طالبا منه فتوى بتكفير خصومه هؤلاء والتصريح بقتلهم، وذكره بما فعلوه فيه وتكفيرهم له ليوغر صدره ويستثمر الموقف لتبرير المذبحة التي ينوي الإقدام عليها، إلا أن ابن تيمية رفض بروح عالية مطلب السلطان، وناشده أن يعفو عنهم وأن يكرم نزلهم لأنهم أهل العلم الباقون، بل قال له كلمته الرائعة "إذا قتلت هؤلاء لا تجد بعدهم مثلهم من العلماء الأفاضل"، ولم يزل به يسترحمه عليهم حتى أصدر قرارا بالعفو عنهم جميعا، بل إن أشد خصومه وهو الشيخ البكري الصوفي، والذي اعتدى عليه بالضرب وهيج عليه العامة وكفره وفسقه وشنع عليه، عندما انقلب عليه السلطان وطلبه للتنكيل به، لم يجد مكانا يهرب فيه، بعد أن ضاقت عليه الدنيا، سوى بيت ابن تيمية نفسه، يحميه ويشفع له عند السلطان، وعندما كاتب ابن تيمية ملك التتار ليفتدي أسرى بيت المقدس عنده أجابه إلى طلبه غير أنه أخبره بأن هناك بينهم نصارى لا يدخلون في الاتفاق، فرفض ابن تيمية وطالبه بإطلاق الجميع وكتب له يقول (بل جميع من معك من اليهود والنصارى هم أهل ذمتنا فإنا نفتكهم ولا ندع أسيرا لا من أهل الملة ولا من أهل الذمة) فأطلق ملك التتار الجميع، وقد عقد الكتاب مقارنات بين هذه الروح الإنسانية الرائعة عند ابن تيمية وبين مواقف خصومه وبعض المذاهب المغالية وضرب نماذج منها لعل أهمها في الشيعة الإثنا عشرية وكيف استسهلوا تكفير المخالف بصورة عجيبة بل كفروا ابن تيمية نفسه، واستدل الباحث على هذه الروح الأقصائية بنصوص مستفيضة من مؤلفات مرجعيات شيعية كبيرة في القديم والحديث، كتاب عائض الدوسري عمل فكري ممتع ورائع، وتمنيت لو أن المساحة هنا مبسوطة لكي أشرك القارئ معي في اقتباسات ونصوص، تجعلنا أمام علم من أعلام الأمة، لم يظلمه معاصروه فقط، حتى مات وهو في سجنه يدعو بالرحمة والهداية حتى للسلطان الذي ظلمه، بل ظلمه كثير من المعاصرين أيضا، وإن كان الله تعالى قد حفظ علمه وبارك في تراثه حتى طبق الآفاق، يرحمه الله.
gamal@almesryoon.com
http://www.almesryoon.com/ShowDetailsC.asp?NewID=36592&Page=1&Part=8
ـ[أبو عبدالله السلفي]ــــــــ[30 - Jul-2007, مساء 09:06]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[شتا العربي]ــــــــ[01 - Aug-2007, مساء 06:44]ـ
جزاك الله خيرا
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
وجزاكم الله خير الجزاء وبارك فيكم
ـ[النعمان]ــــــــ[01 - Aug-2007, مساء 07:07]ـ
جزاك الله خير
ـ[شتا العربي]ــــــــ[02 - Aug-2007, مساء 10:44]ـ
جزاك الله خير
وجزاكم الله خير الجزاء
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[03 - Aug-2007, صباحاً 09:23]ـ
هل كتاب الشيخ عائض في الأسواق؟
ـ[شتا العربي]ــــــــ[05 - Aug-2007, مساء 04:05]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
انظر هنا
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=5612
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[09 - Aug-2007, مساء 01:05]ـ
جزيت خيرا
وانظر آخر مشاركة لي في الرابط المذكور
ـ[شتا العربي]ــــــــ[10 - Aug-2007, صباحاً 04:54]ـ
وجزاكم الله خير الجزاء وبارك فيكم
أنا أيضا لم أره حتى الآن وأظنه منشور في دار نشر مصرية
ولعل بعض الإخوة الذين حصلوا عليه يفيدونا في هذه المسألة ومن أين يمكننا شراءه؟
وجزاكم الله خير الجزاء وبارك فيكم(/)
هذه الفورمات الجاهزة في كتابة الأبحاث .. أين أجدها؟
ـ[شتا العربي]ــــــــ[29 - Jul-2007, مساء 05:34]ـ
الفورمات التي تستخدم في أثناء الكتابة على الوورد وهي التي يمكن تنزيلها في الوورد على شكل (فورمة ثابتة) يعني نموذج ثابت لا يتغير ويختصر الكتابة ويسهلها في (صلى الله عليه وسلم) فتكتب: هكذا (ص) مثل التي في الموقع
وقد وجدت عددا منها ولكني أبحث عن:
رضي الله عنها
رضي الله عنهما
رحمه الله
رحمهما الله
فأرجو ممن يملك هذه الفورمات أن يرفعها مع الخطوط الخاصة بها مشكورا لكم مقدما(/)
رد اللحام على ما قيل في كتاب النفح الشذي
ـ[الدار العثمانية]ــــــــ[29 - Jul-2007, مساء 07:17]ـ
الدار العثمانية للنشر
هاتف المكتبة: 77274121/ 07
هاتف خلوي: 5886524/ 079
فاكس: 5065068/ 06
ص. ب: 36146 ـ عمان ـ 11120 الأردن
العبدلي ـ عمارة جوهرة القدس ط B2
? ? ? ?
وأنا لا يسعني السكوت يا أبا جابر!
لكن سأحافظ في ردي عليك يا (أبا جابر) أنك أنصاري, وأننا نحب الأنصار.
فأقول لك يا أبا جابر:
إن علاقتك مع دار الحسن علاقة مادية (خالصة) وقد رضي (الجماعة) مكرهين على أن يأخذوا الكتاب منك وخصم شيء من المبالغ المستحقة لهم عندك, وكان أن جئتُ وقت العمرة والحج أكثر من مرة مطالباً إياك بدفع ما عليك من أموال حتى رضيت أن تعطيني الكتاب، وفعلاً تسلمته من الأخ عبد العزيز مع صور المخطوطات الثلاث.
واسألوه كم مرة اتصلت به حتى تكرم عليه بالإجابة!
ومعه هوامش وتصحيحات، وقد أخبرني الأخ عبد العزيز كم عانى في الاهتداء إلى مواضع الاستشهاد عند المؤلفين الذين ينقل عنهم (ابن سيد الناس). (وعندي الأصول والصور).
أما بالنسبة للحواشي فهي حواشيكم عدا أول الكتاب فهي بلا حواشي، وآخره (آخر مجلد تقريباً) يزيد أو ينقص.
وهذه أتحمل مسؤولية حواشيها، وأما ضبط النص ففي المجلد الأخير.
وأنا فكيف أكون متشبعاً بما لم أعط وأنا أذكر أسماءكم.
المتشبع بما لم يعط من يغفل أساميكم ويضع اسمه لوحده وأنت تعرف كم من هذا النوع موجود في عالم التحقيق يضعون أسماءهم على كتب لم يعملوا بها وبعضهم لم ير الكتاب حتى بعد الطباعة أو قبل ذلك، وكله سواء!
وأذكرك أنك لست من المشهورين في عالم التحقيق لا أنت ولا أخ عبد العزيز أبو رحلة، ولا أدعي هذا لي أيضاً.
فكيف أكون متشبعاً بما لم أعط.
وهل تريدني أن أكذب وأضع اسمي وحده وأنتم عملتم عليه!
أما بالنسبة (للرغبة) في عدم وضع الاسم فحسبته تواضعاً! وجادلت نفسي كثيراً حول هذا الموضوع لما (سوّل) لي الشيطان (حذفكما)!
وأبيِّن للقارئ الكريم مثلاً: أنني لم أرى كتاب رجال الموطأ للحذاء فهل أحذف العزو والتصحيح إليه!؟
وغيره من الأمثلة.
أما بالنسبة للمقدمات وما تشتمل عليه من وصف للمخطوط وغيره
فقد اتصلت بالأخ عبد العزيز (ولعلها) أكثر من مرة، أن يرسل لي المقدمات تلك ووصف المخطوط، فلم يفعل؟ فماذا أفعل؟
بقي أن أفعل أنا ذلك وأَصِفُ المخطوطات (وصفاً عاماً)، وأترجم لابن سيد الناس وأضع الفهارس.
وبطأني أنني استعرت متأخراً طبعة (أحمد معبد) من (علي الحلبي) ووجدته قد فعل بالنسبة لمخطوطتين وعرفت أن الثالثة ليست عنده.
فسأقتصر عليها إن شاء الله وأحيل على ترجمته لابن سيد الناس. وتبقى الفهارس.
ثالثة الأثافي
إذا كنت أنا ثالثهم فمن الأول والثاني!
وأما (عامر) الذي رماني بالكذب ولم يسمع (ردي)!
ولو استخدم عقله لعرف من ثنايا كلام أبي جابر أنني (لست الكذاب).
وانني احتفظ بحقي الشرعي و الآدبي فيمن اتهمني بالكذب.
أيها الأخوة:
كتاب ابن سيد الناس جم الفوائد غزير العلم، وحسبكم أنه خرج إلى عالم المطبوعات، ومعذرة للأستاذ الفاضل الأخ أحمد معبد فلو انتظرناه لم يخرج الكتاب، أو خرج في عشرين مجلدة!!
أيها الأخوة:
لقد تسلمت الكتاب شذر مذر فنسقت بين (الملفات) وقدمت وأخرت ويعلم الله كم عانيت في التنسيق بين الأبواب حتى خرج في هذه الصورة.
وراجعوا دار الحسن في عمان ليشكوا لكم ما عانوه في ذلك، غير ما عانوه من (أبي جابر) والتزاماته المادية!!
أخوكم المحب لكم ولأبي جابر
ولعبد العزيز أبي رحلة
صالح اللحام
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[29 - Jul-2007, مساء 08:28]ـ
الأخ صالح اللحام / السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الحمد لله وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه، أما بعد:
(يُتْبَعُ)
(/)
طبعًا خروج الكتاب بالصورة التي خرج بها عن دار الصميعي لا ترضيك ولا ترضي الإخوة (أبو جابر الأنصاري وعبد العزيز أبو رحلة) ولعل السبب في ذلك العجلة غير المبررة ففضيلة الشيخ الأستاذ الدكتور أحمد معبد عبد الكريم - حفظه الله - وهو من العلماء الثقات الأثبات، نحسبه كذلك ولا نزكيه على الله وإن كان قد بدأ العمل في الكتاب فإنه لم يقم باحتكاره ولا يحق له ذلك ولا لأحد من خلق الله أن يحتكر تراث الأمة لنفسه ولم يطلب فضيلة الشيخ من أحدٍ أن لا يعمل في الكتاب، والرجل - حفظه الله - سائر في عمله كما يسره الله له.
وقد بين ذلك في إجابته على أسئلة الإخوة هنا في المجلس العلمي على هذا الرابط
http://www.alukah.net/majles/showpost.php?p=36952&postcount=1
وقد أخبرني فضيلة الشيخ أحمد معبد مهاتفة أنه انتهى من تحقيق الكتاب الجزء الذي صنفه ابن سيد الناس، وعنده الجزء الذي صنفه العراقي منسوخًا ويعمل فيه حسب ما أعلم، لكنه عازم على أن لا يطبع الكتاب حتى يبلغ نهايته، ولعل هذا يطول به الوقت لانشغال فضيلة الشيخ، ولأنه وضع لنفسه شرطًا شديدًا في تحقيق الكتاب فعمل الشيخ فيه أقرب إلى الشرح منه إلى التحقيق، هذا من وجهة نظري القاصرة طبعًا، وإلا ففضيلة الشيخ – حفظه الله - أعلم بما يحتاجه الكتاب.
لذلك لا أرى حرجًا في أن يقوم أحد الإخوة أو مجموعة من الباحثين بإخراج متن الكتاب ومقابلة نسخه ليستفيد الباحثون من الكتاب فهو كتاب عالي الرتبة جم الفائدة، لكن المشكلة كانت في أن يتصدى أحد الناس لطبع الكتاب فيطبعه بالصورة التي خرج عليه التي هي ليست على طريقة أهل التحقيق حتى وإن كان فيه جهد مما يفقد المطالع له الثقة بما فيه من الجهد، أما العمل في الكتاب وإخرجه بصورة مقبولة فأنا أراه مطلبًا ملحًا.
وفي الحقيقة عندما قرأت البيان الذي صدر من الإخوة الأفاضل (جابر الأنصاري وعبد العزيز أبو رحلة) وقع في نفسي أن ما وقع من الأخ صالح كان على سبيل الخطأ فقد اجتهد رأيه على قدر الاستطاعة، لذلك علقت هناك بقولي:
أحسن الله إليكم أخانا آل عامر على هذا البيان، ولعل الأخ صالح اللحام، أراد خيرًا، ((وكم من مريد للخير لن يصيبه))، المهم قد وضح أمر هذه الطبعة، ونرجو من شيخنا الشيخ أحمد معبد أن يجتهد قدر الإمكان في إخراج الكتاب فالحاجة إليه ماسة، وهو كتاب نافع عظيم الفائدة.
وأسجل هنا اقتراحًا بخصوص الكتاب أحسبه نافعًا لطلبة العلم، وللشيخ أحمد معبد وللجميع، وهو أن يقوم الأخ الفاضل صالح اللحام بمقابلة الكتاب مرة أخرى على نسخه الخطية (ثلاث نسخ) وبالطبع الشيخ أحمد معبد لم يعتمد في الجزئين اللذين قاما بطبعهما إلا على نسختين خطيتين، ويضع مقدمة مختصرة يعرف فيها بالمؤلف والكتاب تعريفًا مختصرًا، ويعلق ما تيسر له من تعليقات مختصرة تاركًا التطويل لفضيلة الشيخ أحمد معبد جزاه الله خيرًا، وويقوم بوصف نسخه الخطية وما وقف عليه الشيخ أحمد منها وهما نسختان وما لم يقف عليه وهو نسخة الأصل التي اعتمدها الإخوة في إخراج الكتاب تقريبًا فيما أذكر من مقارنة النسختين إن لم تكن قد خانتني الذاكرة، مع التركيز الشديد على مقابلة النسخ والاهتمام بإثبات الفروق بدقة، وتخرج طبعة للناس إلى حين ييسر الله عز وجل لفضيلة الشيخ أحمد معبد إخراج تحقيقه أو شرحه للكتاب، وأعتقد أن هذا سيكون عملا مساعدًا للشيخ في تحقيقه وشرحه.
وأرجو أن يكون ما قام به الإخوة (أبو جابر وعبد العزيز أبو رحلة وصالح اللحام) اجتهادًا يؤجرون عليه.
كان هذا مجرد رأي وبارك الله في الجميع، اللهم اصلح ذات بين المسلمين واهدنا إلى طيب القول والعمل لا يهدي لطيبه إلا أنت. وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم تسلمًا.(/)
فتح الباري على الابواب
ـ[ابو عمر الشامي]ــــــــ[29 - Jul-2007, مساء 10:30]ـ
فتح الباري للحافظ ابن حجر تحت الطبع
تحقيق علي بن حسن عبد الحميد الحلبي
خبر أكيد بإذن الله
ونرجوا من أخونا ابو عثمان تأكيد الخبر
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[29 - Jul-2007, مساء 11:21]ـ
أخي الحبيب الفاضل تقصد: ((نرجو من أخينا أبي عثمان .. )).
وليت أخانا أبا عثمان يعرض لنا منهج الشيخ في تحقيق الكتاب، من حيث النسخ الخطية التي اعتمد عليها، وهل قام بتوثيق النقول وهل خرج أحاديث الشرح، أم هي طبعة مثل سابقاتها، بارك الله في أخينا أبي عمر وبانتظار أخينا أبي عثمان، نفع الله بالجميع!.
ـ[آل عامر]ــــــــ[30 - Jul-2007, صباحاً 12:18]ـ
أخبرني صاحب مكتبة المؤيد أن الكتاب موجود لدى مؤسسة الرسالة كاملا
بتحقيق شعيب الأرنؤط ولم يطبع بسبب ضخامة الكتاب وعدم وجود الدعم المادي
ـ[ابو عمر الشامي]ــــــــ[02 - Aug-2007, مساء 04:26]ـ
أخي الحبيب علي وفقه الله جزاك الله خيرا على هذا الاستدراك
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[02 - Aug-2007, مساء 05:23]ـ
أخي الحبيب علي وفقه الله جزاك الله خيرا على هذا الاستدراك
بارك الله فيك يا أبا عمر ولا عليك اللحن عند المتأخرين كالإعراب عند المتقدمين، من حيث الكثرة طبعًا، المهم أين أخونا أبو عثمان، راسله على الخاص، لعله لم ينتبه للموضوع؟
ـ[أبو عبدالله السلفي]ــــــــ[02 - Aug-2007, مساء 06:17]ـ
وفقكم الله
ـ[أبو عثمان السلفي]ــــــــ[06 - Aug-2007, صباحاً 10:19]ـ
اعتذر للإخوة عن التأخر في الرد؛ فلم أنتبه للموضوع إلا بعد قراءة رسالة من الأخ أبي عمر الشامي عبر الخاص!
وعلى كل حال، ففضيلة الشيخ الحلبي -وفقه الله- يقوم الآن بتحقيق السفر العظيم فتح الباري، وستخرج -بإذن الله- طبعة مشكولة ومضبوطة على نسخ خطية.
والعمل الآن في مرحلة الأولى؛ مِن مقابلة المخطوط على النسخ المطبوعة المشهورة والمتداولة بين طلبة العلم ...
وأشكر الإخوة على حرصهم.
ـ[وليد الدلبحي]ــــــــ[06 - Aug-2007, صباحاً 11:10]ـ
بارك الله فيكم إخواني الكرام.
رأيي أن يستغل الأخ علي عبد الحميد جهده في إخراج كتاب غير فتح الباري؛ والسبب في هذا أن كتاب - فتح الباري - قد خدم كثيراً، وطبع طبعات كثيرة، بينما يوجد كتب ورسائل لأهل العلم كثيرة لم تخرج ولم ترى النور إلى الأن، والجهد فيها وخدمتها في نظري أنه أفضل من بذل الجهد في كتب تم إخراجها وخدمتها كثيراً. وفقنا الله وإياكم لكل خير.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[06 - Aug-2007, مساء 12:53]ـ
بارك الله فيكم إخواني الكرام.
رأيي أن يستغل الأخ علي عبد الحميد جهده في إخراج كتاب غير فتح الباري؛ والسبب في هذا أن كتاب - فتح الباري - قد خدم كثيراً، وطبع طبعات كثيرة، بينما يوجد كتب ورسائل لأهل العلم كثيرة لم تخرج ولم ترى النور إلى الأن، والجهد فيها وخدمتها في نظري أنه أفضل من بذل الجهد في كتب تم إخراجها وخدمتها كثيراً. وفقنا الله وإياكم لكل خير.
أوافق الشيخ وليد
بل أقول، لو توقف عن التحقيق، وعاد إلى تحقيقاته السابقة بمراجعة الأصول الخطية، وضبطها من جديد
نفع الله به وبالجميع
ـ[أبو عثمان السلفي]ــــــــ[06 - Aug-2007, مساء 01:32]ـ
الأخ عبدالله العلي: بناءً على طلبكم: أخشى أن تكون طبعات الشيخ الحلبي تسبب لك الخسائر -كما في موضوعكم-: [ابتسامة]
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=1374
المشرف الدلبحي: قولكم: (كتاب - فتح الباري - قد خدم كثيراً)، الصواب: أنه طبع كثيراً، أما أنه خُدم: فلم يخدم.
والله أعلم.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[06 - Aug-2007, مساء 03:39]ـ
المشرف الدلبحي: قولكم: (كتاب - فتح الباري - قد خدم كثيراً)، الصواب: أنه طبع كثيراً، أما أنه خُدم: فلم يخدم.
والله أعلم.
كلام صحيح تماماً،والكتاب بحاجة إلى خدمة علمية جبارة، وسوابق الشيخ علي الحلبي لا تدل على أهليته لهذه الخدمة .... ولكن من يدري ... فلربما ...
ـ[ابو عمر الشامي]ــــــــ[06 - Aug-2007, مساء 07:43]ـ
الشيخ الحلبي من المشايخ الافذاذ
واعماله جيده، وليته يقوم حفظه الله
بإعادة طبع كتبه القديمه ونشرها من جديد
والاعتناء بها،
جزاك الله خيرا أبى عثمان
وسلامي للشيخ الحلبي
ـ[عبد المحسن بن عبد الرحمن]ــــــــ[06 - Aug-2007, مساء 08:01]ـ
الأخ الكريم أبو عثمان حفظه الله
هل سيقوم الشيخ علي الحلبي بتخريج وتحقيق أحاديث الشرح، وفي كم مجلد سيخرج الكتاب؟
ـ[معترك النظر]ــــــــ[06 - Aug-2007, مساء 09:06]ـ
أوجزت وأفدت يا أبا فهر فجزاك الله خيرا ...... ولا مزيد على كلامك!!!!
ـ[أبو عثمان السلفي]ــــــــ[07 - Aug-2007, صباحاً 10:17]ـ
بالنسبة لاستفسار الإخوة عن منهج فضيلة الشيخ الحلبي -حفظه الله- في تحقيقه لـ «فتح الباري»: نرجئ (*) الجواب عنه لحين عودة فضيلة الشيخ الحلبي من سفر له خارج البلاد.
وأقول -اجتهاداً مني-: «استعينوا على إنجاح الحوائج بالكتمان فإن كل ذي نعمة محسود».
[«السلسلة الصحيحة»]
ـــــــ
(*) ليس لأننا مرجئة ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[07 - Aug-2007, صباحاً 11:03]ـ
«استعينوا على إنجاح الحوائج بالكتمان فإن كل ذي نعمة محسود».
بارك الله فيك
هذا حديث موضوع منكر لا أصل له كما قال أحمد وابن معين وأبو حاتم وغيرهم
ـ[أبو عثمان السلفي]ــــــــ[07 - Aug-2007, صباحاً 11:58]ـ
وفيكم بارك.
قال الإمام الألباني عن طُرِق هذا الحديث: «كلها واهية سوى واحدة، وإسنادها جيد».
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[07 - Aug-2007, مساء 01:07]ـ
تحقيق (فتح الباري) دين في أعناق هذه الأمة!
كتاب حافل جليل، يحتاج تحقيقه إلى تمكن عال وملكة نادرة، وكم أتمنى أن يقوم بتحقيقه بعض البارعين الجادين من فضلاء العصر من أمثال الشيخ محمد عمرو عبداللطيف والشيخ حاتم العوني، (والشيخ طارق عوض الله إذا لم يستعجل في التحقيق!).
هذا البحر المحيط والخزانة العجيبة يحتاج محققه أن يكون بارعاً في فهم منهج البخاري خاصة ومنهج علماء العلل عامة، وأن يكون بارعاً في علوم الآلة وعلوم الشريعة، وأن يكون حكيماً في تعليقه وفي طريقته في التحقيق والتعليق وفي الاستدراك على ابن حجر، وأن يكون حريصاً على جمع الفوائد وتقريب صعاب المسائل وأن يكون محققاً بحق.
وأما أن تمتلئ حواشي الكتاب بالردود والأرقام والعزو والإحالات و---، فهذا شيء قد سئمه الناس وعافته النفوس، والله المستعان.
ـ[الرايه]ــــــــ[07 - Aug-2007, مساء 02:36]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
دار التأصيل في مصر
التابعة لابن عقيل
ألم تحقيق فتح الباري؟
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[22 - Oct-2007, صباحاً 03:00]ـ
الأستاذ الفاضل والأخ الحبيب محمد خلف سلامة.
سلام الله عليك ورحمته وبركاته.
حياك الله وحيا الله جميع الإخوة الذين شاركوا في الموضوع.
قولك:
تحقيق (فتح الباري) دين في أعناق هذه الأمة!
كتاب حافل جليل، يحتاج تحقيقه إلى تمكن عال وملكة نادرة، وكم أتمنى أن يقوم بتحقيقه بعض البارعين الجادين من فضلاء العصر.
كلام جميل وعالي لكنه لا ينسجم مع التمثيل بقولك:
من أمثال الشيخ محمد عمرو عبداللطيف والشيخ حاتم العوني، (والشيخ طارق عوض الله إذا لم يستعجل في التحقيق!).
لأن الشيخ (محمد عمرو) والشيخ (حاتم الشريف) ليسا ممن لهم قدم صدق في مجال التحقيق تتناسب مع الخدمة المطلوبة لتلك الموسوعة: الحديثية، الكلامية، الفقهية، ... وإن كانا من أفاضل محدثي هذا العصر، لكن التحقيقُ شيء آخر.
وأمَّا الشيخ طارق عوض إذا لم يستعجل في التحقيق فلن يكون الشيخ طارق فتلك قناعات، والتوفيق عزيز.
وقولك:
هذا البحر المحيط والخزانة العجيبة يحتاج محققه أن يكون بارعاً في فهم منهج البخاري خاصة ومنهج علماء العلل عامة، وأن يكون بارعاً في علوم الآلة وعلوم الشريعة، وأن يكون حكيماً في تعليقه وفي طريقته في التحقيق والتعليق وفي الاستدراك على ابن حجر، وأن يكون حريصاً على جمع الفوائد وتقريب صعاب المسائل وأن يكون محققاً بحق.
وأما أن تمتلئ حواشي الكتاب بالردود والأرقام والعزو والإحالات و---، فهذا شيء قد سئمه الناس وعافته النفوس، والله المستعان.
لا أجد تعليقًا على هذا إلا قولَ الرّاجز:
((إنَّ الأمانيَّ غَرَرْ ... والدَّهْرُ عُرْفٌ ونُكُرْ))
ولأخينا (الراية) على قوله:
بسم الله الرحمن الرحيم
دار التأصيل في مصر
التابعة لابن عقيل
ألم تحقيق فتح الباري؟
ادَّعى جماعةٌ كثيرةٌ تحقيقَ هذا الكتاب، ولم نرَ إلَّا الأماني والتضليلَ، فكان الأمرُ كما قال كعب بن زهير رضي الله عنه:
((فَلا يَغُرَّنَّك مَا مَنَّتْ وَمَا وَعدَتْ ... إنَّ الأمانِيَّ والأحلامَ تضليلُ)).
وها نحن مع الشيخ علي حسن، ولا ندري من أي فريق سيكون.
((ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا)).
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - Oct-2007, صباحاً 06:12]ـ
والسبب في هذا أن كتاب - فتح الباري - قد خدم كثيراً
رحم الله أبا فهر، وحفظ الله أبا فهر!
أين ومتى خدم يا شيخ وليد؟!!
لعلك تقصد أمثال (إحالات فتح الباري) و (تخريج فتح الباري) (مراجع فتح الباري) ... إلخ
أليس من العجائب أن الأمة إلى الآن ليس عندها نسخة مطبوعة من فتح الباري تطمئن إلى عدم وجود تصحيف أو تحريف فيها؟!
وأما ما أشار إليه شيخنا الفاضل (محمد خلف سلامة) فهذا الكلام قد يعد شرحا لفتح الباري لا تحقيقا، ومثل هذا المنهج يستحيل تنفيذه على أمثال فتح الباري من الكتب الكبار!
وأنا على يقين أن طبعة علي الحلبي - إن خرجت - لن تختلف عن سابقاتها في التحريف والتصحيف.
والصواب أن يقال (طبعة علي الحلبي) لا (تحقيق علي الحلبي)، والسبب يعرفه كثيرون، وليس للحسد فيه مدخل كما أشار بعضهم!
ـ[آل عامر]ــــــــ[22 - Oct-2007, مساء 07:05]ـ
حياكم الله يا من تسر النفس برؤيتهم، ويطيب الخاطر بالنقاش معهم ...
وللفائدة
هناك تحقيق وتخريج للأحاديث التي ذكرها الحافظ ابن حجر في الفتح للشيخ نبيل بن منصور البصارة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[22 - Oct-2007, مساء 11:18]ـ
لعلي أتطفل عليكم
أرى - والله أعلم - أنه لا بد لتحقيق هذا الكتاب من ميزانية ضخمة وتفرغ لأهل الإختصاص وليس شخصا واحدا، فالكتاب فيه فقه وعقيدة وأصول وحديث وقواعد وأبحاث كثيرة لا أعلم أحدا في زماننا هذا يستطيع الإحاطة بها جميعا فضلاً عن تحقيقها. وتحقيق مثل هذا الكتاب بنسخه عن نسخ خطية وضبطه وطبعه والتعليق عليه مما يفنى به عمر الواحد، ولو كان تحقيقه على شكل رسائل دكتوراه عدة لكان أسهل، ولكن تبقى مشكلة الإتقان. ليت الحكومات أو مراكز الأبحاث أو المؤسسات العلمية تتبنى مثل هذه الأعمال بتفريغ جمع من العلماء وطلبة العلم برصد ميزانيات خاصة.
ـ[ابن دقيق العيد]ــــــــ[18 - May-2008, مساء 04:47]ـ
إقتباس (هذا البحر المحيط والخزانة العجيبة) ..
صحيح أخي الكريم فهو خزانة عجيبة أكثرها مستل من شرح العلامة أبي حفص بن الملقن على صحيح البخاري, وقد علمت أنه تحت الطبع تحت إشراف وزارة الأوقاف القطرية, وتقوم دار النوادر بطبعه.
ـ[عبدالوهاب المزروعي]ــــــــ[20 - May-2008, صباحاً 11:12]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بعد هذا الكلام الطويل أقول وبالله التوفيق
انه ولله الحمد قد تم تصوير طبعة بولاق من هذا الكتاب العظيم
في مكتبة ابن تيمة وهذه الطبعة من اجود الطبعات لهذا الكتاب
كما افاد العلامة عبد الكريم الخضير في اكثر من مناسبة
وكما تم تصوير الطبعة السلفية الاولى في نفس الدار
وهذة الطبعة كان العلامة الخضير يوصي بها إذا لم تتوفر طبعة بولاق
والان كلا الطبعتين منوفرة ولله الحمد ففيهما الكفاية
والله اعلم
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[29 - May-2008, صباحاً 03:24]ـ
أخبرني صاحب مكتبة المؤيد أن الكتاب موجود لدى مؤسسة الرسالة كاملا
بتحقيق شعيب الأرنؤط ولم يطبع بسبب ضخامة الكتاب وعدم وجود الدعم المادي
صدقت أخي الكريم؛ وهو نفس ما أخبرني به ابن صاحب مؤسسة الرسالة، وهو هنا في الرياض
وكان هذا قبل ثلاث سنوات تقريبا، وأما عن التحقيق فللحق أنه ليس لشعيب وحده؛ وإنما هو مشارك ضمن طاقم كبير، ويعمل معه فريق يتكون من مائة وعشرين شخصا، وقد تم توزيعهم على ثلاث فترات يوميا، كل فترة مدتها ثمان ساعات، ويعمل في كل فترة أربعون شخصا في كل جوانب التخصصات اللازمة للتحقيق من نسخ للمخطوط، وقراءة له، وتصحيح، وضبط لغوي، وتخريج للأحاديث وغير ذلك من لوازم التحقيق العلمي الأصيل ...
وأظن -والله أعلم- أن هذا العمل لو خرج ليكونن أفضل الأعمال لهذا الكتاب على الأقل.
وسآتيكم بخبره في القريب العاجل إن شاء الله.
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[01 - Jun-2008, مساء 09:20]ـ
استدراك
ثم قمت بالإتصال هذا اليوم 27/ 5/1429 هـ بابن صاحب مؤسسة الرسالة، وسألته عن الكتاب وعن سبب تأخرهم في إخراجه حتى الآن؟!
فأجابني بأنهم قبل مدة وجدوا مخطوطتين لم يسبق لهم الإطلاع عليها وإحدى هاتين المخطوطتين بخط الحافظ ابن حجر نفسه؛
وعليه فقرروا التوقف عن طبع الكتاب، والبدء بمقابلة المخطوطتين، ولم ينتهوا من العمل حتى الآن!!
والكتاب يخرج في أربعين مجلد تقريبًا إن شاء الله.
ـ[لسان الدين ابن الخطيب]ــــــــ[05 - Jun-2008, مساء 03:20]ـ
الأعمال الكبار إذا قام بها الأفراد استهلكت أعمارهم .. والأولى .. أن تكون هناك لجان مختصة ومتخصصة تختصر الطريق ..
ـ[الفاروق]ــــــــ[06 - Jun-2008, مساء 05:51]ـ
ان خدمة فتح الباري على الوجه الذي يلبي رغبة أهل العلم وطلابه يحتاج الى مؤسسة علمية، فكلما نظرت فيه حيّرني، فقد أودع الحافظ ابن حجر فيه علما يحتاج الى غزوة.
والشيخ علي حسن بحكم ما رأينا من كتبه التي أخرجها ليس الشخص المناسب لهذا العمل، لأنه أعني الشيخ علي من المكثرين في اصدار الكتب، وهذا الكتاب يحتاج الى رجل مِكِّيث.
وان كان فعلا شرع في مراجعته واعداده للطبع فانصحوه بعدم نفخه ونفشه،حتى يكون سعره في متناول طلبة العلم.
ـ[أبو عبد المهيمن السلفي]ــــــــ[12 - Jun-2008, مساء 04:43]ـ
وما رأي الإخوة الأفاضل في تحقيق أبو قتية الفريابي لفتح الباري طبعة دار طيبة وبارك الله فيكم
ـ[عبد فقير]ــــــــ[14 - Jun-2008, مساء 05:48]ـ
اخى هذا ليس تحقيق هذا إحالات
ـ[سلمان]ــــــــ[14 - Jun-2008, مساء 09:46]ـ
وما رأي الإخوة الأفاضل في تحقيق أبو قتية الفريابي لفتح الباري طبعة دار طيبة وبارك الله فيكم
لاينصح بكل أعمال هذا الرجل، وسمعت بعض المشايخ وطلاب العلم يقولون: نظر: فيه نظر
ولا يغرنّكم العناية بالتجليد والإخراج لكتبه، فالتحقيق في وادٍ، وهو في وادٍ آخر
والله المستعان(/)
مذاهب الناس في الكتب الألكترونية
ـ[أبو عبدالله السلفي]ــــــــ[30 - Jul-2007, مساء 09:29]ـ
مذاهب الناس في الكتب الألكترونية
من نعم الله عز وجل على بني البشر هذا العقل الذي به يفكرون ويخترعون، وقد تفتقت هذ العقول البشرية عن مخترعات الألكترونية، ومنها ما يسمى بالكتب الألكترونية، بجميع أشكالها وصيغها ... والتي بواسطتها نقلت كثيرا من المعارف والعلوم، وأُختصرت آلاف الصفحات الورقية، فبرقاقة أكترونية تستطيع آلاف الكتب .. مع القدرة على جمعها وترتيبها واستحضارها والبحث فيها، بل ونقلها عبر وسائل الاتصال الحديث في الشبكة العنكبوتية ..
إلا أن مواقف الناس تجاه الكتب الألكترونية، قد تعددت وتنوعت؛ ويمكن ردها إلى ثلاثة أقوال أو مواقف
الموقف الأول: وقال به بعض الناس حيث يرى عدم الفائدة من هذه الكتب الكترونية، وأن الاشتغال بها إضاعة للوقت والمال؛ إضافة إلى أن الأخذ بها لا يخرِّج طالب علم ولا باحث مُجد،وأنها تضعف ذاكرة التحصيل والفهم، وفيها أخطاء كبيرة وشنيعة في النحو والإملاء، والإحالة إلى الصفحات في الكتب الورقية ...
الموقف الثاني:
وهو عكس الموقف السابق؛حيث يدعوا إلى الأخذ بالكتب الألكترونية والوثوق بها، وأنها لاتختلف عن الكتب الورقية، إن لم تتفوق عليها؛في السعر واختصار الوقت، ولا تحتاج إلى مكان واسع لتخزينها، مع سهولة في البحث عن موضوعاتها؛واستعمالها في الوسائل الحديثة ...
الموقف الثالث: وهو الوسط و الأولى بالقبول والإنصاف، حيث يرى الأخذ بالكتب الألكترونية، من غير اعتماد عليها، ولا وثوق بها حتى يراجعها على كتبها الأساسية، فيصحح ما يقع فيها من خطأ في نحو وإملاء، أو وهم، أو تحريف، أو زيادة أو نقصان. كما أنها يجعل هذه الكتب الألكترونية بمثابة "المساعد" الذي يستفاد منه ويختصر له الوقت؛في تخريج حديث أو دراسة إسناد،أو من باب التأكد أن الحديث مخرج في كتاب كذا بالنفي،أو الإثبات.
كما أن هذه الكتب تعين على نسخ النصوص من الكتب المراد بحثها إلى صفحة البحث "الوورد" وغيرها فتختصر الوقت في الكتابة إلا أنه لابد من مرجعتها على الكتاب الأساسي الورقي للتأكد من صحة النقل وعدم التحريف والتصرف من الناقل لها إلى الكتاب الألكتروني.
مع تصحيح ما يقع فيها من أخطاء في اللغة والإملاء، كما أن بعض النساخ إلى الكتب الكترونية قد يعتمدون على نسخ من الكتب الورقية فيها نقص أو أخطاء ... أو أنها لم تحقق إلا على نسخة واحدة، أو ناقصة.
وقد أحسن شيخنا الدكتور: عبدالكريم الخضير – وفقه الله –عندما شبّه الباحث في هذه الكتب الألكترونية بمن يركب سيارته وهي مسرعة وهي تمر بالمحلات والشوارع فلا يعرف مسمياتها أو أكثرها إلا عند وقوفه على محل بعينه، ولو مشى على رجليه ومر بها لعرفها ومسمياتها ولاستفاد من ذلك وقت حاجته إليها أو سؤاله عنها.
وكذلك الباحث الذي يعاني البحث في تخريج آية أو حديث، أو مسألة ويأخذ من وقته وجهده.فإنه أعظم علماً ومقدرة ممن اعتمد على محركات البحث ونتائجها.
فالباحث فيها لا يعرف من العلم إلا ما وقف عليه من أمور بحثها وغير ذلك فلا.
الخلاصة:أنه يجب أن نستفيد من هذه النعمة ونشكر موليها وهو الله عز وجل بلا إفراط ولا تفريط؛لأمور أذكرها وهي:
- جدير بالباحث وطالب العلم أن تكون مكتبته شاملة لمفردات تخصصه وما يردفها من تخصصات أخرى.
-أن الكتب الورقية قدرها وفائدتها أعلى وأغلى قيمة، كما أنها أصح كتابة، وإخراجا- فقد قام على كتابتها وإخراجها وتصحيحها أصحابها الذين ضحوا في سبيله بأعمارهم وأموالهم، فهم أوثق ممن لم يهتم بذلك من الكتبة في مؤسسات تدعي الحفاظ على التراث والله أعلم بنياتهم، إلا أن الكثير من هم لم يولي الصحة في إخراج الكتب همه وغايته –
ويضاف إلى ذلك أن الكتب الورقية لا تحتاج إلى كهرباء ولا ذاكرة-لكن ماذا تعمل إذا انقطعت الكهرباء عن جهازك؟! ترجع عامياً لا علم ولا كتاب ولا ذهن يحفظ العلم ولا حول ولا قوة إلا بالله – بخلاف الكتب الورقية فهي معك في سفرك وحضرك، باقية ما بقي الحبر والورق!
قد يقول قائل ما رأيك في الكتب المصورة، وما كان على صيغة pdf؟
قلت هذا مستثنى من كل؛ مستثنى من الكتب الألكترونية، فهو نسخة طبق الأصل من نسخة الكتاب الورقي، ومن كتابة مؤلفه.
- أن الاعتماد على الكتب الألكترونية والبحث بواسطة محركاتها تبلد الذهن؛وتعطله عنه الحفظ وتوابعه من الاستنباط والابتكار وغيره وهذا شيء مجرب.
هذا والله أعلم
ـ[الباحث 1]ــــــــ[22 - Jun-2009, صباحاً 12:51]ـ
لنكن منصفين مع التقنية الحديثة، لولا الله ثم الإنترنت والكتب المصورة وبرنامج المكتبة الشاملة لما استطعت أن أنجز الكثير من البحوث وبجمع طيب ومفيد، ولما استطعتُ أن أقرأ الكثير والكثير من الكتب.
أنا يومياً أقرأ وأستفيد بما لا يقل عن 5 ساعات، ربما لن يتهيأ لي الحماس وهذه الاستفادة الكبيرة لمثل هذا لو لم تظهر التقنية الحديثة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[22 - Jun-2009, مساء 12:38]ـ
لولا هذه الكتب الإلكترونية للزمنا مال قارون لشرائها فالحمد لله الذي من الله علينا بها, الذي يلزم هو اقتناع الكتب الورقية ما استطعنا و ما بقي نعوضه بالكتب الالكترونية
ـ[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]ــــــــ[23 - Jun-2009, مساء 02:08]ـ
سلامٌ عليكم،
فإني أ؛ مد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
قد يقول قائل ما رأيك في الكتب المصورة، وما كان على صيغة pdf؟
قلت هذا مستثنى من كل؛ مستثنى من الكتب الألكترونية، فهو نسخة طبق الأصل من نسخة الكتاب الورقي، ومن كتابة مؤلفه.
............................
هذا والله أعلم
أجل: ويستتبع هذا أن النسخة الإلكترونية التي هي أصل النسخة المطبوعة، إن توفرت، هي أيضا جديرة بنفس درجة احترام النسخة الورقية،
لكن عامة دور النشر العربية تضنُّ بها، وإن كانت بعض دور النشر ي بلاد الروم الآن تطبع نسخة ورقة، وتبيع أيضا نسخة إلكترونية في صورة ملف pdf أو صيغة مشابهة، عن نفس الأصل،
ومع ذلك، فلا غنى عن قراءة النسخة الورقية التقليدية بين دفتي الكتاب
والله تعالى أجل وأعلم(/)
عناية ابن هشام بتفسير القرآن الكريم
ـ[امثل]ــــــــ[31 - Jul-2007, صباحاً 12:14]ـ
الأخوة الكرام: السلام عليكم ورحمة الله
وبعد فقد قرأت مرات متعددة في مواقع مختلفة عن بحث نُشربمجلة الجامعة الإسلامية، وعنوانه عناية ابن هشام النحوي بتفسير القرآن الكريم وإعرابه وتوجيه قراءاته للدكتور شايع عبده الأسمري، بحث بمجلة الجامعة الإسلامية العدد 132 سنة 1427هـ. وحاولت الوصول إلى هذا العدد فلم أفلح، فهلا تكرم أحد الأخوة برفع هذا البحث على الشبكة، وله من طالب علم الشكر والتقدير ومن الله الأجر والمثوبة. جزاكم الله خيرا
ـ[امثل]ــــــــ[31 - Jul-2007, مساء 01:37]ـ
الأخوة الكرام:
أرجو أن يتفضل أحدكم برفع كتاب (القواعد الثلاثون في علم العربية) لشهاب الدين القرافي، ولكم خالص الشكر وجزيل التقدير. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[د على رمضان عبد المجيد]ــــــــ[23 - Jan-2010, مساء 11:17]ـ
أضم صوتى لصوت الأخ الكريم فى توفير البحث المطلوب وجزاكم الله خيراً.(/)
سؤال عن (الأربعون المكية) و (المحرر)
ـ[أبو فراس]ــــــــ[31 - Jul-2007, صباحاً 02:26]ـ
إخوتي الكرام
قرأت إعلانا عن دورة يشرح فيها أحد المشايخ كتاب (الأربعون المكية) وأريد تعريفا بهذا الكتاب مؤلفه وموضوعه وشروحه إن وجدت مع ذكر أفضل الطبعات له ورابط الكتاب على الشبكة إن وجد
كما أود معرفة أفضل طبعة لكتاب (المحرر) لابن عبدالهادي لأنني أنوي شراءه قريبا وجزاكم الله خيرا
ـ[عبدالعزيز اللحياني]ــــــــ[11 - Aug-2007, صباحاً 02:05]ـ
الأربعون المكي أحاديث من جمع الشيخ الدكتور طلال أبو النور حفظه الله.
وتتحدث عن فضل مكة المكرمة.
ـ[أبو فراس]ــــــــ[11 - Aug-2007, صباحاً 02:39]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل عبدالعزيز
لقد أجابني أحد الإخوة في ملتقى أهل الحديث وزودني بملف وورد لهذه الأربعين وهي على هذا الرابط
http://www.4shared.com/file/21790720/92c4a872/__-______.html
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[11 - Aug-2007, صباحاً 03:38]ـ
كما أود معرفة أفضل طبعة لكتاب (المحرر) لابن عبدالهادي لأنني أنوي شراءه قريبا وجزاكم الله خيرا
تجد الكلام على طبعات المحرر على هذا الرابط وبها رابط تحميل لأفضل طبعات المحرر:
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=5470&highlight=%C7%E1%E3%CD%D1%D1
ـ[أبو فراس]ــــــــ[11 - Aug-2007, صباحاً 03:47]ـ
بارك الله فيك يا شيخ علي وجزاك الله خيرا
اطلعت على الموضوع في حينه وسأبحث عن هذه الطبعة في مكتبات مكة المكرمة إن شاء الله(/)
هل طبع رد مستقل على كتاب: بيعة علي لحسن فرحان المالكي؟
ـ[أبو منار السلفي]ــــــــ[31 - Jul-2007, صباحاً 11:11]ـ
فقد سمعنا بمؤلف مستقل قام به بعض طلاب العلم؛ فهل طبع؟
ـ[وليد الدلبحي]ــــــــ[31 - Jul-2007, مساء 12:39]ـ
حسب علمي أن علي رضا رد عليه بمقالات. راسله.
ـ[أبو منار السلفي]ــــــــ[31 - Jul-2007, مساء 03:55]ـ
شكراً أخي وليد!
فقد وقفت على رد المحدث الدكتور علي رضا على حسن المالكي بتقديم الشيخ العلامة عبد المحسن العباد البدر حفظه الله في موقع الأول:
http://www.albaidha.net/vb/showthread.php?t=1840&highlight=%CD%D3%E4+%DD%D1%CD% C7%E4
ـ[الحمادي]ــــــــ[31 - Jul-2007, مساء 04:45]ـ
الأخ أبو منار وفقه الله:
نأمل منك الالتزام بخط المجلس الافتراضي، وعدم تكبير الخط؛ فتكبيره بهذا الشكل غير مناسب
ـ[أبو عبدالله السلفي]ــــــــ[31 - Jul-2007, مساء 06:08]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
طلب كتاب (القواعد الثلاثون)
ـ[امثل]ــــــــ[31 - Jul-2007, مساء 01:40]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخوة الكرام:أرجو رفع كتاب (القواعد الثلاثون في علم العربية) لشهاب الدين القرافي، مع خالص الشكر ووافر التقدير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أحمد البكري]ــــــــ[13 - Nov-2008, مساء 11:38]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1334 - القواعد الثلاثون في علم العربية
اسم المؤلف:
شهاب الدين أحمد بن ادريس القرافي (ت684هـ)
تحقيق: عثمان محمود الصيني
نشر: مجلة جامعة أم القرى
العدد: 15
السنة: 10
1417هـ / 1997م
لتحميل الكتاب:
http://www.wadod.net/books/13/1334.rar(/)
صدور كتاب (ابن تيمية والآخر) للشيخ: عائض الدوسري
ـ[النعمان]ــــــــ[01 - Aug-2007, صباحاً 05:06]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إنَّ الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلاَّ الله وحده لا شريك له، وأشهد أنَّ محمداً عبده ورسوله، صلَّى اللهُ وسلَّم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه، ومَن سلك سبيلَه، واهتدى بهديه إلى يوم الدِّين.
لعل الأمة الإسلامية اليوم تمر بأصعب مرحلة، ولعل ذلك بسبب ما يلي:
أولاً: تكالب الأعداء عليها من كل حدبٍ وصوب سياسياً واقتصادياً وفكرياً.
ثانياً: الظلم والبغي السياسي العام الضارب بأطنابه في الأوطان العربية والإسلامية، ومصادرة كرامة الإنسان وحريته التي تكفل له قول الحق ونصرة دينه.
ثالثاً: خور وضعف واستكانة العلماء وركون أكثرهم للخمول والدنيا، والركوض خلف الدنيا، وتجنبهم للخوض في القضايا العامة والسياسية والاقتصادية التي تُشكل على الناس؟، وتشاغلهم بقضايا جانبية وهامشية يقيمون عندها أشرس المعارك الوهمية.
رابعاً: انتشار الأخلاق السيئة بين المسلمين، المتمثلة: في القسوة في التعامل مع المسلم، وتغليب سوء الظن، والبعد عن معاني العفو والتلطف والصفح والتسامح.
وكان لا بد أن يُستلهم في هذا العصر من السيرة الخالدة لعلماء الأمة الكبار نماذج يُحتذى بها، ويحتذي بها العامة والخاصة، وطلاب العلم وطلاب الدنيا، تستلهم من سيرتهم المواقف العظيمة في الوقوف في وجه أعداء الأمة، ومكافحة الظلم والبغي المتنشر في أوطاننا العربية والإسلامية، ويُتمثل بسيرتهم كل عالم نسي دوره في الحياة العامة، ويحتذي بهم كل مسلم تخلى عن آداب وأخلاقيات الإسلام.
ولا شك أن من أبرز علماء الأمة الذين جمعوا بين العلم والعمل، والفقه والتطبيق، والزهد والورع والعزة والكرام، شيخ الإسلام ابن تيمية رحمة الله.
وقد صدر مؤخراً كتاب لطيفٌ في بابه قدم للقارئ مقولات وسيرة هذا الإمام العظيم في الأخلاقيات الإسلامية العامة والخاصة، ليرسم نموذج فريد، وطرازاً عجيب في معاني العفو والتلطف والصفح والتسامح.
الكتاب يحمل عنوان أساسي وهو: (ابن تيمية والآخر!)
وعنوان فرعي وهو: موقف ابن تيمية النظري والعملي- العقدي والأخلاقي من المخالفين، وموقف المخالفين من الآخر.
والمؤلف هو: الشيخ عائض بن سعد الدوسري.
وقدم الكتاب: الدكتور محمد عمارة.
والناشر: دار الإمام البخاري.
والكتاب عبارة عن رصد جميل لمواقف ابن تيمية الأخلاقية النظرية والتطبيقية من المخالفين وبأنواعهم المختلفة قرباً وبعداً.
http://www.arb-up.com/get-7-2007-jd9bils3.jpg
والكتاب يتكون من:
مقدمة المؤلف.
الفصل الأول: في ظلال سيرة ابن تيمية وشخصيته.
الفصل الثاني: موقف ابن تيمية من تكفير المسلمين.
المبحث الأول: مقدمات في مسألة التكفير.
المبحث الثاني: موقف ابن تيمية من التكفير.
الفصل الثالث: سيرة ابن تيمية العملية مع مخالفيه.
المبحث الأول: موقف ابن تيمية من شيخ الصوفية.
المبحث الثاني: موقفه من خصومه الفقهاء.
المبحث الثالث: موقف ابن تيميه من خصومه بعد وفاتهم.
المبحث الرابع: روح التسامح عند ابن تيمية.
المبحث الخامس: حرصه على وحدة المسلمين.
الفصل الرابع: موقف الشيعة من المخالفين كأنموذج.
المبحث الأول: موقفهم من عموم الفرق الإسلامية المخالفة.
المبحث الثاني: موقفهم من الأشاعرة.
المبحث الثالث: موقفهم من الصوفية.
المبحث الرابع: لمحة سريعة لواقعهم التاريخي مع أهل السنة.
المبحث الخامس: موقفهم من الفرق الشيعية الأخرى.
المبحث السادس: التكفير الشيعي الداخلي.
الخاتمة.
مقتطفات من أقول شيخ الإسلام ابن تيمية
http://www.arb-up.com/get-7-2007-i8p9c8xa.jpg
قال ابن تيمية: (هذا وأنا في سعة صدر لمن يخالفني، فإنه وإن تعدى حدود الله فيَّ بتكفير، أو تفسيق، أو افتراء، أو عصبية جاهلية؛ فأنا لا أتعدى حدود الله فيه، بل أضبط ما أقوله وأفعله وأزنه بميزان العدل، وأجعله مؤتماً بالكتاب الذي أنزله الله وجعله هدى للناس حاكماً فيما اختلفوا فيه).
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال أيضاً: (فلا أحب أن ينتصر من أحد بسبب كذبه علي أو ظلمه وعدوانه، فإني قد أحللت كل مسلم، وأنا أحب الخير لكل المسلمين، وأريد بكل مؤمن من الخير ما أحبه لنفسي، والذين كذبوا وظلموا فهم في حل من جهتي).
وقال: (ولا يجوز تكفير المسلم بذنب فعله، ولا بخطأ أخطأ فيه، كالمسائل التي تنازع فيها أهل القبلة).
وقال مؤكداً منهجه الذي لا يحيد عنه: (هذا مع أني دائماً، ومن جالسني يعلم ذلك مني، أني من أعظم الناس نهياً عن أن ينسب معين إلى تكفير وتفسيق ومعصية، إلا إذا علم أنه قد قامت على الحجة الرسالية التي من خالفها كان كافراً تارة، وفاسقاً أخرى، وعاصياً أخرى).
مقتطفات من مقدمة الدكتور محمد عمارة
قال: (ابن تيمية أبرز المجددين في عصره، إذ جمع إلى الاجتهاد والجهاد ضد الغزاة بالفكر والسيف، تقديم مشروع فكري لتجديد الفكر الإسلامي والحضارة الإسلامية).
وقال: (لو أن المشروع التجديدي لابن تيمية قد وجد الدولة أو السياسة التي تنهض به لتغيَّر وجه العالم الإسلامي ووجهته، ولاختصرت الأمة من عصور التراجع الحضاري عدة قرون).
وقال: (رأينا في واقعنا الراهن من يُسمي نفسه "فيلسوف العلمانية" ينعت شيخ الإسلام ابن تيمية بأنه إمام الرجعية وزعيم الإرهابيين!! إن خصوم ابن تيمية لم يفقهوا ما أبدعه في العقلانية الإسلامية المتميزة، وما قدمه من نظرية متكاملة في علاقة التكامل بين المعقول والمنقول).
وقال: (كان ابن تيمية ككل أئمة أهل السنة والجماعة شديد الحذر من التكفير، على خلاف ما يتوهم الذين لم يفقهوا حقيقة موقف الإسلام من هذه القضية).
وقال: (إن هذا الإمام العظيم، الذي مثلت سلفيته أصالة الفكر الإسلامي، هو ذاته الذي غدا إماما لدعوات العقلانية والاستنارة في عصرنا الحديث).
وقال: (لذلك كان حراماً وإجراماً أن يقول عنه ذلك الذي يُسمي نفسه فيلسوف العلمانية "إنه مصدر الرجعية وزعيم الإرهاب"، وأن تقول عنه طريقة صوفية تملأ بطونها بسحت الدنانير النفطية: إنه الخبيث المكابر الذي في قلبه مراض" حرام أن يقال هذا الفحش على هذا الشيخ من شيوخ الإسلام).
مقتطفات مما قيل في الكتاب
قال فضيلة الشيخ الداعية المعروف "د. عائض القرني": (طالعتُ كتاب "ابن تيمية والآخر" لفضيلة الشيخ عائض الدوسري، فوجدت ما أثلج الصدر وشرح الخاطر من حسن تأصيل وبراعة تبويب .. أما بطل هذا البحث ورمزه فهو الإمام الحجة المجدد الرباني شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، وإذا قلت: ابن تيمية، حضرت الإمامة والتجديد والعبقرية والريادة العلمية والقدوة الربانية، وهذا الكتاب أحسن ما يقدم في هذا العصر في مسألة التعامل مع الآخرين).
وقال المفكر الإسلامي المعروف "جمال سلطان": (لذلك كانت سعادتي كبيرة بمطالعة كتاب الباحث الإسلامي عائض بن سعد الدوسري عن شيخ الإسلام ابن تيمية، والذي جعل عنوانه "ابن تيمية والآخر"، والمفارقة المذهلة في الكتاب ليس فقط الذكاء في اختيار الموضوع وحسن اختيار المدخل الفكري والعلمي، وإنما أيضا اختيار المفكر الكبير الدكتور محمد عمارة لكي يقدم لهذا الكتاب، حيث كتب مقدمة فكرية من أجمل وأهم ما كتب عن ابن تيمية في الفكر الإسلامي الحديث، كشف فيها عن عمق عقلانية ابن تيمية، وهي العقلانية المنبثقة عن عمق وعيه بالوحي الإلهي).
وقال: (في كتابه الجديد والمهم، كشف عائض الدوسري عن لمحات رائعة من سيرة ابن تيمية في تعامله مع خصومه في الفكر أو الرأي، أو "الآخر" بالتعبير الجديد، رغم أنه تحفظ على دقة هذا التعبير وفق المعايير الإسلامية، فبالتوازي مع صلابة ابن تيمية العقدية والفكرية وثقته العظيمة بالله، إلا أنه كان واسع الصدر مع مخالفيه ووافر الاتزان في موقفه من خصومه).
وقال: (الكتاب عمل فكري ممتع ورائع).
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[01 - Aug-2007, مساء 04:21]ـ
بارك الله فيك وفي الشيخ عائض ..
ـ[أبو عبدالله السلفي]ــــــــ[01 - Aug-2007, مساء 05:44]ـ
باركم الله فيكم جميعاً
عرض موفق
ـ[شتا العربي]ــــــــ[01 - Aug-2007, مساء 06:37]ـ
وقال المفكر الإسلامي المعروف "جمال سلطان"
ومقاله كله سبق نقله على هذا الرابط
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=5507
وجزى الله الجميع خير الجزاء
ـ[النعمان]ــــــــ[01 - Aug-2007, مساء 07:01]ـ
الأخ سليمان الخراشي
جزاك الله خير
ـ[النعمان]ــــــــ[05 - Aug-2007, صباحاً 04:15]ـ
جزاك الله خير اخي ابو عبدالله السلفي
ـ[عزو]ــــــــ[06 - Aug-2007, صباحاً 02:51]ـ
كتاب اكيد سوف يكون ممتاز لان شيخ فى حلقات دفاع عن ابن تيمية فى قناة المستقلة ازال كل شبهات عنه طيب انا من مصر كيف ااتى بالكتاب سواء شراء او من الانترنت يريت حد يرفعوا لنا
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[06 - Aug-2007, مساء 10:22]ـ
بحثت عنه في بعض مكتبات الرياض فلم أجده
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[النعمان]ــــــــ[11 - Aug-2007, صباحاً 01:46]ـ
الكتاب لم يصل للمملكة حتى الآن ..
لمن اراد الكتاب:
دار الإمام البخاري- مصر
هاتف: 0020123676797
ـ[أبوسفيان السلفي]ــــــــ[31 - Aug-2007, مساء 02:13]ـ
مشكور جدا. وكل من شارك بالرد وأهدانا معلومات قيمة , ولكل من أراد ومنعه مانع.
ـ[النعمان]ــــــــ[29 - Sep-2007, مساء 08:56]ـ
شتا العربي
جزاك الله خير
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[30 - Sep-2007, صباحاً 01:41]ـ
للرفع - بارك الله فيك!
ـ[النعمان]ــــــــ[04 - Oct-2007, مساء 09:40]ـ
عزو
جزاك الله خير
للحصول على الكتاب:
دار الإمام البخاري- مصر
هاتف: 0020123676797
ـ[عبدالرحمن العلي]ــــــــ[05 - Oct-2007, مساء 11:17]ـ
حسب اطلاعي على عروض الكتاب أحسست بأن الكتاب قد يدخل عليه الدخن والمؤاخذة من جهتين:
1 - التسويق للكتاب من خلال رموز "غير سلفية" كالعصراني الشهير محمد عمارة, وقد قرأت "أكثر كتاب" الشيخ سليمان الخراشي عن محمد عمارة فذهلت لحجم الانحرافات التي يروجها عمارة, (وكتاب الخراشي موجود بمكتبة جنوب أسواق المجد بالرياض) , والثناء الذي قاله عمارة عن كتاب عايض يوحي بأن الكتاب صادف هوى لدى عمارة.
2 - شعرت من المقتطفات المنقولة عن الكتاب أن المؤلف خضع لضغوط العصرانية والعقلانية والاستنارة في اتجاهاتها لتمييع العلاقة مع الآخر, فحاول المؤلف -هداه الله- أن يعرض ابن تيمية في "قالب عصراني" ليقربه من القراء العصرانيين, فأتمنى أن لايكون همش واستبعد موقف ابن تيمية في الصدع بالحق في مواجهة المنحرفين والتغليظ عليهم بانحرافاتهم كما هو معروف عنه رحمه الله.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[06 - Oct-2007, مساء 04:38]ـ
حسب اطلاعي على عروض الكتاب أحسست بأن الكتاب قد يدخل عليه الدخن والمؤاخذة من جهتين:
1 - التسويق للكتاب من خلال رموز "غير سلفية" كالعصراني الشهير محمد عمارة, وقد قرأت "أكثر كتاب" الشيخ سليمان الخراشي عن محمد عمارة فذهلت لحجم الانحرافات التي يروجها عمارة, (وكتاب الخراشي موجود بمكتبة جنوب أسواق المجد بالرياض) , والثناء الذي قاله عمارة عن كتاب عايض يوحي بأن الكتاب صادف هوى لدى عمارة.
2 - شعرت من المقتطفات المنقولة عن الكتاب أن المؤلف خضع لضغوط العصرانية والعقلانية والاستنارة في اتجاهاتها لتمييع العلاقة مع الآخر, فحاول المؤلف -هداه الله- أن يعرض ابن تيمية في "قالب عصراني" ليقربه من القراء العصرانيين, فأتمنى أن لايكون همش واستبعد موقف ابن تيمية في الصدع بالحق في مواجهة المنحرفين والتغليظ عليهم بانحرافاتهم كما هو معروف عنه رحمه الله.
الحكم على الشيء فرع عن تصوره، اما الشعور والظن والتخرص .. لايصلح في الحكم على الأشخاص والآراء والمناهج.
لماذا لاتظن أن د. عمارة قبل الحق ورجع إليه، وان حُسن عرض الدوسري له أثر في ذلك؟.
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[07 - Oct-2007, مساء 10:52]ـ
تغيظني كلمة "الآخر" هذه .. فقد غدت ذات مدلول مستقبح
فليته سماه: ابن تيمية والمخالف .. مثلا
وجزاه الله خيرا وجزاك
ـ[النعمان]ــــــــ[13 - Oct-2007, مساء 10:51]ـ
ابو سفيان
جزاك الله خير
ـ[النعمان]ــــــــ[11 - Dec-2007, صباحاً 01:21]ـ
نضال مشهود
جزاك الله خير
ـ[عبدالرحمن الجفن]ــــــــ[11 - Dec-2007, مساء 06:49]ـ
الشيخ سليمان الخراشي السلام عليكم
اثنيت على المؤلف وسكت عن محمد عمارة.
هل من جديد حول عمارة؟
وجزاك الله خيرا.
ـ[النعمان]ــــــــ[03 - Feb-2008, صباحاً 01:41]ـ
الزميل عبدالرحمن العلي
شكراً لنقدك العلمي ......... !!
((احسست)) ((شعرت)) لاتغني ولاتفيد!!
إطلع على الكتاب وأفدنا:)(/)
باب في ألفاظ يضعها العامة في غير موضعها
ـ[أحمد الفارس]ــــــــ[02 - Aug-2007, مساء 08:12]ـ
هذه ألفاظ مختارة من كتاب أدب الكاتب
الذي قال عنه ابن خلدون: و سمعنا من شيوخنا في مجالس التعليم ان اصول فن الادب واركانه اربعة دواوين وهي: ادب الكتاب لابن قتيبة، وكتاب الكامل للمبرد، وكتاب البيان والتبيين للجاحظ وكتاب النوادر لابي علي القالي، وما سوى هذه الاربعة فتبع لها وفروع عنها.
أما مؤلف الكتاب فهو خطيب أهل السنة كما سماه ابن تيمية رحمه الله تعالى - أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة رحمه الله، وما أظن تسمية ابن تيمية له بذلك إلا من أجل خطبة هذا الكتاب، فإن الأدباء يسمون كتاب أدب الكاتب؛ خطبة بلا كتاب وذلك لطولها، ووالله إنها لخطبة جليلة القدر عظيمة الأمر فيها من المعاني والأفكار ما لو عكف المرء على دراستها وحفظها وتفهمها لم يكن ذلك ضياعا
ولنا مع هذه الخطبة وقفات تحليلية إن شاء الله
نعود إلى عنوان مشاركتنا: قال ابن قتيبة رحمه الله:كتاب المعرفة - بَابُ مَعْرِفَة ماَ يَضَعُهُ النّاسُ في غَيْرِ مَوْضِعِه:
- (أَشْفَارُ الْعَيْنِ): يذهب الناس إلى أنها الشّعَرُ النابت على حروف العين وذلك غلط إنما الأشفار حروف العين التي ينبت عليهاالشَّعْرُ والشَّعَرُ هو الهُدْب،
وقال الفقهاء المتقدمون: في كل شُفر من أشفار العين رُبْعُ الدية يعنون في كل جَفْن.
وَشُفْر كل شيء: حَرْفه وكذلك شَفِيره ومنه يقال: (شَفِيرُ الوادي) (وشُفْرُ الرَّحم).
فإن كان أحد من الفصحاء سَمَّى الشعر شُفْرا فإنما سماه بمَنْبِتِه والعرب تسمِّى الشيء باسم الشيء إذا كان مجاوراً له أو كان منه بسبَبٍ.
2 - (الطَّرَبُ): يذهب الناس إلى أنه في الفَرَح دون الجزَع وليس كذلك إنما الطرب خفّة تصيب الرجلَ لشدَّة السرور أَو لشدَّة الجزع.
قال الشاعر وهو النابغة الجَعْدِيُّ: (وَأَرَانِي طَرِبًا في إِثْرِهِمْ ... طَرَبَ الْوَالِه أو كالْمُخْتَبَلْ)
وقال آخر: (يَقُلْنَ: لَقَدْ بَكَيْتَ فَقُلْتُ: كلاَّ ... وَهَلْ يَبكى مِنَ الطَّرَب الجَلِيدُ!!)
3 - (الحِشْمَة): يضعها الناس موضع الإستحياء قال الأصمعي: وليس كذلك إنما هي بمعنى الغضب وحكى عن بعض فصحاء العرب أنه قال: (إن ذلك لممَّا يُحْشِمُ بني فلان) أي: يغضبهم.
4 - (الْقَافِلَةُ): يذهب الناس إلى أنها الرُّفْقَة في السفر ذاهبةً كانت أو راجعةً وليس كذلك إنما القافلة الراجعة من السفر يقال: قَفَلَتْ فهي قافلة وَقَفَلَ الجُنْدُ من مَبْعَثهم أي: رَجَعوا ولا يقال لمن خرج إلى مكة من العراق قافلة حتى يَصْدُروا.
5 - (المأتَمُ): يذهب الناس إلى أنه المصيبة ويقولون: كنا في مأتَمٍ وليس كذلك إنما المأتم النساء يجتمعن في الخير والشر والجمع مآتِمُ والصواب أن يقولوا: كنا في مَنَاحة وإنما قيل لها مَنَاحة من النَّوَائح لتَقابلهن عند البكاء
يقال: الجبَلان يتنَاوحان إذا تَقَابلا،
قال الشاعر: (عَشِيَّةً قَامَ النّائِحَاتُ وَشَقِّقتُ ... جُيُوبٌ بِأَيْدِي مَأْتَمٍ وخدودُ) أي: بأيدي نساء.
وقال آخر: (رَمَتّه أَنَاةٌ مِنْ رَبِيعَةِ عَامِرٍ ... نَؤومُ الضُّحَا فِي مَأْتَمٍ أَيِّ مأتَمِ) بريد في نساء أيِّ نساء.
يتبع إن شاء الله تعالى
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[02 - Aug-2007, مساء 08:55]ـ
بارك الله فيك .. مقال ممتع.
نقلتم: (والشَّعَرُ هو الهُدْب) .. هل هي بضم الهاء أو فتحها مع فتح الدال؟ كما ننطقها.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - Aug-2007, مساء 10:35]ـ
(الهُدْب) بضم فسكون
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[03 - Aug-2007, صباحاً 01:09]ـ
ما معنى قول صاحب القاموس المحيط:
"الهدب بالضم وبضمتين: شعر أشفار العينين"
قال في التاج:"الهدب بالضم على المشهور وبضمتين لغة فيه: شعر أشفار العينين"؟؟
هل معناه أن هناك لغتان الأولى: "الهُدْب" والثانية: "الهُدُب"؟؟
وأما " الهَدَب " فكل ورق ليس له عرض كورق الأثل والسرو والأرطى والطرفاء
مشايخي الفضلاء ما السبيل لضبط المواد اللغوية بالحركات إذا لم يضبطها أصحاب المعاجم بالحروف لأن كثيرا من الكلمات لا يضبطها علماء اللغة وإنما يهتمون بالمعنى على حساب الضبط
(يُتْبَعُ)
(/)
فهذا الأمر يشكل عليّ كثيرا لأن معرفة المعنى دون ضبط اللفظ نقص وعيب وقد يغير المعنى
ـ[أحمد الفارس]ــــــــ[03 - Aug-2007, مساء 03:36]ـ
شكرا للشيخ الخراشي على مروره، والشكر موصول للشيخين أبي مالك وأمجد لإضافتهما وجوابهما.
أعود لإتمام ما كنت بدأت: قال أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة رحمه الله:
6 - (الرَّبِيعُ): يذهب الناس إلى أنه الفصل الذي يتبع الشتاء ويأتي فيه الَوَرْدُ والنَّوْرُ ولا يعرفون الربيع غيره.
والعرب تختلف في ذلك: فمنهم من يجعل الربيعَ الفصلَ الذي تُدْرِك فيه الثمار - وهو الخريف - وفصلُ الشتاء بعده ثم فصلُ الصيف بعد الشتاء - وهو الوقت الذي تدعوه العامة الربيع - ثم فصل القَيْظ بعده وهو الوقت الذي تدعوه العامةُ الصيفَ ومن العرب من يسمى الفصل الذي تدرك فيه الثمار - وهو الخريف - الربيعَ الأولَ ويسمى الفصل الذي يتلو الشتاء وتأتي فيه الْكَمْأَةُ والنَّوْرُ الربيعَ الثاني وكلهم مجمعون على أن الخريف هو الربيع.
7 - (الظلُّ والْفَيءُ): يذهب الناس إلى أنهما شيء وَاحد وليس كذلك لأن الظل يكون غُدْوَةً وعَشِيّةً ومن أول النهار إلى آخره ومعنى الظل السِّتْر ومنه قول الناس (أَنَا فيِ ظِلِّكَ) أي: في ذَرَاكَ وسِتْرِك، ومنه (ظل الجنة وظل شجرها) إنما هو سترُها وَنواحيها وظلُّ الليل: سواده لأنه يستر كل شيء قال ذو الرُّمة: (قَدْ أَعْسِفُ النازِحَ الْمَجْهُولَ مَعْسِفُهُ ... فيِ ظِلِّ أَخْضَرَ يَدْعُو هَامَةُ الْبُومُ)
أي: في سِتْر ليل أسودَ فكأن معنى ظل الشمس ما سترته الشخوصُ من مَسْقطها.
والفيءُ لا يكون إلا بعد الزوال ولا يقال لما قبل الزوال فيء وإنما سمى بالعشي فيئًا لأنه ظلٌّ فاء عن جانب إلى جانب أي: رَجَع عن جانب المغرب إلى جانب المشرق.
والفيء هو الرجوع ومنه قول الله عز و جل: (حَتَّى تَفِيءَ إلى أَمْرِ 28 الله) أي: ترجع إلى أمر الله
وقال امرؤ القيس: (تَيَمَّمَتِ الْعَيْنَ التي عِنْدَ ضَارِج ... يَفيءُ عَلَيهَا الظلُّ عَرْمَضُهَا طامٍ) أي: يرجع عليها الظل من جانب إلى جانب فهذا يدلك على معنى الفيء.
وقال الشمّاخُ: (إذَا الأرْطَى تَوَسّدَ أَبْرَدَيْهِ ... خُدُودُ جَوَازِيء بالرّمْلِ عِينِ) أبْرَدَاه: الظل والفيء يريد وقت نصف النهار وكأن الظباء في بعض ذلك الوقت كانت في ظل ثم زالت الشمسُ فتحوَّل الظل فصار فيئاً فَحَوَّلَتْ خدودها.
8 - (العِرْضُ): يذهب الناس إلى أنه سَلَفُ الرجل من آبائه وأمهاته وأن القائل إذا قال (شَتَمَ عرضي فلان) إنما يريد شتم آبائي وأمهاتي وأهْلَ بيتي وليس كذلك إنما عِرْض الرجل نفسُه ومَنْ شتم عِرْضَ رجل فإنما ذكره في نفسه بالسوء ومنه قول النبيّ في أهل الجنة (لا يَبُولُونَ ولا يَتَغَوَّطون إنما هو رَقَ يخرج من أعراضهم مثل المِسْكِ) يريد يجري من أبدانهم، ومنه قول أبي الدَّرْداء (أقْرِض من عِرضك ليوم فقرك) يريد مَن شتمك فلا تشتمه ومن ذكرك بسوء فلا تذكره ودَعْ ذلك عليه قَرْضاً لك ليوم القصاص والجزاء ولم يرد أقرض عرضك من أبيك وأمك واسلافك لأن شَتْمَ هؤلاء ليس إليه التحليلُ منه، وقال ابن عُيَيْنَة: لو أن رجلا أصاب من عرض رجل شيئاً ثم تَوَرَّعَ فجاء إلى ورثته أو إلى جميع أهل الأرض فأحَلّوه ما كان في حلٍّ ولو أصاب من ماله شيئاً ثم دفعه إلى ورثته لكنا نرى ذلك كفارة له فعِرْضُ الرجل أشد من ماله. قال حسان بن ثابت الأنصاري:
(هَجَوْتَ محمَّدًا فأجَبْتُ عَنْهُ ... وعِنْدَ اللهِ فِي ذَاكَ الْجَزَاءُ)
(فإنَّ أَبي وَوَالِدَهُ وَعِرْضِي ... لِعِرْضِ محمَّدٍ مِنْكُمْ وِقَاءُ)
أراد فإن أبي وجَدَّي ونفسي وقاء لنفس محمد ومما يزيد في وضوح هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم: (أَيَعْجِزُ أحدكم أنْ يَكونَ كأبي ضَمْضَمٍ كان إذا خرج من منزله قال: اللهم إني قد تصدَّقْتُ بِعِرْضِي على عِبادك).
8 - (العِتْرَة): يذهب الناس إلى أنها ذُرّيَّةُ الرجل خاصَّةً وأنَّ من قال: (عترة رسول الله) فإنما يذهب إلى ولد فاطمة رضي الله عنها.
(يُتْبَعُ)
(/)
وإنما عِتْرَةُ الرجل ذريته وعشيرته الأدْنَوْنَ: مَنْ مضى منهم ومن غَبَرَ ويَدُلك على ذلك قول أبي بكر رضي الله عنه (نحن عِتْرَة رسول الله التي خرج منها وبَيْضَته التي تَفَقَّأَتُ عنه وإنما جِيبَتِ العربُ عنا كما جيبت الرحا عن قُطْبها) ولم يكن أبو بكر رضوان الله عليه ليدّعِيَ بحضرة القوم جميعاً ما لا يعرفونه.
9 - (الخُلْفْ والكَذِب): لا يكاد الناس يفرقون بينهما والكذب فيما مضى وهو أن يقول: فعلت كذا وكذا ولم يفعله والخلف فيما يُسْتَقبل وهو أن تقول: سأفعل كذا وكذا ولا تفعله.
يتبع إن شاء الله تعالى
ـ[أحمد الفارس]ــــــــ[04 - Aug-2007, صباحاً 11:46]ـ
10 - (الفقير والمسكين): لا يكاد الناس يَفْرُقُونَ بينهما وقد فَرَق الله تعالى بينهما في آية الصدقات فقال جل ثناؤه (إنما الصّدَقَاتُ للفقراء والمساكين) وجعل لكل صنف سَهْمًا، فالفقير: الذي له البُلْغة من العيش، والمسكين: الذي لا شيء له
قال الراعي: (أَمّا الْفَقِيرُ الّذِي كانَتْ حلُوبَتُهُ ... وَفْقَ الْعِيَالِ فَلَمْ يُتْرَكْ لَهُ سَبَد) فجعل له حَلُوبة وجعلها وَفْقًا لعياله أي: قوتاً لا فَضْلَ فيه.
11 - (الخائن والسارق) لا يكاد الناس يَفْرُقُونَ بينهما والخائن: الذي اؤتمن فأخذ فخان قال النّمِرُ بن تَوْلَبٍ:
(وَإنّ بَنِي رَبِيعَةَ بَعْدَ وَهْبٍ ... كَرَاعِي الْبَيْتِ يَحُفْظَهُ فَخَانَا)
والسارق: مَنْ سرق سراً بأي وجه كان ويقال: كل خائن سارق وليس كل سارق خائناً والغاصب: الذي جاهَرك ولم يستتر والقطعُ في السَّرَقِ دون الخيانة والغصب.
12 - (البخيل واللئيم): يذهب الناس إلى أنهما سواء وليس كذلك إنما البخيل الشحيح الضَّنِين واللئيم: الذي جمع الشحَّ ومَهَانة النفس ودناءة الآباء يقال: كل لئيم بخيل وليس كل بخيل لئيما، قال أبو زيد: (الْمَلُوم) الذي يُلاَمُ ولا ذنب له و (الْمُلِيمُ) الذي يأتي ما يُلاَم عليه قال الله عزّ وجلَ: (فَالْتَقَمَهُ الحُوت وَهُوَ مُلِيم) والمِلآم: الذي يقوم بعذر اللئام.
يتبع إن شاء الله
ـ[آل عامر]ــــــــ[05 - Aug-2007, صباحاً 02:56]ـ
الشيخ الكريم / أحمد الفارس
جزاكم الله كل خير، وبارك في علمكم
ذهب المالكية والحنفية إلى أن المسكين أحوج من الفقير
وذهب الشافعية والحنابلة إلى أن الفقير أحوج من المسكين، واستدلوا لذلك بقول الله تعالى في قصة موسى والخضر عليهما السلام: {أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر}، فهم مساكين ومع ذلك يعملون في البحر، وعمل البحر أشق من عمل البر، ولهم سفينة فكيف يكونون أدنى حالاً من الفقراء؟
وأجاب المالكية والحنفية عن ذلك بأن المقصود أن هذه السفينة يعمل فيها أولئك المساكين بأجرٍ، أو أن المقصود بإضافتها إليهم أنهم يركبونها، أي أنهم من ركابها في ذلك الوقت لا أنهم من ملاكها.
ويقول الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله-:
الفرق بين الفقير والمسكين فإنه إذا ذكر أحدهما دون الثاني فهما بمعنى واحد فإذا قلنا مثلاً أطعم عشرة فقراء فهنا لا فرق بين الفقير والمسكين وإذا قلنا أطعم عشرة مساكين فلا فرق بين المساكين والفقراء أما إذا ذكر الفقير والمسكين في كلام واحد كما في آية الصدقات (إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها) فإن الجميع يشتركون في الحاجة لكن الفقير أحوج من المسكين ولهذا قال بعض أهل العلم إن الفقير من يجد دون نصف الكفاية والمسكين من يجد النصف ودون الكفاية.
ـ[أحمد الفارس]ــــــــ[05 - Aug-2007, صباحاً 10:07]ـ
لا عدمنا إضافاتك أخي آل عامر؛
13 - (التِّلاد والتَّلِيد): لا يفرق الناس بينهما والتَّليد: ما ولد عند غيرك ثم اشتريته صغيراً فنبت عندك والتِّلاد: ما ولد عندك ومنه حديث شُرَيح في رجل اشترى جارية وشَرَطُوا أنها مُوَلَّدَة فوجدها تَلِيدةً فردها فالمولدة: بمنزلة التلاد وهما ما ولد عندك والتَّلِيدة في حديث شريح التي ولدت ببلاد العجم وحملت صغيرة فنبتت ببلاد الإسلام.
14 - (الحمد والشكر): لا يفرق الناس بينهما فالحمد: الثناء على الرجل بما فيه من حَسَن تقول: (حَمِدْت الرّجُل) إذا أَثنيتَ عليه بكرم أو حَسَب أو شجاعة وأشباه ذلك. والشكر له: الثناء عليه بمعروفٍ أولاَكَهُ وقد يوضع الحمد موضع الشكر فيقال (حمدته على معروفه عندي) كما يقال: (شكرت له) ولا يوضع الشكر موضع الحمد فيقالَ: (شكرت له على شجاعته).
15 - (الجَبْهَةُ والْجَبين): لا يكاد الناس يفرقون بينهما فالجبهة: مَسْجِدُ الرجل الذي يصيبه نَدَبُ السجود والجبينان: يكتنفانها من كل جانب جبينٌ.
16 - (الأعجميُّ والعجميُّ)، (والأعرابيُّ والعَربيُّ): لا يكاد عوامُّ الناس يفرقُون بينهما فالأعجمي: الذي لا يُفْصِح وإن كان نازلا في البادية والعجميُّ: المنسوبُ إلى العجم وإن كان فصيحاً والأعرابي: هو البدوي وإن كان بالحضر والعربيُّ: المنسوب إلى العرب وإن لم يكن بَدَويا.
17 - (الْهُجْنَة والإقْرَاف في الخيل): لا يكاد يفرقُ الناس بينهما فالهجْنَة إنما تكون من قِبَل الأم فإذا كان الأب عتيقاً والأم ليست كذلك كان الولد هَجِينا، والإِقْرَاف: من قِبَل الأب فإذا كانت الأم من العتاق والأب ليس كذلك كان الولد مُقْرِفا وأنشد أبو عبيدة لهند بنت النعمان بن بشير في رَوْح ابن زِنْبَاعٍ:
(وَهَلْ هِنْدُ إِلاَّ مُهْرَةٌ عَرَبِيَّةٌ ... سَلِيلةُ أفرَاسٍ تَجَلّلهَا نَغْلُ)
(فإنْ نُتِجَتْ مُهْرًا كرِيماً فَبِالْحَرَى ... وَإنْ يكُ إقْرَافٌ فَقَدْ أقْرَفَ الْفَحْلُ)
يتبع إن شاء الله تعالى(/)
حصر المصنفات المعنيَّة بدراسة المسائل الفقهية في مصنفات ودراسات مستقلة.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[03 - Aug-2007, مساء 06:12]ـ
حصر المصنفات المعنيَّة بدراسة المسائل الفقهية في مصنفات ودراسات مستقلة.
نريد في هذا الموضوع محاولة حصر واستقراء المصنفات المتقدِّمة والمتأخِّرة التي عنيت بدراسة المسائل الفقهية بصورة مفردة مستقلة، سواء أكانت هذه المصنفات عنيت بدراسة المسألة من الناحية الفقهية أو من الناحية الحديثية ...
مثال توضيحي: مواقيت الصلاة مثلا: عُنيَت بدراسات مستقلة قديمة ومعاصرة ... وهكذا ... هذا مثال ... نريد الآن العناية باستقراء ما سبق ذِكره حتى المفقود والمخطوط منه ... نسأل الله أن يبارك في الجميع ...
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[03 - Aug-2007, مساء 06:37]ـ
ونرجو عند توفّر دراسة مفردة، على الشبكة أن يوضَع رابطها ...
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - Aug-2007, مساء 09:08]ـ
أظنها أكثر من أن يحاط بها يا شيخنا الفاضل (ابتسامة)
وهذه بعضها:
http://www.almeshkat.net/books/list.php?cat=32
ـ[مهند المعتبي]ــــــــ[04 - Aug-2007, صباحاً 07:22]ـ
في الطهارة ...
موسوعة أحكام الطهارة لشيخنا أبي عمر الدبيان،،،
أثنى على منهجية الباحث (الفقهية الحديثية الأصولية) الشيخ عبد الله بن غديان،،
أثنى على قسم الحيض والنفاس (3 مجلدات) المحدث عبد الله السعد،، وقال: إن كان مهنجه كما في الحيض والنفاس فليستمر ..
من طرائف الشيخ عائض القرني: (قرأت ما يتعلق بالسواك، فذهبت إلى الحمام وكسّرت الفرشاة)!!
وقال أيضاً: (فتحت أحكام المسح على الحائل، فلم أنته منه إلاّ مع الفجر)! ........
عفواً أخي الفاضل: كتبت هذه الثناءات لعدم علم بعض الطلاب بجهد الشيخ فيها ..
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[04 - Aug-2007, صباحاً 07:52]ـ
لعلَّ مقصد الأخ الكريم / أشرف - بارك الله فيه - من هذا الموضوع:
جمع ما ألَّفه العلماء أو طلبة العلم في مسألةٍ مُعيَّنة؛ سواءً كانت دراسة المؤلِّف حديثية، أو فقهية.
مثال: يحضرني تأليف بعض العلماء في حكم التسمية قبل الوضوء؛ يعني: الرسالة كلها عن حكم التسمية قبل الوضوء، أو عن صحة هذا الحديث أو ضعفه؛ مثل: " كشف المخبوء بثبوت التسمية قبل الوضوء " للشيخ الحويني - حفظه الله -.
أو كمن ألَّف في حكم تحريك السبَّابة في التشهُّد؛ مثل: " البشارة في شذوذ التحريك وثبوت الإشارة " لأحد الباحثين لا أتذكَّر اسمه.
وهكذا؛ دراسة مسألة ما بشكل مفرد، أو دراسة حديثٍ ما بتصحيحه أو تضعيفه.
والمُصنَّفات في هذا الباب يصعب حصرها - فعلًا - كما قال الشيخ الكريم / أبو مالك - وفقه الله -؛ ولكن لعلَّ ذكر الإخوة لما يتيسَّر من هذه المُصنَّفات يوصلنا لما يريد الوصول إليه الأخُ / أشرف - أكرمه الله -.
والله أعلم.
ـ[ابوسفيان المقدشى]ــــــــ[05 - Aug-2007, مساء 05:18]ـ
تعظيم قدر الصلاة
لابى عبدالله محمدبن نصر بن الحجاج المروزى
هداية الناسك الى احكام المناسك
محمدبن رياض الاحمد السلفى
اوضح المسالك الى احكام المناسك
عبد العزيز المحمد السلمان
الايضاح فى المناسك
الامام النووى
ـ[سعد الحسيني]ــــــــ[13 - Aug-2007, مساء 03:10]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إخوتي في الله هل هناك شرح مطبوع لكتاب منار السبيل؟ ولكم مني جزيل الشكر.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[14 - Aug-2007, مساء 11:17]ـ
الإحاطة بهذا الباب لا أقول (شبه مستحيلة) بل هي (مستحيلة)؛ لذ قلت في أصل الموضوع: (محاولة حصر واستقراء)
لماذا مستحيلة؟
لأن الباب متجدِّد.
ما الغرض من الموضوع؟
الغرض: إعانة الباحثين والدارسين، عن طريق دلالتهم على مؤلفات الباب ...
وجزاكم الله خيرا
ـ[العوضي]ــــــــ[27 - Aug-2007, مساء 04:43]ـ
لا أظن أن الأمر صعب لو تعاون الأخوة في الملتقى , ولستهيل الأمر اقترح أن يتم ذكر الدراسات الحديثة فقط , والله أعلم.
ـ[الحمادي]ــــــــ[27 - Aug-2007, مساء 08:40]ـ
حياكم الله وبارك فيكم
المصنفات المعنيَّة بدراسة المسائل الفقهية في مصنفات مستقلة كثيرة، وسأجتهد في ذكر ما تيسر لي بمشيئة الله، من خلال ما يتوفر عندي من تلك الدراسات
ـ[أبو يوسف السلفي]ــــــــ[28 - Aug-2007, صباحاً 01:33]ـ
موضوع شيق ومفيد
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[06 - Dec-2007, صباحاً 12:47]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم.
ينظر:
"المدخل المفصل": 2/ 826 - 888.
ـ[محمد بن مسلمة]ــــــــ[09 - Dec-2007, مساء 10:00]ـ
موضوع شيق ومفيد ..
وسوف أذكر بعض المراجع في بعض المسائل ..
1 - فقه الأعتكاف للشيخ خالد المشيقح
2 - أحكام الطائرات في الفقه الاسلامي حسن بن سالم البريكي
3 - أحكام التصوير في الفقه الإسلامي محمد بن أحمد واصل
4 - أخذ المال على أعمال القرب عادل بن شاهين
5 - أحكام المساجد في الفقه الإسلامي د إبراهيم الخضيري
6 - سوق الأوراق المالية. خورشيد إقبال
7 - موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي: محمد نعيم
8 - النسب ومدى تأثير المستجدات العلمية في إثباته: سفيان بن عمر
9 - تصرفات الأمين: أحمد الحجيلان
10 - الشرط الجزائي وأثره في العقود: محمد بن عبدالعزيز بن سعد
11 - التأمين الأسلامي دراسة فقهية تأصيلية: علي القره داغي
12 - جامع أحاديث وأثار القرأة في الصلاة: إبراهيم العبيد
13 - سجود السهو: للشيخ عبدالله الطيار
14 - رفع اليدين في الصلاة: فيصل الفهد
15 - فقه المعاملات المالية الحديثه: عبدالوهاب أبو سليمان
16 - المحقق الجاني في الفقه الإسلامي: عبدالله آل خنين
17 - تسليم المطلوبين بين الدول وأحكامه في الفقه الإسلامي: زياد الشوخي
18 - الوسوسة وأحكامها في الفقه الإسلامي: حامد الجدعاني
19 - معرفة أوقات العبادات للشخ خالد المشيقح
20 - أحكام الانفراد في الفقه الإسلامي: أحمد الرباني
21 - المسافر ومايختص به من أحكام العبادات: أحمد الكبيسي
22 - التداخل في الإحكام في الفقه الإسلامي: خالد الخشلان
23 - الأعادة في العبادات: حسين العبيدي
24 - التعويض عن الضرر: محمد أيوساق
25 - بحوث فقهية في المعاملات: أحمد الحجيلان
26 - فقه المعتقلات والسجون حسن أبو غدة
27 - ولاية التأديب في الفقه الاسلامي إبراهيم التنم
28 - الحدود والتعزيرات عند ابن القيم: بكر أبو زيد
29 - الوقف الإسلامي بين النظرية والتطبيق: عكرمة صبري
30 - إستيفاء الحقوق من غير القضاء: فهد اليحيى
31 - الخدمات الإستثمارية في المصارف: للشيخ يوسف الشبيلي
32 - أحكام البحر في الفقه الإسلامي: عبدالرحمن فايع
33 - أحكام الأسرى: علي أحمد جواد
34 - فقه عطاء في المناسك: محمد اللحيدان
35 - الجهاد والقتال في السياسة الشرعية: محمد خير هيكل
36 - أحكام المجاهد في النفس في سبيل: مرعي بن مرعي
37 - أحكام الشهيد: عبدالرحمان بن غرمان
38 - أحكام اللباس في الصلاة والحج: للشيخ سعد الخثلان
39 - أحكام الأوراق التجارية للشيخ سعد الخثلان
40 - الغش وأثرة في العقود: عبدالله بن ناصر السلمي
وفي الختام: أقول كما قال شيخنا الحبيب أبو مالك العوضي .. أظنها أكثر من أن يحاط بها يا شيخنا الفاضل
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[13 - May-2008, صباحاً 04:30]ـ
جزاكم الله خيرا
(14 - رفع اليدين في الصلاة: فيصل الفهد).اهـ.
هل تريد هذا الكتاب
(رفع اليدين في الصلاة
ابن القيم الجوزية
تحقيق/فيصل عبدالعزيز الفهد
دار غراس).
http://www.alukah.net/majles/showpost.php?p=36598&postcount=1
ـ[أبو عبد الأعلى]ــــــــ[14 - May-2008, مساء 03:16]ـ
يواقيت الفلاة في مواقيت الصلاة
مصطفى العدوي
http://waqfeya.net/open.php?book=859&cat=38
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[14 - May-2008, مساء 04:01]ـ
أبحاث في أحكام صرف النقود
1 - دراسة شرعية أهم العقود المالية المستحدثة لمحمد مصطفى الشنقيطي من إصدار مكتبة العلوم والحكم بالمدينة المنورة،. 397 - 415
2 - المعاملات المالية المعاصرة في القه الإسلامي للدكتور محمد عثمان شبير، دار النفائس بعمان الأردن، الطبعة الثالثة سنة 1419هـ. (النقود من 173 - 195)
1 - الجامع في أصول الربا لرفيق يونس المصري، دار القلم، الطبعة الأولى سنة 1413هـ. 145 - 149
1 - أحكام الأوراق النقدية التجارية في الفقه الإسلامي لستر الجعيد، مكتبة الصديق بالطائف، الطبعة الأولى سنة 1413هـ. 175 - 229
2 - حكم بيع الذهب القديم بالذهب الجديد، وحكم بيع العملة الورقية بعملة أخرى – صفوت الشوادفي رحمه الله – دار الفضيلة –ط1 سنة 1421هـ 71 - 78
3 - الورق النقدي –عبدالله ابن منيع – ط2 سنة 1404هـ. 45 - 157
4 - أحكام النقود في الشريعة الإسلامية – محمد سلامة جبر – شركة الشعاع بالكويت – ط 1 سنة 1401هـ 22 - 30
5 - النقود والنظام النقدي الدولي بين الاقتصاد المعاصر والاقتصاد الإسلامي – عمر كامل –مجموعة البركة – ط1 سنة 1419هـ 79 - 101
6 - آثار التغيرات في قيمة النقود وكيفية معالجتها في الاقتصاد الإسلامي – موسى آدم عيسى – مجموعة دلة البركة – ط1 سنة 1414هـ. 21 - 54 و 359 - 409
7 - تطور النقود في ضوء الشريعة الإسلامية مع العناية بالنقود الكتابية – أحمد الحسني – ط1 سنة 1410هـ. 141 - 151 و 162 - 166 و 170 - 173 و 177 - 189
8 - فقه البيع والاستيثاق والتطبيق المعاصر- علي السالوس – مؤسسة الريان –ط1 سنة 1423هـ. (استبدال العملات 1038 - 1190).
9 - المعاملات المالية المعاصرة في ضوء الفقه والشريعة – محمد رواس قلعه جي –دار النفائس –ط2 سنة 1423هـ. (النقود 23 - 39)
10 - النقود، ظائفها الأساسية وأحكامها الشرعية –علاء الدين زعتري- دار قتيبة- ط1 سنة 1417هـ. (صرف النقود 411 - 424)
11 - توضيح أوجه اختلاف الأقوال في معاملات الأموال – الشيخ عبدالله بن بيه- المكتبة المكية- ط1 سنة 1418هـ. (أحكام النقود وتغير العملة 75 - 109)
12 - دراسات فقهية –نزيه حماد –دار القاروق- ط1 سنة 1411هـ. (القبض الحكمي 24 - 41)، وكرر البحث في كتابه: قضايا فقهية معاصرة في المال والاقتصاد - دار القلم بدمشق – ط 1 سنة 1424هـ. (القبض الحكمي86 - 102).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[14 - May-2008, مساء 04:02]ـ
كتب تأسيسية في المعاملات المالية
أولا: كتب عامة
1 - الجامع في فقه النوازل لمعالي الشيخ صالح ابن حميد، مكتبة العبيكان.
2 - قرارات وتوصيات المجمع الفقهي الإسلامي، دار القلم بدمشق.
3 - المعايير الشرعية لهيئة المحاسبة والمراجعة للمؤسسات المالية الإسلامية، المنامة البحرين، سنة 1423هـ.
4 - ما لا يسع التاجر جهله للدكتور عبدالله المصلح والدكتور صلاح الصاوي – دار المسلم بالرياض - الطبعة الأولى سنة 1422هـ.
5 - فقه المعاملات الحديثة للأستاذ الدكتور عبدالوهاب أبو سليمان، دار ابن الجوزي، الطبعة الأولى سنة 1426هـ.
6 - أصول الاقتصاد الإسلامي للدكتور رفيق يونس المصري، دار القلم الطبعة الثالثة سنة 1420هـ.
7 - دراسة شرعية أهم العقود المالية المستحدثة لمحمد مصطفى الشنقيطي من إصدار مكتبة العلوم والحكم بالمدينة المنورة، ويقع الكتاب في 879 صفحة.
8 - بحوث في الاقتصاد الإسلامي للشيخ عبدالله المنيع- المكتب الإسلامي الطبعة الأولى سنة 1416هـ.
9 - المعاملات المالية المعاصرة في القه الإسلامي للدكتور محمد عثمان شبير، دار النفائس بعمان الأردن، الطبعة الأولى سنة 1416هـ.
ثانيا: كتب تأصيلية لعقد البيع
1 - الفقه الإسلامي في ثوبه الجديد، "المدخل الفقهي العام"لمصطفى الزرقا، نشر دار القلم. ويقع في مجلدين. الطبعة الأولى سنة 1418هـ.
2 - نظرية الالتزام لمصطفى الزرقا، نشر دار القلم. الطبعة الأولى سنة 1418هـ.
3 - الملكية ونظرية العقد لمحمد أبو زهرة.
4 - العقود المسماة في الفقه الإسلامي: "عقد البيع" لمصطفى الزرقا – دار القلم الطبعة الأولى سنة 1420هـ.
5 - فقه البيع والاستيثاق والتطبيق المعاصر لعلي السالوس – مؤسسة الريان، نشر دار الثقافة بالدوحة الطبعة الأولى سنة 1423هـ.
ثالثا: قواعد كلية في العقود المالية
1 - دراسة في أصول المداينات في الفقه الإسلامي لنزيه حماد، دار الفاروق بالطائف، الطبعة الأولى سنة 1411هـ.
2 - الغرر وأثره في العقود للصديق الأمين الضرير، دار نشر الثقافة بمصر سنة 1376هـ. ثم طبع سنة 1410هـ دار الجيل، ثم سنة 1413هـ.
3 - الميسر والقمار لرفيق يونس المصري، دار القلم، الطبعة الأولى سنة 1413هـ.
4 - الجامع في أصول الربا لرفيق يونس المصري، دار القلم، الطبعة الأولى سنة 1413هـ.
5 - الربا والمعاملات المصرفية المعاصرة في نظر الشريعة الإسلامية للشيخ عمر المترك، دار العاصمة بالرياض، النشرة الأولى سنة 1414هـ.
6 - الربا في المعاملات المصرفية المعاصرة لعبدالله السعيدي، دار طيبة بالرياض، ويقع في مجلدين.
7 - المنفعة في القرض لعبدالله العمراني، دار ابن الجوزي بالدمام، الطبعة الأولى سنة 1424هـ.
8 - المصارف، معاملاتها وودائعها وفوائدها، لمصطفى الزرقا، جامعة الملك عبدالعزيز بجدة، المركز العالمي لأبحاث الاقتصاد الإسلامي، سنة 1983م.
9 - الحيازة في العقود في القه الإسلامي لنزيه حماد، مكتبة دار البيان بدمشق، الطبعة الأولى سنة 1398هـ.
10 - الغش وأثره في العقود للدكتور عبدالله السلمي. دار كنوز أشبيليا بالرياض الطبعة الأولى سنة 1426هـ
رابعا: دراسات متميزة في العقود المالية
1 - الخيار وأثره في العقود لعبدالستار أبو غدة-دلة البركة- إدارة التطوير والبحوث- الطبعة الثانية سنة 1405هـ.
2 - نظرية الضمان الشخصي دراسة مقارنة للدكتور محمد الموسى – مكتبة العبيكان الطبعة الأولى سنة 1419هـ.
3 - الشركات في الفقه الإسلامي لعلي الخفيف، طبع سنة 1962م ونشره معهد الدراسات العربية العالمية. بجامعة الدول العربية.
4 - الشركات في الشريعة الإسلامية والقانون الوضعي لعبدالعزيز الخياط، وزارة الأوقاف والشؤون والمقدسات الإسلامية، الطبعة الأولى سنة 1390هـ. ثم مؤسسة الرسالة سنة 1403هـ.
5 - شركة المساهمة في النظام السعودي للدكتور صالح بن زابن المرزوقي، مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي بجامعة أم القرى سنة 1406هـ.
6 - بيع التقسيط وأحكامه لسليمان التركي، دار كنوز أشبيليا بالرياض الطبعة الأولى سنة 1424هـ.
7 - عقد الاستصناع في الفقه الإسلامي لكاسب البدران – دار الدعوة بالاسكندرية.
خامسا: قضايا معاصرة في المعاملات المالية
1 - الوساطة التجارية في المعاملات المالية لعبدالرحمن الأطرم، مركز الدراسات والإعلام بدار أشبيليا بالرياض، الطبعة الأولى سنة 1416هـ.
2 - الحوافز التجارية التسويقية وأحكامها في الفقه الإسلامي لخالد المصلح- دار ابن الجوزي بالدمام- يقع في 347 صفحة.
3 - أحكام الأوراق التجارية في الفقه الإسلامي للدكتور سعد الخثلان، دار ابن الجوزي، الطبعة الأولى سنة 1425هـ.
4 - أحكام الأوراق النقدية التجارية في الفقه الإسلامي لستر الجعيد، مكتبة الصديق بالطائف، الطبعة الأولى سنة 1413هـ.
5 - أحكام التعامل في الأسواق المالية المعاصرة للدكتور مبارك السليمان. دار كنوز أشبيليا بالرياض الطبعة الأولى سنة 1426هـ
6 - الأسهم والسندات وأحكامها في الفقه الإسلامي للدكتور أحمد الخليل، دار ابن الجوزي بالدمام، الطبعة الأولى سنة 1420هـ.
7 - الخدمات الاستثمارية في المصارف وأحكامها في الفقه الإسلامي: "الصناديق والودائع الاستثمارية" للدكتور يوسف الشبيلي- دار ابن الجوزي الطبعة الأولى سنة 1425هـ.
8 - العقود المالية المركبة للدكتور عبدالله العمراني، دار كنوز أشبيليا بالرياض الطبعة الأولى سنة 1427هـ
9 - عقد المقاولة لعبدالرحمن العايد، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سنة 1425هـ.
10 - البطاقات اللدائنية، تاريخها وأنواعها وتعاريفها وتوصيفها ومزاياها وعيوبها للدكتور محمد بن سعود العصيمي، دار ابن الجوزي بالدمام، الطبعة الأولى سنة 1424هـ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سمية]ــــــــ[14 - May-2008, مساء 04:08]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقول الدكتور محمد أبو الأجفان - رحمه الله- عن فقهاء المالكية:
" كان مما اتجهت إليه عنايتهم تخصيص موضوعات فقهية بمصنفات خاصة بها، بحيث يطرق الموضوع، و يبحث في تأليف مستقل يشمل جزئياته و يلم أطرافه و يعرض الأحكام بناءً على ما أثر في الرصيد الفقهي، وكثيراً ما تتجلى فيه اختيارات و توجيهات و اهتمام بواقع العصر، و قد يكون الحافز للتأليف حادثة نجمت و استدعت الاجتهاد في حكمها."
وهو نقل من مقدمة تحقيقه لكتاب:
كشف القناع عن تضمين الصناع، لأبي الحسن بن رحال المعداني (ت1140هـ).
ـ[أم البررة]ــــــــ[21 - May-2008, مساء 02:01]ـ
قال الشيخ عبد العزيز السدحان في معالم في طريق طلب العلم ص69:
المسألة السادسة: الحرص على شراء الكتب المفردة في المسائل الفقهية الخاصة، مثل كتاب يتعلق بالوتر وآخر متعلق بالاعتكاف .. الخ
فمثل هذا الكتاب ولو كان صغيرًا فإنه لو لم يكن من فوائده إلا أنه ذكر المراجع والمصادر بأجزائها وصفحاتها لكفى وقد جمع لك أطراف المسألة. أ. هـ
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[08 - Jun-2008, صباحاً 02:20]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا
(للتفاعل)(/)
((نسبة كتاب شرح لامية شيخ الإسلام للشيخ الفوزان))؟
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[04 - Aug-2007, صباحاً 03:21]ـ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
سلام عليكم ورحمة اللَّه وبركاته،،،
سُئل شيخنا صالح الفوزان ـ حفظهُ اللَّهُ ـ:
فضيلة الشيخ: وجد في المكتبة كتاب لفضيلتكم شرح لامية شيخ الإسلام، فهل هو لكم؟
فأجاب:
http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/sounds.aspx?url=/AlFawzan/sounds/01056-31.ra
ـ[أبو هاجر النجدي]ــــــــ[04 - Aug-2007, صباحاً 11:11]ـ
أثابك الله ...
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[04 - Aug-2007, مساء 11:36]ـ
الأخ المكرّم / أبا هاجر النجديّ:
أثابكم اللَّهُ،وبارك فيكم.
ـ[ابن رجب]ــــــــ[04 - Aug-2007, مساء 11:39]ـ
شيخنا المبارك لاحرمك الله الاجر
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[04 - Aug-2007, مساء 11:55]ـ
آمين.
رفع اللَّهُ قدركم،وجزاكم خيرًا أخانا الغالي ابن رجبٍ.(/)
ماذا عن كتاب (ضوابط الترجيح عند وقوع التعارض لدى الأصوليين) لبنيونس الولي؟
ـ[مهند المعتبي]ــــــــ[04 - Aug-2007, صباحاً 07:45]ـ
الإخوة الفضلاء: اطلعت على هذا الكتاب، فوجدت فيه فوائد جليلة،، ومناقشة لبعض الأقوال المنسوبة لبعض العلماء، كما نُسب لابن السبكي القول بوقوع التعارض الحقيقي في الشريعة!!
لكن: لم يكتب على الديباجة أنها رسالة علمية،، علماً بأن الكتاب طُبع حديثاً، وقد أشار إليه الدكتور أحمد الريسوني في بعض مؤلفاته ـ وأظنه " نظرية المقاصد " ـ وكتاب الريسوني قديم الطباعة ...
من له علمٌ بالكتاب والكاتب؛ فليعلمنا مشكوراً ..
أخوكم: أبو ريان.
ـ[الحمادي]ــــــــ[04 - Aug-2007, مساء 02:34]ـ
بارك الله فيكم أخي مهند
الكتاب مطبوعٌ قبل ثلاث سنوات فيما أذكر، وهو من الكتب المميزة في بابه من حيث توضيحه للمسائل التي عرضَ لها
وتحرير نسبة الأقوال إلى أصحابها
وهو أفضل في هذا من كثير من الكتب المعاصرة المصنفة في مسائل التعارض والترجيح
ـ[مهند المعتبي]ــــــــ[05 - Aug-2007, صباحاً 10:20]ـ
جزاك الله خيراً شيخنا الفاضل.
ـ[على احسان]ــــــــ[13 - Feb-2009, صباحاً 01:39]ـ
من يرفع هذا الكتاب مشكور
ـ[أبو خالد العقيدي]ــــــــ[17 - Jan-2010, مساء 05:25]ـ
تفضل أخي الكريم
كتاب ضوابط الترجيح عند وقوع التعارض لدى الأصوليين
http://www.mediafire.com/?zjyy2dnimrn(/)
أحتاج أهم المكتبات وعناوينها في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسم
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[04 - Aug-2007, صباحاً 08:59]ـ
الأولوية للمكتبات القريبة من الحرم، والتي عندها كتب قديمة أو نادرة ليست في المكتبات الكبرى، وحبذا لو كانت مكتبات الشناقطة أو المغاربة أو الأحناف. ثم المكتبات الكبيرة التي تنصحون بها.
أسأل الله أن يتم أجر من يدلنا على الخير(/)
كتاب: (نظرات في معجم المناهي اللفظية) تأليف: الدكتور علي رضا بن عبد الله علي رضا
ـ[أبو رزين]ــــــــ[04 - Aug-2007, مساء 10:41]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله:
أما بعد؛؛؛
فيسرني أن أضع بين يدي طلبة العلم كتاب الشيخ الدكتورعلي رضا حفظه الله بعنوان:
"نظرات في كتاب معجم المناهي اللفظية" بتقديم الشيخ حمدي السلفي؛ و هو عبارة عن
ملحوظات على كتاب (معجم المناهي اللفظية) لفضيلة الشيخ الدكتور
بكر أبو زيد حفظه الله.
تقريظ الشيخ حمدي السلفي:
إنَّ الحمد لله، نحمده ونستعينه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيِّئات أعمالنا، مَن يهده الله
فلا مضلَّ له، ومَن يضلل فلا هادي له.
وأشهد أن لا إله إلاَّ الله وحده لا شريك له، وأشهد أنَّ محمَّدًا عبده ورسوله؛ صلَّى الله عليه
وعلى آله وأصحابه ومَن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
أمَّا بعد؛؛
فقد أطلعني الأخ الشيخ علي رضا على المقالات التي ردَّ بها على فضيلة الشيخ الدكتور
بكر أبو زيد حفظه الله في كتابه <معجم المناهي اللفظية>.
إنَّني لم أر هذا الكتاب ولم أطَّلع عليه حتى أعرف ما يقصد المؤلف، وما هو منهجه في
هذا الكتاب، إلاَّ أنَّني اطَّلعت على مقالات الشيخ علي رضا، فرأيته ركَّز على الأحاديث
والآثار التي استدلَّ بها الشيخ بكر أبو زيد، وبيَّن درجتها من الناحية الحديثية وأنَّها
لضعفها وسقمها لا تصحُّ للاستشهاد بها، وكذلك بيَّن أنَّ كثيرًا أو الأكثر منها مع ضعفها
ليس فيها النهي اللفظي حتى يستدلَّ بها على المدعى، والشيخ في ردِّه تتبَّع تلك الأحاديث
فخرَّجها وبيَّن عِلَلها مِمَّا يدلُّ على اطِّلاعه الواسع في هذا المجال، وكان نقده بنَّاءً مع ذكره
أنَّه يحترم فضيلة الشيخ الدكتور المؤلِّف وينَزله مَنْزِلته التي تليق به، وهذا هو شأن علماء
السلف رحمهم الله في مناقشاتهم وردودهم.
وأستغل هذه المناسبة فأوجِّه دعوتي إلى المشايخ والكتَّاب والمحاضرين والأساتذة
والوعَّاظ والخطباء وكلِّ طلاب العلم أن يأخذوا الحيطة والحذر في نسبة الأحاديث إلى
رسول الله قبل أن يتحقَّقوا من صحَّتها لئلاَّ يدخلوا فيمَن يتبوَّؤون مقعدهم من النار كما
ورد عن رسول الله في الحديث المتواتر، وكذلك لا يدخلوا في حديث <مَنْ حَدَّثَ بِحَدِيثٍ
وَهُوَ يَرَى أَنَّهُ كَذِبٌ فَهُوَ أَحَدُ الكَاذِبَيْنِ> وهو في مقدِّمة صحيح مسلم من حديث صحابيين.
والله من وراء القصد ..
حمدي عبد المجيد السلفي
20/ 8/1421ه
تقديم الشيخ علي رضا:
إنَّ الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيِّئات أعمالنا، مَن
يهد الله فلا مضلَّ له، ومَن يضلل فلا هادي له، وأشهد ألا إله إلاَّ الله وحده لا شريك له،
وأشهد أنَّ محمَّدًا عبده ورسوله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم تسليمًا كثيرًا.
أمَّا بعد؛؛
فهذه ملحوظات تنفع بإذن الله تعالى مَن أراد الحقَّ والصواب؛ كنت قد تتبَّعتها من كتاب
<مُعْجَمُ المَنَاهِي اللَّفْظِيَّةِ> للشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد، ونشرتها تباعًا في جريدة
<المدينة>، ثُمَّ في جريدة <البلاد> في <ملحق التراث> بعناية الأخ الفاضل الدكتور
محمَّد يعقوب تركستاني الذي كان له الفضل بعد الله تعالى في إحياء التراث الإسلامي
والاهتمام به في <الملحق> الذي يتابعه طلاب العلم وذوي التخصُّص بكلِّ شغف وعناية.
وكتاب <مُعْجَمُ المَنَاهِي اللَّفْظِيَّةِ> قد عقدت في هذه الرسالة عنوانًا يجد القرَّاء الكرام تحته
الجوانب الإيجابية أو القوية في الكتاب.
ومن المعلوم عند العلماء أنَّ الكتاب متى نُشِر بين الناس فقد وجب بيان ما فيه من
ملحوظات وأحاديث واهية أو موضوعة عملاً بقول رسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم:
<الدِّينُ النَّصِيحَةُ>، ولا يجوز السكوت عن بيان تلك الملحوظات وغيرها؛ ففي ذلك غِشٌّ
وتلبيس على الناس خاصَّة إذا مسَّت جانب العقيدة [انظر: النهي عن قولهم: سبحانك ما
عرفناك حقَّ معرفتك] أو كانت أحاديث مكذوبة وواهية وضعيفة، أو أدَّت إلى تحريم ما
أحلَّ الله تعالى، [انظر: هل يُنهَى عن التسمِّي بغير العربية مطلقًا].
ولَمَّا طال انتظار الجواب والردِّ من الشيخ على ما أبديناه من ملحوظات إضافةً إلى رغبة
طلاب العلم والمشايخ بأن تُفرَد هذه الملحوظات في رسالة مستقلَّة؛ لأنَّ كثيرًا مِمَّن
حدَّثوني بذلك قالوا بأنَّهم لم يتمكَّنوا من متابعة جميع الحلقات: أحببت أن أُجيبهم إلى ما
طلبوه وأُلبِّيَ لهم الذي أرادوه.
واللهَ أسأل أن يجعل عملي هذا خالصًا لوجهه سبحانه، ولا يجعل لأحد فيه نصيبًا إنَّه
سميع عليم.
وسبحانك اللهمَّ وبحمدك، أشهد أن لا إله إلاَّ أنت أستغفرك وأتوب إليك.
وكتب أبو البراء علي رضا بن عبد الله المدني
في 14/ 7/1421ه
الطبعة الأولى لمجالس الهدى
1425ه ـ 2004م
رقم الإيداع القانوني: 571 ـ 2004
ردمك: 0 ـ 053 ـ 43 ـ 9961
و الآن مع صورة الكتاب:
http://www.albaidha.net/book/Scan0021.jpg
من هنا حمل الكتاب:
http://www.albaidha.net/book/nadarate.zip
و بالله التوفيق
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الله أحمد]ــــــــ[05 - Aug-2007, صباحاً 12:20]ـ
لو خدم الكتاب بتخريج أحاديثه لكان أفضل من هذا الاسلوب في الاستفزاز ...
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - Aug-2007, صباحاً 03:11]ـ
هذا انتقاد لمن لم يلتزم الصحة أصلا، وإنما كان القصد الجمع والتقميش.
وإلا لكنا ننتقد أصحاب السنن الأربعة على إيراد الضعيف أيضا، وننتقد أهل العلم الذين يوردون الأحاديث الضعيفة بل الموضوعة والمنكرة والباطلة.
ـ[عبدالله الخليفي]ــــــــ[05 - Aug-2007, صباحاً 11:46]ـ
هذا انتقاد لمن لم يلتزم الصحة أصلا، وإنما كان القصد الجمع والتقميش.
وإلا لكنا ننتقد أصحاب السنن الأربعة على إيراد الضعيف أيضا، وننتقد أهل العلم الذين يوردون الأحاديث الضعيفة بل الموضوعة والمنكرة والباطلة.
أخي الكريم
أصحاب الكتب المسندة لهم عذرهم
لأنهم اسندوا ومن أسند لك فقد أحالك
وقد يحل محله في عصرنا التخريج
غير أن الإحتجاج بالحديث على حكم هو تصحيح ضمني له إذا كان ذلك في باب الأحكام أو إذا كان هذا العالم لا يرى العمل بالحديث الضعيف في الفضائل
وإيراد بعض العلماء للأحاديث الموضوعة والمنكرة دون ذكر إسنادها محل انتقاد
وما زال أهل العلم ينتقدون بهذا
ولا يخفى عليك أن من الأمور التي انتقدها شيخ الإسلام على احياء الغزالي إيراده للأحاديث الموضوعة والمنكرة
ولا يخفى عليك أن بعض من جوز الإحتجاج بالحديث الضعيف في الفضائل اشترط شروطاً
منها أن يبين ضعفه
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - Aug-2007, مساء 01:36]ـ
شيخنا الفاضل
من قال إنه أورد هذه الأحاديث محتجا أصلا؟
هذا معجم، ومن الظاهر لمن اطلع عليه أن المراد حصر المرويات على طريقة الترتيب الهجائي، وليس المراد الاحتجاج وعدمه.
ولا إخالك تحسب أن الشيخ يجهل أن في كتابه بعض الضعيف؛ لأن هذا لا يغيب عن المبتدئين فضلا عمن هو في رتبة الشيخ حفظه الله.
وأما صنيع الغزالي وغيره، فمن الواضح البين أنه يجهل أن هذه الأحاديث باطلة أو موضوعة، وقد صرح شيخ الإسلام ابن تيمية بذلك فقال: إنه لو علم أنها ضعيفة أو موضوعة لم يوردها.
ـ[أبو منار السلفي]ــــــــ[05 - Aug-2007, مساء 02:41]ـ
أخي الكريم
أصحاب الكتب المسندة لهم عذرهم
لأنهم اسندوا ومن أسند لك فقد أحالك
وقد يحل محله في عصرنا التخريج
غير أن الإحتجاج بالحديث على حكم هو تصحيح ضمني له إذا كان ذلك في باب الأحكام أو إذا كان هذا العالم لا يرى العمل بالحديث الضعيف في الفضائل
وإيراد بعض العلماء للأحاديث الموضوعة والمنكرة دون ذكر إسنادها محل انتقاد
وما زال أهل العلم ينتقدون بهذا
ولا يخفى عليك أن من الأمور التي انتقدها شيخ الإسلام على احياء الغزالي إيراده للأحاديث الموضوعة والمنكرة
ولا يخفى عليك أن بعض من جوز الإحتجاج بالحديث الضعيف في الفضائل اشترط شروطاً
منها أن يبين ضعفه
أخي الفاضل عبد الله الخليفي: شكراً لك على المناقشة العلمية في هذه الكليمات القليلات والدالات - قطعاً - على روحك المشبعة بالعلم!
أما الإخوة المنتقدين فأقول لهم: لا تثريب عليكم يغفر الله لكم!
تقولون:
(هذا معجم، ومن الظاهر لمن اطلع عليه أن المراد حصر المرويات على طريقة الترتيب الهجائي، وليس المراد الاحتجاج وعدمه.
ولا إخالك تحسب أن الشيخ يجهل أن في كتابه بعض الضعيف؛ لأن هذا لا يغيب عن المبتدئين فضلا عمن هو في رتبة الشيخ حفظه الله).
يا أخي العزيز!
الشيخ قسم الكتاب إلى قسمين في مقدمته؛ فذكر أن القسم الأول - وهو الذي انتقده الكاتب - هو المنهي عنه شرعاً؛ وأما القسم الثاني - وهو مالم يعرج عليه الكاتب أصلاً! - فهو من باب الفوائد ولا ينهى عنها شرعاً على الصحيح!
ثم تقول - أخي -: (ولا إخالك تحسب أن الشيخ يجهل أن في كتابه بعض الضعيف؛ لأن هذا لا يغيب عن المبتدئين فضلا عمن هو في رتبة الشيخ حفظه الله)!
يا أيها الأفاضل!:
الإنسان تصيبه الغفلة أحياناً؛ فلم العجب؟
لاحظوا معي كلام الشيخ بكر هنا:
فقد فقال بالنص:
(نعموش: في ترجمة إسحاق بن نجيح الملطي، ساق الذهبي من موضوعاته:
وعن عبادة عن الحسن عن أبي هريرة مرفوعاً:
(لا تقولوا: مسيجيد، ولا مصيحيف، ونهى عن تصغير الأسماء، وأن يُسمى: حمدون، أو علوان
، أو نعموش). اهـ
قال الشيخ معقباً:
(يُتْبَعُ)
(/)
(الحديث موضوع كما ترى - كذا - والتصغير للتحقير لا يجوز، وللتلميح لا محذور فيه، ولا
يجوز تصغير ما عظم الله ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم.
وأما التسمية - وهنا الشاهد من قول الشيخ - باسم:
(نعموش) فينهى عن التسمية به؛ لأنه غير عربي. فتأمل).
فانتقده الكاتب - وحق له - فقال:
هذا الكلام عليه مؤاخذات لا يمكن قبولها وتعميمها لما يلي:
1 - ما الدليل من الكتاب أو السنة الصحيحة على ما قال الشيخ في مسالة الأسماء؟
2 - من هم الأئمة الذين سبقوا الشيخ لتأصيل هذه القاعدة وتقعيدها؟
3 - ما فائدة ذكر الشيخ للحديث الموضوع - باعترافه هو -؟
وقد يعترض بعض طلاب العلم فيقولون:
بل الشيخ ذكر في مقدمة كتابه أنه قد قسم الكتاب إلى قسمين هما:
1 - ما يُنهى عنه قطعاً لصحة الأحاديث في ذلك.
2 - ما يُذكر في الفوائد دون تحريم.
فلعل الشيخ وضعها في (فوائد في الألفاظ)؟
فنقول: فعلى أي من هذين القسمين نجعل ما ذكره المؤلف:
أفي المنهي عنه قطعاً أم في الفوائد التي لا يُنهى
عنها؟!
والشيخ هنا وضعها فيما ينهى عنه أي في القسم الأول!!
خذوا مثالاً أعجب من هذا:
قال في مبحثه السابع: (تكنية الكافر، والمبتدع، والفاسق):
(وعن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يُصافح المشركون أو يُكّنوا أو
يُرحب بهم. رواه أبو نعيم، وهو في الحلية (1/ 236)، وفيه عنعنة أبي الزبير، وبقية مدلس
تدليس التسوية، ولم يصرح إلا عن شيخه).
قلت: هذا تعليل ضعيف جداً في ميزان النقد الحديثي!!
إذ كيف تترك آفة هذا السند الموضوع وهو: محمد القشيري الكذاب (!)
- كما في ترجمته من (لسان الميزان) (5/ 251، 252) - وتُذكر علة هي دونها بكثير!؟
ولو أن الشيخ - رعاه الله - قال: للحديث علتان هما:
1 - كذب القشيري.
2 - عنعنة أبي الزبير وهو مدلس.
فإن ذلك مما لا تثريب عليه فيه؛ بل هو التحقيق الذي لا مناص منه.
ولو سلمنا - جدلاً - بأن علة الحديث هي العنعنة فقط - أي الحديث ضعيف فقط لا موضوع - فكيف يضعه في القسم الأول المنهي عنه شرعاً!!
قليلاً من الإنصاف وإلا فإننا نكابر يا إخوة!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - Aug-2007, مساء 02:54]ـ
يا أخي الكريم، ارفق بنفسك!
ألا تلاحظ ما في كلامك من التناقض؟! الشيخ ذكر الحديث في القسم الأول كما تقول، ونص على أن الحديث لا يصح، بغض النظر عن تقصيره في إعلال الحديث، ولكن من الواضح أنه لا يصحح الحديث، فكيف تقول: إنه يقصد من إيراد هذه الأحاديث في القسم الأول أنه يجزم ويقطع بأن هذا من المنهي عنه شرعا؟!
وأنا لم أنف الخطأ والزلل عن الشيخ، فإن الخطأ وارد على من هم أعلى طبقة من الشيخ من أهل العلم قديما وحديثا، ولكن المراد من كلامي فقط مسألة واحدة، وهي أنه لا يمكن أن يفهم من إيراده للأحاديث أنه يصححها مطلقا؛ لأنه صرح بضعف بعضها.
ـ[أبو منار السلفي]ــــــــ[05 - Aug-2007, مساء 03:08]ـ
يا أخي الكريم، ارفق بنفسك!
ألا تلاحظ ما في كلامك من التناقض؟! الشيخ ذكر الحديث في القسم الأول كما تقول، ونص على أن الحديث لا يصح، بغض النظر عن تقصيره في إعلال الحديث، ولكن من الواضح أنه لا يصحح الحديث، فكيف تقول: إنه يقصد من إيراد هذه الأحاديث في القسم الأول أنه يجزم ويقطع بأن هذا من المنهي عنه شرعا؟!
بل رفقاً بنفسك أخي أنت!
ألا تلاحظ أنك أنت المتناقض في دفاعك؟!
كيف يضعف الحديث ثم يورده في المنهي عنه شرعاً!!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - Aug-2007, مساء 03:15]ـ
وفقك الله
تقول (كيف يضعف الحديث ثم يورده في المنهي عنه شرعاً!!)
وهذا مبني على أن (إيراده في المنهي عنه يقتضي ثبوت صحة الحديث)
وهذه هي النقطة التي نتكلم فيها أصلا، فأنت تصادر على المطلوب!
ـ[وليد الدلبحي]ــــــــ[05 - Aug-2007, مساء 03:20]ـ
أبو منار السلفي وفقك الله، إما أن تناقش بعلم أو تسكت خيراً لك ولنا، وعليك أن تنتقي الألفاظ الطيبة التي يستعملها طلاب العلم وفقك الله، نرجو ذلك منك ومن الجميع، بمن فيهم نحن أيضاً، وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
ـ[أبو منار السلفي]ــــــــ[05 - Aug-2007, مساء 03:21]ـ
وفقك الله
تقول (كيف يضعف الحديث ثم يورده في المنهي عنه شرعاً!!)
وهذا مبني على أن (إيراده في المنهي عنه يقتضي ثبوت صحة الحديث)
وهذه هي النقطة التي نتكلم فيها أصلا، فأنت تصادر على المطلوب!
بل أخي هذا هو عين التناقض؛ والغفلة التي تصيب البشر!
ولهذا يتناقض ابن حبان فيورد الرجل في الثقات ثم يغفل - كما يقول العلماء - فيورده في المجروحين!
وإلا لو تذكر أنه ضعيف - عند اعتذارنا له بأفضل الاعتذار - فلن يضعه في المنهي عنه شرعاً؛ بل سيضعه في (الفوائد) التي لم يصح حديثها في النهي!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله الخليفي]ــــــــ[05 - Aug-2007, مساء 07:36]ـ
بارك الله فيكم هدئوا من أعصابكم
الموضوع لا يستحق كل هذا
الأخ أبو مالك بارك الله فيك
الذي يظهر أن الشيخ بكر كان ينبغي أن ينبه على أنه لم يشترط الصحة
فإن كان فعب فقد اتجه انتقاد الأخوة للدكتور علي
والشيخ بكر ليس كمثل الغزالي هو له مجموعة من الأجزاء الحديثية
وبناءً عليه هو قادر على معرفة علل الأحاديث وتبيينها وقد أعل حديثاً أو أكثر في معجم المناهي اللفظية
فلو طرد هذا لما كان لأحد أن ينتقده إلا فيما جانب فيه الصواب في هذا الباب
وأكرر الموضوع لا يستدعي كل هذا التشنج
وأرجو منكم رجاءً حاراً ان تخففوا بل أن تلغوا حدة الحوار
ـ[عبد الله أحمد]ــــــــ[05 - Aug-2007, مساء 09:22]ـ
الرد على فضيلة العلامة بكر ... له خلفية غير علمية بالتاكيد ... والقصة تبدأ من نصيحة كان الشيخ حفظه الله وجهها إلى أحدهم .... فالراد على الشيخ ليس مسالة تصحيح أو تضعيف.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[06 - Aug-2007, صباحاً 05:55]ـ
الإخوة الأفاضل جزاكم الله خيرًا /
لمَّا وقفت على موضوع أخينا أبي رزين ووجدت هذا النقد وقرأت المشاركة وقع في نفسي شيء من تقديم الشيخ حمدي عبد المجيد السلفي للكتاب، وعجبت من اختيار الشيخ حمدي لهذه المهمة فالشيخ حفظه الله وإن كان قد أخرج للمكتبة الإسلامية العديد من المصنفات تحقيقًا في المجالات المختلفة وعمل الشيخ في جملته من الطبقة المقبولة في وقته، انتفع الناس بما قدَّم من تحقيقات وإن كانت أعمال الشيخ يعوزها كثير من الدقة والإتقان، لكن يبدو أن لنية الشيخ الصالحة – أحسبه كذلك ولا أزكيه على الله - دور في توفيق الله له إلى إخراج الكثير من الأعمال التي تحتاجها الأمة، فتقبلها الناس قبولا حسنًا على ما فيها من إعواز ونقص بسبب الحاجة إليها وليس بسبب دقة تحقيقها.
المهم استغربت تقديم الشيخ لرسالة الدكتور علي رضا وهو ليس من المختصين في هذا الموضوع وزاد استغرابي أن الشيخ حمدي السلفي لأمانته ذكر أنه لم يقرأ الكتاب المذكور ((معجم المناهي)) ولم يطلع عليه، فقلت في نفسي: كيف يقدم لكتاب ينقد آخر دون أن يطلع على الكتاب المنقود خصوصًا لو كان الكتاب لعَلم من أعلام الأمة مثل الشيخ بكر أبو زيد، فهل الدكتور عرض التقديم على أحد من علماء السعودية الذين يعرفون الشيخ بكر ويعرفون كتابه فلم يوافق أحد على التقديم، أم أنه اختار الشيخ حمدي هكذا دون تفكير، الله أعلم بحقيقة الحال، لكن طبعًا لو قدم لهذا النقد عالم ممن يعرفون الشيخ والكتاب لكان ذلك شيئًا ذا قيمة.
لكن قلت لنفسي لا تتعجل، وها هو البحث اقرأه وهاك هو كتاب الشيخ بكر أعد النظر فيه مرة أخرى لنضع النقاط على الحروف.، وطبعًا لن أقف مع مقدمة الشيخ حمدي، لكن لتكن الوقفة مع ما كتبه الدكتور علي في نقده:
قال الدكتور علي:
((ومن المعلوم عند العلماء أنَّ الكتاب متى نُشِر بين الناس فقد وجب بيان ما فيه من ملحوظات وأحاديث واهية أو موضوعة عملاً بقول رسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم: <الدِّينُ النَّصِيحَةُ>، ولا يجوز السكوت عن بيان تلك الملحوظات وغيرها؛ ففي ذلك غِشٌّ وتلبيس على الناس خاصَّة إذا مسَّت جانب العقيدة [انظر: النهي عن قولهم: سبحانك ما عرفناك حقَّ معرفتك] أوكانت أحاديث مكذوبة وواهية وضعيفة، أو أدَّت إلى تحريم ما أحلَّ الله تعالى، [انظر: هل يُنهَى عن التسمِّي بغير العربية مطلقًا])).
ظاهر هذا الكلام يوهم أن الشيخ وقع في أخطاء في العقيدة بسبب نقله للأحاديث الضعيفة والموضوعة وأنه دلس على الأمة وغشها أو أنه جاهل بما كتب، ولعلنا نرجع إلى نقاش هذه المواضع في موضعها الذي ذكرت فيه.
وقال:
((تمتاز كتابات الشيخ الفاضل < بكر بن عبد الله أبو زيد > بحسن النظم مع قوَّة الاستدلال ـ عمومًا ـ واختيار المواضيع الطريفة والنافعة.
وكتاب الشيخ الفاضل <معجم المناهي اللفظية> طريقة جديدة نسبيًّا في ترتيب الألفاظ المنهيِّ عنها شرعًا بدلالة النصِّ من كتاب أو سنَّة أو قول صحابي، فمَن بعدُ من سلف الأمَّة (ص 6) حاول فيها المؤلِّف تقييد تلك الألفاظ من بطون كتب متفرِّقة؛ كالتفسير، والحديث، والفقه، والتاريخ، والسير، والمحاضرات (ص 8).
(يُتْبَعُ)
(/)
وسأتناول ـ في هذه المقالات ـ بعض الملحوظات على الأدلَّة؛ التي اعتمد عليها الشيخ الفاضل في تقوية جانب النهي عن تِلكُم الألفاظ)).
وسوف أقف أنا أيضًا عند أول ملحوظتين في نقد الدكتور علي لتتضح قيمة نقده في عجالة وهذا ما أسعفني به الوقت ولعلي أعود إلى بقيتها:
قال: ((1 - قال: ? ذكر أنَّ <نَضْلَة> من الأسماء المنهيِّ عنها بدليل حديث أبي برزة الأسلمي، وأنَّ اسمه كان: نضلة ابن نيار، فسمَّاه النبي ? عبد الله، وقال: <نيار: شيطان>.
قلت: وعليه ملحوظتان:
الأولى: أنَّ الحديث لا يثبت، فقد رواه الحاكم في <تاريخ نيسابور> كما في <الإصابة> بسنده إلى العباس بن مصعب، قال: حدثني محمَّد بن مالك بن يزيد ابن أبي برزة الأسلمي قال: فذكره.
وهذا إسناد مظلم؛ العباس وشيخه لم أقف لهما على ترجمة فيما بين يديَّ من كتب الرجال؛ حتى في <ثقات ابن حبان>!
ثُمَّ هو إلى ذلك منقطع بين محمَّد هذا وبين والد جدِّه أبي برزة!
والثانية: أنَّ المنهيَّ عنه ـ لو صحَّ الحديث، هو <نيار> لا كما ذكر)).
والرد على هذا: من المعلوم أن ما انفرد به الحاكم النيسابوري في تاريخ نيسابور والديلمي في الفردوس وما شاكل لا يصح وهذا لا يحتاج إلى تنبيه عند أهل الحديث فهو معروف لصغار الطلبة. وقد اعتذر الشيخ عن مثل هذا بقوله (ص9): ((وكم من لفظ يحتاج إلى مزيد من البيان والتحرير، ومرتبة المروي، فحسبي أن مصادره – ما أمكن مرصود أمام طالب العلم لينظر في تحقيق مقصوده)). وقد أحال الشيخ على الإصابة في مراجعه وفيها سند الحديث يمكن لكل طالب علم أن يرجع إليه ويعرف درجة الحديث كما فعل الدكتور علي رضا.
الطعن الثاني: وضعه في نضلة بدل نيار.
أقول: واضح أن الشيخ حفظه الله قد جمع مادة الكتاب كما قال في (ص8): ((من مطاوي المطالعة لما وقفت عليه من الشوارد في متفرقات الكتب ... وجل العمل هنا في الجمع والترتيب، لا في الوضع والتصنيف، والمقصود: الدلالة على الألفاظ وعزوها حسبما يقع، وعليه فليغض الناظر الطرف عن النزول في العزو وعدم استقطاب المراجع وترتيبها حسب السبق الزمني ... وقد وقعت بعض أخطاء في الترتيب لم يمكن تداركها، والمنهي عنه – ولو على سبيل الأولى والتوقي – مذكور بحرف أحمر بارز ... )).
ولا شك أن الشيخ قد وهم في وضع هذا عند لفظ ((نضلة)) والأولى به نيار فالظاهر أن الشيخ قد صنفه في حرف النون ثم ذهل فوضعه في نضلة والأولى به نيار، وسبب ذلك أنه نقله من ترجمة نضلة من الإصابة، وأيضًا نضلة ونيار في حرف واحد فكان ذلك من أسباب وهم الشيخ، ومثل هذا لا يخلو منه عمل بشري ولا يؤثر في مكانة الكتاب.
وقال:
? وذكر المؤلِّف في نفس الصفحة أنَّ <نعم> هكذا غير مضبوطة، والصواب: <نُعْم> من الأسماء المنهيِّ عنها أيضًا، والدليل: تغيير النبي صلَّى الله عليه وآله وسلَّم اسمه إلى <عبد الله>!
يبدو أن الدكتور علي رضا قد رجع إلى نسخة قديمة من كتاب المعجم وإلا فإن بين يدي الطبعة الثالثة سنة 1417هـ وفيها الضبط المشار إليه (نُعْم).
وتعليل الحديث يعتذر عنه بقول المصنف في المقدمة الذي سبق نقله: ((((وكم من لفظ يحتاج إلى مزيد من البيان والتحرير، ومرتبة المروي، فحسبي أن مصادره – ما أمكن مرصود أمام طالب العلم لينظر في تحقيق مقصوده)).
وقد قال الشيخ عقب الحديث المذكور رواه الطبراني ثم نقل قول الهيثمي فيه: ((رجاله ثقات)) ثم قال في آخر الكلام على اللفظة المذكورة: ((وما رواه الطبراني – المذكور – لم أقف على سنده، وثقة رجاله لا تعني صحته فليحرر؟)).
وقس على هذا بقية تعليقات فضيلة الدكتور ولعلي أرجع إليها كلها فإن الوقت لم يسعفني بذلك، فقدمت هذا كعينة ليتضح جزء من حقيقة الأمر. بارك الله فيكم.
ـ[مصطفى القرني]ــــــــ[06 - Aug-2007, مساء 07:21]ـ
بارك الله فيك ياشيخ علي فقد قلت مافي الخاطر وزيادة
ويبدو ان الناقد قد اعتمد على النسخة قبل الاضافات لاني وجدت اختلاف في العزو للصفحات
ـ[السلطان رشاد]ــــــــ[06 - Aug-2007, مساء 09:58]ـ
كل يؤخذ من قوله ويترك إلا المعصوم عليه الصلاة والسلام.
والأوهام وقعت لمن هو أكبر من بكر أيو زيد؛ للبخاري في الرجال فاستدرك عليه الخطيب البغدادي في مجلدين!!
ـ[الحمادي]ــــــــ[07 - Aug-2007, صباحاً 12:27]ـ
كل يؤخذ من قوله ويترك إلا المعصوم عليه الصلاة والسلام.
والأوهام وقعت لمن هو أكبر من بكر أيو زيد؛ للبخاري في الرجال فاستدرك عليه الخطيب البغدادي في مجلدين!!
لا جديدَ وفقك الله! هل وجدتَ أحداً من الإخوة يقول بعصمة الشيخ بكر تصريحاً أو تلميحاً؟
الخطأ واقعٌ من الشيخ بكر ومن غيره لا محالة، ولا يسلم عالمٌ من الوهم
إنما الإشكال في إلزام العالم ما لم يلتزم، أو تحميل كلامه ما لا يحتمل
ـ[عبدالله الخليفي]ــــــــ[09 - Aug-2007, مساء 11:14]ـ
الرد على فضيلة العلامة بكر ... له خلفية غير علمية بالتاكيد ... والقصة تبدأ من نصيحة كان الشيخ حفظه الله وجهها إلى أحدهم ... فالراد على الشيخ ليس مسالة تصحيح أو تضعيف.
أخي بارك الله فيك
لقد نبه علي رضا على أن هذه الإنتقادات لا تمس شخصية الشيخ بكر العلمية
وهذا في آخر رده
ووصفك له ب (( ... )) مما لا ينبغي
وإني لأعجب من المشرفين الذين انتقدوا على أبي منار ألفاظاً من هذه
ثم يسكتون على كلامك هذا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[10 - Aug-2007, صباحاً 12:24]ـ
ووصفك له ب (( ... )) مما لا ينبغي
وإني لأعجب من المشرفين الذين انتقدوا على أبي منار ألفاظاً من هذه
ثم يسكتون على كلامك هذا
فعلا يا أخي أنت محق، والخطأ مرفوض من كل أحد، وقد حررت اللفظ المشار إليه، وأطلب من الأخ عبد الله أحمد عدم تكرار هذه الألفاظ والتركيز على النقد العلمي، حتى يستمر النقاش بروح علمية بعيدًا عن أي خروج من أي نوع.
ـ[الحمادي]ــــــــ[10 - Aug-2007, صباحاً 01:39]ـ
وإني لأعجب من المشرفين الذين انتقدوا على أبي منار ألفاظاً من هذه
ثم يسكتون على كلامك هذا
لعلهم لم يتنبهوا لها!
أو تنبَّه بعضهم فلم يرَ بها بأساً!
ـ[شتا العربي]ــــــــ[10 - Aug-2007, صباحاً 04:46]ـ
جزاكم الله خير الجزاء وبارك الله فيكم
اسمحوا لي بهذه المشاركة معكم حيث أرى ـ وهذه وجهة نظر خاصة بي وقد تكون قاصرة ـ بأن الكلام عن كتاب الشيخ بكر حفظه الله قد أخذ طريقا آخر، بكل أسف بعيد كل البُعد عن مقصود الكتاب.
فصار الانتقاد في غير محل الخلاف.
أولا: لأن النهي قد يقع على سبيل الجزم الشرعي وقد يقع على سبيل الأدب والتوقي والشيخ قد جمع كل هذا وغيره في كتابه ولم يفرق بين هذا وذاك في كل مرة وإنما ترك دلالة ذلك للطالب الفطن.
ثانيا: كان مقصود الشيخ كما تدل عليه عباراته إنما هو الجمع والترتيب لا التحرير والتقعيد وشتان بين الأمرين.
وحكاية ما يقع في الجمع والترتيب ليس تقعيدا
ولتتضح الصورة أضرب مثلا بالإمام النسائي عندما يسوق في سننه بابا في الفقه في جواز أو منع فعل معين ثم يورد حديثا معينا ثم يضعف الحديث.
فما فائدة الجواز وعدمه مع أنه ضعّف الحديث؟
هذا السؤال لا يقال لمثل النسائي وأبي داود وأمثالهما من الأئمة خاصة وأن هذا كثير جدا في كتب الأئمة
لكن كان غرضهم هو حكاية واقع الرواية الدال على الجواز بغض النظر عن ضعفها وصحتها فهذا أمر آخر.
ثالثا: أن ضعف الحديث ليس مانعا من الحكم بموافقته لأدلة أخرى ولو على سبيل التوقي أو الأدب كما هو الحال في النهي عن التسمي بغير العربية.
فهذا النهي صحيح ووجيه جدا لفضل العربية وشرفها وتفضيل جنس العرب على العجم فيجري على هذا تفضيل الأسماء العربية على الأسماء الأعجمية
وهذا الأصل مبني على قياس صحيح ورأي وجيه له ما يبرره في الشرع
لكن هناك من الأئمة من يقدم الضعيف على القياس أو يذكر الحديث الضعيف إذا وافق القياس ويكتفي بهذا.
فإذا كان القياس صحيحا هنا فلا مانع من أن نستهل البحث بذِكْر الحديث الضعيف مع بيان ضعفه أو الإحالة على مصادره ليستطيع الطالب مراجعتها ومعرفة صحته وضعفه بنفسه
وبعد ذلك نورد القياس تصريحا أو تلميحا
وكتاب الشيخ بكر فيه هذا السلوك بل هو واضح جدا فيه وللأسف لم ينتقده المنتقد في أصله المفهوم بالاستقراء لكتابه وكلامه وإنما انتقده فيما احترز الشيخ منه وأفصح عن وقوعه في كتابه بشكل أو بآخر كما تدل عليه العبارات التي نقلها المشرف الحبيب الأخ علي عبد الباقي في مشاركته الماتعة السابقة جزاه الله خير الجزاء
المشكلة عندي ليست في انتقاد الشيخ بكر أو عدمه فهذا لم أتكلم فيه وإنما كلامي على أن الانتقاد جاء في غير ما ينبغي الكلام فيه
فالكتب لها أصول وفروع أو متون وهوامش فالانتقاد يكون في الأصول لا في الفروع والهوامش التي يسوقها صاحب الكتاب على سبيل التكملة والتحلية لكتابه لا أصلا فيه
هذا ما ظهر لي من خلال نظري القاصر للمسألة
وأرجو من الجميع تصحيح ما أخطأتُ فيه لأتعلّم منكم جميعا
وجزاكم الله خير الجزاء وبارك فيكم جميعا
ـ[غريب39]ــــــــ[05 - Nov-2007, صباحاً 11:06]ـ
.
لاحول ولا قوة إلا بالله. . (إخوة فيما بينهم. .!!!)، فلا يظن أحد أنهم أعداء أو يبغضون بعضهم.!
.(/)
سؤال عن تحقيقات كتاب (سبل السلام)
ـ[أحمد الشهري]ــــــــ[05 - Aug-2007, صباحاً 10:09]ـ
أيهما أفضل في التحقيق لكتاب (سبل السلام)
تحقيق الشيخ طارق عوض الله
أم تحقيق الشيخ محمد صبحي حلاق؟
بصرف النظر عن جودة الطباعة
ودمتم سالمين
ـ[ابن رجب]ــــــــ[05 - Aug-2007, صباحاً 10:54]ـ
طبعا الشيخ طارق في نظري.
ـ[مازن الخضيري]ــــــــ[05 - Aug-2007, مساء 06:20]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
طبعة المحقق طارق عوض
ـ[ابو عمر الشامي]ــــــــ[06 - Aug-2007, مساء 07:48]ـ
طبعة محمد صبحي حلاق أفضل
الطبعة الجديدة، واستدرك كثيرا على الشيخ طارق حفظه الله
والله اعلم
ـ[البحر الزخار]ــــــــ[07 - Aug-2007, صباحاً 04:15]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
للأهمية أنظر مقدمة طبعة محمد صبحى حلاق
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[07 - Aug-2007, صباحاً 06:35]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
طبعًا لا وقت لعقد مقارنة بين الطبعتين، لكن ما حدث في تحقيق كتاب سبل السلام، هو أن الكتاب طبع قبل هاتين الطبعتين عدة مرات، ثم قام الأستاذ محمد صبحي حسن حلاق على وجه التقريب في حدود سنة 1410هـ بتحقيق الكتاب معتمدًا على نسختين خطيتين قام بوصفهما في مقدمة تحقيقه، وذكر أنه حصل على النسخة الأولى من فضيلة الشيخ العلامة وكيل الهيئة العامة للمعاهد العلمية: حمود شرف الدين.
والثانية حصل عليها من أهل الخير.
وأعيد طبع الكتاب مرة أخرى تقريبًا في سنة 1421هـ بدار ابن الجوزي.
ثم قام الأستاذ طارق بن عوض الله بن محمد بطباعة الكتاب في دار العاصمة سنة 1422هـ على نسخة خطية واحدة حصل عليها من بعض الإخوة اليمنيين وهي نفس النسخة الأولى عند الأستاذ صبحي حلاق، وذكر أنه قابلها على المطبوع القديم، ثم انتقد طبعة الأستاذ صبحي حلاق وبين ما وقف عليه من أشياء في تلك الطبعة، وبالطبع لم يذكر ما استفاده منها ذكر فقط ما عليها من ملاحظات.
ثم قام الأستاذ صبحي حلاق بإعادة طبع الكتاب طبعة ثالثة سنة 1423هـ ورابعة سنة 1424هـ وخامسة سنة 1425هـ وهي التي بين يدي ولا أدري هل طبع بعدها في 1426 و1427 أم لا.
وقد صدر الأستاذ طبعته تلك بنقد لطبعة طارق عوض ذكر فيها ما وقع فيه الأستاذ طارق عوض من أخطاء وما أخذ عليه من مؤاخذات، وطبعًا فعل كما فعل سلفه الشيخ طارق لم يذكر ما استفاده من طبعة طارق عوض.
لذلك أنا أنصح الإخوة باقتناء طبعة حلاق الأخيرة لأنها من ناحية المتن تجمع بين عمله وعمل الأستاذ طارق عوض. ومن اقتنى نسخة طارق عوض فلا بأس معقولة.
ولكن طبعًا من ناحية الصنعة الحديثية فالأستاذ طارق أقوى وتعليقاته أفيد وإن كانت مختصرة وتعليقات حلاق الحديثية أوسع في التخريج، لكن تحتاج إلى تحرير.
هذا والله تعالى أعلم.
ـ[أحمد الشهري]ــــــــ[08 - Aug-2007, مساء 10:56]ـ
أشكر للجميع مشاركاتهم
جزاكم الله خيرا
وسامح الله من قام بتعديل العنوان
فسؤالي عن التحقيق وليس عن الطبعات!
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[08 - Aug-2007, مساء 11:36]ـ
وسامح الله من قام بتعديل العنوان
فسؤالي عن التحقيق وليس عن الطبعات!
وفقك الله.
لا يُسمح بالعناوين العامة والمبهمة كما نُبّه عليه قبل فترة:
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=4963
والأصل حذف الموضوع الذي يكون عنوانه كذلك.
وقد عدلتُ العنوان بصيغة مقترحة، وراسلني بالعنوان الذي تريد تثبيته لموضوعك.
ـ[الرايه]ــــــــ[09 - Aug-2007, مساء 04:08]ـ
(تقرير من موقع ثمرات المطابع عن تحقيق الشيخ طارق عوض الله)
سبل السلام الموصلة إلى بلوغ المرام
تأليف: محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني
تحقيق: طارق بن عِوَض الله بن محمد، أبو معاذ.
///النسخ المعتمدة في التحقيق:
نسخة يمنية تاريخ نسخها 1327هـ في مجلدين عدد صفحات المجلد الأول (357)، وعدد صفحات المجلد الثاني (374) صفحة. وأكمل الساقط منها من المطبوع.
الناشر: دار العاصمة للنشر والتوزيع - الرياض - السعودية
رقم الطبعة: الأولى
تاريخ الطبعة: 20/ 07/2001
نوع التغليف: مقوى فاخر (فني) كعب مسطح
عدد الأجزاء: 5
الرقم في السلسلة: 0
عدد الصفحات: 0
السعر: 110.0 ريال سعودي ($29.33)
التصنيف: / علوم الحديث / الحديث رواية / مصنفات الحديث / أحاديث الأحكام
///نبذة عن الكتاب:
(يُتْبَعُ)
(/)
هذه طبعة جديدة من كتاب " سبل السلام " الذي هو شرح على متن بلوغ المرام والذي اختصر فيه مؤلفه كتاب " البدر التمام " للقاضي الحسين المغربي (ت1119هـ) قام بتحقيقها وإخراجها طارق بن عوض الله بن محمد وقد اعتمد في تحقيق وإخراج الكتاب على نسخة خطية واحدة واستعان باكمال الساقط منها بالمطبوع بعد أن انتقد الطبعة الأخيرة وفصّل في ذكر المآخذ عليها والتي هي بتحقيق صبحي حسن خلاق.
وقد قام المحقق بعمل فهارس للآيات والأحاديث والآثار والكلمات الغريبة المشروحة وفهرس للأعلام والرواة وحافظ على ترقيم الصنعاني لأحاديث الأبواب.
/// الخلاصة: الانتقائية في التحقيق
(نشرة " سبل السلام " نموذجاً)
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه قراءة للتحقيق الجديد من هذا الكتاب تدور حول منهج التحقيق وتطبيقه على التحقيق نفسه وهي مرتبة على ترتيب محاور منهج التحقيق الوارد في مقدمة المحقق.
1 - وصف المحقق مخطوطة الكتاب بأنها جيدة فاعتمد عليها في التحقيق وإن لم يهمل المطبوع القديم من الكتاب، وفي هذا الكلام جملة مآخذ:-
أولاً: أي طبعة من طبعات الكتاب اعتمد عليها المحقق واستعان بها في المواضع المشكلة؟
لم يبين لنا ذلك، ثم كيف يستعين بما كر عليه قبل أسطر بأنه لم يتم تصحيحه على أصل خطي، ولم يأخذ حقه من التصحيح والضبط فكيف يُفزع إلى ما هذا حاله عند الإشكال؟
ثانياً: ما وجه الجودة في مخطوط كُتب بعد دخول الطباعة إلى العالم العربي بأكثر من خمسين سنة؟ إن كثيراً من المخطوطات من هذا النوع لا قيمة له لتأخرها جداً فما قيمة مخطوط يكتب في عصر فشو الطباعة؟ مع كثرة مخطوطات الكتاب ووجود ما نسخ منها في عصر المؤلف أثناء حياته وسنة وفاته وبعدها بيسير (طبع الكتاب طبعته الأولى بالهند 1302هـ ثم 1310هـ ثم 1311هـ ثم طبع بالمنيرية بمصر سنة 1334هـ وهي طبعة كاملة ومصورتها متداولة بين طلاب العلم أما مخطوطات الكتاب فانظرها في الفهرس الشامل، وفهرس المكتبة الغربية بالجامع الكبير بصنعاء وغيرها من الفهارس).
وهذه مشكلة كبرى من مشاكل التحقيق في عالمنا اليوم يقف المحقق على نسخة لا قيمة لها مع كثرة المخطوطات النفيسة لنفس هذا الكتاب ثم لا يكلف نفسه عناء البحث والمقابلة فيخرج الكتاب من هذا المخطوط " السقيم " عفواً بل "النفيس " ثم يملأ الدنيا عويلاً على الطبعات السابقة وضجيجاً بمدح نسخته، فهلا أقللنا - على أقل تقدير – من العويل والضجيج؟ والأمثلة على هذا الإشكال كثيرة جداً جداً في عالم التحقيق اليوم وهو تحقيق يُعوز تخريقاً!!
ثالثاً:وعلى فرض أن تأخر زمن نسخ المخطوط لا ينقص من قيمته فأين وجه الجودة – أيضاً – في هذا المخطوط؟
هل من أوجه جودته ما يلي؟
أ/ كثرة التحريف والخطأ والتصحيف فيه؟
ب/ كثرة السقط الموجود فيه لدرجة اضطراره إلى الاستعانة بما عابة أشد العيب وهو طبعات الكتاب ثم إضافته كلمات وأحرف من نفسه لأنها " زيادة يقتضيها السياق "؟ انظر القائمتين المرفقتين للتأكد من هذين الوصفين اللازمين لهذا المخطوط الجيد، والإحالة إلى رقم المجلد ثم الصفحة ثم الحاشية التي تشير إلى ذلك من كلام المحقق نفسه.
رابعاً: ثم هذا المتن الذي تمت خياطته على الشرح خياطة غير لائقة – لأنه لا يقبل ذلك أصلاً كما سيأتي – على أي نسخة اعتمد المحقق عند إخراجه؟ لم تقع الإشارة إلى ذلك أصلاً.
2 - رقم الأحاديث ترقيماً تسلسلياً اعتمد فيه على ترقيم المؤلف نفسه، وهذه ميزة هذه النسخة لكنها مسبوقة بطبعة جامعة الإمام فهي ليست أول نسخة تسلك هذا الترقيم بل سبقت بزمن طويل إن كان هذا مما يذكر فيشكر للمحقق – على أنه ضربة لازب في التحقيق لأن ما سواه عبث بالتحقيق – فقد وقد في شر منه ألا وهو إدخال متن بلوغ المرام أثناء الشرح وهذا عجيب جداً إذ لو جعل المتن في أعلى الصفحة والشرح تحته وفصل بينهما بجدول كما هي عادة المحققين الحقيقيين من رواد الطباعة في مصر لاستسيغ ذلك لكن أن يأتي بمتن لا وجود له في الشرح ثم يدمجه في الشرح فهذا أمر عجاب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ليست القضية في أن هذا تصرف في النسخة وإضافة مالا وجود له فيها فحسب، بل إن القضية أكبر من ذلك، وذلك أن الشارح شرح المتن شرحاً ممزوجاً – وهذا مما لايعرفه كثيرمن رواد التحقيق في عالمنا اليوم للأسف الشديد لأنهم لم يتلقوا العلم على أشياخه - وهو أثناء الشرح قد أتى بالمتن بطريقة تسقط الحاجة إلى إفراده، ولذلك تجد سياق الكلام يأبى هذه الخياطة المرقعة للمتن معه.
انظر على سبيل المثال قول الشارح (1/ 177) " وعارض حديث المغيرة هذا الحديث الثالث وهو قوله (وعن علي) عليه السلام (أنه قال .... ) " كيف يستساغ أن يأتي المحقق بنص الحديث من البلوغ كاملاً ويدخله بين قوله (الحديث الثالث) وقوله (وهو قوله) هل يكون الكلام عربياً؟
وتأمل قول الشارح (1/ 176) " هذا،وحديث المغيرة لم يبين كيفية المسح ولا كميته ولا محله ولكن الحديث الثاني الذي أفاده قول المصنف " وللأربعة عنه إلا النسائي ... " تجده عربياً بيناً، ثم قارن بينه وبين ما أثبته المحقق كالتالي " هذا، وحديث المغيرة لم يبين كيفية المسح ولا كميته ولا محله ولكن الحديث الثاني] 53 – وللأربعة عنه إلا النسائي أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح أعلى الخف وأسفله وفي إسناده ضعف [الذي أفاده قول المصنف (وللأربعة عنه ... ) كيف ترى الفرق؟ استحال الكلام إلى كلام غير عربي كتب بأحرف عربية وهكذا الشأن في الكتاب كله!
هل مشكلة تغيير ترقيم الشارح أكبر أم إدخال كتاب كامل لا وجود له بهذه الطريقة لأنه ممزوج بالشرح أصلاً – هي المشكلة الأكبر – من مشكلة الترقيم؟
ندع الجواب لطلاب العلم مع ضرورة رجوعهم إلى ما كتبه المحقق 1/ 8 فقرة (6).
3 - (تخريج الأحاديث الواردة في المتن والشرح جميعاً من دون اختصار مخل أو تطويل ممل) هذا هو منهج المحقق في التخريج وهو جيد لو التزم به لكنه قصر في الوفاء بشرطه.
ومن ذلك:
أ/ فواته عدد من الأحاديث لم يخرجها مطلقاً كما في 1/ 53، 54.
ب/ إن كان مراده من التخريج مجرد العزو إلى الكتب التي عزا إليها الماتن أو الشارح فهذا أمر لا تتصور فيه النسبية ومن ثم لا يخضع للاختصار ولا التطويل ولا لما هو بينهما وأما إن كان مراده من التخريج ما هو أوسع من ذلك كما هي عادة المحققين من أهل العلم والتخريج فهذا مالم يحصل في الكتاب إطلاقاً.
فليس في الكتاب إلا مجرد العزو إلى المواضع وليس فيه ما يزيد على ذلك إطلاقاً كالعناية باختلاف الألفاظ والروايات أو العزو إلى كتب أخرى أو بيان سبب الضعف ونحو ذلك مما يحتاج إليه في كتاب من أشهر كتب أحاديث الأحكام وفي شرح من أشهر شروحه وأكثرها تداولاً بين الناس ولهذا فالظاهر أن مراده هو الأول فلو عبرّ عن شرطه بمجرد العزو لكان أليق حتى لا يستدرك عليه في عمله بأكمله كما سبقت الإشارة إليه.
4 - حاول المحقق عزو ما ينقله المؤلف من أقوال العلماء إلى مصادرها الأصلية وتبين له خطأ المؤلف في مواضع قليلة في النقل وأشار إلى ذلك.
هذا ما ذكر المحقق ويبدو أن محاولته نجحت قليلاً جداً وفشلت في غالب الوقت، ولو فشلت لأن هذه الكتب مخطوطات يصعب الوصول إليها لقلنا له العذر أما والنقولات سهلة يسيرة في غالب الأحوال فهذا مما يستغرب جداً.
لقد كانت محاولات العزو انتقائية جداً ومن قارن بين ما كتبه المحقق في مقدمة كتابه (الجمع والتوضيح 1/ 16) من نقد لغيره ثم رأى عمله في هذا الكتاب أخذه العجب ممن يكتب هذا النقد ثم يحقق سبل السلام فيترك توثيق النقول ويوثق أحياناً – كما هو واقع الحال – فأين توثيق النقول عن الشارح، وقد طبع من شرحه قطعة وأين ما سوى ذلك من توثيق مما يمثل عليه بأغلب الكتاب؟ إن الأمر قد تجاوز الحد فإن كان الأمر محاولة وتكون النتيجة بهذا المستوى فيمكننا القول إنها محاولة فاشلة يحتاج معها صاحبها إلى دخول مدرسة التحقيق من صفوفها الأولى وإلا فنحن نعلم أن أمر المحقق أعلى من ذلك وأجل فلم إذن يحدث هذا الخلل الشديد في هذا العمل المسمى " تحقيقاً "؟ هذا هو اللغز الغريب.
5 - ميز المحقق ألفاظ البلوغ الواردة في الشرح وذلك بالأقواس والبنط المميز.
هذا ما حصل في إخراج الكتاب فعلاً لكن هناك إشكالات أخرى.
(يُتْبَعُ)
(/)
منها أن فواتح الأبواب هي من كلام الشارح واستخدم في طباعتها نفس البنط المستخدم لطباعة متن البلوغ وهذا مما يشكل.
ومنها أن خطبة الحافظ ابن حجر استخدم فيه نفس البنط واستخدم ذلك أيضاً مع خطبة الشارح أيضاً وهذا أيضاً مما يشكل فالكتاب يحتاج إلى مراجعة عند إعادة طباعته من هذه الجهة.
6 - علق المحقق على المواضع التي تحتاج إلى تعليق ..
هذا أمر نسبي وللناس فيه مذاهب لكن ما تجدر الإشارة إليه ههنا أن ثمة مواضع تحتاج إلى تعليق من المهم التعليق عليها لبيان وجه كلام المؤلف كقوله مثلاً (" وبعد " ظرف له ثلاث حالات: إضافته، فيعرب كقوله تعالى (قد خلت من قبلكم سنن) ... وقطعه عن الإضافة مع عدم نية المضاف إليه فيعرب منوناً كقوله: فساغ لي الشراب وكنت قبلاً .. ).
ألا يحتاج هذان الشاهدان إلى توضيح فما وجه الدلالة من قوله (قد خلت من قبلكم سنن) على إعراب (بعد) عند الإضافة؟ وكذا ما وجه الدلالة في قول الشاعر (فساغ لي الشراب وكنت قبلاً .. ) على قطع (بعد) عن الإضافة مع عدم نية المضاف إليه ثم ألا تحتاج الأبيات في الشرح إلى توثيق كما هو شرط التحقيق عند أهله؟ وهذا مما يلاحظ على كثير من المشتغلين بتخريج كتب السنة ألا وهو عدم العناية باللغة وعلومها ولذلك فثمت إهمال تام في تخريج الأبيات مع توسع شديد في تخريج الأحاديث والآثار توسعاً خارجاً على شرط الكتاب الأصل.
7 - قام المحقق بعمل فهارس علمية للكتاب ومنها فهرس للأعلام والرواة والحقيقة هي أن كثيراً من أعلام الكتاب غير مذكورين في هذا الفهرس وهكذا عدنا إلى الانتقاء.
8 - لم يشر المحقق إلى ضبط الكتاب مع أنه قام بالضبط فهل هو من عمله أم من عمل سابق لعمله؟ على أن هذه الضبط يحتاج إلى إعادة ضبط في كثير من الأحيان.
هذه نظرة سريعة في عمل المحقق في الكتاب من خلال النظر في المنهج الذي التزم به في التحقيق، ويبقى أمر، ألا وهو لم هذه الهجمة الشنيعة على التحقيق السابق للكتاب؟ لم يبين لنا المحقق هل هو على التحقيق الأول أم الثاني لهذا المحقق مع أننا بأمس الحاجة إلى بيان ذلك لكي نعرف الفرق بين تحقيقيه، ثم هل هي سنة متبعة أن يفتتح المحقق عمله بنقد التحقيق السابق له؟ ولم وهذا التحقيق فقط هلا انتقدت التحقيقات الأخرى أيضاً ومن أشهرها طبعة جامعة الأمام وطبعة دار الكتاب العربي أم إن السكوت عنها يعني اعترافاًً لهما بشيء من الفضل في التحقيق أم هي انتقائية أيضاً؟ على أننا قد نعتذر للمحقق بأنه لم يطلع على طبعة الجامعة وإلا لما قال في (1/ 9) عن فهارس الكتاب التي صنعها (وهذا مما لم يُصنع من قبل لهذا الكتاب – فيما نعلم -) إذ لو طالع هذه النسخة لوجد فيها فهرساً للآيات والأسماء والرواة المخرج لهم وكذا ما تقدم من الكلام على ترقيمه للأحاديث.
وأخيراً فنحن نعلم أن عمل المحقق فيما سبق كان أرقى بكثير من هذا العمل الذي أخرجه في هذا التحقيق فلم هذا التراجع مع أن تقدم السن وزيادة الخبرة تدفعنا إلى الطمع في المزيد من الاتقان والجودة من جميع المحققين، ولم يدفعنا إلى كتابة هذه الدراسة العجلى إلا أمران.
أولهما: كثرة تحقيقات هذا الكتاب الذي هو أحد أهم المراجع لطلبة الكليات الشرعية فأحببنا أن نرى ماهو الجديد ههنا.
ثانيهما: الإعلانات المتتابعة في مجلة الدعوة عن هذه العمل وقد رأينا منها تجاوزاً للحدود الشرعية في الإعلان والترويج التجاري مما دفعنا إلى كتابة هذه الأوراق ونشرها (انظر مثلاً مجلة الدعوة 1796 ص 29)
ونحن ننصح إخواننا الناشرين إلى الانتباه من كثير من الأعمال التحقيقية التي تبيعها مكاتب التحقيق إذ هي في كثير من الأحيان أعمال تجارية يشتغل بها طلبة ليس لهم سابق خبرة ولا مؤهل إلا انخفاض تكاليف عملهم ثم يخرج الكتاب باسم آخر وما أكثر هذه الأسماء ونخشى أن يكون دعاء المحقق في قوله ( .. وأن يجزي إخواني الأفاضل الذين وقفوا معي لتحقيق هذا العمل وإخراجه في هذه الصورة) 1/ 37 إشارة إلى هذا المعنى وهو أنه من عمل مكاتب التحقيق فكيف يستجاز بعدها كتابة اسم واحد على مثل هذه الأعمال؟ لقد قام باختصار ترجمة الصنعاني من البدر الطالع الأستاذ إبراهيم عصر (1/ 38) فإلى هذا الحد؟
(يُتْبَعُ)
(/)
وقريباً رأينا (الأحكام الشرعية الكبرى) باسم محقق واحد فلما نظرنا في العمل إذا به قد اشتغل به أكثر من عشرة ولم يكتب على الكتاب إلا اسم واحد منهم. والله المستعان.
ملاحظة:
1/ 62 وفاة الترمذي أواخر رجب سنة 267 وهكذا في النسخ الأخرى هو وهم.
قال السيوطي في الألفية
وابن ماجة من بعد ... سبعين في ثلاثة بحد
وبعد في الخمس أبو داودا ... والترمذي في التسع خذ ملحوداً.
أي إن وفاته كانت سنة 279هـ والحمد لله رب العالمين.
///مواضع السقط في النسخة
1/ 168/4، 1/ 171/1،1/ 246/4، 1/ 302/2،1/ 328/2، 1/ 366/2، 1/ 449/2، 1/ 472/2، 1/ 475/1
1/ 472/2، 1/ 472/2،1/ 475/1، 1/ 525/3،1/ 534/1، 1/ 566/1، 1/ 572/1، 1/ 574/1، 1/ 594/2
2/ 13/1، 2/ 52/1، 2/ 64/2،2/ 67/1، 2/ 75/3، 2/ 85/2، 2/ 87/3، 2/ 133/1، 2/ 142/2، 2/ 151/2
2/ 165/2، 2/ 179/2، 2/ 227/4، 2/ 245/4، 2/ 343/3، 2/ 463/2، 2/ 508/6، 2/ 512/4، 3/ 36/3
3/ 44/1، 3/ 63/3، 3/ 245/1، 3/ 254/1، 3/ 282/1، 3/ 322/2، 3/ 328/2، 3/ 473/1، 3/ 533/2
3/ 536/2، 3/ 539/2، 4/ 12/1، 4/ 38/2، 4/ 41/1، 4/ 78/2، 4/ 78/5، 4/ 99/1، 4/ 101/2،
4/ 155/2، 4/ 126/1، 4/ 211/1، 4/ 232/1، 4/ 250/1، 4/ 251/2، 4/ 252/3، 4/ 262/1،
4/ 272/1، 4/ 275/2، 4/ 284/3، 4/ 302/4، 4/ 335/2، 4/ 343/1، 4/ 347/4، 4/ 365، 4/ 374/1
4/ 428/2، 4/ 434/2، 4/ 456/5، 4/ 460/2، 4/ 464/1، 4/ 465/1، 4/ 467/1، 4/ 471/2،
4/ 472/3، 4/ 514/3، 4/ 515/1، 4/ 519/2، 4/ 521/1، 4/ 523/4، 4/ 530/1، 4/ 531/3، 4/ 534/1
4/ 536/1، 4/ 538/2، 4/ 539/2، 4/ 540/1، 4/ 543/1، 4/ 544/14/ 555/1، 4/ 559/1، 4/ 568/3
4/ 569/3، 4/ 571/3، 4/ 574/2، 4/ 581/5، 4/ 583/2، 4/ 585/1، 4/ 586/1، 4/ 587/1، 4/ 591/2
4/ 592/3، 4/ 600/1، 4/ 610/2
///مواضع التحريف والتصحيف في النسخة
1/ 185/5، 1/ 246/5، 1/ 246/6، 1/ 298/1، 1/ 332/2، 1/ 334/1، 1/ 346/1، 1/ 452/1، 1/ 454/3
1/ 459/4، 1/ 554/1، 1/ 591/1، 2/ 15/4، 2/ 25/3، 2/ 111/5، 2/ 133/3، 2/ 169/1، 2/ 180/1
2/ 196/3، 2/ 223/2، 2/ 242/3، 2/ 317/1، 2/ 342/3، 2/ 392/2، 2/ 404/2، 2/ 512/1،
2/ 513/2، 2/ 515/2، 2/ 535/2، 2/ 545/1، 3/ 63/2، 3/ 173/1، 3/ 210/3، 3/ 248/2، 3/ 273/2
3/ 330/1، 3/ 494/1، 4/ 69/1، 4/ 69/3، 4/ 69/4، 4/ 77/1، 4/ 98/1، 4/ 118/3، 4/ 228/1،
4/ 269/1، 4/ 285/2، 4/ 285/4، 4/ 322/4، 4/ 323/5، 4/ 347/5، 4/ 360/2، 4/ 384/4، 4/ 471/1
4/ 511/1، 4/ 526/2، 4/ 574/3، 4/ 589/1، 4/ 593/2، 4/ 594/4، 4/ 623/2، 4/ 629/2
ـ[ابن رجب]ــــــــ[09 - Aug-2007, مساء 04:45]ـ
بوركت
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[09 - Aug-2007, مساء 09:11]ـ
بارك الله في الإخوة الأفاضل، وحيَّا الله أخانا (الراية)، وجزاك الله خيرًا على نقلك، وفي الحقيقة حاولت النظر في تلك الملاحظات التي نقلها الأخ الراية ووقع في نفسي أن أقارن بين الطبعتين في المواضع المذكورة، فنظرت في نسخة طارق عوض الله في المواضع الخمسة الأولى تحت العنوان الذي قال فيه الكاتب ((مواضع السقط في النسخة)) بالمقارنة بطبعة حلاق فوجت أن الموضع الأول والثاني فروق نسخ، والموضع الثالث (1/ 246/سطر4 نسخة طارق) سقط حرف الواو قبل عبارة ((عن ابن عباس رضي الله عنهما ... )).
وفي نسخة حلاق: ((وعن ابن عباس ..... )). وهي غير مؤثرة بالمرة. وتحتاج مراجعة النسخة الخطية لمعرفة هل الصواب إثباتها أم حذفها.
وفي الموضع الرابع لا يوجد أي فرق بين النسختين وكذا الخامس.
ونظرت في المواضع التي قال فيها كاتب المقال: ((مواضع التحريف والتصحيف في النسخة)) في أول موضع فوجت أن حلاقًا قد وقع في هذا الموضع في خطأ فاحش، سببه عدم الرجوع للمصادر وعدم فهم كلام الشارح.
والكلام في شرح الحديث رقم (60) – وعن أبي بن عمارة رضي الله عنه أنه قال: يا رسول الله أمسح على الخفين؟ .... الحديث.
قال الصنعاني: [(وعن أُبي) بضم الهمزة، وتشديد المثناة التحتية، (ابن عمارة) بكسر العين المهملة وهو المشهور، وقد تضم، قال المصنف في التقريب: ((مدني سكن مصر له صحبة، في إسناد حديثه اضطراب)) يريد هذاالحديث، ومثله قال ابن عبد البر في الاستيعاب.
(يُتْبَعُ)
(/)
(أنه قال:: يا رسول الله أمسح على الخفين؟ .... )]. انتهى كلام الصنعاني.
هكذا أثبت الشيخ طارق عوض النص (1/ 184)، فماذا صنع الأستاذ حلاق، أثبت النص على النحو التالي (1/ 247 – 248):
[(وعن أُبي) بضم الهمزة، وتشديد المثناة التحتية، (ابن عمارة) بكسر العين المهملة وهو المشهور، وقد تضم، قال المصنف في التقريب: ((مدني سكن مصر له صحبة، في إسناد حديثه اضطراب)) يريد هذاالحديث، ومثله.
قال ابن عبد البر في الاستيعاب: (أنه قال:: يا رسول الله أمسح على الخفين؟ .... )] فجعل نص الحديث من كلام ابن عبد البر، وابن عبد البر رحمه الله لم يذكر متن الحديث بالمرة في ترجمة أبي بن عمارة، وإنما الذي في الاستيعاب (ص 44/تحقيق عادل مرشد) يؤيد ما أثبته الشيخ طارق عوض، وهو ما زعم كاتب المقال الذي نقله الأخ الراية أنه تحريف.
وأنا لا أستطيع في هذه العجالة أن أقارن بين الطبعتين من ناحية التحقيق ولا حتى في المواضع المذكورة في النقد، فليت أحد الإخوة ينشط لذلك لنخرج برأي لكن راجعت بعض المواضع فقط وبالترتيب دون انتقاء لأتأكد فقط من منهج كاتب تلك التعليقات وكان ينبغي أن يفصح عن نفسه طالما أنه يكتب علمًا ونقدًا صحيحًا، لذلك أقول: لا يهولنكم وضع أرقام الجزء والصفحة في النقد السابق فربما رجعنا لأكثرها فوجدنها شبه الريح، وأرجو أن لا يعتبر هذا حكمًا مسبقًا مني على تلك التعليقات كل ما في الأمر أنني أدعوكم إلى التأكد من صحة هذا النقد بمقارنة الطبعتين معًا (تحقيق طارق عوض وتحقيق صبحي حلاق).
لكن في الحقيقة انتهز الفرصة لأشير إلى أمرٍ جال بخاطري منذ عهدٍ بعيد، وكانت لدي رغبةٌ ملحة في مهاتفة الشيخ طارق به لكن شغلت عن ذلك أو قل: صرفت عنه، وهو أن الشيخ طارق بن عوض الله بن محمد رجل على علم وفهم بعلوم الحديث والتحقيق فلا أدري ما الذي يدفع به إلى إخراج سبل السلام أو غيره بالطريقة التي قام بها، هل هو البحث عن الشهرة والتكثر من التحقيقات، لا أدري فالرجل مشهور قبل إخراجه لتلك الكتب التي يغلب عليها العمل التجاري والتي تسيء له، والمرجو منه إخراج التحقيقات العلمية المتقنة، وليس كما فعل في سبل السلام، لم يحاول حتى جمع المعلومات عن مخطوطات الكتاب بل قام بتحقيقه على نسخة حصل عليها من بعض طلبة العلم هكذا ما هو مصدر طالب العلم هذا وهل يوجد أفضل من ذاك المخطوط أم لا لم يتعب نفسه في هذا كله وهذا أمر غريب لذلك أقول للشيخ طارق يا فضيلة الشيخ نأمل منك أفضل مما قمت به فأنت رجل لك باع في علم الحديث ومصطلحه، وكتاب "الإرشادات" يشهد لك بهذا، وعملت زمنًا طويلا في دار التأصيل في تحقيق الكتب النافعة، ويمكنك أن تخرج الكتب بصورة أفضل مما عليه عملك في (سبل السلام) فلماذا تخيب ظن الذين أحبوك وأمَّلوا فيك خيرًا، لماذا؟ ليتك تبرر فعلتك لمن يحسنون بك الظن؟!. وأما طبعة الأستاذ صبحي حلاق فيبدو أنها تحتاج إلى وقفة طويلة غير متيسرة الآن. والله من وراء القصد وهو حسبي ونعم الوكيل.
ـ[شتا العربي]ــــــــ[09 - Aug-2007, مساء 09:51]ـ
جزاكم الله خير الجزاء مشرفنا الحبيب علي حفظك الله وبارك فيك
الذي فهمته من كلام صاحب المقال أنه قصد ما ذكره الشيخ طارق حفظه الله عن النسخة من سقط أو تحريف فيرى صاحب المقال أن الشيخ حفظه الله قد نبه هو نفسه على ما فيها من سقط وتحريف فهي على هذا في نظر صاحب المقال لا تصلح لإعادة طبع الكتاب على أساسها
فهل هذا الفهم صحيح أم لا؟
أرجو الإفادة حفظكم الله وبارك فيكم وجزاكم الله عني خير الجزاء
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[11 - Aug-2007, صباحاً 08:38]ـ
جزاكم الله خير الجزاء مشرفنا الحبيب علي حفظك الله وبارك فيك
الذي فهمته من كلام صاحب المقال أنه قصد ما ذكره الشيخ طارق حفظه الله عن النسخة من سقط أو تحريف فيرى صاحب المقال أن الشيخ حفظه الله قد نبه هو نفسه على ما فيها من سقط وتحريف فهي على هذا في نظر صاحب المقال لا تصلح لإعادة طبع الكتاب على أساسها
فهل هذا الفهم صحيح أم لا؟
أرجو الإفادة حفظكم الله وبارك فيكم وجزاكم الله عني خير الجزاء
(يُتْبَعُ)
(/)
بارك الله فيك أخنا شتا، المقال نقد لطبعة الشيخ طارق، وفي الحقيقة أنا لم أرد على هذا المقال لأنه رد على الشيخ طارق أو غيره وإنما فقط أحببت أن أشير إلى طريقة علمية في التعامل مع أي نقد، لا نصد عنه لمجرد أنه رد على فلان من طلبة العلم أو من العلماء فلا أحد أكبر من أن ينبه على أخطائه، ولكن نحاول الموضوعية وتحديد قيمة النقد، ولو كان لدي متسع من الوقت لقابلت بين النسختين في جميع المواضع المذكورة حتى تتبين دقة كاتب المقال العلمية من عدمها، وفي الحقيقة المواضع التي ذكرتها غير كافية لكن هذا ما سمح به وقتي، والله الموفق.
ـ[شتا العربي]ــــــــ[14 - Aug-2007, مساء 03:06]ـ
بارك الله فيك أخنا شتا، المقال نقد لطبعة الشيخ طارق، وفي الحقيقة أنا لم أرد على هذا المقال لأنه رد على الشيخ طارق أو غيره وإنما فقط أحببت أن أشير إلى طريقة علمية في التعامل مع أي نقد، لا نصد عنه لمجرد أنه رد على فلان من طلبة العلم أو من العلماء فلا أحد أكبر من أن ينبه على أخطائه، ولكن نحاول الموضوعية وتحديد قيمة النقد، ولو كان لدي متسع من الوقت لقابلت بين النسختين في جميع المواضع المذكورة حتى تتبين دقة كاتب المقال العلمية من عدمها، وفي الحقيقة المواضع التي ذكرتها غير كافية لكن هذا ما سمح به وقتي، والله الموفق. جزاكم الله خير الجزاء شيخنا الحبيب وبارك الله فيك وأثابكم الله.
كنتُ أقصد بارك الله فيكم أن صاحب النقد قصد بأمثلة التحريف يعني التحريف في النسخة الخطية وليس التحريف في تحقيق المحقق أو المطبوع وإنما قصد التحريفات الواقعة في النسخة الخطية.
فأراد كاتب النقد أن يقول إن المحقق طارق عوض الله هو نفسه نبّه على التحريف الواقع في النسخة الخطية وكذلك على السقط و .....
فأراد كاتب المقال أن يقول بأن المحقق نفسه انتقد النسخة الخطية في عدد كبير من المواضع أو بين أن بها ما هو تحريف أو سقط في مواضع
فيرى كاتب المقال بأن نسخة بهذه الدرجة لا تصلح أن تكون أصلا يعتمد عليه في إعادة تحقيق الكتاب
ومن هنا انتقد صاحب المقال للمحقق
ولم يقصد صاحب المقال تحقيق القول في التحريف من حيث هو تحريف أو خطأ أو صواب أو مقابلة على نسخ أو مطبوعات أخرى
وإنما قصد صاحب النقد أن يدلل على كثرة التحريف أو .... في النسخة الخطية المعتمد عليها بشهادة المحقق نفسه بما يجعلها ليست أهلا للثقة.
ولهذا ذكر صاحب النقد اعتماد المحقق على المطبوعات بجوار النسخة السقيمة أثناء عمله في الكتاب
فهذه هي وجهة نقد صاحب المقال لمحقق الكتاب
وأرى والله أعلم أن معه الحق في هذا النقد لعمل المحقق من هذه الحيثية
وكنتُ أستفسر منكم بارك الله فيكم عن صحة ما ظهر لي وفهمتُه
وقد أفدتم كعادتكم جزاكم الله خير الجزاء وحفظكم
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[شتا العربي]ــــــــ[14 - Aug-2007, مساء 03:37]ـ
(تقرير من موقع ثمرات المطابع عن تحقيق الشيخ طارق عوض الله) .......
رابعاً: ثم هذا المتن الذي تمت خياطته على الشرح خياطة غير لائقة – لأنه لا يقبل ذلك أصلاً كما سيأتي – على أي نسخة اعتمد المحقق عند إخراجه؟ لم تقع الإشارة إلى ذلك أصلاً.
2 - رقم الأحاديث ترقيماً تسلسلياً اعتمد فيه على ترقيم المؤلف نفسه، وهذه ميزة هذه النسخة لكنها مسبوقة بطبعة جامعة الإمام فهي ليست أول نسخة تسلك هذا الترقيم بل سبقت بزمن طويل إن كان هذا مما يذكر فيشكر للمحقق – على أنه ضربة لازب في التحقيق لأن ما سواه عبث بالتحقيق – فقد وقد في شر منه ألا وهو إدخال متن بلوغ المرام أثناء الشرح وهذا عجيب جداً إذ لو جعل المتن في أعلى الصفحة والشرح تحته وفصل بينهما بجدول كما هي عادة المحققين الحقيقيين من رواد الطباعة في مصر لاستسيغ ذلك لكن أن يأتي بمتن لا وجود له في الشرح ثم يدمجه في الشرح فهذا أمر عجاب.
ليست القضية في أن هذا تصرف في النسخة وإضافة مالا وجود له فيها فحسب، بل إن القضية أكبر من ذلك، وذلك أن الشارح شرح المتن شرحاً ممزوجاً – وهذا مما لايعرفه كثيرمن رواد التحقيق في عالمنا اليوم للأسف الشديد لأنهم لم يتلقوا العلم على أشياخه - وهو أثناء الشرح قد أتى بالمتن بطريقة تسقط الحاجة إلى إفراده، ولذلك تجد سياق الكلام يأبى هذه الخياطة المرقعة للمتن معه.
انظر على سبيل المثال قول الشارح (1/ 177) " وعارض حديث المغيرة هذا الحديث الثالث وهو قوله (وعن علي) عليه السلام (أنه قال .... ) " كيف يستساغ أن يأتي المحقق بنص الحديث من البلوغ كاملاً ويدخله بين قوله (الحديث الثالث) وقوله (وهو قوله) هل يكون الكلام عربياً؟
وتأمل قول الشارح (1/ 176) " هذا،وحديث المغيرة لم يبين كيفية المسح ولا كميته ولا محله ولكن الحديث الثاني الذي أفاده قول المصنف " وللأربعة عنه إلا النسائي ... " تجده عربياً بيناً، ثم قارن بينه وبين ما أثبته المحقق كالتالي " هذا، وحديث المغيرة لم يبين كيفية المسح ولا كميته ولا محله ولكن الحديث الثاني] 53 – وللأربعة عنه إلا النسائي أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح أعلى الخف وأسفله وفي إسناده ضعف [الذي أفاده قول المصنف (وللأربعة عنه ... ) كيف ترى الفرق؟ استحال الكلام إلى كلام غير عربي كتب بأحرف عربية وهكذا الشأن في الكتاب كله!
هل مشكلة تغيير ترقيم الشارح أكبر أم إدخال كتاب كامل لا وجود له بهذه الطريقة لأنه ممزوج بالشرح أصلاً – هي المشكلة الأكبر – من مشكلة الترقيم؟
ندع الجواب لطلاب العلم مع ضرورة رجوعهم إلى ما كتبه المحقق 1/ 8 فقرة (6)
هذه من وجهة نظري هي أكبر مشكلة في الكتاب
إذ كيف يجوز إدخال كتاب في الآخر بهذه الطريقة؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السليماني]ــــــــ[18 - Sep-2010, مساء 02:36]ـ
لعل طبعة الشيخ طارق أفضل وأصح
بارك الله فيكم(/)
هل هناك فرق بين المسموع و المطبوع من الشرح الممتع لابن عثيمين؟
ـ[ابو معاوية]ــــــــ[05 - Aug-2007, مساء 05:54]ـ
http://www.salafmisr.com/vb/showthread.php?t=1808
هل هذا الكلام صحيح؟ أفيدونا على عجل بارك الله فيكم
ـ[فالح العجمي]ــــــــ[10 - Aug-2007, مساء 04:43]ـ
بالنسبة للمتع فنا لا اعلم شيئا
ولكن أخبرني أحد الإخوة وهو الذي فرغ شرح السفارينية
بأنه كتب التفسير التي نزلت للشيخ يسمع ويتابع في الكتاب هناك حذف للكلام وبعضه
فوائد لغوية ونحوية
وأنا عن نفسي بالنسبة لتفريغ الأشرطة وخصوصا ابن عثيمين أسمع فقط ولا أقرأ
لأن السماع عندي أوقع في القلب
والله الموفق
ـ[أبو عبدالله السلفي]ــــــــ[12 - Aug-2007, مساء 05:46]ـ
لابد أن يكون هناك فرق بين المسموع والمكتوب، عند إخراج كتاب عالم من العلماء
سواء كان في حياته أو بعد مماته.
فالشرح المسموع المحضر له أو المرتجل لابد أن يعيد فيه صاحبه ويتأنى عند إخراجه، وذلك لوجود سبق اللسان والعجلة، وعدم بحث بعض المسائل ... وغير ذلك من أسباب(/)
ملحوظات الشيخ بكر أبو زيد على كتاب (الارواء) ...
ـ[ابن رجب]ــــــــ[05 - Aug-2007, مساء 06:59]ـ
ملحوظات الشيخ بكر أبو زيد على كتاب (الارواء)؟؟
قال الشيخ بكر في كتابه الفريد
المدخل المفصل 2/ 793 - 794 عن كتاب الشيخ الالباني رحمه الله (ارواء الغليل)
ما يلي هذا الكتاب خدمة جليلة لادلة المذهب لكن على الناظر فيه التنبه لامرين:
الاول: كثرة مافيه من الوهم والغلط، بحيث أن الناظر فيه يحتاج الى تطبيق ما ذكره على المصادر التي عزا اليها.
وقد اختبرته في مواطن كثيرة، فوجدت الامر كذلك.
مثاله: حديث: ((من ترك حقاً فلورثته))
عزاه الى الصحيحين وغيرهما، وساق بعض ألفاظه عند مخرجيه مع ان لفظ ((حقاً)) ليس في شيء من الكتب المذكورة، وهذه اللفظة لها شأن عند الفقيه، فلو أخذت بتخريجه للحديث لأثبتها في الكتب المذكورة.
الثاني: أنه - أثابه الله - في النتيجة الحكمية للحديث تصحيحاً أو تضعيفاً، لا يوافق على كثير من أحكامه، فكان لابد من معرفة المرتبة عند الحفاظ، وجماعة النقاد، وتنزيلها على القواعد الاصطلاحية لمن له ملك الآلة.
والله المستعان انتهى كلام الشيخ.
منقول.
وصاحب الموضوع الشيخ الرأية.
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[06 - Aug-2007, مساء 06:15]ـ
رحم الله العلامة الالباني (فلا أحد يسلم من الغلط)
و جزا الله و بارك في العلامة المحقق بكر أبو زيد
و بارك الله فيك أخي على هذا النقل
ـ[ابن رجب]ــــــــ[06 - Aug-2007, مساء 06:48]ـ
واياكم المبارك
ـ[بلقاسمي الجزائري]ــــــــ[11 - Mar-2008, مساء 09:03]ـ
العلامة الألباني رحمه الله رغم علو شأنه في علوم الحديث إلا أنه يزل ويسهو فيصحح ما هو ضعيف ويضعف ما هوصحيح وهذا حال الإنسان علمه محدود وكل ابن آدم خطّاء وربنا قال لنا [وفوق كل ذي علم عليم] وربنا قال لنا [ولم يطلب الله من حبيبه محمد صلى الله عليه وسلم أن يستزيده من شيء إلا العلم فقال [ COLOR="red"] وقل ربّ زدني علما] وبعدها حتى لا يغتر أحد بعلمه ليتخذ الآية الأتية شعاره [وما أوتيتم من العلم إلا قليل]
وكذلك شأن العلامة بكر أو القرضاوي أو الغزالي أو ربيع أو سيد قطب ... كلهم يصيبون ويخطؤون فلا عصمة للعلماء ولا قداسة للأنبياء
فلا داعي للأتباع من أمثالنا أن يتعصب لعالم إلى درجة الانزعاج حينما يقرأ مقالا ينتقد فيه عالم عالمه المفضل!
والحمد لله رب العالمين
ـ[بلقاسمي الجزائري]ــــــــ[11 - Mar-2008, مساء 09:06]ـ
العلامة الألباني رحمه الله رغم علو شأنه في علوم الحديث إلا أنه يزل ويسهو فيصحح ما هو ضعيف ويضّعف ما هوصحيح وهذا حال الإنسان علمه محدود وكل ابن آدم خطّاء وربنا قال لنا [وفوق كل ذي علم عليم] ولم يطلب الله من حبيبه محمد صلى الله عليه وسلم أن يستزيده من شيء إلا العلم فقال وقل ربّ زدني علما] وبعدها حتى لا يغتر أحد بعلمه ليتخذ الآية الأتية شعاره [وما أوتيتم من العلم إلا قليل]
وكذلك شأن العلامة بكر أو القرضاوي أو الغزالي أو ربيع أو سيد قطب ... كلهم يصيبون ويخطؤون فلا عصمة للعلماء ولا قداسة للأنبياء
فلا داعي للأتباع من أمثالنا أن يتعصب لعالم إلى درجة الانزعاج حينما يقرأ مقالا ينتقد فيه عالم عالمه المفضل!
والحمد لله رب العالمين(/)
سؤال عن كتاب" أهل السنة والجماعة معالم الإنطلاقة الكبرى"للشيخ محمد عبد الهادي المصري
ـ[أبوأيمن المغربي]ــــــــ[05 - Aug-2007, مساء 10:04]ـ
من فضلكم ما رأي المشايخ في كتاب "أهل السنة والجماعة معالم الإنطلاقة الكبرى"للشيخ محمد عبد الهادي المصري و كدلك كتاب "فقه الخلاف بين المسلمين" للشيخ ياسر برهامي.
لقد عالجا قضية الجماعات الإسلامية الموجودة في الساحة الإسلامية وحسب ما فهمته من طرحهما أن كل هده الجماعات يجب أن تتعاون في ما بينها في سبيل الدعوة إلى الله وأنها لا تعد من الفرق الضالة. فالرجاء من المشايخ الفضلاء أن يوضحوا لنا هده القضية.ومن عنده إفادة لا يبخل علينا.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[مصطفى القرني]ــــــــ[05 - Aug-2007, مساء 10:23]ـ
من فضلكم ما رأي المشايخ في كتاب "أهل السنة والجماعة معالم الإنطلاقة الكبرى
في حاشية كتاب حكم الانتماء للاحزاب والجماعات الاسلامية للشيخ المحدث العلامة
بكر ابو زيد حفظه الله
أثنى عليه وقال انا أنصح الجميع بقرأته
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[06 - Aug-2007, صباحاً 12:57]ـ
كتاب ((أهل السنة والجماعة معالم الانطلاقة الكبرى)) طبع عدة مرات بهذا العنوان كانت الرابعة منها سنة 1992م في دار الإعلام الدولي، وهذه النسخة موجودة على المكتبة الوقفية على هذا الرابط:
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=10&book=86
ثم أعيد طبع الكتاب في دار الوطن بالرياض بعنوان ((معالم الانطلاقة الكبرى عند أهل السنة والجماعة)) بين يدي الطبعة السابعة من الكتاب بتاريخ 1413هـ، وقدم لها فضيلة الشيخ العلامة عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين بمقدمة قال فيها: (( ... وبعد: فقد قرأت هذه الرسالة المسماة: ((أهل السنة والجماعة)) فألفيتها رسالة قيمة مفيدة تتضمن بيان مذهب أهل السنة والجماعة في العقائد والأعمال، وقد اعتمد فيها المؤلف على النقل عن مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية .... )).
ويبدو من خلال النظرة السطحية للطبعتين أنه لم يغير في الكتاب عدا إضافة مقدمة الشيخ ابن جبرين – حفظه الله –
وبالنسبة لكتاب الشيخ ياسر البهامي فهو موجود أيضًا على الوقفية:
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=20&book=99
وللدكتور صلاح الصاوي عدة كتب نافعة في هذا الموضوع منها: ((الوجيز في فقه الخلاف))
على الوقفية أيضًا في هذا الرابط:
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=14&book=1500
ـ[أبو فراس]ــــــــ[06 - Aug-2007, صباحاً 12:59]ـ
قرأت كتاب "أهل السنة والجماعة معالم الإنطلاقة الكبرى"للشيخ محمد عبد الهادي المصري واستفدت منه كثيرا وأنصح بقراءته وارتحت كثيرا لثناء الشيخ بكر أبو زيد عليه كما نقل الأخ الفاضل مصطفى القرني وفقه الله
الطبعة التي عندي ليس فيها تقديم الشيخ ابن جبرين حفظه الله فهل نجد الكتاب على الشبكة؟ يا شيخ علي وجزاك الله خيرا
ـ[أبوأيمن المغربي]ــــــــ[06 - Aug-2007, صباحاً 02:42]ـ
جزاكم الله خيرا يا أحبائي على هده المعلومات القيمة لكن أرجو من الاخ علي جزاه الله خيرا ان يدلنا على رابط الطبعة الاخيرة ودمتم للإسلام دخرا.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[06 - Aug-2007, صباحاً 03:13]ـ
بارك الله فيكم جميعًا، وأكيد لو كان عندي رابط الطبعة الثانية لوضعتها لكم مثل سابقتها لكن هي عندي نسخة ورقية، ولم أقف عليها على الشبكة، لكن إذا يسر الله ذلك قريبًا، فسأضع الرابط هنا إن شاء الله.
ـ[أبو فراس]ــــــــ[06 - Aug-2007, صباحاً 04:34]ـ
لا حرمنا الله منك شيخنا الفاضل علي عبدالباقي وأجزل لك الثواب وبارك في علمك وجهدك وعمرك
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[06 - Aug-2007, صباحاً 06:44]ـ
بارك الله فيك أبا فراس، وإليك صورة مقدمة الشيخ ابن جبرين، وضعها المصنف بخط الشيخ كما في الصورة.
http://www.kabah.info/uploaders/P1040238.JPG
ـ[أبوأيمن المغربي]ــــــــ[06 - Aug-2007, مساء 02:44]ـ
السلام عليكم ورحمة الله. جزاك الله خيرا أخي علي و في انتظار رابط الطبعة الاخيرة نرجو لكم التوفيق وأن ينفع الله بكم المسلمين.
ـ[أبوأيمن المغربي]ــــــــ[06 - Aug-2007, مساء 04:47]ـ
إلى الأخ الكريم علي عبد البافي
لما قمت بتنزيل كتاب الوجيز في فقه الخلاف من الرابط الدي وضعته حصلت على ملف من نوع لا يقرأ عندي فالمرجو المساعدة.
ـ[أبو عبدالله السلفي]ــــــــ[06 - Aug-2007, مساء 05:02]ـ
لكن ما رأيكم كتاب "فقه الخلاف بين المسلمين" للشيخ ياسر برهامي.
فقد تركتم الكلام عنه؟؟؟
ـ[أبو فراس]ــــــــ[06 - Aug-2007, مساء 06:50]ـ
إلى الأخ الكريم علي عبد البافي
لما قمت بتنزيل كتاب الوجيز في فقه الخلاف من الرابط الدي وضعته حصلت على ملف من نوع لا يقرأ عندي فالمرجو المساعدة.
ربما تحتاج لبرنامج وينرار لفك الضغط وإليك رابطه
http://www.moon15.com/index.php?action=file&id=888
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[06 - Aug-2007, مساء 06:59]ـ
لكن ما رأيكم كتاب "فقه الخلاف بين المسلمين" للشيخ ياسر برهامي.
فقد تركتم الكلام عنه؟؟؟
الشيخ ياسر برهامي من المعروفين في مصر بالسنة والالتزام بعقيدة أهل السنة والجماعة، وقد أصل في الكتاب لقضية الخلاف تأصيلا يوافق ما عليه أئمة أهل السنة والجماعة من أمثال شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم، ثم نزل ذلك على واقع الجماعات الإسلامية الذي عايشه في مصر بطريقة علمية بعيدة عن المغالطة فالكتاب نافع من وجهة نظري ينصح بقراءته، ولم أقف فيه على ما يخالف عقيدة أهل السنة والجماعة والحمد لله ولا أعرف أن أحدًا من أهل العلم انتقد شيئًا مما ذكر في الكتاب. والله أعلم.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[06 - Aug-2007, مساء 07:29]ـ
إلى الأخ الكريم علي عبد البافي
لما قمت بتنزيل كتاب الوجيز في فقه الخلاف من الرابط الدي وضعته حصلت على ملف من نوع لا يقرأ عندي فالمرجو المساعدة.
حياك الله يا أبا أيمن، لابد وأن يكون على جهازك ونرار أو أي برنامج لفك الملفات المضغوطة، وأيضًا برنامج الأكروبات لقراءة ملفات البي دي إف.
وإليك رابط آخر للكتاب حمل مباشرة.
الكتاب ( http://www.kabah.info/uploaders/wagez.rar)
ـ[أبوأيمن المغربي]ــــــــ[06 - Aug-2007, مساء 09:17]ـ
السلام عليكم.
وحياك الله يا أخي علي والإخوة جميعا البرامج التي دكرت موجودة عندي ولقد قمت بفك الضغط ولكن حصلت على ملف مجهول كما أنه يوجد كثير من الكتب المصورة تنزل على شكل هدا النوع سواء من الوقفية أو غيرها فربما هي كتب لا تقرأ إلا بواسطة برنامج المكتبة الشاملة للكتب المصورة ولقد حاولت أن انزل البرنامج من الشبكة لكن الروابط المتوفرة لا تنزل البرنامج سليما بحيث يتعدر فتح واجهة المكتبة. فإدا كنت تتوفر على رابط جيد فالمرجو منك أن تتكرم علي به خصوصا أنني نزلت العديدة من الكتب المهمة التي لا أستطيع قراءتها. مع الإشارة إلى أن الرابط الموجود على كل من موقعي أهل الحديث والمشكاة ليسا سليمين. أما بخصوص رابط الكتاب الجديد فلقد حصلت به على الكتاب إلا أنه يبدو أنك أسقطت الحرف الأخير من العنوان سهوا فهو ليس في الموضوع وإنما يناقش قضية الإمامة.فجزاك الله خيرا. وكدلك باقي الإخوة من لديه رابط سليم حول برنامج المكتبة الشاملة للكتب المصورة المرجو وضعه.
وتقبلوا مني أزكى التحيات
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[07 - Aug-2007, مساء 09:39]ـ
أعتذر للإخوة فكتاب ((الوجيز)) للدكتور صلاح الصاوي الذي وضعت رابطه هنا، إنما هو ((الوجيز في فقه الخلافة)) وليس الخلاف، فهو يعالج قضية الإمامة والحكم وليس الاختلاف، وقد نبهني إلى ذلك أخونا الفاضل أبو أيمن المغربي في رسالة على الخاص فله جزيل الشكر، بارك الله فيه وفي جميع إخواننا الذين شاركوا في الموضوع.
ـ[أبوأيمن المغربي]ــــــــ[07 - Aug-2007, مساء 10:04]ـ
بارك الله فيك أخي علي ووفقك الله وجميع الإخوة.(/)
مخطوط (اللؤلؤيات) للبلخي؟
ـ[السلطان رشاد]ــــــــ[06 - Aug-2007, مساء 10:03]ـ
سمعنا أن بعض الناس وجد مخطوط (اللؤلؤيات) للبلخي؛ فهل سمعتم به؟(/)
اشرف عبدالمقصود وكتب ابن سعدي اين الامانة
ـ[مساعد السعدي]ــــــــ[07 - Aug-2007, صباحاً 12:43]ـ
كل الكتب التي الفها الشيخ الجد الشيخ العلامة عبدالرحمن السعدي
وكتب عليها تحقيق اشرف عبدالمقصود لم نأذن له بها ولم يعتمد هو فيها على مخطوطة الا اللهم كتاب واحد اعتمد على مخطوطة كانت في احدى المكتبات الوطنية واطنه كتاب التنبيهات اللطيفة وما عداه فهو تعدي على كتب الشيخ من قبله ومن قبل الدارالتي تتبناه
كذلك كتاب بهجة قلوب الابرار طبعة دار الوطن لم تقابل على اصل او صورة المخطوطة وقد كلمتهم في ذلك
اصل المخطوطة عندي وقد اوكلت دار ابن الجوزي في تحقيقها وماعداه فهو تعدي
بالنسبة لكتاب التفسير
فالنسخة المعتمدة من ابناء الشيخ هي النسخة التي حققها الشيخ اللويحق
للعلم كل نسخة محققه ومعتمدة من ابناء الشيخ تجد في اول الكتاب ما يثبت ذلك والله المستعان
اخوكم: المشرف على مؤلفات الشيخ مساعد السعدي
ـ[الرايه]ــــــــ[07 - Aug-2007, صباحاً 01:24]ـ
جزاكم الله خير
وجعل ذلك في ميزان حسناتكم
س/ هل بقي شيء من مؤلفات الشيخ عبدالرحمن - رحمه الله - لم يطبع وهو في طريقه للطبع؟
بالنسبة لكتاب التفسير
فالنسخة المعتمدة من ابناء الشيخ هي النسخة التي حققها الشيخ اللويحق
أليست طبعة دار ابن الجوزي أفضل
ـ[الفارس]ــــــــ[07 - Aug-2007, صباحاً 01:52]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
الأخ الفاضل / مساعد، وفقه الله
لمَ لا يكون هناك مؤسسة علمية تحمل اسم الشيخ رحمه الله تعنى بنشر مؤلفاته المضبوطة على أصولها، على غرار مؤسسة تلميذه الشيخ ابن عثيمين رحمه الله؟
ـ[وليد الدلبحي]ــــــــ[07 - Aug-2007, مساء 01:42]ـ
بالنسبة لمجموع مؤلفات ورسائل الشيخ، هل هي معتدمة، وهل هلي على أصول خطية، أو لا؟
ـ[مساعد السعدي]ــــــــ[08 - Aug-2007, صباحاً 12:12]ـ
هل بقي شيء من مؤلفات الشيخ عبدالرحمن - رحمه الله - لم يطبع وهو في طريقه للطبع؟
نعم وكما ذكرت بعضها سوف يطبع قريبا والبعض سوف يكون حبيس الادراج حتى يأتي الوقت المناسب
بالنسبة لطبعة ابن الجوزي فهي جيدة من ناحية الصف والورق والتجليد لكن بالنسبة للتحقيق فهو متقارب مع نسخة اللويحق والاخير هو المعتمد
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[08 - Aug-2007, مساء 01:16]ـ
السلام عليكم
حيا الله حفيذ من نحب في الله، نسأل الله أن يرحم الشيخ وذريته
أخي الكريم مساعد
لو نقلت لنا جميع مؤلفات الشيخ في ملف وورد أو اكسل أو حتى في المشاركة، ثم ذكرت الطبعات المعتمدة منها لكان في ذلك فائدة عظيمة ولحرصنا على اقتناء المعتمد دون غيره. وهذا جهد بسيط وحق من حقوق طلبة العلم عليكم. أما الشيخ اشرف عبد المقصود فتحقيقه جيد وإخراجه جيد فلو أذنتم له بطبع كتب الشيخ وإخراجها، وخاصة المخطوطة.
بارك الله فيك ورحم الله جدك وذريته وسائر المسلمين
ـ[مساعد السعدي]ــــــــ[08 - Aug-2007, مساء 01:57]ـ
أما الشيخ اشرف عبد المقصود فتحقيقه جيد وإخراجه جيد فلو أذنتم له بطبع كتب الشيخ وإخراجها، وخاصة المخطوطة.
الشيخ اشرف لا شك فهو متقن لعمله ولكن لايمكن ان نعتمد مؤلف محقق او معتنا به الا بعد ان يتنازل المحقق عن حقوقه او يبيع عمله لنا ونحن بدورنا نقوم بالسماح لكل دار بنشر الكتاب الحقق المعتمد بدون اجر ولكن بعد الاستئذان منا فقط حتى نتمكن من متابعة المؤلفات
وهذا لعمل يكفل سرعت الانتشار وسهولة الطبع وعدم التعدي كذلك كثير من امكتابات و دور النشر الخارجية لا يمكن السيطرة عليها مع ضعف النظام والمراقبة فهذه الطريقة افضل وتقلل من التعدي تخلق المنافسةفي جودة الصف و الاخراج
بالنسبة لطلبكم عما قريب سنخرجه في هذا امنتدى ان شاء الله
تشكراتي للجميع
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[08 - Aug-2007, مساء 08:30]ـ
حياكم الله يا شيخ مساعد في منتداكم ..
أفيدكم يا كريم أنه جرت بيني وبين الشيخ أشرف مهاتفة، شكركم فيها عن حسن رأيكم في تحقيقاته، ووضح لي بعض الملابسات التي رافقت طبع كتب الجد رحمه الله. ولعله - كما وعدني - أن يُرسل لكم خطابًا عن طريقي.
وفقكم الله ..
ـ[مساعد السعدي]ــــــــ[08 - Aug-2007, مساء 11:52]ـ
اخوي سليمان الخراشي
كتب الجد ليست ملكاً لنا ابناء العائلة بل الشيخ قام بتأليفها للناس كافة
ولا مانع من طبع كتبه بل نقصد التنسيق وحفظ كتب الشيخ من الزيادة والنقص او التلاعب
اخوي سليمان انتظر رسالتك ويمكن التواصل معي لأي شخص بخصوص كتب الشيخ
ـ[مساعد السعدي]ــــــــ[09 - Aug-2007, صباحاً 12:01]ـ
بالنسبة لمجموع مؤلفات ورسائل الشيخ، هل هي معتدمة، وهل هلي على أصول خطية، أو لا؟
اذا تقصد مجموعة مركز ابن صالح فهي غير محققه
ولكن بالتنسيق مع دار ابن الجوزي وبحكم القرابة بيني وبين صاحب ابن الجوزي فهم يقومون بجمع كتب الشيخ المحققة كما انهم قامو بترقيمها والعمل يحتاج الى وقت
وللعلم الشيخ له اكثر من 60 كتاب ورسالة على غير ماذكر ضمن تراجمه التي ذكرت45 مؤلف
اغلب مخطوطاته عندي والباقي مفقود
والشيخ له بدايات في تاليف بعض الكتب لكن اخترمته المنية قبل اكمالها غير الستين التي ذكرتها ومن اطلع على كتاب مواقف اجتماعية للشيخ يعرف ذلك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[صالح فهد]ــــــــ[29 - Jul-2010, مساء 11:58]ـ
يمكن لجميع الأخوة الاستفادة وزيارة الموقع الرسمي للشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله
www.binsaadi.com (http://www.binsaadi.com)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[30 - Jul-2010, صباحاً 12:43]ـ
الحمد لله وحده ..
وكتب عليها تحقيق اشرف عبدالمقصود لم نأذن له بها ولم يعتمد هو فيها على مخطوطة الا اللهم كتاب واحد اعتمد على مخطوطة كانت في احدى المكتبات الوطنية واطنه كتاب التنبيهات اللطيفة وما عداه فهو تعدي على كتب الشيخ من قبله ومن قبل الدارالتي تتبناه
كذلك كتاب بهجة قلوب الابرار طبعة دار الوطن لم تقابل على اصل او صورة المخطوطة وقد كلمتهم في ذلك
1 - أكثر مؤلفات الشيخ طبعت في حياته وما كان من هذا الجنس لا يشترط فيه لزوماً الرجوع للمخطوط بل قد يكون في الرجوع للمخطوط باب للخلل؛إذ الغالب هو زيادة المؤلف عند الطبع، وإن كان الرجوع للمخطوط يفيد من جهات أخر، لكن المهم أنه ليس واجباً فيما طبع في حياة مؤلفه وإن كان كان كمالاً مستحباً، ويسقط عند العجز على كل حال ..
ولكن لايمكن ان نعتمد مؤلف محقق او معتنا به الا بعد ان يتنازل المحقق عن حقوقه او يبيع عمله لنا ونحن بدورنا نقوم بالسماح لكل دار بنشر الكتاب الحقق المعتمد بدون اجر ولكن بعد الاستئذان منا فقط
2 - قانون النشر السعودي والمصري وهو المعتمد من اتحاد الناشرين العرب يقضي بسقوط الحقوق المادية والمعنوية للمؤلف وورثته بعد مرور خمسين عاماً على موته (وهذا هو الحال مع الشيخ السعدي) وهذا القانون في مسألة إجرائية ليس للشرع نص فيها = مما يسع اتباعه ولا يُلام من بنى عمله عليه ..
ـ[أبو طلحة الحضرمي]ــــــــ[30 - Jul-2010, صباحاً 02:30]ـ
حيّاك الله يا شيخ مساعد ورحم الله جدك العلامة وأسكنه الفردوس الأعلى(/)
ما طبع لشيخ الإسلام مفردا وهو في مجموع الفتاوى وما ليس فيه للشيخ محمد عزير شمس
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[07 - Aug-2007, صباحاً 02:06]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد:
فهذه قائمة بأسماء كتب شيخ الإسلام التي طبعت مفردة وهي موجودة في مجموع الفتاوى ومواضعها فيه, وبعدها قائمة بما ليس في المجموع من الكتب, نقلتها من أوراق كتبها الشيخ محمد عزير شمس حفظه الله.
أولاً / الرسائل المستقلة في مجموع الفتاوى:
1 - أحاديث القصاص (مختصره في: 18/ 122 - 128 , 375 - 385).
2 - الاحتجاج بالقدر (8/ 303 - 370).
3 - الأربعون حديثاً (18/ 76 - 121).
4 - أقسام القرآن (13/ 314 - 328).
5 - أقوم ما قيل في القضاء والقدر والحكمة والتعليل (= الإرادة والأمر) (8/ 81 - 158).
6 - الإكليل في المتشابه والتأويل (13/ 270 - 313).
7 - أمراض القلوب وشفاؤها (10/ 91 - 137).
8 - الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (28/ 121 - 178).
9 - أهل الصفة (11/ 37 - 70).
10 - إيضاح الدلالة على عموم الرسالة [= قاعدة في رسالة النبي صلى الله عليه وسلم إلى الإنس والجن] (ابن رشيق ص243) (19/ 9 - 65).
11 - الإيمان الأوسط (7/ 461 - 622).
12 - الإيمان الكبير (7/ 5 - 460).
13 - البغدادية فيما يحل من الطلاق ويحرم (33/ 5 - 43).
14 - التبيان في نزول القرآن (12/ 246 - 257).
15 - التحفة العراقية في الأعمال القلبية (10/ 5 - 90).
16 - تزكية النفس (10/ 625 - 640).
17 - تفسير سورة الأحزاب (28/ 424 - 467).
18 - تفسير سورة الإخلاص (17/ 214 - 503).
19 - تفسير سورة النور (15/ 280 - 427).
20 - تيسير العبادات لأرباب الضرورات (21/ 449 - 462).
21 - تفصيل الإجمال فيما يجب لله من صفات الكمال (= الرسالة الأكملية) (6/ 68 - 140).
22 - الجمع بين علو الرب وقربه (5/ 226 - 255).
23 - جواب أهل العلم والإيمان أن " قل هو الله أحد " تعدل ثلث القرآن (17/ 5 - 205).
24 - الجواب الباهر في زوار المقابر (27/ 314 - 443).
25 - الحجج العقلية والنقلية فيما ينافي الإسلام من بدع الجهمية والصوفية (2/ 286 - 361).
26 - الحسبة (28/ 60 - 120).
27 - الحسنة والسيئة (14/ 229 - 425).
28 - حقيقة مذهب الاتحاديين أو وحدة الوجود (2/ 134 - 285).
29 - الحقيقة والمجاز (20/ 400 - 497).
في آخرها زيادة في ط. الميلي وهي في المجموع (24/ 10 - 13).
30 - الحموية الكبرى (5/ 5 - 120).
31 - درجات اليقين (10/ 645 - 652).
32 - الرد الأقوم على ما في فصوص الحكم (2/ 362 - 451).
33 - (مختصر) الرد على الأخنائي (27/ 214 - 288).
34 - رسائل الشيخ إلى أصحابه وهو في السجن (28/ 30 - 59).
35 - رسالة إلى أهل البحرين [حول رؤية الكفار ربهم واختلافهم في صلاة الجمعة] (24/ 163 - 176 ثم 6/ 485 - 506).
36 - رسالة إلى نصر المنبجي (2/ 452 - 479).
37 - الرسالة التدمرية (3/ 1 - 128).
38 - الرسالة العرشية (6/ 545 - 583).
39 - رسالة في علم الباطن والظاهر (13/ 230 - 269).
40 - رسالة في معنى القياس (20/ 504 - 585).
41 - رسالة في الهلال (= بيان الهدى من الضلال) (25/ 126 - 201).
42 - الرسالة القبرصية (28/ 601 - 630).
43 - الرسالة المدنية في الحقيقة والمجاز في الصفات (6/ 351 - 373).
44 - رفع الملام عن الأئمة الأعلام (20/ 231 - 290).
45 - السماع والرقص (11/ 557 - 586).
46 - السماع (11/ 587 - 602).
47 - الكلام على سؤال حول حديث دعوة أخي ذي النون: " لا إله إلا أنت ... " (10/ 237 - 336).
48 - سؤال عن الحديث المروي في الأبدال (11/ 433 - 444).
49 - السياسة الشرعية (28/ 244 - 397).
50 - شرح حديث: " إنما الأعمال بالنيات " (18/ 244 - 284).
51 - شرح حديث أبي ذر: " يا عبادي إني حرمت الظلم ... " (18/ 136 - 209).
52 - شرح حديث عمران بن حصين: " كان الله ولم يكن شيء ... " (18/ 210 - 243).
53 - شرح حديث النزول (5/ 321 - 582).
54 - شرح كلمات من فتوح الغيب (10/ 455 - 548).
55 - صحة مذهب أهل المدينة (20/ 294 - 396).
56 - رسالة في الصفات الاختيارية (6/ 217 - 267).
57 - الصوفية والفقراء (= قاعدة في الفقراء والصوفية أيهم أفضل؟) (11/ 5 - 24).
58 - العبادات والفرق بين بدعيها وشرعيها (10/ 387 - 461).
59 - العبودية (10/ 149 - 236).
60 - العقيدة الواسطية (3/ 129 - 159).
61 - فتوى في القيام والانحناء والألقاب (1/ 374 - 377 , 26/ 311).
(يُتْبَعُ)
(/)
[مجلة البحوث الإسلامية, عدد 20/ 1407 - 1408/ 287 - 302].
62 - فتوى في النصيرية (35/ 145 - 160).
63 - الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان (11/ 156 - 310).
64 - الفرقان بين الحق والباطل (13/ 5 - 229).
65 - قاعدة في الاسم والصفات والأفعال من حيث قدمها ووجوبها (= قاعدة عظيمة في مسائل الصفات والأفعال) (6/ 144 - 184).
66 - قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة (1/ 142 - 368)
67 - قاعدة في الاسم والمسمى (6/ 185 - 212).
68 - قاعدة في الاعتصام بكتاب الله ووجوب اتباعه (19/ 76 - 92).
69 - قاعدة أهل السنة والجماعة في الاعتصام بالكتاب والسنة وعدم الفرقة (3/ 278 - 292).
70 - قاعدة في تصويب المجتهدين وتخطئتهم وتأثيمهم (19/ 203 - 227).
71 - قاعدة في توحيد الألوهية (1/ 20 - 36).
72 - قاعدة في صفات العبادات الظاهرة (22/ 356 - 375) فيه نقص أربع صفحات.
73 - قاعدة في توحد الملة وتعدد الشرائع (19/ 106 - 128).
74 - قاعدة في الزكاة (25/ 5 - 40).
75 - قاعدة في القرآن وكلام الله (12/ 5 - 36).
76 - قاعدة في المعجزات والكرامات (11/ 311 - 362).
77 - قاعدة في مواضع الأئمة في مجامع الأمة (35/ 36 - 46).
78 - قاعدة نافعة في وجوب الاعتصام بالرسالة (19/ 93 - 105).
79 - القاعدة المراكشية (5/ 153 - 193).
80 - القرآن العظيم كلام الله (= البعلبكية = قاعدة نافعة في صفة الكلام) (12/ 117 - 161).
81 - قدرة الرب (8/ 7 - 57).
82 - القضاء والقدر (8/ 262 - 271).
83 - الكيلانية (12/ 323 - 501).
84 - مراتب الإرادة (8/ 181 - 196).
85 - " المرشدة " أصلها وتأليفها (11/ 476 - 491).
86 - قاعدة في الكلام على مسألة الأحرف التي أنزلها الله على آدم (12/ 37 - 116).
87 - (مسألة في) اتباع الرسول بصريح المعقول (10/ 430 - 453).
88 - مسألة في الفقر والتصوف (11/ 25 - 36).
89 - مسألة في العقل والنفس (9/ 271 - 304).
90 - مسألة القدر (منظومة) (8/ 245 - 255).
91 - المسألة المصرية في القرآن (12/ 162 - 234).
92 - مسألة في وضع الجوائح (30/ 263 - 302).
93 - المظالم المشتركة (30/ 337 - 355).
94 - معارج الوصول (19/ 155 - 202).
95 - مقدمة في أصول التفسير (13/ 329 - 375).
96 - [مكان] رأس الحسين (27/ 450 - 489).
97 - مناظرة حول الواسطة (3/ 160 - 193).
98 - مناظرة ابن تيمية لدجاجلة البطائحية (11/ 445 - 475).
99 - مناظرة في الحمد والشكر بينه وبين ابن المرحل (11/ 135 - 155).
100 - محنة شيخ الإسلام في سجنه (3/ 248 - 278).
101 - منسك ابن تيمية (26/ 98 - 159).
102 - (مختصر) نصيحة أهل الإيمان في الرد على منطق اليونان (9/ 82 - 254).
103 - نقض المنطق (4/ 1 - 190 ثم 9/ 5 - 81).
104 - الهجر الجميل والصفح الجميل (10/ 666 - 677).
105 - الواسطة بين الحق والخلق (1/ 121 - 138).
106 - الوصية الصغرى (10/ 653 - 665).
107 - الوصية الكبرى (= رسالته إلى عدي بن مسفر) (3/ 363 - 430).
108 - القواعد الفقهية النورانية (في مواضع مختلفة).
109 - المسائل الماردينية (في مواضع مختلفة).
110 - نظرية العقد (في مواضع مختلفة).
111 - سئل عن مسائل كثير وقوعها ويحصل الابتلاء بها ويحصل الضيق والحرج (مجموع 21/ 24 - 35 وتمامها في الفتاوى الكبرى 2/ 347 - 349).
112 - فصل فيمن أوقع العقود المحرمة ثم تاب (مجموع 29/ 420 - 424, ثم 281 - 292 = الفتاوى الكبرى 3/ 67 - 75 = مجموعة الرسائل الكبرى 2/ 221 - 233).
ثانياً / كتب لم تدخل ضمن مجموع الفتاوى:
1 - منهاج السنة.
2 - درء تعارض العقل والنقل.
3 - الصفدية.
4 - الاستقامة.
5 - جامع المسائل 1 - 6 (جمع محمد عزير شمس).
6 - جامع المسائل 1 - 2 (جمع محمد رشاد سالم).
7 - تنبيه الرجل العاقل.
8 - إقامة الدليل على إبطال التحليل.
9 - اقتضاء الصراط المستقيم.
10 - بغية المرتاد (= السبعينية).
11 - التسعينية.
12 - الرد على المنطقيين (يوجد مختصره في مجموع الفتاوى).
13 - الجواب الصحيح.
14 - شرح العقيدة الأصفهانية.
15 - الصارم المسلول.
16 - الكلم الطيب.
17 - الرد على البكري (= الاستغاثة).
18 - الرد على الإخنائي (يوجد مختصره في مجموع الفتاوى).
19 - المسودة في أصول الفقه.
20 - النبوات.
21 - نظرية العقد (= قاعدة في العقود).
22 - بيان تلبيس الجهمية.
23 - شرح العمدة.
24 - تفسير آيات أشكلت.
25 - قاعدة عظيمة في الفرق بين عبادات أهل الإسلام ...
26 - قاعدة في فناء الجنة والنار.
27 - المنتقى من عوالي البخاري.
28 - جزء فيه الأبدال العوالي.
29 - القرمانية.
30 - المسائل والأجوبة.
31 - المستدرك على مجموع الفتاوى.
32 - مختصر الفتاوى المصرية.
33 - الاختيارات العلمية من فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية.
34 - الرد على حزب البحر للشاذلي.
35 - جواب الاعتراضات المصرية على الفتيا الحموية.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[07 - Aug-2007, صباحاً 02:53]ـ
الأحبة الكرام ...
أخوكم يحتاج هاتف الشيخ محمد عزير شمس والشيخ علي العمران (أو أحدهما) للضرورة القصوى فمن أمكنه ذلك فليراسلني على الخاص ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[07 - Aug-2007, صباحاً 11:46]ـ
ماذا عن رسالة في إهداء الثواب، هل هي داخلة في المجموع؟
ـ[ابو تيماء]ــــــــ[14 - Mar-2010, صباحاً 12:11]ـ
بارك الله فيكم
وجزاكم كل خير(/)
كتاب جديد: شرح سنن ابن ماجه لمغلطاي
ـ[محمد عبد الغنى السيد]ــــــــ[07 - Aug-2007, مساء 03:10]ـ
صدر اليوم 07/ 08/2007 والحمد لله ...
كتاب شرح سنن ابن ماجة شرح العلامة علاء الدين مغلطاى ...
تحقيق فضيلة الشيخ أحمد أبو العينين ... حفظه الله ...
الكتاب موجود بمكتبة ابن عباس بمنية سمنود-دقهلية تليفون 012 - 3461896
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[07 - Aug-2007, مساء 03:29]ـ
سمعت بهذا التحقيق في ربيع الأول الماضي، أخبرني به صاحب مكتبة ابن عباس أو مندوبها في معرض الكتاب بالجامعة الإسلامية.
وأرجو أن يكون التحقيق جيدًا، وإن كنت أظن أن أي تحقيق يصدر للكتاب سيكون أفضل من تلك الطبعة المشوهة العقيمة!
أرجو أن نرى الكتاب هنا في السعودية قريبًا.
جزاك الله خيرًا.
ـ[محمد عبد الغنى السيد]ــــــــ[07 - Aug-2007, مساء 04:14]ـ
غالب كتب الشيخ أحمد أبو العينين حفظه الله ... تصدر لدى دار الفضيلة بالسعودية ... غالب الظن أن تسأل الدار عن هذا الكتاب ...
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[07 - Aug-2007, مساء 04:31]ـ
الشيخ محقق متأني وقد تعب على هذا الكتاب كثيراً ...
ـ[عبد الله المزروع]ــــــــ[07 - Aug-2007, مساء 07:51]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gif والكتاب قام بتحقيق أوله الدكتور: عبد العزيز الماجد - رحمه الله - وقد علمت من بعض القريبين منه أنهم سيطبعون رسالته الدكتوراة في شرح ابن ماجه قريباً بعد أن تم التعاقد مع إحدى المؤسسات الخيرية لتبني الكتاب.
ـ[خالد جمال]ــــــــ[24 - Aug-2007, مساء 05:36]ـ
الأخ محمد عبد الغني السيد وفقه الله.
يبدو أن رقم هاتف المكتبة الذي وضعته غير صحيح، فهل لك - مشكوراً - أن تأتينا بالرقم الصحيح؟
وفقكم الله
ـ[محمد عبد الغنى السيد]ــــــــ[25 - Aug-2007, مساء 05:06]ـ
الرقم صحيح ان شاء الله ... وبالطبع هذا رقم محمول وليس تليفون أرضى أى أنك تطلب 012 أولا .... فبرجاء المحاولة مرة أخرى ربما كانت الشبكة وقتها بها مشكلة ....
ـ[أبو محمد حمادة سالم]ــــــــ[19 - Sep-2010, صباحاً 01:58]ـ
السلام عليكم
هذا رقم جوال الشيخ سيد الغباشي صاحب " مكتبة ابن عباس ": 0101697676
وهذا هاتف شيخنا الفاضل المحقق المدقق / أحمد بن إبراهيم بن أبي العينين - حفظه الله تعالى ونفعنا والمسلمين بعلمه -: 0105625959
ـ[مسافر بن غريب]ــــــــ[29 - Sep-2010, مساء 06:52]ـ
سمعت أن الشيخ سامي جاد الله يحقق الكتاب، فهل هذا الخبر صحيح؟(/)
التذكرة للقرطبى تحقيق مشهور حسن
ـ[محمد عبد الغنى السيد]ــــــــ[07 - Aug-2007, مساء 03:21]ـ
جزاكم الله خيرا ...
هل من أحد عنده علم عن كتاب التذكرة فى أحوال اموتى وأمور الآخرة ... تحقيق الشيخ مشهور حسن سلمان .... هل طبع أم لا؟؟ .... والكتاب أعلن عنه الشيخ أنه انتهى من تحقيقة فى كتاب السلفيون وقضية فلسطين ...
ـ[محمد عبد الغنى السيد]ــــــــ[14 - Aug-2007, صباحاً 09:44]ـ
أليس هناك من أحد عنده علم مطلقا بهذا التحقيق ..... وشكرا
ـ[محمد عبد الغنى السيد]ــــــــ[14 - Aug-2007, صباحاً 09:53]ـ
سألت من قبل عند تحقيق كتاب التذكرة فى أحوال الموتى وأمور الآخرة .... للشيخ مشهور حسن سلمان .... ولم أتلق أية ردود فأرجو الاهتمام من الاخوة المشرفين والأعضاء .....
وبرجاء ابلاغى عن أية رابط لكتاب الفروسية لابن القيم بتحقيق الشيخ مشهور فهو مطبوع متداول ولكن لم أجده فى أية معارض بمصر ... وأيضا ببعض الدور بالسعودية ... أو تحميله لى وجزاكم الله خيرا ....
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[14 - Aug-2007, صباحاً 10:19]ـ
تحقيق الشيخ لكتاب التذكرة لم يُطبع - حسب علمي -. وهو يعلن عنه في مواضع عديدة من كتبه.
الفروسية مطبوع. ولعل الإخوة يرفعونه.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[14 - Aug-2007, صباحاً 11:48]ـ
حيا الله أخانا محمد عبد الغني، إليك صفحة مؤلفات وتحقيقات الشيخ مشهور من موقعه، وليس فيها ذكر التذكرة للقرطبي، فلعله لم يطبع كما أخبرك شيخنا الشيخ سليمان الخراشي.
http://www.mashhoor.net/
وبخصوص كتاب الفروسية لابن القيم رحمه الله، طبع سنة 1414هـ في دار الأندلس للنشر والتوزيع / مدينة حائل /السعودية. ثم أعيد طبعه سنة 1417هـ في نفس الدار.
وهناك نسخة أخرى من كتاب الفوسية تحقيق هذبه وعلق عليه / سمير حسين حلبي، رفعها الأخ أسامة بن الزهراء على هذا الرابط:
حمل ( http://www.lisaanularab.com/turathuna/books/akhlaq/173.rar)
ـ[محمد عبد الغنى السيد]ــــــــ[16 - Aug-2007, صباحاً 09:03]ـ
الحمد لله أنا على علم برابط الشيخ مشهور ولدى تحقيقه للاعتصام والموافقات فى أصول الشريعة .... pdf وقد حاولت ادراجه اتماما للفائدة ولم أعرف كيف .... فهل من أحد يريده .... فليخبرنى بكيفية التحميل ...
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[16 - Aug-2007, مساء 02:03]ـ
تحقيق الشيخ لكتاب التذكرة لم يُطبع - حسب علمي -. وهو يعلن عنه في مواضع عديدة من كتبه.
الفروسية مطبوع. ولعل الإخوة يرفعونه.
جزاك الله خيرا شيخ سليمان.
والكتاب جزما لم يطبع.
ـ[الكتبي]ــــــــ[28 - Aug-2007, مساء 07:40]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
قطعا الكتاب لم يطبع للأن
والعبد الفقير عنده جل كتب الشيخ والحمد لله
ولمن له الهمة في رفعة أعطيه له مع التعهد بالمحافظة عليه ورده في الموعد الذي سنتفق عليه
من الأسكندرية
فيمكن أن أعطيه
الفروسية
تعبير الرؤيا
ذكر الموت
جلاء الأفهام
الهجر
الخلافيات
المحاماة
ولعل الباقي مرفوع والله أعلم
ـ[دار اللؤلؤة]ــــــــ[15 - Jul-2010, مساء 11:06]ـ
سألت الشيخ الفاضل مشهور بن حسن آل سلمان - حفظه الله - عن تحقيق التذكرة للقرطبي من حوالي سنتين، فأخبرني أنه لما علم بعمل الدكتور الصادق بن ابراهيم أعطاه مصورات المخطوطات التي عنده وتوقف الشيخ عن العمل فيه لمل اطلع على عمل الدكتور ورأى جودته، ولا أدري إذا كان في نية الشيخ - وفقه الله - إخراج الكتاب بعد أم لا(/)
ما رأيكم في كتب الدكتور عبدالرحمن رأفت الباشا رحمه الله
ـ[أبو حسن]ــــــــ[07 - Aug-2007, مساء 11:34]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما رأيكم فيما يأتي:
1 - المكتبة الشاملة الاصدار الثاني.
2 - كتب الدكتور عبدالرحمن رأفت الباشا رحمه الله خصوصا صور من حياة الصحابة والاخر من حياة التابعين.
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[03 - Mar-2008, صباحاً 05:48]ـ
لو ينقل هذا الموضوع لمكتبة المجلس أفضل.
لعل أحدهم يجيبك
ورحم الله الدكتور الباشا؛ فمثله يُفتقد!(/)
ما قيمة كتاب شرح علل الترمذي العلمية وما أفضل طبعاته
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[08 - Aug-2007, مساء 01:44]ـ
وهل طبع كتاب علل الترمذي مستقلاً
ـ[الرايه]ــــــــ[08 - Aug-2007, مساء 01:55]ـ
أخي الكريم
هناك تحقيق د. نور الدين عتر
وتحقيق.همام سعيد
ويمتاز تحقيق د. همام سعيد بالمقدمة التي كتبها.- وتحقيقه هذا أصله رسالة علمية له -
والعلل الذي طبع مستقلا هو كتاب آخر للترمذي.
أما شرح العلل لابن رجب فهو شرح لكتاب العلل الذي الحقه الامام الترمذي في نهاية جامعه.
والله أعلم
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[09 - Aug-2007, مساء 06:49]ـ
جزاك الله خيرا أخي راية
والعلل الذي طبع مستقلا هو كتاب آخر للترمذي.
أين أجد هذا الكتاب!
لقد اطلعت على الطبعتين ووجدت أن طبعة عتر تتميز بالهوامش، وطبعة همام بما ذكرتم، وحيث انني لا زلت في بداية هذا الطريق فأردت أن اعرف أيهما أفضل من ناحية اتقان النص والتحقيق وغيره مما يُنصح طالب العلم المبتدئ بالإهتمام به. فليتك تفصل بارك الله فيك.
ـ[طالب حديث]ــــــــ[10 - Nov-2007, مساء 05:33]ـ
نشكر لكم هذا الجهد الكبير الذى بذلتموه فى وضع هذا الكتاب جزاكم الله خيرا
ـ[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]ــــــــ[10 - Nov-2007, مساء 06:58]ـ
سلامٌ عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
فاسم الكتاب: علل الترمذي الكبير بترتيب أبي طالب القاضي ( http://www.waqfeya.com/open.php?cat=12&book=688)
المؤلف: الترمذي - أبو طالب القاضي
المحقق: صبحي السامرائي - أبو المعاطي النوري - محمود الصعيدي
الناشر: عالم الكتب
الطبعة: الأولى
سنة الطبع: 1409 - 1989
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 478
الحجم الإجمالي تقريباً: 5 ميجا
من المكتبة الوقفية، فاضغط الرابط.
اسم الكتاب: شرح علل الترمذي لابن رجب ( http://www.waqfeya.com/open.php?cat=12&book=691)
المؤلف: ابن رجب الحنبلي
المحقق: نور الدين عتر
الناشر: دار الملاح
الطبعة:
سنة الطبع:
عدد المجلدات: 2
عدد الصفحات: 1046
الحجم الإجمالي تقريباً: 5 ميجا
وينبغي أن أنوه إلى أن دار العطاء بالرياض قد أصدرت الطبعة الرابعة (والأولى لدار العطاء) من كتاب شرح العلل لابن رجب بتحقيق د/نور الدين عتر، 1421هـ وهذه الطبعة أفضل من سابقاتها مع أنها تحافظ على إحالات الطبعات السابقة
أما طبعة دار الرشد بتحقيق د/همام محمد سعيد وصدرت الطبعة الثالثة سنة 1422هـ،
فأما أنا فلا أرى بأسا بالاستفادة من التحقيقين كليهما.
والله تعالى أجلُّ وأعلم
جزاك الله خيرا أخي راية
والعلل الذي طبع مستقلا هو كتاب آخر للترمذي.
أين أجد هذا الكتاب!
لقد اطلعت على الطبعتين ووجدت أن طبعة عتر تتميز بالهوامش، وطبعة همام بما ذكرتم، وحيث انني لا زلت في بداية هذا الطريق فأردت أن اعرف أيهما أفضل من ناحية اتقان النص والتحقيق وغيره مما يُنصح طالب العلم المبتدئ بالإهتمام به. فليتك تفصل بارك الله فيك.
ـ[ابن السائح]ــــــــ[10 - Nov-2007, مساء 08:36]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
جزاكم الله خيرا
وهل طبع كتاب علل الترمذي مستقلاً
شرح الحافظ ابن رجب رحمه الله العلل الصغير
وللعلل الصغير طبعة جيدة قام عليها الشيخ عادل الزرقي وفقه الله
ـ[ابن رجب]ــــــــ[11 - Nov-2007, صباحاً 09:55]ـ
أين الكتاب بطبعةالدكتور همام بن محمد.
ـ[أبومريم المصري]ــــــــ[06 - Dec-2007, صباحاً 02:03]ـ
أخي الكريم شرح علل الترمذي بكل من التحقيقين السابق ذكرهما متوفر بدرب الأترك خلف جامع الأزهر تجد طبعة الدكتور همام بدار السلام و مكتبة ابن حزم و تحقيق الدكتور عتر بالمكتبة الإسلامية. و كذلك هناك طبعة مفردة للعل الكبير في المكتبة الإسلامية أسأل الله أن يرزقنا و إياكم العلم النافع و العمل الصالح. و لقد سألت بعض أهل العلم المختصين فنصحني بطبعة عتر وفقنا الله و إياكم لرضاه.
ـ[أبو الفضل الطنطاوى]ــــــــ[06 - Dec-2007, صباحاً 08:37]ـ
كتب وتحقيقات نور الدين عتر ينبغى الحذر منها
ينظر http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=9260
ـ[عبدالله ابوبكر]ــــــــ[27 - Dec-2009, مساء 09:45]ـ
كتب وتحقيقات نور الدين عتر ينبغى الحذر منها
ينظر http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=9260
جزاك الله خيرا
لعل الرابط لايعمل
ـ[حارث همام]ــــــــ[04 - Jun-2010, مساء 08:26]ـ
جزاك الله خيرا
لعل الرابط لايعمل
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=9260
ـ[الحارث]ــــــــ[10 - Jun-2010, صباحاً 02:08]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كلا طبعتي شرح العلل للشيخين همام سعيد ونور الدين عتر ممتاز
أما بالنسبة لتحقيق النص وضبطه فلا شك أن تحقيقات الدكتور العتر تتميز على غيرها والدكتور معروف بدقته في تحقيقاته
ودعك من بعض التلميح أو التعريض أو الغمز فهذا من جرح الأقران
وقد كان الشيخ عبدالقادر الأرناؤوط يثني على تحقيقات العتر
بل درس شرح العلل بتحقيق العتر ومع ذلك فلم يكن الشيخ عبدالقادر يمر على تعليق للمحقق إلا ويقف عنده وكثيرا ما كان ينتصر للشيخ الألباني رحمه الله تعالى في ذبه عنه
نسأل الله جل وعلا أن يجمعنا على الكتاب والسنة وعلى منهج سلف الأمة
وتحقيق العتر يتميز كثيرا عن تحقيق الدكتور همام سعيد
وهذا الأخير أصله أول رسالة دكتوراه في علل الحديث
لذا كان مايميزه مقدمته العلمية
والدكتوران كان بينهما تدارس في هذا الموضوع خاصة شرح العلل
والله أعلم والموفق
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحارث]ــــــــ[10 - Jun-2010, صباحاً 02:20]ـ
جزاك الله خيرا
لعل الرابط لايعمل
اما من حيث تحقيق النص وضبطه: فالشيخ العتر من المتميزين في التحقيق العلمي والأمانة العلمية في ذلك والدليل هو ذات التحقيقات التي يظهر فيها الجهد المتقن والضبط الدقيق لما يحققه
ولا ينكر هذا الأمر إلا جاهل بالتحقيق أو بالعمل المحقق لأنه لم يطلع عليه وإنما غره في ذلك أقاويل الشباب كما لا يخفى على حضراتكم
وإما مكابر يجعل كل وازرة تزر وزر أخرى
وأما من حيث تعليقات الشيخ فمن كان من أهل العلم أو المتخصصين في الطلب فإنه سيميز الغث من السمين وسيعلم منهج الشيخ المحقق وعقيدته ,,,,,
(ولكل وجهة هو موليها)
(فاستبقوا الخيرات)(/)
سؤال عن سلسلة كتب الشيخ اللاحم؟
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[08 - Aug-2007, مساء 06:28]ـ
بارك الله فيكم إخواني ..
هل توجد سلسلة كتب الشيخ اللاحم كلها على الشبكة؟.
و أعني بالسلسلة هي باقي كتابيه الموجودين على الشبكة وهما الجرح و التعديل و الثاني هو الاتصال و الانقطاع فهما من سلسلة مكونة من خمس كتب تقريبا و قد ذكرهم بعناوينهم في مقدمته لكتابه الجرح و التعديل، فهل أجد الباقي على الشبكة؟؟
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[08 - Aug-2007, مساء 06:37]ـ
لم يصدر الباقي حتى الآن.
وفقك الله.
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[08 - Aug-2007, مساء 07:28]ـ
بارك الله فيك أخي (محمد) على الإجابة السريعة(/)
المختصرات التي يوجد فيها ما لايوجد في أصولها.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[09 - Aug-2007, مساء 03:23]ـ
لعلنا نجمع في هذا الموضوع أسماء المختصرات التي نجد فيها ما لانجده في الأصول، ومن الأمثلة مختصر الصواعق المرسلة للموصلي، يوجد فيه ما لايوجد في الأصل المطبوع بتحقيق علي الدخيل الله.
شدوا حيلكم، وأضيفوا ...
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[04 - Sep-2007, صباحاً 08:57]ـ
للرفع ..
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[06 - Sep-2007, صباحاً 10:41]ـ
لعلنا نجمع في هذا الموضوع أسماء المختصرات التي نجد فيها ما لانجده في الأصول، ومن الأمثلة مختصر الصواعق المرسلة للموصلي، يوجد فيه ما لايوجد في الأصل المطبوع بتحقيق علي الدخيل الله.
شدوا حيلكم، وأضيفوا ...
بارك الله فيك لكن المختصر فيه ما ليس في الأصل لأن المطبوع من الأصل ناقص لم تصل إلينا مخطوطة كاملة له.
ومن الكتب التي يوجد في مختصرها ما ليس في الأصل:
- ((تهذيب تهذيب الكمال)) للحافظ ابن حجر هذب فيه ((تهذيب الكمال)) للمزي اختصر من الأصل ما قام به المزي من حصر شيوخ الراوي وتلاميذه إلا لفائدة كأن يكون الراوي قيل أنه لا يحدث إلا عن ثقة.
وحذف القصص والفوائد التي لا علاقة لها بالجرح والتعديل.
لكنه زاد أنه حاول جمع كل ما قيل في الراوي من جرح وتعديل وكثير من ذلك غير موجود في الأصل ((تهذيب الكمال)).
ـ[ابن رجب]ــــــــ[06 - Sep-2007, صباحاً 10:46]ـ
ويوجد في في مختصرت الامام الذهبي مالايوجد في الاصول الذي اختصرها ,, ومنها الموقظة , يوجد فيها مالايوجد في كتاب الاقتراح.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[06 - Sep-2007, مساء 04:39]ـ
بارك الله فيكما .. ولاشك أن المختصر لايمكن أن يفضل على الأصل .. لكن ماذكر من كتب هو ماأردت.
ـ[الرايه]ــــــــ[14 - Sep-2007, صباحاً 10:38]ـ
"تلخيص الاستغاثة" - لابن كثير
فيه ما لا يوجد في الاصل المطبوع "الاستغاثة في الرد على البكري" لابن تيمية
ـ[ابن رجب]ــــــــ[10 - Dec-2007, صباحاً 10:35]ـ
أختصار الصواعق المرسلة.
ـ[إبراهام الأبياري]ــــــــ[10 - Dec-2007, مساء 08:43]ـ
اختصار علوم الحديث للحافظ ابن كثير، فيه فوائد لا توجد في أصله " معرفة أنواع علوم الحديث " لابن الصلاح.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[24 - Jun-2008, مساء 07:28]ـ
يرفع
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[24 - Jun-2008, مساء 07:34]ـ
موضع قيِّم .. جزاك الله خيرا
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[25 - Jun-2008, صباحاً 12:05]ـ
ـ زاد المستقنع ـــــــــ مختصر المقنع
ـ محرر الحديث ـــــــــ مختصر الإلمام
ـ مختصر أحكام الجنائز للألباني
ـ منظومة الشاطبية في القراءات ــــــــ مختصر التيسير
ـ منظومة عقيلة أتراب القصائد في رسم المصحف لللإمام الشاطبي ــــــــــــ مختصر المقنع
ـ تلخيص الحموية لابن عثيمين
ـ[الهميم]ــــــــ[30 - Jun-2008, مساء 05:01]ـ
لعل أميز ما يمثل له في هذا الباب هو مختصر كتاب الاستغاثة لابن تيمية في الرد على البكري لأنه المحقق وجد في المختصر ما ليس في الأصل الموجود عنده ولكن لعله يقال بأن النسخ التي حصل عليها فيها نقص
وأما ما ذكر الأخوة من بعض الأمثلة كتهذيب التهذيب فإنها ليست مختصرات للكتب السابقة لكنها تهذيب وتأليف جديد وهكذا
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[03 - Jul-2008, مساء 11:46]ـ
ينظر: "الموجز في مراجع التّراجم والبُلدان والمصنّفات وتعريف العلوم": العلامة محمود الطَّناحيّ، ط1: خانجي، 1406، ص32 - وما بعدها.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[04 - Jul-2008, صباحاً 10:45]ـ
"لب اللّباب" للسيوطي .. معروف
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[04 - Jul-2008, صباحاً 10:58]ـ
"مختار الصحاح" .. معروف
والباب واسع، ويحتمل دراسة مستقلة ..
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[07 - Jul-2008, مساء 10:37]ـ
بارك الله فيك ياشيخ أشرف
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[09 - Jan-2010, مساء 09:37]ـ
موضوع قيم ... بورك فيكم.
/// تهذيب الكمال ... (الكمال).
/// صفوة الصفوة .. (حلية الأولياء).
/// شرح القسطلاني ... (فتح الباري).
/// المنار المنيف ... (الموضوعات).
/// دليل الطالب .. (منتهى الإرادات).
/// أخصر المختصرات .. (كافي المبتدي).
/// التقريب والتيسير .. (مقدمة ابن الصلاح).
/// تلخيص المستدرك .. (المستدرك).
وغيرها.
ـ[أبو المظفر الشافعي]ــــــــ[10 - Jan-2010, مساء 11:50]ـ
منهج الطلاب لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري رضي الله عنه يوجد فيه ما لا يوجد في أصله منهاج الطالبين للإمام النووي رضي الله عنه(/)
تغليق التعليق على سنن الامام ابى داود
ـ[الرايه]ــــــــ[09 - Aug-2007, مساء 04:34]ـ
تغليق التعليق على سنن الامام ابى داود
تأليف
د. على ابراهيم سعود عجين
(رسالة دكتوراه)
نشرت الكتاب مكتبة الرشد في 4 أجزاء
وهذا تعريف للكتاب من موقع ثمرات المطابع
تغليق التعليق على سنن الإمام أبي داود
تأليف: علي بن إبراهيم بن سعود عجين
الناشر: مكتبة الرشد للنشر والتوزيع - الرياض - السعودية
رقم الطبعة: الأولى
تاريخ الطبعة: 03/ 03/2003
نوع التغليف: مقوى فاخر (فني) كعب مسطح
عدد الأجزاء: 4
اسم السلسلة: رسائل جامعية
الرقم في السلسلة: 97
عدد الصفحات: 1155
حجم الكتاب: 17 × 24 سم
السعر: 80.0 ريال سعودي ($21.33)
التصنيف: / علوم الحديث / الحديث رواية / مصنفات الحديث / السنن
الجامعة: قسم أصول الدين بكلية العلوم الإسلامية: جامعة بغداد
تاريخ الحصول على الدرجة:
نوع الدرجة: دكتوراه
/// نبذة عن الكتاب:
يحاول الباحث من خلال هذه الدراسة الإجابة على الأسئلة التالية:
إلى أي مدى استخدم أبو داود الحديث المعلق في سننه؟
وما منهجه في ذلك؟
وما أسباب التعليق وصيغها وصورها وحكمها؟
ومن جانب آخر يقوم الباحث بوصل الأحاديث المعلقة بعزوها إلى مصادرها، مرتباً هذه المصادر على حسب تواريخ وفيات أصحابها.
وقد قسم الباحث الدراسة إلى ثلاثة أبواب؛
/// الباب الأول عن حياة أبي داود وعن كتابه السنن،
/// الباب الثاني عن الحديث المعلق عند المحدثين، وعن الحديث المعلق في سنن أبي داود.
/// الباب الثالث فقد وصل فيه الباحث المعلقات في سنن أبي داود مرتباً إياها على أبواب الكتاب كما وضعها مصنفه , وجعله على قسمين: متن ودراسة،
أما المتن فيذكر فيه حديث الباب، ثم يعقبه بالرواية المعلقة حتى يتبين سبب تعليقه،
وأما الدراسة فيتناول فيها وصل المعلق من مصادره، وبيان سبب التعليق فيه.
/// وقد ذيل الباحث الرسالة ببعض الجداول بعد استخلاص النتائج من الرسالة،
وهذه الجداول هي:
- جدول للرواة الذين أخرج لهم أبو داود تعليقاً.
- جدول لعدد المعلقات في سنن أبي داود موزعة على كتب السنن.
- جدول للمقارنة بين معلقات البخاري ومعلقات أبي داود.
كما وضع فهارس متنوعة، وخاتمة تحتوي على أهم النتائج والتوصيات ...
///الخلاصة:
هذه أهم النتائج والتوصيات التي توصل إليها الباحث بعد دراسته لمعلقات كتاب السنن أبي داود السجستاني:
1 - كتاب السنن يعدّ من أهم مصادر السنة النبوية، جمع فيه مؤلفه أحاديث الأحكام التي احتج بها فقهاء الأمصار، ووازن بينها ونقدها، وبيّن صحيحها من سقيمها، من خلال منهجية واضحة من حُسن ترتيب الكتاب وتبويبه، وسهول تناول الحديث فيه، واستيعابه وشموليته لموضوعه.
2 - تجلت شخصية الإمام لأبي داود في نقد الروايات وبيان عللها، مما يجعل كتابه مجالاً خصباً لدراسة علم العلل وقواعده وأساليبه وأنواعه، مما يجدر بنا الاهتمام به ودراسته، ويسد الباب على الطاعنين بمنهج المحدّثين النقدي من المستشرقين وأشباه المستشرقين.
3 - الإمام أبو داود من فقهاء المحدّثين،فكان له شخصية اجتهادية مستقلة، مما ساعده على جمع شتات أدلة الأحكام والموازنة بينها.
4 - استعمل المحدّثون أسلوب الرواية بالأسانيد لتصنيف كتبهم، حتى عُدَّ الإسناد من الدين، وامتازت به أمة المسلمين، إلا أنهم لأسباب عدّة لجأوا إلى حذف الإسناد أو جزء منه، وهو مايعرف بتعليق الحديث، الذي نشأ منذ عصر الرواية الأولى، إلا أنه لم يعرف بهذا المصطلح إلا فيما بعد مع تطور المصطلحات ونضوجها، وأول من عرفه به هو الإمام الحافظ الدارقطني (ت 385هـ).
5 - يصنف الحديث المعلق ضمن الحديث الضعيف بسبب وقوع السقط فيه، إلا أن المحدّثين استعلموا صيغاً خاصة لبيان حكم الحديث المعلّق، كصيغة الجزم وصيغة التمريض.
6 - أكثر الإمام أبو داود من استخدام التعليق في كتابه، وفق منهجية معينة، مستخدماً صيغاً وعبارات تدل عليه، ونوّع من صورته على حسب حاجته للمادة المعلقة، وكانت له أسبابه التي دعته للتعليق، أهمها:بيان علل الروايات ونقدها والموازنة بينها، وطلبه للاختصار، وعدم سماعه للحديث بسنده المتصل، ولإظهار الفوائد الحديثية في السند والمتن.
(يُتْبَعُ)
(/)
7 - بلغ عدد المرويات المعلقة في كتاب السنن:
ألفاً وتسع رواية (1009) موزعة على النحو التالي:
أ- المتابعات: وعددها سبعمائة وست وعشرين رواية (726).
ب- الشواهد من الأحاديث المرفوعة مائة وخمسة وعشرون حديثاً (125).
ج- الروايات الموقوفة من أقوال الصحابة، وما في حكمها من أقوال التابعين وأهل العلم من بعده: مائة وتسع وثمانون رواية (189).
وكان عدد الروايات التي وصلها المؤلف في كتابه: ستين رواية (60).
8 - غلبت صناعة الإسناد على معلقات أبي داود أكثر من صناعة المتن، وهذا مناسب لموضوع كتابه وشرطه، مما مكنه من نقد الروايات والترجيح بينها، بينما لم يلجأ إلى تعليق المتون كثيراً، لسعة شرطه في الحديث.
9 - علّق أبو داود عدداً من المرويات عن شيوخه، وفي حالة عدم سماعه للحديث فإنه يصرح بذلك، فيكون ما علقه عن شيوخه ولم يذكر فيه شيئاً محمولاً على الاتصال.
10 - الأحاديث المعلقة في سنن أبي داود داخلة ضمن شرطه العام لكتابه، فمنها أعلى درجات الصحة مما اتفق عليه الشيخان، أو أخرجه أحدهما، أو على شرطهما، أو على شرط احدهما، أو كان صحيحاً ولم يخرجاه ولم يكن على شرطهما، والحديث الحسن بنوعيه،والضعيف المحتمل، وأما الضعيف جداً فإنه يعلقه للتنبيه عليه.
11 - الرواة الذين أخرج لهم أبو داود تعليقاً يدخلون ضمن شرطه في رواة كتابه.
وهناك ست وعشرون (26) راوياً علق عنهم أبو داود، ولم يذكر من ألّف في رجال الكتب الستة أن أبا داود أخرج لهم تعليقاً، وهناك عشر رواة أخرج لهم تعليقاً ولم يخرج لهم أصحاب الكتب الستة، فهؤلاء يضافون إلى رجال الكتب الستة، ويرمز لهم برمز (تد).
12 - استعمل أصحاب الكتب الستة التعليق في كتبهم، فكان منهم المكثر؛ كالإمام البخاري الذي اعتنى الحافظ ابن حجر بمعلقاته وبيّن منهجه فيها أسبابها، وقام بوصلها في كتابه "تغليق التعليق"، وكانت صناعة المتن غالبة على معلقاته بسبب ضيق شرطه في الحديث، وأما الإمام مسلم فإنه علق في صحيحه في اثني عشر موضعاً، وكلها موصولة من طرق صحيحة بيّنها العلماء.
وممن أكثر من التعليق الإمام الترمذي في كتابه "الجامع"، إلا أن معلقاته تحتاج إلى دراسة متخصصة حتى يتضح فيها منهجه في التعليق وأسبابه، وإن غلبت الصناعة الإسنادية عليها.
والإمام النسائي علّق في كتابه الشيء اليسير، في بيان علل الروايات ونقدها، أما ابن ماجه فلم أقف له على مرويات معلقة.
13 - لدراسة مناهج المحدّثين في تعليق الحديث فوائد عظيمة، تتجلى في التعرف على طرائق التصنيف عندهم، وممارسة كتبهم وفهم عباراتهم ومقولاتهم النقدية، مما يتحصل لطالب العلم من العلم الواسع في الحديث ومصطلحه وأصوله، وتنقله من الدراسة النظرية إلى دراسة معمقة تطبيقية وممارسة عملية، توسع مداركه وتشحذ ذهنه، لا سيما في علم علل الروايات، وتمكنه من القدرة على الترجيح والموازنة.
14 - وصل معلقات أمّات الكتب الحديثية، مجال هام لخدمة السنة النبوية والدفاع عنها ونشرها ومن ثمَّ تطبيقها، وجهداً يدعم إحياء تراثنا العربي الإسلامي.
ـ[ابن رجب]ــــــــ[09 - Aug-2007, مساء 04:41]ـ
شكر الله لك جهدك شيخنا الرأية
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[10 - Aug-2007, مساء 03:28]ـ
بارك الله فيك،(/)
سلسلة الأعمال الكاملة لأحمد شوقي كم مجلد فيها؟
ـ[وسم المعاني]ــــــــ[11 - Aug-2007, صباحاً 06:00]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حصلت في الانترنت على ثلاثة مجلدات
المجلد الأول الشوقيات
والمجلد الثاني الشوقيات
والمجلد الثالث المسرحيات
سؤالي: هل هي هذه فقط أم يوجد غيرها؟(/)
كتاب نفيس أرى أنه لا يستغني عنه داعية: منهج الدعوة في ضوء الواقع المعاصر
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[11 - Aug-2007, مساء 05:58]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
أما بعد:
فقد رأيت في المكتبة التدمرية قبل أيام مجموعة من الكتب والأبحاث للفائزين بجائزة نايف بن عبد العزيز العالمية للسنة النبوية والدرسات الإسلامية المعاصرة.
وهي كتب نفيسة وسعرها رخيص جدا ويتراوح السعر بين: 5 - 7 - 10ريالات بحسب حجمه، لكن عيبها الفني أنها لم تجلد، وكتب الدورة الأولى أيضا غير مخيوطة فتمزها قريب جدا، أما كتب الدورة الثانية فهي مخيوطة لكنها أيضا غير مجلدة.
المهم المضمون وغالبها نفيسة جدا في بابها.
ومن أهمها في نظري خصوصا لطلبة العلم كتاب: «منهج الدعوة في ضوء الواقع المعاصر» للشيخ عدنان العرعور.
فبادر أخي الكريم بقراءته والإفادة منه؛ فإنه غاية في النفاسة.
ولو كان في الوقت مندوحة وفي كتابتي سرعة لنقلت لكم خطة البحث ليتصور مضمون الكتاب بدقة.
ولعل لله أن ييسر من يقوم بذلك.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[11 - Aug-2007, مساء 06:17]ـ
خطر في بالي البحث في جوجل فوجدته قد نزل في صيد الفوائد! ولله الحمد
http://saaid.net/book/open.php?cat=5&book=2343
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[11 - Aug-2007, مساء 06:31]ـ
خطة البحث:
قد تكلمت في هذا الموضوع سالكاً خطة تتكون من مقدمة وثلاثة أبواب، وخاتمة.
أما المقدمة: فقد ذكرت فيها اسم الموضوع الذي سأتكلم عنه، وأشرت إلى الأسباب التي جعلتني أكتب فيه، والخطة التي سأسلكها في الكتابة، والمنهج الذي سأتبعه في ذلك.
أما الباب الأول: فموضوعه نظرات في حاجات المسلمين و واقعهم الدعوي، فهو أشبه ما يكون بالتمهيد للموضوع المراد بهذا البحث، وقد تضمن هذا الباب فصلين:
أما الفصل الأول: فهو نظرة في واقع المسلمين واحتياجاتهم، وواقعهم الدعوي، وشمل هذا الفصل ثمانية مباحث:
المبحث الأول: حاجة البشرية إلى الدعوة.
المبحث الثاني: حاجتنا إلى التأصيل قبل التمثيل والعاطفة والارتجال.
المبحث الثالث: حاجتنا إلى الفقه، وفيه خمسة مطالب:
المطلب الأول: المقصود بالفقه.
المطلب الثاني: فقه الأولويات.
المطلب الثالث: فقه المقاصد.
المطلب الرابع: فقه المصالح والمفاسد.
المطلب الخامس: فقه الشعب والمقامات.
المبحث الرابع: حاجتنا إلى التربية.
المبحث الخامس: حاجتنا إلى الورع.
المبحث السادس: حاجتنا إلى الواقعية.
المبحث السابع: حاجتنا إلى مخاطبة الناس بما يعقلون، وبما يحتاجون.
المبحث الثامن: حاجتنا إلى التواضع.
أما الفصل الثاني: فهو في بيان الدعوة إلى الله تعالى، وضمنته ستة مباحث.
المبحث الأول: تعريف الدعوة إلى الله.
المبحث الثاني: أهميتها ومقامها في الإسلام.
المبحث الثالث: فضل الدعوة إلى الله تعالى.
المبحث الرابع: حكم الدعوة إلى الله تعالى.
المبحث الخامس: أهداف الدعوة إلى الله تعالى، وفيه ثلاثة مطالب.
المطلب الأول: تعريف العباد بخالقهم، وحقّه عليهم، وحقّهم عليه.
المطلب الثاني: نشر الخير والصلاح، وقطع دابر الشر والفساد.
المطلب الثالث: تعارف الشعوب وتوحيد الأمم ونشر السلام بينهم.
المبحث السادس: آثار الدعوة إلى الله تعالى.
أما الباب الثاني: فهو في بيان أركان الدعوة الثلاثة، وقد احتوى هذا الباب ثلاثة فصول:
أما الفصل الأول: ففيه مبحثان:
الأول: فقد تطرقت فيه إلى أهمية الداعية.
الثاني: ذكرت فيه أبرز الصفات المحمودة له.
وأما الفصل الثاني: فتكلمت فيه عن المدعوين وأحوالهم، ورتبت الحديث في هذا الفصل على سبعة مباحث:
المبحث الأول: أهمية مراعاة المدعوين وأحوالهم.
المبحث الثاني: مراعاة طباع المدعوين الشخصية.
المبحث الثالث: مراعاة أحوال المدعوين العلمية.
المبحث الرابع: مراعاة أحوال المدعوين الإيمانية، وفيه خمسة مطالب:
المطلب الأول: المقصود بأحوالهم الإيمانية.
المطلب الثاني: تقسيم الناس في الإيمان.
المطلب الثالث: المقصود من هذا التقسيم.
المطلب الرابع: تنوع خطاب القرآن بما يتناسب مع هذه الأصناف.
المطلب الخامس: مراعاة السنة لأحوال الناس الإيمانية.
المبحث الخامس: مراعاة أحوال المدعوين النفسية، وظروفهم الخاصة، وحاجاتهم الملحة.
(يُتْبَعُ)
(/)
المبحث السادس: مراعاة حاجات المدعوين.
المبحث السابع: مراعاة أحوال الناس العامة، وما اعتادوا عليه، وفيه أربعة مطالب:
المطلب الأول: المقصود بأحوال الناس العامة.
المطلب الثاني: تقسيم عادات الناس.
المطلب الثالث: أحكام هذه العادات.
المطلب الرابع: مراعاة السنة لعادات الناس من حيث التغيير.
أما الفصل الثالث: وفيه نتحدث عن منهجية الدعوة، وتناولته من خلال ثمانية مباحث:
المبحث الأول: قاعدة: الدعوة إلىالإيمان قبل الأعمال والأحكام، وتحته ثمانية مطالب.
المطلب الأول: معنى هذه القاعدة.
المطلب الثاني: الحكمة من هذه القاعدة وثمرتها
المطلب الثالث: مثل العبادة عند قوي الإيمان، وعند ضعيفه.
المطلب الرابع: أدلة الإيمان قبل الأعمال والأحكام، ودعوة الرسل.
المطلب الخامس: صور من تطبيق هذه القاعدة.
المطلب السادس: قاعدة الإيمان قبل الأعمال والأحكام لا تمنع تبليغ الحلال والحرام.
المطلب السابع: تطبيق هذه القاعدة على أهل العصر.
المطلب الثامن: سبل زيادة الإيمان.
المبحث الثاني: قاعدة: التعليم والبلاغ، لا الحكم والحساب، وتحته ستة مطالب:
المطلب الأول: المقصود من هذه القاعدة المنهجية، وأدلتها.
المطلب الثاني: عمل الأنبياء بهذه القاعدة.
المطلب الثالث: تطبيق هذه القاعدة على أهل هذا العصر.
المطلب الرابع: مفاسد الخروج عن هذه القاعدة.
المطلب الخامس: بيان مهمة الداعية الأساسية.
المطلب السادس: الحكمة من هذه القاعدة وخلاصتها.
المبحث الثالث: قاعدة: الدعوة إلى الأسس والتأصيل، قبل الفروع والتمثيل، وفيه خمسة مطالب:
المطلب الأول: المقصود من هذه القاعدة المنهجية الدعوية.
المطلب الثاني: أهمية هذه القاعدة وأدلتها.
المطلب الثالث: ثمار التأصيل.
المطلب الرابع: القاعدة وأهل هذا الزمان.
المطلب الخامس: الأمور التي يجب أن يراعيها الداعية عند بيان التأصيل، ومفاسد الخروج عنها.
المبحث الرابع: الموازنة - في الدعوة- بين الترهيب والترغيب، وفيه أربعة مطالب:
المطلب الأول: المقصود من هذه القاعدة.
المطلب الثاني: منهج القرآن الكريم من هذه القاعدة.
المطلب الثالث: منهج السنة الكريمة من هذه القاعدة.
المطلب الرابع: الحكمة من الموازنة بين الترغيب والترهيب.
المبحث الخامس: مخاطبة الناس بما هو من شأنهم، وبما يناسبهم و ينفعهم، وبما يقدرون عليه، وفيه أربعة مطالب:
المطلب الأول: المقصود من هذه القاعدة.
المطلب الثاني: مخاطبة الناس بما يناسب مستواهم العقلي، والثقافي، والعلمي.
المطلب الثالث: مخاطبة الناس بما ينفعهم، وبما يقدرون عليه، وبما هو واجب عليهم.
المطلب الرابع: التفصيل في معالجة أحوال المسلمين، والإجمال بما يفعله الكافرون.
المبحث السادس: جواز المداراة في الدعوة إلى الله تعالى، وحرمة المداهنة، وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: المقصود من المداراة والمداهنة.
المطلب الثاني: موقف الدعاة في هذا الباب والوسطية.
المطلب الثالث: عواقب غياب هذه القاعدة.
المبحث السابع: في التدرج، وفقه الأولويات، وفيه تسعة مطالب:
المطلب الأول: المقصود بالتدرج، وفقه الأولويات.
المطلب الثاني: التدرج في المأمورات واحدة واحدة وأدلة ذلك.
المطلب الثالث: التدرج في المأمور نفسه.
المطلب الرابع: التدرج في النهي عن المحرمات.
المطلب الخامس: التدرج في نفس المحرم.
المطلب السادس: التدرج سنّة لم تُنسخ.
المطلب السابع: التدرج لحالات خاصة.
المطلب الثامن: الوضع المكي لم ينسخ.
المطلب التاسع: حكمة التدرج.
المطلب العاشر: التدرج لا يبيح حراماً، ولا يسقط واجباً.
المبحث الثامن: الدعوة إلى الله ورسوله ?، لا إلى الأحزاب ورجالها، وفيه أربعة مطالب:
المطلب الأول: المقصود بهذه القاعدة وأدلتها.
المطلب الثاني: الأخطاء الدعوية المخالفة لهذه القاعدة.
المطلب الثالث: خطورة هذه الأخطاء.
المطلب الرابع: خلاصة هذا المبحث.
المبحث التاسع: قواعد منهجية متنوعة، وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: القاعدة الأولى: جواز ترك المستحب لتأليف الناس، ورغبة في قبولهم الدعوة إلى الله.
المطلب الثاني: القاعدة الثانية: عدم إثارة ماضي المدعوين، وعدم تذكيرهم بسوابقهم، وإلقاء اللوم عليهم.
المطلب الثالث: القاعدة الثالثة: عدم الإنكار على من عمل بفتوى عالم.
(يُتْبَعُ)
(/)
المطلب الرابع: القاعدة الرابعة: اغتنام المواسم، وتخير الأوقات، واستغلال الأحداث.
وأما الباب الثالث: وقد أفردته للأساليب والوسائل الدعوية، وأدرجت تحته ثلاثة فصول:
أما الفصل الأول: فهو في بيان الأساليب الدعوية، وجاء تحته عشرون مبحثاً:
المبحث الأول: أهمية الأسلوب، وأثره في الدعوة.
المبحث الثاني: قواعد في الأسلوب الدعوي، وفيه أربعة مطالب:
المطلب الأول: القاعدة الأولى: الأمر من الله ورسوله بإحسان الأسلوب.
المطلب الثاني: القاعدة الثانية: الرفق واللين والتيسير، لا القساوة والغلظة والتعسير.
المطلب الثالث: القاعدة الثالثة: الشفقة والنصح، ولا التوبيخ والفضح.
المطلب الرابع: القاعدة الرابعة: سهولة الأسلوب، وبساطة الطرح، وواقعية التمثيل.
المبحث الثالث: لفتات عن الأسلوب في القرآن الكريم.
المبحث الرابع: لفتات عن الأسلوب في السنة النبوية.
المبحث الخامس: أخطاء بعض الدعاة في الأسلوب.
المبحث السادس: في إثارة العاطفة، وتحريك العقل، وفيه أربعة مطالب:
المطلب الأول: أهمية ذلك.
المطلب الثاني: التوازن بين خطاب القلب والعقل في القرآن الكريم.
المطلب الثالث: التوازن بين العقل والعاطفة عند الرسل.
المطلب الرابع: السنة ومخاطبة العقل والقلب.
المبحث السابع: التذكير بأيام الله، وذكر المنافع والمضار في الخطاب الدعوي، وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: المقصود والأهمية.
المطلب الثاني: ذكر ذلك في القرآن.
المطلب الثالث: سيرة الأنبياء في هذا.
المبحث الثامن: متنوع في صيغ الأسلوب، وفيه خمسة مطالب:
المطلب الأول: الخطاب بصيغة الجمع.
المطلب الثاني: الخطاب المطلق.
المطلب الثالث: في استخدام الداعية أسلوب الاستفهام والترجي.
المطلب الرابع: القرآن الكريم وأسلوب الاستفهام والترجي.
المطلب الخامس: السنة وأسلوب الاستفهام والترجي.
المبحث التاسع: قص القصص، وضرب الأمثال، وفيه أربعة مطالب:
المطلب الأول: المقصود والأهية.
المطلب الثاني: شروط القصة وأمثلة من الكتاب والسنة.
المطلب الثالث: شروط المثال ولآدابه،ونماذج من القرآن والسنة.
المطلب الرابع: الخلاصة والتوجيه.
المبحث العاشر: الدعابة تكون في الأسلوب.
المبحث الحادي عشر: من الأسلوب الحسن؛ استقبال الداعية بوجهه المدعوين، والحركة المعتدلة المعبرة، وتفاعله مع خطابه.
المبحث الثاني عشر: تنوع أسلوب الداعية، وفيه مطلبان:
المطلب الأول: أنواع الأساليب الخطابية.
المطلب الثاني: أمثلة من تنوع الخطاب في الكتاب والسنة.
المبحث الثالث عشر: من الأسلوب الحسن؛ عدم الإطالة في الخطاب، وعدم التشقيق والتشدق والتفيهق في الكلام، وعدم تعمد السجع، وفيه مطلبان:
المطلب الأول: الأهية والمعاني.
المطلب الثاني: موقف السنة من هذه الأمور.
وأما الفصل الثاني: فنتحدث فيه عن الوسائل الدعوية بعامة، وبخاصة المعاصرة: أنواعها .. وأحكامها، وتحته سبعة مباحث:
المبحث الأول: في الرابط بين الغايات، والطرق، والوسائل، وفيه مطلبان:
المطلب الأول: المقصود من ذلك.
المطلب الثاني: الخلاف بين أهل العلم في حكم الطرق والوسائل.
المبحث الثاني: في الوسائل الدعوية، وتعريفها، وأنواعها، وفيه خمسة مطالب:
المطلب الأول: تعريف الوسيلة وأنواعها.
المطلب الثاني: حكم الوسائل وضوابطها.
المطلب الثالث: الأدلة على أن الأصل في الوسائل الإباحة.
المطلب الرابع: ضوابط استخدام الوسيلة الشرعية.
المطلب الخامس: أن حكم الوسائل حكم مقاصدها.
المبحث الثالث: حث الإسلام على استخدام الوسائل.
المبحث الرابع: الاستخدام العملي للوسائل عند الأنبياء.
المبحث الخامس: تتابع المسلمين على استخدام الوسائل.
المبحث السادس: الداعية والوسائل وتطورها، وقواعد استخدامها الفنية.
المبحث السابع: موافقة التربويين منهج الرسول ? في استخدام الوسائل.
وأما لفصل الثالث: وجاء في ذكر أهم الوسائل الدعوية مفردة، وبخاصة العصرية منها، وتضمن ستة عشر مبحثاً:
المبحث الأول: الكلمة.
المبحث الثاني: القلم والكتابة.
المبحث الثالث: الكتيبات والنشرات (المطويات)، وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: المقصود منها وأهميتها.
المطلب الثاني: فوائدها وسلبياتها.
المطلب الثالث: شروط الكتيبات والنشرات الناجحة.
المبحث الرابع: الإذاعات، وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: أهميتها.
(يُتْبَعُ)
(/)
المطلب الثاني: الوضع الواقعي للإذاعات وحكم المشاركة فيها.
المطلب الثالث: ميزات الموضوعات الناجحة.
المبحث الخامس: المحطات المرئية: (الرائي - الفضائيات)، وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: الأهمية والمقصود.
المطلب الثاني: حكم المشاركة فيها.
المطلب الثالث: إيجابياتها و سلبياتها.
المبحث السادس: الصحف والمجلات، وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: أهميتها.
المطلب الثاني: حكم المشاركة فيها واقتنائها.
المطلب الثالث: فوائدها وسلبياتها.
المبحث السابع: الدروس والمحاضرات، والندوات، وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: الأهمية والتعريف.
المطلب الثاني: مزايا الدروس وسلبياتها.
المطلب الثالث: مزايا المحاضرات وسلبياتها.
المبحث الثامن: المؤتمرات، وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: الأهمية والتعريف.
المطلب الثاني: الإيجابيات.
المطلب الثالث: السلبيات.
المبحث التاسع: الدورات العلمية، وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: التعريف والأهمية.
المطلب الثاني: ميزاتها.
المطلب الثالث: سلبياتها.
المبحث العاشر: الأشرطة السمعية والمرئية، وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: الأهمية.
المطلب الثاني: الإيجابيات.
المطلب الثالث: السلبيات
المبحث الحادي عشر: اللوحات المعلقة، وفيه أربعة مطالب:
المطلب الأول: التعريف والأهمية.
المطلب الثاني: حكمها.
المطلب الثالث: ميزاتها وسلبياتها.
المطلب الرابع: توجيهات ونصائح حولها.
المبحث الثاني عشر: المجادلة والمحاورة والمناظرة، وفيه عشرة مطالب:
المطلب الأول: الأهمية والمقصود.
المطلب الثاني: المعاني والتعريف.
المطلب الثالث: مشروعية الجدال بعامة، وحرمة الذموم منه.
المطلب الرابع: الجدال في القرآن الكريم.
المطلب الخامس: تتابع الرسل على المجادلة.
المطلب السادس: الترتيب الدعوي لصور الجدال.
المطلب السابع: صور من الجدال في السنة.
المطلب الثامن: شروط الجدال المحمود وضوابطه.
المطلب التاسع: نصائح للمناظر.
المطلب العاشر: خلاصة المبحث.
المبحث الثالث عشر: المباهلة.
المبحث الرابع عشر: الشبكة العالمية (الشبكة العنكبوتية) (الإنترنت)، وفيه أربعة مطالب:
المطلب الأول: ضرورة استغلالها في الدعوة إلى الله.
المطلب الثاني: إيجابياتها.
المطلب الثالث: سلبياتها.
المطلب الرابع: نصائح وتوجيهات.
المبحث الخامس عشر: التمثيل. وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: المقصود والحكم.
المطلب الثاني: خلاصة الحكم (الترجيح).
المطلب الثالث: صور من التمثيل الهادف المباح.
المبحث السادس عشر: التصوير.
أما الخاتمة: فقد كتبت فيها أهم نتائج البحث، وأدرجت فيها بعض التوصيات والمقترحات التي تمخضت من كتابتي في هذا البحث.
هذا، وقد نهجت في بحث هذا الموضوع والكلام عنه منهجاً، هذه بعض خطواته:
أولا ًَ: جمعت المادة العلمية من المصادر والمراجع الأصلية المثبتة في هوامش هذا البحث، وفي فهرس المراجع.
ثانياً: اعتمدت في بحث هذا الموضوع على إرشادات النصوص الشرعية، وما يفهم منها من دلالات دون تعصب لرأي معين، أو تقليد بعيد عن الحق.
حاولت التقعيد والتأصيل ما استطعت لتسهيل إدراكه من القارئ، ولتسهيل العمل به على ساحة الواقع، إذ المقصود الأول هو العمل بالعلم لا مجرد العلم.
ثالثاً: ركزت على وضع أمثلة تطبيقية لكل ما تكلمت عنه من تأصيل، ليتضح مراد ما نتكلم فيه، وليدلل على واقعية التأصيل ومصداقيته.
رابعاً: كتبت الموضوع بأسلوب مفهوم، ولغة بسيطة خالية من التعقيد والغموض، ليسهل تعلم هذه المادة، وتعليمها، وتطبيقها.
خامساً: أشرت إلى مواضع الآيات من السور.
سادساً: خرجت الأحاديث والآثار تخريج صحة دون استفاضة.
سابعا ً: لم أعقد تراجم لمن ذكر من الأعلام لطبيعة هذا البحث.
ثامناً: اقتصرت على فهرسين لهذا البحث: فهرس الموضوعات، وفهرس للمراجع والمصادر.
ـ[ابن هاشم]ــــــــ[12 - Aug-2007, مساء 10:50]ـ
لا حرمنا الله منك يا شيخنا الكريم
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[13 - Aug-2007, صباحاً 01:30]ـ
أسأل الله أن يبارك فيك وأن لا يحرمك الأجر يا شيخ عبدالرحمن.
ـ[وليد الدلبحي]ــــــــ[13 - Aug-2007, صباحاً 01:39]ـ
أحسن الله إليك يا شيخ عبدالرحمن، ونفع بك، وبارك فيك.
ـ[آل عامر]ــــــــ[13 - Aug-2007, صباحاً 01:44]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الكريم
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[15 - Aug-2007, مساء 03:19]ـ
الأحباب المشايخ الكرام شكر الله لكم ونفع بكم وأجزل مثوبتكم.
ـ[ابن مفلح]ــــــــ[17 - Aug-2007, صباحاً 08:22]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بك.
مبارك أينما كنت حفظك الله.
ـ[أم عاصم]ــــــــ[17 - Aug-2007, صباحاً 09:14]ـ
بارك الله فيك وأجزل لك الثواب وزادك حرصاً وفهماً وتطبيقاً
ـ[صاحب الدليل]ــــــــ[17 - Aug-2007, مساء 07:21]ـ
جزاك الله خير وبارك فيك
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[19 - Aug-2007, صباحاً 12:01]ـ
جزاكم الله خيرا
هل طبع الكتاب!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو عبدالله السبيعي]ــــــــ[21 - Aug-2007, مساء 04:16]ـ
ذكرتني بفعلك هذا يا شيخ عبدالرحمن بقول ابن عباس رضي الله عنهما حينما قال: واني تمر علي الآية من القرآن فوددت ان الناس يعلمون منها ما أعلم
والعجب ممن يبخل بعلمه وفوائده على الناس عامة واخوانه من طلاب العلم خاصة
بارك الله لكم في علمكم ياشيخ عبدالرحمن وجزاكم خير الجزاء على دلالتك لاخوانك على هذا السفر المبارك واجزل الثواب لمؤلفه ونفع به
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[21 - Aug-2007, مساء 04:27]ـ
المشايخ الكرام جزاكم الله خيرا وبارك فيكم وتقبل دعاءكم
هل طبع الكتاب!
نعم وهو في المكتبة التدمرية في الرياض، والموزع للكتاب مدار الوطن.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[22 - Aug-2007, مساء 11:21]ـ
بارك الله فيكم أبا عبدالله وجزاكم خيراً وصدقت فالكتاب قيم فقد قرأته منذ مدة وفقك الله وأحسن إليك.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[25 - Aug-2007, مساء 10:05]ـ
بارك الله فيكم يا شيخ عبدالرحمن، وشكر لكم.
ـ[أنس ع ح]ــــــــ[15 - Jun-2009, صباحاً 05:34]ـ
هل الكتاب مرفوع على الشبكة مصوراً؟
ـ[أنس ع ح]ــــــــ[02 - Dec-2009, مساء 05:22]ـ
منهج الدعوة
في
ضوء الواقع المعاصر
الحائز على جائزة نايف بن عبدالعزيز آل سعود
للسنة النبوية والدراسات الإسلامية المعاصرة
تأليف
عدنان بن محمد آل عرعور
الطبعة الأولى
1426هـ - 2005م
****************************
حمله من هنا:
http://www.sfhatk.com/vb/uploaded/471_11258354645.zip
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[06 - Apr-2010, صباحاً 02:18]ـ
للرفع، رفع الله قدر مَنْ ينتفِع به ..
ـ[محمدالعابد]ــــــــ[07 - Apr-2010, صباحاً 04:43]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم هذه اولى ردودى فى موقعكم الكريم اسأل الله تعالى ان يثيبك عن هذا العمل كل الخير وان يضع هذا الصرح العظيم فى ميزان حسناتك بأذن الله وتقبل يا شيخى الوقور منى كل الاحترام والتقدير الشيخ عبد الرحمن اسأل الله لك العفو والعافيه والسلا عليكم ورحمه الله
ـ[أحمد بن العبد]ــــــــ[20 - Sep-2010, صباحاً 03:08]ـ
أعتذر يا شيخ عبدالرحمن عن الموضوع الذى طرحته فى ملتقى أهل الحديث
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=200947
ولو رأيت موضوعكم هنا قبل طرح موضوعى، ما فعلت
فتقبلوا عذرى
والحمد لله أن وافق رأيى رأيكم(/)
هل كتاب "التحديث بما قيل لا يصح فيه حديث" للشيخ بكر أبو زيد؟
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[11 - Aug-2007, مساء 11:45]ـ
كنت أظن أن عندي جميع كتب الشيخ بكر حفظه الله وعافاه، ولكن وجدت في الوقفية كتاب "التحديث بما قيل لا يصح فيه حديث" وهو منسوب للشيخ بكر، فهل هذا الكتاب فعلاً له! وأين أجد المطبوع!
أنزلته من الوقفية وأريد الكتاب المطبوع لأنني حريص على اقتناء جميع كتب الشيخ بارك الله فيه ونفع بعلمه.
ـ[عبد الله المزروع]ــــــــ[12 - Aug-2007, صباحاً 12:10]ـ
نعم.
الكتاب للشيخ،
وقد طبعته دار الهجرة للنشر والتوزيع عام 1412.
وهو الجزء الأول من سلسلة: مد علوم الحديث.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[12 - Aug-2007, صباحاً 12:25]ـ
نعم كتاب ((التحديث بما قيل لا يصح فيه حديث)) لفضيلة العلامة الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد، من الكتب النافعة، وقد طبع قديمًا سنة 1412هـ بدار الهجرة للنشر والتوزيع.
وقام أيضًا بتحقيق كتاب ((الجد الحثيث في بيان ما ليس بحديث)) لأحمد بن عبد الكريم الغزي (ت1143هـ) وطبع في دار الراية سنة 1412هـ أيضًا، سلك في تحقيقه مسلك الاكتفاء بضبط النص وعدم إثقال الحواشي بالتعليق على طريقة ما وصفه: ((طريقة أهل العلم من إعمال عدة التوثيق، لإثبات نص الكتاب، سليمًا - حسب الإمكان - من التحريف والتصحيف دون إلحاق أي تعليق إلا في مواطن الاضطرار، كالتنبيه على خطأ عقدي، او وهم أو ذكر إفادة مناسبة)).
وللفائدة كتب الشيخ جمع أكثرها أخونا (سلمان أبو زيد) على هذا الرابط:
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=3384
ـ[ماجد المبارك]ــــــــ[12 - Aug-2007, صباحاً 01:42]ـ
الكتاب مطبوع بعنوان:
الجدّ الحثيث في بيان ما ليس بحديث، تأليف: أحمد بن عبد الكريم الغزي العامري (ت1143هـ)، بتحقيق: فواز أحمد زمرلي، دار ابن حزم، عام 1418هـ، في (319) صفحة.
ـ[مصطفى القرني]ــــــــ[12 - Aug-2007, صباحاً 02:10]ـ
سمعت ان هناك كتاب استدرك مؤلفه على كتاب التحديث للعلامة بكر ابو زيد حفظه الله
فهل من مخبر عنه واين أستطيع ان اجده؟
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[12 - Aug-2007, مساء 11:15]ـ
بارك الله في الإخوة الكرام. ولعل الله ييسر وأجد الكتاب في مكتبة من المكتبات، حيث أنني سألت عنه بعض المكتبات فلم أجده رغم أهمية الموضوع وشهرة المؤلف حفظه الله.
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[12 - Aug-2007, مساء 11:19]ـ
لو جمعت رسائله الصغيرة في مجلد واحد لكان خيرا، فبعضها ينفذ من الأسواق ولا يعاد طبعها.
ـ[مصطفى القرني]ــــــــ[12 - Aug-2007, مساء 11:46]ـ
بارك الله في الإخوة الكرام. ولعل الله ييسر وأجد الكتاب في مكتبة من المكتبات، حيث أنني سألت عنه بعض المكتبات فلم أجده رغم أهمية الموضوع وشهرة المؤلف حفظه الله.
بقيت مايزيد على السنة ولم أجده
حتى ظفرت به في مكتبة في الرياض تبيع الكتب المستعملة وكانت اخر نسخة
وكان من الطرائف اني وجدت أسمي الاول مكتوب على الكتاب
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[13 - Aug-2007, صباحاً 12:39]ـ
لو جمعت رسائله الصغيرة في مجلد واحد لكان خيرا، فبعضها ينفذ من الأسواق ولا يعاد طبعها.
معظم رسائل الشيخ بكر - حفظه الله - كل مجموعة على حدة:
1 - النظائر = (التراجم الذاتية - والتحول المذهبي - والعُذَّاب - ولطائف الكلم في العلم.
2 - الردود = الرد على المخالف من أصول أهل الإسلام ومراتب الجهاد - وتحريف النصوص - وبراءة أهل السنة من الوقيعة في علماء الأمة - والتحذير من مختصرات الصابوني في التفسير - وتصنيف الناس بين الظن واليقين - وعقيدة ابن أبي زيد القيرواني وعبث بعض المعاصرين بها.
3 - المجموعة العلمية = التعالم - وحلية طالب العلم - وآداب طالب الحديث - والرقابة على التراث - وتغريب الألقاب العلمية.
4 - الأجزاء الحديثية = الحوالة - مسح الوجه باليدين - زيارة النساء للقبور - حديث العجن - مرويات دعاء ختم القرآن.
ـ[عبد الله المزروع]ــــــــ[13 - Aug-2007, صباحاً 01:26]ـ
الكتاب مطبوع بعنوان:
الجدّ الحثيث في بيان ما ليس بحديث، تأليف: أحمد بن عبد الكريم الغزي العامري (ت1143هـ)، بتحقيق: فواز أحمد زمرلي، دار ابن حزم، عام 1418هـ، في (319) صفحة.
هذا كتاب آخر غير كتاب الشيخ - حفظه الله -،
وقد سبق أن (قرأه) الشيخ!
ـ[عبد الله المزروع]ــــــــ[13 - Aug-2007, صباحاً 01:27]ـ
سمعت ان هناك كتاب استدرك مؤلفه على كتاب التحديث للعلامة بكر ابو زيد حفظه الله
فهل من مخبر عنه واين أستطيع ان اجده؟
هذا كتاب للشيخ عمرو عبد المنعم سليم،
واسمه لا يحضرني الآن.
ـ[مصطفى القرني]ــــــــ[13 - Aug-2007, صباحاً 02:15]ـ
هذا كتاب للشيخ عمرو عبد المنعم سليم،
واسمه لا يحضرني الآن.
بارك الله فيك وزادك علما وفضلا
وليت الاخوة يتحفوننا بإسم الكتاب مشكورين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[13 - Aug-2007, صباحاً 05:13]ـ
اسم كتاب الشيخ عمرو في طبعته الأولى: " تحصيل ما فات (التحديث بما قيل: لا يصح فيه حديث) ".
وأعاد الشيخ طبعه باسم: " الإيرادات العلمية على تحصيل ما فات (التحديث بما قيل: لا يصح فيه حديث) "، بعد أن زاد إيرادات علمية وفقهية على جملة من الأبواب الواردة فيه.
والكتاب مطبوع بدار الضياء بطنطا، وأخذته من الرشد بالرياض قبل سنتين وزيادة.
وجزاكم الله خيرًا.
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[13 - Aug-2007, مساء 03:14]ـ
بارك الله فيكم.
نريد أن نسأل عن الشيخ قبل السؤال عن كتبه المطبوعة!
من يخبرنا عن صحته، فقد سمعنا مراراً أنه مريض، وأفهمتْ بعض الأخبار أنه طريح الفراش أو مقعد، فما حاله الآن، وهل عاقه مرضه عن التصنيف والتحقيق أو الإشراف على ما بعض يحقَّق ونحو ذلك؟ وما هي آخر المشاريع العلمية إن وجدت؟
نرجو ممن كان قريباً من الشيخ من إخواننا الفضلاء أن يبين لنا ذلك، ونسأل الله أن يحفظ علماء الأمة ويبارك في عمرهم وعلمهم.
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[13 - Aug-2007, مساء 05:37]ـ
بارك الله فيكم على هذه الفوائد القيمة ونسأل الله أن يعافي الشيخ ويرزقه الصبر والرضى
بارك الله فيك أخي علي أحمد، ولكن لا زالت هناك رسائل صغيرة مبعثرة لم تجمع في مجلد. نسأل الله أن ييسر لها من يجمعها فهي غاية في الأهمية، شأن جميع مؤلفات الشيخ حفظه الله
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[13 - Aug-2007, مساء 09:08]ـ
وفيكم بارك الله أخانا محماس بن داود، وجزاالله الشيخ محمد بن عبد الله خيرًا على الفائدة، وبارك الله في الجميع، وتجدون على هذا الرابط ثبت بمؤلفات الشيخ جمعه أخونا (الراية).
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=6034
ـ[ناصر العقيدة]ــــــــ[09 - Mar-2008, مساء 09:20]ـ
يوجد تصوير للكتاب في مكتبة الأنصاري في العزيزية بمكة, أمام جامعة أم القرى,,,(/)
من إبداعات المحققين!
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[12 - Aug-2007, مساء 03:25]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله صلى على نبينا محمد وآله وسلم أما بعد:
فقد بليت كتب الأئمة ببعض المرتزقة الذين تستأجرهم دور النشر لوضع أسمائهم على الكتب باسم المحقق!
أو من نفخه التعالم وتصدر وأرد الشهرة من غير أن يكون له في العلم نصيب يؤهله لذلك، وهم كثر لا كثرهم الله، ولعلهم لا يخفون عليكم وما شوهوه ومسخوه من كتب العلماء.
ومن أطرف وما رأيت رجلا حقق كتاب: «الدقائق المحكمة في شرح المقدمة» للشيخ زكريا الأنصاري رحمه الله.
وهي: المقدمة الجزرية الشهيرة في علم التجويد.
وهذه بعض طرائفه:
في ص103: قال المؤلف: وفي المد المنفصل خلاف: فورش، وابن عامر، وعاصم، وحمزة والكسائي يثبتونه بلا خلاف،
وابن كثير، والسوسي ينفيانه بلا خلاف،
وقالون والدوري يثبتانه وينفيانه ...
علق المحقق: السوسي لم أجد له ترجمة في المصادر والمراجع التي بين يدي!
والدوري لعله محمد بن مخلد بن حفص الدوري الحافظ أبو عبد الله المحدث العطار ...
قلت: وهذا يدل على جهله بأبسط الأمور التي تقحمها، فالمؤلف ذكر أحكام المد المنفصل للقراء السبعة؛ فإذا اتفق الراويان اكتفى بالقارئ كما قال: ابن عامر وعاصم ... ،
وإن اختلفوا رواياتهم عن القارئ ذكر كل واحد منهم بمفرده؛ كما ذكر ورش وقالون والدوري والسوسي ..
والسوسي والدوري هما راويا أبي عمرو البصري، وورش وقالون راويا نافع، ولهم تراجم في كل كتب تراجم القراء، ومعظم كتب التراجم عموما.
وفي ص127: قال المؤلف: {وَقَالُوا لَوْلا أُنزِلَ عَلَيْهِ آيَتٌ مِّن رَّبِّهِ} قرأها ابن كثير وشعبة، وحمزة والكسائي ...
فترجم المحقق:بأكثر من أربعة أسطر لشعبة بن الحجاج!
ولم يدر أنه شعبة: أبو بكر بن عياش الراوي عن عاصم، مع أنه في ص70، لما ترجم لعاصم من "غاية النهاية" ذكر الراويين عنه حفص، وشعبة بن عياش!
وفي ص 128: قال المؤلف: قرأها حفص، وحمزة والكسائي ...
فترجم المحقق لحفص فقال: حفص لعله أبو مقاتل حفص بن سلم الفزاري المحدث السمرقندي ...
ولعله الحافظ الضرير أبو عمر حفص بن عمر بن عبد العزيز ...
ولعله: حفص بن عمر الأردبيلي أبو القاسم ...
قلت: نسي أنه ذكره في ص 70، ومصيبة ألا يعرف حفصا الذي لعله لا يقرأ القرآن إلا بروايته!
ألا فليتق الله هؤلاء وليحذروا غضبه وعقابه، وليتق الله أصحاب دور النشر ولا يجعلوا المال أكبر همهم على حساب العلم والعلماء،
وليحذر طلبة العلم من هؤلاء المرتزقة المتعالمين، وليكن أول ما ينظر إليه بعد اسم الكتاب اسم المحقق، وكيف حقق؟ وعلى ماذا اعتمد؟
لا على الشكل والحرف والقيمة.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[12 - Aug-2007, مساء 06:19]ـ
بارك الله فيكم يا شيخ عبد الرحمن، وحقيقة ما أروع عنوان هذا الموضوع: ((من إبداعات المحققين))، وصدقت فما ابتدعه هؤلاء في مجال التحقيق لم يسبقوا إليه، ولم يكن عليه أحد من علماء الأمة وثقات المحققين، وإنما هو أمر ابتدعوه، وعليهم وزره يحملونه على ظهورهم يوم القيامة، وقد ظهر هذا المرض مع الصحوة العلمية للدعوة السلفية وإقبال طلبة العلم على كتب أهل العلم ينهلون منها، فقام عبدة الدينار والدرهم ليتاجروا في همة الشباب ورغبتهم في تعلم العلم النافع وقام مرتزقة الناشرين ومن سموا أنفسهم محققين على نشر الكتب لهدف واحد هو جمع المال، وليتهم إذ فعلوا ذلك أسندوا تلك الأعمال إلى طلبة العلم النابهين المعروفين العارفين بل حرصوا على جمع المال وفقط لم يكن لهم هم إلا هذا حتى ولو كان الثمن هو تحريف كتب أهل العلم، ولم يأبهوا بإرهاق فقراء طلاب العلم وأغنياءهم بشراء نسخ محرفة لا تسمن ولا تغني من جهل، ولم يتحرك لهم ساكن وطالب العلم والعالم ينفق الوقت الطويل في تقويم ماحرفوا من نصوص، ولم يهتز لهم جفن وهم يرون الباحثين وطلاب العلم يبنون الأراء المغلوطة على تحريفاتهم لكلام أهل العلم، فإلى الله المشتكى.
ويحضرني من إبداعات هؤلاء ما صنعه بعض من ادعى تحقق "ميزان الاعتدال" للحافظ الذهبي في ترجمة (محمد بن عون الخراساني).
جاء في ميزان الاعتدال (4/ 676 – 677/تحقيق علي محمد البجاوي) ما نصه:
((محمد بن عون (ق) الخراساني عن عكرمة. قال النسائي متروك، وقال البخاري: منكر الحديث، وقال عباس، عن ابن معين: ليس بشيء. وقال البخاري: روى عن نافع ومحمد بن زيد وعنه يعلى بن عبيد وإسماعيل بن زكريا.
يعلى، عن محمد بن عون، عن نافع، عن ابن عمر قال: استقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم الحجر، ثم وضع شفتيه عليه يبكي طويلا، فالتفت فإذا عمر يبكي فقال: "يا عمر ها هنا تسكب العبرات")).
فجاء هذا المدعي في تحقيقه لكتاب الميزان (6/ 286 – 287) فأسقط عبارة: ((وقال البخاري: منكر الحديث، وقال عباس، عن ابن معين: ليس بشيء.))، وطبعًا سبب هذا السقط هو انتقال النظر من كلمة البخاري في الموضع الأول للموضع الثاني.
وهذا وارد، لكن من غير المقبول أن ينقل في حاشية الكتاب في تخريج الحديث المذكور عن الزيلعي قوله: ((ورواه الحاكم في المستدرك وقال حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ولم يتعقبه الذهبي في مختصره، ولكنه في "ميزانه" أعله بمحمد بن عون، ونقل عن البخاري أنه قال: هو منكر الحديث.انتهى)).
فنقل عن الزيلعي في الحاشية ما أسقطه هو من متن الكتاب، وأمثال هذا كثير، لا كثر الله منهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - Aug-2007, صباحاً 08:31]ـ
هذا داء وبلاء ابتلينا به في هذا العصر، ومن أسبابه أن هذا النشر والتحقيق (!!) صارا من أسباب الرزق لمن لا يفرق بين الكوع والكرسوع، ولا يجد سبيلا لكسب رزقه إلا من هذا الطريق، وصادف هذا هوى في نفوس أكثر الناشرين الذين يبحثون عن (أبو شلن!!) كما يقال عندنا.
وأظن شيخنا السديس حفظه الله أراد ضرب المثال لهذا الضلال، وإلا فالوقت أنفس من أن يضيع في تتبع أخطاء أمثال هؤلاء، والجدير بالتعقب من المحققين هو من عنده إحسان وفضل في الجملة، من باب النصيحة.
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[16 - Aug-2007, مساء 12:03]ـ
جزاكم الله خيرًا أبا عبد الله السديس، وكيف حال ولدكم الآن؟ لعلَّه بخيرٍ إن شاء الله.
ومن هذا الباب:
ما ذكره الشيخ الكريم / أبو عبد العزيز خليفة الكواري في مقارنة بين تحقيقين لكتاب " أسماء شيوخ مالك " لابن خلفون؛ فقال:
بسم الله الرحمن الرحيم
مقارنة بين تحقيقين لكتاب: (أسماء شيوخ مالك لابن خلفون)
الكتاب طبع بتحقيقين:
الأول بتحقيق أبي عبد الباري رضا الجزائري
والثاني: محمد زينهم محمد عزب
الصور تتكلم
http://www.al-mahaja.org/khalifa/kalfoon/1.jpghttp://www.al-mahaja.org/khalifa/kalfoon/2.jpg
http://www.al-mahaja.org/khalifa/kalfoon/3.jpg http://www.al-mahaja.org/khalifa/kalfoon/4.jpg
http://www.al-mahaja.org/khalifa/kalfoon/5.jpg http://www.al-mahaja.org/khalifa/kalfoon/6.jpg
http://www.al-mahaja.org/khalifa/kalfoon/7.jpg http://www.al-mahaja.org/khalifa/kalfoon/8.jpg
http://www.al-mahaja.org/khalifa/kalfoon/9.jpg http://www.al-mahaja.org/khalifa/kalfoon/10.jpg
http://www.al-mahaja.org/khalifa/kalfoon/11.jpg http://www.al-mahaja.org/khalifa/kalfoon/12.jpg
http://www.al-mahaja.org/khalifa/kalfoon/13.jpg http://www.al-mahaja.org/khalifa/kalfoon/14.jpg
هذه بعض الصور وهناك الكثير، نكتفي بهذا، الله أعلم
http://www.mahaja.com/forum/showthread.php?t=998&highlight=%D8%AE%D9%84%D9%81%D 9%88%D9%86
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[17 - Aug-2007, مساء 05:32]ـ
شكر الله لكم وأثابكم وجزاكم خيرا
ـ[الشاطبي الصغير]ــــــــ[23 - Aug-2007, صباحاً 02:17]ـ
أما محمد زينهم عزب ... فآية في التصحيف في ((تشويهه)) المسمى تحقيقه فيما نشره من كتب التراث، وخاصة كتاب أسماء شيوخ مالك، فلا يكاد يخلو سطر من تصحيف أو تحريف .. وفي كتبه الأخرى أمثلة لذلك، ولكنه في كتاب ابن خلفون بلغ الغاية غفر الله لنا وله
ـ[مهند المعتبي]ــــــــ[30 - Aug-2007, مساء 04:45]ـ
جزاك الله خيرا أبا عبد الله على هذا الموضوع .. وسبق أن حدثتكم عن محقق كتاب (تعليم المتعلم) للزرنوجي والطوام التي أتى بها في تحقيقه، فأكثر الأحاديث عنده (متفق عليه) ـ وإن كانت موضوعة ـ!!
لكن يبدو ـ والله أعلم ـ أن هذا اصطلاح خاصٌ به لأنه (من المبدعين في التحقيق)
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[02 - Sep-2007, مساء 05:13]ـ
جزاك الله خيرا أبا عبد الله على هذا الموضوع .. وسبق أن حدثتكم عن محقق كتاب (تعليم المتعلم) للزرنوجي والطوام التي أتى بها في تحقيقه، فأكثر الأحاديث عنده (متفق عليه) ـ وإن كانت موضوعة ـ!!
لكن يبدو ـ والله أعلم ـ أن هذا اصطلاح خاصٌ به لأنه (من المبدعين في التحقيق)
لا حول ولا قوة إلا بالله. هذه مصيبة عظيمة نسأل الله أن يقي المسلمين شر مثل هذا! ألا يتقي هؤلاء الله ويعلموا أنهم ينقلون دين الله للناس، ألا يخشون أن يكونوا ممن يكذبون على الله ورسوله!
نسأل الله لنا ولهم الهداية.
الإخوة الكرام:
كنت شرعت في جمع كلام بعض العلماء عن بعض المحققين ودور النشر - بين ثناء وذم - ولكن ضاع ما جمعت فيما ضاع بسبب تقني، والحمد لله على كل حال. لقد بذلت الكثير من الجهد لأنني لست من اهل هذا الشأن، وأنا أعلم بأن في هذا المنتدى وغيره من لو أراد لكتب ورقات كثيرة - وربما كتاب - عن المحققين ودور النشر الصالحة منها وغير الصالحة، فلماذا لا ينتدب لهذا العمل بعض المشايخ هنا حتى يحيوا سنة السلف في النقد، فيكون نقد للرجال ونقد لدور النشر أو حتى نقد لطبعات الكتب. وفي هذا المنتدى الكثير من هذا.
إن هذا دين، ويجب أن يعرف الناس عمن يأخذون، فلو كان أحدهم يكتب "متفق عليه" في حديث موضوع، فهذا لا شك كذب على النبي صلى الله عليه وسلم، فكيف يسع أهل العلم السكوت على مثل هذا!
أسأل الله أن يقيض لهذا العمل من يجمع شتاته ويبين خطره ويحذر الناس من هؤلاء المتساهلين هداهم الله. وأنا أجزم بأنه لو خرج كتاب يبين حال هؤلاء وحال طبعات كتبهم لتبدل الحال ولعمل هؤلاء بدقة أكثر وأكبر خوفا على مصالحهم وسمعتهم، ولتركت دور النشر التعامل مع المحققين الكسالى والجهال، ولخرجت الكتب أكثر دقة وأقل خطأ.
لعل في هذا المنتدى من يسن للناس هذه السنة فيبين الحسن ويحذر من القبيح ويحفظ الله به دينه من تلاعب المتلاعبين.
وإن كان من يستطيع هذا يخاف المسائلة القانونية، فالشبكة العنكبوتية ليس فيها ذلك إلى الآن، فلينشر مؤلفه في الشبكة وليحتسب الأجر.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن رجب]ــــــــ[02 - Sep-2007, مساء 06:51]ـ
جزاكم الله خيرا ,,
ولكن انا وضعت مشاركة ونحب أن نتحدث عن الدور وأفضل الطبعات وبعض المحققين , فياريت الاخوان يتكرموا بالتفاعل مع هذا الموضوع.
واليكم الرابط هذا:
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=5176
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[06 - Sep-2007, مساء 01:43]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
قد تكلم المشايخ وطلبة العلم بكلام متفرق عن بعض الدور والمحققين ومعلوم أن كثيرا من الدور لا يمكن أن تعطى حكما عاما بحسن أو سوء مطبوعاتها، أما المحققين فيمكن.
وعلى طلبة العلم خصوصا المبتدئين ألا يتعجلوا بشراء كتاب إلا بعد السؤال عن أفضل طبعاته.
ـ[شتا العربي]ــــــــ[06 - Sep-2007, مساء 06:17]ـ
جزاكم الله أبا عبد الله وبارك الله فيكم وأثابكم خيرا على فوائدكم المتناثرة
ومعلوم أن كثيرا من الدور لا يمكن أن تعطى حكما عاما بحسن أو سوء مطبوعاتها، أما المحققين فيمكن.
المحققون أيضا هناك الكثير منهم لا يمكن إعطاء حكم عام عليهم لكن ممكن حكم أغلبي
وهناك الكثير من المحققين قد أجاد وأفاد لكنه خلط في بعض الكتب خلطا عجيبا فإذا استمر على الخلط يدخل في مرحلة جديدة وإذا عاد للإجادة ثانية أمكن أن يقال بأنه أحسن في كل شيء إلا في كتاب كذا وكذا مثلا.
وهذا الصنف كثير في طلبة العلم والمحققين اليوم وهو في نظري الطائفة الوسط بين الفريقين الآخرين
الفريق الأول: الذي كانت الجودة هي السمة المعروفة عنه
والفريق الثاني: أجاد إلا في كذا وكذا وهؤلاء هم الوسط الذي أشرت إليه سابقا
والفريق الثالث: من كان الخلط والتخليط سمته منذ بدأ
مجرد وجهة نظر قابلة للتصحيح وأعتذر عنها إن كانت خطأ
وجزاكم الله خير الجزاء وبارك فيكم
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[ماجد المبارك]ــــــــ[06 - Sep-2007, مساء 10:13]ـ
ومن درر المحققين المعاصرين، ما علقه فضيلة الشيخ العلامة محمد عيد العباسي حفظه الله:
قال ابن ضويان رحمه الله في منار السبيل (1/ 111طبعة مكتبة المعارف): (ولاتصح الصلاة في الأرض المغصوبة لحرمة لبثه فيها، وعنه: بلى مع التحريم.
اختاره الخلال، والفنون وفاقًا، قاله في الفرع) انتهى كلامه رحمه الله.
قال فضيلة الشيخ العلامة محمد عيد العباسي حفظه الله تعليقًا على قول ابن ضويان: (والفنون وفاقًا):
(في هذه العبارة خطأ، أو تحريف إذ لا معنى لكلمة: (الفنون) فليس هو اسمًا لعالم، وليس له معنى مناسب للسياق) انتهى كلامه حفظه الله.
هذا كلام من تصدى لتحقيق كتاب من كتب الحنابلة ويجهل أدنى مصطلحات وكتب هذا المذهب.
فالفنون كما فهمه فضيلة الشيخ محمد عيد العباسي حفظه الله، ليس اسم رجل، وإنما هو كتاب لابن عقيل الحنبلي، وقد طبع بعض أجزاء من الكتاب.
ثمّ قوله: (الفرع) خطأ آخر لفضيلة الشيخ، والصواب: (الفروع) وهو لابن مفلح رحمه الله.
ـ[محمد عزالدين المعيار]ــــــــ[06 - Sep-2007, مساء 11:24]ـ
أشكر الأخ الفاضل الشيخ عبدالرحمن السديس على إثارة هذا الموضوع الحري بالعناية والاهتمام وبهذه المناسبة أذكر بمقال لي منشور بمجلة كلية الشريعة - جامعة القرويين بفاس -المملكة الغربية عدد:22/ 1418ه=1998م الصفحات:91 - 107 تحت عنوان:"من أوهام المشارقة في أسماء رجال المغاربة "وكان النموذج الذي قدمت هو كتاب" ألقاب الصحابة والتابعين في المسندين الصحيحين" لأبي علي الجياني الغساني الأندلسي {ت498ه} - تحقيق {بل تشويه} محمد زينهم محمد عزب / ومحمود نصار - 1414ه/1994 دار الفضيلة للنشر والتوزيع بالقاهرة
لقد جاءت في هذا الكتاب من الأوهام خاصة فيما يتعلق برجال الغرب الإسلامي ما يهوي بالمحققين الى مهاوي الجهالة والطفيلية، فلا أحد يعذرهما عندما يترجمان -على سبيل المثال- لشيخ روى عنه أبو الوليد بن الفرضي الأندلسي {ت403ه} بترجمة شيخ للإمام البخاري أو حين يجعلان رجلا من القرن السادس الهجري يروي مباشرة عن رجل من القرن الثالث الهجري وغير ذلك من المضحكات المبكيات مما يقض مضاجع الغيورين على العلم ورجاله
وسأعمل على تقديم أمثلة من هذه الأغلاط الفادحة في مشاركات قادمة(/)
البحث عن المعجم الغنى
ـ[ناشد وافى]ــــــــ[12 - Aug-2007, مساء 06:22]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مازلت أحاول الحصول على المعجم الغنى و لكن لم تكلل محاولاتى بالنجاح، فهل يستطيع أحد أن يدلنى على المكان الصحيح لتنزيل هذا المعجم القيم، و الله الموفق و عنده حسن الجزاء
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته(/)
ألفاظ الحياة الاجتماعية فى مؤلفات أبى حيان التوحيدى (رسالة ماجستير)
ـ[ناشد وافى]ــــــــ[13 - Aug-2007, صباحاً 02:37]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الألفاظ المتعلقة بالمأكل و المشرب و الأدوات
أولا: الألفاظ الدالة على الأطعمة:
الأرز فى لسان العرب" الأرز حب .... وقال أبو عبيدة الأرزة بالتسكين شجر الصنوبر والجمع أرز، و الأرز: العرعر، وقيل: هو شجر بالشام يقال لثمره الصنوبر ..... وقال أبو حنيفة: أخبرني الخبر أن الأرز ذكر الصنوبر وأنه لا يحمل شيئا ولكن يستخرج من أعجازه وعروقه الزفت ويستصبح بخشبه كما يستصبح بالشمع وليس من نبات أرض العرب واحدته أرزة. " (1)
و قد وردت اللفظة عند ابى حيان لتدل على المعنى الأول و هو (الحَب) و شاهد ذلك قوله: " ما تقول فى صفحة أرز مطبوخ، فيها نهر من سمن. " (2) و أيضا قوله: قيل لهندى: ما حد الشبع؟ قال المسألة عن هذا كالمحال، لأن الشبع من الرز النقى البيض، الكبار الحبّ، المطبوخ باللبن الحليب ... محالف للشبع من السمك. " (3)
الإدام فى لسان العرب " الإدام: معروف ما يؤتدم به مع الخبز، وفي الحديث: نعم الإدام الخل؛ الإدام بالكسر و الأدم بالضم ما يؤكل بالخبز أي شيء كان، وفي الحديث (سيد إدام أهل الدنيا والآخرة اللحم)؛ جعل اللحم أدما وبعض الفقهاء لا يجعله أدما ويقول: لو حلف أن لا يأتدم ثم أكل لحما لم يحنث. " (4)
و قد وردت اللفظة عند ابى حيان بهذا المعنى و شاهد ذلك قوله:
حياك ربك و اصطحبت ثريدة و إدامها رُز و أنت تُدَبِّل
و شاهد ذلك قوله أيضا: العرب تقول: ماء لا تِبْنمعه و لا غيره. خبز قفار لا أدم معه. " (5)
الإقط فى لسان العرب " الأقط: شيء يتخذ من اللبن المخيض يطبخ ثم يترك ثم يمصل، والقطعة منه أقطة، قال ابن الأعرابي: هو من ألبان الإبل خاصة .... ، قال: وربما سكن في الشعر وتنقل حركة القاف إلى ما قبلها " (6) و فى غريب الحديث نجد " أقط وهو شيء يصنع من اللبن فيجفف " (7)
ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــ
(1) لسان العرب (أرز) 5/ 306
(2) الإمتاع و المؤانسة 3/ 77
(3) المرجع السابق 3/ 22
(4) لسان العرب (أدم) 1/ 9
(5) الإمتاع و المؤانسة 3/ 55
(6) لسان العرب (أقط) 1/ 257
(7) غريب الحديث لابن الجوزي 1/ 32
و قد وردت اللفظة عند أبى حيان لتدل على المعنى السابق و شاهد ذلك قوله: " وادانت الأرض، فهدّلت الثمار، و اطردت الأودية، و كثر اللبن و الأقط و الجبن و اللحم و الرطب والتمر و القمح " (1).
الأوتكى " وتك الأوتك و الأوتكى: التمر الشهريز، وهو القطيعاء وقيل السوادي، قال:
باتوا يعشون القطيعاء ضيفهم وعندهم البرني في حلل دسم
فما أطعمونا الأوتكى عن سماحة ولا منعوا البرني إلا من اللؤم
..... وقيل الأوتكى: ضرب من التمر" (2)
و قد و ردت اللفظة عند أبى حيان لتدل على المعنى السابق حيث ذكر الكلمة فى البيتين السابقين هو الآخر.
الباذنجان فى الفارسية (بادينجان) نقل إلى الأسبانية Berengena ... و melan فى اليونانية معناه أسود فنظر بعضهم إلى ظاهر لفظة ففسره (بيض الجان أو ابن الجنية) أما أصل هذا النبات فهو هندى فيكون اسمه هندى أيضا و يقال له فى العربية قهقب و حدق " (3)
و قد وردت اللفظة عند أبى حيان لتدل على المعنى السابق و شاهد ذلك قوله " انهض بنا حتى نتغدى فإن عندى مَصُوصا و هلاما و بقية مطجّنَة و شيئا من الباذنجان البورانى البائت المخمر. " (4)
البرنى فى لسان العرب " البرني ضرب من التمر أصفر مدور وهو أجود التمر واحدته برنية، قال أبو حنيفة: أصله فارسي، قال: إنما هو بارني فالبار الحمل، وني تعظيم ومبالغة " (5) و " برن بفتح أوله وإسكان ثانيه وبالنون قرية بالبحرين إليها ينسب التمر البرني " (6)
و قد وردت اللفظة عند أبى حيان لتدل على المعنى السابق و شاهد ذلك قوله:
" و باتوا يُعَشّون القُطَيعاء ضيفهم و عندهم البَرْنىُّ فى جُلل دسم " (7)
ــــــــــــــــــــــــــــــ ــ
(1) الإمتاع والمؤانسة 1/ 80
(2) لسان العرب (وتك) 15/ 509
وانظر الإمتاع و المؤانسة 3/ 70
(3) تفسير الألفاظ الدخيلة فى اللغة العربية ص 6
وانظر الألفاظ الفارسية المعربة ص 15
(4) الإمتاع و المؤانسة 3/ 76
(5) لسان العرب (برن) 1/ 49
(يُتْبَعُ)
(/)
وانظر المعجم الفارسى العربى الجامع ص 47
(6) معجم ما استعجم (برن) 1/ 246
(7) الإمتاع والمؤانسة 3/ 71
البسيسة فى لسان العرب " بس السويق والدقيق وغيرهما يبسه بسا خلطه بسمن أو زيت وهي البسيسة قال اللحياني: هي التي تلت بسمن أو زيت ولا تبل، و البس: إتخاذ البسيسة وهو أن يلت السويق أو الدقيق أو الأقط المطحون بالسمن أو بالزيت ثم يؤكل ولا يطبخ، وقال يعقوب: هو أشد من اللت بللا ..... و البسيسة: الشعير يخلط بالنوى للإبل، و البسيسة خبز يجفف ويدق ويشرب كما يشرب السويق قال ابن دريد وأحسبه الذي يسمى الفتوت. " (1)
و قد وردت اللفظة عند أبى حيان بصيغة الجمع و هى تدل على المعنى السابق و شاهد ذلك قوله:
" قيل لجُمَيّز: ما تشتهى؟ قال بسيس مقلى بين غليان القدور، على رائحة شواء. " (2)
البصل " البصلة: نبتة ذات جسم محورى تنمو تحت الثرى، و لها جذور دقيقة تضرب تحتها و أغصان ترتفع قليلا فوق سطح الأرض " (3) و" البصل نبات فيه حرارة و قبض " (4)
و قد وردت اللفظة عند أبى حيان بصيغة الجمع و هى تدل على المعنى السابق و شاهد ذلك قوله:
" لا يعقر الشارف إلا محرما و لا يعاف بصلا و سلجما. " (5)
البطيخ فى لسان العرب " البطيخ والطبيخ لغتان، و البطيخ من اليقطين الذي لا يعلو ولكن يذهب حبالا على وجه الأرض، واحدته بطيخة " (6) و " البطيخ نبات عشبى حولى منسطح يزرع لثملره فى المناطق المعتدلة والدافئة، وهو من الفصيلة القرعية، وثمرته كبيرة كروية أو مستطيلة، و منه أصناف كثيرة " (7)
وقد وردت اللفظة عند أبى حيان بصيغة اسم الجنس و هو يدل على المعنى السابق و شاهد ذلك قوله: " قال بزر جمهر: فى البطيخ عشر خصال: هو ريحان، و تحية، و فاكهة، و أدم مقنّع، و خبيص مهيأ، و دواء للمثانة، و غسل للغمر و الزهومة، و مذهب لرائحة النُّورَة عند الاستحمام، و كوز لمن عسر عليه آلة الشراب، و هاضوم للثقيل من الطعام. " (8).
ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــ
(1) لسان العرب (بسس) 1/ 126
(2) الإمتاع و المؤانسة 3/ 102
(3) الوسيط (بصل) 1/ 61
(4) قطر المحيط (بصل) ص 30
(5) الإمتاع و المؤانسة 3/ 57
(6) لسان العرب (بطخ) 1/ 209
(7) الوسيط (بطخ) 1/ 62
(8) البصائر والذخائر 4/ 15
البوارد لم ترد هذه اللفظة فى لسان العرب و قد وردت عند أبى حيان بصيغة الجمع فى قوله:
" وعجل لنا يا غلام ما أدرك عند الطباخ من الدجاج و لفراخ و البوارد و الجوزيات. " (1)
و اللفظة فى هذا السياق قد يقصد بها الأطعمة التى تؤكل باردة
التفاح " التفاح: ثمر شجرة بستانية " (2) و " التفاح: هذا الثمر معروف واحدته تفاحة ..... و التفاحة: رأس الفخذ والورك عن كراع، وقال: هما تفاحتان " (3)
و قد وردت اللفظة عند أبى حيان بصيغة الجمع ثم بصيغة المثنى و هى تدل عى المعنى السابق و شاهد ذلك قوله: " لم صارت الكيفية تسرى من المكيف إلى الأول و الثانى؟ مثال ذلك: الرائحة التى للتفاح، فإنها تسرى إلى الدماغ، و ليس كذلك الكمية من ذى الكم، مثال ذلك: تفاحتان و ثلاث عند زيد لا تسرى كميتها إلى عمرو؟ " (4)
التمر فى لسان العرب: " التمر حَمْل النخل اسم جنس واحدته تمرة " (5)
وقد وردت اللفظة عند أبى حيان بصيغة اسم الجنس الجمعى و هى تدل على المعنى السابق و شاهد ذلك قوله: " وازدانت الأرض، فهدّلت الثمار، واطردت الأودية، و كثر اللبن والأقط والجبن و اللحم و الرطب و التمر و القمح. " (6)
الثُرتم فى لسان العرب: " الثُرتم بالضم: ما فضل من الطعام والإدام في الإناء، وخص اللحياني به ما فضل في القصعة. " (7)
و أبو حيان يتفق مع المعجم فى ذلك فيقول " الثرتم من فتات الطعام، و يقال الثرتم أيضا: ما فضل من الطعام فى الإناء " (8)
ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ
(1) الإمتاع و المؤانسة 2/ 180
(2) قطر المحيط (تفح) ص 50
(3) لسان العرب (تفح) 2/ 418
(4) المقابسات ص 157
(5) لسان العرب (تمر) 2/ 120
(6) الإمتاع و المؤانسة 1/ 80
(7) لسان العرب (ثرتم) 2/ 245
(8) الإمتاع والمؤانسة 3/ 73
(يُتْبَعُ)
(/)
الثريد فى لسان العرب: " الثرد: الهشم، ومنه قيل لما يهشم من الخبز ويبل بماء القدر وغيره ثريدة، و الثرد: الفت، ثرده يثرده ثردا فهو ثريد، و ثردت الخبز ثردا: كسرته فهو ثريد، ..... وفي الحديث فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام، قيل: لم يرد عين الثريد وإنما أراد الطعام المتخذ من اللحم والثريد معا لأن الثريد غالبا لا يكون إلا من لحم والعرب قلما تتخذ طبيخا ولا سيما بلحم، ويقال: الثريد أحد اللحمين بل اللذة والقوة إذا كان اللحم نضيجا في المرق أكثر ما يكون في نفس اللحم. " (1)
وقد وردت اللفظة عند أبى حيان بصيغة المفرد و هى تدل على المعنى السابق و شاهد ذلك قوله:
" قيل لأعرابى: لو كنت كنت خليفة كيف كنت تصنع؟ قال: كنت أستكفى شريف كل قوم ناحيته، ثم أخلو بالمطبخ فآمُرُ الطهاة فبعظمون الثريدة و يكثرون العُرَاق. " (2)،
و قد وردت اللفظة عند أبى حيان بصيغة اسم الجنس الجمعى و شاهد ذلك قوله: " عليك بالثريد فإنه يجلو البصر ... " (3)
الجبن فى لسان العرب: " الجُبْن و الجُبُن و الجُبُنُّ مثقل الذي يؤكل والواحدة من كل ذلك بالهاء جُبُنّة، و تجبَّن اللَّبن: صار كالجُبْن، قال الأزهري: وهكذا قال أبو عبيد في قوله: كُلِ الجُبُنَّ عرضا بتشديد النون غيره، اجتبن فلان اللبن إذا اتخذه جبنا، الجوهري: الجبن هذا الذي يؤكل و الجبنة أخص منه، و الجبن أيضا صفة الجبان. " (4) و " والجبنة: القرص من الجبن " (5)، و الناس " مع الخبز كانوا يأكلون الجبن " (6)
وقد وردت اللفظة عند أبى حيان بصيغة الاسم الجنس و هى تدل على المعنى السابق و شاهد ذلك قوله: " على أن العرب – رحمك الله – أحسن الناس حالا و عيشا إذا جادتهم السماء، ... و كثر اللبن و الأقط و الجبن و اللحم. " (7)
الجردقة فى لسان العرب: " الجردقة: .. الرغيف فارسية معربة." (8) و " أصله (كِرْدَهُ) و هو الغليظ من الخبز. " (9) و قد وردت اللفظة عند أبى حيان بصيغة المفرد و هى تدل على المعنى السابق و شاهد ذلك قوله:
فقلتُ صوت المِقْلَى و جَرْدَقَةً إن خاب ذا الاقتراح أو صلحا " (10).
ــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) لسان العرب (ثرد) 2/ 270
(2) الإمتاع والمؤانسة 3/ 35
(3) البصائر و الذخائر 1/ 135
(4) لسان العرب (جبن) 13/ 85
(5) المغرب (جبن) 1/ 130
(6) طيبة الشذر – ألفاظ الحضارة العباسية
دار قباء للطباعة و النشر - العاشر من رمضان 97 - ص 95
(7) الإمتاع والمؤانسة 1/ 80
(8) لسان العرب (جردق) 2/ 35
(9) المعرب من الكلام الأعجمى ص 115
(10) الإمتاع و المؤانسة 3/ 41
الجوذاب فى لسان العرب " الجوذاب طعام يصنع بسكر وأرز ولحم. " (1) و " حكى يعقوب أن رجلا دخل على يزيد بن مزيد فأكل عنده طعاما فخرج وهو يقول ما أطيب ذوباج الأرز بجآجىء الإوز يريد ما أطيب جوذاب الأرز بصدور البط. " (2)
و قد وردت اللفظة عند أبى حيان لتدل على المعنى السابق و شاهد ذلك قوله: " كان عبد الله بن على بن عبد الله بن العباس يكثر أكل الجُوذاب و لا يؤثر عليه شيئا، و كان يقول: يشد العضدين، و يقوى الساعدين، ويجلو الناظرين، و يزيد فى سمع الأذنين، و يحمر الوجنتين، و يزيد فى المنىّ، و هو طعام شهىّ، فأى شىء بقى؟. " (3)
الجوزيات فى لسان العرب: " الجوز: الذي يؤكل فارسي معرب واحدته جوزة والجمع جوزات. " (4) و فى المعرب من الكلام الأعجمى " الجوز المأكول: فارسى معرب و قد تكلمت به العرب قديما و من أمثالهم (لأسقحنّك شقْح الجوز بالجندل) و الشقح الكسر. " (5)
و قد وردت اللفظة عند أبى حيان بصيغة الجمع لمنسوب إلى اجوز لتدل على الأطعمة التى تصنع من الجوز و شاهد ذلك قوله: " و عجل لنا يا غلام ما أدرك عند الطباخ، من الدجاج و الفراخ و البوارد و الجوزيات و تزايين المائدة. " (6)
الحِرِّيف فى لسان العرب " الحرافة: طعم يحرق اللسان والفم، وبصل حِرِّيف: يحرق الفم وله حرارة،وقيل: كل طعام يحرق فم آكله بحرارة مذاقه حِرِّيف بالتشديد للذي يلذع اللسان بحرافته، وكذلك: بصل حِرِّيف، قال: ولا يقال حَرِّيف " (7)،
(يُتْبَعُ)
(/)
و قد وردت اللفظة عند أبى حيان لتدل على الطعام الحريف و أثره على اللسان و شاهد ذلك قوله: " فرغيف و سكرجة كامخ حريف يثقب اللسان بحرافته " (8).
ــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــ
(1) لسان العرب (جذب) 2/ 324
(2) المرجع السابق (ذبج) 5/ 278
(3) الإمتاع و المؤانسة 3/ 76
وانظر اللفظة فى المرجع السابق 3/ 76
(4) لسان العرب (جوز) 2/ 330
وانظر تفسير الألفاظ الدخيلة ص 22
وانظر الألفاظ الفارسية المعرب ص 48
(5) المعرب من الكلام الأعجمى ص 99
(6) الإمتاع و المؤانسة 2/ 180
(7) لسان العرب (حرف) 9/ 45
(8) الإمتاع والمؤانسة 3/ 47
الحريرة فى لسان العرب: " الحريرة: الحسا من الدسم والدقيق، وقيل: هو الدقيق الذي يطبخ بلبن، وقال شمر: الحريرة من الدقيق والخزيرة من النخال، وقال ابن الأعرابي: هي العصيدة ثم النخيرة ثم الحريرة ثم الحسو، وفي حديث عمر ذرِّي وأنا أَحَرُّ لك يقول: ذري الدقيق لاتخذ لك منه حريرة " (3)
و قد وردت اللفظة عند أبى حيان بصيغة المفرد و هى تدل على المعنى السابق و شاهد ذلك قوله:
" و يقال للحَيْس سَوِيطَة. و قال: الرغيغة لبن يطبخ. و قال: هى العصيدة، ثم الحريرة ثم النَّجِيرة. " (2)
الحَسْو فى لسان العرب: " يقال جعلت له حَسْوا و حساء و حسية إذا طبخ له الشيء الرقيق يتحساه إذا اشتكى صدره. " (3)
و قد وردت اللفظة عند أبى حيان بصيغة اسم الجنس و هى تدل على المعنى السابق و شاهد ذلك قوله: " قال هى العصيدة، ثم الحريرة، ثم النجيرة، ثم الحسو. " (4)
الحَيْس فى لسان العرب: "الحيس: الخلط، ومنه سمي الحيس، و الحيس: الأقط يخلط بالتمر والسمن ... وفي الحديث أنه أولم على بعض نسائه بحيس، قال: هو الطعام المتخذ من التمر والأقط والسمن، وقد يجعل عوض الأقط الدقيق والفتيت " (5) و " الحيس خلط الأقط بالتمر يعجن كالخميرة " (6)
و قد روى فى الأمثال " عاد الحيس يحاس، يقال هذا الأمر حيس أي ليس بمحكم، وذلك أن الحيس: تمر يخلط بسمن وأقط فلا يكون طعاما فيه قوة، يقال: حاس يحيس إذا اتخذ حيسا فصار الحيس اسما للمخلوط؛ ومنه يقال للذي أحدقت به الإماء من طرفيه محيوس، والمعنى عاد الأمر المخلوط يخلط أي عاد الفاسد يفسد. " (7)
و قد وردت اللفظة عند أبى حيان لتدل على المعنى السابق و شاهد ذلك قوله: " و يقال للحيس سَوِيطَة. " (8)
ــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــ
(1) لسان العرب (حرر) 3/ 148
(2) الإلمتاع والمؤانسة 3/ 11
(3) لسان العرب (حسو) 3/ 177
(4) الإمتاع و المؤانسة 3/ 11
(5) لسان العرب (حيس) 3/ 258
(6) العين (حيس) 3/ 273
(7) مجمع الأمثال 2/ 23
(8) الإمتاع والمؤانسة 3/ 11
الخبيص فى لسان العرب: " الخبص: فعلك الخبيص في الطنجير، .... و الخبيص: الحلواء المخبوصة معروف، و الخبيصة أخص منه " (1) و " الخبيص: المعمول من التمر والسمن. " (2)
و قد وردت اللفظة عند أبى حيان بصيغة المفرد و هى تدل على المعنى السابق و شاهد ذلك قوله: " قال حمدان: قلت لجارية أردت شراءها .... : ما كان غذاؤكِ عند مولاكِ؟ ... قالت: الأرز الرَّيان من اللبن،بالفالوذج الرَّيَّان من العسل، و الخبيصة الريانة من الدهن والسكر و الزعفران. " (3)
و قد وردت اللفظة عند أبى حيان بصيغة اسم الجنس الجمعى و شاهد ذلك قوله: " أُتىَ زياد بن عبيد الله الحارثى و هو أمير المدينة بسلال خبيص هديةً " (4)
الخبز فى لسان العرب: " الخُبْزُ: الذي يؤكل، و الخَبْز بالفتح المصدر خبزه يخبزه خبزا و اختبزه عمله " (5)
و قد وردت اللفظة عند أبى حيان بصيغة اسم الجنس و هى تدل على المعنى السابق و شاهد ذلك قوله: " كمال المائدة كثرة الخبز. " (6)
كما يذكر أبو حيان أنواعا للخبز و شاهد ذلك قوله: " ضفت رجلاً فأتانا بخبز من بُر " (7)، و أيضا من أنواع الخبز (الخبز الحوارى) و هو المصنوع من لباب الدقيق و خالصه، و نقرأ عنه " .. و عنده أن الجاهل إذا لبس الثوب الناعم، و أكل الخبز الحوارى، و ركب الجواد، .. هو أشرف من العالم إذا لبس الأطمار، و طعم العُشْب " (8)
الخشكان لم ترد اللفظة فى لسان العرب و قد وردت فى المعرب من الكلام الأعجمى " الخشكان: قد تكلمت به العرب، قال الراجز:
(يُتْبَعُ)
(/)
يا حبذا الكعك بلحم مثرود و خشكان و سويق مقنود
و قد فسره داود فى التذكرة بأنه (دقيق الحنطة إذا عجن بشيرج و بسط و ملىء بالسكر و اللوز أو الفستق و ماء الورد و جمع و خبز) " (9)
ــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــ
(1) لسان العرب (خبص) 4/ 55
(2) القاموس المحيط (خبص) 1/ 795
(3) الإمتاع و المؤانسة 3/ 77
(4) البصائر والذخائر 4/ 187
(5) لسان العرب (خبز) 4/ 144
(6) الإمتاع والمؤانسة 3/ 76
(7) المرجع السابق 3/ 81
(8) المرجع السابق 1/ 87
(9) المعرب من الكلام الأعجمى ص 134
و قد وردت اللفظة عند أبى حيان و شاهد ذلك قوله:
" و أطعموا ذا الكعك و السويقا و الخشكان اليابس الرقيقا
وقد فسره محقق الكتاب بأنه الخبز اليابس المعروف عندنا بالبسكويت " (1)
الخلّ فى لسان العرب: " الخَل:ّ ما حَمُضَ من عصير العنب وغيره، قال ابن دريد: هو عربي صحيح، وفي الحديث: نعم الإدام الخل، واحدته خَلّة يذهب بذلك إلى الطائفة منه " (2) و قد " سمي بذلك لأنه اختل منه طعم الحلاوة. " (3)
و قد وردت اللفظة عند أبى حيان لتدل على المعنى السابق و شاهد ذلك قوله: " قال يزيد بن ربيع: الكباب طعام الصعاليك، و الماء و الملح طعام الأعراب، و الهرائس و الرءوس طعام السلاطين، و الشواء طعام الدُُّعار، و الخلُّ والزّيت طعام أمثالنا. " (4)
الدّجاجة فى لسان العرب: " سميت بذلك لاقبالها وإدبارها، تقع على الذكر والأنثى لأن الهاء إنما دخلته على أنه واحد من جنس مثل حمامة وبطة،" (5) و " الدجاجة: طير من الدواجن " (6)
و قد وردت اللفظة عند أبى حيان بصيغة الجمع و هى تدل على المعنى السابق و شاهد ذلك قوله:
" وعجل لنا يا غلام ما أُدرك عند الطباخ، من الدجاج و الفراخ؛ و البوارد " (7).
الرصيعة فى لسان العرب: " الرصيعة البر يدق بالفهر ويبل ويطبخ بشيء من سمن. " (8)
و قد وردت اللفظة عند أبى حيان لتدل على المعنى السابق بل إن أبا حيان يذكر نفس التعريف السابق لكلمة (9)
ــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــ
(1) الإمتاع و المؤانسة 3/ 70
(2) لسان العرب (خلل) 11/ 211
(3) المصباح المنير (خلل) 1/ 180
(4) الإمتاع والمؤانسة 3/ 75
(5) لسان العرب (دجج) 4/ 164
(6) الوسيط (دجج) 1/ 281
(7) الإمتاع و المؤانسة 2/ 180
(8) لسان العرب (رصع) 5/ 258
(9) الإمتاع و المؤانسة 3/ 11
الرطب فى لسان العرب: " الرطب: نضيج البسر قبل أن يتمر، واحدته رطبة، .... الرطب البسر إذا انهضم فلان وحل " (1)، وقد يُطلق على الرطب تمراًو ذلك من باب " تسمية الشيء باسم فرعه كقول الشاعر:
وما العيش إلا نومه وتشرق وتمر على رأس النخيل وماء
فسمي الرطب تمرا ... هناك سمى العنب خمرا وههنا سمى الرطب تمرا، فالعنب أصل والخمر فرع، وكذلك الرطب أصل والتمر فرع " (2)
و قد وردت اللفظة عند أبى حيان بصيغة اسم الجنس الجمعى و هى تدل على المعنى السابق و شاهد ذلك قوله: " شيئان لا تشبع منهما ببغداد السمك و الرطب. " (3)
الرغيغة فى لسان العرب: " الرغيغة: طعام مثل الحسا يصنع بالتمر ... و الرغيغة: ما علا الزبد، وهو ما يسلأ من اللبن مثل الرغوة، وقيل: الرغيغة لبن يغلى ويذر عليه دقيق يتخذ للنفساء، ..... الرغيغة لبن يطبخ. " (4)
و قد وردت اللفظة عند أبى حيان بصيغة المفرد و هى تدل على المعنى الأخير و شاهد ذلك قوله: " الرغيغة: لبن يطبخ " (5).
الرغيف فى لسان العرب: " رَغف الطين والعجين يرغفه رغفا: كتله بيديه، وأصل الرغف جمعك الرغيف تكتله، و الرغيف: الخبزة مشتق من ذلك، والجمع أرغفة و رُغُف " (6)
و قد وردت اللفظة عند أبى حيان بصيغة المفرد وهى تدل على المعنى السابق و شاهد ذلك قوله:
: " كان سليمان بن ثوابة ضخم الخِوان، كثير الطعام، وافرَ الرغيف، .... و كان خبزه الذى يوضع على المائدة الرغيف من مكوك دقيق. " (7)
ــــــــــــــــــــــــــــــ ــ
(1) لسان العرب (رطب) 1/ 420
(2) المثل السائر 1/ 355
(3) الإمتاع و المؤانسة 3/ 84
(4) لسان العرب (رغغ) 8/ 428
(5) الإمتاع و المؤانسة 3/ 11
(6) لسان العرب (رغف) 9/ 124
(7) الإمتاع و المؤانسة 3/ 70
(يُتْبَعُ)
(/)
الزبد فى لسان العرب: " الزبد: زبد السمن قبل أن يسلأ، والقطعة منه زبدة، وهو ما خلص من اللبن إذا مخض، زُبْد اللبن: رغوته، ابن سيده: الزُبد بالضم: خلاصة اللبن، واحدته زبدة يذهب بذلك إلى الطائفة، الزبدة أخص من الزبد. " (1)
و قد وردت اللفظة عند أبى حيان بصيغة اسم الجنس و هى تدل على المعنى السابق و شاهد ذلك قوله: " إنما يخرج الزبد من اللبن بالمخض. " (2)
الزيت فى لسان العرب: " الزيت معروف: عصارة الزيتون، الزيتون شجر معروف الزيت دهنه، واحدته زيتونة" (3)
و قد وردت اللفظة عند أبى حيان بصيغة المفرد و هى تدل على المعنى السابق و شاهد ذلك " قول هشامٍ لسالمٍ – وقد رآه فأعجبه جسمه -: ما رأيت ذا كدنة أحسن منك، فما طعامك؟ قال: الخبز والزيت. " (4)
كما وردت اللفظة عند ابى حيان لتدل على أن الزيت يدخل فى صناعة الطعام وشاهد ذلك قوله: " سويق جاف: هو الذى لم يلت بسمن و لا زيت. " (5)
السكباجة لم ترد اللفظة فى لسان العرب و قد وردت اللفظة فى الألفاظ الفارسية المعربة " (السكباج) مرق يعمل من اللحم و الخل معرب سِكْبَا و هو مركب من سِك أى خل و من با أى طعام. " (6)
و مما يدل على ذلك أن كلمة السكباجة وردت فى الأغانى فى قول " عبيد الله بن عبد الله بن طاهر، قال: سمعت أبي يقول: لو خيرت لونا من الطعام لا أزيد عليه غيره لاخترت الدراجة، لأني إن زدت في خلها صارت سكباجة، وإن زدت في مائها صارت إسفيدباجة، وإن زدت في تصبيرها بل في تشييطها صارت مطجنة. " (7)، و قد ورد ذكر للسكباجة فى البخلاء للجاحظ حيث نقرأ " اشترى لحم بقر بدرهم، واشترى بصلاً بدانق، وباذنجان بدانق، و قرعة بدانق، فإذا كان أيم الجزر فجزرا بدانق، وطبخه كله سكباجا. " (8)
ــــــــــــــــــــــــــــــ ــ
(1) لسان العرب (زبد) 3/ 219
(2) المقابسات ص 260
(3) لسان العرب (زيت) 2/ 35
(4) الإمتاع والمؤانسة 3/ 15
(5) المرجع السابق 3/ 55
(6) الألفاظ الفارسية المعربة ص 92
وانظر ألفاظ الحضارة العباسية ص 81
وانظر المعجم الفارسى (سكبا) ص 217
(1) الأغاني 11/ 343
(2) الجاحظ – البخلاء
تحقيق طه الحاجرى - طبعة دار المعارف – مصر – 1971 م – ص 122
وقد وردت اللفظة عند أبى حيان بصيغة المفرد و هى تدل على المعنى السابق و شاهد ذلك قوله:
" و عشق رجل جارية رومية كانت لقوم ذوى يسار، فكتب إليها يوماً: جُعِلتُ فداكِ، عندى اليوم أصحابى، وقد اشتهيت سكباجة بَقَرِيَّةً فأحب أن توجهى إلينا بما يعُمنا و يكفينا. " (1)
السكّر فى لسان العرب: " السُّكَّر: من الحلواء فارسي معرب، ... السكرة الواحدة من السكر. " (2) و " سُكَّر فى جميع اللغات بهذا اللفظ أصله هندى حيث منشأ قصب السكر. " (3) و " السكر: ماء القصب إذا غُلى و اشتد و قذف بالزبد تعريب شَكَر." (4)
و قد وردت اللفظة عند أبى حيان بصيغة اسم الجمع وهى تدل على المعنى السابق و شاهد ذلك قوله: " و قال ابن الجصاص الصوفى: دخلت على أحمد بن روح الأهوازى فقال: ما تقول فى صفحة أرز مطبوخ، فيها نهر من سمن، و على حافاتها كثبان من السكر المنخول، فدمعت عينى. فقال: مالك؟ قلت: أبكى شوقاً إليه. " (5)
السَّلْوى قال تعالى " وظللنا عليكم الغمام وأنزلنا عليكم المن والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون " (6) و السلوى فى لسان العرب: " طائر وقيل طائر أبيض مثل السمانى واحدته سلواة." (7)، و" عن ابن عباس قال: السلوى هو السماني. " (8)، و فى مكان آخر يقول " وهب بن منبه: السلوى طير سمين مثل الحمامة. " (9)، ولكن للسلوى مدلول آخر؛ " قال الجوهري: والسلوى العسل. " (10)
ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــ
(1) الإمتاع والمؤانسة 3/ 8
(2) لسان العرب (سكر) 4/ 375
(3) تفسير الألفاظ الدخيلة ص 36
(4) الألفاظ الفارسية المعربة ص 92
وانظر المعجم الفارسى العربى (شكر) ص 238
(5) الإمتاع و المؤانسة 3/ 77
(6) البقرة 57
(7) لسان العرب (سلو) 6/ 395
(8) ابن كثير 1/ 97
(9) المرجع السبق 1/ 98
(10) القرطبي 1/ 408
وانظر المزهر في علوم اللغة وأنواعها 2/ 182
(يُتْبَعُ)
(/)
و قد وردت اللفظة عند أبى حيان لتدل على العسل و شاهد ذلك قوله: " قلت له: كيف كان حديث ابن العميد؟ قال: ألذ من السَّلْوَى إذا ما نَشُورُها. " (1)
السليقة فى لسان العرب: " السلائق ما سلق من البقول الأزهري معناه طبخ بالماء من بقول الربيع وأكل في المجاعات وكل شيء طبخته بالماء بحتا فقد سلقته وكذلك البيض يطبخ بالماء بقشره الأعلى. " (2)
و قد وردت اللفظة عند أبى حيان بصيغة المفرد و هى تدل على معنى غير الذى ورد فى لسان العرب و شاهد ذلك قوله: " و السليقة: الذرة تدق و تصلح باللبن. " (3)
السمك فى لسان العرب " السمك: الحوت من خلق الماء، واحدته سمكة، وجمع السمك سِمَاك و سُمُوك، السمكة برج في السماء من بروج الفلك. " (4)
و قد وردت عند أبى حيان بصيغة اسم الجنس الجمعى و هى تدل على المعنى السابق و شاهد ذلك قوله: " شيئان لاتشبع منهما بغداد: السمك و الرطب. " (5)، و " قيل لهندى ما حد الشِّبَع؟ قال: المسألة عن هذا كالمحال، لأن الشبع من الأرز النقى الأبيض .... مخالف للشبع من السَّمك المملوح وخبز الذرة. " (6).
السمن فى لسان العرب: " السَّمْن: سِلاء اللبن، السمن سِلاء الزبد السمن للبقر، وقد يكون للمعزى، قال امرؤ القيس:
وذكر معزى له فتملأ بيتنا أقطا وسمنا وحسبك من غنى شبع وري
والجمع أسمن سمون سمنان مثل عبد وعبدان. " (7)
ــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) أخلاق الوزيرين ص 393
(2) لسان العرب (سلق) 6/ 268
(3) الإمتاع و المؤانسة 3/ 11
(4) لسان العرب (سمك) 6/ 443
(5) الإمتاع و المؤانسة 3/ 84
(6) المرجع السابق 3/ 22
(7) لسان العرب (سمن) 6/ 352
و للسمن قيمة كبيرة فقد كان يهدى إلى الأحباب، و من ذلك ما ورد أن " امرأ القيس آلى بألية ألا يتزوج امرأة حتى يسألها عن ثمانية وأربعة وثنتين، فجعل يخطب النساء فإذا سألهن عن هذا قلن أربعة عشر، فبينما هو يسير في جوف الليل إذا هو برجل يحمل ابنة له صغيرة كأنها البدر ليلة تمامه فأعجبته، فقال لها: يا جارية ما ثمانية وأربعة واثنتان؟ فقالت: أما ثمانية فأطباء الكلبة، وأما أربعة فأخلاف الناقة، وأما اثنتان فثديا المرأة، فخطبها إلى أبيها فزوجه إياها، وشرطت هي عليه أن تسأله ليلة بنائها عن ثلاث خصال، فجعل لها ذلك وأن يسوق إليها مائة من الإبل وعشرة أعبد وعشر وصائف وثلاثة أفراس، ففعل ذلك ثم إنه بعث عبدا له إلى المرأة وأهدى إليها نحيا من سمن ونحيا من عسل وحلة من عصب. " (1)
و قد وردت اللفظة عند أبى حيان بصيغة المفرد و هى تدل على المعنى السابق و شاهد ذلك قوله:
" و قالت عادية بنت فَرْعَة الزبيرية فى ابنها دوس:
تشْبُهُ دَوْس نفراً كراما كانوا الذرى و الأنف و السَّناما
كانوا لمن خالطهم إداما كالسمن لمّا سغبل الطعاما. " (2)
و أيضا نجد " و سويق جاف هو الذى لم يلت بسمن و لا زيت. " (3)
السويطة فى لسان العرب: " السويطاء مرقة كثيرة الماء تساط أي تخلط وتضرب. " (4)، و هى أيضا " مرقة كثيرة التمر والماء. " (5) و الاسم فى السويطة مشتق من الخلط و شاهد ذلك: " يقال أموالهم سويطة بينهم أي مختلطة " (6)
و قد وردت اللفظة عند أبى حيان بصيغة المفرد و هى تدل على المعنى السابق و شاهد ذلك قوله:
" يقال للحيس سويطة " (7)
السويق فى لسان العرب: " السويق: ما يتخذ من الحنطة والشعير. " (8)
و قد وردت اللفظة عند أبى حيان لتدل على المعنى السابق و أبو حيان يذكر السويق الجاف و شاهد ذلك قوله: " و العرب تقول: .... و سويق جاف هو الذى لم يلت بسمن و لا زيت. " (9)
ــــــــــــــــــــــــــــــ ـ
(1) الأغاني 9/ 119
(2) الإمتاع و المؤانسة 3/ 9
(3) المرجع السابق 3/ 55
(4) لسان العرب (سوط) 7/ 327
(5) العين (سوط) 7/ 279
(6) إصلاح المنطق 1/ 354
(7) الإمتاع و المؤانسة 3/ 11
(8) لسان العرب (سوق) 6/ 170
(9) الإمتاع و المؤانسة 3/ 55
و يذكر أبو حيان للسويق اسما آخر و يذكر السبب فى هذه التسميه و شاهد ذلك قوله: " السويق: الجَشيش لأنه رض و كُسر. " (1)
الشَّهد فى لسان العرب: " الشَّهْدُ و الشُّهْدُ: العسل ما دام لم يعصر من شمعه واحدته شَهْدَة و شُهْدَة. " (2) و " في حديث المغيرة (لحديث من فى العاقل أشهى إلى من الشهد بماء رصفة) هو اللبن المحض الطيب، كذا قاله الهروى عند شرحه الرصفة في حرف الراء. " (3) كما أنه يضرب المثل بالشهد فى جمال الطعم و لذيذ المذاق فيقال: " أحلى من الشهد. " (4)
و قد وردت اللفظة عند أبى حيان بصيغة المفرد و هى تدل على المعنى السابق و شاهد ذلبك قوله:
" و قال مالك بن دينار: دخلنا على بن سيرين فقال: ما أدرى ما أُطعمكم؟ ثم قدّم إلينا شُهْدة. " (5)
الشِّواء فى لسان العرب " الشَّي: مصدر شويت، والشواء الاسم، وأشويتهم: أطعمتهم شواء وكذلك شويتهم تشوية، واشتوينا لحما في حال الخصوص. " (6)
و قد وردت اللفظة عند أبى حيان لتدل على المعنى السابق و شاهد ذلك قوله: " و ما كان فى تنور فهو شِواء؛ و ما كان فى قدر فهو حميل. " (7)، و يذكر أن " الشِواء طعام الدعار " (8)
الطَفَيْشَل لم ترد هذه اللفظة فى لسان العرب أو فى كتب المعربات، و قد وردت اللفظة عند أبى حيان لتدل على نوع من المرق – كما ذكر محقق الكتاب – وشاهد ذلك قوله: " و قد أخبرنى أبو أيوب أنه تعشى عنده ليلة من قصعة أرسل بها سعد بن عبادة فيها طَفَيْشَل فرأيته ينهك تلك القصعة ما لم ينهك غيرها. " (9)
ــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ
(1) الإمتاع و المؤانسة 3/ 72
(2) لسان العرب (شهد) 7/ 243
(3) النهاية في غريب الحديث 1/ 40
(4) كتاب جمهرة الأمثال 1/ 404
(5) الإمتاع و المؤانسة 3/ 3
(6) لسان العرب (شوى) 7/ 446
(7) الإمتاع والمؤانسة 3/ 59
(8) المرجع السابق 3/ 75
(9) الإمتاع و المؤانسة 3/ 10
أرجو أن تفيدونى برأيكم حتى أكمل باقى الألفاظ و أدعو الله تعالى أن تحظى هذا الجزء من الدراسة بإعجابكم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ناشد وافى]ــــــــ[16 - Aug-2007, صباحاً 01:48]ـ
هذه الرسالة تقدم تحليلا لألفاظ الحياة الاجتماعية و توضح معانى الألفاظ و دلالتها و هى خظوة على طريق المعجم التاريخى
الألفاظ الدالة على الملابس
الإ زَار فى لسان العرب: " أزر: أَزَرَ به الشيءُ: أَحاط َ، عن ابن الأَعرابي. والإِزار: المِلْحَفَة، يذكر ويؤنث؛ عن اللحياني؛ قال أَبو ذؤيب:
تَبَرَّأُ مِنْ دَمِ القَتيلِ وبَزِّه وقَدْ عَلِقَتْ دَمَ القَتيلِ إإِزارُها
يقول: تَبَرَّأُ من دم القَتِيل وتَتَحَرَّجُ ودمُ القتيل في ثوبها. وكانوا إِذا قتل رجل رجلاً قيل: دم فلان في ثوب فلان أَي هو قتله. " (1) و " الإزار: لباس غير مخيط يستر النصف الأسفل للجسم. " (2)
و قد وردت اللفظة عند أبى حيان بصيغة المفرد و هى تدل على المعنى السابق و شاهد ذلك قوله:
" و قال ابن قُرَيعة: دخل بعض هؤلاء الخلاء و أراد أن يحلّ سراويله، فغلطَ و حَلّ إزَاره
و خرى َ فى سراويله. " (3) و كذلك قوله: و لا طرب أبى طاهر بن المقنعى المعدل على عَلْوان غلام
ابن عرس فإنه إذا حضر و ألقى إزاره، و حل ّ أزراره، و قال لأهل المجلس: اقترحوا
و اسْتَفتِحُوا " (4) و كذلك قوله: " يا مشقوق؛ نَعْلُلكزائفة، و قميصك مقرون الحاجبين، و إزارك صَدَف أزرق، و أنت تتلاهى بأولاد الملوك. " (5) ... " و القميص المقرون هو الخلق " (6)
البَتُّ فى لسان العرب: " البَتُّ كِساءٌ غليظٌ مُهَلْهَلٌ، مُرَبَّع، أَخْضَرُ؛ وقيل: هو من وَبَرٍ وصُوفٍ، والجمع أَبُتٌّ وبِتاتٌ. التهذيب: البَتُّ ضرْبٌ من الطَّيالِسة، يسمى السَّاجَ، مُرَبَّعٌ، غليظ، أَخضر، والجمع: البُتُوتُ. الجوهري: البَتُّ الطَّيْلَسَانُ مِن خَزَ ونحوه؛ وقال في كساءٍ من صُوف:
مَن كان ذا بَتَ، فهذا بَتِّي مُقَيِّظٌ مُصَيِّفٌ، مُشَتِّي،
تخِذْتُه من نَعَجاتٍ سِتِّ
ــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ
(1) لسان العرب (أزر) 1/ 245
(2) مجمع اللغة العربية ــــ المعجم الكبير 1/ 243
(3) البصائر و الذخائر 4/ 75
(4) الإمتاع و المؤانسة 2/ 178
(5) المرجع السابق 2/ 57
(6) المرجع السابق 2/ 58
وفي حديث دار النَّدْوة وتَشاوُرِهم في أَمر النبي صلى الله عليه وسلم فاعترضهم إِبليس في صورة شيخ جليل عليه بَتٌّ أَي كساءٌ غليظ مُرَبَّعٌ، وقيل: طَيْلَسان من خَزَ. " (1)
و قد وردت اللفظة عند أبى حيان بصيغة المفرد و هى تدل على المعنى السابق و شاهد ذلك قوله:
" و العرب قد قدسها الله عن هذا الباب بأسره، و جبلها على أشرف الأخلاق بقدرته؛ و لهذا تجد أحدهم و هو فى بَتّ ٍ حافيا حاسرا يذكر الكرم، و يفتخر بالمكرمة. " (2)
البِذْلة فى لسان العرب: " والبِذْلَة من الثياب: ما يُلبس ويُمتهن ولا يُصان. " (3)
و قد وردت الفظة عند أبى حيان بصيغة المفرد و هى تدل على الثياب و شاهد ذلك قوله: " وجهك هذا
الحسن لا يُبْتَذل للشحوب، و لا يُعرَض للفحات الشمس بين الطلوع و الغروب، أنت يجب أن تكون فى بِذ ْلة بين حَجَلة و كِلّة، تُزاح بك العلّة. " (4)
البُرْجُد فى لسان العرب: ": البُرْجُد كساء من صوف أَحمر؛ وقيل: البُرْجُد كساء غليظ، وقيل: البُرْجُد كساء مخطط ضخم يصلح للخباء وغيره. " (5)
و قد وردت اللفظة عند أبى حيان بصيغة المفرد و هى تدل على المعنى السابق و شاهد ذلك قوله:
" أترى أنو شروان إذا وقع إلى فيافى بنى أسد ... و جاع و عطش و عَرِىَ، أما كان يأكل اليربوع و الجرذان؛ .... أو ما كان يلبس البُرْجُد و الخَميصة و السَّمل من الثياب؟ " (6)
ــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــ
(1) لسان العرب (بتت) 1/ 278
(2) الإمتاع و المؤانسة 1/ 83
(3) لسان العرب (بذل) 1/ 654
(4) أخلاق الوزيرين ص 104
(5) لسان العرب (برجد) 1/ 256
(6) الإمتاع و المؤانسة 1/ 80
البُرْد فى لسان العرب: ": البُرْدُ ثوب فيه خطوط وخص بعضهم به الوشي، والجمع أَبْرادٌ وأَبْردُ وبُرُودٌ. " (1)
و قد وردت اللفظة عند أبى حيان بصيغة المفرد و هى تدل على المعنى السابق و شاهد ذلك قوله:
" هات يا غلام ذلك الثوب الَّدبيَقىِّ، و ذلك البُْرد الشَطَوِىّ، و ذلك الفرُّوج الرومى. " (2)
(يُتْبَعُ)
(/)
و البرد الشطوى نوع من الثياب يصنع فى مصر حيث إن " شطا بالفتح والقصر وقيل شطاة بليدة بمصر ينسب إليها الثياب الشطوية. " (3) كما أن الثوب الدبيقى ينسب إلى " دَبَقَا من قرى مصر قرب تنيس تنسب إليها الثياب الدبيقية على غير قياس. " (4)
كما ودت اللفظة عند أبى حيان بصيغة المثنى و هى تدل على المعنى السابق و شاهد ذلك قوله:
" و قد يَتَغََابى المرءعن عُظْم ِ مالِه و من تحت بُرْدَيه المغيرة أو عمرو " (5)
البُْرقُع " قناع تلبسه النساء و الدواب " (6) و فى لسان العرب: " جمع البُرْقُع البَراقِع ُ، وتَلْبَسُها الدوابّ وتلبسها نساء الأَعراب وفيه خَرْقان للعينين؛ قال تَوْبةُ بن الحُمَيِّر:
وكنتُ إِذا ما جِئت ليْلى تَبَرْقَعَتْ فقدْ رابَني منها الغَداةَ سُفُور. " (7)
ــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــ
(1) لسان العرب (برد) 1/ 478
(2) الإمتاع و المؤانسة 2/ 179
(3) ياقوت بن عبد الله الحموى - معجم البلدان
دار الفكر - بيروت - 2/ 342
(4) المرجع السابق 2/ 258
(5) الإمتاع و المؤانسة 2/ 185
(6) المعجم الوسيط 1/ 52
(7) لسان العرب (برقع) 1/ 265
و قد وردت اللفظة عند أبى حيان بصيغة المفرد و هى تدل على البرقع الذى ترديه الدواب و شاهد ذلك قوله: " لقى رجل صاحبا له فقال له: إنى أحبك فقال: كذبت لو كنت صادقا ما كان لفرسك برقع و ليس لى عباءة. " (1)
كما وردت اللفظة لتدل على البرقع الذى ترتديه النساء و لكن اللفظة جاءت بصورة الفعل و شاهد ذلك قوله: " و قال أعرابى: خطب رجل مغمور منا امرأة مغمورة، فقيل لولىّ المرأة: تعمَّمَ لكم فزوّجْتموه، فقال: إنا تبرقعنا له قبل أن يتعمم لنا. " (2)
البُرََى فى لسان العرب " والبُرَةُ: الخَلْخال؛ حكاه ابن سيده فيما يكتب بالياء، والجمع بُراتٌ وبُرىً وبُرِينَ وبِرِينَ. والبُرَة: الحَلْقة في أَنف البعير، وقال اللحياني: هي الحلقة من صُفْرٍ أَو غيره تجعل في لحم أَنف البعير، وقال الأَصمعي: تجعل في أَحد جانبي المَنْخَرين. " (3)
و قد وردت اللفظة عند أبى حيان بصيغة الجمع و هى تدل على الخلاخيل التى ترتديها النساء و شاهد ذلك قوله:
" نَغَارُ إذا ما الرَّوْع ُ أبدى عن البُرَى و نَقْرِى عَبيط َ اللحم و الماء ُ جامِسُ. " (4)
و " الماء الجامس: الجامد " (5)
التَّاسُومَة لم ترد اللفظة فى لسان العرب، و قد وردت فى كتاب الألفاظ الفارسية المعربة
" (التاسومة) ضرب من الأحذية تعريب تَاسُم و معناها: الضفيرة و القِدّة و السَّر و فَرعَة
الحذاء. " (6)
ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ
(1) الصداقة و الصديق ص 43
(2) البصائر و الذخائر 5/ 28
(3) لسان العرب 1/ 458
(4) الإمتاع و المؤانسة 3/ 61
(5) لسان العرب 2/ 354
(6) الألفاظ الفارسية المعربة ص 33
و قد وردت اللفظة عند أبى حيان بصيغة المفرد و هى تدل على الأحذية التى يلبسها العامة و شاهد ذلك قوله: " و الله الذى لا إله إلا هو ما كان بينى و بينه ما يقتضى هذا الأنس و هذا الاسترسال .... و إنما ركنت إليه لمرقَّعَتِه و تاسومته عندما كنت رأيته عند صاحبه بالرى. " (1)
و المرقعة من لبس الصوفية لما فيها من الرقع.
التُّبَّان فى لسان العرب: " التُّبَّان، بالضم والتشديد: سَراويلُ صغيرٌ مقدارُ شبْر يستر العورة المغلَّطة فقط، يكون للملاَّحينَ وفي حديث عَمّار: أنه صلى في تُبّانٍ فقال: إني مَمْثونٌ أَي: يشتكي مَثَانَتَه، وقيل: التُّبّانُ شِبْهُ السَّراويلِ الصغير. وفي حديث عمر: صلى رجل في تُبّانٍ وقميص، تذكِّره العرب، والجمع التَّبابِين. " (2)
و قد وردت اللفظة عند أبى حيان بصيغة المفرد و هى تدل على سروال صغير و شاهد ذلك قوله:
" و حالفَ القَمْلُ زمانا لِحْيَتى و ضَعُفت من الهُزال ضَْرطِتى
و صار تُبَّانى كَفافَ خُصْيتى أيُر حِمارٍ فى حِر أُمِّ عيشتى " (3)
التِّلْفاق عند أبى حيان: " تِلْفاق و هو ثوبان يُلفَقان. " (4)
(يُتْبَعُ)
(/)
و قد وردت اللفظة فى لسان العرب لتؤكد هذا المعنى و دليل ذلك " لفق: لَفَقْت الثوب أَلْفِقُه لَفْقاً: وهو أَن تضم شقة إِلى أُخرى فتخيطهما. ولَفَق الشقتين يَلفِقُهما لفْقاً ولَفَّقَهما: ضَمّ إِحداهما إِلى الأُخرى فخاطهما، والتَّلْفيقُ أَعم، وهما ما دامتا مَلْفُوقتين لِفَاق وتِلْفَاق، وكلتاهما لِفْقَانِ ما دامتا مَلْفُوقتين لِفَاق وتِلْفَاق. " (5)
ــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــ
(1) الإمتاع و المؤانسة 1/ 51
(2) لسان العرب (تبن) 2/ 365
(3) الإمتاع و المؤانسة 2/ 53
(4) الإمتاع و المؤانسة 2/ 3
(5) لسان العرب (لفق) 2/ 258
الثَّوب فى لسان العرب " الثَّوْبُ: اللِّباس ُ، واحد الأَثْواب، والثِّياب، والجمع أَثْوُبٌ، وبعض العرب يهمزه فيقول أَثْؤُبٌ " (1)
و قد وردت اللفظة عند أبى حيان بصيغة المفرد و هى تدل على المعنى السابق و شاهد ذلك قوله:
" و الثوب اسم يقع على أشياء بها صار ثوبا، لأنه نُسِج بعد أن غزل، فسَداته لا تكفى دون لُحمته
و لُحمته لا تكفى دون سَداته. " (2) و قوله أيضا " و من لزم العلم و خلا من العمل، كان كلابس ثوب زور. " (3) و منه أيضا " و قال الخليل، وقد قيل له: إنَّ استفساد الصديق أهون من استصلاح العدو، قال: نعم كما أن تخريق الثوب أهون من نسجه. " (4)
و قد وردت اللفظة عند أبى حيان بصيغة المثنى و شاهد ذلك قوله: " قال رجل لصاحبه: (بكم الثوبان المصبوغان)، و قال آخر (بكم ثوبان مصبوغان)، و قال آخر: (بكم ثوبان مصبوغين) بيّن هذه المعانى التى تضمنها لفظٌ لفظ. " (5)
و قد وردت اللفظة عند أبى حيان بصيغة الجمع و شاهد ذلك قوله: " و الله إنك لتَهَبُ الدرهمَ و الدينارَ
.... ثم تتجاوز الذهب و الفضة إلى الثياب العزيزة. " (6) و قوله أيضا: " دخل رجل حمَّاما فسرقت ثيابه فخرج و هو عريان، و على باب الحمام طبيب فقال له: ما قصتك؟ قال: سرقت ثيابى، قال:
بادر و نفس الدم، حتى يخفَّ عنك الغَمّ. " (7)
الجُبَّة فى لسان العرب: " والجُبَّةُ: ضَرْبٌ من مُقَطَّعاتِ الثِّيابِ تُلْبَس، وجمعها جُبَبٌ وجِبابٌ.
ــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــ
(1) لسان العرب (ثوب) 2/ 456
(2) الإمتاع و المؤانسة 1/ 121
(3) المقابسات ص 201
(4) البصائر و الذخائر 3/ 127
(5) الإمتاع و المؤانسة 1/ 122
(6) المرجع السابق 3/ 223
(7) البصائر و الذخائر 4/ 103
والجُبَّةُ: من أَسْماءِ الدِّرْع، وجمعها جُبَبٌ. (1)
و قد وردت اللفظة عند أبى حيان بصيغة المفرد و هى تدل على المعنى السابق و شاهد ذلك قوله:
" حضرت مجلسا فيه مغنية، و فيه رجل بغير جُبَّة، و الدنيا باردة، فقال و هو يرعد للمغنية: أشتهى أن أعانقك، فقالت له: أنت إلى أن تعانق جبة أحوج منك إلى عناقى. " (2)
و منه أيضا قوله: " نادى فقير على جبة له فلم تُطلَبْ بشىء، فقال الفقير: ما علمت أنى عُْريان إلا الساعة. " (3)
كما وردت فى فى قوله: " قيل لماجن: جبة نقد أحب إليك أم قَلَنْسَوَة نسيئة؟ فقال: ضرطة نَقدٌ
أحب إلىّ من لحاف نسيئة. " (4)
الجِلْبَاب فى لسان العرب: " والجِلْبابُ: القَمِيصُ. والجِلْبابُ: ثوب أَوسَعُ من الخِمار، دون الرِّداءِ، تُغَطِّي به المرأَةُ رأْسَها وصَدْرَها؛ وقيل: هو ثوب واسع، دون المِلْحَفةِ، تَلْبَسه المرأَةُ؛ وقيل: هو المِلْحفةُ. قالت جَنُوبُ أُختُ عَمْروٍ ذي الكَلْب تَرْثِيه:
تَمْشِي النُّسُورُ إِليه وهي لاهِيةٌ مَشْيَ العَذَارَى عليهنَّ الجَلابِيبُ
معنى قوله وهي لاهيةٌ: أَن النُّسور آمِنةٌ منه لا تَفْرَقُه لكونه مَيِّتاً، فهي تَمْشِي إِليه مَشْيَ العَذارَى. ...
وقيل: هو ما تُغَطِّي به المرأَة الثيابَ من فَوق كالمِلْحَفةِ؛ وقيل: هو الخِمارُ. وفي حديث أُم عطيةَ: لِتُلْبِسْها صاحِبَتُها من جِلْبابِها أَي إِزارها. وقد تَجَلْبَبَ. قال يصِفُ الشَّيْب:
حتى اكْتَسَى الرأْسُ قِناعاً أَشْهَبا أَكْرَهَ جِلْبابٍ لِمَنْ تَجَلْبَبَا
ــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــ
(1) لسان العرب (جبب) 2/ 645
(2) البصائر و الذخائر 1/ 230
(3) البصائر و الذخائر 4/ 45
(4) المرجع السابق 4/ 50
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي التنزيل العزيز: {يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ من جَلابِيبِهِنَّ}. قال ابن السكيت، قالت العامرية: الجِلْبابُ الخِمارُ؛ وقيل: جِلْبَابُ المرأَةِ مُلأَتُها التي تَشْتَمِلُ بها، واحدها جِلْبابٌ، والجماعة جَلابِيبُ. (1)
و قد وردت اللفظة عند أبى حيان بصيغة الجمع و هى تدل على القميص و شاهد ذلك قوله: " و منهم
مَن قَعَد به الدَّهْرُ لسنه العالية، و جلابيبه البالية، فهو موضع الأجر المذخور و ناطق بالشكر المنظوم و المنثور. " (2)
الحِذَاءُ فى لسان العرب: " الحِذَاءُ: النعل ..... وفي حديث ابن جريج: قلت لابن عمر رأَيتُك تَحْتَذِي السِّبْتَ أَي تَجْعَلُه نَعْلَك. احْتَذى احْتَذى يَحْتَذِي إذا انْتَعل؛ ومنه حديث أَبي هريرة، رضي اللَّه عنه، يصف جعفر بن أَبي طالب، رضي اللَّه عنه، يصف جعفر بن أَبي طالب، رضي اللَّه عنهما: خَيْرُ من احْتَذَى النِّعالَ. والحِذَاء: ما يَطَأُ عليه البعير من خُفِّه والفرسُ من حافِرِه يُشَبَّه بذلك. " (3)
و قد وردت اللفظة عند أبى حيان التوحيدى بصيغة المفرد و هى تدل على النعل و شاهد ذلك قوله:
" أيها الأمير، ما ظننتُ أنكَ إذا خلعتَ رداءك و نزعت حذاءك تقول ذلك المقال، و تجول ذلك المجال. " (4) و منه أيضا " إن شئتَ صِرت إلى أمير المؤمنين فإنه جالس، فأمشى بلا حذاء و لا رداء فيرفع مجلسى و يقبل على محادثتى. " (5)
الحِيضَة فى لسان العرب: " الحِيضَة: الخِرْقة التي تَسْتَثْفِرُ بها المرأَة؛ قالت عائشة، رضي اللَّه عنها: لَيْتنِي كنتُ حِيضةً مُلْقاةً؛ وكذلك المَحِيضة، والجمع المَحايِضُ. وفي حديث بئر
ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــ
(1) لسان العرب (جلب) 2/ 851
(2) الإمتاع و المؤانسة 3/ 211
(3) لسان العرب (حذو) 3/ 245
(4) الإمتاع و المؤانسة 3/ 159
(5) المرجع السابق 2/ 71
بُضاعة: تلقى فيها المَحايِض؛ وقيل: المَحايِضُ جمع المَحِيضِ، وهو مصدر حاضَ، فلما سمِّي به جَمعه. " (1)
و قد وردت اللفظة عند أبى حيان بصيغة المفرد و هى تدل على المعنى السابق إلى جانب أنه راد على اللفظ الوصف بقوله (الحيضة المنسية) و و هو يستعمل هذا الوصف ليدل على التحقير و شاهد ذلك قوله: " سألتنى ـــ أبقاك اللله ـــ عن فلان و أنا أخبرك بالأثر الذى يدل على صحة الخبر .... فمن ذلك أنى رأيته، و هو فى جيرانه كالحِيْضَة المَنْسية، و كلهم يعرفه بالأُبنة. " (2)
الخِْرقَة فى لسان العرب: " الخرق الشَّقُّ في الحائط والثوب ونحوه. يقال: في ثوبه خَرق وهو في الأَصل مصدر. والخِرْقة: القِطعة من خِرَقِ الثوب، والخِرْقة المِزْقةُ منه. وخَرَقْت الثوب إِذا شَقَقْتَه. ويقال للرجل المُتَمزِّق الثياب: مُنْخَرِق السِّرْبال. " (3)
و قد وردت الفظة عند أبى حيان التوحيدى بصيغة المفرد و هى تدل على المعنى السابق و قد استعملها أبو حيان ليدل على شدة البخل و شاهد ذلك قوله: " و بعد فهو ذكى حسن الشِّعر نقى اللفظ ....
وإنفاق زمانه و كدّ بدنه و قلبه فى خدمة السلطان، و احتراقه فى البخل بالدانق و القيراط و الكسرة و الخِرقة؛ نعوذ بالله من مدح الجود باللسان. " (4)
كما وردت اللفظة بصيغة الجمع و هى تدل على القطعة من الثوب و شاهد ذلك قوله: " طعن فى رسائلى ..... كأنى طعنت فى القرآن، أو رميت الكعبة بخرق الحيض، أو عقرت ناقة صالح. " (5)
ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ
(1) لسان العرب (حيض) 3/ 365
(2) أخلاق الوزيرين ص 61
(3) لسان العرب (خرق) 4/ 328
(4) الإمتاع و المؤانسة 1/ 36
(5) أخلاق الوزيرين ص 493
الخميصة فى لسان العرب " الخَمِيصةُ: بَرْنَكانٌ أَسْوَدُ مُعْلَم من المِرْعِزَّى والصُّوفِ ونحوه. والخَمِيصةُ: كساء أَسْودُ مُرَبَّع له عَلَمانِ فإِن لم يكن مُعْلماً فليس بخميصة؛ قال الأَعشى:
إِذا جُرِّدَتْ يوماً حَسِبْتَ خَمِيصَة ً عليها، وجِرْيالَ النَّضِيرِ الدُّلامِصَا
(يُتْبَعُ)
(/)
أَراد شعرها الأَسود، شَبَّهه بالخَمِيصة والخَمِيصةُ سَوْداء، وشبّه لونَ بَشرَتِها بالذهب. والنَّضِيرُ: الذهب. والدُّلامِصُ: البَرّاق. وفي الحديث: جئتُ إِليه وعليه خَمِيصة، تكرر ذكرها في الحديث، وهي ثوبُ خَزَ أَو صُوفٍ مُعلَم، وقيل: لا تسمى خَمِيصة إِلا أَن تكون سَوْداءَ مُعْلَمة، وكانت من لباس الناس قديماً، وجمعها الخَمائِصُ، وقيل: الخمائص ثيابٌ من خَزّ ثخانٌ سُودٌ وحُمْر ولها أَعْلامٌ ثِخانٌ أَيضاً. " (1)
و قد وردت اللفظة عند أبى حيان بصيغة المفرد و هى تدل على المعنى السابق و شاهد ذلك قوله:
" أترى أنوشروان إذا وقع فى فيافى بنى أسد ..... أو ما كان يلبس البُرْجُد و الخميصة و السَّمِل من الثياب و ما هو دونه و أخشن. " (2)
الدِّثارُ قد ذكر أبو حيان التوحيدى الشعار فقال: " قال بعض السلف: ((حادثوا هذه النفوس فإنها سريعة الدثور))، كأنه أراد اصْقُلوها و اجلوا الصدأ عنها، و أعيدوها قابلة لودائع الخير، فإنها إذا دَثَرت ــ أى صدئت، أى تغطّت؛ و منه الدثار الذى فوق الشِّعار ــ لم يُنْتَفع بها. " (3)
و قد وردت اللفظة فى لسان العرب تؤكد المعنى الذى أورده أبو حيان و شاهد ذلك: " تَدَثَّرَ بالثوب: اشتمل به داخلاً فيه. والدِّثارُ، ما يُتَدَثَّرُ به، وقيل: هو ما فوق الشِّعارِ. ... الدِّثار كل ما كان فوق الثياب
من الشعار. وقد تَدَثَّرَ أَي تَلَفَّفَ في الدِّثار. وفي حديث الأَنصار: أَنتم الشِّعارُ والناس الدِّثارُ؛ والدِّثارُ: هو الثوب الذي يكون فوق الشِّعار، يعني أَنتم الخاصَّةُ والناسُ العامَّةُ. " (4)
ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــ
(1) لسان العرب (خمص) 4/ 458
(2) الإمتاع و المؤانسة 1/ 80
(3) المرجع السابق 1/ 23
(4) لسان العرب (دثر) 4/ 645
أما كلمة الشعار فإننا نجدها فى لسان العرب: " الشِّعارُ: ما ولي شَعَرَ جَسَد الإِنسان دون ما سواه من الثياب. " (1)
الرِداء فى لسان العرب: " والرِّداءُ: الذي يُلْبَسُ، ...... الرِّداءُ: من المَلاَحِفِ؛ وقول طَرَفة:
ووَجْه، كأَنّ الشَّمْسَ حَلَّتْ رِداءَها عليه، نَقِيّ اللّوْنِ لم يَتَخَذَّرِ
فإِنه جعل للشمس رداء، وهو جَوْهر لأَنه أَبلغ من النُّور الذي هو العَرَض. والجمع أَرْدِيَة ٌ، ...... والرِّداءُ: الغِطاءُ الكبير. ورجلٌ غَمْرُ الرِّداءِ: واسِعُ المعروف وإِن كان رِداؤُه صغيراً. (2)
و قد وردت اللفظة عند أبى حيان التوحيدى بصيغة المفرد و هى تدل على المعنى السابق و شاهد ذلك قوله: " و يقال أيضا على ما هو واحد فى الحد و كثير فى الاسم، كما يقال: إن الثوب و الرداء و الإنسان و البشر واحد الحد، و كثير فى الاسم. " (3) و منه أيضا قوله: " أيها الأمير، ما ظننت أنك إذا خلعتَ رداءك و نزعتَ حذاءك تقول ذلك المقال. " (4) و كذلك قوله: " إن شئت صرت إلى أمير المؤمنين فإنه جالس، فأمشى بلا حذاء و لا رداء فيرفع مجلسى، و يقبل على محادثتى، و يسألنى عن العراق مرة، و عن الحجاز مرة. " (5)
السِّْربال فى لسان العرب: " سربل السِّرْبالُ القَميص والدِّرْع وقيل كُلُّ ما لُبِسَ فهو سِرْبالٌ وقد تَسَرْبَل به سَرْبَلَه أَي أَلبسته السِّرْبالَ، وفي حديث عثمان رضي اللَّه عنه: لا أَخْلَعُ سِرْبالاً سَرْبَلَنِيه اللَّهُ تعالى؛ السِّرْبالُ القَميصُ وكَنى به عن الخِلافة.
ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ
(1) لسان العرب (دثر) 7/ 354
وانظر ألفاظ الحضارة العباسية ص 63
(2) لسان العرب (ردى) 5/ 325
(3) المقابسات ص 287
(4) الإمتاع و المؤانسة 3/ 159
(5) المرجع السابق 2/ 71
وفي الحديث النَّوائحُ عليهنَّ سَرابِيلُ من قَطِرانٍ وتطلق السَّرابيلُ على الدروع؛ ومنه قول كعب بن زهير:
شُمُّ العَرانِين أَبْطالٌ لَبوسُهُمُ من نَسْجِ دَاوُدَ في الهيْجا سَرابِيلُ
وقيل في قوله تعالى {سَرابِيلَ تَقِيكم الحَرَّ}؛ إِنها القُمُص تَقي الحَرَّ والبَرْد فاكتفى بذكر الحَرِّ كأَنَّ ما وَقى الحَرَّ وَقى البرد، وأَما قوله تعالى {سَرَابِيلَ {تَقِيكُم بَأْسَكم} فهي الدُّرُوع. (1)
" و السِّربال: معرب شَرْوال و أصله سَرْبال مركب من سَرْ أى فوق و من بال أى القامة. " (2)
(يُتْبَعُ)
(/)
و قد وردت اللفظة عند أبى حيان بصيغة المفرد وهى تدل على القميص أو اللباس و شاهد ذلك قوله:
" فقال: لم يكن له ـــ مع فضله الشائع، و أدبه البارع ــــ عِلمُ الدين، و لا كان عنده شىء من الشريعة ..... و الرئيس إذا عَرِى من هذا السِّربال فهو ممقوت عند الله تعالى، مقلى عند الناس. " (3)
كما وردت اللفظة أيضا فى قوله: " فال الشاعر:
و إذا تأمّل َ شخصَ ضيفٍ مُقبلٍ متَسربلٍ سِربالَ مَحْلٍ أغْبَرِ
أوما إلى الكْومَاءِ هذا طارقٌ نَحَرَتْنى الأعداءُ إن لم تُنْحرى " (4)
و " الناقة الكَوْماء وهي الطَّويلة السَّنام. " (5)، و " المَحْلُ: الشِّدّة. والمَحْلُ: الجوع الشديد وإن لم يكن جَدْب. والمَحْل: نقيض الخِصْب. " (6)
ــــــــــــــــــــــــــــــ ـ
(1) لسان العرب (سربل) 3/ 1983
و انظر د / رجب عبد الجواد ــــ ألفاظ الحضارة فى القرن الرابع الهجرى
دار الآفاق العربية ـــ القاهرة ـــ ط 1 ــــ 1423هـ - 2003م ـــ ص 268
(2) الألفاظ الفارسية المعربة ص 88
وانظر الألفاظ الأعجمية فى الأمثال العربية القديمة ص 91
(3) أخلاق الوزيرين ص 284
(4) الإمتاع و المؤانسة 3/ 43
(5) لسان العرب (كوم) 12/ 1245
(6) لسان العرب (محل) 13/ 354
السِّروال فى لسان العرب: " السَّراوِيلُ فارسي مُعَرَّب يُذَكَّر ويؤنث ولم يعرف الأَصمعي فيها إِلا التأْنيث؛ قال قيس بن عُبادة
أَرَدْتُ لِكَيْما يَعْلَم الناسُ أَنها سَراوِيلُ قَيْس والوُفُودُ شهودُ
وأَن لا يَقُولوا غاب قَيْسٌ وهذه سَراوِيلُ عادِيَ نَمَتْه ثَمُودُ
قال الليث السَّراوِيل أَعْجَمِيَّة أُعْرِبَتْ وأُنِّثَت والجمع سَراوِيلات قال سيبويه: ولا يُكَسَّر لأَنه لو كُسِّر لم يرجع إِلاَّ إِلى لفظ الواحد فتُرِكَ وقد قيل سَراوِيل جمع واحدته سِرْوالة؛ قال:
عَلَيْه مِن اللُّؤْمِ سِرْوالة ٌ فَلَيْسَ يَرِقُّ لمُسْتَعْطِفِ
.... و قال الأَزهري: جاء السَّراوِيل على لفظ الجماعة وهي واحدة قال وقد سمعت غير واحد من الأَعراب يقول سِرْوال.
وفي حديث أَبي هريرة أَنه كَرِه السَّراوِيل المُخَرْفَجةَ؛ قال أَبو عبيد هي الواسعة الطويلة. " (1)
و قد وردت اللفظة عند أبى حيان التوحيدى بصيغة الجمع و هو يوافق ما ورد فى اللسان و شاهد ذلك قوله: " و قال الوزير .. سراويل يذكّر أم يؤنث، و يصرف أم لا؟
فكان الجواب: .... هذه سراويل و ما أشبهه، ألحقه بالجمع فامنعه من الصرف، لأنه مثله و شبيهه. " (2)
و قد وردت اللفظة فى قوله: " قال أبو علقمة لخياط: يا خياط، اقطع لى هذه السراويل، و ارتق فتقها و افتق رتقها. " (3)
و منه أيضا قوله: " قامت امرأة تصلى بلا سراويل، فرآها ماجن، فانتظر بها حتى سجدت ثم وثب عليها." (4)
ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ
(1) لسان العرب (سرل) 6/ 456
(2) الإمتاع و الؤانسة 2/ 169
(3) البصائر و الذخائر 3/ 68
(4) المرجع السابق 2/ 106
و يقول أيضا: " دخل بعض هؤلاء الخلاء، و أراد أن يحلّ سراويله، فغلط و حَل َّ إزاره و خرى فى سراويله. " (1)
السَّمِل فى لسان العرب: " سَمَلَ الثوبُ يَسْمُل سُمولاً أَسْمَلَ أَخْلَق .... وفي حديث عائشة ولنا سَمَلُ قَطِيفة؛ السَّمَلُ الخَلَق من الثياب
وفي حديث قَيْلة أَنها رأَت أَنها رأَت النبي صلى الله عليه وسلم وعليه أَسْمالُ مُلَيَّتَيْن؛ هي جمع سَمَلٍ والمُلَيَّةُ تصغير المُلاءة وهي الإِزار
قال أَبو عبيد الأَسْمال الأَخْلاق الواحد منه سَمَلٌ. " (2)
و قد وردت اللفظة عند أبى حيان بصيغة المفرد و هى تدل على الخلق من الثياب و شاهد ذلك قوله:
" و قد قيل لرجل منهم فى يوم شاتٍ و هو يمشى فى سَمِل: أما تجد البرد يا أخا العرب؟
فقال أمشى الخَيْزَلَى و يكفينى حَسَبى. " (3) و " الخَيْزَلى والخَوْزَلى: مِشْيَة فيها ظَلَعٌ أَو تَفَكُّكٌ أَو تَبَخْتُرٌ." (4)
الأسمان فى لسان العرب: " الأَسْمالُ الأَسْمانُ الأُزُر الخُلْقانُ. " (5)
و قد وردت اللفظة عند أبى حيان التوحيدى بصيغة الجمع و هى تدل على المعنى السابق و قد استعملها
ليدل على أنه لكل حال لبوس و شاهد ذلك قوله: " و لكن مع كل خطرة خيال، و مع كل نظرة وبال، و لكل أسْمان حال، و لكل مقام مقال. " (6)
ــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــ
(يُتْبَعُ)
(/)
(1) المرجع السابق 3/ 75
(2) لسان العرب (سمل) 6/ 478
(3) الإمتاع و المؤانسة 1/ 83
(4) لسان العرب (خزر) 3/ 658
(5) لسان العرب (سمن) 6/ 147
(6) الإشارات الإلهية ص 56
ـ[ناشد وافى]ــــــــ[16 - Aug-2007, صباحاً 01:49]ـ
الشِّعار فى لسان العرب: " الشِّعارُ: ما ولي شَعَرَ جَسَد الإِنسان دون ما سواه من الثياب، والجمع أَشْعِرَةٌ وشُعُرٌ. وفي المثل: هم الشِّعارُ دون الدِّثارِ؛ يصفهم بالمودّة والقرب. وفي حديث الأَنصار: أَنتم الشِّعار والناس الدِّثارُ أَي أَنتم الخاصَّة والبِطانَةُ كما سماهم عَيْبَتَه وكَرِشَهُ. ...... وفي حديث عائشة، رضي الله عنها: إِنه كان لا ينام في شُعُرنا؛ هي جمع الشِّعار مثل كتاب وكُتُب، وإِنما خصتها بالذكر لأَنها أَقرب إِلى ما تنالها النجاسة من الدثار حيث تباشر الجسد؛ ومنه الحديث الآخر: إِنه كان لا يصلي في شُعُرِنا ولا في لُحُفِنا. " (1)
و قد وردت اللفظة عند أبى حيان التوحيدى بصيغة المفرد و هى تدل على ما ولى الجلد من الملابس و شاهد ذلك قوله: " " قال بعض السلف: ((حادثوا هذه النفوس فإنها سريعة الدثور))، كأنه أراد اصْقُلوها و اجلوا الصدأ عنها، و أعيدوها قابلة لودائع الخير، فإنها إذا دَثَرت ــ أى صدئت، أى تغطّت؛ و منه الدثار الذى فوق الشِّعار ــ لم يُنْتَفع بها. " (2)
الطاق فى لسان العرب: " والطَّاقُ: ضَرْبٌ من الملابس. قال ابن الأَعرابي: هو الطَّيْلَسان، وقيل هو الطيلسان الأَخضر؛ عن كراع؛ قال رؤبة:
ولو تَرَى إِذْ جُبَّتِي مِنْ طاق ِ ولِمَّتي مِثْلُ جَناحِ غاق
ِوقال الشاعر:
لقد تَرَكتْ خُزَيْبَةُ كلَّ وَغْد ٍ تَمَشَّى بينَ خاتامٍ وطاقِ
والطِّيقانُ جمع طاق: الطَّيْلَسان مثل ساج وسِيجان؛ قال مليح الهذلي:
من الرَّيْطِ والطِّيقانِ تُنْشَرُ فَوْقَهم كأَجْنِحَةِ العِقْبانِ تَدْنُو وتَخْطِف
والطَّاقُ: ضَرْبٌ من الثياب؛ قال الراجز:
يَكْفِيكَ من طاقٍ كثير الأَثْمان جُمَّازَةٌ شُمِّرَ منها الكُمَّان
ــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــ
(1) لسان العرب (شعر) 7/ 851
(2) الإمتاع و المؤانسة 1/ 23
قال ابن بري: الطَّاقُ الكساء، والطَّاقُ الخِمَارُ؛ وأَنشد ابن الأَعرابي:
سائِلَة الأَصداغ يَهْفُو طاقُها كأَنَّما ساقُ غُرابٍ ساقُها
وفسره فقال أَي خمارها يطير. " (1)
و قد وردت اللفظة عند أبى حيان التوحيدى بصيغة المفرد و هى تدل على الطيلسان و شاهد ذلك قوله على لسان الصاحب ا بن عباد: " تقدم يا أخى! و تكلم و استأنس، و اقترح، و انبسط، و لا تُرَع
و احسبنى فى جوف مرقعة، و لا يهولك .... هذا الطاق و الرواق، و هذه المجالس و الطنافس. " (2)
كما وردت اللفظة عند أبى حيان لتدل على الخمار أو الرداء و شاهد ذلك قوله: " قال نضلة: اجتزت فى دَرب الزعفران يوما فرأيت بين يدىَ جاريتين تمشيان و تتماجنان و لا تشعران بمكانى، فضرطت إحداهما و قالت: رداء أصبغ الأصل، و ضرطت الثانية فقالت: طاق فُسْتُقى. " (3)
الطِّمْر فى لسان العرب: " والطِّمْرُ: الثوب الخَلَقُ، وخص ابن الأَعرابي به الكِساءَ الباليَ من غير الصُّوف، والجمع أَطْمارٌ؛ وأَنشد ثعلب:
تحسَبُ أَطْمَارِي عليَّ جُلَبَا
وفي الحديث: رُبَّ ذِي طِمْرَين لا يُؤْبَهُ له، ولو أَقْسَمَ على الله لأَبَرّه، يقول: رُبَّ دي خَلَقين أَطَاعَ الله حتى لو سأَل الله تعالى أَجابه. " (4)
و قد وردت اللفظة عند أبى حيان التوحيدى بصيغة الجمع و هى تدل على الثوب الخلق و شاهد ذلك
ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ
(1) لسان العرب (طوق) 7/ 358
(2) أخلاق الوزيرين ص 111
(3) البصائر و الذخائر 1/ 129
(4) لسان العرب (طمر) 7/ 658
قوله: " و عنده أن الجاهل إذا لبس الثوب الناعم، و أكل الخبز الحُوارَى، و ركب الجواد .... أشرف من العالِم إذا لبس الأطمار، و طعم العشب، و شرب الماء القراح. " (1)
(يُتْبَعُ)
(/)
الَّطيْلَسَان فى لسان العرب: " الطَّيْلَسَانُ: ضرب من الأَكسية قال ابن جني: جاء مع الأَلف والنون فَيْعَلٌ في الصحيح على أَن الأَصمعي قد أَنكر كسرة اللام، وجَمع الطَّيلَس والطَّيْلِسَان والطَّيْلُسان طَيَالِسُ وطَيالِسة، دخلت فيه الهاء في الجمع للعجمة لأَنه فارسي معرْب، والطَّالِسانُ لغة فيه، قال: ولا أَعرف للطَّالسان جمعاً، وقد تَطَلْيَسْتُ بالطَّيْلَسَان وتَطَيْلَسْتُ. التهذيب: الطَّيْلَسان تفتح اللام فيه وتكسر؛ قال الأَزهري: ولم أَسمع فَيْعَلان، بكسر العين، إِنما يكون مضموماً كالخَيْزَرَانِ والحَيْسَمانِ، ولكن لما صارت الضمة والكسرة أُختين واشتركتا في مواضع كثيرة دخلت الكسرة موضع الضمة، وحكي عن الأَصمعي أَنه قال: الطيلسان ليس بعربي، قال: وأَصله فارسي إِنما هو تالشان فأُعرب. قال الأَزهري: لم أَسمع الطَّيْلِسان، بكسر اللام، لغير الليث. وروى أَبو عبيد عن الأَصمعي أَنه قال: السُّدُوسُ الطَّيْلَسان، هكذا رواه الجوهري والعامة تقول الطَّيْلِسانُ، ولو رَخَّمْتَ هذا في موضع النداء لم يجز لأَنه ليس في كلامهم فَيْعِل بكسر العين إِلا معتلاً نحو سَيِّدٍ ومَيِّتٍ، والله أَعلم. (2)
" و الطالسان: ضرب من الأوشحة يلبس على الكتف، أو يحيط بالبدن، خال عن التفصيل و الخيالطة، أو هو ما يعرف فى العامية المصرية بالشال. " (3)
" و الطيلسان كساء مدور أخضر لا أسفل له، لحمته أو سداه من صوف، يلبسه الخواص من العلماء و المشايخ، و هو من لباس العجم، و هو معرب عن تالسان و فُسِّر بكساء يلقى على الكتف و هو مركب من َطرَه و هو طرف العمامة، و من سَان و هى أداة التشبيه. " (4)
ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــ
(1) الإمتاع و المؤانسة 1/ 87
(2) لسان العرب 8/ 658
(1) المعجم الوسيط 2/ 582
وانظر ألفاظ الحضارة فى القرن الرابع الهجرى ص 276
(2) الألفاظ الفارسية المعربة ص 113
وانظر المعرب من الكلام الأعجمى ص 227
و قد وردت اللفظة عند أبى حيان التوحيدى بصيغة المفرد و هى تدل على الوشاح الذى يوضع على الكتف و شاهد ذلك قوله: " لبس ابن أبى داود َطيْلسانا جديدا، فزال عن منكبه فقال: ما أُحْسِنُ أن ألبس الجديد، فقال له أبو العلاء: إن كنت لا تُحْسِن أن تََلْبسه فإنك تُحْسِنُ أن تُلْبِسَه. " (1)
كما وردت اللفظة عنده بصيغة الجمع و هى تدل على المعنى السابق و شاهد ذلك قوله: " إنه يسبق إلى ظنى أنك من لفيف هذا السواد، الذين يتقلبون فى البلاد .... رؤوس و عمائم، و أكتاف و طيالس و أكمام، و تبختر و أذيال. " (2)
العَبَاءة فى لسان العرب: " العباءَة: ضَرْب من الأَكسية، والجمع أَعْبِئةٌ. " (3) " و هو كساء مشقوق واسع بلا كمين يُلبس فوق الثياب. " (4)
و قد وردت اللفظة عند أبى حيان التوحيدى بصيغة المفرد و هى تدل على المعنى السابق و شاهد ذلك قوله: " لقى رجل صاحبا له فقال له: إنى أحبك، فقال: كذبت لو كنت صادقا ما كان لفرسك برقع و ليس لى عباءة. " (5)
كما وردت اللفظة فى قوله: " فإنه إذا سمع هذا منها ضرب بنفسه الأرض ....... و يركل برجل و يخرق المرقّعة قطعة قطعة، و يلطم و جهه ألف لطمة فى ساعة و يخرج فى العباءة كأنه عبد الرازق المجنون. " (6)
ــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــ
(1) البصائر و الذخائر 3/ 184
(2) الإشارات الإلهية ص 292
(3) لسان العرب (عبأ) 9/ 773
وانظر ألفاظ الحضارة فى القرن الرابع الهجرى ص 274
(4) المعجم الوسيط (عبأ) 2/ 600
(5) الصداقة و الصديق ص 43
(6) الإمتاع و المؤانسة 2/ 166
العِمَامة فى لسان العرب: " والعِمامةُ: من لباس الرأْس، وربما كُنِيَ بها عن البَيْضة أَو المِغْفَر .... و عُمِّمَ الرجلُ: سُوِّدَ لأَن تيجان العرب العَمائم، فكلما قيل في العجم تُوِّجَ من التاج قيل في العرب عُمِّمَ. " (1)
وقد وردت اللفظة عند أبى حيان التوحيدى بصيغة المفرد و هى تدل على المعنى السابق و شاهد ذلك قوله: " و قا: سمعت اليوم فى كلام ابن عبيد: لايَثَه، و طننت أن ه أراد: لاوَثه من اللَّوْث لوث العمامة. " (2)
(يُتْبَعُ)
(/)
كما وردت اللفظة بصيغة المفرد المضاف و شاهد ذلك قوله: " دخل الوليد بن يزيد على هشام، و على الوليد عمامة وَشْىٍ، فقال هشام: بكم أخذتَ عمامتك؟ قال: بألف درهم. " (3) و منه أيضا قوله: " كان لهشام بن عبد الملك خَصِى يقال له خالد .... فلم يلبث أن مرّ معمما بعمامة وشى؛ فقال مسلمة: يا أمير المؤمنين، أى فتياننا هذا؟. " (4)
ووردت اللفظة عند أبى حيان بصيغة الجمع و شاهد ذلك قوله: " رأيت بنى عبد المطلب كأن قدودهم الرماح الردينية، و كان عمائمهم فوق الرجال ألوية. " (5) و مثله قوله: " إنه يسبق إلى ظنى أنك من لفيف هذا السواد، الذين يتقلبون فى البلاد ... رؤوس و عمائم، و أكتاف و طيالس." (6)
كما وردت اللفظة عند أبى حيان بصيغة الفعل و شاهد ذلك قوله: " و قال أعرابى: خطب رجل مغمور منا امرأة مغمورة، فقيل لولىّ المرأة: تعمَّمَ لكم فزوّجْتموه، فقال: إنا تبرقعنا له قبل أن يتعمم لنا. " (7)
ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــ
(1) لسان العرب (عمم) 9/ 215
وانظر ألفاظ الحضارة فى القرن الرابع الهجرى ص 270
(2) الإمتاع و المؤانسة 2/ 192
(3) البصائر و الذخائر 3/ 50
(4) الإمتاع و المؤانسة 3/ 201
(5) المرجع السابق 1/ 76
(6) الإشارات الإلهية ص 292
(7) البصائر و الذخائر 5/ 28
القلنسوة فى لسان العرب: " والقَلْسُوَة والقَلْساة والقَلَنْسُوة والقُلَنْسيَة والقَلَنْسَاة والقلْنِيسَةُ: من ملابس الرُّؤوس
لا مَهلَ حتى تَلْحَقِي بعَنْسِ أَهل الرِّياطِ الِبيضِ والقَلَنْسِي. " (1)
" و قلنسوة معربة عن الرومى Calantica و يحتمل أن تكون معربة عن الفارسى كَلَّه بُوش، و هو
مركب من كَلَّه، أى رأس، و من بُوش، أى غطاء. و لعل الأجدر أن يقال: إن القلنسوة لغة فى
القَلُّوسَة كما تقول العامة، و أن القلوسة مأخوذة عن الفرنسى Calotte و عن الفارسى كُلاَه. " (2)
و قد وردت اللفظة عند أبى حيان التوحيدى بصيغة المفرد و هى تدل على مايلبس على الرأس و شاهد ذلك قوله: " قيل لماجن: جُبَّة نَقْد أحب إليك أم قَلَنْسَوَة نسيئة؟ فقال: ضرطة نقد أحب إلىّ من لحاف نسيئة. " (3)
كما وردت اللفظة بصيغة الجمع، و شاهد ذلك قوله: " قصد قوم وليمة فقال رئيسهم: اللهم لا تجعل البواب لكَّازا فى الصدور، دفَّاعا فى الطهور، طَّراحا للقلانس. " (4)
القَميص فى لسان العرب: ": القميص الذي يلبس معروف مذكر، وقد يُعْنى به الدرع فيؤنث؛ وأَنثه جرير حين أَراد به الدرع فقال:
تَدْعُو هوازنَ والقميصُ مُفاضةٌ تَحْتَ النّطاقِ، تُشَدُّ بالأَزرارِ
ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ
(1) لسان العرب (قلس) 11/ 456
وانظر ألفاظ الحضارة فى القرن الرابع الهجرى ص 272
(2) الألفاظ الفارسية المعربة ص 128
وانظر الألفاظ الأعجمية فى الأمثال العربية القديمة ص 93
(3) البصائر و الذخائر 4/ 50
(4) المرجع السابق 8/ 20
والجمع أَقْمِصَة وقُمُصٌ وقُمْصانٌ ...... . وروى ابن الأَعرابي عن عثمان أَن النبي صلى الله عليه وسلم، قال له: إِن الله سَيُقَمِّصُك قميصاً وإِنك سَتُلاصُ على خَلْعِهِ فإِياك وخَلْعَه، قال: أَراد بالقميص الخلافة في هذا الحديث وهو من أَحسن الاستعارات. " (1)، و " القميص: الجلباب " (2) " و القميص: الشعار تحت الدثار .. و لباس رقيق يرتدى تحت السترة. " (3)
و قد وردت اللفظة عند أبى حيان التوحيدى بصيغة المفرد وهى تدل على المعنى السابق و شاهد ذلك قوله: " قالت امرأة الغاضرى، و قد قطع لها قميصا: ما أخشن هذا القميص!! قال لها: أهذا أخشن أم الطلاق؟ قالت: بل الطلاق. " (4)
و قد وردت اللفظة عند أبى حيان بصيغة المفرد الموصوف و شاهد ذلك قوله فى القميص الخلق: " القميص المقرون، هو الخلق الذى فى كتفيه رقعتان أجود منه، فهما تُفْصِحان بيانا. " (5) و مثله أيضا قوله: " خلصنى أيها الرجل من التّكفّف، أنقذنى من لُبس الفقر ... إلى متى الكُسَيْرة اليابسة، و البُقيلة الذاوية، و القميص المرقع. " (6)
(يُتْبَعُ)
(/)
كما ورد عند أبى حيان ذكر لطول القميص و قصره و شاهد ذلك قوله: " و قال ابن عيّاش المنتوف لأبى شاكر بن هشام بن عبد المللك: لو قصَّرتَ قَميصَكَ، قال له: ما يضرك من طُوله. قال: تدوسه فى الطّين، قال و ما يَنْفَعَكَ من دَوْسِه. " (7)
ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــ
(1) لسان العرب (قمص) 11/ 358
(2) عبد الفتاح الصعيدى ـــ الإفصاح فى فقه اللغة
دار الكتب العلمية ـــ بيروت ـــ ط 1 ـــ 1987 ــــ ص 168
(3) المعجم الوسيط (قمص) 2/ 788
وانظر ألفاظ الحضارة فى القرن الرابع الهجرى ص 271
(4) البصائر و الذخائر 8/ 185
(5) الإمتاع و المؤانسة 2/ 58
(6) المرجع السابق 3/ 226ــ227
(7) الإمتاع و المؤانسة 3/ 172
القِنَاع ذكر أبو حيان أنّ " القناع: خمار المرأة، و هو ما تتقنَّعُ به المرأة " (1) و قد وافق ذلك ما جاء فى لسان العرب: " والقِناعُ: ما تَتَقَنَّعُ به المرأَةُ من ثوب تُغَطِّي رأْسَها ومحاسِنَها. وأَلقى عن وجْهه قِناعَ الحياء، على المثل. وقَنَّعه الشيبُ خِمارَه إِذا علاه الشيبُ؛ وقال الأَعشى:
وقَنَّعَه الشيبُ منه خِمارا
وربما سموا الشيب قِناعاً لكونه موضعَ القِناعِ من الرأْس؛ أَنشد ثعلب:
حتى اكُتَسى الرأْسُ قِناعاً أَشْهَبا أَمْلَحَ لا آذى ولا مُحَبَّبا. " (2)
اللِبْسة فى لسان العرب: " وإِنه لحسَنُ اللِّبْسَة واللِّباس. واللِّبْسَةُ: حالة من حالات اللُّبْس؛ ولَبِستُ الثوب لَبْسَةً واحدة. وفي الحديث: أَنه نهى عن لِبْسَتَيْن، هي بكسر اللام، الهيئة والحالة، وروي بالضم على المصدر. " (3)
و قد وردت اللفظة عند ابى حيان التوحيدى بصيغة المفرد و هى تدل على المعنى السابق و شاهد ذلك قوله: " و أنت غِرٌ لا هيئة لك فى لقاء الكبراء، و محاورة الوزراء؛ و هذه حال تحتاج فيها إلى عادة غير عادتك، و إلى مِران سوى مرانك، و لِبْسة لا تشبه لِبْستك. " (4)
اللَّبوس فى لسان العرب: " واللَّبُوس: ما يُلبس، وأَنشد ابن السكيت لِبَيْهَس الفزاري، فقال:
ألْبَسْ لِكُلِّ حَالَة لَبُوسَها إِمَّا نعِيمَها وإِمَّا بُوسَهَا
واللَّبُوس: الثياب والسَّلاح، مُذكَّر، فإِن ذهبت به إِلى الدِّرْع أَنَّثْتَ. وقال الله تعالى: {وعلَّمناه صَنْعَة لَبُوس لكم} قالوا: هي الدِّرْعُ تُلبَس في الحروب. " (5)
ــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــ
(1) البصائر و الذخائر 1/ 105
(2) لسان العرب (قنع) 11/ 365
(3) المرجع السابق (لبس) 12/ 487
(4) الإمتاع و المؤانسة 1/ 6 ـــ 7
(5) لسان العرب (لبس) 12/ 587
و قد وردت اللفظة عند أبى حيان التوحيدى بصيغة المفرد و هى تدل على المعنى السابق و شاهد ذلك قوله: " لِمَ لا تُداخل صاحب الديوان و لِمَ تَرْضَى لنفسك بهذا اللّبوس؟ فقلتُ: أنا رجل حبُّ السلامة غالب علىّ، و القناعة بالطفيف محبوبة عندى. " (1)
اللِّحاف فى لسان العرب: " اللِّحاف والملْحفُ والملْحفة: اللِّباس الذي فوق سائر اللباس من دِثار البرد ونحوه؛ وكل شيء تغطَّيت به فقد التَحَفْت به. واللِّحاف: اسم ما يْلْتَحف به. وروي عن عائشة أَنها قالت: كان النبيصلى الله عليه وسلم لا يصلي في شُعُرِنا ولا في لُحْفِنا؛ قال أَبو عبيد: اللِّحاف كلُّ ما تغطَّيت به. ولَحَفْت الرَّجل أَلْحَفُه. إِذا فعلْت به ذلك يعني إِذا غطَّيته؛ وقول طرَفة:
ثم راحوُا عَبِقَ المِسْكُ بهم يَلْحَفُون الأَرض هُدَّابَ الأُزُرْ
أَي يُغَطُّونها ويُلْبِسونها هدّابَ أُزُرهم إِذا جرَّوها في الأَرض. قال الأَزهري: ويقال لذلك الثوب لِحاف ومِلْحف بمعنى واحد كما يقال إِزار ومِئْزرَ وقِرام ومِقْرَم، قال: وقد يقال مِلْحفة ومِقْرمة وسواء كان الثوب سِمْطاً أَو مُبَطَّناً، ويقال له لِحاف. " (2)
و قد وردت اللفظة عند أبى حيان التوحيدى بصيغة المفرد و هى تدل المعنى السابق و شاهد ذلك قوله: " قيل لماجن: جُبَّة نَقْد أحب إليك أم قَلَنْسَوَة نسيئة؟ فقال: ضرطة نقد أحب إلىّ من لحاف نسيئة. " (3)
المِئْزر فى لسان العرب: " وفي حديث الاعتكاف: كان إِذا دخل العشرُ الأَواخرُ أَيقظ أَهله وشَدَّ المئْزَرَ، المئزَرُ: الإِزار وكنى بشدّه عن اعتزال النساء، وقيل: أَراد تشميره للعبادة. " (4)
ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــ
(يُتْبَعُ)
(/)
(1) الإمتاع و المؤانسة 1/ 104
(2) لسان العرب (لحف) 12/ 548
(3) البصائر و الذخائر 4/ 50
(4) لسان العرب (أزر) 1/ 562
و قد وردت اللفظة عند أبى حيان التوحيدى بصيغة المفرد و هى تدل هلى المعنى السابق و شاهد ذلك قوله: " و شتم آخر فقال: يا رأس الأفعى ... و يا كوة الباب، و يا قميصا بلا مئزر، و يا جسرا بلا نهر. " (1)
المِدْرعة فى لسان العرب: " المِدْرَعُ: ضرب من الثياب التي تُلْبَس، وقيل: جُبَّة مشقوقة المُقَدَّم. والمِدْرعةُ: ضرب آخر ولا تكون إِلاَّ من الصوف خاصة. " (2)
و قد وردت اللفظة عند أبى حيان التوحيدى بصيغة المفرد و هى تدل على المعنى السابق و شاهد ذلك قوله: " قال عُمَر و هو بمكة: لقد كنت أرعى إبل الخطاب بهذا الوادى فى مِدْرعة صوف، و كان فظَّاً، يتعبنى إذا عملت، و يضربنى إذا قصَّرت. " (3)
المِْرط فى لسان العرب: " المِرْطُ كِساء من خَزّ أَو صُوف أَو كتّان، وقيل: هو الثوب الأَخضر، وجمعه مُرُوطٌ. وفي الحديث: أَنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي في مُرُوط نسائه أَي أَكْسِيَتِهِنّ، الواحد مِرْط يكون من صوف، وربما كان من خز أَو غيره يؤتَزر به. وفي الحديث: أَن النبي، صلى الله عليه وسلم كان يُغَلِّس بالفجر فينصرف النساء مُتَلَفِّعات بمُروطهنّ ما يُعرفْن من الغَلَس؛ وقال الحكم الخُضْري:
تَسَاهَمَ ثَوْباها ففي الدِّرْعِ رَأْدةٌ وفي المِرْطِ لَفّاوانِ رِدْفُهما عَبْلُ
قوله تساهم أَي تَقَارَعَ. والمِرْط: كل ثوب غير مَخِيط. " (4)
ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ
(1) الإمتاع و المؤانسة 2/ 59
(2) لسان العرب (درع) 4/ 358
(3) الإمتاع و المؤانسة 3/ 1
(1) لسان العرب (مرط) 13/ 359
و قد وردت اللفظة عند أبى حيان التوحيدى بصيغة المفرد و هى تدل على ما ترتديه المرأة و شاهد ذلك أن أبا حيان يستعمل اللفظة لتدل على المرأة نفسها و شاهد ذلك قوله: " و لا طرب الجراحى أبى الحسن مع قضائه فى الكرخ ..... فإنه يغمز بالحاجب إذا رأى مِرْطا، و أمل أن يقبل خدَّا و قُرْطا. " (1)
المَُرقَّعَة فى لسان العرب: ": رقَع الثوبَ والأَديم بالرِّقاع يَرْقَعُه رَقْعاً و رَقَّعَه: أَلحَمَ خَرْقه، ..... والرُّقْعةُ: ما رُقِع به، وجمعها رُقَعٌ ورِقاعٌ ... والرُّقْعة: الخِرْقة. " (2) و " رقع الراء والقاف والعين أصلٌ يدلُّ على سَدِّ خَلَلٍ بشيء. يقال رقَعْتُ الثَّوْبَ رَقْعاً، والخِرْقَة رُقْعة، فأمّا قولُهم لواهي العقلِ: رقيعٌ، فكأنّه قد رُقِعَ لأنّه لا يُرْقَع إلاّ الواهي الخَلَق. " (3) هذا و لكن لفظة (المَُرقَّعَة) لم ترد فى اللسان و قد وردت اللفظة فى روايات تدل على الثوب الخلق المرقع وشاهد ذلك: " قال عمر: هذا لكم من أمرائكم غير ما يأتيكم مني من بيت مال المسلمين، فان قطعت عنكم أمراؤكم فأمروني حتى أعزلهم عنكم، ثم أمرهم بالرحيل، فلما هم بالركوب على بعيره وعليه مرقعة من صوف وفيها أربع عشرة رقعة بعضها من أدم " (4) و المرقعة من لباس الصوفية؛ يدل على ذلك: " ووصل في هذا اليوم امرأة سليمان شاه بنت خوارزم شاه وكانت قد أصلحت بين ملك شاه وبين الامراء جميعهم في همذان وجاءت على التجريد في زي الحاج الصوفية الى الموصل وعليها مرقعة وفي رجليها طرسوس. " (5)
و قد وردت اللفظة عند أبى حيان التوحيدى بصيغة المفرد و هى تدل على الثياب المرقعة التى يرتديها الفقراء من الناس و شاهد ذلك قوله: ": " و الله الذى لا إله إلا هو ما كان بينى و بينه ما يقتضى هذا
ــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــ
(1) الإمتاع و المؤانسة 2/ 168
(2) لسان العرب (رقع) 5/ 658
(3) مقاييس اللغة ص 365
(4) الواقدى ــــ فتوح الشام
دار الكتب العلمية ــــ بيروت ــــ 1997 ــــ ص 277
(5) أبو الفرج بن الحوزى ـــ المنتظم فى تاريخ الملوك و الأمم
دار الكتب العلمية ـــ بيروت ــــ 1985 ـــ 5/ 125
الأنس و هذا الاسترسال .... و إنما ركنت إليه لمرقَّعَتِه و تاسومته عندما كنت رأيته عند صاحبه بالرى. " (1)
(يُتْبَعُ)
(/)
كما وردت فى مكان آخر تدل على المعنى نفسه و قد استعملها أبو حيان ليدل على التواضع و البعد عن التكبر و العظمة و شاهد ذلك قول أبى حيان على لسان أبن عباد: " تقدم يا أخى! و تكلم و استأنس، و اقترح، و انبسط، و لا تُرَع و احسبنى فى جوف مرقعة، و لا يهولك .... هذا الطاق و الرواق، و هذه المجالس و الطنافس فإن سلطان العلم فوق سلطان الولاية. " (2)
المِطْرَف فى لسان العرب: " والمِطْرَفُ والمُطْرَفُ: واحد المَطَارِفِ، وهي أَرْدِية من خز مُرَبَّعة لها أَعْلام، وقيل: ثوب مربع من خزّ له أَعلام. الفراء: المِطْرَفُ من الثياب ما جعل في طَرَفَيْه عَلَمانِ، والأَصل مُطرَف، بالضم، فكسروا الميم ليكون أَخف كما قالوا مِغْزَلوأَصله مُغْزَل، من أُغْزِلَ أَي أُدير، وكذلك المِصْحَفُ والمِجْسَد؛ وقال الفراء: أَصله الضم لأَنه في المعنى مأْخوذ من أُطرِفَ أَي جُعل في طرَفه العَلَمان، ولكنهم اسْتَثْقَلوا الضمة فكسروه. وفي الحديث: رأَيت على أَبي هريرة، رضي الله عنه، مِطْرَفَ خَزَ. " (3)
و قد وردت اللفظة عند أبى حيان التوحيدى بصيغة التضام تحمل المعنى السابق (ثوب من الحرير له أعلام) و شاهد ذلك قوله: " اختصم رجلان إلى إياس بن معاوية فى مِطْرَفِ خَزِّ، وادعى كل واحد منهما المطرف، فدعا إياس بمشط وماء فبَلّّ رأس كلِّ واحد منهما و سرح شعره، فخرج المشط و عليه غَفَرُ المطرف، فدفع المطرف إلى صاحبه. " (4)
ــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــ
(1) الإمتاع و المؤانسة 1/ 51
(2) أخلاق الوزيرين ص 111
(3) لسان العرب (طرف) 8/ 569
(4) البصائر و الذخائر 5/ 122 – 113
المِنْديل فى لسان العرب: " المِنْدِيلُ والمَنْدِيلُ نادر والمِنْدَل، كله: الذي يُتَمَسَّح به، قيل: هو من النَّدْل الذي هو الوسخ، وقيل: إِنما اشتقاقه من النَّدْل الذي هو التناول؛ قال الليث: النَّدْل كأَنه الوسخ من غير استعمال في العربية، وقد تَنَدَّل به وتَمَنْدَل؛ قال أَبو عبيد: وأَنكر الكسائي تَمَنْدَل. وتَنَدَّلْت بالمِنْدِيل وتَمَنْدَلْت أَي تمسَّحت به من أَثر الوَضوء أَو الطَّهور؛ قال: والمِنْدِيلُ، على تقديرِ مفْعِيل، اسم لما يمسَح به. ” (1) " و المنديل: نسيج من القطن أو الحرير أو نحوهما مربع الشكل يمسح به العرق أو الماء. " (2)
و قد وردت اللفظة عند أبى حيان التوحيدى بصيغة المفرد و هى تدل على قطعة كبيرة من القماش توضع فيها الملابس و تُشَد و شاهد ذلك قوله: " قال نضلة: اجتزتُ فى درب الزعفران يوما فرأيتُ بين يدىّ جاريتان تتماجنان و لا تشعران بمكانى، فضرطتْ إحداهما و قالت: رداء أصبغ الأصل، وضرطت الأخرى و قالت: سراويل نيلى، و عادت الأولى فضرطت و قالت: طاق فستقى، قال نضلة: فضرطتُ أنا من خلفهما، فالتفتتْ واحدة وقالت: هذا أيشْ؟ قلتُ: منديل دَبِيقى يشدُّون فيه الثياب. " (3) و " دَبيقٌ: بليدة كانت بين الفَرَما وتِنّيس من أعمال مصر، تنسب إليها الثياب الدبيقية، والله أعلم. " (4)
النَّعْل فى لسان العرب: " النَّعْل والنَّعْلةُ: ما وَقَيْت به القدَم من الأَرض، مؤنثة. وفي الحديث: أَن رجلاً شكا إِليه رجلاً من الأَنصار فقال: يا خيرَ من يَمْشي بنَعْلٍ فرْدِ
قال ابن الأَثير: النَّعْل مؤنثة وهي التي تُلبس في المَشْي تسمَّى الآن تاسُومة، ووصفها بالفرد وهو مذكر
ــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــ
(1) لسان العرب (ندل) 14/ 475
(2) المعجم الوسيط 2/ 948
(3) البصائر و الذخائر 1/ 129
(4) ياقوت الحموى ــــ معحم البلدان
دار صادر ــــ بيروت ــــ 1986 ـــ 2/ 569
لأَن تأْنيثها غير حقيقي، والفَرْدُ هي التي لم تُخْصَف ولم تُطارَق وإِنما هي طاقٌ واحد، النَّعْل الحِذاء. " (1)
و قد وردت اللفظة عند أبى حيان التوحيدى بصيغة المفرد و هى تدل على الحذاء و شاهد ذلك قوله:
" لمّا ذُهِبَ بهُدْبَة ليقتل انقطع قِبَال نَعْله فجلس يصلحه فقيل له: أتصلحُهُ و أنت على ما أنت؟ فقال:
أشدُّ قبال نعلى أن يرانى عدوّى للحوادث مستكينا. " (2)
و " قِبال النعل، بالكسر: زمامها، وقيل: هو مثل الزِّمام بين الإِصبع الوسطى والتي تليها وقيل: هو الزمام الذي يكون في الإِصبع الوسطى والتي تليها. " (3)
(يُتْبَعُ)
(/)
النِّقَاب فى لسان العرب: " قال ابن الأَعرابي: فلانٌ مَيْمُونُ النَّقِيبة والنَّقِيمة أَي اللَّوْنِ ومنه سُمِّيَ نِقابُ المرأَة لأَنه يَسْتُر نِقابَها أَي لَوْنَها بلَوْنِ النِّقابِ .... النِّقابُ: القِناع على مارِنِ الأَنْفِ، والجمع نُقُبٌ. وقد تَنَقَّبَتِ المرأَةُ، وانْتَقَبَتْ، وإِنها لحَسَنَة النِّقْبة، بالكسر، والنِّقابُ: نِقابُ المرأَة. التهذيب: والنِّقابُ على وُجُوهٍ؛ قال الفراء: إِذا أَدْنَتِ المرأَةُ نِقابَها إِلى عَيْنها، فتلك الوَصْوصَةُ، فإِن أَنْزَلْته دون ذلك إِلى المَحْجِرِ، فهو النِّقابُ، فإِن كان على طَرَفِ الأَنْفِ، فهو اللِّفَامُ. وقال أَبو زيد: النِّقابُ على مارِنِ الأَنْفِ. وفي حديث ابن سِيرِين: النِّقاب مُحْدَثٌ؛ أَراد أَنَّ النساءَ ما كُنَّ يَنْتَقِبْنَ أَي يَخْتَمِرْن؛ قال أَبو عبيد: ليس هذا وجه الحديث، ولكن النِّقابُ، عند العرب، هو الذي يبدو منه مَحْجِرُ العين، ومعناه أَنَّ إِبداءَهنَّ المَحَاجِرَ مُحْدَثٌ، إِنما كان النِّقابُ لاحِقاً بالعين، وكانت تَبْدُو إِحدى العينين، والأُخرَى مستورة، والنِّقابُ لا يبدو منه إِلا العينان، وكان اسمه عندهم الوَصْوَصةَ، والبُرْقُعَ، وكان من لباسِ النساءِ، ثم أَحْدَثْنَ النِّقابَ بعدُ؛ " (4)
ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــ
(1) لسان العرب (نعل) 14/ 258
(2) البصائر و الذخائر 5/ 15
(3) لسان العرب (قبل) 11/ 456
(4) لسان العرب (نقب) 11/ 651
و قد و ردت اللفظة عند أبى حيان التوحيدى بصيغة الجمع و هى تدل على المعنى السابق و شاهد ذلك قوله: " و كنت قد حدثتنى عن شيخكم الحضرمى أنه قال: النُّقُُبُ كثيرة و العروس واحدة، فقد ارتفع التناقض و سقط التنافى. " (1)
ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ
(1) المقابسات ص 200
ثانيا الألفاظ الدالة على الفرش
الحَجَلة فى لسان العرب: " الحَجَلة: مثل القُبَّة. وحَجَلة العروس: معروفة وهي بيت يُزَيَّن بالثياب والأسِرَّة والستور؛ قال أَدهم بن الزَّعراء:
وبالحَجَل المقصور، خَلْف ظُهورنا نَوَاشِىءُ كالغِزْلان نُجْلٌ عُيونُها
وفي الحديث: كان خاتَم النبوة مثل زِرِّ الحَجَلة، بالتحريك هو بيت كالقُبَّة يستر بالثياب ويكون له أَزرار كبار؛ ومنه حديث الاستئذان: ليس لبيوتهم سُتور ولا حِجال؛ ومنه: أعْرُوا النساء يَلْزَمْن الحِجَال، والجمع حَجَل وحِجَال. " (1)
و قد وردت اللفظة عند أبى حيان التوحيدى بصيغة المفرد و هى تدل على المعنى السابق و شاهد ذلك قوله: " و جهك هذا الحسن لا يبتذل للشحوب، و لا يُعرَض للفحات الشمس بين الطلوع و الغروب، أنت يجب أن تكون فى بِذْلة بين حَجَلة و كِلّةٍ، تزاح بك العلة. " (2)
الحَشيَّة فى لسان العرب: " الحَشِيَّةُ: مِرْفَقة أَو مِصْدَغة أَو نحوُها تُعَظِّم بها المرأَة بدنها أَو عجيزتها لتُظَنَّ مُبَدَّنَةً أَو عَجْزاء … .. الحَشِيَّةُ: الفِراشُ المَحْشُوُّ. وفي حديث عليّ: من يَعْذِرُني من هؤلاء الضَّياطِرةِ يَتَخَلَّفُ أَحدُهم يَتَقَلَّبُ على حَشاياهُ أَي على فَرْشِه، واحدتُها حَشِيّة، بالتشديد. ومنه حديث عمروبن العاص: ليس أَخو الحرب من يَضَعُ خُورَ الحَشايا عن يمينه وشماله. " (3)
و قد وردت اللفظة عند أبى حيان التوحيدى بصيغة المفرد و هى تدل على الفراش المحشو و شاهد ذلك قوله " و عنده أن الجاهل إذا لبس الثوب الناعم و أكل الخبز الحُوّارى و ركب الجواد و تقلب على
ــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــ
(1) لسان العرب (حجل) 3/ 654
(2) أخلاق الوزيرين ص 104
(3) لسان العرب (حشو) 3 258
الحشية و شرب الرحيق و باشر الحسناء هو أشرف من العالم إذا لبس الأطمار و طعم العشب و شرب الماء القراح " (1)
الحَصير فى لسان العرب " الحَصِيرُ: الطريق، والجمع حُصُرٌ؛ عن ابن الأَعرابي؛ وأَنشد:
لما رأَيتُ فِجاجَ البِيدِ قد وَضَحَتْ ولاحَ من نُجُدٍ عادِيَّةٌ حُصُرُ
(يُتْبَعُ)
(/)
نُجُدٌ: جمع نَجْدٍ كَسَحْلٍ وسُحُلٍ. وعادية: قديمة. وحَصَرَ الشيءَ يَحْصُرُه حَصْراً: استوعبه. والحَصِيرُ: وجه الأَرض، والجمع أَحْصِرَةٌ وحُصُر. والحَصِيرُ: سَقيفة تُصنع من بَرْدِيَ وأَسَلٍ ثم تفرش، سمي بذلك لأَنه يلي وجه الأَرض، وقيل: الحَصِيرُ المنسوجُ، سمي حَصِيراً لأَنه حُصِرَتْ طاقته بعضها مع بعض .. وفي الحديث: أَفضلُ الجهاد وأَكملُه حجٌّ مَبْرُورٌ ثم لزومُ الحَصِيرِ؛ وفي رواية أَنه قال لأَزواجه هذه ثم قال لزومُ الحُصُرِ أَي أَنكنَّ لا تَعُدْنَ تخرجن من بيوتكنّ وتلزمن الحُصُر؛ هو جمع الحَصِير الذي يبسط في البيوت، وتضم الصاد وتسكن تخفيفا ً؛ وقول أَبي ذؤيب يصف ماء مزج به خمر:
تَحَدَّرَ عن شاهِقٍ كالحَصِيـ ـرِ مُسْتَقْبِلَ الريحِ، والفَيْءُ قَرّ
يقول: تَنَزَّلَ الماءُ من جبل شاهق له طرائق كشُطَب الحصير. والحَصِيرُ: البِساطُ الصغير من النبات. " (2)
و قد وردت اللفظة عند أبى حيان التوحيدى بصيغة المفرد و هى تدل على سَقيفة تُصنع من بَرْدِيَ وأَسَلٍ ثم تفرش أو البِساطُ الصغير من النبات. و شاهد ذلك قوله " قال الأصمعى دخلت على الخليل و هو جالس على حصير صغير فقال تعالى و اجلس فقلت أضيق عليك فقال مه فإن الدنيا بأسرها لا تسع متباغضين و إن شبرا فى شبر يسع متحابين " (3)
ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ
(1) الإمتاع و المؤانسة 1 - 354
(2) لسان العرب (حصر) 3 – 459
(3) الصداقة و الصديق ص 64
الرَّوَاق فى لسان العرب: " الرِّواقُ سَقْفٌ في مقدَّم البيت؛ والرِّواق سِتْر يُمدّ دون السقف. يقال: بيت مُرَوَّقٌ؛ ومنه قول الأَعشى:
فظَلَّتْ لَدَيْهِم في خِباءٍ مُرَوَّقِ
قال ابن بري: بيت الأَعشى هو قوله:
وقد أَقْطَعُ الليلَ الطويلَ بفتْيةٍ مَسَامِيحَ تُسْقَى، والخِباءُ مُرَوَّقُ
وقال بعضهم: رواق البيت مُقدَّمه. ابن سيده. رِواقا الليل مقدمه وجَوانِبُه 0 " (1) ٍ
و قد وردت اللفظة عند أبى حيان التوحيدى بصيغة المفرد و هى تدل على المعنى السابق و إن كان وجود الطاق يعد من مظاهر العظمة و شاهد ذلك قوله: " تقدم يا أخى! و تكلم و استأنس، و اقترح، و انبسط، و لا تُرَع و احسبنى فى جوف مرقعة، و لا يهولك هذا الخدم و الحشم، و هذه الغاشية و الحاشية، و هذه المرتبة و المِسطَبة، و هذا الطاق و الرواق، و هذه المجالس و الطنافس. " (2)
الطَّنَافِس فى القاموس المحيط " الطَّنْفَسَةُ، مُثَلَّثَةَ الطاءِ والفاءِ، وبكسر الطاءِ وفتح الفاءِ، وبالعَكْسِ: واحِدَةُ الطَّنافِس للبُسْطِ والثيابِ، والحَصيرُ من سَعَفٍ عَرْضُهُ ذِراعٌ. " (3)
" والطُّنْفُسة، بضم الفاء؛ الأَخيرة عن كراع: النُّمْرُقَة فوق الرحل، وجمعها طَنَافِسُ؛ وقيل: هي البِساط الذي له خَمْلٌ رقيق 0 " (4) ٍ و " يقولون: طَنفَسة، و الأجود طِنفسة، بكسر الطاء " (5)
ــــــــــــــــــــــــــــــ ـــ
(1) لسان العرب (روق) 5/ 657
(2) أخلاق الوزيرين ص 111
(3) القاموس المحيط (طنفس) 2/ 715
(4) لسان العرب (طنفس) 8/ 487
(4) أدب الكاتب ص 424
و قد وردت اللفظة فى كتب المعربات حيث نجد " طِنفسة أى بساط ــــ فى اللاتينية معناه غطاء يفرش 0 " (1) و " الطنفسة مشتقة من تََنفسَة أو تََنبسة بالفارسية لا بل يحتمل أن اليونانى أيضا مأخوذ من الفارسى لأن الطنافس من مصوغات فارس و هى مركبة من تَن أى جسد و من باس أى حفظ " (2) ٍ
و قد وردت اللفظة عند أبى حيان التوحيدى بصيغة الجمع و هى تدل على المعنى السابق و شاهد ذلك قوله: " تقدم يا أخى! و تكلم و استأنس، و اقترح، و انبسط، و لا تُرَع و احسبنى فى جوف مرقعة، و لا يهولك هذا الخدم و الحشم، و هذه الغاشية و الحاشية، و هذه المرتبة و المِسطَبة، و هذا الطاق و الرواق، و هذه المجالس و الطنافس. فإن سلطان العلم فوق سلطان الولاية " (3) ٍ
الكِلَّة فى لسان العرب: " الكُلَّة: الصَّوْقَعة، وهي صُوفة حمراء في رأْس الهَوْدَج. وجاء في الحديث: نَهَى عن تَقْصِيص القُبور وتَكْلِيلها؛ قيل: التَّكْلِيل رفعُها تبنى مثل الكِلَل، وهي الصَّوامع والقِباب التي تبنى على القبور، وقيل: هو ضَرْب الكِلَّة عليها وهي سِتْر مربَّع يضرَب على القبور، وقال أَبو عبيد: الكِلَّة من السُّتور ما خِيطَ فصار كالبيت؛ وأَنشد:
من كُلِّ مَحْفوفٍ يُظِلُّ عِصِيَّهُ زَوْجٌ عليه كِلَّةٌ وقِرامُها
والكِلَّة: السِّتر الرقيق يُخاط كالبيت يُتَوَقّى فيه من البَقِّ، وفي المحكم: الكِلَّة السِّتر الرقيق، قال: والكِلَّة غِشاءٌ من ثوب رقيق يُتَوقَّى به من البَعُوض 0 " (4) ٍ
ــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــ
(1) تفسير الألفاظ الدخيلة ص 47
(2) الألفاظ الفارسية المعربة ص 11456
و انظر الألفاظ الأعجمية فى الأمثال العربية القديمة ص 92
(3) أخلاق الوزيرين ص 111
(4) لسان العرب (كلل) 12/ 328
وانظر ألفاظ الحضارة فى القرن الرابع ص 290
و قد وردت اللفظة عند أبى حيان التوحيدى بصيغة المفرد و هى تدل على الستر الرقيق و شاهد ذلك قوله: " وجهك هذا الحسن لا يُبْتَذل للشحوب، و لا يُعرَض للفحات الشمس بين الطلوع و الغروب، أنت يجب أن تكون فى بِذ ْلة بين حَجَلة و كِلّة، تُزاح بك العلّة. " (1)
المِسطََبَة فى لسان العرب: " سطب ابن الأَعرابي: المَساطِبُ سَنَادينُ الحَدّادينَ 0
أبو زيد هي المَسْطَبةُ المِسْطَبة وهي المَجَرَّة، ويقال للدُّكَّانِ يَقْعُدُ الناسُ عليه مَسْطَبة قال سمعت ذلك من العرب " (2)
و قد وردت اللفظة عند أبى حيان بصيغة المفرد و هى تدل على الدكة التى تبنى ليجلس عليها و شاهد ذلك قوله: " تقدم يا أخى! و تكلم و استأنس، و اقترح، و انبسط، و لا تُرَع و احسبنى فى جوف مرقعة، و لا يهولك هذا الحشم و الخدم، و هذه الغاشية و الحاشية، و هذه المرتبة و المِسطَبَة و هذا الطاق و الرواق، و هذه المجالس و الطنافس فإن سلطان العلم فوق سلطان الولاية. " (3)
ــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــ
(1) أخلاق الوزيرين ص 104
(2) لسان العرب (سطب) 6/ 659
(3) أخلاق الوزيرين ص 111
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - Aug-2007, صباحاً 08:42]ـ
وفقك الله يا أخي الكريم
الرجاء التكرم بوضع مشاركاتك هنا لتعلقها بموضوع واحد.
وشكرا
ـ[ناشد وافى]ــــــــ[17 - Aug-2007, صباحاً 03:14]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
(ابتسامة)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - Aug-2007, مساء 01:40]ـ
أخي الكريم
ليتك تتكرم بإعطائنا نبذة عن كتاب (الإشارات الإلهية) لأبي حيان
وإن تيسر لك رفعه مصورا فحيهلا(/)
ثبت بمؤلفات الشيخ بكر أبو زيد (جمع الأخ/ الراية).
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[13 - Aug-2007, صباحاً 03:40]ـ
وقفت على هذا الموضوع للأخ (الراية) بملتقى أهل التفسير فنقلته ليستفيد منه الإخوة هنا.
.............................. .......
الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على خير الانبياء والمرسلين
ومن اتبع هداه الى يوم الدين
أما بعد:-
فقد جمعت هنا ما وقفت عليه من أسماء الكتب التي خطتها يراع الشيخ بكر أبو زيد، أو الكتب التي حققها، أو الرسائل العلمية التي أشرف عليها ...
ورأيت ذلك من أقل ما يجب للشيخ على طلاب العلم وفاء بحقه وعرفاناً بجميله ...
فاللهم احفظ الشيخ بكر وارفع عنه البأس وامتعه بالصحة والعافية ...
آمين.
وأحب أن ادعو من وجد كتاباً أغفلت ذكر اسمه هنا او رسالة اشرف عليها الشيخ مما لم اذكره أيضاً أن يتمم العقد بها لتكتمل خرزاته ويحلو منظره ...
والله الموفق سبحانه
أولا / الكتب التي ألفها الشيخ بكر أبو زيد…حفظه الله.1 - الحدود والتعزيرات عند ابن القيم: دراسة ومقارنة (مجلد واحد (وهي رسالته الماجستير عام 1400هـ من المعهد العالي للقضاء. وقد طبعت في دار العاصمة.
2 - أحكام الجناية على النفس وما دونها عند ابن قيم الجوزية: دراسة و موازنة (مجلد واحد) وهي رسالته للدكتوراة عام 1402هـ من المعهد العالي للقضاء، وقد طبعت عند مؤسسة الرسالة.
3 - فقه النوازل قضايا فقهية معاصرة: التشريح و زارعة الأعضاء، المرابحة، حق التأليف، الحساب الفلكي، البوصلة (مجلدان).
4 - طبقات النسابين (مجلد).
5 - تصحيح الدعاء (مجلد)، وطبع جزء من هذا الكتاب مستقل باسم: السبحة: تاريخها و حكمها (غلاف (.
6 - المدخل المفصل إلى فقه الإمام احمد بن حنبل و تخريجات الأصحاب (مجلدان)
تقديم: محمد الحبيب ابن الخوجة.
7 - خصائص جزيرة العرب (غلاف).
8 - تحريف النصوص من مآخذ أهل الأهواء في الاستدلال (غلاف).
9 - حكم الانتماء إلى الفرق والأحزاب والجماعات الإسلامية (غلاف).
10 - التعالم وأثره على الفكر والكتاب (غلاف).
11 - حلية طالب العلم (غلاف) طبع مرار
12 - معجم المناهي اللفظية (مجلد.
13 - موارد ابن قيم الجوزية (مجلد).
14 - ابن قيم الجوزية – حياته وآثاره وموارده- (مجلد).
15 - النظائر – التراجم الذاتية، التحول المذهبي، العُزاب، لطائف الكلم في العلم – (مجلد).
16 - لا جديد في أحكام الصلاة بزيادة عدم مشروعية ضم العقبين في السجود (غلاف).
17 - دعاء القنوت (غلاف).
18 - مرويات دعاء ختم القرآن وحكمه داخل الصلاة وخارجها (غلاف).
19 - العلامة الشرعية لبداية الطواف ونهايته (غلاف).
20 - تسمية المولود: آداب و أحكام (غلاف).
21 - الإبطال لنظرية الخلط بين دين الإسلام وغيره من الأديان (غلاف).
22 - حراسة الفضيلة. طبع مرار (غلاف).
23 - بدع القراء القديمة والمعاصرة (غلاف).
24 - تغريب الألقاب العلمية (غلاف).
25 - درء الفتنة عن أهل السنة –تقديم الشيخ ابن باز - (غلاف).
26 - تصنيف الناس بين الظن واليقين (غلاف).
27 - جزء في مسح الوجه باليدين بعد رفهما للدعاء (غلاف).
28 - عيد اليوبيل بدعة في الإسلام (غلاف).
29 - براءة أهل السنة من الوقيعة في علماء الأمة – تقديم الشيخ ابن باز - (غلاف
30 - أدب الهاتف (غلاف).
31 - بطاقة الائتمان حقيقتها البنكية التجارية وأحكامها الشرعية. (غلاف).
32 - المثامنة في العقار – نزع ملكيته للمصلحة العامة. (غلاف).
33 - فتوى جامعة في العقار. (غلاف).
34 - بطاقة التخفيض حقيقتها التجارية وأحكامها الشرعية (غلاف).
35 - فتوى جامعة في التنبيه على بعض العادات و الأعراف القبلية
المخالفة للشرع المطهر (غلاف).
36 - الأجزاء الحديثية: الحوالة، مسح الوجه باليدين، زيارة النساء للقبور، حديث العجن، مرويات دعاء ختم القرآن (مجلد).
37 - حد الثوب و الأزرة و تحريم الإسبال و لباس الشهرة (غلاف).
38 - أذكار طرفي النهار (كتيب صغير.
39 - هجر المبتدع (غلاف).
40 - التأصيل لأصول التخريج و قواعد الجرح و التعديل (مجلد).
41 - الردود (مجلد).
42 - آداب طالب الحديث من: " الجامع " للخطيب / انتقاء (غلاف).
43 - معرفة النسخ و الصحف الحديثية (غلاف،300صفحة تقريباً).
44 - الرقابة على التراث (غلاف).
(يُتْبَعُ)
(/)
45 - التمثيل: حقيقته، تاريخه، حكمه (غلاف).
46 - التحديث بما قيل: لا يصح فيه حديث (غلاف).
47 - الرد على المخالف من أصول الإسلام (غلاف).
48 - التحذير من مختصرات محمد علي الصابوني في التفسير (غلاف).
49 - جزء في كيفية النهوض في الصلاة وضعف حديث العجن (غلاف).
50 - المواضعة في الاصطلاح على خلاف الشريعة و افصح اللغى: دراسة و نقد.
51 - التقنين و الإلزام: عرض و مناقشة (غلاف.
52 - جبل إلال بعرفات: تحقيقات تاريخية و شرعية (غلاف).
53 - المدارس العالمية الأجنبية – الاستعمارية .. تاريخها ومخاطرها (غلاف).
ثانيا / الكتب التي حققها الشيخ بكر أبو زيد…حفظه الله 54 - هداية الأريب الأمجد لمعرفة أصحاب الرواية عن أحمد / تأليف سليمان بن عبد الرحمن بن حمدان… .. تاريخ النشر:1418هـ
55 - السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة / تأليف محمد بن عبد الله بن حميد
حققه الشيخ بالاشتراك مع عبد الرحمن بن سليمان العثيمين….1416هـ
56 - عقيدة السلف: مقدمة ابن أبى زيد القيرواني لكتابة الرسالة….1414هـ
57 - بلغة الساغب و بغية الراغب تأليف فخر الدين أبي عبد الله محمد بن أبى القاسم محمد بن الخضر ابن تيمية….تقديم/ محمد الحبيب ابن الخوجة….تاريخ النشر:1417هـ
58 - فتح الله الحميد المجيد في شرح كتاب التوحيد " للشيخ حامد بن محمد بن حسن بن محسن -رحمه الله تعالى- طبع في مطبعة القرآن والسنة في الهند سنة (1317هـ) في (161) صفحة، ثم نشرته دار المؤيد في الرياض سنة 1417هـ في مجلد بتحقيق وتعليق الشيخ بكر أبو زيد
59 - الجد الحثيث في بيان ما ليس بحديث، تأليف: أحمد بن عبدالكريم العامري الغزي (ت 1143) - رحمه الله -، نشر دار الراية الطبعة الثانية 1413 (غلاف).
60 - الربا والمعاملات المصرفية في نظر الشريعة الإسلامية، تأليف: الشيخ عمر المترك (ت1405) رحمه الله، دار العاصمة 1414 (مجلد).
61 - تراجم لمتأخري الحنابلة، تأليف: الشيخ سليمان بن حمدان (ت1397) رحمه الله، دار ابن الجوزي (مجلد) 1420.
ثالثا / الرسائل العلمية التي أشرف عليها الشيخ بكر أبو زيد…حفظه الله.
62 - التأخير وأحكامه في الفقه الإسلامي: دراسة مقارنة
للشيخ محمد بن عبد الكريم العيسى،
دكتوراه من المعهد العالي للقضاء1415هـ
63 - الوساطة التجارية في المعاملات المالية
للشيخ عبد الرحمن بن صالح الأطرم،
دكتوراة من كلية الشريعة بالرياض 1408هـ[طبعت]
64 - فضائل الأوقات / لأبي بكر احمد بن الحسين البيهقي؛
دراسة و تحقيق سلطان بن عبد المحسن بن عبد العزيز الخميس؛ 1410هـ
ما أشرف عليه الشيخ من الكتب:
65 - جامع المسائل لشيخ الإسلام ابن تيمية، تحقيق: محمد عزير شمس.
66 - الجامع لسيرة ابن تيمية خلال سبعة قرون: محمد عزير شمس + علي العمران
67 - المنهج القويم في اختصار اقتضاء الصراط المستقيم، تحقيق: علي العمران
68 - مختصر الصارم المسلول على شاتم الرسول لابن تيمية، تحقيق علي العمران.
رابط الموضوع
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=834
وهذا رابط وضعه الأخ الراية عليه بعض مؤلفات الشيخ حفظه الله.
http://www.saaid.net/Warathah/bkar/index.htm
ويوجد هنا بمكتبة المجلس العلمي موضوع رفع فيه الأخ سلمان أبو زيد العديد من كتب الشيخ بصيغة ( pdf) على هذا الرابط:
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=3384
فجزا الله الجميع خيرًا، وحفظ الله الشيخ بكر ونفع المسلمين بعلمه.
ـ[آل عامر]ــــــــ[13 - Aug-2007, صباحاً 08:27]ـ
المشرف الفاضل والأخ الحبيب / علي .. وفقه الله
جزاك الله،والكاتب كل خير، وبارك الله في الشيخ بكر ورفع درجته
ـ[ابن رجب]ــــــــ[13 - Aug-2007, مساء 10:08]ـ
رفع الله قدرك ياابا الحسن
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[13 - Aug-2007, مساء 11:47]ـ
وهذه المشاركة جعلتها في ملف وورد للفائدة، وقمت بتنسيق الموضوع دون تصرف، إلا ما ذكرته من اسم صاحب الموضوع لأنني نقلته عنه
غفر الله للشيخ بكر وحفظه ونفع به وعافاه
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[14 - Aug-2007, صباحاً 12:01]ـ
هذه الرسالة عندي منذ زمن، فهل هي صحيحة النسبة للشيخ بكر حفظه الله:
الخطاب الذهبي .. عن سيد قطب ..
الشيخ بكر عبدالله أبو زيد
فضيلة الأخ الشيخ / ربيع بن هادي المدخلي .. الموقر
السلام عيكم ورحمة الله وبركاته .. وبعد
(يُتْبَعُ)
(/)
فأشير إلى رغبتكم قراءة الكتاب المرفق "أضواء إسلامية على عقيدة سيد قطب وفكره" .. هل من ملاحظات عليه ثم هذه الملاحظات هل تقضي على هذا المشروع فيطوى ولا يروى، أم هي مما يمكن تعديلها فيترشح الكتاب بعد الطبع والنشر ويكون ذخيرة لكم في الأخرى، بصيرة لمن شاء الله من عباده في الدنيا، لهذا أبدي ما يلي ..
1 - نظرت في أول صفحة من فهرس الموضوعات فوجدتها عناوين قد جمعت في سيد قطب رحمه الله، أصول الكفر والإلحاد والزندقة، القول بوحدة الوجود، القول بخلق القرآن، يجوز لغير الله أن يشرع، غلوه في تعظيم صفات الله تعالى، لا يقبل الأحاديث المتواترة، يشكك في أمور العقيدة التي يجب الجزم بها، يكفر المجتمعات .. إلى أخر تلك العناوين التي تقشعر منها جلود المؤمنين .. وأسفت على أحوال علماء المسلمين في الأقطار الذين لم ينبهوا على هذه الموبقات .. وكيف الجمع بين هذا وبين انتشار كتبه في الآفاق انتشار الشمس، وعامتهم يستفيدون منها، حتى أنت في بعض ما كتبت، عند هذا أخذت بالمطابقة بين العنوان والموضوع، فوجدت الخبر يكذبه الخبر، ونهايتها بالجملة عناوين استفزازية تجذب القارئ العادي، إلى الوقيعة في سيد رحمه الله، وإني أكره لي ولكم ولكل مسلم مواطن الإثم والجناح، وإن من الغبن الفاحش إهداء الإنسان حسناته إلى من يعتقد بغضه وعداوته.
2 - نظرت فوجدت هذا الكتاب يفتقد:
أصول البحث العلمي، الحيدة العلمية، منهج النقد، أمانة النقل والعلم، عدم هضم الحق.
أما أدب الحوار وسمو الأسلوب ورصانة العرض فلا تمت إلى الكتاب بهاجس .. وإليك الدليل…
أولاً: رأيت الاعتماد في النقل من كتب سيد رحمه الله تعالى من طبعات سابقة مثل الظلال والعدالة الاجتماعية مع علمكم كما في حاشية ص 29 وغيرها، أن لها طبعات معدلة لاحقة، والواجب حسب أصول النقد والأمانة العلمية، تسليط النقد إن كان على النص من الطبعة الأخيرة لكل كتاب، لأن ما فيها من تعديل ينسخ ما في سابقتها وهذا غير خاف إن شاء الله تعالى على معلوماتكم الأولية، لكن لعلها غلطة طالب حضر لكم المعلومات ولما يعرف هذا؟؟، وغير خاف لما لهذا من نظائر لدى أهل اعلم، فمثلاً كتاب الروح لابن القيم لما رأى بعضهم فيما رأى قال: لعله في أول حياته وهكذا في مواطن لغيره، وكتاب العدالة الاجتماعية هو أول ما ألفه في الإسلاميات والله المستعان.
ثانيًا: لقد اقشعر جلدي حينما قرأت في فهرس هذا الكتاب قولكم (سيد قطب يجوز لغير الله أن يشرع)، فهرعت إليها قبل كل شيء فرأيت الكلام بمجموعه نقلاً واحدًا لسطور عديدة من كتابه العدالة الاجتماعية) وكلامه لا يفيد هذا العنوان الاستفزازي، ولنفرض أن فيه عبارة موهمة أو مطلقة، فكيف نحولها إلى مؤاخذة مكفرة، تنسف ما بنى عليه سيد رحمه الله حياته ووظف له قلمه من الدعوة إلى توحيد الله تعالى (في الحكم والتشريع) ورفض سن القوانين الوضعية والوقوف في وجوه الفعلة لذلك، إن الله يحب العدل والإنصاف في كل شيء ولا أراك إن شاء الله تعالى إلا في أوبة إلى العدل والإنصاف.
ثالثًا: ومن العناوين الاستفزازية قولكم (قول سيد قطب بوحدة الوجود).
إن سيدًا رحمه الله قال كلامًا متشابهًا حلق فيه بالأسلوب في تفسير سورتي الحديد والإخلاص وقد اعتمد عليه بنسبة القول بوحدة الوجود إليه، وأحسنتم حينما نقلتم قوله في تفسير سورة البقرة من رده الواضح الصريح لفكرة وحدة الوجود، ومنه قوله: ((ومن هنا تنتفي من التفكير الإسلامي الصحيح فكرة وحدة الوجود)) وأزيدكم أن في كتابه (مقومات التصور الإسلامي) ردًا شافيًا على القائلين بوحدة الوجود، لهذا فنحن نقول غفر الله لسيد كلامه المتشابه الذي جنح فيه بأسلوب وسع فيه العبارة .. والمتشابه لا يقاوم النص الصريح القاطع من كلامه، لهذا أرجو المبادرة إلى شطب هذا التكفير الضمني لسيد رحمه الله تعالى وإني مشفق عليكم.
رابعًا: وهنا أقول لجنابكم الكريم بكل وضوح إنك تحت هذه العناوين (مخالفته في تفسير لا إله إلا الله للعلماء وأهل اللغة وعدم وضوح الربوبية والألوهية عند سيد).
(يُتْبَعُ)
(/)
أقول أيها المحب الحبيب، لقد نسفت بلا تثبت جميع ما قرره سيد رحمه الله تعالى من معالم التوحيد ومقتضياته، ولوازمه التي تحتل السمة البارزة في حياته الطويلة فجميع ما ذكرته يلغيه كلمة واحدة، وهي أن توحيد الله في الحكم والتشريع من مقتضيات كلمة التوحيد، وسيد رحمه الله تعالى ركز على هذا كثيرًا لما رأى من هذه الجرأة الفاجرة على إلغاء تحكيم شرع الله من القضاء وغيره وحلال القوانين الوضعية بدلاً عنها ولا شك أن هذه جرأة عظيمة ما عاهدتها الأمة الإسلامية في مشوارها الطويل قبل عام (1342هـ).
خامسًا: ومن عناوين الفهرس (قول سيد بخلق القرآن وأن كلام الله عبارة عن الإرادة) .. لما رجعت إلى الصفحات المذكورة لم أجد حرفًا واحدًا يصرح فيه سيد رحمه الله تعالى بهذا اللفظ (القرآن مخلوق) كيف يكون هذا الاستسهال للرمي بهذه المكفرات، إن نهاية ما رأيت له تمدد في الأسلوب كقوله (ولكنهم لا يملكون أن يؤلفوا منها ـ أي الحروف المقطعة ـ مثل هذا الكتاب لأنه من صنع الله لا من صنع الناس) .. وهي عبارة لا شك في خطأها ولكن هل نحكم من خلالها أن سيدًا يقول بهذه المقولة الكفرية (خلق القرآن) اللهم إني لا أستطيع تحمل عهدة ذلك .. لقد ذكرني هذا بقول نحوه للشيخ محمد عبد الخالق عظيمة رحمه الله في مقدمة كتابه دراسات في أسلوب القرآن الكريم والذي طبعته مشكورة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، فهل نرمي الجميع بالقول بخلق القرآن اللهم لا، واكتفي بهذا من الناحية الموضوعية وهي المهمة.
ومن جهات أخرى أبدي ما يلي:
1 - مسودة هذا الكتاب تقع في 161 صفحة بقلم اليد، وهي خطوط مختلفة، ولا أعرف منه صفحة واحدة بقلمكم حسب المعتاد، إلا أن يكون اختلف خطكم، أو اختلط علي، أم أنه عُهد بكتب سيد قطب رحمه الله لعدد من الطلاب فاستخرج كل طالب ما بدا له تحت إشرافكم، أو بإملائكم. لهذا فلا أتحقق من نسبته إليكم إلا ما كتبته على طرته أنه من تأليفكم، وهذا عندي كاف في التوثيق بالنسبة لشخصكم الكريم.
2 - مع اختلاف الخطوط إلا أن الكتاب من أوله إلى أخره يجري على وتيرة واحدة وهي: أنه بنفس متوترة وتهيج مستمر، ووثبة تضغط على النص حتى يتولد منه الأخطاء الكبار، وتجعل محل الاحتمال ومشتبه الكلام محل قطع لا يقبل الجدال…وهذا نكث لمنهج النقد: الحيدة العلمية.
3 - من حيث الصيغة إذا كان قارنًا بينه وبين أسلوب سيد رحمه الله، فهو في نزول، سيد قد سَمَا، وإن اعتبرناه من جانبكم الكريم فهو أسلوب "إعدادي" لا يناسب إبرازه من طالب علم حاز على العالمية العالية، لا بد من تكافؤ القدرات في الذوق الأدبي، والقدرة على البلاغة والبيان، وحسن العرض، وإلا فليكسر القلم.
4 - لقد طغى أسلوب التهيج والفزع على المنهج العلمي النقدي…. ولهذا افتقد الرد أدب الحوار.
5 - في الكتاب من أوله إلى آخره تهجم وضيق عطن وتشنج في العبارات فلماذا هذا…؟
6 - هذا الكتاب ينشط الحزبية الجديدة التي أنشئت في نفوس الشبيبة جنوح الفكر بالتحريم تارة، والنقض تارة وأن هذا بدعة وذاك مبتدع، وهذا ضلال وذاك ضال .. ولا بينة كافية للإثبات، وولدت غرور التدين والاستعلاء حتى كأنما الواحد عند فعلته هذه يلقي حملاً عن ظهره قد استراح من عناء حمله، وأنه يأخذ بحجز الأمة عن الهاوية، وأنه في اعتبار الآخرين قد حلق في الورع والغيرة على حرمات الشرع المطهر، وهذا من غير تحقيق هو في الحقيقة هدم، وإن اعتبر بناء عالي الشرفات، فهو إلى التساقط، ثم التبرد في أدراج الرياح العاتية.
هذه سمات ست تمتع بها هذا الكتاب فآل غير ممتع، هذا ما بدا إلي حسب رغبتكم، وأعتذر عن تأخر الجواب، لأنني من قبل ليس لي عناية بقراءة كتب هذا الرجل وإن تداولها الناس، لكن هول ما ذكرتم دفعني إلى قراءات متعددة في عامة كتبه، فوجدت في كتبه خيرًا كثيرًا وإيمانًا مشرفًا وحقًا أبلج، وتشريحًا فاضحًا لمخططات العداء للإسلام، على عثرات في سياقاته واسترسال بعبرات ليته لم يفه بها، وكثير منها ينقضها قوله الحق في مكان أخر والكمال عزيز، والرجل كان أديبًا نقادة، ثم اتجه إلى خدمة الإسلام من خلال القرآن العظيم والسنة المشرفة، والسيرة النبوية العطرة، فكان ما كان من مواقف في قضايا عصره، وأصر على موقفه في سبيل الله تعالى، وكشف عن سالفته، وطلب منه أن يسطر بقلمه كلمات اعتذار وقال كلمته الإيمانية المشهورة، إن أصبعًا أرفعه للشهادة لن أكتب به كلمة تضارها ... أو كلمة نحو ذلك، فالواجب على الجميع … الدعاء له بالمغفرة … والاستفادة من علمه، وبيان ما تحققنا خطأه فيه، وأن خطأه لا يوجب حرماننا من علمه ولا هجر كتبه .. اعتبر رعاك الله حاله بحال أسلاف مضوا أمثال أبي إسماعيل الهروي والجيلاني كيف دافع عنهما شيخ الإسلام ابن تيمية مع ما لديهما من الطوا م لأن الأصل في مسلكهما نصرة الإسلام والسنة، وانظر منازل السائرين للهروي رحمه الله تعالى، ترى عجائب لا يمكن قبولها ومع ذلك فابن القيم رحمه الله يعتذر عنه أشد الاعتذار ولا يجرمه فيها، وذلك في شرحه مدارج السالكين، وقد بسطت في كتاب "تصنيف الناس بين الظن واليقين" ما تيسر لي من قواعد ضابطة في ذلك.
وفي الختام فأني أنصح فضيلة الأخ في الله بالعدول عن طبع هذا الكتاب "أضواء إسلامية" وأنه لا يجوز نشره ولا طبعه لما فيه من التحامل الشديد والتدريب القوي لشباب الأمة على الوقيعة في العلماء، وتشذيبهم، والحط من أقدارهم والانصراف عن فضائلهم ..
واسمح لي بارك الله فيك إن كنت قسوت في العبارة، فإنه بسبب ما رأيته من تحاملكم الشديد وشفقتي عليكم ورغبتكم الملحة بمعرفة ما لدي نحوه… جرى القلم بما تقدم سدد الله خطى الجميع ..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخوكم بكر عبدالله أبوزيد
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[14 - Aug-2007, صباحاً 03:17]ـ
الإخوة الأفاضل (آل عامر)، و (ابن رجب)، و (محماس بن داود) بارك الله فيكم جميعًا.
ـ[ابن رجب]ــــــــ[14 - Aug-2007, صباحاً 09:45]ـ
بارك الله فيكم شيخ علي , والرسالة كم اود رفعها , والشيخ أنصف فيها سيد قطب , والذي في الحقيقة ظلم من قبل من يدعي بالسلفية وعلى رأسهم من رد عليه الشيخ بكر.
ـ[العوضي]ــــــــ[15 - Aug-2007, مساء 09:15]ـ
بارك الله في الأخ (الراية) فهو دائماً يأتينا بالمفيد
وهناك بحث لم يذكر من قبل الأخ (الراية) ولكنه موجود على رابط كتاب الشيخ بعنوان (20 ضمانة لحماية جزيرة العرب)
وهناك كتاب بتحقيق الشيخ بكر أبوزيد اسمه (تسهيل السابلة إلى معرفة علماء الحنابلة) للشيخ صالح بن عبد العزيز بن عثيمين المكي - رحمه الله - في أربع مجلدات.
وهنا مقالات للشيخ - حفظه الله -
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=articles&scholar_id=672
واتمنى من الأخ الفاضل (الراية) إعادة ترتيب الموضوع مرة أخرى لأنه على هذا الرابط ذكر فقط 66 عنوان للشيخ - حفظه الله -
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D9%83%D8%B1_%D8%A3%D8%A 8%D9%88_%D8%B2%D9%8A%D8%AF
هذا وبالله أعلم ...
ـ[ابن رجب]ــــــــ[16 - Aug-2007, صباحاً 09:42]ـ
بارك الله فيكم شيخنا ابا الخطاب.
ولقد غبت كثيرا.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[29 - Sep-2007, صباحاً 01:29]ـ
جزاكما الله خيرا على هذا الثَّبْت النافع
وللشيخ غير ذلك مما ذُكِر ...
ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[05 - Oct-2007, مساء 05:20]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=12102
ـ[عبدالرحمن العلي]ــــــــ[05 - Oct-2007, مساء 10:36]ـ
شكر الله لجامعه هذا الجمع الطيب
ثبت رائع دقيق
يضاف اليه مااستدركه الاخوان
استفدت منه كثيرا
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[16 - Nov-2007, صباحاً 07:30]ـ
لفضيلة الشيخ العلامة بكر بن عبدالله أبو زيد شفاه الله رسالة أو بحث عن الرجوع عن الإقرار في الحدود، وقد أشار إليه الشيخ مبارك بن حفيظ في بحث له عن هذا الموضوع في أحد أعداد مجلة العدل، فهل وقف أحد منكم على هذا الكتاب؟ علما أني قرأت في ثبت مؤلفات الشيخ وفقه الله فلم أر ذكرا لهذا الكتاب، وكان لدي إلمام بكتب الشيخ وفقه الله من حوالي عشر سنوات ولكن لم أر هذا الكتاب منشورا.
فهل أحد منكم يستطيع العثور عليه؟؟؟
علما أن أحد القضاة أخبرني أنه قد وزع عليهم هذا البحث لما كان الشيخ بكر شفاه الله وكيلا لوزارة العدل ولكن قال لي: إن هذه الرسالة تحتاج إلى بحث فلعل أحدكم قد وقف عليها أو أشار إلى مصدرها؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد بن مسلمة]ــــــــ[21 - Nov-2007, صباحاً 02:31]ـ
ماشاء الله حفظ الله الشيخ ..
ونفع به الإسلام والمسلمين ..
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[11 - Jan-2008, مساء 05:34]ـ
13 - موارد ابن قيم الجوزية (مجلد).
هل يوجد هذا الكتاب على الشبكة؟؟؟
ـ[كتائب]ــــــــ[05 - Feb-2008, مساء 06:51]ـ
الإخوة الأفاضل
ماهي دور النشر التي تنشر كتب الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله في المملكة؟
هل أجد هذه القائمة كلها عند دار العاصمة؟
وكيف يمكننا أن نحوز هذه المصنفات جميعها .. فقد فاتنا الكثير والله ..
ـ[شتا العربي]ــــــــ[05 - Feb-2008, مساء 09:11]ـ
اللهم ارحم عبدك بكرا وأكرم نزله وارفع درجته
ونرجو لو قام بعض الأفاضل بجمع أبحاث الشيخ وكتبه المتوفرة على الشبكة في كتاب للشاملة
وتصوير ما لم يتم تصويره من كتب الشيخ رحمه الله لينتفع الناس بعلمه ويصله ثوابه في قبره
وإنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[شهاب التميمي]ــــــــ[06 - Feb-2008, صباحاً 02:34]ـ
لا حول ولاقوة الا بالله
إنا لله وإنا إليه راجعون
توفي الشيخ رحمه الله مساء الامس
ـ[عبدالعزيز بن حمد]ــــــــ[11 - Feb-2008, صباحاً 12:39]ـ
محماس بن داود
رد: ثبت بمؤلفات الشيخ بكر أبو زيد (جمع الأخ/ الراية).
هذه الرسالة عندي منذ زمن، فهل هي صحيحة النسبة للشيخ بكر حفظه الله:
الخطاب الذهبي .. عن سيد قطب ..
الشيخ بكر عبدالله أبو زيد
نعم هي صحيحة
وقد وقفت عليها مطبوعة -إن لم تخني الذاكرة فهي من طبع دار الراية-
وهي في أربع ورقات صغيرة بحجم الكف.
ـ[عبدالعزيز بن حمد]ــــــــ[18 - Feb-2008, مساء 09:14]ـ
أيضا من كتب الشيخ بكر أبو زيد:
(فتوى جامعة في آداب العزاء الشرعية).
طبع مؤسسة الرسالة.
ـ[الرايه]ــــــــ[21 - Feb-2008, مساء 06:45]ـ
جاء محاضرة للدكتور عبدالعزيز بن محمد السدحان
بعنوان [دروس وعبر من حياة الشيخ بكر أبو زيد (رحمه الله)]
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=46644
* وعند الشيخ بكر مُصنف بعنوان (اختيارات الشيخ الألباني وتحقيقاته)
يقول الشيخ بكر عن هذا الكتاب: وقد قطعت فيه مرحلة، وكنت أُبين بإيجاز سَلفه من أهل العلم.
وقصدي تقريب فقه الدليل من ناحية
وإحباط المقولة عنه انه ليس فقهيا أو أن لديه شذوذ في الرأي.
* حدثني عبدالله بن الشيخ بكر أن له مصنف في ترجمته.
وأنه سيسعى الى نشر هذه الترجمة الذاتية، وقد ترجم لوالده في مقدمة فتاوى اللجنة الدائمة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الرايه]ــــــــ[22 - Feb-2008, صباحاً 10:41]ـ
روابط لها صلة
كتاب "عزة العلماء" للشيخ بكر أبوزيد حفظه الله.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=37706
بشرى لمحبين الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله ((جميع آثاره ستطبع قريبا بإذن الله))
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=126946
ـ[جمال الجزائري]ــــــــ[24 - Feb-2008, مساء 05:20]ـ
بارك الله فيك على البشرى الطيبة
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[07 - Jul-2008, صباحاً 09:37]ـ
جزاكما الله خيرا على هذا الثَّبْت النافع
وللشيخ غير ذلك مما ذُكِر ...
ومنه:
"الاعتقاد": ذكره في "التحذير من مختصرات الصابوني".
والذي يظهر أنها "رسالة" فقد قال الشيخ رحمه الله في "التحذير من مختصرات الصابوني" ص30، ط1: 1410: (وهذه إشارة مما قيَّدته في "الاعتقاد" يسّر الله طبعها، آمين).
ـ[الرايه]ــــــــ[07 - Jul-2008, صباحاً 11:01]ـ
إتمام للفائدة
هذا مقال علمي مفيد جداً.
التعريف
بمؤلفات الشيخ العلامة بكر بن عبدالله أبو زيد
-رحمه الله تعالى-
للشيخ /سليمان بن إبراهيم الأصقه
هنا
http://almoslim.net/node/95151
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[07 - Jul-2008, صباحاً 11:25]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
ولم يرد في الرابط المشار إليه رسالة "الاعتقاد" ..
ثم كأني مررت ببعض أسماء تصانيف الشيخ رحمه الله مما قد أشار إليها في معرض حديثه .. ولم أقف على هذه الأسماء عند من اجتهد في حصر تصانيف الشيخ رحمه الله .. والله أعلم.
ـ[ابن رجب]ــــــــ[07 - Jul-2008, مساء 12:07]ـ
بارك الله فيكم أيها الراية ..
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[20 - Jul-2008, صباحاً 04:38]ـ
المشاركة رقم (10)
ثم اقتباسها في 24
وجاء فيهما (الثَّبْت) بسكون الموحّدة .. وكنت قد وهمت في ضبط الكلمة .. لاعتمادي على الذاكرة دون المراجعة ...
والصواب: (الثَّبَت) بتحريك الموّحدة ..
وينظر في ذلك: "تاج العروس" (ثبت)، "فهرس الفهارس" 1/ 68 - وما بعدها
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[06 - Oct-2008, مساء 09:49]ـ
ومن مصنفات الشيخ التي لم تُذكَر:
رسالة باسم: "كشف الجُلَّةِ عن الغلط على الأئمّة"، ذكرها في "التعالم". وهي نفيسة من مثل الشيخ بكر رحمه الله ..(/)
«كتاب ظلال القرآن ليس فيه علم المنطق.»
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[13 - Aug-2007, مساء 01:25]ـ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
سَلامٌ عَلَيْكُم وَرَحْمَةُ اللَّهِ وبَرَكَاتُهُ،،،
سُئل شيخنا العلاّمة صالح بن فوزان الفوزان ـ حفظهُ اللَّهُ تعالى ـ:
أحسن الله إليك صاحب الفضيلة قد ذكرتم بطلان علم الكلام وعلم المنطق وهل كتاب ظلال القرآن لسيد قطب داخل في هذا الباب أم لا؟
فأجاب:
http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/sounds.aspx?url=/AlFawzan/sounds/00881-38.ra
بارك اللَّهُ في شيخنا صالِح،ورحم الأستاذ سيدًا،آمين.
ـ[ابن رجب]ــــــــ[13 - Aug-2007, مساء 01:27]ـ
جزيت خيرا شيخنا لكن هلا وضعت الرابط مباشرة للحفظ.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[13 - Aug-2007, مساء 01:47]ـ
الموقر العزيز / أبا حاتم (ابنَ رَجَبٍ):
جزاكم اللَّهُ خيرًا،وبارك فيكم.
لعل هذا الرابط يفيدك ـ إن شاء اللَّهُ ـ:
http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/FatawaSearch/tabid/70/Default.aspx?PageID=11326
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[13 - Aug-2007, مساء 04:14]ـ
جزاكم الله خيرا، ونفع بكم.
ولعلك تضع نص أو خلاصة جواب الشيخ مكتوبا هنا، فالإحالة التامة في المواضيع غير مسموس بها في المجلس لعدة أسباب، كما أنها تستهلك جزءا من وقت كل زائر لموضوعك.
ـ[ابن رجب]ــــــــ[13 - Aug-2007, مساء 05:00]ـ
الموقر العزيز / أبا حاتم (ابنَ رَجَبٍ):
جزاكم اللَّهُ خيرًا،وبارك فيكم.
لعل هذا الرابط يفيدك ـ إن شاء اللَّهُ ـ:
http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/FatawaSearch/tabid/70/Default.aspx?PageID=11326
جزاكم الله خيرا شيخنا والمعذرة اتعبتك. لكن الرابط به مشاكل في الحفظ. ارجو ان يكون الحفظ مباشرة.
ودمتم سالمين
ـ[ابن رجب]ــــــــ[13 - Aug-2007, مساء 05:05]ـ
الموقر العزيز / أبا حاتم (ابنَ رَجَبٍ):
جزاكم اللَّهُ خيرًا،وبارك فيكم.
لعل هذا الرابط يفيدك ـ إن شاء اللَّهُ ـ:
http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/FatawaSearch/tabid/70/Default.aspx?PageID=11326
جزاكم الله خيرا شيخنا والمعذرة اتعبتك. لكن الرابط به مشاكل في الحفظ. ارجو ان يكون الحفظ مباشرة.
ودمتم سالمين
ـ[عبدالله الخليفي]ــــــــ[16 - Aug-2007, مساء 09:48]ـ
لو فرغتم الكلام
فالسماعات عندي تالفة (ابتسامة)
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[16 - Aug-2007, مساء 10:20]ـ
الإخوة الكرام: تأملوا السؤال العجيب!
(أحسن الله إليك صاحب الفضيلة قد ذكرتم بطلان علم الكلام وعلم المنطق وهل كتاب ظلال القرآن لسيد قطب داخل في هذا الباب أم لا؟)!
محاولة إقحام سيد قطب - رحمه الله - في موضوع لا علاقة له به!
ومن المعلوم أن سيدًا كان منابذًا بل محذرًا من هذه العلوم الدخيلة، وله كلام كثير في الظلال في نقد الفلسفة.
واعذروني عن هذا الفهم. فقد تعودنا مثله من بعض من هم حول الشيخ - هداه الله -.
وكتاب الظلال " تعرف وتُنكر " مثله مثل غيره من كتب التفسير المخالفة. يُستفاد مما أصاب فيه - كأسلوبه الراقي -، ويُحذر من أخطائه. ولا تغتر بتهويلات المهولين.
بل ما كان علماؤنا يعرفون هذه التهويلات والتشنجات .. إلا بعد حرب الخليج. يستفيدون وينقدون بعلم.
ورحم الله الشيخ ابن باز الذي سئل عن كتب المودودي والندوي، فقال: فيها خير كبير، ولا تخلو من أخطاء.
وفق الله الجميع ..
ـ[عبدالله الخليفي]ــــــــ[16 - Aug-2007, مساء 10:52]ـ
الإخوة الكرام: تأملوا السؤال العجيب!
(أحسن الله إليك صاحب الفضيلة قد ذكرتم بطلان علم الكلام وعلم المنطق وهل كتاب ظلال القرآن لسيد قطب داخل في هذا الباب أم لا؟)!
محاولة إقحام سيد قطب - رحمه الله - في موضوع لا علاقة له به!
ومن المعلوم أن سيدًا كان منابذًا بل محذرًا من هذه العلوم الدخيلة، وله كلام كثير في الظلال في نقد الفلسفة.
واعذروني عن هذا الفهم. فقد تعودنا مثله من بعض من هم حول الشيخ - هداه الله -.
وكتاب الظلال " تعرف وتُنكر " مثله مثل غيره من كتب التفسير المخالفة. يُستفاد مما أصاب فيه - كأسلوبه الراقي -، ويُحذر من أخطائه. ولا تغتر بتهويلات المهولين.
بل ما كان علماؤنا يعرفون هذه التهويلات والتشنجات .. إلا بعد حرب الخليج. يستفيدون وينقدون بعلم.
ورحم الله الشيخ ابن باز الذي سئل عن كتب المودودي والندوي، فقال: فيها خير كبير، ولا تخلو من أخطاء.
وفق الله الجميع ..
الله أعلم بنية السائل
فنحن لا نعرفه حتى نقول أننا عرفنا قصده لقرينة
وليتك تنقل لنا رأي الشيخ ابن باز في سيد قطب كمفسر
والذي تجده في شرحه على رياض الصالحين
والتعامل مع الكتب التي فيها بدع تكلمت عليه في تعليقي على مقال الشريف حاتم العوني في التعامل مع المبتدع
وفيه نقدٌ للإجمال الذي يقع فيه كثيرون
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحمادي]ــــــــ[17 - Aug-2007, صباحاً 01:08]ـ
بارك الله فيك أخي سلمان
وجزى الله شيخنا الشيخ صالحاً خيراً، ورحم الأستاذ سيداً وغفر له
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[17 - Aug-2007, مساء 06:47]ـ
والتعامل مع الكتب التي فيها بدع تكلمت عليه في تعليقي على مقال الشريف حاتم العوني في التعامل مع المبتدع
وفيه نقدٌ للإجمال الذي يقع فيه كثيرون
بارك الله فيك، ليتك تضع لنا رابط هذ التعليق ...
ـ[شتا العربي]ــــــــ[17 - Aug-2007, مساء 07:55]ـ
وصلنا للمشاركة (11) في الموضوع ولا ندري شيئا عن جواب الشيخ على السؤال الموجه له؟ (ابتسامة)
الرجاء ممن استمع للجواب في الرابط السابق أن يتفضل بكتابة الكلام هنا حتى نستطيع رؤيته وتحصل الإفادة بارك الله فيكم
وجزاكم الله خير الجزاء
ـ[عبدالله الخليفي]ــــــــ[17 - Aug-2007, مساء 08:47]ـ
علم الكلام من أسوأ نتائجه تأويل الصفات الإلهية
فمن وقع فيه _ يعني التأويل _ فقد وقع في علم الكلام شعر أو لم يشعر
ولا علاقة لأزمة الخليج بمنهج العلماء في التعامل مع كتب المخالفين
فهم ليسوا دمىً تحركهم الأحداث السياسية
أما كلامي على كتب أهل البدع فخذه من قريب يا شيخ أشرف
لقد قلت أن أبا زرعة الرازي قد حذر من كتب الحارث المحاسبي
وابن قدامة المقدسي ذكر ترك قراءة كتب أهل البدع في أصول السنة _ كما في اللمعة _
وتحذير العلماء من كتب المخالفين _ مع ما فيها من فائدة _معروف
ونحن نعلم بالضرورة أن هناك كتب لأهل البدع لا يستغنى عنها
فما الجمع؟
الجمع أن يقال أن كتب أهل البدع على طبقات وقارئيها أيضاً كذلك
الطبقة الأولى طبقة كتب أهل البدع التي لا بدع فيها
كترقيم بعضهم لكتب السنة أو جمعهم لبعض الأحاديث الثابتة وغيرها
فهذه يقرؤها كل أحد ولكن ينبغي التنبيه على حال المؤلف لئلا يغتر به
الطبقة الثانية ما فيه خيرٌ وشر فهذا لا يقرؤه المبتدئون والعوام وإنما يقرؤه العلماء وطلبة العلم الأقوياء
وإذا وجد في كتب أهل السنة ما يغني عنه ((فدع ما يربك إلى ما لا يريبك))
وكتب هذه الطبقة تختلف فإذا كانت الكتب عظيمة الفائدة مثل الفتح وشرح النووي على مسلم فهذه ينطبق عليها ما تقدم
وأما إذا كان غالبها انشائيات والفائدة العلمية قليلة فالأفضل أن يشتغل الطالب بما ينفعه
الطبقة الثالثة طبقة الكتب التي بنيت على الباطل
كمثل ((دفع شبه التشبيه)) المبني على تعطيل الصفات
فهذا لا يقرؤه إلا من يريد الرد عليه أو الإطلاع على كتب المخالفين للرد عليهم منها
بهذا تضبط المسألة ولا يقال لكل من هب ودب
((خذ ما صفا ودع ما كدر))
فقد يكون لا يفرق بين هذا وذاك
ـ[أبومنصور]ــــــــ[17 - Aug-2007, مساء 09:40]ـ
رحم الله سيدا
الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى ... وبعد
رحم الله الرجل الذي اثبت ان العقيدة لا يمكن ان توضع في ميزان الربح والخسارة ولو عرضت عليه مغريات الدنيا مجتمعة, وان القيم والمبادئ اسمى واعلى واغلى من كل شئ ولو كانت المهج والارواح.
لقد مضى سيد وجلادوه الى الواحد القهار .. لكن سيرة من بقيت خالدة ينتشر عبيرها الفواح ارجاء المعمورة , وتضئ للحائرين طريقهم فيرونه ابلج كالشمس في رابعة النهار او كالبدر في ليلة التمام؟؟
لقد قتل الطغاة سيدا كجسد .. لكن افكاره وكتبه بقيت حية بيننا ثتبت ان صاحبها لم يعط الدنية في دينه, ولم يتراجع عن فكرته الخالدة (الحاكمية لله) التي حورب لاجلها -وياللاسف- حتى من بعض قومنا الذين يزعمون اتباع السلف الصالح!!
ولاشك ان لسيد رحمه الله اخطاء تعقب فيها وانتقد عليها ... ونحن هنا لسنا في مقام الدفاع عنها لاننا وبكل بساطة يجب ان ندور مع الحق حيث دار ولا نعرف الرجال بالحق لكن يعرف الحق بهم ... وسيد بشر نوافقه فيما اصاب فيه , ونعارضه فيما اخطا فيه , ونرجو له من الله المغفرة والرحمة دونما غلو او افراط.
لكن السؤال الذي يحتاج الى تحرير وتوقف طويلين:
هل اتبع اولئك المنتقذون المنهج العلمي المعروف عند علماء اهل السنة والجماعة في تتبع اخطاء وزلات سيد رحمه الله ومن ثم الحكم عليها وبيان حجم خطاها؟؟
ولتوضيح الفكرة دعني اضرب هذا المثال:
اتهم سيد رحمه الله بانه يقول بوحدة الوجود .. وهو معنى فهم من عبارات غير واضحة المعنى- في تفسير سورة الاخلاص - و حمالة لعدة اوجه دون محاولة تتبع كل كلامه ومعرفة السابق واللاحق والمراحل التي مر بها لمعرفة رايه في هذه المسئلة بكل وضوح مع انه في اخر كتبه (خصائص التصور الاسلامي) نسف هذه المقولة نسفا , وبين عوارها ومعارضتها لعقيدة اهل السنة والجماعة ... فهل يصح شرعا ان تنسب هذه المقولة الخبيثة اليه بعد هذا؟؟ واين هي الموضوعية والامانة العلمية؟
انني اتصور – في رايي الشخصي- ان الحرب على سيد رحمه الله عند بعض المفتقدين لابجديات الرد العلمي لم تكن دفاعا عن المنهج الحق – كما يدعون – لكن هدفت بالدرجة الاولى الى اسقاطه لتسقط معه كل افكاره التي ترعب كثيرا من الطغاة وسدنتهم ... وهذا هو السر الحقيقي وراء تلك الحرب الشرسة التي لازالوا مصرين عليها حتى هذه اللحظة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله الخليفي]ــــــــ[17 - Aug-2007, مساء 11:41]ـ
رحم الله سيدا
الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى ... وبعد
رحم الله الرجل الذي اثبت ان العقيدة لا يمكن ان توضع في ميزان الربح والخسارة ولو عرضت عليه مغريات الدنيا مجتمعة, وان القيم والمبادئ اسمى واعلى واغلى من كل شئ ولو كانت المهج والارواح.
لقد مضى سيد وجلادوه الى الواحد القهار .. لكن سيرة من بقيت خالدة ينتشر عبيرها الفواح ارجاء المعمورة , وتضئ للحائرين طريقهم فيرونه ابلج كالشمس في رابعة النهار او كالبدر في ليلة التمام؟؟
لقد قتل الطغاة سيدا كجسد .. لكن افكاره وكتبه بقيت حية بيننا ثتبت ان صاحبها لم يعط الدنية في دينه, ولم يتراجع عن فكرته الخالدة (الحاكمية لله) التي حورب لاجلها -وياللاسف- حتى من بعض قومنا الذين يزعمون اتباع السلف الصالح!!
ولاشك ان لسيد رحمه الله اخطاء تعقب فيها وانتقد عليها ... ونحن هنا لسنا في مقام الدفاع عنها لاننا وبكل بساطة يجب ان ندور مع الحق حيث دار ولا نعرف الرجال بالحق لكن يعرف الحق بهم ... وسيد بشر نوافقه فيما اصاب فيه , ونعارضه فيما اخطا فيه , ونرجو له من الله المغفرة والرحمة دونما غلو او افراط.
لكن السؤال الذي يحتاج الى تحرير وتوقف طويلين:
هل اتبع اولئك المنتقذون المنهج العلمي المعروف عند علماء اهل السنة والجماعة في تتبع اخطاء وزلات سيد رحمه الله ومن ثم الحكم عليها وبيان حجم خطاها؟؟
ولتوضيح الفكرة دعني اضرب هذا المثال:
اتهم سيد رحمه الله بانه يقول بوحدة الوجود .. وهو معنى فهم من عبارات غير واضحة المعنى- في تفسير سورة الاخلاص - و حمالة لعدة اوجه دون محاولة تتبع كل كلامه ومعرفة السابق واللاحق والمراحل التي مر بها لمعرفة رايه في هذه المسئلة بكل وضوح مع انه في اخر كتبه (خصائص التصور الاسلامي) نسف هذه المقولة نسفا , وبين عوارها ومعارضتها لعقيدة اهل السنة والجماعة ... فهل يصح شرعا ان تنسب هذه المقولة الخبيثة اليه بعد هذا؟؟ واين هي الموضوعية والامانة العلمية؟
انني اتصور – في رايي الشخصي- ان الحرب على سيد رحمه الله عند بعض المفتقدين لابجديات الرد العلمي لم تكن دفاعا عن المنهج الحق – كما يدعون – لكن هدفت بالدرجة الاولى الى اسقاطه لتسقط معه كل افكاره التي ترعب كثيرا من الطغاة وسدنتهم ... وهذا هو السر الحقيقي وراء تلك الحرب الشرسة التي لازالوا مصرين عليها حتى هذه اللحظة.
لا أحد من أهل السنة ينكر أن الحكم لله
ولكن تحريف معنى (لا إله إلا الله) بحيث تصبح (لا حاكم إلا الله) هو المرفوض
وما مسألة القول بوحدة الوجود
فهب أنهم أخطأوا في هذه المسألة
فهل علينا أن نسقط من بقية انتقاداتهم من أجل هذا
سئل فضيلة الشيخ العلامة مُحمَّد بن صالح العثيمين -حفظه الله- عن صاحب كتاب "في ظلال القرآن" ومنهجه في التفسير؟ فقال: "إنه كثر الحديث حول هذا الرجل وكتابه، وفي كتب التفسير الأخرى كتفسير ابن كثير، وتفسير ابن سعدي، وتفسير القرطبي -على ما فيه من التساهل في الحديث- وتفسير أبي بكر الجزائري
-الغنى والكفاية ألف مرة عن هذا الكتاب.
وقد ذكر بعض أهل العلم كالدويش والألباني الملاحظات على هذا الكتاب، وهي مدونة وموجودة، ولَم أطلع على هذا الكتاب بكامله وإنَّما قرأت تفسيره لسورة الإخلاص، وقد قال قولاً عظيمًا فيها مخالفًا لما عليه أهل السنة والجماعة، حيث إن تفسيره لها يدل على أنه يقول بوحدة الوجود. وكذلك تفسيره للاستواء بأنه الهيمنة والسيطرة علمًا بأن هذا الكتاب ليس كتاب تفسير وقد ذكر ذلك صاحبه، فقال: ظلال القرآن". ويجب على طلاب العلم ألا يجعلوا هذا الرجل أو غيره سببًا للخلاف والشقاق بينهم، وأن يكون الولاء والبراء له أو عليه))
المرجع: من شريط أقوال العلماء في إبطال قواعد ومقالات عدنان عرعور، ثم وقَّع عليها الشيخ مُحمَّد بتاريخ 24/ 2/1421هـ
قال السائل: ما هو قول سماحتكم في رجل ينصح الشباب السني بقراءة كتب سيد قطب، ويخص منها: "في ظلال القرآن" و"معالم على الطريق" و"لماذا أعدموني؟ " دون أن ينبه على الأخطاء والضلالات الموجودة في هذه الكتب؟.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال الشيخ مُحمَّد بن صالح العثيمين -حفظه الله-: أنا قولي -بارك الله فيك- أن من كان ناصحًا لله ورسوله ولإخوانه المسلمين أن يحث الناس على قراءة كتب الأقدمين في التفسير وغير التفسير فهي أبرك وأنفع وأحسن من كتب المتأخرين، أما تفسير سيد قطب، رحمه الله -ففيه طوام- لكن نرجو الله أن يعفو عنه، فيه طوام: كتفسيره للاستواء، وتفسيره سورة "قل هو الله أحد"، وكذلك وصفه لبعض الرسل بِما لا ينبغي أن يصفه به"
المرجع: مجلة الدعوة عدد 1591، 9 محرم 1418هـ، ثم وقَّع عليها الشيخ مُحمَّد بتاريخ 24/ 2/1421هـ
كذا فليكن النصح للعباد
ـ[أبومنصور]ــــــــ[18 - Aug-2007, صباحاً 01:32]ـ
وما مسألة القول بوحدة الوجود
فهب أنهم أخطأوا في هذه المسألة
فهل علينا أن نسقط من بقية انتقاداتهم من أجل هذا
وهل انا قلت خلاف ذلك يا عبدالله؟؟ ومن اين فهمت انني اغض الطرف عن الاخطاء التي وقع فيها سيد رحمه الله؟؟ كل ما في الامر انني طالبت بالانصاف بالتعامل مع اخطائه ضمن منهج اهل السنة في تقويم الرجال لا كما يفعله البعض مما لايخفى على امثالك .. ولا اخالك الا عارفا بذلك مطلعا عليه.
ثم الم تقرا قولي:
(ولاشك ان لسيد رحمه الله اخطاء تعقب فيها وانتقد عليها ... ونحن هنا لسنا في مقام الدفاع عنها لاننا وبكل بساطة يجب ان ندور مع الحق حيث دار ولا نعرف الرجال بالحق لكن يعرف الحق بهم ... وسيد بشر نوافقه فيما اصاب فيه , ونعارضه فيما اخطا فيه , ونرجو له من الله المغفرة والرحمة دونما غلو او افراط).
واما ما قاله الشيخ العثيمين -رحمه الله - فالشيخ اطلع على ما كتبه في تفسير سورة الاخلاص ولم يطلع على ما كتبه سيد في مواطن اخرى لاسيما ما خطاه في اخريات حياته .. وحتى اختصر الكلام اليك ما قاله الشيخ سلمان العودة (ومن أفضل ما كتبه سيد قطب كتاب (خصائص التصور الإسلامي)، والذي ظهر جزؤه الأول في حياته، وأخرج أخوه الأستاذ محمد قطب - حفظه الله - جزأه الثاني بعد وفاته. وهو كتاب عظيم القدر في تقرير جملة من أصول الاعتقاد، معتمداً على نصوص الكتاب الكريم بالمقام الأول، مؤيداً لها بحجج العقل الظاهرة، رادّاً على مقالات المخالفين والمنحرفين. وفيه رد صريح ومباشر على أصحاب مدرسة وحدة الوجود، والحلولية، وأضرابهم، وحديث واضح عن الفروق العظيمة بين الخالق والمخلوق، وبيان أن هذا من أعظم خصائص عقيدة التوحيد، كما بينها الإسلام.
فلا مجال مع هذا لأن يحمل أحد الفيض الأدبي الذي سطره سيد في تفسير سورة الإخلاص على تلك المعاني المرذولة، التي كان هو - رحمه الله - من أبلغ من رد عليها، وفند شبهاتها. وأذكر من باب الإنصاف، أن أخانا الشيخ عبد الله بن محمد الدويش - رحمه الله تعالى - لما أشار عليه بعضهم بتعقب (الظِّلال)، واستخراج ما وقع فيه، فكتب مسودة كتابه (المورد العذب الزلال) ورد على ذلك الموضع في سورة الإخلاص، فبلغني أنه فهم منه تقرير مذهب وحدة الوجود، فبعثت إليه مع بعض جيرانه بالموضوع المتعلق بذلك من كتاب الخصائص، والذي هو بيان جلي للمسألة لا لبس فيه، فكان من إنصافه - رحمه الله - أن أثبت ذلك في كتابه، ونقل عن الخصائص ما يرفع اللبس.) ا. هـ
ـ[الحمادي]ــــــــ[18 - Aug-2007, صباحاً 01:36]ـ
بارك الله في الجميع
هذا رأي الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله، ويوافقه غيره من أهل العلم، ومن أهل العلم من يخالف في هذا؛ كالشيخ العلامة عبدالرحمن الدوسري فقد سمعته يحث على قراءة الظلال، ويثني عليه كثيراً
ووجود الأخطاء التي فيه والتي أشار إلى بعضها الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله لا تُنكَر، وينبغي التنبيه عليها؛ كما ينبَّه على ما في غيره من الأخطاء
وأنا أنصح نفسي وإخواني من طلاب العلم بقراءة (معالم في الطريق والظلال) ففيهما من الوقفات ما يعزُّ الوقوف عليه مع التنبه لما فيهما من أخطاء، وأنصح أيضاً باقتناء وقفات الشيخ عبدالله الدويش رحمه الله، لتكون معينةً على ذلك، وكذا غيره من الانتقادات المتزنة
ـ[المتعلم]ــــــــ[18 - Aug-2007, صباحاً 02:53]ـ
مع كرهي لهذه المواضيع والكلام فيها لكن شدني كلام أخي الشيخ عبد الله الخليفي فبعد أن نقل فتوى العلامة الإمام العثيمين قال:
كذا فليكن النصح للعباد
(يُتْبَعُ)
(/)
ولا والله ليس هكذا يكون، ومع حبي وتعظيمي للإمام العثيمين لا يمنعني أقول الحق، فقد بنى حكمه على هذا القدر اليسير من كلام الرجل مع كثرة كتبه، فليس من الإنصاف ولا النصح أن ينظر في جزء منه ثم يحكم عليه به.
ألا يمكن أن يكون رجع عنه وتبين له غلطه فيه ثم تاب منه؟!
ولعل هذا ما حصل هنا!
وهذا الكلام الأولى أن يتعتذر فيه للإمام ابن عثيمين لا أن يمدح به، ويحتج به على القدح في الرجل بشيء تركه.
ولا يفهم من هذا أن أبرئ سيدا من الغلط، لا إنما الكلام على طريقة الحكم، وثناء أخينا وصاحبنا عبد الله عليه فقط.
لذا فإن مشكلة كثير منا أنه إن وجد كلاما يوافق موقفه وغرضه بالغ في الثناء عليه وإيراده ولو كان مدخولا، بل قد يعلم بخلله ويلوح له بطلانه ثم يسكت عنه!
وهذا خلل في المنهج والتدين.
وانظروا إلى من عرف مداخل الشيطان والنفس في مثل هذه المضايق والدقائق، قال العلامة المعلمي في التنكيل:
وبالجملة فمسالك الهوى أكثر من أن تحصى و قد جربت نفسي أنني ربما أنظر في القضية زاعماً أنه لا هوى لي فيلوح لي فيها معنى، فأقرره تقريراً يعجبني، ثم يلوح لي ما يخدش في ذاك المعنى، فأجدني أتبرم بذاك الخادش و تنازعني نفسي إلى تكلف الجواب عنه و غض النظر عن مناقشة ذاك الجواب، و إنما هذا لأني لما قررت ذاك المعنى أولاً تقريراً أعجبني صرت أهوى صحته، هذا مع أنه لا يعلم بذلك أحد من الناس، فكيف إذا كنت قد أذعته في الناس ثم لاح لي الخدش؟ فكيف لو لم يلح لي الخدش و لكن رجلاً آخر أعترض علي به؟ فكيف كان المعترض ممن أكرهه؟
هذا ولم يكلف العالم بأن لا يكون له هوى؟ فإن هذا خارج عن الوسع، و إنما الواجب على العالم أن يفتش نفسه عن هواها حتى يعرفه ثم يحترز منه و يمعن النظر في الحق من حيث هو حق، فإن بان له أنه مخالف لهواه آثر الحق على هواه. و هذا و الله اعلم معنى الحديث الذي ذكره النووي في (الأربعين) و ذكر أن سنده صحيح وهو ((لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعاً لما جئت به)).
و العالم قد يقصر في الاحتراس من هواه و يسامح نفسه فتميل إلى الباطل فينصره، وهو يتوهم أنه لم يخرج من الحق ولم يعاده، و هذا لا يكاد ينجوا منه إلا المعصوم، و إنما يتفاوت العلماء، فمنهم من يكثر الإسترسال مع هواه، ويفحش حتى يقطع من لا يعرف طباع الناس ومقدار تأثير الهوى بأنه متعمد، ومنهم من يقل ذلك منه و يخف، ومن تتبع كتب المؤلفين الذين لم يسندوا اجتهادهم إلى الكتاب والسنة رأساً رأى فيها العجب العجاب، ولكنه لا يتبين له إلا في المواضع التي لا يكون له فيها هوى، أو يكون هواه مخالفاً لما في تلك الكتب، على أنه استرسل مع هواه زعم أن موافقيه براء من الهوى، وأن مخالفيه كلهم متبعون للهوى.
وقد كان من السلف من يبلغ في الاحتراس من هواه حتى يقع في الخطأ الآخر، كالقاضي يختصم إليه أخوة وعدوه فيبالغ في الاحتراس حتى يظلم أخاه، و هذا كالذي يمشي في الطريق و يكون عن يمينه مزلة فيتقيها ويتباعد عنها فيقع في مزلة عن يساره! اهـ
وما أروع ما روي عن ابن رواحة رضي الله عنه: حين جمع له يهود حليا من حلي نسائهم ـ حين بعثه النبي (ص) خارصا ـ فقالوا: هذا لك وخفف عنا وتجاوز في القسم، فقال: يا معشر يهود والله إنكم لمن أبغض خلق الله إلي وما ذلك بحاملي على أن أحيف عليكم.
ورحم الله المعلمي حيث قال: فمن أبى إلا بعثرة القبور؛ فليتحر الحق؛ إما تدينا، وإما علما بأن في الزوايا خبايا. اهـ
واستغفر الله لي ولكم!
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[18 - Aug-2007, صباحاً 06:13]ـ
والله أن المرء لا يستحيي أن يقرأ مثل هذا الكلام من طالب علم!!
وبما أن الأخ وفقه الله سمى نفسه بالمتعلم فلي مع كلامه وقفات ولا يحمله التعصب أن يرده ولعل من أطلع على الموضوع بعدُ ينتفع منه
قال وفقه الله:
ولا والله ليس هكذا يكون، ومع حبي وتعظيمي للإمام العثيمين لا يمنعني أقول الحق، فقد بنى حكمه على هذا القدر اليسير من كلام الرجل مع كثرة كتبه، فليس من الإنصاف ولا النصح أن ينظر في جزء منه ثم يحكم عليه به.
(يُتْبَعُ)
(/)
هل يلزم من حكم المرء على الرجل أن يتتبع سائر ما قال في كل كتبه أنت بارك الله فيك لم تلتزم العدل الذي أمرت به أبن عثيمين رحمه الله فلم تقرأ كلام الشيخ كله ولكنك اشتطت غضبا عندما وجه النقد لسيد رحمه ومن قبل الإمام!!! ابن عثيمين أنقل لك كلام الإمام ابن عثيمين مرة أخرى:
أنا قولي -بارك الله فيك- أن من كان ناصحًا لله ورسوله ولإخوانه المسلمين أن يحث الناس على قراءة كتب الأقدمين في التفسير وغير التفسير فهي أبرك وأنفع وأحسن من كتب المتأخرين، أما تفسير سيد قطب، رحمه الله -ففيه طوام- لكن نرجو الله أن يعفو عنه، فيه طوام: كتفسيره للاستواء، وتفسيره سورة "قل هو الله أحد"، وكذلك وصفه لبعض الرسل بِما لا ينبغي أن يصفه به"
ذكر الشيخ ما يعرف وما قرأ وأحال في غير هذا الموضع إلى من قرأ واطلع من أهل العلم على كتب سيد رحمه الله، لكن العدل الذي تطالب به الشيخ عجيب!!
قلت وفقك الله:
ألا يمكن أن يكون رجع عنه وتبين له غلطه فيه ثم تاب منه؟!
ولعل هذا ما حصل هنا!
أقول: من يلزم الشيخ ومن يلزم علماء السنة بالنظر هل الرجل مات على خطأ أم تاب منه ورجع! نقل واحد عن عالم معتبر يلزمنا أن ننظر هل تاب أم لا علما أن الكتب تطبع ولازال الأستاذ محمد قطب وفقه الله حي يرزق ولم يحذف منها شيء!
أقسم بالذي رفع السماء بلا عمد إني أتمنى أن يكون سيد رحمه الله قد تراجع عن هذه الأمور وبما أنه لم يثبت عندي خلاف ما في كتبه فإن العدل هو تنبيه الناس من الموجود ليس الحكم على الظن والأماني يا من تطالب الإمام!!!! بن عثيمين بالعدل.
قلت أيها المتعلم هداك الله لرشدك:
وهذا الكلام الأولى أن يتعتذر فيه للإمام ابن عثيمين لا أن يمدح به، ويحتج به على القدح في الرجل بشيء تركه.
أقول: أين قدح الإمام!!! ابن عثيمين رحمه الله في الرجل عن شيء تركه!!! أووووه تذكرت الذي تركه فيما تتمنى وأتمنى، والله إنه العجب!! أعدل يابن عثيمين فإنك حكمت على ما قرأت لم تحكم بحسب ما نتمنى!! ونظن ولعله!
قلت يا أيها المتعلم:
لذا فإن مشكلة كثير منا أنه إن وجد كلاما يوافق موقفه وغرضه بالغ في الثناء عليه وإيراده ولو كان مدخولا، بل قد يعلم بخلله ويلوح له بطلانه ثم يسكت عنه!
وهذا خلل في المنهج والتدين.
أقول: ما الطعن بالنيات إن لم يكن كلامك أنموذجا له! طعنت في نية الأخ عبدالله أن مراده في الثناء على كلام الشيخ هو لأن الحق وافق هواه وبالتالي فهذا خلل في التدين!! قل لي وما هو المخرج من هذا أمام الله إن قيل لك ومن أين حكمت على نيته!!
في النهاية أقول يا معاشر من أمرنا بالحق واتباعه وعدم الدخول في النيات هلا اتبعتم هذا مع من خالفتم، أتكلم في هذا الموضع عن نفسي فأقول والله إن التحذير من الأخطاء في كتب سيد قطب رحمه الله رحمة واسعة من النصح لدين الله أولا ومن باب البر به لكي لا يتابع على خطأه فمن سن في الإسلام سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة، والكلام في نصح عموم من يصدق عليه الإستقامة بأن يقرأ من كتب سيد قطب هذا خلاف النصح الذي أمر الله فاتقوا الله عباد الله بدل أن نربي الشباب على كتب السلف من تفسير وعقيدة صحيحة نقول أقرأو هذا الكتاب أوذاك ونحن نعلم أن فيه أخطاء يا معشر طلاب العلم لا تقس الناس على نفسك في النصح (أتمنى لو أني أستطيع أن اصرخ بالجمله السابقة) لا تقس الناس على نفسك في العلم فما يناسبك قد لا يناسب غيرك قد تستطيع أن تقرأ درء التعارض مثلا فهل هذا الكتاب ينصح به صغار المتعلمين!! ومع أنه كتاب علم! فإذا كنت تستفيد من كتب سيد رحمه ولديك الملكة العلمية القوية بحيث لا تتأثر أفكارك ولا يتأثر منهجك بتلك الأخطاء فأنت وشأنك، لكن أن يجعل هذا قاعدة عامة (يطلع على هذا المنتدى المنتهي والمبتدي فالأول ليس بحاجة إلى أن تخبره بما يقرأ والأخير لن يفرق متى يستفيد من هذا الكتاب ومتى يستفيد من الآخر)
اللهم أرحم عبدك سيدا واغفر له نتكلم في رجل لعله وضع رحاله في الجنة
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[18 - Aug-2007, صباحاً 06:52]ـ
جزاك الله خيرًا أخي الكريم / أبا الحسن.
فوالله هذا الذي نعتقده وندين الله - جلَّ وعلا - به؛ فإنَّ سيدًا - رحمه الله - قد أفضى إلى ربه، ولعلَّه - كما قلتَ - قد حطَّ رحاله في الجنة، ولكن .. لا يمنعنا أن نُحذِّر من كلامه - رحمه الله -.
إن لم نُحذِّر من كتاب " الظلال "، وغيره من كتبه التي لا زالت تُطبع على ما فيها من أخطاء؛ فلماذا نُحذِّر من كُتب الزمخشري؟ ولماذا نُحذِّر من كتب الرازي؟ ولماذا نُحذِّر من كتب بعض المعاصرين المُتهوِّكين؟!
والله إنِّي لأتعجَّب ويزداد عجبي من بعض الإخوة الكرام عندما يقولون - تصريحًا أو تلميحًا -: إنَّ الشيخ ربيعًا قد شدَّد في كلامه وردِّه على سيِّد، وافترى (كذا!) عليه، وادَّعى، وووو.
سلَّمنا لكم بشِدَّة الشيخ ربيع - حفظه الله -، وهذا معلومٌ عند علماء الجرح والتعديل قديمًا؛ فإنَّ علماء الحديث قسَّموهم إلى: مُتشدِّد، معتدل، متساهل ... إذًا؛ الأمر معروفٌ من قديم، والشيخ ربيع من القسم الأول، وله أخطاؤه في هذا الباب - شأنه شأن العلماء الذين سلكوا هذا المسلك -، ليس معصومًا، وليس قدِّيسًا!! وإنَّما يُصيب ويُخطئ؛ أليس كذلك؟!
فلنترك الشيخ ربيعًا، ونقده ... فأين نقد الذين تربَّصوا بنقد الكتب والتحقيقات والمطبوعات؟! أين الإخوة الذين نصَّبوا أنفسهم لنقد الكتب، وبيان المنحول والمسروق، وغير ذلك؟! أليس هذا من أهم النقد؟! أليس من الواجب على العالم وطالب العلم أن يسلك مسلك التحذير من هذه الكتب التي فيها أخطاءٌ ليست علمية خلافية؛ وإنَّما أخطاء عقدية؟!
أسأل الله أن يرحم سيد قطب، وأن يغفر له أقواله، وأن يهدي أخاه محمدًا، ويُوفِّقه لحذف ما يخالف شرع الله من كتبه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[وليد الدلبحي]ــــــــ[18 - Aug-2007, صباحاً 09:06]ـ
بارك الله في الجميع.
رحم الله الشيخ محمد بن صالح العثيمين، وجزاك الله خيراً أخي الكريم سلمان، وبارك الله في الشيخ صالح، ورحم الله سيد قطب.
أنصح نفسي وإخواني في الله، أن نقرأ كل كتاب فيه فوائد، ولو كانت قليلة، فكما قيل (لايخلو كتاب من فائدة)، وكتاب الظلال كغيره من الكتب، فيه خير وشر، فيه صواب وخطأ، أما من ينصح بعدم قراءة هذا الكتاب، لما فيه من الأخطاء فأقول: لا تقرأ كتاب النووي (شرح صحيح مسلم) على هذه القاعدة؛ لأن في هذا الكتاب وخصوصاً في باب الإيمان مخالفة لمذهب أهل السنة والجماعة، وأيضاً كلامه على صفات الله جل جلاله، وهذا الكلام باطل، فكل كتاب يقرأ فيه ويستفاد منه ويعرف الحق فيؤخذ، ويعرف الباطل ويترك، فكتب سيدًا فيها الحق والباطل، وأنصح طلاب العلم بقراءة (في ظلال القرآن) و (معالم في الطريق) و (خصائص التصور الإسلامي)، والله يحفظكم ويرعاكم.
نعتذر للجميع على إغلاق هذا الموضوع، فالفائدة وصلت، والنقاش أخذ حقه، والله يتولى السرائر.(/)
«حول تراجع اللَّجنة الدَّائمة عن نقد كتاب الحَلَبِيّ وشُكرِيّ»
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[13 - Aug-2007, مساء 01:39]ـ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
سَلامٌ عَلَيْكُم وَرَحْمَةُ اللَّهِ وبَرَكَاتُهُ،،، أسعد اللَّهُ أوقَاتَكُم بكلِّ خَيْرٍ.
سُئل شيخنا العلاّمة صالح بن فوزان الفوزان ـ حفظهُ اللَّهُ تعالى ـ:
فضيلة الشيخ وفقكم الله، تكلمتم عن ظهور ظاهرة الإرجاء، وقد سمعنا أن اللجنة الدائمة قد تراجعت عن نقدها لكتاب الحلبي وشكري، وأن الحلبي قد قام بزيارة اللجنة وأبان أن الخطأ في هذه الفتوى , فهل هذا صحيح؟
فأجاب:
http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/sounds.aspx?url=/AlFawzan/sounds/00711-22.ra
= = = = =
http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/FatawaSearch/tabid/70/Default.aspx?PageID=9763(/)
ما هي أفضل طبعات البداية والنهاية لابن كثير
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[13 - Aug-2007, مساء 05:44]ـ
هناك عدة طبعات بتحقيقات مختلفة، فبأي طبعة تنصحون!
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[13 - Aug-2007, مساء 07:43]ـ
طبعة دار هجر بإشراف الدكتور عبد الله التركي.
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[13 - Aug-2007, مساء 10:53]ـ
بارك الله فيكم شيخ عبد الرحمن. هل اطلعتم على طبعة دار ابن كثير؟ وهل هناك فرق كبير بين طبعة دار هجر وطبعة ابن كثير وطبعة ابن الجوزي؟
أرجو أن لا أكون أثقلت عليكم، ولكن لا غنا لي عن مشورة الإخوان والأحباب والمشايخ. وللمعلم الفضل على المتعلم.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[14 - Aug-2007, صباحاً 12:05]ـ
طبع كتاب البداية والنهاية طبعات كثيرة غالبها مأخوذ من بعض!
أما طبعة هجر فهي محققة على نسخ خطية كثيرة، وفيها جهد كبير لم أسمع أن أحدا عمل مثلهم ولا أظن.
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[14 - Aug-2007, صباحاً 08:27]ـ
بارك الله فيكم، سأحرص على اقتناء هذه الطبعة إن شاء الله.
ـ[إسلام مصطفى محمد]ــــــــ[14 - Aug-2007, مساء 03:29]ـ
هل صدرت طبعة دار ابن كثير؟
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[14 - Aug-2007, مساء 11:48]ـ
نعم أخي الكريم
صدرت طبعة دار ابن كثير
ـ[ابي سفيان]ــــــــ[30 - Jan-2010, صباحاً 08:43]ـ
الشيخ طارق أبو معاذ يفضل طبعة عالم الكتب
ـ[الذاب عن السنة]ــــــــ[15 - Feb-2010, مساء 11:21]ـ
طبعت دار ابن كثير فيها جهد ملحوظ وذكروا أن لهم أكثر من عشرين سنة يشتغلون بها كما في مقدمة شذرات الذهب محمود.
ـ[محمد عبد الغنى السيد]ــــــــ[16 - Feb-2010, مساء 01:17]ـ
لقد اشتريت تاريخ الطبرى .... دار بن كثير من معرض القاهرة ........ والحمد لله كان قرارا صائبا فالكتاب بذل فيه مجهود طيب من تحقيق الأسانيد ....... ولا أعتقد أن البداية والنهايه-وقد رأيتها بنفس الدرا بالمعرض-مأخوذة عن طبعات اخرى ....
ـ[مشاري القحطاني]ــــــــ[18 - Feb-2010, صباحاً 12:24]ـ
أفضل نسخة لكتاب البداية والنهاية هي التي بتحقيق: عبد الله بن عبد المحسن التركي - دار هجر ..
وقد أخبرني الأخوان في مكتبة الأسدي بأن دار عالم الكتب تعكف هذه الأيام على طبع الكتاب بتحقيق التركي ..
وأنها ستكون في السعودية قريباً إن شاء الله ..
ـ[محمد الجبيلي]ــــــــ[19 - Feb-2010, مساء 10:59]ـ
رأيت كلا الطبعتين وفي نظري والله أعلم أن طبعة ابن كثير أفضل ويكفيك أن المشرف العام على التحقيق كان الشيخ عبد القادر الأرناؤوط ـ رحمه الله ـ وهو الذي قام بتحقيق الجزء السابع عشر منها. وأيضا فهم يهتمون بدراسةالأحاديث والنظر فيها بشكل عام، وفهرسة الكاب جيدة، والله أعلم.
ـ[أبوندى شاذلى محمد الصعيدى]ــــــــ[22 - Feb-2010, صباحاً 06:00]ـ
ما راى الاخوة فى ط دار صادر هل اشتريها
ـ[محمد عمر باجابر]ــــــــ[22 - Feb-2010, مساء 06:34]ـ
سألت الشيخ الفاضل محمد موسى الشريف وفقه الله عن أفضل الطبعتين: هجر و دار ابن كثير؟
فقال حفظه الله: دار ابن كثير أفضل و ذكروا انه وجدوا سقط في طبعة دار هجر. انتهى كلامه
قلت: نسيت هل ذكر السقط بالصفحات أم بالأسطر؟ يراجع موضوع مشابه له في ملتقى أهل الحديث فقد ذكرت النص هناك لأني كنت قريب العهد به. والله أعلم
ـ[أبو عبد المهيمن السلفي]ــــــــ[26 - Feb-2010, صباحاً 01:41]ـ
أنا أعتقد أن طبعة ابن كثير أحسن لسبب لم يذكره أحد وهو أن هذه الطبعة إعتمدو المحققين على طبعة التركي وزادو مخطوطات وبها زيادة لا توجد في غيرها ومن أراد التأكد فليعد للمقدمة وليقرأ
ـ[محمود الرضواني]ــــــــ[27 - Feb-2010, مساء 02:12]ـ
لكنني أنصح بطبعة دار هجر في تحقيق البداية والنهاية، وليست ثمة مبرر لتحقيق الكتاب مرة ثانية سوى أن الثانية ستكون معتمدة على الأولى بشكل أو بآخر وهذا لا يخولها الثقة فيها
ـ[صالح العواد]ــــــــ[01 - Mar-2010, صباحاً 07:36]ـ
الأفضل أن يتكلم الواحد إذا كان وقف على الطبعتين فعلاً، أما من اقتنى طبعة ولا يدر عن الأخرى أو أنه رأى واحدة فقط ولم ير الأخرى، فالأفضل أن لا يقحم نفسه بالموازنة بين الطبعتين ...... لأني رأيت بعض الأجوبة عامة وتوحي بذلك.
وعلى كل حال ..
حدثني الشيخ عبدالكريم الخضير -وهو من أهل المعاناة والتحقيق في الطبعات- أنه وقف على مواضع في طبعة دار ابن كثير أفضل من طبعة دار هجر؛ هذا أول ما نزلت طبعة دار ابن كثير ..
وبعد مدة حدثني أحد أقارب الشيخ أن الشيخ رجح طبعة دار ابن كثير.
ـ[المقدسى]ــــــــ[14 - Mar-2010, صباحاً 12:41]ـ
ما رأيكم في طبعة دار إبن رجب المصرية؟؟
ـ[ابو حور النجدي]ــــــــ[16 - Mar-2010, مساء 02:00]ـ
ولله الحمد لقد قرأت كتاب البداية والنهاية ووصلت إلى المجلد الخامس عشر من طبعة عالم الكتب تحقيق التركي
وفيها سقط في أكثر من موضع ويصرح بذلك المحقق بقوله (تفادياً للاطالة) أوكلاماً قريباً من هذا
المهم أن هذا عمل سيء لان هذا عبث في الكتاب والاصل بقاء الشيء على ما كان عليه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوجهادالسلفى]ــــــــ[13 - Sep-2010, صباحاً 10:01]ـ
الأخ المقدسى
طبعة دار إبن رجب المصرية هى طبعة تجارية وكذلك كل كتبهم
وقد بين حال هذه الدار الشيخ احمد أبو العينين فى مقدمة تحقيقه لكتاب التبيان للنووى
ـ[مسافر بن غريب]ــــــــ[13 - Sep-2010, مساء 01:40]ـ
الأخ أبو حور النجدي، أنت تمدح الطبعة أو تذمها؟
ـ[إسلام سالم]ــــــــ[14 - Sep-2010, صباحاً 09:03]ـ
أخى الكريم لو أنك قرأت هذه المشاركة:
http://majles.alukah.net/showpost.php?p=403006&postcount=3
من هذا الموضوع:
للمشاركة: مشروع الجامع لأصح الطبعات و أفضل التحقيقات و الإستدراكات العلمية ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=64043)
لوجدت خير رد(/)
افتتاح ((مكتب نور الهدى)) للتنسيق والتنضيد الفني.
ـ[محمد الشامي]ــــــــ[14 - Aug-2007, صباحاً 12:18]ـ
افتتاح ((مكتب نور الهدى)) للتنسيق والتنضيد الفني.السلام عليكم إخواني في الله ...
إلى كل دار نشر تريد التصميم والتنسيق الفني الرائع لإصداراتها.
إلى كل دار نشر تريد السرعة والكفاءة في التنسيق ..
إلى كل دار نشر تريد خلو إصداراتها من الأخطاء النحوية والمطبعية.
إلى كل أخ يريد ظهور رسالته العلمية أو مؤلفه بمظهر لائق.
إليكم
((مكتب نور الهدى))
للتنسيق والتنضيد الفني.
ستجدون في هذا المكتب كافة ما يلزم مؤلفاتكم من تنسيقات وتصميمات جذابة:
- التدقيق النحوي والإملائي.
- التنسيق الكامل للإصدار.
- السرعة.
- الأسعار المناسبة للجميع.
- التحقق من صحة الآيات القرآنية، ونسبتها إلى سورها.
- تنسيق الأبيات الشعرية.
- عمل ترويسات.
ملاحظة لدينا نماذج لمن أراد مشاهدتها.
مع العلم أننا قمنا بالعمل لعدة دور نشر وقد أثبت المكتب بفضل الله براعته في التنسيق والتنضيد والصف.
وأيضا خبرة في التنسيق والصف لسنوات.
على كل من يريد المراجعة والاستفسار:
((مكتب نور الهدى))
بريد mohelshami@hotmsil.com
ـ[محمد الشامي]ــــــــ[14 - Aug-2007, صباحاً 08:58]ـ
mohelshami@hotmail.com
هذا البريد الصحيح اخواني(/)
سؤال عن شعب الايمان للبيهقي
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[14 - Aug-2007, صباحاً 01:42]ـ
سؤال عن شعب الايمان للبيهقي
السلام عليكم: هل كتاب شعب الايمان للبيهقي رحمه الله هو نفسه كتاب الجامع لشعب الايمان ,,, وجزاكم الله خيرا
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[14 - Aug-2007, صباحاً 03:01]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته /
نعم أخي الفاضل كتاب ((شعب الإيمان)) للبيهقي هو نفسه كتاب ((الجامع لشعب الإيمان)) للبيهقي.
طبع بالعنوان الأول بتحقيق سعيد بسيوني زغلول بدار الكتب العلمية، وهي طبعة سقيمة للغاية كشأن أغلب طبعات دار الكتب العلمية.
وطبع بالاسم الثاني ((الجامع لشعب الإيمان)) في الدار السلفية بالهند / بتحقيق الدكتور عبد العلي عبد الحميد حامد في عشرين مجلدًا.
ثم أعادت مكتبة الرشد بالرياض صف وطباعة نسخة الهند بتحقيق الدكتور عبد العلي بلا زيادة ولا نقصان، والاختلاف بينهما فقط في الصف، وخرجت تلك الطبعة في 13 مجلدًا بالإضافة إلى مجلد كبير للفهارس، وتلك الفارس لم تكن في طبعة الهند، ومنه نسخة على المكتبة الوقفية.
وقال الدكتور عبد العلي في مقدمة تحقيقه (1/ 65/ طبعة الهند): ((وقد ورد ذكر هذا الكتاب في مؤلفات البيهقي، وقد اختصر القدماء اسمه فقالوا: ((شعب الإيمان)). وجاء في منتخب سياق نيسابور: ((الجامع لشعب الإيمان)). أما المتأخرون فذكروه باسمه الكامل: ((الجامع المصنف لشعب الإيمان)) والبيهقي نفسه أشار إليه باسم الجامع)).
ثم أحال في الحاشية على كتاب الاعتقاد وكتاب الزهد كليهما للبيهقي. والله أعلم.
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[14 - Aug-2007, صباحاً 04:11]ـ
شكر الله لك اهتمامك بالموضوع وهذا ان دل فهو يدل على حرص المشرفين على الارتقاء بالمنتدى وحبهم للخير لأهله.
جزاك الله خير ,
ـ[ماجد المبارك]ــــــــ[14 - Aug-2007, مساء 03:22]ـ
قال علي الفضلي في تعليقه:
وتلك الفهارس لم تكن في طبعة الهند.
لعلك لست مطلعًا على الكتب وطبعاتها، وآمل أن لا تجزم في شيء، وقل مثلاً لم أطلع على فهارسه، وإن الطبعة الهندية التي تتكلم عنها، فإن لها فهارس في أربع مجلدات.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[20 - Aug-2007, مساء 08:34]ـ
قال علي الفضلي في تعليقه:
وتلك الفهارس لم تكن في طبعة الهند.
لعلك لست مطلعًا على الكتب وطبعاتها، وآمل أن لا تجزم في شيء، وقل مثلاً لم أطلع على فهارسه، وإن الطبعة الهندية التي تتكلم عنها، فإن لها فهارس في أربع مجلدات.
جزاك الله خيرًا.
ولعل عذري أن الكتاب طبع على فترات، وقد حصلت الكتاب كاملا في عشرين مجلدًا لكن لم أطلع على الفهارس، فاغفر لأخيك جهله.
ملحوظة / أنا لست علي الفضلي ومعرفي هو اسمي الحقيقي، والأخ علي الفضلي من الأعضاء في المجلس هنا، بارك الله فيك.
ـ[ماجد المبارك]ــــــــ[20 - Aug-2007, مساء 11:28]ـ
وقد حقق الكتاب أيضًا في عدة رسائل علمية في الجامعات السعودية، وطبع منها:
(ثلاث شعب من شعب الإيمان) دراسة وتحقيق: عبد الإله بن سلمان بن سالم الأحمدي، وطبع عام 1413هـ، بدار طيبة بالرياض، في مجلدين، وهي من: (شعبة الخوف، إلى: شعبة التوكل).
ـ[البشير الزيتوني]ــــــــ[26 - Aug-2007, صباحاً 03:36]ـ
هل من الممكن تصوير الأجزاء العشرين للطبعة الهندية؟(/)
مؤلفات الشيخ مرعي الكرمي المطبوعة والمخطوطة
ـ[الرايه]ــــــــ[14 - Aug-2007, مساء 12:03]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
اما بعد:
فهذا سرد لمؤلفات الشيخ مرعي بن يوسف الكرمي
أخذته من مقال للدكتور عبدالله بن سليمان الغفيلي
((العلامة مرعي بن يوسف الحنبلي آثاره العلمية))
نشر في مجلة البحوث الإسلامية
العدد (52) من رجب إلى شوال 1418هـ
/// القسم الأول: المؤلفات المطبوعة:
1 – إرشاد ذوي الأفهام لنزول عيسى عليه السلام
حققه د. عطية الزهراني.
2 – إرشاد ذوي العرفان لما للعمر من الزيادة والنقصان.
نشر دار عمار. الأردن، 1408هـ تحقيق: مشهور حسن محمود سلمان.
3 – أقاويل الثقات في تأويل الأسماء والصفات.
مؤسسة الرسالة – الطبعة الأولى – بيروت سنة 1406هـ. تحقيق شعيب الأرناؤط.
4 – بديع الإنشاء والصفات في المكاتبات والمراسلات، ويعرف بإنشاء مرعي.
طبع طبعات كثيرة، ومنها طبعة الشيخ عبد الرزاق بمصر سنة 1299هـ.
5 – بهجة الناظرين وآيات المستدلين،
مطبوع بالآلة الكاتبة، رسالة دكتوراه بالجامعة الإسلامية – قسم العقيدة – تقدم به الباحث/ خليل إبراهيم أحمد.
6 – تحقيق البرهان في إثبات حقيقة الميزان.
مطبعة المدني – الطبعة الأولى – 1409هـ. تحقيق الدكتور سليمان الخزي.
7 – تحقيق البرهان في شأن الدخان.
نشر دار عمار – الطبعة الأولى – تحقيق مشهور حسن.
8 – تحقيق الخلاف في أصحاب الأعراف.
نشر دار الصحابة – الطبعة الأولى – تحقيق مشهور حسن.
9 – تحقيق الرجحان في صوم يوم الشك من رمضان.
طبع بتحقيق الدكتور/ عبد الكريم العمري – مطابع ابن تيمية القاهرة – الطبعة الأولى.
10 – دليل الطالب لنيل المطالب،
وهو متن لطيف في الفقه الحنبلي، اختصره من كتاب (منتهى الإرادات) لتقي الدين الحنبلي،
وقد طبع مع تعليق الشيخ محمد بن مانع في دمشق – المكتب الإسلامي – سنة 1961م.
وقد طبع طبعات أخرى.
11 – دفع الشبهة والغرر عمن يحتج على فعل المعاصي بالقدر،
طبع بتحقيقي.
12 – الشهادة الزكية في ثناء الأئمة على ابن تيمية.
نشر مؤسسة الرسالة، بيروت 1404هـ الطبعة الأولى. تحقيق الدكتور/ نجم عبد الرحمن خلف.
13 – غاية المنتهى في الجمع بين الإقناع والمنتهى – في الفقه الحنبلي ويقع في ثلاثة أجزاء.
نشر دار السلامة – دمشق – الطبعة الأولى 1959م.
14 – الفوائد الموضوعة في الأحاديث الموضوعة.
نشر المكتب الإسلامي سنة 1397هـ بيروت – الطبعة الثانية – تحقيق الدكتور/ محمد الصباغ.
15 – قلائد المرجان في بيان الناسخ والمنسوخ من القرآن.
نشر دار القرآن الكريم. – الكويت – سنة 1400هـ. الطبعة الأولى تحقيق سامي عطا حسن.
16 – الكواكب الدرية في مناقب المجتهد ابن تيمية.
مطبعة دار الغرب الإسلامي – بيروت 1406هـ - الطبعة الأولى تحقيق الدكتور/ نجم عبد الرحمن خلف.
17 – اللفظ الموطأ في بيان الصلاة الوسطى.
نشر وتوزيع دار البخاري – بريدة – المدينة، الطبعة الأولى 1412هـ.
تحقيق الدكتور/ عبد العزيز بن مبروك الأحمدي.
18 – مسبوك الذهب في فضل العرب، وشرف العلم على شرف النسب.
نشر دار عمار – الأردن – الطبعة الأولى 1408هـ. تحقيق/ علي حسن علي عبد الحميد.
/// القسم الثاني: مؤلفاته المخطوطة:
1 – الآيات المحكمات والمتشابهات. (1)
2 – إتحاف ذوي الألباب (2) في قوله تعالى: {يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِندَهُ أُمُّ الْكِتَابِ}.
3 – إحكام الأساس (3) في قوله تعالى: {إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ}.
4 – إخلاص الوداد في صدق الميعاد. (4)
5 – الأدلة الوفية بتصويب قول الفقهاء والصوفية. (5)
6 – إرشاد من كان قصده لا إله إلا الله. (6)
7 – أرواح الأشباح في الكلام على الأرواح. (7)
8 – أزهار الفلاة في آية قصر الصلاة. (8)
9 – الأسئلة في مسائل مشكلة. (9)
10 – إيقاظ العارفين على حكم أوقاف السلاطين. (10)
11 – البرهان في تفسير القرآن، لم يتمه. (11)
12 – بشرى ذوي الإحسان لمن يقضي حوائج الإخوان. (12)
13 – بشرى من استبصر وأمر بالمعروف ونهى عن المنكر. (13)
ــــــــــ
الهوامش
(1) خلاصة الأثر (4/ 358)، وإيضاح المكنون (1/ 7)، والسحب الوابلة (464).
(يُتْبَعُ)
(/)
(2) يوجد له نسخة خطية في مكتبة الأوقاف العامة بالموصل برقم (3/ 125).
(3) توجد له نسخة خطية في دار الكتب المصرية (3/ 270).
(4) خلاصة الأثر (4/ 359)، والنعت الأكمل (192)، والسحب الوابلة (1/ 50)، وهدية العارفين (2/ 426)، ومختصر طبقات الحنابلة (109).
(5) السحب الوابلة (465)، وإيضاح المكنون (1/ 52)، ومختصر طبقات الحنابلة (109).
(6) السحب الوابلة (464)، وإيضاح المكنون (2/ 426)، ومختصر طبقات الحنابلة (109).
(7) إيضاح المكنون (1/ 64)، والأعلام (7/ 203)، وهدية العارفين (2/ 426).
(8) خلاصة الأثر (4/ 359)، وإيضاح المكنون (1/ 66)، وهدية العارفين (2/ 426).
(9) إيضاح المكنون (1/ 159)، وقد ذكره المؤلف في أقاويل الثقات (75)، بهذا الاسم.
(10) خلاصة الأثر (4/ 359)، وإيضاح المكنون (1/ 159)، وهدية العارفين (2/ 426)، وفي السحب الوابلة (465)، ومختصر طبقات الحنابلة (109): إيقاف.
(11) خلاصة الأثر (4/ 359)، والسحب الوابلة (464)، ومختصر طبقات الحنابلة (109).
(12) النعت الأكمل (193)، وإيضاح المكنون (1/ 184)، ومختصر طبقات الحنابلة (110).
(13) مختصر طبقات الحنابلة (110)، وهدية العارفين (2/ 426)، والسحب الوابلة (466).
ــــــــــــــــــــــــــ
14 – تحسين الطرق والوجوه في ((قوله عليه السلام: اطلبوا الخير عند حسان الوجوه.)) (1)
15 – تحقيق الظنون بأخبار الطاعون. (2)
16 – تحقيق المقالة هل الأفضل في حق النبي عليه الصلاة والسلام – الولاية أو النبوة أو الرسالة؟ (3)
17 – تسكين الأشواق بأخبار العشاق. (4)
18 – تشويق الأنام إلى حج بيت الله الحرام. (5)
19 – تلخيص أوصاف المصطفى وذكر من بعده من الخلفاء. (6)
20 – تنبيه الماهر على غير ما هو المتبادر من الأحاديث الواردة في الصفات. (7)
21 – تنوير بصائر المقلدين في مناقب الأئمة المجتهدين. (8)
22 – تهذيب الكلام في حكم أرض مصر والشام. (9)
23 – توضيح البرهان في الفرق بين الإسلام والإيمان. (10)
24 – توقيف الفريقين على خلود أهل الدارين. (11)
25 – جامع الدعاء وورد الأولياء ومناجاة الأصفياء. (12)
26 – الحجج البينة في إبطال اليمين مع البينة. (13)
27 – الحكم الملكية والكلم الأزهرية. (14)
28 – دفع الشبهة والغرر عمن يحتج على فعل المعاصي بالقدر طبع، تحقيق د. عبد الله بن سليمان الغفيلي.
ــــــــــ
الهوامش
(1) يوجد له نسخة خطية في دار الكتب الظاهرية تحت رقم 1985، وله صورة خطية بقسم المخطوطات بالجامعة الإسلامية برقم 1002، وفي جامعة الإمام محمد بن سعود برقم (1650).
(2) يوجد له نسخة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية برقم (1650).
(3) إيضاح المكنون (1/ 267)، وهدية العارفين (2/ 426)، ومختصر طبقات الحنابلة (110).
(4) إيضاح المكنون (1/ 267)، والنعت الأكمل (193).
(5) يوجد له نسخة خطية في خدابخش (1/ 290)، وعنه صورة بمخطوطات الجامعة الإسلامية برقم (1536/ف).
(6) يوجد له نسخة في مكتبة شهيد علي باشا برقم (1861).
(7) هدية العارفين (2/ 427)، وإيضاح المكنون (1/ 327)، والنعت الأكمل (192).
(8) يوجد له نسخ في دار الكتب المصرية برقم (2120)، ودار الكتب الظاهرية برقم (8488)، ومكتبة الخزانة الملكية الرباط (2331)، وله صورة بمخطوطات الجامعة الإسلامية برقم (1252/ف).
(9) إيضاح المكنون (1/ 342)، ومختصر طبقات الحنابلة (110)، والسحب الوابلة (465).
(10) يوجد له نسخة خطية في المكتبة التيمورية بالقاهرة برقم (397)، ومكتبة سليم آغا – بتركيا برقم 657.
(11) يوجد له نسخة خطية في خدابخش برقم (2602)، وعنه صورة بمكتبة المخطوطات بالجامعة الإسلامية برقم (1536/ف).
(12) يوجد له نسخة خطية، في دار الكتب المصرية برقم (6/ 190).
(13) خلاصة الأثر (4/ 359)، والنعت الأكمل (193)، والسحب الوابلة (465)، ومختصر طبقات الحنابلة (110)، وإيضاح المكنون (1/ 394)، وهدية العارفين (2/ 427)
(14) تاريخ الأدب لبروكلمان (2/ 485).
29 – دليل الحكام في الوصول إلى دار السلام. (1)
30 – دليل الطالبين لكلام النحويين. (2)
31 – ديوان الكرمي (3) وهو ديوان شعر للمؤلف.
32 – رسالة في السماع. (4)
33 – رسالة فيما وقع في كلام الصوفيين من ألفاظ موهمة للتكفير. (5)
34 – رفع التلبيس عمن توقف فيما كفر به إبليس. (6)
35 – روض العارفين وتسليك المريدين. (7)
(يُتْبَعُ)
(/)
36 – الروض النضر في الكلام على الخضر. (8)
37 – رياض الأزهار في حكم السماع والأوتار والغناء والأشعار. (9)
38 – السراج المنير في استعمال الذهب والحرير. (10)
39 – سلوان المصاب بفرقة الأحباب. (11)
40 – سلوك الطريقة في الجمع بين كلام أهل الشريعة والحقيقة. (12)
41 – شفاء الصدور في زيارة المشاهد والقبور. (13)
42 – غذاء الأرواح في المحادثة والمزاح. (14)
43 – فتح المنان بتفسير آية الامتنان. (15)
44 – فرائد فوائد الفكر في الإمام المهدي المنتظر. (16)
45 – فم الوكاء في كلام السفيان من ألفاظ المهملات في التكفير. (17)
46 – قرة عين الودود بمعرفة المقصور والممدود. (18)
ــــــــــ
الهوامش
(1) إيضاح المكنون (1/ 478)، والنعت الأكمل (193)، ومختصر طبقات الحنابلة (110).
(2) يوجد له نسخة خطية بجامعة السليمانية بالعراق برقم (186).
(3) إيضاح المكنون (1/ 526)، وهدية العارفين (2/ 427)، والسحب الوابلة (466).
(4) يوجد له صورة بمخطوطات الجامعة الإسلامية بالمدينة ضمن مجموع تحت رقم (1551/ف).
(5) يوجد له نسخة خطية بالقاهرة – فهرس الكتبخانة – (7/ 546).
(6) يوجد له نسخة بدار الكتب المصرية برقم (216) مجاميع.
(7) إيضاح المكنون (1/ 589)، وخلاصة الأثر (4/ 359)، ومختصر طبقات الحنابلة (110).
(8) يوجد له نسخة خطية بمكتبة خدابخش (2602)، وعنه صورة خطية بمكتبة المخطوطات بالجامعة الإسلامية برقم (1551/ف).
(9) يوجد له نسخة خطية بخدابخش تحت رقم (2602)، ومنه صورة بمخطوطات الجامعة الإسلامية تحت رقم (1551/ف).
(10) خلاصة الأثر (4/ 360)، والنعت الأكمل (193)، والسحب الوابلة (465)، ومختصر طبقات الحنابلة (99)، وهدية العارفين (2/ 427).
(11) إيضاح المكنون (2/ 25)، والسحب الوابلة (466).
(12) إيضاح المكنون (2/ 25)، والنعت الأكمل (192).
(13) يوجد له نسخة خطية لمركز خدمة السنة النبوية بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة برقم (245)، ويقوم الباحث/ جمال حبيب بتحقيقه لنيل درجة الماجستير في جامعة أم القرى.
(14) تاريخ الأدب لبروكلمان (2/ 485).
(15) إيضاح المكنون (1/ 174)، والنعت الأكمل (192)، ومختصر طبقات الحنابلة (110).
(16) يوجد له نسخة في دار الكتب المصرية فهرس الكتبخانة (6/ 161).
(17) تاريخ الأدب لبروكلمان (2/ 484).
(18) إيضاح المكنون (2/ 225)، خلاصة الأثر (4/ 358).
47 – قلائد العقيان في فضائل آل عثمان. (1)
48 – قلائد العقيان (2) في قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ}
49 – القول البديع في علم البديع. (3)
50 - القول المعروف في فضائل المعروف. (4)
51 – الكلمات البينات (5) في قوله تعالى: {وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ}
52 – لطائف المعارف. (6)
53 – ما يفعله الأطباء والداعون لدفع شر الطاعون. (7)
54 – محرك سواكن الغرام إلى حج بيت الله الحرام. (8)
55 – المختصر في علم الصرف. (9)
56 – مرآة الفكر في المهدي المنتظر. (10)
57 – المسائل اللطيفة في فسخ الحج والعمرة الشريفة. (11)
58 – المسرة والبشارة في فضل السلطنة والوزارة. (12)
59 – مقدمة الخائض في علم الفرائض. (13)
60 – منية المحبين وبغية العاشقين. (14)
61 – نزهة المتفكر. (15)
62 – نزهة الناظرين في تاريخ من ولي مصر من الخلفاء والسلاطين. (16)
63 – نزهة الناظرين في فضائل الغزاة والمجاهدين. (17)
64 – نزهة نفوس الأخبار ومطلع مشارق الأنوار. (18)
ــــــــــ
الهوامش
(1) يوجد له نسخ خطية في دار الكتب المصرية برقم (1174)، والخزانة العامة الرباط برقم (2380)، وفي مكتبة الأوقاف بالموصل ضمن مجموع رقم (9/ 22).
(2) هدية العارفين (2/ 427)، وخلاصة الأثر (4/ 360)، والنعت الأكمل (193)، والسحب الوابلة (465)، وإيضاح المكنون (2/ 247).
(3) خلاصة الأثر (4/ 360)، والنعت الأكمل (193)، والسحب الوابلة (465)، وإيضاح المكنون (2/ 247)، ومختصر طبقات الحنابلة (110).
(4) يوجد له نسخة خطية في المكتبة التيمورية ضمن مجموع رقم (272).
(5) يوجد له صورة بمكتبة المخطوطات بالجامعة الإسلامية برقم (1158/ف).
(6) إيضاح المكنون (2/ 405)، والنعت الأكمل (193).
(7) إيضاح المكنون (2/ 421)، والسحب الوابلة (465).
(8) يوجد له نسخة خطية في مكتبة المخطوطات بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية تحت رقم (2572).
(9) يوجد له نسخة خطية في مكتبة طوب كابي سراي بإستانبول برقم (180).
(10) إيضاح المكنون (2/ 461)، وخلاصة الأثر (4/ 359).
(11) خلاصة الأثر (4/ 360)، والنعت الأكمل (193)، وإيضاح المكنون (2/ 427).
(12) يوجد له نسخة في مكتبة الكونجرس بواشنطن رقم (65)، فهرس المخطوطات العربية بالكونجرس (49).
(13) إيضاح المكنون (2/ 543)، والسحب الوابلة (464).
(14) يوجد له نسخة في مكتبة الإسكندرية تحت رقم (4564).
(15) إيضاح المكنون (2/ 641)، وخلاصة الأثر (4/ 360).
(16) يوجد له نسخة خطية في دار الكتب الوطنية بتونس تحت رقم (3872)، ونسخة أخرى في دار الكتب المصرية برقم (1283)، ومكتبة الخزانة العامة بالرباط برقم (2347).
(17) إيضاح المكنون (2/ 642)، وهدية العارفين (2/ 427)، ومختصر طبقات الحنابلة (110).
(18) يوجد له نسخة في مكتبة الأزهر برقم (2419).
65 - النادرة الغريبة والواقعة العجيبة
إيضاح المكنون (2\ 614)، ومختصر طبقات الحنابلة (110)، والسحب الوابلة (466). .
66 - نصيحة
يوجد نسخة منه في برلين برقم (5415). .
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد الهيتمي]ــــــــ[01 - Dec-2007, صباحاً 10:32]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل هذا الكتاب موجود على الشبكة ..
تحقيق البرهان في إثبات حقيقة الميزان.
مطبعة المدني – الطبعة الأولى – 1409هـ. تحقيق الدكتور سليمان الخزي.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[01 - Dec-2007, مساء 06:24]ـ
و كذلك الشيخ ناصر السلامة حفظه الله نشر فهرساً لمؤلفات الشيخ مرعي الكرمي رحمه الله
كما قام بتحقيق بعضها.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[01 - Dec-2007, مساء 06:49]ـ
جزيتم خيرا
ـ[محمد بن عمار ضيف الجزائري]ــــــــ[28 - Jan-2008, صباحاً 12:34]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كتاب تنوير بصائر المقلدين في مناقب الأئمة المجتهدين ,طبع في دار ابن حزم بتحقيق عبد الله الكندري غفر الله لي وله
لكن الكتاب يحتاج إلى تحقيق آخر لأن تحقيق الكندري_ عفا الله عني وعنه _ للكتاب ضعيف جدا
والسلام عليكم ورحمة الله(/)
بدايات الجد عبدالرحمن السعدي في تاليف كتب وتوفي ولم يكملها
ـ[مساعد السعدي]ــــــــ[14 - Aug-2007, مساء 05:51]ـ
من الكتب التي بدء الشيخ الجد في تأليفها اخر حياته ولم يكملها:
1 - شرح كتاب الايمان للشيخ المجدد محمد ين عبد الوهاب
2 - شرح احاديث بلوغ المرام
3 - شرح كتابه ((بهجة قلوب الابرار))
4 - مختصر لتفسيره المعروف وهو غير خلاصة التفسير
بعضها كتب مقدماتها و انشا فيها
والبعض شرع واظنه توفي او عدل عن اكماله والاول اقرب لأن الشيخ رحمه الله اعطي ملكة في التأليف وقلم سيال
ـ[الشوك الناعم]ــــــــ[14 - Aug-2007, مساء 06:05]ـ
يعجبني فيك .. حفظك لتراث جدك الشيخ / عبدالرحمن
أسال الله أن لا يحرمك الأجر والمثوبة،،
كأني قرأت في كتاب [مواقف اجتماعية] انك تنوي اخراج مثل هذه المؤلفات في مجلد واحد، فهل هذا قريب؟؟
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[19 - Aug-2007, صباحاً 12:07]ـ
السلام عليكم
أهلاً بريح الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله وطيب ثراه. سبحان الله، كنت اليوم اقرأ كتابكم عن الشيخ رحمه الله.
أخي الكريم مساعد
لو أخبرتنا اين وصل الشيخ في هذه الكتب. ولو تنشطون في إخراج جميع تراث الشيخ رحمه الله في مجلدات تحت إشرافكم بارك الله فيكم.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[16 - Aug-2008, مساء 07:50]ـ
الشيخ مساعد السعدي
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
هذه رسالة لجدكم الشيخ ابن سعدي رحمه الله ارسلها للجد الشيخ فيصل رحمه الله.
و كنت قد ارسلت لكم صورة منها مع غيرها من رسائل جدكم الشيخ رحمه الله بواسطة بعض الاخوة الافاضل فلعلها وصلتكم:
-----------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم
غرة رجب 1371هـ
حضرة محترم المقام الشيخ الفاضل فيصل بن عبدالعزيز آل مبارك، بارك الله في علمه وعمله، وجميع ما آتاه الله، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
مع السؤال عن أحوالكم أتمّّّ الله عليكم نعمه، ودفع عنكم نقمه، حالاً وصلني كتابكم الكريم – رقم:30 جماد أول -، فسررت بما أفاد عنكم، وعن أحوالكم، وهديتكم لِمحبِّكم: "خلاصة الكلام على عمدة الأحكام" وصلَ وسُرِرتُ به، وسألتُ المولى أن يضاعِفَ لكم الأجر بما أبديتموه فيه من الفوائد الجليلة والمعاني الكثيرة، وسعيكم في نشره، لا زلتم تخرجون أمثاله من الكتبِ العامُّ نفْعُها، العظيمُ وقْعُها، وتفضَّلَ علينا وعليكم بالإخلاص التامِّ الذي هو رفع الأعمال وبه تمامها، ونسخة الشيخ عبدالله بن عبدالعزيز بن عقيل سلَّمناها له، ويشكرُ كثيراً منكم ويدعو لكم.
ولقد سرَّني ما ذكرته من ترتيب بعض الطلبة عليكم القراءة في كتابنا: "الإرشاد"، وذكرتم ما فيه من الفوائد النافعة الواضحة، وهو كما ذكرتم من فضل الله وكرمه، وأنَّكم ألحقتموه بكتابكم: "المرتع المشبع"، ويظهر لي من هذا أنَّكم ساعين () بتصنيف هذا الكتاب، وأنَّه على وشك التمام، فلعلَّ الله ييسِّر لكم إتمامه، ثُمَّ نشره.
وقد ألحقتَ في خطِّك المذكور - في أسفله - لفظةً أشكلت عليَّ، وصورتها: (و من طرف "مقام الرشاد" () سنطبعه إن شاء الله) وتطلبون إرسال لنسخة ..... ()، وغلب على ظنِّي من هذه العبارة وما قبلها أنَّ كتابكم الذي ذكرتم "المرتع المشبع" الذي ألحقتم به "الإرشاد" تريدون منَّا نسخة "الإرشاد" الخطية، فالخطيَّة ليست موجودةٌ عندي، ولا بُدَّ النسخة المطبوعة سابقاً عندكم منها، أرجو توضيح مقصودكم بذلك.
1ـ السؤال الذي في كتابكم لنا - رقم 4جماد آخر-: رجل تزوج امرأة واشترط أبوها ألاَّ يخرجها من بلدها، وإن خرج بها فهي طالقٌ ثلاثاً، وبعد ذلك رضِيت المرأة بالخروج مع زوجها، وخاف الزوج من وقوع الطلاق إن أخرجها.
جواب هذا السؤال: أنَّ هذا تعليقٌ محضٌ من الزوج للطلاق على خروجه بها من بلدها، ولم يقيِّد وقت الاشتراط برضى الزوج ولا رضى الأب، فحيثُ خرج بها من بلدها وقع عليه الطلاق، ولو رضيت، لوقوع المعلَّق عليه الطلاق، فالصورة المذكور شرحها في السؤال توجِبُ وقوعَ الطلاق بوجودِ المعلَّق عليه وهو الخروج، وهذا بخلاف لو شرط عليه الأب ألاَّ يخرجَ بها من بلدِها شرطاً ليس فيه تعليقُ طلاقٍ، والتزم به الزوج، ثمَّ رضيت الزوجة بالخروج، فإنَّ له الخروج لأنَّ الحقَّ لها، وقد رضيت بإسقاطه، وأمَّا المسئول عنه ففيه حقَّان:
(يُتْبَعُ)
(/)
حقُّها وقد رَضِيت به، وحقُّ الله وهو وقوع الطلاق، فلا سبيل إلى إسقاط وإلغاء هذا التعليق، والله أعلم.
أمَّا السؤال الثاني: وهو المعاملة بالنوط، وهي الأوراق التي صارت الآن هي قيم الأشياء، فقد كنتُ ألَّفتُ فيها رسالةً، وذكرتُ الأقوال الثلاثة فيها لعلماء الوقت:
[أ] قول من يمنع المعاملة بها بناءً على أنَّها مثل بيع الديون في الذمم، وهذا قولٌ لا يمكن العمل به بوجهٍ من الوجوه.
[ب] وقول من قال أنَّ حكم الأنواط حكم ما جعلت عنه من النقود، فنوط الرُّبِيَّة بمنزلة الرُّبِيَّة، ونوطُ الجنيه ونوط الدينار بمنزلة الذهب بناءً على أنَّها قائمةُ مقام النقود فيُعطى حكمها.
[جـ] والقول الثالث الذي رجَّحناه أنَّها لا تعطى أحكام النقود [من كلِّ وجه] ()، إنَّما حُكِم بالربا بالفضل والنسيئة بالذهب والفضَّة وهذه ليست كذلك [من جهة ربا الفضل] ()، وقد ذكرتُ لهذا القول الذي رجَّحتُه، - وأنَّ الأنواط ليست بمنزلة الصكوك والديون، ولا بمنزلة النقود: الذهب والفضَّة - عدَّةَ مآخذَ، منها:
(أَ) أنَّ الأصل في جميع المعاملات الحِلُّ، فلا يحرُمُ منها إلاَّ ما حرَّمه الله ورسوله بنصٍّ أو ما في حكم النص، وبيع الأنواط بعضها ببعض أو بيعها بنقود داخلٌ في هذا الأصل وهو الجواز، سواءً كان بمثله أو بزيادة أو نقص.
(ب) ومنها أنَّ النصوص الشرعيَّة إنما وردت في الذهب والفضة، وذلك عامٌّ لها في أحوالها، سواءً كانت مضروبةً أو كانت حُلِيّاً، أو كانت تبراً، فكلُّها تدلُّ النصوص الشرعيَّة على جريان ربا الفضل وربا النسيئة فيها بشروطها المعروفة، وأمَّا أوراق النوط فلا تدخل في هذه النصوص.
فإذا لم تكن بنفسها لا ذهباً ولا فضَّةً كيف تدخلُ في مثل قوله ?: (الذهب بالذهب مثلاً بمثل وزناً بوزن والفضَّة بالفضَّة مثلاً بمثل وزناً بوزن .... الخ) الحديث وما في معناه؟، فكونُها غير ذهب ولا فضَّة لا بأس بيع بعضها ببعض متماثلاً ومتفاضلاً، ولا بأس بالتحويل فيها أو عليها، ونهاية الأمر أن تكون بِمنزلة الفلوس المعدنيَّة التي لا يجري فيها ربا الفضل على الصحيح، هذا نهاية الأمر، وإنَّما الممنوع فيها أن يعامل فيها معاملة نسيئة إلى أجل، بأن يبيعَهُ عشرَ أوراقٍ باثني عشر مثلاً إلى مدَّةِ سنة أو نحوها.
(جـ) ومنها أنَّ من مآخذ جواز بيع الأنواط أنَّ الذين أجرَوها مجرى الذهب والفضة فإنَّما ذلك بالقياس منهم، وهو قياسٌ مختلٌّ لم تتمَّ شروطه، فإن قالوا أنَّها تجري مجرَى ما وضعت عليه من نوط ربيَّة أو نوط دينار أو جنيه، ويعبَّر عنها بالرُبية والدينار والجنيه، هذا معتمد من منع التعامل بها إلاَّ متماثلة، ووجه اختلال هذا القياس: أنَّ القياسَ شرطَه: مساواةُ فرعٍ لأصله من كلِّ وجهٍ، وهذا مفقودٌ في هذا القياس، فإنَّ جوهر الذهب والفضَّة غير جوهر النوط، وهذا أمرٌ مشاهَدٌ محسوس، وكونه يقوم مقام الذهب والفضَّة في أثمان البياعات وقِيم المتلفات لا يوجِبُ أن يكون مثله، فإنَّه لو قام العَروض الآخر مقام الذهب والفضَّة لم يثبت لها أحكامها من جهة الربا.
ويوضِّحُ ذلك أنَّها أيضاً لا يُتصوَّر فيها الوزن، والنبي صلى الله عليه وسلَّم جعل الذهب والفضة موزونين، واعتبر تساويَهما في معيارهما الشرعي الذي هو الوزن، فأين القياس المساوي، وأيضاً الذهب والفضة يجري فيهما الربا، سواء كانت نقوداً مضروبة أو حُلِيّاً مصنوعاً أو تبراً لا مضروباً ولا مصنوعاً، والأنواطُ معروفٌ أنها لا تقوم مقام الذهب والفضة إلاَّ إذا كانت على وجهٍ واحد بأن تكون مضروبةً فقط، مع أنَّه لولا كفالات الدول القويَّة والشركات المثرية والضمانات المتعددة للنوط ما قام مقام الذهب والفضة من كُلِّ وجهٍ، ولهذا إذا اختلَّت دولته أو فلَّست الشركات الضامنة له بقي النوط لا قيمة له أصلاً لا قليلاً ولا كثيراً.
دَ - ومنها أيضاً شِدَّة الحاجة بل الضرورة في هذه الأوقات [للمعاملة] () في الأنواط، وهي مدار المعاملات كلُّها، فلوحُكِم لها حكم الذهب والفضة من كلِّ وجهٍ لتعطَّلت [المصالح] وانتفت التجارات وما اضطر العباد إليه ودعت إليه حاجتهم فإنَّ الشارع لا يمنعهم منه، [إذ به] تقوم أحوالهم وتصلح أمورهم فهي إذاً بالعروض أشبه منها بالنقود.
ـ ولهذا من يلتزم القول بأن حكمها حكم الذهب والفضة فهو بين أمرين: إمَّا أن يمتنع من الكثير من المعاملات التي هي من ضرورته وحاجته، وإمَّا أن يتجرأ عملاً على الحرام، والله تعالى قد كفى المؤمنين بحلاله عن حرامه، ووسَّع لهم طرق المعاملة فإذا نظرنا إلى الأصل الذي هو حِلُّ المعاملات كلِّها إلاَّ ما فيه محذور، وإلى قوَّة الضرورة إليها، وإلى عدم دخول الأنواط في جواهر الذهب والفضة، وإلى ضعف قياس من قاسها على الذهب والفضة عرفنا أنَّ هذا القول هو الصواب الصحيح، والله أعلم.
ولوْ أنِّي وجدتُ الرسالة التي أشرتُ أنِّي كتبتُها في هذه المسألة، وذكرتُ فيها مآخذ الأقوال كلِّها، لأرسلتها إليك، وإن وجدتُها بعد هذا أرسلتها لا بُدَّ.
النسخ الثلاث من كتابنا (الرياض الناضرة) وصلتكم، فإن عبدالعزيز التميمي ذكر لي أنَّه أرسلها إليكم منذ عشرة أيام فأكثر، إذا كان تريدون نسخة من الإرشاد السؤال والجواب من المطبوع فعندنا نسخة من المطبوع مصحَّحة نرسلها إليكم فاذكر لنا ذلك بكتاب أو برقية.
هذا ما يلزم وإذا يبدي لازم شرفني فيه، ومني السلام على العائلة وجميع المحبين، كما منَّا الولد والشيخ عبدالله بن عقيل وجميع الإخوان، والله يحفظكم ويتولاَّكم برعايته آمين
.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[صالح فهد]ــــــــ[30 - Jul-2010, صباحاً 12:01]ـ
يمكن للأخوة زيارة موقع الشيخ ابن سعدي
www.binsaadi.com (http://www.binsaadi.com)
ـ[لسان الدين ابن الخطيب]ــــــــ[01 - Aug-2010, مساء 09:14]ـ
أستاذ مساعد السعدي سلمه الله أشكر لكم اخراج كتاب عن سيرة جدكم رحمه الله لكن عندي ملحوظه أرجوا ان تنتبه لها في الطبعة القادمة ...... فقد ذكرت ان الشيخ تفرد بالعلم في منطقة القصيم من عام 1352 أو حولها ..... وهذا أمر غلط ظاهر لا أدري كيف يخفاك فقد كان رئيس علماء القصيم الشيخ عمر بن سليم على الحياة في ذلك الوقت فكيف تقول ذلك فالشيخ لم يتفرد بالعلم في ذلك الوقت والتاريخ أرجوا ان تراجع هذا الامر ... مع العلم ان هناك عدة نقاط محل اختلاف عندي لكني بدأت بهذه والله الموفق .....(/)
صدر كتاب شرح التقريب والتيسير لمعرفة سنن البشير النذير للسخاوي
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[14 - Aug-2007, مساء 11:39]ـ
وهو شرح رسالة الإمام النووي (التقريب والتيسير)
صدر عن مؤسسة بينونة للنشر والتوزيع (الإمارات - أبوظبي) بتحقيق علي بن أحمد الكندي المرر، طبعة أولى 1428هـ. ذكر المحقق أنه اعتمد على ثلاث نسخ خطية وأن الكتاب لم يطبع من قبل.
وأرفقت رسالة الإمام النووي للفائدة
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[21 - Aug-2007, صباحاً 12:36]ـ
جزاك الله خيرًا، معلومة طيبة ومفيدة.
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[02 - Sep-2007, مساء 02:25]ـ
هل من طريقة للتواصل مع المحقق؟
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[02 - Sep-2007, مساء 03:54]ـ
أظن أن المحقق له اشتراك في هذا المنتدى أو منتدى أهل الحديث، لا أذكر بالضبط(/)
هل عند أحدكم علم بمؤلفات أبي حفص سامى العربي؟
ـ[محمد عبد الغنى السيد]ــــــــ[15 - Aug-2007, مساء 02:07]ـ
هل من أحد عنده علم بمؤلفات هذا الشيخ الفاضل ....
عندى له .... ضوء القمر على مسند بن عمر تحقيق
القوا الصائب فى حكم صلاة الغائب .....
وقد أعلن فى الكتاب الأول عن انتهائه من تحقيق مسند البزار وأنه تحت الطبع ... وهذا منذ سنين
هل طبع أم لا ... ؟؟ وهل الشيخ له مؤلفات أخرى مطبوعة ... ؟؟
برجاء الاهتمام .... والرد ...
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[15 - Aug-2007, مساء 03:16]ـ
للشيخ حفظه الله تعالى تعليق على مذكرة الشنقيطي في الأصول وقد طبعت في مجلد ضخم, وله تعليق غلى كتاب المجاز للشنقيطي أيضا.
كما أنه قام بتحقيق كتاب إرشاد الفحول للشوكاني وتعد طبعته من أتقن الطبع, فقد تعقب الشيخ شعبان إسماعيل في تخقيقه لإرشاد الفحول وأخرج له مئات الأخطاء.
وطبعة شعبان تأتي في ثاني مرتبة من حيث الدقة بعد طبعة العربي.
وطبعة العربي موجودة مصورة على النت عل أحد الأخوة يقوم بوضع رابطها.
والله تعالى ولي التوفيق.
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[15 - Aug-2007, مساء 03:18]ـ
للشيخ حفظه الله تعالى تعليق على مذكرة الشنقيطي في الأصول وقد طبعت في مجلد ضخم, وله تعليق غلى كتاب المجاز للشنقيطي أيضا.
كما أنه قام بتحقيق كتاب إرشاد الفحول للشوكاني وتعد طبعته من أتقن الطبع, فقد تعقب الشيخ شعبان إسماعيل في تخقيقه لإرشاد الفحول وأخرج له مئات الأخطاء.
وطبعة شعبان تأتي في ثاني مرتبة من حيث الدقة بعد طبعة العربي.
وطبعة العربي موجودة مصورة على النت عل أحد الأخوة يقوم بوضع رابطها.
والله تعالى ولي التوفيق.
ـ[جمال سعدي]ــــــــ[17 - Aug-2009, مساء 07:55]ـ
تحقيق إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق من علم الأصول , تجده على هذا الرابط
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=13&book=1395 (http://www.waqfeya.com/open.php?cat=13&book=1395)
ـ[جمال سعدي]ــــــــ[17 - Aug-2009, مساء 08:01]ـ
وله: منع جواز المجاز في المنزل للتعبد والاعجاز , تأليف: محمد الأمين بن محمد المختار الحبكي , ترجمة، تحقيق: أبو حفص سامي بن العربي , دار الجيل للطبع والنشر والتوزيع تاريخ النشر: 01/ 01/1995
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[12 - Nov-2009, مساء 01:18]ـ
للشيخ حفظه الله تعالى تعليق على مذكرة الشنقيطي في الأصول وقد طبعت في مجلد ضخم, وله تعليق غلى كتاب المجاز للشنقيطي أيضا.
كما أنه قام بتحقيق كتاب إرشاد الفحول للشوكاني وتعد طبعته من أتقن الطبع, فقد تعقب الشيخ شعبان إسماعيل في تخقيقه لإرشاد الفحول وأخرج له مئات الأخطاء.
وطبعة شعبان تأتي في ثاني مرتبة من حيث الدقة بعد طبعة العربي.
وطبعة العربي موجودة مصورة على النت عل أحد الأخوة يقوم بوضع رابطها.
والله تعالى ولي التوفيق.
اين اجد تعليقه المطبوع على مذكرة في أصول الفقه للشنقيطي؟؟
ـ[محمد عبد العزيز الجزائري]ــــــــ[10 - Jan-2010, مساء 11:52]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
هذا رابط لِكتاب: إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق من علم الأصول.
للإمام: محمد بن علي الشوكاني -رحمه الله-؛ تحقيق وتعليق أبي حفص سامي بن العربي الأثري -عفا الله عنه-.
قدَّم له: فضيلة الشيخ: عبد الله بن عبد الرحمن السعد،وفضيلة الشيخ الدكتور: سعد بن ناصر الشثري -أستاذ أصول الفقه المساعد بكلية الشريعة بجامعة الإمام بالرياض-.
اضغط هنا ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1166)
ـ[الطير الحنون]ــــــــ[01 - Mar-2010, صباحاً 01:41]ـ
للشيخ حفظه الله تعالى تعليق على مذكرة الشنقيطي في الأصول وقد طبعت في مجلد ضخم, وله تعليق غلى كتاب المجاز للشنقيطي أيضا.
اين اجد هذا الكتاب ضروري
ـ[محمد عبد العزيز الجزائري]ــــــــ[01 - Mar-2010, مساء 11:43]ـ
السلام عليكم ...
إليكم هذا الرَّابط المفيد
اضغط هنا ( http://www.mktaba.org/vb/showthread.php?t=7759)
ـ[ابوالفداء احمد]ــــــــ[07 - Oct-2010, صباحاً 01:21]ـ
مؤلفات الشيخ ابو حفص العربى هى كالاتى:
1 - فتح العزيز فى الذب عن الالبانى والرد على الغمارى عبدالعزيز
2 - القول الصائب فى حكم صلاة الغائب
3 - القول الجلى فى وجوب زكاة الحلى
4 - اتق دعوة المظلوم
5 - نيل الحسنيين ببيان حكم الخليطين
6 - ضوء القمر على مسند بن عمر
7 - فتح الغفور باسباب انشراح الصدور
8 - امتاع الاسماع بما ورد فى الاجماع
اما التحقيقات فهى:
1 - ارشاد الفحول للشوكانى
2 - مذكرة اصول الفقه للشنقيطى
3 - طريق الوصول الى العلم المأمول من القواعد والضوابط والاصول
وهناك كتاب ماتع فى اسانيد الشيخ وهو:
الدر النقى فى اسانيد بن العربى وهو تحت الطبع
وهذا ماعندى والله اعلم
ومن اراد معلومات عن الدروس والمحاضرات فليراسلنى
وان شاء الله قريبا سيتم انشاء موقع الخاص بالشيخ(/)
أبو حفص سامى بن العربى
ـ[محمد عبد الغنى السيد]ــــــــ[15 - Aug-2007, مساء 02:15]ـ
هل من أحد عنده علم بمؤلفات هذا الشيخ الفاضل ....
عندى له .... ضوء القمر على مسند بن عمر تحقيق
القوا الصائب فى حكم صلاة الغائب .....
وقد أعلن فى الكتاب الأول عن انتهائه من تحقيق مسند البزار وأنه تحت الطبع ... وهذا منذ سنين
هل طبع أم لا ... ؟؟ وهل الشيخ له مؤلفات أخرى مطبوعة ... ؟؟
برجاء الاهتمام .... والرد ...
ـ[العوضي]ــــــــ[15 - Aug-2007, مساء 09:38]ـ
له: تحقيق وتعليق على كتاب:مذكرة أصول الفقه على روضة الناظر، طبعة دار اليقين للنشر والتوزيع - مصر-المنصورة - هاتف: 211003، الطبعة الأولى 1419 هجري/ 1999 م.
رابط صوتي للشرح
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=640392
لانها اسهل من هنا
وله: تحقيق إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق من علم الأصول , تجده على هذا الرابط
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=13&book=1395
وله: منع جواز المجاز في المنزل للتعبد والاعجاز , تأليف: محمد الأمين بن محمد المختار الحبكي , ترجمة، تحقيق: أبو حفص سامي بن العربي , دار الجيل للطبع والنشر والتوزيع تاريخ النشر: 01/ 01/1995
وله: القول الصائب فى حكم صلاة الغائب , دار ال عمار
والله أعلم ...
ـ[محمد عبد الغنى السيد]ــــــــ[16 - Aug-2007, صباحاً 09:08]ـ
الرابط الصوتى لا يعمل .... وتليفون دار اليقين 6 أرقام بينما المنصورة الآن 7 أرقام .... وجزاك الله خيرا ... على الكتاب
ـ[أبو وسام السلفى]ــــــــ[20 - May-2008, صباحاً 06:50]ـ
وقد أعلن فى الكتاب الأول عن انتهائه من تحقيق مسند البزار وأنه تحت الطبع ... وهذا منذ سنين
هل طبع أم لا ... ؟؟ وهل الشيخ له مؤلفات أخرى مطبوعة ... ؟؟
برجاء الاهتمام .... والرد ...
سئلت شيخنا عن ذلك فنفى أن له عملا على مسند البزار
ـ[محمد انسان]ــــــــ[22 - May-2008, صباحاً 01:39]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا المحدث الأصولي البارع سامي العربي من مركز السنبلاوين بلدي وقرأت على الشيخ بعض الكتب وقدم لي بعض الكتب ويراجع الآن "كتاب إمتاع الأسماع " وللشيخ من المؤلفات الكثير منها نيل الحسنيين بأحكام الخليطين ,وتحقيق كتاب للشيخ السعدي عبد الرحمن , وكتاب الرد على الغماري عبد العزيزوالدفاع عن الألباني , وكتاب إمتاع الأسماع في مسألة الإجماع , وتحقيق إحكام الأحكام لابن حزم وغيرها كثير وعندي جوال الشيخ لمن أراده , وكتبه أبو محمد محمد إنسان الأثري
ـ[الليث بن سعد]ــــــــ[13 - Oct-2009, مساء 04:44]ـ
هل ميعاد درس الشيخ فى شبرا على موقع الدروس صحيح
ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[18 - Oct-2009, صباحاً 10:00]ـ
وتحقيق إحكام الأحكام لابن حزم
هل هو مطبوع؟ وأين؟
ـ[محمد عبد الغنى السيد]ــــــــ[18 - Oct-2009, صباحاً 10:54]ـ
الأخ أبو وسام السلفى ........
سألتك من قبل عن تحقيق مسند البزار لفضيلة الشيخ أبو حفص وقد كنت واهما فى اسم الكتاب والصواب هو بدائع الفوائد شرح مجمع الزوائد .. وقد اعلن عنه فى كتاب ضوء القمر على مسند بن عمر للامام ابو أمية الطرطوسى صفحة 66 ..... فى حديثة عن حديث اللبن .. وأحال على (1/رقم 1308، 1310) بترقيمه .... يسر الله أمره.
فهلا سألته اخى الفاضل عن هذا الكتاب ...... وجزاك الله خيرا ......
ـ[الادهمي]ــــــــ[03 - Jan-2010, مساء 11:09]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
ما هي افضل طبعة لكتاب ذم الكلام للهروي؟
ـ[الباحث المستفيد]ــــــــ[16 - Aug-2007, مساء 01:52]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما هي افضل طبعة لكتاب ذم الكلام للهروي؟
ـ[الباحث المستفيد]ــــــــ[19 - Aug-2007, صباحاً 12:06]ـ
الا من مجيب!
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[19 - Aug-2007, صباحاً 04:15]ـ
طبع كتاب ((ذم الكلام وأهله)) للهروي - بحسب علمي القاصر- ثلاث طبعات.
الأولى: بدار الفكر العربي – بيروت، تحقيق الدكتور سميح دغيم، واعتمد في تحقيقه على نسخطة خطية واحدة، وهي طبعة يكثر فيها التحريف والسقط.
الثانية: صدرت عن مكتبة العلوم والحكم بتحقيق الدكتور عبد العزيز الشبل، وهي في الأصل رسالة ماجستير تقدم بها الشيخ الشبل إلى قسم العقيدة بالجامعة الإسلامية، وأكمل الشيخ تحقيق جزءٍ آخر أضافه إلى الرسالة العلمية، لكن لم يقم الشيخ بطبع الكتاب كاملا، ولم أتمكن من الوقوف على هذه النسخة.
الثالثة: صدرت عن مكتبة الغرباء الأثرية تحقيق أبي جابر عبد الله بن محمد بن عثمان الأنصاري، الطبعة الأولى سنة 1419هـ. وهي نسخة جيدة.
إلا أنني لم أتمكن من المقارنة بينها وبين نسخة الشيخ عبد العزيز الشبل إذ لم أقف على الثانية.
وعلى اعتبار أن نسخة الشيخ عبد العزيز الشبل لم تطبع كاملة فعليك بطبعة مكتبة الغرباء الأثرية بتحقيق أبي جابر الأنصاري. وعلى مَن كان عنده نقدٌ أو تعليق على هذه الطبعة فليضعه هنا للفائدة، أو يضع رابطه إن كان قد سبق رفعه على الشبكة. بارك الله في الجميع.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[19 - Aug-2007, صباحاً 06:37]ـ
لكن نسخة الأنصاري نافدة من الأسواق منذ زمن
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[19 - Aug-2007, صباحاً 07:40]ـ
يوجد منها نسخة على المكتبة الوقفية، استفد منها حتى ييسر الله لك شراءها، بارك الله فيمن ساعد في تصويرها ونشرها.
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=10&book=631
ـ[ابن رجب]ــــــــ[19 - Aug-2007, صباحاً 09:41]ـ
جزاكم الله خيرا شيخ علي , والموضوع هناك بانتظاركم ولو كتبتم هناك لسهل على كثير من الاخوة.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[19 - Aug-2007, صباحاً 11:11]ـ
جزاكم الله خيرا شيخ علي , والموضوع هناك بانتظاركم ولو كتبتم هناك لسهل على كثير من الاخوة.
وجزاك أخانا أبا حاتم، والموضوع المشار إليه المتعلق بالكلام على دور النشر والمحققين يحتاج أن أجمع له نفسي، ولا وقت لدي هذه الفترة، عليك بالدعاء، أحسن الله إليك.(/)
هل تعلمون لكتاب الهداية لأبي الخطاب الكلوذاني من شرح مطبوع؟
ـ[عارف الصاعد]ــــــــ[16 - Aug-2007, مساء 04:58]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هل تعلمون إخواني لكتاب الهداية في المذهب الحنبلي للكلوذاني شرح مطبوع؟
أفيدونا جزاكم الله خيراً.
ـ[د ابو علي محمد عطاالله]ــــــــ[19 - Feb-2010, مساء 02:21]ـ
هذا الكتاب من الكتب القيمة في الفقه الحنبلي، وحققه الدكتور محمد حسن إسماعيل، ونشرته محققا دار الكتب العلمية في عام 2002م، كما تناول جانبا منه بالتحقيق والدراسة الباحث عبد الوهاب بن محمد طاهر عسول، في رسالة ماجستير مقدمة إلي كلية الشريعة والدراسات الإسلامية - جامعة ام القرى، من أول كتاب الوقف حتى نهاية كتاب الرضاع 0
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[20 - Feb-2010, مساء 01:05]ـ
الأخ الفاضل الكريم د/ محمد عطاالله حفظه الله ..
أما قولك:
وحققه الدكتور محمد حسن إسماعيل، ونشرته محققا دار الكتب العلمية في عام 2002م
فالصواب غفر الله لي ولك وللمؤمنين = سرقه الدكتور محمد حسن إسماعيل؛ بإيعاز من دار الكتب العلمية فنشر ممسوخاً.
ولا يعرف للكتاب غير طبعتين شرعيتين لا ثالث لهما:
الأولى: طبعة مطابع القصيم في المملكة العربية السعودية، بتحقيق الشيخان الفاضلان (إسماعيل الأنصاري، وصالح سليمان العمري) عام 1390هـ، في مجلدين متوسطين.
الثانية: طبعة دار غراس في دولة الكويت، بتحقيق الشيخان الفاضلان (عبد اللطيف هميم، وماهر ياسين الفحل) عام 1425هـ، في مجلد كبير.
وعليه جرى التنبيه .. ولا يعرف له شرحٌ مطبوع حتى الآن، بل أن حتى شروحه المخطوطة في حكم المفقود.
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[20 - Feb-2010, مساء 02:14]ـ
أخي الفاضل السكران التميمي
ذكر لي بعض الاخوه في ملتقى اهل الحديث أن لشرح المجد بن تيميه رحمه الله مخطوطه في مكتبة جامع عنيزه
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[20 - Feb-2010, مساء 10:20]ـ
هذه أيها الأخ العزيز محمد مما يتحاكها الناس منذ زمن .. وما أراها إلا كمثل حكايات الأساطير والخرافة .. ومثل هذا الكتاب أهمية يعلم الله لن يخفى عن أهل العلم والحريصين عليه الغيورين، والذين يهمهم جداً إظهار مثل هذه الكنوز.
وما هي أخي إلا إشاعة قوية مما يتناقل في مجال المخطوطات، كما كان يتناقل في وقتٍ عن احتفاظ ما يسمى بالمكتبة الجرمنية بمخطوطات نادرة كاملة لا توجد إلا فيها .. وليس لهذه المكتبة وجودٌ أصلاً.
ويعلم الله تعالى أن مكتب جامع عنيزة عمره الله لا يحتوي ولا حتى على ورقة واحدة منه؛ فكيف بجميعه .. وخذها من عارف للجامع ومكتبته ومخطوطاته.
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[21 - Feb-2010, صباحاً 09:48]ـ
بارك الله فيك اخي الفاضل
يعلم الله كم في قلبي من حرقة على مثل هذه المصنفات التي ضاعت و غابت فكل ما رأيت نسخة المغني لدي دعوة الله ان ييسر ايجاد قرينه و لو بعد حين و كل ما قرأت في معجم مصنفات الحنابله و كتب بعض الاصحاب التي ينقلون فيها عن تلك الاسفار العظيمه تجرعت الم المراره و الحزن على فقدها
فقد فجعنا في الكثير الكثير من الكتب مثل شرح الترمذي لابن رجب و كتب المجد و البرزبيني و ابن الزاغوني و عمدة الادله لابن عقيل و تعليقة القاضي ابي يعلى و الانتصار للكلوذاني و سنن الاثرم و لا انسى ايضا مسند الامام بقي بن مخلد و صحيح ابن السكن و بقية صحيح ابن خزيمه و غيرها من الاسفار الجليله العظيمة لائمة المسلمين رحمهم الله و رضي عنهم لكن لا اقول الا قدر الله و ما شاء فعل
و لا ندري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا كما حصل لبعض كتب شيخ الاسلام رحمه الله التي اخرجتها جامعة برنستون بعد ظن الناس انها فقدت وحققها الشيخان العمراني و عزيز شمس
فالامل بالله كبير(/)
ماهي افضل الطبعات لكتاب الفتاوى الكبرى لابن تيمية وكتاب شرح مشكل الاثار للطحاوي؟
ـ[مازن الخضيري]ــــــــ[17 - Aug-2007, صباحاً 10:25]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماهي افضل الطبعات لكتاب الفتاوى الكبرى لابن تيمية وكتاب شرح مشكل الاثار للطحاوي
ـ[ماجد المبارك]ــــــــ[17 - Aug-2007, صباحاً 11:37]ـ
شرح مشكل الآثار، لأبي جعفر الطحاوي، طبع لأول مرّة بتحقيق: شعيب الأرناؤوط، وصدر عن مؤسسة الرسالة.
وأما ترتيبه، وطبعة دار الكتب العلمية، فهما مسروقتان عن طبعة الرسالة، وطبعة الرسالة مع الفهارس في (16) مجلدًا، والطبعة الثانية التي طبعت منذ سنة، فيها تصحيحات لبعض الأخطاء التي كانت في الطبعة الأولى.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[18 - Aug-2007, مساء 05:36]ـ
شرح مشكل الآثار، لأبي جعفر الطحاوي، طبع لأول مرّة بتحقيق: شعيب الأرناؤوط، وصدر عن مؤسسة الرسالة.
وأما ترتيبه، وطبعة دار الكتب العلمية، فهما مسروقتان عن طبعة الرسالة، وطبعة الرسالة مع الفهارس في (16) مجلدًا، والطبعة الثانية التي طبعت منذ سنة، فيها تصحيحات لبعض الأخطاء التي كانت في الطبعة الأولى.
طبع كتاب مشكل الآثار لأبي جعفر الطحاوي في الهند في مطبعة دائرة المعارف العثمانية - حيدر أباد الدكن سنة 1388هـ /1968م في أربعة مجلدات وهي طبعة ناقصة.
ثم طبعها شعيب الأرناؤوط في مؤسسة الرسالة، الطبعة الأولى سنة 1415هـ، ثم أعاد طباعتها كما ذكر أخونا ماجد بارك الله فيه.
وطبعت أيضًا سنة 1415هـ في دار الكتب العلمية، ضبطه وصححه محمد عبد السلام شاهين، في أربعة أجزاء في مجلدين، على عادة دار الكتب العلمية في سرقة الكتب وإسنادة تصحيحها إلى بعض الجهلة. ولا أدري هل هذه الطبعة مسروقة من الطبعة الهندية أم من طبعة الأرناؤوط، وأحسبها مسروقة من الطبعة الهندية.
وأما بخصوص فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية فلم تطبع حتى الآن طبعة علمية يمكن الوثوق بها والركون إليها، وكانت طبعتها الأولى سنة 1380هـ على نفقة الملك سعود بن عبد العزيز آل سعود، ثم أعيد طبعه أو تصويره على تلك الطبعة عدة مرات بمؤسسة الرسالة وغيرها.
وقد أعيد تصوير هذه الطبعة في مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بالمدينة النبوية تحت رعاية وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف بالمملكة العربية السعودية عام 1425هـ، مع وضع الآيات القرآنية بالرسم العثماني من المصحف الشريف.
وقد طبع هذا المجموع عدة طبعات أخرى منها طبعة دار الوفاء / المنصورة / مصر، في سبعة وثلاثين مجلدا، اعتنى بها عامر الجزار وأنور الباز، وأعيد طباعتها عدة مرات، ثم طبعت مرة أخرى بمكتبة العبيكان بعناية المذكورين، لكن في عشرين مجلدًا.
ورأيت قبل ما يزيد على عام طبعة خاصة بمكتبة الرشد في خمسة مجلدات.
وأفضل تلك الطبعات هي طبعة الرسالة وطبعة مجمع الملك فهد المصورة عنها على ما فيهما من سقط وتحريف، والكتاب بحاجة إلى خدمة تتناسب مع علو مكانته ومكانة مصنفه رحمه الله.
والطبعة المشهورة المنتشرة لدى طلبة العلم
ـ[ماجد المبارك]ــــــــ[18 - Aug-2007, مساء 10:21]ـ
الأخ يقصد الفتاوى الكبرى، وليس مجموع الفتاوى!!
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[20 - Aug-2007, صباحاً 09:42]ـ
الأخ يقصد الفتاوى الكبرى، وليس مجموع الفتاوى!!
جزاك الله خيرًا، فعلا لم أنتبه، وقد نبهني لهذا الأمر أمس أخونا محمد بن عبد الله المشرف بالمجلس، لكن شغلت عن الدخول إلى الموضوع مرة أخرى.
وبخصوص ((الفتاوى الكبرى)) لشيخ الإسلام فقد طبعت في مصر قديمًا وأعيد طباعتها عدة مرات، ومازالت تحتاج إلى إعادة تحقيق وعناية.
ذكر الدكتور محمد بن عبد الله الحلواني في تعليقه على ((الصارم المسلول)) (1/ 118) في الكلام على مؤلفات شيخ الإسلام أن الفتاوى الكبرى طبعت في خمسة مجلدات بمطبعة كردستان بمصر سنة 1326هـ ... قال: وهي قطعة كبيرة من فتاويه الفرعية، بوبها على أبواب الفقه في مجلدات كثيرة.
ويبدو أن طبعة كردستان هذه هي التي أعيد طبع الكتاب عليها عدة مرات، وبين يدي الآن طبعة دار المعرفة – بيروت، والتي قدم لها الشيخ حسنين محمد مخلوف المفتي السابق للديار المصرية – رحمه الله – ويبدو أنها من أفضل طبعات الكتاب، وتقع أيضًا في خمسة مجلدات.
وطبع الكتاب أيضًا في دار الكتب العلمية سنة 1408هـ بتحقيق وتعليق محمد عبد القادر عطا ومصطفى عبد القادر عطا.
وقد اعتمدا في هذه الطبعة على طبعة دار الجهاد بالقاهرة المطبوعة سنة 1965م. ولم أقف على هذه الطبعة لكن يبدو لي أنها نفس الطبعة التي قدم لها الشيخ حسنين مخلوف.
وتصرفا في الكتاب فأعادا ترتيب مسائله، وزادا فيه مسائل من مجموع الفتاوى الذي جمعه الشيخ عبد الرحمن بن قاسم – رحمه الله – وولده محمد.
وعبد القادر عطا – رحمه الله – وأولاده من المعروفين في مجال تحقيق التراث بقلة العلم وعدم الدقة في التزام مناهج أهل العلم في التحقيق.
لذلك فمن أحسن الطبعات التي وقفت عليها لكتاب ((الفتاوى الكبرى)) لشيخ الإسلام ابن تيمية النسخة التي قدم لها فضيلة الشيخ حسنين محمد مخلوف، على ما فيها من السقط والتحريف، والكتاب يحتاج إلى تحقيق علمي بجمع مخطوطاته ومقابلة أصوله مقابلة علمية، يسر الله للأمة من يفعل ذلك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ماجد المبارك]ــــــــ[20 - Aug-2007, مساء 02:56]ـ
رأيت حرصك الكثير على الإجابة لذلك نبهتك عليها، وآمل أن تقرأ الأسئلة أولاً بدقة ثم تجيب عليها، وفقك الله.
ـ[مازن الخضيري]ــــــــ[20 - Aug-2007, مساء 05:39]ـ
اشكر للجميع تفاعلهم مع الموضوع وحرصكم على نفع اخيكم وفقنا الله واياكم لما يحب ويرضى
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[20 - Aug-2007, مساء 08:01]ـ
رأيت حرصك الكثير على الإجابة لذلك نبهتك عليها، وآمل أن تقرأ الأسئلة أولاً بدقة ثم تجيب عليها، وفقك الله.
جزاك الله خيرًا، أشكر لك نصحك لأخيك، وأسأل الله أن تكون نصيحتك خالصة لوجه الله حتى أنتفع بها، وأرجو أن تكمل معروفك، وإن كنتُ قد أخطأتُ في شيء مما كتبتُ بسبب حرصي الكثير على الإجابة أن تنبهني عليه، بارك الله فيك ونفع بك، وادع لأخيك بصلاح الحال.(/)
هل هناك طبعة جيدة لكتاب الحاوي الكبير للماوردي
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[17 - Aug-2007, مساء 10:33]ـ
حيث اني لم أجد غير طبعة دار الكتب العلمية - بيروت، وفيها اخطاء كثيرة
جزى الله خيرا من دلني على طبعة جيدة
والدال على الخير كفاعله
ـ[الرايه]ــــــــ[18 - Aug-2007, مساء 01:58]ـ
طبع كتاب (الحج) محققاً في رسالة علمية.
تحقيق الخصيفان
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[18 - Aug-2007, مساء 11:57]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم
أين أجد تحقيق الخصيفان! ومتى طبع!
هل أجد الكتاب كاملاً بتحقيق جيد أم أن هذا الكتاب القيم لم يحقق تحقيقا يليق به.
ـ[الشاطبي الصغير]ــــــــ[23 - Aug-2007, صباحاً 02:13]ـ
الكتاب أخذ في عدة رسائل علمية في الجامعة الإسلامية، وقد طبعت بعض الأجزاء قديماً في مكتبة العلوم والحكم فيما أذكر ولكنها قطع صغيرة من الكتاب.
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[23 - Aug-2007, مساء 04:32]ـ
جزاك الله خيرا
الحقيقة: الكتاب يستحق أكثر من هذه العناية ففيه مباحث كثيرة لا تجتمع في كتاب غيره، وليت من يقوم به من العلماء
ـ[اليونيني]ــــــــ[27 - Aug-2007, مساء 08:00]ـ
طبعة دار الفكر ببيروت أحسن بكثير من طبعة دار الكتب العلمية
وموزع طبعة الفكر في السعودية (دار الباز)
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[27 - Aug-2007, مساء 10:16]ـ
طبعة دار الفكر ببيروت أحسن بكثير من طبعة دار الكتب العلمية
وموزع طبعة الفكر في السعودية (دار الباز)
من أي ناحية أخي الكريم!
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[02 - Sep-2007, مساء 05:34]ـ
من أي ناحية أخي الكريم!
للرفع
ـ[أبو يوسف العتيبي]ــــــــ[02 - Sep-2007, مساء 11:13]ـ
طبعة دار الفكر ببيروت أحسن بكثير من طبعة دار الكتب العلمية
وموزع طبعة الفكر في السعودية (دار الباز)
معذرة أخي:والله فيها من السوء الشيئ الكثير.
لكن لعلها أحسن الموجود!!.(/)
جزء علل كتاب الصحيح المسند للإمام مسلم بن الحجاج من كتاب تقييد المهمل لابي علي الحسين
ـ[أبو الفضل الجزائري]ــــــــ[18 - Aug-2007, مساء 04:47]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فقد بحثت مطولا ومذ أنا في بداية طلب الحديث عن كتاب تقييد المهمل لما يكتسي هذا الكتاب من الاهمية القصوى عند علماء الحديث وحفاطه، فلم أنل مقصدي حتى اطلعت على مخطوط للكتاب في اهل الحديث فسارعت إلى تحميله، ثم ظفرت بمخطوط آخر في ودود فحملته، وابتدأت في كتابته على فترات متقطعة من الزمن وبحسب ما سنحت به الفرصة، وذلك منذ شهر او يزيد.
ولكن لمشاغلي الكثيرة خفت أن لا اتمه إلا بعد عام أو اعوام، إذ الكتاب كبير ويحتاج إلى جهد ووقت، فشرعت في كتابة جزء العلل من صحيح مسلم ووصلت فيه إلى كتاب الحج، وأنا الآن منشغل جدا لذا أوقفت العمل عليه، إلى حين، ولكن وودت أن يطلع إخواني من طلبة العلم على الجزء الذي كتبت، ويروا فيه ما ينقصه من تعليقات وتخريجات وتحريرات إذ كنت لم استوعب التعليق عليه إلا ما سنح والله المستعان، وقد اعتمدت على مخطوطين كما أسلفت سميت الأولى أ و الثانية ب، وهما سالتمان من الخرم والسقط إلى ما ندر والحمد لله، والمعذرة فإني لم أضع له لا مقدمة ولا تراجم للرواة، إذ المقصود به المعتنون بالحديث والتراجم لن تجدي نفعا إذ الكتاب يضيق عنها وبالله التوفيق.
ـ[ابن السائح]ــــــــ[18 - Aug-2007, مساء 09:41]ـ
وفقك الله وجزاك خيرا
ألم تطلع على طبعة دار عالم الفوائد؟
ـ[ماجد المبارك]ــــــــ[18 - Aug-2007, مساء 10:18]ـ
وكذلك الطبعة المغريبة.
وطبعة دار الباز.
ـ[أبو الفضل الجزائري]ــــــــ[02 - Sep-2007, مساء 11:22]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا لم أطلع علي أية طبعة له، فلو تفضلتم بتصويره(/)
تصحيحات وتعليقات على كتاب الصيام من مجموع فتاوى شيخ الإسلام - رحمه الله -.
ـ[عبد الله المزروع]ــــــــ[19 - Aug-2007, صباحاً 01:07]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا بني بعده. أما بعد:
فهذا تصحيح لكتاب الصيام من مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – حيث إنه قد مَنَّ الله عليَّ بقراءته في كل عام مرة على مدى أربعة أعوام متتالية، وآخرها في العام الماضي حيث قرأته مع بعض طلبة العلم على الشيخ سعد بن ناصر الشثري – حفظه الله –، وتحصل لي من خلال هذه القراءات تصحيح بعض المواضع في هذا المجموع المبارك، ولم أذكر ما كتبه صاحب كتاب: (صيانة مجموع الفتاوى من السقط والتصحيف).
وحيث إن شهر رمضان قد قَرُبَ، فأحببت أن أضيف هذه التصحيحات والتعليقات؛ وفيما يلي بيانها:
فالرقم الأول هو للصفحة، والرقم الثاني للسطر:
98 / هذا الفصل مستل من المسائل الماردينية (ص 137 ط خالد المصري) (ص 53 ط زهير الشاويش).
100/ 6: فأدى الزيادة، وفي الماردينية: الزكاة، ويظهر لي أنها صحيحة، لكن ما في الفتاوى أوضح، والله أعلم.
100/ 10: وأحمد في أصح الروايتين عنه، وفي الماردينية: في أصح الروايات أو الروايتين عنه.
101/ 5: والثالث: أنه يجزئه بنية مطلقة، وفي الماردينية: أنه (لا) يجزئه، وفي ط. الشاويش: بدونها؛ ولعل الأقرب – والله أعلم –: حذف هذه الزيادة لما سبق في الصفحة رقم (100)، ولما في الصفحة رقم (121).
101/ 10: فإذا لم يفعل الواجب، في الماردينية: فإن لم ... .
103/ 12: أنه أهل الهلال البارحة، قال شيخنا: لعل صواب العبارة: أنَّ الهلال أهل البارحة.
103 / السطر الثالث من الأسفل: و (ما) يمكن أن تكون، قال شيخنا: الأقرب: حذف (ما).
104/ 4: وأما الأقاليم فما حدد ذلك، إما أن تكون هكذا (فما حَدُّ ذلك) أو تكون – كما قال شيخنا –: فما حُدِّدَ ذلك شرعاً.
105 / بداية الصفحة: علَّق الشيخ سعد – حفظه الله – على قول المؤلف – رحمه الله –: وأما الهلال فطلوعه ورؤيته بالمغرب سابق؛ لأنه يطلع من المغرب. قال – وفقه الله –: هذا الكلام ليس على إطلاقه.
105/ 4: بعد المساكن، قال شيخنا: لعلها: الأماكن.
105/ 9: بينه وبينه غلوة سهم، قلت: قال ابن فارس (4/ 388): وغلا سهمه غَلْوَاً: إذا رمى به سهماً أقصى غايته.
107/ 2: إحدى وثلاثين يوما، صوابه: واحداً وثلاثين يوما.
112/ 10: إلا، صوابها: إلى.
115 / المقطع قبل الأخير: ولأنه لو رأى هلال النحر لما اشتهر، قال شيخنا: لعل هنا سقطاً بعد قوله اشتهر، وقد كنت علقت قبل قراءتنا على الشيخ: لعل (اشتهر): (استهل). والله أعلم.
115 / السطر قبل الأخير: والشهر بين، وإن لم يكن هلالاً ولا شهراً، قال شيخنا: صواب العبارة: واشتهر بينهم، وإلا لم يكن ... .
119 / هذا الفصل مستل من القواعد الكلية (النورانية) (ص 161 ت. محيسن المحيسن).
122 / وهذا الفصل تكملة للفصل الذي قبله، وهو موجود في القواعد الكلية.
122/ 4 من أسفل: نسب القول بالنهي عن صوم يوم الشك إلى أبي حنيفة، وقد تقدم في ص99 نسبة القول بجواز صوم يوم الشك إلى مذهب أبي حنيفة، فينبغي تحرير مذهبهم، ولعل هذا الموضع على الصواب، وأنَّ الموضع المتقدم خطأ، وذلك لاتفاق جميع نسخ القواعد الكلية (النورانية) على ذلك، وقد وثق المحقق قول أبي حنيفة، والله أعلم.
123/ 3: بياض بالأصل: وفي بعض النسخ من القواعد الكلية (ص 165) زيادة: لو شك في طلوع النهار لم يجب عليه الإمساك. اهـ قلت: وهي في نسخة الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله – التي قابل المطبوع فيها على نسخة خطية فيحتمل أنها في النسخة الخطية، ويحتمل أنها من تعليق الشيخ – رحمه الله –؛ وعلى كلٍ المعنى يستقيم بهذه الزيادة، والله أعلم.
123/ 3: لا ستحباب، وهي كلمة واحدة: لاستحباب، وهذه المسألة تقدمت في صفحة.
123/ 4 من تحت: فصومه تقديم لرمضان بيوم، وفي القواعد الكلية: تقدم.
(يُتْبَعُ)
(/)
125 / الأسطر الثلاثة الأخيرة: ولو قيل: بجواز الأمرين، واستحباب الفطر لكان (بياض في الأصل) عن التحريم والإيجاب، ويؤثر عن الصديق – رضي الله عنه أنهم كانوا يأكلون مع الشك في طلوع الفجر. قلت: وقد قال شيخنا لعل البياض: أقرب، وتكون (عن): (من) اهـ ثم وقفت على هذا المقطع من القواعد الكلية فكان في نسخة الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله – المقطع كاملاً هكذا: ولو قيل: بجواز الأمرين، واستحباب الفطر لكان (أولى) (من القول بِـ) التحريم والإيجاب، و (الذي) يؤثر عن الصديق (وابن عمر) أنهم كانوا يأكلون مع الشك في طلوع الفجر (ولكن لا يجوز الأكل إذا شك).
تنبيه: يلاحظ أن الاحتمال الذي ذكره الشيخ سعد في استدراك البياض الموجود في المجموع كان مقارباً لما في النسخة المذكورة، وهذا دليل على فقه الشيح – حفظه الله –، ودقته، وبصره بكلام شيخ الإسلام – رحمه الله –، وقد مرَّ عليَّ أمثلة لذلك في مواضع من المجموع.
131/ 4: وكان مقتضى تقدم هذه، قال شيخنا: وكان مقتضي تقديم هذه المقدمة.
139/ 5 من تحت: فلا بد من عددها، قال شيخنا: عدِّها.
143/ 4: الحكم في (الهلال)، لعلها: في أول الشهر بالهلال.
144/ 4 من تحت: العاشر من المحرم، قال شيخنا: لعلها: صفر، لأن النزاع في الأشهر لا في السنوات.
147/ 3 وَ 8: سعيد بن عمر، قال شيخنا: لعلها: عمرو. قلت: وهو كذلك كما في المسند.
148/ 9: حدثنا شعبة عن جبلة (يقول لنا) ابن سحيم، قلت: في المسند (الشاملة): بدون ما بين القوسين.
149/ 2 من تحت: رواه النسائي عن عمر، وابن علي عن يحيى، قال شيخنا: تراجع. قلت: وهو في سنن النسائي (2122) هكذا: عن عمرو بين علي.
150/ 1: وذكر أن عبيد الله بن عمرو، قال شيخنا: تراجع. قلت: في السنن: عبيد الله بن عمر.
153/ 1: رداً على من يتهم، لعلها: يتوهم.
154/ 9: لم يفترق الحال بين الغم وعدمه، لعلها: الغيم.
154/ 2 من تحت: قلت ليحيى: الذين يقولون ... ، لعلها: الذي.
159/ 8: فلو تبقى العين، لعلها: فلو بقيت العين.
159/ 3: بانتفاء مسماه، فكذلك تارة؛ لأنه لا يوجد أصلاً. والعبارة بعلامات الترقيم هذه مشكلة – ولها نظائر –، والصواب هكذا: بانتفاء مسماه فكذلك، تارة لأنه لا يوجد أصلاً ... .
174/ 4: وإنما يقربوا ذلك. الصواب: يقربون.
186/ 2: وهي بتحديدكم .. ، صوابها: وهي بتحديد كم.
196/ 4 من تحت: وكذلك كلما علا، صوابها: وكذلك كل ما علا.
197/ 9: فليس شيء منها (تحت شيء). استظهر شيخنا أن الصواب: تحتنا.
199/ 8: فلا ريب أن ما يصغر من الأعمال الصالحة، قال شيخنا: لعل الصواب: يُفْعَل.
202 / علق شيخنا على السؤال بقوله: الصواب: أنه لا فرق بين الظاهر والباطن، فالظاهر هو الباطن.
207/ 6 من تحت: يراه بعض الناس لثمانٍ، قال شيخنا: صوابها: لثماني، لأنه مضاف.
210/ 9: هذه الأحوال، قال شيخنا: الصواب: الأقوال.
213 / هذا السؤال موجود في الفتاوى الكبرى (2/ 184)، والعراقية (1/ 51).
214/ 1: وإن لم يكن عليه مشقة. في العراقية زيادة: وإن لم يكن عليه (من الصوم) مشقة.
215 / المسألة الأولى: موجودة في الفتاوى الكبرى (2/ 388) والإجابة (ص 390).
217 / المسألة الثانية: موجودة في الفتاوى الكبرى (1/ 64).
* الرسالة المسماة (حقيقة الصيام) قد سبق وأن قابلتها على طبعة المكتب الإسلامي، وآخرها مع الفتاوى العراقية؛ ولكثرة الفروق سأدعها، ومن أرادها فليقم بتحميلها من هنا (فقد استدركت على نفسي في بعض المواضع).
261/ 4 من تحت: فإذا أتى شيئاً منها كان عليه ما عليه من الإحرام الصحيح، قال شيخنا: يحتمل أن (من) هنا صوابها (في).
والاحتمال الثاني: تكون العبارة هكذا: فإذا أتى شيئاً منها كان عليه ما (على) من (أتى بِـ) الإحرام الصحيح.
262/ 2 من تحت: ثم الفطر بالأكل لم يكن سبباً. صوابها: ثم الفطر بالأكل (إن) لم يكن سبباً. قاله شيخنا.
265 / المسألة الثانية: وسئل عمن أفطر في رمضان إلخ. قال شيخنا: لعلها: بزنا.
(يُتْبَعُ)
(/)
268 / المسألة الثانية: موجودة في الفتاوى العراقية (1/ 61)، وجامع المسائل (المجموعة الرابعة / 332).
268/ 2 من تحت: إن أمكنه تأخير الفصاد أخره، وفي العراقية وجامع المسائل: إن أمكنه (الفصاد بالليل) أخره.
269 / هذه المسألة موجودة في جامع المسائل (المجموعة الرابعة / 239).
269/ 4: ووالديه بالحياة، في جامع المسائل: ووالداه بالحياة.
281/ 3 من تحت: حتى يكون العمل كل ما كان أشق .. صوابها: كلما.
285/ 3: ليال الأشفاع. قال شيخنا: صوابها: ليالي.
297/ 2: النضري، صوابه: النصري.
299 / هذه السؤال موجود في الفتاوى الكبرى (2/ 248).
299/ 3: وغيروا ذلك، في الكبرى: وعزوا ذلك، وهو الصواب.
299/ 6: من قوله: وما تفعله الطائفة الأخرى. إلى آخر السؤال ليس موجوداً في الفتاوى الكبرى.
300/ 4: لم يرمد (من) ذلك العام. (من) ليست في الكبرى، وكأن حذفها أقرب، والله أعلم.
300/ 9: ورووا في حديث. في الكبرى: ورووا (ذلك) في حديث.
300/ 10: قبل: " أنه وسع على أهله ... " في الكبرى: ورووا.
300/ 2 من تحت: وإبراهيم بن محمد بن المنتشر، لعل الصواب هكذا: ومحمد بن المنتشر، لما سيأتي في (ص 313).
302/ 3 من تحت: المنزلة العالية. في الكبرى: العلية.
309/ 4 إلا تجديد الحزن والتعصب. في الكبرى: والغضب.
309/ 6: والفتن في الدنيا. في الكبرى: الدين.
313/ 7: وإبراهيم بن محمد، قال شيخنا: يراجع. قلت: السياق يقتضي أن تكون العبارة: ومحمد بن المنتشر، لأن شيخ الإسلام قال بعد ذلك: (ولم يذكر ممن سمع هذا ولا عمن بلغه)، والذي لم يذكر ممن سمع هذا أو من بلغه عنه هو محمد بن المنتشر لا ابنه.
ثم بحثت في الموسوعة الشاملة عن موضع لشيخ الإسلام – رحمه الله – يشابه هذا فخرجت لي نتائج في منهاج السنة (4/ 55) وَ (8/ 149) توافق ما ذكرته آنفاً – ولله الحمد والمنة –.
313/ 1 من تحت: فيظن أن النذر كان السبب، قال شيخنا: سببها.
318 / هذه المسألة موجودة في الفتاوى الكبرى (2/ 74).
320 / قوله: (قال الشيخ – رحمه الله –) موجود في الفتاوى الكبرى كما هنا، وهو موجود في اقتضاء الصراط المستقيم (1/ 534) باختصار وتلخيص، وزيادة في آخره، فرجعت إلى المنهج القويم فلعله مأخوذ منه، فلم يظهر لي أنه مأخوذ منه؛ فالله أعلم.
320/ 7: أو غير ذلك إلى القبور. زيادة في الاقتضاء: يبخرونها.
320/ 7: وكذلك يبخرون، في الاقتضاء – كما في بعض النسخ –: ينحرون، ولعله أقرب.
320/ 9: ويرقونه. في بعض نسخ الاقتضاء – وهو الذي أثبته المحقق هناك –: ويزفونه، ولعله أقرب.
320/ 4 من تحت: تبقى مملوءةً أصوات. في الاقتضاء: مملوءةً (من) أصوات.
321/ 7: في الخميس الحقير المتقدم، وعلى هذا يبخرون القبور. في الاقتضاء – ولعله هو الصواب – هكذا: في الخميس المتقدم على هذا الخميس يبخرون القبور.
322/ 3: لبركة (نزول) مريم عليها. في الاقتضاء ومختصره: مرور، وهو الصواب.
324/ 7: وروى أيضاً. قال شيخنا: ورُوِيَ؛ لأنه ليس في البخاري – وهذا له نظائر في المجموع –.
326/ 2: قال: الشعانين وأعيادهم. علَّق مصحح الفتاوى الكبرى (2/ 78) بقوله: هو عيد للنصارى يصنعونه في أول أحد في صومهم يخرجون فيه بورق الزيتون ونحوه، يزعمون أن ذلك مشابهة لما جرى للمسيح – عليه السلام – حين دخل إلى بيت المقدس راكباً أتاناً مع جحشها، فأمر بالمعروف ونهى عن المنكر، فثار عليه غوغاء الناس، وكان اليهود قد وكلوا قوما معهم عصا يضربون بها، فأورقت تلك العصا، وسجد أولئك للمسيح! كذا ذكره الشيخ في كتابه (اقتضاء الصراط المستقيم) اهـ. قلت: وهو فيه (1/ 536 وما بعدها).
327/ 7: عن سنان، في الاقتضاء (1/ 480) عن أبي سنان.
327/ 8: وروى بإسناده عن ابن سلام. ذكر مصحح الفتاوى الكبرى أنه في نسخة (عن سنان)، ولم يتضح لي شيء من البحث في الشاملة وكتبي بعيدةٌ عني.
327/ 3 من تحت: ذكر جامع الفتاوى أنَّ هناك بياضاً بالأصلين، وهو كذلك في الفتاوى الكبرى، وقد قَدَّرَ السقط شيخنا بِـ: (و).
إلى هنا انتهى ما أمكنني تصحيحه والتعليق عليه، وأسأل الله أن يغفر لي خطأي وزللي.
والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
حرر في يوم الخميس 21/ 8 / 1427
ـ[عبد الله المزروع]ــــــــ[19 - Aug-2007, صباحاً 01:11]ـ
وللتحميل في ملف مرفق.
ـ[عبد الله المزروع]ــــــــ[19 - Aug-2007, صباحاً 01:13]ـ
/// ومن الفتاوى التي ليست في مجموع الفتاوى، ولم يستدركها الشيخ محمد بن قاسم - عليه رحمة الله - في مستدركه:
1 - في حكم المجامع الناسي في رمضان؟ [الفتاوى العراقية 1/ 32].
2 - فيمن سافر يوماً من رمضان، فهل يجوز له أن يقصر فيه ويفطر؟ [الفتاوى العراقية 1/ 61 - 62 وَ جامع المسائل (المجموعة الرابعة) ص 333].
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الله المزروع]ــــــــ[19 - Aug-2007, صباحاً 01:21]ـ
/// ومن هنا تجد رسالة (حقيقة الصيام) لشيخ الإسلام - رحمه الله - مصححة ومقابلة على بعض المطبوعات. ( http://www.alukah.net/majles/showthread.php?p=43187#post431 87)
ـ[الحمادي]ــــــــ[19 - Aug-2007, صباحاً 01:29]ـ
بارك الله فيكم يا أبا معاذ، وفي الشيخ سعد
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[19 - Aug-2007, صباحاً 01:31]ـ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الشَّيخ الحبيب / أبا معاذ عبد اللَّه المزروع:
سلام عليكم ورحمة اللَّه وبركاته:
جزاكم اللَّهُ خيرًا،وبارك في جهودكم.
ـ[وليد الدلبحي]ــــــــ[19 - Aug-2007, صباحاً 02:56]ـ
بارك الله فيك يا شيخ عبدالله
وأحسن إليك
وأثابك خير الجزاء، والشيخ سعد
ـ[عبد الله المزروع]ــــــــ[20 - Aug-2007, صباحاً 12:45]ـ
المشايخ الكرام: بارك الله فيكم، ونفع بكم.
ـ[ابن رجب]ــــــــ[28 - Aug-2007, مساء 02:20]ـ
جزاكم الله خيرا شيخ عبدالله
ـ[عبدالله]ــــــــ[14 - Aug-2009, مساء 07:40]ـ
هل عندك تصويبات جديدة لهذه الرسالة في هذا العام؟
جزاكم الله خيرا(/)
هل كتاب (طبقات الأمم) لصاعد الأندلسي مطبوع؟
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[19 - Aug-2007, مساء 10:05]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخواني في الله ...
هل كتاب (طبقات الأمم) لصاعد الأندلسي مطبوع؟
وكم مجلد؟
وهل هو كتاب في علم التاريخ؟
وجزاكم الله خير ...
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[20 - Aug-2007, صباحاً 01:05]ـ
طبع كتاب ((طبقات الأمم)) للقاضي أبي القاسم صاعد بن أحمد بن صاعد الأندلسي (ت462هـ) بمكتبة دار المعارف بمصر سنة 1993م بتحقيق الدكتور حسين مؤنس.
والكتاب صغير يقع في 152 صفحة بالفهارس، لكنه على درجة عالية من حيث الأهمية في تأريخ العلوم عند الشعوب المختلفة فهو ليس تاريخًا بالمعنى المعروف عن التاريخ لكنه كتاب في تاريخ العلوم عند الأمم.
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[20 - Aug-2007, مساء 09:00]ـ
اخي علي جزاك الله خير ونفع بك على هذه المعلومة عن الكتاب ...
لكن هل هذا الكتاب متوفر عندنا هنا في الرياض؟
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[20 - Aug-2007, مساء 09:32]ـ
في الحقيقة لم أر الكتاب في مكتبات الرياض، لكن لعلك تحصله في مكتبة العبيكان أو الرشد ففيهما كثير من طبعات دار المعارف، وعليك بمكتبات المستعمل مثل المنهاج.
ـ[فداء]ــــــــ[20 - Aug-2007, مساء 10:22]ـ
أخي الكريم
بالنسبة لموضوع الكتاب وهل يتعلق بالتاريخ، وعن طبعاته، اسمح لي أن أقدم لك هذا التعريف وكنت كتبته قبل سنوات:
طَبَقَات الأُمَم
لصَاعِد الأندلسِيّ
(420 هـ / 1029 م - 462 هـ / 1070 م)
بقلم أبي الفداء سامي التونيّّّ
كتاب «التعريف بطبقات الأمم» لصاعد الأندلسي () هو أحد الوثائق التاريخية الهامة في تاريخ العلوم وتطورها عند الشعوب في العصور القديمة والقرون الوسطى (إلى منتصف القرن 5 هـ / 11 م).
كَتَبَ صاعد الأندلسي سنة 460 هـ / 1068 م - وكان يومئذ قد شارف على الأربعين - كتابه الشهير "طبقات الأمم "، واستفاد من وجوده مع رجال العلم والفكر في طليطلة وخارجها بالأندلس، نراه منفتحا على الشعوب والديانات الأخرى، وأحد أسباب هذا الانفتاح هو بلا شك تأثير أستاذه ابن حزم الذي كان واسع الاطلاع والمعرفة، فتواريخ الأمم كانت متوفرة في مصادر معينة كالتوراة والإنجيل وتاريخ يوسيفوس () وغيرها، كذلك فإنَّ صاعد اطلع على تاريخ هوروشيوش الذي نقل عن اللاتينية في أيام عبد الرحمن الناصر، كما نلمس من " طبقات الأمم " اعتماد صاعد على الروايات الشِّفَاهية ولقاء الشيوخ ومحاورة الأقران ().
يعطي صاعد الأندلسي - وهو يقسم الأمم القديمة - عامل اللغة الصدارة في تكوين الأمة، فهو يرى أن الأمم السالفة كانت قبل تشعب الأمم وافتراق اللغات سبعا:
الفُرْسُ، والكلدانيون، واليونانيون (ويلحق بهم الروم والإفرنجة والجلالقة وبرجان والصقالبة والروس والبرغر ونحوهم)، والقبط، وأجناس التُّرْك، والهند (والسند وما اتصل بهم)، والصين،
ثم افترقت تلك الأمم السبعة وتشعبت لغاتها وتباينت أديانها، وهي جميعا - في رأيه - تنقسم إلى طبقتين: طبقة عُنِيَت بالعلوم وطبقة لم تُعْن به.
أما الأمم التي لم تولِ العلوم اهتمامها فهي " أشبه بالبهائم منهم بالناس … " - فيما يرى - فـ " هؤلاء لم يستعملوا أفكارهم في الحكمة ولا راضوا أنفسهم بتعلّم الفلسفة " ()، ولهذا فقد أولى كتابه الاهتمام بالطبقة الأولى التي انكبَّت على العلوم، وهي ثمان - في رأي صاعد -:
أهل الهند، والفُرْس، والكلدان، واليونان، والروم، وأهل مصر، والعرب، والعبرانيون.
يعكس كتاب " طبقات الأمم " لصاعد - على صغر حجمه (174 صفحة ()) - إجلال الحضارة الإسلامية للعلم وإن تعددت مصادره وأجناس حَمَلَتِه، كما يعكس انفتاح الحضارة الإسلامية على الحضارة الإنسانية عامة على مرّ الزمان ونظرتها لها باعتبارها إرثا إنسانيا للبشرية عامة، وفي الكتاب الكثير من المعلومات عن المنجزات العلمية لكل أمة من الأمم الثمانية التي حددها - بشكل موجز - في شتى مناحي المعرفة الإنسانية وإن كان اهتمام المؤلف بالعلوم الحكمية والفلسفة بصفة خاصة قد انعكس على الكتاب فكان له النصيب الأوفى من العناية، بل ربما شعر القارئ بشيء من الانحياز لبعض الشخصيات دون البعض تعاطفا مع ما يميل إليه المؤلف من الآراء الفلسفية ().
وقد اشتمل الكتاب على جملة وفيرة من مؤلفات الحضارات المختلفة مع التعريف الموجز بها وبقيمتها العلمية، وإن كنت تشعر في مواضع بأثر قلة المصادر التي اعتمد عليها المؤلف في وضوح رؤيته عن حضارة ما ()، بل لقد صرح في خاتمة كتابه أن ما كتبه إنما هو من الذاكرة ()، وهو ما يعكس العُجَالَة التي اتسم بها الكتاب.
وقد اهتم العلماء بالكتاب، وعنه أخذ ابن القِفْطِيّ وابن أبي أُصَيْبِعَة () وابن العَبْرِيّ، كما اخذ عنه المقري وغيرهم، لكن الكتاب مني بسوء الحظ ققد طبع طبعتين:
الأولى: نشرها (الأب) لويس شيخو في بيروت سنة 1912 م، وهي كثيرة الغلط، اعتمد فيها على مخطوط لا قيمة له. ()
والثانية: طبعة دار الطليعة، بيروت، سنة 1985 م (الطبعة الأولى)، قياس 20 × 13 سم، 216 صفحة، وهي بحث - أو: أطروحة جامعية - قامت بها حياة العيد بو علوان بالجامعة الأميركية (بيروت).
وهي طبعة أحسن من سابقتها، رجعت محققتها إلى أربعة مخطوطات بالإضافة إلى طبعة شيخو، وسلكت فيها منهج التلفيق في إثبات النص الراجح عند اختلاف النسخ، لكن العمل في الكتاب افتقر إلى الدراية العلمية بما تعالجه المحققة فوقعت تصحيفات علمية كثيرة لأسماء الكتب والمؤلفين وغيرهم، بل وفي الأحاديث النبوية أيضا، والعجيب أن الصواب قد يوجد في بعض النسخ التي تشير إليها في هوامش الكتاب فتثبت الخطأ في صلب المتن وتشير إلى خلافه في الهامش ().
كما يجد القارئ اختلالا في السياق - أحيانا - مما يُشعر بوجود سقط ما ()، هذا بالإضافة إلى حاجة الكتاب إلى فهارس تستخرج معلومات الكتاب، وقائمة بالمقابل اللاتيني للأسماء اليونانية الواردة في الكتاب
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[21 - Aug-2007, صباحاً 12:10]ـ
بارك الله فيك أخانا (فداء) على هذا التعريف الطيب بالكتاب، جزاك الله خيرًا.
ـ[فداء]ــــــــ[22 - Aug-2007, مساء 09:00]ـ
وإياك أخي الحبيب، لكن أسمح لي أن أعيد تقديم التعريف مرفق به الحواشي لزيادة الفائدة:
طَبَقَات الأُمَم (تصـ) / صَاعِد الأندلسِيّ (1)
(- 462 هـ / 1070 م)
بقلم أبي الفداء سامي التوني
كتاب «التعريف بطبقات الأمم» لصاعد الأندلسي هو أحد الوثائق التاريخية الهامة في تاريخ العلوم وتطورها عند الشعوب في العصور القديمة والقرون الوسطى (إلى منتصف القرن 5 هـ / 11 م).
كَتَبَ صاعد الأندلسي سنة 460 هـ / 1068 م - وكان يومئذ قد شارف على الأربعين - كتابه الشهير "طبقات الأمم "، واستفاد من وجوده مع رجال العلم والفكر في طليطلة وخارجها بالأندلس، نراه منفتحا على الشعوب والديانات الأخرى، وأحد أسباب هذا الانفتاح هو بلا شك تأثير أستاذه ابن حزم الذي كان واسع الاطلاع والمعرفة، فتواريخ الأمم كانت متوفرة في مصادر معينة كالتوراة والإنجيل وتاريخ يوسيفوس (2) وغيرها، كذلك فإنَّ صاعد اطلع على تاريخ هوروشيوش الذي نقل عن اللاتينية في أيام عبد الرحمن الناصر، كما نلمس من " طبقات الأمم " اعتماد صاعد على الروايات الشِّفَاهية ولقاء الشيوخ ومحاورة الأقران (3).
يعطي صاعد الأندلسي – وهو يقسم الأمم القديمة – عامل اللغة الصدارة في تكوين الأمة، فهو يرى أن الأمم السالفة كانت قبل تشعب الأمم وافتراق اللغات سبعا:
الفُرْسُ، والكلدانيون، واليونانيون (ويلحق بهم الروم والإفرنجة والجلالقة وبرجان والصقالبة والروس والبرغر ونحوهم)، والقبط، وأجناس التُّرْك، والهند (والسند وما اتصل بهم)، والصين،
ثم افترقت تلك الأمم السبعة وتشعبت لغاتها وتباينت أديانها، وهي جميعا – في رأيه – تنقسم إلى طبقتين: طبقة عُنِيَت بالعلوم وطبقة لم تُعْن به.
أما الأمم التي لم تولِ العلوم اهتمامها فهي " أشبه بالبهائم منهم بالناس … " - فيما يرى - فـ " هؤلاء لم يستعملوا أفكارهم في الحكمة ولا راضوا أنفسهم بتعلّم الفلسفة " (4)، ولهذا فقد أولى كتابه الاهتمام بالطبقة الأولى التي انكبَّت على العلوم، وهي ثمان – في رأي صاعد -:
أهل الهند، والفُرْس، والكلدان، واليونان، والروم، وأهل مصر، والعرب، والعبرانيون.
يعكس كتاب " طبقات الأمم " لصاعد - على صغر حجمه (174 صفحة (5)) - إجلال الحضارة الإسلامية للعلم وإن تعددت مصادره وأجناس حَمَلَتِه، كما يعكس انفتاح الحضارة الإسلامية على الحضارة الإنسانية عامة على مرّ الزمان ونظرتها لها باعتبارها إرثا إنسانيا للبشرية عامة، وفي الكتاب الكثير من المعلومات عن المنجزات العلمية لكل أمة من الأمم الثمانية التي حددها – بشكل موجز - في شتى مناحي المعرفة الإنسانية وإن كان اهتمام المؤلف بالعلوم الحكمية والفلسفة بصفة خاصة قد انعكس على الكتاب فكان له النصيب الأوفى من العناية، بل ربما شعر القارئ بشيء من الانحياز لبعض الشخصيات دون البعض تعاطفا مع ما يميل إليه المؤلف من الآراء الفلسفية (6).
وقد اشتمل الكتاب على جملة وفيرة من مؤلفات الحضارات المختلفة مع التعريف الموجز بها وبقيمتها العلمية، وإن كنت تشعر في مواضع بأثر قلة المصادر التي اعتمد عليها المؤلف في وضوح رؤيته عن حضارة ما (7)، بل لقد صرح في خاتمة كتابه أن ما كتبه إنما هو من الذاكرة (8)، وهو ما يعكس العُجَالَة التي اتسم بها الكتاب.
وقد اهتم العلماء بالكتاب، وعنه أخذ ابن القِفْطِيّ وابن أبي أُصَيْبِعَة (9) وابن العَبْرِيّ، كما اخذ عنه المقري وغيرهم، لكن الكتاب مني بسوء الحظ ققد طبع طبعتين:
* الأولى: نشرها (الأب) لويس شيخو في بيروت سنة 1912 م، وهي كثيرة الغلط، اعتمد فيها على مخطوط لا قيمة له. (10)
* والثانية: طبعة دار الطليعة، بيروت، سنة 1985 م (الطبعة الأولى)، قياس 20 × 13 سم، 216 صفحة، وهي بحث – أو: أطروحة جامعية – قامت بها حياة العيد بو علوان بالجامعة الأميركية (بيروت).
(يُتْبَعُ)
(/)
وهي طبعة أحسن من سابقتها، رجعت محققتها إلى أربعة مخطوطات بالإضافة إلى طبعة شيخو، وسلكت فيها منهج التلفيق في إثبات النص الراجح عند اختلاف النسخ، لكن العمل في الكتاب افتقر إلى الدراية العلمية بما تعالجه المحققة فوقعت تصحيفات علمية كثيرة لأسماء الكتب والمؤلفين وغيرهم، بل وفي الأحاديث النبوية أيضا، والعجيب أن الصواب قد يوجد في بعض النسخ التي تشير إليها في هوامش الكتاب فتثبت الخطأ في صلب المتن وتشير إلى خلافه في الهامش (11).
كما يجد القارئ اختلالا في السياق – أحيانا - مما يُشعر بوجود سقط ما (12)، هذا بالإضافة إلى حاجة الكتاب إلى فهارس تستخرج معلومات الكتاب، وقائمة بالمقابل اللاتيني للأسماء اليونانية الواردة في الكتاب.
** الحواشي:
(1) هو صاعد بن أحمد بن عبد الرحمن بن محمد، التَّغْلِبِيّ، القرطبي، أبو القاسم (- 462 هـ / 1070 م): مؤرخ، مشارك في بعض العلوم، ولد في ألمرية، وولي القضاء في طليطلة إلى أن توفي. من آثاره: جوامع أخبار الأمم من العرب والعجم، والتعريف بطبقات الأمم، ومقالات أهل الملل والنحل، وإصلاح حركات النجوم، وتاريخ الإسلام.
انظر:
بلاشير R. blachére : دائرة المعارف الإسلامية (المستشرقون) 15/ 265: 267. (الطبعة العربية - 1).
الأعلمي: دائرة المعارف 20/ 154.
غربال (وغيره): الموسوعة العربية الميسرة ص 1113.
كحالة: معجم المؤلفين 4/ 317.
بروكلمان: تاريخ الأدب العربي 6/ 128: 130 (4).
حياة بو علوان: مقدمة تحقيق " طبقات الأمم " ص 11: 28. (ط. د. الطليعة، بيروت)
(2) راجع: ابن خلدون: التاريخ 2/ 116
(3) راجع مقدمة تحقيق " طبقات الأمم " ص 15: 16. (ط. د. الطليعة، بيروت)
(4) طبقات الأمم ص 41، 43، وانظر ص 16: 17، 33: 44.
(5) صفحات الكتاب طبقا لطبعة دار الطليعة (بغير صفحات مقدمة التحقيق و وقائمة المراجع)
(6) تأمل مثلا رأي المؤلف في أبي بكر الرازي ص 137 وأبي نصر الفاربي ص 137: 140. وانظر أيضا ص 135.
(7) يعترف صاعد في حديثه عن الهند – مثلا – بعدم معرفته الكاملة للعلم هناك.وبأنه استقى معلوماته من كتاب " كليلة ودمنة ". (انظر ص 57)
(8) انظر ص 207.
(9) انظر مثلا: كبقات الأطباء ص 482
(10) محفوظ بالمكتبة الشرقية في جامعة القديس يوسف في بيروت رقم 158 (_ كما تقول حياة بو علوان محققة طبعة دار الطليعة ص 5)
(11) كتصحيف حديث " زويت لي الأرض " إلى (رويت لي الأرض) واكتفائها بالإحالة إلى المعجم المفهرس للحديث النبوي، وكذلك حديث " إن الله لم يضع داء إلا وضع له دواء " طبعت (يصنع) وهو تصحيف، مع أنها أحالت إلى " سنن ابن ماجه " في هامش 1 وهو هناك بلفظ (يضع).
ومن أمثلة تصحيف الأسماء: المُثَقِّب العَبْدِيّ تصحف إلى (المثقف)! ص 114، وكذا " حجر بن الهند " (صوابة الهنو) 12، ابن أبي رمتة التميمي (ابن أبي رمثة) ص 127، كتاب " السيرة الفاضلة " للفارابي؟! ص 137 ... إلخ.
(12) انظر مثلا ص 128
ـ[سامي]ــــــــ[01 - Sep-2007, صباحاً 01:14]ـ
اخي علي جزاك الله خير ونفع بك على هذه المعلومة عن الكتاب ...
لكن هل هذا الكتاب متوفر عندنا هنا في الرياض؟
توجد نسخة من الكتاب منشورة بصيغة pdf نقلها الأخ الأمبابي لعلك تستفيد منها
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[18 - Feb-2008, مساء 09:07]ـ
توجد نسخة من الكتاب منشورة بصيغة pdf نقلها الأخ الأمبابي لعلك تستفيد منها
أين هي بارك الله فيك فقد بحثت عنها بالملتقى ولم أجدها؟
ـ[حسام68]ــــــــ[19 - Feb-2008, صباحاً 08:38]ـ
أين هو على pdf ؟
جزاكم الله خيرا
ـ[أحمد الصدفي]ــــــــ[19 - Feb-2008, مساء 02:20]ـ
http://www.alukah.net/majles/showpost.php?p=22860&postcount=36
ولكن الرابط لا يعمل، فلعلك تراسل الأخ عمر.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[24 - Feb-2008, صباحاً 01:27]ـ
للرفع ..
من يمتلك نسخة للكتاب في جهازه فليرفعها,
وأنا أتكفل بعدم ضياع الروابط مرةٍ أخرى ..
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[26 - Feb-2008, مساء 04:50]ـ
سأرفعه قريباً بعون الله ..
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[28 - Feb-2008, مساء 10:08]ـ
من هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=128196
ـ[السلطان بايزيد]ــــــــ[04 - Apr-2010, صباحاً 11:13]ـ
كتاب رائع جدا
اشتريته لتوي من دار المعارف بالمنصورة - مصر ... تحقيق الدكتور حسين مؤنس(/)
فيم كنتم ... حِزبُ الله أمٌ حِزٌبُ الشيطان
ـ[محمد عبد المجيد]ــــــــ[20 - Aug-2007, صباحاً 02:49]ـ
كتاب ((فيم كنتم ... حِزبُ الله أمٌ حِزٌبُ الشيطان))
تأليف محمد عبد الهادي المصري.
بطاقة الكتاب:-
1 - الطبعة الأولي 1416هـ-1996م.
2 - توزيع دار المعراج الدولية للنشر الرياض ت/4654330.
3 - عدد صفحات الكتاب 165 صفحة من الحجم المتوسط.
4 - الكتاب يتكون من مقدمة وأربعة فصول وخاتمة وثبت مراجع للكتب.
-الكتاب غير موجود إلكترونياً علي الشبكة.
*المقدمة:-
أهم العناصر التي تناولتها المقدمة:-
1 - قضية الموالاة والمعاداة أو الولاء والبراء هي قضية إيمان وكفر، وتوحيد وشرك، وليست قضية جزئية أو فرعية.
2 - ليس في كتاب الله عزوجل بعد بيان دعوة التوحيد فيه من الأدلة أكثر ولا أبين من هذا الحكم (الولاء والبراء)،لأنه هو الصورة العملية والتطبيق الواقعي لكلمة التوحيد ...
قال تعالي ((قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَداً حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ إِلَّا قَوْلَ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ وَمَا أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ رَبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ)) (الممتحنة:4)
،وكذلك وصف الله عزوجل أهل التوحيد بقوله تعالي ((وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ) (التوبة:71) .... وأمثلة ذلك كثير.
3 - قراءة التاريخ واستقراء سنن الله عزوجل تؤكد أنه سبحانه وتعالي يعامل من يتولون الكفار بنقيض قصدهم.
4 - الغياب المذهل لحقائق الإسلام عن واقع المنتسبين له اليوم،سواء في العقائد والأخلاق أو السلوك والاستغراق التام في ملذات الدنيا،والاستباق إلي شهواتها، كل ذلك وقف عائقاً بين الناس وبين تلقي هذه الحقائق الشرعية الناصعة.
أسال الله أن ييسر الوقت لعرض الكتاب كله.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[20 - Aug-2007, صباحاً 09:51]ـ
الأخ محمد بن عبد المجيد، جزاك الله خيرًا، وبارك الله فيك.
ـ[محمد عبد المجيد]ــــــــ[20 - Aug-2007, مساء 02:25]ـ
جزاكم الله خيراً، الأخ الفاضل علي بن أحمد علي مروركم الكريم،شكر الله لكم.
ـ[أبو ربانى]ــــــــ[24 - Sep-2007, مساء 08:12]ـ
الاخ الفاضل هلا تفضلت علينا بالكتاب فهو بالفعل كتاب مهم
ـ[محمد عبد المجيد]ــــــــ[26 - Sep-2007, صباحاً 02:53]ـ
الأخ الفاضل (أبو رباني) جزآكم الله خيراً، الكتاب غير موجود عي الشبكة،ولكن أسال الله أن ييسر بعرضه بصورة وافية في أقرب فرصة.
ـ[شعبة بن الحجاج]ــــــــ[27 - Sep-2007, صباحاً 01:38]ـ
رحم الله هذا الشيخ الجليل!
ـ[محمد عبد المجيد]ــــــــ[27 - Sep-2007, صباحاً 04:04]ـ
أخي الفاضل /شعبة بن الحجاج.
أظن والله وحده أعلم أن الشيخ محمد بن عبد الهادي المصري من الأحياء،ومن لديه خبر يقين عن وفاته فليمدنا به، وجزآكم الله خيراً.
مدونتي:-
http://alrawahel.maktoobblog.com/?post=429033#myComments
ـ[نداء الأقصى]ــــــــ[15 - Feb-2008, مساء 04:53]ـ
للتذكير، بعرض الكتاب.(/)
أريد شروح دالية الكلوذاني ..
ـ[أم الفضل]ــــــــ[20 - Aug-2007, صباحاً 09:45]ـ
أحتاج شروحا على (دالية الكلوذاني في العقيدة) فمن يعلم بأي منها يتفضل بذكره سواء المطبوع منها أو المسموع .. ومن سمع بأي تعليق عليها من شيخه يسطره هنا-غير المذكور في ملتقى أهل الحديث -.
سطر الله أجركم .. ووفقكم لنفع عباده
ـ[آل عامر]ــــــــ[20 - Aug-2007, مساء 02:30]ـ
http://liveislam.net/browsebook.php?id=1&tid=24&sid=
ـ[آل عامر]ــــــــ[20 - Aug-2007, مساء 03:22]ـ
http://saaid.net/book/open.php?cat=1&book=3251
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[20 - Aug-2007, مساء 11:31]ـ
شرحها الشيخ عبد الرحمن البراك شرحا مختصرا في شريطين في تسجيلات الراية ولعله في الشبكة أيضا، وهو عندي مفرغ.
ـ[أم الفضل]ــــــــ[20 - Aug-2007, مساء 11:32]ـ
شكر الله لكما ووفقكما ..
وجدت شرحا للشيخ البراك في البث الإسلامي لكن تسجيله جدا ضعيف لا يمكن سماعه، والشرح المفرغ لديكم هل هو خاص أم بالإمكان تنزيله وتحميله؟
* هل يوجد شرح للشيخ عبد الكريم الخضير عليها؟ وأين أجده؟
ـ[أبوعمر السحيم]ــــــــ[02 - May-2008, صباحاً 12:36]ـ
للشيخ العلامة د. عبد الله بن عبدالرحمن بن جبرين حفظه الله شرح عليها بعناية الدكتور: طارق الخويطر.
وفق الله الجميع.
ـ[أم الفضل]ــــــــ[02 - May-2008, صباحاً 05:48]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أم الفضل]ــــــــ[03 - Jan-2010, صباحاً 09:37]ـ
من شروحها الجيدة المطبوعة (المنة في اعتقاد أهل السنة) د/إبراهيم البريكان رحمه الله(/)
(الرد الجميل .. ) كتيب نادر للشيخ حمود التويجري رحمه الله، يرد فيه على الظاهري
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[20 - Aug-2007, مساء 01:56]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا كتيب نادر للشيخ العلامة حمود التويجري – رحمه الله – طُبع عام 1392هـ، ولا أعلم أنه أعيد طبعه بعد ذلك، وسبب تأليفه أن الشيخ رد على أبي تراب الظاهري – رحمه الله – في تحليله للأغاني، وتعرض لشيخه ابن حزم – رحمه الله -.
وكان الموسوعي أبوعبدالرحمن الظاهري – وفقه الله – تلك السنة في ذروة فورته الحزمية الظاهرية!، التي شذ بها عن العلماء وطلبة العلم في بلادنا. فأخذته الحمية لشيخه ابن حزم، وكتب مقالا ينتقد فيه صنيع الشيخ حمود – رحمه الله -.
فكان هذا الكتيب ردًا عليه، وبيانًا لتعصبه لابن حزم، الذي شذ به.
موجز الكتيب: نقول من كلام العلماء في ابن حزم، مع تعداد الشيخ حمود لأخطائه التي أخذوها؛ وهي:
1 - تصريحه في بعض كتبه بما يقدح في عدالته. (قصصه مع النساء وعدم غضه لبصره .. ).
2 - تأويله للصفات.
3 - قوله الغريب في القرآن.
4 - استحلاله للغناء.
5 - أوهامه في الجرح والتعديل.
6 - استحلاله لعشق المرأة الأجنبية!
7 - توسعه في المنطق والفلسفة.
8 - وقوعه في العلماء.
وقد بين الشيخ أن هدفه كبح جماح المتعصبين لابن حزم. وهذا منهج معروف عند العلماء، أشار إليه العلامة المعلمي في التنكيل، وهو أن العالم إذا رأى تعصب الناس لشخص، وتجاوزهم الحد في ذلك، فله أن يُذكرهم بأخطائه، وأنه يؤخذ منه ويُرد. ولعل هذا مأخوذ من قوله تعالى عن مريم وعيسى عليهما السلام: (كانا يأكلان الطعام)، لدفع غلو النصارى فيهما.
- ومع هذا فقد أنصف الشيخ حمود وقال (ص 42): (إذا عُلم هذا فلستُ أسلب الدين والخير عن ابن حزم، كما قد يُفهم ذلك من كلام المتعصب، بل أقول فيه دين وخير، وفيه مع ذلك ما يعيبه ويقدح فيه، ولستُ أغلو فيه كما فعل أبوتراب وصاحبه ابن عقيل، ولستُ أجفو عنه كما أجمعوا على تضليله).وقال (ص 72): (وقبل الختام: نكرر الدعاء لأبي محمد بن حزم بالعفو والمغفرة، ونعترف له بالفضيلة والتقدم في كل ما وافق فيه الحق، وما أودعه في مصنفاته من الفوائد الجليلة، ونرجو له المسامحة عن الزلات والهفوات).
قلتُ: رحم الله الشيخ حمود التويجري، فقد أنصف – كما هي عادة أهل الديانة والتقوى -، والحق يقال: أن أباعبدالرحمن الظاهري قد لان بعد صلابة في سنواته الأخيرة، وخف تعصبه، ودار مع الحق في معظم المسائل التي خالف فيها ابن حزم – رحمه الله -، فرد عليه تأويلاته وجهمياته في العقيدة، وتاب من استماع الغناء .. ، لكن بقيت معه مسألة – وإن خالف فيها ابن حزم – إلا أنه لم يختر قول أهل السنة، ولكن توقف! وهي مسألة القرآن. (وسيأتي توضيح لها في مقال آخر إن شاء الله). فلعل الشيخ أباعبدالرحمن يعيد فيها النظر، فما عهدته إلا رجاعًا للحق، ذا ديانة وخشية، وصراحة فيما يعتقد، وحبًا للخير، وردًا على المنحرفين؛ كالسقاف والحداثيين وغيرهم. - أحسبه كذلك والله حسيبه -. ولعل من اختار السير على طريق " الظاهرية " يستفيد من تجربته الطويلة مع ابن حزم.
الرد الجميل على أخطاء ابن عقيل
رابط التحميل
http://www.kabah.info/uploaders/ibn-3kael.rar
ـ[آل عامر]ــــــــ[20 - Aug-2007, مساء 03:02]ـ
وقلت أنا، غفر الله لك ولوالديك يا شيخ سليمان،وجزاك الله خير الجزاء
ـ[ابن رجب]ــــــــ[20 - Aug-2007, مساء 04:37]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[21 - Aug-2007, صباحاً 02:06]ـ
شكر اللَّهُ لكم،ورفع قدركم يا شيخ سُليمان الخَراشيّ.
= = = = = = = = = = = = = = = =
هذا الكُتيب المُفيد (الرد الجميل .. ) يرد ـ أيضًا ـ على بعض أجوبة د. عبد العزيز الحربيّ (أستاذ القراأت والتفسير المشارك بجامعة أم القرى، مدير مركز إحياء التراث الإسلامي) ـ هداه اللَّهُ ـ!.
وإليكم ـ أيها الشّيخ الفاضل ـ أجوبته:
هل أنت مع مَنْ يقول إن الظّاهرية مذهبٌ خامس؟
- المذهبُ الظاهري – إن كان مذهباً - هو المذهب الأول وليس المذهبَ الخامس، فهو الذي كان عليه سلف الأمة ومجتهدوها، وكلّ متجرّدٍ، نابذٍ للتعصّب، مطرح للتقليد إلى اليوم.
(يُتْبَعُ)
(/)
وهو كما قال الإمام الشوكاني: أول الفكر آخر العمل، عند مَن رُزِق الإنصاف، وكانت عنده فِطنة لم يَرِدْ عليها ما يغيّرها عن أصلها. وليس هو مذهب داود الظاهري وأتباعه فقط، بل هو مذهب أكابر المتقيدين بنصوص الشرع، من عصر الصحابة إلى الآن، وداود واحد منهم .. ثم، قال: وأنت إذا أمعنتَ النظر في مقالات أكابر المجتهدين المشتغلين بالأدلة، وجدتَها من مذهب الظاهر بعينه. بل، إذا رُزِقت الإنصافَ، وعرفتَ العلوم الاجتهادية كما ينبغي، ونظرت في علوم الكتاب والسنة حقّ النظر، كنتَ ظاهريا، أي: عاملاً بظاهر الكتاب والسنة، منسوباً إليه لا إلى داود الظاهري، فإن نِسْبَتَك إليه، ونسبته إلى الظاهر متفقة، وهذه النسبة مساوية للنسبة إلى الإيمان والإسلام، وإلى خاتم الرسل عليه أفضل الصلاة والسلام. انتهى كلامه من كتابه البدر الطالع 2/ 290.
العداء للظاهرية
فما الذي جعل العلماء يقفون من الظاهرية والظاهر هذا الموقف؟
- لم يكن موقف العلماء كلهم موقفا واحدا، بل كان كثير منهم على المسلك ذاته، وإن لم يصرّحوا بأنهم من أهل الظاهر، وعلى ذلك أكابر المجتهدين، كما قال الشوكاني. والذي جعل آخرين منهم ناقدين لهذا المنهج، أو بعض مسائله، أو محذرين منه، أسبابٌ كثيرةٌ منها: مسائل قليلة قال بها داود وابن حزم، أو غيرهما، وأجْرَوها على ظاهر لا باطن لها، وأهملوا من القياس الجلي ما لا يسوغ إهماله، ومنها: ما كان عليه أسلوب ابن حزم – رحمه الله – من الحِدّة في الردّ على المخالف، وترك الملاينة، ومنها: أن المذهب لم يكن مذهباً يؤكّل العيش، ويرفع الجاه، ويؤهّل لمنصب من مناصب الدنيا، كما كان الحال في المذاهب الأخرى، يتولّى منتحلها الإمامة والفُتيا، ومناصب القضاء. وكان المذهب الظاهري في القرن الثالث والرابع وعقود من القرن الخامس أشهر من المذهب الحنبلي. ومنها: اشتغال ابن حزم بالفلسفة وعلم الكلام اشتغالاً صرفه عن الحق في بعض مسائل الصفات، فذمّه مَن ذمّه بسبب ذلك.
ما ردّكم على من زعم أن ابن حزم جهمي جَلْد، وليس بظاهريّ؟
- هذه لفظة جائرة قالها ابن عبد الهادي، ولم يكن من الراسخين في العلم، مات – رحمه الله – صغيراً، وإلا فابن حزم يُثبِتُ الأسماء، ولا يقول بخلق القرآن، ويقول بأن الله مستوٍ على عرشه، ولا يقول بالجبر ولا الإرجاء، ولا ينفي القَدَر، ولا يقول بفناء الجنة، ولا يوافق جهم بن صفوان في شيء مما انفرد به، وإنما زلّت قدمه بعد ثبوتها في مسائل الصفات، وافق فيها المعتزلة الذين وافقوا الجهمية، خرج الإمام – رحمه الله – عن تأصيله وموافقته لأهل الحديث في معاني مذهبهم. وعُذر مَن وصفه بهذا الوصف أنّ من بين العلماء من كان يصف من أنكر صفات الله بالتجهّم.
التجني على ابن حزم
في عمليّة تفسير النصوص، تعتمدون على الحرفيّة وليس الظاهرية .. لماذا؟ وكيف؟
- أكثر من يتكلم عن الظاهرية لا يعرف نهجهم ولا تأصيلهم، لأنه لم يمعن النظر في تأصيلهم واستدلالهم، وربما حكم عليهم من خلال مسائل قليلة وقف فيها ابن حزم على الظاهر، حيث لا ينبغي الوقوف. وأكثرُ من يحكم على الظاهرية يحكم على منهجهم من خلال ما يسمعه عن ابن حزم. والمنصفون قليلون، والإنصاف عزيز. وهناك مسائل تُنسَب لابن حزم لم يقل بها. ولا أُحصي كم مرّة ذكر لي بعض طلبة العلم، ومن يُشار إليه بالبنان: أن ابن حزم – رحمه الله – يقول بأن السعي بين الصفا والمروة أربعة عشر شوطاً، نقلا عن ابن القيم. والحقيقة: أن ابن القيم لم ينقل ذلك عنه، بل ذكر كلاماً آخر لابن حزم في مسألة من مسائل الحج، ثم قال: ويُشبِه هذا الخطأ خطأُ من قال: إن الطواف بين الصفا والمروة أربعة عشر شوطاً. وإلا، فابن حزم يردّ على من يقول بهذا القول بالنصوص والنظر، ويقول: لو كان أربعة عشر شوطا لانتهى السعي بالصفا ولم ينتهِ بالمروة. ومِن أشدّ ما آلمني واحتدم له خاطري، وحملني على الدفاع عن أبي محمد بن حزم: ما بادهني به واحد من الأساتذة في الجامعة بالمدينة، وقال لي: إن ابن حزم يقول: يجوز أن يأخذ الولد العصا ليضرب بها والديه، لكن لا يجوز أن يقول لهما: «أفّ»، فقلت له: أين قال هذا الكلام؟ قال: قاله ابن حزم، قلت: أين قاله؟ قال: موجود في كُتُبه. ثم أدبر.
وقد أَذْكَرني هذا ببعض أدعياء العلم، سألوه عن مسألة فقال: الجواب في حديث عائشة!!
(يُتْبَعُ)
(/)
والقصد: إنه ليس معنى الأخذ بالظاهر الأخذُ بظاهرٍ لا باطن له، بل الأخذ بجميع ما يحتمله النص، والأخذ بجميع الدلالات التي تدل على المراد منه، ومن ذلك: دلالة لفظه على معناه تضمّنا ومطابقة ولزوماً، ودلالة السياق، ودلالة الرابطة، ودلالة القرائن، ودلالة نصوص أخرى.
والأخذ بحرفية النص ليس مما يعابُ عند العقلاء، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم حينما نزل عليه قوله تعالى: (إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم): «لأزيدنّ على السبعين». ووُجِد في الصحابة من تمسّك بالحرفية، كما جاء في خبر صلاة العصر في بني {«الظاهري» هو كلّ متحرّر لم يلتزم بمذهب معينٍ ولا رأي
كثير مما ينسب لابن حزم إفك مفترى، والإجماع عصا الضعفاء
الحكم على المذاهب الاخرى لا يكون من خلال المفردات الشاذّة والأقوال المنكَرة} قريظة.
كيف ترد على من يقول: إن مذهب الظاهرية لم ينشأ نتيجة لوجود مُثُل احتواها هذا المذهب، وإنما انتشر لألمعيّة وشهرة وقوة علم ابن حزم؟
- الأخذ بالظاهر موجود منذ أن كان الإسلام، كما سبق. وإنما أصّله داود، ثم جاء ابن حزم وزاده تأصيلا وتجديداً. وعامّة أهل الحديث كانوا على ذلك، ولا يلجأون إلى القياس إلا حين الاضطرار إليه. وكلّما قلّت بضاعة العالِم من النصوص كان القياسُ لديه أكثرَ من غيره. ولا شكّ أن ألمعية ابن حزم وشهرتَه زادتهُ قوّة وأكثر جمعاً، أعجبَ قوماً وأغضب آخرين، طحَن آراءهم طحن الرّحى بثفالها، وقرعهم بسهام قلمه. ولو ترطّب معهم ولم يسفّه أحلامهم لكان له شأن آخر.
الاصل نبذ التمذهب
يشير الظاهريون إلى أن الشوكاني والألباني ومسلماً والبخاري والأصفهاني، وآخرين من أتباعهم على المذهب الظاهري. ما هو الدليل الذي يؤكد مزاعمهم؟
- سبق الجواب عن مثل هذا في كلام الشوكاني الذي نقلتُه، فكلّ متحرّر لم يلتزم بمذهب معينٍ ولا رأي آخذٌ بالظاهر. وما تحتمله النصوص من دلالات هو ظاهريّ، وعلى هذا من ذُكروا في السؤال وغيرهم من مشاهير الأئمة، وكثير من أئمة آل البيت. والعصر الآن متّجهٌ إلى التحرّر ونبذ التقليد، ولم يعد يحتمل التعصّب إلى غير معصوم ولا عصمة لأحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأدرَك الناس أن إلزام أحدٍ بمذهب معيّن لا يجوز الخروج عنه بحال من الأحوال، كالالتزام بالقوانين الوضعية، وأن التعصّب يفرّق ولا يجمع، ويخالِف بين القلوب ولا يؤلّف بينها.
وقد كان في المسجد الحرام أربعة محاريب، يحرص فيها المنتسب إلى المذهب الشافعي على أن لا يصلّي إلا خلف إمامه الشافعي، وهكذا، الحنفي، والمالكي، والحنبلي، وهكذا، في الجامع الأموي، ولا يزال حتى الآن. والأسعد حظّاً في مثل هذه الحال هو الظاهري الذي لا فرق عنده بين الصلاة خلف مالكي أو شافعي أو حنفي أو حنبلي أو زيدي، أو هادويّ أو إباضي، برٍّ أو فاجرٍ. ولا يتعصّب لغير الحق، فانظروا مَن ذا الذي يَجْهَدُ في ضمّ النشر، ولمّ الشتات، واطّراح الخلاف؟!!
مما يُحسَب للظاهرية شدّتهم في الاستدلال بالإجماع، مع أن دليل الإجماع، وهو قوله تعالى: (ومن يتبع غير سبيل المؤمنين) ليست ظاهرة في الدلالة كآية القياس. فكيف تردّون؟
- بل هذه الآية أظهر في الدلالة على الإجماع من آية القياس التي بين المحققين من أهل القياس ضعف الاستدلال بها، وليست هذه الآية هي النص الوحيد في باب الإجماع، بل هناك نصوص أخرى، كحديث: «لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين»، وحديث: «لا تجتمع أمتي على ضلالة». وابن حزم نفسه لا يرى الآية المذكورة دالّة على الإجماع، لأن الآية من أولها: (ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى)، فجعل الوعيد لمن شاقق الرسول. وقد يجتهد العالِم ويخالف الإجماع، ولا يشاقق الرسول صلى الله عليه وسلم بالردّ ولاعناد والهوى، وعدم الاهتبال بقوله، فلا يكون كافراً ... وبذلك تعلم أن طريقة الاستدلال لدى الظاهرية أعمق مما تتصوّر، وأكبر! وأنّ القول بأنهم حرْفيّون مطلقاً على المعنى الذي يريدون قولٌ ساذج.
يشير البعض إلى أن الظاهرية يواجهون عدم رضا من المذهب السلفي. ما أسباب ذلك، إن صحّ؟ وما نقاط الالتقاء والافتراق مع المذاهب الأربعة؟
(يُتْبَعُ)
(/)
- هذا غير صحيح على إطلاقه، بل إن المحدّث ناصر الدين الألباني – رحمه الله وهو من أقطاب سلفية العصر يُعدّ واحداً من أهل الظاهر السائرين على طريقتهم ومسلكهم. وكلُّ مَن له ميلٌ إلى الحديث – والسلفيون كذلك – له مَيلٌ إلى الظاهر.
وأما الاختلاف الذي بين الظاهرية وبين باقي المذاهب الأربعة، فإنه يدور حول القياس. وقد علمتَ اختلافَ أهل المذاهب فيه. وأكثرُ المسائل التي اختلف فيها أهل الظاهر وغيرهم، واستدلّ لها الظاهرية بالعموم، واستدلّ غيرهم بالقياس، كان الحكم فيها متفِقاً، والخلاف لفظيا. وقد أحصى بعض الدارسين المسائلَ التي خالف فيها ابنُ حزم غيرَه من الأئمة الأربعة، فإذا هي مئتان وعشرون مسألة. وما أظنها تبلغ ذلك.
خلل عقلي
عدد ممّن عقّبوا على الحوار المنشور مع الشيخ إبي عبد الملك الظاهري يصفون الظاهريين بأن بهم شدّة وغلظة، وأن بعض فتاويهم من المضحكات المبكيات. فما تقولون؟
- الظاهرية ليسوا غلاظ الأكباد، ولا جُفاة الطباع، بل يذوبون رقة وصفاءً، ولكنهم أقوياء في الحق، أشدّاء في الدفاع عنه، يغضبون لمخالَفة النصوص وتأويلها بغير دليل ولا برهان. ولصاحب الحق مقال. ولابن حزم – رحمه الله – نصيب وافرٌ من ذلك بلغ فيه مبلغاً جاوز فيه الرفق لأمرين:
أحدهما: ما طُبع عليه من حدّة في الغضب للحق.
الثاني: تأليبُ العامّة من مقلّدة المالكية وغيرهم، وتشنيعهم عليه، وإيذائه وتغريبه، وإبعاده، وما أصابه من ضيمٍ جرّاء ذلك.
وأما فتاويهم المضحكات المبكيات – كما جاء في السؤال-، فإن كانت مضحكة مبكية في وقت واحد، فهو دليلُ خللٍ في عقل هذا الضاحك الباكي. وإن كان يبكي أحياناً ويضحك أحياناً، فلم يزل الضحك والبكاء آيتين من آيات الله. وليُخبرْن المسائل التي أضحكتْه وأبكتْه، فلعلّ جهله بها فعل به ذلك الفعل. وقد عجب بعض الجهَلة من قول النبي صلى الله عليه وسلم: «لأزيدنّ على السبعين». وأما وجود مسائل ومفردات لابن حزم وغيره، فهذا موجود في جميع المذاهب. ووُجِد في المذاهب الأربعة من الأئمة أو أتباعهم من يقول بجواز أكل جميع الحيوان ما عدا الخنزير، ومن يقول بأن للرجل أن يتزوج ابنته من الزنا، ومن يقول بجواز تنكيس الأذان والإقامة والطواف والوضوء، ومن يقول بأن الخمر لا يكون إلا من العنب أو التمر. وفي أتباع الأئمة من بحث حكم الطواف حول البيت العتيق على الرأس، ومنهم من قال: يُقدّم في الإمامة في الصلاة الأقْرأُ، ثم الأعلمُ بالسنة، ثم الأكبرُ، فإن تساوَوا قُدِّم أصبحُهم وجها، فإن تساوَوا قُدِّم أحسنُهم زوجةً. بل زاد بعضهم في هذا المقام شيئاً آخر أستحيي أن أذكرَه في هذا المقام. ولهذا نظائر لا تُحصَى كثرةً. فأي الفريقين أحق بالعجب؟! ومع هذا، فإننا لا نحكم على الأئمة ولا على المذاهب الأخرى من خلال المفردات الشاذّة، ولا الأقوال المنكَرة، ولا من خلال الأفراد الذين لا يمثّلون إلا أنفسهم.
الصلاة خلف المذياع
وماذا عن فتاواك حول صلاة المرأة خلف المذياع؟
- هذا من جملة ما أُخِذتُ بجريرته: أني أفتيتُ بجواز صلاة المرأة العامية خلف الإذاعة في بيتها، دون أن تنوي الاقتداء بالإمام، بل من أجل استماع القرآن. فجعلوها ثالثة الأثافي والديار البلاقع.
وقبل ذلك ما كنتُ أقوله للطلبة: لستم مُلزَمين بتصديق الكرامات التي تُروَّج للجهاد الأفغاني، فمعظمُها من الأكاذيب التي يكذبونها في سبيل الله جهلاً بغير علم، والجهاد لا يحتاج إلى ترويج بمثل هذه الأخلوقات التي تضرّ بالإسلام وأهله، ويكفي أن يعلم المجاهد في سبيل الله أن جزاءه الجنة.
أمرُ قيادة المرأة للسيارة .. ما هو موقف المذهب الظاهري منه؟ هل هو التأييد أم المنع؟
- لا أعلم عالِما يقول بحُرمة قيادة المرأة للسيارة لذاته، إلا أن يُحرّم ركوبها أيضاً. ومَنْ منع ذلك منعه لمفسدة ظنّ أنها راجحة، والمسائل التي يختلف الناس في تقدير المصالح فيها والمفاسد وموازنتها، يقع فيها الخلاف، وحين توضَع ضوابط لقيادة المرأة لتلافي وقوع مفاسدها، أو التقليل منها، لا يخالف في جوازها إلا متعنّت.
في الفكر الظاهري، كيف تنظرون لأمر حجاب المرأة؟ هل أنتم مع كشف الوجه أم تغطيته؟ وما هي الحدود المسموح بها للمرأة؟
(يُتْبَعُ)
(/)
- حجاب المرأة البالغة الحرة التي لم تبلغ أن تكون من القواعد واجبٌ بالنصوص الواضحة، وفي كشف الوجه خلاف معروف، وفي أدلة الفريقين تكافؤ. وابن حزم لا يرى وجوب تغطيته، وأرى وجوبه إذا خشيت المرأة على نفسها الفتنة.
التحرر من التقليد
يُحسَب للظاهرية أنهم يقولون بالاجتهاد، ولا يرون التمذهب، لكن الواقع أن جميع الظاهرية لا يخرجون عن اجتهادات ابن حزم في الحكم على الأحاديث. فما تعليقكم؟
- هذا غير صحيح، ومن كان مقلّدا لابن حزم أو غيره ممن ينتسب إلى أهل الظاهر فليس بظاهري منتسب إلى ظاهر الشرع، وإنما هو منتسب إلى ابن حزم أو غيره، بل العلامة الفارقة لكل ظاهريّ قُحّ هو التحرّر وعدم التقليد في الحكم على الأحاديث، أو في مسائل الفقه أو غيرها.
وأنا أخالف ابن حزم، وأوافق غيره في مسائل كثيرة في الأصول والفروع. ولهذا قال ابن حزم في معرض كلامه عن التعصب، كما نقله عنه ابن خليل في المورد الأحلى: «ولسنا نرضى عمّن يغضب لنا، إنما نرضى عمّن يغضب للحق، ولا نُسرّ بمن ينصر أقوالنا، إنما نُسرّ بمن ينصر الحق حيث هو، ولا يجهل علينا جاهل فيظن أنّا متّبعون مذهب الإمام أبي سليمان داود بن علي، إنما أبو سليمان شيخ من شيوخنا، ومعلّم من معلّمينا، إن أصاب الحق فنحن معه اتباعاً للحق، وإن أخطأ اعتذرنا له واتبعنا الحق حيث فهمناه».
وقال شيخنا العلامة أبو عبد الرحمن ابن عقيل الظاهري «وهكذا يقول أبو عبد الرحمن، لأن الظاهر ابتغاء مدلول شرعي، وليس اقتراحاً بشرياً».
الشيخ أبو عبد الملك الظاهري أحلّ الغناء، على الرغم من إجماع الأمة على تحريمه .. ما هي الأدلة التي تستندون عليها في تحليل الغناء والمعازف؟
- الإجماع هو العصا التي يخبط بها كثير من الضعفاء، والشيخ أبو عبد الملك لا هو ولا غيره يملك تحليلاً أو تحريماً إلا بدليل من الكتاب والسنة أو الإجماع المتيقّن، ولا أعلم أحداً من أهل العلم الذين يُعتد بعلمهم ونقلهم حكى الإجماع على تحريم الغناء أو المعازف، بل المنقول هو الخلاف بين العلماء قديماً وحديثاً. وحكى الشوكاني في كتابه نيل الأوطار 4/ 101 أن الترخيص في السماع ولو مع العود واليراع مذهب أهل المدينة ومن وافقهم من الظاهرية والصوفية، وأن عبد الله بن جعفر كان يصوغُ الألحان لجواريه، ويسمعها منهنّ على أوتاره، وكان ذلك في زمن أمير المؤمنين علي رضي الله عنه. وحُكي مثله عن شريح وابن المسيّب، وعطاء، والزهري، والشعبي. وقال إمام الحرمين في النهاية: نقل الأثباتُ من المؤرخين أن عبد الله بن الزبير كان له جوارٍ عوّاداتٌ (يضربن العود)، ودخل عليه ابن عمر وإلى جنبه عود فلم ينكره، وذكر في معناه روايات كثيرة عن ابن عمر، وحكى الرّوياني عن القفال أن مذهب مالك بن أنس إباحةُ الغناء بالمعازف، وذكر أبو طالب المكي في قوت القلوب عن شعبة أنه سمع طنبوراً في بيت المنهال بن عمرو المحدث المشهور، وحكى أبو الفضل ابن طاهر أنه لا خلاف بين أهل المدينة في العود، وحكى الماوردي إباحته عن بعض الشافعية، وقد أطال الشوكاني – رحمه الله – في ذكر الخلاف، فليرجعْ إليه من شاء. ونقل العلامة رشيد رضا في فتاويه: 2/ 491 كراهة الشافعي للملاهي، وأنه لم يرد نصٌّ عن الأئمة الأربعة في تحريمها.
هل أنت مع التحليل أم التحريم؟
- ليس الغرض هنا بحثُ هذه المسألة ونقل الأدلة فيها، ولكن الغرض هو إفهام من حكى الإجماع على التحريم بأنّه كاذب على الأمة، وأن من لم يعرف اختلاف العلماء فليس بعالم .. ومع هذا كله فإننا نرى أن الإسراف في الانصراف إلى اللهو كلّه ليس من شأن أهل الجد والدين والمروءة، وأنه ممقوت لدى أهل العلم والزهادة، وأن هذه الأغاني التي تُبثّ اليوم المصاحِبة للسفور والخنا والاستعراض الذي يتثاءب له الإزار، من الفسوق، والذي يكرهه الله والمؤمنون .. وأما أنا فلا أستمتع بالحان السنباطي، ولا بعزف عبادي، ولا أنكر على من سمع. ولسنا مثل أناسٍ يحرّمونه ظاهراً، ويستمعون إليه باطناً، ولا ممّن يدسّ رأسه حياءً من الناس حين يتورّط أو يلجأ إلى حضور المحافل التي يُعزَف فيه الموسيقى.
http://www.okaz.com.sa/Okaz/osf/20060615/Con2006061525519.htm
غفر اللَّهُ للشَّيخ الدكتور عبد العزيز بن علي الحربي!
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[21 - Aug-2007, صباحاً 02:48]ـ
من باب الفائدة:
«مسألة الغناء: ما هناك أحد من العلماء أباحها إلا ابن حزم من الظاهرية، وابن حزم لا يُعد مع الأئمة الأربعة؛ حيث إنه انفرد عنهم بأشياء لا يقبلها العقل، تمسكاً بمسألة الظاهر، ولكنه هنا خالف الأدلة، والأئمة الأربعة وأتباعهم من الحنفية والشافعية والمالكية والحنابلة وأئمة السلف كلهم يقولون بتحريم الغناء، والأدلة عليه واضحة ءولا مجال لسردهاء من الكتاب ومن السنة، ومن أرادها فليقرأ كتاب ابن القيم إغاثة اللهفان، فإنه توسع في ذلك، حيث كتب فيه ثنتين وثلاثين صفحة فيما يتعلق بالغناء، وتبعه على ذلك كثير من العلماء فكتبوا في تحريم ذلك، وردوا على من قال بجواز ذلك. وفي هذه الأزمنة كان ممن انتصر لابن حزم رجل يقال له: أبو تراب الظاهري في الحجاز، حيث أباح الغناء، وآخر أخفى نفسه، وأخذ ينشر إباحة الغناء، ويتشبث بأشياء لا أصل لها ولا دلالة فيها، وقد رد عليه العلماء، ومن أفضل من رد عليه الشيخ حمود التويجري في كتاب اسمه "فصل الخطاب في الرد على أبي تراب " حيث ناقش أدلته، وبين بعدها عن الصواب، وكذلك الشيخ أحمد محمد باشميل ناقش الاثنين، وبين الصواب في ذلك. فعلى هذا نحن نرجع إلى أدلة هؤلاء، وإلى أدلة هؤلاء، وسنجد أن الأدلة واضحة على التحريم، أما الذين استباحوا ذلك فليس لهم دليل صحيح، لا آية ولا حديث إلا مجرد عمومات، وقد تكلف ابن حزم في رد الأدلة تكلفات تبعد عن العقل.»
قاله شيخنا عبد اللَّهِ بن جِبرينٍ ـ سلَّمه اللَّهُ تعالى ـ. محاضرة: (فتاوى منوعة)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن رجب]ــــــــ[21 - Aug-2007, صباحاً 09:24]ـ
جزيت خيرا أخانا
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[21 - Aug-2007, صباحاً 09:54]ـ
خطأٌ تُنُوْقِلَ، مع وضوحه ...
الردُّ على أبي تراب، كما في عنوان المشاركة، و الكتاب يفيد عنوانه: أنه على ابن عقيل، فليُحرَّر خطأ المشاركة إلى صواب الكتاب.
و الظاهرية يبدو لي أنها قسمان:
الأول: ظاهرية كمذهب، و هو المنتقَد.
الثاني: ظاهرية كعملٍ، و عليه عملٌ ..
ـ[أبو مقبل]ــــــــ[21 - Aug-2007, صباحاً 10:18]ـ
جزاكم الله خيرا.
ومن باب الفائدة فقد نشر هذا الرد الشيخ أبو عبدالرحمن بن الظاهري ضمن كتابه (تحرير بعض المسائل على مذهب الأصحاب) من صـ 59 إلى صـ 99 وكان يرد على الشيخ حمود في الحاشية بردود يسيرة.
والكتاب طبع عام 1401هـ توزيع مكتبة دار العلوم بالرياض.
ـ[أبو الفضل المصرى]ــــــــ[23 - Aug-2007, صباحاً 12:19]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
بصرف النظر عن إباحة أو كراهة أو تحريم الغناء والمعازف (وما أعتقده هو التحريم) ...
ابن حزم شاء الجميع أم أبوا رجل غير معصوم بذل جهده كله ليتبع (محمد صلي الله عليه وسلم الذي أرسله الله تعالي) ويذب الكذب عنه
ولو أخطأ ابن حزم في كل ما قاله جملة بلا أي استثناء لكان مأجوراً إن شاء الله تعالي، متبعاً لقوله تعالي: " اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم "،
ولو أصاب غيره من غير أصحاب الحديث في كل ما قاله لنصرة إمامه أو مذهبه أو ما وجد الناس عليه لكان مأزوراً غير مأجور،
وابن حزم ليس مبتدعاً في حدته علي متعصبة المذاهب، بل هو تابع مهتدي لأصحاب الحديث الغر الميامين .....
قال ابن عابدين الحنفي في رد المحتار على الدر المختار 4 - 262 في باب قتال أهل البغي:
كما وقع في زماننا في أتباع محمد بن عبد الوهاب الذين خرجوا من نجد وتغلبوا على الحرمين, وكانوا ينتحلون مذهب الحنابلة, لكنهم اعتقدوا أنهم المسلمون وأن من خالفهم مشركون, " واستباحوا بذلك قتل أهل السنة وقتل علمائهم حتى كسر الله شوكتهم وخرب بلادهم وظفر بهم " عساكر المسلمين " عام ثلاث وثلاثين ومائتين وألف. إ. هـ.
قال الصاوي المالكي المشهور صاحب الحاشية الشهيرة على تفسير الجلالين: وقيل هذه الآية نزلت في الخوارج الذين يحرفون تأويل الكتاب والسنة ويستحلون بذلك دماء المسلمين وأموالهم كما هو مشاهد الآن في نظائرهم وهم فرقة بأرض الحجاز يقال لهم الوهابية يحسبون أنهم على شيء ألا إنهم هم الكاذبون, استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون, نسأل الله أن يقطع دابرهم. (كتاب مراءة النجدية صفحة 86)
هذان مثالان أخوتي الكرام ... يا أصحاب النص والدليل من أخوتي الحنابلة وغيرهم ...
أهل الظاهر مع ما تأخذونه عليهم أقرب لكم من أصحاب المثالين السابقين.
((ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا. إعدلوا هو أقرب للتقوى))
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[23 - Aug-2007, مساء 04:25]ـ
جزاكم الله خيرًا جميعًا عن مروركم وإضافاتكم.
الأخ الكريم ذا المعالي: أي مشاركة تقصد؟
الأخ الكريم: أباالفضل: ماذكرتَه معلوم. والشيخ حمود رحمه الله أنصف ابن حزم - رحمه الله - كما سبق. ومثله أبوعبدالرحمن الظاهري أنكر أخطاء ابن حزم مع حبه له.
وفقكم الله ..
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[23 - Aug-2007, مساء 05:03]ـ
جزاكم الله خيرًا جميعًا عن مروركم وإضافاتكم.
الأخ الكريم ذا المعالي: أي مشاركة تقصد؟
وفقكم الله ..
الأخ: سليمان ...
أليسَ الكتابُ في الرد على ابن عقيل؟
إذا كان الجوابُ نعم، فإن فحوى المكتوبِ منكم في الموضوع أنه ردٌّ على أبي تراب الظاهري، أم الكتابُ ردٌّ على الشيخين: أبي ترابٍ، و ابنِ عقيلٍ، الظاهريين؟
لما رجعتُ للمشاركة استوحيتُ أنهما مُشْرَكان في الردِّ.
أتمنى الإيضاحَ.
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[23 - Aug-2007, مساء 09:29]ـ
(((هذا كتيب نادر للشيخ العلامة حمود التويجري – رحمه الله – طُبع عام 1392هـ، ولا أعلم أنه أعيد طبعه بعد ذلك، وسبب تأليفه أن الشيخ رد على أبي تراب الظاهري – رحمه الله – في تحليله للأغاني، وتعرض لشيخه ابن حزم – رحمه الله -.
وكان الموسوعي أبوعبدالرحمن الظاهري – وفقه الله – تلك السنة في ذروة فورته الحزمية الظاهرية!، التي شذ بها عن العلماء وطلبة العلم في بلادنا. فأخذته الحمية لشيخه ابن حزم، وكتب مقالا ينتقد فيه صنيع الشيخ حمود – رحمه الله -.
فكان هذا الكتيب ردًا عليه، وبيانًا لتعصبه لابن حزم، الذي شذ به))).
===========
1 - رد الشيخ حمود على أبي تراب - رحمهما الله - بكتاب (الرد على أبي تراب) في مسألة الغناء. وتعرض لابن حزم رحمه الله.
2 - رد أبوعبدالرحمن الظاهري على الشيخ حمود في مقال.
3 - رد الشيخ حمود على أبي عبدالرحمن بالكتاب الذي أنزلته. (الرد على ابن عقيل). ابن عقيل هو أبوعبدالرحمن الظاهري.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[30 - Sep-2007, صباحاً 11:49]ـ
ابن حزم إمام غير معصوم
والقارئ في المحلى يلتذ به، وبأسلوبه، وقوة حجاجة للمخالفين
مع حدة فيه
سببها مرض ألم به، كما في الأخلاق والسير
فالله يغفر لنا وله
وأما ما خالف فيه السلف من مسائل العقيدة فنبرأ إلى الله منها(/)
أين نجد كتاب ابن تيمية والآخر وفي أي المكتبات يباع بالرياض؟
ـ[خباب الحمد]ــــــــ[20 - Aug-2007, مساء 06:11]ـ
السلام عليكم
أرجو من الإخوة الأكارم أن يدلونا عن المكتبة التي نجد بها هذا الكتاب (ابن تيمية والآخر) للشيخ عائض الدوسري، والله يرعاكم
ـ[العزة]ــــــــ[21 - Aug-2007, صباحاً 01:18]ـ
.
.
نفس السؤال
.
.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[21 - Aug-2007, صباحاً 08:56]ـ
http://www.alukah.net/majles//showthread.php?t=5612
ـ[خباب الحمد]ــــــــ[21 - Aug-2007, مساء 05:43]ـ
يرفع مرة أخرى
ـ[العزة]ــــــــ[29 - Aug-2007, صباحاً 02:51]ـ
يرفع
ـ[أبوسفيان السلفي]ــــــــ[31 - Aug-2007, مساء 02:05]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نفس السؤال. يرفع مرة أخرى
ـ[العزة]ــــــــ[09 - Sep-2007, صباحاً 12:51]ـ
فوق(/)
سؤال عن نسبة رسالة (زغل العلم) للذهبي
ـ[شتا العربي]ــــــــ[20 - Aug-2007, مساء 11:06]ـ
أظنني قرأت لبعض الأعضاء على الشبكة ما يشبه التشكيك في صحة نسبة رسالة (زغل العلم) للإمام الذهبي.
ولكن ضاع مني رابط كلامه ولا أذكر موضعه الآن.
فنرجو الإفادة من المشايخ الكرام حول هذا الأمر
وجزاكم الله خير الجزاء مقدما
ـ[شتا العربي]ــــــــ[21 - Aug-2007, مساء 12:45]ـ
لإعادة السؤال بارك الله فيكم
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[21 - Aug-2007, مساء 01:50]ـ
أخي الكريم / شتا.
قد حدث خلطٌ عند الكثير بين الرسالتين: " النصيحة الذهبية "، و " زغل العلم "؛ فظنَّهما الظانُّون - كما حدث معي في بداية الأمر - رسالةً واحدة، وليس كذلك؛ بل هما رسالتان.
فالأولى - الذهبية - ليست ثابتة، وأما الثانية؛ فهي ثابتة.
فـ " النصيحة الذهبية " فيها حطٌّ على ابن تيمية - رحمه الله -، وكلامٌ لا يُصدَّقُ أن يخرج من الإمام السلفي الأثري الذهبي - رحمه الله -، وترى على الرابط الآتي كلامًا للمفتي على موقع الشبكة الإسلامية، وقد حدث لديه هذا الخلط، ولكن كلامه ونقله عن " النصيحة الذهبية " وليس " زغل العلم ":
http://www.islam ... .net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Option=FatwaId&Id=30511
وهذا رابط تحميل رسالة " زغل العلم ":
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=110090&highlight=%D2%DB%E1
والله أعلم.
ـ[المقدادي]ــــــــ[21 - Aug-2007, مساء 01:56]ـ
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24419&highlight=%D2%DB%E1+%C7%E1%DA% E1%E3+%C7%E1%D0%E5%C8%ED+%CA%E D%E3%ED%C9
ـ[شتا العربي]ــــــــ[21 - Aug-2007, مساء 03:22]ـ
جزاكم الله خير الجزاء وبارك فيكم
شكرا لكم ... بارك الله فيكم ...
ـ[شتا العربي]ــــــــ[21 - Aug-2007, مساء 07:43]ـ
أخي الكريم / شتا.
قد حدث خلطٌ عند الكثير بين الرسالتين: " النصيحة الذهبية "، و " زغل العلم "؛ فظنَّهما الظانُّون - كما حدث معي في بداية الأمر - رسالةً واحدة، وليس كذلك؛ بل هما رسالتان.
فالأولى - الذهبية - ليست ثابتة، وأما الثانية؛ فهي ثابتة.
جزاكم الله خير الجزاء وبارك فيكم
لكن ما هي أدلة ثبوتها بطرق الإثبات المعتمدة لدى المحققين
رجاء الإفادة
مشكورا لكم مقدما
وجزاكم الله خير الجزاء
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[المقدادي]ــــــــ[21 - Aug-2007, مساء 08:21]ـ
أثبته أهل العلم له
قال الحافظ ابن حجر في إنباء الغمر عند ترجمته لبهاء الدين العسقلاني:
"وقد بالغ الذهبي في الثناء عليه في كتابه بيان زغل العلم، وفي غيره قال: وكان شيئاً عجيباً في الزهد والانجماع وقول الحق "
ـ[شتا العربي]ــــــــ[25 - Aug-2007, صباحاً 10:01]ـ
جزاكم الله خير الجزاء وبارك فيكم
شكرا لك ... بارك الله فيك ...(/)
سؤال لأهل الإختصاص عن طريقة استيعاب الأحاديث في باب من أبواب الفقه
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[20 - Aug-2007, مساء 11:36]ـ
السلام عليكم
لو أراد شخص جمع جميع الأحاديث التي وردت في باب الصيام - مثلاً - فهل يستطيع ذلك؟
نحن نعلم بأن هناك كتبا جمعت أحاديث كتب كثيرة، مثل: جامع الأصول، ومجمع الزوائد، والمطالب العالية، والمشكاة، وكنز العمال، وإتحاف الخيرة للبوصيري. فلو نقل شخص الأحاديث من هذه الكتب في باب الصيام فهل له أن يقول بأنه استوعب جميع أحاديث الصيام أم أن هناك كتب أخرى بأحاديث لا توجد في هذه الكتب؟
إن كان الجواب بالنفي، فهل لكم أن تدلونا على مجموعة من الكتب التي لو جمع بينها تكون مستوعبة لجميع الأحاديث.
أحد الإخوة يسأل عن هذا لحاجته للبحث في بعض الأبواب الفقهية. وقد أخبرته عن هذه الكتب، وهي مبلغ علمي، والله أعلم.
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[02 - Sep-2007, صباحاً 11:16]ـ
يرفع ليجيب عليه أهل الإختصاص
ـ[شتا العربي]ــــــــ[02 - Sep-2007, مساء 01:52]ـ
أخي الفاضل
أنا لستُ من أهل الاختصاص ولكني أحبهم وسأحاول معك الإجابة حتى يأتي أهل الاختصاص جزاهم الله وإياك خيرا
الذي أعرفه في هذا الأمر أن كتب جامع الأصول والإتحاف ونحوها ليست كافية
ولكن عليك بالكتب الجوامع التي جمعت أحاديث الأحكام مثل كتاب أحاديث الأحكام لابن النحاس أو نصب الراية للزيلعي أو البدر المنير أو كتاب التلخيص لابن حجر وأمثال هذه الكتب
وكتاب الأوسط لابن المنذر مهم جدا
طبعا بجوار الكتب الفقهية الكبيرة أمثال المغني لابن قدامة وغيره من الكتب الفقهية
والكتب التي ذكرتْ أدلة المذاهب أو أدلة الأئمة في مسائلهم مثل كتب ابن عبد البر كالاستذكار أو كتاب السنن الكبرى للبيهقي وكتاب المعرفة للبيهقي أيضا
والكتب التي جمعت الآثار والأحاديث مثل مصنف ابن أبي شيبة ومصنف عبد الرزاق
وكتب الأئمة إنْ وجدت مثل الموطأ لمالك والأم للشافعي وكتب محمد بن الحسن
وكتب الصحاح والسنن المرتبة على الأبواب الفقهية
ـ[شتا العربي]ــــــــ[02 - Sep-2007, مساء 01:55]ـ
ولابد من الاستفادة من جهود المعاصرين فهناك الكثير من الكتب في الصيام مثلا فيراجعها الشخص أو أجمعها ليتأكد من استيفاء البحث
وكانت هناك موسوعة تجمع أحاديث الأبواب رأيت منها الجمعة وأظنني رأيت الصيام أيضا لكن لا أذكر مؤلفها الآن ولعله كان في اسمه أو نسبه (كليب) لكن لا أذكر بقية اسم فضيلته وقد بذل فيها جهدا كبيرا في الجمع فيما أذكر الآن وقد رأيتها من زمن وليست بين يدي الآن.
ـ[شتا العربي]ــــــــ[02 - Sep-2007, مساء 01:57]ـ
ويضاف لكل ما سبق الكتب التي أُلّفت مفردة في موضوع معين
فهناك من ألف في الصيام ومن ألف في العيدين وفي القدر وفي غيرهما من الموضوعات مثل
القدر لابن وهب والقدر للفريابي
وأمثال هذه الكتب
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[02 - Sep-2007, مساء 03:50]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم. الذي ذكرتَه:
1 - الكتب الجوامع التي جمعت أحاديث الأحكام مثل:
أ- كتاب أحاديث الأحكام لابن النحاس
ب- نصب الراية للزيلعي
ج- البدر المنير
د- كتاب التلخيص لابن حجر
ه -كتاب الأوسط لابن المنذر مهم جدا
2 - الكتب الفقهية الكبيرة:
أ- المغني لابن قدامة
3 - الكتب التي ذكرتْ أدلة المذاهب أو أدلة الأئمة في مسائلهم مثل:
أ- كتب ابن عبد البر كالاستذكار
ب_ كتاب السنن الكبرى للبيهقي
ث- كتاب المعرفة للبيهقي أيضا
4 - الكتب التي جمعت الآثار والأحاديث مثل مصنف ابن أبي شيبة ومصنف عبد الرزاق
5 - كتب الأئمة إنْ وجدت مثل:
أ- الموطأ لمالك
ب- الأم للشافعي
ج- كتب محمد بن الحسن
6 - كتب الصحاح والسنن المرتبة على الأبواب الفقهية
7 - موسوعة تجمع أحاديث الأبواب رأيت منها الجمعة وأظنني رأيت الصيام أيضا لكن لا أذكر مؤلفها الآن ولعله كان في اسمه أو نسبه (كليب) لكن لا أذكر بقية اسم فضيلته وقد بذل فيها جهدا كبيرا في الجمع فيما أذكر الآن وقد رأيتها من زمن وليست بين يدي الآن.
8 - الكتب التي أُلّفت مفردة في موضوع معين
===========
لعلي كنت أريد أن يكون الأمر أبسط من هذا ويكون في العلماء من أراحنا من عناء البحث في كل هذا وجمع لنا أكثر أحاديث الأحكام، ثم أتم عمله غيره. الله المستعان.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[29 - Sep-2007, صباحاً 01:13]ـ
موضوع جميل
جزاك الله خيرا
ـ[عبد الله المزروع]ــــــــ[29 - Sep-2007, صباحاً 02:09]ـ
/// الاستيعاب التام ... أظن ذلك غير وارد.
/// جامع الأصول،
/// زوائد ابن ماجه،
/// مجمع الزوائد،
/// كشف الأستار،
/// المطالب العالية،
/// إتحاف الخيرة،
/// كنز العمال،
لو جمع ما في هذه الكتب فقد أحاط بمجمل الوارد - إن شاء الله -.
ـ[حمدان]ــــــــ[03 - Oct-2007, مساء 10:24]ـ
سؤال مهم يدور براسي منذ سنين لم اجد له اجابة رغم سؤال المختصين بالحديث واتمنى ان اجد الاجابة هنا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن العلي]ــــــــ[07 - Oct-2007, صباحاً 12:08]ـ
هذا الموضوع متعلق بالحديث نفسه وعلاقته بالاحكام الشرعية, وهي على ثلاث مراتب:
1.هناك "أحاديث خاصة بالباب" كحديث "من ذرعه القئ" فهو خاص بالصيام, فهذا تجد كثير من الكتب استوعبته, لأن الاحاديث الخاصة بالابواب محدودة.
2.وهناك أحاديث "متعددة الابواب" تتضمن دلالات في أكثر من باب فقهي.
3.وهناك "أحاديث عامة لها صلة بالباب" مثل حديث "عفي لأمتي" وحديث"الاعمال بالنيات" فهذا يورده الفقهاء في كل باب.
وعليه فإن الكتب التي رتبت الأحاديث كجامع الاصول والتحفة والكنز ونحوها تعتبر غير جامعة ولادقيقة, لأنها تضع الحديث الواحد في أنسب باب له, ولاتراعي تعدد دلالته, ولاتراعي الاحاديث العامة, ولكن عليك بكتب "تخريج المصنفات الفقهية" كالبدر المنير والتنقيح والتلخيص ونصب الراية والدراية وتحفة الطالب والمغني عن حمل الاسفار وتخريج الكشاف والارواء وتخريج الزركشي لابن جبرين ونحوها, لأن هذه المصنفات تبع لمصنفات الفقهاء الكبرى, ومصنفات الفقهاء الكبرى تورد كل الأحاديث والادلة الممكنة في مواضعها, فلذلك تجد هذه الكتب التخريجية تتبع طرق الحديث وألفاظه في الباب الواحد بما لاتجده في أي فن آخر, وقارن إن شئت أي باب فقهي بين "البدر المنير" و "كنز العمال" وسيتبين لك ماذكرت. والله أعلم
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[14 - Oct-2007, صباحاً 06:59]ـ
وكانت هناك موسوعة تجمع أحاديث الأبواب رأيت منها الجمعة وأظنني رأيت الصيام أيضا
كذلك من أراد الأحاديث المتعلقة بأبواب الطهارة، فقد جمعها الشيخ دبيان الدبيان وفقه الله في كتابه (موسوعة أحكام الطهارة) 13 مجلداً مع تخريجها تخريجاً موسعاً والحكم على الحديث على طريقة المتقدمين من الحفاظ، بالإضافة إلى أقوال الصحابة والسلف ومن بعدهم من الفقهاء، فلا أظن أن يوجد حديثاً أو أثراً يتعلق بالطهارة إلا وقد ذكره الشيخ وخرجه إلا ما ندر.
ـ[الحمادي]ــــــــ[14 - Oct-2007, صباحاً 07:27]ـ
بارك الله فيكم
إضافةً إلى ما ذكره الإخوة -نفع الله بهم- هناك كتابٌ مهم جمع صاحبه الأحاديثَ الضعيفة والموضوعة التي استشهد بها الفقهاء مع الكلام عليها باختصار، واسمه (المعيار في الأحاديث الضعيفة والموضوعة التي استشهد بها الفقهاء) لتاج الدين التبريزي الشافعي (ت746هـ) وفيه نحو ألفي حديث.
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[14 - Oct-2007, مساء 10:28]ـ
هذا ما خرجنا به من مشاركات المشايخ السابقة:
[الشيخ: عبد الله المزروع]
الاستيعاب التام ... أظن ذلك غير وارد:
1 - جامع الأصول،
2 - زوائد ابن ماجه،
3 - مجمع الزوائد،
4 - كشف الأستار،
5 - المطالب العالية،
6 - إتحاف الخيرة،
6 - كنز العمال،
لو جمع ما في هذه الكتب فقد أحاط بمجمل الوارد - إن شاء الله -.
[الشيخ عبد الرحمن العلي]
هذا الموضوع متعلق بالحديث نفسه وعلاقته بالاحكام الشرعية, وهي على ثلاث مراتب:
1 - هناك "أحاديث خاصة بالباب" كحديث "من ذرعه القئ" فهو خاص بالصيام, فهذا تجد كثير من الكتب استوعبته, لأن الاحاديث الخاصة بالابواب محدودة.
2 - وهناك أحاديث "متعددة الابواب" تتضمن دلالات في أكثر من باب فقهي.
3 - وهناك "أحاديث عامة لها صلة بالباب" مثل حديث "عفي لأمتي" وحديث"الاعمال بالنيات" فهذا يورده الفقهاء في كل باب.
وعليه فإن الكتب التي رتبت الأحاديث كجامع الاصول والتحفة والكنز ونحوها تعتبر غير جامعة ولادقيقة, لأنها تضع الحديث الواحد في أنسب باب له, ولاتراعي تعدد دلالته, ولاتراعي الاحاديث العامة, ولكن عليك بكتب "تخريج المصنفات الفقهية":
1 - البدر المنير
2 - والتنقيح
3 - والتلخيص
4 - ونصب الراية
5 - والدراية
6 - وتحفة الطالب
7 - والمغني عن حمل الاسفار
8 - وتخريج الكشاف
9 - والارواء
10 - وتخريج الزركشي لابن جبرين ونحوها,
لأن هذه المصنفات تبع لمصنفات الفقهاء الكبرى, ومصنفات الفقهاء الكبرى تورد كل الأحاديث والادلة الممكنة في مواضعها, فلذلك تجد هذه الكتب التخريجية تتبع طرق الحديث وألفاظه في الباب الواحد بما لاتجده في أي فن آخر, وقارن إن شئت أي باب فقهي بين "البدر المنير" و "كنز العمال" وسيتبين لك ماذكرت. والله أعلم
لو تكرم المشايخ الكرام بكتابة نبذة بسيطة (ولو سطرين أو ثلاثة) عن كل كتاب تشمل: اسم الكتاب ومؤلفه ومنهجه في الجمع، لأن الأخ سيشتري الكتب. وفي ذكر هذه التفاصيل فائدة لكل رواد المنتدى.
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[11 - May-2010, مساء 10:36]ـ
هل من تعريف بكتاب ((كشف الأستار))!(/)
كتاب لعنة الأمة القبطية
ـ[محمد عبد المجيد]ــــــــ[21 - Aug-2007, صباحاً 12:52]ـ
تلك الجماعة التي تحكم الكنيسة المصرية حالياً،ويعتبر شنودة أحد أنجب تلاميذها،تلك الجماعة التي تتعامل بوحشية مع خصومها حتي ولو كانوا نصاري مثلهم طالما أنهم يختلفون عنهم في أجندة العمل الخاصة بهم ومن ذلك قتلهم القسيس "يوساب"لأنه خالفهم،ومن بعده القسيس "كيرلس"،تلك الجماعة التي تضمر كل الحقد للمسلمين وكانت تتجسس علي مصر من خلال الكنائس لصالح اليهود، وتقتل المخالفين في الأديرة النائية أو تعزلهم في عزلة قاتلة هناك وذلك مستمر حتى الآن كما حدث مع الأخت وفاء قسطنطين التي أسلمت فلما تسلموها حبسوها في الأديرة النائية البعيدة والتي تتسم بالإإنسانية والوحشية،في هذا الكتاب ستعرف أشياء غريبة تحكم الكنيسة المصرية الأرثوذكس في العالم.
-والكتاب فريد في نوعه ويهم كل مسلم ليعرف واقع اعدائه،ومؤلفه مجهول.
رابط التحميل:-
http://download-v5.streamload.com/K0lr3F9q~0KTz~Xldr~Oiy5~7Zhp7M dUexs5/madian/FileManager/%d9%84%d8%b9%d9%86%d8%a9%20%d8 %a7%d9%84%d8%a3%d9%85%d8%a9%20 %d8%a7%d9%84%d9%82%d8%a8%d8%b7 %d9%8a%d8%a9.rar?action=save
ـ[محمد عبد المجيد]ــــــــ[21 - Aug-2007, صباحاً 01:01]ـ
رابط آخر:-
http://download-v5.streamload.com/LPXdteXB~j2h4~b2a2~uz5P~wq9UnS DrX3PK/madian/FileManager/alomma.rar?action=save
ـ[أبو الفضل المصرى]ــــــــ[26 - Aug-2007, صباحاً 12:33]ـ
جزاكم الله خيراً ومرفق الملف لمن لا يستطيع تحميله من الرابط
ـ[أبو الفضل المصرى]ــــــــ[27 - Aug-2007, مساء 06:14]ـ
للرفع لأهمية الموضوع ..
ـ[محمد عبد المجيد]ــــــــ[27 - Aug-2007, مساء 10:31]ـ
أخي أبي الفضل،شكر الله لك.
وإليك أخي روابط مجموعة من الكتب الهامة في هذا المجال.
كتاب المسيح دراسة سلفية
http://www.ebnmaryam.com/ ... /modules.php?name=myBooks2&op=open&cat=3&book=358
2- نبي أرض الجنوب.
http://www.ebnmaryam.com/ ... /modules.php?name=myBooks2&op=open&cat=4&book=353
3- معالم أساسية ضاعت من النصرانية
http://www.ebnmaryam.com/ ... /modules.php?name=myBooks2&op=open&cat=3&book=354(/)
ما أفضل كتاب قرأته في فقه الصيام وشهر رمضان
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[22 - Aug-2007, صباحاً 12:31]ـ
ما هو أفضل كتاب في فقه الصيام وشهر رمضان مر عليك. وحبذا لو تعطينا نبذة بسيطة عن الكتاب الذي تذكره لتكون الفائدة أكبر.
ولعلي أبدأ:
فمن أفضل ما قرأت كتاب: نداء الريان في فقه الصوم وفضل رمضان، لمؤلفه الدكتور سيد حسين العفاني
هذا الكتاب الجميل يقع في ثلاثة أجزاء جمع فيه مؤلفه بين فقه الصيام وقصص الصائمين والفتوحات الرمضانية والأشعار والفتاوى وأشياء أخرى كثيرة باسلوب يجعل القارئ مشدودا للكتاب وسابحا في بحر فوائده ونوادره ودقائقه.
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[22 - Aug-2007, مساء 10:54]ـ
الدال على الخير كفاعله
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[02 - Sep-2007, صباحاً 11:12]ـ
وجدت ثلاثة كتب قيمة ومفيدة وجميلة:
1 - واحات الإيمان في ظلال شهر رمضان من تأليف أبي عبد الرحمن خالد بن حسين بن عبد الرحمن. طبع مكتبة الرشد 1422هـ. فيه أحكام وآداب وسنن وفضائل وقصص ودروس ومواعظ وعبر.
2 - المنتقى للحديث في رمضان من تأليف إبراهيم بن محمد الحقيل طبع دار ابن خزيمة 1428هـ. يذكر الحديث ثم ينقل الشرح من كتب أهل العلم مع ذكر فوائد ومسائل وتخريج وتعليق مفيد.
3 - مجالس رمضانية تأليف سلمان بن فهد العودة طبع دار الذخائر 1427هـ. إيمانيات وأحكام وفوائد قيمة.
ـ[ريهان يحيى]ــــــــ[04 - Sep-2007, مساء 07:55]ـ
جزاكم الله خيرا
ونفع بكم وبعلمكم وجعلكم مفاتيحا للخير
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[05 - Sep-2007, مساء 10:47]ـ
جزاكم الله خيرا
كتاب: إتحاف أهل الإسلام بخصوصيات الصيام للإمام أحمد بن حجر الهيتمي (على الغلاف: الهيثمي داخل الكتاب!) دراسة وتحقيق مصطفى عبد القادر عطا، طبع مؤسسة الكتب الثقافية-بيروت. فيه فوائد كثيرة وفيه صوفيات.
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[08 - Sep-2007, صباحاً 12:33]ـ
وهذه بعض الكتب المفيدة في هذا الشأن أيظا:
1 - مجالس شهر رمضان المبارك للعلامة صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله، طبع دار العاصمة سنة 1422 (الطبعة الثانية)، وهو كتاب صغير فيه مجالس فقهية وتربوية ووعظية.
2 - 40 درسا لمن أدرك رمضان لعبد الملك القاسم، طبعه درا القاسم 1421 (الطبعة الثانية) لدار القاسم.
3 - المفيد في مجالس شهر رمضان من كلام الإمام ابن باز جمعه بندر بن عتيق المهيري وطبع بواسطة مدار الوطن للنشر 1427 (طبعة أولى) وهو جمع لطيف طيب في مواضيع مختلفة.
4 - 30 درسا للصائمين للشيخ عائض القرني طبع مدار الوطن للنشر سنة 1423 (الطبعة الأولى) وهو جمع طيب شيق.
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[08 - Sep-2007, صباحاً 12:43]ـ
بارك الله فيكم.
هناك (فقه الإعتكاف) للشيخ خالد المشيقح وفقه الله، وهو من أفضل ما كتب في بابه.
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[08 - Sep-2007, مساء 12:59]ـ
بارك الله فيك أخي القصيمي، هو فعلا كتاب جيد في بابه
ـ[الخالدي]ــــــــ[14 - Sep-2007, صباحاً 12:52]ـ
هناك كتاب جميل للشيخ عبدالله بن صالح الفوزان مطبوع في غلاف مناسب للقراءة في المساجد - جداً و لا يحظرني عنوانه ..
ـ[حمدان]ــــــــ[03 - Oct-2007, مساء 10:40]ـ
الجزء السادس من الممتع للشيخ ابن عثيمين يرحمه الله من حيث شرح جميع مسائل الصوم والترجيح وذكر اختيار ابن تيمية مع الاستدلال للجميع وربط المسائل بالمعاصرة وكذلك شرح عمدة الفقة كتاب الصوم للشيخ سعد الخثلان حفظه الله شرحة بالمجد العلمية ومطبوع بمكتبة الاكاديمية وقدجمع فيه اكثر مسائل الصوم والخلاف فيهاوالادلة والترجيح مع الكلام على الاحاديث من حيث الصحة وعدمه وذكر اختيارات ابن تيمية وابن باز وابن عثيمين والالباني يرحمهم الله وكذلك كتاب فقة الصوم للعفاني في مجلدين لكنه لم يستقصي مسائل الصيام مع جمعه الجيد لكلام المحققين من العلماء كالنووي وابن حجر وابن عبدالبر وابن تيمية رحمهم الله وكذلك كتاب المفطرات المعاصرة د/احمد الخليل فهو جمع المفطرات المعاصرة الطبية ونقل اراء بعض المعاصرين في حكمها وادلة القول ورجح وبين حقيقة كل مفطر واشار لقرارات المجمع الفقهي
ـ[عبدالرحمن العلي]ــــــــ[05 - Oct-2007, مساء 10:40]ـ
من الكتب الجميلة البديعة التي طالعتها هذه الأيام كتاب "أحكام الصيام .. للشيخ عبدالرحمن الهرفي" ..
وميزته في نظري ثلاث: جمعه لمسائل الصيام, وعنايته بأقوال المحققين ومشائخ البلد كالشيخ ابن باز وابن عثيمين والفوزان, هذا ينم عن تتبع واحاطة, ويسر تناوله وسهولة عبارته.
وقد ازدان بتقريظ العلامة "ابن عقيل" فدونك ياطالب العلم صيداً سهلاً ..
الناشر: دار الذخائر للنشر.
تطلب جميع منشوراتهم من "مكتبة ثقافة المجتمع", الخبر ت:8931158/ 8941136
قيمة الكتاب: 6ريال
وفقنا الله وإياك للفقه في دينه .. آمين(/)
عوائق الإنطلاقة الكبري
ـ[محمد عبد المجيد]ــــــــ[22 - Aug-2007, مساء 04:41]ـ
كتاب ((موقف أهل السنة والجماعة من العلمانية-عوائق الإنطلاقة الكبري)) لمؤلفه الشيخ محمد عبد الهادي المصري حفظه الله.
-والكتاب حجمه صغير إلا أنه غزير العلم والفائدة،والكتاب طبعة دار الإعلام الدولي، والكتاب موجود إلكترونياً علي الشبكة.
*تصدير الكتاب:-
((إلى تجمعات أهل السنة والجماعة التي تسعى لإعلاء كلمة الله في كل مكان.
إلى المجاهدين الصادقين من أهل السنة والجماعة الذين يقاتلون أعداء الله لتكون كلمة الله هي العليا.
إلى كل مسلم يريد أن يعرف الوجه الحقيقي القبيح للعلمانية، ولا يريد أن ينخدع بشعاراتها الزائفة.
إلى كل إنسان ضل الطريق أو انخدع بأباطيل العلمانية ويريد أن يهتدي إلى الحق)).
بهذا الكلام الرائع بدأ الكاتب كتابه باهداء إلي هؤلاء إلي أهل السنة والجماعة.
-بعض كلماته في الكتاب:-1 - خير لأهل السنة والجماعة اليوم أن يستعدوا للمعركة المحتومة بالوعي والعدة، من أن يستسلموا للوهم والخديعة ... {وكذلك نفصل الآيات ولتستبين سبيل المجرمين} [الأنعام، الآية: 55].
2 - إن قوة الاندفاع بالحق لا تنشأ فقط من شعور صاحب الحق أنه على الحق، ولكن كذلك من شعوره بأن الذي يحاده ويحاربه إنما هو على الباطل وأنه يسلك سبيل المجرمين.
3 - من هنا يجب أن تبدأ كل تجمعات أهل السنة والجماعة اليوم بتحديد وتعريف سبيل المؤمنين والعنوان المميز للمؤمنين والعنوان المميز للمجرمين، في عالم الواقع لا في عالم النظريات.
4 - أشق ما تعانيه تجمعات أهل السنة والجماعة اليوم هو عدم استبانة طريق المسلمين الصالحين، وطريق العلمانيين المشركين المجرمين، واختلاط الشارات والعناوين والتباس الأسماء واللافتات والتيه الذي لا تتحدد فيه مفارق الطريق.
روابط تحميل الكتاب:-
http://saaid.net/mktarat/almani/7.htm
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=31&book=1385(/)
النجوم الزواهر عن معرفة الأواخر لابن اللبودي
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[22 - Aug-2007, مساء 08:47]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
وبعد.
فإن العلماء رحمهم الله تعالى قد سلكوا فنوناً من التآليف وطرقوا أبواباً من التصانيف نشراً للعلم وبثاً للإفادة وكان من تلك الفنون والأبواب معرفة الأوائل يبينون فيه أول من وصف بوصف أو قال قولاً أو فعل فعلاً. وقد صنف العلماء في ذلك عدة كتب منها كتاب الأوائل لأبي هلال العسكري وكتاب الأوائل لأبي سليمان الطبراني وكتاب الوسائل لمعرفة الأوائل للسيوطي.
لكن التصنيف في الفن المقابل لهذا الفن ـ وهو معرفة الأواخر ـ لم ينل من العناية كما نال مقابله ولم يشغل العلماء شغله كذلك ولعل ذلك راجع للفائدة الحاصلة من كل فن منهما إذ معرفة أوائل الأشياء أكثر فائدة من معرفة أواخرها هذا بالإضافة إلى ما يحيط أوائل الأشياء من طرافة في الخبر وجدة عن المألوف.
ومع ذلك فلم يترك العلماء التصنيف في معرفة الأواخر ولم تخل المكتبة العربية من طرق هذا الباب
فهاك بياناً يسيراً عن كتاب: ((النجوم الزواهر عن معرفة الأواخر)).
هو من تأليف أبي العباس شهاب الدين أحمد ابن خليل المعروف بابن اللبّودي المتوفى سنة 896 هـ. ومن تحقيق: مأمون الصاغرجي و محمد أديب الجادر
ومن مطبوعات مجمع اللغة العربية بدمشق سنة: (1415هـ = 1995 م)
قال مؤلفه في مقدمة كتابه:
أما بعد
فإن العلماء رحمهم الله تعالى قل أن تركوا منهجاً ما سلكوه أو باباً ما دخلوه أو فناً لطيفاً ما ابتكروه وأبرزوه بالتآليف ودونوه ومن جملة مبتكراتهم اللطيفة أن وضعوا كتباً في معرفة الأوائل قامت لفضل واضعها بالدلائل. وكنت قصدت أن أتطفل عليهم وأجمع في هذا الفن البديع الغريب كتاباً يجمع البعيد منها والقريب فوجدت جماعة من أبناء العمر وضعوا في ذلك كتباً عديدة كاملة مفيدة فرجعت عن القصد المذكور واستمريت على ذلك عدة شهور. إلى أن حاك في صدري أن أضاددهم وأبتكر كتاباً في معرفة الأواخر ذا فوائد كالجواهر.
فاستخرت الله وجمعت من المهيع المشار إليه ما تيسر لي الاطلاع عليه وضمنته فوائد غريبة وفرائد عجيبة مع أني لا أعلم أحداً سبقني إلى جمع ذلك ولا سلك هذه المسالك.
فهاك كتاباً ما نسج على منواله ولا سمحت قريحة أحد بمثاله ولقبته بـ (النجوم الزواهر في معرفة الأواخر). أهـ
ثم ذكر أنه في أثناء ذلك وقف على مصنف آخر لكنه لم ينقل منه شيئاً لأن مؤلفه جمع فيه بين الغث والسمين على حد قوله.
هذا وبالنظر إلى ما ذكره يمكن تقسيم كتابه إلى عدة أقسام:
ــ آخر الأنبياء والرسل وما يتعلق بهم.
ــ ما يتعلق بأواخر مختصة بالصحابة.
ــ ما يتعلق بالكتب المنزلة كاخرها وآخر ما نزل منها.
ــ ما يتعلق بأخر الأمم والملوك والخلفاء في شتى البلدان.
ــ أواخر ما تكلم به المشهورون من الكلمات والخطب والقصائد.
ــ ثم أواخر متفرقات وختمها بأواخر ما روى بعض المحدثين عن مشايخهم.
وهو في أثناء ذلك قد يذكر بعض الفوائد والمنظومات اليسيرة التي تروق للباحثين.
والكتاب يقع في (288) صفحة وقد ختمه المحققان بمجموعة من الفهارس العامة وبيان المراجع والمحتوى وذلك من (صـ 222) إلى آخره (صـ 288)
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[25 - Aug-2007, مساء 02:37]ـ
حمل الكتاب من هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=660233#post66 0233
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[29 - Aug-2007, مساء 12:38]ـ
هذه هي الصفحة الناقصة من المصورة التي في الرابط السابق وهي الصفحة رقم (5)
بسم الله الرحمن الرحيم
مقدمة التحقيق
الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه ملء السموات والأرض وملء ما شئت من شيء بعد، الحمد لله القائل في كتابه العزيز على لسان خليله إبراهيم: " واجعل لي لسان صدق في الآخرين " الشعراء (84) والقائل جل وعلا " لأصحاب اليمين ثلة من الأولين وثلة من الآخرين " الواقعة (38 ـ 40) والصلاة والسلام على محمد آخر النبيين المبعوث رحمة للعالمين القائل: " مثل أمتي مثل المطر لا يدرى أوله خير أم آخره ". (1)
اللهم أنت الأول والآخر والظاهر والباطن وأنت المقدم وأنت المؤخر وأنت على كل شيء قدير اللهم اغفر لنا ذنوبنا واستر عيوبنا ورضنا وارض عنا واجعلنا من القليل الذين امتدحتهم بقولك: " والسابقون السابقون أولئك المقربون في جنات النعيم ثلة من الأولين وقليل من الآخرين " الواقعة (10 ـ 14) إنك على ما تشاء قدير وبالإجابة جدير.
وبعد فإن علم الأوائل يعد فرعاً منبثقاً عن علم التاريخ تتشوف إليه النفوس وتتوق إلى معرفته العقول سواء في مجالس العلم والمنتديات أو في المحاضرات والمسامرات ويراه المتتبع مبثوثاً متفرقاً في تضاعيف الأخبار والآثار وهو علم يتعرف به على مباديء الأمور المهمة وأوائل الوقائع والحوادث بحسب المواطن والمناسبات وموضوعه كما قيل ظاهر وغايته جليلة بيد أنه لم يكن مذكوراً في كتب الموضوعات وربما نشأ عندما لهج الناس بذكر أوائل الأعمال والأفعال وصاروا يبحثون عن أول من قال .....
ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــ
(1) أخرجه الترمذي برقم 2873 في الأمثال باب: مثل أمتي مثل المطر، ورواه أحمد في المسند 3/ 130، و 143 من حديث أنس و 4/ 319 من حديث عمار بن ياسر وهو حدبث صحيح بطرقه. انظر جامع الأصول 9/ 201.(/)
معجم المؤلفات المنحولة للدكتور بكر بن عبد الله أبو زيد
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[22 - Aug-2007, مساء 08:50]ـ
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وبعد،
فقد ذكر الدكتور بكر بن عبد الله أبو زيد ـ بارك الله فيه ـ في كتابه: المدخل المفصل إلى فقه الإمام أحمد بن حنبل أن له كتاباً بعنوان: معجم المؤلفات المنحولة، وواضح من كلامه أنه لم يكمله ساعة ذكره.
فمن من إخواننا ـ بارك الله فيهم ـ يفيدنا بشأن هذا الكتاب وهل أتمه الشيخ وطبع أم لا؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[ابن رجب]ــــــــ[22 - Aug-2007, مساء 09:07]ـ
للرفع ,,,
ـ[الشاطبي الصغير]ــــــــ[23 - Aug-2007, صباحاً 02:10]ـ
أما الطباعة .. فأكاد أجزم بأنه لم يُنشر بعد.
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[25 - Aug-2007, مساء 02:41]ـ
جزاكم الله خيراً
فهل من خبر: هل أتمه الشيخ؟(/)
كتاب حركة النفس الزكية.
ـ[محمد عبد المجيد]ــــــــ[22 - Aug-2007, مساء 09:43]ـ
الحمد للّه ربّ العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد صلى اللّه عليه وسلم وبعد:-
كتابنا اليوم يندرج تحت مسمى (الدراسات التاريخية)
وهو بأسم:- حركة النفس الزكية. كيف نستفيد من أخطاء الماضى؟
طبعة دار الأرقم-برمنجهام- بريطانيا. الطبعة الثالثة 1993.
تأليف:-الدكتور:محمد العبدة.
-السيرة الذاتية للباحث:-
. محمد بن سليمان العبدة
· من مواليد سورية.
· تخرج من جامعة دمشق كلية الحقوق.
· حصل على الدكتوراه في التاريخ الإسلامي من جامعة جلاسكو- بريطانية.
· رئيس تحرير مجلة البيان- سابقاً
· من مؤلفاته:
¨ هل يعيد التاريخ نفسه.
¨ وذكرهم بأيام الله.
¨ تأملات في الفكر والدعوة.
¨ مقدمات في فقه السيرة.
¨ تعليق على نصوص من مقدمة ابن خلدون.
¨ مالك من نبي مفكراً اجتماعيا.
¨ حركة النفس الزكية- دراسة لأخطاء الماضي.
· عمل في التدريس لفترة طويلة.
· متفرغ في الوقت الحاضر للدعوة والكتابة.
· يرى أن مشكلة المسلمين تتلخص في طريقة النهوض بالأمة، لذلك كان الاهتمام بالفكر والدعوة والتاريخ والاستفادة من دروسه.
تعريف بالكتاب: -
كتاب حركة النفس الزكية عبارة عن 144 صفحة من القطع المتوسط. وهو عبارة عن مقدمة وأربعة فصول بالإضافة إلى ثبت المراجع والفهرس، وكل فصل يندرج تحته عدة مباحث.
ونأتي الآن إلى عرض الكتاب بصورة موجزة تفي بالغرض إن شاء الله تعالى
· المقدمة: -
عبارة عن 11 صفحة وتتكلم عن: -
التعريف بالنفس الزكية: - وهو محمد بن عبد الله بن حسن بن حسن بن علي بن أبي طالب وأخوه إبراهيم بن عبد الله، وقد خرجت الحركة في عام 145 هجرية في عهد الخلافة العباسية وفى عهد أبى جعفر المنصور، وقد خرجت هذه الحركة بقيادة محمد بن عبد اللّه من المدينة المنورة وإبراهيم بن عبد اللّه من البصرة ..
وهذه الدراسة للإستفادة من التاريخ الإسلامي بعين البصيرة لا بعين التقليد والتبرير ص 6.
وليس المقصود من الدارسة دراستها من الناحية الشرعية بمعنى السؤال الذي يطرحه العلماء – هل يجوز الخروج على أئمة الجور أم لا؟ فهذا مبحث آخر وله موضع آخر غير هذا المبحث وإنما القصد دراستها بقصد الإستفادة منها في حياتنا المعاصرة عند دراسة أسباب نجاح الحركة أو فشلها ص 6.
ثم يردف الدكتور محمد العبدة فيقول (وأعتقد أننا لو درسنا تاريخ المسلمين دراسة تفصيلية واعية لاستفدنا منه كثيراً في حياتنا المعاصرة ولما تخبط المسلمون فى هذا العصر بالسير وراء كل ناعق بشعارات إسلامية مزيفة) ص7
ويوضح خلال المقدمة أن الخطر الداهم ليس هو الخطر الخارجى وإنما هو الخطر الداخلى قال تعالى (قل هو من عند أنفسكم)، يقول القاضى تقى الدين بن دقيق العيد "إنما استولت التتار على بلاد المشرق لظهور الفلسفة فيهم وضعف الشريعة" مجموع الفتاوى
ثم يتحدث الدكتور محمد العبده فى هذه المقدمة أيضاً عن السنن الربانية ومنها سنة التدافع بين الحق والباطل، ثم تحدث فى عجالة دون تفصيل عن أسباب هذه الحركة وهى تحول الخلافة إلى ملك عضوض، وبعدها عن النموذج الراشدى، ثم تكلم عن أخطر جزء فى هذه المقدمة والتى يحلو لى أن أطلق عليه كما يقول الأستاذ رفاعى سرور "مبدأ سرقة الكفاح" وهو لماذا تنتقل الدعوات أو الحركات الناجحة إلى أيدى النفعيين وهذا يحدث كثيرا، وقد سرقت جهود المسلمين فى العصر الحاضر .. ولكن يوضح الدكتور محمد العبده أن هذا المبدأ ليس حتمية لازمة والدليل على ذلك النموذج الراشدى وذلك لأنه لم يسمح لأحد عنده قلة فى الدين والأمانة ولا منافق أبداً استطاع التسلل والوصول إلى منصب ما وذلك لوجود الوعى الكامل لأهداف الإسلام ووجود الفراسة الإيمانية حيث لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين ص 13 - 14
رابط لتحميل الكتاب. http://www.alabdah.com/books.htm
ـ[اليونيني]ــــــــ[27 - Aug-2007, مساء 08:02]ـ
(ذو النفس الزكية)؟؟
ـ[أبو هارون الجزائري]ــــــــ[27 - Aug-2007, مساء 09:28]ـ
شكرا لك أخي،
قد أثار الكتاب فضولي.
اللهم اجعلنا ذاك العاقل الذي يعتبر من غيره.
ـ[محمد عبد المجيد]ــــــــ[27 - Aug-2007, مساء 10:11]ـ
جوآكم الله خيراً علي المرور.
ـ[محمد عبد المجيد]ــــــــ[27 - Aug-2007, مساء 10:13]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
الفصل الأول:- (حركات لم يستفد منها)
يندرج تحت هذا الفصل خمسة مباحث، وهذا الفصل يتحدث عن الحركات التي نادت بالتغيير ضد بني أمية وكان من الأولى على النفس الزكية دراستها ليتعلم من أخطائها ويتلاشى هذه الأخطاء في حركته والاستفادة من الحركات الأخرى كحركة بني العباس ضد بني أمية ونجاحها في إقامة الدولة العباسية.
ولآن إلى عرض هذه الحركات في عجالة:- (المبحث الأول)
1 - حركة الحسين بن علي بن أبي طالب رضي اللّه عنهما:-
فى سنة 60 هجري وفى عهد يزيد بن معاوية بن أبي سفيان .... لأن الخلافة تحولت إلى ملك عضوض كما يعبر عنها عبد الرحمن بن أبى بكر رضي اللّه عنهما بأنها رجوع للكسروية والقيصرية ... وبدأت الحركة عندما الرسائل تردمن الكوفة يدعون الحسين ليناصروه ويحاربوا الدولة اليزيدية ولاقت هذه الرسائل آذاناً صاغية من الحسين وشعر بعض الصحابة بهذه الرسائل فنصحوا الحسين بعدم الثقة بهم لأنهم خذلوا أباه علي رضي اللّه عنه وأخوه الحسن من قبل ... أرسل الحسين رسوله إلى الكوفة وهو (مسلم بن عقيل بن أبي طالب) وأخذ البيعة من ثمانية عشر ألفاً من الرجال،فكتب مسلم إلى الحسين بذلك، ثم ذهب رسول يزيد بن عبيد اللّه بن زياد إلى الكوفة ليغري الناس بالمال وقد كان، لأنه ضرب على الوتر الحساس فبدأ الناس يتسللون لواذاً تاركين مسلم حتى قتل رحمه اللّه، وصل خبر القتل إلى الحسين قبل وصوله إلى الكوفة فتشاور مع من معه ولكنهم أصروا على الأخذ بثأر مسلم (وهكذا العاطفة التي لا تقدّر العواقب).
-اختار يزيد أمراء جيشه ممن يتوسم فيهم صفات اللؤم والخسة وهكذا يفعل كل ظالم مثل الأمير (شمر بن ذي الجو شن).
- انضم إلى جيش الحسين أصحاب المروءات من جيش عمر بن سعد القائد السابق لجيش يزيد، وقاتل الحسين ومن معه قتالاً شديداً وصنعوا بطولات عظيمة ... ولكن في النهاية استشهد الحسين رضي اللّه عنه وانتهت الحركة لأنها مرتبطة بصاحبها ولا يوجد من يحمل القضية وهكذا كل دعوة إذا لم يوجد لها (قاعدة صلبة) تؤمن بالقضية كلحمها ودمها إذا لم توجد فستظل منحصرةفى شخصية القائد وإذا مات القائد ماتت الدعوة
ملاحظات على هذه الحركة:-
1 - اتخاذ القرارات العاطفية التي لا تبنى على دراسة وافية للزمان والمكان والأشخاص.
2 - لم يكن رسول الحسين على قدر المسؤولية فقد جاءته الفرصة لقتل عدوه عبيد الله بن زياد فلم يقتله تدينًا أو جبناً كما قال ابن كثير (البداية ج8).
3 - اختيار الحسين لأهل الكوفة لم يكن اختيار في محله وكما يقول عبد اللّه بن عمرو رضي اللّه عنهما (غلبنا بالخروج ولعمري لقد رأى في أبيه وأخيه عبرة، ورأى الفتنة وخذلان الناس لهم ما كان ينبغي له أن يتحرك).
4 - الشورى لها أهمية كبيرة في حياة المسلمين وهى مبدأ مهم من مبادئ الإسلام وتزداد أهميتها إذا أخذت بها القيادة، ويلاحظ أن الحسين لم يستمع للشورى فقد أشار عليه عدد من الصحابة والتابعين بعدم الخروج أشار عليه ابن عباس، وعبد اللّه بن جعفر وكلمه جابر بن عبد اللّه وابو واقد الليثي فكيف يترك مشورة هؤلاء كلهم ولا يأخذ برأيهم ص26.
(انتهى المبحث الأول من الفصل الأول ويليه إن شاء اللّه بقية المباحث.
ـ[محمد عبد المجيد]ــــــــ[02 - Sep-2007, مساء 09:02]ـ
المبحث الثاني
حركة أهل المدينة وموقعة الحرة سنة 63هـ - ضد يزيد.
أهم الأحداث:- ا-اتفق أهل المدينة على الثورة وأمّروا عليهم الأمراء:-عبد اللّه بن مطيع العدوى على قريش، وعلى الأنصار عبد اللّه بن حنظله ... وهذا أول الفشل كما يعلق على ذلك ابن عباس لأنهم اتخذوا أميرين والمفروض أن يكون واحداً.
ب-جهز يزيد جيش قوامه عشرةالآف رجل وجعل أميرهم (مسلم بن عقبة المري) وهو شيخ ضعيف ولكنه له خبرة في الحرب،ومسلم هذا الذي كان السلف "مسرف" اعرابى جلف لا يعرف للمدينة حقها ولا فضل الأنصار وهكذا كل الطغاة لا يستخدمون في جنود البطش إلا أصحاب العقليات الغبية والمريضة نفسياً والذين لا يعرفون في الدنيا إلا طعم الدماء والتلذذ بالسوط ولا مانع من الكهرباء وانظر إلى ما قاله مسرف هذا عند موته لتعرف عقليته قال (اللهم إني لم أعمل قط بعد الشهادة عملاً أحبّ إلي من قتل أهل المدينة)
(يُتْبَعُ)
(/)
ج-انتهت المعركة واستبيحت المدينة ثلاثة أيام ... علق شيخ الإسلام ابن تيمية على وقعة الحرّة فقال عن يزيد (وهذا من كبائره، ولهذا قيل لأحمد:- أتكتب عن يزيد فقال:- لا ولا كرامة أوليس هو الذي فعل بأهل المدينة ما فعل) مختصر منهاج أهل السنة" ص31.
تعليق:- وهذا حال كل حركة تقوم على "العاطفة والحماسة" دون إعداد وتربية وتروِ ودون دراسة وافية للمعركة والأخذ بالسنن الربانية فى الصراع.
المبحث الثالث:- حركة عبد الرحمن بن الاشعث
قامت هذه الحركة فى عهد عبد الملك بن مروان حينما رمى أهل العراق بالحجاج بن يوسف الثقفي، وكان عبد الرحمن بن الاشعث من قواد قتيبة بن مسام الباهلي وقد سيرّه لفتح السند، كان عبد الرحمن يسير بخطة حكيمة لفتح السند وهى الزحف ببطء، وكان الحجاج يستعجله وكان عبد الرحمن والحجاج يكرهان بعضهما البعض.
-استشار عبد الرحمن قواده وأهل الرأى على مقاتلة الحجاج الظالم فوافق الجيش على الرجوع لمقاتلة الحجاج وتطور الأمر حتى تم خلع عبد لملك نفسه هكذا أرادوا.
-وافق عبد الرحمن بن الاشعث كثير من الفقهاء والقراّء، وكانت كتيبة الفقهاء والقراّء من أقوى الكتائب والناس تبعاً لهم.
-خشي عبد الملك من هذه الحركة فارسل ابنه عبد الله أخاه محمد يبلغان الناس بعزل الحجاج وليكن الأشعث أميراً على أى بلد شاء ولكن ابن الأشعث رفض هذا الطلب ... وهذا خطأ لإن هذا العرض فيه ايقاف لسفك الدماء وإزالة الظالم الغاشم الحجاج.
-كانت نتيجة المعركة فى الأول لصالح عبد الرحمن بن الأشعث ولكن الحجاج وأهل الشام صبروا وصابروا حتى كان النصر حليفهم فى النهاية. (انظر إلى أهمية الصبر والجلد فى المعركة حتى وإن كانت الحركة غير صحيحة فهذه سنن ربانية تجري بقدر اللّه)
- قتل فى هذه المعركة كثير من العلماء مثل ابن أبي ليلى وسعيد بن جبير وقد كان ظنهم أنهم يستطيعون إقتلاع هذه الدولة الظالمة ولكن الأمر أصعب من ذلك فإن الدول الراسخة لا تزول بهذه الطريقة. ص37.
-التجأ عبد الرحمن بن الأشعث إلى ملك السند الكافر رتبيل الذى ذهب أصلاً لفتح بلاده، وكانت نتيجة ذلك أن سلمه هذا الكافر إلى الحجاج فقتله (وهذا حال كل من يركن إلى الظلمة ولو فى شئ يسير قال تعالي (ولا تركنواإلى الذين ظلموا فتمسكم النار) وللّه دّر كعب بن مالك فى المفاصلة التامةمن الكافرين"قصته فى الثلاثة الذين خلفّوا")
المبحث الرابع" حركة زيد بن على بن الحسين
-زيد بن على بن الحسين أو ابن (زين العابدين).
-كان متاثراً برأى المعتزلة فى الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر وهو بذلك يخالف أباه زين العابدين.
- كان زيد يرى ألا يطلق لقب إمام إلا على الذى يتصدى للظلم ويعمل بما يرى من الحق.
-ذهب زيد بن على بن الحسين إلى الكوفة فى قضية مالية بحتة ولكن أبى أهل الكوفة ألا يرجع دون أن يزينوا له الخروج على بني أمية وعند اللزوم ينفضوّا عنه كما انفضوا عن جدّه الحسين ورحم اللّه الامام الزهري إذ يقول (أهلك أهل هذا البيت العجلة)،فزيد لم يقم حكومة إسلامية أفضل ولا ترك هذا الأمر وقام بتوعية الناس وتربتهم على المفاهيم الصحيحة.
المبحث الخامس الحركة العباسية
حركة أو ثورة ناجحة وهى من أخصب التجارب التى كان على النفس الزكية أن يستفيد منها خاصة أنه عاصر بعض أحداثها، ويعلم عن كثب من هو أبو جعفر المنصور ومن هو السفاح – ص 43
أسباب النجاح:
1 - اختيار المكان المناسب للإنطلاق وهو أقليم خراسان الذى يتميز أهلها بأنهم مادة خام للدعوة خاصة مع تأثر المناطق الأخرى بنزعات مختلفة، مثل الشام فهى أموية (وهكذا كل دعوة عليها أن تختار أصحاب الفطر السليمة التى تتوفر فيهم الأخلاق الأساسية كما ف الحديث "الناس معادن خيارهم فى الجاهلية خيارهم فى الإسلام إذا فقهوا"
2 - رفع شعار يرضى عنه الجميع وهو المبايعة للرضا من آل محمد صلى الله عليه وسلم بدون تعيين، هل هو من البيت الطالبى أو البيت العباسى، وإن كانوا قد تبنوا المذهب السنى بعد نجاحهم وقربوا علماء السنة – ولكن فى الحقيقة أن هذا الأمر خطأ فينبغى أن يكون أهل السنة والجماعة واضح دون أى التباس بغيره من المفاهيم المختلفة، فوضوح المفهوم أحد ركائز التغيير عند أهل السنة والجماعة
3 - التأنى وعدم العجلة، عكس حركات الطالبيين التى كانت تتسم بالعجلة فقد بدأت الحركة العباسية عام 99 هـ وبعد 32 عام كان الجيش العباسى يزحف ولا يقف أمامه شئ وكما يعلق الدكتور محمد العبده (إن بنى العباس لم يعتمدوا على حب الناس كما أعتمد الطالبيون بل كانوا واقعيين يستخدمون قدرات الأخرين بأساليب ماهرة ص 45)(/)
هل طبع مسند الإمام أحمد بتحقيق حسين بن عكاشة بن رمضان؟
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[22 - Aug-2007, مساء 11:57]ـ
حيث قال في تحقيقه لكتاب إحكام الذريعة إلى أحكام الشريعة [ص 557 - الحاشية]:
" ومن فضل الله علينا أن أعاننا على تحقيق "مسند الإمام أحمد" تحقيقا علميا دقيقا على نحو أربعين نسخة خطية، تحت إشراف فضيلة الأستاذ الدكتور أحمد معبد عبد الكريم، وهو تحت الطبع، يصجر عن جمعية المكنز الإسلامي، وقد استدركنا فيه السقط الذي وقع في جميع نسخ المسند المطبوعة، من خلال نسخ خطية نادرة يطبع عليها المسند لأول مرة - والحمد لله على توفيقه - ... "
ـ[شتا العربي]ــــــــ[24 - Aug-2007, صباحاً 12:45]ـ
الذي قرأنا عنه في ملتقى أهل الحديث وفي موقع المكنز أن المسند قامت بتحقيقه جمعية المكنز بكافة العاملين بها فالظاهر أن المحقق المذكور هو أحد العاملين في جمعية المكنز ضمن فريق عمل الجمعية الذي يقوم بتحقيق المسند وغيره من كتب الجمعية التي لا ينفرد واحد بطبيعة الحال بالعمل فيها كما هو شأن أي مكتب من مكاتب التحقيق
فالظاهر أن المحقق قصد أنهم قاموا في جمعية المكنز ـ التي يعمل هو بها كواحد من أفراد العمل فيها ـ بتحقيق الكتاب تحت إشراف الدكتور أحمد معبد
ولم يقصد المحقق أنه هو الذي قام بالعمل في الكتاب بمفرده أو أنه هو الذي حققه
ولعل بعض العبارات قد سقطت من كلامه عند الطبع فلم يظهر مقصوده بتمامه
لكن لا علم لي بطبيعة عملهم ولا بتقييمه فلم أقرأ عنها أكثر مما ذكروه هم في موقع جمعية المكنز من أنهم استدركوا ما فات الطبعات الأخرى وأن لديهم من النسخ ما لا يوجد في الطبعات الأخرى ونحو هذه الأمور
فحبذا لو أفادنا بعض الأفاضل بتفصيل عن هذا العمل مقارنة بمنهج العمل في طبعة مؤسسة الرسالة
وجزاكم الله خيرا
ـ[ماجد المبارك]ــــــــ[24 - Aug-2007, صباحاً 09:01]ـ
حيث قال في تحقيقه لكتاب إحكام الذريعة إلى أحكام الشريعة [ص 557 - الحاشية]:
" ومن فضل الله علينا أن أعاننا على تحقيق "مسند الإمام أحمد" تحقيقا علميا دقيقا على نحو أربعين نسخة خطية، تحت إشراف فضيلة الأستاذ الدكتور أحمد معبد عبد الكريم، وهو تحت الطبع، يصجر عن جمعية المكنز الإسلامي، وقد استدركنا فيه السقط الذي وقع في جميع نسخ المسند المطبوعة، من خلال نسخ خطية نادرة يطبع عليها المسند لأول مرة - والحمد لله على توفيقه - ... "
قرأتُ ما نقلته أنتَ، ثمّ راجعتُ الكتاب لأتأكد من قوله: (على نحو أربعين نسخة خطية)!
هذا الكلام لا يقبله عاقل ممن يشتغل في مجال السنة، أن يكون لمسند الإمام احمد بن حنبل (40) أربعون نسخة كاملة، وأظنَّ أن الأخ خانه التعبير، فعوضًا أن يقول: (40) قطعة تكمل بعضها بعضًا، قال: (40) نسخة خطية، وهذه من المبالغات المفرطة التي عف عليها الزمن، ولا يجوز أن يتاجر بمثل هذا. وأطراف المسند للحافظ ابن حجر خير معيار لكل مشاغب يدعي بين حين وآخر الزيادة والنقص في المسند.
ثم كم يكون حجم النقص في الكتاب (100) حديث أو أكثر، لماذا لا يطبع هذا النقص لحاله، بدلاً أن يحقق المسند بكامله.
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[24 - Aug-2007, مساء 03:08]ـ
جزاكما الله خيرا
كان في نفسي شيء من وجود 40 نسخة للمسند كاملة، ولكن قلت لعلها ليست كلها كاملة، وبعضها يكون أجزاء من المسند.
ننتظر مزيد نفصيل من الإخوة
وحبذا لو تدلونا على رابط المكنز
ـ[شتا العربي]ــــــــ[24 - Aug-2007, مساء 05:50]ـ
ثم كم يكون حجم النقص في الكتاب (100) حديث أو أكثر، لماذا لا يطبع هذا النقص لحاله، بدلاً أن يحقق المسند بكامله.
صدقت بارك الله فيكم
وهؤلاء الصوفية (جمعية المكنز) يطبعون كتبهم في ألمانيا ثم يوزعونها بسعر خيالي
ورغم الضجة الكبيرة والهالة التي أحاط (الصوفية) أو المخدوعين بها هذا المكتب (المكنز) إلا أننا لم نر له أعمالا متميزة تقارن بأعمال دار هجر أو أعمال مؤسسة الرسالة مثلا
وما أظن مسند أحمد لهم سيختلف كثيرا عن مسند أحمد طبعة الرسالة خاصة والرسالة قد بذلت جهدا كبيرا في طبعتها للمسند.
ـ[ماجد المبارك]ــــــــ[25 - Aug-2007, صباحاً 08:59]ـ
صدقت بارك الله فيكم
وهؤلاء الصوفية (جمعية المكنز) يطبعون كتبهم في ألمانيا ثم يوزعونها بسعر خيالي
ورغم الضجة الكبيرة والهالة التي أحاط (الصوفية) أو المخدوعين بها هذا المكتب (المكنز) إلا أننا لم نر له أعمالا متميزة تقارن بأعمال دار هجر أو أعمال مؤسسة الرسالة مثلا
وما أظن مسند أحمد لهم سيختلف كثيرا عن مسند أحمد طبعة الرسالة خاصة والرسالة قد بذلت جهدا كبيرا في طبعتها للمسند.
الأخ شتا العربي
وصفتَ من يقومون بهذا العمل في جمعية المكنز بـ (جمعية الصوفية) وعلى رأسهم والذي يشرف على هذه الأعمال الدكتور أحمد معبد، وقد استضفتموه قبل مدة في هذا الملقتى.
ثمّ جمعية: (هجر)، وجميعة: (مؤسسة الرسالة) هل هم سلفيون؟ حتى تنال من جمعية المكنز، ثمّ الأخ الذي طرح الموضوع يسأل عن طبيعة هذا العمل، وأنت أجبته عن عقيدتهم، فهل فهمت سؤاله أولا!!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[شتا العربي]ــــــــ[25 - Aug-2007, صباحاً 09:55]ـ
الأخ شتا العربي
وصفتَ من يقومون بهذا العمل في جمعية المكنز بـ (جمعية الصوفية) وعلى رأسهم والذي يشرف على هذه الأعمال الدكتور أحمد معبد، وقد استضفتموه قبل مدة في هذا الملقتى.
ثمّ جمعية: (هجر)، وجميعة: (مؤسسة الرسالة) هل هم سلفيون؟ حتى تنال من جمعية المكنز، ثمّ الأخ الذي طرح الموضوع يسأل عن طبيعة هذا العمل، وأنت أجبته عن عقيدتهم، فهل فهمت سؤاله أولا!!! أخي الفاضل جزاكم الله خيرا
الكلام كما ترى عن الأعمال وخاصة مسند أحمد لا عن العقائد، ووصف الجمعية بالصوفية جاء عرضا في سياق الكلام عن طبيعة الأعمال لا عن قصد الكلام في العقائد
كما أن وصف الصوفية إنما هو للجمعية لا للعاملين بها أو المتعاونين أو المشرفين في المكتب التابع لهذه الجمعية التي لا يلزم من كونها صوفية أن يكون جميع العاملين بها من الصوفية والعبارة لم تأخذ في كلامي هذا الحيز الضخم
أرجو أن يكون كلامي قد اتضح وجزاكم الله خير الجزاء وبارك فيكم
وكلامي عن المقارنة بين الأعمال التي صدرت عن هذه الجمعية وعن دور أخرى في نفس المجال مثل الرسالة وهجر والاستدلال بهذه الأعمال السابقة على ما يمكن أن يكون في غيرها
جزيتم خيرا أخي وبارك الله فيكم
ـ[أبو يوسف السلفي]ــــــــ[26 - Aug-2007, صباحاً 02:43]ـ
الأخ الفاضل/ ماجد المبارك
كلام الأخ شتا العربي صحيح تماما؛ فأنا من مصر - (وأهل مكة أدرى بشعابها) - وأعمل في مجال التحقيق، وقابلت بعض ممن يعمل - أو كان يعمل - في جميعة المكنز
وأقول تأكيداً على كلامه؛ بالنسبة للصوفية فهم يعملون الأن على تحقيق كتاب (الفتوحات المكية) للصوفي الضال ابن عربي، ويجبرون الأخوة السلفيين على العمل في تحقيق هذا الكتاب المشؤوم؛ لذلك تركهم كثير من السلفيين
ناهيك عن طباعتهم كثير من أحزاب الصوفية طباعة فاخرة، وبيعها في معرض الكتاب بالقاهرة، وقد رأيتها بنفسي والله على ما أقول شهيد
وأيضا كثير ممن يعمل في هذه الجمعية صوفية، وعلى رأسهم الضال الصوفي القبوري الأشعري عدو الحركة السلفية الأول في مصر على جمعة
أما من ناحية جودة التحقيق؛ فتحقيقهم للكتب السبعة الذي طبع منذ فترة عيوبه كثيرة، ولعل من أبرزها:
1 - عدم الاعتماد على أي مخطوطات في تحقيق الكتب، مع توفرها لديهم.
2 - عدم ذكر فروق النسخ المطبوعة التي أعتمدوا عليها، وعدم تحديدهم لمنهج واضح في إثبات النص الراجح.
3 - أختراعهم لترقيم خاص بهم، وعدم اعتبار ترقيم محمد فؤاد عبد الباقي.
مع العلم أن هذه الطبعة للكتب السبعة لم تطبع تحت إشراف الشيخ أحمد معبد
وقد قال الشيخ مازن السرساوي (محقق العلل لابن المديني) - وهو أحد العاملين في الجمعية - أنها طبعة سيئة، وسوف تطبع الكتب السبعة من جديد تحت إشراف الشيخ أحمد معبد ومقابلة على مخطوطات، وقد أشار لهذا الشيخ أحمد معبد في حواره مع مجلة البيان.
أما بخصوص مسند أحمد فحسب علمي فإنه تحت إشراف الشيخ أحمد معبد بل وغيره أيضاً، وعدد أرقام المخطوطات تقريباً صحيح ولكن ليست كلها كاملة، فأغلبها قطع وبعضها كامل كما أشار الأخوة الأفاضل
والله الموفق
ـ[شتا العربي]ــــــــ[31 - Aug-2007, صباحاً 12:38]ـ
بالنسبة للصوفية فهم يعملون الأن على تحقيق كتاب (الفتوحات المكية) للصوفي الضال ابن عربي، ويجبرون الأخوة السلفيين على العمل في تحقيق هذا الكتاب المشؤوم؛ لذلك تركهم كثير من السلفيين
ناهيك عن طباعتهم كثير من أحزاب الصوفية طباعة فاخرة، وبيعها في معرض الكتاب بالقاهرة، وقد رأيتها بنفسي والله على ما أقول شهيد
وأيضا كثير ممن يعمل في هذه الجمعية صوفية، وهل سيصدر هذا التحقيق أخي بتقديم السيد البدوي أم المرسي أبي العباس أم غيرهما؟
وهل سيزيد ابن عربي الصوفي في كتابه زيادات مهمة؟ أم سيكتفي الصوفية بعرضه على ابن عربي (بعد تحضير روحه)!!!!!!!!! لأخذ رأيه في طريقة العمل وما إلى ذلك؟ ويكتفون بهذا؟
عفوا أخي سؤال أخير لو تكرمت: ألم تسمع في أي مولد سيصدر هذا التحقيق؟ وهل سيبيعونه عند باعة الحمص؟ أو في خيمة الشاي في موالد الصوفية؟!!!!!!!!!!
(ابتسامة)
وجزاكم الله خير الجزاء أخي الفاضل وبارك فيكم
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[أبو يوسف السلفي]ــــــــ[31 - Aug-2007, صباحاً 01:58]ـ
أضحك الله سنك أخي الفاضل/ شتا العربي
ـ[شتا العربي]ــــــــ[02 - Sep-2007, مساء 02:01]ـ
أضحك الله سنك أخي الفاضل/ شتا العربي
وأضحك الله سنكم أخي الفاضل الحبيب أبا يوسف السلفي وجزاكم الله خير الجزاء وبارك فيكم
شكرا لك ... بارك الله فيك ...(/)
إعادة تحقيق وطباعة كتاب السماع لابن طاهر القيسراني
ـ[أبو الفضل المصرى]ــــــــ[24 - Aug-2007, مساء 08:21]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
صدرت طبعة جديدة لكتاب السماع لابن طاهر القيسراني وهي غير طبعة الأوقاف المصرية.
وبيانات ط الأوقاف المصرية كالتالي:
الناشر: وزارة الأوقاف - القاهرة / مصر - 1424هـ - 2003م
المحقق: أبو الوفا المراغي
الطبعة: 2003
عدد الأجزاء: 1
**الجديد أنه حقق الكتاب مرة أخرى الشيخ ابن تميم الظاهري (محمد إبراهيم الريحان) بإشراف فضيلة الأستاذ الدكتور محمد رواس قلعه جي، وكتب مقدمة رد فيها على المؤلف في إباحة السماع وبيّن الخطأ في استدلالاته.
ولم أوفق في الحصول على نسخة من الكتاب حتى الآن ... يسر الله ذلك.
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[31 - Oct-2008, صباحاً 08:25]ـ
للفائدة.(/)
حاشية السندي على أحمد [؟].
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[25 - Aug-2007, صباحاً 03:03]ـ
ما أخبار " حاشية السندي على مسند أحمد"؟
ـ[أبو عبدالرحمن الطائي]ــــــــ[26 - Aug-2007, مساء 01:35]ـ
رأيت الكتاب مصفوفاً في مرحلته النهائية في دار النوادر لصاحبها الفاضل أبي بكر نور الدين طالب، وسينشر قريباً، إن شاء الله تعالى حسبما قال لي.
ـ[أبو ريان المدني]ــــــــ[26 - Aug-2007, مساء 06:50]ـ
هذا الكتاب سيطبع عندنا في قطر إن شاء الله
وهو في رمقة الأخير وما هي الا أياما معدودة
ـ[ماجد المبارك]ــــــــ[27 - Aug-2007, صباحاً 01:21]ـ
هذا الكتاب سيطبع عندنا في قطر إن شاء الله
وهو في رمقة الأخير وما هي الا أياما معدودة
وقد نمى إلينا بعض الإخوة أن الكتاب أخذ طريقه إلى الكويت، بعد أن أقيم له مزاد علني، علمًا بأن في هامش طبعة الرسالة، موجود هذا الكتاب، وموزع عند كل حديث شرحه السندي.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[27 - Aug-2007, صباحاً 07:57]ـ
أحسنت أخي ماجد، وهذا الذي دعاني إلى كتابة الموضوع، وط الرسالة اعتمدت على مخطوط الحاشية، كما هو معلوم ...
ـ[أبو ريان المدني]ــــــــ[27 - Aug-2007, صباحاً 11:06]ـ
اما الكتاب فهو في قطر وهو كما ذكرت آنفاً في رمقة الأخير
ومن قال انه في الكويت فقد أخطأ
أخوكم الصغير
أبو ريان
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[27 - Aug-2007, صباحاً 11:40]ـ
تنبيه:
تعقيبي في المشاركة رقم (5)، إنما كان على قول الأخ الفاضل ماجد: (علمًا بأن في هامش طبعة الرسالة، موجود هذا الكتاب، وموزع عند كل حديث شرحه السندي).اهـ
ـ[أبو أنيس]ــــــــ[28 - Oct-2007, مساء 03:23]ـ
اما الكتاب فهو في قطر وهو كما ذكرت آنفاً في رمقة الأخير
ومن قال انه في الكويت فقد أخطأ
أخوكم الصغير
أبو ريان
أين يوجد الكتاب في قطر.
ـ[أبوحفص اليماني]ــــــــ[20 - Oct-2008, صباحاً 10:57]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخوتي بارك الله فيكم أسلتم لعابنا (ابتسامة)
أتحفونا بالكتاب لمن يقدر على رفعه
ـ[العوضي]ــــــــ[21 - Oct-2008, مساء 12:40]ـ
أين يوجد الكتاب في قطر.
يوزع في الأوقاف بقطر
ـ[عمر رحال]ــــــــ[02 - Nov-2008, صباحاً 07:46]ـ
طبعته وزارة الأوقاف القطرية، واقع في 17 مجلد حجم وسط!!، ورق شمواه.
والكتاب معروض للبيع في مكتبة شيخنا سعيد بسيوني بـ 600 جنيه مصري.
ـ[أبوعبيدة السلفي]ــــــــ[09 - Nov-2008, صباحاً 01:23]ـ
السلام عليكم أين مكتبة شيخنا سعيد بسيوني
ـ[أبو زيد الشيباني]ــــــــ[15 - Nov-2008, مساء 01:54]ـ
من يكرمنا بها هنا (ب د ف)
أين الطيماوي وإخوانه وزملاؤه؟؟!!(/)
الانحرافات العقدية والعلمية ....
ـ[محمد عبد المجيد]ــــــــ[25 - Aug-2007, مساء 04:11]ـ
اسم الكتاب: الانحرافات العقدية والعلميةفي القرنين الثالث عشر والرابع عشر الهجريين
المؤلف:علي بن بخيت الزهراني
الناشر: دار الرسالة/ السعودية
عدد الصفحات:1094
التعريف بالكتاب:
احتوى البحث على مقدمة وتمهيد وأربعة أبواب وخاتمة.
:المقدمة اشتملت على بيان الموضوع، وأهميته، والأسباب التي دعت إلى اختياره، وبعض ما اعترضه من عقبات.
أما التمهيد فقد كان عبارة عن نبذة مختصرة عن أحوال الأمة الإسلامية فيما قبل فترة الدراسة وقد أوجز القول فيه عن أهمية العقيدة في حياة الأمة، وقد كان ذلك عن طريق الحديث عن حال المتمسكين بها في الصدر الأول من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، حيث تعرض إلى حالهم قبل أن تشرق عليهم شمس هذه العقيدة العظيمة،وما كانوا يعيشونه في الجاهلية من شرك ووثنية وجهل وظلم وسفه وتخلف، وكيف انتشلتهم هذه العقيدة من تلك الجاهلية الجهلاء، لتضعهم في أعلى قمة وصلتها البشرية في تاريخها الطويل، ولتصنع منهم أعظم أمة أخرجت للناس.
وتناول فيه الانحرافات منذ ظهورها إلى قبيل فترة الدراسة.
وأما الباب الأول فقد كان موضوعه الأحوال العقدية والعلمية عند المسلمين في القرنين الماضيين:
وقد قسمه إلى تسعة فصول
الأول:في انحصار مفهوم العبادة في الإسلام وقد ناقش هذا الانحراف الخطير الذي ما يزال منتشراً إلى يومنا هذا؛ حيث يظن كثير من الناس أن العبادة هي مجرد أداء الشعائر التعبدية فقط؛ وذكر ما نتج عنه من آثار سيئة.
الثاني: الفكر الإرجائي الذي يخرج العمل من الإيمان ويعتبر الإنسان مؤمناً كامل الإيمان،ولو لم يعمل في الإسلام عملاً واحداً، وفداحة هذا الانحراف الذي هيمن على ساحة الفكر الإسلامي.
الثالث: عقيدة الولاء والبراء ذلك الجدار الضخم والحاجز الصلب الذي عمل أعداء الإسلام على تحطيمه وإزالته، حتى يصلوا إلى تغريب الأمة الإسلامية وإخضاعها والتحكم بمصيرها، وهو ما وقع فعلاً.
الرابع: غربة العقيدة الصحيحة ومحاربتها حيث أضحت عقيدة السلف الصالح غريبة بل ومحاربة من جماهير الدهماء، يقودهم في ذلك العلماء والحكام، الذين ينكلون بدعاتها، ويطاردونهم في كل مكان.
الخامس: هيمنة الفلسفة وعلم الكلام على مؤلفات وعلماء العقيدة حيث كانت العقيدة لا تؤخذ إلا من كتب الكلام وعلى يد علماء الكلام، مع شيوع الفلسفة والمنطق.
السادس: انتشار مظاهر الشرك والبدع والخرافات، ويشتمل على:
أولاً: ظهور الشرك بنوعيه الأكبر والأصغر، وتفشي عبادة الأولياء والأضرحة، وانتشار ذلك حتى لم يكد يسلم منه قطر ولا مصر.
ثانياً: انتشار البدع وتفشي الخرافات،حيث أصبحت حياة المسلمين ممزوجة بالبدع، مليئة بالخرافات، وعظمت المصيبة باعتبار الناس مظاهر الشرك والبدع ديناً يتقربون به إلى الله.
السابع: الصوفية وقد تعرض إلى نشأتها، ثم أفاض في الحديث عن نظرتها المنحرفة إلى الحياة، وما لحق بها من عقائد باطلة، وكيف أنها كانت المعول الهدام الذي ضُربت به الأمة في الصميم.
الثامن: ازدياد نشاط الفرق المنحرفة التي تولت كبر شق عصا المسلمين وكانت وما زالت تتآمر مع أعداء الأمة ضد المسلمين، وتكيد لهم في كل حين واستفحال شرورها في هذه الفترة.
التاسع: موقف العلماء وأنه لم يكن على المستوى المطلوب، وتجافي كثير منهم عن المشاركة في الأحداث السياسية، مع انغماس كثير منهم في متاع الحياة الدنيا، وعدم قيامهم بالأمانة التي حملهم الله عز وجل إياها.
وأما الباب الثاني: فموضوعه الانحرافات العلمية في القرنين الثالث عشر والرابع عشر الهجريين:
وفيه ثلاثة فصول:الأول: المستوى التعليمي وجمود مناهج التعليم الدينية على فكر القرون المتقدمة دون أي ملائمة مع متغيرات الحياة.
الثاني: التعصب المذهبي وأثره في انحدار الحالة العلمية وتسببه في تفرق المسلمين، بالإضافة إلى إشغاله المسلمين عن مدافعة الطوارق الخارجية التي كانت تصدر عن الأعداء.
(يُتْبَعُ)
(/)
الثالث: إغلاق باب الاجتهاد وإن كان ذلك قد وقع في القرون المتقدمة، إلا أن المسلمين في تلك الفترة عارضوا فتحه من جديد، وشنعوا على من يحاول ذلك. فنتج عن ذلك آثار بعيدة المدى من التخلف والتحول إلى الخارج لاستيراد المبادئ والنظم.
أما الباب الثالث: فموضوعه الآثار المترتبة على الانحرافات العقدية والعلمية في القرنين الثالث عشر والرابع عشر الهجريين ويشتمل على فصلين:
الأول: الآثار الداخلية؛ وهو ما تمثل في تفشي الضعف في الأمة ويشتمل على:
أولاً: الضعف السياسي والحربي وتمثل في سقوط الدولة العثمانية، وتفكك ولاياتها، وما سبق ذلك من امتيازات أجنبية وعلامات أخرى مهدت لذلك السقوط، وما وقع من ضعف حربي وعسكري كان سبباً مباشراً في هزائم المسلمين أمام جحافل الاستعمار، وكان أثراً عظيماً من آثار التخلف العلمي لحق بالمسلمين وصنواً للتخلف السياسي وتبعاً له.
ثانياً: الضعف الاقتصادي الذي أحاط بالعالم الإسلامي في تلك الفترة وأسباب حدوثه.
ثالثاً: الضعف العلمي حيث التخلف في كل المجالات، والأمية التي ما زالت نسبتها مرتفعة جداً، ووصل الضعف إلى حد دراسة الدين واللغة والتاريخ في جامعات الغرب.
رابعاً: الضعف الأخلاقي والاجتماعي، وسقوط كثير من القيم الأخلاقية والاجتماعية، بعد أن تحولت إلى تقاليد خاوية وعادات جوفاء.
أما الفصل الثاني: فقد كان موضوعه الآثار الخارجية ويشتمل على:
أولاً:الاستعمار الذي بسط سيطرته على كل بلاد العالم الإسلامي تقريباً، وكان مجيئه متوقعاً بعد أن فسدت أحوال المسلمين العقدية، وأشار إلى بعض آثاره، وأن رحيله عن البلاد الإسلامية لم يكن إلا ظاهرياً في أكثر الأحيان.
ثانياً: الغزو الفكري واستيراد المبادئ والنظم من الغرب وذلك بعد أن تولى قيادة الأمة زعماء التغريب والعلمنة، وقد حاول دراسة أهم الخطوات التغريبية الأولى التي نقلت الأمة مسافة بعدية عن دينها. وكان الواقع العقدي المنحرف مدعاة لهؤلاء التغريبيين أن يقودوا الأمة إلى حيث يريدون.
ثالثاً: النشاط التنصيري في العالم الإسلامي؛ الذي استفحل في هذين القرنين، واستغل الظروف الاجتماعية السيئة التي كان يموج بها العالم الإسلامي من فقر وجهل ومرض وتخلف.
أما الباب الرابع: فقد كان موضوعه الصحوة الإسلامية وآفاق المستقبل:
ويتضمن فصلين:الفصل الأول: أثر دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب في العالم الإسلامي وما قيل عن بعض الجماعات الإسلامية إنها قد تأثرت بدعوة الشيخ ومناقشة ذلك، وإن الحديث عن هذه الدعوة العظيمة يجب ألا ينسينا ضخامة الانحرافات التي ما زالت موجودة بالفعل.
الفصل الثاني: الصحوة الإسلامية في العصر الحاضر ويشتمل على:
أولا: العقبات في طريق الصحوة التي تعرقل مسيرتها، وأهمها استمرار الانحرافات العقدية، وما يقع من تفرق وتشاحن بين الجماعات الإسلامية،بالإضافة إلى ضرب الصحوة وحربها من قبل أعداء الإسلام- منافقين ومشركين ويهود ونصارى -، وتواطئهم على إجهاضها، ولكن الله عز وجل خيب مسعاهم رغم تضرر الصحوة بتلك الحرب الظالمة.
ثانياً: المبشرات في طريق الصحوة وآفاق المستقبل؛ حيث ذكر بعض المبشرات المحسوسة كاتساع قاعدة الصحوة يوماً بعد آخر وإفلاس المذاهب المعادية للدين والشعارات المستوردة من الخارج وغيرها، ثم تحدث عن آفاق المستقبل في ضوء الأدلة الشرعية والمبشرات النبوية وبين أن العاقبة للصحوة، والمستقبل للإسلام، مهما ضاقت الأرض على المؤمنين في هذا العصر، وزلزلوا زلزالاً شديداً.
ثم أنهى الدراسة بخاتمة موجزة حوت أهم النتائج التي توصل إليها في هذا البحث. .
عرض آخر للكتاب من هذا الرابط:- http://alrawahel.maktoobblog.com/?post=440896
ـ[شعبة بن الحجاج]ــــــــ[25 - Aug-2007, مساء 04:22]ـ
جزاكم الله خيراً ..
ولكن .. هل هذا الكتاب لا زال موجوداً في الأسواق؟!
ـ[محمد عبد المجيد]ــــــــ[25 - Aug-2007, مساء 06:37]ـ
أظن أن الكتاب موجود في القاهرة بمكتبة الصفوة للنشر والتوزيع.
تليفون وفاكس:02 - 25774921).
E-mail.darelsafwah@yahoo.com
وجزاكم الله خيراً.
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[18 - Sep-2007, مساء 05:52]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كتاب اخونا الفاضل د علي الزهراني الاستاذبجامعة ام القرى
الانحرافات العقدية والعلميةفي القرنين الثالث عشر والرابع عشر الهجريين
جيدجدا في بابه وقد يسر الله لي الاطلاع عليه عندما اهداه لي مؤلفه جزاه الله خيراً فوجدته قد ابان فيه
اثرالانحرافات العقدية والعلمية على حياة
الامة خلال القرنيين الماضيين ننصح بقراءته والاستفادة منه
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[18 - Sep-2007, مساء 07:22]ـ
اشتريت هذا الكتاب القيم من إحدى مكتبات الكتاب المستعمل بمدينة الرياض العامرة، وهو من مطبوعات دار طيبة بمكة المكرمة مع دار عمار بالشارقة، الطبعة الثانية سنة 1418هـ.
والكتاب في أصله رسالة علمية تقدم بها المؤلف إلى قسم العقيدة بجامعة أم القرى للحصول على درجة الماجستير وقد نوقشت بتاريخ 19/ 1/1415هـ، وأجزيت بتقدير: ((ممتاز مع التوصية بطبع الرسالة)).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد عبد المجيد]ــــــــ[26 - Sep-2007, صباحاً 03:02]ـ
الأخ الفاضل /أبو محمد الغامدي جزآكم الله خيراً عي الإفادة الطيبة.
الأخ الفاضل علي أحمد عبد الباقي/جزآكم الله خيراً،والنسخة التي قرآتها هي بالفعل التي أشرت حضرتك إليها وهي في مجلدين وهي التي كانت تباع في مصر، أما النسخة التي أشرت عليها في العرض فهي مجلد واحد طبعة دار الرسالة.
وللفائدة فالدكتور علي بن بخيت الزهراني كتاب رائع اسمه "شرح حديث جبرئيل"وهو الكتاب المتمم لكتاب الإيمان الأوسط لابن تيمية رحمه الله تعالي.
شكر الله لكم مروركم الكريم.
وهذا رابط فيه عرض آخر لرسالة "الانحرافات العقدية"
http://alrawahel.maktoobblog.com/?post=440896
ـ[الرايه]ــــــــ[27 - Sep-2007, مساء 02:48]ـ
كتاب ممتع ومفيد جداً.
وقدَّم له الشيخ محمد قطب في طبعة دار طيبة - مكة
والكتابُ يُذكِّرُ قارئه بدروس ومحاضرات الشيخ سفر الحوالي
جزاك الله خيراً أخي الكريم محمد عبد المجيد
ـ[محمد عبد المجيد]ــــــــ[27 - Sep-2007, مساء 05:50]ـ
وجزاك أخي الفاضل الراية شكر الله لك.
ـ[كريم أبو أمامة]ــــــــ[01 - Nov-2007, صباحاً 12:06]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فعلا فهو كتاب ماتع ومن أحسن الكتب في الباب، وقد أهداه لي أحد مشايخي سنة 1419.
النسخة التي عندي طبعة / دار الرسالة للنشر والتوزيع-مكة المكرمة.
قدم لها فضيلة الشيخ محمد قطب.
ـ[شعبة بن الحجاج]ــــــــ[06 - Nov-2007, مساء 07:18]ـ
أتمنى ممن يعرف شيئًا عن مكان بيع هذا الكتاب في السعودية (المنطقة الوسطى أو الشرقية أو الغربية) = أن يضعه هنا!(/)
منظومة بلوغ المرام ... المطبوعة لا المخطوطة ... نريدها للضرورة
ـ[علي سليم]ــــــــ[26 - Aug-2007, مساء 02:12]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته:
ارجو من الاخوة الذين لديهم _منظومة بلوغ المرام .... ) المطبوع لا المخطوط و هي اي الرسالة طبعت مرتين فيما اعلم ....
فمن كانت لديه فليبادر بوضعها في هذا الصرح الكريم ....
و اسال الله تعالى ان يجزي اهل هذا المنتدى الجزاء الحسن .... اللهم آمين ...
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[26 - Aug-2007, مساء 02:20]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
تفضَّل يا أخي.
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=14&book=530
ـ[علي سليم]ــــــــ[26 - Aug-2007, مساء 02:34]ـ
جزاك الله خيرا .... و ختم لكم بالحسنى ....
ـ[ابو محمد هاشمي]ــــــــ[21 - Jan-2009, مساء 10:29]ـ
الرابط الصحيح
http://s203841464.onlinehome.us/waqfeya/books/08/0740.rar(/)
ما هي أفضل طبعات مسند البزار؟
ـ[أبو عبدالله الطحاوى]ــــــــ[27 - Aug-2007, صباحاً 12:03]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما هي أفضل طبعات مسند البزار؟ المتوفرة بالمكتبات
وبارك الله فيكم
ـ[أبو ريان المدني]ــــــــ[27 - Aug-2007, صباحاً 12:33]ـ
طبعة العلوم والحكم وهي لم تكتمل بعد
وصل بها صاحبها إلى خمسة عشر مجلداً
ـ[ماجد المبارك]ــــــــ[27 - Aug-2007, صباحاً 01:16]ـ
علما بأنه لا يوجد للكتاب طبعة أخرى غير طبعة مكتبة العلوم والحكم، المدينة.
ـ[أبو عبدالله الطحاوى]ــــــــ[27 - Aug-2007, مساء 05:53]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
ـ[اليونيني]ــــــــ[27 - Aug-2007, مساء 06:18]ـ
كم باقي على المسند ويتكمل؟؟(/)
جديد .. المقاصد الشافية في شرح الخلاصة الكافية
ـ[أحمد المنصور]ــــــــ[28 - Aug-2007, صباحاً 10:03]ـ
السلام عليكم
صدر كتاب جديد
المقاصد الشافية في شرح الخلاصة الكافية 10 مجلدات
المؤلف/ ابي إسحاق إبراهيم بن موسى الشاطبي
تحقيق/ عبدالرحمن بن سليمان العثيمين
الناشر/جامعة أم القرى بالتعاون مع دار إحياء التراث العربي.
ـ[برناي]ــــــــ[15 - Sep-2007, صباحاً 07:58]ـ
متى نرى الكتاب مصورا بعون الله؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - Sep-2007, مساء 05:28]ـ
الكتاب بتحقيق مجموعة من الباحثين منهم الشيخ عبد الرحمن العثيمين.
سعر الكتاب الأصلي 400 ريال وهو موجود في التدمرية بـ 350 ريال.
وهو كتاب رائع جدًا، جرى فيه الشاطبي على نحو طريقته في الموافقات.
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[15 - Sep-2007, مساء 07:01]ـ
نريد نبذة عن الكتاب بارك الله فيكم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - Sep-2007, مساء 07:04]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=671202
ـ[برناي]ــــــــ[16 - Sep-2007, صباحاً 04:03]ـ
أين هي التدمرية؟ نرجو ألا تكون بعيدة , وهل ممكن فيها الشراء على الانترنيت؟
ـ[عبدالعزيز الحربي]ــــــــ[18 - Sep-2007, صباحاً 12:29]ـ
الأخوة الكرام // التدمرية في الرياض أم القصيم، وأين يوجد بالمدينة المنورة وكم عدد الطبعة الأولى؟.
ـ[خالد العامري]ــــــــ[26 - Oct-2007, صباحاً 12:09]ـ
هذه من بركاتكم أبا مالك، لأول مرة منذ أكثر من ستة أشهر أستطيع الدخول على الملتقى ويفتح معي.
والحمد لله من قبل ومن بعد.
ـ[أحمد المنصور]ــــــــ[31 - Oct-2007, مساء 12:43]ـ
موقع مكتبة التدمرية هو
الرياض مخرج 15 غرب جامع الراجحي الجديد هاتف رقم 014924706
بريدة شارع الشاحنات
ـ[مطيعة عبد الله]ــــــــ[24 - Feb-2008, مساء 03:09]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ـ[مطيعة عبد الله]ــــــــ[11 - Apr-2008, مساء 09:37]ـ
أتمنى لو أن أحدا ساعدني في معرفة كيفية تنزيل الكتب
ـ[مطيعة عبد الله]ــــــــ[11 - Apr-2008, مساء 09:38]ـ
أتمنى أن تساعدوني في معرفة كيفية تنزيل الكتب
ـ[البريك]ــــــــ[23 - Apr-2008, مساء 11:07]ـ
للرفع ..
ـ[الترياق]ــــــــ[23 - Nov-2008, صباحاً 11:33]ـ
لا توجد كيفية لتحميل الكتاب الآن لأنه لم يصور بعد, يسر الله تصويره.
ـ[أبو جهاد الجزائري]ــــــــ[20 - Dec-2008, مساء 01:56]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أريد نسخة من المقاصد الشافية وبأي ثمن فمن يستطيع توفيرها.
بارك الله فيكم.(/)
ترجمة الإمام النووي ساقط من طبعة سير أعلام النبلاء
ـ[ماجد المبارك]ــــــــ[28 - Aug-2007, مساء 03:03]ـ
ترجمة الإمام النووي ساقط من طبعة سير أعلام النبلاء
قال السخاوي في كتابه: (المنهل العذب الروي، في ترجمة القطب الأولياء النووي) في سياق كلامه ثناء العلماء على الإمام النوويّ:
والحافظ الشمس الذهبيّ، قال في: (سير النبلاء): الشيخ الإمام القدوة، الحافظ، الزاهد العابد، الفقيه المجتهد، الرباني، شيخ الإسلام، حسنة الأيّام، محيي الدين، صاحب التصانيف التي سارت بها الركبان، واشتهرت بأقاصي البلدان، إلى أن قال:
لازم الاشتغال والتصنيف، محتسبًا في ذلك، مبتغيًا وجه الله تعالى، مع التعبد، والصوم والتمجد، والذكر والأوراد، وحفظ الجوارح، وذمّ النفس، والصبر على العيش والخشن، ملازمة كلية، لا مزيد عليها، وكان مع ملازمته التامة للعلم، ومواظبته لدقائق العمل، وتزكية النفس من شوائب الهوى، وسيء الأخلاق، ومحقها من أغراضها: عارفًا بالحديث، قائمًا على أكثر فنونه، عارفًا رجاله، رأسًا في نقل المذهب متضلعًا من علوم الإسلام) انتهى.
هذه الترجمة للإمام النووي سقطت من المطبوع من (سير أعلام النبلاء، للإمام الذهبي) فيا ترى هل هناك تراجم لعلماء آخرين قد تكون سقطت من المطبوع.
ثمّ إن السخاوي نقل عن الحافظ الذهبي من كتابه سير أعلام النبلاء في عدة مواضع من كتابه هذا، وفرّق بين ما قاله الحافظ الذهبي في كتابه: (تاريخ الإسلام)، وكتابه: (سير أعلام النبلاء)، علمًا بأن ترجمة الإمام النووي موجود في تاريخ الإسلام للذهبي في طبعتيه: (عبد السلام التدمري)، و (بشار عواد).
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[28 - Aug-2007, مساء 03:26]ـ
بارك الله فيك
وكذا ترجمة شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[28 - Aug-2007, مساء 03:26]ـ
أخي الكريم / ماجد المبارك! جعلك الله مباركًا وأباك وأهلَك.
قد تكلَّم الإخوة على ملتقى أهل الحديث على هذا الموضوع؛ وقالوا: إنَّ طبعة شعيب ليست فيها بعض التراجم؛ كترجمة النووي، وشيخ الإسلام، وابن دقيق العيد، وغيرهم - رحمهم الله تعالى -، وقد استدركها أصحابُ طبعة التوفيقية؛ ولكنَّها طبعة ليست بتوفيقية، فقد وقعت فيها الكثير من التصحيفات والتحريفات.
وأيضًا؛ فإنَّ الدكتور بشَّار عوَّاد - حفظه الله - قد استدرك هذا السقط في تحقيقه لـ " سير الأعلام ".
ولعلِّي لو وجدتُ لك الموضوع، لأتيتُك به - إن شاء الله -.
ـ[صهيب العلي]ــــــــ[09 - Feb-2009, مساء 04:40]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هناك ملاحظة مهمة وهي أن مؤسسة الرسالة ستطرح قريباً الطبعة الجديدة من سير أعلام النبلاء، وفيها الكثير من التراجم الملحقة ....
وإليكم رابط مؤسسة الرسالة الرسمي:
http://www.resalah.com/
ـ[أبو المظفر الشافعي]ــــــــ[10 - Feb-2009, صباحاً 01:55]ـ
,ولكن الذي عنده الطبعة الناقصة كيف يستدرك النقص؟
وكما تعلمون أن حجم الكتاب كبير ويصعب على الإنسان أن يمتلك أكثر من نسخة.
ـ[عبد فقير]ــــــــ[10 - Feb-2009, صباحاً 01:59]ـ
هل أنتم متأكدون من أن الطبعة الثانية فيها التراجم الناقصة؟(/)
اللغة وعلم الكلام
ـ[سيدي صالح الدرعي]ــــــــ[29 - Aug-2007, صباحاً 05:02]ـ
من يرق كتابا عن اللغة وعلاقتها بالعقيدة وعلم الكلام أو مبحثا عن التأثير المذهبي في التنظيرات والتقعيدات اللغوية والبلاغية مع الشكر
ـ[سيدي صالح الدرعي]ــــــــ[29 - Aug-2007, صباحاً 05:05]ـ
عفوا من يعرف كتابا عن اللغة وعلاقتها بالعقيدة وعلم الكلام أو مبحثا عن التأثير المذهبي في التنظيرات والتقعيدات اللغوية والبلاغية مع الشكر
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - Aug-2007, مساء 01:38]ـ
(مناهج اللغويين في تقرير العقيدة)
تأليف: محمد الشيخ عليو محمد
رسالة دكتوراه
دار المنهاج 1427 هـ
(الموسوعة الميسرة في تراجم أئمة التفسير والإقراء والنحو واللغة)
وليد الزبيري وآخرون
طبع سنة 1424
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=17&book=727
ـ[سيدي صالح الدرعي]ــــــــ[30 - Aug-2007, صباحاً 12:22]ـ
جزاك الله خير أخانا العوضي ولقد كان لقاء هناك في منتدى أهل الحديث ألا تذكر
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - Aug-2007, صباحاً 02:04]ـ
ماذا تقصد يا أخي، معذرة لم أفهم
ـ[سيدي صالح الدرعي]ــــــــ[01 - Sep-2007, مساء 07:46]ـ
أقصد أنك عضو في منتدى أهل الحديث وأنا أيضا وقد سبق أن كتب كلانا عن موضوع اللغة بين المواضعة والإصطلاح(/)
هل يوجد تحقيق كامل لكتب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله رحمة واسعة
ـ[أبوسفيان السلفي]ــــــــ[31 - Aug-2007, مساء 02:00]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
كيف حالكم إن شاء الله دائما بخير؟
هل يوجد تحقيق كامل ومطبوع طباعة مميزة لكتب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله رحمة واسعة؟
http://manhj.net/vb/style_ramadan/sty/ram_15.jpg
منهج السلف الصالح ( http://manhj.net/vb/)(/)
الله يخليكم المساعدة السريعة
ـ[اميرة الجزيرة]ــــــــ[31 - Aug-2007, مساء 10:50]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته انا الان اريد ان اقوم بانشاء كتاب الكترونى فاستخدمت برنامج ادوبى انديزين وانا مبتدئة ولكن غى حاجة عاوزة اعملها وما اعرف كيف اقوم بها على برنامج ادوبى انديزين هو انى عاوزة اعمل فهرس للكتاب بحيث انه بالضغط على العنوان من الفهرس يظهر الصفحة بتاعتها مباشرة
الله يخليكم حد يفيدنى بسرعة لانى محتاجاه جدا
مستنيو الردود
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[06 - Sep-2007, صباحاً 10:31]ـ
للرفع.
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[06 - Sep-2007, مساء 05:20]ـ
برنامج شرح طريقة صناعة الكتب pdf من الألف إلى الياء
من أهم ما يحتويه البرنامج شرح مصور لكيفية ربط الكتاب المكون من عدة أجزاء بملف جامع لها جميعا يمكن من خلاله التعامل مع كل الأجزاء بدون الرجوع لها في مكانها الأصلي
http://www.megaupload.com/?d=
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
F6VTV53
وهذا رابط الموضوع في ملتقى أهل الحديث:
ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=663919
وهذا الرابط فيه فوائد مهمة تتعلق بالموضوع:
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?p=46237(/)
ما هي أفضل طبعة لشرح ملحة الإعراب للحريري؟
ـ[أبو يوسف السلفي]ــــــــ[02 - Sep-2007, صباحاً 04:38]ـ
السلام عليكم
ما هي أفضل طبعة لشرح ملحة الإعراب للحريري؟
وأين أجدها في القاهرة
وأيضاً أين أجد شرح قطر الندى لابن هشام بتحقيق محمد محي الدين عبد الحميد في القاهرة
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو يوسف السلفي]ــــــــ[04 - Sep-2007, مساء 08:28]ـ
للرفع
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[06 - Sep-2007, صباحاً 10:23]ـ
بخصوص ملحة الإعراب ليس لدي فكرة عن طبعاتها، لكن وقفت على عدة طبعات لشرح الملحة للحريري.
شرح ملحة الإعراب للحريري، تحقيق أحمد محمد قاسم، دار الكلم الطيب.
وله طبعة أخرى صدرت عن دار الأمل للنشر والتوزيع - الأردن، تحقيق الدكتور فائز فارس.
وطبعة ثالثة تحقيق بركات يوسف هبود، صدرت عن المكتبة العصرية. ولعل أفضلها الطبعة الأولى.
وبخصوص شرح قطر الندى فهو متوفر في مصر في كل المكتبات، وهو بكثرة في مكتبات سور الأزبكية – (سوق الكتاب) بالعتبة بجوار محطة مترو أنفاق العتبة.
ـ[أبو يوسف السلفي]ــــــــ[06 - Sep-2007, مساء 01:30]ـ
بارك الله فيك ورضي عنك(/)
سلسلة ((بحوث في السنة النبوية وعلومها)) الصادرة عن دار المحدث.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[03 - Sep-2007, مساء 11:50]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أثناء العمل مع فضيلة شيخنا الشيخ الدكتور / سعد بن عبد الله آل حُمَيّد – حفظه الله – في تحقيق كتاب "العلل" للحافظ أبي محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم (ت327هـ) وقفت على الكتابين الأول والثاني من سلسلة ((بحوث في السنة النبوية وعلومها))، التي تقوم على نشرها وتوزيعها دار المحدث بالرياض، وكان الكتاب الأول بعنوان: ((قواعد العلل وقرائن الترجيح))، تأليف الدكتور عادل بن عبد الشكور الزرقي أستاذ الحديث المساعد بكلية المعلمين بالرياض.
والثاني بعنوان: ((جهود المحدثين في بيان علل الأحاديث))، تأليف الدكتور علي بن عبد الله الصياح.
فألفيت الكتابين على درجة عالية من جودة السبك وحسن التصنيف وقد اشتمالا على الكثير من المعلومات النافعة التي يحتاج إليها طالب علم الحديث خصوصًا ما يتعلق منها بباب العلل.
ثم تفضل علينا الدكتور خالد بن منصور الدريس – حفظه الله – أنا وبعض الزملاء في موقع الألوكة بإهدائي البحث السادس والسابع من تلك السلسلة وهما بعنوان: ((نقد المتن الحديثي وأثره في الحكم على الرواة عند علماء الجرح والتعديل))، والآخر بعنوان ((رواية التائب من الكذب في الحديث النبوي بين الرد والقبول)) وهما مطبوعان في كتاب واحد.
فحرصت على جمع السلسلة كاملة ما صدر منها حتى الآن وهي سبعة بحوث عناوينها كالتالي:
1 - "قواعد العلل وقرائن الترجيح".
2 - "جهود المحدثين في بيان علل الأحاديث".
3 - "الإيضاح الجلي في نقد مقولة ((صححه الحاكم ووافقه الذهبي)) ".
4 - "العيوب المنهجية في كتابات المستشرق شاخت المتعلقة بالسنة النبوية".
5 - "إشكال وجوابه في حديث أم حرام بنت ملحان".
6 - "نقد المتن الحديثي وأثره في الحكم على الرواة عند علماء الجرح والتعديل".
7 - "رواية التائب من الكذب في الحديث النبوي بين الرد والقبول".
وفي حقيقة الأمر السبب الرئيس وراء اهتمامي بهذه السلسلة والكلام عليها هو تعريف طلاب العلم خارج المملكة العربية السعودية بتلك البحوث مثل تونس وليبيا والمغرب العربي وبعض الأماكن في مصر فكثير من هذه البحوث لا يصل إليها وحتى إن وصلت لا يعرفها كثير من الباحثين.
وقد سلكت في تعريف القارئ بهذه البحوث خِطةً مختصرة تتلخص في: تعريف مختصر بالمؤلف – الكلام على طبعة البحث – سرد فصول البحث – خلاصة البحث.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[03 - Sep-2007, مساء 11:54]ـ
1 – "قواعد العلل وقرائن الترجيح"
أولًا- المؤلف: الدكتور عادل بن عبد الشكور الزرقي أستاذ الحديث المساعد بكلية المعلمين بالرياض.
ثانيًا - طبعة الكتاب: صدر الكتاب في طبعته الأولى في شعبان سنة 1425هـ. ويقع في مئةٍ وأربعةَ عشرَ صفحةً من القطع المتوسط.
ثالثًا - فصول البحث: لم يقسم المؤلف بحثه إلى أبواب أو فصول وإنَّما جَعَلَ لكلِّ موضوع من موضوعات الكتاب مبحثًا مستقلاً.
فبدأ بمقدمة في صفحتين عرَّف فيها موضوعَ البحثِ، وطبيعتَه، ومنهجَه في معالجتِه، كل ذلك باختصارٍ شديدٍ.
فالبحث كما قال المصنفُ في الحاشية (ص5): ((أصل هذا الكتاب جزء من رسالة علمية في الحديث وعلومه، كتبت قبل عام 1415هـ ثم زيد فيها إلى عام 1423هـ)).
وبيَّن موضوعَ الكتابِ وأهميتَه بقوله: ((وفي هذا الكتاب جمعت قواعد هذا العلم العملية، وقرائنه الترجيحية، من كلام أهله السابقين، مما شرد وندر في كتب العلل والتواريخ والسؤالات والمسائل والمصطله وغيرها)).
وبيَّن منهجَه في البحث بقوله:
((وسلكتُ فيه مسْلَك التَّوسعِ في جمع أصوله العمليةِ لا النظرية غالبًا، مع الاختصار في التقرير والتمثيل.
وجعلتُ لكلَّ موضوعٍ مبحثًا مستقلًا، تيسيرًا للفهم، وترتيبًا للذهن. معتمدًا على العلماء السابقين، مراعيًا في ذلك اصطلاحات علمائه اللاحقين وفهمهم)).
ثم تناول المباحث التالية:
- تعريف العلة: عرف العلة لغة واصطلاحًا (6صفحات).
- أهمية علم العلل وصعوبته (12 صفحة).
- أقسام الحديث المعل. (6صفحات).
- المؤلفات في العلل. (27).
- طرق معرفة علة الحديث (16 صفحة).
(يُتْبَعُ)
(/)
- قرائن الترجيح والموازنة بين الرِّوايات المختلفة، وقَسَّم هذا المبحثَ إلى: قرائنَ أغلبيةٍ (31 صفحة)، وقرائنَ خاصة (28 صفحة).
- ثم فهرس الموضوعات. ولم يذيِّلْ المؤلفُ بحثَه بخاتمة يسجلُ فيها نتائجَ البحث، ولم يضع قائمة للمراجع واكتفى بفهرس واحدٍ هو فهرسُ الموضوعات.
رابعًا - خلاصة البحث:
يقع البحث في عدة مباحث هي:
الأول: تعريف العلة.
الحديث المعلُّ في اصطلاح المتأخرين هو: الحديث الذي ظاهره السلامة، اطُّلع على قادح في صحته سندًا أو متنًا.
يشترط في العلة عند المتأخرين من علماء الحديث:
1 - الخفاء والغموض.
2 - القدح في الحديث سندًا أو متنًا.
أما السابقون من علماء الحديث فإن العلة عندهم أعم مما اشتهر بعد، فتشمل الظاهر والخفي كما يدخل فيها ما كان مؤثرًا أو غير مؤثر، حتى سمى الترمذي المنسوخ معلولًا.
قال الدكتور عادل الزرقي: ((ولعل تخصيص المتأخرين هذا النوع باسم العلل لأن أكثر أحاديث كتب العلل من هذا النوع، كما هو ظاهر، وصرح به السخاوي أو لأنه أدقها وأغمضها وقد اعترض بعضهم بشدة على هذا التخصيص، ولكل وجه ما يؤيده، ولعل ما ذهب إليه المتأخرون نوع من الحصر والتقييد لا تغيير في المنهج بالمعنى العام وإلا فما سلف من صنيعهم أولى، وصنيع الخلف أسهل للتعلم والفهم، والخلاف في النهاية غير مؤثر إذا سلم المنهج العام)).
الثاني: أهمية علم العلل:
يعتبر علم العلل من أجلِّ أنواع علوم الحديث وأدقِّها وأشرفها، وإنما يضطلع بذلك أهلُ الحفظ والخبرة والفهم الثاقب.
ولأهمية هذا العلم كان بعض المحدثين يعقدون مجالس خاصة به. لكن اقترن بهذه الأهمية صعوباتٌ كثيرة لا يكادُ يدركها إلا الحافظ ومن خاض غمار هذا الأمر وعاناه.
وقد بين الدكتور عادل هذه الصعوبات، ثم عرض لنوعين من الغلط يعرضان في هذا الشأن لمن قصر نقده وذوقه عن نقد الأئمة وذوقهم:
أحدهما -: أن يأتي الناقد إلى رجل قد خرج حديثه في الصحيح فيجعل كل ما رواه على شرط الصحيح، وهذا غلط ظاهر فإنه إنما يكون على شرط الصحيح إذا انتفت عنه العلل والشذوذ والنكارة وتوبع عليه فأما مع وجود ذلك أو بعضه فإنه لا يكون صحيحًا ولا على شرط الصحيح.
النوع الثاني -: أن يرى الناقد الرجل قد تكلم في بعض حديثه وضعف في شيخ أو في حديث فيجعل ذلك سببا لتعليل حديثه وتضعيفه أين وجد كما يفعله بعض المتأخرين.
وهذا غلط فإن تضعيفه في في رجل أو في حديث ظهر فيه غلطه لا يوجب التضعيف لحديثه مطلقًا.
ثم بين المصنف أهمية علم العلل وسبب صعوبته.
الثالث: أقسام الحديث المعل:
ذكر المصنف تنوع أساليب العلماء في تقسيم الأحاديث المعلة:
1 – تقسيمها حسب أثر العلة إلى علة قادحة وغير قادحة.
2 – حسب موضعها إلى علة في السند وعلة في المتن.
3 – حسب قوة تأثير العلة في الحديث إلى ما يغلب على الظن قبول علته، وما يغلب على الظن رده، ما يجزم برده، ما يتوقف فيه لقوة تعردده، وهذا التقسيم مرتبط بقرائن التعليل الآتي ذكرها بعد.
4 – تقسيم بالنظر إلى نوع العلة الظاهرة وكل قسم منها يعتبر نوعًا من أنواع علوم الحديث مثل الاختلاف في الوصل والإرسال، والمضطرب وزيادة الثقة والمدرج، ... الخ.
وذكر خلاصة ذلك بقوله (ص29): ((فالحاصل أن كل اختلاف على الراوي داخل في علم العلل بصنيع من سلف من علماء الحديث وعلله، وسواء كان الاختلاف قادحًا أم لا، وسواء كان في السند أم المتن، وأما إدخال روايات الضعفاء في كتب العلل فلأن هذا يسمى علة من حيث الأصل، ولأن الاصطلاح لم يستقر بعد، والأمر سهل، ولا مشاحة في الاصطلاح إن لم يترتب على ذلك تأثير في النهج العلمي التطبيقي، والحاجة إلى تنوع العلم وتقسيمه من سمات العصور المتأخرة – كما هو معلوم – في شتى العلوم، والإنكار على هذا فيه تشديد)).
الرابع: المؤلفات في العلل.
ذكر المصنف ستة وثلاثين كتابًا في علم العلل ثم عقب على ذلك بقوله: ((هذه أهم الكتب التي ذكرت في علم العلل حتى عصر الخطيب ... )).
(يُتْبَعُ)
(/)
كلها أتى على ذكرها الدكتور علي بن عبد الله الصياح في كتابه (جهود المحدثين في بيان علل الأحاديث) وسيأتي التعريف بالكتاب ضمن هذه السلسلة = عدا كتابين اثنين هما: العلل لعبد الله بن المبارك. وقال عنه الدكتور عادل الزرقي: ((ذكره مغلطاي في إكماله (11/ 148)، وأشك في التسمية أو النسبة)).
والثاني العلل لمحمد بن عثمان بن أبي شيبة، نقله الدكتور عادل الزرقي عن كتاب الفهرست لابن النديم (1/ 320).
الخامس: طرق معرفة علة الحديث.
قال المؤلف: هذا المبحث من أهم المواضيع في علم العلل.
وقال: السبب الباعث على إعلالهم للمرويات التي ظاهر سندها الصحة هو: ((الغرابة)) وهذا الأمر ليس دائمًا، بل هو الغالب.
قال: وأهم الأسباب التي قد تذكر في أسباب الإعلال راجعة – فيما يظهر لي – إلى سبب واحد هو المخالفة، وينشأ عنها كثيرًا لا دائمًا: التفرد، فبالاهتمام بهما يتمكن المرء من دراسة تعليلات العلماء ومعرفة علة الحديث وطريقة ذلك.
ثم بين أن طريقة معرفة علة الحديث إجمالا تعتمد على أمور ثلاثة:
جمع الطرق – تحديد مدار الخلاف على من يكون – الترجيح بين الرواة أو الجمع بين رواياتهم على أسس علمية وقواعد منهجية من صنيع علماء العلل السابقين.
ثم بين شواهد ما سبق، وعقب بقوله: ((وخلاصة ما سبق نقله أن الحكم في علل الحديث ليس قولا واحدا مطردا في كل حديث بل كل حديث له حكم خاص به، يعرف ذلك من قواعد عامة كلية استقرائية، مجموعة من كلام الحفاظ من خلال أحكامهم على الجزئيات بتلمس الأسباب التي دعتهم إلى ترجيح رواية على أخرى مع سلامة المرجوح ابتداء.
ثم نبه على أمور من مهمات علم العلل وهي:
- أن قواعد هذا العلم وأصوله وضوابطه الكلية والفرعية لا تؤخذ إلا عن أهله السابقين الراسخين، فلا يؤخذ عن المعتزلة وأشباههم.
- أن مصطلح الاختلاف والمخالفة أعم عند المحدثين منه عند غيرهم من الفقهاء والأصوليين ممن لم يمش على طريقتهم في علم الحديث.
- إن كثيرا من المحدثين يذكرون المخالف مبهمًا بقولهم: ((خالفه الناس أو خالفه الثقات أو خالفه غيره)) ويعتمدون ذلك ولم يرد من بعدهم قولهم بحجة أن من ذكر مبهم والمخالف ثقة مسمى ...
- أن الأصل عند المحدثين الترجيح بين الروايات المختلفة لحديث واحد – ثم الجمع بينها عند تكافئ الأدلة خلاف ما تقرر في الفقه وأصوله من الجمع بين المتون المتعارضة بادئ الرأي ثم الترجيح عند تعذر ذلك بقواعد مقررة هنالك، لأن قواعد هذا العلم غير ذالك، ولا يلزم من ذلك خطأ أحد المنهجين.
- أن على من أراد الاشتغال بعلم العلل والتبحر فيه أن يهتم بأمور في الحديث تعد من مهماته ومن ذلك: ((معرفة الثقات من الضعفاء / معرفة المكثرين من رواة الحديث / معرفة مراتب أصحابهم فيهم / معرفة أشهر الأسانيد / معرفة المدلسين والمختلطين / معرفة المنقطع من الأسانيد).
السادس: قرائن الترجيح والموازنة بين الروايات المختلفة.
وقسمها إلى: (أ) - قرائن أغلبية: وهذه القرائن يعود الجمع والترجيح إليها في أكثر الأحاديث، وهي ستة: العدد والحفظ والاختصاص وسلوك الجادة، وغرابة السند، واتفاق البلدان.
وقد شرح هذه القرائن ومثل لها.
(ب) – قرائن خاصة: وهي قرائن يصعب حصرها في عدد، وإنما تعرف من كل حديثه بعينه، فينبغي الحرص على أهمها، وقد يدخل بعضها في القرآئن الأغلبية، ومن أهم هذه القرائن على سبيل المثال لا الحصر: رواية الراوي عن أهل بيته. الرواية بالمعنى، واختلاف المجلس، وسعة رواية المختلف عليه، شذوذ السند، وفقدان الحديث من كتب الراوي، مخالفة الراوي لما روى، وجود تفصيل أو قصة في السند أو المتن، التفرد، غرابة المتن، اختلاف ألفاظ الروايتين، اضطراب إحدى الروايتين، وجود أصل للرواية، وجود رواية تجمع الوجهين المختلفين، تصحيح الحفاظ لإحدى الروايات، تشابه الاسمين، رواية أهل المدينة، احتمال التدليس ممن وصف به، التصريح بالسماع.
وختم هذا المبحث بفائدة في تعارض القرائن، فقال في (ص110): ((وللترجيح
ثم ختم بحثه بتلخيص تقسيم القرائن أنقله بتمامه للفائدة:
ويمكن للناظر في هذه القرائن أن يقسمها إلى ما يلي:
أ- باعتبار القرب والبعد، قسمان:
1 - قرائن داخلية. تعرف من الروايات التي تذكر مع العلة فيرجح بينها من خلال ذلك دون حاجة – أحيانًا – إلى تتبع الطرق وجمعها، ومن أمثلتها: قرينة البلد والاختصاص.
2 - قرائن خارجية قد يتعذر الحكم على الحديث بدونها، ومن أمثلتها: قرينة العدد والاختلاف على الراوي ونحو ذلك.
ب – كما إنها باعتبار الظهور والخفاء قسمان آخران: 1 - قرائن ظاهرة، كالعدد والحفظ. 2 - قرائن خفية كالرواية عن أهل بلده.
ج – وباعتبار التنصيص، قسمان: 1 - قرائن نص العلماء عليها، كقولهم: ((فلان أحفظ)). 2 - قرائن مسكوت عنها، تعلم بالقياس والاستنباط.
والأمثلة على القرائن السابقة من كلام أهل العلم على الأحاديث كثيرة جدًا، ولعل فيما ذكر كفاية في الدلالة على أصل كل مسألة، والله أعلم.
تنبيه هام /
حرصت في كتابة خلاصة البحث على الالتزام بعبارات المصنف قدر الإمكان، فلزم التنبيه.
يتبع إن شاء الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[شتا العربي]ــــــــ[04 - Sep-2007, صباحاً 01:44]ـ
ما شاء الله ما شاء الله
جزاكم الله خيرا الجزاء مشرفنا الفاضل وبارك الله فيكم على هذا التعريف
وعسى أن يتكرم بعض الأفاضل بتصوير هذه السلسلة حتى تأتي المعارض فنشتريها إن شاء الله عز وجل فقد شوقتنا إليها
جزاكم الله خير الجزاء وبارك فيكم وأثابكم خيرا
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?p=48290#post482 90
ـ[شتا العربي]ــــــــ[04 - Sep-2007, صباحاً 01:53]ـ
هل تكلم الدكتور الزرقي عن طريقة التعامل مع الروايات التي تخفى فيها القرينة فلا تظهر؟ يعني تكون القرينة فيها غير ظاهرة مثل الروايات التي يعلها بعض الأئمة ولا يعرفون سبب الإعلال إلا بعد مدة.
هل تكلم الدكتور على مثل هذه الروايات؟ وإن تكلم فما هي خلاصة بحثه لو تكرمتم
مع الشكر لكم مقدما
وجزاكم الله خير الجزاء وبارك فيكم
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[04 - Sep-2007, صباحاً 02:26]ـ
أخي الفاضل (شتا العربي) جزاك الله خيرًا، وشكرًا على مرورك.
نعم تكلم الشيخ عادل على هذه الجزئية في مبحث ((أهمية علم العلل وصعوبته)) (ص20) بعد أن نقل قصة أبي حاتم الرازي رحمه الله وموافقة أبي زرعة له على إعلال بعض الأحاديث دون اتفاق بينهما، القصة المشهورة، قال الدكتور عادل:
((ومما سبق يتبين أن هذا العلم شاق وأن معرفة علة الحديث قد لا تظهر إلا بعد سنين.
قال الخطيب: فمن الأحاديث ما تخفى علته، فلا توقف عليها إلا بعد النظر الشديد، ومضي الزمن البعيد. ثم أسند [يعني الخطيب] عن ابن المديني قوله: ربما أدركت علة حديث بعد أربعين سنة.
وقال ابن أبي حاتم عن أبيه في حديث ذكره: ((ولم أزل أفتش عن هذا الحديث، وهمني جدًّا حتى رأيته في موضع .. )). أهـ
وقد يكون هناك إشارات أخرى في ثنايا الكتاب لكن في هذا الموضع كان التصريح.
لكن هناك بعض الخلط - سامحني على استخدام هذاالتعبير- في السؤال بين القرينة يعني قرينة الترجيح بين الروايات، وبين العلة التي توصف بالخفاء.
فالقرينة التي يرجح بها الناقد بين الروايات لابد وأن تكون واضحة عند الناقد - على الأقل - وإن خفيت على غيره.
بينما العلة قد تخفى على الناقد نفسه. كيف ذلك؟!
يعني إذا سئل أبو حاتم رحمه الله على حديث معين فوقع في نفسه - وهو الخبير بالسنة العالم بها - نكارة هذا الحديث أو هذا السند.
لكن لا يعرف له علة ظاهرة يستطيع أن يقول إن سبب نكارة هذا الحديث ترجع إلى كذا وكذا، فهنا الناقد متأكد بحاسته النقدية من نكارة الحديث، لكنه لا يعرف سببًا ظاهرًا يردُّ إليه ذلك ثم قد يتبين له الأمر بعد البحث وجمع الطرق.
فالخفاء يكون في العلة، ولا يكون في القرينة بارك الله فيك. والله أعلم.
ـ[شتا العربي]ــــــــ[04 - Sep-2007, مساء 02:13]ـ
جزاكم الله خير الجزاء وبارك فيكم أخي الفاضل على الإفادة
شكرا لك ... بارك الله فيك ....
لكن هناك بعض الخلط - سامحني على استخدام هذاالتعبير- في السؤال بين القرينة يعني قرينة الترجيح بين الروايات، وبين العلة التي توصف بالخفاء.
فالقرينة التي يرجح بها الناقد بين الروايات لابد وأن تكون واضحة عند الناقد - على الأقل - وإن خفيت على غيره.
بينما العلة قد تخفى على الناقد نفسه. كيف ذلك؟!
يعني إذا سئل أبو حاتم رحمه الله على حديث معين فوقع في نفسه - وهو الخبير بالسنة العالم بها - نكارة هذا الحديث أو هذا السند.
لكن لا يعرف له علة ظاهرة يستطيع أن يقول إن سبب نكارة هذا الحديث ترجع إلى كذا وكذا، فهنا الناقد متأكد بحاسته النقدية من نكارة الحديث، لكنه لا يعرف سببًا ظاهرًا يردُّ إليه ذلك ثم قد يتبين له الأمر بعد البحث وجمع الطرق.
فالخفاء يكون في العلة، ولا يكون في القرينة بارك الله فيك. والله أعلم.
جزاكم الله خير الجزاء وبارك الله فيكم
وقد كان السؤال مقصودا بارك الله فيكم عن الخفاء في القرينة لا الخفاء في العلة
وقد كنت قرأت كلاما حول معاملة الروايات التي لا تظهر فيها القرينة ولا أذكر موضعه الآن لكني أذكر أنه لم يكن شافيا لي على الأقل
وكان المقصود السؤال عن الطريقة في التعامل مع الروايات التي لا تظهر فيها قرينة الترجيح ولا يظهر فيها لمن بعد الأئمة سوى كلام الأئمة وفقط فقد كان بعض المشايخ يبحث ويفتش ولا يسلم بكلام الأئمة إلا إذا قام الدليل عنده على صحة هذا الكلام.
وبعض المشايخ يسلم للأئمة في هذا حتى وإن لم يستطع الوقوف على القرينة التي حكموا من خلالها بحكمهم هذا (وهذا وجيه)
ولا يخفى عليكم بارك الله فيكم أن كل واحد من الفريقين يذكر وجهة نظره، فأطمع أن أجد بحثا مطولا في هذه الجزئية خاصة
مع علمي أن أكثر من واحد قد أشاروا لهذه المسألة في كتبهم ولكني أطمع في بحث مطول مفصّل أكثر من هذا.
جزاكم الله خير الجزاء وبارك فيكم وأثابكم خيرا
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[انظيدحبي]ــــــــ[25 - Dec-2007, مساء 02:14]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شكرا لك ... بارك الله فيك ... لو تتكرم بصوير هذه السلسلة وتنزيلها علي الشبكة فكما قلت هذه السلسلة لا تصل الينا ولانعرف عنها شيئا مع مسيس الحاجة اليها ولك الشكر مسبقا ونسال الله ان يجزيك خير الجزاء نحن في الانتظار
ـ[شفاء الفقيه]ــــــــ[09 - Apr-2008, مساء 09:15]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ... ولكن السؤال هل هذه السلسلة متوفرة في الأسواق حالياً هل يمكن شراؤها؟(/)
النقد العلمي لطبعة تهذيب الكمال بتحقيق د/بشار عواد
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[05 - Sep-2007, مساء 01:40]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
فقد كنت وضعت مقدمة علمية لكتابي (صحح نسختك من تهذيب الكمال) لكنها للأسف لم تطبع معه، بجانب ما حدث في الكتاب من تغيير في ترتيبه، وتعدٍّ على حقوقي الأدبية والمادية فيه.
فإنا لله وإنا إليه راجعون
لكن إن شاء الله سأورد هذه المقدمة العلمية هنا؛ لينتفع بها إخواني، وليعلموا ما مدى القيمة العلمية لهذه الطبعة، سواء من جهة تحقيق النص، أو من جهة التعليقات والحواشي التي ازدحم بها الكتاب، فعسى أن ينالني دعوة مباركة من رجل صالح.
فها هي المقدمة:
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[05 - Sep-2007, مساء 01:41]ـ
مقدمة الكتاب
بسم الله الرحمن الرحيم
إ ن الحمد لله، نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده، لا شريك له، وأشهد أن سيدنا محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم.
{يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون}.
{يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالاً كثيرًا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبًا}
{يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولاً سديدًا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزًا عظيما}.
أما بعد
فإن أصدق الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، ولا يصلح أمر هذا الأمة إلا باتباعهما، ولا يتم اتباعهما إلا بحفظهما أولا، فأما كتاب الله، (فإن الله تعالى تولى حفظه بنفسه ولم يكل ذلك إلى أحد من خلقه فقال تعالى: {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون}، فظهر مصداق ذلك مع طول المدة، وامتداد الأيام، وتوالي الشهور، وتعاقب السنين، وانتشار أهل الإسلام، واتساع رُقعته.
وأما السنة، فإن الله تعالى وفق لها حفاظها عارفين، وجهابذة عالمين، وصيارفة ناقدين، ينفون عنها تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين؛ فتنوعوا في تصنيفها، وتفننوا في تذويبها على أنحاء كثيرة وضروب عديدة، حرصًا على حفظها، وخوفها من إضاعتها؛ وكان من أحسنها تصنيفًا، وأجودها تأليفًا، وأكثرها صوابًا، وأقلها خطأ، وأعمها نفعًا، وأعودها فائدة، وأعظمها بركة، وأيسرها مؤنة، وأحسنها قولاً عند الموافق والمخالف وأجلها موقعًا عند الخاصة والعامة ـ: صحيح أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري، ثم صحيح أبي الحسين مسلم بن الحجاج النيسابوري، ثم بعدهما كتاب السنن لأبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني، ثم كتاب الجامع لأبي عيسى محمد بن عيسى الترمذي، ثم كتاب السنن لأبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي، ثم كتاب السنن لأبي عبد الله محمد بن يزيد المعروف بابن ماجة القزويني وإن لم يبلغ درجتهم.
ولكل واحد من هذه الكتب الستة مزيّة يعرفها أهل هذا الشأن، فاشتهرت هذه الكتب بين الأنام، وانتشرت في بلاد الإسلام، وعظم الانتفاع بها، وحرص طلاب العلم على تحصيلها، وصنفت فيها تصانيف، وعلقت عليها تعاليق؛ بعضها في معرفة ما اشتملت عليه من المتون، وبعضها في معرفة ما احتوت عليه من الأسانيد، وبعضها في مجموع ذلك) (1).
-----------------------------
(1) ـ مقدمة تهذيب الكمال للحافظ المزي (1/ 146 - 147).
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[05 - Sep-2007, مساء 01:41]ـ
وكان من جملة ذلك كتاب تهذيب الكمال لحافظ الآفاق ومسند الدنيا العمدة في هذا الشأن جمال الدين المزي رحمة الله عليه.
وقد حملت مؤسسة الرسالة على كاهلها طبع هذا الكتاب النفيس والمرجع الثمين، فأخرجته في طبعة أنيقة ـ هو لها أهل ـ، امتلأ هامشها بتعليقات ونقولات من مطبوعات ومخطوطات ليس من اليسير اجتماعها لفرد واحد، وقد وَكَلَت أمر تحقيقه وضبط نصه والتعليق عليه إلى الدكتور بشار عواد (1)، (وكنا نظن إلى عهد قريب أن تحقيقه هذا في الغاية من الدقة والضبط والنفاسة، فلما درسنا عمله دراسة دقيقة) (2) تبين لنا غير ذلك.
فقد نوَّه الدكتور في مقدمة كتابه إلى أمور كثيرة تدل على مدى العناية التي أولاها لإخراج هذا الكتاب في أفضل صورة، لكن عند التحقيق تبين أن ذلك مجرد دعاوَى لا حقيقة لها، وكذَّب الخَبَر الخُبْر.
-----------------------------------
1 ـ انظر ترجمته مفصلة في آخر تهذيب الكمال المطبوع!!! (35/ 441 ـ 449).
2 ـ مقدمة د/ بشار على تحفة الأشراف المطبوعة بتحقيقة! (ص:7).
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[05 - Sep-2007, مساء 01:43]ـ
أولا: قواعد الإملاء:
قال د/بشار في المقدمة: (ومنه أيضًا عدم وضع النقطتين تحت الياء المتطرفة في نسخنا الخطية هذه، وقد أخذ به كثير من الكتاب في عصرنا ولاسيما كتاب مصر فصارت تلتبس بالألف المقصورة، فالتبست عشرات أسماء منقوصة بأسماء مقصورة أو صفات بمصادر أو مصادر بمصادر أو مصادر بصفات، ولا يزال الناس يعانون التباس "المتوفي" الذي هو الله سبحانه وتعالى "بالمتوفى" الذي هو الإنسان بسبب عدم إعجام الياء، لذلك أعجمنا مثل هذه الياء وهو مما ييسر القراءة) (1)
وعند مطالعة النص المحقق نجد: صُدَيّ بن عجلان يكتب: (صدى) بغير نقط [ج17/ص450/س6] (2)
-----------------------------------
1ـ مقدمة د/ بشار على تهذيب الكمال (ص82).
2 ـ سأكتفي في كل خطأ بمثال واحد مع وجود غيره كثير خشية الإطالة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[05 - Sep-2007, مساء 01:46]ـ
ثانيًا: العناية بضبط النص:
قال د/بشار في المقدمة: (وقد عُنِيتُ بضبط النص عناية بالغة، وتحريت في هذا الأمر غاية التحري، ورجعت إلى كل ما أمكنني الرجوع إليه من المصادر مخطوطها ومطبوعها لاسيما تلك التي أخذ عنها مؤلف الكتاب، فقارنت ما نقله عنها وثبَّت بعض الاختلافات التي رأيتها جديرة بالتثبيت والذكر، وأهملت الكثير مما لا فائدة في إيراده، يعينني على ذلك توفر جملة من الأمهات مخطوطها ومطبوعها، في خزانة كتبي الخاصة) (1).
ولكن بنظرة سريعة في نص الكتاب، ستجد أوهامًا لا تحصى في ضبط النص:
-------------------------------------------
1 ـ مقدمة د/ بشار على تهذيب الكمال (ص84 - 85).
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[05 - Sep-2007, مساء 01:47]ـ
فكم رفع منصوبًا: (فقال يا رسولُ الله) [ج16/ص438/س12]، وصوابه: رسولَ
أو مجرورًا: (روى له الجماعة سوى الترمذيُّ)
[ج17/ص194/س12]، وصوابه: الترمذيِّ
وكم نصب مرفوعًا: (ما كان بالشام أحدًا .... )
[ج17/ص313/س9]، وصوابه: أحدٌ
أو مجرورًا: (نحن رسولا النبيَّ) [ج10/ص325/س18]، وصوابه: النبيِّ
وكم جرّ مرفوعًا: (وقال حميدٍ الطويلِ) [ج17/ص327/س14]، وصوابه: حميدٌ الطويلُ
أو منصوبًا: (لا نعلم لمحمد بن كعب سماع) [ج12/ص351/س7]، وصوابه: سماعًا
وأظنه لو ترك ضبط النص لكان خيرًا له ولنا وللقارئين.
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[05 - Sep-2007, مساء 01:48]ـ
أما ضبط حروف النص فحدث ولا حرج، فلا تخلو منه صفحة من صفحات الكتاب، فضلًا عن تصحيف الكلمات مثل:
(سأكتفي بخطأ واحد من كل جزء مع وجود عشرات غيره خشية الإطالة.)
(تركته على عهد) [ج1/ص164/س14] وصوابه: عمد
(يقول: ولد سنة خمس وثلاثين ومئة) [ج2/ص467/س13] وصوابه: ولدتُ
(فانتسبهم الناس) [ج3/ص57/س2] وصوابه: فاقتسمهم
(وكنيته يسار أبو كيسان) [ج4/ص187/س10] وصوابه: وكنية
(كان شيخنا من) [ج5/ص30/س19] وصوابه: شيخًا
(فُضِّل القرآن من الذكر) [ج6/ص13/س1] وصوابه: فُصِل
(فالوقول قول) [ج7/ص248/س3] وصوابه: فالقول
(من أفطر معسرا) [ج8/ص47/س12] وصوابه: أنظر
(أمر له بجائزة) [ج9/ص129/س14] وصوابه: بجارية
(يجيء عن الشعبي بأوائل) [ج10/ص230/س7] وصوابه: بأوابد
(وأبي المهلب الجرمي عن أبي قلابة) [ج11/ص261/س3] وصوابه: عم
(من قرابة) [ج12/ص207/س17] وصوابه: قرأ به؟
(فلا يعرب هذا من هذا) [ج13/ص14/س9] وصوابه: يُعْرَفُ
(حبشي عليه ثدي قد طبق) [ج14/ص171/س11] وصوابه: قريطق
(فاستقيته) [ج15/ص412/س10] وصوابه: فاستفتيته
(هو لين تعرق حفظه وتنكر) [ج16/ص211/س10] وصوابه: تعرف
(ولها ست أشهر) [ج17/ص413/س16] وصوابه: وليها ستة
(أهولكم جوعا يوم القيامة) [ج18/ص164/س10] وصوابه: أطولكم
(وكان شيخا جوادًا) [ج19/ص61/س7] وصوابه: سَخِيًّا
(ربما رفع الشيء الذي يرفعه غيره) [ج20/ص439/س5] وصوابه: يوقفه
(لا ضرورة في الإسلام) [ج21/ص465/س3] وصوابه: صرورة
(ولو كراع شاة مخرق) [ج22/ص246/س7] وصوابه: محرق
(رجل من بني نمير) [ج23/ص85/س11] وصوابه: تميم
(وأبيه أبو بكر عبد الله) [ج24/ص538/س1] وصوابه: وابنه
(كان الناس يتجرون بهداياهم يوم عائشة) [ج25/ص601/س5] وصوابه: يتحرون
(لم يَفْت في الخمر حدًّا) [ج26/ص159/س13] وصوابه: يَقِتْ
(يذكر الكديمي إلا بخبر) [ج27/ص77/س9] وصوابه: بخير
(يأتي معاذ يوم القيامة أمام العلماء يرثوه) [ج28/ص110/س2] وصوابه: برتوة
(هلال بن حُصَين) [ج29/ص363/س6] وصوابه: حِصْن
(كان لي أخوان فذهب أحدهما) [ج30/ص16/س3] وصوابه: أجران
(حدثنا يحيى بن قتادة) [ج31/ص510/س1] وصوابه: عن
(لا يتوارث أهل ملتين شيء) [ج32/ص356/س6] وصوابه: شتَّى
(الزهري عن ابن المسيب شيخه خمسين حديثًا)
[ج33/ص380/س4] وصوابه: نسخة
(قد تُصاب الجبَال في آخر الصف) [ج34/ص128/س4] وصوابه: يُصابُ الجَبَانُ
(للهالك أجر شهيد) [ج35/ص343/س7] وصوابه: للمائد
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[05 - Sep-2007, مساء 01:48]ـ
ثالثًا: أهمية كتب المشتبه في ضبط النص:
قال د/بشار في المقدمة: (ولما كانت كثير من الحروف العربية تتشابه في رسمها مثل الحاء والخاء والجيم، والباء والتاء والثاء والياء، وغيرها من الحروف المتفقة في الرسم المختلفة في النقط، فضلا عن اشتباه كثير من الألفاظ والأسماء والأنساب والكنى ببعضها وائتلافها في الرسم واختلافها في النقط أو اللفظ، فقد عُنيتُ عناية بالغة (!!!) بالكتب التي وضعها جهابذة المحدثين في هذا الفن الخطير، لأنها أعظم المصادر أهمية في ضبط علم الرجال على الإطلاق، وهي الركن الركين، والمرجع الأمين لكل المشتغلين بهذا الفن العسير، إذ يزول الخطأ عند الاعتماد عليها أو يكاد. وقد تحصل لي كل ما علمت بوجوده مما يتصل بهذا الفن الجليل، وأخص منها بالذكر الكتاب الحافل الذي وضعه الأمير هبة الله ابن ماكولا (ت475) ووسمه بالإكمال، واستوعب فيه معظم المؤلفات السابقة له، والذيل المستدرك الذي وضعه عليه الحافظ أبو بكر ابن نقطة البغدادي (ت629) وهو إكمال الإكمال ومنها أيضا: الكتاب المختصر النافع الجامع المليء الذي وضعه مؤرخ الإسلام الذهبي في المشتبه، وشرحاه للحافظ ابن ناصر الدين الدمشقي (ت 842) وسماه " توضيح المشتبه "، وللحافظ ابن حجر العسقلاني (ت 852) وهو "تبصير المنتبه". وتوضيح ابن ناصر الدين أكثر دقة وشمولا وسعة من حيث الضبط والتقييد والاستدراك على الإمام الذهبي الاستدراكات النفيسة التي فاق بها ابن حجر) (1)
---------------------------------------
1 ـ مقدمة د/ بشار على تهذيب الكمال (ص85 - 86).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[05 - Sep-2007, مساء 01:50]ـ
إنك عندما تقرأ مثل هذا الكلام تقف منبهرًا أمام هذا المنهج القويم، وتعلم علم اليقين أن ما قد يرد في الكتاب من خطأ في الضبط سيكون المحقق معذورًا فيه بأنه ورد في هذي الكتب، لكن عند التطبيق العملي ستجد العجب العجاب، وسأورد هنا أمام كل كتاب ذكره خطأ واحدًا ورد في هذا الكتاب على الصواب وأتركك أخي القارئ لتطالع عشرات غيره أثناء تصفحك لهذا الكتاب:
[ج8/ص231/س2] (عبد الرحمن بن جبير) وصوابه: (حنين) قيده ابن ماكولا: "بحاء مهملة مضمومة، وبعدها نون مفتوحة بعدها ياء آخر الحروف ساكنة، وآخره نون" أ. هـ. من "الإكمال" (2/ 25، 27)
[ج12/ص581/س9] (ميمون بن سيان) وصوابه: (سياه) كما قيده ابن نقطة في إكمال الإكمال (3/ 383)
[ج14/ص348/س1] (السكن بن الفضل بن المؤتَمَن) وصوابه: (المؤتِمر) كما قيده الذهبي في المشتبه (ص619)
[ج6/ص98/س1] (أبي ساسان حطين) وصوابه: (حضين) قال ابن ناصر الدين في توضيح المشتبه (3/ 266): "حضين بضاد معجمة مفتوحة، قبلها حاء مهملة مضمومة"، وذكر فيه: أبو ساسان
[ج7/ص44/س3] (هارون بن مُلُوك) وصوابه: (مَلُّول) بالفتح ثم تشديد اللام المضمومة وآخره لام كما ضبطه ابن حجر في تبصير المنتبه (4/ 1316) وقال: هارون بن مَلُّول، شيخ الطبراني
فهذه هي الكتب التي زعم الرجوع إليها تحكم عليه بأنه لم يعن بها عناية بالغة، بل لو قال قائل لم ينظر فيها لما خالف الصواب، والله أعلم
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[05 - Sep-2007, مساء 01:50]ـ
رابعًا: ضبط النص بالحركات:
قال د/بشار في المقدمة: (واجتهدت بتقييد كثير من الأسماء والكنى وأسماء البلدان ومعظم الأنساب بالشكل تقييد القلم في أصل النص، وربما قيدت ما أخشى وقوع التصحيف والتحريف فيه ضبطا بالحروف في الهامش زيادة في التحري) ()
أقول: ليته لم يفعل! فقد عاد ضبطه ذلك على نص الكتاب بالضرر
فانظر مثلا: [ج33/ص296/س1]
قيس بن عَبَّاد (هكذا ضبطه في الكتاب بفتح العين المهملة وتشديد الباء الموحدة)
وصوابه: عُبَاد (بضم العين المهملة وتخفيف البار الموحدة قبل الألف)
وقد تتابع أهل العلم والضبط على التنبيه على ذلك حتى لا يقع فيه أهل الجهل وعدم الضبط:
فقال النووي في شرح مسلم (1/ 41): "عَبَّاد كله بالفتح والتشديد إلا قيس بن عُبَاد فبالضم والتخفيف"أ. هـ.
وقال ابن حجر في هدي الساري (ص 214): "عَبَّاد كثير، وبالضم وتخفيف الموحدة قيس بن عُبَاد"أ. هـ.
وقال السيوطي في تدريب الراوي (3/ 312): "عَبَّاد كله بالفتح والتشديد إلا قيس بن عُبَاد فبالضم والتخفيف"أ. هـ.
ولكن كما قالوا: لا حياة لمن تنادي!
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[05 - Sep-2007, مساء 01:51]ـ
خامسًا: ضبط الأنساب:
قال د/بشار في المقدمة: (وانتفعت عند ضبط الأنساب بالكتاب الذي وضعه الإمام أبو سعد السمعاني (ت 562) فيها، وبكتاب " اللباب " الذي هذب فيه عز الدين ابن الأثير (ت 630) أنساب السمعاني واستدرك عليه، ولم أشر إليهما إلا في الخاص القليل النادر، فإذا وجد في كتابنا المحقق هذا شرح لنسبة أو ما إليها وهو غفل من مصدره فتلك هي مصادره) (1)
ولا أدري ألا يستحيي من ذكر كتب لا أراه طالعها قط!
--------------------
1 ـ مقدمة د/ بشار على تهذيب الكمال (ص86).
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[05 - Sep-2007, مساء 01:52]ـ
ففي [ج3/ص371/س10] (إبراهيم بن الحجاج الشامي) بالشين المعجمة
وصوابه: (السامي) بالسين المهملة
ذكره السمعاني في الأنساب (3/ 266) [4985] في باب السين والألف.
وفي [ج19/ص248/س1] أخبرنا أبو سعد الكنجروزي، بزاي في آخره.
وصوابه: (الكنجروذي) بالذال المعجمة في آخره. كذا ضبطه السمعاني (4/ 651): "الكَنْجَرُوذي، بفتح الكاف وسكون النون وفتح الجيم وضم الراء بعدها واو وفي آخرها الذال المعجمة"أ. هـ.
وفي [ج25/ص274/س3] (نصر بن داود بن طوق الخلبخي) بباء موحدة ثم خاء معجمة في آخره.
وصوابه: (الخلنجي) بفتح الخاء المعجمة واللام وسكون النون وفي آخره جيم. كذا ضبطه السمعاني في الأنساب (2/ 448)، وذكر له ترجمة [3610].
وغير ذلك كثير .... !
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[05 - Sep-2007, مساء 01:54]ـ
سادسًا: تقييد أسماء البلدان
قال د/بشار في المقدمة: (تقييد أسماء البلدان وضبطها وشرحها، إذ اعتمدت الكتب المعنية بهذا الشأن، وكان جل اعتمادي على "معجم البلدان" لياقوت الحموي (ت 626) ومختصره المعروف "بمراصد الاطلاع" لابن عبد الحق البغدادي) (1).
رحم الله القائل:
والدعاوى إن لم يقيموا عليها ... بينات أصحابها أدعياء
------------------------------
1 ـ مقدمة د/ بشار على تهذيب الكمال (ص87).
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[05 - Sep-2007, مساء 01:54]ـ
ففي [ج5/ص550/س5] علي بن محمد الأنصاري، نسبة إلي الأنصار.
وصوابه: علي بن محمد الأنضِناوي، بالنون الساكنة بعدها ضاد معجمة ثم نون وآخره واو قبل ياء النسب
كذا ضبطه السمعاني في الأنساب (1/ 229) وقال: "هذه النسبة إلي (أنضِنا) وهى قرية من صعيد مصر" أ. هـ.
لكن قال في "اللباب في تهذيب الأنساب" (1/ 90): "المعروف (أنصنا) بالصاد المهملة لا الضاد المعجمة" أ. هـ.، وكذا ضبطه ياقوت الحموي في "معجم البلدان" (1/ 265)
فسواء كانت النسبة (الأنضِناوي) أو (الأنصِناوي) فلا شك أنها لا علاقة لها بنسبة (الأنصاري) التي ذكرها الدكتور!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[05 - Sep-2007, مساء 01:55]ـ
القيمة العلمية لحواشي د/بشار
مما تتميز به طبعة تهذيب الكمال بتحقيق د/بشار عواد هي تلك الحواشي العلمية المتقنة! التي ضخمت حجم الكتاب إلى الضعف تقريبا! والتي يقول هو نفسه عنها:
(ولو شئتُ أن أشرح كل ما راجعت وقيدت وضبطت وشرحت وأذكر موارده، لتضخمت حواشي الكتاب تضخما كبيرا على حساب النص وحساب الحواشي والتعليقات التي رأيتها أكثر نفعا وفائدة للقارئ)!
فما مدى هذه القيمة العلمية؟
أولا: التصحيفات المطبعية، فحدث ولا حرج، فليست الحواشي بأحسن حالا من النص الذي عج بتلك التصحيفات، بل لعله أسوأ:
1 - ففي (15/ 470) ح (3):
كذا يقوله النشَّابون
والصواب: كذا يقوله النسَّابون
2 - وفي (16/ 211) ح (1):
هو لين تعرق حفظه وتنكر.
والصواب: هو لين تعرف حفظه وتنكر
3 - وفي (18/ 524) ح (10):
وتكسر القاف مع المهملة
والصواب: وتكسر الكاف مع المهملة
4 - وفي (20/ 129) ح (1):
جمحاء: اسم للمزلدفة
والصواب: جمحاء: اسم للمزدلفة
5 - وفي (23/ 403) ح (1):
وقال أسلم الواسطي بحشل: توفي سنة أربعين ومئة
والصواب: توفي سنة أربعين ومئتين
6 - وفي (25/ 182) ح (4):
في "الضعفاء والمتركون"
والصواب: في "الضعفاء والمتروكون"
7 - وفي (25/ 340) ح (2):
تقلب "الياء الفارسية ...
والصواب: تقلب "الباء الفارسية ...
8 - وفي (29/ 461) ح (1):
ولكن الله سبحانه تعضله
والصواب: ولكن الله سبحانه بفضله
وهو من كلام د/بشار نفسه!!
9 - وفي (30/ 194) تابع ح (5) من ص193:
وله أوهام معمورة
والصواب: وله أوهام مغمورة
10 - وفي (31/ 50) ح (4):
لا يدرس من هو
والصواب: لا يدرى من هو
11 - وفي (32/ 213) ح (4):
روى عنه أهل الشامة
والصواب: روى عنه أهل الشام
12 - وفي (35/ 323) ح (1):
من تعقبات المؤتلف على صاحب
والصواب: من تعقبات المؤلف على صاحب
13 - وفي (35/ 382) ح (2):
فالأدب المفرد
والصواب: في الأدب المفرد
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[05 - Sep-2007, مساء 01:56]ـ
ثانيا: العزو إلى المصادر الذي ازدحمت به حواشي الكتاب والذي يفترض فيه مراعاة الدقة، بل قال هو نفسه:
(تعليقاتنا على النص وأهميتها: وقد أردت لطبعتنا المحققة هذه من " تهذيب الكمال" أن تكون ناسخة لجميع الكتب السابقة واللاحقة له في هذا الفن، ومعوضة عنها جهد المستطاع، فاجتهدت أن أثبت في حواشيها جملة تعليقات مضافة إلى ما ذكرت من تعليقات في الضبط والمقارنة)
لكنه لم يسلم من التصحيف أيضا:
1 - ففي (16/ 379) ح (3):
الكاشف (2/ترجمة 3120)
والصواب: الكاشف (2/ترجمة 3123)
2 - وفي (17/ 251) ح (2):
تاريخ البخاري الكبير (5/رقم 1006)
والصواب: (5/رقم 1009)
3 - وفي (22/ 107) ح (1):
وقال الدوري: سألت يحيى بن معين ... (تاريخه:21/ 448)
والصواب: (2/ 449)
والتاريخ مطبوع في 4 مجلدات فقط، فكيف يعزو إلى الجزء21؟
4 - وفي (25/ 31) ح (7):
كتاب الثقات (7/ 59)
والصواب: (7/ 57)
5 - وفي (31/ 347) ح (2):
تاريخه الكبير (8/الترجمة298)
والصواب: (8/الترجمة2980)
6 - وفي (31/ 524) ح (3):
علل ابن المديني الترجمة 69
علل ابن المديني ص 69
7 - وفي (35/ 173) ح (3):
عمل اليوم والليلة (1304)
عمل اليوم والليلة (1034)
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[05 - Sep-2007, مساء 01:57]ـ
ثالثا: الأسماء والنصوص المنقولة في الحواشي فلم تسلم هي الأخرى من قطار التصحيف الجارف في الكتاب:
1 - ففي (19/ 79) ح (3):
إلى نضر بن معاوية
والصواب: إلى نصر بن معاوية
2 - وفي (20/ 145) ح (3):
نقل ابن المطهر المحلي الشيعي
والصواب: نقل ابن المطهر الحلي الشيعي
3 - وفي (20/ 211) ح (1):
وعقبة بن ساج
والصواب: وعقبة بن وساج
4 - وفي (21/ 372) ح (2):
وتاريخ خلفية
والصواب: وتاريخ خليفة
5 - وفي (26/ 225) ح (5):
وذكره ابن حبان في "المجروحين"
والصواب: وذكره ابن حبان في "الثقات"
6 - وفي (26/ 390) تابع ح (3) من ص389:
عن الحسن: يجزئ من الصوم السلام ....
والصواب: يجزئ من الصرم السلام ....
وهو على الصواب في العلل ومعرفة الرجال (3/ 12 - 13) ومنه نقل المحقق
والصرم: القطع والهجر، وانظر النهاية في غريب الحديث (3/ 25 - 26) مادة: صرم.
7 - وفي (31/ 202) ح (2):
وقال الحافظ ابن عساكر
وصوابه: وقال الحافظ ابن حجر!!!!
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[05 - Sep-2007, مساء 01:57]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
رابعا: النقولات العلمية كسِني الوفاة والجرح والتعديل والأقوال وهي أثمن ما جاءت به تلك الحواشي حتى صارت كأنها كتاب آخر مطبوع على هامش التهذيب
هذا ما كنت أعتقده كما يعتقده غيري كثير والله أعلم، لكن لما نظرت إلى هذه الحواشي بعين النقد هالني ما رأيت من خلط التراجم ونقل الأقوال في غير موضعها أو نسبتها إلى غير قائلها أو تحريفها، إلى جانب الخطأ في سني الوفاة وغيرها، وانظر معي إلى هذه النقولات:
[ج13/ص230]
ترجمة (3390) عبد الله بن عبد الرحمن البصري المعروف بالرومي
في (حاشية5): وقال البخاري: فيه نظر (تاريخه الكبير: 5/الترجمة 389)
وإنما قال ذلك في: عبد الله بن عبد الرحمن يروي عن ابن المغفل
[ج13/ص231]
ترجمة (3391) عبد الله بن عبد الرحمن الضبي
في (حاشية5): وقال البخاري: فيه نظر
وإنما قال ذلك في: عبد الله بن عبد الرحمن بن أسيد الأزدي الأنصاري
[ج13/ص309]
ترجمة (3427) عبد الله بن عصمة الجشمي
في (حاشية2): وقال البزار: ليس بالمشهور (كشف الأستار: 975)
قلت: يعلم الله أنها ليست لصاحب الترجمة.
[ج16/ص210]
ترجمة (3609) عبد الله بن نافع بن أبي نافع الصائغ
في (حاشية7): وقال البرذعي: قلت لأبي زرعة: حديث عبدالله بن نافع، عن أبيه، عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن إخصاء الخيل؟ فقال: هذا رواه أيوب، ومالك، وعبيد الله، وبرد بن سنان، ومحمد بن إسحاق، والمعمري، وجماعة، عن نافع، عن ابن عمر فقط وبمثل هذا يستدل على الرجل إذا روى مثل هذا، وأسنده رجل واحد.
يعني أن عبدالله بن نافع في رفعه هذا الحديث يستدل على سوء حفظه وضعفه. (أبو زرعة الرازي 693 - 694).
وهذا تخليط عجيب حيث يورد ما يخص عبد الله بن نافع مولى ابن عمر الذي يروي عن أبيه نافع – كما هو واضح من كلام أبي زرعة - يورده في ترجمة عبد الله بن نافع الصائغ تلميذ مالك وابن أبي ذئب والليث!!!
[ج17/ص79]
ترجمة (3807) عبد الرحمن بن خالد بن يزيد القطان
في (حاشية3): وقال ابن حجر في التقريب: مقبول
وهو في جميع نسخ التقريب المطبوعة: صدوق! وهذا أقل ما تقتضيه ترجمته
[ج17/ص377]
ترجمة (3943) عبد الرحمن بن أبي ليلى
في (حاشية1): وقال أحمد بن حنبل: ابن أبي ليلى كان سيئ الحفظ (العلل:1/ 116).
وقال أحمد أيضا: كان يحيى بن سعيد يشبه مطر الوراق بابن أبي ليلى - يعني في سوء الحفظ - (العلل:1/ 134).
وقال الترمذي: قال أحمد: لا يحتج بحديث ابن أبي ليلى (الترمذي:2/ 199 حديث 364).
وذكره العقيلي في "الضعفاء": وقال: حدثنا عبدالله، قال: حدثني أبي، قال: حدثنا محمد بن عبدالله بن الزبير أبو أحمد الزبيري، قال: حدثنا سفيان، عن عمرو بن مرة قال: حدثنا إبراهيم بحديث عن رجل فقال: ذاك صاحب أمراء (ضعفاؤه، الورقة 118).
وقال أبو حاتم الرازي: لا بأس به (الجرح والتعديل: 5/الترجمة 1424).
وقال البزار: ليس بالحافظ (كشف الأستار حديث 516).
وقال الدارقطني: رديء الحفظ كثير الوهم (السنن: 2/ 263).
فأسألكم بالله عليكم: هل يقول مثل هذا الكلام في عبد الرحمن بن أبي ليلى أحد عنده مسحة علم بل مسحة أدب، أيقال هذا في رجل قال فيه عبد الملك بن عمير: لقد رأيت عبد الرحمن بن أبى ليلى في حلقة فيها نفر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يستمعون لحديثه و ينصتون له، فيهم البراء ابن عازب!
لكن هذا الدكتور لم يكن يعلم أن ابن أبي ليلى الذي تكلم فيه أهل العلم هو محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، لكن أنَّى لمثله أن يفرق بينهما، وما علمه بالرجال إلا أمر بحث على الحاسوب بغير دراية!
ولتتأكد معي من ذلك انظر إلى هذا المثال:
[ج17/ص201]
ترجمة (8363) عبد الرحمن بن عائذ.
في (حاشية2): وقال الآجري عن أبي داود: قال لي ابن عائذ: أيش تكتب عني أنا أتعلم منك (سؤالاته: 5/ 17)
فأستحلفكم بالله هل ينقل ذلك عن رجل قال فيه أبو نعيم الحافظ في "معرفة الصحابة": عبد الرحمان بن عائذ، يقال: إنه أدرك النبي صلى الله عليه وسلم، ذكره البخاري في الصحابة"
فإمَّا أن يكون أبو داود كذاب؛ وهذا لا يقوله مسلم
وإما أن يكون هذا الدكتور لا يفهم شيئًا عن علم الرجال والطبقات؛ وهذا لا ينفيه عاقل
وهذا الكلام الذي نقله إنما هو في محمد بن عائذ وذكره المزي في ترجمته (25/ 428) [5317] وهو من الطبقة العاشرة عند الحافظ في التقريب بينما صاحب الترجمة من الطبقة الثالثة عند الحافظ في التقريب.
وأكتفي بهذا القدر.
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[05 - Sep-2007, مساء 01:58]ـ
وأخيرًا لا أدَّعي العصمة لعملي ولا أقول إنه خاليًا من الأخطاء، لكن لعله ينفع من يطلع عليه فلا ينساني بدعوة صالحة بظهر الغيب.
وقد يقول قائل: إنك احتددت في ردك على الدكتور المحقق.
فأقول له: ارجع إلى ذلك الكلام، ستجد أنني نقلته من كلام الدكتور بنصه في رده الحادّ الذي وجهه للأستاذ عبد الصمد شرف الدين عند تحقيقه لتحفة الأشراف (وقد أساء إلى نفسه إساءة بالغة عندما تعرض بالنقد اللاذع العاقّ للشيخ الفذ (عبد الصمد شرف الدين) محقق الطبعة الأولى، رحمه الله تعالى وأحسن إليه كما أحسن إلى أمة الإسلام بإخراجه وتحقيقه لهذا الكتاب المبارك (تحفة الأشراف) وقد شنع (بشار عواد) على الشيخ المحقق المبدع (عبد الصمد شرف الدين) بحقد بالغ، وعاب عليه أشياء، هي في الحقيقة من المناقب التي أظهرت فضل (الشيخ عبد الصمد)، ودلت على رجحان عقله وفضله، وحسن تصرفه، وتفننه في خدمة وتوظيف إمكانياته حينئذ، بما يدل على الذكاء العلمي الذي كان يتمتع به الشيخ عبد الصمد رحمه الله تعالى) منقول من كلام الإخوة في مركز السنة النبوية على موقع ملتقى أهل الحديث.
وقد تصدى للرد عليه أخي الفاضل أبو الأشبال صغير أحمد شاغف الباكستاني حفظه الله، وهو تلميذ الشيخ عبد الصمد رحمه الله وشارك معه في تحقيق تحفة الأشراف نفع الله بعملهما وجعله في ميزان حسناتهما
واللهَ أسأل أن يجعل عملي هذا أيضًا في ميزان حسناتي، وأن يجعله خالصًا لوجهه الكريم، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
كتبه: راجي رحمة ربه
عيد فهمي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو ثابت عارف]ــــــــ[05 - Sep-2007, مساء 02:00]ـ
مجهود طيب يا شيخ عيد و جزاك الله خيرا
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[05 - Sep-2007, مساء 02:00]ـ
وهذا هو الكتاب كاملا جاهزا بصيغة الشاملة على هذا الرابط لمن أراده
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111476
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[05 - Sep-2007, مساء 02:01]ـ
بارك الله فيك أخي أبا ثابت
ـ[أبو شعبة محمد بن ناجى]ــــــــ[05 - Sep-2007, مساء 04:04]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحة الله وبركاته
أسأل الله أن يجازيك خيرا
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[05 - Sep-2007, مساء 09:29]ـ
بارك الله فيك يا ابن ناجي
ـ[أبو أنيس]ــــــــ[15 - Oct-2007, مساء 08:12]ـ
هل يوجد الكتاب فى صيغة Word للتنزيل.
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[21 - Oct-2007, مساء 07:18]ـ
أخي أبا أنيس
سوف ينزل الكتاب قريبا على موقع المكتبة الشاملة بناء على وعد من الأخ الفاضل نافع نفع الله به
فانتظر
ـ[العرب]ــــــــ[23 - Oct-2007, صباحاً 06:30]ـ
مجهود مشكور
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[24 - Oct-2007, مساء 07:06]ـ
جزاك الله خيرا أخا العرب
ـ[أبو عبد المهيمن السلفي]ــــــــ[01 - Jan-2008, مساء 11:59]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كتاب عظيم جزاكم الله كل خير عندي الكتاب وسأتحفه بهذه المقدمة حفظك الله ونفع بك وأعانك على المزيد من هذه الكتب النافعة شكرا لك
ـ[بياض اللون]ــــــــ[05 - Jan-2008, مساء 11:14]ـ
كم هو ثمن الكتاب تهذيب الكمال ط. الرسالة
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[12 - Jan-2008, مساء 04:46]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كتاب عظيم جزاكم الله كل خير عندي الكتاب وسأتحفه بهذه المقدمة حفظك الله ونفع بك وأعانك على المزيد من هذه الكتب النافعة شكرا لكأكرمك الله أبا عبد المهيمن
وأنا على وشك الانتهاء من كتاب ((صحح نسختك من تهذيب التهذيب)) وجعلت التصحيحات على أقدم طبعاته الطبعة الهندية وأحدثها التي بتحقيق عادل المرشد.
فادع لي بالتيسير والتوفيق
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[13 - Jan-2008, صباحاً 08:05]ـ
أحسنت أخي عيدا، وجعله الله في ميزان حسناتك.
غالب ما استدركت على بشار عواد إنما هو تصحيفات من الطابع، فلا يؤاخذ بها، ولا يشنع عليه مثل هذا التشنيع، نعم هناك بعض الأخطاء العلمية التي لا يخلو منها بشر، فقد يكبو الفارس، وقد ينبو السيف.
وهنا تنبيهان:
قلت:
"ولا أقول إنه خاليًا."
والجادة: خالي، أو خال ٍ على التخفيف. لأنه خبر إنّ.
"البراء ابن عازب." الجادة أن ابن دون همزة: البراء بن عازب.، لكن غالبا يكون هذا من المكتبات الاكترونية.
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[01 - Nov-2008, مساء 03:34]ـ
أثابك الله يا شيخنا على هذا الجهد
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[02 - Nov-2008, صباحاً 05:14]ـ
جزاكم الله خيراً، ونفع بكم وزادكم من فضله، وأسأل الله أن يرزقنا جميعاً الإخلاص والسداد، وأن يحسن عاقبتنا في الأمور كلها وأن يجيرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة.
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[11 - Nov-2008, مساء 08:33]ـ
أثابك الله يا شيخنا على هذا الجهد
وإياكم، بارك الله فيكم ونفع بكم
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[11 - Nov-2008, مساء 08:35]ـ
جزاكم الله خيراً، ونفع بكم وزادكم من فضله، وأسأل الله أن يرزقنا جميعاً الإخلاص والسداد، وأن يحسن عاقبتنا في الأمور كلها وأن يجيرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة.
جزكم الله خيرا يا شيخ ماهر ونفع بكم، أسأل الله أن يجمعنا وإياكم دائما على طاعته
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[11 - Nov-2008, مساء 10:22]ـ
جزاكم الله خيراً، ونفع بعلومكم.
لك فترة غائب يا شيخ عيد ... عساكم بخير.
ـ[كريم البحيرى]ــــــــ[16 - Nov-2008, مساء 03:44]ـ
الاخ الفضل
أذا سمحت اريد نسخة ورد من الكتاب فهل تتحفنا بها
ـ[محمد جاسم]ــــــــ[20 - Nov-2008, مساء 04:30]ـ
يا أستاذ عيد فهمي , هل رجعت للنسخة المخطوطة التي في ثلاث مجلدات أثناء التصويب؟(/)
الفاظ وعبارات الجرح والتعديل .... مارايكم به.
ـ[ابن رجب]ــــــــ[06 - Sep-2007, صباحاً 09:36]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
مارايكم بكاب الشيخ أحمد معبد عبدالكريم
((الفاظ وعبارات الجرح والتعديل))
وارجو عدم الخروج عن الموضوع
ودمتم سالمين.
ـ[نسا]ــــــــ[06 - Sep-2007, مساء 12:20]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
والله اتوقع ان بعض طلاب العلم بحاجه ماساة لتحسين الالفاظ في التعديل والتجريح
لانه وقع كتاب في يدي لشيخ يبين شبهات شيخ ثاني وانصدمت مره من الالفاظ المطبوعه وستغربت كيف سمح لنفسه اهانت الطرف الثاني حتى لوعنده اخطاء لكن ماتوصل لتأليف والتشهير
عموما انا ماادخل في مثل هذي المواضيع ولا اصحح شيخ واخطئ الثاني
ولكن اللي دفعني للمشاركه هوه ان ااكد انا بحاجة لضبط الاعصاب وتطوير النفس على فن الحوار
ولو رجعنا لسيره المطهره لعرفنا الفرق بين اخلاقنا وخلقه صلى الله عليه وسلم وبين حواره وحوارتنا وبين لينه وقساوتنا
ولكن اسأل الله أن يرحم حالنا،، وان يجعلنا هداه مهتدين ولسنة نبيه متبعين .....
ـ[ابن رجب]ــــــــ[06 - Sep-2007, مساء 02:25]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
والله اتوقع ان بعض طلاب العلم بحاجه ماساة لتحسين الالفاظ في التعديل والتجريح
لانه وقع كتاب في يدي لشيخ يبين شبهات شيخ ثاني وانصدمت مره من الالفاظ المطبوعه وستغربت كيف سمح لنفسه اهانت الطرف الثاني حتى لوعنده اخطاء لكن ماتوصل لتأليف والتشهير
عموما انا ماادخل في مثل هذي المواضيع ولا اصحح شيخ واخطئ الثاني
ولكن اللي دفعني للمشاركه هوه ان ااكد انا بحاجة لضبط الاعصاب وتطوير النفس على فن الحوار
ولو رجعنا لسيره المطهره لعرفنا الفرق بين اخلاقنا وخلقه صلى الله عليه وسلم وبين حواره وحوارتنا وبين لينه وقساوتنا
ولكن اسأل الله أن يرحم حالنا،، وان يجعلنا هداه مهتدين ولسنة نبيه متبعين .....
جزاكم الله خيرا أخي الكريم على ممشاركتك الطيبة.
وهذا أول خروج عن الموضوع
إبتسامة)
ـ[نسا]ــــــــ[06 - Sep-2007, مساء 03:04]ـ
عذرا اخي اذا كنت خرجت عن الموضوع يمكن مافهمت قصدك ياريت توضح اكثر
وجزاك الله خير
اختكم نسا
ـ[ابن رجب]ــــــــ[07 - Sep-2007, مساء 10:10]ـ
لاعليك ,, الله يبارك في عمرك
ـ[فريخ]ــــــــ[30 - Oct-2007, صباحاً 05:16]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وقد سئل علي بن المديني عن أبيه فقال اسألوا غيري فقال سألناك فأطرق ثم رفع رأسه وقال هذا هو الدين أبي ضعيف
وجزاكم الله خيرا
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[30 - Oct-2007, مساء 12:24]ـ
أخي الفاضل / فريخ.
لم يتضح لي معنى قولك:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وقد سئل علي بن المديني عن أبيه فقال اسألوا غيري فقال سألناك فأطرق ثم رفع رأسه وقال هذا هو الدين أبي ضعيف
وجزاكم الله خيرا
ما علاقة هذا بالسؤال عن الكتاب؟!!
ـ[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]ــــــــ[30 - Oct-2007, مساء 01:09]ـ
سلامٌ عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
فهل لك، أخي الكريم، أن تبين لنا من الناشر؟
السلام عليكم ورحمة الله
مارايكم بكاب الشيخ أحمد معبد عبدالكريم
((الفاظ وعبارات الجرح والتعديل))
وارجو عدم الخروج عن الموضوع
ودمتم سالمين.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[30 - Oct-2007, مساء 01:16]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
للفائدة:
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=12&book=483
ـ[ابن رجب]ــــــــ[30 - Oct-2007, مساء 06:06]ـ
جزاكم الله خيرا ,,
ـ[إبراهام الأبياري]ــــــــ[30 - Oct-2007, مساء 08:25]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
قال الشيخ سعد الحميد: ومن مشايخي الذين استفدت منهم كثيرًا: الشيخ الدكتور أحمد معبد عبد الكريم - حفظه المولى ورعاه - الذي درَّسنا بعض مواد الحديث في السنة الرابعة من الكلية، والسنة المنهجية للماجستير، وتولى الإشراف على رسالتي للماجستير، ومناقشتي في الدكتوراه، ولا تزال صلتي به والاستفادة منه مستمرة، جزاه الله عني أفضل الجزاء. اهـ
ترجمة الشيخ سعد الحميد لنفسه موجودة في هذا الموقع.
ـ[ابن رجب]ــــــــ[12 - Nov-2007, صباحاً 06:46]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
قال الشيخ سعد الحميد: ومن مشايخي الذين استفدت منهم كثيرًا: الشيخ الدكتور أحمد معبد عبد الكريم - حفظه المولى ورعاه - الذي درَّسنا بعض مواد الحديث في السنة الرابعة من الكلية، والسنة المنهجية للماجستير، وتولى الإشراف على رسالتي للماجستير، ومناقشتي في الدكتوراه، ولا تزال صلتي به والاستفادة منه مستمرة، جزاه الله عني أفضل الجزاء. اهـ
ترجمة الشيخ سعد الحميد لنفسه موجودة في هذا الموقع.
رفع الله من قدرك ,,
لكن لم أفهم المقصورد ,,
ـ[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]ــــــــ[13 - Nov-2007, مساء 02:15]ـ
سلامٌ عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
فجزاك الله تعالى كل خير،
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
للفائدة:
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=12&book=483(/)
أين كتاب (الجهاد) أو (السِّيَر) من كتاب بلغة الساغب لابن تيميَّة؟
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[06 - Sep-2007, مساء 12:34]ـ
بسم الله والصلاة على رسول الله.
/// حقَّق الشيخ العلاَّمة بكر أبوزيد كتاب بلغة الساغب وبغية الرَّاغب لفخر الدين ابن تيميَّة، في مجلَّد، وطبع قديمًا بدار العاصمة 1417 هـ.
/// عند البحث عن عزوٍ للمرداوي في مسألة جهاديَّةٍ إلى كتاب البلغة لم أقف عليه ثَمَّ، بل لم أجد كتاب الجهاد فيه أصلًا؟!! فأين ذهب؟!
فلعلَّه سقط من نسخ الشيخ للكتاب ونسي أن ينبِّه عليه.
/// رجعتُ لمقدِّمة المحقِّق وفقه الله ونفع به فلم يذكر شيئًا عن هذا السقط الكبير، غير وجدانه لصفحات ناقصة أتمَّها من غيرها.
/// فأين الجواب عن هذا الإشكال؟
/// من له بالشَّيخ شفاه الله ونفع به صلة فليسعفنا بالجواب، أو بجوابٍ حاضرٍ.
وبارك الله فيكم.
ـ[آل عامر]ــــــــ[07 - Sep-2007, مساء 07:33]ـ
حياكم الله شيخنا الحبيب عدنان، وبارك لكم في ما بقي من شعبان وبللغكم رمضان وأعانكم على صيامه وقيامه ....
بالنسبة لسؤالك شيخنا الكريم فقد سألت الدكتور الشيخ سليمان العمير بالجامعة الإسلامية لأني أعلم أن الشيخ بكر شفاه الله
حريص على رأي الشيخ سليمان في كل ما يطبع له من تأليف أو تحقيق
فقال أظنه ساقط من المخطوط
وقد حاولت أن يتأكد من الشيخ ولكنه إعتذر بسبب مرض الشيخ
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[08 - Sep-2007, مساء 07:48]ـ
أخونا الكريم الفاضل محمد آل عامر ... وفقه الله
آمين وإياكم
وجزاكم لله خيرًا وبارك فيكم وفي جهودكم
ـ[مسلم بن عبدالله]ــــــــ[27 - Dec-2008, مساء 08:40]ـ
بلغة الساغب وبغية الرَّاغب لفخر الدين ابن تيميَّة
ما موضوعه؟
ـ[محمد المتعلم]ــــــــ[22 - Nov-2010, مساء 07:09]ـ
هل يمكن وضعه للتحميل؟
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[22 - Nov-2010, مساء 07:44]ـ
الكتاب في فقه الحنابلة.
ويمكنك تحميله من هنا:
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=4318(/)
إصدارت جديدة ورسائل علمية من دار التوحيد
ـ[ماجد المبارك]ــــــــ[06 - Sep-2007, مساء 07:38]ـ
إصدارت جديدة ورسائل علمية من دار التوحيد
صدرت من دار التوحيد للنشر والتوزيع أربع رسائل جامعية، وهي:
1 - جهود المالكية في تقرير توحيد العبادة، تأليف: عبد الله بن فهد العرفج، دار التوحيد، عام 1428، في مجلد (601) صفحة.
2 - آراء المرجئة في مصنفات شيخ الإسلام ابن تيمية، عرض ونقد، تأليف: الدكتور عبد الله بن حمد السند، دار التوحيد، عام 1428هـ، في مجلد، (606) صفحة.
3 - القواعد الفقهية لدعوى القضائية وتطبيقاتها في النظام القضائي في المملكة العربية السعودية، تأليف: الدكتور حسين عبد العزيز آل الشيخ، دار التوحيد، عام 1428هـ، في مجلدين، (1062) صفحة.
4 - مصادر النصرانية دراسة ونقدًا، تأليف: عبد الرزاق عبد المجيد الارو، دار التوحيد، عام 1428هـ، في مجلدين، (1084) صفحة.
ـ[أبو عبدالله السلفي]ــــــــ[06 - Sep-2007, مساء 09:00]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[06 - Sep-2007, مساء 11:34]ـ
وعدت الدار بنشر كتاب الكرامات للشيخ الدكتور عبدالله بن عبدالعزيز العنقري، فهل سينشر قريبا؟
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[10 - Sep-2007, صباحاً 02:28]ـ
بارك الله فيك أخانا المبارك (ماجد المبارك)، وليتك تتحف إخوانك بكل جديد بخصوص هذه السلسلة هنا أحسن الله إليك.
ولو أمكنك كتابة تعريف مختصر عن كل رسالة أرى ذلك نافعًا إن شاء الله إذا سمح وقتكم بذلك طبعًا، بارك الله فيك وجزاك الله خيرًا.(/)
التعريف بكتاب دليل الطالب لنيل المطالب
ـ[الراصد]ــــــــ[07 - Sep-2007, صباحاً 10:48]ـ
التعريف بكتاب دليل الطالب لنيل المطالب]
التاريخ:01/ 08/1427 عدد القراء:215
دليل الطالب متن مشهور في الفقه الحنبلي اختصره الشيخ مرعي الكرمي من كتاب " منتهى الإرادات في جمع المقنع والتنقيح وزيادات " تأليف العلامة تقي الدين محمد بن أحمد الفتوحي المصري الشهير بابن النجار المتوفى سنة 972 هـ.
بل قد صرح الشيخ محمد بن مانع بأن دليل الطالب اختصره مؤلفه من شرح المنتهى (8).
وكذلك صرح به الشيخ صالح البهوتي شارحه حيث قال في مقدمة شرحه: [لما رأيت مختصر منتهى الإرادات الموسوم بدليل الطالب … الخ.
وفي افتتاحية دليل الطالب ما لعله يشير به إلى هذا إشارة خفية حيث قال: [وأشهد أن محمداً عبده ورسوله … الفائز بمنتهى الإرادات من ربه …] (9).
وهذا الكتاب - منتهى الإرادات - من متون المذهب المعتمدة، قال ابن بدران:
[رحل إلى الشام - ابن النجار - فألف بها كتابه المنتهى ثم عاد إلى مصر بعد أن حرر مسائله على الراجح من المذهب واشتغل به عامة الطلبة في عصره واقتصروا عليه] (10).
وقال ابن بدران أيضاً: [عكف الناس عليه وهجروا ما سواه من كتب المتقدمين كسلاً منهم ونسياناً لمقاصد علماء هذا المذهب] (11).
[وهذا الكتاب اعتمده المتأخرون من عصر المؤلف حتى كان والد المؤلف يقرؤه للطلاب ويثني عليه وكاد الكتاب لشهرته ينسي ما قبله من متون المذهب المطولة فعكف الناس عليه شرحاً وتحشيةً واختصاراً وجمعاً له مع غيره وهو كسابقه (الإقناع) عليه مدار الفتيا ومرجع القضاء فإذا اختلفا رجع الأصحاب إلى غاية المنتهى] (12).
ولا بد لنا من التعريف بأصل الكتابين لنقف على أهميتهما:
كتاب منتهى الإرادات في الجمع بين المقنع والتنقيح وزيادات.
واضح من اسمه أن مؤلفه جمع بين كتابين هما: المقنع والتنقيح، ولنلق نظرة على كل منهما:
1. المقنع، تأليف الإمام موفق الدين عبد الله بن محمد بن قدامة المقدسي المتوفى سنة 620 هـ.
قال في خطبته: [اجتهدت في جمعه وترتيبه وإيجازه وتقريبه وسطاً بين القصير والطويل وجامعاً لأكثر الأحكام عريةً عن الدليل والتعليل] (13).
وذكر فيه الروايات عن الإمام ليجعل لقارئه مجالاً إلى كد ذهنه ليتمرن على التصحيح (14).
ويعتبر كتاب المقنع أصلاً لمتون المتأخرين من الحنابلة كما قال ابن بدران (15).
[وكتابه هذا عمدة الحنابلة من زمنه إلى يومنا هذا وهو أشهر المتون بعد مختصر الخرقي لهذا أفاضوا في شرحه وتحشيته وبيان غريبه وتخريج أحاديثه وتصحيحه وتنقيحه وتوضيحه وقد امتدحه الأئمة منهم العلامة المرداوي في مقدمة الإنصاف 1/ 3 فقال) إنه من أعظم الكتب نفعاً وأكثرها جمعاً) وكان المشايخ يقرؤونه لمن ارتقى عن درجة المبتدئين بعد إقراء العمدة له] (16).
وقد تتابعت الأعمال العلمية على المقنع ما بين شرح وحاشية وتخريج لأحاديثه ونظم له وجمع بينه وبين غيره من الكتب وبيان لغريب ألفاظه واختصار له وقد بلغت شروحه أحد عشر شرحاً، وبلغت حواشيه ثلاثة عشر حاشية ً، وله مختصران وعليه كتابان لبيان غريب ألفاظه، وخرّج أحاديثه
أبو المحاسن يوسف بن محمد المرداوي المتوفى سنة 769 هـ في كفاية المستقنع لأدلة المقنع.
وخرجها أيضاً أبو المحاسن يوسف بن عبد الهادي المتوفى 909 هـ، ومن لطائف الاتفاق أن كل واحد من المخرجين اسمه يوسف وكنيته أبو المحاسن ولقبه جمال الدين.
وقد جمع المقنع مع غيره من الكتب ثلاثة من العلماء أحدهم ابن النجار في كتابه الذي نتحدث عنه وهو منتهى الإرادات في الجمع بين المقنع والتوضيح وزيادات.
ونظم المقنع اثنان من علماء الحنابلة، انظر تفصيل ما تقدم في المدخل ص 220 - 223 والمدخل المفصل 2/ 722 - 737.
2. وأما كتاب التنقيح فعنوانه هو التنقيح المشبع في تحرير أحكام المقنع للعلامة علاء الدين علي بن سليمان المرداوي المتوفى سنة 885 هـ والذي يعتبر مصحح المذهب ومنقحه.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد اقتضب كتابه التنقيح من كتابه الكبير الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف، الذي يعتبر بمثابة شرح للمقنع وقد استوعب ما أمكن الروايات في المذهب ومصادرها وحوى بين دفتيه ما سبقه من أمهات كتب المذهب متناً وشرحاً وحاشية وحوى اختيارات وترجيحات الشيوخ المعتمدين في المذهب فصار دليلاً لتصحيحات شيوخ المذهب المعتمدين قبله.
وحرر المذهب رواية وتخريجاً وتصحيحاً وتقييداً وقد اختصره في كتابه التنقيح الذي يعد خدمة عظيمة لكتابين أحدهما الإنصاف والآخر المقنع.
فهو تصحيح للمقنع في الإطلاق والتقييد والتوضيح والتنبيه على ما ليس من المذهب.
واختصار لتحرير الروايات في الإنصاف وجعله على القول الراجح في المذهب (17).
وقال ابن بدران عن التنقيح: [ثم اقتضب منه – أي من الإنصاف – كتابه المسمى بالتنقيح المشبع في تحرير أحكام المقنع فصحح فيه الروايات المطلقة في المقنع وما أطلق فيه من الوجهين أو الأوجه وقيد ما أخل به من الشروط وفسر ما أبهم فيه من حكم أو لفظ واستثنى من عمومه ما هو مستثنى على المذهب حتى خصائص النبي صلى الله عليه وسلم.
وقيد ما يحتاج إليه مما فيه إطلاقه ويحمل على بعض فروعه ما هو مرتبط بها وزاد مسائل محررة مصححة فصار كتابه تصحيحاً لغالب كتب المذهب] (18).
ويعتبر كتاب التنقيح أول الكتب المعتمدة في المذهب الحنبلي لدى المتأخرين (19).
وقد لقي كتاب التنقيح عناية فائقة من علماء المذهب ووضعت عليه عدة حواش وجمع بينه وبين غيره من المختصرات.
إذا عرفنا أن أصل كتاب منتهى الإرادات هو المقنع والتوضيح فماذا عمل ابن النجار لما جمع بين الكتابين في كتابه منتهى الإرادات في الجمع بين المقنع والتنقيح وزيادات: [فبعد أن وضع أبو محمد موفق الدين ابن قدامة متنه المشهور " المقنع " لقي قبولاً كبيراً داخل المذهب لكونه جاء على قول واحد هو الراجح في المذهب وتميز عن الكتب التي سبقته بأنه أوضح منها إشارة وأسلس عبارة وأجمع تقسيماً وتنويعاً كما أنه حوى غالب أمهات مسائل المذهب على توسط حجمه ومن هنا تناوله الحنابلة بالتآليف كالشروح والتعليقات التي تبيّنه وكتب اللغة التي توضح مصطلحاته وحدوده، وكتب التخريج التي تخرج أدلته وهذا الكتاب – وإن كان يعتبر نقلة علمية في المذهب – إلا أنه كان بحاجة إلى تحرير أكثر وتصحيح، فقد أطلق مؤلفه رحمه الله الخلاف في كثير من مسائله بصيغ متفاوتة أوصلها بعضهم إلى ما يزيد على ثلاثين صيغة ولم يفصح فيها بتقديم حكم. كما أنه قطع بمسائل وقدمها على أنها المذهب وهي غير الراجح في المذهب وأخلّ ببعض القيود والشروط الصحيحة في المذهب إضافة إلى أن عبارته كانت بحاجة إلى إعادة نظر لما فيها من عموم أو إطلاق أو خلل لهذه الأسباب وغيرها كانت الحاجة ماسة لأن يوجد كتاب يتمم ويكمل النقص الذي في هذا المتن الشهير.
فجاء مجدد المذهب القاضي علي بن سليمان المرداوي ليسد هذا النقص بكتابه " التنقيح المشبع في تحرير أحكام المقنع " فعالج أغلب ما كان ينتقد على متن المقنع حتى كان كما قال عنه الشويكي رحمه الله: " أجل كتاب اجتهد في جمعه وأتى بالصواب وأراح كل قاض ومفت من الأتعاب وسهّل لهم معرفة المذهب وقرّب لهم المقصد والمطلب " ومن هنا اشتهر هذا الكتاب لدى أعيان المذهب باسم " التصحيح " وسمي مؤلفه " بالمصحح " لأنه صحح المقنع في مسائله وعباراته
ومع هذا العمل الجليل الذي قدمه المرداوي للمذهب إلا أنه رحمه الله ترك مسائل كثيرة في كتابه فلم يتناولها في التصحيح، كما أنه أسقط من كلام موفق الدين ابن قدامة أشياء كان يجب المحافظة عليها وبقاؤها مثل الشروط والقيود والاستثناءات الصحيحة في المذهب.
كما أنه – رحمه الله – كان يحيل الحكم في بعض الأحيان على المقنع ويطلقه من غير تقييد.
فلهذه المقتضيات وغيرها ظهرت الحاجة الشديدة للجمع بين هذين الكتابين حتى يتم المقصود في وجود متن يعتمد القول الصحيح في المذهب بعبارة سليمة واضحة المقصود.
فظهرت لهذه المهمة الشاقة – الجمع بين المقنع والتنقيح – فيما أعلم ثلاث محاولات:
(يُتْبَعُ)
(/)
الأولى: قام بها العلامة أحمد بن عبد الله بن أحمد العسكري الصالحي (؟ -910 هـ) تلميذ المصحح المرداوي رحمه الله، إلا أنه توفي قبل أن يتم كتابه فقد وصل فيه إلى الوصايا، ومع هذا اهتم به العلماء ونقلوا منه وأشاروا إليه. وقد رأيت في بعض التراجم أنه كان يجلس رحمه الله للتدريس في حل الجمع بين المقنع والتنقيح الأمر الذي يشعر بمدى أهمية هذا الأمر وحاجة الحنابلة الشديدة إليه.
الثانية: قام بها الشيخ أحمد الشويكي رحمه الله (875 – 939 هـ) في كتابه الذي مرَّ معنا وهو
" التوضيح في الجمع بين المقنع والتنقيح " وقد وصف كتابه هذا بوضوح العبارة حتى قيل إنه متن كالشرح.
الثالثة: قام بها عصريه تقي الدين محمد بن أحمد الفتوحي الشهير بـ " ابن النجار " (؟ - 972 هـ) في كتابه " منتهى الإرادات في الجمع بين المقنع والتنقيح وزيادات " ووصف علماء المذهب هذا الكتاب بأنه معقد العبارة ومع هذا فهو عمدة المتأخرين وقد لقي قبولاً كبيراً وحظي بالشروح والتعليقات] (20).
وبعد ذلك جاء الشيخ مرعي فاختصر منتهى الإرادات في كتابه دليل الطالب لنيل المطالب وقد ورَّى باسمه - منتهى الإرادات - في خطبة كتابه فقال: [الحمد لله رب العالمين وأشهد أن لا إله إلا الله مالك يوم الدين وأشهد أن محمداً عبده ورسوله المبين لأحكام شرائع الدين الفائز بمنتهى الإرادات من ربه فمن تمسك بشريعته فهو من الفائزين صلى الله عليه وسلم وعلى جميع الأنبياء والمرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين] (21).
فقول الشيخ مرعي: [الفائز بمنتهى الإرادات …] من قبيل التورية حيث أشار بذلك إلى أن كتابه مختصر من منتهى الإرادات لابن النجار.
أهمية الكتاب وميزاته:
يعتبر كتاب دليل الطالب لنيل المطالب من المتون المعتمدة عند متأخري علماء المذهب الحنبلي.
قال ابن بدران عنه: [متن مختصر مشهور] (22).
ودليل الطالب أحد المتون المعتمدة عند المتأخرين من الحنابلة الذين يبدأ عصرهم سنة 885 هـ كما قرره د. بكر أبو زيد (23)، وهذه المتون المعتمدة هي:
1. الإقناع.
2. زاد المستقنع، وكلاهما لموسى الحجاوي المتوفى سنة 968 هـ.
3. منتهى الإرادات لابن النجار المتوفى سنة 972 هـ.
4. غاية المنتهى.
5. دليل الطالب، وكلاهما للشيخ مرعي.
6. عمدة الطالب للبهوتي المتوفى سنة 1051هـ.
7. كافي المبتدي.
8. أخصر المختصرات للبلباني الأنصاري المتوفى سنة 1083 هـ (24).
وهو يتميز على زاد المستقنع بأنه أسهل منه عبارة وأخف تعقيداً ولهذا كان هو المتن المعتمد في طبقته فمن بعدهم عند علماء الشام والقصيم على خلاف ما جرى عليه عامة أهل الجزيرة من العناية بكتاب زاد المستقنع وتفضيله عليه لكثرة مسائله، قال فيه عبد السلام الشطي الحنبلي المتوفى سنة 1295 هـ رحمه الله تعالى:
يا من يروم بفقهه في الدين نيل مطالب
اقرأ لشرح المنتهى واحفظ دليل الطالب (25)
ودليل الطالب من متون المذهب الحنبلي الذي اعتمد مؤلفه رواية واحدة وعقدها على أنها هي المذهب.
وهذا المنهج سلكه جماعة كبيرة من أصحاب المتون في المذهب الحنبلي كالخرقي صاحب أول متن في المذهب الحنبلي ألا وهو مختصر الخرقي وابن عقيل في كتابه المسمى التذكرة.
وابن قدامة في كتابيه عمدة الفقه والكافي وغيرهم، فالشيخ مرعي لا يذكر إلا رواية واحدة في المسألة ويعتبرها هي المعبرة عن المذهب وهذا بناءً على ما صنعه صاحب أصل الكتاب وهو الشيخ ابن النجار في منتهى الإرادات حيث إنه اعتمد رواية واحدة واعتبرها المعبرة عن المذهب وهي الرواية الراجحة في المذهب.
قال ابن بدران: [… حرر مسائله على الراجح من المذهب] (26).
وقد أشار الشيخ مرعي في مقدمة كتابه دليل الطالب إلى ذلك فقال: [وبعد فهذا مختصر في الفقه على المذهب الأحمد مذهب الإمام أحمد بالغت في إيضاحه رجاء الغفران وبينت فيه الأحكام أحسن بيان لم أذكر فيه إلا ما جزم بصحته أهل التصحيح والعرفان وعليه الفتوى فيما بين أهل الترجيح والإتقان - يقصد من أصحاب مذهبه -] (29).
(يُتْبَعُ)
(/)
وبهذا يظهر لنا بكل وضوح وجلاء أن دليل الطالب لا يذكر سوى رواية واحدة ولا يذكر خلافاً في المسائل، وإنما يعتمد ما صححه المحققون من المذهب على أنه المذهب وعليه مدار الفتوى عند المرجحين المتقنين كأمثال ابن قدامة والمرداوي وابن النجار.
وقد عُني به المتأخرون من الحنابلة دراسةً وشرحاً وتحشيةً ونظماً وذلك لما عرفوه من غزارة علمه وكثرة فوائده … وما عنوا به إلا لجلالة قدره عندهم ومعرفتهم بما تضمنه من التحقيق ولهذا قال مؤلفه: لم أذكر فيه إلا ما جزم بصحته أهل التصحيح والعرفان وعليه الفتوى فيما بين أهل الترجيح والإتقان (30).
ميزات كتاب دليل الطالب:
أهم ما يمتاز به دليل الطالب ما يلي:
1. متن مختصر.
2. مشهور بين أتباع المذهب.
3. دقيق العبارة.
4. يخلو من ذكر الدليل.
5. اقتصر على رواية واحدة للمذهب.
الأعمال العلمية على دليل الطالب:
اعتنى المتأخرون من الحنابلة بكتاب دليل الطالب شرحاً وحاشيةً ونظماً كما يلي:
1. نيل المآرب بشرح دليل الطالب للفقيه الفرضي عبد القادر بن عمر التغلبي الشيباني المتوفى سنة 1135 هـ وهو مطبوع (31).
قال ابن بدران: [وشرحه هذا متداول مطبوع لكنه غير محرر وليس بواف بمقصود المتن] (32).
وقال الشيخ محمد بن مانع: [وهو مطبوع متداول مشهور ولكنه يعوزه التحقيق] (33).
وحقق الشرح المذكور د. محمد سليمان الأشقر وهو مطبوع في مجلدين.
2. وعلى هذا الشرح حاشية للشيخ مصطفى الدومي المعروف بالدوماني ثم الصالحي المتوفى سنة 1200 هـ، وكان مفتي رواق الحنابلة في مصر (34).
3. وعليه حاشية اسمها تيسير المطالب إلى فهم وتحقيق نيل المآرب شرح دليل الطالب، للشيخ
عبد الغني بن إسماعيل اللبدي النابلسي المتوفى سنة 1319 هـ.
قال الشيخ ابن مانع عنها: [مفيدة جداً] (35)، وأشار د. بكر أبو زيد إلى وجود نسخة خطية لبعضها ضمن مكتبة الملك فهد الوطنية بالرياض، (36).
4. مسلك الراغب شرح دليل الطالب للشيخ صالح بن حسن البهوتي المتوفى سنة 1121 هـ (37). وذكر د. محمد الأشقر أنه اطلع على نسخة منه بدار الكتب المصرية انتهت إلى باب الوكالة (38).
5. شرح الدليل للشيخ محمد بن أحمد السفاريني المتوفى سنة 1189 هـ وصل فيه إلى كتاب الحدود ولم يكمله (39).
وقال الشيخ ابن بدران: [ورأيت في ترجمة الشيخ محمد بن أحمد السفاريني أن له شرحاً على دليل الطالب ولم نره ولم نجد من أخبرنا أنه رآه] (40).
6. شرح دليل الطالب لإسماعيل بن عبد الكريم الجراعي الدمشقي المتوفى سنة 1202 هـ (41).
وقال ابن بدران: [ولم يتمه] (42).
7. منار السبيل شرح الدليل للشيخ إبراهيم بن محمد بن سالم بن ضويان المتوفى سنة 1353 هـ، مطبوع متداول قال في مقدمته: [ذكرت فيه ما حضرني من الدليل والتعليل ليكون وافياً بالغرض من غير تطويل، وزدت في بعض الأبواب مسائل يحتاج إليها النبيل وربما ذكرت روايةً ثانيةً أو وجهاً ثانياً لقوة الدليل نقلته من كتاب الكافي لموفق الدين عبدالله بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي ثم الدمشقي ومن شرح المقنع الكبير لشمس الدين عبد الرحمن بن أبي عمر بن قدامة وغالب نقلي من مختصره ومن فروع ابن مفلح وقواعد ابن رجب وغيرها من الكتب] (43).
قال د. بكر أبو زيد: [ويظهر أنه ملخص من الكافي لابن قدامة وهو قليل المسائل ومن مزاياه ذكر الدليل وسياق اختيارات شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى] (44).
8. شرح دليل الطالب للشيخ عبد الله المقدسي، قال د. بكر أبو زيد: [ولم يتحرر لي من هو
عبد الله المقدسي] (48).
9. حاشية الدليل لأحمد بن محمد بن عوض المرداوي المتوفى سنة 1101 هـ، وتقع هذه الحاشية في نحو ثلاثين كراساً (49).
10. حاشية على دليل الطالب للشيخ مصطفى الدومي المعروفي بالدوماني المتوفى سنة 1200 هـ تقع في نحو عشرة كراريس (50).
11. حاشية على دليل الطالب للشيخ صالح بن عثمان القاضي المتوفى سنة 1351 هـ.
12. حاشية على دليل الطالب للشيخ عثمان بن صالح بن عثمان القاضي المتوفى سنة 1366 هـ.
13. حاشية على دليل الطالب للشيخ محمد بن عبد العزيز بن مانع المتوفى سنة 1385 هـ مطبوعة مع الدليل (51).
14. نظم الدليل لمحمد بن ابراهيم بن عريكان النجدي المتوفى بعد سنة 1271 هـ، يقع في ثلاثة آلاف بيت (52).
15. نظم البيوع من الدليل لسليمان بن عطية المزيني المتوفى سنة 1363 هـ ويقع في 160 بيتاً وسماه الحائلية (53).
16. نظم دليل الطالب للشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي المتوفى سنة 1376 هـ، ويقع في أربعمئة بيت، (54).
17. منظومة الذهب المنجلي في الفقه الحنبلي لدليل الطالب للشيخ موسى محمد شحادة الرحيبي من المعاصرين (55)
تم نقله من موقع منارة الشريعة للفائدة
ـ[ماجد المبارك]ــــــــ[08 - Sep-2007, صباحاً 12:30]ـ
8. شرح دليل الطالب للشيخ عبد الله المقدسي، قال د. بكر أبو زيد: [ولم يتحرر لي من هو
عبد الله المقدسي] (48).
وهم الشيخ في اسم الكتاب، والمؤلف:
فأما الكتاب، فهو:
وهاب المآرب على دليل الطالب.
والمؤلف: هو أحمد بن أحمد المقدسيّ.
يوجد من الكتاب الجزء الثاني، وهو من كتاب: الوقف، إلى نهاية الكتاب، في (206) ورقة، تاريخ النسخ (1204هـ).(/)
نريد دليلاً علمياً عن المحققين ودور النشر والكتب
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[08 - Sep-2007, صباحاً 12:53]ـ
اشتريت قبل فترة كتاب فتح الباري وأعجبتني طبعته الزاهية وألوانه وكون الغلاف يحوي اسم الإمام عبد العزيز بن باز رحمه الله ومحمد فؤاد عبد الباقي رحمه الله، وقبل مدة بسيطة أخبرني أحد الإخوة برداءة هذه الطبعة وعدم التسليم لها في النقل وغيره كونها طبعة "دار الكتب العلمية" بيروت!
لقد استعطفنا الإخوة في هذا المنتدى وغيره أن يكتبوا لنا دليلا لدور النشر والمحققين الموثوقين وغير الموثوقين حتى نكون على بينة، وكذلك طلبنا دليلا لطبعات الكتب الكبيرة الغالية حتى لا تذهب أموالنا هدرا، ولكن لم نجد لهذه النداءات صدى من قبل إخواننا ومشايخنا في هذا المنتدى وغيره.
يا إخوان: عندما يكون الكتاب بعشرين أو ثلاثين ريال فالأمر هين، ولكن عندما يكون الكتاب بمئات الريالات فالأمر يختلف، خاصة إذا كان الكتاب ليس من النوادر بل هو مطبوع طبعات كثيرة، وكل ما نطلبه هو أن تدلونا على أفضل الطبعات وتحذرونا من السيء.
لقد رأيت مشاركة للشيخ عبد الرحمن السديس - سدد الله خطاه - يتحدث فيها عن الكتب الستة وأفضل طبعاتها، وهذا جيد، ولكننا نريد دليلا كاملا -لمن عنده خبرة وعلم- يغطي أكثر دور النشر وأشهر المحققين وأفضل طبعات الكتب الأمهات. فمن لهذا العمل بارك الله فيكم.
أحسب، والله أعلم أن هذا من باب نصح المسلمين، ومن باب إماطة الأذى عن طريق طلبة العلم والمبتدئين، ألا يستحق هذا بعض الإنتباه، وقد تكاثرت الدعاوى في المنتدى لمثل هذا!
في رأيي أن هذا من إحياء سنة علم الرجال في هذا الزمان، فيكون علم نقد دور النشر والمحققين وطبعات الكتب لأن كثير من الناس يعتمد في النقل على هذه الكتب، فلا بد من نقدها نقدا علميا وبيان حالها وحال ناشريها ومحققيها. ولا تكفي المشاركات المتفرقة في المنتديات. لا بد من كتاب أو كتيب جامع، فالأمر جد خطير.
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[10 - Sep-2007, صباحاً 12:05]ـ
بحث كثير من البحث وجدت هذا الكتاب الجميل الذي فيه بعض ما كنت أحتاجه من معرفة طبعات كتب الأمهات.
كتب مؤلفه في الصفحة الأولى:
"دليلك إلى أكثر من 350 كتاب مع الطبعات الحديثة
جمع / أبو عبدالله الفوزان
دليلك إلى أكثر من 350 كتاب علمي شرعي مع أجود الطبعات لها في مختلف العلوم الشرعية (الطبعة الأولى)
وملحق (مكتبة حديثية مقترحة لطالب العلم المهتم بالحديث) (الطبعة الأولى)
راجعه فضيلة الشيخ عبدالعزيز الطريفي حفظه الله, واطلع عليه المحدث الشيخ عبدالله السعد حفظه الله.
جمعه وأعده
أبو عبدالله الفوزان"
نريد رأي الإخوة في الطبعات المختارة في الكتاب، هي أفضلها أم جد جديد لبعض الكتب!
ينقص هذا الجهد ذكر دور النشر والمحققين، ولو حصل لكان خيرا كثيرا.
أرجو الإطلاع على الكتاب وإبداء رأيكم في الطبعات التي ذكرها المؤلف بارك الله في جهده ونفع به.
ـ[أبو هارون الجزائري]ــــــــ[10 - Sep-2007, صباحاً 12:36]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم على هذه المبادرة.
أسأل الله أن يقيض لنا خبيرا في هذا الباب، فينبهنا على الصالح من الطالح.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[10 - Sep-2007, صباحاً 02:21]ـ
بارك الله فيك أخانا محماس بن داود.
دليل طيب لكن هناك بعض الملاحظات:
في كتب طلب العلم وفضله:
الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع للخطيب البغدادي (ط. الطحان 2ج)
وأفضل منها طبعة مؤسسة الرسالة، تحقيق الدكتور محمد عجاج الخطيب (2مج).
في كتب التفسير قال:
الجامع لأحكام القرآن للقرطبي (طبعة دار الكتب المصرية 20ج)
صدر له تحقيق آخر – لعله بعد كتابة هذا الدليل - عن مؤسسة الرسالة بإشراف الدكتور عبد الله التركي.
في كتب الحديث /
عمدة الأحكام (ط الأرناؤوط) مع شرح لها مثل: إحكام الإحكام لابن دقيق العيد (ط المنيرية 4ج).
أفضل طبعات (إحكام الأحكام) لابن دقيق العيد التي حققها الشيخ أحمد شاكر وقد انتقد في مقدمة تحقيقها نسخة المطبعة المنيرية.
النخبة لابن حجر, أو نظمها للصنعاني: قصب السكر (ط دار السلام)
وأفضل طبعات (النزهة) إلى الآن - فيما أعلم - التي حققها الدكتور نور الدين عتر.
أو فتح المغيث للسخاوي (ط علي حسين)
لا شك أنها نسخة جيدة لكن أجود منها النسخة التي حققها الشيخ عبد الكريم الخضير والشيخ محمد آل فهيد، وطبعت في دار المنهاج. ويبدو انها لم تكن قد صدرت وقت كتابة هذا الدليل.
مقدمة ابن الصلاح. وعليها شروح و حواش و منظومات واختصارات كثيرة جدا , ومن أفضلها: النكت على ابن الصلاح لابن حجر (ط الراية 2ج أو ط. ماهرالفحل)
من أفضل طبعات مقدمة ابن الصلاح نفسها تلك التي حققتها الدكتورة عائشة عبد الرحمن (بنت الشاطئ) وعلى هامشها محاسن الاصطلاح للبلقيني، وطبعت في مكتبة دار المعارف بمصر.
كتب العقيدة والفرق:
الصواعق المرسلة " لابن القيم"
وأفضل طبعاته = دار العاصمة تحقيق الدكتور علي بن محمد الدخيل الله، وسيعيد الكاتب ذكرها مرة أخرى. والكتاب بحاجة إلى تحقيق جديد.
الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح لابن تيمية (ط. دار الفضيلة 4ج).
لا أدري لماذا حاد عن طبعة دار العاصمة تحقيق عبد العزيز العسكر وحمدان الحمدان (7) مجلدات. وفي الحقيقة أنا رأيت طبعة دار الفضيلة لكن لا معرفة لي بها.
هداية الحيارى في أجوبة اليهود والنصارى لابن القيم (له طبعات كثيرة تجارية)
أفضلها طبعة دار القلم – دمشق، تحقيق محمد أحمد الحاج حصل بها على درجة الدكتوراه من جامعة الإمام.
هذا ما تيسر لي النظر فيه ولعلي أعود إلى بقية الأقسام إن شاء الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[10 - Sep-2007, مساء 02:59]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا شيخنا علي، دائما سباق للخير بارك الله فيك
سأقوم - إن شاء الله - وعلى ضوء كلامكم وكلام الإخوة في هذه المشاركة بإضافة هذه التصحيحات إلى هذا الكتاب، مع إدراج بعض الأبواب: كباب المحققين وباب دور النشر حتى تعم الفائدة، وربما أضفنا بعض الكتب المهمة الأخرى على هذا الجمع ليكون متكاملاً بإذن الله.
ننتظر بقية المشايخ وطلبة العلم، لا تبخلوا علينا بملاحظاتكم وآراءكم بارك الله فيكم ونفع بعلمكم.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[10 - Sep-2007, مساء 11:46]ـ
فقه حنبلي:
أ- المقنع (ط الأرناؤوط).
طبع المقنع مع الشرح الكبير مع الإنصاف في موسوعة كبيرة بتحقيق الدكتور عبد الله التركي وصدر عن دار هجر ثم أعيد طبعه بعالم الكتب – الرياض.
الفروع لابن مفلح (ط التركي 8ج)
تحقيق التركي يقع في (11 مج) وليس (8ج).
أصول الفقه:
إرشاد الفحول للشوكاني (ط محمود شعبان 2ج).
لم أقف على هذه الطبعة لكن الكتاب طبع أيضًا بتحقيق محمد صبحي حسن حلاق في مجلد ضخم عن دار ابن كثير – بيروت.
شرح الكوكب المنير للفيومي (4ج - ط جامعة أم القرى)
شرح الكوكب ليس للفيومي بل هو للفتوحي، وهو محمد بن أحمد بن عبد العزيز بن علي الفتوحي الحنبلي المعروف بابن النجار (ت972هـ).
قواعد الأحكام للعز بن عبدالسلام (ط مصر)
أفضل طبعاته طبعة دار القلم – دمشق، بتحقيق نزيه حماد وعثمان ضميرية، ومنه نسخة هنا في مكتبة المجلس العلمي.
القواعد النورانية لشيخ الإسلام (ط الخليل)
طبع بتحقيق آخر أفضل بعنوان ((القواعد الكلية)) تحقيق محيسن بن عبد الرحمن المحيسن، مكتبة التوبة – الرياض سنة 1423هـ.
كتب الأدب:
أدب الكاتب لابن قتيبة (ط مصر)
طبعة مصر بتحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد، وله طبعة أخرى أفضل بتحقيق الدكتور محمد الدالي / مؤسسة الرسالة.
كتب التاريخ:
سيرة ابن هشام (ط تدمري 4ج) مع شرحها: الروض الأنف للسهيلي (ط الوكيل 7ج)
لسيرة ابن هشام تحقيقان أفضل من تحقيق تدمري، الأول تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد طبع في مصر وهي نسخة نادرة جدًا. والثانية بتحقيق الأستاذ مصطفى السقا وآخرين ومنه نسخة في مكتبة المجلس رفعها الأخ الحسام.
تاريخ الجبرتي (3ج – ط الجيل)
له طبعة أخرى (8ج / في 4مج) بإشراف الهيئة المصرية العامة للكتاب – مصر.
كتب للمتقدمين:
إغاثة اللهفان (2ج – ط عفيفي).
للكتاب طبعة أخرى بتحقيق الشيخ محمد حامد الفقي / دار المعرفة – بيروت.
الشمائل المحمدية للترمذي (ط. الجليمي)
للكتاب تحقيقان أفضل: الأول بتحقيق الدكتور ماهر الفحل. والثاني: بتحقيق الشيخ محمد عوامة.
حياة الحيوان الكبرى للدميري (2ج – ط بولاق) مع الحذر مما فيه من الخرافات!
له طبعة جديدة طبعت في سوريا لكن لا يحضرني المحقق ولا دار النشر في (4مج) وهي أفضل طبعات الكتاب.
الكواكب الدرية في مناقب شيخ الإسلام ابن تيمية لابن عبدالهادي (ط الفقي)
كتاب ابن عبد الهادي اسمه ((العقود الدرية)) وليس ((الكواكب الدرية)، وقد طبعه الدكتور محمد السيد الجليند بالقاهرة بعنوان ((كتاب الانتصار في ذكر أحوال قامع المبتدعين وآخر المجتهدين تقي الدين ... بن تيمية)) وطبع بالمجلس الأعلى للشئون الإسلامية.
ولعلي أقف مع البقية، إن تيسر ذلك إن شاء الله.
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[11 - Sep-2007, صباحاً 01:10]ـ
شيخنا الحبيب: أشكل علي من تعليقاتكم هذا المقطع:
النخبة لابن حجر, أو نظمها للصنعاني: قصب السكر (ط دار السلام)
وأفضل طبعات (النزهة) إلى الآن - فيما أعلم - التي حققها الدكتور نور الدين عتر.
لقد جعلت تعليقاتكم في هامش الكتاب فزينته، فبارك الله فيكم ونفع بكم وننتظر منكم باقي البحث.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[11 - Sep-2007, صباحاً 02:31]ـ
شيخنا الحبيب: أشكل علي من تعليقاتكم هذا المقطع:
النخبة لابن حجر, أو نظمها للصنعاني: قصب السكر (ط دار السلام)
وأفضل طبعات (النزهة) إلى الآن - فيما أعلم - التي حققها الدكتور نور الدين عتر.
.
بارك الله فيك تكلم صاحب الدليل على كتاب ((نخبة الفكر)) لابن حجر ونظمها ((قصب السكر نظم نخبة الفكر)) للصنعاني.
ورأيت تتميمًا للفائد أن أذكر أفضل طبعات ((نزهة النظر شرح نخبة الفكر)) كلاهما للحافظ ابن حجر، وليس ما ذكرته استدراكًا بل هو تعقيب لتتميم الفائدة فالنزهة أشهر وحاجة الطلبة إليها أكثر. والله أعلم.
وللفائدة / هذا ليس بحثًا وأنا لم أقف على هذا الدليل إلا في مشاركتك هنا، فسجلت ما يحضرني من رأس القلم وقد يكون الكتاب قريبًا مني فأسجل تاريخ نشره أو رقم الطبعة فقط.
ولو تفرغ أحد الإخوة أعتقد أنه سوف يذيل على هذا الدليل ذيلا نافعًا خصوصًا فيما يتعلق بإضافة بعض الكتب النافعة خلاف ما ذكر صاحب هذا الدليل جزاه الله خيرًا وجعل ما كتب في ميزان حسناته، ولا ينقص هذا من قيمة هذا الدليل، بل هو نافع إن شاء الله لكن يمكن أن يضاف إليه ما يتممه ويجعله أكثر فائدة، بارك الله فيك وفي كاتب هذا الدليل وأثابني وإياكما.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ام ابي]ــــــــ[11 - Sep-2007, مساء 08:47]ـ
اللهم يسرنا لليسرى
اللهم جنبنا النار و الفتن
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[11 - Sep-2007, مساء 11:30]ـ
بارك الله فيك شيخنا علي وجزاك الله خيرا
ليت بعض الإخوة يقوم بهذا العمل، ولو كان عندي بعض هذا العلم لقمت به، ولكن اسأل الله أن يكون حضي من الجمع بنية وأن يتقبله.
لعلي إن شاء الله أكتب أسماء بعض الكتب وبعض دور النشر حتى يسهل على الإخوة إبداء آرائهم فيها.
ـ[أبو صهيب صلاح الدين]ــــــــ[24 - Sep-2007, مساء 03:33]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أود أن أستفسر منكم إخواني عن قيمة الكتب المطبوعة في دار الحديث بالقاهرة ,
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[17 - Oct-2007, مساء 06:15]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أود أن أستفسر منكم إخواني عن قيمة الكتب المطبوعة في دار الحديث بالقاهرة ,
لا علم لي بقيمة الكتب في هذه الدار
الحقيقة أنني استحيت من الأخ علي ولا أستطيع طلب مواصلته مراجعة الكتاب وإبداء رأيه في طبعات الكتب، وذلك أن طول انقطاعه يدل على شغله.
لو كان بعض الإخوة من طلبة العلم أو من مشايخنا الكرام يتحفونا بآرائهم وإكمال مراجعة الكتاب المرفوع أو جزء منه لاحق لما علق عليه شيخنا الكريم علي لكان في ذلك خير كثير.
نريد من هذا الكتاب أن يخرج للناس ويكون مرجعا لكل طلاب العلم كي لا تضيع أموالهم هدرا باقتناء طبعات كتب لا تستحق الإقتناء، ونريده أن يكون حافزا لدور العلم على الإعتناء بالطبعات والمنافسة في الإتقان. نسأل الله أن يجزي كل من يشارك خير الجزاء وأن يكتبه في الذين يدلون على الخير.
وفقكم الله ورعاكم وبارك فيكم وسدد رأيكم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[23 - Oct-2007, مساء 11:03]ـ
ابشرو ابشرو ستقر عينيكم قريبا بالطبعة الثانية من الدليل
وفيها زيادات وتغيرات واضافات
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[24 - Oct-2007, مساء 04:46]ـ
أخب الكريم المدني
انت كنت تعرف كاتب الكتاب فقد أضفت على الكتاب كتب وتعليقات أظنها مفيدة وأريد إيصالها للكاتب علها تفيده في الطبعة الثانية. هذا خير من جعل الزيادات بين المعكوفات أو الإكثار من الحواشي.
أرجو أن ترد علي حتى أرفع لك الكتاب مع الزيادات
ـ[ام ابي]ــــــــ[08 - Nov-2007, مساء 09:35]ـ
رفع الله فدركم
ونفع الله بعلمكم
ـ[أبو أنس المكي]ــــــــ[03 - Jul-2008, صباحاً 06:05]ـ
أخي محماس لعلك تستفيدمن موقع الشيخ عبدالكريم الخضير من زاوية كشاف الكتب
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[03 - Jul-2008, صباحاً 06:15]ـ
طبعة دار الفضيلة للجواب الصحيح هي طبعة دار العاصمة لكنها ضغطت في أربع مجلدات وحذفت المقدمات.
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[03 - Jul-2008, صباحاً 11:44]ـ
ابشرو ابشرو ستقر عينيكم قريبا بالطبعة الثانية من الدليل
وفيها زيادات وتغيرات واضافات
بشرك الله بالخير ........
إذا اكتملت الطبعة الثانية فعجل بها إلينا ..
وفقك الله ...(/)
ماهى أفضل طبعة لصحيح البخارى؟
ـ[ريهان يحيى]ــــــــ[08 - Sep-2007, مساء 05:13]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد قمت بزيارة موقع المكتبة الوقفية العديد من المرات، وعندما تصفحت فى الفهرس الخاص بقسم (كتب الحيث وشروحها) تحيرت أى الطبعات أختار وأى الشروحات أنتقى.
وها أنا أتوجه إليكم بسؤالى:
ماهى أفضل طبعة لصحيح البخارى لكى أضمها لمكتبتى فهناك: الطبعة السلطانية - الطبعة السلفية - طبعة جمعية المكتر الإسلامى
وجزاكم الله عنى خيرا
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[08 - Sep-2007, مساء 07:07]ـ
الأخت (ريهان يحيى) وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أفضل طبعات صحيح البخاري هي الطبعة السلطانية، وهي المرفوعة في المكتبة الوقفية على هذا الرابط:
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=33&book=192
وتم رفع نسخة منها ملونة ومرقمة الأحاديث في مكتبة المجلس هنا في موقع الألوكة على هذا الرابط:
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=6024&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%E D
لكن حجمها حوالي (588) ميجا، وفقك الله وأعانك.
ـ[الطالب السوسي]ــــــــ[08 - Sep-2007, مساء 07:18]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
أفضل طبعة لفتح الباري بشرح صحيح البخاري هي طبعة الشيخ عبد القادر شيبة الحمد حفظه الله واهم ما في هده الطبعة أنها الرواية التي اعتمدها الشيخ هي التي وضعها ابن حجر رحمه الله وكل الطبعات الموجودة الان فهي بغير رواية ابي در الهروي التي اعتمدها ابن حجر لدلك يجد القارئ ابن حجر يشرح كلاما لا يجده في المتن الدي في أعلى الصفحة والله اعلم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[ماجد المبارك]ــــــــ[08 - Sep-2007, مساء 07:44]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
أفضل طبعة لفتح الباري بشرح صحيح البخاري هي طبعة الشيخ عبد القادر شيبة الحمد حفظه الله واهم ما في هده الطبعة أنها الرواية التي اعتمدها الشيخ هي التي وضعها ابن حجر رحمه الله وكل الطبعات الموجودة الان فهي بغير رواية ابي در الهروي التي اعتمدها ابن حجر لدلك يجد القارئ ابن حجر يشرح كلاما لا يجده في المتن الدي في أعلى الصفحة والله اعلم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الذي أثبته الشيخ عبد القادر شيبة الحمد في نسخة فتح الباري، وهو يدّعي أنه رواية أبي ذر عن مشايخه الثلاثة، فلا صلة له بهذه الرواية، ومن الممكن أن تسميها رواية أبي ذر عن شيخ واحد مجهول.
ـ[ريهان يحيى]ــــــــ[09 - Sep-2007, مساء 02:32]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزى الله عنى خيرا كل من ساهم فى مساعدتى بالرد على سؤالى
بارك الله فيكم جميعا وجعلكم هداة على الطريق إلى الله(/)
عالم الكتب والمعرفة _1_ الجنة وصفات أهلها
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[09 - Sep-2007, مساء 09:29]ـ
عالم الكتب والمعرفة _1_
الجنة وصفات أهلها
جمع الفقير إلى الله تعالى
الشيخ
علي يونس عليان سرور
كفر قاسم
المؤلف في سطور:
ولد المؤلف عام 1939 م في بلدة نعلين احدى بلدات بيت المقدس وأتم الدراسة الثانوية في المدرسة الهاشمية في مدينة رام الله عام 1956م وتم تعينه في وزارة المالية في عمان احيل الى التقاعد عام 1980م
تفقه على يد العالم الشيخ صالح محمد الشريف وغيره من علماء الهند وباكستان وصحب الدعاة الى الله تعالى.
صدر للمؤلف:
كتاب الأذكار للنجاة من مصائب الدنيا وتلك الدار
كتاب الإيمان لنجاة الإنس والجان من الخلود في النيران
وتحت الموافقة
النار وصفات اهلها
ما يحل وما يحرم من تمتع الزوجة
صفات المرأة المسلمة.
على كل حال رأيت المؤلف وحصلت على الكتاب من مركز الدعوة في اللد /بيت المقدس , عدد صفحات الكتاب 117.
ـــــــــــــ
عرض مختصر جداً لمجموعة حلقات متفرقة / يتبع إن شاء الله.
ـ[احمد عرابي]ــــــــ[12 - Dec-2007, مساء 06:30]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[ابو سعد الصعيب]ــــــــ[16 - Dec-2007, صباحاً 08:26]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا وجعله في ميزان حسناتك
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[04 - Oct-2010, مساء 02:20]ـ
شكرا لكم ... بارك الله فيكم ...(/)
عالم الكتب والمعرفة ـ 2 ـ بين اللغة البيانية واللغة الحاسوبية
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[09 - Sep-2007, مساء 09:34]ـ
عالم الكتب والمعرفة ـ 2 ـ
د. محمد الديداوي
الترجمة والتعريب
بين اللغة البيانية واللغة الحاسوبية
المركز الثقافي العربي
ص ب 5158/ 113 بيروت _ لبنان
ص ب 4006_ الدار البيضاء _ المغرب
لوحة الغلاف: محمد صراف زاده
الطبعة الاولى 2002
عدد الصفحات 312
الكلام أيّدك الله يحسن بسلاسته وسهولته ونصاعته وتخيّر لفظه وإصابة معناه وجودة مطالعه ولين مقاطعه واستواء تقاسيمه وتعادل أطرافه _ أبو هلال العسكري _
العقل رائد الروح والبيان ترجمان العلم _ سهل بن هرون , عن الجاحظ في البيان والتبيين _.
ـــــــــــ
الهدف من العرض إعلام ومساعدة للباحثين.
ـ[أبو خالد الأردني]ــــــــ[10 - Sep-2007, صباحاً 03:21]ـ
بعد التحية
الروابط غير مرفقة
جزيت خيراً
ـ[البرزنجي]ــــــــ[10 - Sep-2007, صباحاً 09:50]ـ
بوركت ... لو تتكرم بالروابط ...
مع التقدير ...
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[28 - Sep-2007, مساء 03:13]ـ
أشكركم على المرور الكريم أولاً
بالنسبة للروابط لم أضع رابط ولا املكه ولكن هي قراءة وعرض لجزءمن مكتبتي كتعريف سريع لمجموعة من الكتب.
ـ[احمد عرابي]ــــــــ[12 - Dec-2007, مساء 06:32]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[04 - Oct-2010, مساء 02:20]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته(/)
عالم الكتب والمعرفة ـ 3 ـإختبر معلوماتك الإسلامية واللغوية
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[09 - Sep-2007, مساء 09:39]ـ
عالم الكتب والمعرفة ـ 3 ـ
إختبر معلوماتك الإسلامية واللغوية
مع القران الكريم
سين وجيم
تاليف
أحمد عبد العال الطهطاوي
مكتبة الصفا /127ميدان الازهر / القاهرة ت: 5147320
الطبعة الأولى 1425_ 2004
توزيع /مكتبة السلام الجديدة
عدد صفحات الكتاب 79.
ــــــــــ
إعلام وتوثيق / تذكير نافع.
ـ[أبو خالد الأردني]ــــــــ[10 - Sep-2007, صباحاً 03:22]ـ
بعد التحية
أين الروابـ ــ ــ ــ ــ ط؟
بوركت
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[28 - Sep-2007, مساء 03:14]ـ
أشكرك أخي أبو خالد على المرور والإجابة تمت في مكان سابق.
ـ[احمد عرابي]ــــــــ[12 - Dec-2007, مساء 06:28]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[احمدعبدالسلام]ــــــــ[20 - Apr-2010, مساء 02:18]ـ
السلام عليكم ورحمة اللة وبركاتة وبعد
جزاكم اللة عنا خير الجزاء ووفقكم لما يحبة ويرضاة
اخوكم احمد عبد السلام
ـ[احمدعبدالسلام]ــــــــ[20 - Apr-2010, مساء 02:23]ـ
السلام عليكم انافى حاجة الى كتاب اختبر معلوماتك الاسلامية واللغوية ساعدونى اثابكم اللة
اخوكم احمد عبدالسلام
ـ[احمدعبدالسلام]ــــــــ[20 - Apr-2010, مساء 02:27]ـ
لو سمحتم ساعدونى فى الحصول على كتاب اختبر معلوماتك:)
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[20 - Apr-2010, مساء 03:09]ـ
لا يوجد رابط للموضوع لأنك في مجلس أخبار الكتب الذي خصص للحديث عن الكتب وطبعاتها ودور النشر
وهذا رابط لكتاب الكتروني لموقع الإسلام سؤال وجواب لعله يفيدك
http://www.4shared.com/get/35977051/8fc5db83/__online.html
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[04 - Oct-2010, مساء 02:19]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ... أبو حاتم بن عاشور
مشرف(/)
ما هي أفضل طبعة للشرح الممتع؟
ـ[أسامة أخوكم في الله]ــــــــ[10 - Sep-2007, صباحاً 11:54]ـ
ما هي أفضل طبعة للشرح الممتع؟
طبعة دار ابن الجوزي؟ أم طبعة مؤسسة الآسام؟
وبالنسة لطبعة دار ابن الجوزي هل طبع المجلد الخامس عشر؟
ـ[أبو حاتم الرازي]ــــــــ[10 - Sep-2007, مساء 02:31]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
طبعة بن الجوزي هي التي يرتيضها الشيخ رحمه الله، علماً أن طبعة أسام وصلت للجزء الثامن ولم تكتمل، فالنصيحة أن تشتري طبعة ابن الجوزي، ولم ينزل إلى الآن المجلد الخامس عشر إلى الآن. والله أعلم
ـ[محمد العفالقي]ــــــــ[27 - Sep-2007, مساء 01:15]ـ
لكن طبعة آسام مميزة من حيث تعليقات شيخنا خالد المشيقح -حفظه الله- وإن كانت هذه التعليقات قد تجدها في تحقيقه للروض المربع!
ـ[محب العلم و العلماء]ــــــــ[29 - Sep-2007, صباحاً 04:24]ـ
الشرح الممتع طبع ثلاث مرات
1ـ طبعة آسام وهي بعناية د. خالد المشيقح ود. أبالخيل
وتمتاز بالإحالات على كتب المذاهب الاخرى وهي جيدة من ناحية التخريج لكن فيها حشوا
وقد قرأت على الشيخ فى إحدى دورات الصيف فكان يحذف منها مالايرتضيه وقد وصلت 8 مجلدات
2 - طبعة العبيكان بعناية عمر الحفيان وهي جيدة من الناحية الحديثية وصدر منها مجلدين
3 - طبعة دار ابن الجوزي وصدر منها 14 مجلد وقد تلافو الحشو في الطبعة الأولى وتخريجهم متوسط ولكن تمتاز بأنها كاملة بصدور المجلد 15 وفي آخرها فهرس دقيق للمسائل العلمية
رحم الله الشيخ رحمة واسعة
ـ[سليمان دويدار]ــــــــ[06 - Apr-2010, مساء 03:37]ـ
هل الشرح الصوتي مثل الكتاب؟(/)
الحديث النبوي في النحو العربي
ـ[ماجد المبارك]ــــــــ[10 - Sep-2007, مساء 01:56]ـ
صدرت من سلسلة: الدراسات النحوية للأحاديث النبوية: (الكتاب الأول):
الحديث النبوي في النحو العربي، دراسة مستفيضة لظاهر الاستشهاد بالحديث في النحو العربي، ودراسة نحوية للأحاديث الواردة في أكثر شروح ألفية ابن مالك، تأليف: الدكتور محمود فجال، الطبعة الثالثة، عام 1428هـ، في (384) صفحة، من مركز الخطيب للطباعة والتجليد، الجمهورية اليمينة، صنعاء.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[10 - Sep-2007, مساء 02:23]ـ
بارك الله فيك يا شيخ ماجد ونفع بكم.
وللفائدة: كتاب ((الحديث النبوي في النحو العربي)) للدكتور محمود فجال، سبق أن طبع في مكتبة أضواء السلف الطبعة الثانية سنة 1417هـ / 1997م.
وقد تفضل أخونا أبو أنس النحوي برفع نسخة منه في مكتبة المجلس على هذا الرابط:
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=548&highlight=%C7%E1%CD%CF%ED%CB+% C7%E1%E4%C8%E6%ED+%C7%E1%E4%CD %E6
لكن نود من أخينا الفاضل (ماجد المبارك) جعله الله مباركًا أينما كان أن يبين لنا هل الطبعة الثالثة التي صدرت عن مركز الخطيب بها زيادات على طبعة أضواء السلف هذا إن كان لديه الوقت لذلك أكرمك الله وبارك الله فيك.
ـ[ماجد المبارك]ــــــــ[10 - Sep-2007, مساء 05:14]ـ
لا توجد في مقدمة هذه الطبعة ما تشير أن هذه الطبعة فيها زيادات عن الطبعات السابقة، وقد تكون مصورة عن الطبعات السابقة من دون زيادة ونقصان.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[10 - Sep-2007, مساء 05:32]ـ
جزاك الله خيرًا وبارك فيك.
ـ[أبو مالك النحوي]ــــــــ[08 - Oct-2007, صباحاً 09:16]ـ
الطبعة الثالثة هي مصورة عن الطبعة الثانية وفيها تصحيحات وتصويبات في بضعة مواضع بحسب ما لفت انتباهي.
يبدو أنها محدودة الانتشار
وجدتها في مكتبة قرطبة في صنعاء فقط.
بورك فيكم
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[08 - Oct-2007, مساء 12:03]ـ
بارك الله فيك يابا مالك ولو أنك جمعت تلك التصويبات القليلة في ملف وورد ورفعتها هنا، او وضعتها في مشاركة لكان عملًا جليلًا نافعًا، غن شاء الله، بارك الله فيك ويسر أمرك.
ـ[محمدابورضوان]ــــــــ[29 - Jul-2009, مساء 05:23]ـ
بوركتم وبورك مسعاكم رابط الكتاب لا يعم ارجوا الرابط الصحيح ولكم وافر الاحترام
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[03 - Aug-2009, صباحاً 04:13]ـ
هذا رابط آخر للكتاب
من هنا ( http://www.megaupload.com/?d=8ZG4AN6G)
ـ[سرب القطا]ــــــــ[24 - Sep-2010, مساء 11:26]ـ
جزاكم الله الف خير
ودمتم سالمين(/)
ما اعظم شروح الصحيحين والمسند
ـ[أبوعمر الهمداني]ــــــــ[10 - Sep-2007, مساء 02:59]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شروح الصحيحين والمسند ما هو افضل كتب
تشرح صحيح البخاري وصحيح ومسلم ومسند الامام احمد
وياليت تاتيلي بتحيق واسم المكتبه المصدره
وجزاكم الله خيرا
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[12 - Sep-2007, صباحاً 04:18]ـ
أخي الفاضل الجواب على سؤالك يطول، لكن باختصار شديد بالنسبة لصحيح البخاري أفضل شروحه هو ((فتح الباري)) للحافظ ابن حجر، وأفضل طبعاته إلى الآن هي طبعة بولاق، والنسخة التي صدرت عن مكتبة طيبة بتحقيق نظر الفريابي لا بأس بها وبحاشيتها تعليقات مهمة للشيخ عبد الرحمن البراك حفظه الله.
وللحافظ ابن رجب الحنبلي شرح على صحيح البخاري اسمه ((فتح الباري)) أيضًا من أمتن الكتب وأفيد الشروح غير أنه لم يكتمل، وقد طبع الجزء الذي وجد منه تقريبًا إلى كتاب الجنائز، بمكتبة الغرباء الأثرية بتحقيق جماعة من الباحثين.
ثم طبع مرة أخرى بتحقيق الشيخ طارق بن عوض الله بن محمد.
أما بخصوص صحيح مسلم فتجد قائمة بأهم شروحه على هذا الرابط:
http://www.alukah.net/majles/showpost.php?p=26143&postcount=38
وبخصوص مسند أحمد أشهر شروحه هو ((الفتح الرباني)) للشيخ عبد الرحمن البنا والد الشيخ حسن البنا مؤسس جماعة الإخوان المسلمين.
وللحافظ ضياء الدين المقدسي كتاب في ((ثلاثيات مسند أحمد)) شرحه السفاريني شرحًا نافعًا، وطبع الكتاب مع الشرح في المكتب الإسلامي بعناية الشيخ زهير الشاويش. والله تعالى أعلم.(/)
شرح رسالة الدلائل في حكم موالاة أهل الإشراك
ـ[ماجد المبارك]ــــــــ[10 - Sep-2007, مساء 10:43]ـ
صدر شرح رسالة الدلائل في حكم موالاة أهل الإشراك، للشيخ سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب، شرحه: فضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان، اعتنى به وأشرف على إخراجه: محمد بن فهد الحصين، عام 1428هـ، في (231) صفحة.(/)
إصدارات جديدة
ـ[ماجد المبارك]ــــــــ[11 - Sep-2007, مساء 06:11]ـ
إصدارات جديدة
1 - منهج الاستنباط من القرآن الكريم
تأليف: فهد بن مبارك الوهيبي، تقديم: أ، د، محمد بن عبد الرحمن الشايع، سلسلة الرسائل الجامعية (1)، مركز الدراسات والمعلومات القرآنية بمعهد الإمام الشاطبيّ، مجلد واحد، في (476) صفحة.
2 - ولاية التأديب الخاصة في الفقه الإسلامي (ولاية التأديب للزوجة، والولد، والتلميذ، والعبد) تأليف: الدكتور إبراهيم صالح لاتنم، دار ابن الجوزي، سلسة الرسائل الجامعية (64)، مجلد واحد، في (632) صفحة.
3 - تأملات في أحاديث الحوض، قراءة في أحاديث الحوض ودلالتها على ردة الصحابة كما تقوله الإمامية، تأليف: عبد الله بن عبشان الغامدي، حجم صغير، في (165) صفحة.
ـ[الرايه]ــــــــ[11 - Sep-2007, مساء 08:54]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم
3 - تأملات في أحاديث الحوض، قراءة في أحاديث الحوض ودلالتها على ردة الصحابة كما تقوله الإمامية، تأليف: عبد الله بن عبشان الغامدي، حجم صغير، في (165) صفحة.
من الناشر لو تكرمت؟
وللفائدة فقد تكلم عن هذه الشبهة عبدالله بن سليمان الشايع في رسالته:
الصحابة والمنافقون في صدر الإسلام
سمات وإشارات- شبهات و ردود
توزيع
دار ابن الجوزي
في الفصل الثالث (شبهات حول الصحابة)
المبحث الاول: (حديث الحوض) من صفحة 57 - 62
ـ[ابن رجب]ــــــــ[11 - Sep-2007, مساء 09:01]ـ
بوركت
ـ[ماجد المبارك]ــــــــ[12 - Sep-2007, صباحاً 07:01]ـ
إصدارات جديدة:
4 - تغيير خلق الله، مفهومه، مجالاته، ضوابطه وأحكامه الشرعية، تأليف: الدكتور زرواتي رابح، أستاذ الفقه وأصوله بكلية العلوم الاجتماعية والإسلامية، جامعة العقيدة، الحاج لخضر، باتنه، الجزائر، دار ابن حزم، بيروت، عام 1428هـ، في (149) صفحة.
5 - شرعة الإسلام، تأليف: الشيخ أبي المحاسن ركن الإسلام محمد بن أبي بكر المعروف بإمام زاده السمرقندي (ت573هـ)، تحقيق: محمد رحمة الله حافظ محمد ناظم الندوي، قدم له: الدكتور علي محيي الدين القره داغي، دار البشائر الإسلامية، عام 1428هـ، في (368) صفحة.
6 - الأحكام المتصلة بالعقم والإنجاب ومنع الحمل في الفقه الإسلامي، تأليف: الدكتورة سارة شافي سعيد الهاجري، كلية الشريعة، جامعة الكويت، دار البشائر الإسلامية، عام 1428، في (856) صفحة.
ـ[ماجد المبارك]ــــــــ[16 - Sep-2007, صباحاً 09:22]ـ
7 - كعب الأحبار وأثره في التفسير، تأليف: الدكتور خليل إسماعيل إلياس، دار الكتب العلمية، عام 1428هـ، في (390) صفحة، وهذا الكتاب بالأصل أطروحة تقدم بها المؤلف لنيل شهادة الدكتوراه.
ـ[ماجد المبارك]ــــــــ[17 - Sep-2007, صباحاً 09:47]ـ
8 - المختصر من كتاب السياق لتاريخ نيسابور، تأليف: الإمام الحافظ أبو الحسن عبد الغافر الفارسيّ (ت529هـ). تحقيق: محمد كاظم المحمودي، من منشورات ميراث مكتوب، إيران، عام (1384 هـ ش)، في (556) صفحة. وهذا غير كتاب (السياق لتاريخ نيسابور) انتخاب الصريفيني.
ـ[ماجد المبارك]ــــــــ[18 - Sep-2007, صباحاً 12:52]ـ
9 - هدي الأبرار على طلعة الأنوار (منظومة مع شرحها في مصطلح الحديث، اختصر بها ألفية الحديث)، تأليف: العلامة عبد الله بن إبراهيم العلوي الشنقيطيّ (ت1233هـ)، (صاحب مراقي السعود)، نحقيق: إبراهيم بن سعد أبا حسين، عام 1428هـ، دار طيبة للنشر والتوزيع في (422) صفحة.
ـ[ماجد المبارك]ــــــــ[18 - Sep-2007, مساء 09:39]ـ
10 - تاريخ الأندلس، لمؤلف مجهول، دراسة وتحقيق: الأستاذ الدكتور عبد القادر بوبايه، أستاذ التعليم العالي في تاريخ المغرب العربي، دار الكتب العلمية، بيروت، عام 1428هـ، في (286) صفحة.
ـ[ابن رجب]ــــــــ[18 - Sep-2007, مساء 10:15]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[ماجد المبارك]ــــــــ[19 - Sep-2007, صباحاً 08:46]ـ
11 - تمويل التبادل التجاري في الدول الإسلامية (البنك الإسلامي للتنمية نموذجا) تأليف: الدكتور إبراهيم عبد الحميد عادة، دار النفائس، الأردن، في (196) صفحة،) وأصل الكتاب رسالة ماجستير حاز بها المؤلف على درجة الماجستير في الاقتصاد الإسلامي والمصارف الإسلامية، بتقدير امتياز جامعة اليرموك، الأردن).
ـ[حسين أحمد اللندني]ــــــــ[19 - Sep-2007, مساء 02:55]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ماجد المبارك]ــــــــ[19 - Sep-2007, مساء 04:45]ـ
12 - الدفع بالتقسيط عن طريق البطاقات الائتمانية، دراسة فقهية مقارنة، تأليف: عمر يوسف عبد الله عبابنه، دار النفائس، الأردن، عام (1428هـ)، في (188) صفحة. أصل الكتاب رسالة ماجستير، جامعة آل البيت، كلية الدراسات الفقهية والقانونية.
ـ[أبوصخر]ــــــــ[19 - Sep-2007, مساء 08:07]ـ
9 - هدي الأبرار على طلعة الأنوار (منظومة مع شرحها في مصطلح الحديث، اختصر بها ألفية الحديث)، تأليف: العلامة عبد الله بن إبراهيم العلوي الشنقيطيّ (ت1233هـ)، (صاحب مراقي السعود)، نحقيق: إبراهيم بن سعد أبا حسين، عام 1428هـ، دار طيبة للنشر والتوزيع في (422) صفحة.
و أين يباع الكتاب في مكة المكرمة؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ماجد المبارك]ــــــــ[19 - Sep-2007, مساء 09:33]ـ
13 - التربية الجمالية رؤية إسلامية، تأليف: رباب كامل فرحان عرابي، دار النفائس، الأردن، عام 1428هـ، في (207) صفحة، والكتاب في الأصل رسالة ماجستير في تخصص التربية الإسلامية، جامعة اليرموك، إربد، الأردن.
ـ[ماجد المبارك]ــــــــ[20 - Sep-2007, صباحاً 11:41]ـ
14 - الاستحالة وأحكامها في الفقه الإسلاميّ، تأليف: الدكتور قذافي عزات الغنانيم، دار النفائس، الأردن، عام 1428هـ، في (231) صفحة.
ـ[الحمادي]ــــــــ[20 - Sep-2007, مساء 01:08]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب ماجد
ـ[ماجد المبارك]ــــــــ[20 - Sep-2007, مساء 03:20]ـ
15 - تعريف المصطلحات في الفكر اللساني العربي، أسسه المعرفية، وقواعده المنهجية، تأليف: الدكتور البشير التهاني، دار الكتب العلمية، بيروت، عام 1428هـ، في (128) صفحة.
ـ[ماجد المبارك]ــــــــ[21 - Sep-2007, صباحاً 10:37]ـ
16 - سورة الحجرات، دراسة تحليلية وموضوعية، تأليف: الدكتور ناصر بن سليمان العُمر، عام 1428هـ، مكتبة الرشد، في (272) صفحة.
ـ[محمدابيدن]ــــــــ[21 - Sep-2007, مساء 02:18]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[ماجد المبارك]ــــــــ[21 - Sep-2007, مساء 02:28]ـ
17 - أحكام الحشرات في الفقه الإسلامي، تأليف: كمال بن صادق ياسين، عام 1428هـ، مكتبة الرشد، في (542) صفحة، الكتاب في الأصل رسالة ماجستير، من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
ـ[ماجد المبارك]ــــــــ[22 - Sep-2007, مساء 12:00]ـ
18 - فقه النوازل عند المالكية، تاريخًا ومنهجًا، تأليف: الدكتور مصطفى الصمدي، عام 1418هـ، مكتبة الرشد، في (471) صفحة.
ـ[ابن رجب]ــــــــ[22 - Sep-2007, مساء 12:58]ـ
بوركت
ـ[ماجد المبارك]ــــــــ[23 - Sep-2007, صباحاً 11:47]ـ
19 - ابن الحنبليّ وكتابه الرسالة الواضحة في الرّد على الأشاعرة، دراسة وتحقيق: علي بن عبد العزيز الشبل، عام 1428هـ، مكتبة الرشد، في مجلدين (118) صفحة، الكتاب في الأصل، رسالة ماجستير من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية. وأظنَّ أن هذه الطبعة هي (الطبعة الثانية) وأما في طبعة مكتبة الرشد، وهي هذه الطبعة مكتوب عليها: (الطبعة الأولى).
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[23 - Sep-2007, مساء 01:13]ـ
19 - ابن الحنبليّ وكتابه الرسالة الواضحة في الرّد على الأشاعرة، دراسة وتحقيق: علي بن عبد العزيز الشبل، عام 1428هـ، مكتبة الرشد، في مجلدين (118) صفحة، الكتاب في الأصل، رسالة ماجستير من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية. وأظنَّ أن هذه الطبعة هي (الطبعة الثانية) وأما في طبعة مكتبة الرشد، وهي هذه الطبعة مكتوب عليها: (الطبعة الأولى).
بارك الله فيك يا أخ (ماجد المبارك)، وجزاك الله خيرًا على هذا الجهد، وفي الحقيقة لم أر هذا الكتاب، لكن أشكل علي قولكم: ((مجلدين (118) صفحة، فلعل المقصود (1118) صفحة، أو (1180) صفحة. بارك الله فيك.
ـ[ماجد المبارك]ــــــــ[23 - Sep-2007, مساء 02:35]ـ
الكتاب في (1118) صفحة، ولفت انتباهي بعد اعتماد المشاركة ولكنني حاولت تعديله فلم يتيسر لي.
ـ[ماجد المبارك]ــــــــ[23 - Sep-2007, مساء 02:37]ـ
20 - التمويل المصرفي الإسلامي للمشروعات الصغيرة أو المتوسطة، تأليف: هيا جميل بشارات، دار النفائس، الأردن، عام 1428هـ، في (159) صفحة، أصل الكتاب رسالة ماجستير، جامعة اليرموك، في الاقتصاد والمصارف الإسلامية.
ـ[ابن رجب]ــــــــ[23 - Sep-2007, مساء 10:00]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[ماجد المبارك]ــــــــ[23 - Sep-2007, مساء 10:35]ـ
21 - الرجوع عن الشهادة وأحكامه في الفقه الإسلامي، تأليف: عبد الله صليبي عباس الكُبيسيّ، دار الكتب العلمية، عام 1428هـ، في 0144) صفحة، أصل الكتاب يبدو أنه رسالة علمية من إحدى الجامعات العراقية، حيث لم يكتب اسم الجامعة، والمشرف على الرسالة: الدكتور داود سلمان صالح.
ـ[ماجد المبارك]ــــــــ[24 - Sep-2007, مساء 12:51]ـ
22 - الصيام مسائل وأحكام (مسائل معاصرة في الصيام وأحكام الزكاة)، تأليف: خالد بن علي المرضي الغامدي، دار أطلس الخضراء، عام (1428هـ)، في (79) صفحة.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[24 - Sep-2007, مساء 01:03]ـ
شكر اللَّهُ لكم،ونفع بكم.
ـ[ماجد المبارك]ــــــــ[24 - Sep-2007, مساء 04:12]ـ
23 - كتاب الفيصل في علم الحديث، أو: الفيصل في مشتبه النسبة، لأبي بكر محمد بن موسى الحازمي (ت582هـ)، تحقيق: سعود فيحان المطيري، عام 1428هـ، مكتبة الرشد، في مجلدين (832) صفحة.
ـ[ابن رجب]ــــــــ[24 - Sep-2007, مساء 09:35]ـ
جهد مبارك ,, بارك الله فيكم
ـ[ماجد المبارك]ــــــــ[25 - Sep-2007, صباحاً 12:26]ـ
23 - كتاب الفيصل في علم الحديث، أو: الفيصل في مشتبه النسبة، لأبي بكر محمد بن موسى الحازمي (ت582هـ)، تحقيق: سعود فيحان المطيري، عام 1428هـ، مكتبة الرشد، في مجلدين (832) صفحة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ماجد المبارك]ــــــــ[25 - Sep-2007, مساء 09:54]ـ
24 - جهود المالكية في تقرير توحيد العبادة، تأليف: عبد الله بن فهد العرفج، دار التوحيد، عام 1428هـ، في (601) صفحة.
ـ[ماجد المبارك]ــــــــ[26 - Sep-2007, صباحاً 09:39]ـ
25 - آراء المرجئة في مصنفات شيخ الإسلام ابن تيمية، عرض ونقد، تأليف: الدكتور عبد الله بن حمد المسند، دار التوحيد، عام 1428هـ، في (606) صفحة.
ـ[ماجد المبارك]ــــــــ[26 - Sep-2007, مساء 05:43]ـ
26 - القواعد الفقهية للدعوى القضائية وتطبيقاتها في النظام القضائي في المملكة العربية السعودية، تأليف: الدكتور حسين عبد العزيز آل الشيخ، دار التوحيد، عام 1428هـ، في مجلدين (1062) صفحة.(/)
أعتقد بأن كتاب الإشراف طبع كاملاً بنص مؤلفه
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[11 - Sep-2007, مساء 11:35]ـ
طبعة جديدة من كتاب الإشراف نزلت في بعض المكتبات في الإمارات بتحقيق الدكتور أبو حماد صغير أحمد بن محمد حنيف، أعتقد أنه في 13 مجلد. ويبدو لي أن الكتاب هذه المرة أتى كاملاً بنص مؤلفه.
لعل من يطلع على الكتاب من الإخوة يبدي لنا رأيه فيه قبل أن نقتنيه.
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[15 - Sep-2007, صباحاً 12:02]ـ
رأيت مشاركة في ملتقى أهل الحديث يتكلم عن الكتاب وينتقده، ولم أرى هذا النقد من قبل. وقد قال الناقد بأن المحقق جمع من أقوالا من كتب أخرى أودعها الكتاب! فهل هذا صحيح؟(/)
هل هذه أشهر دور النشر العربية؟
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[12 - Sep-2007, صباحاً 12:29]ـ
هل هذه أشهر دور النشر العربية أم أن هناك دور أشهر منها؟ وهل يتكرم علينا بعض الإخوة بترتيب هذه الدور حسب الأفضلية من حيث الدقة في الطباعة والنقل والأمانة العلمية؟ عندنا مشروع دليل علمي للكتب وطبعاتها نريد إتمامه فجزى الله خيرا من أعاننا عليه
تقييم دور النشر:
1 - بولاق (!!)
2 - دار الغرب الإسلامي (بيروت)
3 - مؤسسة الرسالة (بيروت)
4 - دار ابن حزم (بيروت)
5 - مكتبة الرشد (الرياض)
6 - مكتبة جرير (الرياض)
7 - مكتبة العبيكان (الرياض)
8 - دار الكتب العلمية (بيروت)
9 - المكتب الإسلامي (بيروت-دمشق)
10 - دار الوسيلة (جدة)
11 - دار القلم (بيروت)
12 - دار البشير (جدة)
13 - دار النفائس (بيروت)
14 - دار طيبة (الرياض)
15 - مؤسسة آسام (الرياض)
16 - مكتبة المعارف (الرياض)
17 - مؤسسة الريان (بيروت)
18 - دار ابن الجوزي (الدمام)
19 - دار هجر (!!)
20 - مكتبة الأسدي (!!)
21 - دار الحديث (القاهرة)
22 - مكتبة وهبة (!!)
23 - دار البشائر (!!)
24 - دار السلام (!!)
25 - عالم الكتب (الرياض)
26 - دار الثريا (الرياض)
27 - دار الجيل (!!)
28 - دار الفضيلة (القاهرة)
29 - دار المنهج (!!)
30 - مؤسسة غراس (الكويت)
31 - دار الكتب المصري
32 - مكتبة ابن كثير (الكويت)
33 - مكتبة العلوم والحكم (المدينة)
34 - دار عالم الفوائد (مكة)
35 - دار العاصمة (الرياض)
36 - دار إحياء التراث العربي (بيروت)
37 - دار الفكر (بيروت)
38 - دار الوطن (الرياض)
39 - دار المعرفة (بيروت)
40 - دار المؤيد (الرياض)
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[12 - Sep-2007, صباحاً 03:40]ـ
الأخ الفاضل محماس بن داود، جزاك الله خيرًا على هذا الموضوع، لكن أراك نسيت بعض الدور التي هي من أهم دور النشر في العالم الإسلامي، من ذلك على سبيل المثال لا الحصر:
بالهند:
- دائرة المعارف العثمانية، وفيها طبعت كنوز التراث بتحقيق الشيخ المعلمي اليماني وغيره.
- مطابع المجلس العلمي بالهند أيضًا، وفيه طبع نصب الراية للزيلعي وغيره من الكتب.
وفي مصر:
- المكتبة التجارية الكبرى لصاحبها مصطفى محمد، فيها طبعت سنن النسائي الصغرى وبحاشيتها شرح السيوطي والسندي وغير ذلك كثير.
- مكتبة السعادة بمصر وهي أول من طبع الترغيب والترهيب فيما أعلم، وتاريخ بغداد للخطيب البغدادي إن لم تخني الذاكرة ولعلي أراجع هذا.
- مطبعة عيسى البابي الحلبي - القاهرة.
- المطبعة المنيرية لصاحبها محمد منير الدمشقي، وقد طبعت الكثير من كنوز التراث.
- مكتبة دار المعارف المصرية قامت على طبع الكثير من عيون التراث، وغيره من كتب المعاصرين، لكنها طبعت أيضًا كتب الفلسفة وغيرها.
- الدار المصرية للتأليف والترجمة والنشر.
- مطابع الهيئة المصرية العامة للكتاب.
- مكتبة الخانجي، لصاحبها محمد أمين الخانجي، ولا تزال قائمة، وعنها صدرت كل كتب وتحقيقات الشيخ محمود شاكر وغيره.
- مطابع المجلس الأعلى للشئون (الشؤون) الإسلامية.
- مكتبة السنة لصاحبها شرف حجازي، اهتمت بطبع كتب وتحقيقات عبد السلام هارون.
- مطابع نهضة مصر، طبع فيها مقدمة ابن خلدون تحقيق الدكتور علي عبد الواحد وافي وغيرها كثير.
- مكتبة وهبة - القاهرة / طبع فيها كتب الدكتور محمد حسين الذهبي ((التفسير والمفسرون) وغيره.
- مكتبة ابن تيمية لصاحبها الشيخ عبد الفتاح الزيني - الهرم، طبع الكثير من كتب مشايخ السلفية المعاصرين في مصر.
- مكتبة التوعية الإسلامية، لصاحبها الشيخ عماد صابر، طبع الكثير من رسائل وكتب مشايخ السلفية المعاصرين في مصر.
- مؤسسة قرطبة لصاحبها الأخ حسن عباس قطب - منطقة الهرم - الجيزة.
وغيرها وهذا ما يحضرني الآن ولعلي أعود، بارك الله فيك ونفع بك.
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[12 - Sep-2007, مساء 12:33]ـ
بارك الله فيك شيخنا علي وجزاك الله خيرا
لقد أضفت ما كتبتم إلى القائمة، وقد أعجبني كثيرا أسلوبكم في كتابة الفوائد المختصرة على هذه الدور، وهذه تساعد كثيرا في ما نصبوا إليه، وأرجو من الإخوة إضافة ما لديهم والتعاون معنا على إتمام هذا المشروع البسيط المفيد بإذن الله. وهذه هي القائمة الجديدة:
تقييم دور النشر:
1 - بولاق
2 - دار الغرب الإسلامي (بيروت)
(يُتْبَعُ)
(/)
3 - مؤسسة الرسالة (بيروت)
4 - دار ابن حزم (بيروت)
5 - مكتبة الرشد (الرياض)
6 - مكتبة جرير (الرياض)
7 - مكتبة العبيكان (الرياض)
8 - دار الكتب العلمية (بيروت)
9 - المكتب الإسلامي (بيروت-دمشق)
10 - دار الوسيلة (جدة)
11 - دار القلم (بيروت)
12 - دار البشير (جدة)
13 - دار النفائس (بيروت)
14 - دار طيبة (الرياض)
15 - مؤسسة آسام (الرياض)
16 - مكتبة المعارف (الرياض)
17 - مؤسسة الريان (بيروت)
18 - دار ابن الجوزي (الدمام)
19 - دار هجر
20 - مكتبة الأسدي
21 - دار الحديث (القاهرة)
22 - مكتبة وهبة
23 - دار البشائر
24 - دار السلام
25 - عالم الكتب (الرياض)
26 - دار الثريا (الرياض)
27 - دار الجيل
28 - دار الفضيلة (القاهرة)
29 - دار المنهج
30 - مؤسسة غراس (الكويت)
31 - دار الكتب المصري
32 - مكتبة ابن كثير (الكويت)
33 - مكتبة العلوم والحكم (المدينة)
34 - دار عالم الفوائد (مكة)
35 - دار العاصمة (الرياض)
36 - دار إحياء التراث العربي (بيروت)
37 - دار الفكر (بيروت)
38 - دار الوطن (الرياض)
39 - دار المعرفة (بيروت)
40 - دار المؤيد (الرياض)
41 - دائرة المعارف العثمانية (الهند)، وفيها طبعت كنوز التراث بتحقيق الشيخ المعلمي اليماني وغيره.
42 - - المكتبة التجارية الكبرى (مصر) لصاحبها مصطفى محمد، فيها طبعت سنن النسائي الصغرى وبحاشيتها شرح السيوطي والسندي وغير ذلك كثير.
43 - مكتبة السعادة (مصر) وهي أول من طبع الترغيب والترهيب فيما أعلم، وتاريخ بغداد للخطيب البغدادي إن لم تخني الذاكرة ولعلي أراجع هذا
44 - مطبعة عيسى البابي الحلبي (القاهرة).
45 - المطبعة المنيرية (مصر) لصاحبها محمد منير الدمشقي، وقد طبعت الكثير من كنوز التراث.
46 - مكتبة دار المعارف المصرية قامت على طبع الكثير من عيون التراث، وغيره من كتب المعاصرين، لكنها طبعت أيضًا كتب الفلسفة وغيرها.
47 - الدار المصرية للتأليف والترجمة والنشر.
48 - مطابع الهيئة المصرية العامة للكتاب.
49 - مكتبة الخانجي (مصر)، لصاحبها محمد أمين الخانجي، ولا تزال قائمة، وعنها صدرت كل كتب وتحقيقات الشيخ محمود شاكر وغيره.
50 - مطابع المجلس الأعلى للشئون (الشؤون) الإسلامية (مصر).
51 - مكتبة السنة (مصر) لصاحبها شرف حجازي، اهتمت بطبع كتب وتحقيقات عبد السلام هارون.
52 - مطابع نهضة مصر، طبع فيها مقدمة ابن خلدون تحقيق الدكتور علي عبد الواحد وافي وغيرها كثير.
53 - مكتبة وهبة (القاهرة) طبع فيها كتب الدكتور محمد حسين الذهبي ((التفسير والمفسرون) وغيره.
54 - مكتبة ابن تيمية (مصر) لصاحبها الشيخ عبد الفتاح الزيني - الهرم، طبع الكثير من كتب مشايخ السلفية المعاصرين في مصر.
55 - مكتبة التوعية الإسلامية (مصر) لصاحبها الشيخ عماد صابر، طبع الكثير من رسائل وكتب مشايخ السلفية المعاصرين في مصر.
56 - مؤسسة قرطبة لصاحبها الأخ حسن عباس قطب (منطقة الهرم – الجيزة).
57 - المجلس العلمي (الهند)، وفيه طبع نصب الراية للزيلعي وغيره من الكتب.
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[21 - Sep-2007, صباحاً 12:52]ـ
هل يتفضل علينا المشايخ بذكر أفضل عشرة دور نشر من ضمن هذه الدور أو دور لم نذكرها هنا؟
وكذلك من عنده تعليقات قصيرة شافية عن بعض الدور التي في القائمة كما فعل الشيخ الفاضل علي أحمد عبد الباقي بارك الله فيه
ـ[ابو العسل التسامرتي]ــــــــ[21 - Jan-2010, مساء 09:14]ـ
للرفع، هل من مزيد!
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[21 - Jan-2010, مساء 09:50]ـ
للرفع، هل من مزيد!
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=21105
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=105401
ـ[ابو مالك محمد بن احمد]ــــــــ[23 - Jan-2010, مساء 08:27]ـ
دار عبد المصور "الفرقان المصريه"، دارالامام احمد " "دار الاستقامه " بمصر، دار الفرقان بالامارات، دار بلنسيه، دار الفاروق الحديثه وهي مهتمه بكتب الحديث وكتب الرجال، دار النوادر تطبع رسائل قيمه، دار ابن عفان، وكل دار تمتاز ببعض المميزات، ولكن من وحهة نظري فمكتبات السعودية وبعض الدور المصرية وبعض دور الهند وسوريا(/)
التصنيف في موضوع: ((البدعة عند علماء الحديث)).
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[12 - Sep-2007, صباحاً 03:18]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
التصنيف في موضوع: ((البدعة عند علماء الحديث)).
حظي موضوع "البدعة" باهتمامٍ كبيرٍ من جانب علماء المسلمين؛ فما من عِلْم من العلوم الشرعية إلَّا تكلم أصحابُه عن البدعة وأحكامِها, والمبتدعين وموقف الإسلام منهم.
وقد أفرد كثيرٌ من العلماءِ موضوعَ البدعة بالتأليف، وما كتب في هذا الموضوع يمكن تصنيفه على ثلاثة أقسام:
القسم الأول:
كتب تناولت بعض البدع الحادثة، مثل بدعة الاحتفال بالموالد وغيرها من المناسبات من غير تعرضٍ لتعريف البدعة والتأصيل لها، ومن ذلك:
ـ "القولُ الفصْلُ في حكم الاحتفال بمولد خير الرُّسْل"ِ، تأليف الشيخ إسماعيل بن محمد الأنصاري.
ـ "التحذير من البدع" , وهو مؤلف صغير يحوي أربع رسائل في حكم الاحتفال بالمولد النبوي الشريف, وليلة الإسراء والمعراج, وليلة النصف من شعبان, وتكذيب الرؤية المزعومة من خادم الحجرة النبوية, تأليف الشيخ العلامة عبد العزيز بن عبد الله بن باز المفتي السابق للمملكة العربية السعودية، ورئيس هيئة كبار العلماء.
ـ "تبصير أولي الألباب ببدعة تقسيم الدين إلى قشر ولباب" , تأليف محمد بن أحمد بن إسماعيل المقدَّم.
ـ "تمام الكلام في بدعة المصافحة بعد السلام" , تأليف محمد بن موسى نصير.
ـ "تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد" , تأليف الشيخ محمد ناصر الدين الألباني.
القسم الثاني:
كتب تناولت جملة من البدع، مع التأصيل للبدعة مفهومًا وحكمًا؛ ومن هذه الكتب:
ـ "الباعث على إنكار البدع والحوادث"؛ تأليف عبد الرحمن بن إسماعيل بن إبراهيم المقدسي, المعروف بـ" أبي شامة " المتوفى سنة 665هـ.
ـ "الأمر بالاتباع والنهي عن الابتداع" , تأليف جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المتوفى سنة 911هـ.
ـ "البدعة أسبابها ومضارها" , تأليف محمود شلتوت، شيخ الأزهر سابقًا.
ـ "إصلاح المساجد من البدع والعوائد" , تأليف محمد جمال الدين القاسمي المتوفى سنة 1332هـ, الشيخ محمد ناصر الدين الألباني.
ـ "فتاوى أئمة المسلمين بقطع لسان المبتدعين" , تأليف الشيخ محمد محمود خطاب السبكي، رئيس الجمعية الشرعية بمصر سابقًا.
ـ "الإبداع في مضار الابتداع" , تأليف الشيخ علي محفوظ العالم المصري الأزهري المتوفى سنة 1361هـ.
ـ "السنن والمبتدعات المتعلقة بالأذكار والصلوات" , تأليف الشيخ محمد عبد السلام خضر الشقيري.
ـ "تحذير المسلمين من الابتداع والبدع في الدين" , تأليف الشيخ أحمد بن حجر آل بوطامي البنعلي.
ـ "الإنصاف فيما قيل في المولد من الغلو والإجحاف" , للشيخ أبو بكر جابر الجزائري، عالم جزائري معاصر يدرس الفقه في المسجد النبوي بالمدينة.
القسم الثالث:
كتب صنفت في التأصيل لمسألة البدعة, من هذه الكتب:
ـ "الاعتصام" , تأليف إبراهيم بن موسى الشاطبي المتوفى سنة 790هـ.
ـ "أصول في البدع والسنن" , تأليف محمد أحمد العدوي عالم مصري أزهري, وهو تلخيص لكتاب الاعتصام للشاطبي.
ـ "البدعة وأثرها السيئ في الأمة" , تأليف سليم بن عيد الهلالي.
ـ "البدعة والمصالح المرسلة" , تأليف الدكتور توفيق الواعي.
ـ "البدعة وموقف الإسلام منها" , تأليف الدكتور عزت علي عطية.
ـ "حقيقة البدعة وأحكامها" , تأليف الدكتور سعيد بن ناصر الغامدي.
ـ "علم أصول البدع" , تأليف علي حسن عبد الحميد.
ـ "قواعد معرفة البدع" , تأليف الدكتور محمد بن حسين الجيزاني.
ـ "موقف أهل السنة والجماعة من أهل الأهواء والبدع" , تأليف الدكتور إبراهيم ابن عامر الرحيلي.
ـ "تناقض أهل الأهواء والبدع في العقيدة دراسة نقدية في ضوء عقيدة السلف" , تأليف الدكتورة عفاف حسن محمد مختار.
ـ "البدع والحوادث" , تأليف ابن وضاح الأندلسي المتوفى 287هـ.
ـ "الحوادث والبدع" , تأليف أبي بكر الطرطوشي المتوفى سنة 530هـ.
ويضاف إلى الكتب السابقة عدد من المقالات التي نشرت في بعض الدوريات العربية, من ذلك:
ـ تقسيم البدع إلى سيئ وحسن, بقلم الشيخ محمد نجيب, نشرته مجلة الحكمة الصادرة في بريطانيا في عددها الحادي عشر شوال 1417هـ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ البدعة طعن في الشريعة وقدح في كمالها, بقلم صالح بن سعود آل علي, نشرته مجلة البحوث والدراسات الإسلامية, الصادرة عن الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء, بالمملكة العربية السعودية في عددها الرابع عشر.
ـ البدع وأثرها في انحراف التصور الإسلامي, بقلم الدكتور صالح بن سعد السحيمي, نشرته مجلة البحوث والدراسات الإسلامية, الصادرة عن الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء, بالمملكة العربية السعودية في عددها السادس عشر.
ـ تعريف البدعة أنواعها وأحكامها, بقلم الشيخ صالح بن فوزان الفوزان, نشرته مجلة البحوث والدراسات الإسلامية, الصادرة عن الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء, بالمملكة العربية السعودية في عددها الثالث والعشرين.
هذا وأنا لم أقصد إلى حصر كل ما كتب في موضوع البدعة لكن أرى أنني ذكرت أهم ما كتب فيه.
لكن أهم الكتب التي أفردت في الكلام على موقف المحدثين من رواية المبتدع هي:
1 - ((ثمرات النظر في علم الأثر))
تصنيف محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني (ت1182هـ)، وطبع بدار العاصمة – الرياض، الطبعة الأولى سنة 1417هـ، تحقيق رائد بن صبري أبو علفة. (151 صفحة + الفهارس).
2 - ((البدعة وأثرها في الدراية والرواية))
تصنيف الدكتور عائض القرني والكتاب في الأصل عبارة عن رسالة حصل بها المؤلف على درجة الماجستير من كلية أصول الدين بـ" أبها " - المملكة العربية السعودية.
وترجع أهميته إلى أنه أول رسالة علمية مفردة في موضوع موقف المحدثين من رواية المبتدع.
يقع في (251 صفحة).
3 - ((حكم رواية المبتدع))
تصنيف إبراهيم بن عبد الله الحازمي. وهو بحث كتبه المؤلف عندما كان طالبًا بكلية أصول الدين – قسم السنة وعلومها – المستوى الثالث، وكان تحت إشراف الدكتور فالح الصغير. ثم راجعه الدكتور محمود ميرة.
وطبع في دار الشريف للنشر والتوزيع – الرياض، الطبعة الأولى سنة 1413هـ. ويقع في (147 صفحة من القطع الصغير + الفهارس).
4 - ((حكم رواية الفاسق والمبتدع))
تصنيف الدكتور خالد القريوتي، طبع بالدار العثمانية – عمان ومكتبة الرشد – الرياض، الطبعة الأولى سنة 1425هـ. ويقع في (51 صفحة).
5 - ((البدعة والمبتدعون في علم الجرح والتعديل))
إعداد محمد إبراهيم داود الموصلي، وطبع في مؤسسة الريان للطباعة والنشر – بيروت. الطبعة الأولى سنة 1416هـ، ويقع في (35 صفحة من القطع الصغير)
6 - ((البدعة عند علماء الحديث وأثرها في الرواية))
تصنيف كاتب هذه السطور / علي أحمد عبد الباقي، وهو عبارة عن بحث حصل به الباحث على درجة الماجستير بتقدير (ممتاز) من كلية الآداب جامعة القاهرة – قسم اللغة العربية تخصص دقيق (دراسات إسلامية – علم الحديث) سنة 1424هـ / 2003م.
ولم يطبع حتى الآن وهو قيد التنقيح والتحرير والزيادة.
7 - ـ ((البدعة وأثرها في التجريح))
مقال بقلم بدر عبد الرزاق عبد الله الماص, نشرته مجلة كلية الشريعة والدراسات الإسلامية في جامعة الكويت في عددها الحادي والثلاثين, ذو القعدة 1417هـ ـ أبريل 1997م.
وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا.
ـ[ابن رجب]ــــــــ[17 - Oct-2007, صباحاً 11:51]ـ
موضوع موفق ,, بارك الله فيكم ياشيخ علي
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - Oct-2007, مساء 12:50]ـ
أحسن الله إليكم شيخنا الفاضل
لو أتبعتم كل كتاب برابط تحميله إن كان متاحا، ولكم جزيل الشكر.
ـ[الأندلسي]ــــــــ[17 - Oct-2007, مساء 01:17]ـ
جزاكم الله خيرا
موضوع قيم
من أهم هذه الكتب في نظري التي تتناول الجانب التأصيلي للبدعة
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[17 - Oct-2007, مساء 01:52]ـ
الإخوة والمشايخ الأفاضل/
أبا حاتم ابن رجب
أبا مالك العوضي
الأندلسي
شرفني مروركم جميعًا.
ومما وقفت عليه مؤخرًا مما يدخل في القسم الثاني:
- كتاب ((وكل بدعة ضلالة)) تأليف محمد المنتصر الريسوني (1360 - 1421هـ)، خرج أحاديثه وعلق عليه أخونا الفاضل / عبد الرحمن بن أحمد الحميزي، دار المنهاج - الرياض، الطبعة الثانية 1426هـ ..
ومما وقفت عليه مؤخرًا مما يدخل في القسم الثالث:
- المبتدعة وموقف أهل السنة والجماعة منهم، تأليف الدكتور محمد يسري، دار طيبة الخضراء - مكة المكرمة، الطبعة الأولى سنة 1426هـ.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[17 - Oct-2007, مساء 04:01]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[17 - Oct-2007, مساء 04:39]ـ
الأخ أشرف بن محمد، شكرًا لك: مرورك والدعاء
ـ[وليد الدلبحي]ــــــــ[17 - Oct-2007, مساء 06:23]ـ
بارك الله فيك يا شيخ علي، ونفع بك، موضوع طيب من رجل طيب.
ـ[أبوعبدالله]ــــــــ[19 - Oct-2007, مساء 05:03]ـ
بارك الله فيكم
صدر حديثا (علماء المغرب ومقاومتهم للبدع والتصوف والقبورية والمواسم) تأليف: مصطفى باحو.
ط: 1. جمادى الآخرة 1428 ــ يونيو 2007
الناشر: جريدة السبيل
فهرس الكتاب:
كلمة الناشر .............................. ... 3
تقديم .............................. ........... 5
إنكار المالكية للبدع ......................... 15
المغاربة والتصوف ....................... ..... 51
علماء المغرب والقبورية ..................... .97
المغاربة والإحتفال بمواسم الأضرحة ........... 115
علماء المالكية والإحتفال بالمولد النبوي ..... 125
المالكية والمذهب الأشعري .................. 135
علماء المغرب والدعوة الوهابية .............. 157
فهرس .............................. ......... 170
* ـ والكتاب يقع في (172) صفة من الحجم الصغير.
والكتاب جمع فيه المؤلف عشرات من النقول عن علماء المالكية الأقدمين منهم والمحدثين حول التحذير من البدع والمحدثات في الدين ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[19 - Oct-2007, مساء 05:17]ـ
الأخ (وليد الدلبحي)، جزاك الله خيرًا، شكرًا على المرور.
الأخ (أبو عبد الله) جزاك الله خيرًا على هذه المشاركة المفيدة
والشيخ مصطفى باحو له كتاب نافع بعنوان (العلة وأجناسها عند المحدثين)
فأحسب أن كتابه هذا سوف يكون نافعًا إن شاء الله.
ـ[أسامة]ــــــــ[19 - Oct-2007, مساء 08:34]ـ
موضوع رائع، إيجاز وإلمام ... وفقك الله وسددك يا شيخنا الحبيب.
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[19 - Oct-2007, مساء 09:01]ـ
جزاك الله خيرا ياشيخ علي
ومما يدخل في القسم الثالث وإن لم يشترط صاحب الموضوع الحصر
كتاب روائع البيان في الرد على من لم يفرق بين البدعة والمصلحة المرسلة والاستحسان
للشيخ الدكتور سلمان بن نصر الدايه أستاذ أصول الفقه في الجامعة الإسلامية بغزة
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[19 - Oct-2007, مساء 09:53]ـ
الأخ أسامة، شكرًا لك، بارك الله فيك.
الأخ أمجد جزاك الله خيرًا على هذه الفائدة العزيزة.
ولو أتحفتنا برابط للكتاب وور أو أي شيء، أو حتى كتابة أي معلومات عن الكتاب.
دار النشر ومكانه، وعدد الصفحات.
أكن لك من الشاكرين.
ـ[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]ــــــــ[19 - Oct-2007, مساء 10:43]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
التصنيف في موضوع: ((البدعة عند علماء الحديث)).
.......................
.......................
4 - ((حكم رواية الفاسق والمبتدع))
تصنيف الدكتور خالد القريوتي، طبع بالدار العثمانية – عمان ومكتبة الرشد – الرياض، الطبعة الأولى سنة 1425هـ. ويقع في (51 صفحة).
5 - ((البدعة والمبتدعون في علم الجرح والتعديل))
إعداد محمد إبراهيم داود الموصلي، وطبع في مؤسسة الريان للطباعة والنشر – بيروت. الطبعة الأولى سنة 1416هـ، ويقع في (35 صفحة من القطع الصغير)
6 - ((البدعة عند علماء الحديث وأثرها في الرواية))
تصنيف كاتب هذه السطور / علي أحمد عبد الباقي، وهو عبارة عن بحث حصل به الباحث على درجة الماجستير بتقدير (ممتاز) من كلية الآداب جامعة القاهرة – قسم اللغة العربية تخصص دقيق (دراسات إسلامية – علم الحديث) سنة 1424هـ / 2003م.
ولم يطبع حتى الآن وهو قيد التنقيح والتحرير والزيادة.
7 - ـ ((البدعة وأثرها في التجريح))
مقال بقلم بدر عبد الرزاق عبد الله الماص, نشرته مجلة كلية الشريعة والدراسات الإسلامية في جامعة الكويت في عددها الحادي والثلاثين, ذو القعدة 1417هـ ـ أبريل 1997م.
وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا.
سلامٌ عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
حفظك الله ورعاك، فأسأل الله تعالى نسخةً من رسالتك التي حصلت بها على درجة الماجستير، وإن كانت نسخةً ما زالت قيد التنقيح والتحرير والزيادة، لأهمية الأمر،
قال الإمام الترمذي في كتاب الأحكام (باب 36) من الجامع:
1432 - حَدَّثَنَا عَلِىُّ بْنُ حُجْرٍ أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ عَنِ الْعَلاَءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ «إِذَا مَاتَ الإِنْسَانُ انْقَطَعَ عَمَلُهُ إِلاَّ مِنْ ثَلاَثٍ صَدَقَةٌ جَارِيَةٌ وَعِلْمٌ يُنْتَفَعُ بِهِ وَوَلَدٌ صَالِحٌ يَدْعُو لَهُ». قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ. تحفة 13975 - 1376
وأخرجه النسائي في كتاب الوصايا (باب 8) من المجتبى، قال رحمه الله: أخبرنا علي بن حجر به ..
وعسى أن ينفع الله بها إخوة لك بالمغرب وبالسند .. ناهيك عن إخوة لك بين ذلك
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[22 - Oct-2007, مساء 08:39]ـ
ولو أتحفتنا برابط للكتاب وور أو أي شيء، أو حتى كتابة أي معلومات عن الكتاب.
دار النشر ومكانه، وعدد الصفحات.
أكن لك من الشاكرين.
بارك الله فيك
كتب الشيخ لا تطبع في الخارج وأظنه يطبع كتبه على حسابه عندنا في بلدنا في مكتبة اسمها مكتبة الأخلاء
واسم الكتاب الدقيق: "روائع البيان في الرد على من زعم أن البدعة كالمصلحة المرسلة والإستحسان"
يقع في 233صفحة
تكلم الشيخ عن البدعة وتعريفها وذمها في الشرع وأسبابها وأقسامها ومجالها
(يُتْبَعُ)
(/)
وتكلم عن المصلحة المرسلة وتعريفها وحجيتها وأقسامها ونماذج من فتاوى مستندة عليها
واعتبار المظنة في الأحكام
ومجال عمل المصلحة والفرق بينها وبين البدعة
ثم تكلم عن الاستحسان بنفس الطريقة
والفرق بينه وبين البدعة
يعتمد المؤلف على الاعتصام للشاطبي كثيرا
ومن مصادره الاستصلاح للزرقا وغير ذلك
ولعلّي إن أذن الشيخ أن أرفع الكتاب وباقي كتبه
والله أعلم
ـ[محمد السالم]ــــــــ[08 - Nov-2007, مساء 11:16]ـ
من الكتب التي يجهل عنها الكثير من طلبة العلم، والتي ألفت في ذم البدعة وأهلها كتاب الشيخ عثمان بن فودي رحمه الله، واسمه (إحياء السنة وإخماد البدعة) وحجمه ليس بالقليل، يقع في حوالي 250 صفحة.
ومن الكتب المهمة في ذم البدع كذلك، كتاب المدخل لابن الحاج، ففيه شيء طيب جدا من ذم البدع والمحدثات.
وهناك مخطوطات عتيق في مكتبة القرويين ينسب إلى يحيى بن عمر المالكي رحمه الله في ذم البدع، وهو مسند يروي مؤلفه ويسند الآثار في ذم البدع، ومن ارتفعت همته لهذا الكتاب فدونه اليهودي ميكلوش موراني، وقد أخبرت به الدكتور عامر حسن صبري إذ هو على علاقة جيدة بمكلوش، لعله يستطيع بمساعدة مكلوش إخراج الكتاب، ولا أدري ماذا حصل بعدها
وقد جمع راقم هذه السطور بحثا في البدع في مذهب الإمام مالك رحمه الله في البدع يجيء في أكثر من 300 صفحة، هيجني عليه ما ينسب إلى الإمام مالك رحمه الله من تقسيم البدع إلى حسن وقبيح، وقد وقفت على أثر خرجه ابن وضاح عن أشهب قال: كان مالك رحمه الله يكره البدع حتى ما كان منها في خير!
ومن خلال هذا البحث أقول إن أقوى مذهب في سد أبواب البدع، بل أعظم مذهب رد البدع والمحدثات وحاربها هو المذهب المالكي بثوبه القشيب قبل أن تدخل إليه الأصول الفاسدة
وقد انتهيت منه ودفعته للمطبعة، وأعطيت نسخة للمراجعة، ولكني لما أتمكن بعد من البدء في المراجعة لكثرة الأعمال، وأسأل الله تعالى أن ينفع به كل من قرأه واطلع عليه
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[09 - Nov-2007, صباحاً 12:51]ـ
ولعلّي إن أذن الشيخ أن أرفع الكتاب وباقي كتبه
والله أعلم
جزاك الله خيرًا يا شيخ أمجد، ونتمنى أن لا يكون لدى الشيخ مانع من ذلك.
وقد جمع راقم هذه السطور بحثا في البدع في مذهب الإمام مالك رحمه الله في البدع يجيء في أكثر من 300 صفحة، هيجني عليه ما ينسب إلى الإمام مالك رحمه الله من تقسيم البدع إلى حسن وقبيح، وقد وقفت على أثر خرجه ابن وضاح عن أشهب قال: كان مالك رحمه الله يكره البدع حتى ما كان منها في خير!
ومن خلال هذا البحث أقول إن أقوى مذهب في سد أبواب البدع، بل أعظم مذهب رد البدع والمحدثات وحاربها هو المذهب المالكي بثوبه القشيب قبل أن تدخل إليه الأصول الفاسدة
وقد انتهيت منه ودفعته للمطبعة، وأعطيت نسخة للمراجعة، ولكني لما أتمكن بعد من البدء في المراجعة لكثرة الأعمال، وأسأل الله تعالى أن ينفع به كل من قرأه واطلع عليه
بارك الله فيك يا شيخ محمد السالم، ونتمنى لو وضعت لنا تلخيصًا لبحثكم للاستفادة منه حتى يطبع الكتاب، أو حتى على الأقل خطة العمل فيه. وجزاك الله خيرًا مقدمًا.
ـ[محمد السالم]ــــــــ[10 - Nov-2007, مساء 08:35]ـ
هذا فهرس بموضوعات الكتاب:
المقدمة 1
مناقب الإمام مالك رحمه الله 1
سبب اختيار الموضوع 3
رد كلام السبكي في نسبة المالكية إلى الأشعرية (حاشية) 3
سبب نسبة الأقوال المنحرفة لأئمة السلف 4
طريقة القرآن في محاجة المخالفين للصراط المستقيم 4
ضلال طريقة من ينتسب للأئمة في الفروع ويخالفهم في الأصول 5
مخالف الأئمة في الفروع يلزمه تضليل أئمته الذي يقتدي بهم في الفروع 6
تضليل بعض متأخري المالكية لابن أبي زيد واتهامه بتهم باطلة 6
تضليل بعض متأخري المالكية لأبي عمر بن عبد البر واتهامه بالتجسيم 7
بين القاضي عياض وابن عرفة 8
انتحال بعض متأخري المالكية لمذهب الأشعري 9
فصل في اتباع الإمام مالك رحمه الله للحديث والسنن 10
فصل في اتباع مالك رحمه الله للآثار، وما كان عليه الخلفاء الراشدون 12
منزلة عمل السلف عند الإمام مالك رحمه الله 16
خبر الآحاد إذا جرى عمل السلف على خلافه 16
كراهة مالك رحمه الله فعل أمر لم يكن عليه السلف 17
فصل لا فرق بين البدع، وكل بدعة ضلالة 21
(يُتْبَعُ)
(/)
ترجمة أبي عمر بن عبد البر، واتهامه بالتجسيم ودفاع القرطبي عنه (حاشية) 22
فصل سد مالك رحمه الله أبواب البدع، ونهيه عن أشياء من المباحات خشية الوقوع في البدعة 25
ترجمة الطرطوشي، وموقفه وابن رشد من الغزالي (حاشية) 25
فصل في تغير الزمان وذهاب السنن وانتشار البدع 27
فصل في ذم علم الكلام المحدث 28
آثار عن الشافعي رحمه الله في ذم الكلام 29
شهادة ابن عبد البر على أهل الكلام أنهم من أهل البدع في مذهب مالك 30
ابن رشد الفقيه، وموقفه من تدريس كتب أهل الكلام 31
كتب الكلام ليست من كتب العلم 31
أهل المغرب قبل ابن تومرت كانوا مجانبين للكلام منشغلين بعلوم الشريعة 33
مجانبة ابن أبي زيد وتحذيره من علم الكلام 33
بطلان نسبة ابن أبي زيد للأشعرية (حاشية) 34
لم يظهر علم الكلام إلا في الخلافة العباسية 36
كيف انتقلت كتب الكلام إلى بلاد الإسلام 36
إبطال القاضي ابن رشد لطريقة الأشعرية في وجوب تعلم علم الكلام، وأنه أول الواجبات 39
فتوى فقيه تازى في علم الكلام ووجوب تعلمه 43
فصل الإيمان قول وعمل 44
فصل الكلام على التوحيد، معناه وما يناقضه 46
فصل في فضل كلمة التوحيد 49
فصل حفظ جناب التوحيد، وسد ذريعة الإشراك بالله 50
تعظيم التماثيل والصور هو أصل الشرك في الأرض 50
الصلاة إلى المصحف أو إلى الحجر 51
صيانة عمر بن عبد العزيز قبر النبي صلى الله عليه وسلم أن يعبد من دون الله 51
النهي عن الصلاة إلى القبور 52
النهي عن التلفظ بألفاظ تشبه ألفاظ الجاهلية 54
النهي عن قول " لولا الله وفلان " 55
فصل منع التبرك بالأشجار والأحجار والقبور حماية لجناب التوحيد 56
فصل الذبح لغير الله 58
فصل: الحلف بغير الله من المضاهاة لله تعالى 60
فصل النهي عن الطيرة 62
ومن الطيرة فتح الختمة 62
فصل النهي من تعليق الأوتار والقلائد مخافة العين 64
فصل هل يجوز تعليق الرقى بعد نزول المرض إذا كان بكلام الله تعالى 66
فصل الرقى المحرمة والممنوعة شرعا 69
فصل تعليق الخرز على النساء 71
فصل في التنجيم 72
فصل الاستمطار بالنجوم 73
فصل في النهي عن الكهانة 74
الباب الثاني: الأسماء والصفات 76
فصل في إثبات الأسماء الحسنى لله تعالى 76
أسماء الله غير مخلوقة 77
فصل الدهر ليس من أسماء الله تعالى 78
فصل في إثبات الصفات للباري سبحانه من غير تمثيل ولا تحريف 80
هل كان الإمام مالك يمتنع من رواية أحاديث الصفات 80
إيراد أمثلة كثيرة على رواية مالك رحمه الله أحاديث الصفات 80
توجيه العلماء لمنع الإمام مالك من رواية حديث الصورة 81
فصل في أن إثبات الصفات إثبات وجود لا إثبات كيفية 92
فصل القرآن كلام الله غير مخلوق 93
فصل في إثبات أن الله تعالى يحب المؤمنين ويرضى عنهم، ويغضب ويسخط على الكافرين 98
فصل إثبات الضحك من صفات رب العالمين 98
فصل إثبات الوجه لربنا سبحانه 100
رد الفقيه ابن رشد على من نفى صفة الوجه من شيوخ الأشاعرة 100
فصل إثبات اليدين لله تعالى 102
قول الباقلاني في إثبات صفة اليدين، ورده على من نفى هذه الصفة عن الله تعالى 103
متى يكون إثبات الصفات تشبيها 105
فصل قلوب العباد بين إصبعين من أصابع الرحمن 107
فصل إثبات الحجب لله تعالى 109
فصل إثبات العينين من صفات الله تعالى 109
فصل إثبات العزة والجلال من صفات الله تعالى 111
فصل هل الأمانة من صفات الله تعالى 112
فصل العلم صفة من صفات العليم سبحانه 113
فصل الله في السماء وعلمه في كل مكان 113
لم ينكر أحد صفة العلو لله تعالى حتى جاء متأخرو الأشاعرة 113
فصل الرحمن على العرش استوى 118
معنى الاستواء معلوم والكيف مجهول 119
مقالة ابن أبي زيد في الاستواء على العرش وأنه بذاته 122
تكفير بعض الفقهاء ابن أبي زيد لإثباته صفة العلو 122
تحريف كثير من شراح الرسالة لمقالة ابن أبي زيد 123
ذكر كلام اثنين من شراح الرسالة ممن أثبت لله تعالى صفة العلو 124
نقل كلام أصحاب ابن أبي زيد وموافقتهم لكلام ابن أبي زيد 124
نقل الذهبي رحمه الله كلام من صرح من أئمة السلف بأن الله على العرش بذاته 126
فصل هل الله في كل مكان 130
فصل إثبات الكرسي لربنا، وأنه موضع القدمين 131
فصل إثبات النزول للرب سبحانه بلا كيف 131
(يُتْبَعُ)
(/)
عدم صحة المنقول عن الإمام مالك أن النزول نزول أمره سبحانه، وليس نزوله الحقيقي الذي يليق بجلاله 134
فصل إثبات مجيء الله تعالى لفصل القضاء بين عباده يوم القيامة 136
فصل إثبات رؤية الله تعالى يوم القيامة 137
فصل الإيمان بالقدر 138
فصل توقير أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم 139
فصل حكم من سب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم 140
فصل وجوب السمع والطاعة لولاة الأمر وإن جاروا وإن ظلموا 142
فصل فناء الأرواح 143
فصل ترك مالك التحديث بالحديث مخافة الفتنة على بعض الناس 144
فصل موقف الإمام مالك من الأشعرية 145
الأشاعرة عند الإمام مالك ليسوا من أهل السنة 145
أهل المغرب قبل ابن تومرت على السنة والاشتغال بالفقه مجانبين لطريقة الأشاعرة 145
موقف الإمام مالك من الصوفية ورقصهم وسماعهم 147
القاضي ابن عطية وإبطاله بعض متعلقات الصوفية 148
فتوى الإمام الطرطوشي في الصوفية 149
فتوى المازري رحمه الله في سماع الصوفية وأناشيدهم وألحانهم 150
فتوى الشيخ الصالح أبي فارس القيرواني في الصوفية وذم سماعهم وطريقتهم 152
فتوى الوغليسي في ذم الصوفية 156
فتوى أبي عبد الله الحفار في الصوفية 157
فتوى الشيخ أبي إسحاق الشاطبي في الصوفية 161
الفرق بين مجالس الذكر عند السلف وعند الصوفية 167
الإنشادات الشعرية وموقف السلف منه 171
التواجد الصوفي عند السماع البدعي، والآثار الإيمانية عند سماع القرآن 175
التطريب والتغني في الأشعار 182
قصة الحارث المحاسبي مع الإمام أحمد 184
فصل التقرب إلى الله تعالى بألحان القصائد الزهدية 187
مجلس السبت في القيروان وموقف يحيى بن عمر منه 188
قول الطرطوشي في تلحين الشعر والتغني به 190
فصل في فضل ليلة النصف من شعبان، وبدعية الاحتفال بها 192
فصل الاحتفال بالمولد النبوي 194
فصل في التغني بالقرآن 196
فصل قراءة القرآن في المسجد 201
فصل الاجتماع على تلاوة القرآن 203
فصل الاجتماع لسماع القصص في المسجد 204
فصل قراءة القرآن في رمضان 207
فصل قراءة " قل هو الله أحد " مرارا في ركعة واحدة 207
فصل التثويب في الأذان 207
فصل التغني في الأذان 209
فصل الدعاء بعد الإقامة 211
فصل الجهر والتلفظ بالنية 212
فصل سجود الشكر 212
فصل المصافحة بعد السلام 214
فصل الدعاء بعد السلام من الصلاة 214
فصل التكبير أدبار الصلوات 219
فصل نوع من التكبير المحدث 220
فصل صفة التكبير أيام التشريق 220
فصل التهنئة أيام العيد 221
فصل صلاة الضحى جماعة 223
فصل تزويق المسجد وتزيينه 223
فصل كتابة الآيات وتزويق المسجد بها 227
فصل في شد الرحال إلى المساجد الثلاثة 227
فصل يلزم المشي إلى إلى مسجد مكة ولا يلزم المشي إلى مسجد المدينة أو مسجد بيت المقدس 227
شد الرحل إلى مكة أو المدينة أو بيت المقدس لغير الصلاة، كزيارة القبور والآثار والبقيع وغار ثور 228
نهي الإمام مالك أن يقال زرنا قبر النبي صلى الله عليه وسلم 230
موقف ابن تيمية من زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم 230
فصل يشرع لمن قدم المدينة السلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم 236
فصل هل يدعو عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم 239
فصل هل يستقبل القبلة أم يستقبل القبر 234
فصل لا يطول الوقوف عند قبره عليه السلام 242
فصل لا يتمسح بقبر النبي صلى الله عليه وسلم 242
فصل لا يصلى إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم 243
فصل دعاء النبي صلى الله عليه وسلم (اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد) 245
فصل شد الرحل إلى الآثار التي في المدينة 247
فصل زيارة قبور الشهداء بالمدينة 249
فصل شد الرحل إلى بيت المقدس 249
فصل السفر إلىغير مكة والمدينة وبيت المقدس 249
فصل الصلاة إلى المصحف 254
فصل تحزيب المصحف 255
فصل قراءة سورة يس على الميت 256
فصل رفع اليدين في الدعاء 256
فصل مسح الوجه بعد الدعاء 257
فصل الاجتماع للدعاء يوم عرفة 257
فصل الدعاء عند ختم القرآن 260
فصل الوقوف للدعاء عند دخول المسجد و عند الخروج منه 261
فصل الدعاء عند ذبح الأضحية 262
فصل الزيادة في الدعاء عند تقبيل الحجر 262
فصل الدعاء بغير الألفاظ الواردة 263
فصل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عند التعجب أو في غير موضع الاحتساب 264
فصل السجع في الدعاء 265
فصل في سبب كون هذه الأمور من الدعاء محدثات 266
(يُتْبَعُ)
(/)
فصل تلقين الميت بعد الدفن 268
فصل الذكر والنداء على الجنائز 268
فصل القراءة على القبر 271
فصل السنة دفن الأموات في الصحراء 271
فصل رش القبر بالماء بعد الدفن 272
فصل النهي عن البناء على القبور والكتابة عليها 272
فصل بناء المساجد على قبور الأنبياء والعلماء والصالحين 267
فصل في التبرك بتربة الرجل الصالح 280
فصل الاجتماع للعزاء 280
فصل البدء بيمين نعش الميت 281
فصل تقليم أظفار الميت وحلق عانته 281
فصل وضع الخدين على الحجر 281
فصل دفن الشعر والأظفار 281
فصل ما جاء في الصور والتماثيل 282
فصل في التعبد لله بالسكوت يوما 282
وهذا مثال يتضح به منهجية الكتاب:
فصل القرآن كلام الله غير مخلوق
قال ابن أبي أويس: القرآن كلام الله وعلمه ووحيه وتنزيله، فمن قال مخلوق فهو كافر، هذه مقالة خالي مالك
قال ابن القاسم: أرى من قال إن الله لم يكلم موسى أن يستتاب فإن تاب وإلا قتل، أراه من الحق الواجب وهو الذي أدين الله عليه.
قال أبو جعفر القصري: كان أسد بن الفرات إمام العراقيين بالقيروان كافة، مشهورا بالفضل والدين، ودينه ومذهبه هو السنة، يقول القرآن كلام الله عز وجل وليس بمخلوق، وكان يبدع من يقول غير ذلك.
قال بكر بن حماد: قلت لسحنون: إنهم يقولون: إن أسد بن الفرات يقول القرآن مخلوق؟ فقال سحنون: والله ما قاله، ولو قاله ما قلناه
وقال أبو سليمان داود بن يحيى: رأيت أسد بن الفرات يعرض التفسير، فتلا هذه الآية (فاستمع لما يوحى إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني) فقال عند ذلك أسد، ويح لأهل البدع، هلكت هوالكهم، يزعمون أن الله جل وعز خلق كلاما، يقول ذلك الكلام المخلوق (أنا الله لا إله إلا أنا)
قال حمديس: إن سحنون ترك شهود الجمعة وراء معد بن عقال إّ كان يصلي بمسجد القيروان، وكان يقول بخلق القرآن.
حضر محمد بن سحنون يوما عند علي بن حميد الوزير، وكان علي يبغيه، وكان يجل محمدا ويعظمه ويكبره، وكان في مجلسه جماعة ممن يحسن المناظرة، وأحضر معهم شيخا قدم من المشرق يقال له أبو سليمان النحوي، صاحب الكسائي الصغير، وكان يقول بخلق القرآن، ويذهب إلى الاعتزال، فقال علي بن حميد الوزير لمحمد: يا أبا عبد الله إن هذا الشيخ وصل إلينا من المشرق، وقد تناظر معه هؤلاء فناظره أنت، فقال محمد: تقول أيها الشيخ أو تسمع؟ فقال له الشيخ: قل يا بني، فقال محمد: أرأيت كل مخلوق هل يذل لخالقه؟ فسكت الشيخ ولم يحر جوابا، ومضى وقت طويل وانحصر ولم يأت بشيء؟ فسر بذلك علي بن حميد وأهل المجلس.
فسئل ابن سحنون أن يبين لهم معنى سؤاله هذا، فقال إن قال إن كل مخلوق يذل لخالقه فقد كفر، لأنه جعل القرآن ذليلا، لأنه يذهب إلى أنه مخلوق، قال الله عز وجل: (وإنه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد) وإن قال إنه لا يذل، فقد رجع إلى مذهب أهل السنة، لأنه لا يذهب في هذه الحالة إلى أنه مخلوق الذي هو صفة من صفاته.
وقال أبو عبد الله محمد بن عبد الله الأندلسي المالكي الشهير بابن أبي زمنين:
ومن قول أهل السنة أن القرآن كلام الله وتنزيله، ليس بخالق ولا مخلوق، منه تبارك وتعالى بدأ وإليه يعود
وقال: حدثني وهب عن ابن وضاح عن زهير بن عباد عن عباد قال: كان كل من أدركته من المشايخ؛ مالك بن أنس وسفيان بن عيينة وفضيل بن عياض، وعيسى بن يونس، وعبد الله بن المبارك ووكيع بن الجراح وغيرهم ممن أدكت من فقهاء الأمصار، مكة والمدينة والعراق والشام ومصر وغيرها يقولون: القرآن كلام الله، ليس بخالق ولا مخلوق، ولا ينفعه علم حتى يعلم ويؤمن أن القرآن كلام الله ليس بخالق ولا مخلوق
وقال: وقال ابن وضاح: ولا يسع أحدا أن يقول كلام الله قط حتى يقول: ليس بخالق ولا مخلوق، ولا ينفعه علم حتى يعلم ويوقن أن القرآن كلام الله ليس بخالق ولا مخلوق، منه عز وجل بدأ وإليه يعود، ومن قال بغير هذا فقد كفر بالله العظيم
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال: وقال مسلمة بن القاسم: كلام الله عز وجل منزل مفروق ليس بخالق ولا مخلوق، لا تدخل فيه ألفاظنا، وإن تلاوتنا له غير مخلوقة، لأن التلاوة هي القرآن بعينه، فمن زعم أن التلاوة مخلوقة، فقد زعم القرآن مخلوقا، ومن زعم أن القرآن مخلوقا، فقد زعم أن علم الله مخلوق، ومن زعم أن علم الله مخلوق فهو كافر.
قال أبو مصعب الزهري: القرآن ليس بمخلوق وهو مذهب عبد الملك بن الماجشون
وقال عبد الملك بن الماجشون: وسمعت من أدركت من علمائنا يقولون: القرآن كلام الله غير مخلوق.
قال ابن أبي زيد شيخ المالكية، والملقب بمالك الصغير:
فمما اجتمعت الأئمة عليه من أمور الديانة، ومن السنن التي خلافها بدعة وضلالة وأن كلامه صفة من صفاته، ليس بمخلوق فيبيد، ولا صفة لمخلوق فينفد، وأن الله عز وجل كلم موسى بذاته، وأسمعه كلامه لا كلاما قام في غيره.
ثم قال في آخره: وكل هذا قول مالك، فمنه منصوص من قوله ومنه معلوم من مذهبه
قال ابن أبي حاتم: في كتابي عن الربيع بن سليمان، قال حضرت الشافعي أو حدثني أبو شعيب إلا أني أعلم أنه حضر عبد الله بن عبد الحكم، ويوسف بن عمرو بن يزيد، وحفص الفرد، وكان الشافعي يسميه حفصا المنفرد، فسأل حفص عبد الله بن عبد الحكم، فقال ما تقول في القرآن؟ فأبى أن يجيبه، فسأل يوسف بن عمرو بن يزيد، فلم يجبه، وكلاهما أشار إلى الشافعي، فسأل الشافعي، فاحتج عليه الشافعي، وطالت فيه المناظرة، فأقام الشافعي الحجية عليه، بأن القرآن كلام الله غير مخلوق، وكفر حفصا الفرد.
قال أبو عثمان سعيد بن الحداد: ثم جرى ذكر تكلم الله تعالى لموسى صلى الله عليه وسلم، فقلت: ممن سمع موسى الكلام؟ قال ابن الأشج: من الشجرة. قلت: من ورقها أو من لحائها؟ قال أبو عثمان: فوالله ما درى أحد من أهل المجلس مرادي _ فيما ظهر لي _ إلا الأمير، فبدر فقال لابن الأشج: اسكت ويلك، خوفا أن يجيب فيجب عليه القتل.
قيل لأبي عثمان: وما أردت أصلحك الله بهذا الكلام؟ فقال: لأنه كل ما صرح، فقال بأنه من الشجرة على الحقيقة كفر وزعم أن الله تبارك وتعالم لم يكلم موسى، وأنه لم يفضله بكلامه.
قال: ثم حول الأمير وجهه إلي، فقال لي: أقول لك كما قلت لابن طالب: لا أقول مخلوقا ولا غير مخلوق، قال: فقلت له: لم؟ قال: لأن الله تعالى قال كلامي، ولم يقل مخلوقا ولا غير مخلوق.
قال: فقلت له: فإن قال غيرك مثل ما قلت في علم الله سبحانه؟ فقال: إن الله عز وجل لم يقل مخلوقا ولا غير مخلوق، وسلك في العلم مسلكك في الكلام؟
قال: فقال: والله لو قال ذلك أحد لقسمته بسيفي.
قال: فقلت له: ولم؟ قال: لأنه لو كان مخلوقا لكان قبل أن يخلق العلم جاهلا، لأن ضد العلم الجهل، قال فقلت له: فكذلك لا يقال في الكلام مخلوق، لأنه لو كان مخلوقا لكان موصوفا قبل خلقه بضده وهو الخرس، وما لزم في العلم لزم مثله في الكلام.
ودليل آخر: إن العلم لا يعدو إحدى منزلتين؛ إما أن يكون صفة فعل كان من الله عز وجل، فمن شك في خلق ذلك فهو كافر، ولعلم الله وقدرته، ومن شك فلم يدر ذلك مخلوق أو مخلوق فهو كافر، والكلام لا يعدو هاتين المنزلتين، فالواقف شاهد على نفسه بأنه تارك للقول بالحق حتما.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[29 - Nov-2007, صباحاً 01:08]ـ
الأخ الفاضل / أبو مريم
سلامٌ عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
حفظك الله ورعاك، فأسأل الله تعالى نسخةً من رسالتك التي حصلت بها على درجة الماجستير، وإن كانت نسخةً ما زالت قيد التنقيح والتحرير والزيادة، لأهمية الأمر،
بارك الله فيك يا أخي وحقيقة الأمر أنني على الرغم من حصولي على درجة (ممتاز) بهذه الرسالة فأنا لم أزل غير راضٍ عن نشرها بالصورة التي هي عليه الآن، لأنها يتنقصها تحرير كثير من المسائل، ولولا انشغالي بالعمل في بحث الدكتوراه لجلست لإخراجها لكن الحمد لله على كل حال، وكل شيء بمقدار، أسأل الله أن ييسر إخرجها في أقرب وقت وعلى أفضل صورة تنفع المسلمين. فعليك بالدعاء.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[29 - Nov-2007, صباحاً 01:39]ـ
الأخ الفاضل / محمد السالم.
بارك الله فيك، وجزاك الله خيرًا على هذا الجهد.
لكن سامحني لم أستطع أن أدرك - من خلال الفهرس - الأبواب الرئيسة للكتاب وانتظامها في هذا العمل الطيب.
وأيضا تلك الفصول التي ذكرتها:
- فصل: الإيمان قول وعمل.
- فصل: الكلام على التوحيد وما يناقضه.
.... إلى آخر هذه الفصول، ما علاقتها بالمذهب المالكي، هل تنقل فيها كلام علماء المالكية فقط، أم ماذا؟
معذرة هذه الأسئلة للمدارسة، ويمكنك ألا تجيب، فقط لم أفهم - من خلال العرض - الترتيب الأساسي للكتاب التي تندرج تحته تلك الفصول. بارك الله فيك ونفع بك وبكتابك. آمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو أنس الكيني]ــــــــ[11 - Oct-2010, صباحاً 07:47]ـ
اخي في الله علي احمد (مشرف) جزاك الله خيرا على هذه الافادة وجعل الله في ميزان حسناتك
اخي في الله كنت ابحث في هذه الايام ما يخص (معاملة اهل البدع) اذا كان عندك افدني او اذا كان ضمن الكتب اشرني.
جزاك الله خيرا(/)
كتاب ممتع فلا يفوتنكم ......
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[12 - Sep-2007, مساء 10:00]ـ
اسم الكتاب: دليل فهم القرآن المجيد
اسم المؤلف: أبو عبد الملك أحمد بن مسفر بن معجب العُتيبي.
الناشر: مكتبة الرشد.
وبعد ...
فهذا كتاب مُعْجِب آسر،لكاتب مقل لكنه إذا كتب احتشد، تحدثك بذلك رائعته السابقة: دهاقنة اليمن.
والكتاب مدخل طيب لمن يريد أن يستمتع بالقرآن ...
وفيه فوائد وإشارات وإحالات وتنبيهات لا تخرج إلا من كاتب جمع فأوعى ...
وقد كسره لى ثلاثة فصول:
الفصل الأول: إيقاظ وتنبيه قبل الانتفاع بالقرآن.
الفصل الثاني: المنهج الصحيح لفهم القرآن المجيد.
الفصل الثالث: بحوث ومناقشات في المعارف القرآنية.
فلا يفوتنكم ..
ـ[ابن رجب]ــــــــ[12 - Sep-2007, مساء 10:32]ـ
جزاكم الله خيرا ابا فهر ,, وبشرك الله بكل خير.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[13 - Sep-2007, مساء 02:51]ـ
ولك بمثلها أيها الحبيب ....
ـ[أبو عبدالله السلفي]ــــــــ[13 - Sep-2007, مساء 05:50]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[الخالدي]ــــــــ[14 - Sep-2007, صباحاً 12:41]ـ
جزاك الله خيراً ..
ـ[كارم محمود]ــــــــ[14 - Sep-2007, مساء 12:56]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الافاده والبشاره.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[14 - Sep-2007, مساء 02:08]ـ
بارك الله فيكم جميعاً
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[02 - Jan-2008, مساء 08:40]ـ
بارك الله فيك
ـ[مازن الخضيري]ــــــــ[03 - Jan-2008, صباحاً 01:20]ـ
جزيت خيرا اين اجد الكتاب فقد بحثت عنه في مكتبة الرشد بالرياض فقالوا انه نفذ
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[11 - Jan-2008, صباحاً 12:50]ـ
استفدت من الكتاب خيرا كثيرا فجزى المؤلف خيرا كثيرا.
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[21 - Jan-2008, صباحاً 09:17]ـ
جزاك الله خيراً أبا فهر
أين نجد الكتاب في معرض القاهرة هذا العام ... بارك الله فيكم.
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[27 - Jan-2008, صباحاً 11:44]ـ
هل طبعته مكتبة أخرى غير مكتبة الرشد؟
ـ[عبد الرحمان المغربي]ــــــــ[21 - Jul-2009, مساء 06:31]ـ
هل صور الكتاب؟؟
ـ[أبوندى شاذلى محمد الصعيدى]ــــــــ[21 - Jul-2009, مساء 07:31]ـ
أين يباع فى مصر أقصد مكتبات درب الآتراك
ـ[كارم محمود]ــــــــ[18 - Dec-2009, مساء 09:07]ـ
رأيته يباع في مكتبات عمان قبل الحج. الله اعلم هل وصل الخليج ام لا.
ـ[أبو عبدالله الحجازي]ــــــــ[26 - Dec-2009, مساء 01:20]ـ
جزاك الله خيراً على الفائدة
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[26 - Dec-2009, مساء 03:40]ـ
جزاك الله خيراً على الفائدة
ما رأيُكَ بتصويرهِ يا شيخ؟ (ابتسامة)
ـ[محمد عبده العربي]ــــــــ[26 - Dec-2009, مساء 10:32]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[الادهمي]ــــــــ[09 - Jan-2010, صباحاً 08:35]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[27 - Sep-2010, صباحاً 01:51]ـ
أين يباع فى مصر؟
للرفع
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[27 - Sep-2010, صباحاً 02:41]ـ
أبا فهر ... أكمل معروفك:)
ـ[محمد بن سعود]ــــــــ[27 - Sep-2010, صباحاً 08:43]ـ
أعادت طبعه مكتبة الرشد، في حجم أصغر.
وقد اشتريته من عندهم.
ـ[أحمد الشهري]ــــــــ[03 - Oct-2010, مساء 12:31]ـ
بارك الله فيك
ولكن، ألم يجد غير مكتبة الرشد؟ التي لو وضع على أسعاركتبها بعيرًا لأصبح (مفطحا) شهيا!!
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[03 - Oct-2010, مساء 03:59]ـ
مكتبة الرشد فى القاهرة بمدينة نصر بجوار إنبى
ـ[محمد بن سعود]ــــــــ[04 - Oct-2010, مساء 10:05]ـ
/// أصلا دار الرشد هي الناشرة الأصلية للكتاب، وسعره كان قريبا جدا بـ: (10 ريالات) ..
وفي طبعته الثانية كان مدعوما من إحدى دور التحفيظ، ـ فيما أظن فقد أنسيت ذلك ـ.
ـ[معمر بن الشيخ]ــــــــ[09 - Oct-2010, مساء 11:15]ـ
جزاك الله خيرا(/)
الشيخ مشهور: كتاب الكبائر الشائع المنتشر مكذوب على الإمام الذهبي
ـ[نجيب]ــــــــ[17 - Sep-2007, مساء 05:22]ـ
قال فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان حفظه الله:
هذا الكتاب الشائع المنتشر مكذوب على الإمام الذهبي، وقد بينت في الكتب المنحولة (رقم 41) أن للذهبي كتابا بهذا العنوان، ولكنه لم يصدر إلا من قريب، وقد من الله علي وعملت على تحقيقه ونشره.
وهذا التحذير منالطبعة المتدوالة الشعبية المليئة بالقصص والآثار والحكايات التي فيها تكلف، والوضع عليها ظاهر، بخلاف الكتاب الحقيقي للإمام الذهبي، فإنه لم يحو بين جنباته إلا الأحاديث المرفوعة الصحيحة أو الحسنة أو الضعيفة ضعفا يسيرا، وقد تكلم عليها صاحبها على وفق منهجه وعادته، رحمه الله تعالى وأجزل مثوبته.
المصدر: كتب حذر منها العلماء
ـ[محمد س]ــــــــ[07 - Oct-2008, مساء 01:26]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[الدكتور عبدالباقى السيد]ــــــــ[07 - Oct-2008, مساء 07:31]ـ
والله إن هذا الأمر ساورنى وأنا أطالع الكتاب منذ زمن، ولا زال يساورنى، وكنت قد قرأت هذا الكلام للشيخ مشهور، ولعله محق فى ذلك، إذ الكتاب المطبوع حقا فيه من الطوام، ما يجعله أبعد ما يكون من مصنفات العلامة الذهبى الحافظ الحجة، والله أعلم
ـ[ابن هاشم]ــــــــ[10 - Oct-2008, مساء 03:30]ـ
جزاك الله خيرًا
ـ[الفاروق]ــــــــ[19 - Oct-2008, مساء 02:38]ـ
بارك الله فيكم
هذا الأمر معروف ومشهور قديما بين أهل العلم وطلبته، وقد أشار اليه مجموعة من أهل العلم قبل الأخ مشهور.
وقام الاستاذ محيي الدين مستو بتحقيق النسخة الصحيحة المضبوطة من "الكبائر"، وأظنها مصورة في الشبكة العنكبوتية "الانترنت".(/)
من يعرفني بالكتب الفقهية في هذه الموضوعات على المذاهب و المناهج
ـ[ازاد الكردري]ــــــــ[18 - Sep-2007, صباحاً 07:27]ـ
السلام عليكم ايها الاخوة
من يعرفني بالكتب الفقهية في هذه الموضوعات على المذاهب و المناهج
1 - متون المذاهب افتاء و تدريسا
2 - شروح و حواشي
3 - الكتب الفقهية على درجاتهم في المذهب
4 - الفتاوى
5 - كتب اصول الفقه
6 - كتب تخريج الفروع
7 - كتب القواعد الفقهية
8 - كتب احكام الوقف
9 - كتب النفقات
10 - كتب الخراج
11 - كتب الاحكام السلطانية
12 - كتب حكمة التشريع
13 - كتب تعليل الاحكام
14 - كتب الفرائض
15 - كتب الشروط
16 - كتب المحاضر و السجلات
17 - كتب ادب القاضي
18 - كتب احكام القران
19 - كتب احكام الحديث
20 - كتب الاجماع
21 - كتب اختلاف الفقهاء
ـ[أبو هارون الجزائري]ــــــــ[18 - Sep-2007, مساء 01:38]ـ
لعل أخي في هذا الرابط ما يفيدك.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=538239
ـ[ازاد الكردري]ــــــــ[20 - Sep-2007, صباحاً 02:35]ـ
بارك الله فيك يا أخي
ـ[أبو هارون الجزائري]ــــــــ[21 - Sep-2007, صباحاً 02:29]ـ
وفيك بارك أخي الكريم.
ـ[ازاد الكردري]ــــــــ[21 - Sep-2007, مساء 11:09]ـ
فهل من مزيد؟(/)
كتاب "أحكام الصيام" .. للشيخ عبدالرحمن الهرفي
ـ[عبدالرحمن العلي]ــــــــ[19 - Sep-2007, صباحاً 04:26]ـ
من الكتب الجميلة البديعة التي طالعتها هذه الأيام كتاب "أحكام الصيام .. للشيخ عبدالرحمن الهرفي" .. وميزته في نظري ثلاث: جمعه لمسائل الصيام, وعنايته بأقوال المحققين ومشائخ البلد كالشيخ ابن باز وابن عثيمين والفوزان, هذا ينم عن تتبع واحاطة, ويسر تناوله وسهولة عبارته.
وقد ازدان بتقريظ العلامة "ابن عقيل" فدونك ياطالب العلم صيداً سهلاً ..
ـ[سهل ممتنع]ــــــــ[30 - Sep-2007, مساء 05:28]ـ
جزاك الله خيرا.
ولكن أين يباع؟ و من الناشر؟
بارك الله فيك
ـ[عبدالرحمن العلي]ــــــــ[01 - Oct-2007, مساء 02:03]ـ
الناشر: دار الذخائر للنشر.
تطلب جميع منشوراتهم من "مكتبة ثقافة المجتمع", الخبر ت:8931158/ 8941136
قيمة الكتاب: 6ريال
وفقنا الله وإياك للفقه في دينه .. آمين(/)
كتاب جديد - هام - للمؤسسات والجمعيات الخيرية
ـ[النعمان]ــــــــ[20 - Sep-2007, صباحاً 03:40]ـ
كتاب جديد - هام - للمؤسسات والجمعيات الخيرية
http://goolno.jeeran.com/photos/743909_l.jpg
من تأليف الشيخ / خالد بن أحمد الزهراني حفظه الله وتقديم فضيلة الشيخ / صالح بن عبدالله الدرويش القاضي بالمحكمة العامة بالقطيف ..
·أخبار المنفقين في الحث على الصدقة والإنفاق في سبيل الله تعالى.
من التقديم:
الحمد لله الذي اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم التي وهبها لهم، وجعل الجنة ثمناً لذلك، وأصلي وأسلم على النبي الذي كان أجود بالخير من الريح المرسلة.
أما بعد:
فهذا كتاب قيم في بابه، وقد أجاد فضيلة الشيخ/خالد الزهراني فيه وأفاد، وحشد فيه من الآيات والأحاديث ما يكفي ويشفي، وذكر نبذاً مختصرة من قصص أهل الجود والإنفاق؛ فتقبل الله منه جهده.
وأرغب أن أشاركه في هذه الكلمات لعل الله أن ينفع بها القارئ.
أخي القارئ! إننا بأمس الحاجة إلى اليقين بما ذكره الله عز وجل من الوعد والوعيد والله عز وجل هو الذي وهب المال وهو رب السموات والأرضين وقد ابتلى عباده بحب المال، وأمرهم بالإنفاق منه، وهذه حقيقة قررها الله سبحانه وتعالى في آيات كثيرة.
وبين سبحانه أن الشيطان يجعل شبح الفقر نصب الأعين كما قال {الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُم بِالْفَحْشَاء وَاللّهُ يَعِدُكُم مَّغْفِرَةً مِّنْهُ وَفَضْلاً وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ} البقرة268.
ومن هنا جاء التردد الشديد والصراع الداخلي لدى كثير من المسلمين، فتجد أنه يرغب في الصدقة، ولكنه يتردد فيها أو ينقصها أو يؤخرها، وقد لمست ذلك من نفسي ومن الآخرين، ولو زاد اليقين بما ذكر الله سبحانه وتعالى من منافع الصدقة، وما ذكره الحبيب صلى الله عليه وسلم مما أورده الشيخ في ثنايا كتابه، وأصبح نصب أعيننا أنه ستنزل البركة في المال، وأن الله سيعوض المنفق خيراً إما في الدنيا وإما في الآخرة (اللهم أعط منفقاً خلفاً ... )؛ لما ترددنا في الإنفاق، ولحصلت المسارعة فيه، وهذا -ولله الحمد- موجود منذ بعثة النبي صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا.
والقصص كثيرة، فينبغي علينا إدراك عداوة الشيطان وصده لنا عن سبل الخير أياً كانت، ومنها أداء الواجبات والزكوات والكفارات وسداد الديون وصلة الرحم وإعطاء السائل خاصة النساء، حتى ولو جهلنا حال السائلين ..
أخي القارئ! علينا أن نربي أنفسنا وأولادنا على الإنفاق وحب الصدقة ولو بالقليل اليسير، ولو أن نتصدق على غيرنا بمظالمهم لنا.
وينبغي أن يحرص المتصدق أن يعرف أين يضع صدقته، وأن يجتهد في ذلك، وأن يسأل الله القبول، ويتحرى الطيب من ماله.
وليثق ثقة تامة بعد ذلك بالأجر من الله سبحانه، ولا يضره بعد اجتهاده وإخلاص نيته أن تكون الصدقة في غير موضعها كما ستقرأ في ثنايا الكتاب قصة الصدقة على التاجر والسارق والزانية، وما رجي من ورائها من آثار طيبة.
ونختم بهذه القصة: عُلبة بن زيد رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، حضّ النبي صلى الله عليه وسلم على الصدقة فجاء كل رجل من الصحابة بما يستطيع. فقال عُلبة بن زيد: اللهم إنه ليس عندي ما أتصدق به. اللهم إني أتصدق بعرضي على من نَالَهُ من خلقك. فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم مناديا فنادى: أين المتصدقُ بعرضه البارحة؟ فقام علبة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: قد قُبلت مِنك صَدَقَتَك. وفي رواية أنه قال: ولكني أتصدق بعرضي، من آذاني أو شتمني أو لمزني فهو له حِل. رواه البيهقي في شعب الإيمان وغيره.
كتبه / صالح الدرويش
القاضي بالمحكمة العامة بالقطيف
ورئيس مجلس إدارة حزم أم الساهك الخيرية.
فهرس الكتاب
تقديم 3
المقدمة 7
الباب الأول: في ذكر بعض الآيات الحاثة على الصدقة 15
الباب الثاني: في ذكر بعض الأحاديث النبوية الحاثة على الصدقة 35
الباب الثالث: في الحث على الإنفاق من الأدب والشعر 51
الباب الرابع: في أحوال النبي صلى الله عليه وسلم في الإنفاق 63
الباب الخامس: في أحوال الصحابة في الإنفاق والصدقة في سبيل الله 75
الباب السادس: في أحوال التابعين ومن بعدهم في الإنفاق 95
الباب السابع: من أخبار المعاصرين في الإنفاق 105
الخاتمة 129
فهرس المحتويات 131
للتواصل مع المؤلف في حال الرغبه في طباعته (طبعة خيرية)
الجوال / 0505848988
البريد الالكتروني / kzahrany@hotmail.com(/)
من يدلنا على افضل طبعة لمعجم البلدان للحموي
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[21 - Sep-2007, صباحاً 12:56]ـ
وجزاكم الله خيرا
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[23 - Sep-2007, صباحاً 03:44]ـ
وقفت على رسالة جيدة بعنوان: ((ياقوت الحموي مؤرخًا من خلال كتابه معجم البلدان)) أعدها يوسف بن عبد العزيز الحميدي، للحصول على درجة الماجستير من قسم التاريخ والحضارة بكلية الشريعة – جامعة أم القرى، وأشرف عليها الدكتور محمد بن صامل السلمي، وأجيزت بتقدير (ممتاز)، أفرد الباحث مبحثًا للكلام على طبعات الكتاب، أورده هنا باختصار لضيق الوقت:
((- طبع الكتاب بتحقيق المستشرق فرديناند فستنفلد، ونشرت بين عام 1866م – 1873م.
- طبع الكتاب بالقاهرة سنة 1906م – 1907م، بعناية أمين الخانجي في عشرة أجزاء راجعها أحمد أمين الشنقيطي، وذيل عليه محمد أحمد الخانجي في مجلدين استدرك بهما على معجم البلدان سماهما: ((منجم العمران في المستدرك على معجم البلدان))
- طبع الكتاب بدار صادر بيروت سنة 1955 – 1957م في خمسة مجلدات.
- طبع في دار الكتب العلمية في سبعة أجزاء بتحقيق فريد عبد العزيز الجندي عضو لجنة إحياء التراث الإسلامي بالمنيا، وجعل الجزئين السادس والسابع للفهارس)). انتهى مختصرًا.
وقد اشتريت نسخة أخرى طبعت بمكتبة دار إحياء التراث العربي عبارة عن ثمانية أجزاء في أربعة مجلدات، غابت عن نظري في مكتبتي الخاصة فلم أستطع الوقوف عليها لنقل بياناتها، ولعلي أعود فأذكر بياناتها لاحقًا.
ولعل أفضل طبعات الكتاب – من خلال الوصف - تلك النسخة التي حققها المستشرق فستنفلد، لكنها في حكم المعدوم أو النادر، وأفضل الطبعات المنتشرة الآن فيما أعلم هي نسخة دار صادر في خمسة مجلدات، ويوجد منها نسخة في المكتبة الوقفية على هذا الرابط:
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=48&book=1338
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[24 - Sep-2007, صباحاً 12:49]ـ
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك شيخنا علي ونفع بك
لقد اطلعت بعد قراءة كلامكم على كتاب "اتحاف الخلان بمعارف معجم البلدان" لمحمد العمري أبو عبد الله بتقديم الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد شفاه الله وعافاه، وقد عمل فهرسا جيدا مفيدا لأعلام كتاب معجم الحموي، ويقع الكتاب في مجلدين طبع سنة 1415هـ بدار الصميعي، وقد استخدم المؤلف نسخة دار صادر كمرجع لبحثه.
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[24 - Sep-2007, صباحاً 12:51]ـ
سؤال يا شيخنا علي بارك الله فيكم:
هل تعرف نسخة جيدة لكتاب بدائع الصنائع للكاساني؟
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[29 - Sep-2007, صباحاً 02:56]ـ
سؤال يا شيخنا علي بارك الله فيكم:
هل تعرف نسخة جيدة لكتاب بدائع الصنائع للكاساني؟
وفيك بارك الله أخي محماس.
وفي الحقيقة اهتمامي بكتب الفقه الحنفي ليس كبيرًا، لكن لم يمر بي تحقيق جيد لهذا الكتاب، ولعل أفضل طبعاته إلى الآن تلك التي طبعت في مصر - مكتبة الجمالية سنة 1910م - 1928م، ثم صورت في دار الكتاب العربي - بيروت وغيرها، وعنها طبع الكتاب عدة طبعات. والله أعلم.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[29 - Sep-2007, مساء 03:38]ـ
حمد الجاسر رحمه الله كان يقول إن طبعة فستنفلد هي أفضل الطبعات.
ومع ذلك فطبعة دار صادر جيدة جداً، والظاهر أن منقولة حرفياً من طبعة فستنفلد ولكن من غير حواش.(/)
ما أحسن طبعات هذه الكتب؟ بارك الله فيكم
ـ[أبو صهيب صلاح الدين]ــــــــ[24 - Sep-2007, مساء 03:48]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أود أن أستفسر منكم إخواني في هذا المنتدى المبارك عن أحسن طبعات الكتب التالية , وحبذا لو تعطوني روابط الكتب الموجودة منها على الشبكة وجزاكم الله خيرا:
السلسبيل: للشيخ البليهي
الاجماع: لابن المنذر
تيسير العلام شرح عمدة الأخكام: البسام
سبل السلام: للصنعاني
فقه السنة: لسيد سابق
شرح مختصر الخرقي: لابن البنا الحنبلي
نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار: للشوكاني
الوض المربع شرح زاد المستقنع مع حاشيته لابن قاسم
المغني: لابن قدامة
الانصاف: للمرداوي
المبدع: لابن مفلح
الأم: للشافعي
المجموع شرح المهذب: النووي
الوسيط: الغزالي
روضة الطالبين: النووي
التمهيد: لابن عبد البر , وهل يوجد ترتيبه للشيخ المغراوي أو للشيخ عطية سالم على الشبكة.
بداية المجتهد: لابن رشد
المنتقى: للباجي
فتح الباري: لابن حجر
أخوكم المحب: ابو صهيب صلاح الدين
ـ[أبو صهيب صلاح الدين]ــــــــ[24 - Sep-2007, مساء 05:10]ـ
وحبذا لو كانت الكتب مصورة بصيغة pdf
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[24 - Sep-2007, مساء 10:11]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
حيا الله أخانا صلاح الدين، هذا ما يحضرني بخصوص الكتب التي سألت عنها:
الاجماع: لابن المنذر، أفضل طبعاته فيما أعلم بتحقيق أبي حماد صغير بن أحمد بن محمد حنيف.
على هذا الرابط:
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=14&book=1721
فقه السنة: لسيد سابق
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=14&book=267
نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار: للشوكاني.
له طبعتان جيدتان: الأولى تحقيق طارق عوض الله. والثانية تحقيق محمد صبحي حلاق، ولا يوجد منهما شيء على الشبكة، وله طبعة قديمة لا بأس بها هنا على موقع المكنز:
http://www.almaknaz.com/show.php?cat=12&book=117
المغني: لابن قدامة
أفضل طبعاته تحقيق عبد الله التركي
هنا:
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=14&book=498
الانصاف: للمرداوي
أفضل طبعاته التي طبعت مع المقنع والشرح الكبير بتحقيق التركي، هنا:
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=14&book=922
المبدع: لابن مفلح
يحضرني أنه طبع في المكتب الإسلامي، وله طبعة أخرى في دار الكتب العلمية على هذا الرابط:
http://www.alukah.net/majles/showpost.php?p=9413&postcount=28
الأم: للشافعي
أفضل طبعاته تحقيق الدكتور رفعت فوزي:
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=14&book=1364
المجموع شرح المهذب: النووي
أفضلها إلى الآن نسخة الشيخ المطيعي على هذا الرابط:
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=14&book=451
الوسيط: الغزالي
هنا:
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=14&book=518
روضة الطالبين: النووي.
طبع في المكتب الإسلامي، وله نسخة أخرى بتحقيق عادل عبد الموجود وعلي معوض على هذا الرابط:
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=14&book=309
التمهيد: لابن عبد البر , وهل يوجد ترتيبه للشيخ المغراوي أو للشيخ عطية سالم على الشبكة.
التمهيد الطبعة المغربية هنا:
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?p=47379&highlight=%C7%E1%CA%E3%E5%ED%C F#post47379
المنتقى: للباجي
أفضل طبعات كتاب المنتقى للباجي، تلك التي طبعت في مكتبة السعادة بمصر 1332هـ، وقد رفع الأخ عمر الامبابي نسخة منها لكن لم أتمكن من الوقوف على رابطها لأنه رفعها عدة مرات، وهناك نسخة أخرى ليس جيدة بتحقيق محمد عبد القادر عطا، طبعت في دار الكتب العلمية، وهذا رابطها:
http://www.alukah.net/majles/showpost.php?p=9408&postcount=26
فتح الباري: لابن حجر
له نسخة بتحقيق الشيخ عبد القادر شيبة الحمد، لكن عليها مؤاخذات، وهي على هذا الرابط:
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=33&book=539
وهناك نسخة أخرى (نسخة السلفية) على هذا الرابط:
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?p=27407&highlight=%C7%E1%C8%C7%D1%ED#p ost27407
بارك الله فيك ونفع بك.(/)
خطأ مطبعي فاحش في (تسهيل السابلة لمريد معرفة الحنابلة)
ـ[نجيب]ــــــــ[24 - Sep-2007, مساء 07:18]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أمَّا بعد:
فمن أعظم ما يجب على المعتني بالكتب هو ضبط النص من التحريف والتصحيف، وأعظم التحريف ما يكون ضرره الديني والعقدي كبير، وفي أثناء مطالعتي لكتاب «تسهيل السابلة لمريد معرفة الحنابلة» للشيخ صالح بن عبد العزيز بن عثيمين المطبوع بتحقيق الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد عن مؤسسة الرسالة (1421هـ) وقعت عيني على تحريف شنيع في ترجمة شيخ الإسلام ابن تيمية (2/ 1005 في السطر الخامس) وهي قوله: ((نشأ في تَصَوُّفٍ تام، وعفافٍ وتَأَلُّهٍ ... )). ومعلوم أن الشيخ لم ينشأ في ((تصوف تام)) كما في المطبوع، وإنما الصواب هو: ((نشأَ في تَصَوُّنٍ تام ... » بالنون وليس بالفاء!!!
وهذه الكلمة مشتهرة في ترجمة الشيخ انظر –على سبيل المثال- (طبقات علماء الحديث) لابن عبد الهادي (4/ 282).
فنرجو من طلاب العلم تصحيح نسختهم والتنبيه على هذا التحريف الفاحش حتى لا يستغله أهل البدع بما يوافق أهواءهم.
ملاحظة: في ترجمة الشيخ أخطاء كثيرة ليس هذا موضع بيانها وبالله التوفيق.
والله تعالى أعلم.
للشيخ دغش العجمي
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - Sep-2007, مساء 07:39]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
صدر كتاب (نهاية المطلب في دراية المذهب) 21 مجلد وكتاب المحاماة
ـ[أحمد المنصور]ــــــــ[25 - Sep-2007, صباحاً 11:57]ـ
صدر من دار المنهاج بجدة كتاب
نهاية المطلب في دراية المذهب
21 مجلد مع الفهارس
لامام الحرمين الجويني
ويباع بدار التدمرية بالرياض 470 ريال
كما صدر من دار التدمرية كتاب
المحاماة في الفقه الاسلامي
مجلدين
للدكتور بندر اليحيى
ويباع لديهم بـ 55ريال
وأسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح
ـ[الباحث 1]ــــــــ[25 - Sep-2007, مساء 05:40]ـ
جزاك الله خيراً.
متى نراه مصوراً؟
ـ[هاني]ــــــــ[07 - Dec-2007, مساء 08:57]ـ
هنيئا للاخوة في قطر حيث تقوم ادارة الشئون الاسلامية (ضمن مشروع احياء التراث) بتوزيع الكتاب مجانا.فجزاهم الله خيرا
وهو بتحقيق الاستاذ الدكتور/ عبد العظيم الديب حفظه الله
ـ[عبدالرحيم التميمي]ــــــــ[07 - Dec-2007, مساء 11:46]ـ
بإمكان أي طالب علم من أي دولة لديه شهادة شرعية أن يحصل على الكتاب من وزارة الأوقاف القطرية مجاناً عند زيارته لقطر ...
بل إن أحد طلبة العلم زاره جناح وزارة الأوقاف القطرية في معرض الكتاب الذي أقيم في الرياض العام الماضي وعبأ استمارة عادية لديهم ثم فوجىء بعد فترة باتصال السفارة القطرية في الرياض تطلب منه الحضور لاستلام بعض المؤلفات كتفسير بن عطية وكتب محمد صديق خان وغيرها.
ـ[إبراهام الأبياري]ــــــــ[08 - Dec-2007, مساء 06:41]ـ
منزلة إمام الحرمين الفقهية عند شيخ الإسلام ابن تيمية:
قال شيخ الإسلام- رحمه الله -:
أبو المعالي مع فرط ذكائه وحرصه على العلم وعلو قدره في فنه كان قليل المعرفة بالآثار النبوية ولعله لم يطالع علاتها بحال حتى يعلم ما فيه، فإنه لم يكن له بالصحيحين البخاري ومسلم وسنن أبي داود والنسائي والترمذي وأمثال هذه السنن علم أصلا فكيف بالموطأ ونحوه وكان مع حرصه على الاحتجاج في مسائل الخلاف في الفقه إنما عمدته سنن أبي الحسن الدارقطني وأبو الحسن مع تمام إمامته في الحديث فإنه إنما صنف هذه السنن كي يذكر فيها الأحاديث المستغربة في الفقه ويجمع طرقها، فإنها هي التي يحتاج فيها إلى مثله، فأما الأحاديث المشهورة في الصحيحين وغيرهما فكان يستغني عنها في ذلك فلهذا كان مجرد الاكتفاء بكتابه في هذا الباب يورث جهلا عظيما بأصول الإسلام، واعتبر ذلك بأن كتاب أبي المعالي، الذي هو نخبة عمره " نهاية المطلب في دراية المذهب " ليس فيه حديث واحد معزو إلى صحيح البخاري إلا حديث واحد في البسملة وليس ذلك الحديث في البخاري كما ذكره.
ولقلة علمه وعلم أمثاله بأصول الإسلام اتفق أصحاب الشافعي على أنه ليس لهم وجه في مذهب الشافعي، فإذا لم يسوغ أصحابه أن يعتد بخلافهم في مسألة من فروع الفقه كيف يكون حالهم في غير هذا؟ وإذا اتفق أصحابه على أنه لا يجوز أن يتخذ إماما في مسألة واحدة من مسائل الفروع فكيف يتخذ إماما في أصول الدين مع العلم بأنه إنما نبل قدره عند الخاصة والعامة بتبحره في مذهب الشافعي رضي الله عنه، لأن مذهب الشافعي مؤسس على الكتاب والسنة، وهذا الذي ارتفع به عند المسلمين غايته فيه أنه يوجد منه نقل جمعه أو بحث تفطن له فلا يجعل إماما فيه كالأئمة الذين لهم وجوه. اهـ الفتاوى الكبرى.
والله أعلم.(/)
صدر كتاب إتحاف الأمة بتخريج صحيح فقه السنة
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[25 - Sep-2007, مساء 06:47]ـ
وهو تخريج لأحاديث وآثار كتاب فقه السنة لسيد سابق رحمه الله، والكتاب من تحقيق الشيخ محمد صبحي بن حسن حلاق ومحمد بن يونس شعيب.
الكتاب في مجلدين طبعة مكتبة الصحابة (الشارقة - الإمارات) ومكتبة التابعين (القاهرة) سنة 1428هـ.
في الكتاب تخريج وتعليق على قرابة أربعة آلاف (4006) حديث وأثر في فقه السنة(/)
ضبط الزحيلي؟
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[29 - Sep-2007, صباحاً 02:12]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما هو ضبط الزحيلي؟
هل هو بضم الزاي نسبة إلى زُحل (وتصغيره زُحيل) ذاك الكوكب؟
وأذكر أني سمعت أحد المشايخ (والأصل فيه التدقيق = والأصل قد ينخرق:)) أنه كسر الزاي
الزِّحيلي
ما رأيكم دام فضلكم
طبعا لو سمعت الضبط من الشيخ الزحيلي أثناء تعريفه بنفسه في أي تسجيل صوتي أو مرئي لفرحت بذلك كثيرا ..
والله أعلم
وكل عام وأنتم بخير
ورزقنا وإيكم ليلة القدر
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[29 - Sep-2007, صباحاً 06:54]ـ
الزُّحَيْلِي
Dr.Wahbah Al-Zuhayli
http://www.zuhayli.net/
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[26 - Apr-2009, صباحاً 02:10]ـ
الزُّحَيْلِي
http://www.muslimvideo.com/tv/watch/91ba472b385e9c5f5909/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B1%D9%8A %D8%B9%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%8A %D8%A7%D8%A9---%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AF%D8%B9 %D9%80%D8%A9-%D9%88%D9%85%D8%AC%D8%A7%D9%84 %D8%A7%D8%AA%D9%87%D8%A7-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B9%D8%A7 %D8%B5%D8%B1%D8%A9
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[26 - Apr-2009, صباحاً 02:48]ـ
بارك الله فيك يا شيخ أشرف.
الفيديو المعروض فيه موسيقى - وفقك الله -.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[26 - Apr-2009, صباحاً 03:46]ـ
ضبط الزُّحَيْلي
ملف مرئي(/)
ستر العورة لابن العربي ... ؟
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[29 - Sep-2007, صباحاً 02:30]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كتاب ستر العورة لابن العربي ... ما أخباره؟
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[29 - Sep-2007, صباحاً 03:15]ـ
هذا على فرض صحة نسبة الكتاب إلى ابن العربي(/)
ستر العورة للزبيري ت317؟
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[29 - Sep-2007, صباحاً 02:32]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كتاب ستر العورة للزبيري ت317 ... ما أخباره؟
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[29 - Sep-2007, صباحاً 03:16]ـ
هذا على فرض صحة نسبة الكتاب إلى الزبيري(/)
أين أجد كتب المفكر المغربي طه عبد الرحمن في مصر؟
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[29 - Sep-2007, صباحاً 06:49]ـ
خاصة كتابه: ((سؤال الأخلاق))، أفيدونا مشكورين مأجورين إن شاء الله.
ـ[حالم]ــــــــ[11 - Oct-2007, صباحاً 07:36]ـ
الأخ العزيز أبو شهاب، عموما كتب طه عبد الرحمن تباع في مكتبة مدبولي بالقاهرة (ميدان طلعت حرب)، اما أن كنت تبحث عن سؤال الأخلاق بالذات فهو على هذه الوصلة مع كتب أخرى
و آسف إن جاء الرد متأخرا بعض الشئ.
http://drtaha.4shared.com/
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[14 - Dec-2007, مساء 05:34]ـ
أعتذر عن تأخري في الرد، جزاك الله خيرًا وبارك الله فيك(/)
المكتبات المستعملة في الرياض
ـ[مالك بن أنس]ــــــــ[29 - Sep-2007, صباحاً 08:30]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مما لا شك فيه أن طالب العلم حريص على أن يقتني الكتب ذات الطبعات المحققة تحقيقا جيدا
وهذا المجلس المبارك يشارك فيه مشايخ لهم باع طويل مع النسخ النادرة.
فارجو منهم أن لا يبخلوا علينا بذكر أهم المكتبات المستعملة في الرياض , فإني لا اعرف إلا المنهاج و الخزانة و الكتاب و الموسوعة والاطروحة.
وأظن أن الرياض مليئة بهذه الدور التي لا يعرف لها طريق.
وشكرا لكم سلفا.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[29 - Sep-2007, صباحاً 11:40]ـ
ما شاء الله عليك يابن أنس كل ما ذكرت لا يكفيك.
عمومًا هذه فرصة جيدة لعلنا نستفيد، أنا أذكر بالإضافة لما ذكرت:
- مكتبة إمام الدعوة طريق الملك عبدالله قبل الأطروحة بإشارة واحدة.
- مكتبة الخريجي.
- مكتبة الموسوعة 1. وهي غير الموسوعة 2 التي في طريق الملك عبد الله.
- مكتبة الدخيل في طريق الملك عبد الله بين الأطروحة والموسوعة2.
- مكتبة المنهاج لها أكثر من فرع.
- وهناك مكتبة ليست للمستعمل لكن بها الكثير من الكتب النادرة، وهي مكتبة اللواء.
المشكلة أنا لا أعرف أسماء الأحياء بدقة.
أقترح أن تجمع كل المكتبات التي تذكر في هذا الموضوع في ملف وتكتب عناوينها.
ـ[وليد الدلبحي]ــــــــ[29 - Sep-2007, مساء 12:21]ـ
بارك الله فيكما، ونفع بعلمكما، فما ذكرتماه هي من أشهر المكتبات المستعملة في الرياض، ومعرفة طالب العلم لبعض هذه المكتبات جيد؛ فكم من الكتب النادرة الطيبة تجدها في هذه المكتبات.
صادف يوماً من الأيام أن دخلت مكتبةً مستعملةً، فكنت أبحث في الكتب قسم التفسير، فوعت يدي على قرآن كريم طبع عام 1324 هـ بمصر، وكذلك وقعت على عدد من الكتب النوادر والطبعات النادرة في عدد من المكتبات المستعملة، ومن المكتبات التي كنت أتعامل معها وأذهب إليها مكتبة (البداية والنهاية) في شارع خالد بن الوليد -إنكاس سابقاً- ولديه عدد من الكتب النادرة والطيبة.
ـ[عبدالعزيز بن عبدالله]ــــــــ[29 - Sep-2007, مساء 02:29]ـ
وأيضاً الأخيار
وأظن أتها في الروضة
ـ[مالك بن أنس]ــــــــ[30 - Sep-2007, صباحاً 01:02]ـ
اقتراح موفق أخي العزيز المفضال علي , وأتمنى أن يعجل به.
أما بالنسبة لمكتبة (البداية والنهاية) في شارع خالد بن الوليد
أين بالضبط؟ فلو وصفت لنا مكانها أخي وليد بارك الله فيك.
ـ[ابن رجب]ــــــــ[30 - Sep-2007, صباحاً 01:11]ـ
احسن الله أليكم ,,
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[02 - Oct-2007, صباحاً 04:15]ـ
ولكن كتب بعضها أغلى من الكتب الجديدة
ـ[الباحث 1]ــــــــ[02 - Oct-2007, صباحاً 04:19]ـ
حبذا لو ذكرتم أمام كل مكتبة: العنوان بدقة - رقم الهاتف.
ـ[مالك بن أنس]ــــــــ[11 - Oct-2007, صباحاً 01:08]ـ
دار المنهاج (مخرج 15 على اليمين وأنت متجه غرب والدائري أمامك) (014456229)
الخزانة (مخرج 15 على اليمين وانت متجه شرق والدائري امامك) (014935319)
الأطروحة (طريق الملك عبدالله على اليمين وانت متجه غرب بعد التخصصي) (014881005)
دار امام الدعوة (كسابقتها الاطروحة) (014707612)
وان اتتني معلومات اضافية فلنا موعد.
ـ[مالك بن أنس]ــــــــ[11 - Oct-2007, صباحاً 01:10]ـ
صدقت أخي الباحث ولكن هذه الاسعار لنسخ نادرة فبعضها يستحق اكثر من قيمته.
ـ[مالك بن أنس]ــــــــ[11 - Oct-2007, صباحاً 01:11]ـ
عفوا أردت اخي زين العابدين.
ـ[مالك بن أنس]ــــــــ[11 - Oct-2007, مساء 04:35]ـ
مكتبة الموسوعة للكتاب المستعمل:: الرياض حي المحمدية طريق الملك عبدالله ت/4828585
مكتبة دار الأخيار: الرياض – الروضة شارع الحسن بن علي ت/ 2087702.
مكتبة الفهارس: الرياض حي الربوة مخرج (15) مقابل أسواق المجد. ت/ 2081797
مكتبة البداية والنهاية: الرياض الروضة – شارع خالد بن الوليد (أنكاس) ت/ 2302401
مكتبة أضواء السلف: الرياض حي الربوة قبل مكتبة التدمرية ت/2321045.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[11 - Oct-2007, مساء 09:57]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل.
وللفائدة مكتبة أضواء السلف ليست من مكتبات المستعمل فيما أعلم لكنهم يقومون بتصوير الكتب النادرة القديمة، ولا أدري هل لديهم قسم للمستعمل أم لا.
ـ[مالك بن أنس]ــــــــ[12 - Oct-2007, مساء 09:24]ـ
صدقت أخي علي. أضواء السلف من ناحية الجديد هي تعتني كثيرا بطبعات الدار نفسها لكن لديها كتبا مستعملة كثيرة ونفيسة أيضا.
ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[12 - Oct-2007, مساء 10:36]ـ
جزاكم الله خيراً , موضوع قيم ومفيد للغاية.
هناك مكتبة للكتاب المستعمل , بجوار دار المحدث بمخرج 15
وهناك التراثية التي كانت بمخرج 11 , ثم انتقلت لطريق الملك عبدالله , فيها نوادر خاصة في الرحلات والتراجم والأنساب ...
وقد جمعت -هدى الله صاحبها- بين الخبيث والطيب!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مالك بن أنس]ــــــــ[13 - Oct-2007, صباحاً 02:16]ـ
بورك فيك أخي (أبوالحارث) ..
المكتبة التي بجوار دار المحدث هي الفهارس.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[13 - Oct-2007, مساء 02:52]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل مكتبة الفهارس التي بجوار دار المحدث فقيرة وليس فيها شيء نادر، لكن حتى المكتبات الصغيرة هذه أحيانًا يصادفك فيها أحد الكنوز.
والسؤال لأخينا أبي الحارث البقمي بخصوص مكتبة (التراثية) نقلت لأي مكان بالضبط في طريق الملك عبد الله؟.
وأما بالنسبة لمسألة الطيب والخبيث فكل المكتبات فيها وفيها، فالقائمون على هذه المكتبات غالبًا تجارًا وليس طلبة علم، فهم يبيعون ما يشترى بغض النظر عن محتواه.
ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[13 - Oct-2007, مساء 03:54]ـ
والسؤال لأخينا أبي الحارث البقمي بخصوص مكتبة (التراثية) نقلت لأي مكان بالضبط في طريق الملك عبد الله؟.
وأما بالنسبة لمسألة الطيب والخبيث فكل المكتبات فيها وفيها، فالقائمون على هذه المكتبات غالبًا تجارًا وليس طلبة علم، فهم يبيعون ما يشترى بغض النظر عن محتواه.
بارك الله فيك , أيها المشرف الكريم: أعلم ذلك , ولكن هذا المكتبة من نوع آخر! في بيع بعض الكتب لأصحاب الأفكار المنحرفة والمذاهب الهدامة. وهذا واضح ومشهور للعيان.
والحمد لله أن باقي المكتبات عندنا في المملكة لاتزال في الجملة تخضع للرقابة من الجهات المختصة.
وموقعها:
تقاطع الملك عبدالله مع الملك عبدالعزيز , وانت متجه لمخرج 10 - الدائري الشرقي- , تأتي على اليمين بعد التقاطع بكيلو تقريباً.
وفق الله الجميع.
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[15 - Oct-2007, صباحاً 06:40]ـ
عفوا أردت اخي زين العابدين.
أذكر أنني كنت في زيارة للرياض فوجدت احدى تلك المكتبات والتي هي بجوار - سوق الرياض الدولي - فأشتريت منهم كتاب - دروس العام للشيخ القاسم - بي 30 ريال وهو مستعمل , ولكنني وجدته هنا في مكة في مكتبة المنهاج جديد وبي 15 ريال فقط , والله المستعان.
ـ[الشقاوي]ــــــــ[21 - Oct-2007, مساء 12:40]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
فإنني قد وجدت كتاب عون الباري لحل أدلة البخاري في مكتبة الأبرار وقيمة النسخة بـ250 ريال.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[21 - Oct-2007, مساء 04:16]ـ
بارك الله فيك , أيها المشرف الكريم: أعلم ذلك , ولكن هذا المكتبة من نوع آخر! في بيع بعض الكتب لأصحاب الأفكار المنحرفة والمذاهب الهدامة. وهذا واضح ومشهور للعيان.
والحمد لله أن باقي المكتبات عندنا في المملكة لاتزال في الجملة تخضع للرقابة من الجهات المختصة.
وموقعها:
تقاطع الملك عبدالله مع الملك عبدالعزيز , وانت متجه لمخرج 10 - الدائري الشرقي- , تأتي على اليمين بعد التقاطع بكيلو تقريباً.
وفق الله الجميع.
وفيك بارك الله أخي الفاضل.
لكن في المكان الذي ذكرته لا أعرف إلا مكتبة اسمها: ((((الكتاب)))) وينطبق عليها الصفة التي ذكرت، لكنا ليست للكتاب المستعمل بل هي مكتبة للكتب الجديدة لكن تهتم بكتب السياسة وكتب دعاة التحرير والعلمانيين من أمثال محمد أراكون وحسن حنفي والجابري ونصر أبو زيد ومن لف لفهم.
فهل هي هذه التي تقصد، إن كان كذلك فاسمها الكتاب وليس التراثية.
وكان في هذا المكان مكتبة (الدخيل) للمستعمل لكن انتقلت إلى جوار الأطروحة في طريق الملك عبد الله أيضًا في حي المحمدية بعد التقاطع مع التخصصي.
ـ[معترك النظر]ــــــــ[22 - Oct-2007, مساء 06:57]ـ
وفيك بارك الله أخي الفاضل.
لكن في المكان الذي ذكرته لا أعرف إلا مكتبة اسمها: ((((الكتاب)))) وينطبق عليها الصفة التي ذكرت، لكنا ليست للكتاب المستعمل بل هي مكتبة للكتب الجديدة لكن تهتم بكتب السياسة وكتب دعاة التحرير والعلمانيين من أمثال محمد أراكون وحسن حنفي والجابري ونصر أبو زيد ومن لف لفهم.
فهل هي هذه التي تقصد، إن كان كذلك فاسمها الكتاب وليس التراثية.
وكان في هذا المكان مكتبة (الدخيل) للمستعمل لكن انتقلت إلى جوار الأطروحة في طريق الملك عبد الله أيضًا في حي المحمدية بعد التقاطع مع التخصصي.
مكتبة الكتاب هي التي كانت تسمى في السابق التراثية
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[25 - Mar-2008, مساء 10:50]ـ
حقاً بعض المكتبات الصغيرة تجد فيها الكنوز العظيمة، وأحد الأخوة قال لي مرةً أنه وجد كتاب الامامة العظمى للدميجي عدة نسخ في إحدى مكتبات الرياض الصغيرة، علماً بأن المصاب بمرض الربو عليه اصطحاب بخاخ الربو والذي عافه الله عليه اصطحاب كمامات من أجل الغبار الكثيف.
فطلبت من زميلي توصيف المكتبة لي فلم يعرف فهو ساكن خارج الرياض ولايعرف في الرياض إلا قليلاً لكن وقعت عينه على الكتاب وقال إذا أتيت الرياض سأخبرك.
ـ[مازن الخضيري]ــــــــ[31 - Mar-2008, صباحاً 06:04]ـ
ايضا مكتبة الخزانة - البديعة -شارع المدينة بجوار العثيم و جامع الشعلان هاتف4287140 وهي فرع للخزانة التي بالربوة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[18 - Jul-2008, مساء 02:57]ـ
نعم , مكتبة التراثية تغير اسمها إلى [الكتاب] ..
وبالله التوفيق ...
ـ[الشريف عبدالله]ــــــــ[27 - Jul-2008, صباحاً 01:12]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من يستطيع توفير لي كتاب الكرماني شرح البخاري
ارجو الافادة من الاخوة
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[27 - Jul-2008, صباحاً 04:21]ـ
للأسف الشديد لا يوجد عندنا في المدينة المنورة إلا مكتبة واحدة للكتاب المستعمل وهي مكتبة أعيان في حي الأزهري، فليتكم تخبرون أصحاب المكتبات عندكم بفتح فرع لهم في المدينة، وأكاد أجزم أنها ستنجح وذلك لتوافر طلاب العلم والعلماء وحرص كثير منهم على اقتناء الكتب.
ومن اللطيف أن فضيلة الشيخ عبد الكريم الخضير ـ حفظه الله ـ كلما جاء المدينة يزور هذه المكتبة ويشتري منها كما أخبرني البائع، فسبحان الذي وهبه هذه المحبة والشغف بالكتب وجمعها وتفليتها قراءة ومراجعة وبحثا ومقارنة بين الطبعات، فجزاه الله خير الجزاء ونفعنا والمسلمين بعلومه.
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[27 - Jul-2008, مساء 11:56]ـ
ومن اللطيف أن فضيلة الشيخ عبد الكريم الخضير ـ حفظه الله ـ كلما جاء المدينة يزور هذه المكتبة ويشتري منها كما أخبرني البائع، فسبحان الذي وهبه هذه المحبة والشغف بالكتب وجمعها وتفليتها قراءة ومراجعة وبحثا ومقارنة بين الطبعات، فجزاه الله خير الجزاء ونفعنا والمسلمين بعلومه.
كذلك في بريدة لا يوجد إلا مكتبة واحدة للمستعمل وهي (أصداء المجتمع) على كثرة طلاب العلم!
وهذه المكتبة الوحيدة كذلك رأيت الشيخ عبدالكريم الخضير عدة مرات يزورها ويشتري منها.
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[28 - Jul-2008, صباحاً 12:56]ـ
للأسف الشديد لا يوجد عندنا في المدينة المنورة إلا مكتبة واحدة للكتاب المستعمل وهي مكتبة أعيان في حي الأزهري.
اتمنى لو تكرمت أن تصف مكانها وصفاً دقيقاً حتى يتسنى لنا الوصول إليها بدون عناء ..
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[28 - Jul-2008, صباحاً 12:58]ـ
هل تعرفون مكتبات مستعمله في الأحساء ..
ـ[ناصر الدين الحنبلي]ــــــــ[31 - Jul-2008, مساء 11:56]ـ
رقم المكتبة المستعملة في المدينة 048456901
ـ[ممعن النظر]ــــــــ[01 - Aug-2008, صباحاً 02:30]ـ
الشيخ "الكتبي" عبدالكريم الخضير - حفظه الله - من أكبر رواد المكتبات المستعملة في العالم الإسلامي.
وهذا يفسر لنا إلمام الشيخ العجيب بالطبعات والفروق الدقيقة بينها.
حفظه الله ووفقه , وزادنا وإياه علماً نافعاً وعملاً صالحاً.
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[24 - Aug-2008, مساء 12:30]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من يستطيع توفير لي كتاب الكرماني شرح البخاري
ارجو الافادة من الاخوة
إن كنت تسأل عن مكان بيعه، فإني وجدته في مكتبة الرشد فرع طريق الملك فهد بالرياض ,, وأيضاً مكتبة الشنقيطي في جدة ..(/)
قراءة في كتاب تجديد الخطاب الديني للشيخ محمد بن شاكر
ـ[محمد عبد المجيد]ــــــــ[01 - Oct-2007, صباحاً 12:32]ـ
قراءة في كتاب تجديد الخطاب الديني
بين التأصيل والتحريف تأليف
الشيخ/محمد بن شاكر الشريف
تساءل المؤلف في مقدمة كتابه عن معنى «تجديد الخطاب الديني»؟ وما مراد المتكلمين به الآن؟ ومتى كانت البدايات الحقيقية له؟ وما أهدافهم من وراء ذلك؟ وما وسائلهم في تحقيق أهدافهم، وما أثر ذلك على المسلمين في دينهم ودنياهم؟ وما مستقبل هذه الدعوة؟ وما دورنا نحن أو واجبنا إزاء ذلك؟
بعد تلك التساؤلات التي يطلقها المؤلف يقول في مقدمته:
«تلك مجموعة من التساؤلات المهمة في هذا الموضوع، تحتاج إلى بيان وإيضاح، وهذه الأوراق التي بين أيدينا أُعدت لذلك الغرض، وقد سميتها: «تجديد الخطاب الديني بين التأصيل والتحريف».
جعل المؤلف كتابه في فصلين وخاتمة. أما الفصل الأول فقد خصصه للبحث في التجديد من الناحية التأصيلية. والفصل الثاني تحدث فيه عن التجديد من الناحية التحريفية. وفي الخاتمة بحث في مستقبل دعوة التجديد، ودور المسلمين في مواجهة التجديد التحريفي.
ويوضح الكاتب معنى التجديد السائغ شرعاً؛ انطلاقاً من التعريف اللغوي واستناداً للحديث النبوي الشريف: «إن الله يبعث إلى هذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها».
وقد بين المؤلف أن أهل العلم ذكروا في بيان المراد بالتجديد عدة أقوال متقاربة المعاني؛ فمن ذلك: تعليم الناس دينهم، ومنه: تعليم الناس السنن، ونفي الكذب عن النبي صلى الله عليه وسلم أي: تمييز الأحاديث الصحيحة من غيرها، ومنه: إظهار كل سنَّة وإماتة كل بدعة، ومنه: إظهار السنة وإخفاء البدعة، ومنه: إحياء ما اندرس من العمل بالكتاب والسنة والأمر بمقتضاهما، وإماتة ما ظهر من البدع المحدثات، ومنه: تبيين السنَّة من البدعة، وتكثير العلم وإعزاز أهله، وقمع البدعة وكسر أهلها، ومنه: إحياء السنن ونشرها ونصرها، وإماتة البدع ومحدثات الأمور ومحوها وكسر أهلها باللسان، أو تصنيف الكتب والتدريس، وكل هذه الأقوال تدور على معنى حفظ الدين على النحو الذي بلَّغه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ويؤكد المؤلف أن التجديد مطلوب بضوابطه الشرعية، فيتحدث أولاً عن القائم بالتجديد، ويحدد له صفات منها:
أ - أن يكون من أهل هذا الدين المؤمنين به على النحو الذي جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ب - أن يكون من المتفقهين فيه المتمسكين به في أقوالهم وأفعالهم، لا يظهر منه تهاون فيه أو خروج عليه، أو تساهل وتفريط فيما دل عليه.
ت - أن يكون خبيراً بواقع الأمة عارفاً بعللها، وأن يكون محيطاً بالأحوال العالمية من حوله والتي لها علاقة بأمته؛ فإنه لا يتحرك في فضاء.
وقد تحدث عن حدود التجديد المشروع فقال:
«هناك ثلاث دوائر كبرى تمثل حدود التجديد المشروع، وهي:
1 - نشر العلم بين الناس، وإظهار الشرائع التي خفيت في المجالات الشرعية المختلفة بفعل الجهل الذي خيّم على كثير من مجتمعات المسلمين، أو بفعل التأويل الفاسد الذي أضاع كثيراً من دلالات النصوص، ويكون التجديد في هذه الحالة: هو إظهار ما طُمِس، وإحياء ما اندرس.
2 - إزالة كل ما علق بالدين مما ليس منه من أخطاء، أو بدع، أو تصورات وقعت في سلوك بعض الناس، أو أقوالهم، أو عقائدهم، وردُّ الأمر إلى ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فيكون التجديد في هذه الحالة: هو إزالة ما زيد في الشريعة أو أضيف إليها.
3 - التمسك بما ورد في الشرع كله، والتقيد به والعمل على وَفْقِه، وعدم ترك جزء منه أو إهماله، فيكون التجديد في هذه الحالة: هو إعادة ما نُزِع أو نقص، ومن أهم تلك الأمور في عصرنا الحاضر إعادة التحاكم إلى الدين (الذي نُحِّيَ وأُبعد عن الغالبية العظمى من ديار المسلمين)؛ ليكون الحكم في شؤوننا كلها بما أنزل الله. ويدخل في هذه الدائرة أيضاً البحث في النصوص الشرعية وأدلة الشريعة الإجمالية، والقواعد الفقهية للتوصل إلى الأحكام الشرعية للنوازل والمستجدات .. ».
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد أشار إلى فوائد تجديد فهم الدين فقال: «وتجديد الدين - على ما تقدم توضيحه وبيانه - له فوائد عظيمة؛ إذ يكون طريقاً إلى حفظ الدين على صورته النقية بعيداً عن البدع التي أُضيفت إليه، أو الأقوال الباطلة التي نُسبت إليه، كما أنه يؤدي إلى تآلف القلوب واجتماع الكلمة ووحدة الأمة؛ إذ لا مجال ولا مسوّغ للتفرق والاختلاف عند العودة إلى المنابع والأصول».
وفي الفصل الثاني وهو: (التجديد من الناحية التحريفية) يشير إلى اتجاهين في المراد بالدعوة إلى تجديد الخطاب الديني:
«الأول: وهو الذي ينادي بذلك على الوجه الذي تقدم في هذه الدراسة، وهؤلاء قلة، وصوتهم يكاد أن لا يُسمع من الصخب والجلبة التي يثيرها الفريق الآخر، وهؤلاء غالبيتهم من أهل الاختصاص في العلوم الشرعية: كبعض المفتين، ووزراء الأوقاف، وأساتذة العلوم الشرعية في الجامعات، وبعض الدعاة وطلبة العلم، وإن كان بعض هؤلاء لم يخلُ خطابهم وحديثهم من بعض الشوائب التي كدَّرت صَفْوَ كلامهم؛ وذلك بفعل الصياح الذي يكاد يصم الآذان من الفريق الآخر.
الثاني: وهو الذي ينادي بالتجديد، لكنه يفهم التجديد على أنه التغيير أو التطوير؛ أي تغيير الخطاب الديني: المحتوى والمضمون، وليس الطريقة أو الأسلوب؛ ليجاري التغيرات السريعة في واقع المجتمعات داخلياً، وفي العلاقات بين الدول خارجياً؛ بحيث تصير قضية الخطاب الديني: هي إقرار هذا الواقع وتسويغه وتسويقه، والتجاوب معه كلما تغير».
ويبين خطورة التجديد بمعنى التغيير أو التطوير، فيقول:
«1 - إخضاع الدين الذي هو وضع إلهي إلى عقل الإنسان وتفكيره؛ مما يجعل الدين عرضة للتغيير والتبديل المستمر، وهذا بدوره يؤدي مع مرور الزمن إلى ضياع الدين كليةً، كما حدث مع الذين من قبلنا اليهود والنصارى، حينما عمد الأحبار والرهبان إلى تغيير بعض الأحكام التي أنزلها الله في كتبهم بزعم المصلحة، وقد بين الله ذلك في كتابه؛ فقال مبيناً سوء صنيعهم وعاقبة فسادهم: {اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللَّهِ} [التوبة: 31]، قال ابو البختري: «انطلقوا إلى حلال الله فجعلوه حراماً، وانطلقوا إلى حرام الله فجعلوه حلالاً» وعند ذلك يُدْرَس الإسلام، وتعود البشرية إلى الجاهلية مرة أخرى؛ فهذه دعوة تحريفية تسعى إلى خراب العالم وإفساده؛ بإبعاد البشرية عن هداية الله لهم فيما أوحاه إلى عبده ورسوله الأمين محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم.
2 - إفقاد الأمة الإسلامية أهم مصدر من مصادر عزها وقوتها، حتى تصير بعد ذلك أمة بلا هوية، بلا تاريخ، بلا ثقافة، وأخيراً بلا دين، وتصير بعد ذلك نهباً لكل طامع في خيرات بلادها.
3 - إفساح المجال بقوة أمام الحركات أو جمعيات التنصير التي تنشط في المجتمعات والأماكن التي تجهل حقيقة الإسلام.
4 - تحويل الأمة من أمة قائدة هادية للحق إلى أمة تابعة ذليلة ضالة.
5 - إماتة روح الجهاد في نفوس الأمة؛ مما يسهل اختراقها واحتلال بلاد المسلمين من قِبَل الصليبيين المتربصين، كما يساهم في تثبيت احتلال اليهود لفلسطين وسيطرتهم على بيت المقدس.
6 - العبث بحاضر الأمة ومستقبلها؛ مما يحوِّلها في النهاية إلى مجرد قطيع يسوقه راعي الصليب إلى حيث يشاء؛ فتنساق خاضعة مستسلمة حتى لو كان في ذلك هلاكها.
7 - إيجاد قطيعة مع سلف هذه الأمة، حتى إنك لو نظرت في أقوال المجددين العصريين وقارنتها بسلف هذه الأمة خُيِّل إليك أنهم يتحدثون عن شريعة غير الشريعة التي يتمسك بها السلف الصالح، ويتحدثون عنها».
ثم يتابع الحديث عن التجديد من الناحية التحريفية، فيبين أن المجددين العصريين مقلدون، ويذكر ضوابط التجديد عندهم، ثم يرسم ملامح منهج التجديد العصري.
أما مراحل تحريف الدين فيقسمها إلى خمسة أطوار:
1 - الطور الأول: طور البداية.
2 - الطور الثاني: طور التغريب.
3 - الطور الثالث: طور العصرانية.
4 - الطور الرابع: طور العولمة.
5 - الطور الخامس: طور فرض التحريف بالقوة.
وقد أشار إلى المشروع الأمريكي لتطوير الخطاب الديني فقال:
«نشرت بعض الصحف العربية في ذي القعدة 1423هـ تقريراً يتحدث عن مشروع أمريكي يستهدف تطوير الخطاب الديني، والمشروع يعمل على: تقريب دور الدين الإسلامي في حياة العرب والمسلمين من دور الدين النصراني في حياة الغرب العلماني؛ أي: تحويل الإسلام عن وجهته في توجيهه للمسلمين وقيادتهم وفق تشريعاته إلى أن يكون قريباً من الدين النصراني ... ويقترح المشروع أيضاًً تشكيل لجنة دينية عُليا من المسلمين والمسيحيين واليهود: تهدف إلى تبصير كل شعوب العالم بالتقاء وجهات النظر، والتقارب بين الديانات التوحيدية الثلاثة، ويقترح المشروع أيضاً أن تعقد هذه اللجنة أربعة اجتماعات سنوياً في القدس، ومكة، والمدينة، ومقر الفاتيكان».
ومما قاله في الخاتمة: «دور المسلمين في مواجهة التجديد التحريفي»:
«على كل مسلم واجب في ذلك مكافئ لوضعه أو مكانته التي جعله الله فيها؛ فصاحب السلطان له دور، والعالم والداعية له دور، وأصحاب الأموال لهم دور، وهذه الأدوار متنوعة بحسب تخصصات المذكورين وصلاحياتهم، ولكنها تتكامل فيما بينها لتؤدي المطلوب منها، وبقية الناس لهم دور أيضاً؛ فإن هذا من الدفاع عن الدين، وهذا لا يُعفى منه أحد، وقد حمي الآن الوطيس، والمعركة على أشَدِّها بين جند الرحمن وعبيد الشيطان، والغلبة لجند الرحمن، والخذلان والهزيمة لعبيد الشيطان».
وبعد: فإن هذه العجالة لا تفي ببيان ما احتواه الكتاب من قضايا نحياها، وما اشتمل عليه من مسائل تهم القارئ الحصيف الباحث عن الحقيقة.
منقول ..
---------------------
الطبعة: الأولى: 1425 هـ/ 2004م.
عدد الصفحات: 152 صفحة. قياس: 17 * 24 سم. غلاف.
الناشر: مجلة البيان - لندن - سلسلة كتاب البيان.(/)
ما رأي الشيخ عبد الكريم الخضير في كتاب في ظلال القرآن لسيد قطب (مقطع صوتي)
ـ[نجيب]ــــــــ[01 - Oct-2007, مساء 05:51]ـ
http://www.althkra.net/pic/ep/1038.gif
http://www.9m.com/upload/30-06-2007/0.926950118321.gif
http://www.gbland.info/up9/Untitled.mp3
أو من
http://www.upload.ps/280807/b080bfa31a.mp3
http://www.9m.com/upload/30-06-2007/0.454011832121.gif
ـ[عبدالعزيز بن عبدالله]ــــــــ[01 - Oct-2007, مساء 06:52]ـ
هذا الكلام الذي يطمئن إليه نفسي
ـ[الباحث 1]ــــــــ[01 - Oct-2007, مساء 06:53]ـ
الصوت غير واضح!
حبذا لو قمتَ بتفريغه هنا.
ـ[نجيب]ــــــــ[01 - Oct-2007, مساء 07:28]ـ
يقول ما قولكم في كتاب في ظلال القرآن: هل تنصحوننا بقراءته بحيث أننا نقرا كتب سلف الصالح كتفسير ابن كثير ... إلزم كتب السلف الصالح النقية التي لاخلط فيها، وأما الكتب التي تشتمل على شيء من البدع كتفسير الزمخشري وتفسير الرازي أو في ظلال القرآن أو غيرها من كتب المتقدمين والمتأخرين ن قد يوجد فيها فوائد لا ينكر أن في تفسير الزمخشري فوائد من الناحية اللغوية والبلاغية والبيانية، لكن فيه السم ( ...... ) وأيضا تفسير الرازي ضرره عظيم وبالغ على الأمة ومنظر للبدعة ويورد من الشبهات ما يجعل القلوب تشربها ثم بعد ذلك يضعف في الرد عليها وقل مثل ذلك في التفاسير المشتملة على بدعة وهذا الكتاب المذكور أيضا فيه شيء من البدع وفيه شيء مما يخالف سلف الأمة فعلى طالب العلم أن يلزم كتب أهل العلم الموثوقين المحققين للتوحيد
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[01 - Oct-2007, مساء 11:07]ـ
لا يخلو الرد من إجحاف واضح .. مع تقديرنا لعلم الخضير
ومثل كتاب سيد قطب .. لاتؤخذ فيه هذه الأحكام الجاهزة ..
بل يحتاج قبل الحكم أن يكون واعيا للملابسات .. وفاهما لتاريخ الكاتب
وكلام الشيخ الخضير ليس حجة على غيره .. ممن أثنوا على الكتاب ثناء معطرا
كالشيخ المؤرخ المفسر محمد موسى الشريف .. والشيخ سلمان العودة .. والشيخ الجليل سفر الحوالي
والدكتور صلاح الخالدي .. والعلامة الددو
وغيرهم
فإن قيل ليس هؤلاء حجة أيضا!
فالجواب .. يبقى للمسلم المنصف أحقية النظر والدراسة بتجرد ..
ثم يحكم بنفسه حسبما يفضي به اجتهاده الذي تجرد فيه وقصد فيه وجه الله تعالى بعيدا عن المؤثرات
ـ[الحمادي]ــــــــ[02 - Oct-2007, صباحاً 01:58]ـ
شكر الله لك أخي الكريم
لشيخنا الشيخ عبدالكريم مكانة كبيرة، ولكني لا أوافقه على تزهيده في كتاب الظلال، بل على طالب العلم أن يقرأ في تفاسير السلف، كابن جرير وابن كثير وغيرهما، ولا يهمل أمثال كتاب سيد قطب؛ وسيجد فيه ما لايجده في أكثر التفاسير من الوقفات التربوية وغيرها
وأنصح بمراجعة كلامه رحمه الله في المواضع التالية:
1 - أوائل سورة العنكبوت
2 - قوله تعالى: (ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها ... ) في أول سورة فاطر
3 - قوله تعالى: (ونريد أن نمنَّ على الذين استضعفوا في الأرض ... ) في أول سورة القصص
4 - قوله تعالى: (وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض ... ) في سورة الحج
إلى غير تلك المواضع النفيسة، ولا يسلم بعضها من شيء من المؤاخذات
وأخيراً:
أودُّ الإفادةَ بأنه قريء على شيخنا الشيخ العلامة عبدالرحمن البراك من كتاب سيِّد قطب (في ظلال القرآن)
فأُعجِبَ به كثيراً، وانتقدَه في مواضعَ يسيرة
وقال: (هذا الرجل ظلم كثيراً) أو نحو هذه العبارة
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[02 - Oct-2007, صباحاً 03:46]ـ
2 - قوله تعالى: (ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها ... ) في أول سورة فاطر
ما شاء الله، أذكر أن أحد مشايخنا طُلب منه تفسير قوله تعالى (ما يفتح الله للناس من رحمة .. ) فوعدنا بتفسير الآية في ليلة قادمة، فلما حان الموعد تكلم عن هذه الآية بما فتح الله عليه من معاني عظيمة، ثم ختم الدرس بقوله: رجعتُ إلى عدد كثير من كتب التفسير فلم أجد من تكلم عن هذه الآية ومعانيها مثل سيد قطب رحمه الله.
ـ[نجيب]ــــــــ[02 - Oct-2007, مساء 05:39]ـ
جزاكم الله خيرا ولكن هل الشيخ عبد الكريم فقط وحده من يقول هذا الكلام
1/ فتوى سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله:
(يُتْبَعُ)
(/)
قال سيد قطب ـ عفا الله عنه ـ في "ظلال القرآن " في قوله تعالى: (الرحمن على العرش استوى): " أما الاستواء على العرش فنملك أن نقول: إنه كناية عن الهيمنة على هذا الخلق ".
قال سماحة الشيخ عبد العزيز بن بازـ رحمه الله ـ: " هذا كله كلام فاسدٌ، هذا معناه الهيمنة، ما أثبت الاستواء: معناه إنكار الاستواء المعروف، وهو العلو على العرش، وهذا باطلٌ يدل على أنه مسكين ضايع في التفسير ".
ولما قال لسماحته أحد الحاضرين بأن البعض يوصي بقراءة هذا الكتاب دائماً، قال سماحة الشيخ ابن باز:" الذي يقوله غلط ـ لا .. غلط ـ الذي يقوله غلط سوف نكتب عليه إن شاء الله".
المرجع: (درس لسماحته في منزله بالرياض سنة 1413 ـ تسجيلات منهاج السنة بالرياض).
2/ فتوى الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله:
قال العلامة المحدث محمد ناصر الدين الألباني ـ رحمه الله ـ في سياق مناقشة لشخص: " أنا قلت يوماً ما بالنسبة لسيد قطب. تسمع بالشيخ عبد الله عزام؟
قال السائل: نعم.
قال الشيخ: " جزاك الله خيراً، عبد الله عزام كان هنا من الإخوان المسلمين، ومنذ قريب سبع سنين أو ثمان سنين الإخوان المسلمون اتخذوا قراراً بمقاطعة الألباني؛ مقاطعة دروسه ومقاطعة كل من ينتمي إلى دعوته علماً أن عبد الله عزام كان هو الرجل الوحيد من بين الإخوان المسلمين الذي لا يكاد يسمع أن الشيخ الألباني عنده جلسة في دار كذا إلا يكون هو من أول الحضور ومعه دفتر (هيك) صغير وقلم (هيك) صغير جداً يكتب فيه خلاصات.
هذا الرجل الودود حقاً لما صدر قرار مقاطعة الألباني ما عاد حضر عند الألباني إطلاقاً. لقيته في "مسجد صهيب" ونحن خارجون من الصلاة، سلمت عليه بطبيعة الحال وسلَّم هو على استحياء لأنه لا يريد أن يخالف القرار، قلت له: أيش هذا يا شيخ، هكذا الإسلام يأمركم؟
قال ـ أي عبد الله عزام ـ: سحابة صيف عما قريب تنقشع ".
عاود الشيخ فقال: " راحت أيام وجاءت أيام كان جاء زارني على البيت ما وجدني، الخلاصة قام بتتبع الأخبار عرف أني أنا عند نظام لما كان بيته تحت في البلد، طرق الباب دخل، أهلاً وسهلاً، قال: أنا جئت البيت ما وجدتك وأنا كما تعلم حريص على الاستفادة من علمك من هذا الكلام، قلت له: أنا هكذا أعرف، لكن أيش معنا المقاطعة هذه؟ قال: أنت كفَرتَ سيد قطب ـ وهذا الشاهد ـ. قلت له: أيش كفَّرت؟ قال: أنت بتقول إنه هو يقرر عقيدة وحدة الوجود في تفسير أولاً: "سورة الحديد" ـ أظن ـ، وثانياً: "بقل هو الله أحد". قلت: نعم، نقل كلام الصوفية ولا يمكن أن يفهم منه إلا أنه يقول بوحدة الوجود، لكن نحن من قاعدتنا ـ وأنت من أعرف الناس بذلك لأنك تتابع جلساتي ـ لا نكفر إنساناً ولو وقع في الكفر إلا بعد إقامة الحجة، فكيف أنتم تعلنون المقاطعة هذه وأنا موجود بين ظهرانيكم أنت إذا ما جئت تبعثوا شخص يتحقق من أنه صحيح أنا أكفر سيد قطب.
كان معه يومئذٍ لما جاء لنظام أخونا علي السطري، قلت له: سيد قطب هكذا يقول في سورة كذا. قام فتح في مكان آخر فيه بأن الرجل يؤمن بالله ورسوله والتوحيد …إلخ، قلنا له: يا أخي نحن ما أنكرنا هذا الحق الذي يقوله، لكننا أنكرنا هذا الباطل الذي قاله.
ورغم هذه الجلسة فيما بعد راح نشر مقالتين أو ثلاثة بصورة متتابعة في "مجلة المجتمع" في الكويت بعنوان ضخم: الشيخ الألباني يكفر سيد قطب، والقصة طويلة جداً لكن الشاهد فيها أين؟ أننا نحن نقول (هيك) ونقول (هيك) فالذي يأخذ إن سيد قطب كفره الألباني مثل الذي يأخذ إنه والله الشيخ الألباني أثنى على سيد قطب في مكان معين، هؤلاء أهل أهواء، يا أخي! هؤلاء لا سبيل لنا أن نقف في طريقهم إلا أن ندعو الله لهم فقط، " أفأنتَ تُكْرهُ الناس حتى يكونوا مؤمنين".
المرجع: (شريط للشيخ بعنوان مفاهيم يجب أن تصحح).
3/ فتوى الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله:
قال السائل: ما هو قول سماحتكم في رجل ينصحُ الشباب السُّنِّيّ بقراءة كتب سيد قطب، ويخص منها: (في ظلال القرآن) و (معالم على الطريق) و (لماذا أعدموني) دون أن ينبه على الأخطاء والضلالات الموجودة في هذه الكتب؟
(يُتْبَعُ)
(/)
قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين ـ رحمه الله ـ: " أنا [قولي]ـ بارك الله فيك ـ أن من كان ناصحاً لله ورسوله ولإخوانه المسلمين أن يحث الناس على قراءة كتب الأقدمين في التفسير وغير التفسير فهي أبرك وأنفع وأحسن من كتب المتأخرين، أما تفسير سيد قطب ـ رحمه الله ـ ففيه طوام ـ لكن نرجو الله أن يعفو عنه ـ فيه طوام: كتفسيره للاستواء، وتفسيره سورة " قل هو الله أحد "، وكذلك وصفه لبعض الرسل بما لا ينبغي أن يصفه به".
المرجع: (من شريط أقوال العلماء في إبطال قواعد ومقالات عدنان عرعور، ثم وَقَّعَ عليها الشيخ محمد بتاريخ 24/ 2/1421).
4/ فتوى الشيخ عبد الله بن محمد الدويش رحمه الله:
قال الشيخ المحدث عبد الله بن محمد الدويش ـ رحمه الله ـ في مقدمة كتابه (المورد العذب الزلال في التنبيه على أخطاء الظلال): " فقد كثر السؤال عن كتاب "ظلال القرآن" لمؤلفه سيد قطب ولم أكن قد قرأته فعزمت على قراءته فقرأته من أوله إلى آخره فوجدت أخطاءً في مواضع خصوصاً ما يتعلق بعقيدة أهل السنة والجماعة وعلم السلوك فأحببت التنبيه على ذلك لئلا يغتر به من لا يعرفه. وقبل الشروع في ذلك أنبه على أمور:
(الأول): أن بعض المواضع قد يتكرر في كثير من السور فأنبه عليه في موضع أو موضعين أو أكثر من ذلك ولا استقصى ما في كل سورة اكتفاءً بما ذكرته وطلباً للاختصار.
(الثاني): أن بعض الناس يستعظم أن ينبه على أخطاء من أخطأ وهذا جهل منه فما زال العلماء يرد بعضهم على بعض من زمن الصحابة إلى وقتنا هذا وقد قال مالك بن أنس رحمه الله: كل يؤخذ من قوله ويرد إلا صاحب هذا القبر صلى الله عليه وسلم.
(الثالث): اشتهر عن بعض الناس أن المؤلف ألف هذا الكتاب في أول عمره بخلاف ما ألفه في آخره ولعله اعتمد على ما قرره في سورة الجن في الجزء السادس ص3730 وص3731 الطبعة السابعة في الحاشية ولكنه ليس صريحاً في ذلك لكونه نقض كلامه في آخره وسيأتي التنبيه عليه في موضعه إن شاء الله وعلى كل تقدير فليس المقصود الشخص وإنما المقصود بيان ما في كتابه من الأخطاء وسميته (المورد العذب الزلال على أخطاء الظلال) وأسأل الله تعالى أن يجعله خالصاً لوجهه الكريم مقرباً لديه في جنات النعيم إنه على كل شيء قدير وبالإجابة جدير ن وصلى الله على محمد وآله وصحبه أجمعين.
المرجع: (مقدمة كتاب المورد العذب الزلال للشيخ الدويش رحمه الله، طبع1408).
5/ فتوى الشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله:
سئل الشيخ العلامة صالح الفوزان عن قراءة كتاب ظلال القرآن؟
فقال: " وقراءة الظلال فيها نظر لأن الظلال يشتمل على أشياء فيها نظر كثير، وكوننا نربط الشباب بالظلال ويأخذون ما فيه من أفكار هي محل نظر. هذا قد يكون له مردود سيء على أفكار الشباب. فيه تفسير ابن كثير، وفيه تفاسير علماء السلف الكثيرة وفيها غنى عن مثل هذا التفسير.
وهو في الحقيقة ليس تفسيراً، وإنما كتاب يبحث بالمعنى الإجمالي للسور، أو في القرآن بوجه عام. فهو ليس تفسيراً بالمعنى الذي يعرفه العلماء من قديم الزمان؛ أنه شرح معاني القرآن بالآثار، وبيان ما فيها من أسرار لغوية وبلاغية، وما فيها من أحكام شرعية. وقبل ذلك كله بيان مراد الله ـ سبحانه وتعالى ـ من الآيات والسور.
أما ظلال القرآن فهو تفسير مجمل نستطيع أن نسميه تفسيراً موضوعياً فهو من التفسير الموضوعي المعروف في هذا العصر، لكنه لا يُعتَمد عليه لما فيه من الصوفيات، وما فيه من التعابير التي لا تليق بالقرآن مثل وصف القرآن بالموسيقى والإيقاعات، وأيضاً هو لا يعنى بتوحيد الألوهية، وإنما يعنى في الغالب بتوحيد الربوبية وإن ذكر شيئاً من الألوهية فإنما يركز على توحيد الحاكمية، والحاكمية لاشك أنها نوع من الألوهية لكن ليست [وحدها] هي الألوهية المطلوبة، [وهو يوؤل الصفات على طريقة أهل الضلال].
والكتاب لا يجعل في صف ابن كثير وغيره من كتب التفسير. هذا الذي أراه ولو اختير من كتب السلف، ومن الكتب المعنية بالعقيدة والمعنية بتفسير القرآن والمعنية بالأحكام الشرعية لكان هذا أنسب للشباب.
المرجع: (في شريط مجموع ما قاله ابن باز حول نصيحته العامةـ لقاء مع فضيلته ـ مكة المكرمة ـ 9/ 8/1412 ثم صححه الشيخ).
6/ فتوى الشيخ صالح بن محمد اللحيدان حفظه الله:
(يُتْبَعُ)
(/)
سئل فضيلة الشيخ العلامة صالح بن محمد اللحيدان: هل يوجد في مجلد ظلال القرآن لسيد قطب شكٌ أو ريب بالنسبة للعقيدة، وهل تنصح باقتنائه أم لا؟
فأجاب الشيخ: " بل هو مليء بما يخالف العقيدة، فالرجل ـ رحمه الله - نسأل الله أن يرحم جميع أموات المسلمين ـ ليس من أهل العلم. هو من أهل الدراسات المدنية وأهل الأدب. وله كتبه السابقة قبل أن ينخرط في سلك الإخوان المسلمين، وكان من الأدباء، له كتاب: (حصاد أدبي)، و (الأطياف الأربعة)، وغيره .. و (طفل من القرية)، وأشياء كثيرة من هذا النوع. ثم شاء الله ـ جل وعلا ـ أن يتحول عما كان عليه. وكان في وقت نشط الناس في الكلام وإن قل العمل، وكان للكلام أثره فكان ما كان وكتب هذا الكتاب الذي اسمه "في ظلال القرآن". وإن شاء الله له حسنات، ولكن له أخطأ في العقيدة، وفي حق الصحابة؛ أخطاء خطيرة كبيرة. وقد أفضى إلى ما قدم فنسأل الله أن يعفو عنا وعنه.
وأما كتبه فإنها لا تُعِّلمُ العقيدة ولا تقرر الأحكام، ولا يعتمد عليها في مثل ذلك، ولا ينبغي للشادي والناشئ في طريق العلم أن يتخذها من كتب العلم التي يعتمد عليها، فللعلم كتبه، وللعلم رجاله. أنصح أن يعتني طالب العلم بالقراءة للمتقدمين: الأئمة الأربعة، وللتابعين، وأهل الحق، وعلماء الإسلام المعروفين بسلامة المعتقد وغزارة العلم والتحقيق وبيان مقاصد الشريعة. وهم ـ ولله الحمد ـ كثيرون، وكتبهم محفوظة ـ بحمد الله ـ والمرجع في ذلك كله ـ عرض أقوال الناس ـ إنما يكون على كتاب الله وعلى سنة نبيه ـ صلى الله عليه وسلم ـ وعلى أقوال السلف (الصحابة) فهم أدرى وأعرف بمفاهيم كلام الله وكلام نبيه، وذلك كله ـ ولله الحمد ـ مدون في كتب العلماء من الصحاح والسنن، وكتب الآثار؛ كالمصنفات ونحوها. فلا عذر لطالب العلم بالتقصير، ولا يصح أن يجعل كتب المتأخرين حاكمة على كتب المتقدمين. نعم.
المرجع: (من شريط درس بعد صلاة الفجر في المسجد النبوي يتاريخ23/ 10/1418).
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[02 - Oct-2007, مساء 06:06]ـ
جزاكم اللَّهُ خيرًا أخانا نجيب،وباركَ في العَلاَّمةِ عبدِ الكريم الخُضَيْر.
أما ثناء الدُّكتور سلمانَ بنِ فهد العودة على تفسير سَيّد قطب ففيه غلو ـ بلا شك ـ!
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[03 - Oct-2007, صباحاً 01:24]ـ
جزاكم الله خيرًا ..
رأيي هو رأي شيخ الإسلام في كتاب " الإحياء "، مع استبدال اسم الكتاب بووضع الظلال!
سئل - رحمه الله -: (عن إحياء علوم الدين و وقوت القلوب إلخ
فأجاب: أما كتاب قوت القلوب و كتاب الإحياء تبع له فيما يذكره من أعمال القلوب مثل الصبر والشكر والحب والتوكل والتوحيد ونحو ذلك وأبوطالب أعلم بالحديث والأثر وكلام أهل علوم القلوب من الصوفية وغيرهم من أبى حامد الغزالى وكلامه أسد وأجود تحقيقا وأبعد عن البدعة مع أن فى قوت القلوب أحاديث ضعيفة وموضوعة وأشياء كثيرة مردودة
وأما ما فى الأحياء من الكلام فى المهلكات مثل الكلام على الكبر والعجب والرياء والحسد ونحو ذلك فغالبه منقول من كلام الحارث المحاسبى فى الرعاية ومنه ما هو مقبول ومنه ما هو مردود ومنه ما هو متنازع فيه
و الإحياء فيه فوائد كثيرة لكن فيه مواد مذمومة فإنه فيه مواد فاسدة من كلام الفلاسفة تتعلق بالتوحيد والنبوة والمعاد فإذا ذكر معارف الصوفيه كان بمنزلة من أخذ عدوا للمسلمين ألبسه ثياب المسلمين
وقد أنكر أئمة الدين على أبى حامد هذا فى كتبه وقالوا مرضه الشفاء يعنى شفاء إبن سينا فى الفلسفة.
وفيه أحاديث وآثار ضعيفة بل موضوعة كثيرة.
وفيه أشياء من أغاليط الصوفية وترهاتهم.
وفيه مع ذلك من كلام المشايخ الصوفية العارفين المستقيمين فى اعمال القلوب الموافق للكتاب والسنة و من غير ذلك من العبادات والأدب ما هو موافق للكتاب والسنة ما هو أكثر مما يُرد منه فلهذا إختلف فيه إجتهاد الناس وتنازعوا فيه).
فلله دره .. ما أعدله.
ـ[الحمادي]ــــــــ[03 - Oct-2007, صباحاً 01:38]ـ
بارك الله فيكم
كتبت تعليقاً عصر اليوم وتفاجأت الآن أنه لم يرسل!
أقول: ما نقلتَه أخي نجيب مع ما نقله غيرك يفيد أنَّ المسألة تحتمل الاجتهاد ولله الحمد
وأنبِّه إلى أنَّ قول الشيخ عبدالله الدويش رحمه الله لا يدلُّ على التحذير من الكتاب، وإنما فيه بيان
(يُتْبَعُ)
(/)
ما على الظلال من ملحوظات وأخطاء، وهذا لا إشكال فيه، فالأخطاء موجودة، ويجب التنبيه عليها
وهذا لا يمنع من قراءة طلاب العلم لمثل هذا الكتاب المليء بالدرر
فقول الشيخ الدويش لا يوافق قول الشيخ الخضير
ـ[أحمد الفارس]ــــــــ[03 - Oct-2007, صباحاً 03:14]ـ
لا مزيد لمستزيد بعد هذا الكلام ولكم الحكم؛
فضيلة الأخ الشيخ / ربيع بن هادي المدخلي .. الموقر
السلام عيكم ورحمة الله وبركاته .. وبعد
فأشير إلى رغبتكم قراءة الكتاب المرفق "أضواء إسلامية على عقيدة سيد قطب وفكره" .. هل من ملاحظات عليه ثم هذه الملاحظات هل تقضي على هذا المشروع فيطوى ولا يروى، أم هي مما يمكن تعديلها فيترشح الكتاب بعد الطبع والنشر ويكون ذخيرة لكم في الأخرى، بصيرة لمن شاء الله من عباده في الدنيا، لهذا أبدي ما يلي ..
1 - نظرت في أول صفحة من فهرس الموضوعات فوجدتها عناوين قد جمعت في سيد قطب رحمه الله، أصول الكفر والإلحاد والزندقة، القول بوحدة الوجود، القول بخلق القرآن، يجوز لغير الله أن يشرع، غلوه في تعظيم صفات الله تعالى، لا يقبل الأحاديث المتواترة، يشكك في أمور العقيدة التي يجب الجزم بها، يكفر المجتمعات .. إلى أخر تلك العناوين التي تقشعر منها جلود المؤمنين .. وأسفت على أحوال علماء المسلمين في الأقطار الذين لم ينبهوا على هذه الموبقات .. وكيف الجمع بين هذا وبين انتشار كتبه في الآفاق انتشار الشمس، وعامتهم يستفيدون منها، حتى أنت في بعض ما كتبت، عند هذا أخذت بالمطابقة بين العنوان والموضوع، فوجدت الخبر يكذبه الخبر، ونهايتها بالجملة عناوين استفزازية تجذب القارئ العادي، إلى الوقيعة في سيد رحمه الله، وإني أكره لي ولكم ولكل مسلم مواطن الإثم والجناح، وإن من الغبن الفاحش إهداء الإنسان حسناته إلى من يعتقد بغضه وعداوته.
2 - نظرت فوجدت هذا الكتاب يفتقد: أصول البحث العلمي، الحيدة العلمية، منهج النقد، أمانة النقل والعلم، عدم هضم الحق. أما أدب الحوار وسمو الأسلوب ورصانة العرض فلا تمت إلى الكتاب بهاجس .. وإليك الدليل…
أولاً: رأيت الاعتماد في النقل من كتب سيد رحمه الله تعالى من طبعات سابقة مثل الظلال والعدالة الاجتماعية مع علمكم كما في حاشية ص 29 وغيرها، أن لها طبعات معدلة لاحقة، والواجب حسب أصول النقد والأمانة العلمية، تسليط النقد إن كان على النص من الطبعة الأخيرة لكل كتاب، لأن ما فيها من تعديل ينسخ ما في سابقتها وهذا غير خاف إن شاء الله تعالى على معلوماتكم الأولية، لكن لعلها غلطة طالب حضر لكم المعلومات ولما يعرف هذا؟؟، وغير خاف لما لهذا من نظائر لدى أهل اعلم، فمثلاً كتاب الروح لابن القيم لما رأى بعضهم فيما رأى قال: لعله في أول حياته وهكذا في مواطن لغيره، وكتاب العدالة الاجتماعية هو أول ما ألفه في الإسلاميات والله المستعان.
ثانيًا: لقد اقشعر جلدي حينما قرأت في فهرس هذا الكتاب قولكم (سيد قطب يجوز لغير الله أن يشرع)، فهرعت إليها قبل كل شيء فرأيت الكلام بمجموعه نقلاً واحدًا لسطور عديدة من كتابه العدالة الاجتماعية) وكلامه لا يفيد هذا العنوان الاستفزازي، ولنفرض أن فيه عبارة موهمة أو مطلقة، فكيف نحولها إلى مؤاخذة مكفرة، تنسف ما بنى عليه سيد رحمه الله حياته ووظف له قلمه من الدعوة إلى توحيد الله تعالى (في الحكم والتشريع) ورفض سن القوانين الوضعية والوقوف في وجوه الفعلة لذلك، إن الله يحب العدل والإنصاف في كل شيء ولا أراك إن شاء الله تعالى إلا في أوبة إلى العدل والإنصاف.
ثالثًا: ومن العناوين الاستفزازية قولكم (قول سيد قطب بوحدة الوجود). إن سيدًا رحمه الله قال كلامًا متشابهًا حلق فيه بالأسلوب في تفسير سورتي الحديد والإخلاص وقد اعتمد عليه بنسبة القول بوحدة الوجود إليه، وأحسنتم حينما نقلتم قوله في تفسير سورة البقرة من رده الواضح الصريح لفكرة وحدة الوجود، ومنه قوله: ((ومن هنا تنتفي من التفكير الإسلامي الصحيح فكرة وحدة الوجود)) وأزيدكم أن في كتابه (مقومات التصور الإسلامي) ردًا شافيًا على القائلين بوحدة الوجود، لهذا فنحن نقول غفر الله لسيد كلامه المتشابه الذي جنح فيه بأسلوب وسع فيه العبارة .. والمتشابه لا يقاوم النص الصريح القاطع من كلامه، لهذا أرجو المبادرة إلى شطب هذا التكفير الضمني لسيد رحمه الله تعالى وإني مشفق عليكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
رابعًا: وهنا أقول لجنابكم الكريم بكل وضوح إنك تحت هذه العناوين (مخالفته في تفسير لا إله إلا الله للعلماء وأهل اللغة وعدم وضوح الربوبية والألوهية عند سيد). أقول أيها المحب الحبيب، لقد نسفت بلا تثبت جميع ما قرره سيد رحمه الله تعالى من معالم التوحيد ومقتضياته، ولوازمه التي تحتل السمة البارزة في حياته الطويلة فجميع ما ذكرته يلغيه كلمة واحدة، وهي أن توحيد الله في الحكم والتشريع من مقتضيات كلمة التوحيد، وسيد رحمه الله تعالى ركز على هذا كثيرًا لما رأى من هذه الجرأة الفاجرة على إلغاء تحكيم شرع الله من القضاء وغيره وحلال القوانين الوضعية بدلاً عنها ولا شك أن هذه جرأة عظيمة ما عاهدتها الأمة الإسلامية في مشوارها الطويل قبل عام (1342هـ).
خامسًا: ومن عناوين الفهرس (قول سيد بخلق القرآن وأن كلام الله عبارة عن الإرادة) .. لما رجعت إلى الصفحات المذكورة لم أجد حرفًا واحدًا يصرح فيه سيد رحمه الله تعالى بهذا اللفظ (القرآن مخلوق) كيف يكون هذا الاستسهال للرمي بهذه المكفرات، إن نهاية ما رأيت له تمدد في الأسلوب كقوله (ولكنهم لا يملكون أن يؤلفوا منها ـ أي الحروف المقطعة ـ مثل هذا الكتاب لأنه من صنع الله لا من صنع الناس) .. وهي عبارة لا شك في خطأها ولكن هل نحكم من خلالها أن سيدًا يقول بهذه المقولة الكفرية (خلق القرآن) اللهم إني لا أستطيع تحمل عهدة ذلك .. لقد ذكرني هذا بقول نحوه للشيخ محمد عبد الخالق عظيمة رحمه الله في مقدمة كتابه دراسات في أسلوب القرآن الكريم والذي طبعته مشكورة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، فهل نرمي الجميع بالقول بخلق القرآن اللهم لا، واكتفي بهذا من الناحية الموضوعية وهي المهمة.
ومن جهات أخرى أبدي ما يلي:
1 - مسودة هذا الكتاب تقع في 161 صفحة بقلم اليد، وهي خطوط مختلفة، ولا أعرف منه صفحة واحدة بقلمكم حسب المعتاد، إلا أن يكون اختلف خطكم، أو اختلط علي، أم أنه عُهد بكتب سيد قطب رحمه الله لعدد من الطلاب فاستخرج كل طالب ما بدا له تحت إشرافكم، أو بإملائكم. لهذا فلا أتحقق من نسبته إليكم إلا ما كتبته على طرته أنه من تأليفكم، وهذا عندي كاف في التوثيق بالنسبة لشخصكم الكريم.
2 - مع اختلاف الخطوط إلا أن الكتاب من أوله إلى أخره يجري على وتيرة واحدة وهي: أنه بنفس متوترة وتهيج مستمر، ووثبة تضغط على النص حتى يتولد منه الأخطاء الكبار، وتجعل محل الاحتمال ومشتبه الكلام محل قطع لا يقبل الجدال…وهذا نكث لمنهج النقد: الحيدة العلمية.
3 - من حيث الصيغة إذا كان قارنًا بينه وبين أسلوب سيد رحمه الله، فهو في نزول، سيد قد سَمَا، وإن اعتبرناه من جانبكم الكريم فهو أسلوب "إعدادي" لا يناسب إبرازه من طالب علم حاز على العالمية العالية، لا بد من تكافؤ القدرات في الذوق الأدبي، والقدرة على البلاغة والبيان، وحسن العرض، وإلا فليكسر القلم.
4 - لقد طغى أسلوب التهيج والفزع على المنهج العلمي النقدي…. ولهذا افتقد الرد أدب الحوار.
5 - في الكتاب من أوله إلى آخره تهجم وضيق عطن وتشنج في العبارات فلماذا هذا…؟
6 - هذا الكتاب ينشط الحزبية الجديدة التي أنشئت في نفوس الشبيبة جنوح الفكر بالتحريم تارة، والنقض تارة وأن هذا بدعة وذاك مبتدع، وهذا ضلال وذاك ضال .. ولا بينة كافية للإثبات، وولدت غرور التدين والاستعلاء حتى كأنما الواحد عند فعلته هذه يلقي حملاً عن ظهره قد استراح من عناء حمله، وأنه يأخذ بحجز الأمة عن الهاوية، وأنه في اعتبار الآخرين قد حلق في الورع والغيرة على حرمات الشرع المطهر، وهذا من غير تحقيق هو في الحقيقة هدم، وإن اعتبر بناء عالي الشرفات، فهو إلى التساقط، ثم التبرد في أدراج الرياح العاتية.
هذه سمات ست تمتع بها هذا الكتاب فآل غير ممتع، هذا ما بدا إلي حسب رغبتكم، وأعتذر عن تأخر الجواب، لأنني من قبل ليس لي عناية بقراءة كتب هذا الرجل وإن تداولها الناس، لكن هول ما ذكرتم دفعني إلى قراءات متعددة في عامة كتبه، فوجدت في كتبه خيرًا كثيرًا وإيمانًا مشرفًا وحقًا أبلج، وتشريحًا فاضحًا لمخططات العداء للإسلام، على عثرات في سياقاته واسترسال بعبرات ليته لم يفه بها، وكثير منها ينقضها قوله الحق في مكان أخر والكمال عزيز، والرجل كان أديبًا نقادة، ثم اتجه إلى خدمة الإسلام من خلال القرآن العظيم والسنة المشرفة، والسيرة النبوية العطرة، فكان ما كان من مواقف في قضايا عصره، وأصر على موقفه في سبيل الله تعالى، وكشف عن سالفته، وطلب منه أن يسطر بقلمه كلمات اعتذار وقال كلمته الإيمانية المشهورة، إن أصبعًا أرفعه للشهادة لن أكتب به كلمة تضارها ... أو كلمة نحو ذلك، فالواجب على الجميع … الدعاء له بالمغفرة … والاستفادة من علمه، وبيان ما تحققنا خطأه فيه، وأن خطأه لا يوجب حرماننا من علمه ولا هجر كتبه .. اعتبر رعاك الله حاله بحال أسلاف مضوا أمثال أبي إسماعيل الهروي والجيلاني كيف دافع عنهما شيخ الإسلام ابن تيمية مع ما لديهما من الطوا م لأن الأصل في مسلكهما نصرة الإسلام والسنة، وانظر منازل السائرين للهروي رحمه الله تعالى، ترى عجائب لا يمكن قبولها ومع ذلك فابن القيم رحمه الله يعتذر عنه أشد الاعتذار ولا يجرمه فيها، وذلك في شرحه مدارج السالكين، وقد بسطت في كتاب "تصنيف الناس بين الظن واليقين" ما تيسر لي من قواعد ضابطة في ذلك.
بكر بن عبد الله أبو زيد
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[03 - Oct-2007, صباحاً 05:57]ـ
جزاكم الله خيرًا أخي أحمد الفارس ..
الحق يقال - وهذا في نظري لا ألزم به أحدًا - أن الشيخين (ربيعًا وبكرًا) - حفظهما الله ووفقهما - قد أصابا وأخطآ!
-أصاب الشيخ ربيع في التحذير من زلات سيد - رحمه الله - التي ضل بسببها فئام من الشباب، وأخطأ في ما تحامل به عليه، وفي أسلوبه المُبالغ فيه، الذي جاء بعكس ما يريد الشيخ، وهذا نتيجة كل تطرف وغلو أن يأتي بردة فعل مساوية له في القوة، ومخالفة في الوجهة، سنة الله، فرأينا من يتعاطف مع سيد بسبب ردود الشيخ ربيع، بل رأيناه يتجاوز زلات سيد، ولا يُحذر منها، نكاية بالشيخ.
- وأصاب الشيخ بكر في رده غلو الشيخ ربيع في التحامل والأسلوب. وأخطأ في عدم التحذير المناسب لحجم زلات سيد - رحمه الله -.
- وقد تأملتُ قضية الحكم على الأشخاص ممن خلطوا خيرًا بإساءة، وأصابوا السنة من جهة وخالفوها من جهة، قديمًا وحديثًا، فإذا هي معترك بين العلماء وطلبة العلم؛ لأن كل واحد ينظر بزاوية معينة، ويُغلب جانبًا على آخر، مما يتوافق مع نفسيته وطبيعته، وأمور أخرى تؤثر في رأيه.
- لهذا تجد قلة المُنصفين في هذا الباب.
- وفي نظري أن (شيخ الإسلام) - رحمه الله - يأتي على قمتهم قديمًا .. والشيخ ابن باز - رحمه الله - حديثًا.
- والموفق من وفقه الله.
ـ[نجيب]ــــــــ[03 - Oct-2007, صباحاً 08:43]ـ
أخي سليمان يقول شيخ الإسلام كما في منهاج السنة (115/ 4) '' .. فإن العلم رواية ودراية، كلما كثر فيه العلماء واتفقوا على ذلك كان أقوى وأولى الاتباع، فليس عند الشيعة خير إلا وأهل السنة يشركونهم فيه، والخير الذي اختص به أهل السنة لا يشركهم فيه الشيعة""
ـ[نجيب]ــــــــ[03 - Oct-2007, صباحاً 08:51]ـ
وأقول أيها الإخوة أخشى أن يأتي يوم يجد فيه بشر المريسي وجهم بن صفوان من يدافع عنهما إذا لم أقل يؤصل على أفكارهما منهج الطائفة المنصورة.
ثم أقول ما رأيت أحدا من العلماء السلفيين تحامل على سيد في رده، كل ما في الأمر أنهم جزاهم الله خيرا بينوا أخطاءه بأسلوب علمي راق، ثم حذروا المسلمين منها، أما الشنشة حول ذلك فنعرفها من الحزبيين وهي لدى السلفيين الخلص مكشوفة إذ كل من رد على سيد معروف عند العام والخاص بولائه للكتاب والسنة وبطاعة الله ورسوله لا كما يزعم البعض وإخوانهم الحركيون.
ـ[أبو شيماء الطالب]ــــــــ[03 - Oct-2007, صباحاً 09:17]ـ
أخي النجيب ((نجيب)): كن موضوعياً ـ بارك الله فيك ـ.
قولك: " وأقول أيها الإخوة أخشى أن يأتي يوم يجد فيه بشر المريسي وجهم بن صفوان من يدافع عنهما إذا لم أقل يؤصل على أفكارهما منهج الطائفة المنصورة."
نظرةٌ بعيدةٌ لا تدل على بعدِ نظر ـ مع أن الأيام حبلى بالعجائب! ـ
وأما قولك: " ثم أقول ما رأيت أحدا من العلماء السلفيين تحامل على سيد في رده، كل ما في الأمر أنهم جزاهم الله خيرا بينوا أخطاءه بأسلوب علمي راق، ثم حذروا المسلمين منها "
لا تعليق!
أو أقول: ثمة تعليق!
كلامٌ بعيد عن الواقع .. دليل بُعْدِه: "الرقيٌ المزعزم "!
وأما أخيرتُك: "أما الشنشة حول ذلك فنعرفها من الحزبيين وهي لدى السلفيين الخلص مكشوفة إذ كل من رد على سيد معروف عند العام والخاص بولائه للكتاب والسنة وبطاعة الله ورسوله لا كما يزعم البعض وإخوانهم الحركيون "
لا تعليق!
أو أقول: ثمة تعليق!
أولاً: أبارك لك أن عرفتَ مفردة (شنشنة)، وآمل أن لا يكثر استخدامك لها، فإنك تستخدمها في غير مواضعها!!
ثانيا: قاعدتكم ـ كما أستقرأ من كلامك ـ: ((كل من دافع عن سيد " فيما يرى أنه ظلم فيه، دون المدافعة عن أخطائه العقدية " فهو حزبيٌ)) لعلها ذكرها القرافي في الفروق!
ثالثاً: ابتسامة للفظة (الخُلَّص))، أما نحن ـ من ذكرنا بعض محاسنه ـ؛ فتجميع!
رابعاً: قولك " بولائه للكتاب والسنة وبطاعة الله ورسوله "
هذه يا أخي من شرط المسلم فضلاً عن العالم!
أرى يا أخي الفاضل أن نشتغل في هذه العشر بعيوبنا، ودع سيداً للعلماء؛ فلعله الآن في أنهار الجنة يسبح!!
رحمه الله رحمةً واسعة.
ـ[نجيب]ــــــــ[03 - Oct-2007, صباحاً 09:33]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
قال البربهاري رحمه الله كما في طبقات الحنابلة (19/ 2): واعلم: أن الخروج عن الطريق على وجهين:
أما أحدهما، فرجل قد زل عن الطريق وهو لا يريد إلا الخير فلا يقتدى بزلله فإنه هالك،
ورجل عاند الحق وخالف من كان قبله من المتقين فهو ضال مضل شيطان مريد في هذه الأمة، حقيق على من عرفه أن يحذر الناس منه ويبين لهم قصته لئلا يقع في بدعته أحد فيهلك.
ـ[نجيب]ــــــــ[03 - Oct-2007, صباحاً 09:44]ـ
وهذا تلخيص لما قاله أهل العلم في سيد رحمه الله
http://www.ojqji.net/up_vb/0806/4a771aedd5.gif
لما قرئ على الشيخ ابن باز سب سيد لمعاوية وعمرو بن العاص في كتابه (كتب وشخصيات) ص242 - 243 قال الشيخ: (كل هذا كلام قبيح وكلام منكر) براءة علماء الأمة من تزكية أهل البدعة والمذمة د. عصام السّناني الأستاذ في جامعة القصيم ص31.
ولما سئل رحمه الله: هل يُعَدّ اتّهام سيّد لهما بالنّفاق تكفيراً؟ أجاب (بأن سبّه لبعض الصحابة أو واحد منهم مُنْكر وفِسْق يستحق أن يؤدب عليه، ولكن إذا سب الأكثر وفسّقهم يَرْتَد لأنهم حملة الشرع، فإذا سبّهم قَدَح في الشرع)، وقال عن كتب سيّد التي سبّ فيها الصحابة رضي الله عنهم: (يجب أن تُمزّق) المصدر نفسه ص32.
ولما قُرِئ على الشيخ ابن باز قول سيد (في الظلال ص2328 و3408) عن الاستواء على العرش: (كناية عن الهيمنة) قال: (هذا كلّه كلام فاسد باطل يدل على أنه مسكين ضايع في التّفسير)، وقال عمّن يوصي بقراءة الظلال: (لا .. لا .. غلط، سنكتب عليه إن شاء الله) البراءة للسناني ص28. ولما عَلِمَ أن الشيخ ربيع المدخلي ردّ على كثير من أخطائه اكتفى بذلك وقال: (وهذا زين، الشيخ ربيع إذا ردّ عليه طيّب، جزاه الله خيراً) البراءة للسناني ص17.
ولما قرئ على الشيخ ابن باز رحمه الله وصف سيّد لموسى عليه السلام بأنه (الزعيم المندفع العصبي المزاج) ووصفه له (بالتّعصّب القومي والانفعال العصبي) التّصوير الفني في القرآن ص200 - 203 ط. دار الشروق [غير الشرعية] قال: (الاستهزاء بالأنبياء رِدَّة مستقلة) البراءة للسناني ص29.
http://img219.imageshack.us/img219/8508/256478mm2.gif
1- قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تفسير سيّد سورة الإخلاص: (قد قال قولاً عظيماً فيها مخالفاً لما عليه أهل السنة والجماعة يدل على أنه يقول بوجدة الوجود) مجلة الدعوة عدد 1591عام 1418هـ، (البراءة للسّناني ص41).
http://img219.imageshack.us/img219/8508/256478mm2.gif
2- وقال الشيخ صالح اللحيدان رئيس المجلس الأعلى للقضاء عن كتاب سيد في ظلال القرآن: (هو مليء بما يخالف العقيدة فالرجل رحمه الله ليس من أهل العلم) وقال عن كُتُبه عامة: (لا تُعَلم العقيدة ولا تُقرِّر الأحكام ولا يُعْتَمد عليها في ذلك) درس مسجل في المسجد النبوي في 23/ 10/1418هـ (البراءة للسّناني ص52 - 53).
http://img219.imageshack.us/img219/8508/256478mm2.gif
3- وقال الشيخ د. صالح الفوزان عن تفسير سيّد قطب لقول الله تعالى: {وفي الرّقاب}: (هذا كلام باطل وإلحاد، [وهو وأمثاله] نعذرهم بالجهل فلا نقول إنهم كفار لأنهم جهال أو مقلّدون، وإلا الكلام خطير لو قاله إنسان متعمداً [عالماً] ارتد عن الإسلام)، (البراءة ص48).
http://img219.imageshack.us/img219/8508/256478mm2.gif
4- وقال المحدث الألباني رحمه الله معلّقاً بخط يده على كتاب (العواصم مما في كتب سيد قطب من القواصم) للشيخ ربيع المدخلي: (كلُّ ما رَدَدْتَه على سيد قطب حق وصواب، ومنه يتبين لكل قارئ على شيء من الثقافة الإسلامية أن سيد قطب لم يكن على معرفة بالإسلام)، وقال عن سيد: (نقل كلام الصوفية ولا يمكن أن يفهم منه إلا أنه يقول بوحدة الوجود) البراءة ص33 و35.
http://img219.imageshack.us/img219/8508/256478mm2.gif
5- ونصح الشيخ عبد الله الغديان (عضو هيئة كبار العلماء) الشباب بعدم قراءة كتب سيد قطب (البراءة للسّناني ص54).
http://img219.imageshack.us/img219/8508/256478mm2.gif
(يُتْبَعُ)
(/)
6 - وقال الشيخ عبد المحسن العباد عالم المدينة ورئيس الجامعة الإسلامية بالمدينة سابقاً: (سيد قطب ـ كما يتضح من مؤلفاته ـ كاتب من الكتاب وليس من العلماء الذي يعوَّل على كلامهم في المسائل العلمية، وهو عندما يكتب بانفعال وحماس ينفلت منه القلم وتزل به القدم فيقع في أخطاء فادحة كانتقاص موسى عليه السلام والطَّعن في عثمان رضي الله عنه ومَدْح الثورة عليه: (كانت أقرب إلى روح الإسلام من موقف عثمان أو بالأدق من موقف مروان ومن ورائه بنو أميّة) التصوير الفني في القرآن ص162 - 189 ط. دار الشروق، وطَعْنِه في معاوية وعمرو بن العاص رضي الله عنهما) 1421هـ، البراءة للسّناني ص55 - 57.
http://img219.imageshack.us/img219/8508/256478mm2.gif
7- وقال الشيخ حمّاد الأنصاري الأستاذ بالجامعة الإسلامية رحمه الله عن وصف سيّد الإسلام في المعركة ص61 بأنه (العقيدة الوحيدة الإيجابية الإنشائية التي تصوغ من المسيحية والشيوعية معاً مزيجاً كاملاً يضمن أهدافهما جميعاً ويزيد عليهما التّوازن والتناسق والاعتدال) قال: (لو كان حيّاً فيجب أن يستتاب فإن تاب وإلا قتل مرتداً ولو مات فيجب أن يبين أن هذا الكلام باطل، ولا نكفره لأننا لا نُقِمْ عليه الحجّة) البراءة للسّناني ص60 عن العواصم للمدخلي ص24.
http://img219.imageshack.us/img219/8508/256478mm2.gif
8- وحذَّر الشيخ صالح آل الشيخ (بقيّة علماء الدعوة) إضافة إلى ما سبق ـ من تقسيم سيّد قطب الفقه (في تفسير سورة يوسف من الظلال) إلى: (فقه الواقع والحركة، أما فقة الأوراق ـ من فقه علماء المسلمين السّابقين فإنه لا بدّ له من مجتمع يطبّقه، فإذا لم نوجد هذا المجتمع فإننا لا نحتاج إلى العناية به). فعلى طالب العلم أن يحرص على دراسة كتب السلف الصالح، أما الكتب المشتملة على الباطل ـ وذكر أمثلة منه في كتب سيّد قطب ـ فإن قراءة طالب العلم المبتدئ فيها قد تُوقِع قَلْبَه ونفسه في شبهه) شرح كتاب مسائل الجاهلية شريط 7 وجه2 (البراءة للسّناني ص75 - 76).
http://img219.imageshack.us/img219/8508/256478mm2.gif
9- وكان الشيخ عبد الله الدّويش ـ حسب ظني ـ أوّل من دَرس كتاب سيد قطب (في ظلال القرآن) دراسة دقيقة وردّ عليه أهم مخالفاته شرع الله في كتابه العزيز: (المورد العذب الزّلال في التّنبيه على أخطاء الظلال).
http://img219.imageshack.us/img219/8508/256478mm2.gif
10- وكان الشيخ د. ربيع بن هادي المدخلي ـ حسب ظني ـ أوّل من درس فكر سيد قطب ـ بعامّة ـ دراسة شرعية وردّ عليه أخطر مخالفاته كتاب الله وسُنة رسوله وفقه الأئمة المعتد بهم في الدين، وخصص كتب من مؤلفاته لبيان ذلك وأشملها كتابه الفريد (العواصم مما في كتب سيد قطب من القواصم)، هدى الله سعود ويحيى ومحمد وهدانا جميعاً لأقرب من هذا رشدا
جمعها فضيلة الشيخ سعد الحصين
ـ[أبو شيماء الطالب]ــــــــ[03 - Oct-2007, صباحاً 09:47]ـ
ألم تقرأ الرد السابق .. ؟
ألم أقل لك: كن موضوعياً ..
هل سيد عندك من الأول أو الثاني؟
إن كان من الأول؛ نقضتَ ما قلتَه سابقاً، والمقصود بالهالك هنا: هالك في هذه الزلات والمسائل .. لا الهلاك المعروف!
لأنه قال: فلا يقتدى بزلته، وهذا يعني أنه يقتدى فيما لم يزل فيه ..
وإن قلت من الثاني: لم يوافقك إخوان، فسيد ليس معانداً للمتقين، بل هو من المتقين ـ نحسبه والله حسيبه ـ.
اللهم أشغلنا بعيوبنا عن الخلق.!
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[03 - Oct-2007, صباحاً 09:53]ـ
مقارنة الظلال بكتاب الإحياء .. ظلم بيّن
ونحن للأسف لا نعطي حيزا لإعمال التفكير الذاتي
نبقى نقدس رموزا .. ونجعل رأيهم هو القول الفصل الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه
والشيخ الشهيد المفكر المجدد سيد قطب .. أكثر سلفية من ربيع الذي لا يكاد يسلم عالم منه ..
في حين سلم منه الليبراليون .. وأضرابهم
والسلفية بالمناسبة ليست عقيدة الأسماء والصفات فقط ..
حتى الشيخ العلامة بكر أبو زيد .. حفظه الله .. لم ينصف سيدا كما ينبغي في رده على المدخلي
بل جاء رده أشبه بمحاولة للموازنة .. دون إصابة كبدها ..
وقد أكد لنا الشيخ المربي العالم محمد قطب .. أن أخاه عدل عن التأويل في الاستواء .. وغيره
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم إن الرجل .. كان يتفجر يقينا كما توحي كل كتاباته .. وليس هو من أصحاب الحيرة كالغزالي رحمه الله تعالى ..
فسبحان الله!
كما أنه كان يذم المتكلمين والفلاسفة .. كما يبرز ذلك جليا في كتابه المسدد:خصائص التصور الإسلامي .. وغيره .. ويعتبر روح الشريعة منزهة عن هذه التعقيدات ..
وحسبه فخرا في نظري أنه في أواخر حياته .. أصاب قدرا كبيرا من موافقة السلف .. كما في كتابه السابق .. دون أن يتربى على العقيدة الصحيحة إن في المدارس أو الجامعات ..
كأن الله ساقه للهداية سوقا بما يحمله في جوانحه
وعلى من أراد أن يحكم على سيد وغيره ..
ألا يكون صدى لغيره ..
فنحن لدينا عقول .. وشتان بين قاريء فاحص متمعن .. ناقد بصير .. ومنصف خبير
وبين من يقرأ .. ليلتقط الأخطاء .. كيما يحذر بعد ذلك منها الأمة!
فاتقوا الله .. وكفّوا عن النغمة المكرورة ..
لا تكاد تجد موقعا لطلبة العلم .. إلا وفيه التحذير من كتب سيد قطب!
إن الطبري على جلالة قدره .. واجتهاده المطلق .. وسبقه في علم التفسير
شحن تفسيره بروايات .. ليته جعله خلوا منها .. كانت سببا في مماراة الرافضة لنا ..
وإن كان تعلل في المقدمة بما هو معلوم
والمقصود .. اتقوا الله
وعليكم ألا تجعلوا الشيطان يستجرينكم بحجة: النقد البناء
فإن الدعاة اليوم .. لم يعودوا مع الأسف -كثير منهم-يقبلون نصيحة .. بتلبيسات عديدة ..
إن الذي درس العقيدة الواسطية فحسب .. ليس بحاجة لهذا التحذير المبالغ فيه ..
فاتقوا الله .. ووجهوا بوصلتكم لما هو أصلح وأنفع ..
تالله إن النفع العظيم في كتاب الظلال .. لايدركه إلا مجرب ولا يعرفه إلا المنصف
وفيه والله أشياء وتحليلات لم يسبق إليها كما أشار الدكتور محمد موسى الشريف ..
وناهيك بالأسلوب الذي يستميل القلوب المريضة والميتة ..
ولكن أصبح مصطلح "السلفية" اليوم أشبه بالميزان الإلكتروني الدقيق جدا والذي على أساسه يبدّع الناس
ولا والله ماكان السلف هكذا
فشتان بين من يوافق أهل البدعة .. في شيء .. عن اجتهاد محض .. وبين مبتدع قح ..
فهذا الإمام العز بن عبد السلام أشعري .. والكوثري أشعري
فهل يستويان مثلا؟!
وأغلاط الإمام الهروي على سبيل المثال أفدح بكثير ..
مما يؤخذ على سيد قطب في كتابه المبارك الظلال (قبل أن يتسنى له طبع النسخة الأخيرة بسبب إعدامه)
ومع هذا نرى الإمام الجهبذ ابن القيم .. يبجله أيما تبجيل .. ويتلمس لكلامه أحسن التأويلات
وهنا أحيي بشدة .. الأخ الفاضل المشرف على كلمة الحق التي تفضل بها
وختاما قد أثنى على كتاب الظلال
من سبق ذكرهم ..
وكذا
العلامة البرّاك
والعلامة حمود العقلا ..
والعلامة سفر الحوالي .. وحسبك به .. لأنه جمع بين فقه الفقه وفقه الواقع على نحو نادر
وجماعة لا يحصون كثرة .. كلهم لايشكك أحد في عقيدتهم السلفية
والدكتور المتقن صلاح الخالدي متخصص في كتب سيد .. مع سلامة عقيدته .. فلينظر كتابه (في ظلال القرآن في الميزان)
وطبعا أتوقع أن أرمى بكل جريرة من التعصب وغيره
والغلو إنما يكون بنفي الأخطاء أو برفع المنزلة الحقيقية إلى أخرى مغايرة للواقع .. وليس بالذب عن أحد العظماء
فلا أنا سميته عالما في الشريعة .. ولا نفيت عنه الخطأ
والله المستعان
ـ[أبو شيماء الطالب]ــــــــ[03 - Oct-2007, صباحاً 09:56]ـ
أتعبتَ نفسك ـ يا نجيب ـ!!
ومن منا لم يقرأ هذه الردود؟؟!!
أما العنوان؛ فأجدتَ فيه بذكائك الفذ فقرنته بالخضير؛ لنقرأه؛ فالخضير مقبول عند الجميع إلا من شذ ..
ثم بعد ذلك: ختمت بقول الشيخ ربيع ـ سدده الله ـ؛ الذي وصفت ردوده بأنها راقية لا تحامل فيها (!)
يا هذا: أجل موضوعاتك لما بعد العيد ـ طوَّل الله عمرك على العبادةِ والإنصاف ـ؛ حتى لا تتسبب في صد المتصفحين عن الفوائد، ومسائل العلم ..
فإنهم إن رأوا هذا الموضوع سال لعابهم لمعرفة المحتوى؛ فإذا قرؤوه انشغلوا .. !
هذه عشرٌ فضليات ..
فدع عنك الكتابة لستَ منها ............................. !
اللهم يارب: أسكن سيدا جنان الخلد، واغفر لها ولمن ظلمه ..
يا نجيب: قل: آمين!!
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[03 - Oct-2007, صباحاً 09:58]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كل يؤخذ من قوله ويترك
ويدخل في هذا الكل
الأستاذ سيد قطب رحمه الله
وصلى اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
ـ[نجيب]ــــــــ[03 - Oct-2007, صباحاً 10:15]ـ
نسأل الله أن يبصر شبابنا بجميع الأخطار حتى يجتنبوها فإنها والله مهلكات، مذهبة لريح المسلمين وقوتهم، وأن يرزقنا الإخلاص ومتابعة الحق فإنه ولي ذلك والقادر
اللهم إنا نعوذ بك من فتنة القول كما نعوذ بك من فتنة العمل، ونعوذ بك من التكلف لما لا نحسن، كما نعوذ بك من العجب بما نحسن، ونعوذ بك من السلاطة والهذر، كما نعوذ بك من العي والحصر.
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.
وسل العياذ من التكبر والهوى ... فهما لكل الشر جامعان
وهما يصدان الفتى عن كل طر ... ق الخير إذ في قلبه يلجان
فتراه يمنعه هواه تارة ... والكبر أخرى ثم يشتركان
والله ما في النار إلا تابع ... هذين فاسأل ساكني النيران
والله لو جردت نفسك منهما ... لأتت اليك وفود كل تها
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو شيماء الطالب]ــــــــ[03 - Oct-2007, صباحاً 10:16]ـ
[ CENTER] بسم الله الرحمن الرحيم
كل يؤخذ من قوله ويترك
ويدخل في هذا الكل
الأستاذ سيد قطب رحمه الله
وصلى اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
لكن يا أخ أشرف: هذ عندك ..
أما عند غيرك فهذا عام يخصص به سيد قطب ...
ووالله إن صاحب الرد (عصام السناني) الذي أشار إليه نجيبٌ لمتحاملٌ أشد التحامل، وقد درسني في الجامعة، وأعرفه معرفةً جيدة ..
وقلت له مرة في نقاش: الرسول (ص) أنصف الشيطان: (صدقك وهو كذوب) .. فقال: وهو في مواضع أصاب وهو مخطئ!!
فكأن الأصل فيه الخطأ ..
وعصام السناني يتكلم في المشايخ في قاعات الدراسة ..
وهو وزميلٌ له ـ ليس هناك ضرورة من ذكر اسمه ـ يكلفون الطلاب في الجامعة ببحوث في المسائل التي يدندون حولها، ولن تأخذ درجات حتى تبحث على طريقتهم الراقية (!) ..
أقصر يا نجيب ..
أقصر يا نجيب
هداك الله
هداك الله
ـ[أبو شيماء الطالب]ــــــــ[03 - Oct-2007, صباحاً 10:20]ـ
الأخ نجيب لم يجب على أي سؤالٍ وجه له ..
يطرح، ويشغل طلاب العلم ويتهرب ..
يا أصحاب الطرح الراقي!!!
ـ[أبو شيماء الطالب]ــــــــ[03 - Oct-2007, صباحاً 10:25]ـ
يحيل على ((البراءة)) للسناني ... !!
اللهم إني أبرأ إليك من أسلوب السناني ..
وأستغفرك من الساعات التي قعدتها في قاعات الدراسة وهو يغتاب أهل العلم .. ولم أستطع الإنكار ..
فقد كان السناني [يعضّ بأسنانه] لحومهم،، فله من اسمه نصيب!!
ووالله أن كل من يناقشهم، ولا أقول ينكر عليهم .. قالوا عنه: حزبي!
ـ[نجيب]ــــــــ[03 - Oct-2007, صباحاً 10:30]ـ
[[ center]center]
وقلت له مرة في نقاش: الرسول (ص) أنصف الشيطان: (صدقك وهو كذوب) .. فقال: وهو في مواضع أصاب وهو مخطئ!!
فكأن الأصل فيه الخطأ ..
له
فاعلم رحمك الله أن الشياطين يسترقون السمع كما جاء في القرآن وصحيح السنة، وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي هريرة رضي الله عنه ""صدقك وهو كذوب"" وفي حديث معاذ بن جبل ""صدق الخبيث وهو كذوب"" قال الحافظ ابن حجر: وفي الحديث من الفوائد غير ما تقدم:
أن الشيطان قد يعلم ما ينتفع به المؤمن.
وأن الحكمة قد يتلقاها الفاجر فلا ينتفع بها وتؤخذ عنه فينتفع بها.
وأن الشخص قد يعلم الشيء ولا يعمل به.
وأن الكافر قد يصدق ببعض ما يصدق به المؤمن ولا يكون بذلك مؤمنا.
وبأن الكذاب قد يصدق.
وبأن الشيطان من شأنه أن يكذب. اهـ
هذا ملخص كلام الحافظ ابن حجر وخفي عليه رحمه الله ما وصلت إليه أخي، وما كنت أتوقع أن يأتي يوم من الدهر يستدل فيه بحديث أبي هريرة رضي الله عنه لرفع كتب البعض.
ثم إن قراءة آية الكرسي عند النوم صارت مشروعة وآمنا بأثرها وبإقرار النبي صلى الله عليه وسلم لا بقول الكذوب ولولا قول الرسول صلى الله عليه وسلم ''صدق .. '' لما علمنا أنه الحق ولما قبلناه فإذا قمات الحجة على أن الأمر حق وجب قبوله.
ثم اعلم يا أستاذنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قد جاءنا بها نقية بيضاء كافية شافية فيها غنى عن كل فكر دخيل.
ـ[أبو شيماء الطالب]ــــــــ[03 - Oct-2007, صباحاً 10:49]ـ
فاعلم رحمك الله أن الشياطين يسترقون السمع كما جاء في القرآن وصحيح السنة، وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي هريرة رضي الله عنه ""صدقك وهو كذوب"" وفي حديث معاذ بن جبل ""صدق الخبيث وهو كذوب"" قال الحافظ ابن حجر: وفي الحديث من الفوائد غير ما تقدم:
أن الشيطان قد يعلم ما ينتفع به المؤمن.
وأن الحكمة قد يتلقاها الفاجر فلا ينتفع بها وتؤخذ عنه فينتفع بها.
وأن الشخص قد يعلم الشيء ولا يعمل به.
وأن الكافر قد يصدق ببعض ما يصدق به المؤمن ولا يكون بذلك مؤمنا.
وبأن الكذاب قد يصدق.
وبأن الشيطان من شأنه أن يكذب. اهـ
هذا ملخص كلام الحافظ ابن حجر
وخفي عليه رحمه الله ما وصلت إليه أخي،
وما كنت أتوقع أن يأتي يوم من الدهر يستدل فيه بحديث أبي هريرة رضي الله عنه لرفع كتب البعض.
ثم إن قراءة آية الكرسي عند النوم صارت مشروعة وآمنا بأثرها وبإقرار النبي صلى الله عليه وسلم لا بقول الكذوب ولولا قول الرسول صلى الله عليه وسلم ''صدق .. '' لما علمنا أنه الحق ولما قبلناه فإذا قمات الحجة على أن الأمر حق وجب قبوله.
ثم اعلم يا أستاذنا
أن النبي صلى الله عليه وسلم قد جاءنا بها نقية بيضاء كافية شافية فيها غنى عن كل فكر دخيل.
ما شاء الله عليك ..
في هذه السرعة أمداك تقصقص من الشاملة!!
عفواً: أقصد أنك حافظٌ للفتح!
يبدو أن الفهم لديك متلكئِ،، لعله للسهر على أخطاء الخلق!
أنا أقصد أن السناني جعل الأصل في سيد الخطأ لا في الشيطان .. !
فلم يخف على ابن حجر ما ظهر لي!
ثم لا تقل لي: يا أستاذنا،، فأنا أبرئ من كل تلميذ يفكر بطريقتك ..
لكن لا بأس إن أردت أن تطلب العلم عندي .. !
لأعلمك حسن الفهم!
والدين ليس بحاجة لكل فكرٍ دخيل ..
ولكل منهجٍ ظالمٍ أعوج هزيل ..
سوء الظن شعاره ..
وحمل الكلام على أسوأ المحامل دثاره ... !
أرجو أن تتأمل في توقيعك،،
فالدعاوى مالم يقمن عليها ** بينات أصحابها أدعياء!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو محمد المكي]ــــــــ[03 - Oct-2007, صباحاً 11:13]ـ
العبرة بالخواتيم.
ذكر الشيخ محمد قطب أن سيداً ـ رحمه الله ـ أوصى قبيل وفاته بقراءة أول أحد عشر جزءاً من الظلال ـ وهي التي قام بمراجعتها وتنقيحها ـ وكتاب معالم في الطريق، وهذا الدين، والمستقبل لهذا الدين، وخصائص التصور الإسلامي ومقوماته بجزأيه، والإسلام ومشكلات الحضارة.
وأما سائر كتبه؛ فقد تراجع عنها.
وعند النظر فيما أوصى به، لا نجد ما يشينه في عقيدته.
فالواجب الحكم على سيدٍ بما ختم له، فالعبرة بالخواتيم، ومن الإجحاف اتهامه بما تراجع عنه. وهذا وقد امتدح الظلال العلامة الشيخ عبد الرحمن الدوسري.
وهذه رسالة للشيخ العلامة شيخ مشايخنا حمود بن عقلاء الشعيبي.
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده.
وبعد:
فإن المفكر الأديب سيد قطب رحمه الله له أعداء كثيرون، يختلفون في كيفية النقد وأهدافه والغايات منه، ويتفقون في مصالح مشتركة، وقبل أن أكشف بطلان مثالب الجراحين والمطاعن الموجهة إلى سيد رحمه الله، أبين أولا لماذا يستهدف سيد قطب خاصة؟ ومن المستفيد من إسقاطه؟
إن سيدا رحمه الله يعد في عصره علما من أعلام أصحاب منهج مقارعة الظالمين والكفر بهم، ومن أفذاذ الدعاة إلى تعبيد الناس لربهم والدعوة إلى توحيد التحاكم إلى الله، فلم يقض إلا مضاجع أعداء الله ورسوله كجمال عبدالناصر وأمثاله .. وما فرح أحد بقتله كما فرح أولئك، ولقد ضاق أولئك الأذناب بهذا البطل ذرعا، فلما ظنوا أنهم قد قتلوه إذا بدمه يحيي منهجه ويشعل كلماته حماسا، فزاد قبوله بين المسلمين وزاد انتشار كتبه، لأنه دلل بصدقه وإقدامه على قوة منهجه، فسعوا إلى إعادة الطعن فيه رغبة منهم لقتل منهجه أيضا وأنى لهم ذلك.
فاستهداف سيد قطب رحمه الله لم يكن استهدافا مجردا لشخصه، فهو ليس الوحيد من العلماء الذي وجدت له العثرات، فعنده أخطاء لا ننكرها، ولكن الطعن فيه ليس لإسقاطه هو بذاته فقد قدم إلى ربه ونسأل الله له الشهادة، ولكن الذي لا زال يقلق أعداءه وأتباعهم هو منهجه الذي يخشون أن ينتشر بين أبناء المسلمين.
وإني إذ أسمع الطعن في سيد قطب رحمه الله لا أستغرب ذلك لقوله الله تعالى: ? وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا ? فكل من معه نور من النبوة أيضا له أعداء من أهل الباطل بقدر ما معه من ميراث نبينا محمد عليه الصلاة والسلام، فما يضير سيدا طعن الطاعنين، بل هو رفعة له وزيادة في حسناته، ولكن الذي يثير الاستغراب هو فعل أولئك القوم الذين يدّعون اتباع الحق ومع ذلك ينقصون الميزان ولا يزنون بالقسطاس المستقيم والله يقول: ? ويل للمطففين الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون ? , فأولئك إذا أرادوا مدح أحد عليه من المآخذ ما يفوق سيدا بأضعاف قالوا كلمتهم المشهورة "تغمس أخطاؤه في بحر حسناته" وقالوا "إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث" وغير ذلك، وإذا أرادوا ذم آخر كسيد رحمه الله الذي يعد مجددا في باب (إن الحكم إلا لله) سلكوا معه طريق الخوارج وكفروه بالمعاصي والزلات.
وسيد رحمه الله لا ندعي له العصمة من الخطأ، بل نقول إن له أخطاء ليس هذا مجال تفصيلها، ولكنها لا تخل بأصل دعوته ومنهجه، كما أن عند غيره من الأخطاء التي لم تقدح في منزلتهم وعلى سبيل المثال ابن حجر والنووي وابن الجوزي وابن حزم، فهؤلاء لهم أخطاء في العقيدة إلا أن أخطاءهم لم تجعل أحدا من أبناء الأمة ولا أعلامها يمتنع من الاستفادة منهم أو يهضمهم حقهم وينكر فضائلهم، فهم أئمة إلا فيما أخطئوا فيه، وهذا الحال مع سيد رحمه الله فأخطاؤه لم تقدح في أصل منهجه ودعوته لتوحيد الحاكمية وتعبيد الناس لربهم.
والقاعدة التي يجب أن تقرر في مثل هذه الحالات هي ما يستفاد من قول الله تعالى ? يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما ? فكل من حقق ما يجب تحقيقه من أصل الدين، ينظر بعد ذلك في سائر منهجه فإن كان خطؤه أكثر من صوابه وشره يغلب على نفعه فإنه يهمل قوله وتطوى كتبه ولا تروى، وعلى ذلك فالقول الفصل في سيد رحمه الله أن أخطاءه مغمورة في جانب فضائله ودفاعه عن (لا إله إلا الله)، لا سيما أنه حقق أصول المعتقد الصحيح، وإن كان عليه بعض المآخذ وعبارات أطلقها لا نوافقه عليها رحمه الله.
وختاما:
لا يسعني إلا أن أذكر أنني أحسب سيدا والله حسيبه يشمله قوله عليه الصلاة والسلام ((سيد الشهداء حمزة، ورجل قام عند سلطان جائر فأمره ونهاه فقتله)) فنحسب أن سيدا رحمه الله قد حقق ذلك الشرط حيث قال كلمة حق عند سلطان جائر فقتله .. وأنقل كلمة له رحمه الله قبل إعدامه بقليل عندما أعجب أحد الضباط بفرح سيد قطب وسعادته عند سماعه نبأ الحكم عليه بالإعدام "الشهادة" وتعجب لأنه لم يحزن ويكتئب وينهار ويحبط فسأله قائلا: أنت تعتقد أنك ستكون شهيدا فما معنى شهيد عندك؟ أجاب رحمه الله قائلا: الشهيد هو الذي يقدم شهادة من روحه ودمه أن دين الله أغلى عنده من حياته، ولذلك يبذل روحه وحياته فداء لدين الله.
وله رحمه الله من المواقف والأقوال التي لا يشك عارف بالحق أنها صادرة عن قلب قد مليء بحب الله وحب رسوله صلى الله عليه وسلم، وحب التضحية لدينه، نسأل الله أن يرحمنا ويعفو عنا وإياه.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
قاله؛ حمود بن عقلاء الشعيبي 16/ 5/1421هـ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الغزال]ــــــــ[03 - Oct-2007, صباحاً 11:20]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سامح الله الأخوة ممن شغلونا بهذا الجدال الذي لا أجد له طائلاً ..
ولا أدري إن كان ممن ينكر ما في الظلال قد قرأ شيئاً مما فيه! فما أعدُّه من الخسران أن يحرم المرء نفسه الخيرٍ بناءً على آراء أناس واجتهاداتهم يصيبون ويخطئون!
وقد أحسن المشرف حين أحال على بعض المواطن النفيسة من الظلال، وقد وقفت على مواطن عديدة على نحو ماذكر، وهأنذا أرفعها لكم لعل الله ينفع بها ..
ـ[أبو شيماء الطالب]ــــــــ[03 - Oct-2007, صباحاً 11:26]ـ
جزاك الله خيراً أخي أبا محمد المكي ..
لكن ..
وأنقل كلمة له رحمه الله قبل إعدامه بقليل عندما أعجب أحد الضباط بفرح سيد قطب وسعادته عند سماعه نبأ الحكم عليه بالإعدام "الشهادة" وتعجب لأنه لم يحزن ويكتئب وينهار ويحبط فسأله قائلا: أنت تعتقد أنك ستكون شهيدا فما معنى شهيد عندك؟ أجاب رحمه الله قائلا: الشهيد هو الذي يقدم شهادة من روحه ودمه أن دين الله أغلى عنده من حياته، ولذلك يبذل روحه وحياته فداء لدين الله.
لكن السناني يضعف هذه القصة للجهالة!!!!!!
على فكرة يانجيب
لا أصدق أنك صاحب هذا المقال ..
وانتصف الشهر،، فلنسارع لاستغلال الأجر ..
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=7494
وأنت الآن في العشر لم يسلم منك لا عائض القرني ولا سيد قطب ..
وشكل الباقي في الطريق.!!
ـ[أبو شيماء الطالب]ــــــــ[03 - Oct-2007, صباحاً 11:35]ـ
[
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
UOTE= الغزال;54187]
سامح الله الأخوة ممن شغلونا بهذا الجدال الذي لا أجد له طائلاً ..
ولا أدري إن كان ممن ينكر ما في الظلال قد قرأ شيئاً مما فيه! فما أعدُّه من الخسران أن يحرم المرء نفسه الخيرٍ بناءً على آراء أناس واجتهاداتهم يصيبون ويخطئون!
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
UOTE]
أحسن الله اليك (الغزال) ..
وأعتب عليك أن أشغلت نفسك بالقراءة .. !
أما أنا فلله الحمد قرأت منه كثيراً ..
أما نجيب .. فطريقتهم ..
مراجعة المواضع المشكلة، ثم حفظها ثم التشهير!!
وقد رددت عليه كل هذه الردود ليقف عند حده ..
وهو يطالب القرني بعد توبته أن يعلن توبته في الفضائيات ..
وقد هددته إن لم ينته عن همزه ولمزه؛ لأكشفنَّ حقيقته!!
ـ[الحمادي]ــــــــ[03 - Oct-2007, مساء 04:12]ـ
هذا موضوعٌ يكثر الجدل حولَه، وسبق إغلاق نظيرٍ له قبل مدة
وتحامل الشيخ ربيع -على الأستاذ سيد وعلى غيره- مشهورٌ
وأقول لأخي الحبيب نجيب:
رأيُ العلماء المعتدلين محلُّ تقدير، وكما لا ينصح بعضهم بقراءة الظِّلال فقد نقلتُ -وكذا غيري من الفضلاء- عن جمعٍ من أهل العلم ممن ينصح طلابَ العلم بالإفادة منه، فتبقى المسألة محلَّ اجتهاد كما سبق
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[03 - Oct-2007, مساء 04:50]ـ
يُذكرني الأخ نجيب بقول شيخ الإسلام: (فليس عند الشيعة خير إلا وأهل السنة يشركونهم فيه، والخير الذي اختص به أهل السنة لا يشركهم فيه الشيعة)!!!
ما علاقة هذا بالظلال؟
هل تُلمح إلى أن سيد قطب كان رافضيًا مثلا!
هذا هو الغلو والظلم الذي يُحذر منه.
فإن قبلته في سيد فاقبله في الشيخ ربيع، لأني رأيت من ينقل عنه عبارات فيها تجاوز في أمر بعض الصحابة.
ولكن: قل لي: ما رأيك في كلام شيخ الإسلام في (الإحياء).
وفقك الله .. ووفق من بالغ في سيد، متجاوزًا زلاته.
ورأيي أن يُغلق الشيخ عبدالله المقال بعد تعليقك؛ لأن كلا قال قوله، ولم يبق إلا الجدال.
ـ[نجيب]ــــــــ[03 - Oct-2007, مساء 04:56]ـ
يقول سيد قطب رادا على الأخ المُسيكين:
" إن منهج الله ثابت، وقيمه وموازينه ثابته، والبشر يبعدون أو يقربون من هذا المنهج، ويخطئون ويصيبون في قواعد التصور وقواعد السلوك.
ولكن ليس شئ من أخطائهم محسوبا على المنهج، ولا مغيرا لقيمه وموازينه الثابته.
وحين يخطئ البشر في التصور أو السلوك، فإنه يصفهم بالخطأ وحين ينحرفون عنه فإنه يصفهم بالانحراف ولا يتغاضى عن خطئهم وانحرافهم – مهما تكن منازلهم وأقدارهم – ولا ينحرف هو ليجاري انحرافهم!
ونتعلم نحن من هذا، أن تبرئة الأشخاص لا تساوي تشويه المنهج!
وأنه من الخير للأمة المسلمة أن تبقى مباديء منهجها سليمة ناصعة قاطعة، وأن يوصف المخطئون والمنحرفون عنها بالوصف الذي يستحقونه – أيا كانوا – وألا تبرر أخطاؤهم وانحرافاتهم أبدا، بتحريف المنهج، وتبديل قيمه وموازينه.
فهذا التحريف والتبديل أخطر على الإسلام من وصف كبار الشخصيات المسلمة بالخطأ أو الانحراف ... فالمنهج أكبر وأبقى من الأشخاص ". [(في ظلال القرآن) (1/ 533) من تفسير سورة آل عمران]
ـ[نجيب]ــــــــ[03 - Oct-2007, مساء 05:06]ـ
لا يُسمَح بالنقل عن مثل هذا الرجل، واكتفِ بالنقل عن أهل العلم
المشرف الحمادي
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[03 - Oct-2007, مساء 05:18]ـ
للفائدة:
كتاب (براءة علماء الأمة من أهل البدعة والمذمة) للشيخ عصام بن عبداللَّه السّناني
راجعه ـ وعلَّق عليه! ـ شيخنا العلاَّمة صَالح بن فَوزان الفَوْزان
وقراءه وأثنى عليه فَضِيلة العلاَّمة
مُحمَّد بن صالح بن عُثيمين
ـ رحمه اللَّهُ تعالى ـ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نجيب]ــــــــ[03 - Oct-2007, مساء 05:23]ـ
لا يُسمَح بنشر روابط لأمثال هذا الموقع
المشرف الحمادي(/)
الإعجاز العلمي في القرآن والسنة
ـ[الورد الجوري]ــــــــ[03 - Oct-2007, صباحاً 03:42]ـ
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا, من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا اله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
(يأيها الذين ءامنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون) (آل عمران:102)
(يأيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا) (النساء:1)
(يأيها الذين ءامنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا {70} يصلح لكم أعملكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما {71}) الأحزاب:70 - 71
أما بعد:
فإن خير الحديث كتاب الله , وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة , وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار.
وإن القرآن كلام الله سبحانه أودع فيه الهدى والنور وأبان فيه العلم والحكمه, فأقبل العلماء ينهلون من معينه فاستنبط الفقهاء من أحكامه, واهتدى أهل البيان بنظامه, وتفكر المتفكرون في قصصه وأخباره, وتأملت طائفة في حججه وبراهينه.
وأقبلت طائفة على تاريخ نزوله ومكيه ومدنيه وأول ما نزل وآخر ما نزل وأسباب النزول, وجمعه وتدوينه وترتيبه وناسخه ومنسوخة ومجمله ومبينه وأمثاله وقصصه وأقسامه وجدله وتفسيره حتى أصبحت هذه المباحث علوما واسعة غاص في بحورها العلماء واستخرجوا منها الدرر , واتسعت هذه الأبحاث حتى احتاج الناس إلى من يجمعها بإيجاز , ويتحدث عنها باختصار.
وقد ألف العلماء في كل عصر مؤلفات تناسب معاصريهم في الأسلوب والتنظيم والترتيب والتبويب ومازالوا يؤلفون وكل منهم يبذل جهده ويتحرى ما وسعه التحري أن يبسط هذه العلوم بأسلوب ميسر يدني فيه البعيد ويوضح فيه المستغلق ويجلو به المبهم.
ثم رأيت أن أشارك بالبحث هذا في هذه العلوم بجهدي المقل وإن لم أكن من أربابها بأسلوب حرصت على أن يكون ميسرا وبطريقة حرصت على أن تناسب الراغبين في التحصيل.
وفي هذا البحث نماذج عن الإعجاز العلمي في القرآن الكريم أسأل الله العون والتوفيق إنه سميع مجيب.
تعريف إعجاز القرآن الكريم:
القرآن في اللغة: من قرأ مرادف للقراءة، ومنه قوله تعالى: (إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ * فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ) (القيامة:18)
القرآن في الاصطلاح: هو كلام الله المنزل على محمد المنقول إلينا بالتواتر المتعبد بتلاوته المتحدى بأقصر صورة منه.
¨ قال تعالى: (أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً) (النساء:82) فهو إذن كلام الله.
¨ وقال تعالى: (وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلاً) (المزمل: من الآية4) وقال تعالى: (أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا) (محمد:24) فكانت تلاوته والتدبر فيه عبادة لله.
¨ وقال: (وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِّنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ) (البقرة:23) فقد تحداهم بالإتيان بسورة من مثله.
¨ (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) (الحجر:9) فقد تكفل الله بحفظه من التحريف الذي لحق بالكتب التي سبقت - محاضرات في علوم القرآن الكريم للصابوني.
الإعجاز: من التعجيز والتثبيط والنسبة إلى العجز، يقال أعجزه الشئ أي فاته، ومنه قوله تعالى: (فَبَعَثَ اللَّهُ غُرَاباً يَبْحَثُ فِي الْأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْءَةَ أَخِيهِ قَالَ يَا وَيْلَتَى أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَذَا الْغُرَابِ فَأُوَارِيَ سَوْءَةَ أَخِي فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِينَ) (المائدة:31)
ويقال معجزة النبي (ص) أي ما أعجز به الخصم عند التحدي - القاموس المحيط.
القرآن معجزة محمد (ص) من عند الله تعالى:
(يُتْبَعُ)
(/)
لقد أيد الله تعالى رسله بمعجزات، وكانت معجزة نبينا (ص) هي القرآن الكريم الذي عجزت الإنس والجن عن الإتيان بمثله، قال تعالى: (قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْأِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً) (الإسراء:88).
الإعجاز العلمي:
القرآن الكريم كلام الله. والكون كله من خلق الله, ولا يشك مؤمن في التطابق التام بين كلام الله تعالى وبين حقائق هذا الكون ونظامه.
ولا ريب أن المؤمن حين يقرأ اكتشافا علميا جديدا أثبته العلماء بالبرهان القاطع ثم يد ذلك مذكورا في القراء أو ما يوافقه فغنه يشعر بزيادة الطمأنينة القلبية كالتي طلبها إبراهيم عليه السلام وبفرح وسرور كفرح الرسول صلى الله عليه وسلم بحديث الجساسه.
لكن هذه المقارنة أو التوفيق بين النص القرآني الكريم والاكتشاف العلمي الجديد ينبغي أن تكون له ضوابطه وأن تكون له موازينه. ولهذا وقع الاختلاف بين العلماء للقرآن الكريم بين مؤيد ومعارض.
المراد به:
يراد بالتفسير العلمي: ((اجتهاد المفسر في كشف الصلة بين آيات القرآن الكريم ومكتشفات العلم التجريبي والربط بينهما بوجه من الوجوه)) وهذا تعريفه بما هو عليه, أما تعريفه بما ينبغي أن يكون عليه فهو: ((كشف الصلة بين النصوص القرآنية وحقائق العلم التجريبي))
والفرق بينهما أن في الأول خلطا بين النظريات والحقائق بحيث تجد كثيرا من المفسرين يفسرون القرآن بهما من غير تحقيق , وما ينبغي أن يكون هو التمييز بين النظريات والحقائق والاقتصار على الثانية دون الأولى في تفسير القرآن.
والآن سوف أريكم بعضا من نماذج الإعجاز العلمي في القرآن الكريم:
اللون الأخضر في القرآن
ما أكثر ما يرد لفظ الخضرة في آيات القرآن الكريم و التي تصف حال أهل الجنة أو ما يحيط بهم من النعيم في جو رفيع من البهجة و المتعة و الاطمئنان النفسي،فنجد في سورة الرحمن: (مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَعَبْقَرِيٍّ حِسَانٍ) (الرحمن:76)
و قال تعالى: (عَالِيَهُمْ ثِيَابُ سُنْدُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ وَحُلُّوا أَسَاوِرَ مِنْ فِضَّةٍ وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَاباً طَهُوراً) (الإنسان:21).
. (مُتَّكِئِينَ عَلَى فُرُشٍ بَطَائِنُهَا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دَانٍ) (الرحمن:54)
يقول أحد علماء النفس و هو أردتشام: " إن تأثير اللون في الإنسان بعيد الغور و قد أجريت تجارب متعددة بينت أن اللون يؤثر في إقدامنا و إحجامنا و يشعر بالحرارة أو البرودة،و بالسرور أو الكآبة، بل يؤثر في شخصية الرجل و في نظرته إلى الحياة.
و يسبب تأثير اللون في أعماق النفس الإنسانية فقد أصبحت المستشفيات تستدعي الاختصاصيين لاقتراح لون الجدران الذي يساعد أكثر في شفاء المرضى و كذلك الملابس ذات الألوان المناسبة و قد بينت التجارب أن اللون الأصفر يبعث النشاط في الجهاز العصبي، أما اللون الأرجواني فيدعو إلى الاستقرار و اللون الأزرق يشعر الإنسان بالبرودة عكس الحمر الذي يشعره بالدفء ووصل العلماء إلى أن اللون الذي يبعث السرور و البهجة و حب الحياة هو اللون الأخضر.
لذلك أصبح اللون المفضل في غرف العمليات الجراحية لثياب الجراحين و الممرضات. ومن الطريف أن نذكر هنا تلك التجربة التي تمت في لندن على جسر (بلاك فرايار) الذي يعرف بجسر الانتحار لأن اغلب حوادث الانتحار تتم من فوقه حيث تم تغيير لونه الأغبر القاتم إلى اللون الأخضر الجميل مما سبب انخفاض حوادث الانتحار بشكل ملحوظ و اللون الأخضر يريح البصر ذلك لأن الساحة البصرية له أصغر من الساحات البصرية لباقي الألوان كما أن طول موجته وسطي فليست بالطويلة كاللون الأحمر و ليست بالقصيرة كالأزرق.
تغير اللون مع شدة الحرارة
عَلَيْهَا أَلْفَ سَنَةٍ حَتَّى ابْيَضَّتْ ثُمَّ أُوقِدَ عَلَيْهَا أَلْفَ سَنَةٍ حَتَّى اسْوَدَّتْ فَهِيَ سَوْدَاءُ مُظْلِمَةٌ) رواه الترمذي أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ (أُوقِدَ عَلَى النَّارِ أَلْفَ سَنَةٍ حَتَّى احْمَرَّتْ ثُمَّ أُوقِدَ 2516و رجاله ثقات
يفصل لنا الحديث كيف يتغير لون الإشعاع مع اشتداد الحرارة من الحمر إلى الأبيض ثم إلى الأسود.
لو أتينا بقطعة حديد،أو أي شيء آخر، و سخناه تسخيناً كافياً فإنه يحمر، فإذا زدنا التسخين و رفعنا حرارته أكثر فإنه يغدوا أبيض سيالاً، و إذا زدنا التسخين أيضاً و رفعنا حرارته أضعافاً نر الإشعاع أخذ يميل إلى اللون الداكن ثم يتبخر، و إذا استطعنا أن نحتفظ بالأبخرة في مكان محصور ثم رفعنا حرارتها فإنها تسود ثم تسود. و كلما ارتفعت الحرارة كلما زاد الاسوداد.
العين ومجالها المحدود
? فلا أقسم بما تبصرون وما لا تبصرون ? 38/ 69 الحاقة.
هناك أشياء كثيرة لا يبصرها الإنسان وإن كانت أمامه، ذلك لأن إبصار الإنسان محصور بمجال محدد للألوان فهو لا يرى بعد طرفي المجال بعينيه، وطرفي المجال محدود بالبنفسجي والأحمر.
فلإنسان لا يرى اللون فوق البنفسجي ولا تحت الأحمر وما يتلو هذين اللونين من ألوان.
? ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون ?
فهناك ألوان مرئية وأخرى غير مرئية
في شبكية العين عشر طبقات، في أخراها مئة وأربعون مليون مستقبل للضوء، ما بين مخروط وعصية، ويخرج من العين إلى الدماغ عصب بصري، يحوي خمسمائة ألف ليف عصبي، ولو درجنا اللون الأخضر، مثلاًً، ثمانمائة ألف درجة، لاستطاعت العين السليمة، أن تميز بين درجتين، أليست هذه معجزة!
تابع
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته(/)
سؤال حول طبعات المسند الجامع؟ والفروق؟
ـ[النعيمي]ــــــــ[03 - Oct-2007, مساء 08:59]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحية طيبة للجميع ....
وددت أن استفسر حول طبعات المسند الجامع لبشار عواد معروف وغيره، والفروق بينها ... وما دفعني للسؤال هو الإختلاف الذي لاحظته بين الطبعة الأولى للمسند الجامع (دار الجيل، 1993) وبين تلك الطبعة المستعملة في برنامج المكتبة الشاملة؟ إذ أن الأخيرة مزيدة في التخريج ومضاف إليها القدر اليسير مرة والكثير مرة أخرى ...
فإن كان عند أحد إخواننا العلم حول المسألة؟ فلا يبخله علينا ...
وجزاكم الله خيراً .........
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[07 - Feb-2009, مساء 05:25]ـ
للتذكير
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[07 - Feb-2009, مساء 05:59]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله أخي الفاضل، طبع قطعة من كتاب "المسند الجامع" قديمًا طبعة أولى في مجلدات ثلاث.
ثم طبع الكتاب كاملا في 22 مجلدا في دار الجيل وهي النسخة التي صورت بصيغة ( pdf) ونشرت على الشبكة، وكان الأخ الشيخ أبو المعاطي ضمن فريق العمل في الكتاب فقام فريقه بمراجعة الكتاب وإضافة بعض التعديلات عليه مثل وضع أرقام نسخة سنن النسائي الكبرى وغير ذلك من التعديلات التي تجدها في النسخة التي وضعت في الشاملة، وتم رفعها في صيغة وورد في أكثر من موقع على الشبكة، وهي الإصدار الثاني من الكتاب، ولم تنزل هذه الطبعة في الأسواق بصورة كتاب مطبوع إلى الآن حسب علمي والله أعلم.
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[07 - Feb-2009, مساء 07:21]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيكم على التوضيح فضيلة الشيخ على عبد الباقي
وكان الأخ الشيخ أبو المعاطي ضمن فريق العمل في الكتاب
فريق العمل في الكتاب كان يضم الشيخ السيد أبو المعاطى النورى والشيخ محمود خليل وآخرين من مصر وأتموا الكتاب في العراق بالتعاون مع الشيخ بشار عواد معروف وهو ساعدهم في طبعه وساعدهم بالكتب والمخطوطات جزاه الله خيراً ولما كان أكبرهم سناً والطباعة كانت في العراق ولعظيم مكانته في العراق فقد كتب اسمه أولاً على الكتاب فاشتهر الكتاب باسمه.
ولا أقول هذا انتقاصاً لقدره أو بأى دافع بل لبيان ما سمعته في أحد الشرائط للشيخ أبي المعاطي حفظه الله.
ومن الجدير بالذكر أن الفريق المصري الذى عمل بالكتاب يضم علماء للحديث كالشيخ محمود خليل حفظه الله ومتعه بالصحة والعافية ... وجميع الفريق المصرى من أهل النص ولا يقبلون بالرأي والقياس بأى صورة ... وفقهم الله.(/)
الأربعون المقدسية كتاب لتجذير قدسية المسجد الأقصى
ـ[العرب]ــــــــ[04 - Oct-2007, صباحاً 04:11]ـ
أصدرت مؤسسة الأقصى لإعمار المقدسات الإسلامية كتيباً بعنوان "الأربعون المقدسية"، يتضمن أربعين حديثا نبوياً في فضائل المسجد الأقصى والقدس وما حولها وشرحا مختصرا لمعاني الأحاديث الواردة.
وقالت المؤسسة في بيان لها إن إصدار الكتيب يتزامن مع الذكرى الأربعين لاحتلال شرقي القدس والمسجد الأقصى، ويهدف إلى تجذير معاني القدسية والبعد الديني والعبادي والروحي للمسجد الأقصى في قلوب المسلمين.
ويقع الكتاب الذي جمعه وأعده الشيخ الدكتور رائد فتحي في 32 صفحة من الحجم الصغير، بغلاف ملون يحمل صورة المسجد الأقصى المبارك.
أهداف الإصدار
وتحدثت مؤسسة الأقصى في تقديمها للكتاب عن هدف إصداره في حين أشار فتحي إلى أن نشر هذا الكتيب يأتي متزامناً مع مرور أربعين عاماً على احتلال شرقي القدس والمسجد الأقصى من قبل المؤسسة الإسرائيلية.
وشدد فتحي على أن هذا الاحتلال الغاشم لم يكتف بالسيطرة على هذه البقعة المقدسة عام 1967، "بل أخذ في تهويدها وطمس معالمها، بل أنه ما زال يحاول طمس الوعي الفلسطيني والعربي والإسلامي بقدسية بيت المقدس".
وحذرت مؤسسة الأقصى من أن هناك دراسات استشراقية إسرائيلية وغربية منحازة تحاول إلغاء القيمة الروحية والتعبدية للمسجد الأقصى عند المسلمين، وإلغاء قدسية هذه البلاد عند المسلمين والعرب.
وقالت المؤسسة "تأتي الأربعون المقدسية" لتجذير كل معاني القدسية لدى المسلمين، في وقت تشتد فيه المؤامرات وتحاك المخططات للنيل من هذه البقعة المباركة".
وأردفت المؤسسة قائلة إن "الأربعون المقدسية" تذكير للأفراد والقيادات العربية والفلسطينية بأنه لا يجوز بحال من الأحوال وتحت أي مسمى التنازل ولو عن ذرة تراب واحدة من الحق الفلسطيني والعربي والإسلامي في القدس والمسجد الأقصى المبارك، فالأرض مباركة بقرار إلهي غير قابل للنقض أو الاستئناف أو التفاوض والتنازل، فما بعد قول رسول الله من قول".
وبدأت مؤسسة الأقصى توزيع إصدارها الجديد بعشرات الآلاف من النسخ على جميع مساجد قرى ومدن الداخل الفلسطيني.
روح الانتماء
وعن روح الانتماء للقدس أكد مؤلف الكتاب رائد فتحي في حديثه للجزيرة نت أن تركيزه على الجانب الديني في إظهار فضائل بيت المقدس، جاء لتعزيز روح الانتماء لهذه المدينة لدى المسلمين في العالم، "سواء بوجهها العقائدي أو امتدادها الروحي أو حتى بعدها السياسي والوطني".
وأشار إلى أن بعض الأحاديث في الكتاب تتطرق إلى الاحتلال لبيت المقدس، "وذلك في كلام السيدة ميمونة زوجة النبي عليه الصلاة والسلام".
ونوه فتحي بأنه يسعى جاهدا لتطوير كتابه وطباعته وتوزيعه ونشره على مستوى العالم الإسلامي، وذكر أنه سيتبعه بشرح له في المستقبل.
ـ[جمال الجزائري]ــــــــ[16 - Oct-2007, صباحاً 08:09]ـ
بارك الله فيك
عمل طيب جزى الله القائمين عليه خير الجزاء
ليت أحد الإخوة يصوره لنا أو يفرغه على الوورد مشكورا(/)
تعقبات الشيخ ربيع المدخلي على الحافظ ابن حجر في النكت (ملف وورد مع صور من الكتاب)
ـ[نجيب]ــــــــ[04 - Oct-2007, مساء 08:55]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من الرابط بارك الله في الجميع
http://www.archive.org/download/nadjib_931/nokat-rabee.zip(/)
ملامح المستقبل للدكتور محمد بن حامد الأحمري.
ـ[وليد الدلبحي]ــــــــ[06 - Oct-2007, صباحاً 02:05]ـ
كتاب ملامح المستقبل للدكتور محمد بن حامد الأحمري، كتاب أقبل عليه عدد كبير من الساسة والمفكرين، كتاب سطر فيه الدكتور ملامح المستقبل من خلال الواقع الحاضر ونظرته للمستقبل، كتاب يعد من أفضل الكتب في مجاله.
بدأ الدكتور كتابه بمقدمة طيبة تكلم فيها عن:
- المستقبل.
- التفكير والعمل للمستقبل.
- قارن بين الدول العربية والدول الغربية في التفكير و العمل للمستقبل.
- مسيرة الأمم تمضي على أطوار ثلاث هي: الدين والسياسة والإقتصاد.
- الشعوب الغربية والقنوط من المستقبل، ومقارنة هذا الامر بالعالم الإسلامي.
- إذا أصبحت الفكرة هي إرادة فكرية سائدة، تصبح إرادة شعبية لا يمكن تجاهلها من السلطة، فتصبح مهمة السلطة الإنتصار للفكرة الشعبية السائدة.
- محاكمة المستقبل وفق ماضي متخيل محدد.
الكتاب من طباعة مكتبة العبيكان، وجدت فيه من الفوائد العظام ما نسأل الله أن يجزي المؤلف كل خير، وأن يوفقنا وإياه لكل ما فيه خير الأمة، في حاضرها ومستقبلها.
ـ[شهاب التميمي]ــــــــ[16 - Jan-2009, مساء 08:15]ـ
جزاك الله خير، و نرجوا منك اخي الفاضل ان لا تحرمنا من هذه اللفتات الكريمة لكتب مفيدة عامة كانت او متخصصة.
وحبذا لو ارفقتها بشيء من الوصف او النقد او تصحيح لمغالطات وقع فيها المؤلف.
ـ[أبو محمد البُصري]ــــــــ[12 - Apr-2009, صباحاً 03:50]ـ
أخي وليد الدلبحي
أرجو أن تحذف بعض الرسائل في صندوق الرسائل حتى يمكن لي أن أُراسلك في أمرٍ هام(/)
ابن عِرَاق أم ابن عَرَّاق؟
ـ[مسلم بن عبدالله]ــــــــ[07 - Oct-2007, مساء 12:03]ـ
ما هو الضبط الصحيح لـ (عراق) في نسب صاحب تنزيه الشريعة المرفوعة وما هي ترجمته؟
ـ[مسلم بن عبدالله]ــــــــ[09 - Oct-2007, مساء 01:55]ـ
خيراً إن شاء الله
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[09 - Oct-2007, مساء 02:08]ـ
ترجم له العيدروس في النور السافر - عَرَضا - أثناء ترجمته لوالده
وأنا أنطقها دون تحقيق ابن عَرَّاق .. وضبطي ليس بحجة:)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - Oct-2007, مساء 04:59]ـ
ترجم له العيدروس في النور السافر - عَرَضا - أثناء ترجمته لوالده
وأنا أنطقها دون تحقيق ابن عَرَّاق .. وضبطي ليس بحجة:)
من قال هذا؟
(ابتسامة)
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[09 - Oct-2007, مساء 05:04]ـ
من قال هذا؟
(ابتسامة)
أنا
(ابتسامة)
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[09 - Oct-2007, مساء 05:35]ـ
ابن عرّاق بتشديد الراء كما سمعتها من مشايخي في الجامعة الإسلامية بارك الله فيهم وفيها أثناء ذكرهم لاسمه رحمه الله
ـ[عبد الله اليوسف]ــــــــ[09 - Oct-2007, مساء 09:45]ـ
أنشد ابن معصوم في سلافة الأدب لجمال الدين العصامي يمدح عبدالنافع بن عراق وهو أخو الشيخ علي صاحب تنزيه الشريعة المرفوعة:
ظرف الحجاز بمقدم ابن عراق من بعد ما قاسى نوى العشاق فاليوم نيروز الحجاز وعيده إذ صام فيه وعيد ابن عراق
فهذا مؤنس بتخفيف الراء.
وترجم الزركلي في الأعلام لوالدهما وذكر في الحاشية أنه ورد في تاريخ الأدب العربي لبروكلمن "بتشديد الراء خطأ".
ملاحظة:
لست على يقين من نسبة بعضهم إلى بعض وإنما استنبطتها من عمود نسبهم. أرجو تقويم الزلل.
ـ[مسلم بن عبدالله]ــــــــ[24 - Nov-2008, صباحاً 05:06]ـ
أنشد ابن معصوم في سلافة الأدب لجمال الدين العصامي يمدح عبدالنافع بن عراق وهو أخو الشيخ علي صاحب تنزيه الشريعة المرفوعة:
ظرف الحجاز بمقدم ابن عِرَاق من بعد ما قاسى نوى العشاق فاليوم نيروز الحجاز وعيده إذ صام فيه وعيد ابن عراق
فهذا مؤنس بتخفيف الراء.
وترجم الزركلي في الأعلام لوالدهما وذكر في الحاشية أنه ورد في تاريخ الأدب العربي لبروكلمن "بتشديد الراء خطأ".
ملاحظة:
لست على يقين من نسبة بعضهم إلى بعض وإنما استنبطتها من عمود نسبهم. أرجو تقويم الزلل.
شكراً لك أخي الحبيب،،،،
الشيخ عبد الفتاح أبو غدة رحمه الله في تحقيقه "مصنوعَ " الملا علي القاري رحمه الله يُشَدِّدُ راء ابن عراق، وهو (الشيخ عبد الفتاح أبو غدة رحمه الله) من أهل الضبط.
لكن دليلك أقنعني جدّاً، فما رأي أهل الحديث؟؟
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[24 - Nov-2008, صباحاً 10:09]ـ
وفي ترجمة عبد النافع من النور السافر والكواكب السائرة هذه الأبيات:
يا قائلين وقولي حين أذكرهم/////////كم هكذا أغتدى في غربة وفراق
لو سار ركب بعشاق الهوى رملاً ///////// نحو الحجاز لما ذاق النوى ابن عراق
ـ[الأنصاري المديني]ــــــــ[28 - Nov-2008, مساء 11:47]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سمعت من مشايخنا أن لا شدة في ذلك وانما هي وهم للنساخ.
هذا سماع قديم،لم أروي الظمأ فيه ..
لا تعتمدوا قد يكون فيه خلل مني(/)
لا تتردد (أخر إصدارات المكتبة الاسلامية للنشر والتوزيع - القاهرة)
ـ[ابا عبد الرحمن]ــــــــ[07 - Oct-2007, مساء 03:38]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المكتبة الاسلامية للنشر والتوزيع _ القاهرة
صدرا حديثاً للمكتبة الاسلامية بالقاهرة كتب جديدة ومتنوعة منها فى الحديث، القراءت، الفقة،السيرة
واعرض عليكم بعض هذة الكتب
التجديد والمجددون فِي أصول الفقه ـ عبد السلام بن عبد الكريم
العلل الكبير للترمذى ـابو طالب القاضى، صبحى السمرائى
العقيدة أولاً (خطب قرظها العلامة الألباني) ـصالح بن طه عبد الواحد
النكت عَلى صحيح البُخَاريّ (ابن حجر) ـ تحقيق هشام السعدنى
تقريب الدرة فى القراءات د /إيهاب فكري (مدرس بالحرم المدنى)
تقريب الشاطبية فى القراءات د /إيهاب فكري حيدر
تقريب الدرة فى القراءات د/ ايهاب فكرى
تيسير العقيدة الصحيحة _ عبد السلام بن عبد الكريم
شرح بلوغ المرام ـ العلامة ابن عثيمين ـ تحقيق صبحى رمضان
فصول فِي أصول الفقه (لشيخ الإسلام) عبد السلام بن عبد الكريم
موسوعة مواقف سلف الامة (10) مجلد محمد عبد الرحمن المغراوى
وانك لعلى خلق عظيم (موسوعة اخلاق النبى) _ المباركفورى
شرح منهاج السالكين _ العلامة بن جبرين
مختصر فتنة التفجيرات _ سيد المنياوى
imail:islamya2005@yahoo.com
islamya2005@hotmail.com
ـ[محمد بن يحيى]ــــــــ[07 - Oct-2007, مساء 04:14]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي "أبا عبد الرحمن" كم هو جميل تواصلك معنا في هذا المنتدى، ولكن لدي استفسار عن كتاب «النكت على صحيح البخاري» بيان تفصيلي بعدد الصفاحات والمقاس وعدد المجلدات إن وجد.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[07 - Oct-2007, مساء 05:34]ـ
التجديد والمجددون فِي أصول الفقه ـ عبد السلام بن عبد الكريم
............
تيسير العقيدة الصحيحة _ عبد السلام بن عبد الكريم
..............
فصول فِي أصول الفقه (لشيخ الإسلام) عبد السلام بن عبد الكريم
......
جزاك الله خيرًا أخانا أبا عبد الرحمن، ونفع بكم.
أخي الفاضل من هو (شيخ الإسلام) عبد السلام بن عبد الكريم، وليتك تعرف تعريفًا مختصرًا بتلك المؤلفات.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[07 - Oct-2007, مساء 08:16]ـ
فصول في أصول الفقه مجموعة من كتب شيخ الإسلام جمعها عبد السلام عبد الكريم .... هذا هو المقصود يا شيخ علي ...
ـ[محمد عثمان]ــــــــ[09 - Oct-2007, مساء 09:04]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم
ـ[البريك]ــــــــ[29 - Jul-2008, صباحاً 12:57]ـ
السلام عليكم.
هل يوجد كتاب " التجديد والمجددون في أصول الفقه " مصورا على النت؟
وجزاكم الله خيرا.(/)
كتاب الفَرْق لثابت بن أبي ثابت.
ـ[وليد الدلبحي]ــــــــ[08 - Oct-2007, صباحاً 08:08]ـ
كتاب الفرق
لثابت بن أبي ثابت
موضوع الكتاب:
الفرق بين أسماء جوارح الإنسان وبين أسماء جوارح ذوات الأربع من السباع والبهائم والطير وغير ذلك.
مؤلف الكتاب:
ثابت بن أبي ثابت، لم تعرف له ترجمة كاشفة تعين على معرفة نشأته، وتصرُّف أحواله، وتقلُّبه في العالمين. وكل ما قاله مترجموه أنه من كبار الكوفيين، وقد لقي فصحاء الأعراب سنة (220)، وعرف بصاحب أبي عبيد، ووراق أبي عبيد.
طبعات الكتاب:
نشر الكتاب الأستاذ محمد الفاسي بالرباط، عام 1393 هـ، من مطبوعات معهد الدراسات والأبحاث للتعريب بالرباط.
نسخ الكتاب الخطية:
طبع الكتاب بعناية الأستاذ محمد الفاسي على نسخة وحيدة، ووجد الأستاذ الدكتور محمود محمد الطناحي نسخة ثانية للكتاب، وكلا النسختين من خزانة القرويين بفاس.
عمل الأستاذ الطناحي على نسخة الكتاب الثانية:
قام الأستاذ الدكتور الطناحي بمقابلة النسخة الثانية على المطبوع وإستخرج الفروق، ووجد أسقاط كثيرة في المطبوع، ووجد زيادة في الشروح والشواهد والأبيات، وتصويبات للأسماء، فقيدها الدكتور وأضاف إليها فوائد وتعليقات طيبة، ونشرها في كتابه الموسوم بـ (في اللغة والأدب دراسات وبحوث) طبع سنة 2002 م.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[09 - Oct-2007, مساء 05:06]ـ
بارك الله فيكم يا شيخ وليد.
لكن هل اسم الكتاب ((الفَرْق)) أم ((الفرُوق))، نعم قد ذكره ابن النديم في الفهرست باسم (الفرق) لكن طبعة الفهرست لابن النديم سيئة، بارك الله فيك.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - Oct-2007, مساء 11:26]ـ
الكتاب اسمه (الفَرْق)، وهو كتاب معروف عند المتقدمين.
وقد حققه أيضا د. حاتم صالح الضامن، وطبعته مؤسسة الرسالة.
وهذا الاسم اسم شهرة كما يبدو، أما اسمه المذكور في مفتتح الكتاب فهو (كتابُ ما خالفَ فيهِ الإنسانُ ذواتِ الأَرْبَعِ من البهائمِ والسِّباعِ والطَّيْرِ)، ويبدو أن اسم الفرق مختصر من السابق، مأخوذ من كلمة (ما خالف).
ولم يذكر أحد من أهل الفهارس أن الكتاب اسمه (الفروق)، واجتمعت كلمتهم على (الفرق)، وينظر: معجم المعاجم ص 113.
نعم!
جاء في تهذيب اللغة (2/ 299) تسميته (كتاب الفروق)، ولكن الظاهر أن هذا خطأ من الناسخ أو المحقق على جلالة قدره (الشيخ محمد علي النجار).
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[10 - Oct-2007, مساء 12:30]ـ
بارك الله في شيخنا الفاضل أبي مالك ونفع به.
ـ[وليد الدلبحي]ــــــــ[11 - Oct-2007, صباحاً 02:58]ـ
مرحبًا بالمشايخ الكرام، وشكر الله لكم مروركم الكريم، وأعتذر لتأخري في الرد؛ فأنا بعيد عن الرياض، والإجابة كما قالها الشيخ العوضي -حفظه الله- والقول مات قاله.
ـ[المحقق]ــــــــ[10 - Feb-2008, مساء 11:08]ـ
هناك نسخة أخرى معلن عنها في هذا الموقع
http://www.adabwafan.com/browse/entity.asp?id=14052
كتاب الفرق
المؤلف: ثابت بن أبي ثابت اللغوي
تحقيق: حاتم صالح الضامن
عدد الاجزاء: 1، الطبعة رقم: 1، الناشر: مؤسسة الرسالة للطباعة والنشر والتوزيع،(/)
فائدة حول كتاب "بلوغ الأماني من أسرار الفتح الرباني"لأحمد البنا الشهير بالساعاتي
ـ[الرايه]ــــــــ[11 - Oct-2007, مساء 11:57]ـ
«بلوغ الأماني من أسرار الفتح الرباني»
لأحمد البنا الشهير بالساعاتي.
وهو شرح لمسند الإمام أحمد، تعليقات وجيزة مختصرة على ترتيب المسند
«الفتح الرباني في ترتيب مسند الإمام أحمد بن حنبل الشيباني» للساعاتي نفسه.
نشر فيه جواهره، وأبرز ضمائره، وأفصح فيه عن لغاته.
يذكر سند الحديث وتخريجه وغريبه، ويتكلم على فقه الحديث.
إلا أنه في أوله شرح، وفي منتصفه صار حاشية؛
و وصل فيه إلى «كتاب المناقب»، نهاية «باب ما جاء في جرير بن عبد الله البَجَلي»؛
ثم أكمله محمد عبد الوهاب بحيرى، ووصل فيه إلى نهاية «كتاب المناقب»؛
ثم أكمله مجموعة بإشراف أبناء المؤلف، من «كتاب الإمارة والخلافة» إلى نهاية الكتاب؛ والتكملة الأخيرة تذكر سند الحديث وتخريجه، ونادراً ما تذكر غريبه.
أفدتها
من
جماز الجماز في كتابه مكتبة طالب العلم
ـ[ابن رجب]ــــــــ[12 - Oct-2007, مساء 05:42]ـ
جزيت خيرا ,
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[03 - Jun-2009, صباحاً 12:36]ـ
جزاك الله خيرًا
ـ[الليث بن سعد]ــــــــ[03 - Jun-2009, صباحاً 01:57]ـ
جزاك الله خيرا
فائده غريبه: هذا الشيخ الفاضل هو والد حسن البنا مؤسس الاخوان- وجمال البنا المفكر التافه
سبحان الله!!!!!
ـ[جمال سعدي]ــــــــ[05 - Jun-2009, صباحاً 01:15]ـ
لكن من اخبار على كتابه في ترتيب مسند الطياليسي
ـ[جمال سعدي]ــــــــ[05 - Jun-2009, صباحاً 01:16]ـ
لكن من اخبار على كتابه في ترتيب مسند الطياليسي؟(/)
كتاب الشيعة والسنة
ـ[أبو الشباب]ــــــــ[12 - Oct-2007, صباحاً 01:00]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا كتاب الشيعة والسنة لإحسان إلهي ظهير قمت بتحميله من موقع البرهان ثم قمت بفهرسته وتنسيقه على صيغة Pdf .
نأمل الدعاء لنا بالهداية والمغفرة والرحمة لي ولوالدّي
ـ[جمال الجزائري]ــــــــ[12 - Oct-2007, مساء 07:54]ـ
بارك الله فيك
ـ[ابو سيف الدين]ــــــــ[15 - Oct-2007, مساء 04:47]ـ
بارك الله فيك
و جزاك خيرا كثيرا(/)
راي الشيخ الخضير في تحقيقات كمال الحوت ........
ـ[ابن رجب]ــــــــ[14 - Oct-2007, صباحاً 01:38]ـ
سُئل الشيخ عبدالكريم الخضير عن تحقيقات كمال يوسف الحوت.
فأجاب:
تحقيقه لسنن الترمذي وغيرها من الكتب ليست بجيدة وهي أقرب إلى التجارية.
المرجع ,, المقارنة بين طبعات الكتب الستة.
ـ[عبدالكريم الشهري]ــــــــ[14 - Oct-2007, مساء 02:37]ـ
بارك الله فيك
وهو من فرقة الاحباش وانظر ماقاله سعد الشهراني فيه في كتابه فرقة الاحباش 2\ 1221
اسال الله ان يهديه ويكفي المسلمين شره.
ـ[ابن رجب]ــــــــ[15 - Oct-2007, صباحاً 11:18]ـ
بارك الله فيك
وهو من فرقة الاحباش وانظر ماقاله سعد الشهراني فيه في كتابه فرقة الاحباش 2\ 1221
اسال الله ان يهديه ويكفي المسلمين شره.
واياكم ,, فائدة لم اسمع بها الا الساعة ,, لكن ماذا عن تقديم الشيخ العدوي له ,, وخاصة العلل لابن ابي حاتم
ـ[الحمادي]ــــــــ[15 - Oct-2007, صباحاً 11:52]ـ
واياكم ,, فائدة لم اسمع بها الا الساعة ,, لكن ماذا عن تقديم الشيخ العدوي له ,, وخاصة العلل لابن ابي حاتم
بارك الله فيكم
هل له تحقيقٌ على علل ابن أبي حاتم؟
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[15 - Oct-2007, مساء 12:39]ـ
محقق علل ابن أبي حاتم: نشأت بن كمال؛ مصري.
ـ[ابن رجب]ــــــــ[17 - Oct-2007, صباحاً 11:21]ـ
بارك الله فيكم
هل له تحقيقٌ على علل ابن أبي حاتم؟
نعم هو محقق العلل ,, وبتقديم الشيخ مصطفى العدوي ,,
ـ[الحمادي]ــــــــ[17 - Oct-2007, مساء 03:46]ـ
نعم هو محقق العلل ,, وبتقديم الشيخ مصطفى العدوي ,,
يبدو أنَّ محقق العلل غيره، كما في المشاركة رقم (5) لأخينا الشيخ محمد بن عبدالله
ـ[ابن رجب]ــــــــ[17 - Oct-2007, مساء 06:50]ـ
يبدو أنَّ محقق العلل غيره، كما في المشاركة رقم (5) لأخينا الشيخ محمد بن عبدالله
يحتاج الى بحث وتاكيد.,
ـ[ابن السائح]ــــــــ[17 - Oct-2007, مساء 11:55]ـ
وفقكم الله
كمال الحوت كهل شامي لبناني من أقحاح الأحباش ممن يقفو أثر أفراخ الجهمية
وهو صاحب الكتاب المليء بالأكاذيب على شيخ الإسلام ولم يصرح باسمه بل اكتفى باسم: كمال أبو المُنى
أما الأخ نشأة بن كمال فشابٌّ مصري حريص على السنة
وفقه الله وسدد خُطاه
و (كمال) اسم والده
أما ذاك الحوت البيروتي فاسمه كمال وهو ناقص مُرتكس في حمأة البدع إلى الأذقان
هداه الله وكفى المسلمين شره
وهو ممن اشتهر بإفساد كتب العلماء
وقد شكا من صنيعه غير واحد منهم أبو غدة
وله قصة معه تدل على خيانته
ومِن أعرف الناس بكوائن هذا المبتلى بَلَدِيّاه: عبد الرحمان الدمشقية وحسن القاطرجي
والله الموفق
ـ[آل عامر]ــــــــ[18 - Oct-2007, صباحاً 01:55]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[مالك بن أنس]ــــــــ[18 - Oct-2007, صباحاً 02:42]ـ
أنا أرى أن تحقيقاته متفاوته منها السيء ومنا المتوسط.
ـ[ابن رجب]ــــــــ[18 - Oct-2007, صباحاً 11:09]ـ
وفقكم الله
كمال الحوت كهل شامي لبناني من أقحاح الأحباش ممن يقفو أثر أفراخ الجهمية
وهو صاحب الكتاب المليء بالأكاذيب على شيخ الإسلام ولم يصرح باسمه بل اكتفى باسم: كمال أبو المُنى
أما الأخ نشأة بن كمال فشابٌّ مصري حريص على السنة
وفقه الله وسدد خُطاه
و (كمال) اسم والده
أما ذاك الحوت البيروتي فاسمه كمال وهو ناقص مُرتكس في حمأة البدع إلى الأذقان
هداه الله وكفى المسلمين شره
وهو ممن اشتهر بإفساد كتب العلماء
وقد شكا من صنيعه غير واحد منهم أبو غدة
وله قصة معه تدل على خيانته
ومِن أعرف الناس بكوائن هذا المبتلى بَلَدِيّاه: عبد الرحمان الدمشقية وحسن القاطرجي
والله الموفق
بارك الله فيكم ,, الوهم عندي ,,
ـ[منبع الخير]ــــــــ[28 - Apr-2008, مساء 07:37]ـ
بارك الله فيكم
على تحذيركم لهذا الوحش هداه الله وانا اعجبت بأحد كتبة لكن سأحرقة بإذن الله لأني لااريد ان احداً من عائلتي يتأثر به فبارك الله في جهودكم ..
ولاحرمكم الله الأجر
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[15 - Nov-2009, صباحاً 12:19]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبوندى شاذلى محمد الصعيدى]ــــــــ[15 - Nov-2009, صباحاً 01:00]ـ
أنا أرى أن تحقيقاته متفاوته منها السيء ومنا المتوسط
فعلا متفاوتة فى كمية السقط والتحريف وتعمد الكذب على علماء السنة
ومن له صلة بعلم الحديث يعرف انى كمال الحوت مجرد قماش حاطب ليل
وليس لة تحقيق واحد يعتمد عند أهل العلم الثقات
وأنا أتحد(/)
دائرة المعارف العثمانية بحيدر أباد الدكن بالهند
ـ[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]ــــــــ[15 - Oct-2007, صباحاً 10:38]ـ
سلامٌ عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
فقد مررت بالأمس بموقع دائرة المعارف العثمانية بحيدر أباد الدكن بالهند، ( http://almaref.tripod.com/) وهذه الدار، لمن لا يعرفها، هي التي أصدرت كتاب الجرح والتعديل لعبد الرحمن بن أبي حاتم، والتاريخ الكبير لأبي عبد الله البخاري، والثقات لابن حبان، وغيرها الكثير والكثير من كنوز التراث،
فمن أراد أن يشتري منهم شيئا، فليضغط الرابط السابق بيانه، وهم يعرضون الكتب بأسعارها بالدولار الأمريكي، شاملةً تكاليف البريد إلى أي مكان في العالم،
ـ[ابن رجب]ــــــــ[15 - Oct-2007, صباحاً 10:58]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الغالي على هذه البشارة الطيبة
ـ[أبو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[19 - Nov-2007, مساء 10:37]ـ
لكن الا تظنون ان هذا الموقع موقع بسيط للغاية لا ترضى أصغر هيئة علمية به
فليحذر الاخوة فقد كثر النصابون هذه الايام
كن على حذر يا اخي
ـ[وافي]ــــــــ[05 - Dec-2007, صباحاً 02:18]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأخ / المعارف، ثقة إن شاء الله تعالى، ولا أزكيه على الله تعالى.
بل إنه أرسل إلى أحد زملائي الكتب من الهند قبل الدفع والسعر فوق 300 دولار!!
فسأله الزميل لم؟ قال أنتم عرب أهل الإسلام، وطلبة علم فلا يساء الظن بكم!
فشكره الزميل وحذره وبين له أن احسان الظن لا ينافي الحزم.
ـ[أبو عبد العظيم]ــــــــ[26 - Mar-2010, مساء 12:50]ـ
بارك الله فيكم
من منكم جرب هذا الموقع ...
ـ[عبدالرحمن الوادي]ــــــــ[26 - Mar-2010, مساء 09:39]ـ
راجع الرابط
404 - Page Not Found
Sorry, but the page or the file that you’re
looking for is not here.(/)
تاريخ عثمان بن سعيد الدارمي - استدراكات على النسخة المطبوعة
ـ[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]ــــــــ[15 - Oct-2007, صباحاً 10:51]ـ
سلامٌ عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
فقد قام الدكتور/ أحمد محمد نور سيف - حفظه الله - بتحقيق تاريخ عثمان بن سعيد الدارمي، على النسخة المحفوظة بمعهد المخطوطات العربية، وصدر الكتاب عن دار المأمون للتراث، بدمشق وبيروت، وفرغ من تحقيقه يوم السبت 17 رجب سنة 1400هـ، وقد بذل جهدا محمودا، إلا أني أراه لم يوفق في مواطن يسيرة، فهذه تعليقاتي على النص المطبوع، أقدمها لكم إتماماً للفائدة، وجزى الله تعالى المحقق كل خير،
1 - 1 - النص [84]
أثبته المحقق هكذا:
[84] شعبة أحب إليك في أبى إسحاق أو سفيان؟ فقال: سفيان [قلت: فهما أم زهير فقال: [ما] أَحَدٌ أعلمُ بأبي إسحاق من سفيان وشعبة]
وأشار إلى أن ما بين المعقوفين ملحق بالهامش، وهو كذلك (الهامش أعلى الورقة الخامسة على اليمين)، وأشار إلى [ما] النافية التي أقحمها في النص، وقال في الحاشية: سقطت من النص والسياق يقتضيها.
والصواب – إن شاء الله تعالى - إثبات النص كما ورد في المخطوطة، دون [ما] النافية، هكذا:
[84] شعبة أحب إليك في أبى إسحاق أو سفيان؟ فقال: سفيان [قلت: فهما أم زهير فقال: أَحَدٌ أعلمُ بأبي إسحاق من سفيان وشعبة؟]
قلت: وهذا استفهام بمعنى الإنكار، وما دام النص المثبت في المخطوطة له وجه صحيحٌ، فلا وجه لادِّعاء السقط فيه، والله تعالى أجلُّ وأعلم.
1 - 2 - النص [948]
أثبته المحقق في النص هكذا:
[948] وسألته عن ربيعة الذي يروي عنه شريك فقال: هو كوفي ثقة.
وقال المحقق في الحاشية: لم أقف له على ترجمة.
فرجعت إلى المخطوطة [السطر 21 من الورقة 26ب] فوجدته كما أثبَتَه، غير أني ظننت أن في النص سقطا لأنه ورد في باب الكنى، فكان المناسب أن يسبقه كلمة (أبو)،
ووجدت النص بتمامه في ترجمة عمر بن ربيعة الإيادي، في الجرح والتعديل:
[6/ 575] عمر بن ربيعة، أبو ربيعة الأيادي روى عن الحسن البصري وابن بريدة، روى عنه الحسن وعلى ابنا صالح ومالك بن مغول وشريك. سمعت أبى يقول ذلك، وسألته عنه فقال: منكر الحديث.
نا عبد الرحمن، أنا يعقوب بن إسحاق فيما كتب إلَّى قال أنا عثمان بن سعيد، قال: سألت يحيى بن معين عن أبى ربيعة الذي يروى عنه شريك، فقال: كوفى ثقة
فإنما هو عمر بن ربيعة الإيادي، حسن الترمذي بعض أفراده كما قال الحافظ في التهذيب، والنص في الجرح والتعديل [6/ 575] بتمامه، ورواية شريك عنه في سنن أبي داود (2149)، وجامع الترمذي (3004)، ومسند أحمد (23676، 23693، 23723)، عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ لِعَلِىٍّ «يَا عَلِىُّ لاَ تُتْبِعِ النَّظْرَةَ النَّظْرَةَ فَإِنَّ لَكَ الأُولَى وَلَيْسَتْ لَكَ الآخِرَةُ». تحفة 2007 معتلى 1272
فالصواب – إن شاء الله تعالى - إثباته هكذا:
[948] وسألته عن [أبي] ربيعة الذي يروي عنه شريك فقال: هو كوفي ثقة
مع الإشارة إلى السقط في المخطوطة والاستدراك من الجرح والتعديل (6/ 575)
1 - 3 - النص [971]
[971] قلت: فأبو رفاعة2 عن الشعبي من هو؟ فقال: هو ثقة.
قال المحقق في الحاشية:
(2) يترجح عندي أنه مطيع بن عبد الله الغزَّال. ولم يذكره المزي ولا ابن حجر بهذه الكنية. وإنما قالا: أبو الحسن وثقال أبو عبد الله. روى عن الشعبي. وجاء في الكنى: أبو رفاعة، مطيع: لكن في قسم الصحابة. ولم أقف في الصحابة على من يكنى بهذه الكنية، ممن اسمه مطيع. وقال ابن أبي حاتم: مطيع الغزال، أبو الحسن، روى عن الشعبي. ونقل عن يحيى من رواية إسحاق بن منصور عنه: ثقة.
كذا قال – حفظه الله - وإنما هو عبد القاهر بن تليد، له ترجمة في التاريخ الكبير لأبي عبد الله البخاري [الجزء3/القسم الثاني/1932]، قال أبو عبد الله البخاري رحمه الله:
1932 عبد القاهر بن تليد العامري الكوفي: سمع زبراء مولاة أم البنين امرأة علي – رضي الله عنه – سمع منه أحمد بن يعقوب المسعودي، وأبو نعيم،
عبد الله بن سعيد، حدثنا ابن مهدي، حدثنا عبد القاهر بن تليد أبو رفاعة – ثقةٌ- سمعت الشعبي: قتل عثمان والزبير بن العوام بمكة.
وقال مسلم في الكنى والأسماء: وأبو رفاعة عبد القاهر بن تليد، روى عن الشعبي، روى عنه أبو تميلة وابن مهدي (ص38 من مخطوطة الظاهرية، طبعتها دار الفكر)
قلت: أبو تميلة يحيى بن واضح (الجرح والتعديل 9/ 810)
وهذه ترجمة عبد القاهر بن تليد من الجرح والتعديل:
[6/ 305] عبد القاهر بن تليد العامري، أبو رفاعة الكوفى، روى عن الشعبي وزبراء مولاة أم البنين امرأة على، ويقال خادمة على، وروى عن عبد الله بن شيبان، روى عنه عبد الرحمن بن مهدى وأبو نعيم وبشر بن يزيد وأحمد بن يعقوب المسعودي، سمعت أبى يقول ذلك.
نا عبد الرحمن قال: ذكره أبى عن إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين أنه قال: أبو رفاعة العامري ثقة.
نا عبد الرحمن، قال سألت أبى عن أبى رفاعة، فقال: اسمه عبد القاهر بن تليد. قلت: ما حاله؟ قال: هو شيخ يروى عنه.(/)
سؤال بخصوص مذكرة فقه المنسوبة لابن عثيمين
ـ[أبو إبراهيم المكي]ــــــــ[16 - Oct-2007, مساء 09:16]ـ
رأيت في بعض المكاتب كتاب بعنوان (مذكرة فقه) منسوباً للشيخ ابن عثيمين، والكتاب صدر عن دار الغدِّ الجديد بالقاهرة- المنصورة، بتحقيق: أبي أنس صلاح الدين محمود السعيد، ذكر في تقدمته له أن الشيخ قام بتدريس هذه المذكرة في كلية أصول الدين من جامعة الإمام محمد بن سعود، وهي مقسمة على أربع سنوات، كل سنة مقسمة إلى فصلين دراسيين، ما خلا السنة الرابعة، فإنها اشتملت على فصل واحد فقط.
السؤال: هل هذه المذكرة صحيحة النسبة إلى الشيخ ابن عثيمين؟ وإذا كانت كذلك فهل هي كاملة أو نشرت كاملة؟ وهل احتوت على جميع أبواب الفقه؟ لأني لم أقم بقراءتها.
من كان عنده زيادة علم بخصوص هذه المذكرة فليفدنا وجزاه الله خيراً.
ـ[أم البررة]ــــــــ[19 - Oct-2007, صباحاً 09:47]ـ
لا أعلم عن هذه المذكرة تحديدًا لكن مؤسسة الشيخ ـ رحمه الله ـ هي المسئولة عن مؤلفات الشيخ وطباعتها وتحقيقها، وسبق أن أصدرت بيانًا تحذر فيه من بعض الدور، وأنها غير معتمدة وموثقة.
ـ[جمال سعدي]ــــــــ[22 - Mar-2009, صباحاً 12:08]ـ
لكن كتاب الشيخ في مقدمته مكتوب بخط يده
ـ[عبدالعزيز الحربي]ــــــــ[27 - Mar-2009, مساء 07:49]ـ
لعلك تراسل مؤسسة الشيخ للاستفسار عنها(/)
موسوعة ابن أبي الدنيا
ـ[مالك بن أنس]ــــــــ[17 - Oct-2007, صباحاً 12:15]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من يفيدنا عن هذه الموسوعة من ناحية التحقيق وجودة الطباعة , فلكم سمعت عن طبعات المكتبة العصرية ونواياها التجارية والله أعلم بصحة ما سمعت ...
ولكم جزيل الشكر.
ـ[المتعلم]ــــــــ[17 - Oct-2007, مساء 06:38]ـ
ليس فيها تميز، وكان المحقق قد أخرج جملة منها سابقا ثم أعادها مع زيادة بعض الرسائل في هذه الطبعة!
وتحقيقات المحقق وسط وأدنى من ذلك.
ـ[مالك بن أنس]ــــــــ[17 - Oct-2007, مساء 08:27]ـ
جزيت خيرا أخي (المتعلم) , وهل ثمة دار نشرت كتب ابن ابي الدنيا مجموعةً بتحقيق أفضل؟ وإن كان هناك أحد اطلع على شيء من هذا فليفدنا مشكوراً.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[17 - Oct-2007, مساء 11:23]ـ
لقد جاءتني من دائرة الثقافة والإعلام في الشارقة
ثلاثة مجلدات كبار جدا فيها أغلب كتب ابن أبي الدنيا
وأعجبني فيها جمعها في مجلدات واحدة
وتكلمت مع محققها الفاضل،وهو أحد العاملين في الدائرة
وكان يوجه نقدا لاذعا مرّا على تحقيقات الآخرين
ولا أستطيع تبين ذلك لأنها الآن بعيدة عني في مكتبتي
في دير الزور في بلدي الحبيب سوريا
وللعلم فهي رخيصة الثمن؛ وخاصة في معرض الشارقة
في الحقيقة هو ثمن الورق فيها
ـ[مالك بن أنس]ــــــــ[18 - Oct-2007, صباحاً 02:38]ـ
أهلا وسهلا بالدكتور الفاضل مروان هل هذه الطبعة حديثة , وهل تسويقها في البلاد العربية جيد لأني ما وجدت في مكتباتنا في الرياض إلا نسخة المكتبة العصرية , فإن كانت في الرياض فأخبروني أين؟ ولكم جزيل الشكر.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[18 - Oct-2007, صباحاً 05:31]ـ
أهلا وسهلا بالدكتور الفاضل مروان هل هذه الطبعة حديثة , وهل تسويقها في البلاد العربية جيد لأني ما وجدت في مكتباتنا في الرياض إلا نسخة المكتبة العصرية , فإن كانت في الرياض فأخبروني أين؟ ولكم جزيل الشكر.
هلا وغلا ومرحبا بأخي الكريم مالك
تجدها بعد أيام في معرض الشارقة بثمن يسير
كل مجلد بـ 60 ريالا أو أقل، وكل مجلد نحو 800 صفحة
وهي متوفرة في الدائرة في الشارقة، ولو كنت في الشارقة؛ لأرسلتها
لك هدية مني، لكنني الآن في سلطنة عمان
على كل سأكلف لك من يسأل عنها، وعن أماكن توزيعها
ودمت من السالمين
ـ[مالك بن أنس]ــــــــ[18 - Oct-2007, مساء 08:31]ـ
لا حرمك الله الأجر والثواب أيها المفضال. ونحن بانتظارك.
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[22 - Oct-2007, صباحاً 12:42]ـ
لقد جاءتني من دائرة الثقافة والإعلام في الشارقة
ثلاثة مجلدات كبار جدا فيها أغلب كتب ابن أبي الدنيا
وأعجبني فيها جمعها في مجلدات واحدة
وتكلمت مع محققها الفاضل،وهو أحد العاملين في الدائرة
وكان يوجه نقدا لاذعا مرّا على تحقيقات الآخرين
ولا أستطيع تبين ذلك لأنها الآن بعيدة عني في مكتبتي
في دير الزور في بلدي الحبيب سوريا
وللعلم فهي رخيصة الثمن؛ وخاصة في معرض الشارقة
في الحقيقة هو ثمن الورق فيها
هي محظوفة الأسانيد!!!
ـ[مالك بن أنس]ــــــــ[23 - Oct-2007, صباحاً 07:07]ـ
أخي (أبو محمد الأفريقي) هل اطلعت على نسخة المكتبة العصرية إن كان , فما تقييمك؟
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[23 - Oct-2007, صباحاً 07:21]ـ
أخي (أبو محمد الأفريقي) هل اطلعت على نسخة المكتبة العصرية إن كان , فما تقييمك؟
أخي الكريم الحبيب مالك
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مازلت أنتظر ماأخبرك به عن مطبوعة دائرة الإعلام بالشارقة
وأنا برأيي أن اقتناء كتب ابن أبي الدنيا متفرقة محققة من قبل
محققين أثبات أفضل شيء
وأنا أيضا عندي أكثره
مثل تحقيقات أخي الباحث العلامة المدقق
محمد رمضان يوسف
وماطبع منها في فيسبادن
أجد ذلك هو الأفضل والأجود
ولو كانت مكتبتي الخاصة قربي لنقلت لك
هذه الكتب وطبعاتها
ولكن .... !!!!
وشكرا
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[23 - Oct-2007, مساء 01:05]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
بارك الله في الأخ (مالك بن أنس)، وفي بقية الإخوة الذين ساهموا: المتعلم والدكتور مروان، والأفريقي.
وفي الحقيقة أنا لم أقف على موسوعة ابن أبي الدنيا التي طبعتها المكتبة العصرية، ولا أعرف قيمتها، لكن كتب المكتبة العصرية - في الجملة - فيها وفيها، يعني تعرف وتنكر.
وقد صدرت موسوعة رسائل ابن أبي الدنيا، من مؤسسة الكتب الثقافية، تحقيق محمد عبد القادر عطا، لكن تحقيقات عبد القادر عطا وأبنائه ليس بشيء، من بابة تحقيقات عبد المعطي قلعجي وعادل عبد الموجود وأمثالهم.
وقد نظرت في مكتبتي فوجدت بعض التحقيقات الأخرى الجيدة لبعض كتب ابن أبي الدنيا وها هي قائمة صغيرة بمجموعة منها وجاري البحث عن غيرها في المكتبة وكلما وقفت على شيء سجلته:
مجموعة من التحقيقات الجيدة لكتب ابن أبي الدنيا:
1 - العزلة والانفراد، تحقيق مشهور بن حسن آل سلمان، دار الوطن – الرياض.
2 - الإخلاص والنية، تحقيق إياد خالد الطباع، دار البشائر – دمشق.
3 - الجوع، تحقيق تحقيق محمد خير رمضان يوسف، دار ابن حزم – بيروت.
4 - كتاب المحتضرين، تحقيق محمد خير رمضان يوسف، دار ابن حزم – بيروت.
5 - الصبر والثواب عليه، تحقيق تحقيق محمد خير رمضان يوسف، دار ابن حزم – بيروت.
6 - صفة النار، تحقيق محمد خير رمضان يوسف، دار ابن حزم – بيروت.
7 - الصمت وآداب اللسان، تحقيق أبي إسحاق الحويني، دار الكتاب العربي – بيروت.
8 - الأولياء تحقيق محمد السعيد بسيوني زغلول، مؤسسة الكتب الثقافية بيروت.
9 - المطر والرعد والبرق والريح، تحقيق طارق محمد سكلوع العمودي، دار ابن الجوزي – الدمام.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[23 - Oct-2007, مساء 01:13]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
مجموعة من التحقيقات الجيدة لكتب ابن أبي الدنيا:
1 - العزلة والانفراد، تحقيق مشهور بن حسن آل سلمان، دار الوطن – الرياض.
2 - الإخلاص والنية، تحقيق إياد خالد الطباع، دار البشائر – دمشق.
3 - الجوع، تحقيق تحقيق محمد خير رمضان يوسف، دار ابن حزم – بيروت.
4 - كتاب المحتضرين، تحقيق محمد خير رمضان يوسف، دار ابن حزم – بيروت.
5 - الصبر والثواب عليه، تحقيق تحقيق محمد خير رمضان يوسف، دار ابن حزم – بيروت.
6 - صفة النار، تحقيق محمد خير رمضان يوسف، دار ابن حزم – بيروت.
7 - الصمت وآداب اللسان، تحقيق أبي إسحاق الحويني، دار الكتاب العربي – بيروت.
8 - الأولياء تحقيق محمد السعيد بسيوني زغلول، مؤسسة الكتب الثقافية بيروت ... (لاأنصح به!!!)
9 - المطر والرعد والبرق والريح، تحقيق طارق محمد سكلوع العمودي، دار ابن الجوزي – الدمام.
أحسنت ياأخي الكريم
وجزاك الله خيرا
ودمت من السالمين
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[23 - Oct-2007, مساء 01:25]ـ
حياك الله يا دكتور مروان.
أعرف أن تحقيقات زغلول ضعيفة، لكن كتبت هذا الكتاب أثناء جرد الكتب، وبعد رفع الموضوع ترددت كثيرًا في حذفه من القائمة، لكن صرفت عن ذلك. فجزاك الله خيرًا على استدراكك وهو صائب تمامًا، نفع الله بك.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[23 - Oct-2007, مساء 03:18]ـ
شكرا لأخي الحبيب علي
وتتمة لقائمتك ياأخي الحبيب؛
من كتب ابن أبي الدنيا المحققة تحقيقا جيدا:
1 ـ كتاب المتمنين؛
لأبي بكر عبدالله بن محمد بن عبيد بن سفيان بن أبي الدنيا
الناشر: دار إبن حزم - بيروت
الطبعة الأولى، 1997
تحقيق: محمد خير رمضان يوسف ..
2 - كتاب مكارم الأخلاق؛ لابن أبي الدنيا، تحقيق جيمز أ. بلمي، فيسبادن _ط. بيروت)، 1393هـ، 1973م.
ـ[مالك بن أنس]ــــــــ[23 - Oct-2007, مساء 03:52]ـ
جزى الله أخانا علي وأخانا الدكتور مروان على هذه الفوائد النفيسة.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[24 - Oct-2007, صباحاً 05:38]ـ
بارك الله فيك.
ومن كتب ابن أبي الدنيا المحققة تحقيقًا مقبولا:
- كتاب الإخوان، تحقيق محمد عبد الرحمن طوالبة ونجم عبد الرحمن خلف، دار الاعتصام – القاهرة.
- الغيبة والنميمة، تحقيق عمرو علي عمر، الدار السلفية – بومباي الهند.
- كتاب المرض والكفارات، تحقيق عبد الوكيل الندوي، الدار السلفية – بومباي الهند.
- ولمكارم الأخلاق طبعة أخرى، تحقيق: جيمز. أ. بلمي، ط1990م، وصورته مكتبة ابن تيمية بالقاهرة وهي نسخة جيدة.
- إصلاح المال، تحقيق: مصطفى مفلح القضاة، دار الوفاء للطباعة والنشر – المنصورة مصر.
- الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، تحقيق: صلاح عايض الشلاحي، مكتبة الغرباء الأثرية – المدينة النبوية.
ـ[مالك بن أنس]ــــــــ[24 - Oct-2007, صباحاً 08:11]ـ
واصل ... لا حرمك الله الأجر
ـ[المنصور]ــــــــ[24 - Oct-2007, صباحاً 08:47]ـ
سبق أن حققت كتاب قرى الضيف وصدر عن دار أضواء السلف
وحققت فضائل رمضان وصدر عن دار السلف
فأسأل الله تعالى أن ينفع بهما
ومن لديه أي ملحوظة فليزودني بها
وفق الله الجميع لكل خير
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[26 - Oct-2007, مساء 04:59]ـ
مرحبًا بإخينا الشيخ عبد الله بن حمد المنصور، وتحقيقكم للكتابين السابقين لابن أبي الدنيا وكتاب القدر للفريابي مما تشكر عليه، جزاك الله خيرًا ونفع بك، ومرحبًا بك في المجلس العلمي.
ومن التحقيقات الجيدة أيضًا لكتب ابن أبي الدنيا:
- الوجل والتوثق بالعمل، تحقيق مشهور بن حسن آل سلمان، دار الوطن - الرياض.
- ذم المسكر، تحقيق ياسين السواس، دار البشائر الإسلامية.
- قصر الأمل، تحقيق محمد خير رمضان يوسف، دار ابن حزم.
- مداراة الناس، تحقيق محمد خير رمضان يوسف، دار ابن حزم.
- من عاش بعد الموت، تحقيق أبي معاذ أيمن بن عارف الدمشقي، مكتبة السنة - القاهرة.
ـ[مالك بن أنس]ــــــــ[28 - Oct-2007, صباحاً 01:03]ـ
جزيت خيرا أخي المنصور فقد اطلعت على الكتابين.
وأما مشرفنا المفضال (علي) فجمائله لا تنتهي وفقه الله وأعاننا على ردها.
ـ[خالد السالم]ــــــــ[01 - Nov-2007, صباحاً 02:47]ـ
هل كتاب العيال لابن أبي الدنيا طُبع محقَّقاً؟
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[01 - Nov-2007, صباحاً 07:04]ـ
هل كتاب العيال لابن أبي الدنيا طُبع محقَّقاً؟
كتاب العيال - لابن أبي الدنيا
المؤلف: عبدالله بن محمد بن عبيد بن سفيان بن قيس أبو بكر القرشي
الناشر: دار إبن القيم - الدمام / الطبعة الأولى، 1990
تحقيق: د. نجم عبد الرحمن خلف
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[01 - Nov-2007, صباحاً 07:07]ـ
1 ـ وطبع باسم:
النفقة على العيال
تحقيق مسعد عبد الحميد السعدني، وصدر عن مكتبة القرآن بالقاهرة، بدون تاريخ.
2 - وطبع بنفس الاسم، تحقيق د. نجم عبد الرحمن خلف، وصدر عن دار ابن عفان بالخبر،
ودار ابن القيم بالدمام بالمملكة العربية السعودية، سنة 1990م.
3 - ثم أعيد طبعه بنفس التحقيق بدار الوفاء بالقاهرة, بدون تاريخ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]ــــــــ[01 - Nov-2007, صباحاً 09:50]ـ
سلامٌ عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
فإن كتاب التهجد وقيام الليل للإمام أبي بكر بن أبي الدنيا قد حققه مصلح بن جزاء بن فدغوش الحارثي ونال بذلك درجة الماجستير من كلية الحديث الشريف بالجامعة الإسلامية، ونوقشت الرسالة 24/ 6/1412هـ
وقد طبعته مكتبة الرشد بالرياض، وصدرت الطبعة الثانية سنة 1421هـ
ـ[خالد السالم]ــــــــ[01 - Nov-2007, مساء 02:31]ـ
الطبعة التي بتحقيق: د. نجم عبد الرحمن خلف.
هل أجدها مصوّرة بشكل pdf ؟
وفقكم الله وبارك فيكم
ـ[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]ــــــــ[01 - Nov-2007, مساء 04:42]ـ
سلامٌ عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
فأحسن الله تعالى جزاءك يا أستاذنا الفاضل، لكن ينبغي هنا تنبيهان:
1 - طبعته كما تفضل الدكتور مروان دار الوفاء، إلا أن دار الوفاء بالمنصورة لا بالقاهرة،
2 - طبعة دار الوفاء الأولى صدرت عنها بتاريخ 1417هـ، وهذا التاريخ مثبت على ظهر الورقة الثانية من الكتاب،
كافة حقوق الطبع محفوظة
الطبعة الأولى
1417هـ _ 1997م
1 ـ وطبع باسم:
النفقة على العيال
تحقيق مسعد عبد الحميد السعدني، وصدر عن مكتبة القرآن بالقاهرة، بدون تاريخ.
2 - وطبع بنفس الاسم، تحقيق د. نجم عبد الرحمن خلف، وصدر عن دار ابن عفان بالخبر،
ودار ابن القيم بالدمام بالمملكة العربية السعودية، سنة 1990م.
3 - ثم أعيد طبعه بنفس التحقيق بدار الوفاء بالقاهرة, بدون تاريخ.
ـ[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]ــــــــ[01 - Nov-2007, مساء 04:55]ـ
سلامٌ عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
فهذه قائمة بكتب الحافظ أبي بكر بن أبي الدنيا الموجودة لدى المكتبة الوقفية:
1 - فضائل رمضان ( http://www.waqfeya.com/open.php?cat=22&book=656) 2923 ، عبد الله بن حمد المطهر
الناشر: دار السلف للنشر والتوزيع
حجم الكتاب: 1.19 ميجا تقريبًا
2 - اليقين
3 - حسن الظن بالله
4 - التوكل على الله
5 - القناعة والتعفف
6 - العقل وفضله،ويليه:
7 - ذم الملاهي
8 - ذم الدنيا
9 - الغيبة والنميمة
10 - إصلاح المال
11 - قضاء الحوائج
12 - الرضا عن الله بقضائه والتسليم بقدره
13 - الشكر لله عز وجل
14 - الحلم
15 - الفرج بعد الشدة
16 - من عاش بعد الموت
17 - مجابو الدعوة
18 - الأولياء
19 - الهواتف
20 - المنامات
21 - الصمت وآداب اللسان
22 - موسوعة رسائل ابن أبي الدنيا
23 - الأولياء (نسخة ثانية)
24 - قرى الضيف (نسخة ثانية)
25 - من عاش بعد الموت (نسخة ثانية)
ـ[أم إيناس]ــــــــ[17 - Jul-2009, صباحاً 10:30]ـ
لقد جاءتني من دائرة الثقافة والإعلام في الشارقة
ثلاثة مجلدات كبار جدا فيها أغلب كتب ابن أبي الدنيا
وأعجبني فيها جمعها في مجلدات واحدة
وتكلمت مع محققها الفاضل،وهو أحد العاملين في الدائرة
وكان يوجه نقدا لاذعا مرّا على تحقيقات الآخرين
ولا أستطيع تبين ذلك لأنها الآن بعيدة عني في مكتبتي
في دير الزور في بلدي الحبيب سوريا
وللعلم فهي رخيصة الثمن؛ وخاصة في معرض الشارقة
في الحقيقة هو ثمن الورق فيها
من يتفضل بتصوير هذه الموسوعة؟
ـ[أبو عبد الأعلى]ــــــــ[17 - Jul-2009, مساء 12:03]ـ
و ماذا عن كتاب: (مكائد الشيطان) هل هو مطبوع، و هل له نسخ خطية.
ـ[السيدة مها]ــــــــ[18 - Jul-2009, مساء 03:13]ـ
قرأت كتاب الروح لابن القيم وهالني أنه بالكاد نسخة عن كتاب المنامات لابن أبي الدنيا، فهل هناك نسخة إلكترونية pdf لكتاب المنامات؟(/)
من هو: ابن طولون؟
ـ[سنا البرق]ــــــــ[17 - Oct-2007, صباحاً 10:34]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من هو ابن طولون الذي ينقل عنه الغزي في الكواكب السائرة بأعيان المائة العاشرة؟ وماعنوان كتابه؟
شكرا لكم ... بارك الله فيكم ...
ـ[الحمادي]ــــــــ[17 - Oct-2007, صباحاً 11:10]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ترجم الغزي في كتابه (الكواكب السائرة) لابن طولون، وذكر في بعض المواضع عنوان كتابه في التاريخ: (مفاكهة الإخوان)
وقال في ترجمته:
محمد بن علي بن محمد الشيخ الإمام العلامة المسند المفنن الفهامة، شمس الدين أبو عبد الله، ابن الشيخ علاء الدين، ابن الخواجه شمس الدين الشهير بابن طولون، الدمشقي الصالحي الحنفي، المحدث النحوي، مولده بصالحية دمشق في ربيع الأول سنة ثمانين وثمانمائة تقريباً
وسمع وقرأ على جماعة، منهم:
القاضي ناصر الدين أبو البقاء زريق، والخطيب سراج الدين الصيرفي، والجمال يوسف بن عبد الهادي عرف بابن المبرد، والشيخ أبو الفتح السكندري المزي، وابن النعيمي في آخرين
وتفقه بعمِّه الجمال بن طولون وغيره، وأخذ عن السيوطي إجازةً مكاتبة في جماعة من المصريين وآخرين من أهل الحجاز
وكان ماهراً في النحو علامة في الفقه، مشهوراً بالحديث، وولي تدريسَ الحنفية بمدرسة شيخ الإسلام أبي عمر، وإمامة السليمية بالصالحية، وقصده الطلبة في النحو، ورغب الناسُ في السماع منه، وكانت أوقاته معمرة بالتدريس والإفادة والتأليف
كتب بخطه كثيراً من الكتب، وعلَّق ستين جزءاً وسماها بالتعليقات، كلُّ جزء منها مشتملٌ على مؤلفات كثيرة، أكثرها من جمعه وبعضها لغيره، ومنها كثير من تأليفات شيخه السيوطي
وكانت أوقاته معمورةً كلها بالعلم والعبادة، وله مشاركة في سائر العلوم، حتى في التعبير والطب
وحدثني الشيخ المسلك أحمد ابن الشيخ العارف بالله تعالى سليمان الشلاح الصوفي قال:
كنت عند والدي فدخل عليه الشيخ شمس الدين ابن طولون زائراً، فلما جلس تقدم رجلٌ من الفقراء، فقصَّ على الوالد أنه رأى في منامه النبيَّ صلى الله عليه وسلم وأنه أسود اللون، فقال الشيخ سليمان: هنا مولانا الشيخ شمس الدين يعبر لك هذه الرؤيا، فقال الشيخ شمس الدين:
هذه الرؤيا تدل على أنَّ الرائي مبتدعٌ مخالف لسنة النبي صلى الله عليه وسلم، لأنَّ السواد غير صفة النبي صلى الله عليه وسلم، والرؤيا تمل على حال الرائي، فالظاهر أنه على غير السنة، فاستعاذَ الرجل من ذلك وقال: ليس في عقيدتي شيءٌ من ذلك
فقال له الشيخ: لا بد لك أنك مخالف للسنة في شيء، فلا بدَّ أن تتوب منه فقال: ما أعرفُ من نفسي شيئاً من ذلك إلا أنه ربما تشاغلتُ عن الصلاة فقال: هو ذلك، فإنَّ الصلاة عمود الدين، وأيُّ مخالفة للسنة أعظم من ترك الصلاة، فاستعبر الرجل وأخذ عليه الشيخ العهد على التوبة
وقد أخذ عن الشيخ شمس الدين بن طولون جماعةٌ من الأعيان، وبرعوا في حال حياته كالشيخ شهاب الدين الطيبي شيخ الوعاظ والمحدثين، والشيخ علاء الدين بن عماد الدين، والشيخ نجم الدين البهنسي خطيب دمشق، وممن أخذ عنه آخراً شيخ الإسلام الشيخ إسماعيل النابلسي مفتي الشافعية، وشيخنا الشيخ العلامة زين الدين ابن سلطان مفتي الحنفية، وشيخ الإسلام شمس الدين العيثاوي مفتي الشافعية الآن، فسح الله تعالى في مدته، وشيخ الإسلام شهاب الدين الوفائي مفتي الحنابلة الآن نفع الله تعالى به وقريبه القاضي أكمل بن مفلح وغيرهم
وكان الشيخ شمس الدين - رحمه الله تعالى - ربما نظم الشعر، وليس شعره بذاك على قلته، ومن جيده قوله ملمحاً بالحديث المسلسل بالأولية:
ارحم محبك يا رشا ... ترحم من الله العلي
فحديث دمعي من جفا ... كمسلسل بالأولي
ورأيتُ بخط بعض الفضلاء أنَّ من شعره رحمه الله تعالى:
ميلوا عن الدنيا ولذاتها ... فإنها ليست بمحموده
واتبعوا الحق كما ينبغي ... فإنها الأنفاس معدوده
فأطيب المأكول من نحلة ... وأفخر الملبوس من دوده
توفي -رحمه الله تعالى- يوم الأحد حادي عشر أو ثاني عشر جمادى الأولى، سنة ثلاث وخمسين وتسعمائة
ودفن بتربتهم، عند عمه القاضي جمال الدين، بالسفح قبلي الكهف الخوارزمية، ولم يعقب أحداً
ولم يكن له زوجةٌ حين مات.
تنبيه: أفدتُ هذا كلَّه من الموسوعة الشاملة.
ـ[سنا البرق]ــــــــ[17 - Oct-2007, مساء 12:16]ـ
جزاك الله خيرا
وقد وجدت الكتاب مصوراً هنا ( http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=7313&highlight=%E3%DD%C7%DF%E5%C9+% C7%E1%CE%E1%C7%E4)
نظرت فيه فإذا به ينتهي إلى حوادث سنة ست وعشرين وتسعمائة بينما الغزي في الكواكب السائرة نقل عنه حادثة في سنة ست وأربعين وتسعمائة كما ترى في ترجمة هذا العلم:
يحيى بن محمد الصفدي
يحيى بن محمد بن عبد اللطيف بن محمد بن أحمد بن محمد الشيخ العلامة شرف الدين شيخ الإسلام شمس الدين، الشهير بابن حامد الصفدي الشافعي. ولد بصفد في سنة خمس وتسعمائة، وأخذ العلم عن والده، وعن الشيخ تقي الدين البلاطنسي، والسيد كمال الدين، ودخل دمشق مراراً في أيام الطلب وبعدها، و بالجامع الأموي يوم الجمعة رابع صفر سنة ست وأربعون وتسعمائة كما ذكره ابن طولون في تاريخه. اهـ
قلت: هذا يعني أن (مفاكهة الخلان في حوادث الزمان) المطبوع ناقص والله المستعان.(/)
كتاب:الشرف الأعلى في ذكر قبور مقبرة باب المعلا
ـ[أبو عبدالله الكُحلاني]ــــــــ[17 - Oct-2007, مساء 12:25]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني الاكارم وانا اتصفح مكتبة موقع آل البيت وجدت كتابا نادرا بعنوان:
الشرف الأعلى في ذكر قبور مقبرة باب المعلا
اصل الموضوع للكاتب: الشريف محمد الصمداني. بتاريخ 04/ 06/2007
حيث قال فيه:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله و على آله وصحبه و من والاه، و بعد:
فمن الكتب الصادرة حديثاً عن مدينة مكة المشرفة – زادها الله شرفاً - كتاب (الشرف الأعلى في ذكر قبور مقبرة باب المعلا) تأليف جمال الدين محمد بن علي العبدري الشيبي المتوفى سنة 837 و قيل: 827. و هو من تحقيق منصور بن صالح أبو رياش.
و قد ذكر المحقق جزاه الله خيراً في دراسته للكتاب أنه " لم يسبقه أحدٌ في التأليف على هذا المنوال، كما لم يقلده أحد بعده، فهو بذلك يعد كتاباً منفرداً في بابه .. ". أهـ. (ص 18) من (الشرف الأعلى).
و قد اعتمد المحقق على نسختين من الكتاب هما نسخة مكتبة عارف حكمت و نسخة مكتبة حسن حسني عبدالوهاب بتونس.
و فاته ذكر نسخ أخرى للكتاب، منها: " نسخة بمكتبة برلين رقم 6124 نسخت عام 1122، و نسخة أخرى في مكتبة الحرم المكي برقم 3131 ف ". انظر (معجم ما ألف عن مكة للسنيدي ص 185).
و في الحقيقة، قيمة الكتاب تظهر من عنوانه و محتواه. أما عنوانه فهو فريدٌ في بابه، لكنه غريب على روح التصنيف عند جماهير المؤلفين في الاسلام، إذ إن المؤلف اختط لنفسه طريقة غريبة، حيث قال:" خطر لي أن أكتب في هذه الأوراق بعض ما قرأته على القبور التي بمقبرة مكة المشرفة المسماة المعلا، وما قدرتُ عليه، فإن في ذلك تخليد ذكرهم و أسماءهم و حفظ وفياتهم و الترحم عليهم وقت الوقوف على ذلك، والاتعاظ بحالهم إلى غير ذلك من الفوائد، مثل شعر غريب فيه ذكر الموت و الاشارة إلى الفراق و ذكر التوجه إلى دار التلاق، .. " أهـ. (ص 39). فخطة الكتاب – كما هو ظاهر كلام المؤلف - تعتمد على أمرين:
الأول: جمع ما هو مكتوب على قبور مقبرة المعلاة.
الثاني: جمع ما يقدر عليه المؤلف من ترجمة الميت المذكور.
و قد ظهر هذا جلياً في تراجم الكتاب البالغة (23) ترجمة، حيث يورد ما على الشاهد و القبر ثم يتبعه بما يستطيع و يقدر عليه من ترجمة الميت.
و أما محتواه، فقد قدم المؤلف لكتابه بعدة فوائد امتدت في طبعة الكتاب من (ص 39) إلى (ص 61). و هي خارجة عن المقصود من تتبع أحجار مقبرة المعلاة الذي خطر له، و يليق بها تصنيف مستقل غير الكتاب محل التحقيق.
و مع تنوع الفوائد التي ذكرها المؤلف في مقدمته للكتاب و التي لا يخلو بعضها من:
1 - غرائب (كما نقله عن ابن أبي الدنيا في كتابه " من عاش بعد الموت " ص 45 - 47).
2 - أو غلو (كما في قصة الشيخ إسماعيل الحضرمي مكلم الموتى ص 47).
، إلا أن تلك المقدمة خلت من التنبيه على مسألة مهمة في مثل هذا الضرب من التصنيف ألا و هي مسألة " الكتابة على القبور " و حكمها؟ فإنه لم يشر إليها مع أهميتها في مثل هذا اللون من التأليف، كما لم يعلق صاحب التحقيق على ذلك!.
و قد ورد في الحديث المخرج في السنن النهي عن الكتابة على القبور.
و قد امتدت التراجم التي ذكرها المؤلف من (ص 63) إلى (ص113)، و الباقي إلى (ص 141) فهارس للكتاب و محتوياته؟!
و الكتاب لم يكمله مؤلفه، كغالب كتبه (انظر: الدر الكمين لابن فهد 1/ 219) حيث قال ابن فهد عن مؤلفات الشيبي – بعد أن سردها -:" و غالب هذه الكتب لم يكمل، و ذهب غالبها، كأنها ما كانت، فلا قوة إلا بالله، .. " أهـ.
و قد أورد فيه مؤلفه 23 ترجمة من أحجار مقبرة المعلاة لشخصيات مختلفة. و لم يُظْهِر المؤلف مزيد فائدة في إيراده للتراجم من هذه الأحجار إلا على جهة تتبع الآثار و كتابة الشواهد، و هذا علمٌ آخر غير فن الترجمة. و لهذا احتاج المؤلف إلى أن يتمم ما يذكره من أحجار قبور المعلاة بما يجده في بطون الكتب عن المذكورين و يستشهد بما قاله العلماء و المؤرخون، و بهذا المقياس فالكتاب ليس فيه فائدة مهمة تذكر في " تاريخ مكة "، كما أنه ليس فيه أي فائدة تذكر في (تاريخ أشراف مكة)، فإنه لم يذكر أحداً منهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
و طبعة الكتاب ظهر الاحتفاء بها و تضخيم حجمها، و النفخ فيها، بما لا يتوافق مع منزلة الكتاب و درجته و ما فيه من فوائد، فليت هذا كان في غير هذا!
و قد ذكر المحقق – جزاه الله خيراً - أنه ( .. شد عزمي في إخراج الكتاب المقالة العلمية الممتعة التي كتبها علامة الجزيرة الشيخ حمد الجاسر رحمه الله عن " منائح الكرم "، والذي قام بتحقيقه طلاب جامعة أم القرى، و كان لي شرف طبعه .. ) أهـ.
و لا أدري ما هو وجه الربط بين ذلك الكتاب (منائح الكرم) و هذا (الشرف الأعلى) إلا أن المحقق هنا هو الطابع هناك! فلعله ازدادت حماسته للتحقيق و إخراج الكتب.
كما أن القاريء قد يتوقف عند طباعة تاريخ (1421) على (الغلاف) بينما في (فهرسة مكتبة الملك فهد الوطنية من داخل الكتاب 1426)؟! و لا يوجد تفسير واضح لذلك!
و لا يفوتني و أنا أختم مراجعة الكتاب أن أشير إلى أنَّ نسبة المحقق لكثير من (أحجار قبور المعلاة) لابن فهد، غير صحيح. فهو قد أحال على (الدر الكمين) كما في (ص 18) حيث قال: " و في أثناء قراءتي لكتاب (الدر الكمين بذيل العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين) لعمر بن فهد المتوفى سنة 885 تتبعت المواضع التي ذكر المؤلف أنه وقف فيها على شواهد قبور مقبرة المعلاة، و قد رأيت إثباتها، و هم ... ". أهـ. ثم سردهم من (ص 18) إلى (ص 21)، و هذا كله ليس من كلام ابن فهد و ليس من تتبعه لأحجار مقبرة المعلاة بل هو من كلام (الحافظ الفاسي في (العقد الثمين) الذي ينقله ابن فهد دون الاحالة إلى مصدره الأصلي، فنسبة ذلك لابن فهد ليس دقيقاً!
و كلمة أخيرة لابد منها حول تحقيق الكتاب، و هي: أن التحقيق في الكتاب قد سار على طريقة سلفية، فجزى الله محققه خيراً، و أن يثيبه على نشر الحق و الدعوة إليه، فقد ردَّ على الصوفية و عدد من الغلاة في هذا الشأن حيث ظهرت تلك التعليقات في مواطن مهمة من الكتاب، و هي مما يحمد عليها شأن التحقيق في هذا الكتاب كما في الصفحات: 43، 46، 63 (من الأمور المبتدعة في الدين الحج بالميت و طوافه حول الكعبة، إذ لم يرد بذلك أثر)، 66، 67، 71، 72 (الأولى أن يقال: لزيارة المسجد النبوي، للحديث النبوي الصحيح الوارد في ذلك)، 80، و ص 83 قال عن سياحات و تجرد الصوفية (هذا على خلاف هدي الشرع)؛ 90 (هذا الموضع هو للسلام على رسول الله صلى الله عليه و سلم، و موضع السؤال أن يتوجه إلى القبلة فيسأل الله ما يشاء من أمر الدين و الدنيا). و في ص 93 (الأصح أن يقال: زيارة المسجد النبوي، لحديث:" لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد ")، 102، 106 (لا تتخذ القبور مواضع للدعاء، .... )، 108 (لا يجوز بناء القبب على القبور، و هو أمر منكر بدعي لم يؤثر من السلف الصالح فعله)، و في ص 109 (لبس خرقة التصوف ليس من الدين في شيء، بل هي بدعة لم يفعلها السلف الصالح من متقدمي هذه الأمة، و إنما ظهر ذلك في العصور المتأخرة)، و في ص 110 قال عن إسناد رجال الخرقة (هذا السند فيه رجال مجاهيل، لا يعرف حالهم، بل الأسانيد في هذا الشأن غالبها موضوع مكذوب)، و غير ذلك من التعليقات النافعة.
هذا و الله من وراء القصد، و صلى الله و سلم على نبينا و سيدنا محمد و على آله و صحبه و سلم تسليماً كثيراً.
فهل أجد أحداً من إخواني الأفاضل من يدلني على موقع أحمل منه هذا الكتاب القيم والنادر؟؟
وجزاكم الله خيرا ..
ـ[أبو عبدالله الكُحلاني]ــــــــ[21 - Oct-2007, مساء 10:50]ـ
فهل أجد أحداً من إخواني الأفاضل من يدلني على موقع أحمل منه هذا الكتاب القيم والنادر؟؟
ـ[أبو عبدالله الكُحلاني]ــــــــ[31 - Jan-2008, مساء 04:56]ـ
أكرر ..
هل أجد أحداً من إخواني الأفاضل من يدلني على موقع أحمل منه هذا الكتاب القيم والنادر؟؟
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[31 - Mar-2008, مساء 02:32]ـ
انا أحتاجه كما انت
ـ[أبو عبدالله الكُحلاني]ــــــــ[24 - Jan-2009, صباحاً 12:09]ـ
لم يرد علينا احد!!!(/)
يطبع لأول مرة: المسند للإمام عبد الله بن وهب المصري.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[17 - Oct-2007, مساء 04:43]ـ
طبع لابن وهب رحمه الله بعض الكتب منها:
- قطعة من الجامع حققها الدكتور مصطفى أبو الخير في مجلدين، صدر عن دار ابن الجوزي.
- كتاب القدر، وهو جزء في مسألة القدر طبع بدار تحقيق الدكتور عبد العزيز الهيثم. وطبع مرة أخرى بتحقيق الأخ عمر الحفيان، دار العطاء – الرياض.
- وطبع له كتاب الحرابة من الموطأ بتحقيق الدكتور المستشرق الألماني ميكلوش موراني، وكذلك الجزء الأول من تفسير القرآن من ((الجامع)) لنفس المحقق، وجميعها طبع بمكتبة دار الغرب الإسلامي – بيروت.
وأخيرًا
طبعت قطعة من ((مسند عبد الله بن وهب))
تحقيق
أبي عبدالله محيي الدين بن جمال البكاري
الطبعة الأولى 1428هـ/2007م
دار التوحيد لإحياء التراث – مصر. والكتاب في مجلدة صغيرة عدد صفحاتها (242 صفحة): مقدمة التحقيق (50 صفحة)، ثم النص المحقق في قرابة (150 صفحة) يحتوي على (221 حديثًا وأثرًا. ثم فهارس الكتاب في حوالي (45 صفحة).
وقد قام المحقق بضبط الكتاب ضبطًا خفيفًا جدًا، ورقمه ترقيمًا خفيفًا، وخرج آثاره وأحاديثه تخريجًا مختصرًا.
وإليكم صفحة الغلاف:
http://www.kabah.info/uploaders/P1040388.JPG
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[17 - Oct-2007, مساء 05:06]ـ
جزاك الله خيرا
ولكن العنوان عريض:)
ـ[ابن رجب]ــــــــ[17 - Oct-2007, مساء 06:58]ـ
بارك الله فيكم ياشيخ علي ,, جهود مباركة
ـ[آل عامر]ــــــــ[17 - Oct-2007, مساء 07:10]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الفاضل ....
ظننت أن المسند طبع كاملا
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[18 - Oct-2007, صباحاً 12:11]ـ
ما شاء الله، معظم الحبايب هنا.
أشرف بن محمد
ابن رجب
آل عامر
جزاكم الله خيرًا على التشريف بالمرور.
ولأخينا أشرف أقول: فعلا أنا عرضت العنوان تبعًا لتعريض المحقق، ((يطبع لأول مرة على نسخة خطية فريدة: المسند للإمام عبد الله بن وهب)).
شيء مثير فعلا، والأكثر إثارة أن الكتاب مرتب على الأبواب وليس على المسانيد، فأخشى أن يكون قطعة من الجامع وليس المسند، وإن كان المحقق قد حاول حشد الأدلة على أنه قطعة من المسند لابن وهب.
وقد بين المحقق أن الكتاب يقع في تسعة أجزاء بتقسيم الناسخ، وهذا القدر المطبوع عبارة عن الثامن والتاسع من الكتاب، ونقل في المقدمة عن ناسخ المخطوط أنه كتب في ق [164/أ] من المخطوط أنه كُتب في الحاشية: يتلوه الجزء التاسع وهو الأخير، والصفحة الأخيرة من الكتاب مفقودة لذلك ليس هناك خاتمة للنسخة.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[18 - Oct-2007, صباحاً 12:20]ـ
لا بأس إن شاء يا شيخ علي
وشكر الله لكم جهدكم .. وتميزكم ..
ـ[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]ــــــــ[18 - Oct-2007, مساء 12:11]ـ
سلامٌ عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
فهل لك أن تدلنا على المكتبة حتى نسارع إلى اقتناء نسخة من الكتاب؟
بمعنى آخر، هل لك - أثابك الله - أن تذكر لنا عنوان المكتبة (دار التوحيد) وأرقام الهاتف، وما شابه
وإن أمكنك، حفظك الله ورعاك، توجيهات للوصول إليها من القاهرة والجيزة، فإن كانت المكتبة ببعض الأقاليم فبين لنا،
وجزاك الله تعالى عنا كل خير
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[18 - Oct-2007, مساء 06:33]ـ
في الحقيقة أنا لم أحْصُل على نسخة لي من هذا الكتاب، وأنما أرسل لي فضيلة الشيخ أحمد معبد - حفظه الله - نسخة لتوصيلها إلى فضيلة الشيخ سعد الحميد - حفظه الله - على سبيل الهدية، فأعجبني نبأ الكتاب فأخبرتكم به، ولا يوجد على غلاف الكتاب أي عنوان للدار فقط يوجد رقم جوال على الغلاف وهو: (0101110067)، وطبعًا هذا رقم محمول في مصر.
ـ[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]ــــــــ[20 - Oct-2007, مساء 01:57]ـ
سلامٌ عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
فالكتاب أخبرني الناشر آنفا أنه موجود بمكتبة دار العقيدة بميدان الأزهر، وسألته عن سعر الكتاب فلم يعرفه، وذكر لي أن مكتبة دار العقيدة هي التي تختص بتوزيعه،
فأسأل الله تعالى أن يجعل في هذه المعلومة فائدة
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[20 - Oct-2007, مساء 02:00]ـ
جزاك الله خيرًا أخانا أبا مريم ونفع الله بك.
ـ[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]ــــــــ[20 - Oct-2007, مساء 04:39]ـ
سلامٌ عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
فإتماما للفائدة، أود أن أضيف أن لعبد الله بن وهب كتاب الموطأ، وهو غير موطأ مالك بروايته عنه، وإليكم التفاصيل:
الموطأ للإمام عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي (ت197)
(قطعة من الكتاب)
تحقيق
الدكتور هشام بن إسماعيل الصيني
جامعة أم القرى - مكة
دار ابن الجوزي
وقد صدرت الطبعة الثانية في جمادى الثانية سنة 1420هـ
طبع لابن وهب رحمه الله بعض الكتب منها:
- قطعة من الجامع حققها الدكتور مصطفى أبو الخير في مجلدين، صدر عن دار ابن الجوزي.
- كتاب القدر، وهو جزء في مسألة القدر طبع بدار تحقيق الدكتور عبد العزيز الهيثم. وطبع مرة أخرى بتحقيق الأخ عمر الحفيان، دار العطاء – الرياض.
- وطبع له كتاب الحرابة من الموطأ بتحقيق الدكتور المستشرق الألماني ميكلوش موراني، وكذلك الجزء الأول من تفسير القرآن من ((الجامع)) لنفس المحقق، وجميعها طبع بمكتبة دار الغرب الإسلامي – بيروت.
وأخيرًا
طبعت قطعة من ((مسند عبد الله بن وهب))
تحقيق
أبي عبدالله محيي الدين بن جمال البكاري
الطبعة الأولى 1428هـ/2007م
دار التوحيد لإحياء التراث – مصر.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[02 - Dec-2007, مساء 01:15]ـ
جاءتني رسالة على بريد المجلس العلمي من الدكتور / ميكلوش موراني، تعقيبًا على الموضوع أحببت أن أنشرها بنصها للفائدة، مع وافر الشكر والتقدير للدكتور.
أعضاء الإدارة الكرام ,
بعد التحية ,
إسمحوا لي أن أضيف بعض التعديلات على ما جاء في هذا الملتقى الموقر حول كتب عبد الله بن وهب المصري:
1) الكتاب المسمى بمسند ابن وهب: أخرجه لأول مرة هشام بن اسماعيل الصيني.
دار ابن الجوزي 1999 اعتمادا على نسخة من مكتبة تستير بيتي في دوبلين. وسمى الكتاب (الموطأ)
2) تم نشر نفس المخطوط المذكور أعلاه تحت العنوان: الجامع لابن وهب في الأحكام (كذا!). دار الوفاء , المنصورة , مصر , 2005 هذا المخطوط هو مختصر من الجامع لابن وهب باختصار أبي العباس الأصم عن تلاميذ ابن وهب , فليس هو الجامع ولا الموطأ لابن وهب. وهناك نسخة أخرى في الظاهرية بنفس الرواية.
3) تم اصدار الموطأ لابن وهب: كتاب المحاربة (ولا: الحرابة) و بيروت 2002 وكتاب القضاء في البيوع من موطأ ابن وهب , بيروت 2004 كلاهما بتحقيقي
4) أما الجامع في الحديث الذي نشره مصطفى حسن حسين محمد أبو الخير عام 1996 عند دار ابن الجوزي أيضا فهو كتاب نشره المستشرق الفرنسي داود ويل بالقاهرة عام 1939 وهو المخطوط على البردي في دار الكتب المصرية.
5) كذلك نشرت تفسير ابن وهب من الجامع في 3 مجلدات , بيروت 2003 وهذا الأخير سيعاد طبعه مصححا مرة أخرى في مجلد واحد بتصحيحات وتوسيع التعليقات.
احتراما وتقديرا
موراني
ـ[ابن السائح]ــــــــ[29 - Jan-2008, مساء 11:56]ـ
أخرجه لأول مرة هشام بن اسماعيل الصيني.
دار ابن الجوزي 1999 اعتمادا على نسخة من مكتبة تستير بيتي في دوبلين. وسمى الكتاب (الموطأ)
2) تم نشر نفس المخطوط المذكور أعلاه تحت العنوان: الجامع لابن وهب في الأحكام (كذا!). دار الوفاء , المنصورة
وللكتاب طبعة أخرى سقيمة مشوّشة
طبعتها مكتبة العلوم والحكم في مجلدين!
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[30 - Jan-2008, صباحاً 12:28]ـ
وسمى الكتاب (الموطأ)
من اطلع عليه؟؟ هل هو الموطأ؟؟
يمكن التأكد من مخطوطة الجمع بين رواية ابن القاسم وابن وهب للحسين الأيوبي الوليدي المصري
وما ينقل عن موطئه في كتب الدارقطني وشروح الموطأ
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[30 - Jan-2008, صباحاً 12:40]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=20891
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[30 - Jan-2008, صباحاً 01:23]ـ
لماذا لم يشر أحد إلى هذا الجمع؟؟ للتمييز بين الموطأ والجامع والمسند لابن وهب
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=7688
ومن هو الحسين بن أحمد الأيوبي؟؟
ـ[ايهاب اسماعيل]ــــــــ[18 - Aug-2010, مساء 12:32]ـ
من يتكرم ويرفعه pdf
ـ[ايهاب اسماعيل]ــــــــ[19 - Aug-2010, مساء 02:01]ـ
للرفع
ـ[السليماني]ــــــــ[30 - Aug-2010, مساء 05:41]ـ
نسأل الله أن ينفع به(/)
افضل شروحات صحيح مسلم و افضل طبعه له
ـ[المهتدى بالله]ــــــــ[18 - Oct-2007, صباحاً 03:47]ـ
السلام عليكم و رحمه الله و بركاته
ما افضل شرح لصحيح مسلم اخوانى و افضل طبعه له؟؟
سؤال اخر:
ما هى افضل طبعه لكتاب التذكره للقرطبى و مختصر منهاج القاصدين لابن قدامه
و جزاكم الله خيراً
ـ[المهتدى بالله]ــــــــ[19 - Oct-2007, صباحاً 04:10]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
؟؟؟؟
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[19 - Oct-2007, صباحاً 08:37]ـ
التذكرة للقرطبي طبعة دار المنهاج
ـ[المهتدى بالله]ــــــــ[20 - Oct-2007, صباحاً 04:32]ـ
جزاك الله خيرا
هل من اخوة اخرين للرد على السؤال
و جزاكم الله خيرا
ـ[المهتدى بالله]ــــــــ[22 - Oct-2007, صباحاً 03:30]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[الحمادي]ــــــــ[22 - Oct-2007, صباحاً 04:57]ـ
من أفضل شروح صحيح الإمام مسلم:
1 - "إكمال المعلم" للقاضي عياض، وأخرجته دار الوفاء فيما أذكر
2 - شرح الإمام النووي، ولا أعلم أيَّ طبعاته أفضل
3 - "المفهم لما أشكل من كتاب تلخيص مسلم" لأبي العباس القرطبي
وهو شرحٌ لتلخيصه لصحيح مسلم، وليس شرحاً للصحيح نفسه، وهو من أميز الشروح، وينقل عنه الحافظ
ابن حجر وغيرُه كثيراً
أخرجته دار ابن كثير، بتحقيق محي الدين مستو وآخران
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[22 - Oct-2007, صباحاً 06:55]ـ
الأخ الفاضل المهتدي بالله لقد مررت على الموضوع من الخارج فظننته قديمًا، فمعذرة.
بخصوص أفضل شروح مسلم فقد أجابك أخونا الحبيب عبدالله الحمادي.
وللفائدة: المفهم جاري العمل في تحقيقه من قبل فريق من المحققين بإشراف الشيخ سعد بن عبد الله الحميد - حفظه الله.
وبخصوص شرح النووي على صحيح مسلم فأفضل طبعاته نسخة مؤسسة قرطبة بإشراف حسن بن عباس قطب، والتي أعيد طبعها في عالم الكتب بالرياض (10 مجلدات).
وأفضل طبعات التذكرة حسب علمي طبعة دار المنهاج - الرياض، التي أشار إليها أخونا عبد الله العلي، وهي تحقيق الدكتور الصادق بن محمد إبراهيم، في ثلاثة مجلدات الطبعة الأولى سنة 1425هـ. ومنها نسخة في المكتبة الوقفية هنا:
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=22&book=1389
وأما مختصر منهاج القاصدين، فأفضل طبعاته فيما أعلم إلى الآن التي علق عليها الشيخ عبد القادر الأرناؤوط والشيخ شعيب الأرناؤوط، وقدم لها الأستاذ محمد أحمد دهمان، وطبعت في مكتبة دار البيان - دمشق، مع مؤسسة علوم القرآن - بيروت سنة 1978م /1398هـ. والله أعلم.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[22 - Oct-2007, صباحاً 07:01]ـ
للفائدة أخي الفاضل على المكتبة الوقفية نسخة جيدة من شرح النووي على صحيح مسلم، وهي الطبعة المصرية القديمة، وهي كما قلت جيدة لكن أجود منها نسخة حسن عباس التي سبق ذكرها في المشاركة السابقة، تفضل:
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=33&book=311
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[22 - Oct-2007, صباحاً 07:28]ـ
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=33&book=808
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[22 - Oct-2007, صباحاً 07:30]ـ
والسؤال عن أفضل طبعة أمر طيب
وبالنسبة لي لو استطعت حيازة جميع الطبعات لفعلت ..
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[22 - Oct-2007, صباحاً 07:32]ـ
بارك الله فيك يا شيخ أشرف ونفع بك.
أرسلت لك رسالة على إميلك، لا أدري وصلت أم لا، أحسن الله إليك. الرسائل الخاصة غير مفعل عندك.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[22 - Oct-2007, صباحاً 07:38]ـ
وصلت وصلك الله، وقد رددت عليها مساء أمس، فأرجو مراجعة بريدكم الإليكتروني ..
ـ[المهتدى بالله]ــــــــ[23 - Oct-2007, صباحاً 01:36]ـ
جزاكم الله خيراً اخوانى
شكرا لكم ... بارك الله فيكم ...
ـ[الرايه]ــــــــ[23 - Oct-2007, مساء 04:03]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأخ الكريم
المهتدى بالله
من أفضل شروح صحيح مسلم الموجودة
شرح الحافظ النووي
رحمه الله تعالى
وبخصوص افضل طبعة لهذا الكتاب
أنقل لك كلام فضيلة الشيخ د. عبدالكريم الخضير
((شرح النووي على " صحيح مسلم " طبع بالمطبعة البهية المصرية في ثمانية عشر جزءًا في طباعة فاخرة, وهي صحيحة بالجملة, وهي لا تسلم من بعض الأخطاء كأي عمل بشري, لكنها طبعة جيدة.
وقبلها طبع الكتاب في الهند مرارا في مجلدين وهي طبعات جيدة إلا أن التعامل لطلاب العلم فيه عسر لعدم معرفتهم بالخط الفارسي،
وطبع بالمطبعة الكستلية بمصر وهي طبعة جيدة
ثم طبع مرارا على حاشية إرشاد الساري ببولاق الخامسة والسادسة والسابعة والميمنية مرتين وكلها طبعات جيدة.))
-------
أما كتاب التذكرة للقرطبي
فكما ذكر الإخوة الكرام عن طبعة دار المنهاج المحققة
وقد قام المحقق بإخراج مختصر للتذكرة ابعد فيه الموضوع والضعيف ونحو ذلك وهي في مجلد واحد.
وقد ذكر الشيخ د. عبدالعزيز آل عبداللطيف أن كتاب العاقبة لـ عبدالحق الاشبيلي افضل واسلم من التذكرة.
-------
وأما كتاب مختصر منهاج القاصدين
فكما هو من عنوانه مختصر لـ منهاج القاصدين
ومنهاج القاصدين مختصر لـ إحياء علوم الدين للغزالي
ومؤلفه ليس هو ابن قدامه صاحب المغني والروضة.
والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[31 - Oct-2007, صباحاً 02:29]ـ
السِّراج الوهَّاج على مختصر صحيح مُسلم للحجاج
لصديق حسن خان، وهو شرح لمختصر صحيح مُسلم للمُنذري، طُبِعَ قديماً بالهند ثم صُوِّر وطُبِع أخيراً في قطر وهو شرحٌ جيِّد ونفيس وفيه مباحث لا توجد في شروح مسلم.
http://www.khudheir.com/ref/791
***********************
المُعلم بفوائد صحيح مُسلم
مُؤلفه أبو عبد الله محمد بن علي التميمي المازري، لم يقصد تأليف كتاب يقصد به شرح صحيح مُسلم ابتداءً؛ لكنه في درسه لصحيح مُسلم يُثير بعض الفوائد والتعليقات ويُمليه على الطلبة أثناء قراءتهم عليه، فلما فرغوا من القراءة عرضُوا عليه ما كتبُوهُ، فنظر فيه وهذَّبَهُ فكان ذلك سبب تأليف هذا الكتاب، وهو بداية انطلاقة لشرح صحيح مُسلم، وبدأت الشروح بالظُّهُور في عصر المازري ولم يُعرف منها قبل ذلك، فالمُعلم هو أقدم الشُّرُوح التِّي وصلتنا الآن من شروح صحيح مُسلم، من منهج المازري في المُعلم إلا أنَّهُ لم يتعرَّض لشرح المُقدِّمة رغم أهمِّيَّتِها؛ وإنَّما علَّق في مواطن ستَّة أو سبعة وهي مواطن يسيرة بالنِّسبة للمُقدِّمة ومما يمتاز صحيح مُسلم هذه المُقدِّمة النَّفيسة في عُلُوم الحديث، لم يذكر المازري جميع الفوائد المُتعلِّقة بالأحاديث إنَّما اقتصر على نُكت يراها تحتاج إلى بيان في مجال الحديث روايةً ودراية، وأكثر اهتمام المازري مُنصَبّ على الأحكام الفقهيَّة وتفسير الغريب واللُّغة، ولم يلتزم المازري في تعليقاته ترتيب الأحاديث في صحيح مُسلم، يُورد أحياناً الألفاظ المُختلفة بين رُواة الصَّحيح، يُعنى بالمسائل الفقهيَّة، يستنبط من الأحاديث مُباشرة ولا يُكثِر من ذكر أقوال الفُقهاء، يهتم بمسائل العقيدة التي اشتملت عليها بعض الأحاديث؛ لكن مع الأسف الشديد اعتمادُهُ على العقيدة من وِجهةِ نظر الأشاعرة ويرُدُّ على مُخالفيهم أيضاً ويأتي في المثال ما يُقرِّرُ ذلك، ويُعنى بالمباحث اللُّغويَّة عِناية كبيرة، والكتاب مطبُوع في ثلاثة أجزاء صغيرة، بتحقيق محمد الشاذلي النيفر.
http://www.khudheir.com/ref/794
**********************
التحرير في شرح صحيح مسلم
لأبي عبد الله محمد بن إسماعيل الأصفهاني، ولم يصل إلينا هذا الشرح؛ وإنما ينقل عنهُ النووي كثيراً، وهو كتاب من خلال نقل النووي عنهُ كتابٌ نفيس وجيِّد.
http://www.khudheir.com/ref/792
*****************
فتح المُلهم بشرح صحيح مُسلم
لـ شبير أحمد العُثماني، وهو من المُعاصرين وشرحهُ شرحاً وافياً؛ لكنَّهُ لم يكمُل، وقام بتكملتِهِ وإنْ كان لم يتم بعد محمد تقي العُثماني، هذا الشَّرح جيِّد في الجُملة، وإنْ كان صاحِبُهُ مُعاصِراً.
http://www.khudheir.com/ref/793
**********************
الشيخ عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله.
المصدر موقع الشيخ:
http://www.khudheir.com/
ـ[ابو محمد الطائفي]ــــــــ[31 - Oct-2007, مساء 01:35]ـ
البحر الثجاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج افضل من شرح النووي وغيره ل محمد علي الاثيوبي
مدرس بدار الحديث بمكة
طبع دار ابن الجوزي
صدر منه عشر مجلدات ووممكن يل الخمسين خذه وادع ليه
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[31 - Oct-2007, مساء 07:07]ـ
للفائدة
ـ[المهتدى بالله]ــــــــ[01 - Nov-2007, مساء 05:59]ـ
جزاكم الله خيرا اخوانى
لكن انا بهذا الشكل احترت
ـ[المقدسى]ــــــــ[01 - Apr-2010, صباحاً 12:31]ـ
أفضل طبعات شرح مسلم كما يقول طلبة العلم هي الطبعة الموجودة في حاشية إرشاد السارى للقسطلانى
ومن الطبعات الحديثة بالترتيب كالتالى:
1/ طبعة مؤسسة قرطبة
2/ طبعة دار إبن رجب
3/ طبعة دار المعرفة
4/ طبعة إبن الهيثم
والله أعلم ..(/)
ما هو تقييمكم لكتاب: أصول الفقه الذي لا يسع الفقيه جهله؟!
ـ[شعبة بن الحجاج]ــــــــ[18 - Oct-2007, صباحاً 04:31]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدي أربعة أسئلة، أتمنى أن أجد لها جواباً:
1. ما هو تقييم المشايخ الفضلاء لكتاب "أصول الفقه الذي لا يسع الفقيه جهله" للشيخ عياض السلمي؟!
2. وهل يقال أنه أفضل من كتاب "الجامع لمسائل أصول الفقه" للشيخ عبدالكريم النملة؟!
3. وماذا يمكن لطالب العلم أن يقرأ في هذا الفن بعد قراءة أحد هذين الكتابين؟!
4. وهل الأفضل في دراسة أصول الفقه [لغير المتخصص] أن يسلك طريق المتون = أم يكتفي بكتب المعاصرين هذه؟!
أثقلتُ عليكم، فاعذروني!
ـ[المتعلم]ــــــــ[18 - Oct-2007, مساء 02:14]ـ
عياض السلمي من فحول الأصوليين، وكتابه من أحسن ما كتب وقد لقي قبولا واسعا وانتهت طبعته الأولى بوقت قصير.
وكتابه واضح سهل اشتمل على مهمات المسائل وما فيه ثمرة وأعرض عما لا فائدة فيه من المسائل.
ولعل غير يمن الكرام ينشط للإجابة على باقي أسئلتك:)
ـ[أم البررة]ــــــــ[19 - Oct-2007, صباحاً 09:42]ـ
أسئلة أنتظر معكم الإجابة والنقاش حولها.
بارك الله بكم.
في 8/ 10/1428
ـ[شعبة بن الحجاج]ــــــــ[22 - Oct-2007, مساء 02:45]ـ
للرفع .. رفع الله أقداركم!
ـ[عبدالعزيز بن عبدالله]ــــــــ[22 - Oct-2007, مساء 06:58]ـ
أنا لدي الكتابين كليهما ولله الحمد لكن في رأيي أنك لا تستطيع أن تفضل احداهما على الآخر فكتاب مثلا "الجامع"للشيخ النملة يمتاز بأن جميع مسائل الأصول فيه ولكنه لا يناقش القول الآخر في المسألة،أما كتاب السلمي فهو يعرض الأقوال القوية ويناقشها إن دعت الحاجة.
والله أعلم
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[23 - Oct-2007, مساء 01:35]ـ
كتاب د. عياض أصول الفقه ... قد ضمنه اختياراته المتينة وزبدة علم الأصول وقد درسنا جملة منه في مرحلة الدكتوراه ويعتبر بحق إضافة علمية لها مكانتها العالية في هذا العلم
ـ[مساعد أحمد الصبحي]ــــــــ[19 - Feb-2008, مساء 09:50]ـ
أنا لم أطلع على الكتاب ولكن تجربتي كانت عن طريق الاستماع المتواصل لفترة طويلة للدروس المسجلة للعلماء المتميزين جدا في توظيف القواعد الأصولية في الترجيح والاستدلال وبيان المأخذ للمسألة كالشيخ ابن عثيمين وأنا الآن أقرأ في إرشاد الفحول للشوكاني وقليلا مايشكل علي شئ فيه فأراجع المسألة ذاتها في المراجع الأخرى كالبحر المحيط للزركشي فيزول الاشكال بإذن الله والشوكاني نفسه قال مامعناه: أن أكثر المشتغلين بعلم الأصول حين تأتي الحاجة إلى هذا العلم لمعرفة الراجح في الخلاف فإذا هم من جملة المقلدين (الذين لاخوف عليهم ولاهم يحزنون):) ولم ينتفعوا شيئا بما أفنوا أعمارهم فيه والمقصود أنه لابد من التمرين العملي على القواعد الأصولية وإلا ضاع جهدك هباء منثورا.
ـ[ابن رشد]ــــــــ[20 - Feb-2008, صباحاً 03:20]ـ
يمتاز كتاب الشيخ عياض:
1_ذكر ثمرة الخلاف في آخر كل مسألة ,والاكثار من ذلك
2_تصوير المسائل الاصولية بدقة متناهية
3_ترجيحات نفيسة
4_الاستدراك على علماء الاصول في بعض ماذهبوا إليه, كالرازي.
وغيرها
_
ـ[ابو اسلام المصرى]ــــــــ[29 - Jul-2010, صباحاً 11:30]ـ
هل من منهج فى طلب علم فى اصول الفقه
يا ريت تذكرون المراحل و الكتب و افضل طبعة
ـ[مساعد أحمد الصبحي]ــــــــ[29 - Oct-2010, صباحاً 07:38]ـ
هل من منهج فى طلب علم فى اصول الفقه
يا ريت تذكرون المراحل و الكتب و افضل طبعة
المنهج أن تبقى تستمع بجد وجلد لشرح الشيخ ابن عثيمين على بلوغ المرام حتى تتمه ... وسترى نتائج ذلك قبل أن تتمه ...
فابدأ الآن وحمل هذه الدروس من موقع الشيخ ..
وستذكر ما أقول لك!
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[29 - Oct-2010, صباحاً 10:23]ـ
كتاب الدكتور عياض أفضل من كتاب النملة؛ فكتاب النملة أشبه بتجريد للاختيارات لا ينفع طالب العلم في تصور المسائل وما فيها من النزاع والوفاق والتدليل والتعليل ..
ولا يفوتني التنبيه على أمرين متعلقين بكتاب الدكتور عياض:
الأول: أن الكتاب جيد سلس ويصلح كمدخل للقراءة قبل مطالعة روضة الناظر بالذات، ويصلح ككتاب وسط يدرس بعد كتب المبتدئين.
الثاني: أن في الكتاب -كغيره من كتب المعاصرين- أخطاء في عرض المذاهب ونسبتها وتصويرها يقود إليها غالباً إرادة الاختصار، وانظر خطئين ظاهرين في سطرين متواليين (ص/402 - قبل الكلام عن المفسر مباشرة) فيهما نقص في التصوير التام الصحيح لمذهب الأحناف في (النص).
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[29 - Oct-2010, مساء 01:48]ـ
هل الكتاب متوفر في الأردن؟
ـ[الفارس]ــــــــ[29 - Oct-2010, مساء 10:52]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أصول الفقه الذي لا يسع الفقيه جهله (بصيغة الـ pdf)
http://www.alukah.net/Library/9064/14830/
----
ملخص: أصول الفقه الذي لا يسع الفقيه جهله (3)
http://www.alukah.net/Publications_Competitions/0/10139/
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الادهمي]ــــــــ[24 - Nov-2010, صباحاً 07:53]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
حول طبعات شروح الموطأ التمهيد والاستذكار والقبس
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[18 - Oct-2007, مساء 02:11]ـ
نفع الله بكم
قرأت عن طبعات هذه الكتب فلم أجد ما يشفي الغليل
/// هل صحيح أن أصحاب طبعة هجر حذفوا بعض الأسانيد من التمهيد اختصارا
/// من ناحية ضبط النص أي الطبعات أفضل طبعة هجر أم الفاروق أم قلعجي للاستذكار
/// هل القبس مطبوع في دار الغرب حقيقة؟؟ وإذا كان كذلك فهل الحصول عليه حاليا متيسر أم صعب لأني سمعت عن دار الغرب أنها أغلقت أو نحو هذا
ـ[الحمادي]ــــــــ[18 - Oct-2007, مساء 04:35]ـ
حياكم الله يا شيخ أمجد
دمجت الإجابة في الاقتباس، ولعل فيها ما يشفي
نفع الله بكم
قرأت عن طبعات هذه الكتب فلم أجد ما يشفي الغليل
/// هل صحيح أن أصحاب طبعة هجر حذفوا بعض الأسانيد من التمهيد اختصارا
هذا غير صحيح، لكنهم غيَّروا ترتيبَ التمهيد، فجعلوه على أبواب الموطأ، ونقلوا تراجم الإمام ابن عبدالبر لشيوخه إلى الحاشية
/// من ناحية ضبط النص أي الطبعات أفضل طبعة هجر أم الفاروق أم قلعجي للاستذكار
النص الذي تنقله دار هجر هو الأجود بلا تردد، لكن الإشكال أنَّ طبعة دار هجر لم يُثبَت فيها الاستذكار كاملاً، بل اكتُفِي ببعضه مما لم يشرحه ابن عبدالبر في التمهيد
وقد أشرتم إلى طبعة الفاروق للاستذكار، ولم أقف على هذه الطبعة، لكني وقفت على طبعتهم للتمهيد وهي غير جيدة
/// هل القبس مطبوع في دار الغرب حقيقة؟؟ وإذا كان كذلك فهل الحصول عليه حاليا متيسر أم صعب لأني سمعت عن دار الغرب أنها أغلقت أو نحو هذا
القبس نشرته دار الغرب عام 1992م ولا أدري إن كان متوفراً
وأما إغلاق الدار فقد قرأت نفيَه قبل أشهر
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[18 - Oct-2007, مساء 04:58]ـ
60 - كتاب القبس في شرح موطأ مالك بن أنس
أبو بكر بن العربي
3 مجلدات (تم دمجهم للتسلسل)
26 ميجا
دراسة وتحقيق: محمد عبد الله ولد كريم
أصل هذا الكتاب رسالة دكتوراة
دار الغرب الإسلامي
الطبعة الأولى
1992
http://www.archive.org/download/qabasqabas/qabas.pdf
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=7302&highlight=%C7%E1%DE%C8%D3
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[18 - Oct-2007, مساء 06:24]ـ
بارك الله في الأحبة أمجد، وأبي محمد الحمادي، وأشرف بن محمد.
واعتذر لا أعرف كنية الأخوين أشرف وأمجد وإلا لدعوتهما بها.
بارك الله في الجميع.
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[18 - Oct-2007, مساء 08:50]ـ
بارك الله فيكم جميعا ونفع بكم
دار الفاروق لم تطبع الاستذكار ومرادي طبعتهم للتمهيد
يعني يا شيخ عبد الله الحمادي إذا اشتريت طبعة هجر يغنيني ذلك عن شراء الاستذكار مفردا طبعة قلعجي مثلا
وكيف هي طبعة قلعجي للاستذكار لعلكم نسيتم التعليق عليها
بارك الله في جهودكم
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[18 - Oct-2007, مساء 11:12]ـ
أخي الفاضل أمجد /
نسخة الاستذكار تحقيق قلعجي في ثلاثين مجلد، موجودة على الوقفية هنا:
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=33&book=833
وهي سيئة كشأن تحقيقات عبد المعطي قلعجي الأخرى، بارك الله فيك. ومعذرة لأخينا أبي محمد قدمنا بين يديه، نفع الله به.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[19 - Oct-2007, صباحاً 02:18]ـ
بارك الله في الأحبة أمجد، وأبي محمد الحمادي، وأشرف بن محمد.
واعتذر لا أعرف كنية الأخوين أشرف وأمجد وإلا لدعوتهما بها.
بارك الله في الجميع.
حياك الله أخي الحبيب علي
كنيتي كنية مؤقتة:)
أبو محمد
ـ[الحمادي]ــــــــ[19 - Oct-2007, صباحاً 02:21]ـ
بارك الله فيكم
أما طبعة قلعجي للاستذكار فهي سيئة أيضاً، كما قال الأخ علي وفقه الله
ولكن لا يغني عنها اقتناء طبعة دار هجر، لأنَّ طبعة دار هجر ليست لكامل كتاب الاستذكار كما ذكرتُ سابقاً، ولذا لايُستَغنى عن اقتناء طبعةٍ أخرى للاستذكار
ويمكنك الحصول على نسخة الكترونية إلى أن ييسر الله من يخرج هذا الكتابَ الجليلَ بخدمة يستحقها
وإن يسر الله واتسع الوقت فتحت موضوعاً لتصحيح الأخطاء في طبعة قلعجي إلى الجزء الرابع والعشرين
ـ[الحمادي]ــــــــ[19 - Oct-2007, صباحاً 02:25]ـ
حياك الله أخي الحبيب علي
كنيتي كنية مؤقتة:)
أبو محمد
نسأل الله الثبات (ابتسامة)
ما أكثر ما يتكنى الشباب بأبي القعقاع وأبي مجاهد وأبي الزبير ... ثم إذا تزوَّج نُسِخَت تلك الكنى (ابتسامة محب)
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[19 - Oct-2007, صباحاً 02:27]ـ
اي نعم:)
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[19 - Oct-2007, مساء 02:29]ـ
حيرتمونا!
مما فهمناه ونقلناه عن الإخوة هنا وفي غير هذا المنتدى أن أفضل طبعة للإستذكار هي التي للقلعجي وأفضل طبعة للتمهيد هي للفاروق، والآن نقرأ غير ما كنا نقرأه من قبل!
إن كان ما قلتم صحيحا فهلا بينتم لنا أفضل طبعات الكتابين بارك الله فيكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[19 - Oct-2007, مساء 02:44]ـ
حيرتمونا!
مما فهمناه ونقلناه عن الإخوة هنا وفي غير هذا المنتدى أن أفضل طبعة للإستذكار هي التي للقلعجي وأفضل طبعة للتمهيد هي للفاروق، والآن نقرأ غير ما كنا نقرأه من قبل!
إن كان ما قلتم صحيحا فهلا بينتم لنا أفضل طبعات الكتابين بارك الله فيكم.
قال الشيخ حماد الأنصاري رحمه الله (كل الكتب التي يطبعها القلعجي وهو (العربجي) لا تصلح لا بد أن يعاد تحقيقها وتعاد طباعتها)
ـ[الحمادي]ــــــــ[19 - Oct-2007, مساء 04:55]ـ
حيرتمونا!
مما فهمناه ونقلناه عن الإخوة هنا وفي غير هذا المنتدى أن أفضل طبعة للإستذكار هي التي للقلعجي وأفضل طبعة للتمهيد هي للفاروق، والآن نقرأ غير ما كنا نقرأه من قبل!
إن كان ما قلتم صحيحا فهلا بينتم لنا أفضل طبعات الكتابين بارك الله فيكم.
أما التمهيد فطبعة دار هجر بلا تردد
وأما الاستذكار فلا أعلم أنه خدم الخدمة التي يستحقها إلى الآن، لا طبعة قلعجي ولا غيرها
إلا أني سمعت قبل سنتين عن تحقيق لحسان عبدالمنان ولم أطلع عليه
ـ[خالد العامري]ــــــــ[20 - Oct-2007, صباحاً 01:54]ـ
بارك الله فيكم.
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[20 - Oct-2007, مساء 11:30]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
ذهبت أموالنا سدى!
غفر الله لمن نصحنا بهذه الطبعات التي تعبنا في البحث عنها واقتنيناها بغالي الأثمان.
كم نادينا بعمل ملف يجمع طبعات الكتب الجيدة أو أفضل الطبعات ولكن لم ينهض معنا إلا أخ أو اثنين!
يا جماعة نحن بحاجة إلى عمل ملف متكامل عن أفضل طبعات أمهات الكتب والكتب المهمة التي يقتنيها طلبة العلم حتى لا تضيع الأموال والأوقات سدى. وقد بدأنا هذا المشروع في مشاركة في هذا المنتدى ولكنه لم يكتمل لقلة المتعاونين. الله المستعان.
ـ[الحمادي]ــــــــ[21 - Oct-2007, صباحاً 05:41]ـ
أخي محماس وفقه الله
أنت مأجور على ما تنفقه في سبيل العلم، ففي صحيح مسلم: (ومن سلك طريقاً يلتمس فيه علماً سهَّل الله له به طريقاً إلى الجنة) فاحتسب في كلِّ درهم تنفقه، فقد تشتري الكتاب وبعد أسبوع أو نحوه يخرج في حلة متميزة
وأوصي بالتحري قبل شراء الكتب وعدم الاستعجال
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[22 - Oct-2007, صباحاً 12:40]ـ
أخي الكريم الحمادي
جلست شهرا أسأل عن أفضل الطبعات ثم شهورا في البحث عن طبعة الفاروق والقلعجي. المشكلة تكمن في عدم إدلاء طلبة العلم المتمكين والعلماء دلوهم في هذا الباب المهم من أبواب العلم، وهو عندي بمثابة علم الرجال من علوم الحديث لأن أكثر الناس صاروا يعتمدون على هذه الكتب في طلب العلم، وحتى العلماء، فإن كانت كثير من الطبعات لا تصلح لأن تكون مراجع معتمدة فأي شيء يرجع إليه الناس، خاصة من يصعب عليهم الإلتقاء بالعلماء والأخذ عنهم.
وقد كتبت موضوعا في هذا ونقلت جهدا مشكورا قام به بعضهم في تتبع أفضل طبعات الكتب، وقد ذكر هذا الأخ الفاضل (واسمه أبو عبد الله الفوزان) في دليل للكتب أعده: طبعة الفاروق كأفضل طبعة للتمهيد وذكر طبعة القلعجي للإستذكار، وقد سألت في غير هذا المنتدى فدلوني على الطبعتين، ولعل هذا من باب: ضعفه فلان ووثقه فلان.
وقد أعجبني مؤخرا ما ضمنه أخ فاضل يدعى (زياد بن سعد الغامدي) في كتاب له بعنوان (المنهج العلمي لطلاب العلم الشرعي) من ذكر طبعات الكتب التي اقترحها لطالب العلم، وهذه بادرة طيبة منه لأهمية الأمر [الكتاب من طبع دار الأمين بصنعاءالطبعة الثانية 1428 تقديم الشيخ العلامة عبد الله الجبرين].
هذه الجهود ينبغي أن تتظافر لتخرج لنا دليلا دوريا متكاملاً عن أفضل الطبعات وأفضل دور النشر وأفضل المحققين يكون بيد طلاب العلم، فهذا مهم جدا.
والله أعلم
ـ[الحمادي]ــــــــ[22 - Oct-2007, صباحاً 04:29]ـ
بارك الله فيكم
أنا أؤيد ما ذكرتَ وفقك الله، ولعلَّ الأخوين لم يطلعا على طبعة دار هجر لـ "التمهيد" قبل إصدار قائمتيهما
أما الاستذكار فقد ذكرتُ لك أنَّ جميعَ التحقيقات التي اطلعتُ عليها سيئة، فلعلَّ الأخوين ذكرا طبعةَ
قلعجي من باب ذكر أفضل الموجود
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[22 - Oct-2007, صباحاً 11:53]ـ
شيخنا الحمادي
هذا هو رابط الموضوع ولعلك تدلي بدلوك بارك الله فيك
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=6965
ـ[أبويونس الجزائري]ــــــــ[02 - Nov-2007, صباحاً 04:02]ـ
الحمد لله وبعد
طبعة القلعجي سيئة مليئة بالتصحيف والأخطاء وكان شيوخنا ومنهم الشيخ المحدث حماد الأنصاري يسمونه "جزار المخطوطات, وعلى سبيل المثال لا الحصر في أول الإستذكار نقل ابن عبد البر بسنده إلى تلميذ الشافعي- المشهور والذي لا يخفى على طالب علم -يونس بن عبد الأعلى الصدفي قال سمعت الشافعي يقول ما تحت أديم السماء كتاب أصح من الموطأ لمالك ... انتهى .. ولاكنه في المطبوع
يوسف بن عبد الأعلى؟؟؟؟
وكذلك التمهيد منذ أكثر من عشر سنوات وأثناء قراءتنا له على شيخنا المحدث محمدأحمد عبد القادر الشنقيطي عليه رحمة الله
وجدنا بالنسخة التي طبعت بالمغرب تحت إشراف وزارة الأوقاف, وكذلك النسخة التي رتبها المغراوي سقط خلال أسانيد ابن عبد البر التي يوردها وهذا كله من تصرف المحققين فلو تركوا مكان السقط بياضا لاعتذر لهم برداءة الأصل المخطوط ولاكنهم
يلحقون السقط بالأصل فيجعلون ابن عبد البر يروي عن أمثال سفيان الثوري وطبقته؟؟؟ يسر الله من يتهيأ لإخراج هذه الكتب
التي هي من أصول الإسلام في أحسن صورة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أمغار عبد الواحد]ــــــــ[22 - Jun-2008, مساء 02:56]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[22 - Jun-2008, مساء 03:14]ـ
1 - طبعة هجر أصح طبعة للتمهيد وتليها طبعة الفاروق وطبعة الفاروق لا تخلو من تصحيفات وبعضها عجيب جداً وقد شوهت أشعار الكتاب تشويهاً عظيماً ... ولكن بالنسبة لحجم الكتاب تعتبر طبعة معقولة ..
2 - الاستذكار طبعة الفاروق تحت الطبع وأظنها ستكون أفضل من قلعجي
ـ[أبو إسحاق المالكي]ــــــــ[22 - Jun-2008, مساء 08:09]ـ
طبعة حسان عبد المنان وصاحبه، طبعةٌ حسنة، وهي أجودُ من الطبعة ذات المجلدات الثلاثين .. وقد اعتمدا في إخراج الكتاب على مخطوطة واحدة، وعلى ما أثبتَه القلعجي في هوامش طبعته من فُروق النُّسَخ ... والكتابُ مطبوعٌ في الإمارات، ويَقَعُ -أحسب- في عَشْر مجلَّدات ..
ـ[صالح العواد]ــــــــ[22 - Jun-2008, مساء 11:09]ـ
أخي محماس،
أقول: يا ليتنا نضبط الطبعات المفضولة فقط، لأن في بعض المرات تكون الفروق يسيرة جدا و الإخوة يشددون قليلا.
و لا تفهموا أني أقول لاتتحروا عند شرائكم الكتب ..
و لكن أبشرك أخي أن شيخنا الشيخ عبدالكريم أخبرنا أن طبعة التركي في شروح الموطأ جيدة، لكن لو وضعوا المنتقى للباجي بدلا من القبس لكان أفضل.
قلت: صدق حفظه الله فالباجي إمام و تواليفه تشهد بذلك، لولا أخطاءه العقدية.
ـ[ابن رجب]ــــــــ[23 - Jun-2008, صباحاً 01:29]ـ
نسأل الله الثبات (ابتسامة)
ما أكثر ما يتكنى الشباب بأبي القعقاع وأبي مجاهد وأبي الزبير ... ثم إذا تزوَّج نُسِخَت تلك الكنى (ابتسامة محب)
أضحك الله سنك ابا محمد .. شكر الله لكم هذه الافادة ..
((وإن يسر الله واتسع الوقت فتحت موضوعاً لتصحيح الأخطاء في طبعة قلعجي إلى الجزء الرابع والعشرين)).
هل حان موعد فتح الموضوع فنحن بالانتظار.
ـ[أمغار عبد الواحد]ــــــــ[23 - Jul-2008, مساء 12:22]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... بعد الاستفادة من آراء المشايخ فيما يخص أفضل طبعات كتاب التمهيد ذهبت أنا وأخ لي للمكتبات نبحث عن طبعة دار هجر للتمهيد ولكننا لم نجدها بتاتاحتى الباعة هناك لا يعرفون هذا الاسم دار هاجر .. وجدنا التمهيد بطبعة الفاروق وطبعة أخرى لدار الكتب العلمية لا أذكر العنوان لعله إكمال المالك على تبوين التمهيد لشرح الموطأ ... لذالك بارك الله فيكم هل تنصحوننا باقتناء طبعة الفاروق على ما فيها من تصحيف ... أرجو الإجابة في أسرع وقت وجزاكم الله خيرا
ـ[ابو زرعة]ــــــــ[23 - Jul-2008, مساء 09:49]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
طبعة دار هجر لموسوعة شروح الموطأ التمهيد الاستذكار والقبس تحقيق التركي هذا رابطها http://www.archive.org/details/shroh_mutaa
هي احسن طبعة ولكنها صعبة المنال وغاااالية
طبعة الفاروق اضنها بتحقيق اسامة ابراهيم جيدة على ما قاله الاخوان. سؤال اخي هل انت بالمغرب هل وجدت هذه الطبعة بالمغرب وكم ثمنها وبأي مكتبة
بارك الله فيك وحفظك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أمغار عبد الواحد]ــــــــ[24 - Jul-2008, مساء 04:46]ـ
أخي بارك الله فيكم .... بالنسبة للكتاب المشار إليه في الرابط قد وجدته فعلا بأحد المكتبات " المكتبة السلفية" ..... أما بالنسبة لسؤالك عن طبعة دار الفاروق فهي موجودة عند مكتبة صغيرة قرب مكتبة دار الثقافة بجوارها تماما أما السعر فأظنه 940 درهم.
ـ[ابو زرعة]ــــــــ[24 - Jul-2008, مساء 08:23]ـ
أخي بارك الله فيكم .... بالنسبة للكتاب المشار إليه في الرابط قد وجدته فعلا بأحد المكتبات " المكتبة السلفية" ..... أما بالنسبة لسؤالك عن طبعة دار الفاروق فهي موجودة عند مكتبة صغيرة قرب مكتبة دار الثقافة بجوارها تماما أما السعر فأظنه 940 درهم.
السلام عليكم حياك الله بارك الله فيك اخي ارجو ان تراجع الخاص تكرما يا طيب
ـ[أمغار عبد الواحد]ــــــــ[12 - Aug-2008, مساء 05:06]ـ
دار الفاروق:
قد ذكرنامن قبل أن طبعتنا قد استدركت كثير من السقط والتصحيف الذى كان فى الطبعة المغربية وهذا ما لم نره بشكل تام حتى الان فى أى طبعة أخرى بل يا أخى العزيز إن طبعة التركى قد تصرف فيها محققوها فاختصروا من الاستذكار الأحاديث المرفوعة وحذفوا التراجم من متن التمهيد ولم يستدركوا ما استدركه محقق طبعة الفاروق
وإليك هذا الموضع كتاب الجمعة باب القراءة فى الجمعة والاحتباء ومن تركها من غير عذر الحديث الثانى حديث صفوان بن سليم فقد استدركت طبعة الفاروق أزيد من أربع صفحات ليست فى الطبعة المغربية ولا غيرها
كم أن الطبعات الأخرى لم تراعى نسقا واحدا فى عرض التراجم التى ترجمها ابن عبد البر فى التمهيد
أما طبعة الفاروق فقد حققت على عدد من النسخ الخطية استدرك بها الكثير من السقط فى الطبعة المغربية الذى وصل فى بعض المواضع إلى أربع صفحات ومواضع السقط كثيرة
كما عولج الكثير من التحريف والتصحيف وهو أكثر
فضلا على كونها مرتبة على أبواب الموطأ ومخرجة الأحاديث وكل ذلك مبين فى مقدمة التحقيق
أما تشدد أو تساهل محققها فى الحكم على الأحاديث فهذا يرجع إلى اختلاف المناهج فى الحكم على الأحاديث ولكن ذلك لم يخرج عن الاطار العلمى المتفق عليه كما ان المحقق قد حرص على تدعيم معظم أقواله بنقولات عن أهل العلم فى التوثيق والتضعيف وإعلال الأحاديث
وفى النهاية هى إضافة إلى الكتاب لاتؤثر على ضبط الكتاب فتنتفع بها ولا تضرك
وأخيرا نبشرك أخى الكريم أناوضعنا فهرسا جديدا للكتاب ألحقناه بطبعتنا الجديدة فيه إحالات من مواضع الطبعة المغربية القديمة إلى أماكن هذه المواضع فى طبعتنا حتى يسهل هذا على طلبة العلم الوقوف على مواضع الأحالات التى يحيلها أهل العلم كالشيخ الألبانى وغيره على الطبعة المغربية إلى موضعها فى طبعتنا وفهرس تفصيلى للموضوعات
وسيطبع هذا الفهرس مفردا بإذن الله تعالى قريبا لمن أشترى الطبعات السابقة من الكتاب
__________________
الفاروق الحديثة للطباعة و النشر هاتف رقم 24307526 فاكس 22055688 القاهرة
ملتقى أهل الحديث
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سي علي بوسوس]ــــــــ[06 - Jul-2009, مساء 05:19]ـ
شكرا لكم الكتاب طبع في دار الكتب العلمية
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[07 - Jul-2009, مساء 10:16]ـ
أخبرني الشيخ الحبيب اللمسي صاحب دار الغرب - التقيته في أحد معارض الكتاب - بأنهم يعملون على تحقيق وإخراج كتاب الإستذكار لابن عبد البر، وأنه عهد به إلى أحد المحققين المجيدين.
ـ[أبو المظفر الشافعي]ــــــــ[08 - Jul-2009, صباحاً 02:01]ـ
أولاً: هناك طبعة للاستذكار طبعتها مؤسسة النداء, وما زلت أسأل عنها ولم أجد ما يشفي غليلي.
وانظروا:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=31593
وما أعجبني فيها أنّ حجمها معقول يناسب قدراتي المادية المتواضعة؛ لأنها تقريبا في عشرة مجلدات.
وثانياً: كأني سمعت -إن لم تخني الذاكرة- أن دار الغرب طبعت التمهيد.
وجزاكم الله خيراً.
ـ[نور البيان]ــــــــ[12 - Mar-2010, صباحاً 10:20]ـ
"القبس بتحقيق ولد كريم"-دار الغرب- موجود في ثلاث مجلدات في مكتبة التدمرية الرياض بسعر68 ريال أو نحوه.
ـ[أبو المظفر الشافعي]ــــــــ[12 - Mar-2010, مساء 11:36]ـ
أخواني الكرام.
الطبعة التي ذكرتها في مشاركتي السابقة لكتاب الاستذكار قد اشتريتها.
ويبدوا من مراجعتي فيها أنّها طبعة جيدة ومتعوب عليها.
والله أعلم.
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[13 - Mar-2010, صباحاً 10:02]ـ
هل نزلت طبعة هجر للتمهيد مفردا بحسب ما فهمت من اقوال الاخوه في ملتقى اهل الحديث
حيث بحثت عنها في الاسواق و لم اجدها
ـ[جابر العربي]ــــــــ[03 - Aug-2010, مساء 03:47]ـ
جزاكم الله خيرا من يتحفني بكتاب المباشر في شرح ابن عاشر في الفقه المالكي
للنابغة الغلاوي
ـ[المقدسى]ــــــــ[08 - Aug-2010, صباحاً 10:27]ـ
الكلام عن المفاضلة بين طبعة دار الفاروق وطبعة دار هجر لا يخضع صراحة لأى تقييم موضوعى .. !!
فالبعض يفضل طبعة دار الفاروق والآخرين يميلون لطبعة دار هجر والكثير من طلبة العلم يتيه بين الجانبين , لذلك نهيب بمن يدلو بدلوه في هذا الموضوع أن يضع الأسس والمعايير التى جعلته يفضل طبعة علي أخرى , وبارك الله فيكم.(/)
ماهي أحسن طبعات للكتب التالية؟
ـ[أبو عبدالله السعيدي]ــــــــ[19 - Oct-2007, صباحاً 12:34]ـ
1 - مصنف ابن أبي شيبة
2 - مصنف عبدالرزاق الصنعاني
3 - الاستذكار لابن عبد البر
4 - مجموع النووي
5 - التمهيد لابن عبد البر
ـ[خالد العامري]ــــــــ[19 - Oct-2007, صباحاً 12:55]ـ
سبحان الله [!]، هذا تواردٌ للأفكار عجيب.
فقد زورت _ والله _ في نفسي أن أسأل اليوم عن أفضل طبعات مصنفي ابن إبي شيبة وعبدالرزاق _ رحمهما الله _.
واسمح لي أخي الكريم أن أتقحّم موضوعك لأطرح نفس السؤال عن تفسيري ابن جرير وابن كثير _ رحمهما الله _.
ولعلي أحصل على إجابة سؤالي قبلك، (ابتسامة).
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[19 - Oct-2007, صباحاً 03:56]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي خالد العامري أحببت أن أسرك، أدخلك الله الجنة.
بخصوص أفضل طبعات تفسير الطبري هي التي قام على تحقيقها فريق التحقيق بدار هجر بالتعاون مع الدكتور عبد الله التركي، وهي مصورة في المكتبة الوقفية على هذا الرابط:
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=11&book=542
ويليها في الجودة النسخة التي حققه الشيخ أحمد شاكر والشيخ محمود شاكر لكنها غير كاملة، ونسخة دار هجر قوبلت على نسخ خطية لم يقف عليها الشيخ شاكر رحمه الله.
وهي في المكتبة الوقفية على هذا الرابط:
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=11&book=670
وأما تفسير ابن كثير فأفضل طبعاته فيما أعلم نسخة قام على تحقيقها فريق من الباحثين، وطبعت في مكتبة أولاد الشيخ بمصر ثم، طبعت في مكتبة دار عالم الكتب بالرياض، ووزعتها وزارة الشؤون الإسلامية بالمملكة على بعض طلبة العلم، ضمن مكتبة طالب العلم وهي في الوقفية على هذا الرابط:
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=11&book=300
بارك الله فيك ونفع بك.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[19 - Oct-2007, صباحاً 04:07]ـ
1 - مصنف ابن أبي شيبة
أفضل طبعاته:
طبعة مكتبة الرشد بتحقيق حمد الجمعة ومحمد اللحيدان، في الوقفية على هذا الرابط:
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=33&book=306
الثانية: بتحقيق الشيخ محمد عوامة في (26 مجلدًا)، وقد رفعت في مكتبة المجلس على هذا الرابط:
http://www.alukah.net/majles/showpost.php?p=51669&postcount=67
2- مصنف عبد الرزاق.
أفضل طبعاته فيما أعلم بتحقيق حبيب الرحمن الأعظمي، وهي في الوقفية على هذا الرابط:
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=33&book=741
والله أعلم.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[19 - Oct-2007, صباحاً 04:10]ـ
وبخصوص أفضل طبعات التمهيد والاستذكار، كليهما لابن عبد البر، انظر هذا الموضوع:
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=8101
ـ[الحمادي]ــــــــ[19 - Oct-2007, صباحاً 05:21]ـ
بارك الله فيكم، كنت سأجيب بمثل ما أجاب به أخونا الشيخ علي وفقه الله
أما المجموع فلا علم لي بأجود طبعاته
ـ[عبدالكريم الشهري]ــــــــ[19 - Oct-2007, صباحاً 08:08]ـ
جزيتم خيرا
ارى الشيخ الحمادي تابع الشيخ علي على تقديم طبعة الرشد لمصنف ابن ابي شيبة على طبعة الشيخ عوامة فما وجه التقديم؟
ـ[خالد العامري]ــــــــ[19 - Oct-2007, صباحاً 09:27]ـ
أخي خالد العامري أحببت أن أسرك، أدخلك الله الجنة.
آمين. قد فعلتَ يا شيخ علي، وأسأل الله أن يبارك لك في علمك وعملك وأن يصلك بوافر كرمه وعطائه، وأن يجزل لك الأجر والمثوبة.
وجزى الله الشيخ عبد الله الحمادي خيراً.
ويبدو أن موضوع أخينا محمد السعيدي مباركٌ، فهل نطمع برأيٍ حول أفضل طبعات سنن الدارمي _ رحمه الله _.
ـ[الحمادي]ــــــــ[19 - Oct-2007, صباحاً 10:54]ـ
جزيتم خيرا
ارى الشيخ الحمادي تابع الشيخ علي على تقديم طبعة الرشد لمصنف ابن ابي شيبة على طبعة الشيخ عوامة فما وجه التقديم؟
وجزيتم وبورك فيكم
لم أفهم من كلام أخينا الشيخ علي تقديم طبعة الرشد على طبعة الشيخ عوامة، بل ذكر أنَّ ألأفضل طبعتان، فذكرهما من غير تفضيل
وأنصح باقتناء طبعة الشيخ عوامة لمن توفرت له قيمتها
ـ[الحمادي]ــــــــ[19 - Oct-2007, صباحاً 11:02]ـ
ملحوظة: لعل هذا الموضوع ينقل إلى مجلس أخبار الكتب
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[19 - Oct-2007, مساء 05:55]ـ
بارك الله في الإخوة الأفاضل.
وحيا الله شيخنا عبد الله الحمادي، وبالفعل أنا شاركت في الموضوع أمس ولم أنتبه أنه في المجلس الشرعي، وقد تم النقل، جزاك الله خيرًا.
وبخصوص (المجموع): من المعروف أن النووي رحمه الله لم يتم شرح المهذب، بل أكمل بعده السبكي، ثم الشيخ محمد نجيب المطيعي، وهذه أفضل طبعاته على الوقفية هنا:
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=14&book=451
وله طبعة أخرى قام على تحقيقها عادل أحمد عبد الموجود وعلي محمد معوض، وهما ليسا من أهل العدالة ولا الضبط.
وبخصوص مسند الدارمي أو (سنن الدارمي) أفضل طبعاته التي قام على تحقيقها الشيخ حسين أسد الداراني، وهي موجودة في الوقفية على هذا الرابط:
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=33&book=510
- بقيت مسألة (أفضل طبعات المصنف لابن أبي شيبة): في الحقيقة طبعة عوامة جيدة وبها تخريجات، وجيدة الإخراج، لكن منهجه في إثبات النص لا يريحني، لأنه يغير في المتن دون إشارة في مواضع كثيرة.
أما نسخة الرشد فهي أجود من حيث إثبات النص، والله أعلم.
وهنا موضوع مفيد في الكلام على نسخة عوامة من المصنف، تفضل:
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=4026&highlight=%DA%E6%C7%E3%C9
بارك الله فيكم ونفع بكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[13 - Mar-2008, مساء 01:49]ـ
تفسير ابن كثير له تحقيق لإبراهيم البنا مارأي اللأخوة في ذلك؟
وكذلك تحقيق السلامة؟(/)
أفضل طبعات فتح الباري
ـ[أم البررة]ــــــــ[19 - Oct-2007, صباحاً 09:58]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
موضوعي عن أفضل طبعة لكتاب فتح الباري؟
هل طبعة السلفية، أو الرسالة، أو العبيكان، أو غيرها؟ وما وجه المفاضلة؟
وأعتذر مسبقًا إن كان في المجلس موضوعًا في هذا، وأتمنى ـ إن كان كذلك ـ إحالتي إليه مشكورين.
في 8/ 10/1428
ـ[خالد العامري]ــــــــ[20 - Oct-2007, صباحاً 02:08]ـ
لست خبير طبعات.
ولكني مسرور جداً بطبعة (دار طيبة) الأخيرة، سيما وقد تعقب الشيخ البراك _ حفظه الله _ الأخطاء العقدية عند الحافظ _ رحمه الله _ ونبّه عليها في جميع المجلدات، مع الاحتفاظ بتعليقات العلامة ابن باز _ رحمه الله _.
وجهد نظر الفريابي في تحقيق الطبعة أحسبه عظيم، وفيها إحالات كثيرة تهم طالب العلم وتسهل عليه عملية البحث.
وأرجوا أن لا يفسد عليّ رأيي هذا بنسختي خبراء الطبعات (ابتسامة).
ـ[إبراهام الأبياري]ــــــــ[20 - Oct-2007, صباحاً 03:39]ـ
أفضل طبعات فتح الباري - في نظري - بل وأصحها الطبعة التي حققها عبد القادر شيبة الحمد لأن الحافظ ابن حجر شرح صحيح البخاري من طريق أبي ذر الهروي عن شيوخه الثلاثة السرخسي والمستملي والكشميهني، وكل الطبعات الأخرى ملفقة. وما أحسن ما قاله المحقق في المقدمة (1 /ص7):
وقد يجمع الله الشتيتين بعدما يظنان كل الظن أن لا تلاقيا.
والكتاب موجود في الوقفية بصورة PDF وهذا هو الرابط:
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=33&book=539
ـ[أم البررة]ــــــــ[22 - Oct-2007, مساء 09:15]ـ
جزاكما الله خيرًا
ـ[اللهجورى]ــــــــ[30 - Oct-2007, صباحاً 04:38]ـ
اللهم إجزي صاحب هذا العمل عناّ خير الجزاء وارفع ذكره في الدارين ومن
قام أو سعى في نشره للخير اللهم آمين
ـ[أبويونس الجزائري]ــــــــ[03 - Nov-2007, صباحاً 03:07]ـ
أفضل طبعة لفتح الباري من ناحية (((((السلامة من الأخطاءالمطبعية))))) هي طبعة عبد الرحمان الأزهري القديمة اللتي قام بطباعتها مصطفى البابي الحلبي بمصر وهي نادرة كانت موجودة بمكتبة المعارف داخل الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة قبل عشر سنوات وكان الطلاب زهدوا فيها واستغنوا بطبعة الريان ولاكن لما كان يوجد خلل أو سقط أو كلام غير واضح في الطبعات الأخرى كان يصحح من طبعة الأزهري,, ومن أفضل وأسلم الطبعات لشرح النووي على مسلم:الطبعة الموجودة بحاشية شرح القسطلاني "ارساد السري"على صحيح البخاري.(/)
مقدمة ابن القصار المالكي؟
ـ[صلاح السعيد]ــــــــ[19 - Oct-2007, مساء 02:57]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أين أجد مقدمة ابن القصار المالكي في السعودية بأسرع وقت ممكن، وجزاكم الله خيرا.
ـ[أحمد آدم]ــــــــ[13 - Nov-2007, مساء 08:42]ـ
يوجد كتاب بعنوان (الإشارة في أصول الفقه) و يليه (الحدود في الأصول) كلاهما للباجي، و يليهما (تقريب الوصول إلى علم الأصول) لأبي بكر بن العربي، بتحقيق محمد حسن محمد حسن إسماعيل، منشورات محمد علي بيضون، دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان. و في الواقع الكتاب يتضمن (مقدمة ابن القصار) من ص 13 إلى ص 54. و قد تأكدت من ذلك من خلال متابعتي للمخطوطة الأزهرية بمكتبة الأزهر على الأنترنت.
ـ[مهند المعتبي]ــــــــ[13 - Nov-2007, مساء 09:13]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أين أجد مقدمة ابن القصار المالكي في السعودية بأسرع وقت ممكن، وجزاكم الله خيرا.
حيَّاك اللهُ أخي الفاضل ..
تجد الكتاب في المكتبات (الرشد ـ التدمرية ....... ) ..
وأحسن طبعةٍ له الطبعة المفردة التي حققها فضيلة الشيخ د/ مصطفى كرامة الله مخدود [وأصلها رسالة علمية] ..
أو الطبعة التي أخرجتها دار الغرب الإسلامي بتحقيق محمد السليماني ...
وكلا الطبعتين متوفرة في المكتبات.
ـ[محمد السالم]ــــــــ[13 - Nov-2007, مساء 09:16]ـ
طبعت مقدمة ابن القصار بتحقيق محمد بن الحسين السليماني _ استاذ بجامعة الجزائر، طبع دار الغرب الإسلامي سنة 1996م(/)
وأخيرا صدر كتاب التيسير في القراءات السبع؛ لأبي عمرو الداني!!!
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[20 - Oct-2007, صباحاً 05:59]ـ
وأخيراصدر كتاب التيسير في القراءات السبع؛ لأبي عمرو الداني،
بتحقيق شيخنا العلامة الأستاذ الدكتور حاتم صالح الضامن
بعد صراع مرير مع دار النشر، والتي لم ترسل له حتى الآن سوى خمس
نسخ من طبعته هذه؛ ولذلك لم يوزع منها أيّ نسخة على أحبابه وأصدقائه
وكان المفروض أن تصدر هذه الطبعة منذ عشرة أشهر!!!!
(وهذا ما أخبرني به هاتفيا):
اسم الكتاب: التيسير في القراءات السبع.
المؤلف: أبو عمرو الداني المتوفى سنة 444 هـ.
المحقق: الدكتور / حاتم صالح الضامن.
عدد الصفحات: 592 صفحة.
عدد المخطوطات: أعتمد في تحقيقه على 6 مخطوطات.
تاريخ ومكان الطباعة: طبع في مصر سنة 1429 هـ - 2008 م.
دار النشر: مكتبة الصحابة في الشارقة،
ومكتبة التابعين بالقاهرة.
ملاحظات:
في مقدمة الكتاب ملاحظات ومآخذ على طبعة المستشرق الألماني برتزل
وعدد هذه الملاحظات هو 908 ملاحظات (تسعمائة وثمان ملاحظات).
ـ[أبو عمرين]ــــــــ[10 - Dec-2007, صباحاً 07:36]ـ
أتحفونا به جزاكم الله خيراً وزينوا به هذه الصفحات. يسر الله أمر وأمر من يبذل جهداً في رفعه لنا.
ـ[ابن السائح]ــــــــ[10 - Dec-2007, مساء 01:00]ـ
تاريخ ومكان الطباعة: طبع في مصر سنة 1429 هـ - 2008 م
جزاك الله خيرا
لكن بقي شهر ليدلف علينا عام 1429
جعله الله عاما مباركا يعز الله فيه دينه وكتابه وسنة نبيه (ص) وعبادَه المؤمنين
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[10 - Dec-2007, مساء 01:44]ـ
جزاك الله خيرا
لكن بقي شهر ليدلف علينا عام 1429
جعله الله عاما مباركا يعز الله فيه دينه وكتابه وسنة نبيه (ص) وعبادَه المؤمنين
أهلا وسهلا ومرحبا بالأخ الحبيب ابن السائح
هو كذلك ياأخي الكريم
وهي قضية تجارية خاصة بالدار الناشرة
وليس لشيخنا الأستاذ الدكتور حاتم
فيها أي شيء
وشكرا لك
ـ[ابن السائح]ــــــــ[10 - Dec-2007, مساء 02:09]ـ
حياك الله وبياك أخي الكريم وجزاك خيرا
ـ[العوضي]ــــــــ[10 - Dec-2007, مساء 08:34]ـ
الكتاب موجود في مكتبة الصحابة بالشارقة ولي خصم خاص عليها فما يريده يخبرني(/)
تنبيه على نفسير ابن السعدي - رحمه الله تعالى- (أخطاء مطبعية) ..
ـ[أم عبدالرحيم]ــــــــ[20 - Oct-2007, صباحاً 06:59]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله , ةالصلاة والسلام على رسول الله , سيدنا محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه ..
أما بعد ..
أود أن أنبه على كتاب: (تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان) للشيخ العلامة/ عبدالرحمن بن ناصر السعدي ..
تحقبق وضبط وتنسيق و تصحيح: محمد زهري النجار
دار المؤيد, الطبعة الأولى 1415 - 1995
مؤسسة الرسالة ..
إلى وجود أخطاء مطبعية , وجدتها في تفسير سورة الأنعام , مثل:
* في تفسير آية 38 صـ501 وضع قوسيّ الآية {} في سياق كلام الشيخ - رحمه الله تعالى- وهي (خلقناها كما خلقناكم , ورزقناها كما رزقناكم ..... ) حيث يظن الجاهل الأمي أن هذا من كلام الله - نعالى-
* في تفسير آية 73صـ515خطأ في الآية (ويوم يقول كن فيكون) وضعوها (ويوم يقول كن فيكن) , وهناك خطأ مطبعي في كلام الشبخ حيث كُتب (فلا يبقى ملك إلا الله الواحد القهار) والصواب (إلا لله الواحد القهار).
فأرجو كل من لدبه/ها نفس الطبعة أن نحصر الأخطاء المطبعية وننبه المطبعة عليها .. أو نضع لها موضوع مستقل ..
ملاحظة مهمة:
بدأتُ بقراءة التفسير من سورة الأنعام وبإذن الله أبدأ من الفاتحة لحصر الأخطاء ...
هذا .. والله - تعالى -أجل وأعلم
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
ـ[أم عبدالرحيم]ــــــــ[20 - Oct-2007, صباحاً 07:01]ـ
أعتذر على وجود الأخطاء المطبعية في موضوعي بسبب السرعة
ـ[الفارس]ــــــــ[20 - Oct-2007, صباحاً 09:50]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
جزاك الله خيرا ..
ليست المصيبة في الأخطاء المطبعية، فلا يسلم منها إلا النادر، وإنما في تعليقاته، وزياداته دون أن يشير إليها، إلى غير ذلك من الملحوظات وقد طُبع بعد ذلك طبعتين:
الأولى بتحقيق الشيخ عبدالرحمن اللويحق - وهي المنتشرة - وبتقديم الشيخين ابن عقيل، وابن عثيمين (تلميذا العلامة السعدي)، وبإمكانك الرجوع إلى مقدمة هذه الطبعة لقراءة الملحوظات على طبعة النجار.
والأخرى بتحقيق سعد الصميل، عن دار ابن الجوزي.
وكلا الطبعتين قد حققتا عن مخطوطات بعضها بخط الشيخ نفسه.
وقد نبَّه تلميذ الشيخ السعدي رحمه الله، الشيخ: محمد بن سليمان البسام، على تحريفات النجار في طبعته في رسالة مطبوعة.
والله أعلم.
ملحوظة: الشيخ عبدالرحمن اللويحق طبع تفسير السعدي في مجلد واحد في أول الأمر اعتمادا على طبعة النجار مع حذف تعليقاته، ثم طبعه فيما بعد اعتمادا على المخطوطة.(/)
من يخبرنا مشكورا عن هذه التفاسير؟
ـ[د. مصطفى فوضيل]ــــــــ[20 - Oct-2007, صباحاً 11:14]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الفضلاء في هذا المنتدى المبارك حفظهم الله تعالى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
الرجاء ممن له علم بالتفاسير المطبوعة التالية أن يزودني بالمعلومات عنها وكيفية الحصول عليها:
1) التبيان في تفسير القرآن لمحمد بن الحسن بن علي الطوسي (ت 460هـ)
2) البستان في تفسير القرآن لهبة الله بن عبد الرحيم البارزي (ت 738هـ)
3) المصابيح الساطعة الأنوار لعبد الله بن أحمد بن إبراهيم الشرفي (ت 1100هـ)
4) التفسير المظهري لمحمد ثناء الله الهندي (ت 1216هـ)، وعندي من هذا التفسير طبعة دار إحياء التراث العربي، تحقيق أحمد عزو عناية، وهي طبعة فاسدة، ليس فيها من التحقيق شيء.
5) بحر العرفان في تفسير القرآن لمحمد بن صالح البرغاني (ت 1281هـ)
6) هميان الزاد ليوم المعاد لمحمد بن يوسف اطفيش (ت 1332هـ)
7) تفسير القرآن بكلام الرحمن لثناء الله الأمرتسري (ت 1367هـ)
وفي انتظار جوابكم الكريم أسأل الله تعالى أن ينفعنا وإياكم بما علمنا وأن يعلمنا ما ينفعنا وأن يزيدنا علما. ودمتم جميعا في رعاية الله تعالى وحفظه(/)
كيف أقرأ هذا الكتاب ""وحي القلم" للرافعي؟
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[20 - Oct-2007, مساء 08:20]ـ
كيف أقرأ هذا الكتاب؟
لم أقرأ من قبل نحو هذا الصنف من الكتب
قرأت عشر صفحات منه فلم أدوّن على دفة الكتاب أي فائدة
عادتي أن أدون من كل صفحة أكثر من فائدة
طبعا هذا لأن الكتاب الذي أقرأه كتابا علميا لا أدبيا
لو كان كتاب البيان للجاحظ مثلا لقلت الفجوة فإن فيه دررا وحللا
لكن صادفني في كتاب الرافعي قصة المقوقس وقصة عصمت بن فلان باشا ووو ... !
في الحقيقة لا أصبر على هذا النوع خاصة وأنه ثلاث مجلدات
ستقولون لي استفد من أسلوب الكاتب
نعم هو كذلك لكن هل هناك فوائد أخرى ممكن أستفيدها من قراءة هذا الكتاب؟؟
وكيف أستفيد من أسلوبه؟؟ هل أدون ثم أحفظ ما تميز من بعض الكلمات وبعض التعبيرات
هل هناك مسلك آخر؟
في الحقيقة الكتاب لا شك عندي أنه عالى المرتبة ولا بد لي من قراءته فقد رأيت أهل الأدب مجمعين على النصح بقراءته
لكن الحال ماوصفت لكم
ـ[أحمد الفارس]ــــــــ[22 - Oct-2007, صباحاً 11:55]ـ
أخي أمجد؛
الكتب الأدبية الذي كتبها معاصرون أو من كانوا إلى عهدقريب .. تختلف عن أدب المتقدمين بقلة النوادر والمعلومات .. ! وإنما تقرأ لاكتساب الأسلوب ولقنص بعض الألفاظ اللغوية العالية والتي للرافعي فيها القدح المعلى، فإذا رأيت تعبيراً أعجبك أو لفظة أخذت موقعاً حسناً من عقلك وقلبك فقيدها ...
وحاول تلخيص أفكار مقالاته فإنه رحمه الله كان فيلسوفاً يروح ويجيء من أجل فكرة واحدة ...
وقد وصفه أكثر من شخص بالغموض ...
هذا ما انقدح في ذهني حول سؤالك ... فقرائتي للكتاب قديمة .. ومما يتميز به الكتاب أنك تقرأه في أي وقت تشاء ومن أي موضع تشاء لتنوع موضوعاته وعدم ترابطها ... والله الموفق
ـ[عبدالله الخليفي]ــــــــ[22 - Oct-2007, مساء 10:56]ـ
أنا أحب كتابات الرافعي جداً
فأسلوبه ممتع
ولن أقول استفد من أسلوبه
ولكن استفد من حكمته
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[25 - Feb-2008, صباحاً 03:22]ـ
حياك الله أخي الفاضل أمجد
قال صلى الله عليه وسلم (إن من البيان لسحرا)
وقال بعضهم
كلم شبيب بن شيبة رجلاً من قريش، فلم يحمد أدبه، فقال له يا ابن أخي: الأدب الصالح خير لك من الشرف المضاعف، وقال:
وكم من ماجد أضحى عديماً ... له حسن، وليس له بيان
وما حسن الرجال لهم بزين ... إذا لم يسعد الحسن اللسان
لاتظن أخي الفاضل أن القراءة في كتب الأدب ستخرج منها بفائدة حديثية أو عقدية أو فقهية أوماشابه
إنما أنت أخي تقرأ في فن من فنون العربية وهو علم الأدب
ويكفيك من فوائده
1.إجادة اللغة العربية وإتقانها ..
2.إثراء اللغة .... و معرفة الكثير من المعاني الجميلة ..
3.تثري المعلومات ... وتجعل الإنسان موسوعة متحركة من الألفاظ والتراكيب اللغوية ..
4.تهيئ الإنسان إذا أراد كتابة خطاب أو مقال أو كتاب أو خطبة ..
لاشك أخي الكريم وصدق الرسول الكريم أن البيان فعلا من السحر
فلا غني أبدا للداعية إلى الحق عن حسن البيان ,إذ هو أحد أسباب فهم الناس لما معه من الحق
ولا يخفاك شيخنا الفاضل ما لأهل الباطل من البيان الكاذب والتلبيس على الناس بالباطل ومعسول الكلام
قال الجاحظ في كتابه القيم البيان والتبيين
وسأل اللّه عزّ وجلّ موسى بنُ عمران، عليه السلام، حين بعثه إلى فرعونَ بإبلاغ رسالته، والإبانةِ عن حجّته، والإفصاح عن أدِلّته، فقال حين ذكر العُقْدة التي كانت في لسانه، والحُبْسةَ التي كانت في بيانه: " وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي يَفْقَهُوا قَوْلِي " طه: 72، وأنبأنا اللّهُ تبارك وتعالى عن تعلُّق فرعونَ بكلِّ سببٍ، واستراحته إلى كل شَغَب، ونبَّهنا بذلك على مذهبِ كلِّ جاحدٍ معاند، وكلِّ مُحْتالٍ مكايِد، حينَ خبَّرنا بقوله: " أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ الَّذِي هُوَ مَهِينٌ وَلاَ يكادُ يُبِينُ " الزخرف: 25، وقال موسى عليه السلام: " وَأخي هَارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِسانَاً فَأَرْسِلْهُ مَعِيَ رِدْءاً يُصَدِّقُني " القصص:43، وقال: " وَيَضيقُ صَدْرِي وَلاَ يَنْطَلقُ لِسَانِي " الشعراء: 31، رغبةً منه في غاية الإفصاح بالحجّة، والمبالغةِِ في وضوح الدَّلالة؛ لتكون الأعناقُ إليه أَمْيَلَ، والعقولُ عنه أفهمَ، والنفوسُ إليه أسرع، وإن كان قد يأتي من وَرَاءِ الحاجة، ويَبْلغ
(يُتْبَعُ)
(/)
أفهامَهم على بعض المشقّة، وللَّهِ عزّ وجلّ أن يمتحِنَ عبادَه بما شاء من التخفيف والتّثقيل، ويبلُوَ أخبارَهم كيف أحَبَّ من المحبوب والمكروه، ولكلِّ زمانٍ ضرب من المصلحة ونوعٌ من المِحْنة، وشكلٌ من العبادة، ومن الدَّليل على أنّ اللّه تعالى حَلّ تلك العقدة، وأطلق ذلك التعقيد والحُبْسة، قولُه: " رَبِّ اشْرَحْ لي صَدْرِي، وَيَسِّر لي أمْرِي، وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِن لِسَانِي يَفْقَهُوا قَوْلِي، وَاجْعَل لي وَزِيراً منْ أهْلِي هَارُونَ أَخي، اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي، وَأَشْرِكْهُ في أَمْرِي " طه: 52 - 23 إلى قوله: " قَدْ أُوتِيتَ سُؤلَكَ يَا مُوسَى " طه: 63، فلم تقع الاستجابة على شيءٍ من دعائه دون شيء، لعُموم الخبر، وسنقُول في شأنِ موسى عليه السلام ومسألتِه، في موضعه من هذا الكتاب إن شاء اللّه، وذكر اللّهُ تبارك وتعالى جميلَ بلائه في تعليم البيان، وعظيمَ نِعمته في تقويم اللسان، فقال: " الرَّحْمنُ، عَلَّمَ القُرْآنَ، خَلَقَ الإنْسَانَ عَلَّمَهُ البَيَانَ " الرحمن: 1 - 4، وقال تعالى: " هَذَا بَيَانٌ لِلنَّاسِ " آل عمران:831، ومدح القرآنَ بالبيان والإفصاح، وبِحسن التَّفصيل والإيضاح، وبجودة الإفهام وحكمة الإبلاغ، وسماه فرقاناً كما سمّاه قرآناً، وقال: " عَرَبِيّ مُبِين " النحل:301، وقال: " وَكَذلِكَ أَنْزَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِياً " الرعد: 73، وقال: " وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الكِتَابَ تبْياناً لكُلِّ شَيْءٍ " النحل: 98 وقال: " وَكُلَّ شَيْءٍ فَصَّلْنَاهُ تَفْصِيلاً " الإسراء: 21، وذكر اللّه عزّ وجلّ لنبيّه عليه السلام حالَ قريش في بلاغةِ المنطق، ورجاحة الأحلامِ، وصحّة العقول، وذكر العربَ وما فيها من الدَّهاء والنَّكْراء والمَكْر، ومن بلاغة الألسنة، واللّدَدِ عند الخُصومة، فقال تعالى: " فَإذَا ذَهَبَ الخَوْفُ سَلَقُوكُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدَادٍ " الأحزاب:91، وقال: " وتُنْذِرَ بِهِ قَوْماً لُدّاً " مريم: 79، وقال: " وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِِهِِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ " البقرة:402، وقال: " ءَآلِهَتُنَا خَيْرٌ أمْ هُوَ مَا ضَرَبُوهُ لكَ إلاَّ جَدَلاً بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ " الزخرف: 85، ثم ذكَر خلابةَ ألسنتهم، واستمالتَهم الأسماعَ بِحُسنِ منطقهم، فقال: " وَإنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقوْلهِمْ " المنافقون: 4، ثمَّ قال: " وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ في الْحياةِ الدُّنْيَا " البقرة: 402 مع قوله: " وَإذَا تَوَلّى سَعَى في الأرْض لِيُفْسِدَ فِيها وَيُهْلِكَ الحَرْثَ وَالنَّسْلَ " البقرة: 502انتهى الكلام وقد ذكرته بطوله لفائدته
وهنا أذكر قصة ذكرها المنفلوطي في كتابه القيم النظرات
قال رحمه الله
رأيت في إحدى روايات شكسبير , وهي الرواية المعروفة برواية يوليوس قيصر
موقفا لبطلين من ابطال الفصاحة , وفارسين من فرسان البيان. وقد وقف كل منهما من صاحبه موقف الاعب من الاعب , ووقف الشعب الروماني بينهما موقف الكرة من أقدام الاعبين ... تعلو بها حينا وتسفل أحيانا فلا تثبت صاعدة ولا تستقر هابطة , فعلمت أن العامة عامة في كل عصر , والشعب شعب في كل مصرالخ كلامه رمحمه الله
والقصة جميلة جدا فقد حكى كلام كل من الفارسين وما اعربا به للشعب الروماني فلتراجع
جزاكم الله خيرا احي الكريم واشهد الله اني احبك في الله
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[25 - Feb-2008, صباحاً 09:25]ـ
جزاك الله أخي الحبيب
أحبك الله الذي أحببتني فيه
ـ[أبو محمد البُصري]ــــــــ[27 - Feb-2008, صباحاً 12:50]ـ
يا أمجد
إياك أن تذهب فلا تقرأ هذا الكتاب الماتع , أما الكتاب ففيه حكاية عن ما شجر في مصر وما حدث من أحداث سياسية , إن لم تجد فيها فائدة تُقيدها وتدونها فلا أقل من معرفتك بأحداثٍ أثرت في مسيرة نهضة العرب الحديثة!
ثم إن الرافعي في كتابهِ هذا إنما يكتب للجرائد والصحف العامة التي يقرأها طغام الناس فلا تنتظرن تحقيقًا لغويًا , أو نادرة أدبية , وإنما سترى ردوده على كثير من أدباء عصره ..
ولا يخلو الكتاب ذي المجلدات الثلاث من فوائد عميقة , وعليك بمقالته عن كتاب كليلة ودمنة الذي لا يملك إلا نسخة واحدة ففيه لطائف , وقد حاول أن يُجاريه الطنطاوي رحمه الله فلم يستطيع!
هل قرأت كتابه [تاريخ آدب العرب]؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد محيسن]ــــــــ[06 - Jul-2008, مساء 12:28]ـ
وقد حاول أن يُجاريه الطنطاوي رحمه الله فلم يستطيع!
نعم، غير أن الطنطاوي قد فاق الرافعي في أمور أخر ...
وقد ذكر الطنطاوي في ذكرياته أن الرافعي كان أصم!!
أرى أن يقرأ المرء للطنطاوي ثم يذهب الرافعي ... فأسلوب الطنطاوي سهل ممتنع ....
فما رأي الأساتذة الفضلاء؟.
ـ[مالك بن أنس]ــــــــ[11 - Jul-2008, مساء 04:53]ـ
من الخطأ - في رأيي - أن نقول: إن الرافعي فاق الطنطاوي أو العكس!! لأن لكلٍ جهة يضيء منها للناس.
أما سؤال أخي الأستاذ الفاضل / أمجد الفلسطيني , فهو في محله , وكثير من الناس يسأل هذا السؤال.
فأقول: ليس شرطا أن ندون فوائد مجزأة تدون في دفتر خارجي بل مثل كتب الرافعي لا تعتمد على هذا , وأرى أن من فوائد الإكثار من قراءة مثل هذه الكتب الرفيعة:
1 - تكوين ملكة التفكير وهذا مجرب.
2 - تجعل أسلوب الكتابة متينا لغويا رفيعا يستطيع من خلاله النفوذ إلى قلب القارئ، وهنا يأتي الفرق بين شاعر وشاعر أو ناثر ومثله؛ فإننا نلحظ أن الشعراء ليسوا في طبقة واحدة؛ لأن الذي يقرأ ويوسع أفقه ومداركه يستطيع أن يأتي بمعان جديدة، ويطوع الألفاظ لتأتي بسحر بياني، وهذا مثل النهر الذي يفيض عليه الماء من كل جهة أهو أفضل أم نهر لايجري، وليس له منافذ يؤتى إليه منها؟!!
ملحوظة:
* يجب أن يلاحظ الفرق بين عصر وعصر فالجاحظ وعصره كان الأدب عندهم عفويا بغير تكلف، ثم جاءت عصور تكلف فيها الأدب!
ولكن هل التكلف مذموم بالاطلاق؟!
الجواب: لا، فربما يكون التكلف محمودا فهانحن نتكلف في إكرام الضيف، وإكرامه واجب شرعي. ونتكلف في التجمل في المظهر فكما جاء عن بعض الصحابة: إن أحدنا يحب أن يكون ثوبه حسن ونعله حسنة فقال الرسول صلى الله عليه وسلم: إن الله جميل يحب الجمال.
وعلى هذا يخطئ من يذم التكلف باطلاق ويبني على كلامه ذم الحريري وذم المنفلوطي والرافعي.
ثم إن لكل عصر بناء فهانحن نرى البيوت قبل أربعين سنة أوخمسين (في السعودية) توضع فيها مثلا الشرفة (البلكونة) ويعتبر متقدما! أم الآن فمن وضع شرفة فيعاب عليه بأنه لا يواكب بناء عصره! وهذه تنطبق على الأدباء في كل عصر.
3 - ينمي عندك الحس الأدبي البلاغي فيصطبغ خطابك به عفويا، ولإيضاح ذلك: تأمل هذه القصة:
يذكر أن (الجزنائي) الناقد المعروف في العصر الأندلسي جلس عند رجل يقال له (ابن رضوان) فأنشده (أي ابن رضوان أنشد الجزنائي) مطلع قصيدة لبعض شعرائهم، قال:
[لم أدر حين وقفت بالأطلال 0000 ما الفرق بين جديدها والبالي]
فقال الجزنائي على البديهة: هذا شعر فقيه!! فقيل له: وما أدراك؟ قال: من قوله: (ما الفرق؟) وكان كما قال فالقائل فقيه.
فتأمل كيف أثر تعمقه في الفقه على أسلوبه! وهكذا من أكثر من قراءة الأدب والبلاغة بصورتها الجميلة.
ـ[محمد محيسن]ــــــــ[11 - Jul-2008, مساء 05:18]ـ
الأخ الكريم مالك:
كلامك مفيد!
بارك الله فيك.
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[11 - Jul-2008, مساء 05:27]ـ
جزاكم الله خيرا وشكر لكم
هو كما قلتم
بارك الله فيكم
ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[15 - Feb-2009, مساء 04:02]ـ
مصطفى صادق الرافعي سلس الألفاظ قوي التركيب لا يأخذ منه إلا ما اعترى لفظه من مثل غابر أو حكمة عابر أو خبرة أديب لوذعي شاعر وأكرم به أديب، لكن الجاحظ يختلف عن الرافعي أو الأدب القديم عن الأدب الحديث أن الأدب القديم كله غرر أما الحديث فيظل السائر في دروبه كأنما قد سار في ظلمة فإذا رأى مصباحاً اغتنم ما يسنح له من الفوائد على قلتها إلا أن ميزة الحديث ما نقح من القديم وما في سلاسة الأسلوب وأنا أنصح الأخ بأن يقرأه كله لعل أن يجد فائدة وكما قلنا في شعر لنا:
فرب غصن شجير منقذٌ غرق ..... من البحار ومن ماء بلا عجب
فانصحك بالاستمرار على ما فيه من عدم فائدة ولكنك ستشعر بأنك قد جزت شيئاً.
ابن طراد الحسيني
ـ[القاسم عامر]ــــــــ[23 - Feb-2009, صباحاً 09:18]ـ
أرى الموت يعتام الكرام ويصطفيعقيلة مال الفاحش المتشدد
أرى الموت أعداد النفوس ولا أرىبعيدا غدا ما أقرب اليوم من غد
أرى الدهر كنزا ناقصا كل ليلةوما تنقص الأيام والدهر ينفد
لعمرك إن الموت ما أخطأ الفتىلكالطول المرخى وثنياه باليد
متى ما يشأ يوما يقده لحتفهومن يك في حبل المنية ينقد(/)
ما أفضل شرح لعمدة الأحكام بالنسبة للمبتدئين؟
ـ[أم عبدالرحيم]ــــــــ[21 - Oct-2007, صباحاً 04:46]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
أرجو الرد , جزاكم/ن الله خيرا ..
س/ ما أفضل شرح لعمدة الأحكام للمقدسي - رحمه الله تعالى- (بالنسبة للمبتدئين)؟
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[21 - Oct-2007, صباحاً 05:36]ـ
من الشروح الجميلة السهلة المنسقة والمتسلسلة في الأفكار في البداية شرح الشيخ البسام:" تيسير العلام شرح عمدة الأحكام" وهذا رابط الكتاب للتحميل:
http://www.saaid.net/book/3/620.zip
ـ[الحمادي]ــــــــ[21 - Oct-2007, صباحاً 05:49]ـ
من شروح عمدة الأحكام المتميزة مع سهولة فيه (تيسير العلام) للشيخ عبدالله بن بسام رحمه الله
ـ[الحمادي]ــــــــ[21 - Oct-2007, صباحاً 05:50]ـ
أحسنت أخي أبا الفضل، وعذراً فلم أتنبه لمشاركتك إلا بعد إرسال مشاركتي(/)
صدر كتابين عن الخواطر
ـ[عبدالعزيز بن عبدالله]ــــــــ[21 - Oct-2007, صباحاً 08:25]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
نزل في الاسواق قبل أيام معدودة كتابين عن الخواطر وهما:
1 - (الخواطر) للشيخ/محمد بن إبراهيم الحمد.ويمتاز بعمق أفكاره واتساع أفقه.
2 - (وتلك خواطري) للشيخ/خالد بن عبدالله الخليوي.قدم الكتاب ثلاثة وهم: د. حسن الحفظي و الشيخ/عائض القرني و الشاعر/عبدالرحمن العشماوي.ويمتاز بسهولته.
ـ[وليد الدلبحي]ــــــــ[21 - Oct-2007, صباحاً 08:41]ـ
2 - (وتلك خواطري) للشيخ/خالد بن عبدالله الخليوي.قدم الكتاب ثلاثة وهم: د. حسن الحفظي و الشيخ/عائض القرني و الشاعر/عبدالرحمن العشماوي.ويمتاز بسهولته.
قرأت هذا الكتاب فور صدوره، وهو كتاب جيد وأسلوب كاتبه جميل، نسأل الله لنا وله التوفيق والسداد.
ـ[كمال الجزائري]ــــــــ[21 - Oct-2007, مساء 01:56]ـ
بحاجة ماسة لكتاب الشيخ الحبيب محمد بن ابراهيم الحمد.
كيف الحصول عليه بارك الله فيكم.
ـ[عبدالعزيز بن عبدالله]ــــــــ[22 - Oct-2007, مساء 07:07]ـ
أشكرك يا شيخ وليد على مشاركتك
.............................. ...........
أخي كمال: في موقع الشيخ/محمد الحمد لا يوجد لكن الكتاب هو عبارة عن مقالات،وجل المقالات إن لم يكن كلها هي مكتوبة في موقعه وهذا هو الرابط
http://www.toislam.net/index.asp
ـ[كمال الجزائري]ــــــــ[28 - Oct-2007, مساء 02:09]ـ
أخي الكريم ... جزاك الله خيرا على التجاوب.
وأعلمك أني من المشغوفين بكتابات الشيخ واختياراته الأدبية.وانا زائر دائم لموقعه على الشبكة.
لكني أريد الكتاب مطبوعا.خاصة وأنه طبع طبعة قشيبة كما هو واضح في البنر الإشهاري للكتاب في موقع الشيخ جزاه الله خيرا.
أخوك كمال الجزائري. كان الله له.(/)
مقال الأستاذ محب الدين الخطيب - رحمه الله - في تعقب الكوثري
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[21 - Oct-2007, مساء 04:58]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أنقل - هنا - مقالا للأستاذ محب الدين الخطيب - رحمه الله -، يُبين فيه بعض مظالم الكوثري الجهمي للعلماء، بعد أن اطلع عليها في تعليقات له على أحد الكتب التي شوهها.
فقد نشر الخطيب - رحمه الله - مقالا في مجلته " الزهراء " (ج 5 م 5) يُعرف فيه بكتاب " ذيول تذكرة الحفاظ " قبل أن يعرف حقيقة الكوثري، قائلا:
حركة النشر والتأليف
(ذيول تذكرة الحفاظ – للذهبي)
أحسن صديقنا الفاضل السيد حسام الدين القدسي كل الإحسان فيما اختاره لنفسه من طريق إلى خدمة العلم بنشر كتبه الطيبة، ومن آخر ما وصل إلينا منها ثلاثة ذيول على طبقات الحفاظ للذهبي نشرها في كتاب واحد أولها في 50 صفحة للحافظ أبي المحاسن محمد بن علي الحسيني الدمشقي (715 - 765هـ) وهو تلميذ الذهبي. ثانيها في 280 صفحة للحافظ تقي الدين محمد بن فهد المكي (787 - 871) واسمه لحظ الألحاظ. والثالث في 40 صفحة للجلال السيوطي (849 - 911). وفي أول المجموع كلمة للناشر وتراجم للمؤلفين الثلاثة. وفي آخره أربع فهارس: أحدها فهرس عام، الثاني فهرس الحفاظ المترجمين مرتباً على الحروف، الثالث فهرس الوفيات مرتباً على الحروف، الرابع فهرس أسماء الكتب. وقد طبع السيد حسام الدين هذه الذيول عن نسخة بخط أبي الفضل محمد جار الله بن عز الدين عبدالعزيز بن فهد المكي (891 - 954) وعارضها من الصفحة 160 بنسخة الخزانة التيمورية المزينة بتعليقات فضيلة الأستاذ العلامة مسند مصر السيد أحمد رافع الطهطاوي، ونقل هذه التعليقات في النسخة المطبوعة كما حلاها بتعليقات العالم الفاضل الشيخ محمد زاهد الكوثري. فجاء هذا المجموع من خير ما نشرته مطابعنا العربية عناية واتقاناً).
ثم في العدد التالي (ج 6 م 5) نشر هذا المقال:
عدوان على علماء الإسلام
يجب أن يكون له حد يقف عنده
كتب إليّ مفخرة الحجاز ووجيهها السيد محمد نصيف يعاتبني على الكلمة التي كتبتها في جزء الزهراء الأخير تقريظاً لذيول تذكرة الحفاظ، ويلفت نظري إلى ما في تعليقات الكوثري عليها وعلى غيرها من سلاطة وطول لسان على علماء الحديث وأعلام الأمة وأئمة السلف. وضرب لي مثلاً بما كتبه (في ص 261) عن الحافظ الشرايحي الذي فاته في صغره أن يكون قارئاً كاتباً فلم يكن ذلك حائلاً بينه وبين أن يكون كما قال عنه الحافظ تقي الدين بن فهد "حافظاً لا يدانى في معرفة الأجزاء والعوالي، وآية في حفظ الرواة المتأخرين يذاكر فيهم مذاكرة دالة على حافظة باهرة مع حظ من معرفة الرجال المتقدمين وغريب الحديث. وكان اعتماده في ذلك على حفظه. وكان يستعين بمن يقرأ له، وهو بهذه المثابة أعجوبة زمانه في المحاضرة اللطيفة والنوادر الطريفة .. وكان تغمده الله برحمته فقيهاً فرضياً أوحد الحفاظ المفيدين".
هذا بعض ما قاله الحافظ ابن فهد في ذيل طبقات الحفاظ محاولاً تعريف ابن الشرايحي (748 - 820) الذي كان أعجوبة زمانه بما وهبه الله من علم في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وفي فقه الإمام محمد بن إدريس الشافعي وفي الفرائض والمواريث مع أنه كان أمياً.
والأمية كما يعلم القارئ غير العامية، فقد يكون الرجل أمياً ويكون مع ذلك من كبار أهل الإحصاء في علم أو أكثر، كالإمام الكبير أبي عيسى الترمذي صاحب كتاب السنن -وهو أحد الكتب الستة التي أخذ منها المسلمون دينهم بعد كتاب الله- وكالعلامة العظيم ابن سيده صاحب المحكم والمخصص، ومنزلتهما في اللغة لا تقل عن منزلة سنن الترمذي في الحديث. فهؤلاء وأمثالهم كانوا أميين، ويسبُّ نفسه قبل أن يسبهم من يفسّر أميتهم بالعامية، كما فعل الكوثري في تعليقه على قول ابن فهد في الشرايحي (ص 261).
(يُتْبَعُ)
(/)
وظن الكوثري أن المجال اتسع أمامه للطعن بأئمة الحديث، فانتهز هذه الفرصة وقال في تعليقته: "ولأمثالهم (كثرة) بين الرواة على اختلاف القرون، بل (غالبهم) بمجرد تعلّمهم حروف التهجي في الكتاتيب ينصرفون إلى الرواية وإلى مجالس السماع من صغرهم قبل تحصيل مبادئ العلوم الضرورية، فيبقون من أبعد خلق الله عن النظر والتبصر ... وإن كان بين هؤلاء من شُهر بالرواية لكن لم يزالوا على عاميتهم لبعدهم عن أهل العلم، وعدم ممارستهم النظر، وتعودهم أن يعيشوا أمة وحدهم مغترين بكثرة الملازمين لهم لتحمل ما عندهم من الروايات"
وبعد أن أرسل الكوثري هذه الشتائم إلى (الكثرة) من علماء الحديث بل (غالبهم) غير متقيد بأهل قرن من القرون؛ خطر على باله حينئذ خاطرٌ خبيث وهو أن يرمي تمرتين بحجر واحد، فيرد على الأستاذ - محمد عبده -كلمة له مشهورة في كتاب الإسلام والنصرانية وأن ينتقم لمن ذمّهم الشيخ محمد عبده ممن كان يجلهم –رحمه الله- ويحترم مقامهم.
رأى الكوثري أن الأستاذ الشيخ محمد عبده يقول في غلمان الترك الذين استعجم الإسلام على أيديهم زمن الدولة العباسية: "جاءوا إلى الإسلام بخشونة الجهل يحملون ألوية الظلم، لبسوا الإسلام على أبدانهم ولم ينفذ منه شيء إلى وجدانهم، وكثير منهم كان يحمل آلهة معه يعبده في خلوته ويصلي مع الجماعات لتمكين سلطته، ثم عدا على الإسلام آخرون كالتتار وغيرهم، ومنهم من تولَّى أمره. أي عدو لهؤلاء أشد من العلم للذي يعرف الناس منزلتهم ويكشف لهم قبح سيرهم".
رأي الكوثري أن الأستاذ يقول ذلك في أجناد الترك ومماليكهم زمن المعتصم ومن بعده، فأراد أن ينتقم لهم من المحدثين في الأقطار العربية فقال في هذه التعليقات الخبيثة ذاكراً (الكثرة) من أهل الحديث بل (غالبهم): "ولم يستأصل الإسلام من عقولهم بعدُ شأفة نحلهم التي كانوا عليها قبل الإسلام من يهودية بفلسطين، ونصرانية بالشام، ووثنية بالبادية، وصابئية بحران وواسط عبَدة الأجرام العلوية وغيرها من قدماء المشبهة، ظانين ما هم عليه هو الاعتقاد الصحيح!! ".
هذا بعض ما يقوله الكوثري في (غالب) علماء الحديث، وقد وقف حياته على البحث عما يقوله الخصوم في خصومهم ليذيعه في هذه التعليقات فيهدم حرمة الأئمة من قلوب الأمة.
وقد بلغ به الأمر أن أقنع صديقنا الفاضل ناشر تعليقاته بأن في دار الكتب الظاهرية كتاباً بخط شيخ الإسلام ابن تيمية قال فيه بالتجسيم. ودارُ الكتب الظاهرية كان أبي رحمه الله أمينها ونشأتُ منذ طفولتي بين جدرانها، وكان اثنان في دمشق يقرآن خط شيخ الإسلام ابن تيمية؛ أحدهما كاتب هذه السطور والذي طُبع من كتبه نقلاً عن خطه كان منقولاً بقلمي وأنا من أعرف الناس بكتب ابن تيمية المكتوبة بخطه. فقلت لصديقي: إن كان هذا موجوداً بخط ابن تيمية فأنا مستعد لأعلن على رؤوس الأشهاد انضمامي إلى رأي الكوثري في هذه المسألة. وأما إن عجزتم عن إظهار ذلك بخط شيخ الإسلام فيكفي أن تعلم أيها الصديق أنك قد خُدعت وأن هذه الفرية فرية شعوبي عدو لسلفنا، معتدٍ على علمائنا يقول بقاعدة "الغاية تبرر الواسطة"
ومن أمثلة بغضه للسلف أنه لما أراد أن يكتب ترجمة الإمام ابن قتيبة في ثلاثة سطور لم يجد ما يقوله فيه غير هذه الكلمات:
"هو صاحب التصانيف أبو محمد عبدالله بن مسلم بن قتيبة، أحد أئمة الأدب، إخباري قليل الرواية، قد يعتمد في التشبيه على ما يرويه من كتب أهل الكتاب، يُتهم بالنصب، كذَّبه الحاكم ووثَّقه غيره. مات عام ست وسبعين ومائتين".
فانظر إلى هذه الصورة الكاذبة التي يصور الكوثري بها إماماً عظيماً كان خادماً للقرآن، مدافعاً عن سنة أبي القاسم صلى الله عليه وسلم، وسيلقى الله عز وجل وفي يده كتاب من تصنيفه في الرد على المشبهة يكذب به هؤلاء المستجيزين سبه والافتراء عليه. وحسب ابن قتيبة قول الخطيب البغدادي فيه "كان ثقة ديناً فاضلاً" وثناء العلماء عليه من أيامه إلى عهد الحافظ الذهبي القائل "ما علمت أحداً اتهمه في نقله" ثم إلى زمان الجلال السيوطي الذي كان ممن أحسن الثناء عليه. بل حسبُه أن أهل المغرب كانوا يقولون "من استجاز الوقيعة في ابن قتيبة يُتهم بالزندقة" ويقولون "كل بيت ليس فيه شيء من تصنيفه لا خير فيه"
إن ما يقوله الكوثري في علمائنا لو قال أقلَّ منه طه حسين وسلامة موسى لأقمنا القيامة عليهما، والمهمة التي انتدب لها الكماليون لا حاجة بها إلى من يُكملها في بلاد لا تزال تعرف للسلف أقدراهم وفضلهم).
قلتُ: 1 - حاول الكوثري الهالك التشويش على الخطيب في كتابه " .. البرهان " (حققه مؤخرًا السقاف!).
2 - تعليقات الكوثري الجهمي على الكتاب السابق تحتاج إلى من يتعقبها؛ لأن الخطيب لم يذكر إلا بعضها، وهي مما يُكرره في جميع تعليقاته، ولعل الشيخ الفهيد قد أتى عليها في هذه الرسالة:
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=32
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد بن مسلمة]ــــــــ[24 - Oct-2007, صباحاً 07:07]ـ
حفظك الله ياشيخ: سليمان (أبو مصعب) ..
ونفع بك الإسلام والمسلمين فيعلم الله أني أحبك فيه ..
والله أسأل أن يجعلك شجن في نحور أعداء الدين ..
ـ[أبوبهاء المقري]ــــــــ[13 - Nov-2007, مساء 06:49]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شكرا لك يا شيخ سليمان ... وبارك الله فيك ... على هذه التحفة الخطيبية
ـ[محب الصالحين]ــــــــ[22 - Nov-2007, مساء 02:56]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاكم الله خيرا شيخنا الكريم
و بارك الله لنا فيك و في علمك
و مما ينبغي التنبيه عليه أن تعليقات هذا الكوثري موجودة في النسخة التي أدخلت في المكتبة الشاملة من ذيل تذكرة الحفاظ
و عندما قرأت إحدى تلك التعليقات تعجبت منه و من جرأته على الإمام الذهبي رحمه الله
و لم أكن أعلم أنه كلام الكوثري
ثم تبين لي أنه الكوثري فزال عجبي لما أعرفه من حقده الدفين على علماء أهل السنة
ـ[أبو مالك الغزي]ــــــــ[21 - Dec-2007, صباحاً 10:30]ـ
جوزيف
ـ[السليماني]ــــــــ[05 - Nov-2009, صباحاً 01:07]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
سؤال: هل هؤلاء أفضل محققي الكتب؟
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[22 - Oct-2007, صباحاً 11:38]ـ
1 - أحمد محمد شاكر
2 - عبد السلام هارون
3 - محمد ناصر الدين الألباني
4 - بكر أبو زيد (تحقيق وإشراف)
5 - عبد الله بن عبد المحسن التركي (إشراف)
6 - حبيب الرحمن الأعظمي
7 - محمود محمد شاكر (كتب الأدب)
8 - محمد عوّامة
9 - شعيب الأرزاؤوط
10 - عبد القادر الأرناؤوط
ـ[أحمد الفارس]ــــــــ[22 - Oct-2007, مساء 12:02]ـ
حجرت واسعاً أخي محماس!
هلا قلت: هل هؤلاء من أفضل المحققين؟
وموضوع التحقيق والمحققين أصبحت له منتديات خاصة تكشف أسراره وتجلو غباره فعليك بها ...
وأنصحك بالبعد عن صيغ التفضيل كأفضل وأحسن وأجود .... الخ
لأن كل دار وكل محقق وكل مؤلف وكل ... له الجيد وله الحسن وله الرديء
والله الموفق
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[22 - Oct-2007, مساء 12:49]ـ
فعلا أخي الفاضل هؤلاء من أفضل المحققين وهناك غيرهم كثير:
- عبد الرحمن بن يحيى المعلمي رحمه الله.
- السيد أحمد صقر رحمه الله.
- محمد رشيد رضا رحمه الله.
- محمد محيي الدين عبد الحميد رحمه الله.
- محمد أبو الفضل إبراهيم رحمه الله.
- إحسان عباس رحمه الله.
- علي محمد البجاوي رحمه الله.
- حسين محمد نصار حفظه الله.
- رمضان عبد التواب رحمه الله.
- محمود محمد الطناحي رحمه الله.
- عبد الفتاح الحلو رحمه الله.
- شوقي ضيف رحمه الله.
- الأستاذ مصطفى السقا، رحمه الله.
- عائشة عبد الرحمن (بنت الشاطئ) رحمها الله.
- محمد رشاد سالم رحمه الله.
- محفوظ الرحمن السلفي رحمه الله.
- أكرم ضياء العمري حفظه الله.
- عبد الرحمن العثيمين حفظه الله.
- فخر الدين قباوة، رحمه الله.
- عبدالفتاح أبو غدة رحمه الله.
- محمد الدالي حفظه الله.
- بشار عواد معروف حفظه الله.
- موفق بن عبد القادر حفظه الله.
- سعد بن عبد الله الحميد حفظه الله.
- مشهور بن حسن آل سلمان حفظه الله.
- وصي الله عباس حفظه الله.
- عبد الرحمن الفريوائي حفظه الله.
هذا ما حضرني الآن من رأس القلم. والأمر يطول فلعلي أعود.
ـ[خليل المخطوطات]ــــــــ[22 - Oct-2007, مساء 01:36]ـ
هل من واجب المحقق أن يعتني بنفسه بالفهارس التفصيلية كأسماء الأعلام والفرق والبلدان والأشعار الخ ام له أن يفوض ذلك لغيره كالناشر مثلا؟
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[22 - Oct-2007, مساء 10:55]ـ
جزاك الله خيرا أخي أحمد على هذه النصيحة الغالية
وجزى الله شيخنا علي على هذه المعلومات القيمة.
وننتظر بقية الإخوة
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[23 - Oct-2007, صباحاً 12:06]ـ
هل من واجب المحقق أن يعتني بنفسه بالفهارس التفصيلية كأسماء الأعلام والفرق والبلدان والأشعار الخ ام له أن يفوض ذلك لغيره كالناشر مثلا؟
أخي الفاضل.
سؤالك خارج الموضوع لكن سوف أجيبك إجابة مختصرة - بعد إذن أخينا محماس وإن لم يأذن حذفت السؤال والجواب - وإن شئت الإطالة فضع السؤال مرة أخرى في موضوع مستقل.
الجواب/ لو أسند المحقق فهرسة الكتاب للدار نسب الفهرسة إليهم ولا ينسبها لنفسه.
ويمكنه أن يستعين في عملية الفهرسة بأحد طلبة العلم ويشرف على عمله ويسجل ذلك في بداية الفهرس. وهذا موضوع هام لكن للإطالة مكان آخر. بارك الله فيك.
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[31 - Mar-2008, صباحاً 02:25]ـ
ماذا عن تحقيق الشيخ علي النشار
ـ[عمر رحال]ــــــــ[01 - Apr-2008, مساء 01:16]ـ
الشيخ الدكتور أحمد معبد.
الشيخ أحمد شحاتة الألفي السكندري [أبو محمد الألفي].
الشيخ أبو إسحاق الحويني.
الشيخ رفعت فوزي عبد المطلب.
الشيخ سيد الجميلي.
الشيخ محمد عمرو عبد اللطيف - رحمه الله -.
وغيرهم الكثير ......
ـ[شعاع النصر]ــــــــ[01 - Apr-2008, مساء 02:31]ـ
إن لم يكن ما ذكرتم فمن؟ حفظ الله الحي ورحم الميت
ـ[البريك]ــــــــ[04 - Apr-2008, مساء 05:07]ـ
الحكم على المحقق يكون من خلال عمله وليس من خلال اسمه ..
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[04 - Apr-2008, مساء 05:17]ـ
/// التخريج والتعليق العلمي ليس هو التحقيق كله، هو شيءٌ منه.
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[26 - Jun-2008, صباحاً 01:18]ـ
جزاكم الله خيراً اخواني، وحمداً لله أن يسر لنا من يدلنا على الخير ..
ـ[السلمي]ــــــــ[07 - Jul-2008, صباحاً 07:01]ـ
ممن يُذكَر في التحقيق، و حسن التعليق، من قال عنه الشيخ الفاضل / عبد الكريم الخضير- حفظه الله -:
" إنه من خيرة طلاب العلم، و ليته يفيد طلاب العلم من تعليقاته "
إنه الشيخ الكريم الذي أحببته، و لم أره إلا مرة واحدة عبر جهاز التلفاز:
أبو معاذ طارق عوض الله محمد - نفع الله به -
ـ[الكردستاني]ــــــــ[11 - Jul-2008, صباحاً 12:09]ـ
وكذلك:
حمدي عبد المجيد السلفي، محقق معجم الطبراني الكبير وغيره
و محمد صبحي بن حسن حلاق، محقق كثير من كتب الإمام الشوكاني
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد عزالدين المعيار]ــــــــ[11 - Jul-2008, صباحاً 12:44]ـ
لا يمكن أن نتحدث عن المحققين في البلاد العربية دون أن نذكر العلماء المحققين المغاربة أمثال:
- عبد الله كنون
- محمد بن تاويت الطنجي
- محمد المنوني
- محمد ابراهيم الكتاني
-محمد حجي
- أحمد الشرقاوي إقبال
-سعيد أعراب - وغيرهم ممن ماتوا رحمهم الله جميعا
وأكتفي من الأحياء - وفيهم الكثير ممن أثبتوا جدارتهم في هذا المجال - بشيخ المحققين المغاربة اليوم أستاذنا الكبير الدكتور محمد بنشريفة مد الله في عمره
ـ[محمد عزالدين المعيار]ــــــــ[11 - Jul-2008, صباحاً 01:37]ـ
يضاف إلى ما ذكر من المحققين المغاربة الأساتذة:
- محمد الفاسي رحمه الله
- عبد الوهاب بن منصور
- عبد الهادي التازي - وغيرهم
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[11 - Jul-2008, مساء 09:36]ـ
جزى الله الجميع خير الجزاء على هذه المعلومات القيمة المفيدة، والسبب في طرح مثل هذا السؤال هو جمع أسماء أفضل المحققين لكي نضمهم إلى قائمة فيها أفضل دور النشر وأفضل طبعات الكتب العلمية حتى يسهل على إخواننا من طلبة العلم وغيرهم اقتناء أفضل طبعات الكتب العلمية وفي هذا فوائد منها حفظ المال والوقت، وستصدر هذه القائمة بعد جمع وتنقيح هذه الأسماء من قبل الإخوة العلماء وطلبة العلم في المنتديات وغيرها إن شاء الله. فنرجو ممن لديه إضافات أو ملاحظات أن لا يبخل علينا بها.
ـ[أبوالبركات]ــــــــ[14 - Jul-2008, مساء 03:17]ـ
المحقق البارع د. محمد رشاد سالم رحمه الله ... يكفيه تحقيقه لمنهاج السنة لابن تيمية
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[15 - Jul-2008, صباحاً 01:36]ـ
ماذا عن تحقيق الشيخ علي النشار
الأخ الفاضل، معذرة تأخرت كثيرًا في التعقيب على مشاركتك بسبب بعض المشاغل.
الدكتور علي سامي النشار أستاذ ورئيس قسم الفلسفة الإسلامية بكلية الآداب جامعة الأسكندرية ولم أقف على من نعته بـ (الشيخ) قبلك فإن قصدت ذلك لسنه فلا بأس.
وأما عن تحقيقاته فلا أذكر له شيئًا، وإنما اشتهر الدكتور بكتابيه: ((نشأة الفكر الفلسفي في الإسلام))، و ((مناهج البحث عند مفكري الإسلام)) وليس الرجل معدودًا في المحققين للتراث حسب معرفتي، والرجل مع ثنائه العاطر على شيخ الإسلام ابن تيمية فمعلوماتي أنه أشعري في المعتقد، والله أعلم.
ـ[مسلم بن عبدالله]ــــــــ[09 - Sep-2008, صباحاً 10:11]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عبد العزيز الميمني الراجكوتي علامة مبدع مبدع، محله مع الجماعة المتقنين في رأس القائمة، حسبه سمطه دليلاً
ـ[بنت الخير]ــــــــ[09 - Sep-2008, مساء 05:30]ـ
ما هكذا يا سعد تورد الإبل
الشيخ الألباني رحمه الله: لا بد من التفريق بين مؤلفاته وتحقيقاته، فمؤلفاته فوق الثريا، وأما تحقيقاته فليست بذاك، خذ مثلاً: فضل الصلاة على النبي للجهضمي، المشكاة، مختصر الشمائل، العلم. وتحقيقات غيره لهذه الكتب أفضل منها، إلا المشكاة، فلم أر من حققها غيره.
الشيخ أبو إسحاق الحويني: كذلك، خذ مثلاً: تحقيقه للمنتقى لابن الجارود، والصلاة على النبي للقشيري.
بنت الشاطىء: أديبة، لم تحقق غير كتاب معرفة علوم الحديث للحاكم، وتحقيقها ليس بذاك.
سامي النشار: فلسفي، لا تحقيقات له.
صبحي حلاق: ضعيف التحقيق، وانظر تحقيقه لمعارج القبول، وتحقيقه للتميز لمسلم، ففي الأول قصور كبير، وأكثر تعليقاته في التمييز منقولة من تعليقات المعلمي.
عبد الله بن عبد المحسن التركي: لا تحقيقات له، إنما هو ثري يملك المال وبه يشتري جهد العلماء وينبه لنفسه.
طارق عوض الله: تحقيقاته جيدة، لكن كل تحقيقاته المتأخرة، إنما هي تحقيقات مكتبه لتحقيق التراث، وعمله قاصر على توزيع الأعمال، وترتيب البحث، ونسبة العمل لنفسه، كما صنع في تدريب الراوي، ونيل الأوطار.
عبد السلام هارون ومحي الدين عبد الحميد: كسائر محققي دار الكتب كالإبياري والبجاوي ومحمد أبو الفضل وغيرهم، وعملهم قاصر على ضبط النصوص.
سيد الجميلي: لص تحقيقات، مثله مثل عبد الرؤف سعد، ولا تحقيقات له نافعة، وانظر على سبيل المثال تحقيقه لمفتاح الجنة.
مشهور حسن: مبدع في نفخ الكتب، وتكبير أحجامها، وانظر كل كتبه.
(يُتْبَعُ)
(/)
عبد الفتاح أبو غدة: مجيد في تحقيقاته، لكنه كثير الاستطراد والتفريعات، فخرج تحقيقاته عن المقصود، وتصيير الورقات المعدودة مجلداً ضخماً، وانظر الرفع والتكميل.
محمد رشيد رضا: تحقيقاته هشة ضعيفة، وقارن مثلاً تحقيقه لكتاب الاعتصام للشاطبي، بتحقيق عبد الله دراز لهذا الكتاب، وقارن التحقيقين بتحقيق مشهور حسن للكتاب بعد نفخه، وقارن تحقيق مشهور بتحقيق أبي أويس أحد تلامذة الشيخ مصطفى العدوي، تجد الأخير أفضل ذلك. وأقله جودة تحقيق محمد رشيد.
عبد القادر وشعيب الأرناؤط: عالمين كبيرين، لكن تحقيقات غيرهما أفضل من تحقيقاتهما، وقارن مثلاً تحقيقهما لزاد المعاد، بتحقيق تلامذة الشيخ مصطفى العدوي: يحيى سوس ومسعد كامل، فالأخيرة أفضل بمراحل.
مصطفى العدوي: عالم محدث كبير، لكن تحقيقاته ليست كتصنيفاته، وانظر تحقيقه للمنتخب لعبد بن حميد، بل ربما كانت تحقيقات بعض تلامذته أفضل، وانظر مثلاً تحقيقه للوابل الصيب طبعة دار الصحابة، بتحقيق تلميذه يحيى سوس طبعة دار ابن رجب، فالثانية أفضل، وقارن الطبعتين بالطبعة التي أشرف عليها الشيخ بكر أبو زيد، تجد الفرق شاسع.
صبحي السامرائي: عالم مشهور، من أسوء الناس تحقيقا من ناحية الضبط والتعاليق، وانظر تحقيقه للأشربة.
مقبل الوادعي: عالم مشهور، وتحقيقاته ليست كتصنيفاته، وتحقيقاته ليست بذاك، وانظر تحقيقه لكتاب الدارقطني الالزامات والتتبع.
أحمد فريد المزيدي: لص تحقيقات، وانظر تحققه للشمائل، وتدريب الراوي.
يحيى بن سوس الأزهري: تحقيقاته ليست على وتيرة واحدة، تحقيقه للوابل الصيب ليس بذاك، لكن تحقيقه لصحيح مسلم أكثر من رائع.
أيمن الشبراوي: تحقيقاته ليست على وتيرة واحدة، وتحقيقه لتدريب الراوي جيد.
عصام الصبابطي: تحقيقاته ضعيفة في الجملة، وانظر تحقيقه لسبل السلام، وأخلاق النبي، والأحاديث القدسية.
محمد الغزالي: عالم مشهور، تحقيقاته ليست كتصنيفاته، وتحقيقاته غاية في الضعف، وانظر مثلاً تحقيقه لصيد الخاطر.
مسعد الحسيني: تحقيقاته ليست على وتيرة واحدة، وتحقيقاته المتأخرة جيدة.
محمد السعيد بسيوني: تحقيقاته جيدة، وليست على وتيرة واحدة، انظر تحقيقه لشعب الإيمان، وتحقيقه لمسند الباغندي، ويكفيه فخراً موسوعته: موسوعة أطراف الحديث النبوي، فقد كانت أكثر من رائعة.
عبد الوهاب عبد اللطيف: تحقيقاته ليست بذاك، من ناحيتي الضبط والتعاليق، قارن ملاً تحقيقه لتدريب الراوي، بسائر التحققات بعده.
مجدي السيد إبراهيم: تحقيقاته ليست على وتيرة واحدة.
الأخوان مصطفى وعبد اللطيف عاشور: لا تحقيقات لهما، بل هما دخلاء.
أبو مالك القفيلي: تحقيقاته جيدة، وغيرها أجود منها، قارن تحقيقه لكتاب التوحيد، بتحقيق عبد العزيز الشهوان ترى أن تحقيق القفيلي أفضل، وقارنه بتحقيق يحيى سوس، ترى تحقيق الأخير أفضل.
سيد رجب: تحقيقاته جيدة، قارن تحقيقه لسيرة ابن هشام بتحقيقات غيره.
إبراهيم بحبح الدمياطي: تحقيقاته ليست على وتيرة واحدة، فتحقيقه للمدخل للحاكم ليس بذاك، وتحقيقه للكفاية للخطيب جيد.
ناصر الشثري: تحقيقاته رائعة في الغالب.
عبد العزيز الشهوان: تحقيقاته متوسطة، وقارن تحقيقه بتحقيق عبد الله عامر، تجد أن الثاني سارق، وأن تحقيقات الشهوان جيدة، ولكن غيرها أجود منها.
صلاح فتحي: تحقيقاته جيدة. ويكفيه تاريخ ابن أبي خيثمة.
.
.
ولعلي أتحفكم بمجموعة غير هؤلاء، إن لم تحذف مشاركتي هذه
ـ[الرابية]ــــــــ[10 - Sep-2008, صباحاً 02:41]ـ
ولا ننس شيخنا الفاضل سعد الحميد المشرف على الموقع
هذه الشخصية أعرفها عن قرب ممن يبذل جهد عظيم للتحقيق كتاب
ولعل من أنفسها غرر الفوائد لرشيد العطار وكذا مايشرف عليه من التحقيقات مثل شرح العلل لابن أبي حاتم
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[10 - Sep-2008, صباحاً 04:29]ـ
الأخت الفاضلة / بنت الخير جزاك الله خيرًا، لي وقفة مع بعض النقاط.
بنت الشاطىء: أديبة، لم تحقق غير كتاب معرفة علوم الحديث للحاكم، وتحقيقها ليس بذاك.
بنت الشاطئ لم تحقق معرفة علوم الحديث للحاكم وإنما حققت ((معرفة أنواع علوم الحديث)) المعروفة بمقدمة ابن الصلاح وبهامشه ((محاسن الاصطلاح)) للبلقيني والكتاب مطبوع بدار المعارف.
عبد السلام هارون ومحي الدين عبد الحميد: كسائر محققي دار الكتب كالإبياري والبجاوي ومحمد أبو الفضل وغيرهم، وعملهم قاصر على ضبط النصوص.
وهل التحقيق إلا ضبط النص.
وتعليقك هذا يعني أنكِ تجهلين التحقيق أو تجهلين قدر هؤلاء أو كلا الأمرين.
مشهور حسن: مبدع في نفخ الكتب، وتكبير أحجامها، وانظر كل كتبه.
هذه وجهة نظر لا يجب حمل جميع الناس عليها وليست خاصة بالشيخ مشهور.
محمد رشيد رضا: تحقيقاته هشة ضعيفة، وقارن مثلاً تحقيقه لكتاب الاعتصام للشاطبي، بتحقيق عبد الله دراز لهذا الكتاب، وقارن التحقيقين بتحقيق مشهور حسن للكتاب بعد نفخه، وقارن تحقيق مشهور بتحقيق أبي أويس أحد تلامذة الشيخ مصطفى العدوي، تجد الأخير أفضل ذلك. وأقله جودة تحقيق محمد رشيد.
هذا الحكم فيه تجاهل تام للمراحل التي مر بها التحقيق عبر عصوره.
محمد السعيد بسيوني: تحقيقاته جيدة، وليست على وتيرة واحدة، انظر تحقيقه لشعب الإيمان، وتحقيقه لمسند الباغندي، ويكفيه فخراً موسوعته: موسوعة أطراف الحديث النبوي، فقد كانت أكثر من رائعة.
هذا خطأ!!!!!!
ولعلي أتحفكم بمجموعة غير هؤلاء، إن لم تحذف مشاركتي هذه
بانتظار البقية، ولن تحذف مشاركتك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[10 - Sep-2008, صباحاً 04:46]ـ
سبب وصفي لكلامك المتعلق بزغلول بالخطأ:
أولا: ليس للرجل تحقيق يحمد عليه وكل أعماله أخطاء فاحشة.
ثانيًا: موسوعة أطراف الحديث لم يعملها بنفسه بل صنعها بعض طلبة العلم وبعض الجهلة في مكتبة الشيخ حامد بالعباسية وأخذها ورتبها ونسبها لنفسه وفيها من الأخطاء ما لا يعلمه إلا الله واسأل مجرب فقد عملت عليها حوالي عشر سنوات قبل استعمال الحاسب الآلي.
وقد عفا عليها الزمن ومعظم طبعات الكتب التي بها طبعت بتحقيقات أخرى أكثر جودة وإتقانًا.
ـ[من صاحب النقب]ــــــــ[10 - Sep-2008, صباحاً 06:33]ـ
(أظن أفضل المحققين هو الذي يقابل المخطوطات ثم يطبعها و لا يضيف لها شيئاً)
لماذا لا تطبع كتب السلف كما هي بلا تعليق و لا حتى تخريج و لا أي إضافة، و إنما إذا كان فيها خطأ في العقيدة يشار إليه
و إن كان للطابع جهد فيجعله في المقابلة و يكون له الحق في نسخته و تسمى باسمه فلو قابلت مثلاً مخطوطات كتاب الطب النبوي للذهبي، و كان في أحدهما بياض، أقول جاء في النسخة الثانية كذا ثم أطبع الكتاب و يسمى الكتاب (كتاب الطب النبوي نسخة من صاحب النقب) أليس لو فعلنا هذا لربما طبعت جميع مخطوطات العالم من كتب أهل السنة في 40 سنة فقط
لماذا تضخيم الكتاب 60 صفحة مقدمة فقط و الحواشي 200 صفحة و كلها:
التعريف بالمؤلف: و من طالب العلم الذي لا يعرف الذهبي
الحالة السياسية في عصره و الإجتماعية و الإقتصادية .... شيوخه و تلاميذه و قول العلماء فيه .......
ثم تخريج جميع الآيات: أليس هذا تشجيع لطالب العلم على الكسل
ثم تخريج الأحاديث: أليس هذا موجود في كتب التخريج هل يعجز طالب العلم أن يفتحها أما العامي فلو كتبتها له ما فهمها
ثم تراجم الأعلام: أليس المفترض بطالب العلم أن عنده كتب تراجم و يكون قرأها و يرجع لها عند الحاجة
ثم البلاد و الدول و الفرق: هل معنى ذلك لا تقرأ شيئاً غير هذا الكتاب
و تجد هذه الأشياء تتكرر في كل كتاب فإذا قرأت كتب الذهبي ربما تقرأ ترجمته حوالي 20 مرة، أليس الرجوع لها في كتب التراجم أفضل، و تمر عليك الحواشي نفسها في كل الكتب التي تقرأها لأن الأعلام و الدول و الأحاديث و الآيات متقاربة في الكتب، فلماذا تكتب في كل كتاب لماذا لا يرجع لها في أمهات الكتب و يكفي
ثم فهارس تبلغ 100 صفحة
ثم يقولون لا زالت ذخائر المخطوطات لم تحقق! لأن تحقيق الكتاب الواحد على هذه الطريقة يحتاج أربع سنوات، و فيه تعويد للقارئ على الكسل و عدم الرجوع لأمهات الكتب و حتى القرآن و لا الحديث و لا الرجال و التخريج و لا التاريخ و لا الفرق أي نحن نطلب العلم بدلاً عنك
هل أحد يوافقني في هذا الرأي أن المسألة مبالغ فيها و أن كثيراً من كتب السلف لا تحتاج تحقيقاً أصلاً و إنما تحتاج جمعاً فقط
إنظروا لمجموع فتاوى شيخ الإسلام 37 مجلد مجموع من السعودية و سوريا و مصر و حتى باريس، و يكاد يكون مقابلة فقط بدون حواشي و كم نفع الله به
ـ[أبو أنَسٍ الأنْصارِيّ]ــــــــ[10 - Sep-2008, صباحاً 06:57]ـ
الشيخ محمد بن عبد الحكيم القاضي.
ـ[مسلم بن عبدالله]ــــــــ[10 - Sep-2008, صباحاً 10:20]ـ
بنت الخير
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
بنت الشاطىء: أديبة، لم تحقق غير كتاب معرفة علوم الحديث للحاكم، وتحقيقها ليس بذاك.
وأين تحقيقها لرسالة الصاهل والشاحج لأبي العلاء، كان ممتازاً، مع هناتٍ فيه.
ولعلي أتحفكم بمجموعة غير هؤلاء، إن لم تحذف مشاركتي هذه
لا أحسبهم يحذفونها،،،، وإن كان كلامك جارحاً عند بعضنا، فبقاؤها ضروري ليناقشك مخالفوك في كلامك
وأنا أرى أن تفسري ما يعنيه مصطلح التحقيق عندك ليفهم الناظر كلامك بلا زيادة ولا نقص.
تقبلي تحيتي
ـ[بنت الخير]ــــــــ[10 - Sep-2008, مساء 02:05]ـ
بنت الشاطئ لم تحقق معرفة علوم الحديث للحاكم وإنما حققت ((معرفة أنواع علوم الحديث)) المعروفة بمقدمة ابن الصلاح.
أين تحقيقها لرسالة الصاهل والشاحج لأبي العلاء، كان ممتازاً، مع هناتٍ فيه ..
أصبتما. ولعلكما معي أن تحقيقها لكتاب واحد أو اثنين، ولو أجادت تحقيقهما، لا يجعلها من محققي الكتب، وإلا لأدرج في المحققين كل حملة الماجستير والدكتوراة، الذين غالب رسائلهم، تحقيقات.
(يُتْبَعُ)
(/)
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بنت الخير
عبد السلام هارون ومحي الدين عبد الحميد: كسائر محققي دار الكتب كالإبياري والبجاوي ومحمد أبو الفضل وغيرهم، وعملهم قاصر على ضبط النصوص.
وهل التحقيق إلا ضبط النص.
وتعليقك هذا يعني أنكِ تجهلين التحقيق أو تجهلين قدر هؤلاء أو كلا الأمرين ...
زادك الله أدباً.
وأنا لا أقلل من قيمة أعمال هؤلاء الذين ذكرتهم، لكن ظنك أني أعيب العلماء هو ما حملك على هذا الفهم، وهو فهم خاطئ، والتحقيق اليوم مصطلح لا يقتصر على ضبط النص، فتنبه.
هؤلاء الذين ذكرتهم، وأمثالهم هو رواد هذا العلم في العصر الحديث، لكن لم يعد معنى التحقيق مقتصراً على ما كان في زمانهم من ضبط النصوص.
وأما قول أخي مسلم بن عبد الله:
وأنا أرى أن تفسري ما يعنيه مصطلح التحقيق عندك ليفهم الناظر كلامك بلا زيادة ولا نقص ...
فأظني أجبت بهذا على دون الدخول في معنى التحقيق، وارتباطه بالتخريج، ودخول أحدهما في الآخر، فأنا أتكلم عن مصطلح عرفي.
أما كلامي عن محمد السعيد زغلول فقلتُ:
محمد السعيد بسيوني: تحقيقاته جيدة، وليست على وتيرة واحدة، انظر تحقيقه لشعب الإيمان، وتحقيقه لمسند الباغندي، ويكفيه فخراً موسوعته: موسوعة أطراف الحديث النبوي، فقد كانت أكثر من رائعة ....
فرد عليَّ (على أحمد عبد الباقي) بقوله:
هذا خطأ!!!!!!
وأما قولك عن الموسوعة:
وقد عفا عليها الزمن ومعظم طبعات الكتب التي بها طبعت بتحقيقات أخرى أكثر جودة وإتقانًا ..
فلعلك لم تنتبه لقولي:
فقد كانت ..
وأما قولك:
موسوعة أطراف الحديث لم يعملها بنفسه بل صنعها بعض طلبة العلم وبعض الجهلة في مكتبة الشيخ حامد بالعباسية وأخذها ورتبها ونسبها لنفسه وفيها من الأخطاء ما لا يعلمه إلا الله واسأل مجرب فقد عملت عليها حوالي عشر سنوات قبل استعمال الحاسب الآلي
ففائدة استفدتها منك، والذي رأيته في تقديم البنداري للموسوعة: أنها عمل فردي قام به محمد السعيد بسيوني. فأفدتنا أنت بفائة.
.
وختاماً:
فما ذكرته وجهة نظر لي، أسعدني أنكم وافقتموني على أكثرها، كما أسعدني انتقادكم، فقد كان مدللاً عليه، لا كلاماً مرسلاً، فلذا استفدت منه.
بارك الله فيكم
ـ[بنت الخير]ــــــــ[10 - Sep-2008, مساء 02:23]ـ
ختاماًأرى أن السؤال عن أفضل المحققين، سؤال خاطئ، وأن السؤال ينبغي أن يصاغ هكذا: ما أفضل تحقيق لكتاب كذا؟
فالعلم لا يؤخذ بالرجال، لكن كما قيل: اعرف الحق تعرف أهله.
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[11 - Sep-2008, صباحاً 11:28]ـ
جزاكم الله خيرا
الموضوع تشعب!
الغرض من الموضوع أنه إذا رأى طالب العلم المبتدئ كتاباً له أكثر من طبعة فإنه يستطيع الرجوع إلى مثل هذه القائمة ليعرف أفضل المحققين. هناك قائمة بأفضل دور النشر، وهناك قائمة أخرى بأفضل طبعات الكتب، فهذه القوائم تخدم طالب العلم في شراء أفضل طبعة للكتاب الذي يريده. أما الإقتصار على ذكر أفضل الطبعات فهذا قد لا يفيد في الطبعات الجديدة التي منها ما هو أفضل من بعض القديم، فيكون اسم دار النشر واسم المحقق عاملان مساعدان في الاختيار. وسبب جمع مثل هذا ما واجهته شخصيا من معاناة في اختيار بعض الكتب وما أهدرته من مال في شراء بعض الطبعات الرديئة، وهذا ليس خاصاً بي، بل يكاد يكون عاماً عند أكثر طبة العلم المبتدئين أمثالي.
ننتظر رأي الجميع في المحققين حتى ننشر هذه القائمة فتكون خادمة لطلبة العلم. فنرجو ممن لديه معلومات عن المحققين أن يساهم في الموضوع.
ـ[أبو محمد العائذي]ــــــــ[26 - Sep-2008, صباحاً 05:06]ـ
لاننسى تحقيقات الشيخ علي العمران.فهي مفيدة وجيدة.
أما الشيخ الفاضل محمد بن عبدالحكيم القاضي.تحقيقاته جيدة وله اطلاع واسع لكن للأسف كتبه لم تخرج.؟ ولم يخرج منها إلا القليل وأكثرها مؤلفات وليس تحقيق.
فنتمنى من شيخنا الشيخ محمد القاضي أن يخرج تحقيقاته ومؤلفاته , فهي متعوب عليها.
ـ[بنت الخير]ــــــــ[12 - Oct-2008, مساء 09:48]ـ
فوائد حول بعض المحققين
الفائدة الأولى:
قلتُ:
أحمد فريد المزيدي: لص تحقيقات، وانظر تحقيقه للشمائل، وتدريب الراوي.
وهذه هي الفائدة:
قال أحمد فريد المزيدي عن نفسه في منتدى الأصلين:
القضية بيننا يا أخي هي تصحيح المفاهيم والوسطية الحقة- علمًا بأن الفقير شريف حسني- وخويدم أعتاب ومقامات آل البيت والذرية الطاهرة إلا أن الأمر أمر دين - فإن وجدنا مسألة فيها خلاف لا نقطع فيها قبل الاجتهاد والبحث والتحقيق والتدقيق الكامل بروية وعقل صاف وقلب واعٍ وتسليم كامل فحينئذ نرزق إن شاء الله الفتح والصواب وسلامة الاعتقاد- فهذه منهجية الأشاعرة وأرباب الحقائق والمكاشفات من السادة الصوفية ....
اللهم نسألك الإخلاص والصدق وارضا منك وعبودة خالصة لك.
المصدر: منتدى الأصلين
××××××××××××××
وللمشرفين حق حذف الرابط إن شاؤا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بنت الخير]ــــــــ[12 - Oct-2008, مساء 09:56]ـ
فوائد حول بعض المحققين
الفائدة الثانية:
قلتُ:
مشهور حسن: مبدع في نفخ الكتب، وتكبير أحجامها، وانظر كل كتبه.
وهذه هي الفائدة:
قال الناقد السلفي عن كتاب الاعتصام في منتدى الألوكة:
.طبعة مشهور في أربعة مجلدات وهو يشرف على الكتاب لا يحقق وهذا عنه معروف أصلحه الله.
المصدر: منتدى الألوكة
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=1172
ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[13 - Oct-2008, مساء 12:47]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
قول الأخت: بنت الخير: (مشهور حسن: مبدع في نفخ الكتب، وتكبير أحجامها، وانظر كل كتبه!!)
كأنه كما قالت إن شاء الله!! لكني أراها ما أنصفت الرجل قط!! فإن مثار الموضوع هنا: إنما هو عن أفضل المحققين؟ .. فإن سلم لكِ قولكِ الماضي -وهو كذلك -، فكيف الغفلة عن جهود الرجل في الضبط والتحرير وتوثيق النصوص وتلك التعليقات التي لم تكتحل عينُ عروسٍ بمثلها؟!! بالله دعكِ من تلك الأراجيف المثارة بشأن تحقيقات ذاكم الرجل الفاضل!! وهاتِ البرهان الحيَّ على صحتها؟ وإلا فدعونا من بُنيَّات الطريق!! والشيخ مشهور: من أفضل القائمين على تحقيق كتب التراث - مع بعض إعواز- في ربوع الدنيا إن لم يكن أفضلهم على الإطلاق!! وإن كنتُ أنتقد عليه أمورا غير الاتهام بالسرقة والتزوير!! كما يحلو لبعض إخواننا أن يصفه!! وللحديث بقية إن اقتضى المقام!! وجزى الله الجميع خيرا .....
ـ[بنت الخير]ــــــــ[13 - Oct-2008, مساء 10:48]ـ
أخي الكريم
أنا ما ظلمت الرجل ولا أسأت إلي تحقيقاته، لكني قلت:
مشهور حسن: مبدع في نفخ الكتب، وتكبير أحجامها، وانظر كل كتبه
وأنت أحسن الله إليك توافقني عليه، إذ قلتَ:
فإن سلم لكِ قولكِ الماضي -وهو كذلك
أما قولك حفظك الله:
فكيف الغفلة عن جهود الرجل في الضبط والتحرير وتوثيق النصوص وتلك التعليقات التي لم تكتحل عينُ عروسٍ بمثلها؟!! بالله دعكِ من تلك الأراجيف المثارة بشأن تحقيقات ذاكم الرجل الفاضل!! وهاتِ البرهان الحيَّ على صحتها؟ وإلا فدعونا من بُنيَّات الطريق!! والشيخ مشهور: من أفضل القائمين على تحقيق كتب التراث - مع بعض إعواز- في ربوع الدنيا إن لم يكن أفضلهم على الإطلاق!! وإن كنتُ أنتقد عليه أمورا غير الاتهام بالسرقة والتزوير!! كما يحلو لبعض إخواننا أن يصفه!! وللحديث بقية إن اقتضى المقام!! وجزى الله الجميع خيرا .....
فاعلم أخي الفاضل: أن تكبير أحجام الكتب التي يحققها الشيخ مشهور له سببين:
الأول: فني، وهو تكبير خط الكتابة.
والثاني: علمي، وهو خروج التعليقات عن حد التحقيق بكثرة الاستطرادات، والخروج عما يقتضيه التحقيق، مع كتابة مجلد أو نحو مجلد كمقدمة لا يحتاج إليها أكثر طلاب العلم.
ولو أن الشيخ أفرد دراسته عن الكتاب التي جعلها كمقدمة له في مطبوعة خاصة، لم يشترها أحد، ولو كان الكتاب يباع بغير هذه المقدمة، لاشترى طلاب العلم الكتاب، ولم يلتفت إلى هذه المقدمة التي يكتبها الشيخ مشهور في مجلد أو نحو مجلد، إلا من يحتاجها من الأكادميين.
ثم قد نقلت لك هذه الفائدة التي استفدتها أنا من الناقد السلفي حيث قال:
طبعة مشهور في أربعة مجلدات وهو يشرف على الكتاب لا يحقق وهذا عنه معروف أصلحه الله ...
فتبين لي بذلك أن تكبير حجم الكتب التي يحققها الشيخ مشهور، ليس لغرض علمي، بل تجاري بحت، وإلا مالذي يبيح له أن يدعي التحقيق لما لم يحققه بل أشرف عليه، وكيف يستجيز وهو وغيره ممن كنا نحسن الظن بهم، كالتركي، وطارق عوض الله، وغيرهم، أن يبخل على من حققوا الكتاب على الحقيقة بذكر أسمائهم، ولو على وجه النقد لهم، بل ينسب جهدهم لنفسه.
وأما ما ذكرتَه عن اتهام البعض لمشهور بالسرقة والتزوير، فأمر لا أدخل فيه، وإن كنتُ أظن أن الشيخ ليس بمحل لمثل هذا الاتهام، وأُحسن به الظن، وأسأل الله سبحانه أن يستر علينا جميعاً في الدنيا والآخرة.
دمتم في حفظ الله
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[13 - Oct-2008, مساء 11:14]ـ
أطلق الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله لقب عميد المحققين على عبد السلام هارون رحمه الله.
ولو أننا نسفنا عمل كل عامل بسبب كتاب أو كتابين لضاعت جهود كبيرة وعظيمة، فما من أحد كامل.
ـ[أبو عبد المحسن العنابي]ــــــــ[13 - Oct-2008, مساء 11:16]ـ
والله يا إخوة دور التحقيق تختلف باختلاف الشيخ المشرف عليها، فلا يجوز أن نحكم على كل شيخ له فريق عمل بأنه يسرق جهود غيره أو يدلس بنسبتها له.
وهذه نظرة عن عمل الشيخ في مركز التحقيق:
أولا: يعطون المخطوطات إلى بعض الطلبة فينسخونها ويضعونها على الكمبيوتر، وهذا في نظري مثل عمل النساخ إلى وقت غير بعيد، وهذا لا يبيح للناسخ أن يدعي أن المحقق سرق عمله.
ثانيا: بعد أن يتصفح الشيخ المخطوط وينظر منهجه ومحتواه، يقسم العمل على الطلبة، فيقوم هؤلاء بعزو الأحاديث إلى مظانها وإن قام بنافلة من العمل فإنه يكتب فائدة أو اعتراض أو توضيح،
ثالثا: يقوم الشيخ بمراجعة عمل هؤلاء الطلبة، ويصحح أخطاءهم، ثم يضفي لمسته على الكتاب، وقد حدثني أحد الفضلاء من أصحاب مكاتب التحقيق أنه ضاق ذرعا بعمل فريقه، لأن الوقت الذي يضيعه في تصحيح أخطائهم، يساوي تقريبا الوقت لو أنه حقق المخطوط.
فإذا كان من فريقه من يجيد عمل التحقيق فإنه لا يفتؤ إلا وينفرد بعمله، فينسى فضل الله عليه بملازمة هذا الشيخ الذي علمه وهو لا يدري بأن يصحح أخطاءه ويبين له منهج البحث العلمي، ينسى كل هذا، ويتبجح بأن الشيخ سرق حقوقه أو لم ينسب له عمله.
طبعا هذا يختلف من شيخ لآخر، وهناك فعلا من يعتمد كليا على طلبته، حتى إنك تسأله عن فائدة في كتاب المفترض أنه رقمها بيده، فيقول لك لا أدري، فإذا واجهته بأنها في كتابه الفلاني، يغير جوابه إلى: "لا أستحضر".
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بنت الخير]ــــــــ[14 - Oct-2008, صباحاً 12:08]ـ
أخي العنابي الكريم
أراك قد قسمت الشيوخ الذين يعملون من خلال فريق عمل إلى قسمين:
الأول: من ينظمون الأعمال، فيكلفون النساخ بالنسخ، والمحققين بالتحقيق، ثم يجمع أحدهم كل ذلك، ويضيف عليه لمسته، وينسب كل العمل لنفسه، فيدعي الارهاق في مراجعة النسخ وقراءة المخطوطات، وضبط الألفاظ، ثم يتحدث عن جهده في التحقيق والتخريج والبحث عن الأحاديث في مظانها من الكتب المسندة، وعزو الأقوال إلى قائليها، وهؤلاء في نظرك هم الشيوخ المحترمون، لأنهم لا يتكلون اتكالاً تاماً على فريق العمل معهم.
ونسيت أخي أنهم كذبة مدلسون، تشبعوا بما لم يعطوا، وغاية عملهم، تنسيق الأعمال، وإعادة الصياغة.
ولو أن رجلاً راجع في تحقيقه اليوم كتب الألباني رحمه الله، ونقل مفادها بأسلوبه، من غير عزو للألباني، ومن غير رجوع للمصادر التي نقل منها الألباني، ومن غير بحث في صحة كلام الألباني رحمه الله، لو فعل أحد ذلك، ما تراجع أحد من الناس عن رميه بالسرقة والتدليس.
لكن لما كان طلاب العلم العاملين بمكاتب التحقيق فقراء، ولا صوت لهم يُسمع، ولما كان لشيخهم صاحب مكتب التحقيق منةٌ في تعليمهم هذا العلم، جاز لشيخهم المعلم الثري صاحب مكتب التحقيق، أن يأخذ جهودهم التي عملوها بإشارته، فينسبها لنفسه، لا لشيء إلا لأنه صاحب منةٌ عليهم في تعليمهم طرق البحث العلمي.!!!
أهكذا تكون الأحكام؟؟؟!!! وأبهذا يستحل العلماء نسبة أفكار غيرهم وكلامهم لأنفسهم؟؟؟!!!
اخي الكريم، كلامك صحيح فيما يتعلق بالحقوق المادية، فالمحققون الصغار الفقراء، أخذوا حقوقهم التي اتفقوا عليها مع صاحب المكتب، سواء كانت منصفة، أم مجحفة، لكنهم اشترطوا شرطاً أوفوا به.
لكن حق الفكر، حق أدبي، لا ينسب لغير صاحبه، أما اتفق الفضلاء أبداً على أن من شرف العلم أن ينسب كل قول إلى قائله، فكيف استحل المتأخرون أن ينسبوا أقوال غيرهم لأنفسهم؟!!!!!
أما القسم الثاني ممن ذكرتَ: فهم الذين يعتمدون كليا على طلبتهم، وهؤلاء في نظرك سيئون.
لكن في نظري، كلا النوعين لصوص، سرقوا جهود غيرهم، أرادوا أن يظلوا سادة، وأن يحمدوا بما لم يفعلوا، وخافوا أن يكبر الصغار فيأنفوا من العمل لأسيادهم، فنسبوا جهود غيرهم لأنفسهم، ومنعوا الآخرين حتى ذكر أسمائهم.
ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[14 - Oct-2008, صباحاً 08:10]ـ
ما زالت الأخت الفاضلة: يحلو لها الاسترسال في غمار ذلك الميهع الخطر!!.
فتراها تقول عن الشيخ مشهور: (ما الذي يبيح له أن يدعي التحقيق لما لم يحققه بل أشرف عليه!!) كذا!! مع أن دليل هذا هو عين دعوتها بلا ريب!! ثم تربأ بنفسها عن وصم الشيخ بـ (السرقة والتزوير!!) كأن الذي (يدعي التحقيق لما لم يحققه!!) ليس بلص محترف!! ثم ما جدوى التعلُّق بكلمات الأخ السلفي في حق مشهور؟ وأنتِ تجعليها: (فائدة!!) مع أنها في الحقيقة (قارعة!!) ودعوى مجرّدة عن أيِّ برهان حيٍّ قط!! .. أهكذا يكون البحث والتحري إزاء رمي الأماثل بكل بهتان؟
وأعجب من هذا كله: ثنائها على تحقيق - كذا - أيمن الشبراوي - أصلحه الله - لـ (تدريب الراوي) للسيوطي!! كأنها ما تدري ما وراء الأكمة؟!! ...
والحاصل: أننا نستمهل الأخوة: التريُّثَ طويلا فيما يسعون لإسقاط الثقة بتحقيقاته بمجرد جَرَّة قلم!! وأكاد أشمُّ بين حروف كلمات بعضهم:
فحيحَ أفعى أجمعت لِعَضّ ******** فهي تحكُّ بعضها ببعض!!
ـ[الواحدي]ــــــــ[14 - Oct-2008, صباحاً 10:28]ـ
انْجُ سعد .. فقد هلك سعيد! أوافقك الرأي، أختنا الفاضلة. وقد يبدو في كلامك حدة وتجن، لكنه لا يبدو كذلك إلا لواحد من ثلاثة:
1 - تلميذ أو صديق لأحد الذين ذكرتهم، يتعصب له مخلصا أو لحاجة في نفسه يؤمِّل قضاءها "وتحقيقها".
2 - ناشر أو صاحب "مكتب تحقيق" يتعامل بالطريقة التي أدنتها، فهي تسوء قوما وتسر آخرين، لا نعلمهم؛ الله يعلمهم.
3 - متفرغ للتحقيق يرى نفسه دون الذين ذكرتهم، فهو ينافح عنهم خشية انتقال لهب النقد إلى وَرَقِه ووَرِقه.
ولا تسأليني: "ما شر الثلاثة؟ " فلا أنا ولا "أمّ عمرو" يمكننا الجواب عن ذلك ...
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد استشفَّيت من كلام أخينا "العنابي" أن له علاقة وثيقة بالورق، وأخشى ما أخشاه أن يكون من "أصحاب المكاتب". وأمنيتي أن يطلع على التعقيب، فينسخ بعض تصوره عن حقيقة التحقيق. وأهم ما أود لفت انتباهه إليه هو أن إخراج نص المخطوط ونقله بأمانة ليس "مجرد نسخ"؛ بل هو العمل الأساس في التحقيق. وظني أن "المحقق" الذي لا يمر بهذه المرحلة ولا يكابد متاعبها ومصاعبها، يصعب عليه فيما بعد اكتناه دقائق المخطوط أو فك مبهماته. فالمخطوط لا يمحضك صادق الود، ولا يكشف لك عن ذاته إلا إذا وهبته طول المجالسة وإمعان النظر بدل المخالسة. والمخطوط يختلف عن التحفة الأثرية في كون ضابط نصه هو مخرجه إلى الوجود من جديد.
التحقيق: معاينة ومعايشة للمخطوط. التحقيق: معاناة، أشبه ما تكون بمعاناة الباحث عن صديق خالص مخلص. التحقيق: تضحية، بالوقت وبالمال وبالذات ... أمَّا أن يأتي من يُشاء أن يكون اسمه على الغلاف، لدواعي تجارية، فيكتفي بإضافته "لمسته الخاصة" –على حد تعبير أخينا العنابي- فليعذرني إذا قلت له إن هذه المقاربات "اللمسية" (مع اعتذارنا للحبيب اللمسي) هي التي جنت على التحقيق والمحققين.
وليعذرني الإخوة الأفاضل أيضا إذا أبديت تحفظي المبدئي على طريقة تناول الموضوع. فالتركيز على أقضل المحققين هو الذي من شأنه الإيصال إلى مثل هذه الانزلاقات. عندما يطرح الموضوع بهذا الشكل، فكأننا ندعو إلى وضع قائمة حصرية تضم أسماء معينة، تصبح فيما بعد وكأنها "ماركة مسجلة"، مُنحت لها "شهادة عصمة". وهذا لا يختلف عن آليات صنع "النجومية" في مجالات أخرى. فهي تبدأ بالإشادة بالجودة، ثم تتطور إلى التكريس للمشاد به وكأنه الوحيد ولا أحد غيره في هذا المجال، وبعدئذ تنقلب الصورة فيصبح جمهور القراء يبحث فقط عن الأسماء المكرس لها؛ وهذا ينتهي بنا إلى نظرية "الجمهور عاوز كده"!
أسماء المحققين الذين تخاطفتهم أو تتخاطفهم دور النشر مروا بهذه المراحل. وفي الدوامة، الكل معذور، وجميعهم لا عذر له: مشاهير المحققين، ودور النشر، والمحققون الأخفياء ... معذورون، لأنهم ضحايا مأساة لم يتسببوا فيها بشكل مباشر. ولا عذر لهم، لأن واجبهم الشرعي والعلمي والأخلاقي يقتضي عكس ذلك تماما.
ورأيي أن مسألة التحقيق تتجاوزنا، وتتجاوز المحققين، وتتجاوز دور النشر .. المسألة تحتاج إلى إرساء مشروع شامل وجاد، يشرف عليه ويموِّله مجموع الدول الإسلامية، من أجل إقامة مؤسسة علمية رسمية، غير ربحية، تعنى بإعادة تحقيق معظم ما نشر من تراثنا، لا سيما ما يتعلق منه بالجانب الشرعي. وأن تكون مهمة هذه المؤسسة مهمة ضابطة وضبطية. ومعنى ذلك أن يتفق الباحثون في كنفها على وضع معايير تحقيقية تكون بمثابة الضابط لدى المتلقي وتكون لها قيمة مرجعية ( valeur normative). ومعنى أن تكون ضبطية هو أن تتنازل عن حقوقها لكافة دور النشر، شرط أن تلتزم هذه الدور التزاما وفيا بما تنتجه. ومقتضى هذا أن يعاد النظر من الناحية القانونية في عديد من القوانين المتعلقة بحقوق وحريات النشر فيما يتعلق بالكتاب الديني التراثي.
لذا أقترح على الإخوة الأفاضل أن يتحول الموضوع إلى المحاور التالية:
_ منهج التحقيق وضوابطه.
_ مدارس التحقيق وأعلامها.
_ ثغرات التحقيق وأخطاء المحققين.
_ منهج المستشرقين في التحقيق، ما له وما عليه.
أما أن نظل نحوم في متاهة الأحكام الذوقية الذاتية، المتراوحة بين "أعجبني" و"لم يعجبني"، فإننا لن نحل الإشكال الحقيقي المرتبط بالموضوع. ولأنني "شاكريّ" الهوى والمشرب، فإنني أصارحكم أن كل ما عدا تحقيقاته لا يملؤ عيني. ومع ذلك ففي العين متسع، وفي البال أيضا ... ومن يرى عكس ذلك يكون قد ضيَّق واسعا وضيّع علما نافعا.
وفي الأخير، أرجو من الأخت الفاضلة أن تتقبل مني هذه الاستدراكات:
1_ قولك عن علي سامي النشار: "فلسفي (كذا)، لا تحقيقات له". بل له تحقيقات، منها: مجموع من رسائل السلف (الرد على الجهمية للدارمي، وخلق أفعال العباد للبخاري ... إلخ) نشر تحت عنوان: "عقائد السلف". وله أيضا: تحقيق "الشامل في أصول الدين" (المتبقي منه) لإمام الحرمين. وكذا "فرق وطبقات المعتزلة" لابن المرتضى، و"اعتقادات فرق المسلمين والمشركين" للرازي، و"الشهب اللامعة في السياسة النافعة" للمالقي، و"بدائع السلك في طبائع الملك" لابن الأزرق، و"السياسة الشرعية" لابن تيمية. أقول هذا، بغض النظر عن القيمة العلمية لتحقيقاته ...
2_ قولك عن عائشة عبد الرحمن: "تحقيقها لكتاب واحد أو اثنين، ولو أجادت تحقيقهما، لا يجعلها من محققي الكتب". أضيف: بل أربعة كتب. كما أنني لا أشاطرك الرأي، فغالبا ما تكون تحقيقات أصحاب "الآحاد" و"المثاني" من أجود التحقيقات، ويستحق أصحابها لقب "محقق" عن جدارة. فالعبرة ليست بالكثرة، بل بالجودة. صحيح أن التحقيق فن وتخصص قائم بذاته، ولكنه في الغالب لا يكون التوفيق حليفه إلا إذا كان صاحبه متضلعا من العلم المتعلق بالمخطوط المحقق أو متخصصا فيه، حيث أننا لو تصورناه متخصصا في علم آخر وحقق كتابا في ذلك العلم، لتصورنا تحقيقه بالجودة نفسها. وهكذا هو شأن "بنت الشاطئ" بالنسبة لأبي العلاء المعري.
3_ أقترح أن تضعي لنا قاموسا يعرِّف بألفاظ النقد لديك، مثل: "ليس بذاك"، و"جيد" وما الفرق بينه وبين "مجيد" و"رائع" ... وأقترح أن تثريه بعبارات أخرى، مثل: "حاطب ليل"، "له مناكير"، "متقن"، "ضابط وله تقييدات حسان" (ابتسامة) ... إلخ.
4_ تمنيت لو تجنبت بعض العبارات، مثل نعت بعضهم باللصوصية أو السرقة وغير ذلك ... وأسلوب كاتب هذه السطور ليس أقل حدة، لكن هناك عبارات تؤدي المعنى نفسه دون أن تصدم القارئ أو تجعله يهوِّن من أحكامك العلمية .. فلك أن تقولي: "هو عالة على فلان" أو "سلخ تحقيق غيره سلخا" أو "استنسخه استنساخا" "أو نظر إليه بعين خزراء" أو "معظم بضاعنه من دكان فلان" (ابتسامة) ... وما إلى ذلك.
غفر الله لنا جميعا، وستر عوراتنا، وتداركنا بلطفه ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[14 - Oct-2008, صباحاً 10:49]ـ
لا يليق بطالب العلم أن يهجم على العلم هكذا هجوم
والكلام عن المحققين والطبعات يكاد يكون علما مستقلا
فإذا لم يكن المتكلم فيه معروفا به وبممارسته له عند أهل العلم وطلابه لم يقبل كلامه
ولا يصح الحكم فيه بمثال أو اثنين
كما ينبغي أن يكون الحاكم فيه على علم متين بهذا الفن
وبالجملة التريث التريث والتحقيق التحقيق والتدقيق التدقيق في مثل هذه الأمور مع الصدق والإخلاص
ـ[أبو عبد المحسن العنابي]ــــــــ[14 - Oct-2008, مساء 01:43]ـ
أخي الواحدي حفظك الله
قد كنت مثلك أرى أن جميع من ملك مكتب تحقيق فهو على أقل تقدير آكل لجهود غيره
ولما سافرت بحمد الله إلى مصر ورأيت أصحاب دور التحقيق عن كثب وسألت بعض المشايخ الفضلاء ورأيت ما يعانون، تغيرت نظرتي ولو جزئيا، وذكرت كلامي السابق لأنني رأيت أن معظم الذين كتبوا في موضوع مكاتب التحقيق يكتبون بحرقة لا نلومها عليهم لأنهم ربما كانوا ضحايا
فأنا يا أخي الواحدي صاحب مكتبة ودار نشر، وكنت أود فتح مكتب تحقيق أجمع فيه جهد الطلبة المشتت ويكون حافز المال مدعاة لاكتمال تحقيقاتهم وأعمالهم العلمية، فيسر الله لي إلتقاء أحد الفضلاء ممن يملك مكتبا منذ أكثر من اثني عشرة سنة، فرأيت معاناته ورغبته في إيقاف المكتب لأمور ذكرتها سابقا، لذلك فإني رغبت عن هذه الفكرة مؤقتا.
أما المعاناة في النسخ ومعايشة المخطوط وغير ما ذكرت حفظك الله، فلست أهلا لأنني في بداية الطلب، ولعلي بعد أن ترسخ قدمي في هذا العلم يصير وقتي ضيقا، فبينما أحقق مخطوطا، أكلف ناسخا بنسخ مخطوط آخر، ثم يضيق وقتي أكثر فأوكل أحدا بالبحث عن صحة العزو، ثم يضيق أكثر ... وأكثر ... ، لا أدري.
ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[14 - Oct-2008, مساء 01:44]ـ
انْجُ سعد .. فقد هلك سعيد! أوافقك الرأي، أختنا الفاضلة. وقد يبدو في كلامك حدة وتجن، لكنه لا يبدو كذلك إلا لواحد من ثلاثة:
1 - تلميذ أو صديق لأحد الذين ذكرتهم، يتعصب له مخلصا أو لحاجة في نفسه يؤمِّل قضاءها "وتحقيقها".
2 - ناشر أو صاحب "مكتب تحقيق" يتعامل بالطريقة التي أدنتها، فهي تسوء قوما وتسر آخرين، لا نعلمهم؛ الله يعلمهم.
3 - متفرغ للتحقيق يرى نفسه دون الذين ذكرتهم، فهو ينافح عنهم خشية انتقال لهب النقد إلى وَرَقِه ووَرِقه.
ولا تسأليني: "ما شر الثلاثة؟ " فلا أنا ولا "أمّ عمرو" يمكننا الجواب عن ذلك ...
.
سامحك الله يا واحدي على سوء ظنكِ بإخوتك!! وقد علم الله: أنني ما شاركتُ هنا: إلا لأجل الذبِّ عن عرض مَن لو جهدتَ أنت والأخت الفاضلة جهدكما، ثم جهدتما جهدكما: ما بلغ سعيكما لنصرة هذا الدين مثلما بلغ سعي هذا الذي تتلذَّذون بمضغ لحمه!! وتكتحلون بعبيط دمه!! وأنا أكاد أوافقكما الرأي على كثير مما تقولانه، فلا يخفى أن الدخن كثير!! لكن دون مساس بمرِّ الوقيعة في أمثال (الشيخ مشهور) الذي ما قابلته ولا رأيته ولا سمعتُ صوته عمري كله!! لكن نهلتُ من معين تعليقاته التي هي في حلوق البعض غُصَّة!! ثم هذا الرجل وصفه غير واحد بالعلم والفهم، فينبغي الترفٌُّق والحذر في نقده وتقييمه كله!! ومثله جماعة ممن نالهم سهام الأخت الفاضلة!! وهي على الحق في أكثر ما قالت، بل فيه كله إلا قليلا!! فكان يحسنُ بالأخ الواحدي - حياه الله - أن يلج سريعا إلى مواطن النظر في نقدها دون الغمز من نيَّات غيره من إخوانه كلهم بلا مثنويّة!! وأن يكفَّ عنهم غرب لسانه، ويستعدي عقله على غاربات ظنونه وأوهامه!! موقنا: بأن في بني عمه رمَّاحا!! ومن جرَّ ذيل الناس بباطل، جرُّوا ذيوله بحق!! وسامح الله الجميع ...
ـ[الواحدي]ــــــــ[14 - Oct-2008, مساء 04:39]ـ
الأخ الكريم النوراني: سلام الله عليك.
لم أسئ الظن بأحد، لعلمي أن (الظن لا يغني من الحق شيئا). ولم أشر بكلامي إلى واحد من أعضاء المنتدى، ولم يدر ذلك بخلدي. ولم أذكُر بذمٍّ محققا باسمه. وغاية ما في الأمر أنني أوردت تقسيما احتماليا لأصناف المنافحين عن تقاليد منحرفة في عالم التحقيق. قناعتي أن هذه التقاليد منحرفة، وأن المكرس لها هو المال والشهرة وانعدام الأمانة العلمية. هذه قناعتي، ومن حقي إثباتها والدفاع عنها.
(يُتْبَعُ)
(/)
لذا، فإنني في غاية الحيرة والعجب من كلامك ومن قاموسك الحربي (الجهد، مضغ اللحم، الاكتحال بالدم، جر الذيول) ... وكأنك تخاطب شخصا ينتمي إلى قبيلة بدائية من آكلي لحوم البشر! فلم أجد شيئا من ذلك في كلامي؛ اللهم إلا إذا كنتَ ممن يقرؤون ما بين السطور بنظاراتهم الخاصة! فإذا كان الأمر كذلك، أبشِّرك بأنك أهل للتحقيق ...
فكوني أوافق الأخت الفاضلة الرأي، لا يعني أنني أوافقها الرأي كله، ولا أنني أقرها على أسلوبها بمنظار علمي بحت .. ولكن دعني أصارحك أن أسلوبها بألفاظه وعباراته لا يصدمني ولا يؤرق ضميري؛ فهو في الغالب قرينة حدة ذكاء وحصافة عقل وطول تجربة. وهي لا تحكم على الأشخاص، بل على منتجاتهم الفكرية المعروضة للبيع في السوق. وفي هذا المجال، لا مجال لغفلة الصالحين ولا لحسن النية؛ بل الكلمة مسؤولية منوطة بالأكفاء. فالسطو يسمَّى سطوا، والغش غشا، والحشو حشوا. والنقد المتحامل لا ينقص من قيمة المجيد، كما أن المدح المحابي لن يزيد من قيمة الرديء.
ويعلم الله أن لدي عشرات الأمثلة عن دوائر السطو والاستغلال والابتزاز والتدليس في دنيا التحقيق، إلا أنني آثرت عدم ذكر الأسماء، أسماء دور النشر وأسماء المحققين؛ لأن هدفي (وأظنه هدفك أيضا) هو الإسهام في اقتراح مشروع يعود بالفائدة على الجميع في هذا المجال. ولكنني لا أصادر آراء من يرون وجوب فضح مرتزقة التحقيق ولا أدينهم، إذا كان كلامهم عن بينة وبصيرة وبرهان.
إذن، هوِّن عليك أخي النوراني! ما أنا بالعادي ولا المستعدي؛ بل مجرد عابر سبيل، أقولها وأمشي ...
أما الأخ الفاضل أبو عبد المحسن العنابي، فإنني أشكر إليه حسن التفاته وجميل أدبه. وأوضح فقط (ولعلي سأكرر كلامي وكلام الأخت) أن العيب ليس في مكاتب التحقيقق ولا في التحقيق الجماعي. لكن يعاب عليهم إغفال أصحاب الجهد الحقيقي في الغالب الأعم.
أمّا عن الطريقة التي أشرت في آخر كلامك إلى أنك قد تلجأ إليها عند الاضطرار، فدعني أصارحك أنها غير علمية. فقراءة المخطوط ونسخه لا تكون إلا بفهم؛ وأنت حينها بين خيارين: إما أن تعتمد فهم الناسخ، وإما أن تراجع ما فهمه. وفي الحلة الأولى، سيكون هو الذي قام بإخراج المخطوط ونفض عنه الغبار وضبطه. أما في الحالة الثانية، فتكون هدرت وقت وجهد الناسخ، لأنك ستصطر إلى مقارنة المخطوط بالنسخة كلمة كلمة وحرفا حرفا. والأمر نفسه ينطبق على العزو والتخريج وما إلى ذلك ...
وإذا كان لا مناص من هذا النهج، لاعتبارات ما زالت أجهلها إن شئت الصدق، فلا بد من الإشارة على غلاف الكتاب إلى كل ذي جهد وجهده.
واعذرني –رعاك الله- إذا ما صدر عني كلام يوحي ظاهره الإساءة أو التعريض. فما أسأت الظن قط في واحد من المساهمين في هذا المنتدى المبارك، لعلمي أن الجميع ينشد الخير وأن الجميع له أجر الاجتهاد.
وبارك الله في الجميع.
ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[14 - Oct-2008, مساء 05:12]ـ
لم أسئ الظن بأحد، لعلمي أن (الظن لا يغني من الحق شيئا). ولم أشر بكلامي إلى واحد من أعضاء المنتدى، ولم يدر ذلك بخلدي. ولم أذكُر بذمٍّ محققا باسمه. وغاية ما في الأمر أنني أوردت تقسيما احتماليا لأصناف المنافحين عن تقاليد منحرفة في عالم التحقيق. قناعتي أن هذه التقاليد منحرفة، وأن المكرس لها هو المال والشهرة وانعدام الأمانة العلمية. هذه قناعتي، ومن حقي إثباتها والدفاع عنها.
لذا، فإنني في غاية الحيرة والعجب من كلامك ومن قاموسك الحربي (الجهد، مضغ اللحم، الاكتحال بالدم، جر الذيول) ... وكأنك تخاطب شخصا ينتمي إلى قبيلة بدائية من آكلي لحوم البشر! فلم أجد شيئا من ذلك في كلامي؛ اللهم إلا إذا كنتَ ممن يقرؤون ما بين السطور بنظاراتهم الخاصة! فإذا كان الأمر كذلك، أبشِّرك بأنك أهل للتحقيق ...
.
جزاك الله خيرا على هذا التهكُّم بأخيك يا عبد الله!!
وكون لك الحق في إبداء قناعتك بما ذكرته: لا يعني أن لا يبدو في خطوات كلامك - أنت والأخت - بارقات توقير أهل العلم ممن تنتقد كتبهم، وتُشير بِمُرِّ نقدك إلى أشخاصهم تلويحا لا تصريحا!! فإن لم ينتهض مثلي: للذود عن حياض بعض هؤلاء السادة مما يُفهم من سوء صنيعك أنت وغيرك هنا الإغضاء منهم!!: فسوف يطمّ السيل على الوادي، وتظهر عقارب البوادي!! وينعق الناعقون بما يروق لهم ويحلو!! وقد قلتُ لك- تلويحا- بكوني لستُ من أنصار أحدٍ ممن تُعتَرَكُ آذانُهم هنا بأناملَ لا تعرفُ سوى العَركِ إصلاحا!! فإن أبيتَ إلا سلوك ذلك الطريق الوعر، فنفسك هلكت َ!! وعلى الأبرياء جنيتَ!! ولا أبقاني الله إن بقيتَ!!
وأخبرك: أن لي قواميس كثيرة: هي مسخّرة بأمر الملك الوهاب، وكأنها رياحه التي تجري بأمره رخاء حيثُ أصاب!! قد أعددتُها لنصرة الإسلام والدين، وهيَّأتُها لتكون قارعة المعتدين!! وأعيذك الله من لفحاتها، وأسأله أن يجيرك من نار لهيبها!! وليجرِّب كل متهوِّر حظه منها ما شاء!!
وسامح الله الجميع، وغفر لمشايخنا وأساتذتنا وأصحاب الحقوق علينا، ونسأله ان يجعلنا من الشاكرين للعلم وأهله ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الواحدي]ــــــــ[14 - Oct-2008, مساء 05:47]ـ
الأخ النوراني، نوَّر الله بصائرنا جميعا: لا تغضب! لا تغضب! لا تغضب!
هل تكلمتُ بلغة أخرى غير العربية؟ هل ألغزتُ أو أبهمتُ؟ ما أنصفتَ والله!
وإنني لأحمد الله على أنني أكلمك على بعد آلاف الأميال، فكيف لو كنا وجها لوجه!
وإني لأشكرك لك لطفك، فقد تنازلتَ عن "مضغ اللحم" إلى "عرك الآذان". وهذه مكرمة تحسَب لك، لن ينافسك فيها أحد ...
ثم قل لي بالله عليك: من هم هؤلاء السادة الذين تتوهم أنني أنتقص منهم؟ وهل ورد ذكرهم في كلامي؟
ماذا أصابك أخانا النوراني؟
إننا نتناقش حول ظاهرة محددة ونتبادل وجهات النظر. ولم أتعرض بالإساءة لأي واحد ممن "تذود عن حياضهم"! فماذا دهاك؟
وهذا لا يعني الانتقاص من أجلّة المحققين ولا تجاهل جهودهم المباركة، فلولا هؤلاء لما عرفنا أولئك .. فافهم عني، زادك الله علما وحلما!
وفوق ذلك كله تصفني بالمتهور! وتهددني بالسيول والعقارب وبرياح سخرت لك تجري حيث تشاء!
وتقول في الأخير: "لا أبقاني الله إن بقيتَ"، وكأنها معركة حياة أو موت! وجوابي لك، بكل مودة، هو قول الشاعر:
وأجر من مات تلقى ---- تعيش أنت وتبقى!!
أخي النوراني: أشفق على نفسك، ولاتزدها عنتا على عنت. فما أنا إلا عابر سبيل، قلتها ومشيت. فرد على الكلام باعتراض متجرد نافع، أو فارض من الغنيمة بنصيب القانع. وأنت في الحالتين مأجور أو معذور.
واعلم أنني لن أرد على كلامك إذا استمر على هذا الشكل، فكل يعمل على شاكلته، وكل ميسَّر لِما خُلِق له.
والله ولي التوفيق.
ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[14 - Oct-2008, مساء 09:05]ـ
أعتذر إليك أخي (الواحدي) فتقبَّل مني!! وأتأسَّفُ عما بدر فاصفح عنِّي!! وأستسمحكُ: العفو عن هنات أخيك!! فما أراني إلا وقد غضبتُ!!
وقولك لي: (وإنني لأحمد الله على أنني أكلمك على بعد آلاف الأميال، فكيف لو كنا وجها لوجه!) فأخبرك: أني لو قابلتك لأخذتُ بيدك والتزمتُك، بل وقبَّلتُ رأسك حتى ترضى!! ومثلك لا يُبغض إن شاء الله ...
ولكن ما حيلتي؟ وأنا أشمُّ من حروف كلامك - وكلام بنت الخير - عدم توقير بعض أهل العلم!! أو إقرارك للأخت على بعض ذلك!!
واعذرني مرة أخرى!! فإني لم أرَ في كلماتك - ولا كلمات الأخت -: الإنصاف بشأن بعض السادة المنتَقَدين!!
وجزاكما الله خيرا على كل حال، وأخبركما أني لا أزال أحبكما في الله .. حباً على قدر وصف أبي الطيِّب له إذ قال:
وما أنا بالباغي على الحب رشوة ... ضعيف هوى يبغى عليه ثواب!!
وكتبه أخوك العاثر: القاهري الموسوم بـ (النوراني) سامحه الله ...
ـ[الواحدي]ــــــــ[15 - Oct-2008, صباحاً 12:37]ـ
الحمد لله رب العالمين.
أخي الفاضل النوراني: سلام الله عليك.
أحبَّك الله الذي أحببتنا فيه، ولك مني خالص الود والإخاء.
ماذا عساني أقول؟ كلامك أخجلني، فاحتبست ألفاظ تجاوزتها المعاني .. وإن الظن بك لحسن، ولعل العثار كان مني؛ فكل ابن آدم خطّاء ...
ولا تعزم لنا عذراً فإنّا ----- نُجِلُّك عن مقامِ الإعتذارِ
سامحنا الله جميعاً، وغفر لنا، وبصّرنا بعيوبنا، وأنزل السكينة على قلوبنا، وأزال منها العداوة والبغضاء والشحناء، وأدام المحبة بيننا في ظل محبته.
أخوك المفضي إليك بمكنون احترامه وتقديره: الواحدي، عفا الله عنه.
ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[15 - Oct-2008, صباحاً 09:15]ـ
الحمد لله رب العالمين.
أخي الفاضل النوراني: سلام الله عليك.
أحبَّك الله الذي أحببتنا فيه، ولك مني خالص الود والإخاء.
ماذا عساني أقول؟ كلامك أخجلني، فاحتبست ألفاظ تجاوزتها المعاني .. وإن الظن بك لحسن، ولعل العثار كان مني؛ فكل ابن آدم خطّاء ...
ولا تعزم لنا عذراً فإنّا ----- نُجِلُّك عن مقامِ الإعتذارِ
سامحنا الله جميعاً، وغفر لنا، وبصّرنا بعيوبنا، وأنزل السكينة على قلوبنا، وأزال منها العداوة والبغضاء والشحناء، وأدام المحبة بيننا في ظل محبته.
أخوك المفضي إليك بمكنون احترامه وتقديره: الواحدي، عفا الله عنه.
حيَّاك الله أخي الكريم: لكن يبدو أن الأخت (بنت الخير) قد أشعلت فتيل الحرب بيننا ثم هربت!! (ابتسامة)
وظاهر من كلامك الأخير: التأدُّب ودماثة الأخلاق: إزاء تطاولي عليك!!
فأرجو أن يكون اعتذاري لك: قد طيَّب خاطرك، وأذهب وحَر صدرك إن شاء الله ..
وأرجو من الأعضاء: الصبر والتحمُّل لما قد يُوجد في كلام ذلك العبد المتجنِّي!! من القسوة والغلظة عند النقد!! فربما كان ذلك من تلك العلقة السوداء في قلبي التي هي حظ الشيطان من ابن آدم!! فـ
أنا المكدِّي وابن المكدِّي ********* وهكذا كان أبي وجدِّي!! ...
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[15 - Oct-2008, مساء 11:13]ـ
السلام عليكم
إخواني الكرام، لما سألت عن المحققين كان في بالي أن أجمع أسماء أفضلهم لأركز على ما أخرجوه من كتب تنفعني وتنفع الإخوة بدل شراء ذات الكتب لمحققين آخرين، والذين ذكرتهم في أول مشاركة هم أفضل من أعرف، ولست من أهل الخبرة في المجال فأردت أن أستفيد من إخواني. وكنت عزمت أن أجمع قائمة هنا وغيرها من القوائم التي عندي فأخرجها حتى يستفيد منها الجميع، وخاصة طلبة العلم المبتدئين الذين لم يُكوّنوا مكتباتهم بعد، فقد عانيت كثيراً وأهدرت الكثير من الأموال بسبب عدم معرفتي لمثل هذه الأمور، ولا أريد أن يقع بعض إخواني فيما وقعت فيه.
الموضوع خرج عن إطاره، فلو عاد التركيز على أصله حتى نستفيد من أهل الخبرة.
بارك الله فيكم ونفع بكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بنت الخير]ــــــــ[29 - Oct-2008, صباحاً 01:36]ـ
اللهم تقبل من محسننا، وتجاوز عن مسيئنا
أخي الكريم النوراني: أنا ما أشعلت حربا، ولا هربت، غاية ما في الأمر: أني ذكرت حكماً اعتمد على نظري وفهمي، قد أكون مصيبة فيه، وهذه قناعتي، لذا قلت: حكمت حكما، فهو حكم خاص بي، عرفته بتمرسي مع كتابات هؤلاء ومقارنتها بغيرها، وحكمي هذا ليس حكما عاماً، ولا ملزما لغيري، إنما هو لك ولغيرك محض رأي، فإن وافقتني عليه أو على أكثره، فذلك ما أريد، وإن خالفتني في جميعه أو أكثره، فلا تثريب عليَّ ولا عليك، فكلامي ليس قرآنا، بل بحث بأصول أنتجت حكما اجتهاديا، لك أن توافقني أو تخالفني عليه.
وأما عن زعمك الهرب، فاعلم أخي الفاضل أن سوء الظن ليس من شيمة أهل العلم وطلابه، والظن أكذب الحديث، وغاية ما في الأمر أني لا ادخل على مواقع الشبكة بانتظام.
أسأل الله أن يوفقنا لما يحبه ويرضاه.
ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[30 - Oct-2008, مساء 03:50]ـ
وأما عن زعمك الهرب، فاعلم أخي الفاضل أن سوء الظن ليس من شيمة أهل العلم وطلابه، والظن أكذب الحديث، وغاية ما في الأمر أني لا ادخل على مواقع الشبكة بانتظام.
أسأل الله أن يوفقنا لما يحبه ويرضاه.
رويدكِ يا أمة الله!! إنما كنتُ أُسرِّي عن أخي (الواحدي) بمثل تلك الكلمات التي أغضبتكِ!! ولم يكن لسوء الظن بكِ من سبيل أصلا!!
ونسأل الله العافية في القول والعمل
وبعد اللَّتيَا والَّتي: فالمأمول من الأخت الفاضلة: الإجابة على رجائي المطروح حول موضوع: (أفضل دور النشر)
ونسأل الله حسن الختام، فإنه خير مسئول على الدوام ... وهو المستعان لا رب سواه ...
ـ[بنت الخير]ــــــــ[31 - Oct-2008, مساء 07:19]ـ
اللهم تقبل من محسننا، وتجاوز عن مسيئنا
أسأل الله أن يوفقنا لما يحبه ويرضاه
ـ[مكيات]ــــــــ[16 - Nov-2008, مساء 10:37]ـ
ما بال من ذكر التحقيق والمحققون أغفلوا اسم (د. محمد الهادي أبو الأجفان)
من تحقيقاته: عقد الجواهر الثمينة في مذهب عالم المدينة لابن شاس، النظر في أحكام النظر للقباب، وكتاب لابن راشد القفصي نسيت اسمه وكتاب للمكناسي لعله الكليات، وانتصار الفقير السالك لشمس الدين الراعي والفروق للدمشقي وكتاب للونشريسي نسيته كذلك ....
يارباه اغفر له وارحمه واجزه خير الجزاء.
ـ[ابوالبراء]ــــــــ[09 - Jul-2009, مساء 01:44]ـ
اذا ذكر المحققون فلا تنسون
1_ المحدث/ عبدالعزيز الطريفي
2_ نظر الفريابي
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[09 - Jul-2009, مساء 02:33]ـ
عبد السلام هارون ومحي الدين عبد الحميد: كسائر محققي دار الكتب كالإبياري والبجاوي ومحمد أبو الفضل وغيرهم، وعملهم قاصر على ضبط النصوص.
الأخت الفاضلة (بنت الخير) هذا هو لب التحقيق وأصله، وغيره يُعدُ حشوًا مكملًا فانتبهي! يرحمك الله
وقد ساءني جدًا ما كتبت وتجشمك هذا الأمر وخاصة تصنيفك لهذا وتخصيصك لذاك وحكمك وكأن لسان حالك يقول: "
أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب"
فحنانيك أختاه، وتريثي
والله المستعان!!
ـ[عبدالله ابورغد]ــــــــ[13 - Jul-2009, صباحاً 07:21]ـ
السلام عليكم
ما ذكرته الاخت بنت الخير صحيح من نفخ للكتب بلا طائل بل للغرض التجاري وهذا واضح جدا لمن يتعامل مع الكتب
والاخت الكريمة لم تنتقد الاشخاص لذاتهم بل تكلمت عن أعمالهم من وجهة نظرها كما فعل الشيخ بكر ابوزيد رحمه الله
لما تكلم عن الكتب المنتقدة لعلماء الحتابلة وبعض أصحاب الكتب المنتقدة من كبار الحنابلة رحمهم الله
ملحوظة:
1ـ من لديه مكتب لتحقيق الكتب يقوم عليها عدة أشخاص وهو يتابع العمل من أوله الى آخره أوينظر للعمل
بعد إكتماله لا يجوز له أن يكتب على طرة الكتاب تحقيق أو تحقيق وتعليق أو أعده وخرج أحاديثه ونحو هذه العبارة
ومن كتب مثل هذه العبارات من هذا عمله فهو متشبع بما لم يعطى كما في الحديث
بل يكتب عليه إشراف فلان بن فلان
2ـ ما رأي الأخت الكريمة والأخوة الكرام بتحقيقات بشير عيون على الروض المربع وبعض كتب ابن القيم رحمه الله
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[13 - Jul-2009, صباحاً 10:42]ـ
من لديه مكتب لتحقيق الكتب يقوم عليها عدة أشخاص وهو يتابع العمل من أوله الى آخره أوينظر للعمل بعد إكتماله لا يجوز له أن يكتب على طرة الكتاب تحقيق أو تحقيق وتعليق أو أعده وخرج أحاديثه ونحو هذه العبارة
ومن كتب مثل هذه العبارات من هذا عمله فهو متشبع بما لم يعطى كما في الحديث
بل يكتب عليه إشراف فلان بن فلان
جزاك الله خيرا أبا رغد، وهذا أمر ابتلي به أصحاب مكاتب التحقيق وبعض أهل الفضل، إلا من رحم ربي.
نسأل الله أن يردهم إلى الحق ردًّا جميلا.
ـ[أبو الخل]ــــــــ[16 - Jul-2009, صباحاً 09:42]ـ
أخي الكريم
خلاصة القول في ذلك بأن المحققين طبقات في:
- العلم: فبعضهم أعلم من بعض
- الضبط والإتقان: فيعضهم أكثر ضبطاً للنص من بعض وأكثر إتقاناً لتجويد النص
- فهم النص: فبعضهم أكثر فهماً للنص من بعضهم الآخر
- التعليق على النص: فبعضهم يملك من السعة في إثقال الحواشي على الزائد، منهم عن علم ومنهم عن ادّعاء، ومنهم من يتحجم عن إثقال حواشيه.
- وكثير من العلماء لايُحسِنون ضبط النص،
- وكثير ممن يُحسن ضبط النص لايُحسن التعليق عليه،
- وكثير منهم يُعلّق على النص بغير هدى،
- وكثير منهم لايُحسن قراءة المخطوط ورموز النسّاخ.
- ولولا علمي بأنّ لحوم العلماء مسمومة لضربت أمثلة على ذلك،
- ويُنظر في ذلك كتاب الأستاذ إياد خالد الطباع "منهج تحقيق المخطوطات" على الرابط
- http://www.furat.com/index.php?page=bookinfo&b_id=13139
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عبد الله الديري]ــــــــ[18 - Jul-2009, صباحاً 11:14]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
خلتني _أيها الإخوة_ عندما رأيت مشاركات بعض الأفاضل هنا أمام جهابذة نقاد، وتخيلت أو خيل إلي أن الإمام شعبة وابن معين وأضرابهما وقفوا يصنفون طبقات المحققين في عصرنا البائس هذا، نعم التحقيق صار (صنعة) يمتهنها ضعاف طلبة العلم، بل وعوام الناس وجهالهم، وصار تقييم المحقيين عند فلان وفلانة من طلبة العلم (الضعاف منهم والراسخين) يشمل الصالح من المحققين والطالح منهم، وضاعت الأمة في لغو مكرور، وأفقد همج هامج من الناس ثقة كثرة كاثرة من طلبة العلم بعلماء محققين من أمثال بعض من ذكر عند الأخت المشار إليها بالبنان عند الكثير من المطالعين هنا ممن لم يعرف قدر تحقيق بعض الأماثل المذكورين عندها، فضلا عن أشخاصهم.
_إن مفهوم التحقيق والمراد منه غامض عند كثير من الناس، مما ينبني عليه إساءة في الأحكام التي تطلق على هذا المحقق أو ذاك، ولذا فإن البحث في ماهيته ومراد المحقق من نشر الكتاب سيقلل الكثير من اللغو حول بعض المحققين المذكورين.
_ إن المراس في العلم يقلل من كثرة التشغيب بأمثال عبارات (مطاطة) تفقد عند جمع من الناس الثقة بمصداقية ما نشره محققه.
_إن العلم لا يزيد صاحبه إلا أدبا، وحسن تأدب مع ما قام به هؤلاء المحققون (ولا أعني كلهم؛ فإن بعض من ذكر يصح تصنيفه في طبقات المغفلين والسارقين) = من نشر تراث هذه الأمة، ممن ما لو اجتمع أهل هذا الملتقى المبارك في سنين لما أخرجوه، ولما تتلمذ وأفاد منها_أي كتبهم المنشورة_ هذا الأخ أو الأخت، ففضلهم على كل طالب علم واضح لا ينكر جهودهم في نشر التراث إلا أكمه أو معاند ثرثار، يحب التشغيب وكثرة القيل والقال، وغير ذلك.
أسأل الله أن لا يكون قد فهم عني أحد تنقص إنسان بعينه، فالأمر جلل، وهو أعظم من أن تحصره هذه السطور، ولينظر مطالعها بعين الانصاف، وليجتنب الاعتساف، والله الموفق لا رب غيره.
ـ[جمال سعدي]ــــــــ[18 - Jul-2009, مساء 03:04]ـ
بشار عواد معروف
باسم الجوابرة
محمد علي فركوس
عبد الكريم الخضير
مقبل الوادعي
طارق عوض الله
ـ[أبو حمزة المصري المسلم]ــــــــ[19 - Jul-2009, مساء 12:40]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني في الله
أعتقد أنكم نسيتم الشيخ أبو المعاطي وأخوانه الأفاضل
أصحاب كتاب المسند الجامع
وموسوعة أقوال أحمد بن حنبل
وموسوعة أقوال الإمام الدارقطني
وأخيرا موسوعة أقوال يحيى بن معين
وكتاب المنتخب من مسند عبد بن حميد
والجامع في الجرح والتعديل
وتحقيق مسند أحمد طبعة عالم الكتب
وتحقيق صحيح مسلم طبعة عالم الكتب
وموطأ مالك طبعة الرسالة
وترتيب علل الترمذي الكبير
وكتاب سبيل الرشاد هدي محمد صلى الله عليه وسلم
ويجري حتى علمي تحقيق التاريخ الكبير للبخاري ولا أدري هل طبع أم لا
واشتراكهم مع المكنز في تحقيق النسخة الجديدة للكتب التسعة
وآخيراً عكوفهم منذ سنوات عدة على المسند الجامع المعل أو موسوعة السنة ولا يزال العمل عليها أسأل الله أن ييسر لهم الانتهاء منها
ـ[مصطفى المصرى]ــــــــ[19 - Jul-2009, مساء 01:43]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني في الله
أعتقد أنكم نسيتم الشيخ أبو المعاطي وأخوانه الأفاضل
أصحاب كتاب المسند الجامع
وموسوعة أقوال أحمد بن حنبل
وموسوعة أقوال الإمام الدارقطني
وأخيرا موسوعة أقوال يحيى بن معين
وكتاب المنتخب من مسند عبد بن حميد
والجامع في الجرح والتعديل
وتحقيق مسند أحمد طبعة عالم الكتب
وتحقيق صحيح مسلم طبعة عالم الكتب
وموطأ مالك طبعة الرسالة
وترتيب علل الترمذي الكبير
وكتاب سبيل الرشاد هدي محمد صلى الله عليه وسلم
ويجري حتى علمي تحقيق التاريخ الكبير للبخاري ولا أدري هل طبع أم لا
واشتراكهم مع المكنز في تحقيق النسخة الجديدة للكتب التسعة
وآخيراً عكوفهم منذ سنوات عدة على المسند الجامع المعل أو موسوعة السنة ولا يزال العمل عليها أسأل الله أن ييسر لهم الانتهاء منها
ما اسم الشيخ أبي المعاطي بالكامل وما تخصصه الشرعي؟
وهل هو من يكتب بنفس الإسم هنا؟
ومن يعمل معه ممن ذكرت؟
وما مدرستهم المنهجية؟
ـ[جذيل]ــــــــ[20 - Jul-2009, مساء 07:06]ـ
الاخت بنت الخير
ما رأيك يتحقيق الوليد الفريان
ـ[جمال سعدي]ــــــــ[22 - Jul-2009, مساء 03:15]ـ
بنت الشاطئ حققت كتاب مفدمة ابن الصلاح و ليس كتاب معرفة علوم الحديث للحاكم
ـ[جمال سعدي]ــــــــ[22 - Jul-2009, مساء 03:16]ـ
وهل من ترجمة لعبد القادر عطا الذي حقق كثير من كتب السنة
ـ[أبو حمزة المصري المسلم]ــــــــ[23 - Jul-2009, صباحاً 04:51]ـ
ما اسم الشيخ أبي المعاطي بالكامل وما تخصصه الشرعي؟
وهل هو من يكتب بنفس الإسم هنا؟
ومن يعمل معه ممن ذكرت؟
وما مدرستهم المنهجية؟
اسم الشيخ: محمود محمد خليل الصعيدي
وهو متخصص في الحديث النبوي الشريف وعلومه
وهو الذي يكتب هنا باسم أبو المعاطي فعلاً
ويعمل معه مجموعة من الأخوة الأفاضل
الأخوة محمد مهدي السيد رحمه الله، وأيمن إبراهيم الزاملي، وأحمد عبد الرازق، وإبراهيم محمد النوري، وحسن عبد المنعم شلبي، وأحمد محمد المراسي، والأخت أم أسامة أنور عيد، وأولاد الشيخ وبناته وأزواج بناته، هؤلاء من أعرفهم
منهجه في الحديث عدم الاحتجاج بالحديث الضعيف مهما تعددت طرقه، ويتبع بذلك الأئمة المتقدمين كالإمام البخاري وأبو حاتم وأبو زرعة الرازيان ومن عاصرهم ومن أتى بعدهم وينتهي بالإمام الدارقطني، لو قرأت كتبه ودرستها لوجدت منهجه مشابه لمنهج أئمة العلم المتقدمين لا يخرج عنهم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مصطفى المصرى]ــــــــ[25 - Jul-2009, مساء 01:20]ـ
....
منهجه في الحديث عدم الاحتجاج بالحديث الضعيف مهما تعددت طرقه، ويتبع بذلك الأئمة المتقدمين كالإمام البخاري وأبو حاتم وأبو زرعة الرازيان ومن عاصرهم ومن أتى بعدهم وينتهي بالإمام الدارقطني، لو قرأت كتبه ودرستها لوجدت منهجه مشابه لمنهج أئمة العلم المتقدمين لا يخرج عنهم
وما منهجهم في سائر العلوم الفقه والدعوة وغيرها؟
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[25 - Jul-2009, مساء 03:22]ـ
الأخ الفاضل، معذرة تأخرت كثيرًا في التعقيب على مشاركتك بسبب بعض المشاغل.
الدكتور علي سامي النشار أستاذ ورئيس قسم الفلسفة الإسلامية بكلية الآداب جامعة الأسكندرية ولم أقف على من نعته بـ (الشيخ) قبلك فإن قصدت ذلك لسنه فلا بأس.
وأما عن تحقيقاته فلا أذكر له شيئًا، وإنما اشتهر الدكتور بكتابيه: ((نشأة الفكر الفلسفي في الإسلام))، و ((مناهج البحث عند مفكري الإسلام)) وليس الرجل معدودًا في المحققين للتراث حسب معرفتي، والرجل مع ثنائه العاطر على شيخ الإسلام ابن تيمية فمعلوماتي أنه أشعري في المعتقد، والله أعلم.
له تحقيق على الشامل للجويني و له تحقيق لمجموعة من رسائل الاعتقاد السلفية شاركه فيها د. عمار طالبي و صدرت بعنوان عقائد السلف جمعوا فيها جزء خلق افعال العباد للبخاري و الرد على المريسي للدارمي و غيرها
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[25 - Jul-2009, مساء 03:54]ـ
بالنسبة لبنت الشاطئ فلها فوق ما ذكر رسالة الغفران لأبي العلاء و في مقدمته تحقيقها على رسالة ابن القارح و لها تحقيق على مسائل ابن الازرق لابن عباس مدرج في كتابها الاعجاز البياني في القرآن و تحقيقها مميز على هذه الكتب كلها يدل على تمكن من التراث و اصوله بالاضافة الى بحوثها الاخرى فتؤكد ذلك ايضا و هذا امر لا نقاش فيه
و أمر التحقيق على ما ذكره الاخ ابو الفرج المنصوري من انه في الحقيقة ما هو الا ضبط النص على الصورة التي كتبه بها مؤلفه اما ما زاد على ذلك من التعليق و الشرح و التخريج = فخارج عن اسم التحقيق و لا يعاب من اقتصر عليه و هذا امر معروف بدهي
و القول بأن الحق لا يعرف بالرجال و ما اليه فهذا من الكلام الكبير و المعاني الضخمة التي يكثر دورانها على ألسنة من يحسن و من لا يحسن يخفي النكرة نفسه ورائها و تخفي ورائها من البطالة و قلة المعرفة ما لا يعلمه إلا الله فالكتب في الاساس تستمد قيمتها من المؤلف و التحقيق يستمد قيمته من المحقق و لا يعني ذلك العصمة في المؤلف او المحقق فالأصل في المحقق الجيد ان يكون تحقيقه جيدا والاصل في المؤلف المتمكن ان يكون مؤلفه جيدا شأن الثقة في الحديث الاص في حديثه الصحة و لا يعني ذلك العصمة فيه لذلك كان الافضل في تصنيف الكتب ان تصنف حسب المؤلف لا حسب الموضوعات
و لله در ابي الطيب اذ يقول
و اذا ما خلا الجبان بأرض طلب الطعن وحده و النزالا
والله المستعان
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[25 - Jul-2009, مساء 06:37]ـ
و من المحققين الأفاضل الدكتور النبوي عبدالواحد شعلان محقق العمدة لابن رشيق القيرواني
ـ[عمير الدمشقي]ــــــــ[25 - Jul-2009, مساء 09:39]ـ
ممن لم يذكر: الشيخ حسين سليم الاسد الداراني، والشيخ بشير محمد عيون
ولهم من التحقيقات الشيء الكثير(/)
العون فى أى معلومة عن كتاب المجروحين
ـ[البلقاسى]ــــــــ[22 - Oct-2007, مساء 09:28]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إننى بفضل الله أقوم بالعمل على كتاب المجروحين
و عندى له ثلاث نسخ
و نسختين خطيتين فهل هناك من الإخوة الأفاضل من عنده أى نصيحة أو كتاب أو بحث يفيد فى هذا الأمر
و نسألكم الدعاء أن ييسر الله لنا أمرنا
ـ[شتا العربي]ــــــــ[22 - Oct-2007, مساء 10:06]ـ
جزاكم الله خير الجزاء وبارك فيكم
الكتاب له ثلاث طبعات: الهندية والسورية والسعودية
وقد اعتمد محمود زايد محقق طبعة دار الوعي السورية على النسخة الهندية المطبوعة بجوار نسخة دار الكتب المصرية المخطوطة.
وأما الطبعة السعودية فهي طبعة دار الصميعي بتحقيق الشيخ حمدي السلفي حفظه الله وقد اعتمد على نسخة مكتبة أحمد الثالث الخطية ولم يعتمد على نسخة دار الكتب المصرية.
ولم يضع الشيخ حمدي السلفي في حاشيته تعليقات الدارقطني على المجروحين وهذه طبعها الشيخ خليل العربي حفظه الله في مجلد مستقل.
هذا عن المطبوع
وقد سمعت (والله أعلم بصحة هذا) بأن للكتاب نسخة ثالثة في الجامع الكبير بصنعاء اليمن ويقال بأنها أهم النسخ أو أفضلها (لكن لا علم لي بهذه النسخة ـ مجرد سماع فقط)
كما سمعت عن تحقيقات أو أعمال تحقيق حول هذا الكتاب لكن لم أر من ذلك كله شيئا مطبوعا سوى ما سبق.
وكذلك سمعت بأن هناك رسائل جامعية في المملكة السعودية حول هذا الكتاب لكن لم أر شيئا من هذا ولا تحققتُ منه.
فلعل بعض الأفاضل يفيدنا حول هذه الأمور مشكورا
وأرجو أن تأخذ في عملكم بالآتي بارك الله فيكم:
ـ إضافة تعليقات الدارقطني على المجروحين لابن حبان في أماكنها من الكتاب ليسهل الرجوع إليها.
ـ بيان الرواة الذين كررهم ابن حبان في كتابه المجروحين وفي كتابه الآخر الثقات (ولعل الأخوة في ملتقى الحديث كان لهم جهود في هذه المسألة حسبما أذكر فلعلك تستخدم خاصية البحث هناك وتتأكد من هذه المسألة).
ـ لابن طاهر كتاب في اختصار المجروحين لابن حبان فحبذا لو قابلتَ بينه وبين المجروحين وأثبت الفروق لأنه بمثابة نسخة أخرى للكتاب.
ـ الذهبي في الميزان والمزي في التهذيب نقلوا مادة الكتاب مفرقة بشكل أو بآخر فحبذا لو قابلت ما عندهم بما في النسخ الخطية واستفدت من نقولاتهم.
ـ تخريج نصوص العلماء التي نقلها ابن حبان من مصادرها في كتب العلماء كابن معين وغيره.
ـ ولو استطعت ضبط الكتاب أو أكثره فهذا جيد.
وفقكم الله وسدد خطاكم وبارك فيكم
ـ[البلقاسى]ــــــــ[23 - Oct-2007, صباحاً 11:34]ـ
جزاك الله خيراً أخونا الفاضل
* أما قولك " لابن طاهر كتاب في اختصار المجروحين لابن حبان "
إنما كتاب ابن طاهر فى أطراف أحاديث كتاب المجروحين و قد طبع
أما المنهج الذى اتبعناه فى عملنا فى الكتاب حتى يفيدنا الأخوة خزاهم الله خيراً
أولاً كتابنا: سميناه " إرشاد الطالبين فى ترتيب و تحقيق كتاب المجروحين "
ثانياً منهجنا:
1 - قمنا بترتيب تراجم الكتاب على حروف المعجم
2 - الإعتماد على نسختين خطيتين
3 - الثلاث نسخ المطبعوة التى وقفنا عليها
4 - نقل تعليقات الدارقطنى و الساجى على الكتاب فى مواضعها
5 - اعتمدنا فى نقل التعليقات على النسخة الخطية و النسخة المطبوعة
6 - إضافة تصحيح للكتاب عن طريق تتبع المصادر التى تنقل عن ابن حبان
7 - تخريج الاحاديث الواردة أثناء التراجم و الإستفادة من كتاب ابن طاهر
8 - ترقيم تراجم الكتاب و أحاديثة مع وضع رقم الصفحة فى الطبعة القديمة " طبعة محمود زايد "بجوار الترجمة و ذلك لتسهيل الرجوع إلى الترجمة و ذلك لشهرة هذه الطبعة
9 - فصل المقدمة عن الكتاب بترقيم مستقل و تحقيق أحاديثها " و هذه المقدمة فيها من الفوائد و الدرر ما فيها "
10 - نقل الذهبى عن ذيل للمجروحين لم نراه فسعينا إلى سرد تراجم الميزان و إخراج التراجم التى نقلها الذهبى و عزاها إلى هذا الذيل
********* و إن شاء الملك القدير إننى أقوم الآن بتبيض حرف الباء من الكتاب و سوف أضعة للإخوة فى خلال يومين على الأكثر لنستفيد منهم ومن تعليقاتهم
و نسأل الله القدير أن يجعل هذا العمل خالصاً لوجه الكريم
ـ[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]ــــــــ[23 - Oct-2007, صباحاً 11:59]ـ
سلامٌ عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
(يُتْبَعُ)
(/)
فأضيف إن شاء الله تعالى أمورا تزيد إن شاء الله تعالى في قيمة كتابك:
1 - الاهتمام بعزو النصوص: مثال ذلك أن يروي ابن حبان في المجروحين عن عثمان بن سعيد الدارمي عن يحيى بن معين، فإن بينت موضع ذلك النص من تاريخ عثمان بن سعيد، فذلك خير إن شاء الله تعالى
2 - أرى أن تعهد بالطباعة إلى مكتبة طيبة السمعة معروفة بحسن الإخراج، وسعة شبكة التوزيع، وأقترح عليك دار السلام بالقاهرة ( http://www.dar-alsalam.com/contact_ar.htm)
لأنك إن تعهد بالطباعة إلى دار نشر لا تملك شبكة توزيع تُمِت كتابك، وتقل الاستفادة منه
3 - فيما يخص الرجال الذين ترجمهم ابن حبان في الثقات وذكرهم في المجروحين فقد جمعهم الشيخ الفاضل طارق بن محمد آل ابن ناجي ها هنا ( http://www.ahlelathar.com/vb/showthread.php?t=2354) بملتقى أهل الأثر
4 - أرى أيضا أن تشير إلى كلام ابن حبان في مشاهير علماء الأمصار ( http://www.lisaanularab.com/washnan/books/history/mashahir-3olamae-alamsar.rar)
5- وضع فهرس بأطراف الأحاديث التي ذكرها ابن حبان في المجروحين
وفقك الله تعالى
جزاك الله خيراً أخونا الفاضل
* أما قولك " لابن طاهر كتاب في اختصار المجروحين لابن حبان "
إنما كتاب ابن طاهر فى أطراف أحاديث كتاب المجروحين و قد طبع
أما المنهج الذى اتبعناه فى عملنا فى الكتاب حتى يفيدنا الأخوة خزاهم الله خيراً
أولاً كتابنا: سميناه " إرشاد الطالبين فى ترتيب و تحقيق كتاب المجروحين "
ثانياً منهجنا:
1 - قمنا بترتيب تراجم الكتاب على حروف المعجم
2 - الإعتماد على نسختين خطيتين
3 - الثلاث نسخ المطبعوة التى وقفنا عليها
4 - نقل تعليقات الدارقطنى و الساجى على الكتاب فى مواضعها
5 - اعتمدنا فى نقل التعليقات على النسخة الخطية و النسخة المطبوعة
6 - إضافة تصحيح للكتاب عن طريق تتبع المصادر التى تنقل عن ابن حبان
7 - تخريج الاحاديث الواردة أثناء التراجم و الإستفادة من كتاب ابن طاهر
8 - ترقيم تراجم الكتاب و أحاديثة مع وضع رقم الصفحة فى الطبعة القديمة " طبعة محمود زايد "بجوار الترجمة و ذلك لتسهيل الرجوع إلى الترجمة و ذلك لشهرة هذه الطبعة
9 - فصل المقدمة عن الكتاب بترقيم مستقل و تحقيق أحاديثها " و هذه المقدمة فيها من الفوائد و الدرر ما فيها "
10 - نقل الذهبى عن ذيل للمجروحين لم نراه فسعينا إلى سرد تراجم الميزان و إخراج التراجم التى نقلها الذهبى و عزاها إلى هذا الذيل
********* و إن شاء الملك القدير إننى أقوم الآن بتبيض حرف الباء من الكتاب و سوف أضعة للإخوة فى خلال يومين على الأكثر لنستفيد منهم ومن تعليقاتهم
و نسأل الله القدير أن يجعل هذا العمل خالصاً لوجه الكريم
ـ[البلقاسى]ــــــــ[23 - Oct-2007, مساء 02:46]ـ
جزاكم الله خيراً
أما عزو نقولات ابن حبان فقد عزوناها على المتوفر مما بين ايدينا من مراجع
أما الفهارس فلله الحمد و المنة فقد فهرسنا الكتاب فهارس علمية
أما بالنسبة للطبع فلم نهيئ أنفسنا إلى ذلك و الله المستعان
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[28 - Jan-2008, صباحاً 06:15]ـ
بارك الله فيكم.
إلامَ صار العمل في هذا التحقيق؟
وقد قال الأخ الكريم:
1 - قمنا بترتيب تراجم الكتاب على حروف المعجم
وإن استمعتم لنصيحتي -وأحسب أن كثيرًا من المهتمين بالتراث وعلم الحديث يوافقونني-؛ فلعلكم تخرجون الكتاب كما وضعه مؤلفه -رحمه الله-، دون أي تصرف في ترتيبه.
ولكم أن تضعوا في الفهارس فهرسًا للتراجم مرتبةً على حروف المعجم، حتى لو اكتفيتم به عن فهرسة التراجم حسب ترتيب ابن حبان.
وهذا الفهرس كافٍ تمامًا عن إعادة ترتيب الكتاب من أصله، فما على من أراد ترجمة إلا أن يراجع الفهرس، وسيجده مرتبًا حسب الترتيب الهجائي المتعارف عليه الآن، حتى لو كان أصل الكتاب مخالفًا لذلك.
والحق أن فائدة إعادة ترتيب الكتاب -من وجهة نظري- ليست بتلك الكبيرة، التي يُتساهل معها في مخالفة الترتيب الذي ارتضاه هذا الإمام لكتابه، خاصة أن البديل عنها موجود.
أرجو من الأخ الكريم أن يعيد النظر في هذه النقطة، ويفكر فيها مليًّا، فإخراج الكتاب كما وضعه مؤلفه أدعى لتقبُّله وارتياح طلبة العلم له ولتحقيقه.
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[29 - Jan-2008, صباحاً 12:50]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
وإن استمعتم لنصيحتي -وأحسب أن كثيرًا من المهتمين بالتراث وعلم الحديث يوافقونني-؛ فلعلكم تخرجون الكتاب كما وضعه مؤلفه -رحمه الله-، دون أي تصرف في ترتيبه.
ولكم أن تضعوا في الفهارس فهرسًا للتراجم مرتبةً على حروف المعجم، حتى لو اكتفيتم به عن فهرسة التراجم حسب ترتيب ابن حبان.
لا شك أن هذا هو الأفضل، وأقترح أيضا ربط الكتاب ببعضه، سواء بالأحاديث التي تتكرر، أو بالكلام الذي يأتي في بعض الرواة في غير مظنته، وهذا موجود في المجروحين، وربما يُعزى لابن حبان كلام في راو ذكره في غير ترجمته.
وخدمة الكتاب المثلى تحتاج إلى صبر وجَلَد، ولكن العاقبة طيبة إن شاء الله.
وقد سبق الإخوة الكرام ببعض المهمات، ومنها: إدراج تعليقات الدارقطني في محالها.
فإن ضُبط النص كما في أصله، وفُهرس للرجال والأحاديث، وأدرجت تعليقات الدارقطني مع أحكام ابن طاهر في أطراف المجروحين فهذه خدمة الكتاب الأهم.
ثم بالدرجة الثانية:
مقارنة الأقوال بكتب ابن حبان الأخرى: (الثقات، ومشاهير علماء الأمصار، بعض من تكلم فيهم في صحيحه؛ وجمعهم الدكتور يحيى البكري وفقه الله).
وأذكر أن هناك دراسة مستقلة أو منشورة في مجلة البحوث والدراسات الإسلامية التابعة لجامعة الكويت فيها بحث عمن ذكرهم ابن حبان في الثقات وأعادهم في المجروحين، وذكر الإخوة بحثا آخر.
وتخريج التراجم تخريجا وسطا، وأهمها التهذيب وأصله للمزي، وكتب الضعفاء الأخرى: وأهمها ضعفاء العقيلي، وكامل ابن عدي، وكذا الذين استقوا من ابن حبان: كابن الجوزي في الضعفاء والموضوعات والعلل المتناهية، والذهبي في الميزان، وابن حجر في اللسان، والأخيران يتعقبانه أحيانا، فيُذكر.
والإحالة للموجود من أصول ابن حبان التي نقل منها، كتواريخ ابن معين، وكتب البخاري.
والإحالة في الهوامش لطبعة محمود زايد لاشتهارها عند المشتغلين بالحديث.
وثالثا:
ربط الأحاديث بأهم جوامع كتب السنة، وهي: تحفة الأشراف، وإتحاف المهرة، والمطالب العالية، ومجمع الزوائد، والسلسلتين، ولا أقول تخريج الحديث تخريجا علميا، لأنه يطول الوقت جدا ويضخم الكتاب ويخرج عن المقصود، وغالب من يقتني الكتاب من المختصين ومن قاربهم، وقد تفيدهم الإحالة.
أعانكم الله، وجزاك الله خيرا.(/)
إلى الشيخ علي عبد الباقي والشيخ الحمادي والمزروع
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[22 - Oct-2007, مساء 11:02]ـ
لو تكرمتم بالنظر في هاتين القائمتين لتبدوا رأيكم وحبذا لو علقتم على بعض ما فيهما بتعليقات بسيطة، فأنا بصدد جمع أكبر قدر ممكن من المعلومات بخصوص دور النشر والمحققين وطبعات الكتب المهمة وجعلها في ملف واحد بالإستعانة بملف موجود أضفت إليه تعليقات ومواد ليست فيه.
أرجوا منكم التكرم بالمشاركة، ولو بترتيب أفضل عشرة - بالتسلسل- في كل قائمة. ومن أراد المشاركة من الإخوة والمشايخ فالباب مفتوح ونسأل الله أن يثيب الجميع.
من أفضل دور نشر الكتب الشرعية:
1 - مكتبة بولاق
2 - دار الغرب الإسلامي (بيروت)
3 - مؤسسة الرسالة (بيروت)
4 - دار ابن حزم (بيروت)
5 - مكتبة الرشد (الرياض)
6 - مكتبة جرير (الرياض)
7 - مكتبة العبيكان (الرياض)
8 - دار الكتب العلمية (بيروت)
9 - المكتب الإسلامي (بيروت-دمشق)
10 - دار الوسيلة (جدة)
11 - دار القلم (بيروت)
12 - دار البشير (جدة)
13 - دار النفائس (بيروت)
14 - دار طيبة (الرياض)
15 - مؤسسة آسام (الرياض)
16 - مكتبة المعارف (الرياض)
17 - مؤسسة الريان (بيروت)
18 - دار ابن الجوزي (الدمام)
19 - مركز هجر
20 - مكتبة الأسدي
21 - دار الحديث (القاهرة)
22 - مكتبة وهبة
23 - دار البشائر
24 - دار السلام
25 - عالم الكتب (الرياض)
26 - دار الثريا (الرياض)
27 - دار الجيل
28 - دار الفضيلة (القاهرة)
29 - دار المنهج
30 - مؤسسة غراس (الكويت)
31 - دار الكتب المصري
32 - مكتبة ابن كثير (الكويت)
33 - مكتبة العلوم والحكم (المدينة)
34 - دار عالم الفوائد (مكة)
35 - دار العاصمة (الرياض)
36 - دار إحياء التراث العربي (بيروت)
37 - دار الفكر (بيروت)
38 - دار الوطن (الرياض)
39 - دار المعرفة (بيروت)
40 - دار المؤيد (الرياض)
41 - دائرة المعارف العثمانية (الهند)، وفيها طبعت كنوز التراث بتحقيق الشيخ المعلمي اليماني وغيره.
42 - مطابع المجلس العلمي (الهند)، وفيه طبع نصب الراية للزيلعي وغيره من الكتب.
43 - المكتبة التجارية الكبرى (مصر) لصاحبها مصطفى محمد، فيها طبعت سنن النسائي الصغرى وبحاشيتها شرح السيوطي والسندي وغير ذلك كثير.
44 - مكتبة السعادة (مصر) وهي أول من طبع الترغيب والترهيب فيما أعلم، وتاريخ بغداد للخطيب البغدادي إن لم تخني الذاكرة ولعلي أراجع هذا.
45 - مطبعة عيسى البابي الحلبي (القاهرة).
46 - المطبعة المنيرية (مصر) لصاحبها محمد منير الدمشقي، وقد طبعت الكثير من كنوز التراث.
47 - مكتبة دار المعارف المصرية قامت على طبع الكثير من عيون التراث، وغيره من كتب المعاصرين، لكنها طبعت أيضًا كتب الفلسفة وغيرها.
48 - الدار المصرية للتأليف والترجمة والنشر.
49 - مطابع الهيئة المصرية العامة للكتاب.
50 - مكتبة الخانجي (مصر)، لصاحبها محمد أمين الخانجي، ولا تزال قائمة، وعنها صدرت كل كتب وتحقيقات الشيخ محمود شاكر وغيره.
51 - مطابع المجلس الأعلى للشئون (الشؤون) الإسلامية (مصر).
52 - مكتبة السنة (مصر) لصاحبها شرف حجازي، اهتمت بطبع كتب وتحقيقات عبد السلام هارون.
53 - مطابع نهضة مصر، طبع فيها مقدمة ابن خلدون تحقيق الدكتور علي عبد الواحد وافي وغيرها كثير.
54 - مكتبة وهبة (القاهرة) طبع فيها كتب الدكتور محمد حسين الذهبي ((التفسير والمفسرون) وغيره.
55 - مكتبة ابن تيمية (مصر) لصاحبها الشيخ عبد الفتاح الزيني - الهرم، طبع الكثير من كتب مشايخ السلفية المعاصرين في مصر.
56 - مكتبة التوعية الإسلامية (مصر) لصاحبها الشيخ عماد صابر، طبع الكثير من رسائل وكتب مشايخ السلفية المعاصرين في مصر.
57 - مؤسسة قرطبة لصاحبها الأخ حسن عباس قطب (منطقة الهرم – الجيزة).
[التعليقات أعلاه من عمل الشيخ علي أحمد عبد الباقي]
من أفضل المحققين للكتب الشرعية والأدبية:
1 - أحمد محمد شاكر رحمه الله
2 - عبد السلام هارون رحمه الله
3 - محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله
4 - بكر أبو زيد حفظه الله
5 - عبد الله بن عبد المحسن التركي حفظه الله
6 - حبيب الرحمن الأعظمي رحمه الله
7 - محمود محمد شاكر رحمه الله
8 - محمد عوّامة حفظه الله
9 - شعيب الأرزاؤوط رحمه الله
10 - عبد القادر الأرناؤوط رحمه الله
11 - عبد الرحمن بن يحيى المعلمي رحمه الله.
12 - السيد أحمد صقر رحمه الله.
13 - محمد رشيد رضا رحمه الله.
14 - محمد محيي الدين عبد الحميد رحمه الله.
15 - محمد أبو الفضل إبراهيم رحمه الله.
16 - إحسان عباس رحمه الله.
17 - علي محمد البجاوي رحمه الله.
18 - حسين محمد نصار حفظه الله.
19 - رمضان عبد التواب رحمه الله.
20 - محمود محمد الطناحي رحمه الله.
21 - عبد الفتاح الحلو رحمه الله.
22 - شوقي ضيف رحمه الله.
23 - الأستاذ مصطفى السقا رحمه الله.
24 - عائشة عبد الرحمن (بنت الشاطئ) رحمها الله.
25 - محمد رشاد سالم رحمه الله.
26 - محفوظ الرحمن السلفي رحمه الله.
27 - أكرم ضياء العمري حفظه الله.
28 - عبد الرحمن العثيمين حفظه الله.
29 - فخر الدين قباوة، رحمه الله.
30 - عبدالفتاح أبو غدة رحمه الله.
31 - محمد الدالي حفظه الله.
32 - بشار عواد معروف حفظه الله.
33 - موفق بن عبد القادر حفظه الله.
34 - سعد بن عبد الله الحميد حفظه الله.
35 - مشهور بن حسن آل سلمان حفظه الله.
36 - وصي الله عباس حفظه الله.
37 - عبد الرحمن الفريوائي حفظه الله.
38 - محمد صبحي حسن حلاق حفظه الله
39 - ماهر الفحل حفظه الله
[أكثر الأسماء أعلاه من إضافة الشيخ علي أحمد عبد الباقي حفظه الله]
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الله المزروع]ــــــــ[22 - Oct-2007, مساء 11:50]ـ
قرنت اسمي باسم الشيخين الفاضلين ... فأين الثرى من الثريا؟!
فالله المستعان.
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[23 - Oct-2007, صباحاً 10:06]ـ
شيخنا عبد الله
إنما ذكرتُ من هم أعلم مني ولا علم لي بالتفاوت الذي أشرتم إليه، نسأل الله أن يرفع من قدركم بتواضعكم. إنما طمعنا في مشاركتكم بارك الله فيكم.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[23 - Oct-2007, صباحاً 11:30]ـ
بارك الله فيك يا أخ (محماس بن داود)، وأراك راج عليك ما كتب أخونا الشيخ عبد الله المزروع، وإنما كتب ما كتب تواضعًا وحسن خلق.
والمفاضلة غير قائمة إنما كلنا طلبة علم من حضره شيء كتب فيستفيد الجميع، وليست المسألة مرتبطة بالعلم وحسب بل منا من لا يجد الوقت لكثرة مشاغله، ومنا من يجد مشاكل في الاتصال، رزقنا الله وأياكم العلم النافع.
وجزا الله أخانا وشيخنا عبد الله المزروع على تواضعه وقريبًا يكون لي وقفة مع الموضوع إن شاء الله.
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[23 - Oct-2007, مساء 02:19]ـ
شيخنا الحبيب علي
لقد قرأت بعض مشاركات الشيخ المزروع وعلمت من هو، وإنما لم أرد إحراجه بعد مشاركته الجميلة التي تنم عن حسن خلق وأدب ورفعة وسمو نفس، ومن خدعَنا تواضعاً وكرماً انخدعنا له. نسأل الله أن يحفظه ويحفظكم جميعا.
نحن في انتظار مشاركتكم الكريمة بارك الله فيكم
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[26 - Oct-2007, مساء 09:16]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
حقيقة الأمر أن إصدار قوائم بدور النشر الجيدة وبالمحققين المجيدين أمر غاية في الصعوبة وليس كما قد يظن البعض؛ إذ ليس هناك حكمٌ مطَّردٌ يمكن تعميمه، وكلُّ مرحلة في تاريخ الطباعة وتحقيق النص تختلف عما سبقها وتفارق ما يأتي بعدها، ولكل كتاب ظروفه الخاصة، فمثلا محقق كبير مثل الشيخ العلامة محمد حامد الفقي الذي انفق عمره في طباعة كتب عقيدة أهل السنة ونشرها إذا وقفنا على كثير من طبعاته الآن نجدها يعوزها كثير من التحقيق، وأكثرها لم يطبع بصورة كاملة بسبب اعتماد الشيخ رحمه الله على نسخ خطية ناقصة، ولم يكن علم فهرسة المخطوطات قد خطا تلك الخطوات العملاقة، ولا كان الاتصال بين الأقطار بتلك السهولة واليسر، فكان أحدهم إذا وقف على مخطوط جيد بادر بنشره وإخراجه للناس ليتيسر الوقوف عليه والانتفاع بالقدر المتيسر منه.
خلاصة القول: أن التحقيق وطباعة الكتاب العربي مرت بمراحل كثيرة ومختلفة والحكم على أفضل الدور وأحسن الطبعات إنما هو تبع لتلك المراحل، والكتابة والتصنيف في هذا الفن على هذا النحو يحتاج إلى المجلدات الطوال وقد بدأ بالتصنيف في هذا الفن العلامة المحقق المدقق أبو محمد محمود محمد الطناحي – رحمه الله – في كتابه الماتع: "مدخل إلى تاريخ نشر التراث العربي"، الذي نشرته مكتبة الخانجي – بالقاهرة سنة 1405هـ، وقد سبق لي أن كتبت كلامًا نحو هذا في موضوع كتبه أخونا أبو حاتم ابن رجب.
وكنت عزمت على الكتابة في بيان مراحل الطباعة العربية وأشهر تلك المطابع وأهم ما قدمت من ثمرات التراث العربي والإسلامي، مع ذكر أهم المحققين وظروف نشرهم لذلك التراث وما عانوه في نشره وما تكبدوه من مشاق.
وكنت قد عزمت أن أذيل ذلك بملحق ببعض هؤلاء المرتزقة الذين سرقوا أموال طلبة العلم ودلسوا عليهم في حين غفلة من رجالات التحقيق فحرفوا ما تعب فيه سلف المحققين ومسخوا ما زين القدماء من حلل الكتب وزخارف القول وامتدت أيديهم عابثة بتراث الأمة فأهدروا الكثير من طاقات شباب الأمة في تحقيق القول في مسائل لم تكن موجودة وتصحيفات جديدة أخرجوها للناس لم تكن معروفة لولا قلة علمهم واضمحلال ديانتهم وانعدام ما لديهم من وازع أخلاقي أو ضمير علمي، ولولا جهلهم لما اضطر العلماء إلى إنفاق الوقت الطويل في تحقيق الحق مما زيفته أقلامهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
وها نحن بعد هذا المشوار الطويل في مجال تحقيق التراث ونشره لا نكاد نقف على عشر المكتبة الإسلامية محققة تحقيقًا علميًا تقرُّ به عين طالب العلم، ففي مجال التفسير وعلوم القرآن إذا تجاوزنا تفسير الطبري وما قام به العلامة أحمد محمد شاكر وأخوه محمود محمد شاكر وما تممه فريق التحقيق بدار هجر بالتعاون مع فضيلة الدكتور عبد الله بن عبد المحسن التركي، وما قام به الدكتور أحمد محمد الخراط في تحقيق كتاب ((الدر المصون في علوم الكتاب المكنون))، وما بدأه القسم الأدبي بدار الكتب المصرية في تحقيق (الجامع لأحكام القرآن) للقرطبي واستفاد منه فريق التحقيق بمؤسسة الرسالة بإشراف الدكتور عبد الله التركي في إخراج الكتاب = لا تكاد تجد كتابًا محققًا في فن التفسير بمعنى الكلمة.
وفي مجال السنة وعلومها: إذا نظرنا إلى الكتب السبعة لا تكاد تجد كتابًا حقق التحقيق العلمي اللائق به فلا نرى إلا طبعات مضى عليها دهر ولاتزال تتصدر قائمة أفضل طبعات تلك الكتب وما صدر من طبعات جديدة هي أقرب إلى التجارية منها إلى علم تحقيق النصوص كتلك التي قام بها الدكتور بشار عواد معروف في تحقيقه لجامع أبي عيس الترمذي أو تحقيقه لسنن محمد بن يزيد بن ماجة، وقس على ذلك وفي سيرك الطويل في مجال تحقيق السنة لا يكاد يستوقفك غير طبعة الرسالة من مسند الإمام أحمد بن حنبل على عجرها وبجرها، وكذلك صحيح ابن حبان كلاهما بإشراف الشيخ شعيب الأرناؤوط وبعض التحقيقات المقبولة علميًا مثل تحقيق مسند الدارمي لحسين سليم أسد وتحقيقه لمسند أبي يعلى ومسند الحميدي، وبقيت كتب كثيرة لم يحقق شيء منها تحقيقًا علميًا يليق به، وحسبك مثلا على ذلك أنك لا تكاد تجد كتابًا من شروح كتب السنة خدم الخدمة العلمية اللائقة به وعلى رأس تلك الكتب: شرح النووي على صحيح مسلم وشروح ابن حجر والعيني والقسطلاني على صحيح البخاري وشروح جامع الترمذي وشروح سنن أبي داود.
وأما كتب الفقه فإذا تجاوزنا بعض كتب الفقه الحنبلي التي قامت على خدمتها وتحقيقها المملكة العربية السعودية، لا نكاد نرى كتابًا من كتب الفقه الأخرى قد حقق بما يستحق أن يسمى تحقيقًا علميًا إلا في القليل النادر.
وهكذا بقية فروع العلوم الإسلامية باستثناء جهود فردية قام بها عمالاقة التحقيق الموهوبون في مجال اللغة والأدب من أمثال العلامة أحمد شاكر ومحمود شاكر وعبد السلام هارون والسيد أحمد صقر ومحمد محيي الدين عبد الحميد وصلاح الدين المنجد وحسين نصار ومحمود محمد الطناحي وفخر الدين قباوة وأمثال هؤلاء الفطاحل.
وكان من أوائل المطابع العربية في العالم الإسلامي:
1 - مطبعة (الجوائب) بالأستانة والتي أنشأها أحمد فارس الشدياق وطبع فيها كتبه مثل (الجاسوس على القاموس) وغيرها.
2 - ونشأت بعض المطابع المسيحية في لبنان لكنها كانت ذات طابع كنسي تبشيري.
3 - ولم يظهر الوجه العربي الإسلامي للطباعة إلا في مطبعة بولاق بمصر، فقد تدافعت مطبوعاتها من الكتاب العربي الإسلامي كأنها السيل.
وكان من أوائل المحققين الذين عملوا في تلك المطبعة الشيخ نصر الهوريني – رحمه الله – وهو من علماء اللغة والأدب، تعلم بالأزهر ثم أرسلته الحكومة في بعثة إلى فرنسا، ولما عاد إلى مصر ولي رئاسة تصحيح مطبعة بولاق فصحح الكثير من كتب العلم والأدب والتاريخ، وصنف كتاب: ((المطالع النصرية للمطابع المصرية)) في أصول الكتابة أي الإملاء بالمعنى الحديث.
ومن مصححي مطبعة بولاق المشاهير: الشيخ محمد بن عبد الرحمن المعروف بالشيخ ((قطة العدوي)) (ت1281هـ) وكانت له عناية فائقة بكتب النحو، وله شرح على شواهد شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك في النحو، ونسخ العديد من الكتب بخط يده وهي محفوظة بدار الكتب المصرية.
ومن أراد المزيد في هذا المجال فليرجع إلى المدخل المشار إليه سابقًا للدكتور العلامة محمود محمد الطناحي رحمه الله.
وهذه بعض أهم دور النشر العربية وبعض المعلومات عنها:
(أ) مكتبات مصر:
1 - مكتبة بولاق، وقد سبق الكلام عليها.
2 - المكتبة السلفية:
(يُتْبَعُ)
(/)
أنشأها الشيخ محب الدين الخطيب سنة 1920م، ونشر فيها العديد من كتب التراث مثل: (الأدب المفرد) للبخاري و (علل الحديث) لابن أبي حاتم الرازي وكتاب (أدب الكاتب) لابن قتيبة، وأصدر مع عبد السلام هارون الثلث الأول من (خزانة الأدب) للبغدادي وكان عبد السلام هارون وقتها طالبًا في كلية دار العلوم، ومن أوسع ما صدر عن تلك الدار الطبعة السلفية من فتح الباري شرح صحيح البخاري للحافظ ابن حجر والتي رقم أحاديثها العلامة محمد فؤاد عبد الباقي، وقدم لها سماحة الشيخ الإمام عبد العزيز بن عبد الله بن باز وعلق على المجلدات الثلاث الأول منها وقابل المجلد الأول على طبعة بولاق وعلى نسختين خطيتين، وهي طبعة ما زالت متداولة مشهورة إلى الآن.
2 - دار الطباعة المنيرية بالقاهرة:
أنشأها الشيخ محمد منير الدمشقي سنة 1337هـ وهو عالم دمشقي تعلم وتفقه بالأزهر وأصبح من علمائه، وقد أسهم في نشر العديد من موسوعات التراث الإسلامي فنشر (عمدة القاري شرح صحيح البخاري) لبدر الدين العيني، و (المحلى) لابن حزم بتعليق الشيخ أحمد محمد شاكر، و (المجموع شرح المهذب) للنووي والذي أكمله الشيخ محمد نجيب المطيعي رحمه الله، وتفسير (روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني) للألوسي، و (نيل الأوطار) للشوكاني، و (إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام) للعلامة ابن دقيق العيد.
وقد توفي هذا العالم بالقاهرة سنة 1376هـ /1948م وبموته ماتت مكتبته.
3 - مكتبة القدسي:
صاحبها الشيخ حسام الدين القدسي، ولد بدمشق وتعلم بها وحصل على الليسانس من جامعتها، وبدأ بنشر بعض الكتب في دمشق قبل مجيئه إلى القاهرة، فنشر كتاب: (تبيين كذب المفتري فيما نسب إلى الإمام أبي الحسن الأشعري) لابن عساكر، و (الإعلان بالتوبيخ لمن ذم التاريخ) للسخاوي، ثم طبع بالقاهرة مجموعة من كتب التراث منها:
شذرات الذهب في أخبار من ذهب لابن العماد، ومجمع الزوائد لنور الدين الهيثمي واللباب في تهذيب الأنساب لابن الأثير، وفتاوى السبكي، وكشف الخفاء للعجلوني، وغير ذلك كثير.
ومن عجيب أمر هذا الرجل أنه كان ينسخ الكتاب بقلمه ثم يجمع حروفه الطباعية بيده ويدفع به إلى المطبعة ويتولى تصحيحه بنفسه. نقل ذلك عنه الدكتور الطناحي في (المدخل).
ثم يأتي بعد ذلك مرحلة من أهم المراحل في تاريخ الطبعة العربية الإسلامية وهي مرحلة:
3 - دار الكتب المصرية:
نشأت هذه الدار متأثرة بمناهج المستشرقين في تحقيق التراث، توثقت صلة محققيها بعلماء الاستشراق وممن سعى في مد جسور هذه الصلة العلامة أحمد زكي باشا وكان مما حققه أحمد زكي باشا كتاب: (نَكْتُ الهِمْيان في نُكَتِ العِمْيان) لصلاح الدين الصفدي.
وعلى وقع خطوات أحمد زكي باشا اندفعت دار الكتب المصرية في طريق نشر التراث فصدر عن القسم الأدبي بدار الكتب العديد من كنوز التراث من ذلك:
- صبح العشى للقلقشندي، والأغاني لأبي الفرج الأصبهاني، وتفسير القرطبي، والنجوم الزاهرة لابن تغري بردي، وعيون الأخبار لابن قتيبة، وأساس البلاغة للزمخشري، والمعرب للجواليقي، ومعجم ألفاظ القرآن الكريم للأستاذ فؤاد عبد الباقي رحمه الله.
وغير ذلك الكثير الذي يفوته العدُّ، خصوصًا بعد أن تولى الأستاذ محمد أبو الفضل إبراهيم رحمه الله رئاسة القسم الأدبي بالدار.
وفي القسم الأدبي بدار الكتب المصرية بدأ الأستاذ الدكتور محمد رشاد سالم بنشر تحقيقه لكتاب درء تعارض العقل والنقل لشيخ الإسلام ابن تيمية ثم شاء الله أن تكمل المشوار جامعة الإمام في العهد الذهبي لها في إدارة الأستاذ الدكتور عبد الله بن عبد المحسن التركي حفظه الله وأطال عمره في الطاعة.
4 - لجنة التاليف والترجمة والنشر:
تأسست هذه اللجنة سنة 1914هـ، وتولى رئاستها الأستاذ أحمد أمين لمدة ثلاثين سنة ومن أعضائها الأستاذ محمد بدران مترجم الموسوعة التاريخية الكبيرة (قصة الحضارة) لول ديورانت.
ومن إسهامات هذه اللجنة في نشر التراث: السلوك لمعرفة دول الملوك للمقريزي بتحقيق الدكتور مصطفى زيادة، والهوامل والشوامل لأبي حيان التوحيدي بتحقيق السيد أحمد صقر، والعقد الفريد لابن عبد ربه، ونوادر المخطوطات تحقيق عبد السلام هارون، ومعجم ما استعجم للبكري تحقيق مصطفى السقا. وغيرها من كتب التراث.
(يُتْبَعُ)
(/)
5 - دار المعارف:
بدأت نشاطها سنة 1942م ونشرت الكثير من ذخائر كتب التراث، ولم يتوقف نشاطها إلا منذ فترة وجيزة، ومن أهم ما صدر عن هذه الدار سلسلة ذخائر العرب، ومنها: مجالس ثعلب تحقيق عبد السلام هارون، وجمهرة أنساب العرب لابن حزم تحقيق المستشرق ليفي بروفنسال.
ثم سلسلة: تراث الإسلام، وكان من أوائل ما حقق في هذه السلسلة تفسير الطبري تحقيق الشيخ محمود محمد شاكر والشيخ أحمد محمد شاكر ولم يكتمل.وغير ذلك كثير.
6 - المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية:
هذا المجلس تابع لوزارة الأوقاف المصرية أنشئ نحو سنة 1380هـ وكانت بدايته قوية حيث كان يوجه أعماله لجنة من كبار المحققين منهم الأستاذ محمد أبو الفضل إبراهيم والأستاذ فؤاد السيد والأستاذ محمد رشاد عبد المطلب، وقد أصدر هذا المجلس العديد من الكتب من اهمها: الموطأ رواية محمد بن الحسن الشيباني قام على تحقيقه الأستاذ عبد الوهاب عبد اللطيف، وكتاب المنازل والديار لأسامة بن منقذ، والمحتسب في وجوه القراءات لابن جني وبصائر ذوي التمييز في لطائف الكتاب العزيز للفيروزابادي، وعن اللجنة صدر معرفة السنن والآثار ودلائل النبوة للبيهقي تحقيق السيد أحمد صقر لكن لم يكملا، ومن انفس ما طبع هذا المجلس كتاب المقتضب لأبي العباس محمد بن يزيد المبرد تحقيق الأستاذ الشيخ محمد عبد الخالق عضيمة.
7 - مطابع مجمع اللغة العربية بالقاهرة:
طبع المجمع العديد من كتب التراث العربي في مجال اللغة، فطبع القلب والإبدال لابن السكيت والتكملة والذيل والصلة للصاغاني، وديوان الأدب لإسحاق بن إبراهيم الفارابي خال الجوهري صاحب كتاب الصحاح وهو غير الفارابي الفيلسوف، وغريب الحديث لأبي عبيد القاسم بن سلام.
8 - الهيئة المصرية العامة للكتاب:
بدأت في الستينات من القرن الميلادي الماضي بتصوير الطبعات القديمة لدار الكتب المصرية وتيسيرها بثمن زهيد، ثم قامت بإصدار بعض الكتب مثل: تبصير المنتبه بتحرير المشتبه لابن حجر، وذيل رفع الإصر عن قضاة مصر للسخاوي، وكشاف اصطلاحات الفنون للتهانوي وغيرها كثير، ومن أهم أعمال الهيئة المصرية العامة للكتاب طباعة كتاب تهذيب اللغة للأزهري على ما فيه من قصور وإعواز في التحقيق.
ومع ارتفاع قيمة النفط في العالم وحدوث الطفرة الاقتصادية في بلاد الخليج العربي والحجاز استجابت اتجاهات في مصر للفكر السلفي القادم من بلاد الحجاز فقامت بعض الدور في مصر بتمويل ودعم سعودي وجهد وتنظيم مصري من تلك الدور:
9 - مركز هجر للطباعة والتحقيق والنشر:
أسس هذا المركز الدكتور عبد الفتاح محمد الحلو بالتعاون مع الدكتور عبد الله بن عبد المحسن التركي وذلك بعد عودة الدكتور عبد الفتاح الحلو من سفرته إلى السعودية للتدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، وقد قامت هذه الدار بتحقيق عدد من موسوعات التراث الإسلامي بإشراف الدكتور الحلو والدكتور عبد الله التركي، وقام الدكتور محمود محمد الطناحي بقراءة ومراجعة بعض الأعمال الصادرة عن تلك الدار بعد عودته من التدريس في جامعة أم القرى واستقراره بمصر مثل: البداية والنهاية لابن كثير.
ومن أهم الأعمال التي صدرت عن تلك الدار: المغني شرح مختصر الخرقي لابن قدامة رحمه الله (15 مجلدًا).
وموسوعة الفقه الحنبلي: ((المقنع لموفق الدين ابن قدامة (ت620هـ)، مع الشرح الكبير لشمس الدين ابن قدامة المقدسي (ت682هـ)، وافنصاف لعلاء الدين المرداوي (ت885هـ) في (32 مجلدًا).
البداية والنهاية لابن كثير (21 مجلدًا).
جامع البيان عن تفسير آي القرآن لابن جرير الطبري (26 مجلدًا).
الدر المنثور في التفسير بالمأثور لجلال الدين السيوطي (17 مجلدًا).
موسوعة شروح الموطأ: (التمهيد والاستذكار والقبس) ومع الجهد الذي بذل فيه فلم تكن فكرته موفقة بسبب التصرف في ترتيب التمهيد والحذف من الاستذكار.
ولا تزال تعمل هذه الدار وإن كانت قد تعرضت لهزات عنيفة بعد وفاة الدكتور عبد الفتاح الحلو رحمه الله ولم يزل أمرها في هبوط إلى الآن، والله المستعان.
10 – هناك بعض المكتبات التي قامت على نشر كتب شباب الدعوة السلفية من أمثال أبي إسحاق الحويني ومحمد عمرو عبد اللطيف ومصطفى العدوي ومقبل الوادعي وغيرهم ومن أهم هذه الدور مكتبة ابن تيمية لصاحبها الشيخ عبدالفتاح الزيني ومكتبة مؤسسة قرطبة لصاحبها حسن بن عباس قطب، ومكتبة التوعية الإسلامية لصاحبها الشيخ عماد صابر وثلاثتها بحي الطالبية بالجيزة.
وهناك بعض المكتبات الأخرى التي كان لها أثر كبير في طباعة الكتاب في مصر لكنها لم تقتصر على لون واحد من الكتب بل طبعت كل لون من ألوان الكتاب.
ولعلي أقف مع تلك الدور قبل الكلام على دور النشر في بلد آخر من البلاد الإسلامية في مشاركة لاحقة إن شاء الله.
تنبيه: استفدت كثيرًا مما سطرته هنا مما كتبه المرحوم العلامة أبو محمد محمود محمد الطناحي رحمه الله رحمة واسعة في كتابه ((المدخل إلى تاريخ نشر التراث العربي)).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[27 - Oct-2007, صباحاً 05:38]ـ
كيف تكون (8 - دار الكتب العلمية) من أفضل دور النشر؟
ـ[ابن رجب]ــــــــ[27 - Oct-2007, صباحاً 06:29]ـ
كيف تكون (8 - دار الكتب العلمية) من أفضل دور النشر؟
احسنت ياشيخ عبدالله ,, وقد نقلت كلام الشيخ حاتم الشريف.
قال الشيخ حاتم هي كالحديث المرسل فالاصل فيها الضعف ..
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[27 - Oct-2007, صباحاً 10:11]ـ
بارك الله في أخينا عبد الله العلي وفي أخينا ابن رجب، وبالفعل إدراج دار الكتب العلمية في أفضل دور النشر أمر غير مقبول وقد شغلت بالتعليق عن بيان ذلك، ولعله يأتي الكلام عليها إن شاء الله بتوسع.
وسرقات دار الكتب العلمية في السنوات الأخيرة أسوء من سرقاتها القديمة، فقديمًا كانت تأتي إلى كتب أهل العلم بالتحقيق وتعيد تصويرها فكان الضرر يقع على المحقق ولا يلحق طالب العلم الذي اقتنى الكتاب، أما الآن فسرقاتهم تعود بالضرر على الجميع حيث تأتي دار الكتب إلى الكتب التي قلَّت نسخها في السوق وتسند إلى بعض المرتزقة تحقيقها مرة أخرى من أمثال محمد فارس ومحمد تامر وصلاح عويضة فيقومون بسرقة الكتاب وتحقيقه بصف جديد، ويكتبون عليه: ((حققه وشرحه وعلق عليه: فلان ... ) هكذا دون حياء من الله ولا حياء من الناس.
ـ[ابن رجب]ــــــــ[27 - Oct-2007, صباحاً 10:23]ـ
بارك الله في أخينا عبد الله العلي وفي أخينا ابن رجب، وبالفعل إدراج دار الكتب العلمية في أفضل دور النشر أمر غير مقبول وقد شغلت بالتعليق عن بيان ذلك، ولعله يأتي الكلام عليها إن شاء الله بتوسع.
وسرقات دار الكتب العلمية في السنوات الأخيرة أسوء من سرقاتها القديمة، فقديمًا كانت تأتي إلى كتب أهل العلم بالتحقيق وتعيد تصويرها فكان الضرر يقع على المحقق ولا يلحق طالب العلم الذي اقتنى الكتاب، أما الآن فسرقاتهم تعود بالضرر على الجميع حيث تأتي دار الكتب إلى الكتب التي قلَّت نسخها في السوق وتسند إلى بعض المرتزقة تحقيقها مرة أخرى من أمثال محمد فارس ومحمد تامر وصلاح عويضة فيقومون بسرقة الكتاب وتحقيقه بصف جديد، ويكتبون عليه: ((حققه وشرحه وعلق عليه: فلان ... ) هكذا دون حياء من الله ولا حياء من الناس.
وفيكم بارك الله ياشيخ علي ,, لكن يوجد موضوع سبق هذا ,, وهو دين عليك (إبتسامة)
أكمل فنحن بالانتظار شيخنا الحبيب
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[27 - Oct-2007, مساء 11:45]ـ
بارك الله فيك شيخنا علي زرحمك الله ووالديك وكل من تحب، وبارك الله في الإخوة الكرام
لقد قلت لكم بأنني ضعيف في هذا الباب، وأنا أطلب تعاون الإخوة حتى نخرج بنتيجة مرضية، وسأقوم إن شاء الله بجمع الكلام من المشاركات هنا وجعلها في ملف وورد لتكون في متناول الجميع.
لو تفضل علينا بعض الإخوة بترتيب هذه الدور وهؤلاء المحققين حسب الأفضلية، ويجتهد في ذلك ما استطاع، والأمر هنا للمناقشة والمباحثة حتى يجتمع الإخوة على رأي أو نأخذ رأي الجمهور.
نريد رأي الجميع
نحن في انتظار بقية مشاركات الشيخ علي حفظه الله، وكذلك مداخلات ومشاركات بقية المشايخ والإخوة الكرام.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[29 - Oct-2007, صباحاً 08:08]ـ
من المكتبات الرائدة في مجال طباعة الكتاب العربي الإسلامي التي فاتني ذكرها في المشاركة السابقة:
10 - دار العروبة أو = (دار التراث):
كانت بداية هذه الدار لجنة تكونت من بعض شباب الإخوان المسلمين وكان على رأسهم العلامة الدكتور محمد رشاد سالم – رحمه الله – وأحمد كمال أبو المجد وغيرهما وكان يدير مكتبها الأستاذ إسماعيل عبيد، وكان يقوم على تمويل الدار الدكتور محمد رشاد سالم ويقوم على توجيهها الأستاذ محمود محمد شاكر وقامت اللجنة في البداية بطباعة عدد من الكتب لمفكري الإخوان المسلمين من أمثال المودودي والندوي والأستاذ علي الطنطاوي وقد مرت هذه الدار مع جماعة الإخوان المسلمين بجميع محناتها.
(يُتْبَعُ)
(/)
وكان مما طبع في هذه الدار ((شرح أشعار الهذليين)) للسكري بتحقيق عبد الستار أحمد فراج، و (جمهرة نسب قريش) للزبير بن بكار تحقيق محمود شاكر، و (ديوان عبدالله بن الدمينة) تحقيق شيخ الشام أحمد راتب النفاخ، وغير ذلك من الكتب حتى أطيح بهذه الدار سنة 1965م في المحنة الثالثة للإخوان المسلمين مع جمال عبد الناصر – عامله الله بعدله -، بعدها استقل الأستاذ إسماعيل عبيد بدار العروبة واختار لها اسمًا آخر جديد هو ((دار التراث)) وقد أعادت هذه الدار طباعة عدة كتب من أجود التحقيقات في وقتها مثل: (تأويل مشكل القرآن) لابن قتيبة تحقيق السيد أحمد صقر. و (الإتقان في علوم القرآن) تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم. و (شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك) لابن عقيل تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد. و (المزهر في علوم اللغة وأنواعها) لجلال الدين السيوطي تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، وغيرها من كتب التراث وقد رأيت هذه الدار وكانت لا تزال قائمة إلى عهد قريب (22 شارع الجمهورية – القاهرة).
11 - مكتبة الخانجي:
لصاحبها محمد أمين الخانجي وهو حلبي ولد بحلب ورحل إلى القاهرة في العشرين من عمره وأنشأ بها مكتبة الخانجي ورحل إلى بلاد كثيرة لجمع المخطوطات، وقد نشر نفائس من التراث العربي على رأسها: حلية الأولياء لأبي نعيم، ومعجم البلدان لياقوت الحموي، وغاية النهاية لابن الجزري، والإصابة لابن حجر وغيرها كثير، وكان هذا الرجل من أوائل الذين اهتموا بنشر تراث شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.
واهتمت هذه الدار فيما بعد بنشر كتب أعظم رجالات التحقيق في الوطن العربي: محمود محمد شاكر وعبد السلام هارون وحسين نصار ومحمود الطناحي ورمضان عبد التواب وغيرهم ومن أهم تلك الكتب التي يفوتها العد:
(خزانة الأدب) للبغدادي تحقيق عبد السلام هارون، و (دلائل الإعجاز) و (أسرار البلاغة) لعبدالقاهر الجرجاني تحقيق أبي فهر محمود محمد شاكر وغيرها.
12 - المطبعة الخيرية بالجمالية – القاهرة:
وهذه المطبعة هي التي قامت على طباعة (تاج العروس) للزبيدي في عشر مجلدات كبار، وهي الطبعة التي قامت بتصويرها دار صادر فيما بعد.
ومنها أيضًا كتاب (الكامل) للمبرد وغيرها كثير.
13 - مطبعة السعادة – باب الخلق – القاهرة:
ومن مطبوعاتها القديمة البحر المحيط لأبي حيان الأندلسي رحمه الله وبعض تحقيقات العلامة عبد السلام هارون.
14 - المكتبة التجارية الكبرى بميدان العتبة:
صاحبها يدعى مصطفى محمد ويقال لها مكتبة مصطفى محمد التجارية، وقد نشرت أيضًا العديد من كتب وتحقيقات الشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد رحمه الله.
15 - مكتبة ومطبعة محمد علي صبيح وأولاده، وهي التي طبع فيها الشيخ أحمد محمد شاكر الطبعة الثانية من (الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث).
16 - ومن أشهر المطابع القديمة في مصر أيضًا ((المطبعة الميمينية)) وفيها طبع مسند الإمام أحمد رحمه الله (6مجلدات) وإتحاف السادة المتقين للزبيدي (10 مجلدات) والدر المنثور في التفسير بالمأثور للسيوطي (6أجزاء/3مجلدات).
وهذه المطبعة هي أصل مطبعتين عريقتين من مطابع نشر التراث وهما: (مكتبة عيسى البابي الحلبي) و (مكتبة مصطفى البابي الحلبي)، وقد طبع في هاتين الدارين العديد من تحقيقات المحققين الكبار في مصر.
17 - مطبعة الجمالية بمصر:
ومن مطبوعاتها كتاب (الروض الأنف) للسهيلي، وكتاب (تيسير الوصول إلى جامع الأصول) لابن الديبع، وقد عني بتصحيح هذه الطبعة ومراجعتها الشيخ محمد هارون وكيل مشيخة الأزهر بالأسكندرية وهو والد الشيخ عبد السلام هارون المحقق المشهور.
كانت هذه الدور أهم الدور التي أسهمت إسهامات لها قيمة في تاريخ الطباعة العربية في مصر، وهنا بعض الدور الأخرى ذات الإسهامات الأقل ومن أهم تلك الدور في مصر:
- مكتبة الأنجلو المصرية.
- مكتبة السنة لصاحبها شرف حجازي وقد طبعت أيضًا العديد من كتب وتحقيقات عبد السلام هارون.
- مكتبة دار نهضة مصر.
- مكتبة الثقافة الدينية.
- مكتبة الكليات الأزهرية.
- مكتبة دار الشروق.
- مكتبة وهبة.
ولعلي أقف في المشاركة التالية مع مكتبة دار الحديث ومكتبة الفاروق الحديثة.
ـ[ابن رجب]ــــــــ[29 - Oct-2007, صباحاً 09:28]ـ
جزاكم الله خيرا ياشيخ علي ,,
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[02 - Nov-2007, صباحاً 12:58]ـ
أرجو من المشايخ أن لا يهملوا هذا الموضوع
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[07 - Apr-2008, صباحاً 12:06]ـ
معلومات جيّدة
ـ[خليلُ الفوائد]ــــــــ[07 - Apr-2008, صباحاً 01:43]ـ
شكر الله لكم ..
أين دار المنهاج (الرياض) التي بدأت بدايةً قويَّةً موفَّقة؟
ـ[أبومروة]ــــــــ[07 - Apr-2008, مساء 02:50]ـ
جزاك الله خيرا أخي محماس بن داود على ها الطرح القيم، والغزير الفائدة
وجزى الله خيرا الشيخ أحمد عبد الباقي على هذه المعلومات التي لاتقاس بثمن، حقيقة فوائدة درر
نفع الله بكم جميعاًَ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إسلام سالم]ــــــــ[28 - Jun-2010, مساء 02:00]ـ
لماذا لم يكمل المشايخ الكرام بالكلام على المحققين و ترتيبهم كما طلب الأخ الكريم
أم انهم يشعرون بحرج من نقدهم؟
ان نقد المحقق بالتزكية او بغيرها اولى من نقد الدار لأن خطأ المحقق أفظع فمنهجه فى التحقيق و ضبط النص عليه الإعتماد أكثر من دار النشر!
أكملوا بارك الله فيكم فسؤال الأخ له فائدة علمية هامة على صعوبته .. و لكن فليجتهدكل بقدر استطاعته
ـ[أبو أروى الدرعمي]ــــــــ[28 - Jun-2010, مساء 08:58]ـ
جزى الله خيرًا جميع المشايخ الأكارم الذين أتحفونا، وما زلنا في انتظار المزيد.
من المكتبات الرائدة في مجال طباعة الكتاب العربي الإسلامي التي فاتني ذكرها في المشاركة السابقة:
10 - دار العروبة أو = (دار التراث):
.............
وقد رأيت هذه الدار وكانت لا تزال قائمة إلى عهد قريب (22 شارع الجمهورية – القاهرة).
.
جزاكم الله خيرا يا مولانا، ومع العلم دار التراث ما زالت قائمة في مكانها في شارع الجمهورية.
وهذه مشاركة مهمَّة كنت قد شاركت فيها في ملتقى أهل الحديث فيما يتعلق بدار التراث:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1128762&postcount=9
جزَى الله الجميعَ خيرَ الجزاء.
ـ[أبو أروى الدرعمي]ــــــــ[28 - Jun-2010, مساء 09:02]ـ
من المكتبات الرائدة في مجال طباعة الكتاب العربي الإسلامي التي فاتني ذكرها في المشاركة السابقة:
11 - مكتبة الخانجي:
لصاحبها محمد أمين الخانجي وهو حلبي ولد بحلب ورحل إلى القاهرة في العشرين من عمره وأنشأ بها مكتبة الخانجي ورحل إلى بلاد كثيرة لجمع المخطوطات، وقد نشر نفائس من التراث العربي على رأسها: حلية الأولياء لأبي نعيم، ومعجم البلدان لياقوت الحموي، وغاية النهاية لابن الجزري، والإصابة لابن حجر وغيرها كثير، وكان هذا الرجل من أوائل الذين اهتموا بنشر تراث شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.
واهتمت هذه الدار فيما بعد بنشر كتب أعظم رجالات التحقيق في الوطن العربي: محمود محمد شاكر وعبد السلام هارون وحسين نصار ومحمود الطناحي ورمضان عبد التواب وغيرهم ومن أهم تلك الكتب التي يفوتها العد:
(خزانة الأدب) للبغدادي تحقيق عبد السلام هارون، و (دلائل الإعجاز) و (أسرار البلاغة) لعبدالقاهر الجرجاني تحقيق أبي فهر محمود محمد شاكر وغيرها.
12.
وفيما يتعلَّق أيضًا بمكتبة الخانجي انظر:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1132334&postcount=16
ومعذرة على التطفُّل على مشايخنا، فأنا والله أكتب على استحياءٍ منهم، فأسألُ الله العفوَ والمغفرةَ.(/)
ما هو أفضل اختصار لصحيح مسلم و البخاري ...
ـ[عربي]ــــــــ[23 - Oct-2007, صباحاً 11:05]ـ
ما هي أفضل الكتب المطبوعة المختصرة لصحيح مسلم و البخاري و الترمذي و النسائي ... الكتب التسعة؟
و هل لأهل العلم أقوال في مختصرات كتب السنة.
ـ[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]ــــــــ[23 - Oct-2007, صباحاً 11:41]ـ
سلامٌ عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
فأفضل اختصار لصحيح مسلم، فيما أرى، والله تعالى أجلُّ وأعلم،
تلخيص صحيح الإمام مسلم، ( http://www.dar-alsalam.com/arproduction_details.asp?cd=60 094&idx=0) للإمام الفقيه الإمام الفقيه أبي العباس أحمد بن عمر القرطبي ت: 656 هـ
بتحقيق: د/رفعت فوزي عبد المطلب وأحمد محمود الخولي
أصدرته دار السلام للطباعة والنشر بالقاهرة، في مجلدين
وراجع الرابط، مشكورا
ـ[عربي]ــــــــ[23 - Oct-2007, صباحاً 11:55]ـ
جزاك الله خيرا أبو مريم و أرجوا ممن لديه مزيد فائدة أن يكرمنا بها جزاه الله الجنة و كذلك أخي أبو مريم إن توفرت لديه مزيد فائدة.
ـ[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]ــــــــ[23 - Oct-2007, مساء 12:25]ـ
سلامٌ عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
فإني أرى أن تزور مكتبة دار السلام، ( http://www.dar-alsalam.com/contact_ar.htm)120 شارع الأزهر، أسفل جسر المشاة بميدان الحسين، أو فرع مدينة نصر
فإن عندهم:
1 - مختصر صحيح مسلم (لعله للحافظ المنذري إن لم تكن خانتني الذاكرة) طبعات متعددة، وكتاب أبي العباس القرطبي أفضل، وهو عندي منذ عشرين سنة، وأراه أفضل بداية لمن أراد أن يطلع على كتب السنة، أو أراد أن يطلع على متون الأحاديث دون الخوض في الأسانيد في بداية الطلب،
2 - مختصر صحيح البخاري (للحافظ المنذري) وطبعاته أيضا متعددة
ولإن لم تكن خانتني الذاكرة
3 - مختصر سنن الترمذي (د/ البغا)
4 - مختصر سنن أبي داود (د/ البغا)
وللمنذري أيضا اختصار لسنن أبي داود وقد علق عليه الحافظ ابن القيم، ولم أقف عليه مطبوعا، إلا أن تعليقات ابن القيم أدرجت في نسخة برنامج موسوعة حرف للسنة النبوية (الكتب التسعة)
ولا بأس أن ترجع إلى مكتبة دار الحديث بالأزهر (مقابل مستشفى الحسين الجامعي) أيضا
هذا بطبيعة الحال، إن كنت بمصر،
والله تعالى أجلُّ وأعلم
جزاك الله خيرا أبو مريم و أرجوا ممن لديه مزيد فائدة أن يكرمنا بها جزاه الله الجنة و كذلك أخي أبو مريم إن توفرت لديه مزيد فائدة.
ـ[عربي]ــــــــ[23 - Oct-2007, مساء 12:39]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبو مريم أما زيارة الدار فدونها خرط القتاد أين أنا من المحروسة مصر!
و لكني أرجوا من الله أن تقرب الشابكة (الانترنت) البعيد و الحمد لله كثيرا من الأحيان أجد الكتب المطلوبة في الأسواق و لكن بعد طول عناء و كثيرا ما يطول الزمن حتى أحصل عليهم و لكن الله المستعان.
مع جزيل الشكر لكل من أراد أن يعقب و يزيدنا مما لديه.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[23 - Oct-2007, مساء 01:21]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
هنا كلام مفيد لأخينا الشيخ عبد الرحمن السديس حول شروح صحيح مسلم ومختصراته:
http://www.alukah.net/majles/showpost.php?p=16952&postcount=6
والموضوع بكامله للتعريف بالإمام مسلم وبكتابه وهو في غاية الجودة والإفادة.
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=2754
ـ[عربي]ــــــــ[23 - Oct-2007, مساء 01:39]ـ
جزاك الله خير الجزاء مشرفنا الكريم علي على هذه الفائدة القيمة جدا و جزى الله الشيخ عبد الرحمن السديس خيرا على ذلك الموضوع الطيب الذي قدمه.(/)
(العطار والقاسم في الميزان) كتاب نادر .. بتقديم العلامة ابن حميد - رحمه الله -
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[24 - Oct-2007, صباحاً 08:03]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اسم الكتاب: (العطار والقاسم في الميزان).
اسم المؤلف: الشيخ: علي الصالحي - رحمه الله -.
اسم المُقدم: الشيخ العلامة: عبدالله بن حميد - رحمه الله -.
الموضوع: انتقد الأستاذ أحمد عبدالغفور عطار - رحمه الله - بعض ماجاء في " نظام العمل والعمال " من مخالفات شرعية، فرد عليه القانوني: عبدالرحمن القاسم (لا أدري هل لازال حيًا أو توفي - عفى الله عنه -)، محاولا الدفاع عن النظام وأنه لا يخالف الشرع، ولكن بقواعد محدَثة. فانتصر الشيخ الصالحي في كتابه للعطار.
وللإحاطة: فللشيخ ابن حميد - رحمه الله - نقدٌ مطول على النظام، نُشر في " الدرر السنية ". وحسب علمي فقد عُدل النظام فيما بعد.
فلله در كبار علمائنا - رحمهم الله - الذين لم يجاملوا في الحق أحدًا، ولم تأخذهم في الله لومة لائم، في مناصحة ولي الأمر بالطريقة الشرعية - لاسيما في هذا الأمر الخطير: تحكيم الشريعة في كل نظام يصدر، وهذا - لو تأمل المرء - فيه نفعٌ لولاة الأمر؛ لأنه يباعد بينهم وبين سخط الله، ولأنه يكون سببًا لنصرهم والتمكين لهم؛ كما قال سبحانه: (إن تنصروا الله ينصركم). أما لو سكت العلماء عن المخالفات، وداهنوا في دين الله؛ فقد خسروا جميعًا، وعادت مخالفاتهم وبالا عليهم وعلى دولهم ومجتمعاتهم. والله الهادي.
لتحميل الكتاب اضغط هنا:
http://www.kabah.info/uploaders/aattar.rar
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[24 - Oct-2007, مساء 04:27]ـ
المواضع المنتقدة من نظام العمل بقيت على ما هي عليه،
وأساس المسألة فقهي وهو:
هل من حق ولي الأمر أن يضع شروطا لعقد العمل، ويلزم جميع المتعاقدين الذين تنطبق عليهم الشروط أن يلتزموا بهذا العقد؟
ثمت فريق من العلماء يرون جواز ذلك، ونسب ذلك للشيخ صالح اللحيدان، والشيخ صالح ابن حميد ...
وييمكن أن يستدل لهم بأنه من السياسة الشرعية، وقد ثبت أن عمر رضي الله عنه ألزم بمباحات، ونهى عن مباحات اتباعا منه للمصلحة.
والفريق الثاني: يرون أنه لا يحق لولي الأمر أن يلزم بشروط لم يشترطها المتعاقدان، بل ولم تدر في خلدهما، وهو أساس رفض النظام من أصله.
وثمت بعض المواضع المنقدة الأخرى.
وبعد تحول النظر في النزاعات العمالية إلى وزارة العدل، سيكون النظر فيها من قبل قضاة شرعيين، أسأل الله أن يعينهم على مهامهم.
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[24 - Oct-2007, مساء 04:43]ـ
بورك فيك أخي عبدالعزيز ..
قلتم: (المواضع المنتقدة من نظام العمل بقيت على ما هي عليه). هل من دليل؟
أذكر أن الشيخ ابن قاسم - إن لم أكن واهمًا - حدثني أن النظام عُدل، وصدرت منه نسخة ثانية. ويذكر البعض أن مفاوضات جرت بين الملك والعلماء من خلال الدواليبي. فمن يُفيد عنها؟
ـ[لامية العرب]ــــــــ[29 - Oct-2007, صباحاً 08:11]ـ
بارك الله فيك
عبدالرحمن القاسم (لا أدري هل لازال حيًا أو توفي - عفى الله عنه -)
إن كنت تقصد الشيخ عبد الرحمن شارح المستقنع (جد لإمام الحرم المدني عبد المحسن القاسم) فقد توفاه الله
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[29 - Oct-2007, صباحاً 08:37]ـ
شيخنا الخراشي أدام الله نفعه
سبق أن درست النظام الجديد، وقارنته بالنظام الصادر سنة 1389هـ، كما أن لي محاولة لشرح مواد النظام، وبيان الحكم الشرعي فيها، وتوقفت عنه لأمور أهم.
وبخصوص الدكتورعبدالرحمن القاسم، فهو قريب للشيخ عبدالرحمن القاسم، وقد تخرج من قسم القانون، وكانت دراسته في مصر، وله عدة أبحاث جيدة قانونيا تدل على تعظيم الرجل للشريعة، منها سلطة ولي الأمر في تقييد سلطة القاضي، وهو أطروحة الدكتوراة، وله مدخل إلى القانون، ولم يصدر له شيء من قديم، وطبعات كتبه قديمة جدا، ولا أدري هل هو موجود أم لا.
وربما يكون من المفيد إيراد بحث المقارنة بين النظامين، فها هو بين يديك:
مقدمة
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد:
(يُتْبَعُ)
(/)
فإن من أمتع الدراسات القانونية ما كان فيها مقارنة بين نظامين، متقاربين، وقد صدر نظام العمل السعودي في سنة 1426هـ بصياغة جميلة وافية في الجملة، ولم يصدر حتى الآن شرح لهذا النظام يجلي مواده ويوضح غوامضه، ولذا فإن المقارنة بين النظام القديم والجديد يفيد الباحث القانوني وعند النظر في النظام الجديد يلاحظ ما يأتي:
1. أن عددا من المواد لا تختلف إطلاقا بين النظامين القديم والجديد.
2. أن عددا آخر اختلف اختلافا يسيرا.
3. أن النظام الجديد أحدث موادا كثيرة لم تذكر في النظام القديم.
4. أن المنظم السعودي حذف عددا من المواد إما لصدور نظام واف لها، وإما لعدم الحاجة إليها.
وبالمقارنة بين النظامين يمكن الاستفادة من شروح النظام القديم في المواد المشتركة والمواد التي اختلفت اختلافا يسيرا.
وقد قسمت هذه الورقة إلى أربعة محاور:
المحور الأول: المواد المشتركة بين النظامين دون تغيير.
المحور الثاني: المواد المشتركة بين النظامين مع اختلاف بينهما.
المحور الثالث: المواد التي زادها المنظم في النظام الجديد.
المحور الرابع: المواد التي رأى المنظم حذفها من النظام القديم.
ثم خاتمة تتضمن أهم النتائج، ومن الله أستمد العون.
كتبه: عبدالعزيز بن سعد الدغيثر - هاتف/ 0505849406
العنوان/ ص ب 242230 الرياض 11322
البريد الالكتروني/ adogaither@gawab.com
المحور الأول: المواد المشتركة بين النظامين دون تغيير.
تمثل المواد المشتركة بين النظامين بلا أي تغيير 79 مادة. وتمثل بالنسبة إلى عدد المواد كاملة 79÷245=23%.
وهي المواد التالية:
1) 3 ويقابلها في النظام القديم بلا أي تغيير 48،
2) 18ويقابلها في النظام القديم بلا أي تغيير 89والمادة 90
3) 20ويقابلها في النظام القديم بلا أي تغيير 22،
4) 22ويقابلها في النظام القديم بلا أي تغيير 39،
5) 24ويقابلها في النظام القديم بلا أي تغيير 47،
6) 26ويقابلها في النظام القديم بلا أي تغيير 45،
7) 27ويقابلها في النظام القديم بلا أي تغيير 46،
8) 29ويقابلها في النظام القديم بلا أي تغيير 55،
9) 32والمادة 33ويقابلها في النظام القديم بلا أي تغيير 49،
10) 42ويقابلها في النظام القديم بلا أي تغيير 50،
11) 46ويقابلها في النظام القديم بلا أي تغيير 58،
12) 47ويقابلها في النظام القديم بلا أي تغيير 67،
13) 52ويقابلها في النظام القديم بلا أي تغيير 70،
14) 58ويقابلها في النظام القديم بلا أي تغيير 78،
15) 59ويقابلها في النظام القديم بلا أي تغيير 79،
16) 61ويقابلها في النظام القديم بلا أي تغيير 91،
17) 62ويقابلها في النظام القديم بلا أي تغيير 92،
18) 63ويقابلها في النظام القديم بلا أي تغيير 94
19)، 64ويقابلها في النظام القديم بلا أي تغيير 86،
20) 65ويقابلها في النظام القديم بلا أي تغيير 96 (وحبذا لو تضاف إلى الفقرة 1: الشرع قبل العقد، لحديث:" لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق")،
21) 70ويقابلها في النظام القديم بلا أي تغيير 125،
22) 71ويقابلها في النظام القديم بلا أي تغيير 126،
23) 74ويقابلها في النظام القديم بلا أي تغيير 72والمادة 73،
24) 76ويقابلها في النظام القديم بلا أي تغيير 73
25)،79ويقابلها في النظام القديم بلا أي تغيير 82،
26) 85ويقابلها في النظام القديم بلا أي تغيير 88،
27) 86ويقابلها في النظام القديم بلا أي تغيير 87،
28) 92ويقابلها في النظام القديم بلا أي تغيير 119،
29) 93ويقابلها في النظام القديم بلا أي تغيير 120،
30) 95ويقابلها في النظام القديم بلا أي تغيير 123،
31) 99ويقابلها في النظام القديم بلا أي تغيير 147،
32) 101ويقابلها في النظام القديم بلا أي تغيير 148،
33) 104ويقابلها في النظام القديم بلا أي تغيير 149،
34) 106ويقابلها في النظام القديم بلا أي تغيير 150،
35) 107ويقابلها في النظام القديم بلا أي تغيير 151،
36) 110ويقابلها في النظام القديم بلا أي تغيير 153،
37) 111ويقابلها في النظام القديم بلا أي تغيير 154،
38) 112ويقابلها في النظام القديم بلا أي تغيير 155،
39) 118ويقابلها في النظام القديم بلا أي تغيير 157،
40) 126ويقابلها في النظام القديم بلا أي تغيير 132،
41) 145ويقابلها في النظام القديم بلا أي تغيير 137،
42) 151ويقابلها في النظام القديم بلا أي تغيير 164،
(يُتْبَعُ)
(/)
43) 152ويقابلها في النظام القديم بلا أي تغيير 164،
44) 153ويقابلها في النظام القديم بلا أي تغيير 166،
45) 155ويقابلها في النظام القديم بلا أي تغيير 167،
46) 157ويقابلها في النظام القديم بلا أي تغيير 169،
47) 158ويقابلها في النظام القديم بلا أي تغيير 171،
48) 161ويقابلها في النظام القديم بلا أي تغيير 160،
49) 165والمادة 166ويقابلها في النظام القديم بلا أي تغيير 163،
50) 169ويقابلها في النظام القديم بلا أي تغيير 102،
51) 170ويقابلها في النظام القديم بلا أي تغيير 103،
52) 172ويقابلها في النظام القديم بلا أي تغيير 105،
53) 174ويقابلها في النظام القديم بلا أي تغيير 108،
54) 178ويقابلها في النظام القديم بلا أي تغيير 110،
55) 180ويقابلها في النظام القديم بلا أي تغيير 111،
56) 183ويقابلها في النظام القديم بلا أي تغيير 113،
57) 186ويقابلها في النظام القديم بلا أي تغيير 160،
58) 194ويقابلها في النظام القديم بلا أي تغيير 23،
59) 196ويقابلها في النظام القديم بلا أي تغيير 24،
60) 197ويقابلها في النظام القديم بلا أي تغيير 25،
61) 198ويقابلها في النظام القديم بلا أي تغيير 27،
62) 199ويقابلها في النظام القديم بلا أي تغيير 26،
63) 200ويقابلها في النظام القديم بلا أي تغيير 29،
64) 201ويقابلها في النظام القديم بلا أي تغيير 30،
65) 202ويقابلها في النظام القديم بلا أي تغيير 31،
66) 204ويقابلها في النظام القديم بلا أي تغيير 33،
67) 205ويقابلها في النظام القديم بلا أي تغيير 34،
68) 206ويقابلها في النظام القديم بلا أي تغيير 35،
69) 207ويقابلها في النظام القديم بلا أي تغيير 36،
70) 208ويقابلها في النظام القديم بلا أي تغيير 38،
71) 216ويقابلها في النظام القديم بلا أي تغيير 176،
72) 217ويقابلها في النظام القديم بلا أي تغيير 180،
73) 218ويقابلها في النظام القديم بلا أي تغيير 182،
74) 219ويقابلها في النظام القديم بلا أي تغيير 179،
75) 221ويقابلها في النظام القديم بلا أي تغيير 14،
76) 222ويقابلها في النظام القديم بلا أي تغيير 13،
77) 223ويقابلها في النظام القديم بلا أي تغيير 185،
78) 226 ويقابلها في النظام القديم بلا أي تغيير 187،
79) 227 ويقابلها في النظام القديم بلا أي تغيير 14،
80) 244 ويقابلها في النظام القديم بلا أي تغيير 210.
المحور الثاني: المواد المشتركة بين النظامين مع اختلاف بينهما.
نجد أن المنظم السعودي عدل في كثير من مواد نظام العمل القديم، وسبب ذلك التغيير ما ياأتي:
1 - وجود ملحوظات صياغية في بعض مواد النظام القديم.
2 - وجود مخالفة لقواعد العدالة في مواد أخرى، وتبين ذلك بعد التطبيق وورود الملحوظات من اللجان العمالية، ومن الشركات ذات العلاقة، ومن الباحثين، والمستشارين.
3 - تطور الحياة الاقتصادية في السعودية، ودخول أنظمة جديدة كالتوسع في استخدام الحاسب الآلي، وسهولة الحوالات المصرفية، وكثرة المراكز الصحية الأهلية.
وقد بلغ عدد المواد التي كانت موجودة مسبقا في نظام العمل القديم، ورأى المنظم تغييرها في النظام الجديد 100 مادة، ونسبتها إلى كامل النظام: 100÷ 245 = 41%.
والمواد التي رأى المنظم تغييرها هي ما يلي:
رقم المادة في النظام الجديد ما يقابلها في النظام القديم ملحوظات
1 1 اسم النظام القديم نظام العمل والعمال، بينما النظام الجديد اسمه نظام العمل
2 7 1 - زاد النظام الجديد تعريف الوزارة والوزير ومكتب العمل.
2 - وأما صاحب العمل فورد في النظام القديم، المادة 7 - 8. والعامل ورد في النظام القديم، المادة 7 - 7.
3 - كما تغير تعريف الحدث، ففي النظام الجديد: الحدث: الشخص الذي أتم الخامسة عشرة من عمره ولم يبلغ الثامنة عشرة. وأما في النظام القديم م 7، (الحدث) هو الشخص الذي لم يتم من العمر خمسة عشر عاماً. وتعريف الحدث في النظام الجديد مرادف لتعريف المراهق في النظام القديم م7 - 2.
4 - في تعريف الخدمة المستمرة قلصت المدة التي حددها النظم في النظام السابق، فقد ورد في م7 - 5 - ب: حالات تغيب العامل عن عمله بعذر مشروع لمدد متقطعة لا تتجاوز في مجموعها ثلاثين يوماً في السنة. وأما في النظام الجديد فاكتفي بعشرين يوما في السنة.
(يُتْبَعُ)
(/)
5 - فصلت هذه المادة ما كان مبهما في النظام القديم م 7 - 6، وقسمت الأجر إلى أساسي وفعلي، وأنه عند الإطلاق فالمقصود هو الأجر الفعلي.
6 - نظرا لكون التقويم الهجري هو المعتمد في الأساس، فإن الشهر الهجري ثلاثون يوما أو تسعة وعشرون. وقد اكتفي بتعريف الشهر بأنه ثلاثون يوما عن المادة 20 من النظام القديم.
5 2 زاد النظام الجديد الفقرة 4، 8
7 3+4 زاد النظام الجديد الفقرة 5، 6، كما زاد لزوم وضع لائحة خاصة بخدم المنازل ومن في حكمهم.
8 6 زادت هذه المادة في النظام الجديد استثناء ما إذا كان الشرط في مصلحة العامل.
11 8 زاد النظام الفقرة 2
12 9 قلص النظام عدد العمال لدى صاحب العمل ليكون ملزما بوضع لائحة إلى عشرة عمال، بينما كان العدد في النظام القديم م 9: عشرين عاملا.
13 9 في النظام القديم ربط لزوم وضع اللائحة للمؤسسة التي تستخدم عشرين عاملا فأكثر،
14 9 اكتفى المنظم بهذا النموذج عن ذكر ما يجب أن تتضمنه اللائحة، بخلاف النظام القديم فإنه ذكر البنود كتابة.
15 10 اكتفى المنظم بالبيانات الأساسية، بخلاف النظام القديم م 10 والذي ذكر بالتفصيل ما يلزم أن تشمله البيانات.
16 11+19 وضحت هذه المادة ما ورد في النظام القديم م11، مع دمجها بالمادة 19.
19 15 الدين الممتاز هو الذي يقدم على بقية الغرماء، وهو خلاف ما ذكره الفقهاء من أن الدائنين متساوون في الحقوق في التركة. وهذا ملحظ على النظام.
25 34 زاد النظام الجديد في الفقرة 1 المدة من عشرة أيام إلى خمسة عشر يوما.
وفي الفقرة 5 نلاحظ أن في النظام القديم: خلال شهر ذي الحجة، ونظرا لما يتخلله من موسم الحج وعطلة عيد، مما قد يسبب ضغطا على المنشآت، رأى المنظم جعل التقرير خلال شهر المحرم.
28 54 كان مسمى هذا الفصل في النظام القديم: التأهيل المهني للعاجزين، وقد رأى المنظم تغيير المسمى إلى توظيف المعوقين.
وقد عرف العاجز في النظام القديم م 51: بأنه كل شخص نقصت قدرته فعلاً على أداء عمل مناسب والاستقرار فيه نتيجة لعاهة بدنية أو عقلية.
قلص المنظم عدد العمال من خمسين عاملا في النظام القديم إلى خمسة وعشرين عاملا. كما زاد نسبة توظيف المعوقين من 1% إلى 4%.
30 40 ورد في النظام القديم، المادة 40 ولا يجوز منح مثل هذه الرخصة إذا كان ثمة مكتب للتوظيف للوزارة أو لهيئة معتمدة منها يعمل في المنطقة وقادر على التوسط في تقديم اليد العاملة اللازمة. وقد رأى المنظم فتح المجال للمكاتب بعد أخذ الترخيص.
43 44 زاد النظام الجديد النسبة من 5% إلى 6%.
44 44 تحديد القواعد التي تتبع في التدريب كان مخولا للوزير، وقد جعلها المنظم من صلاحية المنشأة.
45 56 يسمى هذا العقد في النظام القديم عقد التدرج، والتسمية في النظام الجديد أشمل وأوضح.
تعريف عقد التدرج وهو قريب من عقد التدريب.
48 66+69 الفقرة الأخيرة من المادة 48 تقابل المادة 69 من النظام القديم، إلا أن تلك المادة جعلت لصاحب العمل أن يوظف المتدرب، ونصها: لصاحب العمل الحق في إبقاء المتدرج في خدمته بعد انتهاء مدة التدرج أو عدم استخدامه وللمتدرج أيضاً الحق في البقاء للعمل عند صاحب العمل بعد انتهاء مدة التدرج أو عدم البقاء. وذلك ما لم ينص عقد التدرج على خلاف ذلك. إلا أن المنظم رأى أن في ذلك ضياعا لحقوق صاحب العمل، ولذلك جعلت له أن يلزم المتدرب بالعمل مدة لا تزيد على ضعف هذه المدة أو سنة أيهما أطول.
50 70 مع حذف زيادات لا حاجة لها في آخر التعريف.
51 77 مع حذف اشتراط أن يكون باللغة العربية اكتفاء بما ورد في مادة أخرى سابقة.
53 70، 83 النظام القديم، المادة 71 مع اختصار الصيغة. والنظام القديم، المادة 83 - 6 في جواز فسخ العامل تحت الاختبار من قبل صاحب العمل، ونلاحظ أن المنظم أعطى حق الفسخ للطرفين في الأساس ما لم ينص على خلافه.
وقد رأى المنظم تحديد المدد بالأيام منعا للالتباس بعد أن كانت بالأشهر، وهو أضبط. كما أنه أزال إشكالا قائما في النظام القديم في دخول إجازات الأعياد والإجازة المرضية في المدة.
54 71، 83 تقابل هذه المادة: النظام القديم، المادة 71، وقد منع النظام القديم التجديد مطلقا، ثم رأى المنظم جوازه بشرطين:
الأول: ألا تتجاوز المدة تسعين يوما أخرى.
الثاني: أن تكون في عمل آخر غير الأول.
(يُتْبَعُ)
(/)
وعدم حق العامل في التعويض أو المكافأة يقابلها في النظام القديم، المادة 83.وقد زاد المنظم أن صاحب العمل لا يستحق تعويضا عن فسخ العقد.
55 72 النظام القديم، المادة 72 دون القيد الأخير. وأما الفقرة الثانية فهي من زيادات النظام الجديد.
60 79 مع ملاحظة أن المنظم حدد المدة بثلاثين يوما بعد أن كان الجواز بصفة مؤقتة دون تحديد، وفي التحديد قطع للنزاع.
65 96 أرى أن تضاف في الفقرة 1: الشرع قبل العقد، لحديث:" لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق".
69 126 مع ملاحظة أن المنظم زاد المدة الأولى من خمسة عشر يوما إلى ثلاثين يوما، وزيادتها من مصلحة صاحب العمل حماية لحقه.
71 126 مع تفصيل وإضافة ما يتعلق بالاستجواب الشفهي.
72 126 مع إضافة التبليغ الكتابي، ومد مدة الاعتراض من أسبوع إلى خمسة عشر يوما وفي ذلك مصلحة للعامل، وإضافة وجوب إصدار القرار خلال ثلاثين يوما.
73 127 مع إضافة كيفية التصرف في الغرامات.
75 73 مع تعديل مدة الشهر إلى ثلاثين يوما.
77 74 مع حذف الظروف التي يجب مراعاتها في تقدير الأضرار وإحالتها إلى تقدير االهيئة.
78 75 مع حذف طريقة النظر في طلب الإعادة، وإحالتها إلى نصوص لائحة المرافعات أمام هيئات تسوية الخلافات العمالية.
80 83 مع وضع فقرة 9 المتعلقة بالاستغلال الوظيفي مكان مغادرة المستشفى دون إذن.
81 84 مع الاستعاضة عن تفسير حق العامل في مكافأة مدة الخدمة والتعويض عما لحقه من ضرر كما لو كان الفسخ صادراً من قبل صاحب العمل بقول المنظم: مع احتفاظه بحقوقه النظامية كلها. كم ألغى المنظم حالة ما إذا إذا قام صاحب العمل بنقل العامل من مكان عمله الأصلي إلى مكان آخر يقتضي تغيير محل إقامته ومن شأنه إلحاق ضرر جسيم بالعامل ولم يكن له سبب مشروع تفرضه طبيعة العمل، وهي واردة في فقرة 2 من المادة.
84 87 مع تعديل لفظة كسور السنة إلى أجزاء وهو تعديل موفق.
87 87 المنظم ألغى حالة ما إذا كلف بالخدمة العسكرية، نظرا لعدم وجود التجنيد الإجباري في المملكة. كما أضاف قيدا على استقالة العاملة بسبب الزواج أو الإنجاب بوضع مدة، وهي في صالح صاحب العمل.
88 117 زاد النظام الجديد مهلة تصفية حقوق العامل المنهتي عقده من الفورية إلى مهلة أسبوعين، ومن أسبوع حال استقالته إلى أسبوعين.
89 115 رأى المنظم تغيير العنوان من حماية الأجور إلى الأجور.
مع حذف الإجراءات اللازمة لوضع حد أدنى للأجور.
90 116 أضاف النظام الجديد الفقرة 2
91 81 أضاف النظام الجديد الفقرة 2
94 121 مع حذف الجملة الأخيرة والتي هي: ويتم تحصيل جميع المبالغ التي تقضي بها اللجنة في هذه الحالة بالطرق الإدارية. وذلك لمعلوميتها.
96 73 مع تعديل الثلاثة أشهر الأخيرة إلى السنة الأخيرة.
أضاف النظام الجديد الفقرة 2
98 147 مع إضافة قيد المسلمين، بعد أن كان النص موهما مما حدا المنظم السابق إلى أن يصدر توضيحا من مجلس الوزراء، كما رأى حذف المنظم قيد:" و لا تدخل فيها الفترات المخصصة للصلاة والراحة والطعام".
103 148 النظام القديم، المادة 148، مع صياغتها بشكل أفضل، والتأكيد على إعطاء وقت للصلاة والطعام.
105 152 مع تفصيل لم يرد في النظام القديم.
108 152 مع إضافة الفقرة 1، واستثناء الحراسة الأمنية المدنية من الفقرة 4.
109 153 مع زيادة فترة الإجازة من 15 يوما سنويا خلال العشر سنوات الأولى إلى واحد وعشرين يوما خلال الخمس سنوات الأولى، وفي النظام القديم: وتزاد الإجازة إلى (21) يوماً متى ما أمضى العامل عشر سنوات متصلة في خدمة صاحب العمل، ثم عدلها المنظم لصالح العامل إلى أن تُزاد إلى مدة لا تقل عن ثلاثين يوماً.
113 159 مع زيادة إجازة وفاة القريب من يوم واحد إلى ثلاثة أيام، وهو في صالح العامل.
116 156 مع ربطها بموافقة صاحب العمل ولو زادت المدة، وأما في النظام القديم فحددها بقوله: يجوز للعامل الحصول على إجازة بدون أجر لا تزيد على عشرة أيام في السنة وذلك بشرط موافقة صاحب العمل. كما أن المنظم قرر أن المدة الزائدة على عشرين يوما يعتبر العقد فيها موقوفا، وهو مصطلح قانوني.
(يُتْبَعُ)
(/)
117 158 مع إعطاء المريض في الستين يوما الثانية ثلاثة أرباع الأجر، وفي النظام السابق كانت عن الثلاثين يوما التالية، وفي النظام الجديد نص على أن الثلاثين يوما التالية للستين يوما: للموظف الحصول على إجازة بدون أجر، ولم يرد لها ذكر في النظام السابق. وفي النظام الجديد بيان المقصود بالسنة بعد أن كانت مبهمة.
121 129 مع إجمال المادة الواردة في النظام القديم وجمع القواعد السبع في عبارة: حفظ المنشأة في حالة صحية ونظيفة. كما أن النظام القديم اشترط أن تكون دورات المياه بمعدل دورة مياه لكل خمسة عشر عاملاً أو أقل، ولم يذكرها النظام الجديد.
125 133 مع زيادة الجملة الأخيرة.
127 ورد في النظام القديم، المادة 130+131 بعض الأحكام للوقاية من الحوادث الصناعية، مع تخويل الوزير لوضع القرارات المنظمة للعمل في المنشآت المعرضة للحوادث الصناعية الكبرى، وقد رأى المنظم إضافة فصل كامل نظرا للتطور الصناعي المتصاعد في المملكة مما حتم وضع قواعد خاصة بتلك المنشآت.
132 هذه المادة من زيادات النظام الجديد هناك إشارات إلى حقوق عند حدوث إصابة عمل له، ولكن النظام الجديد عقد فصلا خاصا بإصابات العمل.
142 134 - الفقرة الأخيرة إلا أننا نلاحظ أن المنظم ألزم جميع المنشآت بتوفير خزانة أو أكثر للإسعافات الطبية، بينما في النظام القديم فالإلزام محدد بما إذا قل عدد العمال عن خمسين عاملاً. والنظام الجديد من صالح العامل.
144 134 في النظام القديم، المادة 134 تفصيل كثير اقتضاه عدم وجود المستشفيات الأهلية بشكل كبير وقت إصدار
146 137 مع تفسير من يعولهم شرعا بالوالدين والزوجة والأولاد، كما ألغى المنظم إلزامه ب إعداد نظام للتعيينات والترقيات والعلاوات والمزايا التي يحصل عليها العمال توافق عليه وزارة العمل. كما أن النظام القديم جعل هذه المادة في المنشأة التي يتوفر بها خمسمائة عامل فأكثر، وأما النظام فجعلها في جميع المنشآت، وفي ذلك مصلحة للعامل. كما أن المنظم ألزم صحب المنشأة بتوفير وسائل ترفيه وتثقيف مناسبة، وهي إضافة موفقة.
147 143 مع حذف التفصيلات الواردة في النظام القديم، وإحالة تحديدها إلى الوزير.
149 160 النظام القديم، المادة 160، مع حذف الفقرة الأخيرة والتي تنص على أنه لا يجوز في حالة من الأحوال اختلاط النساء بالرجال في أمكنة العمل وما يتبعها من مرافق وغيرها. ووفقا للمادة الرابعة والتي تنص على أنه يجب على صاحب العمل والعامل عند تطبيق أحكام هذا النظام الالتزام بمقتضيات أحكام الشريعة الإسلامية. فإن الاختلاط ممنوع في النظام الجديد، لمخالفته الشريعة الإسلامية.
150 161 النظام القديم، المادة 161 مع إزالة قيد: فيما بين غروب الشمس وشروقها، لأنها زيادة مفهومة من السياق.
154 165 النظام القديم، المادة 165 مع إضافة الجملتين الأخيرتين.
156 168 النظام القديم، المادة 168 مع تعديل الأشهر إلى ما يقابلها من أيام باحتساب الشهر ثلاثين يوما، لكونه أضبط.
159 144 الفقرة 1 تقابل في النظام القديم، المادة 144 مع زيادة قيد: العدد الكافي من المربيات، وقيد: إذا بلغ عدد الأطفال عشرة فأكثر. والظاهر أن المقصود إذا قل العدد عن عشرة فيلتزم بتوفير مربية واحدة. وأما الفقرة 2 فهي من زيادات النظام الجديد.
162 163 الفقرة 1 تقابل من النظام القديم، المادة 163 مع تعديل السن من الثالثة عشرة إلى الخامسة عشرة. وأما الفقرة 2 فهي من زيادات النظام الجديد.
163 161 النظام القديم، المادة 161 مع تعديل المادة من إحدى عشرة ساعة إلى اثنتي عشرة ساعة.
164 162 النظام القديم، المادة 162 مع إضافة ما يتعلق بشهر رمضان.
وقد زاد النظام الجديد ما يلي: وتنظم ساعات العمل بحيث لا يعمل الحدث أكثر من أربع ساعات متصلة، دون فترة أو أكثر للراحة والطعام والصلاة، لا تقل في المرة الواحدة عن نصف ساعة، وبحيث لا يبقى في مكان العمل أكثر من سبع ساعات.
ولا يجوز تشغيل الأحداث في أيام الراحة الأسبوعية أو في أيام الأعياد والعطلات الرسمية والإجازة السنوية. ولا تسري عليهم الاستثناءات التي نصت عليها المادة السادسة بعد المائة من هذا النظام.
167 170 النظام القديم، المادة 170 بلفظ موجز، وقد فصلها النظام الجديد ووضع حكما خاصا بمن بلغ الرابعة عشرة، وهي من إضافات النظام الجديد.
(يُتْبَعُ)
(/)
168 99+100+101 ورد تعريف الفينة في النظام القديم، المادة 99 ضمن تعريف عقد الاستخدام البحري.
وورد تعريف مجهز السفينة في النظام القديم، المادة 100، وسماه النظام القديم: ممول السفينة.
وزاد النظام الجديد تعريف الربان.
وأما البحار فهو مرادف للملاح في النظام القديم، فقد ورد في النظام القديم، المادة 101: يقصد بالملاح في تطبيق هذا الفصل كل شخص من ذكر أو أنثى يتعهد أمام ممول السفينة أو ممثله بالعمل على ظهر السفينة.
وأما عقد العمل البحري فقد ورد في النظام القديم، المادة 99.
171 103+104 ما ورد في المادة –الفقرة الأخيرة:" ويكون العقد من ثلاث نسخ نسخة لمجهز السفينة ونسخة للربان للاحتفاظ بها على ظهر السفينة ونسخة للبحار"، وردت في النظام القديم، المادة 107 مع إلغاء النسخة التي لخفر السواحل ونسخة مكتب العمل، فاكتفي بثلاث نسخ بدلا من أربع.
173 107 النظام القديم، المادة 107 مع زيادة شرط اللياقة الطبية.
179 114 النظام القديم، المادة 114 ونصها: يجب ألا تزيد ساعات العمل على ظهر السفينة أثناء وجودها في عرض البحر على أربع وعشرين ساعة في اليومين المتتاليين أو مائة واثنتي عشرة ساعة في فترة أربعة عشر يوماً متتالية كما يجب ألا تزيد ساعات العمل إذا كانت السفينة في الميناء على ثماني ساعات في اليوم. فعدلت المادة المدة لصالح العامل.
181 109 مع زيادة تفصيلات في النظام الجديد
182 112 النظام القديم، المادة 112 مع إضافة حالة ما إذا أصبحت غير صالحة للاستعمال.
193 134 المادة في النظام القديم عامة لكل العمال، وأما النظام الجديد فقصرها على عمال المناجم والمحاجر
195 37 عدل النظام الجديد مدة الثلاثة أشهر إلى تسعين يوما، منعا للاختلاف واللبس.
203 32 وسعت هذه المادة السلطة التقديرية للمفتش في اتخاذ الإجراء اللازم حيال المخالفة، خلافا لما ورد في النظام القديم م 32 من لزوم رفع محضر بالمخالفة.
210 172 مع تغيير مسمى اللجنة إلى الهيئة.
211 173 مع اشتراط المؤهل الشرعي أو الحقوقي فيهم بعد أن كان قاصرا على أحدهم، وقد كان النظام القديم يشترط أن يكون الرئيس من حملة الشهادة الشرعية ولم يشترط ذلك النظام الجديد,
214 174 مع تغيير في اختصاص الهيئة الابتدائية بالزيادة في اختصاصاتها.
215 175 مع اشتراط حملهم المؤهل الشرعي أو الحقوقي.
220 180+75 النظام القديم، المادة 180 مع إضافة محاولة الصلح بالحل الودي بين الطرفين، وهي مذكورة ضمن النظام القديم، المادة 75.
224 183+184 النظام القديم، المادة 183+184 مع تفصيل فيها بسبب عدم صدور نظام التحكيم وقت إصدار نظام العمل.
225 186 النظام القديم، المادة 186 مع إضافة الجهات القضائية الأخرى.
230 197 النظام القديم، المادة 197 وعقوبتها: يُعاقب بغرامة لا تقل عن مائة ريال ولا تزيد على خمسمائة ريال عن كل عامل.
231 207 النظام القديم، المادة 207 مادة عامة في عقوبة ما لم يرد بشأنه عقوبة، وقد كانت تتراوح بين 100 - 500 ريال، وفي المادة 231 من النظام الجديد، غرامة المخالفة تتراوح ما بين 2000 - 5000 ريال.
وأما المادة 33 من النظام الجديد فيقابلها في النظام القديم، المادة 49، وقد ورد في عقوبة من يخالفها أن يدفع غرامة لا تقل عن خمسمائة ريال ولا تزيد على ألف ريال عن كل عامل.
وأما المادة 37+38 فمن زيادات النظام الجديد.
232 207 هذه المادة تختص بعقوبة مخالفة المادة 30 من النظام الجديد، ويقابلها في النظام القديم، المادة 40، ولم يرد بخصوصها عقوبة، فتشملها النظام القديم، المادة 207 وغرامتها تتراوح ما بين 100 - 500 ريال. فصارت العقوبة تتراوح ما بين 10000 - 30000 ريال.
234 203 في الباب السادس، الفصل الثاني يتحدث عن ساعات العمل، والفصل الثالث يتحدث عن فترات الراحة والراحة الأسبوعية، والفصل الرابع يتحدث عن الإجازات. ويقابل هذه الفصول من النظام القديم الفصل التاسع. وقد كانت عقوبة مخالفته في النظام القديم، المادة 203 أن يدفع غرامة لا تقل عن خمسمائة ريال ولا تزيد على ألف ريال عن كل مخالفة. فصارت عقوبته في النظام الجديد تتراوح ما بين 2000 - 5000 ريال.
(يُتْبَعُ)
(/)
235 119 هذه المادة تتعلق بعقوبة من يخالف م 90 من النظام الجديد، ويقابلها في النظام القديم، المادة 116، وعقوبة مخالفتها في النظام القديم ما ورد في النظام القديم، المادة 119 والتي نصت على أن يعاقب بغرامة قدرها مائتا ريال. ويلزم المخالف بدفع فرق الأجر، وتتعدد الغرامة بتعدد الأفراد.
236 201 يتحدث الفصل الأول من الباب الثامن عن الوقاية من مخاطر العمل، وأما الفصل الثاني فيتحدث عن الوقاية من الحوادث الصناعية الكبرى، ويقابل هاذين الفصلين في النظام القديم الفصل السابع، وعقوبة مخالفته وردت في النظام القديم، المادة 201 والتي يدفع بموجبها المخالف غرامة لا تقل عن خمسمائة ريال ولا تزيد على ألف ريال عن كل مخالفة.
237 192 هذه العقوبة تتعلق بمخالفة م 199، ويقابلها في النظام القديم، المادة 26، وعقوبة من يخالفها وردت في النظام القديم، المادة 192 وتتراوح بين مائة وألف ريال، وتضاعف هذه الغرامة في حالة العود.
238 205 يقابل هذه المادة من النظام القديم، المادة 205 والعقوبة الواردة فيها أن يدفع المخالف غرامة لا تقل عن خمسمائة ولا تزيد على ألف ريال أو بالحبس لمدة لا تزيد على ثلاثة أشهر أو بإحدى هاتين العقوبتين.
واكتفى النظام الجديد بغرامة تتراوح ما بين 10000 - 30000ريال، وألغت عقوبة السجن.
239 207 كانت العقوبة في النظام القديم، المادة 207 تتراوح ما بين 100 - 500 ريال، والعقوبة في النظام الجديد تتراوح ما بين 2000 - 5000ريال.
242 207 النظام القديم، المادة 207، وكانت تؤول إلى صندوق التأمينات الاجتماعية للعمال.
245 211 النظام القديم، المادة 211، وقد كان العمل بالنظام فور نشره، ورأى المنظم وضع مهلة مناسبة لتهيئة المقصودين بالنظام للاستعداد للأنظمة الجديدة.
المحور الثالث: المواد التي زادها المنظم في النظام الجديد.
يلاحظ في النظام الجديد زيادات مواد كثيرة، نظرا للحاجة إليها، أو للنص إليها استقلالا بعد أن كانت منثورة في النظام القديم، مثل الفصل المختص بإصابات العمل، لم يكن موجودا في النظام القديم، مع وجود بعض المواد المتعلقة به. كما أفرد العمل في المناجم والمحاجر بباب مستقل، بعد أن كانت أهم أحكامه منثورة في النظام القديم.
كما أن العقوبات متعلقة بالمواد المذكورة في النظام، فكل مادة زادها المنظم السعودي فإن عقوبتها بطبيعة الحال ستكون زائدة.
ويبلغ عدد تلك المواد الزائدة 67، وتبلغ نسبتها إلى مجموع المواد في النظام الجديد:
67 ÷ 245 = 27 %.
والمواد التي زادها المنظم السعودي هي ما يأتي:
4 - 6 - 17 - 21 - 23 - 31 - 34 - 35 - 36 - 37 - 38 - 39 - 40 - 41 - 49 - 56 - 57 - 66 - 67 - 68 - 82 - 83 - 97 - 100 - 102 - 114 - 115 - 119 - 120 - 123 - 124 - 128 - 129 - 130 - 131 - 132 - 133 - 134 - 135 - 136 - 137 - 138 - 139 - 140 - 141 - 143 - 160 - 175 - 176 - 177 - 184 - 185 - 187 - 188 - 189 - 190 - 191 - 192 - 209 - 212
213 - 228 - 229 - 233 - 240 - 241 - 243
المحور الرابع: المواد التي رأى المنظم حذفها من النظام القديم.
يلاحظ أن المنظم السعودي حذف عددا من المواد من النظام القديم، ويمكن أن نستخلص أسباب حذف تلك المواد إلى ما يأتي:
1 - صدور أنظمة خاصة مفصلة، تغني عن تلك المواد وتنسخها مثل المادة 97 لصدور نظام الاختراع والحقوق الفكرية، وفيه تفصيل لتلك المواد وزيادة عليها. ومثل حذف المادة 68 المتعلقة برسم التدريب الذي يؤخذ على الشركات لصدور تنظيم خاص بهذا الشأن. والمواد المتعلقة بعقد الامتياز الواردة في المواد 138إلى 141.
2 - مواد رأى المنظم أن المصلحة في حذفها. مثل مادة 4: ما لم يرد نص خاص لا تسري أحكام الفصل الثامن والمواد (164، 165، 166) على ما يلي:
أ - العمال الذين يعملون في محال لا تدار بآلات ميكانيكية وتستخدم عادة أقل من خمسة عمال وليست من الأعمال التي ينشأ عنها مرض مهني مما هو منصوص عليه في جدول أمراض المهنة.
مادة 5: لوزير العمل إعتبار كل المؤسسات التالية أو بعضها من المؤسسات التي تشملها أحكام المواد والفصول المبينة في المادة 4 من هذا النظام وهي: -
1 - أية مؤسسة يعمل فيها أحداث.
2 - أية مؤسسة يعمل فيها نساء.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن ذلك المادة 39 في واجبات مكتب العمل: هـ- تسهيل نقل العامل من مهنة إلى أخرى ومن منطقة إلى أخرى." وقد رأى المنظم أن في ذلك إثقالا لكاهل مكاتب العمل، وأن الأولى أن يقتصر على التوظيف، وهو حذف موفق.
ومن هذا الباب نجد أن المنظم حذف من الحالة 2 في المادة 84 المتعلقة بحالات جواز فسخ العامل للعقد مع احتفاظه بحقوقه ما إذا نقل عن عمله، ونصها:" أو إذا قام صاحب العمل بنقل العامل من مكان عمله الأصلي إلى مكان آخر يقتضي تغيير محل إقامته ومن شأنه إلحاق ضرر جسيم بالعامل ولم يكن له سبب مشروع تفرضه طبيعة العمل".
ومن المواد المحذوفة المادة 41 والتي فيها منع مكاتب الوساطة أية مبالغ على العامل، وقد رأى المنظم أن هذا المنع غير سائغ، وهو حذف موفق.
كما حذف المنظم في المادة 45 المتعلقة بأجور السعوديين عبارة: وألا تقل أجورهم عن 51% من مجموع أجور عماله". وذلك لما رأى أنها تدخل في الأجور وقد يؤدي إلى نتائج عكسية.
ولذا حذف المنظم المادة 80 ونصها: " لا يجوز لصاحب عمل يستخدم عمالاً أجانب أن يمنحهم أجوراً ومكافآت تزيد على ما يعطيه العمال السعوديين عندما تتساوى كفاءاتهم ومقدرتهم الفنية ومؤهلاتهم العلمية إلا في الحدود التي تقتضيها الحاجة إلى اجتذاب العمال الأجانب".
كما رأى المنظم حذف الفقرة 8 من المادة 83 في الحالات التي يجوز فيها فسخ العقد من قبل رب العمل، ونصها:" إذا ثبت أن العامل غادر المستشفى أو أي مكان أعد لعلاجه بدون إذن المشرف على علاجه وذلك دون إخلال بحقه في الحصول على ما يستحق من تعويض طبقاً لأحكام الإصابات والتعويض المنصوص عليها في نظام التأمينات الاجتماعية".
كما ألغى المنظم اشتراط بلوغ العمال 500 عامل لتوفير رب العمل الحوانيت وغيرها من الأمور الضرورية الواردة في المادة 137.
ومن ذلك حذف الفقرة الأخيرة من المادة 114 ونصها:" ويجوز تشغيل الملاح في أيام الراحة الأسبوعية إذا كانت السفينة في الميناء لمدة لا تزيد على ساعتين على الأعمال العادية وواجبات النظافة".
ومن ذلك الفصل الثامن: إنشاء مؤسسات جديدة، ويشمل المواد 145 و 146.
ومن ذلك الاستثناء الوارد في المادة 152 – د ونصها:" د- العمل في عمليات الحفر أو التنقيب عن البترول أو المعادن في المناطق النائية". والفقرة الأخيرة المتعلقة بها ونصها:" أما الأعمال المبينة في الفقرة (د) فيجب ألا يزيد مجموع ساعات العمل الفعلية فيها على (48) ساعة في الأسبوع".
3 - حذف بعض المواد والتعريفات التي قد تحدث لبسا، مثل تعريف البالغ في المادة 7.
4 - حذف بعض المواد المتعلقة باللجنة بسبب تسميتها بالهيئة، كالتعريف المواد في المادة 7.
5 - حذف بعض المواد بسبب انتقاد الشراح للمصطلح، مثل العامل المتدرج، والاستعاضة عنه بأحكام عقد التدريب.
6 - حذف كل ما يتعلق باللائحة، لأن المنظم رأى أن يسند ذلك إلى وزير العمل، وترفع كل منشأة لائحتها الداخلية لوزير العمل أو من ينيبه لاعتماده. ومن أمثلة ذلك المادة 9. والمادة 137 –و.
7 - حذف ما يتعلق بالرعاية الصحية للموظف (م 21، م 134 إلى 136) للاستغناء عنها بالتكفل بعلاج العمل.
8 - كما يلاحظ أن المنظم ألغى علاج من يعولهم العامل الوارد في المادة 137 –ج.
9 - حذف المواد المتعلقة بعقد التدرج وذلك في المواد 57، 59 إلى 65 والاستعاضة عنها بعقد التدريب.
10 - حذف مواد لم تعد الحاجة إليها، كما في المادة 18 - ج في بيان نوع الطاقة المستخدمة. والفقرة أ من المادة 87 المتعلقة بالاحالات التي يستحق العامل مكافأة مدة الخدمة المنصوص عليها، وذكر منها:" إذا كلف بالخدمة العسكرية"، ولم يعد حاجة لذكرها لأن التكليف العسكري لم يعد له وجود.
11 - حذف بعض المواد أو العبارات التي فيها تكرار كما في المادة 77 والتي فيها وجوب أن يكون عقد العمل باللغة العربية، وذلك بسبب وجود مادة خاصة باللغة المستخدمة، ومنعا للتكرار رأى المنظم حذفها. ومن ذلك المادة 84 المتعلقة بجواز فسخ العامل العقد وفيها:" مع عدم الإخلال بحقه في مكافأة مدة الخدمة والتعويض عما لحقه من ضرر كما لو كان الفسخ صادراً من قبل صاحب العمل "، وذلك للعلم بهذا القيد.
(يُتْبَعُ)
(/)
12 - حذف بعض المواد التي تركها المنظم للائحة، مثل مادة 92: يلزم صاحب العمل أن يدفع للعامل أجرته في الزمان والمكان اللذين يحددهما العقد أو العرف مع مراعاة ما تقضي به الأنظمة الخاصة بذلك". وقد وردت في لائحة العمل الجديدة في في م 78 فقرة (د).
13 - حذف بعض المواد التي رأى المنظم ترك تنظيمها لصاحب العمل دون تدخل من المنظم مثل المادة 95 ونصها:" على أصحاب العمل في المؤسسات التي يبلغ عدد عمالها العشرة فأكثر أن يعطوا إلى كلٍ من عمالهم بطاقة خدمة ممهورة بتوقيع صاحب العمل أو وكيله وبخاتم المؤسسة يذكر فيها اسم العامل وكنيته ومهنته وتاريخ ولادته وجنسيته وتاريخ استخدامه وأجوره مع توابعها وعند نهاية خدمته يضاف عليها تاريخ انفكاكه وللوزير أن يصدر نماذج عن بطاقة الخدمة يلزم أصحاب العمل بالأخذ بها". ومن ذلك عدد دورات المياه الكافية للعمال كما في المادة 129 – هـ. وكذلك المادتين المتعلقتين بأخطار المهنة ونصهما:" مادة 130: إذا كان العمل يعرض أي شخص يعمل فيه لخطر إصابة بدنية أو تسمم أو مرض فلوزير العمل أن يصدر القرارات التي تحدد مثل هذا العمل والوسائل التي يجب على أصحاب العمل اتخاذها لحماية العمال وعلى صاحب العمل أو من ينوب عنه أن يعلم العامل عند استخدامه بمخاطر مهنته ووسائل الوقاية الواجب عليه اتخاذها. والمادة131 ونصها:"على صاحب العمل أن يحيط دائماً وبصفة مستمرة بحواجز مناسبة لوقاية جميع الأجزاء المتحركة من مولدات الطاقة وأجهزة نقل الحركة والأجهزة الخطرة من الآلات سواء كانت ثابتة أو متنقلة إلا إذا كانت هذه الأجزاء قد روعي في تصميمها أو وضعها أنها تكفل الوقاية التامة وكذلك يجب عليه تسييج الفتحات الأرضية وكافة العوائق التي قد تعرض العمال لخطر السقوط أو الاصطدام".
14 - ومن ذلك تقييد إجازات العامل في الأعياد الوارد في المادة155بأن لا تزيد على عشرة أيام في السنة، والتقييد الوارد في الإجازات التي بلا مرتب الوارد في المادة 156 بأن لا تزيد على عشرة أيام في السنة.
الخاتمة متضمنة أهم النتائج
بعد هذه المقارنة المضنية بين النظامين الجديد والقديم، يمكن للباحث أن يستخلص ما يأتي:
1 - صياغة نظام العمل الجديد أفضل من صياغة النظام القديم وأشمل.
2 - يعاب على النظام الجديد دخوله في تفاصيل، ليس مكانه النظام بل الأفضل أن تترك للوائح المنظمة وللتطبيق القضائي وفهم الشراح، لأن من خصائص القاعدة القانونية العموم والتجريد، ولذا جاء النظام فيه شيء من الترهل، مع أن النظام القديم حذف منه مواد كثيرة لصدور أنظمة خاصة.
3 - كثير من المواد التي أحدثها النظام الجديد أو غيرها تعتبر في صالح العامل، مثل المواد 109، 113، 142، 179،
4 - وفي الوقت نفسه نلاحظ أن المنظم عدل بعض المواد مراعاة لمصلحة رب العمل وهي المواد: 69، 87، 116.
5 - تمثل المواد المشتركة بين النظامين بلا أي تغيير 79 مادة. وتمثل بالنسبة إلى عدد المواد كاملة 79÷245=23%.
6 - بلغ عدد المواد التي كانت موجودة مسبقا في نظام العمل القديم، ورأى المنظم تغييرها في النظام الجديد 100 مادة، ونسبتها إلى كامل النظام: 100÷ 245 = 41%.
7 - ويبلغ عدد المواد التي زادها المنظم في نظام العمل الجديد 67، وتبلغ نسبتها إلى مجموع المواد في النظام الجديد: 67 ÷ 245 = 27 %.
8 - لا يمنع صدور نظام العمل الجديد من مراجعته بشكل دوري، وتعديل ما يحتاج إلى تعديل، وأقترح أن يكون ذلك كل خمس سنوات.
وأسأل الله تعالى أن يوفقنا لصالح القول والعمل، إنه ولي ذلك والقادر عليه.
والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
فهرس البحث
المقدمة ص 1
المحور الأول: المواد المشتركة بين النظامين دون تغيير. ص 2
المحور الثاني: المواد المشتركة بين النظامين مع اختلاف بينهما. ص5
المحور الثالث: المواد التي زادها المنظم في النظام الجديد. ص14
المحور الرابع: المواد التي رأى المنظم حذفها من النظام القديم. ص15
الخاتمة ص18
الفهرس ص19
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[29 - Oct-2007, صباحاً 08:55]ـ
تتلخص الإشكالات الفقهية في ما يأتي:
أولاها: التحاكم إلى المحاكم العمالية، ولا يشترط في العضو أن يكون مؤهلا شرعا.
ثانيها: التقنين، وهو مرفوض من علمائنا - رحم الله الأموات وحفظ الأحياء - ولا شك أن نظام العمل يقنن العلاقة بين العامل ورب العمل.
ثالثها: اشتراط شروط ليست في كتاب الله، والإلزام بها، ولو لم يشترطها طرفا العقد.
رابعها: وجود بعض المواد تخالف ما هو معلوم في الفقه الإسلامي في باب الضمان، وباب لزوم العقد، والتفريق بين الأجير الخاص والأجير المشترك، ونحو ذلك.
خامسها: منع النظام من مباحات، لمصلحة متوهمة.
سادسها: ورد في النظام القديم ما يمنع الاختلاط، وحذفت في النظام الجديد اكتفاء بمادة تؤكد على حاكمية الشريعة على هذا العقد.
سابعها: كون هذه الجهة التي لها اختصاص قضائي ترجع إلى وزارة العمل، والمفترض أن تكون مرجعيتها لوزارة العدل، وفي النظام القضائي الأخير تعديل لهذا لإشكال.
وسبب هذه المخالفات توقيع المملكة العربية السعودية لاتفاقية دولية لحماية حقوق العمال، ويوجد عقد عمل إرشادي للدول الأعضاء في الأمم المتحدة، ولذا تجد أن أنظمة العمل متشابهة إلى حد ما.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[29 - Oct-2007, صباحاً 11:15]ـ
الأخ الكريم: لامية العرب: بوركت، أقصد القانوني عبدالرحمن القاسم المردود عليه. وليس الشيخ جامع الفتاوى!
الأخ الكريم: عبدالعزيز: إضافات ومقارنات قيمة، حبذا لو تُعرض على المهتمين بالأنظمة.
وقولكم: (ورد في النظام القديم ما يمنع الاختلاط، وحذفت في النظام الجديد اكتفاء بمادة تؤكد على حاكمية الشريعة على هذا العقد)! هذا من بركات القصيبي - هداه الله -؛ وحاكمية الشريعة .. سيفهمها كل إنسان بهواه! وهي تذكرني بالكليشة الصحفية " وفق ضوابط الشريعة السمحة "!
ـ[الرايه]ــــــــ[29 - Oct-2007, مساء 01:08]ـ
من أراد الاطلاع على نظام العمل
فهو موجود في موقع وزارة العمل
صيغة PDF
على هذا الرابط
http://www.mol.gov.sa/mol_site/forms/download_labor.asp
ومن اراد الاستزادة في الأنظمة - وهي مهمة-
فهذا رابط فيه مجموعة من الأنظمة التي تباع في وزارة المالية + السعر
http://www.mof.gov.sa/ar/docs/pubs/index.asp
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[29 - Oct-2007, مساء 01:55]ـ
أولا: يوجد تعميمات سامية بمنع الاختلاط، تفي بالغرض
ثانيا: بودنا أن الفقرة التي فيها منع للاختلاط لم تحذف
ولكن
ينبغي ألا يفهم أحد من حذف فقرة الاختلاط أن النظام يسمح به
ثالثا: إذا أطلقت الشريعة الإسلامية في الأنظمة السعودية فالمقصود الجهة الاستشارية الرسمية لولي الأمر، وهي هيئة كبار العلماء، وفي النظام الأساسي للحكم ما يأتي:
المادة الخامسة والأربعون: مصدر الإفتاء في المملكة العربية السعودية، كتاب الله تعالى، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، ويبين النظام ترتيب هيئة كبار العلماء وإدارة البحوث العلمية والإفتاء واختصاصاتها.
رابعا: من المعلوم قانونا: أن هذا النظام الأساسي للحكم يقابل في الدول الحديثة الدستور، وهو أعلى القوانين، بحيث يعد كل ما يخالفه باطلا، وقد وردت المواد الآتية لبيان هيمنة الشريعة على كل فهم سقيم من قلب مريض يمكن أن يأخذ من فقرة نظامية ما يخالف الشرع:
المادة الثامنة: يقوم الحكم في المملكة العربية السعودية على أساس العدل والشورى والمساواة وفق الشريعة الإسلامية.
المادة السابعة: يستمد الحكم في المملكة العربية السعودية سلطته من كتاب الله تعالى، وسنة رسوله. وهما الحاكمان على هذا النظام وجميع أنظمة الدولة.
المادة السابعة عشرة: الملكية ورأس المال، والعمل، مقومات أساسية في الكيان الاقتصادي والاجتماعي للملكة. وهي حقوق خاصة تؤدي وظيفة اجتماعية، وفق الشريعة الإسلامية.
المادة السادسة والعشرون: تحمي الدولة حقوق الإنسان، وفق الشريعة الإسلامية.
المادة السادسة والأربعون: القضاء سلطة مستقلة، ولا سلطان على القضاة في قضائهم لغير سلطان الشريعة الإسلامية.
المادة الثامنة والأربعون: تُطبق المحاكم على القضايا المعروضة أمامها أحكام الشريعة الإسلامية، وفقاً لما دل عليه الكتاب والسنة، وما يُصدره ولي الأمر من أنظمة لا تتعارض مع الكتاب والسنة.
المادة الخامسة والخمسون: يقوم الملك بسياسة الأمة سياسة شرعية طبقاً لأحكام الإسلام، ويُشرف على تطبيق الشريعة الإسلامية، والأنظمة، والسياسة العامة للدولة، وحماية البلاد والدفاع عنها.
المادة السابعة والخمسون: 2 - يُعتبر نواب رئيس مجلس الوزراء، والوزراء الأعضاء بمجلس الوزراء، مسئولين بالتضامن أمام الملك عن تطبيق الشريعة الإسلامية، والأنظمة، والسياسة العامة للدولة.
المادة السابعة والستون: تختص السلطة التنظيمية بوضع الأنظمة واللوائح، فيما يُحقق المصلحة، أو يرفع المفسدة في شؤون الدولة، وفقاً لقواعد الشريعة الإسلامية، وتُمارس اختصاصاتها وفقاً لهذا النظام ونظامي مجلس الوزراء ومجلس الشورى.
والخلاصة:
أن النظام ألزم بالتزام الشريعة الإسلامية،
وعند الاختلاف في حكم الشريعة، فإن قرار هيئة كبار العلماء هو الواجب التطبيق نظاما.
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[29 - Oct-2007, مساء 03:30]ـ
بوركت ..
- قلتم: (ينبغي ألا يفهم أحد من حذف فقرة الاختلاط أن النظام يسمح به)! بل سيُفهم! لأن الفقرة لم تُحذف اعتباطًا.
(يُتْبَعُ)
(/)
- قلتم: (وعند الاختلاف في حكم الشريعة، فإن قرار هيئة كبار العلماء هو الواجب التطبيق نظاما). من أي المواد فهمتَ هذا؟ ولا تخلط بين (((الإفتاء))) و (((الأنظمة))). فكم من أمرٍ محرم بالإفتاء (هيئة كبار العلماء) .. مُباح في الأنظمة! (كالتأمين والجمارك .. ).
وفقكم الله ..
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[30 - Oct-2007, صباحاً 11:15]ـ
شيخنا:
من قواعد كتابة الأنظمة أن تتسم بالعموم والتجريد
ومن عيوب الأنظمة الدخول في تفاصيل يمكن فهمها من نصوص أخرى
أو أنظمة أعلى منها في المرتبة
وهذا من المعلوم بالضرورة عند القانونيين
فكون من في قلبه مرض حذف تلك الفقرة ليصل إلى هدف سيء
لا يسمح له نظاما بمخالفة نظام أعلى منه
وهذا من جهله بأصول القانون
وأما إن حذفت الفقرة لغرض صياغي، فهذا أمر آخر
"ما شهدنا إلا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين"
وبخصوص هيئة كبار العلماء، فقد ورد في الأمر الملكي رقم أ/137 و تاريخ 8/ 7/1391 هـ المنشور في جريدة أم القرى 2387 في 13/ 7/1391هـ نظَام هيئة كبار العلماء، ومما ورد فيه:
"ثالثاً: تتولى الهيئة:
أ -إبداء الرأي فيما يحال إليها من ولي الأمر من أجل بحثه وتكوين الرأي المستند إلى الأدلة الشرعية فيه.
ب -التوصية في القضايا الدينية المتعلقة بتقرير أحكام عامه ليسترشد بها ولي الأمر وذلك بناءً على بحوث يجري تهيئتها وإعدادها طبقاً لما نص عليه في هذا الأمر واللائحة المرافقة له ".
وورد في لائحة سير العمل في هيئة كبار العلماء
واللجنة الدائمة المتفرعة عنها
التي صدرت بالأمر الملكي رقم أ/137 وتاريخ 8/ 7/1391هـ
بالموافقة عليها ونشر بجريدة أم القرى رقم 2387 وتاريخ 13/ 7/1391هـ
"3 - يصح انعقاد الهيئة بحضور ثلثي أعضائها وتتخذ الهيئة قراراتها وتوصياتها بالأغلبية المطلقة للحاضرين وإذا تساوت الأصوات يكون صوت الرئيس مرجحاً ومن المفيد أن يكتب الأعضاء المخالفون نوع مخالفتهم وأسبابها وأدلتها مع ذكر البديل عن الرأي الذي خالفوه".
وإعمالا للمادة السابعة من النظام الأساسي للحكم
فإن حكم الشريعة هو المقدم والواجب التنفيذ
وأعضاء هيئة كبار العلماء اختارهم ولي الأمر لكونه يراهم أولى الناس بالاجتهاد والفتيا
فيكون نقلهم لحكم الشريعة واجب التنفيذ نظاما كما هو واجب شرعا على المستفتي - الذي هو ولي الأمر - لقوله تعالى:" فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون" والتقدير: ثم نفذوا، وإلا فما معنى للسؤال.
وبخصوص مثال التأمين، فإن النظام ألزم بأن يكون التأمين تعاونيا، تنفيذا لقرار هيئة كبار العلماء، إلا أن اللائحة الصادرة من مؤسسة النقد سمته تعاونيا وهو في حقيقته تجاري.
وهذا يحتم وجود محكمة لإبطال الأنظمة واللوائح التي تخالف النظام الأساسي للحكم، وتسمى في بعض الدول الحديثة المحكمة الدستورية.
والإخوة في ديوان المظالم يبطلون المواد التي تخالف الشريعة إعمالا للمادة السابعة للنظام الأساسي للحكم،
وتسمى قانونا: الرقابة السلبية
لكنهم لا يملكون إبطالها من النظام، بل يبطلون تفعيلها في القضية المنظورة فقط.
وعادة: يرفع رئيس الديوان ملاحظات الديوان على الأنظمة للملك، ومن ثم يحيلها إلى هيئة الخبراء للنظر في تعديل الفقرة إذا رغبوا في تحديث النظام.
وبخصوص مثال الجمارك: لم يصدر قرار من هيئة كبار العلماء بخصوصه حسب اطلاعي.
والخلاصة:
لا زال منع الاختلاط المحرم قائما إعمالا لنظام العمل وإن حذفت تلك الفقرة.
وقد صدرت عدة قرارات ملكية تؤكد ذلك.
قرارات هيئة كبار العلماء وإن لم يوجد نص صريح بإلزام قراراتها، إلا أن فحوى قرار إنشائها، وفحوى ما ورد في النظام الأساسي للحكم يرجح لزوم العمل بقراراتها الصادرة بالأغلبية.
التأمين يجب أن يكون تعاونيا، بنص النظام، ووجود المخالفة لا تبيح التأمين التجاري نظاما.
لم يصدر من هيئة كبار العلماء ما يمنع من تحصيل الجمارك
والله أعلم
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[31 - Oct-2007, مساء 02:57]ـ
ونسيت أن أقول
بأن المقارنة المذكورة لبيان أن ما لوحظ من سماحة الشيخ ابن حميد، والشيخ الصالحي رحمهما الله
موجود في النظام الجديد،
حيث ذكر شيخنا الخراشي أنه عُدل بسبب احتساب عدد من أهل العلم.
أسأل الله أن يعين ولاة الأمر على تعديل كل ما يخالف الشرع
وأن تلغى كل الجهات الموسومة بأنها
جهات ذات اختصاص قضائي
إلى الارتباط بوزارة العدل إداريا، والمجلس الأعلى للقضاء إشرافيا.
وأسأل الله أن يجزي الشيخ الخراشي على هذا الكتاب النادر المفيد.
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[07 - Nov-2007, صباحاً 11:01]ـ
هل من معين على دراسة ما في نظام العمل من مآخذ شرعية تعين القضاة على الحكم بعد تحويل القضايا العمالية إلى قضاة شرعيين؟
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[07 - Nov-2007, مساء 04:05]ـ
بارك الله فيكم .. منكم نستفيد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[17 - Mar-2010, صباحاً 01:23]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
عبدالرحمن القاسم (لا أدري هل لازال حيًا أو توفي - عفى الله عنه -)،
الدكتور عبدالرحمن بن عبدالعزيز القاسم حفظه الله و عافاه.
من مواليد عام 1351 هـ تقريباً.
من الحريِّق بمنطقة الوشم؟؟؟؟
من آل عاصم من قحطان
منبتهم من القصب ..
قانوني من أوائل الأكاديميين حيث
حصل على الدكتوراة في القانون من مصر
ومن أوائل من درَّس بجامعة الملك سعود
من النوادر في فنِّه.
له كتابات صحفية ومؤلفات.
كما أنَّه من أوائل من دعا الى تقنين الشريعة الاسلامية
له كتاب " الإسلام و تقنين الأحكام " صدَر قديماً.
منه نسخة نادرة في مكتبة الملك فهد.
و هو أخٌ للشيخ عبدالله بن عبدالعزيز القاسم رحمه الله وكيل أمارة الرياض سابقاً.
http://www.olamaashareah.net/nawah.php?tid=655
وعلى ذمة الصحفي مشاري الذايدي الذي يقول عنه:
(لكن لا أريد تفويت فرصة الإشارة إلى شخص سعودي مهم في هذا الملف، وهو المحامي الدكتور "عبد الرحمن القاسم" شفاه الله، فهو أول من نادى بالتقنين في السعودية.
كتب لي حين سألته عن ذلك قبل 5 سنوات «خطرت على بالي فكرة التقنين منذ كنت طالبا في الدراسات العليا وبالتحديد عام 1966 (في كلية الحقوق في جامعة القاهرة) وتمنيت تحقيقها في بلادنا، فألفت كتابا سميته «الإسلام وتقنين الأحكام» تضمن دعوة مخلصة لتحقيق الفكرة وقد استفتيت بعضا من العلماء المشهورين فلم ينكر أحد منهم الفكرة ومدى فوائدها كما هو موضح في كتابي، وقد وجّه الملك فيصل هيئة كبار العلماء بدراسة الفكرة فاختلفوا وأيدها بعضهم وكان كتابي احد مراجعهم فقد أوفدوا أمين عام الهيئة «محمد بن عودة» لإحضار نسخ منه حينما كان بمصر.».) اهـ.
وعلى العموم هذه رواية الذايدي، و لا يمكن التأكد ممَّا كتبته الصحيفة إلاَّ بسؤال الدكتور القاسم،و الذي لا تسمح ظروفه الصحية بذلك شفاه الله ...(/)
صيانة صحيح مسلم - الطبعة الحديثة
ـ[أبو مريم هشام بن محمدفتحي]ــــــــ[24 - Oct-2007, صباحاً 10:30]ـ
سلامٌ عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا الله،
أما بعد،
فقد أصدرت دار الغرب الإسلامي طبعة جديدة من كتاب صيانة صحيح مسلم، للحافظ أبي عمرو عثمان بن الصلاح عبدالرحمن الشهرزوري (577هـ - 643هـ) بعناية الدكتور أحمد حاج محمد عثمان 1428هـ
وقد فرغ المعتني بالكتاب من تنقيحه في ذي القعدة سنة 1427هـ
قال المعتني به ص6:
وكان الداعي إلى الاعتناء به - بعد أن طبع طبعتين بتحقيق الدكتور موفق بن عبد الله - ما يعجُّ به من تصحيفٍ وتحريف، ويشينه من سقط وزيادة، ولحن في الضبط. وزاد الطين بلة والإخلال تفاقما وضع علامات الترقيم في غير مواضعها، واستعمالها استعمالا موهما حتى دلت على غير المراد، وأوهمت معنى فاسدا، حتى صارت كثير من فقرات الكتاب غير صحيحة مما ينمُّ عن ضعفٍ في الفهم، وقصورٍ في الإدراك.
وقد كنتُ قابلت المخطوط بمطبوعة الدكتور مع الأخ الفاضل خريت المخطوطات محمد عزيز شمس مقابلة دقيقة في عدة جلسات فكشفت عن تلك لتصحيفات والتحريفات، والسقطات والزيادات التي قاربت المائة وأربعين مع أن المخطوطة التي اعتمد عليه في 33 لوحة، وهي من المخطوطات الجيدة الواضحة السليمة من هذه الآفات
ثم أشار إلى بعض الأخطاء والتصحيفات في نسخة الدكتور/ موفق بن عبد الله من ص13 إلى ص21
قلت: ما جعلته باللون الأحمر من كلامه لم يكن له داعٍ، ولو لم يكتبها كان أحسن
وهذه النسخة متوفرة بمكتبة دار السلام لمن كان من أهل مصر، أو مر بها
3ـ صيانة صحيح مسلم من الإخلال والغلط .. / تأليف ابن الصلاح ت [ COLOR="Red"]642 هـ / تحقيق موفق عبد القادر / الناشر دار الغرب الإسلامي / في مجلد. وطبع مع الصحيح في بيت الأفكار الدولية. وهو شرح لكتاب الإيمان من صحيح مسلم.
وتجدر الإشارة إلى أن وفاة الحافظ أبي عمرو ابن الصلاح كانت في سنة ثلاثٍ وأربعين وستمائة، وبالمناسبة: كلتا النسختين تحت يدي وأنا أكتب هذه السطور(/)