تفسير ابن كثير بتحقيق الحويني؟؟؟!!!
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[24 - Oct-2007, صباحاً 11:08]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوتي في الله
هل كتاب تفسير ابن كثير بتحقيق الشيخ أبو اسحاق الحويني نزل إلى السوق في مصر أو لبنان أم لا؟!!
وجزاكم الله خيراً
ـ[محمد عثمان]ــــــــ[24 - Oct-2007, مساء 08:10]ـ
وهل أكمل الشيخ التحقيق؟؟
الذي أعرفه أنه حقق منه جزء بسيط لم يتعدى سورة البقرة
وقد سحبت الدار منه التحقيق و أعطته للشيخ طرهوني
ومن كان لديه فائدة .. فلايبخل بها علينا
ـ[بلال عزوز]ــــــــ[25 - Oct-2007, صباحاً 11:07]ـ
رأيت مجلدين من التحقيق المذكور و حسب علمي فالشيخ لم يكمل كتبته بعد فطبع منه ما طبع والجزء الأعظم منه لا يزال مخطوطا أو لم ينجز بعد(/)
ما أخبار «مناقب الشافعي» للآبُرِيّ؟
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[24 - Oct-2007, صباحاً 11:18]ـ
ما أخبار «مناقب الشافعي» للآبُرِيّ؟
ذكر السبكي في ترجمة الآبُريّ أن كتابه "المناقب" من أحسن ما صُنِّف فى هذا النوع ...
ـ[المتعلم]ــــــــ[25 - Oct-2007, مساء 03:04]ـ
كأني قرأت قديما في تحقيق خليل ملا خاطر لمناقب الشافعي لابن كثير أنه يحقق هذا الكتاب، وليس بين يدي الآن لأتأكد لك.
أظنه ذكره في قائمة المراجع.
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[16 - Jan-2008, مساء 06:02]ـ
للرفع!!!
فالكتاب هام للغاية ...(/)
كتاب القضاء والقدر لابو الوفاء محمد درويش
ـ[احمد موسى]ــــــــ[24 - Oct-2007, مساء 12:03]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يعلمنى اذا تكلم العلماء على كتاب القضاء والقدر لابو الوفاء محمد درويش
جزاكم الله خيرا(/)
ما هي الطبعة التي اعتمدها مشهور حسن في الكشاف التحليلي
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[24 - Oct-2007, مساء 02:29]ـ
حصلت على كتاب الكشاف التحليلي للمسائل الفقهية في تفسير القرطبي من إعداد الشيخ مشهور بن حسن سلمان والشيخ جمال عبد اللطيف الدسوقي ولكنهما لم يذكرا على أي طبعة استخرجا كشافهما! فمن يدلنا على الطبعة بارك الله فيكم.
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[24 - Oct-2007, مساء 04:39]ـ
أخي الكريم: سألتُ الشيخ مشهورًا؛ فأجاب:
(اعتمدتُ طبعة دار الكتب المصرية، الأولى، بتعليقات إطفيش، وهي أحسن الطبعات في نظري، عند فهرستي للكتاب).
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[24 - Oct-2007, مساء 04:47]ـ
بارك الله فيك شيخنا وجزاك الله خيرا، ولعله يكتب هذا في طبعة الكتاب الثانية إن نوى طبعه. والأفضل أن يذكر رقم الآية والسورة بعد المسألة لتعدد الطبعات بعد عام 1408هـ(/)
شرح ألفية ابن مالك للإمام الشاطبي!
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[24 - Oct-2007, مساء 08:36]ـ
أخبرني بعض الإخوة في الشارقة ممن له اهتمام بالكتب وطبعاتها، أنه قد صدر حديثا في " أم القرى " شرح ألفية ابن مالك للإمام الشاطبي صاحب الموافقات في عشرة مجلدات.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - Oct-2007, مساء 10:23]ـ
وفقك الله
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=6595
وهو أفضل شروح الألفية على الإطلاق كما ذكر بعض أهل العلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - Oct-2007, مساء 10:27]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=681455
ـ[عبدالعزيز الحربي]ــــــــ[25 - Oct-2007, مساء 08:46]ـ
أنصح جميع المتخصصين في النحو والصرف بمحاولة الحصول على نسخة منه علماً بأنه يباع بسعر جيد في مكتبة التدمرية في الرياض ب345ريالاًفقط
ـ[عبدالرحيم العلالي]ــــــــ[01 - Jan-2010, صباحاً 12:55]ـ
السلام عليكم أيها الأخوة الأفاضل في الحقيقة شرح ألفية ابن مالك للإمام الشاطبي رحمه الله شرح قيم ومفيد لكن مايزال محتاجا إلى الخدمة العلمية من حيث الترتيب والتهذيب وكذا تصحيح الأخطاء المطبعية، لهذا فالأفضلية تنسب إليه من حيث الكم الهائل من المعلومات الواردة فيه لاغير وإن كانت هذه المعلومات يمكن أن تصنف إلى معلومات لغوية نحوية ومعلومات منطقية وأصولية ومقاصدية وحتى الفقهية في بعض الأحيان الشيء الذي جعل هذا الشرح فوق طاقة الطلبة المتوسطين حسب نظري.
ـ[عبدالرحمن الوادي]ــــــــ[02 - Jan-2010, مساء 01:10]ـ
قبل 10 أيام عند دار المحدث كان هناك عرض على الكتاب بسعر خيالي 200 ريال فقط
ولا أدري هل بقي عندهم نسخ أم لا وتستطيعون الإستفسار منهم على هاتفهم 014454027
والتدمرية تبيعه ب 300 ريال الان
ـ[عبدالعزيز التميمي]ــــــــ[07 - Jan-2010, مساء 02:07]ـ
جزاك الله كل خير
ـ[فاطمة حم]ــــــــ[20 - Mar-2010, مساء 12:19]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على الحبيب المصطفى
أخي في الله ابومالك العوضي غفر الله لي ولك ولجميع القائمين والمشرفين والأعضاء في موقع الألوكة وجزاهم الله خيرا عن مايقدموا للإسلام والمسلمين
الرابط الذي وضعتموه لتنزيل شرح ألفية ابن مالك لا يعمل أو لم يعمل لي ارجو منكم المساعدة
ـ[فاطمة حم]ــــــــ[20 - Mar-2010, مساء 12:35]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة على النبي الكريم
اخواني في الله في الموقع اعينوني بإجاد رابط تحميل شرح ألفية ابن مالك لشاطبي
وجزاكم الله خيرا عني
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[20 - Mar-2010, مساء 12:59]ـ
تفضل أخي منسقا ومفهرسا:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=42673(/)
منحة الغفار حاشية ضوء النهار.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[24 - Oct-2007, مساء 08:39]ـ
أخبرني بعض القائمين على دار الجيل الجديد للنشر في صنعاء، أنه سينزل قريبا في معرض صنعاء " حاشية ضوء النهار " للصنعاني - رحمه الله تعالى - تحقيق حلاق، ونسيت أظنه قال لي: في ثمانية مجلدات أو قال لي عشرة. .
ـ[محمد عثمان]ــــــــ[30 - Oct-2007, مساء 08:06]ـ
أخي:علي الفضلي ..
ماشاء الله مشاركتك كلها قيمة(/)
شرح الجامع الصغير. للصنعاني - رحمه الله تعالى -.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[24 - Oct-2007, مساء 08:43]ـ
أخبرني أخي محمد المرزوقي في الشارقة، وهو ممن يملك مكتبة ضخمة لعلها أكبر مكتبة في الشارقة، بعد مكتبة المحمود، ولعلها أكبر منها.
أخبرني أنه ربما ينزل في معرض صنعاء شرح الجامع الصغير للعلامة الصنعاني.
ـ[آل عامر]ــــــــ[25 - Oct-2007, صباحاً 12:37]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[25 - Oct-2007, صباحاً 03:12]ـ
حياك الله يا أخ علي، وجزاك الله خيرًا.
لكن ((شرج الجامع الصغير للعلامة الصنعاني)) هكذا وفقط غير كافي.
نطمع في مزيد من كرم الأفاضل بعض المعلومات حول الكتاب وتحقيقه.
إن أمكن ذلك!!(/)
للبيع: فتح الباري شرح البخاري وبسعر طيب
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[26 - Oct-2007, صباحاً 12:17]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدي نسخة ثانية من كتاب (فتح الباري شرح صحيح البخاري) بتعليق الشيخ العلامة عبد العزيز بن باز رحمه الله , طبعة دار السلام , وأريد بيعها بسعر طيب ومناسب لطلاب العلم , علما بأن أقل سعر وجدته في السوق لها (سعر السوق = 300 ريال) وأن أريد أن ابيعها بأقل من ذلك بكثير.
ملاحظة: أنا من مكة , ولا أستطيع شحنها.
السعر على الخاص.
وإذا تسابق الإخوة في العرض فالأولوية على من يرد في البداية.
ـ[أحمد سعدون]ــــــــ[28 - Oct-2007, مساء 05:50]ـ
سلام عليكم
انا من الجزائر فكيف يتم اصالها
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[29 - Oct-2007, صباحاً 12:41]ـ
وعليكم السلام
الجواب: لا أدري , بارك الله فيك.
ـ[ابوفهد]ــــــــ[03 - Nov-2007, مساء 02:10]ـ
السلام عليكم ..
يا اخ زين العابدين هل النسخه جديده؟ وكم حدك فيها؟
وسلامتك ..
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[04 - Nov-2007, مساء 10:41]ـ
تم البيع لأحد الإخوة , وبارك الله في الجميع.
ـ[ابوفهد]ــــــــ[11 - Nov-2007, مساء 01:28]ـ
بارك الله للبائع وللمشتري ..(/)
شرح الحافظ العراقي على ألفيته الشهيرة في علوم الحديث.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[26 - Oct-2007, صباحاً 05:53]ـ
أغلب طلبة العلم يعرف أن للحافظ العراقي شرحان على ألفيته الموسومة بـ ((التبصرة والتذكرة)) والمشهورة بـ ((ألفية الحديث))، وقد انتهى العراقي من نظم ألفيته تلك يوم الخميس ثالث جمادى الآخرة سنة ثمان وستين وسبع مئة، كما سطره في شرحه لها المطبوع (3/ 280) = شرح مبسوط، والآخر متوسط.
لكن هناك خلط عند بعض طلبة العلم ناتج عن أن شرح العراقي المتوسط على ألفيته في الحديث قد طبع مرتين بعنوانين مختلفين فظن بعض الطلبة أن التنوع في العنوان بسبب اختلاف الشرحين وليس الأمر كذلك، والصواب أن للعراقي شرحين على منظومته في علم الحديث:
الشرح الأول: شرح كبير لم يطبع ذكره في مواضع عديدة من شرحه المتوسط الذي يأتي الكلام عليه، وهذا الشرح لم يكتمل ذكر العراقي أنه عدل عنه لميوله إلى شرح متوسط (1/ 3 و30 و43 و66 .... وغير ذلك)، وقد ذكره السخاوي في "فتح المغيث" ونقل عنه (1/ 121)، وهو غير مطبوع، قال عنه الشيخ عبد الكريم الخضير في مقدمة تحقيق فتح المغيث للسخاوي (ص153): ولم أقف له على ذكر في فهارس المخطوطات.
الشرح الثاني: شرح متوسط، وقد طبع هذا الشرح مرتين:
الأولى: بالمطبعة الجديدة بطالعة فاس سنة 1354هـ باسم: شرح التبصرة والتذكرة، اعتنى بتصحيحها وتعليق مقدمة عليها محمد بن الحسين العراقي الحسيني. وبذيلها طبع فتح الباقي على ألفية العراقي، للشيخ زكريا بن محمد الأنصاري (ت926هـ). وأعيد تصويرهذه الطبعة بدار الكتب العلمية – بيروت بدون تاريخ.
http://www.kabah.info/uploaders/sharh.JPG
الثانية: بمصر سنة 1355هـ بعناية رجال جمعية النشر والتأليف الأزهرية باسم: ((فتح المغيث بشرح ألفية الحديث)) وعلق عليها الأستاذ محمود ربيع المدرس بالأزهر.
http://www.kabah.info/uploaders/fath.JPG
وأمَّا فيما يتعلق بتحقيق عنوان هذا الشرح، فقد بين الشيخ عبد الكريم الخضير في مقدمة تحقيقه على "فتح المغيث" للسخاوي (ص163 – 164) أن شرح السخاوي على ألفية العراقي اسمه (فتح المغيث) ثم ذكر اختلاف العلماء في تسمية شرح العراقي وبين أن الفصل في ذلك للنسخ الخطية الموثقة فإن وجد منها ما سمي بفتح المغيث من شرح المصنف فلا مانع من التوافق في التسمية لوجوده في كثير من كتب العلم ن فهذا أبو حيان يسمس تفسيره بالبحر المحيط، والزركشي يسمي كتابه في أصول الفقه بالبحر المحيط أيضًا، ومن تصفح كشف الظنون وذيله وجد من ذلك الأمثلة الكثيرة حتى إنا وقفنا ضمن مؤلفات السيد صديق حسن خان على كتاب اسمه: فتح المغيث بفقه الحديث.
ـ[محمد عثمان]ــــــــ[30 - Oct-2007, مساء 07:13]ـ
فائدة طيبة،بارك الله فيك
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[31 - Oct-2007, صباحاً 12:36]ـ
أخي محمد، جزاك الله خيرًا.
شكرًا لك على المرور والدعاء.
ـ[تركي مسفر]ــــــــ[23 - Nov-2007, مساء 10:41]ـ
أليس قد طبع بتحقيق ماهر ياسين الفحل , أم لا.أفيدونا , وما اسم الدار التي أصدرته
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[26 - Nov-2007, صباحاً 04:09]ـ
جزاك الله خيرًا يا أخ تركي، وفي الحقيقة ليس لدي علم ولا خبر عن طبعة الشيخ الدكتور ماهر الفحل، والشيخ ماهر من الأعضاء في المجلس هنا فلعله يخبرنا عن تحقيقه للكتاب بارك الله فيك.
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[26 - Nov-2007, صباحاً 06:25]ـ
حمل تحقيقي للكتاب من هنا:
http://www.saaid.net/book/search.php?do=all&u=%E3%C7%E5%D1+%ED%C7%D3%ED%E4
وقد طبع منذ سنوات على عدد من النسخ الخطية
وقبل أيام نزل النكت الوفية بتحقيقي وهو يخدمه
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[26 - Nov-2007, صباحاً 06:45]ـ
نظراً لما تمتعت به ألفية العراقي من ثراء الأسلوب، واحتواء المعاني، وسلاسة الألفاظ، وترتيب الأفكار والموضوعات، فقد أصبحت ديدن طلاب هذا العلم والمشتغلين فيه، لاسيما وقد كان وكْدُ الناظم الأول تلخيص كتابٍ هو العمدة في هذا الباب، ألا وهو كتاب ابن الصلاح.
فلم يكن بدعاً من الأمر أن يتوالى عليها الشراح، ويضعون عصارة أفكارهم، درراً نفيسة تحلي جيدَ الألفية، وتلبسها ثوباً قشيباً تقرُّ به عين ناظمها، ومن ثمَّ عيون المحبين لهذا العلم الشريف.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولا غرو هناك أن تختلف طبائع هذه الشروح تبعاً لتمرس الشارح في هذا العلم، وتذوقه لحلاوة النقد والتعليل، والتخريج والتأصيل، وإفادته في المجال العلمي الذي يبرع فيه، ولعلنا لا نغادر أرض الواقع والحقيقة إذا قلنا: أن شرح الحافظ العراقي من أكثر الشروح أصالة في مادته العلمية، وأوفرها إغناءً لجوانب البحث العلمي، سواء أكان في مجاله الأصيل، أم في المجالات الطارئة الأخرى لغوية كانت أم عروضية، أم نحوية، وسواء أكان توضيحه لتلك المباحث بشكل مطول أم مختزل؟
ثمَّ إن تلك الشروح تختلف طولاً واختصاراً حسب إشباع الشارح للمادة العلمية، وتبعاً لمقدراته، ونحن في صدد عرضنا لأهم شروح الألفية نود التنبيه على أن تحقيقنا لهذا الشرح ليس الأخير في بابه، بل ستصدر قريباً شروح محققة على غرار هذا الشرح – إن شاء الله تعالى -.
وأهم هذه الشروح:
1 – الشرح الكبير، للناظم الحافظ أبي الفضل زين الدين عبد الرحيم بن الحسين العراقي (806 ه). ولم يكمله وصل به إلى الضعيف.وأشار في لحظ الألحاظ: 230 إلى أنه كتب منه نحواً من ستة كراريس، وذكر البقاعي في النكت الوفية (3 / ب) أنه لم يوجد منه إلا قطعة يسيرة وصل فيها إلى الضعيف، وقد نقل منه نصوصاً في نكته، انظر مثلاً: (22 / ب) قال البقاعي في نكته (3 / ب): ((لم يوجد منه إلا قطعة يسيرة وصل فيها إلى الضعيف)).
2 – الشرح المتوسط – وهو كتاب " شرح التبصرة والتذكرة، طبع طبعات عديدة أجودها بتحقيقنا في دار الكتب العلمية 1420 على عدد من النسخ الخطية، مع الفهارس المتقنة.
3 - النكت الوفية بما في شرح الألفية، للبقاعي: إبراهيم بن عمر بن حسن
(885 ه).
وقد طبع بتحقيقنا، وهنا صورته والكلام عنه
http://www.rushd.com/productDetail.asp?Prod_Id=1138 83&Parent_ID=0
3 – شرح ألفية العراقي، لابن العيني: زين الدين أبو محمد عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد الحنفي (893 ه).
5 – فتح المغيث بشرح ألفية الحديث، للحافظ شمس الدين أبي الخير محمد بن
عبد الرحمن بن محمد السخاوي (902 ه).
6 – شرح ألفية الحديث، للحافظ جلال الدين أبي الفضل عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي (911 ه).
7 – فتح الباقي على ألفية العراقي، لقاضي القضاة زين الدين أبي يحيى زكريا بن محمد ابن أحمد بن زكريا الأنصاري السنكي ثم القاهري (926 ه) وقد طبع بتحقيقنا.
8 – شرح ألفية العراقي، لأمير بادشاه: شمس الدين محمد أمين بن محمود البخاري الحسيني (972 ه).
9 – شرح ألفية العراقي، للمناوي: زين الدين محمد عبد الرؤوف بن تاج العارفين بن علي بن زين العابدين (1031 ه).
10 – شرح ألفية العراقي، للأجهوري: نور الدين أبي الإرشاد عَلِيّ بن مُحَمَّد بن
عبد الرحمن بن علي المالكي (1066 ه).
11 – نهاية التعريف بأقسام الحديث الضعيف، للدمنهوري: أحمد بن عبد المنعم بن يوسف ابن صيام (1192 ه).
12 – شرح ألفية العراقي لابن كيران: أبي عبد الله محمد الطيب بن عبد المجيد بن
عبد السلام الفاسي (1227 ه).
13 – معراج الراقي لألفية العراقي، للبطاوري: المكي بن محمد بن علي الرباطي (1354 ه).
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[28 - Nov-2007, صباحاً 03:52]ـ
بارك الله فيكم يا شيخ ماهر ونفع بكم.
وبالنسبة لشرح السيوطي - رحمه الله - على ألفية العراقي، ذكر الشيخ عبد الكريم الخضير في مقدمة تحقيقه لفتح المغيث للسخاوي (1/ 156) أنه ذكر في: [((نظم العقيان (ص21 و28)، وفهرس الفهارس (2/ 1015)، وكشف الظنون (1/ 156)].
وذكر أن له نسخة خطية بدار الكتب المصرية (فهارس الدار 1/ 246 - مصطلح)
فهل وقفتم على نسخة خطية أخرى لهذا الكتاب، أو وقفتم على ذكره في أي فهرس آخر من فهارس المخطوطات في العالم، بارك الله فيك؟!!
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[28 - Nov-2007, مساء 12:16]ـ
جزيت الجنة
كتاب السيوطي طبع عام 1998 في الشام في مجلد لطيف بتحقيق رديء، عندي منه نسخة، وقد حقق الكتاب في بغداد في رسالتين للماجستير إحداهما لصديق حميم لي هو الدكتور عبد الله كريم عليوي الناصري.
وشرح السيوطي ليس فيه زيادة على ما ذكره العراقي، وهو كأنه اختصار لما في شرح العراقي.
وفقكم الله، وزادكم من فضله.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[28 - Nov-2007, مساء 08:42]ـ
جزاكم الله خيرًا شيخنا الفاضل، زادكم الله من فضله.
ـ[محمد مصطفى الكنز]ــــــــ[29 - Nov-2007, صباحاً 12:48]ـ
جزاك الله خيرا يا علي لا حرمنا الله من إبداعاتك الثرة التي تعودنا عليها منذ أن كنا معا في مكتبة إمام الدعوة بمكة المكرمة
ـ[ابن رجب]ــــــــ[29 - Dec-2007, مساء 09:24]ـ
جزاكم الله خيرا ياشيخ علي ,, مواضيعك مختارة وموفقة بارك الله فيكم
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[30 - Dec-2007, مساء 11:17]ـ
أجزل اللَّه لكم المثوبة والأجر يا شيخ علي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[30 - Dec-2007, مساء 11:33]ـ
جَزاكُم اللَّهُ خيرًا،ونفع بكُم يا شيخ الفحل.
ـ[أبو لؤي]ــــــــ[14 - Sep-2008, صباحاً 06:35]ـ
أنا عندي مخطوط شرح الألفية للحافظ العراقي بخطه
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[14 - Sep-2008, مساء 06:58]ـ
http://www2.0zz0.com/2008/08/11/19/479467790.jpg (http://www.0zz0.com)
ـ[ابو بصام الاثري]ــــــــ[19 - Apr-2009, مساء 08:50]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبوسلمى]ــــــــ[02 - May-2009, صباحاً 12:11]ـ
أنا عندي مخطوط شرح الألفية للحافظ العراقي بخطه
الفاضل المبارك أبا لؤي - حفظك الله ورعاك -
هل تقصد أن النسخة التي معكم عليها خط الحافظ العراقي وعليه فتكون هي نسخة عرف حكمت بالمدينة النبوية، وهي كذلك مقروءة على الناظم، أم تقصد أنها كتبت من أولها إلى آخرها بخط المؤلف - رحمه الله -؟.
لو تتفضل علينا - سلمك الله - بذكر معلومات النسخة التي بحوزتك.
نفع الله بكم.(/)
د. عائض القرني (مجالس الصالحيين) *كتاب رائع * صوره
ـ[منبع الخير]ــــــــ[27 - Oct-2007, مساء 11:54]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين ...
.............................. .............................. .............................. ..........
http://www.obeikanbookshops.com/pics/books/6000846.gif
000000000000000000000000000000 00000000000000000
مجالس الصالحين كتاب الحضر والسفر , يقرأ فيه الحديث غضاً طرياً؛ ليشبع القلب من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم , وتسعد الروح بألفاظ من شرح الله صدره , ووضع عنه وزره , ورفع له ذكره , إذ إن خير الكلام كلام الله عز وجل , خير الهدي هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فاجعل هذا الكتاب أنيسك وجليسك في حلك وترحالك , فهو ليس بالطويل الممل , ولا بالقصير المخل , يقرؤه الإمام في مسجده , والأستاذ في فصله , والأب في بيته , والأم مع بناتها , إنه كتاب يضيء لك الطريق بنور النبوة , كتاب سهل ميسر في عصرٍ عقدت فيه الحياة.
للمؤلف:عائض القرني.
السعر:15ريال.
مكان البيع:مكتبة العبيكان.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاتة(/)
هل لدى أحد من الأعضاء الأفاضل خبر عن شرح لكتاب (رفع الملام).
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[30 - Oct-2007, مساء 12:31]ـ
سألني أحد الإخوة الأفاضل عن شرح مطبوع أو ومخطوط أو حتى صوتي لكتاب ((رفع الملام عن الأئمة الأعلام)) لشيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - وسواء كان الشارح من القدماء أو المعاصرين، فلم يكن عندي في ذلك علم، فهل من أحد يجيب على سؤال أخينا، بارك الله فيكم؟!!
ـ[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]ــــــــ[30 - Oct-2007, مساء 01:17]ـ
سلامٌ عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
فأما أنا فليس لي بما سألت علمٌ اللهم إلا ما مررتُ به آنفا على موقع ميراث الأنبياء ( http://www.aldrs.com/raeh.asp)
شرح رفع الملام عن الأئمة الأعلام / الشيخ: يوسف الغفيص (6 أشرطة).
والله تعالى أجلُّ وأعلم
سألني أحد الإخوة الأفاضل عن شرح مطبوع أو ومخطوط أو حتى صوتي لكتاب ((رفع الملام عن الأئمة الأعلام)) لشيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - وسواء كان الشارح من القدماء أو المعاصرين، فلم يكن عندي في ذلك علم، فهل من أحد يجيب على سؤال أخينا، بارك الله فيكم؟!!
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[30 - Oct-2007, مساء 03:40]ـ
إليك هذا الرابط ياشيخ علي وفقك الله وهو شرح للشيخ يوسف الغفيص رعاه الله
http://audio.islam ... .net/audio/index.php?page=lecview&sid=1119
http://www.islamselect.com/index.php?cat=83
وإذا لم يفتح لك الرابط الأول فأكتب في خدمة البحث جوجل (شرح رفع الملام عن الأئمة الأعلام / الشيخ: يوسف الغفيص
وسيخرج لك شرحه بالصوت في موقع الشبكة الإسلامية
ـ[شعبة بن الحجاج]ــــــــ[30 - Oct-2007, مساء 03:55]ـ
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=27804
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=9992
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[31 - Oct-2007, صباحاً 12:48]ـ
الإخوة الأفاضل:
أبو مريم
ابن المبارك
شعبة بن الحجاج
جزاكم الله خيرًا على المرور والفائدة.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[31 - Oct-2007, صباحاً 01:04]ـ
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=578
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[31 - Oct-2007, صباحاً 01:07]ـ
في "الرد الوافر":
(وكتب الحافظ الذهبي أيضا طبقة سماع كتاب "رفع الملام عن الأئمة الأعلام" على مؤلفه الشيخ تقي الدين والطبقة آخر الكتاب فقال: سمع هذا الكتاب على مؤلفه شيخنا الامام العالم العلامة الأوحد شيخ الاسلام مفتي الفرق قدوة الأمة أعجوبة الزمان بحر العلوم حبر القرآن تقي الدين سيد العباد أبي العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية الحراني رضي الله تعالى عنه وذكر بقية الطبقة).اهـ
وفيه:
(وكتب الشيخ كمال الدين بن الزملكاني أيضا بخطه على كتاب "رفع الملام عن الائمة الأعلام" ما نصه: تأليف الشيخ الإمام العالم العلامة الأوحد الحافظ المجتهد الزاهد العابد القدوة إمام الأئمة قدوة الأمة علامة العلماء وارث الأنبياء ... ).اهـ إلخ
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[31 - Oct-2007, مساء 03:13]ـ
هناك سلسلة صوتية لشرح كتاب رفع الملام عن الأئمة الأعلام لشيخ الإسلام للشيخ: عبد المحسن بن عبد الله الزامل
http://www.islamway.com/index.php?iw...series_id=3046
وشرح للشيخ عبد الرحمن بن صالح المحمود
http://www.islamway.com/index.php?iw...esson_id=13360
وهذه رسالة:"تحقيق كتاب رفع الملام عن الأئمة الأعلام لابن تيمية" للشيخ علي بن نايف الشحود وفيها ما يشبه الشرح وهي نسخة جيدة
الرابط:
http://www.saaid.net/book/9/2375.zip
ويوجد شرح جيد للرسالة المذكورة للشيخ يوسف الغفيص- وهو الشرح الصوتي الذي أشار إليه الأخوة - مكتوبا في هذا الرابط:
http://www.islamselect.com/index.php?cat=83
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[14 - Dec-2007, مساء 08:57]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[25 - Dec-2007, صباحاً 08:51]ـ
الأفاضل الكرام
أشرف بن محمد
أبو عمرو المصري
نضال مشهود
جزاكم الله خيرًا
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[25 - Dec-2007, صباحاً 10:07]ـ
هناك شرح لشيخ مغربي .. نسيت اسمه .. دلني عليه الأخ "إمام الأندلس"
فأرجو أن يذكرنا به ..
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[25 - Dec-2007, مساء 03:19]ـ
نعم هنام شرح صوتي موسع ومهم جدا لشيخنا الأستاذ أبوهمام عبد الرحيم العزاوي ختمناه قبل العيد بأسبوعين تقريبا
وهو في الرابط التالي:
http://www.darcoran.net/modules.php?name=Masmou3a&sinf=7&sheikh=42&silsila=44
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[25 - Dec-2007, مساء 06:34]ـ
نعم هنام شرح صوتي موسع ومهم جدا لشيخنا الأستاذ أبوهمام عبد الرحيم العزاوي ختمناه قبل العيد بأسبوعين تقريبا
وهو في الرابط التالي:
http://www.darcoran.net/modules.php?name=Masmou3a&sinf=7&sheikh=42&silsila=44
أخي الفاضل
هل هذا الشرح مكتمل؟
لم أرَ إلا تسع أشرطة فقط، فهل هي (كل) الشرح؟
جزاك الله خيرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[26 - Dec-2007, مساء 02:04]ـ
الشيخ اكمل شرح الكتاب وكل الدروس مسجلة ربما بقي درس واحد لم يوضع على الشبكة سنضعه ان شاء الله قريبا
ـ[الفيومي]ــــــــ[22 - Feb-2009, مساء 05:17]ـ
قد شرحه الشيخ عبدالكريم الخضير قبل حوالي 3 سنوات.
وهو مسجل.
وموجود بمكتب الشيخ العلمي.
ولا أدري هل أخرجوه أو لا؟
يمكن الاتصال على مكتب الشيخ العلمي، أو الاستفسار من موقع الشيخ.
ـ[فريد طارق]ــــــــ[03 - Mar-2009, صباحاً 02:43]ـ
الشيخ الأصولي الدكتور عياض السلمي قد شرح رفع الملام في جدة، ومتوفر الشرح صوتياً في تسجيلات زاد التقوى بجدة وهي تسجيلات مهتمة بتسجيل الدروس العلمية، ولديهم فهرس كبير في ذلك.
(لاتخلطوا بين تسجيلات التقوى وزاد التقوى)
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[03 - Mar-2009, صباحاً 09:52]ـ
الشيخ اكمل شرح الكتاب وكل الدروس مسجلة ربما بقي درس واحد لم يوضع على الشبكة سنضعه ان شاء الله قريبا
هاهو الشرح كاملا .. والشيخ درس الكتاب على العلامة عبد المحسن الزامل غير أن شيخنا ذكر أن الشيخ الزامل لم يتم الكتاب كاملا .. في مايتعلق بالأعذار وموانع لحوق الوعيد .. وإني أنصح إخواني بسماع هذا الشرح ففيه من التأصيلات والتقعيدات العلمية مالن تجدوه في غيره .. وهو مليء بالمباحث الأصولية والحديثية واللغوية مالايستغني عنها طالب علم ..
http://darcoran.net/?taraf=Masmou3a&sinf=18&sheikh=42&silsila=44
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[04 - Mar-2009, صباحاً 01:24]ـ
أشكر الإخوة الأفاضل الذين تفضلوا بالمشاركة في هذا الموضوع.
وكان من قدر الله تعالى - بعد عدة أشهر - أن بدأ فضيلة شيخنا أبو عبد الله سعد بن عبد الله الحميد، حفظه الله، شرح هذا الكتاب الجليل ((رفع الملام)) لشيخ الإسلام ابن تيمية في دروس الغرفة الصوتية بالمجلس العلمي، وتوضع التسجيلات الصوتية لتلك الدروس في الموضوع على الرابط التالي:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=24571
نفع الله بالشيخ وأطال عمره في طاعته.(/)
" كشف اللثام شرح عمدة الأحكام ".
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[30 - Oct-2007, مساء 04:02]ـ
طُبع مؤخرا ولأول مرة يطبع - بفضل الله عزوجل - ثم جهود الأخ فيصل العلي مدير مكتب الشؤون الفنية في وزارة الأوقاف في الكويت، كتاب " كشف اللثام شرح عمدة الأحكام " للعلامة السفاريني - رحمه الله تعالى - في سبعة مجلدات سمينة، طبعة فاخرة، ورق شامواه، تحقيق نور الدين طالب.
ـ[محمد عثمان]ــــــــ[30 - Oct-2007, مساء 05:53]ـ
جزاكم الله خيرا
وجعله في ميزانك يوم لقائه
ولكن أخي علي هل يمكن بمعلومات أكثر عن كيفية الحصول عليه لمن يسكن في مصر؟ وكم ثمنه؟
بارك الله فيك
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[30 - Oct-2007, مساء 07:06]ـ
جزاكم الله خيرا
وجعله في ميزانك يوم لقائه
ولكن أخي علي هل يمكن بمعلومات أكثر عن كيفية الحصول عليه لمن يسكن في مصر؟ وكم ثمنه؟
بارك الله فيك
أخي المكرم: هذا الكتاب لا يباع، وإنما يعطى مجانا من الشؤون الفنية، وما عليك إلا مراسلتهم، والشيخ فيصل العلي كريم، وأنا متأكد لو وصلته رسالتك من مصر، فإنه سيرسل لك نسخة من الكويت إلى بريدك.
ـ[محمد عثمان]ــــــــ[30 - Oct-2007, مساء 07:43]ـ
ماشاء الله .. مجانا!!
أشكرك أخي الكريم .. وخاصة على سرعة ردك ..
هلا أكملت جميلك وأخبرتني عن كيفية المراسلة؟
جزاك الله خيرا أخي في الله
أني أحبك في الله
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[30 - Oct-2007, مساء 08:16]ـ
أني أحبك في الله
أحبكم الله الذي أحببتني فيه.
وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية- قطاع المساجد - الشؤون الفنية.
تصل ليد مدير الشؤون الفنية الشيخ فيصل العلي.
ـ[محمد عثمان]ــــــــ[30 - Oct-2007, مساء 09:35]ـ
جزيت شيخنا وبارك الله فيك
ـ[ابوعبدالله زياد]ــــــــ[01 - Nov-2007, مساء 06:13]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اعتبارا من السبت القادم (22 شوال 1428) باذن الله سيدرس هذا الكتاب الشيخ الدكتور وليد العلي،كل يوم سبت بعد صلاة المغرب في دولة الكويت، في المسجد الكبير - مسجد الدوله -
جزا الله الدكتور خير الجزاء على عطائه المستمر
ـ[ابو عمر الشامي]ــــــــ[01 - Nov-2007, مساء 06:38]ـ
الكتاب اتصور يباع في مكتبة النوادر
لصاحبها الشيخ المحقق نور الدين طالب
ـ[شاهد عيان]ــــــــ[09 - Nov-2007, صباحاً 03:38]ـ
الكتاب اتصور يباع في مكتبة النوادر
لصاحبها الشيخ المحقق نور الدين طالب
هل نجد الكتاب بمدينة الرياض؟
ـ[عبدالله الجنوبي]ــــــــ[11 - Nov-2007, مساء 01:12]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا إخوة كيف الحصول عليه من الغرب؟
أرجو التفصيل و أجركم على الله
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[11 - Nov-2007, مساء 09:01]ـ
يا إخواني: الكتاب يطبع لأول مرة تخصيصا " للشؤون الفنية " المومأ إليها آنفا، وبلغني أن العقد مع نور ألا يبدأ بتسويقه لحسابه الخاص إلا بعد عام!
واسلموا أيها الأكارم.
ـ[الرايه]ــــــــ[03 - Dec-2007, مساء 04:58]ـ
صورة غلاف الكتاب
http://masajed.gov.kw/ftpImage/04/2007/09/12/kashf1.jpg
ـ[سلطان التميمي]ــــــــ[03 - Dec-2007, مساء 05:41]ـ
آه لقد شوقتونا للكتاب
ـ[فهدالغيهب]ــــــــ[08 - Dec-2007, صباحاً 06:29]ـ
هل نجد الكتاب بمدينة الرياض؟
ـ[محمد أبو حذيفة]ــــــــ[22 - Apr-2008, مساء 07:28]ـ
بارك الله فيكم ... ولكن هل منكم من يرشدني إلى النسخ الخطية لهذا السفر العظيم فأنا مهتم جدا بالعمدة وشروحه
ـ[أبوعمر السحيم]ــــــــ[01 - May-2008, مساء 11:46]ـ
الإخوة السائلون عن الكتاب في مدينة الرياض: يباع في المكتبات ..
ومنها مكتبة التدمرية .. مخرج (15) .. وقد وضع في وسط المكتبة (وهو قسم الجديد) .. والإخوة ما يقصرون في الإجابة على الهاتف (4450571/ 01) فاتصل واسأل عن أي كتاب قبل الذهاب .. توفيراً للوقت والجهد ..
عوفيتم وكفيتم ..
ـ[أبو أنس الشامي]ــــــــ[30 - Jan-2009, مساء 03:09]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الفائدة
فهو شرح أظنه جميل ولكني سمعت أنه ناقص؟؟؟؟
فهل هذا صحيح أخي الفضيلي بارك الله فيك:)
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[30 - Jan-2009, مساء 09:34]ـ
هل الكتاب موجود في جدة؟
وهل هو كامل؟
ـ[أبو عبد الله الديري]ــــــــ[31 - Jan-2009, مساء 12:12]ـ
الإخوة الأفاضل:
الكتاب كامل بدأ بكتاب الطهارة وختم بكتاب العتق. وفيه خرم في أوله بمقدار حديثين فقط.
وقد بلغني عن الشيخ نور الدين طالب أن الكتاب يطبع الآن الطبعة الرابعة، أما طبعة الشؤون الفنية فقد مضى عليها أكثر من عام.
والكتاب يباع في الرياض بالمكتبة التدمرية. وهو موجود الآن في معرض القاهرة.
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[31 - Jan-2009, مساء 09:53]ـ
الكتاب موجود هنا بالمجلس:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=20525&highlight=%C7%E1%E1%CB%C7%E3+% DA%E3%CF%C9+%C7%E1%C3%CD%DF%C7 %E3
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[05 - Feb-2009, صباحاً 12:00]ـ
و تجدونه في الرشد أيضًا ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو المنذر التيمي]ــــــــ[06 - Feb-2009, صباحاً 09:39]ـ
الكتاب نفيس جدا
وهو يعتمد على كتب الحنابلة فتجده ينقل من الإقناع أو الممتع شرح المقنع بالصفحات أحيانا وكذلك ينقل كثيرا من كتب شيخ الإسلام ..
ومن حسنات المحقق أن وضع في بداية شرح كل حديث الكتب التي اعتمد عليها السفاريني في شرحه لهذا الحديث يضعها في الحاشية ..
لكن الغريب أنه يضع من ضمن هذه الكتب نيل الأوطار للشوكاني وهذا خطأ ظاهر لأ السفاريني توفي سنة 1167 والشوكاني ولد سنة 1173 فبين ولادة الشوكاني ووفاة السفاريني ست سنوات
ولعل هذا الخطأ يستدرك في الطبعات القادمة
ـ[أبو المنذر التيمي]ــــــــ[06 - Feb-2009, صباحاً 10:38]ـ
أخطأت في المشاركة السابقة حيث أن السفاريني توفي سنة 1188
وسنة 1167 هي السنة التي أنهى فيها شرحه كشف اللثام
فيكون سن الشوكاني حين توفي السفاريني 15 سنة
ـ[خالد السالم]ــــــــ[06 - Feb-2009, مساء 09:35]ـ
لم يقصد محقق الكتاب وضع موارد السفاريني في كتابه.
بل كان يقصد عند كل حديث ذكر المصادر التي شرحت هذا الحديث، ليستفيد قارئ الكتاب ويكون سهلا عليه أن يرجع لها بسرعة عندما يريد مراجعة بعض المسائل في الحديث.
وقد أحسن المحقق صنعا بذلك وفقه الله
ـ[أبو المنذر التيمي]ــــــــ[08 - Feb-2009, مساء 08:58]ـ
جزاك الله خيرا أخ خالد على تنبيهي فالوهم سبق إلي .. وسبب ذلك أني اغتررت بقول المحقق في الحاشية (مصادر شرح الحديث) فظننت أنه يريد التي اعتمدها الشارح في كتابه ولم أراجع المقدمة وهذه هي النتيجة!
أسأل الله أن يجزيك والحقق خير الجزاء وفعلا لقد أحسن صنعا في ذلك(/)
شرح كتاب الشهاب. للعلامة عبد القادر بن بدران الدُّومي الحنبلي.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[30 - Oct-2007, مساء 04:48]ـ
يطبع لأول مرة على مخطوطة فريدة - بفضل الله عزوجل ومنته - شرح كتاب الشهاب في الحكم والمواعظ والآداب للإمام القضاعي. للعلامة عبد القادر بن بدران - رحمه الله تعالى - في مجلد كبير بطبعة فاخرة، طبعه مشكورا مكتب الشؤون الفنية في وزارة الأوقاف في الكويت.
وحققه نور الدين طالب.
فجزى الله تعالى الشؤون الفنية، وعلى رأسها الشيخ فيصل العلي، على اهتمامه وحرصه على نشر كتب التراث الإسلامي، فأسأل الله تعالى ألا يحرمه الأجر، وأن يخلص له النية، وأن يصلح له الذرية.
ـ[حنبلي]ــــــــ[04 - Nov-2007, مساء 08:53]ـ
كيف يمكن الحصول على الكتاب؟
هل هناك دور مشاركة في المعارض ستعرض هذا الكتاب للبيع؟
جزاكم الله خيراً.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[05 - Nov-2007, مساء 08:22]ـ
كيف يمكن الحصول على الكتاب؟
هل هناك دور مشاركة في المعارض ستعرض هذا الكتاب للبيع؟
جزاكم الله خيراً.
أخي الحنبلي: الكتاب على حد علمي لا يباع، وإنما يوزع في الشؤون الفنية في وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية في الكويت.(/)
بيان من دار أضواء السلف بالرياض
ـ[خالد]ــــــــ[31 - Oct-2007, مساء 12:27]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أرسل إلي بعض الإخوان هذا الموضوع وأوصاني أت أنشره
وهو خاص بكتاب مختصر الصواعق المرسلة
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وأصحابه ومن والاه.
أما بعد: فهذا ردٌّ على ما نشر بملتقى أهل الحديث بخصوص طبعتنا لكتاب (مختصر الصواعق المرسلة بتحقيق الدكتور الحسن العلوي). وبعيدا عن الكلام الأدبي والقدح والسب الذي استخدمه المحقق ومن شايعه من المشاركين ممن سيسألون أمام الله.
يتلخص ردنا في عدة نقاط:
أولا: الحكاية باختصار أن المحقق يريد أن يجد منفذًا لنفسه ليبرر بيع الكتاب مرة أخرى لناشر آخر بعد أن استلم حقوقه مقدما وكاملة عن الكتاب فأخذ يصول ويجول بلحن القول ومطلقا العنان لنفسه ليقول ما يشاء. ولذلك عرفنا الآن سر مماطلته للدار منذ عامين في أنه سيرسل لها بعض الأخطاء الطباعية لتصحيحها في الطبعة الثانية والتي لم يرسلها للآن؛ لأنه يبيت النية ويخطط لشيء آخر نعوذ بالله من الفتن.
ثانيا: قول المحقق عن العقد (وللعلم أني لساعتي هذه لم أوقعه ولم أِِوكل أحدا بذلك) يكفي لبيان كذبه صورة العقد وعليه الشهود وفيه أنه استلم حقوقه بتاريخ مقدم على طبع الكتاب، ومرفق صورة منه وعليها إمضاء الأستاذ عبد اللطيف الجيلاني المحقق المعروف كشاهد.
فماذا يقول المتسرعون الآن في رمينا بالسرقة. حسبنا الله ونعم الوكيل؟
ثالثا: موضوع المقدمة التي كتبها أبو خبزة هو صحيح كما ذكر المحقق ونحن نُصِرُّ على رأينا في ذلك، فهو لم يشترط ذلك في العقد، وسبحان الله! هو ينقل نص عبارة شيخه أبو خبزة والتي يقول فيها: (وهو في نظري (يعني ابن القيم) أرصن أسلوبا وأتقن ترتيبا وأشرق بيانا من شيخه شيخ الإسلام) اهـ. ولا يريد من الناشر أن يعترض على هذا الكلام الذي لا داعي له وفيه لمز لشيخ الإسلام، فلماذا الإصرار على هذا الكلام الذي ليس له علاقة بموضوع الكتاب؟.
رابعا: موضوع الفهارس وقول المحقق: أننا لم نلحق الفهارس العلمية الفنية التي صنعها للكتاب. والجواب: أن المحقق لم يرسل لنا الفهارس المزعومة باستثناء فهرس المصادر والمراجع فقط، بل تعلل بسفره، والله شهيد على لَي الحقائق!! وإلا فلماذا نتعب أنفسنا ونصنع له فهارس وهي موجودة أصلا! وهل من العقل أن نترك فهارس جاهزة ونتعب أنفسنا دون مبرر لصنع فهارس أخرى؟.
خامسا: قوله (سوء التنسيق في الطبع ورداءته) والجواب: نتركه لمن اقتنى نسخة من الكتاب ليحكم على: عين السخط، والغبن الفاحش!!
سادسا: أما بالنسبة للأخطاء الطباعية التي وردت في الكتاب فالكثير منها موجود بالنسخة الأصل التي أرسلها إلينا وهي مودعة بقسم العقيدة في كلية الدعوة وأصول الدين بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية المنورة والتي نوقشت بها، فليرجع إليها ويُقارن من يريد أن يحكم بين الناس بالعدل بدلا من المسارعة لتأييد طرف على حساب الآخر.
ونحن طلبناها منه منذ عامين وهو يماطل لغرض في نفسه. فنسخته التي بالجامعة هي الفيصل بيننا.
سابعا: النقد العلمي للكتاب موجود بنفس الموقع كتبه الأستاذ عبد الله بن محمد المنيف للناشر وللمحقق فليرجع إليه من يشاء ومن أهم ما جاء به ما يتعلق باعتماد المحقق على نسخ رديئة وترك النسخ الجيدة: (غاب عن المؤلف أربع نسخ أصلية وليست مصورة موجودة في مكان واحد هو مكتبة الملك فهد الوطنية بالرياض، وهي قريبة من الناشر ومن المحقق عندما كان يدرس في المدينة المنورة، واثنتان من النسخ الأربع هذه مقابلة على أصلها ومصححة ومكتوبة بأسماء علماء مشهورين بل إن إحداهما منسوخة ربما من نسخة الهند ومكان نسخها مدينة بهوبال) اهـ.
وختاما نقول للمحقق ومن يتابعه لهوى في نفسه: أنصفوا واعدلوا هو أقرب للتقوى. والله المستعان.
دار أضواء السلف بالرياضوعليكم السلام ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[31 - Oct-2007, مساء 09:52]ـ
لماذا تأخر الرد كثيرا؟
ـ[أبو عبيدة الأثري]ــــــــ[04 - Nov-2007, مساء 04:18]ـ
قد كثرت الشكاوى من دار السلف من طرف بعض المحققين الذين أكلت بعض حقوقهم والله المستعان، وأنا في المدينة سمعت من بعض المشايخ والدكاترة أشياء عن صاحبها ما سألت به الصلاح والهداية للأستاذ الحربي ...
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[04 - Nov-2007, مساء 04:56]ـ
قد كثرت الشكاوى من دار السلف من طرف بعض المحققين الذين أكلت بعض حقوقهم والله المستعان، وأنا في المدينة سمعت من بعض المشايخ والدكاترة أشياء عن صاحبها ما سألت به الصلاح والهداية للأستاذ الحربي ...
إطلاق الحكم هكذا لاينبغي، لابد من دليل محسوس، أما سمعت وبلغني .. فلا تصلح لأن تكون حكما على الأشخاص والأفكار والمناهج.
ونسأل الله الهداية للجميع
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن الراحل]ــــــــ[15 - Mar-2009, صباحاً 03:24]ـ
إطلاق الحكم هكذا لاينبغي، لابد من دليل محسوس، أما سمعت وبلغني .. فلا تصلح لأن تكون حكما على الأشخاص والأفكار والمناهج.
ونسأل الله الهداية للجميع
هذا حق أخي الفاضل عبد الله العلي ...
وقد رد صاحب الحق الشيخ الدكتور الحسن بن عبد الرحمن العلوي
بموضوع جديد سماه: (عود المحق)؛ تجده هاهنا:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=28902
ومعه وثيقتا إثبات؛ تجد أولاهما هاهنا:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=28985
والثانية هاهنا:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=28986(/)
هل توجد معلومات حول طبعة الرسالة للفتح الباري
ـ[بياض اللون]ــــــــ[01 - Nov-2007, صباحاً 01:00]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إخوتي الكرام و الطيبين أخوكم في حيرة بين طبعة الفتح دار طيبة و طبعة الرسالة فهل حقا ستخرج طبعة مؤسسة الرسالة لفتح الباري و هل من معلومات حول هذه الطبعة عدد المجلدات - المحققين - الثمن - إمتيازاتها.
والله إنني محتار هل أشتري طبعة دار الطيبة أو أنتظر طبعة مؤسسة الرسالة إن كان حقا لها وجود ثم أخشا أن أنتظرها وتكون أقل امتيازا وخدمة من دار طيبة فماذا أفعل دلوني على الخير هداكم الله لكل خير وصواب = فما خاب من استشار بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا.(/)
صدر مؤخراً: ترجمة والدة الحافظ الإمام عبدالحي الكتاني
ـ[الفاسي]ــــــــ[01 - Nov-2007, صباحاً 04:41]ـ
صدر قبل أيام كتاب " ترقيةُ المريدين بما تضمنتهُ سيرةُ السيدة الوالدة من أحوالِ العارفين "
بقلمِ ولدها العلامة الكبير والمحدث الشهير السيد / عبدالحي بن عبدالكبير الكتاني
رحمه الله تعالى
تحقيق الدكتور: محمد بن عزوز.
ومعه: ترجمته بقلمه.
الكتاب صدر عن مركز التراث الثقافي المغربي الدار البيضاء. ودار ابن حزم.
ويُباع بالسعودية بمكتبة التدمرية ..
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[11 - Feb-2008, صباحاً 04:30]ـ
جزاكم الله خيرا، والكتاب دخل حديثا الأسواق المغربية، وهو معروض بقسم دار الأمان بمعرض الكتاب بالدار البيضاء ...(/)
أريد مواقع على النت لدور نشر من المملكة
ـ[معاذ]ــــــــ[01 - Nov-2007, مساء 10:26]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
إذا كان بالامكان أبحث عن مواقع لأهم دور النشرة السعودية.
و جزاكم الله خيرا
ـ[أحمد الفارس]ــــــــ[06 - Nov-2007, صباحاً 10:28]ـ
http://www.heartsactions.com/lab.htm
مواقع مكتبات ودور نشر عربية وسعودية
ـ[معاذ]ــــــــ[06 - Nov-2007, مساء 04:35]ـ
بارك الله فيك و أحسن إليك أخي الفاضل(/)
جديد: " المسائل العقدية التي حكى ابنُ تيمية فيها الإجماع: جمعاً ودراسة "
ـ[مهند المعتبي]ــــــــ[01 - Nov-2007, مساء 11:56]ـ
ضمن سلسلة الرسائل الجامعية ..
الصادرة عن دار الفضيلة .. ودار الهدي النبوي ..
رسائل ماجستير ..
إعداد /
خالد بن مسعود الجعيد ..
وعلي بن جابر العلياني ..
وناصر بن حمدان الجهني ..
إشراف /
د / عبد الله الدميجي ...
مجلدٌ كبير ...
سعر الكتاب: 45 .. ر. س
التدمرية ـ الرياض.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[02 - Nov-2007, مساء 12:40]ـ
الأخ الفاضل / مهند المعتبي.
لم أفهم عنوان هذا البحث: ماذا يقصد الباحث بالإجماع هل هو إجماع أهل السنة، إن كان كذلك فأهل السنة الأصل اجتماعهم في مسائل الاعتقاد والخلاف قليل فلو جمعت مسائل اختلافهم كان أولى.
وإن قصد بالإجماع إجماع أهل الطوائف والفرق فهذا غريب، أرجو إتحافنا ببعض المعلومات عن هذا البحث وطريقة العمل فيه - إن تيسر ذلك - بارك الله فيك.
ـ[محمد بن مسلمة]ــــــــ[02 - Nov-2007, مساء 11:00]ـ
الأخ الفاضل / مهند المعتبي.
لم أفهم عنوان هذا البحث: ماذا يقصد الباحث بالإجماع هل هو إجماع أهل السنة، إن كان كذلك فأهل السنة الأصل اجتماعهم في مسائل الاعتقاد والخلاف قليل فلو جمعت مسائل اختلافهم كان أولى.
وإن قصد بالإجماع إجماع أهل الطوائف والفرق فهذا غريب، أرجو إتحافنا ببعض المعلومات عن هذا البحث وطريقة العمل فيه - إن تيسر ذلك - بارك الله فيك.
المقصود من الرسالة
هي جمع مسائل العقيدة التى حكى فيها شيخ الإسلام ابن تيمة الإجماع عن أهل السنة والجماعة
وهي تختصر الوقت للباحث .. بجمع الإجماعات .. التى ذكرها شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ..
ـ[عبدالله الجنوبي]ــــــــ[11 - Nov-2007, مساء 01:30]ـ
هل من ذكر للطبعة من فضلكم؟
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[19 - Feb-2008, مساء 04:20]ـ
طبعه كذلك: دار الهدي النبوي بمصر ودار الفضيلة بالمملكة.
مثال: المطلب الثالث من المبحث الرابع في الباب الثالث (ص 395):
إثبات صفة السكوت لله عز وجل.
ذكر فيه المؤلف قول شيخ الإسلام:
". . . فثبت بالسنة والإجماع أن الله يوصف بالسكوت "
وأشار إلى بيانه رحمه الله أن السكوت قد يراد به السكوت عن التكلم، وقد يراد به السكوت عن إظهار الكلام.
ثم حاول المؤلف أن يوجد لهذه المسألة أقوال المتقدمين المطابقة لقول شيخ الإسلام بقدر الإمكان، فذكر قول بلال بن سعد وأبي إسماعيل الهروي الناقل الموافق لكلام ابن خزيمة. ثم قال:
" وعلى كلٍّ، فإنني لم أقف في بحثي هذا على من خالف في هذه المسألة من أهل السنة والجماعة ممن يعتد بخلافهم. ومن ثم، يمكننا القول بصحة انعقاد الإجماع وثبوته في هذه المسالة، ونفي العلم بوجود المخالف في ذلك ".(/)
كتاب معرفة الصحابة لابن مندة الأصبهاني
ـ[أبويونس الجزائري]ــــــــ[02 - Nov-2007, صباحاً 03:22]ـ
إلى الإخوة المشرفين, وإلى كل الأعضاء أهل العلم والفضل.
هل هناك أي معلومات عن كتاب إبن مندة "معرفة الصحابة".؟ وهل هو في قسم المخطوطات
أم تحت إشراف الباحثين والمحققين؟ وما هو القدر الموجود من هذا الكتاب؟ ومن أين يبدأوأين ينتهي؟
أفيدونا جزاكم الله كل خير.
ـ[العوضي]ــــــــ[02 - Nov-2007, صباحاً 06:25]ـ
أخي الكتاب طبع بتحقيق الدكتور / عامر حسن صبري في مجلدين بجامعة الإمارات , وإن كنت تعرف أي شخص بالإمارات فأنا استطيع توفير نسخة لك وخاصة أن معرض الكتاب على الأبواب ...
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[02 - Nov-2007, مساء 02:41]ـ
قام الأخ (الحسام) - جزاه الله خيرًا - برفع الكتاب في مكتبة المجلس العلمي هنا على هذا الرابط:
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=8685
ـ[أبويونس الجزائري]ــــــــ[03 - Nov-2007, صباحاً 02:40]ـ
الشيخ العوضي والشيخ علي أحمد عبد الباقي
جزاكما الله كل خير على الإفادة ,بوركت يمينكما.(/)
طبعة فتح الباري
ـ[بياض اللون]ــــــــ[02 - Nov-2007, مساء 07:09]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إخوتي الكرام و الطيبين أخوكم في حيرة بين طبعة الفتح دار طيبة و طبعة الرسالة فهل حقا ستخرج طبعة مؤسسة الرسالة لفتح الباري و هل من معلومات حول هذه الطبعة عدد المجلدات - المحققين - الثمن - إمتيازاتها.
والله إنني محتار هل أشتري طبعة دار الطيبة أو أنتظر طبعة مؤسسة الرسالة إن كان حقا لها وجود ثم أخشا أن أنتظرها وتكون أقل امتيازا وخدمة من دار طيبة فماذا أفعل دلوني على الخير هداكم الله لكل خير وصواب = فما خاب من استشار بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[02 - Nov-2007, مساء 08:45]ـ
الجهد المبذول في طبعة طيبة كبير، وتعليقات الشيخين ابن باز والبراك ثمينة
ـ[بياض اللون]ــــــــ[07 - Nov-2007, صباحاً 02:42]ـ
بارك الله فيك أخي عبد الله العلي
ـ[أبو العالية]ــــــــ[09 - Oct-2009, مساء 06:51]ـ
الحمد لله، وبعد ..
انتظر قرابة العام، وسترى ما يسر البال من طبعة مميزة للفتح.
فادعُ لإخوانك في مؤسسة الرسالة بالسداد، فقد قارب العمل على التمام
والله اعلم
ـ[المقدسى]ــــــــ[13 - Oct-2009, مساء 12:54]ـ
طبعة دار طيبة رائعة ولا تنافس علي رأى الكثير ممن يمتلكونها وبكفيك أنها تحوى تعليقات الشيخ البراك
أما عن طبعة الرسالة فهى بلا شك ستكون من حيث الإخراج مميزة ولكن بالنسبة للتعليقات والتحقيقات فلا ندرى من
الذي سيخرجهما .. !!(/)
كتاب قيم" آراء المرجئة في مصنفات شيخ الإسلام ابن تيمية"
ـ[محمد بن مسلمة]ــــــــ[02 - Nov-2007, مساء 11:06]ـ
صدر كتاب قيم جداً
وهي رسالة دكتوراة
للدكتور/ عبدالله بن محمد السند
دار التوحيد للنشر
اسمه: آراء المرجئة في مصنفات شيخ الإسلام ابن تيمية عرض ونقد
انصح الإخوة به ..
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[02 - Nov-2007, مساء 11:51]ـ
فعلا نفسي أعرف راي الإخوة المتخصصين في هذا الكتاب.
ـ[ابوفهد]ــــــــ[11 - Nov-2007, مساء 01:29]ـ
جزاك الله خير.(/)
هل هناك بحث أو كتاب يعرف بكتب الحديث؟
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[03 - Nov-2007, صباحاً 12:59]ـ
لقد رأيت تعريفات كثيرة بالكتب الستة، ولكن قلما أجد كلاما عن بقية كتب الحديث، وأخص بالذكر: المسانيد والجوامع والزوائد وغيرها من كتب الحديث. فهل هناك كتاب يعرفنا بهذه الكتب ومناهج مؤلفيها وما تحتويه!
رحم الله من دلنا على الخير
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[03 - Nov-2007, صباحاً 01:28]ـ
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=12&book=55
وينظر:
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=6301&highlight=%CF%E1%ED%E1+%E3%C4% E1%DD%C7%CA+%C7%E1%CD%CF%ED%CB
ـ[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]ــــــــ[03 - Nov-2007, مساء 03:42]ـ
سلامٌ عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
فمن الكتب التي تعرف بالمحدثين ومصنفاتهم كتاب (بستان المحدثين) الذي صنفه بالفارسية عبد العزيز بن أحمد بن عبد الرحيم (وهو ابن الشاه ولي الله الدهلوي أحمد بن عبد الرحيم)
نقله إلى العربية د/ محمد أكرم الندوي، وفرغ من مقدمته 28 محرم 1423هـ
وصدر الكتاب عن دار الغرب الإسلامي
لقد رأيت تعريفات كثيرة بالكتب الستة، ولكن قلما أجد كلاما عن بقية كتب الحديث، وأخص بالذكر: المسانيد والجوامع والزوائد وغيرها من كتب الحديث. فهل هناك كتاب يعرفنا بهذه الكتب ومناهج مؤلفيها وما تحتويه!
رحم الله من دلنا على الخير
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[03 - Nov-2007, مساء 04:24]ـ
يستفاد أيضا من مقدمة تحفة الأحوذي
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[03 - Nov-2007, مساء 08:10]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
أخي الكريم محماس بن داود وفقني الله وإياك
إضافة إلى ما ذكره الشيوخ الكرام يمكنك الاطلاع على ما يلي:
1 – مقدمات تحقيق هذه الكتب ومن ذلك:
- مقدمة تحقيق صحيح ابن خزيمة: د. مصطفى الأعظمي.
- مقدمة تحقيق صحيح ابن حبان (مع الإحسان): شعيب الأرناؤوط.
- مقدمة تحقيق شرح معاني الآثار: محمد زهري النجار.
- مقدمة تحقيق مشكل الآثار: شعيب الأرناؤوط.
- مقدمة تحقيق معجم الطبراني الكبير: حمدي عبد المجيد السلفي.
- مقدمة تحقيق معجم الطبراني الأوسط: د. محمود الطحان.
- مقدمة تحقيق مسند أحمد: للشيخ أحمد شاكر.
- مقدمة تحقيق سنن سعيد بن منصور: للشيخ الدكتور سعد الحميد.
- مقدمة تحقيق موطأ مالك: د. بشار عواد معروف.
- مقدمة تحقيق مصنف ابن أبي شيبة: حمد الجمعة ومحمد اللحيدان.
- مقدمة زوائد عبد الله بن الإمام أحمد على المسند: د. عامر حسن صبري.
- مقدمة صحيح الأدب المفرد للشيخ الألباني.
وقل مثل ذلك في مسند أبي يعلى (ت حسين الأسد) و مسند عبد بن حميد (ت صبحي السامرائي) ومسند الشهاب للقضاعي (ت حمدي السلفي) ومسند علي بن الجعد (ت د. عبد المهدي عبد الهادي) وغيرها من الكتب المحققة.
2 – كتب علوم الحديث وتحقيقاتها:
- مقدمة ابن الصلاح.
- التقييد والإيضاح للعراقي.
- النكت على ابن الصلاح للحافظ ابن حجر.
- فتح المغيث للسخاوي.
- تدريب الراوي للسيوطي.
- المقنع لابن الملقن.
- اختصار علوم الحديث لابن كثير مع الباحث الحثيث.
- بحوث في تاريخ السنة المشرفة للدكتور أكرم ضياء العمري.
- تدوين السنة النبوية للدكتور محمد مطر الزهراني.
- علوم الحديث ومصطلحه صبحي الصالح.
- وفي الكلام على الزوائد: علم زوائد الحديث دراسة ومنهج مصنفاته: عبد السلام محمد علوش، وعلم زوائد الحديث د. خلدون الأحدب.
3 – الكتب التي ألفت كمداخل ودراسات للمؤلف ولكتابه مثل:
- مقدمة المدخل إلى السنن الكبرى د. محمد ضياء الرحمن الأعظمي.
- معجم الجرح والتعديل لرجال السنن الكبرى مع دراسة إضافية لمنهج البيهقي في نقد الرواة في ضوء السنن الكبرى: د. نجم عبد الرحمن خلف.
- المدخل إلى شرح السنة للبغوي: علي بن عمر بن أحمد بادحدح.
- المصعد الأحمد لابن الجزري. (مسند أحمد) وقد طبع في مقدمة تحقيق المسند للشيخ أحمد شاكر.
- خصائص المسند لأبي موسى المديني (مسند أحمد).
- دراسات في فقه أهل الحديث (معالم فقه ابن حبان): د. عبد المجيد محمود عبد المجيد.
- الموطآت للإمام مالك: نذير حمدان.
وينظر أيضاً ما كتبه ابن الملقن في مقدمة البدر المنير.
4 – كتب التراجم والسير:
والمقصود ما يذكره المصنفون في التراجم عن هذه الكتب ضمن تراجم مؤلفيها كسير أعلام النبلاء وطبقات الشافعية والمالكية والحنابلة وغيرها.
5 – كتب التخريج:
والمقصود ما يذكره أصحاب هذه الكتب عرضاً في مصنفاته كتلخيص الحبير لابن حجر ونصب الراية للزيلعي والبدر المنير لابن الملقن و السلسلة الصحيحة والضعيفة وإرواء الغليل للمحدث الألباني.
ويضاف على هذا ما يذكره ذهبي العصر المعلمي في كتبه كالتنكيل والتعليق على الفوائد المجموعة وغيرها مفرقاً.
وكذلك ما يذكره المحققون في كتبهم مفرقاً كشيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم وابن رجب وابن كثير وابن عبد الهادي وابن الجوزي وابن دقيق العيد وغيرهم.
6 – ما كتبه الشيوخ الفضلاء وطلبة العلم في هذا العصر في مؤلفاتهم مفرقاً أو على الشبكة من دراسات مفيدة في هذا المجلس وفي ملتقى أهل الحديث و أهل الأثر والمحجة السلفية وغيرها.
وينبغي أن يقيد طالب العلم هذه الفوائد المتفرقة و يضعها في مقدمة تحقيقات الكتاب المقصود ليمكنه الرجوع إليها عند الحاجة لا سيما إذا ذكرت في غير مظانها فيصعب الحصول عليها مرة أخرى.
وما ذكرته من باب التمثيل للحصر فلبعض هذه الكتب تحقيقات أخرى ودراسات علمية بعضها مطبوع وبعضها مخطوط منها ما يختص بالرجال ومنها ما يختص بمنهج الكتاب ومنها ما يختص بتخريج وتحقيق جزء من الكتاب ونحو ذلك.
والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]ــــــــ[03 - Nov-2007, مساء 09:31]ـ
سلامٌ عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
فقد ذكر أخونا الفاضل أبو حازم الكاتب:
{- معجم الجرح والتعديل لرجال السنن الكبرى مع دراسة إضافية لمنهج البيهقي في نقد الرواة في ضوء السنن الكبرى: د. نجم عبد الرحمن خلف.}
فيا أبا حازم، حفظك الله ورعاك،
هل لك أن تذكر لنا الناشر وسنة الطبع، فإن من إخوانك من لا غنى لهم عن مثل هذا الكتاب؟
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[03 - Nov-2007, مساء 10:30]ـ
بارك الله فيك
هذا الكتاب من مطبوعات دار الراية بالرياض / الطبعة الأولى 1409هـ 1989م وهذه الطبعة هي الموجودة في مكتبتي ولا علم لي هل طبع بعد ذلك أولا.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[03 - Nov-2007, مساء 10:42]ـ
(مع دراسة إضافية).اهـ
استفسار:
"إضافية"، أم "ضافية"؟
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[03 - Nov-2007, مساء 10:56]ـ
بل هي إضافية كما أُثبت أي أنها مضافة لمعجم الجرح والتعديل؛ لأن المؤلف جعل الكتاب قسمين:
القسم الأول: معجم الجرح والتعديل وهو بنحو (200) صفحة.
والقسم الثاني: منهج الإمام البيهقي في نقد الرواة في ضوء السنن الكبرى وهو بنحو (40) صفحة.
تصويبات:
عرضاً في مصنفاته = الصواب: مصنفاتهم ويضاف على = الصواب: إلى هذا
باب التمثيل للحصر = الصواب: لا الحصر
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[03 - Nov-2007, مساء 11:06]ـ
جزاكم الله خيرا
الذي دعاني للاستفسار
أنها أثبتت بدون "ألف" في "دليل مؤلفات الحديث الشريف" برقم (735)
ولها وجه مقبول
وليس عندي الأصل لأتأكد أيهما المراد
بارك الله لنا فيكم
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[03 - Nov-2007, مساء 11:08]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وغفر الله لكم ولوالديكم أجمعين
الحقيقة هذه فوائد قيمة لو بحثت عنها بنفسي لربما لم أجدها ولو بعد سنة، فالحمد لله الذي سخر هذه الشبكة وأوجد فيها إخوة كرام يبذلون ما أكرمهم الله به من علم.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[01 - Dec-2007, مساء 07:31]ـ
بارك الله في المشايخ الكرام الذين ساهموا في هذا الموضوع المبارك كصاحبه الأخ المفضال مفتاح الخير - نحسبه كذلك - محماس بن داود.
وفي الحقيقة دخلت لشكر الإخوة الذين ساهموا في هذا الموضوع وأيضًا لألفت الانتباه إلى كتاب قلَّ أن ينتبه له أحد من طلبة العلم في هذا السياق على الرغم من شهرته وانتشاره، وهو ((مقدمة تحفة الأحوذي شرح جامع الترمذي)) للمباركفوري، وهذا الكتاب على الرغم من أنه مقدمة لشرح الترمذي إلا أنه يصلح أن يفرد وقد عرف فيه المؤلف بمباحث هامة في علوم الحديث لا غنى عنها، وجمع فيها معلومات مفيدة، وإن كان لا يخرج عن بقية الكتب التي صنفت في الهند في تلك الحقبة والتي اهتمت بالجمع بصورة واسعة وإن أغفلت التحقيق في مواضع كثيرة.
فنجده مثلا يفرد الفصل التاسع من تلك المقدمة للكلام عن:
- الفصل التاسع في بيان طبقات كتب الحديث.
- الفصل العاشر في ذكر أنواع الكتب المصنفة في علم الحديث.
- الفصل الحادي عشر في ذكر الجوامع.
- الفصل الثاني عشر في ذكر كتب السنن وهي كثيرة.
- الفصل الثالث عشر في ذكر المسانيد وهي كثيرة.
- الفصل الرابع عشر في ذكر المستخرجات والمستدركات.
- الفصل الخامس عشر في ذكر المسلسلات.
وهكذا كل أنواع المصنفات في علوم الحديث حتى
- الفصل الرابع والعشرون في ذكر كتب الحديث التي صنفها الأئمة الحنفية وذكر تراجمهم وهي قليلة.
وكان قبل ذلك قد ذكر بقية المذاهب الأربعة.
الخلاصة أن تلك المقدمة مفيدة في الباب الذي وقع فيه السؤال. والله تعالى أعلم.
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[02 - Dec-2007, صباحاً 12:06]ـ
بارك الله في الإخوة الكرام، وحي هلا بشيخنا علي حفظه الله وجزاه الله خيرا على تفضله بالمرور والتعليق
لا أخفي على الإخوة أنني بحثت في أكثر هذه المراجع وللأسف لم تشفي غليلي، فهي غير مستوعبة لكتب الحديث، وبعض التعليقات على بعض الكتب فيها اختصار مخل، والحقيقة أن الموضوع ما زال يحتاج إلى خدمة كبيرة، ولعل في هذا المنتدى أو غيره من طلبة العلم أو العلماء من يجمع لنا شتات الأمر فيقوم باستيعاب كتب الحديث والتعليق عليها تعليقات موجزة شافية كذكر مؤلفيها ومناهجهم وذكر أهمية كل كتاب وأفضل طبعاته وبيان مميزاته وغيرها من الفوائد. نسأل الله أن ييسر لهذا الأمر من هو أهله.
ومن أشمل ما وقعت عيني عليه كتاب "مصادر الدراسات الإسلامية" للشيخ يوسف المرعشلي، ولكن لي ملاحظة عليه وهو أنه لم يوفي بعض الكتب حقها، وعذره أن كتابه كبير وقد صدر منه الجزء الأول فقط (سنة 1427) في 728 صفحة، وهو في الكتاب والسنة فقط، أي: علوم القرآن وعلوم الحديث. وأنصح جميع الإخوة باقتناء هذا الكتاب، فهو مرجع لا غنى عنه
ـ[إبراهام الأبياري]ــــــــ[02 - Dec-2007, صباحاً 03:40]ـ
أفاد أخونا أبو مريم هشام بن محمد فتحي في موضوع سابق بهذا الرابط يفيدك إن شاء الله:
http://www.sunnah.org.sa/index.php?view=pages&page_id=8
والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[02 - Dec-2007, صباحاً 10:40]ـ
شيخنا الحبيب الشيخ علي
ألفت انتباهك للمشاركة رقم (4) (ابتسامة)
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[03 - Dec-2007, صباحاً 08:25]ـ
أخي الكريم إبراهيم الأبياري
جزاك الله خيرا على هذا الرابط القيم. لقد قمت بجمع مادته التي تتحدث عن مناهج المحدثين ووضعتها في ملف وورد. ولي ملاحظات بسيطة:
1 - ذكروا "المنتقى لابن الجارود" ولم يكتبوا منهجه ضمن المناهج، إنما هو في قسم الكتب على صيغة بي دي إف. فليتهم يضعونه على صيغة وورد ضمن المناهج.
2 - كتبوا عنوان "سنن الدارقطني" ولا يوجد شيء عنه عند دخول الرابط!
3 - غاب كتاب سنن ابن ماجة فلم يذكروا عنه شيئا.
4 - جميع ما وجدت هو 27 منهجاً، ولعل الموقع جديد.
الجيد أنهم ذكروا أهم المصادر والمراجع الحديثية بأسلوب جميل مختصر غير مخل، وعندهم فوائد أخرى جيدة في الموقع: كذكر الكتب الحديثية الجديدة، وكذلك الرسائل الجامعية، وعندهم كتب ومخطوطات للتنزيل وغيرها من الفوائد. فنسأل الله أن يتمم لهم عملهم وأن يبارك فيه.
وفي الأسفل تجدون الملف الذي جمعته
ـ[طارق زاخو]ــــــــ[13 - Apr-2010, مساء 11:06]ـ
الله يبارك فيكم ان شاء الله
ـ[ابن عدي]ــــــــ[14 - Apr-2010, صباحاً 12:46]ـ
ولأخيكم المسكين "المصنفات في السنة النبوية"
موجود ضمن المكتبة الشاملة
وهو عبارة عن التعريف بالكتب التي اعتمد عليها في مشروع "جامع السنة". (402) كتابًا.
وكنت قد كتبته لهم وفق منهج مختصر، وعلى نية الزيادة فيه بما يبلغ ضعف الأصل بإذن الله جل وعلا.
فإن كان عندك فعسى أن لا تعدم منه فائدة، وإن لم يكن ورغبة في رفعه؛ رفعته لك.
دمتم بحفظ الله،،
ـ[السكاكي الحنبلي]ــــــــ[14 - Apr-2010, صباحاً 02:31]ـ
أخي محماس وفقنا الله وإياك لما يحب ويرضى ...
عليك بكتاب (الرسالة المستطرفة لبيان مشهور كتب السنة المشرفة) للكتاني رحمه الله
وستجد فيه ما يشفي غليلك إن شآء الله ..(/)
شرح صحيح البخاري للعلامة أبي عبد الله التاودي ابن سودة
ـ[أبويونس الجزائري]ــــــــ[03 - Nov-2007, صباحاً 03:33]ـ
الإخوة الأفاضل السلام عليكم ورحمة الله.
أبحث عن هذا الكتاب النفيس شرح العلامة المغربي أبي عبد الله محمد التودي بن سودة لصحيح الإمام البخاري؟ وهل مايزل مخطوطا؟ وكيف أستطيع الحصول على نسخة منه؟
أفيدونا بارك الله فيكم.
ـ[خليل المخطوطات]ــــــــ[03 - Nov-2007, مساء 10:40]ـ
نعم هو لا يزال مخطوطا على حد علمي، وقد طالعته بالمكتبة الوطنية بتونس
ـ[أبويونس الجزائري]ــــــــ[03 - Nov-2007, مساء 11:16]ـ
جزاك الله خيرا أخي على هذه الإفادة, وقفت على الجزء الأول منه ينتهي إلى باب بيع المكاتب, وأبحث عن الجز الثاني تتمة المخطوط
لوجود العزم على تحقيقه وإخراجه, فهل هناك سبيل للحصول على هذه النسخة ,جزاكم الله كل خير؟
ـ[خليل المخطوطات]ــــــــ[04 - Nov-2007, صباحاً 07:08]ـ
هو تام وخطه مغربي جميل وبه ألوان عديدة
والسبيل الوحيد هو الحضور إلى المكتبة وطلب تصويره.
ـ[أبويونس الجزائري]ــــــــ[07 - Nov-2007, صباحاً 02:27]ـ
الأخ الفاضل خليل المحطوطات السلام عليكم ورحمة الله
هل تعرف أي أحد يمكن أن يصور لنا المخطوط كاملا من تونس وأتكفل بجميع نفقات التصوير مع مكافأة صاحب المعروف
و بعد هذا كله دعوة صالحة بظهر الغيب. جزاك الله خيرا(/)
مخطوطات نادرة (هل طبعت أم لا؟)
ـ[أبويونس الجزائري]ــــــــ[03 - Nov-2007, مساء 11:59]ـ
الحمد لله وبعد
وقفت على هذه المخطوطات وتصفحتها ووجدتها تامة (إلا ما بينته) ,جيدة الخط, نادرة ,فعزمت على تحقيقها و إخراجها
في حلل قشيبة ,ولكن مما يشد العزم عدم المعرفة بها هل طبعت أم لا؟ فالمرجو
النصيحة والإفادة من أهل الفضل والعلم ممن لديهم خبر عنها وهذه هي القائمة وقد تزيد مستقبلا.
1 الدرة الوسطى في مشكل الموطأ لأبي عبد الله محمد بن خلف الألبيري القرطبي.
2 لباب اللباب فيما تضمنه الكتاب"كتاب ابن الحاجب الفرعي"من الأركان والشروط والموانع والأسباب. لابن راشد القفصي_وقد أبتدأت فيه والله المستعان_
3 الأربعين المرتبة على الطبقات الأربعين للحافظ أبي الحسن علي بن المفضل بن مفرج المقدسي المالكي يروي عن الحافظ السِلفي وطبقته.
4 المهذب الرائق في تدريب الناشِئ من القضاة على الوثائق لموس بن عيسى المغيلي المازوني.
5 وثائق الفقيه أبي عبد الله محمد اليفرني المكناسي قاضي الجماعة بفاس.
6 تفسير سورة الإسراء للحافظ ابن حجر العسقلاني.
7 مختصر أحكام أصبغ ابن سهل للقاضي يحي بن عمر القرطبي.
8 شرح المنهج المنتخب في قواعد المذهب لميارة.
9 كتاب الطب النبوي للقاضي أبي يعلى الفراء الحنبلي (مما جمعه من مسائل الخلال وغيره عن الإمام أحمد ابن حنبل).
10 المسند من مسائل الإمام أحمد للخلال المجلد الأول (في سبعةأجزاءمن تجزئة الناسخ)
أفيدونا جزاكم الله خيرا.
ـ[حبيب]ــــــــ[04 - Nov-2007, صباحاً 12:27]ـ
اربعين علي بن المفضل حققت في رسالة جامعية وطبعتها مكتبة أضواء السلف
ـ[عبد الله العايضي]ــــــــ[08 - Feb-2009, مساء 11:13]ـ
المهذب الرائق يحقق في رسالة دكتوراه في المعهد العالي للقضاء بجامعة الإمام محمد بن سعود(/)
سلسلة: كتب حذر منها العلماء
ـ[عبدالحي]ــــــــ[04 - Nov-2007, مساء 09:13]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
هذه السلسلة عبارة عن تلخيص لكتاب (كتب حذر منها العلماء) للشيخ الفاضل مشهور بن حسن آل سلمان
- قال الشيخ بكر عبد الله أبو زيد: ( ... فإن التأليف في الكتب التي حذر منها العلماء باب عظيم من أبواب النّصح للأمّة , و صيانتها مما يشوبها في دينها و تعبّدها و سلوكها و توحيدها لربّها .... , و قد جمع - الشيخ مشهور - في هذا الكتاب - الفريد في بابه - تتبّعا و ترتيبا و صياغة و إعدادا و توثيقا , تسمية عشر و أربع مئة كتاب في التوحيد و الفقه و الاريخ و الإنتحال , بعد مقدّمة موعبة مهمة من المناسب إفرادها (نصيحة لدور النشر) خاصة , ليطيب لهم الكسب , و رحمة بالخلق من نشر ما يضرّهم في دينهم و دنياهم)
* المجلد الأول:
* مقدمات و إشارات
- إن هذه التحذيرات بمثابة الإشارات السريعات لطلبة العلم الشرعي , و فيها لفت نظرهم لمسائل كليات , و ضوابط مهمّات , فيما يخص هذا الكمّ الهائل من المؤلّفات و المصنفات , لتتحصل لهم المراجعات , و تنكشف الضلالات , و تحلّ المشكلات , و ليتسنى لهم الوقوف على مرجع فيه مادّة علميّة تخصّ العوام , فيعملوا على توصيلها لهم , و يحذّروا بني قومهم مما يلزمهم مما هو بين أيديهم من " تحذيرات " حول " المصنفات ". ص 6
- الفصل الأول: تعرضت فيه لبعض كتب الزندقة و الباطنية و الإلحاد , مما ألّف قديما و حديثا و لأشهر كتب التنبؤات و الشّعبذة و السحر و الطلاسم.
- الفصل الثاني: تعرضت فيه لكتب الفقه و الفتاوى الشاذات و الأقوال الغريبات , و ما ذكرتُه فيه إنما هو على سبيل التمثيل بما يلزم منه التحذير في هذه الأوقات , من غير حصر و عدّ و تتبع , فإن ذلك يطول , ثم خرجت في آخره إلى " جولة في كتب المعاصرين " و في بعضها طامّات , و حقّ لها أن تسلك في النوع الأول , و تعرضت في ثنايا البحث إلى الكتب التي شوهت الدعوة السلفية و أشهر رموزها قديما و حديثا.
- الفصل الثالث: و قد قسمته إلى قسمين: 1 - تحذير من كتب بتفصيل و تمثيل و تعرضت في هذا القسم لأشهر المصادر و المراجع التاريخية و الأدبية , و جُلّها مطبوع. 2 - مسرد عام فيه كتب حوت أخبارا لا يحل لأحد أن ينقل منها حرفا حتى يتثبت و يسأل - أو يفحص - عنها , و تعرضت في هذا القسم على وجه الإجمال لكثير من كتب الرقائق و الزهد و التصوف , و حذرت مما حوته من أخبار واهية , و قصص باطلة , و أحاديث موضوعة أو ضعيفة , و كثير من هذه الكتب منتشرة في الآفاق , ثم ختمت الكلام على كتب الأخبار " مسرد عام فيه كتب لأئمة ثقات و علماء أخيار حوت أخبار لابد من الفحص عنها قبل النقل منها.
- الفصل الرابع: تعرضت فيه لأشهر الكتب التي كذبت على الصحابة و التابعين و من بعدهم من العلماء العاملين , ثم ناقشت ما يدّعيه بعض المطلعين و المثقفين من تشكيك في نسبة بعض الكتب الصحيحة لأصحابها. ص 6 إلى 8
ـ[عبدالحي]ــــــــ[06 - Nov-2007, مساء 08:20]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
- منهجي في التحذيرات سياق كلام الأئمة الثقات , و العلماء المعتبرين و الباحثين الشّادّين الجادّين , و الإشارة إلى الشّرّ و مكمن الخطر , و قد نقتبس بعض العبارات ممثلين بها على مرادنا من وجه التحذير الوارد في الكتاب , ليتعامل معه القراء على حذر بذلك القدر من غير شطط و لا إجحاف , و لكن باعتدال و إنصاف.
و ليعلم أنه ليس من شرطنا ذكر من مدح الكتاب الذي وقع منه التحذير , إما لمخالفتنا من مدحه بالكلية , أو لأن التحذير منصبّ على شيء من الكتاب , و المدح متعلّق بأشياء أخر , و لكننا سنحاول - إن شاء الله تعالى - الإيماء لذلك على قدر الحاجة و الضرورة.
و ليعلم أيضا أننا لسنا بصدد عرض الكتاب المحذّر منه عرضا تفصيليّا دقيقا , و سنعمل على الإستفادة ممن عمل ذلك في الكتب التي لها ذكر هنا , بالإشارة إلى مثل هذه الجهود من غير استقصاء و اللبيب تكفيه الإشارة.
(يُتْبَعُ)
(/)
و ليعلم أيضا أنه ليس غرضي من هذا الكتاب التنقيص و التقليل من شأن المؤلفين , و لا التحقير من كل الكتب المدرجة في هذا التصنيف , بل مقصودي منه أن يكون وسيلة لطلبة العلم المبتدئين في الوقوف - من خلاله - على ما ينفعهم يوم الدّين , و أن يميّزوا - بواسطته - بين الغث و السمين , و لئلا يختلط عليهم البعر بالدّر الثمين. ص 8و9
ـ[عبدالحي]ــــــــ[08 - Nov-2007, مساء 08:08]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
- في هذا المقام يجدر بي تسجيل ما يلي:
1 - الردّ على مخالف الحق و متنكّب المنهج الصدق أمر واجب , فضلا عن مشروعيته مع من يُظَنُّ أنه أخطأ , و لهذا فائدة جيّدة كشف عنها الذهبي بقوله: (و مازال العلماء قديما و حديثا يردّ بعضهم على بعض في البحث و في التّواليف , و بمثل ذلك يتفقّه العالم و تتبرهن له المشكلات .. )
2 - هنالك نقولات لأهل العلم أودّ تسجيلها هنا مؤكّدّا ما ذكرت آنفا من عدم التّلازم بين التحذير من الكتاب و القدح في صاحبه إن كان مشهودا له بالعلم و الخير , قال الخطيب في مقدمة كتابه " موضح أوهام الجمع و التفريق " (1/ 5 - 6): (و لعل بعض من ينظر فيما سطرناه و يقف على ما لكتابنا هذا ضمناه يلحق سيىء الظن بنا , و يرى أنا عمدنا للطعن على من تقدمنا , و إظهار العيب لكبراء شيوخنا و علماء سلفنا و أنّى يكون ذلك و بهم ذُكرنا , و بشعاع ضيائهم تبصرنا , و باقتفائنا واضح رسمومهم تميزنا , و بسلوك سبيلهم عن الهمج تحيزنا , و ما مثلهم و مثلنا إلا ما ذكر أبو عمرو بن العلاء: " و ما نحن فيمن مضى إلا كبقل في أصول نخل طوال " , و لما جعل الله تعالى في الخلق أعلاما , و نصب لكل قوم إمام , لزم المهتدين بمبين أنوارهم , و القائمين بالحق في اقتفاء آثارهم ممن رزق البحث و الفهم و إنعام النظر في العلم بيان ما أهملوا و تسديد ما أغفلوا إذ لم يكونوا معصومين من الزلل , و لا آمنين من مقارفة الخطأ و الخطل , و ذلك حق العالم على المتعلم وواجب على التالي للمتقدم).
و قال الإمام ابن قتيبة في مقدمة كتابه " إصلاح غلط أبي عبيد " (ص 46 - 47): (و قد يظنّ من لا يعلم من الناس و لا يضع الأمور في مواضعها أنّ هذا اغتياب للعلماء و طعن على السّلف , و ذكر للموتى و كان يقال: " اعف عن ذي قبر " , و ليس ذلك كما ظنّوا , لأنّ الغيبة سبّ الناس بلئيم الأخلاق , و ذكرهم بالفواحش و الشّائنات , و هذا هو الأمر العظيم المشبه بأكل اللّحوم الميتة , فأمّا هفوة في حرف أو زلّة في معنى أو إغفال أو وهم و نسيان , فمعاذ الله أن يكون هذا من ذلك الباب , أو أن يكون له مشاكلا أو مقاربا , أو يكون المنبّه عليه آثما , بل يكون مأجورا عند الله مشكورا عند عباده الصالحين , الذين لا يميل بهم هوى , و لا تدخلهم عصبيّة , و لا يجمعهم على الباطل تحزّب و لا يفلتهم عن استبانة الحق حسد , و قد كنا زمانا نعتذر من الجهل , فقد صِرنا الآن إلى الإعتذار من العلم , و كنا نؤمّل شكر الناس بالتنبيه و الدلالة , فصرنا نرضى بالسلامة , و ليس هذا بعجيب مع انقلاب الأحوال , و لا ينكر مع تغير الزمان , و في الله خلف و هو المستعان).
و ما قال الإمام ابن القيم في إعلام الموقعين " 3/ 283 ": (معرفة فضل أئمة الإسلام و مقاديرهم و حقوقهم و مراتبهم , و أن فضلهم و علمهم و نصحهم لله و رسوله لا يوجب قبول كل ما قالوه , و ما وقع في فتاويهم من المسائل التي خفي عليهم فيها ما جاء به الرسول فقالوا بمبلغ علمهم , و الحق في خلافها لا يوجب اطراح أقوالهم جملة و تنقصهم و الوقيعة فيهم , فهذان طرفان جائران عن القصد , و قصد السبيل بينهما , فلا نؤثم , و لا نعصم , و لا نسلك بهم مسلك الرافضة في علي و لا مسلكهم في الشيخين , بل نسلك مسلكهم أنفسهم فيمن قبلهم من الصحابة , فإنهم لا يؤثمونهم , و لا يعصمونهم , و لا يقبلون كل أقوالهم و لا يهدرونها , فكيف ينكرون علينا في الأئمة الأربعة مسلكا يسلكونه هم في الخلفاء الأربعة و سائر الصحابة؟ و لا منافاة بين هذين الأمرين لمن شرح الله صدره للإسلام , و إنما يتنافيان عند أحد رجلين: جاهل بمقدار الأئمة و فضلهم , أو جاهل بحقيقة الشريعة التي بعث الله بها رسوله , و من له علم بالشرع و الواقع يعلم قطعا أن الرجل الجليل الذي له
(يُتْبَعُ)
(/)
في الإسلام قدم صالح و آثار حسنة و هو من الإسلام و أهله بمكان قد تكون منه هفوة و الزّلّة هو فيها معذور , بل و مأجور لاجتهاده , فلا يجوز أن يتبع فيها , و لا يجوز أن تهدر مكانته و إمامته و منزلته من قلوب المسلمين).
و ما قاله ابن رجب الحنبلي في الفرق بين النصيحة و التعيير " ص 10 - 12 " و هذا نص كلامه: (فردُّ المقالات الضعيفة و تبيين الحق في خلافها بالأدلة الشرعية ليس هو ممّا يكرهه أولئك العلماء , بل ممّا يحبونه و يمدحون فاعله و يُثنون عليه , فلا يكون داخلا في باب الغيبة بالكلية , فلو فُرض أن أحدا يكره إظهار خطئه المخالف للحقّ , فلا عبرة بكراهيته لذلك , فإن كراهة إظهار الحق إذا كان مخالفا لقول الرجل ليس من الخصال المحمودة , بل الواجب على المسلم أن يحبّ ظهور الحق و معرفة المسلمين له , سواء كان ذلك في موافقته أو مخالفه.
و هذا من النصيحة لله و لكتابه و رسوله و دينه و أئمّة المسلمين و عامّتهم , و ذلك هو الدين كما أخبر به النبي صلى الله عليه و سلم , و أما بيان خطأ من أخطأ من العلماء قبله إذا تأدّب في الخطاب , و أحسن في الردّ و الجواب , فلا حرج عليه و لا لوم يتوجّه إليه , و إن صدر منه من الإغترار بمقالته , فلا حرج عليه , و قد كان بعض السلف إذا بلغه قول ينكره على قائله يقول: " كذب فلان " , و من هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم: كذب أبو السنابل , لما بلغه أنه أفتى أنّ المتوفي عنها زوجُها إذا كانت حاملا لا تحلّ بوضع الحمل حتى يمضي عليها أربعة أشهر و عشر). ثم قال: (و أما في باطن الأمر , فإن كان مقصوده في ذلك مجرد تبيين الحق , و لئلا يغترّ الناس بمقالات من أخطأ في مقالاته فلاريب أنه مثاب على قصده , و دخل بفعله هذا بهذه النية في النُّصح لله و رسوله و أئمة المسلمين و عامتهم ... و أما إذا كان مراد الردّ بذلك إظهار عيب من ردّ عليه و تنقّصه و تبيين جهله و قصوره في العلم و نحو ذلك , كان محرما , سواء كان ردّه لذلك في وجه من ردّ عليه أو في غيبته , و سواء كان في حياته أو بعد موته و هذا داخل فيما ذمه الله تعالى في كتابه و توعد عليه في الهمز و اللّمز , و داخل أيضا في قول النبي صلى الله عليه و سلم يا معشر من آمن بلسانه و لم يؤمن بقلبه! لا تؤذوا المسلمين , و لا تتبعوا عوراتهم , فإنه من يتّبع عوراتهم , يتبع الله عورته , و من يتبع الله عورته , يفضحه و لو في جوف بيته). ثم قال مبينا مشروعية الرد على أهل البدع و الضلالة: (و هذا كلّه في حقّ العلماء المقتدى بهم في الدين , فأمّا أهل البدع و الضلالة و من تشبّه بالعلماء و ليس منهم , فيجوز بيان جهلهم , و إظهار عيوبهم تحذيرا من الإقتداء بهم).
3 - .......
4 - : هناك مجموعة من الكتب رجع عنها أصحابها مثل:
- كتاب القدر لوهب بن منبّه قال حماد بن سلمة عن أبي سنام: (سمعت وهب بن منبه يقول: كنت أقول بالقدر حتى قرأت بضعة و سبعين كتابا من كتب الأنبياء , في كلّها: من جعل إلى نفسه شيئا من المشيئة فقد كفر , فتركت قولي).
- كتاب في الإرجاء للحسن بن محمد بن علي بن أبي طالب , و هو ابن محمد بن الحنفية: قال حماد بن سلمة: عن عطاء بن السائب عن زاذان و ميسرة أنهما دخلا على الحسن بن محمد فلاماه على الكتاب الذي وضع في الإرجاء , فقال: (وددت أني كنت متُّ و لم أكتبه). مع أن الإرجاء الذي تكلم عليه غير الإرجاء الذي يعيبه أهل السنة.
5 - هنالك صنف آخر من الكتب لا يتعلق بكتابنا هذا مع أن بعضهم قد حذر منها , و ما ينبغي أن يلتفت إلى القدح في هذا النوع من الكتب , فهي لأئمة الهدى , و التحذير منها ناشئ من عقيدة المحذِّر , أو من دخول البدعة في منهجه , فكم من محَذِّر - قديما و حديثا - من كتب شيخ الإسلام ابن تيمية و تلميذه ابن القيم , و من سار على منوالهما مثل الشيخ الإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب , و الشيخ الإمام المحدث محمد ناصر الدين الألباني , و الشيخ العلامة الفقيه عبد العزيز بن باز و غيرهم , و هؤلاء المحذِّرون من مصنفات هؤلاء الأئمة من أهل البدع و الخرافة , فكن أخي القارئ على حذر من تحذيراتهم و تمويهاتهم و تلبيساتهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
و قد يقع التحذير من بعض الكتب بسبب اختلاف المشرب الفقهي , و هذا أمر فيه سعة , فما ينبغي التعصب و التشنيع على المخالف , و هذا أمر غير المناقشة و المباحثة بالحجة و البرهان. ص 10 إلى 20
ـ[عبدالحي]ــــــــ[10 - Nov-2007, مساء 07:36]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
- فيا أيها القارئ له , لك غنمه و على مؤلفه غرمه , لك ثمرته و عليه تبعته , فما وجدت فيه من صواب و حق , فاقبله و لا تلتفت إلى قائله , بل انظر إلى ما قال لا إلى من قال , و قد ذم الله تعالى من يرد الحق إذا جاء به من يبغضه , و يقبله إذا قاله من يحبه , فهذا خُلُق الأمة الغضبية , قال بعض الصحابة: " اقبل الحق ممن قاله و إن كان بغيضا , و رد الباطل على من قاله و إن كان حبيبا " و ما وجدت فيه من خطأ , فإن قائله لم يأل جهد الإصابة , و يأبى الله إلا أن يتفرد بالكمال كما قيل:
و النقص في أصل الطبيعة كامن ***** فبنو الطبيعة نقصهم لا يجحد
و كيف يُعصم من الخطأ من خُلق ظلوما جهولا؟ و لكن من عدّت غلطاته أقرب إلى الصواب ممن عدّت إصاباته.
و على المتكلّم في هذا الباب و غيره أن يكون مصدر كلامه عن العلم بالحق , و غايته النصيحة لله و لكتابه و لرسوله و لأخوانه المسلمين , و إن جعل الحق تبعا للهوى , فسد القلب و العمل و الحال و الطريق , قال الله تعالى: (و لو اتّبع الحقّ أهواءهم لفسدت السّماوات و الأرض و من فيهن) فالعلم و العدل أصل كل خير , و الظلم و الجهل أصل كل شر , و الله تعالى أرسل رسوله بالهدى و دين الحق , و أمره أن يعدل بين الطوائف و لا يتبع هوى أحد منهم , فقال تعالى: (فلذلك فادع و استقم كما أمرت و لا تتبع أهواءهم و قل آمنت بما أنزل الله من كتاب و أمرت لأعدل بينكم الله ربّنا و ربكم لنا أعمالنا و لكم أعمالكم لا حجّة بيننا و بينكم الله يجمع بيننا و إليه المصير). ص 23
- و لتكن قاعدة أصحاب دار النشر و المكتبات: " نشر ما يحتاجه المطّلعون لا ما يطلبونه ". ص 26
ـ[عبدالحي]ــــــــ[12 - Nov-2007, مساء 08:43]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
* إتلاف كتب أهل البدع و الضلالة:
نقل الشوكاني في " الصوارم الحداد ... " ص 68 عن جماعة أنهم قالوا في مثل هذه الكتب المحذّر منها - منهم: البُلقيني و ابن حجر و محمد بن عرفة و ابن خلدون - ما نصه: (حكم هذه الكتب المتضمنة لتلك العقائد المضلّة و ما يوجد من نُسَخِها بأيدي الناس مثل " الفصوص و الفتوحات لابن عربي , و البدّ لابن سبعين , و خلع النعلين لابن قسي , و على اليقين لابن برخان , و ما أجدر الكثير من شعر ابن الفارض و العفيف التلمساني و أمثالهما أن يلحق بهذه الكتب و كذا شرح ابن الفرغاني للقصيدة الائية من نظم ابن الفارض , فالحكم في هذا الكتب كلها و أمثالها إذهاب أعيانها متى وجدت بالحريق بالنار و الغسل بالماء .... ) إلى آخر ما أجاب به.
و للشيخ الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى كلام نفيس غاية في بيان أن كتب أهل البدع و الضلالة تحرق و تتلف , و أنه لا ضمان فيمن فعل فيها ذلك , قال رحمه الله تعالى: ( ... و كذلك لا ضمان في تحريق الكتب المضلّة و إتلافها). ص 38
- قال الخلال: أخبرني محمد بن أحمد بن واصل المقري , قال: سمعت أبا عبد الله - و سئل عن الرأي - فرفع صوته , و قال: لا يثبت شيء من الرأي , عليكم بالقرآن و الحديث و الآثار. ص 40
ـ[عبدالحي]ــــــــ[14 - Nov-2007, مساء 08:17]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
- حرمة المتاجرة بكتب أهل البدع و الضلالة:
قال مالك: (لا تجوز الإجارات في شيء من كتب الأهواء و البدع و التنجيم , و ذكر كتبا , ثم قال: و كتب أهل الأهواء و البدع عند أصحابنا هي كتب أصحاب الكلام من المعتزلة و غيرهم , و تفسخ الإجارة في ذلك , قال: و كذلك كتاب القضاء بالنجوم و عزائم الجن و ما أشبه ذلك).
(يُتْبَعُ)
(/)
و قال ابن السبكي في كتابه معيد النِّعم ص 131 عن ناسخ الكتب و ما يجب عليه: (و من حقّه أن لا يكتب شيئا من الكتب المضلّة , ككتب أهل البدع و الأهواء , و كذلك لا يكتب الكتب التي لا ينفع الله تعالى بها , كسيرة عنترة و غيرها من الموضوعات المختلقة التي تضيع الزمان , و ليس للدين بها حاجة , و كذلك كتب أهل المجون , و ما وضعوه في أصناف الجماع , و صفات الخمور , و غير ذلك مما يهيج المحرمات , فنحن نحذّر النساخ منها , فإن الدنيا تغرّهم , و غالبا مُستكتِبُ هذه الأشياء يعطي من الأجرة أكثر مما يعطيه مستكتب كتب العلم , فينبغي للناسخ أن لا يبيع دينه بدنياه). ص 45
ـ[عبدالحي]ــــــــ[16 - Nov-2007, مساء 08:25]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حرمة النظر في كتب الملل الأخرى و كتب أهل الضلالة و أهل البدع إلا لمن يعرف ما فيها من شرّ ليحذّر منها:
ألّف ابن قدامة كتاب " تحريم النظر في علم الكلام " و ذكر فيه أن السّلف - رضوان الله عليهم - كانوا ينهون عن مجالسة أهل البدع , و النظر في كتبهم , و الإستماع لكلامهم.
و هذا التحذير في حق من لا يعرف عوارها , و في حق من قد يعرف ذلك و لكن ينظر فيها لغير مقصد شرعي , فإنّ " الشُّبه خطّافة , و القلوب ضعيف " , أما إذا انتشرت بين يدي العامّة , و أصبحوا يتكئون عليها , و يدمنون المطالعة فيها , فيجب على العلماء الربانيين قراءتها للتحذير منها , كلّ على قدر وسعه و طاقته , و على حسب تخصصه و فنّه , و الله المستعان.
و لو أن الناشئة من طلبة العلم يلتزمون بفتوى ابن قدامة السابقة , لما رأينا كثيرا من دور النشر التي لا تعتني إلا بكتب أهل البدع , و لتعطلت كثير من المطابع التي تقذف بالجديد كل يوم مما هب و دب , و لا قوة إلا بالله.
و سئل الشيخ محمد رشيد رضا عن مطالعة كتب الملل غير الإسلامية , فأجاب بما نصه: " الأمور بمقاصدها , فمن يطالع كتب الملل بقصد الإستعانة على تأييد الحق و رد شبهات المعترضين و نحوه و هو مستعد لذلك , فهو عابد لله تعالى بهذه المطالعة , و إذا احتيج إلى ذلك كان فرضا لازما ..... , إنه ينبغي منع التلامذة و العوام من قراءة هذه الكتب لئلا تشوش عليهم عقائدهم و أحكام دينهم , فيكونوا كالغراب الذي حاول أن يتعلم مشية الطاووس , فنسي مشيته و لم يتعلم مشية الحجل ". ص 46 إلى 48
ـ[عبدالحي]ــــــــ[18 - Nov-2007, مساء 07:42]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حرمة قراءة هذه الكتب في المساجد و المجامع العامة ووضعها في مكاتبها:
أفتى غير واحد من أهل العلم بحرمة قراءة كتب الوعظ المشتملة على قصص باطلة في مجامع الناس العامّة , و كان ابن البراء - أحد أئمة المالكية - لا يروي " المقامات " بالمسجد الجامع - و كان إماما له - , و إنما يرويها بالدويرة , لأنها ليس لها حكم الجامع , قاله الأُبيّ في " شرح صحيح مسلم " (2/ 262 - 263) , و علل ذلك قوله: " هذا - و الله أعلم - لما تضمّنته من الأكاذيب " , و قال الونشريشي في " المعيار المعرب " (7/ 11) ما نصه: وسئل الحفار عن قراءة هذه الكتب في المساجد , فأجاب بأن قال: أما قراءة كتب الوعظ و غيره في المساجد , فذلك من المستحب الحسن و قد كان النبي صلى الله عليه و سلم يتخول أصحابه بالموعظة , فسواء كان الوعظ بكلام من عند الواعظ , أو بقراءة كتاب يتضمن الوعظ , فذلك كله أمر معمول به لكن يشترط في ذلك أن يكون الواعظ من الكتاب أو مما يلقيه الواعظ من حفظه أن يكون صحيحا لا ترده القواعد العلمية , لأن الكتب الموضوعة في الوعظ قد اشتملت على باطل كثير , و على أمور شنيعة و مناكر فاحشة تضاف إلى الرسل و الأنبياء , و على قصص باطل ترده القواعد العلمية , فمن أخذ في هذه الطريقة , فليتخير ما يحفظ إن كان يعظ من كتاب , و هذا يحتاج إلى حظ وافر من الطلب. ص 50
ـ[عبدالحي]ــــــــ[20 - Nov-2007, مساء 07:02]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَعُ)
(/)
من أهم الكتب التي ينبغي أن يحذر منها تلك التي وضعت بإسم الإسلام و هو منها براء , و هي ما وجدت إلا من أجل هدمه و محاربته من الدَّاخل فوقف أهل العلم - جزاهم الله خيرا - قديما و حديثا في وجهها , و حاربوها و حذروا منها , و نسلك هذه الكتب جميعا في عقد:
كتب الزندقة و الباطنية و الإلحاد:
و هؤلاء الزنادقة و الملحدون حريصون أشد الحرص على تحسين كتبهم و تنميقها , و نشرها في أحسن صورة و أزهى و أبهى حلة , و أحلى ثوب و أقشبه , و نمثّل عليها بما يلي:
1 - رسائل إخوان الصّفا:
صدرت هذه الرسائل إبان القرن الرابع الهجري , و كانت ثمرة لترجمة الفلسفة اليونانية إلى اللغة العربية , و دخول مفاهيمها إلى الفكر الإسلامي في تلك الجولة الضخمة من تحديات فلسفة الإغريق و الفرس و الهنود و غيرهم , القائمة على مفاهيم الوثنية و علم الأصنام , و هي (52) رسالة مقسمة إلى أربعة أقسام: الرياضيات و الطبيعيات و العقليات و الإلهيات.
و تعدّ هذه الرسائل إحدى ثمار الحركة الباطنية للجماعة السرية التي مزجت الفلسفة اليونانية و العقيدة الباطنية , لتخرج للناس مذهبا جديدا يمزج إلهيات اليونان , و نظريات أفلاطون و أرسطو و أفلوطين و فيثاغورس و غيرهم بالعقيدة الإسلامية في خليط مضطرب فاسد , و حاولوا أن يلصقوا هذه الترهات و الأباطيل بجعفر الصادق رضي الله عنه.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (كتاب رسائل الإخوان الصفا الذي صنّفه جماعة في دولة بني بويه ببغداد , و كانوا من الصابئة المتفلسفة المتحنفة , جمعوا بزعمهم بين دين الصّابئة المبدّلين , و بين الحنفية , و أتوا بكلام المتفلسفة و بأشياء من الشريعة , و فيه من الكفر و الجهل الشيء الكثير , و مع هذا , فإن طائفة من الناس - من بعض أكابر قضاة النواحي - يزعم أنه من كلام جعفر الصادق , و هذا قول زنديق , و تشنيع جاهل ... , فإن هذه الرسائل إنما وضعت بعد موته بأكثر من مئتي سنة , فإنه توفي سنة ثمان و أربعين و مئة , و هذه الرسائل و ضعت في دولة بني بويه في أثناء المئة الرابعة في أوائل دولة بني عبيد الذي بنوا القاهرة , وضعها جماعة و زعموا أنهم جمعوا بها بين الشريعة و الفلسفة , فضلّوا و أضلّوا).
هكذا نرى بوضوح أن الرسائل كانت مقدّمة لتحويل الدعوة الباطنية , إلى مؤامرة خطيرة لتدمير الدولة الإسلامية و الفكرة الإسلامية معها , أو كما قال أحد الباحثين: (محاولة لوضع نظام جديد خلقي إلهي علمي يحل محل الشريعة الإسلامية التي يعتقد إخوان الصفا أنها بشكلها الحالي قد أصبحت عتيقة لا تؤدّي رسالتها , و قد أخفقت هذه المحاولة إخفاقا تامّا فلم تنتج نظاما علميّا , و لم تنشئ مجتمعا جديدا يقوم على أساسها .. ).
وقد استغل الباطنية التشيع في نشر دعوتهم , كما استغلوا التصوف الفلسفي و تستروا وراء أهل البيت و الصوفية! و كانت دعوتهم إلى وحدة الأديان و إلغاء التعصب لدين ما علامة على انحرافهم و خروجهم على مفهوم الإسلام الأصيل.
كما ألقى بعض الباحثين أضواء أخرى على موقف إخوان الصفا تشير إلى أن المثل الأعلى في رسائلهم ليس مثلا أعلى إسلاميّا (و إنما هو عبراني في مخبره , مسيحي في منهجه , يوناني في علمه).
يقول الدكتور حسين الهمزاني - أحد دعاة الإسماعلية البهرة -: إن الإسماعلية يرون القرآن كتاب العامة , و رسائل إخوان الصفا كتاب الأئمة!.
و لقد كان من أبرز أعمال التغريب و الغزو الثقافي في العصر الحديث , ممثلا في الإستشراق و التبشير , إعادة طبع و إحياء رسائل إخوان الصفا , فقامت المطبعة الكاثوليكية في بيروت بإعادة طبع هذه الرسائل , ثم جاء الدكتور طه حسين من أوروبا سنة 1929 م ليعيد طبع رسائل إخوان الصفا و يقدم لها , و ليس هذا عيبا في ذاته إذا ما روعي فيه أصول البحث العلمي , ووضعت هذه الرسائل في موضعها الحقيقي ... , ولكن الدكتور طه كذب على الناس , وادّعى أن إخوان الصفا قوم مجددون مصلحون! قدموا للمجتمع الإسلامي الفلسفات الهندية و الفارسية و اليونانية لإنشاء ثقافات جديدة , و هي الثقافة التي يجب على الرجل المستنير أن يظفر بها " على حد تعبيره " , و هذا خداع طه حسين لقومه , و هو يعلم في أعماق نفسه أنه إنما يعمل على هدم القيم الإسلامية بإعادة إذاعة هذه الرسائل كجزء من مخطط التغريب و الغزو الثقافي.
أما المطبعة الكاثوليكية , فهي تقول: (إن من أسباب عظمة هذه الرسائل أن كتب عنها طه حسين و حبور و الدسوقي و صليب و الهمزاني و ماسينيون) , و لكن هؤلاء جميعا لم يكونوا في درجة واحدة من الإعجاب برسائل إخوان الصفا , و فيهم من كشف علاقة إخوان الصفا بالمؤامرة الباطنية , و لقد كان حقا على هؤلاء جميعا أن يكشفوا حقيقة رسائل إخوان الصفا بالنسبة لمفهوم الإسلام الأصيل , و أن هذه الرسائل تعارض هذا المفهوم في عدة أصول أساسية: 1 - إنكار البعث بالأجساد 2 - تفسير الجنة و النار و الآخرة تفسيرا مخالفا للتواتر 3 - تفسير الكفر و العذاب تفسيرا باطنيا معنويّا 4 - فساد نظريتهم القائلة بأن النبوة يمكن أن تكتسب عن طريق الرياضة و صفاء القلب 5 - فساد قولهم بأن من ارتقى إلى علم الباطن سقط عنه التكليف و استراح من أعبائه.
و نختم كلامنا على هذه الرسائل بكلمات لجهابذة العلماء في التحذير منها , قال الإمام الذهبي فيها: (هي داء عضال و جَرَبٌ مُرْدٍ و سمٌّ قاتل). و قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (ظاهرها الرفض , و باطنها الكفر المحض).
و على الرغم من هذا كلّه , فقد جاء دعاة التغريب و تلاميذ المستشرقين فجددوا طبع هذه الرسائل , و ادّعوا أنها علم و فهم و ثقافة! و ما هي في حقيقتها إلا سموم عرفها أهل الأصالة الإسلامية , و ضلال كشفوا عنه و أبانوا فساده , و كان خليقا بأهل عصرنا أن يعرفوا هذا , فلا يترددوا في خطر النظر أو المتابعة لهذه الأعمال المضلّة. ص 65 إلى 76
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالحي]ــــــــ[22 - Nov-2007, مساء 07:32]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2 - النوح على البهائم: لأبي عيسى محمد بن هارون الوراق
معتزلي من أهل بغداد نشأ و توفي فيها , من أرباب المقالات , طاش عقله , و لم يتّسع لحكمة إيلام الحيوان و ذبحه , فصنّف كتابا سمّاه النوح على البهائم , فأقام عليها المآثم وناح , و باح بالزّندقة الصّراح. ص 76
3 - مثالب الوزيرين: لأبي حيان التوحيدي
قال ابن خلكان في هذا الكتاب: (ضمّنه معايب أبي الفضل ابن العميد و الصاحب بن عباد , و تحامل عليهما , و عدد نقائصهما , و سلبهما ما اشتهر عنهما من الفضائل و الإفضال , و بالغ في التعصب عليهما , و ما أنصفهما , و هذا الكتاب من الكتب المجدودة , ما ملكه أحد إلا و تعكّست أحواله , و لقد جربت ذلك , و جربه غيري على ما أخبرني من أثق به). ص 78
ـ[أمل*]ــــــــ[23 - Nov-2007, صباحاً 10:42]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الموضوع مهم جدا،بارك الله فيك وجزاك الله خيرا على هذا الجهد.
ـ[عبدالحي]ــــــــ[24 - Nov-2007, مساء 07:53]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم و أحسن إليكم
ـ[عبدالحي]ــــــــ[24 - Nov-2007, مساء 07:54]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
و من أشهر كتب الزندقة: كتب الملحد الزنديق الراوندي , و هو أحمد بن يحيى بن إسحاق , و هو معتمد الملاحدة و الزنادقة.
قال ابن الجوزي: وأنبأنا محمد بن أبي طاهر البزار , قال: أنبأنا علي بن المحسن التنوخي عن أبيه قال: كان ابن اليوندي يلازم الرافضة و أهل الإلحاد , فإذا عوتب , قال: إنما أريد أعرف مذاهبهم , ثم كاشف و ناظر , قال: و قد كنت أسمع عنه بالعظائم حتى رأيت ما لم يخطر مثله على قلب أن يقوله عاقل , ووقعت على كتبه , فمنها:
4 - كتاب نعت الحكمة.
5 - كتاب قضيب الذهب.
6 - كتاب الزمرد.
7 - كتاب التاج.
8 - كتاب الدامغ.
9 - كتاب الفريد.
10 - كتاب إمامة المفضول.
و قد نقض عليه هذه الكتب جماعة منهم أبو علي محمد بن عبد الوهاب الجبائي , أبو الحسين عبد الرحيم بن محمد الخياط , أبو هاشم عبد السلام بن علي الجبائي , و رأيت بخط أبي الوفاء ابن عقيل , قال: (كان الخبيث ابن الريوندي قد سمى كتابه الذي اعترض به على الشريعة الإسلامية المعصومة على اعتراض مثله من الملحدين كتاب الزمرد) , و قال: (فوجدنا بعض كلامه من كتاب آخر ما أبان به عن غير ذلك مما هو أخبث مما ظنه أبو علي , فقال - أي ابن الريوندي -: " إن للزمرد خاصة هي أنه إذا رآه الأفعى و سائر الحيات عميت , قال: فكان قصدي أن الشبهة التي أودعتها الكتاب تعمي حجج المحتجين , فاعتقد ما أورده عاملا في حجج الشرع حسب ما أثر الزمرد في حدق الحيات " , فانظروا في استقصائه في الإزدراء بالشرائع). و قال أيضا: (و عجبي كيف عاش و قد صنف الدامغ يزعم أنه قد دمغ به القرآن , و الزمرد يزري به على النبوات , ثم لا يقتل!) - قلت (عبدالحي): أي يقتله ولي الأمر -.
قال أبو علي الجبائي: (قرأت كتاب الملحد الجاهل السفيه ابن الريوندي , فلم أجد فيه إلا السفه و الكذب و الإفتراء) , و قال كذلك: (كان السلطان قد طلب أبا عيسى الوراق و ابن الريوندي , فأما الوراق , فأخذ و حبس و مات في السجن , و أما ابن الريوندي فإنه هرب إلى ابن لاوي اليهودي ووضع له كتاب الدامغ في الطعن على محمد صلى الله عليه و سلم و على القرآن , ثم لم يلبث أياما يسيرة حتى مرض و مات).
قال المصنف: و قد حكينا عن الجبائي أن ابن الريوندي مرض و مات , و رأيت بخط ابن عقيل أنه صلبه بعض السلاطين. و الله أعلم.
قال ابن عقيل: (ووجدت في تعليق محقق من أهل العلم أن ابن الريوندي مات و هو ابن ست و ثلاثين سنة مع ما انتهى إليه من التوغل في المخازي , لعنه الله لعنه الله).
و في ترجمة الريوندي من فهرست ابن النديم , أنه نقض على نفسه أكثر كتبه الكفريات , قال: (و قد حكى عنه جماعة أنه تاب عند موته مما كان منه , و أظهر الندم , و اعترف بأنه إنما صار إلى ما صار إليه حمية و أنفة من جفاء أصحابه و تنحيتهم إياه من مجالسهم) , و الله أعلم. ص 76 إلى ص 86
ـ[عبدالحي]ــــــــ[26 - Nov-2007, مساء 09:13]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
11 - كتب النعمان بن محمد بن منصور , أبو حنيفة المقرئ القاضي القيرواني (ت 363 هـ)
قال الذهبي في " تاريخ الإسلام " في ترجمته: (كان مالكيّا , ثم تحوّل إلى مذهب الشّيعة لأجل الرياسة , و داخل بني عبيد , و صنّف لهم كتاب (ابتداء الدعوة) , و كتابا في الفقه , و كتبا كثيرة في أقوال القوم , و جمع في المناقب و المثالب و ردّ على الأئمة , و تصانيفه تدل على زندقته و انسلاخه من الدّين , و أنّه منافق ... , و كان ملازما للمعزّ أبي تميم , وولي القضاء له على مملكته , و قدم مصر معه من الغرب , و توفي بمصر في رجب سنة ثلاث و ستين).
و في العبر (2/ 331) للذهبي أيضا , و شذرات الذهب (3/ 47): (و النعمان ... الشيعي ظاهرا , الزنديق باطنا , قاضي قضاة الدولة العبيدية , صنف كتاب ابتداء الدعوة و كتابا في فقه الشيعة , و كتبا كثيرة تدل على انسلاخه من الدين , يبدّل فيها معاني القرآن و يحرّفها). قال الشيخ مشهور: و طبع له افتتاح الدعوة , نشرته وداد القاضي ببيروت سنة 1970 م , و طبعت أجزاء من دعائم الإسلام في مصر سنة 1950 م , و ما بعدها , و يروّج لهذه الكتب بعض الدّخلاء و الأعداء , و لا حول و لا قوة إلا بالله. ص 86
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لامية العرب]ــــــــ[26 - Nov-2007, مساء 09:59]ـ
جهد مبارك يا أخي عبد الحي
نفع الله به
ـ[عبدالحي]ــــــــ[27 - Nov-2007, مساء 07:44]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم أمين و لكم بالمثل أخي الكريم
بارك الله فيكم
ـ[عبدالحي]ــــــــ[28 - Nov-2007, مساء 09:10]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
12 - كتب ابن كمونة
و هو عز الدين سعد بن سعيد بن منصور البغدادي (ت 683 هـ) , و هو ملحد صريح , (ألف تنقيح الأبحاث عن الملل الثلاث) تعرض فيه للنبوة محاولا أن يقضي على الأديان الثلاثة قائلا: " عليّ و على أعدائي " , لكن قضى على نفسه من غير أن يقضي على الأديان , حيث ثار الناس ببغداد ضد هذا الملحد و هموا بقتله , إلا أنه وجد من يهربه في صندوق إلى الحلة عند ابنه , فأقام عنده أياما و أدركه هناك الموت.
و قد رد على كتاب ابن كمونة الإمام الأصولي الفقيه مظفر الدين أحمد بن علي بن تغلب الساعاتي البغدادي المتوفي سنة 694 هـ بكتاب سماه: (الدر المنضود في الرد على فيلسوف اليهود).
و لابن كمونة عدة مؤلفات في المنطق و الفلسفة , منها (شرح التلويحات للشهاب السُهْرَوردي المقتول). ص 87
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[30 - Nov-2007, مساء 01:07]ـ
جزاك الله خيراً، وأحسن إليك أخي على هذا الجهد المبذول.
ـ[عبدالحي]ــــــــ[30 - Nov-2007, مساء 09:17]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم أخي الكريم و أحسن إليكم في الدنيا و الأخرة
ـ[عبدالحي]ــــــــ[30 - Nov-2007, مساء 09:18]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
13 - كتاب (بل حلمت بالمنام)
مؤلفه حميد الأزري , هكذا يسمي نفسه , و لا يعرف بنفسه و لا بديانته , و الكتاب ليس عليه اسم المطبعة التي قامت بطبعه , و لا اسم الناشر , و قد طبع بنظام المصحف الشريف من حيث الخط و التشكيل , كما رُقم ترقيما يشبه ترقيم آيات القرآن الكريم.
و مؤلف هذا الكتاب يدعي النبوة , و أن هذا الكتاب وحي أوحاه الله إليه , على مدى ستّا و ستين ليلة متواصلة , ليبلغه للناس , وفاته أن الله تعالى قال عن سيدنا محمد صلى الله عليه و سلم (ما كان محمّدا أبا أحد من رجالكم و لكن رسول الله و خاتم النبيّيين) , و قول النبي صلى الله عليه و سلم: (أنا العاقب , فلا نبي بعدي).
و يحاول أن يجد مخرجا من هذا المأزق بأن سيدنا محمدا أرسل في البلاد العربية , و لا يرسل الله رسولا بعده في أرضه , و لكن يرسل رسلا على طول المدى في غير أرضه.
ثم يدس الكيد للإسلام مرة بالميل للنصرانية في الصيام , و مرة بالميل إلى اليهودية في التحبيب في ديانتهم , حيث يريد نقل الحج من مكة إلى جبل طور. ص 88
ـ[عبدالحي]ــــــــ[02 - Dec-2007, مساء 08:25]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
14 - كتاب آيات شيطانية لسلمان رشدي , و هو من أشهر كتب الزندقة التي نشر في هذا العصر.
و الكتاب في حقيقته تهجم بشع و بذيء لأبعد الحدود على كثير من القيم الإسلامية و الإنسانية عامة , فالكتاب ممتلئ بالإستهزاء بالخالق - تعالى عما يقولون علوا كبيرا - , و بكلام فاحش يربأ الإنسان حتى نقله للآخرين , كلام في حق الرسول صلى الله عليه و سلم , و زوجاته الطاهرات أمهات المؤمنين ... و كثير من صحابته الكرام رضي الله عنهم أجمعين.
و قد مُنع هذا الكتاب في بعض البلاد - أعرف منها عند كتابة هذه الأسطر - الهند و الباكاستان , و المأمول أن يسري هذا المنع في بقية البلاد الإسلامية و البلاد المتعاطفة معها بإذن الله تعالى.
و مع إدانة سلمان رشدي هذا علينا أن ندرك أن المشكلة قد تتجاوزه و أنه ليس أكثر من عرض لانحراف فكري و عقيدي أكبر , يتواجد في بلاد غير المسلمين كما يتواجد لحدّ ما في بلادنا الإسلامية ... (من كان عدوّا لله و ملائكته و رسله و جبريل و ميكال فإنّ الله عدوّ للكافرين).
ثانيا: بغض النظر عن شخصية المؤلف و عن مضمون الكتاب , فإن هذا الحدث دليل آخر جديد على أن كاتبا واحدا أو مجموعة من الأدباء أو المؤلفين يمكن من خلال كتاباتهم أن يحدثوا تأثيرا لا يستهان به في مثل هذه المجتمعات التي تحرص على القراءة و على الكتاب , و لاشك أن المطلع على الأمور يدرك غيابنا - نحن المسلمين - عن مراكز التأثير العالمية في نطاق الفكر و الثقافة.
ثالثا: إن من جملة أضرار مثل هذا الكتاب أنه يقف حائلا بين الكثير من القراء الغربيين و بين الإسلام بصورته النقية التي أرادها الله تعالى , و لاشك أنه لن يرد على كل هذه الإنحرافات و الإفتراءات بشكل فعال , إلا أن يكون للمسلمين - أفرادا و مجتمعات - تلك الصورة المشرقة التي تجسد الإسلام حقيقة , و التي تكذب بواقعها كل افتراء و كل " آيات شيطانية ".
ردة فعل المسلمين بالنسبة لهم - أي مثل هذه الدور للنشر - أفضل وسيلة للإعلان و الدعاية لهذا الكتاب , فعلينا أن نأخذ هذا الأمر بعين الإعتبار , فلا نسوق لهم إنتاجهم من حيث لا ندري , و لقد بحثث شخصيا عن طريقة أخرى غير شراء الكتاب للإطلاع عليه.
و قد رد على كتاب " آيات شيطانية " جماعة نقدوه , من بينهم: الدكتور محمد يحيى مدرس الأدب الإنجليزي بجامعة القاهرة في كتابه " الآيات الشيطانية الظاهرة و التفسير " , و أحمد ديدات في " شيطانية الآيات الشيطانية و كيف خدع سلمان رشدي الغرب " , " و من وراء سلمان رشدي أسرار المؤامرة على الإسلام " لفهمي الشناوي , و غيرهم كثير. ص 90 إلى 98
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[04 - Dec-2007, مساء 03:35]ـ
أحسنت أخي الكريم.
أسأل الله تعالى أن يجعله في ميزان حسناتك.
وغفر الله لشيخنا الحبيب الشيخ مشهور بن حسن، وأسأل الله تعالى أن يجعل كتابه هذا وسائر كتبه في ميزان حسناته.
ـ[عبدالحي]ــــــــ[04 - Dec-2007, مساء 08:20]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله تعالى كل خير و بارك فيكم
ـ[عبدالحي]ــــــــ[04 - Dec-2007, مساء 08:31]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
* كتب التنبُّؤات و التنجيم و الشّعبذة و السحر و الطلاسم:
- تعليم هذا العلم سواء عن طريق كتبه أو من خلال تلقّي مبادئه على المشعوذين و الكهان حرام.
قال ابن أبي العز: (و صناعة التّنجيم - التي مضمونها الإحكام و التأثير و هو الإستدلال على الحوادث الأرضية بالأحوال الفلكية , أو التمزيج بين القوى الفلكية و الغوائل الأرضية - صناعة محرمة بالكتاب و السنة , بل هي محرمة على لسان جميع المسلمين). ص 99
- كتب هذه العلوم كثيرة و أصحابها موجودون في كل عصر و مصر , ووسائلهم تختلف و مقاصدهم تأتلف , فهم مشغوفون بمعرفة علم الغيب من طريق شياطينهم عن طريق علوم شتّى. ص 101
15 - كتاب " الزيج الحكمي "
لأبي الحسن علي ابن محدث مصر أبي معيد عبد الرحمن ابن الفقيه أحمد بن شيخ الإسلام يونس بن عبد الأعلى الصدفي المصري (ت 399 هـ)
قال الذهبي (و أهل التنجيم يخضعون لفضيلة هذا التأليف) و قال (لا يحل الأخذ عنه , فإنّه منجّم ساحر , و هو مصنّف الزيج الكبير).
و هذا الزيج مطبوع في باريس سنة 1804 م في 224 صفحة , نشره المستشرق كوسين دي برسيفال. ص 101
16 - كتاب زيج محمد - أو أحمد - بن جابر البتّاني الصابىء
قال ابن ناصر الدين (و زيجه نسختان , أولى و ثانية , و كان ابتدأ رصده في سنة 264 إلى سنة 306 , فأثبت الكواكب في زيجه لهذه المدة) و قال قبل ذلك (و هو مشكوك في إسلامه).
قال الذهبي عنه (صاحب الزيج المشهور) و قال (الحاسب المنجم , له أعمال و أرصاد و براعة في فنه , و كان صابئا ضالاّ , فكأنه أسلم و تسمّى بمحمد , و له تصانيف في علم الهيئة).
و زيجه المذكور مطبوع في روما سنة (1899 - 1917 م) في جزئين , نشره المستشرق كارلو نالينو , و أعادت طبعه مكتبة المثنى ببغداد سنة 1969 م. ص 102
ـ[عبدالحي]ــــــــ[06 - Dec-2007, مساء 09:08]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بيّن العلامة ابن القيّم تناقض هؤلاء المنجمين , و سرد على وجه السرعة أزمنة ظهور أشهر هؤلاء المنجمين , و كيف أنهم ناقضوا بعضهم , و متأخرهم ينقض ما عرفه سابقه , و هكذا , و أورد تحذيرات في تضاعيف كلامه من مجموعة من كتبهم , من مثل:
17 - مؤلفات الكوشيار بن ياسر الديلمي
من مثل " الزيجات " , و الجامع و المجمل في الأحكام , و قال: (و هو عندهم نهاية في الفن).
18 - معرفة الثوابت لأبي الحسين عبد الرحمن بن عمر بن عبد , المعروف بالصوفي.
19 - أسرار النجوم لأبي سعيد بن شاذان بن بحر.
20 - التفهيم إلى صناعة التنجيم لأبي الريحان البيروني. ص 103
ـ[عبدالحي]ــــــــ[08 - Dec-2007, مساء 09:17]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الكتب و الرسائل في هذا الباب كثيرة , و لا خير في الإستقصاء فيها , و إنما سأتعرض لأشهرها عند أصحابها , ثم أشهرها عند أهل زماننا.
فمن أشهر كتب علم أحكام النجوم المختصرة:
21 - مجمل الأصول لكوشيار.
22 - الجامع الصغير لمحيي الدين المغربي
و من المتوسطات:
23 - كتاب البارع
24 - المغني
و من المبسوطات:
25 - مجموع ابن شرع
26 - الأدوار لأبي معشر.
27 - الإرشاد لأبي ريحان البيروني
28 - المواليد للخصيبي.
29 - التحاويل للسجزي
30 - القرانات للبازيار
31 - المسائل للقصراني.
32 - الإختيارات العلائية.
33 - درج الفلك لتنكلوشا.
34 - التفهيم للبيروني. ص 103
ـ[عبدالحي]ــــــــ[10 - Dec-2007, مساء 08:52]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما كتب السحر و طرق استخراجه , فهي متنوعة و اختلفت الطرق فيه:
فطريقة الهند: تصفية النفس , و عليه:
35 - كتاب مرآة المعاني في إدراك العالم الإنساني.
و طريقة البنط: عمل عزائم في أوقات مناسبة , و فيه:
36 - كتاب سحر النبط لابن وحشية
و طريقة اليونان: تسخير روحانية الأفلاك و الكواكب , و فيه:
37 - كتاب الوقوفات للكواكب.
38 - كتاب طيماوس لأرسطو طاليس.
39 - ورسائله إلى الإسكندر
40 - غاية الحكيم للمجريطي.
و طريقة العبرانيين و القبط و العرب , ذكر أسماء مجهولة المعاني , كأنها أقسام و عزائم كأنهم يزعمون أنهم يسخرون بها ملائكة قاهرة الجن , و فيه:
41 - كتاب الجمهرة للخوارزمي.
42 - الإيضاح للأندلسي.
43 - كتاب العمى لخلف بن يوسف الدسماساني.
44 - كتاب البساتين لاستخدام الإنسي لأرواح الجن و الشياطين.
45 - بغية الناشد.
46 - مطلب القاصد. ص 104 و 105
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالحي]ــــــــ[12 - Dec-2007, مساء 08:24]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
علم الطلمسات هو علم باحث عن كيفية تمزيج القوى السماوية الفعالة بالقوى الأرضية المنفعلة , في أزمنة مناسبة , لما أريد منها من الفعل و التأثير , مع بخورات مناسبة مقوية , جالبة لروحانية ذلك الطلسم ليحدث عن هذه الأمور أفعال غريبة في عالم الكون و الفساد و هو مثل السحر و أشهر كتبه:
47 - كتاب طبقانا نقل ابن وحشية عن النبط.
48 - كتاب غاية الحكيم للمجريطي أودعه قواعد هذا العلم.
و طبع عن المكتبة الثقافية في بيروت سنة 1992 م كتاب في 704 صفحة بعنوان (الدر المنظوم و خلاصة السرّ المكتوم في السّحر و الطّلاسم و النجوم) من تأليف محمد الكشناوي الغلاني ت 1153 هـ , و هو مليء بالخزعبلات و الترهات , و المصايب و الويلات. ص 105
ـ[عبدالحي]ــــــــ[14 - Dec-2007, مساء 09:11]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كتب السحر و الشعوذة المشهورة بين الناس , و يحتاج العوام و المثقفون إلى التحذير منها , و يجب على العلماء و طلبة العلم بيان ما فيها - ولو على وجه الإجمال - من الشرور و السموم و البلايا و الرزايا و الخزايا , فهي كثيرة أيضا , نخص منها ما يلي:
49 - كتب أبي معشر الفلكي
و هو جعفر بن محمد بن عمر البلخي , المتوفي سنة 272هـ. و كتبه كلها في الشعوذة و الدجل , و قد انتشرت انتشارا واسعا , و طبعت طبعات عديدة , و طبعت بعض فصولها مفردة , و يضع لها الناشرون أسماء خطّافة براقة.
صنّف كتاب الزَّيْج
و كتاب المواليد
و كتاب القرانات
و كتاب طبائع البلدان
و المدخل
و الألوف
و أشياء كثيرة من كتب الهذيان.
قال ابن كثير في آخر ترجمته (الظاهر أن الذي نسب إلى جعفر بن محمد الصادق من علم الرجز و الطرف و اختلاج الأعضاء إنما هو منسوب إلى جعفر بن أبي معشر هذا , و ليس بالصادق , و إنما يغلطون , و الله أعلم).
و من أشهر كتبه المطبوعة (بغية الطالب في معرفة الضمير للمطلوب و الطالب و المغلوب و الغالب) , و يطبع بإسم (كتاب أبي معشر الفلكي) , و قد ظهرت طبعته الأولى في القاهرة , طبعة حجرية سنة 1863 م , ثم طبع مرات عديد جدّا بعدها. ص 106
ـ[عبدالحي]ــــــــ[16 - Dec-2007, مساء 08:01]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
50 أ - كتب عبد الفتاح الطوخي:
و لا تقل كتب عبد الفتاح الطوخي التي تطبعها المكتبة الثقافية ببيروت سوءً و شرّا عن كتب أبي معشر , ففيها بلاء مستطير , و فساد خطير , و من أسوئها كتابه السحر الأحمر , فقد حوى الكفر البواح و الزندقة الصراح. ص 107
- من أشهر الأمثلة على كتب الشعوذة و التنجيم , و سادت في الآونة الأخيرة في الآفاق , و طار بها الناس كل مطار , و انتشرت في كثير من الأصقاع و الأقطار و الأمصار:
50ب - كتاب الجفر
- هذا الكتاب من مصادر كتاب " الكافي " للكليني قلت (عبدالحي) و الكافي هذا من أهم المراجع عند الشيعة الإثني عشرية - , و كتاب الجفر منسوب كذبا و زورا إلى الصحابي الجليل علي بن أبي طالب رضي الله عنه تارة , و إلى جعفر الصادق - رحمه الله تعالى - مرة أخرى.
و في هذا الكتاب من أمور الغيب و الأحداث و الأسرار الشيء الكثير , و يزعم الإمامية أن جعفرا الصادق - رحمه الله تعالى - كتب لهم فيه كل ما يحتاجون إليه , و كل ما سيقع و يكون إلى يوم القيامة , و كان مكتوبا عنده في جلد ماعز , فكتبه عنه هارون بن سعيد العجلي رأس الزيدية , و سماه " الجفر " باسم الجلد الذي كتب فيه.
قال محمد رشيد رضا (لا يعرف له سند إلى أمير المؤمنين , و ليس على النّافي دليل , و إنما يطلب الدليل من مدَّعي الشيء , و لا دليل لمدّضعي هذا الجفر) قال الشيخ مشهور (المشهور أن الكتاب المزعوم منسوب إلى جعفر الصادق , و لم يصح ذلك البتة).
قال شيخ الإسلام ابن تيمية (و أما الكذب و الأسرار التي يدعونها عن جعفر الصادق , فمن أكبر الأشياء كذبا , حتى يقال: ما كذب على أحد ما كذب على جعفر رضي الله عنه) ثم ذكر مجموعة من الكتب كُذبت عليه منها " الجفر " و قال (و كل ذلك كذب عليه باتفاق أهل العلم).
و قد حكم ببطلان هذه النسبة أيضا: صديق حسن خان فقال (فهذا الكتاب لا تصح نسبته إلى علي و لا إلى جعفر الصادق , و الذين نسبوه إليهما من أجهل الناس بمعرفة المنقولات و الأحاديث و الآثار , و التمييز بين صحيحها و سقيمها , و عمدتهم في المنقولات التواريخ المنقطعة الإسناد , و كثير منها من وضع من عُرف بالكذب و الإختلاق , و غير خاف على طلبة العلم أن ما لا يعلم إلا من طريق النقل لا يمكن الحكم بثبوته إلا بالرواية صحيحة السند , فإذا لم توجد , فلا يسوغ لنا شرعا و عقلا أن نقول بثبوته).
و من عقيدتنا أن الغيب لا يعلمه إلا الله سبحانه و تعالى , و من أطلعه الله عليه من أنبيائه فيما يوحي إليهم , قال تعالى (فلا يُظهر على غيبه أحدا إلاّ من ارتضى من رسول) , و قد ثبت عن علي رضي الله عنه , أن رسول الله صلى الله عليه و سلم لم يخصه بشيء من دون أصحابه كما هو ثابت في صحيح البخاري (رقم 111 و 1870 و 3172 و 3179 و 6755 و 6903 و 6915 و 7300) من طريق أبي حجيفة السوائي , قال: سألت عليا رضي الله عنه: هل عندكم شيء مما ليس في القرآن , أو ما ليس عند الناس؟ فقال (و الذي خلق الحبة , و برأ النسمة , ما عندنا إلا ما في القرآن إلا فهما يعطى رجل في كتابه , و ما في هذه الصحيفة) , قال: قلت: فما هذه الصحيفة؟ قال (العقل , و فكاك الأسير , و لا يقتل مسلم بكافر).
قال ابن حجر (و إنما سأله أبو جحيفة عن ذلك لأن جماعة من الشيعة كانوا يزعمون أن عند أهل البيت - لا سيما عليّا - أشياء من الوحي خصّهم النّبي صلى الله عليه و سلم بها لم يطلع غيرهم عليها).
و أخيرا هناك عدة من الكتب تعرف باسم الجفر , تختلف فيما بينها , صياغة , و حجما , و أسلوبا , و مادة! فأيّ منها الذي ألفه علي أو جعفر؟! ص 108 إلى 123
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[العوضي]ــــــــ[17 - Dec-2007, صباحاً 09:11]ـ
سئل العلامة عبد الرحمن السعدي - رحمه الله - عن كلام ابن الجوزي في كتابه "صيد الخاطر" ما نصه: "كلام ابن الجوزي في أول الفصول من "صيد الخاطر" في النفس منه شيء أفتونا مأجورين؟ "
فقال: "الجواب وبالله التوفيق، ابن الجوزي رحمه الله وغفر له إمام في الوعظ والتفسير والتاريخ، وكذلك هو أحد الأصحاب المصنفين في فقه الحنابلة، ولكنه رحمه الله خلط تخليطا عظيما في باب الصفات وتبع في ذلك الجهمية و المعتزلة، فسلك سبيلهم في تحريف كثير منها وخالف السلف في حملها على ظاهرها، وقدح في المثبتين، ونسبهم إلى البلاهة.
وهذا الموضوع من أكبر أغلاطه، ولذلك أنكر عليه أهل العلم، وتبرأ منه الحنابلة في هذا الباب، ونزهوا مذهب الإمام أحمد عن قوله وتخبيطه فيه، ومع وذلك فإن له في المذهب كتاب "المذهب" وغيره، وله تصانيف كثيرة جدا حسنة فيها علم عظيم، وخير كثير، وهو معدود من الأكابر الأفاضل، ولكن كل أحد مأخوذ من قوله ومتروك سوى النبي صلى الله عليه وسلم، فكلامه في كتاب التأويل، وكلامه في الفصول التي في أول "صيد الخاطر" كما أشرتم إليها يجب الحذر منها والتحذير، ولولا أن هذه الكتب موجودة بين الناس لكان للإنسان مندوحة عن الكلام فيه، لأنه من أكابر أهل العلم وأفاضلهم، وهو معروف بالدين والورع والنفع، ولكن لكل جواد كبوة، نرجو الله أن يعفو عنا وعنه وفي "صيد الخاط" أيضاً أشياء تنتقد عليه، ولكنها دون كلامه في الصفات، مثل كلامه عن أهل النار، وفي الخوض في بعض مسائل القدر وأشياء يعرفها المؤمن الذكي، وإننا نأسف على صدورها من قبل هذا الرجل الكبير القدر".
الفتاوى السعدية ص86
...
السؤال:
فضيلة الشيخ - وفقكم الله - كتاب صيد الخاطر لابن الجوزي - عليه رحمة الله - ما رأيكم في قراءته؟
الجواب:
و الله فيه المفيد؛ فيه فوائد و فيه شر , فيه شر كثير؛ فلا يقرأ فيه إلا من هو متمكن من العلم ,يعرف الحق من الباطل؛ و إلا فيه الفوائد و فيه شر
كثير.
من هنا ( http://alfawzan.ws/AlFawzan/sounds/00163-23.ra) بالصوت [/ CENTER]
منقول
ـ[عبدالحي]ــــــــ[17 - Dec-2007, مساء 06:57]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله تعالى كل خير و أحسن إليكم
ـ[عبدالحي]ــــــــ[18 - Dec-2007, مساء 08:19]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
51 - كتاب شمس المعارف لأحمد بن علي البوني (ت 622 هـ)
قال الشيخ عبد الله بن جبرين حفظه الله تعالى و رعاه (هذا الكتاب من كتب الخرافيين , و قد شحنه مؤلفه بالأكاذيب و الخرافات الباطلة , و فيه عقائد باطلة يكفر من اعتقدها , و هو أيضا مليء بأمور السحر و الكهانة , و أكثر من يقتنيه هم السحرة و أهل الشعوذة ... فننصح كل مسلم بالبعد عنه , و من حصل عليه فليحرقه).
و من الملاحظ أن أسانيد البوني في كتابه هذا مشحونة برجال و أعلام الصوفية , و لذا هو مذكور في كتبهم , و يثنون عليه , و لا ينبغي أن يلتفت إلى ذلك , من مثل قول النبهاني في ترجمته (كان من كبار المشايخ ذوي الأنوار و الأسرار , و ممن أخذ عنه المرسي , فمن كراماته أنه كان مجاب الدعوة). فالمرسي - هو أبو العباس - المنعوت ب " القطب الغوث " من تلاميذ هذا المخرّف! و التلميذ يعرف بالأستاذ.
و من الجدير بالذكر أن هذا الكتاب كان له وجود فيما مضى و لازال يتداوله المشعوذون , و كان يعتمد عليه بعض السلاطين عند شعورهم باليأس و الضعف , ليستشرفوا من خلاله علم الغيب.
و للبوني مؤلّف هذا الكتاب مؤلّفات أخرى لا إخالها إلا مثله , من مثل: اللمعة النورانية , و مواقف الغايات في أسرار الرياضات , و السلك الزاهر , و شمس المعارف الوسطى , و شمس المعارف الصغرى , و طبع له رسالة في شرح اسم الله الأعظم , و ثانية في فضل بسم الله الرحمن الرحيم. ص 124 إلى 128
ـ[ابن رشد]ــــــــ[19 - Dec-2007, صباحاً 08:54]ـ
واصل
ـ[عبدالحي]ــــــــ[20 - Dec-2007, مساء 08:12]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
52 - الرحمة في الطب و الحكمة
يُنسب إلى الإمام السيوطي , و قد ذكر صاحب كشف الظنون أن الكتاب للشيخ مهدي بن إبراهيم الصبيري.
و الكتاب يحتوي على شركيا و ضلالات و خزعبلات , و قل ما شئت من الطلاسم و الجهالات , و لقد شنّع عليه الشيخ محمد بن عبد السلام الشقيري - رحمه الله عالى - و سمّاه بكتاب " اللعنة في الطب و الحكمة " , و قال في موضع آخر " النقمة في الطب و الحكمة " , ووصف مؤلفه بالجهل و البله و الغباء و الجنون , لما أورده في كتابه من الزيف و الدجل ,قال بعد ذلك " و من لم يحرق هذا الكتاب و أمثاله , فسيحرق هو بنار الجهل , و ما يجره عليه من فقر و أمراض و تخبط في البلاء و الهموم و الأحزان ".
و من مثل ما جاء في هذا الكتاب " يؤخذ دم الحائض التي لم يمسها رجل و يخلط مع المني و يكتحل به , فإنه يقطع البياض من العين " , و الحق أنه يقطع النور من العين.
أقول: لا يكتب هذا و يعمل به , إلا من سفه نفسه , و ضل عقله , و عاش أحمق جاهلا مغفلا.
يقول الشيخ محمد عبد السلام " من عمل بشيء من هذا معتقدا أن فيه شفاءه , أهلكه الله , ذلك لأنه اعتقد أن شفاءه في الكذب على الله , و ترك المفروض عليه من الدعاء و الدواء ". ص 129 إلى 132
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالحي]ــــــــ[22 - Dec-2007, مساء 08:02]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
53 - كتاب حظك من إسمك
54 - كتاب حظك من شهر ميلادك
هذان كتابان لمن يسمى بالعالم الفلكي " حميد الأرزي " و هو عميد الإتحاد العالمي للفلكيين الروحانيين , و كلا الكتابين يعج بالمغالطات و الخرافات. ص 133
* كتب التنبُّؤات بالغيب:
لهذه الكتب وجود في عقول السذج و البسطاء من الناس , فتراهم مشغوفين بمتابعتها , و يتردد على ألسنتهم ما فيها , و ربما - و العياذ بالله - يجزم بعضهم بأن كذا - مما فيها - حق.
و قد أطلق الخطيب البغدادي تحذيرا من انكباب طالب العلم على الكتب التي اعتنت بأخبار الأوائل فقال ( ... فإنّ الشغل بذلك غير نافع , و هو عن التَّوفُّر على ما هو أولى قاطع). ثم أسند عن الإمام أحمد قوله (الإشغال بهذه الأخبار القويمة يقطع عن العلم الذي فُرض علينا طلبه) , ثم قال (و نظيره ما ذكرناه آنفا أحاديث الملاحم , و ما يكون من الحوادث , فإنّ أكثرها موضوع , و جلّها مصنوع , كالكتاب المنسوب إلى دانيال , و الخُطب المروية عن علي بن أبي طالب). ص 135
ـ[عبدالحي]ــــــــ[24 - Dec-2007, مساء 09:20]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
55 - كتاب دانيال:
نقل القرطبي عن الحافظ أبي الخطاب بن دحية , أنه قال عن دانيال: (نبي من أنبياء إسرائيل , علامة عبراني , و هو على شريعة موسى بن عمران , و كان قبل عيسى بن مريم بزمان) , ثم نقل عنه تحذيرا من هذا الكتاب , فقال: (و من أسند مثل هذا إلى نبي عن غير ثقة أو توقيف من نبينا صلى الله عليه و سلم , فقد سقطت عدالته إلا أن يبين وضعه لتصح أمانته , و قد ذكر في هذا الكتاب من الملاحم و ما كان من الحوادث و سيكون و جمع فيه التنافي و التناقض بين الضب و النون , و أغرب فيما أعرب في روايته عن ضرب من الهوس و الجنون , و فيه من الموضوعات ما يكذب آخرها أولها و يتعذر على المتأول لها تأويلها و ما يتعلق به جماعة الزنادقة , و من تكذيب الصادق المصدوق محمد صلى الله عليه و سلم أن في سنة ثلاث مئة يظهر الدجال من يهودية أصبهان , و قد طعنّا في أوائل سبع مئة في هذا الزمان , و ذلك شيء ما وقع و لا كان , و من الموضوع فيه و المصنوع و التهافت الموضوع الحديث الطويل الذي استفتح به كتابه , فهلا اتقى الله و خاف عقابه و أن من أفضح فضيحة في الدين نقل مثل هذه الإسرائيليات عن المتهودين , فإنه لا طريق فيما ذكر عن دانيال إلا عنهم , و لا رواية تؤخذ في ذلك منهم).
و أما السند الذي ذكر في بدايته , فهو أيضا غير معروف , لا يعرف من رجاله إلا البعض , كما أنه يوجد فيه اختلاف كبير بين النسخ الموجودة على هذا المنوال بالإضافة إلى ما وقع في نسبتها من اختلاف , فمنها ما نسب إلى أبي الشيخ , و منها ما نسب إلى ابن أبي الدنيا كما تقدم ذكره , و منها ما نسب إلى ابن عربي , و منها ما لا يوجد فيه إلا اسم دانيال و عبد الله بن سلام كما في نسخة باريس و الإسكندرية. ص 136 إلى 139
ـ[عبدالحي]ــــــــ[26 - Dec-2007, مساء 09:30]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
56 - الكشف عن مجاوزة هذه الأمة الألف لجلال الدين عبد الرحمن السيوطي (ت 917)
ذكر فيه (ص 23) عددا من الأحاديث - و لم يصح منها شيء - و الآثار - و أغلبها من الإسرائيليات - التي فيها تحديد عمر الدنيا , و أنها كم سنة تكون , قال: (الذي دلّت عليه الآثار أنّ مدة هذه الأمة تزيد على ألف سنة , و لا تبلغ الزيادة عليها خمس مئة سنة). و أقام رسالته هذه في هذا الأمر الخطير على آثار بواطيل , قائمة على تواريخ و حسابات.
عن الشيخ مرعي الكرمي في بهجة الناظرين متعقبا السيوطيّ بقوله: (و هذا مردود , لأنّ كل من يتكلّم بشيء من ذلك , فهو ظنّ و حسبان , لا يقوم عليه برهان). ص 140
ـ[عبدالحي]ــــــــ[28 - Dec-2007, مساء 09:22]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
57 - المسيح الدجال , قراءة سياسية في أصول الديانات الكبرى
لسعيد أيوب , و نشر دار الإعتصام في القاهرة سنة 1989 م
و شهرته المذكورة جاءت من جرّاء مشابهة أو مماثلة بعض الوقائع و الأحداث المذكورة فيه لما نحياه في عصرنا هذا و أيامنا هذه بتنزيل الأسماء على الشخصيات و الأمكنة حسب ما يقوم في ذهن قارئه من تصور و مشاعر تعكسها الأحداث!
و بعد قراءتي لهذا الكتاب قراءة فاحصة دقيقة: رأيت أنه يقسم إلى أقسام خمسة:
1 - آيات قرآنية و أحاديث نبوية صحيحة , و هي عمومات و كليات حول الفتن و أشراط الساعة و خطر اليهود و من شايعهم.
2 - نصوص تفصيلية من آثار و أحاديث , و غالبها ضعيفة لا تصح و لا تثبت , و منها ما هو مكذوب مصنوع.
3 - نصوص من كتب أهل الكتاب , كالتوارة و الإنجيل و الزبور , و أوردها منزّلا إياها على الواقع الذي نعيشه , بل على المستقبل الذي ننتظره.
4 - تفسيرات علماء أهل الكتاب لكتبهم و أناجيلهم , و هي التي دارت رحى الكتاب عليها , و أكثر مؤلفه و جامعه منها! و هي تفسيرات لا تقوم على أساس و لا تنبني على أصول , بل إنها متنافرة متدابرة , ينقض أولها آخرها , و ذيلها رأسها!
5 - مقالات أو كتب سياسية تناقش مسائل سياسية قديمة و معاصرة , و معظمها تحليلات نظرية و توقعات فكرية.
و الكتاب على مثل هذا الحال جدير بأن ينظر إلى ما فيه بأناة و حيطة و حذر , فضلا عن أن يُقبل أو يُصدق و يُنشر! ص141
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالحي]ــــــــ[30 - Dec-2007, مساء 09:32]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
كثير من الكتب المنتشرة بين المتصوفة فيها شيء كثير من السحر و الطلاسم , و بعضها فيها شيء كثير من التنبؤات و ادّعاء علم الغيب , منها:
58 - عنقاء مُغرِب لابن عربي الصوفي الحاتمي الطائي
قال شيخ الإسلام ابن تيمية (و ابن عربي في كتاب عنقاء مغرب و غيره أخبر بمستقبلات كثيرة , عامتها كذب). ص 142
59 - بعض كتب الصوفية: و يكفي للدلالة على أن بعض كتب الصوفية هي السحر , الرجوع إلى كتاب شمس المعارف الكبرى للبوني , و كتاب مجموع ساعة الخير لابن عربي , و المضنون به على غير أهله المنسوب للغزالي , و صفحات من بوارق الحقائق للمهدي الصيادي , و غيرها .... ص 143
60 - كتاب تنبؤات نوشتر أداموس
و هو مطبوع مشهور , و مؤلفه من الكفار , و قد عرض في كثير من الصحف و المجلات و الجرائد , و روّجت له , و تلاقفته أيدي عوام المسلمين , و تواصى به طغامهم , و لا حول و لا قوة إلا بالله. ص 143
ـ[عبدالحي]ــــــــ[01 - Jan-2008, مساء 09:30]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
كتب الفقه و الدعوة السلفية:
تغص المكتبة الإسلامية بتراث علمائنا الأقدمين في الفقه , و ما تركه الأقدمون ليس سواء و فمنه الغالي النفيس , و الدر الثمين , الذي يستحق الجهد الجهيد و المال الوفير , و منه ما دون ذلك بقليل أو كثير.
و لا يخلو هذا التراث الهائل من أخطاء أو ثغرات أو نقص , و يتمثل ذلك في ثلاث نواحي:
الأولى: - من حيث الشكل و طريقة الترتيب و التبويب: تتداخل الموضوعات في بعض هذه الكتب تداخلا يصعب معه العثور على المسألة المطلوبة - أحيانا - حتى على المختصين , و مما يضاعف الصعوبة عدم و جود الفهارس الموضوعية التي تيّسر للباحث مهمته.
الثانية: - من حيث الأسلوب , فأسلوبها - و إن ناسب العصر الذي كتبت فيه - إلا أنه مما يعسر فهمه على المعاصرين , و مما يلحظ فيه: ضغط العبارة , و حصر المعنى الواسع في لفظ ضيق قليل موجز , يصل أحيانا إلى التعقيد و الركاكة , و هذا إنما يوجد في المتون و المختصرا التي كثرت في المتأخرين , و صارت عمدة الدارسين و المتفقهين لقصرها و إمكانية حفظها , و قد هاجم ابن خلدون في مقدمته المختصرات , و عقد فصل عنوانه " كثرة الإختصارات المؤلفة في العلوم مخلة بالتعليم ".
لطريقة المتون محاسن و عيوب: أما محاسنها , فهي ضبط مادة العلم في ذهن طلبة العلم و استحضارها دائما , و قد كان الطلاب يستظهرون هذه المتون , و يظلون يرددونها بين الحين و الحين , و عيوبها أن من اقتصر عليها , كان محدود الأفق , ضيق النظرة , تغلب عليه الناحية اللفظية التي تجور على المعنى و الحقائق في كثير من الأحيان.
و قد احتاجت هذه المتون و المختصرات إلى شروح - احتاجت بعض الشروح إلى حواشي- , مع أن الأصل في الكتاب أن يوضع على حال لا يكون فيها محتاجا إلى شرح .... بل ينبغي أن يفهم بذاته , و لكن الحاجة إلى الشرح كانت بسبب الأمور الآتية:
1 - شدة الإيجاز: فلقد أتى على العلماء حين من الدهر كانوا يرون شدة الإيجاز في المتون , و هي الكتب التي توضع للطلبة خاصة , لا يقوى عليها إلا من أوتي المهارة الفائقة.
2 - حذف بعض مقدمات الأقيسة اعتمادا على وضوحها , او لأنها من علم آخر , أو إهمال ترتيب بعض الأقيسة مما أدى إلى إغفال علل القضايا , و عندئذ يحتاج الشارح إلى أن يذكر المهملة و يبين ما يمكن بيانه في ذلك العلم.
3 - احتمال اللفظ لمعان تأويلية , أو لطافة المعنى و دقته عن أن يعبر عنه بلفظ يوضحه , فيحتاج الشارح إلى بيان غرض المصنف.
و قد ترتب على ظهرو الشروح و الحواشي بعض السلبيات نجملها فيما يلي:
1 - إن معظم المؤلفين في العصور المتأخرة قد ضعفت حاسة النقد عندهم , و كأني بهم قد أسقطوا من حسابهم موضوع المناقشة , و لذلك , فأنت تراهم يوردون الخرافات و الأساطير دون أن يعلقوا عليها بشيء , و يوردون الإفتراضات الخيالية.
(يُتْبَعُ)
(/)
2 - إن الشخصية العلمية النامية في المؤلفين قل ظهورها في المؤلفات المتأخرة و ذلك أننا نجد فيها أقوالا عدة حفظها المؤلف , و أوردها دون أن يبدي رأيه في الأقوى منها , إلا أن يكون للمتقدمين فيها قول صريح , فيأتي به عندئذ ناقلا.
3 - إن دوران هذه الأطر التأليفية على حل الألفاظ و شرحها جعل اهتمام طلبة العلم و المؤلفين بالناحية اللفظية كبيرا جدا ... يطغى على ما سواه كتسهيل العلوم و ضبط مسائلها و تقريب قصيها و جمع شاردها.
و لا يبالغ من يقول إن الوسيلة انقلبت عند أصحاب الشروح و الحواشي و التقريرات إلى غاية , فاللفظ و فهمه وسيلة لفهم مسائل العلم , و ليس غاية في ذاته.
4 - كثرة استعمال العبارات الإصطلاحية ذات الدلالة التاريخية التي لا يفهمها إلا من عاصر مدلولها , و قد يكون مؤلف الكتاب في بلد له اصطلاحات لا يفهمها أهل بلد آخر. و ليس ثمة مانع من استعمال اللفظ الإصطلاحي شريطة تحديد مدلوله و ضبطه بصورة لا يلتبس معها بغيرها.
الثالثة: من حيث المضمون و المحتوى: فهذه الكتب ألفت في عصر له ظروفه المختلفة عما قبله و ما بعده , و هي كانت تُعنى بدراسة المشكلات المستجدَّة في ذلك العصر , و البحث عن حلولها الشرعية , و لكن العصور التالية لها جاءت - أيضا - بمشكلات جديدة , و قضايا حادثة , لا يُعثر في الكتب السالفة على حلولها , بل قد لا يكون البحث تطرّق إليها أصلا , و إن وجد بعض اللفتات و الإشارات التي يمكن الإنتفاع بها في دراسة النوازل الجديدة , فهي مما لا يستفيد منه إلا الباحث المتخصص العميق.
كما أن من هذه الكتب - و خاصة المتأخرة - ما يكون تركيزه على تحرير المذهب الذي ألفه فيه و حكايته و تقريره , دون أن يعطي الإستدلال حقّه , و دون مقارنة أو ترجيح. و هناك عدد كبير من الكتب المذهبية المتأخرة غلب عليها داء التعصب المذهبي المقيت , و الإلتزام المطلق بالمذهب , سواء ما كان منه من نصّ الإمام ذاته , أو من زيادات أصحابه و تلاميذه , أو من اختيارات البارزين فيه , أو ما كان مخرّجا على أحد هذه المصادر!
ولذلك قد يخلو الباب أو الفصل أو الكتاب من الإستدلال بالآية القرآنية , أو الحديث النبوي , في حين تكثر في بعضها الأحاديث الضعيفة أو الموضوعة.
و مما يجب التنويه عليه أن الباحث المسلم إنما يبحث عن الحق , و عن مراد الله تعالى و مراد رسوله صلى الله عليه و سلم , و لا يعنيه بعد ذلك إن وافق قول فلان أو فلان.
و هذه الملحوظات - و غيرها - مما لم نذكره - لا تعني التقليل من قيمة هذه الثروة العظيمة , كما لا يعني تعميم الحكم عليها جميعا , بل فيها ما يعتبر نموذجا حيّا للدراسة العلمية التي تحتفظ بقيمتها على مرّ العصور.
و إنما أشرنا إشارة عابرة إلى تلك المآخذ ليكون تلافيها و تسديدها أساسا تبنى عليه الدراسات الفقهية المعاصرة , وفق خطة سليمة شاملة. ص 147 إلى 155
ـ[عبدالحي]ــــــــ[03 - Jan-2008, مساء 09:20]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هناك أخطاء يقع بها مدرّسو هذه الكتب أو من يتعامل معها نلخصها في الآتي:
1 - كثير من المشايخ يدرّسون بعض هذه الكتب للعوام في المساجد , و هذا عمل غير سديد منهم , إذ وضعت هذه الكتب للمنقطعين للعلم يستعينون بها على القضاء و الإفتاء فيجب على العلماء أن يتصدروا لتعليم الجمهور ما لا يسع أحدا منهم جهله , و أن يأمروهم بالمعروف و ينهوهم عن المنكر من أقرب الطرق و أسهلها , و إنما يعرف ذلك بالتجربة و الإختبار.
2 - بعض المشايخ يدرسون هذه الكتب - و لا سيما المتأخرة منها - و يخرون على ما فيها صمّا و عميانا , و من اعترضهم من طلبة العلم مهتديا بالكتاب و صحيح السنة , أقاموا عليه النكير , و لعله لا يسلم من التبديع و التكفير , يزعمون أنهم بهذا يحافظون على الدين , و ما أضاع الدين إلا هذا!
3 - بعض طلبة العلم المبتدئين يعتقدون مسبقا أن الحق في مذهب كذا , و يتعاملون مع هذه الكتب وفق هذه القاعدة , و حق لهؤلاء أن يستبدلوا ما هم عليه من " اعتقد ثم استدل " ب " استدل ثم اعتقد " , و حينئذ يسهل الخطب , و يكاد يُدرك الحق.
(يُتْبَعُ)
(/)
4 - بعض طلبة العلم المبتدئين يبدؤن طلب العلم بالإنكباب على كتب الفقه المذهبية الخالية عن آراء المذاهب الأخرى و عن دليل و توجيهه , و لا ينبغي لهم أن يبدؤوا بذلك , لأن الغرض من هذه الكتب بيان المذهب , و لم تؤخذ من الكتاب و السنة مباشرة , و لم يلتزم مؤلّفها ذلك , فمن يريد ترك تقليد الكتب و اتباع الكتاب و السنة مباشرة , لا يحتاج إلى قراءة هذه الكتب على طولها و صعوبتها , بل الأولى و الأسهل له أن يقرأ الكتاب و السنة ابتداء و يعمل بهما , فإن كان لا يفهمهما بنفسه , و يقول: أريد أن أستعين على فهمهما بكلام العلماء , يقال له: إقرأ التفسير و كتب شرح الحديث , أو استعن بها على ذلك , فإن اختلف المفسرون و الشارحون , فاعمل بما يظهر لك أنه الحق من كلام المختلفين , و من لا يريد ترك تقليدها , فلا يسمع لك فيها قولا , و إن أقمت له عليه ألف دليل.
5 - و مما ينبغي أن يحذر منه طالب الفقه الغلط على الأئمة , فقد يشيع و ينتشر أن مذهب مالك مثلا إرسال اليدين في الصلاة أثناء القراءة و عدم القبض , و يكون منشأ ذلك غلطا وقع عليه من عبارات قالها و لم يفهم مراده منها , و هكذا في سلسلة في سلسلة يطول ذكرها.
6 - ينبغي لطالب الفقه أن يحذر من تتبع الرخص , و الأقوال الشاذة , و المسائل الغربية و الإفتراضات الخيالية المبثوثة في بطون هذه الكتب.
7 - على طالب الفقه أن يعرف قدر نفسه , فلا يتطاول على العلماء بألسنة حداد , و عدم قبول القول شيء و القدح في قائله شيء آخر , فالأول قد يصل إليه من آتاه الله حظّا من الفهم و الحفظ , و إدمان النظر في بطون المراجع و الكتب , أما الثاني فهو وقيعة في العلماء موصل إلى غضب الله عز وجل. ص 155 إلى 157
- قال الذهبي: (من طلب العلم للعمل كسره العلم , و بكى على نفسه , و من طلب العلم للمدارس و الإتاء و الفخر و الرياء تحامق , و اختال , و ازدرى بالناس , و أهلكه العجب و مقتته الأنفس " قد أفلح من زكّاها و قد خاب من دسّاها " أي دسّسها بالفجور و المعصية). ص 158
ـ[عبدالحي]ــــــــ[05 - Jan-2008, مساء 09:37]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
آثار و آفات التعصب المذهبي:
ظهرت آفات و حاقات لابد لطالب العلم أن يحذر منها , و هي تتمثّل فيما يلي:
1 - ردّ النصوص النبوية و الآثار السلفية إن خالفت ما في المذهب.
2 - عدم الإقبال على نصوص الكتاب و السنة , و مذاهب الصحابة و التابعين , و جهل ذلك , و التمسك بالأحاديث الباطلة , و القصص الواهية , قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: و جمهور المتعصبين لا يعرفون من الكتاب و السنة إلا ما شاء الله , بل يتمسّكون بأحاديث ضعيفة و أراء فاسدة , أو حكايات عن بعض العلماء و الشيوخ قد تكون صدقا و قد تكون كذبا. و إن كانت صدقا , فليس صاحبها معصوما يتمسكون بنقل غير مصدّق عن قائل غير معصوم , و يدعون النقل المصدّق عن القائل المعصوم , و هو ما نقله الثقات الأثبات من أهل العلم , و دوّنوه في الكتب الصحاح عن النبي صلى الله عليه و سلم.
3 - المكابرة و عدم الرجوع إلى الحق مع وضوحه و تبيُّنه. قال الإمام ابن الجوزي رحمه الله تعالى: و من ذلك - أي من تلبس إبليس على الفقهاء - أنّ أحدهم يتبيّن له الصواب مع خصمه و لا يرجع , و يضيق صدره كيف ظهر الحق مع خصمه , و ربما اجتهد في ردّه مع علمه أنه الحق , و هذا من أقبح القبيح , لأن المناظرة إنما وضعت لبيان الحق.
4 - التّلاعب بالإستدلال بالنصوص , و تطويعها لما بُيّت سابقا.
5 - تحريف النصوص النبوية لموافقة المذهب.
6 - وضع الحديث في موافقة المذهب , و قد لاحظ هذا أبو العباس القرطبي فقال: استجاز بعض فقهاء أهل الرأي نسبة الحكم الذي دلّ عليه القياس إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم نسبة قولية , فيقول في ذلك " قال رسول الله صلى الله عليه و سلم كذا " , و لهذا ترى كتبهم مشحونة بأحاديث تشهد متونها بأنها موضوعة , لأنها تشبه فتاوى الفقهاء , و لأنهم لا يقيمون لها سندا.
7 - القول بوجوب الأخذ من إمام واحد و تقليده , و هذا قول باطل , و لأهل العلم مصنفات في بطلانه قديما و حديثا. ص 161 إلى 167
ـ[عبدالحي]ــــــــ[07 - Jan-2008, مساء 08:34]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
1 - أثر الحديث الشريف في اختلاف الفقهاء لمحمد عوامة
و اسم هذا الكتيب ينبئ و يشير إلى أن الذنب كل الذنب للأحاديث الشريفة لا لمن لا يعمل بها من المقلدة , فالكتاب محاولة مستميتة لإقناع الناس بمحض التقليد , و صدهم عن قبول النصوص الشرعية , و يدَّعي أن الدعوة إلى العمل بالحديث الآن تعد هدما لبناء السنة , فنسأل الله السلامة و قد حذر شيخنا الألباني - رحمه الله تعالى - من هذا الكتاب و مما جاء في كلامه عنه (أما مضمونه , فهو صدّ صريح عن اتباع الكتاب و السنة , و دعوة مكشوفة إلى الجمود على التقليد لإمام واحد من الأئمة , و ليس إلى اتباعهم و الأخذ بما وافق السنة من أقوالهم , كما هي دعوتهم). ص 168
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالحي]ــــــــ[09 - Jan-2008, مساء 08:44]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
2 - اللامذهبية أخطر بدعة تهدد الشريعة الإسلامية لمحمد رمضان البوطي
رسالة فيها خطأ و باطل , و حشيت بالتحريف و التزوير , و امتلأت بالجهل الفاحش و التضليل , و صوّرت الدعوة السلفية على غير حقيقتها , و مليئة بالإفتراء عليها , و هي تدعو إلى وجوب التقليد , و تقلل - بل تمسح - من ضرورة الإستدلال بالنصوص في المسائل الفقهية , إذ فيها وجوب اتباع إمام من الأئمة على ما يفهم من المتبادر من لفظة المذهبية , إلا أن شيخنا الألباني قال (فلما ناقشته في هذا العنوان و غيره تبيّن أنه يعني غير ما يفهمه كل مسلم اليوم من لفظة المذهبية , فإنه قال " هي أن يلتزم الرجل الذي لم يبلغ درجة الإجتهاد إماما ما , سواء تعدد هذا الإمام أم لم يتعدد " , و بذلك هدم رسالته كلها). ص 177
ـ[عبدالحي]ــــــــ[11 - Jan-2008, مساء 09:59]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
3 - كتيب لزوم اتباع مذاهب الأئمة حسما للفوضى الدينية , للشيخ محمد الحامد. ص 177
4 - كتاب الإجتهاد و المجتهدون بإشراف الشيخ أحمد البيانوني
و هؤلاء و أمثالهم هم الذين عناهم عبد الحي اللكنوي بقوله في " الفوائد البهية ": (و إلى الله المشتكى من جهلة زماننا , حيث يطعنون على من ترك تقليد إمامه في مسألة واحدة لقوّة دليلها , و يخرجونه عن جماعة مقلديه , و لا عجب منهم , فإنهم من العوام , و إنما العجب ممن يتشبه بالعلماء و يمشي مشيهم كالأنعام). ص 177
ـ[عبدالحي]ــــــــ[14 - Jan-2008, صباحاً 12:01]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بعد هذه الكليات و الضوابط المهمّات التي ينبغي سلوكها , نأتي على جملة من التحذيرات في الأبواب عامة و بعض المفردات , و ما نذكره هنا , فهو من باب التنبيه على ما يشاكله و يشابهه , و إلا , فلا يستطاع أن يحاط بكل ما صنّف و دوّن في هذا العلم الواسع.
و نبدأ بالتحذير من الكتب التي كتبت في باب الحيل , و ليس مبحثنا هنا التأصيل و التقعيد لهذا الموضوع , و مرادنا من الحيل هنا ما هدم أصلا شرعيا , و ناقض مصلحة شرعية , و ضاد مقصدا شرعيا خاصّا , و نأخذ هذا كمثال على الأبواب التي وقع للأئمة منها تحذير , ثم نتبع ذلك بفتوى باطلة صدرت من عالم فاضل , تتابع العلماء على إنكارها و التحذير منها , ثم نسرد أسماء بعض المصنّفات في مسائل خاصة , لم يوفّق أصحابها لإصابة الحق فيها , و بعضها يمثّل العصبيّة المذهبيّة , فنقول و الله المستعان:
لا يحل لمسلم أن يفتي بالحيل في دين الله تعالى , و من استحل الفتوى بهذه , فهو الذي كفّره الإمام أحمد و غيره من الأئمة , حتى قالوا: إنّ من أفتى بهذه الحيل , فقد قلب الإسلام ظهرا لبطن , و نقض عرى الإسلام عروة عروة.
قال أحمد بن زهير بن مروان: (كانت امرأة هنا بمرو أرادت أن تختلع من زوجها , فأبى زوجها عليها , فقيل لها: لو ارتددت عن الإسلام لبِنْتِ منه , ففعلت , فذكرتُ ذلك لعبد الله بن المبارك , فقال: من وضع هذا الكتاب , فهو كافر , و من سمع به و رضي به , فهو كافر , و من حمله من كورة إلى كورة فهو كافر , و من كان عنده فرضي به فهو كافر).
قال النّضر بن شميل: (في كتاب الحيل ثلاث مئة و عشرون أو ثلاثون مسألة كلها كفر).
و قال أبو حاتم الرازي: (قال شريك - يعني ابن عبد الله - قاضي الكوفة و ذكر له كتاب الحيل , فقال: من يخادع الله يَخْدَعْهُ , و قال أيضا فيه: هو كتاب المخادعة). و قال حفص بن غياث: (ينبغي أن يكتب عليه كتاب الفجور).
قال عبد الرحمن الدارمي: (سمعت يزيد بن هارون يقول: لقد أفتى أصحاب الحيل بشيء لو أفتى به اليهودي و النصراني , كان قبيحا).
و المقصود أن هذه الحيل لا تجوز أن تنسب إلى إمام , فإنّ ذلك قدح في إمامته , و ذلك يتضمن القدح في الأمة , حيث ائتمت بمن لا يصلح للإمامة , و هذا غير جائز , و لو فرض أنه حكي عن واحد من الأئمة بعض هذه الحيل المجمع على تحريمها , فإما أن تكون الحكاية باطلة , أو يكون الحاكي لم يضبط لفظه , فاشتبه عليه , و لو فرض وقوعها منه في وقت ما , فلابّد أن يكون قد رجع عن ذلك.
و قد توالت أقوال العلماء في التحذير من كتب الحيل قديما و حديثا , و أفرد في ذلك الإمام عبيد الله بن بطّة العقيلي كتابا بعنوان إبطال الحيل , و هو كتاب مطبوع متداول.
و قد ذكر صاحب كشف الظنون جماعة صنّفوا فيه كتبا , و قال أشهرها:
5 - كتاب الحيل للشيخ أبي بكر أحمد بن عمرو المعروف ب " الخصاف " ت 261 هـ. و له شروح منها:
6 - كتاب محمد بن علي النخعي
7 - كتاب ابن سراقة محيي الدين أبو بكر محمد بن محمد ت 622 هـ
8 - كتاب أبي بكر الصيرفي محمد بن محمد البغدادي الشافعي ت 330 هـ
9 - كتاب أبي حاتم القزويني.
ثم ذكر:
10 - الحيل لأبي عبد الرحمن محمد بن عبيد الله العتبي الشاعر ت 228 هـ
11 - الحيل لابن دريد محمد بن الحسن اللغوي ت 321 هـ
12 - الحيل لأبي عبد الله محمد بن عباس اليزيدي النحوي ت 313 هـ
قلت: و ينسب أيضا:
13 - كتاب المخارج و الحيل لمحمد بن الحسن الشيباني و هو مطبوع! و لكن قال الذهبي: قال الطحاوي: سمعت أحمد بن أبي عمران يقول: قال محمد بن سماعة: سمعت محمد بن الحسن يقول: (هذا الكتاب - يعني كتاب الحيل - ليس من كتبنا , إنما أُلقي فيها) , قال ابن أبي عمران: (إنما وضعه إسماعيل بن حماد بن أبي حنيفة). ص 178 إلى 184
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالحي]ــــــــ[15 - Jan-2008, مساء 08:53]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
14 - الكتاب الذي حوى كل زيغ في الحيل , إنما هو رواية الكذاب ابن الكذاب ابن الكذاب محمد بن الحسين بن حميد بن محمد بن بشر الرقي عن خلف بن بيان , رواية مجهول عن مجهول. ص 184
15 - ما يعزى لأبي يوسف من أنه اتّصل بالرّشيد بحيل شرعية , أجابه فيها فولاه القضاء , فكذب مختلق عليه - كتخصيص مالك الرّشيد بالرخص - لأنه ولي القضاء قبل الرشيد في عهد الهادي , و استمر عليه في زمن الرشيد كما ذكره السمعاني و غيره , و لم يكن من خلاله المحاباة كما يظهر من كتاب " الخراج " له , و من سيرته المعروفة. ص 184
16 - حيل اللصوص للجاحظ
عابه عليه البغدادي في " الفرق بين الفرق " , لأنه يعلّم فيه الشطار و اللصوص كيف يحتالون و يسرقون. ص 185
- من تعاسة و فساد العوام اللجوء إلى أهل الحيل , قال الذهبي معلقا على مقولة الإمام أبي عبد الله محمد بن الفضل البلخي الواعظ (ذهاب الإسلام من أربعة: لا يعملون بما يعلمون , و يعملون بما لا يعلمون , و لا يتعلّمون ما لا يعلمون , و يمنعون الناس من العلم) قال: (قلت: هذه نعوت رؤوس العرب و التُّرك , و خلق من جهلة العوام , فلو عملوا بيسير ما عرفوا , لأفلحوا , و لو وقفوا عن العمل بالبدع , لوفّقوا , و لو فتّشوا عن دينهم و سألوا أهل الذكر - لا أهل الحيل و المكر - , لسعدوا , بل يُعرضون عن التعلم تيها و كسلا , فواحدة من هذه الخلال مُرْدية , فكيف بها إذا اجتمعت؟ فما ظنُّك إذا انضمّ إليها كبر و فجور و إجرام و تَجهْرُمٌ على الله؟ نسأل الله العافية). ص 185
ـ[عبدالحي]ــــــــ[17 - Jan-2008, مساء 08:35]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
17 - فتوى ابن الصلاح في صلاة الرغائب
قال الإمام النووي: (و قد صنّف الشيخ الإمام أبو محمد عبد الرحمن بن إسماعيل المقدسي كتابا نفيسا في إبطالهما - أي: صلاتي الرغائب و النصف من شعبان - , فأحسن فيه و أجاد رحمه الله) , و حذر من فتوى ابن الصلاح فقال: (و لا يغترّ ببعض من اشتبه عليه حكمها من الأئمة , فصنّف ورقات في استحبابها , فإنّه غالط في ذلك).
تنبيهات: 1 - صنّف جماعة من الأئمة مصنّفات نفيسة في تقبيح هذه الصلاة , و تضليل مصلّيها و مبتدعها , و دلائل قبحها و بطلانها و تضليل فاعلها أكثر من أن تحصر.
2 - قال الإمام النووي و غيره: (لا يغتر بذكر هذه الصلاة في قوت القلوب و إحياء علوم الدين و نحوهما فإنها بدعة باطلة).
3 - تابع الشيخ عليّ بن سلطان محمد القاري ابن الصّلاح في القول بمشروعية صلاة الرغائب , كما تجده في كتابه " الأدب في رجب " , فاحذر من ذلك فإنها زلّة عالم. ص 185 إلى 188
ـ[عبدالحي]ــــــــ[19 - Jan-2008, مساء 08:02]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
18 - كتاب إيضاح الدّلالات في سماع الآلات:
رسالة للشيخ عبد الغني النابلسي صنّفها في إباحة استخدام آلات الطّرب على اختلاف أسمائها و أشكالها و أنواعها , و هي مطبوعة عند دار العلم بدمشق , و قد حذر من هذه الرسالة العلامة الألوسي في تفسيره روح المعاني " 28/ 106 " , فوصفها بقوله: ( .... دائرة على أدلّة أضعف من خصر شادن , تدور على محور الغنج في مقابلتهم , و منها أكاذيب لا أصل لها لن يرتضيها عاقل , و لن يقبلها , و لا أظن ما يفعلونه - أي: الصوفية من السماع و الرقص - , إلا شبكة لاصطياد طائر الرّزق , و الجهلة يظنونه مخلصا من ربقة الرق , فإياك أن تميل إلى ذلك , و توكل على الله تعالى المالك).
و كذلك قد رد عليه في رسالته المذكورة غير واحد من العلماء , و صنّف جماعة من العلماء المنصفين في حرمة الغناء و المزامير , و هو القول الحق , الموافق للكتاب و السنة. ص 118
ـ[عبدالحي]ــــــــ[21 - Jan-2008, مساء 08:22]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
19 - جامع الرموز في شرح النقاية مختصر الوقاية للقُهُسْتاني:
قال الشيخ علي القاري رحمه الله تعالى: (و لقد صدق عصام الدين في حقّ القهستاني أنه لم يكن من تلامذة شيخ الإسلام الهروي , لا من أعاليهم و لا أدانيهم , و إنما كان دلاّل الكتب في زمانه , و لا يُعرف بالفقه و غيره بين أقرانه , و يؤيّده أنه جمع في شرحه هذا بين الغثّ و السّمين , و الصحيح و الضعيف , من غير تحقيق و تصحيح و تدقيق , هو كحاطب الليل , جامع بين الرطب و اليابس في النَّيل , سامحه الله بفضله و كرمه , و لا جعلنا ممن رلّ بقدمه أو قلمه). ص 189
ـ[عبدالحي]ــــــــ[24 - Jan-2008, مساء 03:08]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
قد يملي العالم الفذّ إملاءات و يقيدها الطلبة , و يتداولها الناس من غير أن ينعم النظر فيها , فلا تكون معتمدة عنده , و كم من كتاب مات صاحبه و هو في مسوداته و لم يراجعه , فوقع فيه أغلاط ينزّه مثله عن مثلها , و على الرغم من ذلك , ففيها فائدة , و أضرب على ذلك مثالا:
20 - تقييد على رسالة أبي زيد القيرواني ليوسف بن عمر الأنفاسي أبي الحجاج " ت 829 هـ "
قال ابن فرحون: (و للشيخ يوسف تقييد مشهور على الرسالة متداول بين الناس , قال الشيخ زروق: " و إن تقييده و تقاييد الجزولي و من في معناها لا ينسب إليهم تأليفا , و إنما هو تقييد للطلبة زمن الإقراء , فهي تهدي و لا تعتمد). ص 189
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالحي]ــــــــ[25 - Jan-2008, مساء 08:34]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
من أشهر الأمثلة على التعصب المذهبي المقيت ما يهدره كثير من المؤلفين في نصرة قول شاذ في المذهب , كادت أن تجمع كلمة العلماء المنصفين على بطلانه لمخالفته الواضحة للنصوص الشرعية المتضافرة و هاك مثالا على ذلك:
24 - مؤلف في بطلان صلاة من رفع يديه فيها. ص 191
و من الكتب التي ينبغي أن يحذر منها بهذا الصدد:
25 - كتب دواوين خطب الجمعة و العيدين , و قد أطلق الشيخ محمد عبد السلام خضر - رحمه الله تعالى - تحذيرا , تحت عنوان في بيان أن دواوين الخطب هي السبب الأكبر في انحطاطنا الديني و الخلقي و المادي. ص 192
و من الدواوين التي ينبغي أن يحذر منها: يتبع ....
ـ[عبدالحي]ــــــــ[27 - Jan-2008, مساء 09:47]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و من الدواوين التي ينبغي أن يحذر منها:
26 - خطب ابن نباتة في وفاة الرسول صلى الله عليه و سلم. ص 194
27 - حسن السمعة في خطب الجمعة , فقد كشف صاحب السنن و المبتدعات بعض الأكاذيب التي فيها حذر منها رحمه الله تعالى.
و قد نعت السيد محمد رشيد رضا من يعتمد على هذه الدواوين بأوصاف كثيرة , فقال بعد أن ذكر أحاديث غير صحيحة و خرافات ما نصه: (و هي تذكر في بعض الكتب المتداولة و خطب الجمعة المطبوعة , التي يختارها على غيرها خطباء الفتنة الجاهلون , و الوعاظ الخرافيون , يتقرّبون بها إلى العوام , ليهوّنوا عليهم ارتكاب الآثام , و ناهيك بحديث عتق الملايين و هو افتراء على رسول الله صلى الله عليه و سلم). ص 194
28 - كتيّبات الدّعاء المخصصة للحجاج و العمّار
و هذه الكتب فيها تخصيص كل شوط من الأشواط السبعة في الطواف بدعاء خاص , و قد سئل عن أدعية هذه الكتيبات الشيخ صالح الفوزان , فأجاب بقوله: (الإلتزام بهذا لا يجوز لأن النبي صلى الله عليه و سلم لم يحدد للطواف دعاء مخصوصا , و إنما كان يقول عليه الصلاة و السلام بين الركن اليماني و الحجر الأسود: " ربنا آتنا في الدنيا حسنة و في الآخرة حسنة و قنا عذاب النار " .. هذا ما ثبت عنه صلى الله عليه و سلم.
أما في بقية الشوط , فإن المسلم يدعو ما تيسر له من الأدعية أو يذكر الله بالتسبيح و التهليل , و كل يطيق ذلك , أو يقرأ ما تيسر من القرآن و هو أفضل الذكر ... ). ص 196
ـ[عبدالحي]ــــــــ[29 - Jan-2008, مساء 07:39]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
كتب الطعن في العلماء و الدعوة السلفية:
و من الكتب التي ينبغي أن يحذر منها تلك التي تقدح في الأئمة و العلماء , و من الأمثلة على ذلك:
29 - كتاب التعليم لمسعود بن شَيبة بن الحُسين السِّندي عماد الدين الحنفي
قال الحافظ العراقي رحمه الله تعالى: (مجهول لا يُعرف عن من أخذ العلم , و لا من أخذ عنه , له مختصر سمَّاه " التعليم " , كذب فيه على مالك و على الشافعي كذبا قبيحا , فيه ازدراء بالأنبياء , و قال فيه: لا يعرف للشافعي مسائل اجتهد فيها و لا حادثة استنبط حكمها غير مسائل معدودة تفرّد بها , كذا قال. قلت: و أظنّه كان في عصر المعظَّم بن العادل). ص 198
30 - كتاب البيوع لداود بن خلف الأصبهاني:
قال عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي: (داود بن خلف الأصبهاني كان ضالاّ مبتدعا مموها ممخرقا , قد لاأيته و سمعت كلامه و حكيته لأي و أبي زرعة , فلم يرضيا مقالته , و أما أبي رحمه الله , فحمل إليه كتاب له يسميه " كتاب البيوع " , و قصد أهل الحديث و ذمهم و عابهم بكثرة طلبهم للحديث و رحلتهم في ذلك , فأخرج أبي كتابا في الرد عليه في نحو خمسين ورقة). ص 198
ـ[عبدالحي]ــــــــ[01 - Feb-2008, مساء 10:05]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
31 - كتاب المدلّسين لأبي علي الحسين بن علي بن يزيد الكرابيسي " ت 245 هـ "
و هو ممّن تفقه بالشافعي , و له كتب مصنّفة ذكر فيها اختلاف الناس من المسائل , و كان حافظا لها , و ذكر في كتبه أخبارا كثيرة , و مع هذا , فقد صنّف كتاب المدلسين و طعن فيه على بعض التابعين , فحذر منه العلماء الربانيّون , و قد جيء بالكتاب لأبي عبد الله " أحمد بن حنبل " , و هو لا يعلم لمن هو , فعلّموا على مستبشعات من الكتاب , و موضع فيه وضع على الأعمش فيه , فقال أبو عبد الله: هذا أراد نُصْرة الحسن بن صالح , فوضع على أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم , و قد جمع للرّوافض أحاديث في هذا الكتاب , فقال أبو نصر: إنّ فتياننا يختلفون إلى صاحب هذا الكتاب , فقال - أي أحمد بن حنبل -: حذّروا عنه.
و قد حذر من هذا الكتاب الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى فقال: (و قد تسلّط كثير ممن يطعن في أهل الحديث عليهم بذكر شيء من هذه العلل , و كان مقصوده بذلك الطعن في الحديث جملة و التشكيك فيه , أو الطعن في غير حديث أهل الحجاز , كما فعله حسين الكرابيسي في كتابه الذي سمّاه بكتاب المدلسين). ص 199
32 - كتاب الطعن على المحدّثين لأبي القاسم البلخيث " ت 319 هـ ". ص 201
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالحي]ــــــــ[03 - Feb-2008, مساء 08:59]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
كتب تقدح في الدعوة السلفية:
من علامة أهل البدع الوقيعة في أهل الحديث و الأثر , فهاهم أهل البدع يرمون أهل السنة " السلفية " بوابل من التُّهم , و يرشقونهم بسيل من الظّلم , فها هو أحدهم - اسمه عبد القادر أحمد عبد القادر , و لعله مستعار - يذكر " السلفية " ضمن " الآفات العشرون " في كتابه 33 - نحو جيل مسلم. ص 203
- السلفية فهم الدين - كل الدين - على وفق فهم " السلف " الصالح للكتاب و السنة , و لقواعده العامّة المضبوطة بهما , مظهرا و مخبرا عقيدة و سلوكا و خُلقا. ص 204
34 - السلفية مرحلة زمنية مباركة لا مذهب إسلامي لمحمد سعيد رمضان البوطي
و فيه شنّ حملة على السلفيين , و ما حمله على ذلك - حتى تناولت القدامى من أئمة الدعوة كشيخ الإسلام ابن تيمية و الإمام محمد بن عبد الوهاب - كراهيته للبدعة , لأنه يُؤيِّد في هذا الكتاب كثيرا من البدع , كالأذكار الصوفية المبتدعة , و الدعاء الجماعي بعد الصلاة , و غيرها , و قد انبرى الشيخ صالح الفوزان - حفظه الله و رعاه - إلى كشف هفوات هذا الكتاب و أخطائه في كتيب حيد بعنوان " نظرات و تعقيبات على ما في كتاب السلفية لمحمد سعيد رمضان من الهفوات " و هو مطبوع. ص 206
ـ[السيد سليمان نور الله]ــــــــ[04 - Feb-2008, صباحاً 01:16]ـ
أتمنى من الإخوة المشاركين أن يقرءوا كتب العلماء: البوطي ومحمد الحامد ومحمد عوامة والنابلسي
ليقفوا هم على ما في هذه الكتب من علم أو جهل ليعرفوا حقيقة كل من العلماء والمدعين عليهم ولا يسلموا القيد لكل من هب ودب ممن لا يعرف من هو سوى بتجريحه للعلماء وتنصيبه نفسه إمام يوجه الناس ماذا يقرءون وماذا لا يقرءون.
والعجيب أن يسوق هذا الشخص كتب الأعلام العلماء وسط مجموعة من كتب الخبلاء الدجالين ليموه على الناس أن هؤلاء من نفس طينة أولئك.
فليتق الله تعالى كل إنسان وليعلم أنه مسؤول عما يقول أمام الواحد الديان، وأن هذه الحيل لتحطيم علماء الأمة لن تخيل على طلاب العلم المبتدئين فضلا عن العلماء النابهين.
وآخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين.
ـ[أسماء]ــــــــ[04 - Feb-2008, مساء 05:30]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك وجزاك الجنة.
ـ[عبدالحي]ــــــــ[05 - Feb-2008, مساء 04:12]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
35 - السلف و السلفيون " رؤية من الداخل " لإبراهيم العسعس.
ذهب فيه مؤلفه إلى بدعية التسمية ب " السلفية "!! و ذكر أن من يتسمّون ب " السلفيين " هذه الأيام هم ناصريون!! فعقد بابا في كتابه بعنوان " سلفية أم ناصرية " - الناصرية نسبة معروفة و أصبحت علما على أنا منسلخين من الدين , و هم علمانيون - ثم يعمم بعض التصوّرات التي دوّنها بعض السلفيين على جميعهم , و الخلاصة في هذا الكتاب تضخيم لبعض الجزئيات , و تعميم للأخطاء و الهفوات , و فيه تصوّرات شنيعات قامت في ذهن المؤلف مسبقا حول الدعوة و الدّعاة.
و قد ردّ شيخنا - الشيخ الألباني - رحمه الله تعالى على من ينكر التسمية بالسلفية فقال: (إنّ كلمة السلف معروفة في لغة العرب و في لغة الشرع , و ما يهمّنا هنا هو بحثها من الناحية الشرعية: فقد صح عن النبي صلى الله عليه و سلم , أنه قال في مرض موته للسيدة فاطمة رضي الله عنها " فاتقي الله و اصبري , و نعم السلف أنا لك " رواه مسلم. و يكثر العلماء لكلمة السلف , و هذا أكثر من أن يعد و يحصى , و حسبنا مثالا واحدا و هو ما يحتجون به في محاربة البدع:
و كل خير في اتباع من سلف ... و كل شر في ابتداع من خلف
و الذي ينكر هذه التسمية نفسه تُرى ألا ينتسب إلى مذهب من المذاهب سواء أكان هذا المذهب متعلّقا بالعقيدة أو بالفقه؟!
فهو إما أن يكون أشعريا أو ماتريديّا , و إما أن يكون من أهل الحديث , أو حنفيا أو شافعيا أو مالكيا , أو حنبليا , مما يدخل في مسمّى أهل السنة و الجماعة , مع أن الذي ينتسب إلى المذهب الأشعري أو المذاهب الأربعة , فهو ينتسب إلى أشخاص غير معصومين بلاشك , و إن كان منهم العلماء الذين يصيبون , فليت شعري هلا أنكر مثل هذه الإنتسابات إلى الأفراد غير المعصومين؟
(يُتْبَعُ)
(/)
و أما الذي ينتسب إلى السلف الصالح , فإنه ينتسب إلى العصمة - على وجه العموم - و قد ذكر النبي من علامة الفرقة الناجية أنها تتمسّك بما كان عليه رسول الله صلى الله عليه و سلم و ما كان عليه أصحابه , فمن تمسّك بهم كان يقينا على هدى من ربه.
ثم لماذا لا نكتفي بالإنتساب إلى الكتاب و السنة؟ السبب يعود إلى أمرين اثنين: 1 - متعلق بالنصوص الشرعية. 2 - بواقع الطوائف الإسلامية.
بالنسبة للسبب الأول: فنحن نجد في النصوص الشرعية أمرا بطاعة شيء آخر إضافة إلى الكتاب و السنة , كما في قوله تعالى (و أطيعوا الله و أطيعوا الرّسول و أولي الأمر منكم) , فلو كان هناك ولي أمر مبايع من المسلمين , لوجبت طاعته كما تجب طاعة الكتاب و السنة , مع أنه قد يخطئ هو و من حوله , فوجبت طاعته دفعا لمفسدة اختلاف الآراء , و ذلك بالشرط المعروف: (لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق).
و قال الله تعالى (و من يشاقق الرّسول من بعد ما تبيّن له الهدى , و يتّبع غير سبيل المؤمنين نُولّه ما تولّى و نُصله جهنّم و ساءت مصيرا).
إن الله عز و جل يتعالى و يترفع عن العبث , و لاشك و لاريب أن ذكره سبيل المؤمنين إنما هو لحكمة و فائدة بالغة , فهو يدل على أن هناك واجبا مهما , و هو أن اتباعنا لكتاب الله سبحانه و لسنة رسول الله صلى الله عليه و سلم يجب أن يكون وفق ما كان عليه المسلمون الأولون , و هم أصحاب الرسول صلى الله عليه و سلم , ثم الذين يلونهم , ثم الذين يلونهم , و هذا ما تنادي به الدعوة السلفية , و ما ركّزت عليه في أسّ دعوتها , و منهج تربيتها.
أما بالنسبة للسبب الثاني: فالطوائف و الأحزاب الآن لا تلتفت مطلقا إلى اتباع سبيل المؤمنين الذي جاء ذكره في الآية , و أيَّدته بعض الأحاديث منها حديث الفِرَق الثلاث و السبعين , و كلُّها في النار إلا واحدة , و صفها رسول الله صلى الله عليه و سلم بأنها (هي التي على مثل ما أنا عليه اليوم و أصحابي) السلسلة الصحيحة " 203 , 1492 ". و هذا الحديث يشبه تلك الآية التي تذكر سبيل المؤمنين , و منها حديث العرباض بن سارية , و فيه (فعليكم بسنتي و سنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي) إرواء الغليل " 2455 ".
إذا هناك سنّتان: سنة الرسول صلى الله عليه و سلم , و سنة الخلفاء الراشدين , و لابد لنا - نحن المتأخرين - أن نرجع إلى الكتاب و السنة و سبيل المؤمنين , و لا يجوز أن نقول: إننا نفهم الكتاب و السنة استقلالا دون الإلتفات إلى ما كان عليه سلفنا الصالح! و لابدّ من نسبة مميزة دقيقة في هذا الزمان , فلا يكفي أن نقول: أنا مسلم فقط , أو مذهبي الإسلام , فكل الفرق تقول ذلك , الرافضيّ و الإباضي , و القاديانيّ , و غيرهم من الفرق , فما الذي يُميّزك عنهم؟!
و لول قلت: أنا مسلم على الكتاب و السنة لما كفى أيضا , لأن أصحاب الفرق - أشاعرة و ماتريدية و حزبيّين - يدّعون اتباع هذين الأصلين كذلك.
و لاشك أن التسمية الواضحة الجليّة المميّزة البيّنة هي أن نقول: أنا مسلم على الكتاب و السنة و على منهج سلفنا الصالح , و هي أن تقول باختصار " أنا سلفي " و عليه , فإنّ الصواب الذي لا محيد عنه أنه لا يكفي الإعتماد على القرآن و السنة دون منهج السلف المبين لهما في الفهم و التصور , و العلم و العمل , و الدعوة و الجهاد , و لو سلمنا للناقدين جدلا أننا سنتسمى بالمسلمين فقط دون الإنتساب للسلفية - مع أنها نسبة شريفة صحيحة - , فهل هم يتخلّون عن التسمي بأسماء أحزابهم أو مذاهبهم أو طرائقهم على كونها غير شرعية و لا صحيحة؟!
فحسبهم هذا التفاوت بيننا ... و كلّ إناء بما فيه ينضح) إنتهى كلام الشيخ رحمه الله تعالى.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية (لا عيب على من أظهر مذهب السلف و انتسب إليه , و اعتزى إليه , بل يجب قبول ذلك منه بالإتفاق , فإن مذهب السلف لا يكون إلا حقّا). ص 207 إلى 213
ـ[عبدالحي]ــــــــ[07 - Feb-2008, مساء 08:33]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و من الكتب التي تعرضت للسلفية و هي تحمل صورة مسبقة خاطئة عنها:
36 - كتاب بين السلفية و الصوفية , الإعقاد الصحيح و السلوك السليم لزاهد يحيى الزَّرقي:
تعرض فيه للسلفية في النصف الأخير من الكتاب , و مباحثه محصورة في أشياء محدودة و حول أخطاء بعض الأشخاص , فتعرض للخلط بين فكر السلف و الفقه الحنبلي أو آراء أهل الظاهر في أربع ورقات , ثم أسهب في أخطاء محمد حامد الفقي - رحمه الله تعالى - بأخذه بأفكار المعتزلة في نحو عشر ورقات , ثم ذكر من أخطاء السلفية غلبة طابع الوهابية عليها! ثم راح يخلط بين آراء ابن تيمية حول زيارة القبور , و قراءة القرآن عند القبور و بناء المساجد على القبور , و الدعاء عند القبور , و التوسل بحق أو بجاه , و آراء الوهابيين , و أن شيخ الإسلام ابن تيمية و الإمام محمد بن عبد الوهاب كانا منصفين معتدلين في هذه المسائل بخلاف الوهابيين المتأخرين!! سبحانك هذا بهتان عظيم. ص 213
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالحي]ــــــــ[09 - Feb-2008, مساء 04:52]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و من الكتب التي تعرضت للسلفية مركزة على أنها دعوة زمنية و ليست منهجا متّبعا:
37 - الإتجاه السلفي بين التأصيل و المواجهة لراجح الكردي.
38 - ردود على شبهات السلفية , لمحمد نوري الشيخ رشيد النقشبنذي
و هو كتاب يتعرض فيه لمسائل شتى , و يأتي فيه بنقول عن علماء مشهورين , و يركز على من قال قولا مرجوحا , أو خالف فيه ما يقول به الشيخ الألباني , ثم يخرج بنتيجة عجيبة , فهو مركب على غير أساس و لا منهج , و صاحبه تكلم فيه عن السلفية ظانّا بهم أنهم عصابة تخريبية همهم الشذوذ , غير ملتفت إلى الأدلة الشرعية و لا إلى الإنصاف في الحكم على الآخرين , و الله المستعان. ص 214
ـ[عبدالحي]ــــــــ[11 - Feb-2008, مساء 12:16]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
39 - هموم داعية لمحمد الغزالي
إن الأستاذ محمد الغزالي قد جانب الصواب في كتابه عندما تعرض للدعوة السلفية , فليسمح لي الأستاذ عرض الملاحظات على كتابه فالدين النصيحة.
و قبل ذلك أحب أن أبين: إنه إذا كان هناك جماعة لها منهج قائم على الكتاب و السنة تدعو إليه و حصل من أفراد بعض تلك الجماعة خطأ في سلوكهم تجاه الآخرين أو خطأ في مفهوم من مفاهيم ذلك المنهج , فلا يعني ذلك أن نستبيح أعراض تلك الجماعة و نصفها بالجهل و القصور و عدم الفهم و العلم , و نهدر مالها من حسنات و إيجابيات , فهذا حيف لا يقبله ميزان العدل و الإنصاف.
و لنبدأ الآن " نظرات حول الكتاب ":
1 - أن المؤلف وصف نفسه على غلاف كتابه بوصف " داعية " , و هذا الوصف لا يتحقق لصاحبه , إلا بعد أن يستكمل عدة صفات من أبرزها ما ورد في قوله تعالى (ادع إلى سبيل ربّك بالحكمة و الموعظة الحسنة و جادلهم بالتي هي أحسن) , فهل هذه الصفات تنطبق على من أطلق للسانه العنان ليصف طائفة من المسلمين و هم ما يطلق عليهم السلفيون بصفات لا تليق بهم لمن عرفهم و أدرك حالهم. فهل الذي حصل للمؤلف من مواقف مع أفراد قلة من هذه الطائفة يُجَوّز له ذلك أن يصفهم بهذه الصفات التي لا يرضى منها واحدة لنفسه فكيف يرضاها لغيره؟
2 - قول الأستاذ " خصومات علمية فات وقتها " و قوله " اسمع يا بني: لماذا تحيون الخصومات العلمية القديمة " , فهل أتباع المنهج السلفي هم سبب هذه الخصومات العلمية؟ " و يقصد الأستاذ بهذه الخصومات ما حصل بين أهل السنة و الجماعة و غيرهم من طوائف المبتدعة و الأشاعرة و المعتزلة , و غيرها في باب توحيد الأسماء و الصفات " و هل هم الذين يحيون هذه الخصومات و ينشرونها بين الناس؟
أخي القارئ! من أجل أن تعرف الجواب من غير كدّ لذهنك و بصرك , أذكر لك دليلا واحدا من واقعنا المعاصر لتحكم أنت بنفسك و تعرف من هو الذي سبب هذا الخلاف و حرص كل الحرص على نشره بين أجيال المسلمين , و هاك المثال:
نشرت مجلة المجتمع الكويتية في عددها " 627 " إلى عددها " 632 " مقالات للأستاذ الصابوني , يريد بهذه المقالات أن يبين للقراء أن مذهب الأشاعرة في العقيدة هو مذهب أهل السنة و الجماعة , و لاشك أن الأصل أن المسلمين يأخذون أحكام دينهم من نصوص الكتاب و السنة , سواءً في باب العقيدة , أم في سائر أبواب أحكام الشريعة الإسلامية , و هذا ما يدعو إليه أتباع المنهج السلفي - فماذا يريد الأستاذ الصابوني من هذه المقالات التي تخالف هذا الأصل في باب العقيدة , أترى هذه المقالات خصومات علمية فات وقتها , فلماذا يكتبها هذا الأستاذ؟ أم ترى أنها خصومات علمية ماتت , فلماذا يحييها و ينشرها الأستاذ الصابوني؟ فنحن الآن أمام أمرين: الأول: أن نقول إن عمل الصابوني هذا القصد منه العبث و ضياع الجهد و هدر الوقت , و هذا لا يصدر من أحمق عابث , فكيف يصدر من أستاذ جامعي؟ الثاني: أن الصابوني أراد من نشر هذه المقالات تقرير منهج معين يدعو إليه , و ذلك المنهج هو منهج الأشاعرة في باب العقيدة و هذا هو الواقع الذي لا محيص عنه.
إذن من هو سبب هذه الخصومات التي فات وقتها , و من هو الذي يحييها و ينشرها بين الناس , هل هم أتباع مدرسة السلف أم أتباع مدرسة الخلف؟
(يُتْبَعُ)
(/)
3 - أن الأستاذ يذكر أنه وجه إليه سؤال و هو مايلي: ما رأيك في الفوقية بالنسبة إلى الله تعالى؟ قال الشيخ الغزالي: " تسألني عن هذه الفوقية؟ لا أدري - الأستاذ هنا لا يقصد عدم علمه بالكيفية , فهذا أمر متفق عليه بيننا و بينه , و لكنه يقصد نفي المعنى الذي تدل عليه نصوص الكتاب و السنة , و هو إثبات العلو المطلق لله عز و جل , فهو سبحانه بائن من خلقه مستوِ على عرشه استواءً يليق بجلاله و عظمته من غير تحريف و لا تعطيل و لا تشبيه و لا تمثيل - أنا مع العقلاء الذين يقولون السماء فوقنا و الأرض تحتنا " , ثم قال الأستاذ: " بين الحين و الحين يطوف بي من إجلال الله و إعظامه ما أظنني به واحدا من الذين قيل فيهم: (يخافون ربّهم من فوقهم و يفعلون ما يؤمرون) ثم قال الأستاذ: " تسألني عن هذه الفوقية؟ لا أدري ".
نعم , لقد ذكر الأستاذ في ضمن جوابه قوله: " .... و على أية حال , فالخالق الأعلى له فوقية تقهر الخلائق جميعا , و تستعلي و تستعلن على الجن و الإنس و الملائكة و سائر الموجودات .... ".
قلت: هذا الكلام فيه نوع من الإيهام و التدليس و التضليل , إذ أن الأستاذ أشار هنا إلى صفة علو القهر فقط , و هذا ما تقول به طائفة الأشاعرة و غيرهم , أما أهل السنة و الجماعة , فيثبتون لله عز و جل جميع أنواع العلو التي هي: أ - علو القدر بمعنى أن صفاته تعالى عليا ليس فيها نقص بوجه من الوجوه. ب - علو القهر و هو ما أشار إليه الأستاذ آنفا. جـ - علو الذات بمعنى أن ذاته تعالى فوق جميع مخلوقاته.
4 - لمز الأستاذ بعض علماء الإسلام الأفاضل الذين بذلوا حياتهم خدمة للإسلام و المسلمين , أمثال الحافظ العلامة ابن حجر العسقلاني و الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمهما الله تعالى.
5 - قول الأستاذ: " ... نعم , من هؤلاء - أي أتباع المنهج السلفي - من ظن الأفغانيين من أتباع أبي حنيفة لا يقلون شرّا عن الشيوعيين أتباع كارل ماكس , لماذا؟ لأنهم وراء إمامهم لا يقرؤون الفاتحة ".
قلت: إن مسألة قراءة المأموم للفاتحة خلف الإمام تعتبر إحدى المسائل التي حصل فيها خلاف بين الأئمة رحمهم الله تعالى منذ أمد بعيد , و لكن القول بأن بعضا من أتباع المنهج السلفي - و نقصد بهؤلاء الأتباع أصحاب العلم و الفهم و الفقه في دين الله عز و جل - يساوي إخوانه المسلمين الأحناف بالشيوعيين الملاحدة بسب عدم قراءتهم للفاتحة خلف إمامهم قول بعيد جدّا مجانب للصواب.
6 - قول الأستاذ: " ... إن وجه المرأة و صوتها ليسا عورة ... " و قوله " ... ليس في كتاب الله و لا في سنة رسوله صلى الله عليه و سلم أن وجه المرأة عورة يجب ستره , إن أناسا غلبهم الهوى الجنسي هم الذين شرعوا هذه التقاليد بعدما تعسفوا في شرح الآي بتفسير مرفوض .. " ثم وصف من قال بأن وجه المرأة عورة يجب ستره ب " الجهال القاصرين ".
قلت: لا أريد هنا الوقوف عند مسألة وجه المرأة عورة يجب ستره , فالحق في هذه المسألة واضح لا غبار عليه لمن أراده , و قد كُتب في ذلك عدة كتب و رسائل , و لكني أريد الوقوف عند قول الأستاذ " .. إن أناسا غلبهم الهوى الجنسي هم الذين شرعوا هذه التقاليد .. " هذه الفرية العظيمة لو صدرت من مستشرق حقود أو ملحد كافر كسلمان رشدي , لم يكن في الأمر غرابة , و لكن أن تصدر من مؤلف مسلم يصف نفسه على غلاف كتابه بوصف داعية , فهذا هو الأمر العجب و المصاب الأكبر , ثم لعل الصواب أن يقال: إن الهوى الجنسي عند أكثر الناس لا يدعو إلى التحجب و عدم السفور , و إنما يدعو إلى التبرج و نبذ الحجاب الشرعي كما هو الحال بالنسبة لدعاة الإباحية و التفسخ الأخلاقي.
و الأستاذ هنا بين أمرين: 1 - أن يكون قد اطلع على الكتب و الرسائل التي ألفت في هذه المسألة , فيكون قوله محض الفرية و البهتان , كما يعتبر خيانة علمية في حق أولئك العلماء الأفاضل الذين بينوا الحق في هذه المسألة على ضوء ما ورد من أدلة الكتاب و السنة و أقوال الصحابة رضي الله عنهم. 2 - أنه لم يطلع على تلك الكتب و الرسائل , و هذا أمر أستبعده , فيكون حكم بغير علم , و قول بدون رهان , و هذه صفة ذميمة يتنزه عنها عامة أتقياء المؤمنين , فكيف بمن وصف نفسه داعية؟.
(يُتْبَعُ)
(/)
و في النهاية أقول هذه بعض النظرات على كتاب " هموم داعية " , أقصد بذلك الإشارة لا الإحالة , و التنبيه لا التجريح , و الله الهادي إلى سواء السبيل , و آخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين. ص 214 إلى 227
ـ[عبدالحي]ــــــــ[13 - Feb-2008, مساء 01:55]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
قد شُنَّت الحرب على رموز الدعوة السلفية - قديما و حديثا - و لم يرد الشانئون المهاجمون شخوص هؤلاء الأعلام , و إنما أرادوا محاربة الدعوة السلفية من خلال تحطيم و تهشيم رموزها , و أتعرض هنا للكتب التي نال أصحابها من أشهر ثلاثة من رموز الدعوة السلفية , هم: شيخ الإسلام ابن تيمية , و الإمام محمد بن عبد الوهاب , و الشيخ المحدث محمد ناصر الدين الألباني. ص 227
كتب الطعن على ابن تيمية:
الطاعنون في شيخ الإسلام ابن تيمية كُثر , و القدماء منهم معروفون عند المطلعين و الباحثين , و نبتت نابتة بين ظهرانينا لهم ديدن إلا الكلام على ابن تيمية. و ما عداوة ناقلي الزّور و مردّدي الإفتراء في الحقيقة , إلا للعقيدة الصحيحة , و لكن من عجز عن مجابهة الحق باسمه الصّريح , عمد إلى مهاجمة أتباعه لأنّ الهجوم على الأفراد أسهل من الهجوم على الحق نفسه و في تحطيم رجالات الحقّ يضيع الحق. و قد سلكوا لذلك مختلف السُّبل , و أعطوا كلّ مجلس ما يناسبه , و كل إنسان ما يوافق هواه , شأن المنافقين , فألّفوا الكتب و النُّشرات , و نشروا الكلمات و المقالات , تحمل النّقد اللاذع , و الإفتراء الكاذب. ص 228 إلى 230
و من أشهر هذه الكتب:
40 - دفع شُبه من شبه و تمرّد و نسب ذلك إلى الإمام أحمد لتقي الدين أبي بكر بن محمد الحصني " ت 829 هـ "
لما التقى برهان الدين سبط ابن العجمي بمؤلّف هذا الكتاب , الذي كان يحطّ على شيخ الإسلام و يتكلم فيه , سأله البرهان عن شيوخه , فسمّاهم , فقال له البرهان: " إن شيوخك الذين سمَّيتهم عبيد (!) ابن تيمية , أو عبيد من أخذ عنه , فما بالك تحطّ أنت عليه؟! " فما وسع الحصيني إلا أن أخذ فعله و انصرف , و لم يجسر يردُّ عليه. ص 230
ـ[عبدالحي]ــــــــ[15 - Feb-2008, مساء 03:00]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
41 - فرقان القرآن بين صفات الخالق و صفات الأكوان لسلامة القضاعي العزامي " ت 1379 هـ "
طبع في مقدمة " الأسماء و الصفات " للبيهقي , في طبعته الأولى التي علق عليها الكوثري , و هو يردد دعاوى خصوم شيخ الإسلام و تلميذه ابن القيم , من غير أن يكلِّف نفسه المراجعة و التثبت , و مثله كتابه الآخر:
42 - البراهين الساطعة في ردّ بعض البدع الشائعة
فهذا الكتاب مسموم مثل الذي قبله , فقد ملأه صاحبه بمفتريات و أباطيل على شيخ الإسلام ابن تيمية. ص 230
43 - شمس الحقيقة و البداية على أهل الضّلالة و الغواية لأحمد علي بدر
ملأه بالإتهامات الجائرة , و لصق به دعاوى كاذبة. ص 231
44 - تطهير الفؤاد من دنس الإعتقاد لمحمد بخيت المطيعي " ت 1354 هـ "
و هذا الكتاب و الذي قبله أهون شرّا مما سبق و مما سيأتي , على الرغم ما فيه من أقوال و آراء لم يقل بها ابن تيمية , و فهمت على غير ما أراد , و الله المستعان لا رب سوّاه. ص 231
ـ[عبدالحي]ــــــــ[17 - Feb-2008, مساء 12:39]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و من شر الكتب التي هاجمت شيخ الإسلام ابن تيمية:
45 - مقدمة " الرسائل السبكية " لكمال أبو المنى. ص 231
46 - التوفيق الرباني على ابن تيمية الحراني
و قد تعرض لهذين الكتابين كاشفا ضلالهما و ما فيهما من سموم الأخ الفاضل صلاح مقبول في كتابه " دعوة شيخ الإسلام ابن تيمية " فقال ما نصه: " كلّما يتضايق أهل الأهواء من متأخري الجهمية , و غلاة المقلّدة و الصوفية , و أصحاب الحلول و الإتحاد - من كتابات شيخ الإسلام ابن تيمية الهادفة و دورها الفعّال في إنعاش الحركة الإسلامية على منهج السلف الصالح - , ينشرون بعض ردود التقي السبكي و غيره عليه , شفاءً لغيظهم منه , و تنفيرا للناس من دعوته التي عمّت القارّات الخمس كالنار في الهشيم , لملاءمتها مع الكتاب و السنة الصحيحة.
(يُتْبَعُ)
(/)
و قد ردّ شيخ الإسلام نفسه - و كذلك تلاميذه و أنصاره - على الشبهات التي أثارها التقي السبكي و غيره من معاصريه في كتبهم و رسائلهم , ردّا وافيا مفحما , حتى لا يرجى أن يجترئ على نشرها الأن إلاّ المغرضون الهالكون في البدعة و الضلال , و التعصب و الهوى ممن أعماهم التقليد و العناد , و أصمّهم الشرّ و الفساد.
من هؤلاء الحانقين على شيخ الإسلام - رحمه الله تعالى - رجل مشبوه يدعى " كمال أبو المنى " الذي قدّم على " الرسائل السبكية في الرد على ابن تيمية و تلميذه ابن قيم الجوزية " بمقدمة نال فيها من كرامة شيخ الإسلام و تلاميذه و أنصاره , و فضح بها نفسه في الأوساط العلمية و الدينية , و لم يستطع فيما بعد أن يواجه الناس بهذا الإسم المشبوه - بدليل أنه حذف اسمه المزعوم حينما طبع الرسائل السبكية باسم التوفيق الرباني , بشيء من الحذف و الزيادة -.
حاول هذا الكاتب الظالم بكلّ ما عنده من أساليب الدجل و الخداع , و المكر و التمويه أن يصدّ الناس عن الإستفادة من كتب شيخ الإسلام ابن تيمية , لما رأى أنها تنسف ما بناه هو و غيره من الضالين , من قصور البدع و الأوهام , و تُجَلّي الحقائق المطمورة تحت صخور المغالطات و التمويلات.
ثم قال - أي صلاح مقبول - تحت عنوان " التوفيق الرباني أم التوفيق الشيطاني " ما نصه: " لما رأى " كمال أبو المنى " الكاتب المشبوه أن شخصية شيخ الإسلام العملاقة حالت دون بلوغ مناه في تضليل الطبقة الذكية من المسلمين , و أن تجارته خسرت و بضاعته كسدت , (و قد خاب من حمل ظلما) , فاحتال حيلة أخرى ليغوي " الجهلاء الهمج الرعاع " من شيعته , الذين " يتبعون كل ناعق " من أهل البدع و الأهواء , و هي أنه غيّر اسم الكتاب من الرسائل السبكية إلى التوفيق الرباني في الردّ على ابن تيمية الحرّاني , و حذف منه رسالة السبكي في الردّ على نونية الإمام ابن قيم الجوزية , و زاد فيه رسالة أحمد الكلابي في نفي الجهة , في الردّ على ابن تيمية.
و كذلك قام بتغييرات طفيفة في المقدمة أيضا , فحذف منها بعض الفضائل و أودعها بعض الرذائل , حتى جعل محتوى " التوفيق الرباني " أخبث من لحم الخنزير في صينية من ذهب.
ذكر في هذا الكتاب من الآراء أوهنها , و من الأقوال أبشعها , و من السباب أشنعها , و برهن بذلك على نفسه أن الذباب لا يهوى العيش إلا على أكوام القاذورات.
و طبع " التوفيق الرباني " و لا يوجد فيه أي إشارة إلى إسم المطبعة و مكان الطبع و تاريخه.
و كذلك " كمال أبو المنى " حذف اسمه المشبوه أيضا من المقدّمة راجيا أن يروج الكتاب , و اكتفى بوصف نفسه " كتبه ناصح شفوق " , و بالأحرى أنه " منافق خلوق " تستّر بالنصح و الشفقة , لأنه لم يستطع أن يواجه الناس بمخازيه , و مثله كمثل الخفّاش الذي رأى النور يؤذيه فاختفى , و خرج في الظلام الدامس يضلّل سفهاء الأحلام. ص 231 إلى 237
- فما كل ذي لُبٍّ بمؤتيك نصحه ... و لا كل مؤتٍ نصحه بلبيب. ص 234
ـ[عبدالحي]ــــــــ[19 - Feb-2008, مساء 01:04]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
47 - كتاب ابن تيمية ليس سلفيا لمنصور محمد محمد عويس
كتاب مليء بالأباطيل و محشو بالبدع , ففيه " ص 263 ": " سادتي رسل الله! سيدي رسول الله! عفوا من مكارمكم " , و فيه: " اللهم إني أستشفع رسولك سيدنا و حبيبنا محمد صلى الله عليه و سلم أن تعفو عني و تغفر لي ".
و خبّط هذا المؤلف في مسألة الحقيقة و المجاز , و كذا في مسألة عصمة الأنبياء , و جعل ما في كتاب الفخر الرازي "عصمة الأنبياء" هو مذهب السلف , و بالتالي فإن أقوال ابن تيمية في هذا الباب ليست سلفية. ص 239
48 - شرح كلمات الصوفية و الردّ على ابن تيمية لمحمود محمود غراب
حذر منه الشيخ علي الطنطاوي بقوله بعد كلام طويل عن ابن عربي الطائي: أما ملاحظاتي على الكتاب , فكثيرة جدا , الكتاب وصل إليَّ و أستطيع أن أقول إنني قرأت كتبا كثيرة مما كتب غلاة الصوفية , فما وجدت كتابا أصرح , بل أقول: ما وجدت كتابا أوقح من هذا الكتاب , و إذا كان الزبال يدور على البيوت و الحارات فيجمع القمامة التي تطرح من كل بيت , فصاحب هذا الكتاب دار على المكتبات فجمع الأقوال المخالفة للدين , التي يسمونها الشطحات و غيرها , و أودعها كتابه هذا. ص 241
ـ[عبدالحي]ــــــــ[21 - Feb-2008, مساء 03:47]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
- كتب فيها طعن على الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب و دعوته السلفية:
سأذكر هنا أشهر من حارب دعوة الشيخ - رحمه الله تعالى - بترَّهاتهم المشؤومة , و أقلامهم المسمومة , و أشير إلى من رد عليهم من العلماء و الله المستعان.
49 - الدَّرر السَّنية في الردّ على الوهابية لأحمد زيني دحلان " ت 1304هـ "
و قد طبع عدة مرات , و هو موجود ضمن كتابه " خلاصة الكلام في بيان أمراء البلد الحرام " , و ضمن كتابه " الفتوحات الإسلامية بعد مضي الفتوحات النبوية " , و هما مطبوعان بمصر قديما , كتاب تدور مسائله على قطبين اثنين: قطب الكذب و الإفتراء على الشيخ محمد بن عبد الوهاب , و قطب الجهل بتخطئته فيما هو مصيب فيه.
و قد رد عليه الشيخ المحدث محمد بشير السهسواني الهندي " 1326 هـ " في كتاب " صيانة الإنسان عن وسوسة الشيخ دحلان " , و نعت كتاب دحلان بقوله: " و رأيت مؤلِّفها يدعي في ديباجة رسالته الباطلة الساقطة الدنية ... ".
و الخلاصة ... هذا كتاب قلب فيه الشيخ دحلان الحقيقة , و عكس القضية , و بناه على قواعد الجهل بالدعوة الوهابية , لا و الله بل السّنية السلفية , فأباح فيه دعاء غير الله تعالى من الأنبياء و الصالحين و الميتين , و الإستغاثة بهم و شد الرحال إلى قبورهم لدعائهم عندها , و طلب قضاء الحوائج منهم و حشاه بالروايات الباطلة و ما في معناها من الحكايات و الأشعار و المنامات , و استدل بنصوص صحيحة على غير وجهها. ص 250
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طالب النصح2]ــــــــ[23 - Feb-2008, مساء 08:31]ـ
بارك الله فيكم
ـ[عبدالحي]ــــــــ[23 - Feb-2008, مساء 08:39]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
50 - فتنة الوهابية لأحمد زيني دحلان
و هي يتكلم فيه على ما لا يعرف , و يقول فيه في الأخبار اللسانية , قال لنا فلان , أو قيل عنه كذا , فإن صحّ , فحكمه كذا , فإذا فرضنا أن مؤلفه لم ير شيئا من رسائل و كتب الإمام محمد بن عبد الوهاب , و لم يسمع عنها , أفليس من الواجب عليه أن يتثبت و يبحث , و لكنه الحقد و العمى , و لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم.
و قد رد عليه الشيخ عبد الكريم بن فخر الدين بكتاب مطبوع عن المطبعة الأنصارية بدلهي سماه " الحق المبين في الرد على الوهابية المبتدعين " , و رد عليه الشيخ صالح بن محمد الشتري في كتابه " تأييد الملك المنان في نقض ضلالات دحلان " , و الشيخ أحمد بن إبراهيم بن عيسى في كتابه " الرد على ما جاء في خلاصة الكلام من الطعن على الوهابية و الإفتراء لدحلان " , و مازال هذان الردان مخطوطين , و لقد كان لتلك الأكاذيب التي تقوّلها على الدعوة و أنصارها انتشار بين الناس خاصة عند الحجاج القادمين من سائر أقطار المسلمين.
و قد أحسن الشيخ فوزان السابق في كتابه " البيان و الإشهار " عند قوله: " قد قال بعض الفضلاء من علماء مكة , تصانيف دحلان كالميتة لا يأكلها إلا المضطر , و قد ردّ عليه كثير من علماء الهند و العراق و نجد و غيرهم ففضحوه و بيّنوا ضلاله ". ص 251
ـ[عبدالحي]ــــــــ[25 - Feb-2008, مساء 08:44]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
كتابات داود بن سليمان بن جرجيس العاني العراقي " ت 1299هـ"
51 - صلح الإخوان من أهل الإيمان و بيان الدين القيم في تبرئة ابن تيمية و ابن القيم. ص 252
52 - المنحة الوهبية في الرد على الوهابية:
استوطن ابن جرجيس هذا نجدا , و أقام في ناحية القصيم , و كانت مهمته إثارة الشبه ضد الدعوة السلفية حتى ظهر له تلاميذ , و كان هو و تلاميذه أشدهم في العداوة , و نالوا من الدّعوة و أعلامها , و انبرى جمع من الرد عليه , فكتب الشيخ عبد الرحمن بن حسن ابن الإمام محمد محمد بن عبد الوهاب: " القول الفصل النفيس في الردّ على المفتري داود بن جرجيس ".
و قد رد على ابن جرجيس أيضا ولد صاحب القول النفيس و هو الشيخ عبد اللطيف في كتاب " دلائل الرسوخ في الردّ على المنفوخ " , و له ردّ آخر أوسع منه , و هو مطبوع أيضا و عنوانه " منهاج التأسيس و التقديس في كشف شبهات داود بن جرجيس " , و هو رد على كتاب ابن جرجيس " صلح الإخوان من أهل الإيمان " , و قد مات الشيخ عبد اللطيف قبل أن يتمه فأكمله الآلوسي بعنوان " فتح المنان تتمة منهاج التأسيس رد صلح الإخوان " و هو مطبوع مع المنهاج. ص 253
ـ[عبدالحي]ــــــــ[27 - Feb-2008, مساء 08:40]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
53 - أنموذج الحقائق:
و قد انبرى الشيخ أحمد بن إبراهيم بن عيسى " ت 1329هـ " في الرد عليه , فألّف كتابه " الرد على شبهات المستغيثين بغير الله " , و أوضح في أوله " ص 16 - 18 " عن حال هذا الأنموذج! البدعي و عن حال صاحبه , فقال بعد الحمدلة و الديباجة: " فقد وقفت على كُرَّاسة لبعض العصريين من أهل العراق سماها " أنموذج الحقائق " و ضمنها كثيرا من الهذيان و الشقاشق , مضمونها الإنتصار للشرك بالله المسمى " بالتوسل " , و تجويز دعوة الأموات و الغائبين من دون الله تعالى , و استحبابه , و التشنيع على من يمنع من ذلك و سبابه ".
فأحببت أن أبين بطلان ما تضمنته كراسته من الشبهات الواهية , و الترّهات المتناهية , و أن أزيح شبهاته ببراهين التوحيد الساطعة , و أوضح ضلالاته بحجج الكتاب و السنة القاطعة , و كلام علماء الإسلام , و مصابيح الإهتداء في الظلام.
و اعلم أن هذا الرجل - سليمان بن داود بن جرجيس - يكثر من نقل كلام شيخ الإسلام ابن تيمية و تلميذه ابن قيم الجوزية , و يظهر تعظيمهما و بينه و بينهما بون كبير و فرق كثير , فهما رحمة الله عليهما قد شحنا تصانيفهما و ملآ تآليفهما بذكر التوحيد و أدلته و إيضاح براهينه , و الجواب عن شبه المشركين من أمثاله , و بيان ضلالهم , و تبديد شملهم , و قطع أوصالهم و كم لهما في الرد على مثله من كتاب و جواب.
و هذا المخذول إن نقل من كلامهما شيئا , حذف بعضه أو أفسده بالتصرف , واستكرهه بالتأويل الباطل و التعسف , ليوافق مذهبه و انتحاله و ليطابق إفكه و ضلاله. ص 256
ـ[عبدالحي]ــــــــ[29 - Feb-2008, مساء 08:29]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
كتابات عثمان بن عبد العزيز بن منصور الناصري التميمي النجدي " ت 1282 "
ألف غير كتاب في محاربة دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب , منها:
54 - جلاء الغمة عن تكفير هذه الأمة.
55 - غسل الدرن عما ركبه هذا الرجل من المحن.
56 - تبصرة أولي الألباب.
57 - منهج المعارج لأخبار الخوارج , مخطوط في دار الكتب المصرية.
و قد حذر العلماء من مؤلفات ابن منصور هذه , فقال الشيخ عبد الرحمن بن حسن عنها: فقد وجدنا في كتب عثمان بن منصور بخطوطه أمورا تضمّن الطعن على المسلمين , و تضليل إمامهم شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله فيما دعا إليه من التوحيد , و إظهار ما يعتقده في أهل هذه الدعوة من أنهم خوارج تنزّل الأحاديث التي وردت في الخوارج عليهم.
و قد ذكر بعض الأجلَّة أن الشيخ عثمان بن منصور قد رجع عن ضلالاته هذه , و هذا ما نرجوه , و التحذير - حينئذ - يكون مما ترك من مؤلّفات. و الله الهادي ص 258 إلى 260
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالحي]ــــــــ[02 - Mar-2008, مساء 01:04]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و هنالك كتب كثيرة نالت من دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب منها:
58 - كشف الإرتياب في اتباع محمد بن عبد الوهاب , لمحسن الأمين العاملي " ت 1372 " , طبع بدمشق سنة " 1346 " عن مطبعة ابن زيدون , و أعاد ابنه طبعه مع زيادات سنة " 1962 م "
و قد ذكر هذا الكتاب شيخنا الألباني ضمن مراجع و مصادر كتابه " تحذير الساجد " , ووضعه في " ص 223 " تحت عنوان " كتب مضللة "
و قد حذر منه الشيخ مقبل بن هادي الوادعي في كتابه " المصارعة " " 415 - 416 " فقال عن مؤلفه " رافضي خبيث , يدعو إلى الشرك , فهو يجيز أن يدعي غير الله , و يبيح بناء القباب و المساجد على القبور , و هو عدو لدود لأهل السنة , للشيخ محمد بن عبد الوهاب , و لدعاة السنة ". ثم قال عن الكتاب " و من المؤسف أنه يباع بأرضنا , أما بنجد , فأعتقد أنهم لا يتركونه لأنه بقي هناك من يأمر بالمعروف و ينهى عن المنكر , و إلى الله المشتكى ".
و قد رد عليه عبد الله بن علي القصيمي في كتابه القويّ المشهور " الصراع بين الإسلام و الوثنية " , طبع في ثلاث مجلدات في القاهرة سنة 1402 هـ. ص 260
ـ[عبدالحي]ــــــــ[06 - Mar-2008, مساء 02:20]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
59 - الوهابية المهزومة لمحمد البكري أبي حراز السوداني
رد عليه الشيخ محمد شويل ردّا بعنوان " القول السديد في قمع الحرازي العنيد " , و قد كشف فيه ضلالات الحرازي , و أبان الحق بأدلته , و قرر بمختلف البراهين صحة هذه الدّعوة كما ردّ على شبهات الخصم و فّندها. ص 261
60 - النفحة الزكية في الردّ على شبه الفرقة الوهابية لعبد القادر الإسكندراني
رسالة طبعت و نشر في دمشق تنال من دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب السلفية , و ردّ ما فيها من أباطيل كل من الشيخ محمد بن علي بن التركي " ت 1380 "في كتابه " النفخة على النفحة و المنحة " , و سمى نفسه في أثناء الرد ب " ناصر الدين الحجازي " و الشيخ محمد بهجت البيطار , و سمى نفسه ب " أبي اليسار الدمشقيّ " برسالة طبعت مع الرسالة السابقة بعنوان " نظرة في النفحة الزكية ". ص 261
ـ[عبدالحي]ــــــــ[08 - Mar-2008, مساء 04:20]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
61 - فصل الخطاب في ردّ ضلالات ابن عبد الوهاب لأحمد بن علي البصري الشهير بالقباني كان حيا سنة 1157 هـ
و هو كتاب مخطوط يزيد عن مئتي ورقة , و هذا الكتاب جواب على رسالة ابن سحيم التي بعثها إلى علماء الأمصار , تحريضا لهم على الشيخ , و تشويها للدعوة السلفية , و يظهر من هذا الكتاب شدة إلحاح ابن سحيم على أولئك العلماء من أجل مناهضة الشيخ الإمام و دعوته , حيث إنه تكرر منه الطلب مرة ثانية - كما يذكر القباني - , فكتب القباني هذا المجلد.
و قد اتخذ أعداء الدعوة هذا الكتاب مرجعا , واتّكأوا عليه لنشر باطلهم , فهو من أقدم الكتب التي نالت من دعوة الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب , و قد أشار لذلك الشيخ نفسه. ص 261
ـ[عبدالحي]ــــــــ[10 - Mar-2008, مساء 07:49]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
62 - الصواعق و الرّعود في الرّد على ابن مسعود لعبد الله بن داود الزّبيري " ت 1225 "
و هذا الكتاب من أسوأ الكتب التي صنّفت عن الدعوة السلفية , و قد رمى مؤلّفه الشيخ محمد بن عبد الوهاب بتُهم و عبارات بذيئة يخجل منها المنصف , و الأسوأ من ذلك ما حواه التقريض الذي في أوله , و هو لشيخه ابن فيروز , ففيه إسفاف و إجحاف و شناعة سباب و قلة حياء و كثرة فسوق و عصيان و بذاءة لسان.
و هذا الكتاب مازال مخطوطا في المكتبة الشرقية ببتنة في الهند.
و من خلال الإطلاع على بعض كتب الخصوم , يظهر أن كتاب " الصواعق و الرعود " له أهمية و عناية عند الخصوم , و يحظى مؤلفه بالمدح و التقدير لديهم.
و هكذا يتواصى أهل الشر , و يتداعون فيما بينهم على نبز أئمة الهدى لتروج أباطيلهم , و تنتشر تُهمهم و تراهتم , و لكن الله عز و جل لهم بالمرصاد , فذهبت هذه التقريظات أدراج الرياح , و انتشرت الدعوة السلفية إنتشار الليل و النهار , و ظهر الحق و انبلج الصباح , و دفع الباطل و انزاح الستار , و لله الحمد و المنة , و هو القوي القهار. ص 263 إلى 266
ـ[عبدالحي]ــــــــ[12 - Mar-2008, مساء 03:06]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
63 - السيف الباتر لعنق المنكر على الأكابر.
64 - مصباح الأنام و جلاء الظلام في رد شُبه البدعي النّجدي التي أضلّ بها العوام كلاهما ل: علوي بن أحمد الحداد
و الكتاب الأخير يتكون من سبعة عشر فصلا , و في كل هذه الفصول رد على الدعوة السلفية , و تقرير ما يخالفها , فسوّد الحداد مصباحه بتقرير جواز الإستغاثة بالأموات و الغلو في الأولياء , و تأكيد جواز البناء على القبور و تشييد المشاهد و المزارات لقبور الصالحين ...
و قد رد على أباطيل العلوي الحداد الشيخ سليمان بن سحمان " 1349 هـ" رحمه الله تعالى في كتاب مطبوع اسمه " الأسنة الحداد في ردّ شبهات علوي الحداد ". ص 266
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالحي]ــــــــ[14 - Mar-2008, مساء 08:48]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
* رسائل ابن عفالق:
و من أشهر أعداء الشيخ محمد بن عبد الوهاب , محمد بن عبد الرحمن بن عفالق " ت 1164 هـ" , فقد كتب مجموعة من الرسائل فيها صدّ عن هذه الدعوة السلفية المباركة , و تناولها الشيخ عبد العزيز محمد بن علي العبد اللطيف في كتابه " دعاوى المناوئين " " ص 42 - 43 " , فقال: " ألّف محمد بن عبد الرحمن بن عفالق" ت 1164هـ" رسالة وجهها إلى الشيخ محمد بن عبد الوهاب , و كان عنوانها:
65 - تهكم المقلدين في مدعي تجديد الدين
و قد تضمنت هذه الرسالة أسئلة تعجيزية تهكمية , و بأسلوب يحمل طابع التحدي و الغرور , و قد قصد بها ابن عفالق الطعن و التوهين في محمد بن عبد الوهاب , و النيل منه و الإستخفاف به - كما هو ظاهر في هذه الرسالة - , كما أن هذه الأسئلة - من خلال الإطلاع عليها - ليست و كذا الجواب عليها من أصول العلم وواجباته , بل أقرب ما تكون إلى فضول العلم و ترفه.
كما ألّف ابن عفالق:
66 - رسالة وجهها إلى عثمان بن معمر أمير العيينة
يشكك ابن عفالق فيها في دعوة الشيخ , و يطعن فيها حتى يتخلى عثمان عن نصرتها - في بادئ الأمر - , و ادعى ابن عفالق أن ابن عبد الوهاب خالف ابن تيمية و ابن القيم في مسائل التوحيد , و قد كتب ابن معمر ردّا على رسالة ابن عفالق يذكر موافقته لدعوة الشيخ مما جعل ابن عفالق يكتب:
67 - جوابا عن رسالة ابن معمر
و قد شنّع ابن عفالق في هذا الجواب على الشيخ الإمام و ابن معمر , و رماهما بتكفير المسلمين و تضليلهم , و يظهر من هذه الرسالة إلحاح ابن عفالق في إقناع ابن معمر بترك نصرة الشيخ. ص 267 إلى 269
ـ[عبدالحي]ــــــــ[16 - Mar-2008, مساء 10:40]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
- كتب يوسف بن إسماعيل النبهاني " ت 1350هـ"
كتب يوسف النبهاني فيها كثير من الطامّات , و هو من أوائل من رفع راية العداء للدعوة السلفية و أعلامها الأجلاء , و على رأسهم شيخ الإسلام ابن تيمية , و كتبه طافحة في الطعن على الشيخ الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب.
و قد حذر من كتبه غير واحد من الأعلام , و أشهرهم الشيخ محمد رشيد رضا , فها هو يقول عنه: " كتبه مملوءة بالروايات الموضوعة و المكنرة , و كان يروّج كتبه لكي يمهّد بذلك السبيل ادّعاء المهديّة لنفسه ".
و من أشهر كتبه التي نالت من الدعوة السلفية:
68 - شواهد الحق في الإستغاثة بسيد الخلق.
طبع بمصر في مطبعة البابي الحلبي , ثم صور في بيروت مرات.
69 - الأنوار المحمدية في المواهب اللدنية , و هو مطبوع.
70 - الرائية الصغرى.
و هي قصيدة من نظمه , و طبعت عدّة مرات.
فهذه الكتب فيها افتراء كثير و كبير على الدعوة السلفية , و له فيها شطحات لا تغتفر.
و قد رد عليه جماعة من العلماء من أشهرهم العلامة محمود شكري الألوسي " ت 1342هـ" في كتابه القيّم " غاية الأماني في الردّ على النبهاني " , و له أيضا نظم في الرد على رائية النبهاني , و أسماه ب " الآية الكبرى على ضلال النبهاني في رائيته الصغرى ". ص 269 و 270
ـ[عبدالحي]ــــــــ[18 - Mar-2008, مساء 09:07]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
71 - الصّواعق الإلهية في الرد على الوهابية.
لسليمان بن عبد الوهاب " شقيق الشيخ الإمام محمد " , و بعضهم يسميه " حجة فصل الخطاب من كتاب ربّ الأرباب " , و " حديث رسول الملك الوهاب و كلام أولي الألباب في إبطال مذهب محمد بن عبد الوهاب " , و يسمّيه بعضهم " الرد على من كفر المسلمين بسبب النذر لغير الله ".
و قد كان لهذا الكتاب أثر سلبي كبير , إذ نكص بسببه أهل حريملاء عن اتباع الدعوة السلفية , و لم يقف الأمر عند هذا الحدّ , بل تجاوزت آثار الكتاب إلى العيينة , فارتاب و شك بعضُ من يدَّعي العلم في العيينة من صدق هذه الدعوة و صحتها.
و التحذير من هذا الكتاب , أما مؤلِّفه , فقد ذكر غير واحدٍ رجوعه عن ضلاله و غيّه , و قد فصل في ذلك الأستاذ محمد السكاكر في كتابه " الإمام محمد بن عبد الوهاب و منهجه في الدعوة " (ص 126 و ما بعدها) , و في هذا مناقشة و يحتاج إلى تحرير , و ليس هذا موطنه. ص 270 و 271
ـ[عبدالحي]ــــــــ[20 - Mar-2008, مساء 09:40]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
72 - مطالع السعود بطيب أخبار الوالي داود , لعثمان بن سند البصري " ت 1250هـ"
فيه عداوة ظاهرة للدعوة السلفية , و الكتاب مازال مخطوطا في مكتبة الأوقاف العامة ببغداد " رقم 5840" , و قد طبع مختصر له لأمين بن حسن الحلواني المدني " ت 1316 هـ" , و من مفتريات صاحب الكتاب الأصل زعمه أن أتباع الشيخ محمد بن عبد الوهاب يكفّرون عموم المسلمين الذين على الكرة الأرضية. ص 271 و 272
73 - الرد على بعض المبتدعين من الطائفة الوهابية , لمحمد بن عبد المجيد بن عبد السلام بن كيران الفاسي " ت 1227هـ"
ألّف كتابه بعد وصول رسالتين من الأمير سعود بن عبد العزيز إلى فاس بالمغرب , فكتب المذكور هذا الكتاب بمثابة الرد على تلك الرسالتين , مقلّدا أسلافه الأوائل ممن طعن و أنكر هذه الدعوة الصادقة الحقة. ص 272
74 - تبيين الحق و الصواب بالردّ على أتباع ابن عبد الوهاب , لمحمد توفيق بن نجيب سوقية , طبع دمشق عن مطبعة الفيحاء.
و نقده بكلام علمي متين الشيخ محمد رشيد رضا في مجلة المنار " المجلد الرابع , الجزء الثاني , ص 320 ". ص 272
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالحي]ــــــــ[22 - Mar-2008, مساء 03:03]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
75 - هذه هي الوهابية , لمحمد جواد مغنية
تعدى فيه صاحبه على الشيخ محمد بن عبد الوهاب , و استنكر تحريمه للتوسل و الإستغاثة , و شد الرحال إلى القبور , و هو شيعي جلد ممن يعظم الأئمة , و يعمل على تعليق الناس بالأموات من أئمة آل البيت , و لا حول و لا قوة إلا بالله. ص 272
76 - رسالة في الطعن على عقائد الوهابيين , لمحمد بن أحمد نور
كتاب حشاه مؤلفه بالأباطيل , و قد تصدى له بقوة الشيخ صالح بن أحمد في كتابه " تدمير أباطيل محمد بن أحمد بن نور بالقرآن و الحديث " و قد طبع عن المطبعة السلفية بالقاهرة. ص 272 و 273
77 - رساله قوة الدفاع و الهجوم , لمحمد الطاهر يوسف السوداني
طبعت عن مطبعة التمدن المحدودة بالسودان. جمع فيها صاحبها الأقوال الكاذبة و النقول المتردية عن الدعوة السلفية. ص 273
78 - الحقائق الإسلامية في الرّد على المزاعم الوهابية , لمالك بم داود المالي
طبع في تركيا سنة " 1403 هـ" عن مطبعة الحقيقة باستنبول. و هو كتاب سقيم و عنوانه فضفاض. ص 273
ـ[عبدالحي]ــــــــ[24 - Mar-2008, مساء 12:48]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
79 - الأقوال المرضية في الرد على الوهابية , لمحمد عطاء الكسم " ت 1357هـ"
و قد بيّن ما فيه من ادّعاءات و ظلم و سخف الشيخ سليمان بن سحمان في كتابه " الصواعق المرسلة الشهابية في الرد على الشّ [ه الشامية " , طبع ضمن مجموعة كتب عن مطابع الرياض سنة " 1376هـ". ص 273
80 - البراهين الجليّة في تشكيكات الوهابية , لحسن الطباطبائي العراقي " ت 1380هـ"
دافع فيه عن الإمامية , و طعن في العقائد السلفية , و قد رد عليه ردّا مفحما مازال مخطوطا الشيخ سليمان بن سحمان " ت 1349 هـ" في كتابه " الحجج الواضحة الإسلامية ". ص 273 و 274
81 - الفجر الصادق في الرد على منكري التوسل و الكرامات و الخوارق , للشاعر جميل صدقي الزّهاوي.
ينكر مؤلّفه فيه على الوهابيين تحريمهم الإستغاثة بالأموات , و تحريم الغلوّ فيهم , مع أنه - على قول محمد رشيد رضا - " ملحد لا يدين بدين , و قد تهجم على الشريعة الإسلامية و طعن فيها ".
و قد رد على الزهاوي الشيخ سليمان بن سحمان في كتابه " الضياء الشارق في رد شبهات الماذق المارق " طبع عن مطبعة المنار بمصر سنة " 1344 هـ". ص 274
82 - الوسيط بين الإفراط و الفريط , لمحمد جميل الشّطي " ت 1379 هـ"
83 - المقالات الوفية في الرد على الوهابية , لحسن بن حسن خزبك , طبع ضمن مجموعة كتب عن مكتبة التهذيب بالقاهرة , و قد قرظه الشيخ يوسف الدجوي " ت 1365 هـ"
84 - السنين في الرد على المبتدعين الوهابيين , لمصطفى الكريمي و إبراهيم السيامي , طبع عن مطبعة المعاهد بمصر.
85 - المنح الإلهية في طمس الصلالة الوهابية , لأبي الفداء إسماعيل التميمي " ت 1248 هـ".
86 - الحق المبين في الردّ على الوهابيين , لأحمد سعيد السرهندي النقبشندي " ت 1277هـ"
87 - سعادة الدارين في الرد على الفرقتين الوهابية و مقلّدة الظاهرية , لإبراهيم السمنودي " ت بعد 1326 هـ" , طبع في مجلدين بمصر سنة 1319 هـ " عن المطبعة العامرية الشرقية. ص 274 و 275
ـ[محب الله]ــــــــ[25 - Mar-2008, مساء 09:57]ـ
السلام عليكم ورحمة الله اخي الكريم بارك الله فيك وجعل ماقمت به في ميزان حسناتك وعندي اضافه الا ترون معي ان هناك كتب في جرمها قد تكون اعظم من غيرها والله لقد ابتلينا ونسال الله السلامه ابتلينا بالعلمانيين واليبرالين ودعمهم الا محدود لمن يعمل بعوله لهدم الاسلام اخواني توجد كتب اقل ما يقال عنها انها اباحيه وهي في الحقيقه هدامه لااحب ان اطيل عليكم ولكن اعتقد انكم تعرفون الروايات التي بدات (تطفح) والطفح غيرتظهر فنحن نستخدم كلمة تطفح لكل ما هو نتن مثل البياره اكرمكم الله وبنات الرياض وشقة الحريه والشميسي والكراديب والاخرون والله انها مصيبه اسال الله ان يحفظنا جميع ويحفظ ابناء وبنات المسلمين من هولاء السفله واليكم قائمه بما هي حصيلة الاسفاف والتبدل والخدلان ولا حول ولا قوة الا بالله
كتب ممنوعة او مصادرة من معارض الكتب
(يُتْبَعُ)
(/)
- دوائر الخوف قراءة في خطاب المرأة - نصر حامد ابو زيد - من الكتب الممنوعة التي تتخذ دليلا على ارتداد المؤلف عن الاسلام.
- الحزب الهاشمي وتاسيس الدولة الاسلامية - سيد القمني - من الكتب التي اعترض عليها مشايخ الازهر.
- اوراق حياتي - نوال السعداوي - من كتب نوال السعداوي الممنوعة والمثيرة للجدل ... الكاتبة اتهمت جدها بالتحرش بها وهذا الكتاب سيرة ذاتية جريئة ولهذا تم منعه من التداول - يتضمن الكتاب صورا خاصة جدا لم تنشر من قبل.
- موت الرجل الوحيد على الارض - نوال السعداوي - من كتب نوال السعداوي المثيرة للجدل.
- اغنية الاطفال الدائرية - نوال السعداوي - من كتب نوال السعداوي المثيرة للجدل -رواية.
- امرأة عند نقطة الصفر - نوال السعداوي - من كتب نوال السعداوي المثيرة للجدل.
- السؤال الآخر - سيد القمني - كتاب هام لسيد القمني وهو من الكتاب العرب المغضوب عليهم.
- الخطاب والتأويل - نصر حامد ابو زيد - من الكتب التي تسببت بتطليق المؤلف من زوجته بعد اتهامه بالرده وهروبه من مصر.
- قصة الخلق من العرش الى الفرش - عيد ورداني - 590 صفحة.
- ماذا يعني علم الاستغراب؟ - حسن حنفي - 241 صفحة تتضمن تحليلا مميزا لمفهوم الاستغراب والمؤلف اتهم بالردة مؤخرا.
- المخادعون العرب - مختار سالم - 218 صفحة.
- من العقيدة الى الثورة - 5 اجزاء - حسن حنفي - هذا من اهم واخطر كتب الدكتور حسن حنفي الذي طالبت جهات من الازهر تكفيره ويقع كتابه في خمس مجلدات فخمة يناقش فيها موقف المسلمين من التراث والتجديد والكتاب تم منعه مؤخرا.
- حوار المشرق والمغرب - حسن حنفي - 141 صفحة - محاولة لفهم هذا الحوار واعادة بناء الفكر القومي العربي وضع بالتعاون مع الدكتور محمد عابد الجابري.
- قتل المرتد الجريمة التي حرمها الاسلام - محمد منير ادلبي - 167 صفحة تتضمن دراسة تحليلية موثقة تثبت بطلان الزعم القائل بمشروعية قتل المرتد.
- دثريني يا خديجة - د. سلوى بالحاج صالح العايب - دراسة تحليلية لشخصية خديجة بنت خويلد ودورها في ظهور الدعوة الاسلامية.
- دولة يثرب بصائر في عام الوفود وفي اخباره - خليل عبد الكريم - من الكتب التي صودرت للمؤلف 406 صفحات يتضمن عام الوفود وحياة الرسول في يثرب على مدى خمسة اعوام.
- الكاماسوترا فن الحب عند الهنود - مالاينجا فاتسيانا - كتاب مترجم عن اكثر الكتب الجنسية شهرة في الهند والذي يتناول طرق الجنس والجماع ومفهومه عند الهنود والهندوس وممارسة الرجل للجنس مع اكثر من امرأة في وقعة واحدة.
- سبزاباد ورجال الدولة البهية - مي محمد الخليفة - قصة السيطرة البريطانية على الخليج العربي629 صفحة - مجلد فاخر- مليء بالوثائق.
- المتطرفون - د. عمر عبدالله كامل - كتاب يقع في 350 صفحة قدم له القرضاوي.
- الردة في الاسلام - حسن غريب - قراءة تاريخية وفكرية في الاصول والاتجاهات والنتائج 439 صفحة.
- كنا في زمن احباب ويوميات امرأة مطلقة - زينب صادق - قصص.
- حروب دولة الرسول - جزءان - سيد القمني - كتاب هام لسيد القمني يقع في جزءين (كتابين).
- فترة التكوين في حياة الصادق الامين - خليل عبد الكريم - اتهم المؤلف بالكفر لانه ادعى ان خديجة رتبت النبوة مع اقاربها النصارى وقامت بتلقين محمد التعاليم الدينية ... كتاب خطير صدر مؤخرا وتمت مصادرته وملاحقة مؤلفه وتكفيره علما ان المؤلف استاذ جامعي متخصص بالدين الاسلامي.
- العصيان المسلح او قتال اهل البغي في دولة الاسلام - احمد بن تيمية 268 صفحة كتاب يدعوا للارهاب ولقتل المخالفين.
- شدو الربابة باحوال مجتمع الصحابة - محمد والصحابة - السفر الاول - خليل عبد الكريم - من الكتب التي صودرت للمؤلف - انظر اعلاه يتناول علاقة الرسول باصحابه ولماذا وقع الاختيار على لفظ الصحابة.
- قريش من القبيلة الى الدولة المركزية - خليل عبد الكريم - من الكتب الهامة التي ناقشت تحول قبيلة قريش بعد النبوة الى دولةيقع في 400 صفحة.
- مجتمع يثرب العلاقة بين الرجل والمرأة في العهدين المحمدي والخليفي - خليل عبد الكريم كتاب هام تم منعه - انظر كتب المؤلف نفسه اعلاه.
(يُتْبَعُ)
(/)
- السوق الداخلي - محمد شكري - رواية تم منعها واتهام مؤلفها بالفساد والكفر والدعوة الى الاباحية.
- جوانيات الرموز المستعارة لكبار اولاد حارتنا - د ز عبد العظيم ابراهيم محمد المطعني - نقض التاريخ الديني النبوي من خلال تحليل شخصيات رواية اولاد حارتنا لنجيب محفوظ وهي الرواية الوحيدة الممنوعة له في مصر.
- الشطار - محمد شكري - رواية تم منعها واتهام مؤلفها بالفساد والكفر والدعوة الى الاباحية.
- فرسان بلا معركة - الصادق النيهوم - من الكتب التي منعت في جميع معارض الكتب التي اقيمت في الدول العربية.
- قراءات نقدية في فكر حسن حنفي جدل الانا والاخر - د. احمد عبد الحليم عطية 396 صفحة.
- الخيمة - محمد شكري - رواية تم منعها واتهام مؤلفها بالفساد والكفر والدعوة الى الاباحية.
- مدافع الفقهاء - صالح الورداني - كتاب مثير لاحد اهم شيوخ الازهر عن الفقهاء الذين نافقوا الحكام وبعض القصص العجيبة عن عمليات قتل واغتصاب ارتكبها قادة مسلمون وقد تم منع الكتاب في جميع الدول العربية ومن المعروف ان المؤلف تحول من
السنة الى الشيعة.
- زهر العريش في تحريم الحشيش - الامام الزركشي.
- المفاجأة - محمد عيسى داود - اول كتاب تنبؤات في اللغة العربية تنبأ بما حدث في نيويورك واعيد طبع الكتاب مرة ثانية في 644 صفحة من الحجم الكبير وفيه يتنبأ المؤلف بظهور السفياني وضرب بلاده بالقنبلة الذرية وظهور المسيح الدجال في مثلث برمودا وكيف ان ما حصل في امريكا تنبأ به سيدنا علي.
- السياسة بين الحلال والحرام - تركي الحمد - 311 صفحة لهذا الكاتب السعودي المتهم بالردة والدعوة الى الفساد.
- للنساء فقط خاص جدا - نجلاء محفوظ - 110 صفحات اسلاميات.
- بيضة النعامة - رءوف مسعد - رواية جنسية جريئة ترجمت الى الفرنسية بعد مصادرتها من الاسواق العربية ووصفتها جريدة الاهرام بانها رواية تنتهك الحدود المرسومة في الكتابة اما جريدة لوموند الفرنسية فذكرت ان هذه الرواية نادرة في الادب العربي وكاتبها مجنون بالنساء والحياة.
- قضايا المرأة والفكر والسياسة - د. نوال السعداوي - من اهم كتب الدكتورة نوال السعداوي بعد تحويلها الى المحكمة بتهمة الردة وفي الكتاب تفسير: هل فلوس المراة عورة؟ ومحاكمة جورج بوش وازمة الخليج والاستعمار عدد الصفحات 432.
- في الثقافة السياسية - حسن حنفي - اراء حول ازمة الفكر والممارسة في الوطن العربي 303 صفحة.
- الامير - د. فاروق سعد - النص الكامل لكتاب الامير لميكافلي مع دراسة حول تراث الفكر السياسي قبل الامير وبعده للدكتور فاروق سعد - 373 صفحة.
- نكون او لا نكون - فرج فودة - كتاب يناقش ظاهرة الارهاب وكان من اسباب اغتيال المؤلف.
- نصر حامد ابو زيد بين التكفير والتنوير - محمد هاشم - محاولة لتقديم قراءة هادئة في افكار نصر حامد ابو زيد بعد تطليقه من زوجته وشارك في هذه القراءة عدد من المفكرين المصريين.
- رسائل ابن عربي - ابن عربي - 350 صفحة تضم جميع رسائل ابن عربي تتضمن شرح مبتدأ الطوفان ورسائل اخرى وهذه الرسائل منقولة عن مخطوطة وحيدة في العالم مكتوبة بخط مؤلفها ولم تر النور منذ ثمانية قرون.
- البغاء او الجسد المستباح - فاطمة الزهراء ازرويل - كتاب جري جدا عن ظاهرة البغاء في المغرب ... لقاءات مع عشرات المومسات اجرتها الكاتبة المغربية فاطمة الزهراء ... اين تمارس المومسات البغاء وكيف ومقابل ماذا ومن هم الزبائن؟.
- صديقنا الملك - جيل بيرو - كتاب ممنوع في المغرب.
- حكاية اولاد حارتنا كتاب اليوم - اراء الدكتور عبد الجليل شلبي وسمير سرحان ومحمود امين العالم في رواية اولاد حارتنا التي لا زالت ممنوعة في مصر الى يومنا هذا118 صفحة من الحجم الصغير.
- رموز الاسلام - الكتاب مجلد وهو بالانجليزية وغلافه صورة قديمة للنبي والدين الاسلامي.
- هرمجدون اخر بيان يا امة الاسلام - امين محمد جمال الدين.
- جان جينيه في طنجة - محمد شكري - رواية تم منعها واتهام مؤلفها بالفساد والكفر والدعوة الى الاباحية.
- بول بولز وعزلة طنجة - محمد شكري - رواية تم منعها واتهام مؤلفها بالفساد والكفر والدعوة الى الاباحية.
(يُتْبَعُ)
(/)
- عاشق لعار التاريخ - عبدالله القصيمي - من اشهر مؤلفات هذا الكاتب السعودي المتهم بالردة قال ادونيس عن هذا الكتاب: لا تستطيع ان تمسك صراخ كل شيء ولا يقول شيئا يخاطب الجميع ولا يخاطب احدا انه الوجه والقفا.
- من يجرؤ على الكلام - بول فندلي 622 صفحة ترجمة لكتاب بول فندلي.
-وليمة لاعشاب البحر الالحاد يخلع اقنعته - د. احمد فؤاد عبد العزيز - نقد النص وقراءة في الرواية التي اثارت ازمة ومظاهرات ومصادمات في مصر بعد اتهام المؤلف بالالحاد ووزارة الاعلام التي نشرت الرواية بالالحاد.
- الشميسي - تركي الحمد - سيرة ذاتية لهشام العابر الهارب من الخليج ... كتاب ممنوع يتضمن الكثير من الصفحات الخارجة ووصف لعمليات جنسية.
- ايات شيطانية - سلمان رشدي - النص الاصلي باللغة الانجليزية.
- وليمة لاعشاب البحر - رواية داعرة وثقافة فاجرة عبد المعز خطاب.
- عابر سرير - احلام مستغانمي - الجزء الثالث من ثلاثيتها ذاكرة الجسد وفوضى الحواس.
- الكراديب - تركي الحمد - سيرة ذاتية لهشام العابر الهارب من الخليج ... كتاب ممنوع يتضمن الكثير من الصفحات الخارجة ووصف لعمليات جنسية.
- الملكية والنخبة السياسية في المغرب - جون واتربوري - 312 صفحة.
- دراسات ايدولوجية في الحالة العربية - تركي الحمد - صفحة - 221 - كتاب هام وممنوع.
- القرضاوي في العراء - الشيخ اسامة السيد - دراسة نقدية منهجية موثقة تبين مخالفات القرضاوي لصحيح النقل وصريح العقل 360 صفحة.
- شرق الوادي - تركي الحمد - رواية للكاتب السعودي تركي الحمد يؤرخ خلالها لتاريخ الجزيرة العربية من خلال علاقة جنسية تقوم بين جابر وزوجة مدير العمل الامريكية ... الكتاب ممنوع.
- الاسلام في الاسر - الصادق النيهوم - الكتاب الثاني للنيهوم الذي يمنع من التداول في جميع الدول العربية-366 صفحة.
- نساء على اجنحة الحلم - فاطمة المرنيسي - سيرة ذاتية جريئة للكاتبة التونسية الممنوعة من نشر كتبها في الدول العربية.
- الاسلام والجنس - د. نجمان ياسين - الاسلام والجنس فى القرن الأول الهجرى دراسة في الابعاد الاجتماعيةوالاقتصادية والسياسية.
- نقد الفكر الديني - الدكتور صادق جلال العظم - مع ملحق وثائق المحاكمة.
- اسلام ضد الاسلام - الصادق النيهوم - أكثر الكتب إثارة للنقاش والكتاب الذي مع من التداول في جميع الدول العربية.
- الحب في زمن النفط - د نوال السعداوي - تم منع هذا الكتاب من التوزيع في معارض القاهرة وتونس وهي رواية عن امراة خرجت في اجازة ولم تعد ... رواية خطيرة صودرت واتهمت مؤلفتها بالردة.
- الارهاب - فرج فودة - محاولة لتحليل ظاهرة الارهاب وقد اغتيل المؤلف بعد تأليفه لهذا الكتاب.
- الشائعات - ميشال روكيت - ماهي وكيف تكون؟ دراسة فنية وفلسفية ممنوعات 12
- الاسلام السياسي - محمد سعيد العشماوي - تمت مصادرت الكتاب اكثر من مرة ثم هدد مؤلفة بالقتل والكتاب مطبوع طباعة فاخرة وقد دعي المؤلف لالقاء محاضرات عن الكتاب في أشهر الجامعات الأمريكية.
- الثقافة العربية في عصر العولمة - تركي الحمد - يحلل فيها الكاتب السعودي المقيم في لندن عصر العولمة والثقافة العربية 211 صفحة.
- كلمتي للمغفلين - محمد جلال كشك - كتاب هام كان ممنوعا قبل وفاة مؤلفه وهو يقع في 441 صفحة.
- التحليل النفسي للانبياء - عبدالله كمال - تمت مصادرة هذا الكتاب بعد أسبوع من نزوله الأسواق وذلك بقرار من الأزهر الشريف، ويتعرض المؤلف عبد الله كمال إلى ملاحقة أمام المحاكم.
- السيف والسياسة - صالح الورداني - دراسة وتحليل كتبه شيخ ازهري تحول من السنة الى الشيعة في مصر وهو عن صراع الاسلام النبوي والاسلام الاموي وقد صودرت الشحنة المرسلة لعرب تايمز في مطار بيروت.
- الحريم السياسي - فاطمة المرنيسي - كتاب جرئ جدا للكاتبة التونسية فاطمة المرنيسى عن (النبي والنساء) - الكتاب ظهر بالفرنسية وترجمه عبد الهادي عباس ومنع من التداول في معظم الدول العربية.
- الوجه العاري للمراْة العربية - د نوال السعداوي - من الكتب الممنوعة لنوال السعداوي.
-المرأة والجنس - الجزء الثاني (الانثى هي الاصل) - نوال السعداوي - هذا هو الجزء الثاني من كتاب المراة والجنس.
(يُتْبَعُ)
(/)
- هل انتم محصنون ضد الحريم؟ - فاطمة المرنيسي - كتاب جريء تم منعه من معظم معارض الكتب في الدول العربية تناقش فيه المؤلفة التونسية مجتمع الخصيان في التراث الاسلامي.
- رب الزمان - سيد القمني - الكتاب الذى أثار ضجة كبرى فى مصر بعد أن أصدر الأزهر قرارا بمنعه| ومحاكمة مؤلفه بينما أصدرت أحدى المحاكم أمرا بالسماح بتوزيعه.
- لعبة الاْمم - مايلز كوبلاند - من اهم الكتب التي تتحدث عن نشاط المخابرات الامريكية في المنطقة العربية.
- فلسفة التأويل - نصر حامد أبو زيد - دراسة في تأويل القرآن عند محي الدين بن عربي يتناول أول دراسة من نوعها لكتاب ابن عربي الذي منع من التوزيع في العالم العربي - يقع الكتاب في 426 صفحة.
- الارهاب السياسي - عبد الناصر حريز - دراسة في مفهوم الارهاب السياسي- اساليب الارهاب - الارهاب والجريمة المنظمة - موقف الشريعة من الارهاب.
- اشهر قضايا الاغتيالات السياسية - محمود كامل العمروسي - كتاب تاريخي يرصد اشهر عمليات الاغتيال في العالم ويقع في 651 صفحة ويتضمن وثائق عن اشهر الاغتيالات التي وقعت في مصر في التاريخ.
- عشرون اغتيالا غيرت وجه العالم - لي ديفز - اشهر الاغتيالات التي هزت التاريخ العالمي.
- نقد الخطاب الديني - نصر حامد ابو زيد - الكتاب الذي تسبب بشهرة الدكتور نصر أبو زيد عالميا.
- القول المفيد في قضية أبو زيد - نصر حامد أبو زيد - بعد صدور حكم قضائي بتطليق الدكتور نصر أبو زيد من زوجته بتهمة الإلحاد، وضع أبو زيد هذا الكتاب في 582 صفحة لشرح المشكلة والرد عليها بالتفصيل قبل تدخل الرئيس المصري لإلغاء الحكم.
- دراسات عن المرأة والرجل - نوال السعداوي - خمسة كتب لنوال السعداوي في كتاب واحد وهي المرأة والجنس والانثى هي الاصل والرجل والجنس والمرأة والصراع النفسي والوجه العاري للمرأة العربية.
- النصوص المحرمة - ابو نواس - كتاب ممنوع يتضمن قصائد ابو نواس التي لم تنشر من قبل بسبب بذاءة الفاظها.
- الذخيرة في محاسن اْهل الجزيرة - ابن بسام - تحقيق د محمد رضوان الداية دراسة في التراث.
- تنبؤات نوستراداموس - نوسترادامس - ترجمة باللغة العربية لتنبؤات الراهب الفرنسي.
- رسائل ابن عربي - ابن عربي - كتاب ممنوع في معظم الدول العربية بفتوى من الازهر -مجلد فخم اثار ضجة في مصر لانه لم يحدث من قبل ان طارد الازهر كتابا من التراث على هذا النحو.
- التفكير في زمن التكفير - نصر حامد أبو زيد - لم يحدث في تاريخ مصر أن صدر حكم قضائي بتطليق رجل من زوجته رغم انفهما بسبب قيام الرجل بتأليف كتاب وجدت المحكمة انه ملحد - لكن هذا هو الذي وقع للدكتور نصر حامد أبو زيد بسبب كتابه هذا.
- الملفات السرية للحكام العرب - ساندرا مكي - كتاب ممنوع ويتضمن بعض الملفات السرية لبعض الحكام العرب.
- شمس المعارف الكبرى -احمد بن علي البوني - اكثر كتاب تراثي مغضوب عليه وممنوع منذ مئات السنين رغم اهميته.
- تاريخ جهنم - جورج بنوا - كتاب هام عن جهنم في العقائد والاديان والكتب.
- صور نسائية - فاطمة المرنيسي - من اجرأ كتب فاطمة المرنيسي الممنوعة.
- الحوار أو خراب الديار - محمد جلال كشك - دراسة مثيرة لاشهر كاتب مصري منعت معظم كتبه من التوزيع في معظم الدول العربية.
- سلطانات منسيات - فاطمة المرنيسي - كتاب مثير لن تندم على شراء نسخة منه لانه ينقلك إلى عهود قديمة حكمت خلالها النساء عالمنا العربي الكتاب وضعته الكاتبة التونسية فاطمة.
- سقوط الامام - نوال السعداوي - من الكتب التي قدمت للمحمة كدليل على ان المؤلفة ارتدت وكفرت.
- وليمة لاعشاب البحر - حيدر حيدر - الرواية التي ادت الى ازمة في مصر بسبب تطاول صاحبها على الذات الالهية.
- تحفة العروس ونزهة النفوس" متعة النفوس " - النسخة غير المجلدة من تحقيق جليل العطية من الكتب الممنوعة لان الكتاب يعتبر من اوائل كتب الجنسفي التاريخ العربي570 صفحة.
- العدامة - تركي الحمد - العدامة قصة شاب ينفتح على العالم في مرحلة اساسية من حياة السعودية.
- الاسلام والعرش - د. أيمن الياسيني - يبحث في مشكلة العلاقة بين الدين والدولة في الاسلام الكتاب صدر بالانكليزية في كندا والمؤلف من اصل فلسطيني.
(يُتْبَعُ)
(/)
- العنف المقدس - تركي علي الربيعي - العنف المقدس والجنس فى الميثولوجيا الاسلامية - والكتاب ممنوع.
- الامير لميكافيلي - تعريب محمد لطفي جمعة هذا الكتاب لميكافلي لا ينام مسئول عربي الا بعد ان يقرأ صفحات منه.
- احلام النساء الحريم - فاطمة المرنيسي - كتاب مثير لفاطمة المرنيسى من ضمن كتبها الممنوعة من التداول في العالم العربي.
- الروض العاطر في نزهة الخاطر - محمد بن محمد النفزاوي التفشاني - مات مؤلف هذا الكتاب قبل (700) سنة وكسور حيث عمل قاضيا للأنكحة (مأذون يعنى!!) فى تونس وظلت مخطوطات هذا الكتاب محفوظة فىالمتاحف الأوروبية التي اهتمت بها كثيرا لأنها من أوائل الكتب التي تتحدث عن الجنس.
- العار - تسليمة نسرين - اسم الرواية التي كتبتها (تسليمة نسرين) التي عرفت باسم سلمان رشدي بنغلادش وصدر عليها بسبب هذه الرواية حكم بالإعدام فهربت إلى أوروبا.
- القيان - أبو فرج الاصفهاني - القيان لأبى فرج الأصفهاني - كتاب ممتع حققه جليل العطية وصدر فى لندن عن أشهر مغنيات العصور الإسلامية الأولى.
-النبي ابراهيم - د. تهامي العبدولي - دراسة عن النبي ابراهيم في الثقافة الاسلامية تقع في 674 صفحة وقد تم منعه مؤخرا.
- مطلوب حيا أو ميتا - كاريكاتير رؤوف عبده - دراسة وكاريكاتير عن صدام حسين.
- الغلامة - عالية ممدوح - رواية جريئة للكاتبة العراقية عالية ممدوح منعت من التداول في العالم العربي. (لا انصح بقرائتها .. رواية تافهة).
- ضد الاستبداد - توفيق السيف - الفقه السياسي الشيعي في عصر الغيبة-380 صفحة.
-السجينة - مليكة اوفقير - مذكرات مليكة اوفقير ابنة الجنرال الذي حاول الانقلاب على ملك المغرب بعد اعدام ابيها ووضعها مع اخوتها قيد الاقامة الجبرية.
- التجسس على عصر الرسول - محمد الشافعي - كيف كان جهاز المخابرات التابع للرسول يعمل؟ - كيف تجسس اليهود فى المدينة على الرسول؟ - دور الجواسيس فى جميع الغزوات والحروب التي خاضها الرسول - كتاب جديد وفريد من نوعه.
- مجموع الرسائل الالهية لابن عربي - ابن عربي - من أهم الكتب التى وضعها شيخ المشايخ الصوفية وهو من الكتب التى تم منع تداولها بقرار من الأزهر.
- رياح الشمال - رياض نجيب الريس - رياض الريس يستكمل بحثه للموضوع السابق ويرسم خريطة دول الخليج العربى الجديدة فى عالم التسعينات - يقع الكتاب فى 500 صفحة.
- جغرافية الملذات الجنس في الجنة - ابراهيم محمود - حديث عن لذة التذوق والشم واللذة الجنسية وحوريات الجنة … كتاب ممنوع445 صفحة.
- الخبز الحافي - محمد شكري - رواية محمد شكري الكاتب المغربي التي منعت من جميع الدول العربية وتم طرد استاذة من جامعة القاهرة بسسببها لان الرواية تتضمن وصفا جنسيا مباشرا. (اجمل رواية عربية اطلاقا .. انصح بقرائتها).
- زبيبة والملك - صدام حسين - رواية صدرت في العراق وقيل ان صدام حسين هو الذي كتبها مما جعل الاستخبارات الامريكية تكلف خبراء علم النفس لتحليلها.
- غرام الاميرات - مجدي كامل - كتاب مثير عن غرام جميع الأميرات المعروفات بما فيهن الأميرة ديانا.
- العشق - عادل صادق - المؤلف هو الدكتور عادل صادق أشهر دكتور للطب النفسي فى مصر - كتاب ممتع يفسر العشق عند الإنسان.
- ممولو الارهاب - عبد القادر شهيب - من يمول المنظمات الارهابية في العالم ولماذا؟.
- الاسلام والديمقراطية - الخوف من الحداثة - فاطمة المرنيسي - المؤلفة هي فاطمة المرنيسى مؤلفة الحريم السياسي وسلطانات منسيات والعالم ليس حريم - الكتاب بالفرنسية ترجمة محمد دبيات إلى العربية وهو ممنوع من التداول في الدول العربية.
- الحريم وابناء العم - جرمين تيليون - تاريخ النساء في مجتمعات المتوسط - اضطهاد النساء وغشاء البكارة - صدر في باريس ومنع في العالم العربي.
- ذاكرة الجسد - احلام مستغاني - قال عنها نزار قباني: روايتها دوختني وانا نادرا ما أدوخ وقد منعت الرواية بسبب ما ورد فيها من اوصاف جنسية.
- فوضى الحواس - احلام مستغاني - استكمال لرواية ذاكرة الجسد اعلاه او الجزء الثاني من الرواية.
- اولاد حارتنا - نجيب محفوظ - رواية نجيب محفوظ التي منعها الازهر ولا تزال ممنوعة ويقال ان اليهود اعطوا محفوظ جائزة نوبل لانه كتبها.
- المحاكمة - ليلى العثمان - المؤلفة تروي بالتفصيل عملية محاكمتها في الكويت بسبب اتهامها بالدعوة الى الفساد والفجور في كتبها ورواياتها.
- الثالوث المحرم - بوعلي ياسين - دراسة في الدين والجنس والصراع الطبقي واهدار المال في رمضان وزواج المتعة والجنس … كتاب ممنوع من التداول 280 صفحة.
وكما تلاحظون ان الكثير من الكتب المذكورة اعلاه ... المنع فقط ما يعطيها اهمية بينما هي تافهة في مضمونها.!
والكثير من الكتب المذكورة اعلاه متوفرة في اغلب الدول العربية ... ولكن اظن ان كاتب القائمة نقلها من وزارة الاعلام السعودية
واسف للاطاله انما من باب النصح وجزاكم الله كل خير
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالحي]ــــــــ[26 - Mar-2008, مساء 12:44]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
جزاكم الله تعالى كل خير و أحسن إليكم أخي الكريم
ـ[عبدالحي]ــــــــ[26 - Mar-2008, مساء 12:47]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
88 - جلاء الأوهام عن مذاهب الأئمة العظام , لمختار باشا المؤيد " ت 1340 هـ"
رد عليه الشيخ سليمان بن سحمان في كتاب مفرد بعنوان " كشف غياهب الظلام عن جلاء الأفهام " , طبع في مطابع الرياض سنة " 1376هـ".
و رد عليه أيضا الشيخ فوزان السابق في كتابه المفيد الموطبوع سنة " 1372هـ" عن مطبعة السنة المحمدية بالقاهرة , و هو بعنوان " البيان و الإشهار لكشف زيغ الملحد الحاج المختار ". ص 275
89 - النقول الشرعية في الردّ على الوهابية , لمصطفى بن أحمد بن حسن الشّطي " ت 1348 هـ". ص 275
90 - إزهاق الباطل في ردّ شُبه الفرق الوهابية , لمحمد بن عبد الوهاب داود الهمداني " ت1303هـ".
و هو لا يزال مخطوطا في نحو مئة ورقة , و يحمل في طياته تجويز الإستغاثة بالموتى , و طلب الحاجات منهم , و إباحة طلب الشفاعة منهم , و الحث على الغلوّ في المشاهد و القبور. ص 275 و 276
91 - منهج الرشاد لمن أراد السداد في الرد على الوهابيين , لجعفر آل كاشف الغطاء النجفي " ت 1303هـ". ص 276
92 - كشف النقاب عن عقائد ابن عبد الوهاب , لعلي نقي اللكنهوري " ت 1289هـ"
حوى الكتاب الكثير من المطاعن و الشبهات على عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب , كما ضم الكثير من المعلومات الخاطئة فيما يعلق بتاريخ الدعوة السلفية و أعمالها. ص 276
ـ[عبدالحي]ــــــــ[28 - Mar-2008, مساء 01:54]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
93 - القول المجدي , لمحمد سعيد بابصيل المكي
رد عليه الشيخ سليمان بن سحمان في كتابه " البيان المجدي لشناعة القول المجدي " , و طبع في الهند عن مطبعة القرآن و السنة , و قد انتصر بابصيل في كتابه لدحلان!! ص 276
94 - لفحات الوجد من فعلا أهل نجد , لمحسن بن عبد الكريم بن إسحاق الحسني اليمني
و هو مازال مخطوطا , و منه نسختان في مكتبة الجامع الكبير بصنعاء , و نسخة ثالثة في مكتبة أرامكو بالظهران بعنوان " شرح أبيات في الرد على الوهابية " لمؤلّف مجهول!! و هو عبارة عن أبيات شعرية كتبها ضد الوهابية , ثم شرحها في هذا الكتاب , و هو ينقل كثيرا عن أسلافه ممن عادى الدعوة السلفية , و جاء في آخره بعض المسائل الفقهية التي يعارض فيها أئمة الدّعوة. ص 276 و277
96 - رسالة في الردّ على الوهابية , لعمر قاسم المحجوب " ت 1222 هـ"
و هي تحوي طعن و تجريح على الدعوة السلفية بأسلوب مسجوع متكلف. ص 277
97 - رسالة في الرد على الوهابية , لمحمد بن محمد القادري
و هي رسالة صغيرة كتبها في مدينة حلب , فيها طعن بالشيخ محمد بن عبد الوهاب , و الإمام عبد العزيز بن محمد بن سعود , و هي أقرب ما تكون إلى السباب و الشتم. ص 277
ـ[عبدالحي]ــــــــ[30 - Mar-2008, مساء 05:29]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
98 - سيف الجهاد لمدّعي الإجتهاد , عبد الله بن محمد بن عبد اللطيف
كان الشيخ حريصا جدّا على صاحب هذا الكتاب , و قد راسله و خاطبه بقوله " فإني أحبك و قد دعوت لك في صلاتي , و أتمنى من قبل هذه المكاتيب أن يهديك الله لدينه القويم , و ما أحسنك لو تكون في آخر هذه الزمان فاروقا لدين الله " , و لكنه أعرض و تنكب و رد عليه بهذا الكتاب. ص 277 و 278
99 - الرسالة المرضية في الرد على الوهابية لمحمد بن فيروز " ت 1216 هـ"
100 - السيف الهندي في إبانة طريق الشيخ النجدي , لعبد الله بن عيسى الكوكباني اليمني " ت 1224هـ"
و قد حوت هذه الرسالة الكثير من المغالطات التاريخية حول هذه الدعوة , منها ما في " ق 4 ,5 " أن الشيخ محمد بن عبد الوهاب مقدسي , و كان مبتدأ أمره خروج الشيخ و نزوله على الشيخ عبد العزيز النجدي الذي لا يعرف حلالا و لا حراما! ص 278
101 - مسائل و أجوبة و ردود على الخوارج , لمحمد بن سليمان الكردي " ت 1194هـ"
و هي مطوعة ضمن فتاواه في مصر سنة " 1357هـ" , المسماة " قوة العين فتاوى علماء الحرمين ".
و تضمنت هذه المسائل مخالفة و معارضة لما قرره و أكّده أئمة الدّعوة السلفية قديما و حديثا. ص 278
ـ[عبدالحي]ــــــــ[01 - Apr-2008, مساء 01:52]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
102 - رسالة في الرد على الوهابية , لعبد الله بن حسين بلفقيه العلوي " ت 1266 هـ"
تتميز هذه الرسالة التي لا تزال مخطوطة بخلوّها من الألفاظ النابية , و الكلمات التجريحية - و التي جرت عادة الخصوم أن يسطّروها في كتبهم - , و هذه الرسالة تدور حول تقرير أن الشرك في الدعاء لغير الله ليس بأكبر ... و قد تكلّف المؤلف الكثير من الأدلة و المناقشات من أجل تقرير دعواه. ص 279
103 - رسالة في الرد على الشيخ محمد بن عبد الوهاب , لعبد العزيز بن عبد الرحمن بن عدوان " ت 1179هـ" , و تقع في نحو ثمانية كراسات من القطع الصغير.
104 - البراهين الجلية في تشكيكات الوهابية , لمحمد حسن القزويني الحائري.
105 - الرد على فتاوى الوهابيين , لحسن الصدر " ت1935م "
106 - الرد على الوهابية , لمحمد علي القروي الأورمهادي.
107 - دعوى الهدى إلى الورى من الأفعال و الفتوى , لمجهول , و فيه جواز شد الرحال إلى القبور و التوسل بالصالحين.
108 - شبهات الوهابية , لحسن بن أبي المعالي محمد.
109 - كفر الوهابية , لمحمد عليّ القمّي الحائري.
110 - المشاهد المشرّفة و الوهابيون , لمحمد علي القمّي الحائري.
111 - الهادي في جواب مغالطات الفرقة الوهابية , لمحمد الفارس الحائري. ص279 و 280
يتبع .....
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالحي]ــــــــ[03 - Apr-2008, مساء 03:16]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
تتمة ....
هذه غيض من فيض , و قليل من كثير , فقد تداعى أهل البدع و الضلالة من الخرافيين و الطُرقيين و الشيعة و المتشيعين على محاربة السلفية و السلفيين , قديما و حديثا , و لا يتّسع المقام لسرد أباطيلهم و شبهاتهم و الرد عليها , و قد كفانا مؤنة ذلك الأخ الفاضل الشيخ عبد العزيز محمد بن علي العبد اللطيف في كتابه القيم " دعاوى المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب عرض و نقد " , و قد استفدت من كتابه في عرضي السابق لكتب المناوئين لهذه الدعوة.
و مما ينبغي أن ينبَّه عليه هنا أمور , هي:
1 - وقع في بطون كثير من الكتب طعن و لمز بدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب , مثل: " حاشية ابن عابدين " , و " حاشية الصاوي على الجلالين " , و " فيض الباري على صحيح البخاري " للكشميري , و غيرها , فكن على حذر من ذلك.
2 - وقعت بعض الأغاليط لكثير من العلماء و المطّلعين المعاصرين و الباحثين حول دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب , مثل الأستاذ عبد الكريم الخطيب في كتابه " الدعوة الوهابية , محمد بن عبد الوهاب: العقل الحرّ و القلب السليم " - و قد كشف أغاليطه الشيخ صالح الفوزان في كتابه القيم " البيان لأخطاء بعض الكتاب " - , و من مثل: الشيخ محمد أبو زهرة في كتابه " تاريخ المذاهب الإسلامية في السياسة و العقائد " , و " تاريخ المذاهب الفقهية " - حيث ذكر الدعوة السلفية باسم (الوهابية) تحت عنوان (مذاهب حديثة) , و ذكر (الوهايبة و البهائية و القاديانية) و عدّها من جملة المذاهب الضالة. أنظر في الرد عليه: كتاب الشيخ الفوزان السابق (ص 121 - 155) - , و من مثل الدكتور محمد البهي في كتابه " الفكر الإسلامي الحديث و صلته بالإستعمار الغربي " , و قد رد على ما في كتابه هذا من اتهام و سوء للدعوة الدكتور محمد خليل هراس " الحركة الوهابية " , و من مثل عبد القديم زلوم في كتابه " كيف هدمت الخلافة ".
3 - كُتبت كثير من المقالات تطعن في هذه الدعوة و تحتوي على مغالطات بشأنها , و من أشهرها ما كتبه يوسف الدجوي " ت 1365هـ" في مجلة " نور الإسلام " من مثل: " التوسل و جهلة الوهابيين " , و " توحيد الألوهية و الربوبية " , و " كلمات للوهابية و ردها " , و " تنزيه الله عن المكان و الجهة " , و " حكم التوسل بالنبي ".
و قد ألف في الرد عليه عبد الله القصيمي كتابا مطبوعا بعنوان " البروق النجدية في اكتساح الظلمات الدجوية ".
5 - كتب التراجم المتأخرة التي تأثّرت بالشبهات التي أثارها أعداء هذه الدعوة , مثل " السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة " لمحمد بن عبد الله بن حميد " ت 1295هـ" , فقد أعرض فيه و ضرب صفحا عن تراجم أئمة الدعوة إلا النزر اليسير منهم , و أسهب في بيان مناقب من ناهض هذه الدعوة , و قال في ترجمة والد الإمام محمد بن عبد الوهاب " رقم 415 ": " ... و هو والد محمد صاحب الدعوة التي انتشر شرها في الآفاق "!! ومن مثل " تاريخ الدولة العلية العثمانية " لمحمد فريد بك , فقد تضمن معلومات خاطئة و هزيلة عن دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب , ففيه أن الشيخ درس مذهب أبي حنيفة!! ثم أنشأ مذهبا جديدا و سافر إلى أصبهان!!
6 - ما كتبه المستشرقون الحاقدون على الإسلام , فقد كان لهؤلاء نصيبا في النيل من هذه الدعوة المباركة , و من أشهر هؤلاء: القس زويمر , و قد فنّد أباطيله الأستاذ صالح بن دخيل الجار الله , و من مثل سيديو في " خلاصة تاريخ العرب " , و من مثل جاكلين بيرين في كتابه " اكتشاف جزيرة العرب " , و من مثل فورستر سادلير في كتابه " رحلة عبر الجزيرة العربية خلال عام 1819م ".
و من أسوء و أقبح و أشنع و أبشع ما كتب عن هذه الدعوة السلفية المباركة ما اقترفته يدا همفر في " مذكراته " , و هي طافحة بالوقاحة و قلّة الأدب , و فيها كذب و زور و منكر , و تُهم و أباطيل ننزّه القلم عن تسطيرها , و لا نزعج القارئ الكريم برؤيتها!
7 - الردود على هذه الدعوة المباركة " تتخذ أشكالا تناسب البلد المنشور فيه الرد , فبينما يصرح بذلك في بلد , يُسرُّ في بلد , و يأتي تلويحا لا تصريحا.
و الحملة واحدة , و الطريق قديمة سابلة , و لها ورّاد , و دعاة على جنباتها , إذا صرخ داع تجاوب الجميع بالصّراخ.
و الطريق ليست علمية كما قد يظن , و لكنها سبيل غايتها التمكين لدعاة الباطل في أرضهم و أرض غيرهم. ص 280 إلى 283
يتبع ....
ـ[عبدالحي]ــــــــ[05 - Apr-2008, صباحاً 01:15]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
تتمة ...
و من تلك الردود على الدعوة الإصلاحية كاب سماه كاتبه:
112 - مفاهيم يجب أن تصحح
طبع في مصر سنة " 1405هـ" , ثم طبع بالتصوير " الأفست " في المملكة العربية السعودية بأعداد كبيرة , ووزع سرا و علنا في كثير من أرجاء البلاد و في الحرمين و ما جوارها أكثر.
و في هذا الكتاب تجويز كاتبه - و تحبيذه حينا - سؤال النبي صلى الله عليه و سلم الشفاعة في قبره و سؤاله التوسط , و تجويزه و دعوته لطلب الغوث منه صلى الله عليه و سلم , فالإستغاثة به منجاة عنده , و طلب شفاعته مشروع عنده بعد موته , و سؤاله الإعانة و نحو ذلك , و طرد هذا في الصالحين و نحوهم.
بل زاد بأنّ قول القائل: يا رسول الله! أريد أن ترد عيني , أو يزول عنا البلاء , أو أن يذهب مرضي من الجائزات , التي لا عتب على قائلها , كما ذكره في " ص 98 " من كتابه.
و في كتابه من التدليل لشُبَهه المتهافتة بالأحاديث الموضوعة و الواهية و المنكرة و الاطلة و الضعيفة جدا و الضعيفة شيءٌ كثير , و كثير منها يستدل به بتعسف مع وهاء الدليل و ضعفه.
و القوم لهم ولع بالمكذوبات الواهيات , و إعراض عن الصحاح العاليات الغاليات.
و قد رد على كتاب " مفاهيم يجب أن تصحح " الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ في كتابه الرائع " هذه مفاهيمنا " , و كشف عما في هذا الكتاب من مخالفة للعقيدة السلفية الحقّة. ص 283 إلى 285
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالحي]ــــــــ[05 - Apr-2008, مساء 05:06]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
- و من الذين يحاربون هذه الدعوة , و لا يفتؤون في إثارة الشبه ضدها , و نشر الكتب الكثيرة المناوئة لها , و توزيعها في سائر أرجاء العالم بالمجان في كثير من اللغات مؤسسة الحقيقة في استانبول بإدارة حسين حلمي أيشق. ص 285
113 - التوسل وجهلة الوهابية , لحامد المرزوق.
114 - البصائر لمنكري التوسل بأهل المقابر , لأحمد الله الداجوي.
115 - المنتخبات في المكتوبات , لأحمد القادري السرهندي.
116 - علماء الإسلام و الوهابية , مجموعة أربعة كتب لأربعة من المؤلفين.
117 - عذاب الله المجدي لمنكري التوسل النجدي , لمحمد عاشق القادري.
118 - المعتقد المنتقد , لفضل الرسول القادري البركاتي.
119 - سيف الجبار المسلول على الأعداء , لسيف الله المسلول شاه فضل بديواني.
120 - الإيمان و الإسلام , لخالد البغدادي , تعليق حسين حلمي أيشق.
هذه نماذج و أمثلة لمن حملوا حربة العداء قديما و حديثا للدّعوة السلفية , لذا , فإن التحذير منها أمر واج و فرض لازم. ص 286
ـ[عبدالحي]ــــــــ[06 - Apr-2008, مساء 07:42]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
كتب فيها طعن على المحدث الشيخ محمد ناصر الدين الألباني
121 - الألباني شذوذه و أخطاؤه , المطبوع منسوبا لأرشد السلفي , و هو في الحقيقة لحبيب الرحمن الأعظمي.
و قد طبع هذا الكتاب في الهند ثم في مصر ثم في بيروت ثم في عمان و تواصى به أهل البدع ووزعوه بالمجان , أو بأرخص الأثمان! و هو " محشو بالتجهيل و التنقيص و السباب و القاذع من القول " , و قد تصدى للرد عليه الأخوان علي الحلبي و سليم الهلالي في كتاب ثلاثة أجزاء , طبع الأول منه بعنوان " الرد العلمي على حبيب الرحمن الأعظمي المدَّعي بأنه أرشد السلفي في رده على الألباني و افتراءه عليه ". و كتب الأخ الدكتور عاصم القريوتي مقالا بعنوان " نظرة إلى الشيخ حبيب الرحمن في كتابه الألباني شذوذه و أخطاؤه " فيه رد على كتاب الأعظمي , نشر على حلقتين في المجلة السلفية. ص 288
ـ[عبدالحي]ــــــــ[08 - Apr-2008, مساء 02:41]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
122 - القول المقنع في الرد على الألباني المبتدع لعبد الله بن الصّدّيق الغماري
إن كل من يقرأ هذا العنوان من القرّاء مهما كان اتجاهه - يتسائل في نفسه متعجبا ماذا ارتكب الألباني من البدع - و هو المعروف بمحاربته إياها في محاضراته و كتبه ... فما هي البدع التي جاء بها الألباني حتى وصمه الغماري ب " المبتدع "؟ مع أنه كان " أحق بها و أهلها " لأنه هو المعروف بالإبتداع في الدين و الإنتصار للمبتدعة و الطّرقيّين , كما يشهد بذلك كل من اطلع على شيء من رسائله , و حسبُ القارئ دليلا على ما أقول , أنه شيخ الطريقة الشاذلية الدرقاوية الصديقية , و هو يفخر بذلك في بعض كتاباته , كما يفخر بأنه خادم السنة! و ليته كان خادما لها , بل نقنع منه أن لا يكون من الهادمين لها!
فإذا بدأ القارئ بقراءة كتيب الغماري , فسرعان ما يبدو له أن موضوعه حديثي محض يرد فيه على الألباني بعض ما انتقده عليه في تعليقه على رسالة بداية السُّؤال في " تفضيل الرسول صلى الله عليه و سلم " للإمام العزّ بن عبد السلام من بعض الأحاديث الضعيفة و الموضوعة , و غير ذلك و أنه لا علاقة له بالبدعة ... ثم قفز إلى مناقشة الألباني في بعض المسائل الفقهية , ففيها يجد المسألة التي من أجلها وصم الغماري الألباني ب " المبتدع " , ألا و هي قوله بعدم شرعية زيادة كلمة " سيدنا " في الصلوات الإبراهيمية! اتباعا لتعليمه صلى الله عليه و سلم أمته إياها بقوله: " قولوا: اللهمّ صلّ على محمد ... ". و هنا يزداد القارئ اللبيب استغرابا , و يتسائل مجددا: كيف يكون مبتدعا من إلتزم تعليم النبي صلى الله عليه و سلم و لم يزد عليه شيئا , و لا يكون الغماري المبتدع حقّا و هو لا يرى هذا الإلتزام , بل هو ينكره على الألباني. ص 288 إلى 290
ـ[عبدالحي]ــــــــ[08 - Apr-2008, مساء 02:43]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
122 - القول المقنع في الرد على الألباني المبتدع لعبد الله بن الصّدّيق الغماري
إن كل من يقرأ هذا العنوان من القرّاء مهما كان اتجاهه - يتسائل في نفسه متعجبا ماذا ارتكب الألباني من البدع - و هو المعروف بمحاربته إياها في محاضراته و كتبه ... فما هي البدع التي جاء بها الألباني حتى وصمه الغماري ب " المبتدع "؟ مع أنه كان " أحق بها و أهلها " لأنه هو المعروف بالإبتداع في الدين و الإنتصار للمبتدعة و الطّرقيّين , كما يشهد بذلك كل من اطلع على شيء من رسائله , و حسبُ القارئ دليلا على ما أقول , أنه شيخ الطريقة الشاذلية الدرقاوية الصديقية , و هو يفخر بذلك في بعض كتاباته , كما يفخر بأنه خادم السنة! و ليته كان خادما لها , بل نقنع منه أن لا يكون من الهادمين لها!
فإذا بدأ القارئ بقراءة كتيب الغماري , فسرعان ما يبدو له أن موضوعه حديثي محض يرد فيه على الألباني بعض ما انتقده عليه في تعليقه على رسالة بداية السُّؤال في " تفضيل الرسول صلى الله عليه و سلم " للإمام العزّ بن عبد السلام من بعض الأحاديث الضعيفة و الموضوعة , و غير ذلك و أنه لا علاقة له بالبدعة ... ثم قفز إلى مناقشة الألباني في بعض المسائل الفقهية , ففيها يجد المسألة التي من أجلها وصم الغماري الألباني ب " المبتدع " , ألا و هي قوله بعدم شرعية زيادة كلمة " سيدنا " في الصلوات الإبراهيمية! اتباعا لتعليمه صلى الله عليه و سلم أمته إياها بقوله: " قولوا: اللهمّ صلّ على محمد ... ". و هنا يزداد القارئ اللبيب استغرابا , و يتسائل مجددا: كيف يكون مبتدعا من إلتزم تعليم النبي صلى الله عليه و سلم و لم يزد عليه شيئا , و لا يكون الغماري المبتدع حقّا و هو لا يرى هذا الإلتزام , بل هو ينكره على الألباني. ص 288 إلى 290
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالحي]ــــــــ[08 - Apr-2008, مساء 02:51]ـ
للرفع ....
ـ[أبو رقية الذهبي]ــــــــ[10 - Apr-2008, صباحاً 04:03]ـ
الأخ المكرم/ عبد الحي -أحيا الله به القلوب الموات-
لقد أثريتنا بهذا الموضوع المتميز؛ فجزاكم الله خيرًا، وأرجو من الله عز وجل أن يجعله في ميزان حسناتك، يوم لا ينفع مال!، ولا بنون.
ـ[عبدالحي]ــــــــ[10 - Apr-2008, مساء 03:13]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
حياكم الله تعالى و بياكم أخي المبارك , و جزاكم الله تعالى كل خير
ـ[عبدالحي]ــــــــ[10 - Apr-2008, مساء 03:15]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و من أشدّ الكتب سوءا في الرد على شيخنا الألباني:
123 - كتاب ويلك آمن , تفنيد بعض أباطيل ناصر الألباني لأحمد عبد الغفور عطار
و هذا كتاب مليء بالشتائم , و فارغ من العلم , و فيه زعم بتجني الشيخ الألباني على الصحابة رضوان الله عليهم و بخاصة الخلفاء الراشدي , و فيه تصريح بأن الألباني ليس لديه من العلم غير الشذوذ و تجريح خيرة الناس و أنه مجرد من الخلق إلا السيىء. ص 291
124 - تنبيه المسلم إلى تعدّي الألباني على صحيح مسلم لمحمود سعيد ممدوح
قال الشيخ الألباني عنه في مقدمة كتابه آداب الزفاف " ص 49 - 50": " هذا و أنا أكتب هذه المقدمة فوجئت بحاقد جديد , و باغ بغيض , ألا و هو المدعو محمود سعيد بن محمد ممدوح الشافعي المصري في كتاب له سماه (تنبيه المسلم إلى تعدي الألباني على صحيح مسلم)! انتقد فيه تضعيفي لأحاديث من رواية أبي الزبير عن جابر و غيرها , و لو أنه سلك فيه طريق أهل العلم المخلصين في بيان ما يمكن أن أكون قد أخطأت فيه - فإنه لا عصمة لأحد بعد النبي صلى الله عليه و سلم - , لشكرته على ذلك تجاوبا مع قوله صلى الله عليه و سلم: " لا يشكر الله من لا يشكر الناس ". و قول من قال: " رحم الله امرأ أهدي إلى عيوبي " و لكنه مع الأسف الشديد سلك فيه سبيل من قبله من الحاقدين و الحاسدين , الذين يخالفون سبيل المؤمنين في الرد على المخالفين بزعمهم ".
و قد فنّد أخطاء هذا الكتاب مجموعة من الباحثين المنصفين , منهم:
1 - الشيخ عبد الرزاق بن خليفة الشايجي في كتابه " كلمة حق في الدفاع عن علم الأمة محمد ناصر الدين الألباني " , و قد وصف كتاب ممدوح بقوله " ص 14 - 15 ": " إذا أمعنت النظر فيه , فإنك لا ترى إلا كيلا من الشتائم , و سيلا من السخائم على محدث العصر محمد ناصر الدين الألباني , حتى عدّه من الخارقين للإجماع , و إن أتى , فبمنكر من القول , إلى غير ذلك من الألفاظ التي كان من المفروض أن يترفع عنها شخص مبتدئ في هذا الفن (علم الحديث) مع من أفنى عمره في خدمة السنة و الدفاع عنها و الذّوذ عن حياضها ".
2 - الشيخ طارق بن عوض الله بن محمد في كتابه " ردع الجاني المتعدّ على الألباني " و هو ردّ علمي رزين على ما حواه كتاب " تنبيه المسلم " من أخطاء. قال: " كنت في أول عهدي بالكتاب أحسبه قصد من كتابه هذا القيام بواجب النصح للمسلمين , و بيان ما يمكن أن يكون قد أخطأ فيه الشيخ , فإنه لا عصمة لأحد بعد رسول الله صلى الله عليه و سلم. لكن للأسف وجدته قد تعدى ما يوافقه عليه أهل العلم و الإنصاف من حسن النصح و التوجيه إلى ما لا يرضاه عوام طلاب العلم فضلا عن خواصهم من المغالطات المنافية للأمانة العلمية , و من التخليط في القواعد الأصولية , و من اتهام الشيخ بما هو أبعد الناس عنه من مخالفة الإجماع , و التفرد , و التناقض و التخبط , و التجري على الطعن في الصحيحين , و غير ذلك من المجازفات و المهاترات!! ... فدعاني ذلك إلى تعقبه فيما تعدى فيه - و هو كثير - , و إلا , فإنه قد أصاب في بعض المواضع , و لكنها ضاعت - على ندرتها - بين غمرات تشنيعاته و تهويلاته ".
3 - الأخ الفاضل الشيخ علي بن حسن بن عبد الحميد الحلبي في كتابه الجيد " دراسة علمية في صحيح مسلم ". و هو المسمى أيضا: " كشف المعلم بأباطيل كتاب تنبيه المسلم ". و ضح فيه مفارقة مؤلف كتاب " تنبيه المسلم " منهج أهل العلم و موافقته تامة سلوك أهل الأهواء , و بيّن فيه الإدعاءات و الإفتراءات التي اشتمل عليها هذا الكتاب , فجزاه الله خيرا. ص 291 إلى 296
ـ[الحلبى المصرى]ــــــــ[10 - Apr-2008, مساء 06:21]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
الموضوع جميل جدا وجزى الله الاخ عبد الحى
ونفع الله بعلم الشيخ مشهور لكن عندى تعقيب بسيط ... الا وهو ان غالب الكتب التى ذكرت اصحابها مبتدعة صرف اى انهم اهل بدعة وغالب اهل السنة يعرفونهم لكن هل ادلكم على كتب تحمل سب الانبياء مثل (موسى.وداود.وسليمان) ثم ان صاحبها يقول بوحدة الوجود ثم يقول بخلق القران ثم يسب الصحابه منهم (عثمان بن عفان. ومعاوية بن ابى سفيان.وعمر بن العاص.وابى سفيان بن حرب.وهند بت عتبة.) ثم يقول بالاشتراكية ويقول ان الاسلام مزيج من النصرانية والشيوعية ثم يفسر القران على قواعد الموسيقى ثم تكفير عوام المسلمين
هلا تعرفون كتب من هذة ... هذة كتب الاستاذ سيد قطب .. وهى
1: كتاب العدالة الاجتماعية
2:كتاب كتب وشخصيات
3: كتاب فى ظلال القران
والمشكلة ان هذة الكتب منها ما طبع عشرون طبعة ومنها ما طبع اكثر من ثلاثون طبعة فحذار من هذة الكتب
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحلبى المصرى]ــــــــ[10 - Apr-2008, مساء 09:42]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
الموضوع جميل جدا وجزى الله الاخ عبد الحى
ونفع الله بعلم الشيخ مشهور لكن عندى تعقيب بسيط ... الا وهو ان غالب الكتب التى ذكرت اصحابها مبتدعة صرف اى انهم اهل بدعة وغالب اهل السنة يعرفونهم لكن هل ادلكم على كتب تحمل سب الانبياء مثل (موسى.وداود.وسليمان) ثم ان صاحبها يقول بوحدة الوجود ثم يقول بخلق القران ثم يسب الصحابه منهم (عثمان بن عفان. ومعاوية بن ابى سفيان.وعمر بن العاص.وابى سفيان بن حرب.وهند بت عتبة.) ثم يقول بالاشتراكية ويقول ان الاسلام مزيج من النصرانية والشيوعية ثم يفسر القران على قواعد الموسيقى ثم تكفير عوام المسلمين
هلا تعرفون كتب من هذة ... هذة كتب الاستاذ سيد قطب .. وهى
1: كتاب العدالة الاجتماعية
2:كتاب كتب وشخصيات
3: كتاب فى ظلال القران
والمشكلة ان هذة الكتب منها ما طبع عشرون طبعة ومنها ما طبع اكثر من ثلاثون طبعة فحذار من هذة الكتب
ـ[الحلبى المصرى]ــــــــ[10 - Apr-2008, مساء 09:48]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا
ـ[الحلبى المصرى]ــــــــ[10 - Apr-2008, مساء 09:50]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اسف على تكرار المشاركة كانت بدون قصد
ـ[كلنا دعاة]ــــــــ[11 - Apr-2008, صباحاً 12:25]ـ
ماشاء الله تبارك الله على هذا الجهد الرائع
جزيت الجنة اخي الغالي
ـ[عبدالحي]ــــــــ[12 - Apr-2008, مساء 08:50]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
125 - تناقضات الألباني الواضحات فيما وقع له في تصحيح الأحاديث و تضعيفها من أخطاء و غلطات , لحسن السقاف
هذا الكتاب طبع على ورق صقيل , و بثوب قشيب!! و لكنه طافح بالبلايا و الرزايا و الطامات و الإفتراءات. و قد أحسن الأخ الفاضل خالد العنبري في وصف كتاب السقاف هذا في كتيب له مطبوع أسماه ب " افتراءات السقاف الأثيم على الألباني شيخ المحدثين ". ص 296
و قد شنع السقاف في كتاباته على الدعوة السلفية و أئمتها قديما و حديثا , بعبارات تنبئ عن حقد , و نقولات تدلك على جهل فاضح , و قلّة تحقيق , و قصور باع في العلم , بل تعصُّب ذميم يعمي عن الحق و الصواب , إن لم نقل: يكشف عن ضلال غارق صاحبه فيه , يجعله لا يرى النور و لا الطريق الموصلة إليه , من مثل كتبه:
126 - إعلام الخائض بتحريم القرآن على الجنب و الحائض
127 - تحذير العبد الأوّاه من تحريك الأصبع في الصلاة
128 - القول المبتوت في صحة حديث صلاة الصبح بالقنوت
129 - إمعان النظر في مسألتي المسح على الجوربين و جمع الصلاتين في المطر
130 - الأدلّة الجليّة لسنة الجمعة القبلية
131 - تطهير الصديد النازف من فم الدكتور مروان المجازف
132 - الرد المنيف على إمام التزييف
133 - تهنئة الصديق المحبوب بمغازلة سفر المغلوب
134 - تنبيه أهل الشريعة لما في كتب الأشقر من الأخطاء الشنيعة. ص 298 و 299
يتبع ...
ـ[عبدالحي]ــــــــ[14 - Apr-2008, مساء 03:57]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
تتمة ...
و أما عن تخليطه - أي حسن السقاف - و تخبطه في العقيدة , فهو كثير و حدّث عنه و لا حرج , يظهر ذلك في كتبه و تعليقاته على الكتب , و من الأخير تعليقاته على الكتب الالية:
135 - دفع شبه التشبيه - انظر نقض ما كتبه السقاف في مقدمته لهذا الكتاب في مجلتنا الأصالة - , لابن الجوزي.
136 - إرغام المبتدع الغبي جواز التوسل بالنبي , للغماري.
137 - فتح المعين بنقد كتاب الأربعين , للغماري أيضا.
و من الأول كتبه الكثيرة , منها:
138 - عقيدة أهل السنة و الجماعة.
139 - بهجة الناظر في التوسل بالنبي الطاهر.
140 - الإغاثة بأدلّة الإستغاثة.
141 - التنبيه و الرد على معتقد قدم العالم و الحدّ.
142 - إلجام المفتري العنود المتمسلف عمر محمود.
143 - التنديد بمن عدد التوحيد.
144 - إلقام الحجر للمتطاول على الأشاعرة من البشر.
145 - الأدلة المقوّمة لاعوجاجات المجسّمة.
146 - البشارة و الإتحاف فيما بين ابن تيمية و الألباني في العقيدة من الإختلاف.
(يُتْبَعُ)
(/)
147 - الشماطيط فيما يهذي به الألباني في مقدماته من تخبطات و تخليط.
148 - التحذيرات الهامة من تدليس و أخطاء الحلبي و خطرها على العامة.
149 - تلقيح الفهوم العارية في نفي لفظ " أين الله " و عدم ثبوته في حديث الجارية. ص 299 و 300
يتبع ...
ـ[عبدالحي]ــــــــ[18 - Apr-2008, مساء 04:02]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
تتمة ...
و قد كشف أخطاء السقاف و تحريفاته و تمويهاته جمع من الأفاضل , و ذلك في خط الدفاع عن العقيدة السلفية , فسالت على أسلاَّت ألسنتهم , و أسنّة أقلامهم تحذيرات بليغات , و صرخات مشفقات على طلبة العلم ممن لم يستقر لهم قرار , و لازالوا في حيرة واضطراب , فعسى أن يعرفوا حقيقة كتب السقاف و خطورتها على منهج أجل الحق و الصواب , و من هؤلاء:
- الأخ الشيخ سليمان ناصر العلوان في كتبه:
1 - الكشاف عن ضلالات حسن السقاف 2 - القول المبين في إثبات الصورة لرب العالمين , و هو نقض لرسالة السقاف " أقوال الحفاظ المنثورة لبيان وضع حديث: رأيت ربي في أحسن صورة ".
و له رد مطول على " دفع شبه التشبيه " , و تعليقات السقاف عليه أسماه ب: 3 - إتحاف أهل الفضل و الإنصاف بنقض كتاب دفع شبه التشبيه و تعليقات السقاف.
- الأخ الشيخ علي حسن الحلبي في كتابيه:
4 - الأنوار الكاشفة لتناقضات الخساف الزائفة و كشف ما فيها من الزيغ و التحريف و المجازفة , 5 - الإيقاف على أباطيل قاموس شتائم السقاف , و هو رد على كتاب السقاف " قاموس ألفاظ الألباني ".
- الشيخ عبد الكريم بن صالح الحميد في كتابه: 6 - الإتحاف بعقيدة الإسلام و التحذير من جهمية السقاف.
- الأخ الشيخ خالد العنبري في كتابه: 7 - افتراءات السقاف الأثيم على الألباني شيخ المحدثين.
و غيرهم كثير.
و اعلموا - بصركم الله بحقائق الأمور و ألزمكم الإنصاف - أن وقوع هؤلاء المبتدعة في الشيخ ناصر و إظهاره بمظهر التناقض ليس المراد منه مجرد نقد الشيخ , ل غايتهم مزاحمة المنهج السلفي و القضاء عليه , و ذلك بالطعن في أعلامه , و من ثم قال من قال من السلف: علامة أهل البدعة الوقيعة في أهل السنة.
و أخيرا ننبه ... على جملة أمور:
1 - ليس مرادنا من ذكر ما سطرناه آنفا مهاجمة من رد على الشيخ الألباني: و إنما مرادنا التنبيه و التحذير على من أراد الطعن في الدعوة السلفية من خلال الكلام على رموزها و الطعن فيهم , و إلا , فهناك كثيرون ممن ردوا على الشيخ بأدب , و خلافهم معه خلاف علمي , و لا ضير في ذلك , فإن الردود فوائد , و لكن ضمن حدود و قواعد.
2 - أشرنا إلى أشهر الردود و أشدها أثرا , و أسوئها أسلوبا , و أبعدها عن الحق , و تكاد تكون خالية من العلم , اللهم إلا التعالم و التطاول.
3 - لا ينبغي أن ينسى بهذا الصدد و نحن نتكلم عن أعداء الدعوة السلفية و أعلامها و رجالاتها محمد زاهد الكوثري- و قد كتبت عشرات الرسائل في التحذير منه - و مريديه , الذين أخذوا على أنفسهم عهدا أن لا يتركوا علما من أعلام السنة و الحديث و التوحيد , إلا و يتّهموه و يطعنوه.
ففي " تأنيب الخطيب " للكوثري الطعن بعشرات , بل بمئات من ثقات الرواة و جبال الحفظ , نقضه فيها و ذبّ عنهم الإمام المعلمي رحمه الله في كتابه العجاب " التنكيل ... ". ص 300 إلى ص 303
ـ[عبدالحي]ــــــــ[18 - Apr-2008, مساء 04:04]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
كتب فيها محاذير و مخالفات شرعية
و ينبغي أن يحذر من الكتب التي فيها مدح للمحرمات , أو ترويج لما يخالف الأخلاق و الآداب الشرعية , و كذا كتب اللهو و المجون , مثل:
150 - كتاب في العشق , لمغلطاي بن قليج بن عبد الله البكجري الحنفي الحكري الحافظ علاء الدين " ت 762هـ"
و قف عليه العلائيُّ الحافظ في سنة " 745هـ" و هو في سوق الكتب بالقاهرة , فوجده قد تعرض فيه لذكر الصّدّيقة عائشة , فأنكر عليه ذلك , ورفع أمره إلى الموفق الحنبلي فاعتقله بعد أن عزّره , فانتصر له جنكلي بن البابا و خلّصه. و قد رد عليه أحمد بن عبد القادر القيسي " ت 749هـ" بكتاب يهجوه فيه , قد رآه ابن حجر. و مغلطاي عالم كبير , و له بعض المصنّفات النافعة المفيدة , فلعله رجع عما وقع منه في كتابه هذا , و الله أعلم. ص 308
151 - مقامات عبد الله بن أبي المظفر محمد بن علي بن محمد بن علي الهروي " ت 638هـ"
قال ابن حجر: كان سيء الطريقة , غلب عليه المجون و السخف , و جمع مقامات في الهزل , و أسن و عجز و هو على طريقته في التهتك. ص 309
152 - تصانيف لمحمد بن إبراهيم الفخر الفارسي الصوفي (الراوي عن السِّلفي) , " ت 622هـ".
قال الذهبي: رأيت له تصانيف على طريقة الصوفية الفلاسفة , فساءني ذلك منه , و كان كثير الوقيعة في العلماء مُغريً بوصف القدود و الخدود و النهود. ص 309
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالحي]ــــــــ[20 - Apr-2008, صباحاً 11:22]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
153 - برق النقاء , لفخر الدين أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن أحمد بن طاهر الشيرازي الفيروز آبادي الشافعي " ت 622 هـ"
قال الذهبي: قلت: خطبة كتابه " برق النقاء ": " الحمد لله الذي أودع الخدود و القدود و الحُسن و اللمحات الحُورية السالبة إليها أرواح الأحرار ".
فهذه التفصيلات فيما يهيّج الغريزة , و ينشر الرذيلة , مما ينبغي اجتنابه و البعد عنه , و الله الموفّق. ص 309
و من شؤم عدم مراعاة الشريعة في ضبط الألفاظ , و تجاوز ذلك إلى حد فيه تجاوزات , و ما وقع لبعض الفقهاء ممن ذكره بعضهم بالثناء الحسن , و لكن عوقب على صنيعه بالقتل , و هذا التفصيل:
كتب عبد الله بن محمد بن علي بن الحسن أبو المعالي المعروف ب " الميانجي " (ت 525هـ)
قال ابن قاضي شهبة: وصنف كتبا على طريقة الفلاسفة و الباطنية , فحمل إلى بغداد مقيدا , و سجن ثم رد إلى همذان و صلب فيها , و قال الذهبي: صلب على ألفاظ كفرية , و قال السبكي: إلتُقط من أثناء تصانيفه تشنيعة ينبو عنها السمع , فحبس , ثم صلب ظلما , و قال ياقوت: تمالأ عليه أعداؤه , فقتل صبرا. و من كتبه التي عوقب عليها:
154 - زبدة الحقائق.
155 - مدار العيوب , في التصوف.
156 - الرسالة اليمنية.
157 - رسالة " شكوى الغريب ". ص 310
ـ[محمود الغزي]ــــــــ[21 - Apr-2008, مساء 10:49]ـ
الأخ / (الحلبي المصري) جزاك الله خيراً.
صدقت وما حدت وما عليك من شنشة أخزم ...........
وعجباً والله يقدمون _ بقصد أو بغير قصد _ حب الصحابة والأنبياء على حب بعض الروؤس والزعماء (!).
والله من يطعن بالصحابة وقبلهم الأنبياء يحذر منه ولا كرامة كائناً من كان ...........
الأخ /: (عبد الحي) جزاك ربي خير الجزاء.
ـ[عبدالحي]ــــــــ[22 - Apr-2008, مساء 01:54]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
158 - المدخل إلى تنمية الأعمال بتحسين النيّات و التنبيه على بعض البدع و العوائد التي انتحلت و بيان شناعتها و قبحها , لأبي عبد الله محمد بن محمد بن محمد العبدري الفاسي , الشهير ب " ابن الحاج " المالكي " ت 737هـ".
الكتاب فيه بيان لمفردات البدع , و هو مفيد من هذا الجانب , إلا أنه استحسن فيه - من غير قصد - بعض البدع , و بعض البدع التي فيه ليست مما ينكر , و لذا , قال عنه ابن حجر في " فتح الباري ": " و هو كتاب كثير الفوائد , كشف فيه عن معايب و بدع يفعلها الناس , و يتساهلون فيها , و أكثرها مما ينكر , و بعضها مما يحتمل ".
و من البدع التي فيه قوله: " إنه ينبغي أن لا يذكر حوائجه و مغفرة ذنوبه بلسانه عند زيارة قبره صلى الله عليه و سلم لأنه أعلم بحوائجه و مصالحه! " , و قوله: " لا فرق بين موته صلى الله عليه و سلم و حياته في مشاهدته لأمته و معرفته بأحوالهم و نيّاتهم و تحسّراتهم و خواطرهم "!!
قال شيخنا الألباني في آخر " أحكام الجنائز " " ص 336 " بعد أن أورد هذين البدعتين , و ختم بهما كتابه , قال: " و مما يؤسف له أن هذه البدعة و التي بعدها قد نقلتها من كتاب " المدخل " لابن الحاج (1/ 259 ,264) حيث أوردها مسلّما بها كأنها من الأمور المنصوص عليها في الشريعة! و له من هذا النحو أمثلة كثيرة سبق بعضها دون التنبيه على أنها منه , و سنذكر قسما كبيرا منها في الكتاب الخاص بالبدع إن شاء الله تعالى , و قد تعجب من ذلك لما عُرف أن كتابه هذا مصدر عظيم في التنصيص على مفردات البدع , و هذا الفصل الذي ختمت به الكتاب شاهد عدل على ذلك , و لكنك إذا علمت أنه كان في علمه مقلّدا لغيره , و متأثّرا إلى حدّ كبير بمذاهب الصوفية و خزعبلاتها , يزول عنك العجب , و تزداد يقينا على صحة قول مالك: " ما منا من أحد إلا ردّ ورُدّ عليه , إلا صاحب هذا القبر صلى الله عليه و سلم ".
(يُتْبَعُ)
(/)
قلت: و قد كشف المخالفات التي فيه الشيخ عبد الكريم بن صالح الحميد في كتيب بعنوان " السراج لكشف ظلمات الشرك في مدخل ابن الحاج " , و مما جاء فيه " ص 5 - 6): " و قد احتوى الكتاب - و هو أربعة مجلدات - على أحاديث موضوعة , و حكايات مكذوبة , و شطحات منكرة , غير الدَّعوة إلى الشرك الأكبر , و البدع , مع أن فيه أشياء حسنة , لكن الملاحة بالقباحة لاتفي , فمن بنى غرفا عليّة , و بذل جهده و طاقته في زخرفتها و تزويقها مع إهماله توثيق أساس بنائه , فحاله لاتخفى ". ص 310 إلى 312
ـ[أبو عثمان السلفي]ــــــــ[22 - Apr-2008, مساء 02:01]ـ
جهد مشكور.
ـ[عبدالحي]ــــــــ[24 - Apr-2008, مساء 12:02]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ثغرات و سلبيات الكتب و الدراسات الفقهية المعاصرة
فهي تأثر أحيانا - من حيث لا تشعر - بالأقاويل و الشبهات التي يطلقها أعداء الإسلام عن الإسلام , بحيث يجعل الكاتب همّه دفع الشبهات و إبطالها و الدفاع عن الإسلام , و موقف الدفاع - دائما - موقف ضعف , فيجرّه الحرص على تبرئة ساحة الإسلام إلى نفي بعض الحقائق الثابتة , أو نسبة بعض الآراء الغربية إلى الإسلام.
فمن يدافع عن الإسلام ضد هجوم المستشرقين عن الجهاد؟! يشتطّ فيزعم أن الحرب في الإسلام دفاع لا هجوم , و يلوي أعناق النصوص و الأحداث التاريخية لكي يفسرها على تأييد ما ذهب إليه.
و من يراجع كتاب " آثار الحرب في الفقه الإسلامي " للدكتور وهبة الزحيلي , أو كتاب العلاقات الدولية في الإسلام للشيخ محمد أبي زهرة - و غيرهما كثير - , يجد مصداق ذلك.
كما تتأثر - أحيانا - بالواقع المرير الذي تعيشه الأمة الإسلامية المضطهدة , المغلوبة على أمرها , الشاردة في الجملة عن هدي ربها و سنة نبيها محمد صلى الله عليه و سلم , فتلتمس للناس المعاذير و المسّوغات التي تهوّن من شأن المنكرات و المحرمات , و تستجيب لضغط الواقع و ثقله على النفس البشرية , فتؤول النصوص الصريحة , و تضعف الآثار الصحيحة.
و الحق أننا مهما عجزنا عن تغيير هذا الواقع أو ذاك , أو الإستبدال به خيرا منه , فإن هذا لا يبيح لنا تبريره و تحسينه , واعتباره أمرا مشروعا أو مباحا , إذ إننا - بذلك - نضخم الإنحراف و نزيده رسوخا , و ننقله من كونه انحرافا طارئا ينبغي أن تعمل الأجيال على تعديله إلى وضع سليم لاشيء فيه , و هذا - بحذ ذاته - انحراف قد يكون أخطر من الإنحراف الأول.
و من جرّاء التأثر بما يطلقه أعداء الإسلام من شبهات , و التأثر بالواقع المرير للأمة , نشأ في أوساط المسلمين مدرسة فكرية بدأت تتبلور ملامحها , و تحاول رسم أصولها و قواعدها , و دراسة بعض القضايا الجديدة على تلك الأصول , و هي ما يمكن أن نسميها ب " المدرسة العقلية " , و التي هي امتداد لخط المعتزلة في إطلاق الفكر و تسليطه على النص , و اعتبار العقل " حكما " تردّ إليه النصوص المحكمة!
و من تناقضات هذه المدرسة العجيبة أنها تسلك مسلكا لينا مع النصارى و اليهود و الملاحدة , و قد تعتبرهم مؤمنين مؤهلين لدخول الجنة , و مع الحكام الجائرين المبدلين لشرع الله , في ذات الوقت تشنّ فيه حملاتها الضارية على سلف هذه الأمة - بحجة دراسة التاريخ و تقويمه - , و على من اختط سبيلهم من العلماء العاملين , لأنها تعتبرهم حجر عثرة في طريقها المعوج - و جزء كبير من تراث هؤلاء هو عبارة عن مقالات في مجالات معروفة الإتجاه تتبنى ما يُسمى - تضليلا - ب " اليسار الإسلامي " -
و من المآخذ على الدراسات الفقهية المعاصرة جانب الضعف العلمي و عدم هضم التراث الفقهي و الحديثي الذي يعتبر قاعدة للإنطلاقة في الدراسة و الفتوى و التأليف.
و من العجيب أن الدراسات الشرعية أصبحت حِمًى مستباحا لكل من شاء , و لذلك , فلاغرو أن يخالف ما أجمع عليه المسلمون خلفا عن سلف أو يؤيد رأيا شاذّا منبوذا تجاوزه الزمن , أو ينقب في فقه الرافضة أو من شاكلهم على بعض الآراء التي تروق له و يقدمها للمسلمين على أنها فقه الإسلام و رأي علماء الإسلام.
و يبقى أن معظم ما كتب في العصر الحديث هو من نوع الدراسات المتخصصة , سواء كانت بحوثا , أو رسائل جامعية , أو غيرها , أي: أنها تناقش موضوعا واحدا و تحاول طرق جميع جوانبه , و هذا له إيجابياته من نواح , و لكن يبقى أن الساحة خالية من عمل فقهي متكامل , و إن كانت ثمة محاولات متفرقة لا نستطيع عرضها و تقويمها لأنها لم تظهر حتى الآن كجهد مكتمل للهم إلا الموسوعات التي عنيت بتدوين نوع من القضايا الفقهية كقضايا " الإجماع " مثلا.
و من خلال هذه النظرة التقويمية العجلى للتراث الموروث و للدراسات المعاصرة , تبدو الحاجة ماسّة إلى جهود كبيرة في هذا المضمار بحيث تكون جهود جماعية - لا فردية - , تردّ الحق إلى نصابه , و تقرّب الشرع إلى عامة الناس و خاصتهم , و ترسم الصورة الصحيحة للإسلام متلافية العيوب و الأخطاء التي وقع فيها هؤلاء و أولئك.
و لابأس أخيرا من التمثيل ببعض الكتب و الفتاوى التي بُلي فيها المسلمون هذه الأيام , و نبدأ بكليات و عمومات ثم نمثل بجزئيات و مفردات. ص 313 إلى 317
يتبع ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالحي]ــــــــ[26 - Apr-2008, مساء 05:16]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
تتمة ...
كتب عبد الله الحبشي و فتاويه
انتشرت في بعض الأقطار الإسلامية فتاوى و كتب لشخص يدعى عبد الله الحبشي الهرري , و يطلق على أتباعه الأحباش أو الهرريون نسبة لشيخهم , و هذا الشخص له من الآراء الشاذّة و الأقوال الساقطة التي ضمنها في غير كتاب من كتبه مما يجدر التنبيه عليها حتى يحذر منها طلبة العلم , فله:
159 - الدليل القويم على الصراط المستقيم
160 - صريح البيان
161 - بغية الطالب
162 - المقالات السنية في كشف ضلالات أحمد بن تيمية
163 - إظهار العقيدة السنية بشرح الطحاوية.
و غيرها , و هو أشعري ماتريدي جلد , يتوسع في التكفير على وجه غريب , و إليك نموذجا من فتاوى عبد الله الحبشي: - إباحة خروج المرأة متعطرة متزينة - إشاعة فتوى عدم وجوب الزكاة في العملة الورقية - إباحة اختلاط الرجال بالنساء - جواز النظر إلى المرأة الأجنبية عند عدم الفتنة - جواز أن تلبس المرأة بنطالا و تخرج به من بيتها - رمي علماء الإسلام الأجلاء بالكفر أو بالخبث و الجهل , فيقول الحبشي عن الإمام الذهبي: " و إذا قيل عنه خبيث , فهو في محله ". و يعتقد أن القرآن الذي بين الدفتين ليس كلام الله و إنما هو كلام جبريل.
و لا يكمن الخطر في هذه الفتاوى فحسب , بل يكمن فيمن يحملها إذ قامت مؤسسات و جمعيات في غير بلد من البلدان بتبنّي هذه الآراء , و يصدر عنها مجلات و نشرات , بل لبعضها - كما في بيروت مثلا - إذاعة خاصة تنشر هذه السموم في المسلمين , و لا قوة إلا بالله , و الأعجب من ذلك كله استخدامهم العنف في نشر مذهبهم و فتاويهم , فهم المتّهمون بقتل جماعة ممن يخالفهم بالرأي ... و هؤلاء يحفّظون أتباعهم مسائل معدودات من الغرائب و الشواذ , مع أدلتها و مظانها بالصفحة و السطر , و يطلقونهم في المساجد و المنتديات العامة , فيعملون على سردها كأنها فاتحة الكتاب , يبهرون عقول العوام , ثم أنّهم يظهرون على أنهم مفتون أو مجتهدون.
يتبع ...
ـ[عبدالحي]ــــــــ[28 - Apr-2008, مساء 12:05]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
تتمة ...
و لا يفوتنا في الختام التحذير من أولئك العقلانيين الذين " يلعبون بنصوص الكتاب و السنة " , " و المولعين بتصحيح التصرفات الحديثة و تخريجها على أساس فقهي إسلامي " , و ذلك ليعرفوا بالتجديد و عمق التفكير!!
فقد خرجت علينا في ديار الإسلام " تقليعات " و " موضات " تُجاري أفكار و تصوّرات أهل الكتاب أحيانا من مثل: " المقاربة بين الأديان " و المناداة بإسلام بلا مذهب كما كتب بعضهم تحت هذا العنوان كتابا , و حشد فيه من الملل و النحل و الفرق الضالّة المنحرفة التي ليست لها من الإسلام نصيب , و مع ذلك , فينبغي قبول هؤلاء و التعامل مع أفرادهم و تراثهم من غير بأس و لا حرج , و من غير تحفّظ و لا أدنى حساسية.
و هذه التقليعات و الموضات تُجاري في أحايين أخرى أهل التغريب , فيتوسّعون - مثلا - في معنى التجديد , فهم يدعون إلى تجديد الفكر الإسلامي و تجديد أصول الفقه و أصول الحديث , لا بطريقة عرض تلك العلوم عرضا سهلا , أو إيجاد الأحكام الشرعية عن طريق الإجتهاد المضبوط في النوازل , و إنما انصبت الدعوة على تغيير الأفكار الإسلامية , و تغيير أصول العلوم الإسلامية بُغية مسايرة العصر الذي يعيش فيه , و عابوا في مقالاتهم اعتماد المسلمين على أحكام قال بها الأئمة الفقهاء , الأقدمون , و زعموا أنها أحكام بليت و ذهبت مع عصرهم , كما بَليَ أصحابها.
و قد بثوا أفكارهم هذه في مجلة أطلقوا عليها " مجلة المسلم المعاصر " , حتى و صل الأمر ببعضهم أن سمى فكرتهم أو دعوتهم هذه بإسم " اليسار الإسلامي " و لكن دعوتهم هذه لم تَلقَ رواجا , و لم يكترث بها أحد من علماء المسلمين و مفكريهم , بل و لا شبابهم الذين ليس لهم رصيد من الثقافة الإسلامية , و لو بقيت هذه الدعوة في هذه المجلة لهان الأمر , و لكن انتشرت هذه التقليعات من خلال كتب و نشرات و محاضرات و ندوات , و من خلال مراكز و مؤسسات لبعضها صلة قوية ببعض النظم في بعض البلدان العربيّة.
و من أشهر المؤلفات التي اعتنت بذلك:
164 - الحركة الإسلامية و التحديث.
165 - تجديد الفكر الإسلامي.
166 - تجديد أصول الفقه.
167 - الحرية و الوحدة.
168 - الدين و الفن.
169 - المرأة بين تعاليم الدين و تقاليد المجتمع.
170 - التجديد الرأي و الرأي الآخر.
و هذه الكتب كلها للدكتور الحقوقي حسن الترابي عدا الأول منها , فهو له بالإشتراك مع راشد الغنوشي , و الأخير منها , فهو لواحد ممن تأثر بمدرسته و هو محمد وقيع الله أحمد.
و المتأمل في هذه الكتب يعثر للوهلة الأولى على التحقير من تراث علمائنا , و التقليل من أهمية الحديث النبوي , و تضخيم دور العقل , و الجد الحثيث لمسايرة الواقع , و اللمز و الطعن بمنهج السلف الصالح.
و قد ردّ على هذه الفئة و حذّر منها و من كتبها جماعة , فجزاهم الله خيرا , و شكر سعيهم. و تقبّل جهدهم , و منهم: - أحمد بن مالك في كتابه " الصارم المسلول في الردّ على الترابي شاتم الرسول ". محمود الطحان في كتابه " مفهوم التجديد ين السنة النبوية و أدعياء التجديد المعاصرين ". ص 313 إلى 327
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[هديه محمد]ــــــــ[28 - Apr-2008, مساء 12:29]ـ
بارك الله لنا فيمن يسمعون القول فيتبعون احسنه والاحسن الذى نتحدث عنه ليس الاسهل لاهوائنا بل الاحسن لديننا وسنة نبينا وكفانا الله شرور انفسنا وابعد هؤلاء عن حياتنا ولكنى اقول ان البدايه تبداء من الاسره ثم المجتمع وبهذا يستقيم البناء الاسلامى
ـ[عبدالحي]ــــــــ[30 - Apr-2008, مساء 12:49]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
171 - السنة بين أهل الفقه و أهل الحديث لمحمد الغزالي
حيث أفرغ فيه صاحبه حثالة أفكاره و تجاربه في مجال الدعوة , و أنكر كثيرا من الأحاديث الصحيحة , و دعا فيه إلى الأخذ بأقوال شاذة , و عبَّر عن منهج عجيب له في الترجيح في " ص 52 " عندما قال: " علينا أن نختار للناس أقرب الأحكام إلى تقاليدهم "!!.
لست هنا بصدد الردّ على الكتاب , أو بيان ما فيه , فقد كفانا مؤنة ذلك جماعة من الأفاضل و الأخيار , و العلماء و المطّلعون , من مثل: الشيخ ربيع بن هادي المدخلي في كتابه " كشف موقف الغزالي من السنة و أهلها و نقد بعض آرائه " , الشيخ سلمان العودة في كتابه " حوار هادئ مع الشيخ الغزالي " , مصطفى سلامة في كتابه " براءة أهل الفقه و أهل الحديث من أوهام محمد الغزالي " , عايض القرني في كتابه " الغزالي في مجلس الإنصاف " , عبد الرحمن زعيتر في كتابه " تفنيد أخطاء الشيخ الغزالي في كتابه حول السنة النبوية " , جمال سلطان في كتابه " أزمة الحوار الديني " , و غيرهم كثير.
و إننا عندما نخص هؤلاء - أعني: الترابي و الغزالي - و كتبهما التي ذكرنا بالتحذير , مع وجود من أخذه الشطط إلى درجة أكبر و أخطر منهما , فلأن لهما كتابات جيّدة دافعوا فيها عن الفضيلة و الحق , و لماضيهما و حرقتهما على الإسلام - اللتين يظهرانها , و لتأثّر كثير من المثقفين و الصحفيين المحبين للإسلام بهما , بينما أصحاب " اليسار الإسلامي " فتأثيرهما محصور في أهل الضلالة , ممن يناقشون في قضية الشريعة و صلاحيتها , بل هم يعملون على هدمها و المناداة بالعلمانية , فهؤلاء لهم مجال آخر , فلاداعي لذكرهم هنا. ص 327
ـ[ربيع أحمد السلفي]ــــــــ[30 - Apr-2008, مساء 02:57]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الحبيب عبد الحي
ـ[عبدالحي]ــــــــ[02 - May-2008, مساء 02:49]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بارك الله فيكم أخي الكريم و أحسن إليكم
ـ[عبدالحي]ــــــــ[02 - May-2008, مساء 02:53]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جولة في كتب المعاصرين
172 - دية المرأة و أهل الكتاب في الشريعة الإسلامية لعز الدين بليق
كتاب نصر فيه مصنّفه أن دية الكتابي و المرأة و الرجل المسلم سيّان , و ردّ فيه الأحاديث الصحيحة , التي تدل على أن دية المرأة على النصف من ديّة الرجل , و احتج في رد هذه الأحاديث على العقل و المنطق! و هما غير منضبطين كما لا يخفى على أحد! ص 329
173 - إحياء المقبور من أدلّة استحباب بناء المساجد و القباب على القبور لأبي الفيض أحمد الصّدّيق الغماري. ص 330
174 - الإسلام المصفى لمحمد عبد الله السمان
قال شيخنا الألباني عن هذا الكتاب: و هو - و الحق يقال - كتاب قيم , قد عالج فيه كثيرا من المسائل و القواعد التي تهم المسلم في العصر الحاضر , و لكنه عفا الله عنه قد اشتط كثيرا في بعض ما تحدث عنه , و لم يكن الصواب فيه حليفه , مثل مسألة إعفاء اللحية , و مثل إنكاره شفاعته صلى الله عليه و سلم لأهل الذنوب , و إنكاره نزول عيسى و خروج الدجال و المهدي قد أنكر كل ذلك , و زعم أنها " ضلالات مصنوعة " , و أن الأحاديث التي وردت فيها أحاديث آحاد , لم تبلغ حد التواتر. ص 331
ـ[عبدالحي]ــــــــ[04 - May-2008, مساء 02:29]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
175 - تعاليم الإسلام
قال شيخنا الألباني رحمه الله تعالى: " هذا كتاب محشو بالمسائل الغريبة و الآراء الباطلة التي لا تصدر من عالم , و ليس هذا فقط , بل فيه كثير جدا من الأحاديث الواهية و الموضوعة ".
و من غرائب هذا المؤلِّف أنه لا يعزو الأحاديث التي يذكرها إلى مصادرها من كتب الحديث المعروفة , و هذا مما لا يجوز في العلم , لأنّ أقل الرواية عزو الحديث إلى مصدره , و لقد استنكرتُ ذلك منه في أوّل الأمر , فلما رأيتُه يعزي أحيانا و يفتري ذلك , هان عليّ ما كنت استنكرته من قبل. ص 331
176 - إتحاف السائل بتصحيح حديث الوضوء من كل دمٍ سائل
قال فيه صديقنا أبو إسحاق الحويني: " و هو جزء يصلح مثالا جيدا للتهافت في البحث , مع ضعف شديد في الفهم لمسائل الجرح و التعديل , و مع ذلك , فقد قدَّم له أحد الغماريين المغاربة مقدمة تسقط الثقة بتزكية هؤلاء الناس .. ".
و من قرأ كتابه هذا علم حق العلم أن تزكية هؤلاء الغماريين ضرب من المدح الرخيص الذي لا مضمون له , ثم أسهب في بيان تخليطه و تخبطه في فهم عبارات علماء الجرح و التعديل. ص 336
177 - فصل الخطاب أو تفليس إبليس من تحرير المرأة و رفع الحجاب لمختار بن الحاج أحمد مؤيد العظمي.
ذكر فيه أن حديث النهي عن تعليم النساء الكتابة و إسكانهن الغرف متواتر!! و الصواب أنه ضعيف جدا , بل موضوع يرده أمر النبي صلى الله عليه و سلم للشفاء بنت عبد الله تعليم حفصة الكتابة , و قد كان كثير من نساء السلف قارئات و كاتبات , و عرف عن كثير منهن العلم و الرواية , و قد بيّنت ذلك في كتابي " عناية النساء بالحديث النبوي ". و هو مطبوع و لله الحمد.
و قد حذر الشيخ محمد رشيد رضا في فتاويه " 1/ 7 " من كتاب فصل الخطاب. ص 337
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالحي]ــــــــ[06 - May-2008, مساء 01:43]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
178 - تذكير الأصحاب بتحريم النقاب لإسماعيل منصور
و الخلاصة ينبغي أن لا يخدع هذا الكتاب قارئه , فهو قائم على طريقة عقلانية في فهم النصوص ليجاري أهل العصر , و هكذا الأمة المغلوبة , فإنها تجاري الأمة الغالبة ما لم تعتصم بالمنهج الصحيح: الكتاب و السنة بفهم سلف الأمة.
و قد در على هذا الكتاب يوسف عزازي في كتاب سماه " الشهب و الحراب على من حرم النقاب ". ص 338
179 - خلف الحجاب لسناء المصري
كتاب سقيم , ألصقت فيه مؤلفته تُهما باطلة بالإسلام , و أفهمت القارئ أن الإسلام هو العدو الأوحد للمرأة و حقوقها , و أن الوسيلة الوحيدة للتحرر و التقدم هو إلقاء هذا الدين عن كواهل المرأة لتأخذ كمّا أكثر من الحياة.
و هذا النوع من الكتابات يعمل في إطار سياسي مرسوم , يقصد به التشكيك و البلبلة الفكرية , وصولا إلى تمزيق الوحدات الإجتماعية , إلى الشعور بالإغراب إلى الجفاف الروحي إلى الفكر المادي. ص 339
ـ[عبدالحي]ــــــــ[08 - May-2008, مساء 03:48]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
180 - أم على قلوب أقفالها لأحمد محمد وريث الليبي
و قد حوى على كثير من المخالفات الشرعية نجملها فيما يلي: 1 - ذكر فيه النبي صلى الله عليه و سلم عشرات المرات باسم " الرسول الكريم " و لم يذكره اسمه العلم " محمد " صلى الله عليه و سلم , إلا عدة مرات لا تتجاوز عدة أصابع اليد الواحدة , و لم يصل عليه عند ذكره قط! 2 - نسب النبي صلى الله عليه و سلم إلى أنه عقلاني , فقال " ص 9 ": " ... لأن الرسول الكريم يقدم العقل على كل شيء بأي حال أن تصدر عنه أقوال تتحدث عن صغائر الأمور و توافهها ". 3 - بناءً على ذلك ردّ كثيرا من الأحاديث الصحيحة , و يقول واضعا ميزان قبول الأحاديث وردها: " .. نعرض الحديث على العقل , فما قبله العقل , قبلناه , و ما رفضه العقل و لم يقبله , رفضناه. و إن صحت نسته إلى الرسول في زعم أهل الحديث " ثم أخذ في الطعن ب " الصحيحين " و الإستهزاء بهما. 4 - فيه نبز و طعن بالمسلمين و إعجاب بالكافرين و الأوربيين. 5 - في الكتاب ميل إلى الشيعة , و نزعة إلى حب الرافضة و موافقتهم , و فيه حط على عائشة رضي الله عنها مثلا , فقد ذكرها مع أبيها و لم يترض عنها , ووصفها بقوله: " لعبت بها الأهواء الشخصية و السياسية , و انحازت إلى معسكر دون معسكر ... و قد رأينا عداءها المتأصل لعلي بن أبي طالب و هو زوج ربيبتها فاطمة بنت الرسول الكريم ". ص 340
181 - العهد الوثيق لمحمود خطاب السبكي
قال محمد عبد السلام الشقيري: " و حذار حذار أيها المسلمون من قراءة كتاب " العهد الوثيق " للشيخ السبكي , فإنه من أشر و أفضع و أشنع مؤلفاته , لما فيه من بدع و خرافات و أضاليل و أباطيل , و نسأل الله أن يعيننا على الرد ما فيه من عيوب و مثالب ". ص 341
ـ[عبدالحي]ــــــــ[10 - May-2008, مساء 04:11]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
182 - البدعة في مفهومها الإسلامي الدقيق لعبد الملك السعدي
جانب فيه المؤلّف المفهوم السلفي للبدعة , و تهجّم فيه على رموز الدعوة السلفية. و قد ملأه بالمسائل التي تخالف منهج السلف الصالح , فجوز فيه طلب المدد و الغوت , و جواز التوسل بالذات الميتة , و رأى مشروعية شد الرحال لزيارة المقابر , و توسع في معنى البدعة و رأى مشروعية القياس في العبادات , و بنى عليه مشروعية سنة الجمعة القبلية , و أطرى على الأشاعرة و مدحهم , و مدح الصوفية من خلال مدحه للتكايا , و تجويزه للتداعي و الإجتماع على الذكر الجهري , و تجويزه الضرب بالآلات الجارحة , و قال عن التمايل و الرقص الصوفي: " الأولى تجنبه ". ص 342
183 - كلمة علمية هادية في البدعة و أحكامها لوهبي غاوجي
سهل فيه أمر عباد القبور , و أرشدهم بعدما عدّ فعلهم بدعة - ليس غير - إلى أن يسألوا الله تعالى بصلاح الولي. و جعل الأخذ بنصوص الصفات و إمرارها كما جاءت مع اعتقاد ما دلّت عليه من المعاني بدعة مذمومة! وجعل جمع آيات الصفات و أحاديث الصفات في كتاب واحد - كما فعل ابن خزيمة و غيره من السلف - بدعة! و قال: " إنما جمعها المشبّهة و المبتدعة ".
و بالجملة , فهذا الكتاب مكتث بالبدع و الضلالات , و هو كغيره من الكتب التي ابتلينا بها في هذا الزمان التي تدعو إلى مذهب الخلف و نسف مذهب السلف. ص 343
ـ[أسماء]ــــــــ[10 - May-2008, مساء 04:44]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله عنا كل خير على جهدك القيم
ـ[عبدالحي]ــــــــ[12 - May-2008, مساء 03:37]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
بارك الله فيكم و أحسن إليكم
ـ[عبدالحي]ــــــــ[12 - May-2008, مساء 03:38]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
184 - الحركات الفكرية في الإسلام لبندلي جوزي السوري
زعم فيه مؤلفه - تابعا لبعض مؤرّخي الإفرنج - أنّ الإسلام لم يكن فكرة دينية محضة , بل كان مسألة اقتصادية و اجتماعية أيضا , أو كان هذا هو الغرض الأول المقصود بالذّات منه , و لم يكن الدين إلا وسيلة له. ص 344
185 - رسالة في الرفع و الضم في الصلاة لأحمد بن مسعود السيابي.
المؤلف من الإباضية المعروفين بانحرافهم عن السنة , و لا أدلّ على ذلك من هذه الرسالة التي قدّمت لها " المديرية العامة لشؤون الإسلامية بوزارة العدل و الأوقاف و الشؤون الإسلامية " - يعني الإباضية - و لولا ذلك لم آبه لهذه الرسالة , لأن مؤلفها مجهول , غير معروف بالعلم و النصح للمسلمين , و برهاني على ذلك زعمه أن أحاديث الرفع و القبض كلها ضعيفة أو موضوعة , و هو يعلم من " نيل الأوطار " للشوكاني أنها متواترة , و أن بعضها أخرجها الصحيحان. ص 344
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوفردوس]ــــــــ[12 - May-2008, مساء 03:43]ـ
أسأل الله أن يجعله في ميزان حسناتك بارك الله فيك
ـ[عبدالحي]ــــــــ[13 - May-2008, مساء 10:56]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اللهم أمين
بارك الله فيكم أخي الكريم
ـ[عبدالحي]ــــــــ[14 - May-2008, مساء 04:05]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
186 - رسالة في بيان ما جاء من أقوال الأئمة الأربعة و الفقهاء حول صلاة الظهر بعد صلاة الجمعة لمحمد عادل الشريف.
و قد نصر المؤلف بدعة صلاة الظهر بعد الجمعة من غير دليل , و حشاها بالأقاويل , و ذهب فيها إلى نصرة كثير من البدع , فيقول مثلا: " و أما ما يفعل ليلا قبل الفجر من التسابيح و الإستغاثات و التوسلات المعروفة , فبدعة حسنة مقبولة " , و كذلك نصر الجهر بالصلاة على رسول الله صلى الله عليه و سلم عقب الأذان و الجهر بقراءة سورة الكهف في المسجد , و سنة الجمعة القبلية , و حشاه بمثل هذه البدع , فضلا عن استدلاله ببعض الأحاديث الضعيفة و الموضوعة.
و الخلاصة , ينبغي لطالب العلم أن يحذر من هذا الكتاب و أمثاله و الله الموفق. ص 345
187 - لماذا اخترت مذهب الشيعة لمحمد مرعي الأمين الأنطاكي
حذر منه الشيخ بكر أبو زيد , فقال: " طبع سنة (1380هـ) كتاب باسم لماذا اخترت مذهب الشيعة , منسوب التأليف إلى محمد مرعي الأمين الأنطاكي , ترجم لنفسه في مقدمة الكتاب , و أنه كان سنيّا شافعيّا ثم تحول شيعيا.
و هذا الكتاب منحول على شخص مختلق مكذوب لا حقيقة له , كل هذا لترويج مذهب الرافضة , فقاتلهم الله ما أكذبهم , و حقّا إنهم بيت الكذب و الخديعة ". ص 346
ـ[عبدالحي]ــــــــ[16 - May-2008, مساء 05:56]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
من كذب الشيعة المعاصرين و افتراءهم و تدليسهم
188 - كتاب ثم اهتديت. 189 - كتاب لأكون من الصادقين المنسوبان للدكتور محمد التيجاني السماوي.
و هما كتابان مليئان بالسموم و المزاعم الفاسدة , و الآراء الكاسدة , و الطعون الباطنة و الظاهرة , على الرغم من محاولة المؤلف من التظاهر بالإعتدال و الإنصاف , و هما ما كتبا إلا لإضلال أهل السنة , و لذا يحاول المؤلّف - جاهدا - مخادعة قارئه بأسلوب " حلزوني " متظاهرا بالمنطق و العلم , و هو بعيد عنهما بُعد الأرض عن السماء , و كشف ما في هذين الكتاين من أخطاء يحتاج إلى كتاب مفرد , عسى الله أن ييسر لهما جادّا شادّا من أهل العلم و طلبته. ص 347
من كتب الشيعة التي فيها تشويش على أهل السنة
190 - فضائل الخمسة من الصحاح الستة و غيرها من الكتب المعتبرة عند أهل السنة و الجماعة لمرتضى الحسيني الفيروز آبادي.
مؤلفه شيعي يدعو أهل السنة إلى نحلته! و الغرض من ذكر هذا الكتاب هو التنبيه على خطر دعوتهم في تلبيس الحق بالباطل. ص 348
ـ[عبدالحي]ــــــــ[18 - May-2008, مساء 05:40]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
من كتب الشيعة التي يتداولها بعض أهل السنة و يغتروا بما فيها.
191 - ضياء الصالحين لمحمد صالح الجوهرجي
هذا الكتاب نموذج لخداع العناوين , و الأصح أن يكون – مضل الصالحين – و ماذاك إلا لما احتواه من تصورات شيعية ضالة في العقيدة و العبادة , سيؤدي بمتبعه إلى الضلال المبين.
و محتوى الكتاب عبارة عن أوراد و أدعية مأخوذة من أمهات الكتب الشيعية من مطبوع و مخطوط. و الكتاب يتضمن أيضا أدعية فيها لعن و تكفيرالخلفاء الثلاثة , و بعض أمهات المؤمنين , و خيار الأصحاب من المهاجرين و الأنصار. ص 348
192 - الإسراء و المعراج لأحمد شلبي
و هو الجزء الثالث مما سماه ب " المكتبة الإسلامية المصوّرة لكل الأعمار " زعم المؤلف فيه أن كتابه هذا عبارة عن دراسة تصحيح للقضاء على الشطحات و الخيال في الإسراء و المعراج؟
و فيه – على الحق و الحقيقة – تخبيط و تقول على رسول الله صلى الله عليه و سلم , و إنكار ما ثبت عنه في الإسراء و المعراج ما لا مزيد عليه في الضلال و الإضلال , و فيه تقرير رأي الجهمية في إنكار علوّ الله على خلقه و استوائه على عرشه الذي هو فوق جميع المخلوقات , فهو في الحقيقة دراسة إفساد لعقيدة أهل السنة و الجماعة فيما يتعلّق بالإسراء و المعراج , و إثبات علو الله على خلقه.
و قد رد على انحرافات هذه الرسالة الشيخ حمود التويجري – رحمه الله تعالى – في كتابه " السراج الوهاج لمحو أباطيل الشلبي عن الإسراء و المعراج " ووصف رسالة الشلبي بقوله " المملوءة بالضلال " و قال: إن الشلبي لم يفنّد في كتيّبه شيئا من الإسرائيليات , و إنما فند الأحاديث الثابتة عن النبي صلى الله عليه و سلم في الإسراء و المعراج. ص 349
193 - المنهج الحركي للسيرة النبوية لمنير الغضبان
كتاب ألّف في فترة عصيبة كانت تعيشها دعوة الإخوان المسلمين في سورية , و المؤلف واحد منهم , و في الكتاب جرأة عجيبة و تحليل لبعض أحداث السيرة. على غير منهجية , و هو قائم على حزبيّة , ووجوب العمل بسريّة , و إسقاطات نفسية على أحداث من السيرة النبوية , و تكون هذه الأحداث جزئية لا كليّة , فضلا عن عدم العناية بصحة الأحاديث النبويّة , و الإكتفاء ببعض المراجع المتأخرة و عدم الأخذ بالمصادر الأصليّة , و قد بيّن عثراته و سقطاته زهير سالم في كتابه " عثرات و سقطات في كتاب المنهج الحركي للسيرة النبوية " , و في بعض ما أخذه عليه مؤاخذات و نظرات , و الله الهادي للخيرات. ص 351
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالحي]ــــــــ[02 - Jun-2008, مساء 10:33]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
194 - الدعوة الإسلامية فريضة شرعية و ضرورة بشرية لصادق أمين
كتاب دعيّ لا يعرف مؤلّفه - سمعت أكثر من مرة أن مؤلّفه الشيخ عبد الله عزام رحمه الله تعالى , و قد سألته عن ذلك في أواخر السبعينات , فأنكر , و نمي إليّ - فيما بعد - أن مؤلفه جماعة , قد أناطت دعوة الإخوان المسلمين بكل واحد منهم مبحثا عن دعوة ما , و الله أعلم بحقيقة الحال - كتب نصرةً لدعوة الإخوان المسلمين , و طعنا في الدعوات الأخرى , يحتوي على طامات أهمها: 1 - يسقط أحاديث وجوب إلتزام الجماعة على العمل الحزبي المعاصر! 2 - يفنّد الأحزاب الإسلامية القائمة بقوّة و قسوة , و بعبارات فيها تجريح , و تنديد , و قد أطلق الكفر على بعضها في طبعته الأولى. ثم حذفت من سائر الطبعات و ينصر " الإخوان المسلمين " , و يكاد يفهم القارئ أنهم هم المرادون من " الجماعة " الواردة في النصوص الشرعية , و هذا جرم خطير , و إثم أكيد مستطير! 3 - ينبز بالدّعوة السلفية , و يضعها في مقابل الدعوات الحزبية الأخرى , و " السلفية " على ما أوضحنا منهج لفهم الدين القويم , فمن الآثام الجسام , و الغلطات الفخام عدّها " حزبا " أو " حركة " , أو وضعها مقابل الأحزاب القائمة اليوم على الساحة , و إن كانت إسلاميّة.
و من الجدير بالذكر , أنه قد اغترّ بكلامه في هذا الكتاب غير واحد من المؤلفين , منهم: حسين بن محسن بن علي جابر - رحمه الله تعالى - في كتابه " الطريق إلى جماعة المسلمين " حيث أخذ كلامه من المسلّمات دونما نظر أو تفكير أو دراسة , و كتاب " الطريق .. " هذا مليء بالتناقضات و المغالطات. ص 351
ـ[عبدالحي]ــــــــ[03 - Jun-2008, مساء 08:19]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
195 - كتاب أبو ذر الغفاري لعلي ناصر الدين.
مطبوع ضمن سلسلة " الثائرون في التاريخ ". و هو كتاب سقيم , طعن فيه على الخليفة الراشد عثمان بن عفان رضي الله عنه , و كان الدافع إليه الولع في القومية و الإشتراكية , فغمس قلمه في الصحابة مقررا الفكرة القومية , واعتمد على أحداث جزئية , و لم يتحقق من صحتها , بل تزوّد فيها , و اتخذ من " وسائل الشيعة " للعاملي و غيره من الكتب المشبوهة مراجع له في كتابه هذا , فجدير بأن يمنع هذا الكتاب من المكتبات العامة و لا سيما المدرسية منها. ص 352
196 - فتى غفار لسليمان العيسى
استهوى المؤلف فيه الأدب , و سعة الخيال , و جمال الأسلوب , فضاعت الحقائق التاريخية في ثناياه , و جرته أيضا النظرة القومية الإشتراكية إلى مغايرة الحقيقة التاريخية كلها إن اقتضى الأمر , و لم يتورّع أن يتحدث فيه عن عثمان كما يتحدّث عن أيّ أمير إقطاعي مستضعف مستغل متخاذل! بل حفظه قلمه من النيل من قبيلة غسان حتى لا تقدح فكرته القومية , و ترك لسانه كالمبرد في ظهر عثمان و معاوية رضي الله عنهما , تحت ستار العدل و الحق و التحرر. ص 353
ـ[عبدالحي]ــــــــ[05 - Jun-2008, مساء 12:56]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
197 - أبو ذر الغفاري للقلعجي
كتاب الغاية منه المتعة و الأدب و ليس الحقائق و التاريخ , و هو لا يقل شرا و سوءا عن الكتابين السابقين , إذ حشاه صاحبه بالفكرة و القومية , و اختار ما يناسبه من الروايات التي تناسب هدفه و مقصوده منه , و لم يسلم منه عثمان و لا معاوية رضي الله عنهما , و مصادره فيه مشبوهة مسمومة , و أخذ من بعض كتب الأدب ك " العقد " و غيره من غير نقد و لا فحص , و إنما ليخرج بالصورة التي تخيّلها مسبقا عن أبي ذر , فالمؤلف قد كتب هذا الكتاب و عنده صورة مسبقة مشوهة للصحابة , و الله المستعان. ص 353
198 - حياة محمد صلى الله عليه و سلم لمحمد حسين هيكل
كتب هذا الكتاب في مرحلة حرجة - إن لم نقل كالحة - من الفكر العربي و الإسلامي في بلاد العروبة!! و انتشر كما يبدو من كثرة طبعاته انتشارا واسعا. و هذا الكتاب بكلمة موجزة قابل للنقض سطرا فسطرا.
و الخلاصة ... هذا كتاب مسموم , إذ قام على أساس منهار , إذ صرح مؤلفه في " مقدمته ": إنني لم آخذ بما سجلته كتب السيرة و الحديث لأنني فضلت أن أجري في هذا البحث على الطريقة العلمية - بل تراه يطمئنك إلى أنه لم يأخذ حتى بما ثبت في الصحيحن , حفظا لكرامته , و إلتزاما بمنهجه و جادته - فاعتمد فيه على العقل , و كاد أن ينكر صلة الوحي بالنبي صلى الله عليه و سلم و ها هو مقرظه الشيخ مصطفى المراغي " شيخ الأزهر " , إذ ذاك يكتب في أوله قائلا: " لم تكن معجزة محمد صلى الله عليه و سلم القاهرة إلا في القرآن , و هي معجزة عقلية ". و لذا , فالكتاب قائم على ترويج صفة العبقرية و العظمة و القيادة و ما شاكلها للنبي صلى الله عليه و سلم , تعويضا عن صفات النبوة و الوحي و الرسالة , و تغطية لها و إبعادا للفكر عنها. و حسبك يقينا بالقيمة العلمية الرفيعة في كتاب يحلل حياة رسول الله صلى الله عليه و سلم أن يكون هو الكتاب الذي يقع عليه اختيار اليهود ليستفاد منه في تغطية برامج دينية للمسلمين في إذاعتها الموجهة. ص 354 إلى 362
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالحي]ــــــــ[07 - Jun-2008, مساء 02:52]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
199 - كتاب أبو هريرة لعبد الحسين شرف الدين الموسوي
هو من أنتن الكتب و قد أصدره ليكسب به شعبية لدى شباب افترسهم كيدُ أوروبا لتاريخهم و دينهم , فاستظرفوا كل تشكيك في حديث رسول الله صلى الله عليه و سلم , و نسوا أنّ ما تقوم به الحجة إنما على حفظه ضمانة من الله و ضمانة الله الكونية إحدى سننه الثابتة , فكان مما دلس به على أفكار المسلمين سرد أحاديث عن أبي هريرة لا يقرها العقل فيما يزعم. و الباحث النزيه الجاد ينتهي إلى أن بعض هذه الأحاديث لم يصح عن أبي هريرة أصلا , و آفته رواته. و منها ما صح عنه - و صح عن غيره أيضا - و هو خبر عن قدرة الله بوقائع عينية حدث بها الصادق المصدوق رسول الله صلى الله عليه و سلم.
فإذا كان مقياس رد مثل هذه الأخبار بدعوى بعض العقول , فالأمر سهل على من أراد تكذيب القرآن الكريم الذي لا شائبة على نقله من كلام النمل , و تسبيح الحجر , و أخبار الجن و الملائكة , و إحياء الميت , و نطق بقرة بن إسرائيل المذبوحة ... إلخ , فمن بلغ هذا المبلغ فليترك ديننا و لا يماحكنا فيه. ص 362
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[07 - Jun-2008, مساء 05:47]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[عبدالحي]ــــــــ[08 - Jun-2008, مساء 02:46]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاكم الله تعالى كل خير و أحسن إليكم أخي الكريم
ـ[عبدالحي]ــــــــ[08 - Jun-2008, مساء 02:49]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
200 - رجال حول الرسول صلى الله عليه و سلم لخالد محمد خالد
كتاب عن حياة الصحابة رضي الله عنهم , و أسلوبه شيق , و له انتشار واسع , و كان له أثر حسن على المثقفين العصريين , و لكن لي عليه ملاحظة مهمة , و من أجلها أوردت هذا الكتاب هنا , و هي أن مؤلّفه كتبه بأسلوب القصة - و ليس في هذا ضير - , و لكن لكي يشوّق القارئ و يجعله يتابع خبر هذا الصحابي أو ذاك , كان يصنع " عقدة " في القصة , و حينئذ يرتب أحداث القصة ترتيبا من عنده , و يدخل عليها إضافات حتى تبقى على نسج واحد دون خلل فيها , و هذه الإضافات لا وجود لها في كتب التراجم , فضلا عن أن منهج المؤلف فيه الجمع و التقميش , و ليس البحث و التفتيش , و لذا وقع فيه أخبار غير صحيحة.
هذه كلمة سريعة عن هذا الكتاب و لي رسالة مفردة في بعض ما في هذا الكتاب من العيوب و الآفات , يسر الله نشرها. ص 368
إنتهى المجلد الأول و الحمد لله تعالى
ـ[عبدالحي]ــــــــ[09 - Jun-2008, مساء 02:02]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
* المجلد الثاني
حذر الخطيب البغدادي من كتب الأخبار و الأوائل , فقال: " و يترك المنتخب أيضا الإشتغال بأخبار الأوائل , مثل كتاب (المبتدأ) و نحوه , فإن الشغل بذلك غير نافع , و هو عن التَّوفُّر على ما هو أولى قاطع ". و قال أيضا: " و إنما كره العلماء رواية أحاديث الأنبياء و أقاصيص بني إسرائيل المأخوذة عن الصحف مثل ما رواه وهب بن منبه , و كان يذكر أنه وجده في كتب المتقدِّمين , و تلك الصحف لا يوثق بها و لا يعتمد عليها ". و قال: " و كذلك ما نُقل عن أهل الكتاب أنفسهم , دون أخذه من صُحُفهم , فإنّ اطراحه واجب , و الصدوف عنه لازم , و قد كان محمد بن إسحاق - صاحب السيرة - ضمّن كتبه من ذلك أشياء كثيرة ".
و كلام الخطيب البغدادي هذا في حق ترتيب طالب العلم للأولويات , و لا يعني البتة عدم الإشتغال بالتاريخ , و لكن مراده و الله أعلم هو ترك الإشتغال الأخبار التي لا أسانيد لها , و القصص التي فيها تهويلات , و الحكايات الشبيهة بالخرافات.
و هنالك في المكتبة الإسلامية كتب فيها شيء كثير من هذا القبيل , ينبغي لطلبة العلم - فضلا عن آحاد الناس - أن يتعاملوا معها بحذر كبير و لا سيما تلك الكتب التي تتحدث عن الصحابة رضوان الله عليهم و تنتقدهم , لأن انتقاد الصحابة رضوان الله تعالى عليهم ليس برأي حتى يسوغ للأغمار الخوض فيه , إنما هو الطعن المحض في دعائم الشريعة و في الشريعة نفسها كتابا و سنة , طعن في نصوص القرآن الصريحة القطعية التي عدلتهم و مدحتهم , طعن في أحاديث النبي صلى الله عليه و سلم الصحيحة الكثيرة التي أثنت عليهم على أنه لا فائدة يجنيها المسلمون من هذا النقد سوى إفساد عقائدهم الدينية في رجالهم و شماتة الأجانب.
و لوجود كثير من الأقوال الباطلة في تواريخ المسلمين - لا سيما أهل الأهواء في تاريخهم المجيد - , حذّر العلماء العارفون الربانيون الخوض فيما جرى بينهم على المسلمين , رجوعا بهم إلى العقيدة القرآنية و العقيدة النبوية الثابتة فيهم , و تركا للفضول فيما يعود عليهم بالضرر دون جدوى " تلك أمّة قد خلت لها ما كسبت و لكم ما كسبتم و لا تسألون عمّا كانوا يعملون " , و لأجل ذلك , قال الإمام الحافظ أبو زرعة الرازي: " إذا رأيت الرجل ينتقص أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم , فاعلم أنه زنديق , و ذلك أن الرسول حق و القرآن حق و ما جاء به حق , و إنما أدى إلينا ذلك كله الصحابة , و هؤلاء يريدون أن يجرحوا شهودنا ليبطلوا الكتاب و السنة و الجرح بهم أولى و هم زنادقة ".
فأوصي كلّ حريص على دينه و كرامته أن يحتاط غاية الإحتياط في أنباء الصدر الأول بتعرف طرق تصفيتها بمصفاة العلم ووجوه عيارها بمعايير الفهم , نسأل الله سبحانه الصون و العون. ص 7 إلى 9
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالحي]ــــــــ[10 - Jun-2008, صباحاً 10:41]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
- مؤلفات الغرب ضد الإسلام في القرن الثامن عشر الميلادي و ما بعده مسرودة في مقدمة كتاب " سير النبي " صلى الله عليه و سلم للعلامة شبلي النعماني الهندي , و هو كتاب جيد في تمحيص السيرة النبوية و الرد على المشككين فيها , قليل الأخطاء بالنسبة إلى غيره , و الغريب انخداع كثير من كتاب الشرق فيما يؤلفونه في السير و تاريخ الصدر الأول بمؤلفات هؤلاء. و الأغرب من ذلك أن نرى بعضهم يقرظ كتاب البرنس كايتون الإيطالي في عشرة مجلدات في تاريخ الإسلام المعروف ب " الحوليات " و يثني عليه خيرا مع أنه من شر ما كتب في هذا الموضوع مهما تظاهر مؤلفه بمظهر البحث البريء و ترى بعضهم يثني على " تاريخ الإسلام " للدكتور دوزي الهولندي مع أنه من أشد من ألف من الأوربيين في تاريخ الإسلام تشويها للحقائق , فإذا كان حال بعض المطلعين من علمائنا و باحثينا يكيل الثناء جزافا هكذا , فماذا يكون حال الشبيبة الذين ينهلون من مناهل الغرب قبل أن يتضلعوا في العلوم الشرقية؟ ص 10
- من أخطر هذا الفريق المموه جولدزيهر المجري الدم , اليهودي النحلة العريق في عداء الإسلام , الماضي في هذا السبيل طول حياته , و هو من رجال أوائل القرن الميلادي الحاضر - أي القرن 20 - , و له دراسات في القرآن و علوم القرآن و في الحديث و علومه و الفقه و أصوله و في الكلام و فرق المتكلمين , محتال ماهر في توليد ما يشاء من نصوص يتصيدها من مصادر تعجبه باعتبار غايته , مغالطا في تحميلها ما لا تحتمله من المعاني عند أهل البصيرة , و متجاهلا اختلاف منازل تلك المصادر في الثقة و التعويل. ص 12
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[11 - Jun-2008, صباحاً 03:10]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[عبدالحي]ــــــــ[11 - Jun-2008, مساء 05:39]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بارك الله فيكم أخي الكريم و شكرا لكم المتابعة
ـ[عبدالحي]ــــــــ[12 - Jun-2008, مساء 03:10]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أَمْثَلُ من كتَب في السير من رجال الصدر الأول موسى بن عقبة , و عليه يعول البخاري , و قد أثنوا عليه خيرا , إلا في رواياته عن ابن شهاب , و قد ذكر الإسماعيلي الحافظ أنه لم يسمع منه شيئا. و ابن شهاب تغلب عليه المراسيل في باب السير و المغازي , و مراسيله شبه الريح عند ابن القطان و الشافعي.
و أما ابن جرير الطبري صاحب التاريخ , فجليل القدر في الحديث و الفسير و الفقه , لكنه لم يضمن صحة ما أورده في " تاريخه " , بل قال في (1/ 5): " فما كان في كتابي هذا مما يستنكره قارئه أو يستشنعه سامعه من أجل أنه لم يعرف له وجها في الصحة و لا معنى في الحقيقة , فليعلم أنه لم يؤت ذلك من قِبَلِنا , و إنما أُتي من قبل بعض ناقليه إلينا , و إنما أدينا ذلك على نحو ما أُدِّيَ إلينا " و قال هناك أيضا: " إذ لم نقصد بكتابنا هذا قصد الإحتجاج ... ".
و محمد بن إسحاق صاحب المغازي اختلف فيه أهل النقد و قد كذبه كثير منهم , و كان أبو حنيفة و مالك لا يرضيانه , و من قوّاه في المغازي , اشترط في روايته شروطا لا تتوفر في مواضع الريبة , و في " فهرست " ابن النديم كلام طويل فيه , فمنه: " مطعون غير مرضي الطريقة , و يقال: كان يُعْمَلُ له الأشعار و يؤتى بها , و يسأل أن يدخلها في كتابه في السيرة فيفعل , فضمن كتابه من الأشعار ما صار به فضيحة عند رواة الشعر ... " , و الجمهور عل تقويته في المغازي بشروط معروفة , و روايات مثله يجب التروي فيها و لو بالنظر إلى رجال الأسانيد إليه , فراويته زياد البكّائي مختلف فيه , ضعفه النسائي و تركه ابن المديني و قال فيه أبو حاتم: " لا يحتج به " , و راويته الآخر سلمة بن الفضل الرازي مختلف فيه أيضا , يقول عنه أبو حاتم: " لا يحتج به " , و راويه سلمة هذا هو محمد بن حميد الرازي مختلف فيه , و قد كذبه كثيرون أشنع تكذيب و بطريقه يسوق ابن جرير روايات ابن إسحاق , و أما هشام بن محمد الكلبي و أبوه الواقدي , فالكلام فيهم معروف , و أما راوية الوليد بن مسلم محمد بن عائذ الدمشقي , فيقول عنه أبو داود: " هو كما شاء الله ".
و أما سيف بن عمر التميمي صاحب كتاب " الردة " و " الفتوح " فمتروك الحديث عند أبي حاتم , و قد ضعفه غير واحد , بل رماه ابن حبان بالوضع , و الراوي عنه شعيب بن إبراهيم من المجاهيل عند ابن عدي و الذهبي , و له أخبار فيها تحامل على السلف , و الراوي عن شعيب هذا السري بن يحيى غير موثق و هو شيخ ابن جرير في رواياته عن سيف , و أما من فوق سيف من الرجال , فمجاهيل في الغالب , فإذا كانت أسانيد ابن جرير في السيَر كما ذكرناه تعيَّن وجوب التحري في رواياته في السير لا سيما في مواضع الإنفراد فضلا عن وجوب ذلك فيمن هو دونه في العلم من حملة السير , فاليعقوبي شيعي متحامل , و أبو الفرج الأصبهاني صاحب الأغاني من رجال الأسمار لا من مصادر صحيح الأخبار. ص 13 إلى 15
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالحي]ــــــــ[13 - Jun-2008, مساء 09:34]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
منهجي في التحذير من كتب الأخبار و الأوائل و التاريخ:
سأقوم بدراسة تقويميَّة جادة لأشهر كتب " الأخبار و الأوائل و التاريخ " و تحمل في طيّاتها و بين جنباتها معلومات ينبغي لطلبة العلم أن يحذروا منها , و سأعتمد في ذلك على كلام لعلماء ثقات و باحثين منصفين , و لست بصدد عرض هذه الكتب عرضا تفصيليّا , و لا تفنيد ما حواه من مفردات الأخبار الباطلة , و إنما أكتفي بالإشارة إلى ما فيه و نقل ما قيل عنه مع التمثيل قدر الوسع و الطّاقة , و الله المستعان لاربّ سواه. ص 15 و 16
ـ[أسماء]ــــــــ[13 - Jun-2008, مساء 11:35]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
منهجي في التحذير من كتب الأخبار و الأوائل و التاريخ:
سأقوم بدراسة تقويميَّة جادة لأشهر كتب " الأخبار و الأوائل و التاريخ " و تحمل في طيّاتها و بين جنباتها معلومات ينبغي لطلبة العلم أن يحذروا منها , و سأعتمد في ذلك على كلام لعلماء ثقات و باحثين منصفين , و لست بصدد عرض هذه الكتب عرضا تفصيليّا , و لا تفنيد ما حواه من مفردات الأخبار الباطلة , و إنما أكتفي بالإشارة إلى ما فيه و نقل ما قيل عنه مع التمثيل قدر الوسع و الطّاقة , و الله المستعان لاربّ سواه. ص 15 و 16
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أخي الفاضل على هذا الجهد القيم جعله ربي في ميزان حسناتك
و رفعك قدرا و نفع بك الاسلام و المسلمين
كان الله في عونك ...... واصل نحن في المتابعة إن شاء الله
ـ[عبدالحي]ــــــــ[14 - Jun-2008, مساء 04:34]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
اللهم أمين
جزاكم الله تعالى كل خير ووفقكم لما يحبه و يرضاه
ـ[عبدالحي]ــــــــ[14 - Jun-2008, مساء 04:40]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
كتب المبتدأ
1 - المبتدأ لإسحاق بن بشير بن محمد , أبو حذيفة البخاري " ت 206هـ"
نعته الذهبي بقوله: " الشيخ , العالم , القصاص , الضعيف , التالف " و قال في كتابه: " هو كتاب مشهور , في مجلدين , ينقل منه ابن جرير فمن دونه , حدّث فيه ببلايا و موضوعات ". ص 17
2 - المبتدأ لعبد المنعم بن إدريس اليماني " ت 228هـ"
ذكره له ابن النديم في " الفهرست " " 108 " , و هو متّهم بالكذب , قال أحمد: " كان يكذب على وهب بن منبه " , و قال البخاري: " ذاهب الحديث " , و له عن أبيه عن وهب عن جابر و ابن عباس خر وفاة رسول الله صلى الله عليه و سلم طويل , و أنه دفع القضيب إلى عكاشة ليقتص منه. قال ابن حبان: يضع الحديث على أبيه و على غيره. ص 17
ـ[عبدالحي]ــــــــ[15 - Jun-2008, مساء 09:30]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
كتب مشتهرة عند العوام مليئة بالإفراءات
3 - نزهة المجالس و منتخب النفائس لعبد الرحمن الصَّفُّوري " ت 894 هـ"
لا ينبغي الإعتماد عليه لكثرة الأحاديث الموضوعة فيه , حتى إن برهان الدين , محدّث دمشق , حذّر من قراءته , و حرّمها الجلال السيوطي. ص 19
4 - عرائس المجالس في قصص الأنبياء لأبي إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي " ت 427هـ"
كتاب يشتمل على قصص الأنبياء المذكورة في القرآن بالشرح و البيان , و قد طبع غير مرة , و فيه كثير من الإسرائيليات و الأخبار الواهيات و الغرائب و فيه أيضا بلايا و رزايا. ص 20
5 - بدائع الزهور في وقائع الدّهور لمحمد بن أحمد بن إياس
كتاب فيه من الفوائد الغرائب , و من النقول العجائب , ابتدأ مصنّفه فيه بذكر السماوات و الأرضين و ما كان قبل الوجود , و إظهار العالم الموجود من مبدإ خلق آدم عليه السلام و ما جاء نسله من الأنبياء الكرام إلى نبيّنا محمد عليه و عليهم أفضل الصلاة و السلام. و قد حذر منه العلماء , و بيّنوا أن الغالب عليه الأحاديث الموضوعة , و حذرت منه كذلك اللجنة الدائمة للبحوث العلمية و الإفتاء , فقالت جوابا على السؤال الثالث من الفتوى " رقم 782 " ما نصه: " ... و أن يتجنّب القراءة في الكتب التي ليست مأمونة مثل كتاب " بدائع الزهور في وقائع الدهور " فإن مؤّلفه و أمثاله هم الذين يذكرون مثل هذه الإفتراءات و الله أعلم ". ص 22
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[15 - Jun-2008, مساء 09:58]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[عبدالحي]ــــــــ[16 - Jun-2008, مساء 09:35]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أحسن الله إليكم أخي المبارك و شكرا لكم متابعتكم
ـ[عبدالحي]ــــــــ[16 - Jun-2008, مساء 09:37]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
مراجع يعتمد عليها كثيرا المستشرقون " اليهود الجدد "
6 - مختصر تاريخ الدُّول , لأبي الفرج غريغوريوس يوحنا , الشهير ب " ابن العبري " ت 1286 م "
و كتابه هذا من المصادر التي يتكئ عليها المستشرقون و أذيالهم من خريجي مدرسة التغريب , و قد كُتبت أصوله بالسِّريانية , ثم ترجم إلى العربية بعد أن حذف منه الروايات و الأفكار التي هاجم بها الإسلام و رسول الله صلى الله عليه و سلم , و لقد أظهر ابن العبري الخلفاء و الولاة المسلمين بأنَّهم يميلون إلى البطش و التخريب , لقد كتب الجوانب السّلبية مجسّمة و أغفل الجوانب الإيجابية , و طمس روائع تاريخنا و لم يذكر منها في " تاريخه " إلا النادر , و لذا , طار به المستشرقون أيَّ مطار , و أكثروا من الإعتماد عليه كما فعل فيليب حتِّي في كتابه تاريخ العرب المطول. ص 23
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالحي]ــــــــ[17 - Jun-2008, مساء 03:24]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
7 – الأغاني , لأبي الفرج علي بن الحسين بن محمد الكاتب الأصبهاني الأموي " ت 356هـ "
اختلف مترجموا أبي الفرج بين مادح له و قادح فيه , و ممن ذمه: هلال بن المحسن الصابي حيث قال فيه: " كان وسخا قذرا , و لم يغسل له ثوب منذ فصَّله إلى أن قطَّعه , و كان الناس على ذلك يَحْذَرون لسانه و يتَّقون هجاءه , و يصبرون على مجالسته و معاشرته و مؤاكلته و مشاربته , و على كل صعب من أمره , لأنه كان وسخا في نفسه , ثم في ثوبه و فعله .... " , و أسند الخطيب في " تاريخ بغداد " عن أبي محمد الحسن بن الحسين النوبختي قوله فيه: " كان أكذب الناس , كان يدخل سوق الوراقين و هي عامرة , و الدكاكين مملوءة بالكتب , فيشتري شيئا كثيرا من الصُّحُف , و يحملها إلى بيته ثم تكون رواياتُه كلها منها ".
لهذا يجب أن لا يخدعنا إيراد الأخبار مسندة في كتاب الأغاني و غيره , و إنما يجب علينا أن نقف عند كل خبر , لنسبر غوره و نقيسه بمقياس الحقائق التاريخية وفقا لما قرره العلماء في هذا المضمار.
و هناك أشياء لابد من تسجيلها و الإلماع إليها: 1 – نَقْلُ العلماء من هذا الكتاب لا يعني بالضرورة أن كل ما فيه صحيح 2 – نعم , نقل أبو الفرج أخبارا نالت من الصحابة و ردَّها كحكاية الغناء و تعاطيه عن عمر بن الخطاب , نقل ذلك في كتابه " الأغاني 9/ 242 " , و لكنه سرعان ما يعود , فتضعف أمامه الرواية المتواترة , و يميل إلى نسبة صنعة الغناء لعمر بن عبد العزيز أيام إمارته , و في هذا غرابة دون شك , خاصة بالنسبة له و هو الذي اطَّلع على سيرة العمرين و هي متشابهة تقريبا 3 – سرُّ ذكر ما يقدح في الصحابة و الصلحاء من ولاة الأمور و علمائها أنه اعتمد فيه على رواةٍ كذَّابين , و خلط فيه بين الجد و الهزل و الغث و السمين , فهو كتاب أدب و حكاية و خرافة , تضمَّن في ثناياه بعض الصحيح و الثابت , و لذا قالوا فيه: " كان يأتي بالأعاجيب بحدثنا و أخبرنا " 4 – أكثر الرواية عن الكذَّابين و الضعفاء 5 – و أخيرا , لابد من ذكر أمر هام تفطن إليه بعض الباحثين , و هو أن أهواء و ميول أبي الفرج الشيعية لها دور بارز ظهر فيما دوّنه في كتابه هذا.
و قد عمدت ثلَّة ممن حاربوا الفضيلة , و عملوا على غرس أفكار الإستشراق في شباب الأمة و مثقَّفيها إلى نبش هذا الكتاب , و إلقاء ما فيه من أمور و أخبار " مما تناقَض واستحال , أو الروايات المستضعفة تاريخيًّا " , و الدندنة بها بحيث تشوِّه أعلامًا من الصحابة و الصالحين من العلماء و الولاة , و قد حذر من صنيع هؤلاء أنور الجندي رحمه الله تعالى , فقال: " ركز التغريب و الغزو الثقافي على كتابي الأغاني و ألف ليلة و ليلة تركيزا شديدا بهدف رفعهما إلى مرتبة المراجع الأساسية التي يعتمد عليها في تصوير المجتمع الإسلامي , مع تجاهل عيوب الكتابين التي تحول دون اعتمادها في المصادر الموثوق بها , أما الأول فكاتبه شعوبي عدو للإسلام , و أما الثاني فهو كتاب لقيط ليس له مؤلف ... و قد حرص التغريب و أصحاب نظرية النقد الأدبي الغربي الوافدة على إلقاء الأضواء الساطعة على هذا الكتاب و إحيائه , و اعتباره مرجعا في الدراسات الأدبية و مصدرا لتصوير المجتمع الإسلامي , و كان الدكتور طه حسين جزاه الله بما هو أهله من أبرز من دعوا إلى ذلك و ألحوا عليه , فقد عمد إلى " الأغاني " نفسها فأصدر اعتمادا على قصصها أحكاما زائفة على مجتمع المسلمين و تاريخهم , أراد بها المساهمة في عملية التغريب الضخمة و التي كانت تجري في الثلاثينيات من هذا القرن ". ص 24 إلى 38
ـ[عبدالحي]ــــــــ[18 - Jun-2008, مساء 02:19]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
كتب الأدب عامة
8 - العقد الفريد لأحمد بن محمد بن عبد ربه الأندلسي " 328هـ"
فالكتاب مخلوط صحيحه بواهيه , محذوف منه الأسانيد و الرواة , و اعتمد على مصادر لا يجوز النقل منها إلا بعد التثبّت , و لم يعتمد مؤلّفه في النقل منها إلا الطرفة و الملحة , إذ في كتابه ميل إلى الفكاهة و الدُّعابة , و نزوع إلى القصص و النوادر و النكات , فنراه في كتابه يذكر الكثير من ذلك أو لا يستنكف عن ذكر بذيء اللفظ و سافل المعنى , و رغم كل ذلك , فإنّ المسحة الأدبيّة تبدو قوية في كتابه , بحيث يشعر بها كل من يقرأ " العقد " أو يتصفحه , و كذا , فلا ينبغي للباحث الإعتماد على ما فيه حتى يفلِّيه و يبحث عن ناقليه.
و قد بيّن الأستاذ عبد الحليم عويس أن هذا الكتاب و غيره قد أوجد حاجزا سميكا حال دون الوصول إلى كثير من الحقائق المتصلة بتاريخ بني أمية في المشرق. و يقول الدكتور الطاهر أحمد مكي في دراسة عن هذا الكتاب: " و هو لا يمحص الأخبار , و لا يقف منها موقف الفاحص المدقّق , و إنما يعرضها كيفما تأتّت له ". و يقول: " ثم يعرض لأشياء هي إلى الخرافات و الأساطير أقرب ". ص 44
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[19 - Jun-2008, مساء 07:49]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[عبدالحي]ــــــــ[19 - Jun-2008, مساء 08:43]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أحسن إليكم و أجزل لكم المثوبة أخي المبارك
ـ[عبدالحي]ــــــــ[19 - Jun-2008, مساء 09:45]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
9 - كتب الجاحظ
كتب الجاحظ مليئة بالأخبار و طافحة بالآثار , و هو أشبه ما يكون ب " الصحفي " فيها , ينوّع مادته و يعرضها بأسلوب أخَّاذ شيِّق, و لكن , ينبغي الحذر من الآثار و الأخبار التي يوردها – و قد أسهب الرازي في " المحصول " في نقل المطاعن التي أوردها الجاحظ تبعا للنظام في الصحابة رضوان الله عليهم , فكن على حذر – و قد حذر من كتبه بعامّة تلميذه ابن قتيبة و اعتذر عن تلمذته له , فقال و هو يصف تلاعبه و نفاقه: " فتجده يحتج مرة للعثمانية على الرافضة , و مرة لليزيدية على العثمانية و أهل السنة , و مرة يُفضل عليًّا رضي الله عنه و مرة يؤخره و يقول: قال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم , و يتبعه: قال الجماز , و قال إسماعيل بن غزوان كذا و كذا من الفواحش. و يجل رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم عن أن يذكر في كتاب ذكر فيه هؤلاء , فكيف في ورقة أو بعد سطر و سطرين ... و تجده يقصد في كتبه المضاحيك و العبث يريد بذلك استمالة الأحداث و شُرَّاب النبيذ. و يستهزئ من الحديث استهزاء لا يخفى على أهل العلم , يذكر كبد الحوت و قرن الشيطان , و يذكر الحجر الأسود و أنه كان أبيض , فسوَّده المشركون , و قد كان يجب أن يبيِّضه المسلمون حين أسلموا " و قال أيضا: " و هو مع هذا من أكذب الأمة , و أوضعهم لحديث , و أنصرهم لباطل , و من علم – رحمك الله – أن كلامه من عمله قلَّ إلا فيما ينفعه , و من أيقن أنه مسؤول عما ألّف و عما كتب , لم يعمل الشيء و ضده , و لم يستفرغ مجهوده في تثبيت الباطل عنده ... " و قال أيضا: " و كان يفطر في رمضان و كان يقول: إنّما هي دنيا ليس بعدها شيء , و إنما وضع الكتب مطربة و سخرية لأنّه ما كان له دين , و لا كان يصليّ إلا رياء " و قال: " و ذكر الشافعي بأقبح قول و قال: ما يصنعون الناس بما صنع ووضع , هلاّ اشتغل بشعر جميل و كثّير كان أصلح له من هذا! و كان يشتمه بأقبح الشتم " ثم قال معتذرا عن تلمذته عليه: " و لقد كنت في عُنْفُوان الشباب و تطلّب الآداب أحب أن أتعلق من كل علم بسبب , و أن أضرب فيه بسهم , فربما حضرت بعض مجالسهم و أنا مغترّ بهم , طامع أن أصدر عنهم بفائدة أو كلمة تدل على خير أو تهدي لرشد , فأرى من جرأتهم على الله تعالى و قِلَّة توقِّيهم و حملهم أنفسهم على العظائم لطرد القياس أو لئلا يقع انقطاع , فأرجع معه خاسرا نادما ".
و لذا قال الذهبي: " كان ماجِنًا قليل الدين , له نوادر " , و قال: " يظهر من شمائل الجاحظ أنه يختلق " و قال أيضا: " و كان من أئمة البدع " , و قال الخطابي: " هو مغموص في دينه " , و ذكر أبو الفرج الأصبهاني أنه كان يُرْمَى بالزندقة , و قال ابن حزم: " كان أحد المجان و من غلب عليه الهزل , و أحد الضلال المضلين , فإننا ما رأينا في كتبه تعمُّد كذبة يوردها مثبتا لها , و إنْ كان كثيرا الإيراد كذب غيره ".
و قد وصف المأمون كتبه لما اطلع عليها بقوله: " جمع استقصاء المعاني و استيفاء جميع الحقوق مع اللفظ الجزل و المخرج السهل , فهو سوقي ملوكي و عامي خاصي " , و علق عليه ابن حجر بقوله: " و هذه و الله صفة كتب الجاحظ , فسبحان الله من أضله على علم " , و قد أورد البغدادي في " الفرق بين الفرق " و السكسكي في " البرهان في عقائد أهل الأديان " كثيرا من البدع العقدية التي كان يعتقدها الجاحظ و أودعها في كتبه. ص 45 إلى 49
ـ[عبدالحي]ــــــــ[20 - Jun-2008, مساء 02:50]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
10 - الكامل في الأدب للمبرد " ت 385هـ"
ينزع صاحبه إلى شيء من رأي الخوارج , و له فيهم هوى , و إنّ إمامته في اللغة و الأدب لا تغطي على ضعفه في علم الرواية و الإسناد , فكل خبر فيه يحتمل الصدق و الكذب , و ما ينبغي أن يحتج به حتى يثبت صدقه.
و أفاد الأستاذ عبد الحليم عويس أن صاحبه كان من هواة جمع المعلومات ذات الطابع القصصي المثير , دون أن يتثبت من صحتها رواية و دراسة. ص 49
11 - نهاية الأرب في فنون الأدب لشهاب الدين أحمد بن عبد الوهاب النويري " 732هـ"
و هو كتاب كشكول تغلب عليه الصبغة الأدبية , و هو قائم على التقميش لا التفتيش , فوقعت فيه أشياء منكرة كثيرة تنبه إليها بعض طلبة العلم و سأل عن بعضها الشيخ ابن عثيمين فقال أنها سموم و شرور. و قد تهافت المستشرقون على خدمته. ص 49 إلى 52
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[21 - Jun-2008, صباحاً 02:59]ـ
متابعون معك فواصل ...
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالحي]ــــــــ[21 - Jun-2008, مساء 10:25]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
حياكم الله تعالى وبياكم أخي الكريم و شكرا لكم مروركم الطيب
ـ[عبدالحي]ــــــــ[21 - Jun-2008, مساء 10:26]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
كتب فيها أهواء و طعن في الصحابة و الصُّلحاء
12 – مروج الذهب لعلي بن الحسين المسعودي " ت 346هـ"
له ميول شيعية , و قد ترجمه الممقاني في " تنقيح المقال ". و ذكر له مؤلفات في الوصاية و عصمة الإمام و غير ذلك مما يكشف عن عصبيته و التزامه غير سبيل أهل السنة المحمدية , و من طبيعة التشيُّع و التحزُّب و التعصب البعد بصاحبه عن الإعتدال و الإنصاف. قال الذهبي عنه: " و كان أخباريًّا , صاحب مُلَحٍ و غرائب و عجائب و فنون , و كان معتزليًّا ".
قلت: و قد ظهرت ميوله الشيعية في هذا الكتاب عند كلامه على الخلفاء الراشدين و الأمويين و العباسيين , و قد بيّن ذلك ووضحه الدكتور سليمان عبد الله المديد السويكت في كتابه " منهج المسعودي في كتابه التاريخ " و هو مطبوع. ص 53
ـ[عبدالحي]ــــــــ[22 - Jun-2008, مساء 09:41]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
13 - الإمامة و السياسة المنسوب لابن قتيبة
و قد حذر ابن العربي المالكي في كتابه " العواصم من القواصم " من هذا الكتاب و الكتابين السابقين " مروج الذهب " و " الكامل في الأدب " , فقال: " إنما ذكرت لكم هذا لتحترزوا من الخلق , و خاصة من المفسرين و المؤرخين و أهل الآداب , فإنهم أهل جهالة بحرمات الدين أو على بدعة مصرّين , فلا تبالوا بما رووا , و لا تقبلوا رواية إلا عن أئمة الحديث , و لا تسمعوا لمؤرخ كلاما إلا للطبري , و غير ذلك هو الموت الأحمر و الداء الأكبر , فإنهم ينشئون أحاديث استحقار الصحابة و السلف و الإستخفاف بهم , و اختراع الإسترسال في الأقوال و الأفعال عنهم , و خروج مقاصدهم عن الدين إلى الدنيا , و عن الحقّ إلى الهوى , فإذا قاطعتم أهل الباطل و اقتصرتم على رواية العدول , سلمتم من هذه الحبائل و لم تطووا كشحا على هذه الغوائل , و من أشد شيء على الناس جاهل عاقل , أو مبتدع محتال , فأما الجاهل , فهو ابن قتيبة , فلم يبق و لم يذر للصحابة رسما في كتاب " الإمامة و السياسة " إن صح عنه جميع ما فيه , و كالمبرد في كتابه الأدبي , و أين عقله من عقل ثعلب الإمام المتقدم في " أماليه "؟ فإنه ساقها بطريقة أدبية سالمة من الطعن على أفاضل الأمة , و أما المبتدع المحتال , فالمسعودي , فإنه بها يأتي منه متاخمة الإلحاد فيما روى من ذلك. و أما البدعة , فلا شك فيه , فإذا صنتم أسماعكم و أبصاركم عن مطالعة الباطل , و لم تسمعوا في خليفة ممن ينسب إليه ما لا يليق و يذكر عنه ما لا يجوز نقله , كنتم على منهج السلف سائرين , و عن سبيل الباطل ناكبين ".
قلت: أوردت هذا الكلام لابن العربي المالكي رحمه الله حين يحذر القارئ من هذا الكتاب " الإمامة و السياسة " , و إلا فهناك أدلة قاطعة على أنه ليس من تأليف أديب أهل السنة ابن قتيبة. ص 55
ـ[عبدالحي]ــــــــ[23 - Jun-2008, مساء 11:06]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
14 - تاريخ اليعقوبي لأحمد بن إسحاق اليعقوبي " ت 284هـ"
طبع هذا التاريخ قديما باعتناء هوتسما سنة " 1883م" في جزئين , ثم في النجف في ثلاث مجلدات , و نشره بعض الشيعة و هو محمد صادق بحر العلوم عن النجف أيضا سنة " 1964م".
و كان اليعقوبي مشتهرا بميوله العلويّة , و قد ألف " تاريخه " هذا و أظهر فيه تعصّبا ضدّ بني أميّة على امتداد صفحات الكتاب , و كان متعصبا للموالي ضد العرب , و لهذا , فقد كثرت الروايات الضعيفة عنده و لم يأت بأسانيد لرواياته , فكانت روايته غير دقيقة و مضلّلة , و لذا ينبغي لطالب العلم أن يحذر منه. و الله الموفق لاربّ سواه. ص 56
ـ[عبدالحي]ــــــــ[24 - Jun-2008, مساء 01:56]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
15 - الفخري في الآداب السلطانية و الدول الإسلامية لمحمد بن علي طباطبا المعروف ب " ابن الطقطقا ".
مطبوع في دار صادر , و هو كتاب غريب في تناقضه , و يحمل الضّغينة و التحامل على هارون الرشيد بشكل واضح جليّ , فها هو يقول عنه ص 20: " و لم يكن الرشيد يخاف الله , و أفعاله بأعيان آل علي أولاد بنت نبيه لغير جرم تدل على عدم خوفه من الله " , ثم يقرر في (ص 193 ,195): " أن دولة الرشيد من أحسن الدول و أكثرها و قارا و رونقا و خيرا و أوسعها رقعة , و أن هارون كان يصلي في كل يوم مئة ركعة , و حج ماشيا ... "
و كان مؤّلف الكتاب متحيّزا مع البرامكة , و هو طالبي , و كان الطالبيون متحيزون مع البرامكة ضد العباسيين , و لذا , وقع فيه افتراء و دس و تزوير. ص 65
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[24 - Jun-2008, مساء 02:42]ـ
واصل فنحن متابعون معك ...
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[عبدالحي]ــــــــ[25 - Jun-2008, مساء 03:57]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاكم الله تعالى كل خير
ـ[عبدالحي]ــــــــ[25 - Jun-2008, مساء 03:57]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
16 – ألف ليلة و ليلة
و هو مجموعة منوّعة من القصص الشّعبي , لغته بين الفصحة و العامية , يتخلَّلُه شعر مصنوع أكثره , مكسور ركيك في نحو " 1420 " مقطوعة , ذكر ابن النديم في الفهرست أنّها مترجمة عن أصل فارسي اسمه " الهزارأفسان " , أي: ألف خرافة , و لما كان كتاب الهزارأفسان غير موجود , فإنّ البحث في أصل اللّيالي يزداد غموضا و يسميها الإفرنج " اللّيالي العربية " , لأنها تُرجمت عن العربيّة , قام بترجمتها الكاتب الفرنسي " أنطوان جالان ".
و يمكن للباحث أن يقرر بثقة أن نواة كتب " ألف ليلة و ليلة " مأخوذ عن كتاب قصص فارسيّ " الهزارأفسان " , نُقِل إلى العربية في القرن الثالث الهجري , و أنَّ غالب القصص من أصل هندي.
إن كتاب " ألف ليلة و ليلة " ليس كتاب تاريخ , إنّه كتاب قصص خياليّة , نقول هذا لأن المستشرقين و أذنابهم قد اعتمدوه في دراساتهم و أبحاثهم من مثل فيليب حتِّي في كتابه " تاريخ العرب المطوَّل ".
و قد حذّر الأستاذ أنور الجندي رحمه الله تعالى من هذا الكتاب , فأجاد عندما قال: " كتاب ألف ليلة و ليلة هو كتاب ملفق و لقيط و لا مؤلف له , و قد جمع في عصور مختلفة , و أغلب ما فيه يصور البيئات الإجتماعية , قبل الإسلام في فارس و الهند و بلاد الوثنية , و من هنا , كانت خطورة المحاولات المتعددة التي جرت و تجري لاعتبار القصص الذي يضمه ممثلا لحياة المسلمين بصفة عامة , بينما تكشف أقل مراجعة لمصادر ألف ليلة عن أنه تراث إيراني هندي سابق للإسلام , و أنه لا يمثل بحال صورة المجتمع الإسلامي العربي أو مفاهيم الفكر الإسلامي .... و قد أشار إليه ابن النديم مؤلف " الفهرست " مجملا و قال: إنه كتاب الحماقة و السيئات , كما أشار إليه المؤرخ القرطبي , و قد كانت كل إشارات المؤرخين المسلمين إليه إشارات تحمل طابع الرفض و الإمتهان , و النص على أنه مصدر ساقط في أنظار العلماء و الباحثين على حد عبارة " دكتور سنيتي كمار جترجي " في مجلة " ثقافي الهندي " يناير 1963م ... و مما يذكر أن أول من أبدى اهتماما إزاء " ألف ليلة و ليلة " هو جاسوس إنجليزي مغامر يدعى " ريتشارد بيرثون " عام 1883م , و هو واحد من أولئك الذين كانوا يتخفون في زيارتهم للبلاد العربية و يلبسون العباءة العربية أمثال لورنس و فيلبي , و كان يطلق على نفسه في دمشق " الحاج عبد الله " و المعروف أنه تصرف في النقل على النحو الذي يخدم أهدافه , حيث قال في مقدمة ترجمته لهذا الكتاب: ' إنه إنما يتعرف مواطنوه بما فيه الكفاية على طباع المسلمين و عاداتهم و أخلاقهم , ليكون لديهم الحنكة الضرورية لحكم المسلمين الواقعين ضمن إمبراطوريتهم '. و قد قامت معاهد الإرساليات و مطابع الشيوعيين في بيروت بالإحتفال بهذا الكتاب اللقيط , و طبعوه بالألوان , و جعلوه ميسرا في أيدي الناس كما فعلت دار الهلال في مصر العهد السابق ... و جاء التغريبيون الجدد أمثال توفيق الحكيم و طه حسين , فكتبوا عن شهرزاد مزيدا من القصص الخيالي رغبة في صرف الناس عن واقع الحياة إلى خيالات و أوهام ... و بعد , فليحذر شبابنا المسلم الإعتماد على هذه المراجع الزائفة ".
و قد حذر الشيخ صالح الفوزان حفظه الله تعالى من هذا الكتاب فقال مجيبا عن أحد الأسئلة: " ... و كتاب ألف ليلة و ليلة كتاب ساقط لا يعتمد عليه , و لا ينبغي للمسلم أن يضيع وقته في مطالعته ... " ص 57 إلى 61
ـ[عبدالحي]ــــــــ[26 - Jun-2008, مساء 01:31]ـ
بسم الله الرحمن الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
17 - فجر الإسلام 18 - ضحى الإسلام كلاهما لأحمد أمين
(يُتْبَعُ)
(/)
إن كتابي فجر الإسلام و ضحى الإسلام من أشهر الكتب الحديثة المؤلفة في تاريخ العلم و الثقافة في عصور الإسلام الأولى. و مع أن المؤلف معروف لدى الأوساط العلمية بغزارة العلم و دقة البحث و حب التأليف , فقد وقعت له في هذين الكتابين أخطاء , لا أحب أن أصفها حتى لا أتهم بالمبالغة , و حسبي أن أقول: إنها مما لا يجوز السكوت عليها بحال من الأحوال. ص 62
" أنظر إلى كلام الشيخ كاملا من ص 62 إلى 72 "
ـ[عبدالحي]ــــــــ[27 - Jun-2008, مساء 02:27]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
كتب جرجي زيدان
19 – تاريخ التمدن الإسلامي لجرجي زيدان
يقول العلامة شبلي النعماني: " إن الدهر دار العجائب , و من إحدى عجائبه أن رجلا من رجال العصر ' جرجي زيدان صاحب الهلال ' يؤلف تاريخ التمدن الإسلامي كتابا , يرتكب فيه تحريف الكلم , و تمويه الباطل , و قلبَ الحكاية , و الخيانة في النقل , و تعمد الكذب ما يفوق الحد و يتجاوز النهاية ".
" إن الغاية التي توخاها المؤلف ليست إلا تحقير الأمة العربية و إبداء مساويها , و لكن لما كان يخاف ثورة الفتنة , غير مجرى القول و لبس الباطل الحق ".
و قد أشار السيد رشيد رضا رحمه الله تعالى في دراسة عن جرجي زيدان ' صاحب الهلال ' بعد وفاته كشف فيها وجه هذا الشعوبي , فقال: " إنه أظهر بعد الإنقلاب العثماني سنة 1909م نزعة جديدة هي إحياء لمذهب الشعوبية ذلك أنه زار الأستانة و لقي فيها بعض زعماء الإتحاد و الترقي , ثم عاد متشبعا بالنهضة التركية الزائفة , مستنكرا عدم مجاراة العرب لإخوانهم الترك في الإنضمام على خطة الإتحاديين التي ترمي إلى تتريك العناصر و إدغام العرب في الترك ".
و قد كتب في الهلال ما يشعر بهذه النزعة من مطاعن في العرب , أودعها بعد ذلك في كتاب " تاريخ التمدن الإسلامي " , و فطن لها أخيرا من لم يكن يحفل بها , و زادتهم إلتفاتا إليها ترجمة جريدة " أقدام " التركية لـ " تاريخ التمدن الإسلامي " و نشره بالتتابع , و هذا ما حفز الشيخ شلبي النعماني إلى الرد عليه و دحض شبهاته.
و كان الأب لامنس – الذي أنشأ معقلا للإستشراق المستعرب الحاقد , على هيئة دير يعتزل فيه الرهبان الدارسون – اليسوعي قدوته في نقد العرب و بني أمية. كما كان سوفان فلهوزن دليله في الحديث عن ما أسماه الحملة على الموالي , و هو من أكبر متعصبي المستشرقين. ص 73 إلى 81
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[27 - Jun-2008, مساء 06:17]ـ
متابعون معك ...
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[عبدالحي]ــــــــ[28 - Jun-2008, صباحاً 11:29]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بارك الله فيكم ووفقكم لما يحبه و يرضاه
ـ[عبدالحي]ــــــــ[28 - Jun-2008, صباحاً 11:31]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
20 – روايات تاريخ الإسلام لجرجي زيدان
و لجرجي زيدان سموم أخرى في كتبه عن أبطال الإسلام " روايات تاريخ الإسلام " و قد قيل عنه ,: " كان أول من كتب القصة التاريخية " , " و إنه دون منازع خالق الرواية التاريخية ".
و قد اعتنى الأستاذ شوقي أبو خليل حفظه الله بدراسة قصص جرجي جميعها , و بيَّن ما فيها من عوار و فساد و إفساد في كتاب له مطبوع بعنوان " جرجي زيدان في الميزان " , و بيَّن مزايا قصصه هذه فقال: " يمكننا أن نستخلص من مجموع الروايات ما أورده جرجي و ما هي الملاحظات الرئيسية التي توجه إلى هذه الروايات:
1 – شَوَّه سيرة النبي الكريم صلى الله عليه و سلم و رجالات الصدر الأول , ووصفهم بالبطش و الفتك و النهب. و في " أرمنوسة المصرية " شوَّه حياة عمرو بن العاص , و أظهر المسلمين سذَّجًا بسطاء أغنياء. و في " عذراء قريش " , شوَّه سيرة عثمان و علي و عائشة رضي الله عنهم. و في" 17 رمضان " شوَّه سيرة خلفاء بني أمية , و في " فتح الأندلس " , شوَّه سيرة طارق بن زياد و موسى بن نصير , و في " شارل و عبد الرحمن " شوَّه سيرة عبد الرحمن الغافقي. و في " أبي مسلم الخراساني " , شوَّه سيرة المنصور , و في " العباسة أخت الرشيد " شوَّه سيرة الرشيد. و هكذا شوَّه جرجي أيضا سيرة المعتصم , و أحمد بن طولون , و عبد الرحمن الناصر , و الظاهر بيبرس , و قُطُز , و محمد أحمد المهدي.
(يُتْبَعُ)
(/)
2 – طمس جرجي بطولات و فتوحات المسلمين و أثار الشكوك حولها , تارة بالنهب و السلب , و تارة بالبطش و الفتك , و تارة بالظلم " جزية , خراج , أتاوة .. "
3 – جعل جرجي الجزئيّة كليَّة , و استدل بجزئية واحدة على الأمر الكلي , و هذا حاصل في كل استنتجاته و دعاواه , يجعل الواقعة الجزئية قضية كلية و قاعدة عامة , يضاف إلى هذا إغفال الأحداث الرئيسة في تاريخ الإسلام.
4 – جعل مسرح أحداث رواياته في الأديرة و الكنائس , و جعل للرهبان و القسس دور التوجيه حيث الأمن و الأمان و الإحترام و الطمأنينة و الرأي القويم السليم عندهم. كما أضفى هالات مثالية على كل ما هو نصراني , و سلَّط الأضواء على صور الصلبان و القديسين , و مياه المعمودية المقدس , و زيت مصباح الدير ... " الشفاء التام ببركة الماء المقدس و زيت المصباح و بركة صاحب الدير ".
5 – تلاعب بالمصادر و المراجع , و إن أشار إلى مرجع و نقل فقرة , نقلها مشوّهة و دون ذكر الجزء أو الصفحة أو الطبعة , و ما ذلك إلاّ لإيهام القارئ بموضوعيته , كما و أنه يضع كلاما بين قوسين و كأنه ينقل حرفيا بأمانة مع أنه كلام من أفكار جرجي يدسه و يرويه على ألسنة أعلام مشهورين , و بخاصة حوار كبار الصحابة مع بطلاته الوهميات.
6 – ركز جرجي على فترات القلق السياسي , فكانت له " أحداث الفتنة الكبرى " , و " أبو مسلم الخرساني " , " الأمين و المأمون " , و " شجرة الدر " , مَرْتَعًا خصبا للخوض في غمار هذه الأحداث مجسما الخلاف , مظهرا العيوب.
7 – كما أكثر جرجي من " الدعوى بلا دليل " , كقوله: إن معاوية أرسل بسر بن أرطأة و أرسل معه جيشا , أوصاهم أن يسيروا في الأرض و يقتلوا كل من وجدوه من شيعة علي , و لا يكفوا أيديهم عن النساء و الصبيان.
8 – أظهر شعوبية و حقدا على العرب.
9 – أثار غريزة الشباب و حرك شهوات المراهقين مستغلا ضعف ثقافة الكثير منهم , و حاول إيصالهم إلى الغاية التي يرمي إليها في كل رواية مع لواعج الغرام , اصطكاك الركب , خفقان القلوب , رعشات الحب , سريان الكهرباء عند تلامس الأيدي.
10 – كما جعل جرجي تاريخنا العربي " مع الغرام و الحب " دسائس , جواسيس , لصوص , ظالمين , قطاع طرق , ثارات , طاغين وشايات ... و لقد ذكرنا في كل رواية ما ورد من مثل هذه العبارات.
11 – و جعل جرجي وراء سير الأحداث غانيات فاتنات , ملكات جمال , ممشوقات القوام , ممتلئات الجسم , مستديرات الوجه كالبدر , جمعن بين لطف النساء و حزم الرجال و شجاعتهم , يتنقلن بخفة متناهية بين بلد و بلد , و بين فئة و أخرى , ليسيرن الأحداث في تاريخنا العربي الإسلامي.
12 – عَوَّد الناس تصديق الخرافة و الخيال , فقصة الحب التي ينسجها ين حبيبين يباعد الفتح أو تباعد الأحداث بينهما , يعودان إلى اللقاء في نهاية القصة مع تنجيم و سحر و كهان و رمل و مندع وودع. كل هذا في " روايات تاريخ الإسلام"!!
13 – عدم استخراج فائدة أو روح معنوية سامية من هذه الروايات , مع أن الكاتب الكبير هو الذي يوجِّه قراءه إلى هدف كبير , و أوّل خطوة تجاه الهدف الكبير البُعد عن الكذب و الدس و التشويه و الحذلقة و الطعن و الشعوبية.
14 – كما قلد جرجي المستشرقين في شبهاتهم ... الرهبان علموا النبي الكريم صلى الله عليه و سلم , سطو العرب و حبهم للغنيمة , لا يشجع الإسلام حرية الفكر و الفلسفة , إدانة الرشيد فيما وقع للبرامكة.
15 – كان جرجي يختصر فيما ينبغي الإطناب فيه , و الإطناب فيما ينبغي الإختصار , كوصف دير , أو بستان أو غرفة أو جارية ...
16 – يتضح من مراجع جرجي أنه لم يطلع مطلقا على " منهج البحث التاريخي " , و يتجلى ذلك في اعتماده على كتب شكّ المؤرخون بصحتها , بل و عرفوا كذبها و مجونها , مثل " الأغاني " الذي جعله مرجعا رئيسا في معظم رواياته.
17 – كما دوّن جرجي في رواياته تصورات أبطال هذه الروايات , و ما قالوه في أنفسهم و ما سمعوه من هواتف و ما مرّ على خواطرهم من ذكريات , حتى أحلامهم سجلها جرجي. و ليس بمثل هذه الخيالات يكتب تاريخ على وجه البسيطة ".
و قد حذر الأستاذ أنور الجندي من هذه الروايات فقال: أما المجال الذي استطاع جرجي زيدان أن ينفث سمومه فيه بحرية , فهو مجال القصص , فقد ألف عددا من القصص تحت إسم " روايات الإسلام " , دس فيها كثيرا من الدسائس و المؤامرات و الأهواء , و حاول إفساد مفهوم الشخصية الإسلامية و البطولة الإسلامية , حيث أساء إساءة بالغة إلى أعلام من أمثال صلاح الدين الأيوبي , هارون الرشيد , السلطان عد الحميد , عبد الرحمن الناصر , أحمد بن طولون , الأمين و المأمون , عبد الرحمن الداخل , شجرة الدّر ... و قد قابل مؤلفات جرجي زيدان أهل العلم و البحث قديما و حديثا بالسخط و عدم الرضى , مما اضطره إلى كتابة اعتذار لم يقف عليه إلا ثلة قليلة , و سرعان ما نُسي و بقيت سمومه تفعل أفاعيلها في نفوس الناشئة.
و يأتي التحذير من هذه الروايات عن أبطال افسلام في كتابنا هذا لأسباب منها:
1 – لانتشار كتبه هذه التي روِّج لها بعض دور النشر , بل قد أقيمت دار نشر باسم صاحبها.
2 – لأن ضرر هذه الروايات بالغ , فهو يدس السّم في الدّسم كما يقولون , و يعتمد باطله على أسلوب جميل أخاذ , يشد الناشئة من الفتيان و الفتيات , و يقوم على دغدغة العواطف , بل إن هذه الروايات طبعت بأغلفة أنيقة و رسم عليها صور فاتنات بالألوان و تباع بأرخص الأثمان.
3 – لأن هذه الروايات قد ترجمت إلى معظم اللغات.
4 – لأن هذه الروايات عبارة عن مكيدة مسبقة مخطط لها لسقوط أبطال المسلمين من ذهن الشباب و الناشئين , و لذا , فقد حظيت بتهليل الكافرين من المستشرقين و قد ذكر جرجي نفسه جملة منهم قد قرظوا كتابه " تاريخ التمدن الإسلامي ".
و قد أطلق الأستاذ محمد العربي التباني تحذيرا من كتاب " تاريخ التمدن الإسلامي " و من هذه الروايات.
فيا أيها المسلمون! نزهوا أسماعكم و أبصاركم و عقولكم عن هذه المفتريات التي يحاول بها تلويث مجد دعائم دينكم. ص 81 إلى 100
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو رزان العربي]ــــــــ[28 - Jun-2008, مساء 12:00]ـ
جهد موفق ويستحق التثناءبارك الله فيك وأخلص عملك
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[28 - Jun-2008, مساء 03:17]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[عبدالحي]ــــــــ[29 - Jun-2008, مساء 03:12]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاكم الله تعالى كل خير إخوتي الكرام و أحسن إليكم , و أسأله تعالى التوفيق لي و لكم و لجميع المسلمين , و يرزقنا الإخلاص في القول و العمل
ـ[عبدالحي]ــــــــ[29 - Jun-2008, مساء 03:14]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
21 - تاريخ آداب اللغة العربية لجرجي زيدان
و قد اعتمد فيه على أقوال الخصوم , و ملأه بالمفتريات و عجائب الأمور , و حشاه بأخبار المجان , و دوّن ما هو شائع من الأباطيل و الهذيان , و لم يسلك فيه مسلك أهل هذا الفن و الشان , و ساعده على ذلك سعة خياله و باعثه من الإنتقام من كل ما هو مليح , و يشدّ الجيل إلى أسلافهم الأبطال. و إمكاناته القويّة في اللغة العربية و اللغات الأجنبية.
و يستطيع المنصف أن يقول باطمئنان: إن كتابه هذا و كتاب " تاريخ التمدن الإسلامي " كانت اقتباسا من الكتب الأوربية مثل كتاب سيديو و كتاب هيوار و كتاب غوستاف لوبون و كتاب نيكلسون و كتاب هامر برجستال , و كتاب وستنفيلد , و كتاب بروكلمان , و يذكر محمد عبد الغني حسن أن جرجي كان يعترف بأسماء الكتب الفرنسية و الإنجليزية و الألمانية التي كان يأخذ منها .... و قد أشار الشيخ الإسكندراني إلى أن مما يؤخذ على جرجي زيدان أنه كثير النقل من مستعربي الإفرنج من غير تمحيص لدعواهم , و أنه يخطئ في الحكم الفني , أي أنه يقرر غير الحقيقة العلمية , و أنه يخطئ في الإستنتاج , و أنه يقيم الدعوى بغير دليل و يخطئ في النقل , و أنه قليل تحري الحقيقة و يروج الدعوى بغير دليل , و تروج عند المؤلف أقوال الخصوم عن خصومهم و أقوال الكتب الموضوعة لأخبار المجان , أو لذكر عجائب الأمور و غرائبها , و أنه يستدل بجزئية واحدة على الأمر الكلي .... و كذلك أخذ عليه سوء التعبير من الوجهة الدينية في عبارات الكاتب كقوله: " أقدم المصادر العربية المعروفة عن تاريخ العرب و أقربها إلى الصحة , القرآن ". ص 101 إلى 103
ـ[عبدالحي]ــــــــ[30 - Jun-2008, مساء 12:46]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
22 – و من أسوأ كتب جرجي زيدان: مصر العثمانية
و هذا الكتاب مازال مخطوطا , و يشمل تاريخ مصر من الفتح العثماني إلى الحملة الفرنسية , أعدّه جرجي ليكون محاضرات تلقى في الجامعة المصرية القديمة , لكن أصوات المخلصين الغيورين على تراث و تاريخ هذه الأمة منعته من دخولها , و فضح في حينه بشعوبيته و بالخوض في أمور إسلامية لا يحسن الخوض فيها , و بتحقير الأمة العربية و إبداء مساويها , و بالكذب في رواية الحوادث و الخطأ المقصود في الإستنتاج , فأُبعد عن الجامعة. ص 103
ـ[عبدالحي]ــــــــ[01 - Jul-2008, مساء 02:17]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
كتب المعاصرين في التاريخ الإسلامي و الحضارة الإسلامية:
23 - تاريخ الشعوب الإسلامية لبروكلمان
تناول هذا الكتاب الشيخ المحقق أحمد شاكر في تعليقه و تحقيقه لمسند الإمام أحمد .. حيث قال: (أفليس عجبا بعد هذا أن يغلب الهوى و بُغض الإسلام رجلا مستشرقا كبيرا كنّا نظن أنه من أبعد المستشرقين عن أهواء المبشرين و دناءات المحرفين , هو المستشرق بروكلمان ... الذي كنّا نتوهمه متساميا على ما يرتكس فيه إخوانه علماء المشرقيات ألف كتاب في " تاريخ الشعوب الإسلام " ... يقول في الجزء الأول من كتابه من الترجمة العربية حين يتحدث عن بلاد العرب قبل الإسلام و عن أحوالهم الإجتماعية في شمالي الجزيرة , يقول بالحرف الواحد: " و البدوي كائن فردي النزعة , مفرط الأنانية قبل كل شيء , و لا تزال بعض الأحاديث تسمح للعربي الداخل في الإسلام أن يقول في صلاته: اللهم ارحمني و محمدا و لا ترحم معنا أحدا " - قلت (عبد الحي): يقصد حديث الأعرابي الذي بال في المسجد -).
و هذا الكتاب قد كتبه صاحبه منطلقا من التشكيك و الرفض العشوائي , متعمدا على الروايات الضعيفة الشّاذّة , و التي رفضها النقاد الباحثون و استغربها العلماء المطّلعون , بل و أشاروا إلى نشوزها , لكن بروكلمان كغيره من المستشرقين الذين قدّموا ما يرضي رجال الكنيسة.و لم يكتبوا حقائق تثيرهم , بنى فكره و رأيه مسبقا في نفسه , ثم جاء إلى وقائع التاريخ العربي الإسلامي يطوّعها لما يؤيّد فكرته و خطّته المرسومة , يطمس و يضعّف و يمرّض ما دون ذلك , فقدم بروكلمان في كتابه هذا تاريخنا الإسلامي موسِّعا الجزئية , متغاضيا عن الكليّة , مع تفسيرات عجية و مواقف غريبة و أقوال ينبو عنها الذَّوق السليم و الفكر الموضوعي.
و قد درس كتابه هذا و فنّده تفنيدا علميّا الأستاذ شوقي أبو خليل في دراسة مستقلّة طبعت عن دار الفكر بدمشق بعنوان " كارل بروكلمان في الميزان ". ص 104 إلى 107
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالحي]ــــــــ[02 - Jul-2008, مساء 03:49]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
24 - تاريخ الإسلام السياسي و الديني و الثقافي لحسن إبراهيم حسن
هذا الكتاب من أوسع الكتب انتشارا عند دارسي التاريخ , و هو مرجع معتمد في الجامعات و الكليات , و قد طبع نحو عشرة طبعات إلى حد الآن , و لذا , لابدّ من دراسة تفصيلية عنه عسى أن يقوم بها بعض الباحثين الشادين الجادّين من طلبة العلم , و قد وقعت في هذا الكتاب طامات و كفريّات , فلابد أن يحذر منها طلبة العلم , و لاسيما من يدرسون التاريخ الإسلامي من الشباب المسلم الملتزم بدينه , الحريص على مرضاة ربه.
و الدكتور حسن إبراهيم حسن من الذين تتلمذوا على توماس أرنولد صاحب كتاب " الدعوة إلى الإسلام " , بل إنّه هو الذي ترجم له ذلك الكتاب السالف الذكر و كتاب " تاريخ الإسلام " , وفيّ للخط الإستشراقي في كثير مما جاء فيه , مثال ذلك حينما عالج الكاتب تاريخ الدولة السبئية , أغفل ما أورده القرآن فيما يتصل بالأسباب التي أدت إلى انهيار سد مأرب و ذهاب حضارة سبأ , و هو بهذا يردد آراء المستشرقين ... و يوهم القارئ أن الخبر القرآني ليس صحيحا أو على الأقل يشكك فيه , و إذا شكك في القرآن , فقد شكك في الإسلام.
و يزعم المؤلف بأن الإسلام ديمقراطي , و نسي أن الإسلام لا يقر الديمقراطية , فكلمة ديمقراطية مكونة من مقطعين ديموس و كراتوس , أي: حكم الشعب , أي أن الشعب صاحب الحق في وضع الشريع , أي أن الحاكمية للشعب , بينما الإسلام يعتبر التشريع حق الله " إن الحكم إلا لله ".
المؤلف ينكر صريح القرآن عن تدخل قدرة الله سبحانه في غزوة الخندق لصالح المسلمين , و يقول بأن الطبيعة هي التي ردت الكافرين على أعقابهم , فيقول: " هذا إلى ما أبداه الرسول من المهارة في مصابرة المسلمين , و تشجيعهم على تحمل الجوع و العري في تلك الأيام , التي عصفت الطبيعة بمعسكر قريش و اضطرتهم إلى الجلاء ".
يزعم الكاتب أن الإسلام من تأسيس محمد , فيقول: " و ينكر بعض المؤرخين أن الإسلام قصد به مؤسسه في بادئ الأمر أن يكون دينا عالميا " " و أما القول بأن هذا الدين لم يهيأ إلا لبلاد العرب , فإن ذلك لم يمنع محمدا من التفكير في تعميم دينه ".
و زعم الكاتب أن أصحاب الأخدود كانوا مسيحيين , و نسي أن المسيحيين كفار: " لقد كفر الذين قالوا إنّ الله ثالث ثلاثة " , و رغم أن القرآن و السنة يثبتان أن أصحاب الأخدود كانوا مسلمين موحدين.
يردد الكاتب رأيا لمستشرق يصور محمدا بالرجل العبقري " و ليس رسولا من عند الله " الذي نال سلطة خارقة على عقول أتباعه , " قد ينحرف مؤرخ عن موضوعه ليتأمل حياة رجل نال سلطة خارقة على عقول أتباعه و أعمالهم , ووضعت عبقريته أساس دين سياسي مازال يحكم الملايين من البشر من أجناس مختلفة , إنّ نجاح محمد كمشروع , لدليل على أن ذلك الرجل الخارق قد كونه مزيج نادر من كفايات ليكورجُوس و الإسكندر ".
و الكاتب يرى أن القرآن يحوي كثيرا من تعاليم المجوسية: " و الفارسي يستطيع أن يجد في القرآن كثيرا من التعاليم الأساسية في ديانته القديمة , و إن كان ذلك بصورة مختلفة كثيرا " , و هذا ترديد لرأي توماس أرنولد في كتابه " الدعوة إلى الإسلام ".
و ينتقل الكاتب إلى الطعن في صحابة رسول الله - صلى الله عليه و سلم - , فيورد قولة لسيد أمير عن الخليفة عثمان رضي الله عنه: " كان عثمان شيخا كبيرا , ضعيف الإرادة , فلم يستطع الإضطلاع بأعباء الحكم رغم نزاهته و فضائله الكثيرة , و قد أثار بسياسة الضعف التي سار عليها و انحيازه إلى ذوي قرباه , و محاكاتهم , كراهته لأهل المدينة ... ".
و يورد رأيا لنيكلسون عن علي رضي الله عنه , فيقول: " كان علي يعوزه حزم الحاكم و دهاؤه , برغم ما كان يمتاز به من الفضائل الكثيرة ... و يمكن مقارنته ب مونت روز وبيار في شجاعته و نجدته , و كانت تنقصه الحنكة السياسية وعدم التردد في اختيار الوسائل أيّا كانت , لتثبيت مركزه ". ص 107 إلى 113
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[03 - Jul-2008, مساء 12:57]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك و وفقنا وإياك لما يحبه ويرضاه .....
ـ[أنا يوسف]ــــــــ[12 - Jul-2008, مساء 08:46]ـ
هذا الكتاب الذي وضعته ـ أخي ـ في قائمة الكتب، التافهة، الممنوعة، المجرمة، كما ورد بوصفك، هي أفضل ما قرأت، أو كما ورد بمنتديات الإنترنت: أفضل الكتب .. الأكثر بحثا في جوجل .. الأكثر تحميلا .. إلى آخر الصفات التي انفرد بها هذا الكتاب.
والأهم من ذلك أن الكتاب حصل على تصريح وزارة الاعلام السعودية، والأزهر بمصر وكلا هما موجود بآخر الكتاب، وكذلك رابطة العالم الإسلامي.
والكتاب ينبغي لكل مسلم، بل كل انسان قراءته، فحتى لا تحاسب أخي على ما وصمت به الكتاب، وأنت ولا شك لم تقرأه، فاستغفر الله وتب إليه، واقرأ الكتاب قبل أن تحكم عليه. ورابط الكتاب موجود في معظم منتديات النترنت.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أنا يوسف]ــــــــ[12 - Jul-2008, مساء 08:50]ـ
هذا الكتاب الذي وضعته ـ أخي ـ في قائمة الكتب، التافهة، الممنوعة، المجرمة، كما ورد بوصفك، هي أفضل ما قرأت، أو كما ورد بمنتديات الإنترنت: أفضل الكتب .. الأكثر بحثا في جوجل .. الأكثر تحميلا .. إلى آخر الصفات التي انفرد بها هذا الكتاب.
والأهم من ذلك أن الكتاب حصل على تصريح وزارة الاعلام السعودية، والأزهر بمصر وكلا هما موجود بآخر الكتاب، وكذلك رابطة العالم الإسلامي.
والكتاب ينبغي لكل مسلم، بل كل انسان قراءته، فحتى لا تحاسب أخي على ما وصمت به الكتاب، وأنت ولا شك لم تقرأه، فاستغفر الله وتب إليه، واقرأ الكتاب قبل أن تحكم عليه. ورابط الكتاب موجود في معظم منتديات النترنت.
ـ[أنا يوسف]ــــــــ[12 - Jul-2008, مساء 08:52]ـ
- قصة الخلق من العرش الى الفرش - عيد ورداني - 590 صفحة.
ـ[عبدالحي]ــــــــ[14 - Jul-2008, مساء 11:18]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليم و رحمة الله و بركاته
25 – من مصادر التاريخ الإسلامي لإسماعيل أحمد أدهم
و قد ورد تحذير منه في عددين من أعداد مجلة الفتح المصرية و مما جاء في الأول منهما بعنوان خطر آخر على الشريعة المحمدية: ... هذا الشخص يطعن في الحديث و رواته و جميع مصادره , و يرميها بالكذب , و ينكر السنّة بتاتا , و جمع مذكرات – و مصدرها المبشرون و المستشرقون – تحوي هذه الطعون و الإنكارات , و طبعها – و ياللأسف – بمطبعة صلاح الدين بالأسكندرية و صاحبها رحمه الله من المسلمين , ولما علمت المحافظة بالأمر عن طريق المعهد الديني و استدعته , أشاع أنه سيرسل هذا الكتاب إلى جهات أخرى غير الإسكندرية , هذه الحركة التي قام بها ذلك التُّركي الجنس , الشيوعي المبدأ لا يستبعد أن تكون أكمة وراءها ما وراءها , و الغريب في هذا الشخص أنه محتفظ بخطابات على زعمه من الأستاذ أحمد أمين و الأستاذ الزيّات صاحب مجلة " الرسالة " التي نشرت له " شرح نظرية النسبية " فيها الموافقة على رأيه في إنكار السنة و مصادرها و تكذيب كل ما ورد فيها. ص 114
ـ[عبدالحي]ــــــــ[15 - Jul-2008, مساء 09:48]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
26 - مقدمة في التاريخ الآخر نحو قراءة جديدة للرواية الإسلامية لسليمان بشير
و قد خرج على القراء بنتائج عجيبة غريبة يصان عنها العقلاء لا الباحثون و العلماء , منها:
- أن الذي جمع القرآن هو عبد الله بن مروان , و أن خلافا كبيرا و تناقضا شديدا وقع في مصاحف الصحابة , و أن القرآن ليس منسجما بأجزائه كلها , و أن حذفا و إضافة وقع في مصحف عثمان , و أن اضطرابا و تناقضا وقع في " إعطاء الآيات القرآنية تاريخيتها بربطها بحوادث و أشخاص و أمكنة محددة في إطار ما عرف بالسيرة النبوية ".
- شكك في ثبوت الأحاديث النبوية من خلال زعمه أن النقاد لم ينظروا إلى متن النقد.
- و شكك أيضا في تاريخ مكة , و أن النبي صلى الله عليه و سلم قد تبنى أشياء من عنده حول إبراهيم و بنيه , و أن تعظيم الكعبة أمر قد خطط له , و أن إبراهيم عليه السلام قد عبد النجوم , و أن صفة الملك و الرحمن و الرحيم لله قد أخذها المسلمون من شعوب و حضارات قديمة.
و أشياء أخرى كثيرة فيها طامات و عجائب , و اعتمد في ذلك كله على النقد الداخلي التحليلي للروايات زعموا , و هو كثير النقل عن المستشرقين و كتابه قائم على منهج التشكيك , فكن منه على حذر شديد. ص 115
ـ[عبدالحي]ــــــــ[16 - Jul-2008, مساء 07:50]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
27 - تاريخ خلافة بني أمية للدكتور نبيه عاقل
هذا الكتاب جانب فيه المؤلّف الصواب في كلامه عن تاريخنا الإسلامي , و قد ملأه بالأخطاء التاريخية , بل نستطيع القول أنه استعمل الدس الصريح و الطعن المباشر للرسول صلى الله عليه و سلم و الصحابة رضوان الله عليهم مما يقوّي احتمال وجوده هذا الإتجاه عند الدكتور , و ليس هو فقط خطأ وقع فيه.
و نستطيع حصر الأخطاء و مواطن الطعن في هذا الكتاب في الأمور التالية:
1 - اعتماد المؤلف على التفسير الشيوعي الماركسي في تفسير أحداث التاريخ الإسلامي.
2 - الطعن بالرسول صلى الله عليه و سلم و بالمنهج الذي جاء به.
3 - الطعن بآل بيت الرسول صلى الله عليه و سلم و تشويه صورتهم و مواقفهم.
4 - تشويه التاريخ الإسلامي و اختيار الفترات المظلمة لتدريسها.
5 - اعتماد المؤلف على مراجع سيئة مغرضة بعيدة كل البعد عن النزاهة العلمية.
و قد تناول هذه الفقرات الخمس بالشرح مؤلفا كتاب " منهج التاريخ الإسلامي , لماذا و كيف ". ص 116
ـ[عبدالحي]ــــــــ[17 - Jul-2008, مساء 11:47]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
28 - التاريخ السياسي للدولة العربية " عصر الخلفاء الأمويين " للدكتور عبد المنعم ماجد
كتاب مطبوع في جزء واحد فيه طامات و أوابد , و إليك شذرات منه , و من خلاله تستطيع الحكم عليه بأمانة و إنصاف: في " ص 198 ": " و فجأة في سن الأربعين يملك محمد موهبة النبوة ". و هذا التعبير و راءه إنكار نبوّة محمد , و قد صرح المؤلف في " ص 99 " أن القرآن من صنع محمد , قال: " و مع ذلك , فلم يرد على لسان الني في القرآن " , و قال في " ص 125 ": " و قد أناب فيه أبا بكر الصديق صديقه ليقرأ عليهم سورة براءة التي يتبرأ فيها محمد ممن يحج من المشركين ".
و زعم المؤلف أن الوحي كان يأتي لمحمد صلى الله عليه و سلم و هو نائم , فقال " ص 250 ": " أنه كان ينزل عليه و هو نائم " , و افترى أن النبي صلى الله عليه و سلم كان هو الذي ينسخ القرآن فيقول " ص 250 " عن النبي صلى الله عليه و سلم: " كان ينسخ بعض الآيات و يأتي بأخرى محلها ". ص 117
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالحي]ــــــــ[19 - Jul-2008, مساء 02:20]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
29 - أباطيل يجب أن تمحى من التاريخ للدكتور إبراهيم علي شعوط
و قد نقد هذا الكتاب الأستاذ حسني شيخ عثمان بكتاب مفرد اسمه: " أباطيل الأباطيل نقد كتاب أباطيل يجب أن تمحى من التاريخ " فقال: و يمكننا أن نلخص منهج مؤلف الأباطيل في تأليف أباطيله بما يلي: 1 - جعل الإحساس بالوجدان سبيلا من سبل المعرفة قلما يخطئ. 2 - اتهام كتابات العرب و المسلمين بأنها مفعمة بالأكاذيب و الأغاليط. 3 - رفض جميع الروايات , و رد كل الشهود فيما إذا تعارضت روايات الرواة أو شهادات الشهود مع عقله و منطقه ووجدانه , و من ذلك الروايات المتواترة كذلك. 4 - رفض كلام المؤرخ الإسلامي إن لم يتفق مع الإحساس بالوجدان " و بأسلوب غير مأدب " , ثم اعتماد كلام المؤرخ نفسه إذا حاز على رضى الإحساس بالوجدان. 5 - عدم التحقيق في صحة نسبة كلام المؤرخ إليه , و الإكتفاء بنقله عن كتاب محدث يحيل على المؤرخ , و كأن الكاتب المحدث من شهود الحادثات التاريخية. 6 - تفسير القرآن بالرأي أو بالإحساس بالوجدان. 7 - الإستدلال بما اشتهر على ألسنة الناس من الحديث و بناؤه على الضّعيف على الرغم من معرفته لضعفه و إثباته لذلك. 8 - إثبات رواية تاريخية و عزوها إلى كتاب ألفه صاحب الأباطيل نفسه. 9 - تعمد مخالفة ما تعارف عليه القضاة و المؤرخون و الناس. 10 - عد التاريخ ملكة تبيح لمن يملكها أن يرفض ما لا يعجبه من روايات التاريخ أو يقبل ما يعجبه , و يربت على أحاسيسه الوجدانية. ص 118
ـ[عبدالحي]ــــــــ[20 - Jul-2008, صباحاً 11:48]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
30 - تاريخ الدولة العربية في العصر الراشدي و الأموي لعبد الرزاق الأنباري
كتاب طبع في بغداد سنة " 1406هـ" , دخل مؤلفه باب الكتابة عن الأمويين و هو يحمل أفكار مسبقة , و أصر فيه أثناء الحديث عنهم على استعمال مصطلحي " الدولة العربية " و " السيادة العربية " , و هذا يعني أن الأمويين " عنده " كانوا ذوي نزعة عربية متعصبة , أو على الأقل كأنّ الأمر انتقل من دولة راشدية إسلامية عامة إلى دولة تحكم لصالح العرب و حدهم , و لعله تسلل إليه هذا الوهم من خلال المصادر التاريخية التي تبنت موقفا عقديا من الأمويين , فلم تنصفهم , و قد تقدم معنا بعض المصادر التي هي بحق المسؤولة عن كثير من التشويهات التي وقعت لبني أمية , فلعل المؤلّف تابعها , فانزلقت قدمه , و تورط بما فيها. ص 119
31 - معاوية في الميزان لعباس محمود العقاد
استغلّ الأستاذ العقاد ما حباه الله من أدة علمية و مهارة تحليلية ليشنّ الحملات المتلاحقة في هذا الكتاب على البيت الأموي.
و قد واصل في هذا الكتاب ما بدأه في كتاب آخر , ألا و هو عبقرية الإمام أبو الشهداء. ص 120
ـ[عبدالحي]ــــــــ[21 - Jul-2008, مساء 10:34]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
32 – الفتنة الكبرى " عثمان رضي الله عنه " و " علي و بنوه رضي الله عنهم " لطه حسين.
و قد استهدف الكتاب إحدات فتنة كبرى حقيقية في مفاهيم الإسلام بإثارة التشكيك و الدس , و مغالطة الحقائق و إذاعة الروايات الباطلة.
و لقد كان هدف صدور كتاب " الفتنة الكبرى " واضحا , و هو إثارة الشبهات حول صيحة العودة إلى تطبيق الشريعة الإسلامية و قيام الحكومة الإسلامية. و قد عمل على: 1 – انتقاص الصحابة الكرام و التشنيع عليهم , و إثارة الشبهات حولهم , و تصويرهم بصورة السياسيين العصريين المحترفين. 2 – انتقاص الشيخين أبي بكر و عمر بالباطل , و الإفتراء على عائشة و ظلم عثمان , و الإفتراء على أصحاب بيعة الرضوان عليهم رضوان الله أجمعين. 3 – التشكيك في نظام الحكم الإسلامي في عهد أبي بكر و عمر رضي الله عنهما. 4 – التشكيك في الدور الذي قام به عبد الله بن سبأ بالإدعاء بأنه يهودي ضعيف , لا يستطيع أن يحدث كل هذا الأثر أو التشكيك في وجوده إطلاقا. ص 121
ـ[عبدالحي]ــــــــ[22 - Jul-2008, مساء 03:12]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
33 - قرطبة حاضرة الخلافة في الأندلس للدكتور السيد عبد العزيز سالم
يصور الكاتب في هذا الكتاب الغزوة الصليبية للأندلس و إخراجهم للمسلمين منها أنها حركة استرداد يقوم بها الإسبان لبلادهم , و يسمي فتح المسلمين للأندلس " احتلالا " , و يتهم أبا بكر و عمر بالتشدد و التضييق على المسلمين , و يزعم أن رسول الله صلى الله عليه و سلم لم يحرم الغناء و لم يَنْهَ عنه , فيقول: " و لما ظهر الإسلام , أباح من الغناء و الموسيقى ما يستخدم للتعبير عن المشاعر البريئة , و حظر الغناء الذي فيه تبذُّل و جاهلية و تخنس , و لكن أبا بكر و عمر رضي الله عنهما تشددا مع الملهين و قيان الخانات , فأسهما بهذا التشدد فيما أشيع عن كراهية الإسلام للغناء و الموسيقى , و إن كان النبي صلى الله عليه و سلم لم يحرمه و لم ينه عنه , و لم يجد في سماع الغناء و الموسيقى ما يتعارض مع الإسلام , ثم أدت سياسة اللين و التساهل التي اتبعها الخليفة الراشد عثمان بعد تشدد الشيخين و تضييقهما على المسلمين , و إبرار منه في إدرار القطائع إلى شيوع لون من الترف و الرقة يُذكِّر بما كان شائعا في الحواضر التجارية في الجاهلية ".
و جميع هذه الأمور تُنبئ عن فكر هذا الرجل و عن نظرته إلى تاريخنا , و إلى جرأته على صحابة رسول الله صلى الله عليه و سلم , بل على دين الله عز و جل , فياليته رجع إلى الكتب الفقهية المعتمدة ليعلم براءة الإسلام من الغناء و الموسيقى , فضلا عن " قيان الخانات " , و لكن لا حول و لا قوة إلا بالله , فكن أخي الحبيب على حذر مما ذكرته لك مما هو في هذا الكتاب , فهذه أمثلة يسيرة على البواطيل التي فيه , و الحر تكفيه افشارة. ص 122 إلى 124
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالحي]ــــــــ[24 - Jul-2008, صباحاً 12:08]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
34 - " تاريخ العرب المطوَّل " , " العرب تاريخ موجز " كلاهما لفليب حتِّي
فقد حشاه بعبارات التمريض و الإرتياب و التشكيك و التوهين , مثل: قيل , روي , إن صحّ , لعل , ربما , زعموا ... و ادّعى فيه أنّ المصادر العربية ليست كافية لدراسة حياة الني صلى الله عليه و سلم و للبحث في تاريخ فجر الإسلام , و أنّ النبي صلى الله عليه و سلم انتسب إلى قريش , و شتّان بين القول: النبي من قريش , و بين أنه انتسب إليها! ووصف فيه المجاهدين المسلمين " بقراصنة البحر المرّاكشيين " و اعتبر فيليب حتِّي الفتح العربي لإسبانية مشكلة. و بعد مصر غرناطة , قال: " أُقصي المسلمون عن البلاد و ظهر جليّا محيَّا إسبانية النصرانية ". و من مصادره الأساسية: الأغاني , ألف ليلة و ليلة , و تاريخ ان العبري. و أقحم العبرانيين و باسم الإسرائيليين إقحاما في كثير من أحداث تاريخنا العربي , كقوله: " ربما كانت نواة هذه الجماعة إسرائليّة صرفة هجرت فلسطين في القرن الأوّل للميلاد ".
و اعتبر ثورة عُرابي ضد التدخّل الأوربي في مصر " فتنة " و مجرّد " فتنة ". و الأغرب و الأعجب أنه إذا ذكر حروب التحرير و الفتوحات العربيّة الإسلامية ذكرها بكلمة استيلاء أو اكتساح أو اغتصاب أو تسلُّط , أو استعمار مُبْعِدًا كلمة " الفتح " , لما فيها من معنى حضاري , أمّا إذا ذكر الصلبيين , قال: " و لما فتح الفرنجة بيت المقدس " , و قال: " الفتح النورماندي لصقليّة " , و قال: " فتح الفرنسيون مرّاكش ".
هذه بعض النقاط الهامّة لنلمس خطورة كتاب " تاريخ العرب المطول " الذي ترجم إلى لغات عديدة على أنّه تاريخنا العربي المطوّل , مغفلا الكثير الناصع , و مختصرا ما يجب شرحه , و مسهبا فيما يجب اختصاره.
إنّ من أول ما يتّصف به العلماء من أخلاق البحث عن الحقيقة , و إن كتبوا , كتبوا الحقيقة بتجرُّد و لو خالفت الأهواء. و معروف عنهم الرجوع عن الخطأ. و إلاّ فالمنهج العلمي بعيد , و الموضوعيّة مطروحة جانبا , و هناك هدف آخر غير الحقيقة و غير العلم إنه التعصب و العمالة - لقد كان فيليب مستشارا غير رسمي لوزارة الخارجية الأمريكية في شؤون الشرق الأوسط - و التشويه لتاريخنا عن حقد و صليبيّة , مع وجود نصيب وافر من الجهل و سوء الفهم بسبب هذه الأمراض المجتمعة , خط فيليب " بيسراه " ما خط , و كتب ما كتب. و قد ألّف الأستاذ شوقي أبو خليل جزاه الله خيرا مفنّدا أباطيل " التاريخ المطوّل " بنفس فيه غيرة على ديننا و تاريخنا كتابا بعنوان " موضوعية فيليب حتِّي في كتابه تاريخ العرب المطوّل ".
و الخلاصة: لا يمكن بعد كل ما ألمحنا إليه الأخذ بما جاء في هذين الكتابين من سموم و تشويه , بل لابد من المناقشة و الحذر , كيف و قد أصبح هذا الكتاب في بعض الدول العربية من مصادر المناهج الأساسية , و من الكتب التي قرر في بعض جامعاتنا؟! و لا حول و لا قوة إلا بالله. ص 124 إلى 129
ـ[عبدالحي]ــــــــ[25 - Jul-2008, مساء 09:51]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
36 - الوعد الحق لطه حسين
يطيل الدكتور طه حسين الحديث في هذا الكتاب عن ظلم عثمان رضي الله عنه و طغيانه , و أنه مازال يضرب ابن مسعود رضي الله عنه حتى كسر ضلعه , و أشبع عمار بن ياسر رضي الله عنه ضربا حتى أصابه الفتق , و غشي عليه , و فاتته صلوات الظهر و العصر و المغرب " ص 170 " و الرواية على هذه الصورة لا صحة لها , و إن خلاف عثمان مع اببن مسعود رضي الله عنهما على المصحف كان بدون ضرب , و الحق في ذلك مع عثمان رضي الله عنه , و خلاف عمار مع عثامن رضي الله عنهما لم يتجاوز العتاب , كما يقول ابن عساكر في تاريخه. و يؤمن بأن بني أمية في عهد عثمان حكموا حكما جاهليا بعيدا عن الإسلام , و أن عثمان رضي الله عنه نكث عن بيعته لعبد الرحمن بن عوف و انحرف عن طريق صاحبيه. و لذا , فاحرص أخي الحبيب على قراءة ما ينفعك , و احذر ما في مثل هذا الكتاب , وفقنا الله و إياك للصّواب , و جعلنا ممن يتأدَّبون مع الأصحاب رضوان الله عليهم , و الله الهادي. ص 129
ـ[عبدالحي]ــــــــ[26 - Jul-2008, مساء 10:36]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
37 - مرآة الإسلام لطه حسين
يركز طه حسين في هذا الكتاب على خصوم الإسلام الذين تآمروا عليه من أمثال الزنادقة في عهد المهدي و الحلاج , فيدافع عنهم و يهاجم الخليفة المهدي في صنيعه بالزنادقة , و يصف قتل الحلاج بالغلو , و يحاول أن يعمم هذا , فيتحدث عن ابن رشد و ابن حزم و يزكي المعتزلة القائلين بخلق القرآن. و قد تجاهل طه حسين أن الحلاج اتخذ بيتا ليطوف الناس به بدلا من أن يذهبوا إلى البيت الحرام في مكة , و أنه كان من دعاة الحلول , حلول الله - تعالى عن ذلك - في البشر. بل إنه يدافع عن قتلة عثمان رضي الله عنه , و يرى أن الذين ثاروا عليه لم يكونوا مخطئين , و بذلك يضع نفسه في صف رجال عبد الله بن سبأ الذي شك فيه في كتاب " الفتنة الكبرى ". بل إنه يذهب إلى أبعد من ذلك في مغايضة المسلمين و تنكب الطريق الصحيح , و يعتبر أن مؤامرة القرامطة و الزنج ثورتان إسلاميتان تطلبان العدل و المساواة. و لا ريب أن طه حسين " كما يقول محمد النايف " لا يستطيع أن يتخلى عن عاطفته نحو الملحدين , كالسبئية , و الزنادقة , و الحلولية , و القرامطة و ثورة الزنج و يحشر المرء مع من يحب. ص 130
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالحي]ــــــــ[27 - Jul-2008, مساء 01:08]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
38 - الشّيخان لطه حسين
يمضي الدكتور طه حسين في كتابه هذا على النمط نفسه الذي سار عليه في كتاب " الفتنة الكبرى " , و هي مجموعة أحقاد ووصايا تبشيرية و استشراقية موجهة و مدروسة , يضعها في قلب هذه الدراسات لإثارة الشكوك حول تاريخ الإسلام و الخلافة و صحابة النبي صلى الله عليه و سلم. و قد مهد لكتاب " الشيخان " بمقدمة خطيرة أعلن فيها مذهب الشك الفلسفي بوضوح. فقد أعلن أنه يشك أعظم الشك فيما روي عن هذه الأحداث التي تناقلتها الكتب عن حياة أبي بكر و عمر رضي الله عنهما و هما الشيخان. و يذهب إلى أبعد من ذلك حين يقول: " إن الذين رووا التاريخ الإسلامي هم المنتصرون و حدهم , بل من طريق الذين لم يشهدوا الإنتصار بأنفسهم , و إنما نقلت إليهم أنباؤه نقلا أقل ما يمكن أن يوصف به أنه لم يكن نقلا دقيقا , و هم لم يسمعوا أنباء هذا الإنتصار من المنهزمين من قريش و روم و أمم أخرى شاركتهم في الحرب و شاركتهم في الهزيمة , فهم سمعوا صوتا واحدا هو الصوت العربي , و أيسر ما يجب على المؤرخ المحقق أن يسمع أو يقرأ ما تحدث به أو كتبه المنهزمون و المنتصرون معا ".
و هكذا تطوع طه حسين كما يقول الأستاذ محمد التابعي في بحثه المستفيض عن السيرة للدفاع عن المنهزمين من علوج الرومان , ليكون لسان حاله مطعونا بعدالته محكوما عليه بالكذب , لا يعرف طعم الأمانة , و يأبى الطريق الذي يوصله إلى الحقيقة , و من المقدمة وحدها نعلم أن طه حسين اتخذ من الشيخين رضي الله عنهما تقية و ستارا , ليعبث في تاريخ أمتنا الإسلامية و يطعن بالرواة الثقات من أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم و التابعين و تابعي التابعين , و ينكر أحاديث متفقا على صحتها معتمدا على عقله الذي وصفه في بعض المواضع بالتناقض و الضعف و الإضطراب.
و قد شارك طه حسين كثيرا من المستشرقين المتعصبين في تجريح أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم , فلمز أبا هريرة رضي الله عنه و سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه , و تحامل على معاوية رضي الله عنه , و أوغل في عرض سيف الله خالد بن الوليد , ووجد في القصص التي اختلقها الوضاعون من أعداء الله عبر التاريخ الإسلامي ذريعة للطعن بأعظم قائد عرفته المعارك بعد رسول الله صلى الله عليه و سلم.
كذلك أن انتقاد طه حسين للشيخين لم يتوقف في كتابه هذا وحده , و لكنه تعداه إلى كتبه الأخرى , فقد وصف عمر بن الخطاب رضي الله عنه في غير موضع بالبطش , و قال: " إنه لم يمت حتى ملته قريش ". و انتقد أبا بكر رضي الله عنه في أنه أحصر الخلافة في قريش و عمر كان يعارض في ذلك.
و قد ألّف الأستاذ محمد عمر توفيق كتابا عنوانه " الشيخان " ردًّا على كتاب طه حسين في إبان حياته , و قال: " إن طه حسين تجافى منهج أهل الحديث في اعتماده على أحاديث مشكوك فيها لإثارة الشبهات عامدًا " , و قال: " إن أسلوبه الخلاب خطير لأنه يخفي وجه الحق , فلا يتنبه قراء كتابه فيضلون , و إن الناس قد تخفى عليهم وجوه الخطأ و الصواب في كتاب مثله , و قد يغريهم اسم المؤلف بتصديق كل ما يقول , و إن طه حسين خدع قراءه في أول كتابه بإظهار حبه للشيخين , و شعوره بالتقصير في حقهما , لأنه لم يشارك في الحديث عنهما من قبل ". ص 131 إلى 136
ـ[عبدالحي]ــــــــ[28 - Jul-2008, مساء 06:17]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
39 - حضارة مصر و الشرق القديم لإبراهيم رزقانة و محمد أنور شكري و عبد المنعم أبو بكر و حسني أحمد محمود و عبد النعيم محمد حسنين
تحدث فصل من الكتاب عن حياة اليهود , فزعم أن داود عليه السلام " قد وضع أساس معبد الإله اليهودي في عاصمته , و بذلك أصبحت اليهودية دين الدولة الرسمي ".
و تحدث الكتاب عن القدس على أساس أنها عاصمة اليهود , و أنها كانت مقر البلاط الملكي لسليمان الذي كان " يحيا في بلاطه عيشة ملك شرقي مقبل على اللذات غارق فيها ". و زعم المؤلفون أن سليمان قد بنى هيكلا ليهوه في مدينة القدس. كما زعم أن أخبار سليمان هي أسطورة و خرافة , فقالوا بالنص: " لهذا لا تعجب إذا كانت الأسطورة و الخرافة قد تناقلت سيرة سليمان عبر الأجيال , كملك جمع بين القوة و الحكم و العظمة و سيرطة على الجن , و كان بلاطه و شهرته سببا في أن جذب إليه ملكة عربية معاصرة هي بلقيس ملكة سبأ ". و ذلك يعني في زعمهم أن بلقيس لم تأت إلى سليمان لتعلن إسلامها لله رب العالمين , و في هذا تجاهل لقضية الدعوة و حقيقة العلاقة بين سليمان و بين ملكة سبأ التي كان محورها الإسلام.
و استمر المؤلّفون في تجنّيهم على نبي الله سليمان , فزعموا أنه كان مترفا , و كان يوالي أعداء الله من الكافرين لضمان استمرار ملكه , و أنه كان يسخِّر شعبه و يفرض عليهم الضرائب الباهضة ... إلى غير ذلك من الإفتراءات التي تقرؤها نصًّا في الكتاب.
فهذا نزر يسير من الباطل الموجود في هذا الكتاب مما يخص نبيّا من أنبياء الله عليه الصلاة و السلام , فكن أخي القارئ على حذر , و انظر عمن تأخذ , فإن الشر المستطير و الداء الخطير تسليم النفس و العقل لمجموعة مجاهيل , لا يعرف دينهم و مدى التزامهم به , فضلا عن غيرتهم عليه , كيف و قد بدى من أقلامهم الطعن و النبز و التكذيب بأخبار القرآن؟ ص 138 إلى 140
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[29 - Jul-2008, مساء 07:15]ـ
واصل؛ فنحن معك متابعون ...
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[عبدالحي]ــــــــ[30 - Jul-2008, مساء 10:26]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
40 - الحضارة العربية الإسلامية للدكتور علي حسني الخربوطلي
يعتمد الكاتب في كتابه هذا على المستشرقين أعداء الإسلام الذين ساهم بعضهم في كتابة " دائرة المعارف الإسلامية " و الذين يحرصون في كتاباتهم على هدم الدين الإسلامي كنظام صالح لكل زمان و مكان , كما أنهم يحرصون على تشويه و تزييف تاريخ الأمة المسلمة الذي يعتبر الواقع التطبيقي لهذا الدين على عهد رسول الله صلى الله عليه و سلم و صحبه الخلفاء الراشدين من بعده , كما أنهم يحرصون على النيل من صحابة رسول الله و تجريحهم , لأنهم حملة هذا الدين أيضا , فإذا شككوا في حملة هذا الدين فقد شككوا في الدين نفسه.
فالكاتب يزعم أن الرسول هو صاح " الشريعة " , و نسي أن التشريع من حق الله , و أن ما كان يشرعه الرسول صلى الله عليه و سلم هو بناء على وحي الله عز و جل " و ما ينطق عن الهوى , إن هو إلا وحي يوحى ".
و يزعم أيضا أن القرآن لم يشر إلى نظام الحكم الذي يتبعه المسلمون بعد وفاة الرسول.
و يزعم أن الرسول صلى الله عليه و سلم توفي دون أن يرسم طريقا لاختيار الخليفة.
و يزعم بأن عثمان رضي الله عنه غيَّر سيرته و حاد عن الحق , و أن المبدأ هو الذي حمل الثوار على قتل عثمان حين غيَّر و بدل.
و يزعم أن الفقه الإسلامي تأثر بالقانون الروماني , فهل بعد هذا افتراء على دين الله؟!
و يزعم بأن الجهاد لم يكن لنشر الإسلام , و لكن حتى لا يركن المسلمون إلى حياة الدعة و الإستقرار.
و يزعم الكاتب أن الحضارة الإسلامية مزيج من حضارات مختلفة , و أن المسلمين اقتبسوا من الفرس و الروم في جميع النواحي , بما في ذلك نظام الحكم , و في هذا القول إنكار للوحي و للرسالة , فنظام الحكم في الإسلام يقوم على كتاب الله و سنة رسوله محمد صلى الله عليه و سلم , و محمد صلى الله عليه و سلم نبي رسول يوحي إليه , و لم يأخذ شيئا في ذلك عن الفرس أو الروم كما زعم الكاتب , كما أن الحضارة الإسلامية تقوم على العقيدة الإسلامية.
يزعم الكاتب أن أسباب انتشار الإسلام هو تشابه الإسلام و المسيحية في الأصل الأساسي , و هو الإله الواحد , فهل المسيحيون كانوا يؤمنون بإله واحد؟ ألم يقرأ قوله تعالى " لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة ".
و زعم أن الإسلام لم يقابل عدوًّا قويًّا , فلم تكن اليهودية أو المسيحية بالقوة التي تحول دون انتشاره.
و يورد الكاتب مزاعم المستشرقين فيما يتصل بحياة أهل الذِّمة الإجتماعية في الدولة العربية الإسلامية , و بأن الفتح الإسلامي لم يكن بهدف نشر الإسلام , بل للإستيلاء على ثروة أهل البلاد , و أن المسلمين فرضوا الضرائب الباهضة على أهل الذمة , و نظروا إليهم نظراتهم إلى بقرة حلوب , و عاملوهم كمعاملة يهود أوروبا في العصور الوسطى. ص 140 إلى 145
ـ[عبدالحي]ــــــــ[31 - Jul-2008, مساء 09:30]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
41 - غروب الخلافة الإسلامية لعلي حسني الخربوطلي
شكك فيه مؤلفه في صحة أحاديث واردة في الصحيحين أو أحدهما , و لم يسبقه أحد في ذلك , و اعتمد في ردها على عقله و ذوقه , و لم يأبه إلى أهل العلم و الإختصاص. و زعم فيه أن عائشة و حفصة رضي الله عنهما قد مهدتا الطريق لأبي بكر و عمر , و هذا الزعم مأخوذ من المستشرق اليسوعي هنري لا هانس , و لا أساس له من الصحة , فأمهات المؤمنين أتقى و أنقى من هذه الفرية. و زعم فيه أن اختيار أبي بكر للخلافة كان بناءًا على ما كان متعارفا عليه في العصر الجاهلي من اختيار شيخ القبيلة زعيما , سبحانك هذا بهتان عظيم. ص 145
ـ[عبدالحي]ــــــــ[02 - Aug-2008, مساء 05:08]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
42 – الشرق الخالد لعبد الحميد زايد
و هو نموذج لكتابات ممن يتسمُّون بأسماء المسلمين , و هم من بني جلدتنا , و تعتبر كتاباتهم امتداد للفكر الإستشراقي الذي يقوم عليه اليهود و النصارى و الملحدون , فالكاتب هنا يزعم بأن موسى عليه السلام مصري و أنه تأثر بعقائد الفراعنه و أنه مؤسس دين , و أنه تزعم ثورة ضد فرعون , و خلال هذا العرض الذي قدمه الكاتب ضاعت ملامح النبوة و الرسالة التي أكرم بهما موسى عليه السلام.
و زعم أن داود عليه السلام كان متآمر , و أنه كان يهوديا , و أنه جعل الدين اليهودي هو الديانة الرسمية لدولة إسرائيل و أنه كان موسيقيا و شخصية مليئة بالمتناقضات.
و تحدث الكاتب أيضا عن تاريخ سليمان , فزعم أنه يهودي , و أنه كان يدين باليهودية , فربط بينه و بين اليهود الذين يدعون انتسابهم إلى سليمان , بل و أعطى لهم الحجة بزعمه أن هيكل اليهود مكانه تحت قبة الصخرة في بيت المقدس لهدم المسجد الأقصى , و زعم الكاتب أن سليمان كان قاتلا و قتل من آخاه و قتل كبير الحاخاميين حتى لا يقف في وجهه إذا ما أراد أن يخالف تعليم الدين ... إلخ.
و زعم أن سليمان عليه السلام أثقل كاهل الشعب بالضرائب لتحقيق مشاريعه و للإنفاق على حاشيته و جيشه.
و تحدث الكاتب مرة أخرى عن شريعة موسى , فزعم أنها مقتبسة من شريعة حمورابي , و أن كتاب " العهد القديم " المحرف هو شريعة موسى تلقاها من الإله يهوه.
و تناول الكاتب قضية التوحيد و الدين , فزعم أنّ التوحيد من اختراع العقل البشري , و أنه تطوّر من الوثنية و التعدد إلى التوحيد , و زعم أن المصريين قد وصلوا إلى التوحيد من تلقاء أنفسهم قبل إبراهيم عليه السلام بزمن طويل.
كما زعم أن عبادة قرص الشمس آتون هي توحيد حقيقي.
فيجب على طلبة العلم و القراء أن يتعاملوا مع هذا الكتاب بحذر , و ألا يأخذوا أو ينقلوا منه شيئا على وجه الرضى و القبول حتى يعرض على سائر النصوص و كلام العلماء و الأخيار المشهورين بالعلم و الدين , و الله ولي التوفيق. ص 145 إلى 150
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالحي]ــــــــ[04 - Aug-2008, مساء 03:28]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
43 - حديث الأربعاء لطه حسين
هذا الكتاب عبارة عن مجموعة من الأحاديث التي نشرها طه حسين في جريدتي " السياسة " و " الجهاد " في كل يوم أربعاء على الأغلب. و قد نشرت مجلة " نور الإسلام " مقالا للأستاذ القاضي محمد سليمان بعنوان " نقد كتاب حديث الأربعاء " و قدّمت له بقولها: " اطلعنا في جريدة " الدستور " على مقال لحضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ محمد سليمان العضو بالمحكمة الشرعية العليا , كتبه أيام كان القاضي الشرعي بالعريش نقدًا و تفنيدا لكتاب " حديث الأربعاء " الذي ألفه الدكتور طه حسين و كان ينشره في جريدة السياسة , فآثرنا نشر ذلك المقال القيم لنضع أمام القراء أمثلة متعددة من جهالة الدكتور طه حسين على الدين الحنيف , و ليعلموا أن هذا الكتاب قد تلقاه العلماء من بدء ظهوره بالنقد و التفنيد , و مع ذلك أصر صاحبه عليه و أبقاه منشورا بين الناشئين ". ص 150
ـ[عبدالحي]ــــــــ[05 - Aug-2008, مساء 02:06]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
من كتب الفرق الضالة
و مما ينبغي أن يحذر منه القارئ كتب الفرق الضالة المبتدعة , فإن كتبها محشوة بالأكاذيب , و لا يستطيع أحد أن يحصيها مع ذكر العوار الذي فيها , و هذه قاعدة ما ينبغي أن ينساها الباحث و المطَّلع , فإن كتب الرافضة مثلا مليئة بالكذب و الزور , و أمثل على ذلك بما يلي:
44 - المناقب , لأبي سعيد عباد بن يعقوب الأسدي الرواجني الكوفي المبتدع " ت 250 هـ"
قال الذهبي: " رأيت له جزءًا من كتاب المناقب. جمع فيها أشياء ساقطة قد أغنى الله أهل البيت عنها. و ما أعتقده يتعمد الكذب أبدًا " ص 163
45 - أعيان الشيعة لمحسن الأمين العاملي
مليء بالقصص التي تنال من الصحابة و الخرافات التي ألصقها بهم , و هو تجميع من مصادر شيعية كثيرة , و يرجع كل خبر من الأخبار إليها من غير نقد و لا تمحيص , و إنما دوَّنها على وجه الرضا و القبول.
و ياليت الأمر اقتصر على ذلك على الرغم من خطورته , و لكنه تعداه إلى قوله " 1/ 188_190": " إن مصحف فاطمة مثل القرآن ثلاث مرات , و إنه من كلام الله أنزله عليها بإملاء رسول الله صلى الله عليه و سلم و خط علي " , و أورد روايات أخرى عن هذا المصحف , و انتهى إلى القول: " إنهما مصحفان , أحدهما من إملاء رسول الله صلى الله عليه و سلم و خط علي , و الآخر من حديث جبرائيل " , قال: " إنه لا استبعاد و لا استنكار أن يحدث جبرائيل الزهراء عليها السلام و يسمع ذلك علي , و يكتبه في كتاب يطلق عليه ' مصحف فاطمة ' بعد ما روى ذلك عن أئمة أهل البيت ثقات أصحابهم ".
و قد تعرض لهذا الكتاب مبيِّنا هذه القضية و غيرها الدكتور ناصر بن عبد الله القفاري في كتابه القيم " مسألة التقريب بين أهل السنة و الشيعة ". ص 163
46 - أسنى المطالب في نجاة أبي طالب لأحمد زيني دحلان
قال صديقنا أبو إسحاق الحويني: " و قد رأيت كتابا لبعض غلاة الروافض أسماه " أسنى المطالب في نجاة أبي طالب " , ملأه بالحشو و البهت و الإفتراء على أهل السنة , و ردُّه يحتاج إلى كتاب مستقل , و حاصل الأمر أن الروايات الصحيحة نصَّت على كفر أبي طالب و عليه أهل السنة ". ص 164
ـ[عبدالحي]ــــــــ[06 - Aug-2008, مساء 02:05]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
كتب الحكايات و الروايات و القصص
و مما ينبغي أن يحذر منه كتب الحكايات و الروايات و القصص و الأشعار و الأحزار و الفوازير.
فهنالك صنف من المثقفين ثقافة غير شرعية , تراهم قد شغلوا بقراءة الجرائد السياسية و المجلات الفكاهية و الهزلية و كتب الحكايات و الروايات و القصص و الأشعار , كالزير سالم و أبو زيد و المهلهل , فتراهم يحفظون الكثير من المسائل الطويلة السياسية , و الحكايات و القصص و الفكاهات و الشعر و غير ذلك , و لا يحفظون قليلا و لا كثيرا من علم الإسلام , بل يعدون المقبلين على فهمها و العمل بها مجانين أو عقولهم متأخرة , و هؤلاء كل آية في القرآن نزلت فيمن يعرضون عن ذكر ربهم تصفعهم هم على نواصيهم , قال تعالى: " و من أظلم ممن ذكر بآيات ربه فأعرض عنها و نسي ما قدمت يداه " و قال
(يُتْبَعُ)
(/)
" بل قلوبهم في غمرة من هذا و لهم أعمال دون ذلك هم لها عاملون , حتّى إذا أخذنا مترفيهم بالعذاب إذا هم يجأرون , لا تجأروا اليوم إنَّكم منّا لا تنصرون , قد كانت آياتي تتلى عليكم فكنتم على أعقابكم تنكصون ".
و هناك صنف آخر من العوام يحفظ أحدهم مئة موال و مئة حدوثة و كثيرا من الأحزار و الفوازير , و يذكر لك كل ما يسمعه من الحكايات و كل ما يقرأ أمامه من قصة الظاهر بيبرس أو عنترة أو خليفة. ثم إذا خاطبته في حفظ شيء من القرآن ليصحح به صلاته , يعتذر لك بعدم القراءة و الكتابة.
هذا جوابهم مع أنا نرى منهم من يخاطب الإفرنج بلغاتهم , و إنني لأعرف أناسا أميين يجيدون قراءة و كتابة اللغات الأجنبية و لا يحسنون النطق بسمع الله لمن حمده و لا بالفاتحة , فالمسألة راجعة إلى العناية و الإجتهاد , و جماعة العميان أكبر شاهد و دليل على ذلك , و لكنهم أعرضوا و نأوا ف " توبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون " , و اذكروا قول ربكم لنبيه: " و قد آتيناك من لدنا ذكرا من أعرض عنه فإنه يحمل يوم القيامة وزرا خالدين فيه و ساء لهم يوم القيامة حملا يوم ينفخ في الصور و نحشر المجرمين يومئذ زرقا ".
و هناك صنف آخر من المتدينين شبه العوام , الذين يقرؤون ما لذَّ لهم و طاب , من غير أن يسألوا أهل العلم عما يقرؤون , و لا يتوثقون من صحة ما بأيديهم من الكتب التي وقعت لهم , إما قدرا , و إما ورثوها عن آبائهم أو بعض أقاربهم , أو زكَّاها لهم " مُخرِّف " أو " دجّال " ممن لا يعرف من العلم إلا أشياء يدَّعيها , و ربما كانت موضوعة و مكذوبة على أصحابها , و لكل عصر و مصر أمثلة من هذه الكتب نحاول أن نمرّ على عدد غير قليل منها.
و ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية أمثلة على هذه الكتب و استطرد في بيان دعوى هؤلاء الدَّجالين , و بيَّن أصول البدع و الشر التي هم عليها , فقال بعد كلامه محذرا من:
يتبع ....
ـ[فيصل بن المبارك أبو حزم]ــــــــ[06 - Aug-2008, مساء 02:09]ـ
قال لي أحد الإخوة ان العلامة حماد الانصاري لم يرتضي مثل هذا الكتاب
لان مثل هذه الكتب كانت مغمورة فبعد صدور هذا الكتاب صارت معروفة وفي متناول الناس ويبحثون عنها.
و الله المستعان
ـ[عبدالحي]ــــــــ[07 - Aug-2008, مساء 01:38]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
تتمة ...
47 - ملاحم ابن غنضب
... و مثل ما يذكره بعض العامة من " ملاحم ابن غنضب " و يزعمون أنه كان معلما للحسن و الحسين , و هذا شيء لم يكن في الوجود باتفاق أهل العلم , و " ملاحم ابن غنضب " إنما صنفها بعض الجهال في دولة نور الدين و نحوها , و هو شعر فاسد يدل على أن ناظمه جاهل. و كذلك عامة هذه الملاحم المروية بالنظم و نحوه عامتها من الأكاذيب , و قد أحدث في زماننا من القضاة و المشائخ غير واحد منها , و قد قررت بعض هؤلاء على ذلك بعد أن ادعى قدمها , و قلت له: بل أنت صنفتها و لبستها على بعض ملوك المسلمين لما كان المسلمون محاصري عكة , و كذلك غيره من القضاة و غيرهم لبسوا على غير هذا الملك ... فلهذا تجد عامة من في دينه فساد يدخل في الأكاذيب الكونية مثل أهل الإتحاد , فإن ابن عربي في كتاب " عنقاء مغرب " و غيره , أخبر بمستقبلات كثيرة عامتها كذب , و كذلك ابن سبعين , و كذلك الذين استخرجوا مدة بقاء هذه الأمة من حساب جمل من حروف المعجم الذي و رثوه من اليهود , و من حركات الكواكب الذي ورثوه من الصابئة كما فعل أبو نصر الكندي و غيره من الفلاسفة , و كما فعل بعض من تكلم في تفسير القرآن من أصحاب الرازي , و من تكلم في تأويل و قائع النساك من المائلين إلى التشيع. ص 166 إلى 170
ـ[عبدالحي]ــــــــ[08 - Aug-2008, مساء 09:37]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليم و رحمة الله و بركاته
الكتب التي فيها خرافات و حكايات لا وجود لها في الواقع كثيرة جدا , من مثل:
48 - إعلام الناس بما وقع للبرامكة مع بني العباس للإتليدي
كتاب فيه حكايات فكاهية لأشخاص تاريخية , و من قصصه واحدة اسمها: " الحجاج و هند " كلها مجون و دعابة و مخترعات لا تناسب عصر حدوثها. و مؤلف هذا الكتاب هو محمد المعروف بدياب الإتليدي , فرغ من تأليفه سنة " 1100 هـ - 1689م" , و عمله فيه هو تشويه سيرة العباسيين و خاصة هارون الرشيد , فقد خاض في عرضه و ذكر قصصا كأنه مشاهد لها , مع أنه بينه و بين الرشيد أكثر من تسع مئة عام , و من بين الأكاذيب التي فيه " قصة العباسة أخت هارون مع جعفر البرمكي " , و قد رفضها المؤرخون الأقدمون كالخطيب البغدادي و غيره.
و الإتليدي يؤكِّد في كتابه هذا أن الرشيد ثمل من الخمر , و كذلك أخته العباسة و جعفر , و حياة الرشيد تكذب تعاطيه الخمر و هذا مما يفسد القصة المختلقة من أرومتها. ص 172
49 - نوادر أبي نواس و ما كان بينه و بين الخليفة هارون الرشيد
يحفل هذا الكتاب بإشارات بذيئة تدل دلالة واضحة على ذوق واضعيه الوضيع , إذ ورد فيه من القصص و النوادر و الأخبار ما يجعل المنصف يأبى أن يلصق ما فيه بإنسان عادي , ناهيك عن خليفة مسلم كان يحج عاما و يغزو عاما , و مجلس الرشيد يسمو عن هذه الأخبار , فمجلسه كان أقرب إلى الفقه و الدين و الحديث و أخبار العرب. ص 173
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[09 - Aug-2008, صباحاً 03:33]ـ
جزاك الله خيرا شيخ عبد الحى.
ولى سؤال: كتاب قواعد العقائد لأبى حامد الغزالى هل به مخالفات عقائدية؟
ـ[عبدالحي]ــــــــ[10 - Aug-2008, مساء 08:29]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بارك الله فيكم أخي الكريم و أحسن إليكم
هذا الكتاب لا أدري عنه شيء و الله تعالى أعلى و أعلم
شكرا لكم
ـ[عبدالحي]ــــــــ[10 - Aug-2008, مساء 08:30]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و من الكتب التي شوّهت حياة هارون الرشيد و هي مفردة في ذلك:
50 - هارون الرشيد لأحمد أمين
ذكر فيه أن لهارون الرشيد شخصيتين , و اعتمد في الأخبار التي تدين هارون على ألف ليلة و ليلة و الأغاني , و ذكر فيه " ص 159 " أن الذي خلَّد هارون الرشيد مجالس الأدب و الغناء!! و نعته بأنه يهتم بالجمال , و مجالس الشرب , ووصف بأنه حاكم مستبد. و هذا كله مخالف لما كان عليه خليفة المسلمين آنذاك و أجل ملوك الدنيا هارون الرشيد , و قد تعمَّد الكثيرون من النيل من هذا الخليفة , و شوَّهوا صورته تشوريها مدروسا , و ليس المراد إلا الحضارة الإسلامية التي بلغت أوجها في عصره , فالنيل من هارون طعن فيها و طعن في الإسلام و رجالاته. ص 174
51 - العباسة أخت هارون الرشيد لجرجي زيدان
و هذا الكتاب شارك مشاركة فعالة و قويّة في تشويه صورة هذا الخليفة هارون الرشيد , فقد نسج فيه بأسلوبه القصصي قصصا فيها الشيء الكثير من الغرام و الخمريات و الحب , و لكنها تدور حول العباسة و عشق أخيها لها , و لذا , لم يسمها " العباسة بنت المهدي ".
و قد حاول أن يرسخ ما في كتاب " إعلام الناس " المتقدم ذكره على أنه حقائق , ذلك لأنه كتاب قديم لا تلتفت إليه الأجيال الناشئة , فنفض عنه التراب , و نسج منه رواية غرام و عشق ليوقع أبناء هذه الأمة في أوحال الرذيلة , و ليقطع صلتهم بربِّهم و دينهم , و يشوش صورة العمالقة من خلفاء المسلمين في أذهانهم.
و تعرف قيمة هذا الكتاب و مصداقيته من خلال مراجعه التي أثبتها على الصفحة الثانية منه , فقد اعتمد " الأغاني " , و " إعلام الناس " , و " الفخري في الآداب السلطانية " , و كل هذه المراجع مسمومة يجب الحذر منها. ص 174
ـ[عبدالحي]ــــــــ[12 - Aug-2008, مساء 03:03]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
52 - ضياء النور
53 - رأس الغول
54 - شر الدهر
55 - كلندجة
56 - حصن الدولاب
57 - الحصون السبعة و صاحبها هضام بن الحجاف و حروب الإمام علي معه
كلها لأبي الحسن أحمد بن عبد الله بن محمد البكري
قال الذهبي: (ذاك الكذاب الدجال , واضع القصص التي لم تكن قط , فما أجهله و أقل حياه! و ما روى حرفا من العلم بسند و يقرأ له في سوق الكتبيين كتاب " ضياء النور " , و " رأس الغول , و " شر الدهر " , و كتاب " كلندجة , و " حصن الدولاب " , و " كتاب الحصون السبعة و صاحبها هضام بن الحجاف و حروب الإمام علي معه " و غير ذلك. و من مشاهير كتبه " الذروة في السيرة النبوية " ما ساق غزوة عنها على وجهها , بل كل ما يذكره لا يخلو من بطلان , إما أصلا , و إما زيادة).
قلت: و قد رأيت بعض الغزوات من " سيرة البكري " الكذاب مطبوعة عن دار العلم للجميع , منها:
58 - " وقعة الخندق " , و " غزوة الأحزاب "
و قد حشاها مؤلفها بالكذب و البهتان , و حشد فيها من أوجه الخرافات و البطلان ما يعجب منه الإنسان , و قد حذر العلماء من سيرته هذه:
59 - سيرة البكري
و قد سئل الإمام الحافظ شيخ الحديث السيوطي: هل سيرة البكري صحيح أو الغالب عليها الصحة؟ فأجاب بأن الغالب عليها البطلان , فلا تجوز قراءتها. و في آخر جزء: " المنهل اللطيف في أحكام الحديث الضعيف " للشيخ علوي المالكي , تحت: فائدة: ذكر العلماء كتبا لا ينبغي للإنسان أن ينقل منها حديثا إلا بعد المراجعة و التنقيب , بل بعضها يغلب فيه ذكر الأحاديث الموضوعة قال: " سيرة البكري صاحب فتوح مكة: ذكر ابن حجر رحمه الله أنها كذب و غالبها باطل ". ص 175 إلى 181
60 - إسلام أبي ذر
قال الونشريسي رحمه الله تعالى: جرت عادة بعض فقهاء المواضع يُقرئون الناس كتبا في المساجد , و لا يحل لمسلم قراءتها و لا سماعها إلا منكرا , لأنها محض الباطل , منها كتاب يسمى " إسلام أبي ذر " في سفرين , كله زور و كذب. ص 184
ـ[عبدالحي]ــــــــ[03 - Oct-2008, مساء 03:20]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
* مسرد عام فيه كتب حوت أخبارا لا يحل لأحد أن ينقل منها حرفا حتى يتثبت و يسأل عنها أو يفحصها - قلت (عبد الحي): أي المتخصص -
هناك كثير من الكتب فيها أخبار و آثار على أنها حق و حقيقة , و انتشر كثير مما فيها بسبب طبعها و ما حوته من مشوّقات , و مرغبات أو مخوّفات , و ترهيبات , و فيها واهيات و موضوعات , يقول شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى: " الموجود في كتب الرقائق و التصوف من الآثار المنقولة , فيها الصحيح , و فيها الضعيف , و فيها الموضوع , و هذا الأمر متفق عليه بين جميع المسلمين , لا يتنازعون أن هذه الكتب فيها هذا , و فيها هذا ".
و من أشهر هذه الكتب:
61 - الروض الفائق في المواعظ و الرقائق لأبي مدين شعيب بن عبد الله بن سعد الحريفيش " ت 801 هـ "
رتبه مؤلفه على ست و خمسين مجلسا , و الأخبار التي فيه عن الجنة و النار و الحور العين و غيرها غالبها كذب. ص 197
62 - روض الرياحين في حكايات الصالحين لأبي السعادات عبد الله بن أسعد اليافعي " 768 هـ"
ذكر فيه صاحبه منامات الصالحين , و ضمّنه مخالفات ظاهرات و عبارات فيها غلو في الصالحين و في أعيان المتصوِّفة المتأخرين , ففيه - مثلا - " ص 229 " جواز الدروشة و الذكر المبتدع , و " ص 176 " أن الله باهى موسى و عيسى - عليهما السلام - بأبي حامد الغزالي , و قد أفتى الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب بحرق هذا الكتاب , و كان يسميه " روض الشياطين ". ص 198
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالحي]ــــــــ[05 - Oct-2008, مساء 09:04]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
63 - تنبيه الغافلين بأحاديث سيد الأنبياء و المرسلين.
64 - بستان العارفين.
65 - دقائق الأخبار في بيان ذكر أهل الجنة و أحوال أهل النار.
66 - قرة العيون و مفرح القلب المحزون.
كلها لأبي الليث نصر بن محمد بن إبراهيم السمرقندي " 375 هـ"
و هذه الكتب مليئة بالأحاديث و الأخبار الموضوعة , و ربما يذكر صاحبها فيها سنده , فهي مفيدة لطالب العلم الذي ينظر في الأسانيد , و يمحص عن حالة الرواة.
قال الذهبي: و في كتاب تنبيه الغافلين موضوعات كثيرة. و قال أبو الفضل الغماري: و كتاب تنبيه الغفلين يشتمل على أحاديث ضعيفة و موضوعة , فلا ينبغي قراءته للعامة لا يعرفون صحيحه من موضوعه.
و قد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية أن جمهور مصنفي السير و الأخبار و قصص الأنبياء لا يميّز بين الصحيح و الضعيفة , و الغث و السمين , و ذكر من بينهم أبا الليث السمرقندي , و قال: " فهؤلاء لا يعرفون الصحيح من السقيم , و لا لهم خبرة بالنقلة , بل يجمعون فيما يروون بين الصحيح و الضعيف , و لا يميزون بينهما , لكن منهم من يروي الجميع و يجعل العهدة على الناقل ". ص 198
ـ[عبدالحي]ــــــــ[08 - Oct-2008, مساء 09:06]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
67 - نوادر القليوبي
68 - كرامات الأولياء
69 - تنوير القلوب
و قد حذر من جل الكتب السابقة الشيخ السلفي محمد بن أحمد بن محمد بن عبد السلام الشقيري في كتابه " المحنة المحمديّة في بيان العقيدة السلفية " " ص 171 - 172 " , فقال تحت عنوان " كتب لا يحل قراءتها " في مبحث سبب انتشار الحكايات و المنامات الفاسدة و الخرافات الفاشية التي لم يعهد لها أصل في كلام السلف الصالحين , و لا في سنن سيد المرسلين , قال: " و إنما هي فاشية بين العوام و الجهلاء و الطغام من كتب المناقب ككتاب " الروض الفائق " , و " روض الرياحين في مناقب الصالحين " , و " نوادر القليوبي " , و " كرامات الأولياء " , و " نزهة المجالس " , و " تنوير القلوب " , و " تنبيه الغافلين " , و كذا كتب الشروح و الحواشي الأزهرية , و أمثال هذه الكتب لا تحوي سوى ما يفسد عقائد العوام و بسطاء العقول , و قد كان الواجب على علمائنا أن ينبهوا عليها في الجرائد و المجلات و في دروسهم و مؤلفاتهم , إذ هي السبب الأعظم في إفشاء تلك الخرافات بين العوام و في عبادتهم لقبور الصلحاء , فكان الواجب إيقاف طبعها و مصادرة قراءتها دفعا لضررها و تطاير شررها , و لكن علماءنا ماتوا و الأحياء لم يرج منهم و لا نهي , فإنا لله و إنا إليه راجعون ". ص 199 - 200
ـ[عبدالحي]ــــــــ[10 - Oct-2008, صباحاً 12:26]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
70 – الدرة الفاخرة في كشف علوم الآخرة لأبي حامد الغزالي
قال ابن حجر: و قد أكثر في هذا الكتاب من إيراد أحاديث لا أصول لها , فلا يغتّر بشيء منها.
قلت: و مما فيه مما لا أصل له في السنة و هو متداول على لسان العامة امتحان العبد , و هو في النزع يتمثل الشيطان له على صورة والديه و أمره بالكفر. ص 200
71 – الكبائر المكذوب على الإمام الذهبي
هذا الكتاب الشائع المنتشر مكذوب على الإمام الذهبي , و قد بيّنت في " الكتب المنحولة " " رقم 41 " أن للذهبي كتابا بهذا العنوان , و لكنه لم يصدر إلا من قريب , و قد منّ الله علي و عملت على تحقيقه و نشره.
و هذا التحذير من الطبعة المتداولة الشعبية المليئة بالقصص و الآثار و الحكايات التي فيها تكلف , و الوضع عليها ظاهر , بخلاف الكتاب الحقيقي للإمام الذهبي , فإنه لم يحو بين جنباته إلا الأحاديث المرفوعة الصحيحة أو الحسنة أو الضعيفة ضعفا يسيرا , و قد تكلّم عليها صاحبها على وفق منهجه و عادته , رحمه الله تعالى و أجزل مثوبته. ص 201
ـ[ابواسحاق]ــــــــ[13 - Oct-2008, صباحاً 03:30]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك اخى الكريم وجعله فى ميزان حسناتك
ـ[عبدالحي]ــــــــ[13 - Oct-2008, صباحاً 10:18]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
جزاكم الله تعالى كل خير و أحسن إليكم
ـ[عبدالحي]ــــــــ[13 - Oct-2008, صباحاً 10:19]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
72 - وسيلة المتعبدين , لعمر الملا الموصلي
73 - الفردوس , لشهريار الديلمي
فإنّ هؤلاء - أي الموصلي و الدّيلمي - فيما يذكرونه من الأكاذيب أمر كبير , كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى (1/ 261). و قال أيضا: كتاب الفردوس للديلمي فيه موضوعات كثيرة , أجمع أهل العلم على أنّ مجرّد كونه رواه لا يدّل على صحة الحديث.ص201
74 - الدّيباج لأبي القاسم إسحاق بن إبراهيم الخُتّلي (ت 283)
قال الذهبي في السير (13/ 343): فيه أشياء منكرة.
قلت: و صاحبه متكلم فيه , كما في لسان الميزان (1/ 348). ص 202
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالحي]ــــــــ[15 - Oct-2008, مساء 12:19]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
75 - ذخائر العقبى في مناقب ذوي القربى للمحبّ الطّبري
أشار السخاوي في خطبة كتاب له في مناقب أهل البيت إلى بعض خطأ على هذا الكتاب , بأنّ فيه كثيرا من الموضوع و المنكر , فضلا عن الضعيف , ثم نقل عن شيخه الحافظ ابن حجر أنه قال في حق المحب الطبري: " إنه كثير الوهم في عزوه للحديث مع كونه لم يكن في زمنه مثله " , قاله ابن حجر الهيتمي في الصواعق المحرقة " 226 ".
76 - العروس لجعفر بن محمد بن محمد بن علي الحسيني أبي الفضل
قال الدَّيلمي: أسانيد كتاب العروس واهية لا يعتمد عليها , و الأحاديث منكرة جدّا.
77 - العلويات لمحمد بن محمد بن الأشعث الكوفي. ص 202
ـ[عبدالحي]ــــــــ[17 - Oct-2008, مساء 02:20]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليم و رحمة الله و بركاته
78 - الديات , خالد بن يزيد بن عبد الرحمن بن أبي مالك الدمشقي.
قال ابن أبي الحواري: سمعت ابن معين يقول: بالعراق كتاب ينبغي أن يدفن , تفسير الكلبي عن أبي صالح , و بالشام كتاب ينبغي أن يدفن , كتاب الديات لخالد بن يزيد بن أبي مالك , لم يرض أن يكذب على أبيه حتى كذب على الصحابة. ص 203
79 - الأربعين في قضاء الحوائج , لعبد الرحمن بن داود الواعظ
صاحبه ليس بثقة , اتّهمه أبو عبد الله بن الأبار , و كان يلقب ب (الزرزور). قال الشيخ الضياء: رأيته بالقاهرة على المنبر , و رأيت له الأربعين في قضاء الحوائج موضوعة قد ركّب لها أسانيد من طرق البخاري و أبي داود و غيرهما. ص 203
80 - المسند , لأبي علي الحسن بن علي بن إبراهيم بن يزداد بن هرمز الأهوازي
قال فيه الذهبي: حشاه بالأباطيل السّمجة. ص 203
ـ[عبدالحي]ــــــــ[19 - Oct-2008, مساء 02:25]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
81 - جزء في البسملة لعثمان بن حسن بن علي بن الجميل الكلبي السبتي (ت 634 هـ)
قال ابن حجر: وقفت له على جزء في الجهر بالبسملة أنبأ فيه عن عدم معرفته بهذا الفن.
82 - مثالب ابن أبي بشر للحسن بن علي بن إبراهيم أبو علي الأهوزي (ت 446 هـ)
قال الذهبي: فيه أكاذيب.
83 - البيان في شرح عقود أهل الإيمان للحسن بن علي بن إبراهيم أبو علي الأهوزي (ت 446 هـ)
قال فيه الذهبي: و ألف كتابا طويلا في الصفات , فيه كذب , و مما فيه حديث عَرَقِ الخيل , و تلك الفضائح , فسبَّه علماء الكلام و غيرهم.
و قال أيضا: صنّف كتابا في الصفات لو لم يجمعه , لكان خيرا له , فإنه أتى فيه بموضوعات و فضائح.
و قد حذر العلماء منه قديما , فقال ابن عساكر (ت 571 هـ) فيه: و من وقف على كتابه الذي سماه كتاب " البيان في شرح عقود أهل الإيمان " , الذي صنفه في أحاديث الصفات , و اطلع على ما فيه من الآفات , و رأى ما فيه من الأحاديث الموضوعة و الروايات المستنكرة المدفوعة و الأخبار الواهية الضعيفة و المعاني المتنافية السخيفة كحديث ركوب الجمل و عرق الخيل , قضى عليه في اعتقاده بالويل , و بعض هذا الكتاب موجود بدمشق بخط يده , فمن أراد الوقوف عليه فليقف ليتحقق سوء معتقده و ما كان منطويا عليه من سوء الإعتقاد. ص 204 - 205
ـ[عبدالحي]ــــــــ[21 - Oct-2008, مساء 09:39]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
84 - كتب أبي عمر عثمان بن معبد بن عثمان (ت 444هـ)
قال محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح القرطبي: و كنت بالأندلس قد قرأت أكثر كتب المقرئ الفاضل أبي عمر عثمان بن معبد بن عثمان توفي سنة أربع و أربعين و أربع مئة , فمن تآليفه " كتاب السنن الواردة بالفتن و غوائلها و الأزمنة و فسادها و الساعة و أشراطها " , و هو مجلد مزج فيه الصحيح بالسقيم و لم يفرق فيه بين نسر و ظليم , و أتى بالموضوع , و أعرض عما ثبت من الصحيح المسموع. ص 205 - 206
85 - تصانيف لعبيد الله بن أحمد بن خُرداذبة
قال ابن حجر: " و كان يأتي في تصانيفه بالغرائب حتى قال بعضهم في شيء في نقله عنه: كذا زعم ابن خُرداذبة , و إن يك كذبا , فعليه كذبه ".
قلت: و له تصانيف شحنها بما يعجب منه و يستغرب , مثل: " المسالك و الممالك " , و " المختار من كتاب اللهو و الملاهي " , و " الندامى و الجلساء " , و " الطبخ و الشراب " , فينبغي أن يحذر طالب العلم مما حوته هذه الكتب , و أن يتثبت فيما ينقل عنها , و الله المستعان , لاربّ سواه. ص 206
86 - الفوائد في الصّلات و العوائد , للشرجي اليمني
خلط صاحبه فيه , فجمع بعضا من الصحيح و الضعيف , و بقيّته أكاذيب , و خرافات , و أباطيل , و ترهات , و أضاليل , و تمويهات , أعاذنا الله منها: المسلمين و المسلمات. ص 206 - 207
ـ[عبدالحي]ــــــــ[23 - Oct-2008, مساء 02:30]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
87 - المجموعة المباركة
قال الشيخ علي الطنطاوي: يسألني كثيرون عن كتيب صغير ما أدري من أين يشترونه , اسمه المجموعة المباركة , و ليس مباركا و لا صحيحا , لأن فيه أحاديث موضوعة , مكذوبة على رسول الله عليه الصلاة و السلام , فلا يجوز لمسلم أن يصدقه و لا أن يقرأه , و لا أن يبيعه , و ينبغي لمن قدر على إنكار هذا المنكر أن ينكره , و أن يمنع تداول هذا الكتاب , و أن يبيد النسخ الموجودة منه في الأسواق.
قلت: هي من تآليف الرواس , المسمى - و العياذ بالله - بقطب الغوث!!
و صف فيها مؤلّفات أحد شيوخه , فقال: و مؤلفاته المباركة النافعة , و نظمه النادر المثيل الذي كاد أن يكون قرآنا أو أحاديث نبوية!! ص 207
88 - الدُّرر الحسان في البعث و نعيم الجنان , المنسوب لجلال الدين السيوطي (ت 911 هـ)
كتاب مطبوع , و هو طافح بالأخبار التّالفة , و بالقصص الواهية , و الأحاديث الموضوعة. ص 207
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالحي]ــــــــ[25 - Oct-2008, مساء 05:44]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
89 - دقائق الأخبار في ذكر الجنة و النار , لعبد الرحيم بن أحمد القاضي
و هو كسالفه , يقمش مؤلّفه الأخبار التي تشده و تشد القارئ بِغض النظر عن درجتها من حيث الصحة أو الضعف أو الوضع , و إن كان غلب عليها الأمر الأخير , و لذا لابد للقارئ أن يكون على حذر منها كبير , و الله الهادي.
90 - الجواهر في عقوبة أهل الكبائر , للميلباري
فإنه أيضا مليء بالأحاديث و القصص التي لا سند لها و لا أزمّة , و لا حول و لا قوة إلا بالله.
91 - من وصايا الرسول صلى الله عليه و سلم , لطه عفيفي
قال الأخ الفاضل محمد عمرو عبد اللطيف بعد أن بيّن ضعف حديث: " الدنيا دار من لا دار له , و مال من لا مال له , و لها يجمع من لا عقل له " , و هو في كتاب العفيفي (ص 641): " و مثل هذا في وصاياه كثير مع أنه حشاه بالمناكير و الواهيات التي لا يحل ذكرها في الكتب إلا على سبيل القدح فيها , بل الوصايا نفسها تسع منها - في الجزء الأول وحده - لا يصح , ما بين ضعيف و منكر وواه. ص 208
ـ[عبدالحي]ــــــــ[27 - Oct-2008, مساء 08:02]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
92 - الدعاء المستجاب , لأحمد عبد الجواد
حذر الشيخ أشرف عبد المقصود من هذا الكتاب , فقال: " كتاب من كتب الأذكار و الأدعية المشهورة و المنتشرة في أيدي الناس , لذا لزم التّنبيه و التّنزيه على ما فيه من مُخالفات و أخطاء , و التي منها:
1 - كثرة الأحاديث الضعيف و الموضوعة و التي لم تثبت عن النبي صلى الله عليه و سلم .. و الذي أوقع المؤلف في هذه الأخطاء هو ما بنى عليه كتابه حيث ذكر في مقدمته " ص 5 " أنه ينقل الأحاديث من " الجامع الصغير " و زياداته , و ذكر المؤلف عن السُّيوطي أنه صان كتابه عما تفرد به وضاع و كذاب , فمنتقض بما بيَّنه النُّقاد و أهل التَّحقيق أنه لم يصنُه عمّا زعم , بل شحنه بمئات الأحاديث الضّعيفة بل و الموضوعة , و بيّن المناوي كثيرا من ذلك في مواضعه , و كذا الألباني في " ضعيف الجامع الصغير " و زياداته , و كذا الغماري في " المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير ".
و هذا لا يمنع أن في الكتاب طرفا من الأحاديث الثابتة , و لكن هذا لا يجعلنا نغتر , فالواهي فيه كثير كما أشرنا ".
و قد حذرت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية و الإفتاء من الأحاديث الموضوعة في هذا الكتاب , فقالت: " لا يعتمد على هذا الكتاب لكثرة ما فيه من الأحاديث الضعيفة و الموضوعة ". ص 209 - 210
ـ[عبدالحي]ــــــــ[29 - Oct-2008, مساء 07:55]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
93 - مفاتيح الفرج لترويح القلوب و تفريج الكروب.
هذا الكتاب جمعه مؤلفه من مجموعة من كتب الأوراد الصوفية التي تحتوي على أباطيل و أكاذيب و خرافات.
ففيه صلوات مبتدعة مثل: صلاة لألف حاجة , و صلاة دواء الشدة , و صلاة الضائع و الآبق ...
و فيه توسلات مبتدعة مثل: توسله بالنبي صلى الله عليه و سلم , و بالأنبياء , و بأهل البيت , و بالسيدة زينب.
و فيه أوراد مخترعة , و تخصيص سور معينة بعدد معين بالشفاء , و أنها منجيات بدون دليل شرعي.
و فيه الشيء الكثير من الأحاديث الموضوعة و المكذوبة على رسول الله صلى الله عليه و سلم , و التي لا تصح نسبتها إليه مثل حديث: " لما أذنب آدم الذنب الذي أذنبه رفع رأسه إل العرش , فقال: أسألك بحق محمد إلا غفرت لي " موضوع كما قال الذهبي و غيره.
و فيه ادعاءات مزعومة بأن جامع كذا و قبر كذا يستجاب عنده الدعاء. ص 211
94 - التحفة المرضية
حذر منها صاحب " السنن و المبتدعات " , فقال (ص 90): و قصة اليتيم التي تقرأ على المنابر أيام الأعياد , و فيها: وجده صلى الله عليه و سلم يبكي يوم العيد , فقال له: " أيها الصبي! مالك تبكي؟ " فقال له: دعني فإن أبي مات في الغزو مع رسول الله و ليس لي طعام و لا شراب. فأخذه بيده و قال: " أما ترضى أن أكون لك أبا و عائشة أمّا " إلخ , و قد فتشت عليها كثيرا في الكتب , فلم أجدها إلا في كتاب " التحفة المرضية " , و هو قد حوى من الخرافات و الأكاذيب و الترهات شيئا كثيرا. ص 212
ـ[عبدالحي]ــــــــ[30 - Nov-2008, مساء 09:46]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
مسرد عام فيه كتب لأئمة ثقات و علماء أخيار حوت أخبارا لابد من الفحص عنها قبل النقل منها:
95 - حلية الأولياء للحافظ أبي نعيم الأصفهاني
قال ابن تيمية: " قد روى أبو نعيم في أول الحلية في فضائل الصحابة و في كتاب " مناقب أبي بكر و عمر و عثمان و علي " أحاديث: بعضها صحيحة , و بعضها ضعيفة بل منكرة , و كان رجلا عالما بالحديث , لكن هو و أمثاله يروون ما في الباب لأن يُعرف أنه قدرُوي كالمفسِّر الذي ينقل أقوال الناس في التفسير , و الفقيه الذي يذكر الأقوال في الفقه , و المصنّف الذي يذكر حجج الناس ليذكر ما ذكروه , و إن كان كثير من ذلك لا يعتقد صحَّته , بل يعتقد ضعفه لأنه يقول: إنما نقلت ما ذكر غيري , فالعهدة على القائل لا على الناقل ". و قال أيضا: " و أبو نعيم يروي في الحلية في فضائل الصحابة و في الزهد أحاديث غرائب يعلم أنها موضوعة ".
و قال الذهبي في ترجمة الإمام أحمد بن حنبل في السير ما نصه: " و قد ساق صاحب الحلية من الخرافات السَّمجة هنا ما يُستحيى من ذكره ". و قال في ترجمته في السير: " ما أعلم له ذنبا - و الله يعفو عنه - أعظم من روايته للأحاديث الموضوعة في تواليفه , ثم يسكت عن توهينها ".
و قال صاحب السنن و المبتدعات: " فيها طامات و رزايا و أباطيل و أكاذيب ".
قلت: و للدكتور محمد لطفي الصباغ دراسة جيّدة عن هذا الكتاب و هي مطبوعة. ص 213 إلى 215
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالحي]ــــــــ[02 - Dec-2008, صباحاً 10:32]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
96 - مؤلفات أبي القاسم عبد الرحمن ابن الحافظ الكبير أبي عبد الله محمد بن إسحاق بن محمد بن يحيى بن منده العبدي الأصبهاني (ت 470هـ)
قال الذهبي: أطلق عبارات بدَّعه بعضهم بها , الله يسامحه , و كان زَعِرًا على من خالفه , فيه خارجية , و له محاسن , و هو في تواليفه حاطب ليل , يروي الغث و السمين , و ينظم رديء الخرز مع الدر الثمين.
و قد وقع نحو من هذا في كلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى , فقال: و كذلك ما يجمعه عبد الرحمن بن منده - مع أنه أكثر الناس حديثا - , لكن يروي شيئا كثيرا من الأحاديث الضعيفة , و لا يميز بين الصحيح و الضعيف , و ربما جمع بابا و كلّ أحاديثه ضعيفة , كأحاديث أكل الطين و غيرها , و هو يروي عن أبي علي الأهوازي , و قد وقع ما رواه من الغرائب الموضوعة إلى حسن بن عدي , فبنى على ذلك عقائد باطلة. ص 215 - 216
ـ[عبدالحي]ــــــــ[04 - Dec-2008, صباحاً 10:09]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
97 - كتب ابن الجوزي الوعظية
أفاد شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى - في كتابه " الردّ على البكري " أن غير واحد من العلماء يروون في كتبهم أحاديث غرائب يُعلم أنها موضوعة , و ذكر من بينهم ابن الجوزي.
و على الرغم من أن ابن الجوزي قد ألّف كتاب " الموضوعات " ليتجنبها القصاص و الوعاظ , فهو مع ذلك قد شحن كتبه الوعظية بالأحاديث الموضوعة , و القصص الباطلة , و الأخبار التالفة , و لا حول و لا قوة إلا بالله.
قال السخاوي: " و قد أكثر ابن الجوزي في تصانيفه الوعظية و ما أشبهها من إيراد الموضوع و شِبْهه ".
قلت: و من هذه الكتب التي ينبغي أن يحذر طالب العلم ما فيها من أحاديث و أخبار و قصص:
" المدهش " , و " ذم الهوى " , و " رؤوس القوارير " , و " التبصرة " , و " المواعظ و المجالس " , و " المقلق " , و " بستان الواعظين و رياض الساميعن " , و " الحدائق " , و " ياقوتة المواعظ و الموعظة " , و " تنبيه النائم الغمر على حفظ مواسم العمر " , و كلها مطبوعة و غيرها كثير ما زال مخطوطا. ص 216 - 217
ـ[عبدالحي]ــــــــ[06 - Dec-2008, صباحاً 10:28]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
98 - الفاروق في الصّفات , للإمام أبي إسماعيل عبد الله بن محمد الهروي (ت 481)
صاحبه إمام , قدوة , حافظ كبير , بالغ في الاتّباع فأجاد , لا سيما في الأسماء و الصفات , و خصوصا في كتابه هذا , فإنه جمع فيه و حوى , و نصر مذهب السّلف الصالح , فجزاه الله خيرا , و التحذير هنا من أجل ما أورده في هذا الكتاب من الأحاديث الباطلة , و إلا , فقد عُرض صاحبنا على السيف خمس مرات , لا يقال له: ارجع عن مذهبك , و إنما يقال له: اسكت عمن خالفك , فيقول: لا أسكت.
قال الذهبي: كان المصنّف طودا راسيا في السنّة لا يتزلزل و لا يلين , لولا ما كدّر كتابه " الفاروق في الصفات " بذكر أحاديث باطلة يجب بيانها و هتكها , و الله يغفر له بحسن مقصده.
و إلا , فقد مدح الإمام ابن القيم هذا الكتاب بقوله: استوعب فيه أحاديث الصفات و آثارها , و لم يسبق إلى مثله. 217 - 218
ـ[عبدالحي]ــــــــ[08 - Dec-2008, مساء 02:23]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
99 – الشفا للقاضي عياض اليحصبي , المتوفي سنة " 504 هـ "
قال الذهبي في ترجمة القاضي: " قلت: تواليفه نفيسة , و أجلُّها و أشرفها كتاب " الشِّفا " , لولا ما قد حشاه بالأحاديث المفتعلة , عمل إمام لا نَقْدَ له في فنّ الحديث و لا ذوق , و الله يثيبه على حُسن قصده , و ينفع ب " شفائه " , و قد فعل , و كذا فيه من التأويلات البعيدة ألوان , و نبيُّنا صلوات الله عليه و سلامه غنيّ بمدحه التنزيل عن الأحاديث , و بما تواتر من الأخبار عن الآحاد , و بالآحاد النّظيفة الأسانيد عن الواهيات , فلماذا يا قوم نتشبَّع بالموضوعات؟! فيتطرّقُ إلينا مقال ذوي الغلّ و الحسد , و لكن من لا يعلم معذور .... "
قلت: و يظهر لك صحة ما قاله الذهبي عند النظر في تخريج السيوطي لهذا الكتاب , و هو " مناهل الصّفا في تخريج أحاديث الشِّفا " , و قد أورد " مؤلفه – رحمه الله – تحت تأثير عاطفته الجياشة بعض الأحاديث الضعيفة , و نقل بعض الأقوال الواهية في التفسير ليستدل بها " , و قد بينت شيئا من ذلك في كتابي " من قصص الماضيين " (ص 429) , و قد قام الأستاذ أحمد جمال العمري بدراسة هذا الكتاب , و نبه على أشياء وقعت للقاضي فيه في كتابه المطبوع بعنوان " السيرة النبوية في مفهوم القاضي عياض ". ص 218
100 – التاج الجامع للأصول , للشيخ منصور علي ناصف
قال شيخنا الألباني: إنّ كتاب " التاج " هذا مليء جدّا بالأخطاء العلمية , و قد كنت نقدت الجزء الأول منه منذ أكثر من عشر سنين من تأليف هذا الكتاب و مسودته موجودة عندي , و لو تسنى نشره لفعلنا نُصحا للأمة. ص 219
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالحي]ــــــــ[10 - Dec-2008, مساء 05:49]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
كنت منحولة
هذا هو الجزء الأول من كتب منحولة أدرجته في سلسلة " كتب حذّر العلماء منها " ذلك أن فيها كثيرا من الشرور التي يحتاج طلبة العلم " و لا سيما المبتدئين منهم " أن يحذروا منها , فكم من عقيدة فاسدة , و أحاديث باطلة , و أخبار ملفقة , و معلومات مزوّرة قد حوتها هذه الكتب؟! و كم من شبهة و تهمة دارت و حوّمت حول بعض الأفاضل و الكبراء من الصحابة و العلماء بسبب هذه النسبة الجائرة الشّوهاء؟! و لا يخفى إن شاء الله تعالى على طلبة العلم أن هنالك كتبا كثيرة قد كُذبت على أصحابها , و نُسبت لهم زورا و بهتانا و هم منها برآء , ذلك ليروِّج الكذّابون بضاعتهم و باطلهم , و يتمكنوا من الدسّ الرخيص , و إلصاق الترهات بهذا الدين , و لكن , يأبى الله سبحانه إلا أن يفضح هؤلاء و يكشف سوآتهم من خلال ما قعّده أهل العلم و أصّلوه بقولهم " الأسانيد أنساب الكتب " , و ما ذكروه و فصّلوه من كلامهم على مناهج العلماء و مؤلّفاتهم.
و نشير في هذا المقام إلى أربعة أمور: 1 - أننا اعتمدنا و اتّكأنا في بيان هذه المؤلّفات المنحولة على كلام لعلماء ثقات , مزكين أثبات , مشهود لهم بالفضل و الإنصاف , و وثّقنا النقولات من مصنّفاتهم , و ما استطعنا الوقوف على ذلك إلا بالبحث و كثرة النظر و المتابعة في بطون المراجع القديمة , و ربما تجاوزنا ذلك ضرورة إلى كلام لعلماء معاصرين , نحسبهم على خير و دين إن شاء الله رب العالمين. 2 - يقع الإنتحال في بعض الأحايين عن قصد و عمد , و في أحايين أخرى من خطأ نسّاخ المخطوطات و تصحيفاتهم , أو من عبث الورّاقين و الطابعين , أو من تشابه يقع في أسماء المصنّفين و المؤلّفين , و في جزئنا هذا من هذين النوعين و الصِّنفين. 3 - المؤلّفات المنحولة كثيرة , و الكذب في هذا الباب واسع عريض , يصعب حصرُه و لا يمكن عدُّه فهو من الكثرة بمكان بحيث لا يسنح على البال و لا يخطر في الخيال , و هو على ألوان و أشكال. 4 - ألّف الشيخ بكر أبو زيد - رحمه الله تعالى - مصنفا مازال مخطوطا في المصنّفات المنحولة , و أسماه ب " معجم المؤلّفات المنحولة و ما وقع في اسمه أو نسبه ضرب من الوهم و الغلط ". ص 223 إلى 225
ـ[عبدالحي]ــــــــ[13 - Dec-2008, مساء 04:59]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
1 - كذب على الله رب العالمين:
قال الديوبندي: و أما نحن , فقد رأينا قبل عشرين سنة (تخمينا) أن الشيطان تمثل في صورة الدكتور منجانا الإنجليزي , فأخرج قرآنا من وراء البحار و عرضه على الناس مع ادعائه أنه مصحف عتيق مخالف لهذه المصاحف الموجودة بأيدي المسلمين شرقا و غربا في كثير من المواضع , و كان غرضه إثبات التحريف في القرآن , و لكن , لم يرفعوا له رأسا , فلم ينجح , بل خاب و خسر و صار بعد أيام كأن لم يكن شيئا مذكورا , فذهب الزبد جفاء و مكث ما ينفع الناس في الأرض و لله الحمد. ص 227
ـ[عبدالحي]ــــــــ[15 - Dec-2008, مساء 09:11]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
2 - كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ليهود خيبر
قال الصنعاني: و مما رد بوضعه لركاكة ألفاظه و نحوها و جزم العلماء بوضعه الكتاب الذي أبرزه يهود خيبر و زعموا أنه كتبه لهم رسول الله صلى الله عليه و سلم في إسقاط الجزية , و قد ساقه بلفظه الزركشي في " تخريج أحاديث الرافعي " و ذكر ان من يعرف فصاحة ألفاظ رسول الله صلى الله عليه و سلم و جزالتها يعرف أنه موضوع و إن كان لوضعه أدلة واضحة , ذكر منها اثني عشر وجها أحدها ما ذكر.
و قد فصل ابن القيم أوجه بطلان هذا الكتاب من عشرة وجوه و ذلك في كتابيه " أحكام أهل الذمة " و " المنار المنيف ".
و ذكر الخطيب البغدادي هذا الكتاب , و بيّن أنه كذب من عدة وجوه , و أُحضِرَ هذا الكتاب بين يدي شيخ الإسلام , و حَوْلَه اليهود يَزُفُّونه و يُجِلُّونه , و قد غُشِّيَ بالحرير و الديباج , فلما فتحه و تأمَّله بزق عليه , و قال: " هذا كذب من عدة أوجه و ذكرها , فقاموا من عنده بالذُّل و الصغار ". ص 227 - 230
ـ[عبدالحي]ــــــــ[17 - Dec-2008, مساء 08:51]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
3 - العهدة النبوية للملة النصرانية
و قد كذب النصارى بالأمس القريب على رسول الله صلى الله عليه و سلم , فأخرجوا عهدةً نسبوها إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم , و أخرى إل عمر بن الخطاب , و نشروا ذلك و ألقوه بين المسلمين في أواخر العشرينات من القرن 20 ميلادي , و ذلك عندما رأت وزارت الحقانية - في مصر - أن تنظم أحكام الطوائف غير الإسلامية , فادعى بعض النصارى أنه لا يجوز للوزارة ذلك , لأن العهد التي أخذت لهم من النبي صلى الله عليه و سلم و من الخلفاء الراشدين تمنع حق التدخل في تشريعهم.
و قد أنكر هذه العهدة الشيخ عبد الوهاب النجار إنكارا باتّا و كذبها تكذيبا صريحا , و برهن على عدم صحتها و سلامة روايتها و رداءة أسلوبها و شناعة عبارتها , و قد نشر ذلك في جريدة الأهرام يوم الثلاثاء 10 من مارس سنة 1913 م. ص 231 - 236
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالحي]ــــــــ[20 - Dec-2008, مساء 07:44]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
4 - العهدة العمرية للبطرك صوفر و فينوس
هذه العهدة الثانية التي ادعى المطران نسبتها إلى سيدنا عمر رضي الله عنه , و قد أنكر هذه العهدة الشيخ عبد الوهاب النجار أيضا , و بعد النظر في رده تظهر الحقيقة في أمر هذه العهدة , و تنهار دعواها كما انهارت دعوى سابقتها ,و يظهر بعد ذلك الصبح لذي عينين. ص 242 و 243
5 - وثيقة المدينة
التي فيها " موادعة الرسول صلى الله عليه و سلم لليهود " أو بما يعرف ب " دستور المدينة " أو " صحيفة المدينة " , و قد تناولها بالبحث " بعيدا عن الناحية الحديثية " جمع من العلماء المعاصرين , و أوردوها في كتبهم. و قد حكم عليها الأستاذ يوسف العش بالوضع , و الصحيح أنها ضعيفة فحسب. ص 247
6 - صحيفة الوصي
قال شعبة: " كنت ألقى الركبان أسأل عن أبي هريرة هارون العبدي , فلما قدم , أتيته فرأيت عنده كتابا فيه أشياء منكرة في علي رضي الله عنه , فقلت: ما هذا؟ قال: هذا كتاب حق ". و كان عنده صحيفة يقول عنها: هذه الصحيفة الوصيّ! و كان عندهم لا يُصَدَّق في حديثه. ص 248
ـ[عبدالحي]ــــــــ[22 - Dec-2008, مساء 05:45]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و قد كذب على علي رضي الله عنه و آله ما لم يكذب على أحد , و لذا أخرج مسلم في مقدمة صحيحه عن طاوس قال: أُتي ابن عباس بكتاب فيه قضاءُ عليّ رضي الله عنه , فمحاه إلا قَدْرَ , و أشار سفيان بن عيينة بذراعه. و أخرج بسنده إلى أبي إسحاق , قال: " لما أحدثوا تلك الأشياء بعد عليّ رضي الله عنه , قال رجل من أصحاب علي: قاتلهم الله , أيّ علم أفسدوا؟! ". و قال الشعبي " " ما كذب على أحد من هذه الأمة ما كذب على علي رضي الله عنه ". و كان يرى ابن سيرين عامة ما يروون عن علي رضي الله عنه كذبا. قال النووي في شرح صحيح مسلم عقب الأثر الثاني: " فأشار بذلك إلى ما أدخلته الروافض و الشيعة في علم علي رضي الله عنه و حديثه و تقوَّلوه عليه من الأباطيل. و أضافوه إليه من الروايات و الأقاويل المفتعلة و المختلقة. و خلطوه بالحق فلم يتميز ما هو صحيح عنه مما اختلقوا ".
قلت: فمن الكتب التي كذبت عليه:
7 - الجفر و قد ذكرناها في كتب التنبؤات و التنجيم. ص 248 - 249
ـ[عبدالحي]ــــــــ[26 - Dec-2008, مساء 07:47]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
8 - وصية النبي صلى الله عليه و سلم له
و هذه الوصية منتشرة بين الناس , مطبوعة على أوراق و توزّع في مساجدهم , و لا قوة إلا بالله , و إن سلم منها شيء فهو يسير و إلا فغالبها كذب. قال الذهبي في الميزان في ترجمة محمود بن إبراهيم السمرقندي الكسائي: " شيخ لأبي عمر بن السّمّاك , حدث عنه بتلك الوصية المكذوبة عن النبي صلى الله عليه و سلم لعلي رضي الله عنه , فلعله هو الذي وضعها ".
و قد نصّ على وضعها و سرد شيئا منها: الصغاني في موضوعاته و الشوكاني في الفوائد المجموعة. و من الجدير بالذكر أن غير واحد قد كذب على علي في وصاية النبي صلى الله عليه و سلم له. ص 249
ـ[عبدالحي]ــــــــ[28 - Dec-2008, مساء 08:51]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
9 - نهج البلاغة
منسوبة ألفاظه إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه. قال الذهبي في ترجمة المُرْتَضَى أبي طالب علي بن حسين بن موسى الموسوي " ت 436 هـ": " هو جامع كتاب نهج البلاغة المنسوبة ألفاظه إلى الإمام علي رضي الله عنه , و لا أسانيد لذلك , و بعضُها باطل و فيه حق , و لكن فيه موضوعات حاشا الإمام من النُّطق بها , و لكن , أين المنصف؟ و قيل: بل جَمْعُ أخيه الشريف الرّضي ". و هذا هو المشهور.
و قال أيضا في ترجمته: " و هو المتهم بوضع كتاب نهج البلاغة , و له مشاركة قويّة في العلوم , و من طالع كتابه نهج البلاغة , جزم بأنه مكذوب على أمير المؤمنين عليّ رضي الله عنه , ففيه السَّبُّ الصّراح و الحطُّ على السيدين أبي بكر و عمر رضي الله عنهما , و فيه من التناقض و الأشياء الركيكة و العبارات التي من له معرفة بنفس القرشيين الصحابة , و بنفس غيرهم ممّن بعدهم من المتأخرين , جزم بأن الكتاب أكثره باطل ".
و قد حكم بكذب كثير مما في هذا الكتاب على علي رضي الله عنه العلامة المقبلي , و أشار كذلك إلى الكذب الذي فيه الخطيب البغدادي في الجامع لأخلاق الراوي و آداب السامع. ص 250
ـ[عبدالحي]ــــــــ[03 - Jan-2009, مساء 02:24]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و كما كذب على علي رضي الله عنه , فقد كذب على سائر أهل البيت خاصة أو أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم عامة , فه هو ابن عباس رضي الله تعالى عنه قد كذبت عليه هذه الكتب:
10 - الأهوال و القيامة
قال الذهبي: و مُجاشع هو راوي كتاب " الأهوال و القيامة " , و هو جزءان , كلُّه خبر واحد موضوع , رواه عن ميسرة بن عبد ربه عن عبد الكريم الجزري عن سعيد بن جبير عن ابن عباس , و عنه علي بن قدامة المؤذِّن , شيخ لإسحاق بن سنين و هو من " الطَبَرْزديَّات " و أقره ابن حجر في " اللسان " (5/ 15). ص 257
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أسماء]ــــــــ[04 - Jan-2009, مساء 12:57]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاك الله عنا خير الجزاء
ـ[عبدالحي]ــــــــ[05 - Jan-2009, مساء 07:35]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
بارك الله فيكم
ـ[عبدالحي]ــــــــ[05 - Jan-2009, مساء 07:49]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
11 - معراج ابن عباس
اشتمل هذا الكتاب المكذوب على عبد الله بن عباس رضي الله عنه على كثير من الأحاديث المكذوبة و الأباطيل و الترهات التي لم ترد عن رسول الله صلى الله عليه و سلم , فابن عباس منه براء لما حواه من الكذب عليه و على ابن عمه صلى الله عليه و سلم , فمثل هذا الكتاب غير صحيح السند و غير ثابت النسبة إلى مَنْ نسب إليه , فلا يجوز تعاطيه و لا قراءته إلآ للاعتبار بكذب الكاذبين , و أنهم سيتبوؤن مقعدهم من النار. و لابد من التنبيه على أن الأحاديث التي فيه أغلبها كذب و افتراء , و إلا فقد صح منها نزر يسير.
و قد حذر من " معراج ابن عباس " الأخ الشيخ محمد بن رزق طرهوني في كتابه " الإسراء و المعراج الرواية المتكاملة الصحيحة الوحيدة " , فذكر أنه مكذوب صراحة , فقال: " ... فمنها ما هو مكذوب صراحة مثل ما اشتهر بين الناس بما يسمى ' معراج ابن عباس ' ". و قد حذر منه الشيخ وهبي غاوجي الألباني , فقال: " و لا يصح ما ينسب إلى ابن عباس رضي الله تعالى عنهما من أن له رسالة في الإسراء و المعراج , بل إنها من وضع الزنادقة الذين يريدون تشويه الإسلام و إلحاقه بالأساطير , و لقد نص السيوطي في تدريب الراوي على أن تلك الرسالة ليست لعبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما ". ص 257 - 259
ـ[عبدالحي]ــــــــ[08 - Jan-2009, مساء 03:57]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
12 - تنوير المقباس من تفسير ابن عباس
طبع كتاب منسوب لابن عباس رضي الله عنه و هو من طريق محمد بن مروان السدي الصغير عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس , كما ذُكِر إسناده في أوّل الكتاب و في مواضع منه , و قد جمعه الفيروزآبادي " صاحب القاموس " من كتب التفسير التي أدخل أصحابها هذا الطّريق في تفاسيرهم كالثعلبي و الواحديث , فهذا التفسير لا يعتمد عليه , و لا تصح نسبته إلى ابن عباس.
قلت: كل ما أخرجه محمد بن السائب الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس - و قد أخرج تفسيرا كثيرا - كذب و افتراء. قال سفيان الثوري: " قال لي الكلبي: كل ما حدثتك عن أبي صالح , فهو كذب ". و قال الإمام البخاري: " أبو النّضر الكلبي تركه يحيى و ابن مهدي ". و قال أبو حاتم: " الناس مجمعون على ترك حديثه , هو ذاهب الحديث لا يشتغل به ". و سئل أحمد بن حنبل عن تفسير الكلبي , فقال: " من أوله إلى آخره كذب , فقيل له: فيحلّ النظر فيه؟ قال: لا ". و قال السيوطي: " و أوهى طرقه - يعني: تفسير ابن عباس - طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس , فإن انظم إل ذلك رواية محمد بن مروان السدي الصغير , فهي سلسلة الكذب , و كثيرا ما يخرج منها الثعلبي و الواحدي ".
و هذا و قد وضع موسى بن عبد الرحمن الصنعاني - و كان دجّالا يضع الحديث - تفسيرا على ابن عباس. قال شيخ الإسلام: " و موسى بن عبد الرحمن هذا من الكذابين , قال أبو أحمد بن عدي فيه: منكر الحديث. و قال أبو حاتم بن حبان: دجال يضع الحديث , وضع على ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس كتابا في التفسير جمعه من كلام الكلبي و مقاتل. و لهذا فإن التفسير المتداول المنسوب إلى ابن عباس ليس موثوقا و لا يعتمد عليه , لأنه مكذوب على ابن عباس رضي الله عنه ".
و عليه فلا يلتفت لما في الأعلام للزركلي , في آخر ترجمة ابن عباس: " و ينسب إليه كتاب في تفسير القرآن , جمعه بعض أهل العلم من مرويات المفسرين عنه في كل آية , فجاء تفسيرا حسنا و أخباره كثيرة ". ص 259 إلى 261
ـ[عبدالحي]ــــــــ[09 - Jan-2009, مساء 09:28]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
13 - الرسالة المنسوبة إلى أبي بكر و عمر مع أبي عبيدة إلى علي رضي الله عنه
قال الماليني: " قرأت - يعني هذه الرسالة - الرسالة على أبي حيّان التوحيدي , فقال: هذه الرسالة عملتها ردًّا على الرافضة , و سببه أنهم كانوا يحضرون مجلس بعض الوزراء , و كانوا يغلون في حال عليّ , فعملت هذه الرسالة ". قال الذهبي: فقد اعترف بوضعها و قد نفاه الوزير المهلبي عن بغداد لسوء عقيدته , و كان يتفلسف. قال ابن الرماني: كان أبو حيّان كذّابا , قليل الدين و الورع , مجاهرا بالبهت , تعرّض لأمور جسام من القدح في الشريعة و القول بالتعطيل. ص 265
ـ[عبدالحي]ــــــــ[11 - Jan-2009, مساء 07:49]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
14 - حرز أبي دجانة
قال الذهبي في ترجمة يزيد بن صالح: هو الذي روى عنه غلام خليل حرز أبي دجانة و هو حرز مكذوب , كأنه من صنعة غلام خليل , يرويه عنه شعبة بقلة حياء بسند صحيح.
و قال الفتني الهندي: موضوع و إسناده مقطوع , و أكثر رجاله مجهولون , و ليس في الصحابة من يسمى بموسى أصلا.
و قد ساقه البيهقي بطوله في دلائل النبوة , و قال عقبه: و قد روي في حرز أبي دجانة حديث طويل , و هو موضوع لا تحلّ روايته. ص 267
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالحي]ــــــــ[14 - Jan-2009, مساء 08:32]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
15 - مسند أنس بن مالك البصري
قال الذهبي: " سمعان بن مهدي عن أنس بن مالك حيوان لا يعرف , أُلصقت به نسخة مكذوبة رأيتها. قبّح الله من وضعها ". قال ابن حجر: " و في من رواية محمد بن مقاتل الرازي عن جعفر بن هارون الواسطي عن سمعان , و هي أكثر من ثلاثة مئة حديث , أكثر متونها موضوعة ".
قلت: و تسمى هذه النسخة " مسند أنس البصري " , و قد حكم بوضع هذا الكتاب و أنه منحول لأنس جمع من العلماء و الحفاظ منهم: ابن حجر و السيوطي و القاري و ابن عرّاق و العجلوني. ص 268
ـ[عبدالحي]ــــــــ[17 - Jan-2009, مساء 05:07]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
16 - البطاقة:
كذب على جعفر الصادق باتفاق أهل العلم , يدعيه ابن الحلي و نحوه من المغاربة و أصحابه الذين أخذوا العلم عنه , كمالك بن أنس و سفيان بن عيينة و أمثالهما من الأئمة , أئمة الإسلام برآء من هذه الأكاذيب. ص 269
17 - الجدول:
نسب إلى جعفر الصادق كتاب " الجدول في الهلال " الذي بنى عليه الضلال طائفة من الرافضة , و هو كذب مفتعل عليه , افتعله عليه عبد الله بن معاوية أحد المشهورين بالكذب , مع رياسته و عظمته عند أتباعه. ص 269
ـ[أبو المظفر الشافعي]ــــــــ[18 - Jan-2009, صباحاً 12:21]ـ
اللام عليكم ورحمة الله
لي رأي أخي الفاضل في قولك التالي:
{4 - بعض طلبة العلم المبتدئين يبدؤن طلب العلم بالإنكباب على كتب الفقه المذهبية الخالية عن آراء المذاهب الأخرى و عن دليل و توجيهه , و لا ينبغي لهم أن يبدؤوا بذلك , لأن الغرض من هذه الكتب بيان المذهب , و لم تؤخذ من الكتاب و السنة مباشرة , و لم يلتزم مؤلّفها ذلك , فمن يريد ترك تقليد الكتب و اتباع الكتاب و السنة مباشرة , لا يحتاج إلى قراءة هذه الكتب على طولها و صعوبتها , بل الأولى و الأسهل له أن يقرأ الكتاب و السنة ابتداء و يعمل بهما , فإن كان لا يفهمهما بنفسه , و يقول: أريد أن أستعين على فهمهما بكلام العلماء , يقال له: إقرأ التفسير و كتب شرح الحديث , أو استعن بها على ذلك , فإن اختلف المفسرون و الشارحون , فاعمل بما يظهر لك أنه الحق من كلام المختلفين , و من لا يريد ترك تقليدها , فلا يسمع لك فيها قولا , و إن أقمت له عليه ألف دليل.}
أنا أختلف معك أخي الفاضل عبدالحي في هذه النقطة للأمور التالية:
أولاً: أنّ طالب العلم المبتدئ يحتاج بادئ ذي بدأ أن يتعلم أحكام العبادات والمعاملات؛ ليستطيع تطبيق الشريعة في حياته إلى أن يكمل, ثم بعد ذلك يرجح من الأقول مايترجح عنده (إن وصل إلى مرتبة الأجتهاد)
ثانياً: أنّ أخذ الأحكام من الكتاب والسنة يحتاج إلى الإحاطة بعلوم كثيرة منها علم أصول الفقه والمصطلح, وعلوم اللغة من نحو وصرف ........ وغير ها وكلها غير موجودة لدى طالب العلم المبتدئ.
ثالثاً: وكيف يتمكن طالب العلم من تصور المسائل الفقهية من دون القراءة في كتب أحد المذاهب الأربعة؟!
رابعاً: وهل يضمن أخي الفاضل عبدالحي أن لا يأتي الطالب الذي قد سار على ما ذكرت بأقوال شاذة معتمدأ على ظاهر الكتاب والسنة, كقول الشيعة بمسح القدمين معتمدين على قراءة الكسر؟
وخامساً: في نظري أنّ الطالب الذي يقوم بما رسمت له سيتطاول على علماء السلف العظام وقد يصل إلى تخطئة الصحابة؛ بسبب شعوره بأنّه يأخذ مما يأخذون, ويصدر هو وإياهم من معين واحد.
هذا رأيي المتواضع مع شكري الجزيل لك أخي الكريم.
ـ[عبدالحي]ــــــــ[20 - Jan-2009, مساء 05:48]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
بارك الله فيكم أخي الكريم و أحسن إليك و شكرا لكم(/)
ـ[عبدالحي]ــــــــ[20 - Jan-2009, مساء 05:49]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
18 - الهفت:
كذب على جعفر الصادق باتفاق أهل العلم , و هنالك كتب كثيرة كذبت على جعفر الصادق , و بيّنها شيخ الإسلام مع ما سبق ذكره , فقال بعد كلام: " .. و أهل العلم بجعفر و أحواله يعلمون قطعا أن ذلك مكذوب على جعفر , كما كذب عليه الناقلون عنه " الجدول في الهلال " و كتاب " الجفر " و " الهفت " و " اختلاج الأعضاء " و " الرعود و البروق " , و نحو ذلك مما هو من كلام أهل النجوم و الفلسفة , ينقلون عن جعفر , و أهل العلم بحاله يعلمون أنّ هذا كله كذب عليه ... " ص 270
19 - الصحيفة السجّادية:
كذبت على علي بن الحسين المعروف بزين العابدين , قال عنها جواد مغنية: تعظمها الشيعة , و تقدّس كل حرف فيها ".
قلت: و لم تثبت نسبتها إليه , و هي من وضع الشيعة عليه , قال ابن تيمية: إن أكثرها كذب على علي بن الحسين. ص 271
ـ[عبدالحي]ــــــــ[22 - Jan-2009, مساء 07:05]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
20 - المسند المنسوب لزيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب:
طبع هذا المسند - و يعرف أيضا ب المجموع الفقهي - منسوبا للإمام زيد مرتين في ميلانو بإيطاليا سنة 1919 م باعتناء غريفيني , و في مصر سنة 1340 هـ , و كتب على غلافه: " و هو ما رواه عن أبيه عن جده , و يسمى ب " المجموع الفقهي " لذكره بعض المسائل الفقهية , نفع الله بن آمين , جمعه عبد العزيز بن إسحاق الغدادي رحمه الله ". و قام على طبعه عبد الواسع بن يحيى الواسعي , و قدّم له مقدمة تعوزها الدِّقة , و فيها أشياء باطلة , و قرّظ له بعض علماء الأزهر. و قد لامهم الشيخ أحمد شاكر فقال بصدد كلامه على هذا الكتاب: " و مما يؤسف له أن يقرظه بعض أفاضل العلماء من شيوخنا علماء الأزهر غير متحرين معرفة ما فيه من الكذب على رسول الله صلى الله عليه و سلم , و لا ناظرين إلى عاقبة وثوق العامة ممن لا يعرف الصحيح من السقيم بوجود توقيعاتهم على مدائح لهذه الأكاذيب , و لله الأمر من قبل و من بعد ". و قال أيضا عن راوي هذا المسند: " أبو خالد هذا وضاع , قال وكيع: كان في جوارنا يضع الحديث , فلما فطن له , تحوّل إلى واسط. و قال أحمد: يروي عن زيد عن آبائه أحاديث موضوعة , يكذب. و قال ابن معين: كذاب غير ثقة و لا مأمون , و أحاديثه التي يرويها هي التي عرفت باسم " مسند زيد " أو " المجموع الفقهي " ".
و الخلاصة ... هذا الكتاب مكذوب و منحول على الإمام زيد , و الإسناد إليه مظلم , و رجاله غير ثقات ابتداءً من جامعه إلى الراوي له عنه. ص 271 - 275
ـ[عبدالحي]ــــــــ[25 - Jan-2009, مساء 05:55]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
21 - " تعبير الرؤيا " و " منتخب الكلام في تفسير الأحلام " المنسوبان لابن سيرين " ت 110 هـ "
و قد جمع الأخ الفاضل خالد العنبري حفظه الله تأويلاته الصحيحة الثابتة عنه في كتاب مفرد , و لكن الكتاب المطبوع بعنوان " منتخب الكلام في تفسير الأحلام " , و " تعبير الرؤيا " المنسوب لابن سيرين هو على التحقيق ليس من تأليفه على الرغم من شهرته و كثرة طبعاته , و ابن سيرين التابعي الجليل بريء منه للأسباب التالية: 1 - أن جميع الذين ترجموا له خلال القرون الثلاثة الأولى من الهجرة لم يذكروا إطلاقا أن لابن سيرين كتابا في التعبير مع أنهم ذكروا براعته فيه. 2 - أن ابن سيرين رغم معرفته بالكتابة لم يكن يكتب بنفسه , و إنما كتب عنه بعض تلامذته , و إنهم إنما كانوا يقيدون المسائل لئلا تضيع بالنسيان , و إنه كان يكره كتابة الحديث , إلا ريثما تحفظه الذاكرة. 3 - إن ابن سيرين كان شديد الورع , و كان يحمل نفسه من ورعه الشيء الكثير كما جاء في سيرته , و أغلب الظن أن يحمله ورعه هذا على أن لا يتحمل وضع قوانين معينة في الرؤيا , و إن كان في واقع الحال جريئا على التعبير كما يروى عنه , و لكنها جرأة العالم المتمكن من فنه , و هي جرأة وقتية , أي أنها تتعلق بكل حالة تعرض له على حدة من حالات الرؤيا , يواجهها بما يفتح الله عليه به وفقا للملابسات الخاصة بها , و لكنها ليست جرأة تحمل تبعة التأليف. 4 - نقلت بعض المصادر نماذج من تعبيره , و لكنها لم تذكر إطلاقا أنها منقولة من كتاب وضعه أو أملاه. 5 - إن إلقاء أية نظرة عابرة على كتاب " تعبير الرؤيا " كفيل بأن يدل أن روح التأليف و شواهد المؤلف و نسقه و تعبيره ليس مما تصح نسبته إلى القرن الأول الهجري , أي: إلى عصر ابن سيرين. 6 - على أنه قد يكون أهم هذه الإستدلالات و أحقها بالتقديم أن ابن سيرين نفسه قال: " لو كنت متخذا كتابا لاتخذت رسائل النبي صلى الله عليه و سلم ". و هذا تصريح واضح أنه لم يتخذ كتابا , و أنه لو كان يريد أن يؤلف كتابا لاتخذ كتاب النبي صلى الله عليه و سلم كتابا أي لاشتغل بجمعها و تدوينها و سرد روايتها و نصوصها. ص 275 - 284
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالحي]ــــــــ[27 - Jan-2009, مساء 08:43]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
22 - فتوح الشام:
كذب هذا الكتاب على الواقدي , و قد حذر منه بعض العلماء.
قال الشيخ قليوبي الشافعي: " و الأولى للمعتكف الإشتغال بالعبادة , و مجالسة أهل العلم و الحديث و قراءة الرقائق و المغازي غير الموضوعة , و إلا , فتحرم كفتوح الشام , و قصص الأنبياء و حكاياتهم المنسوبة للواقدي ".
قال علوي السقاف - في معرض التنبيه على بعض الكتب و أحاديث و حكايات لا ينبغي الإشتغال بها -: " و يمنع في المسجد ما ذكره المؤرخون من قصص الأنبياء , كفتوح الشام للواقدي , فإن غالبه موضوع , أو مأخوذ ممن لا يوثق به ".
قلت: و هذا الكتاب لم تصح نسبته للواقدي , و قرنه الشيخ محمد العربي التباني بكتب خرافية و قصص شعبية , فقال: " ... أشد من ضلالهم بالكتب الباطلة الخرافية الموضوعة من قبل لإفساد عقائد المسلمين و إضلالهم , كفتوح الشام المنسوب للواقدي , و ذات الهمة و العنترية , و رأس الغول , و ألف ليلة و ليلة و غيرها , فإلى الله المشتكى من هذا البلاء ". ففتوح الشام إذا كتاب لقيط مجهول النسب , ينتسب ادعاءا إلى غير كاتبه , بصرف النظر عن توثيق الواقدي أو تكذيبه.
و قد استمد صاحب " شرح ديوان الخنساء " كثيرا من هذا الكتاب و اعتمد عليه , و صاحبه و مؤلفه مجهول غير معروف , فكن على حذر منه.
فائدة مهمة: أن خولة بنت الأزور و قصصها البطولية مع أخيها ضرار لا وجود لها في الواقع بل إن خولة لا ذكر لها البتة في كتب التراجم و السير , بل و لا في كتب اللغة و الأدب , فهي على الراجح شخصية وهمية , و كل من يثبت عنها شيئا , فإنما اعتماده على الواقدي و على شرح ديوان الخنساء و هذين الكتابين مما لا يعتمد على ما فيهما. ص 284 - 291
ـ[عبدالحي]ــــــــ[29 - Jan-2009, مساء 07:48]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
23 - الفقه الأكبر:
في صحة نسبة الكتاب للإمام أبي حنيفة رحمه الله وقفة , لأنه متضمّن مسائل لم يكن الخوض فيها معروفا في عصره و لا العصر الذي سبقه , على أن عددا غير قليل من مسائله يؤيّدها ما تناثر في كتب الفقه و التراجم من نقول عن الإمام.
و قد نسب الكتاب الإمام الذهبي إلى أبي مطيع الحكم بن عبد الله البلخي , و هو من كبار أصحاب أبي حنيفة و فقهائهم , كما أن ابن تيمية نسبه إليه كذلك في مجموع الفتاوى , و أبو مطيع هذا متكلّم فيه و لذا , يتعامل كثير من العلماء مع هذا الكتاب من حيث النسبة لأبي حنيفة على حذر. ص 292
ـ[عبدالحي]ــــــــ[31 - Jan-2009, مساء 09:44]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
24 - الفقه الأكبر المكذوب على الإمام الشافعي:
و هذا الكتاب ليس من تصنيفه و لم يدر به و لم يحط علمه بمسائله المستحدثة المصبوغة بعلم الكلام , و تفصيلات الأشاعرة في علم التوحيد زعموا.
و الكتاب صنّفه أشعريّ جلد , ربما كان متمذهبا بمذهب الإمام الشافعي في الفقه , و الأدلة على بطلان نسبته إليه كثيرة و منها:
1 - لم ينسبه له أحد ممن ترجم له , و لم ينقل أحد منه شيئا. 2 - لم يذكر ناشره و لا معده للطبع النسخ الخطية التي اعتمدها في التحقيق. 3 - أسلوب مؤلفه مغاير لأسلوب الإمام الشافعي في التصنيف. 4 - ورد فيه: قال بعض أصحابنا " , و " إليه ذهب بعض أصحابنا " , و هذا يؤكّد أن مؤلّفه متأخّر , بل ورد فيه إشارة إلى تخطئة من فضّل إبراهيم عليه السلام على نبينا محمد صل الله عليه و سلم , و هذه مسألة أثارها بعض المبتدعة في القرن العاشر الهجري. 5 - المسائل الموجودة في هذا الكتاب لم تكن معروفة في زمن الإمام الشافعي. 6 - الأحاديث الموجودة في الكتاب غير مسندة , بل فيه بعض الأحاديث الضعيفة و الباطلة و الموضوعة. 7 - قد جنح حاجي خليفة في كشف الظنون إلى أنه ليس من تأليف الشافعي.
قال الشيخ صالح المقبلي: و من عجيب ما اطلعت عليه كتاب سماه صاحبه " الفقه الأكبر " من محض مقلّدة الأشعري ذكر فيه غثّ الكلام و سمينه , و من دقائقه و جلائله شيئا كثيرا , ثم عزاه إلى الإمام الشافعي! صانه الله تعالى , ولو كان للشافعي لحلّ من أتباعه محلّ الإنسان من العين , و حاشا الشافعي من تلك الرذائل. ص 293 - 295
ـ[عبدالحي]ــــــــ[20 - Feb-2009, مساء 03:04]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
25 - مسند الربيع بن حبيب الإباضي:
و طبع بإسم " الجامع الصحيح , مسند الإمام الربيع بن حبيب بن عمر الأزدي البصري ".
قال الإمام الألباني: " .... رواه ربيع في مسنده المجهول ". و قال: " ... الربيع هذا ليس إماما من أئمتنا , و إنما هو إمام لبعض الفرق الإسلامية من الخوارج , و هو نكرة لا يعرف هو و لا مسنده عند علمائنا ". ص 295
26 - رسالة الإمام أحمد للإصطخري أحمد بن جعفر بن يعقوب الفارسي:
هذه الرسالة منحولة على الإمام أحمد بن حنبل إمام أهل السنة رحمه الله تعالى , و الدليل على ذلك أمران: 1 - فيها من العبارات ما يخالف منهج السلف الصالح في الصّفات , و فيها من التفصيلات و الإثباتات ما يجعل المنصف يستبعد صدور ذلك من مثل هذا الإمام الذي نعت " تابعي جليل , تأخر به الزمان ". 2 - قال الإمام الذهبي: عقب رسالة من الإمام أحمد إلى عبيد الله بن يحيى بن خاقان: " قلت: رواة هذه الرسالة عن أحمد أئمة أثبات , أشهد بالله أنه أملاها على ولده , و أما غيرها من الرسائل المنسوبة إليه كرسالة الإصطخري , ففيها نظر , و الله أعلم ". ص 297
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالحي]ــــــــ[22 - Feb-2009, مساء 07:16]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
27 - رسالة الصلاة:
رسالة موضوعة على الإمام أحمد , و هي مطبوعة مشهورة , و ذكرها له غير واحد ممن ترجع له من المعاصرين و على الرغم من ذلك , فقد ذكر الذهبي في ترجمته , أنها مكذوبة و منحولة عليه , فقال: " و كذلك رسالة المسيء في صلاته باطلة , و ما ثبت عنه أصلا و فرعا , ففيه كفاية ". و قال أيضا متعقبا ابن الجوزي عند سرده مصنفات الإمام أحمد عند قوله: " الرسالة في الصلاة " قال: قلت: " هو موضوع على الإمام ". و قد تابعه على هذا الحكم و أقرّه الإمام الألباني. ص 298
ـ[عبدالحي]ــــــــ[24 - Feb-2009, مساء 09:42]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
28 - الإمامة و السياسة:
كتاب مكذوب على ابن قتيبة رحمه الله , و على الرغم من ذلك , فهو مصدر هام عند كثير من المؤرخين المعاصرين , و يجب أن يتعامل مع هذا الكتاب بحذر شديد , إذ حوى مغالطات كثيرة , و لذا , شكك ابن العربي من نسبته جميع ما فيه لابن قتيبة. و الأدلة على عدم صحة نسبته إليه كثيرة , منها: 1 - أن الذين ترجموا لابن قتيبة لم يذكروا هذا الكتاب بين ما ذكروه له , اللهم إلا القاضي أبا عبد الله التوزي المعروف بابن الشباط. 2 - أن الكتاب يذكر أن مؤلفه كان بدمشق و ابن قتيبة لم يخرج من بغداد إلا إلى دينور. 3 - أن الكتاب يروي عن أبي ليلى , و أبو ليلى كان قاضيا بالكوفة سنة " 148 هـ " , أي: قبل مولد ابن قتيبة بخمس و ستين سنة. 4 - أن المؤلف نقل خبر فتح الأندلس عن امرأة شهدته , و فتح الأندلس كان قبل مولد ابن قتيبة بنحو مئة و عشرين سنة. 5 - أن مؤلف الكتاب يذكر فتح موسى بن نصير لمراكش , مع أن هذه المدينة شيدها يوسف بن تاشفين سلطان المرابطين سنة " 455 هـ " , و ابن قتيبة توفي سنة " 276 هـ ". 6 - إن هذا الكتاب مشحون بالجهل و الغباوة و الركة و الكذب و التزوير. 7 - إن مؤلف الإمامة و السياسة يروي كثيرا عن اثنين من كبار علماء مصر , و ابن قتيبة لم يدخل مصر و لا أخذ من هذين العالمين , فدلّ ذلك على أن الكتاب مدسوس عليه. ص 298 - 300
ـ[عبدالحي]ــــــــ[27 - Feb-2009, مساء 03:04]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
29 - كتاب " ما يمتحن به السني من البدعي " أو " مسائل الإمتحان " لأبي الفرج المقدسي عبد الواحد بن محمد الأنصاري
هذا الكتاب من تصنيف الإمام أبو فرج المقدسي , الذي نعته الذهبي شيخ الإسلام , و ليس مرادنا من التحذير من أصل الكتاب , و إنما مما زيد فيه عليه. قال ابن تيمية: " .. فقد رأيت من ذلك أمورا من أعظم المنكرات و الكفران , و أحضر لي غير واحد من الناس من الأجزاء و الكتب ما فيه من ذلك ما هو من الإفتراء على الله و على رسوله , و قد وضع لتلك الأحاديث أسانيد , حتى إن منهم من عمد إلى كتاب صنفه الشيخ أبو الفرج المقدسي فيما يمتحن به السني من البدعي , فجعل ذلك الكتاب مما أوحاه الله إلى نبيه ليلة المعراج , و أمره أن يمتحن الناس , فمن أقر به , فهو سني , و من لم يقر به , فهو بدعي , و زادوا فيه على الشيخ أبي الفرج أشياء لم يقلها هو و لا عاقل ". ص 301
ـ[عبدالحي]ــــــــ[01 - Mar-2009, مساء 07:57]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
30 – درة التنزيل و غرّة التأويل:
كتاب منحول على الخطيب الإسكافي , إذ أحال فيه في تفسير سورة الكافرون على كتاب له في التفسير , و لم يعرف للخطيب الإسكافي كتب في التفسير , و رجّح بعض الباحثين و هو الدكتور عمر عبد الرحمن السريسي أنه للراغب الأصبهاني , و قد وافقه الأستاذ أحمد حسن فرحات على عدم صحة نسبة الكتاب للخطيب الإسكافي , و لكنه رأى أنه من تأليف أبي القاسم إسماعيل بن محمد الأصبهاني. ص 302
31 – الحكمة الدريّة:
كتاب منحول على أحمد بن سليمان , قال الشيخ صالح المَقْبلي: كان ينبغي تنزيهه عن نسبة هذا الكتاب إليه , لما فيه من التهافت و الأباطيل , و إنْ كان يشهد لبعض أبحاثه بعض أبحاث حقائق المعرفة مع صحة نسبتها إليه. ص 303
ـ[عبدالحي]ــــــــ[03 - Mar-2009, مساء 03:09]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
(يُتْبَعُ)
(/)
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
32 - مولد العروس
هذا الكتاب مكذوب على ابن الجوزي , و فيه كثير من الطامات و الرزايا , و ذكر الأستاذ عبد الحميد العلوجي في " مؤلفات ابن الجوزي " أن له أكثر من عشر مخطوطات و قد شرحه النووي في كتاب بعنوان " فتح الصمد العالم على مولد أبي القاسم " أو " البلوغ الفوزي في بيان ألفاظ مولد ابن الجوزي ". قلت: و هذا الشرح ليس ليحيى بن شرف النووي , و إنما هو لمحمد بن عمر النووي الجاوي.
و زادت الدكتورة ناجية إبراهيم في " قراءة جديدة في مؤلفات ابن الجوزي " ست مخطوطات أخرى للكتاب , إلا أنها ختمت كلامها على الكتاب بقولها: " الشك واضح في نسبة هذه المخطوطات لابن الجوزي فهو يخلو من الإسناد الذي اعتاد عليه ابن الجوزي في كتبه , كما يخلو من تعليق أو نقل ابن الجوزي لما يرد فيه من أخبار , و كل ما ورد فيه يتعلق بولادة الرسول صل الله عليه و سلم و أشعار مدحه , مما يدل على أن أحد العوام قد وضعه ".
قلت: و كلامها صحيح لأسباب كثيرة , منها: 1 - إن نسخها كلها متأخرة. 2 - لم يذكره مترجمو ابن الجوزي ضمن مصنفاته. 3 - ما ورد فيه من أشياء ساقطة مخالفة للعقيدة الإسلامية و النصوص الشرعية.
و قد حذر صاحب " الروائح الزكية في مولد خير البريّة " من كتاب " مولد ابن الجوزي " هذا , فقال: " و من المفاسد التي انتشرت و أقبل على قراءتها كثير من العامة بعض الكتب التي أُلفت في المولد النبوي , و حُشيت بالأحاديث المكذوبة , و الأخبار المعلولة , و الغلو المذموم و الكذب على الدين , فيحرم رواية تلك الأكاذيب من غير تبيين أمرها , و يجب التحذير منها. و من أشهر هذه الكتب المدسوسة الكتاب المسمى مولد العروس , و هذا الكتاب ليس من تأليف ابن الجوزي رحمه الله , بل هو منسوب إليه زورا و بهتانا ".
و الطامات التي في هذا الكتاب قد أظهرها الأستاذ محمود مهدي الإستانبولي في كتابه " كتب ليست من الإسلام " فليراجع. ص 303
ـ[عبدالحي]ــــــــ[05 - Mar-2009, مساء 03:28]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
33 - المقاصد في بيان ما يجب معرفته من الدين من العقيدة و العبادة و أصول التّصوّف:
و هو منسوب كذبا و زورا للإمام النووي , و الأدلة على بطلان هذه النسبة كثيرة , منها: 1 - أسلوب صاحبه يغاير أسلوب النووي. 2 - فيه ما يناقض المقرر في كتب النووي الأخرى. 3 - لم ينسبه إليه إلا الزركلي في الأعلام , و وافقه الأستاذ الدقر في كتابه " الإمام النووي ". و هذه النسبة لا تنهض لجعل الكتاب للنووي , فبقي الأمر يحتاج إلى أدلة حتى يثبت هذا الكتاب له. ص 305
ـ[عبدالحي]ــــــــ[09 - Mar-2009, صباحاً 11:51]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
نتيجة لشهرة النووي العلمية , و سيرته المرضيّة , نسب إليه بعضُ الناس من الوراقين و غيرهم مؤلفات ليست له ليقبل طلبة العلم على شرائها , أو ليلصقوا به ما يريدون نشره , و من ذلك:
34 - شرح مولد ابن الجوزي: و قد بيّنا أن هذه النسبة منحولة عليه تحت رقم " 32 "
35 - أغاليط الوسيط
قال الإسنوي: نسب ابن الرفعة إليه كتابا في " أغاليط الوسط " يشمل على خمسين موضعا , بعضها فقهية , و بعضها حديثية , و ليس هو له و إنما لشخص حموي , و كذا قال ابن الملقن: " الظاهر أنها ليست له ".
36 - الغاية في الفقه
قال ابن الملقن: و عندي أنها ليست له , و إن كانت له , فلعلها مما صنفه في أول مرة , و سماها غيره " النهاية في الإختصار للغاية " , و جزم الإسنوي بأنها ليست له.
37 - مختصر صحيح مسلم
توقف ابن الملقن في نسبته له , قال: و أن مصنفه أخذ تراجمه من شرح " صحيح مسلم " له , و ركّب عليها متونه و عزاه إليه. ص 305 - 306
يتبع ...
ـ[عبدالحي]ــــــــ[12 - Mar-2009, مساء 02:39]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
تتمة ...
38 - منار الهدى في الوقف و الإبتداء:
ذكره الزركلي في الأعلام ضمن مؤلفات النووي , و قال: إنه مطبوع. قلت: وَهِم الأستاذ خير الدين الزركلي في نسبة هذا الكتاب للإمام النوور ذلك لأن الكتاب المطبوع المعروف لدى أهل العلم إنما هو للأشموني. ص 306
39 - غيث النفع في القراءات السبع:
لم يذكره أحد ممن ترجم للنووي , فلم يذكره ابن العطار و لا السخاوي و لا السيوطي , و إنّما ذكره البغدادي و قال إنه مطبوع. قلت: و لم يعرف للإمام النووي كتاب في القراءات , و لم نجد أحدا تابع البغدادي على نسبة هذا الكتاب للإمام النووي , و قال: إنه مطبوع , و هذه الكتب بين أيدينا , فلم نعثر عليه , و لم نجد أحدا نقل منه أو رجع إليه , علما بأن كتب النووي تنتشر و تشتهر بين طلبة العلم عند أوّل ظهورها و بروزها إلى عالم المطبوعات , و لقد ظفرنا و وجدنا أن هذا الكتاب مشهور و مطبوع على أنه لولي الله علي بن محمد بن سليم النوري السفاقسي , و لذا نجزم بأنه منحول و منسوب للإمام النووي , و الله أعلم. ص 306
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالحي]ــــــــ[14 - Mar-2009, مساء 01:44]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
40 - دعاء ختم القرآن
هذا منسوب و منحول على ابن تيمية , فلم يذكره أحد ممن ترجم له و لم يورده تلميذه الملازم له ابن القيم في " مؤلفات شيخ الإسلام " , و كذا لم يرد له ذكر في " مجموع مؤلفات شيخ الإسلام " التي اعتنى بجمعها و بيان مخطوطاتها الأخ الفاضل محمد بن إبراهيم الشيباني رحمه الله تعالى. قال الإمام عبد العزيز بن باز: " أما الدعاء المنسوب لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله , فلا أعلم صحة هذه النسبة إليه , و لكنها مشهورة بين مشايخنا و غيرهم , و لكني لم أقف على ذلك في شيء من كتبه ". قال الشيخ بكر أبو زيد: " لم تثبت نسبته إليه , و لا يعرف من نسبه إليه ". ص 307
ـ[عبدالحي]ــــــــ[16 - Mar-2009, مساء 04:21]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
41 – النصيحة الذهبية:
رسالة مكذوبة على الإمام الذهبي , فيها حطٌّ كبير على شيخ الإسلام ابن تيمية , و الإمام الذهبي في دينه و ورعه و خلقه يرتفع قدره عن مثل هذه الرسالة التي تنادي عباراتها على بطلانها , و قد صنف الأخ الفاضل محمد بن إبراهيم الشيباني كتابا أبطل فيه نسبة هذه النصيحة للذهبي , و بيّن العوار الذي فيها و التناقض الواقع في عباراتها , و سماه ب " التوضيح الجلي في الرد على النصيحة الذهبية المنحولة على الإمام الذهبي " , و مما فيه: أقول: إن هذه النصيحة لا تصح نسبتها إلى الإمام الذهبي , لاعتبارات عدة: 1 – لم يذكرها أحد ممن اعتنى بمؤلفات الذهبي 2 – الذهبي تلميذ طالت ملازمته للشيخ ابن تيمية , و حتى آخر أيامه إلى وفاته رحمه الله تعالى 3 – جميع أقوال الذهبي في كتبه المعتمدة أو أقواله المنتشرة في الثناء على ابن تيمية و الحفاوة به تنكث هذه الرسالة و تنادي ببطلان نسبتها إليه , بل و تزويرها عليه 4 – هذه الرسالة بخط خصم مُلد لابن تيمية رماه بسهم من القول مفزع , و هي شهادة مرفوضة شرعا 5 – حتى الساعة لم نر دليلا من دلائل التوثيق المعتبر يُسند صحة نسبتها إليه , و هذا دونه خرط القتاد 6 – لم نر من نسبها للذهبي بعد ابن قاضي شهبة إلاّ عصريه الحافظ السخاوي , و في الوقت الذي لم يذكر فيه مستند للتوثيق لا نشك أن اعتماده على هذه النسخة لا يتجاوز زمنه , و من فعلات عصريه ابن قاضي شهبة و لهما التقاء في المشرب المناهض لدعوة ابن تيمية 7 – أما المعاصرون المثبتون لنسبتها إلى الذهبي , فهم بين رجل يلتقي مع ابن قاضي شهبة مذهبا و مشربا , و آخر لم يأت بدليل , و أنى يكون القبول لقول عري عن الدليل؟! 8 – الشدة غير اللائقة بأهل العلم و منهم الإمام الذهبي مع شيخه الإمام ابن تيمية. ص 308 - 310
ـ[عبدالحي]ــــــــ[18 - Mar-2009, مساء 02:09]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
42 – الكبائر
للإمام الذهبي كتاب الكبائر , و لكن الطبعة المشهورة المتداولة مكذوبة عليه , و هي على التحقيق للحقي صاحب " روح البيان " , و كان الشيخ عبد الرزاق حمزة نشر كتاب الحقي عازيا إياه خطأً للإمام الذهبي , و الحق أنه ليس له , و الأدلة على هذا كثيرة , منها: 1 – منهج صاحبه فيه يخالف منهج الإمام الذهبي , و قد بيّن صلاح الصفدي منهج الذهبي في كتبه , فقال: " و أعجبني منه ما يعانيه في تصانيفه , من أنه لا يتعدى حديثا يورده , حتى يبيّن ما فيه من ضعف متن أو ظلام إسناد أو طعن في رواته , و هذا لم أر غيره يراعي هذه الفائدة فيما يورده " , و كيف لا يفعل ذلك كلّه و هو القائل: " و أيُّ خير في حديث مخلوط صحيحه بواهيه , و أنت لا تفلّيه و لا تبحث عن ناقليه ". و لا يلحظ القارئ في كتاب " الكبائر " المتداول المطبوع المنهج الذهبي المذكور , بل يلمس فيه نفس فقيه صوفي واعظ , يجمع الأقوال و الآثار كحاطب ليل , و لهذا شكك بعضهم في صحة نسبته للإمام الذهبي , و إلاّ , فإن للذهبيّ كتاب الكبائر , ذكره الصفدي و ابن شاكر و الزركشي و ابن تَغْري بَرْدي , و سبط بن حجر و البغدادي , و كتاب الذهبي هذا لم يُطبع أصله إلاّ حديثا بتحقيق الأستاذ محيي الدين مستو , إلا أن كتابه لم يخلُ من نقص. 2 – جاء في الكتاب المتداول في كبيرة " ترك الصلاة " حديث: "
(يُتْبَعُ)
(/)
من حافظ على الصلوات المكتوبة , أكرمه الله تعالى بخمس كرامات , و من تهاون بها , عاقبه الله تعالى بخمس عشرة عقوبة ... " , و لم يعلّق كاتبه عليه بشيء مع أن الذهبي قال فيه في ترجمة محمد بن علي بن العباس البغدادي العطّار: " ركّب على أبي بكر بن زياد النيسابوري حديثا باطلا في ترك الصلاة ". فلو كان هذا الحديث في نسخة المصنّف لنبّه عليه , كيف لا , و هو القائل في أهل زمانه: " فياليتهم يقتصرون على رواية الغريب و الضعيف , بل يروون و الله الموضوعات و الأباطيل و المستحيل , في الأصول و الفروع و الملاحم و الزهد , نسأل الله العافية. فمن روى ذلك مع علمه ببطلانه و غرّ المؤمنين , فهذا ظالم لنفسه , جانٍ على السنن و الآثار , يستتاب من ذلك , فإن أناب و أقصر , و إلاّ , فهو فاسق , كفى به إثما أن يحدّث بكل ما سمع , و إن هو لم يعلم , فَلْيتورع و ليستعن بمن يعينه على تنقية مروياته , نسأل الله العافية , فقد عمّ البلاء , و شملت الغفلة , و دخل الدَّخل على المحدثين الذين يركن إليهم المسلمون , فلا عتب على الفقهاء و أهل الكلام ". 3 – و في كبيرة " عقوق الوالدين " من رواية الحسين بن علي مرفوعا: " لو علم الله شيئا أدنى من الأفّ , لنهى عنه ... " و في سنده " أصرم بن حوشب " الذي قال المؤلّف الذهبي عنه: قال يحيى فيه " كذاب خبيث , و قال ابن حبان: كان يضع الحديث على الثقات ". 4 – كبيرة " ترك الصلاة " أورد حديثا فيه حنش , حسين بن قيس , أو علي الرحبي , و هو: " من جمع بين الصلاتين من غير عذر , فقد أتى بابا من أبواب الكبائر " , و الحديث عند الحاكم في المستدرك و غيره , و قال عقبه الحاكم: " حنش بن قيس الرحبي يقال له أبو علي , من أهل اليمن , سكن الكوفة , ثقة ... " , و تعقبه الذهبي , فقال في التلخيص: " بل ضعّفوه ". هذه الأمور و غيرها تؤكد لنا أن الذهبي بريء من الطبعة المتداولة للكبائر. و ممّا تقدم نخلص إلى أمرين: 1 – أن كتاب الكبائر المتداول المطبوع مليء بالأحاديث الضعيفة و القصص المصنوعة , و الذهبي بريء منه. 2 – إن للذهبي كتاب الكبائر , و لم يُطبع أصله الصحيح إلاّ حديثا بتحقيق الأستاذ محيي الدين مستو , إلا أن نقصا كثيرا وقع في طبعة الأستاذ مستو , و هذا النقص يتمثل في عبارات قليلة غالبا , و في بعضها حكم على بعض الأحاديث , هذا عدا كلمات كثيرة و فقرات تنبني عليها بعض الأحكام , كذلك في هذه الطبعة تصحيفات كثيرة أشرنا إليها في مقدمة طبعتنا للكتاب. 312 - 318
ـ[عبدالحي]ــــــــ[20 - Mar-2009, مساء 05:28]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
43 – أخبار النساء
طبع مرارا منسوبا لابن القيم و هذه النسبة مكذوبة عليه و منحولة إليه , والصواب أنه لابن الجوزي , و الأدلة على ذلك كثيرة , منها: نسب هذا الكتاب لابن الجوزي غير واحد ممن ترجم له , منهم: الذهبي , و الداودي , حاجي خليفة و عرفه بقوله: " مختصر على مئة و عشرة أبواب , أوله: الحمد لله جابر الوهن ... " , و ابن حجر فقال: " ثم وجدت في كتاب النساء لأبي الفرج ابن الجوزي قد أخرج في أواخره في ترجمة أم سليم ... ".
قال الشيخ بكر أبو زيد: " و الجزم بنسبة المطبوع إليه – أي إلى ابن الجوزي – يحتاج إلى مزيد توثيق ". قلت: الصحيح أن الكتاب المطبوع هو لابن الجوزي , و ذلك لما يلي: 1 – المذكور عند ابن حجر في النقل السابق في كتاب أحكام النساء 2 – مطلع الكتاب الذي نقله حاجي خليفة هو مطلع كتاب أحكام النساء 3 – أما قول حاجي خليفة " مختصر على مئة و عشرة أبواب " فالمطبوع كذلك , و يتأكد لك ذلك إذا علمت أن من هذا الكتاب نسخة في الظاهرية , و فيه النصف الآخر , و يبتدأ من الباب الخامس و الستين في ثواب طاعة الزوج , و ينتهي بالباب الحادي و السبعين في ذكر ما تتصنع به المرأة من قشر الوجه و الوشم و غير ذلك , قلت: و في النسخة المطبوعة من هذا الكتاب في " ص 78 " (ثواب طاعة الزوج) و أمامه رقم " 65 " , و فيها " ص 71 " (ذكر ما تتصنع به المرأة من قشر الوجه و الوشم و غير ذلك) و أمامه " رقم 71 ". 4 – و يتأكد لك ذلك إذا علمت أن في النسخة المطبوعة من أحكام النساء في آخر الكتاب ما نصه " .... فإن أحببت زيادة في أخبار النساء ,نظرت كتابنا المسمى ب " صفة الصفوة " , و صفة الصفوة من تأليف ابن الجوزي بيقين. 5 – قال ابن الجوزي: و أما تلبيس إبليس على النساء , فكثير جدا , و قد أفردت كتابا للنساء ذكرت فيه ما يتعلق بهن من جميع العبادات و غيرها " , و كتابه هذا هو أحكام النساء , و منه نسخ خطية كثيرة , و قد ذكر هذا الكتاب في الباب الحادي و الستين: ... و قال في نهايتة: " و قد ذكرت في كتابي " تلبيس إبليس " طرفا من ذلك ". 6 – نقل منه التجاني المغربي كتابه تحفة العروس , و هذه النقولات في النسخة المطبوعة من الكتاب. لهذه الأمور و غيرها نجزم بأن الكتاب لابن الجوزي. ص 319 - 321
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالحي]ــــــــ[24 - Mar-2009, مساء 06:57]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
44 – الفوائد المشوّق إلى علوم القرآن و علم البيان
هذا الكتاب منحول على ابن القيم على الرغم من أن اسمه عليه , منهجه يخالف ما كان ابن القيم يدعو إليه , و مع هذا , فقد نسبه له أحمد ماهر البقري في كتابه " ابن القيم و آثاره العلمية ".
و الأدلة على بطلان نسبة هذا الكتاب لابن القيم كثيرة , منها: 1 – مغايرة أسلوب الكتاب و منهجه للطريقة المعهودة من ابن القيم في عامة مؤلفاته , من التحقيق , و الحيوية , و أساليب الترجيح و الحفاوة بالسنة , و نصوص السلف , فالكتاب خلو من ذلك 2 – أنه يمر على جملة من الأحاديث , و هي قليلة , و يذكرها مرسلة مع ضعفها , بل و بطلان بعضها 3 – أنه قسّم فيه الكلام إلى حقيقة و مجاز , و استغرق نحو ثلث الكتاب في تقرير المجاز و بيان أقسامه و ما يندرج تحت كل قيم , و هذا فيه مناقضة ظاهرة لما هو معروف من منهج ابن القيم و رأيه في المجاز , فإنه يرفضه و يرى المجاز في الشرع قولا مبتدأً فاسدًا , بل يرى أن تقسيم الكلام إلى حقيقة و مجاز تقسيم فاسد مخترع , و أجلب على نقضه من نحو خمسين وجها و ذلك في كتاب الصواعق المرسلة , و سماه طاغوتا , فقال في فاتحة كلامه فيه: " كسر الطاغوت الثالث و هو المجاز ". ص 324
ـ[عبدالحي]ــــــــ[27 - Mar-2009, مساء 09:00]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
45 – الإستعداد ليوم الميعاد
كتاب طبع منسوبا كذبا و زورا للحافظ ابن حجر العسقلاني و أقوى الأدلة على ذلك و أغلاها ما نقله الحافظ ابن حجر نفسه في ترجمة " إبراهيم بن محمد بن المؤيد بن حمويه الجويني صدر الدين أبو المجامع بن سعد الدين الشافعي الصوفي " عن الإمام الذهبي قوله: " كان حاطب ليل , جمع أحاديث ثنائيات و ثلاثيات و رباعيات من الأباطيل المكذوبة ". قلت: و هذا وصف لكتاب " الإستعداد " , و قد أنكر الدكتور شاكر محمود عبد المنعم نسبة هذا الكتاب لابن حجر , لثلاثة أسباب هي: 1 – أنه يخالف أسلوب ابن حجر في ذكر الأحاديث و منهجه في تبيان أسانيدها و نقدها و متونها و الإختلاف فيها 2 – لم يذكره مصدر معاصر لابن حجر و لا تلامذته 3 – لا يوجد إسم المؤلف على المخطوط في غالب النسخ التي اطّلع عليها.
و نبّه على بطلان نسبة هذا الكتاب لابن حجر الأخ جاسم الدوسري حفظه الله تعالى. و قد كتب الشيخ عبد الرحمن فاخوري حفظه الله تعالى مقالا نشره في مجلة " الجامعة السلفية " بالهند بعنوان: " أما لهذه الأيدي من يقطعها!! " , بيّن فيه بيانا شافيا بطلان نسبة هذا الكتاب إلى الحافظ , فراجعه إن شئت الإستزادة. ص 326
ـ[عبدالحي]ــــــــ[03 - Apr-2009, مساء 10:38]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
46 - الرحمة في الطّب و الحكمة:
كتاب مملوء بالشعبذة و الدَّجل , و قصد فصّلت ذلك في " كتب التنبؤات و التنجيم و الشعبذة و السحر و الطلاسم " , و الشاهد من ذكره هنا , القول بأنه مكذوب على السيوطي , فهو لم يورده في " ثبت " كتبه , و لا في " التحدث بنعمة الله ". و السيوطي رحمه الله يصان عن مثل ما فيه من أباطيل و ترهات و خزعبلات , و قد نسبه حاجي خليفة لمهدي بن علي بن إبراهيم الصّبرني اليمني المهجمي المقرّي. ص 330
ـ[عبدالحي]ــــــــ[08 - Apr-2009, مساء 12:22]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
47 - أحكام تمني الموت
طبع في مجموعة مؤلفات الشيخ محمد عبد الوهاب في المجلد الثاني بناءًا على أصل خطي مكتوب عليه: بخط " الشيخ محمد بن عبد الوهاب " و لم ينسب هذا الكتاب للشيخ محمد بن عبد الوهاب أحد من تلامذته أو ممن ترجموا له , فضلا على أن أسلوب مؤلفه مغاير لأسلوب الشيخ. و أن منهج مصنفه مناقض لمنهج الشيخ , ففيه إثبات أشياء غيبية بأحاديث واهية و ضعيفة , و فيه القول بمشروعية التلقين و قراءة القرآن على الأموات و غير ذلك مما اشتهر عن الشيخ محمد بن عبد الوهاب من عدّه هذه الأشياء من المحدثات و البدع.
(يُتْبَعُ)
(/)
و قد برهن الشيخ صالح الفوزان على براءة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى من تصنيف هذا الكتاب بثمانية أدلة فيها غنية و كفاية في كتابه " إبطال نسبة كتاب أحكام تمني الموت إلى شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب ". ص 330
ـ[عبدالحي]ــــــــ[13 - Apr-2009, مساء 02:03]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
نشرات مكذوبة و باطلة
و مما يلحق بالكتب المنحولة تلك النشرات المزوّرة الباطلة التي تنتشر بين المسلمين , و يكثر السؤال عنها بين الفينة و الأخرى , و بعضهم يعمل على طبعها أو نسخها أو تصويرها ظانّا أنه يعمل الخير و ينشر الحق , و ما يدري هؤلاء - هدانا الله و إياهم - أنهم يعمقون الخرافة و الدجل و الكذب على رسول الله صلى الله عليه و سلم بين الناس , و من أشهر هذه النشرات:
48 - الوصية المكذوبة , المنسوبة للشيخ أحمد حامل مفاتيح حرم الرسول صلى الله عليه و سلم , زعموا.
ملخص ما في هذه الوصية التي تصل إلى الناس , و بها سلسلة من الوعود تأتي بالخير و البركة المزعومة على كاتبها إن نسخها ثلاثين مرّة و وزعها على معارفه , و تنزل النكبات و المصائب عليه إن هو أهملها أو لم يكتبها.
و هذه الوصية خرافية مرت عليها عشرات من السنين , و وقع و لا يزال يقع ضحيّتها الآلاف من الناس الطيبيين الذين يخدعون بسهولة. و هذه الوصية مكذوبة قطعا , لا يختلف في ذلك أحد و إنما يصدّقها العوام الأميون , و لا شك أنّ الواضع لها من العوام , و هي في ظاهرها تخدع الشبان و السذّج من الكبار حتى يبذلوا المال في طبعها , طمعا في الثواب أو الغنى أو قضاء الدّين , و خوفا من اسوداد الوجه في الدنيا أو الآخرة , أو حلول المصائب و النكبات كما ورد فيها , و لكن المؤمن يجب أن يكون فطنا , و النّظرة الأولى لهذا المنشور الخرافي المزمن تجعل الإنسان يبادر بحرقه لا بكتابته أو طبعه.
و قد توالت تحاذير العلماء من هذه الوصية على رأسهم الإمام ابن باز و اللجنة الدائمة للبحوث العلمية و الإفتاء. ص 332 - 336
ـ[عبدالحي]ــــــــ[17 - Apr-2009, مساء 10:50]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
49 - عقوبة تارك الصلاة
تظهر هذه النشرة بين الحين و الحين , و تُعلّق على جدران بعض المساجد , و يوزّعها بعض الغيورين على الصلاة في الناس , و بعضهم يقوم بطبعها أو استنساخها , و يُحمد لهؤلاء هذه الغيرة على ترك بعض الناس للصلاة , و لكن ما ينبغي لهم أن يتورّطوا في الكذب على رسول الله صلى الله عليه و سلم , فيزعم واضع هذا الحديث أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: " من تهاون بالصلاة , عاقبه الله بخمس عشرة عقوبة , خمس في الدنيا , و ثلاث عند الموت , و ثلاث في القبر , و ثلاث عند خروجه من القبر ... ". و هذا حديث باطل , ركَّبه محمد بن علي بالعباس البغدادي العطار على أبي بكر بن زيد النيسابوري كما قال الذهبي في الميزان و تبعه الحافظ ابن حجر في لسان الميزان و قال فيه: " و هو ظاهر البطلان , من أحاديث الطرقية ". و قال الإمام عبد العزيز بن باز: " ينبغي لمن وجد هذه الورقة - التي عليها الحديث المشار إليه - أن يحرقها , و ينبّه من وجده يوزّعها , دفاعا عن النبي صلى الله عليه و سلم , و حماية لسنّته صلى الله عليه و سلم من كذب الكذّابين. و فيما ورد في القرآن العظيم و السنّة الصحيحة عن النبي صلى الله عليه و سلم في تعظيم شأن الصلاة , و التحذير عن التهاون بها , و وعيد من فعل ذلك ما يشفي و يكفي و يغني عن كذب الكذّابين ". ص 347
ـ[عبدالحي]ــــــــ[25 - Apr-2009, مساء 11:29]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
كتب صحيحة النسبة و شكك بها بعض الناس خطأ و وهما:
50 – كتاب الأم للإمام محمد بن إدريس الشافعي
(يُتْبَعُ)
(/)
أجمع العلماء الثقات قديما و حديثا على أن كتاب " الأم " من تأليف الإمام الشافعي رحمه الله تعالى , و لم يشذّ عند ذلك إلا من لا يؤبه بقوله. فقد ظهر من يدّعي أنّ كتاب الأم ليس من تصنيف الإمام الشافعي , إنما هو من تأليف البويطي تلميذ الشافعي , أخذه الربيع بن سليمان و زاد عليه , و أظهره و سمعه الناس منه. و يحسن بنا أن نذكر قبل تفنيد هذا الزعم و الإفتراء , أن نبيّن مصدر تلك المقالة و أن نكشف مروّجيها.
جاء في كتاب قوت القلوب لأبي طالب المكي: " ... و أخمل البويطي رحمه الله نفسه , و اعتزل الناس بالبويط من سواد مصر , و صنف كتاب " الأم " الذي ينسب الآن إلى الربيع بن سليمان و يعرف به , و إنما هو جمع البويطي و لم يذكر نفسه فيه , و أخرجه إلى الربيع فزاد فيه و أظهره و سمعه الناس منه ... " , فأخذ الإمام الغزالي هذا النص – كما يقول الشيخ أبو زهرة – و وضعه في كتابه إحياء علوم الدين , من غير أن يبين مصدره.
و لقد ساق أبو طالب المكي – هذا الكلام – ضمن قصة – تظهر إيثار الشافعي للحق على المحبة – للترغيب في الزهد و إيثار الله على المحبة , و للصوفية و الوعاظ طريق واسع في باب الترغيب و الترهيب , يسوقون فيه ضعيف الأخبار و الآثار كما يسوقون مقبولها , و يستسيغون ذلك و لا ينفرون منه , و لذلك كان في كتاب أبي طالب – كما في تابعه كتاب إحياء علوم الدين للغزالي – الأخبار الضعيفة , بل الأخبار الموضوعة , و إذا كان ذلك هو الشأن لأحاديث رسول الله صلى الله عليه و سلم , فكيف يكون الشأن في أخبار غيره ممن ليس له هذه المكانة من الدين؟! و إذا كان لأخبار كتب المتصوفة هذه المنزلة , فما كان لأحد أن يلتفت إلى قصة البويطي و الربيع على أنها حقيقة , أو تثير الشك حول ما هو مقرر ثابت , و لذلك , لم يلتفتوا إليها , و مروا عليها و لم يعيروها نظرا فاحصا , عالمين أنها لا تقوى على الفحص و الكشف , أو هي لم تسق على أنها رأي معتنق , أو خبر صادق ثابت الصدق.
ثم جاء بعد ذلك الدكتور زكي مبارك , فتلقف ما أورده الغزالي من عبارة أبي طالب المكي , و وضع كتابا صغيرا سماه " إصلاح أشنع خطأ في تاريخ التشريع الإسلامي: كتاب " الأم " لم يؤلفه الشافعي و إنما ألفه البويطي و تصرف فيه الربيع بن سليمان ". لقد خاض الدكتور زكي مبارك غمار الجدل في هذا الموضوع من غير بينة و لا دراسة منه لكتب المتقدمين و طرق تأليفهم , ثم طرق رواية المتأخرين عنهم لما سمعوه , فأشبهت عليه بعض الكلمات في " الأم " , فظنها دليلا على أن الشافعي لم يؤلف هذا الكتاب. ثم رمى أوثق رواة كتب الشافعي – الربيع بن سليمان المرادي – بالكذب على الشافعي , ثم ينتصر لرأيه و يسرف في ذلك. و الربيع المرادي هذا من ثقات الرواة عند المحدثين , و هذه الرواية فيها تهمة له بالتلبيس و الكذب , و هو أرفع قدرا و أوثق أمانة من أن نظن أنه يختلس كتابا ألفه البويطي , ثم ينسبه لنفسه , ثم يكذب على الشافعي في كل ما يروى أنه من تأليف الشافعي , بل لو صح عنه بعض هذا , كان من أكذب الوضاعين و أجرئهم على الفرية.
و قد رد مثل هذه الرواية أبو الحسين الرازي الحافظ محمد بن عبد الله بن جعفر , و هو والد الحافظ تمام الرازي , فقال: " و هذا لا يقبل , بل البويطي كان يقول: الربيع أثبت في الشافعي مني , و قد سمع أبو زرعة الرازي كتب الشافعي كلها من الربيع قبل موت البويطي بأربع سنين ".
ثم يخونه قلمه – أي الدكتور زكي – حتى ينقل عن " الأم " نقلا غير صحيح , ينتهي به إلى أن يرمي الشافعي نفسه بالكذب , فيزعم أن عبارة " أخبرنا " لا تدل على السماع في الرواية , و أن الإخبار معناه أحيانا النقل و الرأي , ثم ينقل عن " الأم " أن الشافعي قال في " الأم ": " أخبرنا هشيم " , و يقول: إن الشافعي لم يلق هشيما , فقد توفي هشيم في بغداد سنة " 183هـ " , و الشافعي إنما دخل بغداد سنة " 195 هـ ".
(يُتْبَعُ)
(/)
و أصل هذا الإستدراك كما يقول الأستاذ أحمد شاكر للسراج البلقيني و هو مذكور بحاشية " الأم " , و لكن ليس في كلام الإمام الشافعي " أخبرنا هشيم " , بل فيه " هشيم " فقط , و هذا يسمى عند علماء الحديث تعليقا , و ليس بهذا بأس , بل هو أمر معروف مشهور و لا مطعن على الراوي به , و لذلك , بين البلقيني الأمر , فإن لكلامه بقية حذفها الدكتور زكي مبارك و هي: فلكونه لم يسمع منه يقول بالتعليق: هشيم – يعني قال هشيم – و لكن الدكتور فاته معنى هذا عند علماء المصطلح , فحذفه , ثم زاد فيما نقل عن الشافعي كلمة " أخبرنا " ليؤيد بها رأيه الذي اندفع للإحتجاج له.
يتبع ...
ـ[عبدالحي]ــــــــ[25 - Apr-2009, مساء 11:35]ـ
تتمة ...
و قد ذكر السيد أحمد صقر بعض الأمور التي كانت سببا في وهم الدكتور زكي , و حافز له على التصريح بتلك المقالة التي تفوح منها رائحة الجهل و الإفتراء , حيث قال: و قد رجح الدكتور زكي مبارك أن " الأم " وضع بعد وفاة الشافعي , لأنه ليس له مقدمة , و لأنه لا تمضي فصوله على وتيرة واحدة.
و عرض المؤلف في باب " الوصايا " لوصية الشافعي , فقال: " هذا كتاب كتبه محمد بن إدريس الشافعي في شعبان سنة ثلاث و مئتين , و عنونه بعبارة: " الوصية التي صدرت من الشافعي " , و إذا تذكرنا أن الشافعي مات سنة أربع و مئتين , عرفنا أن كتاب وصيته أثبت في الكتاب بعد وفاته. و جاء في كتاب " الأم ": " أخبرنا الربيع بن سليمان المرادي بمصر سنة سبع و سبعين و مئتين , قال: أخبرنا الشافعي " , و كلمة بمصر تدل على أن المؤلف كان مشغولا بجمع مواد الكتاب في مكان غير مصر , أعني العاصمة , و كلمة المكي و الغزالي تعني أنه كان في بويط ".
قال السيد صقر: " و قد وقع الدكتور هنا في خطأ طريف غير الخطأ الأساسي في نفي " الأم " عن الشافعي , فكلمة " مصر " لا يراد بها العاصمة في هذا النص , لأن ذلك خطأ محض , و عاصمة مصر في تلك الحقبة من الزمان كانت " الفسطاط " , ثم هي تدل على أن المؤلف كان مشغول بجمع مواد كتابه في غير العاصمة , و المضحك حقا أن يقول الدكتور: و كلمة المكي و الغزالي تعين أنه كان في بويط , و العبارة كما جاءت في " الأم " لا تدل على أكثر من أن راوي الكتاب عن الربيع يقول: إن الربيع حدثه بمصر في تلك السنة و لا مدخل للبويطي و لا لجمعه مواد الكتاب في هذا النص على الإطلاق , و رحم الله الشافعي إذ يقول: " و قد تكلم في العلم من لو أمسك عن بعض ما تكلم فيه , لكان الإمساك أولى به , و أقرب إلى السلامة له. و أما استدلاله بوجود وصية الشافعي في " الأم " على أنها أثبتت فيه بعد وفاة الشافعي , فغير مسلم له , و ليس في النص ما يشير إليه من قريب أو بعيد ".
و في الأخير نقول: أن البيهقي نقل في مناقب الشافعي عن الربيع , أنه قال: " إن الشافعي قد ألف بمصر كتاب " الأم " في ألفي ورقة , و هو قول عظيم يلقف ما صنع المنكرون , و يدحض أقوالهم , و يسحق باطلهم الذي جاؤوا به من عند أنفسهم بغيا بغير الحق , أو تقليدا دون حجة قاطعة , أو برهان ناهض ". قال البيهقي في ذلك: " قرأت في كتاب أبي الحسن العاصي رحمه الله عن الزبير بن عبد الواحد , قال: حدثني محمد بن سعد , قال: حدثنا الفريابي – يعني: أبا سعيد – قال: قال الربيع بن سليمان: أقام الشافعي هاهنا أربع سنين , فأملى ألفا و خمس مئة ورقة , و خرج كتاب " الأم " ألفي ورقة , و كتاب السنن , و أشياء كثيرة , كلها في أربع سنين ".
و ما أظن المنكرين و تابعيهم بغير إحسان – كما يقول السيد صقر – يجادلون البيهقي في ما قرأ و روى , أو يمارون الربيع فيما شهد و رأى. ص 348 - 361
ـ[عامر عبد الرحمن]ــــــــ[28 - Apr-2009, مساء 05:12]ـ
السلام عليكم من هو الامام السيوطي
ـ[عبدالحي]ــــــــ[04 - May-2009, صباحاً 11:02]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
51 - الروح:
قال الشيخ بكر أبو زيد: قد انتشر على ألسنة بعض طلاب العلم أن كتاب الروح ليس لابن القيم , أو أنه ألفه قبل اتصاله بشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. هذا ما تناقلته الألسن و مر على الأسماع في المجالس و المباحثات , و لم أر ذلك مدونا في كتاب , و لعل شيئا من ذلك قد دون , و لكن , لم يتيسر الوقوف عليه.
(يُتْبَعُ)
(/)
لهذا , فقد اندفعت إلى قراءة الكتاب من أوله إلى آخره قراءة المتأمل الفاحص فتحصل لي أن هذه نتائج موهومة سبيلها النقض و نهايتها الرفض المحض , و أنها إنما انتشرت من غير دراسة و لا تحقيق , و أن من يدرس الكتاب يظفر بالنتيجتين الآتيتين: 1 - أن الكتاب لابن القيم الجوزية رحمه الله تعالى و لا شك في هذا. 2 - أنه إنما ألفه بعد اتصاله بشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى , و قد رأيت أن أوضح التدليل على هاتين النتيجتين على ما يلي:
أولا: توثيق نسبة كتاب الروح لابن القيم رحمه الله تعالى , و هي تنجلي في وجوه متكاثرة , منها ما يلي: 1 - أن طائفة من كبار المترجمين له , كابن حجر و السيوطي , و ابن العماد , و الشوكاني و حاجي خليفة و البغدادي و الألوسي و غيرهم ذكروا هذا الكتاب في مؤلفاته و لم يتعقبوه بشيء. 2 - أن ابن القيم رحمه الله تعالى قد أشار إليه في كتابه " التبيان " ... 3 - أن هذا الكتاب قد شهد العلامة البقاعي تلميذ الحافظ ابن حجر أنه من تأليف ابن القيم رحمه الله تعالى , فإنه قد اختصره بكتاب سماه " سر الروح " .. 4 - أنه أشار في نفس الكتاب إلى كتابه الكبير في معرفة الروح و النفس , و هذا الكتاب قد ذكره المؤلف أيضا في كتاب " جلاء الأفهام " كما ذكر فيه أيضا كتاب " الروح ". و ذكر كتابه الكبير في معرفة الروح و النفس أيضا في كتابه مفتاح دار السعادة. 5 - أنه في نحو عشرة مواضع من الكتاب ذكر شيخه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى , مستشهدا بأقواله و ذاكرا لاختياراته على عادته المألوفة في عامة مؤلفاته. 6 - كما نقل عن شيخه أبي الحجاج المزي و هو من شيوخه , و كثيرا ما يعتمده في عامة مصنفاته , لا سيما في " الفوائد الحديثية ". 7 - إن الناظر في أي مسألة من مسائل الكتاب ... يلمح فيها نفس ابن القيم و أسلوبه و طريقته المعهودة في البحث و الترجيح و الإختيار , و سياق الأقوال و مناقشتها و حشر الأدلة و نقدها ...
ثانيا: التدليل على أنه إنما ألفه بعد اتصاله بشيخ الإسلام ابن تيمية و ذلك من وجهين: 1 - ما تقدّم من نقوله عن شيخه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى بل إنّ في أول موضع ذكره فيه من كتابه ما يفيد أنه إنما ألّفه بعد وفاة شيخه ابن تيمية رحمه الله تعالى .. 2 - أنه في مباحث الكتاب العقدية في توحيد العبادة و في توحيد الأسماء و الصفات يقررها على المنهج السلفي الراشد الخالص من شوائب الشرك و وضر التأويل , و هذا هو الحد الفاصل بين السلف و الخلف. و قد هدى الله ابن القيم إلى ذلك بعد اتصاله شيخ الإسلام ابن تيمية كما أوضحه في النونية و الله أعلم.
فلعله من مجموع التدليل على هاتين النتيجتين يتبين للقارئ سلامة التوثيق لنسبة هذا الكتاب " الروح " للإمام ابن القيم , و الله أعلم. ص 361 - 365
ـ[عبدالحي]ــــــــ[11 - May-2009, مساء 02:57]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
52 - الجهاد لابن المبارك
بعض الباحثين يطعن في صحة نسبة كتاب الجهاد لعبد الله بن المبارك! لأنه من رواية سعيد بن رحمه عنه. و قد قال ابن حبان في " الثقات " عن سعيد هذا ما نصُّه: " يروي عن محمد بن حمير ما لم يتابع عليه , روى عنه أهل الشام , لا يجوز الإحتجاج به لمخالفته الأثبات في الروايات ".
و يؤخذ من هذا الكلام أن الجرح في سعيد إنما هو في روايته عن محمد بن حمير خاصة , و لم يسق له شيئا استنكره إلا من طريقه و لذا , فكتاب " الجهاد " صحيح النسبة لعبد الله بن المبارك , و لا يزال المخرجون يقولون: " رواه ابن المبارك بإسناد صحيح ". فتنبه لهذا , و لا تكن من الغافلين. ص 365
ـ[عبدالحي]ــــــــ[18 - May-2009, صباحاً 12:15]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
53 – المسند للإمام أحمد بن حنبل
(يُتْبَعُ)
(/)
كتب الأستاذ عبد القدوس الهاشمي الندوي كلاما حول " مسند الإمام أحمد بن حنبل " نشرته إحدى المجلات الباكستانية , جاء فيه ما يلي: " مسند الإمام أحمد بن حنبل هو مجموعة كبيرة من الأحاديث , تضم كل ضرب من ضروب الحديث , و نسبتها إلى الإمام أحمد بن حنبل ليست صحيحة!!. نعم إنه كتب بعض المذكرات , و لكنه لم يدون كتابا اسمه " المسند " , و قد أضاف ابنه عبد الله بن أحمد بعد وفاة والده مروياته إلى مذكرات والده , ثم وصلت تلك المسودات بطريقة ما إلى رجل شرير سيىء العقيدة! اسمه القطيعي , زاد فيها الكثير من الموضوعات , و جعل ضخامتها ضعفين , و نشرها باسم مسند الإمام أحمد بن حنبل ".
و قبل الرد على فضيلته! نحب أن نؤكد حقيقة ذكرها الحافظ شمس الدين ابن الجوزي , و هي أن الإمام أحمد شرع في جمع هذا المسند , فكتبه في أوراق مفردة , و فرقه في أجزاء منفردة على نحو ما تكون مسودة , و حين تقدمت به السن و خاف أن يدركه الأجل , جمع أهله و أسمعهم المسند , و مات عليه رحمة الله قبل أن ينقحه و يهذبه. ثم إن ابنه عبد الله ألحق بالمسند مجموعة من الأحاديث بروايته عن شيوخه , و بعد أن أخذ القطيعي عنه المسند زاد المجموعة من الأحاديث بروايته عن شيوخه و هي قليلة. و نحن نرى في هذه الحقيقة التي سردنا مزية علمية رائعة لعبد الله بن أحمد و القطيعي ... فعبد الله أبقى المسند كما سمعه من أبيه دون تنقيح أو تصحيح , بل إنه بعد وفاة أبيه وجد مجموعة من أحاديث المسند لم يكن قد قرأها على أبيه , فأثبت ذلك , و أما القطيعي , فقد فعل مثلما فعل شيخه عبد الله , و تلك هي أمانة العلم ...
و عليه , فإنك واجد في المسند الأصل الذي كتبه أحمد , و الزيادة التي أتى بها عبد الله , و الزيادة التي جاء بها القطيعي لا خلطة و لا تداخل , بل كل متميز من الآخر.
و الأن سنحاور الشيخ عبد الله القدوس لنكشف عما في كلمته من حيدة:
أولا: قال فضيلته: " إنه – أي الإمام أحمد – كتب بعض المذكرات , ولكنه لم يدون كتابا اسمه المسند ". أقول: إن كل من ترجم سيرة الإمام أحمد ذكر المسند من بين كتبه , و ما عرفنا عالما أنكر ذلك. و قد روى ابن الجوزي بسنده عن عبد الله بن أحمد , قال: " قلت لأبي , لم كرهت وضع الكتب و قد عملت المسند؟ فقال: عملت هذا الكتاب إماما , إذا اختلف الناس في سنة عن رسول الله صلى الله عليه و سلم رجع إليه ... ". و قال مرة لابنه عبد الله: " احتفظ بهذا المسند , فإنه سيكون للناس إماما .. ".
ثانيا: يقول فضيلته: " ثم وصلت تلك المسودات بطريقة ما إلى القطيعي؟ " و أقول: هذا أسلوب في البحث العلمي عجيب , و نحن نؤكد أن المسند وصل إلى القطيعي سماعا من عبد الله بن أحمد بن حنبل , و عنه تلقاه العلماء كابرا عن كابر , فما معنى كلمة " ما " في قوله: " بطريقة ما " , و ماذا تفيد غير إثارة الريبة و الشك؟
ثالثا: يقول فضيلته عن القطيعي: " إنه رجل شرير , سيىء العقيدة .. ". أقول: و تلك ثالثة الأثافي , بعد عشرة قرون يطلع علينا واحد من أقصى الأرض يقول عن القطيعي كذا و كذا. و ليت فضيلته ذكر لنا المصدر الأثير لديه , و الذي اعتمده في نعت القطيعي بالشر و سوء العقيدة , إذا لأراح و استراح.
و نحن سنصفع هذا النعت بأقوال جهابذة العلم بالرجال عن القطيعي. قال الحاكم: كان شيخي و هو ثقة مأمون. قال الخطيب البغدادي: " لم نر أحدا امتنع عن الرواية عنه و لا ترك الإحتجاج به ". قال أبو بكر البرقاني: " كان شيخا صالحا .. " و كذلك قال ابن العماد " العماد الحنبلي ". قال ابن الجوزي: " فكان كثير الحديث , ثقة ". قال الحافظ الذهبي: " هو المحدث , العالم , المفيد , الصدوق ". قال ابن كثير: " كان ثقة , كثير الحديث ".
فإذا كان هؤلاء العلماء و هم من نعرف تقى و ورعا قد قالوا عن القطيعي ما قرأت , فمن أين جاءت له صفة الشر و سوء العقيدة التي ألحقها به فضيلة الكاتب؟
و في الختام نقول له , و لغيره بأن الأمة المسلمة قد تلقت منذ قرون كتاب المسند بالقبول , و أجمعت على أنه كنز من كنوز السنة المطهرة , كتبه الإمام أحمد بن حنبل العالم السيد بين العلماء , و إن كل محاولة لإثارة الشك حوله لا تعدو الغبار الذي تذروه الرياح , و يبقى المسند و تبقى السنة إلى الأبد , و ستتحطم على حروفها رؤوس المكابرين و المعاندين. ص 365 و 390 إلى 394
ـ[محي الدين ولحين]ــــــــ[19 - May-2009, مساء 04:47]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته جزاك الله خيرا على هذا الموضوع الذى تحتاجه امتنا في هذا العصر
ـ[إسلام سالم]ــــــــ[27 - May-2009, صباحاً 12:08]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
و ينتقل الكاتب إلى الطعن في صحابة رسول الله - صلى الله عليه و سلم - , فيورد قولة لسيد أمير عن الخليفة عثمان رضي الله عنه: " كان عثمان شيخا كبيرا , ضعيف الإرادة , فلم يستطع الإضطلاع بأعباء الحكم رغم نزاهته و فضائله الكثيرة , و قد أثار بسياسة الضعف التي سار عليها و انحيازه إلى ذوي قرباه , و محاكاتهم , كراهته لأهل المدينة ... ".
و يورد رأيا لنيكلسون عن علي رضي الله عنه , فيقول: " كان علي يعوزه حزم الحاكم و دهاؤه , برغم ما كان يمتاز به من الفضائل الكثيرة ... و يمكن مقارنته ب مونت روز وبيار في شجاعته و نجدته , و كانت تنقصه الحنكة السياسية وعدم التردد في اختيار الوسائل أيّا كانت , لتثبيت مركزه ". ص 107 إلى 113
للأسف هذه الآراء لم يخترعها أحدهم و لكن يؤيدها الروايات التى فى كتب تاريخية هى أمهات كتب التاريخ الإسلامى مثل الطبري و إبن الأثير ,ومن لا يصدق ذلك فليقرأ تاريخ فترة الفتنة الكبرى فى أمهات كتب التاريخ سيجدها فيها مما يسئ إلى الصحابة ربما أكثر من إساءات المستشرقين و أمثالهم , و فيها روايات أسوأبكثير مما ذُكِرَ هنا.
و للأسف كم من صوت دعا لتفتيش و تمحيص و تحقيق تلك الكتب بأسلوب حديثى و منطقى و لكن لا حياة لمن تنادى
فلو كنا نحن نهتم بتراثنا ما تجرأ علينا أعداؤنا , فإنا لله و إنا إليه راجعون
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إسلام سالم]ــــــــ[27 - May-2009, صباحاً 01:02]ـ
هذا الكتاب الذي وضعته ـ أخي ـ في قائمة الكتب، التافهة، الممنوعة، المجرمة، كما ورد بوصفك، هي أفضل ما قرأت، أو كما ورد بمنتديات الإنترنت: أفضل الكتب .. الأكثر بحثا في جوجل .. الأكثر تحميلا .. إلى آخر الصفات التي انفرد بها هذا الكتاب ...
و هل من الضرورى أن يكون الإقبال على أى شئ دليلاً على جودته؟! .. هيهات ثم هيهات , كم من كتب لا تستحق سوى الحرق و مع ذلك تستهوى الكثيرين من مرضى القلوب و الأنفس لأنها تشبع غرائزهم أو أحقادهم
عفواً .. أنا أتكلم بشكل عام ولا أقصد الإساءة لك بشكل خاص أو لغيرك , و لكنى فقط أوضح السبب وراء إقبال الكثيرين على بعض البضائع الفاسدة ليس فقط فى الكتب و لكن فى كل ما يعرض أو يباع.
أما ما ذكرته بشأن تصريح الأزهر و السعودية له وإن صح فهو لا يدل على أى خير أو إتقان فى هذا الكتاب , فهم يسمحون بتداول كتب إشتهرت بما ورد بها من أحاديث و روايات كاذبة أو ضعيفة مثل كتب التاريخ , و إنما العبرة تكون بما ورد بالكتاب نفسه و بمدى صحة الإنتقادات الموجهة إليه و حجم خطورتها , و أنا هنا أيضاً لا أنقد الكتاب الذى تتحدث عنه و إنما أوضح حقائق أظن أنها بديهية لكل ذى عقل لبيب.
أما أنت أخانا أو شيخنا عبد الحى: إمضى - وفقك الله - فى عرض مثل هذا الموضوع العلمي الهام و الشيق بمنتهى الحرية و ضع كل ما تراه مفيداً و صواباً و مثبتاً للحق و لا تخشى غير الله ولا يحيدك عن هذا أى تحذيرات من أى إنسان , فالحق أحق أن يتبع.
ـ[عبدالحي]ــــــــ[30 - May-2009, مساء 03:00]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
كتب مسروقة
موضوع السرقة العلمية يحتاج إلى تأصيل و تفصيل , إذ يتوسّع فيه بعضهم , فيجعل من يقع في كتبه عبارات معدودات من غير عزو من باب السرقة , و يكاد لا يسلم إلا ثلة قليلة من هذا من الأقدمين. ص 369
ملاحظات جديرة بالتسجيل:
1 - على المصنّف أن يتأنّى , فإنه حينئذ ينال ما يتمنّى , و أما العجلة و الإجتزاء من الكتب و تنتيفها , فهذا من الآفات. و لعله بعض الأحايين يكون من باب المكاثرة و المباهاة بكثرة تسويد الصفحات.
2 - على المصنّف أن يحسن اختيار الموضوع , فقد باتت المكتبة الإسلامية تعج بكثرة المصنّفات في الموضوع الواحد , بيد أن هناك مواضيع كثيرة لم تبحث على وجه يرضي و هذه الكثرة يصلح فيها قول الأبِّي رحمه الله تعالى في " شرح صحيح مسلم " عند كلامه على قوله صلى الله عليه و سلم: " أو علم ينتفع به بعده ": كان شيخنا أبو عبد الله بن عرفة يقول: " إنما تدخل التواليف في ذلك إذا اشتملت على فائدة زائدة , و إلا , فذلك تخسير للكاغد , و نعني بالفائدة الزائدة على ما في الكتب السابقة عليه , و أما إذا لم يشتمل التأليف إلا على نقل ما في الكتب المتقدمة فهو الذي قال فيه: إنه تخسير للكاغد , و هكذا كان يقول في مجالس التدريس , و إنه إذا لم يكن في مجلس التدريس إلتقاط زائدة من الشيخ , فلا فائدة في حضور مجلسه , بل الأولى لمن حصلت له معرفة بالإصطلاح و القدرة على فهم ما في الكتب أن ينقطع لنفسه و يلازم النظر ". ص 372
يتبع ...
ـ[عبدالحي]ــــــــ[07 - Jun-2009, مساء 02:38]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
تتمة ..
- قال المقري في المقصود بالتأليف: " و رأيت بخط بعض الأكابر ما نصّه , المقصود بالتأليف سبعة: شيء لم يُسبق إليه فيؤلف , أو شيء أُلف ناقصا فيكمل , أو خطأ فيصح , أو مُشكل فيشرح , أو مطوّل فيُختصر , أو مفترق فيجمع , أو منثور فيرتب.
و قد نظمها بعضهم , فقال:
ألا فاعلمن أنّ التآليف سبعة لكلّ لبيب في النّصيحة خالصِ
فشرحُ لإغلاق و تصحيح مُخطئ و إبداعُ حِبْرٍ مُقْدِمٍ غير ناكصِ
و ترتيب مَنثورٍ و جمع مُفَرَّقِ و تقصير تطويلٍ و تتميم ناقصِ ".
و زاد الإمام أبو حيان على هذه الأشياء السبعة: أو ما هو مبهم فيعين. ص 373 - 374
- قال صاحب عارضة الأحوذي: و لا ينبغي لحصيف أن يتصدّى إلى تصنيف أن يعدل عن غرضين: إما أن يخترع معنى , و إما أن يبتدع وضعا و مبنى , و ما سوى هذين الوجهين , فهو تسويد الورق و التحلي بحلية السرق. ص 374
يتبع ...
ـ[عبدالحي]ــــــــ[16 - Jun-2009, مساء 08:12]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هنالك من اشتهر من الأقدمين بالسَّطو على مؤّلفات الغير , و جعل ذلك مهنة له , و نمثّل على ذلك بما يلي:
تصانيف يحيى بن أبي طي حميد بن ظافر بن علي بن الحسين بن علي بن محمد بن الحسن بن صالح بن علي بن سعيد بن أبي الخير الطائي أبو الفضل البخاري الحلبي.
قال ابن حجر العسقلاني: " و له تصانيف , و أخذ عن غيره , ثم ترك صناعته و لزم تعليم الأطفال في سنة سبع و تسعين إلى ما بعد الست مئة , و تشاغل بالتصنيف , فاتخذ رزقه منه , قال يقوت: كان يدعي العلم بالأدب و الفقه و الأصول على مذهب الإمامية , و جعل التأليف حانوته و منه قوته و مكسبه , و لكنه كان يقطع الطريق على تصانيف الناس بأخذ الكتاب الذي أتعب جامعه خاطره فيه , فينسخه كما هو إلا أنه يقدم فيه و يؤخر , و يزيد و ينقص , و يخترع له اسما غريبا , و يكتبه كتابة فائقة لمن يشبه عليه و رزق من ذلك حظّا , و ذكر من تصانيفه " معادن الذهب في تاريخ حلب " كبير , و " شرح بهجة البلاغة " في ست مجلدات , و " الحاوي في رجال الإمامية " , و " سلك النظام في أخبار الشام " ... إلى غير ذلك.
قلت: و وقفت على تصانيفه و هو كثير الأوهام و السقط و التصحيف , و كان سبب ذلك ما ذكره ياقوت من أخذه من الصحف , قال ياقوت: لقيته سنة تسع عشرة بحلب. قلت: و تأخرت وفاته بعد ذلك ". ص 375
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالحي]ــــــــ[22 - Jun-2009, صباحاً 12:15]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
- قد عقد السخاويّ فصلا نقله من خطّ شيخه ابن حجر " فيمن أخذ تصنيف غيره فادّعاه لنفسه و زاد فيه قليلا و نقص منه. و لكن أكثره مذكور بلفظ الأصل " , فقال تحته: (" البحر " للروياني , أخذه من " الحاوي " للماوردي. " الأحكام السلطانية " لأبي يعلى , أخذها من كتاب الماوردي و لكن بناها على مذهب أحمد. " شرح البخاري " لإسماعيل بن محمد التيمي , من شرح أبي الحسن بن بطّال. " شرح السنة " للبغوي مستمد من شرحيّ الخطابي على البخاري و أبي داود .... ).
قلت: ليس مقصدي من هذا النقل اتّهام أولئك الأعلام بالسرقة و الخيانة العلمية , و إنما وددت أن أشير إلى ظاهرة كانت موجودة عند المصنفين الأقدمين , تحتاج إلى أقلام أمينة و منصفة لتتكلّم بإسهاب مراعية أمورا كثيرة , منها: 1 – التفرقة بين النتاج الفكري و القيام بعملية التجميع أو الترتيب و الإختصار. 2 - التفرقة بين ما دُوِّن على أنه مصنّف , و ما دوّن على أنه تهذيب أو مختصر , أو ما انتقى من كتاب على أنه " كنّاش ". 3 – التفرقة بين التأليف في موضوع ما و توظيف عبارات العلماء و اقتباسها و وضعها في هذا التأليف , و بين الإغارة على مصنّف للغير و طمس بعض ما فيه بتغيير و تبديل أو تقديم و تأخير. 4 – التفرقة بين السرقة و عيوب التصنيف و التأليف. 5 – مراعاة حال المصنف و النظر في كتبه الأخرى , و ما جرى عليه العرف في التصنيف في زمانه و أوانه و التأني في إطلاق الحكم بالسرقة , و لاسيما في حقّ المشاهير المزكين الأخيار. 6 – التفرقة بين نقل ما أصبح قواعد مقررة , أو روايات و عبارات سارت في الركبان , فهي حينئذ ليست ملكا لأحد , و بين ما هو مغمور غير مشهور فنقله من غير عزوه لصاحبه يعد من العيوب و المثالب.
فتهمة السرقة عظيمة , و لاسيما في حق الصالحين و العلماء , فلابدّ قبل إلقائها من دراسة ما يحيط بها من ملابسات و منازعات , فإنّ المعاصرة أصل المنافرة.
و لذا , قرر العلماء بأنّ كلام الأقران في بعضهم لا يسمع. ص 376 - 383
ـ[عبدالحي]ــــــــ[01 - Jul-2009, مساء 10:33]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
قد ذمّ العلماء غير واحد ممن كان يزوّر و يدّعي السماع , أو يدّعي أشياء لم تقع له , و أمثِّل على ذلك بالآتي:
- جواهر الحكم في ملوك العرب و العجم لعبيد الله بن علان بن رزين بن عمر بن رزين الخزاعي , أبو الفضل الواسطي
قال ابن حجر: له كتاب سماه " جواهر الحكم في ملوك العرب و العجم " , قال: و كان يزوّر الطبقة و يزوّر خط الشيخ بخط نفسه , و كان كثير التخليط قليل الديانة ". ص 383
- كتاب لأحمد بن عبد الله بن هاشم , أبو العباس المعروف بالملثم
قال ابن حجر: جمع هذا الرجل كتابا كبيرا بث فيه الأحوال التي اتفقت له و فيه دعاوى عريضة غالبها منامات , و يحلف على كل منها. ص 383
- مَنِ ادَّعى العلمَ و لم يوصف به **** فذاك قد عُرِّض للنَّقصِ
فالعلم معروف لأربابه **** يظهر بالنُّطق و بالفَحْصِ ص 384
الحمد لله تعالى , و بمنه و فضله و كرمه انتهى اختصار الكتاب
ـ[أبو ناصر المدني]ــــــــ[04 - Aug-2009, صباحاً 06:23]ـ
شكر الله لكم جهدكم في اختصار هذا الكتاب المفيد،
واسأل الله أن يغفر للشيخ بكر، وأن يجزي الشيخ مشهور خيرًا،
وأن يجزي عبدالحي خيرًا، وأسال الله أن ييسر لك اختصار وتقريب المفيد من كتب أهل العلم.
ـ[البقلوطي]ــــــــ[17 - Aug-2009, مساء 01:49]ـ
شكرا أخي العزيز على هذه الدعاية المجانية لتلك الكتب
ولكن كيف يمكن الرد عليها بدون مطالعتها؟
هل يمكن أن نرد على أي كتاب بدون الاطلاع عليه؟ لنعرف نقاط الضعف فيه؟
ثانيا: ما أهمية التحذير من أي كتاب اذا لم نكن نرغب في قراءته؟
ثم ما مقاييس التحذير والحكم؟
ومن يتهيب صعود الجبال يعش أبدا بين الحفر
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[18 - Aug-2009, مساء 12:22]ـ
مجهود كبير قمت به
بارك الله فيك وجعل عملك هذا فى ميزان حسناتك
اللهم آمين
ـ[عبدالحي]ــــــــ[18 - Oct-2009, صباحاً 11:02]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بارك الله فيكم و أحسن إليكم و شكرا لكم جزيلا
ـ[عبدالله بن علي بن سعيد]ــــــــ[26 - Nov-2009, صباحاً 10:23]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
جزاك الله خيرا على هذا الجهد وآمل ان تطبع ما ورد في هذه الصفحات، وتوزع ككتيب صغير او مذكرة، لانه جهد يستحق التوثيق.
و اود ان استفتسر عن نقطتين
الاولى:
- قد عقد السخاويّ فصلا نقله من خطّ شيخه ابن حجر " فيمن أخذ تصنيف غيره فادّعاه لنفسه و زاد فيه قليلا و نقص منه ..... ).
قلت: ليس مقصدي من هذا النقل اتّهام أولئك الأعلام بالسرقة و الخيانة العلمية , و إنما وددت أن أشير إلى ظاهرة كانت موجودة عند المصنفين الأقدمين
[/ color]
ماذا يسمى هذا في العصر الحديث؟
الاسلام يدعونا إلى قول الحق دون تزييف ... فاذا كان مصنفا ما اجتهد فيه صاحبه، ثم ادعاه آخر لنفسه دون وجه حق .. فماذا نسمي هذا العمل (مهما بلغ مقام هذا الاخر المدعي)؟
الثانية:
و لذا , قرر العلماء بأنّ كلام الأقران في بعضهم لا يسمع. ص 376 - 383
هل افهم من هذا اخي الكريم، ان اي رجل مطلع من العامة، ووجد كتاب او فصل او فكرة مقتبسة او منسوخة كما هي، نُسخت من مصنف قديم، ايعني هذا ألا يتحدث عنها؟!
وان اشاع هذا الامر فلا يُستمع له، بحجة ان من اقتبس هو ممن يُشار إليهم بالبنان،
فلا يجوز ان نقول مثلا ان هذا الفعل يعتبر مخالفا للنهج العلمي الصحيح المتعارف عليه
وان هذا مخالف لتعاليم الدين الاسلامي عندما يدعى اي انسان ما ليس له
وقد وجدت تشابها كبيرا او اقتباسا بمعنى الكلمة التي نفهمها بين طيات مؤلف شهير جدا في القرن السابع الهجري، اقتبس عبارات وصفحات من مصنفات خرجت في القرن الرابع الهجري دون الاشارة لها. وطبعا لست بعالم ولا من المعروفين حتى اشير إلى هذا
لا اقصد مؤلفا او عالما بعينه .. ولكن كفكرة عامة اود ان افهمها!!
مع شكري وتقديري لك مرة اخرى على مجهودك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[صالح العوكلي]ــــــــ[23 - Mar-2010, مساء 07:21]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الايضاحات
ـ[اوس عبيدات]ــــــــ[15 - Jul-2010, مساء 07:55]ـ
كتاب التاج الجامع للأصول حذر منه الألباني
ـ[السليماني]ــــــــ[06 - Oct-2010, مساء 01:39]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أسد الضاري]ــــــــ[16 - Oct-2010, صباحاً 09:07]ـ
جزاك الله أخي(/)
طبعة جديدة الشريعة للآجري
ـ[سليمان أحمد]ــــــــ[04 - Nov-2007, مساء 10:35]ـ
صدر حديثاً عن دار الدليل الأثرية في السعودية كتاب الشريعة للإمام الآجري رحمه الله في مجلد بتحقيق شيخنا عصام موسى هادي مضبوطاً على أصل خطي ومحلى بأحكام الإمام الألباني رحمه الله
ـ[العوضي]ــــــــ[05 - Nov-2007, صباحاً 09:09]ـ
صدر حديثاً عن دار الدليل الأثرية في السعودية كتاب الشريعة للإمام الآجري رحمه الله في مجلد بتحقيق شيخنا عصام موسى هادي مضبوطاً على أصل خطي ومحلى بأحكام الإمام الألباني رحمه الله
وما فائدة تحقيق كتاب حقق من قبل بتحقيق علمي جيد؟
كان الأولى تحقيق ما لم يحقق من قبل
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[05 - Nov-2007, صباحاً 09:55]ـ
بارك الله فيك أخانا (سليمان بن أحمد) سمي الإمام الطبراني رحمه الله. (ابتسامة)
جزاك الله خيرًا على الفائدة.
لكن كتاب الشريعة طبع أربع طبعات:
- القديمة بتحقيق الشيخ محمد حامد الفقي رحمه الله، وفيها نقص.
الثانية: بتحقيق الدكتور عبد الله بن عمر بن سليمان الدميجي، وطبعت في دار الوطن - الرياض (6 مجلدات).
الثالثة: تحقيق الأستاذ الوليد بن محمد بن نبيه سيف الناصر، مؤسسة قرطبة - القاهرة (3 مجلدات).
الرابعة: دار الحديث بالقاهرة، وهي مأخوذة عن الطبعات السابقة وليس لها قيمة علمية.
أما بعد:
فهل ترى لتلك الطبعة الخامسة قيمة علمية بارك الله فيك، أتمنى لو أتحفتنا ببعض المعلومات عنها يعني زيادة في الوصف بعض الشيء، إن تيسر ذلك.
ولك الشكر والدعاء أولا وأخيرًا على هذه الفائدة.
ـ[سليمان أحمد]ــــــــ[05 - Nov-2007, مساء 02:35]ـ
أخي الحبيب كونها في مجلد وعلى أصل خطي فيه توفير على طالب العلم بدل طبعة في ست مجلدات وأخرى في أربع
فضلاً عن استدراك للسقط والخطأ في الطبعتين السابقتين فضلا عن توشيح الكتاب بأحكام الإمام الألباني مع عدم إثقال الكتاب بالهوامش.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[05 - Nov-2007, مساء 09:03]ـ
كتاب الدميجي رسالة دكتوراة متقنة محررة، فليت الأوقات والجهود تصرف في إخراج وتحقيق ما لم يخرج ويحقق
ـ[أبو عبدالله الكُحلاني]ــــــــ[19 - Feb-2009, مساء 02:39]ـ
أخي الحبيب كونها في مجلد وعلى أصل خطي فيه توفير على طالب العلم بدل طبعة في ست مجلدات وأخرى في أربع
فضلاً عن استدراك للسقط والخطأ في الطبعتين السابقتين فضلا عن توشيح الكتاب بأحكام الإمام الألباني مع عدم إثقال الكتاب بالهوامش.
نعم بارك الله فيك هذا مايميز الكتاب عن غيره ..
وقد ذكر ذلك شيخنا محمد بن صالح الصوملي القائم على مسجد الخير بصنعاء مركز اهل السنةبصنعاء ..
حيث بدأ بتدريسنا هذا الكتاب من أمس بعد أن انتهى من كتاب شرح الطحاوية , واثنى على هذا الكتاب , وقال لقد استخرت الله في تدريس هذا الكتاب , فاطمئنت نفسي لذلك.
نفعنا الله واياكم بما في هذا الكتاب ..
ـ[أبو عبدالله الكُحلاني]ــــــــ[19 - Feb-2009, مساء 02:40]ـ
هل نجد رابط لتحميل هذا الكتاب بهذا التحقيق؟؟!!
ـ[محب الإمام الألباني]ــــــــ[19 - Feb-2009, مساء 03:21]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
هل كان ثناء الشيخ الصوملي حفظه الله تعالى على طبعة الشيخ عصام موسى هادي ذات المجلد الواحد؟ أم أن ثناءه على كتاب الإمام الآجري رحمه الله تعالى؟
وهل أستخار الله تعالى في تدريس الأصل؟ أم الطبعة السابقة الذكر؟
أرجو الإيضاح لأن الكلام موهم!
وجزاك الله خيراً
ـ[أبو عبدالله الكُحلاني]ــــــــ[19 - Feb-2009, مساء 04:46]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
هل كان ثناء الشيخ الصوملي حفظه الله تعالى على طبعة الشيخ عصام موسى هادي ذات المجلد الواحد؟ أم أن ثناءه على كتاب الإمام الآجري رحمه الله تعالى؟
وهل أستخار الله تعالى في تدريس الأصل؟ أم الطبعة السابقة الذكر؟
أرجو الإيضاح لأن الكلام موهم!
وجزاك الله خيراً
وفيك بارك الله ..
ثناء الشيخ الصوملي على كتاب الشريعة بشكل عام , وطبعة عصام موسى على وجه الخصوص , وقد استخار الله في تدريس الكتاب الأصل , ولكنه إختار هذه الطبعة للأسباب التي ذكرناها أعلاه ..
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[21 - Feb-2009, صباحاً 08:40]ـ
يا اخوان انا قرات كتاب (الشريعة) بتحقيق الشيخ عصام موسى هادي واقولها وبلا مبالغة ان الكتاب هو من اعظم الكتب التي قراتها في حياتي وقد بذل الشيخ مجهوداً عظيماً في تحقيق الكتاب ونقد احاديثه وقد استدرك على الشيخ الدميجي بعض الاخطاء المعدودة
والكتاب مطبوع في مجلد واحد ضخم عدد صفحاته ما يقارب الالف وطباعته فاخرة ورق اصفر شموال
ـ[عبدالله]ــــــــ[01 - Mar-2009, مساء 05:59]ـ
رأيت طبعة عصام موسى هادي لم يضع الحركات على الحروف لا في الإسناد ولا في متن الأحاديث!!!
وهذا مهم اليوم لانتشر اللحن!!!!
ـ[ابو مالك محمد بن احمد]ــــــــ[04 - Mar-2009, صباحاً 02:35]ـ
السلام عليكم، من ذكر طبعات كتاب الشريعه للاجري فافضل طبعه 6 مجلدات دار الوطن، لأنها رساله جامعيه ومعتنى بها
وعصام موسي هادي لا اري له باع كبير في التحقيق، وتحقيقاته لا تعجبنى ولا اري فيها المجهود الحديثي المبذول، والله اعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[05 - Mar-2009, مساء 05:19]ـ
مشكلة طبعة دار الوطن في تخريج الأحاديث ..(/)
ما تقييمكم لتحقيق الشيخ مقبل الوادعي لمستدرك الحاكم؟
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[04 - Nov-2007, مساء 10:39]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جائنا زبون يسئل عن كتاب المستدرك للحاكم بتحقيق الشيخ مقبل الوادعي رحمه الله , فما تقييمكم للكتاب بتحقيق الوادعي وهل يستغنى به عن غيره من التحقيقات , وما هي أفضل طبعة - سواءا محققة أو غير محققة - للمستدر ك؟
وبارك الله فيكم
ـ[ابو معاذ الاثرى]ــــــــ[21 - Jun-2010, مساء 04:00]ـ
http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=3534(/)
أريد اسماء كتب تساعدني في فهم الفرائض والرحبية
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[04 - Nov-2007, مساء 10:45]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا اخوان بودي أن تذكروا لي أسماء كتب تساعدني على فهم الرحبية وتصلح للمبتدئين.
بارك الله فيكم
ـ[ابن الحلاج]ــــــــ[19 - Sep-2008, مساء 02:26]ـ
السلام عليكم اخي العزيز هناك موقع Islamhouse.com تجد فيه شروح كثيرة للرحبية واخرى عن الفرائض وخصوصاً شرح العلامة ابن باز وابن عثيمين عليهم رحمة الله
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[22 - Sep-2008, صباحاً 12:24]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[أبو العمرين]ــــــــ[22 - Sep-2008, صباحاً 06:57]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،،
أخي الفاضل،،
وفقنا الله وإياك لما فيه الخير والرشاد،،
من أفضل الكتب والتي مرت علي هي كتب معاهد جامعة الإمام محمد بن سعود،،
ولو أنها كتب منهجية دراسية لكنها تمتاز بوضوحها وكثرة المسائل المعينة على فهم أبواب الفرائض،،
وهي مستقاة من متن الرحبية،،
كما أنه مضمن في هذه الكتب من حيث توزيعها بحسب أبوابه،،
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[27 - Sep-2008, صباحاً 03:24]ـ
وكيف أحصل عليها أخي الفاضل
ـ[أبو المعتز القرشي]ــــــــ[27 - Sep-2008, صباحاً 07:07]ـ
المنهج الحديث في علم المواريث، لـ د. عبد العزيز الزيد
الرائد في علم الفرائض، لـ د. محمد الخطراوي
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[02 - Oct-2008, صباحاً 09:47]ـ
السبيكة الذهبية على متن الرحبية للشيخ فيصل المبارك:
www.islamhouse.com/p/2538 - 81k -(/)
جديد: صدر كتاب (أسانيد التفسير) للشيخ المحدث عبدالعزيز الطريفي (للتحميل من هنا)
ـ[العرب]ــــــــ[04 - Nov-2007, مساء 11:12]ـ
موقع نور الإسلام
http://www.islamlight.net//templates/islamlight/images/Islamlight2_06.gif
http://www.islamlight.net//images/banners/asaneed_tafseer.gif
http://www.islamlight.net/attarefe/images/banners/asanid.jpg
http://www.islamlight.net/index.php?...&filecatid=323
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[05 - Nov-2007, صباحاً 07:47]ـ
جزاكم الله خيرًا ونفع بكم.
وبارك الله في الشيخ عبد العزيز ونفع بعلمه.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[06 - Nov-2007, صباحاً 12:09]ـ
الأخ المكرَّم / العرب:
شكر اللَّه لكم،ونفع بالشَّيخِ عبد العزيز بنِ مرزوق.
«أسَانِيد التَّفْسِيرِ
لِفَضِيلةِ الشَّيخِ
عَبدِ العَزِيزِ بنِ مرزوق الطّريفِيّ
ـ حَفِظَهُ اللَّهُ وَرَعَاهُ ـ،آمين.
محاضرة مفرغة ألقيت عام 1427 هـ»
اُنْظُر المرفقات.
ـ[العز بن عبدالسلام]ــــــــ[03 - Aug-2008, صباحاً 03:09]ـ
جزاك الله خيرًا وجزى الشيخ الطريفي على هذا الجهد خيرا.
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[06 - Aug-2008, مساء 05:05]ـ
جزاكم الله خيرا وجزى الله الشيخ عبدالعزيز الطريفي خير الجزاء على ما وضح وبين
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[07 - Aug-2008, مساء 08:53]ـ
نفع الله بالشيخ عبد العزيز، وزاده الله من فضله.
ـ[أبو محمد العائذي]ــــــــ[07 - Aug-2008, مساء 11:27]ـ
ماشاء الله ..
حفظ الله شيخنا عبدالعزيز.
أي دار طبعته .. ؟
ـ[ابن رجب]ــــــــ[15 - Mar-2009, مساء 04:42]ـ
شكر الله لكم وبراك فيكم.
وحفظ الله الشيخ عبدالعزيز.
ـ[معاذ احسان العتيبي]ــــــــ[21 - Apr-2009, مساء 08:25]ـ
حفظ الله الشيخ وجزاه الله خيرا وقد زرنا فضيلة الشيخ عند أحد الأخوة فرأينا آثار السمة من سلوكه , فجزاه الله خيرا(/)
تهذيب سنن أبي داود ... لابن القيم في طبعته الجديدة
ـ[الرايه]ــــــــ[05 - Nov-2007, مساء 01:41]ـ
صدر حديثاً عن
مكتبة المعارف للنشر والتوزيع
لصاحبها سعد عبدالرحمن الراشد
الرياض
تهذيب السنن
للإمام الحافظ ابن القيم
في خمس مجلدات
الطبعة الأولى
1428هـ-2007م
حققها وعلق عليها وخرج أحاديثها
الدكتور إسماعيل بن غازي مرحبا
mojamarh@hotmail.com
جاء في مقدمة المحقق التي كُتبت سنة 1426هـ دواعي تحقيق هذا الكتاب النفيس وذكر منها:
///خدمة سنة النبي (ص)
///كثرة الأخطاء والتصحيفات والتحريفات في الطبعة السابقة
///حاجة الكتاب إلى تخريج الأحاديث والآثار وتوضيح معاني الكلمات الغريبة
///ما بلغ المحقق عن الشيخ عبدالمحسن العباد من حثه ونصحه على تحقيق الكتاب.
///أن إخراج الطبعة السابقة من تهذيب السنن مع مختصر المنذري كانت غير موفقة.
واهم سبب لعدم التوفيق في الطبعة السابقة – في نظر المحقق – أن النسخة الخطية لهذا الكتاب عبارة عن تجريد لزوائد ابن القيم على مختصر المنذري، فأي محاولة لإخراج الكتاب مطبوع مع مختصر المنذري ليكونا كتاب واحد على هيئة التمازج والانسجام محاولة خاطئة يترتب عليها تغيير في أصل المخطوط.
المُجَرِّد لحواشي ابن القيم
يقول المحقق: إن ابن القيم عمد إلى مختصر المنذري لسنن أبي داود فهذبه واختصره وزاد فيه.
فرغب بعض طلبة العلم في استخلاص حواشي ابن القيم وزياداته للفائدة.
فقام على تهذيب ابن القيم وجرّد ما استطاع من تجريده من حواشي الشيخ وزيادته.
مَنْ هذا المُجَرِّد؟
هو: محمد بن احمد السعودي كما في بداية المخطوط ونهايته.
وقد قام بتجريده سنة 790هـ.
يقول المحقق بحثت عن ترجمة له فعثرت على ثلاثة في ذلك العصر كُلهم يُعرف بهذا الاسم.
أحدهم حنفي المذهب والثاني مالكي وثالثهم شافعي.
ونقل المحقق ترجمة هؤلاء الثلاثة من كتاب الضوء اللامع.
فأما المالكي فليس هو صاحبنا قطعا لان ولادته بعد سنة 790هـ وهي السنة التي جرّد فيها المجرّد زيادات ابن القيم.
الطبعات السابقة للكتاب
تناول المحقق المقارنة بين عمله والطبعة التي خرجت في ثمانية مجلدات: مختصر سنن أبي داود للمنذري ومعالم السنن للخطابي وتهذيب ابن القيم في ذيل الصفحة.
وهي التي حققها الشيخ محمد حامد فقي وشاركه في الأجزاء الثلاثة الأولى المحدث احمد شاكر وكان الفراغ من طبعه في سنة 1369هـ.
أما الطبعة المنشورة مع عون المعبود فيقول المحقق إنها لا تستحق النقد لأنها جمعت أخطاء كثيرة.
وقد وضع المحقق جداول للمقارنة بين عمله وطبعة حامد فقي
/// فوضع جدول لنماذج من كلمات محرفة مغيرة
/// وجدول لنماذج من كلمات زائدة في المطبوع ليست في المخطوط
/// وجدول لنماذج من كلمات ساقطة من المطبوع
/// وجدول لنماذج من تحريفات وتغييرات وتبديلات.
وذكر المحقق انه في طبعة حامد فقي تم حذف شرح حديث كامل لابن القيم في كتاب النكاح.
و تم الحذف عمداً ادعاء بان كلام ابن القيم هو كلام الخطابي بالنص.
وبما أن الكتاب المطبوع يحتوي على كلام الخطابي فلا داعي لإبقاء كلام ابن القيم تفاديا للتكرار.
(3/ 71)
وقد ذكر المحقق أن هناك فرق بين كلام الخطابي وابن القيم أورده في مقدمة تحقيقه.
ذكر المحقق أن هناك خطأ تكرر عِدَّة مرات في طبعة حامد فقي وهو نسبة أقوال المنذري لابن القيم
وصف النسخة الخطية
اعتمد المحقق على نسخة خطية واحدة من مكتبة عارف حكمت، ولديه صورة منها من مكتبة الملك عبدالعزيز
رقم التصنيف: 136/ 232
عدد أوراقها: 275 ورقة.
كُتِبَت بخط نسخي واضح إلا أن الكلمات فيها غير منقوطة في الغالب.
عليها تصحيحات وتعليقات، كما أنها مقابلة من الأصل المنسوخة منه.
ومما يميز هذه النسخة أنها كتبت سنة 790هـ.
ذكر المحقق أنه توجد ثلاث نسخ مخطوطة من الهند لهذا الكتاب إلا أنها متأخرة النسخ، منسوخة عن مخطوط عارف حكمت، فلم يرَ داعيا للاعتماد عليها.
تعليقات الشيخ احمد شاكر
نقل المحقق تعليقات احمد شاكر في الهوامش نظرا لمكانة هذا العالم، فوضعها في نفس المكان من الطبعة السابقة.
وذكر المحقق أن تعليقات الشيخ احمد شاكر كانت في كامل الجزء الأول والثاني من المطبوع، وأكثر الجزء الثالث إذ لم يعلق فيه مِنْ ص289 – كما أشير إلى ذلك في حاشية المطبوع لسفر إلى مدينة الرياض آنذاك- وعادت تعليقاته في ص339 إلى آخر الجزء الثالث.
ومن الجزء الرابع إلى نهاية الكتاب لاتوجد له تعليقات.
أما سبب انقطاع تعليق الشيخ احمد شاكر عن التعليق على باقي الكتاب والمشاركة في تصحيحه فهو ما سيحدثنا به، حيث يقول مخاطبا الشيخ محمد حامد فقي
(ولا أظنك تنس ما كان من اشتراكنا في إخراج تهذيب السنن لابن القيم، وكيف كُنتُ أُعارضك في كثير مما تكتب من التعليقات، التي أتحرج مِنْ أن تُنْسب إليّ بحكم اشتراكنا في العمل.
حتى اضطررنا إلى الاتفاق على أن يوقع كل واحد منّا على ما يكتب.
وكنتَ –في بعض الأحيان- إذا لم يعجبك حديث ثابت صحيح، ولم تستطع الحكم بضعفه – تذهب إلى تأويله بما يكاد يخرجه عن دلالة الألفاظ على المعاني.
وكنتُ أنصحك بان هذه الطريقة هي التي ننعاها وينعاها علماء السنة على أهل الرأي. فلم تكن ترجع عن اجتهادك.
ثم ازداد الأمر حين كَتبتَ هامشة معينة، حاولتُ إقناعك ببطلانها، فأصررتَ على إثباتها، فعزمت عليك أن لا تفعل، وأعذرتُ إليك أنها إذا طُبِعْت في الكتاب نفضت يدي من الاشتراك في تصحيحه، إذ لا استطيع وضع اسمي على كتاب يُنشر فيه مثل هذا الكلام، فلم تعبا بكلامي فتركت العمل فيه)
كلمة الحق بقلم العلامة احمد شاكر الطبعة الثانية1408هـ، مكتبة السنة، ص300 – 301
طبعت حروف الكتاب بخط كبير، فكان بالإمكان تصغيره وبالتالي تقليل الكلفة المادية دون ضرر ولا ضرار.
قام المحقق جزاه الله خيرا بعزو الآيات والاحاديث والأقوال المذكورة في الكتاب، كما أنه يذكر نص الحديث الذي يتكلم عليه ابن القيم كاملا في الهامش، واهتم أيضا بنقل كلام الشيخ المحدث الالباني رحمه الله على الأحاديث المذكورة في الكتاب.
فجزى الله المحقق خيرا على جهده
ورحم الله الإمام ابن القيم
ونفعنا بعلمه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد السالم]ــــــــ[05 - Nov-2007, مساء 02:29]ـ
بارك الله فيك أخي الرايه.
هل سيُطبع التهذيب ضمن آثار ابن القيم التي بإشراف الشيخ بكر أبو زيد؟
ـ[مهند المعتبي]ــــــــ[05 - Nov-2007, مساء 02:30]ـ
جزاك الله خيراً أخي (الراية).
ـ[محب العلم و العلماء]ــــــــ[06 - Nov-2007, صباحاً 12:08]ـ
الكتاب قيم وفيه مباحث لطيفة فلو عمد اليه احد اعمدة هذا المجلس
وبدأ بانزال فوائده لكان عملا جليلا
وشكرا ياأخي الراية على هذا الخبر
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[06 - Nov-2007, صباحاً 12:12]ـ
الأخ الكريم / الرّاية:
شكر اللَّهُ لكم،وبارك فيكم.
ـ[الرايه]ــــــــ[06 - Nov-2007, مساء 01:45]ـ
الاخوة الكرام
جزاكم الله خير
فائدة من الكتاب
كتاب الأدب
باب ما يقول إذا أصبح وأمسى
تهذيب السنن (5/ 2367)
علق ابن القيم على حديث
أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول إذا أصبح اللهم بك أصبحنا وبك أمسينا وبك نحيا وبك نموت وإليك النشور وإذا أمسى قال اللهم بك أمسينا وبك نحيا وبك نموت وإليك النشور.
قَالَ ابْن الْقَيِّم رَحِمَهُ اللَّه:
وَلَفْظ النَّسَائِيِّ فِيهِ " أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقُول إِذَا أَصْبَحَ: اللَّهُمَّ بِك أَصْبَحْنَا , وَبِك أَمْسَيْنَا , وَبِك نَحْيَا , وَبِك نَمُوت , وَإِلَيْك النُّشُور " فَقَطْ.
[1]
وَرَوَاهُ أَبُو حَاتِم بْن حِبَّان فِي صَحِيحه , وَقَالَ " إِنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقُول إِذَا أَصْبَحَ: اللَّهُمَّ بِك أَصْبَحْنَا , وَبِك أَمْسَيْنَا , وَبِك نَحْيَا , وَبِك نَمُوت , وَإِلَيْك النُّشُور , وَإِذَا أَمْسَى قَالَ: اللَّهُمَّ بِك أَمْسَيْنَا , وَبِك أَصْبَحْنَا , وَبِك نَحْيَا , وَبِك نَمُوت وَإِلَيْك الْمَصِير ". [2]
فَرِوَايَة أَبِي دَاوُدَ فِيهَا " النُّشُور " فِي الْمَسَاء , وَ " الْمَصِير " فِي الصَّبَاح. [3]
وَرِوَايَة التِّرْمِذِيّ فِيهَا " النُّشُور " فِي الْمَسَاء , وَ " الْمَصِير " فِي الصَّبَاح.
وَرِوَايَة اِبْن حِبَّان فِيهَا " النُّشُور " فِي الصَّبَاح وَ " الْمَصِير " فِي الْمَسَاء , [4]
وَهِيَ أَوْلَى الرِّوَايَات أَنْ تَكُون مَحْفُوظَة ; لأنَّ الصَّبَاح وَالانْتِبَاه مِنْ النَّوْم بِمَنْزِلَةِ النُّشُور وَهُوَ الْحَيَاة بَعْد الْمَوْت.
وَالْمَسَاء وَالصَّيْرُورَة إِلَى النَّوْم بِمَنْزِلَةِ الْمَوْت وَالْمَصِير إِلَى اللَّه.
وَلِهَذَا جَعَلَ اللَّه سُبْحَانه فِي النَّوْم الْمَوْت وَالانْتِبَاه بَعْده دَلِيلا عَلَى الْبَعْث وَالنُّشُور ; لأَنَّ النَّوْم أَخُو الْمَوْت , وَالانْتِبَاه نُشُور وَحَيَاة
قَالَ تَعَالَى: {وَمِنْ آيَاته مَنَامكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَار وَابْتِغَاؤُكُمْ مِنْ فَضْله , إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَات لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ}.
وَيَدُلّ عَلَيْهِ أَيْضًا مَا رَوَاهُ الْبُخَارِيّ فِي صَحِيحه عَنْ حُذَيْفَة " أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا اِسْتَيْقَظَ قَالَ: الْحَمْد لِلَّهِ الَّذِي أَحْيَانَا بَعْدَمَا أَمَاتَنَا , وَإِلَيْهِ النُّشُور ".
--------
[1]-علق المحقق:في السنن الكبرى 6/ 5
وهو عنده في السنن الكبرى 6/ 145 بتمامه، وفيه ((النشور)) في الصباح و ((المصير)) في المساء.-
[2]
- علق المحقق:صحيح ابن حبان 3/ 244 - 245. وفيه الاقتصار على الصباح فقط، وليس هو بتمامه فيه. والله اعلم-
[3]
- علق المحقق:بل فيها النشور في الصباح والمساء، ولعله سهو من الناسخ.-
[4]
- علق المحقق:أن رواية ابن حبان فيها الاقتصار على الصباح، والرواية التي فيها ((النشور)) في الصباح، و ((المصير)) في المساء، هي رواية النسائي في السنن الكبرى.-
ـ[أبو العالية]ــــــــ[09 - Nov-2007, مساء 02:03]ـ
الحمد لله، وبعد ..
ومن يرفعه لنا هنا؟(/)
منجد المقرئين .. للإمام الجزري!!
ـ[أمير عبدالله]ــــــــ[05 - Nov-2007, مساء 02:51]ـ
السلام عليكُم ورحمةُ اللهِ وبركاتُه
الإخوة الأحباب .. بحثتُ في كل مكان بمدينتي , في أشهر مكاتِبِها وما وجدتُ لِهذا الكِتاب سبيلاً.!
مُنجِد المُقرِئين لإمام القُراء ابن الجزْري
وأنا في أمس الحاجة إليه ... و كُنت على وعْد مع الكثير من المكتبات التي أخلفت وعدها معي أو حال دون وصولها لهذا الكِتاب حائِل .. !!
بحثتُ في كل مكان على الإنترنت ... فوجدت هذا الوعْد للأخ الكريم أبو أنسٍ النحوي ... بوضعه ... و هو الكِتاب المُسلسل برقْم 92 .. على هذا الرابِطِ:
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=194
وطال الإنتِظار ... ولم أجِده قد وضعه ... رجاء من كل أخ مُسلِم لديْه الكِتاب ويستطيع أن يرْفعْهُ لنا فيجزاه الله عنّا خير الجزاء , أو يدُلُّنا على كيفية الوصول إليه , عِلْماً أني من مِصْر وأبعُد عن القاهِرة مسافة الساعتين ونِصْف ... !!
أعتذِر إن كان في طلبي مُخالفة لقوانين المُنتدى أو أن يصِل مِن كلِماتِي مالم أعنِه , وأخاطِب حِلْمكُم وكرمكُم و تفضُّلكُم على أخيكم الذي يعلم الله كم هو في أمسِّ الحاجة لهذا الكِتاب ...
و الله مِن وراء القصْد.
ـ[الرايه]ــــــــ[05 - Nov-2007, مساء 03:51]ـ
منجد المقرئين ومرشد الطالبين
http://www.neelwafurat.com/images/lb/abookstore/covers/normal/79/79391.gif
تحقيق: محمد الشنقيطي وأحمد شاكر
السعر: 2.55$
ردمك: 274511512 X
النوع: غلاف عادي، 24×17
80 صفحة
الطبعة: 1
مجلدات: 1
الناشر: دار الكتب العلمية
تاريخ النشر: 01/ 01/1980
تستطيع شرائه من هنا
http://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=lbb79391-39863&search=books
ـ[أمير عبدالله]ــــــــ[05 - Nov-2007, مساء 05:17]ـ
الأخ الراية جزاكم الله خيراً
رُبما يكون الكِتاب متواجِد في اي مكتبة في مِصْر وبمعرِفة اسمِها يسهُل اقتناء الكِتاب إن شاء الله , فسفري للقاهِرة برغم بُعد المسافة , وضيق الوقت إلا أنه بالتأكيد سيكون أفضل و أسرع من انتِظار مجيئِه من الخارِج ... هذا إن لم يتمكّن أحد الإخوة من رفعِه .. وعلى أي حال لا أملِك كارد صالح لاستخدامه عبر الإنترنت ...
مرة أخرى جزاكُم الله خيرا
ـ[أمير عبدالله]ــــــــ[27 - Apr-2008, مساء 10:10]ـ
تم بحمدالله الحصول على الكِتاب وقد قامت بطبعهِ مكتبة الصحابة - طنطا.
جزى الله خيراً من اهتم.
ـ[عبدالرحمن الحجري]ــــــــ[01 - May-2008, صباحاً 06:45]ـ
للكتاب طبعة بتحقيق الشيخ علي العمران / دار عالم الفوائد /1419
ـ[عبد فقير]ــــــــ[02 - May-2008, مساء 02:45]ـ
وتجد طبعة عالم الفوائد بدار السلام بالإسكندرية(/)
هل طبع كتاب القائد إلى العقائد
ـ[أبو سليمان التميمي]ــــــــ[06 - Nov-2007, صباحاً 02:08]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواني الأعزاء استفساري حول كتاب القائد إلى العقائد لعلي حسن خان القنوجي, أبو نصر البخاري، هل طبع؟ ومن يدلني على ترجمة وافية لمؤلفه فيها تاريخ وفاته؟
وجزاكم الله خيرا(/)
أفيدونا جزاكم الله خيرا أود معرفة أسماء كتب الفقه المالكي التي لما تحقق أو تطبع.
ـ[ابن أبي زرع]ــــــــ[06 - Nov-2007, صباحاً 03:46]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أود معرفة أسماء كتب الفقه المالكي التي لما تحقق أو تطبع.
بارك الله فيكم ووفقكم(/)
والجاحظ المرح اللعوب، يغوص للدر الفريد
ـ[أحمد الفارس]ــــــــ[06 - Nov-2007, صباحاً 10:33]ـ
وهذا كتاب من أسير كتب النادرة البحر، أبو عثمان عمرو ابن بحر، يظن كثير ممن سمع به ولم يقرأه، أنه إنما يتلو قصة وراء قصة وحادثة وراء حادثة في أخبار البخلاء، وأنه مجرد أقاصيص فكاهية.
والحق أن هذا هو ظاهر الكتاب؛ أما باطنه فهوأصول في علم البخل وفلسفته، وتصوير لآراء كثير من البخلاء وعقولهم ومعالجة لنفسيات البخلاء وميولهم وأهواءهم،و" ذكر لنوادر البخلاء، واحتجاج الأشحاء ولم سموا البخل صلاحاً، والشح اقتصاداً، ولم حاموا على المنع، ونسبوه إلى الحزم، ولم نصبوا للمواساة، وقرنوها بالتضييع، ولم جعلوا الجود سرفاً، والأثرة جهلاً، ولم زهدوا في الحمد، وقل احتفالهم بالذم، ولم استضعفوا من هش للذكر، وارتاح للبذل، ولم حكموا بالقوة لمن لا يميل إلى ثناء، ولا ينحرف عن هجاء؛ ولم احتجوا بظلف العيش على لينه، وبحلوه على مره؛ ولم لم يستحيوا من رفض الطيبات في رحالهم، مع استهتارهم بها في رحال غيرهم، ولم تتايعوا في البخل؛ ولم اختاروا ما يوجب ذلك الاسم، مع أنفتهم من ذلك الاسم؛ ولم رغبوا في الكسب، مع زهدهم في الإنفاق؛ ولم عملوا في الغنى، عمل الخائف من زوال الغنى، ولم يفعلوا في الغنى، عمل الراجي لدوام الغنى، ولم وفروا نصيب الخوف، وبخسوا نصيب الرجاء، مع طول السلامة وشمول العافية، والمعافى أكثر من المبتلى، وليست الحوائج أقل من الفوائد. فكيف يدعوا إلى السعادة من خص نفسه بالشقوة، بل كيف ينتحل نصيحة العامة من بدأ بغش الخاصة؟ ولم احتجوا مع شدة عقولهم بما أجمعت الأمة على تقبيحه، ولم فخروا مع اتساع معرفتهم بما أطبقوا على تهجينه؟ وكيف يفطن عند الاعتلال له، ويتغلغل عند الاحتجاج عنه إلى الغابات البعيدة، والمعاني اللطيفة، ولا يفطن لظاهر قبحه، وشناعة اسمه، وخمول ذكره، وسوء أثره على أهله؟ وكيف وهو الذي يجمع له بين الكد وقلة المرفق، وبين السهر وخشونة المضجع، وبين طول الاغتراب وطول قلة الانتفاع، ومع علمه لأن وارثه أعدى له من عدوه، وأنه أحق بما له من وليه؟ أو ليس لو أظهر الجهل والغباوة، وانتحل الغفلة والحماقة، ثم احتج بتلك المعاني الشداد، وبالألفاظ الحسان، وجودة الاختصار، وبتقريب المعنى، وبسهولة المخرج، وإصابة الموضع، لكان ما ظهر من معانيه وبيانه، مكذباً لما ظهر من جهله ونقصانه؟ ولم جاز أن يبصر بعقله البعيد الغامض، ويعيا عن القريب الجليل" ...
وهكذا في تشقيقات مذهلة وتفريعات غريبة، كساها من رشيق لفظه وناصع أسلوبه وحلو تنسيقه ما يجعلك في متاع من أول الكتب إلى آخره.
والعجيب أنه أملى كتابه وهو مفلوج، ذو شق مائل ولعاب سائل، ومع هذا الحالة من الألم الممض والذهن المكدود تأتي صوره حية نابضة ناطقة لأنه لم يبعثهم من بطون التاريخ بل جاء بهم من بيئته واستمدهم من خلطائه الذي عاشرهم، حتى إنه اعتذر لهم في أول الكتاب اعتذاراً ظريفاً بقول " وهذا كتاب لا أغرك منه، ولا أستر عنك عيبه، لأنه لا يجوز أن يكمل لما تريده، ولا يجوز أن يوفى حقه كما ينبغي له "!
يا ترى ما سبب هذا الاعتذار؟ اسمع الجواب:
" لأن هاهنا أحاديث ليس يتوفر أبداً حسنها إلا بأن تعرف أهلها، وحتى تتصل بمستحقها، وبمعادنها واللائقين بها. وفي قطع ما بينها وبين عناصرها ومعانيها سقوط نصف الملحة، وذهاب شطر النادرة "
ثم تكلم بكلام بعيد الغور عن ظاهرة كيف أن الكلام يَنْفَق عند الناس بسبب صاحبه، وإذا أعدت الكلام ورددت النظر فيه لم تجد فيه تلك الرنة وذاك الطعم " ولو أن رجلاً ألزق نادرة بأبي الحارث جمين، والهيثم بن مطهر، وبمزيد، وابن الأحمر، (أناس شهروا بالظرف في عصر الجاحظ) ثم كانت باردة، لجرت على أحسن ما يكون.
ولو ولد نادرة حارة في نفسها، مليحة في معناها، ثم أضافها إلى صالح بن حنين، وإلى ابن النواء، وإلى بعض البغضاء، لعادت باردة، ولصارت فاترة، فإن الفاتر شر من البارد.
(يُتْبَعُ)
(/)
وكما أنك لو ولدت كلاماً في الزهد، وموعظة للناس، ثم قلت: هذا من كلام بكر بن عبد الله المزني، وعامر بن عبد قيس العنبري، ومورق العجلي، ويزيد الرقاشي، لتضاعف حسنه، ولأحدث له ذلك النسب نضارة ورفعة لم تكن له. ولو قلت: قالها أبو كعب الصوفي، أو عبد المؤمن، أو أبي نواس الشاعر، أو حسين الخليع، لما كان لها إلا مالها في نفسها. وبالحرى أن تغلط في مقدارها، فتبخس من حقها "
ثم أخي
اقرأ هذا النص العالي، الذي يحلو في النفس ويعذب في السمع، وقل لي بربك لو أردت أن تقف على مثل هذا الكلام بمثل هذا النظم المحبوك والوشي المسبوك، أكنت ستبحث عنه في كتاب البخلاء!؟
" وأنا أزعم أن البكاء صالحٌ للطبائع، ومحمودُ المغَبَّة، إذا وافقَ الموضع، ولم يجاوز المقدار، ولم يَعْدِل عن الجهة، ودليلٌ على الرقة والبعد من القسوة، وربما عُدَّ من الوفاء، وشِدَّة الوَجْدِ على الأولياء، وهو من أعظم ما تَقَرَّب به العابدون، واستَرْحَمَ به الخائفون.
وقال بعضُ الحكماء لرجل اشتد جزَعُه من بكاء صبي له: لا تجزع، فإنه أفتح لجُرْمِه، وأَصَحُ لبصره.
وضرب عامر بن قيس بيده على عينه، فقال: جامدة شاخصة لا تندى! وقيل لصفوان بن محرز عند طول بكائه وتذكر أحزانه: إن طول البكاء يورث العمى؛ فقال: ذلك لها شهادة، فبكى حتى عمى.
وقد مدح بالبكاء ناس كثير: منهم يحيى البَكَّاء، وهيثم البكاء. وكان صفوان بن محرز يسمى البكاء.
وإذا كان البكاء الذي ما دام صاحبه فيه؛ فإنه في بلاء - وربما أعمى البصر، وأفسد الدماغ، ودل على السُخْف، وقضى على صاحبه بالهَلَع، وشُبِّه بالأَمَة اللَّكْعَاء، وبالحدث الضرع – كذلك، فما ظنك بالضحك الذي لا يزال صاحبه في غاية السرور، إلى أن ينقطع عنه سببه؟ ولو كان الضحك قبيحاً من الضاحك، وقبيحاً من المضحك، لما قيل للزَهْرَة والحَبْرَة والحُلُي والقصر المَبْنِي: كأنه يضحك ضحكاً.
وقد قال الله جل ذكره: " وأنه هو أضحك وأبكى، وأنه هو أمات وأحيا ". فوضع الضحك بحذاء الحياة، ووضع البكاء بحذاء الموت. وإنه لا يضيف الله إلى نفسه القبيح، ولا يمن على خلقه بالنقص. وكيف لا يكون موقعه من سرور النفس عظيماً، ومن مصلحة الطباع كبيراً، وهو شيء في أصل الطباع، وفي أساس التركيب.
لأن الضحك أول خير يظهر من الصبي، وقد تطيب نفسه به، وعليه ينبت شحمه، ويكثر دمه الذي هو علة سروره، ومادة قوته.
ولفضل خصال الضحك عند العرب تسمى أولادها بالضَحَّاك وببَِسَّام وبطَلْق وبطَلِيق. وقد ضحك النبي صلى الله عليه وسلم ومزح. وضحك الصالحون ومزحوا. وإذا مدحوا قالوا: هو ضحوك السن، وبسام العشيات، وهش إلى الضيف، وذو أريحية واهتزاز. وإذا ذموا قالوا: هو عبوس، وهو كالح، وهو قطوب، وهو شتيم المحيا، وهو مكفهر أبداً، وهو كريه، ومقبض الوجه، وحامض الوجه؛ وكأنما وجهه بالخل منضوح!
وللمزح موضع، وله مقدار، متى جازها أحد، وقصر عنهما أحد، صار الفاضل خطلاً، والتقصير نقصاً. فالناس لم يعيبوا الضحك إلا بقدر، ولم يعيبوا المزح إلا بقدر. ومتى أريد بالمزح النفع، وبالضحك الشيء الذي له جعل الضحك، صار المزح جداً، والضحك وقاراً "
أظنك نسيت سؤالي، واستدرجك أبو عثمان نحو بيانه وبرهانه!
ولكن لا عجب فالجاحظ هو الذي يكتب والجاحظ هو الذي يصور ...
وأخيرا فالكتاب ليس بالهين اللين فلك فيه ثلاثة أشياء، كما ضمنها لك أبو عثمان وهي: " تبين حجة طريفة، أو تعرف حيلة لطيفة، أو استفادة نادرة عجيبة. وأنت في ضحك منه إذا شئت، وفي لهو إذا مللت الجد".
وأظن أني لست بحاجة إلى إذكارك بأن العقيدة ليست مما ضمنها لك، وإذا ضمنها فليست ممن تأخذ منه، وإذ تصدى وأخذ ينثرها في كتابه ففر منها فرارك من الأسد ..
تولاك الله بحفظه، وأعانك على شكره، ووفقك لطاعته، وجعلك من الفائزين برحمته
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[06 - Nov-2007, صباحاً 11:57]ـ
هكذا كل كتب الجاحظ كل منها يدور حول قضية مركزية وإن ظن الظان غير ذلك
بارك الله فيك أخي الكريم(/)
هل طبع كتاب الشيب (أو حلية الأبرار) للحافظ محمد بن إسماعيل الفارسي الفرغاني
ـ[أبويونس الجزائري]ــــــــ[07 - Nov-2007, صباحاً 02:54]ـ
كتاب الشيب أو حلية الأبرار, في ذكر الشيب وفضله وذكر شيب النبي صلى الله عليه وسلم للحافظ محمد بن إسماعيل بن أبي تميم الفارسي الفرغاني من الكتب النادرة يقع في 12 ورقة (24لوحة) أملاه من حفظه مما وقع له من مسموعاته عن شيوخه
وقال في مقدمته أنه لم يرد أن يروي فيه ماأخذه عن طريق الإجازة من أخبار أوأشعار خشية الإطالة
وهو يروي عن الطبراني و الحاكم ابن البيع وطبقتهما, وهو عالي الإسناد فقد تأخرت وفاته, رواه عنه
أبو الفرج ابن عبد العزيز الجرجاني, ابتدأه بالأحاديث والآثار وختمه بذكر شيء من الأشعار
شأن الأجزاء الحديثية ومجالس المحدثين, وقفت على هذا الجزء المخطوط ولاأدري هل طبع أم لا
فمن من أهل الفضل يفيدنا بهذا؟(/)
الكتب الجامعة للأحاديث النبوية
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[07 - Nov-2007, صباحاً 03:52]ـ
أرجو من أهل الإختصاص النظر في هذا الجمع وتصحيح الأخطاء إن وجدت، والزيادة عليه إن كانت هناك زيادة. والمقصود هنا هو حصر أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم في كتب معينة بحيث لو بحث باحث في باب معين من الأبواب فإنه لا يحتاج إلى كتاب آخر غير هذه الكتب للإحاطة بالآثار الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم.
الكتب الجامعة للأحاديث النبوية
الكتاب الأول: جامع الأصول في أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم: للإمام مجد الدين أبي السعادات المبارك بن محمد الشيباني المعروف بابن الأثير الجَزري (ت 606هـ). جمع مؤلفه أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم وأقوال الصحابة ورتب عناوين الكتب على حروف المعجم، وجمع مادته من:
1 - صحيح البخاري
2 - وصحيح مسلم (اعتمد في نقل الكتابين على ما ذكره الحميدي في جمعه)
3 - والموطأ
4 - وسنن أبو داود
5 - وسنن الترمذي
6 - وسنن النسائي
وضمنها أحاديث من:
1 - مسند أحمد
2 - ومسند عبد بن حميد
3 - وسنن الدارمي
4 - وكتب البخاري (خلق أفعال العباد، والأدب المفرد، ورفع اليدين)
5 - وكتاب الترمذي (الشمائل)
6 - وزيادات ابن ماجه على الكتب الستة
الكتاب الثاني: مجمع الزوائد ومنبع الفوائد للحافظ نور الدين علي بن أبي بكر بن سليمان الهيثمي المصري (ت 807هـ)، خرّج الأحاديث وتكلم عنها بالتصحيح والتضعيف ورتب مجمعه على أبواب العلم. جمع في كتابه:
1 - زوائد مسند الإمام أحمد
2 - المعجم الكبير للطبراني
3 - المعجم الأوسط للطبراني
4 - المعجم الصغير للطبراني
5 - مسند أبي يعلى
6 - مسند البزّار
الكتاب الثالث: جمع الفوائد من جامع الأصول ومجمع الزوائد للإمام محمد بن سليمان المغربي (ت 1094هـ)، جمع بين:
1 - جامع الأصول
2 - ومجمع الزوائد
ألغى ما تكرر من أحاديث، ورتب كتابه على أبواب العلم، وخرج الأحاديث وتكلم على بعضها، فهو كتاب جامع لخمسة عشر أصلاً من أصول الحديث، هي: الصحيحين، والسنن الأربعة، والموطأ، والمعاجم الثلاثة، ومسند أبي يعلى، وأحمد، والبزار، والدارمي، وزوائد رزين.
الكتاب الرابع: إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة للإمام أحمد بن أبي بكر بن إسماعيل البوصيري (ت 840هـ)، وهذا الكتاب جمع زوائد مسانيد:
1 - أبي داود الطيالسي
2 - ومسدّد
3 - والحميدي
4 - ومحمد بن يحيى العدني
5 - وإسحاق بن راهوية
6 - وأبي بكر بن أبي شيبة
7 - وأحمد بن منيع
8 - وعبد بن حميد
9 - والحارث بن أبي أسامة
10 - وأبو يعلى الموصلي
على الكتب الستة، وهي:
1 - البخاري
2 - ومسلم
3 - وأبو داود
4 - والترمذي
5 - والنَّسائي
6 - وابن ماجه
وقد يذكر المؤلف روايات أخرى من مصادر أخرى غير المسانيد المذكورة لتحصيل بعض الفوائد الحديثية أو الإسنادية أو المتنية التي قد يحتاجها المقام، كما أنه يتكلم عن درجات الأحاديث وأحوال الرواة.
الكتاب الخامس: المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية للإمام الحافظ شهاب الدين أبي الفضل أحمد بن علي بن محمد بن حجر العسقلاني (852هـ)، وقد جمع زوائد ثمانية مسانيد، وهي:
1 - مسند الطيالسي
2 - والحميدي
3 - ومسدّد
4 - وابن أبي عمرو
5 - وابن أبي شيبة
6 - وأحمد بن منيع
7 - وعبد بن حميد
8 - الحارث ابن أبي أسامة
وجعل الكتب الستة:
1 - صحيح البخاري
2 - ومسلم
3 - وسنن الترمذي
4 - والنسائي
5 - وأبو داود
6 - وابن ماجه
7 - وجعل معها مسند أحمد
وربما ذكر بعض الأحاديث من هذه الكتب لفائدة يراها. وقد رتب كتابه على أبواب العلم.
الكتاب السادس: كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال للعلامة علاء الدين المتقي بن حسام الدين الهندي (ت 975هـ)، رتب كتابي السيوطي:
1 - الجامع الصغير وزيادته
2 - والجامع الكبير
وجعل ترتيب الأبواب على الحروف الهجائية. وتكمن أهمية الكتاب في أن مصادر السيوطي كثيرة جدا حيث كان هدفه الإحاطة بجميع حديث النبي صلى الله عليه وسلم. ويحوي كتاب الكنز على (46624) حديثاً (طبعة بيت الأفكار الدولية)، فهو بحق كنز.
الكتاب السابع: مشكاة المصابيح لولي الدين أبي عبد الله محمد بن عبد الله الخطيب العمري التبريزي (القرن الثامن هـ). اعتمد على كتاب مصابيح السنة للبغوي فزاد عليه وخرج أحاديثه. فكتب مصباح السنة:
1 - صحيح البخاري
2 - ومسلم
3 - وسنن أبي داود
4 - والنسائي
5 - والدارمي
6 - وابن ماجة
فهذب التبريزي كتاب البغوي وزاد عليه (1511 حديثا) من مصادر، منها:
1 - الموطأ
2 - مسند الشافعي
3 - وسنن أحمد
4 - والدارقطني
5 - والبيهقي
6 - ورزين العبدري
قسم الأبواب إلى فصول ثلاثة: فيذكر في الفصل الأول ما اتفق عليه الشيخان أو أورده أحدهما. وفي الفصل الثاني: ما خرجه أحد الأئمة من غير الشيخين، وفي الفصل الثالث: زياداته على البغوي من ما أورده الشيخان أو الأئمة (مما أغفله البغوي) ثم يذكر بعض مما أثر عن السلف والخلف في الباب. ولم يذكر درجة الأحاديث وإنما اكتفى بعزوها لمصادرها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[09 - Nov-2007, مساء 11:55]ـ
قرأت في كتيب كتبه أحد المشايخ طرح إعداد موسوعة حديثية جامعة مستوعبة لحديث النبي صلى الله عليه وسلم، فهل يعرف أحد شيئا عن هذا المشروع!
ـ[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]ــــــــ[10 - Nov-2007, مساء 05:20]ـ
سلامٌ عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
فقد صدرت موسوعة
جامع الأحاديث
من كتب
الإمام السيوطي والمتقي الهندي والمناوي والنبهاني
1426هـ، لكن فُرغ من مراجعته 1428أوائل صفر هـ كما هو مثبت في آخر المجلد الثاني عشر والأخير (بعد مجلد التقديم والدراسة، فالمجلداتُ ثلاثة عشر)
وتم جمع الكتاب في مشروعٍ علمي بين دار الإفتاء المصرية، ووزارة الأوقاف الكويتية، ممثلة بالمكتب الكويتي للمشروعات الخيرية بالقاهرة.
والكتب المذكورة هي:
1 - جمع الجوامع للإمام السيوطي
2 - الجامع الصغير وزيادته له أيضا
3 - الجامع الأزهر من حديث النبي الأنور للإمام المناوي
4 - كنوز الحقائق في حديث خير الخلائق له أيضا
5 - الفتح الكبير للنبهاني
6 - كنز العمال للمتقي الهندي
فلا أدري هو ما تعنيه أم لا،
والله تعالى أجلُّ وأعلم
قرأت في كتيب كتبه أحد المشايخ طرح إعداد موسوعة حديثية جامعة مستوعبة لحديث النبي صلى الله عليه وسلم، فهل يعرف أحد شيئا عن هذا المشروع!
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[24 - Jul-2009, مساء 02:14]ـ
أخي الكريم أبو مريم
لا أدري إن كان هو هذا المشروع أو غيره، ولكن هل هذا الكتاب مرتب على الأبواب أم هو مسند على الرواة؟
وهل حكموا على الأحاديث؟
وأين يُباع؟
ـ[عبدالرحمن المالكي]ــــــــ[09 - Oct-2009, مساء 01:12]ـ
أخي الكريم أبو مريم
هل هذا الكتاب مرتب على الأبواب أم هو مسند على الرواة؟
وهل حكموا على الأحاديث؟
وأين يُباع؟
للرفع
ـ[أبو مروان الشبيلي]ــــــــ[07 - May-2010, صباحاً 03:13]ـ
هل جامع الأحاديث متوفر على الشبكة؟
وما منهجيته بارك الله فيكم؟
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[07 - May-2010, مساء 02:23]ـ
الاخ محماس بن داود جزاك الله كل خير على هذ الموضوع الذي كنت عنه منذ زمن(/)
معرض الكتاب الدولي في الكويت بعد أيام قلائل.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[07 - Nov-2007, صباحاً 06:13]ـ
بعد ستة أيام - إن شاء الله تعالى - سيبدأ معرض الكتاب الدولي السنوي في الكويت في أرض المعارض بمشرف.
أي سيكون افتتاح المعرض - إن شاء الله تعالى - في 13 - 11 بالتأريخ النصراني. وهو الموافق من ذي القعدة إما 2 أو 3.
فأسأل الله تعالى أن ينفعنا بهذا المعرض، وييسر طباعة كتب سنية قد انقرضت من المكتبات نحتاجها!
ـ[ابو معاوية]ــــــــ[07 - Nov-2007, مساء 05:32]ـ
لعلك تسجل لنا مشاهداتك فيه و ما تنصح به من الكتب هناك
جزاك الله خيرا على المعلومة
ـ[عبدالعزيز الحربي]ــــــــ[09 - Nov-2007, مساء 07:01]ـ
أوافق أخي أبا معاوية فيما ذهب إليه، وجزيت خيرا
ـ[عبدالله الخليفي]ــــــــ[09 - Nov-2007, مساء 08:23]ـ
وأنا أيضاً أوافقهم
ـ[خالد السالم]ــــــــ[09 - Nov-2007, مساء 09:34]ـ
أخي الفاضل، هل يمكن التأكد؟
لأنني قرأتُ أنَّه سيُقام يوم 17 نوفمبر. وقرأت أيضاً أنا سيقام في 13 نوفمبر؟
وقد أخذت التاريخين من موقع وزارة التعليم العالي بالسعودي، والمسؤولة عن شؤون معارض الكتب الدولية في السعودية.
بالتأكيد أحد التاريخين صحيح.
وكلامك يؤكّد أنه سيقام يوم 13 .. بارك الله فيك
ـ[خالد السالم]ــــــــ[10 - Nov-2007, مساء 10:57]ـ
هل من تفاصيل أو أخبار؟
ـ[عمر بن عبدالعزيز]ــــــــ[11 - Nov-2007, صباحاً 07:02]ـ
الأخ خالد بل هو في 13 - 11 إلى 23 - 11 .. وهذا موجود في هذا الموقع:
http://www2.mohe.gov.sa/exhibition/expo.asp
وهذا أيضا نقلته من موقع آخر:
قائمة المعارض العربية والدولية
بالتنسيق والتعاون مع ادارات المعارض العربية للكتاب
المعرض: معرض الكويت الدولي ال32 للكتاب
الموعد: من 2007 - 11 - 13 لغاية 2007 - 11 - 23
المنظم: المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب
المسؤول: سعد المطيري
للإتصال: 009652641270
009652617375
الموقع الإلكتروني: www.kuwaitculture.com
ـ[خالد السالم]ــــــــ[11 - Nov-2007, مساء 07:44]ـ
بيانات عن معارض الكتاب الدولية رقم المعرض (17)
اسم المعرض معرض الكويت العربي للكتاب
رقم الدورة 32
الدولة الكويت
المدينة الكويت
مساحة المعرض 14.000 آلف متر مربع
تاريخ إقامة المعرض 17 - 27/ 11/ 2007 م.
عدد أيام المعرض 10أيام
رسوم المشاركة (150) دولار للمتر المربع الواحد
عدد الدول المتوقع مشاركتها 30دولة
عدد دور النشر المتوقع مشاركتها 640دار نشر
-----------------------------
هذا من نفس الموقع الذي وضعه أخي عمر بن عبد العزيز [في ملف الوورد المرفق الموجود في الرباط المذكور سابقاً]
وسأتّصل غدا صباحا على الأرقام المدوّنة وسأتأكّد إن شاء الله.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[11 - Nov-2007, مساء 08:57]ـ
بل هو في 13 - 11، وهذا ما أكده لي أصحاب المكتبات الكويتية المشاركة.
فاجزم بأنه في 13!
والله الموفق.
ـ[خالد السالم]ــــــــ[11 - Nov-2007, مساء 11:05]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب علي الفضلي ولا حرمنا الله منك
ـ[عبدالعزيز الحربي]ــــــــ[12 - Nov-2007, مساء 11:23]ـ
نشكر للأخوة التوضيح، ونرغب من الأخوة نقل مباشر عن الكتب التي ستطرح وخاصة الذين في الكويت، كما أنه توجد دار بالكويت قد قامت بنشر كتاب شرح البلاغة للشيخ محمد العثيمين رحمه الله تعالى فأرغب في معرفة اسمها وعنوانها لأتمكن من مراسلتها. أكرر شكري
ـ[ابو معاوية]ــــــــ[13 - Nov-2007, مساء 06:27]ـ
كما أنه توجد دار بالكويت قد قامت بنشر كتاب شرح البلاغة للشيخ محمد العثيمين رحمه الله تعالى فأرغب في معرفة اسمها وعنوانها لأتمكن من مراسلتها
http://gheras.com/productpage.aspx?pid=279
ـ[أبو سليمان التميمي]ــــــــ[15 - Nov-2007, مساء 07:17]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا
هل من جديد في المعرض، نرجو من الاخوة اتحفنا بالعناوين الجديدة؟ وهل ينصحون بحضور المعرض أم أنه كالعام الماضي؟
ـ[عبدالعزيز الحربي]ــــــــ[21 - Nov-2007, مساء 09:42]ـ
أخي العزيز // أشكرك عظيم الشكر وأسأل من لا يرد سأله أن يكتب لكم الأجر العظيم ((جزاك الله خيرا))(/)
يا طلاب العلم أفيدونا
ـ[بياض اللون]ــــــــ[07 - Nov-2007, مساء 08:24]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إخوتي الكرام و الطيبين أخوكم في حيرة بين طبعة الفتح دار طيبة و طبعة الرسالة فهل حقا ستخرج طبعة مؤسسة الرسالة لفتح الباري و هل من معلومات حول هذه الطبعة عدد المجلدات - المحققين - الثمن - إمتيازاتها.
والله إنني محتار هل أشتري طبعة دار الطيبة أو أنتظر طبعة مؤسسة الرسالة إن كان حقا لها وجود ثم أخشا أن أنتظرها وتكون أقل امتيازا وخدمة من دار طيبة فماذا أفعل دلوني على الخير هداكم الله لكل خير وصواب = فما خاب من استشار بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا.(/)
صدر: صدِّيقيون ريحانة طنجة سيدي محمد بن الصديق وأنجاله الأشقاء الخمسة الغماريون
ـ[الفاسي]ــــــــ[09 - Nov-2007, مساء 03:20]ـ
بسم الله
صدر مؤخراً كتاب: صدِّيقون ريحانة طنجة سيدي محمد بن الصديق وأنجاله الخمسة الغُماريُّون
السادة: أحمد، عبدالله، محمد الزمزمي، عبدالحي وعبدالعزيز.
من تأليف الأستاذ: المختار محمد التمسماني.
قدم له: فضيلة الشيخ / عبدالله التليدي.
الكتاب صدر عن مركز التراث الثقافي المغربي الدار البيضاء و دار ابن حزم.
ويقع في 288 صفحة.
ويباع بالسعودية بمكتبة التدمرية ..
ـ[أبو الفضل المصرى]ــــــــ[09 - Nov-2007, مساء 05:40]ـ
جزاكم الله خيراً ووالديكم .. خبر طيب.
ـ[د على رمضان عبد المجيد]ــــــــ[23 - Sep-2010, صباحاً 11:40]ـ
هل يمكن أن تتحفونا بهذا الكتاب لمعرفة سيرة هؤلاء الأعلام 0
هل يباع فى مصر؟ وإن كان ففى أى من مكتباتها؟؟؟
وجزاكم الله خيراً(/)
صدر المجلد الأخير من الشرح الممتع ج 15 للشيخ ابن عثيمين
ـ[محمد بن مسلمة]ــــــــ[11 - Nov-2007, مساء 09:11]ـ
صدر بفضل من الله المجلد 15 من الشرح الممتع
للشيخ ابن عثيمين رحمه الله وبذلك يكون قد تم شرح الشيخ
على الزاد وانتهى وهو الأن مطبوع في 15 مجلداً وفق الله الجميع لمايحبه ويرضاه
وله من اسمه نصيب فهو والله شرح ممتع رحم الله الشيخ رحمة واسعة واسكنه فسيح جناته
وجمعنا به في الجنة ..
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[11 - Nov-2007, مساء 09:34]ـ
رحمه الله تعالى
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[11 - Nov-2007, مساء 10:48]ـ
خبر سار، جزاك الله خيرًا ونفع بك.
ـ[محمد بن مسلمة]ــــــــ[12 - Nov-2007, مساء 04:24]ـ
أخي عبدالله العلي/ جزاك الله خيرا على وغفر لك ..
شيخنا الكريم/ علي أحمد عبدالباقي: أسأل الله أن يبشرك بما يسرك ويصرف عنك مايضرك ..
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[12 - Nov-2007, مساء 09:07]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
خبر مفرح، جزاك الله خيرًا ونفع بك.
ـ[محمد بن مسلمة]ــــــــ[12 - Nov-2007, مساء 09:34]ـ
أخي ابو محمد الغامدي: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
جزاك الله خيرًا، شرفت بمرورك.
ـ[محمد الزايد]ــــــــ[14 - Nov-2007, صباحاً 08:27]ـ
أخي الكريم هل ما طبع عن مؤسسة الشيخ أم عن طريق دار أخرى , ولو دللتنا لأفضل طبعات الكتاب نكن شاكرين
ـ[محمد بن مسلمة]ــــــــ[15 - Nov-2007, مساء 11:24]ـ
أخي الكريم هل ما طبع عن مؤسسة الشيخ أم عن طريق دار أخرى , ولو دللتنا لأفضل طبعات الكتاب نكن شاكرين
نعم أخي عن مؤسسة الشيخ،
وهي أفضل طبعة في نظري ..
والله أعلم.
ـ[يوسف الشحي]ــــــــ[16 - Nov-2007, مساء 01:44]ـ
جعله الله في موازين الشيخ رحمه الله.
ـ[أبو معاذ الألوكي]ــــــــ[16 - Nov-2007, مساء 10:23]ـ
بشرك الله برضاه وبالحور الحسان يوم تلقاه ..
سرني والله هذا الخبر كثيراً .. ورحم الله الشيخ ابن عثيمن واسكنه فسيح الجنان.
ـ[محمد الزايد]ــــــــ[19 - Nov-2007, مساء 12:33]ـ
علمت بارك الله فيكم أنه سيكون هناك مجلد منفصل للفهارس برقم (16) من بعض أصحاب المكتبات وكان الحديث على طبعة دار ابن الجوزي التي طبعت تحت إشراف مؤسسة الشيخ رحمه الله
ـ[محمد الزايد]ــــــــ[19 - Nov-2007, مساء 12:34]ـ
جزى الله الشيخ محمد بن مسلمة خيراً على رده وما وضح
ـ[احمد موسى]ــــــــ[23 - Dec-2007, صباحاً 09:16]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل من احد الاخوان يرفع الكتاب لنا لاننا لا نستطيع الحصول عليه في امريكا
وجراكم الله خيرا
ـ[المتفقه]ــــــــ[02 - Apr-2008, مساء 01:42]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي أحمد موسى يمكنك الحصول على جميع المؤلفات للشيخ عن طريق موقع الشيخ -رحمه الله- وتم وضع كامل الشرح في الموقع
www.ibnothaimeen.com
ـ[ابواحمدالاثري]ــــــــ[26 - Jun-2008, مساء 01:25]ـ
هل من همام يرفع لنا الشرح الممتع مصورا كاملا(/)
كتابٌ قيّم .. وتقاريظٌ نفيسة!
ـ[ممعن النظر]ــــــــ[11 - Nov-2007, مساء 10:38]ـ
الحمد لله , وبعد:
فقد نزل في دار المحدث كتاب قيّم جداً وهو بعنوان:
كيف نفهم التيسير؟
وقفات مع كتاب افعل ولا احرج
لمؤلفه فضيلة الشيخ: فهد أباحسين.
وتقديم كل من: الشيخ العلامة صالح بن فوزان , والشيخ العلامة عبدالعزيز الراجحي , والشيخ المحدث عبدالله السعد.
وحجم الكتاب من القطع المتوسط , وقيمته 7 ريالات , ويباع في دار المحدث بحي الربوة عند مخرج 15.
والحمد لله أولا وآخراً.
ـ[محمد بن مسلمة]ــــــــ[12 - Nov-2007, مساء 09:35]ـ
جزاك الله خيراً ..
بارك الله فيك ..
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[13 - Nov-2007, صباحاً 12:24]ـ
بارك الله في أخينا (ممعن النظر).
ولو تفضلت - على إخوانك - بكتابة تعريف مختصر لفصول وأبواب الكتاب.
أرى ذلك يكون مفيدًا إن شاء الله.
ـ[عبدالله الخليفي]ــــــــ[13 - Nov-2007, صباحاً 12:57]ـ
الذي أعرفه أن كتاب ((افعل ولا حرج)) للشيخ سلمان العودة في فقه الحج
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[13 - Nov-2007, صباحاً 02:46]ـ
الذي أعرفه أن كتاب ((افعل ولا حرج)) للشيخ سلمان العودة في فقه الحج
انا كذلك
ـ[أحمد الفارس]ــــــــ[13 - Nov-2007, صباحاً 10:38]ـ
الموضوع؛ نوقش من قبل ... سدد الله الجميع
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=8153
ـ[ابن رجب]ــــــــ[13 - Nov-2007, صباحاً 11:37]ـ
بارك الله فيكم ,,
ـ[ممعن النظر]ــــــــ[13 - Nov-2007, مساء 08:29]ـ
الأخ محمد بن مسلمة:
وجزاك وبارك فيك.
الأخ علي:
لعلي أنشط لذلك.
الإخوة: الخليفي والمدني
وهل قال أحد غير ذلك. ليتكما حددتما الإشكال.
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[16 - Nov-2007, صباحاً 03:08]ـ
تصنيف المادة:
كيف نفهم التيسير في الدين
عنوان المادة:
فهد بن سعد أبا حسين
المحاضر:
الرياض.:: جامع القاضي - حي التعاون::.
مكان البث:
بث مسموع
نوع البث:
الروابط:
الجمعة
6 - 11 - 1428 هـ
7:25 مساءاً
http://www.liveislam.net/browsesubject.php?sid=&id=7286&action=listen
ـ[عبدالله الخليفي]ــــــــ[16 - Nov-2007, مساء 08:54]ـ
لا إشكال لكن إفادة حول المضمون لمن لا يعرف
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[19 - Nov-2007, مساء 11:30]ـ
جزاكم اللَّهُ خيرًا.
ـ[مازن الخضيري]ــــــــ[22 - Nov-2007, مساء 02:06]ـ
ينصح بقراءة مقدمة الشيخ عبدالله السعد للكتاب
ـ[ممعن النظر]ــــــــ[27 - Nov-2007, مساء 04:01]ـ
الإخوة الفارس وابن رجب والأثري والخليفي
بارك الله فيكم
ـ[الاسد99]ــــــــ[12 - Dec-2007, مساء 01:06]ـ
ينصح بقراءة مقدمة الشيخ عبدالله السعد للكتاب
جزاكم الله خيرا
لقد نزل الكتاب على الشبكة ووجدته في مكتبة صيد الفوائد، لكن للأسف من دون مقدمة العلامة الشيخ عبد الله السعد .... و أقول (((للأسف))))
ـ[ابن محمد]ــــــــ[15 - Dec-2007, مساء 03:45]ـ
جزاكم الله خيرا
لقد نزل الكتاب على الشبكة ووجدته في مكتبة صيد الفوائد، لكن للأسف من دون مقدمة العلامة الشيخ عبد الله السعد .... و أقول (((للأسف))))
الأخ الفاضل وفقه الله لمرضاته ,, لا تأسف أبداً
الكتاب موجود كاملا _ بما فيه مقدمة الشيخ عبدالله السعد وفقه الله-على هذا الرابط لصيد الفوائد
http://saaid.net/book/open.php?cat=99&book=4043
مقدمة الشيخ عبدالله السعد من ص5 - ص 30
وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح
ـ[ابن محمد]ــــــــ[15 - Dec-2007, مساء 03:48]ـ
مكرر
ـ[ممعن النظر]ــــــــ[19 - Dec-2007, مساء 08:23]ـ
رزقنا الله وإياكم علما نافعا وعملا صالحا.(/)
ما تقيمكم لتحقيق علي بادحدح لكتاب (شرح السنة للبغوي)؟
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[12 - Nov-2007, صباحاً 03:09]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما تقيمكم لتحقيق علي بادحدح لكتاب (شرح السنة للبغوي)؟
ـ[العوضي]ــــــــ[12 - Nov-2007, صباحاً 09:01]ـ
الذي اعرفه أن له كتاب بعنوان (المدخل إلى شرح السنة للبغوي) وهي رسالة علمية مطبوعة في دار الأندلس الخضراء؟
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[12 - Nov-2007, مساء 11:41]ـ
فعلا أخي الكريم , لكن ممكن تعطينا فكرة عن هذا العمل.(/)
إلقاء الضوء على كتاب الأغاني للأصفهاني
ـ[الجليس الصالح]ــــــــ[12 - Nov-2007, صباحاً 08:34]ـ
الأغاني للأصفهاني
كتاب يتداوله كثير من القراء باعتباره مرجعاً تراثياً أدبياً، مع كون هذا الكتاب به من الطآمات والمغالطات الشيء الكثير، بل ولعل الكثير من القراء والباحثين لم ينتبه إلى ذلك أو أنه لم يمر على هذه المواضع
آمل أن نتعاون لجمع ما فيه من المصائب لنبين لم كان له غيرة ما في هذا الكتاب من مخالفات كبيرة
وقد سبق طرح المواضيع التالية في المجالس:
كتاب الأغاني لأبي الفرج الأصفهاني * طبعة دار الكتب المصرية
http://alukah.net/majles/showthread.php?t=7157&highlight=%C7%E1%C3%DB%C7%E4%E D
كتاب الأغاني لأبي الفرج الأصفهاني ... إعادة رفع
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=8999&highlight=%C7%E1%C3%DB%C7%E4%E D
أين ذهب كتاب الأغاني
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=7176&highlight=%C7%E1%C3%DB%C7%E4%E D
ولم أر فائدة من إطالة النفس هناك حول الكتاب، ورأيت أنه من الفضل أن يكون الحوار هناك بشكل موسع
ـ[الجليس الصالح]ــــــــ[12 - Nov-2007, صباحاً 08:40]ـ
ولعل من أفضل ما كتب حول الكتاب في المشاركات السابقة بشكل علمي مشاركة الأخ الفاضل:
الإخوة الأحباب: ينبغي التنبه إلى أن كتاب ((الأغاني)) لأبي الفرج الأصفهاني يعتبر كتاب أدب وسمر وغناء, وليس كتاب علم وتاريخ وفقه, وله مكانة عالية عند أهل الأدب والتاريخ, [(خطأ طباعي، أقصد ((أهل الأدب وتاريخه))] وليس معنى ذلك أن يسكت عما ورد فيه من الشعوبية والكذب وقد قام الأستاذ الكريم وليد الأعظمي بتأليف كتابه القيم الذي سماه ((السيف اليماني في نحر الأصفهاني)).
وقد تناول الأستاذ وليد الأعظمي في كتابه هذا الحكايات المتفرقة التي تضمنها الكتاب والتي تطعن في العقيدة الإسلامية والدين الإسلامي, وتفضل الجاهلية على الإسلام وغيرها من الأباطيل.
وقد طعن العلماء قديمًا في الأصبهاني ومن هؤلاء الخطيب البغدادي قال:
((كان أبو الفرج الأصفهاني أكذب الناس, كان يشتري شيئًا كثيرًا من الصحف, ثم تكون كل روايته منها)).
نقل ابن كثير في البداية والنهاية (11/ 263/مكتبة المعارف- بيروت) عن ابن الجوزي أنه قال: ((ومثله لا يوثق بروايته, يصرح في كتبه بما يوجب عليه الفسق, ويهون شرب الخمر, وربما حكى ذلك عن نفسه, ومن تأمل كتاب الأغاني, رأى كل قبيح ومنكر)).
وقال الذهبي في الميزان (3/ 124): رأيت شيخنا تقي الدين ابن تيمية يضعفه, ويتهمه في نقله ويستهول ما يأتي به.
لذلك يرجى من الإخوة الحذر عند مطالعة الكتاب، بارك الله فيكم.
حرر هذه المشاركة المشرف / علي أحمد عبد الباقي بناء على الاستشكال التالي في المشاركة رقم (7) من الأخ الفاضل أشرف بن محمد بارك الله فيه.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[12 - Nov-2007, صباحاً 08:43]ـ
رابط "أين ذهب كتاب الأغاني" لا يعمل للأعضاء، وقد كان يعمل عندما كان مجلس الشكاوى عام، وبعد أن أصبح مقصورا على كل عضو (خاص) أصبح لا يمكن أن يشاهد الموضوع إلا صاحبه فقط
هذا ما ظهر لي
[بارك الله فيكم يا شيخ أشرف، نقلت الموضوع إلى مكتبة المجلس ليتمكن الأعضاء من الاستفادة منه.]
علي أحمد عبد الباقي
ـ[الجليس الصالح]ــــــــ[12 - Nov-2007, صباحاً 08:53]ـ
وهذا أبو الفرج الأصفهاني (ت 356 هـ) يؤّلف كتابه الضّخم <الأغاني> للوزير أبي الحسن محمّد بن الحسن المهلّبي .. ورغم أنّه كتاب أدب وشعر وليس كتاب تاريخ بالمعنى الاصطلاحيّ .. إلاّ أنّ هذا الكتاب كان تكأة المستشرقين والعلمانيّين وضعاف النّفوس في النّيل من تاريخ الإسلام وأهله .. وصار عمدة في تقييم التّاريخ الإسلاميّ .. وجلّ حجّتهم البالغة هذه القصص والحكايات التي ذكرها الأصفهاني عن المغنّيين وأهل الطّرب والمجون, حيث صار تاريخ السّلف الصالح إلى سنة 289 هـ عبارة عن مجموعة من المتاّمرين سفاكي الدماء .. ومجموعة من الحمقى همّهم القصف واللّهو .. هذا هو تاريخ الإسلام الذي قدّمه الأصفهاني للتاريخ لينال حُظوة آل بُويه .. ورغم أنّ أعلام المسلمين وأهل الحديث الموثوق في أمانتهم العلميّة قد فضحوا هذا الكتاب وحذّروا منه .. إلاّ أنّ هناك إصراراً عجيباً من قبل الدّارسين في هذا الزّمن من علمانيّين ومن على أشكالهم على الاعتماد عليه في كثير من تحليلاتهم المهترئة ..
فهذا الحفظ أبو الفرج بن الجوزي يقول عن الأصفهاني: "وكان يتشيّع ومثله لا يوثق بروايته، فإنّه يصرّح في كتبه بما يوجب عليه الفسق, وتُهّون شرب الخمر وربّما حكى ذلك عن نفسه ومن تأمّل كتاب الأغاني رأى كل قبيح ومنكر" 7 (ابن الجوزي: المنتظم ج6 ص40,41) وليس هذا رأي ابن الجوزي فقط بل جمهرة علماء الأمّة كالخطيب البغدادي وابن كثير وابن تيمية وغيرهم .. "وعلى كل حال فإنّ كتاب الأغاني كُتب في عهد آل بُويه، وتناول الغناء وما يتعلّق به مع أخبار شائنة منذ الجاهليّة إلى عهد الخليفة المعتضد بالله المتوفّى سنة 289 هجرية، وسكت عمّا بعد ذلك فهل انقطع الغناء؟ أم أنّه أراد أن يسكت قبل مجيء العهد البُويهي، لئلا يضطر إلى ذكر أشياء قبيحة لا يحسن ذكرها؟ لذلك نال الكتاب رضا آل بُويه، واتّفق مع رغبتهم وهواهم في تشويه تاريخنا، والدسّ والافتراء والكذب على آل البيت النّبوي الشّريف، وعلى الأمويّين، وعلى أعلام أمّتنا ولذلك كان عضد الدّولة البُويهي لا يفارق كتاب الأغاني" 8 (السيف اليماني ص70).
http://www.forsan.net/honawahonak/reislamichistory.htm
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[12 - Nov-2007, صباحاً 08:58]ـ
قد أحلت في مشاركة سابقة على عدة مراجع، منها "موسوعة علماء التفسير واللغة ... " وقد أحالت الموسوعة على مراجع كثيرة يمكن الرجوع إليها منها كتاب الأعظمي
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[12 - Nov-2007, صباحاً 08:59]ـ
وينظر تصدير كتاب الأغاني
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[12 - Nov-2007, صباحاً 09:05]ـ
وأرجو أن يشرح لي الأخ الفاضل علي قوله:
(كتاب ((الأغاني)) لأبي الفرج الأصفهاني يعتبر كتاب أدب وسمر وغناء, وليس كتاب علم وتاريخ وفقه, وله مكانة عالية عند أهل الأدب والتاريخ).اهـ
قال (ليس كتاب تاريخ) ثم قال (له مكانة عالية عند أهل التاريخ)
قال: (ليس كتاب علم)
نريد أن يشرح لنا وفقه الله مفهومه لـ "العلم"
وقوله (فقه)
لا أدري ما وجه إيراد هذه الكلمة هنا، فهي غريبة في هذا السياق
وقوله: (وله مكانة عالية عند أهل الأدب)
أصاب، فهم أهل الاختصاص، والقول قولهم
ـ[الجليس الصالح]ــــــــ[12 - Nov-2007, صباحاً 09:16]ـ
ولعل ما لونته باللون الأحمر هو بالفعل أخطر ما في الكتاب
((حيث صار تاريخ السّلف الصالح إلى سنة 289 هـ عبارة عن مجموعة من المتاّمرين سفاكي الدماء .. ومجموعة من الحمقى همّهم القصف واللّهو .. هذا هو تاريخ الإسلام الذي قدّمه الأصفهاني))
((تشويه تاريخنا، والدسّ والافتراء والكذب على آل البيت النّبوي الشّريف، وعلى الأمويّين، وعلى أعلام أمّتنا))
ما هو تصورك عن السلف؟
توحيد .. صلاة .. عبادة .. استقامة .. زهد .. جهاد .. الخ
لكن هذا الكتاب يقدم لك صورة مغايرة تماماً فهم عنده:
رقاصون .. مغنون .. مائلون .. مميلون
وإن شئت فقل أيضاً:
رقاصات .. مغنيات .. مائلات .. مميلات ... الخ
فهل رسم الأصفهاني هذه الصورة لهذه الحقبة من التاريخ بناء على واقع ملموس وكان لسان حاله يقول لنا: نعم هذا هو جدي وجدي وهذه هي جدتي وجدتك!
لو كان صادقاً في دعواه لسملنا له، ولكن كيف وهو ينقل صورة يخالف فيها أهل التاريخ، ولكن كل أناء بما فيه ينضح، وكل يرى بعينه لا بعين غيره.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[12 - Nov-2007, صباحاً 09:19]ـ
(إلاّ أنّ هذا الكتاب كان تكأة المستشرقين والعلمانيّين وضعاف النّفوس في النّيل من تاريخ الإسلام وأهله .. ) إلخ
وهل يؤاخَذ الكتاب كمصدر من المصادر الهامة في الأدب العربي بجنابة "المستشرقين والعلمانيّين وضعاف النّفوس" ..
وإذا كان المرء حاطب ليل .. سيء القصد .. فهل سيكون "الأغاني" هو المصدر الوحيد له .. ؟!
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[12 - Nov-2007, صباحاً 09:32]ـ
ولتقف على قيمة الكتاب، انظر - غير ما ذكرته في مشاركة سابقة في موضوع "أين ذهب كتاب الأغاني" - أيضا:
"دراسة في مصادر الأدب" للدكتور الطاهر مكي، ص259 - 278.
ـ[الجليس الصالح]ــــــــ[12 - Nov-2007, صباحاً 09:34]ـ
وحتى لا نذهب بعيداً .. نحن هنا لسنا بصدد تقييم الأصفهاني من الناحية الأدبية
أي لن ننتقد أسلوبه الأدبي وتذوقه لأدب والشعر .. الخ، ولكن نقدنا على أساس تقييم لصحة الروايات التي ينقلها وتمحيصها وهدف هذا النقل ومغزاه
ربما يقول قائل: ولكن كتب التاريخ كلها أو معظمها بها مغالطات تاريخية ولا تسلم من نقد، فتاريخ الطبري فيه من الروايات الضعيفة التي لا تسلم من النقد كذلك، فلماذا تنقمون من هذا الكتاب خاصة ولا تنقمون من غيره؟
قلت: ولكن هل كتاب البخاري وغيره التزم نقل الروايات الضعيفة والواهية عبر كتابه من أوله إلى آخره أم كان ينقل الروايات الصحيحة الكثيرة وبجوارها بعض الروايات الضعيفة ويسوق الكل - الصحيح والضعيف - بسنده المتصل.
ولمزيد من التوضيح لو نقل كاتب من كتاب التاريخ واقعة- وبالقطع لا أقصد الطبري هنا - نحن نعلم يقينا كذبها ثم وضع لهذه القصة إسناداً عجيباً كأن يقول:
سمعت رجلاً يقول كذا ... ، أو قال: حدثني شيخ عن رجل يقول كذا .. ، أو يقول: قالت جارية رأيت فلانة ترقص .. الخ
فهنا نتأمل في صنيعه هذا؟ ما غرضه بمثل هذه القصة وإيرادها بهذا الشكل المقيت مع كونها مخالفة أو مغايرة لكل من عاصره، بل ومخالفة للسمات الشخصية للمنقول عنه هذا أو عنها هذا القول أوالفعل،فهل سنقبل سوء صنيعته تلك تحت زعم انه تاريخ أم سننتقده ونبين غرضه من إيراد هذا الكلام فهو إما يريد أن يطعن في فلان أو فلانة بغير حق أو يعدّل علان أو علانة بغير وجه!
وسأعرض بعض النماذج التي ذكرها الأصفهاني مع ذكر الجزء والصفحة حتى تتضح الصورة في أذهان القراء مستقبلاً إن شاء الله تعالى، مع ذكر تعقيبي على تلك الروايات التي هي أشبه بالخرافات تحت مسمى الأدب
ـ[الجليس الصالح]ــــــــ[12 - Nov-2007, صباحاً 09:40]ـ
وإذا كان المرء حاطب ليل .. سيء القصد .. فهل سيكون "الأغاني" هو المصدر الوحيد له .. ؟!
لا طبعاً فكتاب الأغاني لن يكون هو مصدره الوحيد، ولكنه سيكون أهم مصدر، أو قل إن شئت هو مصدره الأول، لأن من جاء بعده نقل عنه
بل للأسف تبين لي بما لا مجال للشك فيه أن الكثير من المعاصرين عندما يريدون أن يترجموا لبعض الشخصيات فإنما هم ينقلون من الأغاني نقلاً بدون تمييز أو تحقيق وكأنه منزّل بالرغم من كون هذه الترجمة فيها طعن في عدالة وديانة ومرؤة هذا الراوي أو تلك الراوية!
ولعل هذا وغيره أبينه فيما يأتي مستقبلاً .. فمازال في الموضع الكثير
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[12 - Nov-2007, صباحاً 09:43]ـ
بارك الله فيك
الدراسة الموضوعية التأصيلية المتكاملة المترابطة يصبو إليها كل باحث ودارس
وأنا قد أدليت بدلوي، وأكتفي بهذا
وأسأل الله ان ينفع بكم،
والسلام عليكم
ـ[الجليس الصالح]ــــــــ[12 - Nov-2007, صباحاً 09:48]ـ
وليد الأعظمي .. بيت الشعر الممتد من طنجة لجاكرتا
http://www.islamonline.net/arabic/famous/2005/02/article01.SHTML
ـ[الجليس الصالح]ــــــــ[12 - Nov-2007, صباحاً 09:49]ـ
بارك الله فيك
الدراسة الموضوعية التأصيلية المتكاملة المترابطة يصبو إليها كل باحث ودارس
وأنا قد أدليت بدلوي، وأكتفي بهذا
وأسأل الله ان ينفع بكم،
والسلام عليكم
وفيك بارك .. وآمل أن تتواصل معنا عبر المشاركات عبر مناقشة هادئة هادفة بدون صوت عال أو تعصب لأحد، بل إتباعاً للحق حيث كان
وفقك الله
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[12 - Nov-2007, صباحاً 09:54]ـ
(بدون صوت عال أو تعصب لأحد).اهـ
وهل رأيت مني ما أشرت إليه؟
ـ[الجليس الصالح]ــــــــ[12 - Nov-2007, صباحاً 10:00]ـ
(بدون صوت عال أو تعصب لأحد).اهـ
وهل رأيت مني ما أشرت إليه؟
عفواً يا أخي لا أقصد ذلك
أما أنت - بارك الله فيك - فكلامك أعلاه لم نجد فيه شيئاً من ذلك، ولذا طلبت منك ((تتواصل معنا)) لأنك قلت ((أكتفي بهذا))، فرغبت ان تستمر معنا
بل هذا الكلام موجه لمن أراد أن يشارك معنا في هذه النقاشات حتى نصل لفائدة مرجوة
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[12 - Nov-2007, صباحاً 10:02]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا البيان، ورفع الإيهام
والتواصل معكم أنا الذي أسعى إليه، وأسأل الله أن يبارك في أوقاتنا جميعا
ـ[أسامة فتوح]ــــــــ[12 - Nov-2007, صباحاً 10:42]ـ
جزاك الله خيرًا أيها الجليس الصالح، فمن لا يعرف الشر يكاد أن يقع فيه.
وكما أوضح ذلك حذيفة بن اليمان - رضي الله عنه - في الحديث:
{كان الناس يسألون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الخير، وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني ... } متفق عليه.
والله حسيبك.
ـــــ
أخي أشرف ... حياك الله
أحببت جدًا فيك حبك للتراث وأهله ... ولي تعليق (إن اتسع صدرك)
صاحب الكتاب متروك متهم في عدالته، فلا كرامة لما خلفه من وراءه.
وقد رأيت هنا في هذا المجلس، من يعزو إلى كتاب الأغاني هذا وكأنه مرجع معتمد.
فوجب التحذير لمعرفة الغث من السمين.
ـــــ
الإجتماع الذي أمر الله به وحث عليه رسوله، لا يأتي إلا بالاعتصام بالكتاب والسنة [وترك ما خالفهما من الأفكار المضلة والأقوال الفاسدة والمذاهب المنحرفة (وهذا الكتاب مرتعًا لمن أراد الطعن في السلف الصالح)].
ـــــ
أما من الناحية الأدبية، فهناك الأدب الإسلامي، وغير ذلك، كالأدب العربي الجاهلي، والأدب العربي (في كل عصر ... كالعصر الأموي والعصر العباسي والعصر ... إلى عصرنا الحالي).
فلئن صنف أدبيًا لَأُخْرِج من دائرة الأدب الإسلامي، وأُلحق بالأدب العربي.
بارك الله فيكم ... والله أسأل لنا ولكم السلامة في الدين والدنيا والآخرة.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[12 - Nov-2007, صباحاً 10:58]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل فتوح
أولا: الأصفهاني، متروك عند مَن؟ وفي أي شيء تُرِك؟
ثانيا: من عزى إلى "الأغاني" يرد السؤال التالي: ماذا عزى إليه، وفي أي شيء اعتمد عليه؟
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[12 - Nov-2007, صباحاً 11:07]ـ
ثم ذكرت أخي الفاضل أنه يستعاض عنه بكذا وكذا
يقول الدكتور الطاهر مكي، ص261: (أجمع المؤرخون وأهل الأدب على أن "الأغاني" نسيج وحده في هذا الباب، وأن كل كتاب في الأدب جاء بعده كَلٌّ عليه).اهـ
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[12 - Nov-2007, صباحاً 11:11]ـ
قال ياقوت في "معجم الأدباء":
(لعمري إن هذا الكتاب لجليل القدر، شائع الذكر، جم الفوائد، عظيم العلم، جامع بين الجد البحت والهزل النحت، وقد تأملت هذا الكتاب وعنيت به، وطالعته مرارا وكتبت به نسخة بخطي في عشر مجلدات، ونقلت منه إلى كتابي الموسوم بـ "أخبار الشعراء" فأكثرت وجمعت تراجمه).اهـ
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[12 - Nov-2007, صباحاً 11:12]ـ
فإذا كان مصدر ياقوت الأصفهاني، فأنَّى ليَ النزول؟!
وهلم سحبا
ـ[أسامة فتوح]ــــــــ[12 - Nov-2007, صباحاً 11:22]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل فتوح
أولا: الأصفهاني، متروك عند مَن؟ وفي أي شيء تُرِك؟
ثانيا: من عزى إلى "الأغاني" يرد السؤال التالي: ماذا عزى إليه، وفي أي شيء اعتمد عليه؟
وفيك بارك الله
أولاً: شروط العدالة يا رجل! أظنك قرأت المشاركة قراءة سريعة.
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي أحمد عبد الباقي http://www.alukah.net/majles/majimgs/buttons/viewpost.gif (http://www.alukah.net/majles/showthread.php?p=51359#post513 59)
وقد طعن العلماء قديمًا في الأصبهاني ومن هؤلاء الخطيب البغدادي قال:
((كان أبو الفرج الأصفهاني أكذب الناس, كان يشتري شيئًا كثيرًا من الصحف, ثم تكون كل روايته منها)).
نقل ابن كثير في البداية والنهاية (11/ 263/مكتبة المعارف- بيروت) عن ابن الجوزي أنه قال: ((ومثله لا يوثق بروايته, يصرح في كتبه بما يوجب عليه الفسق, ويهون شرب الخمر, وربما حكى ذلك عن نفسه, ومن تأمل كتاب الأغاني, رأى كل قبيح ومنكر)).
وقال الذهبي في الميزان (3/ 124): رأيت شيخنا تقي الدين ابن تيمية يضعفه, ويتهمه في نقله ويستهول ما يأتي به.
ثانيًا: الذي يترك لعدالته لا يصلح الاستشهاد بأقواله فضلاً عن الاستدلال بها.
سواء كان نصُا أو إجماعًا أو رواية ...
أما من الناحية الأدبية فقد يرى البعض الاستشهاد بالصيغ الأدبية والأساليب والتراكيب ونحوه ... لا المضمون.
حفظنا الله وإياكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[12 - Nov-2007, صباحاً 11:30]ـ
الأخ الفاضل
قرأت مشاركة الشيخ عليّ منذ إرفاقها في المجلس وأعرضت عن الرد عليها في حينه
ويبدو أن أسئلتي التي قد وجهتها إليك لم تفهمها على الوجه ..
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[12 - Nov-2007, صباحاً 11:36]ـ
وأعتذر لأخي الفاضل الجليس الصالح وباقي الإخوة الفضلاء، فأتوقف هنا .. فقد أبنت عن وجهة نظري
وفي الحقيقة لا أستطيع المواصلة لضيق الوقت ..
ـ[أسامة فتوح]ــــــــ[12 - Nov-2007, صباحاً 11:40]ـ
الأخ الفاضل
قرأت مشاركة الشيخ عليّ منذ إرفاقها في المجلس وأعرضت عن الرد عليها في حينه
ويبدو أن أسئلتي التي قد وجهتها إليك لم تفهمها على الوجه ..
أخي الحبيب
أحمد الله لك على هذا الإعراض فقد كان توفيق من الله لك، إذ أن المشاركة (نقول) عن: الخطيب البغدادي، ابن كثير، ابن الجوزي، الذهبي، ابن تيمية.
فالأدباء يمدحون نزار قباني كما مدحوا عنترة، فلا عجب أن يمدحوا صاحب الأغاني.
وفقنا الله جميعًا إلى ما يحبه ويرضاه.
ـ[حواري الرسول]ــــــــ[12 - Nov-2007, صباحاً 11:58]ـ
####################
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[12 - Nov-2007, مساء 01:49]ـ
أخي الحبيب
أحمد الله لك على هذا الإعراض فقد كان توفيق من الله لك، إذ أن المشاركة (نقول) عن: الخطيب البغدادي، ابن كثير، ابن الجوزي، الذهبي، ابن تيمية.
فالأدباء يمدحون نزار قباني كما مدحوا عنترة، فلا عجب أن يمدحوا صاحب الأغاني.
وفقنا الله جميعًا إلى ما يحبه ويرضاه.
لإزالة إشكال أقول:
أنا أعرضت (أو تركت) عن الرد في حينه
ولكني رددت على مواطن الإشكال في مشاركة الشيخ علي وفقه الله بتاريخ اليوم (راجع المشاركة رقم 7)
وأنا إن لم أكن على يقين، فعلى غلبة ظن، أنك لم تفهَم الأسئلة التي قد وُجِّهَت إليك
ولا تعارض البتة بين نُقول الشيخ علي وفقه الله - والتي لا نجهلها بل قد اطلعنا عليها وزيادة قبل أن يكتبها -
وبين قبول أئمة الأدب والنقد لكتاب الأصفهاني
مثلا
أئمة الحديث عندما يردون حديث الراوي، إنما يكون هذا الرد مبني على استقراء لمروياته، وبها يظهر دليل كذبه
أئمة الأدب والنقد، نفس الحال .. ما حَكموا على الأصفهاني بالجودة والمنزلة العالية، إلا بعد استقراء تراثه الأدبي ..
فالتحقيق منهج علمي واحد في جميع العلوم .. في علم الحديث .. وعلم اللغة والأدب .. وهكذا
فالأصفهاني مصدر في الأدب .. متروك في رواية الأخبار
هذه النتيجة متآلفة .. وبها تتآلف أقوال أهل العلم في ترك الأصفهاني في جانب .. وقبوله في جانب آخر
وهذا هو العدل الذي أُمِرنا به
والله أعلم وأحكم
ـ[الجليس الصالح]ــــــــ[12 - Nov-2007, مساء 06:15]ـ
فالأصفهاني مصدر في الأدب .. متروك في رواية الأخبار
حسن، وهذا ما أردنا إثباته، فنحن لا ننازع في كون الرجل أديباً، ولكن ما ألصقه باهل الإيمان من الإفك والبهتان فمردود عليه، وهذا الأخير هو مناط البحث فقط!
ـ[أسامة فتوح]ــــــــ[12 - Nov-2007, مساء 09:08]ـ
وأنا إن لم أكن على يقين، فعلى غلبة ظن، أنك لم تفهَم الأسئلة التي قد وُجِّهَت إليك
بارك الله فيك، قد أبعدت النعجة، فنحن في واد وأنت في واد آخر.
فإن كنت تدعي الاستقراء، لوجدت إجابات واضحة، تفيد بأن الذين قد وضعوه في منزلته هذه عندك هم (الأدباء)، وإن كان منحطًا عند أئمة الدين.
والشيخ / عليّ، قد بَيَّن ذلك في مشاركته، وقد ألتبس عليك أقواله فأنظر ...
وتمعن الفارق بين [وليس كتاب علم وتاريخ وفقه] و [وله مكانة عالية عند أهل الأدب والتاريخ]
ففرق الشيخ بين التاريخ المقصود به التاريخ الإسلامي، وبين تاريخ الأدب.
أين هذا الاستقراء الذي تدعيه - بارك الله فيك؟
وقلتَ:
فالأصفهاني مصدر في الأدب .. متروك في رواية الأخبار
بل هذا مصطلح وإن كان لبعيدًا كل البعد عن حقيقته، فإن أردت الانصاف لقلت (مصدر في قلة الأدب).
ومتروك في رواية الأخبار بلا أدنى شك.
وإن كلامك في الرد على الشيخ ... ما هو بِردّ على الشيخ ... بل على أئمة العلم، فلم يدعي شيئًا من عنده ... بل نقل عن أهل العلم والفضل.
ولا أظن أن أسلوب الإتهام ونحوه مفيد بين الأخوة، بل يلقيه الشيطان عليك ليوقع في النفس البغض بين الأخوة في الله ... فأتركه - بارك الله فيك.
غفر الله لنا جميعًا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الجليس الصالح]ــــــــ[12 - Nov-2007, مساء 11:34]ـ
ما رأيكم في طه حسين؟
هل يشك أحد أنه أديب؟
نعم هو أديب، ولكن ما موقفنا منه؟
معلوم أنه صاحب كتاب الشعر الجاهلي وما فيه من زيغ وضلال
فإن كان الرجل له أسلوب أدبي مميز، ولكنه أخطأ ويجب أن نعلم الناس بخطأه
وبهذه المناسبة استطرد فأقول:
كنت عند أحد الأدباء في منزله منذ قرابة ربع قرن (أي بعد وفاة طه حسين بسنوات)، وكان بينه وبين طه حسين خصومة (منذ أن كان طه حسين على قيد الحياة) بسبب كتابات الأخير فقال لي:
كل الناس تهاجم كتاب طه حسين ولكنهم لم يره فالكتاب قد صُدر من الأزهر بعد صدوره ولكن انا عندي نسخة صورتها من مكتبة لندن تعال أريك إياها
فأخذني لغرفة مكتبه وفتح الكتاب المصور وكان على غلافه بالفعل أختام مكتبة لندن ورأيت بعيني ما كتبه طه حسين:
" لو كان بيدي قلماً أحمر لصححت في القرآن الكريم"
" إن القرآن يحدثنا عن إبراهيم ولكن هذا لا يكفي لإثبات وجوده في التاريخ "
أو نحو ذلك مما يجعل المرء يشعر بالغثيان
لعل أحدهم الآن يصيح: إننا نتكلم عن الأغاني والأصفهاني فمابالكم عرجتم على طه حسين والشعر الجاهلي؟
قلت: الخطب واحد .. فهذا أديب ونحن لا ننازع في ذلك، ولكننا نبحث موقف من الدين والتدين، وإن كانت جريمة طه حسين تختلف عن جريمة الأصفهاني، وفأن كان طه حسين يُسمى بـ (عميد الأدب العربي) فبالرغم من ذلك انتقدناه - من وجهة نظر دينية وليست أدبية - وسنظل ننتقده إلى يوم الدين، فكذلك ربما يكون الأصفهاني من كبار الأدباء عبر التاريخ العربي ولكننا أيضاً سننتقده - من وجهة نظر دينية وليست أدبية - كذلك!
لا أدري لماذا أخذنا الكلام وتنحى بمركبنا جانباً، ولم نبدأ حتى الآن بإلقاء الضوء الفعلي على كتاب الأغاني، ولكن فلنعتبر كل ما فات بمثابة تمهيد أو تقديم لما سيأتي إن شاء الله تعالى
وقد قدر الله أني كنت قد كتب بعض الأوراق تخص هذا الموضوع منذ سبع سنين، وبحثت عنها هنا وهناك حتى وجدتها فسأعيد النظر فيها وأنشرها بين يديكم إن شاء الله تعالى.
ـ[أسامة]ــــــــ[12 - Nov-2007, مساء 11:58]ـ
بارك الله فيك أيها المناضل - وفقك الله تعالى.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[13 - Nov-2007, صباحاً 07:36]ـ
أخي الجليس الصالح
طه حسين ليس بشيء .. ولو كان على الجادة .. فلن يخرج عن الأصول ومصادر الفن .. ولو لم يخرج ولزم الجادة .. فهو عندنا متأخر يُرجَع إلى مصادره وأصوله التي أخذ منها .. وهذا هو الفارق الهائل بين الأصفهاني وطه حسين .. طه حسين حدَث نكرة ليس بشيء
ـ[الجليس الصالح]ــــــــ[13 - Nov-2007, صباحاً 07:40]ـ
الفارق الهائل بين الأصفهاني وطه حسين .. طه حسين حدَث نكرة ليس بشيء
بالفعل كلامك سليم .. وإنما ذكرت هذا النكرة عرضاً
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[13 - Nov-2007, صباحاً 07:43]ـ
وأنت أخي الجليس الصالح، قد أشرت بارك الله فيك إلى أن ثلة من الأفاكين قد استغلوا ما في الأغاني من الكذب والزور للطعن في تاريخ الإسلام
فأقترح عليك بارك الله فيك .. أن تعرض لنا أشهر الأفائك التي أرادوا بها الطعن في الدين، وتشويه تاريخ المسلمين، مع نقدها على طريقة أهل الفن، وأسأل الله لكم التوفيق
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[13 - Nov-2007, صباحاً 09:58]ـ
لا أدري لماذا أخذنا الكلام وتنحى بمركبنا جانباً، ولم نبدأ حتى الآن بإلقاء الضوء الفعلي على كتاب الأغاني، ولكن فلنعتبر كل ما فات بمثابة تمهيد أو تقديم لما سيأتي إن شاء الله تعالى
وقد قدر الله أني كنت قد كتب بعض الأوراق تخص هذا الموضوع منذ سبع سنين، وبحثت عنها هنا وهناك حتى وجدتها فسأعيد النظر فيها وأنشرها بين يديكم إن شاء الله تعالى.
من باب التذكير والفائدة، وإثراء مراجع البحث، ينظر:
«الموسوعة الميسرة في تراجم أئمة ... والنحو واللغة» 2/ 1586 - .... ، وفي حاشيتها جملة مراجع ومصادر
«كتب حذر منها العلماء»: مشهور حسن، 2/ 24 - ... ، وفي ثنايا حواشيه مصادر ومراجع
«صاحب الأغاني أبوالفرج الأصفهاني: الرَّاوية»: محمد أحمد خلف الله.
«أبوالفرج الأصبهاني وكتابه الأغاني»: محمد عبدالجواد الأصمعي.
«دراسة في مصادر الأدب»: الطاهر مكي، ص259 - 278.
«مقومات مناهج التأليف العربي في مقدمات المؤلفين»: هاني العمد، ص57 - 60.
هذا ما يحضرني الآن ..
ـ[شلاش]ــــــــ[13 - Nov-2007, مساء 03:53]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا على طرحكم هذا الموضوع وبحثه.
عندي مداخلة بسيطة لأجل ضيق الوقت عندي ولي عودة بعد ذلك.
مداخلتي هي:
إن كتاب الأغاني مصدر عظيم من مصادر أهل الإسلام لايكابر في ذلك عاقل , وهو من مراجعهم المهمة وذلك لأسباب
1 - أنه كتاب مسند
2 - أنه مرجع من مراجع الحديث والآثار فهو يسندها
3 - أنه مرجع من مراجع التأريخ فقد ذكر كثيرا من الأحداث والحوادث
4 - أنه مرجع من مراجع التراجم والرجال , فقد اعتمده العلماء في كتبهم
5 - أنه مرجع من مراجع اللغة العربية , مفرداتها وشواهدها.
6 - أنه مرجع من مراجع شعر العرب , فقد جمع شعر المتقدمين و المتأخرين.
7 - أنه مرجع من مراجع الأدب العربي وأخبار العرب وأيامهم.
فهذا الكتاب العظيم , الذي ألفه مؤلفه في خمسين سنة , لا نسقطه ونتركه بمجرد أن شيخ الإسلام -رحمه الله- استهول أخباره , أو بجرح النوبختي الذي لايثبت , ونقول كما فال الذهبي بعد أن ذكر كلام شيخه و الجرح السابق: لا أعلم فيه جرحاً إلا اختلاطه.
ونقول كما قال ابن حجر:والظاهر أنه صدوق.
ولم أرَ من المتقدمين من تركه أو أمر بترك كتابه , وتلميذه الدارقطني روى عنه ولم يتركه أو يتكلم فيه , وأدركه أبو نعيم الأصبهاني ولم يقدح فيه بشيء.
ثم الأخبار المنكره عنده تخضع للدراسة والنقد , ففي غيره من الكتب المسندة كثير من الطوام والأوابد
ولي عودة والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[13 - Nov-2007, مساء 05:37]ـ
(ونقول كما قال ابن حجر:والظاهر أنه صدوق).اهـ
الأخ الفاضل شلاش
هذا ليس قول الحافظ ابن حجر، بل هو قول الذهبي
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[13 - Nov-2007, مساء 05:43]ـ
(وتلميذه الدارقطني روى عنه ولم يتركه أو يتكلم فيه)
أين روى عنه رعاك الله؟
روى عنه في "غرائب مالك"
وهذا دليل ماذا؟
ثم هل مجرد الرواية أو ترك الكلام دليل على القبول؟
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[13 - Nov-2007, مساء 05:46]ـ
قولك: (ونقول كما فال الذهبي بعد أن ذكر كلام شيخه و الجرح السابق: لا أعلم فيه جرحاً إلا اختلاطه.).اهـ
الذي جاء في "تاريخ الإسلام" من قول الذهبي تعليقا على قول شيخه شيخ الإسلام: (وما علمت فيه جرحا إلا قول ابن أبي الفوارس: خلط قبل أن يموت).اهـ
هذا هو نص العبارة
ثم تأمل قول الذهبي: (يأتي بأعاجيب بحدثنا وأخبرنا .. وكان طلبه في حدود الثلثمائة، فكتب ما لا يوصف كثرة حتى لقد اتهم، والظاهر أنه صدوق).اهـ
تأمل: (اتهم) و: (يأتي يأعاجيب بحدثنا وأخبرنا)
أما قول الذهبي: (وما علمت فيه جرحا إلا قول ابن أبي الفوارس: خلط قبل أن يموت).اهـ
ماذا فيه؟ غايته أنه لم يطلع على أقوال لأئمة النقد - أئمة الجرح والتعديل - في أبي الفرج الأصفهاني .. إلا قول ابن أبي الفوارس ..
أما قول الذهبي: (والظاهر أنه صدوق).اهـ الذي يظهر والله أعلم أنه يريد أنه صدوق فيما ينقله من الآداب وأخبار العرب .. وهذا الذي أقوله محل بحث
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[13 - Nov-2007, مساء 05:49]ـ
...
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[13 - Nov-2007, مساء 05:52]ـ
ثم كونه مرجعا ومصدرا في رواية الأخبار وأيام العرب وغير ذلك مما لا ننكره .. هذا لا يعني قبول ما يُورِده في هذا المقام .. ثم أنا أتفق معك في قولك: (الأخبار المنكره عنده تخضع للدراسة والنقد , ففي غيره من الكتب المسندة كثير من الطوام والأوابد).اهـ
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[13 - Nov-2007, مساء 05:55]ـ
ثم الكتاب جليل القدر، جم الفوائد، كما قال ياقوت، ولا ينازع في ذلك إلا جاهل أو متعالم لا يدري ما يخرج من رأسه ..
ثم قد أحلت في مشاركات سابقة على مليء، ومن أُحيل على مليء فليحتل
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[13 - Nov-2007, مساء 07:07]ـ
ثم قولك أخي الفاضل: (أو بجرح النوبختي الذي لايثبت).اهـ
خبر النوبختي أخرجه الخطيب، في تاريخه، قال: حدثني أبو عبد الله الحسين بن محمد بن القاسم بن طباطبا العلوي، قال: سمعت أبا محمد الحسن بن الحسين النوبختي يقول، فذكره.
فما دليل عدم ثبوت هذا الخبر عندك؟
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[13 - Nov-2007, مساء 07:17]ـ
وقولك: (لا نسقطه ونتركه بمجرد أن شيخ الإسلام -رحمه الله- استهول أخباره ... ).اهـ إلخ
لعمري، عجيب، وهل هذا قليل، وهل شيخ الإسلام المعلوم عنه سعة الرواية والتحري والضبط والإتقان، يتهم أحدا، أو يستهول أخباره، إلا نتيجة تحقيق علمي رفيع .. ثم هل شيخ الإسلام وحده الذي استهول أخباره واتهمه، فقد سبقه ابن الجوزي، وذكر بأنه لا يوثَق في روايته، ... إلخ
ـ[شلاش]ــــــــ[13 - Nov-2007, مساء 07:28]ـ
([ SIZE=5][COLOR=#0000ff]
روى عنه في "غرائب مالك"
وهذا دليل ماذا؟
ثم هل مجرد الرواية أو ترك الكلام دليل على القبول؟
الأخ الفاضل أشرف
لا أظنك تريد أن الدارقطني روى عنه في هذا الكتاب ليقدح فيه , ولا أظنك تريد أن مشايخ الدارقطني في هذا الكتاب ضعفاء , وهذا من باب إحسان الظن فيك.
إذاً اشرح لي يكون دليلاً على ماذا؟
وهناك كتب في غرائب مالك لعل شرحك يشملها , مثل غرائب مالك للبزاز , وغرائب مالك لابن المقرئ (مخطوط) , وغرائب مالك لابن الجارود وللطبراني والخطيب وغيرهم كثير
ثم بعد ذلك , هل مجرد الرواية و ترك الكلام دليل على القبول؟
أقول: نعم , وذلك لأمور عند أهل الحديث
/// أنه شيخه ولقيه
/// أنه روى عنه عدة أحاديث
/// أنه لم يتعرض له وهذا له اعتبار عند أهل الحديث وخصوصاً من إمام في الجرح والتعديل ومعرفة الرجال والعلل.
قال ابن حجر: روى الدارقطني في (غرائب مالك) عدة أحاديث عن أبي الفرج الأصبهاني ولم يتعرض له. اهـ
/// من هم أعلم بالرجل وكتابه لم يذكروا ما تنقله عن ابن الجوزي ومن أتى بعده لم يحفل بقوله
وجرحه.
/// رأيت العلماء عموما لايتورعون في النقل عنه , رويات و تراجم وأدب , فعلى ماذا يدل؟ اشرح جزيت خيرا.
/// ختاماً كيف تقول متروك -ولم تسبق في ذلك- وتقبل نقله؟
إما أن يكون ضعيفاً -عندك - فترد روايته ونقله وكتابه الأغاني وغيره , أما أن تنتقي تقبل هذا وترد هذا -فلم يسبقك أحد من العالمين , اذكر واحدا معتبرا فقط قال بذلك في أبي الفرج
وإما أن تقبل روايته كما صنع علماء الحديث و أهل العلم عموما , فالحافظ ابن حجر يحسّن حديثه , فهل كتابه مردود جملة لأن مؤلفه أبو الفرج؟؟ فهذا قولك. أو تفصّل وتهدم قولك السابق.
جزاك الله خيرا , ولي عودة إن شاء الله
/// حبذا لو جمعت الأسئلة في مشاركة واحدة وليس كل سؤال في مشاركة حتى نستفيد
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[13 - Nov-2007, مساء 08:58]ـ
الأخ الفاضل أشرف
لا أظنك تريد أن الدارقطني روى عنه في هذا الكتاب ليقدح فيه , ولا أظنك تريد أن مشايخ الدارقطني في هذا الكتاب ضعفاء , وهذا من باب إحسان الظن فيك.
إذاً اشرح لي يكون دليلاً على ماذا؟
وهناك كتب في غرائب مالك لعل شرحك يشملها , مثل غرائب مالك للبزاز , وغرائب مالك لابن المقرئ (مخطوط) , وغرائب مالك لابن الجارود وللطبراني والخطيب وغيرهم كثير
ثم بعد ذلك , هل مجرد الرواية و ترك الكلام دليل على القبول؟
أقول: نعم , وذلك لأمور عند أهل الحديث
/// أنه شيخه ولقيه
/// أنه روى عنه عدة أحاديث
/// أنه لم يتعرض له وهذا له اعتبار عند أهل الحديث وخصوصاً من إمام في الجرح والتعديل ومعرفة الرجال والعلل.
قال ابن حجر: روى الدارقطني في (غرائب مالك) عدة أحاديث عن أبي الفرج الأصبهاني ولم يتعرض له. اهـ
أشرح لك يكون دليلا على ماذا
الدارقطني ذاك الإمام رحمه الله، أعرض عن الرواية عن أبي الفرج الأصفهاني، إلا في "غرائب مالك"، وفي هذا دلالة، فمعلوم أن الأصل أو الغالب على أحاديث الغرائب أنها أحاديث فوائد أو أحاديث مناكير، ونستطيع أن نضع احتمالا بأنَّ جملة الأحاديث التي رواها الدارقطني من طريق الأصفهاني أن يكون البلاء والنكارة من جهته.
ثم أنت مطالَب إذا احتججت برواية الدارقطني له، بأن تُورِد الأحاديث التي رواها الدارقطني من طريقه، وننظر فيها، هل وافق فيها الأصفهاني الناس، أم أنه أخطأ، وأتى بمنكر. أما مجرد عدم التعرض فلا يعد دليلا على الاحتجاج أو التقوية.
ثم قول الحافظ (لم يتعرض له) مجمل، فقد يقول الدارقطني في "غرائب مالك" عقب الحديث مثلا: باطل، أو موضوع. ولا يذكر البلاء مِن مَن لظهور وجه البلاء .. (وأضع الأصفهاني في هذه الدائرة).
ونعم إذا كان جملة شيوخ الدارقطني في "غرائب مالك" من شاكلة الأصفهاني، فكلهم ضعفاء ..
يتبع
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[13 - Nov-2007, مساء 09:27]ـ
قولك: (من هم أعلم بالرجل وكتابه لم يذكروا ما تنقله عن ابن الجوزي ومن أتى بعده لم يحفل بقوله
وجرحه.).اهـ
مَن تقصد بـ: (من هم أعلم بالرجل وكتابه)؟ أمِن علماء الحديث هم؟
ثم أُرشِدكَ إلى أن الحافظ ابن كثير نقل مقالة ابن الجوزي، في ترجمة الأصفهاني من "البداية" وسكت عليها ..
قولك: (رأيت العلماء عموما لايتورعون في النقل عنه , رويات و تراجم وأدب , فعلى ماذا يدل؟ اشرح جزيت خيرا.).اهـ
يدل على أنه منهج مسلوك، وجادة مطروقة، كان ماذا؟!
قولك: (كيف تقول متروك -ولم تسبق في ذلك-).اهـ
أنا مسبوق أخي الفاضل، قال النوبختي: (كان أبو الفرج الأصبهاني أكذب الناس).
قال ابن الجوزي: لا يُوثَق بروايته
اتهمه شيخ الإسلام في نقله
قال الذهبي: يأتي يأعاجيب بحدثنا وأخبرنا
وذكر بأنه قد اتُّهِم
وهو قد اعترف على نفسه بشرب الخمر .. فكيف لا يكون متروكا في مجال الأخبار
قولك: (وتقبل نقله؟).اهـ
أقبل نقله في الأدبيات، لإجماع أهل الفن على أنه مصدر فيها ..
أما قولك: (أما أن تنتقي تقبل هذا وترد هذا -فلم يسبقك أحد من العالمين , اذكر واحدا معتبرا فقط قال بذلك في أبي الفرج).اهـ
هذا منهج أخي الكريم، فإن لم يبلغك، فهذا ليس ذنبي بارك الله فيك
قولك: (وإما أن تقبل روايته كما صنع علماء الحديث و أهل العلم عموما , فالحافظ ابن حجر يحسّن حديثه , فهل كتابه مردود جملة لأن مؤلفه أبو الفرج؟؟ فهذا قولك. أو تفصّل وتهدم قولك السابق.).اهـ
أولا: ماذا تعني بقولك: (تقبل روايته كما صنع علماء الحديث و أهل العلم عموما)
ماذا تعني بالقبول هنا؟
ثانيا: مَن هم علماء الحديث الذين قبلوا حديثه؟ وأين حديثه الذي قبلوه واحتجوا به؟
قولك: (ابن حجر يحسّن حديثه).اهـ
اثبت العرش
قولك: (فهل كتابه مردود جملة لأن مؤلفه أبو الفرج).اهـ
يُؤخَذ من كتابه ويُترَك .. ويَخضع كتابه للنقد أيضا .. وقد تقول: إذا كنت تقول بأنه متروك في الأخبار فلماذا نُخضعه للنقد؟ أقول: منهج النقد منهج عام يخضع له الثقة الثبت .. والكذاب الأفاك .. فلعل الثقة الثبت يَهِم ويخطيء .. ولعل الكذاب الأفاك يَصدق
ـ[شلاش]ــــــــ[13 - Nov-2007, مساء 09:49]ـ
أما قول الذهبي: (وما علمت فيه جرحا إلا قول ابن أبي الفوارس: خلط قبل أن يموت).اهـ
ماذا فيه؟ غايته أنه لم يطلع على أقوال لأئمة النقد - أئمة الجرح والتعديل - في أبي الفرج الأصفهاني .. إلا قول ابن أبي الفوارس ..
أما قول الذهبي: (والظاهر أنه صدوق).اهـ الذي يظهر والله أعلم أنه يريد أنه صدوق فيما ينقله من الآداب وأخبار العرب .. وهذا الذي أقوله محل بحث
أخي الفاضل
تحليلك هنا وشرحك خطأ
والذي ظهر لك خطأ آخر
فالذهبي قد وقف على أقوالهم في أبي الفرج وذكرها في الميزان (3/ 124) ثم أنصف الرجل , كما هي عادة أهل العلم والفضل.
أمّا قولك صدوق إنما هي في الأخبار والأدب فهذا ظن لايغني من الحق شيئا , ثم مع احترامي تناقض , ثم هو مردود بقول الذهبي في موضع آخر.
قال الذهبي في السير (16/ 202):قلت: لا بأس به.اهـ
ولي عودة على بقية مداخلاتك إن شاء الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[13 - Nov-2007, مساء 10:07]ـ
بارك الله فيك
سأدع الرد إلى أن تفرغ
ـ[عصام البشير]ــــــــ[13 - Nov-2007, مساء 11:09]ـ
الحمد لله
أحببت أن أستأذنكم في إضافة يسيرة، كنت قد ذكرتُها في ملتقى أهل الحديث على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=11412&highlight=%C7%E1%C3%DB%C7%E4%E D+%C7%E1%C3%D5%C8%E5%C7%E4%ED
وهي قولي هناك:
(وتلخيصا لما يمكن الاتفاق عليه في هذا الموضوع أقول:
- كتاب الأغاني من كتب الأدب فينبغي أن يتعامل معه بطريقة مغايرة لما يتعامل به مع كتب السنة مثلا.
- كتاب الأغاني فيه كثير من الأدب والشعر واللغة وهذه أمور نافعة لطالب العلم بلا ريب، وفيه أيضا شيء من الفجور والفسق والسخف. وأشده كلامه عن بعض الصالحات بما يستحيى من ذكره.
- ليس الأمر المذكور آنفا خاصا بكتاب الأغاني بل أغلب كتب الأدب كذلك، ومع ذلك ما زال العلماء الأجلة يطالعونها ويرجعون إليها في مجال الشعر والأدب.
- خصوصية كتاب الأغاني أمران: أولهما أنه ينقل الروايات بالإسناد (وهذا قد يشترك معه فيه كتب أدبية أخرى) وهذا يعطيه هيبة خاصة عند غير المتمرسين بعلوم الحديث، وثانيهما أن الطاعنين والمتشككين والعلمانيين في هذا العصر يرجعون إليه ما لا يرجعون إلى غيره، ويناطحون برواياته روايات كتب السنة المعتبرة. وقد قرأت لطه حسين من ذلك شيئا عجيبا، لا أستحضر الآن موضعه.
- أما طلبة العلم الأقوياء فلا ضير عليهم من قراءة مثل هذا الكتاب، فإنهم قادرون على التمحيص، وأما غيرهم فالفرار منه أولى وأسلم بلا ريب.
- الأصبهاني - فيما أرى - صدوق في الرواية، لا يتعمد الكذب. وهذ الحكم كونتُه من قراءتي الكاملة لكتاب الأغاني، ولكتاب مقاتل الطالبيين. والأدلة على ذلك كثيرة. نعم، هو حاطب ليل، لا يميز الصحيح من السقيم، لكن الله قد جعل لكل شيء قدرا، والرجل لا يعدو أن يكون أديبا، فليس محدثا ولا حافظا. قد يقال أيضا إن عنده تشيعا، لكن العبرة بنقد رواياته وتمحيصها.
والله أعلم).
وفي الرابط المذكور فوائد أخرى ..
أبو محمد.
ـ[الجليس الصالح]ــــــــ[13 - Nov-2007, مساء 11:38]ـ
- كتاب الأغاني فيه كثير من الأدب والشعر واللغة وهذه أمور نافعة لطالب العلم بلا ريب، وفيه أيضا شيء من الفجور والفسق والسخف. وأشده كلامه عن بعض الصالحات بما يستحيى من ذكره.
نعم بارك الله فيك، صدقت، وهذا ما قصدته من المشاركة في هذا الموضوع.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[14 - Nov-2007, صباحاً 07:56]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا محمد البشير على مشاركتكم، ثم دلالتكم على هذا الرابط المفيد، الذي لم أطلع عليه إلا الساعة، فبارك الله فيكم، ولي عودة إن شاء الله تعالى ويسَّر
ـ[الجليس الصالح]ــــــــ[14 - Nov-2007, مساء 06:55]ـ
ما في ملتقى أهل الحديث على الرابط الذي وضعه الأخ البشير
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=11412&highlight=%C7%E1%C3%DB%C7%E4%E D+%C7%E1%C3%D5%C8%E5%C7%E4%ED
يقول الأصفهاني: "إن سكينة قد اغتمّت غما شديدا لتوبة ابن سريج واقلاعه عن الغناء، وتوسطت خادمها أشعب لاستخراجه من عزلته واستقدامه ليُسمعها ولو صوتا واحدا .. وبذل أشعب العجائب من حيله إلى أن أكره التائب على زيارة سيدته فجاء به، ودخلا عليها .. وجعلت تعاتبه على جفائه .. وتحدثا ساعة ثم استأذنها ابن سريج بالانصراف، فأبت عليه ذلك وراحت تطوقه بالموانع التي لا قِبَل له باختراقها":
تقول السيدة - بزعم الأصفهاني – "برئتُ من جدي إن أنت برحت داري ثلاثا، وبرئت من جدي إن لم تغنِّ إن خرجت من داري شهرا، وبرئت من جدي إن أقمت في داري شهرا إن لم أضرِبك لكل يوم تقيم فيه عشرا، وبرئت من جدي إن حنثت في يميني أو شفَّعت فيك أحداَ .. " ولا داعي للتوقف على هذه البراآت، بل هذا اللغو الذي يعزوه إلى حفيدة رسول اللّه دون حياء ليجعل منه مواثيق تُلزم المغني بالنكوص عن توبته وبالعودة إلى ماضيه الشيطاني نزولا على رغبتها.
بإزاء هذه العزائم الغريبة لم يستطع ابن "سريج فكاكا من الأسر إلا بإرسال صوته ببعض الألحان تحلة للقسم فاندفع يغني:
أستعين الذي بكفيه نفعي ورجائي على التي قتلتني
ورقت الطاهرة لهذا المغني فجعلت تذكره بفضائل الصبر، وفي غمار النشوة أخرجت دملجاً من ذهب كان في عضدها وزنه أربعون مثقالا وأقسمت عليه إلا أدخله في يده، ومن ثم بعثت بأشعب إلى عزة الميلاء تدعوها للمشاركة في هذه المناسبة.
ولما جاء دور هذه القينة غنت بأبيات من شعر عننزة، فأعجب ابن سريج بما سمع وأبدى استحسانه غناءها، وترجمت السيدة مشاعرها بأن ألقت إلى القينة بالدملج الآخر!.
واستمرت المناسبة ثلاثة أيام أغرقت الدار بما فيها ومن فيها من الجواري والمطربين في جو من البهجة المذهلة. ولم يستطع عبيد التملص من مأزقه حتى عاد فغنى بأمر السيدة، واختار لذلك أبياتا تلوِّح بمشكلته، فدعت لكل من عزة وابن سريج بحلة ثم أذني لهما بالانصراف، وهي تقول للمغني: قد علمت ما أردت بهذا وقد شفعناك .. وإنما كانت يميني على ثلاثة أيام .. فاذهب في حفظ اللّه وكلاءته ..
هذه الفقرة تحديداً على التي أثارتني حين قرأتها منذ سبع سنوات، ولذا قررت البحث حول الكاتب والكتاب، ولذا أيضاً كانت هذه المشاركة.
أعوذ بالله من كذب الكذابين الذين يقعون في أعراض آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ويتعرضون لهم بما لا نقبله نحن على أقل واحدة من خدماتنا ولا أقول بناتنا، والله المستعان على ما يصفون! هل تتبرأ السيدة الطاهرة سكينة؟ ومِن مَن؟ من جدها الذي هو أفضل خلق الله صلى الله عليه وآله وسلم؟ ومن أجل ماذا؟ من أجل مغني اعتزل وهي تريد أن تصحح له افكاره عن اعتزال الفن بل ولتضيف معه امرأة أخرى؟ بل وتصرّ أن يببيت عندها في بيتها ثلاث ليال؟
ياقوم أهذا هو أدبكم؟! إن كان هذا هو أدبكم فأين عقولكم؟
وليّ نقد علمي على هذه الرواية وعلى غيرها يأتي إن شاء الله ولن أكتفي بالكلمات الإنشائية والعبرات الرنانة، وإن كنت أظن أن عور هذه الخرافات واضح لكل لذي لب!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أسامة]ــــــــ[14 - Nov-2007, مساء 07:21]ـ
بارك الله فيكم ... خلاصة الأمر:
الرجل:
الرجل عند أهل الحديث ... متهم (والإتهام في عدالته وضبطه)
الرجل عند أهل الأدب ...... أديب ذو مؤلف أدبي تراثي ضخم.
الكتاب:
عند أهل الحديث ... مصدر تشويه وتزييف للحقائق وإشاعة الفسوق .... لروايته المناكير والاختلاط.
عند الأدباء ... مصدر لأشعار العرب فيما قبل الإسلام وأمور قد لا يتوصل إليها إلا به.
الرجل في ميزان الشريعة:
رجل لا يوثق بمثله، وتركه وترك كتاباته من باب معاملة المبتدع حتى يكون زجرًا له ولأمثاله ومن نحا نحوه.
ـ[الحلم والأناة]ــــــــ[14 - Nov-2007, مساء 07:55]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إلى كل من يدافع عن الكتاب
هل تأذن لأبنائك المراهقين بقراءته
أم هل ترضى أن تُرى متصفحا للكتاب أمام من يحترمك أو أنت قدوة له
خصوصا تلك الصفحات المغرقة في الجنس والشذوذ (وما أكثرها)
وأنا أعتب على الإخوان في التراث لإدراجه هو ومحاضر الأدباء ضمن الجامع الكبير
مع تركهم لكتب كثيرة مهمة
ـ[شلاش]ــــــــ[15 - Nov-2007, صباحاً 10:52]ـ
أخي أشرف رعاك الله
لم أتنبه للمشاركتين الأخيرتين لك قبل تعقيبي الأخير , وبعد أن قرأتهما أردتُ أن أنسحب وأخرج بهدوء من الموضوع وذلك بعد التحية والاستغفار , ثم استخرتُ الله وعزمتُ إن شاء الله على إكمال نقد مداخلاتك السابقة فقط , ثم بعد ذلك الرجوع إلى كتابيّ الأعظمي و مشهور - فهما المليء الذي تحيل عليه - ووضعهما في الميزان , وتبيين ما فيهما خلط وظلم وجهل.
وقد أفادنا الأخ عصام البشير برابط للموضوع في ملتقى أهل الحديث , وقرأت كلام الأخوة الأفاضل من طلبة العلم والمشايخ وهو جيّد , فيه الموافق وفيه المخالف , وسوف أذكر إن شاء الله جوانبَ أخرى غير التي ذكرها الأخوة حتى نثري النقاش ونستفيد و نفيد.
وعلى من أراد المداخلة و المناقشة في هذه المسألة أن يبتعد عن القَناعات و النتائج المُسبقة والتي يجتهد للاستدلال لها , بل عليه أن يتبع الدليل والحجة , ويتبع سبيل المؤمنين , فإن جُل من تكلم في هذه المسألة إمّا أن يكون مقلداً يسطّر كلاماً مكروراً ممجوجاً , وإمّا أن يكون منساقاً لعاطفته –وهو يظنه نقداً- وإمّا أن يكون مجاملاً للآخرين , ومنهم من وفق للصواب والسداد –جعلنا الله وإياكم منهم –
ومقامي هذا ليس تمجيداً للمؤلف وكتابه أو دعوة إلى المفضول وترك الفاضل , إنما هو دفاع عنه وعن كتابه , لما فيه من الأحاديث والآثار والتراجم ولأن أهل العلم جعلوه من المراجع في هذه الثلاثة العلوم السابقة , بله اللغة والشعر والأدب , وعذراً للانقطاع وتباعد فترات الرّد وذلك لأسباب الانشغال وضيق الوقت , والله أعلم
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[15 - Nov-2007, صباحاً 11:09]ـ
قولك أخي شلاش: (كتابيّ الأعظمي و مشهور - فهما المليء الذي تحيل عليه).اهـ
ليس هما المليء الذي قد أحلت عليه، بل جزء من كل
ثم إني لا أملك نسخة من كتاب الأستاذ الأعظمي
وليس إحالتي على مصادر، القناعة بكل ما فيها
وأنا قد قلت أنني لن أرد عليك فيما يتعلق بجديد نقداتك المتعلقة بمداخلاتي، إلا بعد أن تفرغ
وأنا في انتظارك
ـ[شتا العربي]ــــــــ[15 - Nov-2007, مساء 02:34]ـ
في بعض الدول العربية قامت هناك مراكز قوى كان لها تأثيرها في الحكم ومع العصر الحديث ودخول الديمقراطية والانحلال الغربي بدأ الحديث عن حرية جهات بعينها حتى عادت مراكز القوى بشكل آخر
الأمر نفسه يتكرر في مثل هذا الموضوع
فالأغاني مصدر من المصادر الأدبية فيما يرى البعض ولكن حسبما يرى البعض أيضًا ننكر على الأصفهاني ما في كتابه من إفك وبطلان لكن يبقى كتابه كتاب أدب كبير فيما يرى البعض
وفي نفس الوقت ستجد نفس البعض المذكور ينكر رواية حيدر حيدر الأفاك السوري المعاصر الذي كتب روايته الأدبية (وليمة لأعشاب البحر) فسب فيها الدين والقرآن الكريم.
أنا حقيقة لا أدري ما هو السبب الوجيه الذي جعل هذا البعض يفرق (في عمله) بين أن يقوم بعض الأفاكين بسب الدين وتشويه تاريخ المسلمين وأعلامهم بنفسه كما فعل حيدر حيدر أو ينقل ذلك عن غيره ويتعمَّد إبرازه في كتابه كما فعل الأصفهاني في الأغاني
محصلة النهاية في المسألتين واحدة من حيث تشويه أعلام المسلمين والنيل من دينهم ومقدساتهم بشكل أو بآخر.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم الذين يقولون بأن كتاب الأغاني كتاب أدب هل يرجعون إليه في كتبهم المؤلفة في الأدب؟ أم تراهم يرجعون إليه في كل كتاب وكل قضية؟
لقد رأينا المعاصرين يرجعون لكتاب الأغاني في كل شيء حتى في الكتب الشرعية فهناك الكثير والكثير ممن يرجعون لكتاب الأغاني لأبي الفرج الأصفهاني في الترجمة للرواة أو في معرفة تواريخ وسيرة بعض الأشخاص والأعلام أو في تحقيق قضية تاريخية أو غيرها
بل نادرًا جدًا ما يرجع المعاصرون لكتاب أبي الفرج الأصفهاني في تخصصه الذي يزعمون له والذي هو الأدب فيما يقولون
نادرًا جدا ما يرجع إليه المعاصرون في الأدب إذا ما قارنَّا ذلك بحجم رجوعهم إليه في بقية القضايا فسيكون مقدار الرجوع إليه في قضايا الأدب من النادر جدا مقارنة بغيره
بل هناك من يرى في الرجوع لهذا الكتاب براعة أو شمولية أو تندرا على الناس بأنه رجل مطلع ومثقف ثقافة موسوعية فيما يزعمون
فالكلام على الأغاني للأصفهاني ينبغي أن يصدر من هذا الواقع الأليم وليس من واقع نظري لا يمت للعمل المعاصر بصلة
الغريب أن الإسلاميين الذين ينجرون خلف دعوى الإنصاف (والإنصاف مطلوب وننادي به ولا ننكره أبدا) يغالون في الإنصاف حتى يخرجوا عن حد الإنصاف فيذهبوا للنقل من كتاب الأصفهاني مما يؤدي إلى تغرير الجيل بهذا الكتاب واقتدائه بهؤلاء الذين ينقلون من الكتاب
فلابد من وقفة مقارنة واقعية (وليست نظرية) عن قيمة ومنزلة الكتاب في الناس من جهة وعن قيمة ومنزلة الكتاب العلمية من جهاته كلها
وليس من المعقول ولا المقبول عقلا ولا شرعا أن يُمجّد كتاب في الأدب لا يحتوي من الأدب على 1% واحد من مائة مما يحتوي عليه من إفك وافتراء وتضليل وتشويه للتاريخ
وهذا هو سر اهتمام الغرب بهذا الكتاب كغيره من كتب الضلال أمثال كتب الشيعة والصوفية التي ينشرها الغرب ولا ينشر كتب المسلمين الحقة كتب أهل السنة والجماعة لأن الغرب معنيٌّ في الأساس بتشويه الدين فينشر ما من شأنه أن يشوه الدين ويعتمد في دراساته على ما يشوه الدين
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[15 - Nov-2007, مساء 02:54]ـ
أخي الفاضل شتا العربي،
مع تقديري لك أخي الكريم، كلامك يخلو من العلميَّة، والحَيدة، والتحقيق، بل هو إلى الخبط والخلط أقرب.
ـ[شتا العربي]ــــــــ[15 - Nov-2007, مساء 05:03]ـ
أخي الفاضل شتا العربي،
مع تقديري لك أخي الكريم، كلامك يخلو من العلميَّة، والحَيدة، والتحقيق، بل هو إلى الخبط والخلط أقرب.
جزاكم الله خير الجزاء وبارك فيكم وأورثكم الفردوس الأعلى
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[أسامة]ــــــــ[15 - Nov-2007, مساء 07:30]ـ
أخي الفاضل شتا العربي،
مع تقديري لك أخي الكريم، كلامك يخلو من العلميَّة، والحَيدة، والتحقيق، بل هو إلى الخبط والخلط أقرب.
أخي الحبيب أشرف ...
كلام الأخ الحبيب شتا جاء تعقيبًا على الكثير من المشاركات والطرح، فإن وصفت كلامه بالخلو من العلمية (لعدم النقل) والحيدة (لأنه يرى هذا الكاتب منحرف)، والتحقيق (لعدم الجمع بين قولي العلماء والأدباء) - فهو ليس خبط ولا خلط كذلك .... بل تعقيب وضعه في موضعه بناء على كلام بعض اهل العلم ومشاركات الأخوة ... وهذا لاعتبارات:
1 - قد طرح أقوال كلا القولين، فالتعقيب لا يقدح في القول لينال منه.
2 - الحيدة: (الرجل وضيعًا عند أئمة الدين - فهذا موقف الدين)، (إن كان عظيمًا عند الأدباء - فهذا موقف الأدب) والحيدة لا تعني الجمع للتغاير والتباين.
3 - التحقيق: رجل فاسق وكتاب مجون راعى فيه صاحبه الناحية الأدبية وصيغها.
وأخيرًا:
رجاء من الأخ أشرف: بيان موقفك من الكاتب والكتاب بإيجاز وإيضاح؟
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[15 - Nov-2007, مساء 07:43]ـ
ستقتصر مشاركاتي على الأخ الفاضل شلاش
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[15 - Nov-2007, مساء 08:00]ـ
أما موقفي فقد وقف عليه كل مَن قرأ العربية ...
ولا أزيد على ذلك
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[15 - Nov-2007, مساء 08:10]ـ
[ quote] وأخيرًا:
رجاء من الأخ أشرف: بيان موقفك من الكاتب والكتاب بإيجاز وإيضاح؟
بارك الله فيك أخي أسامة
لكن الأخ له كل الحق في طرح رأيه ما دام مبنيا على أدلة علمية
ـ[أسامة]ــــــــ[16 - Nov-2007, صباحاً 03:25]ـ
بارك الله فيك أخي أسامة
لكن الأخ له كل الحق في طرح رأيه ما دام مبنيا على أدلة علمية
(يُتْبَعُ)
(/)
وفيك بارك الله يا شيخ / أسامة ...
ولكن لأمور ... تابع معي حفظك الله:
ـــــــ
وحتى لا نذهب بعيداً .. نحن هنا لسنا بصدد تقييم الأصفهاني من الناحية الأدبية
أي لن ننتقد أسلوبه الأدبي وتذوقه لأدب والشعر .. الخ، ولكن نقدنا على أساس تقييم لصحة الروايات التي ينقلها وتمحيصها وهدف هذا النقل ومغزاه.
هذا الهدف لصاحب الموضوع.
يقول الدكتور الطاهر مكي، ص261: (أجمع المؤرخون وأهل الأدب على أن "الأغاني" نسيج وحده في هذا الباب، وأن كل كتاب في الأدب جاء بعده كَلٌّ عليه).اهـ
خروج عن الهدف للموضوع.
قال ياقوت في "معجم الأدباء":
(لعمري إن هذا الكتاب لجليل القدر، شائع الذكر، جم الفوائد، عظيم العلم، جامع بين الجد البحت والهزل النحت، وقد تأملت هذا الكتاب وعنيت به، وطالعته مرارا وكتبت به نسخة بخطي في عشر مجلدات، ونقلت منه إلى كتابي الموسوم بـ "أخبار الشعراء" فأكثرت وجمعت تراجمه).اهـ
خروج ثاني عن الهدف.
فإذا كان مصدر ياقوت الأصفهاني، فأنَّى ليَ النزول؟!
وهلم سحبا
خروج ثالث عن الهدف.
ولا تعارض البتة بين نُقول الشيخ علي وفقه الله - والتي لا نجهلها بل قد اطلعنا عليها وزيادة قبل أن يكتبها -
وبين قبول أئمة الأدب والنقد لكتاب الأصفهاني
مثلا
أئمة الحديث عندما يردون حديث الراوي، إنما يكون هذا الرد مبني على استقراء لمروياته، وبها يظهر دليل كذبه
أئمة الأدب والنقد، نفس الحال .. ما حَكموا على الأصفهاني بالجودة والمنزلة العالية، إلا بعد استقراء تراثه الأدبي ..
فالتحقيق منهج علمي واحد في جميع العلوم .. في علم الحديث .. وعلم اللغة والأدب .. وهكذا
فالأصفهاني مصدر في الأدب .. متروك في رواية الأخبار
هذه النتيجة متآلفة .. وبها تتآلف أقوال أهل العلم في ترك الأصفهاني في جانب .. وقبوله في جانب آخر
هذا رابع خروج عن الهدف.
فنحن لا ننازع في كون الرجل أديباً، ولكن ما ألصقه باهل الإيمان من الإفك والبهتان فمردود عليه، وهذا الأخير هو مناط البحث فقط!
إعادة تأكيد للهدف.
ـــــــ
نحن الآن نكتب في (المجلس الشرعي) عن كتاب من ميزان الشرع.
فاقحام الأدباء لا يحسن في شيء كهذا ... بل أئمة الدين، والاصرار على إدخال الأدباء أمر غير حميد.
وجاءت نتيجته سيئة حتى قيل:
إن كتاب الأغاني مصدر عظيم من مصادر أهل الإسلام لايكابر في ذلك عاقل , وهو من مراجعهم المهمة
وهذا الأخ بكلامه قد جعل الموضوع رأسًا على عقب.
ثم قال الأخ الكريم / أشرف
أقبل نقله في الأدبيات، لإجماع أهل الفن على أنه مصدر فيها ..
هذا لك، وإن كنت لا أرى صحة هذا الإجماع فلم يذكره أحد من قبل هذا.
كتاب الأغاني فيه كثير من الأدب والشعر واللغة وهذه أمور نافعة لطالب العلم بلا ريب، وفيه أيضا شيء من الفجور والفسق والسخف. وأشده كلامه عن بعض الصالحات بما يستحيى من ذكره.
جزاك الله خيرًا على المشاركة النافعة الهادئة.
نعم بارك الله فيك، صدقت، وهذا ما قصدته من المشاركة في هذا الموضوع.
إعادة تأكيد للهدف، أدام الله على صاحبها حسن الخلق.
ثم جاءت مشاركة الشيخ / الجليس الصالح بعدها نقلاً عن مشاركة الشيخ / سليمان الخراشي
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سليمان الخراشي
يقول الأصفهاني: "إن سكينة قد اغتمّت غما شديدا لتوبة ابن سريج واقلاعه عن الغناء، وتوسطت خادمها أشعب لاستخراجه من عزلته واستقدامه ليُسمعها ولو صوتا واحدا .. وبذل أشعب العجائب من حيله إلى أن أكره التائب على زيارة سيدته فجاء به، ودخلا عليها .. وجعلت تعاتبه على جفائه .. وتحدثا ساعة ثم استأذنها ابن سريج بالانصراف، فأبت عليه ذلك وراحت تطوقه بالموانع التي لا قِبَل له باختراقها":
تقول السيدة - بزعم الأصفهاني – "برئتُ من جدي إن أنت برحت داري ثلاثا، وبرئت من جدي إن لم تغنِّ إن خرجت من داري شهرا، وبرئت من جدي إن أقمت في داري شهرا إن لم أضرِبك لكل يوم تقيم فيه عشرا، وبرئت من جدي إن حنثت في يميني أو شفَّعت فيك أحداَ .. " ولا داعي للتوقف على هذه البراآت، بل هذا اللغو الذي يعزوه إلى حفيدة رسول اللّه دون حياء ليجعل منه مواثيق تُلزم المغني بالنكوص عن توبته وبالعودة إلى ماضيه الشيطاني نزولا على رغبتها.
بإزاء هذه العزائم الغريبة لم يستطع ابن "سريج فكاكا من الأسر إلا بإرسال صوته ببعض الألحان تحلة للقسم فاندفع يغني:
(يُتْبَعُ)
(/)
أستعين الذي بكفيه نفعي ورجائي على التي قتلتني
ورقت الطاهرة لهذا المغني فجعلت تذكره بفضائل الصبر، وفي غمار النشوة أخرجت دملجاً من ذهب كان في عضدها وزنه أربعون مثقالا وأقسمت عليه إلا أدخله في يده، ومن ثم بعثت بأشعب إلى عزة الميلاء تدعوها للمشاركة في هذه المناسبة.
ولما جاء دور هذه القينة غنت بأبيات من شعر عننزة، فأعجب ابن سريج بما سمع وأبدى استحسانه غناءها، وترجمت السيدة مشاعرها بأن ألقت إلى القينة بالدملج الآخر!.
واستمرت المناسبة ثلاثة أيام أغرقت الدار بما فيها ومن فيها من الجواري والمطربين في جو من البهجة المذهلة. ولم يستطع عبيد التملص من مأزقه حتى عاد فغنى بأمر السيدة، واختار لذلك أبياتا تلوِّح بمشكلته، فدعت لكل من عزة وابن سريج بحلة ثم أذني لهما بالانصراف، وهي تقول للمغني: قد علمت ما أردت بهذا وقد شفعناك .. وإنما كانت يميني على ثلاثة أيام .. فاذهب في حفظ اللّه وكلاءته ..
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الجليس الصالح
هذه الفقرة تحديداً على التي أثارتني حين قرأتها منذ سبع سنوات، ولذا قررت البحث حول الكاتب والكتاب، ولذا أيضاً كانت هذه المشاركة.
أعوذ بالله من كذب الكذابين الذين يقعون في أعراض آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ويتعرضون لهم بما لا نقبله نحن على أقل واحدة من خدماتنا ولا أقول بناتنا، والله المستعان على ما يصفون! هل تتبرأ السيدة الطاهرة سكينة؟ ومِن مَن؟ من جدها الذي هو أفضل خلق الله صلى الله عليه وآله وسلم؟ ومن أجل ماذا؟ من أجل مغني اعتزل وهي تريد أن تصحح له افكاره عن اعتزال الفن بل ولتضيف معه امرأة أخرى؟ بل وتصرّ أن يببيت عندها في بيتها ثلاث ليال؟
ياقوم أهذا هو أدبكم؟! إن كان هذا هو أدبكم فأين عقولكم؟
وليّ نقد علمي على هذه الرواية وعلى غيرها يأتي إن شاء الله ولن أكتفي بالكلمات الإنشائية والعبرات الرنانة، وإن كنت أظن أن عور هذه الخرافات واضح لكل لذي لب!
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أسامة
التحقيق: رجل فاسق وكتاب مجون راعى فيه صاحبه الناحية الأدبية وصيغها.
ـ[أسامة]ــــــــ[16 - Nov-2007, صباحاً 03:53]ـ
يا أخوة - بارك الله فيكم ... هذا الطلب من واقع المشاركات السابقة.
إقحام الأدباء في هذا الشأن لتحسين الكتاب ووضعه من مصادر العلم، أمر خطير جدًا ...
أي أدب هذا الذي يرمي آل رسول الله -صلى الله عليه وسلم؟؟؟
أي أدب هذا الذي يقول صاحبه ببراءة الحفيدة عن الجد الذي هو كفر صريح ... كما قال تعالى {فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه} فهل يتبرأ من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مسلم؟ لا حول ولا قوة إلا بالله.
هل وصف الكتاب بأنه أحد المصادر هو الحث على إقتناء هذا المصدر؟ كيف لا وهو مصدر مهم؟ -على حد وصف المدافعين عنه-
والله إنه لأسوء على الإسلام من كتابات اليهود والمستشرقين ... أين دينكم الذي تدين لله به؟
لا نريد الاستعراض، فيقول قائل: أنا أعرف الصحيح من السقيم والمقبول من المردود
هذا استعراض وفهو ليس بمصدر أصلاً من مصادر المسلمين ...
وإن كان مصدرًا لما يسميه أهله بالأدب والأدب برىء منه، فوالله لا يتساوى عند المسلمين وغيرهم من أهل الكتاب والكفار والمشركين.
فلا هو أدب إسلامي ... فنقول باعتباره ... ولا هو مصدر إسلامي في الأصل.
فالصحيح: أنه مصدر للنيل من الإسلام ... أفلازلتم تدافعون عنه؟
لئن كان هناك من لايزال يدافع عنه ... فأيّ ظن يكون فيه؟
الله شهيد علينا ... والله يعلم ما تصنعون
ـ[شتا العربي]ــــــــ[16 - Nov-2007, صباحاً 11:51]ـ
فلا هو أدب إسلامي ... فنقول باعتباره ... ولا هو مصدر إسلامي في الأصل.
فالصحيح: أنه مصدر للنيل من الإسلام ... أحسنتم حفظكم الله وبارك فيكم وأورثكم الفردوس الأعلى
أولا: الأدب ليس صنما تباح على عتباته القرابين وتذبح الشريعة والتاريخ الإسلامي لأجله.
ثانيًا: الكتاب إنما اشتهر في عصرنا خاصة بفعل المستشرقين وأعداء الدين وهذا يظهر بالمقارنة العلمية الجادة التي يعرفها الخبير بهذه الأمور
فنحن إذا ما قارنا بين عصور ما بعد الأصفهاني وحتى الآن سنجد أن شهرة الكتاب في عصرنا قد فاقت غيره من العصور من جهة الاستحسان والرجوع إليه والتندر على الأصحاب بالاطلاع عليه وهلم جرا
(يُتْبَعُ)
(/)
وعلى من أراد معرفة هذا أن يراجع بنفسه لأن سرده مما يطول لي ولا أجد لذلك الوقت الكافي لتدوينه خاصة مع بطء الكتابة على الجهاز لمثلي.
ثالثًا: كل علمٍ خرج على الشريعة فليس بعلمٍ أصلا فالأدب إن خرج عن الشريعة لا يجوز تعلمه كما أن السحر لا يجوز تعلمه لكونه خارجا عن نطاق الإباحة الشرعية
فكل علمٍ خرج عن نطاق الإباحة الشرعية فلا يجوز تعلمه.
هذا هو الأصل.
ولا يعكر على هذا جواز تعلم لغة الكفار لأن اللغة في أصلها عمل نافع ومفيد وليس عملا محرما لكن لا يجوز تعلم طريقتهم في صناعة لحوم الخنازير لأن الخنزير محرم في شرعنا
فلابد من التفريق بين المسائل وعدم الخلط بينها.
وضبط قواعد الضرورات والمباحات والحاجات ونحوها من القواعد المهمة في استنباط هذه المسائل والوقوف على الحق فيها.
رابعًا: الرجل فاسق ماجنٌ متهمٌ في دينه ونقْله والأدب أو اللغة كالرواية في ضرورة الاعتماد على النقل الصحيح غير المنحول أو المتهم صاحبه في نقله ودينه اتهامًا ظاهرًا واضحًا.
وقد يعتمد أهل اللغة على المجاهيل في نقل اللغات لكنهم لا يعتمدون على الكذابين والمتهمين في تأصيل الأدب واللغة وإنما قد يستمعون إليهم فيما يعرفه أهل اللغة من غير طريق هؤلاء الكذابين المتهمين الماجنين.
لأن الأصل في لغة العرب وأدبياتها السماع لا المنحول المتهم في نقْله.
خامسًا: طريقة الاحتجاج بالكتاب تكون فيما هو معروفٌ مشهورٌ صحيحٌ من غير طريقه شرعا ولغة وتاريخا وهذا لا يقدر على التحقُّق منه إلا فذ مُلِمٌّ وليس كل من هب ودب يقدر على هذا.
وهذا من ضمن الأسباب الكثيرة التي تقف خلف ندرة العزو والإحالة إلى هذا الكتاب في المصنفات المعتمدة للأئمة بعده في كافة المجالات حتى في الأدب.
سادسًا: وهو المهم: ما هو معنى الأدب؟ لابد من تحديد معناه ليعرفه الناس جيدًا لأن هذا هو الذي يحدث الخلط في عقول الناس دائما.
وبعبارة وجيزة جدًا أقول بأن الأدب في معناه المعاصر الحاضر يختلف تماما عنه قديما.
فأدب القدماء كان يعني الأدب الشرعي وأصول المروءات والشهامات والوقوف على أشعار العرب وأنسابهم وأيامهم وتواريخهم ونحو هذا من الأمور المفيدة.
ولهذا كان الخلفاء يرسلون أبناءهم لتعلُّم الأدب.
ولم يكن فيه أدب الأصفهاني ولا غيره من الفاسقين الماجنين الذي كتبوا خدمة للرافضة ومذهبهم.
أما الأدب في عصرنا ومفهوم حاضرنا فهو خال تماما من هذا كله بل لا يمت للشرع بصلة الآن فقد أضحى الأدب الآن عبارة عن القصة القصيرة والطويلة والروايات الماجنة والأفلام العاهرة وقصص السب في ذات الله عز وجل أو في دينه وشرعه أو النيل من مقدسات الإسلام.
وأصبح عميد الأدب من يرى تغيير اللغة العربية وتغيير الآذان بالعربية والتصحيح في القرآن كما يعطى جائزة في الأدب من يسب الله ورسله وأولياء الله وصحابة نبيه صلى الله عليه وسلم.
هذا هو الأدب في مفهومه المشهور المتداول في عصرنا هذا.
فهل ستقدمون الكتاب ليحتج به كمصدر في (الأدب) هكذا!.
ـ[شلاش]ــــــــ[16 - Nov-2007, مساء 05:49]ـ
أخي الفاضل أشرف
نرجع إلى بحثنا العلمي , والذي نتكلم فيه بالحجج والبراهين , ونسير على جادة أهل العلم , بعيداً عن عواصف العواطف و عَجاج اللَّجاج , حتى لا يكثِّّر النقطة من يمرّ بنا.
سوف أردّ إن شاء الله في هذه المداخلة على قولك:
خبر النوبختي أخرجه الخطيب، في تاريخه، قال: حدثني أبو عبد الله الحسين بن محمد بن القاسم بن طباطبا العلوي، قال: سمعت أبا محمد الحسن بن الحسين النوبختي يقول، فذكره.
فما دليل عدم ثبوت هذا الخبر عندك؟
قلت:
كان الأولى بك أخي الفاضل أن تذكر بقية الخبر حتى ينكشف لك وجه الصواب.
تاريخ بغداد ج13/ص339
حدثني أبو عبد الله الحسين بن محمد بن القاسم بن طباطبا العلوي قال سمعت أبا محمد الحسن بن الحسين النوبختي يقول كان أبو الفرج الأصبهاني أكذب الناس كان يدخل سوق الوراقين وهي عامرة والدكاكين مملوءة بالكتب فيشتري شيئا كثيرا من الصحف ويحملها إلى بيته ثم تكون رواياته كلها منها قال العلوي وكان أبو الحسن البتي يقول لم يكن أحد أوثق من أبي الفرج الأصبهاني
أولاً: هذا خبرٌ واحد , وهو من طريق العلوي , ينقله عن شيخيه , فلا تأخذ نصفه وتدع نصفه الآخر.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثانياً: أن النوبختي وهو الرافضي المعتزلي الرديء المذهب , ليس ممن يعتمد قوله في الجرح والتعديل.
ثالثاً: أنّ أبا الفرج لم يسلم من الرافضة أيضاً , فلو رجعت إلى كتب الشيعة , وعلى سبيل المثال ((روضات الجنات)) لوجدتهم يشكّكون في صدق تشيعه , ويظهر لي أن ذلك بسبب ما في كتابه من مدح للصحابة والسلف _ فلقد قرأت كتاب الأغاني كاملاً أكثر من مرة فلا يمرّ أبو الفرج على ذكر عمر بن الخطاب إلا ترضى عليه إلا ما ندر ولذكره مكارم الأخلاق عنهم_
رابعاً: أن هذا الجرح لم يرضه العلوي ولا الخطيب فلقد عقّب العلوي بذكر توثيق البتي له , ونقلَ هذا التعقيب الخطيب , ومعلوم عند أهل العلم أنهم غالباً يعقبون بالراجح , ويظهر ذلك جلياً عند أهل الحديث , فهم يذكرون الراجح بعد المرجوح مباشرة , والصحيح بعد الخطأ رأساً , وذلك تنبيه منهم أن السابق مرجوح أو خطأ , كما صنع مسلم –رحمه الله- في صحيحه وغيره من الأئمة
خامساً: أن كتب الرجال وخصوصاً التي عنيت بمن تكلم فيه سواء كان الجرح مقبولاً أو مردوداً , مثل الميزان ولسان الميزان , لم ترفع بقول الرافضي رأساً ورأت أن كلامه من المرجوح المردود , وهذا فهم صحيح لما سبق , ومعلوم أن كتب الاختصاص تقدم على غيرها من كتب التواريخ وغيرها.
سادساً: أن الخطيب لم يأخذ بهذا الجرح , فقد روى من طريق أبي الفرج في (تاريخ بغداد) أحاديث مرفوعة للنبي (ص) وآثاراً عن الصحابة وقصصاً وتصحيحاً في الأنساب والأسماء وأقرّه ولم ينتقده.
سابعاً: أن الخطيب روى من طريقه في بقية كتبه وفي مسائل هامة مستشهداً ومستدلاً بما رواه , وعلى سبيل المثال لا الحصر
في كتابه (الجامع) (2/ 14) أثراً في كيفية رواية الحديث
و روى في (الجامع) (2/ 167) أثرا في ما ينبغي لطالب علم الحديث الاشتغال به.
وروى في (شرف أصحاب الحديث) أثراً يذكر فيه من شرف أهل وأصحابه.
أخي الفاضل لي عودة إن شاء الله في الرد على بقية مداخلاتك , مثل كلام ابن الجوزي وتحسين الحافظ لحديثه وغيرها ,جزاك الله خيراً على سعة صدرك
ـ[الجليس الصالح]ــــــــ[17 - Nov-2007, مساء 08:39]ـ
لقد وجه الأخ: أشرف بن محمد
دعوة للأخ شلاش للحوار العلمي حول الأصفهاني صاحب "الأغاني"
فمن أن أراد أن يتابع ما بينهما يتفضل مشكوراً على الرابط:
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=9183(/)
السمنة في ميزان الصحة والرياضة
ـ[النعمان]ــــــــ[13 - Nov-2007, صباحاً 12:01]ـ
السمنة في ميزان الصحة والرياضة
كيف تتخلص من السمنة؟ وماهيتها؟
وأسبابها وطرق الوقاية.
وكيفية التخلص من بروز البطن (الكرش) ونماذج من النظام الغذائي الصحي وتمرينات رياضية مصورة .............
السمنة هي مرض العصر، عصر التكنولوجيا التي قلت فيه حركة الإنسان، و للسمنة أمراض كثيرة و خطيرة منها أمراض القلب و الكبد و الكلي و تصلب الشرايين و أمراض أخرى كثيرة .....
احرص دائماً على تنظيم الوجبات الغذائية و ممارسة الرياضة بشكل منتظم حتى تبتعد عن السمنة و أضرارها الخطيرة لذلك حرصنا على إعداد الكتاب بما يتضمن ثقافة عامة عن السمنة (ماهيتها و أنواعها و أسبابها) و كيفية التخلص من بروز البطن (الكرش) و نماذج من النظم الغذائية الصحية و تمرينات رياضية معالجة،
و نسأل الله لكم العافية و الصحة ....................... المؤلفان
فهرس الكتاب
المقدمـ ـــــــة .............................. .......................... 5
ما هي السمنة. .............................. ....... 8
أنواع الس منة .............................. ......... 10
أسباب السمنة .............................. .............................. .............. 12
أسباب أخرى تسبب السمنة .............................. ............................ 12
قياس السمنة .............................. .............................. ............... 14
أضرار السمنة .............................. .............................. ............... 15
السعرات الحرارية و كيفية تنظيمها ....................... ........................ 17
متوسط احتياجات الفرد من السعرات الحرارية .............................. ... 18
جدول الأطعمة و ما به من سعرات حرارية ........................ ................ 19
كبر البطن (الكرش) .............................. .............................. ... 26
نصائح مفيدة لتجنب السمنة و أخطارها .............................. ........... 28
طرق و برامج إنقاص الوزن .............................. ............................ 30
تعديل سلوك الفرد .............................. .............................. ........ 30
تعديل سلوك تناول الطعام .............................. ............................ 31
تعديل سلوك الفرد في النشاط البدني .............................. .............. 32
النظم الغذائية و الرجيم .............................. .............................. . 33
أنواع الرجيم الغذائي .............................. .............................. ...... 33
الشروط الواجب توافرها في الرجيم .............................. .................. 34
الممنوعات من الأطعمة .............................. .............................. .... 35
المسموح به من الأطعمة .............................. .............................. .. 35
نموذج غذائي لمدة سبع أيام .............................. ............................. 36
نموذج غذائي لوجبة غذائية ذات سعرات حرارية منخفضة ................... 37
نموذج غذائي شامل لفترات طويلة .............................. ................... 38
نموذج غذائي لشهر رمضان الكريم .............................. ................... 39
نموذج غذائي للأشخاص الممتنعين عن البروتين النباتي ....................... 40
إرشادات يجب إتباعها لتطبيق الرجيم .............................. ............... 41
التمرينات الرياضية و إنقاص الوزن .............................. .................. 42
إرشادات عند ممارسة الرياضة .............................. ......................... 42
تدريبات المشي .............................. .............................. ............... 44
تدريبات الجري .............................. .............................. ............. 44
ركوب الدراجات و تدريبات إنقاص الوزن .............................. ........... 46
أسس ممارسة التمرينات الرياضية .............................. ................... 47
تمرينات الإحماء .............................. .............................. ........... 47
التمرينات الأساسية .............................. .............................. ....... 48
التمرينات التطبيقية .............................. .............................. ..... 48
التمرينات الختامية .............................. .............................. ....... 49
المجهود العضلي و تطبيقاته و إنقاص الوزن .............................. ........ 49
تمرينات الجذع .............................. .............................. ............. 49
تمرينات القوة .............................. .............................. ............... 50
تمرينات المرونة .............................. .............................. ............ 50
تمرينات الرجلين .............................. .............................. ........... 50
جدول السعرات المستهلكة.في الرياضيات المختلفة .............................. 51
تمرينات مصورة للإحماء .............................. .............................. . 53
تمرينات لتقوية عضلات الظهر والبطن ومرونة العمود الفقري ............... 55
تمرينات لتقوية عضلات البطن و إزالة الكرش .............................. ..... 56
المصادر و المراجع .............................. .............................. ........... 59
و الفهرس .............................. .............................. .................... 60
الكتاب يباع في مكتبة جرير
للمراسلة: goolno@gmail.com
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[النعمان]ــــــــ[20 - Nov-2007, مساء 10:43]ـ
للمراسلة والتوصيل: hessan_ahmed2002@yahoo.com(/)
شقوق في عباءة المثقفين
ـ[الكاتب]ــــــــ[13 - Nov-2007, مساء 01:50]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أما بعد
لدي كتابين جاهزين للطباعة والنشر ... حصلت على الفسح .. واخذت الرقم الدولي المعياري
عجزت عن طباعتها لتكاليف الطباعة ...
أتمنى على من يعرف طريقا سهلة تخفف علي مؤنة الطباعة والنشر أن يدلني
الكتاب الأول:
شقوق في عباءة المثقفين وشروخ في هياكل الأذكياء وهو عبارة عن إشارات وتلميحات وإيحاءات الهدف منها أن نراجع حساباتنا ونعيد ترتيب أورقنا ...
وخدمة للمثقف العربي ختمت الكتاب بفصل يتكلم عن أشهر المذاهب والمصطلحات الشائعة مثل الإمبريالية، الريديكالية، العلمانية، العولمة، الحداثة ... الخ
الكتاب الثاني:
اسميته أقلها: وهو أقل ما يجب على المسلم معرفته من أمور العقيدة والعبادات والمعاملات والاخلاق.
شاكر لكم تعاونكم سلفا.
أخوكم: حامد(/)
أحسن طبعات فتح الباري
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[14 - Nov-2007, صباحاً 02:12]ـ
كنت سألت أحد المشايخ عن أحسن الطبعات .. فقال:طبعة نظر الفاريابي
وقال شيخ آخر: الطبعة السلفية التي بتعليقات الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى
وقد وجدت طبعة تجمع بين الأمرين وزيادة!
وهي طبعة دار طيبة ..
بتحقيق نظر الفريابي .. مع تعليقات ابن باز ..
و تعليقات العلامة عبد الرحمان البرّاك .. وقد حرص الأخير أن تكون تعليقاته في غاية التحرير
فمن لم يشتر بعد .. فعليه بهذه الطبعة الفاخرة
والله أعلم
ـ[وليد الدلبحي]ــــــــ[14 - Nov-2007, صباحاً 04:01]ـ
أفضل طبعات فتخ الباري هي طبعة بولاق، ثم تأتي في المرتبة الثانية الطبعة السلفية الأولى، ولكل طبعة ميزة خاصة بها.
أما حالياً فأفضل طبعة في السوق فهي طبعة دار طيبة بتحقيق نظر الفريابي، وهذه الطبة جيدة في الجملة، وهي أفضل مافي السوق حالياً، ولا تخلوا هذه الطبعة ولا سابقاتها من بعض الإنتقاد.
ونسأل الله تعالى أن يوفق الجميع لما يحب ويرضى.
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[14 - Nov-2007, صباحاً 06:20]ـ
هذه المسألة لا يصح فيها القطع بهذه الكيفية ..
فعوامل المفاضلة كثيرة ..
بدليل أن الكبار الذين سألتهم اختلفت وجهات نظرهم .. وطبعة طيبة فيها جمع لأقوالهم
والله يرعاكم
ـ[محمد الزايد]ــــــــ[14 - Nov-2007, صباحاً 08:33]ـ
وماذا بارك الله فيكم عن طبعة دار السلام - السعودية - بالإشتراك مع دار الفيحاء؟
وما هو سعر طبعة دار طيبة؟
ـ[وليد الدلبحي]ــــــــ[14 - Nov-2007, صباحاً 11:35]ـ
هذه المسألة لا يصح فيها القطع بهذه الكيفية ..
فعوامل المفاضلة كثيرة ..
بدليل أن الكبار الذين سألتهم اختلفت وجهات نظرهم .. وطبعة طيبة فيها جمع لأقوالهم
والله يرعاكم
أخي الكريم الفاضل، بارك الله فيك وفي جهدك.
جواباً على إعتارضك لكلامي السابق أقول: هذا الكلام هو كلام شيخنا العلامة عبدالكريم الخضير لما سألته عن هذه الطبعة وباقي الطبعات.
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[14 - Nov-2007, مساء 01:05]ـ
جرب اطلع عليها بنفسك يا أخي المكرم واحكم .. كما فعل أخوك
وليس بالضرورة أن يكون ما قاله الكبار في الطبعات دقيقا
وقد سبق أن بينت أني سألت مشايخ فاختلفت وجهات نظرهم
ـ[وليد الدلبحي]ــــــــ[14 - Nov-2007, مساء 03:42]ـ
جرب اطلع عليها بنفسك يا أخي المكرم واحكم .. كما فعل أخوك
وليس بالضرورة أن يكون ما قاله الكبار في الطبعات دقيقا
وقد سبق أن بينت أني سألت مشايخ فاختلفت وجهات نظرهم
أخي الكريم الفاضل، أنت سألت وأنا أجبتك، فإن كانت إجابتي موفقه فهذا توفيق الله، وإن كانت العكس فمن نفسي والشيطان، ولعلمك فقد قمت بالإطلاع عليها جميعا، وكما قلت سابقاً لكل طبعة منها محاسن ومثالب يطول الوقت بسردها والكلام فيها.
ـ[ابن رجب]ــــــــ[14 - Nov-2007, مساء 04:23]ـ
[ quote= وليد الدلبحي;64587] أفضل طبعات فتخ الباري هي طبعة بولاق،
حياك الله ياشيخ وليد ,, فطبعة بولاق فهي في عداد المفقودة كما قال شيخ الطبعات ,,,
وان وجدت وجدت غالية فلن تشترى ...
إبتسامة.
وتوجد طبعة دار الصفا يقال أنها طبعة لاباس بها ,,, أرجو الافادة عنها.
وجزاكم الله خيرا
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[14 - Nov-2007, مساء 04:55]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
حيا الله الإخوة الأفاضل: (أبو القاسم، وليد الدلبحي،محمد الزايد، ابن رجب.
في الحقيقة أن فتح الباري ما يزال بحاجة إلى عمل علمي جاد، وتحقيق مسكت، لكن لله الأمر، إلى الآن لم يخرج هذا العمل.
ولا شك أن النسخة البولاقية من الفتح هي أفضل طبعات الكتاب من الناحية العلمية، وأن الطبعة السلفية مليئة بالأخطاء والسقط والتحريف، وقد استفاد الأخ نظر الفريابي من الطبعتين وأخرج طبعة جيدة في شكلها مقبولة علميًا لاعتمادها على الطبعتين السابقتين، وكما قلت: الكتاب بحاجة إلى طبعة جديدة تجب ما قبلها.
وعلى هذه الروابط كلام مفيد بخصوص طبعات الفتح:
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=8691&highlight=%C7%E1%C8%C7%D1%ED1
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=8127&highlight=%C7%E1%C8%C7%D1%ED1
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=8628&highlight=%C7%E1%C8%C7%D1%ED1
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=5522&highlight=%C7%E1%C8%C7%D1%ED
وهذه هي الطبعة السلفية هنا:
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=7893&highlight=%C7%E1%C8%C7%D1%ED1
وطبعة الشيخ عبد القادر شيبة الحمد هنا:
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=33&book=539
بارك الله فيكم.
ـ[أبو ريان المدني]ــــــــ[14 - Nov-2007, مساء 06:30]ـ
سوف تنزل طبعة جديدة من خمسين مجلدا فاصبر عليها .. قام أكثر من عشرة بتحقيقها
ـ[عالي الهمة]ــــــــ[14 - Nov-2007, مساء 06:33]ـ
هل صحيح أن الكتاب مازال غير منقح؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[العوضي]ــــــــ[14 - Nov-2007, مساء 07:55]ـ
سوف تنزل طبعة جديدة من خمسين مجلدا فاصبر عليها .. قام أكثر من عشرة بتحقيقها
متى أخي الكريم وعن أي دار ستصدر ومن هم فريق التحقيق؟
ـ[ابن رجب]ــــــــ[14 - Nov-2007, مساء 10:19]ـ
للرفع ,,
ـ[أبو ريان المدني]ــــــــ[15 - Nov-2007, صباحاً 08:22]ـ
متى أخي الكريم وعن أي دار ستصدر ومن هم فريق التحقيق؟
الفريق مكون من عشرة .. أشخاص ... وقد انتهوا منه .. والآن يبحثون عن دار لطبع الكتاب
ووصلني مؤخرا من الشيخ الدكتور عبد الباري الانصاري ان الكتاب قد تأخذه دار ابن رشد
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[15 - Nov-2007, صباحاً 08:31]ـ
هل للشيخ علي عبد الباقي
أن يقدم بعض الأمثلة على الأخطاء في طبعة دار طيبة؟
لقد آسفتني أهي أبا ريان بهذا الخبر
فقد اشتريتها .. ثم الآن طبعة أجود!
والله المستعان
ـ[الحمادي]ــــــــ[15 - Nov-2007, مساء 01:10]ـ
هل للشيخ علي عبد الباقي
أن يقدم بعض الأمثلة على الأخطاء في طبعة دار طيبة؟
بارك الله فيكم
أطلعني أحد المشايخ على عشرات الأخطاء الطباعية في المجلد الأول من طبعة دار طيبة
وجملةٌ من تلك الملحوظات خلت منها الطبعة السلفية
كما ذكر لي الشيخ أنَّ المحقق لم يطَّرد في الإحالات على مواضع كلام الحافظ في الفتح
وكذلك ضبط بعض الكلمات، والإحالة على مواضع لا علاقة لها بكلام الحافظ
وغير ذلك من الملحوظات التي أفاد بها
والطبعة تتميز بحسنها مقارنة بما سبقها، والإحالة على كلام الحافظ في أكثر المواضع، والإحالة على
عدد لا بأس به من الكتب التي يفيد منها الحافظ
ـ[خالد العامري]ــــــــ[15 - Nov-2007, مساء 01:14]ـ
كل الطبعات عالة على طبعة بولاق؛ لأنها الوحيدة _فيما أعلم_ التي قوبلت على نسخة خطية.
لذلك كثرت الأخطاء في الطبعات التي جاءت بعدها.
وأوجه المفاضلة تختلف باختلاف جهة النظر من قبل القاريء.
ـ[خالد العامري]ــــــــ[15 - Nov-2007, مساء 01:25]ـ
بارك الله فيكم
أطلعني أحد المشايخ على عشرات الأخطاء الطباعية في المجلد الأول من طبعة دار طيبة
وجملةٌ من تلك الملحوظات خلت منها الطبعة السلفية
كما ذكر لي الشيخ أنَّ المحقق لم يطَّرد في الإحالات على مواضع كلام الحافظ في الفتح
وكذلك ضبط بعض الكلمات، والإحالة على مواضع لا علاقة لها بكلام الحافظ
وغير ذلك من الملحوظات التي أفاد بها
عفا الله عنك شيخنا أبا محمد. أما الأخطاء الطباعية فلا يكاد يسلم منها مؤلف فكيف إذا كان بحجم الفتح؟
وأما الإحالات من قبل الشيخ نظر _غفر الله له_ فهو عمل عظيم بلا شك وأجزم أنه استغرق منه جهداً عظيماً ولا تكاد تخلو منه صفحة من الكتاب، وقد يحيل كما ذكرتم _وفقكم الله_ على ما لا علاقة له بالمسألة وهو إما بسبب وهم المحقق _غفر الله له_ أو خطأ أثناء الصف والله أعلم. وكذلك الحال بالنسبة للإحالات فهو كما أشرتم متفاوت، غير أنها _فيما أظن_ جاءت في الغالب كافية لطالب العلم المتوسط، ولا شك أن الشِرَه إشباعها عزيز (ابتسامة).
وبالنسبة لضبط الكلمات فنعم وقع في طبعة نظر الفريابي كثير من التحريف في المتن خصوصاً، وأذكرشيخنا عبد الباري المدني كثيراً ما كان يكرر علينا بأن طالب العلم ينبغي أن يقرأ على شيخه متناً غير مشكول ويصحح له الشيخ قراءته.
وفقنا الله وإياكم لما يحب ويرضى.
ـ[الحمادي]ــــــــ[15 - Nov-2007, مساء 01:35]ـ
عفا الله عنك شيخنا أبا محمد. أما الأخطاء الطباعية فلا يكاد يسلم منها مؤلف فكيف إذا كان بحجم الفتح؟
آمين أخي الحبيب
وماذا قلتُ؟ إنما أخبرتُ بالواقع، جواباً على سؤال أخينا أبي القاسم
ولم أقل إنها طبعة سيئة، كما لم أبيِّن فضلَ غيرها عليها
ولا يخفى على عامة طلاب العلم أنَّ الأخطاء الطباعية لا يكاد يسلم منها كتاب من كتب العلم
ـ[ابن رجب]ــــــــ[15 - Nov-2007, مساء 04:19]ـ
آمين أخي الحبيب
وماذا قلتُ؟ إنما أخبرتُ بالواقع، جواباً على سؤال أخينا أبي القاسم
ولم أقل إنها طبعة سيئة، كما لم أبيِّن فضلَ غيرها عليها
ولا يخفى على عامة طلاب العلم أنَّ الأخطاء الطباعية لا يكاد يسلم منها كتاب من كتب العلم
كلامك في محله أبا محمد ,, لكن هلا اطلعتنا على الملاحظات ونكون لك من الشاكرين.,,
ـ[الحمادي]ــــــــ[16 - Nov-2007, صباحاً 02:57]ـ
كلامك في محله أبا محمد ,, لكن هلا اطلعتنا على الملاحظات ونكون لك من الشاكرين.,,
بارك الله فيكم
هي مقيَّدة عند الشيخ الذي ذكرت لكم، ولم آخذ نسخة منها
ـ[ابن رجب]ــــــــ[16 - Nov-2007, مساء 04:28]ـ
وفيكم بارك الله ,,
ـ[محمد الزايد]ــــــــ[19 - Nov-2007, مساء 12:20]ـ
محمد الزايد; وماذا بارك الله فيكم عن طبعة دار السلام - السعودية - بالإشتراك مع دار الفيحاء؟
وما هو سعر طبعة دار طيبة؟ (اقتباس)
هل أفهم من هذا أن الطبعة السلفية لاتزال هي الأفضل بالرغم من المجهود الذي ذكرتم قيام الشيخ نظر الفريابي به في طبعة دار طيبة؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[23 - Dec-2007, صباحاً 04:29]ـ
هل من نسخة مصورة لطبعة بولاق؟ وشكرا.
ـ[أميرة]ــــــــ[24 - Dec-2007, صباحاً 07:36]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله ألف خير وفرج عنك كربات الدنيا
شكرا لك ... وبارك الله فيك ...
ـ[أميرة]ــــــــ[24 - Dec-2007, صباحاً 07:38]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله ألف خير وفرج عنك كربات الدنيا
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[09 - May-2008, مساء 04:44]ـ
طبعة طيبة بـ 300 ريال تقريبا،والبعض يبيعهابـ 320
ـ[أبو المهند القصيمي]ــــــــ[11 - May-2008, صباحاً 11:15]ـ
توجد طبعة بولاق
عند مكتبة الشنقيطي بجدة ومكتبة المزيني بالطائف
وكلاهما يشحنون لك الكتاب وقيمته ب 700 ريال بعد التخفيض يقول لك اول شيء ب 750 ريال ,,
ورقم صاحب جدة:
حسبن عبده بهيجي
0504395716
والأفضل ارسل له رسالة من اجل ان يرد عليك ..
وصاحب مكتبة المزيني بالطائف رقمه:
0505644451
وفقكم الله ,,,
ويوجد عند الشنقيطي إرشاد الساري أيضاً ..
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[11 - May-2008, مساء 02:47]ـ
جزيت خيرا أخي القصيمي على دلالتك على الخير
ـ[عبدالوهاب المزروعي]ــــــــ[20 - May-2008, صباحاً 11:42]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انه ممايؤسف انه اصبح هم طلاب العلم في هذا الزمان ومدا معرفتهم
هو افضل طبعة وافضل تحقيق وترى الجدال في هذا وياليت هذا الجهد
يصرف في التحصيل والاكتفاء بماتيسر من الطبعات المتوفره ويقوم هو
بتصويب وتحقيق نسختة لان العلم بالبحث والمرجعة يكون ارسخ في
الذهن وطلاب العلم اليوم يردون طبعة كاملة منكل وجة فهذا مستحيل
لانه من طبيعة البشر
وفي الختام اوصيكم ونفسي بتقوى الله ثم بالجد والاجتهاد فإن الطبعات
والكتب من اشغل نفسه بها اشغلته عما هو اهم تجد بعضهم لامعرفة له
الابالطبعات وان سالته هل قرأ الكتب فان الاجابة مؤلمة ومرة
والله اعلم واساله ان يصلح الاحوال
ـ[أبوإسماعيل الهروي]ــــــــ[02 - Jun-2008, مساء 08:19]ـ
أفضل طبعة هي طبعة بولاق وقد سمعت ذلك من الشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله كثيرا
وهي موجودة عند مكتبة التدمرية في بريدة والرياض وسعرها 700 ريال
وجزاكم الله خيراً
ـ[حسام68]ــــــــ[03 - Jun-2008, صباحاً 08:59]ـ
ماذا بشأن
الفريق مكون من عشرة .. أشخاص ... وقد انتهوا منه .. والآن يبحثون عن دار لطبع الكتاب
ووصلني مؤخرا من الشيخ الدكتور عبد الباري الانصاري ان الكتاب قد تأخذه دار ابن رشد
ـ[أبو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[28 - Oct-2008, صباحاً 09:55]ـ
ما رأي الاخوة في طبعة دار السلام السعودية بالاشتراك مع دار الفيحاء؟؟
أرجوا الافادة جزاكم الله خيرا
ـ[الرابية]ــــــــ[28 - Oct-2008, مساء 11:03]ـ
طبة بولاق توجد في مكتبة الرشد والأخيار والمحدث (الرياض)
وهي أفضل الطبعات
وجميع الطبعات عيال عليها
ـ[بنت الخير]ــــــــ[29 - Oct-2008, صباحاً 01:08]ـ
أفضل الطبعات الآن هي التي حققها نظر الفريابي، تليها التي حققها شيبة الحمد، وهما أفضل من غيرهما، والبولاقية لها ميزة السبق بالضبط، والنسخ التي طبعت بعد البولاقية معتمدة عليها، أضافت لها ولم تنقص منها، فلم تعد البولاقية أفضل.
وأما عن الطبعة التي أعلن بعض المشاركين عنها بأنها في خمسين مجلدا، فهذه ليست مزية لهذه الطبعة، بل هي عيب جوهري، وهذه الكتب المطولات لا يصح بحال أن تحقق باسهاب واسترسال يخرجها إلى هذا الحجم الفاحش، أكثر من ثلاثة أضعاف الأصل، والتحقيق ينبغي ألا يخرج عن ضبط الكتاب، والتعليق اليسير، بحسب حال الكتاب والمسائل التي يعلق عليها. كما أن حشو الكتاب بفروق النسخ على طريقة المستشرقين مما لا طائل منه، وهي طريقة منتقدة عند المحققين، وانظر تحقيقات الشيخ محي الدين عبد الحميد وأقرانه.
ـ[ابراهيم الدسوقي]ــــــــ[11 - May-2009, صباحاً 11:31]ـ
أيها الأحباب: أصدقكم القول والنصيحة؛ أحسن الطبعات هي تلك الطبعة التي خلت من تدخلات المعاصرين من المحققين حيث يستبيح بعضهم أن ينصب نفسه إماما علي صاحب فتح الباري رحمه الله، ويا رعي الله أياما كان أهل العلم إذا أطلق لديهم لفظ (الحافظ) عرف أنه ابن حجر العسقلاني، فما قولكم في من صنف كتابا أسماه (المخالفات العقدية في كتاب فتح الباري) - إنا لله وإنا إليه راجعون
وأظن أفضل الطبعات هي الطبعة الأولي أو طبعة بولاق، وذلك لوجود الأمانة العلمية آنذاك
خادم أهل العلم: د / إبراهيم الدسوقي بدور
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[11 - May-2009, مساء 11:26]ـ
فما قولكم في من صنف كتابا أسماه (المخالفات العقدية في كتاب فتح الباري)
سدد الله خطاه، وجزاه الله خيرًا.
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[12 - May-2009, صباحاً 12:30]ـ
أيها الأحباب: أصدقكم القول والنصيحة؛ أحسن الطبعات هي تلك الطبعة التي خلت من تدخلات المعاصرين من المحققين حيث يستبيح بعضهم أن ينصب نفسه إماما علي صاحب فتح الباري رحمه الله، ويا رعي الله أياما كان أهل العلم إذا أطلق لديهم لفظ (الحافظ) عرف أنه ابن حجر العسقلاني، فما قولكم في من صنف كتابا أسماه (المخالفات العقدية في كتاب فتح الباري) - إنا لله وإنا إليه راجعون
سامحك الله يا د/ إبراهيم، وتسميها نصيحة أيضا؟!
والله ما عرفت الشيخ ولا تدري من هو وإلا لما قلت هذا الكلام.
بل النصيحة أن لا تخلوا مكتبة قارئ (للفتح) من اقتناء هذا الملحق المهم عليه في باب العقيدة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[التقرتي]ــــــــ[12 - May-2009, صباحاً 12:37]ـ
التنبيه على المخالفات العقدية في فتح الباري:
المؤلف: علي الشبل
تقريظ لكبار العلماء
عبد العزيز بن باز صالح الفوزان
عبد الله بن عقيل عبد الله بن منيع
عبد الله الغنيمان
وهو إكمال لما بدأه سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز
على الفتح بإشارته ومتابعته ومراجعته وقراءته
و ليمت غيضا الحساد
ـ[المقدسى]ــــــــ[12 - May-2009, صباحاً 10:27]ـ
اعتقد أن الطبعة التي حققها الشيخ شيبة الحمد رائعة وينصح بها الكثير من العلماء وطلبة العلم
ـ[أبو الزبير المغربي]ــــــــ[29 - May-2010, مساء 05:41]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا
وما القول في طبعة مكتبة الرشد بإعتناء أبي عبد الله عبد السلام بن محمد بن عمر علوش؟
ـ[مسافر بن غريب]ــــــــ[29 - May-2010, مساء 06:05]ـ
لم نجد جوابا عن طبعة الشيخ عبدالباري الانصاري(/)
كتاب النقد النزيه للشيخ العلامة أبي أويس محمد بوخبزة المغربي كان الله معه.
ـ[عالي الهمة]ــــــــ[15 - Nov-2007, مساء 12:55]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد و آله وصحبه وسلم.
أما بعد:
فهذا جزء لشيخنا المحدث أبي أويس محمد بن الأمين بوخبزة المغربي –حفظه الله ورعاه - ضمّنه تعليقات و تعقيبات على كتاب:
" تراث المغاربة في الحديث وعلومه " للأستاذ محمد بن عبد الله الكرفطي.
سماه" النقد النزيه لكتاب تراث المغاربة في الحديث وعلومه".
وجاء هذا الجزء المبارك مصحح ومصوب لأكثر من سبعين وهما وقع فيه المؤلف -عن غير قصد- يحسن بطالب العلم الإطلاع عليه لعظيم فائدته وبديع نكته.والله الموفق.
وللعلم فقد طبع هذا جزء ضمن مجموعة رسائل الشيخ أحمد بن الصديق الغماري.
بدار الكتب العلمية 1423 بتحقيق الشيخ أبي الفضل بدر العمراني.
والمنهج المتبع في الجزء الذي وضعه الأخ بدر هو:
"قال":المقصود الأستاذ محمد عبد الله الكرفطي
و"قال الشيخ" المقصود الشيخ محمد بوخبزة. والله الموفق.
(الناشر)
1 - قال محمد بن عبد الله الكرفطي في"كتاب تراث المغاربة في الحديث وعلومه ص:35 في معرض كلامه على كتاب "أخبار الفقهاء والمحدثين بالأندلس " لمحمد بن حارث الخشني:" منه مخطوط في المكتبة الملكية بالرباط 6916 , وقد حققه أحد الطلبة بإشراف الدكتور الهراس , ووقفت عليه مرقونا.
قال الشيخ: طبع بمدريد.
2 - قال في ص:42 عن كتاب " إرشاد اللبيب إلى مقاصد حديث الحبيب صلى الله عليه وسلم " لابن غازي المكناسي: طبع بالمغرب 1422هـ
قال الشيخ: هو من مطبوعات وزارة الأوقاف و الشؤون الإسلامية , بتحقيق عبد الله التمسماني.
3 - قال في ص 42 عن ذكر كتاب " إرشاد المربعين إلى طرق حديث الأربعين ": هو حديث: " من حفظ على أمتي أربعين حديثا , بعث يوم القيامة فقيها عالما " رواه ابن عدي في " الكامل " 1/ 324,3/ 890, 5/ 1799, 7/ 2528, وابن عبد البر في " جامع بيان العلم "1/ 43 وأورده ابن الجوزي في " العلل المتناهية "1/ 119 - 128. من ثلاث عشر طريقا.قال ابن حجر العسقلاني: ليس في طرقه طريق تسلم من علة قادحة , وقال النووي: اتفق الحفاظ على انه حديث " ضعيف " , وان كثرت طرقه. وقد افرده ابن حجر في جزء خاص , جمع فيه طرقه , وسبر أسانيده ...
قال الشيخ: أما مؤلفه فقد مال في آخره لتقوية الحديث.
4 - قال في ص43 عن أريج الزهر وتفريج البصر بتخريج "المختصر" لخليل للشيخ محمد المدني بن الغازي بن الحسني الرباطي ,تقول المصادر المكتوبة: لم يتم و أفادني الوالد أن الكتاب دعوى لم تعرف النور بعد!.
قال الشيخ: بل نفيك دعوى.وهو موجود إلا انه غير تام.ولي منه نسخة في مكتبي.
5 - قال في ص43 عن كتاب إزالة الدهش والوله عن المتحير في صحة حديث "ماء زمزم لما شرب له ": طبع في مصر , 1330ه.
قال الشيخ: وطبع ببيروت محققا بيد زهير الشاويش وتخريج الشيخ ناصر الدين الألباني رحمه الله.
6 - قال في ص50 عن " اقرب المسالك إلى موطا مالك "لمحمد التهامي بن المدني جنون الفاسي:طبع بالمغرب 1988م
قال الشيخ: طبع على حجر في مجلدين.
7 - قال في ص51 عن إكمال المعلم لعياض: .. وقد حققه الحسين شوا , طبع بالرياض.
قال الشيخ: بل بدار الوفاء بمصر.
8 - قال في ص 54 عن " الأجوبة الموعبة على المسائل المستغربة لابن عبد البر: منه نسخة بتركيا.
قال الشيخ: رقمه 12213. وعندي منه نسخة مصورة.وصواب اسمه: " الأجوبة المستوعية ".
9 - قال في ص 55عن الأحكام الصغرى لعبد الحق الاشبيلي: الكتاب منه نسخة " بالمكتبة الملكية " 5380 - 5682.وأخرى بمكتبة القرويين 80, 158.
قال الشيخ: طبعت بالسعودية بتحقيق أم محمد بنت احمد الهليس.
10 - قال في ص 62 الأربعون حديثا في فضل حج بيت الله المحرم ": طبع على الحجر بفاس.
قال الشيخ: وطبع أيضا بتطوان.
11 - قال في ص 64 الأربعون حديثا في فضل الجهاد والرباط " لعلي بركة.طبع بتطوان , 1406هـ.
قال الشيخ: بتحقيقي.
12 - قال في ص 67 " الأنوار السنية في الألفاظ السنية " طبع بتطوان ,1368.
قال الشيخ: طبع أيضا بمصر , وله شرحان , أحدهما: للقلصادي , طبع.
والآخر: للقمارشي مخطوط بمراكش.
(يُتْبَعُ)
(/)
13 - قال في ص 79 " إيضاح اللبس والخفا في الكشف عن غوامض الشفا " لعبد الله بن احمد الزموري.
قال الشيخ: والصواب إيضاح اللبس بالفتح اللام لا ضمها.
14 - قال في ص82 عن " بغية النقاد النقلة فيما أخل به "كتاب البيان " "وأغفله, أو ألم به فما تممه ولا كمله " لابن الرشيد السبتي ... وقد علمت أن أحد الباحثين يشتغل بتحقيقه ...
قال الشيخ: قد حققه الأستاذ خرشاف في ثلاثة مجلدات ونسبه لابن المواق.وهو عندي مرقون على الكمبيوتر.
15 - قال في ص 83 " بلوغ المرام بيان ما تنفر منه اللائكة الكرام " للكتاني.
طبع على الحجر بفاس.1321هـ.
قال الشيخ: وطبع على الحروف بمصر.والصواب " بلوغ القصد والمرام ".
16 - قال في ص 86 "بيان الوهم و الإيهام الواقعين في كتاب الأحكام " , لابن القطان الفاسي .. وقد علمت أن بعض طلبة الدراسات العليا بالمغرب يشتغلون بتحقيقه ودراسته ...
قال الشيخ: وقد طبع في خمسة مجلدات بالسعودية عن دار طيبة.
بتحقيق الدكتور الحسين آيت سعيد.
17 - قال: في ص 88 " تآليف في الأذكار النبوية لابن عجيبة ".وعزاه لفهرست ابن عجيبة
قال الشيخ: اسمه "مجموع الأدعية والأذكار " , وهو مخطوط في خزانة تطوان تحت رقم:274.وشرحه الشيخ أحمد بن الصديق وسماه: الأسرار العجيبة كما في أسماء مؤلفاته.
18 - قال في ص 90: أحمد بن سعيد بن حزم الصدفي القرطبي –صاحب كتاب " –التاريخ الكبير في التعديل والتجريح – " اختصر فيه التاريخ ليحيى بن معين.
قال الشيخ: تاريخ يحي بن معين برواية الدوري.طبع بالسعودية.
بتحقيق نور السيف.
19 - قال في ص 92: "التذكار في أفضل الأذكار " للقرطبي.
طبع بمصر باعتناء الحافظ أحمد بن الصديق رحمه الله.
قال الشيخ: ليس فيه من اعتناء ابن الصديق شيء.وقد طبع بتخريج الشيخ عبد القادر الأرناؤوط.
20 - قال في ص 97:" تجريد الصحاح " لرزين بن معاوية العبدري , وذكر كلام الذهبي عليه دون أن يبين هل هو مخطوط أو مطبوع أو مفقود؟
قال الشيخ: منه أجزاء مخطوطة.
21 - قال: في ص 100 " تخريج أحاديث الشفا " أحمد بن الصديق الغماري , وعزا ذكره لكتاب أبيه حياة الشيخ.
قال الشيخ: اسم الكتاب " الاكتفا بتخريج أحاديث الشفا " ولم يتم.
وقد ذكر محمود سعيد في رفع المنارة بأنه سيطبعه بعد تخريجه.
22 - قال في 103 " ترتيب المسالك لرواة موطأ مالك " للورياغلي الفاسي.
منه مخطوطة بمكتبة ابن يوسف بمراكش 476.
قال الشيخ: بالخزانة قطعة من الجزء الثاني بخطه , وبمكتبتي صورة منه.
23 - قال في ص 109: " تعليق على تعليقات السلطان سليمان على بعض الأحاديث لمحمد بن الحسن الجنوي , وضبطه بفتح الجيم والنون.
قال الشيخ: الصواب بفتح الجيم وسكون النون. الجنوي.
24 - قال في ص 112: " تقييد على الموطأ " للمكي محمد بن علي البطاوري , فضبطه بضم الباء فطاء مفتوحة مشددة فواو مضمومة.
قال الشيخ: الصواب بسكون الباء وفتح الطاء المهملة وسكون الواو.
25 - قال في 115: " تنبيه الأنام في مشكل أحاديثه عليه السلام " لعبد الجليل القصري.
قال الشيخ: والصواب: " تنبيه الأفهام في حل مشكل حديث النبي عليه السلام" كذا ذكره ابن الأبار في التكلمة 3/ 132.
26 - قال في ص 119: " جامع بيان العلم وفضله " لابن عبد البر. طبع مختصرا عام 1320 بمصر , ثم طبع كاملا عام 1364ه بمصر أيضا.
قال الشيخ: وقد طبع مؤخرا بالسعودية في مجلدين. بتحقيق وتخريج أبي الأشبال سمير بن أمين الزهري.
27 - قال في ص 130:حاشية على صحيح البخاري لعبد الرحمن الفاسي.وعزاها لنشر المثاني
قال الشيخ:طبعت على الحجر بفاس.
28 - قال في ص 136: "حصول التفريج بأصول العزو والتخريج "أحمد بن الصديق وعزاه لكتاب أبيه. "حياة الشيخ".
قال الشيخ:وقد طبع مرتين: الأولى بالسعودية على رسائل أخرى.
والثانية: ببيروت بتحقيق بشرى الحديوي.
29 - قال في ص137:"الحنين بوضع حديث الأنين "أحمد بن الصديق الغماري منه نسخة بالخزانة العامة بالرباط 1791د.
قال الشيخ: هي بخط المؤلف ,وقد طبعت ببيروت بتحقيق بدر العمراني.
30 - قال في ص 141: "الدرر الحسام في الكلام على ليلة النصف من شعبان"أحمد ابن يوسف الفاسي. عزاه لمعجم المطبوعات المغربية.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال الشيخ:هو مخطوط بالاسكوريال و منه صورة بمعهد مولاي الحسن بتطوان ,وبمكتبتي صورة منه.
31 - قال في ص144: " الدلائل في غريب الحديث" لقاسم بن ثابت بن حزم السرقسطي.منه صورة بالمكتبة الظاهرية ,وميكروفليم في الخزانة العامة بالرباط ...
قال الشيخ: وقد طبع بدمشق ضمن مطبوعات مجمع اللغة العربية.
32 - قال في ص 155: "درء الضعف حديث من عشق فعف "لأحمد بن الصديق منه نسخة خاصة وأذكر أنها أخذت عنها صورة ويسعى بعض الباحثين لطبعها في البحرين.
قال الشيخ: وقد طبعت عن نسختي الخاصة من طرف اياد الغوج.
33 - قال في ص 158:"رفع المنار بطرق حديث: من سئل عن علم فكتمه ألجم بلجام من نار ".لأحمد بن الصديق وعزاه للبحر العميق.
قال الشيخ: وقد طبع مع رسائل أخرى بالسعودية عن دار طبرية.
34 - قال في ص 172 شرح الأربعون النووية السباعي المراكشي وعزاه للإعلام بن حل بمراكش واغمات من الأعلام.
قال الشيخ: هو مخطوط بتطوان في مجلدين.وله اسم هو: المنح المولية بشرح الأربعون النووية.
35 –قال في ص 173 شرح البخاري للملهب .. طرف منه بخزانة اكراض بسوس.
قال الشيخ:ومنه قطعة أيضا بمراكش.
36 –قال في ص:177 شرح الحديث:أنزل القران على سبعة أحرف. لاين العربي المعافري.وعزاه لقانون التأويل له وقال مخطوط.
قال الشيخ:وقد طبع أي: قانون التأويل عن دار الغرب الإسلامي ببيروت بتحقيق محمد السليماني.
37 - قال في ص:185" شرح الشهاب "للوحشي التجيببي الأقليشي وعزاه للصلة.
قال الشيخ مخطوط بخزانة تطوان تحت رقم 876 ضمن مجموع.
38 - قال قال ص 196 عند ذكر الشفا للقاضي عياض: وقد غلا شيخ الإسلام ابن تيمية في قوله عن الشفا غلا هذا المغيربي.وإذا كان في الكتاب أخطاء ومفتعلات فلماذا الحط من قدر عياض ولمزه بهذا التصغير التافه.
قال الشيخ:وتسائل المؤلف لماذا هذا التصغير والجواب لهذا الغلو.
39 - قال في ص 197 عن ذكر شعب الإيمان لعبد الجليل القصري. اختصر شعب الإيمان لآبي عبد الله الحليمي الجرجاني.
قال الشيخ: ليس اختصارا لشعب, الحليمي وكلا الكتابين مطبوع.
40 - قال في ص 197:" شفاء الصدور في أعلام نبوة الرسول صلى الله عليه وسلم وخصائصه " لابن سبع السبتي وعزاه للرسالة المستطرفة.
قال الشيخ: هو مخطوط له نسخة بالخزانة الملكية , وأخرى بالقرويين.
41 - قال في ص 200:"صفع التياه بإبطال حديث:"ليس بخيركم من ترك دنياه .. " لأحمد بن الصديق وعزاه للبحر العميق.
قال الشيخ: هو رد على عبد الحي الكتاني لاحتجاجه بالحديث في أول تراتيبه الإدارية.
42 - قال في ص 201:"الصواعق المنزلة على من صحح حديث البلسمة "لأحمد بن الصديق وعزاه للبحر العميق.
قال الشيخ: هو رد على عبد الحي الكتاني , وهو اصل الاستعاذة والحسبلة المطبوع.
43 - قال في ص 207:"عارضة الاحوذي بشرح جامع الترمذي "لابن العربي المعافري , طبع بمصر.
قال الشيخ: وطبع ببيروت أيضا عن دار الفكر.
44 - قال في ص 207:" العتب الإعلاني لمن وثق صالحا الفلاني " لأحمد بن الصديق وضبطه العتب بفتح التاء.
قال الشيخ: والصواب بسكون التاء.
45 - قال في ص 208:" عقد الزبرجد في أن من لغا فلا جمعة له , مما نقب عنه من الأخبار , فلم يوجد".وعزاه لفهرس الفهارس.
قال الشيخ: اسمه" عقد اليواقيت والزبرجد ",وقد طبع.
46 - قال في ص 214:" غنية العارف بتخريج أحاديث عوارف المعارف "لأحمد بن الصديق الغماري.وعزاه لحياة الشيخ.
قال الشيخ: موجود مخطوطا , وطبع مؤخرا.
47 - قال في ص 216:"فتح البصير في التعريف بالرجال المخرج لهم في الجامع الكبير" لإدريس العراقي الفاسي.عزاه للرسالة المستطرفة وقال: نسخة منه كانت المكتبة الكتانية , ولست ادري مصيرها ..
قال الشيخ: ومنه نسخة بالخزانة الملكية بمراكش.
48 - قال في ص217:"فتح المغيث بحكم اللحن في الحديث " لليفرني وعزاه للأعلام بمن حل بمراكش وأغمات من الأعلام.
قال الشيخ: له نسخ كثيرة ومتوفرة بالخزانة العامة بالرباط, وبالخزانة الصبيحية بسلا .. وقد أنجزته للطبع ولدنا البار المعافى بوخبزة.
49 - قال في ص 221:"الفتن الكائنة للداني ", وعزاه لسير أعلام النبلاء.
قال الشيخ: طبع بالرياض في ثلاث مجلدات باسم " السنن".
(يُتْبَعُ)
(/)
50 - قال في ص 222:" فضائل القران العظيم , وبعض خواصه "لابن منظور.منه مخطوط بتمكروت.
قال الشيخ: وبتطوان أيضا.
51 - قال في 224:فك الرقبة بتواتر حديث "الثلاث وسبعين فرقة " لأحمد بن الصديق الغماري.
قال الشيخ: الصواب فك الربقة , بتقديم الباء.
52 - قال في ص 229:"القربة إلى رب العالمين بالصلاة على محمد سيد المرسلين ", لابن شكوال القرطبي , منه نسخة بالخزانة العامة بالرباط.
قال الشيخ: طبع بإسبانيا ثم ببيروت.
53 - قال في ص240:"كتاب ليس كذلك " لأحمد بن الصديق الغماري.منه مخطوط خاص وسأعده للطبع إن شاء الله.
قال الشيخ: وقد طبع ببيروت مؤخرا برعاية عدنان زهار.
54 - قال في ص 237 عند ذكر الكوكب الدري للأقلشي , وقد جمع المؤلف في الكتاب المذكور بين الشهاب للقضاعي , والنجم –بسكون الجيم –له , الذي استدرك فيه على القضاعي.
قال الشيخ: الصواب: النجم , بفتح الجيم.
55 - قال في ص 238: لب الأزهار في شرح الأنوار من حديث النبي المختار "للقلصادي , وعزاه لنفح الطيب.
قال الشيخ: طبع بمصر.
56 - قال في ص 239:" لمحات الأنوار , وصفحات الأزهار في ثواب القرآن " للملاحي , وعزاه للذيل والتكملة.
قال الشيخ: هو مخطوط بالقرويين و مراكش وغيرهما , وقد طبع ببيروت في ثلاثة مجلدات.
57 - قال في ص 243 "ماروي في الحوض والكوثر " لبقي بن مخلد وعزاه لشجرة النور.
قال الشيخ: طبع بالمدينة مع ذيله لابن بشكوال عن نسختي.
58 - قال:في ص 251"المداوي لعلل المناوي " لأحمد بن الصديق الغماري .. وفي مصر محاولات لطبع الكتاب .. يسّر الله ذلك.
قال الشيخ: وقد طبع فعلا بعناية مصطفي صبري في ستة مجلدات ,الذي حذف منه بعض كلام المؤلف وقساوته على المناوي.ويقال بأنه يطبع بالسعودية عن دار أضواء السلف.
59 - قال في ص253 "المستدرك على الجامع الكبير "للعراقي الفاسي.وعزاه للإعلام بمن حل بمراكش وأغمات من الأعلام.
ثم قال استدرك 5 آلاف من الأحاديث ..
قال الشيخ: إنه كتابة على هامش النسخة الموجودة بالملكية والقرويين , فيستدرك في كل حرف ما يقع عليه دون عزو ولا نقد في الغالب وهي نحو 10آلاف حديث كما قيل.
60 - قال في ص261" المسهم بطرق حديث:طلب العلم فريضة على كل مسلم. لأحمد بن الصديق , وعزاه للبحر العميق.
قال الشيخ:طبع بالسعودية مع رسائل أخرى.
61 - قال في ص:268:معرفة الصحابة للرعيني , وعزاه لرحلة ابن رشيد.
قال الشيخ: منه نسخة مخطوطة مبتورة من الأول بالخزانة الملكية بالرباط, وقد أخبرت بأن بعض الباحثين يشتغل بها.
62 - قال في ص: 268: "معقل الإسلام" لأحمد بن الصديق الغماري .. شرح فيه سنن البيهقي كمحور العمل جامع في فقه السنة والحديث ولم يتم , للأسف ...
قال الشيخ: الذي أعرفه أن شرح البيهقي الذي شرع فيه , وأتم منه مجلد سماه " نصب الموائد لبسط ما في سنن البيهقي من الفوائد ".
أما معقل الإسلام فهو عمل مستقل , قال عته مؤلفه في رسالة إليّ بتاريخ 9 جمادى الأولى 1377:وطلبت منا –أي الحكومة المصرية –تأليف كتاب ينفع المسلمين يجمع جميع الأحاديث الموجودة مع بيان الصحيح والحسن والضعيف, وتجنب الموضوع والواهي , أحضرت لنا جميع ما طلبناه من الكتب , فنحن بحمد الله ونعمته في نعمة شاملة وعز كامل.وسنشرع إذا بحول الله في الكتاب , .. أعاننا الله تعالى عليه آمين , ونسميه " خزانة السنة أو معقل الإسلام ".
لكنه عدل عنه فيما أخبرني به في رسالة أخرى بتاريخ فاتح ربيع الأول 1378, عند كلامه على " مغني النبيه عن المحدث والفقيه "قال: وليس هو معقل الإسلام لأنني عدلت عنه منذ ستة أشهر , وبعد أن كتبت فيه عدة كراسات بطلب من رجال الحكومة .. ".
63 - قال في ص 273 " مقالة في فضل عاشوراء " لابن القطان الفاسي , وعزاها للذيل و التكلمة.
قال الشيخ: توجد بمراكش ناقصة , ضمن مجموع, عندي نسخة منها.
64 - قال في ص 280:" المنح المطلوبة في استجاب رفع اليدين في الدعاء في الصلوات المكتوبة " لابن الصديق.طبع على الحجر بفاس.
قال الشيخ: ثم أعيد طبعه بتحقيق عبد الفتاح أبي غدة مع رسائل أخرى في الموضوع للأهدل وغيره , بحلب.
65 - قال في ص 284 " موارد أهل السداد والوفا في تكميل مناهل الصفا ".للعراقي الفاسي ... والكتاب كان ضمن المكتبة الكتانية.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال الشيخ: هو طرر على نسخة ملوكية من الشفا بخزانة القرويين , رأيتها.
66 - قال في ص 291:"النجم من كلام سيد العرب والعجم " للأقيلشي.
قال الشيخ: النجم بفتح الجيم لا سكونها, وقد سبق التنبيه عليه.
67 - قال في ص 299:" وسائل الخلاص من تحريف حديث:" من فارق الدنيا على الإخلاص " لابن الصديق.وعزاه للبحر العميق.
قال الشيخ: هو رد عل عبد الحي الكتاني الذي احتج بالحديث المحرف في مقدمة التراتيب الإدارية , وهو مخطوط , وعندي منه نسخة مصورة.
68 - قال في ص 47:" إظهار ما كان خفيا ببطلان حديث:"لو كان العلم بالثريا ".لابن الصديق.
قال الشيخ: هو رد على زاهد الكوثري الذي صحح الحديث. وهو مخطوط عندي منه نسخة مصورة.وصواب اسمه " إظهار ما كان خفيا بنكارة حديث لو كان العلم بالثريا ".
69 - قال في ص 52:" أوهام الصحيحين " لابن حزم. وعزاه لصلة الخلف بموصول السلف ,
ثم قال في كشف الظنون: أجوبة على الصحيح , فهل هما واحد , أو ماذا.
قال الشيخ: وهناك جزء آخر منسوب إلى ابن حزم اسمه " جزء في الأوهام التي وقعت في الصحيحين وموطأ مالك ". وهو مخطوط بخزانة الأوقاف بحلب ونسبته كله إلى ابن حزم خطأ ,والصواب أنه لابن حزم ,والخطيب البغدادي. رواية أبي الطاهر السلفي , عن أبي الحسن محمد بن مرزوق الزعفراني. كما أثبته بدر العمراني من خلال دراسة سماعه المثبت في أوله.والجزء قد أنجزه للطبع.
70 - قال في ص 54:" الأجوبة الصارفة لإشكال حديث الطائفة ".لأحمد بن الصديق , وعزاه للبحر العميق.
قال الشيخ: عندي نسخة مصورة منه. بها نقص في الخاتمة ,وقد حققها عدنان زهار وأعدها للطبع.
71 - قال في ص 55:" الأحاديث المسطورة في القراءة في الصلاة في بعض السورة "لأحمد بن الصديق.ومنه مخطوط خاص.
قال الشيخ: اسمه " الأخبار المسطورة " لا الأحاديث ... , وقد طبع ببيروت.
تم بحمد الله وتوفيقه "
نقله
من المطبوع
خدمة للعلم الشرعي الشريف وخدمة لأهله
نقلته من خليلي
منير بن أبي محمد.
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[17 - Feb-2008, صباحاً 05:27]ـ
45 - قال في ص 208:" عقد الزبرجد في أن من لغا فلا جمعة له , مما نقب عنه من الأخبار , فلم يوجد".وعزاه لفهرس الفهارس.
قال الشيخ: اسمه" عقد اليواقيت والزبرجد ",وقد طبع
ليس في علمنا أن الكتاب مطبوع ... أرجو إفادتنا لتاريخ ومحل طبعه مشكورين ... والمطبوع هو رد أحمد الغماري عليه، المسمى "تبيين البله" ... وهو يدل على عدم احترام ولا توقير ... حتى إنه أنكر وجود الكتاب المردود عليه أصلا ...
فسبحان الله؛ كيف يرد الغماري على كتاب لم يقرأه ولم يعرف مضمونه؟ ...
وكيف ينكر وجود الكتاب، والكتاب موجودة نسخة منه في مجلد وسط بالخزانة الملكية بمراكش تحت رقم: "رقم257"؟.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[17 - Feb-2008, صباحاً 06:51]ـ
بارك الله في الناقل (أخينا عالي الهمة) وفي المنقول عنه (الأخ منير بن أبي محمد).
ونفع الله بالشيخ أبي أويس وأطال بقاءه.
وشكر الله لك يا شيخ حمزة مشاركتك المفيدة.
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[29 - Sep-2008, صباحاً 12:33]ـ
رحمك الله حبيبي عالي الهمة (أبا الهيثم) .. لكم اشتقت إليك ... وإلى ابتسامتك وروحك المرحة ... وحبك للجهاد والمجاهدين ..
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[02 - Oct-2008, صباحاً 04:55]ـ
رحمك الله حبيبي عالي الهمة (أبا الهيثم) .. لكم اشتقت إليك ... وإلى ابتسامتك وروحك المرحة ... وحبك للجهاد والمجاهدين ..
الأخ الفاضل إمام الأندلس ذكر الإخوة على هذا الرابط أن عالي الهمة - رحمه الله - اسمه عادل خزرون.
http://majles.alukah.net/showthread.php?p=145945#post14 5945
فهل هذا صحيح، أرجو الإفادة ولو على الخاص؟!
ـ[أبوحذيفة-الانصاري]ــــــــ[21 - Feb-2009, مساء 06:50]ـ
بارك الله فيكم(/)
المعجزات النبوية ين الإيمان والجحود للشيخ العلامة أبي أويس المغربي
ـ[عالي الهمة]ــــــــ[15 - Nov-2007, مساء 12:59]ـ
المعجزات النبوية بين الإيمان والجحود
للشيخ العلامة
أبي أويس محمد بوخبزة المغربي
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على سيد المرسلين محمدوعلى آله وصحبه أجمعين
أما بعد:
النبوة والمعجزة متلازمان يستلزم إنكار أحدهما الآخر , هذه حقيقة تدرك بأدنى تأمل , وعلى هذه الصفة آمن بها المسلمون منذ فجر الإسلام , وعليها درج متقدموهم ومتأخروهم إلا فئة شاذة لا تخلو من مثلها ملة ولا نحلة , كان جزاء إنكارها التشهير والتحذير و التفسيق بعد إقامة الحجة والإعذار والتعجيز.
و المعجزة المادية أمر لابد منه , والفائدة المتوخاة منها عظيمة النفع فإن جماهير المؤمنين في جميع الأديان تكون من سواد الناس ودهمائهم ,وهؤلاء لا يتحاكمون إلى العقل ولا يدركون براهينه ولا يقتنعون بمنطقه, وإنما يذعنون للدليل المحسوس ويؤمنون بخرق العادة , فالمعجزة إعلام من الله تعالى بصدق الرسول فيما يبلغ , بهذا المفهوم سجلها علماء المسلمين وتلقنها الأطفال في الكتاتيب والطلبة في المدارس والعامة والقراء في المساجد , ومن منا لا يتذكر قول المرشد المعين:
إذ معجزاته كقوله , وبر ... صدق هذا العبد في كل خبر
والملاحظ في هذا الصدد للباحث أن المعجزات تداولها اتجاهان متقابلان: الأول: اتجاه سليم صالح نافع , وهو اتجاه المحققين الناقدين المحدثين والإخباريين والفقهاء والأصوليين , ويتجلى في نقد الروايات وفحصها ودرايتها وجمع ألفاظها وطرح الزائف وما لا يقوى على النقد منها , طبق قواعد البحث العلمي ومبادئ النقد التاريخي الذي كان المسلمون السابقين إلى إرسائها وتقعيدها وتطبيقها في نقد الأخبار والآثار والرواة , كما اعترف بذلك العدو قبل الصديق , وترى نتائج مجهوداتهم في كتب الحديث التي يلتزم أصحابها الصحة كالصحيحين وبعض المسانيد , ولا ينتفع في هذه الكتب إلا على ما يطمئن له القلب ويسكن إليه الضمير , ويرتاح له الخاطر.
الثاني:
اتجاه المتساهلين المغربين الجامعين لما دب ودرج وقام وقعد, وهو عمل سقيم فاسد ضار , وهو المسؤول عن تعبيد الطريق أمام الدساسين المأجورين , وفتح الفجوة في حصن الإيمان قبالة المتسللين المفسدين , وغير مستغرب من هؤلاء أن يقول قائلهم إن المعجزات بلغ عددها ألفا, فإن منهجهم في البحث , وطريقة تأليفهم كفيلة بإبلاغها عدة آلاف، ما دامت قواعد العلم والبحث ملغاة من حسابهم، والعقل والتفكير محتقرا مطرحا في ميدانهم , ويمثل هذا الاتجاه أمثال: ابن سبع السبتي، وجلال الدين السيوطي , والقسطلاني , والشامي، والحلبي، إلى دَحلان، والنبهاني، وغيرهم، وعلى كتب هؤلاء وأقوالهم اعتمدت شرذمة منكري المعجزات في التشويه والتضليل، تلك الشرذمة التي نبغ قرنها في مطلع هذا القرن من خلال الظلام الذي خيم على العالم الإسلامي ولبد جوه منبعثا من مداخن العقول الكافرة المادية التي واكبت مداخن التقدم والنهضة في أوربا الناقمة على الدين والمغراة بمحاربته مدفوعة بانحراف الكنيسة ورجالها الضالين المضلين, وتضم هذه الشرذمة أسماء لامعة لها وقع كبير ورنين بالغ في تاريخ يقظة العالم الإسلامي الحديث، أمثال:جمال الدين الأفغاني، ومحمد عبده، ورشيد رضا، ومحمد فريد وجدي، وطنطاوي جوهري، ومحمد حسين هيكل، إلى محمود شلتوت، ومحمد المدني، وعبد الجليل عيسى، وغيرهم، وقد تواصت هذه الجماعة بالقيام بهذه (المهمة) فلا تقع في كتاباتهم على معجزة نبوية متواترة سواء كانت واردة في القرآن أو صحت بها الأخبار إلا رأيتهم جاهدين في تأويلها تأويلا يكون إنكارها مرة واحدة أهون منه وأخف على العقل المؤمن.
(يُتْبَعُ)
(/)
والعجب من أمر هؤلاء أن موقفهم يتغير تماما إذا تبنى القضية مستشرق ماكر ومبشر متلفع بمسوح العلم الحديث , وسوابقهم في هذا الميدان مبثوثة في آثارهم المسمومة التي أضرت بالصغير والكبير وكان هدمها في جانب العقيدة أخطر من بنائها في نواحي الآداب والسياسة والاجتماع، ولا زال الناس يذكرون جنون فريد وجدي وطنطاوي جوهري بعلم استحضار الأرواح وافتتانهم بالروحية الحديثة – لعبة يهودية مكشوفة – حتى إذا ذكرت المعجزات أخذوا في رثاء العقل ونصرته على الخرافات والأساطير مما يزعمون ولم يتورع جوهري في تفسيره الذي سماه " الجواهر" أن يعلن تحسره على العقل المسكين المضطهد الذي يكلفونه ما لا يطيق ... يكلفونه الإيمان بوجود مولود دون أب (عيسى عليه السلام) هكذا يقول عالم معدود من كبار علماء المسلمين ومفسريهم في كتاب طبقت شهرته العالم وأهجت بتقريضه السنة لا تحصى , وصحف لا تستقصى , ولم يرتفع من بينها صوت واحد مسموع إلا همس خافت من بعض المغمورين وبوسائل لا أثر لها في مجال الإعلام والنشر، وهذا في مصر حيث الأزهر (حصن الإسلام الحصين) كما لايزال ماثلا في أذهان الناس كلام مسؤول تضمن المساس بأنبياء الله والسخرية بآياتهم التي ذكرها القرآن وأكدها، وذلك أمام ملأ من الأساتذة والعلماء الذين لم يتلطف واحد منهم في إرشاده وتذكيره بضروريات الدين.
وأخيرا – وليس آخر – ما تناقلته الصحف عن رئيس في إحدى دول المغرب العربي شن هجوما سافرا على كتاب الله تعالى ورسوله الكريم وسيرته العطرة ومعجزاته المستفيضة ردد فيه إنكاره بأسلوب أرعن ساخر , والمضحك المبكي في أمر هؤلاء أن يتناقضوا فيسارعوا إلى الاحتفال بالمواسم الدينية وإحياء ذكرياتها كذكرى الإسراء والمعراج , التي كثر الكلام فيها في السنوات الأخيرة , كأن ذلك معاكسة اليهود المحتلين للمسجد الأقصى المعلنين عزمهم على إقامة هيكل سليمان مكانه, فلعل السادة كفوا عن الإنكار- هذه الأيام – حياء وخجلا , حتى إذا تمكنوا من العودة وانتصروا عادوا إلى (قواعدهم).
إن علماء المسلمين ودعاتهم وغيوريهم مدعوون اليوم أكثر من أي وقت مضى، إلى الجهاد في سبيل الإسلام الذي تغزوه الأوبئة الفتاكة في عقر داره وتهدده الشرور الطاحنة من داخل مواقعه , ولا أقول (حصونه) فليست هناك حصون ولا تحصين , فهو بالعراء أعزل ... ومعزول , رغم أنه الدين الكامل المرتضى , والنظام الرباني المتكامل ولا حول ولا قوة إلا بالله.
كتبه علامة المغرب الشيخ أبو أويس محمد بوخبزة الحسني.
ـ[عالي الهمة]ــــــــ[07 - Dec-2007, مساء 07:46]ـ
للرفع للإطلاع
ـ[محمد عبد المجيد]ــــــــ[08 - Dec-2007, صباحاً 12:47]ـ
جزآكم الله خيراً،أخي عالي الهمة،وبارك الله في علم الشيخ أبي أويس حفظه الله تعالي.
أخوك /محمد بن عبد المجيد المصري.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[10 - Dec-2007, مساء 06:58]ـ
بارك الله في الشيخ أبي أويس ونفع به.
وجزاك الله خيرًا أخانا (عالي الهمة).
ـ[عالي الهمة]ــــــــ[11 - Dec-2007, صباحاً 03:45]ـ
جزآكم الله خيراً،أخي عالي الهمة،وبارك الله في علم الشيخ أبي أويس حفظه الله تعالي.
أخوك /محمد بن عبد المجيد المصري.
بارك الله فيك أخي الحبيب محمد المصري
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[29 - Sep-2008, صباحاً 12:43]ـ
رحمك الله حبيبي عالي الهمة (أبا الهيثم) .. لكم اشتقت إليك ... وإلى ابتسامتك وروحك المرحة ... وحبك للجهاد والمجاهدين ..(/)
هل من طبعة أخرى لشرح اللمع للشيرازي؟
ـ[شريف شلبي]ــــــــ[15 - Nov-2007, مساء 03:16]ـ
شرح اللمع للشيرازي طبع في مجلدين طبعة دار الغرب الاسلامي، لكن به أخطاء مطبعية وتصحيفات كثيرة جداً وقد علمت أن هناك طبعة أخرى لشرح اللمع فما هي وأين توجد؟ وجزاكم الله خيراً.
ـ[صلاح أبو ثابت]ــــــــ[18 - Nov-2007, صباحاً 10:56]ـ
هل أجد نسخة من شرح اللمع في صيغة Pdf
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[21 - Nov-2007, مساء 03:51]ـ
هي طبعة مكتبة التوبة ومكتبة البخاري -على ما أذكر- بتحقيق الدكتور علي عبد العزيز العميريني وهي مثل أختها تصحيفاً وتحريفاً ... وأحسن منها تعليقاً وتوضيحاً ...(/)
مقدمة ابن القصار أين هي؟
ـ[أحمد آدم]ــــــــ[15 - Nov-2007, مساء 10:01]ـ
كنت منذ فترة أبحث على مقدمة ابن القصار في أصول فقه الإمام مالك رحمه الله تعالى لحاجتي الماسة إليها، و قد كان في حوزتي كتاب (الإشارة في أصول الفقه) لأبي الوليد الباجي و يليه الحدود في الأصول له أيضا و يليهما تقريب الأصول لأبي بكر بن العربي، بتحقيق محمد حسن محمد حسن إسماعيل منشورات محمد علي بيضون، دار الكتب العلمية، بيروت – لبنان الطبعة الأولى2003م. و كنت أنقل منه العبارات التي يذكر فيها مذهب الإمام مالك ثم إني وقفت على بعض عباراته التي يقول فيها قال شيخنا أبو بكر بن صالح الأبهري و علمت أن الباجي لم يعاصر الأبهري و لم يره، فشككت في الكتاب و رأيت المحقق قد أشار إلى أنه أعتمد في تحقيق الكتاب على النسخة الأزهرية بمكتبة الأزهر تحت رقم 170، ثم إني وجدت المخطوطة في موقع مركز ودود للمخطوطات و قارنت المخطوطة مع المطبوعة حتى وصلت إلى ورقة رقم 28 صفحة 55 فإذا بي بخاتمة تقول: قال القاضي أبو الحسن علي بن عمر هذه مقدمة من الأصول في الفقه ذكرتها في أول مسائل الخلاف ليفهمها أصحابنا و لم أستقص الحجج عليها لأنه لم يكن مقصودي في ذلك. تم كلام ابن القصار في أصول الفقه .. الخ ثم لما رجعت للورقة الأولى وجدت مكتوبا في أعلى الصفحة على اليسار: كتاب الإشارة لأبي الوليد الباجي كما جاء في آخر الكتاب، و وجدت مكتوبا على الجهة اليسرى في ثلثي الصفحة:مقدمة في أصول الفقه. فعلمت أن المخطوطة المرقمة من 1 إلى 90 ليست كلها كتاب الإشارة للباجي، بل من ص 1 إلى ص55 هو عبارة عن مقدمة ابن القصار و من ص57 (حيث فقدت صفحة 56) إلى ص 90 هو عبارة عن كتاب الإشارة لأبي الوليد الباجي، و قد نشرت المخطوطة تحت عنوان الإشارة فقط و لم يذكر شيء عن مقدمة ابن القصار، و قد راجعت بعض الكتب التي نقلت عن مقدمة ابن القصار فوجدت أنها تنقل نفس العبارات الموجودة في المخطوطة بل بعضهم أشار إلى نفس الصفحة في المخطوطة. هذا و لم يشر المحقق إلى شيء من ذلك فأحببت أن أنبه على ذلك و ليستفيد القاريء من الكتاب الذي أصبح الآن يضم أربعة كتب، رغم أنه مليء بالأخطاء خاصة فيما يخص المقدمة حيث إنه أحيانا يرد فيها، قال القاضي و يقصد به ابن القصار فيضيف المحقق كلمة الباقلاني، لأنه اشتهر عند الأصوليين أنه إذا أطلقت كلمة القاضي فالمقصود الباقلاني، كما أنه إذا أطلقت كلمة الإمام فالمقصود بها الفخر الرازي. و من أراد المخطوطة فهي موجودة في موقع مركز ودود للمخطوطات:تحت عنوان: الإشارة في أصول الفقه لأبي الوليد الباجي
http://www.wadod.com/list.php?cat=9
و آخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
ـ[إبراهام الأبياري]ــــــــ[16 - Nov-2007, صباحاً 12:04]ـ
بارك الله فيك. انظر للفائدة هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=89790&highlight=%C7%C8%E4+%C7%E1%DE% D5%C7%D1
ـ[أبو يعلى البيضاوي]ــــــــ[14 - Jul-2009, مساء 10:27]ـ
للفائدة رابط آخر
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=149286(/)
سؤال عن المعجم المختصر
ـ[علي عبدالله]ــــــــ[16 - Nov-2007, صباحاً 11:36]ـ
هل طبع كتاب المعجم المختصر والمدخل إلى معرفة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم للحافظ أبي الوليد محمد بن عبدالله بن خيرة؟(/)
حصلت على المعجم الكبير للطبراني بمبلغ 250 درهم
ـ[العوضي]ــــــــ[16 - Nov-2007, مساء 07:21]ـ
هل هذا السعر مناسب والطبعة بتحقيق الشيخ حمدي عبدالمجيد - طبعة قديمة مطبوعة بمطبعة في الموصل 25 مجلد
ـ[الباحث المستفيد]ــــــــ[17 - Nov-2007, مساء 10:28]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل هي فعلا 25 مجلد؟
ام انها 20 مجلدا والترقيم الى 25 اي هناك 5 مجلدات مفقودة.
لعلك تتأكد وتفيدنا جزاك الله خيرا
ـ[رشيد الكيلاني]ــــــــ[26 - Feb-2010, صباحاً 08:46]ـ
طبع ببغداد في فترة الثمانينات وكان سعره زهيد ما يعاد 20 دينار عراقي قديما وانصحك ان تشتريه وانت مغمض العينين فهو محقق تحقيقا علميا ولعلم معروف وهو حمدي السلفي.(/)
إلى أحلاس المذهب الحنفي بخاصة، وكل مُفِيد بعامَّة:
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[16 - Nov-2007, مساء 08:10]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إلى أحلاس المذهب الحنفي بخاصة، وكل مُفِيد بعامَّة:
أريد معلومات عن كتاب: "فتاوى الغرائب".
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[20 - Nov-2007, مساء 11:30]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
اسم الكتاب مجموعة الغرائب وقد يسمى "فتاوى الغرائب".
أما المؤلف فمجهول. نسبه بروكلمان إلى "إبي جعفر الحنفي" وهو أيضا مجهول.
أما عصر المؤلف فهو بعد القرن السابع لنقله عن علماء القرن السابع مثل صاحب الفتاوى الظهيرية
أما نسخه فتوجد له نسخ في مكتبات الهند وباكستان مثل رضا رامبور والسعيدية ودار العلوم ديوبند وبير محمد شاه.
أما بلاد العرب فلا أعرف له نسخة واحدة أصلية!
أما درجة الكتاب فلا أراه إلا من الكتب الضعيفة التي لا يعتمد عليها عند انفرادها. نعم إذا تابعها غيرها فلا بأس بالنقل عنها والفتوى بما فيها
وذلك لكثرة إيراد صاحبه للمسائل الغريبة والأحاديث الواهية
هذا خطبة الكتاب:
الحمد لله الذي هدانا سبيل الإسلام وعلمنا الأحكام والصلاة على رسوله سيد الأنام وعلى آله الذين قاموا بنصرة الدين القويم والإسلام،
أما بعد: فهذه مجموعة الغرئب المنتخة من فوائد الأئمة الأمصار في سواف الدهر والأعصار،
محتوية لخلاصة كل مديد وبسيط، ومشتملة على مستصفى كل وجيز ووسيط، فيها كفاية للمتصدين لأمر الفتوى في حوادث أهل البلوى، والله الموفق للإتمام والميسر للإختتام.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[21 - Nov-2007, صباحاً 12:07]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه المعلومات القيمة، هل خطبة الكتاب نسختها من المخطوط؟
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[21 - Nov-2007, مساء 08:46]ـ
نعم
عندي نسختان منها
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[21 - Nov-2007, مساء 08:59]ـ
أسأل الله العظيم أن يُبارك لك فيهما
وإنْ كان بوسعك أن تتحفنا بنسخة مصورة .. نكن من السعداء ..
وعلى كل حال، فقد أدخلت علينا السرور بمشاركتك الكريمة، فأسأل الله أن يتقبل منكم.(/)
لاهل الفن والتخصص ...
ـ[ابن رجب]ــــــــ[17 - Nov-2007, صباحاً 10:19]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هل من ملحوظات على طبعة دار الكتب العلمية لكتابي , الجرح والتعديل لابن ابي حاتم ,, والتاريخ الكبير للبخاري ,,
وجزاكم الله خيرا.
ـ[ابن رجب]ــــــــ[21 - Nov-2007, مساء 10:41]ـ
هل من مفيد؟؟(/)
أضف ماتعرفه من كتب الفتاوى
ـ[أبو أنس المكي]ــــــــ[17 - Nov-2007, صباحاً 11:27]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى أله وصحبه ومن والاه
كنت في زيارة للمسجد النبوي وأثناء تجولي في مكتبته العامرة وقفت على كتب فتاوى العلماء فقيدتها فأرجو ممن لديه مزيد علم أن يتحفنا به والله الموفق
1 - فتاوى البرزلي جامع مسائل الأحكام
2 - فتاوى ابن رشد
3 - بحوث وفتاوى إسلامية في قضايا معاصرة للشيخ جاد الحق
4 - فتاوى السبكي
5 - فتاوى مصطفى الزرقا
6 - النتف في الفتاوى للسعدي
7 - الفتاوى السعدية
8 - الفتاوى التاتارخانية ابن العلاء
9 - فتاوى علماء الإحساء ومسائلهم
10 - الفتاوى الإسلامية (للمجمع الفقهي في مصر)
11 - النوازل لعيسى العلمي
12 - ابحاث هيئة كبار العلماء
13 - المستدرك على فتاوى ابن تيمة لإبن الشيخ عبدالرحمن القاسم
14 - الدرر السنية والأجوبة النجدية
15 - الفتح الرباني للشوكاني جمع صبحي حلاق
16 - المنتقى من فتاوى الفوزان
17 - يسألونك في الدين والحياة للشرباصي
18 - قرارات الهيئة الشرعية لشركة الراجحي المصرفية
19 - الفتاوى الإسلامية لمحمد عبده
20 - الفتاوى الحلبية
21 - فتاوى الشيخ عبدالله بن حميد
22 - فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن باز
23 - فتاوى الشيخ ابن باز
24 - فتاوى الشيخ ابن عثيمين
25 - فتاوى اللقاءات المفتوحة للشيخ ابن عثيمين
26 - فتاوى ابن تيمية
27 - الفتاوى الكبرى لابن تيمية
28 - الفتاوى الهندية لم أراه في المكتبة
29 - فتاوى الشبخ محمد ابن إبراهيم ال الشيخ لم أراه ايضا
30 - فتاوى اللجنة الدائمة
علمابأني وللأسف لم أقيد الكل والله المستعان
ـ[الوفائى]ــــــــ[27 - Nov-2007, صباحاً 08:59]ـ
1008. بغية المسترشدين فى تلخيص فتاوى بعض الائمة المجتهدين – الشيخ عبد الرحمن بن عمر باعلوى – وبهامشه اثمد العينين فى اختلاف الشيخين بن حجر الهيثمى والشمس الرملى للشيخ على باصيرى – ويليه تلخيص المراد من فتاوى بن زياد للمؤلف – مط الميمنية 1325
ـ[أحمد المنصور]ــــــــ[27 - Nov-2007, صباحاً 11:52]ـ
فتاوى علماء البلد الحرام
فتاوى أركان الاسلام لابن عثيمين
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[27 - Nov-2007, مساء 01:12]ـ
فتاوى الشيخ عبدالله بن عقيل في مجلدين.
فتاوى ورسائل الشيخ أبا بطين في مجلد.
الدرر السنية عدة مجلدات.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[28 - Nov-2007, صباحاً 04:07]ـ
جزاكم الله خيرًا، موضوع طيب ومفيد.
ومن تلك الفتاوى غير ما ذكر:
- فتاوى ورسائل سماحة الشيخ عبد الرزاق عفيفي - دار الفضيلة.
- فتاوى العلماء حول الدعوة والجماعات الإسلامية، جمع وترتيب صلاح الدين محمود السعيد، دار الإيمان - الأسكندرية.
- فتاوى النوازل المدلهمة، جمع وترتيب محمد بن حسين آل سفران القحطاني، دار الأوفياء - الرياض.
- فتاوى معاصرة، للقرضاوي - المكتب الإسلامي - بيروت.
- فتاوى الشاطبي.
- الفتاوى الذهبية في الرقى الشرعية، جمع وترتيب الدكتور خالد بن عبد الرحمن الجريسي.
ـ[مازن الخضيري]ــــــــ[28 - Nov-2007, صباحاً 07:34]ـ
فتاوى المجموع المفيد لابن عتيق
دروس وفتاوى من الحرم المكي لابن عثيمين
اللؤلؤ المكين من فتاوى ابن جبرين
دروس وفتاوى الحج للفوزان
لقاءاتي مع الشيخين عبدالله الطيار
فتاوى الطفل المسلم
فتاوى المعاقين
الفتاوى الشرعية للمسائل الطبية
الفتاوى الطبية
سلسلة رسائل الفتاوى لابن جبرين اكثر من 20 كتيب - طارق الخويطر
سلسلة فتاوى موضوعية لجمع من العلماء اكثر من 20 كتيب - دخيل المطرفي
الفتاوى المتعلقة بالطب واحكام المرضى
فتاوى نبي الله عيسى لابن جبرين
فتاوى المرأة المسلمة
الاحكام والفتاوى الشرعية لكثير من المسائل الطبية - علي الرميخان
الفتاوى الشرعية على المشكل من المسائل الطبية لابن باز
فتاوى الطلاق لابن باز
المفيد في تقريب احكام المسافر والاذان - محمد العريفي
فتاوى النووي
تحفة الاخوان في فتاوى اركان الاسلام لابن باز
وغيرها من الكتب
ـ[أبو أنس المكي]ــــــــ[29 - Nov-2007, مساء 08:08]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا وباكر الله في أوقاتكم
ـ[أبو أنس المكي]ــــــــ[03 - Feb-2009, مساء 02:30]ـ
يرفع للفائدة ومن لديه اضافة فلينفعنا بها بارك الله في الجميع
ـ[أبو عبدالرحمن بن ناصر]ــــــــ[03 - Feb-2009, مساء 03:01]ـ
- فتاوى محمد رشيد رضا
-فتاوى مخلوف
-فتاوى شلتوت
-فتاوى أبو زهرة
-فتاوى محمد خليل هراس
-فتاوى الألباني
-فتاوى الوادعي
-فتاوى عبدالله التليدي
-فتاوى العز بن عبدالسلام
-فتاوى النووي
ـ[أبو أنس المكي]ــــــــ[03 - Feb-2009, مساء 05:41]ـ
أحسنت بارك الله فيك لم تكرر الا كتابا واحدا وهو فتاوى النووي لا حرمك الله الأجر أخي الكريم
ـ[أبو عبد الله الديري]ــــــــ[03 - Feb-2009, مساء 06:27]ـ
فتاوى يوسف بن عبد الهادي المقدسي الحنبلي المتوفى سنة 909 للهجرة، وتوجد مخطوطاتها في الظاهرية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو أنس المكي]ــــــــ[03 - Feb-2009, مساء 06:53]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو عبدالرحمن بن ناصر]ــــــــ[04 - Feb-2009, مساء 04:47]ـ
فتاوى صديق حسن خان رحمه الله
ـ[أبو أنس المكي]ــــــــ[04 - Feb-2009, مساء 09:31]ـ
جزاك الله خيرا يا ابا عبدالرحمن
مخطوطات
المسائل الحموية للبارزي الشافعي
فتاوى التونسي المالكي
الفتاوى الزينية في فقه الحنفية لابن نجيم
ـ[أبو أنس المكي]ــــــــ[04 - Feb-2009, مساء 09:32]ـ
غفر الله لكم يا ابا عبدالله
ـ[أبو أنس المكي]ــــــــ[06 - Feb-2009, مساء 10:24]ـ
مخطوطتان
تيسير الفتاوي من تحرير الحاوي
العقد النفيس فيما يحتاج اليه للفتوى والتدريس فتاوى ابن عبدالعال
ـ[أبو المظفر الشافعي]ــــــــ[07 - Feb-2009, صباحاً 04:54]ـ
1 - فتاوى قارئ الهداية. في الفقه الحنفي.
2 - الإعلام ولاهتمام بفتاوى شيخ الإسلام زكريا الأنصاري الشافعي. عالم الكتب بيروت.
3 - عمدة المفتي والمستفتي. في الفقه الشافعي لمحمد بن عبدالرحمن الأهدل. دار المتهاج.
4 - الفتاوى الكبرى الفقهية لابن حجر الهيتمي الشافعي. وبهاتمشه فتاوى الشمس الرملي.
5 - الفتاوى الحديثية لابن حجر الهيتمي.
6 - فتاوى ابن الصلاح. تحقيق: عبد المعطي قلعجي دار المعرفة بيروت.
7 - قضاء الأرب في أسئلة حلب لتقي الدين السبكي. مصطفى الباز مكة المكرمة.
ـ[أبو أنس المكي]ــــــــ[07 - Feb-2009, مساء 04:48]ـ
جزاكم الله خيرا على ما كتبتم
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[21 - Feb-2009, مساء 10:22]ـ
بعض المطبوعات من كتب الفتاوى في المذهب الحنفي:
1 - النتف في الفتاوى للسغدي (لا السعدي)
2 - الفتاوى الولوالجية
3 - فتاوى قاضيخان
4 - الفتاوى البزابزية
5 - الفتاوى التتارخانية
6 - فتاوى قارئ الهداية
7 - الفتاوى السراجية
8 - الفتاوى الهندية
9 - خلاصة الفتاوى
10 - الفتاوى الأنقروية
11 - الفتاوى الكاملية
12 - الفتاوى الأسدية
13 - عدة أرباب الفتاوى
14 - الفتاوى الزينية
15 - تنقيح الفتاوى الحامدية
16 - الفتاوى المهدية
17 - الفتاوى الغياثية
18 - فتاوى عبد الحفيظ بن درويش الحنفي
19 - فتاوى محمد طاهر سنبل المكي
20 - الفتاوى السلطانية
21 - فتاوى اللكنوي
22 - الفتاوى الحلبية
23 - الأجوبة عن 161 سؤالا للنابلسي
24 - الملتقط في الفتاوى
25 - الفتاوى الطرسوسية أو أنفع الوسائل
26 - فتاوى التمرتاشي
27 - معين المفتي على جواب المستفتي للتمرتاشي (تحت الطبع)
ـ[أبو أنس المكي]ــــــــ[21 - Feb-2009, مساء 11:52]ـ
مشاء الله تبارك الله جزاك الله خيرا على هذه الفائدة وعلى المشاركة الجميلة
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[22 - Feb-2009, مساء 02:52]ـ
الحاوي للفتاوي للسيوطي اذا لم اكن و اهما
المختار من فتاوى ابن القيم لجوزية جمع السيد أحمد
ـ[بركتنا]ــــــــ[02 - Jun-2009, مساء 11:19]ـ
أنا أريد فتاوى ابن الصلاح لمن عنده
أو يتسنى له رفعه
وبوركتم ..
ـ[عماد البكش]ــــــــ[01 - Aug-2009, مساء 01:57]ـ
27 - معين المفتي على جواب المستفتي للتمرتاشي (تحت الطبع) [/ quote]
أخي الكريم هذا الكتاب من سيطبعه وأين سيطبع ومن القائم على تحقيقه أرجو إتحافي بذلك
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[01 - Aug-2009, مساء 04:11]ـ
27 - معين المفتي على جواب المستفتي للتمرتاشي (تحت الطبع)
أخي الكريم هذا الكتاب من سيطبعه وأين سيطبع ومن القائم على تحقيقه أرجو إتحافي بذلك [/ quote]
سيطبع عند دار البشائر الإسلامية ببيروت بتحقيق صديقنا العراقي شمس الدين الخزاعي(/)
أليس الصبح بقريب .. للطاهر بن عاشور.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[17 - Nov-2007, صباحاً 11:36]ـ
صدر كتاب (ألس الصبح بقريب) للطاهر بن عاشور، وهو كتاب نفيس في بابه. ناقش فيه المؤلف إصلاح التعليم، بنفس العالم الراسخ.
وقد نفدت طبعات الكتاب السابقة. ومضت السنون حتى أعيدت طباعته.
الناشر: دار سحنون. دار السلام
ط: 1428هـ
السعر: 16 ريال
(يوجد في التدمرية - الرياض)
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[28 - Dec-2007, مساء 02:32]ـ
للرفع
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[29 - Dec-2007, صباحاً 02:21]ـ
فائدة طيبة.
بارك الله فيك يا شيخ عبد الله.
أسأل الله أن يجزيك عنا خير الجزاء.(/)
كتاب المطامح
ـ[أبو حسانة]ــــــــ[17 - Nov-2007, مساء 04:44]ـ
كثيرا ما ينقل المناوي في فيض القدير عن كتاب يسميه (المطامح)
فهل لدى الاخوة الكرام نبذة حوله وحول مؤلفه؟
علماً بأن المناوي نقل كلاما لشيخ صاحب المطامح، ويقال له البرجيني
ـ[أبو حمزة السني]ــــــــ[16 - Aug-2009, مساء 09:36]ـ
أخي الحبيب إليك اسم الكتاب ومؤلفه وهو تلميذ الشيخ عبد الكريم البرجيني نسبة إلى بَرْجِين
مطالع التمام ونصائح الأنام
ومنجاة الخواص والعوام في رد إباحة إغرام ذوي الجنايات والإجرام
زيادة على ما شرع الله من الحدود والأحكام
للقاضي أبي العباس أحمد الشماع الهنتاتي (ت 833هـ)
دراسة وتحقيق
الدكتور عبد الخالق أحمدون(/)
صدور تذكرة أولي النهى والعرفان (تاريخ إبراهيم بن عبيد رحمه الله) كاملا
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[17 - Nov-2007, مساء 10:28]ـ
عن مكتبة الرشد، في 8 مجلدات.
وهو تاريخ معاصر مهم جدا، على نمط تاريخ ابن كثير، يسوق الأحداث والغرائب والوفيات على السنوات، وأكثر مادته عن السعودية.
وآخر ما كتبه الشيخ رحمه الله سنة 1420، وفيها ترجمة الإمام الألباني، ثم ترجمة العلامة ابن عثيمين رحمه الله سنة 1421 وهنا توقف المؤلف عن الإضافة في الكتاب.
يمتاز الكتاب بأن مؤلفه من العلماء، وأن الجمع فيه واسع، صحيح أن بعض الأخبار تحتاج إلى تنقيح وتحرير، ولكنه رصد وتسجيل مهم لأحداث وتفاصيل قلَّ من سجلها، وفوائدة بالنسبة للملاحظات عليه كثيرة غامرة.
ومع الأسف فلم يجد الكتاب بعد وفاة مؤلفه العناية الكافية في التصحيح، فوقعت فيه تطبيعات وتصحيفات كثيرة، لعلها تُستدرك من قبل الناشر أو أبناء المؤلف رحمه الله.
ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[24 - Nov-2007, صباحاً 06:40]ـ
بسم الله والحمد لله
بعد إشادتك يا شيخ محمد بالكتاب، حرصت على اقتناءه، وعند مروري السريع على المجلد الثامن فوجئت بالتحليلات السياسية السطحية، التي تصل إلى حسن الظن بالكافر، فلو أن الشيخ رحمه الله اكتفى بالسرد التاريخي فقط لكان أوفق.
ـ[محب العلم و العلماء]ــــــــ[26 - Nov-2007, صباحاً 10:41]ـ
دمت بخير
ياشيخ محمد زيادالتكلة
الكتاب سبق
أن طبع منه خمس مجلدات عن مؤسسة النور آخره أحداث سنة(/)
ما هي أفضل طبعة بداية المجتهد ونهاية المقتصد
ـ[بياض اللون]ــــــــ[17 - Nov-2007, مساء 11:14]ـ
السلام عليكم أبحث عن أفضل طبعة بداية المجتهد ونهاية المقتصد لابن رشد وجزاكم الله خيرا
ـ[ابو العسل التسامرتي]ــــــــ[18 - Nov-2007, صباحاً 02:06]ـ
أفضل طبعاتها طبعة دار السعادة
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[18 - Nov-2007, صباحاً 02:18]ـ
أفضل طبعاتها طبعة دار السعادة
ْهناك طبعة لعلها أفضل طبعات هذا الكتاب، علق عليها فضيلة الشيخ السيد سابق صاحب فقه السنة وقدمت لها بنت الشاطئ، ولكن لا يحضرني دارالنشر.
ـ[أبو عبد المهيمن السلفي]ــــــــ[01 - Jan-2008, مساء 07:00]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يوجد تحقيق الأخ صبحي الحلاق وهي جيدة كما قال الشيخ الوائلي في شرحه عليه وتزكيته للتحقيق من جهة ضبط النسخة فقط وأما في تخريج الأحاديث فأحسن طبعة للغماري وطبعة الحلاق مكتبة ابن تيمية
ـ[أبو عبد المهيمن السلفي]ــــــــ[01 - Jan-2008, مساء 07:00]ـ
فالأحسن الجمع بين هاتين الطبعتين
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[01 - Jan-2008, مساء 07:37]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يوجد تحقيق الأخ صبحي الحلاق وهي جيدة كما قال الشيخ الوائلي في شرحه عليه وتزكيته للتحقيق من جهة ضبط النسخة فقط وأما في تخريج الأحاديث فأحسن طبعة للغماري وطبعة الحلاق مكتبة ابن تيمية
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
لعلك أخي الفاضل تقصد بطبعة الغماري:
الهداية في تخريج أحاديث البداية، لأبي الفيض أحمد بن الصديق الغماري التي طبعت في دار عالم الكتب - بيروت بتحقيق يوسف عبد الرحمن مرعشلي وعدنان علي شلاق. في ثمان مجلدات، وطبع معها بأعلى الصفحات بداية المجتهد.
إن كان كذلك فقد اعتمد المحققان على متن بداية المجتهد المطبوع في المطبعة الأميرية بالقاهرة في مجلدين سنة 1347هـ.
وللفائدة: هناك طبعة أخرى غير ما ذكر الإخوة صدرت عن دار الكتب العلمية - بيروت بتحقيق عادل أحمد عبد الموجود وعلي محمد معوض، في ستة مجلدات. وقد سرقا كتاب الهداية للغماري ووضعاه بالحاشية دون عزو، وهي كطبعات دار الكتب العلمية الأصل فيها أنها سيئة.
ـ[أبو عبد المهيمن السلفي]ــــــــ[06 - Jan-2008, مساء 09:56]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ المشرف علي أحمد عبد الباقي جزاك الله عني خير الجزاء على هذه الفوائد والدرر
ـ[عبدالرحمن الملا محمود]ــــــــ[08 - Jan-2008, مساء 08:56]ـ
فما أحسن النُّسخ الرقمية؟
هل توجد على الشبكة إحدى هذه الطبَعات المُرتضاة؟
رَحِمَكم الله
ـ[غريب39]ــــــــ[03 - Apr-2008, مساء 08:51]ـ
فما أحسن النُّسخ الرقمية؟
هل توجد على الشبكة إحدى هذه الطبَعات المُرتضاة؟
رَحِمَكم الله
. . . لعلك تجد ما يرضيك ويسرك هنا ( http://http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=102648).
ـ[الورد الزاهر]ــــــــ[03 - Apr-2008, مساء 10:00]ـ
بداية المُجتهد ونهاية المُقتصد
من أفضل الطَّبعات طبعة السَّعادة، وأما الطَّبعات الجديدة فطبعة صبحي حلاق لا بأس بها.
المحدث عبدالكريم الخضير وفقه الله ( http://www.khudheir.com/ref/686)
ـ[روضة المحب]ــــــــ[28 - Mar-2009, مساء 05:58]ـ
الأخوة يقولون هناك طبعة ابن حزم تحقيق ماجد الحموي وهي طبعة ممتازة
ـ[ابن تيمية]ــــــــ[28 - Mar-2009, مساء 07:02]ـ
أفضل الطبعات التي اطلعت عليها ولما تصدر بعد هي الطبعة التي يقوم على تحقيقها د/محمدعابدالجابري. نظرا للعدد المخطوطات التي اعتمد عليها من جهة , ولإفادته من الطبعات السابقة في تعليقاته وحكمه على الأحاديث.
والله من وراء القصد.
ـ[محب مصري]ــــــــ[12 - Apr-2009, صباحاً 12:09]ـ
وما رأيكم في طبعة دار السلام ففيها تتمات مهمة من عزو الأقوال و الأحاديث و تبيين مواضع الوهم وهي للدكتور عبد الله العبادي
فما رأيكم فيها؟
ويا ليت أحدا يصف لنا طبعة الشيخ ماجد الحموي فقد قرأت له تعليقاته علي أبي شجاع وأغنت طبعته عن كل طبعة غيرها فهل الحال في بداية المجتهد هكذا؟
ـ[علي الطنطاوي]ــــــــ[13 - Apr-2009, صباحاً 12:05]ـ
طبعة دار ابن حزم التي قام عليها / ماجد الحموي، طبعت في أربعة أجزاء، وقد طبعت عام 1416هـ.
وقد تميزت بعدة مميزات:
* تخريج الأحاديث بشكل مختصر.
* نسبة الأقوال إلى أصحابها، وخاصة عند وقوع الخطأ.
* ذكر مذهب الإمام أحمد فكثيراً ما كان يغفله المؤلف.
وعلى العموم، فهو ليس كتحقيقه على متن أبي شجاع، بل هو أخصر بكثير، ولكنه في غاية الروعة.
ـ[ليلى الراشدي]ــــــــ[30 - Jan-2010, مساء 03:30]ـ
من فضلكم أريد تحميل بداية المجتهد
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[30 - Jan-2010, مساء 03:37]ـ
من فضلكم أريد تحميل بداية المجتهد
حمل من هنا:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=37973
وشرحه من هنا:
شرح بداية المجتهد ونهاية المقتصد وبهامشه السبيل المرشد
من هنا:
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3129
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[30 - Jan-2010, مساء 03:38]ـ
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=37495&highlight=%C8%CF%C7%ED%C9+%C7% E1%E3%CC%CA%E5%CF(/)
تحريفٌ في المطبوع من "سنن أبي داود".
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[19 - Nov-2007, صباحاً 02:13]ـ
الحديث رقم (1732) من "سنن أبي داود"، وقع في أكثر النسخ المطبوعة هكذا:
1732 - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، مُحَمَّدُ بْنُ خَازِمٍ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ مِهْرَانَ أَبِي صَفْوَانَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَلَيهِ وسَلَّم: مَنْ أَرَادَ الْحَجَّ فَلْيَتَعَجَّلْ.
والصَّوَاب حذف "عن الأَعْمَش".
- قال أبو الحسن بن القطان: فإن أبا داود ساقه هكذا: حدثنا مُسَدَّد، حدثنا أبو معاوية، محمد بن خازم، عن الحسن بن عَمْرو، عن مهران أبي صفوان، عن ابن عباس. "الوهم والإيهام" 4/ 273.
- والحديث؛ أخرجه الحاكم 1/ 448 (1645) من طريق مُسدَّد، وهو طريق أبي داود، على الصواب، دون ذكر الأعمش.
- وأخرجه ابن أَبِي شَيْبَة (13872)، وأحمد 1/ 225 (1973)، وعَبْد بن حُمَيْد (720)، والدَّارِمِي (1825)، والدولابي، في "الكنى" 2/ 668، والبَيْهَقِي 4/ 339، من طريق أبي مُعَاوِيَة، مُحَمد بن خازم، عن الحَسَن بن عَمْرو الفُقَيْمِي، به.
وبمراجعة ترجمة الأَعْمَش، وترجمة الحَسَن بن عَمْرو، في "تهذيب الكمال"، لم يرد ذكر الأَعْمَش في الرواة عن الحَسَن، ولا ذكر للحَسَن في شيوخ الأَعْمَش، وقد كان الأمر في "تحفة الأشراف" على الصَّوَاب، بدون "عن الأَعْمَش"، فجرى محقق الكتاب وراء المطبوع من "سنن أَبي داود"، فأضاف على الأصل: "عن الأَعْمَش"، فأصبح تحريفًا بُنِي على تحريفٍ.
والحمد لله سلف أن نبهتُ على ذلك في "المسند الجامع" الحديث رقم (6159)، وقد قابلني الحديث الآن، وأنا، وإخواني نُكمل "المسند الجامع"، فرأيتُ أن تستفيدوا من هذا.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[19 - Nov-2007, صباحاً 05:39]ـ
بارك الله فيكم يا شيخ (أبو المعاطي) ونفع بكم.
لكن هل وقع نفس التحريف في نسخة الشيخ محمد عوامة فإنها الآن ليست في متناول يدي فلم أتمكن من المراجعة، فهل وقع فيه نفس التحريف؟!!
بارك الله فيكم، وجزاكم الله خيرًا.
ـ[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]ــــــــ[19 - Nov-2007, صباحاً 09:50]ـ
سلامٌ عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
فقد ورد الحديث في موسوعة جوامع الكلم، نقلا عن طبعة دار الفكر، بتحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد، هكذا:
1732 - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ مُحَمَّدُ بْنُ خَازِمٍ، عَنْ الْحَسَنِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ مِهْرَانَ أَبِي صَفْوَانَ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ أَرَادَ الْحَجَّ فَلْيَتَعَجَّلْ "
وجاء الحديث هكذا أيضا في طبعة دار الحديث بالقاهرة 1420هـ
وراجع الحديث 6501 في تحفة الأشراف بتحقيق د/ بشار عواد، فإنه أورده دون ذكر الأعمش، وأشار إلى ما أشار إليه الشيخ أبو المعاطي، قال: أضاف السيد عبد الصمد شرف الدين رحمه الله بعد هذا [قلت: يعني بعد محمد بن خازم الضرير] (عن الأعمش) متابعة منه لما ورد في المطبوع من سنن أبي داود وكله خطأ بينٌ، فالسند من غيره صحيح، وكذلك جاء في المسند الأحمدي وغيره ..
فجزى الله أبا المعاطي خيرا
ـ[السكري]ــــــــ[19 - Nov-2007, صباحاً 10:40]ـ
نعم
عند أحمد والدارمي والحاكم كما في اتحاف المهرة بدون ذكر " الأعمش" وكذا في نسخة ابن أبي شيبة
وكذلك في نسخة ابن المهندس كما في:"اتقان الحرفة "بدون ذكر الأعمش وقد نبه الشيخ عوامه حفظه الباري على هذا في حاشية ابن أبي شيبة
لكن في أصل نسخة الحافظ ابن حجر موجود "الأعمش" وكذلك النسخة المقروءة على ابن الطبرزد وجود " الأعمش"
فياترى من أضاف أو هي أصل في النسخ الله أعلم
ـ[أبو أيوب]ــــــــ[19 - Nov-2007, صباحاً 10:54]ـ
استفسر أخونا الشيخ علي عبد الباقي فقال: لكن هل وقع نفس التحريف في نسخة الشيخ محمد عوامة فإنها الآن ليست في متناول يدي فلم أتمكن من المراجعة، فهل وقع فيه نفس التحريف؟!!
بارك الله فيكم، وجزاكم الله خيرًا.
فأقول لأخينا سيفنة الصغير: نعم وقع في نسخة الشيخ محمد عوامة عن أبي معاوية عن الأعمش. والحديث فيها برقم (1729)، وتقبل الله طاعتكم، ولا تنسونا في دعائكم.
والحديث خرجه الحافظ ابن كثير من مسند الإمام أحمد عن أبي معاوية عن الحسن بن عمرو، به، وقال عقبه: ورواه أبو داود عن مسدد، عن أبي معاوية الضرير، به. وهذا تأييد لما ذكره الأستاذان أبو المعاطي وبشار.
ـ[السكري]ــــــــ[19 - Nov-2007, صباحاً 11:23]ـ
نعم أخي الحبيب الحديث موجود وكما هو موضح فيما قبل
لكن في الأصول الخطية لسنن أبي داود وخاصة نسخة الحافظ ابن حجر -رحمه الله - موجود "الأعمش "!
والشيخ قد بين ذلك في تعليقه على مصنف أبي شيبه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[19 - Nov-2007, مساء 01:51]ـ
نعم
عند أحمد والدارمي والحاكم كما في اتحاف المهرة بدون ذكر " الأعمش" وكذا في نسخة ابن أبي شيبة
وكذلك في نسخة ابن المهندس كما في:"اتقان الحرفة "بدون ذكر الأعمش وقد نبه الشيخ عوامه حفظه الباري على هذا في حاشية ابن أبي شيبة
لكن في أصل نسخة الحافظ ابن حجر موجود "الأعمش" وكذلك النسخة المقروءة على ابن الطبرزد وجود " الأعمش"
فياترى من أضاف أو هي أصل في النسخ الله أعلم
أعتقد أن مثل هذا يقع كثيرًا من الذين كانوا يشتغلون بالنسخ قديمًا، فيكتب الناسخ على الجادة، فإن أبا معاوية، محمد بن خازم، من المكثرين عن الأعمش، ويأتي دائما: "أبو معاوية، عن الأعمش"، ومن هنا شطح فهم الناسخ فأثبت من الذاكرة ما ليس في الأصل.
والحمد لله، كما ذكرتُ، قمت بذكر ذلك والتعليق في "المسند الجامع"، وعنه أخذ صديقي وشريكي في الكتاب، الدكتور بشار عواد معروف، في تعليقه على التحفة، والمسند الجامع صدر سنة 1413 هـ، وتم كتابة هذا التعليق سنة 1400 هـ.
والحمد لله رب العالمين.
وبعون الله، سأوافيكم دائمًا بمثل هذا، فربما أكون أنا المخطئ، وأنا المتوهم، وأنا الذي جَهِلتُ، وكل ذلك عندي، فأصحح جهلي بمشاركةٍ من أخٍ من إخواني.
ـ[السكري]ــــــــ[19 - Nov-2007, مساء 05:54]ـ
بارك الله في الأخ الفاضل أبو المعاطي ولاتتوقف فمع هذه الدرر يتبين الكثير وخاصة بعد ظهور برنامج اتقان الحرفة " فقد تبين كم ليس بالقليل في "تحفة الأشراف " وخاصة حينما وضعوا معها النسخ الخطية لتبين الحجج وترفع عما علاها من أخطاء ورحم الله الشيخ عبد الصمد رحمة واسعة فيما أظهر والله يوفقك ويوفق من معك لتكملة المشوار وجعله الله خالصا لوجه الكريم وجعله لك ذخرا يوم الدين
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[19 - Nov-2007, مساء 06:24]ـ
المشايخ الأفاضل / (أبو المعاطي، أبو مريم، السكري، أبو أيوب: الدكتور حيدر)
جزاكم الله خيرًا جميعًا، نفع الله بكم.
ولشيخنا الفاضل: أبي المعاطي محمود خليل الصعيدي - حفظه الله - نتمنى أن تستمر على هذه الإتحافات، أسأل الله أن يبارك فيك وأن ينفع بك.
ـ[ابن رشد]ــــــــ[19 - Nov-2007, مساء 10:10]ـ
اللهم وفق من خدم سنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم
فقط هذه مشاركتي فتقبلوها
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[19 - Nov-2007, مساء 11:28]ـ
جزاكم اللَّهُ خيرًا،ونفع بكم.
ـ[محمد بن عبدالل]ــــــــ[08 - Feb-2009, صباحاً 02:09]ـ
لم أطلع على نسخ أبي داود الخطية، لكن بعد ما قرأته سابقا عمن رأى النسخ الخطية، ولا سيما نسخة الحافظ ابن حجر لسنن أبي داود:
لذا كان الواجب التحفظ على قول: (والصَّوَاب حذف "عن الأَعْمَش")، لأن الأصل في المحقق أن يتتبع النسخ، ونسخ أبي داود المخطوطة المطلع عليها كما سبق تدل على أن (عن الأعمش) قد وردت فيها.
أما رد نسخة ابن حجر بالظن ففيه ما فيه، ولا يشفي غليل الباحث.
أعني أنك يجب أن تثبت ما أثبته المؤلف ولو كان خطأ، لا أن تصحح خطأه، فربما وقع سهو من أبي داود فظن أن أبا معاوية قد روى هذا الحديث عن الأعمش.
نعم الواجب أيضا أن تنبه على أن صحة السند قد وردت على غير ما رواه أبو داود، ولا يكون ذلك إلا في حاشية الكتاب.
نعم لو وقف المحقق على أصل مخطوط موثوق مقدم على غيره -كما هو معروف عند المحققين- قد سقط منه (عن الأعمش) جاز له حينذاك أن يسقطها من نسخته إن استقر اجتهاده على إسقاطها، حتى لو تعادلت مع نسخة أخرى بمرتبتها.
ـ[أبو عبد الرحمن العامري]ــــــــ[26 - Mar-2009, صباحاً 07:56]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...(/)
كتب جديدة 9/ 11/1428هـ
ـ[أحمد المنصور]ــــــــ[19 - Nov-2007, صباحاً 11:32]ـ
هذه كتب جديدة
1 - متن الموثق من عمدة الموفق/محمد سالم عبدالودود الشنقيطي
2 - موسوعة الغوازي للحكم والامثال والنصائح والاقوال/سعيد محمد الغوازي
3 - مواقف لاتنسى من سيرة والدتي/سعيد بن علي بن وهف القحطاني
4 - احكام لزوم العقد/عبدالرحمن بن عثمان الجلعود/كنوز اشبيليا
5 - تاريخ العرب قبل الاسلام/عبدالحميد حسين حموده/الدار الثقافية للنشر
6 - تقاطعات الحركة الشعرية تحولات الموقف والاداة/عبدالله التطاوي/الدار المصرية اللبنانية
7 - مرجعية الشعر العباسي بين الخبر والنص/عبدالله التطاوي/الدار المصرية اللبنانية
8 - تربية القلب في مواجهة الليبرالية الجديدة/باولو فريري/الدار المصرية اللبنانية
9 - اتحاف النبيل بمهمات الجرح ةوالتعديل/محمد بن الشيخ علي بن ادم/دار ابن الجوزي الدمام
10 - الفرس والروم ودورهم المشبوه عبر التاريخ/محمود شاكر القهستاني/دار الثقافة للجميع بيروت
11 - معرفة مدار الاسناد وبيان مكانته في علم الحديث مجلدين/محمد مجير الخطيب الحسني/دار الميمان
12 - التحكيم الوطني والاجنبي وطرق تنفيذ احكامه بالمملكة/عبدالعزيز بن عبدالرحمن الفريان/دار الميمان
13 - ادب الفتيا/جلال الدين السيوطي/دار الافاق العربية مصر
14 - احكام المعاملات المالية في المذهب الحنبلي/محمد زكي عبدالبر/دار التراث مصر
15 - درة الحجال في اسماء الرجال مجلدين/ابن القاضي العباس بن محمد المكي
16 - شرح اشعار الهذليين 3 مجلدات /السكري/ طبعة دار التراث مصر
17 - اوراق طه جسين ومراسلاته جزء 2
ـ[محمد بن مسلمة]ــــــــ[19 - Nov-2007, مساء 08:47]ـ
غفر الله لك وجزاك خيرا الجزاء ..
ـ[ابن رشد]ــــــــ[19 - Nov-2007, مساء 10:05]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[احمد عرابي]ــــــــ[12 - Dec-2007, مساء 06:46]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[مسلم بن عبدالله]ــــــــ[12 - Dec-2007, مساء 10:15]ـ
أحمد المنصور
شكراً لك
لكن أين توجد هذه الكتب في الإمارات
ـ[ابوفهد]ــــــــ[23 - Jan-2008, صباحاً 03:34]ـ
جزاك الله
ـ[الرنتيسي]ــــــــ[19 - Feb-2010, صباحاً 01:34]ـ
كتب جيدة وممتازة
وكيف يتم تحميلها(/)
رسالة علمية رائعة في علم السياسة الشرعية مؤلفها د. سعد مطر العتيبي لماذا لاتطبع؟؟!
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[20 - Nov-2007, صباحاً 12:40]ـ
الشيخ الدكتور سعد بن مطر العتيبي أستاذ السياسة الشرعية في المعهد العالي للقضاء
لماذا لا تطبع رسالته العلميه فمن منكم يعرف الشيخ يحاول اقناعه بطباعتها وهي
(علم السير في السياسة الشرعية مقارنةً بالقانون الدولي) على حسب علمي وسأحاول أن آتي بخطة البحث أو بفهرس البحث وهي قويةٌ في بابها
سؤال ما مقصود علم السير وما الفرق بينه وبين المغازي؟ علماً ليست هناك جائزة على الجواب
ـ[ابن رشد]ــــــــ[11 - Jan-2008, صباحاً 09:28]ـ
شيخنا سعد أخبرنا بأن الوزارة لم تسمح بذلك
علما بأنه يدرسنا حاليا في المعهد
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[12 - Jan-2008, صباحاً 08:48]ـ
سألته عنها فأفاد بأنه سيطبعها، بعد مراجعتها
وهو يكتب فصول في السياسة الشرعية في موقع المسلم
وقدم لشرح الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - مقدمة مهمة في السياسة الشرعية
ـ[أبو عبدالله السلفي]ــــــــ[12 - Jan-2008, مساء 06:39]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو عبدالله السلفي]ــــــــ[12 - Jan-2008, مساء 06:41]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[08 - Nov-2008, مساء 03:30]ـ
عرض لكتاب
فقه المتغيرات في علائق الدولة الإسلامية بغير المسلمين، دراسة تأصيلية تطبيقية
مع موازنة بقواعد القانون الدولي المعاصر
عرض عبد العزيز بن حمد الداوود
أصلُ هذا الكتاب: رسالةٌ علمية تقدم بها الباحثُ لنيل درجة (الدكتوراه) في السياسة الشرعية من المعهد العالي للقضاء بالرياض، التابع لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
- بعنوان: فقه السياسة الشرعية في علم السير مقارنًا بالقانون الدولي.
- الباحث: الشيخ سعد بن مطر بن دغيس المرشدي العتيبي.
- المشرف على الرسالة: د. سعود بن محمد البشر.
- العام الجامعي: 1423هـ - 1424هـ.
- الدرجة: حصلت الرسالة على تقدير ممتاز مع مرتبة الشرف الأولى.
وتقع في ثلاث مجلدات كبار، وعدد صفحاتها 1373 صفحة.
وقد طبعت بالعنوان المشار إليه أعلاه، وبتقديم ثلاثة من العلماء؛ وهم: د. فؤاد عبد المنعم أحمد، وأ. د. عبد الله بن إبراهيم الطريقي، ود. عبد الرحمن بن صالح المحمود.
الناشر: دار الهدْي النبوي – مصر، ودار الفضيلة – السعودية.
http://www.alukah.net/articles/1/4195.aspx?showNote=true
.
ـ[أبوذرالفريجي]ــــــــ[17 - Nov-2008, مساء 07:52]ـ
فعلا بحث قيم فأنا استفدت منه كثيرا في أحد بحوثي ..
فجزى الله الشيخ خيرا ..
ـ[عبدالله بن حازم]ــــــــ[22 - Nov-2008, صباحاً 06:53]ـ
شكرا لكم ... بارك الله فيكم ...
ـ[ابن رشد]ــــــــ[24 - Nov-2008, صباحاً 01:33]ـ
ماهي المكتبات التي تبيع الكتاب؟
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[23 - Jan-2009, مساء 08:18]ـ
نبشر الإخوة ... الكتاب نزل في المكتبات ..
ـ[أبو جوري الحربي]ــــــــ[06 - Feb-2009, صباحاً 12:07]ـ
اين نزلت وكيف يمكن الحصول عليها
ـ[ابن مفلح]ــــــــ[06 - Feb-2009, صباحاً 12:53]ـ
اشتريتها من معرض القاهرة للكتاب، وأعجبني جدية الطرح وحسن الفهم والثبات على القيم الدينية والمبادئ الشرعية بلا مداهنة.
أحسن الله إلى الشيخ سعد ووفقه وزاده من العلم النافع والعمل الصالح.
ولعله وفقه الله يصوب ما وقع فيها من أخطاء طباعية في الطبعة الثانية.(/)
تحريف ثان في مطبوع "سنن أبي داود"
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[20 - Nov-2007, صباحاً 05:54]ـ
كان هذا على غير عمد، وكنت أعتقد أن مشاركتي الثانية ستكون في كتاب آخر
وأهدفُ من المشاركة أمرين:
إما أن أُصيب في هذا، فأُفيد إخواني.
وأما أن أُخطأ في الجهد والبحث، فيرد أحد الإخوة، فأستفيد وأتعلم.
وهذه هي صورة الخطأ عندي، والتعليق عليه:
وقع في المطبوع، من "سنن أبي داود":
8 - بَابٌ فِي الْعَبْدِ يُبَاعُ وَلَهُ مَالٌ.
3433 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى الله عَلَيهِ وسَلَّم قَالَ: مَنْ بَاعَ عَبْدًا وَلَهُ مَالٌ فَمَالُهُ لِلْبَائِعِ، إِلاَّ أَنْ يَشْتَرِطَهُ الْمُبْتَاعُ، وَمَنْ بَاعَ نَخْلاً مُؤَبَّرًا فَالثَّمَرَةُ لِلْبَائِعِ، إِلاَّ أَنْ يَشْتَرِطَ الْمُبْتَاعُ.
3434 - حَدَّثَنَا الْقَعْنَبِيُّ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنْ عُمَرَ، بِقِصَّةِ الْعَبْدِ (1).
وَعَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ، صَلَّى الله عَلَيهِ وسَلَّم، بِقِصَّةِ النَّخْلِ.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ: وَاخْتَلَفَ سَالِمٌ (2)، وَنَافِعٌ، فِي أَرْبَعَةِ أَحَادِيثَ هَذَا أَحَدُهَا.
_____حاشية_____
(1) تصحف في المطبوع إلى: "عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنْ عُمَرَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ، صَلَّى الله عَلَيهِ وسَلَّم، بِقِصَّةِ الْعَبْدِ"، وأثبتناه على الصواب عن "تحفة الأشراف" 10558، قال المزي: (أبو داود)، في البيوع (44: 2) عن القعنبي، عن مالك، عن نافع، عن ابن عُمر، عن عُمر، بقصة العبد، وعن نافع، عن ابن عُمر، عن النبيّ صَلَّى الله عَلَيه وَسَلَّم، بقصة النخل.
وكذلك ورد الحديث، في "الموطأ" 1788: "مَالِك، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَالَ: مَنْ بَاعَ عَبْدًا، وَلَهُ مَالٌ، فَمَالُهُ لِلْبَائِعِ، إِلاَّ أَنْ يَشْتَرِطَهُ الْمُبْتَاعُ.".
ـ وقال ابن عَبد البر: روى هذا الحديث , نافع , عن ابن عمر , عن عمر، يعني موقوفًا وقال: لم يختلف أصحاب نافع عليه في ذلك , إلا أن أيوب رواه عن نافع , عن ابن عمر , فلم يتجاوز به ابن عمر. "الاستذكار" 19/ 29.
والمعروف أن هذا من الأحاديث التي اختلف فيها نافع مولى ابن عمر، مع سالم بن عبد الله بن عمر.
ـ قال الترمذي: سألت محمدًا، يعني ابن إسماعيل البخاري، عن هذا الحديث , وقلت له: حديث الزهري , عن سالم , عن أبيه , عن النبي صلى الله عليه وسلم , "من باع عبدًا ... ".
وقال نافع: عن ابن عمر , عن عمر، أيهما أصح؟.
قال: إن نافعًا يخالف سالمًا في أحاديث , وهذا من تلك الأحاديث؛ روى سالم , عن أبيه , عن النبي صلى الله عليه وسلم , وقال نافع: عن ابن عمر , عن عمر.
كأنه رأى الحديثين صحيحين , أنه يحتمل عنهما جميعًا. "ترتيب علل الترمذي الكبير" 325.
ـ وقال النسائي: اختلف سالم، ونافع، على ابن عُمر في ثلاثة أحاديث؛
من باع عبدًا وله مال.
قال سالم: عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وقال نافع: عن ابن عمر، عن عمر، قوله. "السنن الكبرى" 2279.
ـ وقال البيهقي: نافع يروي حديث النخل , عن ابن عمر , عن النبي صلى الله عليه وسلم , وحديث العبد , عن عمر بن الخطاب , رضي اللَّهُ عنه. "السنن" 5/ 298.
- والدليل القاطع لهذا التصحيف هو قول أبي داود في نهاية الحديث، في بيان الخلاف بين سالمٍ، ونافع.
(2) تصحف في المطبوع إلى: "الزُّهْرِي"، انظر الحاشية السابقة.
ـ[السكري]ــــــــ[20 - Nov-2007, صباحاً 10:41]ـ
بارك الله فيك
جاء على الصواب كما ذكرت في نسخة الشيخ عوامة - حفظه الله-
ويدل على أن قصة العبد من قول عمر قول المزي - رحمه الله-في التحفة (5/ 574) رقم (8330)
ثم جاء الحافظ ابن حجر رحمه الله في الفتح (5/ 51) فقال:
قوله وعن مالك هو معطوف على قوله حدثنا الليث فهو موصول والتقدير حدثنا عبد الله بن يوسف عن مالك وزعم بعض الشراح إنه معلق وليس كذلك وتردد الكرماني وقد وصله أبو داود من حديث مالك عن نافع عن بن عمر في النخل مرفوعا وعن نافع عن بن عمر عن عمر في العبد موقوفا وكذا هو في الموطأ ولفظه عن بن عمر عن عمر بقصة العبد وعن نافع عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بقصة النخل
وقال في (4/ 402)
قال البيهقي ونافع يروي حديث النخل عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وحديث العبد عن بن عمر عن عمر موقوفا
أما التصحيف الثاني في واختلف الزهري ونافع
فقد جاء في جميع النسخ لأبي داود هكذا ويمكن أن يقال لعلها واختلف الزهري عن سالم ونافع والله أعلم
وجزاك الله خيرا(/)
كتب حديثة الاصدار العلل والكنز الثمين سؤالات ابن سنيد لإبن عثيمين
ـ[أحمد المنصور]ــــــــ[21 - Nov-2007, صباحاً 03:17]ـ
صدر حديثاً الكتب التالية
الكنز الثمين في سؤالات ابن سنيد لإبن عثيمين
فهد بن عبدالله بن إبراهيم السنيد
779 سؤالاً وجهها فهد السنيد لفضيلة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في جميع أبواب الفقه
طبعة دار التدمرية
العلل للدارقطني التتمة مع الفهارس 12\ 16 5 مجلدات
محمد بن صالح الدباسي
طبعة دار التدمرية وطبع في بيروت
المسالك في شرح موطأ مالك 8 مجلدات
للقاضي أبي بكر محمد بن عبدالله بن العربي المعافري
قراءة وتعليق محمد السليماني وتقديم يوسف القرضاوي
ورق أصفر
طبعة دار الغرب الاسلامي(/)
معرض الشارقة الدولي للكتاب
ـ[العوضي]ــــــــ[21 - Nov-2007, مساء 01:13]ـ
http://almisk.net/images/esm.gif
معرض الشارقة للكتاب
http://www.swbf.gov.ae/images/index_12.jpg
اعتباراً من 25 / ذو القعدة / 1428 هـ الموافق 5 / ديسمبر / 2007
وحتى 4 / ذو الحجة / 1428 هـ الموافق 14 / ديسمبر / 2007
...
اللجنة المنظمة العليا
معرض الشارقة الدولي للكتاب
دائرة الثقافة والإعلام – حكومة الشارقة
ص. ب: 5119 الشارقة – الإمارات العربية المتحدة
هواتف: 5673139 – 5671116 (009716)
براق: 5660535 – 5662126 (009716)
برقياً: ثقافة، الشارقة – الإمارات العربية المتحدة
بريد إلكتروني: shjbookfair@sdci.gov.ae
الموقع الرسمي للمعرض: http://www.swbf.gov.ae/index.html
قائمة دور النشر المشاركة في الدورة السادسة والعشرون
يتضمن: دور النشر الرسمية | دور النشر الإسلامية | دور كتب الطفل والناشئة | دور النشر العامة
دور النشر الإلكترونية | دور مستضافة | دور نشر جديدة | توكيلات | دور نشر أجنبية
http://www.swbf.gov.ae/map.html
...
خريطة المعرض
http://www.swbf.gov.ae/SjhBookF07.pdf
** ملاحظة: الأخوة المحتاجين لأي كتاب فأخوكم الفقير إلى عفو ربه مستعد لتلبية الطلبات بشرط إعلامي بكيفية إيصال الكتاب للشخص الطالب له (تستاهلون خدمة خمس نجوم) , مع اعتذاري المسبق إن كان هناك أي تقصير , وتكفيني دعوة في جوف الليل بالثبات والصلاح
أخوكم ومحبكم في الله: أبوخطاب العوضي
ـ[توفيق الصايغ]ــــــــ[28 - Nov-2007, صباحاً 07:56]ـ
الحق أن معرض الشارقة من أفضل معارض الكتب في المنطقة من حيث السعةوالاستيعاب وجودة التنظيم وقوة المشاركة من الدور العربية والأجنبية، فدونكم المعرض.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[03 - Dec-2007, مساء 09:50]ـ
بارك الله فيك
ـ[العوضي]ــــــــ[04 - Dec-2007, صباحاً 11:18]ـ
جزاكما الله خيرا على هذه المداخلات(/)
تحرف في المطبوع من "المنتخب من مسند عبد بن حُميد"
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[21 - Nov-2007, مساء 01:19]ـ
1257 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا جَعْفَرُ (1) بْنُ سُلَيْمَانَ الضَّبْعِيُّ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: دَخَلَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم مَكَّةَ فِي عُمْرَةِ الْقَضَاءِ وَابْنُ رَوَاحَةَ يَمْشِي بَيْنَ يَدَيْهُ وَهُوَ يَقُولُ:
خَلُّو بَنِي الْكُفَّارِ عَنْ سَبِيلِهْ ... الْيَوْمَ نَضْرِبُكُمْ عَلَى تَنْزِيلِهْ
ضَرْبًا يُزِيلُ الْهَامَ عَنْ مَقِيلِهْ ... وَيُذْهِلُ الْخَلِيلَ عَنْ خَلِيلِهِ
قَالَ: فَقَالَ عُمَرُ: يَا ابْنَ رَوَاحَةَ، أَبَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم وَفِي حَرَمِ اللهِ تَقُولُ الشِّعْرَ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم: خَلِّ عَنْهُ فَلَهِيَ أَسْرَعُ فِيهِمْ مِنْ نَضْحِ النَّبْلِ.
_____حاشية_____
(1) تصحف في المطبوع إلى: "أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، أَخْبَرَنَا جَعْفَرُ"، وهكذا وردت في نسختنا الخطية، الورقة 168، وضبب الناسخ على: "أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ"، إشارةً إلى هذا الخطأ.
وقد أخرجه التِّرْمِذِي (2847)، قال: حدَّثنا إِسْحَاق بن مَنْصُور. و"النَّسَائِي" 5/ 202، وفي "الكبرى" 3842 قال: أخبرنا أبو عاصم، خُشَيْش بن أَصْرَم. وفي 5/ 211، وفي "الكبرى" 3862 قال: أخبرنا مُحَمد بن عَبْد الملك بن زَنْجَوَيْه. و"أبو يَعْلَى" 3440 قال: حدَّثنا أبو بَكْر بن زَنْجَوَيْه. و"ابن خُزَيْمَة" 2680 قال: حدَّثنا مُحَمد بن يَحيى.
جميعهم، عن عَبْد الرَّزَّاق، عن جَعْفَر بن سُلَيْمان الضُّبَعِي، قال: حدَّثنا ثابت، فذكره، على الصواب.
ـ[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]ــــــــ[21 - Nov-2007, مساء 03:41]ـ
سلامٌ عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
فجزى الله أبا المعاطي كل خير، نعم: وقع هذا الخطأ في طبعة مكتبة السنة التي حققها صبحي البدري السامرائي ومحمود محمد خليل الصعيدي (1408هـ)
لكني لا أرى أن نقول وقع في المطبوع من مسند عبد بن حميد، لأن ذلك يوهم أن المنتخب من مسند عبد بن حميد ليس له إلا هذه الطبعة، التي اعتمد فيها المحققان على ثلاث نسخ خطية، ذكراها من ص16 - 17، وهذا ليس بصواب، في حقيقة الأمر،
هذا، وينبغي الإشارة إلى أن الحديث جاء على الصواب، دون ذكر معمر، في النسخة التركية، ورقم الحديث فيها 1254، ص 457، وهذه النسخة حققها د/ كمال الدين أوزدمير على إحدى عشرة نسخةً خطية (مرّدُّها إلى ثمانٍ) وصدرت عن شركة دار النيل للطباعة والنشر (استانبول) ولا إشارة إلى التاريخ إلا في ظهر أول ورقة مطبوعة هكذا: (2003)
والله تعالى أجلُّ وأعلم
1257 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا جَعْفَرُ (1) بْنُ سُلَيْمَانَ الضَّبْعِيُّ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: دَخَلَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم مَكَّةَ فِي عُمْرَةِ الْقَضَاءِ وَابْنُ رَوَاحَةَ يَمْشِي بَيْنَ يَدَيْهُ وَهُوَ يَقُولُ:
خَلُّو بَنِي الْكُفَّارِ عَنْ سَبِيلِهْ ... الْيَوْمَ نَضْرِبُكُمْ عَلَى تَنْزِيلِهْ
ضَرْبًا يُزِيلُ الْهَامَ عَنْ مَقِيلِهْ ... وَيُذْهِلُ الْخَلِيلَ عَنْ خَلِيلِهِ
قَالَ: فَقَالَ عُمَرُ: يَا ابْنَ رَوَاحَةَ، أَبَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم وَفِي حَرَمِ اللهِ تَقُولُ الشِّعْرَ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم: خَلِّ عَنْهُ فَلَهِيَ أَسْرَعُ فِيهِمْ مِنْ نَضْحِ النَّبْلِ.
_____حاشية_____
(1) تصحف في المطبوع إلى: "أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، أَخْبَرَنَا جَعْفَرُ"، وهكذا وردت في نسختنا الخطية، الورقة 168، وضبب الناسخ على: "أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ"، إشارةً إلى هذا الخطأ.
وقد أخرجه التِّرْمِذِي (2847)، قال: حدَّثنا إِسْحَاق بن مَنْصُور. و"النَّسَائِي" 5/ 202، وفي "الكبرى" 3842 قال: أخبرنا أبو عاصم، خُشَيْش بن أَصْرَم. وفي 5/ 211، وفي "الكبرى" 3862 قال: أخبرنا مُحَمد بن عَبْد الملك بن زَنْجَوَيْه. و"أبو يَعْلَى" 3440 قال: حدَّثنا أبو بَكْر بن زَنْجَوَيْه. و"ابن خُزَيْمَة" 2680 قال: حدَّثنا مُحَمد بن يَحيى.
جميعهم، عن عَبْد الرَّزَّاق، عن جَعْفَر بن سُلَيْمان الضُّبَعِي، قال: حدَّثنا ثابت، فذكره، على الصواب.
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[21 - Nov-2007, مساء 06:46]ـ
بارك الله فيك أبا مريم على هذه النصيحة
وكان يجب أن أقول: وقع في المطبوع، من طبعة عالم الكتب - بيروت
تحقيق: صبحي السامرائي - محمود خليل
وطبعة: دار بلنسية
تحقيق مصطفى العدوي، ورقمه فيها: 1255
ثم أذكر الخطأ
فجزاك الله الخير كله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد عبد الغنى السيد]ــــــــ[22 - Nov-2007, مساء 12:17]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...... رجاء حار جدا الى الأخ الفاضل أبو مريم ..... هل لديك نسخة من النسخة التركية .... وهل يمكن مقابلتك فى أى مكان تريده بمصر وتصوير هذه النسخة ... أم هى موجودة على الشبكة .... وأين ... فالموضوع هام جدا لأن هناك أحد المشايخ الأفاضل يعكف على تحقيق الكتاب ولم يكن عنده علم بهذه النسخة .. فلعلك تكون سبب خير فى هذا الأمر .... وجزاكم الله خيرا ..
ـ[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]ــــــــ[22 - Nov-2007, مساء 09:49]ـ
سلامٌ عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
فإن النسخة التركية متوفرة بمكتبة دار السلام بالقاهرة ( http://www.dar-alsalam.com/arabout1.asp)
وآخر مرة رأيت نسخة من هذا الكتاب بفرع مدينة نصر كانت الثلاثاء الماضي،
فرع مدينة نصر: 1 شارع الحسن بن على متفرع من شارع على أمين امتداد مصطفي النحاس - مدينة نصر
هاتف: 24054642 (202+)
فرع الأزهر: أسفل جسر المشاة بمحطة حافلات الحسين (مقابل الجامع الأزهر، تقريبا)
120 شارع الأزهر الرئيسي - هاتف: 25932820 (202+)
ومبلغ علمي أن دار النيل، التي أصدرت الكتاب لها فرع بمدينة نصر بالقرب من فرع مكتبة دار السلام بمدينة نصر،
أسأل الله تعالى أن يوفقك إلى نسخة منه،
والله تعالى أجلُّ وأعلم،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...... رجاء حار جدا الى الأخ الفاضل أبو مريم ..... هل لديك نسخة من النسخة التركية .... وهل يمكن مقابلتك فى أى مكان تريده بمصر وتصوير هذه النسخة ... أم هى موجودة على الشبكة .... وأين ... فالموضوع هام جدا لأن هناك أحد المشايخ الأفاضل يعكف على تحقيق الكتاب ولم يكن عنده علم بهذه النسخة .. فلعلك تكون سبب خير فى هذا الأمر .... وجزاكم الله خيرا ..
ـ[محمد عبد الغنى السيد]ــــــــ[24 - Nov-2007, مساء 06:56]ـ
تم المراد والحمد لله وجزاك الله خيرا ....(/)
كيف يمكننا التواصل مع دار الميمان
ـ[القرشي]ــــــــ[21 - Nov-2007, مساء 07:42]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رأيت في الإعلانات عن الكتب الجديدة: معرفة مدار الاسناد وبيان مكانته في علم الحديث مجلدين/محمد مجير الخطيب الحسني/دار الميمان
فكيف يمكننا الحصول على هذا الكتاب في سوريا أو لبنان
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(/)
سؤال عن كتاب
ـ[مازن الخضيري]ــــــــ[22 - Nov-2007, مساء 03:30]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اريد كتابا يتحدث عن الشبهات انواعها واضرارها وكيفية الوقاية منها(/)
تحرف في المطبوع من "مسند أحمد"
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[22 - Nov-2007, مساء 03:42]ـ
تحرف في المطبوع من "مسند أحمد"
الطبعات: الرسالة (15996)، وطبعة عالم الكتب (16092)، والطبعة الميمنية 3/ 488.
إلى:
حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ، حَدَّثَنَا الْحَكَمُ بْنُ فُضَيلٍ (1)، حَدَّثَنَا يَعْلَى بْنُ عَطَاءٍ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ أَبِي مُوَيْهِبَةَ، مَوْلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: أُمِرَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُصَلِّيَ عَلَى أَهْلِ الْبَقِيعِ ...
_____حاشية_____
(1) تحرف في المطبوع إلى: "فضيل" بالمعجمة، وصوابه: "فَصِيل" بفتح الفاء، وكسر الصاد المهملة، انظر تعليقنا على الحديث رقم (15996) 16092.
ـ قال الدَّارَقُطني: أمَّا فَصِيل , فهو الحَكَم بن فَصِيل أبو مُحمَّد. "المُؤتَلِف والمُختَلِف" 4/ 181.
ـ وقال ابن ماكولا: أَمَّا فَصِيل، بِفتح الفاء، وَكَسر الصاد الهملة، ثم ذكر الحَكَم بن فَصِيل. "الإكمال" 7/ 66.
ـ وقال السمعاني: الفَصِيلي، بفتح الفاء، وكسر الصاد المهملة، بعدهما الياء الساكنة، آخر الحروف، وفي آخرها اللام، هذه النسبة إلى اسم رجلٍ، وهو محمد بن الحكم بن الفَصِيل، الفَصِيلي، الواسطي. "الأنساب" 4/ 389.
ـ وكذلك أثبته الذهبي في "المُشْتَبِه" 509، وعنه ابن ناصر الدين، في "توضيح المشتبه" 7/ 109، وابن حَجَر، في "تبصير المنتبه" 3/ 1081.
والغريب أن الاسم جاء على الصواب في:
الطبعات: الرسالة (16614)، وطبعة عالم الكتب (16731).
ملحوظة: طبعة عالم الكتب صدرت قبل طبعة الرسالة بثلاث سنوات.
ـ[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]ــــــــ[22 - Nov-2007, مساء 09:32]ـ
سلامٌ عليكم،
فإني أحمدُ إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
فجزى الله أبا المعاطي كل خير،
ومن باب المقارنة بين الطبعات أذكر أن الحديث ورد في نسخة جمعية المكنز هكذا:
16418 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ حَدَّثَنِى أَبِى قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ حَدَّثَنَا الْحَكَمُ بْنُ فَصِيلٍ حَدَّثَنَا يَعْلَى بْنُ عَطَاءٍ عَنْ عُبَيْدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ أَبِى مُوَيْهِبَةَ مَوْلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ أُمِرَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ يُصَلِّىَ عَلَى أَهْلِ الْبَقِيعِ فَصَلَّى عَلَيْهِمْ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لَيْلَةً ثَلاَثَ مَرَّاتٍ فَلَمَّا كَانَتِ اللَّيْلَةُ الثَّانِيَةُ قَالَ «يَا أَبَا مُوَيْهِبَةَ أَسْرِجْ لِى دَابَّتِى». قَالَ فَرَكِبَ وَمَشَيْتُ حَتَّى انْتَهَى إِلَيْهِمْ فَنَزَلَ عَنْ دَابَّتِهِ وَأَمْسَكَتِ الدَّابَّةُ وَوَقَفَ عَلَيْهِمْ - أَوْ قَالَ قَامَ عَلَيْهِمْ - فَقَالَ «لِيَهْنِكُمْ مَا أَنْتُمْ فِيهِ مِمَّا فِيهِ النَّاسُ أَتَتِ الْفِتَنُ كَقِطَعِ اللَّيْلِ يَرْكَبُ بَعْضُهَا بَعْضاً الآخِرَةُ أَشَدُّ مِنَ الأُولَى فَلْيَهْنِكُمْ مَا أَنْتُمْ فِيهِ». ثُمَّ رَجَعَ فَقَالَ «يَا أَبَا مُوَيْهِبَةَ إِنِّى أُعْطِيتُ - أَوْ قَالَ خُيِّرْتُ - مَفَاتِيحَ مَا يُفْتَحُ عَلَى أُمَّتِى مِنْ بَعْدِى وَالْجَنَّةَ أَوْ لِقَاءَ رَبِّى». فَقُلْتُ بِأَبِى وَأُمِّى يَا رَسُولَ اللَّهِ فَأَخْبِرْنَا. قَالَ «لأَنْ تُرَدَّ عَلَى عَقِبِهَا مَا شَاءَ اللَّهُ فَاخْتَرْتُ لِقَاءَ رَبِّى عَزَّ وَجَلَّ». فَمَا لَبِثَ بَعْدَ ذَلِكَ إِلاَّ سَبْعاً أَوْ ثَمَانٍ حَتَّى قُبِضَ صلى الله عليه وسلم. وَقَالَ أَبُو النَّضْرِ مَرَّةً تُرَدُّ عَلَى عَقِبَيْهَا. {3/ 489} معتلى 8967 مجمع 9/ 24 3/ 59
هكذا على الصواب:
والحديث في أطراف المسند (إتحاف المسند المعتلي بأطراف المسند الحنبلي) للحافظ ابن حجر العسقلاني برقم 8967 كما هو موضح في نسخة المكنز،
لكني وجدت الخطأ نفسه في أطراف المسند باب 695 - أبو مويهبة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، راجع أطراف مسند الإمام أحمد، طبعة دار ابن كثير ودار الكلم الطيب (وكلا الدارين بدمشق) ج7/ ص 128، ورقم الحديث (الطرف) سبق بيانه، (الطبعة الأولى 1414هـ)
مع وافر الشكر وصالح الدعاء للشيخ الفاضل أبي المعاطي.
تحرف في المطبوع من "مسند أحمد"
الطبعات: الرسالة (15996)، وطبعة عالم الكتب (16092)، والطبعة الميمنية 3/ 488.
إلى:
حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ، حَدَّثَنَا الْحَكَمُ بْنُ فُضَيلٍ (1)، حَدَّثَنَا يَعْلَى بْنُ عَطَاءٍ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ أَبِي مُوَيْهِبَةَ، مَوْلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: أُمِرَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُصَلِّيَ عَلَى أَهْلِ الْبَقِيعِ ...
_____حاشية_____
(1) تحرف في المطبوع إلى: "فضيل" بالمعجمة، وصوابه: "فَصِيل" بفتح الفاء، وكسر الصاد المهملة، انظر تعليقنا على الحديث رقم (15996) 16092.
ـ قال الدَّارَقُطني: أمَّا فَصِيل , فهو الحَكَم بن فَصِيل أبو مُحمَّد. "المُؤتَلِف والمُختَلِف" 4/ 181.
ـ وقال ابن ماكولا: أَمَّا فَصِيل، بِفتح الفاء، وَكَسر الصاد الهملة، ثم ذكر الحَكَم بن فَصِيل. "الإكمال" 7/ 66.
ـ وقال السمعاني: الفَصِيلي، بفتح الفاء، وكسر الصاد المهملة، بعدهما الياء الساكنة، آخر الحروف، وفي آخرها اللام، هذه النسبة إلى اسم رجلٍ، وهو محمد بن الحكم بن الفَصِيل، الفَصِيلي، الواسطي. "الأنساب" 4/ 389.
ـ وكذلك أثبته الذهبي في "المُشْتَبِه" 509، وعنه ابن ناصر الدين، في "توضيح المشتبه" 7/ 109، وابن حَجَر، في "تبصير المنتبه" 3/ 1081.
والغريب أن الاسم جاء على الصواب في:
الطبعات: الرسالة (16614)، وطبعة عالم الكتب (16731).
ملحوظة: طبعة عالم الكتب صدرت قبل طبعة الرسالة بثلاث سنوات.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[23 - Nov-2007, صباحاً 01:17]ـ
ومن باب الذي تحرف؛
فقد تحرف في مشاركتي عزو الدارقطني، فقلت:
"المُؤتَلِف والمُختَلِف" 4/ 181.
والصواب: "المُؤتَلِف والمُختَلِف" 4/ 1815.
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[23 - Nov-2007, صباحاً 06:13]ـ
حقيقة فإن طبعة عالم الكتب جديرة بالاقتناء، وبمقارنة الاختلافات بينهما وبين طبعة الرسالة (من أول الكتاب إلى نهاية مسند الأنصار) في أكثر الأحيان التي فيها ترجيح فالصواب مع الأولى، لكنها لا تغني عن الثانية.
ـ[السكري]ــــــــ[24 - Nov-2007, مساء 05:00]ـ
وقد وقع نفس الخطأ في "اتحاف المهرة " (14/ 384 - 385) رقم (17848) ولم ينبه له الفاضل القائم بتحقيق الجزء وجاء فيه الحكم بن فضيل فليتنبه له بارك الله فيكم
مع وافر الشكر وصالح الدعاء للشيخ الفاضل أبي المعاطي.
ـ[أبو أمامة الجيزي]ــــــــ[07 - Jan-2008, مساء 03:46]ـ
جزى الله خيرا شيخنا أبا المعاطي.
وأظنه استفاد ذلك من تصحيحات الشيخ عيد فهمي على تهذيب الكمال.
فقد وجدت التصحيح والتنبيه نفسه في تلك التصحيحات التي صنعها الشيخ عيد بارك الله له، والتي قام الشيخ أبو المعاطي بارك الله له بنقلها في حواشي تهذيب الكمال.
وفقنا الله جميعا إلى كل خير(/)
اختيارات ابن القيم الفقهية
ـ[مازن الخضيري]ــــــــ[22 - Nov-2007, مساء 03:57]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل من كتاب يجمع اختيارات ابن القيم الفقهية
ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[22 - Nov-2007, مساء 06:44]ـ
بسم الله والحمد لله
هناك رسائل جامعية جمعت اختيارات الشيخ ابن القيم في أبواب متفرقة، كأبواب النكاح، والنية متجهة لجمع اختيارات الشيخ مجتمعةً، فأسأل الله الإخلاص والعون .. ولإن تعاون عليها الإخوة هنا في الألوكة، فوضع كلٌ ما وقع تحت يده ثم جمعت وطبعت باسم الألوكة لكان عملاً رائداً جلياً.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[22 - Nov-2007, مساء 07:19]ـ
بارك الله فيك أخي هشام بن سعد،
ما هو المنهج المتبَّع في تحرير اختيارات شيخ الإسلام ابن قيم الجوزية رحمه الله في الرسائل التي قد أشرت إليها؟، وهل توجد روابط تحميل لهذه الرسائل؟ وجزاكم الله خيرا.
ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[24 - Nov-2007, مساء 08:05]ـ
بسم الله والحمد لله
أخي أشرف لم أطلع على المضامين بل على العناوين فقط.
ـ[إبراهام الأبياري]ــــــــ[25 - Nov-2007, صباحاً 03:28]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخي مازن.
لعل هذا الكتاب يفيدك: موسوعة الأعمال الكاملة للإمام ابن قيم الجوزية: جامع الفقه.
http://waqfeya.net/open.php?book=1801&cat=13
ـ[محمد محيسن]ــــــــ[08 - Jun-2008, مساء 12:43]ـ
كتبتُ في رسالتي: (اختيارات ابن القيم في المعاوضات المالية) ما يلي:
لم أطلع ـ بحسب جهدي المتواضع ـ على دراسة خاصة بهذا الموضوع، إلا أنني أشير إلى الدراسات التالية والتي لها صلة بالموضوع:
1) كتاب الدكتور عبد العظيم شرف الدين: (ابن قيم الجوزية)، وهذا الكتاب دراسة شاملة عن ابن القيم، من حيث حياته، وآراؤه في العقائد والفقه والتصوف، وكان أكثر اهتمامه في مجال الفقه عند ابن القيم على الأصول التي بنى ابن القيم عليها فقهه، وقد أشار في أثناء ذلك إلى بعض اختيارات ابن القيم ـ كما هو واضح في نتائج هذه الرسالة ـ.
2) كتاب صالح البليهي: (السلسبيل)، وهذا الكتاب حاشية على زاد المستقنع في الفقه الحنبلي، وهو يشير كثيرا إلى اختيارات ابن القيم، إلا أنه لم يستوعبها كلها، ولم يفصلها، ولم يعزها إلى مصادرها، ولم يعرض أدلة ابن القيم، وهو في الجملة ليس مختصا باختيارات ابن القيم ..
3) كتاب العلامة بكر أبو زيد: (التقريب لعلوم ابن القيم)، وهو يعتبر فهرسة شاملة للمسائل
العقدية والفقهية والأصولية ... في كتب ابن القيم المختلفة، وقد أشار إلى بعض اختيارات ابن القيم.
وقد ذكر بعضهم أن الشيخ بكر أبو زيد أعلن عن مشروع وهو جمع " اختيارات ابن القيم" إلا أنه لم يظهر إلى النور ـ والله أعلم ـ
4) كتاب يسري السيد: (جامع الفقه)، وهو جمع لنصوص ابن القيم الفقهية من مختلف كتبه، وترتيبها على أبواب الفقه، دون دراسة وتحقيق ... .
5) رسالة حسن العمري: (الفكر الاقتصادي عند ابن قيم الجوزية)، وهذه الرسالة تدرس عند ابن القيم اتجاهاته الفكرية، و موضوع الحسبة، وضوابط النشاط الاقتصادي، وموقفه من ظاهرة الفقر والغنى والملكية وتقسيم العمل والربا والنقود، ولم تشر إلا للقليل من اختيارات ابن القيم في المعاوضات.
وقد وجدت في كتاب المدخل المفصل لفقه الإمام أحمد لراقمه بكر أبو زيد أن هناك دراسةً بعنوان (اختيارات ابن القيم في المعاملات) لعبد العزيز الغامدي
إضافة إلى (اختيارات ابن القيم في الحج) في موقع صيد الفوائد.
ومن باب الفائدة:
من الاختيارات التي اطلعت عليها في الفقه:
- ابن القيم، البرهان، اختيارات ابن تيمية.
- البعلي، الاختيارات الفقهية من فتاوي شيخ الإسلام ابن تيمية.
- ابن سحمان، نظم اختيارات ابن تيمية.
- السعدي، المختارات الجلية.
- موافي، تيسير الفقه الجامع للاختيارات الفقهية لشيخ الإسلام ابن تيمية.
- الغامدي، اختيارات ابن قدامة الفقهية.
- الذياب، توجيه الراغبين إلى اختيارات الشيخ ابن عثيمين.
ـ الراشد، محمود بن أحمد، توجيه الساري للاختيارات الفقهية للشيخ الألباني.
- عقل، همام ذياب، (2002) اختيارات ابن عبد البر في المعاوضات والمشاركات، رسالة ماجستير غير منشورة، الجامعة الأردنية، عمان، الأردن.
- العازمي، زايد، (2003) اختيارات ابن عبد البر في كتابي الطهارة والصلاة. رسالة ماجستير غير منشورة، الجامعة الأردنية، عمان، الأردن.=
= - ردمان، عبد الباسط، (2002 - 2003). منهج الحسن بن أحمد الجلال واختياراته الفقهية في كتابه ضوء النهار، رسالة ماجستير غير منشورة، آل البيت، المفرق، الأردن.
أسأل الله أن يكون فيها النفع.
ـ[الجهاد الكبير]ــــــــ[13 - Sep-2010, مساء 02:35]ـ
هناك كتاب قيم و نافع بعنوان: اختيارات الإمام ابن القيم رحمه الله الأصولية
لفضيلة شيخنا الدكتور عبد المجيد جمعة و قد نال به فيما مضى درجة الدكتوراة
و يقوم بعض الإخوة بتصويره سأنقله لكم حال الانتهاء من تصويره بإذن الله تعالى
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الجهاد الكبير]ــــــــ[13 - Sep-2010, مساء 02:39]ـ
و إليك أخي الكريم كتاب نافع ماتع لشيخنا عبد المجيد جمعة بعنوان: القواعد الفقهية المستخرجة من إعلام الموقعين
للتحميل من الوقفية:
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=13&book=36(/)
ما قيمةُ منظومة * (دُرَر الأصُول) *؛ لابن بونا الشنقيطي (؟)
ـ[مهند المعتبي]ــــــــ[22 - Nov-2007, مساء 08:17]ـ
لابن بونا ـ رحمه الله ـ منظومةٌ في أصول الفقه مطبوعةٌ بتحقيق: د/ محمد سيدي بن محمد مولاي.
ونشر: دار يوسف بن تاشفين، ومكتبة الإمام مالك ...
وهي تقع في (428) بيتاً، من (الرجز) ..
قال في تسميتها:
سميتُهُ بدررِ الأصُولِ ** مُرتِّباً لهُ على فصول.
وقسمها إلى: مقدمة، وثلاثين فصلاً، وخاتمة.
على طريقة المتكلمين.
وللمؤلف شرحٌ عليها ـ مطبوعٌ مع النظم ـ.
فهل من مفيدٍ حولها؟ خصوصاً وأنَّ أبياتها ليست بكثيرة.
ولأنَّ الناظم ـ لا تخفى مكانتُه ـ، وهو شيخٌ لصاحبِ (المراقي).
فلم أسمع عن مهْتَمٍّ بها من أهل العلم، حتى الشناقطة.
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[23 - Nov-2007, صباحاً 06:10]ـ
المنظومة معتمدة عندنا، وهي مشهورة ولها شروحات و حواشي .....
فعلى الرغم من صغر حجمها مقارنة بغيرها، الا انها عرجت على جل موضوعات الاصول ....
انا انصحك اخي بحفظها ...
ـ[مهند المعتبي]ــــــــ[23 - Nov-2007, مساء 02:10]ـ
المنظومة معتمدة عندنا، وهي مشهورة ولها شروحات و حواشي .....
فعلى الرغم من صغر حجمها مقارنة بغيرها، الا انها عرجت على جل موضوعات الاصول ....
انا انصحك اخي بحفظها ...
بارك اللهُ فيك ـ أخي الفاضل زيداً ـ ...
قولكم ـ رعاكم الله ـ (عندنا) في أي قُطْر؟
وهل لك ـ بارك الله فيك ـ أن تذكر لي بعض الشروح والحواشي، غير شرح المؤلف .. ؟
دمتَ مفيداً.
ـ[أبوصخر]ــــــــ[25 - Nov-2007, مساء 02:33]ـ
المنظومة معتمدة عندنا، وهي مشهورة ولها شروحات و حواشي .....
نرجو من الأخ الحبيب [زايد بن عيدروس الخليفي] أن يذكر لنا بعضاً من شروحاتها و حواشيها سيما المطبوع منها.
و الله الموفق.(/)
كتاب فِقْهُ السُنَةِ لِلنِسَاءِ
ـ[أبو الأسود البواسل]ــــــــ[22 - Nov-2007, مساء 09:08]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أختي المسلمة كم أنتي محتاجة لكتاب يبين لك أحكام دينك الغالي على قلبك
يتميز بالسهولة والوضوح والتأصيل العلمي
وهذا ما يتوفر في
كتاب فِقْهُ السُنَةِ لِلنِسَاءِ
ومَا يَجِبُ أنْ تَعْرفه كُلُّ مُسْلِمَة مِن أَحْكَامٍ
وقد أعده للمؤمنات
أبومالك كمال بن السيد سالم
وقدم للكتاب عدد من العلماء الأخيار:
1 - أبوعبد الله مصطفى بن العدوي.
وقال مقدمته:
" فقد اطلعت على كتاب فقه السنة للنساء الذي ألفه أخي أبو مالك كمال بن السيد سالم، حفظه الله ووفقه إلى كل خير، فألفيته نافعا وسهلا ميسرا، فجمع بين متانة مادته، وصحتها وسلامتها من العلل، وبين السهولة واليسر، وهذا توفيق الله سبحانه وتعالى ... "
2 - أبو عمير مجدي بن عرفات المصري الأثري:
وقال في مقدمته:
" وكن ما قام بجمعه فريدا في بابه لم ينسج على منواله فيما علمت والله أعلم، وأخونا أبو مالك – حفظه الله – من طلاب العلم المستفيدين المتحررين من تقليد شخص معين والتبعية له، ممن استفادوا من الفقه وأصوله، والحديث وأصوله، والنحو وغيرها من العلوم، نفعنا الله وإياه بهذا العلم "
3 - أبو عبدالله أحمد بن أحمد العيسوي.
وقال في مقدمته:
" جمع في مصنفه جزاه الله خيرا من أبواب العلم ما لا غنى للمرأة المسلمة عن معرفته، وانتهج فيه نهجا يجمع بين سهولة العبارة، وحسن الترتيب، وصحة الدليل، والرجوع في فهمه إلى أقوال سلف الأمة – رحمهم الله تعالى – بلا تطويل ممل أو اختصار مخل، فأجاد فيه وأجاد ... "
وقال المؤلف في الإهداء:
إلى قرة عيني .. وريحانتي من الدنيا
إلى ابنتي الحبيبة
مريم
سائلا الله تعالى أن يرزقها الفقه في دينه،والاستقامة على طريقه، وأن يجعلها من القانتات العابدات،وأن يختم لنا ولها بالصالحات – قلت:اللهم آمين-.
أبو مالك.
والله أعلم وأحكم.(/)
ملخص خصائص كتاب "في ظلال القرآن"
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[22 - Nov-2007, مساء 09:27]ـ
تكثر الطعون من قبل تيار معروف حول هذا الكتاب النفيس
وهؤلاء في الغالب يكررون ما سمعوه دون المعاينة المتجردة ..
وأرى أن واجب الإنصاف يحتّم على من قرأ هذا الكتاب أن يبين ما يدين الله به
وحيث إن الغالب هو القمع الفكري فلا تكون ثم فرصة لبيان محاسن الكتاب فأحببت تلخيصها بحسب نظري المتواضع .. إلى نقاط يسيرة مقتضبة فأرى أنه يتميز يما هو آت:-
1 - المعاني الإيمانية الجياشة .. التي تشعرك أن كاتبها يتفجر قلبه باليقين (وهذا يظهر جليا قبل شروعه في التفسير أصلا .. أعني في المقدمة)
2 - الأسلوب الأدبي الأخّاذ
3 - التنزيل على الواقع .. بربط الآيات بالحياة المعاشة (انظر مثلا تفسيره للآيات الربا)
4 - القدرة العظيمة على التحليل واستشفاف محاور السورة الرئيسة
5 - الجرأة في الطرح .. مع نَفَس ٍ من الكبرياء الإيماني فريد
هذا ملخص ما رأيته عن ملاحظة شخصية ..
وليس يخفى علينا المؤاخذات التي لا يسلم منها كتاب في الغالب
ومن طريف ما يتعلق بموضوعنا
أن الشيخ الشهيد سيد قطب رحمه الله تعالى
رأى في المنام أن وعاء يتدفق منه العسل .. حتى يسيل في الغرفة ثم يجري حتى يتسرب إلى الشوارع ويستمر في الجريان حتى يملأ ها ..
فقيل له بم أولتها؟
قال بتواضع: لعلها كتبي تنتشر بين الناس ويكتب لها القبول
فكان كما قال
رحمه الله وأعلى درجته وأسكنه في عليين
والله الموفق
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[23 - Nov-2007, صباحاً 08:18]ـ
غفر الله لك
هذا (التيار المعروف) لا يُكثر الطعونَ - فيما أرى والله أعلم - إلا بعد مطالعة الكتاب وبيان ما فيه من حق أو باطل، و لا يٌُلقي الكلام جزافا كما هو على عواهنه، وليس كما تقول:
وهؤلاء في الغالب يكررون ما سمعوه دون المعاينة المتجردة ..
الأستاذ سيد قطب عليه رحمة الله تعالى لا يختلف الناس في أنه أديب متكلم مفوَّه بليغ ضحَّى بنفسه في سبيل كلمة حق أمام سلطان جائر، سائلين الله عز وجل أن يتقبله في الشهداء ويغفر له زلاته، فإنما كان ينافح عن دين الله عز وجل.
أما كتبه فمنها ومنها، كما لأي مؤلف.
بخصوص " في ظلال القرآن " فأكثر المآخذ عليه هي في الصفات، و لو أنك تكرمتَ - غير مأمور - بمراجعتها على طريقة أهل السنة والجماعة لقلتَ مثل ما قال هذا (التيار المعروف)، و لَمَا غمزتَ أحدا بكلامك ولَكنتَ أفدتَ واستفدتَ.
أما ما تفضلتَ بسرده من خصائص فلا نماريك في صحتها.
جزاك الله خيرا وأحسن إليك وغفر لك.
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[23 - Nov-2007, صباحاً 10:04]ـ
هذا الكتاب فعلا عظيم وأثنى عليه العلماء كثيرا ممن اعلم منهم الشيخ بن عثيمين فى شريط عن الدعوة اظن اسمه فقه الدعوة وغيره من العلماء وأعلق على كلام أخى
وهذا يظهر جليا قبل شروعه في التفسير أصلا .. أعني في المقدمة
الاقرب انه ليس تفسيرا ولكن تفكيرا حينما كان يقرأ شيخنا المقدم فى تسجيلاته عن منهج الامام سيد قطب من بحث لمفكر معاصر بخصوص منهج سيد قرأ قوله (الاستاذ سيد فى تدبره للاية كذا) علق شيخنا المقدم بأن هذا حسن اذ ما قال تفسيره للاية كذا
كما علق شيخنا على قول الافاضل فى بحوثهم التى كان يقرأها قولهم (الشهيد) ومعروف ما فيها من مأخذ
ـ[وليد الدلبحي]ــــــــ[23 - Nov-2007, صباحاً 11:15]ـ
سيد قطب -رحمه الله- أديب مفكر ناقد، وسيد قطب من خلق الله يجري عليه ما يجري لخلق الله، فهو يخطأ ويصيب كما يخطأ الناس ويصيبون، وصوابه نقبله كما أن خطأه، ونحفظ للرجل حقه كما حفظنا لغيره من العلماء والأدباء والشيوخ حقوقهم، ونترحم عليه كما نترحم على ابن حجر والنووي والأشعري والذهبي وغيرهم -رحمهم الله-، فكل هؤلاء لهم أخطاء كما لسيد قطب.
هذه رسالة أقولها لمن جعل هذا الرجل هدفاً لرمية ولعله لم يقرأ له أي كتاب، إتق الله ولا تظلم نفسك أولاً قبل هذا الرجل، إتق الله وأقبل الحق ودع الباطل، إن كنت ترى أن مسألة من المسائل باطل هي عند غيرك ليست بباطل، وخصوصاً إن كانت مسألة قابلة للإجتهاد، ولنا في خلاف كبار أهل العلم في مسائل كثيرة العبرة والعظة.
ولا ننسى أن كلاً يقبل منه ويرد عليه إلا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وقد يوفق الإنسان لفائدة أو خير حرم منه من سبقه، ولا ننسى المقول المشهور المعروفة: (لا يخلوا كتاب من فائدة)، نسأل الله الإخلاص في القول والعمل، وأن يوفقنا وإياكم لكل خير.
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[23 - Nov-2007, مساء 09:29]ـ
شكر الله للأخ الفاضل وليد الدلبحي على كلمته الطيبة
أما نفي التفسير عن كتابه فبعيد ..
وهو أولى باستحقاق اسم التفسير من كتب كثيرة .. كتفسير الرازي مثلا
فالتفسير يعني كشف وبيان معنى القرآن .. وهذا ما فعله سيّد ..
يقال فسرت عن ساقي إذا كشفتها ..
وأرى شخصيا أن الكتاب عظيم ونفيس وهو نقلة نوعية .. لم يُسبق إليها .. خصوصا فيما يتعلق بمبحث التصوير الفني
هذا أقوله عن معاينة ودراسة .. لا عن جهل وتقليد
وكل ما يقال عن أخطاء فقد أكد غير واحد ممن تابعوا حياة الشيخ الشهيد
وعرفوه عن قرب .. وأولاهم بالذكر أخوه العالم محمد قطب
أنه رجع عن ذلك حين تبين له وجه الحق وأوصى بأن يحذف في الطبعات القادمة ..
لكن قدر الله وما شاء فعل
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[23 - Nov-2007, مساء 10:14]ـ
أخى ابى القاسم تعلم ان اى كلام نقرأه نستفيد به اولا ثم نبلغه من لا يعلمه
ولعل ما أقوله هو سبب الخلاف بينى وبين اخوة كثر فى هذا المجلس
فلا تحرم الناس من الاستفادة من علمك بأن لا تسنده يعنى مثلا ان انا نقلت عنك كلامك هذا
أما نفي التفسير عن كتابه فبعيد ..
وهو أولى باستحقاق اسم التفسير من كتب كثيرة .. كتفسير الرازي مثلا
وأقول لمن ابلغه قاله ابو القاسم سيقول لى من ابى القاسم اقل له اخ فاضل فى المجلس العلمى
انا اسألك هل هذا الاسلوب اسلوب علمى
ارجو ان لاتفهمنى خطأ انا اريد الانتفاع كما ينبغى بعلم كل اخ فاضل هنا فى خاصة نفسى اولا ثم مرحلة التبليغ لمن لايعلم
جزاك الله خيرا اخانا الكريم
اخيرا لماذا تصر على قولك شهيد
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[23 - Nov-2007, مساء 10:34]ـ
إطلاق تسمية الشهيد مختلف فيها بين أهل العلم
وأميل إلى الجواز .. فليس معناه التألي على الله تعالى ذكره ..
بل المراد الشهيد فيما نحسب .. لأنه قتل بسبب كلمة حق قالها عند سلطان جائر
وهذا بنص الحديث من أعظم الشهداء
انظر إن شئت سير أعلام النبلاء للذهبي
تجده في كثير من التراجم قال: الشهيد
وهذا ما مال إليه الشيخ ابن باز أيضا في فتوى له
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[23 - Nov-2007, مساء 10:43]ـ
أما التفسير فالمسألة فيها سعة
فمن ينفي كونه تفسيرا .. مراده أنه ليس كتفسير ابن كثير مثلا
والراجح أن كتابه تفسير إذ هو بيان للمعاني وكشف عنها
وهل التفسير إلا هذا؟
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[24 - Nov-2007, صباحاً 07:43]ـ
وهذا ما مال إليه الشيخ ابن باز أيضا في فتوى له
اين هى
ـ[أبو وئام]ــــــــ[24 - Nov-2007, مساء 01:10]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما بعد، ففي مايلي مقتطفات من كتاب عملاق الفكر الإسلامي للشيخ عبد الله عزام رحمه الله
نحن لا ننزه سيدا من الخطأ، وحاشا لله أن ندعى له العصمة، إذ ما من إنسان إلا ويؤخذ منه ويرد عليه إلا صاحب هذا القبر ص، كما كان يردد إمام المدينة وعالمها مالك.
ونحن قد نجد في الظلال وغيره بعض الألفاظ التي قد تحتاج إلى دقة أكثر لتتفق مع المصطلحات الشرعية في العقيدة الإسلامية، وهذا لا بد أن يكون مادام بشرا يخطئ ويصيب.
أما: أن يصل بنا الأمر أن ننسب إليه تلك العقيدة الفاسدة الضالة وهي: القول بوحدة الوجود.
هذه القولة التي تكاد تخر لها الجبال هدا، سبحانك يا رب هذا بهتان عظيم، إن وحدة الوجود تعني أن الخالق والمخلوق شيء واحد، وأن الأثر هو المؤثر وأن الصانع قد ظهر في المصنوع لا انفصال ولا تباين.
إن وحدة الوجود تعني أن الحجر هو الله، وأن الصحن هو الله، وأن الحيوانات هي الله، فلم يعد هنالك فرق بين من عبد الحجر والصنم والشمس وبين من يعبد الله، لأنها كلها صور لشيء واحد هو الذات الإلهية (تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا)، هل يصدق عاقل أن سيد قطب كان يعتقد أن عبد الناصر هو الله، وأن حمزة البسيوني وشرطته هم صور الله، وأن صفوت الروبي الجلاد هو الله وأن لا فرق بين من يعبد ابن غوريون ودايان، وبين من يعبد الرحمن، هل يصدق ذو لب أن سيد قطب كان يعتقد أن السجن الحربي هو الله، أو يدخل في عقل عاقل أن سيد قطب كان يظن أن الشجر والحجر والقرد، و الخنزيز والكلب صور لله عزوجل -سبحانك يا رب! إنها لإحدى الكبرـ.
هذه عبارات القائلين بوحدة الوجود، هي واضحة صريحة بمنطوقها ونصها أن الخالق هو المخلوق، وأن الإنسان هو الله. -سبحان الله عما يشركونـ.
أهذه العبارات تشبه عبارة سيد قطب التي حملوها فوق ما تحتمل، وفسروها تفسيرا يفضي إلى الكفر كما يقول الألباني:؛نحن لانحابي في دين الله أحدا ... نقول هذا الكلام كفر).
يقول الأستاذ سيد في تفسير آية الحديد: (هو الأول والأخر والظاهر والباطن) هذا الوجود الإلهي هو الوجود الحقيقي الذي يستمد منه كل شيء وجوده، وهذه هي الحقيقة الأولى التي يستمد منها كل شيء حقيقته، وليس وراءها حقيقة ذاتية ولا وجود ذاتي لشيء في هذا الوجود.
إذن فهما وجودان: وجود الله، ووجود الأشياء الذي استمد وجوده من الله، وهما حقيقتان: حقيقة الله، وحقيقة الأشياء.
(يُتْبَعُ)
(/)
(وهما وجودان متمايزان كما يقول في خصائص التصور (1): 1 - خصائص التصور الإسلامي ص (803) ط/ الإتحاد الإسلامي العالمي. (ووجود ماعداه من عبيد الله والعلاقة بين الوجودين هي علاقة الخالق بالمخلوق والإله بالعبيد).
وما كان لكاتب المعالم والظلال، وخصائص التصور ومقوماته إلا أن تكون عقيدته صافية بهذا الشكل، فهو يقول في تفسير آية:
(يا أهل الكتاب لا تغلو في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق ... )
(النساء: 171)
(والله سبحانه تعالى عن الشركة، وتعالى عن المشابهة، ومقتضى كونه خالقا يستتبع -بذاته- أن يكون غير الخلق، وما يملك ادراك أن يتصور إلا هذا التغاير بين الخالق والمخلوق، والمالك والملك) (1). 1 - في ظلال القرآن ص (618) المجلد (2).
أرأيت هذه العبارة الأخيرة لعملاق الفكر الإسلامي: (وما يملك إدراك أن يتصور إلا هذا التغاير بين الخالق والمخلوق).
أي: لا يمكن لعاقل في رأسه ذرة من تفكير أو بقية من لب أن يتصور أن الشيء وخالقة واحد، ولا يمكن الإنسان سوى أن يمر بذهنه أو قلبه لحظة أن الحجر والشجر هو ذات الله -عز وجل- بل لقد كان المشركون الذي يعبدون الأصنام يقولون: (ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى).
وكانوا يقولون: (لبيك اللهم لبيك لاشريك لك، إلا شريكا هو لك، تملكه وما ملك).
ثم يقول الأستاذ رحمه الله في سورة الحديد: (ولقد أخذ المتصوفة بهذه الحقيقة الأساسية الكبرى، وهاموا بها وفيها، وسلكوا إليها مسالك شتى، بعضهم قال: أنه يرى الله في كل شيء في الوجود وبعضهم قال: أنه رأى الله من وراء كل شيء في الوجود، وبعضهم قال: انه رأى الله فلم ير شيئا غيره في الوجود وكلها أقوال تشير إلى الحقيقة إذا تجاوزنا عن ظاهر الألفاظ القاصرة في هذا المجال (1). 1 - سورة الحديد في ظلال القرآن (6/ 0843) ط/الشروق.
إن ذكر كلمة المتصوفة في هذا المجال هو الذي جعل المنتقدين بهذه العبارات ينتفضون، والمتصوفة يقولون بوحدة الوجود، اذا فسيد قطب يقول بوحدة الوجود!!.
هذه عبارات أدبية خرجت مع قلم سيد قطب السيال بهذا النص، هو يريد أن يوضح القضية الكبرى التي تجعل الإنسان يعبر على مسيرة الحياة بالمبادئ الربانية والشريعة الإلهية. هذه القضية أن الله عزوجل هو الفعال لما يريد، وكل فعل ممن عداه لايستحق أن ينظر إليه، لانه صغير، حقير، وهو بجانب قدرة الله وفعله لايساوي شيئا، بل كأنه غير موجود.
كان الأولى والأورع في دين الله قبل أن نتهم سيد قطب بالقول بوحدة الوجود أن نقرأ له أولا ثم بعد ذلك: نقدم المنطوق الصريح له على المنطوق غير الصريح، ونقدم المفسر من قوله على القول المبهم له، ونقدم بالترجيح المنطوق على المفهوم، ونقدم عبارة النص على إشارة النص هذه من القواعد الأساسية في علم الأصول للخروج بأحكام (فإذا تعارضت النصوص لا بد من الجمع أولا ثم النسخ ثم الترجيح فهل حاولنا أن نقرأ تفسير جزء واحد من ثلاثين جزء ا من ظلال القرآن حتى تحكم على الرجل
يقول ابن القيم في مدارج السالكين (1/ 251): (وفرق بين إسقاط الشيء عن درجة الوجود العلمي الشهودي، وإسقاطه عن رتبة الوجود الخارجي العيني، فشيخ الإسلام -يعني الهروي صاحب منازل السائرين- بل مشايخ القوم المتكلمين بلسان الفناء هذا مرادهم) هذه شهادة من إمام من أئمة السلف الذين يتذوقون أساليب البيان، وتذوقوا طعم الأنس بالله من خلال السير صعدا على مدارج السالكين، يقول ابن القيم: هذا الكلام السابق في تفسير عبارات الهروي صاحب المنازل، يقول الهروي صاحب منازل السائرين: (الفناء: هو اضمحلال ما دون الحق علما، ثم جحد، ثم حقا، وهو على ثلاث درجات).
قال ابن القيم في تفسيرها: (الفناء اضمحلال ما دون الحق جحدا).
(لا يريد به أن يعدم من الوجود بالكلية، وإنما يريد اضمحلاله في العلم فيعلم أن ما دونه باطل وأن وجوده بين عدمين، وأنه ليس له من ذاته إلا العدم فعدمه بالذات، ووجوده بإيجاد الحق له، فيفني في علمه، كما كان فانيا في حال عدمه، فإذا فني في علمه ارتقى إلى درجة أخرى فوق ذلك، وهي جحد السوى وإنكاره، وهذه أبلغ من الأولى لأنها غيبته عن السوى فقد يغيب عنه وهو غير جاحد له، وهذه الثانية جحده وإنكاره.
ومن ههنا دخل الإتحادي وقال: المراد جحد السوى بالكلية، وإنه ما ثم غير بوجه ما.
(يُتْبَعُ)
(/)
وحاشا لشيخ الإسلام من الحاد أهل الإتحاد، وإن كانت عبارته موهمة بل مفهمة ذلك، وإنما آراء بالجحد في الشهود لا في الوجود، أي يجحده أن يكون مشهودا فيجحد وجوده الشهودي العلمي، لا وجوده العيني الخارجي، فهو أولا يغيب عن وجوده الشهودي العلمي، ثم ينكر ثانيا وجوده في علمه وهو اضمحلاله جحدا، ثم يرتقي من هذه الدرجة إلى درجة أخرى أبلغ منها وحب اضمحلاله في الحقيقة، وأنه لا وجود له البتة، وإنما وجوده قائم بوجود الحق، فلو لا وجود الحق لم يكن هو موجودا، ففي الحقيقة: الموجود إنما هو الحق وحده، والكائنات من أثر وجوده، وهذا معنى قولهم (إنها لا وجود لها ولا أثر لها، وإنها معدومة وفانية ومضمحلة) (1). 1 - مدارج السالكين شرح منازل السائرين ح (1/ 841ـ051).
أين عبارات سيد قطب من عبارات الهروي? كل الذي قاله سيد: عدم رؤية القلب للأشياء لأنه متعلق بالحق، بالوجود الحق، فهذه الأشياء والمخلوقات لا يعلق بها القلب ولا نجعل لها لأنه مشغول بالله، فهي صغيرة حقيرة لا يراها القلب ولا يأبه لها فكأنها غير موجودة، فالقضية بأختصار: إحساس قلبي، ومشاعر نفسية ورؤية داخلية ببصيرته ببصره، أما عبارات الهروي: (اضمحلال ما دون الحق علما، ثم جحدا، ثم حقا) (فإذا فني في علمه ارتقى إلى درجة أخرى فوق ذلك وهي جحد السوى وإنكاره) أي إنكار ما سوى الله وجحده، والعبارة واضحة في وحدة الوجود.
ومع هذا فإن ابن القيم رحمه الله يقول: وحاشا لشيخ الإسلام -الهروي- من إلحاد أهل الإتحاد، وإن كانت عبارته موهمه بل مفهمة ذلك، وإنما أراد بالجحود في الشهود لا في الوجود، أي يجحده أن يكون مشهودا، فيجحد وجوده الشهودي العلمي، لا وجوده العيني الخارجي) ماذا نقول في سيد قطب لو قال بالدرجة الثالثة: (ثم يرتقي من هذه الدرجة إلى درجة أبلغ منها وهي: اضمحلاله في الحقيقة، وإنه لا وجود له البتة) هذه عبارة ابن القيم في تفسير عبارة الهروي) ثم اضمحلاله حقا) ويزيد ابن القيم في توضيح العبارة (وإنه لا وجود له البتة) وإنما وجوده قائم بوجود الحق، فلولا وجود الحق لم يكن هو موجودا، ففي الحقيقة: الموجود إنما هو الحق وحده، والكائنات من أثر وجوده، هذا معنى قولهم) إنها لا وجود لها ولا أثر لها، وإنها معدومه وفانية ومضمحلة)، هل سمعت عبارة ابن القيم? ففي الحقيقة: الموجود إنما هو الحق وحده والكائنات من أثر وجوده.
ولقد دافع ابن القيم عن عبارات وأبيات للهروي خطيرة جدا (1) 1 - مدارج السالكين لابن القيم (1/ 741).
يقول الهروي (1):
1 - مدارج السالكين لابن القيم (1/ 741).
ما وحد الواحد من واحد إذ كل من وحده جاحد
توحيد من ينطق عن نعته عارية أبطلها الواحد
توحيده اياه توحيده ونعت من ينعته لأحد
قال ابن القيم: ومعنى أبياته (ما وحد الله -عزوجل- أحد توحيده الخاص، الذي تفنى فيه الرسوم ويضمحل فيه كل حادث، ويتلاشى فيه كل مكون، فإنه لا يتصور منه التوحيد إلا ببقاء الرسم -وهو الموحد، وتوحيده القائم به- فإذا وحده شهد فعله الحادث ورسمه الحادث، وذلك جحود لحقيقة التوحيد، الذي تفنى فيه الرسوم، وتتلاشى فيه الأكوان).
ثم يقول ابن القيم: رحمة الله على أبي إسماعيل، فتح للزنادقة باب الكفر والإلحاد فدخلوا منه. وأقسموا بالله جهد أيمانهم: إنه لمنهم وما هو منهم، وغره سراب الفناء ... وحاشا شيخ الإسلام من إلحاد أهل الإتحاد. هذا موقف إمام السلف -ابن القيم- من عبارات تكاد تكون صريحة في وحدة الوجود، فليتنا إذ لم نقف موقف ابن القيم وهو موقف الدفاع والتوضيح وإزالة الغبش والغموض، أقول -ليتنا وقفنا موقف المحايد من الأستاذ سيد قطب، لا الموقف الذي يحمل العبارات التي فيها شيء من الخفاء والإجمال على أسوأ تفسير وأخطر محمل فنقول: (نحن لا نحابي في دين الله أحدا، هذا الكلام كفر)، ولو تركنا هذه المسألة دون إثارة مافهم أحد من الناشئة أن هذا الكلام يشير إلى وحدة الوجود.
لقد رأيت عبارات لابن تيمية قريبة من كلام سيد قطب يقول في دقائق التفسير (1). 1 - دقائق التفسير لابن تيمية تحقيق محمد الجليند، دار الأنصار ج- (1/ 102).
(يُتْبَعُ)
(/)
(ومن المأثورعن أبي يزيد رحمه الله أنه قال: استغاثة المخلوق بالمخلوق كاستغاثة الغريق بالغريق، وعن الشيخ أبي عبد الله القرشي أنه قال: استغاثة المخلوق بالمخلوق كاستغاثة السجين بالسجين، وهدا تقريب وإلا: فهو استغاثة العدم بالعدم).
هذا كلام ابن تيمية: -استغاثة المخلوق بالمخلوق- استغاثة العدم بالعدم فالمستغيث عدم والمستغاث به عدم، إذا حملنا هذا الكلام على ظاهره فإنا نقول: إن المخلوقات لا وجود لها، ولكن المقصود أن الوجود الحقيقي هو لله -عزوجل- فهو صاحب الإرادة والمشيئة الفعالة التي لا وجود لأية مشيئة أو إرادة إزاءها (1). 1 - دقائق التفسير لابن تيمية تحقيق محمد الجليند ط/دار الأنصار ح- (1/ 781).
وكثيرا ما يقول ابن تيمية -رحمه الله- الإنسان ليس له من نفسه إلا العدم، ولعلك لاحظت الأدب الجم في النقل -عن أبي يزيد- مع أنه يقول بوحدة الوجود .. (ومن المأثور عن أبي يزيد).
ولقد رأيت أن شيخ الإسلام -ابن تيمية- وابن القيم يتلمسون الأعذار لبعض من قالوا بوحدة الوجود فيعاملونهم معاملة المسلمين، لأنهم يعتبرون أن كلماتهم صدرت أثناء الغيبوبة، ولذا فإن عبارة شيخ الإسلام عن أبي يزيد البسطامي الذي صرح بوحدة الوجود صراحة لا تأويل فيها ولا مواربه.
قال ابن تيمية: عن أبي يزيد -رحمه الله- والدعاء بالرحمة لا يجوز إلا للمسلم مع أن أبا يزيد صرح صراحة جلية بوحدة الوجود.
قال أبو يزيد: (خرجت من الله إلى الله حتى صاح مني في، يا من أنا أنت (سبحاني، ما أعظم شأني) (1) 1 - هذه هي الصوفية للوكيل (46). (ما في الجبة الآ الله) (1)، 1 - مدارج السالكين (1/ 451). لكن ابن تيمية ينقل عنه وبأدب رفيع جم فيقول (ومن المأثور عن أبي يزيد رحمه الله)
1 - أن يجمع بين النصوص لسيد قطب: فيحمل المجمل على المبين، والمبهم على الواضح.
2 - أو يلجأ إلى النسخ: فسورة البقرة التي كتبها سيد في الطبعة الثانية بعد سورة الحديد والإخلاص، لأنه لم يصل إليها في الطبعة الثانية بل وصل إلى الجزء الرابع عشر فقط في الطبعة الثانية.
3 - أو يرجح بين النصوص المتعارضة لسيد فيرجح عبارة النص (في سورة البقرة) على إشارة النص في السورتين (الحديد والإخلاص) ويرجح المنطوق الصريح (في مهاجمة وحدة الوجود) على المنطوق غير الصريح في السورتين.
ويرجح المنطوق الصريح في سورة البقرة والنساء (أن مقام العبودية غير مقام الألوهية وإنهما متمايزان بلا امتزاج) على المفهوم الوارد في سورتي (الحديد و الإخلاص).
4 - الإحتياط والورع والهيبة أمام النصوص القرآنية:
ويبدو هذا من خلال تفسيره لكتاب الله فيقول -في ظلال القرآن- عند آية:
(حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين)
(البقرة: 832)
(أشهد أني وقفت أمام هذه الآية ستة أشهر لا أنتقل إلى ما بعدها، كيف جاءت آية الصلاة بين آيات الطلاق، وكنت آمل أن يفتح الله علي في هذه الفترة ولكن لم يفتح الله علي، فإن فتح الله على أحد من القراء فليتفضل إلي مشكورا).
ويقول في مقدمة سورة الرعد (1): 1 - تفسير الظلال (4/ 8302). (كثيرا ما أقف أمام النصوص القرآنية وقفة المتهيب أن أمسها بأسلوبي البشري القاصر المتحرج أن أشوبها بأسلوبي البشري الفاني، ولكن ماذا أصنع ونحن في جيل لا بد أن يقدم له القرآن مع الكثير من الإيضاح.
ومع هذا كله يصيبني رهبة ورعشة كلما تصد يت للترجمة عن هذا القرآن).
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[24 - Nov-2007, مساء 01:31]ـ
أخي الكريم المرسي وفقه الله تعالى وسدده
أعجب أنك تطلب فتوى الشيخ ابن باز .. ولا تقنع بالإمام الكبير العلم الذهبي ..
الذي ما أظن جاء بعده مثله .. حتى شرب الحافظ ابن حجر ماء زمزم بنية أن يصبح في مرتبته .. ولم يتأت له ذلك ..
أما فتوى الشيخ ابن باز فتجدها في موقعه ..
رحمه الله تعالى
شاكرا للأخوه الفاضل أبي وئام إضافته الكريمة ولكنها خارجة عن المقال
ـ[عبد المعز الشامي]ــــــــ[24 - Nov-2007, مساء 02:27]ـ
في كتاب كتب و شخصيات لسيد قطب عفا الله عنه طعن قبيح في الصحابيين الجليلين عمرو بن العاص و معاوية بن أبي سفيان
في كتاب تفسير سيد قطب القول بوحدة الوجود في تفسير سورة الاخلاص
في تفسير سيد قطب سير على منهج الخلف في تحريف كلام الله تعالى في صفاته
و قد سئل سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز عن كتاب كتب و شخصيات فاجاب ينبغي ان تحرق
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[24 - Nov-2007, مساء 03:04]ـ
وأعجب أنك تطلب فتوى الشيخ ابن باز .. ولا تقنع بالإمام الكبير العلم الذهبي ..
الذي ما أظن جاء بعده مثله .. حتى شرب الحافظ ابن حجر ماء زمزم بنية أن يصبح في مرتبته .. ولم يتأت له ذلك ..
لأن فتوى بن باز توافق الدليل وانظر لما بوب له البخارى (باب لايقال فلان شهيد) يقول تعالى (ويوم يناديهم فيقول ماذا أجبتم المرسلين) لم يقل ماذا اجبتم العلماءء
اى نعم لنا اتباع العلماء فيما لاتعلم انه يخالف الدليل اما اذا علمت انه يخالف الدليل فليس لك ذلك مهما ان كان قدر العالم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[24 - Nov-2007, مساء 06:19]ـ
في انتظار الفوائد
وجزاك الله خيرا يا اخي ابا القاسم
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[24 - Nov-2007, مساء 08:18]ـ
قولك أخي المكرم مرسي إزراء بكل العلماء الذين قالوا بالجواز ..
وكأنهم قالوا ما قالوا اعتداء على الدليل ..
إلى سماحة الوالد الشيخ / عبد العزيز بن عبد الله بن باز حرسه الله ورعاه.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
فأرجو من سماحتكم إفتائي في حكم إطلاق لفظة (الشهيد) على المعين، مثل أن أقول: الشهيد فلان، وهل يجوز كتابة ذلك في المجلات والكتب وجزاكم الله خيرا؟
ج: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، بعده كل من سماه النبي صلى الله عليه وسلم شهيدا فإنه يسمى شهيدا؛ كالمطعون والمبطون وصاحب الهدم والغرق والقتيل في سبيل الله والقتيل دون دينه أو دون ماله أو دون أهله أو دون دمه، لكن كلهم يغسلون ويصلي عليهم ما عدا الشهيد في المعركة فإنه لا يغسل ولا يصلى عليه إذا مات في المعركة؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يغسل شهداء أحد الذين ماتوا في المعركة ولم يصل عليهم كما رواه البخاري في صحيحه عن جابر رضي الله عنه.
وفق الله الجميع لما يرضيه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخي نايف شكر الله لك .. وبارك فيك
ـ[وليد الدلبحي]ــــــــ[24 - Nov-2007, مساء 08:24]ـ
في كتاب كتب و شخصيات لسيد قطب عفا الله عنه طعن قبيح في الصحابيين الجليلين عمرو بن العاص و معاوية بن أبي سفيان
في كتاب تفسير سيد قطب القول بوحدة الوجود في تفسير سورة الاخلاص
في تفسير سيد قطب سير على منهج الخلف في تحريف كلام الله تعالى في صفاته
و قد سئل سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز عن كتاب كتب و شخصيات فاجاب ينبغي ان تحرق
الكلام العام المطلق غير مقبول، نرجو أن تأتي بدليل على ما تقول وتحيل إلى الصفحات والمجلدات.
ـ[عبدالله الخليفي]ــــــــ[24 - Nov-2007, مساء 08:44]ـ
يراجع كتاب ((المورد العذب الزلال فيما انتقد على تفسير الظلال)) للشيخ الدويش
ومسألة المجمل والمفصل مسألة مشكلة إذ أنها مبنية على أن العالم لا يكون له قولان متضاربان في مسألة واحدة وهذا لا يستحيل
فابن عربي نفسه له كلمات كثيرة في التمييز بين الخالق والمخلوق
فلو جاء صوفيٌ حاذق لألزمك بأن كلامه المنتقد مجمل والمفصل هو الآخر بحجة أنه عالم جليل وأثنى عليه فلان وفلان
وهذه فتاوى لبعض العلماء في الأستاذ سيد (موثقة بناءً على طلب المشرف الدلبحي)
فتوى العلامة الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله -:
قال سيد قطب في "ظلال القرآن" في قوله تعالى:
)) الرحمن على العرش استوى ((
(أما الاستواء على العرش فنملك أن نقول: إنه كناية عن الهيمنة على هذا الخلق) "الظلال" (4/ 2328)، (6/ 3408) ط 12، 1406، دار العلم.
قال سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله -:
هذا كله كلام فاسدٌ، هذا معناه الهيمنة، ما أثبت الاستواء: معناه إنكار الاستواء المعروف، وهو العلو على العرش، وهذا باطلٌ يدل على أنه مسكين ضايع في التفسير
ولما قال لسماحته أحد الحاضرين بأن البعض يوصي بقراءة هذا الكتاب دائماً،
قال سماحة الشيخ) ابن باز: (الذي يقوله غلط - لا .. غلط - الذي يقوله غلط سوف نكتب عليه إن شاء الله). المرجع: (درس لسماحته في منزله بالرياض سنة 1413 - تسجيلات منهاج السنة بالرياض
) فتوى (2) للعلامة الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله (
وقال سيد قطب في كتابه "كتب وشخصيات"ص242) عن معاوية بن أبي سفيان، وعمرو بن العاص رضي الله عنهما: (إن معاوية وزميله عمراً لم يغلبا علياً لأنهما أعرف منه بدخائل النفوس، وأخبر منه بالتصرف النافع في الظرف المناسب، ولكن لأنهما طليقان في استخدام كل سلاح، وهو مقيد بأخلاقه في اختيار وسائل الصراع. وحين يركن معاوية وزميله إلى الكذب والغش والخديعة والنفاق والرشوة وشراء الذمم لا يملك علي أن يتدلى إلى هذا الدرك الأسفل، فلا عجب ينجحان ويفشل. وإنه لفشل أشرف من كل نجاح
قال الشيخ عبد العزيز بن باز- رحمه الله - لما سئل عن هذا الكلام وقرىء عليه
(كلام قبيح!! هذا كلام قبيح سب لمعاوية وسب لعمرو بن العاص؛ كل هذا كلام قبيح، وكلام منكر. معاوية وعمرو ومن معهما مجتهدون أخطأوا والمجتهدون إذا أخطأوا فالله يعفوا عنا وعنهم)
(يُتْبَعُ)
(/)
قال السائل: قوله): إن فيهما نفاقاً (أليس تكفيراً؟
قال الشيخ عبد العزيز - رحمه الله -: (هذا خطأ وغلط لا يكون كفرا؛ فإن سبه لبعض الصحابة، أو واحد من الصحابة منكرٌ وفسق يستحق أن يؤدب عليه - نسأل الله العافية - ولكن إذا سب الأكثر أو فسقهم يرتد لأنهم حملة الشرع. إذا سبهم معناه قدح في الشرع.
قال السائل: ألا ينهى عن هذه الكتب التي فيها هذا الكلام؟
قال سماحة الشيخ عبد العزيز - رحمه الله -: ينبغي أن تمزق.
ثم قال الشيخ: هذا في جريدة؟.
قال السائل: في كتاب أحسن الله إليك.
قال الشيخ عبد العزيز: لمن؟.
قال السائل: لسيد قطب.
قال الشيخ عبد العزيز: هذا كلام قبيح.
قال السائل: في "كتب وشخصيات".
) المرجع: (شرح رياض الصالحين لسماحته بتاريخ يوم الأحد (18/ 7/1416).
---------------------------------------------------------------------------------------------------
(2)
(1) فتوى العلامة المحدث محمد ناصر الدين الألباني:
قال العلامة المحدث محمد ناصر الدين الألباني - رحمه الله - معلقاً على خاتمة كتاب "العواصم مما في كتب سيد قطب من القواصم":
كل ما رددته على سيد قطب حقٌ صوابٌ، ومنه يتبين لكل قارئ على شيء من الثقافة الإسلامية أن سيد قطب لم يكن على معرفة بالإسلام بأصوله وفروعه.
فجزاك الله خير الجزاء أيها الأخ) الربيع (على قيامك بواجب البيان والكشف عن جهله وانحرافه عن الإسلام
) المرجع: (من ورقة بخط الشيخ الألباني رحمه الله كتبها في آخر حياته
(2) قال العلامة المحدث محمد ناصر الدين الألباني - رحمه الله - في سياق مناقشة لشخص: أنا قلت يوماً ما بالنسبة لسيد قطب. تسمع بالشيخ عبد الله عزام؟
قال السائل: نعم.
قال الشيخ: جزاك الله خيراً، عبد الله عزام كان هنا من الإخوان المسلمين، ومنذ قريب سبع سنين أو ثمان سنين الإخوان المسلمون اتخذوا قراراً بمقاطعة الألباني؛ مقاطعة دروسه ومقاطعة كل من ينتمي إلى دعوته علماً أن عبد الله عزام كان هو الرجل الوحيد من بين الإخوان المسلمين الذي لا يكاد يسمع أن الشيخ الألباني عنده جلسة في دار كذا إلا يكون هو من أول الحضور ومعه دفتر) هيك (صغير وقلم) هيك (صغير جداً يكتب فيه خلاصات.
هذا الرجل الودود حقاً لما صدر قرار مقاطعة الألباني ما عاد حضر عند الألباني إطلاقاً. لقيته في "مسجد صهيب" ونحن خارجون من الصلاة، سلمت عليه بطبيعة الحال وسلَّم هو على استحياء لأنه لا يريد أن يخالف القرار!
قلت له: أيش هذا يا شيخ، هكذا الإسلام يأمركم؟
قال - أي عبد الله عزام -: سحابة صيف عما قريب تنقشع.
عاود الشيخ فقال: راحت أيام وجاءت أيام كان جاء زارني على البيت ما وجدني، الخلاصة قام بتتبع الأخبار عرف أني أنا عند نظام لما كان بيته تحت في البلد، طرق الباب دخل، أهلاً وسهلاً، قال: أنا جئت البيت ما وجدتك وأنا كما تعلم حريص على الاستفادة من علمك من هذا الكلام، قلت له: أنا هكذا أعرف، لكن أيش معنا المقاطعة هذه؟
قال: أنت كفَرتَ سيد قطب - وهذا الشاهد -.
قلت له: أيش كفَّرت؟
قال: أنت بتقول إنه هو يقرر عقيدة وحدة الوجود في تفسير أولاً:"سورة الحديد"- أظن - وثانياً: بـ "قل هو الله أحد".
قلت: نعم، نقل كلام الصوفية ولا يمكن أن يفهم منه إلا أنه يقول بوحدة الوجود، لكن نحن من قاعدتنا - وأنت من أعرف الناس بذلك لأنك تتابع جلساتي - لا نكفر أنساناً ولو وقع في الكفر إلا بعد إقامة الحجة، فكيف أنتم تعلنون المقاطعة هذه وأنا موجود بين ظهرانيكم ... أنت إذا ما جئت تبعثوا شخص يتحقق من أنه صحيح أنا أكفر سيد قطب.
كان معه يومئذٍ لما جاء لنظام أخونا علي السطري، قلت له: سيد قطب هكذا يقول في سورة كذا. قام فتح في مكان آخر فيه بأن الرجل يؤمن بالله ورسوله والتوحيد …إلخ، قلنا له:
يا أخي نحن ما أنكرنا هذا الحق الذي يقوله، لكننا أنكرنا هذا الباطل الذي قاله.
ورغم هذه الجلسة فيما بعد راح نشر مقالتين أو ثلاثة بصورة متتابعة في"مجلة المجتمع في الكويت بعنوان ضخم): الشيخ الألباني يكفر سيد قطب، (والقصة طويلة جداً لكن الشاهد فيها أين؟
أننا نحن نقول) هيك (ونقول) هيك (فالذي يأخذ إن سيد قطب كفره الألباني مثل الذي يأخذ إنه والله الشيخ الألباني أثنى على سيد قطب في مكان معين،
(يُتْبَعُ)
(/)
هؤلاء أهل أهواء، يا أخي! هؤلاء لا سبيل لنا أن نقف في طريقهم إلا أن ندعو الله لهم فقط، أفأنتَ تُكْرهُ الناس حتى يكونوا مؤمنين) اهـ. المرجع شريط للشيخ بعنوان "مفاهيم يجب أن تصحح (.
--------------------------------------------------------------------------------------------------
(3) فتوى العلامة الشيخ محمد بن صالح العثيمين:
سئل فضيلة الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين: (- أثابكم الله - أرجو إجابتي على هذا السؤال: إننا نعلم الكثير من تجاوزات سيد قطب لكن الشيء الوحيد الذي لم أسمعه عنه، وقد سمعته من أحد طلبة العلم مؤخراً ولم أقتنع بذلك؛ فقد قال: إن سيد قطب ممن يقولون بوحدة الوجود. وطبعاً هذا كفر صريح، فهل كان سيد قطب ممن يقولون بوحدة الوجود؟ أرجو الإجابة جزاكم الله خيراً.
قال الشيخ محمد: (مطالعتي لكتب سيد قطب قليلة ولا أعلم عن حال الرجل، لكن قد كتب العلماء فيما يتعلق بمؤلفه في التفسير "ظلال القرآن"، كتبوا ملاحظات عليه،
مثل ما كتبه الشيخ عبد الله الدويش - رحمه الله -وكتب أخونا الشيخ ربيع المدخلي ملاحظات عليه؛ على سيد قطب في التفسير وفي غيره. فمن أحب أن يراجعها فليراجعها (
) المرجع (من شريط "اللقاء المفتوح الثاني بين الشيخين العثيمين والمدخلي بجده"، ثم وَقَّعَ عليها الشيخ محمد بتاريخ 24/ 2/1421 () 1 (.
فتوى 2) للعلامة الشيخ محمد بن صالح العثيمين (
سئل فضيلة الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين - حفظه الله - عن صاحب كتاب "في ظلال القرآن" ومنهجه في التفسير؟
فقال: (أنه كثر الحديث حول هذا الرجل وكتابه، وفي كتب التفسير الأخرى كتفسير ابن كثير، وتفسير ابن سعدي، وتفسير القرطبي - على ما فيه من التساهل في الحديث -، وتفسير] أبي بكر] (الجزائري الغنى والكفاية ألف مرة عن هذا الكتاب.
وقد ذكر بعض] أهل العلم] كالدويش والألباني الملاحظات على هذا الكتاب، وهي مدونة وموجودة. ولم أطلع على هذا الكتاب بكامله وإنما قرأتُ تفسيره لسورة الإخلاص وقد قال قولاً عظيماً فيها مخالفاً لما عليه أهل السنة والجماعة؛ حيث أن تفسيره لها يدل على أنه يقول بوحدة الوجود.
وكذلك تفسيره للاستواء بأنه الهيمنة والسيطرة.
علماً بأن هذا الكتاب ليس كتاب تفسير وقد ذكر ذلك صاحبه، فقال: "ظلال القرآن". ويجب على طلاب العلم ألا يجعلوا هذا الرجل أو غيره سببا للخلاف والشقاق بينهم، وأن يكون الولاء والبراء له أو عليه. المرجع: (مجلة الدعوة - عدد1591 - 9 محرم 1418، ثم وَقَّعَ عليها الشيخ محمد بتاريخ 24/ 2/1421).
فتوى 3) للعلامة الشيخ محمد بن صالح العثيمين: (
قال السائل: ما هو قول سماحتكم في رجل ينصحُ الشباب السُّنِّيّ بقراءة كتب سيد قطب، ويخص منها: "في ظلال القرآن" و "معالم على الطريق" و "لماذا أعدموني" دون أن ينبه على الأخطاء والضلالات الموجودة في هذه الكتب؟
) فقال الشيخ ابن عثيمين - حفظه الله -: (أنا قولي بارك الله فيك - أن من كان ناصحاً لله ورسوله ولإخوانه المسلمين أن يحث الناس على قراءة كتب الأقدمين في التفسير وغير التفسير
فهي أبرك وأنفع وأحسن من كتب المتأخرين،
أما تفسير سيد قطب - رحمه الله - ففيه طوام - لكن نرجو الله أن يعفو عنه - فيه طوام: كتفسيره للاستواء، وتفسيره سورة "قل هو الله أحد"، وكذلك وصفه لبعض الرسل بما لا ينبغي أن يصفه به (
) المرجع (من شريط أقوال العلماء في إبطال قواعد ومقالات عدنان عرعور، ثم وَقَّعَ عليها الشيخ محمد بتاريخ 24/ 2/1421
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------
(4) فتوى العلامة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان:
1) قال سيد قطب في وفي الرقاب في "ظلال القرآن": (تفسير قوله تعالى:
وذلك حين كان الرق نظاما عالمياً تجري المعاملة فيه على المثل في استرقاق الأسرى بين المسلمين وأعدائهم، ولم يكن للإسلام بد من المعاملة بالمثل، حتى يتعارف العالم على نظام آخر غير الاسترقاق). ("الظلال" (3/ 1669)، وكرر ذلك في تفسير سورة البقرة (1/ 230)، وفي تفسير سورة المؤمنون (4/ 2455)، وفي تفسير سورة محمد (6/ 3285)).
قال سائل: فضيلة الشيخ، يرى بعض الكتاب العصريين أن هذا الدين قد أُجبر على قبول نظام الرق الجاهلي في بادئ الأمر.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال فضيلة الشيخ صالح: أعوذ بالله.
أكمل السائل سؤاله بقوله: بيد أنه جاء] بتخفيفه] عن طريق فتح أبواب الكفارات وغيرها من الإعتاق الواجب في الموالى بالتدريج حتى ينتهي، وبالتالي يكون مقصود الشارع هو إزالة هذا النظام بالتدريج. فما توجيهكم؟
قال الشيخ صالح الفوزان: هذا كلام باطل - والعياذ بالله - رغم أنه يردده كثير من الكتاب والمفكرين ولا نقول العلماء، بل نقول المفكرين كما يسمونهم.
ومع الأسف يقولون عنهم الدعاة أيضاً، وهو موجود في تفسير سيد قطب في "ظلال القرآن"،
يقول هذا القول: إن الإسلام لا يقر الرق، وإنما أبقاه خوفاً من صولة الناس واستنكار الناس لأنهم ألفوا الرق، فهو أبقاه من باب المجاملة يعني كأن الله يجامل الناس، وأشار إلى رفعه بالتدريج حتى ينتهي. هذا كلام باطل وإلحاد - والعياذ بالله - هذا إلحاد واتهام للإسلام. ولولا العذر بالجهل،] لأن] هؤلاء نعذرهم بالجهل لا نقول إنهم كفارٌ؛ لأنهم جهال أو مقلدون نقلوا هذا القول من غير تفكير فنعذرهم بالجهل، وإلا الكلام هذا خطير لو قاله إنسان متعمد ارتد عن دين الإسلام، ولكن نقول هؤلاء جهال لأنهم مجرد أدباء أو كتاب ما تعلموا، ووجدوا هذه المقالة ففرحوا بها يردون بها على الكفار بزعمهم لأن الكفار يقولون: إن الإسلام يُمَلِّكَ الناس، وأنه يسترق الناس، وأنه وأنه، فأرادوا أن يردوا عليهم بالجهل، والجاهل إذا رد على العدو] فإنه] يزيد العدو شراً، ويزيد العدو تمسكا بباطله. الرد يكون بالعلم ما يكون بالعاطفة، أو يكون بالجهل،] بل] يكون الرد بالعلم والبرهان، وإلا فالواجب أن الإنسان يسكت ولا يتكلم في أمور خطيرة وهو لا يعرفها. فهذا الكلام باطل ومن قاله متعمدا فإنه يكفر، أما من قاله جاهلاً أو مقلداً فهذا يعذر بالجهل، والجهل آفةٌ قاتلة - والعياذ بالله - فالإسلام أقر الرق والرق قديم قبل الإسلام موجود في الديانات السماوية] ومستمر] ما وجد الجهاد في سبيل الله، فإن الرق يكون موجوداً لأنه تابع للجهاد في سبيل الله - عز وجل - وذلك حكم الله - جل وعلا – ما فيه محاباة لأحد ولا فيه مجاملة لأحد، والإسلام ليس عاجزاً أن يصرح ويقول: هذا باطل؛ كما قال في عبادة الأصنام وكما قال في الربا وكما قال في الزنا وكما قال في جرائم الجاهلية، الإسلام شجاع ما يتوقف ويجامل الناس؛ بل يصرح برد الباطل، و يبطل الباطل. هذا حكم الله - سبحانه وتعالى - فلو كان الرق باطلاً ما جامل الناس فيه؛ بل قال هذا باطل، ولا يجوز فالرق حكم شرعي باق ما بقي الجهاد في سبيل الله شاؤا أم أبوا.
نعم، وسبب الرق هو الكفر بالله فهو عقوبة لمن أصر على الكفر واستكبر عن عبادة الله عز وجل ولا يرتفع إلا بالعتق.
قال العلماء في تعريف الرق:) هو عجز حكمي يقوم بالإنسان سببه الكفر (، وليس سببه كما يقولون استرقاق الكفار لأسرى المسلمين فهو في مقابلة ذلك، راجع كتب الفرائض في باب موانع الإرث. وسمى الله الرق ملك اليمين، وأباح التسري به، وقد تسرى النبي r مما يدل على أنه حق]).
من شريط بتاريخ الثلاثاء 4/ 8/1416 ثم صححه الشيخ
فتوى 2) للعلامة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان (:
سئل الشيخ العلامة صالح الفوزان عن قراءة كتاب "ظلال القرآن"؟
فقال: (وقراءة الظلال فيها نظر لأن الظلال يشتمل على أشياء فيها نظر كثير، وكوننا نربط الشباب بالظلال ويأخذون ما فيه من أفكار هي محل نظر. هذا قد يكون له مردود سيئ على فكار الشباب.
فيه تفسير ابن كثير، وفيه تفاسير علماء السلف الكثيرة وفيها غنى عن مثل هذا التفسير. وهو في الحقيقة ليس تفسيراً، وإنما كتاب يبحث بالمعنى الإجمالي للسور، أو في القرآن بوجه عام. فهو ليس تفسيراً بالمعنى الذي يعرفه العلماء من قديم الزمان؛ أنه شرح معاني القرآن بالآثار، وبيان ما فيها من أسرار لغوية وبلاغية، وما فيها من أحكام شرعية. وقبل ذلك كله بيان مراد الله - سبحانه وتعالى - من الآيات والسور. أما "ظلال القرآن" فهو تفسير مجمل نستطيع أن نسميه تفسيراً موضوعياً فهو من التفسير الموضوعي المعروف في هذا العصر، لكنه لا يُعتَمد عليه لما فيه من الصوفيات، وما فيه من التعابير التي لا تليق بالقرآن مثل وصف القرآن بالموسيقى والإيقاعات، وأيضاً هو لا يعنى بتوحيد الألوهية، وإنما يعنى في الغالب بتوحيد الربوبية وإن ذكر شيئاً
(يُتْبَعُ)
(/)
من الألوهية فإنما يركز على توحيد الحاكمية، والحاكمية لاشك أنها نوع من الألوهية لكن ليست وحدها هي الألوهية المطلوبة، وهو يوؤل الصفات على طريقة أهل الضلال
والكتاب لا يجعل في صف ابن كثير وغيره من كتب التفسير. هذا الذي أراه ولو اختير من كتب السلف، ومن الكتب المعنية بالعقيدة والمعنية بتفسير القرآن والمعنية بالأحكام الشرعية لكان هذا أنسب للشباب.
المرجع) في شريط مجموع ما قاله ابن باز حول نصيحته العامة - لقاء مع فضيلته - مكة المكرمة - 9/ 8/1412 ثم صححه الشيخ (.
فتوى 3) للعلامة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان: (
قال السائل نقلاً عن الأخ عدنان عرعور - هداه الله - أنه قال: (لماذا لا يلام الإمام أحمد في تكفيره لتارك الصلاة ويلام سيد قطب إذا صدر منه بعض العبارات، ونقول: هذا يكفر المجتمعات، ولا يلام الإمام أحمد - رحمه الله - وقد حكم على هذه الشعوب كلها بالكفر) -] أي لأن أغلبهم لا يصلون]- فما هو تعليق سماحتكم؟.
قال فضيلة الشيخ صالح الفوزان: الإمام أحمد عالم وحبر يعرف الأدلة وطرق الاستدلال،وسيد قطب جاهل ما عنده علم ولا عنده معرفة ولا عنده أدلة على ما يقول، فالتسوية بين الإمام أحمد وسيد قطب ظلم، لأن الإمام عنده أدلة كثيرة من الكتاب والسنة على كفر تارك الصلاة متعمداً، وسيد ليس عنده دليل واحد على ما يقول من تكفيره لعموم المسلمين بل الأدلة على خلاف ما يقول كذلك قال أيضاً) يعني عرعور): (لا أعلم أحداً تكلم في قضايا المنهج بمثل ما تكلم به سيد قطب، ومعظم ما كتبه كان مصيباً فيه (
فسئل عن قوله هذا فأجاب: كلمة المنهاج هاهنا أقصد بها قضايا: التغيير، الانتخابات، الاغتيالات. وأقصد في زمانه: أي وقت الخمسينات.
فأجاب الشيخ صالح:
هو لا يعرف لأنه جاهل، أما نحن نعرف - ولله الحمد - أن العلماء من قبل سيد قطب ومن بعده أنهم يخالفون سيد قطب. نعم
) المرجع (من شريط "أقوال العلماء في إبطال قواعد ومقالات عدنان عرعور
هل يقال: إن سيد قطب إن كان مجتهداً فهو مأجور على ذلك؟
قال فضيلة الشيخ صالح - حفظه الله - جواباً على هذا: ليس هو من أهل الاجتهاد حتى يقال فيه ذلك، لكن يقال: إنه جاهل يعذر بجهله. ثم إن مسائل العقيدة ليست مجالاً للاجتهاد لأنها توقيفية
* من تعليق الشيخ صالح حفظه الله بخطه على حاشية هذه البراءة
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------
(5)
فتوى للعلامة الشيخ صالح بن محمد اللحيدان:
سئل فضيلة الشيخ العلامة صالح بن محمد اللحيدان:
هل يوجد في مجلد "ظلال القرآن" لسيد قطب شكٌ أو ريب بالنسبة للعقيدة، وهل تنصح باقتنائه أم لا؟ فأجاب الشيخ:
بل هو مليء بما يخالف العقيدة، فالرجل - رحمه الله نسأل الله أن يرحم جميع أموات المسلمين - ليس من أهل العلم. هو من أهل الدراسات المدنية وأهل الأدب.
وله كتبه السابقة قبل أن ينخرط في سلك الإخوان المسلمين، وكان من الأدباء، له كتاب: "حصاد أدبي"، و"الأطياف الأربعة"، وغيره .. و"طفل من القرية"، وأشياء كثيرة من هذا النوع. ثم شاء الله - جل وعلا - أن يتحول عما كان عليه.
وكان في وقت نشط الناس في الكلام وإن قل العمل، وكان للكلام أثره فكان ما كان وكتب هذا الكتاب الذي اسمه "في ظلال القرآن". وإن شاء الله له حسنات، ولكن له أخطأ في العقيدة، وفي حق الصحابة؛ أخطاء خطيرة كبيرة. وقد أفضى إلى ما قدم فنسأل الله أن يعفو عنا وعنه. وأما كتبه فإنها لا تُعِّلمُ العقيدة ولا تقرر الأحكام، ولا يعتمد عليها في مثل ذلك، ولا ينبغي للشادي والناشئ في طريق العلم أن يتخذها من كتب العلم التي يعتمد عليها، فللعلم كتبه، وللعلم رجاله. أنصح أن يعتني طالب العلم بالقراءة للمتقدمين: الأئمة الأربعة، وللتابعين، وأهل الحق، وعلماء الإسلام المعروفين بسلامة المعتقد وغزارة العلم والتحقيق وبيان مقاصد الشريعة. وهم - ولله الحمد - كثيرون، وكتبهم محفوظة - بحمد الله - والمرجع في ذلك كله - عرض أقوال الناس - إنما يكون على كتاب الله وعلى سنة نبيه - rـ وعلى أقوال السلف الصحابة فهم أدرى وأعرف بمفاهيم كلام الله وكلام نبيه، وذلك كله - ولله الحمد - مدون في كتب العلماء من الصحاح والسنن، وكتب الآثار؛ كالمصنفات ونحوها. فلا عذر لطالب العلم بالتقصير، ولا يصح أن يجعل كتب المتأخرين حاكمة على كتب المتقدمين. نعم.
قال السائل: طالب علم يجالس أهل السنة وأهل البدع، ويقول: كفى الأمة تفريقاً وأنا أجالس الجميع.
قال الشيخ:
هذا مبتدع، من لم يفرق بين الحق والباطل ويدعي أن هذا لجمع الكلمة فهذا هو الابتداع، نسأل الله أن يهديه. نعم). المرجع (من شريط درس بعد صلاة الفجر في المسجد النبوي يتاريخ23/ 10/1418)
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[24 - Nov-2007, مساء 08:56]ـ
كلامك يا خليفي معروف ..
وأرجو أن تريح نفسك قليلا ..
ونحن قد درسنا عقيدة السلف
لكنّنا تعلمنا من السلف الإنصاف والفهم
وتالله تتكلمون عن سيد قطب ولم تبلغوا معشار معشار معشار ما قدم لأمته
والله المستعان
حررت هذه المشاركة من قبل المشرف
علي عبد الباقي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[24 - Nov-2007, مساء 09:58]ـ
أنقل لكم ذرة مما قيل فى الامام المصلح مجدد الدين فى قلوب الشباب سيد قطب
أقول لاخى الخليفى لاتعارض بين اقوال العلماء فى سيد لان الاجماع يكاد يكون منعقد على ان عنده اخطاء فى الصفات ةالمنهج لكنها من باب (أخطأ من شدة الفرح) فمثلا فيما اعلم نقلك عن بن عثيمين لاتعارض فيما بينه وبين ما سمعته انا من شريط فقه الدعوة والشيخ ينقل ثناء زملائه على الظلال كثيرا فلا تعارض لاختلاف الجهة كذا الدكتور ناصر العقل فى تسجيلان مجموع الفتاوى وعندى الشريط برقمه برقم الدقيقة ان اردت
يصف كلامه الشيخ بكر ابو زيد ب (كأن عليه نور) يقول عنه الالبانى مجدد الدين فى قلوب الشباب وكأن كلامه لم يخرج الا من قلم سلفى يكفى عنونته لفصل فى المعالم بعنوان (لا الله الا الله منهج حياة) ويرى التحذير من كتبه لمن ليس عنده ثقافة اسلامية صحيحة فقط ويرى الرد عليه لكن بغير حماسة وله كلام كثير فى الاعتذار عنه
هذا كلام شيخنا بن جبرين على الاستاذ حسن البنا
إن سيد قطب وحسن البنا من علماء المسلمين، ومن أهل الدعوة .. وقد نفع الله بهما وهدى بدعوتهما خلق كثير، ولهما جهود لا تنكر. لأجل ذلك شفع الشيخ عبدالعزيز بن باز في سيد قطب عندما قرر عليه القتل، فلم يقبل شفاعته الرئيس جمال عبدالناصر – عليه من الله ما يستحق -، ولما قتل كل منهما أطلق على كل واحد أنه شهيد لأنه قتل ظلما وشهد بذلك الخاص والعام ونشر ذلك في الصحف والكتب بدون إنكار. ثم تلقى العلماء كتبهما ونفع الله بها ولم يطعن أحد فيها منذ أكثر من عشرين عاما، وإذا وقع منهما أخطاء يسيرة في التأويل ونحوه فلا يصل إلى حد التكفير، فإن العلماء الأولين لهم مثل ذلك كالنووي والسيوطي وابن الجوزي وابن عطية والخطابي والقسطلاني وأمثالهم كثير.
وقد قرأت ما كتبه الشيخ ربيع المدخلي في الرد على سيد قطب ورأيته جعل العناوين لما ليس بحقيقة، فرد عليه الشيخ بكر أبو زيد حفظه الله ..
وكذلك تحامل على الشيخ عبدالرحمن عبدالخالق وجعل في كلامه أخطاء مضللة مع طول صحبته له من غير نكير:
وعين الرضا عن كل عيب كليلة ***** ولكن عين السخط تبدي المساويا
============================== ===
لشيخنا محمد اسماعيل المقدم سلسلة عن منهج الامام سيد قطب وهى مفرغة فى الشبكة الاسلامية ولشيخنا سعيد عبد العظيم شريط اسمه دفاعا عن سيد قطب من نسبته للتكفير ولشيخنا احمد فريد فى كتاب مواقف ايمانية ذكر فصلا للامام سيد قطب والشيخ عئض القرنى يعقد عنوانا خاصا فى رسالة كيف تطلب العلم للتنويه على اهمية كتاب الظلال لاى طالب علم
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[24 - Nov-2007, مساء 10:04]ـ
الشيخ عبد الرحمن الدوسرى
روى لي أحد طلبة العلم، أنه كان أحد المستمعين لمحاضرة للشيخ الدوسري، ولما فرغ من المحاضرة انبرى أحد السائلين المتحذلقين معترضاً على الشيخ الدوسري في استشهاده بكلام سيد قطب، مع أنه حليق لا لحية له!!
فكان جواب الشيخ الدوسري قوياً صاعقاً حيث قال: (إذا كان الشهيد سيد قطب بلا شعر في لحيته، فهو صاحب إحساس وشعور، وإيمان ويقين، وعزة وكرامة، وغيرة على الإسلام والمسلمين، قدَّم روحه فداءً لدينه، واستشهد في سبيل الله طلباً لمرضاته، وطمعاً في جنته، وقال قولته المشهورة حين ساوموه ليرجع عن موقفه: "لماذا أسترحم؟ إن سُجِنتُ بحقٍ، فأنا أرضى حُكم الحق، وإن سُجِنتُ بباطل، فأنا أكبر من أن أسترحم الباطل، إن إصبع السبابة الذي يشهد لله بالوحدانية في الصلاة ليرفض أن يكتب حرفاً يقر فيه حكم طاغية"، هذا هو سيد قطب، فأين أصحاب الشَعْر بلا شعور من مواقف الرجال)
المصدر. الشبكة الإخوانية
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[24 - Nov-2007, مساء 10:06]ـ
الشيخ سلمان العودة
سيد قطب رحمه الله اختلف في منهجه الكثيرون , فالبعض أسماه مكفرا والبعض الآخر أسماه مشبها والبعض الاخر أسموه متكلما؛ والأدهى من ذلك والأَمَر أن البعض يكفره ويمزق كتبه ويكفرونه ويسمون كتابه (في ظَلال القرآن) الظَّلال بالفتح!! علما بأنه حمل لواء الجهاد في سبيل الله بالكلمة الصادقة - كما نحسبه والله حسيبه - ومات وهو على كلمة الحق التي دعا إليها.
فما صحة ما يقوله المتقولون؟
(يُتْبَعُ)
(/)
أما عن سيد قطب فقد قرأت معظم كتبه، وإن شئت فقل: كل كتبه، كما قرأت كثيراً مما كُتِبَ عنه , ولعل أوفى كتاب في هذا الباب هو كتاب (سيد قطب من الميلاد إلى الاستشهاد) للدكتور صلاح الخالدي، وللدكتور عناية خاصة بالأستاذ سيد، وآخر مؤلفاته حوله رسالة كبيرة نشرت ضمن سلسلة أعلام المسلمين.
والملحوظ أن الناس في سيد، وفي غيره، يكون فيهم المتوسط المعتدل الذي ينظر بعين الإنصاف والتجرد والتحري، ويكون فيهم المتطرف الذي يقع في التعصب والهوى؛ وسيان أن يكون التعصب ضد الشخص مما يحمل على رد الحق الذي معه وتصيد الأخطاء عليه وتفسير كلامه على أسوأ الوجوه وعدم الاعتبار بالمتقدم والمتأخر من كلامه … أو أن يكون التعصب له مما يحمل على أخذ أقواله بدون تحفظ، والغفلة عن أخطائه وعثراته، والدفاع عنه بغير بصيرة، بل: وربما اعتقاد العصمة في المتبوع بلسان الحال، أو بلسان المقال.
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم من حديث ابن مسعود: (الكبر بطر الحق وغمط الناس).
والذي يخاف الله يتورع عن أعراض عامة المسلمين، فضلاً عن خاصتهم من أهل العلم، والدعوة والجهاد والدين.
والذي أدين الله به أن الأستاذ سيد قطب من أئمة الهدى والدين ومن دعاة الإصلاح، ومن رواد الفكر الإسلامي ... سخّر فكره وقلمه في الدفاع عن الإسلام، وشرح معانيه، ورد شبهات أعدائه، وتقرير عقائده وأحكامه، على وجه قلّ من يباريه أو يجاريه في هذا الزمان.
وكان حديثه حديث المعايش الذي لابس همّ الإسلام قلبه، وملك عليه نفسه، قد شغله الحزن على الإسلام، والغضب له، حتى عن ذاته وهمومه الخاصة.
وكتابه الظلال يعتبر إضافة كبيرة لدراسة التفسير، واستطاع فيه أن يستوعب كثيراً مما كتبه المتقدمون، وأن يبنى عليه رؤيته الخاصة المتميزة، وفهمه الثاقب، ودرسه الغزير، وأن يقرن آي الكتاب بحياة الناس المعاصرة حتى يشعر قارئه أن القرآن ليس كتاباً نزل لبيئة خاصة في المكان والزمان، ولكنه هداية للناس أجمعين، أياً كان زمانهم أو مكانهم.
ولقد استفاد الأستاذ سيد من تفسير ابن كثير فائدة غنية، ونقل عنه، وربما اعتمد عليه خصوصاً في باب المرويات والأقاويل، بل وفي أوجه الاختيار والترجيح.
كما انتفع بما كتبه الشيخ محمد رشيد رضا في المنار فيما يتعلق بربط هداية القرآن بنتائج العلم والبحث الإنساني والاجتماعي والعمراني، وفيما يتعلق بالتجرد عن التعصب والتقليد.
ولكن يبقى الظلال شيئاً آخر، غير هذا وذاك 0
نعم؛ ليس الكتاب تفسيراً لآيات الأحكام، ولهذا فهو لا يغني عن مثل كتاب القرطبي أو ابن العربي أو الجصاص أو غيرهم , خصوصاً للمهتمين بمعرفة المذاهب الفقهية، والترجيح بينها وليس تقريراً مفصلاً أو تعليمياً لكليات العقيدة وجزئياتها، فهو لا يغني عن قراءة ما كتبه الإمام الفذ ابن تيمية، أو تلميذه العَلَمْ ابن القيم، في تقرير العقيدة، والذب عنها، ومناظرة خصومها.
بل ووقع في الظلال عثرات في هذا الباب وفي غيره، ولكنها يسيرة إلى جنب ما فيه من الخير والعلم والإيمان 0
ومن ذلك - تمثيلاً - اضطرابه في باب الاستواء كما يعرفه من راجع تفسير هذه الآية في مواضعها السبعة المعروفة , ووقع منه في بعضها أن الاستواء كناية عن السيطرة والاستعلاء، وهذا خطأ، والصواب أن الاستواء، كما قال مالك: معلوم، من حيث المعنى، مجهول، أو غير معقول، من حيث الكيفية، وقد ذكر الأئمة في معناه: العلو، والاستقرار، والارتفاع، والصعود، والله أعلم.
ومن ذلك أنه يسمى توحيد الألوهية - الذي هو توحيد العبادة - باسم توحيد الربوبية، ويسمي توحيد الربوبية باسم توحيد الألوهية، وهذا خطأ في اللفظ، لكنه رحمه الله كان شديد الوضوح في إدراك هذه المعاني والحقائق وتقريرها.
ومن ذلك أنه كتب فصولاً موسعة في موضوع الدعوة ومنهجها , والموقف من المجتمعات المعاصرة، وكتب ذلك بعاطفة مشبوبة ولغة قوية وغيرةٍ على الدين وعلى المسلمين .. حملها بعض قارئيه ما لا تحتمل من المعاني واللوازم , وتعاملوا معها على أنها نصوص تقرأ بحروفها وألفاظها، وتحفظ وتتلى ويستشهد بها في مواطن النزاع، ومضايق الجدل والمناظرة والخصام.
(يُتْبَعُ)
(/)
وبنى بعض هؤلاء على هذه القراءة الحرفية الضيقة تكفير الناس كافة، أو التوقف بشأنهم أو الهجرة من ديارهم ... إلى أين؟ لا أدري!
وبنى آخرون عليها فكرة الانفصال عن المجتمعات وترك العمل فيها واعتزالها، وفهمت كلمة سيد - رحمه الله - عن (العزلة الشعورية) بتكثيف قوي، وترميز شديد، جعلها بؤرة العمل والانطلاق.
والحق أن القراءة الحرفية الظاهرية لتراث كاتب ما، ليست أمراً خاصاً وقع مع سيد قطب رحمه الله وحده، لكنها مشكلة تراثية يعاد إنتاجها الآن مع عدد كبير من رموز العلم والفقه والدعوة والاجتهاد، من المتقدمين والمعاصرين.
ولقد يكتب العالم بحثاً، أو يقدم اجتهاداً، أو ينتحل رأياً في مسألة، وينتصر له بحسب ما توفر لديه آنذاك، فيأتي الخالفون فيقرؤون نصه بقدسية تأسر عقولهم، وتجعل همهم مقصوراً على إدراك النص وفهمه، ثم تقريره وتوسيع دائرته، ثم الاستشهاد له ومدافعة خصومه.
ولذلك يدري كل أحد، أن الأئمة، أصحاب المذاهب، الفقهية وغير الفقهية، لم يكونوا يشعرون أنهم يؤسسون مذهباً، ويقيمون بناءً خاصاً، راسخ القواعد، مكتمل الأركان، حتى جاء من بعدهم فأصّل وفصّل، وجمع النظير إلى النظير، وتعامل مع كلام الأئمة بحرفية بالغة، بل عدّ بعضهم كلام الإمام ككلام الشارع، من جهة المنطوق والمفهوم، واللازم، والقياس عليه، والناسخ والمنسوخ، والظاهر والنص .... الخ. هذا مع شدة نهي العلماء عن التقليد، حتى إن منهم من كان ينهى عن تدوين آرائه الفقهية، ويحذر من تناقلها.
وكلما كان العالم أوسع انتشاراً، وأكثر أتباعاً، وأوغل في الرمزية - لأي سبب - كان الأمر بالنسبة له أشد، وكانت المشكلة أظهر، لكنها تخف تدريجياً بتقدم الزمن، ولو من بعض الوجوه. هذه ليست مشكلة العالم أو المفكر، بقدر ما هي مشكلة القارئ أو المتلقي؛ وأياً ما كانت فهي مما يحتاج إلى بحثٍ ودراسة 0
وقديماً كان علي رضي الله عنه يقول قولته المشهورة: يهلك فيّ رجلان: غالٍ وجاف 0
والخلاصة: أن سيد قطب وغيره من أهل العلم يؤخذ من قولهم ويترك، ويصيبون ويخطئون، ويردون ويرد عليهم، وهم إن شاء الله بين أجر وأجرين، ولئن حرموا أجر المصيب في عشر مسائل، أو مائة مسألة فلعلهم - بإذن الله - ألا يحرموا أجر المجتهد.
ومن أفضل ما كتبه سيد قطب كتاب (خصائص التصور الإسلامي)، والذي ظهر جزؤه الأول في حياته، وأخرج أخوه الأستاذ محمد قطب حفظه الله جزءه الثاني بعد وفاته. وهو كتاب عظيم القدر في تقرير جملة من أصول الاعتقاد، معتمداً على نصوص الكتاب الكريم بالمقام الأول، مؤيداً لها بحجج العقل الظاهرة، راداً على مقالات المخالفين والمنحرفين. وفيه رد صريح ومباشر على أصحاب مدرسة وحدة الوجود، والحلولية، وأضرابهم، وحديث واضح عن الفروق العظيمة بين الخالق والمخلوق، وبيان أن هذا من أعظم خصائص عقيدة التوحيد، كما بينها الإسلام. فلا مجال مع هذا لأنه يحمل أحد الفيض الأدبي الذي سطره سيد في تفسير سورة الإخلاص على تلك المعاني المرذولة، التي كان هو رحمه الله من أبلغ من رد عليها، وفند شبهاتها.
وأذكر من باب الإنصاف أن أخانا الشيخ عبدالله بن محمد الدويش رحمه الله تعالى لما أشار عليه بعضهم بتعقب الظلال، واستخراج ما وقع فيه، فكتب مسوّدة كتابه (المورد العذب الزلال) ورد على ذلك الموضع في سورة الإخلاص، فبلغني أنه فهم منه تقرير مذهب وحدة الوجود، فبعثت إليه مع بعض جيرانه بالموضوع المتعلق بذلك من كتاب الخصائص والذي هو بيان جلي للمسألة لا لبس فيه، فكان من إنصافه رحمه الله، أن أثبت ذلك في كتابه، ونقل عن الخصائص ما يرفع اللبس.
علماً أن الحري بالباحث إجمالاً أن يفهم كلام الشيخ أو العالم بحسب ما تقتضيه نصوصه الأخرى فيرد بعضها إلى بعض، ويفسر بعضها ببعض، ولا يتمسّك بكلمة يضع لها أقواساَ، ثم يعقد لها محكمة! وقد يخطىء المرء في اللفظ وهو يريد معنى صحيحاً، كما وقع للذي قال: اللهم أنت عبدي وأنا ربّك، يريد: أنت ربي وأنا عبدك، وما كفر بذلك ولا أثم بل لعله كان مأجوراً مثاباً.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن المعلوم المستفيض أن سيداً رحمه الله مرّ في فكره وحياته بمراحل مختلفة، وكتب في أول حياته مجموعة كتب أدبية مثل: كتب وشخصيات، مهمة الشاعر في الحياة، طفل من القرية ومجموعة من الدواوين الشعرية. وكتب مجموعة من الكتب الإسلامية مثل: التصوير الفني في القرآن، مشاهد القيامة في القرآن، العدالة الاجتماعية في الإسلام.
ثم في مرحلة النضج كتب الخصائص , المعالم , الظلال , هذا الدين، المستقبل لهذا الدين، الإسلام ومشكلات الحضارة ... وربما كتباً أخرى نسيتها.
ومع ذلك كان يتعاهد كتبه بالتصحيح والمراجعة والتعديل - كما هو ظاهر في الظلال خاصة - حيث كان يعمل فيه قلمه بين طبعة وأخرى، وهذا دأب المخلصين المتجردين.
وليعلم الأخ الكريم الناصح لنفسه أن الوقيعة في آحاد الناس، فضلاً عن خاصتهم، من أهل العلم والإصلاح والدعوة من شر ما يحتقب المرء لنفسه، ولا يغتر المرء بمن يفعل ذلك، كائناً من كان؛ لأن الحساب في القيامة بالمفرد لا بالقائمة 0
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوكم
سلمان بن فهد العودة
22/ 6/1421 هـ
شكبة الصحوة الإسلامية
والتالى ذكرهم من العلماء كلامهم موجود فى موقع مجدد الدين فى قلوب الشباب سيد قطب
1 الشيخ حمود بن عقلاء الشعيبي يرحمه الله
2 الدكتور جاسم مهلهل الياسين
3 الشيخ فيصل مولوي
4 الشيخ أبو بصير
5 الشهيد عبدالله عزام يرحمه الله
6 الشيخ محمد قطب
7 الدكتور محمد موسى البر
8 الشيخ سلمان العودة
9 الشيخ عبدالله الجبرين يحفظه الله
10 الشيخ عبدالرحمن الدوسري يرحمه الله
11 توبة شرطيين شهدا إعدام سيد
والسلسلة الى اشرت اليها انفا لشيخنا محمد اسماعيل يقرأ فيها من بحث رئيسى للدكتور جعفر شيخ ادريس وتعليقات ائمة الدعوة فى هذا العصر عليه فى مؤتمر منعقد خصيصا لمناقشة منهج الامام يقول شيخنا وهو يخبر عن بحث لمفكر معاصر هنوانه (سيد قطب من القرية الى المشنقة) يقول كان المنبغى كون عنوانه (سيد قطب من القرية الى المشنقة الى قلوب المسلمين)
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[24 - Nov-2007, مساء 10:17]ـ
اليكم فتاوى الشبكة الاسلامية
رقم الفتوى: 6572
عنوان الفتوى: حقيقة موقف سيد قطب في موضوع الحاكمية
تاريخ الفتوى: 11 شوال 1421/ 07 - 01 - 2001
السؤال
الإمامة عند أهل السنة من الفروع لا الأصول.
وقد قرأت لأحدهم مرة كلاما فيه انتقاد لسيد قطب رحمه الله وعد لزلاته ومنها أنه جعل توحيد الحاكمية من أنواع التوحيد وبالتالي جعل الإمامة الكبرى من الأصول وبذلك شابه الرافضة.
ما تعليقكم على هذا الكلام الذي حيرني
بارك الله فيكم
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحاكمية مصدر صناعي يؤدي المعنى الذي يؤديه المصدر القياسي (الحكم)، ومعنى توحيد الحاكمية: أي إفراد الله سبحانه بالحكم والتشريع، وأنه سبحانه هو الحكم والمشرع، وأنه لا يشرك في حكمه أحداً.
ولا شك أن الحاكمية بهذا المفهوم من أصول الدين ومقتضيات "لا إله إلا الله" ومن توحيد الألوهية الذي نزلت به الكتب، وأرسلت لأجله الرسل، وهي قضية ثابتة بالكتاب والسنة والإجماع.
قال العلامة الشنقيطي في أضواء البيان عند قوله تعالى: (وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله) [الشورى: 10] " ما دلت عليه هذه الآية الكريمة من أن ما اختلف فيه الناس من الأحكام فحكمه إلى الله وحده لا إلى غيره، جاء موضحاً في آيات كثيرة، فالإشراك بالله في حكمه كالإشراك به في عبادته، قال في حكمه: (ولا يشرك في حكمه أحدا) [الكهف: 26]. وفي قراءة ابن عامر من السبعة (ولا تشرك في حكمه أحدا)، وقال في الإشراك به في عبادته (ولا يشرك بعبادة ربه أحدا) فالأمران سواء كما ترى إيضاحه إن شاء الله، وبذلك تعلم أن الحلال ما أحله الله، وأن الحرام ما حرمه الله، والدين هو ما شرعه الله، فكل تشريع من غيره باطل، والعمل به بدل تشريع الله عند من يعتقد أنه مثله، أو خير منه كفر بواح لا نزاع فيه، وقد دل القرآن في آيات كثيرة على أنه لا حكم لغير الله، وأن اتباع تشريع غيره كفر به، فمن الآيات الدالة على أن الحكم لله وحده قوله تعالى: (إن الحكم إلا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين) [الأنعام: 57] وقوله تعالى: (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون) [المائدة:
(يُتْبَعُ)
(/)
44] وقوله تعالى: (كل شيء هالك إلا وجهه له الحكم وإليه ترجعون) [القصص: 88] والآيات بمثل ذلك كثيرة جداً كقوله تعالى: (إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون) [النحل: 100] وقوله تعالى: (وإن أطعتموهم إنكم لمشركون) [الأنعام: 121] وقوله تعالى: (ألم أعهد إليكم يا بني آدم ألا تعبدوا الشيطان) [يس: 60] والآيات بمثل ذلك كثيرة جداً ". انتهى.
فمن حكم بغير ما أنزل الله فهو كافر ظالم فاسق، كما حكم الله بذلك. فإن كان معتقداً صواب ما حكم أو جوازه فقد كفر كفراً مخرجاً من الملة، وإن حكم بغير حكم الله لشهوة أو هوى فكافر كفراً أصغر، وهو معصية وإثم كبير. وأما التشريع الوضعي وسن القوانين وإخضاع الناس لذلك فهذا كفر مخرج من الملة، وإن قال صاحبة إن شرع الله أعدل وأحسن.
فلابد أن تكون شريعة الله هي التي تحكم الأرض، وإليها رجوع الناس في شؤونهم وأحوالهم وتقاضيهم، ولهذا ركز سيد قطب رحمه الله على هذه القضية، وجعلها من أخص خصائص الألوهية، لأن الرضا بالتحاكم إلى غير الله ورسوله خروج من الإيمان، ومنافاة لتوحيد الألوهية.
ومن ينتقده في جعله ذلك من توحيد الألوهية، أو في غيره من أنواع التوحيد، أو أنه أضاف نوعا جديداً في التوحيد لم يعرفه السلف، فما أصاب في انتقاده، لأن تقسيم التوحيد إلى الأنواع المعروفة تقسيم علمي غير توقيفي، والخلاف فيه خلاف في طرق البيان لافي المضمون والمقتضى، فمن آمن بالله رباً، وجب أن يؤمن به سيدا وحكماً، لأن هذا من معاني اسم الرب سبحانه، ومن آمن بالله إلهاً لا إله غيره، وجب عليه أن يعتقد أنه سبحانه له الأمر وحده، كما له الخلق وحده، ومن آمن بأسماء الله وصفاته، وجب عليه أن يؤمن بأن الله هو الحكم، وأنه له الحكم، وأنه كما لا شريك له في ملكه، فلا شريك له في حكمه. فإدخال توحيد الحكم في الربوبية حق، وإدخاله في الألوهية حق، وجعله من معاني الإيمان بأسماء الله وصفاته حق، وإفراده بتعريف وبيان وجعله باباً من أبواب التوحيد حق، فالتوحيد كله مندرج تحت الإيمان بالله، والإيمان بالله تندرج تحته مسائل وفصول كثيرة.
والإمامة الكبرى وإن كانت عند أهل السنة والجماعة ليست من أصول الدين التي لا يسع المكلف الجهل بها كما قرره جمع من أهل العلم كالماوردي والغزالي وابن خلدون، إلا أنها واجبة بالإجماع، وهي خلافة لرسول الله صلى الله عليه وسلم في رعاية الأمة، قال الماوردي في تعريفها: أنها (موضوعة لخلافة النبوة في حراسة الدين وسياسة الدنيا، وعقدها لمن يقوم بها في الأمة واجب بالإجماع، وإن شذّ عنهم الأصَمُّّ).
أما الإمامة عند الرافضة فهي أصل تدور عليه أحاديثهم، وترجع إليه عقائدهم، فهي عندهم منصب إلهي كالنبوة، وركن من أركان الدين، وحصروها في عدد من الأئمة المعينين المعصومين، وغيرها من الأحكام الباطلة.
ولا نعلم أن سيد قطب جعلها مثلهم، ولا اعتقد فيها اعتقادهم، وإنما هو أطنب في بيان موضوع الحاكمية، ولا شك أن الإمامة لها ارتباط وثيق بها، ولكن حكم الله دائرته أوسع من ذلك، وحصره في الإمامة وأحكامها غير صحيح، فما من مسلم إلا وله في كل حال وفي كل طور حكم من أحكام الله.
وسيد قطب ركز على هذه القضية كثيراً، لما رأى الجرأة الفاجرة على إلغاء تحكيم شرع لله، وإحلال القوانين الوضعية بدلاً عنها، ولا شك أن هذه جرأة عظيمة، ما عهدتها الأمة من قبل، وهي كانت تحتاج مثل هذا التركيز وأكثر.
وسيد قطب ليس بدعاً من العلماء والدعاة الذين لا يسلمون من الخطأ فعنده رحمه الله أخطاء لا تنكر، لكن هذا لا يؤدي إلى الطعن في دعوته ومنهجه، وإلى إسقاط فضله، فخطؤه في بحر فضله مغمور، فله رحمه الله من المواقف والأقوال والكتابات التي تنبئ أنها صدرت عن قلب مليء بحب الله، وحب رسوله صلى الله عليه وسلم، وحب هذا الدين والتضحية في سبيله، وقد أفضى إلى ما قدم رحمه الله رحمة واسعة وأنزله منازل الشهداء. والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى
اطبع الفتوى
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[24 - Nov-2007, مساء 10:23]ـ
المشهور عن ابن باز إنصافه لسيد قطب
رقم الفتوى: 18930
عنوان الفتوى: المشهور عن ابن باز إنصافه لسيد قطب
تاريخ الفتوى: 03 جمادي الأولى 1423/ 13 - 07 - 2002
السؤال
بين يدى كتاب عنوانه (براءة علماء الأمة من تزكية أهل البدع والمذمة) وهو يطعن فى الشيخ سيد قطب وقد أثار الفتنة للأسف الشديد لدرجة أن بعضهم أراد تكفيره والعياذ بالله لولا لم تقم عليه الحجة حسب زعمهم, ومما يثير الجدل أن في هذا الكتاب فتوى لابن باز رحمه الله بحرق كتب سيد قطب رحمهلله ,فهل هذا من منهج السلف الصالح
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فسيد قطب من الدعاة الذين ظهر صدقهم للدعوة ونصرتهم للدين وغيرتهم على محارمه .. ونحسبه مات شهيداً في سبيل كلمة الحق.
وإن كان له أخطاء في بعض كتبه فهذا لا يقلد فيه ولا يشنع عليه به، وإنما يبين الحق من الباطل، والصواب من الخطأ بالحجة والبرهان. مع الانتباه إلى أن مثل هذه الأخطاء مغمورة في حسنات الرجل.
ولا نعلم فتوى عن الشيخ عبد العزيز بن باز محررة تفيد بإحراق كتب سيد قطب؛ بل المعروف عنه إنصافه للسيد -رحمهما الله- وذكره لمحاسنه مع بيان ما أخطأ فيه، وننصحك بمراجعة الفتاوى التالية أرقامها:
http://www.islam ... .net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Option=FatwaId&Id=6572
http://www.islam ... .net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Option=FatwaId&Id=6506
http://www.islam ... .net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Option=FatwaId&Id=11552
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[24 - Nov-2007, مساء 10:32]ـ
العلامة بكر أبو زيد
وأعتذر عن تأخر الجواب، لأني من قبل ليس لي عناية بقراءة كتب هذا الرجل، وإن تداولها الناس. لكن هول ما ذكرتم دفعني إلى قراءات متعددة في عامة كتبه، فوجدت في كتبه خيراً كثيراً، وإيماناً مشرقاً، وحقاً أبلج، وتشريحاً فاضحاً لمخططات أعداء الإسلام، على عثرات في سياقاته، واسترسل بعباراته ليته لم يفه بها، وكثير منها ينقضها قوله الحق في مكان آخر، والكمال عزيز! والرجل كان أديباً نقادة، ثم اتجه إلى خدمة الإسلام، من خلال القرآن العظيم، والسنة المشرفة، وسخر قلمه ووقته، ودمه في سبيلها، فشرق بها طغاة عصره! وأصر على موقفه في سبيل الله تعالى، وكشف عن سالفته، وطلب منه أن يسطر بقلمه كلمات اعتذار! وقال كلمته المشهورة: إن أصبعاً أرفعه للشهادة، لن أكتب به كلمة تضارها! أو كلمة نحو ذلك. والواجب على الجميع الدعاء له بالمغفرة، والاستفادة من علمه، وبيان ما تحققنا خطأه فيه. وإن خطأه لا يوجب حرماننا من علمه، ولا هجر كتبه. واعتبر -رعاك الله - حاله بحال أسلاف مضوا، أمثال أبي إسماعيل الهروي، والجيلاني، وكيف دافع عنهما شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى مع ما لديهما من الطوام، لأن الأصل في مسلكهما: نصرة الإسلام والسنة. وانظر (منازل السائرين) للهروي - رحمه الله تعالى- تر عجائب لا يمكن قبولها! ومع ذلك فابن القيم - رحمه الله تعالى- يعتذر عنه أشد الاعتذار، ولا يجرمه فيها، وذلك في شرحه (مدارج السالكين) وقد بسطت في كتاب (تصنيف الناس بين الظن واليقين) ما تيسر لي من قواعد
ضابطة في ذلك. وفي الختام فإني أنصح فضيلة الأخ في الله بالعدول عن طبع هذا الكتاب (أضواء إسلامية) وإنه لا يجوز نشره، ولا طبعه، لما فيه من التحامل الشديد، والتدريب القوي لشباب الأمة على الوقعية في العلماء، وتشذيبهم والحط من أقدارهم، والانصراف عن فضائلهم! أخوكم بكر بن عبد الله أبو زيد 20/ 1/ 1414هـ.
والحق أن ما كتبنا عن (سيد قطب) في هذا الجواب كان لمحة خاطفة، ومن أراد الاستزادة فليراجع الكتب المتخصصة في دراسة حياته وكتبه مثل: (ظلال القرآن في الميزان) و (سيد قطب من الميلاد إلى الاستشهاد) وكلاهما لصلاح عبد الفتاح الخالدي. وأما كتاب (معالم في الطريق) فقد قال فيه الخالدي: (هذا هو آخر كتاب صدر في حياة سيد. وقد أصدرته مكتبة (وهبة) عام 1964م، وألف سيد كتابه ليكون بياناً لمنهج عمل الحركة الإٍسلامية، وتوضيحاً لمعالم طريقها في الدعوة إلى الله. وأساس الكتاب فصول كتبها سيد من سجنه في "طرة".
والحاصل أن سيد قد وهب نفسه للصدع بالحق في سبيل الله، نحسبه كذلك ولا نزكي على الله أحداً، وقد دفع حياته ثمناً لذلك غير متوان ولا متردد وذلك في وقت عز فيه وجود من يقوم بما قام هو به، بل ظل وجوده عزيزاً إلى الآن، فعلى من وقعوا فيه أن يتأملوا قول القائل:
أقلوا عليهم لا أبا لأبيكم *من اللوم أو سدوا المكان الذي سدوا
والله أعلم.
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[24 - Nov-2007, مساء 10:35]ـ
العلامة سلمان العودة
نقلا عن الشبكة الاسلامية
(والذي أدين الله به أن الأستاذ (سيد قطب) من أئمة الهدى والدين، ومن دعاة الإصلاح ومن رواد الفكر الإسلامي…سخَّر فكره وقلمه في الدفاع عن الإسلام، وشرح معانيه، ورد شبهات أعدائه، وتقرير عقائده وأحكامه، على وجه قلّ من يباريه أو يجاريه في هذا الزمان، وكان حديث المعايش الذي لا بس همُّ الإسلام قلبه، وملك عليه نفسه، قد شغله الحزن على الإسلام والغضب له، حتى عن ذاته وهمومه الخاصة، وكتابه " الظلال" يعتبر إضافة كبيرة لدارسة التفسير، استطاع فيه أن يستوعب كثيراً مما كتبه المتقدمون، وأن يبني عليه رؤيته الخاصة المتميزة، وفهمه الثاقب، ودرسه الغزير، وأن يقرن آي الكتاب بحياة الناس المعاصرة، حتى يشعر قارئه أن القرآن ليس كتاباً نزل لبيئة خاصة في المكان والزمان، ولكنه هداية للناس أجمعين أياً كان زمانهم أو مكانهم. ولقد استفاد الأستاذ سيد من تفسير ابن كثير فائدة غنية، ونقل عنه، وربما اعتمد عليه خصوصاً في باب المرويات والأقاويل، بل وفي أوجه الاختيار والترجيح، كما انتفع بما كتبه الشيخ محمد رشيد رضا في " المنار" فيما يتعلق بربط هداية القرآن بنتائج العلم والبحث الإنساني،
(يُتْبَعُ)
(/)
والاجتماعي، والعمراني، وفيما يتعلق بالتجرد عن التعصب والتقليد. ولكن يبقى " الظلال" شيئاً آخر، غير هذا وذلك. نعم. ليس الكتاب تفسيراً لآيات الأحكام، ولهذا فهو لا يغني عن مثل كتاب القرطبي، أو ابن العربي، أو الجصاص…أو غيرهم خصوصاً للمهتمين بمعرفة المذاهب الفقهية، والترجيح بينها. وليس تقريراً مفصلاً، أو تعليمياً، لكليات العقيدة وجزئياتها، فهو لا يغني عن قراءة ما كتبه الإمام الفذ" ابن تيمية" أو تلميذه العلم: (ابن القيم) في تقرير العقيدة والذب عنها، ومناظرة خصومها. بل ووقع في (الظلال) عثرات في هذا الباب وفي غيره، ولكنها يسيرة إلى جنب ما فيه من الخير والعلم والإيمان، ومن ذلك -تمثيلاً- اضطرابه في باب الاستواء، كما يعرفه من راجع تفسير هذه الآية في مواضعها السبعة المعروفة…ومن أفضل ما كتبه سيد قطب كتاب (خصائص التصور الإسلامي) وهو كتاب عظيم القدر في تقرير جملة من أصول الاعتقاد، معتمداً على نصوص الكتاب الكريم بالمقام الأول، مؤيداً لها لحجج العقل الظاهرة، وفيه رد صريح ومباشر على أصحاب مدرسة " وحدة الوجود" و "الحلولية" وأضرابهم، وحديث واضح عن الفروق العظيمة بين الخالق والمخلوق، وبيان أن هذا من أعظم خصائص عقيدة التوحيد، كما بينها الإسلام. فلا مجال مع هذا لأن يحمل أحد الفيض الأدبي الذي سطره سيد في تفسير سورة الإخلاص على تلك المعاني المرذولة، التي كان هو -رحمه الله- من أبلغ من رد عليها وفند شبهاتها…ومن المعلوم المستفيض أن سيداً -رحمه الله- مر في فكره وحياته بمراحل مختلفة…ثم في مرحلة النضج كتب (الخصائص) (و المعالم) (والظلال) (وهذا الدين) و (المستقبل لهذا الدين)، (والإسلام ومشكلات الحضارة) …ومع ذلك كان يتعاهد كتبه بالتصحيح والمراجعة والتعديل، كما هو ظاهر في (الظلال) خاصة، إذ كان يعمل فيه قلمه بين طبعة وأخرى، وهذا دأب المخلصين المتجردين) بتصرف يسير من موقع الإسلام اليوم للشيخ سلمان العودة.
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[24 - Nov-2007, مساء 10:47]ـ
كتب سيد قطب فيها خير كثير
رقم الفتوى: 14528
عنوان الفتوى: كتب سيد قطب فيها خير كثير
تاريخ الفتوى: 06 محرم 1423/ 20 - 03 - 2002
السؤال
1 - هل السلفية نسبة شرعية لمذهب السلف الصالح؟ وما رأيكم فيمن ينكر هذه التسمية ويقول أنا مسلم فقط محتجا بالآية: (هو سماكم المسلمين من قبل) [الحج: 78]؟
2 - هل تنصح المبتدئ فى طلب العلم النظر فى كتب السيد قطب؟
3 - هل يحق لمن كان على مذهب السلف الصالح إذا سئل عن مذهبه أن يقول أنا سلفي؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فمن نظر في كتب سيد قطب للاستفادة من الخير الذي فيها فقد أحسن، سواء كان مبتدئاً في طلب العلم أو منتهياً، وسيد قطب من دعاة وعلماء الإسلام الذين لهم بعض الأخطاء المغمورة في بحور فضلهم، ومن وقف على شيء من هذه الأخطاء فلا يقلده فيها، ولا يذمه بسببها. وانظر الجواب رقم: 11552.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى
اطبع الفتوى
وما زال فى الشبكة من الفتاوى الشئ الكثير
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[24 - Nov-2007, مساء 10:51]ـ
من موقع صوت السلف
كلمة حق في سيد قطب
السؤال:
ما قول فضيلتكم في كتب سيد قطب؟
حيث أنني سمعت انه يكفر بني أمية و يكفر عثمان ويصور الثورة التي عليه بأنها قريبة من روح الإسلام وينتقص من قدر بعض الصحابة ويقول عن سيدنا موسى أنه نموذج للقائد المندفع العصبي المزاج وينتقص من قدر الأنبياء ويكفر المجتمع كله
فهل هو كافر؟؟ وما الموقف الصحيح منه ومن أخطاءه وكيف يعذر فيها بالجهل؟؟
الجواب:
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد،
فإن سيد قطب -رحمه الله- مر في حياته بأدوار مختلفة، وتقلب عدة تقلبات، وقد انعكس ذلك على قلمه، وبالتالي تنوعت كتاباته، وما وقع فيه من خطأ فينبغي تجنبه والحذر منه، وما أصاب فيه أخذ منه، ولا يحكم عليه بالكفر ولا يجوز ذلك، وللإنصاف فللرجل كتابات مفعمة بالحيوية والبلاغة، وله في الظلال تأملات قرآنية رائعة، وأنصحك أخي السائل بالبحث عما ينفعك، ولا تتشاغل بالحكم على الأشخاص، وفقني الله وإياك لما يحب ويرضى.
وأما ما ذكرت من تكفيره لبني أمية وعثمان فهذا ليس بصحيح وتحميل لكلامه أكثر مما يحتمل، ولا يظهر لي أن كان يكفر المجتمع كله، ولكن كلمة المجتمع الجاهلي عنده كثيرة الاستعمال قد يفهم منها ذلك، لكن الظاهر أنه تَجَوَّز في العبارة، وأصَلَّها بعده جماعات التكفير ونسبوها إليه، ومن عاصره لا يثبت أنه كان يكفر كل المسلمين.
وما ذكره عن موسى -عليه السلام- فهو منكر جداً، ولكن كونه ينتقص موسى -صلى الله عليه وسلم- لا يظهر من السياق، لكنه لا يدري ما يجوز في حق الأنبياء وما لا يجوز، وقد قال بعض المفسرين ونقل عن الأنبياء نقولاً هي أشنع من ذلك، ولم يكفرهم أهل العلم، ولو تأملت ما نقله المفسرون في قصة يوسف وفي قصة داود عن أهل الكتاب مقرين له لوجدت العجب، فلا يجوز تكفيره وإن كان ما قاله كفر لأنه معذور بالجهل وبالتأويل لانتشار الجهل في زمنه وفي مثل حاله، وهذا لا يمنع من الإنكار على ما كتبه.
www.salafvoice.com
موقع صوت السلف
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[24 - Nov-2007, مساء 11:10]ـ
وفى مجلة البيان لسنة 1410 ترجمه للامام سيد بعنوان (مجددون ومعاصون - سيد قطب) يقرأها ويعلق عليها شيخنا محمد اسماعيل فى السلسة المشار اليها
وهذا المقال لشيخنا ياسر
الذنوب جراحات ورب جرح وقع على مقتل
موقع صوت السلف
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ، وبعد:
معصية الله ـ عز وجل ـ سبب للضنك والشقاء في الدنيا، وللخزي والعذاب في الآخرة، قال تعالى: (وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكاً وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيراً قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنْسَى) (طه: 124).
وكل المعاصي صغيرها وكبيرها لها نصيبها من هذا الشقاء الدنيوي وهذا العذاب الأخروي كل بحسب قدره، الكبيرة بقدرها والصغيرة بقدرها، وقد أخطأ بعض الشباب ممن يريدون الخير فصاروا إذا سمعوا عن أمر محرم سألوا أولاً هل هو من الكبائر أم لا؟ فإن كان من الكبائر اجتنبوه، وإلا أقدموا عليه غير مبالين. وهؤلاء قد ارتكبوا أخطاء كثيرة منها أن استصغار الذنب سبب لزيادة عقوبته عند الله، ومنها أنه لا صغيرة مع الإصرار أي أن الصغيرة تنقلب كبيرة في حق من أصر عليها.
ومنها وهو الذي زيد التركيز عليه في هذا المقام: أن الشيطان لحوح بطيء اليأس، يستدرج الإنسان خطوة بعد خطوة، كما قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ وَمَن يَتَّبِعْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ وَلَوْلاَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَا مِنكُم مِّنْ أَحَدٍ أَبَدًا وَلَكِنَّ اللَّهَ يُزَكِّي مَن يَشَاء وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ) (النور: 21) ولذلك فهو يجتهد أن ينقله من الصغيرة إلى الكبيرة، ومن الكبيرة إلى أكبر، وربما إلى الشرك ذاته، قد ضرب الله ذلك مثلاً فقال (كَمَثَلِ الشَّيْطَانِ إِذْ قَالَ لِلإِنْسَانِ اكْفُرْ فَلَمَّا كَفَرَ قَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ) (الحشر: 16).
وممن القصص التي كانت متداولة عند أهل الكتاب أنها حصلت في بني إسرائيل قصة برصيصا العابد ـ والتي تنطبق تمام الانطباق على هذا المثل القرآني ـ وحاصلها (أن ثلاثة أخوة من صالحي بني إسرائيل أرادوا الجهاد ولهم أخت خافوا عليها الوحدة، فأودعوها عند عابد ورع يسمى برصيصا، وقد رفض أولاً إلا أنه مع إلحاحهم اضطر للقبول، فجعلها في صومعة مقابلة لصومعته، يدلي لها الطعام بحبل فتأخذه ثم تذهب إلى صومعتها، وما زال الشيطان به يستدرجه، فنزل إليها وكلمها إيناساً لوحدتها، ثم كان ما كان إلا أن وقع بها وحملت منه، وطال الغزو بإخوتها حتى وضعت، فقتل طفلها ثم زين ووسوس له الشيطان بقتلها هي الأخرى حتى يموت سره إلى الأبد، ثم دفنها، وجاء الإخوة من الغزو فسألوا عن أختهم، فأخبرهم أنها قد ماتت فاحتسبوها عند الله، ولكن الشيطان لم يصل بعد مع برصيصا رغم الزنا والقتل إلى مقصوده الأعظم وهو الشرك، فجاء الإخوة في منامهم وأخبرهم بخبر أختهم وموضع قبرها، فذهبوا وحفروا فوجدوا الأمر كما جاءهم في المنام فذهبوا إلى برصيصا وأنزلوه من صومعته ورفعوه على الصليب لينال جزاءه، هنا ـ وهنا فقط ـ تمثل له الشيطان في صورته الحقيقية قائلاً: "لقد علمت أني أنا صاحبك الذي أغريتك بها فاسجد لي سجدة وأنا أنجيك مما أنت فيه" فسجد له وكفر بالله تعالى فولَّى هارباً وقال إني أخاف الله رب العالمين).
أرأيت أخي الحبيب
كيف استدرج الشيطان هذا العابد ليتنزل من مراتب الشرف والعبادة، ويتوحل بوحل المعصية ثم ألقاه في هاوية الشرك بالله العظيم، وفي العصر الحديث نماذج كثيرة لذلك.
(يُتْبَعُ)
(/)
هل رأيت رجلاً عاقلاً يهديه الله للإيمان بأنه الواحد الأحد الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد، ويقرأ القرآن ويعرف حلاوته ثم يستبدل بذلك ديناً خلاصته أن الله نزل من عليائه فالتحم ببطن أنثى ثم خرج منها بعد تسعة أشهر من الحمل طفلاً رضيعاً يأكل ويشرب ويتبول وينام، ويرسل إلى المكتب ليتعلم من علماء اليهود الذي هو إلههم ومنزل الكتب السابقة عليهم، ثم بعد ذلك يظفر به أعداؤه فيصلبونه ويلبسونه تاجاً من الشوك ويبصقون على وجهه ويصفعونه على قفاه.
هل يمكن أن يتحول إنسان من هذه العقيدة إلى تلك؟
نعم ولا عجب، فذلك يحصل مع بعثات التنصير في البلاد الفقيرة، يمدون يداً برغيف الخبز وأخرى بالصليب. بل ويحصل ذلك في بلاد يجد الشباب فيها طعامه وشرابه، ولكنه لا يجد وسيلة لقضاء شهوته الجنسية بطريق مباح، بينما وسائل الإعلام تلهب هذه الشهوات حتى تغدو في نفس الشباب كالثور الهائج ويأتي هؤلاء يد فيها الخمر والمخدرات والنساء والأخرى فيها الصليب.
ولا تستبعد جرأتهم على دعوة أبناء المسلمين فإمامهم إبليس ـ عليه لعنة الله ـ يعرف هذه المفاتيح معرفة جيدة وهو يرسم لهم الطريق، حتى وإن نجحوا مرة وفشلوا مرات فهو لا ييأس حتى من العباد والدعاة إلى الله.
وإليك هذه القصة التي حاول أحد المبشرين وأد مشروع داعية وهو ما زال في مهده ولكن الله سلم، إنها قصة الأستاذ سيد قطب رحمه الله، وذلك أنه كان أديباً ساخراً، لا يأبه كثيراً لهموم أمته ومشاكلها، وكان في إحدى رحلاته إلى أمريكا على متن باخرة ـ هو وستة من المسلمين ـ وكان على متن الباخرة مبشراً، فثارت حميتهم الدينية رغم عدم التزامهم، وقرروا أن يصلوا الجمعة على متن الباخرة، ووقعوا في مأزق، من يخطب بهم الجمعة؟ فوقع الاختيار على الأستاذ سيد قطب ـ رحمه الله ـ لا لشيء إلا لكونه خريج كلية دار العلوم وله إلمام بالعلوم الشرعية، فأعد الأستاذ الخطبة وألقاها بعاطفة جياشة فلم تنتهي الصلاة إلا وكان قد عقد العزم على أن يمضي في طريق الدعوة إلى الله عز وجل.
ولما كان الليل إذا بطارق يطرق عليه باب حجرته ففتح فإذا بامرأة جميلة متزينة، فألقت عليه التحية بخضوع وإغراء ـ ولم يكن الأستاذ سيد قد تغير تغيراً كاملاً ـ فبادلها التحية، فقالت هل تسمح لي أن أبيت الليلة عندك؟ وكان ما زال يحاول التلطف فاعتذر بأن الحجرة ليس بها إلا سرير واحد، فقالت: وكم من سرير حوى اثنين، فأغلق الأستاذ سيد الباب في وجهها حتى سمع صوت ارتطامها بالأرض، وغلب على ظنه أنها مبعوثة هذا المبشر إليه.
ومن هذا الموقف امتلأ الأستاذ سيد بغضاً وكراهية لأعداء الله، وعاد ليقرأ القرآن ليكتشف أن قضية الموالاة تمثل أحد أهم محاور العقيدة الإسلامية، فبيَّنها رحمة الله بقلمه البليغ، ولكن للأسف فإن العاطفة متى أطلق لها العنان بغير ضبطها بالضوابط الشرعية تحدث أنواعاً من الانحراف، وهذا ما أصاب الأستاذ سيد ـ عفا الله عنه ـ ولكن مع وجود هذه الانحرافات لم تمنع جمهور المعاصرين من أهل السنة كابن باز والألباني وغيرهم من أن يستفيدوا من هذه العاطفة الجياشة في مواطنها الصحيحة مع إنكارهم على مواطن الغلو، ومعظمهم يحسن الظن بالأستاذ سيد قطب فيها.
هل سمعت عن البهائية؟
قوم يؤمنون بنبوة رجل كاذب مارق ويدعونه انه أرسل بعد محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ رغم قوله تعالى: (مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً) (الأحزاب: 40).
وقوله صلى الله عليه وسلم: (لا نبي بعدي)، بل بلغت الجرأة والوقاحة بنبيهم المزعوم أن ادعى الإلهية وزعم أنه بهاء الله في الأرض.
هل من عاقل يصدق هذه الأكاذيب؟
نعم وجد من العقلاء من صدقها، يا للعجب!!
ولكن عجبك سيزول إذا علمت أن من أوائل أتباع هذا الكذاب امرأة جميلة فاجرة، بذلت نفسها رخيصة لأتباعه، وادعت أنه جاء بنسخ تحريم الزنا المحرم، لا في شريعة محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ فحسب، بل في شرائع الأنبياء كافة، فلما نادت بهذا وطبقته عملياً تبعها على ذلك أقوام باعوا دينهم بعرض من الدنيا قليل، وما زال طواغيت هذا الدين ينشرونه بهذه الوسائل المنتنة، بل لما أراد بعضهم أن يتجمل ويدعي الإبقاء على حرمة الزنا جعل كفارة ذلك صدقة إلى كعبتهم المزعومة "بيت العدل" في مدينة حيفا بفلسطين المحتلة. وما أصدق ما قاله بعض السلف "المعاصي بريد الكفر" وما أصدق ما قاله الأخر "الذنوب جراحات ورب جرح وقع على مقتل"
نسأل الله أن يهدينا إلى الحق وإلى سواء السبيل.
موقع صوت السلف
هذا نذر من قليل مما كتب عن مجدد الدين فى قلوب الشباب
وكل من عنده شئ عن الامام يضعه هنا ليتم افراده فى موضوع خاص هذا اقل ما يجب علينا من الدفاع عن أئمة الدعوة
شريط قراءات نقدية فى كتابات سيد قطب/للشيخ سعيد عبدالعظيم
اللهم تقبل منى واجعلنى واخوانى من اهل الاحاديث التى ذكرها شيخنا محمد اسماعيل فى فصل الغيبة من كتاب حرمة اهل العلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[25 - Nov-2007, صباحاً 12:25]ـ
والخلاصة: أن سيد قطب وغيره من أهل العلم يؤخذ من قولهم ويترك، ويصيبون ويخطئون، ويردون ويرد عليهم، وهم إن شاء الله بين أجر وأجرين، ولئن حرموا أجر المصيب في عشر مسائل، أو مائة مسألة فلعلهم - بإذن الله - ألا يحرموا أجر المجتهد.
لو يتكرم الاخوة المشرفين ويلبون طلب الاخ ابا القاسم بحذف المشاركات اللتي غيرت مسار الموضوع، حيث ان اغلب رواد الملتقى من طلبه العلم الشرعي!!!!
في انتظار فوائدك يا ابا القاسم؟؟
والشكر موصول للأخ / خالد المرسى
ونحن في الانتظار .............................. ..
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[25 - Nov-2007, صباحاً 12:37]ـ
أخي المكرم نايف الحميدي
لم أفهم ما تعنون بالفوائد بارك الله فيكم؟
فهل حصل أني وعدت بشيء ولم ألبّ؟
ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[25 - Nov-2007, صباحاً 12:46]ـ
قد اكون فهمت خطأ
آسف اخي
وانت ان شاء الله ممن يفي بالوعود.
في انتظار مشاركة جديدة
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[26 - Nov-2007, مساء 02:28]ـ
حتى لا يخرج الكلام في هذا الموضوع عن مساره الطبيعي أكثر من ذلك فقد قمت بتحريره وإغلاقه.
والخلاصة أن كثيرين من طلبة العلم قد تطرفوا في حق الشيخ سيد قطب رحمه الله فمنهم من تعصب له ومنهم من تعصب عليه.
والصواب أنه رجل له جهد كبير في الدعوة وكتبه نافعة وموجهة تربى عليها أجيال من الدعاة، لكن ينبغي الحذر عند قراءتها من تلك المآخذ التي أخذت عليه، والتي تراجع عن كثير منها رحمه الله رحمة واسعة، وبعضها لم يكن مراده منها ما فهم منها كما توضحه عباراته المحكمة في مكان آخر لكن كان الأولى به الترفع عنها وتركها، والظن به أنه لو مد الله في عمره وعرضت عليه لرجع عنها كما تراجع عن غيرها.
وبناء على ذلك فينبغي أن لا نغالي في الشيخ وندعي له العصمة، كما أن أخطاءه لا تعني إهداره والتشكيك في نيته وقتله صابرًا محتسبًا على يد الطغاه.
رحم الله الشيخ سيد قطب وتقبله شهيدًا عنده.(/)
تفسير القاسمي محاسن التأويل
ـ[مازن الخضيري]ــــــــ[24 - Nov-2007, مساء 12:40]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لمن له اطلاع بهذا التفسير ماهي مميزات هذا التفسير والملاحظات عليه بوركتم(/)
كتب الفوائد
ـ[مازن الخضيري]ــــــــ[24 - Nov-2007, مساء 12:47]ـ
نريد جمع الكتب التي عنييت بفهرسة الفوائد والمسائل في الكتب
مثال: كتاب كشاف المسائل الفقهية والعقدية في اضواء البيان تأليف عبدالرحمن القشيري
نرغب من الاخوة المشاركة ليستفيد الجميع(/)
رسالة تربوية عن كتاب الأدب المفرد
ـ[محمد جوب]ــــــــ[25 - Nov-2007, صباحاً 11:35]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه رسالة علمية غير منشورة نوقشت مؤخرا في الجامعة الإسلامية، وهذا ملخصها.
ملخص الدراسة:
العنوان: مضامين التربية الاجتماعية في السنة النبوية من خلال كتاب "الأدب المفرد" للإمام البخاري.
إعداد الباحث: علي مصطفى عثمان غي.
إشراف: الدكتور عبد الرحمن بن محمد الأنصاري الخزرجي.
أهداف الدراسة:
تهدف هذه الدارسة إلى التعرف على المبادئ العامة للتربية الاجتماعية في السنة النبوية من خلال كتاب الأدب المفرد، مع الوقوف على العلاقات الاجتماعية، وبيان الآداب الاجتماعية، وإيضاح وسائل تحقيق الترابط الاجتماعي في ضوء السنة النبوية.
منهج الدراسة:
استخدمت الرسالة المنهج الاستنباطي: وهو الطريقة التي يقوم فيها الباحث ببذل أقصى جهد عقلي ونفسي عند دراسة النصوص بهدف استخراج مبادئ تربوية مدعمة بالأدلة الواضحة، وهذا المنهج يساعد على استنباط واستخراج مضامين التربية الاجتماعية في كتاب "الأدب المفرد", ومن ثم صياغتها على نسق تربوي للاستفادة منها في مجال العملية التربوية.
فصول الدراسة:
شملت الدراسة الفصول التالية:
الفصل التمهيدي: عَرَّف أهم مفردات عنوان الدراسة.
الفصل الأول: وَضَّح العلاقات الاجتماعية في كتاب "الأدب المفرد".
الفصل الثاني: تناول الآداب الاجتماعية في كتاب "الأدب المفرد".
الفصل الثالث: بَيَّن وسائل تحقيق الترابط الاجتماعي من خلال كتاب "الأدب المفرد".
ثم خاتمة الرسالة التي اشتملت على نتائجها العامة، مع بعض التوصيات والمقترحات.
ومن أهم ما ورد في نتائج الدراسة:
1) أظهرت الدراسة أن التربية النبوية في إطار اهتمامها بالتكامل والتوازن التربوي، تولي اهتماما كبيرا بالجانب الاجتماعي لتأثيره الخطير في تنشئة الفرد وبناء شخصيته وتكوين اتجاهه وسلوكه.
2) كشفت الدراسة أن التربية النبوية ربطت المجتمع بشبكة من العلاقات الاجتماعية بحيث تغطي كل مساحة اجتماعية بأكرم العلاقات وأنزهها وأقواها، فليس هناك فرد في المجتمع الإسلامي لا تربطه علاقات اجتماعية مع بقية أفراد المجتمع.
3) بينت الدراسة أن السنة النبوية تضمنت من الآداب الاجتماعية الرفيعة ما لو طبقت في المجتمعات الإسلامية لكانت كفيلة لتحقيق الرقي الاجتماعي والحضاري لتلك المجتمعات.
4) أوضحت الدراسة حرص التربية النبوية على كل ما من شأنه أن يقوي الروابط الاجتماعية بين أفراد المجتمع، ويكَون مجتمعا يسوده التعاون والتضامن والتآزر، ويشيع الأمن والاستقرار في جوانبه
ومن أهم التوصيات:
1) توصي الدراسة على ضرورة زيادة الاهتمام بالتربية الاجتماعية في المؤسسات التربوية المختلفة.
2) توصي الدراسة بالاستفادة من الأنشطة اللامنهجية في تثبيت الآداب، وغرس القيم والفضائل الاجتماعية لدى المتربين ودعمها.
3) توصي الدراسة بأهمية توجيه وسائل الإعلام في المجتمع الإسلامي نحو غرس القيم الاجتماعية السليمة، وتثبيت الفضائل والآداب الاجتماعية.
ومن أهم المقترحات:
1) إجراء دراسة حول منهج السنة النبوية في الإصلاح الاجتماعي.
إجراء دراسة حول منهج السنة النبوية في تحصين المجتمع ضد الغزو الثقافي.
ـ[نور الدرب]ــــــــ[12 - Feb-2010, مساء 01:20]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
تحرف في المطبوع من موطأ مالك:
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[25 - Nov-2007, مساء 01:30]ـ
1268 - وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ كُرَيْبٍ مَوْلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ (1)؛ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرَّ بِامْرَأَةٍ وَهِيَ فِي مِحَفَّتِهَا فَقِيلَ لَهَا: هَذَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخَذَتْ بِضَبْعَيْ صَبِيٍّ كَانَ مَعَهَا، فَقَالَتْ: أَلِهَذَا حَجٌّ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: نَعَمْ وَلَكِ أَجْرٌ.
_____حاشية_____
(1) في بعض النسخ المطبوعة: "عَنْ كُرَيْبٍ مَوْلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ"، وجاء على الصواب في طبعة دار الغرب الإسلامي، مرسلاً، ليس فيه: "عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ".
- وقد ورد في رواية أَبي مُصْعَب الزُّهْرِي (1256)، مُسنَدًا، وفي رواية سُوَيْد بن سَعِيد (601) مُرْسَلاً.
- قال الجوهري: هذا مُرْسَلٌ في "الموطأ" عن كُرَيْب، غير ابن وَهْب، وابن القاسم، وَمَعْن، وأبي مُصْعَب، فإنهم أسندوه، فقالوا: عن كُرَيْب، عن ابن عباس، ورواه سحنون، عن ابن القاسم، مُرْسَلاً. "مسند الموطأ" 269.
- وقال ابن عبد البَرِّ: هذا الحديثُ مُرسَلٌ عند أكثر الرواة للموطأ، وقد أسنده عَن مَالك: ابنُ وَهْب، والشافعي، وابن عَثْمَة، وأبُو المصعب، وعَبد الله بن يوسف، قالوا فيه: عَن مَالك، عن إبراهيم بن عُقبة، عن كُرَيب، مولى ابن عباس، عن ابن عباس، أن رسولَ صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم ... الحديثَ. "التمهيد" 1/ 95.
ـ[السكري]ــــــــ[25 - Nov-2007, مساء 04:47]ـ
وجاء على الصواب في نسخة الدكتور الأعظمي حفظه الله
ـ[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]ــــــــ[26 - Nov-2007, صباحاً 09:53]ـ
سلامٌ عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد
فالحديث على الصواب إن شاء الله في نسخة جمعية المكنز، هكذا:
946 - وَحَدَّثَنِى عَنْ مَالِكٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُقْبَةَ عَنْ كُرَيْبٍ مَوْلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَرَّ بِامْرَأَةٍ وَهِىَ فِى مِحَفَّتِهَا فَقِيلَ لَهَا هَذَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَأَخَذَتْ بِضَبْعَىْ صَبِىٍّ كَانَ مَعَهَا فَقَالَتْ أَلِهَذَا حَجٌّ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ «نَعَمْ وَلَكِ أَجْرٌ».
ليس فيه ((عن ابن عباس)) وهي من رواية يحيى بن يحيى الأندلسي،
والله تعالى أجل وأعلم(/)
سؤال عن المعجم القرانى
ـ[اللهجورى]ــــــــ[26 - Nov-2007, صباحاً 03:49]ـ
هل يوجد صوره لهذا الكتاب فى المنتدا(/)
تصحيف في سنن الدارقطني
ـ[السكري]ــــــــ[26 - Nov-2007, صباحاً 11:00]ـ
تصحيف في سنن الدارقطني
أخرج الدارقطني في "السنن" (1/ 77) قال: نا عثمان بن أحمد الدقاق نا محمد بن عيسى بن حيان ثنا الحسن بن قتيبة نا يونس بن أبي إسحاق عن أبي إسحاق، عن أبي عبيدة وأبي الأحوص عن ابن مسعود قال: مر بي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: خذ معك إداوة من ماء ثم انطلق وأنا معه فذكر حديثه ليلة الجن فلما أفرغت عليه من الإداوة فإذا هو نبيذ فقلت يا رسول الله أخطأت بالنبيذ فقال تمرة حلوة وماء عذب
O تنبيه: تصحّف عند الدارقطني: (عثمان بن أحمد الدقاق) إلى (عمر بن أحمد الدّقاق)، و (أبي عُبيدة) إلى (عَبيدة)، ولم ينبّه عليه المحققان (طبعة دار وحقّقا الحديث على أنّه؛ عَبيدة بن عمرو السلماني، وهو خطأ. [انظر إتحاف المهرة (10/ 522) (13333)].
للفائدة:
O قال الدارقطني: تفرد به الحسن بن قتيبة عن يونس عن أبي إسحاق والحسن بن قتيبة ومحمد بن عيسى ضعيفان
O قال بن عدي أرجو انه لا بأس به قلت بل هو هالك قال الدارقطني في رواية البرقاني متروك الحديث وقال أبو حاتم ضعيف وقال الأزدي واهي الحديث وقال العقيلي كثير الوهم انتهى وليس هذا والد محمد بن الحسن بن قتيبة شيخ بن حبان أهـ
O قال الحافظ ابن حجر في " لسان الميزان " (2/ 246) في ترجمة الحسن بن قتيبة:-بعد أن ساق له هذا الحديث- عن عبد الله بن مسعود مر بي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خذ معك إداوة من ماء فذكر ليلة الجن وفيه فقال تمرة حلوة وماء عذب، قال الدارقطني: لا يصح ...
O فيه: محمد بن عيسى بن حيان، قال الذهبي في الميزان (3/ 678): قال أبو الحسن الدارقطني: ضعيف متروك، وقال الحاكم: متروك، وقال آخر: كان مغفلاً، وأما البرقاني فوثّقه. أهـ.
ـ[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]ــــــــ[26 - Nov-2007, صباحاً 11:15]ـ
سلامٌ عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
فهل لك أن تذكر دار النشر؟ فلعلك همت بذلك فلم تفعله.
والحديث في نسخة جمعية المكنز هكذا:
257 - حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ الدَّقَّاقُ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى بْنِ حَيَّانَ حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ قُتَيْبَةَ حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ أَبِى إِسْحَاقَ عَنْ أَبِى إِسْحَاقَ عَنْ أَبِى عُبَيْدَةَ وَأَبِى الأَحْوَصِ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ مَرَّ بِى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ «خُذْ مَعَكَ إِدَاوَةً مِنْ مَاءٍ». ثُمَّ انْطَلَقَ وَأَنَا مَعَهُ فَذَكَرَ حَدِيثَهُ لَيْلَةَ الْجِنِّ - قَالَ - فَلَمَّا أَفْرَغْتُ عَلَيْهِ مِنَ الإِدَاوَةِ إِذَا هُوَ نَبِيذٌ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَخْطَأْتُ بِالنَّبِيذِ فَقَالَ «تَمْرَةٌ حُلْوَةٌ وَمَاءٌ عَذْبٌ». {257 ج} تَفَرَّدَ بِهِ الْحَسَنُ بْنُ قُتَيْبَةَ عَنْ يُونُسَ عَنْ أَبِى إِسْحَاقَ. وَالْحَسَنُ بْنُ قُتَيْبَةَ وَمُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى ضَعِيفَانِ.
تصحيف في سنن الدارقطني
أخرج الدارقطني في "السنن" (1/ 77) قال: نا عثمان بن أحمد الدقاق نا محمد بن عيسى بن حيان ثنا الحسن بن قتيبة نا يونس بن أبي إسحاق عن أبي إسحاق، عن أبي عبيدة وأبي الأحوص عن ابن مسعود قال: مر بي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: خذ معك إداوة من ماء ثم انطلق وأنا معه فذكر حديثه ليلة الجن فلما أفرغت عليه من الإداوة فإذا هو نبيذ فقلت يا رسول الله أخطأت بالنبيذ فقال تمرة حلوة وماء عذب
O تنبيه: تصحّف عند الدارقطني: (عثمان بن أحمد الدقاق) إلى (عمر بن أحمد الدّقاق)، و (أبي عُبيدة) إلى (عَبيدة)، ولم ينبّه عليه المحققان (طبعة دار وحقّقا الحديث على أنّه؛ عَبيدة بن عمرو السلماني، وهو خطأ. [انظر إتحاف المهرة (10/ 522) (13333)].
.............................. .................
ـ[السكري]ــــــــ[26 - Nov-2007, صباحاً 11:29]ـ
بارك الله فيك
والطبعة المشار إليها هي طبعة دار المعرفة بتحقيق الشيخ عادل عبد الموجود والشيخ علي محمد معوض
ـ[السكري]ــــــــ[26 - Nov-2007, صباحاً 11:34]ـ
جاء فيها كذلك في (1/ 93)
حدثنا الحسين بن إسماعيل نا ابن خلاد بن أسلم نا سفيان عن زيد بن أسلم عن أبيه: أن عمر رضي الله عنه توضأ من بيت نصرانية أتاها فقال أيتها العجوز اسلمي تسلمي بعث الله بالحق محمدا صلى الله عليه وسلم فكشفت عن رأسها فإذا مثل الثغامة فقالت عجوز كبيرة وأنا أموت الآن فقال عمر رضي الله عنه اللهم اشهد
مع أن المحقق ذكر في الحاشية رقم (4) ترجمة خلاد بن أسلم!
انظر:اتحاف المهرة (12/ 91)
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[26 - Nov-2007, مساء 01:34]ـ
أولا: بارك الله فيك، وفي الأخ أبي مريم، وجعلنا من المُصلحين.
ثانيًا: جاء الأمر على الصواب، بدون تصحيف، في طبعة مؤسسة الرسالة، تحقيق أخي حسن عبد المُنعم شلبي، المصري. 1/ 132 (251).
وكذلك الموضع الثاني 1/ 39 (64).
وعلى حد علمي؛ أتقن طبعة لسنن الدارقطني، حتى الآن، هي طبعة مؤسسة الرسالة، وذلك بالنسبة لباقي الطبعات.
ثالثًا: سنن الدارقطني، الخاص بجمعية المكنز لم يصدر حتى الساعة، ولكن الموجود في الموسوعة، والتي تحوى أحد عشر كتابًا، هو عن جهة الأزهر.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السكري]ــــــــ[26 - Nov-2007, مساء 04:45]ـ
بارك الله فيك وفي أهل الملتقى جميعا
جاء في نفس الطبعة المشار إليها (دار المعرفة) في (1/ 395) رقم (617/ 28)
حدثنا أبو بكر النيسابوري نا أحمد بن يوسف السلمي نا حجاج وحدثنا [عثمان بن محمد بن بشير] نا إبراهيم الحربي [قالا] ثنا موسى وابن عائشة قالوا حدثنا حماد عن خالد الحذاء عن حفصة عن أبي العالية قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بأصحابه فجاء أعمى فوطىء على خصفة على رأس بئر فتردى في البئر فضحك بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض من ضحك أن يعيد الوضوء والصلاة وكذا رواه وهيب بن خالد عن خالد وأيوب السختياني عن حفصة عن أبي العالية
قلت:
(1) الصواب عثمان بن محمد بن بشر
(2) الصواب: قال
انظر اتحاف المهرة (18/ 574) رقم (24197)
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[26 - Nov-2007, مساء 06:45]ـ
للأسف؛ وقع الخطأ عينه في طبعة مؤسسة الرسالة 1/ 309 (628):
"عُثْمَانُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بَشِيرٍ".
ـ[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]ــــــــ[28 - Nov-2007, صباحاً 11:09]ـ
سلامٌ عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
قال الشيخ أبو المعاطي حفظه الله:
{ثالثًا: سنن الدارقطني، الخاص بجمعية المكنز لم يصدر حتى الساعة، ولكن الموجود في الموسوعة، والتي تحوى أحد عشر كتابًا، هو عن جهة الأزهر.}
يرحمُك الله يا شيخنا!!
الحقيقة أن مبلغ علمي أن موسوعة جمعية المكنز صادرة عن الجمعية، كما هو مثبت في البرنامج نفسه، لا عن الأزهر، وإن كانوا وضعوه على موقع الأزهر، هذه واحدة،
والثانية أني لا أشير إلى نسخة جمعية المكنز من سنن الدارقطني على أنها طبعة ولكني أقول نسخة المكنز، وما دامت قد صدرت على الحاسب، فهي نسخة وإن اختلف القرطاس والقلم، والله تعالى أجل وأعلم.
وقد حصلت الجمعية على الإذن بطباعة صحيح البخاري قبل أن تصدر طبعتهم له بنحو سبع سنين!!
وبالمناسبة، لا أنسى أن طباعتهم فاخرة جدا من كل الجوانب، بدءً بالطباعة و التجليد، وانتهاء بالخط الصحيح الجميل الموافق لأحكام خط النسخ، والمستخدم في الطباعة، وهي غالية جدا أيضا، والظاهر أن مسألة الطباعة هذه فيها مشكلة، لعلهم قصُرَت بهم النفقة،
ـ[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]ــــــــ[28 - Nov-2007, صباحاً 11:26]ـ
سلامٌ عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
أما عثمان بن محمد، فهو عثمان بن محمد بن بشر السقطي كما ذكر أخونا الفاضل السكري، وقد ترجمه الخطيب (طبعة بشار عواد ج13/ص193 الترجمة 6049)،
قال الخطيب رحمه الله: {عثمان بن محمد بن بشر، أبو عمرٍو السقطي المعروف بابن سنقة، كتب الناس عنه بانتخاب الدارقطني، وحدَّث عن إسماعيل بن إسحاق القاضي، وإبراهيم الحربي، وأبي العباس الكديمي، .................. }
وجاء اسمه على الخطأ في نسخة موسوعة المكنز:
638 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ النَّيْسَابُورِىُّ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يُوسُفَ السُّلَمِىُّ حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ
وَحَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بَشِيرٍ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ الْحَرْبِىُّ
قَالاَ
حَدَّثَنَا مُوسَى وَابْنُ عَائِشَةَ قَالُوا حَدَّثَنَا حَمَّادٌ عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ عَنْ حَفْصَةَ عَنْ أَبِى الْعَالِيَةِ قَالَ كَانَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّى بِأَصْحَابِهِ فَجَاءَ أَعْمَى فَوَطِئَ عَلَى خَصَفَةٍ عَلَى رَأْسِ بِئْرٍ فَتَرَدَّى فِى الْبِئْرِ فَضَحِكَ بَعْضُ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَأَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بَعْضَ مَنْ ضَحِكَ أَنْ يُعِيدَ الْوُضُوءَ وَالصَّلاَةَ. {638 ت} وَكَذَلِكَ رَوَاهُ وُهَيْبُ بْنُ خَالِدٍ عَنْ خَالِدٍ وَأَيُّوبَ السَّخْتِيَانِىِّ عَنْ حَفْصَةَ عَنْ أَبِى الْعَالِيَةِ. تحفة 18642
فكلمة قالا صوابٌ إن شاء الله، ويعود الضميرُ فيها إلى إبراهيم الحربي وحجاج، والله تعالى أجل وأعلم
بارك الله فيك وفي أهل الملتقى جميعا
جاء في نفس الطبعة المشار إليها (دار المعرفة) في (1/ 395) رقم (617/ 28)
حدثنا أبو بكر النيسابوري نا أحمد بن يوسف السلمي نا حجاج وحدثنا [عثمان بن محمد بن بشير] نا إبراهيم الحربي [قالا] ثنا موسى وابن عائشة قالوا حدثنا حماد عن خالد الحذاء عن حفصة عن أبي العالية قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بأصحابه فجاء أعمى فوطىء على خصفة على رأس بئر فتردى في البئر فضحك بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض من ضحك أن يعيد الوضوء والصلاة وكذا رواه وهيب بن خالد عن خالد وأيوب السختياني عن حفصة عن أبي العالية
قلت:
(1) الصواب عثمان بن محمد بن بشر
(2) الصواب: قال
انظر اتحاف المهرة (18/ 574) رقم (24197)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السكري]ــــــــ[03 - Dec-2007, صباحاً 10:09]ـ
بارك الله في الأخ أبو مريم
جاء في شرح معاني الآثار للإمام الطحاوي (3/ 24) حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال ثنا سعيد بن منصور قال ثنا [هشام] قال أخبرنا أبو بشر عن سعيد بن جبير قال: سمعت عبد الله بن الزبير يخطب وهو يعرض بابن عباس يعيب عليه قوله في المتعة فقال بن عباس يسأل أمه إن كان صادقا فسألها فقالت صدق بن عباس قد كان ذلك فقال بن عباس رضي الله عنهما لو شئت لسميت رجالا من قريش ولدوا فيها
جاء في المطبوع هشام والصواب: هشيم
وهو:هشيم بن بشير بن القاسم بن دينار السلمي أبو معاوية بن أبي خازم كما في تهذيب الكمال (30/ 272)
وهو يروي عن أبي بشر جعفر بن أبي وحشية
ـ[أبومروة]ــــــــ[10 - Mar-2009, صباحاً 11:32]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا السكري على هذه النافذة العلمية والتنبيهية.
لاحرمك الله مصاحبة النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم في دار الفردوس بخدمة لسنته واعتناء بها
ننتظر المزيد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[جمال سعدي]ــــــــ[10 - Mar-2009, مساء 07:37]ـ
وهل صحيح ان شيخ مشهور حقق سنن الدار القطني
ـ[أبو حفص العكاري]ــــــــ[12 - Mar-2009, مساء 05:37]ـ
وهل صحيح ان شيخ مشهور حقق سنن الدار القطني
هل من مجيب؟
و هل من خبر عن هذا التحقيق؟ و بماذا سيتميّز عن طبعة الرسالة؟؟ و هل إعتمد على أصول لم تعتمد من قبل؟؟
محبكم
أبو حفص العكاري(/)
أفيدوني بالنسبة لكتاب السياسة الشرعية لأبوعمرالسيف وهل حقاً ... !؟
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[26 - Nov-2007, مساء 04:06]ـ
الشيخ محمد عبدالله السيف من العلماء أصحاب الثغور وهو معروف
كتب الشيخ كتاباً اسمه السياسة الشرعية ... فيما أعلم
س: فالذي قرأ الكتاب أو يعرف عنه نرجو أن يعلمنا بذلك عن كيفية الكتاب ومنهج مؤلفه في الكتابه، وهل على طالب العلم ان يقتنيه وأيضاً أريد معرفة هل عليه ملاحظات؟
نرجو من الأخوة إفادتي، وجزاكم الله خيرا
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[26 - Nov-2007, مساء 10:04]ـ
الشيخ درس في جامعة الإمام وهو من تلاميذ الشيخ ابن عثيمين رحمه الله، والذي قيل أنه كان على اتصال بالشيخ ابن عثيمين وهو في الشيشان. الكتاب جيد جمع بين العقيدة والسياسة الشرعية والجهاد بأسلوب جميل تدل على تمكن الشيخ رحمه الله في هذه المجالات. وفي الكتاب فوائد كثيرة ودقائق علم. أما إذا كان على الكتاب ملاحظات، فخذها قاعدة: ليس كتاب كتبه بشر إلا وعليه ملاحظات قلّت أو كثرت.
أما هل على طالب العلم اقتناءه؟ فالجواب: إن اقتنيته ازددت علما وإن لم تقتنه فاتك ما فيه من علم، والمؤلف رحمه الله كتب عن تجربة ودراية، وهذا عزيز في هذا المجال في هذا الزمان.
ـ[خالد السالم]ــــــــ[27 - Nov-2007, صباحاً 01:16]ـ
محماس بن داود: أين نجد الكتاب؟
وهل يباع في الرياض؟
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[27 - Nov-2007, مساء 12:27]ـ
تجده على هذا الرابط
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=7108&highlight=%C7%E1%D3%ED%C7%D3%C 9+%C7%E1%D4%D1%DA%ED%C9
ولا أدري إن كان يباع في الرياض(/)
تصحيف في المعجم الكبير للطبراني
ـ[السكري]ــــــــ[26 - Nov-2007, مساء 04:57]ـ
جاء في المعجم الكبير للطبراني (5/ 195) رقم (5069)
حدثنا زكريا بن يحيى الساجي ثنا محمد بن موسى الكرشي ثنا [غنام بن علي] ثنا عبد الملك بن أبي سليمان عن عطية عن زيد ابن أرقم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه فأخذت استزيده فقال: إنما أنتهي حيث أنتهي بي
قلت: الصواب عثام بن علي
وانظر: تهذيب الكمال (19/ 335 - 338)
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[26 - Nov-2007, مساء 06:53]ـ
ثنا محمد بن موسى الكرشي
الصواب:
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى الْحَرَشِيُّ
ـ[السكري]ــــــــ[27 - Nov-2007, صباحاً 10:27]ـ
وقع في المجلد الثاني (2/ 186) رقم (1759)
حدثنا محمد بن علي بن شعيب السمسار ثنا [الحسين بن بشر] ثنا المعافى بن عمران عن ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في البحر: (هو الطهور ماؤه الحلال ميتته)
الصواب: الحسن بن بشر
انظر: تهذيب الكمال (6/ 58 - 61)
تنبيه: أنبه فقط على مابين المعكوفتين بارك الله فيكم
ـ[الحاج عادل]ــــــــ[27 - Nov-2007, مساء 04:09]ـ
الأخ السكري
عندما نقوم بالإصلاح لغيرنا، يجب أن نَقبل بفرحٍ من يُصلح لنا.
وأنت لم تفعل ذلك.
أنت كتبتَ:
ثنا محمد بن موسى الكرشي ثنا [غنام بن علي] ثنا عبد الملك بن أبي سليمان
وقلت:
جاء في المعجم الكبير للطبراني (5/ 195) رقم (5069).
وهذا لم يأت في معجم الكبير للطبراني (5/ 195) رقم (5069)، كما ذكرتَ.
بل أنت أصلحت شيئًا، وحرَّفتَ آخر.
فالذي في معجم الكبير للطبراني (5/ 195) رقم (5069):
ثنا محمد بن موسى الحرشي ثنا [غنام بن علي] ثنا عبد الملك بن أبي سليمان
والحرشي بالحاء، وليست بالكاف.
فقام الأخ أبو المعاطي بالإصلاح والاستدراك فكتب لك:
الصواب:
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى الْحَرَشِيُّ.
لكنك غضبتُ؛ ودخلتَ بدلاً من شكره، لتقول:
تنبيه: أنبه فقط على مابين المعكوفتين بارك الله فيكم.
كان من حقك أن تكتب هذا لو وقع خطأ في المطبوع، وقال لك أحد: هذه فاتتك.
هنا تكتب له:
تنبيه: أنبه فقط على مابين المعكوفتين بارك الله فيكم.
لكنك حرفتَ المطبوع.
طيب؛ أنت تصلح مابين (المعاكيف) لكن هل من حقك أن تحرف اسمًا قبله، ولا يستدرك عليك أحد؟!!!
ـ[السكري]ــــــــ[27 - Nov-2007, مساء 05:08]ـ
وقع في معجم الطبراني الكبيرفي (4/ 138) رقم (3921)
حدثنا أبو الزنباع روح الفرج حدثنا أبو مروان العثماني (ح)
وحدثنا يوسف بن يعقوب المقري ثنا محمد بن خالد الواسطي (ح)
وحدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني عبد الله بن عون الخراز قالوا ثنا [إبراهيم بن سعيد الزهري] عن عبد الرحمن بن يزيد بن جارية: عن أبي أيوب الأنصاري قال: نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نستقبل القبلة بغائط أو بول فلما قدمنا الشام وجدنا مرافقهم مراحيض قد استقبل بها القبلة فنحن ننحرف ونستغفر الله عز وجل
قلت: والصواب إبراهيم بن سعد عن الزهري
وانظر: علل الدارقطني (6/ 97) وتهذيب الكمال (2/ 88)
وبارك الله فيكم
تنبيه: أنبه فقط على مابين المعكوفتين بارك الله فيكم.
ـ[السكري]ــــــــ[03 - Dec-2007, مساء 03:38]ـ
وقع في المعجم الكبير للطبراني (17/ 303) رقم (838)
حدثنا أحمد بن محمد بن زغبة ثنا سعيد بن أبي مريم أنا ابن لهيعة عن [الحارث عن زيد] عن أبي المصعب عن عقبة بن عامر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل أبا بكر: (متى توتر؟) قال: أصلي مثنى مثنى ثم أوتر قبل أن أنام فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: (مؤمن حدر) و قال لعمر بن الخطاب: (كيف توتر؟) قال: أصلي مثني مثنى ثم أنام حتى أوتر من آخر الليل فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (مؤمن قوي
قلت والصواب: الحارث بن يزيد وهو الحضرمي ثقة ثبت عابد (التقريب ت 1057)
وأبو مصعب: هو مشرح بن هاعان أبو مصعب المعافري قال الحافظ عنه: مقبول من الرابعة (التقريب 6679)
ـ[أبوسلمى]ــــــــ[30 - Apr-2009, صباحاً 03:08]ـ
وقع في المجلد الثاني (2/ 186) رقم (1759)
حدثنا محمد بن علي بن شعيب السمسار ثنا [الحسين بن بشر] ثنا المعافى بن عمران عن ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في البحر: (هو الطهور ماؤه الحلال ميتته)
الصواب: الحسن بن بشر
انظر: تهذيب الكمال (6/ 58 - 61)
تنبيه: أنبه فقط على مابين المعقوفتين بارك الله فيكم
جزاكم الله خيرا.(/)
ما الفرق بين هذه الكتب؟
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[26 - Nov-2007, مساء 10:12]ـ
1 - الدراية في تخريج أحاديث الهداية لابن حجر.
2 - التخليص الحبير لابن حجر.
3 - شرح مشكل الآثار للطحاوي
4 - نصب الراية للزيلعي
5 - تنقيح التحقيق لابن عبد الهادي
أريد نبذة مختصرة عن هذه الكتب من حيث المنهج. وهل يُغني أحدها عن الآخر؟ وما هي أفضل طبعاتها؟ وما أفضل هذه الكتب من ناحية القيمة العلمية والفائدة؟ وهل هناك كتاب آخر يغني عن هذه الكتب أو يكملها؟(/)
معرض الرياض الدولي
ـ[سعود بن مقبل]ــــــــ[26 - Nov-2007, مساء 10:56]ـ
معرض الرياض الدولي -إن شاء الله - سيقام في: 29/ 2/1429هـ
http://www.info.gov.sa/portals/riyadhbooks/index.php
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[28 - Nov-2007, صباحاً 04:11]ـ
جزاك الله خيرًا على الفائدة.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[28 - Nov-2007, صباحاً 06:28]ـ
بارك الله فيكم.
ولكني وجدت في الموقع المشار إليه أن المعرض يفتتح الثلاثاء 26/ 2/1429.
وهذا الموقع برابط آخر:
www.riyadhbookfair.org.sa
ـ[العزة]ــــــــ[29 - Nov-2007, مساء 01:52]ـ
بارك الله فيك
واسأل الإله سبحانه
أن يكفينا ما حصل من شرور في المعرض الماضي
وأن يزيدنا خيراً ومعرفة
وقل ربي زدني علماً ...
ـ[الرايه]ــــــــ[29 - Nov-2007, مساء 01:59]ـ
موقع المعرض في المبنى الجديد - بجوار مركز الامير سلمان الاجتماعي؟
او في مكانه العام الماضي؟
ـ[ابو سعد الصعيب]ــــــــ[16 - Dec-2007, صباحاً 08:32]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مشكووووور على التذكير
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[26 - Feb-2008, مساء 06:10]ـ
يُنظر هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=768027&postcount=11
وقد عُقد مؤتمر صحفي للمعرض.
جاء فيه:
تجدر الاشارة الى ان جدول الزيارات لمعرض الكتاب الدولي يأتي كما يلي 00
يوم الثلاثاء 26 صفر يوم الافتتاح والدعوة خاصة
وفي يوم الاربعاء تكون الزيارة لجميع العائلات
وفي يوم الخميس تكون الزيارة لجميع الرجال
وفي يوم الجمعة تكون الزيارة للعائلات
وفي يوم السبت الزيارة لجميع الرجال
وفي يوم الاحد تكون الزيارة لجميع العائلات
وفي يوم الاثنين تكون الزيارة لرجال
وفي يوم الثلاثاء تكون الزيارة للعائلات
وفي يوم الاربعاء تكون الزيارة لرجال
وفي يوم الخميس خصصت الزيارة للعائلات
وفي يوم الجمعة تكون الزيارة للعائلات
---
واشار السبيل الى ان المعرض سينتقل الى مقره الجديد في العام المقبل ضمن مركز الرياض لمعارض
المصدر:
http://www.spa.gov.sa/details.php?id=530472
وفي نقل آخر:
كما تناول د. السبيل برنامج الزوار بأنه يبدأ:
بفترة صباحية من الساعة 9 - 12ظهرا وستكون للعائلات والرجال،
أخرى مسائية من: 4 - 10مساء، بواقع يوما للعائلات، وآخر للرجال،
باستثناء آخر يومين حددت للعائلات.
http://www.alriyadh.com/2008/02/26/article321037.html
ـ[ابن رجب]ــــــــ[26 - Feb-2008, مساء 08:38]ـ
جزاكم الله خيرا ,,
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[27 - Feb-2008, مساء 04:18]ـ
هذه مواعيد الزيارة من موقع المعرض:
http://www.alukah.net/majles/attachment.php?attachmentid=19 02&stc=1&d=1204118241
http://www.riyadhbookfair.org.sa/Sections.aspx?id=2(/)
من هو
ـ[السكري]ــــــــ[28 - Nov-2007, صباحاً 11:33]ـ
بارك الله فيكم
هذا مبحث خاص وأرجو أن يثبت هذا الموضوع لنستفيد منه جميعا إن شاء الله
جاء في سنن الدارقطني (1/ 62)
ثنا الحسين بن إسماعيل نا أحمد بن منصور نا [أبو النضر] نا عيسى بن المسيب حدثني أبو زرعة عن أبي هريرة قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي دار قوم من الأنصار ودونهم دار فيشق ذلك عليهم فقالوا يا رسول الله تأتي دار فلان ولا تأتي دارنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأن في داركم كلبا قالوا فإن في دارهم سنورا فقال النبي صلى الله عليه وسلم السنور سبع تفرد به عيسى بن المسيب عن أبي زرعة وهو صالح الحديث
ترى من هو أبو النضر
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[28 - Nov-2007, مساء 01:42]ـ
الأخ السكري؛
أبو النضر هنا؛ هو هاشم بن القاسم:
والحديث أخرجه من طريق أبي النضر، مصرحًا باسمه:
الحاكم، في "المستدرك" 1/ 183 (649) قال:
أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ الْحُسَيْنِ الْقَاضِي، حَدَّثَنَا الْحَارِثُ بْنُ أَبِي أُسَامَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ، حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ الْمُسَيَّبِ، حَدَّثَنَا أَبُو زُرْعَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَأْتِي دَارَ قَوْمٍ مِنَ الأَنْصَارِ وَدُونَهُمْ دُورٌ لاَ يَأْتِيهَا، فَشَقَّ ذَلِكَ عَلَيْهِمْ، فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ تَأْتِي دَارَ فُلاَنٍ وَلاَ تَأْتِي دَارَنَا، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّ فِي دَارِكُمْ كَلْبًا، قَالُوا إِنَّ فِي دَارِهِمْ سِنَّوْرًا، فَقَالَ: النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: السِّنَّوْرُ سَبُعٌ.
ـ والبيهقي، في "الكبرى" 1/ 251 قال:
السنن الكبرى البيهقي 458 - (ج 1 / ص 251)
أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو، حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، حَدَّثَنَا الْعَبَّاسُ الدُّورِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ، وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، حَدَّثَنَا الْعَبَّاسُ بْنُ الْحَسَنِ الْقَاضِي، حَدَّثَنَا الْحَارِثُ بْنُ أَبِي أُسَامَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ، حَدَّثَنَا عِيسَى يَعْنِي ابْنَ الْمُسَيَّبِ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو زُرْعَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَأْتِي دَارَ قَوْمٍ مِنَ الأَنْصَارِ وَدُونَهُمْ دَارٌ لاَ يَأْتِيهَا فَشَقَّ ذَلِكَ عَلَيْهِمْ فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ تَأْتِي دَارَ فُلاَنٍ وَلاَ تَأْتِي دَارَنَا؟ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّ فِي دَارِكُمْ كَلْبًا قَالَ: فَإِنَّ فِي دَارِهِمْ سِنَّوْرًا فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: السِّنَّوْرُ سَبُعٌ.
ويؤكد أنه هاشم بن القاسم، أبو النضر، إخراج أحمد له في "مسنده" 2/ 327 (8342) 8324، قال:
حَدَّثَنَا هَاشِمٌ، حَدَّثَنَا عِيسَى، يَعْنِي ابْنَ الْمُسَيَّبِ، حَدَّثَنِي أَبُو زُرْعَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَأْتِي دَارَ قَوْمٍ مِنَ الأَنْصَارِ وَدُونَهُمْ دَارٌ، قَالَ: فَشَقَّ ذَلِكَ عَلَيْهِمْ، فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، سُبْحَانَ اللهِ تَأْتِي دَارَ فُلاَنٍ، وَلاَ تَأْتِي دَارَنَا، فقَالَ: فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لأَنَّ فِي دَارِكُمْ كَلْبًا، قَالُوا: فَإِنَّ فِي دَارِهِمْ سِنَّوْرًا، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّ السِّنَّوْرَ سَبُعٌ.
ـ[السكري]ــــــــ[28 - Nov-2007, مساء 03:55]ـ
بارك الله تعالى في الأخ أبوالمعاطي
لكن جاء في طبعة دار المعرفة (1/ 171) حاشية رقم (1) مايأتي:
سالم بن أبي أمية أبو النضر مولى عمر بن عبيد الله التيمي المدني ثقة ثبت وكان يرسل من الخامسة مات سنة تسع وعشرين
ينظر: التقريب (359) (2182)
والعجيب أنهم أوردوا في التخريج المصادر السابقة الذكر وإضافة لهم العقيلي في الضعفاء (3/ 386) في ترجمة عيسى بن المسيب!
ولو نظروا للتخريج لما ترجموا له في الحاشية بهذا الاسم
ـ[السكري]ــــــــ[28 - Nov-2007, مساء 04:03]ـ
جاء في سنن الدارقطني (1/ 392) تحت رقم (610)
حدثنا أبو بكر الشافعي نا محمد بن بشر بن مطر نا محمد بن الصباح الجرجراني نا الوليد ثنا شعيب بن أبي حمزة عن الزهري قال لا وضوء في القهقهة والضحك فلوكان ما رواه الزهري عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم: صحيحا عند الزهري لما أفتى بخلافه وضده والله أعلم
وكذلك رواه هشام بن حسان عن الحسن مرسلا عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد كتبناه قبل هذا وروى هذا الحديث أبو حنيفة عن منصور بن زاذان عن الحسن عن [معبد الجهني] مرسلا عن النبي صلى الله عليه وسلم ووهم فيه أبو حنيفة على منصور وإنما رواه منصور بن زاذان عن محمد بن سيرين عن معبد ومعبد هذا لا صحبة له ويقال إنه أول من تكلم في القدر من التابعين
من هو معبد الجهني في هذا الموضع(/)
المعجم الفريد لمعاني لآيات القرآن المجيد
ـ[اللهجورى]ــــــــ[30 - Nov-2007, صباحاً 10:03]ـ
اسم الكتاب: المعجم الفريد لمعاني كلمات القرآن المجيد (1764) مادة معجمية: تحليل وبيان.
المؤلِّف: الشيخ كامل محمد الجزار رحمه الله، أحد علماء الأزهر.
الناشر: دار التوزيع والنشر الإسلامية ـ القاهرة.
الطبعة: 1427هـ الأولى
عدد الأجزاء: مجلدان.في (799) صفحة
نوع الطباعة: شمواه، ملون بحمرة مشكول.
مصادره:
لغوية، ونحوية، وصرفية، ومعجمية، وتفسيرية.
فنصحي لمن رآه أن يقتنيه، ويدعو لأخيه.
ممكن اخ بصور الكتاب ويضعه فى هذا المنتد حتى يستفد به طالب العلم
لانى ام اجده فى اى منتدا(/)
فتح الباري طبعة بولاق
ـ[ابن رجب]ــــــــ[30 - Nov-2007, مساء 10:23]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يوجد فتح الباري طبعة بولاق؟
ـ[أبومريم المصري]ــــــــ[06 - Dec-2007, صباحاً 01:36]ـ
نعم أخي الكريم يوجد تصوير لكتاب فتح الباري طبعة بولاق تقوم مكتبة ابن تيمية بتصويره و لكنه غير موجود عندهم الآن و لعله سيصدر قريبا إن شاء الله و الله أعلم.
ـ[عبدالعزيز الشهري]ــــــــ[08 - Dec-2007, مساء 01:28]ـ
أين هي مكتبة ابن تيمية وكيف أحصل على نسخة
ـ[أبومريم المصري]ــــــــ[09 - Dec-2007, صباحاً 08:36]ـ
أخي الكريم أنا اتصلت بهم و سألتهم عنها فأخبروني أنها ستكون موجودة في المعرض بإذن الله (وهم لهم مكان مخصص في المعرض) و المكتبة في منطقة الهرم.
ـ[حسام68]ــــــــ[01 - Apr-2008, صباحاً 10:49]ـ
ممكن أحد الاخوه ينزلها على الشبكة pdf ؟
وذلك لندرتها،،،
وجزاكم الله خيراً
ـ[الهميم]ــــــــ[30 - Jun-2008, مساء 05:04]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لعل من يجد في نفسه قوة ينزلها مصورة وله منا جزيل الشكر والدعاء
ـ[أبو يعلى البيضاوي]ــــــــ[06 - Jul-2008, صباحاً 11:36]ـ
في هذا الشهر كان عندنا هنا في الدارالبيضاء الشيخ الكريم عبد الفتاح وفقه الله صاحب مكتبة ابن تيمية وجاء بهذه الطبعة ولعلها في 12 او 14 مجلد , وثمنها رخيص جدا
وقد أضافوا اليها تعليقات الامام ابن باز رحمه الله مفردة في مقدمة الجزء الاول واضافوا اليها أيضا ترقيم ابن عبد الباقي لاحاديث الصحيح وترقيم تحفة الاشراف بهامس كل حديث
فاحرصوا على هذه الطبعة بالخصوص , فهناك اصدار قبل هذا لا توجد فيها هذه الترقيمات
زياده على ان ورقها من نوع الشاموا الاصفر والاولى ورق ابيض عادي
والله الموفق
ـ[ابو زرعة]ــــــــ[06 - Jul-2008, مساء 12:00]ـ
وفي اي مكتبة توجد اخي الكريم
ـ[أبو يعلى البيضاوي]ــــــــ[06 - Jul-2008, مساء 12:25]ـ
هذا الجزء الحادي عشر من طبعة بولاق وجدته في النت ورفعته على الارشيف فلله الحمد وحده الفضل والمنة
ونساله سبحانه وتعالى ان ييسر لنا باقيه
http://www.archive.org/download/fathbulak11/fathbulak11.pdf
ـ[أبو يعلى البيضاوي]ــــــــ[16 - Apr-2009, صباحاً 10:03]ـ
رابط ( http://khizana.blogspot.com/2008/09/11.html) تحميل الاجزاء المتوفرة وهي:
الجزء1 / الجزء5 / الجزء07 / الجزء11/ الجزء13
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[16 - Apr-2009, مساء 01:57]ـ
أخي ابن رجب ... والأخوة الكرام
إن كنت من أهل مدينة الرياض فستجدها عند دار الأخيار ت: 012087702
وكذا عند دار المحدث ت: 014454027
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[17 - Apr-2009, صباحاً 02:42]ـ
أخي ابن رجب ... والأخوة الكرام
إن كنت من أهل مدينة الرياض فستجدها عند دار الأخيار ت: 012087702
وكذا عند دار المحدث ت: 014454027
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى
كم سعرها لو سمحت؟
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[17 - Apr-2009, مساء 01:23]ـ
أخي ابن البجلي ..
يتراوح سعرها مابين 550 إلى 650 ريالا
وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح.
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[18 - Apr-2009, صباحاً 03:06]ـ
جزاك الله كل خير(/)
مفاهيم قرآنية فى البناء والتنمية -د/عبد الكريم بكار
ـ[محمد عبد المجيد]ــــــــ[30 - Nov-2007, مساء 11:23]ـ
قراءة في كتاب "مفاهيم قرآنية في البناء والتنمية"للدكتور عبد الكريم بكار.
هذا الكتاب من الكتب الذي أقل ما يوصف به انه رائع نظراً لما يحتويه من مفاهيم تربوية ومعاني قوية وصادقة تعين في نهضة الفرد والأمة،لذا تم أختيار بعض النقاط المضيئة في الكتاب لعرضها.
-إن التفكير ينمي العقل، كما ينميه الحوار والنقد والمراجعة والمقارنة .. والقرآن الكريم حث على ذلك ..
لقد اهتم القرآن الكريم بالثقافة والتعلم ..
ولعل من أكثر ما يلفت النظر أن أول آية من كتاب الله نزلت كانت تحث على القراءة: {إقرأ باسم ربك الذى خلق، خلق الإنسان من علق، إقرأ وربك الأكرم، الذى علّم بالقلم، علّم الإنسان ما لم يعلم} العلق 1 – 5.
والآيات الواردة فى مكانة العلم والعلماء كثيرة ومشهورة، ومنها قوله سبحانه: {قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون، إنما يتذكّر أولوا الألباب} الزمر 9.
وقوله تعالى: {إنما يخشى الله من عباده العلماء، إن الله عزيز غفور} فاطر 28.
إن القرآن الكريم يركّز على نحو كبير على بناء ثقافة المسلم على أسس صحيحة، وذلك من خلال تمليكه عدداً كبيراً جداً من المفاهيم التى تساعده على تكوين صورة ذهنية جيدة عن نفسه وعن الحياة والأحياء من حوله.
.. إن الثقافة للعقل أشبه بالنظارة التى نضعها على عيوننا، وكما أن الأشياء تتلون بلون تلك النظارة، والعقل يرى الأشياء من أفق الثقافة والخبرة التى توفر له ما يحتاج من صور ومفاهيم وانطباعات .. بل لا يستطيع العقل أن يحدد مجرداً عن المعرفة والثقافة ما هو المهم، وما هو غير المهم، أو اللائق وغير اللائق ..
ومن أمثلة ذلك أنه حين غزى الأوربيون أفريقيا فى القرن التاسع عشر استهجنوا تبذل المرأة الأفريقية وعدم اهتمامها بمسألة الستر، وكان ذلك يرجع إلى أن المرأة الأوربيةوقتها – كانت تلبس لياساً ساتراً إلى الكعبين، وكثيراً ما كانت تضع شيئاً على رأسها .. !!
وبعد ذلك تحوّلت الأمور إلى ما نشاهده اليوم من تكشف وسفور وتجاوز لكل الحدود .. !!) .. ص 23 – 26. بتصرف.
يتبع إن شاء الله
ـ[بقى بن مخلد]ــــــــ[08 - Dec-2007, مساء 02:00]ـ
بارك الله فيك
فى انتظار البقية .....
ـ[العزة]ــــــــ[09 - Dec-2007, مساء 11:38]ـ
ممتاز
في انتظار التتمة ...
ـ[محمد عبد المجيد]ــــــــ[21 - Feb-2008, صباحاً 10:27]ـ
التغيير سنة من سنن الله تعالى فى الخلق، وشأن كبير من شؤون البشر. وهو جزء من ابتلاء الله تعالى للخلق فى هذه الحياة .. فهو سبحانه وتعالى يقلّب الناس فى أحوال وأوضاع من اليسر والعسر والمنشط والمكره لتتجلى عبودية عباده .. وليعلم سبحانه كيف يقاومون أهواءهم، وكيف يستخدمون إمكاناتهم.
... والقرآن الكريم يعلمنا أن التغيير فى حياة المسلم يجب أن يهدف دائماً إلى الإصلاح وتحصيل الخير، كما يهدف أيضاً إلى الإقلاع عن الخطأ والتخلص من الأشياء السيئة ... " ذلك بأن الله لم يك مغيراً نعمة أنعمها على قوم حتى يغيّروا ما بأنفسهم، وأن الله سميع عليم " الأنفال 50 – 53.
وقال سبحانه: " إن الله لا يغيّر ما بقوم حتى يغيّروا ما بأنفسهم " الرعد 11 ..
لقد ربط الله بين نوعين من التغيير: تغيير يحدثه الناس على صعيدهم الشخصي من خلال تغيير ما بأنفسهم، والذي ينعكس إيجابياً على سلوكاتهم وعلاقاتهم، أما التغيير الثاني فيحدثه الله لهم فى أرزاقهم وأوضاعهم العامة .. وهذا التغيير لا يحدثه الله – تعالى – لهم إلا إذا حدث التغيير الأول ..
... ولذلك فإن من كياسة المسلم وحسن نظره لنفسه، ألا يتوقع الاستمتاع بنصر لم يخض معاركه ..
... وعلى طريق التغيير ليس هناك من حل سوى أن نضع برنامجاً للأمور التى يجب أن نباشرها، ثم نحاول الالتزام بذلك البرنامج على قدر الإمكان .. ومن المفيد فى هذا الشأن أيضاً أن يعوّد الإنسان نفسه على طرح السؤال التالي: ما الشىء الذى فى إمكاني أن أفعله الآن لكني لم أفعله؟ ..
(يُتْبَعُ)
(/)
. ولا بد مع ذلك من التدرج فى تغيير الأوضاع والأخلاق والعادات .. ذلك أن تغيير العادات ليس بالأمر السهل، فإذا حاول الواحد منا أن يقلع عن كل عاداته السلبية دفعة واحدة، فقد يشعر أنه حقق قفزة نوعية كبيرة، لكن الانتكاس يكون آنذاك أمراً وارداً. أما إذا عزم على أن يتخلص كل سنة من عادة أو عادتين من عاداته الرديئة، و‘حلال عادات حسنة فى محلها، فإنه ينتقل من شخص عادي أو أقل من عادي، إلى شخص جيد أو ممتاز خلال مدة طويلة نسبياً، لكن التغيير آنذاك يكون مأموناً وراسخاً بإذن الله تعالى .. ) ص 29 – 36 بتصرف
ـ[محمد عبد المجيد]ــــــــ[21 - Feb-2008, مساء 12:04]ـ
يقول الله عز وجل: " فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا وأطيعوا، وأنفقوا خيراً لأنفسكم ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون " التغابن 16.
.. أيها المؤمنون ابذلوا جهدكم فى طاعة الله، ولا تكلفوا أنفسكم ما لا تطيقون، واسمعوا ما توعظون به، وأطيعوا ما تؤمرون به، وأنفقوا فى سبيل الله من أموالكم يكن خيراً لأنفسكم، ومن سلم من البخل والطمع الذى تدعو إليه النفس، فقد فاز بكل مطلوب، ونال الفلاح الأبدي ..
ولنا مع هذه الآية المباركة وقفات:
الوقفة الأولى:
أنه كثيراً ما تختلط علينا القدرة بالإرادة، حيث نظن، أو نعتقد أننا لا نستطيع فعل كذا وكذا، وتكون الحقيقة أننا نستطيع فعلاً القيام بذلك لكن لا نريد أن نفعله .. !!
.. نعم .. إننا فى أحيان كثيرة لا نحاول، ولا نهتم، ولا نتهيأ .. ومع ذلك نقول إننا لا نستطيع!!
بل ربما تحوّل ذلك لدينا إلى لون من ألوان الكذب " ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة، ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين " التوبة 46.
الوقفة الثانية:
تبين من قصة اعتذار المنافقين عن الخروج إلى تبوك أن مشكلتهم لم تكن مشكلة قدرة، وإنما كانت مشكلة إرادة ...
ونحن إذا تأملنا أحوال المسلمين اليوم وجدنا أن ضعفهم وانحطاط مكانتهم .. كل ذلك لا يعود إلى ضآلة الإمكانات على نحو أساسي .. وإنما هو فى الأغلب يعود إلى أنهم لا يديرون الإمكانات التى فى حوزتهم على نحو جيد، كما أنهم لا يملكون من صلابة الإرادة وقوة العزيمة ما يكفي لتحرير الطاقات وتوظيفها على النحو الأمثل ..
الوقفة الثالثة:
يسيطر اليأس والإحباط على كثير من الناس، حتى أن الواحد منهم ليعتقد أنه أصبح أشبه بالسجين، وإن الخيارات أمامه شبه معدومة .. وهذا – ولا شك – غير صحيح؛ فإن كون الدنيا دار ابتلاء واختبار يعني بصورة دائمة أن هناك شيئاً يمكن أن نفعله ..
ومن هنا نقول: إن مشكلة المسلم الحقيقية ليست مع المستحيل، وإنما مع الممكن، وليست مع الصعب، وإنما مع السهل، وليست مع البعيد وإنما مع القريب ..
إنه لا ينبغي لأحد أن يتكلم فى الأمر المستحيلة التى لا يستطيع إنجازها وتحقيقها قبل أن يبذل وسعه، ويستنفذ طاقته فى الممكن والمتاح ..
إن مما هو جدير بالملاحظة أن يغلب على أحاديثنا وعلى مجالسنا التعرض لذكر ما لا نحسن، وما لا نستطيع، وما لا ينبغي، وما لا يجوز؛ على حين أنه قلما نتحدث عما نريد، وعما نطلب، وقلما نتحدث فى كيفيات تحقيق ما نريد، وقلما نتحدث عن الشروط التى يجب توفرها حتى يصبح ما نحلم به، ونرجوه شيئاً واقعاً وملموساً ...
فمتى نحاول التحدث فى الممكنات والخيارات المتاحة والبدائل؟!!
الوقفة الرابعة:
إذا أردنا أن نمتثل لأمر الله تعالى على قدر الوسع والطاقة، فإن علينا أن نقوم بعدد من الأمور منها:
1 – أن نباشر ما هو ممكن ومتيسر لنا. ونحن على يقين أن عمل ما هو ممكن اليوم، يجعل ما ليس ممكناً اليوم ممكناً غداً ..
2 – إننا كثيراً ما نحرم أنفسنا من عمل المستطاع والمتيسر لأننا نطمح لأشياء أكبر من طاقتنا ..
شىء جميل أن يطمح الإنسان، وأن تكون آماله كبيرة، لكن على المرء أن يكون حذراً من أن تكون لديه فجوة كبيرة بين ما هو ممكن، وما هو مطلوب ..
إن الكثيرين منا أصبحوا مأسورين فى معادلة سيئة مفادها أن: ما هو ممكن لا نريده، وما نريده ليس ممكناً، وبالتالي فنحن فى إجازة مفتوحة، نمارس العطالة والبطالة .. ) ص 38 – 46 بتصرف.
ـ[محمد عبد المجيد]ــــــــ[21 - Feb-2008, مساء 12:08]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
(إن الله – جل وعلا – جعل كل واحد منا عبارة عن مخطوطة فريدة فى تركيبه العقلي والنفسي. ومع الأيام يتكون لدى كل واحد منا مزاجه ورأيه الخاص فى أحداث الحياة، وينفتح وعيه على مصالحه الخاصة. وهذا كله يجعل له فى نهاية المطاف شخصيته المستقلة، ويدفعه فى اتجاه بناء فضاء خاص يتحصن داخله.
ولهذا، فإن اجتماع الناس بعضهم ببعض كثيراً ما يكون مظنة للتوترات والمصادمات على ما نشاهده فى حياتنا اليومية ..
ومن هنا يمكننا القول: إن اختلافنا يشكل معقد الابتلاء فى حراكنا الاجتماعي.
هناك طريقان لا ثالث لهما فى التعامل مع الاختلاف والعقابيل الناشئة عنه: طريق التعانف والتشاجر واستخدام القوة ولي الذراع ..
وطريق تحقيق الرغبات والمصالح عن طريق الحوار والتفاوض الذى يحقق نوعاً من الشعور بالرضا للجميع ..
وهذا ما يؤسس له القرآن الكريم فى كثير من آياته .. وكلما رقى الانسان فى سلم المدنية وجد نفسه منساقاً نحو التفاوض، ووجد نفسه أعظم قدرة على السيطرة على النزعة العدوانية لديه، وأعظم قدرة على إدارة علاقاته مع الناس عن طريق الإحسان والعدل والاحترام، وعن طريق منهج السلم والتواصل الأخوي.
.. ولا شك أن المتتبع للآيات القرآنية، وكذلك الأحاديث النبوية التى تناولت مجادلات الأنبياء – عليهم السلام – مع أممهم يلمس أمراً مهماً، هو التأكيد على أن المجادلة بالتي هي أحسن لا ينبغي أن تكون وسيلة لتداول المعرفة وبلورة الأفكار فحسب، و‘نما ينبغي أن تكون أسلوباً فى المعايشة وأسلوباً فى التربية والتعليم وفض النزاعات، وحل المشكلات ..
وما أجمل المعنى الذى نجده فى قوله – جل وعلا -: " فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجاءته البشرى يجادلنا فى قوم لوط، إن إبراهيم لحليم أواه منيب، يا إبراهيم أعرض عن هذا، إنه قد جاء أمر ربك وإنهم آتيهم عذاب غير مردود " هود 74 – 76.
قال المفسرون: حين بعث الله – تعالى – الملائكة بعذاب قوم لوط مروا بإبراهيم – وقد كان لوط ابن عمه – فما كان من إبراهيم إلا أن قدّم لهم طعاماً، فلم يمدوا أيديهم إليه، فخاف إبراهيم. فقالوا له: لا تخف، إنا أرسلنا إلى قوم لوط. هنا سكن قلب إبراهيم وذهب عنه الخوف، وأخذ يجادل الملائكة فى مسألة إنزال العذاب بأولئك القوم، يريد منهم أن يكفوا عنهم، ويروى أنهم لما سمعهم يقولون: إنا مهلكوا أهل هذه القرية، قال: أرأيتم إن كان فيها خمسون من المسلمين أتهلكونهم؟ قالوا: لا. قال: فأربعون؟ قالوا: لا. قال: فثلاثون؟ قالوا: لا. قال: فعشرون؟ قالوا: لا. قال: فإن كان فيهم عشرة أو خمسة؟ قالوا: لا.
آنئذ قال إبراهيم: قوم ليس فيهم عشرة من المسلمين لا خيلار فيهم. وقيل: إن إبراهيم قال: إن كان فيها رجل مسلم، أتهلكونها؟ قالوا: لا. قال إبراهيم عند ذلك: إن فيها لوطاً. قالت الملائكة: نحن أعلم بمن فيها لننجينه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين.) ص 47 – 54 بتصرف.
ـ[محمد عبد المجيد]ــــــــ[21 - Feb-2008, مساء 12:10]ـ
(يعلمنا القرآن كيف نحفف من حساسية الآخرين تجاه الجدل ونقد الآراء، وذلك حين يقول – سبحانه -: " وقولوا آمنا بما أنزل إلينا وأنزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له مسلمون " العنكبوت 46.
أى قولوا لأهل الكتاب: إننا نؤمن بأن الله أنزل عليكم توراة وإنجيلاً كما أنزل علينا القرآن، وإننا نؤمن بمضامين ما أنزل عليكم، كما نؤمن أن ربنا وربكم واحد لا شريك له.
إننا حين نوضح لمن نجادلهم أن هناك أرضية مشتركة تجمعنا، وأن هناك قواسم مشتركة تؤطر العلاقة بيننا نكون قد نزعنا من صدورهم الخوف من التأثيرات السلبية التى يمكن أمن تحل بهم نتيجة المجادلة) ص 55.
(إننا فى كثير من الأحيان لا نلقي بالاً للمعلومات الناقصة والمشوهة، ونعتمدها فى حواراتنا وفى فهمنا للأشياء، مع أن الجهل بالشىء قد يكون أفضل من امتلاك معارف مشوهة، تعطينا صوراً ذهنية مزورة وبعيدة عن الواقع .. !!
إن الجاهل كثيراً ما يملك القابلية لأن يتعلم، لكن الذى هيمنت عليه الأفكار والانطباعات الخاطئة والقاصرة، يفقد الكثير من القابلية للتعلم، ويمتلك جرأة على إلقاء الكلام على عواهنه، فيشبع فى الناس الجهل عوضاً عن أن يشيع العلم!.) ص 60 – 61.(/)
تصحيف في كتاب "الآحاد والمثاني "لابن أبي عاصم
ـ[السكري]ــــــــ[02 - Dec-2007, صباحاً 11:55]ـ
جاء في كتاب "الآحاد والمثاني "لابن أبي عاصم (5/ 358) حديث رقم (2945)
حدثنا عمر بن الخطاب نا بن أبي مريم عن نافع بن يزيد عن يزيد بن الهاد عن [محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عمرو بن عثمان] أن فاطمة بنت الحسين أخبرته عن عائشة أن فاطمة رضي الله عنهما أخبرتها: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إنها أول أهله لحوقا به
والصواب: أنه محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان وهو المعروف بالديباج وذلك لجماله
انظر: تهذيب الكمال (25/ 516)
بارك الله فيكم
ـ[أبوخالد]ــــــــ[06 - Jan-2008, مساء 09:37]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا
يا سلام يا مولانا لو تتكرم وتنزل لنا الكتاب مصورا أو تدلنا على مكانه pdf تكون أجملت وأحسنت
بارك الله فيكم(/)
تصحف في المطبوع من "الآحاد والمثاني" ...
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[02 - Dec-2007, مساء 07:18]ـ
وقع في المطبوع من الآحاد والمثاني، طبعة دار الراية - الرياض:
2945 - حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ، عَنْ نَافِعِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ الْهَادِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ، أَنَّ فَاطِمَةَ بِنْتَ الْحُسَيْنِ، أَخْبَرَتْهُ عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ فَاطِمَةَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، أَخْبَرَتْهَا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: إِنَّهَا أَوَّلُ أَهْلِهِ لُحُوقًا بِهِ.
وصواب إسناده:
من كتاب "الأوائل" لابن أبي عاصم، رقم (125):
حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ، عَنْ نَافِعِ بْنِ يَزِيدَ، حَدَّثَنَا ابْنُ غَزِيَّةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ، أَنَّ أُمَّهُ فَاطِمَةَ بِنْتَ حُسَيْنٍ حَدَّثَتْهُ أَنَّ عَائِشَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَتْ تَقُولُ: إِنَّ فَاطِمَةَ قَالَتْ: أَخْبَرَنِي، يَعْنِي النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنِّي أَوَّلُ أَهْلِهِ لُحُوقًا بِهِ.
تصحف ابن غَزِيَّة، إلى ابن الهاد.
وأيضًا تحرف: مُحَمَّد بْن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ، إلى: مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ.
وهذه الثانية نبه عليها أحد الإخوة في مشاركة سابقة، وخفت من التعليق هناك، لأنه سبق ونبه على ذلك، واحترمتُ تنبيهه.
والحديث؛ أخرجه أيضًا على الصواب:
الدولابي، في "الذرية الطاهرة للدولابي" 1/ 103 (194):
حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ، أَخْبَرَنَا نَافِعُ بْنُ يَزِيدَ، عَنِ ابْنِ غَزِيَّةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ، أَنَّ أُمَّهُ فَاطِمَةَ بِنْتَ حُسَيْنٍ حَدَّثَتْهُ أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تَقُولُ: ... الحديثَ.
والطبراني، في "المعجم الكبير" 22/ 417 (1031):
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ الْعَلاَّفُ الْمِصْرِيُّ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ، حَدَّثَنَا نَافِعُ بْنُ يَزِيدَ، حَدَّثَنِي عُمَارَةُ بْنُ غَزِيَّةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ، أَنَّ أُمَّهُ، فَاطِمَةُ بِنْتُ حُسَيْنٍ حَدَّثَتْهُ، أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تَقُولُ: ... الحديثَ.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - Dec-2007, مساء 07:40]ـ
شكرا لكم
ويا ليتكم تجمعون ما تيسر من التصحيفات الموجودة في المطبوعات في موضوع مفرد أو في رسالة ليعم النفع
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[02 - Dec-2007, مساء 10:14]ـ
أخي أبو مالك
هو اقتراحٌ طيب، حتى يستطيع من يريد إصلاح نسخته من الوصول إلى مبتغاه بسهولة.
أضيف على ماسلف:
أن الحديث ورد على الصواب، في موضع آخر، من "الآحاد والمثاني":
2970 - حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ، عَنْ نَافِعِ بْنِ يَزِيدَ، حَدَّثَنِي ابْنُ غَزِيَّةَ يَعْنِي عُمَارَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ، أَنَّ أُمَّهُ فَاطِمَةُ ابْنَةُ الْحَسَنِ حَدَّثَتْهُ أَنَّ عَائِشَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَتْ تَقُولُ: ... الحديثَ.
وشرح مشكل الآثار: 1/ 139:
146 - وَمَا قَدْ حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ يَزِيدَ، قَالَ حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ، عَنْ نَافِعِ بْنِ يَزِيدَ، حَدَّثَنِي ابْنُ غَزِيَّةَ يَعْنِي عُمَارَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ، أَنَّ أُمَّهُ فَاطِمَةَ بِنْتَ الْحُسَيْنِ حَدَّثَتْهُ , أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تَقُولُ: ... الحديثَ.
أيها الإخوة؛
أخوكم، كاتب هذه الكلمات، كل مؤهلاته أنه يحب طلبة العلم، وأهله، ولا يصح أن يقال فيه: طالب علم، لأنها درجةٌ عالية، ولذلك؛
فمن حقكم التعقيب، والاستدراك، والإصلاح، وإذا فاتني شيء في الحديث، إسنادًا، أومتنًا، فاذكروه، لأن الأمر ليس حربًا، لكنه العلم، وحبه، وخدمته.
ـ[السكري]ــــــــ[03 - Dec-2007, صباحاً 09:20]ـ
أخي أبو المعاطي
بارك الله فيك لم أقصد يوما أن ألزم أحد برد تصحيف ولكن أنا نبهت على موضع الخطأ فقط وبينت أنه بين المعكوفتين فقط والباقي لاعهدة لي ربما من النسخ يكون خطأ وبارك الله فيك ولاأقول إلا كما قلتم
[أخوكم، كاتب هذه الكلمات، كل مؤهلاته أنه يحب طلبة العلم، وأهله، ولا يصح أن يقال فيه: طالب علم، لأنها درجةٌ عالية، ولذلك؛
فمن حقكم التعقيب، والاستدراك، والإصلاح، وإذا فاتني شيء في الحديث، إسنادًا، أومتنًا، فاذكروه، لأن الأمر ليس حربًا، لكنه العلم، وحبه، وخدمته.]
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[03 - Dec-2007, مساء 01:50]ـ
أخي الفاضل / السكري
نفع الله بك، ونفعك، وأكرمك، ورفعك، وجعلني وإياك، وجميع المسلمين، حول محمد (ص) يوم ترى النبي والذين آمنوا معه يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم.
واعذرني على أني لم أفهم، وأحسبُك قد عذرتَ.
عفا الله عني وعنك، وسترني وسترك.
ـ[أبوخالد]ــــــــ[06 - Jan-2008, مساء 09:40]ـ
جزاكم الله خيرا إخواننا الاكارم ونفع بكم
لو تزيدوننا من فضلكم الكتاب نفسه " الآحاد والمثاني " مصورا أو تدلوننا على مكان وجوده لكان فضلا كبيرا منكم
جزاكم الله خيرا ونفع بكم(/)
صدرور كتاب (حتى لايقع الحرج) الرد على (كتاب إفعل ولاحرج)
ـ[الإعلامي]ــــــــ[02 - Dec-2007, مساء 08:32]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يسعدني أولاُ: الإنضمام إلى هذا الموقع الرائع الذي اسأل الله أن يجعلنا من المستفيدين منه ..
ـــــــــــــــ
بحمد من الله
فقد صدر كتاب (حتى لايقع الحرج) لمؤلفه فضيلة الشيخ الدكتور:
أ/د إبراهيم بن محمد الصبيحي
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض
والكتاب يتحدث عن مناسك الحج وهو رد على كتاب (إفعل ولاحرج)
لفضيلة الشيخ الدكتور:
سلمان بن فهد العودة
المشرف العام على مؤسسة الإسلام اليوم
أسأل الله تعالى أن يبارك بالشيخين
ــــــــــــــــ
ولطلب نسخ مجانية لطلاب العلم يرجى المراسلة على هذا الإيميل
aamms11@hotmail.com
ـ[ابن المغيرة]ــــــــ[02 - Dec-2007, مساء 08:48]ـ
بحمد من الله
فقد صدر كتاب (إفعل ولاحرج) لمؤلفه فضيلة الشيخ الدكتور:
أ/د إبراهيم بن محمد الصبيحي
في العنوان ذكرت أن عنوان الكتاب: حتى لا تفعل الحرج، وفي ثنايا الموضوع ذكرت أن العنوان: افعل ولا حرج!!!.
جزاك الله خيرا وحياك
ـ[الإعلامي]ــــــــ[02 - Dec-2007, مساء 08:56]ـ
جزاك الله خير أخي: ابن المغيرة
شكراً على التنبيه وتم التعديل
ـ[ممعن النظر]ــــــــ[02 - Dec-2007, مساء 11:41]ـ
للفائدة:
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=9033
ـ[الإعلامي]ــــــــ[03 - Dec-2007, صباحاً 05:16]ـ
والكتاب من تقديم كل من:
مفتي عام المملكة الشيخ:
عبدالعزيز آل شيخ حفظه الله
ورئيس مجلس القضاء الأعلى
فضيلة الشيخ:
صالح اللحيدان حفظه الله
وفضيلة الشيخ العلامة:
صالح الفوزان حفظه الله
ويقع الكتاب في 106 ورقات
.
ـ[الإعلامي]ــــــــ[04 - Dec-2007, صباحاً 12:34]ـ
صورة لواجهة الكتاب
http://www.3tt3.net/up4/get-12-2007-yj86g2mc.jpg
كتب للمؤلف
http://www.3tt3.net/up4/get-12-2007-yrrvqj2o.jpg
.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[06 - Dec-2007, صباحاً 01:56]ـ
الأخ الغالي / الإعلامي:
وعلَيْكُم السَّلام ورحمةُ اللَّهِ وبركَاتُهُ:
أجزل اللَّه لكم المثوبة، والأجر،
وباركَ في فَضِيْلةِ الشَّيْخِ الدُّكتُور إبراهيمَ بنِ محمَّد الصّبيحيّ،ونفع به.(/)
تصحف في المطبوع من "صحيح ابن خزيمة"
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[03 - Dec-2007, صباحاً 12:55]ـ
وقع في طبعة مصطفى الأعظمي:
2655 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، حَدَّثَنَا الْحَكَمُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَمْزَةَ (ح) وَحَدَّثَنَا أَبُو حَاتِمٍ مُحَمَّدُ بْنُ إِدْرِيسَ الرَّزِايُّ (1)، حَدَّثَنَا الْهَيْثَمُ بْنُ خَارِجَةَ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَمْزَةَ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ الْمُنْذِرِ، عَنْ عَطَاءٍ، وَطَاوُوسٍ، وَمُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ احْتَجَمَ، وَهُوَ مُحْرِمٌ، وَسُئِلَ (2): تَسَوَّكَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ مُحْرِمٌ؟ قَالَ: نَعَمْ.
_____حاشية_____
(1) تحرف في المطبوع إلى: "الدارمي"، راجِع "تهذيب الكمال" 24/ 381.
(2) تحرف في المطبوع إلى: "وَهَلْ"، وأثبتناه على الصواب عن نسختنا الخطية، الورقة 264، وفي "الطبقات الكبرى" لابن سعد 1/ 446: "وَسُئِلَ: أَتَسَوَّكَ".
ـ[السكري]ــــــــ[03 - Dec-2007, صباحاً 08:47]ـ
بارك الله فيك
وجاء على الصواب كذلك في إتحاف المهرة (7/ 261) رقم (7779) وعزاه الحافظ فيها إلى
الدارمي وأبوعوانة وابن الجارود وابن حبان والحاكم والشافعي وأحمد(/)
رسالة عاجلة حتى لا تدور علينا الدائرة
ـ[الورد الجوري]ــــــــ[03 - Dec-2007, صباحاً 06:29]ـ
http://www.wamy.org/myfiles/ رسالة. JPG
رسالة عاجلة حتى لا تدور علينا الدائرة
الأربعاء 05/ 09/2007 12:31 م
سيظل هذا الدين الحق مصدر الهداية والعلاج الناجع لكل ما تعانيه البشرية من مشكلات، وستظل المحجة البيضاء التي تركنا عليها رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم سبب نجاة وفوز كل من يتمسك بها، ولا يزيغ عنها إلا هالك.
فالله- تعالى- حين جعل أمة الإسلام خير أمة أخرجت للناس، وأفاض عليها نعمه ظاهرة وباطنة أخبر في غير ما موضع من كتابه العزيز بأن تلك النعم باقية فينا ما أخذنا بأسباب بقائها، وأنها زائلة حتماً إذا ما فرطنا بتلك الأسباب.
ولا شك أن ما يحدث من حولنا من كروب وفتن، وما تنعم به اليوم بلادنا من أمن وأمان ورخاء؛ ما هو في الواقع إلا تطبيق لتلك المعادلة التي جعلها الله تعالى سنة كونية وناموساً من نواميس الحياة.
تلك هي الفكرة التي يدور حولها هذا الإصدار في إطار الحرص على تنوير وإفهام شباب الإسلام وتزويده بما يعينه- بعد الله تعالى- على السلامة والنجاة, إذ أن سنن الله في كونه لا تحابي أحداً، ولا عذر لأي منا أن يجهلها بعد أن أتم الله لنا هذا الدين وتكفل بحفظه.
منقول ( http://www.wamy.org/index.cfm?method=home.con&*******ID=2500)
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[03 - Dec-2007, صباحاً 08:14]ـ
الأخت الفاضلة / الورد الجوري.
جزاك الله خيرًا، ونفع بك.
ـ[الورد الجوري]ــــــــ[03 - Dec-2007, صباحاً 08:19]ـ
جزاك الله خير على مرور(/)
تصحيف في سنن النسائي الكبرى
ـ[السكري]ــــــــ[04 - Dec-2007, صباحاً 09:00]ـ
جاء في سنن النسائي الكبرى (5404) أخبرنا أحمد بن حفص بن عبد الله النيسابوري قال حدثني أبي قال حدثني إبراهيم وهو بن طهمان عن الحجاج وهو بن الحجاج عن الوليد وهو بن [مروان] عن ميمون بن مهران عن يزيد عن الأصم عن خالته ميمونة أنها أخبرته: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجها حلالا وبنى بها حلالا وتزوجها بسرف وبنى بها تحت التنضبة
الصواب: زوران
كما جاء في تحفة الأشراف رقم (18082)
ـ[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]ــــــــ[04 - Dec-2007, مساء 01:57]ـ
سلامٌ عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
فهل تحيل إلى طبعة دار الكتب العلمية، بتحقيق د/ عبد الغفار البنداري وسيد كسروي حسن؟
أم إلى طبعة مؤسسة الرسالة بتحقيق حسن عبد المنعم شلبي؟
جاء في سنن النسائي الكبرى (5404) أخبرنا أحمد بن حفص بن عبد الله النيسابوري قال حدثني أبي قال حدثني إبراهيم وهو بن طهمان عن الحجاج وهو بن الحجاج عن الوليد وهو بن [مروان] عن ميمون بن مهران عن يزيد عن الأصم عن خالته ميمونة أنها أخبرته: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجها حلالا وبنى بها حلالا وتزوجها بسرف وبنى بها تحت التنضبة
الصواب: زوران
كما جاء في تحفة الأشراف رقم (18082)
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[04 - Dec-2007, مساء 02:30]ـ
الخطأ الذي أشار إليه الأخ السكري وقع في (مسخ) دار الكتب العلمية
وهي طبعة فيها من التحريف والمسخ ما يعجز الإنسان عن جمعه
والحمد لله جاء الأمر على الصواب في طبعة مؤسسة الرسالة، الحديث رقم (5383)، وأنصح إخواني بالاعتماد على طبعة الرسالة.
ـ[السكري]ــــــــ[04 - Dec-2007, مساء 03:43]ـ
بارك الله فيك أخانا أبو المعاطي
نعم بارك الله فيك الاحالات على النسخة المذكورة
طبعة دار الكتب العلمية، بتحقيق د/ عبد الغفار البنداري وسيد كسروي حسن
وذلك لأمرين
الأول: ندرة طبعة مؤسسة الرسالة بتحقيق حسن عبد المنعم شلبي
الثاني: غالب البرامج الحاسوبية بل كلها على نسخة دار الكتب العلمية
ودمتم أهل الفضل والثناء
ـ[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]ــــــــ[04 - Dec-2007, مساء 04:37]ـ
سلامٌ عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
فأما طبعة دار الرسالة فيمكن الحصول عليها من المكتبة الوقفية هاهنا ( http://www.waqfeya.com/open.php?cat=33&book=1192)
فمن أبى فعليه بطبعة دار الرشد، فإنها مُقَابَلة عليها كما صرح المعتني بها ص 4
(اعتنى بها وخرج أحاديثها أبو أنس جاد الله بن حسن دار الرشد والدار العثمانية (عمَّان) 1427هـ)
وللحق، فإنني لَمَّا أقف على نسخة إتقان الحرفة بإكمال التحفة ( http://arabia-it.com/tohfa.aspx)
والله تعالى أجل وأعلم
الخطأ الذي أشار إليه الأخ السكري وقع في (مسخ) دار الكتب العلمية
وهي طبعة فيها من التحريف والمسخ ما يعجز الإنسان عن جمعه
والحمد لله جاء الأمر على الصواب في طبعة مؤسسة الرسالة، الحديث رقم (5383)، وأنصح إخواني بالاعتماد على طبعة الرسالة.
ـ[أبومروة]ــــــــ[24 - Feb-2008, صباحاً 12:23]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا واحسن الله اليك ياشيخنا الفاضل الذي احببناه في الله على هذا التنبيه المهم
لاتبخل علينا من بحر علومك وزادك المعرفي في هذاالفن.
شكرا لك ... بارك الله فيك ... شكرا لك ... بارك الله فيك ...(/)
الأمة الإسلامية من التبعية إلي الريادة
ـ[محمد عبد المجيد]ــــــــ[04 - Dec-2007, صباحاً 09:37]ـ
الأمة الإسلامية من التبعية إلي الريادة
تأليف
محمد محمد بدري
إهداء:
إلي الطليعة المؤمنة التي عزمت العزمه، ومضت في الطريق تسعي لانتشال الامه الاسلاميه من مؤخره القافلة البشرية والانطلاق بها إلي قياده تلك القافله.
محمد محمد بدري
المقدمة
إن الحمد لله،نحمده ونستعينه، ونستغفره ونستهديه،ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له،ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا اله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي آله وأصحابه ومن سلك سبيله وأهتدي بهداه وسلم تسليما كثيرا.
أمّا بعد:
فان المسلم الذي يري الحياة من خلال واقعه، وليس من خلال أمانيه، لابد أن يري أن "واقع"الأمة الاسلاميه اليوم هو مصداق قول رسول الله صلي الله عليه وسلم:"يوشك أن تداعي عليكم الأمم كما تداعي الأكلة إلي قصعتها"، قالوا: أمن قله يومئذ يا رسول الله؟ قال:"بل انتم يومئذ كثير، ولكنكم غثاء كغثاء السيل، ولينزعن الله المهابة من صدور أعدائكم، وليقذفن في قلوبكم الوهن"، قالوا:وما الوهن يارسول الله؟ قال:"حب الدنيا وكراهية الموت"أخرجه أحمد وأبو داود
فقد أصبحت الأمة الإسلامية "غثاء" من النفايات البشرية الخاوية، تعيش علي ضفاف مجري الحياة الإنسانية كدويلات متناثرة ومتصارعة تفصل بينها حدود جغرافيه ونعرات قوميه مصطنعه، وتعلوها راية "الوطنية"، وتحكمها قوانين الغرب العلمانيه، تدور بها "الدوامات" السياسية فلا تملك نفسها عن الدوران ولا تختار حتى المكان الذي تدور فيه!!
لقد قذف الله في قلوب المسلمين "الوهن" فأصبحت أمتهم تخاف من تكاليف الحرية ومجابهه الظلم في الداخل، وتجبن عن صد الغزاة في الخارج، فتداعت عليها الأمم،وأحاط بها الأعداء الذين أوصلوها إلي مرحله " القصعة المستباحة" التي أنذرها إياها رسول الله صلي الله عليه وسلم.
وهكذا بعد أن كانت الأمة الإسلامية ــ يوما من الأيام ــ تحتل مكانها في قياده البشرية، صارت تزحف وراء غبار الركب البشري في "تبعية" ذليلة تضيع معها الذاتية ويتحول أصحابها إلي "خدم" للآخرين!!!
ولا ريب أن هذا الحال تؤرق أكثر المسلمين وتقض مضاجعهم، فتقفز إلي أذهانهم أسئلة كثيرة: كيف نخرج بأمتنا من أزمتها، وننتقل بها من الاستضعاف إلي التمكين؟ ومن التبعية إلي الرياده؟
كيف نرفع "غثاء" الأمة الإسلامية من حضيضه الذي يعيش فيه ليعود كما أراد الله ** خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ}؟
ولكي نكون قادرين علي تحديد الجواب الكافي لكل هذه الأسئلة، لابد أن نؤمن أن واقعنا الذي نعيشه اليوم لا يخرج عن أن يكون نتيجة طبيعيه للمقدمات التي صغناها بأيدينا، وأن نزول الأمة الاسلاميه من عليائها إلي هذا الدرك من الذل والهوان الذي وصلت إليه اليوم كل ذلك إنما حدث وفق سنن ربانيه لا تحابي أحدا من الخلق مهما زعم لنفسه من مسوّغات المحاباة؟!
ومن ثم، فان عوده الأمة الإسلامية إلي الرياده البشرية من جديد تخضع لذات السنن الربانية التي لا يجدي معها "تعجّل" الأذكياء أو "أوهام" الأصفياء، والتي تربط النجاح في الوصول إلي الأهداف بالوسائل الموصلة إليها، وليس بأمور سحريه غامضة الأسباب وتجعل المنتصر في أمور الدنيا هو من يملك إلي أهدافه "منهاجا واضحا" يوصّل إليها، سواء كانت أهدافه سليمة أم لا.
**كُلاًّ نُّمِدُّ هَؤُلاء وَهَؤُلاء مِنْ عَطَاء رَبِّكَ وَمَا كَانَ عَطَاء رَبِّكَ مَحْظُوراً} الإسراء 20
ومن هنا، فقد مسّت الحاجة إلي "منهاج محدد" يغطي كافه المراحل التي بها الأمة الاسلاميه حتي النصر والتمكين وقياده البشريه يغطي كل ذلك بالاستراتيجيه والتخطيط والمعرفة.
ولأن واقع الأمة الاسلاميه اليوم هو واقع أمه ماتت أو كادت أن تموت، فان المنهاج المنشود لتغيير هذا الواقع،لابد أن يكون منهاج"إحياء شامل"يجد للامه أمر دينها علما وعملا ودعوه وجهادا حتي تسترد عافيتها وتدرج علي طريق الرشد من جديد.
ولكي يظهر في الأمة ذلك المنهاج للإحياء الإسلامي، لابد من" معالم" مرشده،توفر الجهود وتطلق الطاقات تحكم خطي الأمة وتوجه سير أفرادها.
(يُتْبَعُ)
(/)
لابد من معالم في طريق الإحياء الإسلامي: حتي لا نبتعد عن الإسلام "وسيله" ونحن نتجه إليه "هدفا"،وحتي نجمع إلي "إخلاصنا"، " الاستراتيجيه الصائبة " فتثمر جهودنا في الدنيا، ويقبلها الله في الآخره.
لابد من معالم في طريق الإحياء الإسلامي: حتي لا نبقي نتطلع إلي قياده البشرية كما يتطلع "الحالمون" إلي أحلامهم من بعيد، دون أن يملكوا السبيل إلي تحويلها إلي "واقع" حيّ ثابت.
وعلي طريق بيان هذه المعالم، كتبت هذا البحث الذي أستمد أفكاره من القرآن والسنة، ومن طروحات أهل السنة والجماعة المتميزة حاضرا وماضيا، ومن مبدأ "التجديد" و "الإحياء" المعروف في التاريخ الإسلامي.
وأحاول فيه أن أرسم معالم الميدان الذي أود أن تتضام فيه جهود المسلمين في إصرار علي الانتصار للإسلام، لا يطفئ غلتهم فيه إلا أن يروا حكم الله قائما، وأمة الإسلام تقود البشرية.
ولا أزعم لنفسي العصمة، ولا أدعي لها الاحاطه، وكلي رجاء أن أجد في وعي الأخوة القراء الفكر الناقد الذي يواجه القراء بروح "نافذة " تهدف إلي إثراء أفكار البحث، وتعميق معالجتها، وتدقيق طرحها.
فليكن هذا البحث "دعوه" لكل فقهاء الصحوة الاسلاميه من الدعاة القادرين والقادة المخلصين، إلي مزيد من إمعان الفكر وتدقيق النظر حول "منهاج إحياء" الأمة الإسلامية الذي يخرجها الله من التبعية إلي الريادة.
وليكن هذا البحث " نقطه البدء " للذين سوف يختارهم الله لصياغة "المشروع الحضاري الإسلامي" الذي يتنزل فيه الإسلام علي واقع الحياة فيغطي مختلف جوانبها التي تحكمها اليوم مشروعات "وضعيه" تناقض الاسلام.
أسأل الله عز وجل أن يجعل عملنا خالصا صائبا، وخالصا لوجهه الكريم صائبا وفق كتابه وسنه نبيه صلي الله عليه وسلم.
ورحم الله أخا قرأ فدعا لي بظهر الغيب، أو وجد عيبا فأصلحه.
والله المستعان وعليه التكلان، ولا حول ولا قوه إلا بالله العلي العظيم.
والحمد لله رب العالمين
ـ[محمد عبد المجيد]ــــــــ[06 - Dec-2007, صباحاً 12:11]ـ
الباب الأول
الفرقان الاسلامي وانطلاقه الإحياء
ويشتمل علي أربعه فصول:
الفصل الأول: حتي يغيروا ما بأنفسهم
الفصل الثاني: الأفكار أساس التغيير
الفصل الثالث: تصحيح الأفكار والمفاهيم
الفصل الرابع: إقامة الفرقان الإسلامي
الفصل الأول
حتي يغيروا ما بأنفسهم
يخضع إحياء أمة من الأمم أو حماية مجتمع ما لسنن ربانية جارية تنطبق علي الأمة الإسلامية كما تنطبق علي غيرها من الأمم، وكل من يريد بناء مجتمع وإحياء أمة إذا لم يسر وفق هذه السنن ولم يفقه عوامل الهدم والبناء فلن يتمكن من إحياء هذه الأمة أو بناء ذلك المجتمع،وسيخر صنيع السنن الربانية الجارية التي لاتحابي أحدا!!
انه" لا شيء في هذا العالم يحدث اعتباطاً، ولا يمكن أن يحدث شيء واحد في حياه البشر اعتباطاً،إنما يجري كل شيء في حياه البشر حسب سنة الله التي لا تتخلف ولا تحابي أحداً من الخلق**فَلَن تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَبْدِيلاً وَلَن تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَحْوِيلاً} -فاطر 43" (1) وهيهات أن يجدي (تعجل) الأذكياء أو (أوهام) الأصفياء مع سنن الله الجارية،فسنن الله غير قابله للتغيير ولا تحابي أحداً من الخلق مهما زعم لنفسه من مسوغات المحاباه.
"ومن سنن الله أن البشر يتحملون مسؤوليتهم في الرّقيّ والانحطاط، فالتغيير يبدأ من النفس سواء بالارتقاء والارتفاع إلي أعلي أو بالانتكاس والهبوط إلي أسفل" (2) وقد طرح القرآن أن الحد الإيجابيّ لهذا التغيير بقول الله عز وجل: ** إِنَّ اللّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ} الرعد11 وطرح حدّه السلبي بقوله سبحانه: **ذَلِكَ بِأَنَّ اللّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّراً نِّعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَى قَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنفُسِهِمْ وَأَنَّ اللّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} الأنفال53
(يُتْبَعُ)
(/)
"لقد أنعم الله علي الأمة الإسلامية بالتمكين والاستخلاف والتأمين، وفتح عليها بركات من السماء والأرض كما وعد المتقين **وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئا} النور55، وقال سبحانه ** وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُواْ وَاتَّقَواْ لَفَتَحْنَا عَلَيْهِم بَرَكَاتٍ مِّنَ السَّمَاء وَالأَرْضِ} الأعراف96 ثم تغير الحال من الاستخلاف والتمكين والتأمين إلي الذل والضعف والهوان والتشريد والتنكيل والتقتيل حين صاروا إلي الصورة التي أنذرهم بها رسول الله صلي الله عليه وسلم وحذرهم منها " يوشك أن تداعي عليكم الأمم كما تداعي الأكلة إلي قصعتها " قالوا أمن قله نحن يومئذٍ يا رسول الله قال: " أنتم يومئذٍ كثير ولكنكم غثاء كغثاء السيل) أخرجه أحمد" (3)
إن رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث " يقرأ التاريخ قبل أن يقع، ويحذّر من الوقوع فيه، علي أساس أن الأمر علي نظام وسنن، سواء في الوقوع في القصعة المستباحة أو الخروج منها " (4) وما كان تأخر الأمة الإسلامية حضارياً وعسكرياً وسياسياً واقتصاديا إلا بعد أن فسد تصورها، وتبدّل سلوك أفرادها فاستحقت أن يغير الله ما بها مما أعطاها إياه من النعم التي لم تقدرها ولم تشكرها، فما حدث لها هو انطباق لسنه الله عليها حين عرضت نفسها لها "والإنسان حين يعرض نفسه لسنه الله لابد أن تنطبق عليه مسلماً كان أو مشركاً، ولا نتخرق محاباة له" (5)
وإذن فسواء شئنا أم أبينا " فنحن ــ أولاً وأخيراً ــ مسؤولون عن هزائمنا، وتخلفنا الحضاري ومرفوضة كل محاولة تسعي إلي اتخاذ ممارسات الأمم الأخرى مشجباً لتعليق هذه الهزائم وتبريرها" (6) **قُلْ هُوَ مِنْ عِندِ أَنْفُسِكُمْ} ــآل عمران165 بل كل من يحاول أن يزحزح مسؤوليتنا عن عاتقنا ليضعها علي كاهل الغير، هو في الحقيقة يلحق بنا الضرر ويؤخر خروجنا من مرحله (القصعة) التي وصلنا اليها.
إن بداية الخروج مما نحن فيه، هو أن نخرج من نطاق التعميمات والشعارات والاقتصار علي التوجه صوب (الآخر)، والإلقاء بالتبعة عليه، لنضع أيدينا علي الأسباب الحقيقية التي هيأت الأمة (للإصابة) فإذا فعلنا ذلك كانت هذه هي الخطوة الأولي والحاسمة التي توقفنا علي الأرض التي تسمح برؤيه الأشياء علي حقيقتها، ومواجهة مشاكل الواقع من خلال سنه الله الربانية في تغيير النفس والمجتمع، والتي تقرر أن التغيير إلي الأفضل أو الأسوأ لا يحدث إلا إذا سبقه تغيير جماعي يقوم به (القوم) لما بالأنفس من أفكار ومفاهيم واتجاهات " فيغير الله ما بهم وفق ما صارت إليه نفوسهم وأعمالهم وتنفذ فيهم سنته بناء علي تعرضهم لهذه السنة بسلوكهم " (7)
إن سنه الله وشرعة السماء (غيّر نفسك تُغَيّر واقعك) ولكنها ليست سنه (فرد) وإنما سنة (مجتمع) و (أمة)، بمعني أنه وإن كان التغيير ينصب علي الذات في إطارها الفردي بالدرجة الأولي، لكنه لا يؤتي ثماره المرجوة إلا إذا انسحب علي الأمة والقوم، فالله عز وجل يقول: ** إِنَّ اللّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا
بِأَنْفُسِهِمْ} ـــ الرعد11 فالآية تربط التغيير بتغيير ما (بقوم) و (أمة) وليس فرداً واحداً (8)
وهذا هو مافعله الإسلام يوم جاء من عند الله فإنه " لكي ينشئ الإسلام الواقع الجديد – الذي ارتضاه الله للبشر ــ ولكي يغير الواقع الجاهلي الذي يعبد الناس فيه بعضهم بعضا، ثم لكي يقيم الضمانات دون ارتداد البشرية في طور من أطوارها إلي الجاهليه لم يكن بد أن يغيّر تصوراتها الجاهلية،وينشئ لها تصوراً آخر ربانياً،يقوم عليه واقعها –أو بتعبير أصح وأدق ينبثق منه واقعها " (9)
(يُتْبَعُ)
(/)
لقد كانت خطوة هذا الدين الأولي في سبيل إحياء الأمة الإسلامية هي تغيير لما بالأنفس غايته هجر الأفكار والثقافات والقيم الخاطئة بكل موروثاتها الصنمية، إلي الإسلام بقيمته التوحيدية،ولم يكتف صحابه رسول الله صلي الله عليه وسلم بالالتفاف حول صاحب الدعوة" بل جاهدوا أنفسهم حتي تتغير وتتلاءم وطبيعة هذه الدعوه وكان نطق الواحد منهم بالشهادتين بمثابة ولادة جديدة له، فكان علي أعتاب الدخول في الإسلام، يخلع عنه كل ماضيه ليرتدي حله الإسلام، التي تصوغ نفسه صياغة ربانيه وبمثل هذا التغيير الذي حدث في نفوس السلمين الأوائل، حصل التغيير الحضاري، الذي لم تشهد البشرية مثيلاً له، لا قبله ولا بعده والسبب أن هذا التغيير يساير السنة التي فطر الله عليه أمور خلقه، والتي بينتها الآية الكريمة في قول الله تعالي: ** إِنَّ اللّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ} ــالرعد11 ـــ فعندما تغيرت تلك النفوس بالإيمان، غيّر الله مابها من جاهليه، وخلّصها من ربقة القبلية الضيقة الشقية إلي آفاق الأمة الموحدة المتكاملة" (10)
إن التغيير ليس هديه تُعطي، ولا غنيمة تُغْتصب، وإنما هو نتيجة حتمية للقيام بتغيير ما بالأنفس، فهما متلازمان ولا يتغيّر واقع الأمة إلا تغير ما بأنفس أفرادها " تغييراً يمتد إلي كافه المساحات وسائر المكونات النفسية الأساسية: العقلية والروحية والجسدية، وكل العلاقات والبني الداخلية مع الذات ومع الآخرين، والتي تمكن الجماعة المسلمة من مواجهه حركة التاريخ " (11) فإذا أردنا تغيير واقعنا الذي نشكو منه، وإذا أردنا إحياء الأمة الإسلامية فإن السبيل إلي ذلك هو تصفيه أفكارنا وإطارنا الخلقي مما فيه من عوامل (قتّالة) و (ورمم) لا فائدة منها حتي يصفو جو الأمة للعوامل (الحيّة) والداعية للحياة، والتي بها يتم إحياء الأمة
وإذا كنا نرغب في تطبيق الإسلام في دنيا الواقع، وتحكيم الشريعة الربانية في ظل دوله الإسلام ن فإن هذه الدولة يرتبط وجودها بسنن الكون وأسبابه، ولابد من جمع أسباب تلائم طبيعة هذه الدولة المنشودة "فإذا تجمعت هذه العوامل ولأسباب وتفاعل بعضها مع بعض وعلا شأنها وقوي أمرها بعد مراس وصبر عظيم، حتي لتكاد تندفع اندفاع السيل، لم يبق في مُكنة نظام آخر أن يقوم في وجه المجتمع الذي تولّد من تفاعلات تلك الأسباب والعوامل، فحينذاك يحل محله النظام المنشود الذي سعت في إيجاده وتكوينه تلك الأسباب القوية والعوامل المؤثرة النافذة،فمثله كمثل بذره تعيش إلي ما شاء الله في باطن الأرض ثم تخرج علي وجه الأرض شجره تنمو وتكبر حتي تصير باسقة وتثمر من الثمار ما تنزع إليه بنيتها الفطرية" (12)
إن من الأهمية بمكان أن نقوم بعمليه تغيير ما بالأنفس وفق منهج واضح يحيط بما ينبغي تغييره،والزمن الذي يحتاج إليه التغيير إذا استخدمت الإمكانيات بكفاءة،فإذا فعلنا ذلك تغيّر ما بنا من أزمات سياسيه واجتماعيه واقتصاديه،وخرجت أمتنا من التبعية إلي الرياده ومن الاستضعاف إلي التمكين ومن الفرقة والضعف إلي الائتلاف والقوة.
وبكلمة:
إن تغيير ما بأنفس الأفراد هو الشرط الجوهري لكل تغيير للمجتمع ولأمه،ولن يكون هناك سحر يمحو ضعف أمتنا وتخلفها في لحظات ويبدلهما تقدماً وقوه،إنما هناك سنن ربانيه تقوم عليه حياه الناس في الأرض وليس من السنن الربانية أن نفسد ديننا ثم نقول:يارب يارب إنما لابد من تغيير ما بالأنفس من أفكار ومفاهيم واتجاهات،ولن تنجو أمتنا من التبعية والاستضعاف والفرقه،إلا إذا نجت نفوس أفرادها من أن تتسع للتبعية،وتخلصت من تلك الروح التي تؤهلها للاستضعاف
ولكي لانكون مستعبدين ومستضعفين،يجب أن نتخلص من القابلية للاستعباد والاستضعاف، وهذا هو المنهج الصحيح للتغيير، والذي أضاءته بنورها تلك الآية الكريمة:
** إِنَّ اللّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ}
ثبت المراجع
(1) مفاهيم ينبغي أن تصحح-محمد قطب ص 8
(2) منهج كتابه التاريخ الإسلامي-محمد السلمي ص64
(3) مفاهيم ينبغي أن تصحح-محمد قطب - 10
(4) حتي يغيروا ما بأنفسهم – جودت سعيد ص 101
(5)) في ظلال القرآن-سيد قطب جـ1 ص 514
(6) العقل المسلم والرؤية الحضارية عماد الدين خليل ص 52
(7) في ظلال القرآن –سيد قطب جـ4 ص 2049
(8) كتب الأستاذ جودت سعيد رسالة بعنوان"حتي يغيروا ما بأنفسهم" ركّز فيها بحث تغيير المجتمعات فراجعها إن شئت
(9) مقومات التصور الإسلامي-سيد قطب ص 21
(10) أزمتنا الحضارية في ضوء سنة الله في الخلق-د أحمد كنعان ص 157
(11) العقل السليم والرؤية الحضارية- د عماد الدين خليل ص 43
(12) العقل السليم والرؤية الحضارية- د عماد الدين خليل ص 43.
ـ[عالي الهمة]ــــــــ[09 - Dec-2007, صباحاً 03:51]ـ
جزاك الله خيرا
أخانا محمد
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد عبد المجيد]ــــــــ[19 - Dec-2007, مساء 06:19]ـ
شكر الله لك،علي مرورك أخي عالي الهمة.(/)
خطأ في أطراف الغرائب لابن طاهر (ط. دار الكتب العلمية)
ـ[السكري]ــــــــ[04 - Dec-2007, صباحاً 11:46]ـ
جاء في أطراف الغرائب والأفراد (5/ 151) لابن طاهر
تحت حديث رقم (4969) تحت حديث "إن هذا الدينار "
فقال الدارقطني: غريب من حديث شعبة عن الأعمش عنه. تفرد به أبو داود عنه، ولم يسنده عنه غير المؤمل بن إهاب وقال في موضع آخر غريب من حديث الثوري عن الأعمش عنه، تفرد به يحيى القطان ولم يسنده عنه غير عبد الله بن هشام
فقال المحقق في الحاشية رقم (2)
عبد الله بن هشام بن زهرة بن عثمان التيمي صحابي صغير مات في خلافة معاوية خ د (التقريب ترجمة 3680)
أولا: الصواب هو عبد الله بن هاشم كما ذكر الدارقطني في العلل (5/ 159)
ثانيا: كيف يكون صحابيا من يروي عن القطان!!!!
ـ[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]ــــــــ[04 - Dec-2007, مساء 12:24]ـ
سلامٌ عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
أخي حفظك الله ورعاك، لعلك تعزو إلى طبعة دار الكتب العلمية؟
جاء في أطراف الغرائب والأفراد (5/ 151) لابن طاهر
تحت حديث رقم (4969) تحت حديث "إن هذا الدينار "
فقال الدارقطني: غريب من حديث شعبة عن الأعمش عنه. تفرد به أبو داود عنه، ولم يسنده عنه غير المؤمل بن إهاب وقال في موضع آخر غريب من حديث الثوري عن الأعمش عنه، تفرد به يحيى القطان ولم يسنده عنه غير عبد الله بن هشام
فقال المحقق في الحاشية رقم (2)
عبد الله بن هشام بن زهرة بن عثمان التيمي صحابي صغير مات في خلافة معاوية خ د (التقريب ترجمة 3680)
أولا: الصواب هو عبد الله بن هاشم كما ذكر الدارقطني في العلل (5/ 159)
ثانيا: كيف يكون صحابيا من يروي عن القطان!!!!
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[04 - Dec-2007, مساء 12:38]ـ
بارك الله فيكم.
في طبعة العلمية لهذا الكتاب عجبٌ عجاب، وأخطاء وتخليطات في المتن والحواشي، ولعل تتبُّع أخطائها كلها ضربٌ من المحال.
والتحريف الذي ذكرتم في النص جاء على الصواب في الطبعة الجديدة (2/ 262)، وعزا المحقق إلى الموضع الذي ذكرتم من العلل، وإلى موضع آخر (7/ 229)، وفي هذا الموضع الحديثُ من طريق عبد الله بن هاشم عن يحيى مسندًا، بخلاف الموضع الأول.
ـ[السكري]ــــــــ[04 - Dec-2007, مساء 03:52]ـ
بارك الله فيكم جميعا
صدقت والله لكن هذا للبيان فقط ودمتم بارك الله فيكم
ـ[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]ــــــــ[04 - Dec-2007, مساء 04:24]ـ
سلامٌ عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
فقد ذكر أخونا الفاضل محمد بن عبدالله أن النص جاء على الصواب في الطبعة الجديدة:
ومن باب التوضيح، فهذه طبعة دار التدمرية ودار ابن حزم الأولى (1428هـ) (وتجليدها برتقالي قاتم) وقد نسخها وصححها جابر بن عبد الله السريع
والنص فيها برقم 5027(/)
[كتاب بيان الفجر الصادق]. word
ـ[عالي الهمة]ــــــــ[06 - Dec-2007, مساء 09:17]ـ
للأول مرة ينشر هذا الكتاب
(11) & (من بحوث العلماء الأعلام).
(كتاب بيان الفجر الصادق)
بقلم
الشيخ
محمد تقي الدين الهلالي.
خرج أحاديثه وعلق عليه
أبو الفضل عمر بن مسعود الحدوشي
وقدم له وراجعه فضيلة الشيخ
العلامة أبو أويس محمد بوخبزة الحسني
http://www.zshare.net/download/4760753652e041/
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[29 - Sep-2008, صباحاً 12:45]ـ
رحمك الله حبيبي عالي الهمة (أبا الهيثم) .. لكم اشتقت إليك ... وإلى ابتسامتك وروحك المرحة ... وحبك للجهاد والمجاهدين ..
ـ[خلوصي]ــــــــ[30 - Sep-2008, مساء 07:55]ـ
يا إمام:
هل سترفع كل مواضيعي وفاءً بعد وفاتي؟:)
رحم الله أحباءك جميعا و المسلمين .. آمين.
ـ[جمال عبيدة]ــــــــ[02 - Oct-2008, مساء 01:07]ـ
لم استطع انزال هذا الكتاب كيف السبيل
للأول مرة ينشر هذا الكتاب
(11) & (من بحوث العلماء الأعلام).
(كتاب بيان الفجر الصادق)
بقلم
الشيخ
محمد تقي الدين الهلالي.
خرج أحاديثه وعلق عليه
أبو الفضل عمر بن مسعود الحدوشي
وقدم له وراجعه فضيلة الشيخ
العلامة أبو أويس محمد بوخبزة الحسني
http://www.zshare.net/download/4760753652e041/(/)
تكرار إحالة المؤلف لفقرات كتابه أثناء الكتاب
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[07 - Dec-2007, صباحاً 03:52]ـ
لفت نظري طريقة العلامة محود شاكر .. أثناء قراءة كتابه الموسوم برسالة في الطريق إلى ثقافتنا
أنه يكرر الإحالة كثيرا .. إلى ما ذكره هو آنفا في نفس الكتاب .. ووجدته يفعل ذلك على نحو باهر .. فيشعرك أنه يتكلم معك .. ولا يودك أن تغادر كتابه إلا وقد قرأته .. على أحسن ما يكون من فهم ومتابعة وترابط .. بل قل لا يريدك أن تنفك عن الكتاب إلا وقد فرغت منه على نفس واحد
ويبدو لي والله أعلم .. أنه استقى هذه الطريقة الرائقة من القرآن الكريم ..
فمن يعلم كاتبا .. يشبهه في هذه الصنعة .. فليقدمه لنا ..
ويثري بالفوائد ..
ـ[خالد العامري]ــــــــ[08 - Dec-2007, صباحاً 03:07]ـ
أحسن الله إليك.
هذه الطريقة تجدها غالباً في المؤلفات الموسوعية مثل المؤلفات في شروح كتب الحديث والفقه والتفسير؛ فتجد الشارح يقول مثلاً: وقد مر بنا شرح هذا الحديث في كتابِ كذا في بابِ كذا (وهذا ظاهر في فتح ابن حجر مثلا).
وكذا في تفسير الطبري، وابن تيمية في الفتاوى كثيراً ما يقول (وقد بُسط القول في هذه المسألة في غير هذا الموضع)، فهي إذاً طريقةٌ سلفية.
غير ان الفرق في نظري أن المعاصرين استفادوا من طباعة المؤلفات وسهولة مراجعة مؤلفاتهم عند صفّها وطباعتها فتكون بذاك إحالاتهم أدقّ.
وبمناسبة الحديث عن هذه المسألة، فإنها اليوم تدخل فيما أحسب ضمن منهجية البحث العلمي الشكلية في الاطروحات العلمية، فتجد الباحث يقسم بحثه إلى فصول تحتها مباحث وتحت المباحث مطالب، ويحيلك في الهامش إلى مظان أصل المسألة المتناولة أو متعلقها في مبحثٍ أو فصلٍ سابق.
والله أعلم.
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[08 - Dec-2007, صباحاً 03:16]ـ
وإليك أحسن ..
أما الموسوعات .. فلم أغفل الحاجة الماسة للإحالة إذ لا منودحة عنها .. وليس فيها كبير فنّ
لكن الكتب المتوسطة والصغيرة ..
ولا أعني الإحالة وحدها .. فقد قصّرت عن توضيح مرادي
بل المراد تكرار الأمر والتأكيد ..
فهذ قد يكون سببا في الإملال ..
وقد يكون بديعا ..
ـ[أبو محمد البُصري]ــــــــ[13 - Mar-2008, صباحاً 03:11]ـ
أما هذا الإمام العلامة محمود شاكر فقد أحسن صُنعًا بهذا العمل
فهذه الرسالة مُهمة جدًا ليستبين لأغرار الأمة الخطر المستشري من الاستعمار أو النهضة التي يُجعل أصلها نابليون , وكان محمود رحمه الله يتكلم من كبدٍ حرى , وقلبٍ مكلوم , وبصنيعه هذا لا يترك حرفًا إلا وهو متيقن أنك فهمت ما قبله لتربطه وتفهمه على وجهه الصحيح , ولذلك حينما قرأت الرسالة الموسومة بـ[رسالة في الطريق إلى ثقافتنا] قد يعتريني سرحان , ويأتي محمود ليقول ارجع وافهم!
رحمه الله أستاذ حتى في كتبه , وقد استفدت من هذا الصنيع أبلغ فائدة مما جعلني أكاد أهضم مادته جيدًا
نريد محمودًا آخر
رحمه الله(/)
كتاب مهم للمعلمي رحمه الله عن الاستسلاميين المنهزمين (تحميل)
ـ[عبدالرحمن الجفن]ــــــــ[07 - Dec-2007, مساء 09:39]ـ
يبقى الحديث عن الفئات المنتكسة حديثا مهما يحتاجه المسلمون فيما يبدو في وقتنا هذا أشد من ذي قبل , وذلك لكون كثير من هؤلاء المنتكسين الذين شبهوا على الناس - اختفت معالمهم بما يمتلكون من تاريخ سابق , ومن سيرة حسنة اخفت حقيقتهم , ولأن أهل العلم كان اطلاعهم على مثل هذه الفئة الاستسلامية أكثر دقة من غيرهم - فقد سبق أن تتابعت الردود والمؤلفات منهم رحمهم الله لكشف زيغ مثل هؤلاء ومستوى تضليلهم لدهماء الناس.
و بين أيديكم كتابا حافلا مهما يرد على كثير من شبهات وطعون هذه الفئة في الشريعة , وإن أسموا طعونهم بتطوير الشريعة أو التجديد أو غير ذلك. وهو كتاب الأنوار الكاشفة للشيخ المحدث عبدالرحمن المعلمي - صاحب التنكيل - المعروف بجمال عبارته وقوة حجته وثقته بما يقول , وقد رد به على محمود أبي رية لما ألّف كتابه أضواء على السنة المحمدية المموه بالتشكيك والتشبيه , وتشذيب الشريعة.
الغريب في الأمر أن هذا الكتاب الذي ألف قبل أكثر من أربعة عقود هو مادة بعض هؤلاء المنتكسين اليوم في كثير من الأحوال , وقد يكون هؤلاء (سرقوا) شبهاتهم التي يلقونها على الناس من وقت لآخر من مثل هذه المؤلفات التي راجت في العالم الإسلامي في أوج ثوران التثقيف الغربي والهجمة الاستشراقية , ولهذا فإن من الأهمية بمكان أن يطلع المهتمون بكشف حقيقة الاستسلاميين على مثل هذه الكتب التي الفت في ذلك العصر ليقارنوا بين الحالتين وما مر على الأمة الإسلامية من تشويه , وليقرأ المسلمون الترتيب البغيض للتشكيك في مسلمات الشريعة , وأن رموز الأمس هم أنفسهم رموز اليوم وإن تغيرت الأسماء والهيئات.
وأظن أن آخر طبعة للكتاب كانت سنة 1403 هـ مطبعة عالم الكتب , ولأهميته في وقتنا كم يتمنى المرء أن يجد احد المشايخ المحققين يعيد طبعة الكتاب مرة أخرى بصورة أجمل , ومحتسبا يتصدر للنفقة على طباعته , خاصة أن الكتاب نادر الوجود في المكتبات.
الكتاب مليء بالفوائد , وقف فيه الشيخ رحمه الله على تحقيق عدة مسائل ضرورية نحتاج للتحقق منها والوقوف على تصحيحها أو توجيهها , من هذه الفوائد بدون ترتيب:
1 - العصرانيون المستسلمون.
2 – المترخصون.
3 – مسلمة الفتح.
4 – معاوية رضي الله عنه.
5 – رواية أبي هريرة واستدراكات عائشة رضي الله عنهما.
6 – كعب الأحبار.
7 – رواية بعض الصحابة عن بعض أحبار اليهود.
8 – ثقة الصحابي.
9 – الكلام على نقد الصحيحين.
10 – رواية الحديث بالمعنى.
11 – المستشرقون
12 – قضية العقل وعلم الحديث.
13 – فوائد في المصطلح وعلم الرجال نادرة البحث.
وغيرها كثير.
والله اعلم
عنوان الكتاب للتحميل
http://www.shamela.ws/books/003/0366.rar
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[07 - Dec-2007, مساء 09:49]ـ
شكر الله لك .. أخي الكريم
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[07 - Dec-2007, مساء 11:28]ـ
ما صيغة الكتاب! فقد فتحته ولم أستطع قراءته، فهل عندكم الكتاب على صيغة وورد أو بي دي إف!
ـ[عبدالرحمن الجفن]ــــــــ[07 - Dec-2007, مساء 11:35]ـ
الاخ محماس جزاك الله خيرا على هذا التنبيه
عنوان جديد:
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=91&book=757
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[09 - Dec-2007, صباحاً 06:41]ـ
بارك الله فيك
ـ[مهند المعتبي]ــــــــ[10 - Dec-2007, صباحاً 08:04]ـ
بارك اللهُ فيك أخي الفاضل / أبا عبد العزيز ..
والحقيقة أنّ المنتكسون في مسائل الدين أخطر من المنحرفين في طرح الشُبَه؛ كالعلمانيين والليبراليين؛ إذ إنَّ فئةً منهم طلبوا العلم؛ وعرفوا بعض المسائل، وأقاويل العلماء، ورخص الفقهاء، وبعض مقاصد الشريعة، وأعملوا الكليات من غير نظرٍ للجزئيات، أو الجزئيات من غير نظرٍ للكليات؛ فجاؤوا بآراءٍ ساذجة، وأُطروحاتٍ سامجة!
جعلوا أنفسَهم أُضحوكةً لمن عرفهم!
لا كثَّر هؤلاء الرّعاع!
ـ[العرب]ــــــــ[13 - Dec-2007, صباحاً 02:51]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أحمد العراقي]ــــــــ[24 - Feb-2008, مساء 03:39]ـ
جزاك الله تعالى خيرًا.
الكتاب من أنفس ما كتب المعاصرون في الحديث الشريف، و هو مشحون بالفوائد و النفائس، رحم الله تعالى مؤلفه رحمة واسعة.
و هنا ( http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=6892) مجموعة من الفوائد الحديثية المنتقاة منه.
ـ[القارء المجتهد]ــــــــ[29 - Jul-2010, مساء 01:07]ـ
ما صيغة الكتاب! فقد فتحته ولم أستطع قراءته، فهل عندكم الكتاب على صيغة وورد أو بي دي إف!
الكتاب بصيغة المكتبة الشاملة ( http://www.shamela.ws/download.php) أي يفتح بواسطة المكتبة الشاملة إن كانت عندك
شكرا
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[29 - Jul-2010, مساء 01:36]ـ
ليته يكون بصيغة وورد أو بي دي اف حتى يستفيد الجميع
بارك الله فيكم ونفع بكم(/)
أخبرنا عما وجدت في معرض الشارقة للكتاب
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[07 - Dec-2007, مساء 11:35]ـ
أرجو من الإخوة الكرام وضع عناوين الكتب الجديدة التي تستحق الإقتناء من معرض الشارقة، فلا يخفى عليكم أن المعرض كبير نسبيا، وزواره من البلاد الأخرى قد لا يتسنى لهم التدقيق في جميع العناوين. فنرجوا من الإخوة التكرم بإطلاعنا على الجديد والمفيد حتى تعم الفائدة.
ـ[هاني]ــــــــ[08 - Dec-2007, صباحاً 01:49]ـ
افضل ما وجدناه في معرض الشارقة اليوم هو زيارة فضيلة / الشيخ محمد بن اسماعيل المقدم حفظه الله تعالى
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[08 - Dec-2007, صباحاً 10:33]ـ
أخبرنا أحد الإخوة أنه رأى كتابي: المتنبي وأباطيل وأسمار لمحمود شاكر وهما كتابين نادرين في الجزيرة، وكتاب "المعاصرون" لمحمد كرد علي عند دار صادر.
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[08 - Dec-2007, صباحاً 10:40]ـ
دار البشائر عندهم مجموعة كتب جديدة جميلة، وكذلك الرشد
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[09 - Dec-2007, مساء 10:05]ـ
وجدت كتابين جديدين لمحمد قطب في دار الشروق:
1 - مكانة التربية في العمل الإسلامي
2 - دروس تربوية من القرآن الكريم
وكتاب: معجم محمود محمد شاكر، من إعداد: منذر محمد سعيد أبو شغر في المكتب الإسلامي
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[09 - Dec-2007, مساء 11:38]ـ
وجدت طبعة جميلة لكتاب: كفاية الأخيار في حل غاية الإختصار في دار المنهاج، وعندهم طبعة لصحيح البخاري مصورة عن طبعة بولاق في أربعة مجلدات.
وكذلك وجدت ثلاثة كتب جديدة وجميلة عند جامعة الشارقة:
1 - العولمة وتداعياتها والبديل الإسلامي للدكتور بلقاسم محمد الغالي
2 - العلاقات الدولية في الإسلام للدكتور عثمان جمعة ضميرية
3 - محاضرات في نظام الإسلام لمجموعة من الدكاترة (أرجو أن يكون الجمع صحيحاً)(/)
القراءة خلف الإمام - لأبي عبد الله البخاري وطبعاته
ـ[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]ــــــــ[08 - Dec-2007, مساء 12:50]ـ
سلامٌ عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أمَّا بعد،
فأبدأ بذكر المراجع:
1 - فهرس مصنَّفات الإمام أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري المنشورة فيما عدا الصحيح، تحت إشراف أبي عبد الله محمود بن محمد الحداد، دار العاصمة، بالرياض 1408هـ
2 - جزء القراءة خلف الإمام (طبعة (؟؟ إن جاز لنا هذا التعبير) دار الكتب العلمية، بدون تاريخ؟؟)
3 - الصلاة خلف الإمام للإمام البخاري (هكذا!!) تحقيق وتخريج أبي هاجر سعيد زغلول، دار الحديث بالقاهرة (تاريخ مقدمة التحقيق جمادى الآخرة 1405هـ)
قال أبو هاجر في مقدمته:
{أما بعدُ
فهذا كتاب: (خير الكلام في القراءة خلف الإمام) لأمير المؤمنين الإمام البخاري رحمه الله.
ولقد جمع البخاري في هذا الكتاب الأحاديث المرفوعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم، والآثار الموقوفة على الصحابة رضوان الله عليهم، وأقوال الأئمة والفقهاء، وبسط القول في مسألة القراءة خلف الإمام، بسطا واضحا، قائما على الأدلة التي لا شكَّ فيها من حيثُ صحتها، فمن المعروف عن البخاري – رحمه الله – أنه كان يتحرى في الرواية والنقل، وذكر في كتابه هذا أكثر الأقوال التي تُخالف رأيه، وأسندها لقائليها وناقشها مناقشةً علمية، ولذلك أكثر الإمامُ البيهقي رحمه الله من النقل عنه في كتابه (القراءة خلف الإمام) الذي قامت بطبعه ((دار الكتب العلمية)) ولذلك أكثرتُ من العزو له للاستفادة من الآراء والنقول التي نقلها الإمامُ البيهقي، ولقد من الله علينا بمكتبة ضخمة، وهي مكتبة المصطفى صلى الله عليه وسلم لصاحبها الوالد الشيخ حامد إبراهيم أحمد الدوري بارك الله لنا في عمره، ويوجد في هذه المكتبة نسخة من كتاب ((خير الكلام في القراءة خلف الإمام)) طبعة دار الزين للطبع والنشر، وهي كثيرة الأخطاء، وخاصةً في الأسانيد، فقمت بحمد الله بتصحيح النسخة على قدر ما وفقني الله تعالى وقمتُ بتحقيق هذا الكتاب، نزولا على رغبة الأستاذ/ عاطف صاحب دار الحديث وذلك حرصاً منه على نشر هذا الكتاب}
وكلامه يدُلُّ على أن تحقيقه لم يقم على نسخة مخطوطة!! فهذه واحدة، ولا أيضا التردد في اسم الكتاب، بين المقدمة، وبين ما هو مثبتٌ على الغلاف.
وقال أبو عبد الله في الفصل الثامن من الفهرس:
{النشرة التي فهرس عليها:
هي نشرةُ دار الكتب العلمية – بيروت، وقد كُتب: (جميع الحقوق محفوظة، 1405هـ)! وهذا من كذبهم لتغطية سرقاتهم وهذه عادتهم، وليتهم حين سرقوه أضافوا لنشرته من الجهد ما يشفع لها أن تكون حقوقها محفوظة أو طبعتها الأولى، ولكن إذا لم تستحِ فاصنع ما شئت! فالنشرةُ سيئةٌ فيها أغلاطٌ وتصحيفاتٌ كثيرة، وليس لها فهارس ولا هي بذات حواشٍ، بل الحاشية الوحيدة فيها مسروقةٌ بغباء ففي الصفحة الحادية عشرة: (وقد سبق تعريف الحديث المرسل والمنقطع في أول الكتاب). وهذا ما لم يرد! وأولُّ ما أعلمه من نشرات الكتاب إنما هي النشرة الهندية.}
قلت: في كلامه أمور:
1 - يبدو أنه لم يَطَّلع على طبعة دار الزين التي حقق أبو هاجر عليها الكتاب.
2 - لم يقف على تحقيق أبي هاجر للكتاب.
3 - سائر ما ذكره صحيح، فيما يخص النسخة التي عندي من نشرة دار الكتب العلمية، إلا أن هذه النسخة ليس فيها تاريخ!!
ويبقى أن أشير إلى نقطة هامَّة:
كلما أشار أبو هاجر إلى خطأٍ وجدته بحذافيره في نشرة دار الكتب العلمية، فلعلها منسوخةٌ منها. وفي هذا دليل على إتقانهم النسخ، مع كونهم في التحقيق عدما!!
فالكتاب في حاجة إلى تحقيق علمي.
ومن وقف على نشرةٍ أخرى فليتفضل بالبيان، وجزاه الله تعالى كل خير.
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[08 - Dec-2007, مساء 04:16]ـ
جزاكم الله خيرا
لعلّ أصح الموجود طبعة علي عبد الباسط مزيد _ طبعة الخانجي_ اعتمد على الطبعة الباكستانية وطبعة المطبعة المصرية وطبعة زغلول وعلى نسختين خطيتين أحدها في دار الكتب المصرية والثانية في تركيا نسخت في القرن الثامن الهجري وعليها سماعات للأئمة كالمزي وابن حجر وغيرهما
لكن من الناحية الحديثية والتخريج والعزو ضعيف جدا والله أعلم
فالكتاب في حاجة إلى تحقيق علمي.
ـ[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]ــــــــ[08 - Dec-2007, مساء 08:50]ـ
سلامٌ عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
فجزاك الله تعالى كل خير، لكن هل لك أن نزيدنا من التفاصيل؟
فأما دار النشر فمعروفة، لكن هل لك أن تذكر سنة النشر، ومعلومات أكثر عن المخطوطات؟
خاصة المخطوطة التي بدار الكتب المصرية، حتى نحاول الحصول عليها، إن شاء الله تعالى.
ولعل المخطوطة الأخرى هي المحفوظة بمكتبة أحمد الثالث؟
وجزاك الله تعالى كل خير
جزاكم الله خيرا
لعلّ أصح الموجود طبعة علي عبد الباسط مزيد _ طبعة الخانجي_ اعتمد على الطبعة الباكستانية وطبعة المطبعة المصرية وطبعة زغلول وعلى نسختين خطيتين أحدها في دار الكتب المصرية والثانية في تركيا نسخت في القرن الثامن الهجري وعليها سماعات للأئمة كالمزي وابن حجر وغيرهما
لكن من الناحية الحديثية والتخريج والعزو ضعيف جدا والله أعلم
.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[08 - Dec-2007, مساء 09:37]ـ
بارك الله فيك
للأسف لا أملك الكتاب الآن استعرته قبل فترة ورددته لصاحبه
فلو قام من يملك الكتاب بنقل وصف المحقق للمخطوطات مشكورا مؤجورا
ـ[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]ــــــــ[01 - Jan-2008, مساء 12:49]ـ
سلام عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
فإني أتقدم بالشكر الجزيل لأخينا الفاضل أمجد الفلسطيني،
وقد حصلت بالأمس على نسخة من كتاب القراءة خلف الإمام لأبي عبد الله البخاري، وهي تحقيق لمخطوطة الحفاظ المحفوظة بمكتبة فاتح بالأستانة، والتي وفقني الله تعالى إلى نشر صورة عالية الجودة منها، هاهنا ( http://www.archive.org/download/El
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
iraa/Reading.pdf)
وأما المخطوطة الثانية التي اعتمد عليها المحقق (د/ علي عبد الباسط مزيد) فإنها نُسخت من مخطوطة الحفاظ، نسخها محمد محمود بن التلاميد التركزي سلخ ذي القعدة الحرام سنة 1303هـ، بقسطنطينة المحمية، وهي بخط مغربي، ومكتوب عليها بالخط المغربي على هامش الورقة الأخيرة أن أصلها النسخة الأولى،
وقد نظر المحقق أيضا في طبعة باكستان، وطبعة دار الحديث (طبعة أبي هاجر)، والطبعة التي أخرجها الشيخ الفقي وطبعة المطبعة المصرية،
فأول ما أراه في هذه النسخة ما جاء في النص 41 و 267، إذ أثبت ما في النسخ خلاف ما في الأصل،
41 - وقال ابن خثيم: قلت لسعيد بن جبير: أقرأ خلف الإمام؟ قال: نعم، وإن كنت تسمع قراءته، فإنهم قد أحدثوا ما لم يكونوا يصنعونه، لأن السلف كان إذا أم أحدهم للناس كبر ثم أنصت حتى يظن أن من خلفه قرأ بفاتحة الكتاب ثم قرأ وأنصت.
كذا في المخطوط 9/أ، ص10 السطر العاشر، فاستبدل المحقق كلمتي (الناس)، و (وأنصتوا) بما في الأصل، أخذا من سائر النسخ، وأشار أن النص ورد مسندا برقم 265، وإنما ورد برقم 267،
فأما كلمة للناس التي جاءت في النص 41، فهي في النص 267، على ما أثبته المحقق، (الناس) في المخطوط في الورقة 48/ب، (ص51 من الملف)، وأما كلمة (وأنصت) فجاءت كذلك، ولعل تكرارها في الكتاب، يشهد لها بالصحة، وكذلك النص السابق (40 بترقيمه)،
40 - قال سمرة - رضي الله عنه - كان للنبي صلى الله عليه وسلم سكتتان، سكتة حين يكبر، وسكتة حين يفرغ من قراءته:
وأشار المحقق أن النص ورد موصولا برقم 270 و 271 بترقيمه، والصواب أنه ورد برقم 272 و273 بترقيمه، ص 134 و ص135 من نسخته.
والأثران أحدهما من طريق سعيد عن قتادة عن الحسن، والآخر من طريق حماد بن سلمة عن حميد عن الحسن، عن سمرة (من الطريقين) وهو في الورقة 49/أ (ص 52 من الملف pdf)
ولم أجد في الهامش تصويبا لأحد من الحفاظ ممن سمع النسخة أو قرأها أو قرئت عليه،
وودت لو أن المحقق أثبت ما في المخطوطة الأصل، وأشار إلى اختلاف سائر النسخ عنها، فإنها نسخة قرأها حفاظ كبار كالحافظ ابن تيمية، والحافظ المزي، وأبي الفضل العراقي وأبي بكر الهيثمي، والحافظ ابن حجر، (على سبيل المثال لا الحصر)،
على كل، الحمد لله الذي يسر إخراج المخطوط الأصل،
وبالمناسبة: تقع مكتبة الخانجي، التي أصدرت الكتاب (1421هـ) 12 ش عبد العزيز، بوسط القاهرة، (وهو الشارع الذي يؤدي إلى ميدان العتبة) والمكتبة بالمبنى الذي يقع خلف عمر أفندي، ومدخل العمارة من الحارة التي في ظهر عمر أفندي،
وأرقام الهواتف: 0223906148
و 0223915148
بارك الله فيك
للأسف لا أملك الكتاب الآن استعرته قبل فترة ورددته لصاحبه
فلو قام من يملك الكتاب بنقل وصف المحقق للمخطوطات مشكورا مؤجورا
ـ[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]ــــــــ[16 - Jan-2008, صباحاً 10:48]ـ
سلام عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
فقد قال الشريف أبو الغنائم ابن المأمون - رحمه الله - يروي كتاب القراءة خلف الإمام لأبي عبد الله البخاري:
5 - أخبرنا أبو نصر الملاحمي، قال: أنبأنا الهيثم بن كليب، قال: حدثنا العَبَّاسُ بنُ مُحَمَّدٍ الدُّورِيُّ، قَال: حدثنا يعقوب، قال: حدثنا أبي، عن صالح، عن ابن شهاب، عن محمود بن الربيع - الذي مَجَّ رسول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ في وجهه من بئرِهم - أَخبَرَه أن عبادة بن الصامت أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا صلاة لمن لم يقرأ بأم الكتاب
(يُتْبَعُ)
(/)
{قلت: لعل الزيادة من أبي نصر الملاحمي:}
هكذا الحديث في الأصل المخطوط، وقد تبينت منزلته، وقد كَتبتُ كلمة أنبأنا غير مختصرة،
إلا أن المحقق أثبت الحديث هكذا:
5 - أخبرنا أبو نصر الملاحمي، قال: أنا الهيثم بن كليب، قال: حدثنا العَبَّاسُ بنُ مُحَمَّدٍ الدُّورِيُّ، قَال: حدثنا يعقوب، قال: حدثنا أبي، عن صالح، عن ابن شهاب، عن محمود بن الربيع - الذي مَجَّ رسول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ في وجهه من بئرِهم - أَخبَرَه أن عبادة بن الصامت أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا صلاة لمن لم يقرأ بأم القرآن
ثم ذكر (الحاشية 12) أن الحديث كله غير موجود في المخطوط الموجود بدار الكتب المصرية، وأثبته من الأصل المتقدم ذكره ومن سائر النسخ.
وذكر في الحاشية (8): كذا في (و) [يعني طبعة باكستان]: ((الدوري)) وفي باقي النسخ ((الداوري)) والصواب ما أثبته:
قلت: أجل: الصواب: الدوري، ولكني نظرت في المخطوطة، فوجدت المثبت فيها ((الدوري)) لا ((الداوري)) إلا أني وجدت فوق الواو ضمة مقلوبة، وهي من أنواع الحلية في خط النسخ، وتسمى أيضا ظفرا. وليست بين الدال والواو.
ثم ذكر المحقق في (الحاشية 9) ((عن صالح)) من و فقط:: قلت: أي من نسخة زغلول، مع أنها واضحة جدا في الأصل المخطوط!
فهل قرأ المحقق هذا المخطوط فعلا؟؟
راجع اللوحة 3 من المخطوط الأصل، ص5 من النسخة بصيغة PDF.
وعقب ذلك الحديث: (3/ب من المخطوط)
قال البخاري: وقال مَعمَرٌ، عَنِ الزهري: (لا صلاة لمن لم يقرأ بأم الكتاب فصاعدا) وعامَّةُ الثقات لم يتابع معمرا في قوله (فصاعدا) مع ما أنه قد أثبت فاتحة الكتاب وقوله: (فصاعدا) غير معروف ما أَرادَ به، حرفا أو أكثر من ذلك؟ إلَّا أن يكون كقوله (لا تقطع اليد إلا في ربع دينار فصاعدا) فقد تقطع اليد في دينار، وفي أكثر من دينار.
كلمة (أراد) واضحة جدا في السطر الثالث من الصفحة الثانية من نفس لوحة المخطوط، والمعنى لا يستقيم إلا بها،
إلا أنه أثبتها هكذا: (أرد) وقال في الحاشية (1) ص37 عنده:
(1) كذا في (ص)، (ط)، وفي باقي النسخ ((ما أردته))
وهو يعني بالرمز ص، أصلنا المخطوط هذا، وبالرمز ط، المخطوط الموجود بدار الكتب المصرية.
أسأل الله تعالى أن يُيَسِّر لي أن أعلق لنفسي نسخة صحيحة تامة المقابلة على المخطوط الأصل.
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[24 - Jan-2008, صباحاً 09:14]ـ
أول مؤاخذة على طبعة الخانجي: عنوان الكتاب، فأثبتوا السجعة الهندية: "خير الكلام .. الخ". مخالفين للمخطوط، ولتداول الحفاظ لاسم الكتاب عبر القرون.
ولعل طبعة الخانجي أفضل الموجود، وليست بتلك الإتقان، وميزتها الاعتماد على النسخة التركية القديمة نسبيا (كتبت 724 وعليها سماعات مهمة)، وأما اعتماده أيضا النسخة المصرية المتأخرة وطبعات الكتاب فليس له كبير قيمة.
ومن الطريف أن محققها نوّه وأثنى على النسخة المصرية وذكر أنها في غاية الأهمية وأنها .. وأنها .. مع أنها منسوخة سنة 1303 وعن النسخة التركية! مما يعطي دلالة على جودة تعامل المحقق مع المخطوطات!
ـ[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]ــــــــ[24 - Jan-2008, مساء 11:10]ـ
سلام عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
فقد تفضل أخونا الفاضل ومشرفنا الحبيب بهذه المداخلة القيمة:
أول مؤاخذة على طبعة الخانجي: عنوان الكتاب، فأثبتوا السجعة الهندية: "خير الكلام .. الخ". مخالفين للمخطوط، ولتداول الحفاظ لاسم الكتاب عبر القرون.
صدقت، لكن يحتمل أن هذا من الناشر، لعله أراد بذلك ترويج الكتاب، وأيا من كان من أثبت عنوان الكتاب هكذا فهو مخطئ لا شك،
لكن على غلاف النسخة أمر آخر ينبغي الالتفات إليه: (ولعله الخطأ الثاني)
أثبت على الغلاف:
رواية أبي البركات داود بن أحمد بن محمد بن ملاعب البغدادي عن القاضي أبي الفضل محمد بن عمر الأرموي
ولعل الصواب أن المخطوط من رواية القاضي أبي القاسم بن صصرى عن القاضي أبي الفضل الأرموي إجازة، (في كتاب أبي الفضل الأرموي إلى القاضي ابن صَصرى)
وقد قابلها جماعة من الحفاظ على رواية ابن ملاعب، وكل السماعات التي يسر الله تعالى لي قراءتها تنتهي إلى أبي البركات ابن ملاعب،
(يُتْبَعُ)
(/)
(سماعٌ بالصفحة الأولى، لا أدري لعله بخط الحافظ ابن حجر العسقلاني، والإسناد مطابق لإسناده)
والظاهر أن هذه النسخة التي بين أيدينا (مخطوطة الحفاظ) نسخت من أصل القاضي ابن صصرى الذي كان أرسله إليه القاضي أبي الفضل الأرموي،
ولا أدري، لعل القاضي أبا الفضل أرسل كتابه هذا إلى القاضي ابن صصرى مع ابن ملاعب
وقد جاء المكتوب بالورقة الأولى من المخطوط على هذا النحو:
كتاب القراءة خلف الإمام
تأليفُ أَبِي عبد اللَّهِ مُحَمَّدِ بنِ إسِمَاعِيلَ البُخَارِيّ الجُعفي رحمةُ اللَّهِ ورضوانه عليه
رواية أبي إسحَ?ق محمود بن إسحَ?ق بن مصعب بن مالك بن عبد الله بن نافع بن كُرزِ بن علقمة الخزاعي، صاحب النَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عليه وَسَلَّم
رواية أبي نصر محمد بن أحمد بن محمد بن موسى الملاحمي البخاري، عنه
رواية الشريف أبي الغنائم عبد الصمد بن علي بن المأمون، عنه
رواية القاضي أبي الفضل محمد بن عمر بن يوسف الأرموي، عنه
رواية شيخنا القاضي أبي القاسم الحسين بن هبة اللَّه بن محفوظ بن صصرى إجازةً عنه
رَحِمَ اللَّهُ كاتبه وجميع المسلمين
(وبخط مغاير على غلاف الأصل المخطوط)
[رواية أبي البركات داود بن أحمد بن محمد بن ملاعب
البغدادي عن القاضي أبي الفضل الأرموي]
(وبخط آخر على غلاف الأصل المخطوط)
قرأته على الحافظ العراقي بسماعه قراءة منه على أبي عبد الله محمد بن أزبك
بحق سماعه من محمد بن عبد المؤمن الصوري، أنا ابن ملاعب بسنده ( .... 1)
(1) كلمة لم أتبينها
لاحظ كلمة (إجازة عنه) فهي واضحة جدا في الأصل المخطوط، لكن المحقق لم يشر إليها من قريب ولا من بعيد!؟
ولم يتطرق إلى كيفية كونها من رواية القاضي ابن صصرى ثم يثبت أنها من رواية أبي البركات ابن ملاعب.
ولم يُشر إلى السماع المثبت أدناه، وأنا أحسبه بخط الحافظ ابن حجر، لأن هذا إسناده فيه (سمعه الحافظ ابن حجر من أبي الفضل العراقي وأبي بكر الهيثمي بقراءة العراقي على أبي عبد الله محمد بن أزبك، بسنده)
فهذا في أول صفحة من المخطوط .......
ولعل طبعة الخانجي أفضل الموجود، وليست بتلك الإتقان، وميزتها الاعتماد على النسخة التركية القديمة نسبيا (كتبت 724 وعليها سماعات مهمة)، وأما اعتماده أيضا النسخة المصرية المتأخرة وطبعات الكتاب فليس له كبير قيمة.
أفضل الموجود؟ أم أقل الموجود سوءا؟
وأما الاعتماد على النسخة التركية، فقد قرأت من المخطوط ست ورقات (حتى الآن) فوجدت المحقق يخالفها في شيء كثير،
وفي أحيان يَدَعُ ما في الأصل، وهوالصواب، ويثبت ما في النسخ المطبوعة، مع أنه ذكر أن أصحابها لم يبينوا الأصول التي اعتمدوا عليها:
ص 12، السطر 11.
ومن الطريف أن محققها نوّه وأثنى على النسخة المصرية وذكر أنها في غاية الأهمية وأنها .. وأنها .. مع أنها منسوخة سنة 1303 وعن النسخة التركية! مما يعطي دلالة على جودة تعامل المحقق مع المخطوطات!
وهل نظرت في إسناده الذي روى به الكتاب؟؟
راجع مشكورا غير مأمور إسناده ص 29، إذ ذكر إسناده إلى:
(الحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني (773 - 852هـ) بالقراءة على محمد بن أزبك)!!!!
ولو أنه راجع السماع المثبت على الورقة الأولى للمخطوط، أو راجع القراءة على الحافظ ابن حجر آخر الكتاب (المخطوط) والتي أثبتها هو ص 149، لعرف الصواب، مع أنه أثبته بيده!!
ولم يرو الحافظ ابن حجر الكتاب عن أبي عبد الله محمد بن أزبك بالقراءة عليه، بل عن الحافظين أبي الفضل العراقي، وأبي بكر الهيثمي (نور الدين الهيثمي صاحب مجمع الزوائد، فيما أعلم) بقراءة العراقي على ابن أزبك.
في الحديث الخامس، وهو من زيادات أبي نصر الملاحمي:
أثبت ((لا صلاة لمن لم يقرأ بأم القرآن))
وهو في الأصل المخطوط
((لَا صَلَاةَ لِمَن لَم يَقرَأ بِأُمِّ الكِتَاب))
ق3/ أ
فلماذا يخالف الأصل وهو الأصل الوحيد الذي له قيمة علمية؟؟؟
وفي النص السابع، ص 37:
((وسألته عن رجل نسي القراءة قال .. ))
والصواب:
((وسألته عن رجل نسي القراءة في الصلاة قال .. ))
بخط واضح جدا جدا، ق4/ أ السطر الثاني،
فسقط منه (في الصلاة)
في النص الحادي عشر، ص39:
كُلُّ صَلَاةٍ لَا يُقرَأُ فِيهَا بِأُمِّ الكِتَابِ فَهِيَ مُخدَجَةٌ.
هكذا في الأصل، لكنه أثبت تكرار كلمة مخدجة ثلاثا اعتمادا على ل، أي طبعة دار الحديث، بتحقيق أبي هاجر، مع تصريح أبي هاجر في نسخته بأنه إنما اعتمد على طبعة دار الزين، ولم يحقق على أصل مخطوط.
أسأل الله تعالى أن ييسر لي نسخة صحيحة مقابلة بدقة على المخطوط الأصل، ومكتوبة بخط النسخ
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[24 - Jan-2008, مساء 11:57]ـ
جزاك الله خيرا على هذه الإضافة القيمة، والتنبيهات المهمة.
والحاصل أن الكتاب ما يزال بحاجة (للتحقيق).
حتى لو خرج مضبوطا على النسخة التركية فقط بشكل دقيق فلعله يكون خيرا من كل الموجود.
ويحتاج الأمر للبحث الدؤوب عن مخطوطات الكتاب، وأظن من الممكن وجود أصل جيد له في الهند بالذات.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]ــــــــ[29 - Jan-2008, صباحاً 11:13]ـ
سلام عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
فهذا تصويب واجب
(وبخط آخر على غلاف الأصل المخطوط)
قرأته على الحافظ العراقي بسماعه قراءة منه على أبي عبد الله محمد بن أزبك
بحق سماعه من محمد بن عبد المؤمن الصوري، أنا ابن ملاعب بسنده ( .... 1)
(1) كلمة لم أتبينها
سقطت مني كلمتان سهوا وأنا أكتبها ..
والصواب إن شاء الله
قرأته على الحافظ زين الدين العراقي بسماعه قراءة منه على أبي عبد الله محمد بن أزبك
بحق سماعه من محمد بن عبد المؤمن الصوري، أنا ابن ملاعب بسنده
ـ[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]ــــــــ[17 - Jan-2009, مساء 06:47]ـ
سلام عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
فقد اتصل بي د/ عاطف عبد الأول، صاحب مطبعة العمرانية، فبشرني بأن كتاب القراءة خلف الإمام لأبي عبد الله البخاري قد طُبع، بفضل الله تعالى وتوفيقه،
وأنه الآن قيد التغليف، وسيتوفر إن شاء الله تعالى لدى مكتبة الإمام البخاري، وأسأل الله تعالى أن تجدوه بمعرض الكتاب عامَنا هذا، لدى المكتبة المذكورة،
ومكتبة الإمام البخاري تتولى أيضا توزيع كتب دار أضواء السلف بمصر، ولهم منفذٌ بالجناح السعودي بمعرض القاهرة الدولي للكتاب،
وهذه هي النسخة التي وفقني الله تعالى إلى نسخها من الأصل المخطوط، والتعليق عليها
وأسأل الله تعالى لي ولكم التوفيق
ـ[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]ــــــــ[21 - Jan-2009, صباحاً 11:22]ـ
سلام عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
فقد أرفقت نسخة من مقدمة الكتاب، والباب الأول منه، لمن أراد الاطلاع عليه
ـ[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]ــــــــ[24 - Jan-2009, مساء 05:04]ـ
سلام عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
فقد مررت اليوم بمعرض القاهرة الدولي للكتاب، ووجدت كثيرا من الجامعات السعودية مشاركة فيه،
والسؤال: أريد أن أضع نسخا من كتاب القراءة في مكتبات هذه الجامعات، بالإضافة إلى مكتبة مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهل أحمل هذه النسخ إلى ممثلي المكتبات على أن يضعوها في مكتباتهم، أم ماذا أصنع؟
أشيروا علي، بارك الله فيكم
ـ[أبو يوسف السلفي]ــــــــ[24 - Jan-2009, مساء 08:01]ـ
سلام عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
فقد مررت اليوم بمعرض القاهرة الدولي للكتاب، ووجدت كثيرا من الجامعات السعودية مشاركة فيه،
والسؤال: أريد أن أضع نسخا من كتاب القراءة في مكتبات هذه الجامعات، بالإضافة إلى مكتبة مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهل أحمل هذه النسخ إلى ممثلي المكتبات على أن يضعوها في مكتباتهم، أم ماذا أصنع؟
أشيروا علي، بارك الله فيكم
بارك الله فيك، فهذا فعل مستحسن ومبارك
ـ[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]ــــــــ[26 - Jun-2009, مساء 03:46]ـ
سلام عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
ومكتبة الإمام البخاري تتولى أيضا توزيع كتب دار أضواء السلف بمصر، ولهم منفذٌ بالجناح السعودي بمعرض القاهرة الدولي للكتاب،
فإن لمكتبة الإمام البخاري الآن فرع بدرب الأتراك خلف الجامع الأزهر
هذه واحدة،
وقد سأل بعض إخواننا عن السجعة الهندية، إذ طبعت بعض النسخ باسم:
خير الكلام في القراءة خلف الإمام
وقد تفضل بعض إخواني فأرسل إلي صورة من نسخة مطبوعة بلاهور (وهي الآن من أرض باكستان) وطبع بهامشها ترجمة الكتاب إلى اللغة الأردوية،
وجاءت الترجمة بعنوان: خير الكلام: ترجمة كتاب القراءة خلف الإمام
فهذا فيما يبدو لي هو أصل السجعة الهندية
والله تعالى أجل وأعلم
ـ[عبده العدني]ــــــــ[17 - Aug-2009, صباحاً 12:51]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو، أما بعد،
من باب الفائدة
[/ URL]
سلامٌ عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
فقد وفقني الله تعالى إلى مخطوطة جزء القراءة لأبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري،
برواية محمود بن إسحاق الخزاعي عنه،
فالصورة التي حصلت عليها، من فلم موجب محفوظ بمعهد المخطوطات العربية تحت رقم 748 حديث،
ويقع المخطوط في سبع وخمسين ورقة،
(يُتْبَعُ)
(/)
والأصل محفوظ بمكتبة الفاتح بالأستانة (استانبول) بتركيا
رواية أبي البركات داود بن أحمد بن محمد بن ملاعب البغدادي، عن القاضي أبي الفضل الأرموي
وعلى الجزء سماعاتٌ كثيرة:
فقد وفقني الله تعالى إلى مسح المخطوطة، وتحويلها إلى صيغة Pdf،
وهذه النسخة نفيسة جدا، واعتنى بها الحفاظ،
وتقع في سبع وخمسين ورقة،
الأولى بطاقة المخطوط
والثانية الغلاف الخارجي،
والورقة قبل الأخيرة فيها خاتمة الكتاب ومجموعة من السماعات
وسماع الحافظ أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني - رحمه الله - في الصفحة الثانية من الورقة 41، أي ص 44، بخطه، وفيها أيضا سماع أبي الحجاج يوسف المزي صاحب تحفة الأشراف، وتهذيب الكمال معه، وفي الصفحة الأولى من هذه الورقة سماع للحافظ أبي الحجاج المزي بخطه
وفي الورقة السابقة لها (40)، أي ص 43، سماع الحافظ أبي الفداء ابن كثير على الحافظ المزي بخط الحافظ أبي الحجاج المزي،
وقد قرئت هذه النسخة على الحافظ ابن حجر العسقلاني، كما في الورقة قبل الأخيرة، وفيها إسناده، بمثل إسناده الذي ذكره في المعجم المفهرس،
أي أن هذه النسخة سمعها الحافظ ابن حجر رحمه الله، من الحافظ أبي الفضل العراقي رحمه الله،
فهذه النسخة النفيسة اعتنى بها العلماء
وفي بعض الهوامش سماعات أخرى بخط يكاد أن يكون مطموسا،
وحجم الملف 50 Mb، ودقة المسح 200 نقطة في البوصة
http://www.archive.org/details/El
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
iraa (http://www.archive.org/details/El
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
iraa)
منقول
[ URL]http://makhtoot.com/vb/t574.html
مع العلم ان الملف على كلمة سر والله المستعان
ومن هنا الطبعة الهندية
اسم الكتاب: القراءه خلف الامام-عربي و يتبعه ترجمه اردو
اسم المؤلف: البخاري
التصنيف: طبعه المطبع الفاروقي-دلهي سنه 1847 اديان
النوعيه: scanned - ص 74
المصدر: الهند
http://www.al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=i004209.pdf
من كان عنده كلمة السر فليسعفنا بها
والحمدلله رب العالمين
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[17 - Aug-2009, صباحاً 02:07]ـ
مخطوط تركيا المذكور في المشاركة السابقة
هنا بعد تخفيض حجمه إلى 8.4 ميجا "منقول" قمت برفعه مرة أخرى:
مباشر ( http://ia311039.us.archive.org/1/items/
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
RAA00/012235.pdf)
غير مباشر اختر الأول ( http://www.archive.org/details/
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
RAA00)
وهنا الطبعة الهندية المذكورة برابط على الأرشيف:
مباشر ( http://ia311039.us.archive.org/1/items/
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
RAA00/i004209.pdf)
غير مباشر ( http://www.archive.org/details/
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
RAA00) اختر الثاني(/)
تراث الشيخ محمد الأمين بوخبزة.حفظه الله تعالى.
ـ[عالي الهمة]ــــــــ[09 - Dec-2007, صباحاً 04:01]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا وعلى آله وصحبه وسلم:
أما بعد: فقد طلب مني بعض الإخوة الأحبة أن أذكر كتابات وتحقيقات الشيخ المفضال محمد الأمين بوخبزة حفظه الله من كل سوء ومكروه. فما كان مني إلا أن لبيت الدعوة وأجبت النداء،وهذا آوان الشروع في المقصود بعون الملك المعبود.
ودونكم تراث شيخنا بارك الله فيه.
- جراب الأديب السائح في 12 مجلد.
- الشذرات الذهبية في السيرة النبوية. طبع مؤخرا طبعة سيئة للغاية.
-صحيفة سوابق وجريدة بوائق. من جزئين. راجعه في المنتدى.
- فتح العلي القدير في التفسير (وهو تفسير لبعض سور القرآن الكريم).
- نظرات في تاريخ المذاهب الإسلامية. أنزل مؤخرا.
- ملامح من تاريخ علم الحديث بالمغرب.
- نشر الإعلام بمروق الكرفطي من الإسلام.وقد تكفل أخونا طارق بتنزيله في المنتدى فجزاه الله خيرا.
- الأدلة المحررة على تحريم الصلاة في المقبرة. قريبا على شاشتكم.
- أربعون حديثا نبوية في نهي عن الصلاة على القبور واتخادها مساجد وبطلان الصلاة فيها.وقد قمت بتنريله في المنتدى ولله الحمد والمنة.
- دروس في أحكام القرآن من سورة البقرة.
- نقل النديم.
- رونق القرطاس ومجلب الإيناس.
- تحصين الجوانح من سموم السوائح. (وهي تعقيبات على رسالة السوائح لعبد العزيز بن الصديق).
- إبراز الشناعة المتجلية في المساعي الحميدة في إستنباط مشروعية الذكر جماعة.وقد قمت بتنريلها في المنتدى ولله الحمد.
- ديوان الخطب.
- النقد النزيه لكتاب تراث المغاربة في الحديث وعلومه. راجعه في المنتدى.
- الجواب المفيد للسائل والمستفيد. (باشتراك مع الشيخ أحمد بن الصديق). يباع على الشبكة.
- تعليقات وتعقيبات على الأمالي المستظرفة على الرسالة المستطرفة.للشيخ ابن الصديق الغماري. راجعها في المنتدى.
- استدراك على معجم المفسرين (طبع في بيروت من جزئين بعد أن تصرف فيه).
- عجوة وحشف.
- رحلاتي الحجازية.
- إيثار الكرام بحواشي بلوغ المرام.
-التوضيحات لما في البردة والهمزية من المخالفات.
- مظاهر الشرف والعزة بمشيخة محمد بوخبزة.
- ومن تحقيقات الشيخ حفظه الله:
- تحقيق جزء من التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد للحافظ ابن عبد البر النمري.
- تحقيق أجزاء من الذخيرة للقرافي المالكي طبع في 13 مجلد.
- تحقيق أربعون حديثا في الجهاد لعلي بركة الاندلسي.
- تحقيق الرسالة الوجيزة المحررة في أن التجارة إلى أرض الحرب وبعث المال إليها ليس من فعل البررة للفقيه محمد الرهوني.
- تحقيق وصية بن عمار الكلاعي لإبنه.
- تعليق على الرائية لإبن المقرئ اليمني في الرد على الاتحاديين.
- تحقيق جزء من النوادر والزيادات لابن ابي زيد القيرواني.طبع في 14 مجلد.
- فهرس مخطوطات خزانة تطوان.
- تحقيق شهادة اللفيف لأبي حامد العربي الفاسي.
- تحقيق شرح القاضي عبد الوهاب على الرسالة لإبن أبي زيد القيرواني.
- تحقيق سراج المهتدين لإبن العربي المعافري.
هذا ما تيسر جمعه من مؤلفات الشيخ أبي أويس حفظه الله وهي ما بين مطبوع ومخطوط. يسر الله طبع المخطوط منها ونشره ليعم نفعه.
والسلام عليكم ورحمة الله.
__________________
النقد النزيه لكتاب تراث المغاربة في علم الحديث وعلومه
مقدمة تحقيق شيخنا محمد بوخبزة لكتاب "سراج المهتدين".
تعليقات وتعقيبات على"الرسالة المستطرفة لبيان مشهور كتب السنة المشرفة"
" صحيفة السوابق وجريدة البوائق" في ثوب جديد.
للشيخ العلامة أبي أويس محمد بوخبزة المغربي.
ـ[المقدادي]ــــــــ[09 - Dec-2007, صباحاً 10:31]ـ
جزاكم الله خيرا
اسأل الله تعالى ان ينفع بالشيخ و علمه
ـ[عالي الهمة]ــــــــ[11 - Dec-2007, صباحاً 03:47]ـ
وإياك أخي الحبيب
المقدادي
بارك الله فيك
وآمين على دعائك ..
ـ[حسن البار]ــــــــ[12 - Dec-2007, صباحاً 11:43]ـ
شكر الله لك عالي الهمة
حبذا لو أكملت معروفك ببيان ما كان منها مطبوع أو مخطوط
وبيان دور النشر وتاريخ النشر بالنسبة للمطبوعات
وقد فعلت أنت شيئا من ذلك، والمطلوب هو إكمال المعروف
لا زلت مسددا
ـ[عالي الهمة]ــــــــ[16 - Dec-2007, مساء 04:37]ـ
شكر الله لك عالي الهمة
حبذا لو أكملت معروفك ببيان ما كان منها مطبوع أو مخطوط
وبيان دور النشر وتاريخ النشر بالنسبة للمطبوعات
وقد فعلت أنت شيئا من ذلك، والمطلوب هو إكمال المعروف
لا زلت مسددا
بارك الله فيك أخي الحبيب على مرورك الطيب.
جل كتابات شيخنا لا تزال -لحد الساعة- مخطوطة وقريبا أوافيك بالمطبوع منها والمخطوط ودور النشر بعد الرجوع لبعض إخواننا في أهل الحديث. والسلام
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[11 - Jan-2008, مساء 05:29]ـ
استدراك على معجم المفسرين (طبع في بيروت من جزئين بعد أن تصرف فيه).
هل يوجد هذا الكتاب على الشبكة؟؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[25 - Jan-2008, مساء 09:21]ـ
جزاكم الله خيرا
اسأل الله تعالى ان ينفع بالشيخ و علومه
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[27 - Jan-2008, مساء 01:40]ـ
جزاك الله خيرا على إفاداتك أخي عالي الهمة.
وأنتهز المناسبة لدعوة أصحاب الهمة من طلاب شيخنا إلى تحقيق أمنيات ثلاثة تتعلق بالشيخ حفظه الله:
1) جمع مقالاته المنثورة ولقاءاته المتفرقة في الجرائد وعلى الشبكة، إضافة لمقدماته لكتب غيره، في سفر واحد.
2) جمع مراسلاته العلمية.
3) تدوين ذكرياته موسعة بإملائه ومراجعته وإضافته المستمرة.
وفي ذلك من الكنوز العلمية والتاريخية العظيمة ما لا تُدرك قيمته إلا بعد فوات الأوان -لا سمح الله-، ولو كنت قريبا من الشيخ لبادرت إلى ذلك بنفسي، ولكن الأمل معقود في أن ييسر الله من أصحابه النجباء من يقوم بهذه الخدمات الجليلة، والتي ستكون توثيقا عزيزاً لتراث علامة سلفي نادر الطراز، جمع المعرفة الواسعة بالتراث، إضافة للمعرفة القوية ببعض الشخصيات والأحداث المهمة التي تحتاج للتوثيق؛ من وجهة نظر مطلعة ومنصفة لا تبالغ في المديح وتسكت عن العيوب.
وأسأل الله أن ييسر كل ذلك له ولأمثاله.
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[31 - Jan-2008, مساء 08:31]ـ
استدراك على معجم المفسرين (طبع في بيروت من جزئين بعد أن تصرف فيه)
هل يوجد هذا الكتاب على الشبكة؟؟؟
ـ[الرايه]ــــــــ[01 - Feb-2008, صباحاً 01:20]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[29 - May-2008, مساء 02:59]ـ
أبشر أخي التكلة فقد انتبهنا لذلك وجمعنا أمورا كثيرة جدا مما ذكرت, وهو يساعدنا على ذلك بكل ما استطاع حفظه الله تعالى, وأنا أؤكد ما قاله الاستاذ فإن في ما عنده أمورا لا توجد إلا عنده ,فقر عينا. وسترون ذلك قريبا ..
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[29 - May-2008, مساء 06:09]ـ
بارك الله فيكم شيخنا طارق الحمودى ... واللهَ أسأل أن يحفظ العلامة محمد الأمين بوخبزة وينفعنا بعلومه.
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[29 - Sep-2008, صباحاً 12:19]ـ
رحمك الله حبيبي عالي الهمة (أبا الهيثم) .. لكم اشتقت إليك ... وإلى ابتسامتك وروحك المرحة ... وحبك للجهاد والمجاهدين ..(/)
جديد فقه عطاء بن أبي رباح
ـ[أحمد المنصور]ــــــــ[09 - Dec-2007, مساء 01:15]ـ
فقه
عطاء بن أبي رباح في المناسك
مقارنة بينه وبين فقه الصحابة والتابعين
وأصحاب المذهب
جمع ودراسة
الدكتور محمد بن عبدالعزيز اللحيدان
مجلدين
طبعة لبنانية(/)
تصحف في المطبوع من "صحيح ابن خزيمة":
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[09 - Dec-2007, مساء 07:14]ـ
2967 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ الدَّرَامِيُّ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ شَقِيقٍ، حَدَّثَنَا أَبُو حَمْزَةَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: جَاءَ جِبْرِيلُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَذَهَبَ بِهِ لِيُرِيَهُ الْمَنَاسِكَ , فَانْفَرَجَ لَهُ ثَبِيرٌ , فَدَخَلَ مِنًى , فَأَرَاهُ الْجِمَارَ , ثُمَّ أَرَاهُ عَرَفَاتٍ , فَنَبَغَ (1) الشَّيْطَانُ لِنَبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِنْدَ الْجَمْرَةِ , فَرَمَاهُ بِسَبْعِ حَصَيَاتٍ حَتَّى سَاخَ , ثُمَّ نَبَغَ (1) لَهُ فِي الْجَمْرَةِ الثَانِيَةِ , فَرَمَاهُ بِسَبْعِ حَصَيَاتٍ حَتَّى سَاخَ , ثُمَّ نَبَغَ (1) لَهُ فِي جَمْرَةِ الْعَقَبَةِ , فَرَمَاهُ بِسَبْعِ حَصَيَاتٍ حَتَّى سَاخَ , فَذَهَبَ.
_____حاشية_____
(1) تصحف في المطبوع إلى: "فتتبع"، وفي الموضعين التاليين إلى: "تبع"، وأثبتناه عن نسختنا الخطية، الورقة 291، وجاء على الصواب، في "المعجم الكبير" للطَّبَرَانِي 12291، و"المستدرك" 1/ 477 (1754)، و"السنن الكبرى" للبيهقي 5/ 153.
قال ابن الأثير: نبغ الشيء , إذا ظهر. "النهاية" 5/ 10.
ـ[شتا العربي]ــــــــ[09 - Dec-2007, مساء 07:58]ـ
جزاكم الله خير الجزاء وبارك فيكم وأورثكم الفردوس الأعلى
لِنَبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلْنَبِيِّ (ص)
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[10 - Dec-2007, صباحاً 12:11]ـ
بارك الله فيك وأكرمك على هذا التنبيه، ولكن صوابها:
لِنَبِيَّ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
2 - وتوضيح لقولي: "نسختنا"، فقد ذكرته بصيغة الجمع، لأن هذا نتيجة عمل الإخوة الذين أعمل معهم في "إكمال المسند الجامع".
وهذه الملحوظة خاصة استخرجها أخي أيمن إبراهيم الزاملي.
ـ[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]ــــــــ[10 - Dec-2007, صباحاً 10:26]ـ
سلامٌ عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
فجزاك الله تعالى خير الجزاء، لكنك تقول نسختنا المخطوطة، ووددت لو أفدتنا بتفاصيلها،
ـ[السكري]ــــــــ[10 - Dec-2007, صباحاً 11:39]ـ
أخي الحبيب ابن خزيمة لاتعرف له نسخ خطية غير النسخة الوحيدة التي عمل عليها الشيخ الفاضل الدكتور الأعظمي وكما قال هو في مقدمة التحقيق
"ولم تظهر لنا نسخة ثانية من هذا الكتاب حتى الآن"
تنبيه: النسخة الثانية من ابن خزيمة قد تم تصحيح كثير مما وقع في الطبعة الأولى
ـ[ابن السائح]ــــــــ[10 - Dec-2007, مساء 12:42]ـ
ولكن صوابها:
لِنَبِيَّ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
جزاكم الله خيرا
صوابها:
لِنَبِيِّ الله (ص)
ـ[شتا العربي]ــــــــ[10 - Dec-2007, مساء 01:43]ـ
ّيِّ(/)
جَديدُ (دارِ المِنْهاج): سبعةُ كُتُبٍ، ثلاثَةٌ منها للشَّيخ / عبد العزيز الطريفي
ـ[مهند المعتبي]ــــــــ[09 - Dec-2007, مساء 09:41]ـ
يوم الأربعاء 2/ 12 / 1428 ـ إن شاء الله ـ ستنزل في المكتباتِ كتبٌ سبعةٌ من جديد إصدارات (مكتبة دار المنهاج) ..
للشَّيخ المعتني / عبد العزيز الطَّريفي ـ حفظه الله ـ منها ثلاثُةُ كُتبٍ؛ على النحو التالي:
/// صِفةُ حَجِّ النبيِّ (ص):
الطبعة الأولى من (دار المنهاج) طبعة مزيدة منقَّحة .. فيها زياداتٌ عن الأولى التي طبعتها الرشد.
مجلَّد.
/// صفة صلاة النبيِّ (ص) ..
اعتنى به الدكتور / ماهر الفحل ـ وفقه الله ـ.
مجلَّد.
/// المَسائلُ المُهمَّة في الأذان والإقامة.
مجلَّد.
ـــــــــــــــــ
كما سينزلُ معها ـ إن شاء الله ـ:
/// حقيقة الضرورة الشرعيَّة .. وتطبيقاتها المعاصرة ..
للشيخ للدكتور / محمد الجيزاني ـ وفقه الله ـ
/// إعمال قاعدة سدّ الذرائع في باب البدع ..
للشيخ للدكتور محمد الجيزاني .. أيضاً.
/// فصول من كتاب الانتصار لاصحاب الحديث ..
للمظَفَّر السمعاني .. جمع وتعليق الشيخ الدكتور / محمد الجيزاني.
/// الزحامُ وأثرُه في أحكام النسك (الحج والعمرة)،
تأليف الشيخ الدكتور / خالد بن عبد الله المصلح.
ـــــــــــــــــ
كما طُبِعت (ألفيَّةُ العراقيّ) طبعةً ثانيةً منقَّحةً اعتمد المحققُ على نسخٍ خطيَّة.
تحقيق: العربي الدائز الفرياطي.
تقديم الشيخ / عبد الكريم الخضير.
ـ[ممعن النظر]ــــــــ[10 - Dec-2007, صباحاً 12:13]ـ
ماشاء الله تبارك الله لا قوة إلا بالله.
أسعدك الله أخي وأبهجك كما أسعدتني وأبهجتني.
الإصدرات رائعة جداً وموضوعية ودسمة كما هي عادة إصدارات دار المنهاج - بارك الله في القائمين عليها وبالأخص أخونا أبو عبداللطيف -
ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[10 - Dec-2007, صباحاً 12:15]ـ
جزاك الله خيراً , أخي الكريم / مهند.
ـ[القرشي]ــــــــ[10 - Dec-2007, صباحاً 04:29]ـ
ماشاء الله تبارك الله لا قوة إلا بالله.
أسعدك الله أخي وأبهجك كما أسعدتني وأبهجتني.
الإصدرات رائعة جداً وموضوعية ودسمة كما هي عادة إصدارات دار المنهاج - بارك الله في القائمين عليها وبالأخص أخونا أبو عبداللطيف -
آمين، اللهم احفظ الشيخ الطريفي وارفع قدره.
ـ[ابن رجب]ــــــــ[10 - Dec-2007, صباحاً 09:34]ـ
جاوكم الله خيرا ,,
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[18 - Dec-2007, مساء 04:16]ـ
جزاكم اللَّهُ خيرًا، وبارك فيكم.
ـ[ابو عبد الملك]ــــــــ[01 - Jan-2008, مساء 12:39]ـ
و بمناسبة معرض القاهرة الدولي للكتاب بمدينة نصر، تستعد دور النشر المصرية وبالأخص السكندرية منها بإصدار الأبحاث والرسائل العلمية النافعة، منها على سبيل المثال الدار العالمية بالإسكندرية على وشك الانتهاء من طباعة رسالة علمية - أظن والله تعالى أعلم - لم يكتب فيها من قبل، وهي بعنوان: النصوصُ الشَّرعية المُثْبِتةُ لفضيلةِ الأُمةِ المتأخِّرَةِ. وهي لكاتب هذه الرسالة، ولذا أرجو من حضراتكم إبداء الرأي على العنوان، وسأوافيكم بمشيئة الرحمن بالمزيد، وفقنا الله لما يحب ويرضى
ـ[أحمد الشهري]ــــــــ[06 - Jan-2008, صباحاً 09:17]ـ
هي جيدة
ولكن غلاءها فاحش وبقوة(/)
ما هي أخبار "تهذيب الطبري" لأبي عبدالله اللخمي؟
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[10 - Dec-2007, صباحاً 01:45]ـ
ما هي أخبار "تهذيب الطبري" لأبي عبدالله اللخمي؟
هذا الكتاب أحد أعمدة الثعالبي في تفسيره.
فما هي أخبار هذا "التهذيب"؟
ـ[العرب]ــــــــ[31 - Dec-2007, مساء 01:36]ـ
????
هل من مخبر؟(/)
شرح جديد لصحيح مسلم ....
ـ[محمد عبد الغنى السيد]ــــــــ[10 - Dec-2007, مساء 01:47]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة ....
ما رأى الأخوة الأفاضل فى شرح الأتيوبى لصحيح مسلم وهل هو يغنى عن شروح القدامى مثلا كالنووى رحمه الله .... حيث أنه يصعب اقتناء أكثر من شرح لأمثال هذه الأمهات .....
وماهى أفضل طبعات شرح النووى ...
وهل من أحد عند علم بحديث "لا تدخل امرأه النار الا وتجر وراءها أربع .... أبيها وأخيها وخالها وابنها ..... "برجاء الهتمام ممن لديه علم
ـ[محمد عبد الغنى السيد]ــــــــ[11 - Dec-2007, مساء 05:04]ـ
هل لا بد أن يكون السائل من مشاهير المنتدى حتى يهتم أحد به ...... جزى الله خيرا كل من ساهم بالرد النافع حول هذا السؤال
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[11 - Dec-2007, مساء 05:54]ـ
هل لا بد أن يكون السائل من مشاهير المنتدى حتى يهتم أحد به ...... جزى الله خيرا كل من ساهم بالرد النافع حول هذا السؤال
لا، لكن لا بد من كون عنوان الموضوع دالاًّ على مضمونه، ومن وضعه في مكانه الصحيح؛ وقد نقلته الآن إلى أخبار الكتب.
ولعلك تطرح سؤالك عن الحديث في موضوع مستقل في المجلس الشرعي.(/)
تصحف في المطبوع من "تهذيب الكمال":
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[10 - Dec-2007, مساء 07:56]ـ
وقع في المطبوع من "تهذيب الكمال" طبعة الرسالة 4/ 111، ترجمة بشر بن حرب:
وَقَال: سألت يحيى، يعني ابن مَعِين (1)، عَن بشر بن حرب، وأبي هارون العبدي، فقال: أعلاهما بشر بن حرب، وبشر بن حرب كنيته أبو عَمْرو الندبي، وقد روى عنه شعبة، كان يكنيه أبو (2) عَمْرو الندبي.
_____حاشية_____
(1) تحرف في المطبوع من "تهذيب الكمال" بطبعتيه، إلى: "يعني القطان"، وعباس الدوري لا يروي عن يحيى القطان، وقد جاء النص على الصواب، في سؤالات الدوري لابن معين، برقم (3870).
(2) هنا كتب الدكتور بشار: كذا في الأصل، وقد ضبب عليها المؤلف لأن الجادة: أبا.(/)
كتب التاريخ الاسلامي أيها الأكثر مصداقية؟
ـ[شرياس]ــــــــ[11 - Dec-2007, مساء 01:56]ـ
عند سؤال أي شخص لديه معرفة سطحية بكتب الحديث أي كتاب أصح فلن يرتدد في الاجابة بأنه الجامع الصحيح للامام البخاري.
لاشك أن هناك فرق كبير بين في المنهج بين المحدثين والمؤرخين فالمحدث لايجمع الأخبار فقط بل يقوم بغربلتها وبيان الصحيح من المكذوب فيها , لذى حرص المحدثون على سلامة الاسناد وقوته , والحال ليس كذلك عند المؤرخين فهم يجمعون كل شاردة وواردة ومن كل من هب ودب فلا يهم الرواي بقدر ما يهم الجمع.
لا أريد الاطالة عليكم اخوتي الكرام ما أود معرفتة أي كتب التاريخ الاسلامي الأفضل من حيث صدق الخبر فهناك عدّة كتب مشهوره في التاريخ الاسلامي مثل ((الكامل في التاريخ)) لابن الأثير ومثل ((تاريخ الأمم والملوك)) المشهور بـ ((تاريخ الطبري)) للطبري ومثل ((البداية والنهاية)) لابن كثير ومثل ((سير أعلام النبلاء)) للذهبي وغيرها الكثير من كتب التاريخ الاسلامي.
ـ[شرياس]ــــــــ[29 - Feb-2008, مساء 03:47]ـ
كتب التاريخ الموثوقة
ما أكثر ما في الكتب من دس للروايات عن هارون الرشيد , والدولة الأموية , والعباسية , وسيرة أبي بكر , وعمر , وعثمان , وعلي رضي الله عنهم. أتمنى منكم أن ترشدوني إلى أفضل وأصح الكتب التي تتحدث عن ما ذكرت.
الجواب:
http://www.islamqa.com/index.php?ref=105660&ln=ara(/)
مكتبات تبيع مؤلفات علماء موريتانيا (سؤال).
ـ[البسام]ــــــــ[11 - Dec-2007, مساء 07:42]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني الفضلاء:
هل هناك مكتبات في المملكة أو الخليج تبيع مؤلفات علماء موريتانيا عامة، وشنقيط خاصة، ولا سيما المؤلفات التي تتصل بعلوم العربية؟.
وشكرا.
ـ[البسام]ــــــــ[23 - Dec-2007, مساء 04:13]ـ
سمعت من بعض الفضلاء أن ثمة كتبات في الإمارات تبيع مؤلفاتهم، فهل في هذا الملتقى فاضل من الإمارات يساعدني في الحصول على بعضها بثمنها.
ـ[العوضي]ــــــــ[23 - Dec-2007, مساء 05:57]ـ
تفضل واطلب ما تريد
والله الموفق
ـ[الشوكاني]ــــــــ[05 - Jan-2008, مساء 06:19]ـ
لا أعلم في الرياض شيئا(/)
خطأ في نسخة صحيح البخاري طبعة "بيت الأفكارالدولية "
ـ[السكري]ــــــــ[11 - Dec-2007, مساء 08:04]ـ
جاء في ص 649
رقم (3387) حدثنا عبد الله بن محمد بن أسماء هو ابن أخي جويرية حدثنا جويرية [عن] أسماء عن مالك عن الزهري أن سعيد بن المسيب وأبا عبيد أخبراه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال
: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (يرحم الله لوطا لقد كان يأوي إلى ركن شديد ولو لبثت في السجن ما لبث يوسف ثم أتاني الداعي لأجبته)
الصواب جويرية بن أسماء
وهو: جويرية بن أسماء بن عبيد بن مخارق، و يقال: مخراق، الضبعى، أبو مخارق، و يقال أبو أسماء البصرى
ـ[حنفى شعبان]ــــــــ[28 - Dec-2007, مساء 09:54]ـ
السلام عليكم اخوانى فى الله لقد اشتريت اغلب طبعات"بيت الافكار"وكان فيها اخطاءوالله لا تعدمن كثرتهاوخاصة (فتح البارى) وعذرهم والله حسيبهم صغر الخط المستخدم فانه دقيق وصغير حتى يستطيعوا طباعة الكتاب فى 3 اجزاء فقط لقد صدق اخونا فيما بلغ وهناكاخطاء احتفظ بها لمن طلبها والسلام فى الختام
ـ[أسامة]ــــــــ[30 - Dec-2009, صباحاً 05:12]ـ
جاء في ص 649
رقم (3387) حدثنا عبد الله بن محمد بن أسماء هو ابن أخي جويرية حدثنا جويرية [عن] أسماء عن مالك عن الزهري أن سعيد بن المسيب وأبا عبيد أخبراه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال
: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (يرحم الله لوطا لقد كان يأوي إلى ركن شديد ولو لبثت في السجن ما لبث يوسف ثم أتاني الداعي لأجبته)
الصواب جويرية بن أسماء
وهو: جويرية بن أسماء بن عبيد بن مخارق، و يقال: مخراق، الضبعى، أبو مخارق، و يقال أبو أسماء البصرى
جزاك الله خيرًا(/)
وأخيراً طبع عندنا في قطر حاشية السندي على مسند الامام أحمد
ـ[أبو ريان المدني]ــــــــ[12 - Dec-2007, صباحاً 12:40]ـ
وأخيراً طبع عندنا في قطر حاشية السندي على مسند الامام أحمد وسوف يوزع في القريب العاجل
من اراد نسخته فله ان يراسلني على الخاص ..
أخوكم الصغير
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[12 - Dec-2007, صباحاً 03:02]ـ
إن شاء الله نقف على نسخة مصورة في يوم من الأيام ..
ـ[أبو ريان المدني]ــــــــ[12 - Dec-2007, صباحاً 09:54]ـ
تفضل من هنا .. نسخة مصورة في يوم من الأيام ( http://www.mahaja.com/forum/showthread.php?t=2456)
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[12 - Dec-2007, صباحاً 09:59]ـ
دخلت على الرابط يا أخي والأمل والبِشر يملآن قلبي .. فإذ بي لا أجد إلا سرابا .. (:
هل يلزم التسجيل لظهور الكتاب؟ إنْ كان أسجِّل من فوري ..
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[12 - Dec-2007, مساء 01:39]ـ
الموجود في الموقع صورة الغلاف فقط لا الكتاب وهو في 13 مجلدا
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[12 - Dec-2007, مساء 06:52]ـ
أحسنت يا شيخ أمجد، كما قلت.
ولعل الأخ الفاضل من شدة حرصه على إفادة إخوانه أخطأ، والخطأ مرفوع، ونرجو أنْ يَثبت له الأجر إن شاء الله.
ـ[أبو ريان المدني]ــــــــ[12 - Dec-2007, مساء 09:00]ـ
أحسنت يا شيخ أمجد، كما قلت.
ولعل الأخ الفاضل من شدة حرصه على إفادة إخوانه أخطأ، والخطأ مرفوع، ونرجو أنْ يَثبت له الأجر إن شاء الله.
الاخوان الكريمان .. فقط حتى تستطيعوا رؤية الغلاف (ابتسامه)
حتى يزداد الشوق ..
ـ[أبو الحسن الباكستاني]ــــــــ[19 - Feb-2010, مساء 05:32]ـ
أخي المكرم! كيف نراسلك على الخاص لحصول حاشية السندي على المسند؟(/)
من منكم يهتم بالطبعات؟!! أرجو إفادتي - إن كان متخصصا -
ـ[قطرة مسك]ــــــــ[12 - Dec-2007, مساء 05:06]ـ
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته، أرجو إفادتي بأجود التحقيقات والطبعات للتفاسير والكتب التالية:
1. البحر المحيط لأبي حيان.
2. فتح القدير للشوكاني.
3. تفسير أبي السعود.
4. معاني القرآن للزجاج (وهل يوجد تحقيق آخر للكتاب غير تحقيق عبد الجليل شلبي)؟
5. بدائع الفوائد لابن القيم.
6. مفتاح دار السعادة لابن القيم.
7. تفسير مقاتل.
8. تفسير مجاهد.
9. تفسير ابن عباس (غير تنوير المقباس).
10. الدر المنثور للسيوطي.
11. معجم لسان العرب لابن منظور.
12. معجم تاج العروس للزبيدي.
13. معجم الصحاح للجوهري.
14. معاني القرآن للنحاس.
15. الكشف عن وجوه القراءات لمكي بن أبي طالب.
لاحرمكم الله أجر الإفادة، وجعل ذلك في ميزان أعمالكم.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[12 - Dec-2007, مساء 11:42]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
1. البحر المحيط لأبي حيان.
أفضل طبعاته هي طبعة بولاق في سبعة مجلدات، لكنها نادرة، ويوجد من الكتاب نسخة في مكتبة المجلس العلمي بتحقيق عادل عبد الموجود وعلي محمد معوض وهي كشأن طبعات دار الكتب العلمية لا يوثق بها.
ومنها نسخة في الوقفية هنا:
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=11&book=1465
2. فتح القدير للشوكاني.
لم يحقق تحقيقًا علميًا يليق بالكتاب ومكانة مصنفه، ويمكنك الاعتماد على طبعة دار الوفاء بتحقيق الدكتور عبد الرحمن عميرة (مجلدات والسادس للفهارس)، وقد اعتمد فيه الشوكاني بصورة أساسية على الدر المنثور للسيوطي.
5. بدائع الفوائد لابن القيم.
أفضل طبعاته بتحقيق علي محمد العمران، دار عالم الفوائد بإشراف الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد، حفظه الله.
6. مفتاح دار السعادة لابن القيم.
أفضل طبعاته، صادرة عن دار ابن عفان بتحقيق علي حسن عبد الحميد (3مجلدات).
10. الدر المنثور للسيوطي.
أفضل طبعاته هي الصادرة عن دار هجر بتحقيق الدكتور عبد الله التركي، وقد أعيد طبعه بدار عالم الكتب بالرياض. (17 مجلدا).
12. معجم تاج العروس للزبيدي.
أفضل طبعاته التي صدرت عن وزارة الإعلام الكويتية، في أربعين مجلدا، ومنها نسخة على المكتبة الوقفية هنا:
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=18&book=461
13. معجم الصحاح للجوهري.
تحقيق أحمد عبد الغفور عطار، طبع في دار العلم للملايين. (7 مجلدات).
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=18&book=881
15. الكشف عن وجوه القراءات لمكي بن أبي طالب.
تحقيق محي الدين رمضان، طبعة مؤسسة الرسالة (2 مجلد).
ولعلي أنظر في بقية الكتب، فإنه لا يحضرني الآن أفضل طبعاتها.
ـ[أبو يوسف السلفي]ــــــــ[13 - Dec-2007, صباحاً 01:59]ـ
11 - معجم لسان العرب لابن منظور.
طبعة دار المعارف بمصر؛ فهي مشكولة بالكامل ومقابلة على طبعة بولاق ومرتبة على أوائل الكلمات وليس القافية، وهي موجودة مصورة على النت.
ـ[قطرة مسك]ــــــــ[13 - Dec-2007, مساء 06:29]ـ
الأخوين الفاضلين: كتب الله لكما عاجل البر وآجله، ومنحكما العلم النافع والعمل الصالح، وأدخلكما برحمته في أهل القرآن، وأفاء عليكما من رحماته وبركاته، إنه على كل شيء قدير وبالإجابة جدير.
ـ[قطرة مسك]ــــــــ[19 - Dec-2007, صباحاً 04:20]ـ
لازلت أنتظر البقية، جزاكما المولى خير الجزاء.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[19 - Dec-2007, صباحاً 05:07]ـ
4. معاني القرآن للزجاج (وهل يوجد تحقيق آخر للكتاب غير تحقيق عبد الجليل شلبي)؟
نسخة عبد الجليل شلبي موجودة في المكتبة الوقفية على هذا الرابط:
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=11&book=1642
أمَّا - 14 - معاني القرآن للنحاس فمطبوع في مركز إحياء التراث في جامعة أم القرى بمكة المكرمة، بتحقيق الشيخ محمد علي الصابوني سنة 1409هـ في ستة مجلدات. غير الفهارس ولا أدري هل طبعت الفهارس أم لا.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[19 - Dec-2007, صباحاً 05:25]ـ
8. تفسير مجاهد.
.
طبع تفسير مجاهد قديمًا في بتحقيق عبد الرحمن الطاهر،دار المنشورات العالمية، ولعل هذه تكون أفضل طبعات الكتاب لكنها في حكم النادر.
وعلى هذه الطبعة اعتمدت الطالبة / جميلة محمد بشير في بحثها للماجستير من جامعة أم القرى بعنوان (مجاهد رضي الله عنه ومنهجه في التفسير).
وطبع الكتاب في دارالكتب العلمية، ببيروت، والصواب أنها دار تخريب الكتب العلمية.
بتحقيق أبي محمد الأسيوطي سنة 2005م/ 1426هـ.
ولعلي أعود مرة أخرى، مع المعذرة لكثرة المشاغل.
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[19 - Dec-2007, صباحاً 05:29]ـ
شيخنا على بارك الله فيك؛
الدكتور عبد الرحمن عميرة، بفتح العين ولا بضمها؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[19 - Dec-2007, صباحاً 05:33]ـ
بعد كتابة المشاركة السابقة الخاصة بتفسير مجاهد، تذكرت أنني أثناء عملي بمكتب التحقيق بدار هجر، وقفت على طبعة جيدة من هذا التفسير، لكن لم أتذكر بيانات الطباعة، ثم هداني الله لمراجعة قائمة المراجع والمصادر المستخدمة في تحقيق تفسير ابن جرير الطبري المطبوع في دار هجر بتحقيق فريق التحقيق بدار هجر بإشراف الدكتور عبد الله التركي، فوجدتها نسخة أخرى غير النسختين السابقتين، وهي نسخة جيدة.
تحقيق الدكتور محمد عبد السلام أبو النيل، دار الفكر الإسلامي الحديثة - القاهرة الطبعة الأولى سنة 1410هـ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[19 - Dec-2007, صباحاً 08:59]ـ
شيخنا على بارك الله فيك؛
الدكتور عبد الرحمن عميرة، بفتح العين ولا بضمها؟
وجزاكم الله خيرا.
العجيب يا شيخ نضال أنني راجعت غلاف الكتاب (فتح القدير) فوجدته ضبط الراء بفتحة، وهذا الضبط لا قيمة له فالراء مفتوحة سواء كانت (عَمِيرَة) بفتح العين، أو (عُمَيرة).
لكن وجدته على غلاف كتاب (الفصل في الملل والنحل) لابن حزم طبعة دار الجيل بتحقيق الدكتور/ محمد إبراهيم نصر، والدكتور / عبد الرحمن عُمَيْرَة.
فضبطها على غلاف كتاب الفصل بضم العين وفتح الميم، والله أعلم.
ـ[قطرة مسك]ــــــــ[19 - Dec-2007, مساء 06:35]ـ
الأخ الفاضل:علي أحمد عبد الباقي، جعل الله لك التوفيق رائدا، والتقوى سائقا، ومنحك عونه وتوفيقه، وزادك علما وإيمانا ويقينا صادقا.
ـ[قطرة مسك]ــــــــ[02 - Jan-2008, مساء 07:01]ـ
الأخ الكريم: علي أحمد عبد الباقي، هل يوجد لديكم نسخة الكترونية لكتاب جمال القراء للسخاوي؟
وما رأيك بتحقيق د. علي البواب له؟
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[04 - Jan-2008, مساء 06:29]ـ
في الحقيقة حاولت الحصول على نسخة إلكترونية أو مصورة من هذا الكتاب فلم أستطع، والكتاب له طبعتان فيما أعلم:
الأولى: بتحقيق الدكتور علي حسين البواب، مكتبة التراث – مكة.
والثانية: بتحقيق الدكتور عبد الحق بن عبد الدايم سيف، مؤسسة الكتب الثقافية في مجلدين طبعت سنة 1419هـ.
وفي الحقيقة لا يمكنني المفاضلة بين الطبعتين لأنني لم أقف عليها، لكن أعمال الدكتور علي حسين البواب جيدة في الجملة. والله أعلم.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[04 - Jan-2008, مساء 06:34]ـ
هناك رسالة ماجستير بجامعة أم القرى بعنوان:
((علم الدين السخاوي وكتابه جمال القراء وكمال الإقراء)) إعداد / عبد الله بن محمد بن مرزوق المعيتق، وإشراف الدكتور / عبد الباسط بلبول، نوقشت سنة 1421هـ.
ـ[قطرة مسك]ــــــــ[04 - Jan-2008, مساء 09:59]ـ
جعلك الله مباركاً حيثما كنت، وزادك من واسع فضله، وسدد خطاك لكل خير، ولاحرمك أجر الإفادة.
ـ[قطرة مسك]ــــــــ[12 - Feb-2008, مساء 02:58]ـ
أعتذر عن كثرة التردد، لكن أود الاستفسار عن أجود تحقيق لكتابي بصائر ذوي التمييز والموافقات؟
وفقك الله وسددك.
ـ[قطرة مسك]ــــــــ[13 - Feb-2008, مساء 08:26]ـ
للرفع
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[15 - Feb-2008, صباحاً 12:32]ـ
جعلك الله مباركاً حيثما كنت، وزادك من واسع فضله، وسدد خطاك لكل خير، ولاحرمك أجر الإفادة.
آمين آمين، ولك مثل ذلك!!
الأخت الفاضلة / قطرة مسك.
أعتذر عن التأخر في الرد عليكِ لم أنتبه للسؤال إلا الساعة، فمعذرة.
بخصوص كتاب ((بصائر ذوي التمييز)) للفيروزابادي أفضل طبعاته هي طبعة المجلس الأعلى للشئون الإسلامية بمصر، لكن لا يحضرني بيانته الآن لأن عهدي به قديم.
أما الموافقات لأبي إسحاق الشاطبي، فأحسن تحقيقاته الذي طبع بتحقيق الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان - حفظه الله - دار ابن عفان ودار ابن القيم، في ستة مجلدات.
ـ[العوضي]ــــــــ[15 - Feb-2008, مساء 01:47]ـ
طبع تفسير مجاهد قديمًا في بتحقيق عبد الرحمن الطاهر،دار المنشورات العالمية، ولعل هذه تكون أفضل طبعات الكتاب لكنها في حكم النادر.
وعلى هذه الطبعة اعتمدت الطالبة / جميلة محمد بشير في بحثها للماجستير من جامعة أم القرى بعنوان (مجاهد رضي الله عنه ومنهجه في التفسير).
وطبع الكتاب في دارالكتب العلمية، ببيروت، والصواب أنها دار تخريب الكتب العلمية.
بتحقيق أبي محمد الأسيوطي سنة 2005م/ 1426هـ.
ولعلي أعود مرة أخرى، مع المعذرة لكثرة المشاغل.
الحقيقة ندمت عندما رأيت هذا الكتاب وفرطت فيه , وقلت لعلي أجده في الدولة ...
ـ[العوضي]ــــــــ[15 - Feb-2008, مساء 01:49]ـ
آمين آمين، ولك مثل ذلك!!
الأخت الفاضلة / قطرة مسك.
أعتذر عن التأخر في الرد عليكِ لم أنتبه للسؤال إلا الساعة، فمعذرة.
بخصوص كتاب ((بصائر ذوي التمييز)) للفيروزابادي أفضل طبعاته هي طبعة المجلس الأعلى للشئون الإسلامية بمصر، لكن لا يحضرني بيانته الآن لأن عهدي به قديم.أما الموافقات لأبي إسحاق الشاطبي، فأحسن تحقيقاته الذي طبع بتحقيق الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان - حفظه الله - دار ابن عفان ودار ابن القيم، في ستة مجلدات.
بصائر ذوى التمييز فى لطائف الكتاب العزيز، للفيروزابادى. تحقيق: محمد على النجار، وعبد العليم الطحاوى – مطبوعات المجلس الأعلى للشئون الإسلامية بالقاهرة 1383هـ.
ـ[قطرة مسك]ــــــــ[15 - Feb-2008, مساء 09:01]ـ
الأخت الفاضلة / قطرة مسك.
أعتذر عن التأخر في الرد عليكِ لم أنتبه للسؤال إلا الساعة، فمعذرة.
لاضير إن شاء الله، وأعلم بكثرة أشغالك وضيق وقتك، جزاك الله عني خير الجزاء.
بصائر ذوى التمييز فى لطائف الكتاب العزيز، للفيروزابادى. تحقيق: محمد على النجار، وعبد العليم الطحاوى – مطبوعات المجلس الأعلى للشئون الإسلامية بالقاهرة 1383هـ.
بارك الله فيك، وجزاك خيرا.(/)
جواب سؤال عن أفضل التحقيقين لمسند الشافعي بترتيب سنجر
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[13 - Dec-2007, مساء 02:23]ـ
ورد السؤال هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=716356#post71 6356
فأجبت:
لم أطلع على طبعة الفاضل الدكتور رفعت فوزي مع أني جهدتُ جهدي للحصول عليها. وتحقيقي للكتاب سأعيد طباعته بإذن الله تعالى، والإعادة ستتضمن الآتي إن شاء الله تعالى:
1 - إعادة مقابلة الكتاب على المخطوط من جديد، ومن خلال عملي في كتاب " الجامع في العلل والفوائد" وجدتُ موضعاً أخطأ فيه الأمير سنجر.
2 - مقابلة الكتاب من أوله إلى آخره على طبعة الفاضل الدكتور رفعت فوزي، وحينذاك سأعمل جداول للفوارق كما صنعتُ عندي تحقيقي لكتاب "مختصر المختصر".
3 - طُبعتْ شروح جديدة لمسند الإمام الشافعي سأرجع إليها حديثاً حديثاً، وأضيف الفوائد والعوائد حتى ولو بلغت الإضافات 10 % إذ إني وجدتُ أمورا ًمهمةً بعضها يتعلق بالشكل والإعراب، وكذلك في الأجوبة على المسائل التي سألها النووي لابن مالك في ألفاظ الحديث.
4 - وسأحيل إلى تلك الشروح عقب تخريج كل حديث؛ إذ إني ذكرت عقب تخريج كل حديث عدداً من المصادر التي يستفاد منها في الحكم على الحديث، وبيان طرقه وشرح غريبه.
5 - ستكون هناك إضافات من كتاب " الخلافيات " للبيهقي لا تقل عن 5 %.
6 - سأعيد النظر في الأحكام، ولعلي أفصل شيئاً يسيراً فيما كان مجملاً.
7 - سوف نفتح دورة " إملاء ومجالس حديثية " جديدة للطلاب المتقدمين نشرح فيها الكتاب، فقد كثر الطلب على ذلك من طلبة العلم في الأنبار عامةً والرمادي خاصةً، وهذا مما سيساعد بمشيئة الله في تتميم مقاصد إعادة التحقيق، وستكون تلك الدورة المسجلة الأولى، رغم أنَّ عدداً من الفضلاء ينتقدوني لتدريسي الفقه الشافعي على أني أُدرِسُ كتاب " الهداية " للكلوذاني، ولا أعتمد التقليد، لكني أرى ضرورة دراسة المذاهب الأربعة مذهباً مذهباً، مع أصول وقواعد تلك المذاهب.
8 - ستكون هناك إضافات فقهية يسيرة مهمة قيدتُها من خلال دوراتي الحديثية المستمرة في شرح " بلوغ المرام "، ولعل تلك الإضافات تكون على غرار قريحة العلامة أحمد محمد شاكر.
9 - هناك إضافات وفوائد وعوائد ستتم الإشارة إليها، يتم الإحالة إليها من " مختصر المختصر " و " الجامع في العلل والفوائد " ومن بعض الكتب المطبوعة حديثاً، وقد بلغت خزانة كتب دار الحديث 3300 كتاباً، مع توفر بعض الأقراص النافعة، وهي نرجع إليها في العاجل وندققها في الآجل.
10 - سأعمل جاهداً على إبقاء تقليص الكتاب، وسأعمل جاهداً بإذن الله ليكون الكتاب في متناول طلاب العلم بأيسر الأمور وأرخص الأثمان، مع أني سأسعى جاهداً بطباعته طبعات خيرية، وإنْ مد الله في العمر فسيكون الكتاب في الشاملة، وسيكون أليكترونياً، في متناول كل أحد كما صنعتُ في عدد من الكتب.
وفي ختام هذا الجواب أسأل الله أن يحسن عاقبتنا في الأمور كلها، وأن يجيرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة، وأن يرزقنا الإخلاص في القلب والقول والعمل، وأن يرزقنا الله حسن الخاتمة، وأن يكون عملنا خاصاً لله صواباً على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ـ[محمد بن مسلمة]ــــــــ[13 - Dec-2007, مساء 04:44]ـ
حفظك الله شيخنا ماهر ونفع بك الإسلام والمسلمين ..
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[11 - May-2008, مساء 11:21]ـ
حفظك الله شيخنا ماهر ونفع بك الإسلام والمسلمين ..
جزاكم الله خيراً ونفع بكم وزادكم من فضله.
وقد اقتنيت نسخة من الطبعة المذكورة، وسيكون عليها نقد واسعة في نشرتنا الجديدة يسر الله ذلك.(/)
أريد تلخيص كتاب ولا أعرف الطريقه
ـ[ابن المقفع]ــــــــ[13 - Dec-2007, مساء 09:39]ـ
السلام عليكم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
كثير من الكتب أريد أن الخصها وأختصرها ولكن لا أعرف الأدوات المساعدة
أطلب من الأخوة أصحاب التجارب والخبرات في هذا الموضوع أن يبينوا طرق التلخيص والأختصار خصوصا في المطولات
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابن المقفع]ــــــــ[13 - Dec-2007, مساء 11:30]ـ
للرفع
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - Dec-2007, مساء 12:53]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أولا: ينصح أن تبدأ بتلخيص الكتب الصغيرة أولا حتى تكتسب الخبرة؛ لأن الأمر مرجعه إلى المرانة والخبرة أكثر من المعلومات الجافة.
ثانيا: إذا كان كتابا حديثيا مثلا، فإنك تذكر الحديث بغير إسناده وتحذف المكررات.
وإذا كنت تحفظ الحديث فاذكر طرفه فقط.
ثالثا: إذا كان كتابا فقهيا مثلا، فإنك تذكر عنوان المسألة باختصار، ثم تذكر الأقوال فيها باختصار، كأن تقول مثلا:
(حكم صلاة الجماعة)
فيها خمسة أقوال:
قول فلان وفلان بالوجوب العيني
قول فلان وفلان بالوجوب الكفائي
قول فلان وفلان بالسنية
.... إلخ
ويفضل أن تترك سطورا فارغة عند انتهاء كل فصل أو باب أو مبحث.
ويفضل أن تبدأ من سطر جديد عند ابتداء معلومة جديدة.
رابعا: لا يكن همك إصلاح المختصر الذي تكتبه، ولكن ليكن همك أن تحفظ المعلومات في رأسك، فلا تكتب التلخيص من الكتاب، وإنما تكتبه من رأسك، فإن شعرت أنك نسيت فارجع إلى الكتاب واقرأ المبحث مرة أخرى، ثم اكتب التلخيص من رأسك أيضا.
خامسا: لا يلزم أن تلتزم بترتيب الكتاب، وإنما قد تلحق معلومات متأخرة بصفحات متقدمة، ولذلك ينبغي أن تترك مساحات فارغة في الأماكن التي تحتمل ذلك، وهذا يأتي بالخبرة.
سادسا: هناك طريقة أخرى غير التلخيص، وهي الإشارة إلى رءوس المسائل والفوائد، وذلك بكتابة رأس المسألة وبجنبها رقم الصفحة التي توجد فيها كأن تكتب مثلا:
- قول شاذ في مسألة كذا ص 122
- معنى الصفا لغة ص 124
- أسماء مكة ص 131
- كل من اسمه عاصم ضعيف 133
..... إلخ
وهذه الطريقة لا تفيد المبتدئين، وإنما تفيد المتقدمين أو المتوسطين.
سابعا: كيف تكون ابن المقفع ولا تستطيع تلخيص كتاب؟ ................ (ابتسامة)
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[14 - Dec-2007, مساء 01:00]ـ
بارك الله فيك اخي أبو مالك
ـ[ابن المقفع]ــــــــ[14 - Dec-2007, مساء 01:16]ـ
جزاك الله خيرا اخي أبومالك
النقطة أو الفقرة الرابعة أعمل بها في التفسير (تفسير الجلالين) وهي نافعة جدا في الحقيقة
والطريقة السادسة سهلة ولكنها أقل فائدة على ما أعتقد
السابعة (وجه خجول)
ـ[قلب طيب]ــــــــ[29 - Sep-2009, صباحاً 09:27]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[الدكتور حسين حسن طلافحة]ــــــــ[02 - Oct-2009, صباحاً 02:06]ـ
السلام عليكم، ورحمة الله وبركاته، أما بعد، فالتلخيص يا أخي فن من فنون الكتابة التي يغلب عليها طابع الحداثة، وبخاصة بعد شيوع التعليم الجامعي الذي يعتمد على إلقاء المحاضرات، وعقد الندوات العلمية، ولذا فقد أصبح طلبة الجامعة، والمعاهد، والمدارس العليا بحاجة ماسة إلى تلخيص ما يستمعون إليه من أساتذتهم.
فالتلخيص يعتمد على الاستماع الجديد إلى كل ما يطالعه المتعلم، وقراءته قراءة دقيقة؛ لأن فن التلخيص يقوم على إعادة النص سواء أكان مكتوباً أم منطوقاً بقليل من الكلمات، مع المحافظة على جوهر النص. ولا يعني التلخيص بأي حال من الأحوال الإخلال بمضمون النص وأفكاره، وإنما تقليص حجم النص مع المحافظة على عناصره وأفكاره الرئيسة.
ويدل التلخيص على قدرة المستمع أو القارئ على إدراك ما قرأه أو سمعه وهذا يبرز قدرة القارئ على التمكن من اللغة من حيث نحوها، ومترادفاتها، وكذلك قدرة القارئ على الاستيعاب والتمييز بين ما هو ضروري وغير ضروري، ولذا تعتمد كثير من معاهد اللغة في الجامعات الأوروبية على امتحانات الطلبة من خلال قدرتهم على تلخيص النص المسموع أو المكتوب مع المحافظة على جوهره وأفكاره.
وتتمثل أبرز خطوات التلخيص فيما يأتي:
1 - الاستماع الجيد للنص المنطوق أو القراءة الجيدة للنص المكتوب.
2 - معرفة عنوان النص.
3 - إدراك الفكرة الأساسية للنص.
4 - التركيز على الأشياء الضرورية في النص.
5 - كتابة التلخيص.
6 - مراجعة التلخيص.
ولا بد من مثال عملي على فن التلخيص الذي يعتمد على إدراك مغزى النص، أو الفكرة الرئيسية التي تتناولها كل فقرة من فقرات النص، فالنص التالي من سؤال لابن المقفع في المجلس بعنوان "أريد تلخيص كتاب ولا أعرف الطريقه". يقول ابن المقفع "السلام عليكم، الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين، كثير من الكتب أريد أن ألخصها وأختصرها ولكن لا أعرف الأدوات المساعدة، أطلب من الأخوة أصحاب التجارب والخبرات في هذا الموضوع أن يبينوا طرق التلخيص والاختصار خصوصا في المطولات، وجزاكم الله خيرا".
تلخيصه: كيف ألخص الكتب؟
فعند تلخيصي للسؤال حذفت:
-المعترضات، وما خرج عن النص (كالسلام، والحمدلة).
-ومساعد النص (رجاءات، توضيح لا يهم في المعلومة).
-وهكذا.
فكان تلخيص السؤال أو الطلب: " كيف ألخص الكتب؟
وهذا التلخيص ينطبق على ما سبق من قواعد. وبهذه الطريقة أعنى معرفتك بتلخيص الفقر، تستطيع أن تلخص الكتب، لكن هناك كتب وبحوث ومقالات يصعب تلخيصها، أو بعبارة أدق لا تلخص.
فمثلاً الكتاب الأدبي، كرسالة الغفران، ومن قام بتلخيص مادة أدبية كهذه فقد أخطأ في تلخيصه، وهضم حق كاتبها.
ولا أريد أن أتكلم كثيراً، فعلى مذهب أبي مالك امض قدما، فهو الخبير بهذه الأمور.
وقبل أن أنهي أذكرك بما يفيدك في طلبك، وهو الأحسن، والأسهل:
-اصحب طلاب العلم، وتودد إليهم، وبعد ذلك اطلب منهم ما شئت، من التلخيص، والفوائد، وبهذا تطبق المثل القائل "عصفورين بحجر". وقد جربنا هذه الطريقة، ونفعتنا.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.(/)
حول بعض الكتب المطبوعة بدار الكتب العلمية
ـ[أبو حذيفة هشام الجزائري]ــــــــ[13 - Dec-2007, مساء 11:09]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
فضيلة الشيخ:السلام عليكم ورحمة الله
ما رأي فضيلتكم في كتب شروح الحديث المطبوعة بدار الكتب العلمية عموما وفتح الباري تحديدا، وهل فعلا فيها تصحيفات كثيرة؟
بارك الله فيكم وجزاكم عنا خير الجزاء
ـ[أبو طلال العنزي]ــــــــ[13 - Dec-2007, مساء 11:23]ـ
أين الجواب؟(/)
ما هي الرسائل المطبوعة في شأن "النِّعال"؟
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[15 - Dec-2007, صباحاً 11:20]ـ
ما هي الرسائل المطبوعة في شأن "النِّعال"؟
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[15 - Dec-2007, صباحاً 11:43]ـ
"فتح المتعال في وصف النِّعال": أحمد بن محمد بن أحمد، أبو العباس المَقَّري، (ت 1041 هـ)، ذكر "الزركلي" 1/ 237 أنه مطبوع. ولم أقف عليه.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[15 - Dec-2007, صباحاً 11:52]ـ
وهذ الكتاب قد وسمه مؤلفه بـ: "فتح المتعال في مدح النعال"، كما في "نفح الطيب" 2/ 415.وذكر المحقق أنه: "طُبع بالهند".
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[15 - Dec-2007, مساء 12:00]ـ
ثم قال المحقق: (وكان المَقَّري قد ختم كتابه: "فتح المتعال في مدح النعال" برَجَز في النِّعال الشريفة، ثم أفرده في نسخة بَعث بها إلى شيخه الدلائي (المخطوط رقم 565 بالخزانة العامة بالرباط)، ولعله المسمَّى: "النفحات العنبرية في نعل خير البرية " (ص)).اهـ
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[15 - Dec-2007, مساء 12:15]ـ
وقد بالغ المقري في التنقير والتفتيش عما قيل في النَّعل في كتابه: "فتح المتعال في مدح النعال"، يقول المحقق إحسان عباس: (ولما اطَّلع الرحَّالة أبوسالم العياشي على كتابٍ بمكة، اسمه: "منتهى السول من مدح الرسول"، ووجَد فيه مجموعة من الشِّعر في مثال نعل الرسول (ص)، قال: "ولم يطلع على هذا التأليف شيخ مشايخنا الحافظ سيدي أبوالعباس أحمد المقري، مع سعة حفظه، وكثرة اطلاعه ومبالغته في التنقير والتفتيش عما قيل في النعل).
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[15 - Dec-2007, مساء 12:22]ـ
وقد وقف المقري على: "منتهى السول في مدح الرسول" تأليف: حسن بن عبد الرحمن بن عبد الرحيم بن عذرة المغربي الأنصاري، كما في "نفح الطيب" 7/ 459. ومن هنا استدرك المحقق، فقال: (قد ذكرت في "المقدِّمة" نقلًا عن "رحلة العياشي" قول هذا الرحَّالة: إنَّ المقري لم يطلع على كتاب "منتهى السول". وهذا هو المؤلِّف يذكر اطِّلاعه على الجزء الخامس والعشرين منه؛ وبما أنَّ الكتاب كثير الأجزاء، فكلام العياشي يظل، يعني: أن المقري لم ير الجزء الذي ذُكِرَ فيه مدح النعل النبوية).اهـ
ـ[ابن السائح]ــــــــ[15 - Dec-2007, مساء 02:50]ـ
جزاك الله خيرا أخي العزيز أبا محمد
كتاب المقري مطبوع بدار القاضي عياض للتراث بالقاهرة سنة 1417
وذكر في مقدمته ص35 - 36 مما كُتب في هذا الباب:
- كراسة لبعض المغاربة السبتيين مشتملة على مقطّعات تقرب من الثلاثين
- ولأبي الربيع سليمان بن موسى بن سالم الكلاعي في مثال النعل جزء حافل ضمّنه نظما ونثرا سماه: نتيجة الحب الضميم وزكاة المنثور والمنظوم - قال ابن رشيد السبتي: ويرحم الله أبا الربيع لو قال: النثير والنظيم لكان أنسب
- ولأبي إسحاق إبراهيم بن الحاج الأندلسي كتاب في ذلك
- ولأحد آل عساكر جزء صغير وهو مطبوع
- واختصره السراج البلقيني وزاد فيه أشياء يسيرة وترجمه: خدمة نعل القدم المحمدي
وقد نقل المقري مقدمته
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[15 - Dec-2007, مساء 03:02]ـ
ما شاء الله، معلومات قيمة دون جهد مني أو مشقة!.
جزاكم الله خيرا أخي العزيز ابن السائح، وثقل الله بمشاركتكم ميزان حسناتكم.
ـ[ابن السائح]ــــــــ[15 - Dec-2007, مساء 03:08]ـ
- وكان المقري كتب قبل ذلك نفحات العنبر في وصف نعل ذي العُلى والمنبر!
ذُكر أنه مخطوط في جوته ورقمه: 631/ 1
- ولست أدري هل هو كتابه النفحات العنبرية في نعل خير البرية الذي ذكره في مقدمة فتح المتعال ص39 - 40 أو هو غيره
وذُكر أنه مخطوط بتطوان والقاهرة والإسكندرية ودار الكتب الظاهرية ومكتبة عاشر أفندي بتركيه
ولعلك تجد بمجلة المجمع العلمي العربي بدمشق 10/ 63 ما يفيدك
على أنني لم أطلع على المقال وإنما أحيل عليه في مقدمة فتح المتعال ص23
ـ[ابن السائح]ــــــــ[15 - Dec-2007, مساء 03:11]ـ
وراجع كتاب الآثار النبوية ص53 لأحمد تيمور رحمه الله
والكتاب ليس بين يدي الآن
لكن الظن بمثله في احتفاله وسعة اطلاعه أن تجد عنده ما لا تجده عند غيره
ـ[ابن السائح]ــــــــ[15 - Dec-2007, مساء 03:13]ـ
جزاكم الله خيرا أخي العزيز ابن السائح، وثقل الله بمشاركتكم ميزان حسناتكم.
وجزاكم خيرا وثقّل ميزانكم وأعلى درجتكم أخي الكريم أبا محمد
والفضل لله تعالى الذي ذلّل الصعاب وساق إلي ذاك الكتاب العجاب
على أن فيه وفي غيره مما كُتب في هذا الباب ما يُباين هدي نبينا الكريم (ص)
ـ[ابن السائح]ــــــــ[15 - Dec-2007, مساء 03:19]ـ
وراجع أيضا ملء العيبة لابن رُشيد 5/ 218 - 220، 376
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[15 - Dec-2007, مساء 03:23]ـ
لقد أخجلتمونا أخي العزيز ابن السائح من شدة بذلكم وحرصكم على نفع إخوانكم، أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يتقبل منك سعيك، وأن يُعظم أجرك.
ـ[ابن السائح]ــــــــ[15 - Dec-2007, مساء 03:56]ـ
آمين
وجعل لك مما دعوت به لأخيك أعظم الحظ وأكبر النصيب أخي الكريم أبا محمد
وأرى أنني لم أصنع عظيما ولا بذلت جسيما
إنما أحلت على مصادر وجدتها في مقدمة فتح المتعال وأشياء يسيرة علّقتها مما عَلِق بالبال:)
وما جئنا ها هنا إلا للتواصل والمذاكرة وتبادل الفائدة
كتب الله لنا جميعا أجر ذلك
ولعلك لا تعلم أخي العزيز أبا محمد أن كتاب المقري يقع في نحو 600 صحيفة
كأني أرى لعابك يسيل:)
لكن الأمر سهل إن شاء الله
إما أن تعجل بالسعي لتحصيل نسخةٍ من القاهرة:)
أو تتربص إلى أن تقتنيه في معرض الكتاب بعد شهر:)
والأمر إليك فانظر ماذا ترى:)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[15 - Dec-2007, مساء 04:50]ـ
فائدة: مكان تصنيف المقري لهذا الكتاب عند رجله عليه السلام بالمسجد النبوي كما في فهرس الفهارس (575/ 2)
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[15 - Dec-2007, مساء 04:52]ـ
ولعلك لا تعلم أخي العزيز أبا محمد أن كتاب المقري يقع في نحو 600 صحيفة
كأني أرى لعابك يسيل:)
لكن الأمر سهل إن شاء الله
إما أن تعجل بالسعي لتحصيل نسخةٍ من القاهرة:)
أو تتربص إلى أن تقتنيه في معرض الكتاب بعد شهر:)
والأمر إليك فانظر ماذا ترى:)
كأنك تراني (:
وماذا أرى؟
نظرة إلى ميسرة (:
وإلى حينها سأعالج شوقي، وأسعى في إخمادِ نارٍ قد أضرمتها (:
ـ[ابن السائح]ــــــــ[15 - Dec-2007, مساء 05:09]ـ
فائدة: مكان تصنيف المقري لهذا الكتاب عند رجله عليه السلام بالمسجد النبوي كما في فهرس الفهارس (575/ 2)
قال المقري: مما ألفته بمصر المحروسة وحُرِّر منه هذه النسخة وجميع الزيادات على ما كان بمصر المحروسة بالمدينة المنورة على ساكنها الصلاة والسلام بين القبر الشريف والمنبر المُنيف بالروضة الزاهرة عند شباك الحُجرة التي أنوارها باهرة وبالقرب من ناحية الرأس الشريف وبعد الفراغ من هذا التحرير أدخلته الحجرة النبوية وتركته يومين وليلة تحت الستر الشريف .....
إلى آخر ما أشار إليه من تبرّكه!
وتجد كلامه في آخر فتح المتعال ص598
ـ[ابن السائح]ــــــــ[15 - Dec-2007, مساء 05:14]ـ
كأنك تراني (:
وماذا أرى؟
نظرة إلى ميسرة (:
وإلى حينها سأعالج شوقي، وأسعى في إخمادِ نارٍ قد أضرمتها (:
أعانك الله
لا يعرف الشوق إلا من يكابده ــ ولا الصبابة إلا من يُعانيها
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[16 - Jan-2008, مساء 05:49]ـ
(و راجع كتاب الآثار النبوية ص53 لأحمد تيمور رحمه الله)
ما هو موضوع هذا الكتاب أستاذي الفاضل؟
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[18 - Jan-2008, صباحاً 05:49]ـ
صدر كتاب: فتح المتعال في مدح النعال
عن دار الكتب "العلمية"
بعناية:أحمد فريد المزيدي
و الرجل معروف، من خلال الكتب السابقة التي أخرجها ...
له الفضل في طبعها أما التحقيق العلمي فذاك شأن آخر
http://www.neelwafurat.com/images/lb/abookstore/covers/carton/151/151290.gif
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[18 - Jan-2008, مساء 03:03]ـ
(و راجع كتاب الآثار النبوية ص53 لأحمد تيمور رحمه الله)
ما هو موضوع هذا الكتاب أستاذي الفاضل؟
ألا يمكن تصوير الكتاب ضوئيا و وضعه في المجلس؟
جزاكم الله تعالى خيرا
ـ[ابن السائح]ــــــــ[18 - Jan-2008, مساء 07:11]ـ
أخي الكريم
وددت لو استطعت تصوير الكتاب
لكنني لا أحسن التصوير
وفي الكتاب جهد كبير وتتبع لما اشتهر من آثار النبي (ص) في العالَم
وتنبيه على كثير مما لم يصح من ذلك
ومقصوده بالآثار: متاعه (ص) ولباسه وسائر آثاره وممتلكاته
عل أن أكثر ما يُدعى من ذلك لا يصح
ـ[العوضي]ــــــــ[18 - Jan-2008, مساء 07:41]ـ
أخي الكريم
وددت لو استطعت تصوير الكتاب
لكنني لا أحسن التصوير
وفي الكتاب جهد كبير وتتبع لما اشتهر من آثار النبي (ص) في العالَم
وتنبيه على كثير مما لم يصح من ذلك
ومقصوده بالآثار: متاعه (ص) ولباسه وسائر آثاره وممتلكاته
عل أن أكثر ما يُدعى من ذلك لا يصح
أخي الكريم أين يمكنني الحصول على هذا الكتاب؟
في مصر أو السعودية؟
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[18 - Jan-2008, مساء 08:35]ـ
(و راجع كتاب الآثار النبوية ص53 لأحمد تيمور رحمه الله)
ما هو موضوع هذا الكتاب أستاذي الفاضل؟
ـ[عمر رحال]ــــــــ[21 - Mar-2008, صباحاً 12:04]ـ
صدر كتاب: فتح المتعال في مدح النعال
عن دار الكتب "العلمية"
بعناية:أحمد فريد المزيدي
[ SIZE=5] والرجل معروف، من خلال الكتب السابقة التي أخرجها ...
له الفضل في طبعها أما التحقيق العلمي فذاك شأن آخر
]
نعم؛ معروف وله فضل وباع في إخراج كتب أرباب خِرقة التصوف!!.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[04 - Jul-2008, صباحاً 02:52]ـ
(و راجع كتاب الآثار النبوية ص53 لأحمد تيمور رحمه الله)
ما هو موضوع هذا الكتاب أستاذي الفاضل؟
أخي الكريم أين يمكنني الحصول على هذا الكتاب؟
في مصر أو السعودية؟
http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=018611.pdf
ـ[أبو يعلى البيضاوي]ــــــــ[06 - Jul-2008, صباحاً 11:13]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد اختصر الكتاب شيخ التصوف والتخريف وامام الضلالة وداعي القبورية يوسف النبهاني وسماه: بلوغ الامال من فتح النعال وضمنه موسوعته جواهر البحار المجلد 3 صفحة 155 الى 207
وذكر انه اطلع على عدة نسخ من الكتاب فوجد في كل نسخة منها زيادة على الاخرى لانه كان كلما ظهر له زيادات يزيدها فالحق زوائد الفوائد على هامش نسخته بنية طبعها وتعميم النفع بها فلم يتيسر له ذلك ولذلك قام باختصاره واثبت فيه ما لا بد منه ولا غنى عنه فجاء حسب قوله - مختصرا نافعا جامعا لكل المقصود من ذلك الكتاب وعلمه مع كونه في خمس حجمه لانه حذف منه الفوائد الاستطرادية التي ذكرها لمناسبة او غير مناسبة من معان شتى لا دخل لها في المقصود بالكلية وهي كثيرة جدا تزيد على المعاني المقصودة من تاليف الكتاب كما حدف معظم الاشعار التي ذكرها في مدح النعل ولم يثبت منها الا ما وقع اختياره مما فاق وراق
وختم الكتاب بخوارق تضاف الى مثال النعل [توضيح: أي صورة في ورقة للنعل] اما نعله صلى الله عليه وسلم فالله أعلم أين موضعها ومستقرها]
فمن أمن من النظرة والسحر وان حامله كان له القبول التام عن الخاص والعام ولا بد له ان يزور النبي صلى الله عليه وسلم او يراه في منامه وآخر يصرح بانه لم يكن في جيش فهزم ولا في سفينة فغرقت ولا في بيت فاحترق ولا في متاع فسرق والاستشفاء به الىغير ذلك من الخواص والمنافع وكل ذلك موثق بقصص عن فلان وعلان
وختاما اكرر ما قاله بعض اخواننا في هذه المشاركات: [على أن فيه وفي غيره مما كُتب في هذا الباب ما يُباين هدي نبينا الكريم]
فاللهم لك الحمد على الاسلام والسنة والسلامة من بدع الصوفية وخرافاتهم ونساله سبحانه ان يرزقنا حب نبيه صلى الله عليه وسلم واتباع هديه وهدي الخلفاء الراشدين من بعده آمين
خير الامور السالفات على الهدى === وشر الامور المحدثات البدائع
ـ[أبو يعلى البيضاوي]ــــــــ[06 - Jul-2008, مساء 01:33]ـ
وهذا رابط تحميل كتاب
الاثار النبوية لاحمد تيمور باشا
http://www.archive.org/download/athartimor/athartimor.pdf
ففيه فصل في النعال النبوية لن يريد مزيد فائدة
والله الموفق(/)
الآن كتاب (ابن تيمية والآخر) للشيخ: عائض الدوسري في التدمرية بالرياض
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[16 - Dec-2007, صباحاً 01:35]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم أخواني في الله ...
رايت بعض الأخوة يسأل عن الكتاب ...
وكنت أمس السبت في التدمرية فوجدت الكتاب فأحببت التنبيه ...
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[17 - Dec-2007, صباحاً 03:55]ـ
بارك الله فيك
ـ[العزة]ــــــــ[20 - Dec-2007, مساء 02:58]ـ
وأخيراً
.
.
.
الله يبشرك بالخير ...
ـ[أبو أنس الصفي]ــــــــ[18 - Dec-2008, صباحاً 09:44]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحبتي هل من الممكن إرسال نسخة من الكتاب الي على الميل mrh@harf.com
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[19 - Dec-2008, مساء 01:12]ـ
جزاكم الله خيرا على إفادتكم.
والحقيقة أن الكتاب نفيس، وأنفس منه أصله: (هكذا تحدث ابن تيمية) للمؤلف، طبع المكتب الإسلامي، الذي أعتبره من أفضل المؤلفات الصادرة مؤخرا، ويستحق النشر على نطاق واسع.
وللأسف توزيعه ضعيف جدا في المكتبات، وربما لا يتوفر إلا عند الموزع، وهذا رقم موزع المكتب الإسلامي في الرياض:
0506451181
0503405695
يُحتاج إليه في هذا الكتاب وغيره من مطبوعاتهم.
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[19 - Dec-2008, مساء 03:34]ـ
(هكذا تحدث ابن تيمية) للمؤلف
معارضا لطريقة نيتشه أم ليس له من المعارضة الا العنوان؟؟
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[20 - Dec-2008, مساء 06:07]ـ
أنصحك أن تطالعه، وستعرف الجواب.
بوركت.
ـ[الكردستاني]ــــــــ[12 - Jun-2009, صباحاً 08:16]ـ
(هكذا تحدث ابن تيمية) للمؤلف، طبع المكتب الإسلامي.
تفضلوا وحملوه من هنا:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=35203(/)
استفراغ الوسع، في تتبع الدرسات الدائرة حول ابن حزم:
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[16 - Dec-2007, صباحاً 04:11]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
"استفراغ الوسع، في تتبع الدرسات الدائرة حول ابن حزم"
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[16 - Dec-2007, صباحاً 04:26]ـ
الاعتداد بخلاف الظاهرية في الفروع الفقهية
"دراسة تأصيلية"
للدكتور \ عبد السلام بن محمد الشويعر
عضو هيئة التدريس في كلية الملك فهد الأمنية قسم العلوم الشرعية.
** نشر البحث في مجلة مجلة البحوث الإسلامية التي تصدرها دار الإفتاء في المملكة العدد67ص 293 - 323
الموقع على الشبكة http://www.alifta.com/Fatawa/FatawaDetails.aspx?View=Page&PageID=9804&PageNo=1&BookID=2&#P293
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[16 - Dec-2007, صباحاً 04:50]ـ
يقول المشرف العام على دارة اهل الظاهر
قال الشيخ: والكتب اللي طالعتها كثيرة جداً، منها تواليف الإمام ابن حزم فقد قرأتها جميعا وقرأت ما استطعتُ الحصول عليه مما كتب عنه .. ولي عناية خاصة بكتابه العظيم " المحلى " فهذا الكتاب كدت أحفظه من كثر القراءة
لعله يفيدك
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[16 - Dec-2007, صباحاً 05:18]ـ
http://www.ibnhazm.net/
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[16 - Dec-2007, صباحاً 05:31]ـ
وبين يديَّ عشر دراسات أضع تفاصيلها في مشاركة لاحقة بمشيئة الله،
ثم أذيلها بالدراسات التي قرأت عنها ولمَّا أقف عليها ..
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[16 - Dec-2007, صباحاً 07:21]ـ
وبين يديَّ عشر دراسات أضع تفاصيلها في مشاركة لاحقة بمشيئة الله،
ثم أذيلها بالدراسات التي قرأت عنها ولمَّا أقف عليها ..
اتحفنا بها اخي الكريم
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[16 - Dec-2007, صباحاً 07:25]ـ
-مصادر التشريع الإسلامي
وطرق استثمارها
عند الإمام الفقيه المجتهد
علي بن أحمد ابن حزم الظاهري
تأليف
شيخنا العلامة الأصولي والفقيه
أبي الطيب مولود السريري المدرس بتنكرت
جنوب المغرب
وبارك الله فيك اخي اشرف على التنبيه.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[16 - Dec-2007, صباحاً 08:08]ـ
بارك الله فيك أخي المُجِدّ "إمام الأندلس"
وأبشر بالذي يسرك شرط أن لا تعجلني، فإني ليس لي اهتمام خاص بالإمام المبجل أبي محمد، بل إني مهتم بأئمة وعلماء المذاهب قاطبة، فلي اهتمام مثلا بابن قدامة والمرداوي وابن رجب والماوردي والنووي وابن عبدالبر وابن رشد والقرافي وأبي العباس القرطبي والكاساني وابن عابدين .. وهلم جرا .. وأنا حريص غاية الحرص على اقتناء وحيازة كل دراسة عن هؤلاء الأعلام وغيرهم ... والله أعلم وأحكم.(/)
الدرسات الدائرة حول الظاهرية: التاريخ، والمنهج:
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[16 - Dec-2007, صباحاً 04:46]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
"الدرسات الدائرة حول الظاهرية: التاريخ، والمنهج"
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[16 - Dec-2007, صباحاً 05:47]ـ
-المدرسة الظاهرية بالمغرب والاندلس.
رسالة دكتوراه بكلية أصول الدين بتطوان.
للدكتور / توفيق الغلبزوري الإدريسي
تقع في ألف صفحة.
نشر دار ابن حزم ـ الرياض.
قال الشيخ عبد العزيز الحنوط حفظه الله:
الكتاب مفيد جدا
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[16 - Dec-2007, صباحاً 06:08]ـ
-مصادر التشريع الإسلامي
وطرق استثمارها
عند الإمام الفقيه المجتهد
علي بن أحمد ابن حزم الظاهري
تأليف
شيخنا العلامة الأصولي والفقيه
أبي الطيب مولود السريري المدرس بتنكرت
جنوب المغرب
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[16 - Dec-2007, صباحاً 06:22]ـ
الدليل عند الظاهرية
تأليف
الدكتور / نور الدين الخادمي
(دار ابن حزم)
كتاب جيد لم أقرأه كاملا لكن قرأت مقدمته واغلب المباحث فيه هو ليس بين يدي الان وإلا لخصته لك اخي الكريم اشرف
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[04 - Jan-2008, مساء 11:52]ـ
-المدرسة الظاهرية بالمغرب والاندلس.
رسالة دكتوراه بكلية أصول الدين بتطوان.
للدكتور / توفيق الغلبزوري الإدريسي
تقع في ألف صفحة.
نشر دار ابن حزم ـ الرياض.
قال الشيخ عبد العزيز الحنوط حفظه الله:
الكتاب مفيد جدا
http://alukah.net/majles/showthread.php?t=5178
ـ[الحمادي]ــــــــ[05 - Jan-2008, صباحاً 12:51]ـ
بارك الله فيكم يا شيخ أشرف
فيما يتصل بعلم الحديث:
- المنهج الحديثي عند الإمام ابن حزم الأندلسي
للشيخ (طه بن علي بوسريح)
ط؛ دار ابن حزم
- مقدمة أبي صهيب الكرمي لكتاب: (حجة الوداع، للإمام ابن حزم)
ط؛ بيت الأفكار الدولية
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[05 - Jan-2008, صباحاً 01:35]ـ
الكتب هذا بعضها:
1ـ ابن حزم الأندلسي
وجهوده في البحث التاريخي و الحضاري
تأليف
الدكتور / عبدالحليم عويس
(دار الإعتصام)
.............................. ........
2ـ ابن حزم
حياته وعصره ـ آراؤه و فقهه
تأليف
الشيخ محمد أبو زهرة
(دار الفكر العربي)
.............................. ..........
3ـ ابن حزم
رائد الفكر العلمي
تأليف
عبداللطيف شرارة
(منشورات المكتب التجاري للطباعة والنشر والتوزيع ـ بيروت)
.............................. ............
4ـ دراسات في الادب والعلم والفلسفة
ابن حزم الكبير
تأليف
الدكتور / عمر فروخ
(دار لبنان للطباعة والنشر)
بيروت ـ لبنان
.............................. ...........
5ـ دراسات عن ابن حزم
وكتابه طوق الحمامة
تأليف
دكتور / الطاهر أحمد مكي
(دار المعارف)
.............................. ............
6ـ مصادر التشريع الإسلامي
وطرق استثمارها
عند الإمام الفقيه المجتهد
علي بن أحمد ابن حزم الظاهري
تأليف
أبي الطيب مولود السريري
مصادر التشريع الاسلامي وطرق استثمارها عند الإمام الفقيه المجتهد علي بن أحمد ابن حزم الظاهري
الناشر: دار الكتب العلمية- بيروت - لبنان
رقم الطبعة: الأولى
تاريخ الطبعة: 2002
نوع التغليف: عادي (ورقي)
عدد الأجزاء: 1
عدد الصفحات: 183
مقاس الكتاب: 17 × 24 سم
السعر: 10.0 ريال سعودي ($2.67)
التصنيف: / أصول الفقه / الأدلة الشرعية
نبذة عن الكتاب: هذا الكتاب يعتبر دراسةً قصد بها مؤلفها بيان بعض القواعد الأصولية التي يعتمد عليها الظاهرية وخصوصاً الإمام أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد ابن حزم يرحمه الله، في استنباط الأحكام الفقهية من النصوص الشرعية، وكيفيّة اختياره لآراءِه الأصولية، والطريقة التي جدّد بها ابن حزم مذهب أهل الظاهر، والعمل الذي جاء به في تجديد مسالك النظر في أصول الفقه، حيث ذكر المؤلف أنه جاء بما لم يُسبق إليه في كل الميادين التي كتب فيها بوجهٍ عام.
قراءة علمية:
إن ابن حزم قد جدد المذهب الظاهري بتصحيح آراء لأصحابه الظاهرية رأى أنها قد انحرفت عن طريق السداد، وتنكبت عن سبيل الرشاد، وبتأييد ما يرى أنه جدير بالتقوية والتثبيت.
- أما فيما يتعلق بالقواعد العامة التي أخذ ابن حزم بمقتضاها، فمنها:
(يُتْبَعُ)
(/)
Pأولاً: أن البرهان في الديانة إنما هو نصوص الكتاب والسنة، وما أخذ منها من أحكام وقضايا ودلائل بطرق يقينية. وقد سار على مقتضى هذه القاعدة فأنكر حجية القياس، والإجماع السكوتي، والاستحسان، والاحتياط، ودليل الخطاب، والإجماع الذي لم يبن على النص، وسد الذرائع، وإجماع أهل المدينة، وإجماع أهل البصرة وأهل الكوفة، وفتوى الصحابي، وفعله وقوله، وإن لم يعرف له مخالف، والرأي والتقليد، وشرع من كان قبلنا، وكل ما ليس نصاً شرعياً، أو سبيلاً يؤدى إليه، وإلى متضمنه.
- كما أنكر حجية ما كان نصاً، لكنه انحط عن درجة تيقن صحته وثبوتها، كالحديث المرسل، والحديث الضعيف والبلاغ، وما رواه الضعفاء، وكل ما كان على هذه الشاكلة.
P ثانياً: (أن الثابت لا يسقط إلا بيقين)، وقد عمل بهذه القاعدة المواضع التي يستدعي حالها تطبيقها فيها. ومنها أن النسخ لا يثبت إلا ببرهان يفضي إلى اليقين، وأن العام لا يجوز تخصيصه إلا ببرها يفضي إلى اليقين أيضاً، وهكذا كل ما صح ثبوته ن واستقرت صحته، فإنه لا يسقط إلا بيقين.
P ثالثاً: (إن الساقط لا يثبت إلا بيقين) وقد أجرى ما تدل عليه هذه القاعدة على ما يوافق أمره إجراؤه عليه ومن ذلك: منعه رفع المرسل إلى درجة المسند بالمرجحات التي يرفعه بها غيره من بعض الفقهاء، وأصحاب الرأي، وذلك ككون راويه (أي المرسل) لا يروي إلا عن الثقات، ومنه الترجيح لأجبار الآحاد عند تعارض بعضها مع بعض بمرجحات لا تقيد اليقين المطلوب، وهو الذي يرتفع به الشك، وتزول به الريب، من تلك المرجحات: الترجيح بكثرة العدد من الرواة، والترجيح بالضبط والإتقان، والترجيح بتقديم القول على الفعل، والترجيح بما يعضده المرسل، والترجيح بموافقة رأي الأئمة، والترجيح بكونه مروياً بألفاظ شتى، والترجيح بميل أكثر الناس إليه. وغير ذلك مما ذكر أنه من المرجحات. وهكذا كل ما يجري في هذا المجرى، وينطبق عليه ما ينطبق على ما ذكر.
P رابعاً (إن اللفظ لا يعطيك حكماً في غيره ولا يعطيك إلا نفسه) بهذه القاعدة رد ابن حزم على القائلين بالمفهوم، ويرى بأن اللفظ لا حكم له ولا دلالة ولا مقتضى في أي معنى من المعاني الخارجة عن دلالاته اللفظية الظاهرة، وأن ما لم يصرح بحكمه، وينص عليه بلفظه الذي وضع له، يبقى على حكمه الأصلي، فلا يثبت له حكم، ولا ينفى عنه إلا ماكان له بالأصالة فإنه يبقى له , وهذا أيضاً ينطبق على كل لفظ جاء الشرع فيه بحكم، فلا يلحق به غيره الذي لم يرد فيه حكم شرعي، بل يبقى هذا الذي لم يرد فيه أي حكم شرعي على حكمه الأصلي، فلا عبرة بوجود شبه أو معنى يجمع بين الذي ورد فيه الحكم، الذي لم يرد فيه شيء أصلاً.
- وحاصل الأمر أن ابن حزم قد سعى بترسيخ هذه القاعدة وتطبيقها إلى إزالة القواعد التي يرى أنها يفضي العمل بمقتضاها إلى الفوضى في الدلالة، إذ تحمل الألفاظ على معان لا يدل عليها بأي وجه من الوجوه اللغوية المقبولة المعتبرة.
وقد استعاض عن هذه القواعد (كالمفاهيم) بتوسيع الدلالة الظاهرية للألفاظ، كما سبق ذكره في بحث الدلالة، وتوسيع معنى كون اللغة توقيفاً، كما سبق ذكره أيضاً في المجاز.
P خامساً: أن الكتاب والسنة سواء ومرامه وقصده بهذه القاعدة أن كل واحد منهما ينسخ الآخر، وأن كل واحد منهما يخصص الآخر، وهكذا سائر الأحكام التي تتعلق بالدلالة، فإنهما في ذلك ككلام واحد، وقد عمل ابن حزم بهذه القاعدة في المواضع التي تنطوي وتندرج تحت المعنى الذي ذكرناه وأجملناه في لفظة الدلالة وما يندرج أيضاً تحت معنى "البيان".
· منهج ابن حزم في تجديد المذهب الظاهري.
- لا يخفى على ذي البصيرة أن كل امرئ اختار مسلك الاجتهاد، ونبذ التقليد، ومقت الأخذ به، واعتبار العمل به من الذنوب الكبائر، لا يمكن بأي حال من الأحوال أن يكون إمعة يحقب دينه الرجال، ويردد ما يقولون، فيقنع بتعدد الأفكار، وبجملة من آراء غيره، يلوكها لوكاً، ويمطط فيها الكلام، وينشرها بين الأنام.
(يُتْبَعُ)
(/)
- ومن ثم فإن ابن حزم بحكم كونه من ذلك الطراز الثائر على التقليد وأهله والمبغض لكل ما يمت لذلك بصلة، والموصوف بكل تلك الأوصاف التي ذكرناها في الذي اختار مسلك الاجتهاد قد أفرغ ما بين جوانحه من الآراء والأفكار المخمرة، والتي هي من ثمار طول التفكر، وإمعان النظر وسعة الإطلاع.
- ولا ريب أن ابن حزم لم يختر المذهب الظاهري عن تقليد، وإنما اختاره لأن يرى فيه العودة إلى ما كانت عليه حال الشريعة قبل حدوث التقليد واتباع غير النص الشرعي، والاحتكام إلى مالم يأذن به الله تعالى في دينه. ومن ثم فإن اختياره للمذهب الظاهري ثورة على تنكب الناس سبيل الأخذ بالنصوص، وانسياقهم وراء آراء الرجال، وعلى غير ذلك من الآفات التي تنشأ عن التقليد.
- وقد حرص ابن حزم على إيراد النصوص الشرعية التي تلزم الناس الأخذ بظاهر الكتاب والسنة مما يدل على أنه اختار المذهب الظاهري عن اقتناع عقدي استمده من وجوب احترام ميدان الشريعة، وتفويض الأمر لله تعالى في ذلك، إذا التشريع للعباد لايجوز لأحد إلا له وحده سبحانه، ومن ثم فإنه يرى أن كل حكم لا يستند إلى النص الشرعي بوجه يقيني، يعد مما لم يأذن به الله تعالى، وهو أمر يجب الحذر منه، وقطع السبل والمسالك التي قد تفضي إليه.
- وإذا كان ابن حزم هذا هو حاله من جهة اختياره لمذهبه هذا، فلا ريب حاله هذا وهو الحدب على حرمة النصوص، وعلى عدم خرق حجاب هيبة الشريعة كما ذكرنا يلازمه في كل بحوثه الأصولية، فيبني عليه آراءه، ويزن به آراء غيره، فما وافق منها أصله هذا قبله، ومما خالفه منها نبذه، واستهجن الأخذ به، سواء كان رأي الظاهرية، أو رأي غيرهم، فالمعتبر عندهم ما صح على أساس هذا الأصل.
- وبهذا يعلم ويقرر أن عمل ابن حزم في مذهبه الظاهري تأسيسي لا امتدادي لعمل من سبقه من الظاهرية بصورة تقليدية، بل اتفاقي، بمعنى أن ما وافق فيه غيره من الظاهرية إنما هو من باب وقع الحافر، وتأسيسي كما سيأتي.
- وبمقتضى ما ذكر من الأخذ بما تقتضيه قواعد هذا الأصل الذي ذكرنا أن ابن حزم يعتمد عليه في قبول الآراء ورفضها، رد (أي ابن حزم) على أصحابه الظاهرية وخالفهم.
- ومما خالفهم فيه قوله بالمجاز في القرآن والسنة، وهو ما منعه داود ونجله محمد، وغيرهما من الظاهرية، كما خالفهم في نفي القياس الجلي (فحوى الخطاب أو دليل الخطاب)، والمروي عن داود أنه قبله وذهب القول به، وخالفهم أيضاً (أو بعضهم) في قوله بجواز تخصيص الكتاب بالكتاب، وتخصيص السنة المتواترة بمثلها، وتخصيص الكتاب بالسنة، ويروى عن بعض الظاهرية، ومنهم داود، منع ذلك كله، وخالفهم أيضاً في حملة المشترك على كل ما يدل عليه حقيقة من معنيين أو معان، وخالف بعضهم في منعه ورود حديث صحيح يخالفه الإجماع، وخالفه في الدلالة، إذ وسعها توسيعاً لم يكن للظاهرية لم يكن الظاهرية يسيرون على ما يستلزمه، ولم يستثمروا النصوص على ما يقتضيه. كما خالفهم في مسائل تعرف بالرجوع إلى موطنها في مؤلفاته، وفي هذا البحث طرف من ذلك.
- وحاصل القول أن ابن حزم قد جدد المذهب الظاهري، برد ما يراه فاسداً فيه وإزالته، وتوسيع ما يراه جديراً بالتوسيع، وتضييق ما يراه جديراً بالتضييق فيه، وتقوية الجوانب التي ينبغي أن تقوى وتحصن فيه، ومجمل القول في هذا كله أنه هدم في مذهبه ذاك ما يرى أن الهدم أولى به، وبنى وقوى وحصن ما يراه مستحقاً لذلك، وهذا هو معنى التجديد.
· عمله في علم الأصول بوجه عام:
- إن ابن حزم قد جاء بما لم يسبق إليه في كل الميادين التي كتب فيها بوجه عام، ففي علم الأصول ومعرفته سلك مسلك الباحث عن الحقيقة، فراجع مراجعة عامة القواعد المبثوثة في هذا العلم، والأسس التي بنيت عليها تلك القواعد، فرأى أن هذه الأسس لا ينبغي أن تبنى عليها القواعد التي تبنى عليها الأحكام الفقهية، فبدا له أن يدخل آلات نظرية جديدة تستثمر بها النصوص الشرعية، فأدخل (المنطق) وبيّن في حديثه عن طريقة أخذ الدليل من النص سبيل استخدام المنطق في هذا الشأن.
وهذا العمل (إدخال المنطق إلى علم الأصول) هو أول من فعله.
(يُتْبَعُ)
(/)
- وما إدخاله القواعد المنطقية في هذا الذي ذكرناه إلا سعي منه إلى تقويض قواعد القياس الفقهي الذي هو بناء على رأيه ظني، لا يفيد اليقين ولا يؤدي إلى ما يفيده، ووضع القياس المنطقي مكانه من حيث استثمار النصوص في جهتها الدلالية، لأنه أي (القياس المنطقي) في نظره برهاني يفيد إن عمل به على وجهه الصحيح اليقين.
وهذا أيضاً عمل هدم وبناء: هدم أسس لاحقة، وبناء أسس جديدة عوضاً عن المهدومة، وهو ما يندرج تحت معنى التجديد بلا شك.
الفهرس:
خطبة الكتاب 3
التمهيد وفيه ثلاثة مباحث 9
المبحث الأول في الفرق بين المذهب الظاهري ومذهب أهل
القياس 11
تمثيل ظريف للظاهرية وأهل القياس 13
المبحث الثاني في تفسير مصطلحات يبين تفسيرها مسلك
مفسرها الأصولي 15
أسس المعرفة عند ابن حزم 17
مدلول العقل ومكانته عند ابن حزم 21
المبحث الثالث في أدلة فقهية يعتمد عليها الفقهاء وابن حزم
ينكرها ويرفض أدلتها 28
B الباب الأول 31
مصادر التشريع عند ابن حزم وفيه ثلاثة فصول 31
* الفصل الأول في الكتاب 31
* الفصل الثاني في السنة 31
* الفصل الثالث في الإجماع 31
P الفصل الأول في الكتاب 33
الأدلة الشرعية (أي مصادر التشريع) عند ابن حزم 35
النسخ وما يتعلق به من مباحث عند ابن حزم 36
النسخ متميز عن التخصيص والاستثناء عند ابن حزم 39
ما يقع به النسخ من الأدلة عند ابن حزم 39
صفة الأحكام التي يقع بها النسخ عند ابن حزم 40
ما ينتقل إليه من الأحكام بعد النسخ 42
إذا نسخ حكم ومعه حكم آخر وقف عند المنسوخ 42
نسخ الحكم قبل العمل به 43
P الفصل الثاني في السنة 48
السنة 48
أقسام السنن وأحكامها عند ابن حزم 51
حكم المرسل عند ابن حزم 52
ما يفيده خبر الواحد الصحيح عند ابن حزم 54
حكم الحديث الضعيف عند ابن حزم 56
حكم زيادة العدل عند ابن حزم 57
حكم مخالفة الصحابي لروايته 59
حكم قول الصحابي السنة كذا 59
حكم رواية الحديث بالمعنى عند ابن حزم 61
رأي ابن حزم في كيفية الجمع بين النصوص التي يبدو
التعارض بينها 63
فاختلف الناس في كيفية استعمال هذين النصين 67
ما به ترجح الأخبار بعضها على بعض عند التعارض 70
تخصيص القرآن بخبر الواحد 71
المرسل المؤيد بالإجماع 72
ورود حديث صحيح يخالف الإجماع 72
الاستنتاج 73
P الفصل الثالث في الإجماع 75
الإجماع عند ابن حزم 75
ما يثبت به الإجماع عند ابن حزم 76
ما خالف فيه ابن حزم القائلين بالإجماع 77
الدليل المأخوذ من الإجماع 78
B الباب الثاني
طرق استثمار مصادر التشريع عند ابن حزم وفيه أربعة
فصول: 81
* الفصل الأول – مسلك ابن حزم في الدلالة 81
* الفصل الثاني – طرق استثمار النص عند ابن حزم 81
* الفصل الثالث – رأي ابن حزم في المجاز 81
* الفصل الرابع – رأي ابن حزم في المفهوم 81
P الفصل الأول – مسلك ابن حزم في الدلالة 83
P الفصل الثاني – في طرق استثمار النص عند ابن حزم 109
- آراء العلماء في المنطق وإدخاله إلى علم أصول الفقه 116
- إدخال المنطق إلى علم أصول الفقه 121
- المسلك النظري البديل عن المسلك المنطقي 122
- تجربة ابن حزم المنطقية وتقويمها 124
* الدليل الثاني الذي يؤخذ من النص عند ابن حزم 125
* الدليل الثالث القول بمدلول ومقتضى المترادفات (المتلائمات) 125
* الدليل الرابع السبر والتقسيم 126
* الدليل الخامس الاستدلال بالأعلى على الأدنى 128
* الدليل السادس العكس المستوي 128
* الدليل السابع 130
P الفصل الثالث في رأي ابن حزم في المجاز 131
رأي العلماء في إنكار المجاز 139
P الفصل الرابع في رأي ابن حزم في المفهوم 142
- الاختلاف فيما يطلق عليه مفهوم الموافقة عند القائلين به 146
- هل دلالة النص على مفهوم الموافقة لفظية أم قياسية؟ 148
- المصطلح المختار عند ابن حزم في دلالة المفهوم 149
- مسلك ابن حزم في رد كون المفهوم حجة 152
- مفهوم الموافقة ومسلك ابن حزم في رده ومنع حجته 153
- مفهوم المخالفة ومسلك ابن حزم في رده 160
- مسلك ابن حزم في رد مفهوم المخالفة هذا 161
فعلى مقتضى هذه القاعدة رد تلك المفاهيم 162
- مسلك آخر لابن حزم في الرد على القائلين بالمفهوم 165
تقويم هذا المسلك 167
وتلك الشروط هي 168
الاستنتاج على مجمله 173
(يُتْبَعُ)
(/)
- الخاتمة 175
- منهج ابن حزم في تجديد المذهب الظاهري 177
- عمله في علم الأصول بوجه عام 179
الملاحظات: ذكر المؤلف (ص11) أن الظاهرية يقسمون الأحكام الشرعية إلى أقسام ثلاثة: هي الواجب والحرام، والعفو، ثم يجعلون الكراهة تابعة للتحريم، والمندوب تابعاً للفرض. ا. هـ.
ونرى أنّ هذا خطأ على الظاهرية ظاهِر، فقد نص ابن حزم نفسه في المحلّى (1/ 13) على أنّ: "الشريعة كلها إمّا فرض يعصي من تركه، وإمّا حرام يعصي من فعله، وإمّا مباح لا يعصي من فعله، وَلا من تركه، وإمّا مكروه يؤجر من تركه، ولا يعصي من فعله، وإمّا مطلق لا يؤجر من فعله ولا من تركه، ولا يعصي من فعله ولا من تركه " ا. هـ وهذا ظاهرٌ جدّاً في أن المكروه والمندوب من أقسام المباح عندهم على التفصيل السابق، لا كمَا ذكر المؤلف عنهم أن المندوب يتبع الفرض عندهم، وأن الكراهة تتبع التحريم، بل قول المؤلف هذا يناقض أصلَ مذهبهم تماماً، ولا أدري كيف وقع المؤلف في هذا، مع ما أبداه من جَوْدَة في بحثه، وفهم جيد، فجزاه الله خيراً.
http://www.thamarat.com/images/BooksBig/ACF4C63.jpg
.............................. .............
7 ـ ابن حزم وآراؤه في علوم القرآن
تأليف
محمد أبو صعليك
(دار البشير)
.............................. ...............
8ـ ابن حزم الأندلسي
ومنهجه في دراسة العقائد والفرق الإسلامية
تأليف
الدكتور / مجيد خلف منشد
(دار ابن حزم)
.............................. .................
9ـ ابن حزم الأندلسي
عصره ومنهجه وفكره التربوي
تأليف
الدكتور / حسان محمد حسان
(دار الفكر العربي)
.............................. ................
10ـ ابن حزم والفكر الفلسفي
بالمغرب و الأندلس
تأليف
سالم يفوت
(الدار البيضاء)
.............................. ..................
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[05 - Jan-2008, صباحاً 01:37]ـ
11ـ الإسهام ببيان منهج ابن حزم في تعليل الأخبار
من خلال كتابه الإحكام
تأليف
أبي الفضل بدر العمراني الطبخي
(دار الكتب العلمية)
.............................. .................
12ـ المنهج الحديثي عند الإمام ابن حزم الأندلسي
تأليف
طه بن علي بوسريح
دار ابن حزم
.............................. ..................
13ـ ابن حزم وموقفه من الإلاهيات
عرض ونقد
تأليف
الدكتور / أحمد بن ناصر الحمد
.............................. ..................
14ـ الإمام ابن حزم الظاهري
إمام أهل الأندلس
تأليف
محمد عبدالله أبو صعيليك
(دار القلم)
دمشق
.............................. ..................
15ـ ابن حزم الظاهري
علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأموي الأندلسي
تأليف
الدكتور / فاروق عبدالمعطي
(دار الكتب العلمية)
بيروت
.............................. .................... .
16ـ الإمام أبو محمد بن حزم
تأليف
سيف الدين الكاتب
(مؤسسة عزالدين للطباعة والنشر ضمن سلسلة أعلام من المغرب والأندلس)
.............................. .................... .
17ـ ابن حزم خلال ألف عام
جمع وتحقيق
أبي عبدالرحمن بن عقيل الظاهري
(دار الغرب الإسلامي)
بيروت
.............................. .................... ..
18ـ ابن حزم الاندلس
حياته وادبه
للدكتور / عبدالكريم خليفة
(الدار العربية للطباعة والنشر ـ بيروت)
.............................. .................... ....
19ـ ابن حزم الأندلسي
للدكتور / زكريا إبراهيم
(طبعة الدار المصرية للتأليف والترجمة ضمن سلسلة أعلام العرب)
.............................. .................... ......
20ـ القياس القطعي بين ابن حزم وابن تيمية
دراسة مقارنة بين القياسين المنطقي والفقهي
للدكتور / سامي الصلاحات
ضمن مجلة الحكمة العدد: الثالث والعشرون
.............................. .................... .........
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[05 - Jan-2008, صباحاً 01:39]ـ
21ـ ظاهرية ابن حزم
نظرية في المعرفة ومناهج البحث
الدكتور / أنور خالد الزعبي
(المعهد العالمي للفكر الإسلامي ودار البشير)
عمان
.............................. .................... .........
(يُتْبَعُ)
(/)
22ـ تجليات المنهج الظاهري لابن حزم في مسيرته
وفي نماذج من أعمال
الدكتور / أنور خالد الزعبي
(ضمن مجلة: إسلامية المعرفة العدد 33ـ34)
.............................. .................... ............
23ـ تفسير النصوص وحدود التأويل
عند ابن حزم الاندلسي
قراءة في مضمون النظرية الظاهرية وتطبيقاتها قي الخطاب الديني
الدكتور / نعمان بوقرة بن عبدالحميد
(ضمن مجلة الشريعة والدراسات الإسلامية ـ العدد: السابع والخمسون)
.............................. .................... .............
24ـ نظرات في اللغة
عند ابن حزم الأندلسي
تأليف
سعيد الأفغاني
(دار الفكر بيروت)
.............................. .................... .......
25ـ منهج المدرسة الظاهرية في تفسير النصوص
(دراسة في تراث ابن حزم)
تأليف
الدكتور / أحمد النقيب
تقديم أ. د. محمد خير البقاعي
الناشر: مكتبة ودار ابن حزم - الرياض- السعودية
رقم الطبعة: الأولى
تاريخ الطبعة: 2004
نوع التغليف: عادي (ورقي)
عدد الأجزاء: 1
عدد الصفحات: 323
مقاس الكتاب: 17 × 24 سم
السعر: 25.0 ريال سعودي ($6.67)
التصنيف: / أصول الفقه / مذاهب أصولية
نبذة عن الكتاب: يدرس هذا الكتاب جهد المدرسة الظاهرية في تفسير النصوص الشرعية وتأويلها، للخروج بمنهج يمثل أدوات وآلات الفهم والاستنباط والتوجيه الظاهري، من خلال دراسة تراث الإمام أبي محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي (384 – 465هـ). عميد هذه المدرسة.
وقد اتبع الباحث في دراسته المنهج الوصفي التحليلي، وقسم دراسته إلى بابين:
· الباب الأول: التصور العقلي ودوره في تأويل النصوص، وقد قسمه الباحث إلى ثلاثة فصول؛ الأول: البرهان العقلي ومنهجية الإلزام، والثاني: نظرية الدليل، والثالث: العقل والشرع، وهذا الباب بفصوله الثلاثة يعد إطاراً معرفياً عميقاً وظفه ابن حزم بشكل جيد في تأويل النصوص وإعادة فهمها، وذلك بالتعاون والتضامن مع أداتين معرفيتين هما النص واللغة وما يلابسهما.
· ومن هنا كانت دراسة الباب الثاني: محددات المنهج الحزمي، الذي يحوي هذه الفصول الثلاثة؛ الأول: التصور اللغوي ودوره في تأويل النصوص، والثاني: السياق اللغوي وتأثيره في تأويل النصوص، والثالث: السياق الخارجي ودوره في تأويل النصوص.
وقد أمكن الخروج بالمنهج الحزمي المتكامل عند تأويله للنصوص؛ إذ يعتمد على أدوات لغوية وأخرى غير لغوية، فاللغوية تتصل ببنية النص، وأما غير اللغوية؛ فتتعلق بما هو خارج عن لغة النص لتستوعب العقل والحس والنصوص الأخرى المعينة على الفهم، وأيضاً المعارف العامة، وهي كلها أدوات استنبطها ابن حزم ووظفها في تفسير النصوص وتأويلها، وبهذا المنهج يمكن حل العديد من الإشكالات والأسئلة المتعلقة بالدرس الحزمي خصوصاً.
http://www.thamarat.com/images/BooksBig/moh-2189-k.jpg
.............................. .................... ......
26 ـ موقف ابن حزم
من المذهب الأشعري
كما في كتابه الفصل في الملل والنحل
تأليف
عبدالرحمن بن محمد سعيد دمشقية
(دار الصميعي للنشر والتوزيع)
.............................. .................... ......
27ـ الدليل عند الظاهرية
تأليف
الدكتور / نور الدين الخادمي
(دار ابن حزم)
.............................. .................... ......
28ـ المدرسة الظاهرية
بالمشرق والمغرب
الدكتور / أحمد بكير محمود
(دار قتيبة)
.............................. .................... .....
29ـ ابن حزم وآراؤه
الكلامية والأخلاقية
الدكتور / صلاح الدين بسيوني
.............................. .................... .....
30ـ الأخلاق والسياسة
عند ابن حزم
الدكتور/ صلاح الدين بسيوني
مكتبة نهضة الشرق ـ القاهرة
.............................. .................... .....
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[05 - Jan-2008, صباحاً 01:41]ـ
31ـ ابن حزم الأندلسي
ونقد العقل الأصولي
تأليف
شرف الدين عبدالحميد أمين
دار سعاد الصباح للنشر والتوزيع ـ الكويت
.............................. .................... ....
32ـ ابن حزم الأصولي
الدكتور / عبدالله بن عبدالله الزايد
(يُتْبَعُ)
(/)
............................. .................... .....
33ـ ابن حزم ومنهجه
في دراسة الأديان
تأليف
محمود علي حماية
دار المعارف ـ القاهرة
.............................. .................... ..
34ـ ابن حزم
وموقفه من الفلسفة
والمنطق والأخلاق
تأليف
وديع واصف مصطفى
المجمع الثقافي ـ أبوظبي
.............................. ....................
35ـ مجموعة الرسائل الكمالية " رقم 16 " في:
الفقه الظاهري، ويشمل
1ـ مقدمة ضافية عن: نشأة الفقه الظاهري
2ـ رسالة قيمة في مفردات الإمام داود الظاهري
3ـ النبذ في أصول الفقه للإمام ابن حزم مع منظومته في الفقه الظاهري
الناشر: مكتبة المعارف ـ محمد سعيد حسن كمال ـ الطائف ـ شارع الكمال
.............................. .................... ...
36ـ الإمام داود الظاهري
وأثره في الفقه الإسلامي
الدكتور / عارف خليل محمد أبو عبيد
دار الأرقم ـ الكويت
.............................. ...................
37ـ المحلّى لا بن حزم وخصَائصه
بقلم
الأستاذ الشيخ محمد المنتَصِر الكتِّاني
(وهو ضمن موسوعة تقريب فقه ابن حزم الظاهري)
.............................. ..................
38ـ أجوبة ابن حزم
على مواضع من البخاري
بقلم
الأستاذ محمد بن زين العابدين رستم
(ضمن مجلة آفاق الثقافة والتراث. السنةالتاسعة: العدد الثالث والثلاثون ـ المحرم 1422ه)
.............................. .................... .
39ـ الإمام ابن حزم أديب الفقهاء
(وهو ضمن كتاب أئمة الفقه التسعة لعبدالرحمن الشرقاوي)
دار إقرأ ـ بيروت ـ لبنان
.............................. .................... ...
40ـ المذهب الظاهري
داود الأصبهاني
ابن حزم الأندلسي
(ضمن كتاب: تاريخ المذاهب الإسلامية. الإمام محمد أبو زهرة)
دار الفكر العربي
.............................. .................... ..
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[05 - Jan-2008, صباحاً 01:43]ـ
41ـ ابن حزم وآراؤه
الكلامية والفلسقية
الدكتوره / سهير فضل الله أبو وافية
.............................. .................... .
42ـ المناظرة
في أصول التشريع الإسلامي
(دراسة في التناظر بين ابن حزم والباجي)
للأستاذ المصطفى الوضيفي
المملكة المغربية ـ وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية
.............................. .................... ..
43ـ تأصيل ما أنكره ابن حزم
على الفقهاء
من خلال كتابه الإحكام
إعداد
د. عبدالمحسن بن محمد الريس
.............................. ....................
44ـ تَوْرَاةُ اليَهُودِ
والإمام ابن حزم الأندلسي
قدَّم لَهُ وَهَذَّبَهُ وَرَتَّبَهُ وَعَلَّقَ عَلَيْهِ
عبدالسلام عبدالوهاب طويلة
دار القلم ـ دمشق
.............................. ...................
45ـ الإمام ابن حزم
وجهوده التجديديه في علم الأصول
عبدالسلام بن محمدبن عبدالكريم
المكتبة الإسلامية ـ القاهرة
(وهو فصل من فصول كتابه: " التجديد والمجددون في أصول الفقه " ص103ـ175).
.............................. ...................
46ـ ابن حزم
والمسائل التي خالف فيها الجمهور
في
العقائد والأصول والعبادات
تأليف
محمد صالح موسي حسين
منشورات / جامعة سبها ـ ليبيا
* قال أبو عبدالرحمن: قال ترجمان المعارف الإسلامية ابن حزم ـ رحمه الله ـ في كتابه الماتع " النبذ "
(ص 59):
" وإذا خالف واحد من العلماء جماعة فلا حجة في الكثرة؛ لأن الله تعالى يقول ـ وقد ذكر أهل الفضل ـ:
(وَقَلِيلٌ مَّاهُمْ)، وقال تعالى: (فإن تَنَازَعْتُمْ فَي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إلى اللهِ وَالرَّسُولِ إن كُنتُمْ تُؤْمٍنُونَ باللهِ
واليَوْمِ الآخِرِ). ومنازعة الواحد منازعة توجب الرد إلى القرآن والسنة. ولم يأمر الله تعالى قط بالرد إلى
الأكثر، والشذوذ هو خلاف الحق ولو أنهم أهل الأرض إلا واحد. برهان ذلك أن الشذوذ مذموم، والحق
محمود، ولا يجوز أن يكون المذمود محموداً من وجه واحد. ويسأل من خالف هذا: عن خلاف الاثنين
للجماعة ثم خلاف الثلاثة لهم ثم الأربعة وهكذا أبداً. فإن حدَّ حداً كان متحكماً بلا دليل. فقد خالف أبو بكر
رضي الله عنه جمهور الصحابة رضوان الله عليهم وشذ عن كلهم في حرب الردة وكان هو المصيب، ومخالفه
مخطئاً. برهان ذلك: القرآن الشاهد بقوله ثم رجوع جميعهم إليه ".
.............................. ...................
47 - الجدل الديني بين المسلمين وأهل الكتاب بالأندلس: ابن حزم - الخزرجي
تأليف: د. خالد عبد الحليم عبد الرحيم السيوطي
نشر: دار قباء للطباعة والنشر والتوزيع / القاهرة
48ـ نوابغ الإسلام (ص 143 ـ 171) تأليف أنور الجندي ـ دار الاعتصام.
49 _ تسْمِيْن الغثيْثِ وتقويمُ الأنِيثِ بما أرسَاه ابن حزم من قواعد في علوم الحديث
جمع وإعداد عيسى محمود طه
الناشر مكتبة الثقافة الدينية
50 ـ إعلام البرية بنفي انتساب ابن حزم للجهمية.
تأليف: أبو أسامة الأثري ـ جمال ناصر عبدالسلام ـ.
نشر دار العقيدة
وتقع الرسالة في 64 صفحة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[05 - Jan-2008, صباحاً 01:47]ـ
51 ـ الاختلاف بين جمهور الأصوليين وابن حزم في الاحتجاج بالمفهوم وأثره في الفروع الفقهية.
رسالة ما جستير بجامعة وهران بالجزائر.
للباحث: نبيل حفاف.
تقع في250 صفحة .. من مطبوعات دار ابن حزم عام 1427هـ.
52 ـ الظاهر عند ابن حزم، دراسة أصولية فقهية.
رسالة بالجامعة الإسلامية ببغداد.
للدكتور: أحمد العيسى.
تقع في 300 صفحة .. من مطبوعات دار الكتب العلمية عام 1427 هـ.
53ـ الإمام ابن حزم ومنهجه التّجْديديِّ في أصولِ الفقهِ.
تأليف / أبي الفضل عبدالسلام بن محمد بن عبدالكريم
المكتبة الإسلامية للنشر والتوزيع .. القاهرة: 38 ش صعب صالح / عين شمس الشرقية ت: 4991254
54ـ نوادر ابن حزم في مجلدين
تأليف العلامة أبي عبد الرحمن ابن عقيل شفاه الله
55 - النظرية اللسانيةعند ابن حزم الأندلسي
[قراءة نقدية في مرجعيات الخطاب اللساني وأبعاده المعرفية]
الدراسة بقلم: د. نعمان بوقرة- الجزائر
من منشورات اتحاد الكتاب العرب
دمشق - 2004
56 - رسالة (منهج نقد النص بين ابن حزم الأندلسي واسبينوزا)
الدكتور محمد عبد الله الشرقاوي
كلية دار العلوم جامعة القاهرة.
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[05 - Jan-2008, صباحاً 01:48]ـ
57 - الجرح والتعديل عند ابن حزم الظاهري رحمه الله
أحكام ابن حزم على أكثر من 1300راوٍ'
تأليف: ناصر بن حمد الفهد
الناشر: مكتبة أضواء السلف - الرياض - السعودية
رقم الطبعة: الأولى
تاريخ الطبعة: 2003
نوع التغليف: مقوى فاخر (فني) كعب مسطح
عدد الأجزاء: 1
عدد الصفحات: 420
مقاس الكتاب: 17 × 24 سم
السعر: 27.0 ريال سعودي ($7.20)
التصنيف: / علوم الحديث / الحديث دراية / علم الرجال / تراجم الرواة
نبذة عن الكتاب: هذا كتاب جمع فيه مؤلفه أسماء الرواة الذين تكلم فيهم الإمام ابن حزم الظاهري مع ذكر أحكامه عليهم.
وقد جمع مادة كتابه من جميع كتب ابن حزم إضافة إلى مراجعته كتب الرجال كالميزان للذهبي وذيله للعراقي ولسان الميزان وتهذيب التهذيب لابن حجر؛ فإنهم ذكروا أحكاماً له من كتابه (الإيصال) الذي لم يصلنا.
أما منهجه في الكتاب، فقد رتب كتابه على طريقة الحافظ في التقريب، وقام بجمع جميع ما قاله ابن حزم على الرجل الواحد إذا تكرر كلامه عليه إلا إن كان اللفظ واحدا، وقد حاول تعيين المبهمين من الرواة، ورمز للرجال برموز كتاب التقريب، كما قام في بعض المواطن بالتعليق على كلام أبي محمد خاصة في المواطن التي تعقبه فيها الأئمة في أحكامه على الرواة، وقام بتجريد زوائد ابن حزم على التهذيب وجعله مستقلا، وذكر في آخر الكتاب أحكام ابن حزم على المراسيل والمنقطعات زيادة في الفائدة، وأخيراً فقد قدم بمقدمة مختصرة بين يدي الكتاب بين فيها أهم المآخذ على ابن حزم في أحكامه على الرجال.
وقد بلغت عدد التراجم في الكتاب (1439) ترجمة، منها (100) تقريباً مكررة، فيكون حاصل التراجم بدون المكرر أكثر من (1300) ترجمة.
الملاحظات: قد أشار المؤلف إلى جهود سابقة في جمع أقوال ابن حزم – رحمه الله – في الرجال وهي:
1 - تجريد أسماء الرواة الذين تكلم فيهم ابن حزم جرحاً وتعديلاً تأليف: عمر أبو عمر، وحسن أبو هنية. ولكنهم اقتصروا على أقواله من ثلاثة كتب له هي (المحلى) و (الفصل) و (الإحكام).
2 - فهرس أسماء الرواة الذين تكلم فيهم ابن حزم جرحاً وتعديلاً، ضمن (موسوعة تقريب فقه ابن حزم الظاهري).
عمل: أشرف بن عبدالمقصود ولكنه اقتصر في جمع أقواله من كتاب (المحلى) فقط.
- وقد ذكر المؤلف ملاحظات علمية على كلا العمليين السابقين.
- نشر محمد الرعود بحثاً محكماً بعنوان " الصحابة الذين تكلم فيهم ابن حزم: دراسة تطبيقية على كتاب المحلى " في مجلة (دراسات) التي تصدرها الجامعة الأردنية المجلد 28، علوم الشريعة والقانون، العدد 2، تشرين الثاني 2001، رمضان 1422.
http://www.thamarat.com/images/BooksBig/nas-32-b.jpg
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[05 - Jan-2008, صباحاً 01:53]ـ
58 _ الفكر المنطقي الإسلامي ... دراسة في جهود ابن حزم الأندلسي.
تأليف: محمد جلّوب فرحان.
منشورات مكتبة بسام ... موصل عراق
59_ ابن حزم وآراؤه الأصولية
تأليف: د. محمد بنعمر
دار الكتب العلمية.
60 - كتاب ابن حزم: حياته - فلسفته
وصف الكتاب:
رسالة ماجستير في الفلسفة مقدمة إلى معهد الآداب الشرقية في جامعة القديس يوسف في بيروت
بإشراف: أسعد أحمد علي.
تاريخ المناقشة 1397هـ
المؤلف إسماعيل مصطفى إسماعيل اليوسف
الرابط
http://www.ibnhazm.net/files/ibnhazm...oustafa-01.zip
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[05 - Jan-2008, صباحاً 01:56]ـ
هذه بعض الكتب و المقالات بشأن ابن حزم باللغات الأعجمية التي قررت على طلبة بعض الجامعات الأجنبية:
" On Forgetting a Beloved: The Ring of the Dove," transl. by A.J. Arberry in Medieval Iberia, pp. 77-80 [l].
"On the Inconsistencies of the Four Gospels: Al-Fasl fî al-milal," transl. by Thomas E. Burman, in Medieval Iberia, pp. 81-83 l].
Adang, Camilla, "Islam as the Inborn Religion of Mankind: The Concept of fitra in the Works of Ibn Hazm," al-
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
antara, 21 (2000): 391-410.
Coope, Jessica A., "With Heart, Tongue, and Limbs: Ibn Hazm on the Essence of Faith," Medieval Encounters, 6, nn.1-3 (2000): 101-113.
Kaddouri, Samir, "Identificacion de un manuscrito andalusi anonimo de una obra contra Ibn Hazm al-
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
urtubî (m. 456/1064)," al-
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
antara, 22 (2001): 299-320.
Makin, Al, "The Influence of Zâhirî Theory on Ibn Hazm's Theology: The Case of his Interpretation of the Anthropmorphic "The Hand of God"," Medieval Encounters, 5, n.1 (1999): 112-20.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[05 - Jan-2008, مساء 12:41]ـ
جزاك الله خيرا أخي إمام الأندلس ..
جزاك الله خيرا شيخنا الحمادي، ويسعدني أن تكون إحدى مشاركاتكم العزيزة في موضوع خاص لي ..
جزاك الله خيرا أخي أبا محمد المصري العمري .. وننتظر المزيد ..(/)
ارجووووووا المساعدة
ـ[ابو سعد الصعيب]ــــــــ[16 - Dec-2007, صباحاً 08:01]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انا عضو جديد واتمنى منكم العون والمساعدة
اريد منكم عاجلا شرح كتاب المؤطا للامام مالك شرح فضيلة الشيخ / سليمان بن ناصرالعلوان حفظه الله.
كما ارجو منكم تزويدي بشريط سي دي الشيخ رقم (1/ 2)
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
شكرا لك ... بارك الله فيك ...(/)
جديد:" التوضيحات الجلية لأبيات البردة المرية " لشيخنا أبي أويس.
ـ[عالي الهمة]ــــــــ[16 - Dec-2007, مساء 05:30]ـ
"السلام عليكم ورحمة الله وبركاته"
كان قد سبق لبعض إخواننا أن بشَّر بكتاب جديد لشيخنا الشيخ العَلَمْ
أبي أويس محمد بن الأمين بوخبزة الحسني.
-حفظه الله-
وبعد طول إنتظار لم ينزل الأخ الكتاب، مما اظطرنا (اظطرارا) إلى البحث عنه والتنقيب في السراديب، حتى أتانا به بعض إخواننا -وهو الأخ محمد الأزمعي -حفظه الله - في قرص مدمج فعمِلنا على نشره بعد إستئذان مؤلفه، فجزاه الله خير الجزاء.
" التوضيحات الجلية لأبيات البردة المرية " ( http://www.picdo.net/Fichiers/c945d86bd60c12611103e4786b1197 f/ التوضيحات-الجلية. doc)
أو
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=116149
لا تنسوا نشره في كل المنتديات.
"والدال على الخير كفاعله"
منقول
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[29 - Sep-2008, صباحاً 12:42]ـ
رحمك الله حبيبي عالي الهمة (أبا الهيثم) .. لكم اشتقت إليك ... وإلى ابتسامتك وروحك المرحة ... وحبك للجهاد والمجاهدين ..(/)
كُتب رحلات العلماء إلى الحج للعلامة الشيخ عبد الكريم الخضير
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[16 - Dec-2007, مساء 08:02]ـ
كُتب رحلات العلماء إلى الحج
للعلامة الشيخ الدكتور عبد الكريم الخضير
محاضرة شرعية ألقيت في جامع الأميرة نورة بنت عبدالله - حي النخيل - بمدينة الرياض
للإستماع إليها أو تحميلها فدونكم الروابط تحت هذا الرابط:
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=20176
ـ[الشوك الناعم]ــــــــ[24 - Dec-2007, مساء 08:59]ـ
المحاضرة قيمة، وليتها تفرغ وتكون باسم موقع الألوكة وتوزع على الشبكة
وممكن تطرح على المكتب العلمي للشيخ عبدالكريم ..
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[26 - Dec-2007, مساء 06:50]ـ
الشّيخ غالب بن مُحمَّد المزروع:
شكر اللَّه لكم،ونفع بكم.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[26 - Dec-2007, مساء 06:52]ـ
المحاضرة قيمة، وليتها تفرغ وتكون باسم موقع الألوكة وتوزع على الشبكة
وممكن تطرح على المكتب العلمي للشيخ عبدالكريم ..
الأخ الكريم / (الشوك الناعم):
دونك وصلة مفيدة.
http://alsaha.fares.net/sahat?14@32.wIjDixWf7Jf.2@.3ba a8be0/4
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[26 - Dec-2007, مساء 10:25]ـ
المحاضرة قيمة، وليتها تفرغ وتكون باسم موقع الألوكة وتوزع على الشبكة
وممكن تطرح على المكتب العلمي للشيخ عبدالكريم ..
جزاكم الله خيراً، وأبشركم بأن المحاضرة مفرّغة، ولم أنشط لإيرادها لارتباطات كانت عندي
وسأوردها قريباً إن شاء الله تعالى.
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[26 - Dec-2007, مساء 10:26]ـ
الشّيخ غالب بن مُحمَّد المزروع:
شكر اللَّه لكم،ونفع بكم.
ولكم شكر أيضاً، ونفع بكم - آمين -
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[26 - Dec-2007, مساء 10:29]ـ
الأخ الكريم / (الشوك الناعم):
دونك وصلة مفيدة.
http://alsaha.fares.net/sahat?14@32.wIjDixWf7Jf.2@.3ba a8be0/4
جزاكم الله خيراً، ولكن الوصلة لا تفتح على الأقل من عندي؟!
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[27 - Dec-2007, مساء 02:31]ـ
سأبدأ على بركة الله نقل محاضرة الشيخ مفرغة على أجزاء، علماً بأن الشيخ - حفظه الله -
لم يقم بمراجعتها بعد تفريغها فليعلم ذلك.
بسم الله الرحمن الرحيم
رحلات أهل العلم في الحج
الشيخ/ عبد الكريم بن عبد الله الخضير
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، أفضل من صلى وصام، وحج البيت الحرام، صلى الله وسلم وبارك عليه، وعلى آله وأصحابه، ومن سار على نهجهم واقتفى أثرهم إلى يوم الدين، أما بعد:
فيا أيها الإخوة الكرام:
الرحلة إلى حج بيت الله الحرام، رحلة خير وبركة على من وفق الله -تبارك وتعالى- ومن خيرات هذه الرحلة أنها مشرع روي، وسبيل من سبل التصنيف عند العلماء؛ يدونون فيها مروياتهم، ويكتبون فيها ملاقاتهم بالعلماء، ويذكرون فيها اختياراتهم العلمية في أبواب العلم المختلفة.
ولعل ذلك يصدق قول تبارك وتعالى -بل هو مما يصدق قول الله -تبارك وتعالى-: {لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ} [(27) سورة الحج].
ونحن في هذه الليلة نستضيف فضيلة شيخنا العلامة الشيخ الدكتور/عبد الكريم بن عبد الله الخضير، ليحدثنا عن محاضرة -سمعتم بل قرأتم عنوانها- وهي: رحلة العلماء إلى حج بيت الله الحرام، وفضيلته حينما يتحدث عن هذا الموضوع فإنه سيحدثنا حديث العارف الخبير؛ فإنه حفظه الله له اطلاع واسع على كتب أهل العلم، وله قراءة ممتدة في الفنون المختلفة.
فنسأل الله أن يثيبه لقاء ما أجاب من هذه الدعوة، ونسأل الله -تبارك وتعالى- أن يرفع درجاته، وأن يوفقه إلى كل خير، فليتفضل مشكوراً.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
فقد طلب مني الأخ الشيخ الفاضل الدكتور/ عبد المحسن -حفظه الله- أن أساهم في دورتهم هذه العلمية بحديث عن الرحلات العلمية المتعلقة بالحج.
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذا الكلام في هذا الموضوع لا شك أنه يحتاج إلى أديب؛ فجل من كتب في هذا المجال له يد طولى في الأدب، ولا تجدون من أهل العلم الصرف ممن كتب إلا القليل النادر، وإذا كتب فإنه يكتب منسكاً، يسميه رحلة، على طريقة أهل العلم، وأما من كتب في الموضوع ممن يشد القارئ إلى هذه الرحلة فهم من لهم عناية في الأدب، ولذا تجدون كل من كتب في الجملة له يد طولى في الأدب كما سيأتي في تراجم بعضهم، ولذا لو طلب مني فضيلته أن أتحدث عن رحلتي الخاصة أو عن رحلاتي إلى الحج ما أجبته؛ لأني لست من أهل الأدب.
الأدب المقصود به أدب الدرس، وإلا فأدب النفس معروف، كل من ينتسب إلى العلم يظن فيه إن شاء الله هذا.
أنا أتحدث عن الكتب والرحلات باعتبار أنها كتب، ولي شيء من الدراية والخبرة بالكتب، لكن مع الأسف أن كتب الرحلات وكتب الدواوين وكتب الأدب عموماً عندي -في مكتبتي- مركوم بعضها على بعض منذ أمد طويل؛ رجاء أن يتسنى الوقت لترتيبها وتنظيمها، ولذا لا تجد في هذه الكتب مما قرأته ودونته فوائده، إنما كتب من الكتب الطارفة يعني ما هي من التليدة.
على كل حال، لا بد من إجابة الدعوة؛ لأن الداعي له حق عليَّ بلا شك وهو أثير عندي فلا أستطيع رد الدعوة، وإن كانت كتبي غير مهيأة للنظر فيها، لا سيما في هذا المجال، ولذا قد تجدون شيئاً مما توقعتم أكثر منه.
على كل حال الله -جلا وعلا- أمر نبيه إبراهيم -عليه الصلاة والسلام- لما بنى البيت بقوله -جل وعلا-: {وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ} [(27) سورة الحج].
يقول القرطبي: لما فرغ إبراهيم -عليه السلام- من بناء البيت، وقيل له: أذن في الناس بالحج، قال: يا رب وما يبلغ صوتي؟ قال: أذِّن وعليَّ البلاغ، فصعد إبراهيم -عليه الصلاة والسلام وعلى نبينا- جبل أبي قبيس وصاح: يا أيها الناس، إن الله قد أمركم بحج هذا البيت؛ ليثيبكم به الجنة ويجيركم من عذاب النار فحجوا، فأجابه -كما في الرواية- من كان في أصلاب الرجال وأرحام النساء: لبيك اللهم لبيك، فمن أجاب يومئذ حج على قدر الإجابة، إن أجابه مرة حج مرة، وإن أجاب مرتين حج مرتين، وجرت التلبية على ذلك، قاله ابن عباس وابن جبير.
وقال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي -رحمة الله عليه-: ذكر المفسرون أنه لما أمره ربه أن يؤذن في الناس بالحج، قال: يا رب، كيف أبلغ الناس وصوتي لا ينفذهم؟! فقال: ناد وعلينا البلاغ.
فقام على مقامه -هناك في الرواية الأولى على جبل أبي قبيس- فقام على مقامه، وقيل على الحجر، وقيل على الصفا، وقيل على أبي قبيس، وقال: يا أيها الناس، إن ربكم قد اتخذ بيتاً فحجوه، فيقال إن الجبال تواضعت حتى بلغ الصوت أرجاء الأرض، وأسمع من في الأرحام والأصلاب، وأجابه كل من سمعه من حجر ومدر وشجر، ومن كتب الله أنه يحج إلى يوم القيامة، لبيك اللهم لبيك.
قال الإمام الحافظ ابن كثير -رحمه الله- بعد أن ذكر هذا الكلام: هذا مضمون ما ورد عن ابن عباس ومجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير، وغير واحد من السلف، والله أعلم.
وأوردها ابن جرير وابن أبي حاتم في تفسيريهما مطولة.
ولما ذكر في الآية الرجال والركبان أجمع العلماء على جواز الركوب والمشي، واختلفوا في الأفضل منهما فذهب مالك والشافعي وآخرين إلى أن الركوب أفضل اقتداءً بالنبي -صلى الله عليه وسلم-؛ ولكثرة النفقة، ولتعظيم شعائر الحج بأبهة الركوب، وذهب غيرهم إلى أن المشي أفضل لما فيه من المشقة على النفس ولتقديمه في الآية.
يقول القرطبي: استدل بعض العلماء بسقوط ذكر البحر: {رِجَالًا وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ} [(27) سورة الحج] هذا المذكور في الآية، لكن ما ذكر بحر ولا جو، يقول القرطبي: استدل بعض العلماء بسقوط ذكر البحر من هذه الآية على أن فرض الحج بالبحر ساقط.
قال مالك: لا أسمع للبحر ذكراً، وهذا تأنس، لا أنه يلزم من سقوط ذكره سقوط الفرض فيه؛ وذلك أن مكة ليست على ضفة بحر يأتيها الناس في السفن، ولابد لمن ركب البحر أن يصير في إتيان مكة إما راجلاً وإما على ضامر، فإنما ذكرت حالتا الوصول -يعني إلى مكة- وإسقاط فرض الحج بمجرد البحر ليس بالكثير ولا بالقوى. لماذا؟ لأن الغالب السلامة، ولكن إذا كان الغالب الهلاك لسقط الحج، لمن لا يستطيع إلا بركوب البحر، أو بركوب جو مثله.
يقول: فأما إذا اقترن به عدو وخوف أو هول شديد أو مرض يلحق شخصاً، فمالك والشافعي وجمهور الناس على سقوط الوجوب بهذه الأعذار، وأنه ليس بسبيل يستطاع.
أقول، وقل مثل هذا في ركوب الجو الطائرة مثلاً، فبعض الناس لا يطيقه ويحصل له ما يحصل لراكب البحر من الدوار وغيره، الذي لا يستطيع ركوب البحر يلحقه بذلك ألم شديد أو مرض مثلاً، قل مثل هذا في الجو، إذا كان لا يستطيع حينئذ يعذر، كمن لا يثبت على الراحلة، ولذا لم يقل أحد من أهل العلم أنه يلزم أن يشد على الراحلة حتى يصل، وليس معنى هذا أن يتساهل الناس يقولون: الطيران في الجو، ما الذي يمسكها؟ يمسكها الذي يمسك الطير، والغالب ولله الحمد السلامة، ما يحصل ولا واحد من ألف، وهذه النسبة ولو حصلت غير منظور إليها، ولذا يجب الحج بالاستطاعة، سواءً كان ماشياً أو راكباً على أي وسيلة مباحة كانت، استجابة لهذا النداء وامتداداً له، فرض الحج على هذه الأمة وشدد فيه حتى جعل ركناً من أركان الإسلام، يقول الله -جل وعلا-: {وَلِلّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ الله غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ} [(97) سورة آل عمران]، وفي الصحيح من حديث عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وحج لمن استطاع إليه سبيلاً، وصوم رمضان)) متفق عليه.
فوجب على كل قادر أن يحج، فلبى المسلمون بتلبية نبيهم الذي لبى بالتوحيد، وسيأتي في ذكر بعض هذه الرحلات ما يناقض ويخالف هذا.
يتبع إن شاء الله تعالى
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[28 - Dec-2007, مساء 04:12]ـ
ما حصل من بعض الرحالين، بل من مشاهيرهم وكبارهم وممن عني برحلاتهم ما ينقض كلمة التوحيد، من وقوفهم على المشاهد والمزارات ودعائهم الموتى وتوسلهم بالصالحين، وطلب الحاجات منهم، هذا كثير، مع الأسف أنه لو أردنا أن نذكر مثال لكل باب من أبواب التوحيد الذي صنفه الإمام المجدد -رحمه الله- من رحلة ابن بطوطة، أشهر الرحلات لوجدنا ما يشهد لكلامه -رحمه الله- وما ينقضه، فتجده يطلع الجبل أسبوع ليقف على قبر، ذكر له أنه قبر رجل صالح، ويعكف عنده، ويبدو منه من الشركيات ما الله به عليم، وهذا كثير في رحلته، وأيضاً هو موجود في الرحلات الأخرى، لكن هذه الرحلة على وجه الخصوص، لا بد من ذكر مثل هذه الأمور؛ لأنها منتشرة شائعة بين الناس وترجمت إلى جميع اللغات الحية، وعني بها وقررت في بعض الدول كمنهج دراسي، والحديث عنها يأتي قريباً إن شاء الله تعالى.
فوجب على كل قادر أن يحج البيت، فلبى المسلمون واستجابوا فلم يترك الحج إلا غير المستطيع ممن عذره الله -عز وجل- أو من تساهل في تعجيله فاخترمته المنية قبل ذلك، هذا بالنسبة لعموم المسلمين، وأما بالنسبة للعلماء فلم يذكر منهم ممن لم يحج إلا النزر اليسير.
ممن لم يحج كابن حزم -رحمه الله- ذكر ذلك ابن القيم عنه في زاد المعاد، ولعل سبب أوهامه في بعض مسائل الحج يرجع إلى هذا، كونه لم يحج، ولو حج لتغيرت بعض آرائه.
وذكر عن بعضهم أنه صنف في المناسك، فلما حج أحرق كتابه، وصنف كتاباً آخر، وكما جاء في الخبر: "ليس الخبر كالعيان، ليس الخبر كالمعاينة".
حج المسلمون امتثالاً لأمر ربهم رجالاً ونساءً علماءً وعامة، والذي يعنينا منهم العلماء الذين هم موضوع الدرس (رحلات العلماء في الحج).
والعلماء اختلفت طرائقهم أثناء حجهم، وكل له طريقته ومنهجه:
فمنهم من زاول في حجه العبادات الخاصة، واغتنم فضل الزمان والمكان فأكثر من النوافل ومن الأذكار والابتهال، وقراءة القرآن على الوجه المأمور به، واستغل هذا المكان بهذه العبادات الخاصة، ولا شك أن هذا خير كثير لمن وفق له.
ومنهم من فعل ذلك وزاد عليه بأن تصدر للنفع العام، ووقف نفسه ووقته وجهده لاستقبال الناس وإفتائهم وإرشادهم، والمقرر عند أهل العلم أن النفع المتعدي أفضل من اللازم في الجملة، لا يورد علينا أن الصلاة أفضل من الزكاة، لكن في الجملة النفع المتعدي -لا سيما في النوافل- أفضل من النفع القاصر، هذا المقرر عند أهل العلم، ولذا صار طلب العلم عند جماهير أهل العلم أفضل من نوافل العبادات؛ لأن نفعه متعدي ينتفع به الإنسان وينفع به غيره.
هؤلاء العلماء إذا وصلوا إلى تلك الأماكن، كل سلك مسلكه، وكل بحث عما يناسبه، فتجد القارئ يبحث عن القراء ويستفيد منهم ويفيدهم، وتجد المحدث يبحث عن المحدثين، ويستفيد منهم ويفيدهم، وتجد الفقيه كذلك، والمؤرخ كذلك، والأديب كذلك، وكل من له اهتمام بشيء بحث عن نظرائه وحاورهم وطارحهم وناقشهم واستفاد منهم وأفادهم، وهذا موجود في الرحلات، كل من كتب في الرحلات يظهر نفَسُه في كتابه وما يميل إليه.
كثير من أهل العلم ما دونوا هذه الرحلات وإن اشتملت على فوائد عظيمة، كثير منهم ما دونت رحلاتهم؛ والسبب في ذلك ما أشرت إليه في التقدمة، أن هذه المدونات جل مؤلفيها ممن له عناية بالأدب ممن يستطيع أن يصوغ المشاهدات، بعض الناس يشاهد لكن لا يستطيع أن يعبر عما شاهد وإن كان من أهل العلم، يعني ليست له دربة ولا خبرة بالعبارات والأساليب والأشعار وحفظ ما ذكر في هذه الأماكن، إنما يهمه قال الله وقال رسوله والحلال والحرام، ونِعْمَ ما اهتم به.
لكن من له عناية بالأدب تجده يشاهد، ربع ساعة فيكتب ما يقرأ في ساعة، وهذا موجود إلى وقتنا هذا، تجد من ينتسب إلى العلم من طبع له أكثر من مائة رحلة، وما زال يسافر ويكتب ويدون، فهي قدرات {إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى} [(4) سورة الليل]، فمنهم من يتجه إلى القرآن وما يخدم القرآن ويكتب فيه ويصرف جل همه فيه، ونعم ما سلك، ومنهم من يصرف همته إلى السنة، ومنهم من ينصرف إلى الحلال والحرام، وغير ذلك من العلوم، ومنهم من يصرف نفسه -جهده ووقته- في القيل والقال، ومع الأسف أن هذا ملاحظ حتى في تلك الأماكن في تلك الأوقات الفاضلة تجد بعض طلاب العلم يذهب وقته سدى
(يُتْبَعُ)
(/)
قيل، وقال، في اللغو والرفث، فمثل هذا عليه أن يرجع، أن يراجع نفسه، يسمع قول الرسول -عليه الصلاة والسلام-: ((من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته أمه)) وأربعة أيام لا يستطيع أن يملك نفسه، لماذا؟ لأن بقية وقته، وطيلة عمره في القيل والقال، ما تعرف على الله في الرخاء ليعرف في الشدة، على كل حال على طالب العلم أن يسلك الجادة، وأن يهتم بنفسه، وأن يحرص كل الحرص على اكتساب المغانم قبل فوات الأوان.
أقول: قليل من أهل العلم من سجل هذه الفوائد التي مرت عليه سواءً كانت منه أو من غيره في مدون على أن أكثر هذا القليل، الكثير من هذا القليل من الرحلات المدونة، عني كاتبوها فيه بذكر الآثار في بلاد الحرمين، وكثير منه لا يسلم من ابتداع، وهم يتفاوتون: منهم المبتدع البدعة المخففة، ومنهم من دون في رحلته البدع المغلظة.
من هذه الرحلات المدونة، بل من أقدمها: رحلة ابن جبير، وهو أبو الحسين، هذه رحلته، رحلة ابن جبير أبو الحسين محمد بن أحمد بن جبير الكناني الأندلسي الشاطبي البلنسي، مولده ليلة السبت عاشر ربيع الأول سنة أربعين وخمسمائة ببلنسية، أخذ القراءات وعني بالأدب فبلغ الغاية فيه، وتقدم في صناعة القريظ والكتابة.
ومن شعره أثناء رحلته يقول:
لا تغترب عن وطنٍ ـ واذكر تصاريف النّوى
أما ترى الغصن إذا ـ ما فارق الأصل ذوى
قال هذين البيتين لما رأى غصناً مال عن الشجرة فاصفر، هو الرحالة المشهور ويقول:
لا تغترب عن وطنٍ ـ واذكر تصاريف النّوى
أما ترى الغصن إذا ـ ما فارق الأصل ذوى
أبلغ من ذلك قول الرسول -عليه الصلاة والسلام-: ((السفر قطعة من العذاب، أو من نار))؛ معروف أنه يعوق عن تحصيل كثير مما كان يحصله في إقامته، لكن من رحمة الله -جل وعلا- بعباده أن جعل العمل يجري لصاحبه الذي كان يفعله في الحضر يجري له أجره إذا سافر أو مرض.
يتبع إن شاء الله تعالى
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[29 - Dec-2007, صباحاً 04:11]ـ
يقول ابن الخطيب، لسان الدين ابن الخطيب في حقه: أنه من علماء الأندلس بالفقه والحديث والمشاركة بالآداب وله الرحلة المشهورة، وقال في نفح الطيب: كان انفصاله من غرناطة بقصد الرحلة المشرقية أول ساعة من يوم الخميس الثامن لشوال سنة ثمان وسبعين وخمسمائة، ووصل الإسكندريّة يوم السبت التاسع والعشرين من ذي القعدة من السنة، فكانت إقامته على متن البحر من الأندلس إلى الإسكندرية ثلاثين يوماً، ثلاثين يوماً وهو في البحر، إقامته في البحر، وفي مجيئه من الأندلس إلى الإسكندرية ثلاثين يوماً، لكن رجوعه إلى الأندلس على متن البحر الأبيض المتوسط ذكروا ستة أشهر؛ لأنه كلما قارب الوصول جاءت ريح ردته إلى مبتدئه، وعلينا أن نشكر هذه النعم التي نتقلب فيها.
شيخ كبير جاوز التسعين من عمره صام يوم عرفه في بلده في الرياض، وأفطر مع أولاده، فلما رأى منظر الانصراف من عرفة إلى مزدلفة بكى، فقال له ابنه البار: ما الذي يبكيك؟ قال: يحج الناس وأنا في الرياض؟ قال: اركب، وحج في تلك السنة على السيارة، لا على الطائرة، على السيارة ركب بعد أن أفطر ووصل إلى عرفة قبل طلوع الفجر، ثم نزل إلى مزدلفة ثم إلى منى وهكذا وحج!
وهؤلاء يمكثون الأشهر الطوال، وكتب التاريخ مملوءة بالعجائب في أخبار الحجاج، وكانت الطرق غير آمنة، قل من يسلم، كثير منهم يعطب، ذكروا في كتب التواريخ العجائب.
ذكر الحافظ ابن كثير -رحمه الله- عن رجل أنه حج تسعين مرة حافياً، نعم الحج حافياً ليس بالمشروع، لكن يدل على حرص شديد وذكروا أيضاً من الغرائب أن قدميه كقدمي العروس، مع هذه المدة، وإن كان الخبر ما يسلم من نكارة، ويبقى أن له أصل، .... يحج عشر مرات أو عشرين مرة على قدميه من بغداد كثير.
(يُتْبَعُ)
(/)
وذكروا في ترجمة شخص أنه حج ثلاث مرات من بغداد ماشياً، فلما قدم من الحجة الثالثة دخل البيت، فإذا أمه نائمة، فنام بجانبها لم يوقظها فانتبهت فرأته بجانبها فقالت: يا فلان أعطني ماءً فتثاقل كأنه لم يسمع، ثم قالت له الثانية: أعطني ماءاً، ثم لما قامت الثالثة: قام إلى شن معلق وأعطاها شيئاً من الماء، ثم مكث بقية ليلته يحاسب نفسه، أحج ماشياً، والماء أمتار، أحج نفل ماشياً والواجب الذي هو البر، والماء على بضعة أمتار يثقل عليَّ؟!! شك في نيته وإخلاصه، فذهب يسأل، ذهب يسأل، معروف أنه لو سأل أحد من الفقهاء فقال له: عليك أن تخلص وتراجع نفسك وتندم وتستحل والدتك، وحجك صحيح ولا عليك شيء، لكنه سأل شخصاً من أطباء القلوب، ولا يعني أنه فقيه من الفقهاء الكبار أهل الفقه العملي، فقال له: أعد حجة الإسلام، أنت ما حججت لله، وليس معنى هذا أننا نصوب هذه الفتوى لكن نقول: على الإنسان أن يراجع نفسه فيما يأتي وفيما يذر، أن يكون عمله فعلاً وتركاً خالصاً لله -عز وجل- ما الذي يغلب على الظن يذهب إلى مكة ماشياً ثلاث مرات، والماء على بضعة -لا تقل أمتار- بضعة أشبار يمكن؛ لأنه ما كانت بيوتهم كبيرة، ويثقل عليه أن يأتي لأمه بشيء من الماء، مع الأسف أن هذا موجود عند كثير من طلاب العلم، وكثير من الآباء والأمهات يشكون من هذا.
يسهل على الإنسان أن يمر به واحد من زملائه فيذهب به إلى البراري في الشتاء القارس، وأماكن بعيدة ويناله من المشقة والتعب ما يناله، يسهل عليه، ويثلج على قلبه وصدره، ويخف لهذا، ولا يحتاج إلى أن يكرر ضرب المنبه، مستعد، ثم يذهب به الأيام والليالي الطوال، وإذا قالت له الوالدة نريد أن نذهب إلى أختي، يعني خالته، والخالة بمنزلة الأم، والآمرة الأم، قال: والله أنا مشغول، أنا عندي درس، مع أن هذا الكلام بعد صلاة العصر، يقول: أنا عندي درس المغرب، وخالته احتمال أن تكون في نفس الحي، ويثقل عليه جداً، وهذا موجود فعلى الإنسان أن يراجع نفسه، وعلى الإنسان أن يهتم بهذا الباب.
مكث ابن جبير شهراً كاملاً في البحر، من الأندلس إلى الإسكندرية، ومات -رحمه الله- سنة أربع عشرة وستمائة.
جاء في تقدمة الدكتور/ حسين نصار لهذه الرحلة يقول: هذا الكتاب رحلة قام بها أندلسي للحج، استغرقت عامين وثلاثة أشهر ونصف، من التاسع عشر شوال سنة ثمان وسبعين وخمسمائة، إلى الثاني والعشرين من المحرم سنة إحدى وثمانين وخمسمائة، وزار فيها مصر وبلاد العرب والعراق والشام وصقلية، ووصف في هذه الرحلة المدن التي مر بها، والمنازل التي حل فيها وصفاً يختلف إسهاباً وإيجازاً وفقاً لأهمية الموضع، وتختلف المظاهر التي عني بوصفها في المدن المتنوعة، تختلف أحياناً وتتفق أحياناً، فقد عني في جميع المدن التي وصفها بالمساجد وقبول الصحابة، والمشهورين، والمستشفيات، والمصحات، والآثار المعروفة، وعني في مصر خاصة ببعض النواحي الاجتماعية والاقتصادية، وببلاد العرب بالناحية الدينية خاصة، وفي العراق بالوعظ والوعاظ، يعني يذكر ما يشتهر به هذا البلد.
أذكر في قراءتي القديمة لهذه الرحلة أنه ذكر أنه دخل بلد من بلدان فلسطين، ما أدري نابلس أو غيرها، فوجد أهلها يضعون أيديهم على أستائهم إذا مشوا، يعني يضعون أيديهم على خلفهم -وهذا متى؟ في القرن السادس- ثم أخذ يتكلم عن هذه العادة وأنها سيئة ولا تنبغي، لا ينبغي فعلها.
عني في بلاد العرب بالناحية الدينية خاصة، وفي العراق بالوعظ والوعاظ وفي الشام بالنواحي السياسية والاقتصادية والحروب بين المسلمين والصليبين، وفي صقلية بالمسلمين تحت حكم الملك الكافر، وطبيعي أنه التفت في كل مدينة بالأمر الذي اشتهرت به، واهتم بوصفه كمنار الإسكندرية وأهرام القاهرة، ومقياس جزيرة الروضة، وآثار مكة الإسلامية والمسجد النبوي بالمدينة، ومسجد الكوفة، ونفط الموصل، وقلعة حلب، والمسجد الأموي بدمشق وما إلى ذلك، والحق أن الكتاب -يقول المقدم-: يتضمن بعض المعلومات التي لا يستغني عنها مؤرخ أو جغرافي أو أديب.
وعني المؤلف في كل قطر نزل به بتقصي أحوال المغاربة فيه -أحوال قومه- وعلاقة أهله بهم، ووصف ذلك في رحلته وصفاً مطولاً، والكتاب اختلف في عنوانه، فجعله حاجي خليفة صاحب كشف الظنون: (رحلة الكناني)؛ لأن نسبته تنتهي إلى كنانه.
(يُتْبَعُ)
(/)
والكتاب يبدئ بتذكرة الأخبار عن اتفاقات الأسفار، فقد يكون هذا هو عنوان الكتاب: (تذكرةٌ بالأخبار عن اتفاقات الأسفار) وهذا الكتاب طبع مراراً، مطبوع في أوروبا أكثر من مرة، وطبع في مصر أيضاً ولبنان.
وفيه فوائد كثيرة جداً، وفيه بعض المخالفات، لا سيما إذا وصف مشهداً أو مزاراً، لكنه أخف بكثير من ابن بطوطة أو النابلسي على ما سيأتي. يتبع إن شاء الله تعالى
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[29 - Dec-2007, مساء 08:28]ـ
من هذه الرحلات، بل من أهمها، ولو قلت أنها أهم الرحلات لطالب العلم لما بعدت (رحلة ابن رشيد) أبي عبد الله محمد بن عمر بن رشيد أبو عبد الله الفهري السبتي المولود سنة سبعة وخمسين وستمائة، وقال الحافظ ابن حجر في الدرر الكامنة: "واحتفل في صباه بالأدبيات حتى برع في ذلك، ثم رحل إلى فاس، فأقام بها وطلب الحديث فمهر فيه، وصنف الرحلة المشرقية في ست مجلدات، وفيه من الفوائد شيء كثير –هذا كلام ابن حجر- وقفت عليه وانتخبت منه".
وقال الذهبي في سير أعلام النبلاء: "ولما رجع من رحلته سكن سِبْت ملحوظاً عند العامة والخاصة" يعني محل عناية من الناس، وذلك لما تميز به من العلم والعمل.
كان ورعاً مقتصداً منقبضاً عن الناس ذا هيبة ووقار، يسارع في حوائج الناس، يجلب المصالح، ويدرأ المفاسد، يؤثر الفقراء والغرباء والطلبة، لا تأخذه في الله لومة لائم، وكان مع ذلك على مذهب أهل الحديث، في الصفات يمرها ولا يتأول.
يقول عنه لسان الدين بن الخطيب: كان فريد دهره، عدالة وجلالة وحفظاً، وأدباً، وهدياً، عالي الإسناد، صحيح النقل، تام العناية، عارفاً بالقراءات، بارع الخط، كهفاً للطلبة"، يعني يأوون إليه عند الحاجة كما يؤى على الكهف عند الحاجة من برد وحر.
في، وهذا استطراد في منسك الشيخ سليمان بن علي، جد الشيخ محمد بن عبد الوهاب، وجد في جميع النسخ تأليف الشيخ الأجل والكهف الأضل، إيش معنى هذا؟ الكهف الذي يؤى إليه في المشاكل والمسائل العلمية، لكن أضل: يعني واسع جداً بحيث يضل فيه داخله، ويضيع، -رحمه الله-.
يقول: وكل تواليفه مفيدة، وكانت وفاته في أواخر المحرم سنة إحدى وعشرين وسبعمائة بفاس -رحمه الله-.
هذه الرحلة اسمها: (ملئ العيبة بما جمع بطول الغيبة في الوجهة الوجيهة إلى الحرمين مكة وطيبة)، هذا عنوان الرحلة، استغرق ذكر الحرمين الشريفين من رحلته من أول الجزء الخامس إلى صفحة (283) من هذا الجزء، وذكر فيها من الفوائد الحديثية ما لا يوجد عند غيره من التحريرات العلمية والاستنباطات الفقهية، والمباحثات، والمطارحات الأدبية مع العلماء الذين لقيهم في رحلته، وعلى هذا يتحتم على طالب العلم أن يرجع على هذه الرحلة، لا سيما الحريص على الفوائد الحديثية، في مباحثات واستنباطات لا توجد عند غيره، وعول عليه من كتب في مصطلح الحديث ممن جاء بعده في كثير من تحرير المسائل، فعلى طالب العلم أن يرجع إليها و يفيد منها، ولاهتمامه بالعلم ولقاء العلماء، يهتم بمتين العلم.
ابن رشيد همته متجهة إلى متين العلم، ولذا لا تجده يصف المعالم التي شاهدها أو المزارات التي وقف عليها، غير شيء قليل، شيء يسير فعله، ولذا فإن الطابع المعهود في كثير من الرحلات لم يكن ملموساًِ في هذه الرحلة إلا قليلاً جداً، وذلك لأن اهتمامه مُنْصبٌّ بالجانب العلمي.
هذه الرحلة، رحلة متينة، كتاب علم وليس بكتاب أدب كبقية الرحلات، ولذا تجد كثير من طلاب العلم يصعب عليه أن يقرأ في مثلها، ويسهل عليه جداً أن يقرأ في رحلة ابن بطوطة، ذلكم بأن رحلة ابن بطوطة فيها متعة لا شك؛ لأنه شاهد الغرائب والعجائب ويذكر أشياء، وبعضها ينسجها من خياله، المؤلف ليس بثقة، ولذا عني الناس بها واهتموا بشأنها، وترجمت إلى لغات العالم على ما سيأتي.
هنا الرحلة التي نذكرها الآن رحلة ابن بطوطة المسماة (تحفة النظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار) لأبي عبد الله محمد بن عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن إبراهيم اللواتي الطنجي المعروف بابن بطوطة.
(يُتْبَعُ)
(/)
يقول ابن حجر في الدرر الكامنة: قال ابن الخطيب: كان مشاركا في شيء يسير –يعني من العلم- مشاركاً في شيء يسير، عنده شيء من فقه الإمام مالك، ولا يتعدى فقه الإمام مالك ولا يجتهد، ولذا لما دخل نيسابور، ونيسابور أهل سنة أرسل يديه في الصلاة ما قبضهن، على ما اشتهر عند متأخري المالكية، أرسل يديه ولم يقبضهما، فاتهمه أهل نيسابور بالرفض؛ لأنه لا يفعل ذلك إلا الرافضة -في جهتهم- اتهموه بالرفض فاختبروه بأن قدموا له أرنب؛ والرافضة لا يأكلون الأرنب، فأكل منها، وتعجبوا فقالوا: الرافضي ما يأكل الأرنب، قال: لا أنا سني لست برافضي، قالوا: كيف ما قبضت يديك، ولا نعرف أحد لا يقبض يديه إلا الرافضة؟ قال: لا هذا مذهبنا – يعني المالكية- فهو مشارك في بعض الأمور ويرد في رحلته بعض الأشياء، لكن فيها العجائب والغرائب، ولا يعني هذا أن كل ما فيها .... ، أكثر ما فيها باطل؛ فيها من الشرك الأكبر الشيء الكثير، والتعلق بالأولياء ودعوتهم من دون الله، واعتقاد أنهم يعلمون الغيب وبعضهم يصرف الكون، يعني طوام، ولعل هذا أحد الأسباب التي جعلت المستشرقين يعنون بها؛ فهم يسارعون لنشر مثل هذه الضلالات، ولذا ترجمت إلى كثير من اللغات.
وعلى كل حال الطالب، طالب العلم الذي قرأ التوحيد وضبط التوحيد، ونشأ في بلاد التوحيد وأتقنه وضبطه، إن قرأ فيها لا إشكال في ذلك؛ لأن ما أورده ظاهر ومكشوف، هو لا يورد شبه، هو يذكر ضلالات، ولا يورد شبه يبرهن عليها ويدلل لها ويناقش فيها أبداً، ولذا لا تخفى على المتعلمين.
يقول ابن حجر في الدرر الكامنة: قال ابن الخطيب كان مشاركا في شيء يسير، ورحل إلى المشرق سنة خمس وعشرين وسبعمائة، فجال البلاد وتوغل في عراق العجم، ثم دخل الهند والسند، ورجع إلى اليمن، فحج سنة 26، ولقي من الملوك والمشايخ خلقاً كثيراً، وجاور ثم رجع إلى الهند فولاه ملكها القضاء فيها، ثم رجع إلى المغرب".
ذكر في رحلته أنه كل بلد يدخل فيه يتزوج، من الطرائف أنه تزوج في بلد وولد له اثنين أو ثلاثة -نسيت الآن- ثم بعد ذلك ركب في السفينة قبل أولاده وزوجته فمشت به السفينة وتركهم في مكانهم، ذكر هذا في موضع من مواضع الرحلة.
مثل هذه القصص وهذه الطرائف لا شك أنها –وإن كانت تشد القارئ- لكن لها دلالاتها في ديانة الشخص، لها دلالاتها، يعني شخص يتدين لله -جل وعلا- بالعلاقة بين الزوج وزوجته، وبين أولاده، بينه وبين أولاده، ما يفعل مثل هذا.
على كل حال مثل ما أشرنا هذه الرحلة فيها من المتعة، وفيها من الاستجمام لطالب العلم، لكن فيها من الشرك الشيء الكثير، فليحذر طالب العلم.
يقول: "ولقي من الملوك والمشايخ خلقاً كثيراً وجاور، ثم رجع إلى الهند، فولاه ملكها القضاء فيها، ثم رجع إلى المغرب فحكى بها أحواله وما اتفق له وما استفاده من أهلها".
قال ابن مرزوق: "ولا أعلم أحداً جال البلاد كرحلته، مات سنة تسع وسبعين وسبعمائة، ورحلته على النقيض من رحلة ابن رشيد.
قلنا ابن رشيد لا يهتم بالمشاهد ولا المزارات، يهتم بالعلم وتقرير مسائل العلم، فهذه الرحلة على النقيض من رحلة ابن رشيد، جل اهتمامه فيها، وصف المعالم والمزارات والمشاهد والمقابر وغيرها.
وفي ذلك من الغلو في الصالحين مما يصل بعضه إلى الشرك، ولم يسطر فيها من الفوائد العلمية إلا النزر اليسير، وترجمت رحلته إلى اللغات البرتغالية والفرنسية والإنجليزية، ونشرت بها، وترجمت فصول منها إلى الألمانية، ونشرت أيضاً.
واستغرقت رحلته أكثر من ربع قرن، وطبعت الرحلة طبعات عديدة واختصرت في عدة مختصرات، وطبعت وزارة المعارف العمومية بمصر مهذب رحلة ابن بطوطة، سنة ثمان وثلاثين وتسعمائة وألف بمطبعة بولاق الأميرية.
ووقف على تهذيبه وضبط غريبه وأعلامه أحمد العوامري ومحمد أحمد جاد المولى، وهما من المفتشين بوزارة المعارف، مع الأسف الشديد أنهما لم يحذفا مما اشتملت عليه من الغلو والكذب على شيخ الإسلام ابن تيمية وغيره شيئاً، هذا موجود.
هو يقول لما دخل دمشق وقصد جامعها الكبير -الجامع الأموي- وجد في المسجد في الجامع على المنبر رجل كثير العلم قليل العقل، ذكر حديث النزول فنزل من درجات المنبر يعني شيخ الإسلام، وقال: إن الله -جل وعلا- ينزل في آخر كل ليلة كنزولي هذا، وهذه فرية، شيخ الإسلام -وقت دخوله دمشق- شيخ الإسلام في السجن.
قد يقول قائل مثلاً: إن نزول الشيخ، النزول المنسوب لشيخ الإسلام ألا يمكن أن يكون مثل ما جاء في الخبر لما تلا قول الله -جل وعلا-: {وَكَانَ اللّهُ سَمِيعًا بَصِيرًا} [(134) سورة النساء]، وضع إصبعه على عينه وعلى أذنه؛ ليبين أن سمع الخالق وبصر الخالق حقيقي، كما أن سمع المخلوق حقيقي وليس سمع المخلوق كسمع الخالق، ولا بصر المخلوق، ولا عينه كعين الخالق؟ هذا ليدل على أن هذا حقيقة، لكن مثل هذا يقتصر فيه على مورد النص، ولا يتجاوز، ولم يرد أن النبي -عليه الصلاة والسلام- نزل من درجات المنبر وقال: كنزولي هذا، أبداً، بل هذه محض فرية على شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله تعالى-.
استغرق ما يتعلق بالحرمين الشريفين من صفحة اثنين وثمانين إلى مائة وستة وعشرين، من هذه الطبعة، إلى مائة وستة وعشرين، أربعة وأربعين صفحة، أربعة وأربعين صفحة, ومن الطبعات الأخرى كطبعة صادر مثلاً من مائة وثلاثة عشرة إلى مائة واثنين وسبعين، يعني قريب من ستين صفحة.
المقصود أنه أطال في ذكر المشاهد والمزارات والجبال والمواقف والمشاعر، أطال في هذا كثيراً ولم يذكر في رحلته من المسائل العلمية إلا الشيء اليسير، وتعرفون الوقت لا يتسع لبسط بعض ما ذكره من هذه الأمور.
يتبع إن شاء الله تعالى
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[30 - Dec-2007, مساء 04:00]ـ
من الرحلات المشهورة رحلة الورثيلاني، واسمها: (نزهة الأنظار في فضل علم التاريخ والأخبار) ومؤلفها الحسين بن محمد السعيد الورثيلاني مؤرخ من فقهاء المالكية، له اشتغال بالتصوف، نسبته إلى بني ورثيلان، قبيلة بالمغرب الأوسط قرب بجاية في الجزائر، نشأ بها وحج فأخذ عن علماء مصر والحجاز، وذكر في رحلته ما شاهده من الأمكنة ومن اجتمع بهم من الأعيان في حجته سنة تسعة وسبعين ومائة وألف، وهذه الرحلة طبعت في تونس سنة 1321 فقي ثلاثة أجزاء، لكنها طبعة قد لا يستفيد منها كثير من طلاب العلم؛ لأنها طبعة حجرية، وبالخط المغربي العتيق، ثم طبعت في الجزائر سنة ستة وعشرين وثلاثمائة في مجلد كبير، وقراءتها متيسرة لطلاب العلم من المشارقة، سهل يعني قراءتها، وإن كانت في رسمها وصورتها على الحروف المغربية وطريقتهم، وصورت بعد ذلك سنة 1394 في دار الكتاب العربي.
ويبدأ من صفحة 385 دخوله مكة المشرفة إلى أن خرج من المدينة في صفحة 532 يعني مائة وخمسين صفحة، وفيها فوائد كثيرة، فيها فوائد علمية وفيها مبالغات وفيها غلو، ولا تسلم.
ويعنى برحلته بوصف الآثار من المساجد والأودية والجبال والآبار وغيرها ومن لقيه من العلماء، وسمة التصوف ظاهرة في الكتاب.
بعد هذا الرحلة العياشية لأبي سالم العياشي المتوفى سنة تسعين وألف، وتقع في مجلدين طبع على الحجر بالمغرب، وأعيد طبعه بالأوفست في المغرب أيضاً سنة 1397، ويبدأ دخوله مكة من صفحة 191 من الجزء الأول وينتهي بنهايته، والتعامل مع هذه الطبعة في غاية الصعوبة لغير المغاربة، طبعة حجرية على الحرف المغربي العتيق، فالاستفادة منها ضعيفة جداً.
وهذه الرحلة لا شك أن الصبغة فيها كسابقتها، تعنى بالمشاهد والمزارات والقبور، ومن لقيهم من العلماء ويترجم لهم، ويطيل في تراجم أهل العلم، ويذكر ما أفاده منهم وما أفادهم به، وعلى كل حال هي رحلة فيها فائدة، لا تسلم من فائدة، لكن ليكون القارئ على حذر.
من الرحلات المشهورة عند أهل العلم، رحلة اسمها: ((الحقيقة والمجاز في الرحلة إلى بلاد الشام ومصر الحجاز) تأليف: عبد الغني بن إسماعيل النابلسي، عبد الغني بن إسماعيل بن عبد الغني بن إسماعيل بن أحمد بن إبراهيم الدمشقي الصالحي النقشبندي القادري المعروف النابلسي، صوفي مغرق في التصوف، ولد في دمشق في خمسة ذي الحجة سنة 1050هـ.
من كتبه: دواوين المدائح النبوية وغلا فيها غلواً شديداً، ومن كتبه أيضاً: جواهر النصوص في حل كلمات الفصوص، وهذا يعبر عن اتجاه المؤلف؛ حيث شرح فيها فصوص ابن عربي الذي قرر فيه وحدة الوجود.
نشرت صورتها الخطية بتقديم وإعداد الدكتور/ أحمد عبد المجيد هويدي، سنة 1986م، أطال المصنف في ذكر المشاهد والقبور والآثار، وفيه فوائد علمية وأدبية كثيرة جداً، لكن فيه من الغلو ومما يجب أن ينتبه له طالب العلم.
يتبع إن شاء الله تعالى
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[31 - Dec-2007, مساء 06:11]ـ
من الرحلات المتداولة المطبوعة، رحلة أبي عبد الله محمد بن أحمد القيسي الشهير بالسراج، والملقب ابن مليح، هذه الرحلة اسمها: (أنس الساري والسارب من أقطار المغارب إلى منتهى الآمال والمآرب سيد الأعاجم والأعارب) يعني ابتدأت من المغرب إلى أن انتهت بمدينة النبي -صلى الله عليه وسلم-.
منتهى الآمال والمآرب سيد الأعاجم والأعارب، ويظهر من العنوان أنه قصد في رحلته النبي -عليه الصلاة والسلام-، وأيضاً هي رحلة فيها الكلام عن مكة بما تحتويه من مشاعر، وفيه أيضاً الحديث عن المدينة النبوية، ولا يسلم الكتاب مما وجد في سوابقه من التصوف والتعلق بالآثار.
وعلى كل حال الرحلة هذه مطبوعة، وفيها فوائد وفيها نفس علمي وآداب وأشعار، لكن ليكن القارئ منها على حذر. يتبع إن شاء الله تعالى
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[02 - Jan-2008, صباحاً 01:33]ـ
من الرحلات: رحلات للمعاصرين ومنها:
من أهمها لا سيما في الناحية التاريخية كتاب كبير في مجلدين اسمه: (مرآة الحرمين) أو (الرحلات الحجازية والحج ومشاعره الدينية) وهذه مهمة، فيها وصف دقيق لكثير من المشاعر، وفيه أيضاً صور فوتوغرافية لكثير مما يحتاجه من يريد أن يقف على هذه المشاعر، لا سيما أن هذه الرحلة متقدمة يعني صار لها أكثر من ثمانين سنة، هذه الرحلة ألفها اللواء: إبراهيم رفعت باشا، وهي مطبوعة في مجلدين، وفيها أخبار ونكات وطرائف أدبية وتاريخيه، وفيها أيضاً شيء من المخالفات، لكنها في الجملة فيها فوائد، فليكن القارئ فيها على حذر.
هنا أيضاً: الرحلة الحجازية، يقول مؤلفها: الرحلة الحجازية لولي النعم الحاج عباس حلمي باشا الثاني، بقلم محمد لبيب البتنوني هذه ألفها الخديوي، خديوي مصر الحاج عباس حلمي، وفيها أيضاً فوائد، وفيها إحصائيات، وصور، وفيها أيضاً مخالفات، فيها اعتماد لبعض طقوس المتصوفة، وما يصاحب المحمل من منكرات فيها إقرار لهذا كسابقتها، أيضاً مرآة الحرمين فيها عناية بالمحمل وفيها، أيضاً ذكر لبعض المسائل الفقهية على المذاهب الأربعة، على كل حال لا نطيل في مثل هذه؛ لأنها أشبه ما تكون إلى كتب التاريخ.
يتبع إن شاء الله تعالى
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حسن الاهدل]ــــــــ[02 - Jan-2008, مساء 06:41]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم لكم جزيل الشكر ولاحترام (ابتسامة)
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[03 - Jan-2008, صباحاً 02:26]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم لكم جزيل الشكر ولاحترام (ابتسامة)
ولكم بالمثل، وزيادة (ابتسامة مضاعفة)
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[03 - Jan-2008, مساء 11:19]ـ
هنا الرحلة السعودية الحجازية النجدية لمحمد سعيد العوري قاضي مدينة بيت المقدس سابقاً، فيها تفصيل لأحكام المناسك وآداب الحج، وفيها كلام على الآثار، فيها فوائد علمية كثيرة فقهية تتعلق بالمناسك.
فيه أيضاً رحلة أسماها مؤلفها: (رحلتي إلى الحجاز تسعة وأربعون يوماً في الأراضي المقدسة) تأليف محمد صابر مرسي، هذا مدرس بالتعليم الأدبي، وهذه الرحلة قديمة منذ أزمان متطاولة، طبعت سنة خمسة وأربعين أو ستة وأربعين، الذي علق عليها، حتى قرأها شخص وعلق عليها بتعليقات ليتها بدونها، ذو القعدة سنة 1355هـ، هذه الرحلة فيها أيضاً مسائل علمية، وفيها وصف لبعض المشاهد، والمعلق عليها الذي قرأها علق بكلام ليس بجيد.
يقول: وبعد العصر، المؤلف يقول: وبعد العصر خلي جبل الرحمة وأحيط بالجنود حيث وقف به الملك عبد العزيز إلى بعيد المغرب، وهذا يقول: إخلاء السعوديين شعائر الحج لكبرائهم مما يخالف الشريعة الغراء، تعليقات حتى فيما يخالف التوحيد، السعودية وإزالة الآثار بدعوى التوحيد، هذا كلام المعلق، والمؤلف أكد هذا، لكن مما ذكره ما حصل له في سوق الرقيق، حصل له في سوق الرقيق محاورة طالت مع من يبيع ومع واحد من الأرقاء، وتكلم عن الرق في الإسلام وسببه وحرص الإسلام على، بيع الرقيق في مكة، يقول: في يوم الأربعاء ستة ذي الحجة في ضحى هذا اليوم توجهت إلى سوق الدكة، وهي سوق يوميه تقام بمكة لبيع الأرقاء من الضحى إلى الظهر أو بعده بقليل، وقد شاهدت من بين معروضاتها رقيقاً سنه حوالي خمس وأربعين سنة أو خمسين، ووصل المزاد فيه إلى سبعة وعشرين جنيهاً ذهباً، والجنيه يومئذ يساوي مائة وسبعة وستين قرشاً مصرياً، وطالعت حالة الرقيق المحزنة، فدفعني حب الاستطلاع إلى التحدث إليه رغم ما ملأ النفس من الأسى والتأثر يقول: حديث محزن مع رقيق معروض بالسوق، عرفت أن اسمه إبراهيم بن موسى بن محمد من اليمن، كان مولى لمحمد الإدريسي الذي حكم اليمن ثم توفي ثم ورثه ابنه الذي احترب مع عمه، ولما كانت الغلبة للأخير، فقد وقع هذا الرقيق في يده مع جملة الأرقاء البالغ عددهم تسعة وسبعين، فباعهم العم جميعاً وباع بعضهم لجلالة الملك عبد العزيز آل سعود، أما هذا الرقيق فقد بيع لأحد اليمينين الذي غضب عليه أخينا فباعه إلى من قدم به من تهامة إلى مكة، ماشياً ليبيعه في هذا السوق، سألته: ألم تتزوج؟
الجواب: تزوجت ولي أولاد وبنات صغار.
أين هم؟
الجواب: عند سيدي، معلوم أن الولد يتبع أمه حرية ورقاً، هذا الحكم الشرعي فيه.
أين هم؟
الجواب: عند سيدي.
وكيف تركتهم؟
تركتهم يبكون، وأنا أبكي ولكن ما العمل، وهنا اغرورقت عيناه بالدموع.
أنت شكل المحرم أي مستور النصف السفلي فقط برداء فهل أنت كذلك؟
الجواب: نعم.
ما طول الطريق؟ ... إلى آخر كلامه، في مناقشته لهذا الرقيق.
على كل حال هذه الرحلة مطبوعة ونفعها ليس بالكبير يعني فيها شيء من المتعة لمن يمضي وقت في انتظار وإلا شبهه، لا بأس.
يتبع إن شاء الله تعالى
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[05 - Jan-2008, صباحاً 02:52]ـ
هنا أيضاً رحلة إلى الديار المقدسة في الأرض المقدسة بين مصر والحجاز لإبراهيم محمد حبيب المفتش بوزارة الداخلية وعضو مجلس النواب، والقاضي بالمحاكم الوطنية إلى آخره، يعني بمصر.
هذه الرحلة رحلة ذكر فيها ما شاهده على طريقة من تقدمه.
من الغرائب -وأنا أخرت الرحلات النفيسة التي نفسها نفس أهل العلم- من الغرائب هذه رحلة كتبها مؤلفها باللغة العامية، وكثير من ألفاظها لا يعرفها إلا المصريون، بل بعض جملها اندرس لا يتداوله ولا المصريون، عنوانها: (يا هناء للوعد) وقال ذكر فيها أنها نقد وفكاهة وحج، وذكر فيها شيء من الطرائف، لكنها بلغتهم ولهجتهم فلا نطيل بذكرها.
من الرحلات المهمة في الباب: رحلة الشيخ صديق حسن خان، هذه الرسالة تأليف الشيخ/ أبو الطيب السيد محمد صديق بن حسن بن علي بن لطف الله الحسيني البخاري القنوجي، وتحتوي على مسائل هامة فيما يتعلق بأمر المسلمين، هذه الحجة صارت أو حصلت سنة 1285هـ، وفي ذلك التاريخ كانت رحلة الشيخ بالسفن الشراعية من بمباي إلى جدة، وصادف أن نزل بالحديدة في طريقه ذهاباً وإياباً، وقد استغرق سفره ثمانية أشهر من يوم أن غادر جوجال إلى أن عاد إليها.
الرسالة أشبه ما تكون وأقرب ما تكون إلى المناسك، منسك متكامل، فالرسالة تحتوي على ما يتعلق بالحج والعمرة وزيارة المسجد النبوي مستدلاً في جميع ذلك بالكتاب والسنة، مشيراً إلى تلك البدع الشائعة، عكس الرحلات الأدبية الأخرى، أولئك شحنوا رحلاتهم بالبدع والشرك، وهذا أشار إلى تلك البدع الشائعة آنذاك في تلك البلاد، وقد رد عليها في رسالته متمنياً إزالتها والقضاء عليها، يعني المتأخرون من الرحالة عتبوا على الدولة السعودية أن أزالوا بعض الآثار الشركية هناك، فأزالوا البنايات على القبور المشيدة، فهذا لا شك أنه من حماية جناب التوحيد، وأولئك يقولون: أزالها بدعوى التوحيد، أزالوها بدعوى التوحيد، والشيخ صديق -رحمة الله عليه- لأنه محقق في باب توحيد العبادة يقول، وقد رد عليها في رسالته متمنياً إزالتها والقضاء عليها، لكن كانت رحلته قبل إزالتها، وقد تحققت هذه الأمنية على يد الملك عبد العزيز -رحمه الله- يقول وقد حقق الله أمنيته بعد أن استولت قوات المملكة العربية السعودية على الحجاز، ... إلى آخره.
المقصود أن هذه الرحلة أشبه ما تكون بالمنسك، ولذا لا تجد فيها كلام على مشاهد ومزارات وأساليب أدبية ومطارحات نقدية أو شعرية ما فيها شيء من هذا.
يتبع إن شاء الله تعالى
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[06 - Jan-2008, صباحاً 01:53]ـ
من الرحلات مما كتبه الشيخ العلامة المحقق محمد الأمين الشنقيطي -رحمه الله تعالى- رحلته إلى حج بيت الله الحرام، هذه الرسالة أو هذه الرحلة مختصرة فيما يقارب أو يقرب من ثلاثمائة صفحة، وفيها فوائد علمية ومطارحات ومشاركات أدبية شعرية ونثرية شيء كبير، فالشيخ له يد في حفظ الشعر، يحفظ من القصائد الشيء الكثير، والتقى بكثير من أهل العلم في هذه الرحلة، وشاركهم وطارحهم في كثير من المسائل العلمية والرحلة هذه مفيدة، ولو كان الوقت يسمح لبسط كل رحلة بما لها وما عليها وذكر شيء من فوائدها وطرائفها لفعلنا هذا، لكن الوقت قد لا يتسع لهذا فنكتفي بمثل هذا ونلتفت إلى الأسئلة.
اللهم صلي على محمد وعلى آله محمد.
يتبع إن شاء الله تعالى مع الأسئلة
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[06 - Jan-2008, مساء 09:42]ـ
أحسن الله إليكم وأثابكم وجزاكم أحسن الجزاء.
من ضمن الأسئلة ما هو متعلق بالمحاضرة فلعلنا نأخذ ما يتيسر منه.
يقول السائل: فضيلة الشيخ هل وجد من الغربيين ممن كان على الإسلام أو من لم يكن على هذا الدين من له رحلة إلى بيت الله الحرام؟
أما من لم يكن على هذا الدين فإنه لا يمكن من الدخول؛ لأنه لا يجوز تمكينه من دخول البيت الحرام، {فَلاَ يَقْرَبُواْ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا} [(28) سورة التوبة]، لا يجوز لهم أن يدخلوا، كما أن النبي -عليه الصلاة والسلام- في أيامه الأخيرة وفي مرضه الذي مات فيه أمر بإخراج اليهود والنصارى من جزيرة العرب، والحديث متفق عليه.
المقصود أن غير المسلمين إلا إن تظاهر بالإسلام وادعى ذلك وتسمى به، قبل أن تضبط الأمور بالجوازات والمنافذ فيمكن، وقد وجد منهم من تظاهر بالإسلام وهو في الحقيقة يتجسس، بل وجد منهم من أمَّ الناس في الصلاة بدعوى أنه مسلم، فإذا كان بهذه الهيئة أو بهذه الصفة فالإمكان قائم، لكن لا نعرف أحداً منهم حج البيت وكتب رحلة، وأما من كان مسلماً فمنهم من حج البيت بلا شك، وأما كتابتهم فلم يقع في يدي شيء منها.
أثابكم الله.
يقول: ألا تلاحظون يا فضيلة الشيخ أن كثيراً من الذين ذكرتموهم ممن لهم رحلات إلى الحج أنهم من المغاربة، فأين حظ المشارقة من ذلك؟
أقول: نصيب المشارقة أولاً ما كتب في الحج بالنسبة لمن حج من أهل العلم شيء يسير، قليل من أهل العلم من دون، والذي وصلنا من المكتوب أقل من القليل، الأقل من هذا القليل.
والمشارقة لهم نصيبهم، منهم الرحالة من الهند، ومنهم الرحالة من العراق، ومنهم جهات المشرق كلها، وما من عالم إلا وقد حج، لكن المطبوع منها شيء يسير، من ذلك رحلة الصديق إلى البيت العتيق، الذي هي رحلة الشيخ/ صديق حسن خان، ومثل ما قدمت في مقدمة المحاضرة أو الدرس أن كتبي في حكم المعدومة؛ لأنها مركوم بعضها على بعض، ولم يتيسر لي أن أقف من الرحلات إلا القدر الذي سمعتم، وشيء أيضاً كلامه عن الحج شيء يسير، بعض الرحلات تجدها في مجلد، لكن ما تكلم عن مكة والمدينة إلا في ورقة أو ورقتين، مثل هذا لا يستحق أن يذكر في الرحلات إلى الحج، وهذا كثير من الرحلات على هذا المنوال، والذين أولوا الحرمين الشريفين العناية التامة هم من أتينا برحلاتهم ومن ذكرناهم، نعم.
أثابكم الله.
هل تنصحون طالب العلم أن يكتب رحلته إلى الحج لا سيما إذا التقى بأهل العلم وأخذ عنهم من فوائدهم؟
لا شك أن التدوين، تدوين الفوائد باب من أبواب التصنيف، سواءً سمي رحلة أو منسك أو غير هذين الاسمين، التدوين يحفظ العلم، ولذا ضاع علم كثير بعدم تدوين هذه الرحلات، يحصل من الالتقاء بالآفاقيين من الحجاج يحصل من تلاقح الأفكار بلقائهم فوائد لا تخطر على البال، وكثير منها لم يدون فضاعت، فالمؤمل من طلاب العلم أن يدونوا ما رأوا وما شاهدوا وما سمعوا، نعم قد يتحرج، وهذا الأصل في طالب العلم أن يدون كل شيء بما في ذلك ما كان يعمله وما كان يزاوله من عبادة ومن شيء يخصه، مثل هذا لو لم يذكره أفضل، محافظة على الإخلاص.
أحسن الله إليكم.
يقول السائل: هل للأمير الصنعاني -رحمه الله- رحلة في الحج؟
(يُتْبَعُ)
(/)
له القصيدة المشهورة، قصيدة مشهورة، وهي عبارة عن رحلة، وبعد التحقيق تبين أن هذه القصيدة التي طبعت مرات كثيرة باسمه موجودة قبله، وهي موجودة بحروفها في المجلد الثاني من شفاء الغرام للتقي الفاسي، قبل وجود الصنعاني بكثير، لكن ألحقت في ديوانه ونشرت على أساس أنها له، وهي في الحقيقة ليست من شعره، نعم.
أحسن الله إليكم.
يقول السائل: يا فضيلة الشيخ قرأت في بعض كتب ابن القيم -رحمه الله- كالوابل الصيب أنه جاور بمكة، ودون كتاباً سماه فيما أظن التحفة المكية، فهل يعتبر ذلك تدويناً لرحلته إلى الحج؟
لا شك أن مثل هذا يسمى رحلة، وكثير من الرحلات سموها الرحلة المكية، أو التحفة المكية، أو الفوائد المكية، بهذا الاسم، وابن القيم -رحمه الله- ذكر في مجاورته عنه وعن شيخه -شيخ الإسلام- الشيء الكثير، وابن القيم تحرر له من المسائل هناك في مكة ما لم يتحرر له في غيرها لا سيما بعد أن يكثر من الذكر، وشيخ الإسلام يذكر شيئاً من هذا في هذا المكان الطاهر الذي هو أقدس البقاع، ومع الأسف أن طالب العلم إذا ذهب إلى هناك قد لا يستشعر عظمة هذا البيت، ويوجد ما يشوش عليه بلا شك مما يجعله لا يستشعر هذه العظمة ولا يستشعر العبودية التي من أجلها خلق، لا سيما في هذا المكان المقدس، والصوارف عن هذا الاستشعار كثيرة، الصوارف كثيرة، فهذا قد يكون عذراً، لكن في الحقيقة على الإنسان أن يتجه إلى الله -جل وعلا- في كل زمان وفي كل مكان لا سيما في هذه الأماكن المقدسة.
تجد بعض الناس يشغل ويؤذي عباد الله من المتعبدين وغيرهم بالأنغام المحرمة، تجده أثناء الطواف وأثناء التهجد أحياناً ولا يستحي من أحد، وهذا مما يؤسف له، فعلى طالب العلم أن يلجأ إلى الله -جل وعلا- في كل زمان وفي كل مكان لا سيما في هذه الأماكن التي تضاعف فيها الأجور، وتعظم فيها الأوزار، ومجرد الهم بالمعصية يكتب عليه، {وَمَن يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ} [(25) سورة الحج]، فعلى الإنسان أن يستشعر مثل هذا، ويلجأ إلى الله -جل وعلا- ويصدق اللجأ إليه، ويسأله أن يهديه لما اختلف فيه من الحق بإذنه، وحينئذ يوفق إن شاء الله تعالى.
أحسن الله إليكم.
هل كتب العلماء رحلات علمية إلى غير الحج؟
نعم، كتبوا رحلات إلى البلدان التي زاروها، وهذا كثير جداً، كتبوا رحلات كثيرة إلى الأندلس، من المشارقة إلى الأندلس، ومن المغاربة إلى المشرق، منهم من كتب جولاته في ربوع العالم في القارات كلها، ممن تقدم وممن تأخر، فالرحلات موجودة في القديم والحديث، وكلها موجودة ومدونة، لكن الحديث في درسنا هذا فيما يتعلق بحج بيت الله الحرام ولم نشر إلى غيره.
أحسن الله إليكم.
هذا السؤال لعله يكون الأخير.
يقول: يا فضيلة الشيخ أثابكم الله وأحسن إليكم يقول: هل مثل هذه الرحلات كفيلة بسبر منهج صاحب الرحلة وطريقته وعقيدته، أم أنه ربما يكون قد تراجع في آخر حياته إلى ما هو خير؟
الاحتمال قائم أنه تراجع لا سيما إذا عمر بعد ذلك، لكن ليس للناس إلا ما يظهر من صنيعه، سواءً كان من قوله أو من فعله أو في مصنفاته، لنا أن نحاسبه على ما كتب، وتوبته إذا تاب هذه بينه وبين ربه إذا لم يبينها للناس {إِلاَّ الَّذِينَ تَابُواْ وَأَصْلَحُواْ وَبَيَّنُواْ} [(160) سورة البقرة]، لا بد من البيان، وأن يكون هذا البيان للتوبة مما وقع فيه من زلة أو غفوة لا بد أن يكون على نفس المستوى الذي نشر به ذلك الضلال وبثه في رحلته أو في أي مصنف من مصنفاته.
أثابكم الله وأحسن إليكم على هذه المحاضرة الطيبة، والأجوبة الماتعة، ونسأل الله لفضيلة الشيخ أن يطيل في عمره على الخيرات وأن يحفظه بما يحفظ به عباده الصالحين، وإيانا وإياكم جميعاً وصلى الله وسلم على عبده ورسوله وعلى آله وصحبه أجمعين.
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[09 - Jan-2008, مساء 07:35]ـ
ويمكن الحصول على الرحلة بعدة تنسيقات من موقع الشيخ عبد الكريم الخضير - حفظه الله -
مثل الورد أو البي دي إف، وغيرها
وهاكم الرابط:
http://www.khudheir.com/ref/972
ـ[صلاح عبدالشكور]ــــــــ[20 - Jan-2008, مساء 01:00]ـ
شكرا لك أخي غالب المزروع وبارك الله في جهدك
ـ[الرايه]ــــــــ[09 - Feb-2008, صباحاً 12:08]ـ
رحلات الحج
ببليوجرافية انتقائية شارحة
أمين سليمان سيدو
http://www.kfnl.gov.sa/idarat/KFNL_JOURNAL/KFNL_JOURNAL/MagPages/260.htm(/)
كتب جديدة لحج هذا العام!! سارع بالشراء.
ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[16 - Dec-2007, مساء 09:43]ـ
هذه مجموعة كتب صدرت في أشهر الحج لهذا العام 28 هـ
و سأذكر بعض ما رأيته و اقتنيته، و إن أراد الأخوة توسيع الموضوع ليشمل جميع كتب الحج فلا بأس.
- الجامع لأحكام الحج، للهرفي ط 2 و فيه زيادات.
- صفة حجة النبي (شرح حديث جابر) للطريفي: ذو الحجة 28 هـ.
- توضيح منسك شيخ الإسلام بن تيمية للعلامة الشيخ ابن جبرين: ذو القعدة 28 هـ.
- الزحام و أثره أحكام النسك للشيخ خالد المصلح: ذو الحجة 28 هـ.
- تبصير الناسك للعباد 28 هـ
هذه بعض الكتب و المكتبات مليئة.
وفقني الله و إياكم لما يحبه و يرضاه.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[16 - Dec-2007, مساء 10:19]ـ
بارك الله فيكم.
ومما صدر حديثًا في ذلك:
- الفقه الميسر، قسم العبادات، كتاب الحج والعمرة والزيارة. تأليف: د. محمد بن إبراهيم الموسى، أ. د. عبد الله بن محمد المطلق، أ. د. عبد الله بن محمد الطيار. ط. مدار الوطن.(/)
أرجو المساعدة: كتاب الشفا حاشية على البحر الزخار للمرتضى
ـ[العوضي]ــــــــ[17 - Dec-2007, صباحاً 10:14]ـ
أخواني بارك الله فيكم
أرجو ممن يعرف بيانات الكتاب كاملة أن يذكرها لي (العنوان الصحيح للكتاب) واسم المؤلف والناشر وسنة النشر والطبعة.
وتخريج هذا الحديث من الكتب (إذا تفاوضتم فأحسنوا المفاوضة فإن فيها أعظم اليمن والبركة , ولا تجادلوا فإن المجادلة من الشيطان)(/)
ما مصير كتاب غرر الفوائد المجموعة بتحقيق عبد الرحمن العواجي؟
ـ[عبد العزيز بن صالح]ــــــــ[20 - Dec-2007, صباحاً 09:22]ـ
ذكر بعض الإخوة أن أحد المعيدين في جامعة الإمام وهو الشيخ عبد الرحمن أو علي العواجي بتحقيق كتاب غرر الفوائد المجموعة، وأنه علق عليه تعليقات مفيدة منذ أكثر من أربع سنوات، ثم خرج الكتاب محققا باسم الدكتور سعد الحميد، فهل يعني هذا أن الشيخ عبد الرحمن لن يخرج تحقيقه وعمله؟
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[21 - Dec-2007, صباحاً 11:46]ـ
ذكر بعض الإخوة أن أحد المعيدين في جامعة الإمام وهو الشيخ عبد الرحمن أو علي العواجي بتحقيق كتاب غرر الفوائد المجموعة، وأنه علق عليه تعليقات مفيدة منذ أكثر من أربع سنوات، ثم خرج الكتاب محققا باسم الدكتور سعد الحميد، فهل يعني هذا أن الشيخ عبد الرحمن لن يخرج تحقيقه وعمله؟
أخي الفاضل كلامك الذي ميزته بالأحمر أشكل علي تقول إن الأخ عبد الرحمن العواجي انتهى من تحقيق كتاب غرر الفوائد منذ أكثر من أربع سنوات ثم خرج الكتاب محققًا باسم الدكتور سعد الحميد.
كتاب (غرر الفوائد) بتحقيق الشيخ سعد الحميد طبع سنة 1421هـ / 2001م أي منذ حوالي سبع سنوات، فليتك توضح كلامك هل كان عمل الأخ عبد الرحمن العواجي رسالة علمية أم ماذا تقصد.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[09 - Jan-2008, مساء 06:39]ـ
الأخ عبد العزيز بن صالح.
رأيتك لم تجب على استفساري.
وعلى كل حال أنا لم أفهم مرادك، وكما يقولون: (المعنى في بطن الشاعر)، وأظنك من أهل الرياض طالما أنك تعرف الأخ عبد الرحمن العواجي، لذلك أرجو أن تسأل الأخ عبد الرحمن العواجي وتوافينا بالخبر الصحيح على لسانه، بارك الله فيك.(/)
موضوع مطروح للنقاش.
ـ[عبد العزيز بن صالح]ــــــــ[20 - Dec-2007, صباحاً 09:31]ـ
يجنح بعض طلبة العلم في هذا الزمان إلى إنشاء مكتب يسمونه مكتب التحقيق ويجمعون فيه ما هب ودب من ظلبة العلم الذين يعينونهم في تأليف المطويات والكتب والبحوث والدراسات أو تحقيق المخطوطات ويكون هذا بأجرة معلومة إما بالساعة أو باليومية أو على عمل معين يلتزم الطرف الثاني للطرف الول وهو المكتب بإنجازه ثم يخرج الكتاب باسم دكتور! أو شيخ! أو سم ما شئت من الألقاب والتي تكون غالبا بأسماء مشهورين حتى يتم ترويج الكتاب ويسرع بيعه ويقبل عليه طلبة العلم ثقة بهذا الدكتور أو الشيخ الذي عمل على المراجعة أو عمل على تحقيق أو كتابة جزء يسير حذرا من الكذب ولكن العمل إنما هو حقيقة لغيره وليس له
فهل هذا العمل جائز شرعا؟ وهل يكفي كتابة عبارة في المقدمة قد لايطلع عليها كثير من الناس: وأشكر كل من ساعدني وأخص بالشكر فلان فهل يكفي هذا مع علمنا أن البيانات الرسمية لن يكتب فيها سوى اسم المؤلف والمحقق دون من ذكروا في المقدمة وشكروا على استحياء؟
أرجو أن يشاركنا في هذا الدكتور ماهر الفحل والدكتور سعد الحميد.(/)
استفسار عن كتاب الإمام ((الباجي)) في المناظرة!!
ـ[محمد ناصر الدين]ــــــــ[20 - Dec-2007, مساء 12:30]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل كتاب الإمام الباجي في المناظرة موجود على الشبكة؟!!
وأين أستطيع أن أجده في مصر؟!!
بارك الله فيكم وجزاكم خيراً
ـ[عبد الرحمان المغربي]ــــــــ[10 - Jan-2008, مساء 03:55]ـ
يوجد في مكتبة أهل الظاهر كتاب لاحد الدكاترة تناول مناظرات الباجي لابن حزم لكنه غير دي أهمية
ـ[محمد ناصر الدين]ــــــــ[06 - Feb-2008, صباحاً 10:11]ـ
إنما أبحث عن الكتاب الذي صنفه الإمام ((الباجي)) في علم المناظرة
فهل من علم عند أحد الإخوة بخصوصه؟!!
ـ[الباجي]ــــــــ[06 - Feb-2008, مساء 02:32]ـ
لعلك - رعاك الله - تقصد كتاب " المنهاج في ترتيب الحجاج " .. فإن كانه ... فهو مطبوع منذ زمن بدار الغرب الإسلامي .. بتحقيق عبد المجيد التركي .. وطبعه آخر طبعة أخرى.
ـ[القاضي ابن نصر]ــــــــ[06 - Jul-2008, مساء 01:50]ـ
بل كتاب مناظرة الامام الباجي لابن حزم وهي رسالة معروفة على حد علمي
ـ[عبد الرحمان المغربي]ــــــــ[06 - Jul-2008, مساء 02:13]ـ
ذكر العلامة بوخبزة حسبما أذكر أن الكتاب مفقود ....
ـ[أبو عبد المهيمن السلفي]ــــــــ[06 - Jul-2008, مساء 08:04]ـ
وللفائدة الكتاب المتداول في السوق ليس إلا تأليف أحد الدكاترة وهو ليس تأليف للباجي هكذا أخبرني أحد طلبة العلم وهو قريب لي وقد رأيت الكتاب
ـ[عبد الله ابن سفران]ــــــــ[06 - Jul-2008, مساء 09:44]ـ
وللفائدة الكتاب المتداول في السوق ليس إلا تأليف أحد الدكاترة وهو ليس تأليف للباجي هكذا أخبرني أحد طلبة العلم وهو قريب لي وقد رأيت الكتاب
كتاب مناظرات في أصول الشريعة بين الباجي وابن حزم كتبه الجزائري المتفرنس عبد المجيد تركي بلفرنسية وترجم إلى العربية، وهو مقارنة بين آراء الباجي وابن حزم أي مناظرة افتراضية.
أما ما كتبه الباجي في ذكر لمناظرة فهو مفقود، ولا يعرف عن المناظرة إلا ما نقل ولم ينفه أحد من محبي ابن حزم ولا الباجي قروناً متطاولة، وهو أن الباجي أفحم ابن حزم.
وحاول الشيخ بو خبزة تعليل هذا الخبر بأن من ينظر لكتب الرجلين يستبعد ذلك، وما استبعده هو القريب وما راجت حجة ابن حزم إلا في الكتب أو في مناظرات مع من لم يشاركه في المعرفة بعلم الكلام، أما متكلم كالباجي مؤلف المنهاج في ترتيب الحجاج فمن السهل عليه نقض كتاب الإحكام لابن حزم رحمهما الله.
ـ[محمد ناصر الدين]ــــــــ[21 - Mar-2009, مساء 04:32]ـ
جزاكم الله خيراً كثيراً إخواني الكرام
فأين لي بكتاب "المنهاج في ترتيب الحجاج" للباجي؟!! وهل هو موجود على الشبكة؟!!
ـ[جمال سعدي]ــــــــ[29 - Mar-2009, صباحاً 12:02]ـ
الكتاب حققه الشيخ التركي و ايضا الشيخ الدكتور محمد علي فركوس(/)
هنا: حصرُ المُصنَّفات، والبحوثِ، والدراسات المعْنِيَّة بالإجماع الأصولي [شاركنا]
ـ[مهند المعتبي]ــــــــ[20 - Dec-2007, مساء 03:24]ـ
أرجو من الأحبَّة الفضلاء المُساعدة؛ محاولةً لحصر المصنَّفات، والبحوث، والدراسات، التي عُنيت بـ (الإجماع) من حيث البحث الأصولي .. لا الفقهي ..
المخطوطة، والمطبوعة .. عند المتقدمين، والمتأخّرين .. وكذا المنشورة في المجلات والدوريات .. ونحو ذلك ..
وحبَّذا ذكر (دار النشر) ..
وجزاكم الله خير الجزاء.
ـ[مهند المعتبي]ــــــــ[20 - Dec-2007, مساء 03:39]ـ
/// (حجيَّة الإجماع وموقف العلماء منها).
د / محمد محمود فرغلي ..
/// (قوادح الاستدلال بالإجماع).
د / سعد بن ناصر الشثري .. ط. كنوز اشبيليا.
ـ[الحمادي]ــــــــ[20 - Dec-2007, مساء 06:31]ـ
بارك الله فيكم
/// حجية الإجماع، للدكتور عدنان كامل السرميني
ط؛ الأولى 1425هـ -مؤسسة الريان
وهو رسالة علمية، ويقع في نحو خمسمئة صفحة
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[20 - Dec-2007, مساء 06:37]ـ
موضوع مفيد
أشكرك
ـ[مهند المعتبي]ــــــــ[20 - Dec-2007, مساء 11:02]ـ
بارك الله فيكم
/// حجية الإجماع، للدكتور عدنان كامل السرميني
ط؛ الأولى 1425هـ -مؤسسة الريان
وهو رسالة علمية، ويقع في نحو خمسمئة صفحة
سبَّاقٌ بالخيرِ دائماً ..
كنتُ أريدُ ذكرَه أول شيءٍ؛ لكنني أرجأتُ ذلك؛ لأتأكد من دار النشر ..
دمتَ مفيداً نافعاً أخي الغالي أبا محمد ..
ـ[مهند المعتبي]ــــــــ[20 - Dec-2007, مساء 11:06]ـ
/// (حجيَّة الإجماع في الشريعة الإسلامية).
تأليف / أحمد الحاج محمد شيخ ماح.
مكتوب بالآلة الكاتبة سنة 1401 هـ.، وتوجد في مكتبة الدراسات العليا في جامعة أم القرى رقم 328 ..
أفاده الشيخ سعد الشثري.
فهل من مخبر عنه؟
ـ[مهند المعتبي]ــــــــ[20 - Dec-2007, مساء 11:10]ـ
/// (حكم الإجماع السكوتي عند الإمام الشافعي).
للشيخ محمد حاج عيسى ..
نشره في ملتقى أهل الحديث .. وهو جزء من رسالته [التوضيح والتصحيح للمنقول عن الشافعي في علم الأصول]
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=108132&highlight=%C7%E1%C5%CC%E3%C7%D A+%C7%E1%D3%DF%E6%CA%ED+%DA%E4 %CF+%C7%E1%D4%C7%DD%DA%ED (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=108132&highlight=%C7%E1%C5%CC%E3%C7%D A+%C7%E1%D3%DF%E6%CA%ED+%DA%E4 %CF+%C7%E1%D4%C7%DD%DA%ED)
ـ[مهند المعتبي]ــــــــ[20 - Dec-2007, مساء 11:13]ـ
موضوع مفيد
أشكرك
بارك الله فيك أخي الحبيب ..
وبانتظار ما تقفون عليه ..
ـ[مهند المعتبي]ــــــــ[20 - Dec-2007, مساء 11:20]ـ
/// (نظرةٌ في الإجماع الأصولي).
د / عمر الأشقر ..
دار النفائس.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[21 - Dec-2007, صباحاً 12:18]ـ
كتاب الدكتور سعد الشثري: ((قوادح الاستدلال بالإجماع: الاعتراضات الواردة على الاستدلال بالدليل من الإجماع والجواب عنها)) طبع أيضًا بدار المسلم للنشر والتوزيع - الرياض.
ومن مراجع الشيخ سعد في هذا الكتاب:
- حجية الإجماع في الشريعة الإسلامية. تأليف أحمد الحاج محمد. مكتوبة بالآلة الكاتبة سنة 1401هـ، توجد في مكتبة الدراسات العليا - جامعة أم القرى برقم (328).
- حجية الإجماع وموقف العلماء منها. تأليف دكتور محمد محمود فرغلي - نشر دار الكتاب الجامعي - القاهرة / طباعة دار الهدى للطباعة - القاهرة، سنة 1391هـ.
- مناقشة الاستدلال بالإجماع. تأليف الدكتور فهد محمد السدحان، مكتبة العبيكان - الرياض.
لكن لو جعل هذا الموضوع للمصنفات في الإجماع عمومًا أرى أن ذلك يكون أفيدإن شاء الله.
لكن لا بأس بتتبع المصنفات في الإجماع من الناحية الفقهية (الفروع) بعد الانتهاء من الناحية الأصولية، هذا طبعًا إذا وافق صاحب الموضوع الأخ الفاضل مهند.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[21 - Dec-2007, صباحاً 12:25]ـ
معذرة لم أنتبه لمشاركة الأخ مهند السابقة رقم (6) إلا بعد كتابة المشاركة السابقة، وحتى يقبل اعتذاري نشفعه بالكتاب التالي:
الإجماع في الشريعة الإسلامية، تأليف علي عبد الرازق، الناشر: دار الفكر العربي.
مع الحذر من مؤلف الكتاب فإنه مؤلف كتاب الإسلام وأصول الحكم، وما أدراك بكتاب الإسلام وأصول الحكم، الذي صدر قرار الأزهر بمصادرته ومنع نشره.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[21 - Dec-2007, صباحاً 12:35]ـ
((الإجماع عند الأصوليين دراسة وتطبيقًا على المسائل التي حكى فيها ابن قدامة الإجماع والتي نفى علمه بالخلاف فيها من كتاب المغني من أول كتاب العدد إلى نهاية كتاب الجراح)).
رسالة ماجستير – جامعة أم القرى بإشراف/ الدكتور سعد بن غرير السلمي، إعداد / عبد الوهاب بن عايد الأحمدي، نوقشت سنة 1421هـ.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[21 - Dec-2007, صباحاً 12:41]ـ
[الآراء الأصولية في السنة والإجماع للحافظ العراقي وابنه في كتابهما (طرح التثريب في شرح التقريب)]
رسالة ماجستير – جامعة أم القرى بإشراف الدكتور/السيد صالح عوض النجار، إعداد /محمد آشر رسول بخش بن كبير، نوقشت سنة 1416هـ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مهند المعتبي]ــــــــ[21 - Dec-2007, صباحاً 09:04]ـ
بارك اللهُ فيكم - شيخَنا الفاضلَ -، ونفع بكم ...
لكن لو جعل هذا الموضوع للمصنفات في الإجماع عمومًا أرى أن ذلك يكون أفيدإن شاء الله.
لكن لا بأس بتتبع المصنفات في الإجماع من الناحية الفقهية (الفروع) بعد الانتهاء من الناحية الأصولية، هذا طبعًا إذا وافق صاحب الموضوع الأخ الفاضل مهند.
غفر اللهُ لكم - شيخنا الفاضل - ..
وهل يُظَنّ إن جاء الطلبُ منكم .. أن يكون لي الخِيَرَةُ في ردِّه؟!
الاقتراحُ في محلِّه .. وإن كان بعد حصر الكتب الأصوليَّة؛ فحسنٌ؛ إذْ لا يخفى ما بينهما فرق.
فالإجماعُ الفقهيّ فرعُ الإجماع الأصولي .. وشأنُه: هل ثبت الإجماع في هذه المسألة أو لا؟
أما الإجماع الأصولي؛ ففهم مسائله يحتاجُ إلى جهدٍ؛ لكثرة الإشكالات، والاعتراضات .. وكثيرٌ من طلاب العلم لا يستطيعُ أن يناقشَ منكرَه ..
وكذا تشعب مسائله ..
كالإجماع السكوتي .. وإمكان الوقوع، وحكم إحداث قولٍ جديد، والأخذ بأقل ما قيل، والاتفاق بعد الخلاف، وهل له مستند، وانقراض العصر، ...............
واستأذنكم بنقل ما ذكرتم للملتقى.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[21 - Dec-2007, صباحاً 10:45]ـ
واستأذنكم بنقل ما ذكرتم للملتقى.
تفضل بارك الله فيك، ونفع بك.
ـ[خالد السالم]ــــــــ[21 - Dec-2007, صباحاً 11:32]ـ
الإجماع. مسوّدات كتبها فضيلة الشيخ العلامة الأصولي يعقوب الباحسين
وقرّرها على طلاب الدراسات العليا في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
وأعلم أنّ المطلوب ذكر ما طُبع، إلا أنّ نفاسة هذه المذكرات جعلتني أذكرها لكم.
ـ[العوضي]ــــــــ[21 - Dec-2007, مساء 12:59]ـ
في البداية تقبل الله منا ومنكم ... وكل عام وأنتم بخير ...
/// /// ///
1 - الغلو فى حجية الإجماع الأصولى , صلاح سلطان , قلوب للأعمال الفنية - 2005
2 - حجيه الاجماع وموقف الاصوليين منها , الباحث عبدالقادر محمد ابوالعلا عمر , رسالة ماجستير (من موقع مركز الملك فيصل للبحوث)
3 - استدلال الأصوليين باجماع الصحابة: جمعا وتوثيقا ودراسة , الباحث: يوسف حسن الشراح ,
جامعة الامام , رسالة دكتوراه ـ كلية الشريعة، 1420 هـ
4 - في مصطلح الاجماع الاصولي اشكاليه المفهوم بين المثاليه والواقعيه , قطب مصطفى سانو , مجلة اسلاميه المعرفه , العدد 21 , 1421 - 2000 , الصفحات 45 - 84.
5 - الاجماع الاصولي بين القطعيه والظنيه في الحجيه , نورالدين عباسي , مجلة الموافقات , العدد 3 , ذوالحجه 1414 يونيو 1994 , الصفحات 128 - 137.
6 - بحوث في الاجماع والقياس عند الأصوليين , عبدالحميد أبوالمكارم اسماعيل 1398 هـ، 1978 م (موقع مكتبة جامعة الإمام).
7 - الفروق الأصولية في الاجماع والقياس: جمعا وتوثيقا ودراسة , نوف ماجد عبدالله الفرم، رسالة ماجستير في أصول الفقه، جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية، كلية الشريعة (قسم أصول الفقه) 1426 هـ، 2006 م.
8 - الأجماع عند الأصوليين دراسة وتطبيقا على المسائل التي حكى فيها ابن قدامة الإجماع والتي نفى علمه بالخلاف فيها من كتاب (المغني) من أول كتاب العدد إلى نهاية كتاب الجراح
, الباحث: عبدالوهاب بن عايد الأحمدي , جامعة أم القرى المملكة العربية السعودية كلية الشريعة القسم الدراسات العليا , رسالة ماجستير.
9 - الإجماع عند الأصوليين دراسة وتطبيقا على المسائل التي حكى فيها ابن قدامة الإجماع والتي نفى علمه بالخلاف فيها من كتاب (المغني) من أول كتاب الحدود إلى نهاية قطاع الطريق
, الباحث: صالح بن سليمان بن عبدالعزيز الحميد , جامعة أم القرى المملكة العربية السعودية كلية الشريعة القسم الدراسات العليا , رسالة ماجستير.
10 - الاجماع عند الاصوليين دراسة وتطبيقا على المسائل التي حكى فيها ابن قدامة الاجماع، والتي نفى علمه بالخلاف فيها من كتاب المغني من أول (كتاب الديات) الى نهاية (كتاب المرتد)
, الباحث: سيد حسين أحمد سيد أشرف , جامعة أم القرى المملكة العربية السعودية كلية الشريعة القسم الدراسات العليا , رسالة ماجستير.
11 - الاجماع عند الاصوليين دراسة وتطبيقا علي المسائل التي حكي فيها ابن قدامة الاجماع والتي نفي علمه بالخلاف فيها في كتاب المغني من اول باب المصراة في كتاب البيوع الي نهاية كتاب المفلس , الباحث: فهد بن سليمان بن عبدالله العثيم , جامعة أم القرى المملكة العربية السعودية كلية الشريعة القسم الدراسات العليا , رسالة ماجستير.
12 - الاجماع عند الاصوليين دراسة و تطبيقا على المسائل التي حكي فيها ابن قدامة الاجماع و التى نفى علمه بالخلاف فيها من كتاب " المغني" من اول كتاب الصيد و الذبائح الة نهاية كتاب الايمان , الباحث:مازن بن عبداللطيف بن عبدالله البخاري , جامعة أم القرى المملكة العربية السعودية كلية الشريعة القسم الدراسات العليا , رسالة ماجستير.
13 - الاجماع عند الاصوليين دراسة و تطبيقا على المسائل التى حكى فيها ابن قدامة الاجماع و التى نفى علمه بالخلاف فيها من كتاب المغني من اول كتاب الاشربة الة نهاية كتاب الجزية , الباحث: مسلم بن سلمي بن مجاد الظويفري , جامعة أم القرى المملكة العربية السعودية كلية الشريعة القسم الدراسات العليا , رسالة ماجستير.
12 - لاجماع عند الاصوليين دراسة و تطبيقا على المسائل التى حكى فيها ابن قدامة الاجماع و التينفى علمه بالخلاف فيها في كتاب الفرائض من كتابه المغني , الباحث: طلال بن دخيل الله بن مسلم المحمدي , جامعة أم القرى المملكة العربية السعودية كلية الشريعة القسم الدراسات العليا , رسالة ماجستير.
13 - الاجماع عند الامام النووي من خلال شرحه لصحيح مسلم دراسة اصولية تطبيقية
, علي بن احمد بن محمد العميري الراشدي , جامعة أم القرى المملكة العربية السعودية كلية الشريعة القسم الفقه , رسالة ماجستير.
والله الموفق ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[العيدان]ــــــــ[21 - Dec-2007, مساء 01:04]ـ
الآن هناك كتاب لشيخنا يعقوب بن عبدالوهاب الباحسين عن الإجماع قدمه للطبع في مكتبة الرشد ..
ـ[خالد السالم]ــــــــ[21 - Dec-2007, مساء 01:37]ـ
الإجماع. مسوّدات كتبها فضيلة الشيخ العلامة الأصولي يعقوب الباحسين
وقرّرها على طلاب الدراسات العليا في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
وأعلم أنّ المطلوب ذكر ما طُبع، إلا أنّ نفاسة هذه المذكرات جعلتني أذكرها لكم.
الآن هناك كتاب لشيخنا يعقوب بن عبدالوهاب الباحسين عن الإجماع قدمه للطبع في مكتبة الرشد ..
إذن .. هو ما ذكرتُه
ـ[مهند المعتبي]ــــــــ[22 - Dec-2007, مساء 06:47]ـ
بارك اللهُ فيكم ..
أخي العوضي / كلّ عام وأنتم بخير .. وتقبل الله منا ومنكم ..
وشوي شوي علينا - ما شاء الله - عليك .. !
___
الآن هناك كتاب لشيخنا يعقوب بن عبدالوهاب الباحسين عن الإجماع قدمه للطبع في مكتبة الرشد ..
عجَّل اللهُ به .. ولا إخاله إلاّ أدقّ من (استحسانه)، و (قواعده) .. و (فروقه) - على دقّة كتبه -؛ لأهميّة الباب واعتباره من مصادر الأحكام، ونفس الشيخ - وفقه الله -.
ـ[مصطفى حسنين]ــــــــ[24 - Dec-2007, مساء 08:15]ـ
بسم الله والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم:
سأذكر ما تيسر لي جمعه عن الإجماع، دون مقارنة بما سبق ذكره من الإخوة الأكابر، وأعتذر عما قد يقع في كلامي من تكرار، وقد لا يخلو ما ذكرته من مكررات من إضافة، مع الاعتذار أيضا على عدم مراعاة الترتيب فيما سأذكر:
أولا: المراجع النظرية للإجماع:
(1) الإجماعات الخاصة حجيتها وأثرها في الفقه الإسلامي: لمحمد عبده إسماعيل، بحث للماجستير، كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض، 1406 هـ بإشراف د/ أحمد يونس سكر.
(2) حجية الإجماع في الشريعة الإسلامية: لأحمد حاج محمد شيخ ماج، بحث للماجستير، بكلية الشريعة والدراسات الإسلامية، جامعة أم القرى، 1401 هـ بإشراف: د/ محمد أحمد الدهمي.
(3) الإجماع باعتباره المصدر الثالث من مصادر التشريع: لفواز بن فزاع عطية المحمادي، ماجستير بكلية الشريعة بالجامعة الإسلامية، 1398 هـ بإشراف د/ عمر عبد العزيز محمد.
(4) الإجماع السكوتي دراسة وتطبيقا: للباحث: محمد إقبال مسعود الندوي، دكتوراه بكلية الشريعة والدراسات الإسلامية بجامعة أم القرى، 1411 هـ، بإشراف د/ حسن أحمد مرعي.
(5) آراء جولد تسيهر وشاخت حول الإجماع دراسة نقدية: لسعيد أحمد صغير أحمد، ماجسيتر، بكلية الدعوة والإعلام بالمدينة المنورة، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، بإشراف: محمد أبو الفتح البيانوني.
(6) الإجماع في الشريعة الإسلامية: لأحمد محمد حسين، ماجستير بكلية دار العلوم، جامعة القاهرة، 1952م، بإشراف الشيخ محمد المدني، 145 ورقة.
(7) الإجماع مصدر من مصادر التشريع: لثريا محمود عبد الفتاح، ماجستير، بكلية الدراسات الإسلامية، بجامعة الأزهر، 110 صفحة، منها نسخة في: الرسائل الجامعية العلمية - جامعة الأزهر - مركز صالح عبد الله كامل للاقتصاد الإسلامي، فيلم رقم: 1/ 767/5 (5).
(8) الإجماع وأثره في التشريع الإسلامي: لمحمد حماد الورياغلي، ماجستير، بدار الحديث الخيرية، جامعة القرويين بفاس، 1976م.
(9) الإجماع في الفقه الإسلامي: دراسة مقارنة: لصلاح الدين عبد العزيز شلبي، ماجستير، بكلية دار العلوم، جامعة القاهرة، 1980م، بإشراف: د/ عبد المجيد محمود عبد المجيد، 551ورقة.
(10) حجية الإجماع وموقف الأصوليين منها: لعبد القادر محمد أبو العلا عمر، ماجستير بكلية الشريعة والقانون، جامعة الأزهر، 1978 م، بإشراف: د/ السيد خليل الجراحي.
(11) حجية الإجماع: عدنان كامل سرميني، ماجستير بكلية الشريعة والقانون، جامعة الأزهر، 1979م، بإشراف: د/ حسن أحمد مرعي.
(12) حجية الإجماع دراسة مقارنة بين أهل السنة والشيعة الإمامية: للباحث: إبدال تشاه، ماجستير، كلية: معارف الوحي والعلوم الإنسانية، الجامعة الإسلامية العالمية – ماليزيا، 1990م.
(يُتْبَعُ)
(/)
(13) الإجماع السكوتي حجيته وعلاقته بحرية التعبير: للباحث: أحمد أولاد سعيد، ماجستير، بكلية: العلوم الاجتماعية والعلوم الإسلامية، جامعة العقيد الحاج لخضر – باتنة بالجزائر، 1421 هـ، بإشراف: إسماعيل يحيى رضوان، ومناقشة كل من: محمد محدة وأحمد بن محمد ورضوان بن غربية.
(14) الفروق الأصولية في الإجماع والقياس جمعا وتوثيقا ودراسة: للباحث: نوف ماجد الفرم، ماجستير بكلية الشريعة، قسم أصول الفقه، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، 1421هـ، بإشراف: عياض نامي السلمي.
(15) العمدة لقاضي القضاة عبد الجبار المعتزلي (ت 415هـ) أبواب الإجماع والاجتهاد والقياس - تقديم وتحقيق: للباحث: محمد جمال، كلية الآداب - فاس / ظهر المهراز، جامعة محمد الخامس، دبلوم دراسات عليا، 1989م، بإشراف: الشاهد الشويخي.
(16) الإجماع عند الأصوليين: للدكتور علي جمعة مفتي الديار المصرية، دار الرسالة بالقاهرة.
وهناك أيضا مما يتعلق بالإجماع في العلوم الشرعية الأخرى:
ـ المسائل العقدية التي حكى فيها شيخ الإسلام ابن تيمية الإجماع في أبواب التوحيد: عرض ودراسة: لخالد مسعود عويض الجعيد، ماجستير، بكلية: الدعوة وأصول الدين، جامعة أم القرى، 1423هـ.
ـ المسائل العقدية التي حكى فيها شيخ الإسلام ابن تيمية الإجماع في أبواب الإيمان بالله والملائكة والكتب - جمعا ودراسة: لعلي جابر صالح العلياني، ماجستير، بكلية: الدعوة وأصول الدين، قسم العقيدة والمذاهب المعاصرة، جامعة أم القرى، 1424/ 1425هـ.
ـ المسائل العقدية التي حكى فيها شيخ الإسلام ابن تيمية الإجماع عرض ودراسة القسم الثاني ويشمل أبواب النبوات والقدر واليوم الآخر والخلافة والفرق: للباحث ناصر حمدان بن عودة الجهني، ماجستير، بكلية: الدعوة وأصول الدين، جامعة أم القرى، 1422هـ، بإشراف: عبد الله الدميجي.
ـ إجماع السلف في التفسير ومدى الأخذ به عند مفسري الخلف: للباحثة: بهيجة الشدادي، دكتوراه، بكلية الآداب ـ وجدة، قسم الدراسات الإسلامية، جامعة محمد الخامس، 1996 م، بإشراف: عبد الكريم مشهداني، و أحمد أبو زيد.
ـ الإجماع في التفسير: للباحث: محمد عبد العزيز أحمد الخضيري، ماجستير، بكلية أصول الدين، قسم القرآن وعلومه، بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، 1416هـ، بإشراف: علي سليمان العبيد.
ـ الإجماع في النحو العربيدراسة أصولية نحوية: للباحث: دخيل بن غنيم العواد، ماجستير، بكلية اللغة العربية بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، 1415 هـ بإشراف: علي أحمد طلب، ومناقشة كل من: أحمد محمد قاسم وعبد الرحمن محمد العمار.
ـ الإجماع والقياس وأثرهما في ثبوت اللغة: للباحث: عبد الحفيظ عبد الغني محمد سالم، ماجستير، بكلية اللغة العربية، جامعة الأزهر، 1984م، بإشراف: أمين محمد فاخر، 267 ص ..
ثانيا: المراجع التطبيقية للإجماع:
(1) الإجماع عند النووي في شرحه لصحيح مسلم مع التطبيق على جميع أبواب الفقه: للباحث: علي أحمد عمير الراشدي، ماحستير بكلية الشريعة والدراسات الإسلامية، جامعة أم القرى، 1418 هـ.
(2) المسائل التي حكى فيها ابن قدامة الإجماع والتي نفي علمه بالخلاف فيها من كتاب المغني: من أول كتاب الرجعة إلى نهاية اللعان: للباحث: عادل بن عمر يسلم بصفر، ماجستير، كلية: الشريعة والدراسات الإسلامية، 1419 هـ، بإشراف: ياسين الخطيب.
(3) المسائل التي حكى فيها ابن قدامة الإجماع والتي نفي علمه بالخلاف فيها: جمعا ودراسة من أول كتاب الحجر إلى نهاية المساقاة: للباحث: سامي حسين غندورة، ماجستير، كلية: الشريعة والدراسات الإسلامية، 1419 هـ، بإشراف: ياسين الخطيب.
(4) مسائل الإجماع في الزكاة والصيام والمناسك: جمعا ودراسة: للباحث: حمد فهد عبد الله العيد، دكتوراه، كلية التربية، قسم الثقافة الإسلامية، جامعة الملك سعود، 1424هـ، بإشراف: محمد عبد الله الشمراني.
(5) مسائل الإجماع في الطهارة: جمعا ودراسة: للباحث: أسامة سعيد القحطاني، دكتوراه، كلية التربية، قسم الثقافة الإسلامية، جامعة الملك سعود، 1424هـ، بإشراف: عبد الرحيم يعقوب.
(6) مسائل الإجماع في النكاح: جمعا ودراسة: للباحث: ظافر حسن ظافر العمري، دكتوراه، بكلية التربية، قسم الثقافة الإسلامية، جامعة الملك سعود، 1424هـ، بإشراف: عبد الرحيم بن صالح محمد يعقوب.
(7) مسائل الإجماع في عقود المعاوضات المالية: جمع ودراسة: للباحث: علي عبد العزيز الخضيري، دكتوراه، بكلية التربية، قسم الثقافة الإسلامية، جامعة الملك سعود، 1425هـ، بإشراف: عبد الرحيم بن صالح محمد يعقوب.
(8) الإجماع: لابن المنذر.
(9) مراتب الإجماع: لابن حزم.
(10) نقد مراتب الإجماع: لشيخ الإسلام ابن تيمية.
(11) إجماعات ابن عبد البر في العبادات: د/ عبد الله بن مبارك البوصي، مجلدان، دار طيبة ـ الرياض.
(12) الإقناع في مسائل الإجماع: لأبي الحسن القطان الفاسي، دار الفاروق الحديثة ـ بالقاهرة.
(13) موسوعة الإجماع عند شيخ الإسلام ابن تيمية: د/ عبد الله بن مبارك البوصي، مجلد، دار البيان الحديثة.
(14) أحكام الإجماع والتطبيقات عليها: د/ خلف محمد الحمد، مؤسسة الريان، بيروت لبنان.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المقر بذنبه]ــــــــ[19 - Dec-2008, مساء 10:44]ـ
(1) الإجماعات الخاصة حجيتها وأثرها في الفقه الإسلامي: لمحمد عبده إسماعيل، بحث للماجستير، كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض، 1406 هـ بإشراف د/ أحمد يونس سكر.
جزاكم الله خيرا
هل هذا البحث موجود على النت؟؟
ـ[معبد]ــــــــ[25 - Dec-2008, مساء 08:04]ـ
صدر الآن ـ بحمد الله ـ كتاب الشيخ يعقوب الباحسين في الإجماع، عن دار الرشد.(/)
حقيقة الرسول صلى الله عليه وسلم بين الصوفية وأهل السنة
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[21 - Dec-2007, صباحاً 09:07]ـ
حقيقة الرسول صلى الله عليه وسلم
بين الصوفية وأهل السنة
الإسلام اليوم 7/ 12/1428
16/ 12/2007
الكتاب
حقيقة الرسول صلى الله عليه وسلم
بين الصوفية وأهل السنة
المؤلف
عطية عدلان
عرض
محمد سيد بركة
سنة النشر
القاهرة 1428 هـ/ 2007 م
تتميز العقيدة الإسلامية– من بين كل العقائد وجميع التصورات السائدة في الأرض اليوم– بالوضوح التام والبساطة الشديدة والانسجام الكامل مع العقل السليم والفطرة السوية, وهذا من أسرار جمالها وكمالها وبرهان صدقها وربّانيتها.
فلا يوجد في العقيدة الإسلامية– برغم قوتها– أدنى تعقيد، وليس فيها– برغم شمولها واتساعها– شائبة التباس، وليس فيها– برغم عمقها وأصالتها وروعة تركيبها– شيء ولو قليل من الطلسمة أو الإغراب .. وسبب ذلك بسيط جدًا فهي ليست من صنع البشر وإنما هي ربانية المصدر سماوية المنبع ...
ويعد التصور الإسلامي لشخص الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم ومكانته ومنزلته وواجب المسلمين تجاهه جزءًا لا يتجزأ من العقيدة الإسلامية، ومما لا شك فيه أنه تصور في غاية الوضوح والصفاء والنقاء لم يتلبس بشيء يخالف الفطرة السوية، ولم يشبه ما شاب كثيرًا من التصورات من خرافات وأباطيل ..
ومن ثم يأتي كتاب "عطية عدلان" «حقيقة الرسول صلى الله علية وسلم بين الصوفية وأهل السنة» ليوضح ذلك التصور المستقيم المعتدل والذي يمثل أصدق تمثيل وسطية العقيدة الإسلامية ونزاهتها التامّة عن كل ما يخل بالعدل والوسطية من الغلو والجفاء ...
فرسول الله صلى الله عليه وسلم بشر ككل البشر يأكل ويشرب ويمشي في الأسواق، ومحكوم عليه بالموت ككل البشر، ولم يكن صلى الله عليه وسلم ملكًا من الملائكة، ولم يَدَّع ذلك.
كذلك لم يكن صلى الله عليه وسلم يعلم من الغيب شيئًا إلا ما أطلعه الله عليه، ولم يكن يملك من خزائن الله ولا من أمره شيئًا إلا اتباعه لما أوحي إليه ولم يكن بيده نفع ولا ضر لنفسه، ولا لغيره ولم يدَّع شيئًا من ذلك .. حتى الهداية التي هي بمعنى تحريك القلوب بل هي لله تبارك وتعالى وحده إن عليه إلا البلاغ والتذكير وما يملك إلا هداية الإرشاد إلى الحق والدلالة على الصواب، هذا ما أكده القران الكريم في أكثر من موضع, كما أنه لا يوجد في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم نصّ يشير من قريب أو بعيد إلى خلاف الحقيقة التي شهد بها الواقع ونقتلها أجيال الأمة نقلاً متواترًا من أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بشر كسائر البشر خلق مما خلق منه البشر، وعاش كما يعيش البشر، وكان يخضع كسائر البشر للنواميس الإلهية التي تحكم الطبيعة البشرية ..
وهذا الحقيقة- كما يؤكد الكاتب- التي ظهرت في كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ظهورًا ليس مع غبش وتبدَّت في سيرته صلى الله عليه وسلم تبديًّا ليس دونه غموض. واستقرت في حياة الأمة وفي ضمير الأجيال استقرارًا لا يشوبه أدنى قلق أو توتر أو اضطراب إلا ما شاب بعض الجهال المنحرفين الذين لا يحسبون على الأمة وليسوا بين المسلمين في العير ولا النفير ... وليس في هذا أدنى تنقيص لرسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لأن الطبيعة البشرية ليست بذاتها ساقلة وإنما يأتيها الغَوْل من الارتداد عمَّا فطرها الله عليه من القيم ..
فالرسول صلى الله عليه وسلم كان بشرًا، ولكنه امتاز عن سائر البشر ليس بطبيعة تتعارض مع الطبيعة البشرية، وإنما بالعصمة والاتصال, امتاز على سائر البشر بأنه كان معصومًا من الزلل موصولاً برب العزة عن طريق الوحي السماوي ...
ثم يبين الصورة البشرية الرائعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم كما بيّنها القران الكريم، وكما صوّرتها السنة المطهرة ويؤكد أنها صورة واضحة ليس فيها غبش، وسهلة ليس فيها تعقيد، وبسيطة ليس فيها طلسمة ومباشرة ليس فيها تحوير، وعدل وسط ليس فيها غلو ولا تفريط ..
وتحت عنوان «الحقيقة المحمدية عند الصوفية» يناقش الكاتب صورته صلى الله عليه وسلم الحقيقية في الكتاب والسنة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وإن ما أطلق عليه الصوفية (الحقيقية المحمدية) شيء مباين تمام المباينة لما عرفته الأمة وتناقلتها أجيالها عن صورة النبي صلى الله عليه وسلم وإنما يتحدثون عن حقيقة وهمية كتلك الصورة التي يسمها خيال النصارى للمسيح وأسموه: الرب يسوع ابن الله.
وأورد الكاتب قطوفًا من أقوالهم التي تغص بها كتبهم وتؤكد ما ذهبوا إليه فهم يعتقدون أن بشرية الرسول صلى الله عليه وسلم ليست كبشرية الناس وأن طبيعته البشرية تختلف عن الطبيعة البشرية العامة في أصل الخلقة وأن أصله نور وكان أول الخلق وغاية الوجود، ولولاه ما خلق الله الخلق.
ويناقش الكاتب دعاوى الصوفية ويفندها ويردها إلى أصولها ويبين أن هذا الفكر الصوفي منحرف، ويدعو المسلمين إلى التمسك بهدى المصطفى صلى الله عليه وسلم فكل خير في اتباعه، وكل شر في ترك هديه وسنته.
ثم يناقش عصمة الأنبياء ويؤكد أنها إحدى خصائص خاتم الأنبياء محمد صلى الله عليه وسلم، وأن مهمته صلى الله عليه وسلم هي الإرشاد إلى الصراط المستقيم والتبشير والإنذار والبلاغ والبيان، وتربية الناس وتزكيتهم، وتعليم الدين، وتدريس أحكامه لمن آمن به واتبعه، وإقامة الحجة على الناس، وبيان أحكام القرآن وتطبيقها، وإقرار منهج الله في الأرض، والجهاد في سبيل الله وحض المؤمنين عليه حتى لا تسود الفتنة، وكل ذلك يكون الرسول صلى الله عليه وسلم قدوة للناس في كل ما جاء به من عند الله وأسوة حسنة.
ثم يبين الكاتب واجبنا تجاه رسولنا صلى الله عليه وسلم فيرى أن أول هذه الواجبات أن نؤمن برسول الله إيمانًا يكون له أثره في القلب بالحب والتوقير والتعظيم، وكذلك الطاعة والاتباع له، والتحاكم إليه، والانقياد لحكمة برضا وتسليم، ويكون صلى الله عليه وسلم أحب للمؤمنين من نفسه وماله وولده، وجميع الخلق، وتعزيره وتوقيره، وعدم التقدم بين يديه وعدم رفع الصوت عنده، وعدم دعائه وندائه
بمثل ما يدعو الناس بعضهم بعضًا، والتمسك بسنته، وترك الابتداع في دينه، والاستجابة له في العمل بشريعته وتطبيقها في كل مناحي الحياة حتى يفوز برضوان الله في الآخرة وننعم به في الدنيا ...(/)
كتابي الأول: رجال ومواقف .. دروس وعبر
ـ[محمد يوسف الجاهوش]ــــــــ[21 - Dec-2007, مساء 08:48]ـ
http://www.upload2world.com/pic60/upload2world_b135f.jpg
الإخوة الكرام
هذا أول إصدار لي، أسأل الله أن يجعله خالصا لوجهه الكريم، ويجعل فيه النفع والفائدة.
هذا الكتاب:
0 استعراض سريع لحياة كوكبة من أعلام الأمة، فيهم من الصحابة فمن بعدهم.
0 ذكر لمحات عن حياة كل علم منهم، من غير توسع ولا إسهاب.
0 التركيز على عرض مواقفهم الإيمانية المتعددة والمتنوعة، لتكون أسوة وقدوة.
0 استخلاص الدروس والعبر من تلك المواقف، ومحاولة إسقاطها على واقعنا، وتوجيه الهمم نحو التأسي بأصحابها.
0 إبراز مواقفهم في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والصدع بالحق من غير خشية ولا تردد، مع التزامهم بالضوابط الشرعية في أداء هذه الفريضة.
0 إبراز أساليبهم في معالجة أمراض القلوب والنفوس، واستغلال الحدث لترسيخ المفاهيم التربوية السليمة.
حقوق الطبع محفوظة: دار اقرأ للنشر والتوزيع ـ الكويت
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[22 - Dec-2007, مساء 03:13]ـ
جزاك الله خيرًا يا شيخ (محمد يوسف الجاهوش).
ومرحبًا بكم في المجلس العلمي
أهلا وسهلا.
ـ[محمد يوسف الجاهوش]ــــــــ[25 - Dec-2007, صباحاً 12:18]ـ
بارك الله فيك أيها الأستاذ الفاضل.(/)
صدورالتقريب لحد المنطق والمدخل إليه بالألفاظ العامية والأمثلة الفقهيةبتحقيق التركمانى
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[22 - Dec-2007, مساء 06:33]ـ
التقريب لحد المنطق والمدخل إليه بالألفاظ العامية والأمثلة الفقهية
للإمام أبي محمد ابن حزم رحمه الله
بدراسة وتقديم العلامة المتفنن أبي عبد الرحمن ابن عقيل الظاهري حفظه الله
تحقيق عبد الحق التركماني
مجلد في 700 صفحة.
http://www.ibnhazm.net/uploads/0da5282ef36207d6ff2494002a9766 c5_thumb.jpg
دار ابن حزم في بيروت حزيران 2007م
الكتاب الأول ضمن موسوعة (تراث ابن حزم)
يعتبر كتاب (التقريب) محاولة نادرة في التراث العربي ... وقد أثار هذا الكتاب اهتمام العلماء والباحثين ما بين مؤيد ومعارض، وما بين معجب وناقد ..
وكان الدكتور إحسان عباس رحمه الله قد حققه ضمن (رسائل ابن حزم) لكن الكتاب كان في حاجة إلى خدمة جديدة متكاملة، فكان هذا التحقيق.
اعتمد المحقق على النسختين الخطيتين من الكتاب وعلى طبعته السابقة، وحاول استيعاب فوائد الدراسات السابقة عنه.
وتتميز هذه الطبعة إضافة إلى حسن التحقيق والضبط والإخراج بمقدمة دراسية عن الكتاب بقلم العلامة أبي عبد الرحمن ابن عقيل الظاهري حفظه الله.
كما قدَّم المحقق بين يدي الكتاب ببعض الدراسات عنه، وأهمها: دراسة أثر المنطق الأرسطي على عقيدة ابن حزم رحمه الله.
وفيما يلي سرد الفهرس الإجمالي لمحتويات الكتاب:
بين يدي موسوعة تراث ابن حزم 5 - 41
قائمة بالكتب التي ستصدر في هذه السلسلة 15 - 16
قائمة كتب ابن حزم المفقودة 16 - 38
منهج المحقق وغرضه في خدمة تراث ابن حزم 39
ترجمة ابن حزم 43 - 54
دراسة وتقديم العلاّمة أبي عبد الرحمن ابن عقيل الظاهري 55 - 228
تحقيق عنوان الكتاب 56
تاريخ تأليف التقريب 60
الذهبي وتمنطق ابن حزم 68
نقد ابن العربي في تطاوله على ابن حزم 69
نماذج من سوء عبارات ابن العربي في الأئمة 77
ابن العربي يخطب بحديث موضوع 81
المنهج المعرفي عند ابن حزم وجانب الخلل فيه 83
تقييم عمل المحقق وتعقبه في بعض المسائل 88
مسألة الاسم والمسمى 90
مسألة خلق القرآن 94
رد دعوى صاعد أن ابن حزم لم يفهم المنطق 97
عناية المستشرقين بكتاب التقريب 104
بواعث التأليف ومحنة ابن حزم مع معاصريه 113
موقف الأندلسيين من علوم الأوائل 121
مسألة التأفيف 129 -
منطق أرسطو في ميزان الاعتدال 162
مباحث القسمة وفوائدها 176
المنتقى من مقدمة الدكتور إحسان عباس 215
افتتان ابن حزم بالمنطق وأثر ذلك على عقيدته 229
توثيق الكتاب 257 - 308
1 - إحالات ابن حزم على كتاب التقريب 257
2 - وصف مخطوطة إزمير 266
3 - وصف مخطوطة المكتبة الأحمدية 270
4 - الطبعات السابقة للكتاب 273
5 - الدراسات عن الكتاب باللغة العربية 274
6 - الدراسات عن الكتاب باللغات الأعجمية 278
7 - الترجمات 279
8 - منهج التحقيق 280
نماذج من النسختين المخطوطتين 283
نص كتاب التقريب لحدِّ المنطق 309 - 625
مقدمة ابن حزم لكتابه 311
مراتب البيان 313
نشأة علم المنطق 316
مواقف الناس من علم المنطق 317
منهج التصنيف وغرضه 320
شرط الانتفاع بمادة الكتاب 321
منفعة علم المنطق 322
أنواع التصنيف السَّبعة التي لا يؤلف أهل العلم إلا فيها 324
المدخل إلى المنطق أو إيساغوجي 326 - 364
1 - الكلام في انقسام الأصوات المسموعة 326
2 - باب الكلام على الأسماء التي تقع على جماعة أشخاص 330
3 - باب الكلام في تفسير ألفاظ اندرجت لنا في الباب الذي قبل هذا الذي نبدأ به 332
4 - باب الكلام في الحد والرسم وجُمل الموجودات وتفسير الوضع والحمل 333
5 - باب الكلام على الجنس 339 - 340
6 - باب الكلام على النوع 340
7 - باب جامع في الكلام في الأجناس والأنواع معًا 343
8 - باب الفصل 359
9 - باب الخاصة 361
10 - باب العرض 362
(1) كتاب الأسماء المفردة 365 - 426
أ- مقدمة أولى في أوجه وقوع الأسماء على مسمياتها 365
ب- مقدمة ثانية: باب من أقسام الكلام ومعانيه 369
ج- المقولات العشر 378
1 - باب الكلام على الجوهر 378
2 - باب الكلام على الكمية وهي العدد 380
3 - باب الكيفية 388
4 - باب الإضافة 397
5 - باب القول على الزمان 401
6 - باب القول على المكان 404
7 - باب النصبة 407
8 - باب المِلْك 407
9 - باب الفاعل 408
10 - باب المنفعل 409
(يُتْبَعُ)
(/)
د- باب الكلام على الغير والمثل والخلاف والضد والمنافي والمقابلة والقنية والعدم 411
هـ - باب الكلام على الحركة 423
(2) كتاب الأخبار وهو الأسماء المجموعة إلى غير وتسمى المركبة وهو المسمى باللغة اليونانية باري أرمينياس 427 - 462
1ـ رسم الاسم 427
2ـ القول على الكلمة 430
3ـ القول على القول: الخبر 431
4ـ باب العناصر 437
5ـ باب الكلام في الإيجاب والسلب وهو النفي ومراتبه ووجوهه 442
6ـ باب اقتسام القضايا الصدق والكذب 448
7ـ باب ذكر موضع حروف النفي 455
8ـ بقية الكلام في اقتسام القضايا للصدق والكذب: أصول القضايا مفردة ومجموعة 457
9ـ باب الكلام في المتلائمات 458
(3، 4، 5، 6) كتاب البرهان 463 - 617
1 - نظرة عامة في القضايا وانعكاسها 464
2 - باب ذكر القضايا الشرطية 493
3 - باب من أنواع البرهان تتضاعف للصفات فيه 503
4 - باب من أنواع البرهان تختلف مقدماته في الظاهر إلا أن الغرض في نفيها وإيجابها واحد 506
5 - باب من أنواع البرهان تكثر مقدماته وتوجب كل مقدمة منها المقدمة التي بعدها 507
6 - باب من البرهان شرطيُّ اللفظ قاطع المعنى 509
7 - باب من البرهان يؤخذ من نتيجة كذب بأن يصدق نفيها 511
8 - باب من البرهان مركّب من نتائج كثيرة مأخوذة من مقدمات شتى 512
9 - باب من أحكام القضايا 513
10 - باب أغاليظ أوردناها خوفًا من تشغيب مشغب بها في البرهان 523
11 - باب من أحكام البرهان في الشرائع على الرتب التي قدمنا 529
12 - باب أقسام المعارف وهي العلوم 539
13 - باب ذكر أشياء تلتبس على قوم في طريق البرهان 549
14 - باب ذكر أشياء عدها قوم براهين وهي فاسدة وبيان خطإ من عدها برهانًا 551
15 - باب زيادة من الكلام في بيان السفسطة 566
16 - باب الكلام في فضل قوة إدراك العقل على إدراك الحواس 572
17 - باب أقسام السؤال عما تريد معرفة حقيقته مما يرتقى إليه بالدلائل الراجعة إلى الأوائل التي قدمنا 581
18 - باب الكلام في رتب الجدال وكيفية المناظرة المؤديين إلى معرفة الحقائق (آداب البحث والمناظرة) 586
19ـ باب كيفية أخذ المقدمات من العلوم الظاهرة عند الناس بإيجاز 612
7ـ كتاب البلاغة 618
8 - كتاب الشِّعر 622
مصادر التحقيق
فهارس الكتاب -
فهرس الآيات القرآنية
فهرس الأحاديث النبوية
فهرس الأعلام والفرق الطوائف
فهرس الكتب
فهرس المصطلحات والمفردات
****************
للمزيد من التعليق على الكتاب راجع
ـ[الشاطبي77]ــــــــ[29 - Oct-2009, صباحاً 09:17]ـ
السلام عليكم
شكرا لك أخي على الموضوع، نتمنى لو تتفضل برفعه مصورا، فنكون لك ممتنين فقد شوقتنا للكتاب
ـ[محمد علي الندوي]ــــــــ[07 - Oct-2010, مساء 12:13]ـ
شكرا على هذا الجهد لكن الروابط لا تعمل
ـ[طالب الرضا]ــــــــ[30 - Oct-2010, مساء 01:12]ـ
في اي مكتبة في السعودية نجد هذا الكتاب؟
ـ[أحمد السويد]ــــــــ[04 - Nov-2010, مساء 01:29]ـ
في اي مكتبة في السعودية نجد هذا الكتاب؟
رأيته في جلّ مكتبات مكة قبل أشهر، ولعله موجود إلى الآن في مكتبة الرشد.
ـ[محمدالمرنيسي]ــــــــ[06 - Nov-2010, مساء 03:58]ـ
أرجو إعادة نقل الرابط وتجريبه ولكم الأجر والثواب.
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[06 - Nov-2010, مساء 07:21]ـ
الأخوة الكرام
الرابط كان عن تقرير عن الكتاب وليس تحميلاً للكتاب
والموقع معطل حالياً
وعند إصلاحه سأضع الرابط(/)
أين أجد كتاب (نزهة القلوب في تفسير غريب القرآن العظيم) في القاهرة؟
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[23 - Dec-2007, صباحاً 01:57]ـ
المشايخ والإخوة الكرام،
أين أجد كتاب (نزهة القلوب في تفسير غريب القرآن العظيم) لأبي بكر محمد بن عزيز السجستاني في القاهرة؟
أفيدوني، أفادكم الله وجزاكم خيرًا.
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[23 - Dec-2007, مساء 02:41]ـ
للأهمية
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[24 - Dec-2007, مساء 03:12]ـ
تدفع كام (؟؟؟)
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[24 - Dec-2007, مساء 06:47]ـ
كتييييييييير أوي، الكتاب محتاجه جدًا!!
أخبرني أحد الإخوة أنه لدى دار التراث ولم يتسنى لي زيارتهم بعد، وظني أن طبعتهم غير جيدة، والله أعلم.
ـ[ابوفهد]ــــــــ[25 - Dec-2007, مساء 04:20]ـ
السلام عليكم ..
هذا الكتاب يثني عليه الشيخ عبدالكريم الخضير
وقال عنه الشيخ ايضا انه قد اثنى عليه كثير من العلماء ..
أسأل الله ان ييسر لك الحصول عليه ..
دمت بخير ..
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[09 - Jan-2008, مساء 05:44]ـ
وجدت الكتاب طبعة دار طلاس بمكتبة المتنبي بمنطقة عابدين، والحمد لله حمدًا كثيرًا على جوده وإحسانه
جزاك الله خيرًا يا أبا فهد، لعل الله رزقني الحصول عليه بدعوتك
ـ[أبو يعلى البيضاوي]ــــــــ[26 - Aug-2009, مساء 10:53]ـ
الحمد لله وكفي والصلاو السلام على عباده الذين اصطفى
وأخيرا عثرت علي هذا الكتاب النفيس القيم الذي طال وكثر طلب بعض الاخوة له
http://www.archive.org/download/GharibSijistani/gharib_quran_sijistani.pdf
(http://www.archive.org/download/GharibSijistani/gharib_quran_sijistani.pdf)
وللفائدة هناك نسخة ثانية طبعت قبل هذه على هامش تفسير تبصير الرحمن وتيسير المنان للمهايمي في المطبعة الاميرية بولاق وصورت في دار عالم الكتب في مجلدين وسارفعها قريبا ان شاء الله تعالى والله الموفق والمحمود على كثرة نعمه وآلائه
ـ[أبو يعلى البيضاوي]ــــــــ[26 - Aug-2009, مساء 10:54]ـ
وهناك طبعة ثالثة في دار المعرفة ط1 1990م تحقيق الدكتور يوسف عبدالرحمن المرعشلي
ـ[أبوحبيبة المصرى]ــــــــ[22 - Oct-2009, مساء 04:50]ـ
السلام عليكم
أنا أيضا أبحث عن الكتاب واتصلت بمكتة المتنبي فلم أجده
فهل من سبيل آخر(/)
سؤال: مجلة الأحكام العدلية أفضل شرح وطبعة له
ـ[العوضي]ــــــــ[23 - Dec-2007, صباحاً 06:55]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواني بارك الله فيكم أريد منك أفضل شرح للمجلة وقد سمعت أن هناك من شرح وفقاً للمذهب الحنفي ومنهم من شرحه وفقاً للمذهب الحنبلي.
وأريد أفضل طبعة له.
ـ[مصطفى حسنين]ــــــــ[23 - Dec-2007, صباحاً 11:48]ـ
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم:
شروح مجلة الأحكام العدلية ليس فيها ما يسير وفقا للمذهب الحنبلي؛ بل جميعها يسير تبعا للمذهب الحنفي؛ فقد كان المذهبَ المعتمد في القضاء تحت حكم الخلافة العثمانية، وألفت المجلة تبعا له أصولا وقواعد وفروعا.
وأهم شروح المجلة شرح الشيخ علي حيدر المسمى: ((درر الحكام شرح مجلة الأحكام))، منه مصورة لدار الكتب العلمية - لبنان / بيروت، وهو بتعريب: المحامي فهمي الحسيني.
ومن شروحها الجيدة أيضا: شرح الشيخ محمد طاهر الأتاسي، طبع بمطبعة حمص ـ بسوريا، في ستة أجزاء كبار، وهي طبعة نادرة جدا وعزيزة الوجود حتى في المكتبات العامة.
وهناك مجلة الأحكام الشرعية للشيخ أحمد القاري المكي، وهي تقنين للشريعة وفقا للمذهب الحنبلي، نشرت بمكتبة تهامة بجدة في مجلد، ولعلك تقصدها في سؤالك.
ـ[العوضي]ــــــــ[23 - Dec-2007, مساء 12:17]ـ
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم:
شروح مجلة الأحكام العدلية ليس فيها ما يسير وفقا للمذهب الحنبلي؛ بل جميعها يسير تبعا للمذهب الحنفي؛ فقد كان المذهبَ المعتمد في القضاء تحت حكم الخلافة العثمانية، وألفت المجلة تبعا له أصولا وقواعد وفروعا.
وأهم شروح المجلة شرح الشيخ علي حيدر المسمى: ((درر الحكام شرح مجلة الأحكام))، منه مصورة لدار الكتب العلمية - لبنان / بيروت، وهو بتعريب: المحامي فهمي الحسيني.
ومن شروحها الجيدة أيضا: شرح الشيخ محمد طاهر الأتاسي، طبع بمطبعة حمص ـ بسوريا، في ستة أجزاء كبار، وهي طبعة نادرة جدا وعزيزة الوجود حتى في المكتبات العامة.
وهناك مجلة الأحكام الشرعية للشيخ أحمد القاري المكي، وهي تقنين للشريعة وفقا للمذهب الحنبلي، نشرت بمكتبة تهامة بجدة في مجلد، ولعلك تقصدها في سؤالك.
بارك الله فيك ونفع بك أخي الكريم.
بالنسبة لشرح علي حيدر فهل مصورة دار الكتب العلمية أفضل طبعة؟ وهل هي التي في ثلاثة مجلدات؟
وبالنسبة لشرح الشيخ أحمد القاري ربما هو الذي ذكرته كوني سمعت المعلومة من المحاضر بالكلية.
ـ[مصطفى حسنين]ــــــــ[23 - Dec-2007, مساء 01:34]ـ
بالنسبة لشرح علي حيدر فهل مصورة دار الكتب العلمية أفضل طبعة؟ وهل هي التي في ثلاثة مجلدات؟
وبالنسبة لشرح الشيخ أحمد القاري ربما هو الذي ذكرته كوني سمعت المعلومة من المحاضر بالكلية.
- شرح علي حيدر طبع طبعة قديمة، بحيفا، بالمطبعة العباسية، سنة: 1925، وصورتها دار الكتب العلمية، وهي في عشرة أجزاء في خمسة مجلدات، وهذا رابطه:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26120&highlight=%CF%D1%D1+%C7%E1%CD% DF%C7%E3+%D4%D1%CD+%E3%CC%E1%C 9+%C7%E1%C3%CD%DF%C7%E3.
- وليس لأحمد القاري شرح على مجلته، وإنما ألف القاري مجلته (مجلة الأحكام الشرعية) على غرار مجلة الأحكام العدلية لكن وَفْقًا للمذهب الحنبلي، وطبعت ـ كما سبق ـ بمكتبة تهامة بجدة، وقدم لها وترجم لصاحبها الدكتور عبد الوهاب أبو سليمان.
ـ[ابو عبدالله العراقي]ــــــــ[23 - Jun-2008, مساء 03:24]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
جعلها الله في ميزان حسناتك
ـ[ابو عبدالله العراقي]ــــــــ[23 - Jun-2008, مساء 03:28]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
هناك ايضاً شرح للمجلة قام به المرحوم الاستاذ منير القاضي على اربعة مجلدات وطبعة في مطبعة العاني 1949 ببغداد ونحن ان شاء الله في صدد ادخلها وان شاء الله نقوم برفعها لكم في اقرب وقت ومن الله التوفيق
ـ[دكتور رمضان حبيب]ــــــــ[06 - Feb-2010, مساء 04:20]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
برجاء ممن يقتني شروح مجلة الأحكام العدلية وخاصة شرح الآتاسي وشرح الاستاذ منير القاضي ان يتكرم برفعه لمسيس الحاجة إليهما
ـ[عبد القادر الخلف]ــــــــ[25 - Apr-2010, مساء 12:01]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواننا الكرام هل من يدلنا على نسخة من كتاب درر الحكام شرح مجلة الأحكام بنسخة مصورة بي دي إف ولكم جزيل الشكر.
ـ[تمزي أحمد]ــــــــ[26 - Nov-2010, صباحاً 12:39]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته؛
تفضل أخي ما طلبت على الرابط التالي: http://www.waqfeya.com/book.php?bid=5017
ـ[تمزي أحمد]ــــــــ[26 - Nov-2010, صباحاً 12:41]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته؛
تفضل أخي الكتاب الذي طلبت وهو موجود على موقع المكتبة الوقفية.
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=5017
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تمزي أحمد]ــــــــ[26 - Nov-2010, صباحاً 12:42]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته؛
تفضل يا أخي الكتاب الذي طلبته وهو موجود على موقع المكتبة الوقفية.
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=5017
ـ[تمزي أحمد]ــــــــ[26 - Nov-2010, صباحاً 12:45]ـ
أرجوا من إدارة الموقع الإبقاء على المشاركة الأخيرة فقط وحذف الباقي بعد حدوث هذا التكرار خطأ وشكرا.(/)
هل من خبر عن (تجريد الأصول - مختصر جامع الأصول) للبازري الشافعى؟
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[23 - Dec-2007, مساء 11:40]ـ
هل من خبر عن (تجريد الأصول - مختصر جامع الأصول) للبازري الشافعى؟
سألنيه أحد الإخوة الفضلاء،
فهل من معين لنا - بعد الله - أو آت بخبر. .؟
علما أنه قد حصل على نسخة له وحيدة من مكتبة الأزهر بالقاهرة،
وأراد أن يحققه كرسالة للمرحلة التخصصية - الماجستير.
وجزاكم الله خيرأ.
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[16 - Jan-2008, صباحاً 03:05]ـ
هل من خبر عن (تجريد الأصول - مختصر جامع الأصول) للبازري الشافعى؟
سألنيه أحد الإخوة الفضلاء،
فهل من معين لنا - بعد الله - أو آت بخبر. .؟
علما أنه قد حصل على نسخة له وحيدة من مكتبة الأزهر بالقاهرة،
وأراد أن يحققه كرسالة للمرحلة التخصصية - الماجستير.
وجزاكم الله خيرأ.
أقصد: (البارزي) بتقديم الراء قبل الزاي.
فهل من مجيب؟(/)
ما هو أفضل مؤلف فقهي جامع بسيط في مجلد واحد؟
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[24 - Dec-2007, صباحاً 12:35]ـ
لو أراد المرئ الإعتماد على كتاب في الفقه يكون معه في حله وترحاله، ويلزمه ويترك النظر في غيره حتى يتمكن من مسائله، فبم تنصحون؟
يستحسن في الكتاب أن يكون: سهل العبارة، جامعا للأحكام بأدلتها، وأن يكون في مجلد واحد فقط حتى يسهل التنقل به وحمله.
لقد رأيت من الكتب المفيدة:
- كتاب إرشاد المسترشد للشيخ عبد الله الخليفي رحمه الله،
- وكتاب اللباب في فقه السنة والكتاب لمحمد صبحي حسن حلاق،
- وكتاب الفقه الميسر في ضوء الكتاب والسنة،
- وكتاب الملخص الفقهي للفوزان (طبع في مجلد واحد).
فهل تنصحون بأحد هذه الكتب، أم أن هناك كتب أفضل منها. أرجو التفاعل للأهمية ...
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[24 - Dec-2007, صباحاً 12:41]ـ
الأمر نسبي ..
وأنا أفضِّل: "الروضة الندية" لصديق حسن خان شرح "الدرر البهية" للشوكاني، مجلد واحد يشتمل على جزئين، و"بداية المجتهد" لابن رشد، لو أمكن ضغطه في مجلد، لكان حسنا، فإنه كتاب فذ ..
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[24 - Dec-2007, صباحاً 12:53]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا أشرف
أظن أن دار ابن حزم طبعت بداية المجتهد في مجلد واحد، ولكنه كبير. ولا شك أن الروضة الندية من أفضل الكتب، وقد غفلتُ عنه. كنت قد اقترحت على بعض طلبة العلم أن يختصروا الشرح الممتع في مجلد واحد يحوي اختيارات الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في جميع المسائل بأسلوب: ذكر الحكم والدليل، وأسأل الله أن ييسر له من يبتغي الأجر والثواب.
أعتقد، والله أعلم، بأن كتاب الخليفي رحمه الله أشمل من كتاب الشوكاني رحمه الله وأكثر فائدة. أما بداية المجتهد فهو كتاب في الفقه المقارن يصعب البدئ به قبل غيره. ولعله كما تفضلتم: الأمر نسبي، والله أعلم.
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[24 - Dec-2007, صباحاً 11:01]ـ
أفضل كتاب وجدته (الفقه الوجيز في فقه السنة والكتاب العزيز) للدكتور عبد العظيم بدوى ويحوي جميع أبواب الفقه (وهو ممتاز جداً للمبتدئين لأنه يربطهم بالنص ويشعرهم بنوره) وسأصور لك بعض صفحات منه وأرفقها هنا.
أما الدرر البهية للشوكانى فلها عدة شروح منها الدراري المضية ومنها الأدلة الرضية للإمام الشوكاني والروضة الندية لصديق حسن خان وهو يكاد يطابق الدراري المضية.
زهناك كتاب جيد رأيته قريباً على الشبكة وهو بستان الأحبار مختصر نيل الأوطار وأظنه في مجلد أو اثنين.
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[24 - Dec-2007, صباحاً 11:29]ـ
مرفق صفحات من الكتاب
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[24 - Dec-2007, مساء 06:05]ـ
جزاك الله خيرا أخي العمري
يبدو كتاب الفقه الوجيز جميلا، سأبحث عنه في المكتبات بإذن الله.
ـ[أبوحاتم الأنصاري]ــــــــ[24 - Dec-2007, مساء 06:21]ـ
الأمر نسبي ..
و"بداية المجتهد" لابن رشد، لو أمكن ضغطه في مجلد، لكان حسنا، فإنه كتاب فذ ..
موجود في مجلد واحد عند دار ابن حزم.
- منار السبيل كذلك في مجلد واحد وهو جامع بين الفقه والدليل.
- فقه السنة لسيد سابق وهو كذلك موجود في مجلد واحد.
والأمر نسبي ...
ولا أظن أن هناك كتاب شامل يرضي رغبات الجميع.
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[26 - Dec-2007, صباحاً 12:03]ـ
أخي العمري
الوجيز غير حاو لجميع الأبواب، فباب الجهاد غائب عن الكتاب! ولو وجد فيه لكان الكتاب أكمل.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[26 - Dec-2007, صباحاً 12:20]ـ
أي طبعة تلك التي سقط منها كتاب الجهاد؟
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[26 - Dec-2007, صباحاً 12:23]ـ
وللشيخ عمرو عبدالمنعم سليم كتاب يحوي نقدات على كتاب الوجيز، مررت عليه من سنوات، ثم أعدته لصاحبه ..
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[26 - Dec-2007, صباحاً 01:18]ـ
أخي العمري
الوجيز غير حاو لجميع الأبواب، فباب الجهاد غائب عن الكتاب! ولو وجد فيه لكان الكتاب أكمل.
الكتاب به باب الجهادأخى الكريم!
وهو بعد كتاب القضاء من ص 481 حتى 493
وطبعتى هى طبعة دار ابن رجب وتقع فى527 صفحة
وإذا كان ساقطاً من طبعتك صورته لك
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[28 - Dec-2007, صباحاً 12:10]ـ
- منار السبيل كذلك في مجلد واحد وهو جامع بين الفقه والدليل.
- فقه السنة لسيد سابق وهو كذلك موجود في مجلد واحد.
.
جزاك الله خيرا
أما كتاب الوجيز فلعلي أبحث عن طبعة دار ابن رجب فلا أظن التي رأيتها هي لهذه الدار
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[28 - Dec-2007, صباحاً 08:22]ـ
دار ابن رجب هي الدار الأصلية المعتمدة لكتب الشيخ عبد العظيم بدوي
ـ[أبو أحمد الهذلي]ــــــــ[01 - Jan-2008, صباحاً 12:08]ـ
السلام عليكم
للفائدة ينظر كتاب
1 - مختصر الفقه الاسلامي للتويجري
2 - تيسير الفقه للسدلان وهو للمسلمين في بلاد الغربة.
ـ[أبو رشيد]ــــــــ[03 - Jan-2008, مساء 10:38]ـ
أحد طلبة العلم يقوم بجمع أقوال الشيخ محمد من الشرحِ الممتعِ والفتاوى .. وصياغته على شكل متن يسر الله إتمامه ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[04 - Jan-2008, صباحاً 12:01]ـ
أخي أبو رشيد
جزاك الله خيرا وبُشّرت بما تحب، ونسأل الله أن يتمم للأخ عمله وأن يجمع له بين حسن النية والإتقان، وليته يجمع بين القول والدليل بإيجاز ويحرص أن يخرجه في مجلد واحد.
أخي العمري
حصلت على نسخة ابن رجب وفيه باب الجهاد فتح الله لك أبواب الجنان. الذي لاحظته على الكتاب أن مؤلفه اقتبس أكثر مادته من كتب الشيخ الألباني وتبعه في اختياراته الفقهية، والكتاب لا شك جميل ولقد اشتريت نسختين منه: نسخة ابن رجب ونسخة ابن حزم مع ابن رجب، وليس هناك فرق بين النسختين إلا التلوين في الأولى.
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[04 - Jan-2008, مساء 11:35]ـ
ولك مثله أخى الكريم محماس .... وفقكم الله
ـ[المستبصر]ــــــــ[14 - Jan-2008, مساء 11:15]ـ
الروضة الندية كتاب جيد وهناك نسخة مصورة عليها تعليقات الشيخ أحمد شاكر والشيخ الالباني رحمهما الله تعالى في موقع الوقفية.
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=21&book=312
ـ[صالح العمودي]ــــــــ[15 - Jan-2008, مساء 10:46]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، تحية طيبة وبعد: فبعد التتبع والاستقراء التام أن أفضل هذه الكتب ودون تردد وانتظار، هو كتاب الشيخ الفاضل الدكتور / عائض بن عبد الله القرني حفظه الله ورعاه، وهو بعنوان: (فقه الدليل) وهو في مجلد واحد، وقد أفاد فيه وأجاد جزاه الله خيرا، وقد هذبه من أمهات الكتب المعتمدة، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[عبدالله بن صالح]ــــــــ[23 - Feb-2008, مساء 05:49]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .... كتاب القه الميسر في ضوء الكتاب والسنة من إصدار مجمع الملك فهد - رحمه الله - كتاب نافع وماتع في مجلد واحد.
ـ[العوضي]ــــــــ[23 - Feb-2008, مساء 05:59]ـ
قرأت أن الشيخ محمد بن اسماعيل المقدم يثني على كتاب مختصر الفقه الإسلامي للتويجري
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[23 - Feb-2008, مساء 10:29]ـ
كتاب الفقه الميسر في ضوء الكتاب والسنة من إصدار مجمع الملك فهد حقاً جيد
وعندي سؤال: هناك كتاب في فقه العبادات اسمه "المختصر في فقه العبادات" تأليف الشيخ خالد بن علي المشيقح راجعت بعض أبوابه ورأيت بأن الشيخ تكاد اختياراته تطابق اختيارات الشيخ ابن عثيمين رحمه الله، فهل الشيخ المشيقح من تلاميذ الشيخ ابن عثيمين رحمه الله.
والكتاب المشار إليه جميل أنصح باقتناءه وهو من مطبوعات الرشد، ولو أكمل الكتاب على هذا المنوال وأتى على جميع أبواب الفقه لكان له شأن بإذن الله.
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[23 - Feb-2008, مساء 11:48]ـ
ش. خالد المشيقح يعتبر من طلاب الشيخ المميزين.
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[24 - Feb-2008, صباحاً 12:32]ـ
المنخلة النونية في فقه الكتاب والسنة النبوية لمراد شكري سويدان الأردني
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[18 - May-2009, مساء 11:15]ـ
أحد طلبة العلم يقوم بجمع أقوال الشيخ محمد من الشرحِ الممتعِ والفتاوى .. وصياغته على شكل متن يسر الله إتمامه ..
هل من خبر عن هذا الجمع!
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[19 - May-2009, صباحاً 12:22]ـ
* لا ينبغي التعويل كثيرا على كتب المختصرات.
*والجادة المطروقة عند أهل العلم هي:
× التفقه على مذهب إمام معين في أحد متون المذهب , ثم ينطلق بعد ذلك إلى معرفة المسائل بدليلها , والمقارنة والترجيح بينها. مع الحرص على كتب المحققين.
_ أما إذا أفنى المرء عمره في جمع الكتب المختصرة, فأنى له التحقيق.
والله أعلم.
وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح.
ـ[أيمن البنا]ــــــــ[23 - May-2009, مساء 09:38]ـ
في ظني أن أفضلهم كتاب شيخنا الدكتور عبد العظيم بدوي وهو الموسوم: "الوجيز في فقه السنةوالكتاب العزيز".
وهو مطبوع في دار ابن رجب
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[23 - May-2009, مساء 09:56]ـ
* لا ينبغي التعويل كثيرا على كتب المختصرات.
*والجادة المطروقة عند أهل العلم هي:
× التفقه على مذهب إمام معين في أحد متون المذهب , ثم ينطلق بعد ذلك إلى معرفة المسائل بدليلها , والمقارنة والترجيح بينها. مع الحرص على كتب المحققين.
_ أما إذا أفنى المرء عمره في جمع الكتب المختصرة, فأنى له التحقيق.
والله أعلم.
وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح.
أجزل الله لك المثوبة.
ماذا أضيف بعد كلامك؟!
طبعا لا شيءَ سوى الدعاء لك.
فالتعويل على المختصرات سيفرز لنا فئة ((أشباه المتعلمين))، فيفتون مقلدين غيرَ محققِين، وهذا مشاهَد في هذه الأيام، ترى من يمسك مختصرًا للشيخ الفلاني ويفتي به الناس من قوله ولا يعزو نقله إلى المختصر إنما (يقفز) نعم (يقفز) القفار إلى الدليل وصاحب القول من المتقدمين أو غيرهم، فيصدِّق نفسه أنه صار عالما عندما قرأ أو حفظ هذا المختصر دون التدرج أو المرحلية في طلب العلم على الأشياخ كما هي عادة السلف إلى وقتنا الحاضر، بما تفضلت به أخي الكريم مما وسمتَها بالجادة المطروقة.
وبالله العون ومنه التوفيق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[25 - May-2009, مساء 05:58]ـ
* لا ينبغي التعويل كثيرا على كتب المختصرات.
*والجادة المطروقة عند أهل العلم هي:
× التفقه على مذهب إمام معين في أحد متون المذهب , ثم ينطلق بعد ذلك إلى معرفة المسائل بدليلها , والمقارنة والترجيح بينها. مع الحرص على كتب المحققين.
_ أما إذا أفنى المرء عمره في جمع الكتب المختصرة, فأنى له التحقيق.
والله أعلم.
وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح.
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا
المقصود هنا أن يكون هذا الكتاب بمثابة تذكرة لطالب العلم على المسائل بادلتها، وليس التعويل على هذا الكتاب فقط دون طلب العلم على أيدي العلماء ودون النظر في الدليل، ونحن هنا - أغلب الظن - نخاطب طلبة علم لا يخفى عليهم مثل هذا.
تذكرتكم وملاحظتكم في محلها، زادكم الله حرصاً ونفع بكم ورزقكم الإخلاص في القول والعمل.
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[26 - May-2009, مساء 11:12]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا
المقصود هنا أن يكون هذا الكتاب بمثابة تذكرة لطالب العلم على المسائل بادلتها، وليس التعويل على هذا الكتاب فقط دون طلب العلم على أيدي العلماء ودون النظر في الدليل، ونحن هنا - أغلب الظن - نخاطب طلبة علم لا يخفى عليهم مثل هذا.
تذكرتكم وملاحظتكم في محلها، زادكم الله حرصاً ونفع بكم ورزقكم الإخلاص في القول والعمل.
العدة شرح العمدة ممتاز
الملخص الفقهي ممتاز
و منهاج المسلم ايضا و يزيد ان في بدايته كلام في العقيدة و الاداب
و كلها على شرطك
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[27 - May-2009, صباحاً 10:08]ـ
العدة شرح العمدة ممتاز
الملخص الفقهي ممتاز
و منهاج المسلم ايضا و يزيد ان في بدايته كلام في العقيدة و الاداب
و كلها على شرطك
بارك الله فيكم
عندنا الآن:
1 - العدة شرح العمدة
2 - الملخص الفقهي للفوزان
3 - منهاج المسلم للجزائري
4 - المنخلة النونية في فقه الكتاب والسنة النبوية لمراد شكري سويدان الأردني
5 - الفقه الميسر في ضوء الكتاب والسنة من إصدار مجمع الملك فهد
6 - مختصر الفقه الإسلامي للتويجري
7 - "الوجيز في فقه السنة والكتاب العزيز" لعبد العظيم البدوي طبعة ابن رجب
8 - فقه الدليل لعائض القرني
9 - الروضة الندية لصديق حسن خان بتعليقات أحمد شاكر
10 - منار السبيل كذلك في مجلد واحد وهو جامع بين الفقه والدليل.
11 - فقه السنة لسيد سابق وهو كذلك موجود في مجلد واحد. طبعة الرسالة
12 - بستان الأحبار مختصر نيل الأوطار
13 - إرشاد المسترشد للشيخ عبد الله الخليفي رحمه الله،
14 - بداية المجتهد لابن رشد
المراد من الكتاب أن يكون أنيساً لطالب العلم ومرجعاً له يضع عليه تعليقاته وملاحظاته ما دام طالباً للعلم، فيذكّره الكتاب كلما نسي مسألة أو غاب عنه دليل، وليس الغرض أن يستغني به عن غيره كليّاً. كأنّ الكتاب متن مفصّل كبير يحفظه طالب العلم بكثرة النظر فيه، فيكون الكتاب معه في حله وترحاله حتى يحفظ المسائل بالضوابط والأدلّة.
أعرف طالباً للعلم عنده أحد هذه الكتب عليها ملاحظات ربما بلغت نصف حجم الكتاب أو أكثر: إحالات وأقوال لمشايخه ولعلماء غيرهم ونصوص وإجماعات وغيرها، فلا يكاد يحتاج لكتاب فقهي غير كتابه الذي قضى معه وقتاً طويلاً حتى حفظه، ولا زال يضيف عليه ملاحظات ويحرص على ضبط كل شيء فيه، وقد رأف بعضهم بهذا الكتاب المسكين الذي اهترأ من كثرة الإستعمال حتى طلب من صاحبنا أن يعتقه ويشتري هو له أي كتاب آخر، ولكن صاحبنا يقول بأنه لا يغنيه كتاب في الفقه عنه، وأذكر أنه قال مرة: هذه النسخة: ليلاي!
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[28 - May-2009, مساء 08:07]ـ
و أزيدك اخي الفاضل ان اردت كتاب قل ان تجد مثله بلغ فيه مصنفه الغاية
و هو كتابي المفضل بلا منازع هو و كتاب بداية المجتهد و نهاية المقتصد لابن رشد الحفيد فهما عندي يكملان بعضهما البعض
هو الكافي لابن قدامه و تجده في مجلد واحد طبعة دار ابن حزم بالتعاون مع المكتب الاسلامي
فميزته الترتيب و هو اصل العدة شرح العمدة و كثرة الادلة لكل مسألة و هو في هذا أصل منار السبيل
و كذلك كثرة مسائلة
فان جمعته مع البداية لابن رشد (و تجده في مجلد واحد طبعة دار الرسالة ناشرون) فصدقني سوف لن تحتاج بعد الله الى غيرهما الا قليلا
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[28 - May-2009, مساء 11:30]ـ
و أزيدك اخي الفاضل ان اردت كتاب قل ان تجد مثله بلغ فيه مصنفه الغاية
و هو كتابي المفضل بلا منازع هو و كتاب بداية المجتهد و نهاية المقتصد لابن رشد الحفيد فهما عندي يكملان بعضهما البعض
هو الكافي لابن قدامه و تجده في مجلد واحد طبعة دار ابن حزم بالتعاون مع المكتب الاسلامي
فميزته الترتيب و هو اصل العدة شرح العمدة و كثرة الادلة لكل مسألة و هو في هذا أصل منار السبيل
و كذلك كثرة مسائلة
فان جمعته مع البداية لابن رشد (و تجده في مجلد واحد طبعة دار الرسالة ناشرون) فصدقني سوف لن تحتاج بعد الله الى غيرهما الا قليلا
جزاك الله خيرا، وزادك الله علماً وفهما
عندنا الآن:
1 - العدة شرح العمدة
2 - الملخص الفقهي للفوزان
3 - منهاج المسلم للجزائري
4 - المنخلة النونية في فقه الكتاب والسنة النبوية لمراد شكري سويدان الأردني
5 - الفقه الميسر في ضوء الكتاب والسنة من إصدار مجمع الملك فهد
6 - مختصر الفقه الإسلامي للتويجري
7 - "الوجيز في فقه السنة والكتاب العزيز" لعبد العظيم البدوي طبعة ابن رجب
8 - فقه الدليل لعائض القرني
9 - الروضة الندية لصديق حسن خان بتعليقات الألباني وأحمد شاكر
10 - منار السبيل كذلك في مجلد واحد وهو جامع بين الفقه والدليل.
11 - فقه السنة لسيد سابق، مجلد واحد. طبعة الرسالة
12 - بستان الأحبار مختصر نيل الأوطار
13 - إرشاد المسترشد للشيخ عبد الله الخليفي رحمه الله،
14 - بداية المجتهد لابن رشد، طبعة الرسالة في مجلد واحد
15 - الكافي لابن قدامة، طبعة ابن حزم بالتعاون مع المكتب الإسلامي
هل هذه أفضل الكتب الفقهية التي أتت في مجلد واحد؟
ومار أيكم في كتاب الكافي لابن عبد البر
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[29 - May-2009, مساء 04:23]ـ
كتاب الكافي لابن عبدالبر
لا يعتني بالادلة(/)
عن كتاب تحفة الذاكري
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[24 - Dec-2007, مساء 12:18]ـ
أنوى الشروع ان شاء الله تعالى فى قراءة هذا الكتاب وأسأل عن اى مؤلف خوله يوضح مستغلقه ويبين المقبول وغيره من الاقوال أم لأن الكتاب فى باب الاذكار فالامر فيه سعة واشرع فى القراءة دون الالتفات؟(/)
روايتي الأولى: ابن الزعيم " نهاية طاغية "
ـ[محمد يوسف الجاهوش]ــــــــ[25 - Dec-2007, صباحاً 12:20]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
http://www.arb-up.com/files/arb-up-Dec1/TOA30575.jpg
عندما قرأت قصة ابن أبي لهب و الأسد في كتاب (حياة الحيوان) للدميري، تتبعت مصادرها فوجدتها في كتاب (دلائل النبوة) لأبي نعيم الأصفهاني، وأعلام النبلاء للذهبي، و الإصابة؛ وقال ابن حجر في الإصابة: ذكرها ابن منده، وابن قانع، و لقد أوحت لي هذه الحادثة أن أكتب مقالا فيه عظة وعبرة مستفادة من هذه الواقعة.
ولما شرعت بالكتابة وجدت الخواطر تترى، والأفكار تتدفق، وأحسست بالرغبة والميل إلى الاسترسال معها، وكلما هممت بإنهاء الموضوع طرأ من الخواطر ما يحفزني على المضي حتى قارب ما كتبت المائة صفحة و يزيد.
قرأتها عدة مرات، واسترحت لأسلوبها الأدبي، و تسلسل أفكارها، وتعبيرها عن لواعج كانت ولا زالت تجيش بالصدر.
لقد خشيت أن يكون حكمي عليها من باب إعجاب المرء بما ينجزه إذا قلّما يتهم الإنسان نفسه بعدم الإتقان!
وكان من أثر هذه الخشية أن حبستها في درج من أدراج مكتبي مدة طويلة تربو على خمس سنوات، لم أنسها طوال هذه المدة، ولم يغب عن ذهني أنني سررت بكتابتها، وارتحت لأسلوبها ومحتواها، وكنت أقرأها بين الحين والآخر، ثم أعيدها رهينة محبسها.
وأخيرا وجدت إلحاحا داخلياً أن أعرضها على بعض أهل الاختصاص، فكان أول من وقع عليه الاختيار:
الأخ الحبيب الأديب الأستاذ (عبد الله الطنطاوي) فهو ابن بجدتها و فارس حلبتها، زرته في بيته ـ في عَمَّان ـ فكان على عادته هاشّا باشاً مضيافا، أخبرته برغبتي فرحب واستلم النص، واستمهلني بعض الوقت.
وقد قام مشكورا بقراءة النص قراءة دقيقة فاحصة، و قد لمست ذلك من خلال تصويباته اللغوية والطباعية والفنية، وأبدى سروره وفرحته بما قرأ، وأثنى على العمل، و لم يمنعه ذلك من إبداء ملاحظات نقدية يجدها القاريء في المقدمة التي أكرمني بكتابتها، فله دعائي و شكري.
و الشكر موصولا للأخ: (عبد الرحمن عبد الحميد شادي) سكرتير مجلة الشريعة و الدراسات الإسلامية
ـ بجامعة الكويت على تفضله بطباعتها على جهاز الحاسوب، و سعة صدره لتكرار طلب التصويبات.
أسأل الله تعالى القبول و الرضوان، وأن ينفعنا وينفع بنا.
دار اقرأ للنشر و التوزيع
الكويت / حولي ـ شارع المثنى ـ ص. ب 1937 ـ الرمز البريدي 32020
هاتف: 2655340 ـ 2655350 ـ فاكس / 2655350 ـ نقال / 7579271
dariqraa@hotmail.com
dariqraa@yahoo.com
ـ[ماهر الرحيلي]ــــــــ[25 - Dec-2007, مساء 05:36]ـ
نسأل الله لنا ولك التوفيق يا أخي, ونفع الله بكتابيك.(/)
ما هي أفضل الطبعات للمسند والمغني ومجموع الفتاوى؟؟
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[25 - Dec-2007, صباحاً 03:15]ـ
وجزاكم الله خيرا.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[25 - Dec-2007, صباحاً 07:05]ـ
الأخ الفاضل الأستاذ / محمد العبادي.
أفضل طبعات مسند الإمام أحمد:
طبعة الرسالة بإشراف الشيخ شعيب الأرناؤوط والدكتور عبد الله التركي (45 مجلدًا + 5 مجلدات فهارس)، ومنه نسخة مصورة () في مكتبة المجلس العلمي بالألوكة.
أفضل طبعات المغني:
التي صدرت عن دار هجر بإشراف الدكتور عبد الله بن عبد المحسن التركي، وأعيد طباعتها بعالم الكتب - الرياض. في (15 مجلدًا)، ومنه نسخة في المكتبة الوقفية.
أفضل طبعات مجموع الفتاوى:
لم يطبع الفتاوى مجموع الفتاوى طبعة علمية محققة تليق بمكانة هذا المجموع، وأشهر الطبعات المتداولة منه تلك الطبعات المصورة على الطبعة التي طبعت في حياة الشيخ عبد الرحمن بن قاسم - رحمه الله - الذي جمع الكتاب بمساعدة ولده ورتبه.
ومن تلك المصورات مصورة مؤسسة الرسالة
ومصورة مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بالمدينة النبوية وتزيد على سابقتها بإدراج الآيات القرآنية بالرسم العثماني.
وهناك طبعة أخرى اعتنى بها وخرج أحاديثها عامر الجزار وأنور الباز، وطبعت أولا في دار الوفاء، ثم أعيد طباعتها في مكتبة العبيكان في عشرين مجلدًا، وعلى هوامش هذه الطبعة توجد إحالات النسخة القديمة.
ويوجد منها نسخة مصورة () على المكتبة الوقفية.
وهناك طبعة ثالثة: لمن يهتم بصغر حجم الكتاب صدرت عن مكتبة الرشد في (5 مجلدات) ويوجد على حاشيتها إحالات النسخة القديمة.
وأفضل تلك النسخ عندي التي صورها مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف.
والله أعلم.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[25 - Dec-2007, صباحاً 07:23]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل ونفع بكم وبجهودكم.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[28 - Dec-2007, مساء 03:33]ـ
ما رأيكم يا شيخ علي في طبعة دار الحديث للمسند بتحقيق الشيخ شاكر وفتحي زين؟؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[29 - Dec-2007, صباحاً 02:04]ـ
ما رأيكم يا شيخ علي في طبعة دار الحديث للمسند بتحقيق الشيخ شاكر وفتحي زين؟؟
وجزاكم الله خيرا.
بارك الله فيك يا شيخ محمد، طبعة دار الحديث بتحقيق الشيخ أحمد شاكر رحمه الله وحمزة أحمد الزين.
أمَّا فتحي الزين فلا أعرفه، وحقيقة هذه الطبعة أن دار الحديث أخذت الجزء الذي حققه الشيخ أحمد شاكر من المسند وأعادت طبعه ثم أكمل حمزة الزين تحقيق الكتاب بعد الشيخ أحمد شاكر لكن بين العملين كما بين السماء والأرض.
وفي الحقيقة لمسند أحمد طبعات كثيرة جدًا منها:
- طبعة الميمنية القديمة (6 مجلدات) وعليها كان اعتماد وإحالات أهل العلم لفترة طويلة من الزمان، لذلك كل من حقق المسند فيما بعد وضع في الهامش إحالات هذه الطبعة. لكن بها نقص وسقط منها أحاديث كثيرة.
- طبعة الشيخ أحمد شاكر وهذه ناقصة حقق منها الشيخ قرابة ربع الكتاب ثم عاجلته المنية وطبع هذا القدر في حياة الشيخ شاكر بمكتبة دار المعارف ثم أكمل الكتاب بعد الشيخ خلق منهم حمزة الزين الذي سبق الإشارة لعمله وغيره، وأفضل هذه التكملات ما قام به فريق من الباحثين منهم غنيم عباس ومصطفى السيد وتقع الزيادةوحدها في (15مجلدا).
- طبعة عالم الكتب بتحقيق أبي المعاطي النوري وآخرين، في عشرة مجلدات ومجلد مقدمة للتحقيق.
ثم صدرت طبعة مؤسسة الرسالة فالتهمت جميع هذه الطبعات التي ذكرتها والتي لم أذكر.
وبعد الرسالة صدرت طبعة في مجلد واحد ضخم وآخر للفهارس عن بيت الأفكار الدولية اعتنى به أبو صهيب الكرمي: حسان عبد المنان، وهذه الطبعة لا تصلح إلا أن توضع أمام شخص للمراجعة السريعة أو للحمل في سفرأو ما شابه هذا.
وبلغني ان الشيخ أحمد معبد وفريق العمل بجمعية المكنز بمصر قد وقفوا على نسخة خطية بها زيادات على طبعة الرسالة وأنهم يعملون الان في المسند لهذا السبب وإن كان في رأيي أن الأمر لا يحتاج إلى عمل جديد ونفقات طائلة أخرى ويكفي أن تخرج الحاديث الناقصة في مجلد يتمم العمل الذي قامت به مؤسسة الرسالة.
لذلك أنصح كل من أراد اقتناء نسخة من مسند أحمد فعليه بطبعة الرسالة فقد التهمت ما سبقها، لكن من كان مهتمًا بمعرفة كلام الشيخ أحمد شاكر والوقوف على تحريراته فعليه بالطبعة التي صدرت قديمًا عن دار المعارف أو نسخة مصورة عنها، وطبعة الشيخ أحمد شاكر لا تغني عن طبعة الرسالة بسبب أن الشيخ شاكر رحمه الله لم ينجز منها إلا قرابة ربع الكتاب كما سلف ذكره، والله تعالى أعلم.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[29 - Dec-2007, صباحاً 04:52]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم، وأعتذر عن الخطأ فهو حمزة وليس (فتحي) و لا أدري ما المناسبة بين حمزة وفتحي لكن هذا صنعت رأسي (ابتسامة)
طيب لي سؤال أخير وأعرف أنني أثقلت عليكم جدااااا لكن عزائي أنك أخي؛ لذلك أريد منكم نبذة عن كتاب الفتح الرباني في ترتيب المسند للساعاتي رحمه الله وجزاكم الله خيرا ونفع بكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مازن الخضيري]ــــــــ[29 - Dec-2007, صباحاً 07:33]ـ
هناك طبعة جديدة للمسند 52 مجلد بتحقيق شعيب الارناؤوط -مكتبة الرسالة
ـ[محمد عبد الغنى السيد]ــــــــ[29 - Dec-2007, مساء 12:42]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .....
صدق الأخ حين قال أن الفرق بين عمل الشيخ أحمد شاكر ومن يسمى احمد الزينى كالفرق بين السماء والأرض .....
فبلغ التهاون من أحمد الزينى أن حسن حديث وذكر أطرافه واذا به يضعفه من نفس السند .... فى الموضع الآخر بنفس عله الرجل الذى حسنه من أجله .. وقال ان حديثه ينزل عن درجة الصحة فى المكان الأول .... وهو حديث أمر النبى للصحابى ان يذهب ويحتتطب خير له من أن يسأل الناس .... على ما أذكر
وهناك أخطاء كثيرة فى احالات الفهارس ... ويكفى اعترافه بأنه قال فى المقدمة أن أناسا ممن يدعون العلم لا يحسنون العمل والاتقان فيه ... وضرب على ذلك مثالا بالأشخاص الذين عهد لهم بصنع فهارس الكتاب ... وقام بتغييرهم بمن هو أفضل منهم حالا لما اكتشف أخطاء كثيرة ... واذا به يكتشف أخطاء أخرى والكتاب تحت الطبع ... وقال سبحان الله لم يعد هناك اخلاص-أو ما معناه-فيبدو أن الشخص لا بد ان يفعل كل شئ بنفسه ... والله العظيم قال ذلك .... ولكنه نسى أن يخبرنا بأنه آخرين قد حققوا له الكتاب أيضا ....
فأفضل شىء أفعله أنا الآن هو الحصول على نسخة دار الحديث لرخص ثمنها وكتابة أحكام الأحاديث من نسخة الرسالة ... أى تقرأ من الكتاب والحاسب الآلى أمامك .... وتنقل ما بدا لك ....
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[29 - Dec-2007, مساء 01:31]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم، وأعتذر عن الخطأ فهو حمزة وليس (فتحي) و لا أدري ما المناسبة بين حمزة وفتحي لكن هذا صنعت رأسي (ابتسامة)
وإياك، ولا تثريب عليك، كلنا ذاك الرجل.
طيب لي سؤال أخير وأعرف أنني أثقلت عليكم جدااااا لكن عزائي أنك أخي؛ لذلك أريد منكم نبذة عن كتاب الفتح الرباني في ترتيب المسند للساعاتي رحمه الله وجزاكم الله خيرا ونفع بكم.
بارك الله فيك، هذا من دواعي السرور، ونسأل الله أن يوفقنا للصواب.
نظرًا لضخامة كتاب المسند للإمام أحمد قلت شروحة ومن هذه الشروح قديمًا ((الكواكب الدراري)) لابن عروة الحنبلي الذي رتب المسند على أبواب البخاري ثم شرحه وأدخل في هذا الشرح كتب شيخ الإسلام ابن تيمية بتمامها للحفاظ عليها وفعلا بعض كتب شيخ الإسلام لم تصل إلينا إلا عن طريق هذا الكتاب من ذلك كتاب (النبوات) لابن تيمية رحمه الله.
وعدد أجزاء هذا الكتاب تقارب العشرين ومئة.
وفي العصر الحديث قام فضيلة الشيخ عبد الرحمن أحمد البنا المعروف بالساعاتي وهو والد الشيخ حسن البنا مؤسس جماعة الإخوان المسلمين.
قام بترتيب المسند على الأبواب وحذف الأسانيد وسمى هذا الترتيب (الفتح الرباني لترتيب مسند الإمام أحمد الشيباني)، ثم قام بشرح هذا الكتاب بشرح وسمه بـ ((بلوغ الأماني من أسرار الفتح الرباني)) وقد طبع هذا الكتاب مع الشرح لأول مرة - فيما أعلم - بمصر سنة 1353هـ _ 1358هـ) بدار الشهاب في 24 جزءًا في 12 مجلدًا.
ثم صورته دار إحياء التراث العربي - بيروت أكثر من مرة.
والكتاب يوجد منه نسخة مصورة بالمكتبة الوقفية على هذا الرابط:
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=33&book=285
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[30 - Dec-2007, صباحاً 10:51]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم وحرم النار عليكم.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[01 - Jan-2008, مساء 07:48]ـ
آمين آمين،،،
وإياك أخي الفاضل، جزاك الله خيرًا على الدعاء.(/)