المقابلة بين الأيِّم والبكر .. فائدةٌ لأبي الحسن الجرجاني
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=6844 (http://majles.alukah.net/showthread.php?t=6844)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[04 - Dec-2010, صباحاً 09:56]ـ
(2) أصول الفقه
هل يمكن ردُّ دعوى الاجتهاد إلى من مجتهد؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/search...rchid=11388128 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/search.php?searchid=11388128)
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=937 (http://majles.alukah.net/showthread.php?t=937)
المسائل التي انقرض فيها الخلاف، واستقرَّ فيها الإجماع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=85174 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=85174)
مطارحات .. على هامش (مراقي السعود) في أصول الفقه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=206856 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=206856)
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=54495 (http://majles.alukah.net/showthread.php?t=54495)
آية واحد يُستبنط منها أكثرُ مسائلِ أصولِ الفقهِ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=71501 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=71501)
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=2684 (http://majles.alukah.net/showthread.php?t=2684)
إنَّ هذه الشريعة َ عربيَّةٌ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=80098 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=80098)
وجهةُ نظر في كونِ الاجتهاد يتجزأ!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82062 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82062)
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=392 (http://majles.alukah.net/showthread.php?t=392)
قاعدة نفيسة للشاطبي من (المقاصد الشافية) عنِ القياسِ في النَّحو
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=130252 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=130252)
أسماء الصحابة الذي بلغوا رتبة الاجتهاد!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=75737 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=75737)
هلِ الخلافُ بين مثبتي المجازِ ومنكريه له ثمرةٌ عمليَّةٌ
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=13474 (http://majles.alukah.net/showthread.php?t=13474)
كيفَ يتمكَّن منكرُ الإجماع – من إثباتِ نبوَّة نبيِّنا صلى اللهُ عليهِ وسلم.
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=18145 (http://majles.alukah.net/showthread.php?t=18145)
استقرا في المجاز .. لماذا لا يطلق الأسد على الجبان؟
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=13065 (http://majles.alukah.net/showthread.php?t=13065)
نقلُ الإجماعات المتعارضة عند أهلِ العلم
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=356 (http://majles.alukah.net/showthread.php?t=356)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[04 - Dec-2010, صباحاً 09:56]ـ
تسلسل العلل في الماضي!!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=107017 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=107017)
ألغاز حديثية .. أجبْ واسأل!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=86400 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=86400)
أول من أطلق على (الكتب التسعة) هذا الاسم!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=68573 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=68573)
الفوائد الحديثية المنظومة، مما خلتْ منهُ ألفيَّةُ العراقي.
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=37472 (http://majles.alukah.net/showthread.php?t=37472)
المصنَّفات المفتتحة بحديث (إنما الأعمال بالنيات)
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=357 (http://majles.alukah.net/showthread.php?t=357)
حسن صحيح عند (ابن تيمية) .. لغزٌ فمن له؟!
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=4645 (http://majles.alukah.net/showthread.php?t=4645)
المختصرات المجموعة في أحاديث الأحكام ونحوها
(يُتْبَعُ)
(/)
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=5604 (http://majles.alukah.net/showthread.php?t=5604)
للمباحثة .. ما معنى (دخلت العمرة في الحجِّ مرتين)؟
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=11324 (http://majles.alukah.net/showthread.php?t=11324)
إذا قال (حدثني الثقة) فالمقصودُ فلان!
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=5606 (http://majles.alukah.net/showthread.php?t=5606)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[04 - Dec-2010, صباحاً 09:57]ـ
(4) المواضيع العامة
منْ صنَّف من العلماء وعمره دونَ العشرين
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=151988 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=151988)
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=21789 (http://majles.alukah.net/showthread.php?t=21789)
اتقوا الله في نقلِ كلام أهل العلم!!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=86836 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=86836)
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=2683 (http://majles.alukah.net/showthread.php?t=2683)
الأرجوزة الميئة في ذكر حال أشرف البرية (نسخة مصححة)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=217354 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=217354)
أسرعُ العلماء نظمًا!!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=80839 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=80839)
زبد الكلمات
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=69820 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=69820)
الأخطاء المكرورة عند المحققين .. وما أرانا نقول إلا معارا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=84206 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=84206)
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=602 (http://majles.alukah.net/showthread.php?t=602)
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=9842 (http://majles.alukah.net/showthread.php?t=9842)
المحكَّ والمعيار في نقد المحققين الأخيار
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=70682 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=70682)
الضبطُ الصحيحُ لأسماء المواضع .. مهم جدًا للمحققين.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=84832 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=84832)
علم التاريخ وأهميته للفقيه – علم التاريخ وأهميته لطالب العلم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=214643 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=214643)
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=59962 (http://majles.alukah.net/showthread.php?t=59962)
أسماء الكتب المتشابهة، وما تسببه من إشكالات
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=86135 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=86135)
فعلٌ من الأفعال استعمله ابنُ تيمية لم أره لغيره
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=105985 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=105985)
اللطائف والإشارات في مهمات المنظومات
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=97718 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=97718)
أهم عشرة كتب ينبغي لطالب العلم أن يقرأها .. ما رأيك؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=108164 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=108164)
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=5555 (http://majles.alukah.net/showthread.php?t=5555)
التقعير والتقعيب والتشديق والتمطيط والجهورة والتفخيم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=70591 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=70591)
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=1985 (http://majles.alukah.net/showthread.php?t=1985)
لغزٌّ عجيبٌ .. متى يُذمَّ التعليم؟!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111828 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111828)
من استخراج المعمَّى .. إلى حلِّ الشفرات
(يُتْبَعُ)
(/)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=72809 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=72809)
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=9740 (http://majles.alukah.net/showthread.php?t=9740)
لمن لا يجد الوقت للقراءة .. سلسلة فوائد الكتب
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=107944 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=107944)
خطأ في منظومة (القواعد الفقهية) للشيخ عبد الرحمن السعدي.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=75735 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=75735)
سمي الإنسان إنساناً لأنه ....... !
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=72259 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=72259)
رحمَ اللهُ ابن عاشور .. ما كان أحراهُ أنْ يعمل بنصيحة نفسه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=115985 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=115985)
هل استضأتَ بنور العلمِ؟!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=90671 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=90671)
الضبطُ الصحيحُ لكتاب (أسد الغابة)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=95910 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=95910)
أطرف استدلال رأيتُه في حياتي!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=99208 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=99208)
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=2731 (http://majles.alukah.net/showthread.php?t=2731)
النصائح العشر الأساسية للمحقق!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=79377 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=79377)
من غير بحث .. اختبرْ ذاكرتَك، واذكرْ سنة وفاةِ العَلَم
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=55897 (http://majles.alukah.net/showthread.php?t=55897)
من أيِّ منظومةٍ هذا البيت .. يمكنكَ أن تبحث.
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=55923 (http://majles.alukah.net/showthread.php?t=55923)
ما الحكمةُ التي خرجْتَ بها من كل الكتب التي قرأتَها؟
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=22162 (http://majles.alukah.net/showthread.php?t=22162)
كيف تعرف أنَّك قد حصلتَ العلم؟!
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=11139 (http://majles.alukah.net/showthread.php?t=11139)
حتى لا يذهب عنكَ، تاريخ مولد عالم أو وفاته.
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=1215 (http://majles.alukah.net/showthread.php?t=1215)
من غير أن تبحث .. اذكرْ اسمَ مؤلف الكتاب؟
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=55675 (http://majles.alukah.net/showthread.php?t=55675)
قراءة الكتاب عدة مرات عند أهلِ العلم
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=396 (http://majles.alukah.net/showthread.php?t=396)
أساليب سوفسطائية إبداعية في المناظرات!!
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=9213 (http://majles.alukah.net/showthread.php?t=9213)
اللطائف والإشارات مهمات المنظومات
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=2680 (http://majles.alukah.net/showthread.php?t=2680)
لغز طريف: أقدم من جمع الفقهاء السبعة في نظم؟!
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=37496 (http://majles.alukah.net/showthread.php?t=37496)
حاجة الناس إلى التصنيف والتأليف .. باقية متجددة!
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=386 (http://majles.alukah.net/showthread.php?t=386)
كلماتٌ وأيُّ كلمات!
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=37043 (http://majles.alukah.net/showthread.php?t=37043)
في مسألةِ التصوير! هل هذا مذهب الجمهورِ حقا؟
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=2727 (http://majles.alukah.net/showthread.php?t=2727)
معجم الذين نُسبوا إلى أمهاتهم
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=391 (http://majles.alukah.net/showthread.php?t=391)
هل نحنُ نفهم ما نقرأ؟ أو نقرأ ما نفهم؟
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=211 (http://majles.alukah.net/showthread.php?t=211)
أقبلْ على شأنكْ .. ليس من المروءة إخبارُ الرجل عن سنِّه.
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=10329 (http://majles.alukah.net/showthread.php?t=10329)
وما أضعف حجَّة منْ يردُ القيامةَ، وقدْ أنفقَ عمرًا طويلًا العلم!
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=10326 (http://majles.alukah.net/showthread.php?t=10326)
لمن يحبُّ الألغاز .. إليكم هذا اللغز!
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=9751 (http://majles.alukah.net/showthread.php?t=9751)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[04 - Dec-2010, صباحاً 09:58]ـ
(5) الكتب المنتقاة أو الملخَّصة
الفوائد المنتقاة من (الصعقة الغضبية على منكري العربية) لنجم الدينالطوفي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=107964 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=107964)
الفوائد المنتقاة من كتاب (درء تعارض النقل والعقل) لشيخ الإسلام ابن تيمية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=159137 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=159137)
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=25486 (http://majles.alukah.net/showthread.php?t=25486)
الفوائد المنتقاة من كتاب (حلية الفقهاء) للعلامة أحمد بن فارس
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=207058 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=207058)
الفوائد المنتقاة من بيان (تلبيس الجهمية) لشيخ الإسلام ابن تيمية.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=107172 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=107172)
الفوائد المنتقاة من كتاب (تأويل مشكل القرآن) لابن قتيبة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=107509 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=107509)
فوائد منتقاة من كتاب (الإرشادات في تقوية الأحاديث بالشواهد والمتابعات) للشيخ طارق عوض الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=107956 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=107956)
الفوائد المنتقاة من (ترجيح أساليب القرآن على أساليب اليونان) لابن الوزيراليماني
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=109038 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=109038)
فوائد منتقاة من (شرح اللؤلؤة في النحو) لجمال الدين السرمري
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=107531 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=107531)
فوائد منتقاة من (الإيمان الأوسط) لشيخ الإسلام ابن تيمية.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=107529 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=107529)
مدارسة كتاب (متخير الألفاظ) لابن فارس
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=68328 (http://majles.alukah.net/showthread.php?t=68328)
الفوائد المنتقاة من (فهم القرآن) للحارث المحاسبي
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=9595 (http://majles.alukah.net/showthread.php?t=9595)
الفوائد المنتقاة من شرح (المقامة الحصيبية) للقاضي الرشيد.
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=55735 (http://majles.alukah.net/showthread.php?t=55735)
الفوائد المنتقاة من (مراتب النحويين) لأبي الطيب اللغوي.
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=37403 (http://majles.alukah.net/showthread.php?t=37403)
الفوائد المنتقاة من (فتاوى العلامة الشاطبي) رحمه الله
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=53696 (http://majles.alukah.net/showthread.php?t=53696)
سلسلة موضوعات الفوائد المنتقاة .. من كتب أهل العلم.
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=5359 (http://majles.alukah.net/showthread.php?t=5359)
فوائد ونفاس في أصول اللغة .. من (المصباح المنير) للفيومي.
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=9838 (http://majles.alukah.net/showthread.php?t=9838)
الفوائد المنتقاة من (الرسائل المتبادلة بين الرافعي وأبي ريَّة)
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=6164 (http://majles.alukah.net/showthread.php?t=6164)
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[04 - Dec-2010, صباحاً 10:50]ـ
عمل رائع يا أبا الهمام.
بارك الله فيك وفي الأستاذ أبي مالك العوضي.
ـ[فتح البارى]ــــــــ[04 - Dec-2010, صباحاً 10:54]ـ
أحسنتم صنعا!
وقد قال رسول الله (ص): [مَنْ صَنَعَ إِلَيْكُمْ مَعْرُوفًا فَكَافِئُوهُ فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا مَا تُكَافِئُونَهُ فَادْعُوا لَهُ حَتَّى تَرَوْا أَنَّكُمْ قَدْ كَافَأْتُمُوهُ]
اللهم اجعل الشيخ أبا الهمام من الراسخين في العلم، وبارك في شيخنا أبي مالك، وزده علما.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[04 - Dec-2010, مساء 06:35]ـ
عمل رائع يا أبا الهمام.
بارك الله فيك وفي الأستاذ أبي مالك العوضي.
وجودك أروع شيخنا القارئ، وفيك بارك.
أحسنتم صنعا!
وقد قال رسول الله (ص): [مَنْ صَنَعَ إِلَيْكُمْ مَعْرُوفًا فَكَافِئُوهُ فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا مَا تُكَافِئُونَهُ فَادْعُوا لَهُ حَتَّى تَرَوْا أَنَّكُمْ قَدْ كَافَأْتُمُوهُ]
اللهم اجعل الشيخ أبا الهمام من الراسخين في العلم، وبارك في شيخنا أبي مالك، وزده علما.
آمين وإياكم.
لكني أستحي من أنْعَت بـ-شيخ - وفحوى الموضوع (أبو مالك) والأفظع أن الراد شيخنا القارئ المليجي.
بارك الله فيكم وحفظكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[04 - Dec-2010, مساء 06:43]ـ
أحسنت بارك الله فيك ...
ولو جمعت هذه الفوائد والنكت في كتاب وطبعت، لكان فيها خيرا كثيرا ...
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[04 - Dec-2010, مساء 09:44]ـ
أحسنت بارك الله فيك ...
ولو جمعت هذه الفوائد والنكت في كتاب وطبعت، لكان فيها خيرا كثيرا ...
إذا وافقَ أبو مالك، فإني -والله- لها بالمرصاد!
وفي بالي سرد مواضيع أبي مالك الموجودة قراءةً، ثم تدوينها كنكت وفوائد، ثم نشرها في المنتديات.
لكن أن تجعل ككتاب، فتحتاج إلى موافقة رسمية خطية من أبي مالك الحبيب الأريب.
ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[05 - Dec-2010, مساء 03:24]ـ
بارك الله فيكم وفي جمعكم
وأجزل لكم المثوبة والأجر،،، اللهم آمين.
ـ[حطّام]ــــــــ[05 - Dec-2010, مساء 03:31]ـ
جزاك الله خيرًا على موضوعك الرائع هذا وبارك الله في شيخنا العوضي وفي علمه.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[05 - Dec-2010, مساء 05:04]ـ
بارك الله فيكم وفي جمعكم
وأجزل لكم المثوبة والأجر،،، اللهم آمين.
وفيكم بارك وأجزل.
ـ[أبو العباس أحمد]ــــــــ[05 - Dec-2010, مساء 08:49]ـ
جزاكم الله خيراً ونفع بكم جميعاً
ـ[أشجعي]ــــــــ[05 - Dec-2010, مساء 09:18]ـ
جزاك الله خيرا وبارك الله بالشيخ العوضي
ولكن عندي ملحوظة صغيرة:
الروابط هكذا مزعجة!
لماذا لا تجعل الرابط هو نفس الكتابة؟ وبارك الله فيك
ولو تذكرت الطريقة لأخبرتك ;)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[05 - Dec-2010, مساء 11:44]ـ
جزاك الله خيرا وبارك الله بالشيخ العوضي
ولكن عندي ملحوظة صغيرة:
الروابط هكذا مزعجة!
لماذا لا تجعل الرابط هو نفس الكتابة؟ وبارك الله فيك
ولو تذكرت الطريقة لأخبرتك ;)
بارك َ الله فيكم، اقتراح جيِّد، لكني أحبذ الأول:) المزعج بالنسبة لك.
ـ[العطاب الحميري]ــــــــ[10 - Dec-2010, صباحاً 07:32]ـ
///جزى الله الشيخ أبا مالك خير الجزاء ...
وجزاك الله خيرا أبا الهمام ...
والموضوع حقيق بأن يثبت ...
والله يرعاكم
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[10 - Dec-2010, مساء 03:16]ـ
وإياك.
بارك الله فيكم(/)
نصيحة جليلة لموسوسي الطهارة
ـ[أبو طارق النهدي]ــــــــ[04 - Dec-2010, مساء 03:18]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
" فإن أجل تحصيل عند العقلاء، بإجماع العلماء: الوقتُ، فهو غنيمة تنتهز فيها الفرص. فالتكاليف كثيرة، والآداب خاطفة. وأقلّ متَعَبدٍ به الماء.
ومن اطلع على أسرار الشريعة علم قدر التخفيف.
فمن ذلك قوله: " صُبوا على بول الأعرابي ذنوبًا من الماء ".
وقوله في المني: " أمطه عنك ".
وقوله في الخف: " طهوره أن تدلكه بالأرض ".
وفي ذيل المرأة: " يطهره ما بعده ".
وقوله: " يغسل بول الجارية، وينضح بول الغلام ".
و " كان يحمل بنت أبي العاص في الصلاة ".
ونهى الراعي في إعلام السائل عن الماء وما يرده، وقال: " يا صاحب الميزاب لا تخبره "، فإن خطر بالبال نوعُ احتياط في الطهارة، كالاحتياط في غيرها في مراعاة الإطالة، وغيبوبة الشمس، والزكاة، فإنه يفوتُ من الأعمال ما لا يفي به الاحتياط في الماء، الذي أصله الطهارة.
وقد صالح رسول الله صلى الله عليه وسلم الأعرابي وركب الحمار وما عرف من خلقه التعبد بكثرة الماء.
وقد توضأ من سقاية المسجد.
ومعلوم حال الأعراب الذين بان من أحدهم الإقدام على البول في المسجد.
وتوضأ من جرة نصرانية وما احترز تعليمًا لنا وتشريعًا.
وأعلمنا أن الماء أصله الطهارة.
وتوضأ من غدير كان ماؤه نقاعة الحناء.
فأما قوله: " تنزهوا من البول " فإن للتنزه حدًا معلومًا ".
انتهى من رسالة للعلامة أبي الوفاء ابن عقيل الحنبلي إلى أبي شجاع وزير الخليفة المقتدي من ترجمة الأول في ذيل طبقات الحنابلة لابن رجب الحنبلي رحم الله الجميع.(/)
موقع الشيخ الحازمي الجديد بدأ فيه رفع الدروس المفرغة
ـ[ولد محمد]ــــــــ[04 - Dec-2010, مساء 04:01]ـ
السلام عليكم
أخواني الكرام
هذا رابط موقع الشيخ أحمد الحازمي الجديد
http://www.alhazme.net/ (http://www.alhazme.net/)
والبشرى أنه بدأ فيه رفع تفريغات الشروح, والموجود فيه حاليا هو تفريغ القواعد الأربع المطول والميسر ومسائل الجاهلية ولمعة الاعتقاد وكشف الشبهات والبقية تأتي
تنبيه: الرابط القديم سيلغى قريبًَا
ومن حق الشيخ علينا أن نجتهد في نشر الرابط الجديد
وفقكم الله
ـ[فتح البارى]ــــــــ[04 - Dec-2010, مساء 04:07]ـ
بشرك الله بالخير
ـ[الليبي الأثري]ــــــــ[04 - Dec-2010, مساء 09:47]ـ
بارك الله فيك وفي الشيخ.
ـ[ابو يحيى الحنبلى]ــــــــ[07 - Dec-2010, مساء 11:54]ـ
هذا الموقع مدرسة علمية بحق صنعها عالم فذ وحافظ ضابط للعلم على طريقة الحفاظ الذين هم أسعد الناس بعلمهم =لأنه محفوظ فى صدورهم يبثونه فى أى وقت حيثما كانوا
حفظ الله الشيخ العلامة /أحمد بن عمر الحازمى
ورزقنا من فضله انه سميع مجيب
ـ[ولد محمد]ــــــــ[12 - Dec-2010, مساء 09:40]ـ
بارك الله فيكم
ـ[ماحي عمران أبو محمد]ــــــــ[13 - Dec-2010, صباحاً 01:05]ـ
أنا في حاجة ماسة لأشرطة شرح نظم قواعد الإعراب للشيخ عمر الحازمي فمن من الإخوة من يتحفنا بتلك الأشرطة و بتسجيل صافي فالأشرطة التي في الموقع فيا تشويش كثير(/)
تنبه واحذر
ـ[أبو الوفاء البلوشي]ــــــــ[04 - Dec-2010, مساء 06:41]ـ
قال العلامة بكر أبو زيد - رحمه الله-:
(لا تجعل قلبك كالسفنجة تتلقى ما يرد عليها، فاجتنب إثارة الشبه وإيرادها على نفسك أو غيرك، فالشبه خطافة، والقلوب ضعيفة،وأكثر من يلقيها حمالة الحطب -المبتدعة- فتوقهم).
ـ[محبة الفضيلة]ــــــــ[06 - Dec-2010, مساء 02:06]ـ
بارك الله فيكم.
يُشابهُ كلاماً قاله شيخ الإسلام ابن تيمية لابن القيم الجوزية - رحمهما الله - لما جعل يورد عليه إيراداً بعد إيراد: لا تجعل قلبك للإيرادات و الشبهات مثل السِّفنجة , فيتشرَّبها فلا ينضح إلا بها , واجعله كالزجاجة المُصمتة تمر الشبهاتُ بظاهرها , ولا تستقرَّ فيها , فيراها بصفائه , ويدفعها بصلابته , وإلا فإذا أشربت قلبك كل شبهةٍ تمرُّ عليها صار مقرّاً للشبهات.
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[06 - Dec-2010, مساء 07:22]ـ
جزاكم الله خيرًا، وقد كان تعليق الإمام ابن القيم ـ رحمه الله ـ أنه ما استفاد بشيء استفادته بهذه النصيحة المُباركة ..
وأقول: لقد استفدتُ منها استفادة عظيمةً، فدونك ـ طالب العلم ـ لا يضيع منك تطبيق دُرّة كهذه!(/)
الشدة بين السلف .. : بين ضوابط ومقاصد التطبيق - ومفاسد التشقيق والتفريق!
ـ[الليبي الأثري]ــــــــ[04 - Dec-2010, مساء 09:24]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله ومصطفاه وآله وصحبه ومن والاه وبعد:
«فإن أولى ما يتنافس به المتنافسون، وأحرى ما يتسابق في حلبة سباقه المتسابقون، ما كان بسعادة العبد في معاشه ومعاده كفيلاً، وعلى طريق هذه السعادة دليلاً، وذلك العلم النافع والعمل الصالح اللذان لا سعادة للعبد إلاَّ بهما، ولا نجاة له إلاَّ بالتعلق بسبهما، فمن رُزِقهما فقد فاز وغنم، ومن حرمهما فالخير كله حرم، وهما مورد انقسام العباد إلى مرحوم ومحروم، وبهما يتميز البَّر من الفاجر، والتقي من الغوي، والظالم من المظلوم» "1"
وإنّ من المسائل التي حريُُ بطالب العلم، والداعية إلى الله أن يتعلمها، وأن يحسن فهمها وتطبيقها؛ فهم مقصود الوحيين الشريفين، ومن ثًَمّ فهمُ مراد ومقاصد أهل العلم في كلماتهم ووقائعهم وتطبيقاتهم، وإنزالها منازلها - حفظاً من الغلط - وتحرزاً من الخلط واللغط.
إذ الغلط في فهم كلام العلماء وتطبيقاتهم، ليس كالغلط في فهم كلام غيرهم من عامة الناس؛ فذلك يُوقع في فتن ومهاوي، ويُورد أصحابه موارد آسنة من فساد الاعتقاد، الذي يناقض المعتقد الرجيح، والمنهج الصحيح، لا سيّما وقد حذر العلماء من كل فتنة دهياء، ومعصية بلهاء، تذهب رونق الدين، وتكدر ما يحليه من بهاء وصفاء.
وقد وقع كثير من الناس في الإساءة - بسوء فهمهم- من حيث لا يشعرون، كترويج لفكر ينادي به قوم
ما، أو تقرير لفتوى تخدم غرضاً من أعراض الدٌّنيا، أو غلوٍ في رجل ما!، أو إسقاط لرجل ما!!؛ فمن
هؤلاء أُتي العلم وأهله، وكثر الشقاق بين طلبته وحملته، وتسرب إلى عوام المسلمين من سوء الظن
ما أفقدهم أو قلل – عندهم - معرفة قدر العلماء وفضلهم.
وكأني بالإمام ابن القيم - رحمه الله - يتحدث عن زماننا حينما يقول: «ومن أفتى الناس بمجرد المنقول في الكتب على اختلاف عرفهم وعوائدهم وأزمنتهم وأحوالهم، وقرائن أحوالهم، فقد ضل وأضل وكانت جنايته على الدين أعظم من جناية من طبب الناس كلهم على اختلاف بلادهم وعوائدهم وأزمنتهم وطبائعهم بما في كتاب من كتب الطب على أبدانهم؛ بل هذا الطبيب الجاهل وهذا المفتي الجاهل أضر ما على أديان الناس وابدأنهم والله المستعان» اهـ من إعلام الموقعين (3/ 78)
وقال أيضاً: «وما أكثر ما ينقل الناس المذاهب الباطلة عن العلماء بالأفهام القاصرة» مدارج السالكين (2/ 431)
وللأسف تُمَر هذه الأغاليط، وتروج هذه الأكاذيب، دونما حسيب أو رقيب!! بل تعدى الأمر إلى جعل هذه المواقف من المسلمات، ومن الأمور المحتمات!!.
أسباب الغلط على الأئمة
وقد وضع شيخ الإسلام ابن تيمية النقاط على الحروف، مبيناً وموضحاً أسباب الغلط والانحراف عن الأئمة، سواء كان في "الأصول" أو "الفروع" فألخص كلامه دون أن أتصرف في عبارته.
قال - رحمه الله-: «1 - قَوْلٌ لَمْ يَقُلْهُ الْإِمَامُ وَلَا أَحَدٌ مِنْ الْمَعْرُوفَيْنِ مِنْ أَصْحَابِهِ بِالْعِلْمِ
2 - قَوْلٌ قَالَهُ بَعْضُ عُلَمَاءِ أَصْحَابِهِ وَغَلِطَ فِيهِ
3 - قَوْلٌ قَالَهُ الْإِمَامُ فَزِيدَ عَلَيْهِ قَدْرًا أَوْ نَوْعًا كَتَكْفِيرِهِ نَوْعًا مِنْ أَهْلِ الْبِدَعِ كالْجَهْمِيَّة فَيَجْعَلُ الْبِدَعَ نَوْعًا وَاحِدًا حَتَّى يَدْخُلَ فِيهِ الْمُرْجِئَةُ وَالْقَدَرِيَّةُ، أَوْ ذَمَّهُ لِأَصْحَابِ الرَّأْيِ بِمُخَالَفَةِ الْحَدِيثِ وَالْإِرْجَاءِ فَيَخْرُجُ ذَلِكَ إلَى التَّكْفِيرِ وَاللَّعْنِ أَوْ رَدِّهِ لِشَهَادَةِ الدَّاعِيَةِ وَرِوَايَتِهِ، وَغَيْرِ الدَّاعِيَةِ فِي بَعْضِ الْبِدَعِ الْغَلِيظَةِ، فَيَعْتَقِدُ رَدَّ خَبَرِهِمْ مُطْلَقًا مَعَ نُصُوصِهِ الصَّرَائِحِ بِخِلَافِهِ ...
4 - أَنْ يَفْهَمَ مِنْ كَلَامِهِ مَا لَمْ يُرِدْهُ أَوْ يَنْقُلَ عَنْهُ مَا لَمْ يَقُلْهُ.
(يُتْبَعُ)
(/)
5 - أَنْ يَجْعَلَ كَلَامَهُ عَامًّا أَوْ مُطْلَقًا وَلَيْسَ كَذَلِكَ؛ ثُمَّ قَدْ يَكُونُ فِي اللَّفْظِ إطْلَاقٌ أَوْ عُمُومٌ فَيَكُونُ لَهُمْ فِيهِ بَعْضُ الْعُذْرِ وَقَدْ لَا يَكُونُ كَإِطْلَاقِهِ تَكْفِيرَ الْجَهْمِيَّة الْخِلْقِيَّةِ مَعَ أَنَّهُ مَشْرُوطٌ بِشُرُوطِ انْتَفَتْ فِيمَنْ تَرَحَّمَ عَلَيْهِ مِنْ الَّذِينَ امْتَحَنُوهُ وَهُمْ رُءُوسُ الْجَهْمِيَّة
6 - أَنْ يَكُونَ عَنْهُ فِي الْمَسْأَلَةِ اخْتِلَافٌ فَيَتَمَسَّكُونَ بِالْقَوْلِ الْمَرْجُوحِ
7 - أَنْ لَا يَكُونَ قَدْ قَالَ أَوْ نُقِلَ عَنْهُ مَا يُزِيلُ شُبْهَتَهُمْ مَعَ كَوْنِ لَفْظِهِ مُحْتَمِلًا لَهَا.
8 - أَنْ يَكُونَ قَوْلُهُ مُشْتَمِلًا عَلَى خَطَأٍ .. »
ثم قال: " فَالْوُجُوهُ السِّتَّةُ تُبَيِّنُ مِنْ مَذْهَبِهِ نَفْسِهِ أَنَّهُمْ خَالَفُوهُ وَهُوَ الْحَقُّ. وَالسَّابِعُ خَالَفُوا الْحَقَّ وَإِنْ لَمْ يَعْرِفْ مَذْهَبَهُ نَفْيًا وَإِثْبَاتًا وَالثَّامِنُ خَالَفُوا الْحَقَّ وَإِنْ وَافَقُوا مَذْهَبَهُ. فَالْقِسْمَةُ ثُلَاثِيَّةٌ؛ لِأَنَّهُمْ إذَا خَالَفُوا الْحَقَّ فَإِمَّا أَنْ يَكُونُوا قَدْ خَالَفُوهُ أَيْضًا أَوْ وَافَقُوهُ أَوْ لَمْ يُوَافِقُوهُ وَلَمْ يُخَالِفُوهُ لِانْتِفَاءِ قَوْلِهِ فِي ذَلِكَ وَكَذَلِكَ إذَا وَافَقُوا الْحَقَّ فَإِمَّا أَنْ يُوَافِقُوهُ هُوَ أَوْ يُخَالِفُوهُ؛ أَوْ يَنْتَفِيَ الْأَمْرَانِ .. » اهـ. من مجموع الفتاوى 20/ 185 - 186
وحتى أزيل الستار أكثر، وأوضح المراد والمقصد ..
أقول: إن من المسائل التي وقع فيها الغلط والخلط بل واللغط ماجاء عن إمام أهل السنة أبي عبدالله أحمد بن حنبل - رحمه الله - من مواقف ظاهرها التغليظ والتشديد، والهجر والتقريع لبعض أئمة أهل السنة في زمانه، كأبي زكريا يحي بن معين، وعلي ابن المديني، وغيرهما ..
فأخذ أناسُُ! هذه المواقف مجردة دون النظر إلى المقصد والمراد، فأخطاؤا خطأً واضحاً،وغلطوا غلطاً فادحاً، جرهم إلى فتن وعواصف، وتقويلٍ لمن لم يقله، ممن نقلت عنه، وتحميلٍ لما لم يرده ويقصده.
حتى عدها بعضهم من المسلمات، ونافح عنها بشديد المقال والعبارات، زاعماً ومدعياً "أن السلف كان يسقط بعضهم بعضاً بالزلة الواحدة ........ "!!
فواغوثاه بالله!.
والأسباب التي أوصلت هؤلاء إلى هذا الفهم السقيم، والشر الوخيم هو ما تقدم نقله عن شيخ الإسلام ـ
والسبب في نظري يزداد ويتأكد بأمرين هما أصل هذا البلاء- ذكرهما شيخا الإسلام ابن تيمية وابن
القيم رحمهما الله ..
قال ابن تيمية: «ومنشأ الباطل من سوء القصد ــ وسوء الفهم» كما في كتابه "درء التعارض" 3/ 374
وقال ابن القيم - رحمه الله-: «سوء الفهم وفساد القصد وقد يجتمعان وقد ينفردان؛ وإذا اجتمعا تولد من بينهما جهل بالحق ومعاداة لأهله واستحلال ماحرم الله منهم.
وإذا تأملت أصول المذاهب الفاسدة رأيت أربابها قد اشتقوها من بين هذين الأصلين، وحملهم عليها منافسة في رياسة أو مال أو توصل إلى عرض من أعراض الدنيا تخطبه الآمال، وتتبعه الهمم، وتشرئب إليه النفوس، فيتفق للعبد شبهة وشهوة وهما أصل كل فساد ومنشأ كل تأويل باطل.» اهـ من "الصواعق المرسلة"2/ 510
ولو أتعب هؤلاء أنفسهم قليلاً، فطالعوا كتاب ربنا سبحانه، وسيرة نبينا - صلى الله عليه وسلم- في
معاملاته ومخالطاته، لزال الإشكال وبان، ولاتضح المقصود واستبان.
والعجب كل العجب أن يقع في هذا الفهم المغلوط، والحال المنكوس، ممن تخصص! في "السنة
النبوية" وتحصل على أعلى الشهادات الجامعية!، فصار حالهم كحال بعض الجماعات الفكرية
المعاصرة التي تخصصت!! في "السياسة الشرعية" ثم ورطت شباب الأمة في فتن رديّة، ومحن رزية؛
فمن عين الباب الذي يزعمون التخصص فيه دخل عليهم الخلل! ـ وعظم عندهم الخطأ والخطل!
ولربما جهل الفتى سبل الهدى ... والشمس بازغة لها أنوار
ومن المتقرر في شرعنا أن التغليظ والتشديد في حق بعض الأقارب والأفاضل والأكابر، هو المنهج القرآني، وهو هدي النبي العدناني- صلى الله عليه وسلم- وهو ما سار عليه أئمة الإسلام، وطبقوه في الحال والمأل.
وها أنا ذا أسوق بعضاً من ذلك، وأوضح بنقلي لكلام أهل العلم شيئا من هنالك.
(يُتْبَعُ)
(/)
"قد أنزل الله تعالى من الآيات القرآنية ما فيه تقريع لبعض الصالحين، وتأديب لبعض الأنبياء
والمرسلين، وقد قال الله تعالى لخيار المهاجرين والأنصار {لَّوْلاَ كِتَابٌ مِّنَ اللّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ
عَذَابٌ عَظِيمٌ} وأنزل الله في أول سورة الممتحنة في شأن حاطب بن أبي بلتعة - رضي الله عنه - وشدّد
فيها على من والى أعداء الله تعالى، فقال تعالى: ? فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَتَّخِذُوا
عَدُوِّى وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ?ولم يكن ذلك جرحاً في حاطب، فقد عذره رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ولما
قَالَ عُمَرُ دَعْنِى يَا رَسُولَ اللَّهِ أَضْرِبْ عُنُقَ هَذَا الْمُنَافِقِ. قَالَ «إِنَّهُ قَدْ شَهِدَ بَدْرًا وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ اللَّهَ اطَّلَعَ
عَلَى أَهْلِ بَدْرٍ فَقَالَ اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ فَقَدْ غَفَرْتُ لَكُمْ». أخرجاه في الصحيحين
وقد ثبت في صحيح مسلم مرفوعاً: أن حاطباً يدخل الجنّة ـ رضي الله عنه ..
وقد نزل الوعيد في رفع الأصوات عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم-، فأشفق بعض أصحابه -
رضي الله عنهم- من ذلك، وكان جهوري الصوت، ولم يكن شيء من ذلك جرحاً في أحد أولئك.
وقد أنزل الله تعالى سورة " عَبَسَ " في تأديب صفوته من خلقه صلى الله عليه وسلم.
وأنزل في أول أنبيائه أدم عليه السلام: ?وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى?» الروض الباسم 1/ 127 - 128 لابن الوزير
وقال شيخ الإسلام في تفسير سورة " تبت": «"سُورَةُ تَبَّتْ" نَزَلَتْ فِي هَذَا وَامْرَأَتِهِ وَهُمَا مِنْ أَشْرَفِ بَطْنَيْنِ فِي قُرَيْشٍ وَهُوَ عَمُّ عَلِيٍّ وَهِيَ عَمَّةُ مُعَاوِيَةَ وَاَللَّذَانِ تَدَاوَلَا الْخِلَافَةَ فِي الْأُمَّةِ هَذَانِ الْبَطْنَانِ: بَنُو أُمَيَّة وَبَنُو هَاشِمٍ وَأَمَّا أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ فَمِنْ قَبِيلَتَيْنِ أَبْعَدَ عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَاتُّفِقَ فِي عَهْدِهِمَا مَا لَمْ يُتَّفَقْ بَعْدَهُمَا. وَلَيْسَ فِي الْقُرْآنِ ذَمُّ مَنْ كَفَرَ بِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِاسْمِهِ إلَّا هَذَا وَامْرَأَتَهُ فَفِيهِ أَنَّ الْأَنْسَابَ لَا عِبْرَةَ بِهَا بَلْ صَاحِبُ الشَّرَفِ يَكُونُ ذَمُّهُ عَلَى تَخَلُّفِهِ عَنْ الْوَاجِبِ أَعْظَمَ .. » اهـ. الفتاوى (16/ 602)
وقال الله سبحانه: ? وَلَوْلا أَنْ ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئاً قَلِيلاً إِذاً لَأَذَقْنَاكَ ضِعْفَ الْحَيَاةِ وَضِعْفَ الْمَمَاتِ ثُمَّ لا تَجِدُ لَكَ عَلَيْنَا نَصِيراً ?
وقوله تعالى في أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم-: ? يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ ?
وقوله تعالى: ? وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ * ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ ?
قال العلامة محمد الأمين الشنقيطي - رحمه الله- في تفسيره: «وهذا الذي دلت عليه هذه الآية ? وَلَوْلا أَنْ ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ .. ? من أنه إذا كانت الدرجة أعلى كان الجزاء عند المخالفة أعظم، بينه في موضع آخر. كقوله: ? يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ ?.
ولقد أجاد من قال:
وكبائر الرجل الصغير صغائر ... وصغائر الرجل الكبير كبائر
.. »
وعن عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرٍو قال: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: «مَا أَظَلَّتْ الْخَضْرَاءُ وَلَا أَقَلَّتْ الْغَبْرَاءُ مِنْ رَجُلٍ أَصْدَقَ لَهْجَةً مِنْ أَبِي ذَرٍّ» رواه أحمد في المسند
وعاتبه مرة وقال لّه: «إنّك إمرؤُ فيك جاهلية»!!
وقال لمعاذ: «يا معاذ! والله إني لأحبك» رواه أبو داود وهو في صحيح الترغيب (1596)
وعاتبه مرّة ـ وقال له: «أفتان أنت يا معاذ»!!،متفق عليه.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد كان لمن شهد بدراً مزيةً لم يشاركهم أحد فيها ـ فقد قال النّبي - صلى الله عليه وسلم- لعمر: «وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ اللَّهَ أَنْ يَكُونَ قَدْ اطَّلَعَ عَلَى أَهْلِ بَدْرٍ فَقَالَ اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ فَقَدْ غَفَرْتُ لَكم» رواه البخاري ومسلم.
وإن كانت ذنوبهم مغفورةً؛ فإن ذلك لم يمنع من إقامة الحدود على من استوجبه منهم ..
وقد ذكرت شيئاً من ذلك في مقالي "شرح الصدرـ بفوائد حديث: «لعلّ الله قَدْ اطَّلَعَ عَلَى أَهْلِ بَدْرٍ». فراجعه.
وقد عايش سلفنا الصّالح هذا المنهج وطبقوه في حياتهم ..
فهذا الإمام أبي عبدالله محمّد بن إدريس الشافعي - رحمه الله تعالى- كان محبّاً لشيخه الإمام مالك بن أنس- رحمه الله تعالى- حتى كان يقول عنه: «مالك بن أنس أستاذي، ومنه تعلمنا العلم، وإذا ذكر العلماء فمالك النّجم، وما أحد أمنّ عليّ من مالك، وعنه أخذت العلم.»
وكان يقول: «جعلت مالكاً حجّة بيني وبين الله» "ترتيب المدارك" 1/ 514
قال يونس بن عبد الأعلى، سمعت الشافعي يقول: «لولا مالك وابن عيينة لذهب علم الحجاز» كما في "الحلية" (9/ 70)
ومع هذا لما قدم الشافعي إلى مصرـ ورأى من أتباع مالك ما رأى- فقال: «قدمت مصر، ولا أعرف أن مالكاً يخالف من أحاديثه إلاّ ستة عشر حديثاً، فنظرت، فإذا هو يقول بالأصل ويدع الفرع، ويقول بالفرع ويدع الأصل» "توالي التأسيس" ص (76)
أمّا ما كان بين الإمام أحمد وابن المديني ويحي بن معين فمن أعجب العجب!
فقد قال حنبل: سمعت أبا عبد الله يقول: «كان أعلمنا بالرجال يحيى بن معين .. وأحفظنا للطوال علي.» السير (11/ 87)
وقال عبدالله بن الإمام أحمد: «قال أبي: كان علي"ابن المديني" علماً في الناس في معرفة الحديث والعلل» السير (11/ 54)
ومع هذا قال سعيد بن عمرو البرذعي: سمعت الحافظ أبا زرعة الرازي: يقول: «كان أحمد بن حنبل لا يرى الكتابة عن أبي نصر التمار، ولا عن يحيى بن معين، ولا عن أحد ممن امتحن فأجاب .. » السير 11/ 56
قال المروذي: «سمعت رجلاً من أهل العسكر يقول لأبي عبد الله: ابن المديني يقرئك السلام، فسكت.!!» السير (11/ 55)
وقد كانت للإمام الذهبي تعليقات حسان، بأسلوب خلاّب،؛ حيث قال رحمه الله: «قلت: هذا أمر ضيق ولاحرج على من أجاب في المحنة، بل ولا على من أكره على صريح الكفر عملاً بالآية.
وهذا هو الحق.
وكان يحيى -رحمه الله- من أئمة السنة، فخاف من سطوة الدولة، وأجاب تقية» "السير" (11/ 87)
وقد كان لشيخ الإسلام وتلميذه ابن القيم تأصيلات عظيمة، وتوضيحات مهمة سديدة ..
قال شيخ الإسلام - يرحمه الله -: «ولهذا فضل الخلفاء الراشدون على سائر الناس، وفضل من فضل من أمهات المؤمنين على سائر النساء، لأن الله أمر الخلفاء بما لم يأمر به غيرهم، فقاموا من الأعمال الصالحة بما لم يقم غيرهم بنظيره، فصاروا أفضل وكذلك أزواج النبي صلى الله عليه وسلم قال الله لهن: ? يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيراً ? وهن ولله الحمد قنتن لله رسوله، وعملن صالحاً، فاستحققن الأجر مرتين، فصرن أفضل لطاعة الأمر، لا لمجرد الأمر، ولو قدّر والعياذ بالله أن واحدة تأتي بفاحشة مبينة لضوعف لها العذاب ضعفين .. » اهـ من "منهاج السنة" (4/ 368)
وقال أيضاً: «وتعلمون أيضاً أنّ ما يجرى من نوع تغليظ أو تخشين على بعض الأصحاب والإخوان، فليس ذلك غضاضةً ولا نقصاً في حق صاحبه، ولا حصل بسبب ذلك تغير منا ولا بغض، بل هو بعد ما عومل به من التغليظ والتخشين، أرفع قدراً وأنبه ذكراً وأحب وأعظم .. وإنما هذه الأمور هي من مصالح المؤمنين التي يصلح الله بها بعضهم ببعض، فإنّ المؤمن للمؤمن كاليدين تغسل إحداهما الأخرى، وقد لا ينقلع الوسخ إلاّ بنوع من الخشونة، لكن ذلك يُوجب من النظافة والنعومة ما نحمد معه ذلك التخشين .. » اهـ. من مجموع "الفتاوى" (28/ 53)
وقال ابن القيم -يرحمه الله-: «فإن الرجل كلما كانت نعمة الله عليه أتم، كانت عقوبته إذا ارتكب الجرائم أتم .. » إعلام الموقعين (2/ 129)
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال أيضا.:" فقواعد الشرع تقتضي أن يسامح الجاهل بما لا يسامح به العالم، وأنه يغفر له مالا يغفر للعالم، فإن حجة الله عليه أقوم منها على الجاهل، وعلمه بقبح المعصية، وبغض الله لها، وعقوبته عليها، أعظم من علم الجاهل، ونعمة الله عليه بما أودعه من العلم أعظم من نعمته على الجاهل، وقد دلت الشريعة وحكم الله على أن من حبي بالإنعام، وخص بالفضل والإكرام، ثم أسام نفسه مع ميل الشهوات، فأرتعها في مراتع الهلكات، وتجرأ على انتهاك الحرمات، واستخف بالتبعات والسيئات، أنه يقابل من الانتقام والعتب بما لا يقابل به من ليس في مرتبته .. ولهذا كان حدّ الحر ضعف حدّ العبد في الزنا، والقذف وشرب الخمر لكمال النعمة على الحر!!.» اهـ. من "مفتاح دار السعادة" (1/ 176)
وقال أيضاً: «يحتمل من الجاهل مالا يحتمل من العارف، وإذا عوقب الجاهل ضعفاً عوقب العارف ضعفين، وقد دلّ على هذا شرع الله وقدره. ولهذا كانت عقوبة الحر في الحدود مثلي عقوبة العبد! .. فإذا كملت النعمة على العبد فقابلها بالإساءة والعصيان، كانت عقوبته أعظم؛ فدرجته أعلى وعقوبته أشد .. » اهـ. من "مدارج السالكين" (3/ 344)
السؤال الذي يلح بطرح نفسه:
كيف نجمع بين شدة المعاتبة والمعاقبة" وبين قاعدة " المسامحة" و"المعاذرة" .. ؟
قال ابن القيم - رحمه الله -: «فإن قيل: قد ذكرتم: أن المحب يسامح بما لا يسامح به
غيره، ويعفى للولي عما لا يعفى لسواه، وكذلك العالم أيضاً يغفر له ما لا يغفر للجاهل .. فهذا الذي ذكرتم صحيح، وهو مقتضى الحكمة والجود والإحسان، ولكن ماذا تصنعون بالعقوبة المضاعفة التي ورد التهديد بها في حق أولئك، إن وقع منهم ما يكره .. ؟
فالجواب: أن هذا أيضاً حق ولا تنافي بين الأمرين، فإن من كملت عليه نعمة الله، واختصه منها بما لم يختص به غيره في أعطائه منها ما حرمه غيره فحبي بالإنعام وخص بالإكرام وخص بمزيد التقريب وجعل في منزلة الولي الحبيب، اقتضت حاله من حفظ مرتبة الولاية والقرب والاختصاص: بأن يراعي مرتبته من أدنى مشوش وقاطع؛ فلشدة الاعتناء به ومزيد تقريبه واتخاذه لنفسه واصطفائه على غيره تكون حقوق وليه وسيده عليه أتم، ونعمه عليه أكمل، والمطلوب منه فوق المطلوب من غيره، فهو إذا غفل وأخل بمقتضى مرتبته نبه بما لم ينبه عليه البعيد البراني مع كونه يسامح بما لم يسامح به ذلك أيضاً، فيجتمع في حقه الأمران، وإذا أردت معرفة اجتماعهما وعدم تناقضهما فالواقع شاهد به فإن الملك يسامح خاصته وأولياءه بما لم يسامح به من ليس في منزلتهم، ويأخذهم ويؤدبهم بما لم يأخذ به غيرهم؛ وقد ذكرنا شواهد هذا وهذا، ولا تناقض بين الأمرين، وأنت إذا كان لك عبدان أو ولدان أو زوجتان أحدهما: أحب إليك من الآخر وأقرب إلى قلبك وأعز عليك: عاملته بهذين الأمرين واجتمع في حقه المعاملتان بحسب قربه منك وحبك له وعزته عليك فإذا نظرت إلى كمال إحسانك إليه وإتمام نعمتك عليه: اقتضت معاملته بما لا تعامل به من دونه من التنبيه وعدم الإهمال وإذا نظرت إلى إحسانه ومحبته لك وطاعته وخدمته وكمال عبوديته ونصحه: وهبت له وسامحته وعفوت عنه بما لا تفعله مع غيره فالمعاملتان بحسب ما منك وما منه، وقد ظهر اعتبار هذا المعنى في الشرع حيث جعل حد من أنعم عليه بالتزوج إذا تعداه إلى الزنا: الرجم وحد من لم يعطه هذه النعمة الجلد وكذلك ضاعف الحد على الحر الذي قد ملكه نفسه، وأتم عليه نعمته، ولم يجعله مملوكاً لغيره وجعل حد العبد المنقوص بالرق الذي لم يحصل له هذه النعمة نصف ذلك، فسبحان من بهرت حكمته في خلقه وأمره وجزائه عقول العالمين وشهدت بأنه أحكم الحاكمين ..
لله سر تحت كل لطيفة ... فأخو البصائر غائص يتملق
» اهـ. من"مدارج السالكين (1/ 333)
أسباب ومقاصد هذه الشدة؟
وقد يقول قائل، ما هي أسباب ومقاصد هذه الشدة التي حصلت من بعض أهل العلم؟
أقول: ممكن تخريج هذه الأفعال والأقوال بما يلي:
الحجة نصّ أوإجماع في مسائل النزاع
(يُتْبَعُ)
(/)
1 - منها ما هو اجتهاديُ محض، وهذا لا تقوم به حجة إلاّ إذا وافق الدليل، قال شيخ الإسلام .. :"وليس لأحد أن يحتج بقول أحد في مسائل النزاع، وإنما الحجة النص والإجماع ودليل مستنبط من ذلك تقرر مقدماته بالأدلة الشرعية، لا بأقوال بعض العلماء، فإن أقوال العلماء يحتج لها بالأدلة الشرعية لا يحتج بها على الأدلة الشرعية" مجموع الفتاوى 26/ 202
وقائع الأعيان لابدّ أن يثبت حكمها بنظيرها
2 - أن بعضها وقائع أعيان. وقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية: «وَكَثِيرٌ مِنْ أَجْوِبَةِ الْإِمَامِ أَحْمَد وَغَيْرِهِ مِنْ الْأَئِمَّةِ خَرَجَ عَلَى سُؤَالِ سَائِلٍ قَدْ عَلِمَ الْمَسْئُولَ حَالَهُ أَوْ خَرَجَ خِطَابًا لِمُعَيَّنِ قَدْ عَلِمَ حَالَهُ فَيَكُونُ بِمَنْزِلَةِ قَضَايَا الْأَعْيَانِ الصَّادِرَةِ عَنْ الرَّسُولِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إنَّمَا يَثْبُتُ حُكْمُهَا فِي نَظِيرِهَا .. » اهـ. الفتاوى (28/ 213)
التوسع من الأتباع
3 - أن كثيراً من هذه المسائل خرجت وأُنزلت غير منازلها، وقد قال شيخ الإسلام: «فَمَا أَكْثَرَ مَا يُحْكَى عَنْ الْأَئِمَّةِ مَا لَا حَقِيقَةَ لَهُ وَكَثِيرٌ مِنْ الْمَسَائِلِ يُخَرِّجُهَا بَعْضُ الْأَتْبَاعِ عَلَى قَاعِدَةٍ مَتْبُوعه، مَعَ أَنَّ ذَلِكَ الْإِمَامَ لَوْ رَأَى أَنَّهَا تَقْضِي إلَى ذَلِكَ لَمَا الْتَزَمَهَا، وَالشَّاهِدُ يَرَى مَا لَا يَرَى الْغَائِبُ .. » "بيان الدليل" 115
الإمام أحمد ألزم نفسه بالهجر ولم يلزم النّاس ويأمرهم
4 - أنّ الإمام أحمد وإن عاقبهم بالهجر وعدم الرواية ـ لكن ما أمر الناّس بذلك، إضافة إلى أنّه ما طعن في عدالتهم وصدقهم!! قال أبو أحمد المروزي قلت لأبي عبد الله: ما تقول فيمن أجاب في المحنة؟ فقال: «أما أنا فما أحب أن آخذ عن أحد منهم .. » "المقصد الأرشد" (2/ 550)
من المقاصد هو الزجر والتوبيخ لا ..
5 - أن أكثر هذه المواقف كان المقصود منها الزجر والتغليظ،لا- الإسقاط والتنفير!.
قال عبدالله بن الإمام أحمد: «ولم يحدث أبي عنه "ابن المديني" بعد المحنة بشئ.!!»
قال الذهبي معلقاً: «قلت: ويروى عن عبد الله بن أحمد، أن أباه أمسك عن الرواية عن ابن المديني، ولم أر ذلك!!، بل في " مسنده " عنه"ابن المديني" أحاديث،!! وفي " صحيح البخاري " عنه جملة وافرة.» السير (11/ 57)
وقال أيضاً: «قلت: يريد عبد الله بهذا القول أن أباه لم يحمل عنه بعد المحنة شيئاً، وإلاَّ فسماع عبد الله بن أحمد لسائر كتاب " المسند " من أبيه كان بعد المحنة بسنوات في حدود سنة سبع وثمان وعشرين ومئتين، وما سمع عبد الله شيئاً من أبيه ولا من غيره إلاَّ بعد المحنة، فإنه كان أيام المحنة صبياً مميزاً ما كان حله يسمع بعد والله أعلم.» السير (11/ 181)
مذهب العالم لا يؤخذ من مجرد فعله!
5 - أن الواجب تجاه العالم هو العمل بعلمه - لا تقليد فعله؛ قال ابن القيم: «ومذهب الرجل لا يؤخذ من فعله؛ إذ لعله فعله ناسياً أو ذاهلاً أو غير متأمل،! ولا ناظر، أو متأولاً أو ذنباً يستغفر الله منه ويتوب، أو يصر عليه وله حسنات تقاومه فلا يؤثر شيئاً، قال بعض السلف: " أضعف العلم علم الرؤية يعنى أن يقول: رأيت فلاناً يفعل كذا وكذا، إذ لعله قد فعله ساهيا " وقال إياس بن معاوية: " لا تنظر إلى عمل الفقيه ولكن سله يصدقك".» "إعلام الموقعين" (3/ 169)
كلام الأقران
6 - أن كثير من هذه الشدّة خرجت مخرج كلام القرين في قرينه!، قال الذهبي: «فلسنا ندعي في أئمة الجرح والتعديل العصمة من الغلط النادر، ولا من الكلام بنفس حاد فيمن بينهم وبينه شحناء وإحنة، وقد علم أن كثيراً من كلام الأقران بعضهم في بعض مهدر لا عبرة به، ولا سيما إذا وثق رجل جماعة يلوح على قولهم الإنصاف.» "السير" (7/ 40 - 41)
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال في ترجمة "أبي نُعيم"- وما كان بينه وبين "ابن منذه": «وكلام ابن مندة في أبى نعيم فظيع، لا أحب حكايته، ولا أقبل قول كل منهما في الآخر، بل هما عندي مقبولان، لا أعلم لهما ذنباً أكثر من روايتهما الموضوعات ساكتين عنها .. كلام الأقران بعضهم في بعض لا يعبأ به، لا سيما إذا لاح لك أنه لعداوة أو لمذهب أو لحسد، ما ينجو منه إلاّ من عصم الله، وما علمت أن عصراً من الأعصار سلم أهله من ذلك، سوى الأنبياء والصديقين، ولو شئت لسردت من ذلك كراريس، اللهم فلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلّاً لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ.» "ميزان الاعتدال" (1/ 111)
كفّ الأتباع عن شدة اللزوم والإتباع!
7 - من المقاصد ما قاله العلامة الناقد عبد الرحمن بن يحي المعلمي: «لهذا كان من أهل العلم والفضل من إذا رأى جماعة اتبعوا بعض الأفاضل في أمر يرى أنه ليس لهم اتباعه فيه، إما لأنّ حالهم غير حاله، وإمّا لأنه يراه أخطأ - أطلق كلمات يظهر منها الغض من ذاك الفاضل لكي يكف الناس عن الغلو فيه الحامل لهم على إتباعه فيما ليس لهم أن يتبعوه فيه، فمن هذا ما في (المستدرك) (2 ص329) (( .. عن خثيمة قال: " كان سعد بن أبي وقاص رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ في نفر فذكروا علياً فشتموه فقال سعد: مهلاً عن أصحاب رسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .. فقال بعضهم: فوالله إنه كان يبغضك وسميك الأخنس، فضحك سعد حتى استعلاه الضحك ثم قال أليس قد يجد المرء على أخيه في الأمر يكون بينه وبينه ثم لا تبلع ذلك أمانته .. يحتاج تدقيق)) قال الحاكم: ((صحيح على شرط الشيخين)) وأقره الذهبي.
وفي الصحيحين وغيرهما عن علي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال: «ما سمعت رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جمع أبويه إلا لسعد بن مالك (هو سعد بن أبي وقاص) فإني سمعته يقول يوم أحد: يا سعد ارم فداك أبي وأمي».
وتروى عليّ كلمات أخرى من ذا وذاك، وكان سعد قد قعد عن قتال البغاة فكان علي إذا كان في جماعة يخشى أن يتبعوا سعداً بالقعود، ربما أطلق غير كاذب كلمات توهم الغض من سعد وإذا كان مع من لا يخشى منه القعود فذكر سعداً ذكر فضله. ومنه ما يقع في كلام الشافعي في بعض المسائل التي تخالف فيها مالكاً من إطلاق كلمات فيها غض من مالك مع ما عرف عن الشافعي من تبجيل أستاذه مالك، وقد روى حرملة عن الشافعي أنه قال: «مالك حجة الله على خلقه بعد التابعين» كما يأتي في ترجمة مالك إن شاء الله تعالى.
ومنه ما نراه في كلام مسلم في مقدمة صحيحه مما يظهر منه الغض الشديد من مخالفه في مسألة اشتراط العلم باللقاء، والمخالف هو البخاري، وقد عرف عن مسلم تبجيله للبخاري.
وأنت إذا تدبرت تلك الكلمات وجدت لها مخارج مقبولة وإن كان ظاهرها التشنيع الشديد.» "التنكيل" (1/ 12)
شدة زائدة!
8 - قد كان ووجد من بعض أهل العلم توسعاً =تضيقاً في نقد بعضهم! ..
قال الذهبي في ترجمة الإمام "علي بن الجعد": «وقد كان طائفة من المحدثين يتنطعون في من له هفوة صغيرة تخالف السنة، وإلاَّ فعلي إمام كبير حجة .. » (10/ 466)
وذكر الذهبي -رحمه الله- في ترجمة "أحمد بن عبد الملك" الذي خرج له البخاري وغيره، وروي عنه أحمد وأبو زرعة وأبو حاتم؛ قال أحمد: «رأيته حافظا لحديثه، صاحب سنة» فقيل له: أهل حران يسيئون الثناء عليه؟!، فقال: أهل خراسان قلّ ما يرضون عن إنسان!!، هو يغشى السلطان بسبب ضيعة له»."سير أعلام النبلاء" (10/ 262)
الغضب الشديد
9 - أن بعض هذه المواقف كان ما دعاه "الغضب الشديد" جراء أساءة بعضهم لبعض – سواء كانوا طلبة أو شيوخاً!، فقد عقد الخطيب في كتابه "الجامع"1/ 216 فصلاً قال فيه .. :. {من أضجره أصحاب الحديث فأطلق لسانه بذمّهم}!
ثم نقل عن شعبة انّه قال لأصحاب الحديث .. «قوموا عني، مجالسة اليهود والنصارى أحب إلي من مجالستكم، إنكم لتصدون عن ذكر الله وعن الصلاة»!!
قال سويد: «كان الفضيل بن عياض إذا رأى أصحاب الحديث قد أقبلوا نحوه وضع يديه في صدره وحرك يديه، وقال: أعوذ بالله منكم»
قال سلمة بن شبيب .. : «رأيت عبد الرزاق وهو بمكة فقلت له: كيف أصبحت؟ قال:» بشر ما رأيت وجهك، فإنك مبرم»!!
(يُتْبَعُ)
(/)
"فقول شعبة هذا، وما جاء بعده من أقوال أئمة الحديث، إنّما قالوها في حالة الغضب الشديد، بسبب إساءة الطلبة إساءة بالغة، وهي حالات نادرة تعرض لهم ولكل إنسان إلاّ الإنبياء عليهم الصلاة والسلام ... } "2"
هم بشرُُكالبشر
!
10 - أنّ السلف بشر كالبشر فقد تصدر منهم الهفوات التي لا تنفك عن سائر البشر.
فمن ذلك ما ذكره الفسوي، عن يحيى بن معين أنّه قال.:"من فضل عبد الرحمن – يعني ابن مهدي – على وكيع فعليه اللعنة "!
قال الذهبي معلقاً .. ": كان غير هذا أشبه بكلام أهل العلم!! , ومن حاسب نفسه، لم يقل مثل هذا!!،وكيع خير فاضل حافظ} (سير أعلام النبلاء 9/ 153)
وقال الإمام الذهبي في ترجمة "إسماعيل بن ابراهيم بن مقسم" المشهور "بابن علية" .. {وكان فقيها، إماما، مفتيا، من أئمة الحديث، وكان يقول: من قال: ابن علية، فقد اغتابني.!!
قلت: هذا سوء خلق رحمه الله!، شئ قد غلب عليه، فما الحيلة؟ قد دعا النبي صلى الله عليه وسلم غير واحد من الصحابة بأسمائهم مضافا إلى الامّ، كالزبير ابن صفية، وعمّار ابن سمية.} (سير أعلام النبلاء 9/ 107)
فعل وقول أحاد السلف ليس حجة على كل السلف
11 - قال العلاّمة الألباني رحمه الله .. :" الأثار السلفية اٍذا لم تكن متضافرة متواترة، لا ينبغي أن يؤخذ عن فرد من أفرادها، لاينبغي أن يؤخذ من ذلك منهج ... ) كما في شريط"الفرق بين البدعة والكفر".
قد يعاقب الصالح التقي ويترك الفاجر البغي
12 - لا يلزم من الهجر عند المصلحة الراجحة الحكم على المهجور بالبدعة أو الفسوق، قال شيخ الإسلام رحمه الله .. {((ومن هذا الباب هجر الاٍمام أحمد الذين أجابوا في المحنة قبل القيد، ولمن تاب بعد الاٍجابة، ولمن فعل بدعة ما،مع أن فيهم أئمة في الحديث والفقه والتصوف والعبادة، فاٍن هجره لهم والمسلمين معه لايمنع معرفة فضلهم كما أن الثلاثة الذين خلفوا لما امر النبي صلى الله عليه وسلم بهجرهم، لم يمنع ذلك ماكان لهم من السوابق، حتى قيل أن اٍثنيين منهما شهدا بدراً- وقد قال الله لأهل بدر (اٍعملوا ماشئتم فقد غفرت لكم) وأحدهم كعب بن مالك شاعر النبي صلى الله عليه وسلم وأحد أهل العقبة، فهذا أصل عظيم أن عقوبة الدتيا المشروعة من الهجران اٍلى القتل لايمنع أن يكون المعاقب عدلاً أو رجلا صالحأ .. )) الفتاوى 10/ 375
ختاماً
وأخيراً .. : أقول متمثلاً قول ابن الوزير اليماني:
ومهما رأيتم في "مقالي" قصوره ... فستراً وغفراً فالقصور معيب
ولكنّ عذري واضح وهو أنّني ... من الخلق أُخطي تارة وأصيبٌ
وقد ينثني الصمصام وهو مجردُ ... وينكسر المرّان وهو صليب
ولكنّني أرجوه إن حلّ داركم ... حلا منه وردُ بالأجاج مشوب
يكون أجاجاً دونكم فإذا انتهى ... إليكم تلقّى طيبكم فيطيب
""3"
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمّد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.
ـــــــــــــــــ
"1" اعلام الوقعين 1/ 6
"2" من تعليق الدكتور محمود الطحان محقق كتاب"الجامع" للخطيب.
"3" خاتمة"الروض الباسم 2/ 595"(/)
قال بن خلدون كل تواتر يفيد القطع الا تواتر أهل المغرب
ـ[حورية الجزائرية]ــــــــ[05 - Dec-2010, صباحاً 01:18]ـ
رجاء من يشرح لي القول ...........
ـ[أبو وائل الجزائري]ــــــــ[05 - Dec-2010, صباحاً 09:26]ـ
أين موضع العبارة؟
ـ[ابن أبي الحسن]ــــــــ[05 - Dec-2010, صباحاً 10:05]ـ
ابن خلدون ليس من علماء الحديث، وكلامه مخالف للصواب أصلا، وكل ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم يفيد القطع واليقين، وارجوا من الأخت الفاضلة أن تقرأ كلام الأئمة الكبار النقاد مثل الشافعي وأحمد والبخاري ومسلم والدارقطني. وهذا القول لم يقل به أحد من الأئمة المتقدمين، فحديث عمر بن الخطاب ((إنما الأعمال بالنيات)) يفيد العلم اليقيني، والأئمة اتفقوا على صحته وهو حديث آحاد.
وأنصح الأخت الفاضلة بالانشغال بما ينفع، لأن معرفة اختلاف المغاربة في هذه المسألة لا فائدة منه. المهم التفقه في الدين والعمل.
ـ[حورية الجزائرية]ــــــــ[05 - Dec-2010, مساء 03:36]ـ
أين موضع العبارة؟ السلام عليكم
العبارة جاءت ضمن السياق السردي لرواية:
- الولي الطاهر يرفع يديه بالدعاء .. للطاهر وطار .. وانا اقوم بدراسة تجلياتها الايديولوجيا
**قول ابن خلدون وهو المؤرخ والعالم الاجتماعي الذي اولى أكثر من عيره الاهتمام بالبربر مرة يعلي من شأنهم ومرة يذمهم
قل يذم على ما هو واصح من عبارته كل تواتر ....
ـ[حورية الجزائرية]ــــــــ[05 - Dec-2010, مساء 03:40]ـ
ابن خلدون ليس من علماء الحديث، وكلامه مخالف للصواب أصلا، وكل ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم يفيد القطع واليقين، وارجوا من الأخت الفاضلة أن تقرأ كلام الأئمة الكبار النقاد مثل الشافعي وأحمد والبخاري ومسلم والدارقطني. وهذا القول لم يقل به أحد من الأئمة المتقدمين، فحديث عمر بن الخطاب ((إنما الأعمال بالنيات)) يفيد العلم اليقيني، والأئمة اتفقوا على صحته وهو حديث آحاد.
وأنصح الأخت الفاضلة بالانشغال بما ينفع، لأن معرفة اختلاف المغاربة في هذه المسألة لا فائدة منه. المهم التفقه في الدين والعمل.
اخي في الله ..
الانشغال بما يصر غيري لردعهم عنه او لفضح قزامته أيضا علم نافع
لا يمكن ان ندير ظهورنا لسيرورة الدنيا ....
اتفق معك ان كلامه - صلى الله عليه وسلم -هو الكلام البشري القطعي الوحيد عداه كلام قابل للمطارحة والنقاش الرفص والقبول ...
سأقرأ للأئمة وللعلماء ولمن هم عكس تياري لاستوضح معالم الطريق ...
ألم يكن من السلف من يسأل عن الشر وغيره يسأل عن الخير ..
لم؟؟ يفعل ذلك؟؟؟
لأنه يدرك ان السواد يبدي نصاعة البياض
ثم انه جزاك الله خيرا
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[05 - Dec-2010, مساء 04:30]ـ
هذه العبارة - إن صحت نسبتها إليه - فهي في معرض الذمّ كما هو واضح، فكأنه يقول إن أهل المغرب يمكن أن يتواطأوا على الكذب، على خلاف الأصل المعتمد في سائر المسلمين! وهذا قدح عام في أمة كبيرة من المسلمين، أرجو ألا تصح نسبته إلى ابن خلدون رحمه الله.
ابن خلدون ليس من علماء الحديث، وكلامه مخالف للصواب أصلا
هذا واضح يا أخي الفاضل، بارك الله فيك. ولا يلزم من سؤال الأخت عنه أنها تصححه أو أنها ترفعه فوق كلام أهل الشأن في علوم الحديث!
وكل ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم يفيد القطع واليقين
لا ليس كل ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم يفيد القطع عند الاستدلال! فمن النصوص ما هو قطعي الدلالة ومنها ما هو ظنيها (هذا بغض النظر عن القطعية التي قد يكتسبها كدليل إن أجمع العلماء على دلالته، فإنها تأتي من حجية الإجماع نفسه)! فما دام سياق الكلام في الصفحة عن التواتر (الذي يفيد القطع)، فلا وجه لهذا الإجمال، بارك الله فيك. ولا علاقة لهذا التفريق في مراتب الأدلة بقولنا إن كلا من الدليل القطعي والظني يفيدان العلم (الذي يدفع الشك ويورث اليقين عند صاحبه) ويوجبان العمل، على خلاف قول من يسقطون دلالة حديث الآحاد في العقائد. فإن الخلاف في هذا بين أهل السنة لفظي لأن من قال منهم بظنية خبر الآحاد قرر أنه يوجب العمل في العقائد كما في الحلال والحرام (إن لم يُعارض بما هو أقوى منه وتعذر الجمع)، لأن ثبوته ظن راجح! ولا أرى وجها لفتح هذا الباب في هذه الصفحة أصلا، بارك الله فيك.
وارجوا من الأخت الفاضلة أن تقرأ كلام الأئمة الكبار النقاد مثل الشافعي وأحمد والبخاري ومسلم والدارقطني
أوافقك في هذه النصيحة، ولكنها خروج عن الموضوع.
لأن معرفة اختلاف المغاربة في هذه المسألة لا فائدة منه
أي مسألة؟
ـ[الأحنف بن قيس]ــــــــ[05 - Dec-2010, مساء 07:38]ـ
أين ذكر ابن خلدون هذه العبارة؟ في أي كتاب؟ وهل لك أن تنقلي النص بتمامه بسباقه ولحاقه؟
ـ[ابو قتادة السلفي]ــــــــ[07 - Dec-2010, صباحاً 12:57]ـ
لماذا هذا الهجمة على الاخت ايها الاخ المبارك ابن ابي الحسن
وهلا انشغلت انت بما ينفعك ولم تقم بمثل ذلك الرد
الاخت سالت وارادت ان تفهم عبارة ابن خلدون وما المشكلة في ذلك؟(/)
ما رأيكم في هذا التعريف للعبادة
ـ[ام ابي]ــــــــ[05 - Dec-2010, صباحاً 07:44]ـ
هي طاعة طوعية، ممزوجة بمحبة قلبية، أساسها معرفة يقينية، تفضي إلى سعادة أبدية.
قيل لي هذا تعريف للعبادة
وبعلمي البسيط لا اعرف ما المخالف بهذا القول
رحمكم الله ونفع الله بعلمكم
ـ[أسامة]ــــــــ[05 - Dec-2010, صباحاً 08:54]ـ
بارك الله فيك أم أُبيّ.
أفضل تعريف، قد ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-:
هو اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأفعال الظاهرة والباطنة.
وأما التعريف الذي ذكرتموه .. : (هي طاعة طوعية، ممزوجة بمحبة قلبية، أساسها معرفة يقينية، تفضي إلى سعادة أبدية)
فالعبادة طاعة، وهذا حق. وتؤدى طواعية لا جبر فيها، وهذا حق.
ممزوجة بمحبة قلبية، وهذا صحيح. ولكن الاقتصار على المحبة وحدها قول غير منضبط، وربما هو من أقوال الصوفية.
لأن هناك ثلاثة أشياء يجب أن تتوفر: المحبة والخوف والرجاء.
فإن تغليب المحبة وحدها من قول المتصوفة.
وتغليب الرجاء وحده من قول المرجئة.
وتغليب الخوف وحده من قول الحرورية.
وبالجمع بين الثلاثة تتم سعادة العبد بنيل رضى الله -عز وجل-.
مع العلم أنه قد يغلب على المسلم في أحوال تغليب الرجاء أو تغليب الخوف بحسب الحال، مع وجود المحبة بلا انقطاع. ولكن تغليب الأحوال حسب الحال لمقتضى حال قلب الشخص وحاله. كمثل العصاة مثلا وكحال الشخص عند الوفاة .. فالأحوال مختلفة. فيراعى الحال.
وهناك أشخاص لا تؤثر فيهم المحبة وحدها، ولكن الرجاء يؤثر فيهم فيرجوا رحمة الله وما عنده من مغفرة وفضل ورضوان.
وهناك أشخاص لا تؤثر فيهم المحبة ولا الرجاء، فيكون التخويف أفضل لحالهم.
وأما العموم .. فهي وجود الثلاثة في العبادة وإن تفاوتت نسبتهم تفاوتا بسيطا، وإن غلب أحدهما لعارض، وعلى هذا نهج القرآن والدعوة فيه.
وأما قوله (أساسها معرفة يقينية) فإن كان يقصد بالأساس: الإيمان، فالعقيدة ذكرت في الكتاب مفصلة، وهذا أمر يقيني. وأما العبادة نفسها فذكرت مجملة في القرآن، وتفصيلها في السنة الشريفة على صاحبها أفضل الصلاة والسلام وعلى آله أجمعين.
فإن كان يقصد أصل العبادة أي الأصول التي بنيت عليها كدليل، فبعضها ظني وبعضها مختلف فيه وليس جميعها يقيني. فإن عُلم هذا، تبين الخلل في هذه الوصف.
وقوله (تفضي إلى سعادة أبدية) فهذا حق.
وأفضل تعريف، هو تعريف شيخ الإسلام ابن تيمية، حيث أنه قول منضبط تمام الانضباط. وفقنا الله وإياكم.
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[06 - Dec-2010, صباحاً 12:27]ـ
بارك الله فيكم.
في عبارة أخصر مما تفضل به أخي الفاضل أسامة وفقه الله، فإن هذا التعريف ليس على الشرط. فمن شرط التعريف أن يكون جامعا مانعا.
فأما وجه كونه ليس بجامع، فلأن صاحبه شرع في ذكر المتعلقات الحسية والبواعث والأصول القلبية للفعل التعبدي، فلم يجمع أطراف ذلك بطبيعة الحال، لأنه في الحقيقة هو الدين كله، والمقام مقام تعريف وحدّ لا مقام تفصيل وسرد، وأما المانعية فلعله كذلك ليس مانعا، فإنه لم يعين من الذي تتوجه إليه الطاعة، فلا يمنع من أن يدخل فيه غير الله تعالى، والله أعلم.
ـ[أبو دجانة الخراساني]ــــــــ[06 - Dec-2010, مساء 12:49]ـ
أفضل تعريف للعبادة هو ما عرفه علماء السلف كأمثال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: فالعبادة هي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأفعال الظاهرة والباطنة.
وبارك الله فيكم
ـ[ام ابي]ــــــــ[06 - Dec-2010, مساء 01:46]ـ
اللهم ارحم من وضح لي وشرح لي
وكنت اقول ما قاله الاخ أسامه والاخوة جميعا في نفسي
ولكن قلت لا تتكلمي بدون علم وانت مازلت طويلبة علم
اللهم اجزهم عني خير الجزاء
ـ[ام ابي]ــــــــ[06 - Dec-2010, مساء 01:48]ـ
اللهم اجزي اخي ابو الفداء خيرا كلامه وافق كلام شيخي غفر الله لكم
ـ[سارة بنت محمد]ــــــــ[06 - Dec-2010, مساء 01:57]ـ
لا يختلف اثنان أن تعريف ابن تيمية هو التعريف الجامع المانع والأفضل
وليسمح لي الأفاضل بإضافة بسيطة فإنه لا يصح بعد كلامهم كلام ..
إن قلنا أن (طوعية) فيها معنى الخضوع والذلّ، لغةً، و (طاعة طوعية) ليست معناها فقط طاعة لا جبر فيها ولا إكراه ولكن معناها عمل (طاعة) من انقاد وذلّ لله تعالى ..
وبهذا فكأن هذا التعريف شبيه بقولنا: (العبادة هي غاية الحب مع غاية الذل)
ولكن لا يقال تعريف، بل كأنه توصيف أو جزء من شرح لمعنى العبادة ..
ـ[محمد المتعلم]ــــــــ[06 - Dec-2010, مساء 02:01]ـ
جزاكم الله خيرا.
خذ تعريف شبخ الإسلام ,وهناك تعريفات أخرى سلفية لأئمة الدعوة السلفية موجودة في الدرر السنية ,والجامع الفريد وغيرهما.
ـ[ابن أبي الحسن]ــــــــ[06 - Dec-2010, مساء 02:13]ـ
يبدو وكأنه تعريف صوفي
التعريف الصحيح هو تعريف شيخ الاسلام الذي ذكره الإخوان: اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأفعال الظاهرة والباطنة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[صالح الجبرين]ــــــــ[06 - Dec-2010, مساء 11:19]ـ
الأئمة مِن السلف قبل شيخ الإسلام ابن تيمية عرَّفوا العبادة بتعريفٍ جامعٍ مانع، والقول بخلاف هذا يفضي إلى الطعن في الأئمة، ولا مانع أن نطرح تعريفات الأئمة في العبادة ونبين الفرق بينها وبين التعريف الذي ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية .. فهي كلها في نظري واحدة، وأرجو أن أُصحَّح ..
خذ على سبيل المثال:
- ما قاله ابن جرير الطبري رحمه الله، في تفسير قوله تعالى {يا أيها الناس اعبدوا ربكم}:
( ... وقد دلَّلنا فيما مضى مِن كتابنا هذا على أنَّ معنى العبادة: الخضوعُ للهِ بالطاعةِ والتذلل له بالاستكانة) أهـ.
- ما قاله الإمامُ البغوي رحمه الله في تفسيره لقوله تعالى {إياك نعبد}: (أي نوحِّدك ونطيعك خاضعين، والعبادة: الطاعة مع التذلل والخضوع، وسُمِّيَ العبد عبدًا لذلته وانقياده، يُقال: طريقٌ معبَّدٌ أي: مذلَّل) أهـ.
مِن هذه النقول نستطيع أن نقول: أنَّ الطاعة مع التذلل والخضوع، قيد مهم في التعريف، وهو متضمن للمعنى المذكور في تعريف ابن تيمية.
وفي الدرر السنية قولٌ لأحد أئمة الدعوة النجدية: وهو الشيخ عبد الرحمن بن حسن بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمهم الله، حيث قال: (والعِبادةُ: أن تعمَلَ بطاعة الله تعالى بما أمركَ به ونهاك عنهُ مُخلصًا له العبادة والعمل) أهـ. انظر الدرر السنيَّة (1/ 342).
الخلاصة: لا مشاحة في الاصطلاح، وكل التعاريف صالحة ما دامت متضمنة للقيد، سالمة مِن الاعتراض مبنيَّة على الأدلة.(/)
موضع طلب نبذه مختصرة
ـ[صقر الفاو]ــــــــ[05 - Dec-2010, صباحاً 08:56]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لو سمحتوا إذا ممكن أريد نبذه مختصرة عن بعض العلماء
الشيخ المكي بن عزوز
الشيخ عمر بن الشيخ
الشيخ سالم بو حاجب
الشيخ محمد النجار
الشيخ عثمان المكي
الشيخ محمد النخلي
مع ذكر المرجع والصفحة
ـ[رضا الحملاوي]ــــــــ[10 - Dec-2010, صباحاً 01:46]ـ
الشيخ المكي بن عزوز
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=51146
ـ[رضا الحملاوي]ــــــــ[10 - Dec-2010, صباحاً 01:58]ـ
الشيخ سالم بو حاجب
موسوعة تراجم المالكية المسماة شجرة النور الزكية
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=18000
والشيخ سالم بوحاجب له ترجمة في الكتاب صفحة 426 وعدد ترجمته 1689 وهو من الطبقة السابعة والعشرون من طبقات المالكية.
وفي هذا الرابط:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=58650
تجد هذه النبذة
34 - الشيخ سالم أبوالنجاة بن عمر بوحاجب النبيلي:
فقيهٌ، واعظٌ، ناظمٌ، تولى التدريس بجامع الزيتونة، ثم الفتيا، ثم عُيِّن كبيرًا لأهل الشُّورى المالكية.
وُلِد عام 1243هـ، وتوفِّي سنة 1342هـ.
من مؤلفاته:
"تقريرات على البخاري"، و"تقريرات على الأشموني على الخلاصة"، وله ديوان خُطب، وله نظمٌ.
من مؤلفاته الأصولية:
• شرْح على ألفية ابن عاصم في الأصول.
ـ[رضا الحملاوي]ــــــــ[10 - Dec-2010, صباحاً 02:22]ـ
الفوائد من كتاب شذرات الذهب في أخبار من ذهب لابن العماد أبي الفلاح عبد الحي بن أحمد بن محمد العكري الحنبلي الدمشقي
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=595
عمرو بن عثمان المكي
10 - سير العلماء
26 - الزاهد الناطق بالحكمة الحارث بن أسد المحاسبي صاحب المصنفات في التصوف والأحوال روى عن يزيد بن هارون وغيره قال ابن الأهدل كان أحد الخمسة الجامعين بين العلمين في واحد هو والجنيد وأبو محمد وأبو العباس بن عطاء وعمرو بن عثمان المكي وله مصنفات نفيسة في السلوك والأصول ولم يأخذ من ميراث أبيه شيئا لأن أباه كان قدريا ومن قوله فقدنا ثلاثة أشياء حسن الوجه مع الصيانة وحسن القول مع الأمانة وحسن الإخاء مع الوفاء وهو أحد شيوخ الجنيد (243)
[المجلد الخامس]
4
هذا وشيوخ التصوف المشهورون من أبرأ الناس من هذا المذهب، وأبعدهم عنه، وأعظمهم نكيرا عليه وعلى أهله، وللشيوخ المشهورين بالخير كالفضيل بن عياض وأبي سليمان الداراني والجنيد بن محمد / وسهل بن عبد الله التستري، وعمرو بن عثمان المكي، وأبي عثمان النيسابوري، وأبي عبد الله بن خفيف الشيرازي، ويحيى بن معاذ الرازي وأمثالهم من الكلام في إثبات الصفات والذم للجهمية والحلولية ما لا يتسع هذا الموضع لعشره.
[/ color]
من الفوائد المنتقاة من (درء تعارض العقل والنقل) لشيخ الإسلام ابن تيمية
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=25486
ـ[رضا الحملاوي]ــــــــ[10 - Dec-2010, صباحاً 02:34]ـ
الشيخ محمد النخلي القيرواني
- العلامة الشيخ محمد النخلي القيرواني "ت 1925م " رحمه الله: أحد شيوخ شيخه ابن باديس و أشهر علماء الزيتونة الذين برعوا في العلوم النقلية و العقلية، تتلمذ عليه الشيخ مبارك لمّا رحل إلى "الجامع الأعظم" بتونس لطلب العلم.
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=19144
و
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=16328
الشيخ محمد النخلي القيرواني التونسي ت 1342 أحد شيوخ الزيتونة في تونس من تلاميذه الشيخ مبارك الميلي الجزائري والشيخ العلامة عبد الحميد بن باديس الجزائري
ـ[رضا الحملاوي]ــــــــ[10 - Dec-2010, صباحاً 02:47]ـ
الشيخ عمر بن الشيخ
أظنك تريد الشيخ عمر بن البسكري الجزائري؟
رحم الله الجميع
ـ[صقر الفاو]ــــــــ[12 - Dec-2010, صباحاً 08:32]ـ
جزاكم الله ألف خير
وإلى الأمام دوما(/)
حكم الاحتفال بالكريسمس
ـ[أبو مالك الدرعمي]ــــــــ[05 - Dec-2010, صباحاً 10:41]ـ
احذر الاحتفال برأس السنة الميلادية
قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ) الممتحنه 1.
قال تعالى: (لا تَتَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِم) الممتحنة 13.
قد أجمع علماء المسلمين أن مشاركة الكفار في عيد من أعيادهم هي مشاركة لهم في شعيرة من شعائرهم وإقرارهم عليها؛ وذلك لأن الأعياد من أخص ما تتميز به الشرائع ومن أظهر ما لها من الشعائر، فالموافقة فيها موافقة في أخص شرائع الكفر وأظهر شعائره.
وقد عرّف شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - في كتابه - اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم
العيد: بأنه اسم جنس
يدخل فيه كل يوم أو مكان لهم فيه اجتماع وكل عمل يحدثونه في هذه الأمكنة والأزمنة، فالنهي الوارد عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يشمل كل ذلك ويشمل حريم العيد أي ما قبله وما بعده من الأيام التي يحدثونها، ويشمل كذلك الأمكنة وما حولها، ويشمل كل ما يحدث بسبب العيد من أعمال مثل التهنئة والهدايا وإطعام الطعام. فوجب على المسلم أن يعرف مكان وزمان أعيادهم لا ليحضرها ولكن ليتجنبها ويحذرها.
وقال - رحمه الله - أن الضابط في العيد أن لا يحدث الواحد فيه أمرًا أصلا فيجب على المسلم أن لا يحدث فيه أي
شيء من الأعمال بل يجعله يومًا عاديًّا كسائر الأيام وكأنهم لم يحتفلوا، وهنا تكون مخالفتهم.
حكم الاحتفال برأس السنة الميلادية و تهنئة الكفار بأعيادهم
تهنئة الكفار بعيد الكريسمس أو غيره من أعيادهم الدينية حرام بالاتفاق، كما نقل ذلك ابن القيم - يرحمه الله - في كتاب
(أحكام أهل الذمة) حيث قال: " وأما التهنئة بشعائر الكفر المختصة به فحرام بالاتفاق، مثل أن يهنئهم بأعيادهم وصومهم، فيقول: عيد مبارك عليك، أو تهْنأ بهذا العيد ونحوه، فهذا إنسلم قائله من الكفر فهو من المحرمات وهو بمنزلة أن يهنئه بسجوده للصليب بل ذلك أعظم إثمًا عند الله، وأشد مقتًا من التهنئة بشرب الخمر وقتل النفس، وارتكاب الفرج الحرام ونحوه، وكثير ممن لا قدر للدين عنده يقع في ذلك، ولا يدري قبح ما فعل،فمن هنّأ عبدًا بمعصية أو بدعة، أو كفر فقد تعرض لمقت الله وسخطه." انتهى كلامه - يرحمه الله -.
وإنما كانت تهنئة الكفار بأعيادهم الدينية حرامًا وبهذه المثابة التي ذكرها ابن القيم لأن فيها إقرارًا لما هم عليه من شعائر الكفر، ورضى به لهم، وإن كان هو لا يرضى بهذا الكفر لنفسه، لكن يحرم على المسلم أن يرضى بشعائر الكفر أو يهنّئ بها غيره، لأن الله تعالى لا يرضى بذلك كما قال الله تعالى: (إِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْكُمْ ? وَلَا يَرْضَى? لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ ? وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ) الزمر 7.
وقال تعالى: (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا) المائدة 3.
وتهنئتهم بذلك حرام سواء كانوا مشاركين للشخص في العمل أم لا.
وإذا هنؤنا بأعيادهم فإننا لا نجيبهم على ذلك لأنه اليست بأعياد لنا، ولأنها أعياد لا يرضاها الله تعالى، لأنها إما مبتدعة فيدينهم وإما مشروعة لكن نسخت بدين الإسلام الذي بعث الله به محمدًا إلى جميع الخلق،وقال فيه: (وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ) 85آلعمران.
وإجابة المسلم دعوتهم بهذه المناسبة حرام،لأن هذا أعظم من تهنئتهم بها لما في ذلك من مشاركتهم فيها.
قال شيخ الإسلام ابن تيميه في كتابه: " اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم
مشابهتهم في بعض أعيادهم توجب سرور قلوبهم بما هم عليه من الباطل، وربما أطمعهم ذلك في انتهاز الفرص واستذلال الضعفاء ". انتهي كلامه يرحمه الله.
ومن فعل شيئًا من ذلك فهو آثم سواء فعله مجاملة أو توددًا أو حياء أو لغير ذلك من الأسباب لأنه من المداهنة في دين الله، ومن أسباب تقوية نفوس الكفار وفخرهم بدينهم.
والله المسئول أن يعز المسلمين بدينهم، ويرزقهم الثبات عليه، وينصرهم على أعدائهم، إنه قوي عزيز.
مجموع فتاوى ورسائل الشيخ ابن عثيمين 3/ 369
ـ[ابن أبي الحسن]ــــــــ[05 - Dec-2010, صباحاً 10:59]ـ
جزاك الله خيرا، كلام مهم.
ويدخل في حكم الكرسمس كل الأعياد البدعية التي روجها المبتدعة حتى استساغ كثير من المسلمين بعضها مثل المولد واليوم الوطني، وسيكون عيد الحب والكرسمس في الطريق إن لم ينكر هذا المنكر.
زين الشيطان المولد -وهو من أعياد الكفار- بأنه هو كمال حب النبي صلى الله عليه وسلم، وعودي بسببه أهل الحق، وهو أول السلسلة، ثم جاء دور اليوم الوطني، وزينه الشيطان على أنه طاعة للحاكم، ومن عصى الحاكم فقد عصى الله.(/)
تنبيه على بعض (ترميزات) الورد!!
ـ[أبو إلياس الرافعي]ــــــــ[05 - Dec-2010, مساء 01:11]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسول الله - صلى الله عليه وسلم، وبعد:
فقد كنت أكتب بحثًا منذ مدة، وكتبتُ: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، ثم قمتُ بعملية استبدال لأضع ترميز الصلاة، ولكن فوجئتُ بأن الصلاة في الترميز تظهر† (صليبًا أسود)، فأعدتُ الاستبدال عدة مرات، فوجدت الأمر كما هو. يظهر ذلك أيضًا في ترميزات الأقواس المزهّرة ??، فعندما تكبر خط القوسين تجد صليبًا لا زهرة! وهذا مع معظم أقواس الآيات خاصة (والتي في وسطها زهرة)، على اختلاف أشكال الزهرة المرسومة وسط القوس الواحد.
كذلك مع ترميز، صدق الله العظيم، وعليه السلام، تجد مثلثًا أسود على شكل الصليب، ولكنه دائري.
وقد جمعت أكثر مِن 3000 خط من خطوط الورد، وأبحث في ترميزاتها رمزًا رمزًا، حتى أبين ما كان أصله على شكل الصليب بنوع الخط، حتى يتجنبه الإخوة في الكتابة، ويستخدموا غيرها.
فهناك أقواس عادية (زخرفة إسلامية)، وهناك ترميزات للصلاة على النبي أصلها مربعات أو دوائر فارغة.
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[05 - Dec-2010, مساء 01:19]ـ
لفتة جيدة أبا إلياس ..
نفع الله بكم، وفي انتظار جديدكم.
ـ[أبو إلياس الرافعي]ــــــــ[05 - Dec-2010, مساء 01:31]ـ
جزاك الله خيرا، ولا أعلم لم لم تظهر بالخط الذي نسقته به، ولم يظهر شكل الأقواس.
عموما أقول: قد نبه على الأقواس الشيخ فكري الجزار في بعض كتبه، ولعل أحد إخواننا يرفعه، وسأستكمل باقي الترميزات التي أشرت إليها لجميع خطوط الورد، وما أجده سأنبه عليه بالخط والرمز.
ـ[أبو معاذ المنفلوطي]ــــــــ[05 - Dec-2010, مساء 01:33]ـ
قد نبهنا فضيلة الشيخ فكري الجزار – حفظه الله – على خطأ استخدام الأقواس المزهرة؛ حيث إنها عند تكبيرها تعطي صورة الصليب وليس الزهرة، وبناء عليه فهو يطلب إليكم ألاَّ تستخدم هذه الأقواس في الكتابة.
وهذه صورة من حديثه عنها في كتابه التنبيهات (في المرفقات)
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[05 - Dec-2010, مساء 01:34]ـ
/// لعلك ترفق الأمثلة في ملف وورد.
ـ[أبو معاذ المنفلوطي]ــــــــ[05 - Dec-2010, مساء 01:59]ـ
الملف حجمه أكبر من المسموح به، سأحاول تقليله ورفعه لاحقًا إن شاء الله.
ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[05 - Dec-2010, مساء 03:10]ـ
جزاكم الله خيرا
حبّذا لو وضعتم لنا صورا لتلك الترميزات،،، لنشرها بغاية التحذير منها
وفقكم الله
ـ[أبو معاذ المنفلوطي]ــــــــ[05 - Dec-2010, مساء 05:13]ـ
هذه صورة ما كتبه الشيخ فكري - حفظه الله - في كتابه التنبيهات.
ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[05 - Dec-2010, مساء 06:25]ـ
شكر الله لكم وجزاكم من كل خير
http://majles.alukah.net/attachment.php?attachmentid=58 21&d=1291558287
ـ[الباحث النحوي]ــــــــ[05 - Dec-2010, مساء 06:46]ـ
لفتة جيدة من الشيخ جزاه الله عنا خيرا، وهكذا عهدته حفظه الله موفقا متقد الذهن، لا يمرر شيئا إلا ويجتهد في تفهمه، وفقنا الله وإياه وغفر لنا وله، وجزى الله الأخ أبا إلياس والأخ أبا معاذ بابنين من أهل العلم عاجلا يصدقان كنيتيهما، آمين!
ـ[أبو مريم السني]ــــــــ[12 - Dec-2010, مساء 05:33]ـ
جزاك الله خيرًا أخ أبو إلياس الرافعي على هذه اللفتة
ولو كنت قد تنبهت لها من فترة ولكن لم أفهم مقصدها البعيد فجزاكم الله خيرًا على تنبيه الأخ لمثل هذا الأمر وأرجو من الإخوة أن ينبهونا لكل جديد وبالرغم من أن بعض الرموز الموجودة في الوورد مثل وعز وجل جلاجلاله عليه السلام وغيرها تحمل شكل على هذا الشكل (+) ولكن لا يظهر ذلك إلا في الاستبدلات هذه الإشكال فهل نمنع كل الترميزات لذلك أما نستفيد منها بما أنها لا تظهر في الوورد بهذا الشكل وتظهر بشكلها العادي.
فجزاكم الله خيرًا
أخوكم أبو مريم السني
أي استفسار في الوورد لأي أخ في المجلس أنا جاهز للرد بفضل الله في أي شيء في الوورد
mohamed_mos7@Yahoo.com
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[12 - Dec-2010, مساء 08:27]ـ
الأخوة الأفاضل
لعل الموضوع أسيء فهمه!
فواضح أن مبرمج الخط (ولا أدري ما هو الخط ولا من المبرمج) قد رأى أن يحذف الصلبان ويضع في موضعها رموزاً إسلامية، وهو تفكير سليم! لأن الصلبان يمكن الاستغناء عنها وهذا أحسن مما يفعله بعضهم من حذف حروف لاتينية مفيدة!
والمشكلة أن من يعرض النص بالخطوط العادية سيظهر له الرمز الأصلي
طبعا هناك حل وهو تضمين الخط داخل ملف الوورد
وشكر الله لكم(/)
من درر شيخ الإسلام ابن تيمية
ـ[أبو الوفاء البلوشي]ــــــــ[05 - Dec-2010, مساء 05:12]ـ
* العلم إما نقل مصدق عن معصوم، وإما قول عليه دليل معلوم، وما سوى هذا فإما مزيف مردود، وإما موقوف لا يعلم أنه بهرج ولا منقود.
* المنطق اليوناني لا يحتاج إليه الذكي، ولا ينتفع به البليد.
* الأنبياء يخبرون بمحارات العقول، لا بمحالات العقول.
* من أراد السعادة الأبدية فليلزم عتبة العبودية.
* إن في الدنيا جنة من لم يدخلها لا يدخل جنة الآخرة.
* الذكر للقلب مثل الماء للسمك، فكيف يكون حال السمك إذا فارق الماء.
* ما ندم من استخار الخالق، وشاور المخلوقين، وثبت في أمره.
* الزهد ترك ما لا ينفع في الآخرة، و الورع ترك ما تخاف ضرره في الآخرة.
* بالصبر و اليقين تنال الإمامة في الدين.
* من فارق الدليل ضل السبيل.
* أهل السنة والعلم والإيمان يعلمون الحق ويرحمون الخلق.
* المتكلمون لا للإسلام نصروا، ولا لعدوه كسروا.
* إذا اتسعت العقول وتصوراتها اتسعت عباراتها،وإذا ضاقت العقول والعبارات والتصورات بقي صاحبها كأنه محبوس العقل و اللسان.
* أقوال العلماء يحتج لها بالأدلة الشرعية، ولا يحتج بها على الأدلة الشرعية.
* الفتنة لها سببان: إما ضعف العلم، وإما ضعف الصبر، فإن الجهل والظلم أصل الشر.
* الرافضة من أكذب الخلق في النقليات، ومن أجهل الخلق في العقليات.
* الرافضة لا عقل صريح، ولا نقل صحيح.
* قل أن تعوز النصوص من يكون خبيرا بها وبدلالتها على الأحكام.
* من أعظم التقصير نسبة الغلط إلى متكلم مع إمكان تصحيح كلامه.
* إن شاء الله تحقيقا لا تعليقا.
ـ[الإسلام أبي]ــــــــ[09 - Dec-2010, مساء 11:09]ـ
جزاك الله خير
ـ[أبوأسامة الجزائري]ــــــــ[09 - Dec-2010, مساء 11:55]ـ
إنها كلمات راقية ودرر غالية من هذا الإمام الهمام،فجزاك الله خيرا على نقلها أبا الوفاء.
ـ[أبو سعيد المصري]ــــــــ[10 - Dec-2010, صباحاً 12:59]ـ
رفع الله قدرك ...(/)
البدعة و المصالح المرسلة
ـ[حافظ رضوان]ــــــــ[05 - Dec-2010, مساء 06:47]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
انا طالب لمرحلة الدكتورة في كلية العلوم الاسلامية بجامعة بنجاب.
ساعدوني لاختيار الموضوع للبحث العلمي.
جزاكم الله احسن الحزاء.(/)
مواعظ - وقفات مع النفس
ـ[محمد البشاري]ــــــــ[05 - Dec-2010, مساء 07:33]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
==============
الحمدُ لله القائلُ: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنظُرْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ}
والصَّلاة والسَّلام على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الذي قال: {أكثروا ذكر هاذم اللذات}
أمَّا بَعْدُ:
فاٍنَّ محاسبة النفس أمرٌ عظيمٌ جداً، ومعناها أنْ تنظر في نفسك وتتأمل فيها وتعرف عيوبها ومثالبها ومساوئها، فلا نجاة للعبد إلا بها، قال تبارك وتعالى: {يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُهُم بِمَا عَمِلُوا أَحْصَاهُ اللَّهُ وَنَسُوهُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ}
وما أروع ما قاله أمير المؤمنين الفاروق أبو حفص / عمر بن الخطاب رضي الله عنه، في هذه الكلمات المضيئة:
[حاسبوا أنفسكم قبل أنْ تُحاسَبوا، وزنوا أعمالكم قبل أنْ تُوزن عليكم، وتزينوا للعرض الأكبر يوم تعرضون على الله لا تخفى منكم خافية]
والمحاسبة للنفس من قام بها اليوم، كان آمناً غداً.
ومقام محاسبة النفس يقلل الكلام فيما لا يعني، ويحمل الإنسان على تقليل الذنوب، وعلى الإكثار من الطاعات لمقابلة ما صدر منه.
ولكنَّ هذا الطراز يَعزُّ وجوده في زماننا هذا.
فالمحاسبة تكون بضبط الحواس ورعاية الأوقات وإيثار المهمات وحفظ الأنفاس والحرص على أداء العبادات كاملة، وبالأخص الصلاة، فيكملها بشروطها المذكورة وأركانها وواجباتها وسننها، بخشوع وخضوع وطمأنينة وسُكون.
فمحاسبة النفس طريقة المؤمنين، وعنوان الخاشعين، وبما أن القلوب كثيراً ما تقسو وتغفل، فتحتاج إلى ما يزيل هذه القسوة وتلك الغفلة، من أجل ذلك كانت هذه
المواعظ
*******
المحاسبة قبل الموت.
قال إبراهيم بن أدهم رحمة الله تعالى عليه: كنتُ في المسجد الحرام ذات يوم فغلبتني عيني فنمتُ، فرأيتُ حول البيت سوادقات (نوع من الطيور) خضر مكتوب عليها [ينبغي لمن عرف قدري أنْ لا يعصي أمري، ولمن عرف عدلي فيمن يقف بين يدي أنْ يحاسب نفسه قبل قدومه عليّ، ولمن عرف إحساني لا ينساني، ولمن عرف كرمي أنْ يشكرني]
أقولُ: والإنسان لا يتنبه لمحاسبة نفسه إلا إذا زهد في الدنيا، فاقرأ:
زهد في الدنيا
-----------
قال جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله عنهما: خرجتُ مع علي رضي الله عنه إلى خارج المدينة فتفكرت في أحوال الدنيا وغرورها وفتنها لنا، فقال:
يا جابر اٍنَّ الدنيا أحقر من أنْ يفتتن بها لبيب.
يا جابر إنَّ لذلتها في ستة أشياء، مأكول، ومشروب، وملبوس، ومنكوح، ومشموم، ومسموع.
فأما المأكول: فألين ما يؤكل العسل، وهو رجيع ذبابة (نحلة)
وأما المشروب: فألذ ما يشرب الماء، وقد تساوى فيه جميع الحيوانات.
وأما الملبوس: فأفخر ما يلبس الحرير ومخرجه من دودة.
وأما المنكوح: فمبال في مبال.
وأما المشموم: فأطيبه المسك وهو دم دابة (غزال).
وأما المسموع: فألذ ما يسمع الوتر وهو إثم كله.
قد أولع الناسُ في الدنيا بأربعةٍ
أكل وشرب وملبوس ومنكوح
وغاية الكُلِّ إنْ فكرت فيه إلى
رَوْثٍ وبول ومطروح ومفضوح
قلتُ: ومن الأمور التي تعين على الزهد في ملذات الدنيا الفانية زيارة القبور، فقد قال صلى الله عليه وسلم [ ....... ألا فزوروهـ ــــا، فإنها ترق القلب، وتدمع العين، وتذكر الآخرة، ............. الخ الحديث.
وتدبر معي أخي – أختي جيداً هذه الـ
موعظة
-------------
قال إبراهيم بن يزيد التميمي رحمة الله تعالى عليه:
كنتُ كثير التردد إلى المقابر أذكر الموتى وطول البلاء،
فبينما أنا واقف ذات ليلة فيها غلبتني عيني فنمتُ فرأيتُ قبراً قد شُق وسمعتُ قائلاً يقول: خذوا هذه السلسلة فاسلكوها في فيه وأخرجوها من دبره، وإذا الميت يقول: يا رب ألمْ أكن أقرأ القرآن؟
ألم أكن أحج بيتك الحرام؟، وجعل يذكرُ أفعالَ البر شيئاً بعد شيء، وإذا قائلٌ يقول:
نعم كنتَ تفعلُ ذلك ظاهراً، فإذا خلوتَ بارزتني بالمعاصي ولم تراقبني.
وقال أيضاً: " مثلت نفسي في الجنة آكل من ثمارها وأشرب من أنهارها وأعانق أبكارها.
ثم مثلت نفسي في النار:
آكلُ من زقومها وأشربُ من صديدها وأعالج سلاسلها وأغلالها.
فقلتُ لنفسي: يا نفس أي شيء تريدين؟
قالت: أريد أن أرد إلى الدنيا فأعمل صالحاً، قال:
فأنت في الأمنية فاعملي اٍذاً لتكوني في الجنة في ذلك النعيم "
وقال محمد بن كعب القرظي رحمة الله تعالى عليه:
إذا أراد الله بعبدٍ خيراً، جعل فيه ثلاث خلال:
فقه في الدين، وبصر بعيوبه، وزهادة في الدُّنيا.
قيل لإبراهيم بن أدهم بما وجدت الزهد؟
قال: بثلاثة أشياء:
رأيتُ القبر موحشاً وليس معي مُؤنسٌ، ورأيتُ طريقاً طويلاً وليس معي زادٌ، ورأيتُ الجبار قاضياً وليس معي حجة.
ومما قيل في الزهد في الدنيا:
أتبني بناء الخالدين وإنما
مقامك فيها لو عقلت قليل
لقد كان في ظل الأراك كفاية
لمن كان فيها يعتريه رحيل
وقال آخر:
ترجو البقاء بدارٍ لا بقاء لها
وهل سمعتَ بظلٍ غير مُنتقل
وختاما أقولُ:
هذا بعض ما يسره الله تعالى في بيان هذه المواعظ، ونحن نودع عاماً ونستقبلُ أخر، عسى أنْ ننتفع بها وتكون نبراساً لنا قبل الانتقال للدار الأخرة ونقف بين يدي ربنا تبارك وتعالى ليحاسبنا على ما سلف من العمل.
فنسأله عزَّ وجلَّ بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أنْ يرزقنا وإياكم صلاح النفوس، وأنْ يوفقنا دائماً وأبداً إلى محاسبتها وتقويمها.
اللهم آتي نفوسنا تقواها، وزكها أنت خير من زكاها، أنت وليها ومولاها.
والحمدُ لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
والسَّلامُ عليكم ورحمة الله وبركاته.(/)
حدث له حادث مروري ومات معه شخص فما الواجب عليه؟؟
ـ[فرحان بن سميح العنزي]ــــــــ[06 - Dec-2010, صباحاً 09:10]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سائق حدث له حادث مروري ومات معه شخص.
فما الواجب عليه؟؟
وهل يفرق بين المفرط وعدم المفرط؟
وما هو ضابط التفريط؟
من يعرف شيئا فيه هذا فليدلني عليه وله مني الدعاء والشكر.
والسلام(/)
أسباب الغيث والبركات من رب الأرض والسماوات. الشيخ: فؤاد أبو سعيد حفظه الله تعالى
ـ[أسامة خضر]ــــــــ[06 - Dec-2010, مساء 01:43]ـ
أسباب الغيث والبركات والعطايا والهبات
من رب الأرض والسموات
[الحمد لله، اللهم ربنا لك الحمد بما خلقتنا ورزقتنا، وهديتنا وعلمتنا، وأنقذتنا وفرجت عنا، لك الحمد بالإسلام والقرآن، ولك الحمد بالأهل والمال والمعافاة، كبتَّ عدوَّنا، وبسطت رزقنا، وأظهرت أمننا، وجمعت فُرقتنا، وأحسنت معاملتنا، ومن كلٍّ والله ما سالناك ربَّنا أعطيتنا، فلك الحمد على ذلك حمدا كثيرا، لك الحمد بكل نعمة أنعمت بها علينا، في قديم أو حديث، أو سر أو علانية، أو خاصة أو عامة، أو حي أو ميت، أو شاهد أو غائب، لك الحمد حتى ترضى، ولك الحمد إذا رضيت] (1)
والصلاة والسلام على رسول الله الذي استجاب لاستسقائه السحاب، فسالت أودية بقدرها فاهتزت وربت الهضاب، ورضي الله تعالى عن الآل والأصحاب، ومن اهتدى بهديهم من المسلمين والمؤمنين الأحباب. أما بعد؛
فلقد تأخر الغيثُ وتقلَّص في السماء الغيمُ والسحاب، وما ذاك إلاَّ لأفعالٍ حدثت من الناس وأحوالٍ وأسباب، ولرجوعِ الغيثِ ونزولِ الأمطار لا بدَّ من رجوع من البشر إلى اللهِ المنعمِ الوهاب، فمن أسباب تأخره أو انقطاعه؛
أولاً: أكل الحقوق وحرمان أهلها منها، ومن ذلك؛ نقصُ المكيال والميزان في البيوع والمعاملات، الذي من نتيجته القحطُ وقلَّةُ النبات، وصعوبةُ الحصول على الطعام، وظلمُ السلاطين والحكومات، والبخلُ بحق لفقراء في الصدقات والزكوات؛ يؤدي إلى منع نزول الأمطار من السماء، وتعرضُ الأرض عن البركات؛ لولا رحمة الرحمن الرحيم بالبهائم أن تهلك والحشرات، فعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، قَالَ: أَقْبَلَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: "يَا مَعْشَرَ الْمُهَاجِرِينَ، خَمْسٌ إِذَا ابْتُلِيتُمْ بِهِنَّ، وَأَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ تُدْرِكُوهُنَّ؛ لَمْ تَظْهَرِ الْفَاحِشَةُ فِي قَوْمٍ قَطُّ، حَتَّى يُعْلِنُوا، بِهَا إِلاَّ فَشَا فِيهِمُ الطَّاعُونُ وَالأَوْجَاعُ الَّتِي لَمْ تَكُنْ مَضَتْ فِي أَسْلافِهِمُ الَّذِينَ مَضَوْا، وَلَمْ يَنْقُصُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ، إِلاَّ أُخِذُوا بِالسِّنِينَ، وَشِدَّةِ الْمَئُونَةِ، وَجَوْرِ السُّلْطَانِ عَلَيْهِمْ، وَلَمْ يَمْنَعُوا زَكَاةَ أَمْوَالِهِمْ إِلاَّ مُنِعُوا الْقَطْرَ مِنَ السَّمَاءِ، وَلَوْلا الْبَهَائِمُ لَمْ يُمْطَرُوا، وَلَمْ يَنْقُضُوا عَهْدَ اللَّهِ وَعَهْدَ رَسُولِهِ؛ إِلا سَلَّطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ عَدُوًّا مِنْ غَيْرِهِمْ، فَأَخَذُوا بَعْضَ مَا فِي أَيْدِيهِمْ، وَمَا لَمْ تَحْكُمْ أَئِمَّتُهُمْ بِكِتَابِ اللَّهِ، وَيَتَخَيَّرُوا مِمَّا أَنْزَلَ اللَّهُ إِلاَّ جَعَلَ اللَّهُ بَأْسَهُمْ بَيْنَهُمْ" (2)، وفي رواية: "لم يمنع قوم زكاة أموالهم؛ إلا منعوا القطر من السماء، ولولا البهائم لم يمطروا". (3)
وعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ كَعْبٌ: (إِذَا رَأَيْت الْقَطْرَ قَدْ مُنِعَ؛ فَاعْلَمْ أَنَّ النَّاسَ قَدْ مَنَعُوا الزَّكَاةَ فَمَنَعَ اللَّهُ مَا عِنْدَهُ، وَإِذَا رَأَيْت السُّيُوفَ قَدْ عَرِيَتْ؛ فَاعْلَمْ أَنَّ حُكْمَ اللهِ قَدْ ضُيِّعَ فَانْتَقَمَ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ، وَإِذَا رَأَيْت الزِّنَا قَدْ فَشَا فَاعْلَمْ، أَنَّ الرِّبَا قَدْ فَشَا". (4)
ويفسر مجاهد (اللاعنون) في قوله تعالى: {أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون} قال: (دوابُّ الأرضِ؛ الخنافسُ والعقاربُ يقولون: مُنِعْنا القَطرَ بخطايا بني آدم. ((5)
ثانيا: من الأسباب المانع من الأرزاق والأمطار عموم الخطايا والذنوب، قال سبحانه: {ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من قرن مكناهم في الأرض ما لم نمكن لكم وأرسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الأنهار تجري من تحتهم فأهلكناهم بذنوبهم وأنشأنا من بعدهم قرنا آخرين}. الأنعام (6)
(يُتْبَعُ)
(/)
يذكرنا الله سبحانه بما حدث مع سبأ حين أعرضوا عن شكر نعم المنعم سبحانه، فاستلبها منهم وهم ينظرون، {لقد كان لسبأ في مسكنهم آية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور * فأعرضوا فأرسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم بجنتين جنتين ذواتي أكل خمط وأثل وشيء من سدر قليل * ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي إلا الكفور} سبأ (15 - 17)
كذلك {وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون}. النحل (112)
وعن جعفر (6) (قال: كنا نكون عند مالك يعني ابن دينار وكانت الغيوم تجيء وتذهب ولا تمطر، قال: فقال مالك: (ترون ولا تذاقون، أنتم تستبطئون المطر وأنا أستبطىء الحجارة) وبهذا الإسناد قال: سمعت مالكا يقول: (ما سقطت أمة من عين الله؛ إلا ضرب الله أكابرها الجوع). (7)
وكان الحسن إذا رأى السحاب قال: (في هذا والله رزقكم، ولكنكم تحرمونه بخطاياكم وذنوبكم). (8)
واعلموا عباد الله أن الأمطار النازلة من عند الله تعالى كميتها واحده كل عام، ولكن توزيعها على البلاد يختلف من مكان إلى آخر، قال ابن عباس في قوله تعالى: {ولقد صرفناه بينهم ليذكروا} قال: (ما من عامٍ بأكثر من عامٍ مطرا، ولكن الله تعالى يصرفه في الأرضين). (9)
وكذلك ابن مسعود، قال: (ما من عام بأمطرَ من عام، ولكن الله يصْرِفه عن من يشاء)، ثم قرأ: {وإن من شيء إلا عندنا خزائنه} الآية. (10)
أمّا أسبابُ هطول الأمطر ونزول الغيث وكثرة الأرزاق: الإيمان والتقوى، قال تعالى: {ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض ولكن كذبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون}. الأعراف (96). {ومن يتق الله يجعل له مخرجا * ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه}. الطلاق (2 - 3). فبتقوى الله بعد الإيمان به يُرزق المؤمنون المتقون.
والاستغفار سبب من أسباب كثرة الأرزاق ووفرة الأمطار: قال تعالى على لسان هود عليه السلام: {ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يرسل السماء مدرارا ويزدكم قوة على قوتكم ولا تتولوا مجرمين} هود (52). فالاستغفار يأتي بالماء من السماء ويأتي بقوة من القوي العزيز سبحانه.
وقال نوح لقومه: {فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا * يرسل السماء عليكم مدرارا * ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا * مالكم لا ترجون لله وقارا}. نوح (10 - 13)
مغفرة من الله الغفور، وغيث من السماء، وأموالٌ وأولاد وجنات وأنهار، كلُّ ذلك نتيجة الاستغفار، فماذا نريد غير ذلك؟!!
ولكن ها هنا سؤال: لو كثرت الأرزاق، وأصبح جميع الناس أغنياء؛ فلا فقر ولا قحط، ولا مرض ولا تعب، ماذا يحدث للناس؟!! والجواب في القرآن الكريم في قول الله تعالى: {ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض ولكن ينزل بقدر ما يشاء إنه بعباده خبير بصير * وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الحميد}. الشورى (27 - 28) {وألوا استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماءا غدقا * لنفتنهم فيه ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا}. الجن (16 - 17).
أخرج الإمام مسلم في صحيحه, عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "بَيْنَا رَجُلٌ بِفَلاةٍ مِنْ الأَرْضِ، فَسَمِعَ صَوْتًا فِي سَحَابَةٍ: (اسْقِ حَدِيقَةَ فُلانٍ) فَتَنَحَّى ذَلِكَ السَّحَابُ، فَأَفْرَغَ مَاءَهُ فِي حَرَّةٍ، فَإِذَا شَرْجَةٌ مِنْ تِلْكَ الشِّرَاجِ قَدْ اسْتَوْعَبَتْ ذَلِكَ الْمَاءَ كُلَّهُ، فَتَتَبَّعَ الْمَاءَ، فَإِذَا رَجُلٌ قَائِمٌ فِي حَدِيقَتِهِ، يُحَوِّلُ الْمَاءَ بِمِسْحَاتِهِ، فَقَالَ لَهُ: (يَا عَبْدَ اللَّهِ! مَا اسْمُكَ؟) قالَ: (فُلانٌ!) لِلاسْمِ الَّذِي سَمِعَ فِي السَّحَابَةِ، فَقَالَ لَهُ: (يَا عَبْدَ اللَّهِ! لِمَ تَسْأَلُنِي عَنْ اسْمِي؟!) فَقَالَ: (إِنِّي سَمِعْتُ صَوْتًا فِي السَّحَابِ الَّذِي هَذَا مَاؤُهُ، يَقُولُ: اسْقِ حَدِيقَةَ فُلانٍ، لاسْمِكَ، فَمَا تَصْنَعُ فِيهَا؟!) قَالَ: أَمَّا إِذْ قُلْتَ هَذَا؛ فَإِنِّي أَنْظُرُ إِلَى مَا يَخْرُجُ مِنْهَا فَأَتَصَدَّقُ بِثُلُثِهِ، وَآكُلُ أَنَا وَعِيَالِي ثُلُثًا، وَأَرُدُّ فِيهَا ثُلُثَهُ".
(يُتْبَعُ)
(/)
وديننا لم يطلب من إخراج ثلث أموالنا، بل أمرنا الله تعالى بأداء الزكاة فيها إذا بلغت النصاب فقصرنا!!
عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّهُ لَيْسَ شَيْءٌ يُقَرِّبُكُمْ مِنَ النَّارِ وَيُبَاعِدُكُمْ عَنِ الْجَنَّةِ؛ إِلاَّ وَقَدْ نَهَيْتُكُمْ عَنْهُ، وَإِنَّهُ لَيْسَ مِنْ شَيْءٍ يُدْنِيكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ وَيُبَاعِدُكُمْ مِنَ النَّارِ؛ إِلاَّ وَقَدْ أَمَرْتُكُمْ بِهِ، وَإِنَّ الرُّوحَ الْقُدُسَ نَفَثَ فِي رُوعِي -أي خَاطِرِي وَنَفْسِي وَقَلْبِي- أَنَّهُ لَنْ تَمُوتَ نَفْسٌ حَتَّى يُسْتَوْفَى رِزْقُهَا، فَاتَّقُوا اللهَ، وَأَجْمِلُوا فِي الطَّلَبِ -أجْمَلَ: أي طَلَبَ فِي قَصْدٍ وَاعْتِدَالٍ مَعَ عَدَمِ انْشِغَالِ الْقَلْبِ-، وَلا يَحْمِلَنَّكُمُ اسْتِبْطَاءُ الرِّزْقِ؛ أَنْ تَطْلُبُوهُ بِمَعَاصِي اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، فَإِنَّهُ لا يُدْرَكُ مَا عِنْدَ اللهِ إِلاَّ بِطَاعَتِهِ". (11) الصحيحة (2866)
ومن إجماله؛ اعتماد الجهة التي هيأها الله ويسرها له، ويسره لها، فيقنع بها، ولا يتعداها، ومنه أن لا يطلب بحرص وقلق، وشره ووله، حتى لا ينسى ذكر ربه، ولا يتورط في شبهة، فيدخل فيمن أثنى الله تعالى عليهم بقوله تعالى: {رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله} الآية. ثم بين وجه الأمر بذلك بقوله: "فإن كلاًّ" أي كل أحد من الخلق "ميسر" كمعظم أي مهيأ مصروف "لما كتب" قدر "له منها" يعني الرزق المقدر له سيأتيه ولا بد، فإن الله تعالى قسم الرزق وقدره لكل أحد، بحسب إرادته، لا يتقدم ولا يتأخر، ولا يزيد ولا ينقص، بحسب علمه الأزلي.
ومن أسباب نزول الغيث صلاة الاستسقاء: عن أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ؛ أَنَّ رَجُلاً نَادَى رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ، وَهُوَ يَخْطُبُ النَّاسَ بِالْمَدِينَةِ، فَقَالَ: (يَا رَسُولَ اللَّهِ! قَحَطَ الْمَطَرُ، وَأَمْحَلَتِ الأَرْضُ، وَقَحَطَ النَّاسُ، فَاسْتَسْقِ لَنَا رَبَّكَ)، فَنَظَرَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم إِلَى السَّمَاءِ، وَمَا نَرَى كَثِيرَ سَحَابٍ، فَاسْتَسْقَى، فَنَشَأَ السَّحَابُ بَعْضَهُ إِلَى بَعْضٍ، ثُمَّ مُطِرُوا، حَتَّى سَالَتْ مَثَاعِبُ الْمَدِينَةِ، وَاضْطَرَدَتْ طُرُقُهَا، فَمَا زَالَتْ كَذَلِكَ إِلَى يَوْمِ الْجُمُعَةِ الْمُقْبِلَةِ مَا تُقْلِعُ، ثُمَّ قَالَ ذَلِكَ الرَّجُلُ، أَوْ غَيْرُهُ، وَنَبِيُّ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَخْطُبُ: (يَا نَبِيَّ اللَّهِ! ادْعُ اللَّهَ أَنْ يَحْبِسَهَا عَنَّا)، فَضَحِكَ نَبِيُّ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، ثُمَّ قَالَ: "اللَّهُمَّ حَوَالَيْنَا وَلاَ عَلَيْنَا"، فَدَعَا رَبَّهُ، فَجَعَلَ السَّحَابُ يَتَصَدَّعُ عَنِ الْمَدِينَةِ يَمِينًا وَشِمَالاً، يُمْطِرُ مَا حَوْلَهَا، وَلاَ يُمْطِرُ فِيهَا شَيْئًا" (12)
والعجب إذا أنزل الله الغيث على العباد ينسبون هذا الإنزال لغير الله، من أنواء ورياح شمالية أو غربية أو جنوبية! ولك من سير هذه الرياح ومن حركها وحمّلها بالأمطار؟! أليس هو العزيز الغفار؟! عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّ أَنَّهُ قَالَ: صَلَّى لَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلاةَ الصُّبْحِ بِالْحُدَيْبِيَةِ، عَلَى إِثْرِ سَمَاءٍ كَانَتْ مِنْ اللَّيْلَةِ، فَلَمَّا انْصَرَفَ؛ أَقْبَلَ عَلَى النَّاسِ فَقَالَ: "هَلْ تَدْرُونَ مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ؟! " قَالُوا: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ! قَالَ: "أَصْبَحَ مِنْ عِبَادِي مُؤْمِنٌ بِي وَكَافِرٌ؛ فَأَمَّا مَنْ قَالَ: مُطِرْنَا بِفَضْلِ اللَّهِ وَرَحْمَتِهِ؛ فَذَلِكَ مُؤْمِنٌ بِي وَكَافِرٌ بِالْكَوْكَبِ، وَأَمَّا مَنْ قَالَ: بِنَوْءِ كَذَا وَكَذَا؛ فَذَلِكَ كَافِرٌ بِي وَمُؤْمِنٌ بِالْكَوْكَبِ"
{إن ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إنه كان بعباده خبيرا بصيرا}. الإسراء (30)
أما الرزق في الآخرة فموكول للمؤمنين العاملين للصالحات: {فالذين أمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم}. الحج (50) {والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا أو ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا وإن الله لهو خير الرازقين}. الحج (58)
(يُتْبَعُ)
(/)
عباد الله! {هذا ذكر وإن للمتقين لحسن مآب * جنات عدن مفتحة لهم الأبواب * متكئين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب * وعندهم قاصرات الطرف أتراب * هذا ما توعدون ليوم الحساب * إن هذا لرزقنا ماله من نفاد}. ص (49 - 54) {من عمل سيئة فلا يجزى إلا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب}. غافر (40)
عباد الله! "إنكم شوكتم جدب دياركم واستئخار المطر عن إبان زمانه عنكم وقد أمركم الله سبحانه أن تدعوه ووعدكم أن يستجيب لكم {الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين}. لا إله إلا الله يفعل ما يريد، اللهم أنت الله لا إله إلا أنت، أنت الغني ونحن الفقراء، أنزل علينا الغيث، واجعل ما أنزلت لنا قوة وبلاغا إلى حين". (13) "اللهم أغثنا اللهم أغثنا"
اللهمَّ اغْفِرْ لنا ذَنوبنا، وَوَسِّعْ لنا فِي دورنا، وَبَارِكْ لنا فِي أرزاقنا، للهمَّ اسْقِنَا غَيْثًا مُغِيثًا، مُرْبعًا مَرِيئًا، غَدْقًا طَبْقًا غَيْرَ رَائِثٍ، نَافِعًا غَيْرَ ضَارٍّ.
اللهم اسق عبادك وبهائمك، وانشر رحمتك، وأحيي بلدك الميت.
اللهم إنا نستغفرك إنك كنت غفارا فأرسل السماء علينا مدرارا
اللهم سقيا رحمة ولا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق.
أبو المنذر فؤاد
الزعفران
آخر جمعة من ذي الحجة 1431 هجرية
3/ 12/2010 رومية
[1] من كلمات الحسن في أمالي ابن مردويه وشعب الإيمان (4/ 139) ابن أبي الدنيا في الشكر ج 1/ ص 9 حديث رقم: 11
[2] أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (3/ 197، رقم 3315). وابن ماجه (رقم 4019)، وأبو نعيم (8/ 333)، والحاكم (4/ 583، رقم 8623) وقال: صحيح الإسناد. وابن عساكر (35/ 260). وانظر سلسلة الأحاديث الصحيحة (106).
[3] أخرجه الطبرانى عن ابن عمر (12/ 446، رقم 13619).
[4] سنده في شعب الإيمان (3/ 196) (3313) أخبرنا أبو سعيد محمد بن موسى أنا أبو العباس الأصم نا يحيى بن أبي طالب أنا أبو أحمد الزبيري عن سفيان عن عكرمة، وفي مصنف ابن أبي شيبة (15/ 116) (38574): حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عِكْرِمَةَ، .. به. وفي مساوئ الأخلاق للخرائطي (2/ 5) (476): حدثنا سعدان بن يزيد، ثنا يزيد بن هارون، أنبا سفيان، عن أبيه، عن عكرمة، قال: سمعت كعبا، يقول لابن عباس: (ثلاث إذا رأيتهن: السيوف قد عريت، والدماء أهريقت؛ فاعلم أن حكم الله قد ضيع، فانتقم ببعضهم من بعض، وإذا رأيت القطر قد حبس؛ فاعلم أن الزكاة قد منعت، منع الناس ما عندهم، فمنع الله ما عنده، وإذا رأيت الوباء قد فشا، فاعلم أن الزنا قد فشا).
[5] سنده في شعب الإيمان (3/ 198) (3317): أخبرنا أبو عبد الله الحافظ و محمد بن موسى قالا أنا أبو العباس الأصم نا هارون بن سليمان نا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن منصور عن مجاهد ..
[6] جعفر بن سليمان الضبعى أبو سليمان البصرى، مولى بنى الحريش صدوق زاهد لكنه كان يتشيع.
[7] سنده في شعب الإيمان (3/ 198) (3316): أخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو محمد بن أبي حامد المقري نا أبو العباس الأصم أنا الخضر بن أبان أنا سيار أنا جعفر ... وبسند البيهقي رواه ابن عساكر في تاريخ دمشق (56/ 430).
(3) سنده المطر والرعد والبرق لابن أبي الدنيا) (1/ 59) (57): وحدثني بعض، أصحابنا عن حميد بن أبي أحمد، عن سفيان بن عيينة، عن عبد الكريم أبي أمية، قال: كان الحسن ..
[9] سنده في (المطر والرعد والبرق لابن أبي الدنيا) (1/ 76) (74): حدثنا يوسف، نا جرير، عن سليمان التيمي، عن الحسن بن مسلم بن يناق، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس ..
[10] سنده في (المطر والرعد والبرق لابن أبي الدنيا) (1/ 77) (75): حدثنا يوسف، نا جرير، عن يزيد بن أبي زياد، عن أبي جحيفة، عن ابن مسعود ...
[11] ابن أبى شيبة (7/ 79، رقم 34332)، وهناد فى الزهد (1/ 281، رقم 494)، والدارقطنى فى العلل (5/ 273، رقم 875)، والبيهقى فى شعب الإيمان (7/ 299، رقم 10376).
[12] صحيح الأدب المفرد (1/ 240) (479/ 612). والبخاري في صحيحه
(13) الكلم الطيب - (1/ 133).(/)
محرم 1432هـ .. (مجلة طاب الخاطر) .. درس مختصر في شروط لا إله إلا الله .. !!
ـ[طاب الخاطر]ــــــــ[06 - Dec-2010, مساء 01:46]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين القائل في محكم التنزيل (فاعلم أنه لا إله إلا الله)
والصلاة والسلام على البشير النذير القائل " مَنْ مات وَهُوَ يعلمُ أن لا إله إِلاَّ الله دخل الجنة " رواه مسلم
http://tabalkhater.barzan.ws/magzn/1432/01/sep.gif
http://tabalkhater.barzan.ws/magzn/1432/01/tit.gif (http://tabalkhater.barzan.ws/magzn/1432/01/p.html)
تفضل هنا ( http://tabalkhater.barzan.ws/magzn/1432/01/p.html)
http://tabalkhater.barzan.ws/magzn/1432/01/sep.gif
درس مختصر في شروط لا إله إلا الله وفضل ذكرها وبعض السنن المهجورة
معنى لا إله إلا الله: فإن معناها لا معبود حق إلا الله، فهي تنفي العبادة بجميع أنواعها عن غير الله، وتثبتها لله وحده سبحانه وتعالى (قاله ابن باز رحمه الله) ويقول ابن عثيمين رحمه الله تعالى معناه ا: لا معبود بحق إلا الله؛ "لا إله" نافياً جميع ما يعبد من دون الله " إلا الله" مثبتاً العبادة لله وحده لا شريك له في عبادته، كما أنه لا شريك له في ملكه.
فضل قول لا إله إلا الله: وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير في يوم مائة مرة كانت له عدل عشر رقاب وكتب الله له مائة حسنة ومحيت عنه مائة سيئة وكان في حرز من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي ولم يأت أحد بأفضل مما جاء به إلا رجل عمل أكثر من عمله) متفق علية. وعن جابر بن عبد الله يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (أفضل الذكر، لا إله إلا الله , وأفضل الدعاء، الحمد لله) الترمذي
تجد جميع ما ذكر وزيادة في مطوية منسقة وجاهزة للطباعة: هنا ( http://tabalkhater.barzan.ws/rolls/01/p01.docx)
http://tabalkhater.barzan.ws/rolls/01/tit.gif (http://tabalkhater.barzan.ws/rolls/01/p01.docx)
وقد جمع بعض أهل العلم هذه الشروط في بيت شعر فقال
علم يقين وإخلاص وصدقك مع .... محبة وانقياد والقبول لها
اللهم اجعل هذا العام عام عز وتمكين للإسلام والمسلمين .. اللَّهُمَّ عَلَيْكَ بِالْيَهُودِ الصَّهَايِنَةِ وَمَنْ وَالاَهُمْ وَأَعَانَهُمْ عَلَى الْمُسْلِمِينَ. اللَّهُمَّ انْصُرْ إِخْوَانَنا الْمُجَاهِدِينَ الْمُرَابِطِينَ فِي فِلِسْطِينَ وَفِي كُلِّ مَكَانٍ يا رَبَّ العَالَمِينَ، اللَّهُمَّ بَلِّغْهُمْ مِنَ العَدُوِّ ما يَشْفِي صُدُورَ الْمُؤْمِنِينَ وَسَدِّدْ رَمْيَهُمْ وَثَبِّتْ أَقْدَامَهُمْ وَوَحِّد صَفَّهُمْ وَكَلِمَتَهُمْ وَأَخْلِصْ نَوَاياهُمْ يا رَبَّ العَالَمِينَ. اللَّهُمَّ عَلَيْكَ بِالكَفَرَةِ الْمُحَارِبِينَ لِلإِسْلاَمِ وَالْمُسْلِمِينَ فِي كُلِّ مَكَانٍ يا رَبَّ العَالَمِينَ، اللَّهُمَّ أَرْسِلْ عَلَيْهِمْ الرِّيحَ العَاتِيَةَ, وَالأَعَاصِيرَ الفَتَّاكَةَ, وَالقَوَارِعَ الْمُدَمِّرَةَ وَالأَمْراضَ الْمُتَنَوِّعَةِ وَأَشْغِلْهُمْ بِأَنْفُسِهِمْ عَنْ الْمُسْلِمِينَ. اللَّهُمَّ أَكْرِمْنا بِالنَّصْرِ عَلَى عَدُوِّنا .. نَصْراً مُبِيناً تَكْبِتُ بِهِ عَدُوَّنا وَتَرُدَّهُ خَائِباً عَلَى أَعْقَابِهِ، وَتُعِزُّ بِهِ الإِسْلاَمَ وَالْمُسْلِمِينَ. اللَّهُمَّ اسْقِنَا الغَيْثَ وَلاَ تَجْعَلْنَا مِنَ القَانِطِينَ بِرَحْمَتِكَ يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ اللَّهُمَّ تَقَبَّلْ مِنَّا صَالِحَ الأَعْمَالِ وَاجْعَلهَا خَالِصةً لِوَجْهِكَ الكَرِيمِ .. اللهم آمين .. وَصَلِّ اللَّهُمَّ وَسَلِّمْ وَبَارِكْ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَالتّابِعِينَ وَمَنْ تَبِعَهُمْ بِإِحْسَانٍ إِلَى يَوْمِ الدِّيِنِ، وَالحَمْدُ لله رَبِّ العَالَمِيِنَ.
أخوكم ومحبكم في الله
طاب الخاطر
1/ 1/1432هـ
http://www.mojama.net/new/sound/72/largpic1200510384.jpg (http://www.mojama.net/new/sound.php?do=viewsound&ids=761&ti= نداء%20من%20الرحمن)
http://tabalkhater.barzan.ws/magzn/mgzn_sugest.gif (http://tabalkhater.barzan.ws/magzn/form.asp)
ـ[عبد الله الكعبي]ــــــــ[23 - Dec-2010, مساء 04:59]ـ
جزاك الله خيرا و بارك الله فيك(/)
صاحب القصد السيء يعاقب بنقيض قصده شرعا وقدرا
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[06 - Dec-2010, مساء 05:21]ـ
من كلام الامام ابن القيم رحمه الله:عقوبات أصحاب الجرائم بضد ما قصدوا له
فالمحتال بالباطل معامل بنقيض قصده شرعا وقدرا. وقد شاهد الناس عيانا أنه من عاش بالمكر مات بالفقر، ولهذا عاقب الله سبحانه وتعالى من احتال على إسقاط نصيب المساكين وقت الجداد بحرمانهم الثمرة كلها. وعاقب من احتال على الصيد المحرم بأن مسخهم قردة وخنازير وعاقب من احتال على أكل أموال الناس بالربا بأن يمحق ماله كما قال تعالى: يمحق الله الربا ويربي الصدقات. فلا بد أن يمحق مال المرابي ولو بلغ ما بلغ
وأصل هذا: أن الله سبحانه جعل عقوبات أصحاب الجرائم بضد ما قصدوا له بتلك الجرائم فجعل عقوبة الكاذب إهدار كلامه ورده عليه
وجعل عقوبة الغال من الغنيمة لما قصد تكثير ماله بالغلول: حرمانه سهمه وإحراق متاعه
وجعل عقوبة من اصطاد في الحرم أو الإحرام: تحريم أكل ما صاده
وتغريمه نظيره
وجعل عقوبة من تكبر عن قبول الحق والانقياد له: أن ألزمه من الذل والصغار بحسب ما تكبر عنه من الحق
وجعل عقوبة من استكبر عن عبوديته وطاعته: أن صيره عبدا
لأهل عبوديته وطاعته
وجعل عقوبة من أخاف السبيل وقطع الطريق: أن تقطع أطرافه وتقطع عليه الطرق كلها بالنفي من الأرض فلا يسير فيها إلا خائفا
وجعل عقوبة من التذ بدنه كله وروحه بالوطءالحرام: إيلام بدنه وروحه بالجلد والرجم فيصل الألم إلى حيث وصلت اللذة
وشرع النبي صلى الله عليه وسلم عقوبة من اطلع في بيت غيره: أن تقلع عينه بعود ونحوه إفسادا للعضو الذي خانه به وأولجه بيته بغير إذنه
واطلع به على حرمته
وعاقب كل خائن بأنه يضل كيده ويبطله ولا يهديه لمقصوده وإن نال بعضه فالذي ناله سبب لزيادة عقوبته وخيبته: وأن الله لا يهدي كيد الخائنين.
وعاقب من حرص على الولاية والإمارة والقضاء بأن شرع منعه وحرمانه ما حرص عليه كما قال إنا لا نولي عملنا هذا من سأله
ولهذا عاقب أبا البشر آدم عليه السلام: بأن أخرجه من الجنة لما عصاه بالأكل من الشجرة ليخلد فيها فكانت عقوبته إخراجه منها ضد ما أمله
وعاقب من اتخذ معه إلها آخر ينتصر به ويتعزز به: بأن جعله عليه ضدا يذل به ويخذل به
كما قال تعالى: واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا.
وقال تعالى: واتخذوا من دون الله آلهة لعلهم ينصرون لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون.
وقال تعالى: لا تجعل مع الله إلها آخر فتقعد مذموما مخذولا. ضد ما أمله المشرك من اتخاذ الإله من النصر والمدح
وعاقب الناس إذا بخسوا الكيل والميزان بجور السلطان عليهم يأخذ من أموالهم أضعاف ما يبخس به بعضهم بعضا وعاقبهم إذا منعوا الزكاة والصدقة ترفيها لأموالهم بحبس الغيث عنهم فيمحق بذلك أموالهم ويستوي غنيهم وفقيرهم في الحاجة وعاقبهم إذا أعرضوا عن كتابه وسنة نبيه وطلبوا الهدى من غيره: بأن يضلهم ويسد عليهم أبواب الهدى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث علي رضي الله عنه الذي رواه الترمذي وغيره وذكر القرآن: من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغى الهدى في غيره أضله الله فإن المعرض عن القرآن إما أن يعرض عنه كبرا فجزاؤه: أن يقصمه الله أو طلبا للهدى من غيره فجزاؤه: أن يضله الله
وهذا باب واسع جدا عظيم النفع فمن تدبره يجده متضمنا لمعاقبة الرب سبحانه من خرج عن طاعته بأن يعكس عليه مقصوده شرعا وقدرا دنيا وأخرى وقد اطردت سنته الكونية سبحانه في عباده بأن من مكر بالباطل مكر به ومن احتال احتيل عليه ومن خادع غيره خدع
قال الله تعالى: إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم.
وقال تعالى: ولا يحيق المكر السيىء إلا بأهله.
فلا تجد ماكرا إلا وهو ممكور به ولا مخادعا إلا وهو مخدوع
ولا محتالا إلا وهو محتال عليه
ـ[بذل الخير]ــــــــ[10 - Dec-2010, صباحاً 02:11]ـ
بوركت أيها الكريم.
نسأل الله أن يعاملنا بفضله فانا مساكين,
اللهم انا نستغفرك من خفى مااطلعت عليه من أسرارنا ومن قبيح مااجترحناه فى خلواتنا,
اللهم اغفر ذنوبنا وارفع عنا عقوبتها,
اللهم أحسن عاقبتنا فى الأمور كلها وأجرنا من خزى الدنيا وعذاب الأخرة,
وجزاكم الله خيرا.لاتغفلوا عن تذكيرنا فان القلوب تصدأ جدد الله الايمان فى قلوبنا جميعا,
وصلى اللهم على النبىى الأمى ومن تبعه الي يوم الدين وسائر الرسل والمؤمنين وجمعنا فى جنته. امين
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[10 - Dec-2010, صباحاً 06:53]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[أمة القادر]ــــــــ[10 - Dec-2010, مساء 08:55]ـ
جزاكم الله خيرا
اللهم اغفر ذنوبنا وارفع عنا عقوبتها,
اللهم أحسن عاقبتنا فى الأمور كلها وأجرنا من خزى الدنيا وعذاب الأخرة
ءامين
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[11 - Dec-2010, صباحاً 07:22]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن فهد]ــــــــ[11 - Dec-2010, صباحاً 11:43]ـ
بارك الله فيك ووفقك نقل رائع
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[23 - Dec-2010, صباحاً 01:26]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك(/)
من يخبرني كيف أرقي نفسي على طريقة السلف؟
ـ[العارفة بالله]ــــــــ[06 - Dec-2010, مساء 09:43]ـ
من يخبرني كيف أرقي نفسي على طريقة السلف؟
ـ[أبوعبدالعزيزالتميمي]ــــــــ[06 - Dec-2010, مساء 11:31]ـ
من يخبرني كيف أرقي نفسي على طريقة السلف؟
بسم الله الرحمن الرحيم
ورد في صحيح البخاري:
حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا جرير عن منصور عن المنهال عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الل عنهما قال (كان النبي صلى الله عليه و سلم يعوذ الحسن والحسين ويقول (إن أباكما كان يعوذ بها إسماعيل وإسحاق أعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة)
[ش (يعوذ) من التعويذ وهو الالتجاء والاستجارة. (التامة) الكاملة في فضلها وبركتها ونفعها. (هامة) كل حشرة ذات سم وقيل مخلوق يهم بسوء. (لامة) العين التي تصيب بسوء وتجمع الشر على المعيون. وقيل هي كل داء وآفة تلم بالإنسان] , والله أعلم.
ـ[العارفة بالله]ــــــــ[07 - Dec-2010, صباحاً 12:10]ـ
لكن التعويذ غير الرقية / صحيح؟
التعويذ كي تتوقى الشر بإذن الله و الرقية تزيل الأذى.
ـ[أم هانئ]ــــــــ[07 - Dec-2010, صباحاً 03:15]ـ
باسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
قطوف من:
" الرقية الشرعية " الثابتة في السنة
============================== =
أولاً: رقية خاصة بالجسد أو بمحل الألم:
============================== =====
1 ـ توضع اليد حيث مكان الشكوى ثم يقال:
" بِاسْمِ الله، أعوذُ بِعِزَّةِ اللهِ وقدرتِهِ، من شَرِّ ما أجدُ من وجعي هذا ".
ثم ترفع اليد، ثم يُعاد ذلك وترًا.
صحيح الترمذي / ج: 3 / (45) ـ كتاب: الدعوات / باب رقم: 126 / حديث رقم: 3588.
2 ـ توضع اليد على مكان الألم ثم يقال:
باسم الله " ثلاثًا "، ثم يقال سبع مرات: " أعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما أجد وأحاذر ".
شرح العقيدة الطحاوية / تحقيق الألباني / حاشية رقم: 70 / ص: 126.
3 ـ توضع اليمين على مكان الشكوى، ويمسح بها سبع مرات مع قول:
" أعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما أجد " في كل مسحة.
صحيح الجامع الصغير وزيادته / ج: 2 / حديث رقم: 3894.
4 ـ يأخذ الراقي من ريق نفسه على أصبعه السبابة، ثم يضعها على التراب حتى يعلق به شيءٌ منه، ثم يمسح به موضع الألم (1)، قائلاً في حالة المسح:
" باسم الله، تربة أرضنا، بريقة بعضنا، يُشفى سقيمنا، بإذن ربنا ".
فتح الباري / ج: 10 / (76) ـ كتاب: الطب / باب رقم: 38 / حديث رقم: 5745.
5 ـ يقرأ الراقي الفاتحة، ثم يجمع بزاقه ويتفل.
فتح الباري / ج: 10 / (76) ـ كتاب: الطب / باب رقم: 33 / حديث رقم: 5736.
زاد المعاد تحقيق الأرناءوط / ج: 4 / فصل في هديه في رقية اللديغ بالفاتحة من ص: 162.
يفعل ذلك سبع مرات (2).
فتح الباري / ج: 4 / (37) ـ كتاب: الإجارة / باب رقم: 16 / حديث رقم: 2276.
6 ـ توضع اليد على جبهة المريض، ثم يمسح باليد على الوجه والبطن، ويقال:
" اللهم اشف فلانًا ".
فتح الباري / ج: 10 / (75) ـ كتاب: المرضى / باب رقم: 13 / حديث رقم: 5659.
يقال ذلك ثلاث مرات.
رياض الصالحين / تحقيق الألباني / كتاب رقم: 6 / باب رقم: 145 / حديث رقم: 909 / ص: 358.
7 ـ يمسح باليد اليمنى مع قول:
" اللهم رب الناس، أذهب البأس، اشف أنت الشافي، لا شفاء إلا شفاؤك، شفاءً لا يغادر سقمًا ".
رياض الصالحين / تحقيق الألباني / كتاب رقم: 6 / باب رقم: 145 / حديث رقم: 907 / ص: 358.
مع مسح مكان الألم والتفل أثناء الدعاء. الجامع الصحيح مما ليس في الصحيحين / الشيخ مقبل / ج: 2 / (9) ـ كتاب: الدعوات والأذكار / باب رقم: 56 / ص: 514.
8 ـ يجمع الراقي يديه فيقرأ فيهما بالإخلاص والمعوذتين، مع النفث حال القراءة ثم يمسح بهما:
موضع الألم: (3)
المنتقى / شرح موطأ مالك / كتاب الجامع / باب التعوذ والرقية من المرض / حديث رقم: 1480.
الجسد كله: (4)
فتح الباري / ج: 10 / كتاب 10: الطب / باب رقم: 32 / حديث رقم: 5735 / وأيضًا: باب رقم: 39 / حديث رقم: 5748.
9 ـ المسح على رأس المريض والدعاء له بالبركة.
فتح الباري / ج: 10 / (75) ـ كتاب: المرضى / باب رقم: 18 / حديث رقم: 5670.
10 ـ يضع الراقي يده على جبهة المريض أو على يده، ويسأله كيف هو.
مسند الإمام أحمد بتحقيق أحمد شاكر وحمزة أحمد الزين / ج: 16 / حديث رقم: 22137.
---------------------------------
(1) -كما يستفاد من الشرح.
(2) - ثلاثة أيام غدوةً وعشية.
صحيح أبي داود / ج: 2 / (22) ـ كتاب: الطب / باب رقم: 19 / حديث رقم: 3901.
(3) -غدوةً وعشية: أي أول النهار وآخره أو نهارًا وليلاً.
شرح سنن أبي داود / (17) ـ كتاب: البيوع / باب رقم: 38 / حديث رقم: 3418.
(4) - كما يستفاد من الشرح.
يُتبع.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم هانئ]ــــــــ[07 - Dec-2010, صباحاً 03:17]ـ
تابع: قطوف من:
" الرقية الشرعية " الثابتة في السنة
============================== =
ثانيًا: رقية ليس لها علاقة بموضع الألم ولا الجسد:
==============================
1 ـ يقال عند رأس المريض سبع مرات:
" أسألُ اللهَ العظيمَ ربَّ العرشِ العظيمِ أن يَشْفِيَكَ ".
الجامع الصحيح مما ليس في الصحيحين / الشيخ مقبل / ج: 2 / (9) ـ كتاب: الدعوات والأذكار / باب رقم: 56 / ص: 515.
2 ـ يقال: " اللهمَّ اشْفِ عَبْدَكَ (1) يَنْكَأْ لك عَدوًّا أو يمشِ لك إلى صلاة ".
صحيح أبي داود / ج: 2 / (15) ـ كتاب: الجنائز / باب رقم: 12 / حديث رقم: 3107.
3 ـ (أ) ـ يقال: أعِيذُكما (2) بكلماتِ اللهِ التَّامَّة من كلِّ شيطانٍ وهَامَّة ومن كلِّ عِيْنٍ لامَّة ".
صحيح الترمذي / ج: 2 / (26) ـ كتاب: الطب / باب رقم: 18 / حديث رقم: 2060.
(ب) ـ يقال: " أعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عينٍ لامة ".
فتح الباري / ج: 6 / (60) ـ كتاب: أحاديث الأنبياء / باب رقم: 10 / حديث رقم: 3371.
4ـ يقال: " بِاسم اللهِ أرقيك من كلِّ شيءٍ يُؤذيك من شرِّ كلِّ نفس أو عينِ حاسدٍ الله يَشفيك، باسم الله أرقيك ".
رياض الصالحين / تحقيق الألباني / (6) ـ كتاب: عيادة المريض / باب رقم: 145 / حديث رقم: 913.
5 ـ يقال: " لا بأس طهور إن شاء الله ".
فتح الباري / (75) ـ كتاب: المرضى / باب رقم: 10 / حديث رقم: 5656.
* * * * * * *
-------------------------------------------------------
(1) أو أَمَتُكَ: كما يستفاد من الشرح الممتع / المجلد الخامس / ص: 414، 415.
(2) أو أُعِيذُكَِ: كما يستفاد من الشرح الممتع / المجلد الخامس / ص: 414، 415.
انتهى.
ـ[رضا الحملاوي]ــــــــ[07 - Dec-2010, صباحاً 03:24]ـ
شكراً يا شيخ أبا عبد العزيز
بوركت يا أم هانئ
اللهم اشف أختنا العارفة بالله واحفظها من كل سوءٍ يا رب
http://www.ktibat.com/showsubject- التوضيحات_الجلية_في_الرقية_الش رعية-1071. html
http://www.ktibat.com/showsubject- الرقى_على_ضوء_عقيدة_أهل_السنة_ والجماعة-1039. html
http://www.ktibat.com/showsubject- الرقية_الشرعية_لعلاج_السحر_وال مس_والعين-125. html
ـ[العارفة بالله]ــــــــ[07 - Dec-2010, مساء 02:39]ـ
الشيخ أبو عبدالعزيز التميمي - الشيخة أم هانئ - الشيخ الدكتور رضا الحملاوي
بارك الله فيكم و رزقكم البر و التقوى و جعلكم أئمة للمتقين.
وللشيخ الدكتور رضا الحملاوي دعاء خاص له بأن يحفظ الله له عائلته الكريمة و أن يشفي الله له عقيلته و كريمته لينة وأن لايرى فيهما ما يحزنه.
آآآآآمين
ـ[رضا الحملاوي]ــــــــ[08 - Dec-2010, صباحاً 12:45]ـ
جزاك الله خيراً أختنا العارفة بالله
أسعدك الله في الدنيا والآخرة وأزال عنك كل هم وسوء
حفظك الله وأعطاك الهناء وأزال عنك الغم والكرب
ـ[عمار سليمان]ــــــــ[08 - Dec-2010, صباحاً 09:11]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ....
أختي أكرمك الله من خلال مشاهدتي للمواضيع الخاصة بكم اكرمك الله فشاهدت كرباً و الما و لك مني نصيحة و انا و الله اقل من النصح ...
قد لامسني بعض ما اصابك و يمكن قل عنكم أو كثر فكان القلب يتمزق و كأن فتات النار تغلي به فتمزقه من شدت الحرارة لان الالم في النفس أصعب اضعاف من الم الجسد و الحس و لكن مع أشتداد رياح البلاء لابد من التماسك و الصبر الشديد فالحياة عطاء و منع فمن اعطي الصحة ففقد الشكر مغبون و من ابتلي في نقصها و لم يقدم بين يدها الصبر محروم من الاجر فتمسكي بكتاب الله جدا و اجعليه و نيسك و انيسك ...
و اعطيك طريقة من مجرب الم مرض من هذا النوع:
أول علاج قيام الليل و الله فيه من النور العظيم و افضله عشر و اتباعه وترا (أحد عشر ركعة) و اكثري في الدعاء بالسجود جدا و تذللي لله تعالى و اصبري فما هي الا ايام و ينبلج الالم (ايام ربما تكون شهور و لكن الحلاوة و الله احلى من العسل).
الثانية ان استطعتي زيارة الحرم و الدعاء هناك فهي و الله من اكثر الامور التي تعينك جدا جدا جدا و خاصة اول دعاء تري به الحرم و تستشعريه لله تعالى ...
و الان اخر نصيحة صغيرة لكم:
المرض النفسي يحتاج الى جهاد عظيم و اهم شيء يعينك على التخلص منه اليقين بالله فالمرض النفسي حباله خبيثة يضرب في الاعتقاد تارة و اخرى وساوس و اخرى ضيق نفس و بعدها يسود الحياة فيقلل النوم فيصبح الانسان في رعب من قلة النوم و ضياع مشاغل الحياة و استمرار الارهاق و الفارق الوحيد هنا لتخلص من هذا الامر اليقين القوي و المدعم في الدليل و العقل لن يستجيب من اول مرة فأخلصي بنفسك و مرينها على ما تريدي لا ما تريد فأن قالت شيء اتيها بالدليل و قوي نفسك به و الدليل اقصد بها السنا على الحق ديننا الحق مدعم في نور النبوة و كلام الله و الاعجاز البلاغي و العلمي و اتصال السند و كل هذه الامور لو استغليتها تطمئن نفسك فأن هاجم هاجس مرني نفسك على طرده و كل نفس لها مفتاح فعرفي كيف هدئتي منها و اتبعي نفس الطريقة و طوري عيها و شفاك الله و عفاك,,,
و هذا الكتاب للدكتور عبد الرحمن الجريسي خاص بالرقية مفيد جدااااااااااااااااااااا و قدم له العلامة بن جبرين فحرصي على ما فيه:
http://www.alukah.net/Web/jeraisi/10200/14861/
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[العارفة بالله]ــــــــ[08 - Dec-2010, مساء 08:58]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ....
أختي أكرمك الله من خلال مشاهدتي للمواضيع الخاصة بكم اكرمك الله فشاهدت كرباً و الما و لك مني نصيحة و انا و الله اقل من النصح ...
قد لامسني بعض ما اصابك و يمكن قل عنكم أو كثر فكان القلب يتمزق و كأن فتات النار تغلي به فتمزقه من شدت الحرارة لان الالم في النفس أصعب اضعاف من الم الجسد و الحس و لكن مع أشتداد رياح البلاء لابد من التماسك و الصبر الشديد فالحياة عطاء و منع فمن اعطي الصحة ففقد الشكر مغبون و من ابتلي في نقصها و لم يقدم بين يدها الصبر محروم من الاجر فتمسكي بكتاب الله جدا و اجعليه و نيسك و انيسك ...
و اعطيك طريقة من مجرب الم مرض من هذا النوع:
أول علاج قيام الليل و الله فيه من النور العظيم و افضله عشر و اتباعه وترا (أحد عشر ركعة) و اكثري في الدعاء بالسجود جدا و تذللي لله تعالى و اصبري فما هي الا ايام و ينبلج الالم (ايام ربما تكون شهور و لكن الحلاوة و الله احلى من العسل).
الثانية ان استطعتي زيارة الحرم و الدعاء هناك فهي و الله من اكثر الامور التي تعينك جدا جدا جدا و خاصة اول دعاء تري به الحرم و تستشعريه لله تعالى ...
و الان اخر نصيحة صغيرة لكم:
المرض النفسي يحتاج الى جهاد عظيم و اهم شيء يعينك على التخلص منه اليقين بالله فالمرض النفسي حباله خبيثة يضرب في الاعتقاد تارة و اخرى وساوس و اخرى ضيق نفس و بعدها يسود الحياة فيقلل النوم فيصبح الانسان في رعب من قلة النوم و ضياع مشاغل الحياة و استمرار الارهاق و الفارق الوحيد هنا لتخلص من هذا الامر اليقين القوي و المدعم في الدليل و العقل لن يستجيب من اول مرة فأخلصي بنفسك و مرينها على ما تريدي لا ما تريد فأن قالت شيء اتيها بالدليل و قوي نفسك به و الدليل اقصد بها السنا على الحق ديننا الحق مدعم في نور النبوة و كلام الله و الاعجاز البلاغي و العلمي و اتصال السند و كل هذه الامور لو استغليتها تطمئن نفسك فأن هاجم هاجس مرني نفسك على طرده و كل نفس لها مفتاح فعرفي كيف هدئتي منها و اتبعي نفس الطريقة و طوري عيها و شفاك الله و عفاك,,,
و هذا الكتاب للدكتور عبد الرحمن الجريسي خاص بالرقية مفيد جدااااااااااااااااااااا و قدم له العلامة بن جبرين فحرصي على ما فيه:
http://www.alukah.net/web/jeraisi/10200/14861/
جزاكم الله بالخير وأبشركم ديني بإذن الله في حرز من الله حصين والله يحفظ علينا ديننا
وسأنفذ نصائحك الطيبات(/)
عن معلمتي: قطوف من الرقية الشرعية الثابتة في السنة ...
ـ[أم هانئ]ــــــــ[07 - Dec-2010, صباحاً 03:22]ـ
باسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
سبق منا الإشارة إلى معلمتنا- رحمها الله تعالى - وفصلّنا القول عنها
بما يعلم الله أنه أقل مما تستحق كثيرا - نحسبها كذلك والله
حسيبها- رحمها الله وألحقنا بها غير مفتونين آمين آمين آمين
وما شهدنا إلا بما علمنا غير مبالغين والله على ما نقول شهيد
وإن مما تركته لنا من جميل أثرها - رحمها الله تعالى - هذا العمل
الذي ابتغت به كمال الاتباع في الرقية للمرضى ولهذا البحيث
قصة أرجئها إلى ختام عرض البحث .. والله من وراء القصد.
قطوف من:
" الرقية الشرعية " الثابتة في السنة
============================== =
أولاً: رقية خاصة بالجسد أو بمحل الألم:
============================== =====
1 ـ توضع اليد حيث مكان الشكوى ثم يقال:
" بِاسْمِ الله، أعوذُ بِعِزَّةِ اللهِ وقدرتِهِ، من شَرِّ ما أجدُ من وجعي هذا ".
ثم ترفع اليد، ثم يُعاد ذلك وترًا.
صحيح الترمذي / ج: 3 / (45) ـ كتاب: الدعوات / باب رقم: 126 / حديث رقم: 3588.
2 ـ توضع اليد على مكان الألم ثم يقال:
باسم الله " ثلاثًا "، ثم يقال سبع مرات: " أعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما أجد وأحاذر ".
شرح العقيدة الطحاوية / تحقيق الألباني / حاشية رقم: 70 / ص: 126.
3 ـ توضع اليمين على مكان الشكوى، ويمسح بها سبع مرات مع قول:
" أعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما أجد " في كل مسحة.
صحيح الجامع الصغير وزيادته / ج: 2 / حديث رقم: 3894.
4 ـ يأخذ الراقي من ريق نفسه على أصبعه السبابة، ثم يضعها على التراب حتى يعلق به شيءٌ منه، ثم يمسح به موضع الألم (1)، قائلاً في حالة المسح:
" باسم الله، تربة أرضنا، بريقة بعضنا، يُشفى سقيمنا، بإذن ربنا ".
فتح الباري / ج: 10 / (76) ـ كتاب: الطب / باب رقم: 38 / حديث رقم: 5745.
5 ـ يقرأ الراقي الفاتحة، ثم يجمع بزاقه ويتفل.
فتح الباري / ج: 10 / (76) ـ كتاب: الطب / باب رقم: 33 / حديث رقم: 5736.
زاد المعاد تحقيق الأرناءوط / ج: 4 / فصل في هديه في رقية اللديغ بالفاتحة من ص: 162.
يفعل ذلك سبع مرات (2).
فتح الباري / ج: 4 / (37) ـ كتاب: الإجارة / باب رقم: 16 / حديث رقم: 2276.
6 ـ توضع اليد على جبهة المريض، ثم يمسح باليد على الوجه والبطن، ويقال:
" اللهم اشف فلانًا ".
فتح الباري / ج: 10 / (75) ـ كتاب: المرضى / باب رقم: 13 / حديث رقم: 5659.
يقال ذلك ثلاث مرات.
رياض الصالحين / تحقيق الألباني / كتاب رقم: 6 / باب رقم: 145 / حديث رقم: 909 / ص: 358.
7 ـ يمسح باليد اليمنى مع قول:
" اللهم رب الناس، أذهب البأس، اشف أنت الشافي، لا شفاء إلا شفاؤك، شفاءً لا يغادر سقمًا ".
رياض الصالحين / تحقيق الألباني / كتاب رقم: 6 / باب رقم: 145 / حديث رقم: 907 / ص: 358.
مع مسح مكان الألم والتفل أثناء الدعاء. الجامع الصحيح مما ليس في الصحيحين / الشيخ مقبل / ج: 2 / (9) ـ كتاب: الدعوات والأذكار / باب رقم: 56 / ص: 514.
8 ـ يجمع الراقي يديه فيقرأ فيهما بالإخلاص والمعوذتين، مع النفث حال القراءة ثم يمسح بهما:
موضع الألم: (3)
المنتقى / شرح موطأ مالك / كتاب الجامع / باب التعوذ والرقية من المرض / حديث رقم: 1480.
الجسد كله: (4)
فتح الباري / ج: 10 / كتاب 10: الطب / باب رقم: 32 / حديث رقم: 5735 / وأيضًا: باب رقم: 39 / حديث رقم: 5748.
9 ـ المسح على رأس المريض والدعاء له بالبركة.
فتح الباري / ج: 10 / (75) ـ كتاب: المرضى / باب رقم: 18 / حديث رقم: 5670.
10 ـ يضع الراقي يده على جبهة المريض أو على يده، ويسأله كيف هو.
مسند الإمام أحمد بتحقيق أحمد شاكر وحمزة أحمد الزين / ج: 16 / حديث رقم: 22137.
---------------------------------
(1) -كما يستفاد من الشرح.
(2) - ثلاثة أيام غدوةً وعشية.
صحيح أبي داود / ج: 2 / (22) ـ كتاب: الطب / باب رقم: 19 / حديث رقم: 3901.
(3) -غدوةً وعشية: أي أول النهار وآخره أو نهارًا وليلاً.
(يُتْبَعُ)
(/)
شرح سنن أبي داود / (17) ـ كتاب: البيوع / باب رقم: 38 / حديث رقم: 3418.
(4) - كما يستفاد من الشرح.
يُتبع.
ـ[أم هانئ]ــــــــ[07 - Dec-2010, صباحاً 03:23]ـ
تابع: قطوف من:
" الرقية الشرعية " الثابتة في السنة
============================== =
ثانيًا: رقية ليس لها علاقة بموضع الألم ولا الجسد:
==============================
1 ـ يقال عند رأس المريض سبع مرات:
" أسألُ اللهَ العظيمَ ربَّ العرشِ العظيمِ أن يَشْفِيَكَ ".
الجامع الصحيح مما ليس في الصحيحين / الشيخ مقبل / ج: 2 / (9) ـ كتاب: الدعوات والأذكار / باب رقم: 56 / ص: 515.
2 ـ يقال: " اللهمَّ اشْفِ عَبْدَكَ (1) يَنْكَأْ لك عَدوًّا أو يمشِ لك إلى صلاة ".
صحيح أبي داود / ج: 2 / (15) ـ كتاب: الجنائز / باب رقم: 12 / حديث رقم: 3107.
3 ـ (أ) ـ يقال: أعِيذُكما (2) بكلماتِ اللهِ التَّامَّة من كلِّ شيطانٍ وهَامَّة ومن كلِّ عِيْنٍ لامَّة ".
صحيح الترمذي / ج: 2 / (26) ـ كتاب: الطب / باب رقم: 18 / حديث رقم: 2060.
(ب) ـ يقال: " أعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عينٍ لامة ".
فتح الباري / ج: 6 / (60) ـ كتاب: أحاديث الأنبياء / باب رقم: 10 / حديث رقم: 3371.
4ـ يقال: " بِاسم اللهِ أرقيك من كلِّ شيءٍ يُؤذيك من شرِّ كلِّ نفس أو عينِ حاسدٍ الله يَشفيك، باسم الله أرقيك ".
رياض الصالحين / تحقيق الألباني / (6) ـ كتاب: عيادة المريض / باب رقم: 145 / حديث رقم: 913.
5 ـ يقال: " لا بأس طهور إن شاء الله ".
فتح الباري / (75) ـ كتاب: المرضى / باب رقم: 10 / حديث رقم: 5656.
* * * * * * *
-------------------------------------------------------
(1) أو أَمَتُكَ: كما يستفاد من الشرح الممتع / المجلد الخامس / ص: 414، 415.
(2) أو أُعِيذُكَِ: كما يستفاد من الشرح الممتع / المجلد الخامس / ص: 414، 415.
انتهى(/)
سؤال عن الجنة
ـ[رضا الحملاوي]ــــــــ[07 - Dec-2010, صباحاً 04:29]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
مشايخي الفضلاء:
هل الرجل المؤمن، تستغفر له حوريته في الجنة وتدعو له ليثبت؟ هل من حديث حول هذا؟؟
(غير حديث الرجل تؤذيه زوجته في الدنيا عند أحمد والترمذي من حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه وهو في الصحيحة)
انما تدعو له ليزداد طاعةً وثباتاً
بارك الله لكم ونفع بكم وجزاكم خيرا
ـ[رضا الحملاوي]ــــــــ[08 - Dec-2010, مساء 02:55]ـ
هل من إجابة بارك الله فيكم؟
ـ[أبوبكر الذيب]ــــــــ[08 - Dec-2010, مساء 04:02]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد.
بارك الله فيك أخي الحبيب رضا.
قال الإمامُ شمس الدينِ ابنُ القيمِ في كتاب (حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح) (1/ 513):
وفي مراسيل عكرمةَ عن النبيِّ صلّى الله عليه وسلّم قال: "إنّ الحورَ العينَ لأكثر عدداً منكنّ يدعون لأزواجهنّ يقلن اللهم أعِنْهُ على دينك وأَقْبِلْ بقلبه على طاعتك وبلِّغه بعزتك يا أرحم الراحمين) ذكره ابن أبي الدنيا من حديث أسامة بن زيد عن عطاء عنه اهـ.
ذكره الإمام ابن أبي الدنيا في كتاب (صفة الجنة) بسنده إلى عكرمة عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بلفظ: (وبلغه إلينا بقوتك يا أرحم الراحمين)، وهو كما ترى حديث مرسل؛ لأن عكرمة تابعي لم يدرك النبيَّ صلى الله عليه وسلم، والمرسل ضعيف على الراجح، هذا بالإضافة إلى ضعف أسامة بن زيد الراوي عن عطاء هذا الحديث.
والراوي عن أسامة بن زيد هو محمد بن عمر الواقدي وهو متروك الحديث واهيه.
فالحديث قد اكتنفه الضعف من جهات عديدة فهو ضعيف جدا على أقل تقدير إن لم يوجد له شاهد أو متابع.
وقد ضعفّه الشيخُ الألبانيُّ في (ضعيف الترغيب والترهيب). والله أعلم وأجل وأحكم.
ـ[رضا الحملاوي]ــــــــ[10 - Dec-2010, مساء 02:02]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب أبا بكر الذيب
وجزاك الله كل خيرٍ وزادك علماً وهمةً في الخير وتوفيقاً ورفعةً في الدارين
وضحت وشفيت .... بوركت(/)
خطورة الإعراض عن الحق
ـ[أبومليكة]ــــــــ[07 - Dec-2010, صباحاً 09:04]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
نبذة مختصرة عن المحاضرة: فإنَّ الإعراضَ عن الحقِّ هو: التولي عنه وعدمُ قَبُولِهِ, وهو على قسمين: الأول: الإعراض بمعنى الجحود والإنكار. الثاني: الإعراض بمعنى ترك العمل بالحق.
المحاضرة للشيخ محمد سعيد رسلان حفظه الله
رابط المحاضره
رابط المحاضرة صوتى http://www.rslan.org/mp3//905_01.mp3
رابط المحاضرة مرئى http://www.rslan.org/wmv//905_01.wmv(/)
ملخص صيام عاشوراء
ـ[حسن المطروشى الاثرى]ــــــــ[07 - Dec-2010, صباحاً 10:31]ـ
فرضية صيام عاشوراء
عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ (قَدِمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَدِينَةَ فَرَأَى الْيَهُودَ تَصُومُ يَوْمَ عَاشُورَاءَ فَقَالَ مَا هَذَا قَالُوا هَذَا يَوْمٌ صَالِحٌ هَذَا يَوْمٌ نَجَّى اللَّهُ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ عَدُوِّهِمْ فَصَامَهُ مُوسَى، قَالَ فَأَنَا أَحَقُّ بِمُوسَى مِنْكُمْ فَصَامَهُ وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ) [رواه البخاري 1865].
وفي رواية مسلم " كان يوم عاشوراء تعظمه اليهود تتخذه عيدا "، وفي رواية له أيضا: " كان أهل خيبر (اليهود) .. يتخذونه عيدا ويلبسون نساءهم فيه حليهم وشارتهم "] قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (فَصُومُوهُ أَنْتُمْ) [رواه البخاري].
وظاهر هذا أن الباعث على الأمر بصومه محبة مخالفة اليهود حتى يصام ما يفطرون فيه لأن يوم العيد لا يصام. [انتهى ملخّصا من كلام الحافظ ابن حجر رحمه الله في فتح البارى شرح صحيح البخارى ثم جاء النسخ
وكان صيام عاشوراء من التدرّج الحكيم في تشريع الصيام وفرضه فقد أُحِيلَ الصِّيَامُ ثَلاثَةَ أَحْوَالٍ , فَقَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الْمَدِينَةَ فَجَعَلَ الصَّوْمَ كُلَّ شَهْرٍ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ وَيَوْمَ عَاشُورَاءَ , ثُمَّ إنَّ اللَّهَ تَعَالَى فَرَضَ الصِّيَامَ بِقَوْلِهِ: {كُتِبَ عَلَيْكُمْ الصِّيَامُ} [أحكام القرآن للجصاص ج1]، فانتقل الفرض من صيام عاشوراء إلى صيام رمضان وهذا من الأدلة في أصول الفقه على جواز النسخ من الأخفّ إلى الأثقل. مقتبس من كلام العلماء بارك الله وملخص لاحد طلبة العلم وليس لى قال الحافظ الالبانى (من بركة العلم عزو القول الى قائله) انما انا ناقل فقط للعلم
انظر الى تدرج الاسلام فى فرضية الصيام عاشوراء ثم صيام ثلاثة ايام من كل شهر ثم صيام رمضان
مراتب صيام عاشوراء
ما قاله قال الإمام ابن القيم (فمراتب صومه ثلاثة: أكملها: أن يصام قبله يوم وبعده يوم، ويلي ذلك أن يصام التاسع والعاشر، وعليه أكثر الأحاديث، ويلي ذلك إفراد العاشر وحده بالصوم. وأما إفراد التاسع، فمن نقص فهم الآثار، وعدم تتبع ألفاظها وطرقها، وهو بعيد من اللغة والشرع، والله الموفق للصواب) زاد المعاد لابن القيم (2/ 75) وقد ذكر هذه المراتب الحافظ ابن حجر في فتح الباري (4/ 311) فارجع إليها ان شئت وشيخنا ابن عثمين (تناول ذلك فى الشرح الممتع)
والله اعلم نقلا من كتب شيخنا رحمه الله
فائدة
قال الحافظ الالبانى رحمه الله
(من بركة العلم عزوه الى صاحبه)
قلت حسن المطروشى
فكن على بينة
ـ[حسن المطروشى الاثرى]ــــــــ[07 - Dec-2010, صباحاً 10:36]ـ
اقبل على النفس واستكمل فضائلها فانت بالنفس لا بالجسم انسان(/)
السعى الحثيث فى أداب طالب علم الحديث فى العصر الحديث
ـ[أسامة آل عكاشة]ــــــــ[07 - Dec-2010, مساء 02:50]ـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبى بعده .............. أما بعد
فهذه بعض المقتطفات لطالب علم الحديث فى العصر الحديث
اردت بها ان انبه اخوانى لاداب يتحلون بها فى سيرهم لطلب هذا العلم الشريف
خاصة وأن كتب المتقدمين بها مالا يحتاجه طالب علم الحديث فى عصرنا
فلا تنسونا بدعوة صالحة ليقول لك الملك ولك مثله
ـ[رضا الحملاوي]ــــــــ[26 - Dec-2010, مساء 04:01]ـ
ننتظر أخي ما تسطره أناملك
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[26 - Dec-2010, مساء 04:37]ـ
في الانتظار أخي أسامة، وفقك الله لكل خيرٍ.(/)
ارجوكم اعطونى رأيكم
ـ[نريمان]ــــــــ[07 - Dec-2010, مساء 03:42]ـ
السلام عليكم جميعا
اريد رأيكم فى خطة بحثى وعنوان البحث الخرافة
اليكم الخطة
المبحث الاول: لمحه عن الخرافة الشعبية
المطلب 1: تعريف الخرافة
م2: أصل الخرافة الشعبية
م3: مميزات وانواع الخرافه
م4: أهداف الخرافة
المبحث الثاني: الخرافة وتطوراتها ونماذج عنها
المطلب 1: اتجاهات البحث في الخرافة الشعبية
م2: عوامل انتشارها فى الاوساط الجزائرية
م3: نماذج عنها
خاتمة
وجزاكم الله كل خير
ـ[نريمان]ــــــــ[07 - Dec-2010, مساء 04:01]ـ
الرجاء منكم افادتى بسرعه
ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[07 - Dec-2010, مساء 04:10]ـ
السلام عليكم
اعتقد انه لا بد من تناول مفهوم الميثولوجيا لأنه العلم الذي يتناول الخرافة والأسطورة وما شابه، ومختلف الفروق بين هذه الانواع المتشابهة نوعا، ولكن باختصار.
ثم الخرافة لا بد لها من تعريفين مفهومها اللفظي ومفهومها الاصطلاحي، تحت المفهوم العام.
اما عنوانال بحث فهو عام وشامل
؟
الخرافة.
لا بد من ثابت ومتغير (المنهج) في الموضوع.
وفقك الله أختي
تذكرت هناك كتب عن الأدب الشعبي الجزائري اهمها كتب عبد الملك مرتاض أستاذ بجامعة وهران، قد تفيدك.
ـ[نريمان]ــــــــ[07 - Dec-2010, مساء 04:18]ـ
شكرا لك بزاف وبارك الله فيك واحسن اليك نعم انا قدمت التعريف اللغوى والاصطلاحى للخرافه لم افهم ما تقصديك بقولك:لا بد من ثابت ومتغير (المنهج) في الموضوع.
ـ[فتح البارى]ــــــــ[07 - Dec-2010, مساء 04:24]ـ
قد يفيدكِ هذا:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=18258
وهذا:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=1214
وفقكِ الله
ـ[نريمان]ــــــــ[07 - Dec-2010, مساء 04:44]ـ
شكرا لك بزاف جعله الله فى ميزان حسناتك ممكن روابط اخرى تفيدنى اكثر ان سمحت(/)
زواج المصلحة ... دراسة و بحث محكم (مطلوب)
ـ[فهد السعيد]ــــــــ[07 - Dec-2010, مساء 06:03]ـ
السلام عليكم
هل هناك أي دراسة أو بحث يتعلق بزواج المصلحة في جميع صوره ... آمل الإفادة ممن يعلم
ـ[شجرة الدرّ]ــــــــ[07 - Dec-2010, مساء 07:48]ـ
وعليكم السلام ..
ما عندي ماأفيدكم به ..
لكن هلاّ زودتمونا بصوره إجمالاً من باب الفائدة ..
وجزاكم الله خيرا ..
..(/)
عَيبٌ عَلَيكَ يا فَضِيلةَ الشيخِ (2)
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[08 - Dec-2010, مساء 02:27]ـ
الحمد لله وصلى الله وسلم على مولانا محمد بن عبد الله , وآل بيته وصحبه ومن والاه , وبعد:
فهذا الجزءُ الثاني من سلسلةِ (عَيبٌ عَلَيكَ يا فَضِيلةَ الشيخِ) ولن أتناولَ اليومَ تُجَّارَ التسجيلاتَِ وهوامير القنواتِ الذين يخلطونَ الخلطات السِّرِّيَّةَ ويبهرونها بالعجائب والغرائب والمناكرِ.
وقد أقنَعَني بعضُ الإخوةِ في المَوضُوع الأوَّلِ هُنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=205201) بأنَّ العُنوانَ حين ألبِسَهُ صاحبهُ كانَ باديَ الإسبالِ بمعنى أنَّهم استكثروا كلمة (العيبِ) على المعنيِّ بها يومئذٍ , ولكنِّي لا أظُنُّهم يفعلونَ ذلك مع شخصيَّةِ اليومِ لأنَّ العيبَ في حقِّها أقربُ إلى المدحِ منهُ إلى الذَّمِّ.
لأنَّ حَديثي اليومَ إلى ذاكَ الشَّيخِ الذي أتى عليهِ حينٌ من الدهر ولم يكن شيئاً مذكوراً , ثُمَّ انتظمَ في مجالس العلمِ ولازم العلماءَ ونالَ ثقتَهم حتى كتَبوا لهُ التَّزكِياتِ يومَ أحسَنوا الظَّنَّ بهِ وقرَّظوا لهُ كُتُبهُ فوصفوهُ بالشيخِ البحَّاثةِ الحاذق ... الخ.
حديثي إلى ذاكَ الشيخِ الذي نالَ بسببهِ المُعجَبون مئات المُخالفات المرورية بسبب المواقف غير النظاميَّة يوم الجمعة والعيدين.
حديثي إلى ذاك الشيخِ الذي أصلحَ بين الأزواج وجمع بين عشرات الرؤوس بالحلال وشفع في المساجين واحتسبَ على أصحاب الأسواق والمشاغل والملاهي وتواصلَ مع ولاة الأمرِ في سبيل ذلك.
ثمَّ:
دارتِ الأرضُ حولَ نفسها ودارتْ حولَها الشَّمسُ ودارَ الشيخُ المذكورُ حول نفسه وحول الأرضِ وحول الشمس وحول المصالحِ الشخصية والمطامح الدُّنيَويَّةِ ليُفاجئَ نفسَهُ والنَّاس بأنَّ الدَّورانَ والرَّوغَانَ حوَّلهُ إلى نسخةٍ طبقَ الأصلٍ من الذي آتاهُ الله آياتهِ فانسلخَ منها نِسبِياً - وأسأل الله أن يعصمهُ من الانسلاخِ الكُلِّيِّ الذي يتبعُ الشيطانُ صاحبهُ حتى يكتبه اللهُ من الغاوين.
ثُمَّ:
بدأَ الشَّيخُ بنفسِهِ وجَعَلها أوَّلَ معمَلٍ لتجاربِ التغيُّر وإجراء التَّجارب , فأخَذَ الزِّينةَ التي جمَّلهُ اللهُ بها (اللحيَة) وحَزَّها وجَزَّها وجعلها بالنسبةِ لسطحِ خدَّيهِ تمثيلاً دقيقاً للعاقبة التي يتمنَّاها الفجرةُ يومَ القيامة وهي أن (تُسَوَّى بِهِمُ الأرضُ).!
نعم التصقَ جلدُ الشيخِ بمستوى لحيتهِ حتى أصبحَ الذي لا يدقق فيهِ يشتَبهُ عليهِ فضيلةُ الشيخِ بابن أخيه المهندس الذي تقدَّمَ لخطبة ابنتهِ قبل عشر سنين فنكَّل الشيخُ به وبأبيه وأمهِ وفصيلته نظراً لأنَّهُ فاسقٌ حليق اللحية وردَّ هذا الخاطبَ وزجرهُ وجعلهُ عبرةً لمن تُسوِّلُ لهُ نفسه ذلك , وبنتُ فضيلة الشيخ (التي تجاوزتِ الأربعينَ قابعةً في بيت فضيلته , وبدأت جلساتِ علاجٍ لأعراضِ سن اليأس) لا يمكنُ أن يرضاها وِطاءً لرجلٍ يعتقدهُ فاسقاً , ولكنَّ دورانَ الشمس والشيخِ والأرضِ جعلَ الشيخَ صاحبَ الفضيلة نسخةً قديمةً لابن أخيه المهندس الذي هداه الله وحفظ القرآنَ وأطلق لحيتهُ , وكأنَّ الله تعالى يومَ تولَّى الشيخُ عن التزام السنةِ أبدلَ السُّنَّةَ خيراً منه.
ثُمَّ:
بدأَ الشَّيخُ بنفسِهِ وجَعَلها أوَّلَ معمَلٍ لتجاربِ التغيُّر وإجراء التَّجارب , فأرسَلَ ثوبهُ حتى صارَ حرَّاثَةً خلفَهُ , وهو معتصمٌ في إسبالهٍ ببعضِ الإيراداتِ والشُّبَه التي هي أوهى من بيت العنكبوتِ , ولكنَّ المنكرينَ حين حين يهديهم الشيخُ مؤلفاته ومطوياته بتقديم ابن باز وابن عثيمين والألباني وابن جبرين رضي الله عنهم , ويرونَ التزكيات العلمية المكتوبة عام (1409 هـ) يهابون مناقشَتهُ ويستسمنونَ هذا الورمَ السرطانيَّ النَّابتَ في جسَدِ الدَّعوةِ والتعليم.
(يُتْبَعُ)
(/)
والعجيبُ أنَّ فضيلتَهُ بدأ يعالجُ آثارَ البَردِ والوضوءِ والتشققات الغائرة في ساقيهِ (بسبب مبالغتهِ في تقصير ثوبهِ إلى أسفلَ من صابونةِ الركبة بأصبعين أيامَ الحماسَةِ النَّاريَّةِ) لدى مركز علاج البشرة الذي يتكونُ من خمس أخصائيات تجميلٍ كلهنَّ تضعُ على وجهها كيلو ونصف من المساحيقَ ويخلو بهنَّ ويتركُ لهنَّ وللممرضاتِ حُرِّيَّةَ التدليكِ والعلاج الطبيعي ووضع المراهم بجانب تجاذب أطراف الحديثِ حولَ عمَلِ المرأةِ وحُرِّيتِها وإتقانها للتدليكِ والضماد وإزالة الشعر بالليزر أكثر من الرجال , مع أنَّ فضيلته سابقاً كادَ يتسبَّبُ في وفاةِ امرأة أحدِ العمال – المُغتَرِّينَ به عام 1408هـ - يوم سألهُ عن حُكم الذهاب بها إلى طبيب ذَكَرٍ لإجراء عملية الزايدة فأفتاهُ بأنَّ البلد فيه طبيباتٌ وهذا لا يجوزُ وعليه أن يبحثَ عن طبيبةٍ تتولى العمَليَّةَ حتى وإت تضاعفت الآلامُ على الزوجةِ , فاستمع لهُ المسكينُ حتى انفجرت زائدتها وشارفت على الهَلاكِ , ولكن تداركتها عناية الله وعولجت في الطوارئ بعمليَّةٍ عاجلةٍ.
ثُمَّ:
استَملحَ الشيخُ تفحُّصَ الكاسياتِ العارياتِ من المذيعاتِ العارياتِ في شتَّى الفضائيَّاتِ متذرِّعاً بأنَّ الصورةَ ليست حقيقةَ المنظور إليها بقدر ما هي تقريبٌ لهُ , مع أنَّهُ هداه اللهُ كسَرَ خواطرَ كثيرٍ من محبيهِ وقطع أرحاماً لبعضِ ذويهِ يوم كان يتخلَّفُ عن دعواتهم ومواساتهم وأفراحهم محتجاً بأنَّ بيوتهم تحتوي أجهزةَ التلفاز وهو لا يدخُلُ بيتاً فيهِ كلبٌ أو صورة.!!
والعَجيبُ الغريبُ أنَّهُ أصبحَ يترصَّدُ لبعضِ المتديِّنينَ ويستفزُّهم بانتقادِ الورعِ عن مشاهدةِ الكاسياتِ المذيعاتِ العارياتِ , ويقول إن الامتناعَ عن مشاهدتهنَّ دليلٌ على فسادِ القصد وسوء النِّيَّةِ , لأنَّ تقديمَ نشرةِ الأخبار لا ينبغي أن يرتبطَ في ذهن المشاهدِ بالإثارة الغريزيَّةِ , قالوا: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/start.gif حتى وإن تحجَّمَ لنا ثدياها , وانكشفت ساقاها , وتلألأ عاتقها وقُرطاها http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/end.gif http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/start.gif قَالَ عَليْهِ رَحْمَةُ اللهِ وَإِنْ .. http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/end.gif.
ثُمَّ:
رضِيَ الشَّتيخُ لنفسِهِ أن يكونَ من أبطالِ (الإكشن) وأصبحَ يبحثُ في موسوعاتِ العلمِ عن الشُّذوذِ الميِّت لينفخَ فيهِ الرُّوحَ ويتبنَّاهُ , أو يبحثَ في خَشاشِ الفكرِ عن سقَطِ المتاعِ فيكتنفهُ ويتغشَّاهُ , ولذا نجدهُ ينادي بجوازِ النكاحِ من غير علمِ الوليِّ فضلاً عن إذنهِ , ويطالبُ بضرورةِ أنديةِ الكراتيه للنساء , ويبحُّ صوتهُ وهو يطالبُ بضرورةِ تجنيدِ الفتياتِ وتعليمهنَّ الرماية بالمدفعيات الثقيلةِ , ويستنكرُ فصلَ العوائل عن الأفراد في المطاعم والمساجدِ , ويرى أهمِّيةَ عقد مسابقاتِ الغوصِ والسباحة للجنسينِ لنثبتَ حسنَ نوايانا ... الخ.
ثُمَّ:
ضَرَبَ الشيخُ لجيرانهِ أروَعَ الأمثلةِ في اتخاذِ المسجدِ عند صلاةِ الفجرِ مهجوراً , حيثُ لا يكادُ يحضرُ جماعتهم إلا يومَ الخميسِ لعودتهِ من الاستراحةِ أو أيامَ رمضانَ لأنَّ جُشاءَ سحورهِ لا يمكنهُ معهث النَّومُ حتى تطلع الشمسُ , فلما جاءهُ إمامُ المسجدِ المسكينُ لينصحهُ ويؤدي الواجب تجاههُ , فجَّرَ عليهِ فضيلةُ الشيخِ قنبلةً فتيلُها استدلالهُ بحديث صفوان بن المعطل http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/radia.gif حين شكتهُ زوجُهُ إلى رسول الله http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/sallah.gif بأنَّهُ لا يصلي حتى تطلع الشمسُ فقال صفوان http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/radia.gif http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/start.gif وأما قولها: بأني لا أصلي حتى تطلع الشمس فإنا أهل بيت قد عرف لنا ذاك لا نكاد نستيقظ حتى تطلع الشمس , فقال http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/sallah.gif http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/start.gif فإذا استيقظت فصل http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/end.gif .
(يُتْبَعُ)
(/)
ولكنَّ إمامَ المسجدِ لم يُواجه فضيلتَهُ بشيءٍ لعلمه أنَّ الجدالَ معهُ حول خطإ استدلالهِ من ثمانيةِ أوجه قد يضرهُ في دراستهِ الجامعيَّةِ , لأنَّ من المعروفِ عن فضيلتهِ ترصُّدهُ لمناوئيهِ في ساعاتِ الحرمانِ وتعقيدُ معاملاتهم الإداريَّةِ التي تهوي بين يديهِ , فآثرَ درءَ هذه المفسَدةِ عن نفسهِ على جلبِ مصلحةٍ للشيخِ.!
معَ أنَّ فضيلتهُ في عام 1410هـ أقامَ الدُّنيا ولم يُقعِدها وتصدَّعت علاقتهُ الأخويةُ بالجيرانِ بسبب إصرارهِ على رفعِ الأذانِ الأوَّلِ حياً على الهواء بصوتهِ الجهوريِّ الذي كان يقضُّ مضاجعَ الزَّمْنَى والصبيانِ وأصحاب الخفقانِ القلبيِّ وغيرهم , ويتَّهمُ كلَّ معارضيهِ من أهل الحيِّ بأنَّهم مبغضونَ للسنَّةِ ويحذِّرهم من أن يشملهم قولهُ تعالى http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/start.gif فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/end.gif , ولم يتنبَّه فضيلتُهُ إلى أنَّ بلالاً http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/radia.gif الذي كان يؤذن بليلٍ كانَ نديَّ الصوتِ وأن الفقهاء قدَّموا في الأذانِ نديَّ الصوتِ على غيرهِ تعظيماً لهذه الشعيرةِ وحِرصاً على مشاعر السامعينَ من المؤمنينَ والمؤمناتِ النَّائمينَ , وأنَّ ترويعَ المسلمِ مما لا يختلفُ فيهِ اثنانِ , ولكنَّ العجَبَ ليسَ في أذانِ فضيلة الشيخِ الأول وتنفله إلى طلوع الفجر وجلوسه حتى الإشراقِ , إنَّما العجبُ في تركهِ لكل ذلكَ وقد أذاع وأشاعَ عدمَ وجوب الجماعةِ مطلقاً , واتَّخذ لنفسهِ حادثةَ صفوانَ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/radia.gif ذريعةً يسهرُ بها إلى ما بعد منتصفِ الليلِ ولا يقوم حتى موعد دوامه , إلا في فصل الشتاء ففضيلتهُ يقومُ كالدِّيكِ مبكراً ويتناسى قولَهُ إنَّا لا نكاد نستيقظ حتى تطلع الشمس , مع أنَّ الذي يلعبُ دور اليقظة أو عدمها هو وقت الدَّوامِ الرسميِّ.!!
ثُمَّ:
أحرجَ الشيخُ زوجتهُ التي تزوَّجتهُ وهو في عنفوانِ شبابهِ وحماستهِ وتديُّنهِ ورضيهُ أبوها حسنَ ظنِّ منهُ بلحيته الكثة ومظهر السنةِ البادي على ثوبهِ وسواكه ونوافله وصيامه إضافةً إلى حضوره مناسبات العشاء في بيوت كبار أهل العلمِ حتى وإن لم يكن مدعواً لأنَّهُ يرى نفسه أحد أبناء البيت.
أصبحَ الشيخُ يحرجُ هذه الدَّينَةَ التقيَّةَ بشذوذاتهِ الفقهية والفكرية ويكرِهُها على مجالسة غيرِ المحارمِ تحتَ ذريعة جواز الاختلاطِ , ويُعرِّفها في المطاراتِ إذا صادفَ بعضَ المعجَبينَ قائلاً هذه حرمي المصون أم المقداد المُدلَّع بـ (مقاميقو).
وأحرجَ بناتِهِ المُتزوِّجاتِ - وأختهنَّ الكبرى التي عضَلها أيامَ الحماسةِ النَّاريَّة -اللائي كُنَّ مضربَ المثلِ في الحجابِ وكبُرنَ وتزَوَّجنَ قبل أن تعصفُ أعاصيرُ العصنةِ بأبيهنَّ فأصبحَ يمنعنَّ من تغطية اليدينِ ويعيبُ عليهِ جرَّ ذيولهنَّ وإرخاءها على الأرضِ ويعيِّرنها بعاملاتِ البلديةِ لطول ذيولهنَّ مع أن فضيلته أرسَلَ ثوبهُ حتى صارَ حرَّاثَةً خلفَهُ , وهو معتصمٌ في إسبالهٍ ببعضِ الإيراداتِ والشُّبَه التي هي أوهى من بيت العنكبوتِ فواعجبي للتناقضِ المقزز في مثل هذه المواقف.
بل وربَّما مازحهنَّ فوصفهن بالإرهابياتِ حتى خشينَ على صبيتهنَّ من التأثر نفسياً بهذا المرح الثقيل , فأصبحن يتخففنَ من الأطفالِ عند زيارة والدهنَّ دفعاً للعنت.
فمن يقولُ للشيخِ نيابةً عنِّي وعنهنَّ وعن إمامِ المسجدِ وأهل الحيِّ وطلبةِ الكليَّةِ والمشاريكنَ معهُ في مساهمة الإبل والبيض وقد دلَّس عليهم (عَيبٌ عَلَيكَ يا فَضِيلةَ الشيخِ)
تَنبِهٌ مهمٌّ:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gif إنَّ من أهمِّ أسباب الانتكاسةِ غُلُوُّ البعضِ في التَّدَيُّنِ , وأعني بذلكَ الغُلُوَّ عند الشَّارِعِ الحكيمِ , وليسَ الغُلُوَّ في رأي أهلِ الشَّارِعِ الذين يرَونَ وقاية الأهلِ من النَّارِ والحفاظَ على الجماعاتِ وغِشيانَ مجالسِ العلم ومجافاةَ الجرائرِ والمناكر غلاص وتزمُّتاً وحشيةً.!
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد بيَّنَ رسولنا المعصومُ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/sallah.gif وهو الذي لا ينطقُ عنِ الهَوى أنَّ الغُلُوَّ منفذهُ واحدٌ لا ثانيَ لهُ فمن سارَ في طريقِ الغُلوِّ فليسَ أمامهُ إلا بوَّابةُ الهَلاكِ اللغويِّ والاصطلاحيِّ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/start.gif وإياكم والغلو في الدين، فإنه أهلك من كان قبلكم الغلو في الدين http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/end.gif.
بل بيَّنَ اللهُ تعالى أنَّ الغاليَ الطاغيَ لا ينتظرُ إلا غضبَ الله تعالى http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/start.gif وَلَا تَطْغَوْا فِيهِ فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِي http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/end.gif
وفي قوله http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/sallah.gif http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/start.gif ولن يشاد الدين أحد إلاّ غلبه http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/end.gif قال ابن جحر http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/radia.gif http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/start.gif والمعنى لا يتعمق أحد في الأعمال الدينية ويترك الرفق إلاّ عجز وانقطع فيغلب http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/end.gif , وقال ابن رجب http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/radia.gif http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/start.gif والتسديد العمل بالسداد، وهو القصد والتوسط في العبادة، فلا يقصر فيما أمر به ولا يتحمل منها مالا يطيقه http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/end.gif .
وعند مسلم في صحيحه من حديثِ ابن مسعود http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/radia.gif قال: قال رسول الله http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/sallah.gif http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/start.gif هلك المتنطعون http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/end.gif قالها ثلاثا.
قال الإمام النووي http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/radia.gif http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/start.gif هلك المتنطعون: أي المتعمقون المغالون المجاوزون الحد في أقوالهم وأفعالهم http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/end.gif .
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gif كما أنَّ من أهمِّ أسبابِ الانتكاسَةِ تركَ العمَلِ بالعِلمِ , ومن أرادَ شفاءَ الغليلِ في هذا البابِ فدونهُ كتاب الخطيبِ البغداديِّ (اقتضاءُ العلمِ العملَ) فهو بيانٌ شافٍ لهذا الباب.
والله تعالى أعلمُ
تنبيه: الكلام عن جنس من أولئك المفتونين أعاذنا الله , وإن وافقت الأوصافُ شخصاً بعينهِ فليس من منهجي التشهير بالذوات وكشف العورات.
ـ[عبد الملك الأردني]ــــــــ[08 - Dec-2010, مساء 02:41]ـ
بارك الله فيك مع أني لم أعرف سماجة السيخ
لكن الظاهر من كلامك أنه قارب على الإنسلاخ
إلا أن يتداركه الله برحمته
ـ[سارة بنت محمد]ــــــــ[13 - Dec-2010, صباحاً 06:58]ـ
أصلح الله حالك ووفقك لكل خير وبارك فيك
نسأل الله الثبات على الدين بلا إفراط ولا تفريط
ـ[ابو قتادة السلفي]ــــــــ[14 - Dec-2010, صباحاً 12:26]ـ
بل المقال عن رجلين
اكاد اذمر اسميهما
الله المستعان
وانا اقرا مقالك هذا واتفكر في ذلك الرجل فنسال الله الثبات الى الممات
كيف كان في دروسه وكيف اصبح اليوم على الفضائيات
ولكن لا عجب في ذلك فماذا تنتظر من مشايخ mbc و lbc والجزيرة
ـ[ابن الصديق]ــــــــ[14 - Dec-2010, صباحاً 01:12]ـ
اللهم يامقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك
اللهم اهد امه محمد صلى الله عليه وسلم وارحمها رحمه عامه
ـ[رائد الغامدي]ــــــــ[15 - Dec-2010, مساء 10:16]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جيد أن ينشغل الإنسان بما ينفع به نفسه وأهله ومجتمعه عوضاً عن تتبع حالة فلان ووضع علان!
كنت أنا بالسابق مبتلى بهذا المرض، غير أن الله هداني لاستغلال وقتي فيما ينفعني.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[ابو قتادة السلفي]ــــــــ[16 - Dec-2010, صباحاً 12:01]ـ
بل هذا مما ينفع فالتصدي لهؤلاء من الدين وخصوصا هؤلاء العابثين في دين الله لا يجوز السكوت عنهم ولا التستر عليهم بل يجب ان يفضحوا ويكشفوا للناس, وما قولك الا تخذيل الناس عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
ـ[أمة القادر]ــــــــ[16 - Dec-2010, صباحاً 12:12]ـ
وفقكم الله لما يجبه و يرضاه
لا ارى خيرا في ذكر ابنة الشيخ التي تجاوزت الاربعين بما ذكرتم بارككم الله
ـ[رائد الغامدي]ــــــــ[16 - Dec-2010, صباحاً 12:57]ـ
بل هذا مما ينفع فالتصدي لهؤلاء من الدين وخصوصا هؤلاء العابثين في دين الله لا يجوز السكوت عنهم ولا التستر عليهم بل يجب ان يفضحوا ويكشفوا للناس, وما قولك الا تخذيل الناس عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
وهل الفضح سلوك وخلق المسلم؟!
وهل الفضح أحد أساليب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟!
وعلى أي دليل يستند كاتب الموضوع في التكلم في أعراض الناس والدخول في نياتهم؟!
إذا أردت التصدي للعابثين -كما تراهم- فهو بعملك وماتقدمه للناس. ألا تلاحظ أن هؤلاء الذين تنظر إليهم أنهم عابثين أكثر قرباً وقبولاً بين الناس؟! فلماذا لاتحاول الاستفادة من طرقهم وأساليبهم لنشر الدين الصحيح الذي تراه؟! أو لا يوجد غير طريق واحد لنشر الدين الصحيح وبأسلوب واحد وهو الذي تعودنا عليه عن طريق معلمينا؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رائد الغامدي]ــــــــ[16 - Dec-2010, صباحاً 01:01]ـ
"المشكلة هنا أننا في بعض الأحيان نقتنع بطريقة معينة في الدعوة أو التغيير، أو نستخدم منهجية معينة في فهم التاريخ وصياغته، ومن شدة ولعنا بذلك ومحاولتنا إثبات صحة اختيارنا ننسى أن ماتم توصلنا إليه لا يعدو أن يكون (خيارًا) من خيارات عديدة أو ترجيحًا شخصيًا لأسلوب رأينا أنه الأنسب لعملنا وحركتنا؛ ومن ثم فإنه يتشكل لدينا من خلال العمليات العقلية المكثفة وفق منهج فردي ورؤية واحدة، تركيب عقلي خاص يلون رؤيتنا للأشياء بلونه، بل يتحكم بطريقة امتصاصنا للثقافة، فلا نتفاعل إلا مع الألوان والمقولات الفكرية والعلمية والتاريخية التي تعزز من طبيعة ذلك التركيب، ويصبح وضعنا كمن يلبس نظارة خضراء، يرى كل شيء أخضر، ونكون بذلك قد فرضنا على أنفسنا عزلة رهيبة عن الآخرين، كما أننا سوف نُصاب بمنح القطع لما هو ظني؛ مما يؤدي إلى التعصب المقيت وإماتة أي أرضية للتفاهم المشترك مع كل من لم يتكون تركيبه العقلي على نحو ماتكون التركيب العقلي لدينا." [مقدمات للنهوض بالعمل الدعوي، د. عبدالكريم بكار]
ـ[أبو فؤاد الليبي]ــــــــ[16 - Dec-2010, صباحاً 01:26]ـ
غير أن الله هداني لاستغلال وقتي فيما ينفعني.
أين هذه الدعوى من كتاباتك في هذه الصفحة؟؟!!
وفقك الله.
ـ[أبوعبدالله الجزائري]ــــــــ[18 - Dec-2010, مساء 07:37]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا أخوان هذا امر جد خطير فلا داعي للطعن في الأشخاص بهذه الطريقة بل سلوا الله عز وجل الثبات على االدين فإن العبرة بالخواتيم وكل إنسان والعياذ بالله معرض لهذ الأمر.فكان من الأحسن أن تذكر موضوعا في أسباب الثبات على الدين مثلا أو شيئا من هذا القبيل لا أن تطعن في هذا الرجل بهذه الطريقة لأن هذا الأمر لامصلحة منه وليس من المواضع الستة التي تجوز فبه الغيبة وهذا أقرب إلى التعيير منه إلى النصح والتحذير. والله أعلم فاتقوا الله في أعراض المسلمين
ـ[بذل الخير]ــــــــ[19 - Dec-2010, مساء 10:24]ـ
سبحان الله الشيخ الفاضل يحذرنا من مثال أبهم فيه الشخص
والعبرة بما تنتفع به وأن تسأل الله الثبات والمسألة فى كون بعض الاخوه يستنكرون
امر بعض غلاة التجريح ونحن معهم ولكن هذا لايصدنا عن انكار المنكر
وقد انتفعت والله بشىء كنت أضمره فى نفسى أن:
الافراط الشديد والغلو يؤدى الى التفريط والعكس بالعكس
جزى الله الشيخ الكريم خيرا وثبتنا على الحق واصلح نياتنا وسلمنا وسلم منا آمين.
ـ[مالك بن حشر]ــــــــ[19 - Dec-2010, مساء 10:52]ـ
لا شك ان التنبيه و التحذير اوجه
عن عبد الله بن عمرو بن العاص -رضي الله عنهما- قال: قال لي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((يا عبد الله لا تكن مثل فلان كان يقوم من الليل فترك قيام الليل)) متفق عليه
و عليه لعله لا تثريب على شيخنا الشنقيطي و الله تعالي اعلى و اعلم(/)
إنَّ من الناس من لا يُعاب ...
ـ[ابوسعيد الذرحاني]ــــــــ[09 - Dec-2010, صباحاً 10:54]ـ
موعظه اعجبتني فاحببت ان يستفيد منها اخواني ..
إنَّ من الناس من لا يُعاب
قال ابن عبد البر رحمه الله: روى ابن وهب عن ابن لهيعة عن بكر بن الأشج عن القاسم بن محمد أن رجلاً قال له: عجبتُ من عائشة حين كانت تصلي أربعاً في السفر، ورسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين! فقال القاسم بن محمد: "عليك بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإن من الناس من لا يُعاب".
إي وربي إن من الناس من لا يعاب، ليس لأنه معصوم ومبرء من الخطأ والزلل، ولكن لعلو مكانته ورفيع درجته، ولعظم حقه على الأمة.
قائل ذلك هو القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق، كان من أفضل أهل زمانه كما قال مالك الإمام رحمه الله.
يستفاد من هذه الكلمة الطيبة، والنصيحة الغالية، والمقولة النافعة، ما يأتي:
1. لا يحل لأحد تقليد أحد في كل ما يقول، واتباعه في كل ما يفعل، مهما كانت مكانته وعلمه، سوى الرسول صلى الله عليه وسلم، أي كلٌّ يؤخذ من قوله ويُترك إلا الرسول صلى الله عليه وسلم.
2. لا يجوز تقليد العلماء في زلاتهم وهفواتهم مهما كانت منزلتهم.
3. إذا صدرت من عالم زلة أوقول شاذ لا ينقص ذلك من مكانته ولا يحط من قدره، إن كان منهجه موافقاً لمنهج أهل السنة والجماعة.
4. من الناس من لا يعاب بسبب صدور هفوة منه أوخطأ، سيما أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم والعلماء المقتدى بهم.
5. بل علينا أن نبحث لهم عن عذر لهذه الزلات.
6. علينا أن لا نشيع عنهم هذه الزلات، بل يجب أن نستر ذلك.
7. السنة في السفر قصر الصلاة الرباعية إلى ركعتين، واختلف أهل العلم في حكم القصر في السفر على قولين: منهم من قال واجب وهو الراجح، ومنهم من قال سنة، وبذلك اعْتُذِر عن إتمام عثمان وعائشة رضي الله عنهما.
نهدي هذه النصيحة الغالية إلى أولئك الذين أصبح شغلهم الشاغل وعملهم الدائب النيل والانتقاص من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومن تأثر بهم، سيما أبي بكر، وعمر، وعثمان، وعائشة، وحفصة، ومعاوية، وعمرو بن العاص، وغيرهم من الأخيار، ونقول لهم: "من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه"، واشتغاله بما هو فيه، وترك الخلق لخالقهم.
وليكن لهم أسوة في الأخيار أمثال ابن عمر، وعمر بن عبد العزيز، والقاسم بن محمد، وغيرهم كثير، فالسعيد من تأسى بالأخيار، والشقي التعيس من اقتدى بالسفهاء الأشرار.
اللهم اغفر لي ان اخطأت
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[09 - Dec-2010, صباحاً 11:23]ـ
بارك الله فيكم وشكر لكم
كنت قد كتب في موضوع لي فيه فوائد ولطائف:
قال الحافظ أبو زرعة الدمشقي: حدثنا عبيد بن حبان عن مالك قال: بلغني عن القاسم بن محمد كلمة أعجبتني، وذاك أنه قال: من الرجال رجال لا تذكر عيوبهم.
تاريخه 1/ 420.
وفي سير أعلام النبلاء 8/ 398:
روى عبدان بن عثمان عن عبدالله [بن المبارك الإمام] قال: إذا غلبت محاسنالرجل على مساوئه = لم تذكر المساوئ، وإذا غلبت المساوئ عن المحاسن = لم تذكر المحاسن.
وروى الخطيب البغدادي في الكفاية ص138، من طريق مالك بن أنس قال: سمعت الزهري يقول: سمعت سعيد بن المسيب يقول: «ليس من شريف ولا عالم ولا ذي سلطان إلا وفيه عيب، لا بد، ولكن من الناس من لا تذكر عيوبه، من كان فضله أكثر من نقصه وهب نقصه لفضله».
وقال العلامة ابن القيم في مفتاح دار السعادة ص176:
«من قواعد الشرع والحكمة أيضا: أن من كثرت حسناته وعظمت، وكان له في الإسلام تأثير ظاهر؛ فإنه يحتمل له مالا يحتمل لغيره، ويعفي عنه مالا يعفي عن غيره؛ فإن المعصية خبث، والماء إذا بلغ قلتين = لم يحمل الخبث، بخلاف الماء القليل؛ فإنه يحمل أدنى خبث».
ـ[بذل الخير]ــــــــ[10 - Dec-2010, صباحاً 02:22]ـ
فعلا كما قال الشوكانى رحمه الله تعالى "ان الله لم يتعبدنا باتباع أحد الا محمدا صلى الله عليه وسلم"
رزقنا الله الحكمه وسلمنا وسلم منا ووفقنا لاانزال الناس منازلهم وألا يجعل فى قلوبنا غلا للذين أمنوا. آمين
وجزاكم الله خيرا أيها الكريم على هذا الموضوع الطيب.
ـ[ابوسعيد الذرحاني]ــــــــ[10 - Dec-2010, صباحاً 11:06]ـ
بارك الله فيكم وشكر لكم
كنت قد كتب في موضوع لي فيه فوائد ولطائف:
قال الحافظ أبو زرعة الدمشقي: حدثنا عبيد بن حبان عن مالك قال: بلغني عن القاسم بن محمد كلمة أعجبتني، وذاك أنه قال: من الرجال رجال لا تذكر عيوبهم.
تاريخه 1/ 420.
وفي سير أعلام النبلاء 8/ 398:
روى عبدان بن عثمان عن عبدالله [بن المبارك الإمام] قال: إذا غلبت محاسنالرجل على مساوئه = لم تذكر المساوئ، وإذا غلبت المساوئ عن المحاسن = لم تذكر المحاسن.
وروى الخطيب البغدادي في الكفاية ص138، من طريق مالك بن أنس قال: سمعت الزهري يقول: سمعت سعيد بن المسيب يقول: «ليس من شريف ولا عالم ولا ذي سلطان إلا وفيه عيب، لا بد، ولكن من الناس من لا تذكر عيوبه، من كان فضله أكثر من نقصه وهب نقصه لفضله».
وقال العلامة ابن القيم في مفتاح دار السعادة ص176:
«من قواعد الشرع والحكمة أيضا: أن من كثرت حسناته وعظمت، وكان له في الإسلام تأثير ظاهر؛ فإنه يحتمل له مالا يحتمل لغيره، ويعفي عنه مالا يعفي عن غيره؛ فإن المعصية خبث، والماء إذا بلغ قلتين = لم يحمل الخبث، بخلاف الماء القليل؛ فإنه يحمل أدنى خبث».
وفيك بارك اخي الكريم: اسئل الله أن يعظم لكم الأجر والمثوبة، وأن يجعلكم من الفالحين في الدارين. ...
قال سعيد بن المسيب رحمه الله: "إن الرجل ليصلي بالليل،
فيجعل الله في وجه نورا يحبه عليه كل مسلم،
فيراه من لم يره قط فيقول: إني لأحبُ هذا الرجل!! ".
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الرحمن الطوخي]ــــــــ[10 - Dec-2010, مساء 11:47]ـ
أحسنتم أخي الكريم أبا سعيد، فيما كتبتم، وسطرتم، ونصحتم.
بارك الله فيكم، زدنا، زادك الله من فضله.
محبكم
أبو حاتم(/)
كمية الأمطار ثابتة كل عام ولكن الله يصرفها بين عباده حيث يشاء
ـ[محب الألباني]ــــــــ[09 - Dec-2010, مساء 02:35]ـ
وفي (الصحيحة) للإمام المحدث الفقيه الألباني - رحمه الله - (2461):
[ما من عام بأكثر مطرا من عام ولكن الله يصرفه بين خلقه (حيث يشاء). ثم قرأ: {ولقد صرفناه بينهم ليذكروا} الآية]. عن ابن عباس. (صحيح). ويستفاد منه: أن كمية المطر في كل عام واحدة لكن تصريفه يختلف. وقال البغوي في معالم التنزيل عقب حديث ابن عباس: وهذا كما روي مرفوعا: ما من ساعة من ليل ولا نهار إلا والسماء تمطر فيها يصرفه الله حيث يشاء. وذكر ابن اسحاق وابن جريج ومقاتل؛ وبلغوا به ابن مسعود يرفعه قال: ليس من سنة بأمر (أي أسوأ) من أخرى ولكن الله قسم هذه الأرزاق فجعلها في السماء الدنيا؛ في هذا القطر ينزل منه في كل سنة بكيل معلوم ووزن معلوم وإذا عمل قوم بالمعاصي حول الله ذلك إلى غيرهم فإذا عصوا جميعا صرف الله ذلك إلى الفيافي والبحار.
منقول.
ـ[شريف شلبي]ــــــــ[09 - Dec-2010, مساء 03:47]ـ
إذا كان الضمير في " صرفناه " عائد الى المطر، فما هو حال الضمير في " وجاهدهم به "؟؟؟
وَلَقَدْ صَرَّفْنَاهُ بَيْنَهُمْ لِيَذَّكَّرُوا فَأَبَى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلَّا كُفُورًا (50) وَلَوْ شِئْنَا لَبَعَثْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ نَذِيرًا (51) فَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَجَاهِدْهُمْ بِهِ جِهَادًا كَبِيرًا (52)
فالظاهر من السياق أن الضمير في الآيتين عائد على القرآن وليس المطر - وقد قال به طائفة من المفسرين وهو الاقرب الى الصواب - إلا أن يثبت عن المعصوم قول، فلا قول حينئذ مع قوله.
قال تعالى:
وَلَقَدْ صَرَّفْنَاهُ بَيْنَهُمْ لِيَذَّكَّرُوا فَأَبَى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلَّا كُفُورًا
وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِي هَذَا الْقُرْآَنِ لِيَذَّكَّرُوا وَمَا يَزِيدُهُمْ إِلَّا نُفُورًا
وَلَقَدْ صَرَّفْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآَنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ فَأَبَى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلَّا كُفُورً
وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِي هَذَا الْقُرْآَنِ لِلنَّاسِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ وَكَانَ الْإِنْسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا
فالفعل صرفنا بصيغة الماضي لم يذكر في الكتاب إلا مع القرآن، وقد قررالعلماء على أن أولى ما يفسر به كتاب الله هو كتاب الله.
والله أعلم.
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[13 - Dec-2010, مساء 06:19]ـ
انظر كلام اهل الاعجاز العلمي في المسالة حيث بنوه على هذه الرواية الموقوفة على الصحابة؟؟؟؟؟
أخرج الإمام البيهقي ـ يرحمه الله ـ في السنن الكبرى برقم 6275 (الجزء الثالث , ص 363 من طبعة الهند) هذا الحديث الشريف ( http://www.ansarsunna.com/) الذي رواه ابن مسعود ـ رضي الله تعالى عنه ـ عن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ولفظه: " ما من عام بأقل مطرًا من عام "
وهذا الحديث الشريف أخرجه الحاكم في المستدرك برقم 3520 (الجزء الثاني , ص 403 من طبعة الهند) مروياً عن ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ بلفظ: " ما من عام بأمطر من عام , ولكن الله يَصْرِفُهُ ـ أو يُصَرِّفُه ـ.
وعلى الرغم من أن النص الأول موقوف على ابن مسعود، والنص الثاني موقوف على ابن عباس ـ رضي الله عنا وعنهم أجمعين ـ , مما دفع ببعض دارسي الحديث إلى تضعيف الرفع لعدم فهم دلالته العلمية , فإن هذا الحديث الشريف يمثل سبقًا علمياً للمعارف الإنسانية بأكثر من ألف وأربعمائة سنة , كما يمثل نصاً رائعاً من نصوص الإعجاز العلمي في أحاديث رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ.
ومن هنا تأتي قوته , فقد ثبت لنا بعد دراسات مستفيضة لتقدير كمية الماء على سطح الأرض أنها كمية هائلة إذ تقدر بحوالي 1360 مليون كيلو متر مكعب , أغلبها (79.20%) على هيئة ماء مالح في البحار والمحيطات , بينما تتجمع الكمية الباقية (2.80%) على هيئة الماء العذب بأشكاله الثلاثة ـ الصلبة , والسائلة , والغازية ـ، منها (2.15%) من مجموع ماء الأرض على هيئة تراكمات الجليد فوق المنطقتين القطبيتين من الأرض , وعلى قمم جبالها , والماء الباقي وتقدر كميته بحوالي (0.65%) من مجموع مياه الأرض يختزن أغلبه في الطبقات المسامية من صخور القشرة الأرضية على هيئة ماء تحت سطح الأرض , تليه في الكثرة النسبية مياه
(يُتْبَعُ)
(/)
البحيرات العذبة , ثم الماء المختزن على هيئة رطوبة في تربة الأرض , ويليه بخار الماء في الغلاف الغازي للأرض ـ رطوبة الغلاف الغازي ـ، ثم المياه الجارية في الأنهار , وتفرعاتها.
والماء يغطي حوالي (71%) من مساحة سطح الأرض المُقدَّرة بحوالي 510 مليون كيلو متراً مربعاً , أي: إن مساحة المسطحات المائية فوق الأرض تقدر بحوالي 361 مليون متراً مربعاً، بينما تقدر مساحة اليابسة بحوالي 149 مليون كيلو متراً مربعاً. وعلى ذلك فإن معدل البَخْر من أسطح البحار والمحيطات يقدر بحوالي 320.000 كيلو متر مكعب من الماء في كل عام , بينما يُقدَّر معدل البخر من اليابسة بحوالي 60.000 كيلو متر مكعب , وبجمع هذين الرقمين يتضح أن دورة الماء بين الأرض وغلافها الغازي تبلغ 380.000 كيلو متر مكعب في السنة , وأغلب هذه الكمية يتبخر من المناطق الاستوائية، حيث يصل متوسط درجة الحرارة السنوي إلى 25 درجة مئوية. وعندما يتبخر الماء من أسطح كل من البحار والمحيطات واليابسة الأرضية، فإنه يرتفع بفعل قلة كثافته , وبدفع التيارات الهوائية له إلى النطاق الأسفل من الغلاف الغازي للأرض (نطاق التغيرات المناخية)، وهو يتميز بالتبرد مع الارتفاع حتى تصل درجة حرارته إلى ناقص 80 درجة مئوية فوق خط الاستواء , وفي هذا النطاق البارد يتكثف بخار الماء الصاعد من الأرض ويعود إليها بإذن الله ـ تعالى ـ , مطرًا أو ثلجًا , أو بردًا , أو طلاً ـ على هيئة الشابورة أو الندى ـ.
والماء في عودته إلى الأرض يصرفه الله ـ تعالى ـ بحكمة بالغة، حيث ينزل على اليابسة قدراً أعلى مما يتبخر من أسطحها ـ 96.000 كيلو مترًا مكعبًا مقابل 60.000 كيلو مترًا مكعبًا مجموع المتبخر منها ـ، بينما ينزل على البحار والمحيطات قدرًا أقل عما يتبخر من أسطحاه 284.000 كيلو متراً مكعباً في مقابل 320.000 كيلو متراً مكعباً يتبخر منها , والفارق بين هذين الرقمين هو نفس الفارق بين كميتي المطر والبخر على اليابسة , ويقدر بـ 36.000 كيلو متراً مكعباً من الماء يفيض من اليابسة إلى البحار والمحيطات في كل عام.
ودورة الماء حول الأرض دورة معجزة تشهد لله الخالق بطلاقة القدرة , وعظيم الصنعة , وإحكام الخلق , فكميتها في مجموعها ثابتة , ومحسوبة بما يكفي متطلبات الحياة على الأرض , والدورة ذاتها بين البخر والمطر تعمل على تنقية مياه الأرض التي يحيا ويموت فيها بلايين الأفراد من صور الحياة المختلفة , وهي تعمل على حفظ التوازن الحراري على سطح الأرض , وعلى التقليل من شدة حرارة الشمس في الصيف , فيعمل على تقليل الفرق بين درجتي الحرارة صيفًا وشتاءً , وذلك لصون الحياة الأرضية بمختلف أشكالها
ولما كان مجموع ما يتبخر من ماء الأرض إلى غلافها الغازي ثابتًا في كل عام، ومجموع ما يحمل هذا الغلاف الغازي من بخار الماء ثابت كذلك على مدار السنة، فإن مجموع ما ينزل من مطر إلى الأرض يبقى ثابتاً في كل سنة , وإن تباينت كميات سقوطه من مكان إلى آخر حسب مشيئة الله. ويبلغ متوسط سقوط المطر على سطح الأرض اليوم 85.7 سنتيمترًا مكعبًا في السنة , وتتراوح كمياته بين الصفر في المناطق الصحراوية الجافة والقاحلة و 11.45 مترًا مكعبًا في السنة في جزرهاواي.
وهذه الملاحظات الدقيقة التي لم يستطع الإنسان الوصول إليها إلا في أواخر القرن العشرين سبقتها بأربعة عشر قرنًا أو يزيد أحاديث رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ التي قال فيها: " ما من عام بأقل مطرًا من عام ".
وقال ـ صلى الله عليه وسلم ـ: " ما من عام بأمطر من عام , ولكن الله يَصْرِفُهُ ـ أو يُصَرِّفه ـ ".
وهذه الحقيقة العلمية التي نطق بها خاتم الأنبياء والمرسلين لا يمكن أن يكون لها مصدر إلا وحي السماء , فصلى الله وسلم وبارك على هذا النبي ( http://www.ansarsunna.com/) الخاتم , والرسول الخاتم , وعلى آله وصحبه وسلم , وعلى كل من تبع هداه , ودعا بدعوته إلى يوم الدين.
ـ[شريف شلبي]ــــــــ[14 - Dec-2010, صباحاً 11:43]ـ
ولما كان مجموع ما يتبخر من ماء الأرض إلى غلافها الغازي ثابتًا في كل عام، ومجموع ما يحمل هذا الغلاف الغازي من بخار الماء ثابت كذلك على مدار السنة، فإن مجموع ما ينزل من مطر إلى الأرض يبقى ثابتاً في كل سنة.
لم أستطع فهم هذه الجمل ولا الأسس التي بنيت عليها ولا الدليل المثبت لها.
نعم مجموع ما في الأرض من المياه وما في طبقات الجو وما في البحار والمحيطات والانهار ثابت لأنه يدور في دورة كاملة، أما القول بأن مجموع ما يتبخر ثابت في السنة فأين الدليل عليه؟
ثم إن السنة المقصودة هل القمرية أو الشمسية؟؟
ولو كانت الأولى فهل كبيستها (355 يوم) أم بسيطتها (354يوم)
ولو كانت الأخرى أيضاً فهل كبيستها (366 يوم) أم بسيطتها (365يوم)
ومن المعلوم أن يوماً واحدا يجعل الفارق كبيراً!!
هذه واحدة
الثانية
ما صلة الأية الكريمة بهذا الموضوع، وحتى لو سلمنا أن الضمير في صرفناه عائد على المطر، فأين في الآية موضوع ثبات كمية الأمطار السنوية؟
أرجوكم لا تدفعوا بالاسلام في قضايا قد تؤثر سلباً في ثقة الناس به.
إن كان ثم نص قطعي صريح واضح لا ابهام فيه عن الله أو رسوله، وإلا فلا.(/)
من يريد الأجر فليتفضل
ـ[عبدالرحمن خالد الحربي]ــــــــ[09 - Dec-2010, مساء 04:58]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحم الله و بركاته
أخواني الأفاضل
كما تعلمون أن الأثنين القادم توجد صلاة استسقاء و أنا أريد خطبة مدة خمسة دقائق تقريباً تحتوي على أجود و أعذب كلام يجذب المستمع لأنك لا تعروفون من سيحضر لهذه الخطبة و عدد الناس أيضاً و هذه أول مرة لي , و لا تنسون أن الذي يعطني الخطبة له أجرٌ كبير و أيضاً من فرج عن أخيه كربة فرج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة و أيضاً لا تنسون أن الأخ دائماً يحب لأخيه ما يحبه لنفسه.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اللهم يا مالك الملك يا من بيدك كل شئ يا قاهر السموا و الأرض يا أرحم الأرحمين أسالك أن توسع على من يساعدني في ماله و غلمانه و بساتينه و تدخله أعلى الجنان و تعزه يوم يذل فيه الأقوياء و دمه بعزة و عافية إلى ما شئت و صلى الله على نبيك
ـ[بذل الخير]ــــــــ[10 - Dec-2010, صباحاً 04:44]ـ
وفقكم الله تعالى وأيدكم
لماذا تأخر نزول المطر؟ خطبة الاستسقاء ( http://arb3.maktoob.com/vb/search.php?do=process&query=%D8%AE%D8%B7%D8%A8%D8%A9 %20%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B3%D8 %AA%D8%B3%D9%82%D8%A7%D8%A1&mfs_type=forum&utm_source=related-search-arb3&utm_medium=related-search-links&utm_campaign=arb3-related-search&highlight=) في 28/ 12/1428هـ
الشيخ الدكتور/إبراهيم بن عبد الله الدويش
الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر .. الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، الحمد لله والله أكبر، الله أكبر لا نعبد إلا إياه، ولاندعو سواه، آمنا به مدبرًا للكون في السراء والضراء، وفي الشدة والرخاء، ملاذنا عند الخطب الجلل، وملجؤنا في الأزمات والعلل، العبودية له شرف، والذل له عز، والافتقار إليه غنى ? أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ ? [الأعراف: 45) "، وأشهد أن نبينا محمدًا عبده ورسوله، صلى الله وبارك عليه، وعلى صحبه والتابعين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد: عباد الله! إن في تأخر المطر خطرًا على العباد والبلاد، والبهائم والاقتصاد، قال مجاهد: "إن البهائم تلعن عصاة بني آدم إذا اشتدت السنة وأمسك المطر، تقول: هذا بشؤم معصية ابن آدم". وقال أبو هريرة رضي الله عنه: "إن الحبارى لتموت في وكرها من ظلم الظالم".وفي سنن ابن ماجه من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: أَقْبَلَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: "يَا مَعْشَرَ الْمُهَاجِرِينَ! خَمْسٌ إِذَا ابْتُلِيتُمْ بِهِنَّ وَأَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ تُدْرِكُوهُنَّ، لَمْ تَظْهَرِ الْفَاحِشَةُ فِي قَوْمٍ قَطُّ حَتَّى يُعْلِنُوا بِهَا، إِلَّا فَشَا فِيهِمُ الطَّاعُونُ وَالْأَوْجَاعُ الَّتِي لَمْ تَكُنْ مَضَتْ فِي أَسْلَافِهِمِ الَّذِينَ مَضَوْا. وَلَمْ يَنْقُصُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ إِلَّا أُخِذُوا بِالسِّنِينَ وَشِدَّةِ الْمَئُونَةِ وَجَوْرِ السُّلْطَانِ عَلَيْهِمْ. وَلَمْ يَمْنَعُوا زَكَاةَ أَمْوَالِهِمْ إِلَّا مُنِعُوا الْقَطْرَ مِنَ السَّمَاءِ وَلَوْلَا الْبَهَائِمُ لَمْ يُمْطَرُوا. وَلَمْ يَنْقُضُوا عَهْدَ اللَّهِ وَعَهْدَ رَسُولِهِ إِلَّا سَلَّطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ عَدُوًّا مِنْ غَيْرِهِمْ فَأَخَذُوا بَعْضَ مَا فِي أَيْدِيهِمْ. وَمَا لَمْ تَحْكُمْ أَئِمَّتُهُمْ بِكِتَابِ اللَّهِ وَيَتَخَيَّرُوا مِمَّا أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَّا جَعَلَ اللَّهُ بَأْسَهُمْ بَيْنَهُمْ". إذاً فلتأخر المطر أسباب من أهمها: ما نص عليه الحديث: من منع الزكاة، فقد ابتلي كثير من الناس اليوم بتضخم الأموال في أيديهم، وصاروا يتساهلون في إخراج الزكاة، إما بخلاً بها إذا نظروا إلى كثرتها، وإما تكاسلاً عن إحصائها وصرفها في مصارفها، ألم يسمع هؤلاء لقول الله تعالى: ? وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ () يَوْمَ يُحْمَى عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوَى بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ هَذَا مَا كَنَزْتُمْ لِأَنفُسِكُمْ فَذُوقُوا مَا كُنتُمْ تَكْنِزُونَ? (التوبة
(يُتْبَعُ)
(/)
34،35)، ألم يسمع هؤلاء قول النبي صلى الله عليه وسلم: "مَنْ آتَاهُ اللَّهُ مَالًا فَلَمْ يُؤَدِّ زَكَاتَهُ مُثِّلَ لَهُ مَالُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ شُجَاعًا أَقْرَع -وهي: الحية الخالي رأسها من الشعر لكثرة سمها- لَهُ زَبِيبَتَانِ يُطَوَّقُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، ثُمَّ يَأْخُذُ بِلِهْزِمَتَيْهِ -يَعْنِي: بِشِدْقَيْهِ- ثُمَّ يَقُولُ: أَنَا مَالُكَ، أَنَا كَنْزُكَ، ثُمَّ تَلَا: ?وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمْ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَيْرًا لَهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُمْ سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ .. ? [آل عمران:180]. ومن أسباب منع القطر أيضاً: نقص المكيال؛ فقد أخرج الطبراني في معجمه من حديث سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما طفف قوم كيلاً ولا بخسوا ميزاناً إلا منعهم الله القطر"، وعن ابن مسعود قال: "إذا بُخِسَ المكيال حُبس القطر"، والبعض من الناس حملهم الطمع والجشع على الغش في المعاملات، ونقص الموازين، وبخس الناس أشياءهم، وبعض الباعة يغررون بالمشترين الذين لا يعرفون أقيام السلع، ويثقون بهم فيرفعون عليهم القيمة ويغبنونهم غبناً فاحشاً، وما أكثر النجش في بيع السيارات والأغنام وغيرها، كل هذا وغيره مما يجري في أسواق المسلمين تُسبب العقوبات الخاصة والعامة، ومن أسباب منع القطر: الربا؛ روى الإمام أحمد عن عمرو بن العاص -رضي الله عنهما- قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((ما من مقوم يظهر فيهم الربا إلا أخذوا بالسنين، وما من قوم يظهر فيهم الرشا إلا أخذوا بالرعب))، والسنين: القحط وقلة الأمطار والنبات، وكم هي البطون الحبلى بأكل الربا، وأكل أموال الناس بالباطل والرشاوي، والحيل من معاملات ومساهمات مشبوهة عمت وطمت. ومن الأسباب أيضاً: المكاسب غير الطيبة؛ فإن خبث المطعم سبب لعدم قبول الدعاء، ويُروى عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال لسعد بن أبي وقاص لما سأله أن يدعو الله أن يجعله مستجاب الدعوة قال: ((أطب مطعمك يا سعد تكن مستجاب الدعوة، والذي نفس محمد بيده إن الرجل ليقذف بلقمة الحرام في جوفه ما يتقبل الله منه أربعين يومًا، وأيما عبد نبت لحمه من السحت والربا فالنار أولى به)) (رواه الطبراني في الصغير وأشار المنذري في الترغيب والترهيب 3/ 207 إلى ضعفه) وله شواهد في أصله، ومن أسباب منع القطر: الزنا فقد قال صلى الله عليه وسلم: ((إذا ظهر الزنا والربا في قرية أحلوا بأنفسهم عذاب الله)) (حاكم وقال: صحيح الإسناد)، والزنا من الكبائر، قال تعالى: ?وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا?، فنهى الله عن مجرد قربه وقرب أسبابه، وقد أصبحنا نسمع عن انتهاك الأعراض، وأولاد الحرام، وحالات قتل الأجنة، وكثرة خروج النساء متبرجات متعطرات بلا ضوابط ولا حدود. وأيضاً من أعظم أسباب منع القطر: ترك النهي والأمر، لماذا ندعو ولا يستجاب لنا؟ ونستسقي ولا نُسقى؟ ونستغيث ولا نغاث؟ لقد أخبرنا حُذَيْفةُ بن الْيَمَانِ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: ((وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَتَأْمُرُنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلَتَنْهَوُنَّ عَنِ الْمُنْكَرِ أَوْ لَيُوشِكَنَّ اللَّهُ أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عِقَابًا مِنْهُ ثُمَّ تَدْعُونَهُ فَلَا يُسْتَجَابُ لَكُمْ)) (ت 2095) ........ يا الله! ماذا بقي للناس إن تخلى الله عنهم؟ أحقًّا يبقى الإنسان في العراء، وقد تخلى عنه رب الأرض والسماء، المخلوق بدون الخالق يهوي في الدركات، ويتقلب في الظلمات، ? فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنْ السَّمَاءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ ? ذلك هو المخلوق الذي يدعو الله فلا يجيبه، ويسأله فلا يعطيه، ويستنصره فلا ينصره، سبحان الله! ألم يقل الله: ? وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ ?، بلى!! ولكن يحل غضبه، ولا يستجيب الدعاء، حينما يُجهر بالمنكرات وهم قاعدون، لا ينهون ولا يأمرون، لا يغارون ولا يتمعرون، ولو بأضعف الإيمان: الإنكار في القلب. وكم نلقى من أصحاب المعاصي والمنكرات، ونقابلهم بالابتسامات والضحكات، مداهنات ومجاملات قال مالك بن دينار: "من كان له جار يعمل في المعاصي
(يُتْبَعُ)
(/)
فلم ينهه فهو شريكه" (المقدسي ص233/ح72). عباد الله! ألا هل من عين تدمع غيرة من أجل الله؟ ألا هل من قلب يهتم من أجل الله؟ ليس بالنهر والشدة، وإنما باللين والحكمة. معاشر المؤمنين والمؤمنات! ما هذه الغفلة عن سنن الله في الإهلاك والتدمير؟ أين حياة القلوب وهي ترى المصائب تحل ذات اليمين وذات الشمال، ثم لا تلين للموعظة والتذكر؟ ما أهون الخلق على الله إذا هم عصوا أمره، واستطعموا رزقه، ولم يشكروا نعمته، ومتعهم بالصحة والأمن ورغد العيش، فلم يكترثوا بأمره ونهيه، فإن الله يمهل ولا يهمل، ويري الناس من آياته وعجائب قدرته ما تشهد به قلوب المؤمنين، ويغفل عنه المستكبرون وتحيط القوارع والنذر بالناس أجمعين ? (وَمَا تُغْنِي الْآيَاتُ وَالنُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لا يُؤْمِنُونَ) [يونس] ..... وتتوالى الفتن وتعصف بالناس عواصف المحن، والقلة القليلة منهم هي التي تتذكر وتستغفر ? أَوَلَا يَرَوْنَ أَنَّهُمْ يُفْتَنُونَ فِي كُلِّ عَامٍ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ لَا يَتُوبُونَ وَلَا هُمْ يَذَّكَّرُونَ ? (126التوبة).عباد الله! إن للمعاصي آثاراً على القلب والبدن، وعلى الفرد والمجتمع، أحداث تهز القلوب، وعبر توقظ الضمائر، ومخاوف تحيط بالجميع، وقوارع تنذر الناس أن لا ملجأ من الله إلا إليه، ولا مفر لنا إلا بالرجوع إليه. روى الإمام أحمد عن عقبة بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا رأيت الله عز وجل يعطي العبد من الدنيا على معاصيه ما يحب فإنما هو استدراج" ثم تلا قول الله: ? فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ ?. أخشى أن نُمنع القطر بسبب جشع منع الزكاة، أو معاند من العصاة، أو مراب حارب رب الأرض والسماوات، أو بسبب عدم إنكار المنكرات، ومع هذا اعلموا أنه ما منا أحد إلا ويقع في معصية، يقول صلى الله عليه وسلم: ((وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْ لَمْ تُذْنِبُوا لَذَهَبَ اللَّهُ بِكُمْ، وَلَجَاءَ بِقَوْمٍ يُذْنِبُونَ فَيَسْتَغْفِرُونَ اللَّهَ فَيَغْفِرُ لَهُمْ)) ........ لكن الإيمان والتقى يذكر صاحبه بعظمة من عصى، فيرعوي ويستغفر ولا يصر على الخطأ: ? وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ ? [آل عمران: 135] .......................... معاشر المسلمين! تأملوا أحوالكم مع خالقكم، وفتشوا عن أنفسكم، ففرق بين من يقترف المعصية وهو لها كاره، وهو من ربه خائف مشفق، ينظر إلى ذنوبه كأصل جبل يخاف أن يقع عليه، وبين من يمارس الذنب إثر الذنب، ولا يتمعر وجهه خشية من الله، بل يرى ذنوبه أشبه بذباب وقع على أنفه فقال بيده يهشه!! إن الله شديد العقاب، كما أنه غفور رحيم، بل هو يفرح بتوبة عبده، وهو غني عنه، فاعتبروا واتعظوا، وتوبوا إلى الله بقلوب صادقة، وعيون دامعة، فإن الله غفور رحيم (وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالَّذِينَ هُمْ بِآيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ) ? [الأعراف: 165] ..... عباد الله ............. ! أظهروا في هذا الموضع رقة القلوب، وافتقار النفوس، استكينوا لربكم، وارفعوا أكف الضراعة إليه، ابتهلوا وتضرعوا وأكثروا من الاستغفار، ? قَالاَ رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا وَإِن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ ?. اللهم إنك أنت الغني ونحن الفقراء، نستغفرك إنك كنت غفارًا، فأرسل السماء علينا مدرارًا: ?يَاأَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمْ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ * إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ * وَمَا ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ ? اللهم أنت الله لا إله إلا أنت، أنت الغني ونحن الفقراء أنزل علينا الغيث ولا تجعلنا من القانطين، اللهم أغثنا، اللهم أغثنا، اللهم أغثنا، اللهم اسقنا غيثاً مغيثاً هنيئاً مريئاً طبقاً مجللاً عاماً نافعاً غير ضار، عاجلاً غير آجل، اللهم إنا ندعوك راغبين في رحمتك، راجين فضل نعمتك فاسقنا غيثك ولا تجعلنا من القانطين، ولا تهلكنا بالسنين، اللهم إنا نسألك ألا تردنا خائبين، ولا تقلبنا واجمين، فإنك تنزل الغيث من بعد ما قنطوا وتنشر رحمتك وأنت الولي الحميد، اللهم لا تؤاخذنا بتقصيرنا فإننا نعترف بذنوبنا فاغفر لنا وارحمنا يا ربنا، اللهم لا تؤاخذنا بما يفعل السفهاء منا. اللهم ارحم ببهائم رتع، وبأطفال رضع، وبعجائز ركع، اللهم رحماك بنا أجمعين، فقد جفت الآبار، وغلت الأسعار، فارحمنا اللهم وأغثنا برحمتك ولا تكلنا إلى أنفسنا الضعيفة، اللهم اجمع شمل الأمة، واكشف الغمة، اللهم اصلح القلوب، واغفر الذنوب، واستر العيوب، واقبل توبة من يتوب، اللهم أصلح ولاة أمورنا، ووفقهم لما تحبه وترضاه، وارزقهم البطانة الصالحة الناصحة، اللهم ألف بين قلوبهم وقلوب رعيتهم، واجمع كلمتهم على التوحيد يارب العالمين. عباد الله: ادعوا ربكم وأنتم موقنون بالإجابة، وصلوا وسلموا على خاتم الأنبياء والمرسلين، وعلى آله وصحبه والتابعين، والحمد لله رب العالمين .......
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بذل الخير]ــــــــ[10 - Dec-2010, صباحاً 04:47]ـ
خطبة استسقاء 8/ 1/1426هـ
الرقاق والأخلاق والآداب
آثار الذنوب والمعاصي
صالح بن محمد آل طالب
مكة المكرمة
8/ 1/1426
المسجد الحرام
ملخص الخطبة
1 - استسقاء النبي. 2 - أهمية الماء. 3 - فضل الإيمان والتقوى. 4 - شؤم المعاصي. 5 - استعاذة النبي من زمان ظهور الفاحشة. 6 - لا يغير الله ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم. 7 - دعاء.
الخطبة الأولى
البخاري ومسلم في صحيحيهما عن أنس بنِ مالك رضي الله عنه قال: أصابتِ الناسَ سَنةٌ على عهد رسول الله، فبينا رسول الله يخطب على المنبرِ يومَ الجمعة قام أعرابي فقال: يا رسول الله، هلَك المال وجاعَ العيال، فادعُ اللهَ لنا أن يسقيَنا، قال: فرفَع رسول الله يدَيه، وما في السماءِ قزَعة، قال: فثارَ سَحابٌ أمثالُ الجبال، ثم لم ينزل عن منبرِه حتى رأيت المطرَ يتحادر على لحيته، قال: فمطِرنا يومَنا ذلك وفي الغدِ ومِن بعد الغدِ والذي يليه إلى الجمعة الأخرى، إلى آخر الحديث، وهذا لفظ البخاري [1].
أيّها المسلمون، الماء أصلُ الحياة، وَجَعَلْنَا مِنْ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلا يُؤْمِنُونَ [الأنبياء:30]، ولو اجتمع الإنسُ والجن على أن يؤتوا به لم يستطيعوا إلاّ بإذن الله، قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مَاؤُكُمْ غَوْرًا فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِمَاءٍ مَعِينٍ [الملك:30]، أَفَرَأَيْتُمْ الْمَاءَ الَّذِي تَشْرَبُونَ أَأَنْتُمْ أَنزَلْتُمُوهُ مِنْ الْمُزْنِ أَمْ نَحْنُ الْمُنزِلُونَ لَوْ نَشَاءُ جَعَلْنَاهُ أُجَاجًا فَلَوْلا تَشْكُرُونَ [الواقعة:68 - 70]. وهو نعمةُ عظيمة أنعَمَ الله تعالى بهِ علَى عِبادِه، وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لا تُحْصُوهَا إِنَّ اللَّهَ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ [النحل:18]. وحين يغفَل الناس عن ربِّهم تنقُص الأرزاق وتمسِك السماء قطرَها بأمر ربِّها؛ ليعودَ الناس لربهم، وليتذكَّروا حاجتهم إليه، وَلَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبَادِهِ لَبَغَوْا فِي الأَرْضِ وَلَكِنْ يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ بِعِبَادِهِ خَبِيرٌ بَصِيرٌ [الشورى:27].
أيّها المسلِمون، الإيمانُ والتّقوى سببُ النعم والخيراتِ، وبهما تفتَح بركات الأرض والسماء ويتحقَّق الأمن والرخاء، وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنْ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ [الأعراف:96]. والتّقوى هي الخوف من الجليلِ والعمَلُ بالتنزيل والاستعداد ليوم الرحيل. نعم، الاستعداد للحياةِ الآخرة، والتي نسيها كثير من الناس في غمرةِ السعي اللاهِث وراءَ حُطام الدنيا والتنافس في زخرُفها الزائل، غافِلين عن الاستعداد ليومٍ لا ريبَ فيه، يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَرًا [آل عمران:30]، يومٌ لا بيع فيه ولا خُلَةٌ ولا شفاعَة، يومٌ تشخَص فيه الأبصار، يَوْمَ تُبَدَّلُ الأَرْضُ غَيْرَ الأَرْضِ وَالسَّمَوَاتُ [إبراهيم:48]، يَوْمَ تَأْتِي كُلُّ نَفْسٍ تُجَادِلُ عَنْ نَفْسِهَا وَتُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ [النحل:111]، يَوْمَ يَدْعُوكُمْ فَتَسْتَجِيبُونَ بِحَمْدِهِ وَتَظُنُّونَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلاَّ قَلِيلاً [الإسراء:52]، يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ [الحج:2]، فَالْيَوْمَ لا يَمْلِكُ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ نَفْعًا وَلا ضَرًّا [سبأ:42]، يَوْمَ هُمْ بَارِزُونَ لا يَخْفَى عَلَى اللَّهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ لِمَنْ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ [غافر:16]، الْيَوْمَ تُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ لا ظُلْمَ الْيَوْمَ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ [غافر:17] يَوْمَ تَمُورُ السَّمَاءُ مَوْرًا وَتَسِيرُ الْجِبَالُ سَيْرًا [الطور:9، 10]، يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لا تَخْفَى مِنْكُمْ خَافِيَةٌ [الحاقة:18]، يَوْمَ لا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئًا وَالأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ [الانفطار:18].
(يُتْبَعُ)
(/)
أيّها المؤمِنون، ولأجلِ ذِكرِ ذلك اليومِ والعَمل له فإنَّ الله تعالى يذكِّر عبادَه إذا غفلوا، وينذرهم إذا عصَوا، وقد أخبر سبحانَه أنّ ما يحلُّ بالبشر إنما هو من أنفسهم، أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ [آل عمران:165]، وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ [الشورى:30]. فاتّقوا الله تعالى حقَّ التقوى، وتوبوا إليه واستغفروه.
ألا وإنَّ شؤم المعاصي وبيل، وقد قال الله تعالى في محكم التنزيل: ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ [الروم:41]، قال مجاهد: "إنَّ البهائم لتلعَن عصاةَ بَني آدم إذا اشتدَّت السَّنة وأمسك المطر، وتقول: هذا بشؤمِ معصيةِ ابن آدم" [2]، وعَن أبي هريرةَ رضي الله عنه أنّه قال: (إنَّ الحبارَى لتموت في وكرِها من ظلمِ الظالم) [3]. كما أنَّ الشركَ مِن أعظمِ أبوابِ الفّقر واندثارِ الخيرات ومحق البركات، يليه سفكُ الدمِ الحرام كما في آية الفرقان: وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا [الفرقان:68].
وقد استعاذ النبيُّ بالله أن يدركَ أصحابُه زمانَ ظهور الفاحشةِ والإعلان بها ونقصِ المكيال والموازين ومنعِ الزكاة، كما في حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال: أقبَل علينا رسول الله فقال: ((يا معشرَ المهاجرين، خمسٌ إذا ابتُليتم بهنّ وأعوذ بالله أن تدركوهنّ: لم تظهر الفاحِشة في قومٍ قطّ حتى يعلِنوا بها إلاّ فشا فيهم الطاعون والأوجاعُ التي لم تكن مضَت في أسلافهم الذين مضَوا، ولم ينقُصوا المكيالَ والميزان إلاّ أخِذوا بالسِّنين وشدَّة المؤونةِ وجَور السلطان عليهم، ولم يمنَعوا زكاة أموالهم إلاّ منِعوا القطرَ من السماء ولولا البهائم لم يمطروا، ولم ينقُضوا عهدَ الله وعهد رسولِه إلاّ سلَّط الله عليهم عدوًّا من غيرهم فأخذَ بعضَ ما في أيديهم، وما لم تحكُم أئمّتهم بكتابِ الله ويتخيَّروا ممّا أنزل الله إلا جعَل بأسَهم بينهم)) رواه ابن ماجه وصححه الحاكم [4].
وسنّةُ الله في العصاةِ لا تتخلِّف، كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ فَأَخَذَهُمْ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ شَدِيدُ الْعِقَابِ ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّرًا نِعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَى قَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ [الأنفال:52، 53].
إنَّ الله لا يبدِّل أمنَ الأمم قلَقًا ولا رخاءَها شِدّةً ولا عافيتَها سَقامًا لأنه راغبٌ أن يذيقَ الناسَ المتاعبَ ويرميهم بالآلام. كلا، إنّه بَرٌّ بعبادِه، يغدِق عليهم فضلَه وسِتره، ويحيطهم بحفظِه، ويصبِّحهم ويُمَسّيهم برزقه، ولكنّ الناسَ يأخذون ولا يحسِنون الشكرَ، ويمرحون من النِّعَم ولا يقدِّرون ولِيَّها ومُسديها سبحانه. وعندما يبلغ هذا الجحودُ مداه وعندما ينعقِد الإصرارُ عليه فلا ينحلّ بندمٍ، عندئذٍ تدقُّ قوارعُ الغضبِ أبوابَ الأمم، وتسودّ الوجوهُ بمصائبِ الدنيا قبل نكالِ الآخرة، وما المصائب التي أحاطَت بالأمّة إلاّ سياطٌ تسوقها إلى العودةِ لباريها والبراءةِ من الذنوب ومخازيها والتنادي بالرجوعِ إلى الله بالتزامِ أمره واجتناب نهيِه وإقامِ الصلاة وإيتاءِ الزكاةِ وحربِ الربا ونبذِ الظّلم وإيقافِ وسائلِ الرّذيلة ودُعاتها والأمرِ بالمعروف والنهيِ عن المنكر؛ لتسلَمَ سفينةُ المجتمَع وتُرَمَّم خروقُها وتسَدَّ ثقوبها، وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ [هود:117]، وإلاّ فإنّ فشوَّ المنكراتِ وإعلانَها مؤذنٌ بسيلِ عذابٍ قد انعقَد غَمامُه ومُؤذنٌ بليلِ بلاءٍ قد ادلهمَّ ظلامه، فبادِروا بتوبةٍ نصوح ما دام في العُمر فسحة والباب مفتوح، وأكثِروا من الاستغفار فبِه تُستَجلَب رحمة الله، لَوْلا تَسْتَغْفِرُونَ اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ [النمل:46]، وقد قال نوح عليه السلام لقومه: فَقُلْتُ
(يُتْبَعُ)
(/)
اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا يُرْسِلْ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَارًا [نوح:10 - 12]، وقال هودٌ عليه السلام: وَيَا قَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُرْسِلْ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَى قُوَّتِكُمْ وَلا تَتَوَلَّوْا مُجْرِمِينَ [هود:52].
عبادَ الله، أما وقد خَرجتُم تستغيثونَ وتستَسقون فأظهِروا الحاجةَ والافتقارَ، واعقِدوا العزم والإصرار على اجتنابِ المآثِم والأوزارِ، وقد روَى أهل السنَن وأحمد عن ابن عباسٍ رضي الله عنه أنَّ النبي خرج للاستسقاءِ متذلِّلاً متواضِعًا متخشِّعًا متضرِّعًا [5]، والله تعالى أمر بالدعاءِ ووعَد بالإجابة وهو غنيٌّ كريم سبحانه: وَقَالَ رَبُّكُمْ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ [غافر:60].
فاستغفِروا وادعوا، وأبشِروا وأمِّلوا، وارفعوا أكفَّ الضّراعة إلى الله مبتهلين.
الحمد لله ربِّ العالمين، الرحمنِ الرحيم، ملِك يوم الدّين، لا إله إلاّ الله يفعل ما يرِيد، لا إلهَ إلا الله الوليّ الحميد، لا إله إلا الله غِياثُ المستغيثين وراحِم المستضعفين، نستغفِر الله، نستغفِرُ الله، نستغفِر الله الذي لا إلهَ إلاّ هو الحيّ القيوم ونتوب إليه.
اللّهمّ أنت ربّنا، لا إلهَ إلا أنت، خلقتَنا ونحن عبيدك، ونحن على عَهدك ووعدك ما استطعنا، نعوذ بك من شرِّ ما صنعنا، نَبوء لك بنعمتِك علينا ونبوء بذنوبنا، فاغفر لنا فإنّه لا يغفِر الذنوب إلا أنت.
لا إلهَ إلاّ أنت سبحانك إنّا كنا من الظالمين، لئن لم يَرحمنا ربُّنا ويغفِر لنا لنكوننّ من الخاسرين، ربّنا ظلَمنا أنفسنا وإن لم تغفِر لنا وترحمنا لنكوننّ من الخاسرين، ربنا لا تؤاخِذنا إن نَسينا أو أخطأنا، ربنا ولا تحمل علينا إصرًا كما حملتَه على الذين من قبلنا، ربَّنا ولا تحمِّلنا ما لا طاقةَ لنا به، واعفُ عنا واغفِر لنا وارحمنا، أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين.
اللّهمّ اغفر لنا ما قدّمنا وما أخَّرنا، وما أسررنا وأعلنّا، وما أنت أعلم به منا، أنت المقدِّم وأنت المؤخِّر لا إله إلا أنت. نستغفر الله، نستغفر الله، نستغفِر الله.
اللّهمّ أنت الله لا إله إلا أنت، أنت الغنيّ ونحن الفقراء، أنزل علينا الغيث ولا تجعلنا من القانطين، اللهمّ أغِثنا، اللهم أغِثنا، اللهم أغثنا، غثيًا هنيئًا مَريئًا غَدَقًا طبَقًا مجلِّلاً سحًّا عامًّا دائمًا نافعًا غيرَ ضار عاجلاً غير آجل، اللّهمّ تحيي به البلادَ وتسقِي به العبادَ وتجعله بلاغًا للحاضِر والباد، اللهم اسقِ عبادك وبهائمَك وأحيِ بلدَك الميت، اللهمّ سقيا رحمة، اللهم سقيا رحمة، اللهمّ سقيا رحمة، لا سقيا عذابٍ ولا بلاء ولا هدم ولا غرق، اللّهمّ إنَّ بالعباد والبلادِ مِنَ اللواء والجَهد والضّنك ما لا نشكوه إلا إليك، اللهم أنبِت لنا الزرع وأدِرَّ لنا الضّرع وأنزِل علينا من بركاتك، اللّهمّ ارفَع عنا الجهدَ والجوعَ والعُري، واكشِف عنا من البلاءِ ما لا يكشفه غيرك.
اللّهمّ إنا نستغفرك إنك كنت غفارًا، فأرسل السماء علينا مدرارًا. اللّهمّ إنا خلق من خلقك، فلا تمنع عنّا بذنوبِنا فضلك. اللهم أنزل علينا الغيثَ، واجعل ما أنزلتَه قوّةً لنا على طاعتك وبلاغًا إلى حين. اللّهمّ أسقِنا الغيثَ وآمِنّا من الخوف ولا تجعلنا آيسين ولا تهلِكنا بالسنين واغفِر لنا أجمعين واكشِف ما بالمسلمين من بلايا يا أرحم الراحمين.
ربَّنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقِنا عذاب النار.
هذا وصلّوا وسلِّموا على الرحمةِ المهداة محمّدِ بن عبد الله، فقد أمركم الله تعالى بذلك فقال جلّ من قائل: إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا [الأحزاب:56].
اللّهمّ صلِّ وسلِّم وزد وبارك على عبدِك ورسولك محمّد وعلى آلِه وصحبه أجمعين.
عبادَ الله، اقتَدوا بسنّةِ النبيِّ، فقد كان يقلِب رداءه حين يستسقي [6]، وتفاؤلاً بقَلب حالِ الشّدّةِ إلى الرخاء والقحط إلى الغيث، وادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابةِ.
ربَّنا تقبّل منا إنك أنت السميع العليم، وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم، سبحان ربِّك ربِّ العزة عمّا يصفون، وسلام على المرسلين، والحمد لله ربِّ العالمين.
---------------------------------------------------
[1] صحيح البخاري: كتاب الاستسقاء (933، 1033)، صحيح مسلم: كتاب الاستسقاء (897).
[2] أخرجه سعيد بن منصور (236)، وابن جرير في جامع البيان (2/ 54، 55) بنحوه.
[3] أخرجه ابن جرير في جامع البيان (14/ 126)، والبيهقي في الشعب (7479).
[4] سنن ابن ماجه: كتاب الفتن، باب: العقوبات (4019)، مستدرك الحاكم (4/ 540)، وأخرجه أيضا الطبراني في الكبير (12/ 446) والأوسط (5/ 62)، والبيهقي في الشعب (3/ 197)، قال الهيثمي في المجمع (5/ 318): "رجاله ثقات"، وصححه الألباني بمجموع طرقه في السلسلة الصحيحة (106).
[5] مسند أحمد (2039)، سنن أبي داود: كتاب الصلاة (1165)، سنن الترمذي: كتاب الجمعة (559)، سنن النسائي: كتاب الاستسقاء (1489)، سنن ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة (1266) نحوه، وقال الترمذي: "حسن صحيح"، وصححه ابن خزيمة (1408)، وابن حبان (2862)، وابن الجارود (253)، والضياء في المختارة (9/ 501)، والنووي في المجموع (5/ 67)، وحسنه الألباني في صحيح سنن أبي داود (1032).
[6] سنة قلب الرداء أخرجها البخاري في الاستسقاء (969)، ومسلم في الاستسقاء (1489) من حديث عبد الله بن زيد رضي الله عنه.
__________________
((لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ)) [التوبة - 128].منقول
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بذل الخير]ــــــــ[10 - Dec-2010, صباحاً 04:49]ـ
خطبة الاستسقاء ليوم 29/ 8/1423هـ - الشيخ عبدالرزاق العباد
الحمد لله العزيز الغفار يبسط يده بالنهار ليتوب مسيءُ الليل ويبسطُ يده بالليل ليتوب مسيء النهار وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له الواحد القهار وأشهد أن محمدا عبده ورسوله المصطفى المختار خير من دعا الله وخير من أمر بالاستغفار صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه الأخيار ومن اتبعهم بإحسان ما تعاقب الليل والنهار
أما بعد: أيها المؤمنون عباد الله أوصيكم ونفسي بتقوى الله تعالى اتقوا الله جل وعلا وراقبوه وتعرَّفوا إليه سبحانه وتعالى في الشّدة والرّخاء و في السراء والضراء واعلموا رحمكم الله أنكم محتاجون إلى الله جلّ وعلا من كل وجه لا غنى لكم عنه سبحانه طرفة عين يقول الله جل وعلا: ?يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني الحميد إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد وما ذلك على الله بعزيز? فاطر: 15 – 17
عبادَ الله إن حاجة الناس إلى الله وافتقارَهم إليه واضطرارهم إليه سبحانه هو في كل أحوالهم وجميع شؤونهم لا غنى لهم عن ربهم ومولاهم أمَّا الله جل وعلا فهو الغني الحميد لا تنفعه طاعة الطائعين ولا تضره معصية العاصين ولا ينفعه استغفار من استغفر ولا شُكْرُ من شَكَر ولا يضره إعراض من أعرض ولا كفر من كفر فهو الغني الحميد سبحانه فتذلَّلوا إلى الله وأظهِروا فقركم إليه سبحانه واعرضوا عليه فاقتكم وألِحُّوا عليه بالدعاء والسؤال فإن الخلق كلَّهم لا غنى لهم عن الله جلَّ وعلا.
عبادَ الله إنكم لتعلمون ما يحصل من الضرر بتأخر الأمطار وقِلَّةِ نزولها وما يترتَّب على ذلك من نقص في الثِّمار والزّروع والماشية فإن الماء هو مادة حياتها كما قال الله جل وعلا: ?وجعلنا من الماء كلَّ شيء حي? الأنبياء: 30 فالمخلوقات بحاجة إلى الماء وبحاجة إلى المطر وضرورتها إلى المطر ونزول الغيث أعظم الضرورة وأشد الحاجة.
عباد الله وقد ندب الله عز وجل عباده إذا قلَّتْ فيهم الأمطار وحصل عندهم الجدب والقحط أن يفزعوا إلى الله جل وعلا بالصلاة والصّدقة والنّدم والتوبة والاستغفار وأخبر جل وعلا أن خزائنه ملأى لا يغيضُها نفقة فهو سبحانه بيده أزِمَّة الأمور لا مُعقِّب لحكمه ولا راد لقضائه: ?ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم? فاطر: 2 وقد بين الله جل وعلا في كتابه العزيز عظم شأن الاستغفار والتوبة إلى الله وأنه سبب لنزول الخيرات وتوالي البركات ونزول العطايا والهبات من الله تبارك وتعالى قال جل وعلا عن نوح عليه السلام أنه قال لقومه: ?فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا? نوح: 10 – 12
عباد الله إن شأن الاستغفار عظيمٌ وبركاته على الخلق لا تعد ولا تحصى خرج أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه بالناس للاستسقاء فلم يزد في استسقائه على الاستغفار فقيل له في ذلك قال لقد طلبت المطر بمجاديح السماء التي يستنزل بها المطر وجاء رجلٌ إلى الحسن البصري رحمه الله يشكو إليه الفقر فقال استغفر الله وجاءه آخر يشكو إليه جفاف بستانه فقال له استغفر الله وجاءه ثالثٌ يشكو إليه عدم الإنجاب فقال له استغفر الله فقيل له في ذلك فقال لم أزد على ما جاء في كتاب الله ثم تلا قول الله جل وعلا: ?فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفَّارًا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا?نوح: 10 – 12
عباد الله إن احتباس المطر وقلّة الماء وقلّة نزول الغيث وغير ذلك مما قد يَحلُّ بالناس من مصائب ومؤلمات سبب ذلك هو الذنوب والمعاصي وكل بني آدم خطّاء وخير الخطَّائين التوابون فلنتذلَّل بين يد الله جل وعلا ولنلازم التوبة والاستغفار والندم على التفريط والتقصير ولنكثر من الاستغفار فإنه سبب لنزول الخيرات وتوالي البركات وتعدد الهبات اللهم اغفر لنا ذنوبنا يا حي يا قيوم اللهم اغفر لنا ما قدمنا وما أخرنا وما أسررنا وما أعلنا وما أنت أعلم به منا أنت المقدم وأنت المؤخر لا إله إلا أنت اللهم اغفر لنا ذنبنا كلَّه دِقَّه وجِلَّه أوله وآخر سرّه وعلنه اللهم اغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات ربنا إنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكوننّ من الخاسرين اللهم اغفر لنا يا حيُّ يا قيوم اللهم إنا نستغفرك إنك كنت غفارا فأرسل السماء علينا مدرارا اللهم إنا نستغفرك إنك كنت غفارًا فأرسل السماء علينا مدرارًا اللهم إنا نستغفرك إنك كنت غفارا فأرسل السماء علينا مدراراً اللهم اسقنا وأغثنا اللهم اسقنا وأغثنا اللهم اسقنا وأغثنا اللهم إنا نسألك بأسمائك الحسنى وصفاتك العلى ونسألك بأنك أنت الله الذي لا إله إلا أنت يا من وسعت كلَّ شيء رحمة وعلما يا من يجيب دعوة المضطر إذا دعاه يا مغيث الملهوفين ويا جابر الكسير ويا من بيده أزمة الأمور اللهم اسقنا وأغثنا اللهم اسقنا وأغثنا اللهم أعطنا ولا تحرمنا اللهم زدنا ولا تنقصنا اللهم آثرنا ولا تؤثر علينا اللهم إنا نسألك غيثا مغيثا هنيئًا مريئًا سحّا طبقا نافعا غير ضار عاجل غير آجل اللهم أغث قلوبنا بالإيمان وديارنا بالمطر اللهم رحمتك نرجوا فلا تكلنا إلى أنفسنا طرفة عين ولا أقل من ذلك اللهم لا تكلنا إلا إليك اللهم لا تكلنا إلا إليك اللهم لا تكلنا إلا إليك اللهم اسقنا وأغثنا اللهم اسقنا وأغثنا اللهم اسقنا وأغثنا ربنا لا تؤاخذنا بما فعله السفهاء منا ربنا لا تؤاخذنا بما فعله السفهاء منا اللهم أغثنا اللهم أغثنا اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من اليائسين اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم انشر رحمتك في البلاد والعباد يا رب العالمين اللهم اسقنا وأغثنا اللهم اسقنا وأغثنا اللهم اسقنا وأغثنا عبادَ الله اقتدوا بنبيكم صلى الله عليه وسلم بقلب الرداء تفاؤلا بتغير الأحوال وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وأنعم على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين. منقول(/)
هل يجوز عاشق الله أو عاشق الرسول أو عاشق الكتاب أو السنة أو فلان؟؟
ـ[محب الألباني]ــــــــ[09 - Dec-2010, مساء 05:21]ـ
رأيت كثيرا من المشتركين في المنتديات بعضهم يصف نفسه بعاشق الرسول وبعضهم بعاشق الكتاب والسنة وبعضهم بعاشق السنة؛ ولم أر من وصف نفسه بعاشق الله؛ فأحببت أن أنقل لهؤلاء فتوى شيخ الإسلام ومفتي الإنام وشامة الشام العلامة الهمام ابن تيمية - رحمه الله تعالى - كما في (الفتاوى) (10/ 131):
(والناس في العشق على قولين:
قيل: إنه من باب الإرادات، وهذا هو المشهور.
وقيل: من باب التصورات، وإنه فساد في التخييل، حيث يتصور المعشوق على ما هو به، قال هؤلاء: ولهذا لا يوصف اللّه بالعشق، ولا أنه يعشق؛ لأنه منزه عن ذلك، ولا يحمد من يتخيل فيه خيالًا فاسدًا.
وأما الأولون فمنهم من قال: يوصف بالعشق فإنه المحبة التامة، واللّه يحب ويحب، وروى في أثر عن عبد الواحد بن زيد أنه قال: لا يزال عبدي يتقرب إليَ يعشقني وأعشقه. وهذا قول بعض الصوفية.
والجمهور لا يطلقون هذا اللفظ في حق اللّه؛ لأن العشق هو المحبة المفرطة الزائدة على الحد الذي ينبغي، واللّه تعالى محبته لا نهاية لها، فليست تنتهي إلى حد لا تنبغي مجاوزته.
قال هؤلاء: والعشق مذموم مطلقًا لا يمدح لا في محبة الخالق، ولا المخلوق؛ لأنه المحبة المفرطة الزائدة على الحد المحمود، وأيضًا فإن لفظ العشق إنما يستعمل في العرف في محبة الإنسان لامرأة أو صبي، لا يستعمل في محبة كمحبة الأهل والمال والوطن والجاه، ومحبة الأنبياء والصالحين، وهو مقرون كثيرًا بالفعل المحرم: إما بمحبة امرأة أجنبية أو صبي، يقترن به النظر المحرم، واللمس المحرم، وغير ذلك من الأفعال المحرمة.).
ـ[المستعيذ بالله]ــــــــ[09 - Dec-2010, مساء 05:29]ـ
لا أدرى
هل نجيز عشق الزوجة
و نحرم عشق خالقها؟
أليس من صنع هذا الجمال لى أولى بالعشق و المدح؟
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[09 - Dec-2010, مساء 05:37]ـ
أخي المستعيذ بالله، من الذي منع من مطلق المحبة والمدح كما يظهر من كلامك؟؟
قد تقدم في كلام شيخ الإسلام رحمه الله أن العشق في اللغة أخص من المحبة، لا سيما من باب تعلقه في أعراف الناس بمحبة الرجل لامرأته، التي هي محبة حسية شهوانية نمنع من إطلاقها في حق الله تعالى تأدبا وتنزيها، وإلا فمحبة العبد للرب مطلقة لا قيد لها كما يكون فيما يبذله العبد من المحاب للمخلوقين، وهذا هو الوجه الثاني الذي قرره شيخ الإسلام رحمه الله لكون معنى العشق لا يوافق تلك المحبة، فيا أخي أحسن تأمل الكلام قبل الرد بارك الله فيك.
ـ[أشجعي]ــــــــ[09 - Dec-2010, مساء 06:44]ـ
لا أدرى
هو ذاك.(/)
من إتحافات ابن القيم في متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم.
ـ[أبوأسامة الجزائري]ــــــــ[09 - Dec-2010, مساء 11:41]ـ
قال العلامة ابن القيم ـ رحمه الله ـ: والمقصود أن بحسب متابعة الرسول تكون العزة والكفاية والنصرة، كما أن بحسب متابعته تكون الهداية والفلاح والنجاة، فالله سبحانه علّق سعادة الدّارَيْن بمتابعته، وجعل شقاوة الدّارَيْن في مخالفته، فلأتباعه الهدى والأمن، والفلاح والعزة، والكفاية والنصرة، والولاية والتأييد، وطيب العيش في الدنيا والآخرة، ولمخالفيه الذّلة والصّغار والخوف والضّلال، والخذلان والشقاء في الدنيا والآخرة ... إلخ [زاد المعاد، مؤسسة الرسالة،ص11]
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[10 - Dec-2010, صباحاً 02:10]ـ
جزاك الله خيرًا يا أبا أسامة.
لا أدري أي طبعة رجعت لها فإن هذا النص في طبعة الرسالة في المجلد الأول / ص 37.
وليتك تجعل هذا الموضوع، لما تقف عليه من فوائد في "زاد المعاد" أو على الأقل تجعله في وصايا الإمام ابن القيم في هذا الباب
((متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم)) من خلال زاد المعاد.
لكن المرة القادمة عليك بضبط الإحالة.
نفع الله بك.
ـ[أبوأسامة الجزائري]ــــــــ[10 - Dec-2010, مساء 04:55]ـ
شكراً أخي الكريم على هذا التنبيه، ولكن إحالتي مضبوطة، فإني لم أعتمد الطبعة التي فيها ستة مجلدات، وإنما الطبعة التي عندي فيها مجلد واحد فيه 1120 صفحة، مؤسسة الرسالة، الطبعة الأولى،1430هـ - 2009م، ضبط نصه:شعيب الأرنؤوط و عبد القادر الأرنؤوط، وخط هذه الطبعة صغير، والصفحة فيها مقسمة على قسمين، ولعلهم اعتمدوا على الطبعة السابقة نفسها فجعلوها في مجلد واحد لتيسير تكلفتها، كما فُعِل بتفسير السعدي وغيره من الكتب، والله تعالى أعلم،وشكرأً لك مرة ثانية أخي علي.
ـ[ابن فهد]ــــــــ[11 - Dec-2010, صباحاً 11:47]ـ
بارك الله فيك وفي جهدك ... وأضم صوتي لأبي أسامة في مقترحه ... فشد الهمة ..(/)
هل استغفارنا يحتاج الى استغفار؟
ـ[سمير عبد الخالق]ــــــــ[10 - Dec-2010, صباحاً 07:53]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ربّ اشرحً لي صدري ويسّر لي أمري
يقول المولى تبارك وتعالى في سورة نوح عليه السلام
فقلت استغفروا ربَّكم انهُ كانَ غفَّارا * يُرسلُ السماءَ عليكُم مِدرارا * ويُمددكُمْ بأموالٍ وبنينَ ويجعلُ لكمْ أنهاراً
انّ دعوة نوح عليه السلام بهذه الآيات الكريمات لهي والله مقام الدعوة الى الله عزوجل بالترغيب ي ارجعوا الى الله عزوجل عما أنتم فيه من الفسوق والعصيان وتوبوا اليه توبة صادقة نصوحا , فان فعلتم ذلك وتبتم الى الله عزوجل بكل الصدق والاخلاص فانّ الله تبارك وتعالى سوف يتوب عليكم متابا ويجعل السماء تنهمر عليكم بأمطار متواصلة يتبع بعضها بعضا ويسقيكم من بركات السماء وينبت لكم من بركات الأرض, ويرزقكم بأموالٍ لا حصر لها ويعطيكم الذرية الصالحة ويجعل لكم جنات فيها أنواع الثمار وخلالها بالانهار الجارية بينها.
ويقول المولى تبارك وتعالى في محكم تنزيله الكريم في سورة البقرة186
واذا سألك عبادي عني فاني قريبٌ , أُجيبُ دَعوةَ الداعِ اذا دعانِ , فليَستجيبوا لي وليُؤمنوا بي لعلهم يرشُدُون
وهذه الآية الكريمة لا تختلف بمعناها ومضمونها عن الآيات التي تناولت دعوة نوح عليه السلام, واذا تصفحنا جميع آيات القرآن الكريم التي ورد فيها لفظ سألك أو يسألونك: لوجدنا أنه يتبعها قُلْ, ولفظ قل مُوّجَّهٌ لحضرة المصطفى صلى الله عليه وسلم ليكون وسيطا بيننا وبين الله عزوجل بايصال الأمر الالهي لنا سواء بالترغيب او الترهيب, الا في هذه الآية الكريمة لم يجعل الله عزوجل أي وسيطا بيننا وبينه سبحانه وتعالى, لماذا؟ لأنه كما قال الله عزوجل فاني قريبٌ , اي قريب من عباده عند الدعاء دون وسيط بينه وبينهم , وفي الحديث: أقرب ما يكون العبد الى ربه وهو ساجد , وهذا الحديث الشريف يطابق الآية الكريمة واسجد واقترب, ودعاء العبد لربه عزوجل لا يحتاج الى وسيط في ايصال الدعاء, لكن المهم ان نعرفه في استجابة الدعاء هو الالتزام بما تبقى من الآية من شروط اشترطها الله عزوجل لتحقيق استجابة الدعاء وهي ثلاثة شروط أولها: الاستجابة لأوامر الله عزوجل ونواهيه, والايمان المطلق بأنّ الله عزوجل سميع مجيب, ثانيا: مجيب دعوة المضطر اذا دعاه, ثالثا: علينا أيضا أن ندعو الله في أوقات الرخاء كي يستجيب الينا في وقت الشدة لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح
تعرّف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة
فالدعاء يعني الاستغاثة والعبادة والرغبة والصلاة والطلب, وهذه المعاني كلها ليست عملا وانما مقدمة لعمل, أو بمعنى آخر أن الدعاء وسيلة لاكمال عمل ما وطلب الحاجة واتمامه على أحسن وجه.
ولهذا يُخطى] من يتصور أن الدعاء بديل على العمل, أو انه يكفي بلا عمل, ولكن الدعاء كي يكون مستجاب يحتاج الى عمل, وليس أي عمل, بل عملا باخلاص كامل يتحقق فيه صدق النية لقوله تعالى في محكم تنزيله الكريم في سورة التوبة 105
وقل اعملوا فسيرى عملكم ورسوله والمؤمنون
ولعلّ هذه الآية الكريمة وعيد من الله تعالى للمخالفين أوامره بأنّ أعمالهم ستُعرض عليه تبارك وتعالى، وعلى الرسول صلى الله عليه وسلم، وعلى المؤمنين. وهذا كائن لا محالة يوم القيامة.
وقد ذكر الله عزوجل المؤمنون في هذه الآية لأنه ورد في الحديث أنَّ أعمال الأحياء تُعرض على الأموات من الأقرباء في البرزخ أي في قبورهم, فان وجدوا خيرا حمدوا الله عزوجل, وان وجدوا غير ذلك أحزنتهم أفعالهم وسألوا الله عزوجل لهم الهداية، لما رواه ابو داوود الطيالسي رحمه الله من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أنّ
النبي صلى الله عليه وسلم قال
إن أعمالكم تُعرض على أقربائكم وعشائركم في قبورهم، فإن كان خيرا استبشروا به، وإن كان غير ذلك قالوا: اللهم، ألهمهم أن يعملوا بطاعتك
لذا نجد أنفسنا دائما في احتياج دائم اليروح الفطرة البسيطة الكائنة بين
الكائنات , وأنوار الحق تتجدد علينا كل يوم من واقع استغفارنا وصلاتنا
(يُتْبَعُ)
(/)
ولن تتحقق ثمار الإستغفار في عدّ الصيغ فحسب , بل ثماره في اننتراجع بالفعل عن اخطاءنا و صفاتنا السيئة حتى ولو مرة واحدة كل يوم , فالنبي صلى الله عليه وسلم المغفور له ما تقدّم من ذنبه وما تأخر كان يستغفر الله كل صباح مائة مرة, ويستغفر الله عزوجل في اليوم اكثر من سبعين مرةو وكان يقوم الليل حتى تتفطر قدميه الشريفة, وحين سألته السيدة عائشة رضي الله عنه عن بذله لهذا الجهد في العبادة وهو المغفور له عليه الصلاة والسلام أجابها: أفلا أكون عبداً شكورا
لأجل ذلك قال الامام الحسن البصري رحمه الله
ان استغفارنا يحتاج الى استغفار
وهذا القول اشارةلما نحن عليه من المعاصي والذنوب, حيث نكون قبل الصلاة في معصية وما نلبث أن نصلي ما فرض علينا وسرعان ما نعود بعد الصلاة الى المعصية من جديد سواء بالكذب أو العلك في سيرة الناس والغيبة والنميمة والافساد ما بين الناس وقطع الأرحام واذى الجار وكأنّ صلاتنا لم تنهانا لا عن فحشاء ولا عن منكر, واذا سال سائل اذن لمن قول الله تعالى في سورة العنكبوت 45
اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ وَأَقِمِ الصَّلاةَ إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ
نقول بأنّ الصلاة التي تنهى عن الفحشاء والمنكر هي الصلاة الحقيقية التي يُقبل صاحبها إليها بقلبهِ وروحهِ ونفسهِ، يتذللُ بها بين يدي الله عزوجل، إظهارا لربوبيته ولعبوديته عزوجل, واعترافا بالفقر بين يديه سبحانه وتعالى بأنه الفقير الذليل المفتقر لرحمته وعفوه ومغفرته والتجاوز عن سيئاته، وهو في ذلك راغب فيما عنده عز وجل، صادق التوبة والإنابة، مُخلص السريرة له سبحانه وتعالى
ومن لم تقم في قلبه هذه المعاني الجليلة حين يقف بين يدي الله عزوجل للصلاة، لم تثمر صلاته الثمار الحقيقية المرجوة، التي من أهمها التذكير بالله عزوجل , والنهي عن الفحشاء والمنكر، ولم يُكتب له من أجرها إلا بقدر ما حققه من معانيها ومقاصدها وخشوعها وتمام ركوعها وسجودها وأركانها.
وروى الامام احمد رحمه الله من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال:
قَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! إِنَّ فُلَانَةَ - يُذْكَرُ مِنْ كَثْرَةِ صَلَاتِهَا وَصِيَامِهَا وَصَدَقَتِهَا - غَيْرَ أَنَّهَا تُؤْذِي جِيرَانَهَا بِلِسَانِهَا؟ قَالَ: هِيَ فِي النَّارِ.
قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! فَإِنَّ فُلَانَةَ - يُذْكَرُ مِنْ قِلَّةِ صِيَامِهَا وَصَدَقَتِهَا وَصَلَاتِهَا - وَإِنَّهَا تَصَدَّقُ بِالْأَثْوَارِ مِنْ الْأَقِطِ وَلَا تُؤْذِي جِيرَانَهَا بِلِسَانِهَا؟ قَالَ: هِيَ فِي الْجَنَّةِ
.
وأما من كانت صلاته كصلاتنا وصلاة معظم مسلمي اليوم، لا خشوع فيها، ولا تذكر، ولا فضائل: فتلك تترك صاحبها من منزلته حيث كان، فإن كان على طريقة معاصي تبعده من الله تعالى: تركته الصلاة يتمادى على بُعده، وعلى هذا يخرج الحديث المروي عن ابن مسعود وابن عباس والحسن والأعمش قولهم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
مَن لم تَنْهَهُ صلاته عن الفحشاء والمنكر لمْ تُزدْهُ مِنَ الله إلا بعدا
فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يسبح الله عزوجل في ركوعه عشر مرات وفي سجوده عشر مرات وهذا في صلاته اماما بالمسلمين, وأما عندما كان يصلي عليه الصلاة وحده كان يبقى ساجدا لدرجة انهم كانوا يظنونه قد قبض لطول سجوده عليه الصلاة والسلام, وأما اليوم ما نراه من مسلمي اليوم من أئمة ومأمومين أنه لا يكاد أحدنا يركع أو يسجد حتى يرفع رأسه لتغدو صلاتنا كصلاة المسيء صلاته والتي قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم لو مات هذا لمات على غير ملة محمد
أي لو مات هذا المسيء لصلاته على هذا الكيفية من الصلاة السريعة والتي هي كنقر الديك , فلا يطمئن بركوعه ولا بقيامه ولا بسجوده لمات على غير ملة الاسلام, اي أنّ صلاته ليست مقبولة لموازاتها لصلاة المنافقين الذين قال عنهم الله تعالى في سورة النساء 142
انَّ المنافقينَ يُخادعونَ الله وهو خادعُهُمْ واذا قاموا الى الصلاةِ قاموا كُسالى يُراؤونَ الناسَ ولا يَذكرونَ اللهَ الا قليلا * مُذبذبينَ لا الى هؤلاءِ ولا الى هؤلاءِ , ومَنْ يُضللِ اللهُ فلنْ تجدَ لهُ سبيلا
(يُتْبَعُ)
(/)
من علامات النفاق هنا أن نصلي بسرعة دون اطمئنان أو خشوع وكأننا نرائي الناس بأعمالنا , اي كأننا نصلي للناس كي يقولوا عنا أننا نصلي, والعلامة الثانية هي أن نصلي ثم نقوم مباشرة لانجاز عمل دنيوي ما , كمتابعة لعبة او مباراة او مشاهدة تلفاز او غير ذلك مع أنه من مستلزمات الكتاب والسنة أن نأتي على الأذكار التي علمنا اياها النبي صلى الله عليه وسلم بعد الصلاة , تحقيقا لقوله تبارك وتعالى في سورة ق
ومن الليل فسبحه وادبار السجود
ومعنى ادبار السجود: أي بعد الصلوات المفروضة
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
الصلاة إذا أتى بها كما أمر نهته عن الفحشاء والمنكر، وإذا لم تنهه: دل على تضييعه لحقوقها وإن كان مطيعاً، وقد قال تعالى في سورة مريم 59
فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة
وإضاعة الصلاة هنا في هذه الآية الكريمة انما هو: التفريط في واجبات وأركان الصلاة, فما بالنا بما مات ولم يُصلَّ أبداً؟
يقول الإمام علي بنأبي طالب رضي الله عنه: يعلمنا كيف نصل الى حالة الاستغفار بتعريف الاستغفار فيقول
الاستغفار درجةالعليين. وهو اسم واقع على ستة معان
أولها: الندم على ما مضى.
والثاني: العزم على ترك العود إليه أبداً.
والثالث: أن تؤدي إلى المخلوقين حقوقهم حتىتلقى الله أملس ليس عليك تبعة.
والرابع: أن تعمد إلى كل فريضة عليك ضيّعتهافتؤدي حقها.
والخامس: أن تعمد إلى اللحم الذي نبت على السحت (المال الحرام) فتذيبه بالأحزانحتى تلصق الجلد بالعظم وينشأ بينهما لحم جديد.
والسادس: أن تذيق الجسم ألمالطاعة كما أذقته حلاوة المعصية،
فعند ذلك تقولاستغفر الله
ويقول الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه أيضا
ما ألهم الله عبداًالاستغفار وهو يريد أن يعذبه
.
ويقول الشيخ أبو الحسن الشاذلي رحمه الله
الاستغفار هو طلب الستر منأوصافك بالرجوع إلى أوصافه
.
ويقول الشيخ اسماعيل حقي البروسوي رحمه الله
الاستغفار هو فرار العبد من الخلق إلى الخالق، ومن الأنانية الى الهوية الذاتية , وذلك عند صدق الطلب ومن طلبه وجده, والله تعالى
غفور منحيث الأفعال، يتجلى لأهل التزكية من مرتبة توحيد الأفعال.
وغفور من حيث الصفات، يتجلى لهم من مرتبة توحيد الصفات.
وغفور من حيث الذات، يتجلى لهم من مرتبة توحيد الذات.
فيستر أفعالهم وصفاتهم وذواتهم وينعم عليهم بآثار أفعاله وأنوارصفاته وأسرار ذاته فيتخلصون من الفاني ويصلون إلى الباقي
.
ويقول الشيخ ابن عطاء الأدمي رحمه الله
في تأويل قوله تعالى: في سورة آل عمران 17
وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالْأَسْحَار.
والمستغفرين بالأسحار: هم الذين لزموا الباب إلى أن يأذن لهم.
ويقول الشيخ عبد الحق بن سبعين رحمه الله
المغفرة: هي: ملَكيةالأثر وإنسية الأكثر،وحفيقة الأقل, وربانية التعلق,
وكون الكون المحور، وحال الاسم الموصول, وماهيّة الصورة القاصرة,
وآنية النفوس المستجلبة، ونتيجة مقدمة الاستدعاء, وأمل المشاهد الذي يطلب مشاهدته.
وبمسك الختام قول الله تبارك وتعالى في سورة طه 82 نأتي على مسك الختام
وانّي لغفّار لمنْ تابَ وآمنَ وعملَ صالحاً ثمّ اهتدى
وقوله تعالى في آية ختم بها سورة الحجر
واعبد ربّك حتى يأتيَكَ اليقين
سبحان ربك ربّ العزّة عما يصفون * وسلامٌ على المرسلين * والحمد لله ربّ العالمين(/)
مظهر وجوهر
ـ[سارة بنت محمد]ــــــــ[10 - Dec-2010, صباحاً 08:29]ـ
مظهر وجوهر
تهادت الفتاة في ثقة، لتقتحم القاعة رافعة الرأس ..
التفتت إليها العيون في حسد وانبهار فادارت عينيها في الجمع بنظرة قوية وقد اتسعت ابتسامتها في غرور.
اختارت مكان عالٍ لتجلس فيه واضعة ساق فوق أخرى ...
هل كانت جميلة؟!
سؤال محير حقا! فملامحها عادية وقد تبدو للمتأمل .. قبيحة!
لكنها كانت ترتدي ثوبا رائعا من الحرير المرصع بالجواهر التي تلألأت تحت الأضواء، وقد تحلّت بالذهب والماس وتفوحت بالعطر الثمين.
فهل أثر المظهر في الجوهر؟
**********
ترددت في مشيتها عندما وقعت عيناها على تلك الفخامة التي غرقت فيها القاعة الفسيحة، كانت تود لو تنشق الأرض فتحتويها وتخفيها عن تلك العيون التي تطلعت إليها في عدم اكتراث ثم مرت من فوقها كأنها .. لا شيء.
كانت بارعة الجمال بكل المقاييس ولكن تلك البراعة اختفت لشدة سطوع الأضواء المبهرة التي راحت تعبث هنا وهناك لتتألق فقط على أسطح اللآلئ الثمينة.
رداؤها الرخيص وحليٍ تآكل بفعل الصدأ ساهما في جعل جمالها شحوبًا ورشاقتها ترهلًا.
خفضت بصرها لتدس النقود في يد العامل وتتناول ما اشترته في سرعة لتغادر المكان غير معقبة.
فهل أثر المظهر في الجوهر؟
*************
مظهر وجوهر ... كلاهما يؤثر في الآخر تأثيرًا واضحًا يراه كل من ألقى البصر وهو شهيد. فالشعور بالثقة أو الغرور أو الدونية أو المرح أو الحزن .. الخ لا ينشأ منفصلًا عن مظهرنا الخارجي، كما أن مظهرنا الخارجي لا ينفصل عن تلك المشاعر الداخلية.
فمن شعر بشيء من الضيق أو الحزن فقام واغتسل وتعطر وارتدى ملابس فضفاضة يشعر بأن تلك المشاعر خفتت قليلا بل قد تذهب تماما بهذه الأفعال البسيطة، كما أن من يرتدى ملابس جديدة وأنيقة لا ريب أنه سيشعر ولو بشيء من السعادة والمرح.
وقد أباح الإسلام حسن المظهر بل حث عليه بلا إسراف ولا تعد [1] ( http://majles.alukah.net/#_ftn1)، قال النبي صلى الله عليه وسلم:"لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر. قال رجل: إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا. قال: إن الله جميل يحب الجمال. الكبر بطر الحق وغمط الناس" رواه مسلم
وقال صلى الله عليه وسلم:" البسوا ثياب البياض فإنها أطهر وأطيب " صحيح ابن ماجة للشيخ الألباني
وقال صلى الله عليه وسلم:" عشر من الفطرة: قص الشارب، وإعفاء اللحية، والسواك، واستنشاق الماء، وقص الأظفار، وغسل البراجم، ونتف الإبط، وحلق العانة، وانتقاص الماء. قال زكرياء: قال مصعب: ونسيت العاشرة. إلا أن تكون المضمضة."رواه مسلم. ولا يخفى أن كل هذه التوجيهات متعلقة بنظافة المظهر.
إذا تقرر ذلك فهمنا بعض أسباب وحكم كثير من التشريعات الإسلامية المتعلقة بالمظهر مثل الأمر باللحية للرجال والحجاب للنساء.
فمن التشريعات التي تظهر فيها علاقة الظاهر بالباطن حجاب المرأة المسلمة فأمر الله تعالى النساء بالحجاب ونهاهُنّ عن إبداء الزينة وذلك أمر ونهي متعلقان بالمظهر وبيّن الله تعالى من تعليل هذا الأمر طهر القلب للرجال والنساء وهو من الباطن. فقال عز وجل: "وإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْئَلُوهُنَّ مِن وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ" سورة الأحزاب-53
ومما يؤسف له في الواقع شعور البعض بالحرج والضيق من الحجاب فإن هذا يدل على خللٍ في القلب لأن هذا الترابط القوي بين المظهر والجوهر يستلزم لمن شعر بالمحبة والرضا والقبول لما أمر الله تعالى به، أن يشعر بالفرح والسرور والفخر عند تطبيقها فيسارع للطاعة محبة لله وشوقًا لما عنده سبحانه، مثلما فعلت نساء الأنصار على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فعن أم سلمة قالت: لما نزلت "يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ " خرج نساء الأنصار كأن على رءوسهن الغربان من الأكسية" صححه الالباني في صحيح أبي دواد.
فيقول المؤمن بلسان حاله ومظهره:
ومما زادني فخرا وتيها ... وكدت بأخمصي أطأ الثريا
دخولي تحت قولك يا عبادي ... وأن أرسلت أحمد لي نبيا
وقد اهتم الإسلام بتمييز الشخصية المسلمة في مظهرها عن غيرها فأمر النبي صلى الله عليه وسلم قائلا:" إن اليهود والنصارى لا يصبغون، فخالفوهم" متفق عليه من حديث أبي هريرة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال صلى الله عليه وسلم:" جزوا الشوارب وأرخوا اللحى، خالفوا المجوس" رواه مسلم
فنجد أن مبدأ مخالفة الكفار في الأعمال الظاهرة أصبح من شعائر الإسلام، فمثلا حين صام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء وأمر بصيامه، قالوا: يا رسول الله، إنه يوم تعظمه اليهود والنصارى. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " فإذا كان العام المقبل إن شاء الله، صمنا اليوم التاسع. قال ابن عباس راوي الحديث: فلم يأت العام المقبل، حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه مسلم.
وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم:"لا يزال الدين ظاهرا ما عجل الناس الفطر لأن اليهود والنصارى يؤخرون" حسنه الألباني في صحيح أبي داود
وقال صلى الله عليه وسلم "إن تسوية القبور من السنة، وقد رفعت اليهود والنصارى فلا تشبهوا بهما." صححه الألباني في أحكام الجنائز
وقال صلى الله عليه وسلم:" خالفوا اليهود، فإنهم لا يصلون في نعالهم و لا خفافهم" صحيح الجامع
وأهل السنة المتبعون للعقيدة الإسلامية الصافية التي اغترفوها من ينابيعها الأصلية عن سادات الصحابة والتابعين ومن اتبعهم بإحسان إلى يوم الدين من العلماء الربانيين، يعتقدون أن الإيمان علم القلب وعمله وقول اللسان وعمل الجوارح، ويجعلون ما في القلب مستلزما لقول اللسان وعمل الجوارح، وهذه العبارة تختلف عن مجرد قولنا أن عمل الجوارح ثمرة لما في القلب، لأن الاستلزام يعني ضرورة وقوعه واستحاله عدمه بالكلية أما الثمرة فقد تقع أو لا تقع، فأهل السنة يستدلون بالظاهر على الباطن ويجعلون الظاهر أمارة على ما في الباطن إن كان خيرا في باطنه فلابد من خير في ظاهره وإن كان غير ذلك فلابد أن ينضح على الظاهر ويُرى أثره [2] ( http://majles.alukah.net/#_ftn2).
ومما يدل على تأثير الباطن في الظاهر والعكس، ما كان فيه المنافقين على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد كانوا يشهدون الصلاة خلفه صلى الله عليه وسلم تقية ونفاقًا فما تزيدهم صلاتهم إلا كفرًا وإعراضًا وكان سماعهم للقرآن غضا طريا من فم النبي صلى الله عليه وسلم لا يزيدهم إلا عمًى قال تعالى:" وَإِذَا مَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إِيمَانًا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ () وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا إِلَى رِجْسِهِمْ وَمَاتُوا وَهُمْ كَافِرُونَ" سورة التوبة- 124 - 125 وقال تعالى:" قُل هُوَ للذِّينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ والذِّينَ لا يُؤْمِنُونَ فِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى" سورة فصلت- 44
فكان لابد أن ينفلت منهم بعض ما يخفون قال تعالى:" وإِذَا لَقُوا الذِّينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُم إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِءُونَ" سورة البقرة -14 كما لم يكن سمتهم في ما يأتون من الخيرات مشابها ولا حتى مقاربا لسمت المؤمنين قال تعالى فيهم:" ولا يَأْتُونَ الصَّلَاةَ إِلَّا وَهُمْ كُسَالَى وَلَا يُنفِقُونَ إِلَّا وَهُمْ كَارِهُونَ" سورة التوبة- 54 وكانت لهم صفات يعرفون بها، منها ما جاء في قوله تعالى:" يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ " سورة المنافقين- 4 وقال تعالى:"ومِنْهُم مَنْ يَقُولُ ائْذَن لِي وَلَا تَفْتِنِّي " سورة التوبة -49 وقال تعالى:" المُنَافِقُونَ والمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُم مِن بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ" سورة التوبة -67 وقال تعالى:" وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ " سورة البقرة -204 - 205 فحتى في نفاقهم ما استطاعوا أن يُحْكِموا التظاهر لأن الباطن ينفلت عما أوكي عليه.
(يُتْبَعُ)
(/)
بخلاف من امتلأ قلبه محبة لله ورسوله فإنه لابد أن يظهر ذلك في سمته وهديه الظاهر ولا تصح دعوى المحبة بغير ذلك قال تعالى:" قُلْ إِن كُنتُم تُحِبُّونَ اللهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُم" سورة آل عمران-31 لأن من المحال أن يمتلئ قلبًا محبة وقبول وخضوع ولا يترجم كل ذلك لأفعال بلا عذر، فكما يقال: الصب تفضحه عيونه.
فمن اتبع السنن النبوية الظاهرة رغبة فيما عند الله وجد لذلك حلاوة الإيمان في القلب وازداد إيمانه فيزيد في عمله واتّباعِهِ فيزداد إيمانه وهكذا. فإن زلّ في ما نهى الله عنه بقلبه أو جوارحه تأثر إيمانه فيجد فتورا في العمل.
فإذا ظهر خلل في السلوك فذاك صادر عن خلل في الباطن ولا ريب لأن القلب ينضح ما امتلأ به كما يفوح من وكاء المسك عطرًا ويفوح من غيره ما يفوح، فاللسان والجوارح مغرفة القلب، وكذلك إن شعر المرء بالوحشة وفقد حلاوة المناجاة وإخبات القلب لله فإن ذلك لم يحدث إلا لافتقاد القلب لما يتغذى به من القربات الظاهرة، وكلنا مقصرون في الطاعات وكلنا ذوي أخطاء وخير الخطائين التوابون، لكن إذا أردت أن تعرف هل يزيد إيمانك أم ينقص، انظر إلى قلبك وعملك وقولك فإن وجدت خيرًا فأنت في ازدياد وإن وجدت خللا فاعلم أنه لم ينشأ من عدم.
فإذا أراد المرء الفلاح في الدارين فليتعاهد ظاهره وباطنه بالتقوى وليكن مع مراد الله الشرعي منه كما قال ابن القيم: فأشرف الأحوال ألا تختار لنفسك حالة سوى ما يختاره لك ويقيمك [3] ( http://majles.alukah.net/#_ftn3) فيه فكن مع مراده منك ولا تكن مع مرادك منه" [4] ( http://majles.alukah.net/#_ftn4) ، قال النبي صلى الله عليه وسلم:" إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم. ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم" رواه مسلم
[1] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref1) يعني بمخالفة المأمور به شرعا، فالجمال –كل الجمال – هو ما أمر الله تعالى به في مظهرنا.
[2] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref2) انظر مأجورا غير مأمور كتاب الإيمان لشيخ الإسلام ابن تيمية
[3] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref3) يعني شرعا لا كونا لأن المرء لا يختار لنفسه ما قدره الله عليه بل هو مقهور فيه، أما الاختيار فمتعلق بما يريده الله منا شرعا.
[4] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref4) كتاب الفوائد - لابن القيم
ـ[أمة القادر]ــــــــ[10 - Dec-2010, مساء 09:01]ـ
جزاكم الله خيرا و نفع بكم أخية
ـ[أبوعبدالعزيزالتميمي]ــــــــ[11 - Dec-2010, مساء 03:58]ـ
مظهر وجوهر
وأهل السنة المتبعون للعقيدة الإسلامية الصافية التي اغترفوها من ينابيعها الأصلية عن سادات الصحابة والتابعين ومن اتبعهم بإحسان إلى يوم الدين من العلماء الربانيين، يعتقدون أن الإيمان علم القلب وعمله وقول اللسان وعمل الجوارح، ويجعلون ما في القلب مستلزما لقول اللسان وعمل الجوارح، وهذه العبارة تختلف عن مجرد قولنا أن عمل الجوارح ثمرة لما في القلب، لأن الاستلزام يعني ضرورة وقوعه واستحاله عدمه بالكلية أما الثمرة فقد تقع أو لا تقع
بسم الله الرحمن الرحيم
ما رأيك أختنا الكريمة لو كانت القصة التي تبحث في موضوعك هي من وحي شرعنا فتكون دعوة لدين الله وأحسن قصدا للموضوع وأنفع لك وللسامع من خلال تعرف الحكم التي ستظهرينها في القصة ولاشك أن البيان القرآني أو النبوي أكمل وأفضل (مقترح) ,كما ذكرت في موضوع آخر أن علم القلب يلزم منه قول القلب وعمل القلب وقد لايقعان مثل ما قلت عن الثمرة بارك الله فيك مصداق ذلك قوله تعالى (وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا) , فالثمرة بالنسبة للشجرة يلزم وقوعها كقول القلب وعمله وقول اللسان وعمل الجوارح مع بيان أن الثمرة من الشجرة وقول القلب وعمله وقول اللسان وعمل الجوارح من الأيمان, والله أعلم. يتبع
ـ[أبوعبدالعزيزالتميمي]ــــــــ[11 - Dec-2010, مساء 04:14]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الموضوع ما شاء الله جيد وأختيار موفق, أعمال القلوب لاشك مرتبطة بالظاهر وقد جاءت نصوص كثيرة في هذا المعنى منها قوله تعالى (فلما أكلا من الشجرة بدت لهما سوءاتهما) , وقوله تعالى (ولتعرفنهم في لحن القول) , وقول النبي (ص) (لتسوون صفوفكم أو ليخالفن الله بين قلوبكم) , اسأل الله أن يبارك فيك وفيما تقومين به ويجعله في ميزان حسناتك وأن يسددنا لما هو خير انه سميع مجيب والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[11 - Dec-2010, مساء 04:16]ـ
جزاك الله خيرا اختاه.
صدق الحبيب المصطفى المصطفى .... قال النبي صلى الله عليه وسلم:"إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم. ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم" رواه مسلم
ـ[سارة بنت محمد]ــــــــ[11 - Dec-2010, مساء 04:49]ـ
الأخت أمة القادر - الأخت أمة الوهاب شمسية
بارك الله فيكما وجزاكما الله خيرا
الأخ الفاضل
ما رأيك أختنا الكريمة لو كانت القصة التي تبحث في موضوعك هي من وحي شرعنا فتكون دعوة لدين الله وأحسن قصدا للموضوع وأنفع لك وللسامع من خلال تعرف الحكم التي ستظهرينها في القصة ولاشك أن البيان القرآني أو النبوي أكمل وأفضل (مقترح) ,
جزاك الله خيرا على اقتراحك وبارك الله فيك، نصيحة مقبولة إن شاء الله
كما ذكرت في موضوع آخر أن علم القلب يلزم منه قول القلب وعمل القلب وقد لايقعان مثل ما قلت عن الثمرة بارك الله فيك مصداق ذلك قوله تعالى (وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا) , فالثمرة بالنسبة للشجرة يلزم وقوعها كقول القلب وعمله وقول اللسان وعمل الجوارح مع بيان أن الثمرة من الشجرة وقول القلب وعمله وقول اللسان وعمل الجوارح من الأيمان, والله أعلم. يتبع
وكما ذكرت في نفس الموضوع الآخر أنني أعني بعلم القلب = قول القلب وأن هذا اختيار لغوي ولأسباب
وأعدكم بالبحث أكثر والتنقيب
وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم(/)
كيف ترتقي بإيمانك؟؟!!
ـ[سارة بنت محمد]ــــــــ[10 - Dec-2010, صباحاً 11:44]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله
تخيل معي أن الإيمان جبل أشم يمتد أمامك وله قمة عالية؛ هذا الجبل يتكون من أربع أنواع من الأحجار: علم القلب وعمل القلب وقول اللسان وعمل الجوارح.
فإذا تعلم قلبك علما صحيحا على السنة يعتقده يرتقي على نوع من الأحجار.
وإذا عمل قلبك عملا صحيحا على السنة من محبة وصدق وإخلاص يرتقي على نوع آخر.
وإذا قال لسانك قولا صحيحا على السنة من الطاعات المنصوص عليها، بإخلاص،: من دعوة وذكر .. الخ يرتقي على نوع ثالث من الأحجار.
وإذا عملت جوارحك عملا صحيحا من أعمال البر الموافقة للسنة، بإخلاص، يرتقي على نوع رابع.
وإذا تواطأ كل هذا يرتقي على الأحجار جميعا معا. فجماع الأمر نية صالحة (عمل القلب) مع عمل على السنة (علم القلب وقول اللسان وعمل الجوارح).
وفي سيرنا إلى الله تعالى من مولدنا إلى موتنا نحن بين الرقي والفتور، إما نصعد وإما ننزل، وطالما أننا بين صعود وهبوط، فهذا هو القلب المجاهد، فإذا ركن إلى الهبوط صار مريضا، وإذا اجتهد في الصعود فهو مجاهد، وإذا سقط في الوادي أسفل الجبل فهو القلب الميت نسأل الله السلامة وهو قلب الكافر خارج حدود جبل الإيمان، وفي الجبل (نفق) من داخله يقود إلى أسفل الوادي من اختار هذا النفق فهو القلب المنافق.
وإذا بلغ القمة فلا تضره شهوة ولا شبهة فهو القلب السليم
قال تعالى يقص علينا قول إبراهيم عليه السلام:"وَلَا تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ (87) يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ (88) إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ (89" سورة الشعراء
وزادُ الصاعد إلى الجبل لابد أن يجمع بين العلم ليعتقده، وعمل القلب والجوارح، وقول اللسان فكلما زاد ارتفع وكلما نقص هبط، والزيادة تتنوع بين الواجبات والمستحبات، وبين ترك المحرمات والمكروهات لله.
وأما المباحات فيأخذ منها بقدر ما يعينه على الصعود، فإن أخذ منها ما يعينه على العمل لله فهو المحب الصادق ولا يضره محبة القلب لهذه المباحات، وإن أخذ منها بما يؤدي لمعصية الله فهو الظالم، وإن أخذ منها ليسعد نفسه فحسب دون أن يحتسب هذه السعادة كعون له على الطريق فلم يستعن بها على الصعود في طريق الإيمان فهو مقتصد ولا نقول يأثم ولكن نقول ينقص من إيمانه بقدر تعلق قلبه.
وعلى الجبل أحجار كريمة تتألق كلما صعد المسلم قد ينال منها جوهرة وهي كرامات من الله تعالى لتعينه على الثبات كإجابة دعاءه ومحبة الخلق له ... الخ فإذا تعلق قلبه بالجوهرة وانشغل بها هبط قليلا، وإن حمد الله عليه وكانت له عون على الطريق ولم يتعلق القلب بها صعد واستكمل الطريق.
مع ملاحظة أن عدمها لا يعني عدم ارتقائه بل قد تعني أنه ثابت بإذن الله ولا يحتاج إليها.
ونحن في الحياة نجاهد، نجاهد ألا نسلك النفق الذي يقود إلى أسفل، نجاهد ألا نهبط، وكلما ارتقينا نصير أقرب للقمة وهو القلب السليم، ومن بلغ القمة لن يقول بثقة قد بلغت القمة، لأن من بلغ القمة فقد علم حقيقة نفسه وحقيقة مولاه فيرى لله كل فضل ولا يرى لنفسه أي فضل، ومن هنا نفهم أقوال الأنبياء والصالحين من الصحابة ممن بلغ القمة.
وفقك الله لكل خير وأعانك على الطاعة ورزقك القلب السليم
ـ[أبوعبدالعزيزالتميمي]ــــــــ[10 - Dec-2010, مساء 02:11]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله
تخيل معي أن الإيمان جبل أشم يمتد أمامك وله قمة عالية؛ هذا الجبل يتكون من أربع أنواع من الأحجار: علم القلب وعمل القلب وقول اللسان وعمل الجوارح.
فإذا تعلم قلبك علما صحيحا على السنة يعتقده يرتقي على نوع من الأحجار.
وإذا عمل قلبك عملا صحيحا على السنة من محبة وصدق وإخلاص يرتقي على نوع آخر.
وإذا قال لسانك قولا صحيحا على السنة من الطاعات المنصوص عليها، بإخلاص،: من دعوة وذكر .. الخ يرتقي على نوع ثالث من الأحجار.
وإذا عملت جوارحك عملا صحيحا من أعمال البر الموافقة للسنة، بإخلاص، يرتقي على نوع رابع.
وإذا تواطأ كل هذا يرتقي على الأحجار جميعا معا. فجماع الأمر نية صالحة (عمل القلب) مع عمل على السنة (علم القلب وقول اللسان وعمل الجوارح).
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيك أختنا الكريمة, خيال واسع ما شاء الله جزيت خيرا, أحببت أن أدلي معك بدلوي عسى أن أوفق للصواب فيما أدلي, فأرجو منك أن تأخذيني بحلمك بارك الله فيك.
ذكر أهل العلم أن الأيمان " قول وعمل (قول القلب وعمل القلب وقول اللسان وعمل الجوارح) ", ولم يذكروا علم القلب, لأن القلب قد يعلم لكنه لايقول بما علم ولايعمل به. كذلك النية ليست عمل القلب ولكنها قوله.
ذكر الشيخ العثيمين في فتاوى العقيدة:
وعلى كل حال فإن النية التي هي قول القلب أمرها عظيم وشأنها خطير فقد
ترتقي بالعبد إلى درجة الصديقين، وقد ترجه إلى أسفل السافلين، قال بعض
السلف: "ما جاهدت نفسي على شيء مجاهدتها على الإخلاص". فنسأل الله لناولكم الإخلاص في النية، والصلاح في العمل.
ذكر الشيخ العثيمين رحمه الله في شرح العقيدة الواسطية:
الإيمان لغة التصديق، واصطلاحاً: قول القلب واللسان وعمل القلب والجوارح فقول القلب تصديقه وإقراره وعمل القلب إرادته وتوكله ونحو ذلك من حركاته وقول اللسان نطقه وعمل الجوارح الفعل والترك.
والدليل على أن الإيمان يشمل ذلك كله قول النبي صلى الله عليه وسلم: الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته .. الخ. وهذا قول القلب. وقوله صلى الله عليه وسلم: الإيمان بضع وسبعون شعبة أعلاها قول: لا إله إلا الله وأدناها اماطة الأذى عن الطريق والحياء شعبة من الإيمان.
فقول: لا إله إلا الله قول اللسان وإماطة الأذى عن الطريق عمل الجوارح والحياء عمل القلب.
ثم أختي الكريمة عبرتي بعلم القلب وعمل القلب وقول اللسان وعمل الجوارح عن جبل الأيمان ومعلوم أن تعريف الأيمان ليس هو الأيمان انما الأيمان المعبر عن هذا القول والمعبر عن هذا العمل, هذا بداية لأني أعرف أن الكلام ربما يطول, أسأل الله لي ولك والأخوة السداد في القول والعمل والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سارة بنت محمد]ــــــــ[10 - Dec-2010, مساء 04:25]ـ
بارك الله فيك أختنا الكريمة, خيال واسع ما شاء الله جزيت خيرا, أحببت أن أدلي معك بدلوي عسى أن أوفق للصواب فيما أدلي, فأرجو منك أن تأخذيني بحلمك بارك الله فيك. بارك الله فيك إنما وضعتُها لأسمع النقد والتدقيق فأرتقي بها فجزاك الله خيرا.
ذكر أهل العلم أن الأيمان " قول وعمل (قول القلب وعمل القلب وقول اللسان وعمل الجوارح) ", ولم يذكروا علم القلب, بارك الله فيك أخذتُ هذه التسمية عن بعض أهل العلم، وفي الواقع المتأمل لكلام أهل العلم في الإيمان يجد منهم كثيرا التعبير بعلم القلب ويقصد به قول القلب
ولكن اسمح لي باستفسار
الآن الإيمان قول وعمل:
قول القلب - عمل القلب
قول الجوارح - عمل الجوارح
قول اللسان - عمل اللسان
فلو دمجنا قول الجوارح (الإيماء بالرأس مثلا لأقول نعم) في قول اللسان
وحذفنا عمل اللسان لأنه تحصيل حاصل
وعبرتُ عن قول القلب الجازم بـ (العلم) لمناسبة العلم مع القلب لغويا ولمناسبته لنقيضه عند انتفائه: كفر التكذيب والجهل
وعنيت بها الاعتقادات القلبية جميعها أي كل المعارف الشرعية التي يجب على القلب أن يعتقدها، ثم عبرت عن كل (قصد) بعمل القلب
فيكون علم القلب مثلا: ما أعتقده في أسماء الله وصفاته
ويكون عمل القلب: محبة الله والإخلاص .... الخ أعمال القلوب
واعتبرتُ أن النية التي هي القصد والعزم والإرادة = عمل القلب
فهل يمكن اعتبار ذلك كله من باب الاصطلاح وأنه لا مشاحة في الاصطلاح؟ أم أنكم ترون أن هناك فرق معين يؤدي لخطأ عقدي مما يوجب عليّ أن أغير لفظ العلم إلى لفظ القول؟
لأن القلب قد يعلم لكنه لايقول بما علم ولايعمل به. كذلك النية ليست عمل القلب ولكنها قوله. ويمكنني أن أقول أن القلب قد يقول (المعرفة المجردة من الاعتقاد) ولكنه لا يعتنق (العلم الجازم)
وبصفة عامة فقد جاء في لسان العرب: القَوْل: الكلام على الترتيب، وهو عند المحقِّق كل لفظ قال به اللسان، تامّاً كان أَو ناقصاً، ( ... ) فأَما تَجوُّزهم في تسميتهم الاعتقادات والآراء قَوْلاً فلأَن الاعتقاد يخفَى فلا يعرف إِلاَّ بالقول، أَو بما يقوم مقام القَوْل من شاهد الحال، فلما كانت لا تظهر إِلا بالقَوْل سميت قولاً إِذ كانت سبباً له، وكان القَوْل دليلاً عليها، كما يسمَّى الشيء باسم غيره إِذا كان ملابساً له وكان القول دليلاً عليه" اهـ
ومن الأقوال ما هي لغو ولكن لفظ العلم فيه نوع من الطمأنينة
وسبب اختياري للفظة (العلم) أن القلب في الواقع لن يتكلم بالشكل المتعارف عليه ولكن - في رأيي - أن (العلم) يناسب القلب أكثر من القول. كما أن أهل العلم يعرفون قول القلب بالإقرار تارة، وبالتصديق والمعرفة تارة، وباليقين تارة. والعلم من درجات اليقين فيعبر عن تلك المعاني أيضا.
فيمكنني أن أقول مثلا: حدثني قلبي بكذا ولكني استعذت بالله من ذلك الخاطر
أما النية فهي عمل القلب وليس مجرد قوله ومن هذا قول ابن القيم:"عمل القلب وهو نيته وإخلاصه" اهـ (الصلاة وحكم تاركها)
ومادمنا لم نختلف في محلها فهل يؤثر ذلك؟
هذا رأيي - فهل يمكن أن نقول أن الأمر فيه سعة؟ أم ما رأيكم؟
ثم أختي الكريمة عبرتي بعلم القلب وعمل القلب وقول اللسان وعمل الجوارح عن جبل الأيمان
أنا عبرت عن الإيمان بالجبل، وعن علم القلب وعمله وقول اللسان وعمل الجوارح بـ (الصخور) المكونة لهذا الجبل
ومعلوم أن تعريف الأيمان ليس هو الأيمان انما الأيمان المعبر عن هذا القول والمعبر عن هذا العمل,
لو توضح هذه العبارة بارك الله فيك
وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم وفي انتظار الرد لنستفيد منكم
ـ[أبوعبدالعزيزالتميمي]ــــــــ[11 - Dec-2010, صباحاً 11:59]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
موضوع (كيف ترتقي بايمانك) موضوع خيالي لاشك لكن موضوع (العرض والجوهر) أظن أنه صورة ربما شاهدتها علقت في ذهنك ثم صورتيها, لكن أظن في عرضها بعض المحظور لأنه هناك تفصيل ربما أكثر من اللازم والله أعلم.
علم القلب كما ذكرتي قد تكلم فيه أهل العلم ومنهم شيخ الأسلام رحمه الله لكنهم لايقصدون أن علم القلب = قول القلب, قول القلب وعلمه هو مثل توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية, فتوحيد الألوهية يتضمن توحيد الربوبية, وتوحيد الربوبية يستلزم توحيد الألوهية, فعلم القلب يستلزم قول القلب وقد لايقع قول القلب الذي هوالتصديق, اما قول ابن القيم الذي ذكرتيه فهو من باب بيان الجزء عن الكل للتفصيل كما نقول (الحج عرفة) وليس المقصود أن الحج عرفة فقط والله أعلم.
ـ[أبوعبدالعزيزالتميمي]ــــــــ[11 - Dec-2010, مساء 12:36]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أهل العلم عندما قالوا (قول القلب وعمل القلب وقول اللسان وعمل الجوارح) انما أرادوا أن يبينوا حدود ومعالم الأيمان, فلو بينتي أن هذا الجبل متكون من أقوال القلب (أي التصديق بكل ماحصل له من المعارف) وأعمال القلب من خشية وتوكل وانابة وغيرها, وأقوال اللسان من ذكر وتلاوة وغيرها وأعمال الجوارح من صلاة وزكاة وحج وغيرها, وعبرتي بغير الصخور التي يعبر عنها عادة لأرادة القسوة والشدة بالرياض النضرة على سفح الجبل أليس أفضل لكي يكون أوقع في النفس وأوضح لبيان الأيمان بتفاصيله,
أقول أخيرا أختي الكريمة بارك الله فيك نحتاج عندما نقرأ للمتقدمين أن نرجع لأهل العلم المعاصرين لكي يكون كلامنا منضبطا ليس فيه خلل لأن هذا العلم وراثة يرثه الخلف عن السلف وهو أيضا تطبيقا لقوله تعالى (فاسألوا أهل الذكر ان كنتم لاتعلمون) والله أعلم أعتذر عن الأطالة وأرجو أن أكون قد وفقت للبيان وبارك الله فيك وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سارة بنت محمد]ــــــــ[11 - Dec-2010, مساء 01:19]ـ
في الواقع لازلت لا أستطيع تحديد وجه الإشكال ولكن بصفة عامة جزاكم الله خيرا
وبالنسبة لـ (مظهر وجوهر) رجاء يكون النقاش في الصفحة الخاصة بها فهذا أفضل لي من ناحية التركيز.
ولي بعض التعليقات بارك الله فيكم
اما قول ابن القيم الذي ذكرتيه فهو من باب بيان الجزء عن الكل للتفصيل كما نقول (الحج عرفة) وليس المقصود أن الحج عرفة فقط والله أعلم.
إنما أخذت جزء من جملة ابن القيم فقط لأبين لكم - بارك الله فيكم - أن النية تعد من عمل القلب لا قوله كما تفضلتم بارك الله فيكم.
فلو بينتي أن هذا الجبل متكون من أقوال القلب (أي التصديق بكل ماحصل له من المعارف) وأعمال القلب من خشية وتوكل وانابة وغيرها, وأقوال اللسان من ذكر وتلاوة وغيرها وأعمال الجوارح من صلاة وزكاة وحج وغيرها, وعبرتي بغير الصخور التي يعبر عنها عادة لأرادة القسوة والشدة بالرياض النضرة على سفح الجبل أليس أفضل لكي يكون أوقع في النفس وأوضح لبيان الأيمان بتفاصيله,
بارك الله فيك
ولماذا لا تقول أنه بالفعل هناك وجه شبه؟ وأنني أردت بيان شدة الأعمال الصالحة؟
فقد حفت الجنة بالمكاره، فليست الطاعات أمور سهلة ولينة وهينة بل هي أمور شديدة على النفس وأشدها أعمال القلوب لما فيها جهد وجهاد
ولكن تلك الجواهر الثمينة التي يتحصل عليها الصاعد هي التي تهون المشقة .. وجعلتها مثال لشيء آخر ...
والتشبيه بالرياض النضرة على السفح لا وجه للشبه بما مثلنا به هاهنا
وما ذكرتموه بارك الله فيكم، ليس أوقع في النفس من وجهة نظري، لأن نهاية الجبل قد جعلتُها (القلب السليم) وليس الجنة والآخرة، وصعود الجبل هو جهاد النفس في الارتقاء بالإيمان وهو أمر شاق.
ولعلك تعيد قراءة الموضوع؟
أقول أخيرا أختي الكريمة بارك الله فيك نحتاج عندما نقرأ للمتقدمين أن نرجع لأهل العلم المعاصرين لكي يكون كلامنا منضبطا ليس فيه خلل لأن هذا العلم وراثة يرثه الخلف عن السلف وهو أيضا تطبيقا لقوله تعالى (فاسألوا أهل الذكر ان كنتم لاتعلمون) والله أعلم
صدقتم وأحسنتم
جزاكم الله خيرا نصيحة مقبولة إن شاء الله.(/)
الرد على دعوى سرقات ابن القيم من السهيلي .. !
ـ[عنبسة]ــــــــ[10 - Dec-2010, مساء 02:06]ـ
في السنة المنهجية للماجستير وافق أن درسنا دكتور كانت رسالته تتعلق بتفسير السهيلي ومن الطوام التي جاء بها على عادته أن اكتشف بدهائه أن كثيرا من عبارات ابن القيم وأفكاره مسروقة بالنص من كتب السهيلي.
فأحببت عرض الأمر عليكم لإعانتي على الرد على هذا الدعي.
ـ[مريم أمة الله]ــــــــ[10 - Dec-2010, مساء 02:23]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ............
أعتقد والله أعلم أن هذا يتعلق بمنهج الكتابة عند ابن القيم وفي وقته ذاك، وهذا قول عبد الله الشرقاوي حين تكلم عن أخذ ابن القيم من كتاب إفحام اليهود للسموأل المغربي حيث وجده يأخذ نصوصا بكاملها دون الرجوع إلى المؤلف الحقيقي وقد اكتفى ابن القيم في بعض الأحيان بالإشارة إليه بقوله وقال أحد كبرائهم ممن أنعم الله عليه بالهداية.
ومن يعرف ابن القيم -رحمه الله - يتبنى هذا الرأي ولايمكنه أبدا أن يتهمه بالسرقة فهو البعيد عنها بعد المشرق عن المغرب.
سبحان الله هذا كلام لا يقبله العقل السليم.
والله أعلى وأعلم.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[10 - Dec-2010, مساء 03:11]ـ
/// لعلَّك تقصد الدعوى بسرقاته في كتاب بدائع الفوائد.
/// وقد تكلَّم الشيخ علي العمران على هذه الدعوى في مقدِّمة تحقيقه لبدائع الفوائد، من ص (56) إلى (65).
/// فانظره هناك؛ إذ مصورة الكتاب متوفرة في الوقفية وغيرها.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[10 - Dec-2010, مساء 04:37]ـ
فأحببت عرض الأمر عليكم لإعانتي على الرد على هذا الدعي.
التفكير بهذه الطريقة غلط
بل المدَّغي هو الذي يجب عليه إثبات دعواه
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[11 - Dec-2010, صباحاً 12:21]ـ
نقل ابن القيم عن السهيلي من غير عزو = محكم لا شك فيه ..
وتسمية هذا سرقةً هو غفلة عن طرائق أولئك العلماء في التصنيف، وقائل هذا إنما يزن بميزاننا نحن المعاصر، لا بالميزان الذي كان زمان كتابة أولئك العلماء ..
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[11 - Dec-2010, صباحاً 12:57]ـ
اتهام العلامة ابن القيم خاصة بهذا =قلة أدب وسفاهة .. كمن يتهم عنترة بالجبن, أو حاتماً بالبخل ..
ولا أرى داعيا لتسطير أن ابن القيم نقل عنه بغير عزو .. مع احترامي يا مولانا أبا فهر
فلا يكاد يسلم من ذلك أحد مطلقاً .. لكن ابن القيم وضع قارئه في جو أن من مستمداته كتاب السهيلي, وحسبه هذا ..
فيقبح عدم العزو بحسب جنس المعلومة وقصد كاتبها ومدى تدليسه وتعميته ذلك .. إلخ
والكاتب يقوم في قريحته من المناسبات والمصالح والاجتهادات مالايمكن حصره في أغراض محدودة .. والله أعلم
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[11 - Dec-2010, صباحاً 01:37]ـ
ولا أرى داعيا لتسطير أن ابن القيم نقل عنه بغير عزو
بل الداعي قائم؛ إذ الظاهر أن صاحب الموضوع يظن أن مدرسه ليس معه إلا دعوى لا أصل لها من أي وجه، وهذا غير صحيح ..
تنبيه: صاحب الموضوع تكلم عن مدرسه بطريقة تنافي أدب الطالب مع مدرسه أياً ما كان مستوى هذا المدرس ..
تنبيه (2): هذه التهمة خطأ اجتهادي ينبه صاحبه إلى مأخذه، ولكنها بمجردها ليست من قلة الأدب والسفاهة؛ لخفاء مأخذها وجريان العادة المعاصرة على جعل ذلك مما ينافي الأمانة العلمية وتسميته سرقة، بل تسمية هذا الفعل سرقة وعدم التنبه لهذا المأخذ وقعت من بعض أكابر أهل العلم ..
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[11 - Dec-2010, صباحاً 01:44]ـ
هذا رأيك الخاص بك .. ولست في وارد الجدال من أجله ..
أما عدي ذلك سفاهة وقلة أدب .. فلو وعيت مقصودي لأمسكت قلمك عن هذا الدرس
الذي جعلت فيه شبهة الاجتهاد من شخص مجهول قاضية على أصل حسن الظن العريض مع عموم المسلمين, فكيف بإمام
شهد له جميع من ترجم له بزهادته وورعه وتنسكه ولزومه طريقة فريدة ,مع أن كتاباته كاشفة عنه
ومن حسن ظني فيك أن أقول إنك لم تفهم مقصودي
والله يرعاك
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[11 - Dec-2010, صباحاً 02:28]ـ
اتهام العلامة ابن القيم خاصة بهذا =قلة أدب وسفاهة .. كمن يتهم عنترة بالجبن, أو حاتماً بالبخل ..
ولا أرى داعيا لتسطير أن ابن القيم نقل عنه بغير عزو .. مع احترامي يا مولانا أبا فهر
كيف هذا يا شيخ أبا القاسم، وهي حقيقة تلوح كما الشمس في رابعة النهار؟!!
نقلُ الإمام عن السهيلي بغير عزو لا شك فيه، ويطول أحيانًا حتى يصل إلى فصل كامل، على ما قرره محقق الكتاب الشيخ علي العمران، فكيف ننكر حقيقة ماثلة؟!
صحيح لا يقال على هذا الصنيع سرقة، وهذا نوع من التهور، لكن أيضًا ترك مناقشة هذا الأمر وتفسيره كمن يضع رأسه في التراب كالنعام ظانًا أن الناس لا تراه!!
وما وقع منه رحمه الله في ((البدائع)) واقع أيضًا مثله في ((هداية الحيارى)) فقد نقل عن شيخه ابن تيمية رحمه الله من كتاب ((الجواب الصحيح)) وعن غيره دون عزو، وراجع مقدمة الدكتور محمد أحمد الحاج لتحقيق كتاب ((هداية الحيارى)) في فصل بعنوان: مصادر الكتاب.
ولعله واقع في غيره من كتبه، وهذا أمر يحتاج إلى تفسير علمي مقبول، ومعرفة بطبيعة التأليف في ذاك العصر، ومكانة الإمام لا شك تدفع عنه تهمة السرقة، فإنه يذكر أصحاب تلك المصنفات ويثني عليهم ويتعقبهم أحيانًا، لكن تبقى قضية نقل كثير من النصوص دون إحالة، بل أحيانًا بما يفهم منه أنه صاحبها.
ولي تفسير لهذا الأمر لا يخلو من سذاجة، وهو أن ابن القيم رحمه الله كان كثير الحفظ لما يقرأ، وكانت قرءاته كثيرة كثرة مبالغًا فيها، وكان في حالة جلوسه للتصنيف يكتب باسترسال من حفظه فكان يذكر بعض هذه النصوص والفصول دون أن يحضره أنها من تلك المصنفات وفي بعضها تسعفه الذاكرة بالمصدر فيثبته وبعضها يتمثله كأنه من تصنيفه.
وهذا يقع للإنسان كثيرًا فقد يقرأ الإنسان في صباه كتابًا فتعلق أفكاره وعبارته بذهنه، ثم بعد أمد بعيد عند الكتابة في نفس الموضوع تظهر هذه الأفكار كأنها من صنعه ومن بنات أفكاره.
والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[11 - Dec-2010, صباحاً 02:36]ـ
فلا يكاد يسلم من ذلك أحد مطلقاً .. لكن ابن القيم وضع قارئه في جو أن من مستمداته كتاب السهيلي, وحسبه هذا ..
فيقبح عدم العزو بحسب جنس المعلومة وقصد كاتبها ومدى تدليسه وتعميته ذلك .. إلخ
كثرة هذا الفعل وكثرة وقوعه لا تبرره، وأما الاتهام بالتدليس والتعمية فأمر مدفوع، ولا يقول به من يعرف شيخ الإسلام ابن القيم أو قرأ له قليلا أو كثيرًا.
والكاتب يقوم في قريحته من المناسبات والمصالح والاجتهادات مالايمكن حصره في أغراض محدودة .. والله أعلم
لا أدري ما المناسبات والمصالح التي تجعل الإنسان ينقل في معرض الإكبار والاستشهاد مع ترك التصريح بنسبة الكلام لأصحابه، مع أنه فعل ذلك مرارًا، إلا أن يكون ذاهلا عن مصدره، أما المصالح فلا أتصورها هنا.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[11 - Dec-2010, صباحاً 03:16]ـ
بارك الله فيكم يا شيخ علي ..
وتفسيركم ليس ساذجاً بل هو أحد العلل التي يفسر بها وقوع هذا أحياناً،ولكنه لا يقوى على أن (يشيل الليلة) وحده ..
بل لابد من الإذعان لحقيقة كونهم ربما فعلوا هذا عارفين ذاكرين، وأن هذا عندهم لم يكن من قوادح التصنيف وإن كان ليس هو الأكمل ..
ـ[أبو هارون الجزائري]ــــــــ[11 - Dec-2010, صباحاً 03:40]ـ
هناك مقولة أخرى، مفادها أن ابن القيم إذا أطال النفس في مسألة فستجد أصل البحث عند ابن حزم الأندلسي.
و يقال أيضا، أن السيرة النبوية الموجودة في زاد الميعاد أصلها السيرة التي كتبها ابن حزم، بالرغم من أن ابن القيم ادعى أنه ألف كتابه في سفره و لم يكن معه شيء.
هذا الموضوع سمعته من باحث، لكن مع الأسف لم يتسن لي التحقق من الأمر، فهل أحد من الاخوة يعلم جوابا مفيدا في هذه المسألة و له جزيل الشكر.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[11 - Dec-2010, صباحاً 03:52]ـ
بارك الله فيكم يا شيخ علي ..
وتفسيركم ليس ساذجاً بل هو أحد العلل التي يفسر بها وقوع هذا أحياناً،ولكنه لا يقوى على أن (يشيل الليلة) وحده ..
بل لابد من الإذعان لحقيقة كونهم ربما فعلوا هذا عارفين ذاكرين، وأن هذا عندهم لم يكن من قوادح التصنيف وإن كان ليس هو الأكمل ..
وفيك بارك الله.
وأما قولك: ((ربما فعلوا هذا عارفين ذاكرين، وأن هذا عندهم لم يكن من قوادح التصنيف)) فلا أجده مقبولا، كيف وهذا أصل من أصول العلم لا يكاد يختلف فيه أحد، ولا أخال أن الأمر يقع فيه خلاف بين العقلاء، فرد الحق إلى أهله ونسبة العلم إلى قائله من أوجب الحقوق.
وأتصور أنه إن كان وقع شيء من التساهل في هذا الأمر فإنما هو بسبب العوارض التي كانت تعرض للعالم في ذاك الزمان من نفي وسجن ورحلة وخروج عن الأهل والديار وتعذر الوقوف على الكتب والأصول فلعل هذا الأمر من ذاك. والله أعلم
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[11 - Dec-2010, صباحاً 04:09]ـ
بارك الله فيك يا شيخ علي ..
كيف وهذا أصل من أصول العلم لا يكاد يختلف فيه أحد، ولا أخال أن الأمر يقع فيه خلاف بين العقلاء، فرد الحق إلى أهله ونسبة العلم إلى قائله من أوجب الحقوق.
هذا المعنى بالصورة التي اعتدنا تطبيقه بها في زماننا هو تصور حادث في منهجيات البحث عند المعاصرين ..
أما من طالع كتب العلماء على اختلاف أزمانهم بل وأديانهم = يجد أن هذا التدقيق في العزو والرد لم يكن عندهم من الواجبات المتحتمات أبداً، وإلا لما خالف هذا الواجب ذلكم الجم الغفير من العلماء الذين يشيع في كلامهم النقل من غير عزو شيوعاً لا يتسق وعلمهم وديانتهم إن عددناه محرماً (عندهم)،ولا يتسق مع المنطق العقلي أن يكون سهواً أو غفلة أو طول عهد او هاتيك العوارض في كل موضع، بل بعض هذه النقولات لا يمكن أن يكون إلا إن كان العالم ينقل والكتاب بين يديه ...
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[11 - Dec-2010, صباحاً 06:47]ـ
كثرة هذا الفعل وكثرة وقوعه لا تبرره، وأما الاتهام بالتدليس والتعمية فأمر مدفوع، ولا يقول به من يعرف شيخ الإسلام ابن القيم أو قرأ له قليلا أو كثيرًا.
لا أدري ما المناسبات والمصالح التي تجعل الإنسان ينقل في معرض الإكبار والاستشهاد مع ترك التصريح بنسبة الكلام لأصحابه، مع أنه فعل ذلك مرارًا، إلا أن يكون ذاهلا عن مصدره، أما المصالح فلا أتصورها هنا.
الحمد لله ..
-وأنا لا أدري .. هل أصبح الذي يتهم ابن القيم بالسرقة- وبهذه الوقاحة- .. هو المظلوم؟ والمدافع عن ابن القيم هو المردود عليه؟
-ولا أدري ما مرادك بأن الاتهام بالتدليس أمر مدفوع .. ثم التعقيب بأن من قرأ لابن القيم كثيرا أو قليلا لا يقول به .. فهل فهمت أني أتهم ابن القيم بهذا؟
وما معنى "كثرة هذا الفعل لا تبرره" .. ؟ مالذي سوغته .. يا شيخ علي .. ؟
-ولا أدري لماذا من يسيئون فهم كلامي هم أنفسهم نفس الإخوة دائما .. وكأني غدوت أؤصل لتشريع السرقات العلمية حتى يقال هذا! .. وكأن المقام ليس دفاعا عن أحد أحد أعلام الهدى المجمع على جلالة قدرهم ..
والعجيب .. أن الأستاذ أبا فهر لم يستدرك عليك الفهم وهو يعلم مرادي
أخيرا .. مرادي بكلمة:
-من يتهم ابن القيم بهذا إما أنه جاهل به .. وإما أنه سفيه مبتدع يريد أن يشغب على نقاء صورته .. ونحو ذلك
-ليس كل كلمة ينقلها شخص دون عزو تكون سرقة أو مذموما .. وهذا تعقيبا على كلمة أبي فهر
والله المستعان
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[11 - Dec-2010, صباحاً 11:18]ـ
هذه نصوص من العُشر الأول (10%) من بدائع الفوائد:
* وقد أجاب السهيلي عن البيت بجواب آخر وهذها حكاية لفظه ...
* زعم السهيلي وشيخه أبو بكر بن العربي أن اسم الله غير مشتق ...
* قال السهيلي: والبدل عندي فيه ممتنع ...
* ورأيت لأبي القاسم السهيلي كلاماً حسناً في اشتقاق الصلاة وهذا لفظه قال: ...
* رأيت للسهيلي فصلاً حسناً في اشتقاق الفعل من المصدر هذا لفظه ...
* قال السهيلي: هو على جهة المكان استعارة ...
* هذا لفظ السهيلي والله أعلم ...
* وحكمة ذلك والله أعلم ما أشار إليه السهيلي. فقال ...
* قال السهيلي: وهو عندي على الحكاية ...
* وقال السهيلي قياس الأسماء الخمسة أن تكون مقصورة ...
* قال السهيلي: وهو كلام مجمل يحتاج إلى بسط وتبيين فيقال ...
* فما الحكمة في تقديم المال على النفس؟ وما الحكمة في تأخيره في هذا الموضع وحده؟ وهذا لم يتعرض له السهيلي رحمه الله، فيقال أولاً ...
* فلنرجع إلى كلام السهيلي رحمه الله ...
* وهذا مذهب أبي الحسن شيخ السهيلي قال السهيلي: فقلت له: أليس قد قال الله تعالى: والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات ...
* هذا تعليل الفارسي في بعض كتبه و ابن السراج و السهيلي وهو يحتاج إلى بيان وإيضاح ...
* وعلل السهيلي بطلان عمل سوف بعلة أخرى فقال ...
* قال السهيلي - ولا أدري ما وجه قوله -: وهي عندي من الحروف التي في لفظها شبه من الاشتقاق ...
* قال أبو القاسم السهيلي على أني أقول: أن العرب، إنما تنفي بلن ما كان ممكناً عند المخاطب مظنوناً أنه سيكون ...
* قال السهيلى: هي عندي إذا الظرفية الشرطية خلع منها معنى الإسمية ...
وقد وقفت عند هذا الحد (10%) لكثرة النصوص وحصول المطلوب!
هل هذا صنيع سارق؟!
جائز! ولكن ادِّعاء ذلك لا يكون في نصف سطر، بلا توثيق!
بل يجب أن يستخرج المدعي جميع النصوص المزعوم سرقتها.
وقد وقع لي أن البدائع هو كناش لابن القيم، يسجل فيه الفوائد التي يقرأها، والخواطر التي تخطر له، فيكتبها ليستفيد منها في مصنفاته، والله أعلم
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[11 - Dec-2010, صباحاً 11:50]ـ
بارك الله فيكم شيخنا ..
راجع مقدمة البنا لتحقيقه لنتائج الفكر للسهيلي ثم مناقشة علي العمران له = تجتمع لك أدلة الجميع واستقراءٌ كلٍ في تهم الأول بالإصابة والجناية ورد واعتذار الثاني بالمقارب والمتكلف ..
وأنت خبير أنه بميزان المعاصرين الذي يزن به من يعيب ابن القيم = ترك عزو مواضع ولو قَلَّت لقائلها، ينافي الأمانة العلمية، ولو كان يعزو لهذا القائل في مواطن أخرى، فما بالك بترك عزو كلام يبلغ العشرين صفحة على ما أذكر؟!!
ولذلك فكون ابن القيم والسيوطي وغيرهم ينقلون عن غيرهم بغير عزو لا يمكن نفيه، وإنما البحث في تكييف وجهه والاعتذار عنه ..
تنبيه: البدائع كناش فوائد، ولكنه مصنف موجه إلى قاريء يخاطبه ابن القيم كثيراً؛فتجري عليه قوانين التصانيف ..
تنبيه (2): نقل ابن القيم من غير عزو أيضاً في ((البدائع)) عن كل من:
1 - ابن الجوزي.
2 - ابن تيمية.
3 - القرافي.
4 - ابن الصلاح.
ـ[أبو وائل الجزائري]ــــــــ[11 - Dec-2010, مساء 12:42]ـ
الإمام ابن القيم-رحمه الله-لا شك أنه استفاد في كتابه "بدائع الفوائد" من الإمام أبي القاسم السهيلي-رحمه الله-من كتابه "نتائج الفكر", و الإمام ابن القيم يذكر السهيلي بالاسم ويعزو إليه-تصريحا-ويغفله -أحيانا-بقي الآن تفسير هذا التصرّف هل يعد سرقة علمية أم تصرفا مقبولا جرت به العادة عندهم قديما؟ في رأيي يبعد أن يُعَد سرقة والناقل يعزو إليه تصريحا باسمه في مواضع كثيرة, بل ويثني عليه بجميل العبارات والاعتراف له بالسبق والتقدم وولوج مضايق تضيق فيها أعطان النحاة, ولا أظن أن من كياسة السارق أن يجعل أو يترك ما يدل على سرقته وحسبك بها عارا, والذي تعجبتُ منه أن الدكتور محمد إبراهيم البنا -الذي وقف على طبع كتاب السهيلي "نتائج الفكر" أحسبه أول من أطلق هذه التهمة في ابن القيم- تعجبتُ من أنه لم يفسّر ولم يشر أصلا إلى أن ابن القيم يصرح باسم السهيلي عازيا إليه فيما ينقل عنه, وإنما اكتفى باتهام ابن القيم وأنه"استطاع أن يدعي نحو السهيلي لنفسه بتضمينه كتاب "النتائج" كتابه "البدائع" بعد أن حذف مقدمته وقدم وأخر وزاد قليلا واختصر" حتى ليظن القارئ أن النحو الذي يسوقه ابن القيم في كتابه من بدائعه" والحق أنه ليس له فيه نصيب من قريب أو بعيد" وأن البدائع المسطورة في كتابه هي "نتائج الفكر" التي نقدمها الآن لصاحبها أبي القاسم السهيلي .. ومن هنا ينبغي أن يعاد النظر في الإمام ابن القيم فقد نُسب إليه من الآراء ما أدخله في عداد النحاة .. وما هذه الاجتهادات إلا بعص نتاج صاحبنا أبي القاسم السهيلي, ولقد كان كشفي لهذه الحقيقة أحد البواعث على المضي في دراستي لهذا الرجل-السهيلي- وعلى تحقيق هذا الأثر الفريد "نتائج الفكر" حتى يقف الدارسون على ما قدمناه"
هذا كلام الدكتور البنا في مقدمة تحقيقه, وقد حاول الدكتور أيمن عبد الرزاق الشوّا في دراسته"الإمام ابن قيم الجوزية وآراِؤه النحوية"كشف هذا الموقف من ابن القيم والمدافعة عنه أو الاعتذار له فيراجع والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[11 - Dec-2010, مساء 01:29]ـ
تكييف وجه الاعتذار لا يحتاج بحثا مع مثل ابن القيم .. لندرة ذلك عنده ,,ولإمامته في أعمال القلوب .. فيكفي في ذلك أن يظن الظن الحسن دون تكلف إيجاد الأسباب إلا في مقام الرد على المخالف الطاعن
وليعلم أن كثيرا من المعلومات تكون راسخة في نفس صاحبها لدرجة يستثقل معها النقل عن أحد
لقيامها مقام البين المشهور .. وهذا يعرفه كل مثقف فضلا عن عالم ,وغير ذلك من الأغراض الكثيرة المقبولة أو الحسنة --على الأقل في اجتهاد صاحبها-وذلك يشبه صنيع بعض من دلس قليلاً أو حتى كثيرا فعامة من يدلس من الأئمة الثقات لا يخلو من غرض مقبول أو نبيل ,وأرى أن الموضوع اتخذ وِجهة وضع ابن القيم في دائرة الاتهام .. مع الأسف البالغ .. فهنيئا شماتة المبتدعة! , حافظوا على أئمتكم والمعالم المشرقة الكثيرة في تاريخنا .. واتقوا الله, فهذا مقدم على بيان ثقافتكم العلمية
وأنكم ظفرتم بمواضع للنقل دون عزو ..
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[11 - Dec-2010, مساء 01:40]ـ
/// والشيء بالشيء يذكر .. فمن العجائب أن أحد الأئمة المتأخرين عاب على الحافظ ابن حجر نقله عن القرطبي دون عزو، ثم فعل هو نفسه مثل ذلك حين نقل كثيرا كلام الحافظ في الفتح دون عزو ولا إشارة!
ـ[حسن المطروشى الاثرى]ــــــــ[11 - Dec-2010, مساء 01:56]ـ
بارك الله فيك شيوخنا عدنان البخارى وابو القاسم
احيانا يعتذر لصاحب المقال حين الاقتباس بعدم العزو اما لنسيان اوخطأ فى كتاب وبهذا يعذر صاحب هاذا الشأن
اما ان كان بقصد فذلك مردود فى حقه بارك الله فى شيوخنا الاجلاء
قال الالبانى رحمه الله من بركة العلم عزو صاحب المقال الى قائله
واحيانا يقتبس صاحب الشأن ذلك بغير عمد فربما صادف موضعا وقد جمعت فى ذلك شيئا قليلا نقل بغير قصد
هذا ما احببت ان اضيفه
على شيوخنا الاجلاء
امثال ابو القاسم
وشيخنا عدنان البخارى
فكم يفخر بكم المرء بكتابتكم
واثراءكم المواضيع الطيبة بارك الله فيكم ونفع بعلمكم الجاهل مثلى
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[11 - Dec-2010, مساء 02:08]ـ
حوار ماتع.
أقترح على إخواننا المشرفين اجتزاء هذا القسم من الموضوع في موضوع خاص؛ لتعم الفائدة.
ـ[عنبسة]ــــــــ[11 - Dec-2010, مساء 02:37]ـ
[ quote=
تنبيه: صاحب الموضوع تكلم عن مدرسه بطريقة تنافي أدب الطالب مع مدرسه أياً ما كان مستوى هذا المدرس ..
[/ quote]
أبا فهر ..
حين تجد أن من يدرس مرحلة الماجستير يعيد نفس المعلومات التي درسناها بالبكالوريس ثم تراه يتبجح بقراءاته المعمقة وثقافته الواسعه وأنه فريد دهره ودرة زمانه , ثم يهدد من يغيب بأنه سيحرم من علم غزير واستنباطات دقيقة لا يجدها عند غيره ومع كل ذلك لا يقبل النقاش أبداً بل رأيه هو المقدم على الدوام وحالما تجرأت على نقاشه بدأ في كيل التهم لك والسخرية وهو ما يدل بجلاء على قلة حيلته وضعف حصيلته وبضاعته المزجاة.
ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[11 - Dec-2010, مساء 02:50]ـ
هذا المعنى بالصورة التي اعتدنا تطبيقه بها في زماننا هو تصور حادث في منهجيات البحث عند المعاصرين ..
إنْ قصدتَ المؤاخذة بالجملة والجملتين وما جرى مجراهما في هذا السبيل؛ فنعم.
وإن قصدتَ مطلق النقل: فدعوى ممجوجة كما سيأتي.
أما من طالع كتب العلماء على اختلاف أزمانهم بل وأديانهم = يجد أن هذا التدقيق في العزو والرد لم يكن عندهم من الواجبات المتحتمات أبداً، وإلا لما خالف هذا الواجب ذلكم الجم الغفير من العلماء الذين يشيع في كلامهم النقل من غير عزو شيوعاً لا يتسق وعلمهم وديانتهم إن عددناه محرماً (عندهم)
يَرِد عليك: أن بين المتقدمين أنفسهم من كان يصف قرينه أو من قبله بالاختلاس والسطو على كتبه أو كتب الآخرين؟ بل ويأخذه بذلك على وجه المذمة والتنقيص!
بل لجماعة من الأئمة: مصنفات محضة في السرقات الأدبية والشعرية والعلمية! وليست أفرادها بالتي تخفى على أمثالكم يا رعاكم الله.
وهذا سافر: على كون الأمر بيننا وبينهم محض وفاق لولا تشعيث المتأخرين لوجوه مفهوم السطو والأخذ به؟
والحق: أن تلك القضية غَوْرٌ بعيد على غير المتأمل، ومرامٌ شَطَطٌ على دون المتأهِّل!
وميزان هذا الأمر: فيه تفصيل عام وخاص.
1 - أما العام: فيتعلق بأصل السطو والسرقة.
(يُتْبَعُ)
(/)
2 - وأما الخاص: فيتعلق بأصل السارق المتهم؟
وهذا التفصيل يحتاج إلى تفصيل؟ ليس يسعه وقتي الآن؟
وقد كنتُ أوْمَضتُ إلى معناه فيما رددنا به على من تعلق بأمثال ما نحن بصدده في سبيل وصْمِ علامة العراق أبي المعالي الآلوسي بالسطو على مقاطع من كلام ابن خلدون في كتابه: (بلوغ الأماني) دون نسبة الكلام إليه؟
وكان من كلامنا في درء تلك الجناية أنْ قلنا:
ومن تأمل كتب الآلوسي الأدبية واللغوية - لا سيما: (بلوغ الأرب) - وجد فيها كثيرا من المعاني - وربما الألفاظ - التي يجدها في أسفار من سبقه إلى الكتابة في هذا السبيل.
ومردُّ أكثر ذلك: إنما هو لاتفاقه مع من سبقه في اتحاد المراجع الذي ينهل الجميع منها.
وأنا لا أنكر أن يكون الآلوسي قد استفاد من كتب سواه في هذا الصدد، وربما نقل معاني كلامهم ومعاقده في الجملة، لكنه أخذ ذلك جسدًا فزاده رُوحَا، وأوحى إلى الأسماع أطيب ما يُوحَى!
وكم كان يأخذ المعنى ذَهَبًا فيجعله يتوقَّدُ لَهَبًا، ويتناوله قَبَسًا ثم يُطْلِعه في أُفُقِ البلاغة شُهبًا، مع ما ينشره عليه من الفوائد التي ترقص من أجلها الأعطاف طربًا، وتهتزُّ لها الرءوس عجبًا!
وغير ذلك من المحاسن التي تقف الأفهام دون غايتها، وتُؤمن الأسماع - عند السماع - بعظيم آيتها!
ولقد نظرت في كتب الرجل: فإذا هو كثير التصريح بالعزو إلى كتب من سبقه، بل تلك هي عادته على الحقيقة، فمتى وجدنا من كلامه ما يخالف هذا الأصل = حملناه على السهو والغفلة عن الإحالة؟ دون ما يوهم السطو والاختلاس من كلام الآخرين!
ومثله في تلك البابة: أكثر علماء الإسلام من المتقدمين والمتأخرين.
وهذا بخلاف من كانت عادته سرقة جهود غيره في كل مرة! وفي حق أمثالهم ينزل كلام السيوطي في كتابه (الفارق بين المصنف والسارق) وكذا كلام ابن حجر وغيره في هذا الصدد!
والله المستعان لا رب سواه.
ويمكن أن تكون تلك الإجابة: هي نفسها ما يمكن الإجابة به على تلك النقولات في كتب شيخ الإسلام ابن القيم دون نَسَبٍ إلى أصحابها؟
وليس الغمز في أمانة ابن القيم في النقل: من مُحْدَثات تلك الأيام!
فمن قبل: اتهمه الكوثري بأنه اختلس الأبحاث الحديثية وغيرها في كتابه: (زاد المعاد) من كتاب (المورد الهني في شرح سيرة الإمام عبد الغني) للحافظ قطب الدين الحلبي صاحب (تاريخ مصر).، وكذا من كتب غيره من الحفاظ.
وكذا اتهمه بالسطو على ما شذَّ به - في نظر الكوثري - هو وشيخه - يعني أبا العباس النميري - من المسائل التي خالفا فيها أئمة الإسلام - في نظر الكوثري - بكونهما إنما أخَذَاها بالنص من كتب أبي محمد الفارسي، بعد أن زادا في كلامه ونقصا منه لحاجة في النفس!
وقد قضينا على مؤتفكات الكوثري في مكان آخر.
وحسْبُك من شرٍّ سماعُه!
والله المستعان لا رب سواه.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[11 - Dec-2010, مساء 03:40]ـ
لا أزال أرى أن الدعوى بحاجة إلى إثبات.
وقد نظرت في كلام البنا فلم أقتنع بكلامه ولا بمنهجه.
وههنا أخوان كريمان قد تأكَّدا من التناقل، وأنه كالشمس في رابعة النهار
فنرجو منهما إثبات الدعوى بثلاثة نصوص مثلاً
وإن تعسَّر عليهما نقل النصوص فتكفي الإحالة على أرقام الصفحات والأسطر من طبعة البنا للنتائج وطبعة العمران للبدائع
ـ[أشجعي]ــــــــ[11 - Dec-2010, مساء 04:25]ـ
بارك الله فيكم شيخنا السناري.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[11 - Dec-2010, مساء 05:34]ـ
فنرجو منهما إثبات الدعوى بثلاثة نصوص مثلاً
من مواطن النقل بغير عزو:
1 - (2/ 577 - 593) وفيه عشرة أسئلة على جملة ما سبعة منها هي من كلام السهيلي في كتابه (ص/399 - 405)،وانظر اعتذار علي العمران عنها فهو يصلح مثالاً لما عده الشيخ علي ساذجاً،وليس كذلك.
2 - ومنها: (2/ 462 - 464) وهو من السهيلي (ص/312)
3 - ومنها: (1/ 148) فهو بنحوه في النتائج (ص/113).
4 - ومنها: (1/ 193) فهو بتصرف في النتائج (ص/152).
5 - ومنها: (1/ 301) وهو من النتائج (ص/207).
6 - ومنها: (1/ 303) وهو في النتائج (ص/208).
====
بارك الله فيك أخي أبا المظفر:
إنْ قصدتَ المؤاخذة بالجملة والجملتين وما جرى مجراهما في هذا السبيل؛ فنعم.
وإن قصدتَ مطلق النقل: فدعوى ممجوجة كما سيأتي.
لم تكن تحتاج لتقدير الاحتمالات لو تأملت عبارتي يا مولانا:
أما من طالع كتب العلماء على اختلاف أزمانهم بل وأديانهم = يجد أن هذا التدقيق في العزو والرد لم يكن عندهم من الواجبات المتحتمات أبداً
فالكلام عن التدقيق فيه في كل موضع،فهذا لم يكن من نهجهم، ومع ذلك فنحن لا نتكلم عن مجرد جملة وجملتين بل هي جمل وصفحات كما ترى ..
والنقولات المشهور في عزو القول لصاحبه ليس فيها ما يفيد أنهم يعدون مخالفة ذلك أحياناً لتخفف يأمن صاحبه التهمة = من الممنوعات، بل كثير من هذه العبارات يسوق هذا مساق الأدب المتمم ..
ولاشك أن للأمر ضابط كان مستقراً عندهم،ولذلك نجد صوراً لا يحفظ فيها أنهم اتهموا بعضهم بخيانة الأمانة العلمية مع كثرة النقل بغير عزو،رغم أن هذا الاتهام وقع في صور أخرى،والذي أراه أن وقائع الاتهام قليلة جداً بالنسبة لحجم النقل بغير عزو الواقع في كتبهم ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[11 - Dec-2010, مساء 07:54]ـ
من مواطن النقل بغير عزو:
1 - (2/ 577 - 593) وفيه عشرة أسئلة على جملة ما سبعة منها هي من كلام السهيلي في كتابه (ص/399 - 405)،وانظر اعتذار علي العمران عنها فهو يصلح مثالاً لما عده الشيخ علي ساذجاً،وليس كذلك.
2 - ومنها: (2/ 462 - 464) وهو من السهيلي (ص/312)
3 - ومنها: (1/ 148) فهو بنحوه في النتائج (ص/113).
4 - ومنها: (1/ 193) فهو بتصرف في النتائج (ص/152).
5 - ومنها: (1/ 301) وهو من النتائج (ص/207).
6 - ومنها: (1/ 303) وهو في النتائج (ص/208).
شكراً على المبادرة بالإجابة
وواضح أن الأخ أبا فهر قد تدبَّر في هذه النقول الستة وصحَّ عنده أنها منقولة من السهيلي!
وسأعتبرها أوضح الشواهد على النقل، وأرجو أن لا نُفاجأ بأن غيرها أوضح وأصرح منها!
وبقي جواب الأخ الفاضل علي عبدالباقي!
وأرجو أن يختار هو أيضًا أصرح النصوص دلالةً على النقل!
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[11 - Dec-2010, مساء 08:01]ـ
وواضح أن الأخ أبا فهر قد تدبَّر في هذه النقول الستة وصحَّ عنده أنها منقولة من السهيلي!
لا يا سيدنا مفيش تدبر ولا هي عندي الأوضح ..
فالأول والثاني من مقدمة المحقق ويرى المحقق أن الأول هو أشكل المواضع .. (ولا أراه كذلك) ..
أما الأربعة الباقية فهي اختياري بصورة عشوائية من المجلد الأول ..
أما صحة كونها منقولة من السهيلي = فهذا لا مرية فيه ..
ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[11 - Dec-2010, مساء 08:24]ـ
نقل ابن القيم عن السمو آل المغربي من كتابه المعروف المشهور بدون الاشارة الى ان النقل عنه مع ذكره في الكتاب نفسه او عدم ذكره لايعني سرقة انما يعني ان الامام ابن القيم كان يحيل القارئ الى هامش عقله او احالة الخيال الى مصادر القاريء العالم بالمصادر المهمة المشهورة خصوصا!
بمعنى انه كان يعرف انه لايخفى على قارئ او طالب علم ان الكلام الذي نقله بدون عزو الى صاحبه سيحيله القاريء ذهنيا الى مرجعه ولااظن ان ابن القيم كان يخفى عنه ان جميع من سيقرؤون كتابه انما هم متقدمون في العلم والقراءة وانه لن يخفى عليهم انهم سيعرفون ان هذه الجملة الطويلة من كلام السمو آل انما هي للسمو آل وان ابن القيم استدل بالمهم والرجل المهم! فقد كان السمو آل مشهور وكتابه اشهر من علم على نار كما يقال وقد يكون محفوظا لكثير من طلبة العلم وانا عن نفسي لما اقرأ كلاما معينا اقول هذا كلام ابن القيم هذا كلام ابن تيمية هذا كلام محمود شاكر هذا كلام محمد عمارة هذا كلام هويدي ... إلخ فاذا قرأت طارق منينة اقول هذا الركاكة لاتصدر الا منه!
وقد تكفي الاشارة اليه باسمه في موضع من الكتاب
لكن هناك نقطة مهمة
فالسرقة لاتحدث الا من متعثر القراءة والكتابة اما ابن القيم فمن يقرأ له مثلا مدارج السالكين سوف يصمت فارغا فاه او فيه او فوه!
او طريق الهجرتين او شفاء العليل مثلا
فليس مثل ابن القيم علامة الحروف والكلمات وساطر الحكم والدلالات من يسرق صفحة او صفحتين او حتى عشرة فمن يحفر ترعة او نهر ويجريها بالماء ويحيطها بالزروع والثمار لايسرق قلة من قلل المصريين الا اذا كان حرامي غسيل!
وآسف للتعبير!
اخوكم طارق منينة
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[11 - Dec-2010, مساء 09:59]ـ
انما يعني ان الامام ابن القيم كان يحيل القارئ الى هامش عقله او احالة الخيال الى مصادر القاريء العالم بالمصادر المهمة المشهورة خصوصا!
وهذا من الوجوه التي يحمل عليها النقل بغير عزو كثيراً ..
ـ[الحُميدي]ــــــــ[11 - Dec-2010, مساء 11:23]ـ
وتسمية هذا سرقةً هو غفلة عن طرائق أولئك العلماء في التصنيف، وقائل هذا إنما يزن بميزاننا نحن المعاصر، لا بالميزان الذي كان زمان كتابة أولئك العلماء ..
ما زاد على هذا الكلام في تعليل صنيع الإمام ابن القيم - وغيره من الأئمة- في النقل دون عزو، محض تخمينات لا يقوم عليها دليل، بل من تتبع صنيعهم خلص إلى ذاك الكلام يقينا.
وقد درج على هذا النهج -أي النقل دون عزو- الإمام ابن كثير والزركشي وابن حجر والعيني وغيرهم كثير ممن لا يحضرني الآن، وأما حُسن أو قُبح هذا الصنيع، فهذا لم أعمد إليه.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[12 - Dec-2010, صباحاً 05:11]ـ
وبقي جواب الأخ الفاضل علي عبدالباقي!
(يُتْبَعُ)
(/)
وأرجو أن يختار هو أيضًا أصرح النصوص دلالةً على النقل!
شيخنا الفاضل، الأمر عندي أوضح من أن أختار لك نصوصه ولست أطالبك بأكثر من الرجوع لكتاب ((نتائج الفكر)) مقارنة بالمجلد الأول من ((بدائع الفوائد)) (1/ 27 - عالم الفوائد تحقيق العمران) وابدأ بأول مسألة في كتاب السهيلي ثم تابع مع فوائد ابن القيم رحمه الله تجد أنه يكاد يكون قد هذب كتاب السهيلي في "فوائده" دون أن يذكر ذلك، صحيح أنه أكثر من الإحالة على السهيلي وكتابه، لكن لم يذكر أنه اعتمد هذا الكتاب أصلا لتلك الفوائد مثلا.
المسألة الأولى في كتاب السهيلي ص 29):
[[قلنا: إنما فعلت العرب هذا في الوصف المعرفة اللازم للموصوف لزوم اللقب في الأعلام، وأما الوصف الذي لا يثبت كالقائم والقاعد ونحوه فلا يضاف الموصوف إليه، لعدم الفائدة التي قدمنا ذكرها في (زيد بطة)، وهي أنك تريد إضافة المسمى بالاسم الأول إلى الاسم الثاني لتعرفه بإضافته إليه، فإن كان غير لازم لم تفد إضافته إليه شيئًا نحو: (زيد الضاحك)، وكذلك إن كان لازمًا ولم يكن معرفة نحو: (رجل قرشي)، فإن قلت: (زيد القرشي)، كان مثل (جانب الغربي)، لأنه لازم معرفة]].
قال ابن القيم - رحمه الله - (1/ 27 – 28): [[وهنا نكتة لطيفة، وهي: أن العرب إنما تفعل ذلك في الوصف المعرفة اللازم للموصوف لزوم اللقب للأعلام، كما قالوا: ((زيد بطة)) أي: صاحب هذا اللقب.
وأما الوصف الذي لا يثبت كالقائم والقاعد ونحوه، فلا يضاف الموصوف إليه لعدم الفائدة المخصصة التي لأجلها أضيف الإسم إلى اللقب فإنه لما تخصص به كأنك قلت صاحب هذا اللقب وهكذا في (مسجد الجامع)، و (صلاة الأولى) فإنه لما تخصص الجامع بالمسجد ولزمه كأنك قلت: صاحب هذا الوصف، فلو قلت: (زيد الضاحك)، و (عمرو القائم) لم يجز، وكذا إن كان لازما غير معرفة تقول: (مسجد جامع)، و (صلاة أولى).]]
هذه من النصوص التي لم يطابق فيها كلام ابن القيم رحمه الله كلام السهيلي، والسؤال الآن: ما هو الفرق بين النصين وهل أخذ ابن القيم كلامه من السهيلي أم كان ذلك من إنشائه.
تابع فوائد ابن القيم تلك وقارنها بمسائل السهيلي ولن تتعب في ذلك فقد قام العمران بمقابلة هذا الجزء من الفوائد على كتاب السهيلي كأنه اعتبره نسخة أخرى لفوائد ابن القيم في هذا الجزء.
ومع هذا أنا لا أنسب ابن القيم رحمه الله للسرقة، فقط أبحث عن تفسير لهذا الصنيع منه ومن غيره في ذاك العصر، أما السرقة فحاشاه علمًا وديانة وورعًا!!!!!
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[13 - Dec-2010, مساء 08:06]ـ
فائدة: في المعرفة والتاريخ للحافظ الفسوي أخرج بسنده إلى نافع مولى ابن عمر قوله: (من يعذرني من زهريكم هذا - يعني ابن شهاب - يأتيني وأحدثه عن ابن عمر، ثم يذهب إلى سالم بن عبد الله فيقول هل سمعت هذا من ابن عمر فيقول له نعم فيحدث عن سالم ويدعني والسياق من عندي) .. !
ومقصد الزهري:تحمل الحديث عن الأجل قدرا وأعلى مكانة فيكون أفخم لسنده, والحال أنهما ثقتان كبيران(/)
الباقيات الصالحت ((خير عند ربكـ ثوابًا وخير أملًا))
ـ[طالبة فقه]ــــــــ[10 - Dec-2010, مساء 08:06]ـ
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ الله عَنْهُ قَالَ: خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: "خُذُوا جُنَّتَكُمْ" قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، أَمِنْ عَدُوٍّ حَضَرَ؟ فَقَالَ: "خُذُوا جُنَّتَكُمْ مِنَ النَّارِ، قُولُوا: سُبْحَانَ اللهِ وَالحَمْدُ للهِ وَلا إِلَهَ إِلا الله وَالله أَكْبَرُ وَلا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلا بِاللهِ فَإِنَّهُنَّ يَأْتِينَ يَوْمَ القِيَامَةَ مُسْتَقْدِمَاتٍ وَمُسْتَأْخِرَاتٍ وَمُنجيَاتٍ وَهُنَّ البَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ". أخرجه النسائي فى الكبرى (6/ 212، رقم 10684)، والحاكم (1/ 725، رقم 1985) وقال: صحيح على شرط مسلم. والبيهقي فى شعب الإيمان (1/ 425، رقم 606). وأخرجه أيضًا: الطبرني فى الأوسط (4/ 219، رقم 4027)، وفي الصغير (1/ 249، رقم 407)، والديلمي (2/ 165، رقم 2829). وصححه الألباني (الروض النضير، 1092). (جُنَّتَكُمْ): ما يستركم ويقيكم. قال فضيلة الشيخ العلامة عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر في "دراسات في الباقيات الصالحات": وصفَ النبي صلى الله عليه و سلم هؤلاء الكلمات بأنَّهنَّ الباقيات الصالحات، وقد قال الله تعالى: {وَالبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِندَ رَبِّكَ ثَوَاباً وَخَيْرٌ أَمَلاً} سورة الكهف، الآية: (46) والباقيات أي: التي يبقى ثوابُها، ويدوم جزاؤُها، وهذا خيرُ أمَلٍ يؤمِّله العبد وأفضل ثواب.
ـ[محبة الفضيلة]ــــــــ[11 - Dec-2010, صباحاً 04:23]ـ
بارك الله فيك.(/)
قناة الخليجية من جديد
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[11 - Dec-2010, صباحاً 10:50]ـ
أحببت أن أبشر الإخوة الكرام بعودة بث قناة الخليجية باسم نور الخليجية على قمر النايل سات وترددها هو: 10992
لا تنسونا من صالح دعائكم
ـ[أبو وائل الجزائري]ــــــــ[11 - Dec-2010, مساء 12:46]ـ
بشرك الله بكل مسرّة وجعل القناة نورا يشع بالهدى والحق.
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[12 - Dec-2010, صباحاً 09:47]ـ
بشرك الله بكل مسرّة وجعل القناة نورا يشع بالهدى والحق.
اللهم آمين .. حياك الله(/)
أهمية العلم الشرعي
ـ[الخدمة الإسلامية]ــــــــ[11 - Dec-2010, صباحاً 11:21]ـ
أهمية العلم الشرعي
الدعوة إلى الله وظيفة مصطفاة في الأساس لأشرف الخلق، وهم الأنبياء (عليهم الصلاة والسلام)، الذين تولى الله (سبحانه وتعالى) حفظهم وتنشئتهم .. وحريّ بمن يقتدي بهم في الوظيفة أن يسعى إلى اقتفاء آثارهم، وتحري طريقتهم في التكوين والنشأة.
والركيزة الأولى في تكوين الداعية إلى الله (تعالى) هي العلم، فهو الذي أمر الله به نبيه في أول آية أنزلت عليه، والأمر له ولسائر أمته معه، وعلى ضوء العلم يتم العمل والدعوة.
وكما حرس الله بيضة الإسلام بالمجاهدين: حفظ شريعة الإيمان بالعلماء والمتعلمين، والجهاد لا يتم على وجهه الحق إلا بالعلم المفصل بالقرآن الكريم، والسنة النبوية المشرفة، إذن: فالعلم ضرورة شرعية (1)؛ لأن ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب، ولأن حاجتنا إليه لا تقل عن حاجتنا إلى المأكل والمشرب والملبس والدواء؛ إذ به قوام الدين والدنيا.
ولقد كان من أعظم أسباب ضعف المسلمين في هذا العصر: الجهل، وقلة العلماء العاملين، وسوء الخطط في مراحل الدراسة المختلفة في البلاد الإسلامية، وضعف الهمم والعزائم في الجد والتحصيل، والتخصصات الجزئية التي أضعفت العلوم الشرعية، والانهزام النفسي أمام بعض العلوم المادية، والنظر إلى التخصصات الشرعية نظرة دونية.
أقسام العلم الشرعي ـ من حيث الحكم ـ ثلاثة:
1 - فرض عين: وهو تعلم ما يتأدى به الواجب العيني.
2 - فرض كفاية: وهو تحصيل ما لا بد للناس منه في أمور دينهم ودنياهم.
3 - مستحب: وهو التبحر في أصول الأدلة، والإمعان فيما وراء القدر الذي يحصل به فرض الكفاية.
فضائل العلم وأهله (2):
إن تذكرها يبعث الهمم، ويجدد العزائم، ويطرد الكسل، ويعين على الجد، وقد جاءت بها نصوص كثيرة جدّاً.
فمن فضائل العلم: أنه أول ما خاطب الله به نبيه، فقال: ((اقرأ))، وما أمره بطلب الزيادة من شيء إلا منه ((وَقُل رَّبِّ زِدْنِي عِلْماً)) [طه: 114]، ولا غرو: فإنه يورث الإيمان، بل لا يكون الإيمان إلا به، وثمرته اليقين، وهو من علامات الإيمان ودلائل إرادة الله الخير بصاحبه، وهو أجل النعم، فإنه حياة القلب ونوره، والجهل من صفات أهل النار، والعلم ميراث الأنبياء، وهو خير من النوافل، فإنه من أعظم الجهاد، وأجلّ العبادات؛ قال: (من جاء مسجدي هذا لم يأته إلا لخير يتعلمه أو يعلمه فهو بمنزلة المجاهد في سبيل الله ... ) (3).
وهو الحماية من الغفلة، وسبيل النجاة، وطريق الجنة، وهو شرف لصاحبه، ورفعة في الدارين، وهو سبيل الكمال، وطريق البركة، ودوام الأجر، وسبيل السعادة، وهو كشاف للحقائق، وإمام العمل، وطريق الهداية، ودواء الأمراض القلبية، وبه ينال صاحبه بركة دعاء النبي -صلى الله عليه وسلم-، ويستثنى من اللعنة، وتضع له الملائكة أجنحتها، ويُباهي به الله ملائكته.
ومن فضائل أهله: أن الله استشهدهم على توحيده، فزكاهم وعدّلهم، ونفى التسوية بينهم وبين غيرهم، فإن الجاهل بمنزلة الأعمى، وأولو العلم هم أهل الذكر، الذين يظهر لهم الحق، وهو آيات بينات في صدورهم، فاستحقوا رفعة الدرجات في الدارين ((يَرْفَعِ اللَّهُ الَذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا العِلْمَ دَرَجَاتٍ)) [المجادلة: 11]؛ فهم أهل الخشية، والمنتفعون بضرب الله الأمثال، وعدول الأمة.
أما آثاره على الأمم فهي متمثلة في: الإيمان بالله (تعالى)، ومعرفته حق المعرفة، واجتناب المنكرات، والقيام بحقوق كل ذي حق، والسعادة النفسية، وتحكيم شريعة الله.
مقارنة بين العلم والمال:
ـ العلم ميراث الأنبياء، والمال ميراث الملوك والأغنياء.
ـ العلم يحرس صاحبه، وصاحب المال يحرس ماله.
ـ العلم يزداد بالبذل والعطاء، والمال تذهبه النفقات ـ عدا الصدقة ـ.
ـ العلم يرافق صاحبه حتى في قبره، والمال يفارقه بعد موته، إلا ما كان من صدقة جارية.
ـ المال يحصل للبر والفاجر، والمسلم والكافر، أما العلم النافع فلا يحصل إلا للمؤمن.
ـ العالِم يحتاج إليه الملوك ومن دونهم، وصاحب المال يحتاج إليه أهل العدم والفاقة والحاجة.
ـ المال يعبِّد صاحبه للدنيا، والعلم يدعوه لعبادة ربه.
ـ العالم قَدْرُه وقيمته في ذاته، أما الغني فقيمته في ماله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ الغني يدعو الناس بماله إلى الدنيا، والعالم يدعو الناس بعلمه إلى الآخرة.
آثار الجهل على الأمم:
إن الأمة التي ترضى بالجهل، وتتقاعس عن العلم تدفع الثمن غالياً، والضريبة مضاعفة، ومن آثار الجهل ـ التي شهدت بها السنن الكونية، وسطرها التاريخ على مستوى الفرد، أو المجتمع ـ: انتشار البدع والضلالات في العقائد والعبادات والمعاملات، وضعف الإيمان، وقلة التقوى، وازدياد المعاصي، وضعف الهيبة أمام الأعداء، وتقييد الأمة بأغلال التخلف في جميع المجالات، وكثرة المشكلات الأسرية، والخمول والكسل، وضعف الهمم، والقصور عن إدراك المعالي .. وهي نتائج حتمية للجهل.
وشتان بين هذه، وبين ما جعله الله جزاءً حسناً عاجلاً في الدنيا لمن يتعلمون العلم ويعملون به، الذين يحصِّلون الإيمان بالله (تعالى)، ومعرفته حق المعرفة، فتقل فيهم المنكرات، ويحصل القيام بحقوق كل ذي حق، وتُحكّم شريعة الله، وبذلك تُجتلب السعادة.
الأسباب المعينة على طلب العلم (وسائل التعلم):
1 - تقوى الله: قال الله (تعالى): ((يَا أَيُّهَا الَذِينَ آمَنُوا إن تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَل لَّكُمْ فُرْقَاناً ... )) [الأنفال: 29].
2 - كثرة الاستغفار والتوبة والدعاء، والانطراح بين يدي الله (تعالى)، وسؤاله العلم النافع والعلم الصالح.
3 - ذكر الموت والآخرة، ليعين على شغل الوقت بالنافع.
4 - المحافظة على الأوقات، وحسن ترتيبها، والحرص على استغلالها، بحيث يُعطى كل ذي حق حقه، بدون غلو ولا جفاء، وهذا شرط لا يحصل العلم بدونه.
5 - ترك الفضول من الكلام والسماع والنظر والخلطة والمنام، والاقتصار على ما تدعو إليه الحاجة والمصلحة من ذلك.
6 - الإكثار من قراءة ما ورد في العلم وفضل أهله، وحال السلف في طلبهم للعلم.
7 - مخالطة من هم أكثر علماً وفهماً؛ لئلا يقنع الطالب بما حصّل من علم، فيحرص على الاستزادة، وليتجنب العُجْب والغرور.
8 - سلوك الوسائل المباشرة للتعلم، مثل:
ملازمة العلماء والمشايخ في المساجد والبيوت، والتلقي عنهم، والتعلم في المدارس، والمعاهد، والجامعات، والقراءة مع الزملاء والأصدقاء وطلاب العلم، وكثرة الاطلاع، والقراءات الخاصة المنتقاة المرتبة، وإعداد البحوث الدقيقة، والاستماع إلى الأشرطة النافعة.
بعض صفات طالب العلم وآدابه:
ـ الإخلاص لله (تعالى)، قال رسول الله: (من تعلم علماً مما يبتغى به وجه الله (عز وجل) لا يتعلمه إلا ليصيب به عرضاً من الدنيا لم يجد عُرْف الجنة يوم القيامة) (4)، يعني ريحها.
ـ الصبر وتحمل المشاق وسعة الصدر، فإن العلم جهاد لا شهوة.
ـ التواضع والحذر من الكبر والغرور.
ـ التفرغ للعلم والإقبال عليه، بشرط التوازن وعدم الإخلال بالواجبات الأخرى.
ـ توقير العلماء وإكرامهم والتأدب معهم، وحفظ مكانتهم، وتوقير مجالسهم، وحسن السؤال والإصغاء.
ـ البعد عن الجدال والمراء العقيم.
ـ حسن المظهر وجمال الهيئة.
واجبات طالب العلم:
إن المسؤولية عظيمة، والواجب كبير، ومما يجب على طالب العلم: الورع، والتقوى، والعمل بالعلم، والحرص على نشر العلم وتبليغه ـ مع الحذر من الفتوى بغير علم ـ، والدعوة إلى الله على بصيرة، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، والقدوة الصالحة، والاستمرار في طلب العلم حتى الممات، والجرأة في الحق، والوعي الكامل الشامل بواقع الأمة، ومعرفة سبيل المجرمين.
إن الانخراط في سلك العلم الشرعي يعني أن صاحبه وقف نفسه لله، ونذر وقته لخالقه، يتعلم ليعمل ويعلِّم ويدعو ويصلح، وإذا لم يقم طالب العلم بواجبه فمن سيقوم به؟!، ويكفي أن نعلم أنه لو قام عدد كاف من طلاب العلم بواجبهم لما كانت الأمة بهذا المستوى، فإلى الله المشتكى.
اقتضاء العلم العمل (5):
وهو بيت القصيد، والذي يجب التركيز عليه والاهتمام به؛ وذلك لما نرى من كثرة المتعلمين، وقلة العاملين، ولما نشاهد من إعجاب كثير من طلاب العلم بألقابهم ونسيانهم لرسالتهم في أمتهم ومجتمعاتهم؛ حيث لم يدركوا خطورة إهمالهم لأمر الله (تعالى) ورسوله -صلى الله عليه وسلم-، وأيضاً: لما نلحظ من القصور الواضح في مناهج التعليم، وبخاصة الفصل الواضح بين العلم والعمل، والأمة إنما تحتاج ـ في الحقيقة ـ إلى العلماء المؤثرين العاملين، الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر.
(يُتْبَعُ)
(/)
إن العلم لا قيمة له بدون العمل، ولذا: تكاثرت النصوص في الكتاب والسنة ـ وكذا أقوال السلف ـ مؤكدة وجوب ربط العلم بالعمل، ومحذرة من الفصل بينهما: كم نقرأ في كل يوم قول الله (تعالى): ((غَيْرِ المَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ)) [الفاتحة: 7]، قال العلماء: المغضوب عليهم: هم الذين لم يعملوا بعلمهم، ويدخل فيهم اليهود بهذا الوصف، والضالون: هم الذين يعملون على جهل وضلال، ومنهم النصارى، فهل فهمنا المقصود؟!.
وقال (تعالى): ((أََتَاًمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنسَوْنَ أََنفُسَكُمْ وَأََنتُمْ تَتْلُونَ الكِتَابَ أََفَلا تَعْقِلُونَ)) [البقرة: 44]، وقال: (لا تزول قدم ابن آدم يوم القيامة من عند ربه حتى يسأل عن خمس) ... وذكر منها: ( .. وماذا عمل فيما علم) (6)، وكان -صلى الله عليه وسلم- يستعيذ بالله من علم لا ينفع (7).
وقال أبو هريرة: (مثل علم لا يعمل به كمثل كنز لا ينفق منه في سبيل الله)، وقال عمر: (لا يغرركم من قرأ القرآن، ولكن انظروا من يعمل به)، وقال سهيل بن عبد الله: (الدنيا جهل وموات، إلا العلم، والعلم كله حجة، إلا العمل به، والعمل كله هباء إلا الإخلاص، والإخلاص على خطر عظيم حتى يختم به).
من آفات طالب العلم:
وهي آفات مهلكة، أو مضيعة للعلم، أو مسببة لعدم الانتفاع به، ومنها:
1 - المعاصي، وهي آفة الآفات؛ لأن العلم هو ما ورث الخشية، قال (تعالى): ((إنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ العُلَمَاءُ)) [فاطر: 28]، والمعاصي تناقض الخشية.
2 - الكبر والغرور، وهو من أسرع الآفات إلى طلبة العلم، والمتعلمين.
3 - المراءاة والمخاصمة والجدل.
4 - كتم العلم، وهو يؤدي إلى نسيانه وذهابه، وكذا: عدم التورع في إطلاق الفتوى، والقول بلا علم.
5 - الانشغال بالدنيا، وكثرة الفضول.
6 - المداهنة في دين الله، والسكوت عن إظهار الحق، وعلى إنكار الباطل.
7 - النسيان، ويكون علاجه: بالمذاكرة، وبذل العلم، وترك أسباب ذهابه، كالمعاصي وغيرها.
______________________________ _____
الهوامش:
1) انظر رسالة بهذا العنوان، د. ناصر العمر.
2) انظر تفصيلها في مفتاح دار السعادة، لابن القيم، جـ1، ص 48 ـ 157.
3) رواه ابن ماجة، ح/227، وانظر صحيح سنن ابن ماجة، ح/186.
4) أخرجه أبو داود، ح/3664، وانظر: صحيح سنن أبي داود، ح/3112.
5) للخطيب البغدادي رسالة بهذا العنوان.
6) أخرجه الترمذي، ح/2416، وانظر صحيح الجامع، ح/7299.
7) أخرجه مسلم، ح/2722.
ـ[أبو معاذ حسين]ــــــــ[11 - Dec-2010, مساء 07:02]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
من شرع الله في البشر أن يكون منهم من يحكمهم
ـ[يوسف بن علي]ــــــــ[11 - Dec-2010, مساء 12:53]ـ
نقلا عن مقال بعنوان ـ (مُلك النّبوّة (3) ــ مجالس التّذكير ــ) ـ للأستاذ العلاّمة عبد الحميد بن باديس , والذي نشرته مجلّة الشّهاب في جُزئها الرّابع من المجلّد الخامس عشر , الصّادر في غُرّة ربيع الثاني 1358 هجريّة الموافق ل 21 ماي 1939 للميلاد:
<< طبيعة وشريعة: في عالم الجماد وعالم النّبات وعالم الحيوان نجد الطّبيعة ــ بصُنع الله ــ تستخلص الأعلى من الأدنى والأقوى من الأضعف فتجد المُمتاز من أصل الخلق وبانتخاب الطّبيعة في هذه العوالم الثّلاث كما تجد الذهب في المعدن وتجد الزّهر والثّمر في النّجم والشّجر وتجد الملكة من النّمل والنّحل مثلا , فالإنسان لم يخرُج عن هذا القانون الطّبيعي , ففيه المُمتازون الذين يحتاج إليهم النّوع الإنساني في صلاح حاله ومآله ومنهم الذين يتولّون حُكمه وتنظيمه في أممه ومُجتمعاته وجماعاته فالهيئة الحاكمة والأفراد المُنظّمون والقادة المُسيّرون من ضروريات المُجتمع الإنساني ومُقرّرات الشّرع الإسلامي مثل ما في هذه الآية من أمر الوازعين , ولمّا ولي الحسن البصري القضاء قال لابدّ للسّلطان من وزعة , أي أعوان يكُفون النّاس عن الشرّ والفساد ويتولّون تربيتهم وتنظيمهم , وفي رواية: لابدّ للنّاس من وازع , أي كاف يكفّ بعضهم عن بعض وهو الحاكم وأعوانُه , وفي حديث ــ ذكره أهل الغريب ــ: من يزع السّلطان أكثر ممّن يزع القُرآن , ومعناه أنّ من يكفهم عن الشّرّ خوف السّلطان وعقابه الدّنيوي أكثر ممّن يكفّهم عن الشّر الوعد والوعيد في القرآن , وقد قال الله تعالى: (<< وأنزلنا الكتاب والميزان ليقوم النّاس بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للنّاس >>).
http://www.nouralhuda.com/%D9%83%D8%AA%D8%A8-%D9%88-%D9%85%D8%AE%D8%B7%D9%88%D8%B7 %D8%A7%D8%AA/%D9%85%D8%AC%D9%84%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%87%D8%A7 %D8%A8/%D9%85%D8%AE%D8%AA%D8%A7%D8%B1 %D8%A7%D8%AA-%D9%85%D9%86-%D9%85%D8%AC%D9%84%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%87%D8%A7 %D8%A8/298-%D9%85%D9%86-%D8%B4%D8%B1%D8%B9-%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B4%D8%B1-%D8%A3%D9%86-%D9%8A%D9%83%D9%88%D9%86-%D9%85%D9%86%D9%87%D9%85-%D9%85%D9%86-%D9%8A%D8%AD%D9%83%D9%85%D9%87 %D9%85.html(/)
افضل عشر كتب
ـ[حسن المطروشى الاثرى]ــــــــ[11 - Dec-2010, مساء 12:59]ـ
افضل عشر كتب
اوصى بها العلماء قراءة الفينة بعد الفينة والمراجعة
1 - فتح البارى
2 - مجموعة الفتاوى لابن تيمية
3 - تفسير الطبرى (صحيح وضعيف الطبرى)
4 - نيل الاوطار
5 - الطحاوية
6 - الشرح الممتع للزاد (لشيخنا ابن عثيمين)
7 - الوجيز فى فقه السنه والكتاب العزيز (عبدالعظيم بدوى)
8 - علو الهمة
9 - السلسلة الصحيحة (للامام الالبانى)
10 - الدعوة الى الله واخلاق الدعاة (ابن باز)
ـ[أبو معاذ حسين]ــــــــ[11 - Dec-2010, مساء 06:59]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[حسن المطروشى الاثرى]ــــــــ[11 - Dec-2010, مساء 07:44]ـ
واياك يا خى جزيت خيرا
ـ[أبو عبد البر طارق]ــــــــ[11 - Dec-2010, مساء 08:32]ـ
جزاك الله خيرا
أين هو الإستذكار و التمهيد
ـ[حسن المطروشى الاثرى]ــــــــ[11 - Dec-2010, مساء 09:25]ـ
بارك الله فيك
كنت اعمل بحث واستقصاء للعالم النحريرابن عبد البر
للتمهيد والاستذكار
بارك الله فيك(/)
بواعث القتال في الإسلام ... ورد الشيخ عبدالرحمن بن محمد الدوسري على المرجفين!
ـ[أبو معاذ المنفلوطي]ــــــــ[11 - Dec-2010, مساء 01:41]ـ
في كتابه "للحق والحقيقة" قال تحت عنوان: "بواعث القتال في الإسلام":
قال رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((أُمِرت أن أقاتل الناس حتَّى يشهدوا أنْ لا إله إلا الله، ويُقيموا الصَّلاة، ويؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا ذلك عصموا منِّي دماءهم وأموالَهم، إلاَّ بحقِّها، وحسابُهم على الله)).
لو لَمْ يرد في الجهاد غيرُ هذا الحديث لكفى ردًّا على المهزومين القائلين بأنَّ مشروعية الجهاد للدِّفاع فقط، فقد توهَّم بعضُهم أنَّ القتال في الإسلام لم يُشْرَع إلاَّ للدِّفاع؛ آخِذًا بظاهر الآية الكريمة: {وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ} [البقرة: 190]، وخصوصًا بعض الكُتَّاب في هذا الزمان من الذين يدفعون عن الإسلام - بِزَعمهم - وَصْمة الإفرنج بأنه دينٌ قام على القوَّة والسيف، لا على الحجة والاقتناع، فقد ضبعتهم الدعاية الفاجرة، فأخَذوا في سبيل الدِّفاع عن الإسلام يزعمون أنَّ المسلمين صعاليك، لم يُؤمَروا بالجهاد إلاَّ للدِّفاع!
نعَم، لقد أعْمَتْهم الدعاية عن فَهْم النُّصوص، بل حتَّى عن طبيعة الحال؛ لأنَّ الدفاع أمر فطري، وقد كان بإمكانِهم أن يردُّوا عليهم من واقعِهم الخبيث، فهم الذين فجَّروا الحروب الصليبيَّة التي لا تزال آثارُها السيِّئة إلى اليوم، وهم الذين تَمْخر آلاتُهم الحربيَّة عباب البِحَار، وتَعْبُر جنودُهم ومعدَّاتُهم البراري لاسْتعمار الشعوب، واستغلال خَيْراتِها، وإفساد أخلاقها، وتذويب عقيدتها، وإرهاق بلادها، بينما يُقاتل المسلمون في سبيل الله؛ لإعلاء كلمته، وإقامة حُكْمه المُصْلِح لأهل الأرض، وقَمْع المفترين على الله، والمتسلِّطين على عباده بالقهر والإرهاب، وتحرير الشُّعوب من عبادة الأشخاص إلى عبادة الله، وإصلاح أخلاقهم إصلاحًا ينفعهم في الدِّين والدُّنيا.
لقد شهد كبار المؤرِّخين بالفاتح العربي، فقالوا: لم يعرف التاريخ فاتحًا أرحمَ من العرب، ولا أنفع للأُمَم المغلوبة، بدليل عدم خروج الأُمَم الأخرى من نطاق دولة الإسلام بعد أن دخلَتْ فيها، مع أنَّ الفرصة كانت سانِحَة في كثير من مراحل التاريخ الإسلامي، وهذا في حدِّ ذاته يُعدُّ دليلاً على أن الزَّحف الإسلامي زحْفٌ مقدَّس مَحبوب، بِخِلاف الزَّحف الوثَنِي الاستغلالي الاستعماري؛ ولِهَذا أمر الله - سبحانه وتعالى - نبيَّه - عليه الصَّلاة والسلام - أن يُجاهد مع المسلمين، ويقاتِلَ لرفع الظُّلم، ولِرَفْع كلمة الله في الأرض، ونشر الهداية والخير لبني البشَر.
ولا يُعاب الإسلام إذا أمر أهله بقتال أعدائه الذين يُحاربونه عسكريًّا وفِكْريًّا، ويُشكِّلون خطرًا على العقيدة، وأَمْن البلاد، ولا يُعاب عليه قتال المُفْتَرين على الله بتحريف وحْيِه، وانتقاصهم لِجَنابه الكريم، بِزَعْمِهم أنَّ له ولدًا، ونَقْضِهم لعهده المأخوذ عليهم من العلم بالتَّوراة والإنجيل المبشِّرَيْنِ بِمُحمَّد، والدَّاعيَيْن إلى وجوب الإيمان به.
ألاَ يستحقُّ القتالَ - لتأديبِه وإرغامه - كلُّ مَن أساء إلى حاكم من حُكَّام البشر، أو نقض عهده؟! فكيف بالمُؤْذِين لله والنَّاقضين عهودَه؟! إنَّ قتالَهم مِن أوجب الواجبات حتَّى يَفِيئوا إلى أمر الله، أو يُعطوا الجزية عن يدٍ وهم صاغرون؛ جزاءً وفاقًا، فما الحاجة إلى الالتواء في جواب المدَّعين: إنَّ مشروعية القتال للدِّفاع؟!
فمشروعيَّة الْجِهاد، وقِتال الكُفَّار، ليست للدِّفاع عن الأرض، ولا عن مُجرَّد الاستبقاء على النَّفْس، فإنَّ الأرض بِذاتِها لا اعتبار لَها ولا قيمة في الحُكْم الإسلامي إلاَّ بِقَدر ما يَقُوم بِها من سُلطان الدِّين، وتنفيذ شريعته، بِحَيث تكون محضنًا للإسلام، ومستقَرًّا لمنهجه، ومنطلَقًا لِمَدِّه من كل ناحية.
ولِهذا جعل الله الغاية من القتال زوالَ الفتنة عن الدِّين؛ لأنَّ قيمة العقيدة في القتال من أَجْلِها، والْمُوالاة والْمُعاداة في سبيلها، فالْجِناية على العقيدة أشدُّ من الجناية على النَّفْس والمال والوطن، وعليه؛ فلا تجوز مُسالَمة الجاني على العقيدة بِمُختلف الْمَطاعن في أيِّ وسيلة من وسائل النَّشر الظَّاهر، أو الدسِّ الخفيِّ في وسائل التَّعليم، وإنْ أبدى الْمُسالَمة والمصادقة رعاية لمصالِحه، فلا يجوز للقيادة الإسلامية ترْكُه يستجمُّ وينمو على حساب العقيدة أبدًا.
قال الله تعالى: {وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ} [البقرة: 193].
فهذا أمْرٌ منه للمسلمين بتحطيم جَميع القُوَى المادِّية التي تَعْترض الزَّحف بالدَّعوة، وتقف في وجه المدِّ الإسلامي، سواء القُوَى الطبَقيَّة، أو القُوَى السِّياسية المحيطة بالجزيرة العربيَّة مِمَّن تُكَرِّس عبوديَّة الإنسان للإنسان، وتَحُول بينهم وبين حَصْر العبودية لله وحده، والتي تعمل على تَخْبيط الأدمغة بالتلبيس الفِكْري الذي فِتْنَتُه أشدُّ من القتل، وسبب غلطة كُتَّابنا - سامَحهم الله - كامِنٌ في خَلْطهم بين قوله تعالى: {لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ} [البقرة: 256]، وبَيْن بواعث الجهاد الَّتِي هي تحرير الناس من عبادة الطَّواغيت المُسَيطرين على أبدانهم وعقولهم، ومطاردة شياطين الإنس من الطواغيت وأعوانِهم، وتحطيم سُلطانهم الذي فرضوه على الناس، وتقرير ألوهيَّة الله وحده في الأرض، وألاَّ يحكمهم أحد من البشر بأهوائه ونزواته التي يفرضها بلا برهان من الله؛ لِتَحصُل الحرِّية الكاملة للناس في سلوك ما يَختارون، مع قاعدة عدم الإكراه في الدِّين، فلا تَعارُض بينهما، ولا مَجال للالتباس فيهما، ولكنَّ المستشرقين الْخُبثاء وتلاميذَهم خلطوا بينهما؛ للتلبيس، حتَّى انتصب الكُتَّاب للدِّفاع عن الإسلام بأسلوب بعيدٍ عن واقعه.(/)
كيف نتقَي النفاق والمنافقين؟
ـ[سمير عبد الخالق]ــــــــ[12 - Dec-2010, صباحاً 10:46]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ربّ اشرحْ لي صدري ويسّرْ لي أمري
اللهم لك الحمد حمدا طيبا مباركا فيه حمدا كما ينبغي لجلال وجهك وعظبم سلطانك, سبحانك ربنا لا نحصي ثناءً عليك , أنت كما أثنيت على نفسك المجيدة والجليلة, وأشهد أن لا اله الا الله الحليم الغفور ذي الطول والانعام الكبير المتعال الها واحدا لا شريك له, وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وأنّ عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها الى مريم وروحً منه, الله اني أشهد أنّ الجنة حق والنار حق, أما بعد أخوتي وأخواتي في الله,
لأنّ المنافقون أشدُّ خطراً على المجتمعات من الكفار فقد أغلظ الله فيهم وجعلهم في الدرك الأسفل من النار, والمنافقون أساساً فئة دخلت الاسلام وتغلغلت بين المسلمين ثم انحرفوا عن العقيدة السويّة لأطماعٍ دنيوية, فتسلق المنافق جدار الاسلام حتى صار منافقا , لأجل هذه الفئة المريضة فئة المنافقين, فانّ الكفار عند الله عزوجل يُصنفون في ثلاثة تصنيفات:
المشرك, الكافر, والمنافق, والمنافقون أشدّ خطرا على الاسلام والمسلمين والمجتمعات الاسلامية, لأجل ذلك كانوا أشدّ عذاباً يوم القيامة , ذلك أن الله عزوجل قال في محكم تنزيله الكريم في سورة النساء 145
ان المنافقين فى الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم من دون الله نصيرا
أقسام النفاق
واالنفاق ينقسم الى ثلاثة أقسام
النوع الأول نفاق العقيدة وهو أخطر هذه انواع النفاق اطلاقا, وهذا هو النوع هو الذي يُخلّدُ صاحبه في النار, ذلك لأن صاحبه يضمُر في قلبه الكفر , ويُظهر الايمان للناس كي يأمنوا جانبه ويقولوا فيه ما يقولون , وقد كان هذا النوع من النفاق سائد ومتفشي في عهد النبي صلى الله عليه وسلم بصورة كبيرة ولأجل هذا النفاق فقد أنزل الله عزوجل سورة التوبة والتي تناول فيها المولى تبارك وتعالى يما يقربُ من خمسين آية وصفت خصالهم وأعمالهم وسلوكهم , وكان عبد الله بن أُبَيُّ بن سلول زعيم المنافقين, وقد نزل فيه سورة كاملة سُمّيت بسورة المنافقين, الى جانب آيات كثيرة سنتاناولها في بحثنا هذا ان شاء الله.
النوع الثاني من النفاق يُطلقُ عليه نفاق السلوك, وهذا النفاق سائد في أيامنا هذه بشكل منقطع النظير, وهو على ثلاث شعب أو أربع شعب, وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم صفات هذا النوع من النفاق بحديثين صحيحين احدهما برواية البخاري ومسلم وأحمد رحمهم الله من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
آيةُ المنافقِ ثلاثةً وانْ صلى وصأمَ وادّعى أنه مسلم, اذا حدّث كذب, واذا وعدَ أخلف, واذا أؤتمن خان.
وهناك حديثٌ آخر رواه البخاري ومسلم رحمهما الله من حديث ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
أربعُ مَنْ كُنَّ فيه كان منافقا خالصاً, ومن كان فيه خصلة منها كان من النفاق حتى يدعها: اذا حدّث كذب, واذا وعد أخلف, واذا أؤتمن خان, واذا خاصم فجر.
والنوع الثالث من النفاق هو الرياء, والرياء هو مراءاة الناس بالعمل, لعدم الاخلاص فيه لله عزوجل ويظهر ذلك من خلال التعامل مع العبادات خاصة الصلاة والزكاة والحج.
والآن هيّا بنا نتناول الأقسام الثلاثة بايجاز بسيط كي نكون على حذر شديد من الوقوع في براثن أحد هذه الأقسام فنخسر الدارين الدنيا والآخرة, وبحثنا هذا ليس فيه اتهام لأحد , بل كل منا يعرف قدر نفسه, وفي أي خط يسير, فان وجد نفسه في معية الله عزوجل ورضاه حمد الله عزوجل واثنى عليه أن هداه لأن يسلك السلوك القويم الموصل لمرضاة الله عزوجل, ومن رضي الله عنه أدخله حصنه وجعله من أصحاب الجنة هم فيها خالدون, نسأله تعالى أن يجعلنا برحمته من المؤمنين الصادقين المخلصين والمرضي عنهم في الدنيا والآخرة, ومن وجد في نفسه خصلة من خصال النفاق فليبادر الى التوبة منها توبة نصوحا لا يعود اليها ابدا, والتوبة النصوح نوعان: النوع الأول من التوبة تتعلق بحق الله عزوجل وشروطها ثلاث: الاقلاع عن الذنب, والندم على ما فعل, وعدم العودة للذنب الذي تاب منه
(يُتْبَعُ)
(/)
والنوع الثاني من التوبة يتعلق بحق العباد وهو أربعة شروط, الثلاثة السابقة اضافة لاعادة حق العباد من دَيْنٍ وحقٍّ مسلوب, وقذفٍ بالزنا, وغيبة ونميمة , وما الى ذلك من سلوكيات مشينة تفسد بين المسلمين, وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم بأنّ حف العباد لا يغفره الله يوم القيامة واستشهد لنا صلوات وسلامه عليه بالشهيد في سبيل الله يغفر الله له كل ذنب مع أول قطرة دم تسيل ما عدا الدّيْن , وهناك حديث صحيح سنأتي على نصّه بين سطور البحث ان شاء الله تعالى.
القسم الأول - نفاق العقيدة
وهذا النفاق من أخطر أنواع النفاق لأنه موجب للخلود في نار جهنم وتحديدا في الدرك الأسفل من النار لقوله تعالى في سورة النساء145
ان المنافقين فى الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم من دون الله نصيرا
النفاق أحبتي في الله من أشد وأخطر الآفات التي تواجه الدعوة الاسلامية, وهو من أشد المعوقات لسيرها قدما نحو الامام , وهو من أشد البلاءات التي تبتلى بها الفئة المؤمنة, وبمجرد أن تظهر لها فعالية في الأرض يتظاهر بعض المافقين بالاسلام مبطنين الكفر في قلوبهم ومظهرين الاسلام على ألسنتهم فيجدون لهم مكانا مناسبا بين المسلمين بلسانهم الذي يقطر عسلا فيطمئن اليهم اهل الايمان وهم لا يعلمون انهم يوجهون ضرباتهم الموجعة والمؤلمة لدعوة الاسلام, وانهم يسترون مكائدهم وخططهم ومؤامراتهم ضده، منهزين الفرص لنيل المكاسب الدنيوية بهدف محاربة الاسلام وأهله, لذا كان جهادهم من ألزم الجهاد على المؤمنين، واتخاذ الحيطة منهم أوجب من اتخاذها من غيرهم, ولا أدلّ على هذا من ذلك
الحيز الكبير الذي تناوله الحديث عنهم في كتاب الله الكريم, فانه لا تكاد تخلو سورة مدنية من القاء الأضواء الكاشفة على هذا الصنف من أعداء الاسلام , حتى فضحهم الله تبارك في عقر دارهم في سورة كاملة هي سورة التوبة بما يقرب من خمسين آية , والتي سماها الصحابة رضوان الله تعالى عنهم بالفاضحة.
وقد أجمع أهل العلم على أن المنافقين أشد خطرا على الاسلام والمسلمين من الكفار أنفسهم وأشد منهم خبثا , ومن أحسن من الله عزوجل قولا فيهم اذ جعلهم في الدرك الأسفل من النار كما في قوله في سورة النساء 145
إن المنافقين فى الدرك الأسفل من النار ولن تجد لهم نصيراً
ولخطورتهم على الاسلام فقد أمر الله عزوجل نبيه الكريم صلى الله عليه وسلم بجهادهم والتضييق عليهم كما في الآية 73 من سورة التوبة:
يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير
والآن سأعرض عليكم أحبتي في الله بعضاً من صفات المافقين التي ذكرها القرآن الكريم في بعض السور المدنية الكريمة , وذلك بهدف أخذ الحذر والحيطة منهم كي نتمكن تجنبهم , وعدم التعامل معهم , ومن صفاتهم:
1. موالاة المسلم للكافر من دون المؤمنين, واستهزاءهم بآيات الله يقول المولى تبارك وتعالى فيهم في سورة النساء 38 - 40
بشرالمنافقين بأنّ لهم من الله عذابا أليما * الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين أيبتغون عندهم العزة فانّ العزة لله جميعا * وقد نزّل عليكم في الكتاب أنْ اذا سمعتم آيات الله يُكفر بها ويُستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره انكم اذاً مثلهم انّ الله جامع المنافقين والكافرين في نار جهنم جميعا.
هذه الآية الكريمة تخبرنا أنّ كل من يُوالي الكفار على حساب المؤمنين هو منافق معلوم النفاق, ولعلّ قصة الصحابي الجليل حاطب بن بلتعة رضي الله عنه في مستهل سورة الممتحنة لأكبر دليل على ذلك, ولولا انّ الله عزوجل منّ عليه بالتوبة وبرحمة منه لمات على النفاق
2. ومن صفات المنافقين أيضا غيرتهم من فرحة المؤمن ونجاحه , وفرحهم لمصيبة تصيبه
كما في قوله تعالى في سورة التوبة 50
ان تُصبْكَ حسنةٌ تسؤْهُمْ , وانْ تُصبك مُصيبةٌ يقولوا قد أخذنا أمرَنا مِنْ قبلُ ويتولَّوْا وهُمْ فرحون
(يُتْبَعُ)
(/)
انّ الانسان اذا فرح لمصيبة أخيه أو حزن لفرحة او نجاحٍ منّ الله به عليه يكون قد دخل في خندق النفاق , لماذا؟ لأنّ هذا يسمى حسداً, ولا اقصد هنا الحسد المحمود بل المذموم منه فهو يأكل الحسنات كما تاكل النار الهشيم’ لمارواه ابو داوود رحمه الله من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ولما رواه ابن ماجة رحمه الله من حديث انس بن مالك رض الله عنه , أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: اياكم والحسد, فانّ الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب.
وروى ابي الدنيا رحمه الله من حديث ابي هريرة رضي الله عنه, أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: ثلاثة لا ينجو منهنّ وقلّ من ينجو منهنّ: الظنّ والطيرةَ والحسد.
3. ومن صفاتهم اتخاذهم الصلاة عادة وليس عبادة ولا ينفقون الا كارهين
كما في قوله تعالى في سورة التوبة 53
وما منعهُمُ أن تُقبل منهم نفقاتهم الا أنهم كفروا بالله وبرسوله, ولا يأتون الصلاة الا وهمْ كُسالى ولا يُنفقون الا وهم كارهون
ولعلّ هذه السلبية موجودة عندنا نحن مسلمي اليوم, ونميزهم من خلال صلاتهم للفروض فقط دون النوافل, واذا صلوا الفروض لا يتمون ركوها ولا سجوها ولا قيامها, فيصلون بسرعة وينقرون صلاتهم كما الديك ينقر الحبة دون خشوع أو تدبّر, واذا سألتهم لم لا تصلون النوافل يقولون انها سنن, الا يعلمون بأنّ النوافل تجبر نواقص الفروض يوم القيامة؟
4. جدالهم في القرآن الكريم دائما يكون من باب الاستهزاء
لقوله تعالى في الايات 65 - 68 من سورة التوبة
ولئن سألتَهُمْ ليقولُنّ انما كنا نخوضُ ونلعبُ, قل أباللهِ وآياتهِ ورسولهِ, كنتمْ تستهزئون* لا تعتذروا اليومَ قد كفرتُمْ بعد ايمانكم, انْ تعفُ عنْ طائفةٍ منكمْ نُعذبُ طائفةً بأنهم كانوا مُجرمين* المنافقونَ والمنافقاتِ بعضهُم مِنْ بعضٍ يأمرونَ بالمنكرِ وينهوْنَ عن المعروفِ ويقبضون أيديَهُمْ, نسُوا الله فنسيَهُمْ, انّ المنافقينَ همُ الفاسقون* وعَدَ اللهُ المنافقينَ والمنافقاتِ والكفارَ نارَ جهنمَ خالدينَ فيها, هيَ حسبُهُمْ, ولعنُهُمْ اللهُ, ولهمْ عذابٌ مُقيمٌ
فالاستهزاء بالقرآن الكريم الكريم هو استهزاء بالله عزوجل وبالرسول الذي أنزل عليه القرآن, ومن يستهزىء بآيات الله فقد كفر وان صلى وصام وادعى أنه مسلم.
5. وجوب مجاهدة المنافقين ومعاملتهم معاملة الكفار تماما قولا وعملا
لقوله تعالى في سورة التوبة 73
يا أيها النبيُّ جاهدِ الكُفّارَ والمنافقينَ واغلظْ عليهِمْ, ومأواهمْ جهنَّمُ, وبئس المصير
6. . من حلف بالله كذبا وهم يعلم اي عامدا متعمدا فهو منافقا بنص القرآن
يقول الله تعالى في سورة التوبة 56:
ويحلفونَ بالله انهم لمنكمْ وما هم منكمْ ولكنهم قومٌ يفرَقُون
ويقول تعالى في سورة التوبة 74 ايضا
يحلفونَ باللهِ ما قالوا ولقدْ قالوا كلمةَ الكفرِ وكفروا بعد اسلامهِمْ وهمُّوا بما لم ينالوا
ويقول المولى عزوجل في نفس السورة الكريمة 96 - 97
سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اليهم لتعرضوا غنهم, فأعرضوا عنهم, انهم رجسٌ , ومأواهم جهنم جزاءً بما كانوا يكسبون* يحلفون لكم لترضوا عنهم, فانْ ترضوا عنهم فانّ الله لا يرضى عن القوم الفاسقين
7. نقض العهد مع الله عزوجل علامة بارزة من علامات النفاق الموجب للنار ان لم يتاب منه قبل الموت توبة صادقة نصوحاً
لقوله تعالى في سورة التوبة 75 - 77
وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آتَانَا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ ولنكونن من الصالحين *فَلَمَّا آتَاهُمْ مِنْ فَضْلِهِ بَخِلُوا بِهِ وَتَوَلَّوا وَهُمْ مُعْرِضُونَ* فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقًا فِي قُلُوبِهِمْ إِلَى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ بِمَا أَخْلَفُوا اللَّهَ مَا وَعَدُوهُ وَبِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ
(يُتْبَعُ)
(/)
هذه الآيات الكريمات نزلت في احد المنافقين الذي عاهد الله عزوجل لئن اغناه الله من فضله ليتصدّق وليكون من الصالحين, فأعطاه الله عزوجل من تعيمه ثمّ نقض العهد مع الله وبخل وما وفّى عهده مع الله, وان كانت هذه الآيات نزلت فيه فهي عامة لكل من يعمل عمله الى يوم القيامة, ذلك حقّ الله وعهده وميثاقه أحقّ أن يوفى خاصةً اذا تعلق الأمر بالبخل في الانفاق في دفع الصدقات المستحقة عليه, حتى أنه مال الزكاة رفض أن يدفعه عندما أرسيل اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم رسولا طالبه بدفع الزكاة, فحكم الله عليه بالنفاق الى يوم القيامة, ومات على النفاق بعد أن كانت لا تفوته تكبيرة الاحرام خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم.
8. كل من يتقاعس عن الجهاد في سيبيل الله سواءً بالمال أوبالنفس دون عذر فهو منافق
لقوله تعالى في سورة التوبة 81
فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا أن يُجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله.
وان كانت هذه الآية الكريمة نزلت بعد غزوة تبوك الا أنها عامة الى يوم القيامة, وتشمل كل من يتقاعس عن الجهاد بالمال والنفس في سبيل الله وهو قادر على ذلك ولا يمنعه عذر.
9. النهي عن الصلاة على المنافقين ان ماتوا
لقوله تعالى في سورة التوبة 83
ولا تُصلِّ على أحدٍ منهمْ ماتَ أبداً ولا تقمْ على قبرِهِ , انهم كفروا بالله ورسوله, وماتوا وهم فاسقون
وان كانت هذه الآية نزلت في ابن سلول رأس الشرك والنفاق , الا أنّ هذا حكمٌ عامٌ على كل من عُرفَ نفاقه الى يوم القيامة.
10. . عطاء الله عزوجل للمنافق والكافر ليس نعمة, وانما استدراج
لقوله تعالى في سورة التوبة 85
فلا تُعجبكَ أموالهُمْ ولا أولادهُمْ انما يُريدُ الله ليُعذبهُمْ بها في الحياة الدنيا وتزهقَ أنفسهُمْ وهُمْ كافرون
فالله تبارك وتعالى لا ينظر الى صور عباده ولا الى اجسامهم وانما ينظر الى قلوبهم ذلك ان التقوى محلها القلب, والمال ليس مال العباد وانما مال الله تعالى لذا وجب على من يملك المال ان ينفق في سبيل الله ما استطاع الى ذلك سبيلا.
11. كل من يبني مسجدا ليغيظ به اخوانه المسلمين ويشتت به شملهم فهو منافق
كما في قوله تعالى في سورة التوبة 107
والذين اتخذوا مسجداً ضِراراً وكُفراً وتفريقاً بين المؤمنين وارصاداً لمنْ حاربَ اللهَ ورسولَهُ من قبل, وليحلفُّنَ انْ أردْنَ الا الحسنى , والله يشهدُ انهمْ لكاذبون
وبهذه الآية الكريمة نكون قد أتينا على معظم آيات سورة التوبة والتي نزلت في المنافقين نفاق العقيدة الموجب للخلود في النار, نسالك اللهم أن لا تكتبنا منهم وان ترحمنا برحمتك انك على كل شيء قدير.
النوع الثاني من النفاق يُطلقُ عليه نفاق السلوك
وهذا النفاق هو النفاق السائد في أيامنا هذه وبشكل منقطع النظير, وهو على ثلاث أو أربع شعب, حيث في هذا النوع من النفاق روايتين صحيحتين عن النبي صلى الله عليه وسلم’ , احدهما برواية البخاري ومسلم وأحمد رحمهم الله من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
آيةُ المنافقِ ثلاثةً وانْ صلى وصأمَ وادّعى أنه مسلم , اذا حدّث كذب, واذا وعدَ أخلف, واذا أؤتمن خان.
وهناك حديثٌ آخر رواه البخاري ومسلم رحمهما الله من حديث ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
أربعُ مَنْ كُنَّ فيه كان منافقا خالصاً, ومن كان فيه خصلة منها كان فيه خصلة من النفاق حتى يدعها (أي يتوب منها توبةً نصوحاً):
اذا حدّث كذب, واذا وعد أخلف, واذا أؤتمن خان , واذا خاصم فجر.
وهذه الصفات الثلاث او الاربع ان اجتمعت في سلوك ابن أدم اهلكته وحولته من مسلم الى منافق والعياذ بالله وان صلى وصام وادعى انه مسلم, ذلك أن الكذب يهدي الى الفجور والفجور يهدي الى النار, وما سمي مسيلماً كذابً الا لأنه فجر بكفره, ولا يوجد في الاسلام كذباً اسودا أو كذبا أبيضاً, فالكذب في دين الله عزوجل كله كذب, ومن يتعود الكذب فقد تجرد من الايمان كما في الحديث: المؤمن لا يكذب
وكان احد الصحابة الكرام رضوان الله تعالى عليهم قد تعرّض من اصحابه الى سؤال قالوا له: صفْ لنا أبيك, فقال في ابيه كلمة لخصّت حياة ابوه كله ليعطي عنه انطباع المؤمن الحق فقال: ما كذب ابي قط.
(يُتْبَعُ)
(/)
فالكذب حرام، ولا يرخص فيه إلا لضرورة أو حاجة، ويجب أن يكون ذلك في أضيق الحدود، بحيث لا توجد وسيلة أخرى مشروعة تحقق الغرض.
وقد صح في الحديث جواز الكذب لتحقيق مصلحة أو دفع مضرةلما روىالبخاري ومسلمرحمهما الله من حديثأمكلثومبنت عقبة بن أبي معيط رضي الله عنها أنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
ليس الكذاب الذي يُصلح بين الناس فيُنَمِّي خيرا أو يقول خيرا ,ولم أسمعه يُرخص في شيءٍ ممّا يقول الناسإلا في ثلاث: تعني الحرب، والإصلاح بين الناس، وحديث الرجل امرأته، وحديث المرأةزوجها
والنوع الثالث من النفاق هو الرياء, والرياء هو مراءاة الناس بالعمل, واي عمل لأجل الناس فلا ثواب له لأنّ العمل المتقبل يحتاج الى اخلاص مطلق لله عزوجل.
نسأله تعالى أن يجعلنا برحمته من المؤمنين الصادقين المخلصين والمرضي عنهم في الدنيا والآخرة, ومن وجد في نفسه خصلة من خصال النفاق فليبادر الى التوبة منها توبة نصوحا لا يعود اليها ابدا, والتوبة النصوح نوعان: النوع الأول من التوبة تتعلق بحق الله عزوجل وشروطها ثلاث: الاقلاع عن الذنب, والندم على ما فعل, وعدم العودة للذنب الذي تاب منه
والنوع الثاني من التوبة يتعلق بحق العباد وهو أربعة شروط, الثلاثة السابقة اضافة لاعادة حق العباد من دَيْنٍ وحقٍّ مسلوب, وقذفٍ بالزنا, وغيبة ونميمة , وما الى ذلك من سلوكيات مشينة تفسد بين المسلمين.
وإذا مات الإنسان وعليه دين لغيره وجب أن يقوم ورثته بسداد الدين قبل توزيع التركة كما في قوله تعالى في آية المواريث النساء 114
من بعد وصية يوصي بها او ديْن
هذا اذا كان للميث ميراث ما يفي به سد الدين, فان لم يوجد فليس على الورثة من شيء, وان كان الأولى على الورثة سداد دينه حتى تنزل عليه الرحمة فروحه لا تزال محبوسة عنه حتى يُسدُّ الدين, ويمكن لأهله أن يتصدقوا بسداد دينه عنه حتى يرحمه الله, واذا كان الميت قد نوى قبل موته بأن يسد ديونه ومات قبل أن يوفي فالله عزوجل يوفي عنه, وان لم ينوي ومات قبل أن يوفي فعلى الورثة الوفاء عنه لما رواه الامام البخاري رحمه الله أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال
من أخذ أموال الناس يريد آداءها ادّى الله عنه, ومن أخذها يريد اتلافها أتلفه الله.
وروي الامام مسلم رحمه الله من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم مان يؤتى بالرجل الميت عليه الدين
فيسأل: هل ترك لدينه قضاء؟ فان حدث أنه ترك وفاء صلى عليه, والا قال: صلوا على صاحبكم, فلما فتح الله عليه الفتوح قال: أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم, فمن توفي وعليه دين فعليّ قضاؤه, ومن ترك مالا فهو لورثته.
والميت ان وضع بباله أن يفي بدينه تكتنفه رحمة الله لما روى الطبراني رحمه الله أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال:
من دان بدين في نفسه وفاؤه ومات تجاوز الله عنه وأرضي غريمه بما شاء.
ولما رواه الامام احمد وابونعيم والبزار والطبراني رحمهم الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال: يُدعى صاحب الدين يوم القيامة حتى يُوقف بين يدي الله عزوجل فيقول له: يا اين آدم! أخذت هذا الدين وفيما ضيّعت حقوق الناس؟ يقول: يا رب! انك تعلم أني أخذته فلم آكل ولم أشرب ولم أضع, ولكن أتى عليّ اما حرْق واما سرق واما وضيعة, فيقول: صدق عبدي, وأنا أحق من قضى عنك, فيدعو الله بشيء فيوضع في كفة ميزانه فترجح حسناته على سيئاته فيدخل الجنة بفضل رحمته.
أما الميت الذي مات ولم يكن بباله وفاء الدين يكون محجوب يوم القيامة عن رحمة الله عزوجل لما رواه الامام احمد وابن ماجة والترمذي رحمهم الله أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال:
نفس المؤمن معلقة بدينه حتي يقضي عنه
حتى الشهيد الذي يقتل في سبيل الله يغفر له كل شيء الا الدين لأنه من حق العباد, وحق العباد لا يغفر يوم القيامة الا بعد القصاص, لما رواه الامام مسلم رحمه الله, أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
يُغفر للشهيد كل شيء إلا الدّيْن
فاذا كان هذا حال الشهيد في سبيل الله, فكيف بغير الشهيد أمثالنا؟
ولعلّ حديث المُفلسُ المشهور لأبلغ مثال على اهمية ايفاء حقوق العباد قبل الموت , لما رواه الامام مسلم رحمه الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: انّ المُفلسُ من أمتي من يأتى يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة , ويأتي وقد شتم هذا, وقذف هذا, وأكل مال هذا, وسفك دم هذا, وضرب هذا , فيُعطى هذا من حسناتهو وهذا من حسناتهو حتى اذا فُنيت حسناته قبل أن يقضي ما عليه, أخذ من خطاياهم فطرحت عليه فطرح في النار.
وللامام البخاري رحمه الله رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
مَنْ عند أخيه مظلمة فليتحلله منه اليوم قبل الا يكون لا دينار ولا درهم, وان كان له عمل صالح أُخذ منه بقدر مظلمته , وان لم يكن له حسنات أخذ من سيئات صاحبه فحُمِّلّ عليه.
لأجل ذلك كان الديْن أمر خطير تجب المبادرة الفورية بسداده قبل الموت (وجميع حقوق العباد تندرج تحت مسمى الديْن) , وقبل ان تكون المواجهة بين المدين واصحاب الحقوق يوم القيامة , فربما لا يُسامحونه في يوم يفر المرء من أمه وأبيه, وصاحبته وأخيه, وروىالبخاري رحمه الله أن النبي صلي الله عليه وسلمتذكر وهو في الصلاة أن في بيته بعض الأموال لم تسلم إلي أصحابها فتوجه بعد الانتهاءمنها بسرعة لافتة للنظر. وأمر بدفعها إلي أصحابه وعاد إلي المسجد ولما سألوه , فقال عليه الصلاة والسلام:
تذكرت مالا فخشيت أن يحبسني
وعليه وفي واقعة السؤال يجب علي الورثة أن يقوموا بسداد الدين عن ميتهم قبل تقسيم التركة , وإن لم توجد له تركة فلا يجب علي الورثة شيء وإن كان السنة أن يقوموا هم بذلك ويجب علي صاحب الدين أن يترك ما حدث من خلاف وأن يعمل بقول الله تعالى في سورة البقرة 280: وان تصدفوا خير لكم ان كنتم تعلمون
والله تعالى أعلم بغيبه.
نسأل الله العفو والعافية والمعافاة في الدنيا والآخرة.
سبحان ربك ربّ العزة عمّا يصفون* وسلامٌ على المرسلين* والحمد لله ربّ العالمين(/)
معا ... لنكفر ذنوب سنة
ـ[محمد جمعة الحلبوسي]ــــــــ[12 - Dec-2010, صباحاً 11:46]ـ
معا ..... لنكفر ذنوب سنة
وذلك بصيامنا ليوم عاشوراء ... فما عاشوراء؟ ولماذا نصومه؟ وماذا قال النبي (صلى الله عليه وسلم) عن فضل صيامه؟ وما الواجب على كل واحد منا ونحن سنستقبل يوم عاشوراء؟
أيها المسلم .. أيتها المسلمة:
عاشوراء: هو اليوم العاشر من شهر محرم من كل عام ... وشهر محرم هو شهر مبارك، ففي صحيح مسلم عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ (صلى الله عليه وسلم) قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (صلى الله عليه وسلم): (أَفْضَلُ الصِّيَامِ بَعْدَ رَمَضَانَ شَهْرُ اللَّهِ الْمُحَرَّمُ وَأَفْضَلُ الصَّلاةِ بَعْدَ الْفَرِيضَةِ صَلاةُ اللَّيْلِ) ...
ولماذا نصومه: لان هذا اليوم صامه النبي صلى الله عليه وسلم وصامه الصحابة وصامه موسى عليه السلام قبل ذلك شكرا لله تعالى على نجاته من فرعون ... روى البخاري ومسلم عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ -رضي الله عنهما-: أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قدم المدينة، فوجد اليهود صيامًا يوم عاشوراء فقال لهم رسول الله: "ما هذا اليوم الذي تصومون؟ " فقالوا: "هذا يوم عظيم أنجى الله فيه موسى وقومه، وغرق فرعون وقومه، فصامه موسى شكرًا، فنحن نصومه"، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "فنحن أحق وأولى بموسى منكم"، فصامه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأمر بصيامه.
وماذا قال النبي (صلى الله عليه وسلم) عن فضل صيامه؟
روى مسلم في صحيحة أن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال: (صِيَامُ يَوْمِ عَاشُورَاءَ أَحْتَسِبُ عَلَى اللَّهِ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ).
ويستحب صيام يوم قبله أو يوم بعده لتتحقق مخالفة اليهود التي أمر النبي صلى الله عليه وسلم بها ... ففي الصحيحين عن ابن عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا يَقُولُ: حِينَ صَامَ رَسُولُ اللَّهِ (صلى الله عليه وسلم) يَوْمَ عَاشُورَاءَ وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّهُ يَوْمٌ تُعَظِّمُهُ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ (صلى الله عليه وسلم) فَإِذَا كَانَ الْعَامُ الْمُقْبِلُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ صُمْنَا الْيَوْمَ التَّاسِعَ، قَالَ: فَلَمْ يَأْتِ الْعَامُ الْمُقْبِلُ حَتَّى تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ (صلى الله عليه وسلم).
أرأيتم إلى كرم الله فضله ... صيام يوم واحد ثوابه هو: (تكفير ذنوب سنة كاملة) .. فالواجب على واحد منا أن يقول: الحمد لله أن جعلنا من امة الحبيب محمد (صلى الله عليه وسلم) لننال هذا الكرم الإلهي فو الله ما أكرم الله امة بمثل ما أكرم الأمة المحمدية.
فبادر أخي الكريم باغتنام هذا الفضل وابدأ عامك الجديد بالطاعة والمسابقة إلى الخيرات ... شجع أهل بيتك وأقرباءك وأصدقاءك وأحبابك على الصيام لينالوا هذا الفضل الكبير (مغفرة ذنوب سنتين)
ملاحظة: يوم عاشوراء سيكون يوم الخميس 10 / محرم / 1432هـ ... 16/ 12 / 2010(/)
مع أحداث وشخصيات معركة الهجرة ...
ـ[محمد جمعة الحلبوسي]ــــــــ[12 - Dec-2010, مساء 03:36]ـ
ها نحن نعيش في شهر محرم الحرام، وهذا الشهر في كل عام يذكرنا بأروع عملية جهادية، إنها معركة الهجرة النبوية، وذكرى إقامة دولة الإسلام الخالد.
معركة الهجرة ... معركة عظيمة ... وأنا أقول عنها معركة لان فيها صورا فدائية، فيها التضحية بأبهى صورها فقد ترك أكثر المهاجرين ديارهم وأموالهم وأهليهم من اجل الدين والعقيدة، نعم إنها المعركة التي كانت وستبقى خالدة في ذاكرة الإنسان إلى ان يرث الله الأرض ومن عليها، ما دام هناك حق وباطل، مادام هناك مظلوم وظالم، ما دام هناك خير وشر ...
فالنبي (صلى الله عليه وسلم) بقي في مكة ثلاث عشرة سنة يدعو قومه إلى الإسلام ولكن القليل منهم من آمن بدعوته ووقفت الكثرة الكاثرة من طواغيت قريش في عناد وإصرار، فقاموا بتعذيب أصحابه (صلى الله عليه وسلم) فأمرهم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بالهجرة وتبعهم بعد ذلك ... وحاولوا أن يقضوا على هذه الرسالة ولكن ما هم إلا كمثل العنكبوت التي اتخذت بيتا وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون. ..
فتعال أخي المسلم لنقف قليلا مع أحداث وشخصيات معركة الهجرة النبوية وهجرة أصحابه .. تعال لنستذكر تلك الدروس والعبر من هذه المعركة المباركة لنستفيد منها .. ولن نسعد إلا إذا استفدنا منها و طبقناها في حياتنا .. تعالوا لنسترجع معا ونستذكر تلك اللحظات التاريخية من هجرة رسولنا الكريم وهجرة أصحابه الكرام .. التي تطرح أمامنا الكثير الكثير من التساؤلات التي تؤلم القلب .. وتوجع الضمير .. وتدمع لسماعها العين ..
فكونوا معنا دائما مع أحداث وشخصيات هجرة النبي (صلى الله عليه وسلم) واصحابه الكرام) ......
ـ[محمد جمعة الحلبوسي]ــــــــ[12 - Dec-2010, مساء 03:38]ـ
ولنبدأ بهجرة أصحابه الكرام رضي الله عنهم ...
ومع الشخصية الأولى: (البطل صهيب الرومي)
الصحابي الجليل صهيب بن سنان بن مالك والمعروف بـ (صهيب الرومي) ... وهنا انبه على خطأ انتشر بين كثير من العامة وبعض الخاصة أن الصحابي الجليل (صهيب الرومي) أصله من الروم.وهذا خطأ، بل هو عربي " نمري "، وإنما سمي الرومي لأنه أقام في بلاد الروم مدة بسبب السبي فعرف بذلك ...
صهيب قصته في معركة الهجرة عجيبة جدا، هذا الرجل كان من الفقراء في مكة، فراح يعمل فيها حتى أصبح من أثريائها ...
ولما أذن الله عز وجل لرسوله صلى الله عليه وسلم بالهجرة إلى المدينة اخذ صهيب الرومي أمواله ولحق برسول الله صلى الله عليه وسلم، فوقف له المشركون في الطريق، وقالوا: يا صهيب! أنت الرجل الدخيل فينا، أتيت من بلاد الروم رجلاً فقيراً، وإذا بك اليوم تحمل هذه الأموال الطائلة وتهاجر بها إلى محمد صلى الله عليه وسلم، والله لا نتركك أبداً ...
فنزل عن راحلته، وانتثل ما في كنانته ثم قال: يا معشر قريش: لقد علمتم أني من أرماكم رجلاً، وأيم الله لا تصلون إلى حتى أرمي بكل سهم معي في كنانتي، ثم أضربكم بسيفي ما بقي في يدي منه شيء، فافعلوا ما شئتم ... فقالوا: لا نتركك أبدا تهاجر إلى محمد بهذه الأموال .. فقال: وماذا تريدون مني؟ قالوا: نريد كل أموالك ..
فماذا يفعل صهيب يا ترى؟ أيختار المال أم يختار محمداً والإسلام؟ إن القوم وضعوا له المال عقبة في سبيل هجرته فماذا يفعل صهيب؟ أيختار المال ويظل مع أهل مكة أم يختار محمدا ويتنازل عن المال؟ المال الذي جمعه بعرق الجبين .. المال الذي يفعل بالناس ما يفعل .. فكم من أخوين ناما في فراش واحدا، وأكلا من رغيف واحد، وعاشا في رحم واحد، ورضعا من ثدي واحد فرق بينهما الدرهم والدينار ... المال له سره المال له سحره له بريقه له رنينه!!!
فقال لهم صهيب: اذا تركت لكم مالي تتركوني اذهب الى رسول الله (صلى الله عليه وسلم)؟ فقالوا له: نعم .. فقال: هذه كل أموالي خذوها، ودعوني ألحق برسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: الآن فاذهب ...
الله اكبر ما أجمل التضحية في سبيل الله؟ فأين المسلم في دنيا من هذا الموقف الرائع؟ أين المسلم الذي يضحي بالشي القليل من ماله في سبيل الله؟ ان الإنسان إذا عرف الله هان عليه كل شي، الرجل إذا ذاق طعم الإيمان هانت عليه الدنيا، وهان عليه المال، وهانت عليه نفسه ...
وهاجر صهيب إلى حبيبه إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، وقبل أن يخبر حبيبه (صلى الله عليه وسلم) بما حدث له مع كفار قريش ... قال له الرسول (صلى الله عليه وسلم): لقد ربح البيع يا صهيب ... ربح البيع يا أبا يحيى ..
الله اكبر ... الله اكبر ... من الذي أخبرك بما حدث يا رسول الله؟ من الذي شرح لك موقف صهيب العجيب يا حبيبي الله؟
إن الذي اخبر النبي (صلى الله عليه وسلم) انه الأمين جبريل (عليه السلام) نزل بآيات على رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، بآيات تتلى إلى يوم القيامة، بآيات يخبره عن هذا الحدث الجميل وهو قول الله تعالى (ومن الناس من يشرى نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤوف بالعباد) (البقرة: 207)
ومعنى يشرى: يبيع نفسه أي باع نفسه ابتغاء مرضات الله ... إنه صهيب الرومي تلميذ من تلاميذ الحبيب صلى الله عليه وسلم ...
فأين المسلم الذي يفهم الإسلام والحب لله ولرسوله والتضحية في سبيل الله كما فهمها سيدنا صهيب رضي الله عنه .. أين المسلم الذي يصنع أو على الأقل يتشبه بما صنع سيدنا صهيب رضي الله عنه ..
انتظرونا في لقاء آخر ... ومع شخصية أخرى من شخصيات معركة الهجرة ... والى ان نلتقي أقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...(/)
نعم يجوز للمرأة ان تعرض للرجل الصالح خطبتها ...
ـ[طويلبة علم جزائرية]ــــــــ[12 - Dec-2010, مساء 04:11]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، و الصلاة والسلام على
الرسول الحبيب،
نحمد الله و نستعين به:
سؤال طرح كثير و كان ولايزال في ذهن كل امرأة وفتات، وتراه حتى عند رجال قد يوجد من تبادر في نفسه، هل يجوز للمرأة ان تخطب من تراه مناسب لها؟ فكان الجواب نعم يجوز ...
نحن في وقت قال فيه ابو هريرة: حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا يحيى بن إسحق حدثنا ابن لهيعة عن أبي يونس عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ويل للعرب من شر قد اقترب فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا يبيع قوم دينهم بعرض من الدنيا قليل المتمسك يومئذ بدينه كالقابض على الجمر أو قال على الشوك قال حسن في حديثه خبط الشوكة.
نحن في وقت كثرت فيه الفتن والمغريات و غلب أمر المؤمن و أصبح وبات الملتزم بدينه و بسنة نبيه و نهج السلف الصالح غريب بين الناس وهو واقع نشاهده بأعيننا في كل لحظة وحين ...
هذا في حال الرجال أقوياء القلب، فماذا نقول في حال الفتاة و المرأة ...
ألا يكون هذا سبب لأن تخاف الفتاة على نفسها من الفتن و المغريات،، تلك الفتاة التي إلتزمت و كل همها إرضاء ربها ... تريد ان تتزوج بزوج هدفه هو نفسه هدفها رضاء ربهما و رب الناس أجمع.
أين هذا الرجل فقد أصبح الواحد منهم غريبا و ناذرا في زمن قيل فيه طوب للغرباء ...
أصبح إختيار المرأة أو رفضها مصحوب بإعطاء سبب يجب أن يكون منطقي في نظر الأهل، فإن كان أنه غير متدين أو غير ملتزم أو غير مصلي أو .... ضحك الأهل و رأوا أنه رب عذر أقبح من ذنب المهم له بيت و عمل و السلام .. فهم يروه أنه من الحريات الشخصية فمن صلى فلنفسه و من تركها فلنفسه .. سبحان الله ...
ومن جهة أخرى أصبح الزواج صفقة بين عائلتين إلا من رحم ربي ... فأين الفتاة بين هذين؟
ألا يؤدي بها الى التفكير في أن تخطب لنفسها هذا وإن وجدت من ترضى دينه ... لكن كيف و أين ومتى ... هنا السؤال يطرح نفسه، كيف تخطب المرأة لنفسها هل هذا وارد، هل هو عادي، هل و هل ... أين الجواب؟
ما نظرة الواقع و المجتمع لمثل هذه الفتات هل هي حرية و إنفلات أخلاق، أم حل لم تجد سواه، أم هو تفكير لم تجرؤ أي واحدة على تطبيقه ..
في الأخير نسأل الله تعالى الثبات و السداد، وندعوا الله تعالى أن يرزق كل نفس محبة لله ورسوله بمن يكن لها عون على طاعة الله ورسوله.
هذه كلمات قد تكون متفرقة لكنها قد تشغل بال كثير من البنات ...
... أعتذر على عدم ترتيب الأفكار ...
__________________
لا اله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين
أستغفر الله و أتوب إليه
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[12 - Dec-2010, مساء 05:00]ـ
إذا كانت المرأة ستُقدِم على خِطبة رجُلٍ استعجالاً للرزق الذي هو من عند الله، فأفضل منه أن تصبر وتنتظر ذلك الرزق ... ثم توطِّن نفسَها على الصبر على ذلك الزوج الذي يقسمه الله لها.
ولتعلم أن تعنُّت الأسرة أو تساهلها لن يمنع رزق الله إذا كان مقسومًا.
هذا .. وغيري أولى بالجواب.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[12 - Dec-2010, مساء 07:15]ـ
/// في البخاري (باب عرض المرأة نفسها على الرجل الصالح): عن ثابت البناني قال: كنتُ عند أنس وعنده ابنة له، قال أنس: جاءت امرأةٌ إلى رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم تعرِضُ عليه نفسها، قالت: يا رسول الله ألَكَ بي حاجة؟
فقالت بنتُ أنس: ما أقل حياءها! واسوأتاه .. واسوأتاه!
قال: هي خيرٌ منك! رغبت في النبي صلَّى الله عليه وسلَّم، فعَرَضَت عليه نفسها.
/// وفي البخاري أيضًا (باب عرض الإنسان ابنته أوأخته على أهل الخير): عن ابن عمر رضي الله عنهما يحدِّث أنَّ عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين تأيَّمت حفصة بنت عمر من خُنَيس بن حذافة السهمي، وكان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلَّم، فتوفِّي بالمدينة، فقال عمر بن الخطاب: أتيتُ عثمان بن عفان فعَرَضْت عليه حفصة، فقال: سأنظرُ في أمري.
فلبثْتُ ليالي، ثم لقيني، فقال: قد بدا لي أن لا أتزوَّج يومي هذا.
قال عمر: فلقيتُ أبا بكر الصِّدِّيق فقلتُ: إن شئت زوجتُكَ حفصة بنت عمر، فصمت أبوبكر فلم يرجع إليَّ شيئًا، وكنت أوْجَد عليه مني على عثمان.
فلبثتُ ليالي ثم خطبها رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم، فأنكحتها إيَّاه، فلقيني أبو بكر فقال: لعلَّك وَجَدتَ عليَّ حين عرضتَ عليَّ حفصة فلم أرجع إليك شيئًا؟
قال عمر: قلتُ: نعم.
قال أبوبكر: فإنَّه لم يمنعنى أن أرجع إليك فيما عَرَضتَ عليَّ إلاَّ أني كنتُ علمتُ أنَّ رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم قد ذكرها، فلم أكن لأفشي سرَّ رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم، ولو تركها رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم قبِلْتُها.
ـ[محبة الفضيلة]ــــــــ[12 - Dec-2010, مساء 07:19]ـ
بارك الله فيك و جازاك الله الجنة.
هو كما قلتِ مباح ولا غضاضة فيه لكن تبقى عقبة أمام الفتيات وهي عدم وجود تقبّل إجتماعي لهذه الطريقة. وإن كانت المرأة فاعله فتصرّح أو تُلمح برغبتها لوليّها أو لإحدى قريبات الرجل و الذي هو صالح بنظرها وهم يوصلون له رغبتها , وإن كنت - شخصيًا - أرى أن الأكمل والأفضل أن تُطلب هي للزواج ولا تطلبه هي لأن المرأة مطلوبة لا طالبة وهذا مغروز في فطرتنا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محبة الفضيلة]ــــــــ[12 - Dec-2010, مساء 09:35]ـ
/// وفي البخاري أيضًا (باب عرض الإنسان ابنته أوأخته على أهل الخير): عن ابن عمر رضي الله عنهما يحدِّث أنَّ عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين تأيَّمت حفصة بنت عمر من خُنَيس بن حذافة السهمي، وكان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلَّم، فتوفِّي بالمدينة، فقال عمر بن الخطاب: أتيتُ عثمان بن عفان فعَرَضْت عليه حفصة، فقال: سأنظرُ في أمري.
فلبثْتُ ليالي، ثم لقيني، فقال: قد بدا لي أن لا أتزوَّج يومي هذا.
قال عمر: فلقيتُ أبا بكر الصِّدِّيق فقلتُ: إن شئت زوجتُكَ حفصة بنت عمر، فصمت أبوبكر فلم يرجع إليَّ شيئًا، وكنت أوْجَد عليه مني على عثمان.
فلبثتُ ليالي ثم خطبها رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم، فأنكحتها إيَّاه، فلقيني أبو بكر فقال: لعلَّك وَجَدتَ عليَّ حين عرضتَ عليَّ حفصة فلم أرجع إليك شيئًا؟
قال عمر: قلتُ: نعم.
قال أبوبكر: فإنَّه لم يمنعنى أن أرجع إليك فيما عَرَضتَ عليَّ إلاَّ أني كنتُ علمتُ أنَّ رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم قد ذكرها، فلم أكن لأفشي سرَّ رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم، ولو تركها رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم قبِلْتُها.
بارك الله فيكم الشيخ عدنان البخاري.
هل لي بسؤال لو تكرمتم.
هل نأخذ من هذه الأحاديث إستحباب عرض الوليّ لوليته على من يَتوسم فيهم الصلاح , أو هو على الجواز فقط؟
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[12 - Dec-2010, مساء 10:10]ـ
بارك الله فيكم الشيخ عدنان البخاري.
هل لي بسؤال لو تكرمتم.
هل نأخذ من هذه الأحاديث إستحباب عرض الوليّ لوليته على من يَتوسم فيهم الصلاح , أو هو على الجواز فقط؟
/// وفيك بارك الله ..
/// كان مقصودي من إيراد الحديثين والبابين: بيان المشروعية والجواز.
/// وقد ذكر غير واحد من الشرَّاح للحديث كابن المهلب وابن بطَّال وابن المنيِّر وابن حجر وابن الأمير الصنعاني وغيرهم جواز ذلك.
/// وذكر النووي استحبابه.
ـ[محبة الفضيلة]ــــــــ[12 - Dec-2010, مساء 10:27]ـ
جزاكم الله خيراً و يسر لكم سُبل الخير و الفلاح.آمين.
ـ[باحث لغوي]ــــــــ[12 - Dec-2010, مساء 11:12]ـ
أظنكم ذهبتم بعيدا عن سؤال الأخت
والواقع أن السائلة قد أجابت سلفا بنعم، وليس لها ذلك
سؤالها: هل يجوز للمرأة؟ وليس هل يجوز لوليها؟
ومن ذا الذي يمنع أن أعرض ابنتي أو أختي إلا متشدد غال؟ أو بدوي جلف؟
أما أن تعرض نفسها هي - وهذا هو سؤال الأخت - فأمر حادث اجتهادي ليس فيه نص
والقول بإباحته مطلقا يفتح باب الفتن، وسيجر شرا عظيما وهو تجاوز وتجاهل (تطنيش) الولي والافتيات عليه
أو على الأقل .. وضعه أمام الأمر الواقع بحجة أنه (عاضل)
وفوق هذا، فهو يعرضها للقيل والقال، وليس من الحكمة ولا المصلحة في شيء
وكم من فتاة ذهبت سمعتها في الوحل؛ لمخالفتها الأعراف والعادات والتقاليد
وإن لم تكن خالفت الدين!!
والأولى أن يقال:
لا مانع من هذا إذا كانت البنت تعرفت إلى شاب يدخل عليها باسم (بريد الزنا: الحب)
شرط أن يكون هذا بعلم وليها وإذنه، وإلا كان هذا أقبح من الزواج العرفي.
أما بخصوص الآثار التي ساقها الأستاذ البخاري:
فالأول هو
من خصوصيات النبي وهذا واضح؛ بدليل قوله تعالى
{يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ ................... ...........................
وَامْرَأَةً مُّؤْمِنَةً إِن وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَن يَسْتَنكِحَهَا خَالِصَةً لَّكَ مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ} الأحزاب50
والثاني هو
في سياق عرض ولي الأمر فتاته - وقد دلل الأستاذ المشرف على أن هذا لا شيء فيه -
وليس عرض البنت نفسها بنفسها على الرجال، ولو كانوا صالحين
______________________________ ____
* رب طالبة أتت إلي تستنصحني في شأن زميلها الذي خدرها بكلمة (أحبك) فأقول لها:
إن أعجبك، فأعطيه عنوان بيتكم، وإلا فهو عابث.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[12 - Dec-2010, مساء 11:19]ـ
والواقع أن السائلة قد أجابت سلفا بنعم، وليس لها ذلك
......
وفوق هذا، فهو يعرضها للقيل والقال، وليس من الحكمة ولا المصلحة في شيء
وكم من فتاة ذهبت سمعتها في الوحل؛ لمخالفتها الأعراف والعادات والتقاليد
وإن لم تكن خالفت الدين!!
/// أولا .. لست أرى استحباب ذلك، بل جوازه، والجواز الذي نتكلم عنه (دون جلافة ولا بداوة!) لا يقتضي أن تتفق المرأة مع الرجل على كل شيء وتقابله وتمارس الحب معه دون علم وليها! بل أن تفاتحه ليتقدم لأهلها.
/// ويتأكَّد الأمر ليس لأجل العادات والتقاليد حسب؛ بل لأنَّ الغالب في النساء قلة معرفتهن بأحوال الرجال ومكرهم لهن، بخلاف ما لو تولى الأمر ولي أمرها الذي يعرف صدق الرجل في الخطبة والزواج ... الخ
/// وقضية العيب والقيل والقال والعادات والتقاليد .. قائمة حتى مع عرض الولي موليته للرجال الصالحين؟ فسيقال: بنت فلان صارت رخيصة يعرضها ويشحت لها زوجا؟!
سؤالها: هل يجوز للمرأة؟ وليس هل يجوز لوليها؟
أما أن تعرض نفسها هي - وهذا هو سؤال الأخت - فأمر حادث اجتهادي ليس فيه نص
والقول بإباحته مطلقا
وإلا كان هذا أقبح من الزواج العرفي.
أما بخصوص الآثار التي ساقها الأستاذ البخاري:
فالأول هو
من خصوصيات النبي وهذا واضح؛ بدليل قوله تعالى.
/// يبدو أن المسألة بعد هذا كله عندك ليست عن الأولى والأفضل! بل عن المشروعية؛ فهل تحرِّم ذلك في الأساس؟
/// فمن سلفك في هذا؟
/// ولم أسق آثارًا بل سقت حديثاً، وفهمًا لجمعٍ من أهل العلم، على رأسهم من روى الحديث في صحيحه! وأنت تخالفهم وتدعي الخصوصية وحدثان المسألأة وعدم وجود نص فيها؟!
/// بل يبدو أني ما فهمت مرادك حتى الآن؟! إذ مرة تنكر جواز ذلك!
ومرة تنكره إن كان جوازا مطلقا! ومن قال بالجواز المطلق وبريد الزنا: الحب .. الخ؟!
من تكلم عن هذا؟!
/// والكلام عن مجرد عرض المرأة نفسها لرجل صالح ليتقدم لخطبتها من أهلها .. مجرد عرض!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[باحث لغوي]ــــــــ[12 - Dec-2010, مساء 11:36]ـ
أولا:
أرجو أن ترد على التعليق على استدلالاتك
ثانيا:
أنتظر تعليق كاتبة الموضوع لننظر لعلنا أسأنا فهمها، ثم للحديث بقية إن شاء الله
أما بخصوص سؤالك
فإن كان الولي في معزل عن هذا الأمر - وهذا ما فهمته - فمن المؤكد أنه لا خلاف بيننا في تحريمه
بل هو الزنا بعينه كالزواج العرفي الذي ينسبونه إلى الزواج وليس منه في شيء، بل هو سفاح حرام
وإن كان ذلك بإذن وعلم الولي، فلا بأس
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[12 - Dec-2010, مساء 11:41]ـ
أولا: أرجو أن ترد على التعليق على استدلالاتك
ثانيا: أنتظر تعليق كاتبة الموضوع لننظر لعلنا أسأنا فهمها، ثم للحديث بقية إن شاء الله
أما بخصوص سؤالك
أي رد تريد مني على تعليقك على استدلالاتي؟ بل تعليقك على استدلالات غيري!
أنت فهمت الحديث على الخصوصية، وغيري (وليس أنا) فهمه على العموم.
فأي تعليق تريد؟ أتريد الكلام عن الآية؟ بالله هل راجعت أقوال أهل العلم والتفسير فيها حتى تستند عليها؟!
الآية تتحدث عن وهب المرأة نفسها للنبي (ص) ولا يلزمه مهرها، وهذا خاص به.
ولا داعي لتعليق صاحبة الموضوع، فأنت تناقش كلام أهل العلم الذي نقلته لك، وليس كلام المرأة.
أما بخصوص سؤالك
فإن كان الولي في معزل عن هذا الأمر - وهذا ما فهمته - فمن المؤكد أنه لا خلاف بيننا في تحريمه
بل هو الزنا بعينه كالزواج العرفي الذي ينسبونه إلى الزواج وليس منه في شيء، بل هو سفاح حرام
وإن كان ذلك بإذن وعلم الولي، فلا بأس
/// لا تعد كلامك، وقد رددت عليه.
/// فلا كلام ههنا عن سفاح ولا عرفي ولا غياب ولي!
/// كلامنا تحديدا عن (مجرد عرضٍ منها له للتقدم للخطبة)، وليس عن (نكاح أوسفاح!) بلا ولي!
فأين هذا من ذاك هداك الله؟!
ـ[محبة الفضيلة]ــــــــ[12 - Dec-2010, مساء 11:41]ـ
والأولى أن يقال:
لا مانع من هذا إذا كانت البنت تعرفت إلى شاب يدخل عليها باسم (بريد الزنا: الحب)
شرط أن يكون هذا بعلم وليها وإذنه، وإلا كان هذا أقبح من الزواج العرفي.
أي تناقض هذا!
لا تستنكر ولا ترى بأساً في أن تعرض نفسها للزواج على من تعرفت عليه باسم الحب , وتستنكر أن تعرض نفسها بشكل محتشم لرجل توسمت فيه الصلاح.
ـ[باحث لغوي]ــــــــ[13 - Dec-2010, صباحاً 12:12]ـ
ولم أسق آثارًا بل سقت حديثاً ..
أنت فهمت الحديث على الخصوصية، وغيري (وليس أنا) فهمه على العموم.
فأي تعليق تريد؟ أتريد الكلام عن الآية؟ بالله هل راجعت أقوال أهل العلم والتفسير فيها حتى تستند عليها؟! ..
الآية تتحدث عن وهب المرأة نفسها للنبي (ص) ولا يلزمه مهرها، وهذا خاص به
لا تعد كلامك، وقد رددت عليه.
/// فلا كلام ههنا عن سفاح ولا عرفي ولا غياب ولي!
/// كلامنا تحديدا عن (مجرد عرضٍ منها له للتقدم للخطبة)، وليس عن (نكاح أوسفاح!) بلا ولي!
فأين هذا من ذاك هداك الله؟!
ولا داعي لتعليق صاحبة الموضوع، فأنت تناقش كلام أهل العلم الذي نقلته لك، وليس كلام المرأة.
/// سقت حديثا واحدا، ثم سقت أثرا عن الشيخين
وكل حديث أثر، ولا عكس
/// فهمت الحديث على الخصوصية، وعضدت فهمي بالقياس على الآية
فهل لكل امرأة أن تعرض نفسها على الرجال؟
أم إن هذا خاص به (ص) كما هي الآية، وبينهما رابط
///وما الضير في أن نستوضح منها قصدها بالضبط؟
عنوان موضوعها يوحي ويفهم منه ابتداء أن الأمر مبادرة منها
من غير استئذان الولي أليس كذلك؟
فإن كان ما فهمته أنت فقد اتفقنا
وهنا يلزم تغيير العنوان، وإضافة بإذن وليها
وإن كان ما فهمته أنا فلكل حادث حديث
أي تناقض هذا!
لا تستنكر ولا ترى بأساً في أن تعرض نفسها للزواج على من تعرفت عليه باسم الحب , وتستنكر أن تعرض نفسها بشكل محتشم لرجل توسمت فيه الصلاح.
لا تناقض
أولا أنا سميت الحب (بريد الزنا) وهذا واضح في موقفي منه
ثانيا عرض الفتاة نفسها، فأرجو الإجابة:
أبعلم وإذن وليها، أم بدونهما؟
هل لي أن أحظى بالجواب من أي أحد؟
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[13 - Dec-2010, صباحاً 12:16]ـ
/// ... وعضدت فهمي بالقياس على الآية
فهل لكل امرأة أن تعرض نفسها على الرجال؟
أم إن هذا خاص به (ص) كما هي الآية، وبينهما رابط
/// بينهما رابط؟! هذا بمهر وعرض للتقدم للخطبة وهو عام! وذاك نكاح بلا مهر وهو خاص؟!
/// أخي الكريم .. هل تقرأ تعقيبي كله؟!
ـ[محبة الفضيلة]ــــــــ[13 - Dec-2010, صباحاً 12:23]ـ
أولا أنا سميت الحب (بريد الزنا) وهذا واضح في موقفي منه
ثانيا عرض الفتاة نفسها، فأرجو الإجابة:
أبعلم وإذن وليها، أم بدونهما؟
هل لي أن أحظى بالجواب من أي أحد؟ بعلمه أو بدون علمه هذا وارد وهذا وارد وهذا يخضع لإعتبارات كثيرة مثل تفهم الأب ونحوه و لسنا بصدد الحديث في هذا الآن , ولا يهمنا موقف الفتاة من وليّها سواء أخبرته وأخذت منه الإذن أو لم تفعل.
ـ[طويلبة علم جزائرية]ــــــــ[13 - Dec-2010, مساء 03:29]ـ
السلام عليكم
1 - أولا شكرا لما طرح في هذا الموضوع عسى أن يكون فيه فائدة لمن تبادر في نفسها طرح هذا السؤال؟ وهن كثر ..
2 - كان العنوان مطلعه نعم لأني بحثت و وجدت ان الفتاوى في هذا الموضوع أجمعت على أنه يجوز أي نعم
3 - إذا انا كتبت هذا الموضوع فلأني لمست هذا السؤال في رؤوس نساء كثيرات و السبب هو الفهم للموضوع من الناحية الشرعية وخاصة من الناحية الإجتماعية - يعني رأي المجتمع- و رأي الرجال خاصة.- أي نقاش للخروج بفهم للموضوع-
4 - ليس القصد هنا أن تصبح شيء عادي أن تخطب المرأة لنفسها، لكن انا أقصد انها اذا رأت أن الأسرة أو المحيط يمنعها من أن تتزوج برجل ملتزم متدين - وهذا يحصل كثيرا خاصة في بلادنا- قصدي انها تنجو بأن تقترح ذلك -بطريقة تكون مؤدبة و بما يرضي الله - لمن رأت أنه قد يناسبها و أكيد لمن رأت أنه ممكن انه يتقبل الأمر فإن رأت منه القبول أكيد سيأتي و يطلبها من أهلها كما تفرض العادات و التقاليد .. ولكن ليس لمن أرادت ان تتزوج تذهب تخطب لنفسها بهذه السهولة لكي لا نخطأ في طرح الموضوع.
5 - الواقع يبين لنا أحداث و يحكي لنا قصص قد حدثت و لا حاجة لان نقصها فكلنا في البلدان العربية نرى ذلك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طويلبة علم جزائرية]ــــــــ[13 - Dec-2010, مساء 03:42]ـ
والواقع أن السائلة قد أجابت سلفا بنعم، وليس لها ذلك
سؤالها: هل يجوز للمرأة؟ وليس هل يجوز لوليها؟
______________________________ ____
* رب طالبة أتت إلي تستنصحني في شأن زميلها الذي خدرها بكلمة (أحبك) فأقول لها:
إن أعجبك، فأعطيه عنوان بيتكم، وإلا فهو عابث.
السلام عليكم
لم أفهم لما ليس لي ذلك؟ أين المشكل أليس صحيح انه يجوز ...
ـ[طويلبة علم جزائرية]ــــــــ[13 - Dec-2010, مساء 03:45]ـ
/// في البخاري (باب عرض المرأة نفسها على الرجل الصالح): عن ثابت البناني قال: كنتُ عند أنس وعنده ابنة له، قال أنس: جاءت امرأةٌ إلى رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم تعرِضُ عليه نفسها، قالت: يا رسول الله ألَكَ بي حاجة؟
فقالت بنتُ أنس: ما أقل حياءها! واسوأتاه .. واسوأتاه!
قال: هي خيرٌ منك! رغبت في النبي صلَّى الله عليه وسلَّم، فعَرَضَت عليه نفسها.
/// وفي البخاري أيضًا (باب عرض الإنسان ابنته أوأخته على أهل الخير): عن ابن عمر رضي الله عنهما يحدِّث أنَّ عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين تأيَّمت حفصة بنت عمر من خُنَيس بن حذافة السهمي، وكان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلَّم، فتوفِّي بالمدينة، فقال عمر بن الخطاب: أتيتُ عثمان بن عفان فعَرَضْت عليه حفصة، فقال: سأنظرُ في أمري.
فلبثْتُ ليالي، ثم لقيني، فقال: قد بدا لي أن لا أتزوَّج يومي هذا.
قال عمر: فلقيتُ أبا بكر الصِّدِّيق فقلتُ: إن شئت زوجتُكَ حفصة بنت عمر، فصمت أبوبكر فلم يرجع إليَّ شيئًا، وكنت أوْجَد عليه مني على عثمان.
فلبثتُ ليالي ثم خطبها رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم، فأنكحتها إيَّاه، فلقيني أبو بكر فقال: لعلَّك وَجَدتَ عليَّ حين عرضتَ عليَّ حفصة فلم أرجع إليك شيئًا؟
قال عمر: قلتُ: نعم.
قال أبوبكر: فإنَّه لم يمنعنى أن أرجع إليك فيما عَرَضتَ عليَّ إلاَّ أني كنتُ علمتُ أنَّ رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم قد ذكرها، فلم أكن لأفشي سرَّ رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم، ولو تركها رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم قبِلْتُها.
بارك الله فيك على الإفادة ... و حسن الإستشهاد.
ـ[طويلبة علم جزائرية]ــــــــ[13 - Dec-2010, مساء 03:48]ـ
بارك الله فيك و جازاك الله الجنة.
هو كما قلتِ مباح ولا غضاضة فيه لكن تبقى عقبة أمام الفتيات وهي عدم وجود تقبّل إجتماعي لهذه الطريقة. وإن كانت المرأة فاعله فتصرّح أو تُلمح برغبتها لوليّها أو لإحدى قريبات الرجل و الذي هو صالح بنظرها وهم يوصلون له رغبتها , وإن كنت - شخصيًا - أرى أن الأكمل والأفضل أن تُطلب هي للزواج ولا تطلبه هي لأن المرأة مطلوبة لا طالبة وهذا مغروز في فطرتنا.
السلام عليكم، بارك الله فيك على المشاركة.
كما قلت هو مباح ولكن ليس واجب وربما يكون في بعض الحالات القلييييلة مستحب خشية الوقوع في من لا يخاف الله ... و رأيي صواب يحتمل الخطأ .. وقد يكون رأيي خطأ يحتمل الصواب.
ـ[محبة الفضيلة]ــــــــ[13 - Dec-2010, مساء 08:17]ـ
السلام عليكم، بارك الله فيك على المشاركة.
كما قلت هو مباح ولكن ليس واجب وربما يكون في بعض الحالات القلييييلة مستحب خشية الوقوع في من لا يخاف الله ... و رأيي صواب يحتمل الخطأ .. وقد يكون رأيي خطأ يحتمل الصواب.
وعليكم السلام.
وفيك بارك الله و بك نفع.
هل قلت أنه واجب؟
وربما يكون في بعض الحالات القلييييلة مستحب خشية الوقوع في من لا يخاف اللهما معنى هذا مستحب خشية الوقوع في من لا يخاف الله؟
ـ[المستعيذ بالله]ــــــــ[13 - Dec-2010, مساء 08:41]ـ
البكر الحدث ليس عادة معرفة بما يجرى فى الدنيا خارج بيتها
فإذا ما استمعت مرة لكلام شاب مغو
عاطل، لا يملك سكتا، يغمطها حق المهر
فلا نأمن عليها أن يغرر بها بدعوى الخطبه أو الزواج أو ما الى ذلك مما انتشر فى تلك الأيام
فلذلك كان الولى شرطا ضروريا للنكاح
فالولى حريص على مصلحتها
اللهم اعف عنا
و عن بناتنا
ـ[طويلبة علم جزائرية]ــــــــ[14 - Dec-2010, صباحاً 10:27]ـ
وعليكم السلام.
وفيك بارك الله و بك نفع.
هل قلت أنه واجب؟
ما معنى هذا مستحب خشية الوقوع في من لا يخاف الله؟
السلام عليكم.
1 - لم يقل أحد أنه واجب؟ ولن يقولها أحد .. ولم أقصد انك قلتي ذلك.
(يُتْبَعُ)
(/)
2 - أقصد في كلامي أنه قد يكون في بعض الحالات القليلة مستحب .. وربما انا مخطأة هنا فهذا مجرد رأي لا غير ..
3 - انا لا أقصد هنا ان أبرر لمن فعلت ذلك بل قصدت ان نعلم ما رأي المجتمع و الدين و العلم في ذلك يعني موضوع يليه نقاش يليه نتيجة.
والسلام عليكم.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[14 - Dec-2010, مساء 03:09]ـ
البكر الحدث ليس عادة معرفة بما يجرى فى الدنيا خارج بيتها
فإذا ما استمعت مرة لكلام شاب مغو
عاطل، لا يملك سكتا، يغمطها حق المهر
فلا نأمن عليها أن يغرر بها بدعوى الخطبه أو الزواج أو ما الى ذلك مما انتشر فى تلك الأيام
فلذلك كان الولى شرطا ضروريا للنكاح
فالولى حريص على مصلحتها
اللهم اعف عنا
و عن بناتنا
يا أخانا الفاضل
أحسن الله إليك الجميع هنا لم يتكلم في الزواج، إنما الكلام في جواز أن تعرض المرأة نفسها على الرجل الصالح فإن وجدت في نفسه قبولا، ذهب إلى وليها لخطبتها، وللولي أن يقبل بعدها أو يرفض.
ولم يقل أحد من المشاركين بجواز أن تحدث علاقة مع رجل صالح أو طالح قبل الزواج حتى نخشى عليها من غوايته.
ولم يقل أحد للمرأة أن تتزوج بغير إذن وليها، بارك الله فيك.
الموضوع ببساطة شديدة:
إذا كانت المرأة لا يتقدم لخطبتها إلا من لا ترضى دينه، وهي ترى أو تسمع فيمن حولها من الرجال من تظن به خيرًا وتحسبه من أهل الصلاح، فهل يجوز لها أن تعرض نفسها عليه بطريقة شرعية؟
الجواب: نعم يجوز للأحاديث التي ذكرها الشيخ عدنان البخاري فيما تقدم.
سؤال: كيف تعرض المرأة نفسها عليه؟
الجواب: بأي طريقة تخلو من المنهيات كالخلوة المحظورة، فيمكنها أن ترسل إليه مع أخته مثلا، تقول: فلانة سمعت عن دينك وخلقك ولا مانع لديها أن تتقدم لوليها لخطبتها إذا لم يكن هناك مانع، فإذا لم يكن هناك مانع تقدم ونظر إليها النظر الشرعي بحضور المحارم.
أما الخلوة المحرمة وإقامة علاقة قد تفضي بهما للحرام فلم يقل به أحد ولا ذكر له في كلام من شارك من قبل في هذا الموضوع.
جزاكم الله خيرًا.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[14 - Dec-2010, مساء 03:36]ـ
السلام عليكم.
1 - لم يقل أحد أنه واجب؟ ولن يقولها أحد .. ولم أقصد انك قلتي ذلك.
بل أرى والله أعلم أنه أحيانًا يكون واجبًا على المرأة أن تفعل هذا.
إذا تقدم للزواج منها رجل فاسق عاص فسقه معلوم - وهذا كثير في مجتمعاتنا - وغلب على ظنها أنها إن تزوجت به أضر ذلك بدينها، ولا خلاص لها من تلك الزيجة إلا بمراسلة أهل الصلاح والتقوى لخطبتها لكان ذلك واجبًا في حقها. والله أعلم.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[14 - Dec-2010, مساء 06:01]ـ
بل أرى والله أعلم أنه أحيانًا يكون واجبًا على المرأة أن تفعل هذا.
إذا تقدم للزواج منها رجل فاسق عاص فسقه معلوم - وهذا كثير في مجتمعاتنا - وغلب على ظنها أنها إن تزوجت به أضر ذلك بدينها، ولا خلاص لها من تلك الزيجة إلا بمراسلة أهل الصلاح والتقوى لخطبتها لكان ذلك واجبًا في حقها. والله أعلم.
بارك الله فيك يا أستاذنا.
= الذي أحسب أنه كثيرٌ في مجتمعاتنا: أناس مقصِّرون تائهون ... يحتاجون إلى من يأخذ بأيديهم إلى سبيل الهداية، ويرفق بهم حينًا أو يشتد عليهم في الدعوة بحسب أحوالهم ... وهنيئًا لمن وفقها الله إلى ذلك مع زوجها ... وما أكثرهنَّ.
= كما أحسب أن تقسيم الناس هكذا إلى:
رجل من أهل الصلاح .. وآخر من أهل الفسق .. ليس تقسيمًا جازمًا ثابتًا.
فكم تحوَّل إلى الصلاح مَن كانوا من أهل الفسق، وكم انتكس من أهل الصلاح والعياذ بالله من انتكس.
المهم، على الفتاة الصغيرة ألا تثق بنفسها في اختيارها الرجل وتتعجل في التلميح له بالخطبة، بل ينبغي أن تتريث وتصبر منتظرة رزق الله - عز وجل - ولا تفتئت على وليها.
ولعلها بتوجهها إلى الله - عز وجل - تُعان على الرجل الذي لم يظهر منه الصلاح، وتكون سببا لصلاحه ... برعايتها حق وليها، وصبرها.
ولعل العكس مع من ظنت منه الصلاح من الناس ... بخلاف الحال مع النبي - صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم.
ـ[محبة الفضيلة]ــــــــ[14 - Dec-2010, مساء 09:32]ـ
ولا تفتئت على وليها
برعايتها حق وليهاليس فيما ذكرنا أي تجاوز لحقوق وليّها!
وفي تعقيبك على تزويج الفاسق الذي تفضل به الأخ علي قلت:
(يُتْبَعُ)
(/)
ولعلها بتوجهها إلى الله - عز وجل - تُعان على الرجل الذي لم يظهر منه الصلاح، وتكون سببا لصلاحه ... برعايتها حق وليها، وصبرها.*برأيك تزويجها فاسق - بحجة عله يهتدي على يدها- أفضل من أن تعرض نفسها على من رأت فيه الصلاح!
*وأين إعتبارك لمصلحة الفتاة الدينية وكيف نُقدم إحتمال إستصلاحها للرجل على إحتمال إفساده لدينها وكلاهما وارد بحسب حال الشخص! والله المستعان.
ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[14 - Dec-2010, مساء 10:47]ـ
هل هذا الأمر خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم؟
أم عام لكل المسلمين؟
فإن كان خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم فقط ..
فيقال:
إنه يسبب الحرج البالغ للرجل والمراة، لأنه من النادر أن لا يقبل الرجل الزواج بإمرأة استنجدت به وطلبت منه الزواج، وقد لا يكون يريدها زوجة له، فيتزوجها وهو مكره.
ولو رفض الرجل المرأة، سيسبب لها بالغ الحرج، إذ أن رفض الرجل الخاطب، ليس كرفض المرأة الخاطبة.
ويسبب حرج بالغ للأسرة والأهل، بل عند بعض الناس في بعض البلاد لو عرف أهل المرأة بما فعلت وطلبها الزواج من غير إذنهم، لقاموا بالتنكيل بالمرأة أشد التنكيل، وهذا عند بعض الناس يسمى (عار)، وكسر نفس الأسرة والأهل أمام الناس.
وإن قلنا أن الأصل في المرأة أنها إمرأة صالحة تختار الرجل الصالح وتعرض عليه نفسها.
وأن الأصل في الرجل إنه صالح وإنه سيرضى ويوافق على عرض الزواج من المرأة الصالحة.
فيقال أيضًا أن الأصل في الأهل والأسرة الصلاح، وانهم سيختارون لها الأصلح، الذي قد لا تعرف هي أنه الأصلح.
لكن يبقى أنه لو كانت هذه المرأة المسكينة في بيئة ظالمة غير صالحة، وهى صاحبة دين، حتى ولو كانت غير مستقيمة على امر الله عز وجل، وأهلها يريدون ان يزوجونها من رجل من أهل الفساد، فهذه والله تعالى اعلم لها أن تعرض نفسها على رجل صالح مؤمن ينتشلها من هذه المستنقعات وأن لا تجعل لأهل الفساد عليها سلطانا.
ولا يقال إنه لا بأس بأن تتزوج المفسدين وتكون نيتها دعوته للتقوى والإيمان، لأنها في الأول والأخر هي إمراة ضعيفة، والسلطان لزوجها عليها وليس العكس.
هذا كله إن كان الأمر خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم وليس عام لأمة الإسلام.
أما إن كان هذا الامر أباحه الله سبحانه وتعالى لكل المسلمين، فليس لنا إلا ان نقول أن المصالح كلها مع ما أباحه الله سبحانه وتعالى، وان المفاسد كلها مع الإعتراض على ما أباحه الله سبحانه وتعالى، والله تعالى اعلى وأعلم.
ـ[عدلان الجزائري]ــــــــ[15 - Dec-2010, صباحاً 01:36]ـ
أما بخصوص الآثار التي ساقها الأستاذ البخاري:
فالأول هو
من خصوصيات النبي وهذا واضح؛ بدليل قوله تعالى
{يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ ................... ...........................
وَامْرَأَةً مُّؤْمِنَةً إِن وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَن يَسْتَنكِحَهَا خَالِصَةً لَّكَ مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ} الأحزاب50
جزاك الله خيرا اخي باحث لغوي
ليتك تدلنا من منطوق الآية أو مفهوهمها حرمة أن تعرض المرآة نفسها على الرجل بطريقة لا حرمة فيها ليتزوجها زواجا شرعيا
فإن الآية ذكرت هبة المرأة نفسها لا عرض المرأة نفسها فلعلك تذكر لنا هل هما بمعنى أم أنهما صورتان مختلفتان
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[15 - Dec-2010, صباحاً 05:38]ـ
الأخت/ محبة الفضيلة.
أحسنت الرد، بارك الله فيك.
هل هذا الأمر خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم؟
أم عام لكل المسلمين؟
بل هو عام يا أخي الفاضل، وليس هناك ما يدل على التخصيص، ويستفاد لفهم العلماء عموم هذا الأمر تبويب الإمام البخاري رحمه الله الذي نقله الشيخ عدنان البخاري فقد قال: ((باب: عرض المرأة نفسها على الرجل الصالح)). ولو كان الأمر عنده خاصًا بالنبي صلى الله عليه وسلم لقال: ((باب: عرض المرأة نفسها على النبي صلى الله عليه وسلم)).
قال ابن الملقن رحمه الله في ((التوضيح لشرح الجامع الصحيح)) (24/ 370):
((وهما ظاهران على ما ترجم له، وهو جواز عرض المرأة نفسها على الرجل الصالح، وتعريفها رغبتها فيه، لصلاحه وفضله أو لعلمه وشرفه، أو لخصلة من خصال الدين، وأنه لا عار عليها في ذلك ولا غضاضة، بل ذلك زائد في فضلها، لقول أنس لابنته: هي خير منك.
وفيه: أن الرجل الذي تعرض المرأة نفسها عليه لا ينكحها إلا إذا وجد في نفسه رغبة فيها، وكذلك صوب الشارع النظر فيها وصعده، فلما لم يجد في نفسه رغبة فيها سكت عن إجابتها)). انتهى كلام ابن الملقن رحمه الله.
أما إن كان هذا الامر أباحه الله سبحانه وتعالى لكل المسلمين، فليس لنا إلا ان نقول أن المصالح كلها مع ما أباحه الله سبحانه وتعالى، وان المفاسد كلها مع الإعتراض على ما أباحه الله سبحانه وتعالى، والله تعالى اعلى وأعلم.
هذا هو، أحسن الله إليك.
ومالنا نحن ولعادات بنيت على الجهل والحمق والظلم، يفضل بعضهم تأييم ابنته في بيتها عن أن يزوجها من رجل لا ينتمي لقبيلة أو نحو هذا، وكذلك يفضل الرجل أن لا تتزوج ابنته عن أن تعرض نفسها أو يعرضها هو على الرجل الصالح من قومه، فأي ظلم أعظم من هذا، وأي جرم ارتكبه في حق نفسه وفي حق ابنته؟!!
{فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور} (الحج: 46).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[15 - Dec-2010, صباحاً 09:21]ـ
/// في البخاري (باب عرض المرأة نفسها على الرجل الصالح): عن ثابت البناني قال: كنتُ عند أنس وعنده ابنة له، قال أنس: جاءت امرأةٌ إلى رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم تعرِضُ عليه نفسها، قالت: يا رسول الله ألَكَ بي حاجة؟
فقالت بنتُ أنس: ما أقل حياءها! واسوأتاه .. واسوأتاه!
قال: هي خيرٌ منك! رغبت في النبي صلَّى الله عليه وسلَّم، فعَرَضَت عليه نفسها.
نعم يا أفاضل، نؤمن بهذا، لكن لِم اجتزأ الأخ الفاضل بهذا النقل؟
فالحديث الذي بعده في الباب:
أبو حازم عن سهلِ بن سعدٍ: أنَّ امرأةً عرضتْ نفسَها على النبيِّ - صلَّى الله عليْهِ وسلَّم - فقالَ له رجُلٌ: يا رسولَ الله، زوِّجْنيها.
فقال: (ما عندك؟)
قال: ما عندي شيءٌ.
قال: (اذهبْ فالتمِس ولوخاتمًا من حديد). فذهب ثم رجع فقال: لا والله، ما وجدتُ شيئًا ولا خاتمًا من حديد، ولكن هذا إزاري ولها نِصفُه.
قال سهلٌ: وما له رداء.
فقال النبي - صلَّى الله عليْه وسلَّم -: (وما تصنع بإزارِك؟! إن لبستَه لم يكن عليها منه شيءٌ وإن لبستْه لَم يكن عليْك منْه شيءٌ).
فجلس الرجُل حتَّى إذا طال مَجلِسه قام، فرآهُ النَّبيُّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - فدعاهُ أو دُعي له، فقال له: (ماذا معك من القرآن).
فقال: معي سورة كذا وسورة كذا؛ لسوَرٍ يعدِّدُها.
فقال النَّبيُّ - صلَّى الله عليْه وسلَّم -: (أملكْناكَها بما معك من القرآن).
= = =
نعم يجوز.
ونعم، بوَّب الإمام البخاري - رحمه الله - بهذا: (باب عرض المرأة نفسها على الرجل الصالح) لكن ما أحسبُنا نتكلَّم عن هذه الصورة.
إنَّما نتكلم عن امرأةٍ لها أولياء ... يعني أبوَّة أو أخوّة، وليسوا أعداء.
إنَّما نتكلَّم عن واقعٍ نلمسُه ونعيشُه.
ولسْنا نتكلَّم أيضًا عن عرْض الإنسان ابنته أو أخته على أهل الخير.
فإن ذلك مستحْسَن لا غضاضة فيه، وإن كان عمر - رضي الله عنه - قد وجد على عثمان وأبي بكر - رضي الله عنهما - حين رفضا عَرْضَه؛ قال: "كنتُ أوْجدَ عليْه منِّي على عُثمان".
يا أساتذة، السائلة لم تسأل عن الجواز بل هي تعلمُه، إنَّما تسأل عن الأنسب والأصلح.
والله أعلم.
ـ[ابو قتادة السلفي]ــــــــ[15 - Dec-2010, صباحاً 11:06]ـ
عجبت من كلام بعضهم ممن اتى بما لم يات به الاوائل
بالنسبة ما ذهب اليه الفقهاء الى انه خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم هو ان تهب المراة نفسها له صلى الله عليه وسلم وليس ان تعرض نفسها ان يتزوج بها ولهذا الامام البخاري بوب عليه باب عرض المراة نفسها على الرجل الصالح ولا اعلم خلافا بين الفقهاء رحمه الله في عدم جواز ذلك.
الامر الثاني: الاصل ان المراة تُخطب والرجل هو من يعرض نفسه عليها لتتزوج بها وهذا من اكرام الاسلام للمراة, فلم يهنها كما اهان الغرب بل جعلها عزيزة مكرّمة في بيتها, اذا اراد الزوج الزواج بها فيذهب اليها لخطبتها ويحاول ان ينقع اباها ويرضيها حتى تقبل به زوجا.
اما بالنسبة عرض المراة نفسها على رجل صالح فقد لا تسمى هذه خِطبة انما هي تطلب منه لو ياتيها ويخطبها من ابيها وغير ذلك
وان كان الافضل والاولى ان لا تفعل ذلك لاسباب منها:
- قلة اهل الصلاح في زماننا هذا
- قلة الامانة فقد تعرض نفسها على رجل فيبدا ينشر ذلك بين الناس ويقول ان ابنة فلان عرضت نفسها علي وهذا امر مشاهد وعشناه.
- ازمة الاخلاق عند بعض من يظن فيهم انهم اهل صلاح
-فساد زماننا فصار عرض المراة نفسها على الزوج امر فيه عيب لا يقبله المجتمع للاسف والله المستعان, وان المراة التي تعرض نفسها قد يئست من الزواج واول ما يتبادر الى ذهب المرء انها لم تجد من يتزوجها وانها ليست جميلة وغير ذلك من الاقوال التي تخرج غالبا من فم من لا يتق الله تعالى
-المراة لما تطالب ليست كما اذا طلبت فتجد غالبا الزوج اذا حصل بينهما شيئا فيقول انت من طلبتني انا كا كنت اريد الزواج بك ولكن استحييت وغير ذلك والله المستعان
وخلاصة القول: المراة اذا ارادت ان تعرض نفسها فلتبحث جيدا عمن تعرض نفسها ولتسال حتى تتسم فيه الاخلاق الحميدة من التواضع والصبر والحلم والتأني واللطف والحياء والامانة وغير ذلك والله اعلم
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
ـ[طويلبة علم جزائرية]ــــــــ[15 - Dec-2010, مساء 12:38]ـ
بل أرى والله أعلم أنه أحيانًا يكون واجبًا على المرأة أن تفعل هذا.
إذا تقدم للزواج منها رجل فاسق عاص فسقه معلوم - وهذا كثير في مجتمعاتنا - وغلب على ظنها أنها إن تزوجت به أضر ذلك بدينها، ولا خلاص لها من تلك الزيجة إلا بمراسلة أهل الصلاح والتقوى لخطبتها لكان ذلك واجبًا في حقها. والله أعلم.
بارك الله فيك .. الحقيقة والواقع يشهد على ذلك و قد يكون ذلك في بعض الحالات كما تفضلت أخي واجب أو نقول مستحب لها لتنجو بدينها ... فهذا حال الكثيرين. و كل أعلم بما يصير في بلاده .. و الله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طويلبة علم جزائرية]ــــــــ[15 - Dec-2010, مساء 12:40]ـ
يا أخانا الفاضل
أحسن الله إليك الجميع هنا لم يتكلم في الزواج، إنما الكلام في جواز أن تعرض المرأة نفسها على الرجل الصالح فإن وجدت في نفسه قبولا، ذهب إلى وليها لخطبتها، وللولي أن يقبل بعدها أو يرفض.
ولم يقل أحد من المشاركين بجواز أن تحدث علاقة مع رجل صالح أو طالح قبل الزواج حتى نخشى عليها من غوايته.
ولم يقل أحد للمرأة أن تتزوج بغير إذن وليها، بارك الله فيك.
الموضوع ببساطة شديدة:
إذا كانت المرأة لا يتقدم لخطبتها إلا من لا ترضى دينه، وهي ترى أو تسمع فيمن حولها من الرجال من تظن به خيرًا وتحسبه من أهل الصلاح، فهل يجوز لها أن تعرض نفسها عليه بطريقة شرعية؟
الجواب: نعم يجوز للأحاديث التي ذكرها الشيخ عدنان البخاري فيما تقدم.
سؤال: كيف تعرض المرأة نفسها عليه؟
الجواب: بأي طريقة تخلو من المنهيات كالخلوة المحظورة، فيمكنها أن ترسل إليه مع أخته مثلا، تقول: فلانة سمعت عن دينك وخلقك ولا مانع لديها أن تتقدم لوليها لخطبتها إذا لم يكن هناك مانع، فإذا لم يكن هناك مانع تقدم ونظر إليها النظر الشرعي بحضور المحارم.
أما الخلوة المحرمة وإقامة علاقة قد تفضي بهما للحرام فلم يقل به أحد ولا ذكر له في كلام من شارك من قبل في هذا الموضوع.
جزاكم الله خيرًا.
بارك الله فيك .. هذا ما قصدنا في طرح الموضوع ... و الله أعلم.
ـ[طويلبة علم جزائرية]ــــــــ[15 - Dec-2010, مساء 12:47]ـ
بارك الله فيك يا أستاذنا.
= الذي أحسب أنه كثيرٌ في مجتمعاتنا: أناس مقصِّرون تائهون ... يحتاجون إلى من يأخذ بأيديهم إلى سبيل الهداية، ويرفق بهم حينًا أو يشتد عليهم في الدعوة بحسب أحوالهم ... وهنيئًا لمن وفقها الله إلى ذلك مع زوجها ... وما أكثرهنَّ.
= كما أحسب أن تقسيم الناس هكذا إلى:
رجل من أهل الصلاح .. وآخر من أهل الفسق .. ليس تقسيمًا جازمًا ثابتًا.
فكم تحوَّل إلى الصلاح مَن كانوا من أهل الفسق، وكم انتكس من أهل الصلاح والعياذ بالله من انتكس.
المهم، على الفتاة الصغيرة ألا تثق بنفسها في اختيارها الرجل وتتعجل في التلميح له بالخطبة، بل ينبغي أن تتريث وتصبر منتظرة رزق الله - عز وجل - ولا تفتئت على وليها.
ولعلها بتوجهها إلى الله - عز وجل - تُعان على الرجل الذي لم يظهر منه الصلاح، وتكون سببا لصلاحه ... برعايتها حق وليها، وصبرها.
ولعل العكس مع من ظنت منه الصلاح من الناس ... بخلاف الحال مع النبي - صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم.
بارك الله فيك على المشاركة ..
أضن و الله أعلم، أن هذا سيدخل المرأة في مغامرة ستتحمل فيها مسؤولية كبيرة هي في غنى عنها، لأن الدين فصل في ذلك بأن: زوجوها للذي ترضون دينه. وليس للذي تتأملون إستقامة دينه.
و رأينا فتيات تزوجن برجال عاديين لكي لا نقول فاسقين، فإما أن تصبح مثله عادية يعني مثل كل الناس مسلمين بالعادة و ليس للعبادة، وإما ان تفشل العلاقة و يؤول لما لا يحمد عقباه، و إما تنجح في أن تساعده على السير في الطريق الصحيح و هذا ناذر نوعا ما .. و الله أعلم.
ـ[طويلبة علم جزائرية]ــــــــ[15 - Dec-2010, مساء 12:55]ـ
بارك الله في كل من شارك و ان شاء الله سيكون موضوع مفيد لمن أراد طرح هذا السؤال .. السلام عليكم.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[15 - Dec-2010, مساء 02:03]ـ
نعم يا أفاضل، نؤمن بهذا، لكن لِم اجتزأ الأخ الفاضل بهذا النقل؟
فالحديث الذي بعده في الباب:
أبو حازم عن سهلِ بن سعدٍ: أنَّ امرأةً عرضتْ نفسَها على النبيِّ - صلَّى الله عليْهِ وسلَّم - فقالَ له رجُلٌ: يا رسولَ الله، زوِّجْنيها ...
نعم يجوز. ونعم، بوَّب الإمام البخاري - رحمه الله - بهذا: (باب عرض المرأة نفسها على الرجل الصالح) لكن ما أحسبُنا نتكلَّم عن هذه الصورة.
إنَّما نتكلم عن امرأةٍ لها أولياء ... يعني أبوَّة أو أخوّة، وليسوا أعداء.
إنَّما نتكلَّم عن واقعٍ نلمسُه ونعيشُه.
ولسْنا نتكلَّم أيضًا عن عرْض الإنسان ابنته أو أخته على أهل الخير.
فإن ذلك مستحْسَن لا غضاضة فيه، وإن كان عمر - رضي الله عنه - قد وجد على عثمان وأبي بكر - رضي الله عنهما - حين رفضا عَرْضَه؛ قال: "كنتُ أوْجدَ عليْه منِّي على عُثمان".
يا أساتذة، السائلة لم تسأل عن الجواز بل هي تعلمُه، إنَّما تسأل عن الأنسب والأصلح. والله أعلم.
/// أولا لا يجب علي نقل الكلام كله، وخاصة فيما لا يتغير به الحكم! ومن أحال فقد بريء.
/// ثم إن إيرادك هذا الحديث تكملة لما سميته (اجتزاءًا) مني! لا يؤثر في الحكم؛ كما يلوح من سياق كلامك بارك الله فيك!
/// أما قضية الأفضل وغيره، فقد صرَّحت أنا وغيري الكلام فيه! فما هذه المصادرة! ونقاشي أصلا لم يكن متجها مع صاحبة الموضوع؛ بل مع من أنكر جواز ذلك!
/// ثم هل عندك جزم بأن من عَرَضت نفسها على رسول الله (ص) لم يكن لها أولياء (يعني أبوَّة أو أخوّة، وليسوا أعداء) أكفاء ليقوموا لها بما هو أصلح؟
/// أرانا نحاول الوصول إلى أمر على توهم احتمال!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أشجعي]ــــــــ[15 - Dec-2010, مساء 02:25]ـ
كيف ستكون نفسية المرأة إذا رفضها الرجل الذي عرضت نفسها عليه؟
والظاهر ان الأخ الذي قال أنها من خصوصية النبي صلى الله عليه وسلم التبست عليه مسألة "وهب المرأة نفسها" للرجل وبدون مهر.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[15 - Dec-2010, مساء 02:37]ـ
كيف ستكون نفسية المرأة إذا رفضها الرجل الذي عرضت نفسها عليه؟
في الغالب أن امرأة تعرض الزواج على رجل دون العكس، تملك من قوة الشخصية، والطمأنينة النفسية الكافية لامتصاص صدمة ردِّه.
ومع احتمال انتفاء ذلك فلن تكون نفسيتها حينئذٍ أسوأ حالا من نفسيتها حين تتزوج من لا ترغب فيه لرقة في دينه.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[15 - Dec-2010, مساء 03:27]ـ
الأخ الكريم عدنان البخاري.
= أوَّلا .. صاحبة الموضوع صرَّحت بالجواز في أول الكلام، وهذا أمر لم نختلف عليه.
= ثم كانت مشاركتي الأولى، وفيها: فأفضل منه أن تصبر وتنتظر ذلك الرزق ... ثم توطِّن نفسَها على الصبر على ذلك الزوج الذي يقسمه الله لها. وليس فيها أدنى اعتراض على جواز ذلك، لكنَّه: المفضول عُرفًا. وهذا نتفق عليه أيضًا.
= ثم جاء نقلُك المحض لما في صحيح البخاري - بدون تعليق منك - وأحسبُه لا يكفي هنا للجواب على صاحبة الموضوع، أو لم يُضف كثيرًا.
= ثم دخلتَ مع "باحث لغوي" في مسألة فقه الحديث، وفهْم صاحب الصحيح بدليل العنوان ونحو ذلك، ولي على ذلك ملاحظات:
- أولا: هاتان القصتان في الباب (باب عرض المرأة نفسها على الرجل الصالح) لا بد أنَّ فيهما خصوصيةً للنبي - صلى الله عليه وسلم - ولو في التفاصيل.
وإلاَّ فمَن الذي يقول له أحدُ أصحابه: "زوِّجنيها"، فيرد عليه في الحال: "ما عندك؟ " و "اذهب فالتمس ولو خاتما من حديد" ..... إلى آخر القصة.
- ثانيًا: لا بدَّ أنَّ لهذه المرأة وضعًا خاصًّا ... كأن تكون ثيِّبًا مثلاً، أو غيره ... وإلا لرجع النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى وليها، ولعلَّ في قصة "جليبيب" وطلب النبي من أبيها وسؤال الأب للأمّ ما يفيد ذلك.
- طريقة عرْض المرأة نفسها في الحديث هل هي التي تقولون بها أم أنَّ هناك خصوصية كما أقول؟!
- ثالثًا: العنوان الذي اعتبرتَ أنه يمثل فهم الإمام للقضية ليس بالتفصيل والصراحة بحيث يُتَّكأ عليه.
إنه: (عرض المرأة نفسها على الرجل الصالح) .. وهذا لا يمتنع أن يرد تحته ما يفيد الجواز .. أو الاستحباب ... أو الكراهة .. أو المنع. إنه عنوان لا بد أن يتَّسع لكل هذا، كمن يعنون: (باب القنوت في صلاة الصبح) لا يعدّ حكمًا.
العنوان فضفاض، لا شروط ولا تقييد، ولا حتى بيان الحكم، لكنني لا أزال أقول بالجواز لما قال به الشراح والفقهاء، لكن عند التدقيق العنوان وحده ليس جازمًا.
= وأخيرًا أستاذَنا عدنان، هل ستختارُ صاحبة الدين التي تبحثُ عن رجُلٍ صالح اختيارًا خالصًا مجرَّدًا من الأهواء والمصالح؟! كأن لا يعنيها أن يكون ثريًّا أو فقيرًا، عزبًا أو متزوجًا، صغيرا أو كبيرًا، ونحو ذلك .. أم تتخذ ذلك وسيلة إلى تحقيق رغبتها باختيار مَن هفت إليه نفسها .. مع كونه ذا دين!
= ولا أزال أرى في كلام الإخوة غرابةً عن الواقع، مع كونِهم يؤكّدون أنّهم يتكلّمون عن الواقع.
وكلمة "فاسق" و "عاصٍ" و "فسقه معلوم" التي وردت في المشاركات، لا أظنّ أن هناك من يحمل موليته على التزوُّج به .. خاصة مع إظهارها الصلاح والتنسك، بل لا أظن ذلك الفاسق العاصي يحرص على التزوج بها ويترك مَن هي على شاكلته في الفسق.
وكلمة "مغامرة" التي وردت أيضًا ليست دقيقة، فهي لم تغامر بالزواج من "الشخص العادي" إنما هذا هو نصيبها الذي أتاها إلى بيتها، ورضِيه لها أبوها أو أخوها بعد المراجعة فيما بينهم والوعظ والنصح.
لكنَّ المغامَرة حقًّا في أن تُلمح إلى رجل بأن يخطبها، وهي لا تدري أي شيء عن موقف أهلها، ولا عن ظروفه المادية وغيرها، ولا كيف يكون حاله معها، ولا هو يرغب في الارتباط بغيرها أو لا ... ونحو ذلك.
- وكيف ضمنت زوجة صاحب الدين أن تظلَّ على طريق الاستقامة، ومَن قال إن زوجة فرعون لا بد أن تكون على شاكلته؟!
ومَن الذي يُعفي إنسانًا عن أن يُختبر في دينه ويمتحن؟!
ومن الطريف أن البابين اللذين في صحيح البخاري وفيهما "العرض" لم تتم أي زيجة من الزيجات فيهما.
فلا المرأة التي عرضت نفسها على النبي تزوجها صلى الله عليه وسلم.
ولا عثمان ولا أبو بكر تزوج أحدهما حفصة، وإنما خطبها النبي - صلى الله عليه وسلم - بدون عرض.
ولا تزوج النبي - صلى الله عليه وسلم - بنت أبي سفيان التي عرضتها أم حبيبة.
والله - عز وجل - أعلى وأعلم.
ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[15 - Dec-2010, مساء 04:41]ـ
وكلمة "فاسق" و "عاصٍ" و "فسقه معلوم" التي وردت في المشاركات، لا أظنّ أن هناك من يحمل موليته على التزوُّج به .. خاصة مع إظهارها الصلاح والتنسك، بل لا أظن ذلك الفاسق العاصي يحرص على التزوج بها ويترك مَن هي على شاكلته في الفسق.
بل هناك يا أخي الكريم قوم سوء ظلمة قساة القلوب، لا يتورعون إطلاقًا ويزوجون الطاهرات العفيفات لأهل الفساد!
ويوجد كثير من أهل الفساد عند الزواج خصوصًا: لا يختار إلا المستقيمة على امر الله عز وجل، لأنه يعلم أن المستقيمة فقط هي التي ستحفظ له بيته وماله وعرضه، وأولاده، وهذا منتشر جدًا ومشاهد في كثير من المجتمعات.
طريقة عرْض المرأة نفسها في الحديث هل هي التي تقولون بها أم أنَّ هناك خصوصية كما أقول؟!
أحسن الله تعالى إليك،،
هل يفهم من ذلك:
إما أن يكون هذا الأمر خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم فقط.
وإما أن يجوز للمرأة أن تذهب وتقف امام الرجل أمام الناس تعرض عليه الزواج وتقول له: ألك بي حاجة؟
كما ورد في الحديث؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[15 - Dec-2010, مساء 04:52]ـ
جواب هذا السؤال هنا:
هاتان القصتان في الباب (باب عرض المرأة نفسها على الرجل الصالح) لا بد أنَّ فيهما خصوصيةً للنبي - صلى الله عليه وسلم - ولو في التفاصيل.
وهو ما ينفيه من يتمسك بالعنوان، وفيه "الرجل الصالح"؛ فالعنوان ليس فيه تفصيل، لكن المسألة ينبغي أن يكون فيها تفصيل .... ولو في كيفية عرض نفسها.
ـ[أم هانئ]ــــــــ[15 - Dec-2010, مساء 04:54]ـ
جزى الله صاحبة الموضوع ومن شارك فيه خير الجزاء فلم تخلُ مشاركة من فائدة
أحسن الله إلى الجميع.
وأرى أن هذه المسألة لها عدة جوانب ينبغي على الناظر الإلمام بها جميعا
ليكتمل صحيح تصوره و يكون من أمره على بصيرة:
1 - حكم خطبة المرأة لنفسها لا مراء بأنه الجواز في الأصل ولكن:
* قد يتحول هذا الجواز إلى الوجوب في حالات خاصة باعتبار
أمور خارجية
* كذا قد يتحول هذا الجواز إلى الحرمة في حالات خاصة باعتبار
أمور خارجية
* كما قد يتحول هذا الجواز إلى الكراهة أو إلى الاستحباب بضميمة أمور
خارجة ينبغي مراعاتها
** والسؤال: منذا الذي يستطيع إطلاق الحكم على هذا الأمر غير
صاحبته وذلك باعتبار المصالح والمفاسد و اعتبار الأمور المحيطة بها؟
&- فكما نعلم جميعا أنه لا ينبغي للمسلم مراعاة الناس وأعرافهم
إذا تعلَّق الأمر بواجب أمره الله تعالى به، أو بمحرَّم نهاه الله تعالى عن فعله.
نعم، يمكن للمسلم مراعاة أحوال الناس وأعرافهم في باب المستحبات والمباحات
والمكروهات
أما باب الواجبات والمحرمات: فلا يجوز له ألبتة التنازل عنهما من أجل الناس.
وقد ترك النبي صلى الله عليه وسلم أمر هدم الكعبة وبنائها على قواعد
إبراهيم عليه السلام لأن تلك المسألة مع أهميتها تدخل تحتباب الجائز
فلو كان هذا واجباً عليه صلى الله عليه وسلم ما تركه من أجل تأليف قلوب الناس
وما كان صلوات ربي وسلامه عليه ليتنازل عن القيام بواجب من الواجبات
بل كان هدم الكعبة وبنائها على قواعد إبراهيم عليه السلام جائزاً.
فعَنْ عَائِشَةَ رَضِي الله عَنْهَا أَنَّ النَّبِيَّ صَلى الله عَليْهِ وَسَلمَ قَال لهَا: يَا عَائِشَةُ
لوْلا أَنَّ قَوْمَكِ حَدِيثُ عَهْدٍ بِجَاهِليَّةٍ لأَمَرْتُ بِالبَيْتِ فَهُدِمَ فَأَدْخَلتُ فِيهِ مَا
أُخْرِجَ مِنْهُ وَأَلزَقْتُهُ بِالأَرْضِ وَجَعَلتُ لهُ بَابَيْنِ بَابًا شَرْقِيًّا وَبَابًا غَرْبِيًّا فَبَلغْتُ بِهِ أَسَاسَ إِبْرَاهِيمَ.
رواه البخاري (1509) ومسلم (1333).وفي لفظ عندهما: (فأخافُ أنْ تُنْكِرَ قُلُوبُهم).
وانظروا - يرحمكم الله وإيانا - كيف تُرجم في شرح صحيح مسلم للحديث
بـ (إذا تعارضت المصالح أو تعارضت مصلحة ومفسدة وتعذر الجمع
بين فعل المصلحة وترك المفسدة بدئ بالأهم)
قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله -:
ومعلوم أن الكعبة أفضل وقف على وجه الأرض، ولو كان تغييرها وإبدالها بما وصفه واجباً:
لم يتركه، فعُلم أنه كان جائزاً، وأنه كان أصلح، لولا ما ذكره من حدثان عهد قريش بالإسلام،
وهذا فيه تبديل بنائها ببناء آخر، فعُلم أن هذا جائز في الجملة،
وتبديل التأليف بتأليف آخر هو أحد أنواع الإبدال.
" مجموع الفتاوى " (31/ 244).
والشاهد - بارك الله في الجميع -:
اعتبار أعراف المجتمع والموازنة بين المصالح والمفاسد
مع الاعتقاد الجازم أن الزواج رزق وسيأتي كل نفس رزقها المقدر لها لا محالة.
2 - منذا الذي يستطيع الجزم بأن الشخص المختار الذي ظاهره الصلاح
سيكون نعم الزوج والمعين لزوجه؟!!!
*- فكم من صالح صلاحه لا يتعدى ذاته فلا يُطال وبكل أسف أهله (الزوجة ولا الأولاد)
وقد وسمت امرأة عبد الله بن عمرو زوجها - رضي الله عنهما- بأنه: (نعم العبد لربه)
تعرّض بشديد تقصيره معها.
*- وكم من زوجة لرجل ليس ظاهره الصلاح إلا أنها أرقى في دينها من غيرها
لأن المدافعة تسبب الهمة والعلو في طلب الحق والتمسك به أحيانا.
** والتجارب تحدونا إلى التأكيد على القول بأنه ليس من الحكمة أن يتكل
أحدنا في أمر هام كصلاح الدين على آخر؛ فإن الله سبحانه من رحمته وحكمته
ما كلف عباده إلا بما يطيقون هم باعتبار ما يحاط بهم من صلاح أو طلاح.
** أما أن نتوهم اطِّراد صلاح الزوجين بسبب صلاح أحدهما فهذا
ما يكذبه الواقع على مر الزمان:
- فها هي زوجة فرعون هي من هي وهو من هو.
- وها هي زوجة سيدنا نوح هي من هي وهو من هو عليه السلام.
3 - ينبغي أن تتحسب من تقدم على هذا العمل ولا تغفل احتمال وقوع ما يلي:
- احتمال رفض من ستعرض عليه ذلك
- نظرة المجتمع المحيط بشيء من التنقص لمن تفعل ذلك
- احتمال بقاء أثر سلبي من جراء ذلك الفعل في قلب زوجها إن تم الأمر وهذا أمر وارد جدا.
- احتمال أن تُعيّر حال الخلافات الزوجية العادية من جانب زوجها أو أحد أفراد عائلته بذلك الفعل
وهذا أمر وارد جدا.
** وفي الأخير:
كان ما سبق محض بسط للنقاش، لا ترجيح فيه بحال
نسأل الله الهدى للرشاد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سارة بنت محمد]ــــــــ[15 - Dec-2010, مساء 06:39]ـ
بوركتم جميعا وجزاكم الله خيرا
إذا كنا نتباحث المسألة من باب الحلال والحرام فيبدو لنا أن كلمة الأفاضل تتفق، فالحكم مباح وذلك من فضل الله فلم يحرج على أمة محمد صلى الله عليه وسلم
ولكن إذا تباحثنا المسألة من باب الأعراف والمجتمعات وطبيعة المرأة بصفة عامة وطبيعتها في ظل الظروف والمجتمعات الحالية فهناك ما ينبغي مراعاته.
فهل ننكر أن هناك الكثير من أهل الصلاح لا يعرفون كيف يراعون مشاعر المرأة؟ لا يفهون نفسيتها ولا كيف يتعاملون معها؟
هل ننكر أن هؤلاء الصالحين يمكن أن يجرحوا مشاعر زوجاتهن اللذين سعوا سنوات يتمنون موافقة أهلها أو موافقتها؟ فكيف بمن سعت هي للتزوج منه؟
هل ننكر أن هناك من الأزواج الصالحين - عذرا- لا يهتمون بإشباع حاجات الزوجات الحسية؟ ويعتبرون بعض الزوجات (قليلة الحياء والأدب وووو ... الخ) إذا ما أشارت أو ألمحت أو طالبت أو (أي فعل مناسب) إلى حقوقها الحسية؟
إن هذه المرأة عند أول تلميح أو إشارة من قبل زوجها - بما يتعلق بعرضها نفسها - ستسبب لها إصابة نفسية قاتلة وجرحا غائرا،
فمن يضمن نتيجة هذا الوضع؟
إن نظرة بسيطة متأملة في مجتمعاتنا توضح لنا كيف هي عقلية الرجال الصالحين منهم والطالحين.
للأسف عقلية أهل الصلاح لم تسلم من التأثر بالشوائب الإجتماعية
وبعد أن تتزوج المسكينة من تظن أنها أكرمته بالسعي بعرض نفسها عليه .... تصير مطلقة! أو تعيش تعيسة ..
ويعايرها أهلها بأن هؤلاء هم الملتزمون وأنها لو كانت تزوجت رجل حليق وكذا وكذا، لكان وكان وكان
هذا وأضيف أنه لو استطاعت أن تعرض نفسها بشكل خفي، بحيث يبدو كأن (الشخص الذي توسط بعرض الأمر على الرجل المطلوب) يتحدث فيه من تلقاء نفسه ويلفت نظر الرجل لهذه المرأة من خلال رأيه هو ولا ينسب هذا للمرأة، وعند موافقة الرجل يظهر أنه سيحدثها وأهلها في المسألة ويعرض عليهم الأمر بحيث لا يظهر أن المرأة هي التي دفعته لهذا،
فهذا شيء عادي ويحدث كل يوم وقد يعيش الرجل ويموت وهو لا يعرف أن زوجته هي من سعت في هذا لأن هذا من طبع النساء أن تكون راغبة وتتمنع وأن تسعى لما تريد بخفاء وهو من طبيعة خلقتها لضعفها.
----------------
على الهامش:
بشكل عام في مسألة الزواج فإن نسبة كبيرة من الحالات المشكلة، يكون فيها الأبناء على خطأ، لأن الفطرة أن الآباء يحبون أولادهم ويرغبون في صلاحهم، ولا ننكر أن هناك نسبة تختل فيها الفطر، ويتحول الأب لوحش ظالم - أعني بصورة واضحة صريحة - تجاه أبنائه ولكن هذه حالات شاذة ليست أصلية
فحتى الاب الذي يرفض تزويج ابنته رجلا من أهل الصلاح، فإن أصل فعله هو خوفه على ابنته مما يسمع من سوء خلق ذوي اللحي، وأنهم متشددون وأنهم يفهمون الدين خطأ ... الخ
ولابد أن تدرك الفتاة أن والدها يحبها ويحب ما يصلح لها، وتحاول أن تمد جسور الود والتحاور بينها وبين أهلها وأن تخفض لهما جناح الذل وأن عليها الاستخارة والدعاء وكل شيء بقدر الله.
وكم من فتاة جاءتني باكية،" أبي رفض أن يزوجني"،" يتقدم لي الكثير من الملتزمين وأبي يرفض"، ثم تمر السنوات ويرزق الله عز وجل الفتاة زوجا صالحا فتقسم أن والدها كان محقا وأنها لو تزوجت أحد هؤلاء لكانت تعاستها على أيديهم.
ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[15 - Dec-2010, مساء 07:00]ـ
الإشكال:
إنه لو كان هذا أمر مباح لكل المسلمين، لما كان كل هذا التخوف من المفاسد المترتبة علي عرض المرأة نفسها للزواج أمام الناس، له قيمة.
لأن هذا الأمر أقره النبي صلى الله عليه وسلم ولم يبين أن ما فعلته المرأة من طلبها الزواج وقولها: (ألك بي حاجة) أمام الناس، إنه لا يجوز، ولو كان فيه كل هذه المفاسد لما أقره النبي صلى الله عليه وسلم.
فالذي أفهمه:
إما ان يكون هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم فقط.
وإما: لو ان إمرأة ما ذهبت لرجل يقف مع مجموعة من الرجال وقالت له أريدك أن تتزوجني، فليس لأحد أن يعترض عليها، لأن مثل هذا الفعل تم فعله أمام النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يعترض عليه.
وسؤال استفسار:
(يُتْبَعُ)
(/)
هل ورد عن أحد من المسلمات من السلف الصالح، أو من على مدار الزمان عرضت نفسها للزواج لأحد المسلمين؟ غير التي عرضت نفسها للزواج من النبي صلى الله عليه وسلم؟
** كتبت هذا لأنني أعلم إن شاء الله تعالى إنه يوجد من سيوجهنا بعلم وحلم إن شاء الله تعالى.
ـ[محبة الفضيلة]ــــــــ[15 - Dec-2010, مساء 07:04]ـ
وكأن الكلام يتكرر!
ـ[أبوعبدالعزيزالتميمي]ــــــــ[15 - Dec-2010, مساء 08:56]ـ
** والسؤال: منذا الذي يستطيع إطلاق الحكم على هذا الأمر غير
صاحبته وذلك باعتبار المصالح والمفاسد و اعتبار الأمور المحيطة بها؟
&- فكما نعلم جميعا أنه لا ينبغي للمسلم مراعاة الناس وأعرافهم
إذا تعلَّق الأمر بواجب أمره الله تعالى به، أو بمحرَّم نهاه الله تعالى عن فعله.
نعم، يمكن للمسلم مراعاة أحوال الناس وأعرافهم في باب المستحبات والمباحات والمكروهات.
أما باب الواجبات والمحرمات: فلا يجوز له ألبتة التنازل عنهما من أجل الناس.
وقد ترك النبي صلى الله عليه وسلم أمر هدم الكعبة وبنائها على قواعد
إبراهيم عليه السلام لأن تلك المسألة مع أهميتها تدخل تحتباب الجائز
فلو كان هذا واجباً عليه صلى الله عليه وسلم ما تركه من أجل تأليف قلوب الناس وما كان صلوات ربي وسلامه عليه ليتنازل عن القيام بواجب من الواجبات بل كان هدم الكعبة وبنائها على قواعد إبراهيم عليه السلام جائزاً.
والشاهد - بارك الله في الجميع -:
اعتبار أعراف المجتمع والموازنة بين المصالح والمفاسد
مع الاعتقاد الجازم أن الزواج رزق وسيأتي كل نفس رزقها المقدر لها لا محالة.
2 - منذا الذي يستطيع الجزم بأن الشخص المختار الذي ظاهره الصلاح
سيكون نعم الزوج والمعين لزوجه؟!!!
*- فكم من صالح صلاحه لا يتعدى ذاته فلا يُطال وبكل أسف أهله (الزوجة ولا الأولاد)
وقد وسمت امرأة عبد الله بن عمرو زوجها - رضي الله عنهما- بأنه: (نعم العبد لربه) تعرّض بشديد تقصيره معها.
.
بسم الله الرحمن الرحيم
أحب أن أشير الى مسائل:
أولا: هل مسألة الزواج يمكن أن تعلق بالمرأة هكذا وأنها هي صاحبة القرار, كيف يمكن أن يقيم الرجل, هل المرأة هي التي تقيم الرجل, كيف عرفت دينه وخلقه والشارع قد بين في الحديث (من جاءكم ترضون دينه وخلقه فزوجوه الا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد كبير) , فالشارع علق الأمر بأولياء الأمور الذين بأمكانهم معرفة دين الرجل وخلقه, والمرأة الأصل فيها القرار في البيت وهذه الأمور تحتاج الى تجارب الحياة ومخالطت الناس لمعرفتهم وهذا لايصلح للمرأة.
ثانيا: ذكر أنه لايجوز مراعاة الناس الا في المستحبات والمكروهات والمباحات, أقول كيف وقد بين أهل العلم أن الحدود تدرأ بالشبهات ولاشك أن اقامة الحدود من الواجبات وكما ورد في الحديث (حد يقام في الأرض أزكى فيها من مطر أربعين يوما). أليس هذا من مراعاة الناس حتى في الواجبات.
ثالثا: متى يكون العرف ملزما هل على اطلاقه أم أنه يكون في حال أن الشارع ترك للعرف الفسحة في هذه الجزئية أو تلك.
رابعا: الشارع بين لنا كيف يكون التعامل مع هذا الأمر فقال (من جاءكم ترضون دينه وخلقه فزوجوه .... ) الحديث, فاذا التزم الزوج والزوجة بذلك لاشك أنه يكون التوفيق, لكن مايحصل هو تفريط من الزوج أوالزوجة أو أولياء الزوجة في اختيار ما بينه الشارع أو الجهل بالدين والأخلاق فتقع هذه المشاكل بين الزوجين, وقصة عبد الله بن عمرو بن العاص انما هي بداية تشريع سدد الناس فيه الى الخير وليست هي داخلة في الموضوع, هذا كما حصل لغيره من الصحابة مثل أبي الدرداء ثم بين لهم النبي (ص) الحق في الأمر.
ختاما: أقول أن الأمر يكون لأولياء المرأة خصوصا في هذه الأزمان التي كثر فيها الغش والخديعة فهم أحرص على بناتهم, وأن نفهم ماهو الدين والأخلاق التي على أساسها نقيم الناس والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
ـ[سارة بنت محمد]ــــــــ[15 - Dec-2010, مساء 09:07]ـ
الإشكال:
إنه لو كان هذا أمر مباح لكل المسلمين، لما كان كل هذا التخوف من المفاسد المترتبة علي عرض المرأة نفسها للزواج أمام الناس، له قيمة.
لأن هذا الأمر أقره النبي صلى الله عليه وسلم ولم يبين أن ما فعلته المرأة من طلبها الزواج وقولها: (ألك بي حاجة) أمام الناس، إنه لا يجوز، ولو كان فيه كل هذه المفاسد لما أقره النبي صلى الله عليه وسلم.
بارك الله فيكم
المباح يستوي فيه الفعل والترك، وقد يلحق بغيره من الأحكام التكليفية الأربعة بحسب الحال.
وبالتالي فهذا العرض إذا عدّ من المباحات فهو يعتبر تماما كأكل أي نوع من أنواع الطعام التي أباحها النبي صلى الله عليه وسلم أو أقر إباحتها وليكن (التمر) مثالا، فلو قيل لك أن التمر يضر فلان لمرض السكري، هل تقول له لا بأس عليك ولا تهمنا المفاسد المترتبة على المرض لأن الرسول صلى الله عليه وسلم أباحه وأقر إباحته؟؟
إذا كانت المرأة تريد أن تعرض نفسها على رجل، وتعلم العواقب المحتملة فلتتفضل ولتحتمل بصدر رحب ولا نلومها بل ستلوم هي نفسها.
وجزاكم الله خيرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[15 - Dec-2010, مساء 09:45]ـ
إذا كانت المرأة تريد أن تعرض نفسها على رجل، وتعلم العواقب المحتملة فلتتفضل ولتحتمل بصدر رحب ولا نلومها بل ستلوم هي نفسها.
وجزاكم الله خيرا
أحسن الله تعالى إليك وبارك فيك،،
إذا كان ذهاب إمرأة لرجال أجانب عنها وطلبها الزواج من أحدهم أمام الناس فيه من المفاسد ما فيه، فالسؤال الآن، لماذا لا يقال إن هذا الفعل خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم فقط، لأن هذه المفاسد منتفية إذا كان الإنسان الصالح هو النبي صلى الله عليه وسلم؟ اما إذا كان غير النبي صلى الله عليه وسلم فالمفاسد واقعة، وهل الشريعة تبيح شىء كله مفاسد؟
وفي قصة أسماء رضي الله عنها، لما كانت تحمل النوى ولقيت الرسول صلى الله عليه وسلم وبعض أصحابه، فأراد النبي صلى الله عليه وسلم أن تركب خلفه على الدابة رحمة منه صلى الله عليه وسلم، فاستحييت، ولما اخبرت زوجها قال لها: والله لحملك النوى أشد علي من ركوبك مع النبي صلى الله عليه وسلم،
فهل يقال بجواز ركوب المرأة التي تحمل أشياء مع الأجانب عنها على الدابة؟ أم أن هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم؟
حتى نتصور المسألة:
أسرة مكونة من أب وأبناء ولهم اخت واحدة،، ولما كان الأب وأبنائه يمرون في الطريق، وهم يظنون ان ابنتهم في البيت، أخبرهم رجل ما: إني رأيت ابنتكم في الطريق الآخر واقفة مع بعض الشباب وتخبر أحدهم أنها تريد أن تتزوجه، وتقول ألك بي حاجة؟
بالطبع معلوم المفاسد المترتبة على هذا الفعل!
فالسؤال إن كان هذا الفعل كله مفاسد، فلماذا لا يقال إنه خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم لأن المفاسد منتفية في حقه صلى الله عليه وسلم، حتى في الحياء فقد انكر انس رضي الله عنه على ابنته لما تعجبت من حياء المرأة، وقال: هي خير منك لانها أردات أن تتزوج النبي صلى الله عليه وسلم وعلل أنها خير منها وأن فعلها هذا لا ينافي الحياء لمرادها بالزواج من النبي صلى الله عليه وسلم فقط، الذي طلب الزواج منه شرف عظيم.
ـ[ام ابي]ــــــــ[16 - Dec-2010, صباحاً 03:09]ـ
الله المستعان
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[16 - Dec-2010, صباحاً 06:26]ـ
إذا كان ذهاب إمرأة لرجال أجانب عنها وطلبها الزواج من أحدهم أمام الناس فيه من المفاسد ما فيه، فالسؤال الآن، لماذا لا يقال إن هذا الفعل خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم فقط، لأن هذه المفاسد منتفية إذا كان الإنسان الصالح هو النبي صلى الله عليه وسلم؟ اما إذا كان غير النبي صلى الله عليه وسلم فالمفاسد واقعة، وهل الشريعة تبيح شىء كله مفاسد؟
....
فالسؤال إن كان هذا الفعل كله مفاسد، فلماذا لا يقال إنه خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم لأن المفاسد منتفية في حقه صلى الله عليه وسلم، حتى في الحياء فقد انكر انس رضي الله عنه على ابنته لما تعجبت من حياء المرأة، وقال: هي خير منك لانها أردات أن تتزوج النبي صلى الله عليه وسلم وعلل أنها خير منها وأن فعلها هذا لا ينافي الحياء لمرادها بالزواج من النبي صلى الله عليه وسلم فقط، الذي طلب الزواج منه شرف عظيم.
بارك الله فيك.
1 - التحليل والتحريم والكراهة حكم شرعي لا يصار إليه بمجرد توهم أقيسة عقلية باطلة مخالفة لنصوصه الظاهرة، والنظر العقلي محتمل للخطأ والصواب.
/// لذا من قال: هذا الحكم خاص بالنبي (ص) من جهة التحليل أوالاستحباب يُطالب بـ (الدليل الشرعي الظاهر) على ذلك، إذ هو يوقِّع عن الله تعالى حكمه، فإن كان غير متأهِّل لذلك فالأولى له أن يمسك.
2 - والذي صيَّر أمر عَرْضِ المرأة نفسها على زوجها مشكلة فيه هذه المفاسد (المتوهمة، والتي قد توجد وقد لا توجد) فساد أهل الزمان، أوأهل بعض مكان، من البلاد والأمكنة. أو خطأ تطبيق هذا الأمر.
ولو كان فيهم بعض خيرٍ وصلحت أعرافهم وعوائدهم لما عيب على المرأة ولا خيف عليها مثل هذا الأمر!
(يُتْبَعُ)
(/)
3 - الشارع الحكيم لا يشرِّع لزمن دون زمن، بل حكمه عام إلى قيام الساعة، ولا يشرع ما فيه المفاسد المطلقة المتحقَّقة أوالغالبة على المصالح، وتحقق المفاسد لا يحددها فهم رجل أوأشخاص، أوفي زمن من الأزمان، وما من حكم شرعي إلا وقد تكون فيه مفسدة من وجهٍ لشخص أولأشخاص في زمن أومكان ما .. (كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم ... )، (قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما).
4 - عامة أهل العلم كما تقدَّم (سلفًا أوخلفًا) قال بجواز هذا الأمر أواستحبابه، ولم يقل أحد بالوجوب .. ومن اختار العمل بشيء جائز فلا يلوم الشرع في نتائجه لأنه اختار ما له أخذه أوتركه.
5 - أما كلام أنس لابنته ففيه دلالة على الاستحباب، والعهد قريب بين جيل أنس وجيل ابنته، ومع ذلك قيل له ما قيل .. فما يقال الآن؟!
يُقال: تلك المرأة العارضة نفسها لرسول الله خير منك! ولكن إن وجدت صلاحا (متحققا)، (في الظاهر) كما وجدت تلك المرأة صلاحا متحققا، ولا يمكن معرفة الباطن إلا من وحي معصوم.
______________________________ _
/// القول بأن بعض من يطلبن الأزواج ويعرضن أنفسهن عليهم قصدهن النظر المادي أو ... الخ أمر متوهم (وإن كان قد يوجد) ولكن تعميمه فيه اساءة ظن بالصالحات.
/// وقد تقدَّم مرارًا أن القضية (ليست خطبة وإتمام نكاح وغياب ولي وممارسة حب وعشق وتبادل مشاعر وتعلق) بل مجرد عرض من المرأة وتشجيع وإعطاء موافقة مبدئية معلقة على التقدم لخطبتها من أهلها ..
فليس من الإنصاف الاكتفاء بذكر فضاعاتٍ تُبرز جانب السوء في الأمر فقط، وقد يفهم بعض الناس من هذا: إعادة النظر في حكم الشارع! أو التشكيك في حكمته.
/// ولكن لا بأس ببيان الحكم مع التنبيه إلى خطأ التطبيق أو إلزام الصالحات به (بل ذلك مطلوب)، وبيان وجوه الخطأ والنظر إلى الإيجابيات دون السلبيات.
/// ليس عاقل يقول: إن المستحب للمرأة أووليها عرضها على رجل صالح = يعني: أن تذهب المرأة إلى الشارع فتلقي نفسها على رجل لا تعرفه بل تكتفي بظاهر صلاح حاله! فهذه الأمور في المجتمعات التقليدية في كل البلاد العربية والاسلامية والجاليات في بلاد الكفر (مع تفاوت العوائد نسبيا) تجري بطرق يعرفها أهلها، وأن مثل هذا في الغالب لا يتم إلا بعرض فتاة نفسها على شاب من أقربائها، أوجيرانها، أوأهل حيها، أو (زميل!) يعمل معها = ولكن تعرفه وأهلها أوإخوانها أوأخواتها أوقريباتها عن كثبٍ بصلاح حال ظاهر (بالنسبة إلى غيره من أهل المجون والفسق الظاهر).
/// إذن القول بالجواز أوالاستحباب منوط بالتطبيق الصحيح لذاك الجائز أوالمستحب، وإظهاره بالمفاسد فقط قد يدفع بعض الناس إلى التشكيك في الحكم الشرعي! فإن وجدت حال سيئة فالحال الخيرة موجودة أيضًا لمن طلبها، وإلا فيبقى الحكم على حاله حتى يأتي الله بالفرج من عنده بإصلاح حال الناس!
كما قد يُظهر المتكلم مفاسد التعدد الكثيرة اومصائب الطلاق ... الخ دون التنبيه إلى محاسنه، وأن ذلك حكم الله تعالى، وأن المفاسد لا تبلغ المصالح، وأن خطأ التطبيق لا يعزى للشارع، وأن اعتياد الناس على منع التعدد أوالطلاق صيَّره منكرا شنيعا.
/// نصيحة: لا ينبغي أن نقول في مسألة (إن كنا متأهلين) بقول ليس لنا فيه سلف فكيف إذا خالفناهم واستدلالهم دون سلف! فمن جاء يتكلم عن مسألة ظهر أنها من المباح أوالمستحب = وقال: (لا يجوز) أو (لا يستحب) فيطالب بمن سبقه إلى ذلك من السلف والخلف من أهل العلم والاختصاص بمعرفة حكم الشرع وخطابه. وإلا فإنَّ الأمر خطير كما تقدَّم التنبيه عليه. أما الكلام والنظر في كون هذا المستحب أوالجائز متحقق في هذه الصورة أولا فالأمر سهل إن شاء الله.
ـ[راجية العفو والإخلاص]ــــــــ[16 - Dec-2010, صباحاً 09:09]ـ
في زمن يعود فيه الإسلام غريباً كما بدأ، وتتلاحق فيه علينا الفتن ..
في زمن تشعر المؤمنة الواعية الحريصة على دينها أنها غريبة، وإن كانت بين أهل وعشيرة ..
في هذا الزمن إن علمت في رجل الصلاح (هذا ما تبدى بالظاهر ومما عُلم عنه)، فارتضت بشكل مبدئي (بناء على ما علمت) دينه وخلقه ..
فما المانع أن تحاول الفرار بدينها؟
(يُتْبَعُ)
(/)
فتفعل ما أحلّ لها الله تبارك وتعالى، فتستعين بربها العليم القدير وتستخيره، وتجد طريقة مباشرة أو غير مباشرة (بحسب تقديرها)، فتعلمه برغبتها في أن يتقدم لخطبتها، إن لم يكن عنده ما يمنع.
رجل مؤمن صالح على خلق ودين، على منهج الحق، في هذا الزمن .. !! بلا شك يستحق الأمر المحاولة، ويستحق هكذا رجل هكذا كرامة من امرأة مؤمنة، وإن لم يقبل بها، يكفيها أنها حاولت، ووعت ما لم تعيه كثيرات غيرها، هي لم ترد فقط الرجل، أي رجل، لكن الرجل الصالح، صاحب الخلق والدين.
هكذا تنظر المؤمنة (الغريبة) التي تريد العفاف وقبله تريد وجه ربها الأعلى، فتسعى (سعيها لا يعني ضعف إيمانها بما قسم الله تعالى لها من الرزق، ولكن هو سعي في سبيل الله) لتعف نفسها بمن ترتضي دينه وخلقه، لا بمن يرتضيه لها أولياؤها إن كانوا من الفاسقين ومجتمعهم كذلك (أرجو ألا يفترض أحد منكم أن هناك نزاع سيحصل، لا، بل ما أن يلتقط الإشارة أو تصله الرغبة، ولم يجد مانعاً في نفسه، يتقدم لخطبتها من ولي أمرها، وقد لا تتم الخطبة بسبب قدره الله تعالى).
بل حتى لو لم يكن أهلها من الفاسقين، لا يوجد ما يمنع أن تعرض نفسها على الرجل الصالح بشكل مباشر أو غير مباشر، باعثها صلاحه (زواج في الله تعالى)، وما المانع إن شعرت بميل طبيعي تجاهه بسبب خلقه ودينه (صلاحه) لا أشياء أخرى دنيوية؟
هذه امرأة تستحق التقدير، لا الرجم المعنوي. ولكن هذا التقدير لها لا يلزم الرجل بقبول عرضها، لأنه بشر، ومن حقه أن يختار.
أما الفرضيات من قبيل وماذا لو انقلب وماذا لو عايَر وماذا لو .. فهذه فرضيات لن تنتهي، وعلى المؤمنة أن تختار من ترتضي دينه خلقه، هذا هو الأصل، ولله الأمر من قبل ومن بعد.
أؤمن أنّ هناك رجال صالحون ممن أخذوا الكتاب والسنة بقوة، قوة محقت العوائق الفكرية والنفسية الاجتماعية البالية التي لا أصل لها في الدين، بل تعطل ما أباحه الشرع! ومع هؤلاء فقط يستحق الأمر المحاولة.
أما كيف تعرف إن كان من هؤلاء؟
ربما لن تعرف، ولكنها قد تشعر، ترى إشارات، ربما ترجو هذا. فإن قدر الأمر حق تقديره، فهي كسبت سواء قبل عرضها أم لم يقبل، وإن لم يقدر الأمر واستنقصها، فهي بلا شك أساءت التقدير، وتحمد عندئذ صرف العليم القدير له من طريقها، ولا تخجل، بل حسبها أنها فعلت هذا لوجه مولاها وربها العظيم، والرجل الصالح الذي صلاحه كان الباعث على تخصيص هذا العرض له، سيعي بإذن الله تعالى باعثها الجليل، ويرى التكريم، ويحمد الله تعالى عليه، ولن يجد أصلاً ما يعيرها به! أيعيرها بأنها أرادت وجه ربها تبارك وتعالى، إذن ليس هو الرجل الصالح!.
مما نستفيده من الأحاديث النبوية في عرض المرأة نفسها على رسول الله عليه الصلاة والسلام (وبناء عليه تم عنونة الباب): أنّ المرأة لا بد أن تعرف حال الرجل، أن يُعلم لها عنه الصلاح .. لا أن تمشي في الشارع، وتتوقف أمام أول ملتحي تعرض نفسها عليه!
أما أن ترتضي فاسقاً، أو من هو على منهج ضال، على أمل أن ينصلح حاله! فهذه خالفت المعيار النبوي لاختيار الزوج، فلا تلوم إلا نفسها، ونعم بالتأكيد الله يهدي من يشاء، إنما نحن علينا السعي بما أمرنا به الله تعالى.
بارك الله في الأخ (عدنان البخاري) على هذا الفهم، وفي الجميع.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[16 - Dec-2010, صباحاً 10:48]ـ
أما أن ترتضي فاسقاً، أو من هو على منهج ضال، على أمل أن ينصلح حاله! فهذه خالفت المعيار النبوي لاختيار الزوج، فلا تلوم إلا نفسها، ونعم بالتأكيد الله يهدي من يشاء، إنما نحن علينا السعي بما أمرنا به الله تعالى. .
/// بارك الله فيك، والأمثلة في مثل هذه الحال كثيرة.
/// وللفائدة: ففي ترجمة عمران بن حطان الخارجي المعروف (في السير للذهبي) عن ابن سيرين قال: تزوَّج عمران خارجيَّة وقال: سأردُّها، قال: فصرفته إلى مذهبها!
ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[16 - Dec-2010, مساء 05:36]ـ
أحسن الله تعالى إليكم جميعًا وفي الشيخ عدنان،،
بتنزيل القصة التي يستدل بها على الإباحة، لو طبقناها على الواقع سواء كان الواقع الحالي أو السابق، لبقيت كل المفاسد المطروحة من قبل الأعضاء موجودة، لأنه موجود في الفطر أن فعل ذلك منافي للحياء ولا يفرق جيل عن جيل بدليل تعجب ابنة انس رضي الله عنها، وقد علل أنس رضي الله عنه أنها خالفت الحياء لرغبتها في أن تكون من امهات المؤمنين فقط، وليس كما يقال لو اختلف القوم لما نافى هذا الفعل الحياء، فصورة المسألة:
إمرأة خرجت من بيتها بدون إذن وليها ولا معها احد من محارمها، وفي نيتها أنها ستقابل شخص أجنبي عنها في الطرقات - نقول في الطرقات لانه أفضل حالاً من أن تذهب لبيته - وتعرض عليه نفسها للزواج أمام الناس، وبالطبع من حقه أن يرى وجهها ويديها قبل أن يوافق أو يرفضها.
وطبعاً من الممكن أن يكرر المشهد من نفس المرأة مع أشخاص آخرين تظن فيهم الصلاح في أماكن أخرى، ومن غيرها.
فلماذا يستبشع بعض الأعضاء هذا الفعل إلا إن كان هذا الفعل عنده خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم لانتفاء المفاسد في حقه صلى الله عليه وسلم؟
فالذي يقول بإباحة ذلك من الأعضاء الأفاضل، إما أن لا ينكر ذلك ويقول إنه مترتب عليه مفاسد ويقول أن الخير كل الخير فيما أقره النبي صلى الله عليه وسلم، وإما إنه يقول إنه خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم فقط.
###
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[16 - Dec-2010, مساء 07:58]ـ
بتنزيل القصة التي يستدل بها على الإباحة، لو طبقناها على الواقع سواء كان الواقع الحالي أو السابق، لبقيت كل المفاسد المطروحة من قبل الأعضاء موجودة ...
/// فهل خلاصة كلامك أن الحكم يتغير من الإباحة إلى التحريم أوالكراهة؟!
/// فلو تركت المرأة الحياء على هذه الصورة وجاءت فوقفت أمام شيخ أو رجل صالح وعرضت منه أن يخطبها = لم يصيِّر ذلك فعلها محرَّمًا؛ بحجَّة أنَّه مخالف للحياء! أوأن فيه بعض المفاسد (المحتملة)!
/// تقدَّم الكلام على أنه ليس المقصود من عرض المرأة نفسها أن تقوم بما فعلته تلك المرأة مع النبي (ص)، وأنه إذا أصبح المجتمع كمجتمع النبي (ص) مع الصحابة فلن يستمر مثل هذا الاستنكار من قلة الحياء، ولوجد من يسوغه ويشرح الحال.
/// ولو وجدت مثل هذه الحال فتكون المرأة تركت الحياء وتركه في تلك اللحظة خير لها.
/// وتقدَّم أن مقاومة الحياء - وهو أمر جبلي طُبِعَت عليه المرأة السوية لأجل طلب أمر من معالي الأمور- ككونها امرأة للنبي (ص)، أونيلها زوجًا صالحًا = لا تذمُّ عليه المرأة، كما أنكر أنس عيب ابنته عليها.
/// وليس معنى ذلك بالضرورة أنها عديمة الحياء! لأجل هذا الموقف!
/// إضافة إلى أنَّ التشريع كان يقتضي ظهور مثل هذه الأمور؛ ليحصل البلاغ والعلم بالإباحة أوغيرها.
/// ولو جاءت امرأة الآن إلى شيخٍ أمام جمع من الناس وشكت إليه بما شكت منه امرأة رفاعة القرظي كما في البخاري = لعيب عليها ذلك وعُدَّ من عدم الحياء، كما يظهر من كلام خالد بن سعيد بن العاص 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -، ولكنه ليس بمحرم؛ إذ النبي (ص) لا يسكت عن محرم أومكروه.
/// ولو جاءت امرأة إلى شيخٍ أمام جمع من الناس وسألت عن بعض خصائص النساء، كما فعلت أم سليم كما في البخاري = لعيب عليها ذلك وعُدَّ من عدم الحياء، ولكنه ليس بمحرم؛ إذ النبي (ص) لا يقر على محرم أومكروه، وكما أنها مهَّدت بقولها: (إن الله لا يستحي من الحق .. ).
/// والأمر في الآخر كما قالت عائشة رضي الله عنها: (رحم الله نساء الأنصار لم يمنعهن الحياء من التفقه في أمر دينهن).
/// فالخصوصية المذكورة في عرض المرأة نفسها للنبي (ص) المومئ لعدم الإباحة = فاسدة بهذا المعنى المتقدم!
/// ونأمل من الإخوة ترك التكرار لما تقد ذكره؛ لأنَّه مطيل للموضوع دون وجهٍ.
ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[16 - Dec-2010, مساء 08:29]ـ
يا شيخنا الكريم:
أوليس خروج المرأة بدون إذن وليها ومن غير احد محارمها لمقابلة شخص اجنبي عنها والكلام معه الأصل: إنه حرام شرعًا؟
ولما كان هذا الشخص هو النبي صلى الله عليه وسلم = حلال شرعًا؟
فما الدليل على جواز خروج المرأة من بيتها وبغير إذن وليها ولا احد محارمها لتقابل شخص آخر؟
ولو أفتى احد بجواز ذلك بحجة عرض نفسها للزواج، فحدث عن المفاسد ولا حرج.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[16 - Dec-2010, مساء 08:36]ـ
أوليس خروج المرأة بدون إذن وليها ومن غير احد محارمها لمقابلة شخص اجنبي عنها والكلام معه حرام شرعًا؟
/// يا أخي بارك الله فيك .. مثل هذه الأمثلة التي تصوَّر مع محظور اواكثر = لا تحرم الحلال الواقع بدون محظور!
/// وتقدم أن الصورة التي نتكلَّم عنها لا يلزم وقوعها بهذه الشناعة.
/// فقد تخرج بإذنٍ للمسجد مثلا، وتأتي إليه أمام المصلين أومع أخ لها، وتعرض نفسها عليه، أوتذهب لعملها (كما في بعض البلاد) ويكون زميلا لها، أوترسل له ورقة، أوأرسلت مع أخيها يخبره بطلبها .. الخ!
وليس أن تقابله في خلوة وتهيم معه في حب و ..... الخ!!
/// وبالنسبة لخصوص تلك القصة فأنت محتاج إلى إثبات دليل على أمور: أنها خرجت دون إذن، وأنها قابلته لوحده في خلوة وهذا باطل كما يظهر من رواية الحديث.
/// وقضية المفاسد تكرر كثيرا الكلام عليها، فما الجديد؟!
ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[16 - Dec-2010, مساء 08:40]ـ
أحسن الله تعالى إليك يا شيخ،،
هل هذه المراة كان لها ولي؟
لو توضح لنا بارك الله فيك، كيف زوجها النبي صلى الله عليه وسلم لغيره من غير وليها؟
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[16 - Dec-2010, مساء 08:43]ـ
هل هذه المراة كان لها ولي؟
لو توضح لنا بارك الله فيك، كيف زوجها النبي صلى الله عليه وسلم لغيره من غير وليها؟
/// لا أدري .. فلم يمر عليَّ تفصيل هذا، ولا ينبني على بحثه شيءٌ في نظري.
/// إذ نحن في الآخر نعتقد بالمستمسك به، وهو أن النبي (ص) لا يقر على محرم لو وقع.
/// والاحتمالات كثيرة؛ فقد لا يكون لها ولي، أوأذن له وليها بدله، أوهو خاص به، أو عضلها وليها ... الخ!
ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[16 - Dec-2010, مساء 08:46]ـ
طيب، جزاك الله كل خير يا شيخ.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[16 - Dec-2010, مساء 08:48]ـ
/// وإياك، ووفقنا الله وإياك للفقه في دينه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طويلبة علم جزائرية]ــــــــ[18 - Dec-2010, مساء 01:29]ـ
جزاكم الله كل خير، الحمد لله النقاش كان فيه النفع الكبير، فليس العيب ان نسأل بل العيب ان لا نسأل عن ما لا نعرفه و الله أعلم.
لن نقول هلك الناس ولن نقول لا يوجد الصالحين في الناس، بل يوجد الفاسد ويوجد الصالح، ومفاسد الأمر ذكرت و فصلت و أطيلت بضم الألف، و بارك الله في المشرف الذي أجاب بما يقتضيه السؤال و ما يفسر الحال، وبارك الله في كل من شارك وأفاد و إستفاد، والحمد لله.
اذا كان المقال مناسب للمقام، فسأذكر حالة هنا ممكن ان تبين المقصد من الموضوع: يتيمة و أخوتها الكبار متزوجون لا يسألون على الحال .. و الأم و الأخ الأصغر منها تحت رعايتها، يعني هي تعمل بغرض سد حاجة البيت حتى يتيسر الحال و الله المستعان، تقدم لخطبتها أحد أبناء الجيران، انسان بسيط عامل، يصلي أكثر الأحيان في البيت كأخيها الأصغر الا الجمعة و الاعياد، حليق، مظهر شباب اليوم -كلاسيك-ان صح القول، أخلاق لم يلحظ عليه شيء يسوءه، عائلة محترمة ميسورة الحال و الحمد لله، سألت أخاها عنه فرد بأنه مثله انسان عادي فيه مواصفات زوج تبني معه البيت و هذا نسبة لعقلياتنا في مجتمعاتنا، رفضت لأنها لا ترى فيه ما يرضيها و كذلك لعدم يسر الحال-حالها هي-، فكان رد الاخ بأن هذا ليس سبب مقنع لأن ذلك من حريته الشخصية وهذا ليس سبب لرفضه فإما ان تقبل واما ان تجد سبب او علة أفضل فعيب ان يرد الخاطب لسببها الذي ذكرته و كأنه شيء هين و الله أعلم بالحال، فكان قراءتها للموضوع هذا، ما زاد من خوفها ان تقوم بهذه الخطوة، فذهبت لإمام المسجد الذي يقع أمام البيت من يوم الجمعة و إستأذنت من زوجته ان تكون معها لتتكلم مع الإمام فسمح لها وروت عليه القصة، فتكلم مع الأخ و شرح له وحاول ان يقنعه بمضمون السبب، لكن الأخ غضب ولامها لأنها إشتكته للإمام، وزاد الأمر الطين بلة، وهي الأن في حيرة من أمرها،وخاصة أن لها أحد الأقارب معسور الحال ليس له بيت ولكنه يبيت في مكان العمل، وهو انسان متدين يظهر عليه صلاح الدين و الخلق الحال- والانسان العاقل يفرق بين الصالح والطالح في بعض اللأحيان- والله أعلم بما تخفي القلوب، يأتي مرات الى بيتهم ليضع تيابه للغسل و يأخذ الطعام للأسبوع في العمل، فرأت ان تقول لأمها الكبيرة في السن أن تفاتحه في الموضوع بطريقة مناسبة ولكل طريقته في الحديث، و الله المستعان، هل هنا مفسدة أو فتنة أو ما يشين حياء البنت، وحتى وان رفض فهل يسوء الأمر على ماهو سيء لا أضن، والله أعلم.
ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[18 - Dec-2010, مساء 03:43]ـ
إذ نحن في الآخر نعتقد بالمستمسك به، وهو أن النبي (ص) لا يقر على محرم لو وقع.
يا شيخ حفظك الله تعالى، النبي صلى الله عليه وسلم أقر التالي:
(1) المرأة مكثت طويلاً قائمة تعرض نفسها على النبي صلى الله عليه وسلم.
(2) وفي رواية أنها عرضت نفسها ثلاث مرات، تجلس ثم تقوم تعرض نفسها.
(3) وأن النبي صلى الله عليه وسلم صعد النظر إليها وصوبه.
----
لماذا نقول بجواز جزء من هذه القصة، ونحرم الجزء الآخر؟
والقصة كلها أقرها النبي صلى الله عليه وسلم.
ولو كان فيها محرم لما أقره النبي صلى الله عليه وسلم
يعني لو أن:
إمراة خرجت من بيتها - ليس معها وليها أو أحد محارمها - بنية مقابلة شخص اجنبي عنها بحضرة رجال، وتعرض نفسها عليه ثلاث مرات، وتجلس في مجلسهم تنتظر لعل المخطوب يغير رأيه، ثم يصعد هذا الرجل المخطوب النظر إليها ويصوبه امام الناس.
من الذي يحرم هذا الفعل، إن كان النبي صلى الله عليه وسلم أقره وأباحه لجميع المسلمين؟
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[18 - Dec-2010, مساء 04:24]ـ
إمراة خرجت من بيتها - ليس معها وليها أو أحد محارمها - بنية مقابلة شخص اجنبي عنها بحضرة رجال، وتعرض نفسها عليه ثلاث مرات، وتجلس في مجلسهم تنتظر لعل المخطوب يغير رأيه، ثم يصعد هذا الرجل المخطوب النظر إليها ويصوبه امام الناس.
من الذي يحرم هذا الفعل، إن كان النبي صلى الله عليه وسلم أقره وأباحه لجميع المسلمين؟
/// بارك الله فيك .. تقدم الكلام على هذا:
(يُتْبَعُ)
(/)
/// وبالنسبة لخصوص تلك القصة فأنت محتاج إلى إثبات دليل على أمور: أنها خرجت دون إذن، وأنها قابلته لوحده في خلوة وهذا باطل كما يظهر من رواية الحديث.
/// وأزيد:
1 - لعلها كانت قبل فرض الحجاب.
2 - وعلى مذهب الالباني، وقصة سفعاء الخدين: لعل كشف الوجه ليس بمحرم.
3 - صعد النظر اليها لا يلزم منه النظر الى وجهها.
/// ومع الاحتمالات (فتذكر مرة أخرى) انه لم يسبقك إلى مثل كلامك أحد.
ـ[سارة بنت محمد]ــــــــ[18 - Dec-2010, مساء 04:26]ـ
بارك الله فيك يا وادي الذكريات استشكال ذكي
اقرأ قول ابن كثير في آية الهبة:
"وقوله: {وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَهَا} أي: ويحل لك -يأيها النبي -المرأة المؤمنة إذا وهبت نفسها لك أن تتزوجها بغير مهر إن شئت ذلك. ( ... ) وقوله: {خَالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ} قال عكرمة: أي: لا تحل الموهوبة لغيرك، ولو أن امرأة وهبت نفسها لرجل لم تحل له حتى يعطيها شيئا. وكذا قال مجاهد والشعبي وغيرهما. أي: إنها إذا فوضت المرأة نفسها إلى رجل، فإنه متى دخل بها وجب لها عليه بها مهر مثلها، كما حكم به رسول الله صلى الله عليه وسلم في بَرْوَع بنت واشق لما فوضت، فحكم لها رسول الله صلى الله عليه وسلم بصداق مثلها لما توفي عنها زوجها، والموت والدخول سواء في تقرير المهر وثبوت مهر المثل في المفوضة لغير النبي صلى الله عليه وسلم فأما هو، عليه السلام، فإنه لا يجب عليه للمفوضة شيء ولو دخل بها؛ لأن له أن يتزوج بغير صداق ولا ولي ولا شهود، كما في قصة زينب بنت جحش، رضي الله عنها. ولهذا قال قتادة في قوله: {خَالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ}، يقول: ليس لامرأة تهب نفسها لرجل بغير ولي ولا مهر إلا للنبي صلى الله عليه وسلم.
[وقوله تعالى: {قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِي أَزْوَاجِهِمْ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ}] (3) قال أبي بن كعب، ومجاهد، والحسن، وقتادة وابن جرير في قوله: {قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِي أَزْوَاجِهِمْ} أي: من حَصْرِهم في أربع نسوة حرائر وما شاءوا (4) من الإماء، واشتراط الولي والمهر والشهود عليهم، وهم الأمة، وقد رخصنا لك في ذلك، فلم نوجب عليك شيئا منه؛ {لِكَيْلا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا}." اهـ
طريقة الاستدلال من الحديث المذكور على الجواز هو أن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر على المرأة عرضها نفسها، أما الهبة والزواج بغير مهر ....... الخ، فهذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم بأدلة أخرى وأنت تعلم أن الاستدلال لا يكون بحديث واحد بل بمجموع الأدلة.
فلو وافق النبي صلى الله عليه وسلم على عرضها لصح زواجه منها من غير صداق ولا ولي، في حين أنه بعد تفويض أمرها له صلى الله عليه وسلم زوجها للرجل الذي طلب الزواج منها بمهر ولم يزوجها بغير مهر وقام هو بتزويجها فكان هو وليها في هذه الزيجة لتفويضها إياه.
وللعلماء استنباطات وفوائد راجعها في شروح الحديث.
فما رأيك لو تجمع لنا خصائص النبي صلى الله عليه وسلم بأدلتها في موضوع مستقل؟ سيعيننا هذا على فهم وجه استدلال العلماء بهذا الحديث في جواز العرض. ننتظر الموضوع فابدأ بالبحث
وإذا انتهيت بإذن الله نبحث (التفويض) مثل حالة بروع بنت واشق لنفهم التفويض والعرض وهل هما واحد أم مسألتين وصورتهما.(/)
صفحة من حياة شيخ الإسلام ابن قدامة المقدسي في العلم والتضحية
ـ[العطاب الحميري]ــــــــ[13 - Dec-2010, صباحاً 12:08]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ما أجمل أن يقف المرء مع شخصية فريدة أسهمت في نهضة الأمة ورفعتها ...
شخصية لها باع في العلم والتضحية ...
إنه وبحق مدرسة في العلم والعمل ...
قد أسهم في البناء المعرفي للأمة الإسلامية وما زال ...
أثنى العلماء على مؤلفاته التي أتهمت وأنجدت واستفاد منها الشباب المسلم وتربى عليها في شتى أصقاع المعمورة ...
فلله درُّك أبا محمد ورضي الله عنك ورفع درجتك وجمعنا بك في مستقر رحمته ...
وإليك ما قاله الأئمة عن هذا الجبل الأشم ....
قال الإمام العز بن عبدالسلام
لم تطب نفسي بالفتيا حتى صار عندي نسخة المغني
قال شيخ الإسلام ابن تيمية
ما دخل الشام بعد الأوزاعي أفقه من الشيخ الموفق
قال الإمام الذهبي
الإمام القدوة العلامة المجتهد شيخ الإسلام، كان من بحور العلم وأذكياء العالم
وإليك ترجمة سريعة له-رحمه الله-
اسمه ونسبه:
هو أبو محمد عبدالله بن أحمد بن محمد بن قدامة بن مقدام بن نصر المقدسي الجمَّاعيلي شيخ المذهب الإمام بحر علوم الشريعة المطهرة ـ رحمه الله وأسكنه الفردوس الأعلى من الجنة آمين ـ.
مولده ونشأته:
ولد ـ رحمه الله ـ بجمَّاعيل من عمل نابلس في فلسطين سنة 541 هـ، وقدم دمشق مع أهله.
وصفه:
قال الضياء ـ رحمه الله ـ: كان تام الخلقه أبيض مشرق الوجه أدعج كأن النور يخرج من وجهه لحسنه وأسع الجبين طويل اللحية قائم الأنف مقرون الحاجبين صغير الرأس لطيف اليدين والقدمين نحيف الجسم ممتعا بحواسه.
طلبه للعلم:
حفظ القرآن دون سن البلوغ وحفظ مختصر الخرقي، وكتبَ الخط المليح، وقرأ على مشايخ دمشق، ثم سافر إلى بغداد هو وابن خالته الحافظ عبدالغني المقدسي ـ رحمه الله ـ سنة إحدى وستين، وأقاما بها أربع سنوات يدرس على شيوخها.
شيوخه:
بلغ شيوخه ـ رحمه الله ـ 32 شيخ منهم:
1. أحمد بن محمد بن قدامة والده بدمشق
2. الشيخ عبدالقادر بن عبدالله الجيلى
3. الإمام أبو الفرج عبدارحمن بن علي ابن الجوزي ببغداد.
4. الشيخ أبو الفتح نصر بن فتيان بن مطر ابن المَنِّيّ ببغداد.
5. الشيخ أبو المكارم بن هلال بدمشق.
6. الشيخ أبو الفضل عبدالله بن أحمد الطوسي بالموصل.
7. الشيخ المبارك بن الطباخ [2] ( http://www.saaid.net/Doat/alharfi/06.htm#[2]) بمكة ـ حرسها الله ـ.
8. خديجة بنت أحمد بن الحسن النهروانية ببغداد.
نبذه عن حياته:
لما رجع الإمام الموفق من بغداد إلى دمشق تصدر في جامع دمشق مدة طويلة، وبعد موت أخيه أبي عمر صار هو الذي يؤم المصلين بالجامع المظفري ويخطب يوم الجمعة إذا حضر،قال ابن كثير ـ رحمه الله ـ: كان يتنفل بين العشاءين بالقرب من محرابه، فإذا صلى العشاء انصرف إلى منزله بدرب الدّولَعِيّ بالرصيف، وأخذ معه الفقراء من تيسر، يأكلون معه من طعامه وكان منزله الأصلي بقاسيون، كان لا يناظر أحدا إلا وهو يبتسم، حتى قال بعض الناس: هذا الشيخ يقتل خصمه بتبسمه، وقيل إنه ناظر ابن فضلان الشافعي ـ الذي كان يضرب به المثل في المناظرة ـ فقطعه.
وقال الضياء: كان حسن الأخلاق لا يكاد يراه أحد إلا مبتسما يحكي الحكايات ويمزح زسمعت البهاء يقول: كان الشيخ يمازحنا وينبسط، وكان لا ينافس أهل الدنيا، ولا يكاد يشكو، وربما كان أكثر حاجة من غيره، وكان يؤثر.
وسمعت البهاء يصفه بالشجاعة، وقال: كان يتقدم للعدو وجرح في كفه وكان يرامي العدو.
وجاءه مرة الملك العزيز ابن العادل يزوره فصادفه يصلي فجلس بالقرب منه إلى أن فرغ من صلاته ثم اجتمع به، ولم يجوز في صلاته.
وقال ابن رجب ـ رحمه الله ـ: لم يكن يرى الخوض مع المتكلمين في دقائق الكلام وكان كثير المتابعة للمنقول في باب الأصول وغيره، ولا يرى إطلاق مالم يؤثر من العبارات .. .
وله ـ رضي الله عنه ـ اخبار كثيرة ومآثر مشهورة ...
نماذج من شعره:
أبعد بياض الشعر أعمر مسكناً & سوى القبر إني إن فعلت لأحمق
يخبرني شيبي بأني ميت & وشيكا وينعاني إلي فيصدق
تخرق عمري كل يوم وليلة & فهل مستطيع رتق ما يتخرق
كأني بجسمي فوق نعشي ممددا & فمن ساكت ومعول يتحرق
إذا سئلوا عني أجابوا وأعولوا & وأدمعهم تنهل: هذا الموفق
(يُتْبَعُ)
(/)
وغيبت في صدعٍ من الأرض ضيق & وأودعت لحدا فوقه الصخر مطبق
ويحثو علي الترب أوثق صاحب & ويسلمني للقبر من هو مشفق
فيا رب كن لي مؤنسًا يوم وحشتي & فإني لما أنزلته لمصدق
وما ضرني إني إلى الله صائر & ومن هو من أهلي أبر وأرفق
طلابه:
تفقه علي يديه الكثير من أهل العلم منهم
1. الحافظ أبو إسحاق إبراهيم بن علي بن أحمد الواسطي ـ رحمه الله ـ.
2. أحمد بن إبراهيم بن عبدالواحد المقدسي إبن العماد ـ رحمه الله ـ.
3. أحمد بن سلامة بن أحمد النجار ـ رحمه الله ـ.
4. الحافظ أبو العباس أحمد بن عيسى بن عبدالله ابن قدامة حفيده ـ رحمهما الله ـ.
5. إسماعيل بن عبدالرحمن بن عمرو المرداوي ابن الفراء ـ رحمه الله ـ.
6. خليل بن أبي بكر بن صديق المراغي ـ رحمه الله ـ.
7. الحافظ محمد بن عبدالواحد بن أحمد السعدي المقدسي ضياء الدين ـ رحمه الله ـ.
8. عبدالحافظ بن بدران بن شبل بن طرخان ـ رحمه الله ـ.
9. عبدالرحمن بن محمد بن أحمد ابن قدامة ـ رحمه الله ـ شارح المقنع.
10. الحافظ محمد بن سعيد بن يحي ابن الدبيثي الشافعي.
11. الحافظ محمد بن محمود بن الحسن ابن النَّجَّار ـ رحمه الله ـ.
مؤلفاته:
له مؤلفات كثيرة ذكرها ابن رجب وغيرها منها:
1. العمدة.
2. المقنع.
3. الكافي.
4. المغني، وهو أكبر كتبه ومن كتب الإسلام المعدودة.
5. الاستبصار، في الأنساب.
6. الاعتقاد.
7. التوابين.
8. ذم التأويل
9. ذم الوسواس.
10. روضة الناضر وجنة المناظر.
11. فضائل الصحابة
12. القدر.
13. لمعة الاعتقاد.
14. مسألة في تحريم النظر في علم الكلام.
15. مناسك الحج.
قال الشيخ يحي الصرصيري ـ رحمه الله ـ:
وفي عصرنا كان الموفق حجة & على فقهه ثبت الأصول محولي
كفى الخلق بالكافي وأقنع طالبا & بمقنع فقه عن كتاب مطّول
وأغنى بمغني الفقه من كان باحثا &وعمدته من يعتمدها يحصل
وروضته ذات الأصول كروضةٍ & أماستْ بها الأزهار أنفاس شمْأَل
تدل على المنطوق أوفى دلالة & وتحمل في المفهوم أحسن محمل
وفاته:
توفي ـ رحمه الله ـ يوم السبت في يوم عيد الفطر عام 620هـ ودفن من الغد في جبل قاسيون خالف الجامع المطفري.
///هذه الترجمة منقولة بتصرف من موقع (صيد الفوائد) حاشا الأسطر الأولى التي استهل المقال بها(/)
اشارة دقيقة من الحافظ ابن حجر رحمه الله
ـ[ابو قتادة السلفي]ــــــــ[14 - Dec-2010, صباحاً 12:44]ـ
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله رحمة واسعة في ابن عربي: وعندي انه لم يتعمد كذبا, لكن اثرت فيه تلك الخلوات والجوع فسادا وخيالا وطرفَ جنون وصنّف التصانيف في تصوف الفلاسفة واهل الوحدة, فقال اشياء منكرة.
قال: ووالله لان يعيش المسلم جاهلا خلف البقر لا يعرف من العلم شيئا سوى سور من القرآن يصلي بها الصلوات ويؤمن بالله واليوم الاخر خير له بكثير من هذا العرفان وهذه الحقائق ولو قرأ مائة كتاب او عمل مائة خلوة. لسان الميزان
فرحم الله ابن حجر على هذا القول العظيم الذي ينطبق اليوم على كثير ممن ينشغلون بالعلم تجد عامة الناس ممن يرعى البقر خير منهم ويعظمون حرمات الله اكثر منهم وخصوصا هؤلاء الذين يظهرون على الفضاحيات ولا داعي لذكر اسمائهم.
ـ[بدرالسعد]ــــــــ[14 - Dec-2010, مساء 12:20]ـ
ولا داعي لذكر اسمائهم.
جزاك الله خيرا على النقل والتعليق
ـ[أبو وصال الأرمكي]ــــــــ[14 - Dec-2010, مساء 01:27]ـ
السلام عليكم
شكرًا يا أبا قتادة على هذه الفائدة النفيسة، وبورك في علمك، أفيدكم علمًا أن هذا الكلامَ كلامُ الإمام الذهبي في ميزان الاعتدال 6/ 270 في ترجمة ابن عربي فإذا غيرت العنوان بـ: إشارة دقيقة من الحافظ الذهبي لكان أصح.
وشكرًا
ـ[أبوعبدالعزيزالتميمي]ــــــــ[14 - Dec-2010, مساء 02:42]ـ
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله رحمة واسعة في ابن عربي: وعندي انه لم يتعمد كذبا, لكن اثرت فيه تلك الخلوات والجوع فسادا وخيالا وطرفَ جنون وصنّف التصانيف في تصوف الفلاسفة واهل الوحدة, فقال اشياء منكرة.
قال: ووالله لان يعيش المسلم جاهلا خلف البقر لا يعرف من العلم شيئا سوى سور من القرآن يصلي بها الصلوات ويؤمن بالله واليوم الاخر خير له بكثير من هذا العرفان وهذه الحقائق ولو قرأ مائة كتاب او عمل مائة خلوة. لسان الميزان
فرحم الله ابن حجر على هذا القول العظيم الذي ينطبق اليوم على كثير ممن ينشغلون بالعلم تجد عامة الناس ممن يرعى البقر خير منهم ويعظمون حرمات الله اكثر منهم وخصوصا هؤلاء الذين يظهرون على الفضاحيات ولا داعي لذكر اسمائهم.
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الكريم بارك الله فيك, هل تعتبر ما انشغل به ابن عربي علما حتى تقارنه بمن وصفتهم (ينشغلون بالعلم) , أم هو سبق قلم بارك الله فيك.
ـ[ابومهند العنزي]ــــــــ[15 - Dec-2010, مساء 07:09]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي ابا قتادة جزاك الله خير على هذة الفائدة لكن اخي ليس كل من يظهر على القنوات الفضائيه ليس فيه خير
ـ[ابو قتادة السلفي]ــــــــ[16 - Dec-2010, صباحاً 12:10]ـ
لم اقصد ذلك اخي الفاضل
واتمنى من المشرفين حذف اخر ما كتبت
القصد بذلك بعض من يظهر بزي اهل العلم ويعبث باحكام الله تعالى واما الدعاة الحق الذين ديدنهم الكتاب والسنة وفهم سلف الامة واصلاح ما افسده الناس فلا اقصدهم بل احبهم في الله واتمنى لهم الثبات امثال المحدث ابو اسحاق الحويني والشيخ محمد حسان والشيخ يعقوب حسين والشيخ صالح المغامسي وغيرهم هؤلاء اعلام الدعوة السلفية على الفضائيات بارك الله فيهم هؤلاء ما غيروا ولا بدلوا نحسبهم كذلك والله حسيبهم والاصل في هؤلاء ان نعينهم وننصرهم وندافع عنهم لا ان ننشغل بهم وبالكتابة عنهم(/)
قصة الموت وحقيقته
ـ[أبو طارق النهدي]ــــــــ[14 - Dec-2010, صباحاً 10:01]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قصة الموت وحقيقته
الحمد لله القائل {كُلُّ نَفْسٍ ذَآئِقَةُ الْمَوْتِ} والصلاة والسلام على من قيل له {إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُم مَّيِّتُونَ} وعلى آله وأصحابه ومن تبع هداه من الأحياء والأموات .. أما بعد:
إن علمت يا مؤمن زادك الله إيمانًا, بأن الموت حق, فاعلم بأنه ليس هو نهاية حياتك, وإنما هو عبارة عن مفارقة الروح للجسد, فروح الإنسان لا تموت, ولكنها تنتقل من حياة إلى أخرى, من الحياة الدنيا إلى حياة البرزخ ثم إلى الحياة الآخرة الدائمة, فعند انتزاع الروح من الجسد بواسطة ملائكة الموت عليهم السلام, تعود الروح إلى بارئها, وتتبين حالها أهي منعّمة أم معذبة, ثم تعود وتتصل بالجسد عند دفنه في حفرته لقوله عليه الصلاة والسلام: " فيقول الله تعالى أعيدوه إلى الأرض فإني منها خلقتهم وفيها أعيدهم ومنها أخرجهم تارة أخرى فتعاد روحه في جسده فيأتيه ملكان فيجلسانه ", ليُمتحن العبد جسدًا وروحًا, فمن كان من أهل السعادة أجاب بالحق ومُدّ له في قبره مد بصره, وفُتح له بابًا إلى الجنة, وإن كان من أهل الشقاوة فسيقول: ها ها سمعت الناس تقول قولًا فقلته, ويضيّق عليه قبره حتى تختلف أضلاعه ويُفتح له بابًا إلى النار, فتكون الأرواح في حياة البرزخ على هذين القسمين بشكل متفاوت في كل قسم إلى أن يشاء الله وكيف يشاء جل وعز, إلى أن يبعث الله تعالى الناس بأجسادهم وأرواحهم {كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُّعِيدُهُ} ليوم الحساب وبداية الحياة الدائمة, ففريق في الجنة وفريق في السعير, ثم يذبح الموت ويقال: يا أهل الجنة خلود فلا موت, ويا أهل النار خلود فلا موت.
فهذه قصة الموت الذي كلنا يكرهه, ولا يفهم حقيقته إلا القليل وبالمثال يتضح المقال: فالموت عبارة عن انتزاع الإنسان من حياته الدنيا بكل ما فيها من أحباب وأعداء من أفراح وأحزان إلى مكان انفرادي ليس فيه إلا حالًا من حالين إما نعيم أو جحيم, أو قل: إن الموت عبارة عن أخذك من بين الناس إلى مكان معزول, ليس لك فيه إلا المشاهدة والشعور بما يجري حولك من نعيم أو جحيم!
فتذكر هذا أيها المؤمن واعمل لتلك العزلة التي ستصير إليها عاجلًا أو آجلًا وفيها يتحدد مصيرك الأبدي, دام أنك لا تزال في زمن المهلة واستطاعة العمل, فالعارفون بالله يجزمون بأن أكثر أهل القبور في حسرة, فالناجون منهم ودوا لو عادوا فاستزادوا من العمل, والمسيئون منهم ودوا لو عادوا فاستبدلوا الغَفَلات فضلًا عن السيئات بالحسنات.
يُذكر أن بعض الموتى رئي في المنام فقال: ما عندكم أكثر من الغفلة وما عندنا أكثر من الحسرة. وقال أبو وهب محمد بن مزاحم: قام رجل إلى ابن المبارك في جنازة فسأله عن شيء, فقال له: يا هذا سبّح فإن صاحب السرير منع التسبيح.وعن الفضل الرقاشي أنه كان يقول في كلامه إذا ذكر أهل القبور: يا لها من وجوه حيل بينها وبين السجود لله عز وجل, لو يجدون إلى العمل مخَلصًا بعد المعرفة بحسن الثواب لكانوا إلى ذلك سراعًا, ثم يبكي ويقول: يا إخوتاه فأنتم اليوم قد خُلّي بينكم وبين ما عليه ترجون إليه فكاك رقابكم, ألا فبادروا الموت وانقطاع أعمالكم, فإن أحدكم لا يدري متى يخترمه - الموت - ليلًا أو نهارًا.والله أعلم وصل اللهم على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم والحمد لله رب العالمين
وكتبه / أبو طارق النهدي
محرم 1431 للهجرة
ـ[أبوعبدالعزيزالتميمي]ــــــــ[14 - Dec-2010, مساء 07:46]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيك أخي أبوطارق النهدي على هذه الموعظة, فقد ورد في الحديث:
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أكثروا ذكر هاذم اللذات يعني الموت) ,رواه ابن ماجه والترمذي وحسنه
ـ[فواز أبوخالد]ــــــــ[14 - Dec-2010, مساء 10:24]ـ
بارك الله فيك أخي أبوطارق النهدي على هذه الموعظة
ـ[أبو طارق النهدي]ــــــــ[15 - Dec-2010, مساء 03:29]ـ
بوركتم ونفعني الله وإياكم ومن يقرأ.(/)
أي أنواع أهل السنة أنت؟! .. للشيخ المحقق مختار الطيباوي
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[14 - Dec-2010, صباحاً 10:29]ـ
مغالطات علمية في طريق الدعوة الإسلامية
.... أي أنواع أهل السنة أنت؟!
الحمد لله وحده، و الصلاة و السلام على من لا نبي بعده.
أما بعد ......
إن عوامل التغيير المعتبرة التي طرأت على الأمة يجب أخذها بالحسبان فأهل السنة اليوم فئات متناحرة، تتصارع على حق الانتساب لهذا الاسم كأنه قلعة جامدة.
بينما السنة أصول ثابتة في العقائد، تتضمن أصول علمية منهجية في نظرية المعرفة، و ما يتعلق بها من قطعية النص ودلالاته و مرتبته، وقواعد علمية مرنة في غير ذلك.
فاليوم إذا كتبت أو تكلمت أول ما يبحث عنه القارئ أو المستمع هو أي أصناف أهل السنة أنت؟!
يريد أن يصنفك أولا حتى يهيمن هذا التصنيف على كل وجدانه، ويشعل في عقله أضواء التحذير و التوجس و التوقف: الحمراء و الصفراء و البرتقالية!
فيقرأ لك أو يستمع إليك بحكم مسبق يقطع الطريق لأي تواصل معه مثمر.
لا يهم ما تقول، إن كان نصا قاطعا، أو إجماعا صحيحا، أو فهما ثاقبا، المهم عنده: إلى أي صنف تنتمي!
إننا نلاحظ في المحصلة العلمية الفكرية لدى فئة من أهل السنة تمجيدا مفرطا للتقليد الجديد (تأصيل أخطاء المشائخ)، قد يصل إلى حد التبجيل و التبرير العقيم لأخطاء المشائخ العلمية، أصبحت تسيء إلى الإسلام أكثر مما تفيده.
فلم تقم هذه الفئة، على دراسة هذا التراث السني دراسة علمية نقدية موضوعية مستبصرة، تفرق بين محل الاتفاق وموارد الاجتهاد.
و بين الأصول الثابتة المستدامة، و بين القواعد الاستثنائية الاحتياطية، بحيث تكشف جوانب منهج أهل السنة، و تبين قيمته الحقيقية كمنهج علمي رصين و صارم يشكل لسان الميزان في الأمة.
يحافظ عليها من خلال حفاظه على جوهر الدين الإسلامي، وروحه الحقة، ومقاصده في كل باب.
هذا الدور الذي يمكن له أن يمارسه بكفاءة عالية إذا أتيح له من يزيل عنه وصمة الغلو و التشدد و الانغلاق داخل الألفاظ المجردة عن معانيها عند بعض الدعاة إليه.
بحيث يفتح مثل هذا الاستيعاب لطريقة السلف في العلم الطريق أمام بقية المسلمين لتجاوز سلبيات التقليد الفاسد و العصبية المذهبية التي لا تزال تعيق نهضة الأمة الإسلامية نهضة علمية حقيقية،وتغرقها في روح بعيدة عن روح الإسلام الحقة.
إن الأسلوب العنيف و الملتهب لهذه الفئة من المسلمين، وهي موجودة في بعض طوائف أهل السنة، وبحكم غياب منهج علمي متكامل يقوم على الاتباع بعلم الذي يقوم في جوهره على روح النقد العلمي البناء، لا يزال ينخر الجماعة خصوصا و الأمة إسلامية عموما،من خلال تلك المعارك المذهبية الوهمية التي يحييها في وسط أهل السنة، في زمن زالت موجباتها وظروفها.
هذا المنهج لدى هذه الفئة يولد لديها سياجا يزيد من حبسها داخل دائرة التقليد الفاسد بكل سلبياته.
يخلع بعض أهل العلم على بعض اختياراتهم العلمية التي يتبعون فيها شيخا يعظمونه رداء اليقين الشرعي، فتصبح مذهب سنيا قطعيا، من يخرج عنه يعتبر خارجا عن السنة!
فإذا ما دققنا النظر في هذه الأشياء، وعرفنا منشأها تبيّن لنا أنها مذهب لأحدهم، أو من قبيل المشهورات التي لا ترتكز على أساس علمي شرعي يدل على أنها مذهب السلف قاطبة.
و لكنها بالنسبة للشاب الذي لا يستطيع التفريق بين ما هو متفق عليه و بين ما هو مختلف فيه، يصبح التعظيم لها عاما شاملا،و تغطى بلباس السنة ثم يستتبع ذلك بالدفاع و الحماية، و ما ينتج عنه من مصادمات و طعونات.
فبعض مواقف طلبة العلم قد تكون نفسية أو شخصية، ولكن صدورها منهم، وقد اعتاد الناس منهم التعميم يجعلها سنية في عرف هؤلاء الناس.
إن طلبة العلم الذين يرفضون الانخراط في عملية الإصلاح العلمي للسواد الأعظم من هذه الأمة بحجة هجر المبتدع، أو خوفا من الشبه! لا يميزون تمييزا واضحا بين هجر الرؤوس ودعوة الأتباع، ولذلك يعجزون عن تربية المقلد (العوام) على آداب التقليد و شروطه و ضوابطه.
و عليه، فالتنديد بهذه العينة المتغافلة عن متطلبات الإصلاح العلمي للسواد الأعظم، و التنديد بموقفها السلبي من عملية الإصلاح هذه، صار من المتطلبات الشرعية،لأن تخلف قسم كبير من أهل السنة في المدة الأخيرة خلف الخطوط الخلفية للدعوة الإسلامية خطر على المسلمين عموما.
(يُتْبَعُ)
(/)
إن مشاكل أهل السنة قد تعقدت و تكاثرت كلما ألحقت هذه الفئة المشاكل ذات البعد النفسي الشخصي من الصراع حول الرئاسة و المشيخة و التحكم في الجماعة بالأصول العلمية السنية، فيستتبعه التراشق بالتبديع و التضليل.
فهذا الخلط الخطير بين الأصول العلمية و الزعامة الدينية أدى إلى تشكيل تصور لدى الشباب الصاعد ألغى كل دور للعلم في تعيين المصيب من المخطئ، بل و راح ينتقد المخالفة المبنية على العلم، و يعتبرها من وسائل التشبيه، وشق الصفوف!
فصار الحث على الاتباع بعلم شبهة و شقا للصفوف!
و صار التقليد الفاسد يقينا و جمعا للصفوف!
فسيطرت ظاهرة التزكيات على ضمير ووعي هذا الشباب حتى إنهم ليرجحون قول شيخ تجاوز الثمانين بالتزكيات، كأنه مبتدئ،و بذلك صار التقليد بغير حجة وسيلة للسطو على الأحقية العلمية.
إن هذه الفئة من أهل السنة التي راحت تطالب كافة أهل السنة بالخضوع لتصوراتها الخاطئة على تفهم مواقفها المتخاذلة في الصراع القائم بين الإيمان و الكفر، بين السنة و البدع الظاهرة،ووضعيتها الضعيفة في الدفاع عن الأمة،بل و تخاذلها أحيانا في الدفاع عن القضايا الإسلامية لم تثقف الفرد المنتمي إليها، وتزوده بالمعارف الدينية اللازمة، و الأدوات الثقافية المعاصرة، و الكشف الإعلامي ليتفهم موقفها السلبي أو الضعيف المنحاز على حساب مصالح الأمة الإسلامية.
بل كانت دائما تتبع معه سياسة أو إستراتيجية التعتيم و التجهيل و التكذيب و إخفاء الحقائق، وهي اليوم تقطف ثمار هذه السياسة بالإنفجارات الداخلية الشديدة،و بحراك علمي داخلها معارض و قوي ينمو ويقوى كل يوم.
إن هذه الفئة التي راحت تضخ منهج الهجر و التجريح في وعي أفرادها إرضاء لمطالب نفسيته، أو لجهات ما، دون أن تفرق بين حالة القوة و حالة الضعف، ودون أن تحاول التأليف أولا، تقف أو وقفت حاجزا أما الدعوة الإسلامية، أضاعت عليها سنين مهمة.
إن تعليم الأصول الثابتة و المتفق عليها لا يتعارض و تعليم فقه الأولويات و فقه الموازنة و الضرورات.
عدم جدية الحل الذي تقترحه هذه الفئة:
إنه من خلال تفحص منهج هذه الفئة من المسلمين نجده يطرح حلولا لبعض المشاكل التي تعاني منها الأمة معرفيا و اجتماعيا، و لكنها حلول تبقى غير عملية، ونظرية بحته، ثبت عدم نجاعها في الماضي أيام كانت الوسائل و الشروط متوفرة لها لتنفيذها.
و عليه، و جب تجاوز هذه الحلول التي تبقى في جوهرها معتمدة على السيطرة بالقوة، و تحييد الأفكار المخالفة و المعارضة عن طريق بسط سلطة مادية أو معنوية تقهر كل مخالف، و تحد من فعاليته و نشاطه المعارض لها.
فهذا حل بغض النظر عن شرعيته يبقى حلا نظريا لا يتسم بالعملية، و لا بالإيجابية، ولم يظهر إلا مزيدا من التشتت و التفرق و الضعف داخل أهل السنة.
الخاتمة:
كذلك يجب أن نقول: إذا كان تصور هذه الفئة للأمة الإسلامية القرآنية العصرية تمثله الأوضاع الراهنة فعليهم مراجعة أصولهم خاصة ما يتعلق بالعودة إلى ما كان عليه النبي صلى الله عليه و سلم و أصحابه.
لأنه حينئذ ستكون هذه الأمة ومقومات وجودها و أهدافها محط سخط كبير ومحاربة شديدة من أهل العلم، فهي لن تقارب حتى من بعيد أي مرحلة تمثلها الدولة الأموية أو العباسية، بل ستكون أشبه بأمة عصر المماليك في أحلك عصورهم و أسوئها.
وعليه، فعليهم العمل بجد ليعودوا بهذه الأمة إلى ما كان عليه النبي صلى الله عليه و سلم و أصحابه تنظيما ووجودا كأفراد و ككيان.
وبالعودة معرفيا إلى ما كان عليه النبي صلى الله عليه و سلم و أصحابه نعلم أن القيادة الراشدة هي التي أوجدت تلك الأمة التي لا مثيل لها، وتلك الأمة صارت فيما بعد تنجب القيادات الراشدة.
ففساد الناس بسبب وجود من يغطي على هذا الفساد بتأويل ما، أو رخصة ما، أو بالسكوت السلبي عنه، أو يؤصل له، و الله المستعان.
أرزيو/ الجزائر في 10/ 04/2010م
مختار الأخضر الطيباوي
ـ[أبوعبدالعزيزالتميمي]ــــــــ[14 - Dec-2010, مساء 02:58]ـ
مغالطات علمية في طريق الدعوة الإسلامية
.... أي أنواع أهل السنة أنت؟!
الحمد لله وحده، و الصلاة و السلام على من لا نبي بعده.
أما بعد ......
إن عوامل التغيير المعتبرة التي طرأت على الأمة يجب أخذها بالحسبان فأهل السنة اليوم فئات متناحرة، تتصارع على حق الانتساب لهذا الاسم كأنه قلعة جامدة.
(يُتْبَعُ)
(/)
بينما السنة أصول ثابتة في العقائد، تتضمن أصول علمية منهجية في نظرية المعرفة، و ما يتعلق بها من قطعية النص ودلالاته و مرتبته، وقواعد علمية مرنة في غير ذلك.
فاليوم إذا كتبت أو تكلمت أول ما يبحث عنه القارئ أو المستمع هو أي أصناف أهل السنة أنت؟!
يريد أن يصنفك أولا حتى يهيمن هذا التصنيف على كل وجدانه، ويشعل في عقله أضواء التحذير و التوجس و التوقف: الحمراء و الصفراء و البرتقالية!
فيقرأ لك أو يستمع إليك بحكم مسبق يقطع الطريق لأي تواصل معه مثمر.
لا يهم ما تقول، إن كان نصا قاطعا، أو إجماعا صحيحا، أو فهما ثاقبا، المهم عنده: إلى أي صنف تنتمي!
إننا نلاحظ في المحصلة العلمية الفكرية لدى فئة من أهل السنة تمجيدا مفرطا للتقليد الجديد (تأصيل أخطاء المشائخ)، قد يصل إلى حد التبجيل و التبرير العقيم لأخطاء المشائخ العلمية، أصبحت تسيء إلى الإسلام أكثر مما تفيده.
فلم تقم هذه الفئة، على دراسة هذا التراث السني دراسة علمية نقدية موضوعية مستبصرة، تفرق بين محل الاتفاق وموارد الاجتهاد.
و بين الأصول الثابتة المستدامة، و بين القواعد الاستثنائية الاحتياطية، بحيث تكشف جوانب منهج أهل السنة، و تبين قيمته الحقيقية كمنهج علمي رصين و صارم يشكل لسان الميزان في الأمة.
يحافظ عليها من خلال حفاظه على جوهر الدين الإسلامي، وروحه الحقة، ومقاصده في كل باب.
هذا الدور الذي يمكن له أن يمارسه بكفاءة عالية إذا أتيح له من يزيل عنه وصمة الغلو و التشدد و الانغلاق داخل الألفاظ المجردة عن معانيها عند بعض الدعاة إليه.
بحيث يفتح مثل هذا الاستيعاب لطريقة السلف في العلم الطريق أمام بقية المسلمين لتجاوز سلبيات التقليد الفاسد و العصبية المذهبية التي لا تزال تعيق نهضة الأمة الإسلامية نهضة علمية حقيقية،وتغرقها في روح بعيدة عن روح الإسلام الحقة.
إن الأسلوب العنيف و الملتهب لهذه الفئة من المسلمين، وهي موجودة في بعض طوائف أهل السنة، وبحكم غياب منهج علمي متكامل يقوم على الاتباع بعلم الذي يقوم في جوهره على روح النقد العلمي البناء، لا يزال ينخر الجماعة خصوصا و الأمة إسلامية عموما،من خلال تلك المعارك المذهبية الوهمية التي يحييها في وسط أهل السنة، في زمن زالت موجباتها وظروفها.
هذا المنهج لدى هذه الفئة يولد لديها سياجا يزيد من حبسها داخل دائرة التقليد الفاسد بكل سلبياته.
يخلع بعض أهل العلم على بعض اختياراتهم العلمية التي يتبعون فيها شيخا يعظمونه رداء اليقين الشرعي، فتصبح مذهب سنيا قطعيا، من يخرج عنه يعتبر خارجا عن السنة!
فإذا ما دققنا النظر في هذه الأشياء، وعرفنا منشأها تبيّن لنا أنها مذهب لأحدهم، أو من قبيل المشهورات التي لا ترتكز على أساس علمي شرعي يدل على أنها مذهب السلف قاطبة.
و لكنها بالنسبة للشاب الذي لا يستطيع التفريق بين ما هو متفق عليه و بين ما هو مختلف فيه، يصبح التعظيم لها عاما شاملا،و تغطى بلباس السنة ثم يستتبع ذلك بالدفاع و الحماية، و ما ينتج عنه من مصادمات و طعونات.
فبعض مواقف طلبة العلم قد تكون نفسية أو شخصية، ولكن صدورها منهم، وقد اعتاد الناس منهم التعميم يجعلها سنية في عرف هؤلاء الناس.
إن طلبة العلم الذين يرفضون الانخراط في عملية الإصلاح العلمي للسواد الأعظم من هذه الأمة بحجة هجر المبتدع، أو خوفا من الشبه! لا يميزون تمييزا واضحا بين هجر الرؤوس ودعوة الأتباع، ولذلك يعجزون عن تربية المقلد (العوام) على آداب التقليد و شروطه و ضوابطه.
و عليه، فالتنديد بهذه العينة المتغافلة عن متطلبات الإصلاح العلمي للسواد الأعظم، و التنديد بموقفها السلبي من عملية الإصلاح هذه، صار من المتطلبات الشرعية،لأن تخلف قسم كبير من أهل السنة في المدة الأخيرة خلف الخطوط الخلفية للدعوة الإسلامية خطر على المسلمين عموما.
إن مشاكل أهل السنة قد تعقدت و تكاثرت كلما ألحقت هذه الفئة المشاكل ذات البعد النفسي الشخصي من الصراع حول الرئاسة و المشيخة و التحكم في الجماعة بالأصول العلمية السنية، فيستتبعه التراشق بالتبديع و التضليل.
(يُتْبَعُ)
(/)
فهذا الخلط الخطير بين الأصول العلمية و الزعامة الدينية أدى إلى تشكيل تصور لدى الشباب الصاعد ألغى كل دور للعلم في تعيين المصيب من المخطئ، بل و راح ينتقد المخالفة المبنية على العلم، و يعتبرها من وسائل التشبيه، وشق الصفوف!
فصار الحث على الاتباع بعلم شبهة و شقا للصفوف!
و صار التقليد الفاسد يقينا و جمعا للصفوف!
فسيطرت ظاهرة التزكيات على ضمير ووعي هذا الشباب حتى إنهم ليرجحون قول شيخ تجاوز الثمانين بالتزكيات، كأنه مبتدئ،و بذلك صار التقليد بغير حجة وسيلة للسطو على الأحقية العلمية.
إن هذه الفئة من أهل السنة التي راحت تطالب كافة أهل السنة بالخضوع لتصوراتها الخاطئة على تفهم مواقفها المتخاذلة في الصراع القائم بين الإيمان و الكفر، بين السنة و البدع الظاهرة،ووضعيتها الضعيفة في الدفاع عن الأمة،بل و تخاذلها أحيانا في الدفاع عن القضايا الإسلامية لم تثقف الفرد المنتمي إليها، وتزوده بالمعارف الدينية اللازمة، و الأدوات الثقافية المعاصرة، و الكشف الإعلامي ليتفهم موقفها السلبي أو الضعيف المنحاز على حساب مصالح الأمة الإسلامية.
بل كانت دائما تتبع معه سياسة أو إستراتيجية التعتيم و التجهيل و التكذيب و إخفاء الحقائق، وهي اليوم تقطف ثمار هذه السياسة بالإنفجارات الداخلية الشديدة،و بحراك علمي داخلها معارض و قوي ينمو ويقوى كل يوم.
إن هذه الفئة التي راحت تضخ منهج الهجر و التجريح في وعي أفرادها إرضاء لمطالب نفسيته، أو لجهات ما، دون أن تفرق بين حالة القوة و حالة الضعف، ودون أن تحاول التأليف أولا، تقف أو وقفت حاجزا أما الدعوة الإسلامية، أضاعت عليها سنين مهمة.
إن تعليم الأصول الثابتة و المتفق عليها لا يتعارض و تعليم فقه الأولويات و فقه الموازنة و الضرورات.
عدم جدية الحل الذي تقترحه هذه الفئة:
إنه من خلال تفحص منهج هذه الفئة من المسلمين نجده يطرح حلولا لبعض المشاكل التي تعاني منها الأمة معرفيا و اجتماعيا، و لكنها حلول تبقى غير عملية، ونظرية بحته، ثبت عدم نجاعها في الماضي أيام كانت الوسائل و الشروط متوفرة لها لتنفيذها.
و عليه، و جب تجاوز هذه الحلول التي تبقى في جوهرها معتمدة على السيطرة بالقوة، و تحييد الأفكار المخالفة و المعارضة عن طريق بسط سلطة مادية أو معنوية تقهر كل مخالف، و تحد من فعاليته و نشاطه المعارض لها.
فهذا حل بغض النظر عن شرعيته يبقى حلا نظريا لا يتسم بالعملية، و لا بالإيجابية، ولم يظهر إلا مزيدا من التشتت و التفرق و الضعف داخل أهل السنة.
الخاتمة:
كذلك يجب أن نقول: إذا كان تصور هذه الفئة للأمة الإسلامية القرآنية العصرية تمثله الأوضاع الراهنة فعليهم مراجعة أصولهم خاصة ما يتعلق بالعودة إلى ما كان عليه النبي صلى الله عليه و سلم و أصحابه.
لأنه حينئذ ستكون هذه الأمة ومقومات وجودها و أهدافها محط سخط كبير ومحاربة شديدة من أهل العلم، فهي لن تقارب حتى من بعيد أي مرحلة تمثلها الدولة الأموية أو العباسية، بل ستكون أشبه بأمة عصر المماليك في أحلك عصورهم و أسوئها.
وعليه، فعليهم العمل بجد ليعودوا بهذه الأمة إلى ما كان عليه النبي صلى الله عليه و سلم و أصحابه تنظيما ووجودا كأفراد و ككيان.
وبالعودة معرفيا إلى ما كان عليه النبي صلى الله عليه و سلم و أصحابه نعلم أن القيادة الراشدة هي التي أوجدت تلك الأمة التي لا مثيل لها، وتلك الأمة صارت فيما بعد تنجب القيادات الراشدة.
ففساد الناس بسبب وجود من يغطي على هذا الفساد بتأويل ما، أو رخصة ما، أو بالسكوت السلبي عنه، أو يؤصل له، و الله المستعان.
أرزيو/ الجزائر في 10/ 04/2010م
مختار الأخضر الطيباوي
بسم الله الرحمن الرحيم
عنوان المشاركة يخالف مضمونها, فالمضمون يقول طوائف أهل السنة المتناحرة ويقول لماذا تسأل عمن تأخذ منه العلم أليس هذا تناقض, أليس من يسأل عمن يأخذ قد تبع هدي النبي (ص) الذي قال (يكون في آخر الزمان دجالون كذابون يأتونكم من الأحاديث بما لم تسمعوا أنتم و لا آباؤكم فإياكم و إياهم لا يضلونكم و لا يفتنونكم).
(يُتْبَعُ)
(/)
وذكر عن السلف المقولة المشهورة (ان هذا العلم دين, فانظروا عمن تأخذون دينكم). المسلم عليه أن يتبع كلام ربه حيث قال (فاسألوا أهل الذكر ان كنتم لاتعلمون) , فيجب على المسلم أن يعرف من هم أهل الذكر حتى يسألهم عن عقيدته عن دينه عن منهجه وأهل العلم بفضل الله معروفون لأن الله لابد أن يجعل في كل زمان من يقيم الحجة على الناس بتوضيح كتاب الله وسنة نبيه (ص) والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
ـ[العلم الهيب]ــــــــ[14 - Dec-2010, مساء 04:48]ـ
شكرا يا أيها المحقق المختار وسدد الله خطاك فيما قلت وأنذرت، في الحقيقة اشكالية التصنيف والتنقيب عن الآخرين والحذر المفرط من مخالطة الشبه، تحول في الآونة الأخيرة الى عداء شخصي و تضييع لمباديء قيمية، لأجل الحفاظ عليها ظهر هذا المنهج، و ربما كثير من المشاكل الإجتماعية والأحوال النفسية كان لها كبير الأثر في تكوين شخصية تتحلى بالعزلة الفكرية وتبرر واقعها النفسي بحجة الدفاع عن السنة والسلف وابتغاء الأثر ونحو ذلك من السلسة البراقة. و لقد جلست فترة طويلة أفكر في سبب تكاثره مع تشتته فظهر لي أن كثيرا ممن تحلوا بهذا المنهج يعانون من عزلة اجتماعية ربما لظروف المجتمع الذي عاشوا فيه أو اسباب أخر قريبة منها، مع حصولهم على شخصية مربين قريبة من نفسياتهم، يضاف الى ذلك الجهل بحقيقة العلم المتلقاة وواقع اصحاب المصادر التي يعتمدون عليها مع الغفلة عن واقع متغير متجدد في كل لحظة، أدى كل ذلك الى تحويل جزئيات شرعية الى كليات قطعية يعقد الموالاة عليها و يصنف الدعاة بحسبها وأحيانا تعدى الأمر الى التشكيك في مقاصد مخالفيهم. وربما وقف تجريح كثير منهم عند اشخاص معينين في الزمن الغابر، مع موالاتهم لآخرين هم في الحقيقة أبعد عن أصولهم من الأولين المنتقدين، وهذه الإزدواجية طبعية لكل من انتهج تعاملا ظنه خيرا بحكم أسسه من عند نفسه دون الرجوع لشرع ربه المحكم، الذي من أصوله الثابتة التي لا تقبل التغيير ابدا خفض الجناح للمؤمنين و اشاعة الرحمة بينهم و حبهم والدعاء لهم لصالحهم وفاجرهم ومن هنا كانت أمة مرحومة لأنها ترحم غيرها فرحمها ربها، ومن لم يرحم لا يرحم، وأخيرا فإن علاج هذا الصنف من الناس أن يرحم حالهم بدعوتهم بالحسنة وبيان أن ما يسعون اليه من دفاع عن السنة والخشية من الوقوع في الفتنة هو أمر محمود و هو مراد كل من يخالفهم، لكن الكلام في كيفية تفعيل هذا المنهج بحيث لا يتصادم مع النصوص العامة في التعامل مع الأمة فإن نصوص الشارع الحكيم لا تتعارض والموفق مع جمع بينهما في واقعه لا في الجلوس على كرسيه او جهازه، والمسؤلية كبيرة جدا على اصحاب المنتديات ولا سيما هذا المنتدى المبارك بأن يكونوا خير دليل للشباب على دلالتهم على المنهج القويم القائم على العلم والعدل وان لا يسمحوا في الطعن او التجريح لأهل العلم والدعاة ومن عرف بفضل في الأمة، وقد قرأت قبل فترة في احدى المنتديات يسأل عن شيخ معين فيرد عليه أحدهم أن بو فلان يقول فيه كيت وكيت فهل هذا الذي أمرنا به، أنا لا أقول ان يترك التحذير من أهل البدع الذين عرفوا بالدعوة الى بدعهم فإن التحذير منهم واجب ومن الدين لكن: من يحذر؟ ومتى؟ و كيف؟ وهل الظن كاف؟ وهل هناك تفريق بين المبتدع حقيقة والعالم الواقع فيها اجتهادا منه؟ هذه اسئلة لم يتم الجواب عليها واقعا لا كتابة بالتسديد والصواب في عالم المنهج التصنيفي، ولقد وسعت الدائرة بحيث تربى الطالب ان لم تكون له كلمة حول فلان بالتجريح والا عد نفسه مقصرا في الدفاع عن السنة، فيا إخوان كفى والله تجريحا وبلاء، اقبلوا على اصول دينكم و معالم أخلاقه وسير علمائه لتجدوا أن شعب الإيمان بينهم متناثرة والرب يجازيهم بالحسنى بحسب درجاتهم التي تتوافق مع استكمال شعب الايمان في واقع حياتهم. ربي يجمعنا مع كل صاحب سنة ولا يجعل في قلوبنا غلا لكل منتسب صادق لهذه الأمة.
ـ[فواز أبوخالد]ــــــــ[14 - Dec-2010, مساء 10:38]ـ
جزاك الله خير .............. لكن
وأنا أقرأ الموضوع تبادر إلى ذهني أننا في السعودية المعنيون بمقالك
كوننا نقف عند أقوال علمائنا مثل إبن باز وإبن عثيمين وإذا إختلف معهم أي
عالم آخر خاصة من خارج السعودية فإننا نبحث .. هل هو سني أم لا ........ ؟!
أتمنى التوضيح ....... ولك الشكر.
..........
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[15 - Dec-2010, صباحاً 10:20]ـ
جزاك الله خير .............. لكن
وأنا أقرأ الموضوع تبادر إلى ذهني أننا في السعودية المعنيون بمقالك
كوننا نقف عند أقوال علمائنا مثل إبن باز وإبن عثيمين وإذا إختلف معهم أي
عالم آخر خاصة من خارج السعودية فإننا نبحث .. هل هو سني أم لا ........ ؟!
أتمنى التوضيح ....... ولك الشكر.
لا فالشيخ يقدس المشايخ المذكورين رحمهم الله رحمة واسعة وجمعنا بهم!
لكن الشيخ يتكلم عن طائفة همها تجريح الناس وتصنيفهم وحمل الناس على اقوالهم.
هذه الطائفة غلت في تبديع وتفسيق أهل السنة وأهل الحق.
والأسماء معروفة معلومة لا داعي لذكرها فما أن تطوف ببصرك قريباً من بيت الله الحرام تجدهم هنالك!!
واللبيب تكفيه اشارة!!!(/)
خطأ تقييم الدعاة الوعاظ بالمعايير الأكاديمية .. للشيخ المحقق مختار الطيباوي
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[14 - Dec-2010, صباحاً 10:30]ـ
خطأ تقييم الدعاة الوعاظ بالمعايير الأكاديمية
الحمد لله وحده، و الصلاة و السلام على من لا نبيّ بعده، وبعد .....
من المعلوم أن المعلومات ذات الطابع التفصيلي،و الدقائق العلمية هي من العلم الأكاديمي أي من العلم البحثي الاستقصائي الذي لا يوجد إلا في الكتب، وقلما تجده في حفظ أهل العلم، بخلاف العلم العملي الذي يحتاجه العالم في كل يوم في توجيهاته و مواعظه وعمله.
ومن المعلوم كذلك أن طبيعة وظيفة الدعاة و الوعاظ تتطلب منهم الدراية بنصوص الترغيب و الترهيب، و حكايات الصالحين، و أحوالهم السلوكية.
وتقييمهم ـ جرحا و تعديلا ـ بناء على دقائق أكاديمية في علم الحديث أو أصول الفقه أو العقائد خطا جسيم، لان هذه الدقائق غير متوفرة لهم بحكم وظيفتهم الدعوية، فمن بحث فيها يعلم منها أكثر ممن لم يبحث فيها، ووظيفتهم الدعوية لا تسمح لهم بالبحث في هذه الدقائق و لذلك تجد عند من له اهتمام بتعليم العوام قصور في التفاصيل العلمية.
فقد يسأل الشيخ في مثل هذه المسائل فيجيب بجواب مجمل أو خطأ، لا لأنه يعتقده، ولكن بحسب ما تيسر له، ولو عاد للبحث المستقصي لما قال به، و لتنبه إلى مخالفته لأصول أهل السنة مثلا.
لأن البحث في هذه الدقائق من وظيفة خواص أهل العلم بخلاف الكلام في الوعظ فإن هذا أمر لا يعجز عنه الدعاة و الوعاظ.
ولذلك فإن تجريح الدعاة و العلماء بما يأخذ عليهم من الأشرطة خطا كبيرو جسيم، إذ يلزم مراجعتهم، و بسط التفاصيل العلمية لهم قبل الحكم عليهم، هذا إن كان لهم استعداد لتصورها ومعرفة مسالكها.
ومن المعلوم أن العلماء اعتنوا بضبط أحاديث الأحكام المعروفة عن النبي أكثر من اعتنائهم بضبط الخبريات كأحاديث الزهد والقصص والفضائل ونحو ذلك، إذ حاجة المسلمين إلى معرفة الأمر والنهي أكثر من حاجتهم إلى معرفة التفاصيل بالخبريات التي يكتفي بالإيمان المجمل بها.
أما الأمر والنهي فلا بد من معرفته على وجه التفصيل إذ العمل بالمأمور لا يكون إلا مفصلا، والمحظور الذي يجب اجتنابه لا بد أن يميز بينه و بين غيره.
ومن هنا يجب كذلك التفريق بين الجمل و التفاصيل في باب الدعوة كما فرقنا في باب الدعاة، لأن العلم والإيمان واجب على الناس بحسب الإمكان، فالجمل التي فرض الله تعالى على الخلق كلهم الإقرار بها مما يمكنهم معرفتها.
وأما التفاصيل ففيها من الدقيق ما لا يمكن أن يعرفه إلا بعض الناس، فلو كلف بقية الناس بمعرفته كلفوا ما لا يطيقون، ولهذا لم يجب على كل أحد أن يسمع كل آية في القرآن ويفهم معناها، وإن كان هذا فرضا على الكفاية.
ومن المعلوم أنه في تفاصيل آيات القرآن من العلم والإيمان ما يتفاضل الناس فيه تفاضلا لا ينضبط لنا، والقرآن الذي يقرأه الناس بالليل والنهار يفاضلون في فهمه تفاضلا عظيما، وقد رفع الله بعض الناس على بعض درجات كما قال تعالى: {يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات}.
و لأن الدعاة إنما ينفعون الأمة في الجمل دون التفاصيل التي هي محل نزاع بين المسلمين، لا يجب أن نطالبهم بتحرير محل النزاع في هذه التفاصيل، ولا أن يجعلوها موضوع دعوتهم، لأن المبتدئ والمقلد لا يدرك هذه الدقائق.
فقد يخفى حتى العلماء ما في النصوص من الدلائل الدقيقة التي تدل على الأحكام.
و عليه، فإن وظيفة العلماء بسط الدقائق العلمية، و كشف حقائق التفاصيل ورد الفروع إلى الأصول الكلية، والنظر في دقيق العلم والاستدلال.
و أما وظيفة الدعاة فمخاطبة الأمة بالجمل، لأن أكثر الناس يعجز عن العلم بالتفاصيل، وهي فتنة له، فلا يكلف العلم بها.
وعليه، وجب التمييز الواضح بين العلماء ووظيفتهم، و الدعاة الوعاظ و وظيفتهم، وبين لوازم إعداد هذا، و لوازم إعداد ذاك، حتى لا نلزم الدعاة الوعاظ بما يلزم العلماء، و هذا الفرق تستشعره عندما تلاحظ الفرق الكبير بين طريقة الدعاة في الوعظ و بين طريقة العلماء، فقلما تجد عالما متمكنا يدرك طريقة اللدعاة الوعاظ في التأثير على العوام، و لذلك قال الإمام أحمد: ما أحوج الناس إلى قاص صادق.
و الحمد لله رب العالمين، و الصلاة و السلام على سيد المرسلين.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أرزيو/ الجزائر في 22/ 04/2010
مختار الأخضر الطيباوي
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[14 - Dec-2010, مساء 01:53]ـ
انظر كتاب: العلماء هم الدعاة
المؤلف: د. ناصر بن عبد الكريم العقل
الناشر: الكتاب منشور على موقع وزارة الأوقاف السعودية
ـ[أبوعبدالعزيزالتميمي]ــــــــ[14 - Dec-2010, مساء 02:10]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ذكر الشيخ صالح الفوزان حفظه الله في صفات الداعية الناجح:
يشترط في الذي يدعو الى الله أن يكون على بصيرة, يكون على علم بما يدعو اليه, بأن يتعلم أولا العلم الذي يستطيع يه أن يدعو الناس الى الله عز وجل.
فالجاهل لايصلح للدعوة وان كانت نيته صالحة, وان كان يدعو الى الله بقصده وعزمه ولكن اذا لم يكن عنده علم فانه لايصلح للدعوة, لأنه ليس معه مؤهل شرعي, لأن الذي يدعو الى الله يحتاج الى أن يبين للناس الخطأ من الصواب في العقيدة, في العبادات, وفي المعاملات, وفي الآداب والأخلاق, وفي الأحوال الشخصية, وفي جميع امور الشرع, يحتاج الى أن يبين لهم هذه الأشياء, واذا لم يكن عنده علم فكيف يبين لهم, هل يقول فيها بجهل, يحلل ويحرم بجهل؟ هذه مصيبة عظيمة, هذا يضلل الناس وان كان مقصده حسنا الا انه بعدم علمه يضلل الناس, قد يحرم حلالا وقد يحل حراما, وقد يفتي خطأ فلا يصلح للدعوة الا من كان مؤهلا بالعلم الشرعي المستفاد من كتاب الله وسنة رسوله (ص).اه (مجموعة رسائل دعوية ومنهجية)
أخي الكريم هذا كلام أهل العلم يبين أن الداعية الى الله يجب أن يكون عالما بما يدعو اليه على بصيرة من دينه كما قال تعالى (قل هذه سبيلي أدعو الى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين).
أسأل الله أن يبصرنا بديننا وأن يلهمنا رشدنا أنه سميع مجيب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوعبدالعزيزالتميمي]ــــــــ[14 - Dec-2010, مساء 02:12]ـ
انظر كتاب: العلماء هم الدعاة
المؤلف: د. ناصر بن عبد الكريم العقل
الناشر: الكتاب منشور على موقع وزارة الأوقاف السعودية
جزاك الله خيرا أخي أبومحمد الغامدي.
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[14 - Dec-2010, مساء 03:01]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[مرثد]ــــــــ[14 - Dec-2010, مساء 03:21]ـ
جزاه الله خيراً
على بساطة كلماته وقلتها لكنه والله حوى درر فكرية وعلمية ودعوية.
وما أحوجنا لتدبُّره.
وصدق! فبعض الناس كلما خرج داعية جديدة قال: (يجب عليه أن يتحدث في التوحيد)!
حتى لو كان في أهل بلد يصدق عليهم الإعتقاد الصحيح في الجملة (كمثل بلادنا السعودية التي درسنا فيها العقيدة منذ الصغر)
والنبي صلى الله عليه وسلم لم يجعل عمر دعوته "كلها" يعلم الناس فيها التوحيد (توحيد الألوهية / الربوبية والأسماء والصفات) إنما كان يعلم كل شخص ما يحتاج، وبحسبه.
هناك نقاط في العقيدة واجب الإيمان بها علي كل مسلم، ويكفي إيمانه المجمل بها.
يجب على جملتهم بعد ذلك الانطلاق في الحياة لتطبيقها.
ولعل هذا ما أراده السويدان حينما اختصر عقيدة السلف في كتيب بسيط لعموم الناس، وألبوم.
لكن بعض الناس يريد أن يجعل "كل" الناس تدرس الواسطية؛ ولا يدرك أنه في بعض المسائل، الإيمان المجمل يكفي - كما قرر ذلك علماؤنا رحمهم الله -
وسمعتُ بعض أساتذتنا يقول: ما الفائدة من تدريس أن الله سبحانه وتعالى هو العدل، ويحب العدل، ويكره الظلم، ثم تجد الظلم في البلاد الإسلامية -في الجملة - أكثر من البلاد الغربية؟
العقيدة ليست "جدالاً" و "حفظ أدلة" و "أوقال علماء وفرق"، العقيدة - كما قال أحدهم - منهج حياة.
وفي أول الطبعة الثالثة من كتاب العقيدة السلفية للجديع مزيد بيان لذلك، وهو مهم للدعاة والعلماء على حد سواء.
رزقني الله تعالى أن أعيش بالعقيدة التي يحبها.
ـ[أبوأسامة الجزائري]ــــــــ[14 - Dec-2010, مساء 04:36]ـ
السلام عليكم ورحمة الله، أما قبل: فهون عليك يا أبا الحسن، فوصفك للشيخ بالتحقيق أمر يحتاج إلى تحقيق، أما بعد: فهذه ملاحظات على رأس القلم فيما يخص هذا النقل:
1ـ قوله:" فقد يسأل الشيخ في مثل هذه المسائل فيجيب بجواب مجمل أو خطأ، لا لأنه يعتقده، ولكن بحسب ما تيسر له، ولو عاد للبحث المستقصي لما قال به، و لتنبه إلى مخالفته لأصول أهل السنة مثلا.
لأن البحث في هذه الدقائق من وظيفة خواص أهل العلم بخلاف الكلام في الوعظ فإن هذا أمر لا يعجز عنه الدعاة و الوعاظ".
أقول:إذا كان البحث في هذه الدقائق من وظيفة خواص أهل العلم فلماذا يقحم نفسه فيما ليس من وظائفه، ولماذا يجيب أصلا عما لايعلمه، ألم يقرأ هذا الواعظ قوله تعالى:" ولا تقف ما ليس لك بع علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا"؟ أم أنه لا يحفظها؟، فإن كان كذلك فحتى الوعظ ليس من وظائفه.
2 ـ قوله:"هذا إن كان لهم استعداد لتصورها ومعرفة مسالكها".
أقول:شر البلية ما يضحك، فإن لم يكن لهم استعداد لتصورها ومعرفة مسالكها فيبقى الخطأ ـ إذن ـ منشوراً بين المسلمين، كأن ليس بينهم ناصح أمين، أفِق يا مسكين!
3ـ قوله:"و أما وظيفة الدعاة فمخاطبة الأمة بالجمل، لأن أكثر الناس يعجز عن العلم بالتفاصيل، وهي فتنة له، فلا يكلف العلم به"
فأقول ـ سائلا متعجبا ـ: الذي يدعو الطلبة المبتدئين إلى قراءة مجموعة الفتاوى لابن تيمة ويربيهم على ذلك ويهون من شأن الرسائل العلمية الدعوية ويشبهها بـ"السندويتشات" ألم يدخلهم في فتنة؟
4 ـ قوله "فقلما تجد عالما متمكنا يدرك طريقة الدعاة الوعاظ في التأثير على العوام"
وهذه ثالثة الأثافي، يعني أن العالم كلما تمكن في العلم وزادت خبرته في الدعوة جهل أو نسي طريقة دعوة العوام!!!، فإني سائلك ـ بالله عليك ـ: هل بعث النبي القدوة المعلم صلى الله عليه وسلم إلى اليمن عالما متخصصا لطلبة العلم، وثانيا واعظا لعوام الناس أم أنه بعث رجلا واحدا عالما معلما، وواعظاً داعياً؟
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي الأخير، اعلم أخي أن ميزان نقد الرجال لا يبرح سوقهم، فكل من تكلم في دين الله لابد أن يوزن فيه حفظاً للدين ونصحاً للمسلمين، وحتى لا تنقلب الموازين، سواء كانوا علماء أو طلبة علم، دعاة أو وعاظاً، نعم ذلك لايمنع أبدا من (مراجعتهم، و بسط التفاصيل العلمية لهم قبل الحكم عليهم)، فمن أصر على خطئه بعد التبيين، وجب ردّ خطئه، فالحق أحب وأعلى من كل إنسان، والله المستعان، وهو الهادي إلى سواء الصراط، والسـ ــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــلام.
ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[14 - Dec-2010, مساء 04:49]ـ
وصدق! فبعض الناس كلما خرج داعية جديدة قال: (يجب عليه أن يتحدث في التوحيد)!
حتى لو كان في أهل بلد يصدق عليهم الإعتقاد الصحيح في الجملة (كمثل بلادنا السعودية التي درسنا فيها العقيدة منذ الصغر)
وفقك الله تعالى لكل خير،،
الذي ألزم الدعاة الجدد بنشر التوحيد لا يتعجب أبدًا من فعله ولا من إلزامه.
لأنك لو نظرت لحال بلاد المسلمين، لعلمت احتياج المسلمين لنشر وتعلم التوحيد.
وباقي الأمور منشورة عندهم بغير دعاة أهل السنة، فبر الوالدين وحقوق الزوج والزوجة وحكم الخمر والميسر والزنا إلى غير ذلك، كل هذا موجود عندهم حتى ولو كان الذي يبينه الفرق الأخرى.
أما التوحيد: فالواجب على الداعي إلى الله سبحانه وتعالى أن يعلم الناس التوحيد والإيمان بالله سبحانه وتعالى وأن ويبعدهم عن الشرك والضلال.
على سبيل المثال:
لو خرج احد الدعاة الجدد في قوم يكثر فيها سب الدين والعياذ بالله، ثم تجد هذا الداعي اشتهر بالتكلم في حقوق الزوج والزوجة، ولم يتكلم ويبين للناس حكم سب الدين، فهذا ينكر عليه.
ولو في بلد أخرى منتشر فيها دعاء غير الله سبحانه وتعالى وطلب تفريج الكربات والأرزاق من غير الله سبحانه وتعالى، ونجد هذا الداعي اشتهر بالكلام عن بر الوالدين، ولم يتحدث في التوحيد، فهذا ينكر عليه، ويجب عليه تبيين الدين الخالص للمسلمين.
وبخصوص بلاد الحرمين:
لو قارنت بين حال بلاد الحرمين وبين أي بلد أخرى لعلمت أن كثرة تحدث علماء بلاد الحرمين في التوحيد والعقيدة، كان سببًا بفضل الله عز وجل في تميز بلاد الحرمين عن سائر بلاد المسلمين في أمور التوحيد، ولا يهمل هذا الامر بحجة أن الناس تفهم التوحيد، لأن البلاد التي يكثر فيها الأمور التي تنافي التوحيد كان أهلها يعرفون التوحيد فلما أهمل التحدث في التوحيد بحجة ان الناس على التوحيد، ظهرت الفرق الضالة وانتشرت الأمور التي تنافي التوحيد.
وبالطبع هذا لا يهون ويقلل من تبيين أمور الدين الأخرى غير التوحيد، بل وظيفة اهل العلم هي تبيين أمور الدين كلها للمسلمين.
ـ[العلم الهيب]ــــــــ[14 - Dec-2010, مساء 05:01]ـ
أخي ابواسامة الجزائري ليست المسألة أن تحسن الرد على المقالة فإنها ليست موضوعة للتسابق على ردها، وإنما المشاركة بعد التأمل فيها، في النظر في واقعنا، هل هي تحاكي واقعا ربما من ابتلي به فيستفيد منها و يؤوب الى الله في الرجوع عنها أم أنها تتحدث الى زمان غير زماننا ولا أظن أن هناك زمن ابتلي بهذه اللوثة قبل زماننا الذي هو بحق زمن العجايب. ربي يوفق الجميع الى التناصح القائم على المحبة والصدق.
ـ[مرثد]ــــــــ[14 - Dec-2010, مساء 06:32]ـ
وفقك الله تعالى لكل خير،،
1) لأنك لو نظرت لحال بلاد المسلمين، لعلمت احتياج المسلمين لنشر وتعلم التوحيد.
2) أما التوحيد: فالواجب على الداعي إلى الله سبحانه وتعالى أن يعلم الناس التوحيد والإيمان بالله سبحانه وتعالى وأن ويبعدهم عن الشرك والضلال.
على سبيل المثال:
لو خرج احد الدعاة الجدد في قوم يكثر فيها سب الدين والعياذ بالله، ثم تجد هذا الداعي اشتهر بالتكلم في حقوق الزوج والزوجة، ولم يتكلم ويبين للناس حكم سب الدين، فهذا ينكر عليه.
ولو في بلد أخرى منتشر فيها دعاء غير الله سبحانه وتعالى وطلب تفريج الكربات والأرزاق من غير الله سبحانه وتعالى، ونجد هذا الداعي اشتهر بالكلام عن بر الوالدين، ولم يتحدث في التوحيد، فهذا ينكر عليه، ويجب عليه تبيين الدين الخالص للمسلمين.
3) وبالطبع هذا لا يهون ويقلل من تبيين أمور الدين الأخرى غير التوحيد، بل وظيفة اهل العلم هي تبيين أمور الدين كلها للمسلمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
جزاكم الله خيراً على حسن تعقيبكم
وأتفق معكم في كثير مما قلتم، وأحببت ترتيب السابق ووضعه في نقاط لأنه مفيد لنا.
وأزيد كلامي تبييناً، بأنه على الداعية الجديد أن يراعي الناس وأن يكون ذا أفُقٍ جديد (كما كان جده محمد صلى الله عليه وسلم).
نعم! سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، لم تطرأ مناسبة يُشرك فيه أحد بالله، إلا بيّن؛ لأنها من أصول العقيدة.
لكن ما قصدتُه - وأظن كثيرين يتفقون معي - بأنَّه (من الخيانة لأمتنا اليوم أن نغرقها في بحر من الجدل حول مسائل في فروع الفقه أو على هامش العقيدة، اختلف فيها السابقون، وتنازع فيها اللاحقون، ولا أمل في أن يتفق عليها المعاصرون!) .. كما قال القرضاوي.
وتذكرتُ وأنا أقرأ كلامك نموذج عمرو خالد [أرجو ألا يتحول الموضوع إلى نقاش في أهليته .. لئلا يغلق هذا الموضوع]، أقول: تذكرتُ عمرو خالد وهو يشرح للعامة في عام 1419 تقريباً قصص الأنبياء، وكان يأخذ كل قصة وينزلها على الواقع.
فحينما جاء إلى قصة سيدنا نوح، تكلم عن العقيدة، والشرك، وعبادة الأصنام .. ونجده يقول: (لا نمثل ولا نشبه ولا نكيف ولا نعطل .. ).
وفي قصة سيدنا إبراهيم يتحدث عن حب الله، وأنه حبه والإيمان به (عقيدةً) لا يكفي إذا لم يتبع ذلك عمل (صلاة، غض بصر، حجاب .. )
وقصة سيدنا يوسف، وكيف يستفيد الشباب منها في لالتزام بأمر الله وغض البصر وعدم مصاحبة البنات (عبادة)، وأنَّ هذا تحقيق لـ (لا إله إلا الله) - عقيدة-
الخلاصة: أن هذه الطاقة التوحيدية تتحول إلى طاقة تحبب الناس في الدين، تقربهم إلى الله.
ليست فقط أقوال تردد، ومنظومات تحفظ.
وعلى الوجه المقابل، نرى أن بعضهم يظل طوال عمره يخاطب مريديه عن التوحيد، فقط لأجل كلمات عامة (التوحيد هو أشرف العلوم)، وهل يجادل في هذا أحد؟
لكن محمداً صلى الله عليه وسلم الذي كان يعرف قيمة ووزنه كل علم كان يخاطب الناس بحسب ما يحتاجون.
- فمنهم العالم، فهذا يعلمه ويعلمه ...
- ومنهم عوام: يسألهم أين الله؟ فتقول: في السماء، فيجيب اعتقها فإنها مؤمنة.
لم يدخل معها في جدليات، ماذا تقصدين؟ كيف؟ وضحي؟ كما فعل/يفعل أكثر من كتب/يكتب في العقيدة في القرون المتأخرة.
وقد أكون مبالغاً إذا قلتُ: نحن نتحدث عن التوحيد أكثر مما عنه تحدث محمد صلى الله عليه وسلم، مع أنه كان يخاطب كفّاراً أو مسلمين.
الخلاصة:
- العقيدة أهم العلوم (وأول ما يجب على الإنسان معرفته هي العقيدة).
- العقيدة منها أصول ومنها فروع.
- بعض مسائل العقيدة يكفي الإيمان المجمل بها، ولا حاجة لإشغال العامة بتفاصيلها.
- يجب أن نصحح أخطاء الناس في العقيدة، ولكن بالمناسب (أسلوباً وتوقيتاً وكماً).
نقطة أخرى:
وفقك الله تعالى لكل خير،،
على سبيل المثال:
لو خرج احد الدعاة الجدد في قوم يكثر فيها سب الدين والعياذ بالله، ثم تجد هذا الداعي اشتهر بالتكلم في حقوق الزوج والزوجة، ولم يتكلم ويبين للناس حكم سب الدين، فهذا ينكر عليه.
شخصياً لست أرى أن يكون الداعية "بتاع كله":) يعني يتكلم في كل المسائل
وباقي الأمور منشورة عندهم بغير دعاة أهل السنة، فبر الوالدين وحقوق الزوج والزوجة وحكم الخمر والميسر والزنا إلى غير ذلك، كل هذا موجود عندهم حتى ولو كان الذي يبينه الفرق الأخرى.
نعم! قد يقوم بذلك بعض الفرق الأخرى، لكنني - شخصياً - لا أرى أن دور الواعظ أن يعظ الناس فقط ويرقق قلوبهم، هل هذه وظيفة الوعظ؟
الوعظ حماسة متقدة تدفع للعمل والعبادة، تدفع الملتزمين (المطاوعة) ليكونوا أفضل علماء الشريعة، والدكاترة والأطباء، والمهندسين والوزراء والعاملين ..
الوعظ حماس يتدفق في حياة الملتزم يسيِّر بها المركبة وفق ما أراد الله.
صلاة، ونوافل، ودعوة إلى الله، وعمل (وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا)، وفي الليل بكاء وصلاة ...
أما أن يكون أكبر هم الملتزم تحقيقات وقراءة في كتب ( ... ) ويترك السفينة يسيرها أهل السوء والظالمين فهذا ما لا يرضاه مسلم عاقل، وهو بلا شك لا يرضي ربنا سبحانه.
قد لا يروق الكلام لبعض الإخوة - سددهم الله -؛ إذ أني أكتب من منطلق فكري، لا وعظي وعلمي فحسب.
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبوأسامة الجزائري]ــــــــ[14 - Dec-2010, مساء 10:44]ـ
[ quote= العلم الهيب;442190] أخي ابواسامة الجزائري ليست المسألة أن تحسن الرد على المقالة فإنها ليست موضوعة للتسابق على ردها، وإنما المشاركة بعد التأمل فيها، في النظر في واقعنا، هل هي تحاكي واقعا ربما من ابتلي به فيستفيد منها و يؤوب الى الله في الرجوع عنها أم أنها تتحدث الى زمان غير زماننا ولا أظن أن هناك زمن ابتلي بهذه اللوثة قبل زماننا الذي هو بحق زمن العجايب. ربي يوفق الجميع الى التناصح القائم على المحبة والصدق. [/
أخي العلم الهيب، ليس من شرط الرد أن تكون المقالة (موضوعة للتسابق على ردها)!، بل من رأى منكرا فليغيره بما استطاع من أساليب التغيير، وأنت إن قرأت المقالة بـ (تأمل) رأيت شيئاً من ذلك، وإني أعلم الرجل صاحب المقالة وموقفه من العلماء وموقفه من نقد الرجال و .. و ... والمقام لايسمح بالتفصيل.
أما عن اللوثة التي في زماننا فما جانبت الصواب في وصفك إياها باللوثة، وكلنا نشتكي من هذا الجرح المنفلت، والنقد غير المنضبط المبني على سوء الظن وتصيد العثرات، وإني أبرأ إلى الله من هذا النهج وسلوكه فلست منه ولا من أهله، ولكن لايجوز في شرعنا لبس الحق بالباطل (ولستَ المقصود بالكلام)، فلئن كان الجرح غير المنضبط باطلا فإن الجرح والنقد بالحق حقٌّ،وبناء عليه ميز علماؤنا صحيح السنن من ضعيفها، وفصلوا الدخيل عن الأصيل، وفقني الله وإياك أخي الحبيب وجميع إخواننا (إلى التناصح القائم على المحبة والصدق).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو هارون الجزائري]ــــــــ[15 - Dec-2010, صباحاً 02:08]ـ
استسمح صاحب الموضوع عن الخروح على المقال بفتح معكوفين (
بعد ملاحظة نبرة الحط ـ بغض النظر عن القصد ـ أرى من الفائدة إضافة هذا الجزء من احدى مقالات الشيخ الطيباوي: ولما نفذ مخزون المعرضين للتجريح و الذم، أو قل لم يتضرر من هذا المنهج التجريحي المبتدعون الحقيقيون، لأنهم ينشطون في مساحات لا تنشط فيها هذه السلفية، و لا جمهورهم هو جمهورها.
قامت السلفية التجريحية بتعويض النقص بالتسلط على أبناء دعوتهم، و لذلك لم يتأثر بهذا المنهج إلا أهل السنة الذين شوهت صورتهم عند الموافق و المخالف.
ومن أبرز العلامات التي تدلك على بدعية هذا المنهج التجريحي التخريبي و أنه صورة مشوهة، و اختزال فاحش مخل لمنهج السلف، ما تعانيه هذه الجماعة من تآكل داخلي، فلم تعد تستهوي إلا الأحداث، ممن لا يعرف رأسه من قدميه في الدين، أو أصحاب المصالح من الفاشلين في العلم، الذين يغطون عجزهم و تقصيرهم في حمل رسالة الإسلام إلى كل الآفاق الثقافية و الفكرية بابتغاء العنت لدعاة و علماء السنة العاملين بصدق.
فمنهج هؤلاء هو إفرازات لصفات نفسية تعتري شعورهم فتؤثر على فكرهم و تجعلهم يميلون دائما لناحية التعنت و التصلب، و لذلك لا يستهويهم من صنوف العلم إلا مقالات الطعن في فلان و كشف ضلالات علان، و لعل عداد المواقع الالكترونية يكشف لك عدد القراء لمثل هذه المقالات، و عدد قراء المقالات العلمية.
و هذا هو موقع الشيخ لمن أراد التعرف عليه بدون وسائط ..
http://www.taibaoui.com/index.php?type=2&detail_prod=37&idcatMenu=0&niveauM
enu=0&limite=0
و بالله التوفيق لما يحبه و يرضاه،،)
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[15 - Dec-2010, صباحاً 10:15]ـ
يا إخوة لا أدري ما اقول ويكأنني علقت لافتة مكتوب عليها (شكلٌ للبيع فمن يشتري)؟!!(/)
عاشوراء بين هدي الإسلام وهدي الجهلاء- عبدالعزيز الطريفي.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[14 - Dec-2010, مساء 02:32]ـ
الحمد لله أحمده حق حمده وأُصلي وأُسلم على نبيه وعبده، أما بعد
فيوم عاشوراء يوم جليل القدر في الإسلام، كان يصومه النبي صلى الله عليه وسلم قبل الهجرة وبعدها، وذلك شكراً لله على نعمته إذ نجا الله به موسى من فرعون، وهذا أصل فضل هذا اليوم، وبداية منقبته على غيره.
وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يصومه في الجاهلية وكانت قريش بمكة واليهود بالمدينة يصومونه، ففي الصحيحين عن ابن عباس قال: (قدم رسول الله المدينة فوجد اليهود صياماً يوم عاشوراء، فقال لهم رسول الله: «ما هذا اليوم الذي تصومونه» قالوا: هذا يوم عظيم أنجى الله فيه موسى وقومه، وأغرق فرعون وقومه، فصامه موسى شكراً لله فنحن نصومه، فقال: «فنحن أحق وأولى بموسى منكم» فصامه رسول الله وأمر بصيامه
و لتأكده فرض النبي صلى الله عليه وسلم صيامه قبل رمضان ثم نسخ لما فرض رمضان، وفضله على غيره من وجوه منها:
1 - تتابع أنبياء على صيامه، وقد جاء في "المسند" صيامه قبل موسى ولا يصح، ومعلوم أن عيسى بعث لبني إسرائيل ومن لم يتّبعه من قوم موسى اليهود ويؤمن به، كان كافراً، فعبدالله بن سلام رضي الله عنه، قبل قدومه للنبي صلى الله عليه وسلم كان كافراً لعدم اتباعه للنصرانية واتباعه لعيسى.
وفي صحيح مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: حين صام رسول الله عاشوراء وأمر بصيامه، قالوا: يا رسول الله إنه يوم تعظمه اليهود والنصارى، فقال: «فإذا كان العام المقبل إن شاء الله صمنا التاسع» قال: فلم يأت العام المقبل حتى توفى رسول الله.
2 - فرضه قبل رمضان، وهذا ليس لصيام إلا لعاشوراء فلما فرض صيام شهر رمضان ترك النبي صلى الله عليه وسلم أمر الصحابة بصيام يوم عاشوراء مع تأكيده وحرصه على صيامه، لما في الصحيحين من حديث ابن عمر قال: صام النبي عاشوراء وأمر بصيامه فلما فرض رمضان ترك ذلك. وهذا دليل على نسخ الفرض وبقاء الاستحباب.
3 - بعث النبي صلى الله عليه وسلم من يبلغ الناس بصومه، وهذا لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم في صيام فريضة ولا نافلة إلا في عاشوراء ورمضان، ففي الصحيحين عن الربيع بنت معوذ قالت: (أرسل رسول الله غداة عاشوراء إلى قرى الأنصار التي حول المدينة: «من كان أصبح منكم صائماً فليتم صومه، ومن كان أصبح منكم مفطراً فليتم بقية يومه». فكنا بعد ذلك نصوم ونصوّم صبياننا الصغار منهم، ونذهب إلى المسجد فنجعل لهم اللعبة من العهن، فإذا بكى أحدهم على الطعام أعطيناه إياها حتى يكون عند الإفطار). وفي رواية: (فإذا سألونا الطعام أعطيناهم اللعبة نلهيهم حتي يتموا صومهم). وقد جاء في فضله: تكفيره لذنوب سنة كاملة، كما روى مسلم في صحيحه عن أبي قتادة أن رجلاً سأل النبي عن صيام يوم عاشوراء فقال: «أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله».
وهو في هذا الفضل لا يقاربه من فضل صيام النوافل إلا صيام يوم عرفة، فهو يكفر سنة ماضية وباقية، ومن صام عرفة وعاشوراء جمع أسباب تكفير ذنوب العام الماضي، وتأكد ذلك في حقه أكثر من غيره، مع الأجر المكتوب لذات العمل، كالاستغفار يكثر منه المذنب، والتوبة الصادقة تقبل باستغفار واحد، ولكن الشارع ذكر تكفير الذنوب بالاستغفار وصيام عرفة وعاشوراء، ولم يذكر غيره من الفضائل والعواقب الحميدة، لأن الذنوب هي سبب رفع الخير، وجلب البلاء، وكما في الأثر: "ما نزل بلاء إلا بذنب".فإذا زالت الذنوب رُفع عن العبد لوازمها وشؤمها، وإذا رفع ذلك حل محله الخير والبركة، ولهذا يظهر اعتناء الشارع بذكر الأسباب أكثر من الآثار واللوازم، وهذا في جميع أبواب الشريعة.
4 - شدة تحري النبي صلى الله عليه وسلم لصيامه أكثر من غيره، بل قُرن تحريه بتحري رمضان كما جاء في الصحيحين عَن ابنِ عباسٍ رضي الله عنهمَا قال: (ما رَأَيْتُ النَّبِي صَلّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ يَتَحرَّى صِيام يَومٍ فَضَّلَهُ على غَيرهِ إِلا هذَا اليوم يومَ عَاشُوراءَ وَهذا الشهرَ يعنِي شَهْرَ رَمضانَ).
(يُتْبَعُ)
(/)
5 - شدة حرص الصحابة على صيامه والأمر به، والخوف من فوته، كما روى ابن جرير الطبري في "التهذيب" عن الأسود أنه قال: ما أدركت أحداً من أصحاب رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ كان آمر بصوم عاشوراء من علي وأبي موسى. وروى عن عبد الرحمن بن عوف أنه أضحى يوم عاشوراء حتى ارتفع النهار ولا يعلم ثم علم بعد ففزع لذلك، ثم صام وأمرنا بالصيام بعد أن أضحى. وهي آثار صحيحة.ويُشرع صيام يوم عاشوراء ويوماً قبله، مخالفة لليهود والنصارى، وذلك أنهم يصومونه منفرداً، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يصومه منفرداً ثم شرع صيام يومٍ قبله مخالفة لهم، كما جاء في الصحيح من حديث الْحَكَمِ بْنِ الْأَعْرَجِ قَالَ: انْتَهَيْتُ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهً عَنْهُمَا وَهُوَ مُتَوَسِّدٌ رِدَاءَهُ فِي زَمْزَمَ فَقُلْتُ لَهُ: أَخْبِرْنِي عَنْ صَوْمِ عَاشُورَاءَ! فَقَالَ: إِذَا رَأَيْتَ هِلَالَ الْمُحَرَّمِ فَاعْدُدْ وَأَصْبِحْ يَوْمَ التَّاسِعِ صَائِمًا. قُلْتُ: هَكَذَا كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ يَصُومُهُ؟ قَالَ: نَعَمْ. رواه مسلم. وهو صريح في أن النبي صلَّى الله علَيهِ وَسَلمَ شرع صيام التاسع والعاشر، وذلك أن عاشوراء سمي بهذا الاسم لكونه "العاشر من محرم" والتاسع يُسمى "تاسوعاء" وأمر ابن عباس بصيام التاسع للعلم بالعاشر.
وهكذا كان فعل السلف من الصحابة وغيرهم، يصومون عاشوراء ويوماً قبله، ثبت هذا عن ابن عباس وابن سيرين وغيرهما، فقد كان محمد بن سيرين يصوم العاشر فبلغه أن ابن عباس كان يصوم التاسع والعاشر فصامهما. وقدر روى عبدالرزاق في "مصنفه" والبيهقي وغيرهما من حديث ابن جريج قال: أخبرني عطاء أنه سمع ابن عباس يقول في يوم عاشوراء: خالفوا اليهود وصوموا التاسع والعاشر.
وأما صيام ثلاثة أيام عاشوراء ويوماً قبله ويوماً بعده فلا دليل صحيح فيه، ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم قصد المخالفة، والمخالفة تحصل في صيام التاسع وحده، ولم يثبت عن أحد من الصحابة أنه صام الحادي عشر. وإنما جاء عن بعض السلف المتبوعين كطاووس بن كيسان وغيره كما ثبت عند ابن أبي شيبة أنه كان يصومه ويصوم قبله وبعده يوماً مخافة أن يفوته. وإن لم يصم شيئاً قبله ولا بعده، وصامه منفرداً فلا بأس، ومع الاستطاعة خلاف الأولى، وهو أقل وأدنى الاتِّباع والأجر متحقق فيه كما في الحديث وهو أجر التكفير، ولكن لا أجر للمخالفة، وقد روي عن بعض السلف ما يفهم منه تخصيص العاشر بصيام كما واه عبدالرزاق في "مصنفه" عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث أن عمر أرسل إلى عبد الرحمن بن الحارث مساء ليلة عاشوراء أن تسحر وأصبح صائماً فأصبح عبد الرحمن صائماً.
وما لا يشرع في هذا اليوم من الأعمال: جعله مأتماً كما يفعله الرافضة، وموضعاً للحزن، وهذا من أشد المنكرات، والجهالات في الإسلام، وفي العقل الصحيح، وذلك من عدة وجوه:أولاً: أن هذا الفعل مناقض لهدي النبي صلى الله عليه وسلم في هذا اليوم، من الفرح به، والسعادة بقدومه، وشكر المنعم على ذلك بصيامه، واستقبالُه بضد ذلك، بالحزن، والغضب، واللطم والتطبير، وإراقة الدماء من كفر النعم، والابتداع في الدين، وتسليم العقول لإبليس، وإعارة الفهوم لذوي الجهالة.
وما يفعلونه في هذا اليوم مع كونه غير جائز في كل يوم، وفي كل مصيبة، فكيف في موضع عبادة، وشكر نعمة جليلة، وتشريعٍ سماويٍ عليه أصحاب الملل كلها، أهل الكتاب وأهل الإسلام، ثم أنه مع كون الأصل في الإسلام استقلال التشريع في الفروع بأدلة منصوصة مخصوصة، ومع ذلك كان يوم عاشوراء مما خرج عن هذه القاعدة، لجلالة قدره ولعظم النعمة والمنة فيه، فاستحق الشكر المستديم بين الأنبياء وأتباعهم إلى قيام الساعة، ولقوة السبب وجلالة حكمته، وظهورها، استحق الاستثناء بالاقتداء من نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لموسى عليه الصلاة والسلام، مع كون الأصل ما جاء في الخبر عنه عليه الصلاة والسلام: «لو كان موسى حياً ما وسعه إلا اتباعي»، وعيسى عليه الصلاة والسلام ينزل في آخر الزمان ولا يسعه إلا الحكم بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
وبهذا تعظم مخالفة الرافضة لهديٍ متأكد، هدي موسى وعيسى ومحمد صلى الله عليهم وسلم.ثم مخالفة العقل الصحيح، والمنطق الحق، في هذه الأعمال من أظهر ما يكون جلاء لمن تأمل وتجرد، وذلك من وجوه:
أولاً: أنه لا يُعلم منذ نزول آدم عليه الصلاة السلام، وهبوطه إلى الأرض أن أمَّة من الناس اتخذت ميتة أحدٍ من أعلامها ومتبوعيها، مهما علا قدره، وكبر شأنه، مأتماً يتعبد فيه باللطم والتطبير والنياحة كما فعل الرافضة، والنقل يقتضي أن هناك ممن سلف من هو أعلا مقاماً، وأسنى منزلة، من الصحابي الجليل الحسين رضي الله عنه، كالأنبياء والرسل صلى الله عليهم وسلم، فمنهم من قتل كيحي، ومنهم من أدعى قومه صلبه كعيسى، وكذلك ملوك الأرض، وأسياد الأمم ومتبوعيها بالحق أوالباطل على مر الأزمنة، لم يحدثوا شيئاً من ذلك، والعقل يقتضي أن الشعوب تحاكي بعضاً، وتعتبر أعمالها بأعمال غيرها ولو من بعض الوجوه، فكيف إذا كان ذلك محله التوقيف والتشريع، كيف وقد نهت الشرائع عنه.
ثانياً: أن الآلهة المعبودة من دون الله، وتعلق المعبودين بها أشد من غيرها، وبها يعلقون حياتهم ومماتهم، وذهابهم وإيابهم، كما كان قوم إبراهيم وقوم نبينا صلى الله عليه وسلم، فجعل الخليلان آلهة المشركين جذاذاً، فما صنعوا ما صنعه هؤلاء، والله يقول عنهم: (يحبونهم كحب الله) [1] وهي آلهة، وإذا كنا نجزم بصدق الله تعالى في إخباره عن حال المشركين أن حبهم لآلهتهم أشد من حب الله، وذلك من الغيب الذي لا يدرك إلا بالوحي، إذ لا تقبل الدعاوى لاحتمال صدقها وكذبها، ومع ذلك ما فعلوا ما فعل غيرهم، فلا يخلوا الفاعل لذلك إما أن يكون صادقاً في فعله ويزعم أن دافعه الحب، والعقل يقتضي رد هذا الزعم، أو يكون يفعل فعله ذلك من غير حب على الحقيقة المجردة، بل دافع ذلك الحب الكاذب ومخادعة النفس، وإغاضة الخصوم على صفة لا سلف فيها مع قيام المقتضي والسبب. أو يكون هذا الفعل على حب هو أشد من حب المشركين المذكور في الآية، وهذا لو صح وجاز لكان كفراً صريحاً.
ثالثاً: أن علياً رضي الله عنه، بالمقام والمنزلة الرفيعة في الإسلام، وهو عند الشيعة المتأخرين قاطبة مقدم على سائر الصحابة رضي الله عنهم أجمعين ومنهم الحسن والحسين، وقد قتل مظلوماً بغير حق بإقرار أهل الإسلام جميعاً، قتله عبدالرحمن بن ملجم المرادي سنة أربعين للهجرة ومع ذلك لم يصنع في يوم قتله أصحابه وأتباعه من الصحابة وفيهم الحسن والحسين ما صُنع في مقتل الحسين، وقد عاش ابنه الحسين بعده نحواً من إحدى وعشرين سنة، وهو أعرف الناس بيوم موت أبيه بل وساعته، وأولى الناس به، ولم يصنع في موت أبيه شيئاً. بل قد مات الحسن بن علي رضي الله عنه، شقيقه وصفيه، وهو حيٌ عام ثمان وأربعين، وما فعل من ذلك شيئاً، بل وقدم الحسين غيرَه للصلاة عليه، فقد قدم سعيد بن العاص رضي الله عنه لمقامه ومنزلته مع ما بينهما، كما روى عبدالرزاق في "مصنفه" عن سفيان عن سالم بن أبي حفصة عن أبي حازم قال: شهدت يوم مات الحسن فرأيت الحسين يقول لسعيد بن العاص ويطعن في عنقه: تقدم فلولا أنها سنة ما قدمتك. والحسن والحسين سيدا شباب الجنة.
رابعاً: أنه لو صح عقلاً وشرعاً ما يفعلونه في يوم مقتل الحسين، من إحياءه باللطم والتطبير والنياحة وضرب الخدود والاجتماع على ذلك، لصح فيه القياس، وأنه يلزم من مصحح ذلك الفعل أن يصحح فعل كل طائفة إسلامية في أعيانها المقتولين ظلماً وقهراً وبغياً ولو من باب التنزل في المتفق على أصل فضله بين الطوائف الإسلامية، ولأصبحت أيام السنة كلها لطم وتطبير ونياحة تدعوا كل طائفة أختها وفي هذا من الإعراض والصد عن الحق وسبيل الله ومصالح الدين والدنيا ما يدركه أقل الناس فهماً.كيف وإذا كانت الطائفة ترى أن هذا الفعل من الدين والتشريع، والتشريع مخاطب فيه كل من قَبِل بالإسلام ديناً، إذ أن محمداً صلى الله عليه وسلم مرسل إلى الناس كافة، كيف ولو قيل بقول من يرى أن الكفار مخاطبون بفروع الدين.ويكفي عن ذلك كله قوله صلى الله عليه وسلم: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد».
وكذلك ما يذكر بعض العلماء من استحباب التوسعة على العيال فكل ما جاء في الباب لا يصح، أنكره الأئمة النقاد كأحمد وغيره.وتخصيص عاشوراء باغتسال وتنظف وتطيب واكتحال وخضاب مما لا أصل له، ولم يستحبه أحد من السلف مطلقاً، والله أعلم.
عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي.
من صفحته على الفيس بوك: هنا ( http://www.facebook.com/notes/sfht-alshykh-bdalzyz-altryfy-alsfht-alrsmyt-/ashwra-byn-hdy-alaslam-whdy-aljhla/156236894422848)
ــــــــــــــــــــــــــــ
[1] في أصل المقال: (يحبونهم كحب الله أو أشد حباً)، والآية في سورة البقرة [165] كما أثبتُ، وتمامها: (والذين آمنوا أشد حبا لله).
ـ[طالبة فقه]ــــــــ[15 - Dec-2010, مساء 01:01]ـ
جزاك الله خير ..(/)
للتذكير: صيام يوم عاشوراء يوم الخميس16/ 12/2010 ...
ـ[الطير الحنون]ــــــــ[14 - Dec-2010, مساء 10:03]ـ
اذكر الاخوة الافاضل بصيام يوم الخميس لما له من فضل عظيم كما اخبر النبي صلي الله عليه وسلم:
رواه الامام مسلم ان رجلا سال رسول الله عن صيام عاشوراء , فقال:" أحتسب علي الله أن يكفر السنة التي قبله "
وسر ذلك اليوم:
ففي الصحيحين عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - رضى الله عنهما - أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَدِمَ الْمَدِينَةَ فَوَجَدَ الْيَهُودَ صِيَامًا يَوْمَ عَاشُورَاءَ فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «مَا هَذَا الْيَوْمُ الَّذِى تَصُومُونَهُ». فَقَالُوا هَذَا يَوْمٌ عَظِيمٌ أَنْجَى اللَّهُ فِيهِ مُوسَى وَقَوْمَهُ وَغَرَّقَ فِرْعَوْنَ وَقَوْمَهُ فَصَامَهُ مُوسَى شُكْرًا فَنَحْنُ نَصُومُهُ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «فَنَحْنُ أَحَقُّ وَأَوْلَى بِمُوسَى مِنْكُمْ». فَصَامَهُ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ.
والسنة في صوم هذا اليوم ان يصوم يوما قبله أو بعده , لقول النبي كما في صحيح مسلم قال:" لَئِنْ بَقِيتُ إِلَى قَابِلٍ لأَصُومَنَّ التَّاسِعَ".
وقد ذكر بعض الفقهاء ان صيام عاشوراء ثلاث مراتب:
أَحَدُهَا: صوم التاسع والعاشر والحادي عشر.
وَالثَّانِي: صوم التاسع والعاشر.
وَالثَّالِثُ: صوم العاشر وحده.
ـ[فواز أبوخالد]ــــــــ[14 - Dec-2010, مساء 10:20]ـ
جزاك الله خير
ـ[أبو وائل الجزائري]ــــــــ[15 - Dec-2010, صباحاً 01:04]ـ
جزاك الله خيرا على التذكير, مع اليوم التاسع وهو أفضل وذلك غدا الأربعاء نسأل الله التوفيق.
ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[15 - Dec-2010, صباحاً 01:43]ـ
ابتداء من الغد إن شاء الله
اللهم يسر وأعن.(/)
قصاص لا يفرقون بين الغث والسمين (جمع ثم كتل ثم لا شىء)
ـ[ابو هيثم العربي]ــــــــ[15 - Dec-2010, صباحاً 08:57]ـ
إِنَّ الحَمْدَ للهِ؛ نَحْمَدُهُ وَنَسْتَعِينُهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ، وَنَعُوذُ بِاللهِ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا وَمِنْ سَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا، مَنْ يَهْدِهِ اللهُ فَلاَ مُضِلَّ لَهُ، وَمَنْ يُضْلِلْ فَلاَ هَادِيَ لهُ.
وَأَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ -وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ-.
وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ.
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} [آل عمران: 102].
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِساءً وَاتَّقُوا اللهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً} [النساء: 1].
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً. يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً} [الأَحزاب: 70 - 71].
أَمَّا بَعْدُ:
عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((إن الله لا يقبض العلم انتزاعاً من الناس، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء، حتى إذا لم يبق عالماً، اتخذ الناس رؤوساً جهالاً، فسئلوا فأفتوا بغيرعلم، فضلوا وأضلوا)) متفق عليه.
اعلم رحمني الله وإياك: أنه لما قلَ العلماء، وتصدر الجهلاء، و أرتفعت العامة والغوغاء على أرباب البصيرة والحجا، استطالت الأعناق وأشرأبت النفوس، وتزايدت الأطماع في منازل العلماء ومنابر الدعوة ومجالس العلم.
و أصبح الحرفي، والفيزيائي، والخياط الذين وقفوا على طرفٍ من العلوم الدينية، أصبح كل منهم يريد أن يقود الأمة، ويفصل في قضاياها المهمة، ويفتي في كل مسألة عليه تمر، مما لو عرضت على عمر رضي الله عنه لجمع لها كبار الصحابة من أهل بدر.
وجل هؤلاء الذين ابتليت بتصدرهم الأمة قوم اقتحموا كتب السيرة والتأريخ، فخبطوا فيها خبط عشواء، وأصبحوا كحاطب الليل لا يدري ما الذي بيده: هل هي خشبة أم أفعى، فيلملمون الأوراق، ويجوبون بها الآفاق، ويجمعون من حولهم العامة، و بعض من تلبسوا بلبوس العلم وهو منهم بريء.
وأما الذين ينبرون لنشر أشرطة هؤلاء فحجتهم أن الناس بحاجة إلى الهداية وأن هذه الأشرطة من أعظم وسائل الهداية، و أقول كما قال العلامة سليمان بن عبد الله رحمه الله: ((قال تعالى: ((وكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إلَيْكَ رُوحاً مِّنْ أَمْرِنَا مَا كُنتَ تَدْرِي مَا الكِتَابُ ولا الإيمَانُ ولَكِن جَعَلْنَاهُ نُوراً نَّهْدِي بِهِ مَن نَّشاءُ مِنْ عِبَادِنَا وإنَّكَ لَتَهْدِي إلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ (52) صِرَاطِ اللَّهِ الَذِي لَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ ومَا فِي الأَرْضِ أَلا إلَى اللَّهِ تَصِيرُ الأُمُورُ)).
فيا عجباً ممن يزعم أن الهداية والسعادة لا تحصل بالقرآن ولا بالسنة، مع أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يهتد إلا بذلك)).
فيا لله كم تجني الأمة من الشرور ممن تلبس بلبوس الدين، وهو من الأئمة الضالين المضلين، ولئن خفيت أفعالهم على عامة الناس فإنها لا تخفي على العلماء، أولوا البصيرة والتقوى والدين.
((ولئن كان المخادعون الدجالون يظهرون تحت عنوان (القصاص) فيما مضى؛ إنهم يظهرون في أيامنا هذه تحت عنوان: (الداعية والموجه والمربي والأستاذ والكاتب والمفكر) وما إلى ذلك من الألقاب!!)).
القصص في القرآن والسنة
قال تعالى: ((فَاقْصُصِ القَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ)).
(يُتْبَعُ)
(/)
قال أبو جعفر الطبري رحمه الله: ((وأما قوله: " فاقصص القصص "، فإنه يقول لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: فاقصص، يا محمد، هذا القصص الذي اقتصصته عليك، من نبأ الذي آتيناه آياتنا وأخبار الأمم التي أخبرتك أخبارهم في هذه السورة، واقتصصت عليك نبأهم ونبأ أشباههم، وما حل بهم من عقوبتنا، ونزل بهم حين كذبوا رسلنا من نقمتنا، على قومك من قريش، ومن قبلك من يهود بني إسرائيل، ليتفكروا في ذلك، فيعتبروا وينيبوا إلى طاعتنا، لئلا يحل بهم مثل الذي حل بمن قبلهم من النقم والمثلات، ويتدبره اليهود من بني إسرائيل، فيعلموا حقيقة أمرك وصحة نبوتك، إذ كان نبأ " الذي آتيناه آياتنا "، من خفي علومهم، ومكنون أخبارهم، لا يعلمه إلا أحبارهم، ومن قرأ الكتب ودرسها منهم. وفي علمك بذلك، وأنت أمي لا تكتب، ولا تقرأ، ولا تدرس الكتب، ولم تجالس أهل العلم، الحجة البينة لك عليهم، بأنك لله رسول، وأنك لم تعلم ما علمت من ذلك وحالك الحال التي أنت بها، إلا بوحي من السماء)).
و قال تعالى: ((لقد كان في قصصهم عبرة)).
قال الشوكاني رحمه الله: ((لقد كان في قصصهم" أي قصص الرسل ومن بعثوا إليه من الأمم، أو في قصص يوسف وإخوته وأبيه "عبرة لأولي الألباب" والعبرة: الفكرة والبصيرة المخلصة من الجهل والحيرة. وقيل هي نوع من الاعتبار، وهي العبور من الطرف المعلوم إلى الطرف المجهول، وأولوا الألباب هم ذوو العقول السليمة الذين يعتبرون بعقولهم فيدرون ما فيه مصالح دينهم، وإنما كان هذا القصص عبرة لما اشتمل عليه من الإخبارات المطابقة للواقع مع بعد المدة بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين الرسل الذين قص حديثهم، ومنهم يوسف وإخوته وأبوه مع كونه لم يطلع على أخبارهم ولا اتصل بأحبارهم "ما كان حديثاً يفترى" أي ما كان هذا المقصوص الذي يدل عليه ذكر القصص وهو القرآن المشتمل على ذلك حديثاً يفترى "ولكن تصديق الذي بين يديه" أي ما قبله من الكتب المنزلة كالتوراة والإنجيل والزبور، وقرىء برفع تصديق على أنه خبر مبتدأ محذوف: أي هو تصديق وتفصيل كل شيء من الشرائع المجملة المحتاجة إلى تفصيلها، لأن الله سبحانه لم يفرط في الكتاب من شيء، وقيل تفصيل كل شيء من قصة يوسف مع إخوته وأبيه. قيل وليس المراد به ما يقتصيه من العموم، بل المراد به الأصول والقوانين وما يؤول إليها "وهدىً" في الدنيا يهتدى به كل من أراد الله هدايته "ورحمة" في الآخرة يرحم الله بها عباده العاملين بما فيه شرط الإيمان الصحيح، ولهذا قال: "لقوم يؤمنون" أي يصدقون به وبما تضمنه من الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله وشرائعه وقدره، وأما من عداهم فلا ينتفع به ولا يهتدي بما اشتمل عليه من الهدى، فلا يستحق ما يستحقونه)).
هكذا يتضح لنا من الآيات السابقة أن في القصص عبرة وعظة إذا كانت صادقة و ذات هدف نبيل، لذا فالقصة الصادقة تمثل جانباً عظيماً من جوانب الدعوة الإسلامية. ولقد روى جعفر بن محمد عن أحمد أنه قال: ((ما أحوج الناس إلى قاص صدوق)). وسئل ذات مرة عن مجالسة القصاص فقال: ((إذا كان القاص صدوقاً فلا أرى بمجالسته بأساً)). وفي الآداب الشرعية لابن مفلح: أن أحمد رحمه الله قال لحنبل: ((القصاص الذي يذكر الجنة والنار والتخويف، وله نية وصدق الحديث. فأما هؤلاء الذين أحدثوا من وضع الأخبار و الأحاديث فلا أراه)). فأحمد رحمه الله يريد من القاص الصدق في القصة، وأن يكون الهدف المنشود منها مشروعاً، و أن تكون للوعظ والتذكير.
إذا تقرر ذلك فمن أجل الأهداف المنشودة من القصة تعليم العقيدة الصحيحة للناس إذ ((إن القصص الذي يكون في خدمة العقيدة – إن جانب الكذب – سلاح من أسلحة الخير، ولقد قال بعض أهل العلم: القصص جند من جنود الله)).
وكم من قصة ذكرها الله تعالى في كتابه الكريم عن الأقوام الغابرة فيها من بيان حال أولئك الأقوام الذين لم يؤمنوا بالله وكذبوا رسله كيف كان مصيرهم، وفيها المواعظ والعبر ما لا يحصيه إلا الله، كقصص الأنبياء، و غيرها من القصص.
(يُتْبَعُ)
(/)
وهكذا أيضاً جاء في السنة النبوية من القصص الصادقة ذات العبر والمعاني السامية العظيمة، كقصة الثلاثة نفر الذين حصروا في الغار، وكقصة الخضر مع موسى عليه السلام، و كقصة الثلاثة من بني إسرائيل الأعمى والأبرص والأقرع، وغيرها من القصص الصادقة ذات الأهداف العظيمة.
تحذير السلف من القصاص
إن مجرد إيراد الداعية للقصة في الموعظة، أو التذكير لا يعني أنه من القصاص الذين حذر منهم السلف، ولكن السلف يحذرون من القصاص الذين من صفاتهم ما يلي:
1 - طلب الشهرة والارتفاع على الناس، كما جاء ذلك عن عمر رضي الله عنه حيث يقول لمن رآه يقص: ((أخشى عليك أن تقص فترتفع عليهم في نفسك، ثم تقص فترتفع، حتى يخيل إليك أنك فوقهم بمنزلة الثريا فيضعك الله عز وجل تحت أقدامهم يوم القيامة بقدر ذلك))؛ ولقد رأينا من أمثال هؤلاء من كانت أشرطته توزع على استحياء أصبح اليوم يقال له فضيلة الشيخ، و الله المستعان.
2 - الجهل أو الضحالة العلمية، كما جاء عن علي رضي الله عنه أنه مر على قاص فسأله: علمت الناسخ من المنسوخ؟ قال: لا. قال: هلكت وأهلكت. وروي مثل هذا عن ابن عباس رضي الله عنه.
3 - تلبسهم بالبدعة لذا فهم يدسون في القصص ما يعضد بدعهم ويقررها في نفوس الناس يقول الغزالي وهو يتحدث عن منكرات المساجد: ((ومنها كلام القصاص والوعاظ الذين يمزجون كلامهم بالبدعة))، أو مخالفتهم للسنة كحلقهم اللحى وإطالتهم للثياب، و إستعمالهم للسبحة في الذكر ونحو ذلك.
4 - الكذب، قال الإمام أحمد رحمه الله: أكذب الناس على رسول الله صلى الله عليه وسلم السؤال والقصاص. فهم يكذبون على رسول الله صلى الله عليه وسلم بإيرادهم للأحاديث المنكرة والضعيفة، بل والموضوعة، ويكذبون في نقلهم للقصص المكذوبة، ويكذبون في طريقة عرضهم للقصة من تهويل ومبالغة تخرج بالقصة عن واقعها الصحيح.
من مساويء مجالس القصاص
لقد عدد بعض أهل العلم كابن الجوزي، والسيوطي، وغيرهما مساويء كثيرة لمجالس هؤلاء القصاص، نذكر منها ما يلي:
1 - عقد المجالس للقصص من الابتداع في الدين كما قاله غير واحد من أهل العلم، فهذا هو ابن مسعود رضي الله عنه يقف على مجلس عمرو بن زرارة وهو يقص فيقول: يا عمرو لقد ابتدعت بدعة ضلالة أو أنك لأهدى من محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه. وكان ابن عمر يخرج من المسجد فيقول: ما أخرجني إلا القاص ولولاه لما خرجت.
وقال ضمرة لسفيان الثوري: نستقبل القاص بوجوهنا؟ فقال: ولو البدع ظهوركم.
وهذا الغزالي يقول: أما القصص فهي بدعة، وقد ورد نهي السلف عن الجلوس إلى القصاص.
2 - إشغال الناس عن قراءة القرآن ورواية الحديث والتفقه في الدين. قال ابن الجوزي عن مثل مجالس هؤلاء: ((و أكثر كلامهم اليوم في موسى والجبل، وزليخا ويوسف، ولا يكادون يذكرون الفرائض ولا ينهون عن ذنب))، وهذا النوع في زمننا هذا كثير فتجد لهم عشرات الأشرطة في قصص الأنبياء مما لا يعلم حقيقته وصدقه إلا الله، ولكن حب الكلام وجذب الانتباه جعلهم يجمعون للناس في مجالسهم الغث والسمين، والمتردية والنطيحة، وهذا وأيم الله من أشد الجهل، و هو فضيحة وأي فضيحة.
3 - الصد عن مجالس العلماء الربانيين، فكم من شاب لما اهتدى، و انتقل من الظلمات إلى الهدى، غره بريق مجالس هؤلاء القصاص وأشرطتهم، و سلبوا عقله بمعسول الكلام وحلاوة العبارة، ووجد من الصادين عن الخير من يمده بأمثال هذه الأشرطة على أنها هي العلم الممدوح في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.
وعندما يسمع أحد هؤلاء الشباب الطيبين بمجلس عالم ودرسه يجد من يحذره وخوفه من ذلك:
فمنهم من يقول: أين أنت من مجالس العلماء، وأنت في بداية الطريق!!
ومنهم من يقول: لن تفهم شيئاً، وأنا قد ذهبت قبلك فلم أفقه شيئاً!!
ومنهم من يقول: أطلب العلم على صغار الطلبة ثم ترقَ حتى تطلبه على كبار أهل العلم.
ونحو ذلك من العبارات الخبيثة التي سول الشيطان لكثير من أهلها الصد عن العلم و أهله.
(يُتْبَعُ)
(/)
4 - إفساد العقائد، وتغيير الثوابت، من ذلك الأشرطة التي تثير ما شجر بين الصحابة رضي الله عنهم، مما يجعل كثير من المستمعين لهذه الأشرطة ينصب نفسه حكماً بين الصحابة، فيبغض فريق و يثني على فريق، وهو في ذلك ومن قص عليه ذلك ممن ضل الطريق، نعوذ بالله من الخذلان.
5 - التلبيس على الناس من خلال إيراد قصص الصوفية والخرافية، أو الثناء على من لا يستحق الثناء كالمبتدعة ونحوهم ورفعهم فوق منازل العلماء الربانيين من أهل السنة والجماعة، وفي ذلك يقول ابن الجوزي: ((و كذلك ينقلون عن بعض الصوفية، أنه قال: [سرت إلى مكة على طريق التوكل حافياً، فكانت الشوكة تدخل في رجلي فأحكها بالأرض و لا أرفعها، و كان علي مسح، فكانت عيني إذا آلمتني أدلكها بالمسح فذهبت إحدى عيني]. و أمثال هذا كثير، و ربما حملها القصاص على الكرامات، و عظموها عند العوام، فيخايل لهم أن فاعل هذا أعلى مرتبة من الشافعي، و أحمد.
و لعمري، إن هذا من أعظم الذنوب أقبح العيوب، لأن الله تعالى قال: {و لا تقتلوا أنفسكم}. و قال النبي عليه الصلاة و السلام: " إن لنفسك عليك حقاً ". و قد طلب أبو بكر رضي الله عنه، في طريق الهجرة للنبي صلى الله عليه و سلم، ظلا، حتى رأى صخرة ففرش له في ظلها))، يقول ابن الجوزي: ((وكم قد زوق قاص مجلسه بذكر أقوام خرجوا إلى السياحة بلا زاد و لا ماء و هو لا يعلم أن هذا من أقبح الأفعال، و أن الله تعالى لا يجرب عليه. فربما سمعه جاهل من التائبين فخرج فمات في الطريق، فصار للقائل نصيب من إثمه. و كم يروون عن ذي النون: أنه لقي امرأة في السياحة فكلمها و كلمته، و ينسون الأحاديث الصحاح: " لا يحل لامرأة أن تسافر يوماً و ليلة إلا بمحرم ")).
6 - التخليط، فلا تكاد تخرج من أحدهم بفائدة مستقيمة حتى يتبعها بما يعارضها، ويقول في آخر كلامه ما ينقض أوله، وذلك بسبب الجهل وعدم معرفة ما يحتاجه الناس من الوعظ والتذكير، لذا كان السلف ينهى عن مثل هذه المجالس، قال ابن الجوزي: ((و قد كان جماعة من السلف يرون تخليط القصاص، فينهون عن الحضور عندهم)).
7 - الحيدة عن الكلام في التوحيد وما يضاده من الشرك والبدع، وإغفال الحديث عن العقيدة الصحيحة وأثرها في هذه القصص التي يوردها القصاص، فمثلاً تسمع أشرطة متوالية في السيرة النبوية، وتنتهي منها وأنت لم يتقرر عندك أن بعثة هذا النبي صلى الله عليه وسلم قد كانت لتقرير التوحيد ونبذ الشرك، بل جل ما يركز عليه هؤلاء القصاص ذكر المعجزات، و يأتون بالصحيح منها والسقيم لجذب الأذهان، وتكثير الحضور، ولو تكلم هؤلاء القصاص في اتلوانب العقدية للقصة التي يذكرونها لانتفع بها الكثير من الخلق، ولكن دعاوى التجميع البالية تأبى مثل ذلك.
8 - الوقوع في المحاذير الشرعية من التهاون مع أهل البدع، وذكر ما يخطب ودهم، فتجد من هؤلاء من إذا ذكر اسم علي ابن أبي طالب رضي الله عنه يقول (كرم الله وجهه) رغبة في إرضاء الشيعة. والعياذ بالله.
واجب العلماء وولاة الأمور نحو القصاص
1 - التحذير من هؤلاء، ومن أشرطتهم، ومجالسهم، وهذا منهج سلفي منقول عن غير واحد من السلف منهم عمر، وعلي، وابن مسعود، وابن عباس، و سفيان الثوري وغيرهم من أهل العلم.
2 - عدم تمكينهم من إلقاء قصصهم في المحافل والمنتديات والمساجد، وهذا من الواجب خاصة على ولاة الأمور، يقول الحافظ العراقي رحمه الله: ((فيجب على ولاة أمور المسلمين منع هؤلاء من الكلام على الناس حتى تتبين أهليتهم لذلك عند العلماء الراسخين، فذلك من النصيحة لله ولرسوله ولولاة أمر المسلمين)). وقد أخرج علي رضي الله عنه القصاص من مسجد البصرة، فلما سمع كلام الحسن البصري لم يخرجه إذ كان يتكلم في علم الآخرة والتفكير بالموت والتنبيه على عيوب النفس ... فهذا هو التذكير المحمود شرعاً.
والله أعلم وأحكم وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم
تنبيه: الموضوع بكامله من مذكرة الزُبد في التحذير من القاص الجُدد.
(منقول للفائدة(/)
دين الله
ـ[السعيد شويل]ــــــــ[16 - Dec-2010, صباحاً 01:32]ـ
دين الله
****************************** ******************** **********************
القلوب إذا تكاشفت تعارفت .. وإذا تعارفت تآلفت.
ولقد بعث الله سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم رحمةً للعالمين وإماماً للمتقين
وألف به بين قلوب المؤمنين .. فكانت رسالته صلى الله عليه وسلم رسالة عامة خالدة
موجهة إلى الناس أجمعين فى كل زمان ومكان
فهى ليست رسالة خاصة بشعب دون شعب ولا بعصر دون عصر.
ولقد وَرِث المسلمون هذه الدعوة والرسالة عن رسولهم الكريم سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
لا ليحتفظوا بِها لأنفسهم أو يضنوا بِهديها ونورها على من سواهم ..
ولكن ليكونوا خلفاء عليها وأمناء على بثها وإظهار نورها وإصلاح شأن العالم بِها ..
فإذا أوْفوا بعهد الله إليهم فصانوا الأمانة وبلغوا الدعوة كانوا جديرين بنصر الله وتأييده ..
يقول تبارك وتعالى
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ) (1)
أما إن ضيعوا الأمانة وأقبلوا على الدنيا ومتاعها وآرَوْها على الله ورسوله وجهاد فى سبيله
فليتربصوا حتى يأتى الله بأمره والله لا يهدى القوم الفاسقين
فالمسلمون الأولون قاموا بأعباء هذه الأمانة كما أمرهم الله بِها قياماً حسناً وشَرَواْ
أنفسهم وأموالهم لله فى سبيلها .. ففتح الله عليهم مشارق الأرض ومغاربِها وأراهم آيته الكبرى
فى نصرهم على قلتهم ودخل الناس أفواجا فى ملتهم وتساقطت الدول والحضارات أمام
دولتهم وحضارتِهم .. وما كان ذلك إلا لأنّهم كانوا صادقين فى إيمانِهم نازلين على أمر ربّهم
فكانوا بذلك صالحين .. وكانوا بصلاحهم ومظاهر عدلهم واستقامتهم ونجاحهم
دعاة عمليين لدينهم .. تسبقهم شهرتَهم وتتقدمهم فى الأمم هيبتهم وتتفتح القلوب لدعوتِهم
قبل أن تتفتح الحصون والبلاد أمام قوتِهم وبسالتهم ..
فكان النصر يحالفهم أينما توجهوا ترفرف عليهم العزة والقوة والسلطان.
فإن تنازل المسلمون عن أسباب عزتِهم و سيادتِهم وفرطوا فى أمانة الله التىكلفهم الله
بِها فقد استحقوا الضياع والسقوط وتلك هى سنة الله فى خلقه .. يقول سبحانه وتعالى
(فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَى نَفْسِهِ) (2)
بل وسيصبحون كما وصفهم سيدنا رسول الله صلوات الله وسلامه عليه كثرةٌ كغُثاءِ السيل ..
يضع الله فى قلوبِهم الوَهَن وينزع هيبتهِم من قلوب أعدائهم حتى يكونوا غير صالحين للدعوة إلى
الله .. نتيجة ضَعُفَ حرارة إيمانِهم وانطفائها من قلوبِهم ..
وتصير مظاهرهم وأحوالهم وقوة يقينهم سقيمة غير كريمة
ولقد جبل الناس على أن ينظروا إلى أرباب الدعوات قبل أن يستمعوا إليهم
فإن وجدوهم صالحين أقوياء مؤمنين بما يدْعُون إليه عاملين به كان ذلك من أسباب قبول دعوتِهم
وتلبية استجابتهم وإلاسخروا واشمأزوا من الإنتساب إليهم
وهم بذلك يظلمون الإسلام .. وأهل الإسلام له أظلم لو كانوا يعلمون.
وإن استعادة المسلمين لمجدهم يسير ليس بعسير: فهو يكمن فى إيمان أبنائه عن بينةٍ وبصيرة
بأن هذا الدين هو سر عظمتهم وأن الإنحراف عن تعاليمه ومبادئه يصيبهم
فى سيادتِهم وعزتِهم ويلحق الضرر والضراء بِهم ويكون سبباً فى تفشى ألوان الشقاء فى بلادهم.
كما يكمن فى نسيان الأحقاد ونبذ ميراث العداوة والبغضاء التى أورثها ونشرها
بينهم الأعداء والمنافقين .. وأن يقفوا صفاً واحداً غير متفرقين
فالله قد أمرهم بالاعتصام بحبله ونَهاهم عن التفرق فى الدين فقال فى كتابه ومحكم آياته:
(إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ) (3)
هذا هو ما يجب أن تُحْشَد له وتتضافر عليه الجهود بصورة عملية لا بأقوال شفهية
أو شعارات وهمية حتى يعودوا كما تركهم سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا غرض لهم إلا إعلاء كلمة الله ونشر دينه فتنهض الأمة من كبوتِها وتؤدى رسالتها.
****************************** ****************
سعيد شويل(/)
أنا وأتاتورك وجهاً لوجه (رحلة البكاء من الفرح)
ـ[أبو حفص الشافعي]ــــــــ[16 - Dec-2010, صباحاً 10:24]ـ
الحمد لله رب العالمين، ولا عدوان إلا على الظالمين، وأشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله أما بعد
هنا في استانبول وقفت في متحفها الكبير، أمام تمثال لأتاتورك –أكثر الرجال شؤماً على أمتنا في عصورها الحديثة- كنت في هذه القاعة وحدي، عُدت لتوي من متحف آخر، يعرض السلاسل التي كانت تُغلق بوغاز القسطنطينية أمام كل من حاول اقتحام المدينة، المدينة التي استعصت على جيوش الدنيا ما يقرب من ألف عام، حتى جاء محمد الفاتح، ووقف على أبوابها طويلاً، وهى تتأبى عليه، فلما نصحه بعض أتباعه أن يرجع فقال:"هي واحدة من اثنتين: قصر فيها، أو قبر على أبوابها"، وأمام هذا الإصرار العجيب، وبحول الله وقوته فتحت القسطنطينية أبوابها، ودخلها، فكان أول ما فعله أن صلى فيها الجمعة، وخطب خطبة مؤثرة.
رأيت المنبر الذي خطب خطبة الفتح من فوقه، ورأيت الجنازير، ورأيت الأسوار التاريخية، وبكيت طويلاً، سمعت المآذن تدوي بالنداء في كل أنحاء استانبول، ودخلتها أحسبها فارغة فإذا بها تحتضن العثمانيين الجدد، يعودون إلى دينهم زُرُفاتٍ ووحداناً، ورأيت الإيشارب؛ والخمار؛ وسمعت بوجود النقاب، ودخلت مدرسة دينية صغيرة -سمعت أن استانبول وحدها بها عشرة آلاف مدرسة دينية- دخلت المدرسة، ورأيت الوجوه الوضيئة، والقلوب الطاهرة، جاءت تروي ظمأ مائة عام من العطش، صليت الجمعة في مسجد يمتلئ عن آخره، ورأيت مشهداً فطرني من البكاء، رأيت سيدات يجلسن على الأرصفة يستمعن الخطبة، ورجال يهرعون وفي أيديهم سجادة الصلاة رأيت تركيا المسلمة تنتفض لتحطم أغلال العلمانية الظالمة، وتذكرت أن خلف هذا أناس ماتوا لأجل أن تبقى جُذوة الإسلام ولو تحت الرماد، تذكرت الذين كانوا يتخفون بدينهم، وصلاتهم، وقرآنهم، ويتوضئون للفجر تحت جنح الظلام، ويخفون المصاحف، ثم ها أنا أقف أمام أتاتورك وجهاً لوجه وقفت أمامه أبكى بكاءً حاراً، حتى ظننت أن البكاء فالق كبدي، بكاء فرح بعودة بلد الخلافة، ودموع شماتة في هذا المخذول الذي أسقط الخلافة، واستبدل الحروف العربية ومنع الآذان وأعدم الشيوخ والعلماء، وقفت شامخاً ثابتاً أمامه، وقفت وحدي في القاعة أمام تمثاله أقول له شامتاً: كيف لو خرجت أيها المخذول فرأيت حصاد زرعك المُر؟ كيف لو خرجت فرأت عينك الحجاب، والصلاة، وسمعت أذناك الأذان والقرآن؟ كيف لو رأيت بناءك وقد تهدم، وزرعك وقد احترق، وعملك وقد أُحبط؟ لو رأيت ما رأيت، ولو سمعت ما سمعت، فستأكل الحسرة فؤادك، وسيملأ الغل نفسك، وستعرف أن الزبد يذهب جفاءاً وأن ما ينفع الناس فيمكث في الأرض، لو خرجت لوجدت تركيا تعود بأسرع من البرق إلى دينها وربها وقرآنها وصلاتها وأن المكر السيئ لا يحيق إلا بأهله، وأن الله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون.
المشكلة يا أتاتورك أن إخوانك في كل بلاد أمتنا من الخونة المأجورين، الذين لا هم لهم ولا عمل إلا طمس هوية هذه الأمة، وغسل مخها، وصرفها عن دينها الذي هو مصدر عزها ومجدها، والذي ما عرفت الأمة نصراً ولا مجداً إلا تحت لواءه، إخوانك هؤلاء مصرون على محاولة محو هوية أمتنا، ورغم أنهم لم يحصدوا أبداً إلا العلقم، فإنهم مصرون على ما هم فيه، وهذا والله من تمام خذلان الله لهم.
انصرفت من أمام وجه أتاتورك أكفكف دموعاً بطعم الفرح ورائحة الفجر، وجعلت أردد: حمداً لله على سلامتك يا تركيا، عوداً حميداً، حمداً لله على الشفاء من الوباء، والعافية من البلاء، طال انتظارنا لك، فسبحان من أنجاك، وحماك، وعافاك.
استانبول – تركيا
مقال للأستاذ / خالد الشافعي _ سلم الله يمينه _
ـ[رشاد السيروان]ــــــــ[17 - Dec-2010, مساء 08:17]ـ
أحسن الله إليك أبا حفص، لكن ما تشعر به لا يحجب حقيقة أنه فيمن يَحكم ومن يُحكم خيراً، وأن من أراد الله به خيراً من هؤلاء وأولئك يسر الله الخير على يديه. فأمة النبي صلى الله عليه وسلم كالمطر لا يدرى الخير في أوله أو آخره. ولك الشكر.
ـ[فواز أبوخالد]ــــــــ[18 - Dec-2010, مساء 09:49]ـ
جزاك الله خيراً(/)
عندي إشكالانِ في مسألةِ "النفخ في الإناءِ"، فهل من مجيبٍ؟
ـ[الروض الأنف]ــــــــ[16 - Dec-2010, مساء 12:05]ـ
حكم شمِّ الطعام والشراب
السؤال:
في الصغر كان آباؤنا ينهوننا عن شمِّ النعمة (الأطعمة والمشروبات)، وكانوا يقولون: إنَّ شَمَّ النعمة حرام ... ومن فترة نهيت أحد الأخوة عن شم النعمة، فقال لي: لا تُفتي عليَّ، إذا عندك دليل ائتني به، فما ردكم على سؤالي؟
الجواب:
الحمد لله
جاء النهي في الشريعة عن التنفس في الإناء، وكذا عن النفخ في الشراب.
عن أبي قتادة رضي الله عنه أَنَّ النّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ: (نَهَى أَن يُتَنَفَّسَ فِي الإِنَاءِ) رواه البخاري (5630) ومسلم (267)
والمقصود هو النهي عن النفخ بما في الإناء من طعام أو شراب.
يقول الشوكاني في "نيل الأوطار" (8/ 221):
"الإناء يشمل إناء الطعام والشراب" انتهى.
يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله "فتح الباري" (10/ 92):
"وجاء في النهي عن النفخ في الإناء عدة أحاديث، وكذا النهي عن التنفس في الإناء؛ لأنه ربما حصل له تَغَيُّرٌ من النَّفَسِ، إما لكون المتنفِّسِ كان متغيِّرَ الفم بمأكولٍ مثلا، أو لبُعدِ عهده بالسواك والمضمضة، أو لأن النَّفَس يصعد ببخار المعدة، والنفخ في هذه الأحوال كلها أشد من التنفُّس" انتهى.
يقول الشيخ ابن عثيمين في "شرح رياض الصالحين" (2/ 454):
" والحكمة من ذلك أن النَّفَسَ في الإناء مستقذر على من يشرب من بعده، وربما تخرج مع النَّفَسِ أمراض في المعدة أو في المريء أو في الفم، فتلتصق بالإناء، وربما يشرق إذا تنفَّسَ في الإناء، فلهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يتنفَّسَ الإنسان في الإناء، بل يتنفَّس ثلاثة أنفاس، كل نَفَسٍ يبعد فيه الإناء عن فمه " انتهى.
وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم:
(نَهَى عَنِ النَّفخِ فِي الشَّرَابِ) رواه الترمذي (1887) وقال: حديث حسن صحيح. وصححه ابن القيم في "إعلام الموقعين" (4/ 317)
يقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله "شرح رياض الصالحين" (2/ 457):
"وذلك لأن الإنسان إذا نفخ ربما يحصل من الهواء الذي يخرج منه أشياء مؤذية أو ضارة، كمرض ونحوه، إلا أن بعض العلماء استثنى من ذلك ما دعت الحاجة إليه، كما لو كان الشراب حارا ويحتاج إلى السرعة، فرخص في هذا بعض العلماء، ولكن الأَوْلَى ألا ينفخَ، حتى لو كان حارًّا، إذا كان حارًّا وعنده إناء آخر، فإنه يَصبُّه في الإناء، ثم يعيده مرة ثانية حتى يبرد" انتهى.
فلما عُرِفَتِ العلة للنهي عن النفخ أو التنفس في الإناء، قاس العلماء عليها كل ما يؤدِّي إلى تلويث الطعام والشراب.
فقال الشوكاني في"نيل الأوطار" (8/ 221):
" وكما لا يتنفس في الإناء لا يَتَجَشَّأُ فيه " انتهى. والتَّجَشُّأُ: تنفُّسُ المعدة عند الامتلاء "لسان العرب" (1/ 48).
وأما عن حكم شمِّ الطعام أو الشراب، فإن كان شمُّ الطعام أو الشراب بطريقةٍ يصيب فيها الطعامَ شيءٌ من النَّفَسِ الخارج من الأنف، فيُنهَى عنه حينئذ، أما إن لم يأته شيء من النَّفَسِ، وإنما أراد معرفة رائحة هذا الطعام وتمييزها، فلا بأس بذلك، على أن اقتراب الفم من الطعام أو الشراب كثيرا، غالبا ما يصاحبه شيء من النَّفَسِ الخارج من الأنف، لذلك كره بعض الفقهاء شَمَّ الطعام.
جاء في رد المحتار – من كتب الأحناف - (6/ 340):
"ولا يأكل الطعام حارا، ولا يَشُمَّه" انتهى.
ونحوه في "مغني المحتاج" (4/ 412) من كتب الشافعية.
أما من أراد أن يَشُمَّ دخان الطعام الخارج منه عن بُعدٍ لِحاجة، أو حَرص على ألا يصيبَ شيءٌ من نَفَسِه الطعام أو الشراب، فقد انتفى في حقه المحذور إن شاء الله تعالى.
وليتأمل المسلم كم حرصت الشريعة على تعليم المسلم آداب المعيشة كلها، حتى في أمور طعامه وشرابه، وليتأمل كم في كتب فقهائنا رحمهم الله من تعليم الأدب والنظافة، ثم لينظر: هل على الأرض دين أو فكر جاء بالسمو الذي جاء به ديننا، فالحمد لله رب العالمين.
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
______________________________ ____
يدورُ كلامُ العلماءِ الآنفُ الذكرِ على أنّ النهيَ من ذلك لما فيه من القذارةِ ونقلِ الأمراضِ، وهذا حاصلٌ في النفثِ للرقيةِ الشرعيةِ!!
وأيضًا فإنّ النبيَّ (ص) والصحابةَ كانوا يشربونَ من إناءٍ واحدٍ، وهذا أدعى في نقلِ الأمراضِ!
فما الجوابُ باركَ اللهُ فيكم؟
ـ[اميرفوزى السلفى المصرى]ــــــــ[16 - Dec-2010, مساء 11:04]ـ
اعلم - رحمني الله وإياك - أن كلامهم صحيح لا إشكال فيه، إن النفس شهيق وزفير، وعند الشهيق تدخل الفيروسات للأنف فتصد الشعيرات كثير من هذه الفيروسات والأتربة، ولذا تجد في الانف بعض الوسخ لاسيما إذا كنت في سفر والوضوء قليل، وعند الزفير يخرج كثير مما علق بالأنف، فكان الأحرى النهي عن التنفس في الطعام والشراب، لأن ضرر النفس الخارج من الأنف عظيم، ولأن الرئة أيضا يعلق بها الكثير من الميكروبات والفيروسات، وأما الشراب من الإناء فالذي على الشفة من الفيروسات هو هو الذي في الهواء وضرره ليس بكبير، وكذلك النفث يكون من الفم، ومعلوم أن النافث يستاك ويتطهر، وهو يقرأ القرءان،ولايكون النافث قويا في اخراج الهواء من فهمه فلايخرج في الغالب الابخرة العالقة بالرئتين، فلا يخرج مثل ما يخرج من الأنف، وانظر لمن أصيب بالبرد ماذا يكون في أنفه من المخاط، فالفرق بين الأنف والفم كبير، الذي ذكرت متعلق بالأنف، والذي ذكر الفقهاء متعلق بالفم والفرق بينهما واضح، وضرر الفم أخف بكثير من ضرر الأنف.
والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو أسماء الحنبلي النصري]ــــــــ[17 - Dec-2010, صباحاً 07:35]ـ
اعلم - رحمني الله وإياك - أن كلامهم صحيح لا إشكال فيه، إن النفس شهيق وزفير، وعند الشهيق تدخل الفيروسات للأنف فتصد الشعيرات كثير من هذه الفيروسات والأتربة، ولذا تجد في الانف بعض الوسخ لاسيما إذا كنت في سفر والوضوء قليل، وعند الزفير يخرج كثير مما علق بالأنف، فكان الأحرى النهي عن التنفس في الطعام والشراب، لأن ضرر النفس الخارج من الأنف عظيم، ولأن الرئة أيضا يعلق بها الكثير من الميكروبات والفيروسات، وأما الشراب من الإناء فالذي على الشفة من الفيروسات هو هو الذي في الهواء وضرره ليس بكبير، وكذلك النفث يكون من الفم، ومعلوم أن النافث يستاك ويتطهر، وهو يقرأ القرءان،ولايكون النافث قويا في اخراج الهواء من فهمه فلايخرج في الغالب الابخرة العالقة بالرئتين، فلا يخرج مثل ما يخرج من الأنف، وانظر لمن أصيب بالبرد ماذا يكون في أنفه من المخاط، فالفرق بين الأنف والفم كبير، الذي ذكرت متعلق بالأنف، والذي ذكر الفقهاء متعلق بالفم والفرق بينهما واضح، وضرر الفم أخف بكثير من ضرر الأنف.
والله أعلم.
الرجل يسأل عن شم النعمة!! فهل عندك جواب؟!!
لا يوجد دليل -فيما أعلم- يمنع شم النعمة!
والشم نعمة عظيمة من الله تعالى يميز بها الإنسان الفاسد من الأطعمة والصالح.
فشموا نعمكم ولا تثريب عليكم يرحمكم الله تعالى.
والله أعلم.
ـ[اميرفوزى السلفى المصرى]ــــــــ[17 - Dec-2010, صباحاً 07:38]ـ
يدورُ كلامُ العلماءِ الآنفُ الذكرِ على أنّ النهيَ من ذلك لما فيه من القذارةِ ونقلِ الأمراضِ، وهذا حاصلٌ في النفثِ للرقيةِ الشرعيةِ!!
وأيضًا فإنّ النبيَّ (ص) والصحابةَ كانوا يشربونَ من إناءٍ واحدٍ، وهذا أدعى في نقلِ الأمراضِ!
فما الجوابُ باركَ اللهُ فيكم؟
لعلك لم تقرأ هذا السؤال الآنف الذكر هو الذي يسأل عنه، شبهة عرضت له، فأراد إزالة الإشكال، تسرعت في الحكم، ولاتثريب عليكم.
ـ[الروض الأنف]ــــــــ[17 - Dec-2010, صباحاً 09:41]ـ
اعلم - رحمني الله وإياك - أن كلامهم صحيح لا إشكال فيه، إن النفس شهيق وزفير، وعند الشهيق تدخل الفيروسات للأنف فتصد الشعيرات كثير من هذه الفيروسات والأتربة، ولذا تجد في الانف بعض الوسخ لاسيما إذا كنت في سفر والوضوء قليل، وعند الزفير يخرج كثير مما علق بالأنف، فكان الأحرى النهي عن التنفس في الطعام والشراب، لأن ضرر النفس الخارج من الأنف عظيم، ولأن الرئة أيضا يعلق بها الكثير من الميكروبات والفيروسات، وأما الشراب من الإناء فالذي على الشفة من الفيروسات هو هو الذي في الهواء وضرره ليس بكبير، وكذلك النفث يكون من الفم، ومعلوم أن النافث يستاك ويتطهر، وهو يقرأ القرءان،ولايكون النافث قويا في اخراج الهواء من فهمه فلايخرج في الغالب الابخرة العالقة بالرئتين، فلا يخرج مثل ما يخرج من الأنف، وانظر لمن أصيب بالبرد ماذا يكون في أنفه من المخاط، فالفرق بين الأنف والفم كبير، الذي ذكرت متعلق بالأنف، والذي ذكر الفقهاء متعلق بالفم والفرق بينهما واضح، وضرر الفم أخف بكثير من ضرر الأنف.
والله أعلم.
باركَ اللهُ فيك، ولكن بقيَ عندي إشكالٌ في توثيقِ هذه المعلوماتِ!
الرجل يسأل عن شم النعمة!! فهل عندك جواب؟!!
لا يوجد دليل -فيما أعلم- يمنع شم النعمة!
والشم نعمة عظيمة من الله تعالى يميز بها الإنسان الفاسد من الأطعمة والصالح.
فشموا نعمكم ولا تثريب عليكم يرحمكم الله تعالى.
والله أعلم.
جزاكَ اللهُ خيرًا، بل الجوابُ ما ذكرَه أخونا أميرُ فوزي.
ـ[أبو أسماء الحنبلي النصري]ــــــــ[17 - Dec-2010, مساء 01:01]ـ
جزاكَ اللهُ خيرًا، بل الجوابُ ما ذكرَه أخونا أميرُ فوزي.
سارت مشرقة .... !!
يا إخواني:
لا أدري إن كان للشم معنى آخر عندكم!! ولكن الشم ليس استنثارا حتى يصيب الطعام أو الشراب،وفرق كبير بينه وبين النفخ،فالنفخ إخراج ودفع،والشم سحب!
فالقياس مع الفارق.
وأظن هذا ظاهرا فيما أحسب.
والله أعلم.
ـ[أبو أسماء الحنبلي النصري]ــــــــ[17 - Dec-2010, مساء 01:02]ـ
ثمّ:
تنفسك لا دافع له وإلا هلكت،فهل قال أحد وأنت تأكل لا تتنفس؟!!
ـ[أبو أسماء الحنبلي النصري]ــــــــ[17 - Dec-2010, مساء 06:19]ـ
يبدو أني تسرعت كما يقول أخونا أمير! إذن الأخ يسأل عن الفارق بين النفث على المريض والشرب من آنية واحدة في زمن الرسول، وبين النهي عن النفخ في الطعام ...
فعذرا ..
ولعلي أعيد الكرّة بعد قليل.(/)
درس من يوم عاشوراء ...
ـ[محمد جمعة الحلبوسي]ــــــــ[16 - Dec-2010, مساء 12:29]ـ
ها نحن نعيش في يوم عاشوراء ... هذا اليوم الذي نصر الله به أولياءه وخذل فيه الكافرين، اليوم الذي أباد الله فيه الطغاة ورفع رؤوس المؤمنين ...
انه يوم عاشوراء، وسمي بعاشوراء لأنه يكون في اليوم العاشر من شهر محرم، فهذا ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ النَّبِيَّ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) لَمَّا قَدِمَ الْمَدِينَةَ وَجَدَهُمْ يَصُومُونَ يَوْمًا يَعْنِي عَاشُورَاءَ فَقَالُوا هَذَا يَوْمٌ عَظِيمٌ وَهُوَ يَوْمٌ نَجَّى اللَّهُ فِيهِ مُوسَى وَأَغْرَقَ آلَ فِرْعَوْنَ فَصَامَ مُوسَى شُكْرًا لِلَّهِ فَقَالَ أَنَا أَوْلَى بِمُوسَى مِنْهُمْ فَصَامَهُ وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ رواه البخاري ...
يوم عاشوراء، يوم عزة وتمكين، يوم مغفرة وتطهير، يوم شكر لله تعالى،فما أعظم هذا اليوم!! وما أعظم معانيه، وما أكبر عظاته ...
انا اردت ان اذكر بدرس من دروس هذا اليوم العظيم ... الا وهو:
أن النعم التي أنعمها الله بها علينا حينما لا يقابلها الشكر فهي مهددة بالزوال فبالشكر تدوم النعم وتزيد ...
ولهذا لما كانت النجاة لسيدنا موسى (عليه السلام) يوم عاشوراء منة كبرى ونعمة عظيمة سارع بالشكر لهذه النعمة بأن صام ذلك اليوم لله تعالى، وأيضا صامه نبينا (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) وأمر بصيامه ...
فأين من يشكر الله على نعمه التي لا تعد ولا تحصى؟ يا من أعطاك الله المال ومنع غيرك هل أديت شكر هذه النعمة؟ يا من رزقك الله الوظيفة وحرم منها الكثير هل أديت شكر هذه النعمة؟ يا من أكرمك الله بمسكن واسع وبسيارة ولم يمتلكهما غيرك هل أديت شكر هذه النعمة؟ يا من رزقك الله بزوجة صالحة تعينك على دنياك وأخراك هل أديت شكر هذه النعمة؟ يا من أعطاك الله الصحة والعافية وابتلى غيرك بالأمراض هل أديت شكر هذه النعمة؟ يا من دفع الله عنك المصائب والفتن التي كثرت في هذا الزمان هل شكرت الله على هذه النعمة؟
هذه حوار أسوقه إلى كل ساخط، إلى كل من يردد دائما: (بماذا انعم علي ربي)، إلى كل من لم يرض بما قسمه الله له ... هذا رجل ذهب إلى أحد العلماء، وشكا إليه فقره، فقال العالم: أَيسُرُّكَ أنك أعمى ولك عشرة آلاف درهم؟ فقال الرجل: لا. فقال العالم: أيسرك أنك أخرس ولك عشره آلاف درهم؟ فقال الرجل: لا. فقال العالم: أيسرك أنك مجنون ولك عشرة آلاف درهم؟ فقال الرجل: لا. فقال العالم: أيسرك أنك مقطوع اليدين والرجلين ولك عشرون ألفًا؟ فقال الرجل: لا. فقال العالم، أما تستحي أن تشكو مولاك وله عندك نعم بخمسين ألفًا .... فعرف الرجل مدى نعمة الله عليه، وظل يشكر ربه ويرضى بحاله ولا يشتكي إلى أحد أبدًا .... هذا سيدنا الحسن البصري يقول: كلما شكرتَ نعمة، تَجَدَّدَ لك بالشكر أعظم منها. قال تعالى: {وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ} [إبراهيم: 7]. وقال سبحانه: {مَا يَفْعَلُ اللَّهُ بِعَذَابِكُمْ إِنْ شَكَرْتُمْ وَآمَنْتُمْ وَكَانَ اللَّهُ شَاكِرًا عَلِيمًا} [النساء: 147] ...
بل يروى أن رجلا ابتلاه الله بالعمى وقطع اليدين والرجلين، فدخل عليه أحد الناس فوجده يشكر الله على نعمه، ويقول: الحمد الله الذي عافاني مما ابتلى به غيري، وفضَّلني على كثير ممن خلق تفضيلا ... فتعجب الرجل من قول هذا الأعمى!! مقطوع اليدين والرجلين ومع ذلك يقول: الحمد الله الذي عافاني مما ابتلى به غيري، وفضَّلني على كثير ممن خلق تفضيلا ... ، فسأله: على أي شيء تحمد الله وتشكره؟ فقال له: يا هذا، أَشْكُرُ الله أن وهبني لسانًا ذاكرًا، وقلبًا خاشعًا وبدنًا على البلاء صابرًا ...
فدرس من يوم عاشوراء لكل من رزقه نعمة إذا أردتم أن تحافظوا على هذه النعم فاشكروا الله عليها وإلا فإنها معرضة للزوال وتذكروا قوله تعالى: (وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَدًا مِنْ كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ) (النحل: 112).(/)
الاختيارات الفقهية
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[16 - Dec-2010, مساء 01:07]ـ
من نعم الله عز وجل الجليلة ومننه العظيمة أن يسر لنا نخبة من العلماء الأجلاء والمشايخ الفضلاء الذين كانوا للناس منارات للهدى ومصابيح للدجى يهدون الضال ويعلمون الجاهل ويذكرون الناسي ويرشدون الغافل ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وينشرون العلم ويقيمون الدروس ويعقدون الجلسات والدورات ويجيبون على الفتاوى والاستفسارات
ومن أبرز أولئك العلماء والمشايخ سماحة الشيخ العلامة عبدا لعزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله تعالى
والذي يعتبر كالشامة بين العلماء في العصر الحديث وقد شهد بفضله وعلمه ومكانته ومنزلته القاصي والداني والصغير والكبير والذكر والأنثى.
ولقد تنوعت آثار الشيخ العلمية والدعوية من إقامة للدروس في المساجد وتأليف للكتب والرسائل ومشاركة في المحاضرات والملتقيات والندوات فكان رحمه الله كالمطر أينما حل عم خيره ونفعه وبركته وعلمه الجميع على اختلاف أجناسهم وألوانهم وبلدانهم وأطيافهم ومذاهبهم فرحمه الله رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته
وكان لي شرف قراءة فتاوى ورسائل الشيخ رحمه الله تعالى فكانت هذه الاختيارات التي أسميتها
(الاختيارات الفقهية من الفتاوى البازية) [1] ( http://www.jazan.org/vb/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn1)
وكان الداعي لانتقاء واختيار هذه الاختيارات ما يلي:
· تميز فتاوى الشيخ رحمه الله تعالى بتذييلها بالأدلة من الكتاب والسنة بخاصة مما يدعم قول الشيخ ويقويه ويصل طالب العلم بأدلة كل مسألة.
· تكرار المسائل العلمية العلمية في عدة أجزاء من الفتاوى ولم تقتصر على الباب المختص بها وهذا يتضح من الأرقام الجانبية لكل فتوى.
· توافق وتشابه الاختيارات البازية – والتي قد تكون مكررة – بسبب تكرار الأسئلة في موضوع واحد.
· ضعف الهمم والعزائم عن قراءة ثلاثين مجلداً هي مجموع فتاوى الشيخ رحمه الله تعالى.
· حرص طالب العلم والعامي على معرفة اختيار الشيخ مجرداً بصورة سهلة ويسيرة.
وقد أجيزت هذه الاختيارات من قبل اللجنة العلمية برئاسة البحوث العلمية والافتاء وقام بمراجعتها فضيلة الشيخ عبد العزيز بن إبراهيم بن قاسم حفظه الله تعالى وتم فسحها من وزارة الإعلام بالمملكة العربية السعودية بعد عرضها على لجنة المراجعة بقسم المطبوعات.
فأسأل الله عز وجل التوفيق والسداد للجميع وأسأله سبحانه أن يكون عملنا صالحاً ولوجهه خالصاً ولا يجعل لأحد فيه شيئاً.
[1] ( http://www.jazan.org/vb/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref1) - وقد اعتمدت في هذه الرسالة على طبعة رئاسة إدارة البحوث العلمية والإفتاء الطبعة الثالثة عام 1423هـ
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[16 - Dec-2010, مساء 01:10]ـ
@ كتاب الطهارة
باب المياه:
1 - الصواب: أن الماء المطلق قسمان: طهور، ونجس: قال الله تعالى: {وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُورًا} (10/ 14)
2 - ما تغير طعمه أو ريحه أو لونه بشيء من النجاسات فإنه ينجس بإجماع العلماء، أما ما يقع في الماء من الشراب أو أوراق الشجر أو نحوهما، فإنه لا ينجسه، ولا يفقده الطهورية ما دام اسم الماء باقياً أما إن تغير اسم الماء بما خالطه إلى اسم آخر؛ كاللبن، والقهوة، والشاي، ونحو ذلك فإنه يخرج بذلك عن اسم الماء، ولا يسمى ماء، ولكنه في نفسه طاهر بهذه المخالطة، ولا ينجس بها.
أما الماء المقَيَّد؛ كماء الورد، وماء العنب، وماء الرمان، فهذا يسمى طاهراً، ولا يسمى طهوراً، ولا يحصل به التطهير من الأحداث والنجاسة؛ لأنه ماء مقيد وليس ماء مطلقاً، فلا تشمله الأدلة الشرعية الدالة على التطهير بالماء، والشرع إنما وصف الماء المطلق بالتطهير؛ كماء المطر، وماء البحر، والأنهار، والعيون (10/ 15).
(يُتْبَعُ)
(/)
3 - الصواب: أن ما دون القلتين لا ينجس إلا بالتغير، كالذي بلغ القلتين؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((إن الماء طهور لا ينجسه شيء)) أخرجه الإمام أحمد، وأبو داود، والترمذي، والنسائي بإسناد صحيح، من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه. وإنما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم القلتين؛ ليدل على أن ما دونهما يحتاج إلى تثبت ونظر وعناية؛ لأنه ينجس مطلقاً؛ لحديث أبي سعيد المذكور.ويستفاد من ذلك: أن الماء القليل جداً يتأثر بالنجاسة غالبا، فينبغي إراقته، والتحرز منه؛ ولهذا ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليرقه ثم ليغسله سبع مرات)) أخرجه مسلم في صحيحه وما ذاك إلا لأن الأواني التي يستعملها الناس تكون في الغالب صغيرة، تتأثر بولوغ الكلب، وبالنجاسات وإن قلت، فوجب أن يراق ما بها إذا وقعت فيه نجاسة؛ أخذاً بالحيطة، ودرءاً للشبهة؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: ((دع ما يريبك إلى ما لا يريبك)) وقوله صلى الله عليه وسلم: ((من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه)) (10/ 15).
4 - الوضوء من الماء المجتمع في إناء من أعضاء المتوضئ أو المغتسل يعتبر طاهراً.
واختلف العلماء في طهوريته، هل هو طهور يجوز الوضوء والغسل به، أم طاهر فقط، كالماء المقيد مثل: ماء الرمان وماء العنب، ونحوهما؟.
والأرجح: أنه طهور؛ لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم: ((إن الماء طهور لا ينجسه شيء)) أخرجه الإمام أحمد، وأهل السنن إلا ابن ماجة بإسناد صحيح لكن ترك الوضوء من مثل هذا الماء المستعمل أولى وأحوط؛ خروجاً من الخلاف، ولما يقع فيه من بعض الأوساخ، الحاصلة بالوضوء به أو الغسل (10/ 18).
5 - تغير الماء بالطاهرات وبالأدوية التي توضع فيه لمنع ما قد يضر الناس، مع بقاء اسم الماء على حاله، فإن هذا لا يضر، ولو حصل بعض التغير بذلك، كما لو تغير بالطحلب الذي ينبت فيه، وبأوراق الشجر، وبالتراب الذي يعتريه، وما أشبه ذلك. كل هذا لا يضره، فهو طهور باق على حاله، لا يضره إلا إذا تغير بشيء يخرجه من اسم الماء، حتى يجعله شيئاً آخر، كاللبن إذا جعل على الماء حتى غيره وصار لبناً، أو صار شاياً، أو صار مرقاً خارجاً عن اسم الماء، فهذا لا يصح الوضوء به؛ لكونه خرج عن اسم الماء إلى اسم آخر. أما ما دام اسم الماء باقياً وإنما وقع فيه شيء من الطاهرات؛ كالتراب، والتبن، أو غير ذلك مما لا يسلبه اسم الماء فهذا لا يضره (10/ 19 - 20).
6 - السنة: الشرب منه - ماء زمزم -، كما شرب النبي صلى الله عليه وسلم منه، ويجوز الوضوء منه والاستنجاء، وكذلك الغسل من الجنابة إذا دعت الحاجة إلى ذلك. وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه نبع الماء من بين أصابعه، ثم أخذ الناس حاجتهم من هذا الماء؛ ليشربوا وليتوضئوا، وليغسلوا ثيابهم، وليستنجوا، كل هذا واقع. وماء زمزم إن لم يكن مثل الماء الذي نبع من بين أصابع النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن فوق ذلك، فكلاهما ماء شريف، فإذا جاز الوضوء، والاغتسال، والاستنجاء، وغسل الثياب من الماء الذي نبع من بين أصابعه صلى الله عليه وسلم، فهكذا يجوز من ماء زمزم. وبكل حال فهو ماء طهور طيب يستحب الشرب منه، ولا حرج في الوضوء منه، ولا حرج في غسل الثياب منه، ولا حرج في الاستنجاء إذا دعت الحاجة إلى ذلك (10/ 27).
ـ[حسن المطروشى الاثرى]ــــــــ[16 - Dec-2010, مساء 01:16]ـ
بارك الله فيك يا شيخنا
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[19 - Dec-2010, مساء 11:16]ـ
الأخ الكريم حسن: بارك الله فيك ونفع بك على حضورك.
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[19 - Dec-2010, مساء 11:17]ـ
@ كتاب الطهارة
باب الآنية:
1 - أخرج الدارقطني، وصحح إسناده من حديث ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعاً: ((من شرب في إناء ذهب أو فضة أو في إناء فيه شيء من ذلك فإنما يجرجر في بطنه نار جهنم)) فقوله صلى الله عليه وسلم: ((من شرب في إناء ذهب أو فضة .... )) نهي يعم ما كان من الذهب أو الفضة، وما كان مطلياً بشيء منهما، ولأن المطلي فيه زينة الذهب وجماله، فيمنع ولا يجوز بنص الحديث، وهكذا الأواني الصغار؛ كأكواب الشاي، وأكواب القهوة، والملاعق، ولا يجوز أن تكون من الذهب أو من الفضة، بل يجب البعد عن ذلك، والحذر منه (10/ 22).
(يُتْبَعُ)
(/)
2 - الأواني من الذهب والفضة محرمة بالنص والإجماع وقد ثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام أنه قال: (لا تشربوا في آنية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافها فإنها لهم في الدنيا ولكم في الآخرة) متفق على صحته من حديث حذيفة رضي الله عنه، وثبت أيضا عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: (الذي يأكل ويشرب في آنية الذهب والفضة إنما يجرجر في بطنه نار جهنم) متفق على صحته من حديث أم سلمة رضي الله عنها وهذا لفظ مسلم.
فالذهب والفضة لا يجوز اتخاذهما أواني، ولا الأكل ولا الشرب فيها، وهكذا الوضوء والغسل، هذا كله محرم بنص الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. والواجب منع بيعها حتى لا يستعملها المسلم، وقد حرم الله عليه استعمالها فلا تستعمل في الشراب ولا في الأكل ولا في غيرهما، ولا يجوز أن يتخذ منها ملاعق ولا أكواب للقهوة أو الشاي كل هذا ممنوع؛ لأنها نوع من الأواني. (6/ 477).
3 - إذا كان يخشى أن يكون في هذه - آنية الكفار - الأواني خمر، أو آثار خنزير، فعليه أن يغسلها إذا احتاج إليها، ثم يأكل فيها، وإذا لم يحتج إليها فالحمد لله، وكل إناء يخشى أن يكون فيه نجاسة سواء كان للكفرة أو غير الكفرة يغسله ويأكل فيه، مثلما قال صلى الله عليه وسلم: ((فإن لم تجدوا غيرها فاغسلوها وكلوا فيها)) , وهكذا الوضوء فيها لا حرج فيه بعد أن يغسلها. (10/ 23).
4 - أما الأواني: فالواجب على المسلمين أن يكون لهم أوان غير أواني الكفرة التي يستعمل فيها طعامهم وخمرهم ونحو ذلك، فإن لم يجدوا وجب على طباخ المسلمين أن يغسل الأواني التي يستعملها الكفار ثم يضع فيها طعام المسلمين؛ لما ثبت في الصحيحين، عن أبي ثعلبة الخشني رضي الله عنه أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الأكل في أواني المشركين، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: ((لا تأكلوا فيها إلا أن لا تجدوا غيرها فاغسلوها وكلوا فيها)) (10/ 24).
5 - قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إذا دبغ الجلد فقد طهر) وقال: (دباغ جلود الميتة طهورها) واختلف العلماء في ذلك، هل يعم هذا الحديث جميع الجلود أم يختص بجلود الميتة التي تحل بالذكاة، ولا شك أن ما دبغ من جلود الميتة التي تحل بالذكاة كالإبل والبقر والغنم طهور يجوز استعماله في كل شيء في أصح أقوال أهل العلم.
أما جلد الخنزير والكلب ونحوهما مما لا يحل بالذكاة ففي طهارته بالدباغ خلاف بين أهل العلم؛ والأحوط ترك استعماله، عملا بقول النبي صلى الله عليه وسلم: (ومن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه) وقوله عليه الصلاة والسلام (دع ما يريبك إلى ما لا يريبك) (6/ 446).
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[23 - Dec-2010, صباحاً 11:01]ـ
@ كتاب الطهارة
باب قضاء الحاجة وسنن الفطرة:
1 - لا بأس أن يتوضأ داخل الحمام، إذا دعت الحاجة إلى ذلك، ويسمي عند أول الوضوء، يقول: (بسم الله)؛ لأن التسمية واجبة عند بعض أهل العلم، ومتأكدة عند الأكثر، فيأتي بها وتزول الكراهة؛ لأن الكراهة تزول عند وجود الحاجة إلى التسمية، والإنسان مأمور بالتسمية عند أول الوضوء، فيسمى ويكمل وضوءه. وأما التشهد فيكون بعد الخروج من الحمام - وهو: محل قضاء الحاجة - فإذا فرغ من وضوئه يخرج ويتشهد في الخارج (10/ 28)
2 - ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا أراد دخول الخلاء قال: ((أعوذ بالله من الخبث والخبائث). وإذا كان في الصحراء قال هذا التعوذ عند إرادة قضاء حاجته، وهذا التعوذ يقال قبل دخول الخلاء لا بعده (10/ 29)
3 - يشرع له بعد الخروج من محل قضاء الحاجة أن يقول: (غفرانك) وهكذا إذا فرغ من قضاء الحاجة، إذا كان في الصحراء من بول أو غائط يستحب له أن يقول: (غفرانك) والحكمة في ذلك والله أعلم: أن الله سبحانه قد أنعم عليه بما يسر له من الطعام والشراب، ثم أنعم عليه بخروج الأذى. والعبد محل التقصير في الشكر فشرع له عند زوال الأذى بعد حضور النعمة بالطعام والشراب أن يستغفر الله، وهو سبحانه يحب من عباده أن يشكروه على نعمته، وأن يستغفروه من ذنوبهم، كما قال سبحانه: {فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلا تَكْفُرُونِ} (10/ 30).
4 - يكره دخول الخلاء بشيء فيه ذكر الله؛ لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا أراد دخول الخلاء وضع خاتمه؛ لكونه مكتوباً فيه: محمد رسول الله.
لكن إذا لم يتيسر محل آمن لوضع الأوراق فيه، حتى يخرج من الخلاء فلا حرج عليه في الدخول بها؛ لكونه مضطراً إلى ذلك، وقد قال الله سبحانه في كتابه الكريم: {وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ} الآية من سورة الأنعام. فإذا أباح الله المحرم عند الضرورة فالمكروه من باب أولى (10/ 30).
5 - أما دخول الحمام بالمصحف فلا يجوز إلا عند الضرورة إذا كنت تخشى عليه أن يسرق فلا بأس، وأما تمزيق الآيات التي حفظتها، إذا مزقتها تمزيقا ما يبقي معها شيء فيه ذكر الله أي تمزيقا دقيقا فلا حرج في ذلك، وإلا فادفنها في أرض طيبة أو أحرقها، أما التمزيق الذي يبقي معه آيات لم تمزق فإنه لا يكفي
(10/ 31) (9/ 266) (24/ 393).
6 - لا يشترط الاستنجاء لكل وضوء، وإنما يجب الاستنجاء من البول والغائط وما يلحق بهما، أما غيرهما من النواقض؛ كالريح، ومس الفرج، وأكل لحم الإبل، والنوم، فلا يشرع له الاستنجاء، بل يكفي في ذلك الوضوء الشرعي (10/ 33 - 99).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[24 - Dec-2010, مساء 01:42]ـ
@ كتاب الطهارة
باب قضاء الحاجة وسنن الفطرة:
7 - عصر الذكر على أن يخرج شيء هذا غلط، ولا يجوز، وهو من أسباب الوسوسة وسلس البول، فينبغي لك أن تحذر هذا، متى انقطع البول تستنجي بالماء، أو تستجمر بالحجارة ونحوها ثلاث مرات فأكثر، حتى يزول الأذى ويكفي (10/ 34).
8 - لا حرج في البول قائماً، ولا سيما عند الحاجة إليه؛ إذا كان المكان مستوراً لا يرى فيه أحد عورة البائل، ولا يناله شيء من رشاش البول؛ لما ثبت عن حذيفة رضي الله عنه: (أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى سباطة قوم فبال قائماً) ولكن الأفضل: البول عن جلوس؛ لأن هذا هو الغالب من فعل النبي صلى الله عليه وسلم، ولأنه أستر للعورة، وأبعد عن الإصابة بشيء من رشاش البول (10/ 35) (6/ 445).
9 - لا يجوز استقبال القبلة واستدبارها عند قضاء الحاجة من بول أو غائط، إذا كان الإنسان في الصحراء؛ لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من النهي عن ذلك، من حديث أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه وغيره.أما في البيوت فلا حرج في ذلك؛ لما ثبت في الصحيحين، عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال: (رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في بيت حفصة يقضي حاجته مستقبل الشام مستدبر الكعبة) (10/ 35).
10 - يجب غسل الدبر والقبل إذا خرج منهما الأذى من الغائط والبول، أما إذا لم يخرج منهما شيء، وإنما أحدث الإنسان ريحاً أو نوماً، أو مس فرجه من غير حائل، أو أكل لحم الإبل، فإنه يكفيه الوضوء: وهو غسل الوجه واليدين مع المرفقين، ومسح الرأس والأذنين، وغسل الرجلين مع الكعبين، ولا يشرع له الاستنجاء في هذه الحالة؛ لأنه لم يخرج منه بول ولا غائط ولا ما في حكمهما، فإن خرج منه بول فقط فإنه يكفيه غسل طرف الذكر عن البول، ولا يشرع له غسل الدبر إذا لم يخرج منه شيء (10/ 36)
11 - يجوز الاستجمار بكل شيء يحصل به إزالة الأذى من الطاهرات؛ كالحصى، واللبن من الطين، والمناديل الخشنة الطاهرة، والأوراق الطاهرة التي ليس فيها شيء من ذكر الله أو أسمائه، وغير ذلك مما يحصل به المقصود، ما عدا العظام والأرواث؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم نهى أن يُستنجى بهما، وقال: ((إنهما لا يطهران)) (10/ 37)
12 - استعمال الروائح العطرية المسماة بـ: (الكولونيا)، المشتملة على مادة الكحول لا يجوز؛ لأنه ثبت لدينا بقول أهل الخبرة من الأطباء: أنها مسكرة؛ لما فيها من مادة السبيرتو المعروفة، وبذلك يحرم استعمالها على الرجال والنساء.أما الوضوء فلا ينتقض بها. وأما الصلاة ففي صحتها نظر؛ لأن الجمهور يرون نجاسة المسكر، ويرون أن من صلى متلبساً بالنجاسة ذاكراً عامداً لم تصح صلاته. وذهب بعض أهل العلم إلى عدم تنجيس المسكر. وبذلك يعلم أن من صلى وهي في ثيابه أو بعض بدنه ناسياً، أو جاهلاً حكمها، أو معتقداً طهارتها، فصلاته صحيحة والأحوط: غسل ما أصاب البدن والثوب منها؛ خروجاً من خلاف العلماء، فإن وجد من الكولونيا نوع لا يسكر لم يحرم استعماله؛ لأن الحكم يدور مع علته وجوداً وعدماً (10/ 38)(/)
من يشرح لي كلام ابن تيمية
ـ[خالد العبدالله]ــــــــ[16 - Dec-2010, مساء 02:17]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
من يشرح لي كلام ابن تيمية قال رحمة الله:
فَالْعَاقِلُ يَنْظُرُ إلَى الْحَقَائِقِ لَا إلَى الظَّوَاهِرِ؛ فَالرَّجُلُ إذَا تَعَلَّقَ قَلْبُهُ بِامْرَأَةٍ وَلَوْ كَانَتْ مُبَاحَةً لَهُ يَبْقَى قَلْبُهُ أَسِيرًا لَهَا تَحْكُمُ فِيهِ وَتَتَصَرَّفُ بِمَا تُرِيدُ؛ وَهُوَ فِي الظَّاهِرِ سَيِّدُهَا لِأَنَّهُ زَوْجُهَا. وَفِي الْحَقِيقَةِ هُوَ أَسِيرُهَا وَمَمْلُوكُهَا لَا سِيَّمَا إذَا دَرَتْ بِفَقْرِهِ إلَيْهَا؛ وَعِشْقِهِ لَهَا؛ وَأَنَّهُ لَا يَعْتَاضُ عَنْهَا بِغَيْرِهَا؛ فَإِنَّهَا حِينَئِذٍ تَحْكُمُ فِيهِ بِحُكْمِ السَّيِّدِ الْقَاهِرِ الظَّالِمِ فِي عَبْدِهِ الْمَقْهُورِ؛ الَّذِي لَا يَسْتَطِيعُ الْخَلَاصَ
مِنْهُ بَلْ أَعْظَمُ فَإِنَّ أَسْرَ الْقَلْبِ أَعْظَمُ مِنْ أَسْرِ الْبَدَنِ وَاسْتِعْبَادَ الْقَلْبِ أَعْظَمُ مِنْ اسْتِعْبَادِ الْبَدَنِ فَإِنَّ مَنْ اُسْتُعْبِدَ بَدَنُهُ وَاسْتُرِقَّ لَا يُبَالِي إذَا كَانَ قَلْبُهُ مُسْتَرِيحًا مِنْ ذَلِكَ مُطْمَئِنًّا بَلْ يُمْكِنُهُ الِاحْتِيَالُ فِي الْخَلَاصِ. وَأَمَّا إذَا كَانَ الْقَلْبُ الَّذِي هُوَ الْمَلِكُ رَقِيقًا مُسْتَعْبَدًا مُتَيَّمًا لِغَيْرِ اللَّهِ فَهَذَا هُوَ الذُّلُّ وَالْأَسْرُ الْمَحْضُ وَالْعُبُودِيَّةُ لِمَا اسْتَعْبَدَ الْقَلْبَ. وَعُبُودِيَّةُ الْقَلْبِ وَأَسْرُهُ هِيَ الَّتِي يَتَرَتَّبُ عَلَيْهَا الثَّوَابُ وَالْعِقَابُ؛ فَإِنَّ الْمُسْلِمَ لَوْ أَسَرَهُ كَافِرٌ؛ أَوْ اسْتَرَقَّهُ فَاجِرٌ بِغَيْرِ حَقٍّ لَمْ يَضُرَّهُ ذَلِكَ إذَا كَانَ قَائِمًا بِمَا يَقْدِرُ عَلَيْهِ مِنْ الْوَاجِبَاتِ وَمَنْ اُسْتُعْبِدَ بِحَقِّ إذَا أَدَّى حَقَّ اللَّهِ وَحَقَّ مَوَالِيهِ لَهُ أَجْرَانِ وَلَوْ أُكْرِهَ عَلَى التَّكَلُّمِ بِالْكُفْرِ فَتَكَلَّمَ بِهِ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ لَمْ يَضُرَّهُ ذَلِكَ وَأَمَّا مَنْ اسْتَعْبَدَ قَلْبَهُ فَصَارَ عَبْدًا لِغَيْرِ اللَّهِ فَهَذَا يَضُرُّهُ ذَلِكَ وَلَوْ كَانَ فِي الظَّاهِرِ مَلِكَ النَّاسِ. فَالْحُرِّيَّةُ حُرِّيَّةُ الْقَلْبِ وَالْعُبُودِيَّةُ عُبُودِيَّةُ الْقَلْبِ كَمَا أَنَّ الْغِنَى غِنَى النَّفْسِ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {لَيْسَ الْغِنَى عَنْ كَثْرَةِ الْعَرَضِ وَإِنَّمَا الْغِنَى غِنَى النَّفْسِ}.
هل هذا دليل على ان عشق الزوجة محرم وربما يكون كبيره؟
ـ[اميرفوزى السلفى المصرى]ــــــــ[16 - Dec-2010, مساء 04:51]ـ
لا عشق الزوجة ممدوح لكن لايصل لدرجة العبودية، فإن أعلى مراتب الحب العبادة، فإذا تعلق قلبه بها فقدم مرادها على مراد الله صار ذلك عبادة لها، جعلها لله ندا، يحب زوجته ويعشقها، لكن لايكن تعلقه بها عبادة بحث يقدم هواها ومرادها في كل أمر لاسيما إن كان مخالفا للشرع الحنيف، بل دائما يرجح الشرع ويرجح العقل على هواها ومرادها.(/)
طُوبَى لِمَنْ هُدِيَ إِلَى الْإِسْلَامِ
ـ[محمود محمدى العجوانى]ــــــــ[16 - Dec-2010, مساء 03:32]ـ
طُوبَى لِمَنْ هُدِيَ إِلَى الْإِسْلَامِ
بسم الله الرحمن الرحيم
إِنَّ الْحَمْدَ لِلَّهِ نَسْتَعِينُهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ وَنَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا وَسَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا فَمَنْ يَهْدِهِ اللَّهُ فَلَا مُضِلَّ لَهُ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَا هَادِيَ لَهُ وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} [آل عمران: 102]. {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللهَ الَّذِي تَسَاءلُونَ بِهِ وَالأرْحَامَ إِنَّ اللهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً}] النساء: 1]. {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً}] الأحزاب: 70 - 71]
" أما بعدُ؛ فإن أصدقَ الحديثِ كتابُ اللّه، وأحسنَ الهديِ هديُ محمدٍ صلى الله عليه وسلم، وشر الأمورِ محدثاتها، وكلَّ محدثةٍ بدعةٌ، وكل بدعة ضلالةٌ، وكل ضلالةٍ في النار "
إخوة الإسلام
* عَنْ فَضَالَةَ بْنِ عُبَيْدٍ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: طُوبَى لِمَنْ هُدِيَ إِلَى الْإِسْلَامِ وَكَانَ عَيْشُهُ كَفَافًا وَقَنَعَ. [1]
* وعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ قَدْ أَفْلَحَ مَنْ أَسْلَمَ وَرُزِقَ كَفَافًا وَقَنَّعَهُ اللَّهُ بِمَا آتَاهُ. [2]
إخوة الإسلام
1 - الحياة الطيبة فى دين الإسلام وحده
إن الله عز وجل قد أنعم علينا بنعم كثيرة ظاهرة وباطنة لا تعد ولا تحصى كما أخبر بذلك ربنا جل وعلا فقال: {وَآتَاكُمْ مِنْ كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لا تُحْصُوهَا إِنَّ الإنْسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ} ولكن النعم كلها فى حال وجودها لها نفع محدود وقد توجد النعمة ولا ينتفع بها الإنسان كمن عنده المال ولا توجد السلع فى الأسواق فلا تستطيع أموال الدنيا كلها أن تصنع له حبة قمح واحدة وكمن عنده جميع أنواع الطعام والشراب ولا يستطيع أن يتناول أى شئ منها لمرضه وتحذير الأطباء له بعدم تناولها.
وهذه النعم نفعها فى الدنيا فقط فإذا مات الإنسان إنقطعت عنه منافع هذه النعم.
ولكن الله عز وجل امتن علينا بنعمة غالية نفعها فى الدنيا موجود ونفعها أيضا بعد الموت ممدود ألا
وهى نعمة الإسلام.
فالإسلام ليس للآخرة فقط ولكنه للدنيا قبل الآخرة. لأن الله عز وجل الذى خلق عباده ويعلم جل جلاله أنهم يحبون العاجلة فجعل لهم بعض المنافع العاجلة فى هذه الدنيا إذا أقاموا دينه حتى تطمئن قلوبهم على موعود الله فى الآخرة فيقبلوا على إقامة دين الله فى الدنيا.
فالذى يقيم دين الله فى الدنيا كما أمر الله يتحصل على منافع هذا الدين فى هذه الدنيا مع ما يدخره له الله عز وجل من النعيم المقيم فى الآخرة لذا قال النبى صلى الله عليه وسلم: طُوبَى لِمَنْ هُدِيَ إِلَى الْإِسْلَامِ وَكَانَ عَيْشُهُ كَفَافًا وَقَنَعَ.
أى له الحياة الطيبة فى الدنيا والآخرة.
فيامن تريد الحياة الطيبة لن تتحصل عليها إلا بالإسلام إعتقاداً وتعلُماً وعملاً ودعوةً وتبليغاً.
فلن تطيب حياتنا إلا بنعمة الإسلام كما أخبرنا بذلك ربنا تبارك وتعالى فقال:
{مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ}
(يُتْبَعُ)
(/)
فهذا وعدمن الله عز وجل أن من عمل صالحا والعمل الصالح هو الموافق لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم من ذكر أو أنثى وقلبه مطمئن بالإيمان وهو مؤمن بالله وحده لا شريك فى ربوبيته وألوهيته وأسمائه وصفاته بأن يحييه الله حياة طيبة فى الدنيا وأن يجزيه فى الآخرة بأحسن ما عمل فى الدنيا.وإذا جُوزى الإنسان بأحسن عمله فى الآخرة طابت حياته فى الجنة. ففى الجنة حياة لاموت فيها ولا مرض فيها ولا حزن فيها ولا شقاء فيها ولا أرق فيها ولا غم فيها ولاهم فيها. فهى حياة أبدا وصحة أبدا وسرور أبدا وشباب أبدا وراحة أبدا ونعيم أبدا.
* فعَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ وَأَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:إذَا دَخَلَ أهْلُ الجَنَّةِ الجَنَّةَ يُنَادِي مُنَادٍ: إِنَّ لَكُمْ أَنْ تَصِحُّوا فَلَا تَسْقَمُوا أَبَدًا وَإِنَّ لَكُمْ أَنْ تَحْيَوْا فَلَا تَمُوتُوا أَبَدًا وَإِنَّ لَكُمْ أَنْ تَشِبُّوا فَلَا تَهْرَمُوا أَبَدًا وَإِنَّ لَكُمْ أَنْ تَنْعَمُوا فَلَا تَبْأَسُوا أَبَدًا فَذَلِكَ قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ {وَنُودُوا أَنْ تِلْكُمْ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} [3]
فالذى يتحصل على الإيمان والأعمال الصالحلة يحيا فى جنة فى الدنيا والآخرة فهى جنة فى الدنيا وجنان فى الآخرة.
جنة الطاعات فى الدنيا وجنان رب الأرض والسموات فى الآخرة.
فالذى ذاق لذة الطاعات بالأعمال الصالحات لا ينشغل بالشهوات والذى فقد لذة الطاعات انشغل بطلبها فى الشهوات فضاعت منه جنان الدنيا وجنة الآخرة بعد الممات.
فهو دين الله من أقامه تحصل على موعود الله ومن ضيعه خسر الدنيا والآخرة.
** فعن الزهري قال: قدمت على عبد الملك بن مروان فقال: من أين قدمت يا زهري؟ قلت:
من مكة. قال: فمن خلفت بها يسود أهلها؟ قلت: عطاء بن أبي رباح. قال: فمن العرب أم من الموالي [4]؟ قال: قلت: من الموالي. قال: وبم سادهم؟ قلت: بالديانة والرواية. قال: إن أهل الديانة الرواية لينبغي أن يسودوا.
قال: فمن يسود أهل اليمن؟ قال: قلت: طاووس بن كيسان. قال: فمن العرب أم من الموالي.
قال: قلت: من الموالي. قال: وبم سادهم؟ قلت: بما سادهم به عطاء. قال: إنه لينبغي.
قال: فمن يسود أهل مصر؟ قال: قلت: يزيد بن أبي حبيب. قال: فمن العرب أم من الموالي؟ قال: قلت: من الموالي.
قال: فمن يسود أهل الشام؟ قال: قلت: مكحول. قال: فمن العرب أم من الموالي؟ قال: قلت: من الموالي عبد نوبي أعتقته امرأة من هذيل.
قال: فمن يسود أهل الجزيرة؟ قلت: ميمون بن مهران. قال: فمن العرب أم من الموالي؟ قال: قلت: من الموالي.
قال: فمن يسود أهل خراسان؟ قال: قلت: الضحاك بن مزاحم. قال: فمن العرب أم من الموالي؟ قال: قلت: من الموالي.
قال: فمن يسود أهل البصرة؟ قال: قلت: الحسن بن أبي الحسن. قال: فمن العرب أم من الموالي؟ قال: قلت: من الموالي.
قال: ويلك فمن يسود أهل الكوفة؟ قال: قلت: إِبْرَاهِيمُ النَّخَعِيُّ. قال: فمن العرب أم من الموالي؟ قال: قلت: من العرب. [5]
قال: ويلك يا زهري فرجت عني والله لتسودن الموالي على العرب حتى يخطب لها على المنابر والعرب تحتها. قال: قلت: يا أمير المؤمنين؟ إنما هو أمر الله ودينه من حفظه ساد ومن ضيعه سقط.
** وعَنْ عَامِرِ بْنِ وَاثِلَةَ أَنَّ نَافِعَ بْنَ عَبْدِ الْحَارِثِ لَقِيَ عُمَرَ بِعُسْفَانَ وَكَانَ عُمَرُ يَسْتَعْمِلُهُ عَلَى مَكَّةَ فَقَالَ: مَنْ اسْتَعْمَلْتَ عَلَى أَهْلِ الْوَادِي؟ فَقَالَ: ابْنَ أَبْزَى. قَالَ: وَمَنْ ابْنُ أَبْزَى؟ قَالَ: مَوْلًى مِنْ مَوَالِينَا. قَالَ: فَاسْتَخْلَفْتَ عَلَيْهِمْ مَوْلًى؟ قَالَ: إِنَّهُ قَارِئٌ لِكِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَإِنَّهُ عَالِمٌ بِالْفَرَائِضِ.
قَالَ عُمَرُ: أَمَا إِنَّ نَبِيَّكُمْ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ قَالَ: إِنَّ اللَّهَ يَرْفَعُ بِهَذَا الْكِتَابِ أَقْوَامًا وَيَضَعُ بِهِ آخَرِينَ. [6]
2 - الحياة الطيبة فى ذكر الله تعالى
(يُتْبَعُ)
(/)
قال ابن القيم رحمه الله: "حضرتُ شيخَ الإسلام ابنَ تيمية مرَّةً صلّى الفجرَ، ثم جلس يذكرُ اللهَ تعالى إلى قريب من انتصاف النهار، ثم التفتَ إليَّ وقال: هذه غَدْوَتِي [7]، ولو لَم أتغذَّ هذا الغِذاءَ سقطت قوَّتِي، أو كلاماً قريباً من هذا"
وقال لي مرة: لا أترك الذكر إلا بنية إجمام نفسي وإراحتها لأستعد بتلك الراحة لذكر آخر. [8]
وكان ابن تيمية يقول في محبسه في القلعة: لوبَذَلْتُ لهم ملء هذه القلعة ذهبا، ما عدل عندي شكر هذه النعمة، أو قال: ما جزيتهم على ما تسببوا لي فيه من الخير، ونحو هذا.
وكان يقول في سجوده وهو محبوس: ((اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك))
ولما دخل إلى القلعة وصار داخل سورها نظر إليه وقال: {فَضُرِبَ بَيْنَهُم بِسُورٍ لَّهُ بَابٌ بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِن قِبَلِهِ الْعَذَابُ}. [الحديد: 13] [9]
جاء فى كتاب إصلاح القلوب [10]
اعْلَم - أَصْلَحَ اللّه قَلْبَكَ - بِأَنَّ لِذِكْرِ اللّهِ آثَارًا جَلِيلَةً عَلَى القَلْبِ، مِنْهَا:
أ- شِفَاءُ القَلْبِ: ذِكْرُ اللّه تَعَالَى دَوَاءُ القَلْبِ، وَالغَفْلَةُ مَرَضُهُ، فَالقُلُوبُ مَرِيضَةٌ، وَشِفَاؤُهَا فِي ذِكْرِ اللّه تَعَالَى.
كَمَا قِيلَ:
إِذَا مَرِضْنَا تَدَاوَيْنَا بِذِكْرِكُمُ ... فَنَتْرُكَ الذِّكْرَ أَحْيَانًا فَنَنْتَكِسُ.
ب- جَلَاءُ القَلْبِ: وَذِكْرُ اللّه يُورِثُ جَلَاءَ القَلْبِ مِنْ صَدَئِهِ. «وَلَا رَيْبَ أَنَّ القَلْبَ يَصْدَأُ كَمَا يَصْدَأُ النُّحَاسُ وَالفِضَّةُ وَغَيْرُهُمَا، وَجَلَاؤُهُ بِالذِّكْرِ، فَإِنَّهُ يَجْلُوهُ حَتَّى يَدَعَهُ كَالمِرْآةِ البَيضَاءِ؛ فَإِذَا تَرَكَ الذِّكْرَ صَدِىءَ، فَإِذَا ذَكَرَ جَلَاهُ.
وَصَدَأُ القَلْبِ بِأَمْرَيْنِ: بِالغَفْلَةِ وَالذَّنْبِ، وَجَلَاؤُهُ بِشَيْئَيْنِ: بِالاسْتِغْفَارِ وَالذِّكْرِ».
ج- حَيَاةُ القَلْبِ: حياةُ القلبِ بدوامِ الذِّكرِ، لا حَيَاةَ لَهُ بِدُونِ ذَلِكَ أبداً. فَإِنَّهُ «لِلقَلْبِ مِثْلُ المَاءِ لِلسَّمَكِ، فَكَيْفَ يَكُونُ حَالُ السَّمَكِ إِذَا فَارَقَ المَاءَ؟!».
بَلْ إِنَّ القُلُوبَ المَيِّتَةَ تَحْيَى بِالذِّكْرِ، كَمَا تَحْيَى الأَرْضُ المَيِّتَةُ بِالقَطْرِ.
وَالذِّكْرُ فِيهِ حَيَاةُ القُلُوبِ كَمَا ... يُحْيِي البِلَادَ إِذَا مَا مَاتَتِ المَطَرُ
وَالقَلْبُ الذَّاكِرُ كَالحَيِّ فِي بُيُوتِ الأَحْيَاءِ، وَالغَافِلُ كَالمَيِّتِ فِي بِيُوتِ الأَمْوَاتِ. وَلَا رَيْبَ أَنَّ أَبْدَانَ الغَافِلِينَ قُبُورٌ لِقُلُوبِهِم، وَقُلُوبُهُم فِيهَا كَالأَمْوَاتِ فِي القُبُورِ، كَمَا قِيلَ:
فَنِسْيَانُ ذِكْرِ اللّه مَوْتُ قُلُوبِهِمُ ... وَأَجْسَامُهُم قَبْلَ القُبُورِ قُبُورُ
وأرواحهم في وحشة من جسومهم ... وليس لهم حتى النشور نشور
«فَإِنَّ أَبْدَانَهُم قُبُورٌ لِقُلُوبِهِم، فَقَدْ مَاتَتْ قُلُوبُهُم، وَقُبِرَتْ فِي أَبْدَانِهِم».
عَنْ أَبِي مُوسَى رَضِيَ اللّه عَنْهُ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللّه عَلَيهِ وَسَلَّمَ: «مَثَلُ الَّذِي يَذْكُرُ رَبَّهُ وَالَّذِي لَا يَذْكُرُ رَبَّهُ، مَثَلُ الحَيِّ وَالمَيِّتِ». [11]
فَحَقِيقٌ بِالعَبْدِ أَنْ يُنْزِلَ ذِكْرَ اللّه مِنْهُ، «مَنْزِلَةَ حَيَاتِهِ الَّتِي لَا غِنَى لَهُ عَنْهَا، وَمَنْزِلَةَ غِذَائِهِ الَّذِي إِذَا فَقَدَهُ فَسَدَ جِسْمُهُ وَهَلَكَ، وَبِمَنْزِلَةِ المَاءِ عِنْدَ شِدَّةِ العَطَشِ، وَبِمَنْزِلَةِ اللِّبَاسِ فِي الحَرِّ وَالبَرْدِ».
د- رِقَّةُ القَلْبِ: اعْلَم بِأَنَّ «فِي القَلْبِ قَسْوَةً لَا يُذِيبُهَا إِلَّا ذِكْرُ اللّه تَعَالَى، فَيَنْبَغِي لِلْعَبْدِ أَنْ يُدَاوِيَ قَسْوَةَ قَلْبِهِ بِذِكْرِ اللّه تَعَالَى؛ لأَنَّ القَلْبَ كُلَّمَا اشْتَدَّتْ بِهِ الغَفْلَةُ، اشْتَدَّت بِهِ القَسْوَةُ، فَإِذَا ذَكَرَ اللّهَ تَعَالَى، ذَابَتْ تِلَكَ القَسْوَةُ كَمَا يَذُوبُ الرَّصَاصُ فِي النَّارِ، فَمَا أُذِيبَتْ قَسْوَةُ القُلُوبِ بِمِثْلِ ذِكْرِ اللّهِ عَزَّ وَجَلَّ».
وشكا رجل للحسن البصري قسوة قلبه فقال أدبه بالذكر.
قَالَ اللّهُ تَعَالَى:
(يُتْبَعُ)
(/)
{أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَن تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِن قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ (16) اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يُحْيِي الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (17)} [الحديد: 16 - 17].
فِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ مَنْ قَدِرَ عَلَى إِحْيَاءِ الأرْضِ بَعْدَ مَوْتِهَا بِوَابِلِ القَطْرِ، فَهُوَ قَادِرٌ عَلَى إِحْيَاءِ القُلُوبِ المَيِّتَةِ القَاسِيَةِ بِالذِّكْرِ.
عَسَى مَنْ أَحْيَى الأَرْضَ المَيِّتَةَ بِالقَطْرِ، أَنْ يُحِييَ القُلُوبَ المَيِّتَةَ بِالذِّكْرِ.
هـ- تَنْبِيهُ القَلْبِ: وَالذِّكْرُ «يُنَبِّهُ القَلْبَ مِنْ نَوْمِهِ، وَيُوقِظُهُ مِنْ سِنَتِهِ، وَالقَلْبُ إِذَا كَانَ نَائِمًا فَاتَتْهُ الأَرْبَاحُ وَالمَتَاجِرُ، وَكَانَ الغَالِبُ عَلَيْهِ الخُسْرَانَ، فَإِذَا اسْتَيْقَظَ وَعَلِمَ مَا فَاتَهُ فِي نَوْمَتِهِ شَدَّ المِئْزَرَ، وَأَحَيَى بَقِيَّةَ عُمُرِهِ، وَاسْتَدْرَكَ مَا فَاتَهُ، وَلَا تَحْصُلُ يَقَظَتُهُ
إِلَّا بِالذِّكْرِ، فَإِنَّ الغَفْلَةَ نَوْمٌ ثَقِيلٌ».
و- نُورُ القَلْبِ: الذكرُ نُورٌ في القَلْبِ. فَمَا اسْتَنَارَتِ القُلُوبُ بِمِثْلِ ذِكْرِ اللّهِ تَعَالَى. وَالشَّأْنُ كُلُّ الشَّأْنِ، وَالفَلَاحُ كُلُّ الفَلَاحِ فِي النُّورِ، وَالشَّقَاءُ كُلُّ الشَّقَاءِ فِي فَوَاتِهِ. وَإذا "اسْتَنَارَ القَلبُ أَقْبَلَت وُفُودُ الخَيراتِ إِلَيهِ مِنْ كُلِّ نَاحيَةٍ، كَمَا أَنَّهُ إِذا أَظْلَمَ أقْبَلَتْ سَحَائِبُ البَلاءِ وَالشَّرِّ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ".
وقال صاحب كتاب غذاء الألباب شرح منظومة الآداب
قَالَ الإِمَامُ الْمُحَقِّقُ ابْنُ الْقَيِّمِ رَوَّحَ اللَّهِ رُوحَهُ فِي كِتَابِهِ الْكَلِمِ الطَّيِّبِ وَالْعَمَلِ الصَّالِحِ سَمِعْت شَيْخَ الإِسْلامِ ابْنَ تيمية قَدَّسَ اللَّهُ رُوحَهُ يَقُولُ: إنَّ فِي الدُّنْيَا جَنَّةً مَنْ لَمْ يَدْخُلْهَا لَمْ يَدْخُلْ جَنَّةَ الآخِرَةَ.
قَالَ وَقَالَ لِي مَرَّةً: مَا يَصْنَعُ أَعْدَائِي بِي أَنَا جَنَّتِي وَبُسْتَانِي فِي صَدْرِي أَيْنَ رُحْت فَهِيَ مَعِي لا تُفَارِقُنِي , أَنَا حَبْسِي خَلْوَةٌ , وَقَتْلِي شَهَادَةٌ , وَإِخْرَاجِي مِنْ بَلَدِي سِيَاحَةٌ.
وَقَالَ لِي مَرَّةً: الْمَحْبُوسُ مَنْ حُبِسَ قَلْبُهُ عَنْ رَبِّهِ , وَالْمَأْسُورُ مَنْ أَسَرَهُ هَوَاهُ.
قَالَ: وَعَلِمَ اللَّهُ مَا رَأَيْت أَحَدًا أَطْيَبُ عَيْشًا مِنْهُ قَطُّ مَعَ مَا كَانَ فِيهِ مِنْ ضِيقِ الْعَيْشِ وَخَلاقِ [12] الرَّفَاهِيَةِ وَالنَّعِيمِ بَلْ ضِدِّهَا مَعَ مَا كَانَ فِيهِ مِنْ الْحَبْسِ وَالتَّهْدِيدِ وَالإِرْجَافِ وَهُوَ مَعَ ذَلِكَ أَطْيَبُ النَّاسِ عَيْشًا وأشرحهم صَدْرًا , وَأَقْوَاهُمْ قَلْبًا وَأَسَرُّهُمْ نَفْسًا تَلُوحُ نَضِرَةُ النَّعِيمِ عَلَى وَجْهِهِ.
قَالَ: وَكُنَّا إذَا اشْتَدَّ بِنَا الْخَوْفُ وَسَاءَتْ مِنَّا الظُّنُونُ وَضَاقَتْ بِنَا الأَرْضُ أَتَيْنَاهُ فَمَا هُوَ إلا أَنْ نَرَاهُ وَنَسْمَعَ كَلامَهُ فَيَذْهَبَ ذَلِكَ كُلُّهُ , وَيَنْقَلِبَ انْشِرَاحًا وَقُوَّةً وَيَقِينًا وَطُمَأْنِينَةً , فَسُبْحَانَ مَنْ أَشْهَدَ عِبَادَهُ جَنَّتَهُ قَبْلَ لِقَائِهِ وَفَتَحَ لَهُمْ أَبْوَابَهَا فِي دَارِ الْعَمَلِ فَأَتَاهُ مِنْ رُوحِهَا وَنَسِيمِهَا وَطِيبِهَا مَا استفرغ قُوَاهُمْ لِطَلَبِهَا وَالْمُسَابَقَةِ إلَيْهَا.
وقال مالك بن دينار: ما تنعم المتنعمون بمثل ذكر الله. [13]
وقال بعضهم: مساكين أهل الدنيا خرجوا من الدنيا وما ذاقوا أطيب ما فيها، قالوا: وما أطيب ما فيها؟ قال: محبة الله، والأنس به، والشوق إلى لقائه، والإقبال عليه، والإعراض عما سواه. [14]
3 - إن الحياة الطيبة فى معرفة الله عز وجل
جاء فى مجموع الفتاوى
(يُتْبَعُ)
(/)
فَإِنَّ اللَّذَّةَ وَالْفَرْحَةَ وَالسُّرُورَ وَطِيبَ الْوَقْتِ وَالنَّعِيمَ الَّذِي لَا يُمْكِنُ التَّعْبِيرُ عَنْهُ إنَّمَا هُوَ فِي مَعْرِفَةِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى وَتَوْحِيدِهِ وَالْإِيمَانِ بِهِ: وَانْفِتَاحِ الْحَقَائِقِ الْإِيمَانِيَّةِ وَالْمَعَارِفِ الْقُرْآنِيَّةِ كَمَا قَالَ بَعْضُ الشُّيُوخِ: لَقَدْ كُنْت فِي حَالٍ أَقُولُ فِيهَا: إنْ كَانَ أَهْلُ الْجَنَّةِ فِي هَذِهِ الْحَالِ إنَّهُمْ لَفِي عَيْشٍ طَيِّبٍ. وَقَالَ آخَرُ: إنه لَتَمُرُّ عَلَى الْقَلْبِ أَوْقَاتٌ يَرْقُصُ فِيهَا طَرَبًا وَلَيْسَ فِي الدُّنْيَا نَعِيمٌ يُشْبِهُ نَعِيمَ الْآخِرَةِ إلَّا نَعِيمَ الْإِيمَانِ وَالْمَعْرِفَةِ. وَلِهَذَا كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " {أَرِحْنَا بِالصَّلَاةِ يَا بِلَالُ} وَلَا يَقُولُ: أَرِحْنَا مِنْهَا كَمَا يَقُولُهُ مَنْ تَثْقُلُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ كَمَا قَالَ تَعَالَى: {وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ}
قلت محمود: ترقص قلوبهم طربا بطاعة الله وطربا بذكر الله تعالى وطربا بقراءة القرآن.
أما نحن فلا تطرب قلوبنا إلا بذكر الأموال والأطيان والدنيا وسماع اللهو والغناء إلا من رحم الله. وهذا بخلاف ما يدعيه مدعى التصوف من رقص الأجساد واختلاط الرجال مع النساء. فإن العلماء العاملين والأولياء الصالحين يكتمون ما بينهم وبين الله حتى لا يُفتنوا فى دينهم وهروبا من النفاق لذا كان عامة عملهم بالليل حتى لا يراهم أحد من الناس.
وهذا مشهور عنهم فقد نقل عن زائدة: (صام منصور أربعين سنة وقام ليلها وكان يبكي الليل كلَّه, فإذا أصبح كحل عينيه، وبرق شفتيه، ودهن رأسه، قال فتقول له أمه: أقتلتَ قتيلاً؟ فيقول: أنا أدرى بما صنعَتْ نفسي .. وكان قد عمش من البكاء) [15]
وكان منصور من العُبّاد صام ستين سنة وقامها , وكان جيرانه يحسبونه بالليل في الصيف خشبةً قائمة , فلما مات كانوا يقولون الخشبة ما فعلت!
قالت ابنة لجار منصور بن المعتمر لأبيها: يا أبت! أين الخشبة التي كانت في سطح منصور قائمة؟! قَالَ: يا بنية! ذاك منصور كان يقوم بالليل.
وكان منصور يصلي في سطحه فلمّا مات، قَالَ غلامٌ لأمه: يا أمه الجذع الذي كان في سطح آل فلان ليس أراه، قالت: يا بني ليس ذاك جذعًا؛ ذاك منصور قد مات. [16]
وقال أحمدُ بنُ عاصم الأنطاكيُّ: أحبُّ أنْ لا أموتَ حتّى أعرفَ مولاي، وليس معرفتُه الإقرار به، ولكن المعرفة التي إذا عرفته استحييت منه. [17]
قال الله تعالى:
{إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُواْ إِلَى الصَّلاَةِ قَامُواْ كُسَالَى يُرَآؤُونَ النَّاسَ وَلاَ
يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلاَّ قَلِيلاً (142) مُّذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذَلِكَ لاَ إِلَى هَؤُلاء وَلاَ إِلَى هَؤُلاء وَمَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَن
تَجِدَ لَهُ سَبِيلاً (143)} (النساء)
4 - الحياة الطيبة فى قيام الليل
جاء فى موسوعة الرد على الصوفية
قال بعض السلف: أهل الليل في ليلهم ألذ من أهل اللهو في لهوهم، ولولا الليل ما أحببت البقاء في الدنيا.
وقال غيره: ما بقي من لذات الدنيا إلا ثلاث: قيام الليل، ولقاء الإخوان، وصلاة الجماعة.
قال بعضهم: أنا منذ أربعين سنة ما أزعجني إلا طلوع الفجر.
وبكى أحد الصحابة عند موته فسؤل عما يبكيه فقال: والله لا أبكي على دنياكم ولا أبكي على فراقكم، ولكن أبكي على طول ظمأ الهواجر، وقيام ليالي الشتاء الطويلة.
وكان أحد السلف يبكى إذا طلع الفجر لأنه ما قضى نهمته من قيام الليل. [18]
وقالأبو سليمان الداراني: لو لا قيام الليل ما أحببت البقاء في الدنيا وما أحب الدنيا لغرس الاشجار ولا لكرى الانهار. وإنما أحبها لصيام الهواجر وقيام الليل.
وقال أيضا: ربما استقبلني الفرح في جوف الليل، وربما رأيت القلب يضحك ضحكا. [19]
5 - إن الحياة الطيبة فى العمل بالكتاب والسنة
شرح فتح المجيد شرح كتاب التوحيد - للغنيمان - (86/ 3)
(يُتْبَعُ)
(/)
جاء في تفسير قوله جل وعلا: {فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلا يَضِلُّ وَلا يَشْقَى} [طه:123] يقول ابن عباس: لا يضل في الدنيا، ولا يشقى في الدنيا قبل الآخرة، وليس معنى الشقاء: كونه يتعب في بدنه في العبادة أو يقوم الليل أو يصوم النهار، هذا ليس شقاءً ولا تعباً، هذا يكون نعيماً، وأهل الطاعة
تكون أبدانهم أقوى من أبدان أهل المعصية، وإن كانوا يتنعمون بالملذات.
أحد السلف مضى عليه تسعون سنة، فكان يثب كوثوب الشباب فقال له رجل من الحاضرين: ارفق بنفسك فإنك كبير السن، فقال له: هذه جوارح حفظناها في الصغر عن معاصي الله؛ فحفظها الله جل وعلا لنا في الكبر.
والله جل وعلا يحفظ عبده الذي يحفظ جوارحه عن المعاصي والمخالفات، كما في حديث ابن عباس في وصية النبي صلى الله عليه وسلم: (احفظ الله يحفظك)، الحفظ يكون على نوعين: حفظ في الدين والعقيدة، وهذا أهم شيء يحفظه الله جل وعلا في دينه وعقيدته فلا يتزعزع، ولا يدخل في الشكوك والانحرافات.
وحفظ يكون في بدنه وجوارحه كالسمع والبصر وغيرها؛ لأنه لا يصيب الإنسان مصيبة بمرض أو غيره إلا من جراء ذنوبه، قال جل وعلا: {وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ} [الشورى:30].
وأوصى الحسن البصري رحمه الله أصحابه في الجهاد فقال: إنهم وإن هملجت بهم البغال، وطقطقت بهم البراذين؛ فإن ذل المعصية لفي قلوبهم، أبى الله إلا أن يذل من عصاه،
فالمعصية فيها ذل وخزي،
وفيها هدم للعمر والروح؛ لأنها محاربة لله جل وعلا،
وفيها نزع البركة من البدن والجوارح والأعمال،
وفيها أيضاً ظلمة في القلب، ووحشة فيما بينه وبين كل من يدور حوله في حياته، يجد قلبه يخفق دائماً، حتى لو حركت الريح الباب وجدته يفزع ويخاف ما الذي حدث؟ ما الذي صار؟ أما أهل الطاعة فعندهم الطمأنينة والسكون؛ لأنهم يعرفون أن ما يصيبهم فبإذن ربهم، فيرضون ويسلمون وينقادون.
6 - إن الحياة الطيبة فى الإيمان بالله عز وجل
حلاوة الإيمان هي التي يجدها الإنسان في عبادته لربه جل وعلا من شيء يكون في القلب، ويكون في الجوارح، ثم الشيء الذي يؤمله ويرجوه في المستقبل فإنه يثق بربه جل وعلا وثوقاً لا يكون فيه إذلال، ولا يكون فيه غرور، ولا يمنعه من الاجتهاد؛ لأنه يعرف قدره هو, ولكنه يعرف فضل ربه جل وعلا.
لما حضرت الوفاة بلالاً رضي الله عنه كانت زوجته قريبة منه وهي تقول: واكرباه! فقال: واقرباه! غداً ألقى الأحبة، محمداً وحزبه.
فهو يفرح ويستبشر، هكذا يكون العبد في أحلك المواقف وأشدها فرحاً مطمئناً؛ لأن حلاوة الإيمان عنده، والطاعة التي يجدها أنه يفعلها على بصيرة، وليس كمن يفعل شيئاً ويقول: ما أدري هل هذا صواب أولا؟ ما أدري هل أنا على حق أم أنا على باطل؟ المقصود: أن حلاوة الإيمان ليست شيئاً خالياً في قلبه أو شيئاً يتصوره في العقل فقط، ولا يجده في قلبه ولا في بدنه، كلا، بل هو كما أخبر الرسول صلى الله عليه وسلم: يجد حلاوة الإيمان في قلبه، وهذه الخصال الثلاث إذا اجتمعت فيه تامة فإنه يجد حلاوتها، أما إذا وجد بعضها دون بعض فلا يلزم أن يجد حلاوتها, قد لا يجد وقد يجد, وقد يجد شيئاً ضعيفاً, وإنما يجد الحلاوة من اجتمعت فيه هذه الثلاثة الأمور.
معنى حلاوة الإيمان عند العلماء
[قال السيوطي رحمه الله في التوشيح: (وجد حلاوة الإيمان) فيه استعارة تخييلية، شبه رغبة المؤمن في الإيمان بشيء حلو، وأثبت له لازم ذلك الشيء, وأضافه إليه.
وقال النووي: معنى حلاوة الإيمان: استلذاذ الطاعات, وتحمل المشاق, وإيثار ذلك على أغراض الدنيا، ومحبة العبد لله بفعل طاعته, وترك مخالفته, وكذلك الرسول صلى الله عليه وسلم].
في الواقع أن هذه ثمرة وجود الإيمان، استلذاذ الطاعات هي ثمرة ذلك ونتائجه.
[قال يحيى بن معاذ: حقيقة الحب في الله: أن لا يزيد بالبر، ولا ينقص بالجفاء].
(يُتْبَعُ)
(/)
معنى قوله: (لا يزيد بالبر، ولا ينقص بالجفاء) البر: هو أن يحسن إليك الذي أحببته, ويصلك بأمور الدنيا, أو بنفع البدن بالخدمة وغير ذلك، فلو فعل ذلك ما زاد حبه؛ لأن الحب ليس لهذا، الحب لله (ولا ينقص بالجفاء)، لو مثلاً جفاك، وأصبح لا يزورك ولا يكلمك ولا يصلك, وانقطعت الصلة بينك وبينه, وليس ذلك عن عداوة، بل مجرد أنه لا يأتي أو أنه مشغول أو غير ذلك، فلا تنقص المحبة من أجل ذلك, لأنها ليست لأمر نفع دنيوي, وإنما هي لشيء قام به وهو طاعة الله، فهو يحب لله، وليس لذاته ولا لشيء يقدمه, وإنما يحب لأنه يحب الله, فأنت تحبه لأنه يحب حبيبك، إذا كانت أمور الدنيا بهذه المثابة لا تزيد ولا تنقص سواء جاءت أو ذهبت، فالمحبة لله أعظم، أما المحبة للدنيا وللناس فهذه ما تجدي شيئاً, فهذه تنقطع بسرعة، لما حصلت مبادلة النفع زادت، فإذا نقصت أو زالت ذهب ذلك وزال لأنه ليس لله، وكل ما لم يكن لله فهو زائل وذاهب لأنه باطل، وإنما يثبت الحق الذي لله جل وعلا.
قلت محمود: إن حلاوة الإيمان تغلب ما يجده العبد من المشاق عند القيام بالأعمال التعبدية. كمن يسعى لتحصيل المال فإنه يكابد المشاق فإذا تحصل على المال أذهب المال ما كابده من المشاق.
** فعَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ عَنْ الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ:
ذَاقَ طَعْمَ الْإِيمَانِ مَنْ رَضِيَ بِاللَّهِ رَبًّا وَبِالْإِسْلَامِ دِينًا وَبِمُحَمَّدٍ رَسُولًا. [20]
** وعَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ أَنَسٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ثَلَاثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ وَجَدَ بِهِنَّ حَلَاوَةَ الْإِيمَانِ مَنْ كَانَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِمَّا سِوَاهُمَا وَأَنْ يُحِبَّ الْمَرْءَ لَا يُحِبُّهُ إِلَّا لِلَّهِ وَأَنْ يَكْرَهَ أَنْ يَعُودَ فِي الْكُفْرِ بَعْدَ أَنْ أَنْقَذَهُ اللَّهُ مِنْهُ كَمَا يَكْرَهُ أَنْ يُقْذَفَ فِي النَّارِ. [21]
** وعَنْ أَبِي أُمَامَةَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ مَنْ أَحَبَّ لِلَّهِ وَأَبْغَضَ لِلَّهِ وَأَعْطَى لِلَّهِ وَمَنَعَ لِلَّهِ فَقَدْ اسْتَكْمَلَ الْإِيمَانَ. [22]
7 - الحياة الطيبة لمن قام بالمطلوب ذكرا كان أم أنثى
قال الله تعالى:
مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ (97)
وقوله عز وجل: مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى ليعلم الجميع أن عطاء الله عز وجل لمن قام بالمطلوب فمن أدى المطلوب تحصل على الموعود لا فرق فى ذلك بين الذكر والأنثى.
فالرجولة لا تغنى عنك شيئا إن لم تؤمن وتعمل صالحا والأنوثة لا تضر شيئا مع الإيمان والأعمال الصالحة.
فكم من امرأة تزن رجالا وكم من رجل لا وزن له.
قال تعالى: {وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِنْ فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (11) وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ (12)} التحريم.
قلت محمود: فهذه المرأة التى قالت ربى الأعلى هو الله وهى زوجة من يقول أنا ربكم الأعلى فأنزل بها هذا المجرم صنوف العذاب وألوانه ومع ذلك لم تترد ولم تتراجع ولم تتنازل عن دينها. فكم تساوى هذه المرأة من الرجال الذين لا يقيمون لله أمرا ولا نهيا وهم يقدرون على ذلك ولا يمنعهم من ذلك أحد.؟
وَمَا أَحْسَنَ قَوْلَ بَعْضِ الشُّعَرَاءِ:
وَلَوْ كَانَ النِّسَاءُ كَمَنْ ذُكِرْنَا لَفُضِّلَتْ النِّسَاءُ عَلَى الرِّجَالِ
فَمَا التَّأْنِيثُ لِاسْمِ الشَّمْسِ عَيْبٌ وَلَا التَّذْكِيرُ فَخْرٌ لِلْهِلَالِ
(يُتْبَعُ)
(/)
** وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: إِنَّهُ لَيَأْتِي الرَّجُلُ الْعَظِيمُ السَّمِينُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لَا يَزِنُ عِنْدَ اللَّهِ جَنَاحَ بَعُوضَةٍ اقْرَءُوا {فَلَا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا} [23]
قال ابن رجب: " باع قوم من السلف جارية، فلما قرب شهر رمضان رأتهم يتأهبون له ويستعدون بالأطعمة وغيرها، فسألتهم؟ فقالوا: نتهيأ لصيام رمضان، فقالت: و أنتم لا تصومون إلا رمضان؟ لقد كنت عند قوم كل زمانهم رمضان ردوني عليهم.
وقال: باع الحسن بن صالح جارية له، فلما انتصف الليل قامت فنادتهم: يا أهل الدار الصلاة الصلاة. قالوا: طلع الفجر؟ قالت: أنتم لا تصلون إلا المكتوبة، ثم جاءت الحسن فقالت: بعتني على قوم سوء لا يصلون إلا المكتوبة ردني ردني.
قلت محمود: ألست تتفق معى أن هاتان الجاريتان المملوكتان أفضل من كثير من الرجال الأحرار؟
وأظن أننا إذا نادينا على الرجال وأقصد بالرجال الذين تتوفر فيهم صفات الرجولة من الأقوال والأفعال. لا أقصد من يسمون أنفسهم رجالا أو أن لهم هيئة كهيئة الرجال وهم ليسوا منهم بل هم ذكور فالرجولة من هؤلاء براء. والفرق كبير بين الرجولة والذكورة. فكل رجل ذكر وليس كل ذكر رجلا. فهيهات هيهات أن يسمعك أو يجيبك أحد وكأنك تنادى فى أهل القبور.
وكما قال القائل:
لَقَد أَسمَعت لَو نادَيت حَياً وَلَكن لا حَياةَ لِمَن تُنادي
وَلَو ناراً نفخت بِها أَضاءَت وَلَكن أَنتَ تَنفخ في رَماد
وكما قال القائل:
لمَّا تَبَدَّلَتِ المَجَالِسُ أَوْجُهاًغَيْرَ الَّذِيْنَ عهِدْتُ مِنْ عُلَمَائِهَا
وَرَأَيْتُهَا مَحْفُوفَةً بِسِوَى الأوْلَىكَانُوا وُلاَةَ صُدُورِهَا وَفِنَائِهَا
أَنْشَدْتُ بَيْتاً سَائِراً مُتَقَدِّماًوالعَيْنُ قَدْ شَرِقَتْ بِجَارِيَ مَائِهَا
أَمَّا الخِيَامُ فَإِنَّهَا كَخِيَامِهِمْوَأَرَى رِجَالَ الحَيِّ غَيْرَ رِجَالِهَا
وكما قال الشافعي:
نَعِيبُ زمانَنا والعيبُ فينا ... وما لزماننا عيبٌ سوانا
وقد نهجُو الزمانَ بغير جُرْم ... ولو نطق الزمانُ بنا هجانا
فدُنْيانا التصنُعُ والترائيً ... ونحن به نُخادع من يرانا
وليس الذئبُ يأكل لحمَ ذئبٍ ... ويأكلُ بعضُنا بعضاً عِيانا
وكما قال القائل:
وآلمني وآلم كل حر …سؤال الدهر أين المسلمونا؟.
ولا نملك من إجابة على هذا السؤال إلا أن نذكر الدهر بأمجادنا التي أقمناها في هذا العصر عصر الانحطاط.
سؤال الدهر عن قومي جحود وإجحاف بحق المسلمينا
أما سجلت يا دهر افتخارا ومجدا بالملاهي قد بنينا
ألم تسمع أغان صاخبات بعزف العود صغناها لحونا
لنا في كل يوم ألف نجم ونجم صاعد في الصاعدينا
ألم ترنا غزونا كل ناد ألم تر كم نساء قد سبينا
ألم تسأل نساء الشرق عنا ومن صولاتنا ماذا لقين
إذا ما كنت في شك وريب فسائل عن بطولتنا الصحونا
فصحن الرز نملأ جانبيه ونجعل فوقه كبشا سمينا
فمنا من يجاذبه شمالا ومنا من ينازعه يمينا
ونبلي فيه تمزيقا وطعنا ونفتح بطنه فتحا مبينا
كذلك من يحاول ظلم قومي سيصبح عبرة للعالمينا
سنمطره بإنكار وشجب فعند الحق نأبى أن نلينا
فدباباتهم في بيت لحم ومنتجعاتنا في طور سينا
فمنتصرون لكن للأعادي ومنتقمون لكن من أخينا [24]
فلو نادينا على الرجال الذين يجب أن تتوفر فيهم صفات الرجولة فأظن أننا سنكون كهذا الجائع الذى طرق باب رجل بخيل يرجو ما يسد به جوعه فدخل قرية من القرى فتوجه إلى أقرب بيت لعله يجد من يضيفه فطرق الباب , وقال رجل فقير وابن سبيل جائع. فسمعه صاحب البيت وكان بخيلا فسكت لعل هذا الفقير ينصرف إلى بيت غيره.
فطرق أخرى وأخرى
فلما أيس من أن يرد عليه أحد ..
خاطب نفسه بصوت مسموع (أين الذين يؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة)؟؟؟
فسمعه البخيل ورد قائلا: (ذهبوا مع الذين لا يسألون الناس إلحافا)
أو كهذا البخيل الذى أعطاه أحد الوزراء مائة ألف دينار، حتى أصبح بها من الأغنياء الكبار، فقال له جيرانه، هنيئاً لك المبلغ الكبير، فقال: والله ما هو بكثير، وعندي زوجة وطفل صغير، فإذا أراد أن يخرج منها دينارا، قبَّله مرارا، وقال: بأبي أنت وأمِّي، ما أطيبك حيّا، وما أطيبك ميتا.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقل صدق الله حيث قال: {تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ وَلا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ (134)}
وقوله تعالى: {تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ} أي: مضت قلت محمود: أى خلت منهم الدنيا فلا يوجد أحد {لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ} أي: إن السلف الماضين من آبائكم من الأنبياء والصالحين لا ينفعكم انتسابكم إليهم إذا لم تفعلوا خيرًا يعودنفعهُ عليكم، فإن لهم أعمالهم التي عملوها ولكم أعمالكم: {وَلا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ} [25]
8 - والحياة الطيبة ليست بكثرة الأموال ولا بكثرة الزراعات ولا الصناعات ولا التجارات
فكم من غنى الجيب فقير القلب وكم من فقير الجيب غنى القلب
* فعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَيْسَ الْغِنَى عَنْ كَثْرَةِ الْعَرَضِ وَلَكِنَّ الْغِنَى غِنَى النَّفْسِ. [26]
للموضوع بقية
[1] السلسلة الصحيحة - مختصرة - (ج 4 / ص 639) رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح والحاكم وقال صحيح على شرط مسلم.
[2] صحيح مسلم - (ج 5 / ص 276)
[3] صحيح مسلم
[4] مقالة التعطيل والجعد بن درهم - الموالى: هم المنسوبون إلى القبائل مطلقاً، وهم ثلاثة أقسام:
1 - ولاء عتق: وهو الغالب بحيث ينسب إلى من أعتقه.
الموسوعة الفقهية الكويتية -
الْعِتْقُ فِي اللُّغَةِ الْحُرِّيَّةُ.
وَاصْطِلاَحًا: هُوَ قُوَّةٌ حُكْمِيَّةٌ يَصِيرُ بِهَا الْعَبْدُ أَهْلاً لِلتَّصَرُّفَاتِ الشَّرْعِيَّةِ.
وَالصِّلَةُ بَيْنَ الْوَّلاَءِ وَالْعِتْقِ أَنَّ الْعِتْقَ سَبَبٌ لِلْوَلاَءِ.
2 - ولاء إسلام: وذلك بأن يسلم الأعجمي على يد عربي.
3 - ولاء الحلف: وذلك بأن يكون الشخص حليفاً لقبيلة فينسب إليها. انظر المنهل الراوي من تقريب النواوي ص199 - 200.
[5] التقييد والإيضاح شرح مقدمة ابن الصلاح - المكتبة السلفية
[6] صحيح مسلم - (4/ 252)
[7] ابن قيم الجوزية وجهوده في خدمة السنة - (1/ 108)
أي غدائي، ويقصد به الغداء المعنوي الروحي، فشبهه بالطعام الذي تقوم به القوى؛ لأن العبادة تقوى بها الروح وتسمو.
والغُدْوَةُ: ما بين صلاة الغداة وطلوع الشمس (مختار الصحاح، مادة غدا).
[8] المفصل في شرح آية لا إكراه في الدين
[9] موسوعة الرد على الصوفية -
[10] كتاب إِصْلَاحُ الْقُلُوب لعَبْدُ الهَادِي بْنُ حَسَن وَهْبِي
[11] رواه البخاري، ومسلم.
[12] وردت فى بعض الكتب:وَخِلاَفِ
[13] التوبة وظيفة العمر
[14] الولاء والبراء - القحطاني
[15] صفة الصفوة
[16] موسوعة البحوث والمقالات العلمية - (/ 17)
[17] جامع العلوم والحكم محقق - (21/ 16)
[18] دروس للشيخ عائض القرني
كان ابن عمر - فيما أُثِر عنه ونَقَل عنه ذلك بعض المفسرين - أنه إذا قرأ قوله تعالى: {وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ كَمَا فُعِلَ بِأَشْيَاعِهِمْ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ كَانُوا فِي شَكٍّ مُرِيبٍ} [سبأ:54] يبكي ويقول: [[اللهم لا تحل بيني وبين ما أشتهي، قالوا: ماذا تشتهي يا أبا عبد الرحمن؟ قال: أشتهي أن أقول: لا إله إلا الله في قبري أخاف أن يُحال بيني وبينها]] هل سمعتم بمقبور يقول: لا إله إلا الله؟ هل سمعتم بميت يصلي في قبره؟ وهل سمعتم بمدفون يصوم في قبره؟ {وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ كَمَا فُعِلَ بِأَشْيَاعِهِمْ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ كَانُوا فِي شَكٍّ مُرِيبٍ} [سبأ:54] ولذلك ذُكر في ترجمة علي رضي الله عنه أنه مر بمقابر الكوفة فقال: [[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أنتم سلفنا ونحن الأثر، أما ظهور مقابركم فجميلة، لكن يا ليت شعري ما في بواطنها! ما هي أخباركم؟ أما أخبارنا فالبيوت سُكِنَت، والزوجات تزوَّجت، والأموال قُسِّمت، هذه أخبارنا، فما أخباركم؟ ثم بكى، وقال: سكتوا ولو نطقوا لقالوا: وتزودوا فإن خير الزاد التقوى]].
[19] البداية والنهاية
[20] صحيح مسلم
[21] صحيح مسلم
[22] صحيح وضعيف سنن أبي داود - تحقيق الألباني: صحيح
[23] صحيح مسلم
[24] موسوعة خطب المنبر - (1/ 1372)
[25] تفسير ابن كثير - (1/ 447)
[26] صحيح البخاري - (ج 20 / ص 79)
ـ[محمود محمدى العجوانى]ــــــــ[16 - Dec-2010, مساء 03:37]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
9 - والحياة الطيبة والسعادة ليست فى ظاهر الإنسان بل هى فى داخله وباطنه
فكم من سعيد فى ظاهره حزين فى باطنه وكم من حزين فى ظاهره سعيد فى باطنه.
وقال إبراهيم بن أدهم: نحن والله الملوك الأغنياء، نحن الذين قد تعجلنا الراحة في الدنيا، لا نبالي على أي حال أصبحنا وأمسينا إذا أطعنا الله عز وجل.
يَا خَادِمَ الْجِسْمِ كَمْ تَسْعَى لِخِدْمَتِهِ أَتَطْلُبُ الرِّبْحَ فِيمَا فِيهِ خُسْرَانُ
أَقْبِلْ عَلَى النَّفْسِ وَاسْتَكْمِلْ فَضَائِلَهَا فَأَنْتَ بِالرُّوحِ لَا بِالْجِسْمِ إنْسَانُ. [1]
ومر أحد السلف على صبية صغار يلعبون، وبينهم طفل صغير يبكي، فيظن الرجل أن هذا الطفل يبكي لأنه ليس له لعبة كما لهم لعب، فقال له: يا بني أتريد أن أشتري لك لعبة؟ قال: ما لهذا أبكي يا قليل العقل، إنما أبكي لأن هؤلاء يفعلون غير ما خلقوا له، أولم يسمعوا قول الله وهو يوبخ أهل النار: ((أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثاً وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لاَ تُرْجَعُونَ فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ لاَ اله إِلاَّ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ)) (المؤمنون:115 - 116) فدهش الرجل من إجابة هذا الطفل الصغير وقال له: يا بني إنك لذو لب لذو عقل، وإن كنت صغيراً فعظني، فقال له الطفل بيتاً واحداً:
فما الدنيا بباقية لحي ... ... وما حيٌ على الدنيا بباق [2]
قال النسفى فى تفسيره فى قول الله عز وجل {مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ}: وذلك أن المؤمن مع العمل الصالح موسراً كان أو معسراً يعيش عيشاً طيباً إن كان موسراً فظاهر، وإن كان معسراً فمعه ما يطيب به عيشه وهو القناعة والرضا بقسمة الله تعالى. وأما الفاجر فأمره بالعكس، إن كان معسراً فظاهر، وإن كان موسراً فالحرص لا يدعه أن يتهنأ بعيشه [3]
(قلت محمود: لأنه لا رب له لأن الدنيا هى مقصوده).
قال ابن تيمية رحمه الله: ماذا يفعل بى أعدائى أنا جنتى فى صدرى أينما رحت فهى معى. نفى سياحة وسجنى خلوة وقتلى شهادة.
* وقال ابن بشار: خرجت أنا وإبراهيم بن أدهم، وأبو يوسف الغسولي، وأبو عبد الله السنجاري، نريد الإسكندرية فمررنا بنهر يقال له نهر الأردن فقعدنا نستريح وكان مع أبي يوسف كسيرات يابسات. فألقاها بين أيدينا فأكلناها وحمدنا الله عز وجل. فقمت أسعى أتناول ماء لإبراهيم فبادر إبراهيم فدخل النهر حتى بلغ الماء إلى ركبتيه. فقال بكفيه في الماء فملأهما ثم قال: بسم الله، وشرب الماء ثم قال: الحمد لله، ثم إنه خرج من النهر فمد رجليه ثم قال: يا أبا يوسف لو علم الملوك وأبناء الملوك ما نحن فيه من النعيم والسرور لجالدونا عليه بالسيوف أيام الحياة، فقلت: يا أبا إسحاق طلب القوم الراحة والنعيم فأخطأوا الطريق المستقيم. [4]
قَالَ ابن القيم وَقَالَ لِي ابن تيمية مَرَّةً: مَا يَصْنَعُ أَعْدَائِي بِي أَنَا جَنَّتِي وَبُسْتَانِي فِي صَدْرِي أَيْنَ رُحْت فَهِيَ مَعِي لا تُفَارِقُنِي , أَنَا حَبْسِي خَلْوَةٌ , وَقَتْلِي شَهَادَةٌ , وَإِخْرَاجِي مِنْ بَلَدِي سِيَاحَةٌ.
وَقَالَ لِي مَرَّةً: الْمَحْبُوسُ مَنْ حُبِسَ قَلْبُهُ عَنْ رَبِّهِ , وَالْمَأْسُورُ مَنْ أَسَرَهُ هَوَاهُ.
قَالَ: وَعَلِمَ اللَّهُ مَا رَأَيْت أَحَدًا أَطْيَبُ عَيْشًا مِنْهُ قَطُّ مَعَ مَا كَانَ فِيهِ مِنْ ضِيقِ الْعَيْشِ وَخَلاقِ الرَّفَاهِيَةِ وَالنَّعِيمِ بَلْ ضِدِّهَا مَعَ مَا كَانَ فِيهِ مِنْ الْحَبْسِ وَالتَّهْدِيدِ وَالإِرْجَافِ وَهُوَ مَعَ ذَلِكَ أَطْيَبُ النَّاسِ عَيْشًا وأشرحهم صَدْرًا , وَأَقْوَاهُمْ قَلْبًا وَأَسَرُّهُمْ نَفْسًا تَلُوحُ نَضِرَةُ النَّعِيمِ عَلَى وَجْهِهِ.
قوله تعالى: {وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي} أي: خالف أمري، وما أنزلته على رسولي، أعرض عنه وتناساه وأخذ من غيره هداه {فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا} أي: في الدنيا، فلا طمأنينة له، ولا انشراح لصدره، بل صدره ضيق حَرَج لضلاله، وإن تَنَعَّم ظاهره، ولبس ما شاء وأكل ما شاء، وسكن حيث شاء، فإن قلبه ما لم يخلص إلى اليقين والهدى، فهو في قلق وحيرة وشك، فلا يزال في ريبه
(يُتْبَعُ)
(/)
يتردد فهذا من ضنك المعيشة.
وقال الجنيد دخلت على سري السقطي أعوده في مرض موته فقلت كيف تجدك فأنشأ يقول
كَيْفَ أَشْكُو إلَى طَبِيبِي مَا بِي وَاَلَّذِي بِي أَصَابَنِي مِنْ طَبِيبِي
فأخذت المروحة لأروحه فقال كيف يجد ريح المروحة من جوفه يحترق ثم أنشأ يقول
القلب محترق والدمع مستبق ... والكرب مجتمع والصبر مفترق
كيف القرار على من لا قرار له ... مما جناه الهوى والشوق والقلق
يا رب إن يك شيء فيه لي فرج ... فامنن على به ما دام بي رمق [5]
فماذا يغنى الظاهر عن الباطن؟
وقال العوفي، عن ابن عباس: {فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا} قال: كل مال أعطيته عبدًا من عبادي، قل أو كثر، لا يتقيني فيه، فلا خير فيه، وهو الضنك في المعيشة.
ويقال: إن قومًا ضُلالا أعرضوا عن الحق، وكانوا في سعة من الدنيا متكبرين، فكانت معيشتهم ضنكا؛ وذلك أنهم كانوا يرون أن الله ليس مخلفًا لهم معايشهم، من سوء ظنّهم بالله والتكذيب، فإذا كان العبد يكذب بالله، ويسيء الظن به والثقة به اشتدت عليه معيشته، فذلك الضنك.
وقال الضحاك: هو العمل السيئ، والرزق الخبيث، وكذا قال عكرمة، ومالك بن دينار.
وعن أبي سلمة، عن أبي سعيد في قوله: {مَعِيشَةً ضَنْكًا} قال: يضيق عليه قبره، حتى تختلف أضلاعه فيه.
وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى (124)
** وَمَنْ خَالَفَ أَمْرِي، وَكَفَرَ بِمَا أَنْزَلْتُ عَلَى رُسُلِي، وَأَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي وَتَنَاسَاهُ فَسَتَكُونُ مَعِيشَتُهُ فِي الدُّنْيَا ضَنْكاً لاَ طُمَأنِينَةَ لَهُ فِيهَا، وَلاَ يَنْشَرِحُ فِيهَا صَدْرُهُ، بَلْ يَبْقَى صَدْرُهُ ضَيِّقاً حَرِجاً، بِسَبَبِ ضَلاَلِهِ. وَمَا لَمْ يَخْلُصِ الهُدَى وَاليَقِينُ إِلَى
قَلْبِهِ، فَإِنَّهُ سَيَبْقَى فِي قَلَقٍ وَحِيرَةٍ وَشَكٍّ، وَيَحْشُرُهُ اللهُ يَوْمَ القِيَامَةِ أَعْمَى البَصَرِ وَالبَصِيرَةِ، قَدْ عَمِيَ عَلَيْهِ كُلُّ شَيءٍ إِلاَّ جَهَنَّمَ، لأَنَّ الجَهَالَةَ التِي كَانَ فِيهَا فِي الدُّنْيا تَبْقَى مُلاَزِمَةً لَهُ فِي الآخِرَةِ. [6] مَعِيشَةً ضَنْكاً: ضَيِّقَةً شَدِيدَةً.
قلت محمود: {فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا} أى أن من أعرض عن أمر الله جعل الله حياته ضنكا وإن ملك الأسباب كلها ومن اتبع هدى الله جعل الله حياته رغدا وإن فقد الأسباب كلها فإن طيب الحياة ورغدها ملازم لطاعة الله وجوداً وعدما.
* وعَنْ أَبِي هُرَيْرَة عَنْ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ " إِنَّ الْمُؤْمِن فِي قَبْره لَفِي رَوْضَة خَضْرَاء , وَيُرَحَّب لَهُ فِي قَبْره سَبْعِينَ ذِرَاعًا , وَيُنَوَّر لَهُ كَالْقَمَرِ لَيْلَة الْبَدْر , أَتَدْرُونَ فِيمَا أُنْزِلَتْ هَذِهِ الْآيَة {فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَة ضَنْكًا وَنَحْشُرهُ يَوْم الْقِيَامَة أَعْمَى} أَتَدْرُونَ مَا الْمَعِيشَة الضَّنْك؟ قَالُوا: اللَّه وَرَسُوله أَعْلَم. قَالَ: عَذَاب الْكَافِر فِي قَبْره , وَاَلَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنَّهُ لَيُسَلَّط عَلَيْهِ تِسْعَة وَتِسْعُونَ تِنِّينًا. أَتَدْرُونَ مَا التِّنِّين؟ سَبْعُونَ حَيَّة لِكُلِّ حَيَّة تِسْع رُءُوس يَلْسَعُونَهُ وَيَخْدِشُونَهُ إِلَى يَوْم يُبْعَثُونَ ". [7]
وقوله: {وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى} قال مجاهد، وأبو صالح، والسدي: لا حجة له.
وقال عكرمة: عُمِّي عليه كل شيء إلا جهنم.
قلت محمود: والأعمى يورد نفسه موارد الهلاك وهو لا يدرى. فهذا الذى أعرض عن القرآن والسنة وهو مبصر فى الدنيا ولم يجعل القران والسنة له دليلا وهاديا فى هذه الدنيا فقد ضل لأنه لا هادى له ولا دليل له ولا قائد له. فهو يتخبط فى ظلمات المعاصى ليلا ونهارا. ومن لم يتخذ القرآن والسنة دليلا وهاديا فى الدنيا تخلى عنه القرآن والسنة فى الآخرة فصار فى الآخرة بلا دليل فكان كالأعمى يمشى بلا دليل.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال تعالى: {أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحَابٌ ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ} [النور: 40] قوله تعالى: {وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ} أي: من لم يهده الله فهو هالك جاهل حائر بائر كافر، كما قال تعالى: {مَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلا هَادِيَ لَهُ} [الأعراف: 186] وهذا مُقابلة ما قال في مثل المؤمنين: {يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ} فنسأل الله العظيم أن يجعل في قلوبنا نورًا، وعن أيماننا نورًا، وعن شمائلنا نورًا، وأن يعظم لنا نورًا. [8]
ويحتمل أن يكون المراد: أنه يُحشَر أو يبعث إلى النار أعمى البصر والبصيرة أيضًا، كما قال تعالى: {وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى وُجُوهِهِمْ عُمْيًا وَبُكْمًا وَصُمًّا مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ كُلَّمَا خَبَتْ زِدْنَاهُمْ سَعِيرًا} [الإسراء: 97]. ولهذا يقول: {رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيرًا} أي: في الدنيا. {قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنْسَى} أي: لما أعرضت عن آيات الله، وعامَلْتها معاملة من لم يذكرها، بعد بلاغها إليك تناسيتها وأعرضت عنها وأغفلتها، كذلك نعاملك اليوم معاملة من ينساك {فَالْيَوْمَ نَنْسَاهُمْ كَمَا نَسُوا لِقَاءَ يَوْمِهِمْ هَذَا} [الأعراف: 51] فإن الجزاء من جنس العمل.
قلت محمود: أيأتيك الكتاب من الإله فتكفره ولا تشكره وتنساه ولا تذكره فمن كان هذا حاله ألقى فى النار لتأكله.
وقوله تعالى {وَكَذَلِكَ نَجْزِي مَنْ أَسْرَفَ وَلَمْ يُؤْمِنْ بِآيَاتِ رَبِّهِ وَلَعَذَابُ الآخِرَةِ أَشَدُّ وَأَبْقَى} أى: وهكذا نجازي المسرفين المكذبين بآيات الله في الدنيا والآخرة {لَهُمْ عَذَابٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَعَذَابُ الآخِرَةِ أَشَقُّ وَمَا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَاقٍ} [الرعد: 34] ولهذا قال {وَلَعَذَابُ الآخِرَةِ أَشَدُّ وَأَبْقَى} أي: أشد ألمًا من عذاب الدنيا وأدوم عليهم، فهم مخلدون فيه. [9]
10 - قيمة الإنسان بالإسلام لا بغيره
** فعَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ السَّاعِدِيِّ أَنَّهُ قَالَ مَرَّ رَجُلٌ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ لرَجُلٍ عِنْدَهُ جَالِسٍ مَا رَأْيُكَ فِي هَذَا فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ أَشْرَافِ النَّاسِ هَذَا وَاللَّهِ حَرِيٌّ إِنْ خَطَبَ أَنْ يُنْكَحَ وَإِنْ شَفَعَ أَنْ يُشَفَّعَ قَالَ فَسَكَتَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ مَرَّ رَجُلٌ آخَرُ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا رَأْيُكَ فِي هَذَا فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ هَذَا رَجُلٌ مِنْ فُقَرَاءِ الْمُسْلِمِينَ هَذَا حَرِيٌّ إِنْ خَطَبَ أَنْ لَا يُنْكَحَ وَإِنْ شَفَعَ أَنْ لَا يُشَفَّعَ وَإِنْ قَالَ أَنْ لَا يُسْمَعَ لِقَوْلِهِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَذَا خَيْرٌ مِنْ مِلْءِ الْأَرْضِ مِثْلَ هَذَا. [10]
فإنه لن يكون لنا قدر ولا قيمة ولا وزن إلا بدين الله عز وجل كما أن قشر الثمار ليس له قيمة إلا إذا كان ملتصقا بالثمر فإذا انفصلت القشر عن الثمرة ألقى القشر بالمزابل.
كذلك نحن إذا انفصلنا عن الدين صار حالنا كحال القشر الذى انفصل عن الثمر.
11 - الاسلام فوق الجميع فوق الأنفس والاباء والأمهات ..........
لذا كان الدين فى حياة النبى صلى الله عليه وسلم والصحابة من بعده والسلف من بعدهم أعز وأحب إليهم من كل شئ.
فهذا النبى صلى الله عليه وسلم حين عرض عليه المشركون الدنيا حتى يحولوه عن دين الله عز وجل.
(يُتْبَعُ)
(/)
** فعن عَقِيلُ بْنُ أَبِي طَالِبٍ، قَالَ: جَاءَتْ قُرَيْشٌ إِلَى أَبِي طَالِبٍ، فَقَالُوا: إِنَّ ابْنَ أَخِيكَ يُؤْذِينَا فِي دِينِنَا وَفِي مَسْجِدِنَا، فَانْهَهُ عَنْ أَذَانَا، فَقَالَ: يَا عُقَيْلُ، ائْتِنِي بِمُحَمَّدٍ، فَذَهَبْتُ، فَأَتَيْتُهُ بِهِ، فَقَالَ: يَا ابْنَ أَخِي، إِنَّ بَنِي عَمِّكَ يَزْعُمُونَ أَنَّكَ تُؤْذِيهِمْ فِي نَادِيهِمْ وَفِي مَسْجِدِهِمْ، فَانْتَهِ عَنْ ذَلِكَ، قَالَ: فَحَلَّقَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم بَصَرَهُ إِلَى السَّمَاءِ، فَقَالَ: أَتَرَوْنَ هَذِهِ الشَّمْسَ؟ قَالُوا: نَعَمْ، قَالَ: مَا أَنَا بَأَقْدَرِ عَلَى أَنْ أَدَعَ لَكُمْ ذَلِكَ على أَنْ تَشتعِلُوا لِي مِنْهَا بِشُعْلَةٍ، قَالَ: فَقَالَ أَبُو طَالِبٍ: مَا كَذَبَنَا ابْنُ أَخِي فَارْجِعُوا. [11]
وقال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا آبَاءَكُمْ وَإِخْوَانَكُمْ أَوْلِيَاءَ إِنِ اسْتَحَبُّوا الْكُفْرَ عَلَى الْأِيمَانِ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ}
** فالدين فوق الأباء والأمهات
فهذا أبو عبيدة بن الجراح رضي الله عنه يقتل أباه الكافر يوم بدر:
** عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَوْذَبٍ قَالَ: جَعَلَ أَبُو أَبِى عُبَيْدَةَ بْنِ الْجَرَّاحِ يَنْصِبُ الأَلِهَةَ لأَبِى عُبَيْدَةَ يَوْمَ بَدْرٍ وَجَعَلَ أَبُو عُبَيْدَةَ يَحِيدُ عَنْهُ فَلَمَّا كَثَّرَ الْجَرَّاحُ قَصَدَهُ أَبُو عُبَيْدَةَ فَقَتَلَهُ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فِيهِ هَذِهِ الآيَةَ حِينَ قَتَلَ أَبَاهُ {لاَ تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ} إِلَى آخِرِهَا. هَذَا مُنْقَطِعٌ. ((صحيح مرسل) [12]
وأخرجه الحاكم (5152) وجود الحافظ ابن حجر إسناده في الإصابة (4403) [13]
** روى أبو عثمان النَّهْدي عن سعد ابن أبي وقَّاص، قال: فيَّ أُنزلت هذه الآية: {وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا وَإِنْ جَاهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ * وَالَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُدْخِلَنَّهُمْ فِي الصَّالِحِينَ} قال: كنت رجلاً بَرّاً بأُمِّي، فلمَّا أسلمتُ قالت: يا سعد! ما هذا الدِّين الذي قد أحدثتَ، لَتَدَعنَّ دِينك هذا أو لا آكل ولا أشرب حتى أموتَ فتُعيَّر بي فيقال: يا قاتلَ أُمِّه، قلت: لا تفعلي يا أُمَّاه، إِنِّي لا أَدَعُ ديني هذا لشيء، قال: فمكثتْ يوماً وليلة لا تأكل، فأصبحتْ قد جُهِدَتْ، ثم مكثتْ يوماً آخر وليلة لا تأكل، فلمَّا رأيتُ ذلك قلتُ: تعلمين والله يا أُمَّاه لو كانت لكِ مائة نَفْس فخرجتْ نَفْساً نَفْساً ما تركت ديني هذا لشيء، فكُلي، وإِن شئتِ لا تأكلي، فلمَّا رأت ذلك أكلتْ، فأُنزلت هذه
الآية. [14]
الدين فوق العشائر والقبائل
** عَنْ جَابِرَ بْن عَبْدِ اللَّهِ رضى الله عنه قال: كُنَّا فِي غَزَاةٍ قَالَ سُفْيَانُ يَرَوْنَ أَنَّهَا غَزْوَةُ بَنِي الْمُصْطَلِقِ فَكَسَعَ رَجُلٌ مِنْ الْمُهَاجِرِينَ رَجُلًا مِنْ الْأَنْصَارِ فَقَالَ الْمُهَاجِرِيُّ يَالِلْمُهَاجِرِينَ وَقَالَ الْأَنْصَارِيُّ يَالِلْأَنْصَارِ فَسَمِعَ ذَلِكَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ مَا بَالُ دَعْوَى الْجَاهِلِيَّةِ قَالُوا رَجُلٌ مِنْ الْمُهَاجِرِينَ كَسَعَ رَجُلًا مِنْ الْأَنْصَارِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَعُوهَا فَإِنَّهَا مُنْتِنَةٌ فَسَمِعَ ذَلِكَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُبَيٍّ ابْنُ سَلُولٍ فَقَالَ أَوَقَدْ فَعَلُوهَا وَاللَّهِ
(يُتْبَعُ)
(/)
لَئِنْ رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ فَقَالَ عُمَرُ يَا رَسُولَ اللَّهِ دَعْنِي أَضْرِبْ عُنُقَ هَذَا الْمُنَافِقِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَعْهُ لَا يَتَحَدَّثُ النَّاسُ أَنَّ مُحَمَّدًا يَقْتُلُ أَصْحَابَهُ وَقَالَ غَيْرُ عَمْرٍو فَقَالَ لَهُ ابْنُهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ وَاللَّهِ لَا تَنْقَلِبُ حَتَّى تُقِرَّ أَنَّكَ الذَّلِيلُ وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْعَزِيزُ فَفَعَلَ. قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ. [15]
والدين فوق الأبناء
فهذا أبو بكر رضي الله عنه يفعل قريبا من ذلك:
** عن ابن جريج قال: حدثت أن أبا قحافة سب النبي صلى الله عليه وسلم فصكه أبو بكر صكه فسقط، فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: أفعلت يا أبا بكر؟ فقال: والله لو كان السيف مني قريبا لضربته، فنزلت {لا تجد قوما} الآية. ((فيه انقطاع)) [16]
* عن عثمان بن عفان، قال: «لقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبطحاء، فأخذ بيدي، فانطلقت معه، فمر بعمار، وأبي عمار، وأم عمار، وهم يعذبون فقال:» صبرا آل ياسر، فإن مصيركم إلى الجنة. [17]
والدين فوق الإخوة والأخوات
** حَدَّثَ ابْنُ إِسْحَاقَ عَنْ نَبِيهِ بْنِ وَهْبٍ أَخِي بَنِي عَبْدِ الدَّارِ {أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ أَقْبَلَ بِالْأُسَارَى
فَرَّقَهُمْ بَيْنَ أَصْحَابِهِ وَقَالَ: اسْتَوْصُوا بِالْأُسَارَى خَيْرًا، فَقَالَ أَبُو عَزِيزٍ: مَرَّ بِي أَخِي مُصْعَبُ بْنُ عُمَيْرٍ وَرَجُلٌ مِنْ الْأَنْصَارِ يَأْسِرُنِي فَقَالَ لَهُ شُدَّ يَدَيْكَ بِهِ فَإِنَّ أُمَّهُ ذَاتُ مَتَاعٍ، قَالَ: وَكُنْت فِي رَهْطٍ مِنْ الْأَنْصَارِ حِينَ أَقْبَلُوا بِي مِنْ بَدْرٍ فَكَانُوا إذَا قَدَّمُوا غَدَاءَهُمْ وَعِشَاءَهُمْ خَصُّونِي بِالْخُبْزِ وَأَكَلُوا التَّمْرَ لِوَصِيَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إيَّاهُمْ بِنَا، مَا يَقَعُ فِي يَدِ رَجُلٍ مِنْهُمْ كِسْرَةٌ مِنْ الْخُبْزِ إلَّا نَفَحَنِي بِهَا، قَالَ: فَأَسْتَحْيِي فَأَرُدُّهَا عَلَى أَحَدِهِمْ فَيَرُدُّهَا عَلَيَّ مَا يَمَسُّهَا} [18]
** والدين فوق الأنفس
انظر إلى هذا الصحابى الجليل وتمسكه بدينه وكيف أعزه الله بسبب ذلك.
عَنْ أَبِي رَافِعٍ، قَالَ: وَجَّهَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ جَيْشًا إِلَى الرُّومِ، وَفِيهِمْ رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ حُذَافَةَ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَسَرَهُ الرُّومُ فَذَهَبُوا بِهِ إِلَى مَلِكِهِمْ، فَقَالُوا: إِنَّ هَذَا مِنْ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ، فَقَالَ لَهُ الطَّاغِيَةُ: هَلْ لَكَ أَنْ تَتَنَصَّرَ وَأُشِرِكُكَ فِي مُلْكِي وَسُلْطَانِي؟ فَقَالَ لَهُ عَبْدُ اللَّهِ: " لَوْ أَعْطَيْتَنِي جَمِيعَ مَا تَمْلِكُ، وَجَمِيعَ مَا مَلَكَتْهُ الْعَرَبُ - وَفِي رِوَايَةِ الْقَطَّانِ: وَجَمِيعَ مَمْلَكَةِ الْعَرَبِ - عَلَى أَنْ أرْجِعَ عَنْ دِينِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ طَرْفَةَ عَيْنٍ، مَا فَعَلْتُ "، قَالَ: إِذًا أَقَتُلُكَ، قَالَ: " أَنْتَ وَذَاكَ "، قَالَ: فَأَمَرَ بِهِ فَصُلِبَ، وَقَالَ لِلرُّمَاةِ: ارْمُوهُ قَرِيبًا مِنْ يَدَيْهِ قَرِيبًا مِنْ رِجْلَيْهِ وَهُوَ يَعْرِضُ عَلَيْهِ، وَهُوَ يَأْبَى، ثُمَّ أَمَرَ بِهِ فَأُنْزِلَ، ثُمَّ دَعَا بِقِدْرٍ وَصَبَّ فِيهَا مَاءً حَتَّى احْتَرَقَتْ، ثُمَّ دَعَا بِأَسِيرَيْنِ مِنَ الْمُسْلِمِينَ، فَأَمَرَ بِأَحَدِهِمَا فَأُلْقِيَ فِيهَا وَهُوَ يَعْرِضُ عَلَيْهِ النَّصْرَانِيَّةَ وَهُوَ يَأْبَى، ثُمَّ أَمَرَ بِهِ أَنْ يُلْقَى فِيهَا، فَلَمَّا ذُهِبَ بِهِ بَكَى، فَقِيلَ لَهُ: إِنَّهُ بَكَى فَظَنَّ أَنَّهُ رَجَعَ، فَقَالَ: رُدُّوهُ فَعَرَضَ عَلَيْهِ النَّصْرَانِيَّةَ فَأَبَى، قَالَ: فَمَا أَبْكَاكَ؟ قَالَ: " أَبْكَانِي أَنِّي قُلْتُ هي نَفْسٌ وَاحِدَةٌ تُلْقَى هَذِهِ السَّاعَةَ فِي هَذَا الْقِدْرِ فَتَذْهَبُ
(يُتْبَعُ)
(/)
، فَكُنْتُ أشْتَهِي أَنْ يَكُونَ بِعَدَدِ كُلِّ شَعَرَةٍ فِي جَسَدِي نَفْسٌ تَلْقَى هَذَا فِي اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ "، قَالَ لَهُ الطَّاغِيَةُ: هَلْ لَكَ أَنْ تُقَبِّلَ رَأْسِي وَأُخَلِّيَ عَنْكَ؟ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: " وَعَنْ جَمِيعِ أُسَارَى الْمُسْلِمِينَ؟ " قَالَ: وَعَنْ جَمِيعِ أُسَارَى الْمُسْلِمِينَ، قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: " فَقُلْتُ فِي نَفْسِي عَدُوٌّ مِنْ أَعْدَاءِ اللَّهِ أُقَبِّلُ رَأْسَهُ ويُخَلِّي عَنِّي وَعَنْ أُسَارَى الْمُسْلِمِينَ لَا أُبَالِي قال فَدَنَا مِنْهُ وَقَبَّلَ رَأْسَهُ "، فَدَفَعَ إِلَيْهِ الْأُسَارَى، فَقَدِمَ بِهِمْ عَلَى عُمَرَ فَأُخْبِرَ عُمَرُ بِخَبَرِهِ، فَقَالَ: حَقٌّ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ أَنْ يُقَبِّلَ رَأْسَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حُذَافَةَ، وَأَنَا أَبْدَأُ فَقَامَ عُمَرُ فَقَبَّلَ رَأْسَهُ " [19]
* وعن خباب قال: أَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ مُتَوَسِّدٌ بُرْدَةً وَهُوَ فِي ظِلِّ الْكَعْبَةِ وَقَدْ لَقِينَا مِنْ الْمُشْرِكِينَ شِدَّةً فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَلَا تَدْعُو اللَّهَ فَقَعَدَ وَهُوَ مُحْمَرٌّ وَجْهُهُ فَقَالَ لَقَدْ كَانَ مَنْ قَبْلَكُمْ لَيُمْشَطُ بِمِشَاطِ الْحَدِيدِ مَا دُونَ عِظَامِهِ مِنْ لَحْمٍ أَوْ عَصَبٍ مَا يَصْرِفُهُ ذَلِكَ عَنْ دِينِهِ وَيُوضَعُ الْمِنْشَارُ عَلَى مَفْرِقِ رَأْسِهِ فَيُشَقُّ بِاثْنَيْنِ مَا يَصْرِفُهُ ذَلِكَ عَنْ دِينِهِ وَلَيُتِمَّنَّ اللَّهُ هَذَا الْأَمْرَ حَتَّى يَسِيرَ الرَّاكِبُ مِنْ صَنْعَاءَ إِلَى حَضْرَمَوْتَ مَا يَخَافُ إِلَّا اللَّهَ. زَادَ بَيَانٌ وَالذِّئْبَ عَلَى غَنَمِهِ. [20]
*عَنْ خَبَّابِ بْنِ الْأَرَتِّ قَالَ: شَكَوْنَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ مُتَوَسِّدٌ بُرْدَةً لَهُ فِي ظِلِّ الْكَعْبَةِ فَقُلْنَا أَلَا تَسْتَنْصِرُ لَنَا أَلَا تَدْعُو لَنَا فَقَالَ قَدْ كَانَ مَنْ قَبْلَكُمْ يُؤْخَذُ الرَّجُلُ فَيُحْفَرُ لَهُ فِي الْأَرْضِ فَيُجْعَلُ فِيهَا فَيُجَاءُ بِالْمِنْشَارِ فَيُوضَعُ عَلَى رَأْسِهِ فَيُجْعَلُ نِصْفَيْنِ وَيُمْشَطُ بِأَمْشَاطِ الْحَدِيدِ مَا دُونَ لَحْمِهِ وَعَظْمِهِ فَمَا يَصُدُّهُ ذَلِكَ عَنْ دِينِهِ وَاللَّهِ لَيَتِمَّنَّ هَذَا الْأَمْرُ حَتَّى
يَسِيرَ الرَّاكِبُ مِنْ صَنْعَاءَ إِلَى حَضْرَمَوْتَ لَا يَخَافُ إِلَّا اللَّهَ وَالذِّئْبَ عَلَى غَنَمِهِ وَلَكِنَّكُمْ تَسْتَعْجِلُونَ. [21]
* عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير، عن أبيه، قال: لما فتحت مدائن قبرس، وقع الناس يقتسمون السبي [22] ويفرقون بينهم ويبكي بعضهم على بعض، فتنحى [23] أبو الدرداء، ثم احتبى [24] بحمائل سيفه، فجعل يبكي، فأتاه جبير بن نفير، فقال: ما يبكيك يا أبا الدرداء؟ أتبكي في يوم أعز الله فيه الإسلام وأهله وأذل فيه الكفر وأهله، فضرب على منكبيه [25]، ثم قال: «ثكلتك [26] أمك يا جبير بن نفير، ما أهون الخلق على الله إذا تركوا أمره، بينا هي أمة قاهرة ظاهرة على الناس، لهم الملك حتى تركوا أمر الله، فصاروا إلى ما ترى، وإنه إذا سلط السباء على قوم فقد خرجوا من عين الله، ليس لله بهم حاجة» [27]
ما معنى طوبى؟
* عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ رَجُلًا قَالَ لَهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ طُوبَى لِمَنْ رَآكَ وَآمَنَ بِكَ قَالَ طُوبَى لِمَنْ رَآنِي وَآمَنَ بِي ثُمَّ طُوبَى ثُمَّ طُوبَى ثُمَّ طُوبَى لِمَنْ آمَنَ بِي وَلَمْ يَرَنِي قَالَ لَهُ رَجُلٌ وَمَا طُوبَى قَالَ شَجَرَةٌ فِي الْجَنَّةِ مَسِيرَةُ مِائَةِ عَامٍ ثِيَابُ أَهْلِ الْجَنَّةِ تَخْرُجُ مِنْ أَكْمَامِهَا. [28]
(وَكَانَ عَيْشُهُ كَفَافًا) أَيْ لَا يَنْقُصُ عَنْ حَاجَتِهِ وَلَا يَزِيدُ عَلَى كِفَايَتِهِ فَيَبْطَرُ وَيَطْغَى.
(وَقَنَعَ) كَمَنَعَ أَيْ رَضِيَ بِالْقَسْمِ وَلَمْ تَطْمَحْ نَفْسُهُ لِزِيَادَةٍ عَلَيْهِ.
لذا أيها الأحبة فإن نعمة الإسلام هى أفضل وأتم وأكمل النعم على الإطلاق وهى النعمة التى تغنى عن غيرها ولا تغنى عنها كل النعم وإن اجتمعت.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال الله تعالى: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ
فهذه أكبر نعم الله، عز وجل، على هذه الأمة حيث أكمل تعالى لهم دينهم، فلا يحتاجون إلى دين غيره، ولا إلى نبي غير نبيهم، صلوات الله وسلامه عليه؛ ولهذا جعله الله خاتم الأنبياء، وبعثه إلى الإنس والجن، فلا حلال إلا ما أحله، ولا حرام إلا ما حرمه، ولا دين إلا ما شرعه، وكل شيء أخبر به فهو حق وصدق لا كذب فيه ولا خُلْف، كما قال تعالى: {وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلا} [الأنعام: 115] أي: صدقا في الأخبار، وعدلا في الأوامر والنواهي، فلما أكمل الدين لهم تمت النعمة عليهم؛ ولهذا قال تعالى {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإسْلامَ دِينًا} أي: فارضوه أنتم لأنفسكم، فإنه الدين الذي رضيه الله وأحبه وبعث به أفضل رسله الكرام، وأنزل به أشرف كتبه.
قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قوله: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ} وهو الإسلام، أخبر الله نبيه صلى الله عليه وسلم
والمؤمنين أنه أكمل لهم الإيمان، فلا يحتاجون إلى زيادة أبدا، وقد أتمه الله فلا ينقصه أبدا، وقد رضيه الله فلا يَسْخَطُه أبدا.
قوله تعالى: " ورضيت لكم الاسلام دينا " قيل: المعنى ورضيت عنكم إذا أنقدتم لي بالدين الذي شرعته لكم.
فمن عمل ما ارتضاه الله رضى عنه الله.
فما لنا لانرضى بما ارتضاه الله لنا ولا نتنعم بما أنعم الله به علينا من نعمة هذا الدين فربنا لا يرضى لنا إلا الخير
وقال أسباط عن السدي: نزلت هذه الآية يوم عَرَفَة، فلم ينزل بعدها حلال ولا حرام، ورجع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمات. قالت أسماء بنت عُمَيس: حَجَجْتُ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الحجة، فبينما نحن نسير إذ تَجلَّى له
جبريل، فمال رسول الله صلى الله عليه وسلم على الراحلة، فلم تطق الراحلة من ثقل ما عليها من القرآن، فبركت فأتيته فَسَجَّيْتُ عليه بُرْداً كان علي.
* عَنْ طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ قَالَتْ الْيَهُودُ لِعُمَرَ إِنَّكُمْ تَقْرَءُونَ آيَةً لَوْ نَزَلَتْ فِينَا لَاتَّخَذْنَاهَا عِيدًا فَقَالَ عُمَرُ إِنِّي لَأَعْلَمُ حَيْثُ أُنْزِلَتْ وَأَيْنَ أُنْزِلَتْ وَأَيْنَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ أُنْزِلَتْ يَوْمَ عَرَفَةَ وَإِنَّا وَاللَّهِ بِعَرَفَةَ قَالَ سُفْيَانُ وَأَشُكُّ كَانَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ أَمْ لَا {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ} [29]
هل كانت سعادة النبى صلى الله عليه وسلم والصحابة رضى الله عنهم بالدنيا؟ كلا بل كانت سعادتهم فقط بالدين.
قال الله تعالى: {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام} هذه هى السعادة
وقال تعالى: {أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ} [الرعد: 28].هذه هى السعادة
وقال تعالى: {قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ (58)}
أي: بهذا الذي جاءهم من الله من الهدى ودين الحق فليفرحوا، فإنه أولى ما يفرحون به، {هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ} أي: من حطام الدنيا وما فيها من الزهرة الفانية الذاهبة لا محالة،
قوله تعالى: (قل بفضل الله وبرحمته) قال أبو سعيد الخدري وابن عباس رضي الله عنهما: فضل الله القرآن، ورحمته الاسلام.
والفرح لذة في القلب بإدراك المحبوب.
* عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ: " قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا " قَالَ:"إِذَا عَمِلْتَ خَيْرًا حَمِدْتَ اللَّهَ عَلَيْهِ فْافْرَحْ فَهُوَ خَيْرٌ مِمَّا تَجْمَعُونَ مِنَ الدُّنْيَا".
12 - الإسلام هو الدين الذى ارتضاه الله لعباده لذا فإن الأنبياء تمنوا هذه النعمة وسألوا الله أن يميتهم عليها
فهذا خليل الله إبراهيم: إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ (131) البقرة
أى: أخلص لي العبادة، واخضع لي بالطاعة، قال إبراهيم مجيبا لربه: خضعت بالطاعة، وأخلصت العبادة، لمالك جميع الخلائق ومدبرها دون غيره.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال إبراهيم وإسماعيل وهم يرفعون قواعد البيت: رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِن ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُّسْلِمَةً لَّكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَآ إِنَّكَ أَنتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (128)
والإسلام وصية الأولين للآخرين قال تعالى: وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (132)
وقال تعالى على لسان يوسف عليه السلام: رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِي مِن تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ أَنتَ وَلِيِّي فِي الدُّنُيَا وَالآخِرَةِ تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ (101)
وآخر دعوانا أن والحمد رب العالمين
أخوكم ومحبكم فى الله
طالب العفو الربانى
محمود بن محمدى العجوانى
[1] غذاء الألباب شرح منظومة الآداب
[2] المواعظ الإيمانية من الآيات القرآنية
[3] تفسير النسفي - (ج 2 / ص 178)
[4] صفة الصفوة - (ج 1 / ص 444)
[5] إحياء علوم الدين - (4/ 483)
[6] أيسر التفاسير لأسعد حومد - (1/ 2437)
[7] صححه الألبانى فى صحيح الترغيب والترهيب - (3/ 217) 3552 - (حسن) رواه أبو يعلى وابن حبان في صحيحه واللفظ له كلاهما من طريق دراج عن ابن حجيرة عنه
[8] تفسير ابن كثير - (6/ 71)
[9] تفسير ابن كثير - (ج 5 / ص 322)
[10] صحيح البخاري -
[11] حسنه الألبانى فى السلسلة الصحيحة - (1/ 194) السلسلة الصحيحة - مختصرة - (1/ 194)
عن عقيل بن أبي طالب قال: جاءت قريش إلى أبي طالب فقالوا: أرأيت أحمد؟ يؤذينا في نادينا وفي مسجدنا فانهه عن أذانا فقال: يا عقيل! ائتني بمحمد فذهبت فأتيته به فقال: يا ابن أخي! إن بني عمك زعموا أنك تؤذيهم في ناديهم وفي مسجدهم فانته عن ذلك: فلحظ رسول الله صلى الله عليه وسلم ببصره (وفي رواية: فحلق رسول الله صلى الله عليه وسلم ببصره) إلى السماء فقال " ما أنا بأقدر على أن أدع لكم ذلك على أن تشعلوا لي منها شعلة. يعني الشمس " قال: فقال أبوطالب: ما كذب ابن أخي فارجعوا.
[12] سنن البيهقي
[13] المفصل في شرح آية الولاء والبراء - (1/ 2)
[14] زاد المسير - (ج 5 / ص 68)
[15] صحيح الترمذي - (3/ 120) 2641 - (صحيح)
[16] المفصل في شرح آية الولاء والبراء - (1/ 2)
[17] معرفة الصحابة لأبي نعيم الأصبهاني - (ج 19 / ص 344)
[18] فتح القدير لكمال بن الهمام - (12/ 473)
[19] مختصر تاريخ دمشق - (ج 4 / ص 158) موسوعة فقه الابتلاء - (3/ 365)
[20] صحيح البخاري - (ج 12 / ص 225)
[21] صحيح البخاري - (ج 21 / ص 269)
[22] السبي: الأسرى من النساء والأطفال
[23] تنحى: مال جانبا وتباعد
[24] الاحْتبَاء: هو أن يَضُّمّ الإنسان رجْلَيْه إلى بَطْنه بثَوْب يَجْمَعَهُما به مع ظَهْره، ويَشُدُّه عليها. وقد يكون الاحتباء باليَدَيْن عوَض الثَّوب
[25] المنكب: مُجْتَمَع رأس الكتف والعضد
[26] الثكلى: من فقدت ولدها، وثكلتك أمك: دعاء بالفقد والمراد به التعجب
[27] سنن سعيد بن منصور - (ج 6 / ص 226)
[28] السلسلة الصحيحة - مختصرة - (ج 1 / ص 194)
[29] صحيح البخاري - (14/ 122)(/)
بزوغ القمر في اجتهاد أهل الأثر
ـ[اميرفوزى السلفى المصرى]ــــــــ[16 - Dec-2010, مساء 10:18]ـ
بزوغ القمر في اجتهاد أهل الأثر
إنَّ الحمدلله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذبالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا،من يهده فلامضل له ومن يضلل فلا هادي له،وأشهد أن لاإله إلا الله وحده لاشريك له، وأشهدأن محمداًعبده ورسوله.
[ياأيها الذين ءامنوا اتقوا الله حق تقاته ولاتموتن إلا وأنتم مسلمون].
[ياأيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثير ونساء * واتقوا الذي تسألون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا].
[ياأيها الذين ءامنوا اتقوا الله وقولوا قولاً سديداً* يصلح لكم أعمالكم ويغفرلكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزاً عظيما].
أما بعد:
فإن أصدق الحديث كتاب الله –تعالى- وخير الهدي هدي محمد-صلي الله عليه وعلي آله وسلم- وشر الأمور محدثاتها،وكل محدثة بدعة،وكل بدعة ضلالة،وكل ضلالة في النار.
ثم أما بعد:
فأكتبُ –وواللهِ لستُ أهلاً لها- وأنصح –ووالله أنا أحوج للنصح- ماكتبتُ إلا للنار التي تتأجج في قلبي، ولأمرٍ أشعرُ بخصته ومرارته في حلقي،ولولم أجدْمِدَاداً لأكتبَ فدمي ودموعي لما أكتبُ مِدَاداَ، وواللهِ أكتبُ والدمعُ علي طرفِ عيني، والقلبُ مشتعلٌ، والصدر يتهدهد، من تلكمُ الأمر، ذلكمُ الأمر الذي لاأعلم أمراَ هو أهمُّ منه علي الإطلاق، أطلقُ وأنا أعلم معني الإطلاق، ولستُ مبالغاَ، وهذا الأمر هو أمر الدين، ومكرُ الليل والنهار بدين سيد المرسلين الذي يحاربه الآن مَنْ ينتسبُ للدين ويدعي له نصراَ.
اعلم –رحمك الله- أن الدين أعظم ما عند الأُمم، لو أن قوماً اعتقدوا أمراً وجعلوه ديناً وإنْ كان باطلاً فإنهم يبذلون فيه المُهَجَ، بل أبائهم وأبنائهم، كل أمة اليوم تغار أشد الغيرة لدينها حتي عباد البقر يغارون علي دينهم يغارون علي البقر، وما ذلك إلا لأنه دينٌ فيما يعتقدون.
وانظر لمَنِ انتسب لله –جل في علاه- وللإسلام ممن نافقونا وزعموا أنهم يرفعون راية الإسلام منهم من قال:يجب أن يُحذفَ من القرءان آية {كنتم خير أمة أخرجت للناس}،لأنها تدعوا إلي العنصرية]، ومنهم من قال: [ولقد كان الطبري عبيطا] وكتب ذلك في كتاب وطبع في أكبر مؤسسة للكتب بأرض الكنانة وكتب آخر في ديوانه العامي –والعامية لامكان لها في الشعروالأدب-[يارب كفاية تطنيش ليه رحمتك مابتجيش]،وظهر بأرضنا ناشئة سوء تطعن في البخاري طعناً عظيماً، ومنهم من طعن في السنة وردها بالكلية.
ومنهم من يقرر العلمانية بالإسلام،والديمقراطية أيضا بالإسلام،و في أرضنا من كتب في صحيفة عنواناً هو [أسوأعشرة شخصيات] وذكر علي رأسهم عائشة الصديقة بنت الصديق الأكبر –ياويله- قبحه الله من إنسان،يطعن أمَّنا رضي الله عنها وأرضاها، يطعن حبيبة رسول الله-صلي الله عليه وسلم –ومنهم من يتهمها في شرفها،أما درى أنه يطعن رسول الله –صلي الله عليه وسلم-في عرضه وشرفه،ثم تنشأ ناشئة يقولون هذا فكر قابلوا الفكر بالفكر.
الحرب دروس والأمم تداعت، والدول تكالبت، وأهل الملل إستأسدوا، وأصبحت الأموال تنفق علي حرب ملة المسلمين، بالأخص منهم دعوة أهل السنة والجماعة،فإنها تحارب من اليهود والنصاري وأهل البدع من جميع أهل البدع بغير استثناء وبدعم كافر، قرأتُ منذ سنة بحثاً فيه توصية من مؤسسة (راند) الأمريكية وهي تختص بالدراسات الشرقية خاصة الإسلام أرسلت بهذه التوصية إلي الكونجرس الامريكي وفيها، [أن السلفية انتشرت في سائر المعمورة وأصبحت مستساغة بين المسلمين،وهذا يشكل خطراً علي مستقبل أوربا وأمريكا،فيجب تخصيص أموال لإحجام هذه الدعوة ولإقصائها
وذلك يكون بدعم الطرق الصوفية والدعاة العصرانين
حتي يقبل الناس علي هذه الدعوات وينفض الناس من حول الدعوة السلفية، ويجب اظهار هؤلاء الدعاة الجدد في كافة وسائل الإعلام،والضغط علي الدول لإقصاء هؤلاء السلفيين] هذا ملخص ماقرأت وقمت من فوري وخطبت الجمعة وذكرت للناس هذا الذي قرأت ومرت أيام وسمعت في أحد النشرات أن رئيس مؤسسة راند يزور أرض الكنانةوعلمت من حينها أن المكر الذي أعدوه بدأ في التنفيذ.
(يُتْبَعُ)
(/)
وخرجت علينا في أرض الكنانة مؤلفات كثيرة للطرق الصوفية تكفر السلفيين وتكفر شيوخهم،حتي خرجت علينا طريقة جديدة تخرج كتابا شهريا مجاناً ترد علي السلفيين وكان أول كتاب فيه عنوان عريض وهو شيوخ التاويل المنحرف وذكروا أربعة من أئمتنا هم كما قالوا ابن تيمية الحراني وابن القيم المشفق علي إبليس ومحمدبن عبدالوهاب والألباني محدث السلفية هذا نص الكلام.
وقالوا إن الله ابتلي دين موسي بالصهيونية التي حرفته وابتلي الله دين محمد بالوهابية التي حرفته ولازالوا يطبعون الكتب المجانية لتشوية عقيدة السلف.
كل ذلك حرب علي المنهج السلفي والعقيدة السنية المرضية.
وأنا لاأريد أن أزيد فوالله أكثر المكر الذي يعملون أعرفه ومنهم وعلى ألسنتهم من أكثر الطوائف والنحل من يهود ونصارى وعلمانيين ومبتدعين.
ومكر النصارى معلوم لجميع المسلمين،والتنصير والرد علي القرءان العظيم أيضا معلوم،لكنه ثَمَّ سؤال يلح كيف حصل ذلك، وكيف من العز إلي الهوان علي بعض المسلمين فإنه لاتزال طائفة منصورة إلي يوم الدين؟
وجوابي في قصة أرويها لك لتكون علي وعي بالأمر برمته فالقصة هي:
ضعفت الدولة العباسية وتسلطت عليها الرافضة الأثني عشرية وخفضوا عدد الجنود بها ليفعلوا مايروق لهم، وبعد فترة تمكنوا من إقامة دولة لهم وهي الدولة البويهية وحكموا العراق وشمال جزيرة العرب وأكثر الشام،واتفق مع ذلك أن تسلط علي شمال إفريقية الدولة الفاطمية وهم من غلاة الروافض وآل امرهم إلي أن عبدوا الحاكم بأمرالله وهم الآن الدروز أو إن شئت قل الجيش الجنوبي الموالي لإسرائيل وهم من أشد الناس حنقاَ علي المسلمين، المهم أنهم حكموا شمال إفريقية وطرفاَمن الشام وكُتِبَ علي أبواب المساجد بسب الشيخين أبي بكر وعمر –رضي الله عنها-واستتر أهل السنة وهذاهو الزمن الذي تسلط فيه الروافض علي سائر ديار المسلمين،بل لقد حملوا الصليب مع الصلبين في حربهم ضد أهل السنة، حتي منَّ الله علي المسلمين بعماد الدين زنكي ونور الدين زنكي وصلاح الدين الأيوبي بتمكين أهل السنة وهؤلاء هم السلاجقة منَّ الله عليهم فتمكنوا من العباد والبلاد ونصرهم علي أهل الصليب، وفي هذه الفترة خرج آل عثمان فارين من التتار وكانوا قلة يقال أربع مئة اسرة ومائة فارس، وهم في طريقهم إذ بهم يجدون راية الإسلام مرفوعة بأيدي السلاجقة وهي تدك الصليب دكاً، فنزلوا مع أهل الإسلام وأبلوا بلاء حسناًفي القتال، ولما انتهوا من القتال اتفق السلاجقة وآل عثمان (العثمانيون) أن يؤسس آل عثمان دولة لهم علي حدود دولة السلاجقة علي ألا يتوسعوا في الدولة إلا بغزو بلاد الروم.
وهنا قام العثمانيون بالمهمة خير قيام، فحاربوا الروم ودخلوا بلادهم دولة دولة،حتي قام البطل الشاب المغوارمحمدالفاتح بفتح القسطنطينية، وحول كنيسة آيا صوفيا إلي مسجد عظيم وهي كانت من أقوي الضربات علي الكنيسة لاسيما الكنيسة الشرقية فهي كانت عاصمة الكنيسة الشرقية، ولازال العثمانيون يحاربون ويقاتلون حتي حاصروا المجر والنمسا ودخلوا قلب أوربا، وهنا قام ملوك أوربا وجمعوا الرهبان والقساوسة وتجمَّعوا علي قلب رجل واحد،وسألوا سؤالاَواحداَوهو لماذا كلما ضربنا الإسلام وقلنا هو مات نراه يقوم شاباًفتياًلايستطيع أحدأن يقف له؟
فقالوا:لأنهم خدموا دينهم خدمة لم يخدم أحد دينه مثلهم قط.
وقاموا علي قلب رجل واحد لأنه لم يتبقي للمسلمين إلا رومية (روما الفاتيكان) عاصمة الكنيسة الغربية وعندها يقضي أمر الصليب، فقاموا وجمعوا كتب المسلمين إما بالسرقة أو شرائها بأبهظ الأثمان وعاشوا في الصوامع يُطالعون الكتب بالليل والنهار يقضون أكثر من ثماني عشرة ساعة في المطالعة، ودخلوا عقردار الإسلام في زي التجار وطلاب العلم أو دعوي الإسلام ليسألوا علماء المسلمين عن ما في الكتب، لأنهم علموا أن للكتب مفاتيح وليست عند أحد إلا عند علماء المسلمين وأغلقوا علي أنفسهم، حتي يعلموا ما سبب حضارة المسلمين، واتفق في هذه الفترة أن انغمس العثمانيون في الشهوات والملذات بعد أن تسلطوا علي العباد والبلاد وأصبحت الخلافة لهم، وهنا استغلت أوربا ذلك وقد علمت مَنًََْْ مِنْ أهل السنة ومن من أعدائها،حتي استغلوا عداوة الدولة السعدية لأهل السنة في المغرب العربي ودخلوا الاندلس وقضوا علي
(يُتْبَعُ)
(/)
الإسلام بها وخرج العثمانيون لنجدة أهل الإسلام في الأندلس فلم يفلحوا لماذا؟
لأن الدولة السعدية الصوفية وقفت، للعثمانيين
يردونهم إلي حيث أتوا،ومن خلف العثمانيين الدولة الصفوية الشيعية تريد هي الأخري أن تقضي علي العثمانيين لأنها دولة أهل السنة،وأصبحت الدولة العثمانية محاطة بأعدائها،وملوكها منغمسون في الشهوات، حتي غطي السبات دولة أهل السنة، وهنا فاقت أوربا وأصبح شغلها الشاغل القضاء علي المسلمين،ولكن هذه الكرة لن يكون بالسيف وإنما تحت غطاء العلم، فأوربا أصبحت مركزاً للعلوم وينبغي ان يذهب لها من أراد العلم.
واتفق في هذا الزمان أن تسلط محمدعلي علي مصر وكان محمدعلي جاهلاًأميا لايعرف عن الدين شيئاًوخرج ليقاتل الدولة العثمانية بدعم من أوربا ولما قرب علي الدخول إلي الأستانة استعانت الدولة بأوربا وتم تحطيم الأسطول المصري،وضعفت الدولة العثمانية أكثر بسبب غباء ذلك الجاهل،ولكي يصبح قوياً لابد أن يرسل البعثات إلي أوربا،وأرسل البعثة المصرية لتلقي العلوم من أوربا، وأرسل معهم الواعظ المصري رفاعةرافع الطهطاوي، وهناك تم مسخ عقول الشباب وعلي رأسهم الواعظ المصري، وعاد الواعظ إلي مصر وعلي أنه الداعية المجدد أوحد المجتهدين، وذلك لأن الناس في ذلك الزمان فتنوا بأوربا فالمصابيح بالكهرباء وغير ذلك مما لم يكن معروفاً، ودعا ذلك الواعظ إلي الإختلاط ظناً منه أن ذلك من أسباب الحضارة الأوربية.
واستعان محمدعلي في دولته بالأوربيين ودخلوا مصر علي أنهم خبراء التعليم والجيش وهم في الأصل مستشرقون ومبشرون وهم الذين خرجوا نتيجة المطالعات التي ذكرتها لك آنفاً، وبدأت من هنا الحرب علي الدين، مرة بإحلال العامية مكان العربية،ومرة بالتعليم ومرة بالصحافة وغيرذلك مما تعلم،وخرج مرقص فهمي الصليبي المحترق بتأليف المرأة في الشرق ودعا إلي الأختلاط، ونزع الحجاب وتبني الفكرة من بعده الأميرة نازلي وروت الأخبار أنها تنصرت، وكذلك تبنها قاسم أمين وسعد زغلول وهدي شعراوي، وتمكن النصاري العرب والعجم من الصحافة والتعليم والإقتصاد بل مكنوا للإستعمار.
ومن حينها وكل يوم يخرج جديد في ضرب قواعد المسلمين.
لكن الله في ذلك الحقبة أخرج لنا إمام المسلمين وشيخ الإسلام والدين بحر العلوم وحسنة الأيام وبدر الزمان الحبر العلامة محمدبن عبدالوهاب في جزيرة العرب وأعانه الله بالسلطان الصالح البار بدينه محمدبن سعود رحم الله الإمامين،وقامت الدولة السعودية السلفية الأولي عليهما، ونشرت الدين وطريقة السلف الصالح،لكن المستشرقين
كانوا علي دراية بأن هذه الدعوة هي دين محمد علي الحقيقة- صلي الله عليه وسلم- ونصت جمهرة (دائرة) المعارف البريطانية علي أن دعوة الإمام محمدبن عبدالوهاب هي نفسها دعوة رسول الله –صلي الله عليه وسلم-هؤلاء المستشرقون كانوا وراء الخلافة ومحمدعلي في أن تخرج الجيوش المصرية لإستئصال الدعوة المباركة، وهزمت الدولة السعودية الأولي،لكن بفضل الله قامت الدولة السعودية الثانية والثالثة وهي باقية إلي اليوم لأن الباطل لابد أن يزول،زالت دولة محمدعلي وبقيت دولة الإمامين محمدبن عبدالوهاب ومحمدبن سعود.
هذه هي القصة أطلقتها من قلبي وفيها الكثير لم أخبرك عنه لأني رجل فقير لاأجد وقتاً لأكتب أوأقرأ للعمل ليلاونهارا لأجد ماأقيم به صلبي وصلب أمرأتي، المهم أن تعلم المكر عظيم والآن يبغون وأدالصحوة الإسلامية،واستئصال دين المسلمين، وتشوية دعوة السلفيين،حتي دب فكر المنحرفين إلي جميع دول المسلمين ودبت المنكرات والشهوات في أكثر بيوت المسلمين.
وأعود إلي عنوان الذي أكتب وهو لابد من الإجتهاد في كافة العلوم الامة تحتاج إلي من يدفع عن دينها مكر أعداء الله، وأنا أخاطبك أنت أنت الذي تقرأ الآن لما لاتكون أنت الذي تريده الأمة، الأمة تحتاجك أن تكون بخاري الزمان، أنت وقد منَّ الله عليك بعلم الحديث، كيف تنام والطعن علي سنة سيدالأنام –عليه الصلاة والسلام-كيف لاتعكف علي صحيح البخاري فتحفظه وتقرأ جميع شروحاته التي تقع تحت يديك وإن كنت غنياً فاطلب جميع الشروحات ولو كانت مخطوطات، واسئل العلماء عنه حديثاًحديثاً، واقرأ جميع ماقيل من شبهات ورد علماء الملة عليها، لاتترك شيئاً عن الصحيح ومؤلفه إلاعلمته، حتي تقف علي
(يُتْبَعُ)
(/)
الثغر وإذا خرج علينا قزم من قبل أن تستنفر تكون قد هدمت بنيان مقاله، فيعلمون أن للبخاري من يقوم له فيدخل كل قزم عُشه، وبالجملة لاتترك شيئاًعن البخاري من سنده ومتنه إلا وقد حواه قلبك واستوعبه عقلك.
وأنت –أيها الأثري –منَّ الله عليك بالتفسير بالله عليك أمتك تحتاجك، اعكف علي التفسير لاتترك تفسيراًسلفياًإلا وقد فهمته واستوعبته وحفظت أقوال أصحاب رسول الله –صلي الله عليه وسلم – في كل آية، وتعرف علي جميع المخالفين من تفاسيرهم وردود علماء السنة عليهم، وتعرف علي جميع شبه الكافرين فيه وردود المسلمين عليهم، وابك الدم وادع الله أن يعلمك القرءان وأن يجعلك من أعلم الخلق بالقرءان، وقم وادفع عن القرءان واجعل وقتك كله فيه من تعلم وتعليم ورد علي أعداء الدين،ماتترك عن القرءان شيئاً إلا وتعلمه، لما تتكاسل عنه، ولاتحقرن من خدمته شيئاً ولوأن تحفظ الأطفال القرءان، وابدأ اليوم في خدمة نفسك بالدفاع عن كتاب الله، اليوم اليوم اجمع علوم القرءان وماتعلق بذلك ولاتبخل علي الكتب فهي خير ما تجمع،واكتب أبحاثك واعرضها علي العلماء، ولاتستعجل النشر حتي تنضج في العلم، لأنك إن خرجت في فترة الخمول شهرك الناس أنك جاهل ولو كنت قوياً بعد ذلك وقف ذلك عقبة في دعوتك، أيها الأثري في عنقك أمانة الدين، فحصل العلم وبلغ العلم، واجعل فكرك في العلم لايفارقك أبداً ولو في المنام، بل ليكن العلم في رؤياك، فكر فيه وأنت تأكل وأنت تسيروأنت تنام، وأخلص النية وحررها لرب العالمين.
وأنت يامن يروم الفقه لما النوم لما الذهاب مع هذا وذاك، كتب الفقه كثيرة ليس وقت إلا لها، اجمع جميع كتب الفقه واقرأ وحرر المسائل واعرف المذاهب والراجح من المرجوح، واجعل لك كناشاً تجمع فيه في كل مسئلة أقوال العلماء واعرف الأصول، ثم انتقل لمعرفة المسائل النوازل ففي كل يوم جديد يحتاج إلي فقيه حاذق،فالعيب ليس في الدين ولكن العيب في المتفقهة، أنهم لايستطيعون تحرير المسائل وتخريج الفروع علي الأصول،وأنا أحيلك إلي محاضرة الشيخ العلامة صالح آل الشيخ كيفية دراسة الفقه وضرورة التفقه في الدين، واقرأ سير العلماء في علوهممهم.
وأنت أيها الأثري الذي يروم العربية أما علمت أن العربية من شعائر الدين كما نص علي ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم،أما علمت أن التنصير يدخل عن طريق أدب اللغة،أما جاءك أن العربية يريدون هدمها من جذورها وأن يحل محلها العامية في كل دولة من دول العرب،فمصر يقعد لها قواعد لعاميتها وبالفعل صدرت في ذلك كتب، والمغرب يحل مكان العربية اللغة البربرية وكذا في كل دولة، أما علمت أن أهل البدع أرادوا تحريف اللغة لإثبات مذهبهم كما فعل الزمخشري –عفا الله عنه- فقال:لن تفيد التأبيد لينفي عن الله الرويا في قوله –تعالي-[لن تراني] وهي لاتفيد التأبيد أصلاً في لفة العرب، تعلم العربية وارسخ فيها ودافع عنها فهو دفاع عن القرءان العظيم، لأنها لغة القرءان العظيم، لاتترك فناً من فنونها إلا وأقبل عليه تعلم النحو والبلاغة والأدب والشعر والصرف والعروض، وحاول أن تكون أكاديمياً بالإلتحاق بأي جامعة عربية ليحل السلفيون مكان العلمانيين.
وأنتِ أيتها الأثرية الدرة المكنونة والجوهرة المصونة، لكِ دورٌ،قد علم أعدائنا أنك لستِ نصف الأمة إنما أنت الأمة كلها،علموا أنك تربين البنين والبنات، فيخرج من يديك الأمة، فراموا إفسادك، ووهموك أنك مهدرة الحق في الإسلام، وهم الذين أهدروا حقها في القديم والحديث، ففي القديم لاتلمس إن إن كانت حائض لأنها نجسة ولم يقل ربنا أنها نجسة في أي شريعة من الشرائع،وجعلوها في القديم للمتعة وكفي، وفي الحديث لايبيعون منتجاًإلا بالنساء فهي عندهم ليس إلا وسيلة للبيع والشراء وتحصيل الأموال، وإغواء من أرادوا إغوائه،قد حطموها أما وحطموها زوجة وحطموها ابنة، ولذلك قلما تجد عفيفة عندهم، أكثر النساء عندهم يتمتع بها أي أحد رامها، حتي ولو أخوها أوأبوها فكل أمر عندهم مباح، ويريدون لأمة الإسلام ذلك، لكن الحمدلله أمة الإسلام تعود لربها ولبيتها ولحجابها، حتي طالعت في أحد الصحف الرسمية المصرية أن جامعة تل أبيب تصرخ في وجهة أجهزة المخابرات الإسرائيلية والأمريكية، بأن الشباب المصري به
(يُتْبَعُ)
(/)
65%منهم يحملون في جيوبهم كتاب الله،وأن 85%من الفتيات يرتدين الحجاب، وأن الأجهزة المخابراتية كانت تغط في السبات العميق،وما تأولت فيهم إلا قول الله –تعالي- (إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون والذين كفروا إلي جهنم يحشرون]،وقدانفقوا أموالهم ليصدوا عن الدين،لكن الله رد النساء إلي وسيتم الله النعمة، ويعود الناس للدين.
أيتها الفاضلة أولادك هم مستقبل هذا الدين لاتتركيهم للخادمة عربية أوعجمية وأنا أستعجب من العرب كيف يتركون الطفل لعجمية كيف يتلقن العربية،أو كيف يستقيم لسانه، احرصي أشد الحرص علي تربية الغلام علي محاسن هذا الدين العظيم،لما لاتبذرين نية أن يكون له شأن بالدين، لما لايكون للمتقين إماما، أما لكِ أسوة بأمرأة عمران، كانت تريد أن يخرج غلام للدين، فكان فتاة من أكمل نساء العالمين، وأخرج الله منها عيسي –عليه السلام -،بالله عليك اجعل ابنك من علماء المسلمين وأنا لا أقلل من شأن العلوم الأخري، لكن الأمة محتاجة إلي طلاب العلم، احفظي ولدك من الفتن، أما سمعت عن الذين تركوا الأسلام بأرض الكنانة ودخلوا النصرانية،أتريدين لولدك أن يكون نصرانياً، أتريدين أن تبني بنياناً للنار، واحفظي أمر زوجك وحضيه علي العلم النافع والعمل الصالح، واطلبي العلم،واحفظي حجابك،وأمري بالمعروف وانهي عن المنكر.
ياأهل الأثر- ياأتباع محمد-صلي الله عليه وسلم- اجتهدوا حق الاجتهاد، واطلبوا العلم وكونوا علي الطريقة السلفية،واتبعوا أمر علمائكم،وإياكم والشقاق وكثرة الخلاف.
من لم يعِ القرءان فاليوم فليبدأ في مراجعته وحفظه في الصدور،وليعلم أنه أصل الأصول، وأنه لم نعرف جيلاً أسس دولة في بضع وعشرين سنة إلا جيل القرءان الصحابة –رضي الله عنهم- فلو كنا كالجيل الاول لكنا مثلهم في السؤدد.
دعكم من كل شيء وطالعوا كتب الصحاح وعلوم السنة،وتفاسير أهل الحديث،اجتهدوا في نشر سنة رسول الله –صلي الله عليه وسلم-بكل ما أوتيتم من سبيل في كل مكان، في الطرقات والأهل والأحباب، في المدارس والجامعات،في الأسواق،في الأماكن العامة والخاصة، من استطاع أن يكتب فليكتب ومن استطاع أن يحاضر فليحاضر.
إياكم والتقاعس عن الأمانة، اقرأ خمسة عشر ساعة وزد علي ذلك وانقص قليلاًولاتفتر، أعدائنا لاينامون، ولن يهدأ لهم بال إلا بعد استئصال الإسلام، اخرجوا للناس بحلم وحكمة وعلم وعلموهم وانصروا عقيدتكم.
في القلب الكثير مايعجز أن يسطره البنان، كتبت هذه التذكرة السريعة لنفسي ولإخواني من أهل الأثر-بارك الله في الجميع-.
أسال الله أن يمن علي السلفيين بنعمة اتمام امرها ونصرتها،وأن يغفر لي ولوالدي ولعموم المسلمين.
وختاماً: لايحق لمثلي أن يكتب بينكم فمنكم المحدث ومنكم اللغوي البارع ومنكم التقي النقي، وأنا يعلم الله لست واحداً من هؤلاء،ولاأعلم لما أتجرأ وأكتب، فعساني أن ألق بينكم عفواًوسماحاً.
وصلي الله وسلم وبارك علي خليله محمد وعلي آله و
صحبه أجمعين.
وكتب أبوعبدالرحمن أميربن فوزي السلفي المصري(/)
هل كَوْن الشيء مُخْتَلَفًا فِيهِ بَيْنَ أَهْلِ الْعِلْم حجة في جَوَازِ فِعْلِه؟
ـ[أبوأسامة الجزائري]ــــــــ[19 - Dec-2010, صباحاً 03:30]ـ
نقل عليش في فتح العلي المالك عن الشاطبي قوله: وَقَدْ زَادَ الْأَمْرُ فِي هَذِهِ الْأَزْمِنَةِ عَلَى قَدْرِ الْكِفَايَةِ حَتَّى صَارَ الْخِلَافُ فِي الْمَسَائِلِ مَعْدُودًا مِنْ حُجَجِ الْإِبَاحَةِ وَوَقَعَ فِيمَا تَقَدَّمَ وَتَأَخَّرَ مِنْ الزَّمَانِ الِاعْتِمَادُ فِي جَوَازِ الْفِعْلِ عَلَى كَوْنِهِ مُخْتَلَفًا فِيهِ بَيْنَ أَهْلِ الْعِلْمِ لَا بِمَعْنَى مُرَاعَاةِ الْخِلَافِ فَإِنَّ لَهُ نَظَرًا آخَرَ.
ـ[أبو مروان]ــــــــ[19 - Dec-2010, مساء 03:40]ـ
حجة من يتبع الرخص، ومن تتبع الرخص تزندق كما قيل، المكلف لا يخلوا إما أن يكون مجتهدا أو مقلدا في المسألة موضوع الخلاف، فالمجتهد يتبع ما وصل إليه بعد اجتهاده، والمقلد يجتهد فيمن يقلد ويعمل بقوله.
ومناط السلام في الأمرين صدق النية وتحري الحق.
والله الهادي للصواب
ـ[ابن الزبير]ــــــــ[23 - Dec-2010, صباحاً 10:50]ـ
تنبيه هام جداً:
ليس معنى أن الخلاف في المسألة خلاف سائغ أنه يجوز لكل واحد أن ينتقي بالتشهي أياً من القولين دون اجتهاد، فهذا سبيل إلى الزندقة والانحلال، وقد أجمع العلماء ([1] ( http://majles.alukah.net/#_ftn1))، أنه لا يجوز تتبع رخص العلماء فضلاً عن الزلات والسقطات. اهـ.
فالواجب على الإنسان على حسب مرتبته في العلم:
1 - العالم المجتهد: يلزمه البحث والاجتهاد، وجمع الأدلة، والنظر في الراجح منها، فما ترجح عند قال به، وعمل به وأفتى، وما أحراه في المسائل التي تعم بها البلوى أن يشير على الخلاف فيها مع بيان ما يراه صواباً.
2 - طالب العلم المميز القادر على الترجيح: عليه أن يعمل بما ظهر له دليله من أقوال العلماء.
3 - والعامي المقلد العاجز عن معرفة الراجح بنفسه: عليه أن يستفتي الأوثق الأعلم من أهل العلم عنده، ويسأله عن الراجح، فيعمل به في نفسه، ويجوز نقله لغيره من غير إلزام لهم به، ومن غير إنكار على من خالفه بأي من درجات الإنكار.
* أما ما يفعله كثير من أهل زماننا في مسائل الخلاف السائغ أو غير السائغ بأخذ ما يشتهي، بل يفعله كثير من المنتسبين إلى العلم ويفتي البعض بجواز التلفيق بين المذاهب، لا بحسب الأدلة والاجتهاد، بل بمجرد موافقته ما يظنونه مصلحة أو تيسيراً على الناس، أو أن الرسول -صلى الله عليه وسلم- ما خُير بين أمرين إلا اختار أيسرهما، فهذا من الجهل العظيم المخالف للإجماع القديم كما نقله أبو عمر ابن عبد البر، فإنما اختيار الأيسر هو في المقدور الاختيارية، أما ما كان فيه إثم وحلال وحرام، وواجب ومندوب، فلابد من الترجيح والاجتهاد على حسب درجة كل واحد كما سبق بيانه، وهذا في مسائل الخلاف السائغ، فما بالك في الخلاف غير السائغ -كما يأتي تفصيله إن شاء الله-.
قال ابن قدامة -رحمه الله-: "قال بعض أهل العلم: هذا المذهب (يعني أن الاجتهاد لا ينقسم إلى خطأ وصواب) أوله سفسطة وآخره زندقة، لأنه في الابتداء يجعل الشيء ونقضيه حقاً، وبالآخرة يخير المجتهدين بين النقيضين عن تعارض الدليلين، ويختار من المذاهب أطيبها ([2] ( http://majles.alukah.net/#_ftn2))، قال أبو عمر ابن عبد البر: الاختلاف بيس بحجة عند أحد علمته من فقهاء الأمة إلا من لا بصر له، ولا معرفة عنده ولا حجة في قوله، قال المزني: يقال لمن جوز الاختلاف وزعم أن العَالِمَيْن إذا اجتهدا في الحادثة، فقال أحدهم: حلال، والآخر: حرام، فقد أدى كل واحد منهما جهده، وما كلف به، وهو في اجتهاده مصيب الحق، أبأصل قلت هذا أم بقياس؟ فإن قال بأصل، قيل: كيف يكون أصلاً والكتاب أصل ينفي الخلاف؟ وإن قال: قياس، قيل: كيف تكون الأصول تنفي الخلاف، ويجوز لك أن تقيس عليها جواز الخلاف؟ هذا ما لا يجوزه عاقل فضلاً عن عالم، ويقال له: أليس إذا ثبت حديثان مختلفان عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في معنى واحد أحله أحدهما وحرمه الآخر، وفي كتاب الله أو في سنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- دليل على إثبات أحدهما ونفي الآخر، أليس يثبت الذي يثبته الدليل ويبطل الآخر ويبطل الحكم؟ فإن خفي الدليل على أحدهما وأشكل الأمر فيهما وجب الوقوف، فإذا قال: نعم -ولابد من نعم وإلا خالف جماعة العلماء- قيل له: فلم لا تصنع هذا برأي العالمين المختلفين، فيثبت منهما ما يثبته الدليل ويبطل ما أبطله الدليل" اهـ
______________________________ ________________
([1]) فيما نقبل أبو عمر بن عبد البر في "جامع بيان العلم وفضله" (ص360).
([2]) روضة الناظر (198).(/)
الاحتفال بعيد الكريسماس ورأس السنة
ـ[أم أبي التراب]ــــــــ[19 - Dec-2010, صباحاً 06:44]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
نظراً لقرب الاحتفال بعيد الكريسماس ورأس السنة
ووقوع كثير من المسلمين في هذا المنكر الكبير
إما جهلاُ أو تقليداً أو اغتراراً أو موالاة ومحبة للكفار
نقدم هذه القطوف
سُئل فضيلة الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله -:
عن حُكم تهنئة الكفار بعيد (الكريسميس)؟
وكيف نردّ عليهم إذا هنئونا به؟
وهل يجوز الذهاب إلى أماكن الحفلات التي
يُقيمونها بهذه المناسبة؟
وهل يأثم الإنسان إذا فعل شيئا مما ذُكِر
بغير قصد؟ وإنما فعله إما مجاملة أو حياءً
أو إحراجا أو غير ذلك من الأسباب؟
وهل يجوز التّشبّه بهم في ذلك؟
فأجاب - رحمه الله -:
تهنئة الكفار بعيد (الكريسميس) أو غيره من
أعيادهم الدينية حرام بالاتفاق، كما نقل ذلك
ابن القيّم - رحمه الله – في كتابه أحكام أهل
الذمة، حيث قال: وأما التهنئة بشعائر الكفر
المختصة به فحرام بالاتفاق، مثل أن يُهنئهم
بأعيادهم وصومهم، فيقول: عيد مبارك عليك،
أو تهنأ بهذا العيد ونحوه فهذا إن سلِمَ قائله من
الكفر فهو من المحرّمات، وهو بمنزلة أن
تُهنئة بسجوده للصليب بل ذلك أعظم إثماً عند
الله، وأشدّ مَقتاً من التهنئة بشرب الخمر
وقتل النفس وارتكاب الفرج الحرام ونحوه.
وكثير ممن لا قدر للدِّين عنده يقع في ذلك،
ولا يدري قبح ما فعل، فمن هنّأ عبد بمعصية
أو بدعة أو كُفْرٍ فقد تعرّض لِمقت الله وسخطه.
انتهى كلامه - رحمه الله -.
وإنما كانت تهنئة الكفار بأعيادهم الدينية حرامًا
وبهذه المثابة التي ذكرها ابن القيم لأن فيها
إقراراً لما هم عليه من شعائر الكفر، ورِضىً
به لهم، وإن كان هو لا يرضى بهذا الكفر
لنفسه، لكن يَحرم على المسلم أن يَرضى
بشعائر الكفر أو يُهنئ بها غيره؛ لأن الله تعالى
لا يرضى بذلك، كما قال تعالى:
(إِن تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنكُمْ وَلَا يَرْضَى
لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ وَإِن تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ).
وقال تعالى: (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ
عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا)
وتهنئتهم بذلك حرام سواء كانوا مشاركين للشخص
في العمل أم لا.
وإذا هنئونا بأعيادهم فإننا لا نُجيبهم على ذلك،
لأنها ليست بأعياد لنا، ولأنها أعياد لا يرضاها
الله تعالى، لأنها أعياد مبتدعة في دينهم،
وإما مشروعة لكن نُسِخت بدين الإسلام الذي
بَعَث الله به محمداً صلى الله عليه وسلم إلى
جميع الخلق، وقال فيه:
(وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ
وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ).
وإجابة المسلم دعوتهم بهذه المناسبة حرام،
لأن هذا أعظم من
تهنئتهم بها لما في ذلك من مشاركتهم فيها.
وكذلك يَحرم على المسلمين التّشبّه بالكفار بإقامة
الحفلات بهذه المناسبة، أو تبادل الهدايا،
أو توزيع الحلوى، أو أطباق الطعام، أو تعطيل
الأعمال ونحو ذلك، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: مَنْ تشبّه بقوم فهو منهم.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه
" اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم ":
مُشابهتهم في بعض أعيادهم تُوجب سرور
قلوبهم بما هم عليه من الباطل، وربما أطمعهم
ذلك في انتهاز الفرص واستذلال الضعفاء.
انتهى كلامه - رحمه الله -.
ومَنْ فَعَل شيئا من ذلك فهو آثم سواء فَعَلَه مُجاملة
أو تَودّداً أو حياءً أو لغير ذلك من الأسباب؛
لأنه من المُداهنة في دين الله، ومن أسباب
تقوية نفوس الكفار وفخرهم بِدينهم.
والله المسؤول أن يُعزّ المسلمين بِدِينهم، ويرزقهم
الثبات عليه،وينصرهم على أعدائهم. إنه قويٌّ عزيز.
============
انتهى كلامه - رحمه الله – وأسكنه فسيح جنّاته.
مجموع فتاوى ورسائل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
(جـ 3 ص 44 – 46).
محمد بن صالح العثيمين
هنا ( http://www.saaid.net/mktarat/aayadalkoffar/18.htm)
*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*. *.*.*.*.*
ـ[عبد الرحمن الطوخي]ــــــــ[22 - Dec-2010, مساء 09:34]ـ
جزاكم الله خيرا، ونفع الله بكم(/)
رجل يستحي من زوجته تعرفون لماذا؟؟ منقول
ـ[ابن الزبير]ــــــــ[19 - Dec-2010, صباحاً 11:16]ـ
رجل يستحي من زوجته تعرفون لماذا؟؟
قصة قصّها الأستاذ الدكتور خالد الجبير ..
استشاري جراحة القلب والشرايين ..
في محاضرته القيّمة (أسباب منسية)
فأعيروني انتباهكم فالقصة مؤثرة ولنا فيها بإذن الله العظة و العبرة ..
يقول الدكتور
في أحد الأيام أجريت عملية جراحية لطفل عمره سنتان ونصف ..
وكان ذلك اليوم هو يوم الثلاثاء
..
و في يوم الأربعاء كان الطفل في حيوية و عافية ..
يوم الخميس الساعة 11:15 ولا أنسى هذا الوقت - للصدمة التي وقعت - ..
إذ بأحد الممرضات تخبرني بأن قلب و تنفس الطفل قد توقفا عن العمل!!
فذهبت إلى الطفل مسرعاً وقمت بعملية تدليك للقلب ..
استمرت 45 دقيقة وطول هذه الفترة لم يكن قلبه يعمل ..
وبعدها كتب الله لهذا القلب أن يعمل فحمدنا الله تعالى.
ثم ذهبت لأخبر أهله بحالته ..
وكما تعلمون كم هو صعب أن تخبر أهل
المريض بحالته إذا كانت سيئة ..
وهذا من أصعب ما يتعرض له الطبيب ولكنه ضروري ..
فسألت عن والد الطفل فلم أجده لكني وجدت أمه ..
فقلت لها إن سبب توقف قلب ولدك عن العمل هو نتيجة نزيف في الحنجرة ..
ولا ندري ما هو سببه و أتوقع أن دماغه قد مات!
فماذا تتوقعون أنها قالت؟
هل صرخت؟ هل صاحت؟ هل قالت أنت السبب؟
لم تقل شيئا من هذا كله بل قالت الحمد لله ثم تركتني وذهبت.!!
بعد 10 أيام ..
بدأ الطفل في التحرك فحمدنا الله تعالى واستبشرنا خيراً بأن حالة الدماغ معقولة ..
بعد 12يوم يتوقف قلبه مرة أخرى بسبب هذا النزيف ..
فأخذنا في تدليكه لمدة 45 دقيقة ولم يتحرك قلبه ..
قلت لأمه هذه المرة لا أمل على ما أعتقد ..
فقالت الحمد لله ..
اللهم إن كان في شفائه خيرا ً فاشفه يا رب.
و بحمد الله عاد القلب للعمل ولكن تكرر توقف قلب هذا الطفل بعد ذلك 6 مرات ..
إلى أن تمكن أخصائيٌ القصبة الهوائية بأمر الله أن يوقف النزيف و يعود قلبه للعمل.
ومرت الآن 3 أشهر ونصف والطفل في الإنعاش لا يتحرك ..
ثم ما أن بدأ بالحركة وإذا به
يصاب بخراج ٍوصديد عجيب غريب عظيم في رأسه لم أرى مثله!!
فقلنا للأم بأن ولدك ميت لا محالة ..
فإن كان قد نجا من توقف قلبه المتكرر فلن ينجو من هذا الخراج ..
فقالت الحمد لله ثم تركتني و ذهبت ..
بعد ذلك قمنا بتحويل الحالة فورا إلى جراحي المخ و الأعصاب ..
وتولوا معالجة الصبي ..
وبعد ثلاثة أسابيع بفضل الله شفي الطفل من هذا الخراج ..
لكنه لا يتحرك!
و بعد أسبوعين يصاب بتسمم عجيب في الدم ..
وتصل حرارته إلى 41,2 درجة مئوية ..
فقلت للأم: إن دماغ ابنك في خطر شديد لا أمل في نجاته ..
فقالت بصبر و يقين الحمد لله ..
اللهم إن كان في شفائه خيرا ً فاشفه ..
بعد أن أخبرت أم هذا الطفل بحالة ولدها الذي كان يرقد على السرير رقم 5 ..
ذهبت للمريض على السرير رقم6 لمعاينته ..
وإذا بأم هذا المريض تبكي و تصيح وتقول يا دكتور يا دكتور!!!
الحقني يا دكتور حرارة الولد 37,6 درجة راح يموت راح يموت!!!
فقلت لها متعجبا ً: شوفي أم هذا الطفل الراقد على السرير
رقم 5 ..
حرارة ولدها 41 درجة وزيادة وهي صابرة و تحمد الله!!
فقالت أم المريض صاحب السرير رقم 6 عن أم هذا الطفل ..
(هذه المرأة مو صاحية ولا واعية)!!!
فتذكرت حديث المصطفى صلى الله عليه وسلم الجميل العظيم (طوبى للغرباء) ..
مجرد كلمتين، لكنهما كلمتان تهزان أمة
لم أرى في حياتي طوال عملي لمدة 23 سنة ..
في المستشفيات مثل هذه الأخت الصابرة إلا إثنتين فقط.
بعد ذلك بفترة توقفت الكلى ..
فقلنا لأم الطفل: لا أمل هذه المرة لن ينجو ..
فقالت بصبر وتوكل على الله تعالى الحمد لله وتركتني ككل مرة وذهبت.
دخلنا الآن في الأسبوع الأخير من الشهر الرابع ..
وقد شفي الولد بحمد الله من التسمم ..
ثم ما أن دخلنا الشهر الخامس إلا ويصاب الطفل بمرض عجيب لم أره في حياتي ..
التهاب شديد في الغشاء البلوري حول الصدر ..
وقد شمل عظام الصدر و كل المناطق حولها ..
مما اضطرني إلى أن أفتح صدره واضطرُ أن أجعل القلب مكشوفا ..
بحيث إذا بدلنا الغيارات ترى القلب ينبض أمامك!!.
عندما وصلت حالت الطفل لهذه المرحلة ..
قلت للأم: خلاص هذا لايمكن علاجه بالمرة لا أمل لقد تفاقم وضعه!
(يُتْبَعُ)
(/)
فقالت الحمد لله كدأبها .. ولم تقل شيئا آخر!
مضى الآن علينا ستة أشهر و نصف وخرج الطفل من الإنعاش ..
لا يتكلم لا يرى لا يسمع لا يتحرك لا يضحك و صدره مفتوح ..
ويمكن أن ترى قلبه ينبض أمامك ..
والأم هي التي تساعد في تبديل الغيارات صابرة ومحتسبة.!
هل
تعلمون ما حدث بعد ذلك؟
وقبل أن أخبركم ..
ما تتوقعون من نجاة طفل مر بكل هذه المخاطر و الآلام والأمراض؟؟
وما ذا تتوقعون من هذه الأم الصابرة أن تفعل و ولدها أمامها عل شفير القبر!
و لا تملك من أمرها الا الدعاء والتضرع لله تعالى!
هل تعلمون ما حدث بعد شهرين ونصف ..
للطفل الذي يمكن أن ترى قلبه ينبض أمامك؟!
لقد شفي الصبي تماما برحمة الله عزوجل جزاءً لهذه الأم الصالحة!!!
وهو الآن
يسابق أمه على رجليه كأن شيئاً لم يصبه!
وقد عاد كما كان صحيحا معافى ً!!
لم تنته القصة بعد ما أبكاني ليس هذا ..
ما أبكاني هو القادم:
بعد خروج الطفل من المستشفى بسنة و نصف ..
يخبرني أحد الإخوة في قسم العمليات بأن رجلا ً وزوجته ومعهم ولدين يريدون رؤيتك ..
فقلت من هم؟ فقال بأنه لا يعرفهم.
فذهبت لرؤيتهم وإذا بهم والد ووالدة الطفل الذي أجريت له العمليات السابقة ..
عمره الآن 5 سنوات مثل الوردة في صحة وعافية ..
كأن لم يكن به شيء ومعهم أيضا مولود عمره 4 أشهر.!
فرحبت بهم وسألت الأب ممازحا ًعن هذا المولود الجديد الذي تحمله أمه ..
هل هو رقم 13 أو 14 من الأولاد؟
فنظر إلي بابتسامة عجيبة (كأنه يقول لي: والله يا دكتور إنك مسكين)
ثم قال لي بعد هذه الابتسامة: إن هذا هو الولد الثاني ..
وأن الولد الأول الذي أجريت له العمليات السابقة هو أول ولد يأتينا بعد 17 عاما من العقم!!
وبعد أن رزقنا به، أصيب بهذه الأمراض التي تعرفها
.!
لم أتمالك نفسي وامتلأت عيوني بالدموع ..
وسحبت الرجل لا إراديا ً من يده ثم أدخلته في غرفة عندي ..
وسألته عن زوجته!!!
قلت له من هي زوجتك هذه التي تصبر كل هذا الصبر على طفلها الذي أتاها بعد 17 عاما من العقم؟
لا بد أن قلبها ليس بورا ً بل هو خصبٌُُُ بالإيمان بالله تعالى.
هل تعلمون ماذا قال؟
أنصتوا معي يا أخواني و يا أخواتي ..
وخاصة يا أيها الأخوات الفاضلات ..
فيكفيكن فخرا ً
في هذا الزمان أن تكون هذه المسلمة من بني جلدتكن.!!
لقد قال:
أنا متزوج من هذه المرأة منذ 19 عاماً ..
وطول هذه المدة لم تترك قيام الليل إلا بعذر شرعي!
وما شهدت عليها غيبة ولا نميمة ولا كذب!
واذا خرجتُ من المنزل أو رجعتُ إليه تفتح لي الباب ..
وتدعو لي وتستقبلني وترحب بي وتقوم بأعمالها بكل حب ورعاية وأخلاق وحنان.!
ويكمل الرجل حديثه ويقول ..
يا دكتور لا أستطيع بكل هذه الأخلاق و
الحنان الذي تعاملني به زوجتي ..
أن أفتح عيني فيها حياءً منها وخجلا ً؛ ..
فقلت له: ومثلها يستحق ذلك بالفعل منك!
انتهى كلام الدكتورخالد الجبير حفظه الله.
وأقول:
إخواني و أخواتي ..
قد تتعجبون من هذه القصة ومن صبر هذه المرأة ..
ولكن اعلموا أن الإيمان بالله تعالى حق الإيمان ..
والتوكل عليه حق التوكل والعمل الصالح هو ما يثبت المسلم عند الشدائد والمحن ..
وهذا الصبر هو توفيق من الله تعالى ورحمة.
يقول الله تعالى:
-وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِّنَ الْخَوفْ وَالْجُوعِ
وَنَقْصٍ مِّنَ الأَمَوَالِ وَالأنفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ
الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُواْ إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعونَ
أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ-
سورة البقرة
و يقول عليه الصلاة والسلام:
ما يصيب ُ المسلم َ من نصب ٍ ولا وصبٍ ولا هم ٍ ولاحزن ولا أذىً ولا غم ..
حتى الشوكة يشاكها إلا كفر الله بها خطاياه!
فاستعينوا إخواني و أخواتي بالله وأسألوه حوائجكم وادعوه وحده
والجئوا اليه في السراء والضراء ..
إنه تعالى نعم المولى ونعم النصير
ـ[أبو إلياس الرافعي]ــــــــ[19 - Dec-2010, مساء 01:24]ـ
{رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا}، اللهم أصلح لنا زوجاتنا، وأصلحنا لهن.
ـ[قلبـ مملكه ـي وربي يملكه]ــــــــ[19 - Dec-2010, مساء 01:41]ـ
ولكن اعلموا أن الإيمان بالله تعالى حق الإيمان ..
والتوكل عليه حق التوكل والعمل الصالح هو ما يثبت المسلم عند الشدائد والمحن
صدقتم
بوركتم ونفع الله بكم
ـ[أمة القادر]ــــــــ[19 - Dec-2010, مساء 02:41]ـ
جعل الله هذا النقل في ميزان حسناتكم
و جزاكم خيرا
ـ[أبو وصال الأرمكي]ــــــــ[19 - Dec-2010, مساء 05:21]ـ
حريّ للأخوات عمومًا وللزوجات خصوصًا أن يجعلن نصب أعينهن.
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[19 - Dec-2010, مساء 07:26]ـ
الله أكبر
أسأل الله تعالى أن يرحمنا برحمته و يعافينا و يجزي هذه المرأة الصابرة خير الجزاء
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أشجعي]ــــــــ[19 - Dec-2010, مساء 08:12]ـ
الله المستعان.
اسأل الله ان يرزقني زوجة مثلها.
ـ[أبو بكر المكي]ــــــــ[19 - Dec-2010, مساء 08:32]ـ
جزاك الله خيرًا أخي ابن الزبير.
وأسأل الله أن يجمل أخلاقنا وأن يجعلنا - معاشر الرجال - أهلا للمسؤولية وحسن العشرة ..
ـ[أبو العيناء الغريب]ــــــــ[22 - Dec-2010, صباحاً 02:48]ـ
{رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا}، اللهم أصلح لنا زوجاتنا، وأصلحنا لهن.
اللهم آمين آمين
ـ[ابو قتادة السلفي]ــــــــ[23 - Dec-2010, صباحاً 01:55]ـ
الله اكبر
وانا اقرا القصة لا اكاد اصدق ان هذه حقيقة!
{رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا}
جزاها الله خيرا وثبتها الله على دينها الى ان تلقاه آمنة مطمئنة(/)
هل الحكم بكراهيه الشي يعني حرمته؟
ـ[طالبة فقه]ــــــــ[19 - Dec-2010, مساء 01:43]ـ
هل الحكم بكراهيه الشي يعني حرمته؟
وهل من الممكن ان يصل حكم كراهيته بالتحريم ...
وهل يجوز ذلك من باب سد الذرائع؟
وجزاكم الله خير
ـ[أبو مروان]ــــــــ[19 - Dec-2010, مساء 03:35]ـ
في التأصيل العلمي أن هناك فرقا بين المكروه والحرام كما لايخفى، والمكروه هنا هو في اصطلاح المتأخرين، أما عند المتقدمين فالمكروه يطلق على الحرام كما قال سبحانه وتعالى بعد ذكر الكبائر في سورة الإسراء قال بعدها: كل ذلك كان سيئة عند ربك مكروها.
وهنا قاعدة ذكرها الشاطبي لها علاقة بالسؤال: وهي أن المكروه بالجزء قد يكون حراما بالكل. بمعنى أن الاستمرار على المكروه والقصد إليه قد يصيره حراما. ولكم الاستزادة من هذا بالرجوع إلى الموافقات للشاطبي
وفقكم الله
ـ[أسامة]ــــــــ[19 - Dec-2010, مساء 04:23]ـ
والكراهة في اصطلاح الفقهاء يقصد بها كراهة التنزيه أو كراهة التحريم، ويتبين ذلك من استقراء كلام الفقيه ومعرفة مصطلاحاته.(/)
بين الجلباب وعباءة الكتف (استفسار للأخوات)
ـ[ابن عروسي]ــــــــ[19 - Dec-2010, مساء 08:26]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخواتي: أهلي يلبسون العباءة التي تكون على الكتف، وهي ليست ضيقة ولا مزركشة، ولكن عندي القناعة التامة أنه لا يتحقق فيها الستر الشرعي حتى وإن لم تكن ضيقة ولا مزركشة، وأنَّ المشروع أن تستبدل بالجلباب، فلما دعوتها إلى إبدال عباءتها بالجلباب قالت لي: إن عباءة الرأس متعبة وتبهدل الواحد وتطيح كل شوية.
وأنتن أدرى الناس بهذه الأمور فكيف السبيل؟!
ـ[شجرة الزيتون]ــــــــ[19 - Dec-2010, مساء 08:37]ـ
شروط اللباس الشرعي أن لايصف مفاتن المرأة ولا يشف جسدها فإن توفر هذا في اللباس كان لباسا شرعيا وسمه بعد ذلك ماشئت عباءة أو جلبابا
ـ[مبتدئة]ــــــــ[19 - Dec-2010, مساء 10:01]ـ
لا عرف أخي الفاضل إذا كنت تسأل عن الحكم الشرعي أو عن لبس العباءة نفسها
فأما بالنسبة لي ولبناتي ولله الحمد والمنة لا نلبس ولم نعرف غير عباءة الرأس
ولم نجد أي مشاكل منها منذ كنت في سن العاشرة حتى الآن ولله الفضل والمنة
قالوا لي لما أنجبت ستكون لك عائق ولم تكن ولله الحمد
قالوا في الحج ستتعبك ولم يحدث ولله الحمد
ومازلنا نرى أخواتنا المتمسكات بعباءة الرأس ولم يجدن أي صعوبة في لبسها .. وإذا كانت المرأة لم تتعود عليها مثلا فبإمكانها التدرب عليها ولن يخيب الله من استعان به.
نسأل الله لنا ولكم التوفيق لما يحب ويرضى.
ـ[طالبة فقه]ــــــــ[19 - Dec-2010, مساء 10:03]ـ
لا يااخي تطور الوضع الان
هي في الحقيقه وواقع الامر كانت متعبه وتسقط من على الراس بين اوقات متقطعه .. مما يبعث في النفس الملل. (ابتسامه).
ولكن يوجد من العباءه من تحتوى على قماش نوعيته ثقيله من الاعلى فقط كالديباج او المخمل ... وهي قطعه صغيره تكون على اعلى الراس ... وفائدتها تمنع سقوط العباءه من الراس ... وهناكـ .. الازرار ... وهنا كـ مائه حل غير الكتف ... حتى وان كانت غير مزخرفه فانها تصف الجسد وتبين حجم الاكتاف ... واظن ان تمام التستر وكمال الحجاب ان تكون العباءه على الراس وواسعه لا على الاكتاف.
اختكم في الله: طالبة فقه
المملكة العربية السعوديه
ـ[ابن عروسي]ــــــــ[24 - Dec-2010, مساء 06:46]ـ
شجرة الزيتون: لا أريد أن أدخل في الحكم الفقهي فهذا بحث آخر ولكن أريد الحل للمشكلة التي ذكرتها.
مبتدئة: ولكن لماذا بعض النساء يقلن إنها متعبة وما إلى ذلك؟!!
طالبة فقه: هل لك أن تبيني أكثر!! أقصد كيف سيمنع الديباجُ أو المخملُ الجلبابَ من السقوط عن الرأس وكذلك الأزارير، وإذا ذهبتُ إلى محل العبايات فماذا سأقول له عندما أطلبه العباءة التي ذكرتيها!!
ـ[ثمّ]ــــــــ[26 - Dec-2010, صباحاً 07:30]ـ
إن كانت تلقي بقطعة قماش تنسدل من رأسها إلى كتفيها فقد تحقق المطلوب
- لكن إمعاناً في الجواب على سؤالك؛ فلا أجد حرجاً في لبس عباءة الرأس على الإطلاق ..
وهي قد تزعج {بعض} الأحيان لا كلها وهذا أمر طبعي جداً لا تترك عباءة الرأس من أجله ..
والستر زينة البنت والعفاف زينة أهلها .. وفقكم الله وزادكم حرصاً ..
ـ[عبدلية تميمية]ــــــــ[26 - Dec-2010, صباحاً 09:04]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخواتي: أهلي يلبسون العباءة التي تكون على الكتف، وهي ليست ضيقة ولا مزركشة، ولكن عندي القناعة التامة أنه لا يتحقق فيها الستر الشرعي حتى وإن لم تكن ضيقة ولا مزركشة، وأنَّ المشروع أن تستبدل بالجلباب، فلما دعوتها إلى إبدال عباءتها بالجلباب قالت لي: إن عباءة الرأس متعبة وتبهدل الواحد وتطيح كل شوية.
وأنتن أدرى الناس بهذه الأمور فكيف السبيل؟!
كيف لا يتحقق بها الستر الشرعي؟
الجلباب يا أخي هو القميص والقميص لا يسدل من الرأس مباشرة بل من الكتف وإن كان منه ما يغطي الرأس
ـ[مبتدئة]ــــــــ[26 - Dec-2010, مساء 09:31]ـ
مبتدئة: ولكن لماذا بعض النساء يقلن إنها متعبة وما إلى ذلك؟!!
الله أعلم .. لكني أظنها من الحيل النفسية أو من تلبيس ابليس على المرأة، يصعّب عليها لبس عباءة الراس حتى تظن أنها عاجزة عنها .. ـ ألا ترى الإنسان عندما يحب الشيء ويريده كيف يبذل الغالي والنفيس، وينفق وقته وجهده وماله ويتحمل المشاق للحصول عليه أو فعله؟
ـ[طالبة فقه]ــــــــ[26 - Dec-2010, مساء 09:34]ـ
اخي الفاضل سوف افيدك باذن الله في نوعية القماش تفصيلا على الخاص
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[26 - Dec-2010, مساء 09:43]ـ
ماذا عن البلد التي لا تتواجد فيها عباءة الرّأس أصلاً، ولا تُلبس فيها البتة؟!
بل ومَنْ تلبسها ـ إنْ وجدت ـ تدخل في مظنّة لباس الشّهرة ..
ـ[طالبة فقه]ــــــــ[26 - Dec-2010, مساء 09:46]ـ
ماذا عن البلد التي لا تتواجد فيها عباءة الرّأس أصلاً، ولا تُلبس فيها البتة؟!
بل ومَنْ تلبسها ـ إنْ وجدت ـ تدخل في مظنّة لباس الشّهرة ..
هكذا بداء ديننا والان نراه كذلكـ
وان لبستها في مكان كما تقولين فطوبى لها بالغربه ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محبة الفضيلة]ــــــــ[26 - Dec-2010, مساء 09:56]ـ
ماذا عن البلد التي لا تتواجد فيها عباءة الرّأس أصلاً، ولا تُلبس فيها البتة؟!
بل ومَنْ تلبسها ـ إنْ وجدت ـ تدخل في مظنّة لباس الشّهرة ..
بارك الله فيك (ولن ترضى عنك اليهود و لا النصارى حتى تتبع ملتهم) صحيح العباءة تلفت الإنتباة في البلدان الأجنبية لكن يُنظر في النية وفي القصد عندها وأكيد ليس في لبسها العباءة الساترة قصد الشهرة - بل حصول الشهرة ما هو إلا تحصيل حاصل لغلبة التعري و التفسخ هناك - وما تفعله المرأة المسلمة من لبس العباءة الفضفاضة هو إمتثال لأمر الله سبحانه وتعالى. وتستطيع المرأة هناك أن تستعيض عن العباءة بما يقوم مقامها مع توفر شرط الستر سواء كان ثوب من قطعة واحدة أو غيره وسواء كان أسوداً أو بأي لون لائق غير ملفت للنظر.
ـ[طالبة فقه]ــــــــ[26 - Dec-2010, مساء 10:48]ـ
توضيح بسيط: للماهو الحجاب الاسلامي أن يكون ساتراً لكل العورة واهمها الوجه .. فهو موطن الفتنه والجمال، وأن يكون الساتر سميكاً لا يشف وعريضاً لا يصف مفاتن الجسم، وأن يكون ذا لونٍ داكن لا يلفت النظر إليها، وأن لا يكون عليه زينةٌ أو زركشةٌ، وأن لا تقصد به التزين بل التستر. عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ: لَمَّا نَزَلَتْ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ خَرَجَ نِسَاءُ الْأَنْصَارِ كَأَنَّ عَلَى رُءُوسِهِنَّ الْغِرْبَانَ مِنْ الْأَكْسِيَةِ. سنن أبي داود: كتاب اللباس: باب في قوله تعالى (يدنين عليهن من جلابيبهن) قال صاحب عون المعبود في شرح سنن أبي داود في شرح عبارة: (كأن على رءوسهن الغربان): جمع غراب (من الأكسية): جمع كساء شبهت الخُمُر [جمع خمار] في سوادها بالغراب.
ولا يُشترط اللون الأسود في الحجاب ولكنه هو أجود في السّتر من غيره
وقد ذكر الشعراء في شعرهم قديما لون الحجاب ومنهم الدارمي القائل:
قل للمليحة فى الخمار الأسود ** ماذا فعلت بناسك متعبد
ـ[عبدلية تميمية]ــــــــ[26 - Dec-2010, مساء 11:09]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخواتي: أهلي يلبسون العباءة التي تكون على الكتف، وهي ليست ضيقة ولا مزركشة، ولكن عندي القناعة التامة أنه لا يتحقق فيها الستر الشرعي حتى وإن لم تكن ضيقة ولا مزركشة، وأنَّ المشروع أن تستبدل بالجلباب، فلما دعوتها إلى إبدال عباءتها بالجلباب قالت لي: إن عباءة الرأس متعبة وتبهدل الواحد وتطيح كل شوية.
وأنتن أدرى الناس بهذه الأمور فكيف السبيل؟!
كيف لا يتحقق بها الستر الشرعي؟
الجلباب يا أخي هو القميص والقميص لا يسدل من الرأس مباشرة بل من الكتف وإن كان منه ما يغطي الرأس
جاء في لسان العرب:
لجِلْبَاب والجِلِبَّاب القميص وثوبٌ واسعٌ للمرأَة دون الملحفة. ومنهُ قول الراجز لا يُقنِع الجاريةَ الخضابُ
ولا الوشاحان ولا الجلبابُ
أو هو ما تغطيّ بهِ ثيابها من فوق كالملحفة أو هو الخمار ج جلابيب.
وجاء في معجم المحيط:
الجِلْبَابُ: القميص، أو الثوب المشتمل على الجسدِ كله، أوما يلبس فوق الثياب كالجبة ونحوها
وفي الوسيط:
(الجِلْبابُ): القميص. و- الثوب المشتمل على الجسد كله. و- الخِمار. و- ما يُلْبَس فوق الثِّيابِ كالمِلْحفة. و- المُلاءَة تَشتمل بها المرأَة. (ج) جلاَبيبُ. وفي التنزيل العزيز: http://lexicons.ajeeb.com/MEDIA/D01.GIF يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلاَبِيبِهِنَّ http://lexicons.ajeeb.com/MEDIA/D02.GIF.
وفي الغني ومعه الصورة المرفقة:
جِلْبَابٌ - ج: جَلاَبِيبُ. [ج ل ب]. (مص. جَلْبَبَ). http://lexicons.ajeeb.com/media/alghany/G011.jpg " اِرْتَدَى جِلْبَابَهُ": قَمِيصٌ وَاسِعُ طَوِيلٌ، لَهٌ أَكْمَامٌ وَغِطَاءٌ لِلرَّأْسِ، يَلْبَسُهُ الرِّجَالُ وَالنِّسَاءُ، وَهُوَ مِنَ الْمَلاَبِسِ الشَّائِعَةِ بِالْمَغْرِبِ.
ـ[أبو مروان]ــــــــ[26 - Dec-2010, مساء 11:43]ـ
حتى يكون البحث علميا ينبغي التذكير بأمور وهي: أن الحقائق على أربعة أقسام: حقيقة شرعية وحقيقة لغوية وحقيقة عرفية عامة وحقيقة عرفية خاصة، ما يتعلق بكيفية اللباس يختلف باختلاف الأعراف، لكن المتفق عليه هي الشروط الثمانية للجلباب التي ذكرها الشيخ الألباني رحمه الله - دون الحديث عن مسألة تغطية الوجه - يعني أن الواجب هي توفر الشروط الشرعية، ثم تبقى شكل ونوع اللباس ينبغي مراعاة الأعراف فيه، لأن بعض أنواع اللباس المشتهرة في بلد من بلدان المسلمين ربما يعد من لباس الشهرة في بلد آخر رغم عدم مخالفته للشروط الشرعية.
المهم ينبغي أن تتوفر فيه الشروط المتفق عليها، والله الموفق
ـ[طالبة فقه]ــــــــ[27 - Dec-2010, صباحاً 12:16]ـ
دون الحديث عن مسألة تغطية الوجه -
عجبا اوليس هذا لب الحجاب ... ! ... الذي ابتعدت عن الحديث عنه
ـ[محبة الفضيلة]ــــــــ[27 - Dec-2010, صباحاً 01:26]ـ
عجبا اوليس هذا لب الحجاب ... ! ... الذي ابتعدت عن الحديث عنه
هذه مسألة خلافية مشهورة!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طالبة فقه]ــــــــ[27 - Dec-2010, صباحاً 01:28]ـ
هذه مسألة خلافية مشهورة!
بل اتفاق ... وسبق ان طرحت موضوعا في اتفاق المذاهب الاربعه بوجوب غطاء الوجه
ـ[أبو مروان]ــــــــ[27 - Dec-2010, صباحاً 01:31]ـ
عجبا اوليس هذا لب الحجاب ... ! ... الذي ابتعدت عن الحديث عنه
ذكرت ذلك بارك الله فيك مراعاة للخلاف، وهو من جليل المباحث في أصول الفقه و الجدل، يعني حتى على قول من قال بعدم وجوب ستر الوجه كالشيخ الألباني ومن تبعه، يجب توفر الشروط الثمانية في الجلباب وصفة لبسه موضوع النقاش، يعني الجملة الاعتراضية التي ذكرتها لا تؤثر على مسألة النقاش، وحتى لو اتفقنا على وجوب تغطية الوجه، سنختلف أو يختلف معنا آخر حول كيفية تغطيته باختلاف العادات والأعراف في البلدان.
هذا هو والله الموفق
ـ[محبة الفضيلة]ــــــــ[27 - Dec-2010, صباحاً 02:04]ـ
بل اتفاق
لا يلزم عدم العلم بالخلاف القول بعدمه يا كريمة الشمائل.
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[27 - Dec-2010, صباحاً 02:14]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
.... فلما دعوتها إلى إبدال عباءتها بالجلباب قالت لي: إن عباءة الرأس متعبة وتبهدل الواحد وتطيح كل شوية ...
أخى الفاضل
سألت الأهل عن هذا الأمر فأخبرت ُ أن السبب في انزلاق عباءة الرأس التى تستعملها بعض النساء في البلدان الخليجية هو وضعها على الرأس بدون تثبيت أياً كان نوعها أو القماش المستخدم فيها والحل هو تثبيت الجزء الذي يغطى الرأس مع ما تحته بواسطة دبابيس ووسائل خاصة تباع ومتوفرة ومعروفة.
ولعلمكم أخى الكريم عباءة الرأس المنتشرة الفضفاضة هى أقل لبس شرعى يتحقق به الستر ويقاربها لباس يطلق عليه في مصر (الإسدال) وهو يثبت بنفس الطريقة وإذا لم يثبت ينزلق ويعيب الإسدال هذا أنه قد يصف حجم بدن المرأة (لا أقصد مقاسات جسمها بل هل هي ضخمة أم نحيلة .. ).
ومعظم ما رأيته في بلدان الخليج من عباءات لا يحقق الشروط الشرعية للباس المرأة المعلومة من النصوص الشرعية فضلاً عن تساهل النساء في ظهور جزء من أذرعهن (المعصم) والقدم رغم وجود وسائل لتغطيتها متوفرة ومعلومة!.
نسأل الله الستر لنساء المسلمين.
ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[27 - Dec-2010, صباحاً 02:38]ـ
حتى يكون البحث علميا ينبغي التذكير بأمور وهي: أن الحقائق على أربعة أقسام: حقيقة شرعية وحقيقة لغوية وحقيقة عرفية عامة وحقيقة عرفية خاصة، ما يتعلق بكيفية اللباس يختلف باختلاف الأعراف، لكن المتفق عليه هي الشروط الثمانية للجلباب التي ذكرها الشيخ الألباني رحمه الله - دون الحديث عن مسألة تغطية الوجه - يعني أن الواجب هي توفر الشروط الشرعية، ثم تبقى شكل ونوع اللباس ينبغي مراعاة الأعراف فيه، لأن بعض أنواع اللباس المشتهرة في بلد من بلدان المسلمين ربما يعد من لباس الشهرة في بلد آخر رغم عدم مخالفته للشروط الشرعية.
المهم ينبغي أن تتوفر فيه الشروط المتفق عليها، والله الموفق
جزاك الله خيرا، بارك الله فيك، أجدتم حفظكم الله
عجبا اوليس هذا لب الحجاب ... ! ... الذي ابتعدت عن الحديث عنه
اذا كان الوجه لب المسألة، فكيف تسمي البقية:)
هذه مسألة خلافية مشهورة!
صحيح أختاه، لكن للأسف الكثير يتشبث بأنها مسألة منتهية وعلى وجه واحد!!! ويزعم أن التي لا تغطي وجهها متبرجة، وهذا محزن والله، لا حول ولا قوة إلا بالله العظيم.
ـ[مبتدئة]ــــــــ[28 - Dec-2010, مساء 12:01]ـ
والحل هو تثبيت الجزء الذي يغطى الرأس مع ما تحته بواسطة دبابيس ووسائل خاصة تباع ومتوفرة ومعروفة.
لا والله يا أخي الفاضل فعباءتي وعباءة أمي وأخواتي وجداتي كلنا نلبسها على الرأس بسهولة ولم نحتج لدبابيس وغيرها ولله الحمد.
ومعظم ما رأيته في بلدان الخليج من عباءات لا يحقق الشروط الشرعية للباس المرأة المعلومة من النصوص الشرعية
أخي الفاضل لقد شعرت بغصة عظيمة عندما قرأت قولك هذا، فيبدو أنك لم تر إلا العباءات الجديدة التي لعبوا بها .. ولكنك لم تر كيف أن العباءة الأصلية الأصيلة تنزل من على راس المرأة وتستر جسدها كله .. ألم تسمع قول الذي وصفها بقوله: (خيمة متحركة) ..
فأرجو التثبت قبل الجزم بارك الله بالجميع ..
ـ[سارة بنت محمد]ــــــــ[28 - Dec-2010, مساء 01:16]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عباءة الرأس بالفعل تضايق البعض لأسباب:
1 - أنها إن ثبتت في الرأس فوصولها إلى الأرض يسبب التعثر إن ضغط عليها أحد (زوج أولاد امرأة ماشية خلفها) وينجذب رأسها للخلف
2 - إن تركت تثبيتها تنزلق وتضايق المرأة بكثر إعادتها لرأسها
والنساء في الخليج يرتدينها بسلاسة ولا يتضايقن منها، ولكن إن كانت تضايقها فالبديل ببساطة هو الخمار السوداني الذي يجاوز الركب بشبر أو أكثر ولا يصل للأرض مع ارتداء عباءة الكتف أسفل هذا الخمار ولا يظهر من هذه العباءة إلا أطرافها من الأسفل
وأي حقيبة يد تعلقها على الكتف تحت هذا الخمار، فلا يظهر لا يدها ولا حقيبتها ولا أي شيء وفي نفس الوقت يثبت على الرأس ولا يسقط بذاته وذلك بأن تضيق فتحة الرأس على مقدار الوجه بالضبط
كذلك لا يجذب الرأس ولا يسبب التعثر، ولكن لابد أن يكون القماش من نوع صفيق حتى لا يلصق في الجسم.
ومن الأفضل أن ترتدى تحته (لا من فوقه) النقاب المصري مع الإيشارب الصغير الذي يربط من خلف الرأس بحيث يتم تقريب الإيشارب على العينين فيمكنها أن ترى وفي نفس الوقت لا تظهر عيناها.
وحقيقة في رأيي الشخصي هو أكثر سترة من أي لباس آخر فلا يظهر أي شيء من المرأة
وهذا الخمار لا يباع ولكن معروف عند مشاغل التفصيل باسم الخمار السوداني.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سارة بنت محمد]ــــــــ[28 - Dec-2010, مساء 01:34]ـ
صورة للخمار المقصود: (القصد منها بيان أنه ساتر جدا
http://thm-a01.yimg.com/nimage/82ae4931b374d4c4
أرجو أن تكون الشكل الذي وصفته واضحا في الصورة
ـ[ابو عبدالعزيز]ــــــــ[28 - Dec-2010, مساء 02:41]ـ
يا اخوة عباءة الكتف التي تتكلم عنها اختنا غير التي في أذهانكم ..
عباءة الكتف التي في عندنا في السعودية تكشف شكل وحجم الكتف حتى ولو كانت واسعة وغير مزخرفة ..
.. يقول أسامة بن زيد – رضي الله عنه -: كساني رسول الله
قبطية كثيفة مما أهدى له دحية الكلبي، فكسوتها امرأتي، فقال:
مالك لم تلبس القبطية؟ قلت: كسوتها امرأتي. فقال:
((مرها فلتجعل تحتها غلالة فإني أخافُ أن تصف حجم عظامها)) ..
والله اني استغرب ممن يقول بجواز الموجوده عندنا في السعودية .. أما العباءة التي في الصوره في المشاركة السابقة فهذه العباءة ساترة جدا لكنها غي موجوده عندنا في بلدنا ..
والسلام عليكم ..
ـ[سارة بنت محمد]ــــــــ[28 - Dec-2010, مساء 02:51]ـ
والله اني استغرب ممن يقول بجواز الموجوده عندنا في السعودية .. أما العباءة التي في الصوره في المشاركة السابقة فهذه العباءة ساترة جدا لكنها غي موجوده عندنا في بلدنا ..
هي جائزة فقط تحت عباءة الرأس أو الخمار
والصورة السابقة عباءة كتف فوقها خمار سوداني وبالتالي لا يظهر من عباءة الكتف إلا الأطراف السفلية فهي خمار على عباءة لهذا هذه الهيئة أستر حتى من عباءة الرأس - في رأيي -
فسواء كانت ضيقة أو مجسمة للكتفين .. لن يظهر هذا لأن الخمار يغطي كل هذا من فوقها
وبصفة عامة أنا لا أفضل أن ترتدى المرأة عباءة الرأس من غير عباءة كتف تحتها (رأي شخصي ولا أنكر على من لا تفعله)
ـ[شرف الدين خالد]ــــــــ[28 - Dec-2010, مساء 03:12]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بل اتفاق ... وسبق ان طرحت موضوعا في اتفاق المذاهب الاربعه بوجوب غطاء الوجه
ما مصدر هذا الاتفاق أختي الفاضلة؟
وجزاكم الله خيرا.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[28 - Dec-2010, مساء 04:10]ـ
... أخي الفاضل لقد شعرت بغصة عظيمة عندما قرأت قولك هذا، فيبدو أنك لم تر إلا العباءات الجديدة التي لعبوا بها .. ولكنك لم تر كيف أن العباءة الأصلية الأصيلة تنزل من على راس المرأة وتستر جسدها كله .. ألم تسمع قول الذي وصفها بقوله: (خيمة متحركة) ..
فأرجو التثبت قبل الجزم بارك الله بالجميع ..
أنا لم أقل أن جميع العباءات مخالفة (بل قلت معظمها)
والموافق للشروط الشرعية نوع واحد فقط ولا أعرف كيف أصفه ولكن هو النوع الذي ترتديه النساء الموظفات في الحرم المكى (وأظنه يصلح لوصف الخيمة المتحركة كما ذكرتِ) وهن موظفات أو واعظات تابعات لرئاسة الحرمين الشريفين أو الهيئة فيما أظن ولم أر ما يماثله في الستر إلا نادراً.
ـ[شرف الدين خالد]ــــــــ[28 - Dec-2010, مساء 05:57]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخت الفاضلة / طالبة فقه.
عندما قرأت أول مداخلة لك في الموضوع المشار إليه وجدت النص التالي.
أقول بكل تحدي لا يوجد قول لعالم يجوّز فيه كشف وجه المرأة وأتحدى دعاة الفتنة والسفور والفجور أن يثبتوا خلاف ذلك
هل يصح يا أختاه أن تبدئي موضوعا تناظرين فيه خصما؛ ويكون بداية كلامك هو وصف الخصم بأنه من دعاة الفتنة والسفور والفجور.؟
هذا الهجوم المبدئي على الخصم هو المسمار الأول في نعش محاولة إقناعه واستمالته لرأيك. فالهجوم على المخالف يجعله يتخذ موقفا عدائيا منك، ويصم آذانه عنك، ومن الصعب جدا أن يميل عن رأيه إلى رأيك؛ ولنا في قوله تعالى (اذهبا إلى فرعون إنه طغى * فقولا له قولا لينا * لعله يذكر أو يخشى) فإذا كان الحق تعالى يأمر نبيه موسى أن يجادل فرعون الطاغية الكافر بالقول اللين الحسن؛ فيا ترى ما هو الحال إذن عندما نناظر إخواننا في الدين.؟ ولننظر أيضا إلى قوله تعالى (فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك).
تقول أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها (( ..... فَبَيْنَا أَنَا جَالِسَة فِي مَنْزِلِي غَلَبَتْنِي عَيْنَايَ فَنِمْت وَكَانَ صَفْوَان بْن الْمُعَطَّل السُّلَمِيّ ....... فَرَأَى سَوَاد إِنْسَان نَائِم فَأَتَانِي فَعَرَفَنِي حِين رَآنِي وَكَانَ قَدْ رَآنِي قَبْل الْحِجَاب فَاسْتَيْقَظْت بِاسْتِرْجَاعِهِ حِين عَرَفَنِي فَخَمَّرْت وَجْهِي بِجِلْبَابِي .... ))
هذه أم المؤمنين تخمر وجهها وهي أطهر النساء فمن باب أولى أن تختمر غيرها.
لن أناقشك يا أختاه في فقه الحديث؛ وإنما فقط سأعلق على كلامك ...
تقولين: هذه أم المؤمنين تخمر وجهها (تخمِّر وجهها)
ثم تقولين (فمن باب أولى أن تختمر غيرها) (تختمر)
في الجملة الأولى كان الفعل (تخمِّر).
بينما في الثانية كانت الفعل (تختمر)
فما هو الفارق بين الفعلين؟!
أما بخصوص النقول الكثيرة الموجودة في هذا البحث .. فهي تحتاج لبيان فعلا من أجل كشف غوامضها وجلاء مقاصدها؛ فهل تحبين أن نتناقش حولها نقلا نقلا.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(/)
مهلاً .. يا زُناةَ الإثنا عشريّة!!.
ـ[مجموعة آل سهيل الدعوية]ــــــــ[19 - Dec-2010, مساء 10:25]ـ
مهلاً .. يا زُناةَ الإثنا عشريّة!!.
الحمد لله وحده , والصلاة والسلام على مَنْ لا نبيَّ بعدَه , محمدٍ بن عبدالله الهاشمي القرشيّ , وعلى آله الكِرام وأصحابِه البررَة.
أمَّا بعد:
فإنَّ هُناكَ مِنَ الشيعة فرقةٌ تُسمَّى "الإثناعشريّة" , أبَتْ إلّا استحلالَ الزِّنى , تحت مُسمَّى " زُواج المُتعة " وما نتحدَّث عنه هو: اتفاقُ رجلٍ وامرأة , على أنْ يُجامعها مُقابِل مبلغٍ من المال , ثمَّ يتركها بعد ذلك.
وليعلَم القارئ الكريم:
أنَّ كلَّ الفِرق المُنتسبَة إلى الإسلام , أجمعت على حُرمة " المُتعة " , يقول الشيخ عثمان الخميس: (وقَدْ أجمع جميع من ينتسب إلى الإسلام على حُرمة المُتعَة حتّى فِرقَ الشِيعة خالفت هذه الفِرقة المُحِلَّة, فقالت الإسماعيليّة والزيديّة من الشيعة والخوارج وأهلُ السنّة من باب أولى , كلُّ هؤلاء قالوا بتحريمِ المُتعة , ولم يقُل بإباحتها إلَّا فرقةٌ واحدة وهي الإثناعشريَّة) " كتاب زواج المُتعة عندَ الشيعة الإماميّة الإثناعشريَّة , ص 5".
أخَي القارئ هذه بيّنة دَعوْتي مِن كُتبهِم:
يقول الخميني الهالِك ((يجوز أن تحدّد للمتعة مدة قليلة مثلا ليلة أو يوماً كما يمكن أن يحدد وقت أقل كساعة أو ساعتين)) [كتاب تحرير الوسيلة ج2 ص 290] , ويقول أيضا ((يجوز التمتع بالزانية على كراهة وخصوصاً لو كانت من العواهر المشهورات بالزنا)) – يعني انه يجوز ولكن مكروه – [كتاب تحرير الوسيلة ج2ص292].
ويقول د/ موسى الموسوي عن المتعة ((إنَّ الزواج المؤقت أو المتعة حسب العُرف الشيعي وحسبما يُجوزه فقهاؤنا هو ليس أكثر من إباحة الجنس بشرط واحد فقط وهو أن لا تكون بعصمة رجل)) [الشيعة والتصحيح ص 108 - 109].
وقد وردَ في كتاب الكافي ج5 ص 459 قال في أبو عبدالله: ((تزوَّج منهنّ ألفاً فإنَّهنَّ مُستأجرات)).
وقال الشهوانيّ الخُميني: ((اللمس بشهوة والتفخيذ لا بأس بهِ حتّى في الرضيعة)) " تحرير الوسيلة الجزء 2 ص241".
أخي القارئ:
*إنَّ ما يُثِير التعجُّب أنَّ الدعوة إلى هذا " الزِّنى " والانحطاط الأخلاقي , ينبُع مِنْ مبدأٍ دينيٍّ عِندهُم!! فهُم يُمرِّرون هذه الشِهوانيّة بصبغة دينيّة لكيْ يقبَلها العَوام بنفسٍ رضيّة , ولا يخفى على عاقِل مدى هذا الزور على الدِّين في زعمهِم.
* حِينما يرى هذا الخُميني _ أخزاه الله _ الاستمتاع بالرضيعة بشهوة , فهو يُثبِت للعالم بأسرِه أنّه: مسلوب الرحمة , وأنَّ البهائم خيرٌ مِنه , حيثُ أنَّها مُعتدلَةٌ في شَهوتِها.
* إذا كان هذا كلامُ عُلمائِهم , ماذا أبقوْا لجُهَّالِهم؟ أليس هذا امتهانٌ للنساء؟ بجعلهنَّ إناءً لتفريغ شهوات الفُحول , بل تعدَّى الأمر إلى امتهانِ حتّى " الأطفالِ البنات " , وإنَّ ديناً يرضى بامتهانِ " الطِفلة "لا يُمكِن عقلاً أنْ يكون دِّين فضيلةٍ ورحمَة.
أخي القارئ:
قَد رخَّصتْ الشريعة في زمنٍ "زواج المُتعة" لحكمةٍ شرعيَّة , ثمَّ حُرَّمَ إلى الأبد , فقد ورد عن سبرة الجهنيّ رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم: ((يا أيَّها النَّاس إنِّي أذِنتُ لكُم في الإستمتاع , ألا وإنَّ الله قدْ حرَّمها إلى يومِ القيامة , فمَن كان عنده منهنَّ شيء فَليُخَلِّ سبيلهَا , ولا تأخذوا ممّا آتيتموهنَّ شيئاً ".رواه الإمام مسلم " ج4ص 134".
قالَ الإمام الشوكانيّ _ رحمه الله _ في كتابِه: " السيل الجرَّار المُتدفِّق على حدائِق الأزهار ": (وإذا عرفت هذا، فالمتعة ليست بنكاح شرعي، وإنّما هي رخصة للمسافر مع الضرورة، ولاخلاف في هذا، ثمَّ لا خلاف في ثبوت الحديث المتضمن للنهي عنها إلى يوم القيامة، وليسبعد هذا شيء، ولا تصلح معارضته بشيء ممّا زعموه).
أخي القارئ:
(يُتْبَعُ)
(/)
إنَّ زواجَ المُتعة سِفاحٌ , ولا شكَ في ذلك , وتحريمهُ واضِحٌ في كتاب الله في قولهِ تعالى: (وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ * إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ * فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاء ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ) يقول الإمام عبدالعزيز باز _رحمه الله _ في املاءاتِه: (والمُتمتَّع بِها بعد التحريم ليست زوجة ولا ملك يمين، فتكون حراماً بنصِّ القرآن. أما كوْنها ليست مملوكة فظاهرٌ، وأما كوْنها ليست زوجة فَلِانتفاء لوازم النكاح فيها، فإنَّ مِنْ لوازم النكاح: كونَهُ سبباً للتوارث، وثبوت عدّة الوفاة فيه، والطلاق الثلاث، وتنصيف المهر بالطلاق قبل الدخول، وغير ذلك من اللوازم) , وكذا التحريمُ واضحٌ في السنَّة النبويَّة: في غيرِ الحديث الذين ذكرناه آنفاً , نذكُر الحديث الذي رواه علي بن أبي طالِب رضي الله عنه فقال: (إنَّ النبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم نهى عن المُتعة وعن لُحوم الحُمر الأهليّة زمنَ خيبَر) , وكذا التحريمٌ واضحٌ بالإجماع , يقول الشيخ عثمان الخميس: (فقد نقلَ الإجماع على تحريم المُتعَة: الإمام النووي والمازري والقُرطبي والخطّابي وابن المُنذر والشوكاني وغيرهُم). " كتاب زواج المُتعة عندَ الشيعة الإماميّة الإثناعشريَّة , ص 8"
أخي القارئ:
قَدْ تسأل: هل زواجُ المُتعة (زِنى)؟
فإليكَ ما جاءَ عن جعفِر الصادِق وهو جعفر بن محمّد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالِب سُأَل عن المتعة فقال: (هي الزِنى بعينه) أخرجه البيهقي في الجزء السابع ص207.
وأخيراً:
إنَّ هؤلاء القوم يتَّبعون الشهوة والهوى , فبئسَ القومُ هُمْ, إذْ جعلوا مِن الشهوةِ دِيناً لهُم يُدافعون عَنها بالشُبهةِ المُدحضَة , وقد بيَّنا حالهُمْ في هذا الباب, بما يسَّرَ الله لَنا , مُنطلقينَ من قوله عليه الصلاةُ والسلام, الواردِ في صحيح مُسلم: (الدِّينُ النصيحة) , مُتأسِّين بسلفِنا الصالِح في الردِّ على أهل البِدع والضلال , راجينَ الله أنْ ينفَع بهذا العمل, واللهُ مِنْ وراء القصد.
وصلِّي اللهمَّ وسلِّم على سيِّدنا محمد , وعلى آل بيته الأطهار, وصحابتِه الأبرار , ما تعاقَبَ الليلُ والنهار.
كتبه: سهيل بن عمر عبدالله سهيل الشريف.
ـ[أبو العيناء الغريب]ــــــــ[22 - Dec-2010, صباحاً 02:47]ـ
عليهم من الله ما يستحقون
بارك الله فيكم
ـ[حسن المطروشى الاثرى]ــــــــ[22 - Dec-2010, صباحاً 05:47]ـ
بارك الله فيكم ونفعنا بعلمكم
قال شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله (اكذب الطوائف الرافضة)
ان الروافض شر من وطئ الحصى من كل انس ناطق او جان
هذا منهجهم ودينهم
ولكن من نعم الله سبحانه وتعالى
لا تقوم لهم قائمة
والذى يتابع السير يجد احسن دليل على ذلك
وان قامت فما تلبث ان تندثر ايام وليالى
دين لايقوم على مبادئ واصول لاخيرة الله فيه
ـ[سند العتيبي]ــــــــ[22 - Dec-2010, صباحاً 07:53]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أخي العزيز::الله أعلم أن هناك سبب واظح وجلي وهو سبب .. بل أنه السبب الرئيس في عدم قبولهم للحق أو حتى القول به ألا وهي (التقيه) تلك الخصله اليهوديه التي جعلوا منها أصل ثابت من أصول عقيدتهم الكذوب. نسأل الله السلامه
حياك الله أخي العزيز وبارك فيك
همسه ... أتمنى أن ترفق بالقوم في المرات القادمه .. مايدريك لعل الله يخرج من أصلابهم من يزيل وساوس فارس من رؤسهم(/)
العلامة الشيخ عبد الرحمن البراك يدعو أهل العلم ..
ـ[المستفيد محمد]ــــــــ[20 - Dec-2010, مساء 11:44]ـ
هبوا يا أهل العلم فالأمر جد ( http://albrrak.net/index.php?option=content&task=view&id=16258&Itemid=25)
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد:
فمن أصول أهل السنةِ الإيمانُ بالشرع والقدر جميعًا، فيؤمنون بأن كل ما يجري في هذا الوجود فبمشيئة الله وقدرته وحكمته، فلا خروج لشيء عن تقديره وتدبيره؛ فإنه خالق كل شيء، وهو على كل شيء قدير.
ومن ذلك أفعال العباد: طاعاتهم ومعاصيهم، هي كذلك واقعة بقدرته تعالى ومشيئته، والله تعالى خالق العباد وخالق قدرتهم وأفعالهم.
كما يؤمن أهل السنة بأنه تعالى أمر عباده ونهاهم على ألسنة رسله، فما أمر به؛ فهو يحبه ويرضاه، وما نهى عنه؛ فإنه يسخطه ويبغضه، فهو تعالى يحب المتقين والمقسطين والتوابين والمتطهرين، ولا يحب الفساد، ولا يرضى لعباده الكفر، ولا يرضى عن القوم الفاسقين، ويرضى عن المؤمنين والشاكرين.
وأوجب سبحانه على عباده الأمر بما أمر به ومحبته، والنهي عما نهى عنه وكراهته، وهذا أحد أصول الدين: (الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر).
والمعروف: كل ما أمر الله به ورسوله، والمنكر: كل ما نهى الله عنه ورسوله، وعلى هذا الأصلِ قيامُ الدين وظهوره.
وأكمل الأمم قياما بهذا الواجب هذه الأمة ونبيها محمد صلى الله عليه وسلم، كما وصِف بذلك في الكتب السابقة، قال تعالى: {يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنكَرِ} [الأعراف: 157]، وقال تعالى في أمته صلى الله عليه وسلم: {كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللّهِ} [آل عمران:110].
وأولى الناس قياما بهذا الواجب هم العلماء بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من الهدى ودين الحق، فهم العالمون بما أمر الله به ورسوله، وما نهى الله عنه ورسوله، ولذلك كانوا أقدر الأمة على بيان الحق للناس علمًا وعملاً مما تضمنه كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.
والقيام بذلك فرض عليهم؛ لأن به تبليغ العلم، وإظهار الدين، وإقامة الحجة على المخالفين؛ لذلك كان من أنواع الجهاد كما قال صلى الله عليه وسلم في الخالفين المخالفين: «فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن، ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن، ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن، وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل». رواه مسلم.
وعلماء الشريعة هم الحماة لميراث محمد صلى الله عليه وسلم، كما روي في الحديث: «يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله، ينفون عنه تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين».
وقال الإمام أحمد في أول كتابه «الرد على الجهمية والزنادقة»: «الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من أهل العلم، يدعون من ضل إلى الهدى، ويصبرون منهم على الأذى، يحيون بكتاب الله الموتى، ويبصرون بنور الله أهل العمى؛ فكم من قتيل لإبليس قد أحيوه، وكم من ضال تائه قد هدوه، فما أحسن أثرهم على الناس، وأقبح أثر الناس عليهم».
وكلما غلب الجهل بدين الله، وظهرت البدع والمنكرات =كان القيام بواجب البيان والأمر والنهي على العلماء أعظم، لشدة الضرورة إلى ذلك.
وفي عصرنا هذا قد أعرض كثير من المسلمين عن دينهم: عن تعلمه والعمل به، وأقبلوا على علوم الدنيا، وأعظم أسباب ذلك: الإعجاب بحضارة الكفار، وتلقي ما تقذف به وسائل الإعلام المختلفة من الشبهات والشهوات، والدعوات إلى أنواع من البدع والمنكرات؛ بل إلى الكفر والإلحاد، فاشتدت الضرورة إلى الجهاد بالكلمة، إعذارًا وإنذارًا، ونصحًا لعباد الله، وأداءً لما فرض الله من الدعوة والبيان، وإظهارًا لدين الله، وإقامةً للحجة على المعاندين.
فإلى من آتاه الله حظًا من ميراث النبوة أتوجه بهذا الخطاب، مذكرًا لهم بما يجب عليهم من القيام لله: دعوةً إلى الإسلام، وبيانًا لشرائعه وحدوده، وكشفًا للشبهات، وهدايةً إلى صراط الله: {وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ} [الشورى:52]
فمُروا بالمعروف، وانهوا عن المنكر، ورغِّبوا في الفضائل والمستحبات، ونفروا من المحرمات والمكروهات بألسنتكم وأقلامكم، ولا تشغلنَّكم شؤون الحياة العلمية والعملية، ومشاغلها العادية عن القيام بهذا الواجب الذي تحملتموه بما آتاكم الله من علم وقدرة، فقد صار القيام به فرضًا على الأعيان؛ إذ لم تحصل الكفاية في ذلك لتقصير المقصرين، وإعراض المعرضين، فهبوا يا أهل العلم لخوض ساحة الجهاد العلمي، كلٌ بحسب ما آتاه الله من أسباب ذلك ووسائله، في مختلف المجالات، ومع كل الطبقات، من ولاة الأمر، وعامة الناس، نصحا لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم؛ فإنه الدين، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «الدين النصيحة، الدين النصيحة، الدين النصيحة ... » الحديثَ.
ولا يخفى ما جاء في النصوص من الترغيب في الدعوة إلى الله، والنصح لعباده، ففي الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا».
وفي الصحيح أن جريراً رضي الله عنه قال: «بايعت رسول الله صلى الله عليه و سلم على إقام الصلاة وإيتاء الزكاة والنصح لكل مسلم».
وقال صلى الله عليه وسلم: «إن الله يرضى لكم ثلاثًا ـ وذكر منها ـ وأن تناصحوا من ولاه الله أمركم».
والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
التاريخ: 28/ 12/1430
العلامة / عبدالرحمن بن ناصر البراك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن أبي الحسن]ــــــــ[21 - Dec-2010, مساء 12:33]ـ
أطال الله في عمر العلامة البراك وجزاه الله خيرا على ما يقدمه للأمة
ـ[ابوسعيد الذرحاني]ــــــــ[21 - Dec-2010, مساء 11:46]ـ
اسئل الله الذي لااله الاهو ان يبارك في عمر الشيخ عبدالرحمن البراك.
وان يقر عينه بنصر الاسلام وعز المسلمين.
وجزالله اخي الكريم المستفيد محمد خير الجزاء
العلم قال الله قال رسوله = قال الصحابة هم أولو العرفانِ(/)
رسالة من مشفق غيور إلى كل مبتلى بشرب الخمور
ـ[مصباح الحنون]ــــــــ[21 - Dec-2010, صباحاً 05:27]ـ
رسالةٌ اِلى مُبتلى بالخمر
هذه أصلٌ لرسالة أرسلتها لصديق لي قديم من أيام الدراسة – الغير نافعة – وقد بلغني أنه ابتليّ بشرب الخمر وأنا اعرف الاخ جيداً ففيه من جميل الصفات الشيء الكثير مما دفعني لمكاتبته ناصحاً مشفقاً .. والحمدلله كانت النتيجة أن هاتفني معلناً توبته ومُقسماً أن لا يعود لها ثانيةً .. فأسال الله لي وله الثبات حتى الممات، وإليكم نص الرسالة:
الحمد لله الذي أحلَّ لعباده الطيباتِ من الرزقِ وحرمَّ عليهم الخبائث، والحمد لله الذي أقرَّ المؤمنين بما أمرَ به المرسلين فقال سبحانه آمراً المؤمنين (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُلُواْ مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ) وقال آمراً المرسلين (يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنْ الطَّيِّبَات وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ (والصلاة والسلام على من علمنا أن الله طيبٌ لا يقبل طيباً، وسبحان من بفضله أرشد أن الجنة طيبة وهي مثوى ومأوى الطيبين الطاهرين ففيها وعلى بابها تُصفُّ الملائكة حيث تفتح لهم أبوابها حتى تقول الخزنة للداخلين: طِبْتُمْ فادخلوها خالدين. فما أجمله من ترحاب ولقاء وما أحلاه من سرور وهناء، ويا ليت شعري كم هي المفارقة بين من هذا حاله ومآله وبين أهل الخَبث والخُبث الذين قال الله عنهم (وَيَجْعَلَ الْخَبِيثَ بَعْضَهُ عَلَى بَعْضٍ فَيَرْكُمَهُ جَمِيعًا فَيَجْعَلَهُ فِي جَهَنَّمَ أُولَئِكَ هُم الخاسرون) نعم أولئك هم الخاسرون فأي خسارة لهم أعظم من تلك الخسارة فهل يستوي هذا وذاك الجواب كما قاله رب الأرباب (قل لا يستوي الخبيث والطيب).
أما بعد: فهذه رسالة طيبة من عبدٍ ما طاب الا بتوحيد ربه ومعرفة رسوله صلى الله عليه وسلم الذي قيل فيه: إن لم تطب في طيبة عند طيب به طابت الدنيا فأين تطيب، أُرسلها الى طيب إبن طيب وأقول أنك طيب بدليل شهادتك أن لا إله إلا الله وقد سمى الله هذه الشهادة بالكلمة الطيبة فقال (أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ ?للَّهُ مَثَلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرةٍ طَيِّبَةٍ) ( http://www.qurandoors.com/vb/showthread.php?t=4333) وأما ابن طيب فدليلي عليها أن الله ثبته على هذه الكلمة الطيبة التي لا يثبت عليها الا الطيبون، وقد بلغني أنه خُتم له بكلمة التوحيد أطيب كلمة في الوجود.
فيا أيها الطيب لا ينبغي للطيب أن يخبُث، وسبيل ذلك أن لا يقول الا طيباً ولا يطعم ولا يشرب الا طيباً، هل يليق بالطيب أن يتجرع ما سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم (أم الخبائث) وهي الخمرة وإن تعددت مسمياتها، ناهيك عن قبحها ووصف أحكم الحاكمين لها في نص تحريمه لها
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِنَّمَا ( http://forum.al-wlid.com/t65233.html) الْخَمْرُ ( http://forum.al-wlid.com/t65233.html) وَالْمَيْسِرُ ( http://forum.al-wlid.com/t65233.html) وَالأَنصَابُ ( http://forum.al-wlid.com/t65233.html) وَالأَزْلاَمُ ( http://forum.al-wlid.com/t65233.html) رِجْسٌ ( http://forum.al-wlid.com/t65233.html) مِّنْ ( http://forum.al-wlid.com/t65233.html) عَمَلِ ( http://forum.al-wlid.com/t65233.html) الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ. إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاء فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَن ذِكْرِ اللّهِ وَعَنِ الصَّلاَةِ فَهَلْ أَنتُم مُّنتَهُونَ) فالطيب لما يسمع ربه يقول (فهل انتم منتهون) يقول انتهينا يا رب ولا نعود، وكيف يعود الطيب الى مُعاقرة ما وصفه الله بأوصاف تدل على كنهها، فتأمل أول وصف من ربك الذي خلقك وهو الاعلم بمصلحتك من نفسك وأرحم بك من والدتك: (رجس)! قال ابن عباس رضيّ الله عنهما: معناه السخط والنتن، وقال القرطبي: النجس وقال رحمه الله في بيان قوله تعالى (من عمل الشيطان) أي من تزينه لأوليائه، ثم أمر الملك:
(يُتْبَعُ)
(/)
(فاجتنبوه) وهذه هي أشد صيغ التحريم وقد تتبعت ورودها في القرآن الكريم فرأيتها لم تأت الا بالنهي عن الشرك والكبائر. ثم رغب جل وعلا عباده بقوله: (لعلكم تفلحون) ومفهوم المخالفة هنا أنه لن يفلح من لم يحقق الاجتناب، والفلاح في القرآن معناه الفوز في الآخرة والسعادة في الدنيا، ثم بين الله مُراد الشيطان من إيقاع أوليائه بالخمر والميسر لأجل أن يوقعهم في العداوة والبغضاء.
ذلك أن السكير يكتسب صفات عدوانية فيتعدى على الخلق بغير حق فيحصل له جزاء ذلك البغضاء في قلوب الخلق لان الرجل عندما يحتسي الخمر يذهب عقله فتذهب مروءته ويصبح أضحوكة للناس وهذا لا يقبله على نفسه شهم فضلاً عن مسلم طيب. ويبين الله في الآيات التي ذكرتها لك أيضاً المراد الاعظم لإبليس في إقاع اوليائه: (ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة) انظر كيف أدخله في المعصية ليتدرج به حتى يوصله الى الكفر فينظر شارب الخمر الى نفسه فيحقر نفسه ويقول أنا أشرب الخمر أيعقل ان ألتزم الصلاة فيتركها .. وإذا أراد أن يذكر الله تذكر أن فيه ما فتىء يشرب الخمر فكيف يذكر الله .. لذلك كانت الخمرة جِماعاً لألوان الخبائث وسماها رسول الله: (أم الخبائث).
وإليك حبيبي بعض ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم في تحريم الخمر ووعيد شاربها عسى الله أن ينفعك بها وأحسب انك إن قرأت كلامه ستنتهي وتقلع وتتوب والله يتوب على من تاب:
- وعن عبد الله بن عمرو قال: "في التوراة: الخمر مرّ طعمها، أقسم الله بعزته:
لمن شربها بعدما حرّمتها لأعطشنّه يوم القيامة ". والعطش هنا معناه الحِرمان من السقاية من يده الشريفة صلى الله عليه وسلم ونحن نقول في الدعاء المشهور اللهم اسقنا من يده الشريفة شربة لا نظمأ بعدها أبداً. وقد اخبر الله في كتابه الكريم أن في الجنة أنهاراً من خمرٍ لذةٌ للشاربين فمن عاقرها في الدنيا فإنه وإن كان ممن عاقبة أمره بعد العذاب دخول الجنة بشفاعة الموحدين أو بشفاعة رب العالمين فسيُحرم لذة شرب خمر الجنة وهذا باب عظيم من الحسرة والندامة لو تعلم.
- وفي الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عن شارب الخمر انه: (ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمنٌ). ومعناه ان الايمان في حال شرب الخمر يكون مرفوعاً عن الشارب فإذا أدركته المنية على هذه الحال مات بغير إيمان والعياذ بالله ..
- وروى الإمام أحمد وصححه الشيخ الألباني:
(من ترك الصلاة سُكراً مرة واحدة فكأنما كانت له الدنيا وما عليها فسُلِبها. ومن ترك الصلاة سُكراً أربع مرات كان حقاً على الله أن يسقيه من طينة الخبال. قيل وما طينة الخبال يا رسول الله؟ قال عصارة أهل جهنم).
قلتُ فكما أنه شرب أنتن ما في الدنيا من مشروبات كان جزاؤه شراب أنتن ما في الآخرة وهذا من بديع وصف الله لها بأنها رجس كما في الآية فتأمل!
- وصحح الألباني حديثاً عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا يدخل الجنة عاق، ولا مدمن خمر، ولا منان، ولا ولد زنية)
وهذه عقوبة ما بعدها عقوبة فاهل الايمان عيونهم يوم القيامة الى ربها ناظرة وهؤلاء حرموا ليس فقط ان ينظروا الى الله بل من ان ينظر هو إليهم جل وعلا وأحدنا إذا كلم اباه وكان غاضباً فلم ينظر إليه وهو يكلمه يصيبه من الهم والحَزن ما يصيبه فكيف بالله جل وعلا وله المثل الاعلى؟
- وعند احمد قوله صلى الله عليه (لعنت الخمر على عشرة أوجه: لعنت الخمر بعينها, وشاربها, وساقيها, وبائعها, ومبتاعها, وعاصرها, ومعتصرها, وحاملها, والمحمولة إليه وآكل ثمنها) واللعن هو الطرد من رحمة الله وكل هذه النصوص لمن مات على ذلك ولم يتب اما من تاب فإن الله يبدل سيئاته حسنات .. فبادر أخي الى التوبة ولا يُوفَق لها إلا بالهجرة أي ان تهجر ما نهى الله عنه وتهجر مواطن السوء وصحبته وكل ما يذكرك به وتضع نصب عينيك الجنة والنار فليس ثمة مثوى غيرهما وأوصيك بأهلك خيراً وكان آخر وصايا رسول الرحمة صلى الله عليه وسلم النساء فقال: (استوصوا بالنساء خيراً). وكان بعض السلف يرى أثر معصيته لله في دابته وزوجته فلما يسوء خلق المراة فليراجع أحدنا نفسه وينظر معصيته ويتوب منها ..
ثم إن الله أمر {إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوّاً} ( http://majdah.maktoob.com/vb/majdah153958/) فأين عداؤنا لعدو الله، واعظم باب للنيل منه بالاستجابة لأوامر الله والانتهاء بنهيه فلا تجعل الغلبة لعدوك فالحرب ناشبة وعدوك لا يُغلب الا بالله فاعتصم به واستمسك بحبله ولازم التوبة فقد كان من غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر يتوب الى الله في اليوم مئة مرة واخبر عن نفسه جل وعلا انه يحب التوابين فالتائب حبيب الله ومن احبه الله لم يعذبه ..
أسأل الله بأسمائه وصفاته أن يتوب علي وعليك وعلى جميع المسلمين إنه هو التواب الرحيم لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين ربنا عدنا اليك فاغفر اللهم ذنوبنا واستر ما اطلعت عليه من خفي أعمالنا ولا تفضحنا يا من يعلم ما في القلوب والضمائر وصلي وسلم على عبدك ورسولك محمد وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
أخوك مصباح الحنون
الاثنين 17 ذوالقعدة 1431
راجياً به وجه الله والدار الآخرة
عملاً بقول رسول الله الدين النصيحة
وامتثالاً لأصل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
وطمعاً في ان احشر مع الفرقة الناجية الذين يتواصون بالحق
اللهم انفعني بما علمتني واهد به واجعله ذخراً لي يوم القاك .. آمين(/)
بيان / لمجموعة من الأكاديميات السعوديات .. في رفض (منتدى جدة)
ـ[صالح عبد الله التميمي]ــــــــ[21 - Dec-2010, مساء 01:04]ـ
صدر عن مجموعة من الأكاديميات بيان يؤكدن فيه رفضهن لمنتدى (واقعية مشاركة المرأة في التنمية الوطنية) الذي نظمه مركز السيدة خديجة بنت خويلد، التابع للغرفة التجارية بجدة، وفيما يلي نص البيان وأسماء الموقعات عليه:
الحمد لله الذي أعزنا بالإسلام، وهدانا به إلى طريق الحق وسبيل السلام، والصلاة والسلام على نبينا محمد خير الأنام، وعلى آله وصحبه الكرام أما بعد:
لقد تابعنا انعقاد منتدى ((واقعية مشاركة المرأة في التنمية الوطنية لعام 1431 هـ)) بتنظيم من (مركز السيدة خديجة بنت خويلد) - رضي الله عنها - التابع للغرفة التجارية بجدة، على مدى ثلاثة أيام من الأحد 22 ذي الحجة إلى الثلاثاء 24 ذي الحجة 1431هـ.
وحيث إن هذا (المنتدى) ينعقد في بلاد الحرمين المملكة العربية السعودية أعزها الله بالإسلام، وحفظها من موجبات سخطه وعقابه، وبتنظيم من مركز (يحمل) اسم السيدة خديجة بنت خويلد – رضي الله عنها -؛ فقد كان من المؤمل أن يمثل هذا المنتدى نهج المرأة السعودية المسلمة الحقيقي في استقلالها الفكري، والتزامها بأحكام الإسلام بما يحقق الأمن النفسي والاجتماعي لها وللأسرة في المجتمع.
كما كان من المؤمل أن يصدر هذا (المنتدى) وهو يعنى بالمرأة السعودية ومشاركتها في التنمية الوطنية عن (توصيات) تنظم حق المرأة السعودية في العمل الذي يكفل لها خصوصيتها الدينية والاجتماعية، ويفي بحاجاتها المادية والمعنوية، وتمكنها من أداء واجباتها الأسرية والوطنية، دون خروج على أحكام الشريعة ومقاصدها، ودون إخلال بقيمها وأصالتها الإسلامية، استجابة لأمر ربنا عز وجل القائل في سورة الأحزاب:
(وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن).
ولكن لم يكن في فعاليات هذا المنتدى ولا في مطالباته وتوصياته ما يمثل المرأة المسلمة مظهراً ولا فكراً،ولا ما يمثل طموحاتها الواعية في المشاركة الواقعية في التنمية الوطنية،ولم تكن معظم تلك التوصيات سوى تنفيذ لما في (بنود) (اتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة) والتي تحفظت المملكة العربية السعودية بعد توقيعها عليها، على ما يخالف التشريعات الإسلامية.
ومن هذه المطالب المرفوضة الدعوة إلى الاختلاط في المنتديات وأماكن العمل، وغير ذلك من المطالب المخالفة لأحكام الشرع المطهر التي يقوم عليها نظام الحكم في الدولة.
وتأسيساً على ما سبق فإنا نحن الموقعات على هذا البيان،نناشد ولاة أمرنا الغيورين على حقوقنا الشرعية التي كفلها لنا ديننا وعلى قيمنا وعلى كرامتنا بصفتنا مواطنات سعوديات نعتز بقيمنا وأخلاقنا:
-أن يوقفوا مثل هذه المنتديات التي لا تمثل واقعنا واحتياجاتنا التنموية في ظل التشريعات الإسلامية حفاظاً على تماسك مجتمعنا وحفاظاً على أمننا الفكري ومصالحنا التنموية الحاضرة، ومستقبل أجيالنا الواعدة القادمة.
- و مراجعة الاتفاقيات الدولية التي تتعارض مع التشريعات الإسلامية , والتي سيؤدي تنفيذها ألي إلحاق مجتمعنا المسلم بغيره من المجتمعات التي سيطر عليها الفكر المادي.
-العمل على تهيئة بيئة عمل آمنة للنساء, وتوفير جميع ما يحقق الأمن النفسي والاجتماعي للمرأة والأسرة في مجتمعنا السعودي المسلم.
والله الموفق والمستعان، وعليه المعول والتكلان، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان.
الموقعات على البيان:
م الاسم المهنة
1 د. أميرة بنت علي الصاعدي عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
2 د. حصة بنت زيد الرشود أستاذ مشارك بجامعة أم القرى
3 د. خديجة صالح بادحدح أستاذ مساعد بجامعة الملك عبدالعزيز
4 د. إيمان بنت محمد صالح أستاذ الفقه المساعد بجامعة الدمام
5 د. سلمى بنت معويض الجميعي كلية الشريعة بجامعة أم القرى
6 د. ابتسام بنت بدر الجابري أستاذ مشارك بجامعة أم القرى-قسم الكتاب والسنة
7 د. عائشة بنت محمد بن رجاء الله الحربي أستاذ مساعد بجامعة أم القرى
8 د. نجلاء بنت سعد الردادي أستاذ مساعد بجامعة طيبة
9 د. منيرة بنت عبد الله الراجحي جامعة القصيم
(يُتْبَعُ)
(/)
10 د. أحلام بنت محمد الوادي أستاذ مساعد بجامعة أم القرى
11 د. سعاد بنت صالح بابقي أستاذ مساعد بجامعة أم القرى
12 د. خديجة بنت علي بيضان أستاذ مساعد بجامعة الملك عبدالعزيز
13 د. هدى بنت عمر باكودح أستاذ مساعد بجامعة الملك عبد العزيز
14 أ. خلود بنت محمد السياري عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام
15 د. سميرة بنت حسن أبكر أستاذ مشارك بجامعة الملك عبدالعزيز
16 د. عبير بنت علي محمد دكتوراه تفسير وعلوم قرآن
17 د. رقية بنت نصرالله نياز عضو هيئة التدريس بجامعة الأميرة نورة
18 د. حنين محمد شاهين طبيبة بوزارة الصحة
19 د. رقية بنت محمد المحارب أستاذ مشارك بجامعة الأميرة نورة
20 د. نورة بنت عبدالله العجلان عضو هيئة التدريس بجامعة الملك عبدالعزيز
21 د. أمل بنت عباس جار أستاذ أصول الفقه المساعد بجامعة الملك عبدالعزيز
22 آمال صالح سالم نصير أستاذ مساعد بجامعة الملك عبدالعزيز
23 د. سميرة بنت صقر المحمد أستاذ مساعد بجامعة الملك عبدالعزيز
24 أ. تهاني ضياء الدين رجب عضو هيئة التدريس بجامعة الملك عبدالعزيز
25 ريم سعيد آل عاطف كاتبة وباحثة في شؤون المرأة و الإعلام
26 مشاعل حمد العيسى كاتبة-دراسات عليا
27 أ. سميرة محمد محمود البلوشي عضو هيئة التدريس بكلية التربية-وادي الدواسر
28 إيمان سالم صالح بن قبوس أكاديمية بجامعة أم القرى
29 هدى بنت محمد الهدلق أكاديمية بجامعة الإمام
30 نورة محمد الهدلق أكاديمية
31 فاطمة عويض الجلسي أكاديمية
32 حنان أحمد بياري أكاديمية- جامعة أم القرى
33 سعاد صقير السلمي أكاديمية في جامعة أم القرى
34 ذكرى عمر اللحياني أكاديمية بجامعة أم القرى
35 أسماء محمد الهدلق أكاديمية بكلية إعداد المعلمات
36 شريفة علي الزبيدي أكاديمية
37.د. أفنان بنت محمد تلمساني ـ استاذ الفقه المشارك في جامعة أم القرى
38.د. فايزة بنت جميل ـ معلم استاذ مساعد بقسم المناهج وطرق التدريس بجامعة أم القرى(/)
الأربعينية البازية
ـ[العطاب الحميري]ــــــــ[21 - Dec-2010, مساء 11:20]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه أربعون فتوى في أبواب شتى من فتاوى الشيخ العلامة عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى، انتقيتها بنفسي من موقعه الرسمي على الشبكة في غضون أسبوعين تقريباً، وليعلم القارئ الكريم أني تصرفت تصرفا يسيراً في بعض العبارات بما لا يخلُّ بمضمون الفتوى ... والله أعلم
1 - ما معنى الصمد؟
الصمد هو من تصمدُ إليه الخلائق في حاجاتها، ترجوه وتسأله، والله سبحانه تعالى هو الذي يقصد من جميع الخلائق لطلب الحاجات وتفريج الكربات.
&&&&&&&
2 - هل يجوز أن يبول الإنسان واقفا؟
لا حرج في البول قائما ولاسيما عند الحاجة إليه، إذا كان المكان مستورا لا يرى فيه أحد عورة البائل، ولا يناله شيء من رشاش البول، لما ثبت ((أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى سباطة قوم فبال قائما)) متفق على صحته.
&&&&&&&
3 - هل يجوز الاستنجاء بماء زمزم؟
ماء زمزم ماء طهور طيب يستحب الشرب منه وقد ثبت في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في زمزم: ((إنها مباركة إنها طعام طعم))، ولا حرج في الوضوء منه أو غسل الثياب، ولا حرج في الاستنجاء إذا دعت الحاجة إلى ذلك
&&&&&&&&&
4 - ما معنى قولنا في دعاء الاستفتاح للصلاة: (وتعالى جدك)؟
معنى ذلك: تعالى كبرياؤك وعظمتك كما قال سبحانه في سورة الجن، عن الجن أنهم قالوا: (وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلا وَلَدًا)
&&&&&&&&&&&&
5 - ما حكم قراءة آية الكرسي في دبر كل صلاة؟
قراءة آية الكرسي بعد كل صلاة سنة، جاء فيها عدة أحاديث، فيستحبللمؤمن قراءتها بعد الصلاة، بعد السلام، بعد الذكر يقرؤها بينه وبين نفسه، هذا هوالأفضل.
&&&&&&&&
6 - ما حكم الاستجمار بالمناديل الورقية؟
يجوز الاستجمار بكل شيء يحصل به إزالة الأذى من الطاهرات؛ كالحصى والمناديل الخشنة، والأوراق التي ليس فيها شيء من ذكر الله أو أسمائه، وغير ذلك مما يحصل به المقصود، ما عدا العظام والأرواث.
&&&&&&&&&&&
7 - ما مدى صحة حديث: ((اختلاف أمتي رحمة))؟
ليس بصحيح، هذا من كلام بعض السلف من كلام القاسم بن محمد في اختلاف أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما أظنه إلا رحمة، وليس بحديث.
&&&&&&&&
8 - يحين وقت صلاة الفريضة وأنا على وضوء ولكني قد أكلت شيئاً وربما بقي من آثاره شيء في أسناني، فهل يجب علي المضمضة لإزالته أم لا؟
المضمضة مستحبة من آثار الطعام ولا يضر بقاء شيء من ذلك في أسنانك بحكم الصلاة
&&&&&&&
9 - هل تجوز قراءة القرآن في الجمعة بصوت مرتفع في المسجد؟
لا يجوز للمسلم أن يرفع صوته بالقراءة في المسجد أو غيره إذا كان يشوش على من حوله من المصلين أو القراء، بل السنة أن يقرأ قراءة لا يؤذي بها غيره؛
&&&&&&&&&
10 - هل تجوز كلمة (ألو) في الهاتف؟
لا أعلم حرجاً في هذه الكلمة، وكثير من الكلمات الأعجمية تعارف عليهاالناس وصارت بينهم فلا يضر ذلك، وإذا قال نعم بدل "ألو" كله طيب، المقصود أن "ألو" لا حرج فيها
&&&&&&&&&&
11 - أثناءالصلاة يجيء أحد المصلين وحتى ينبه الإمام ليلحق على الركعة فإنه يقول: إن الله مع الصابرين، أو يحدث أصواتاً، فهل هذا جائز؟
لا أعرف لهذا أصلاً بل يأتي وإن أمكنه ركع مع الإمام وإلا قضى مافاته والحمد لله
&&&&&&&&&&&
12 - من هو ذو القرنين الذي ورد اسمه في سورة الكهف؟
هذا الرجل ذكر بعض العلماء أنه رجل صالح ولكن الصحيح أنه نبي كما يدل على ذلك ظاهر القران، وقد ملك الدنيا، والذين ملكوا الدنيا أربعةمسلمان وكافران، المسلمان: نبي الله سليمان بن داوود وذو القرنين، وكافران: بخت نصر والنمرود
&&&&&&
13 - بعض الناس يحجزون أمكنة في المساجد يوم الجمعة وهم في بيوتهم، هل هذا صحيح؟
هذا لا يجوز وإنما المشروع أن يتقدم المصلي للمسجد بنفسه ليجلس فيه ينتظر صلاة الجمعة بعد أن يصلي ما قدر الله له، أما ما يفعله بعض الناس من حجز أماكن بوضع نعال أو بشت أو شيء آخر ويذهب فهذا لا يجوز، فالمسجد لمن تقدم.
&&&&&&&&&&
14 - هل الزيوت التي تضعها المرأة على رأسها يمنع وصول الماء إلى الرأس بحيث يكون الوضوءوالغسل باطلاً؟
الزيت وأشباهه مما يوضع علىالرأس لا يمنع من وصول الماء للبشرة كالحناء أو نحوه.
&&&&&&&&&
15 - هل يشترط الاستنجاء لكل وضوء؟
(يُتْبَعُ)
(/)
لا يشترط الاستنجاء لكل وضوء، وإنما يجب الاستنجاء من البول والغائط وما يلحق بهما، أما غيرهما من النواقض؛ كالريح، ومس الفرج، وأكل لحم الإبل، والنوم، فلا يشرع له الاستنجاء، بل يكفي في ذلك الوضوء الشرعي
&&&&&&&&&&&&&
16 - ما الحكم في المسح على الجوارب "الشراب" الشفافة؟
من شرط المسح على الجوارب أن يكون صفيقاً ساتراً، فإن كان شفافاً لم يجز المسح عليه؛ لأن القدم والحال ما ذكر في حكم المكشوفة.
&&&&&&&
17 - من فاتته صلاة الجمعة فماذا يصليها؟
من لم يحضر صلاة الجمعة مع المسلمين لعذر شرعي من مرض أو غيره أو لأسباب أخرى صلى ظهرا، وهكذا المرأة تصلي ظهرا
&&&&&&
18 - هل للجمعة راتبة قبلية؟
ليس للجمعة سنة راتبة قبلها في أصح قولي العلماء، ولكن يشرع للمسلم إذا أتى المسجد أن يصلي ما يسر الله له من الركعات يسلم من كل اثنتين.
&&&&&&
19 - هل من ينظر في المصحف دون تحريك الشفتين يثابعلى ذلك؟
لا مانع من النظر في القرآن من دون قراءة للتدبر والتعقل وفهم المعنى، لكن لا يعتبر قارئاً ولا يحصل له فضل القراءة إلا إذا تلفظ بالقرآن ولو لم يسمع من حوله، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((اقرءوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعاً لأصحابه))
&&&&&&&
20 - ما حكم اللحوم المستوردة من الخارج، وكذلك الدجاج المثلج الذي لا نعلم عن ذبحه؟
إذا كانت اللحوم المذكورة مستوردة من بلاد أهل الكتاب حل أكلها وكون بعض المجازر عندهم تذبح ذبحاً غير شرعي، لا يوجب ذلك تحريم ذبائحهم المستوردة إلا إذا علمنا أن تلك الذبيحة المعينة جاءت من المجزرة التي تذبح ذبحاً غير شرعي فحينها لا تجوز تلك الذبيحة.
&&&&&&
21 - هل النعاس ينقض الوضوء؟
النعاس لا ينتقض به الوضوء، وإنما ينتقض بالنوم الذي لا يبقى مع صاحبه شعور بمن حوله، فقد كان الصحابة رضي الله عنهم ينتظرون العشاء على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فتخفق رؤوسهم من النعاس ثم يصلون ولا يتوضؤون
&&&&&&&&
22 - ما الحكم إذا كان الشخص يعلم بالنجاسة في بدنه ولم يذكرها إلا بعد نهاية الصلاة؟
إذا كان على بدن الإنسان أو ثوبه نجاسة فنسي ذلك ولم يذكر إلا بعد الصلاة فصلاته صحيحة؛ لما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه في بعض صلواته: صلى في نعليه فأتاه جبرائيل فأخبره أن بهما خبثاً فخلعهما، ولم يعد أول صلاته
&&&&&&&
23 - هل يجوز أن أغمض عيني عند الصلاة، علماً أن قلبي يخشع أكثر عندما أغمض عيني؟
الأفضل عدم الإغلاق، صرح جمع من أهل العلم بكراهة ذلك، فالأفضل عدم الإغماض وإن أغمضت فلا حرج عليك، لا يضر الصلاة لكن يكره عند جمعٍ من أهل العلم ذلك.
&&&&&&&&
24 - أيهما أكثر ثواب الاستماع للقرآن أم ثواب القراءة؟
الظاهر والله أعلم أن هذا يرجع إلى ما يفعله القلب، فإذا كان الخشوع في القلب و التأثر بالقرآن بالقراءة أكثر كانت القراءة أفضل، وإذا كان التأثربالاستماع أكثر فالاستماع أفضل، فهو على حسب ما يجده القارئ والمستمع
&&&&&&&&&&
25 - ما حكم من صلى منفردا خلف الصف؟
من صلى خلف الصف ركعة أو أكثر فالصلاة غير صحيحة وعليه أن يعيدها؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((لا صلاة لمنفرد خلف الصف)) فعليه أن يصبر حتى يأتي من يصف معه أو يلتمس فرجة في الصف فيدخل فيها أو مع الإمام عن يمينه، أما أن يصلي وحده خلف الصف فلا.
&&&&&&&&&&
26 - هل يجوز أن نصلي وترين في ليلة؟
لا ينبغي لأحد أن يصلي وترين في ليلة، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((لا وتران في ليلة))، وقال عليه الصلاة والسلام: ((اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترا))
&&&&&&&&&&
27 - ما حكم من يرفع يديه والخطيب يدعو للمسلمين في الخطبة الثانية مع الدليل، أثابكم الله؟
رفع اليدين غير مشروع في خطبة الجمعة أو خطبة العيد لا للإمام ولا للمأمومين،
إلا إذا استسقى في خطبة الجمعة أو في خطبة العيد فإنه يشرع له أن يرفع يديه تأسيا بالنبي عليه الصلاة والسلام.
&&&&&&&
28 - ما حكم الإسراع والركض لإدراك الصلاة كما يفعل ذلك بعض المصلين؟
الإسراع والركض أمر مكروه لا ينبغي؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((إذا أتيتم الصلاة فامشوا وعليكم السكينة والوقار، فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا))، والسنة أنه يأتيها ماشياً خاشعاً غير عجل.
&&&&&
29 - ما صحة حديث: ((كل قرض جر نفعاً فهو ربا))؟
(يُتْبَعُ)
(/)
الحديث ضعيف، ولكن معناه عند أهل العلم صحيح إذا كان القرض مشروطاً فيه نفع للمقرض، أما إذا كان قرضاً مجرداً ليس فيه اشتراط نفع للمقرض فهو مستحب.
&&&&&&
30 - كيف يكون إطعام عشرة مساكين في كفارة اليمين؟
الإطعام وجبة واحدة فقط، إذا غداهم أو عشاهم في بيته أو في المطعم كفى، أو أعطى كل مسكين نصف صاع من البر أو التمر أو من الرز، يعني كيلو ونصف تقريباً كل هذا من الإطعام.
&&&&&&&&
31 - تقع تحت يدي بحكم عملي أوراق ومعاملات فيها ذكر الله فما الواجب عمله؟
يجب الاحتفاظ بهذا الأوراق وصيانتها عن الامتهان فإذا فرغت منها ولم يبق لك بها حاجة فادفنها في محل طاهر أو أحرقها أو أحفظها في محل يصونها عن الابتذال كالدواليب والرفوف ونحو ذلك.
&&&&&&&
32 - : هل يجوز الدعاء بطول العمر أم أن العمر مقدر ولا فائدة من الدعاء بطوله؟
لا حرج في ذلك، والأفضل أن يقيده بما ينفع المدعو له، مثل أن يقول أطال الله عمرك في طاعة الله، أو في الخير، أو فيما يرضي الله.
&&&&&&&
33 - ما حكماختصار اسم الرسول - صلى الله عليه وسلم - مثل (صلعم)؟
ما ينبغي هذا، ينبغي لمن كتب اسم النبي - صلى الله عليه وسلم - أونطق به أن يصلي صلاة كاملة، يقول - صلى الله عليه وسلم-، ولا يقول (صلعم)، ولا (ص) فقط، هذا كسل لا ينبغي.
&&&&&&
34 - ما حكم الاضطجاع على البطن؟
الاضطجاع على البطن أقل أحواله الكراهة وقد جاءت أحاديث تدل على كراهته وفيه تشبه بأهل النار، فإنهم يسحبون على وجوههم والعياذ بالله فينبغي للمؤمن ألايتشبه بهم بل يحذر ذلك.
&&&&&&&
35_ ما حكم مس الحائض للقرآن الكريم؟
يجوز للحائض والنفساء قراءة القرآن عن ظهر قلب؛ وإن احتاجت إحداهن إلى القراءة من المصحف فلا حرج عليها بشرط أن يكون ذلك من وراء حائل كالقفازين ونحوهما.
&&&&&&&&
36 - ما حكم تطويل الأظافر ووضع مناكير عليها؟
تطويل الأظافر خلاف السنة ولا يجوز أن تترك أكثر من أربعين ليلة، أما المناكير فتركها أولى، وتجب إزالتها عند الوضوء؛ لأنها تمنع وصول الماء إلى الظفر.
&&&&&&&
37 - ما حكم تشميت العاطس والإمام يخطب يوم الجمعة؟
لا يشرع تشميته لوجوب الإنصات، فكما لا يشمت العاطس في الصلاة كذلك لا يشمت العاطس في حال الخطبة.
&&&&&&&&
38 - ما حكم الإسلام في لبس الحذاء ذي الكعب العالي؟
أقل أحواله الكراهة؛ لأن فيه أولا تلبيسا حيث تبدو المرأة طويلة وهي ليست كذلك، وثانيا فيه خطر على المرأة من السقوط، وثالثا ضار صحيا كما قرر ذلك الأطباء.
&&&&&&&&
39 - هل الرعاف ينقض الوضوء؟
إذا كان كثيراً فالأحوط له أن يتوضأ بعدما ييبس، أما إن كان قليلاً فيعفى عنه.
&&&&&&&&&
40 - ما هو الضابط في خلع النعال عند دخول المقبرة؟
يخلعها إذا كان يمر بين القبور، أما إذا لم يمر بين القبور فلا يخلعها مثل أن يقف عند أول المقبرة ويسلم فلا يخلع.
&&&&&&&&
41 - هل يجوز للمرأة أن تحرم في أي الثياب شاءت؟
نعم تحرم فيما شاءت، ليس لها ملابس مخصوصة في الإحرام، وأن يكون إحرامها في ملابس غير لافتة للنظر وليس فيها فتنة وغير جميلة بل عادية؛ لأنها تختلط بالناس.
&&&&&&&&&
42 - متى يحرم الحاج والمعتمر القادم عن طريق الجو؟
القادم عن طريق الجو أو البحر إذا حاذى الميقات مثل صاحب البر إذا حاذى الميقات أحرم في الجو أو في البحر أو قبله بيسير حتى يحتاط لسرعة الطائرة وسرعة السفينة أو الباخرة.
&&&&&&&&&&
43 - هل تعتبر الكمامات التي يستعملها بعض المحرمين في حكم تغطية الوجه للمحرم؟
نعم لا ينبغي ولا يجوز هذا؛ لأنه غطى حوالي نصف الوجه والرسول صلى الله عليه وسلم قال: ((لا تخمروا رأسه ولا وجهه))، يعني للمحرم الذي وقصته راحلته.
&&&&&&&&&&
44 - هل يجوز تغيير لباس الإحرام لغسله؟
لا بأس أن يغسل المحرم ملابس الإحرام ولا بأس أن يغيرها ويستعمل غيرها بملابس جديدة أو مغسولة.
&&&&&&&&
45 - هل يجوز استخدام الصابون الذي له رائحة أثناء الإحرام, وكذلك معجون الأسنان مع العلم أنَّ فيه رائحة؟
لا حرج في ذلك؛ لأنه لا يسمى طيباً فلا يضر.(/)
مدينتا الدمام والخبر بلا كليات شرعية متخصصة
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[22 - Dec-2010, صباحاً 12:06]ـ
مدينتا الدمام والخبر بلا كليات شرعية متخصصة
الثلاثاء 07, ديسمبر 2010
ماجد بن محمد الجهني
السؤال الكبير الذي لم يجد الإجابة بعد:
ألم يحن الوقت لافتتاح كلية شرعية في مدينة الدمام يا جامعة الدمام؟.
إحدى الأمهات تقول: أعيش لحظات عصيبة لحين رجوع ابني الذي يدرس في الإحساء
طالب متخرج: فقدت أعز زملائي في حوادث سير على طريق الإحساء
معلمةٌ سابقة: الحاجة لكلية شرعية متخصصة ضرورةٌ وليست ترفاً
لجينيات- تحقيق ماجد بن محمد الجهني
المنطقة الشرقية هذا الجزء الغالي من بلادنا الحبيبة، تُعد بما حباها الله به من ثروات عظيمة الشريان المغذيَ للمملكة العربية السعودية، وهي منارة اقتصادية ضخمة فضلاً عما تتمتع به من كثافة سكانية ومساحة كبيرة جعلتها إحدى أكبر المناطق الإدارية بالمملكة إن لم تكن أكبرها بالفعل.
وتمثل حاضرتا الدمام والخبر القلب النابض لهذه المنطقة لكون الأولى عاصمةً للمنطقة ولما تمثله المدينة الثانية من مركز تجاري له أهميته البالغة التي لا تخفى على ذي لب.
ورغم ما تشهده المنطقة من تطورٍ مطرد ونمو سكاني، وحركة اقتصادية واسعة النطاق ومع ما يتبع هذه الحركة الاقتصادية من معاملات مالية تحتاج إلى الفقهاء المتخصصين، والشرعيين النابغين، ومع حاجة الناس في حياتهم اليومية إلى السؤال عما يشكل عليهم من أمور دينهم إلا أن المفاجأة التي لا تسر الزائر لهذه المنطقة حين يسأل عن أبرز الكليات الشرعية المتخصصة وفي أي المدينتين الرئيستين تقع؟
بأن مدينتي الدمام والخبر لا يوجد بهما أية كليات شرعية متخصصة.
هناك سؤال يدور في المجالس والمنتديات العامة مفاده: لماذا تأخر فتح كلية شرعية متخصصة بالدمام إلى اليوم؟، ونظراً لما يمثله الأمر من أهمية بالغةٍ، ومساهمةً من لجينيات في إيصال صوت المواطن البسيط إلى ولاة الأمر أجرينا هذا التحقيق الصحفي فكانت الإجابات كما هي بين يديكم.
يقول الأستاذ /عبدالرحمن وهو عضو في هيئة التدريس بجامعة الملك فهد للبترول والمعادن:
أشعر أن حاجة مدينة الدمام لكلية شرعية حاجة ماسة وذلك نظرا لظروف المنطقة الجغرافية بالإضافة إلى عدم توفر كلية شرعية في مدينة الدمام وضواحيها , وكما هو معلوم حاجة المجتمع إلى الشرعيين الذين يعينوننا ويعينون دولتنا على حفظ الأمن والدين لأفراد المجتمع من مواطنين ومقيمين ويظهر ذلك جليا في عدم توفر الوظائف الأكاديمية المتخصصة للراغبين في إكمال مسيرتهم العلمية في التدريس الجامعي الشرعي.
وأما عبد العزيز وهو طالب من سكان مدينة الدمام ويدرس في محافظة الإحساء يقول: أتمنى أن أرى كلية شريعة في الدمام لوجود الحاجة الماسة لذلك , ولعدم وجود كلية شريعة إلا في الإحساء وهي بعيدة جدا عن باقي محافظات ومدن المنطقة الشرقية وأغلب طلابها من خارج الإحساء (خاصة الدمام)
وأنا كطالب جامعي أرى أننا بحاجة ماسة لكلية الشريعة بالدمام خاصة وأنها هي الأمارة للمنطقة الشرقية وبها جامعة ناشئة وهي (جامعة الدمام) وأتمنى من أعماق أن تفتح الكلية في القريب العاجل.
ويجيب عبدالله المرواني على سؤالنا حول ضرورة وجود كلية شرعية بالدمام-وهو من خريجي كلية الشريعة بالإحساء ويعمل حالياً في حقل التعليم- فيقول:
هذا السؤال الذي تريد إجابته لا أملك كمواطن بسيط الإجابة عليه، وهو سؤالٌ يمثل مرارةً كبيرةً بالنسبة لي لأنني لا أفهم بعض المعايير التي يضعها بعض مسؤولي الجامعات لدينا.
الحاجة للعلم الشرعي تمثل بالنسبة لنا كمسلمين ضرورة أشد من الحاجة للماء والهواء.
قد تتفاجأ إذا قلت لك بأنني وأنا أستمع الآن إلى سؤالك تمر بذاكرتي وبشكل سريع صور جثث أعز زملاء دراستي على طريق الإحساء والذي قضوا نحبهم في حوادث أليمة على ذلك الطريق الذي كان يمثل لنا بعبعاً مرعباً.
وبعد تلك المآسي ما زلت أسأل نفس سؤالك وأخص به مسؤولي جامعة الدمام: ألم تحن اللحظة التاريخية لمسؤولي جامعتنا الوليدة لأخذ زمام المبادرة في إنشاء كلية شرعية متخصصة تلبي الحاجة المتزايدة؟.
هل المسألة تمثل معضلةً ومعجزةً لهذه الدرجة؟.
(يُتْبَعُ)
(/)
إن أخشى ما أخشاه أن تكون قد انطلت على بعض مسؤولي جامعاتنا الكذبة التي تقول: إن الدراسات الشرعية تخصصات لا يحتاجها سوق العمل!!!
إن كان الأمر كذلك فإن مصيبتنا كبيرة والله هو وحده المستعان.
ويقول الأستاذ/محمد التميمي وهو موظفٌ بإحدى شركات الاتصالات مجيباً على سؤالنا عن مدى ما يمثله له أمر إقامة كلية شرعية متخصصة في حاضرة الدمام:
أنا أطالب بفتح كليه شرعية متخصصة بشدة، والسبب هو الحاجة الماسة لذلك، وكم من طالب سجل في كلية الشريعة بالإحساء ثم انسحب من الكلية وتسرب منها بسبب بعد المسافة، ونحن كأسرة قد عانينا من ذلك فقد تسرب أخي من الدراسة الجامعية بكلية الشريعة بالإحساء رغم ميوله العلمية بسبب بعد المسافة وصعوبة توفر المواصلات.
وتقول إحدى أمهات الطلاب المتخرجين من كلية الشريعة بالإحساء:
أرى أننا بحاجة ماسة لافتتاح كلية شرعية بالدمام أو بالخبر وذلك لأننا نعاني من بعد المسافة والمشقة على أبنائنا أثناء دراستهم في هذه الكلية حيث إنها لا توجد إلا في محافظة الإحساء وهي تبعد عن منطقتنا مسافة ليست بالقليلة , وبما أن منطقة الدمام منطقة كبيرة وفيها كثافة طلابية؛ فنرجو من المسؤولين الاهتمام بفتح كلية شرعية فيها للتقليل من المعاناة على أبنائنا الطلاب وأسرهم.
وتقول من رمزت لاسمها بـ (أ. ص.) وهي خريجة من قسم الدراسات الإسلامية بجامعة الدمام: إنني أؤيد وبشدة فتح كلية شرعية لافتقار المنطقة للمنبع الشرعي واقتصارها على الأقسام العلمية.
وتقول الأستاذة/ حياة الحمد وهي معلمة سابقة:
الحاجة إلى كلية شرعية متخصصة يمثل ضرورةً اجتماعية وليست من قبيل الترف لأن العلم الشرعي داخل في جميع تفاصيل حياتنا اليومية.
وترى الأستاذة/نجاح-معلمة في إحدى المدارس الابتدائية-أهمية افتتاح كلية شرعية متخصصة يستفيد منها أبناء وبنات المنطقة في ظل ما نشهده من نوازل فقهية حادثة، ونشوء معاملات مالية متجددة تحتاج إلى نظر الفقيه النابه، وكذلك لما تشهده المنطقة في وجهة نظري من قلة طلاب العلم الشرعيين المتمكنين مقارنةً بمساحتها الشاسعة وموقعها الجغرافي المهم.
وأما عبدالله وهو طالب من الدمام بكلية الشريعة بالإحساء فيقول وجود كلية شرعية بالدمام يمثل حاجة ملحة لسكان الدمام خصوصا أن الكثيرين من زملائي الدارسين في كلية الشريعة بالإحساء هم من سكان مدن الدمام والخبر والظهران، ولا أخفيك سراً إذا قلت بأننا نتعارض لمخاطر طريق الإحساء بشكل يومي في ظل معاناة الطلاب الذين لا يرغبون بالسكن في الإحساء ويذهبون يوميا بالحافلة أو القطار، ويزداد الأمر حرجاً في أوقات الشتاء حيث يتأخر وقت صلاة الفجر فيضطر الطلاب إلى القيام قبل الأذان حتى يمكنهم الوصول إلى الجامعة, ومن يذهب بالقطار يضطر للصلاة في القطار.
ولذلك نحن نتأمل في مسؤولي جامعة الدمام كل خير ونسأل الله أن يتحقق هذا الحلم عاجلاً غير آجل.
وتقول من رمزت لاسمها بـ (س. م.) وهي طالبة في جامعة الدوادمي خريجة التحفيظ بالدمام
لا بد من افتتاح كلية شرعية متخصصة , وصحيح أنه يوجد قسم دراسات إسلامية في كلية الآداب للبنات التابعة لجامعة الدمام لكننا نطالب بافتتاح كلية شرعية متخصصة تحصل من خلالها الفرصة للراغبين في مواصلة دراساتهم العليا.
ويرى الأستاذ خالد المحيسني وهو موظف بإحدى شركات الانترنت أن الحركة المالية والكثافة السكانية بالمنطقة تجعل من أمر افتتاح كلية شرعية ضرورةً لا مناص منها نظراً لحاجة المراكز المالية للفقهاء المتخصصين والعميقين وكذلك حاجة الناس لطلاب العلم الشرعي المتمكنين للإجابة على استفساراتهم اليومية.
هذه مطالب جسدتها أصوات أبناء وبنات المنطقة الشرقية، ونحن نقوم بنقلها كما هي دون رتوش أو إضافات إلى المسؤولين في جامعة الدمام ونأمل أن تجد آذاناً صاغية في ظل ما يتوفر للتعليم الجامعي في المملكة العربية السعودية من دعم مادي ومعنوي سخي.
موضوع ذو صلة:
كلية الشريعة بجامعة الدمام والحاجة الملحّة ( http://www.lojainiat.com/index.cfm?do=cms.con&*******id=48521)
المصدر: http://www.lojainiat.com/index.cfm?d...******id=50785 (http://www.lojainiat.com/index.cfm?do=cms.con&*******id=50785)
.(/)
مرور الأيام .. ووقفة محاسبة
ـ[ابن الزبير]ــــــــ[22 - Dec-2010, صباحاً 12:14]ـ
مرور الأيام .. ووقفة محاسبة
كتبه/ سعيد محمود
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد؛
الغرض من الخطبة:
التذكير بمرور الأيام، وماذا عملنا فيها، وليس المقصود التذكير ببداية العام ذاته.
1 - أيام تمر .. وأجل يقترب:
- روى الحسن عن أبي الدرداء قال: "يا ابن آدم، إنما أنت أيام، فإذا ذهب يوم ذهب بعضك".
- وقال بعض السلف: "كيف يفرح بمرور الأعوام من يومه يهدم شهره، وشهره يهدم سنته، وسنته تهدم عمره؟! كيف يفرح من يقوده عمره إلى أجله، وحياته إلى موته؟! ".
- عام مضى سريعًا، وهكذا الدنيا: (قَالَ كَمْ لَبِثْتُمْ فِي الأَرْضِ عَدَدَ سِنِينَ. قَالُوا لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ فَاسْأَلِ الْعَادِّينَ. قَالَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلا قَلِيلا لَوْ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ) (المؤمنون:112 - 114).
- قصيرة العمر كالزهور: قال الله -تعالى-: (وَلا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقَى) (طه:131).
2 - عام مضى فماذا عملت فيه؟
- أمهلنا الله -تعالى- فيه عمرًا لنعمل الصالحات: (أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ مَا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ وَجَاءَكُمُ النَّذِيرُ) (فاطر:37).
- مضى بحسناته وسيئاته: عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرَةَ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَجُلاً قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيُّ النَّاسِ خَيْرٌ؟ قَالَ: (مَنْ طَالَ عُمُرُهُ وَحَسُنَ عَمَلُهُ)، قَالَ: فَأَيُّ النَّاسِ شَرٌّ؟ قَالَ: (مَنْ طَالَ عُمُرُهُ وَسَاءَ عَمَلُهُ) (رواه أحمد والترمذي، وصححه الألباني).
- عمل صالح في الحياة الطارئة ينفع في الحياة الحقيقية: (يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الإِنْسَانُ وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرَى. يَقُولُ يَا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي) (الفجر:23 - 24).
- أعمال بالخير والشر نسينا كثيرًا منها، لا تُنسى عند الله: (يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَرًا وَمَا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ أَمَدًا بَعِيدًا وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ) (آل عمران:30).
- لن ينفع الندم بعد فوات العمر ومرور الأعوام: (وَوُضِعَ الْكِتَابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يَا وَيْلَتَنَا مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً إِلا أَحْصَاهَا وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا) (الكهف:49).
3 - من أحوال الصالحين مع العمر:
- كانوا يخافون أطول يوم يمر بهم، فاغتنموا الأيام القصيرة: (إِنَّا نَخَافُ مِنْ رَبِّنَا يَوْمًا عَبُوسًا قَمْطَرِيرًا) (الإنسان:10).
- كانوا يخافون اليوم الذي يكرم فيه المرء أو يهان: (يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ) (آل عمران:106).
- كانوا يعملون ويتعبون في الأيام القصيرة؛ طلبًا للكرامة في الأيام الطويلة: (كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الأَيَّامِ الْخَالِيَةِ) (الحاقة:24).
- اغتنموا أيامهم وصحتهم قبل أن يسألوا عنها: (نِعْمَتَانِ مَغْبُونٌ فِيهِمَا كَثِيرٌ مِنْ النَّاسِ: الصِّحَّةُ، وَالْفَرَاغُ) (رواه البخاري).
أمثلة:
- قيل لسفيان الثوري: "اجلس معنا نتحدث"، فقال: "كيف والنهار يعمل عمله؟! ".
- وقيل لكرز بن وبرة: "ألا تجلس معنا؟ "، قال: "احبسوا الشمس لأجلس معكم! ".
- وقيل: إن نوحًا -عليه السلام- لما حضرته الوفاة، قيل له: "كيف وجدت الحياة؟ "، قال: "والذي نفسي بيده ما وجدت الحياة إلا كبيت له بابان: دخلت من هذا، وخرجت من الآخر! ".
4 - من ندم المفرطين حين حضرهم الموت:
- وقف عبد الملك بن مروان ينظر من شرفة قصره، فرأى غسالاً في الوادي يغسل الثياب، وهو ينشد سعيدًا، فلما حضرته الوفاة؛ تذكر الغسال، وقال: "يا ليتني كنت غسالاً .. يا ليتني ما عرفت الخلافة .. يا ليتني ما توليت الملك! ".
- ولما حضرت الوفاة الوليد بن عبد الملك نزل مِن على فراشه، وجعل يمرغ وجهه في التراب، ويقول: "ما أغني عني ماليه، هلك عني سلطاني! ".
(يُتْبَعُ)
(/)
- وأما هارون الرشيد الذي دانت له الدنيا، لما أكمل بناء قصره قبل موته بأيام، وحضرته الوفاة، جعل يتلفت إلى القصر والحرس والأمراء والوزراء، ورفع بصره إلى السماء قائلاً: "يا من لا يزول ملكه، ارحم من زال ملكه".
5 - أقسام الناس في عام مضى وانقسامهم في الأعمال:
طبقات الناس: "العلماء - الأمراء - عموم الناس شبابًا وشيوخًا".
فأما العلماء:
- فقسم خاف الله في علمه ودعوته: (الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالاتِ اللَّهِ وَيَخْشَوْنَهُ وَلا يَخْشَوْنَ أَحَدًا إِلا اللَّهَ) (الأحزاب:39).
- وقسم اشتروا بآيات الله ثمنًا قليلاً: (إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللاعِنُونَ) (البقرة:159).
وأما الأمراء:
- فقسم خاف الله يوم العرض الأكبر فأقام أمر الله في رعيته: (الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الأُمُورِ) (الحج:41).
- وقسم خان وغش الرعية: قال -صلى الله عليه وسلم-: (مَا مِنْ أَمِيرِ عَشَرَةٍ إِلاَّ وَهُوَ يُؤْتَى بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَغْلُولاً حَتَّى يَفُكَّهُ الْعَدْلُ أَوْ يُوبِقَهُ الجَوْرُ) (رواه البيهقي، وصححه الألباني).
وأما عموم الناس:
فالشباب: قسم خاف الله وقضى عامه ينافس على الطاعات: (سَبْعَةٌ يُظِلُّهُمْ اللَّهُ فِي ظِلِّهِ يَوْمَ لا ظِلَّ إِلا ظِلُّهُ: الإِمَامُ الْعَادِلُ، وَشَابٌّ نَشَأَ بِعِبَادَةِ اللَّهِ، وَرَجُلٌ قَلْبُهُ مُعَلَّقٌ فِي الْمَسَاجِدِ، وَرَجُلانِ تَحَابَّا فِي اللَّهِ اجْتَمَعَا عَلَيْهِ وَتَفَرَّقَا عَلَيْهِ، وَرَجُلٌ دَعَتْهُ امْرَأَةٌ ذَاتُ مَنْصِبٍ وَجَمَالٍ فَقَالَ: إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ، وَرَجُلٌ تَصَدَّقَ بِصَدَقَةٍ فَأَخْفَاهَا حَتَّى لا تَعْلَمَ يَمِينُهُ مَا تُنْفِقُ شِمَالُهُ وَرَجُلٌ ذَكَرَ اللَّهَ خَالِيًا فَفَاضَتْ عَيْنَاهُ) (رواه البخاري ومسلم).
وقسم نسوا الله وضيعوا أوقاتهم في معصية الله: (لاَ تَزُولُ قَدَمَا عَبْدٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حَتَّى يُسْأَلَ عَنْ عُمْرِهِ فِيمَا أَفْنَاهُ وَعَنْ عِلْمِهِ فِيمَا فَعَلَ وَعَنْ مَالِهِ مِنْ أَيْنَ اكْتَسَبَهُ وَفِيمَا أَنْفَقَهُ وَعَنْ جِسْمِهِ فِيمَا أَبْلاَهُ) (رواه الترمذي، وصححه الألباني).
وأما الشيوخ:
فقسم يستعد للقاء الله: كان أبو موسى الأشعري -رضي الله عنه- يصوم في الحر، يقال له: "أنت شيخ كبير"، فيقول: "إني أعده ليوم طويل".
- وقسم نسى الله وغفل عن الموت: (أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ مَا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ وَجَاءَكُمُ النَّذِيرُ) (فاطر:37).
نسأل الله أن يحسن خاتمتنا في الأمور كلها.
www.salafvoice.com (http://www.salafvoice.com/)
موقع صوت السلف ( http://www.salafvoice.com/)(/)
::كبار المشائخ: العمر/المغامسي/صالح الفوزان وغيرهم في اليوم العلمي::
ـ[العمدة أبوالعز]ــــــــ[22 - Dec-2010, صباحاً 12:35]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
http://www.norayn.org.sa/o/download_FI/2010121911277.JPG
يدعوكم جامع عثمان بن عفان بحي الوادي لحضور البرنامج العلمي بعنوان " خير القرون "
ابتداءاً من يوم الأربعاء1432/ 1/23 هـ
المغرب: تفسير {محمد رسول الله .. }
لفضيلة الشيخ الدكتور عبد الرحمن صالح المحمود
العشاء: وقفات مع قوله تعالى {أزواجه أمهاتهم .. }
لفضيلة الشيخ أ. د. ناصر بن سليمان العمر
وفي يوم الخميس الموافق 1432/ 1/24 هـ
الظهر: أربعون حديثاً مسنده في فضائل الصحابة
لفضيلة الشيخ الدكتور: عبد الله بن صالح العبيد
العصر: الصديق وآل بيته
لفضيلة الشيخ: صالح بن عواد المغامسي
المغرب: منهج أهل السنة والجماعة في الصحابة رضي الله عنهم
لمعالي الشيخ الدكتور: صالح بن فوزان الفوزان
للاستفسار: 0500582258 - 050081158
يوجد نقل مجاني لطلاب سكن جامعة الامام
يوجد للأخوات مكان
ويمكنكم متابعة المحاضرات عن طريق البث المباشر في الموقع.
http://www.norayn.org.sa
• الأخوة الكرام المطلعين على هذا الخبر , أنشروه في المواقع والمنتديات
واحتسبوا الأجر في ذلك , فالدال على الخير كفاعله ..
نسأل الله لنا ولكم التوفيق والسداد ..
ـ[العمدة أبوالعز]ــــــــ[23 - Dec-2010, مساء 06:51]ـ
سبحان الله , الحمدلله, الله أكبر ..
ـ[العمدة أبوالعز]ــــــــ[25 - Dec-2010, مساء 07:44]ـ
سبحان الله , الحمدلله, الله أكبر.(/)
ان الحسنات يذهبن السيئات
ـ[خالد العبدالله]ــــــــ[22 - Dec-2010, صباحاً 01:31]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال تعالى (
وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ)
هل صغائر الذنوب تذهبها الحسنات بدون توبة؟
ـ[رضا الحملاوي]ــــــــ[22 - Dec-2010, صباحاً 02:04]ـ
التوبة واجبة في كل وقت وفي كل حين ومن كل ذنبٍ صغيرٍ أو كبير
ـ[أبو عبد البر رشيد]ــــــــ[22 - Dec-2010, صباحاً 02:52]ـ
التوبة هي الإنابه
و كل حسنة لها وزن صغيرة و كبيرة
أما التوبه قد تكون بالقول و قد تكون بالفعل أو بالقول و الفعل معا
فالحسنة تتضمن التوبة إلا أنها تختلف بين تعضيمة الحرمات و بين تحقيرها فمن يعظم حرمات الله يكون يأجر بحسنات تمحو كل السيآت و تربوا عليها
و التعظيم لا يقدر يحد
ـ[أبو العيناء الغريب]ــــــــ[22 - Dec-2010, صباحاً 03:17]ـ
اللهم اجعلنا من التوابين واجعلنا من المتطهرين
ـ[شريف شلبي]ــــــــ[22 - Dec-2010, صباحاً 11:00]ـ
الحسنات تذهب السيئات كما قال ربنا
فالسيئات الصغيرة تذهبها الحسنات الصغيرة
والكبيرة تذهبها الكبيرة وهكذا
والتوبة وإن كانت واجبة للذنوب الصغيرة والكبيرة، إلا أنها ليست السبب الوحيد لمحو الذنوب.
ومكفرات الذنوب كثيرة - عددها شيخ الاسلام في مواضع من كتبه - فمنها التوبة ومنها الاستغفار ومنها الحسنات الماحية - وهي موضوعنا - ومنها المصائب والبلايا في الدنيا وعند الموت، ومنها دعاء المؤمنين وغيرها --- والله أعلم
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[22 - Dec-2010, صباحاً 11:36]ـ
ليس في هذا قاعدة محددة , فقد تكون حسنة صغيرة من جنس أدنى شعب الإيمان سببا في مغفرة ذنوب كبيرة
كسقاية الكلب كانت سببا في غفران البغاء ,وقد تكون حسنة كبيرة غير ماحية لذنب كبير بحسب ما يقوم في قلب صاحب ذلك من النية ,فإن قيل النية كبرت الحسنة الصغيرة فصارت كبيرة فآل لما قلنا؟ قيل: الكلام عن صورة الشي بصرف النظر عن القدر المتفاوت من النية القائم في القلب ,كذلك يؤثر فيه مقدار رضا الله العام عن العبد
والأصل أن الكبائر لا يمحوها ما ورد من آثار في فضائل الأعمال كحديث"الصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة، ورمضان إلى رمضان، مكفرات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر"
والأصل وجوب المسارعة للتوبة من كل ذنب دق أو عظم, فلا يتكلن على ما سبق إلا منحرف أو مرجيء
والله أعلم
ـ[أمة القادر]ــــــــ[22 - Dec-2010, مساء 02:58]ـ
جزاكم الله خير و أحسن اليكم
و لو تتكرمون بتوضيح لهذه العبارة
و ما هو دليلها؟ بارك الله فيكم
قيل: الكلام عن صورة الشي بصرف النظر عن القدر المتفاوت من النية القائم في القلب ,كذلك يؤثر فيه مقدار رضا الله العام عن العبد
ـ[محبة الفضيلة]ــــــــ[22 - Dec-2010, مساء 03:14]ـ
والكبيرة تذهبها الكبيرة وهكذا
تذهبها التوبة.
ـ[أم البشرى]ــــــــ[22 - Dec-2010, مساء 03:58]ـ
نَسْأل الله الهِداية والثبَات عَلَى الحَق
ـ[أبوعبدالعزيزالتميمي]ــــــــ[22 - Dec-2010, مساء 04:51]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال تعالى (
وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ)
هل صغائر الذنوب تذهبها الحسنات بدون توبة؟
بسم الله الرحمن الرحيم
التوبة واجبة من كل ذنب صغير وكبيرواختلف أهل العلم هل يجب التوبة من الذنوب جميعها فلا يغفر له اذا تاب من بعضها ومنهم من قال يجوز أن يتوب من بعضها , قال الله تعالى (ياأيها الذين آمنوا توبوا الى الله توبة نصوحا) , قال ابن كثير رحمه الله في تفسيره:
قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحًا} أي: توبة صادقة جازمة، تمحو ما قبلها من السيئات وتلم شعث التائب وتجمعه، وتكفه عما كان يتعاطاه من الدناءات.
قال ابن جرير: حدثنا ابن مثنى، حدثنا محمد، حدثنا شعبة، عن سِمَاك بن حَرب: سمعت النعمان بن بشير يخطب: سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه، يقول: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحًا} قال: يذنب الذنب ثم لا يرجع فيه.
وقال الثوري، عن سِماك، عن النعمان، عن عمر قال: التوبة النصوح: أن يتوب من الذنب ثم لا يعود فيه، أو لا يعود فيه.
وقال أبو الأحوص وغيره، عن سماك، عن النعمان، سُئِل عمر عن التوبة النصوح، فقال: أن يتوب الرجل من العمل السيئ، ثم لا يعود إليه أبدًا.
وقال الأعمش، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله: {تَوْبَةً نَصُوحًا} قال: يتوب ثم لا يعود.
ثم قال رحمه الله: لهذا قال العلماء: التوبة النصوح هو أن يُقلعَ عن الذنب في الحاضر، ويندمَ على ما سلف منه في الماضي، ويعزِم على ألا يفعل في المستقبل. ثم إن كان الحق لآدمي ردّه إليه بطريقه. اه
قال ابن كثير في تفسيره:
قال الله تعالى {وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا} أي: كل من تاب إليّ تبتُ عليه من أي ذنب كان، حتى إنه تعالى تاب على من عبد العجل من بني إسرائيل.
وقوله: {تَابَ} أي: رجع عما كان فيه من كفر أو شرك أو نفاق أو معصية.
وقوله: {وَآمَنَ} أي: بقلبه {وَعَمِلَ صَالِحًا} أي: بجوارحه.
وقوله: {ثُمَّ اهْتَدَى} قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: أي ثم لم يشكك.
وقال سعيد بن جبير: {ثُمَّ اهْتَدَى} أي: استقام على السنة والجماعة. ورُوي نحوه عن مجاهد، والضحاك، وغير واحد من السلف.
وقال قتادة: {ثُمَّ اهْتَدَى} أي: لزم الإسلام حتى يموت.
وقال سفيان الثوري: {ثُمَّ اهْتَدَى} أي: علم أن لهذا ثوابًا. اه
والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[شريف شلبي]ــــــــ[26 - Dec-2010, صباحاً 11:29]ـ
تذهبها التوبة.
قال الامام مسلم في صحيحه
"بَاب كَوْنِ الْإِسْلَامِ يَهْدِمُ مَا قَبْلَهُ وَكَذَا الْهِجْرَةِ وَالْحَجِّ"
وذكر فيه حديث النبي صلى الله عليه وسلم لعمرو بن العاص، وقوله:
أما علمت أن الاسلام يهدم ما كان قبله.
وأن الهجرة تهدم ما كان قبلها.
وأن الحج يهدم ما كان قبله.
ـ[محبة الفضيلة]ــــــــ[26 - Dec-2010, مساء 06:38]ـ
قال الامام مسلم في صحيحه
"بَاب كَوْنِ الْإِسْلَامِ يَهْدِمُ مَا قَبْلَهُ وَكَذَا الْهِجْرَةِ وَالْحَجِّ"
وذكر فيه حديث النبي صلى الله عليه وسلم لعمرو بن العاص، وقوله:
أما علمت أن الاسلام يهدم ما كان قبله.
وأن الهجرة تهدم ما كان قبلها.
وأن الحج يهدم ما كان قبله.
نعم بارك الله فيك أوافقك على كلامك السابق - لكن ليس على الإطلاق -فلا يصلح إسقاط التوبة بهذا الشكل فهي واجبة سواء كانت الأعمال الصالحة الكبرى تكفر الكبائر أو لا تكفرها وهو مما أُختلف فيه , قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى اللَّه توبة نصوحا عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم}.(/)
أيها المسلم .. ماحظُّ بدنِك من النظافة؟
ـ[أبوأسامة الجزائري]ــــــــ[23 - Dec-2010, صباحاً 01:35]ـ
من كلام ابن الجوزي في نظافة البدن:"أما في البدن: فليست الصورة داخلة تحت كسب الآدمي، بل يدخل تحت كسبه تحسينها و تزيينها،فقبيح بالعاقل إهمال نفسه، و قد نبه الشرع على الكل بالبعض، فأمر بقص الأظفار، و نتف الإبط، و حلق العانة، و نهى عن أكل الثوم و البصل النيء لأجل الرائحة.و ينبغي له أن يقيس على ذلك و يطلب غاية النظافة و نهاية الزينة.و قد كان النبي صلى الله عليه و سلم يعرف مجيئه بريح الطيب، فكان الغاية في النظافة و النزاهة، و لست آمر بزيادة التقشف الذي يستعمله الموسوس، و لكن التوسط هو المحمود". [صيد الخاطر](/)
حدثني قلبي عن ربي!!!
ـ[أبوأسامة الجزائري]ــــــــ[23 - Dec-2010, صباحاً 01:53]ـ
نقل العلامة ابن القيم عن شيخه ـ ابن تيمية ـ قوله: وأما ما يقوله كثير من أصحاب الخيالات والجهالات: حدثني قلبي عن ربي، فصحيح أن قلبه حدثه؛ ولكن عمن: عن شيطانه أو عن ربه؟ فإذا قال حدثني قلبي عن ربي كان مسندا الحديث إلى من لم يعلم أنه حدثه به، وذلك كذب، قال: ومُحدّث الأمة لم يكن يقول ذلك ولا تفوه به يوما من الدهر، وقد أعاذه الله من أن يقول ذلك، بل كتب كاتبه يومًا: هذا ما أرى الله أمير المؤمنين عمر بن الخطاب فقال:" لا، امحُه واكتب هذا ما رأى عمر بن الخطاب فإن كان صوابا فمن الله وإن كان خطأ فمن عمر والله ورسوله منه برىء. وقال في الكلالة: أقول فيها برأيى فإن يكن صوابا فمن الله وإن يكن خطأ فمني ومن الشيطان.فهذا قول المحدث بشهادة الرسول وأنت ترى الإتحادي والحلولي والإباحي الشطاح والسماعي مجاهر بالقحة والفرية يقول: حدثني قلبي عن ربي، فانظر إلى ما بين القائلين والمرتبتين والقولين والحالين وأعط كل ذي حق حقه ولا تجعل الزغل والخالص شيئا واحدا. [مدارج السلكين](/)
بآرائكم نستفيد (مقترحات لمسمى مطبوعات مكتب تعاوني)
ـ[أبو عبادة]ــــــــ[23 - Dec-2010, صباحاً 08:41]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أسعد الله أوقاتكم بكل خير
أيها الأحبة / نحن إخوانكم في إحدى المكاتب التعاونية ونريد إصدار سلسلة مطبوعات وإصدارات للمكتب ونريد مسمى يكون لهذه السلسلة
ونريد الاستفادة من اقتراحاتكم وخبراتكم وإبداعاتكم محتسبين الأجر في ذلك
علما بانه قد طرح مسميات مثل / بلاغ - بينات - بصائر
ويا حبذا لو كان المسمى كلمة واحدة فقط ولها هدف ورسالة وتناسب غايات المكاتب التعاونية
كتب الله أجركم ورفع الله قدركم في الدنيا والآخرة
أخوكم / أبو عبادة
ـ[أبو يوسف السلفي]ــــــــ[23 - Dec-2010, مساء 02:19]ـ
يمكن أن تكون هناك ثلاث سلاسل، يتم طبع تحت كل سلسلة العديد من الكتب والرسائل والمطويات، والأسماء المقترحة للسلاسل هي:
1 - العقيدة في ضوء الكتاب والسنة.
2 - الفقه في ضوء الكتاب والسنة.
3 - الزهد والرقائق والسلوك والآداب في ضوء الكتاب والسنة.
هذا ما عندي
وأسأل الله أن يوفقكم
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[23 - Dec-2010, مساء 07:28]ـ
ويا حبذا لو كان المسمى كلمة واحدة فقط ولها هدف ورسالة وتناسب غايات المكاتب التعاونية
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اقترح:
ذكرى - تذكير - ايمانيات - منارات - نفائس
ـ[ابن فهد]ــــــــ[24 - Dec-2010, مساء 06:35]ـ
كرائم - هداية - واحة - رحمة - ^^نفائس
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[24 - Dec-2010, مساء 07:55]ـ
الاخ ابو عبادة خطر ببالي امر وهو لماذا لا تستفيد المكاتب التعاونية
من اصدارات دور النشر الجاهزة مثل: دار القاسم و مدار الوطن و بلنسية .. الخ
علماً بان هذه الاصدارات قام عليها مجموعة من اهل الاختصاص
وكذلك بالجملة يمكن اخذها بسعر رمزي ويمكن طباعة ام المركز عليها ايضاً(/)
العمر .. الثروة المهدرة
ـ[ابن الزبير]ــــــــ[23 - Dec-2010, صباحاً 09:57]ـ
العمر .. الثروة المهدرة
كتبه/ حنفي مصطفى
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد؛
فإن الله -تعالى- أنعم علينا بنعم عظيمة لا تقدر بثمن؛ فهي أغلى وأنفس من الدنيا وما فيها، فمن هذه النعم العظيمة: نعمة العمر الذي هو الوقت والأيام، والليل والنهار، والدقائق واللحظات؛ فهو من أعظم نعم الله -عز وجل- على العباد.
وهو رأس مال العبد، وهو الثروة النفيسة الغالية التي يمتلكها العبد، ولكن كثيرًا من الناس أهدروها! فما عرفوا قدرها، ولا قيمتها؛ فهي الثروة المهدرة.
ومن عِظم هذه النعمة الغالية والثروة النفيسة أقسم الله -تعالى- بها؛ لبيان أهميتها وقدرها؛ فأقسم الله -تعالى- بالعصر، وبالليل والنهار، والفجر، والضحى؛ فقال الله -تعالى-: (وَالْعَصْرِ. إِنَّ الإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ. إِلا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ) (العصر)، قال ابن عباس -رضي الله عنهما-: "العصر هو الزمن".
قال الرازي -رحمه الله-: "أقسم الله بالعصر لما فيه من الأعاجيب؛ ولأن العمر لا يقوم بشيء نفاسة وغلاءً".
وقال الله -تعالى-: (وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى. وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى) (الليل:1 - 2).
وقال -تعالى-: (وَالضُّحَى. وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى) (الضحى:1 - 2).
وقال -تعالى-: (وَالْفَجْرِ. وَلَيَالٍ عَشْرٍ) (الفجر:1 - 2).
وقيمة العمر أو الوقت تكمن في أن الله -تعالى- جعله فرصة للإيمان والعمل الصالح، وهما سبب السعادة في الدنيا والآخرة.
قال الله -تعالى-: (وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يَذَّكَّرَ أَوْ أَرَادَ شُكُورًا) (الفرقان:62).
قال بعض السلف: "من فاته طاعة الله بالليل كان له من أول النهار مستعتب، ومن فاته طاعة الله بالنهار كان له من أول الليل مستعتب".
ودلت السنة المطهرة كذلك على أهمية العمر الذي هو الزمن، وخطره وقيمته في العمل الصالح والتزود منه ليوم الحساب، وأن التفاضل بين الناس في الخيرية إنما هو باستثمار الأعمار في حسن العمل، وأن العبد يسأل عن عمره الذي هو الهبة الربانية, والنعمة الإلهية، فيسأل العبد يوم القيامة سؤالين عن الزمن: عن عمره فيما أفناه عامة، وعن شبابه فيما أبلاه خاصة.
قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: (لاَ تَزُولُ قَدَمَا ابْنِ آدَمَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ عِنْدِ رَبِّهِ حَتَّى يُسْأَلَ عَنْ خَمْسٍ: عَنْ عُمْرِهِ فِيمَا أَفْنَاهُ، وَعَنْ شَبَابِهِ فِيمَا أَبْلاَهُ، وَمَالِهِ مِنْ أَيْنَ اكْتَسَبَهُ، وَفِيمَ أَنْفَقَهُ، وَمَاذَا عَمِلَ فِيمَا عَلِمَ) (رواه الترمذي، وقال الألباني: صحيح لغيره).
عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: (خِيَارُكُمْ أَطْوَلُكُمْ أَعْمَارًا، وَأَحْسَنُكُمْ أَعْمَالا) (رواه أحمد والبزار، وصححه الألباني).
- وعن أبي بكرة -رضي الله عنه-: أَنَّ رَجُلاً قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيُّ النَّاسِ خَيْرٌ؟ قَالَ: (مَنْ طَالَ عُمُرُهُ وَحَسُنَ عَمَلُهُ). قَالَ: فَأَيُّ النَّاسِ شَرٌّ؟ قَالَ: (مَنْ طَالَ عُمُرُهُ وَسَاءَ عَمَلُهُ) (رواه أحمد والترمذي، وصححه الألباني).
فالزمن من جملة أصول النعم، فهو: نعمة جليلة ومنحة كبرى، لا يدريها ويستفيد منها كل الفائدة إلا الموفقون الأفذاذ الذين يدرون قدرها وقيمتها، وإلا فإن أكثر الناس مغبونون فيها، يضيعونها ثم يندمون عليها في وقت لا ينفع فيه الندم، والموفق من بذلها في طاعة الله، فكل نفَس من أنفاس العمر جوهرة ثمينة، والسعيد من اشتراها في الخير، والزيادة في الحسنات وفعل الطاعات والصالحات.
عن ابن عباس -رضي الله عنهما- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: (نِعْمَتَانِ مَغْبُونٌ فِيهِمَا كَثِيرٌ مِنْ النَّاسِ: الصِّحَّةُ، وَالْفَرَاغُ) (رواه البخاري). والغبن هو: عدم معرفة قدر الشيء وقيمته ونفاسته، فيبيعه صاحبه بثمن بخس أقل من قيمته بكثير؛ فيخسر قيمته، ويبخس ثمنه.
قال قتادة -رحمه الله-: "اعلموا أن طول العمر حجة".
(يُتْبَعُ)
(/)
فنعوذ بالله أن نعيَّر بطول العمر، قال الله -تعالى-: (أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ مَا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ وَجَاءَكُمُ النَّذِيرُ فَذُوقُوا فَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ نَصِيرٍ) (فاطر:37).
قال يحيى بن معاذ الرازي -رحمه الله تعالى-: "الفوت -ضياع الوقت- أشد من الموت؛ لأن الفوت انقطاع عن الحق، والموت انقطاع عن الخلق". فالموت يقطعك عن الدنيا وأهلها؛ أما الفوت فإنه يقطعك عن الله وعن الدار الآخرة.
فالعبد يزداد خيره وعمله بطول عمره أو ببركة عمره، فطول العمر خير للمؤمن؛ لأنه لا يزيد المؤمن إلا خيرًا.
قال -صلى الله عليه وسلم-: (إِنَّ مِنْ إِجْلالِ اللَّهِ إِكْرَامَ ذِي الشَّيْبَةِ الْمُسْلِم .. ِ) (رواه أبو داود، وحسنه الألباني)، وذلك لشيبته في الإسلام، وكثرة عمله الصالح وحسنه.
ويزداد عمل المسلم وخيره ببركة عمره، فيعمل العمل الكثير في الوقت القليل، فيكون عمله أكثر من غيره ممن طال عمره.
نظر العلماء إلى علم الإمام أحمد بن حنبل -رحمه الله- فقالوا: "ينبغي أن يكون إمامًا وهو في بطن أمه"! أي ما حصَّله من العلم في عمره المبارك يزيد على ما حصله غيره ممن طال عمره.
عن عائشة -رضي الله عنها- قال: إن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: (وَصِلَةُ الرَّحِمِ وَحُسْنُ الْخُلُقِ وَحُسْنُ الْجِوَارِ يَعْمُرَانِ الدِّيَارَ، وَيَزِيدَانِ فِي الأَعْمَارِ) (رواه أحمد، وصححه الألباني).
فهذه الخصال الثلاث تزيد في العمر، وتملأ الديار خيرًا وبركة ورزقًا، وزيادة العمر إما على الحقيقة بما في اللوح المحفوظ بما قدره الله -تعالى- زيادة في عمر العبد الذي يصل رحمه ويحسن خلقه ويحسن جواره دون غيره من الناس فهو أقصر عمرًا منه؛ لفقده الخصال الثلاث، أو الزيادة هنا هي البركة في العمر، فيعمل الأعمال الكثيرة في الزمن القصير فيعوض طول عمره ببركة فيه.
وعن عمرو بن سهل -رضي الله عنه- قال: قال -صلى الله عليه وسلم-: (صِلَةُ الْقَرَابَةِ مَثْرَاةٌ في المَال مَحَبَّة فِي الأَهْلِ مَنْسَأَةٌ فِي الأَجَلِ) (رواه الطبراني والطيالسي، وصححه الألباني).
قال الشافعي -رحمه الله-: "صحبت الصوفية فما انتفعت منهم إلا بكلمتين: سمعتهم يقولون: "الوقت سيف، فإن قطعته وإلا قطعك"، ونفسك إن لم تشغلها بالحق وإلا شغلتك بالباطل".
الوقت أعز شيء يغار عليه أن ينقضي بدون منفعته، فإذا فاتك الوقت لا يمكنك استدراكه البتة؛ لأن الوقت الثاني قد استحق واجبه الخاص، فإذا فاته وقت فلا سبيل له إلى تداركه.
يقول ابن القيم -رحمه الله-: "أعلى الفِكر وأجلها وأنفعها ما كان لله والدار الآخرة، فما كان لله فهو أنواع .. ".
ثم قال -رحمه الله-: "النوع الخامس: الفكرة في واجب الوقت ووظيفته، وجمع الهم كله عليه، فالعارف ابن وقته، فإن أضاعه ضاعت عليه مصالحه كلها، فجميع المصالح إنما تنشأ من الوقت، فمتى أضاع الوقت لم يستدركه أبدًا".
يقول ابن رجب -رحمه الله-: "السعيد من اغتنم مواسم الشهور والأيام والساعات، وتقرب فيها إلى مولاه بما فيها من وظائف الطاعات؛ فعسى أن تصيبه نفحة من تلك النفحات، فيسعد بها سعادة يأمن بعدها من النار، وما فيها من اللفحات".
عن مجاهد -رحمه الله- قال: "ما من يوم إلا يقول: ابن آدم .. قد دخلت عليك اليوم ولن أرجع إليك بعد اليوم، فانظر ماذا تعمل فيَّ فإن انقضى طواه، ثم يختم عليه فلا يُفك حتى يكون الله هو الذي يفض ذلك الخاتم يوم القيامة".
عن بكر المزني -رحمه الله- أنه قال: "ما من يوم أخرجه الله إلى أهل الدنيا إلا ينادي: ابن آدم اغتنمني لعله لا يوم لك بعدي، ولا ليلة إلا تنادي: ابن آدم اغتنمني لعله لا ليلة لك بعدي".
يقول ابن الجوزي -رحمه الله-: "ينبغي للإنسان أن يعرف شرف زمانه، وقدر وقته فلا يضيع منه لحظة في غير قربة، ويقدم الأفضل فالأفضل مِن القول والعمل".
وقال أيضًا:
"والذي يعين على اغتنام العمر أو الزمن: الانفراد والعزلة مهما أمكن؛ إلا أن يخالط الناس في الخير: كالجمعة والجماعة والأعياد، والحج، وتعليم العلم، والجهاد، والنصيحة، ويعتزلهم في الشر وفضول المباحات، والاختصار على السلام، أو حاجة مهمة لمن يلقى، وقلة الأكل؛ فإن كثرته سبب النوم الطويل، وضياع الليل، ومن نظر في سير السلف وآمن بالجزاء بان له ما ذكرته؛ لأن مخالطة أهل الدنيا مضيعة للوقت، قاطعة طريق الآخرة".
وقال ابن مسعود -رضي الله عنه-: "ما ندمت على شيء ندمي على يوم غربت شمسه، نقص فيه أجلي، ولم يزدد فيه عملي".
قال عمر بن عبد العزيز -رحمه الله-: "إن الليل والنهار يعملان فيك فاعمل فيهما".
وقال الحسن البصري -رحمه الله-: "يا ابن آدم إنما أنت أيام، فإذا ذهب يوم .. ذهب بعضك"، وقال أيضًا: "أدركت أقوامًا كانوا على أوقاتهم أشد منكم حرصًا على دراهمكم ودنانيركم".
قال ابن الجوزي -رحمه الله تعالى-: "الكسل عن الفضائل بئس الرفيق، وحب الراحة يورث من الندم ما يربو على كل لذة، فانتبه وأتعب نفسك، واندم على ما مضى من تفريطك، واجتهد في لحاق الكاملين ما دام في الوقت سعة، واسق غصنك ما دامت فيه رطوبة، واذكر ساعتك التي ضاعت فكفى بها عظة، ذهبت لذة الكسل فيها، وفاتت مراتب الفضائل، وإنما تقصر الهمم في بعض الأوقات، فإذا حُثَّت سارت، وما تقف همة إلا لخساستها، وإلا فمتى علت الهمة فلا تقنع بالدون".
وقال النووي -رحمه الله تعالى-: "ينبغي للمتعلم أن يغتنم التحصيل في وقت الفراغ والنشاط، وحال الشباب وقوة البدن، ونباهة الخاطر، وقلة الشواغل قبل عوارض البطالة".
إذا كان رأس المال عمرك فاحترز عليه من الإنفاق في غير واجب
فبين اختلاف الليل والصبح معرك يكر علينا جيشه بالعجائب
فالله الله في مواسم العمر .. والبدار البدار قبل الفوات .. واطلبوا الخير دهركم، وتعرضوا لنفحات رحمة ربكم، واعملوا الليل لما خلق، واعملوا النهار لما خلق له.
نسأل الله -تعالى- أن يبارك لنا في أعمارنا وأوقاتنا، إنه ولي ذلك والقادر عليه.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
www.salafvoice.com (http://www.salafvoice.com/)
موقع صوت السلف ( http://www.salafvoice.com/)(/)
أنواع الحقوق وقواعدها.
ـ[عبدالرحمن بن عبدالله]ــــــــ[24 - Dec-2010, صباحاً 09:48]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لعل البعض لا يفرق بين أنواع الحقوق التي تخص المرء،إذ أن الحقوق ليست على درجة واحدة في النظرالشرعي بل هي متفاوتة، وقد قسمت إلى أنواع ولعل تقسيم ابن رجب - يرحمه الله - تقسيم مبارك، ولعلي أذكر هذه الأنواع مع الاختصار وإبقاء عبارة الحافظ ابن رجب كما هي، وأبين الاختصار بوضع النقط.
وقبل الولوج في القاعدة الحقوقية أبين أهم التعاريف الواردة في القاعدة وذلك من كتاب شرح تحفة أهل الطلب في تجريد أصول قواعد ابن رجب، لـ ا. د عبد الكريم اللاحم.
- حق الملك: يعطي صاحبه أن يملك محل حقه من غير توقف على موافقة ممن هو له أو رضاه.
- حق التملك: يعطي صاحب هذا الحق حق طلب تملك محل هذا الحق دون أن يملكه إياه من غير طلب.
- حق الانتفاع: يعطي صاحب هذا الحق حق الانتفاع دون التملك أو التمليك.
- حق الاختصاص: يخول الانتفاع ويمنع المزاحمة دون التملك والتمليك.
- حق الاستيفاء: يمنع التصرف في محل الحق من غير رضا صاحب الحق ولا يقتضي تملكا ولا تمليكا.
قال الحافظ ابن رجب: ((القاعدة الخامسة والثمانون:
الحقوق خمسة أنواع:
أحدها: حق ملك كحق السيد في مال المكاتب .... , وما يمتنع إرثه لمانع كالتركة المستغرقة بالدين على رواية , وكالمحرم إذا مات موروثه وفي ملكه صيد على أظهر الوجهين.
والثاني: حق تملك كحق الأب في مال ولده وحق العاقد للعقد إذا وجب له وحق العاقد في عقد يملك فسخه ليعيد ما خرج عنه إلى ملكه مع أن في هذا شائبة من حق الملك وحق الشفيع في الشقص ... .
النوع الثالث حق الانتفاع ويدخل فيه صور:
منها: وضع الجار خشبه على جدار جاره إذا لم يضر به للنص الوارد فيه.
ومنها: إجراء الماء في أرض غيره إذا اضطر إلى ذلك في إحدى الروايتين ... .
النوع الرابع: حق الاختصاص وهو عبارة عما يختص مستحقه بالانتفاع به ولا يملك أحد مزاحمته فيه وهو غير قابل للشمول والمعاوضات ويدخل تحت ذلك صور:
منها: الكلب المباح اقتناؤه كالمعلم لمن يصطاد به ... ومنها: الأدهان المتنجسة المنتفع بها بالإيقاد وغيره على القول بالجواز فأما نجسة العين كدهن الميتة فالمنصوص أنه لا يجوز الانتفاع به , ...
ومنها: جلد الميتة المدبوغ إذا قيل يجوز الانتفاع به في اليابسات فأما ما لا يجوز الانتفاع به من النجاسات بحال فلا يد ثابتة عليه , ... ومنها: مرافق الأملاك كالطرق والأفنية ومسيل المياه ونحوها هل هي مملوكة أو ثبت فيها حق الاختصاص؟ وفي المسألة وجهان: .. .
ومنها: مرافق الأسواق المتسعة التي يجوز البيع والشراء فيها كالدكاكين المباحة ونحوها فالسابق إليها أحق بها ...
ومنها: الجلوس في المساجد ونحوها لعبادة أو مباح فيكون الجالس أحق بمجلسه إلى أن يقوم عنه باختياره قاطعا للجلوس أما إن قام لحاجة عارضة ونيته العود فهو أحق بمجلسه ويستثنى من ذلك الصبي إذا قام في صف فاضل أو في وسط الصف فإنه يجوز نقله عنه صرح به القاضي ..
النوع الخامس: حق التعلق لاستيفاء الحق وله صور:
منها: تعلق حق المرتهن بالرهن ومعناه أن جميع أجزاء الرهن محبوس بكل جزء من الدين حتى يستوفي جميعه.
ومنها: تعلق حق الجناية بالجاني ومعناه أن حقه انحصر في ماليته وله المطالبة بالاستيفاء منه ويتعلق الحق بمجموع الرقبة لا بقدر الأرش على ظاهر كلام الأصحاب ...
ومنها: تعلق حق الغرماء بالتركة ...
ومنها: أعني صور تعلق الحقوق بالأموال تعلق حق غرماء المفلس بماله بعد الحجر وهو تعلق استحقاق الاستيفاء منه.
ومنها: تعلق ديون الغرماء بمال المأذون له ...
ومنها: تعلق حقوق الفقراء بالهدي والأضاحي المعينة ويقدمون بما يجب صرفه إليهم منها على الغرماء في حياة الموجب وبعد وفاته)) ا. هـ.
وصلى الله وسلم على النبي وآله.
ـ[مناي الشهادة]ــــــــ[24 - Dec-2010, مساء 07:10]ـ
جزاك الله خيرا(/)
لا بد في الدنيا من الهم
ـ[محمود محمدى العجوانى]ــــــــ[24 - Dec-2010, مساء 02:48]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
دخل الأصمعي ذات يوم على أمير المؤمنين الرشيد وكان لا يحجب عنه وكان في فرد رجليه خفّ وفي الأخرى جورب لعلة كان يجدها، فسامره ساعة ثم نهض ليخرج فقال له الرشيد: يا أصمعي ماذا تشتهي أن يتخذ لك ليتقدم فيه وتتغدى معنا؟ فقال: أشتهي رقاقاً وجوزلاً شخصاً. فلم يعرف الرشيد ما قاله الأصمعي وكره أن يسأله عنه فتقدم إلى الطباخ أن يتبعه ويسأله من تلقاء نفسه ويوهمه أنه تقدم إليه فيه فلم يعرفه، فقال له: الرقاق معروف والجوزل الفرخ السمين. فمضى الطباخ وعرف الرشيد ذلك وأصلح للأصمعي ما طلبه وعاد فتغدى مع الرشيد. فلما أكل أمر بأن يحمل معه عشرون ألف درهم.
وحدث الأصمعي قال: دخلت ذات يوم على الرشيد فقال لي: اكتب يا أصمعي ولو على تِكّتك أو طرف ثوبك:
كن موسراً إن شئت أو معسراً ... لا بد في الدنيا من الهم
وكلما زادك في نعمةٍ ... زاد الذي زادك في الغم
قال: فكتبت البيتين.
قال وقال الأصمعي: بينا أنا ذات يوم قد خرجت في الهاجرة والجو يلتهب ويتوقد حراً إذ أبصرت جارية سوادء قد خرجت من دار المأمون ومعها جرة فضة تستقي فيها ماء وهي تردد هذا البيت بحلاوة لفظ وذرابة لسان:
حرُّ وجدٍ وحرُّ هجرٍ وحرُّ ... أي عيشٍ يكون من ذا أمرُّ
قال فقلت لها: يا جارية ما شأنك؟ فقالت: إني من دار أمير المؤمنين المأمون وأنا أحب عبداً له أسود وإنه قد هجرني ولا أحسن أن أخرج سري إلى أحد.
قال: فمضيت واستأذنت على المأمون، وإذا هو نائم فأذن لي، وقد كان أمر أن لا أحجب عنه على أي حال كان. فدخلت عليه وهو في مرقده فقال: ما جاء بك يا أصمعي في هذا الوقت؟ قلت: يا أ مير المؤمنين تهب لي جاريتك السوداء وعبدك الأسود فلاناً؟ فقال: قد فعلت ذلك وهما لك افعل بهما ما شئت. فخرجت من عنده وأحضرتٌهما وجمعت من أهل الدار من حضر وأعتقتهما وزوجت الجارية من العبد ثم عدت إلى المأمون فقلت: يا أمير المؤمنين إني فعلت كيت وكيت وإني أريد الآن ما أجهزهما به. فأمر لكل واحد منهما بعشرة آلاف درهم وأمر لي بمثل ذلك وخرجت من عنده وعاد هو إلى نومه.
من كتاب المحاسن والمساوئ -
ـ[مناي الشهادة]ــــــــ[24 - Dec-2010, مساء 07:09]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمود محمدى العجوانى]ــــــــ[24 - Dec-2010, مساء 09:15]ـ
جزاك الله خيرا
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا أخى الكريم مناى الشهادة على مروركم الكريم
تشرفت بكم(/)
هل كل من يتصدى للافتاء على الفضائيات أهل لذلك؟ كيف يمكن معرفة المؤهل للافتاء من غيره؟
ـ[صادق صادق صادق]ــــــــ[24 - Dec-2010, مساء 03:10]ـ
موضوع هام جدا ارجو ابداء رأيكم فيه
هل كل من يتصدى للافتاء على الفضائيات أهل لذلك؟ كيف يمكن معرفة المؤهل للافتاء من غيره؟
ـ[مناي الشهادة]ــــــــ[24 - Dec-2010, مساء 07:10]ـ
سؤال طويل عريض!
ـ[صادق صادق صادق]ــــــــ[24 - Dec-2010, مساء 07:25]ـ
هذه مشكلة نعاني منها جميعا في مجتمعاتنا وخصوصا بواسطة الفضائيات ونسأل الله ان يوفقنا لطاعته جميعا
ـ[أسامة]ــــــــ[24 - Dec-2010, مساء 09:07]ـ
القنوات الفضائية على أحوال ودرجات متفاوتة .. منها القنوات الفضائية الدينية المعروفة بسلامة المنهج، والاختيار الموفق للشيوخ الذين سيتم تقديم برامج لهم.
وهناك قنوات فضائية غير دينية وقد يتم فيها إذاعة بعض البرامج التي يستضيفون فيها بعض المنتسبين للعلم أو العمل في هيئات دينية أو استضافة فلان المفكر الإسلامي، أو علان الباحث الإسلامي .. وأمثلة ذلك من الألقاب.
وهناك قنوات مشبوهة وتقدم أشخاص هم للانكار أقرب من التصديق.
فإن علمت الواقع .. أمكنك الوصول للإجابة الموفقة على السؤال المتقدم.
لذا ..
يمكنك الوثوق بالفتيا التي تصدر على بعض القنوات .. لا جميع القنوات.
وهناك مجموعة من الشيوخ الفضلاء الذين يزج بهم أصحاب الفضائيات لمسائل الفتيا لصعوبة هذا الشأن.
ومنهم فضيلة المفتي آل الشيخ مثلا، وشيوخ كالخثلان، وعبدالله السلمي، والخضير، والحويني، والعدوي، وحسان، ومجدي عرفات، وابن منيع .. وغيرهم من الفضلاء.
فلا شك في انضباط فتواهم.
ـ[أبو مروان]ــــــــ[24 - Dec-2010, مساء 11:32]ـ
دع ما يريبك إلى ما لا يريبك -ابتسامة-
ـ[صادق صادق صادق]ــــــــ[25 - Dec-2010, صباحاً 10:19]ـ
يعني القنوات الفضائية الدينية صارت هي بنظرك المؤهلة لتمييز المفتي الصالح من غير الصالح لهذا المنصب الخطير؟ وما هو مصير المؤسسات الدينية التي يقع على مسؤوليتها ذلك اخي الكريم؟
ـ[أسامة]ــــــــ[25 - Dec-2010, مساء 03:40]ـ
يعني القنوات الفضائية الدينية صارت هي بنظرك المؤهلة لتمييز المفتي الصالح من غير الصالح لهذا المنصب الخطير؟ وما هو مصير المؤسسات الدينية التي يقع على مسؤوليتها ذلك اخي الكريم؟
ربما سألت هذا السؤال بسبب عدم معرفتك بالشيوخ وأحوالهم.
لتقريب المسألة:
في المسجد على سبيل المثال .. دائما ما يأتي علماء أجلاء إلى المسجد من كل حدب وصوب، وفي نهاية الدرس يأتيهم من الأسئلة الكم الكبير .. منها ما هو في موضوع الدرس ومنها ما يحتاج إلى فتوى.
لك أن تتخيل علماء أجلاء لا يردون إلا عل الأسئلة المتعلقة بالدرس فقط، وأما المتعلقة بالفتيا فيكون ردهم:
نترك هذه الأسئلة للشيخ مصطفى يوم الثلاثاء أو الشيخ محمد يوم الخميس.
يقصدون بالأول: فضيلة الشيخ مصطفى العدوي، ويقصدون بالثاني: فضيلة الشيخ محمد حسان.
وهكذا الحال أيضًا إذا ما اتصلت بهم احدى الفضائيات لمسائل الفتيا.
وكذلك إذا ما كانت هناك برنامج ما يتحدث عن المعاملات .. فانظر في الشيخ الذي يستضيفونه .. فتجده من أمثلة الشيخ السالوس مثلا.
وهناك من الفضلاء من لا يعرفهم الكثير من طلاب العلم، وقد تتيح الفضائيات فرصة معرفة أمثالهم، فعلى سبيل المثال لا الحصر .. الشيخ أبو بكر الحنبلي، والشيخ يوسف الشبيلي.
وأما الفضائيات فدورها الاتصال بالشيوخ، والشيوخ يقدمون من يرونه أهلا للفتيا.
وأما المؤسسات التي تصدر منها الفتيا .. فعلى أحوال ودرجات.
منها هيئة الإفتاء وكبار العلماء في المملكة، والأزهر في مصر .. وغير ذلك.
وباختلاف الدول تختلف الفتاوى. فهل ترى أنه من اللائق لمسلم أن يسأل المتهم بالإرجاء مثلا في مسائل تمس العقيدة؟ بلا شك أنه سيميع الدين له.
أو دولة تفتي بناء على مذهب فقهي معين .. فتكون الفتوى بناء على هذا المذهب فقط وإن جانب الصواب والدليل.
وأخرون يقولون في الفتوى: قال الأحناف وقال المالكية وقال الشافعية وقال الحنابلة .. ولا يعرف المستفتي أي رأي هو الصواب.
لذا يجب النظر إلى الفضائيات والإنترنت وغيرهما بالنظرة الصحيحة المستقيمة، فما هما إلا وسائل اتصالات حديثة يمكن الاستفادة منها، لا الوقوف أمامها بنظرة سطحية، وتوجيه الاتهامات الصريحة وغير الصريحة للشيوخ الفضلاء.
ربما حدثت بلبلة في المملكة تبعا لقرار حصر الفتيا، وظهر بعض الشيوخ الفضلاء الذين دافعوا عن هذا القرار.
ولكن الفتيا ليست حكرًا عل مؤسسة معينة أو أشخاص بعينهم دون غيرهم. وإنما الفتيا لها ضوابط وشروط ذكرها أهل العلم في كتب الفقه والأصول.
فمتى كانت الفتيا منضبطة قبلت، وإلا فلا.
وهناك إجابات قد لا تقبل من مؤسسات ضخمة ومعروفة ولكنها جانبت الصواب، فالحكر على الرأي المخالف ليس صوابا.
وأما الفضائيات .. فلها تأثير جيد على كثير من المسلمين ويحتاجها المسلمون في شتى أرجاء العالم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[صادق صادق صادق]ــــــــ[25 - Dec-2010, مساء 03:48]ـ
من الذي يحدد من هو مؤهل للافتاء من غير المؤهل؟ هنا بيت القصيد اخي
هل هو انا وانت؟ او الفضائية الفلانية؟؟ او اهل العلم المتخصصين؟
ـ[أبو العيناء الغريب]ــــــــ[25 - Dec-2010, مساء 03:50]ـ
سؤال في غاية الأهمية
وجزى الله الأخ أسامة على ما تفضل به
ـ[صادق صادق صادق]ــــــــ[25 - Dec-2010, مساء 04:05]ـ
راجع شروط الافتاء لتعرف ان كثيرا ممن يتصدون لهذه المهمة الخطيرة غير مؤهلين خصوصا بدعة من ينادي ان تكون المرأة مفتية وان تؤم الرجال بصلاة الجماعة كما حصل في امريكا والله المستعان
ـ[أسامة]ــــــــ[25 - Dec-2010, مساء 04:43]ـ
أخي الفاضل
أنت تريد من كلامك هذا وموضوعك هذا .. الحديث عن الفتاوى الشاذة.
فهذا شيء .. والإفتاء شيء آخر.
الفتاوى الشاذة موجودة في كل عصر وفي كل مكان .. سواء في الفضائيات أو المساجد أو المؤسسات أو غير ذلك.
بل وربما تصدر عن بعض الأئمة .. والتاريخ الإسلامي خير شاهد.
فمجرد محاربة الإفتاء في عمومه أو الفضائيات في عمومها أمر غير سديد، ولا ينم إلا عن نظرة سطحية لقضايا المسلمين، وفقه الواقع.
ومسألة انضباط الفتوى مسألة قد أشبعها العلماء بحثا، بل هناك مؤلفات ومصنفات مفردة في هذه المسألة، وهناك شروحات عديدة لأهل العلم عليها (وبخاصة في الفترة الأخيرة).
وخير الأمور أوسطها .. بلا غلو .. لا إفراط ولا تفريط.
ويمكن التواصل مع الفضائيات من قِبل الشيوخ الفضلاء حال استضافتهم لمن هو غير أهل للفتوى، أو بيان الفتاوى المخالفة والشاذة إذا صدرت ممن هم أهل للعلم وزلوا في مسألة ما. إلى غير ذلك من الأمور.
وهذا هو الأولى .. لا ترك الاستفادة بالكلية لمجرد عبث عابث من مدعي العلم.
ـ[صادق صادق صادق]ــــــــ[25 - Dec-2010, مساء 06:47]ـ
اذا راجعت كلامي اخي الفاضل لعلمت ان المشكلة ليست بالضوابط والمؤلفات حول موضوع الافتاء والفتيا والمفتي وانما المشكلة حول الممارسة في الخارج وكيفية ضبطها مع انفلات الامور رويدا رويدا ولابد من التمييز بين المفتي وبين ناقل الفتوى اليس كذلك؟
ـ[صادق صادق صادق]ــــــــ[27 - Dec-2010, مساء 01:36]ـ
ليست الفضائيات هي التي يحق لها ان تقول لنا بأن فلان فقيه فيحق له الافتاء وان فلان ليس فقيها فلا يحق له الافتاء لمجرد استضافتها لفلان من الناس،الا توفقني القول؟ اخي الكريم؟
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[27 - Dec-2010, مساء 07:10]ـ
فتاوى الشيخ ملوخية وفتاوى خلفائه
هذا العنوان ليس مزحة
بل هو قصة حقيقية ستتكرر كثيراً
أنا مقيم بمصر ببلدة تسمى طنطا مليئة بكل طوائف وفرق وملل الدنيا
وبها ضريح البدوى الشهير , وتعلمون جميعا ما يحدث هناك
وليس هذا موضوعنا
بل هناك رجل كان يقف عند باب الضريح يجمع أحذية الزائرين-أعزكم الله- حتى تنتهى زيارتهم للضريح وتمسحهم بالأعتاب والمقصورة!
وهذا الرجل مشهور باسم (الشيخ ملوخية) وهذا لقبه
كنت أيامها في المرحلة الثانوية وكنت أقف قريباً من مدخل الضريح ريثما ينتهى أحد أقربائي ويخرج من الميضأة
وكنت لا أحب الدخول لئلا أرى الشركيات والبدع والخرافات
فأتى رجل قروى من الميضأة وسأل الشيخ ملوخية قائلاً:
… يا مولانا …كنت نائماً واحتلمت فهل يجب أن أستحم؟
هكذا سأله
فرد ملوخية قائلاً:
شوف يا بلدينا
انت كنت بتحلم بإيه؟
قال القروى: حلمت انى لا مؤاخذة مع امرأة
رد ملوخية:
شوف يا بني لو كانت المرأة حلالك يبقى متستحماش كل ما هو ناشف طاهر!
ولو كانت امرأة غريبة تستحم وتستغفر!
انتهت فتوى ملوخية….وسمعتها وأنا الفتى المراهق وقتها وكدت أقع من الضحك
-فقال ملوخية: بتضحك يا …… هنا في حضرة شيخ العرب البدوى….أعوذ بالله من شباب اليومين دول
مدد يا عم يا سيد…. (أستغفر الله)
كان هذا منذ حوالى ربع قرن
والآن ذهب ملوخية ولا أحد يعلم أين هو الآن؟
ولكن خلفه آخرون في بعض الفضائيات وليس حول الأضرحة.
وأي أحد يستطيع الصراخ، وقليل من الدموع، ومجموعة من القصص الملفقة من كتب القصاص، والكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبعض حركات المعهد العالي للتمثيل، من يملك هذه المؤهلات، يتحول هنا إلى ملك الخطابة، ونجم الجماهير، وفتى الفضائيات الأول.
ثم يكون له برنامج على هذه الفضائية أوتلك
ويتصل الناس لطلب الفتاوى أو على sms ليزداد دخل أصحاب القناة
وتأتيه الأسئلة من كل نوع
وخليفة الشيخ ملوخية يجيب بلا تردد أو تفكير
اختلف الناس …فريق قال نعم وفريق قال لا وفريق في السعير
اختلف العلماء والسلف في كيت وكيت ولك سعة فى الأخذ بقول منهم ولو أحل ربا الفضل أو زواج المتعة أو النصب والسرقة في ديار الحرب
وملوخية آخر يقول: كتب الحديث كالبخاري ومسلم ليس فيها علم.
وملوخية ثالث يقول: قلد أحد المذاهب وعلقها في رقبة عالم واخرج سالم
هكذا كلمتين من هنا أو هناك ولو من حاشية كتكوت على متن الهلفوت وافتى يا مولانا وكله أكل عيش وبالدقيقة الأجر!.
المهم أن تستخدم أحد العبارات المشهورة (هذا قول الجمهور أو قال فلان….) وعندها ستسكت الألسنة وتسلم لك، كما كان قديماً يرهب ملوخية مستمعيه بطلب المدد والصياح على البدوى والاستغاثة به!!!
ولكن من وسط هذا الركام، سيخرج لكم إن شاء الله من سيقول كلمة الحق، ويكشف الزور حسبةً لله، وأداءً للأمانة.
وبعون الله لن تموت أمةٌ فيها من يأمر بالمعروف، وينهى عن المنكر.
من يأخذ بالنص ويدع أقوال الرأي والمصالح و… ..
ومعًا، يدًا بيد، حتى تنتهي فتاوى ملوخية وفتاوى خلفائه.
أبو محمد
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[27 - Dec-2010, مساء 07:23]ـ
فتاوى الشيخ ملوخية وفتاوى خلفائه
هذا العنوان ليس مزحة
بل هو قصة حقيقية ستتكرر كثيراً
أنا مقيم بمصر ببلدة تسمى طنطا مليئة بكل طوائف وفرق وملل الدنيا
وبها ضريح البدوى الشهير , وتعلمون جميعا ما يحدث هناك
وليس هذا موضوعنا
بل هناك رجل كان يقف عند باب الضريح يجمع أحذية الزائرين-أعزكم الله- حتى تنتهى زيارتهم للضريح وتمسحهم بالأعتاب والمقصورة!
وهذا الرجل مشهور باسم (الشيخ ملوخية) وهذا لقبه
كنت أيامها في المرحلة الثانوية وكنت أقف قريباً من مدخل الضريح ريثما ينتهى أحد أقربائي ويخرج من الميضأة
وكنت لا أحب الدخول لئلا أرى الشركيات والبدع والخرافات
فأتى رجل قروى من الميضأة وسأل الشيخ ملوخية قائلاً:
… يا مولانا …كنت نائماً واحتلمت فهل يجب أن أستحم؟
هكذا سأله
فرد ملوخية قائلاً:
شوف يا بلدينا
انت كنت بتحلم بإيه؟
قال القروى: حلمت انى لا مؤاخذة مع امرأة
رد ملوخية:
شوف يا بني لو كانت المرأة حلالك يبقى متستحماش كل ما هو ناشف طاهر!
ولو كانت امرأة غريبة تستحم وتستغفر!
انتهت فتوى ملوخية….وسمعتها وأنا الفتى المراهق وقتها وكدت أقع من الضحك
-فقال ملوخية: بتضحك يا …… هنا في حضرة شيخ العرب البدوى….أعوذ بالله من شباب اليومين دول
مدد يا عم يا سيد…. (أستغفر الله)
كان هذا منذ حوالى ربع قرن
والآن ذهب ملوخية ولا أحد يعلم أين هو الآن؟
ولكن خلفه آخرون في بعض الفضائيات وليس حول الأضرحة.
وأي أحد يستطيع الصراخ، وقليل من الدموع، ومجموعة من القصص الملفقة من كتب القصاص، والكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبعض حركات المعهد العالي للتمثيل، من يملك هذه المؤهلات، يتحول هنا إلى ملك الخطابة، ونجم الجماهير، وفتى الفضائيات الأول.
ثم يكون له برنامج على هذه الفضائية أوتلك
ويتصل الناس لطلب الفتاوى أو على sms ليزداد دخل أصحاب القناة
وتأتيه الأسئلة من كل نوع
وخليفة الشيخ ملوخية يجيب بلا تردد أو تفكير
اختلف الناس …فريق قال نعم وفريق قال لا وفريق في السعير
اختلف العلماء والسلف في كيت وكيت ولك سعة فى الأخذ بقول منهم ولو أحل ربا الفضل أو زواج المتعة أو النصب والسرقة في ديار الحرب
وملوخية آخر يقول: كتب الحديث كالبخاري ومسلم ليس فيها علم.
وملوخية ثالث يقول: قلد أحد المذاهب وعلقها في رقبة عالم واخرج سالم
هكذا كلمتين من هنا أو هناك ولو من حاشية كتكوت على متن الهلفوت وافتى يا مولانا وكله أكل عيش وبالدقيقة الأجر!.
المهم أن تستخدم أحد العبارات المشهورة (هذا قول الجمهور أو قال فلان….) وعندها ستسكت الألسنة وتسلم لك، كما كان قديماً يرهب ملوخية مستمعيه بطلب المدد والصياح على البدوى والاستغاثة به!!!
ولكن من وسط هذا الركام، سيخرج لكم إن شاء الله من سيقول كلمة الحق، ويكشف الزور حسبةً لله، وأداءً للأمانة.
وبعون الله لن تموت أمةٌ فيها من يأمر بالمعروف، وينهى عن المنكر.
من يأخذ بالنص ويدع أقوال الرأي والمصالح و… ..
ومعًا، يدًا بيد، حتى تنتهي فتاوى ملوخية وفتاوى خلفائه.
أبو محمد
أضحك الله سنك!
لا يكون ملوخية سبب ظاهريتك ... ابتسامة
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[27 - Dec-2010, مساء 07:33]ـ
أضحك الله سنك!
لا يكون ملوخية سبب ظاهريتك ... ابتسامة
لا والله
كنت أيامها شاباً صغيراً لاهياً ولكن على معرفة وثقافة دينية مبنية على المدرسة العقلية!
ثم صرت من غلاة الأرئيتية
وبفضل الله ثم بالقراءة للألبانى عليه رضوان الله ورحمته تغيرت حتى صرت إلى ما تعلم:)
ولذلك كلما تذكرته دعوت الله له .. رحمة الله عليه وعلى أهل الحديث.
ـ[صادق صادق صادق]ــــــــ[28 - Dec-2010, صباحاً 08:48]ـ
نتكلم عن الافتاء وضوابطه فتتكلم عن الملوخية يا اخ؟ ما دخل الملوخية بالافتاء؟ امر عجيب
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[28 - Dec-2010, صباحاً 09:33]ـ
التورع عن الفتيا ما أمكن لأن الفتوى أمرها عظيم وخطرها كبير
وقد تواترت أقوال السلف من الصحابة والتابعين على تقرير ذلك
(يُتْبَعُ)
(/)
فعن عقبة بن مسلم قال: صحبت عبد الله بن عمر t أربعة وثلاثين شهراً فكثيراً ما كان يسأل فيقول: لا أدري، ثم يلتفت إلي فيقول: تدري ما يريد هؤلاء؟ يريدون أن يجعلوا ظهورنا جسراً لهم إلى جهنم ([1] ( http://majles.alukah.net/#_ftn1)).
وعن ابن عباس t قال: (إذا أغفل العالم لا أدري أصيبت مقاتله ([2] ( http://majles.alukah.net/#_ftn2)) ) .
وقال الزهري: عن خالد بن أسلم وهو أخو زيد بن أسلم: خرجنا مع ابن عمر نمشي فلحقنا أعرابي فقال: أنت عبد الله بن عمر قال: نعم قال: سألت عنك فدللت عليك فأخبرني أترث العمة؟ قال لا أدري، قال: أنت لا تدري قال: نعم اذهب إلى العلماء بالمدينة فاسألهم فلما أدبر قبل يديه وقال: نِعْمَ ما قال أبو عبد الرحمن: سئل عما لا يدري فقال: لا أدري ([3] ( http://majles.alukah.net/#_ftn3)) .
وعن عبد الله بن مسعود، وابن عباس رضي الله عنهما قالا: من أفتى الناس في كل ما يستفتونه فهو مجنون ([4] ( http://majles.alukah.net/#_ftn4)) .
وعن علي بن أبي طالب t قال: (إذا سئلتم عما لا تعلمون فاهربوا قال وكيف الهرب يا أمير المؤمنين قال: تقولون الله أعلم ([5] ( http://majles.alukah.net/#_ftn5)) ) .
وعن عمر بن الخطاب t أنه قال لابن مسعود t : ألم أنبأ، أو أنبئت أنك تفتي ولست بأمير ول حارها من تولى قارها ([6] ( http://majles.alukah.net/#_ftn6)).
وعن علي t قال: وأبردها على كبدي ثلاث مرات قالوا: وما ذاك؟ قال: أن تسأل الرجل عما لا يعلم فيقول: الله أعلم ([7] ( http://majles.alukah.net/#_ftn7)) .
وعن أبي موسى t قال: في خطبته من علم علماً فليعلم الناس وإياه أن يقول ما لا علم له به فيمرق من الدين ويكون من المتكلفين ([8] ( http://majles.alukah.net/#_ftn8))
وعن علي t قال: خمس لو سافر الرجل فيهن إلى اليمن كن فيه عوضاً من سفره: لا يخشى عبد إلا ربه، ولا يخاف إلا ذنبه، ولا يستحي من لا يعلم أن يتعلم، ولا يستحي من تعلم إذا سئل عما لا يعلم أن يقول الله أعلم، والصبر من الدين بمنزلة الرأس من الجسد فإذا قطع الرأس تعرى الجسد ([9] ( http://majles.alukah.net/#_ftn9)) .
وعن ابن سيرين أنه قال: لأن يموت الرجل جاهلاً خير له من أن يقول بلا علم ([10] ( http://majles.alukah.net/#_ftn10)) .
[/URL]([1]) أخرجه ابن عبد البر في جامع العلم وفضله رقم (1585) 2/ 841، ورقم (1629) 2/ 863، والخطيب البغدادي في الفقيه المتفقه 2/ 172، وذكره ابن القيم في أعلام الموقعين 4/ 218، وأحمد النمري الحراني في صفة الفتوى ص 10.
( http://majles.alukah.net/#_ftnref1)([2]) أخرجه عبد الرزاق في الأمالي في آثار الصحابة رقم (162) ص 104، والبيهقي في المدخل إلى السنن الكبرى رقم (813) ص 436، وابن عبد البر في جامع العلم وفضله رقم (1580 - 1581) 2/ 839 - 40، وذكره النووي في آداب الفتوى ص15، والشاطبي في الموافقات 4/ 288، والشهرزوي في أدب المفتي والمستفتي ص 77، وابن مفلح في الآداب الشرعية 2/ 61.
([3]) أخرجه الدارمي رقم (179) 1/ 74، وابن سعد في الطبقات الكبرى 4/ 144، والبيهقي في السنن الكبرى رقم (7021) 4/ 82، وفي المدخل إلى السنن الكبرى رقم (796) ص 431 – 432، وابن عبد البر في جامع العلم وفضله رقم (1563 – 1566) 2/ 834 – 836، وابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق 31/ 168 - 169، وذكره ابن الجوزي في صفة الصفوة 1/ 566، وابن مفلح في الآداب الشرعية 2/ 64، وابن القيم في أعلام الموقعين 2/ 185، والقرطبي في التفسير 1/ 285، وابن حجر في فتح الباري 3/ 273، وفي تغليق التعليق 3/ 5، والمناوي في فيض القدير 4/ 387.
(يُتْبَعُ)
(/)
( http://majles.alukah.net/#_ftnref3)([4]) أخرجه الدارمي رقم (171) 1/ 73، والبيهقي في المدخل إلى السنن الكبرى رقم (798 – 799) ص432 - 433، والطبراني في الكبير t رقم (8923 – 8924) 9/ 18، والمقدسي في أطراف الغرائب رقم (3945) ص 167، وابن بطة في إبطال الحيل ص 65 – 66، وأبو يوسف في كتاب الآثار رقم (903) ص 200، وابن عبد البر في جامع العلم وفضله رقم (2204، 2206، 2208) 2/ 123 – 1124، ورقم (1590) 2/ 843، ورقم (2213) 2/ 1125، وذكره النووي في آداب الفتوى ص 14، وأحمد النمري الحراني في صفة الفتوى ص 7، والشهرزوي في أدب المفتي والمستفتي ص 75، وابن الصلاح في فتاواه ص 9، وابن مفلح في الآداب الشرعية 2/ 64، وابن قدامة في المغني 10/ 94، وابن القيم في أعلام الموقعين 2/ 185.
([5]) أخرجه الدارمي رقم (177) 1/ 74،
( http://majles.alukah.net/#_ftnref5)([6]) أخرجه الدارمي رقم (170) 1/ 73، وعبد الرزاق رقم (20678) 11/ 329، وابن عبد البر في جامع العلم رقم (2215) 2/ 1126، وابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق 40/ 521، والذهبي في سير أعلام النبلاء 4/ 612، وذكره صالح بن محمد العمري في إيقاظ الهمم ص 18.
([7]) أخرجه الدارمي رقم (175 – 176، 178) 1/ 74، والبيهقي في المدخل إلى السنن الكبرى رقم (794) ص 430، وابن عبد البر في جامع العلم وفضله رقم (1569) 2/ 836، والخطيب البغدادي في الفقيه والمتفقه 2/ 171، وابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق 42/ 510، وذكره ابن مفلح في الآداب الشرعية 2/ 65، والمناوي في فيض القدير 1/ 98، 4/ 387، وأبو المحاسن الحنفي في معتصر المختصر ص 353، والقرطبي في التفسير 1/ 285.
( http://majles.alukah.net/#_ftnref7)([8]) أخرجه الدارمي رقم (174) 1/ 74، وأبو يعلى في طبقات الحنابلة 1/ 331، وذكره ابن مفلح في الآداب الشرعية 2/ 63، وفي الفروع 6/ 380.
([9]) أخرجه البيهقي في المدخل إلى السنن الكبرى رقم (795) ص 431، وابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق 42/ 511، وذكره ابن مفلح في الآداب الشرعية 2/ 64، وابن القيم في أعلام الموقعين 2/ 185.
[ URL="http://majles.alukah.net/#_ftnref10"] (http://majles.alukah.net/#_ftnref9)([10]) أخرجه البيهقي في المدخل إلى السنن الكبرى رقم (804) ص 434، وذكره ابن مفلح في الآداب الشرعية 2/ 65، وابن القيم في أعلام الموقعين 2/ 185.
ـ[أبو هارون الجزائري]ــــــــ[28 - Dec-2010, مساء 05:24]ـ
الأخ ضرب لك مثلا بصاحب الملوخية بأسلوب فكاهي للدلالة على الفوضى الموجودة في الفضائيات.
أخي الكريم، الموضوع ليس صعبا ـ إن شاء الله ـ بل خذ اسم الجالس للإفتاء في الفضائية و انظر في بطاقته التعريفية و أتمنى أن تجد حينها أصله و فصله من الدرجات العلمية و البلد .. إلخ.
و الرجل إما أن يعرف من كتبه بحيث يكثر المادحون لمؤلفاته لكونه برع في مادة معينة فقهية أم عقائدية أم سلوكية.
أو قد لا تكون له مؤلفات، لكن يكون له تلاميذ كثر كبار في العلم تشهد نجابتهم لعلو كعب شيخهم، فهذا الشبل من ذاك الأسد.
أو قد لا يكون لا هذا و لا ذاك، فانظر حينها إلا مدى موافقة كلامه لكلام أهل العلم، فهل يشذ عنهم أم لا. و إن كثرت شذوده فهذا قد يكون دليلا قويا على عدم تمكنه من المادة التي تصدى لها.
ختاما، على المرء أن يحتاط لأمره و لا يلجؤ إلا إلى من يثق في علمه و ورعه.(/)
هل يصح الاستدلال؟
ـ[خالد العبدالله]ــــــــ[24 - Dec-2010, مساء 08:11]ـ
(وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي فَأَوْقِدْ لِي يَا هَامَانُ عَلَى الطِّينِ فَاجْعَلْ لِي صَرْحًا لَعَلِّي أَطَّلِعُ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ مِنَ الْكَاذِبِينَ)
هل يصح الاستدلال بأن المقصود بالاية هو الاهرامات بنا على ما اثبته العلم الحديث؟ ام لا
ـ[أبوعبدالعزيزالتميمي]ــــــــ[25 - Dec-2010, صباحاً 12:08]ـ
(وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي فَأَوْقِدْ لِي يَا هَامَانُ عَلَى الطِّينِ فَاجْعَلْ لِي صَرْحًا لَعَلِّي أَطَّلِعُ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ مِنَ الْكَاذِبِينَ)
هل يصح الاستدلال بأن المقصود بالاية هو الاهرامات بنا على ما اثبته العلم الحديث؟ ام لا
بسم الله الرحمن الرحيم
أخ خالد المحترم بارك الله فيك, اذا لماذا اهرامات متعدده, كان من الممكن أن يكون اهرام واحد لاغيركما جاء في نص الآية بارك الله فيك, عليك بحديث النبي (ص) (احرص على ماينفعك) , جزاك الله خيرا.
ـ[أم هانئ]ــــــــ[25 - Dec-2010, صباحاً 01:16]ـ
جزاكم الله خيرا
ولعل فيما يلي إشارة إلى استبعاد مثل ذلك القول:
-* جاء في تفسير القرآن العظيم لابن كثير:
في تفسير قوله تعالى: (وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها التي باركنا فيها وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون) ( http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=50&surano=7&ayano=137#docudocu)
( 137 ) الأعراف
وقوله: (ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه ( http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=550&idto=550&bk_no=49&ID=559#docu)) أي: وخربنا ما كان فرعون وقومه يصنعونه من العمارات والمزارع، (وما كانوا يعرشون ( http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=550&idto=550&bk_no=49&ID=559#docu)) قال ابن عباس ومجاهد: (يعرشون) يبنون. ا. هـ
- ** و جاء في تفسير الطبري:
وأما قوله: (ودمرناما كان يصنع فرعون وقومه ( http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=50&surano=7&ayano=137#docudocu)) ، فإنه يقول: وأهلكنا ما كان فرعون وقومه يصنعونه من العمارات والمزارع (وماكانوا يعرشون ( http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=50&surano=7&ayano=137#docudocu)) ، يقول: وما كانوا يبنون من الأبنية والقصور، وأخرجناهم من ذلك كله، وخربنا جميع ذلك.
وقد بينا معنى "التعريش"،فيما مضى بشواهده. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
ذكر من قال ذلك:
15050 - حدثني المثنى قال، حدثناعبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس، قوله: (وماكانوا يعرشون ( http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=50&surano=7&ayano=137#docudocu)) ، يقول: يبنون. [ص: 79]
15051 - حدثني محمد بن عمروقال، حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: (يعرشون)، يبنون البيوت والمساكن ما بلغت، وكان عنبهم غير معرش.
15052 - حدثني المثنى قال، حدثناأبو حذيفة قال، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله .. ا. هـ(/)
لماذا يركزون على المرأة؟!!
ـ[عبدالله ابورغد]ــــــــ[24 - Dec-2010, مساء 08:23]ـ
قال العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله في (شرح رياض الصالحين)
ثم ذكر المؤلف من الآيات قول الله تعالى: ?وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُون? [النور:31]،هذه الجملة خَتَم الله بها آيتي وجوب غض البصر، وهي قوله:?قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلا?إلى قوله:?أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ? [النور:30،31].
ففي هذه الآية دليل على وجوب التوبة من عدم غض البصر وحفظ الفرج؛ لأن غضّ البصر يعني: قصره وعدم إطلاقه، ولأن ترك غضّ البصر وحفظ الفرج؛ كل ذلك من أسباب الهلاك وأسباب الشقاء، وأسباب البلاء. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((ما تركت بعدي فتنة أضرَّ على الرجال من النساء))، ((وإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء)).
ولهذا كان أعداؤنا- أعداء الإسلام- بل أعداء الله ورسوله من اليهود والنصارى والمشركين والشيوعيين وأشباههم وأذنابهم وأتباعهم كل هؤلاء - يحرصون غاية الحرص على أن يفتنوا المسلمين بالنساء، يَدْعون إلى التبرج، يدعون إلى اختلاط المرأة بالرجل، يدعون إلى التَّفَسُّخ في الأخلاق، يدعون إلى ذلك بألسنتهم، وأقلامهم، وأعمالهم، - والعياذ بالله؛ لأنهم يعلمون أن الفتنة العظيمة التي ينسى بها الإنسان ربه ودينه إنَّما تكون في النساء.
النساء اللاتي يفتنَّ أصحاب العقول كما قال النبي عليه الصلاة والسلام: ((ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهبَ للُبِّ الرجل الحازم من إحداكن)).
هل تريد شيئاً أبْيَنَ من هذا.
أذهب للب الرجل - لعقله - الحازم، فما بالك بالرجل المهين؛ الذي ليس عنده حزم، ولا عزم، ولا دين، ولا رجولة؛ يكون أشد وأشد والعياذ بالله.
لكن الرجل الحازم تُذهبُ النساءُ عقْله- نسأل الله العافية-، وهذا هو الواقع لذلك قال الله تعالى عقب الأمر بغض البصر، قال: ?وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ? [النور:31]؛وقوله عز وجل: ?وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً? يدل على أنه ينبغي لنا- بل يجب علينا- أن نتواصى بالتوبة، وأن يتفقَّد بَعضُنا بعضاً، هل الإنسان تاب من ذنبه أو بقي مُصِراً عليه؛ لأنه وجَّه الخطاب للجميع: ?وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ? [النور: 31]،وفي قوله تعالى: ?لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ? دليل على أن التوبة من أسباب الفلاح، والفلاح- كما قال أهل العلم بالتفسير وباللغة- الفلاح: كلمة جامعة يحصل بها المطلوب ويزول بها المرهوب، فهي كلمة جامعة لخير الدنيا والآخرة.
ـ[سوما]ــــــــ[24 - Dec-2010, مساء 08:25]ـ
شكرا http://www.alukah.net/UserFiles/hadaia.jpg(/)
ضرورة قيام الأمر بالمعروف والنهي عن المنكرفي المجتمع .. للشيخ الفوزان
ـ[السليماني]ــــــــ[25 - Dec-2010, مساء 04:21]ـ
ضرورة قيام الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
في المجتمع المسلم
الحمد لله رب العالمين قال في محكم التنزيل: (وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنْ الْمُنْكَرِ وَأُوْلَئِكَ هُمْ الْمُفْلِحُونَ) [آل عمران: 104]،
وقال تعالى: (كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنْ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ) [آل عمران: 110]،
وقال تعالى: (وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ* الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوْا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنْ الْمُنْكَرِ) [الحج: 40 - 41]،
وقال تعالى: (وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنْ الْمُنكَرِ) [التوبة: 21]،
والمعروف كل ما أمر الله به والمنكر كل ما نهى الله عنه
والمجتمع المسلم لا يقوم إلا على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
ومتى عطلت هذه الشعيرة فيه فقد آذن بالزوال.
لأن أفراده يكون فيهم السفهاء وضعاف الإيمان وفيهم المنافقون فيحصل من هذه الفئات تفلتات نحو الشبهات والشهوات المحرمة فإذا تركوا يزاولونها حلت العقوبة والدمار على المجتمع كله
قال تعالى: (وَاتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ) [الأنفال: 25]،
وقال تعالى: (لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ* كَانُوا لا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ) [المائدة: 78 - 79]،
ولذلك من حين قامت هذه الدولة المباركة على يد مؤسسها الملك عبدالعزيز بن عبدالرحمن الفيصل رحمه الله وجانب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فيها قائم ومعزز من ولاة الأمور.
وقد شكل الملك عبدالعزيز رحمه الله جهازًا خاصًا يقوم بهذه الشعيرة فأنشأ هيئات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في جميع مناطق المملكة وتعاهد هذا الجهاز أبناؤه من بعده
ولا يزال بحمد الله يؤدي مهمته بمؤازرة من ولاة الأمور فصار من مفاخر هذه الدولة المباركة وجود هذا الجهاز فيها وهو سر عزها ونصرها وبقائها ونسأل الله تعالى أن يمد ولاة أمرنا بنصره وتوفيقه ويزيدهم من فضله إنه سميع مجيب.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
كتبه:
صالح بن فوزان الفوزان
عضو هيئة كبار العلماء
http://www.alfawzan.ws/node/13149
منقول(/)
بشرى لطلبة العلم:البث المباشر لدروس الشيخ الفقيه بن حنفية العابدين حفظه الله
ـ[أبوأسامة الجزائري]ــــــــ[25 - Dec-2010, مساء 04:34]ـ
سوف تبث بحول الله دروس شيخنا الفقيه حفظه الله ابتداء من الأسبوع المقبل.
شرح " الموطأ " ونظم "مراقي
السعود" في أصول الفقه يوم السبت
من
الساعة 10:00 إلى 12:00 بتوقيت الجزائر.
شرح كتاب "العجالة" في شرح الرسالة لابن
أبي زيد. يوم الأربعاء بعد
صلاة المغرب.
شرح ألفية ابن مالك يوم الأربعاء بعد صلاة
بن حنفية العابدين
www.abidine.info(/)
إذاكان القلب محبا لله مخلصا له الدين لم يبتل بحب غيره
ـ[مصطفى صادق الرّافعي]ــــــــ[25 - Dec-2010, مساء 05:37]ـ
والقلب إنما خلق لأجل حب الله تعالى وهذه الفطرة التي فطر الله عليها عباده كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء ثم يقول أبو هريرة رضي الله عنه اقرءوا إن شئتم الروم فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله أخرجه البخاري ومسلم فالله سبحانه فطر عباده على محبته وعبادته وحده فإذا تركت الفطرة بلا فساد كان القلب عارفا بالله محبا له وحده لكن تفسد فطرته من مرضه كأبويه يهودانه أو ينصرانه وهذه كلها تغير فطرته التي فطره الله عليها وإن كانت بقضاء الله وقدره كما يغير البدن بالجدع ثم قد يعود إلى الفطرة إذا يسر الله تعالى لها من يسعى في إعادتها إلى الفطرة والرسل صلى الله عليهم وسلم بعثوا لتقرير الفطرة وتكميلها لا لتغيير الفطرة وتحويلها وإذا كان القلب محبا لله وحده مخلصا له الدين لم يبتل بحب غيره فضلا أن يبتلى بالعشق وحيث ابتلى بالعشق فلنقص محبته لله وحده ولهذا لما كان يوسف محبا لله مخلصا له الدين لم يبتل بذلك بل قال تعالى يوسف كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين وأما امرأة العزيز فكانت مشركة هي وقومها فلذلك ابتليت بالعشق وما يبتلى بالعشق أحد إلا لنقص توحيده وإيمانه وإلا فالقلب المنيب إلى الله الخائف منه فيه صار فإن يصرفانه عن العشق أحدهما إنابته إلى الله ومحبته له فإن ذلك ألذ وأطيب من كل شيء فلا تبقى مع محبة الله محبة مخلوق تزاحمه والثاني خوفه من الله فإن الخوف المضاد للعشق يصرفه وكل من احب شيئا بعشق أو بغير عشق فإنه يصرف عن محبته بمحبة ما هو احب إليه منه إذا كان يزاحمه وينصرف عن محبته بخوف حصول ضرر يكون ابغض إليه من ترك ذاك الحب فإذا كان الله احب إلى العبد من كل شيء وأخوف عنده من كل شيء لم يحصل معه عشق ولا مزاحمة إلا عند غفلة أو عند ضعف هذا الحب والخوف بترك بعض الواجبات وفعل بعض المحرمات فإن الإيمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية فكلما فعل العبد الطاعة محبة لله وخوفا منه وترك المعصية حبا له وخوفا منه قوى حبه له وخوفه منه فيزيل ما في القلب من محبة غيره ومخافة غيره وهكذا أمراض الأبدان فإن الصحة تحفظ بالمثل والمرض يدفع بالضد فصحة القلب بالإيمان تحفظ بالمثل وهو ما يورث القلب إيمانا من العلم النافع والعلم الصالح فتلك أغذية له كما في حديث ابن مسعود مرفوعا وموقوفا إن كل آدب يحب أن تؤتى مأدبته وإن مأدبة الله هي القرآن والآدب المضيف فهو ضيافة الله لعباده آخر الليل وأوقات الأذان والإقامة وفي سجوده وفي أدبار الصلوات ويضم إلى ذلك الاستغفار فإنه من استغفر الله ثم تاب إليه متعه متاعا حسنا إلى اجل مسمى وليتخذ وردا من الأذكار في النهار ووقت النوم وليصبر على ما يعرض له من الموانع والصوارف فإنه لا يلبث أن يؤيده الله بروح منه ويكتب الإيمان في قلبه وليحرص على إكمال الفرائض من الصلوات الخمس باطنة وظاهرة فإنها عمود الدين وليكن هجيراه لا حول ولا قوة إلا بالله فإنها بها تحمل الأثقال وتكابد الأهوال وينال رفيع الأحوال ولا يسأم من الدعاء والطلب فإن العبد يستجاب له ما لم يعجل فيقول قد دعوت ودعوت فلم يستجب لي وليعلم أن النصر مع الصبر وأن الفرج مع الكرب وإن مع العسر يسرا ولم ينل أحد شيئا من ختم الخير نبي فمن دونه إلا بالصبر والحمد لله رب العالمين وله الحمد والمنة على الاسلام والسنة حمدا يكافئ نعمه الظاهرة والباطنة وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه وأزواجه امهات المؤمنين والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا.
أمراض القلوب وشفاؤها- ابن قيم الجوزية(/)
لماذا, تحتفل, بالكريسمس, يا, مسلم
ـ[داعي إلى الخير]ــــــــ[25 - Dec-2010, مساء 07:32]ـ
مطوية الكريسمس
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من تشبه بقوم فهو منهم» [رواه أبو داوود]
كثير من المسلمين الآن أصبحوا يقلدون الغرب في كل شيء حتى في احتفالاتهم وأعيادهم وهذا التقليد الأعمى يمس عقيدة المسلم فالحذر الحذر عباد الله أن نتشبه بهؤلاء. وإليك أخي وأختي هذه الكلمات النافعة التي تبين حكم الاحتفال بالكريسمس:
http://www.wathakker.net/flyers/view.php?id=892
ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[28 - Dec-2010, صباحاً 10:10]ـ
جزاكم الله خيرا
وأنقل لكم فتاوى للعلامة ابن جبرين رحمه الله حول نفس الموضوع
http://www.ibn-jebreen.com/a3yad.gif (http://www.ibn-jebreen.com/a3yad.doc)
ـ[ابن أبي الحسن]ــــــــ[28 - Dec-2010, صباحاً 10:18]ـ
المشكلة هم دعاة التغريب المنتسبين للعلم الذي لم يكتفوا بكتم الحق بل نشروا الباطل.
وإذا كان هؤلاء المحرفون يبيحون مولاة الكفار فكيف يحرمون الاحتفال بأعيادهم أو تهنئتهم.
الحل هو تعليم الناس مع التحذير من المحرفين، وليس الثناء عليهم.(/)
مسألة للبحث حفظكم الله: هل الصلاة بالسروال وحده دون ساتر عليه صحيحه؟
ـ[صلاح سالم]ــــــــ[26 - Dec-2010, مساء 12:43]ـ
بسم الله
والحمد لله والصلاو السلام على رسول الله
أما بعد
مشايخنا الكرام هذه مسألة أحترت فيها كثيراً، هل الصلاة في السروال وحده دون ساتر عليه صحيحه؟
بحث في المسألة وعلمت أن ستر العورة بما تيسر وأجب إن لم يوجد غيره، ولكن المسألة اليوم بفضل من الله كما قال عمر رضي الله عنه: يصلي الرجل بثوب وإزار ... إلى أخر الرواية، وقد ارسل رسالته المعروفة للمجاهدين في بلاد خرسان وغيرهم من أمراء البلاد بأن لا يتشبهوا بالكفار وأن يتركوا زي الأعاجم وهي من سنن الخلاف الراشدين المهدين من بعد النبي صلوات الله وسلامهُ عليه.
وقد توقفت عند حديثين على تصديق قول أمير المؤمنين عمر ابن الخطاب رضي الله عنه هما:
الحديث الأول: عن بريدة بن حصين قال:"نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يصلي الرجل في سراويل وليس عليه رداء"أخرجه أبو داود في الصلاة رقم (636)، من حديث بريدة رضي الله عنه، وحسنه الألباني في صحيح الجامع (6707)، وانظر السلسلة الصحيحة (6/ 959).
والثاني: عن ابن عباس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب وهو يقول إذا لم يجد المحرم نعلين لبس خفين وإذا لم يجد إزارا لبس سراويل. الحديث متّفق عليه؛ أنظر مشكاة المصابيح، الجزء الثّاني، حديث رقم 2679
وظاهر الرواية الثانية انه لمن لم يكن يملك أي للمطر حفظكم الله.
مع علمي بإختلاف أهل العلم في هذه المسألة ولكن ما ترجح عندي بعد أن قرأة الرواية التي رواها أبو داود وصححها الشيخ مقبل الوادعي رحمه الله وقد ذكره الشوكاني في السيل الجرار ج1/ص166 فقال:
روا أبو داود عن بريدة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يصلي في لحاف يتوشح به وأن يصلي في سراويل ليس عليه رداء وفي إسناده أبو نميلة يحيى بن واضح الأنصاري المروزي وأبو المسيب عبيد الله بن عبد الله العتكي المروزي وفيهما مقال خفيف جدا وقد وثقا وأخرجه أيضا الحاكم ورمز السيوطي لصحته فكان هذا الحديث صالحا للاحتجاج به. انتهى قوله رحمه الله.
وهذه الرواية عند الإمام أحمد وهي في صحيح أبي داود حيث قال رسول الله صلى الله عليه و على آله و سلم:" إذا صليتم فاتزروا و ارتدوا و لا تشبهوا باليهود" [رواه أحمد/ صحيح أبي داود 645] والمعروف عن اليهود أنهم يصلون في سراويل.
فهل الصلاة في السراويل من غير حائل عليها مع القدرة في لبس الثوب أو شراءه صحيحة على ما وجدنا من أحاديث صحيحة حفظكم الله؟
ارجو التعقيب بارك الله فيكم.
ـ[ابو بردة]ــــــــ[26 - Dec-2010, مساء 01:23]ـ
حديث بريدة إن صحّ يُحمل على النهي عن الصلاة في السروال وحده دون رداء مع إمكان ستر العاتقين
والأحاديث المُجوّزة إذا كان مع السراول رداء
وفي الصحيحين عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ النَّبِىُّ - صلى الله عليه وسلم - «لاَ يُصَلِّى أَحَدُكُمْ فِى الثَّوْبِ الْوَاحِدِ، لَيْسَ عَلَى عَاتِقَيْهِ شَىْءٌ»
والسروال يُعتبر ثوباً واحداً
فإن لم يجد سوى سروالٍ واحدٍ فقط فإنه يلبسه ويصلي فيه وحده
ففي الصحيحين عن جابر مرفوعاً (فَإِنْ كَانَ وَاسِعًا فَالْتَحِفْ بِهِ، وَإِنْ كَانَ ضَيِّقًا فَاتَّزِرْ بِهِ)
وهذه خلاصة المسألة
والله أعلم
ـ[صلاح سالم]ــــــــ[26 - Dec-2010, مساء 11:52]ـ
حفظك الله لم تأتي بشيء بارك الله فيك
فالذي أتيت به اخي معلوم شأنه فهو يتحدث عن العاتقين والصلاة في الثوب الوأحد مع القدرة على لبس غيره معه، والحديث الأخر يتكلم في صلاة من لم يكن يملك غيره حفظك الله وقد بينت المسألة في الأعلى ولا أتكلم عن هذا بارك الله فيك.
وإنما أتكلم عن الصلاة في السراويل عامة والإفرنجية خاصة حفظك الله فهل هذه الأحاديث التي ذكرتها هنا تحدد المسألة وتنهي عن الصلاة فيها حفظكم الله؟ هذا هو السؤال أرجو ممن يملك العلم الرد بصورة علمية صحيحة وبالأدلة أو يبقى الأصل النهي لما ورد من الأحاديث عند القدرة على الستر وعدم الصلاة بالسروال وحده دون ساتر لعورته بارك الله فيكم.
فهل من مشمر؟
ـ[أم هانئ]ــــــــ[27 - Dec-2010, مساء 01:15]ـ
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=29585
ـ[صلاح سالم]ــــــــ[27 - Dec-2010, مساء 02:01]ـ
بارك الله فيكي أختنا الغاليه على هذا الرابط ولكن كلام الكل بلا دليل يوجب الإتباع حفظكي الله، وما وضعتهُ لكي وللأخوة حفظكم الله هو أحاديث صحيحة تلزم الإتباع وليس الإبتداع حفظكي الله.
فالقول بالجواز مجازفة ولا دليل، إلا لحاجة الفاقة وهذا ظاهر من خلال الأدلة الثابتة عندنا من قبل النبي صلوات الله وسلامه عليه، فأين دليل الجواز حفظكي الله والأخوة أجمعين!!.
والقول بالنهي عن الصلاة عند القدرة في شراء الثوب أو وجوده أقرب لما عندنا من دليل بارك الله فيك.
مع أنني لا أقول بالنهي حفظكي الله ولكن هو باب للمدارسة والبحث في المسألة للتوصل لما هو صحيح يوجب الإتباع، فهل من دليل لجواز اطلاق جواز الصلاة بالسروال لغير فاقة أو حاجة؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو بردة]ــــــــ[28 - Dec-2010, صباحاً 10:08]ـ
يا أخي الكريم
أين الدليل الصريح على تحريم الصلاة في السروال وحده؟
ـ[صلاح سالم]ــــــــ[28 - Dec-2010, مساء 05:18]ـ
اخي الكريم إن مجمل الألفاظ الواردة في الأحاديث التي وضعتها تبين أن الصلاة ي السروال وحده غير صحيحه إلا لمضطر وهذا ظاهر الألفاظ حفظك الله.
فهل هناك ما يخالف هذه الألفاظ وهذا الفهم حفظك الله؛ أم أن في الأحاديث المذكروة ما يخالف الفهم بارك الله.
وأما إطلاق القول بجواز الصلاة بالسروال كما يفعله عامة المسلمين اليوم فإن لم يكن من باب النهي الشرعي الظاهر من خلال الأحاديث المذكورة يكون من باب التشبه بالكفار كما قال رسول الله صلى لله عليه وسلم:" إذا صليتم فاتزروا و ارتدوا و لا تشبهوا باليهود" [رواه أحمد/ صحيح أبي داود 645](/)
القران ماذا يمثل لنا؟!!!!
ـ[راجيه الغفران]ــــــــ[26 - Dec-2010, مساء 01:02]ـ
هل تسائلت يوما ماذا كان سيحصل لو تعاملنا مع القرآن مثل ما نتعامل مع هواتفنا النقاله؟؟
ماذا لو حملناه معنا اينما نذهب ... في حقائبنا وجيوبنا؟؟
ماذا لو قلبنا في صفحاته عده مرات في اليوم؟؟
ماذا لو عدنا لاحضاره في حال نسيناه؟؟
ماذا لو استخدمناه للحصول على الرسائل النصيه؟؟
ماذا لو عاملناه كما لو اننا لا نستطيع العيش بدونه؟؟
ماذا لو اعطيناه لاطفالنا كهديه؟؟
ماذا لو استخدمناه عند السفر؟؟
ماذا لو لجأنا اليه عند الحالات الطارئه؟
هذا امر يجعلك تتسائل ...... أين هو مصحفي!!؟؟
وايضا ... على عكس هاتفك .. لا داعي لأان تخاف على قرآنك من الانقطاع
توقف للحظه وفكر .......... ماهي اولوياتك؟؟
وافعل ما ترى ان الله يريد منك فعله لاتنسوني من صالح دعواتكم "داعيه ومعلمه "
ـ[الأصيلة]ــــــــ[26 - Dec-2010, مساء 06:30]ـ
صحيح اختي راجية الغفران نسال الله ان يعفوا عنا على هجرنا للقران
ـ[عبدلية تميمية]ــــــــ[26 - Dec-2010, مساء 08:35]ـ
محادثة البشر تختلف عن مناجاة رب العالمين والقرب منه
فمحادثة البشر لا تستدعي لا مكانا ملائما ولا طهارة ولا غير ذلك مما تستدعيه مناجاة رب العالمين بقراءة كتابه.(/)
فتاوى في حكم مشاركة غير المسلمين أعيادهم للعلامة ابن جبرين رحمه الله
ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[27 - Dec-2010, صباحاً 08:23]ـ
http://ibn-jebreen.com/a3yad.gif (http://ibn-jebreen.com/a3yad.doc)
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[27 - Dec-2010, مساء 10:36]ـ
جزاكم الله كل خير ورحم الله الشيخ ابن جبرين(/)
قيم وأخلاق رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم.
ـ[أبو أسامة الكلحي]ــــــــ[27 - Dec-2010, صباحاً 10:00]ـ
محمد رسول الله (ص)
والقيم والأخلاق والفضائل
د. أحمد بن عثمان المزيد
أستاذ العقيدة والمذاهب المعاصرة المشارك
بجامعة الملك سعود
مدخل
تنبعُ قيمةُ الإنسانِ في رؤيةِ رسولِ اللهِ محمدٍ (ص) من القيمِ والمثلِ التي يتمسكُ بها، ومن الفضائلِ التي تنبعُ من داخلِهِ فتغدو سلوكًا وواقعًا ملموسًا، ولهذا جاءَ خطابُهُ: «إنَّ اللهَ لا ينظرُ إلى صورِكم ولا أموالِكم ولكنْ ينظرُ إلى قلوبِكم وأعمالِكم» ([1] ( http://majles.alukah.net/#_edn1)).
ومن يتأملُ أقوالَ الرسولِ (ص) يدركُ أنها ترمي إلى غرضٍ واحدٍ، هو طهارةُ النفسِ، وكمالِها الإنسانيِّ، يؤكدُ هذا حديثُهُ الكريمُ: «إنما بعثتُ لأتممَ صالحَ الأخلاقِ» ([2] ( http://majles.alukah.net/#_edn2)).
والإنسانُ وإنْ كانَ في حاجةٍ إلى العلومِ فهو إلى القيمِ والأخلاقِ والفضائلِ أحوجُ، ذلك أنَّ ما يصيبُ المجتمعاتِ من ظلمٍ وقهرٍ إنما يُعزَى في الحقيقةِ إلى نقصٍ في الأخلاقِ لا إلى نقصٍ في العلمِ.
ومن ثمَّ كانتِ الأخلاقُ الحسنةُ هي عنوانُ دعوةِ رسولِ اللهِ محمدٍ (ص) فدعا إلى العدلِ بكلِّ معانيهِ والعدلِ مع كلِّ أحدٍ، ودعا إلى الرحمةِ حتى مع الحيوانِ، والحلمِ، والأمانةِ، والشجاعةِ، والتواضعِ، والوفاءِ، والأمنِ، وحسنِ الحديثِ، كما امتدتْ رؤيتُهُ الخلقيةُ إلى قضيةِ التوازنِ والوسطيةِ فكرًا وسلوكًا.
دعا أيضًا إلى حسنِ إدارةِ الوقتِ، وتحملِّ المسئوليةِ، وكانت دعوتُهُ الدءوبةِ للجدِّ والعملِ والكسبِ الحلالِ الطيبِ، وتولي الإنسانِ مسئوليةِ رقابةِ نفسهِ (الضمير).
كما كان توجههُ نحو الفرد بِأنْ يحافظَ على نفسِهِ ويعتنيَ بمظهرِهِ ويحرصَ على سلامةِ صحتِهِ من خلال النظافةِ والتداوي أنَّى وجدَ إلى ذلك سبيلًا.
دعا رسولُ اللهِ (ص) إلى إقامةِ مجتمعٍ مبنيٍّ على احترامِ النفسِ البشريةِ، وحسنِ الأخلاقِ، يسودُهُ الحبُّ والودُّ، يعززُ ذلك أعمالٌ تطوعيةٌ متعديةُ النفعِ.
كما أرسى مبادئَ عمليةً مثلَ الشورى، وشرعيةِ دفعِ الظلمِ إنْ وقعَ، مع ذلك وضعَ آدابًا للحربِ والقتالِ ما أحوجَ البشرَ إليها الآنَ.
كانت له رؤيةٌ نحوَ السعادةِ، والتفاؤلِ، وروحِ الدُّعابةِ، يهديها لكلِّ من يملأُ القلقُ قلبَهُ، ويفتتُ الحزنُ فؤادَهُ.
فما أحوجَ البشريةَ اليومَ على اختلافِ أديانِهم وأجناسِهم ليعيشوا هذه الحقوقَ في عالمِ الواقعِ ليسعدوا، والآنَ ننطلقُ نحو تفصيلٍ لهذا المدخلِ.
* * *
2 - العدل
من القيمِ الإنسانيةِ التي يسعدُ بها البشرُ جميعًا قيمةُ العدلِ وقد بيَّنَ اللهُ لنبيهِ غ أنه يحبُّ العدلَ ويأمرُ به كما قالَ تعالى: ?چ چ چ ?? [النحل:90]، بل أمر بالعدلِ حتى مع العدوِّ المخالفِ، وحذّرَ من أنْ تكونَ العداوةُ سببًا في ظلمِ الآخرينَ والتعدي على حقوقِهم، فقالَ تعالى: ?? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ?? [المائدة:8].
وقالَ النبيُّ (ص) مبينًا وجوبَ العدلِ مع الجميعِ: «إنما أهلكَ من كانَ قبلكم أنهم كانوا إذا سرقَ فيهم الشريفُ تركوه، وإذا سرق فيهم الضعيفُ أقاموا عليه الحدَّ، وإني والذي نفسي بيدِهِ، لوْ أنَّ فاطمةَ بنتَ محمدٍ سرقتْ لقطعتُ يدَها» ([10] ( http://majles.alukah.net/#_edn10)).
وقالَ (ص): «إنَّ المقسطينَ عندِ اللهِ على منابرَ من نورٍ، الذين يعْدِلون في حُكْمِهم وأهليهم وما وُلُّوا» ([11] ( http://majles.alukah.net/#_edn11)).
وقالَ (ص): «إنَّ اللهَ لا يُقدّس أمةً لا يأخذْ الضعيفَ حقَّه من القويِّ، وهو غير متعتعٍ (* ( http://majles.alukah.net/#_ftn1))»([12] (http://majles.alukah.net/#_edn12)).
* * *
3- الرحمة
إنَّ من أجمعِ القيمِ الإنسانيةِ قيمةَ الرحمةِ، لأنَّ الرحمةَ لها آثارٌ عظيمةٌ من العفوِ والجودِ والتعاونِ مع الآخرين ومدِّ يدِ العونِ وإغاثةِ الملهوفِ وغيرِ ذلك ومن هنا كان من أخصّ صفاتِ النبيِّ غ صفةُ الرحمةِ، لأنَّ اللهَ ? أرسله لرحمةِ البشريةِ فقالَ سبحانه: ?ک ک گ گ گ? [الأنبياء:107].
وقالَ تعالى في شأنِهِ (ص): ?پ ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? ٹ ٹٹ ٹ ? ? ? ? ? ?? [آلعمران:159].
(يُتْبَعُ)
(/)
وقالَ النبيُّ (ص): «إني لم أُبعثْ لعانًا، إنما بعثتُ رحمةً» ([13] ( http://majles.alukah.net/#_edn13)).
وقالَ (ص): «لا تُنزعُ الرحمةُ إلا من شقيٍّ» ([14] ( http://majles.alukah.net/#_edn14)).
وقالَ (ص): «الراحمون يرحمهم الرحمنُ، ارحموا من في الأرضِ يرحمْكُم من في السماءِ» ([15] ( http://majles.alukah.net/#_edn15)).
وقالَ (ص): «من لا يَرْحمُ لا يرحمُ» ([16] ( http://majles.alukah.net/#_edn16)).
وقد شملتْ رحمتُهُ (ص) كلَّ شيءٍ حتى الحيوانَ، فقد قالَ رجلٌ للنبيِّ (ص): يا رسولَ اللهِ! إني لأذبحُ الشاةَ وأنا أرحمُها، فقالَ النبيُّ (ص): «والشاةُ إن رحمتَها رحمكَ اللهُ» ([17] ( http://majles.alukah.net/#_edn17)).
* * *
4- الحِلم
بلغَ النبيُّ (ص) الذروةَ في مجالِ الحلمِ وكظمِ الغيظِ وشدةِ الاحتمالِ، قالَ أنسُ بنْ مالكٍ 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: كنتُ أمشي مع رسولِ اللهِ (ص) وعليه بُردٌ نجرانيٌّ غليظُ الحاشيةِ، فأدركهُ أعرابيٌّ، فجبذهُ بردائهِ جبْذَةً شديدةً، حتى نظرتُ إلى صفحةِ عاتقِ النبيِّ (ص)، قد أثرتْ بها حاشيةُ البُرد من شدةِ جبذتهِ، ثم قالَ: يا محمدُ! مُر لي من مالِ اللهِ الذي عندك. فالتفتَ إليه رسولُ اللهِ (ص)، وضحكَ، ثم أمرَ له بعطاءٍ ([18] ( http://majles.alukah.net/#_edn18)).
هكذا تقبلَ النبيُّ (ص) هذا التصرفَ السيِّئ من هذا الأعرابيِّ الجافي ولم يعاتبْهُ، وإنما تبسَّمَ في وجهِهِ وأعطاه ما يريدُ.
وكانَ (ص) نائمًا في ظلِّ شجرةٍ، قد علَّقَ سيفَهُ بها، فجاءَ أعرابيٌّ فاخترطَ السيفَ، وشَهَرَهُ في وجهِ النبيِّ (ص)، وقالَ: من يمنعك مني يا محمدُ؟! قال: «اللهُ». فاضطربَ الأعرابيُّ ووقع السيفُ من يدِهِ، فأخذَ النبيُّ (ص) السيفَ وعفا عنه وأجلسَهُ بجوارِهِ ([19] ( http://majles.alukah.net/#_edn19)).
* * *
5- الأمانة
من القيمِ الإنسانيةِ التي يُمدحُ المرءُ بالاتصاف بها قيمةُ الأمانةِ، وقد قالَ تعالى: ?? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ?? [الأحزاب:72].
والأمانةُ من الإيمانِ، ولذلكَ قالَ (ص): «لا إيمانَ لمن لا أمانةَ له» ([20] ( http://majles.alukah.net/#_edn20)).
وعدَّ النبيُّ (ص) تضييعَ الأمانةَ من صفاتِ أهلِ النفاقِ، فقالَ: «آيةُ المنافقِ ثلاثٌ: إذا حدّثَ كذبَ، وإذا وعد أخلفَ، وإذا اؤتمنَ خانَ» ([21] ( http://majles.alukah.net/#_edn21)).
وقالَ (ص): «إذا ضُيّعتِ الأمانةُ فانتظرْ الساعةَ» قالوا: كيفَ إضاعتُها؟ قال: «إذا وسّدَ الأمرُ إلى غيرِ أهلِهِ، فانتظرِ الساعةَ» ([22] ( http://majles.alukah.net/#_edn22)).
وكانَ (ص) يُعرفُ في قومهِ بالأمينِ، وقد تزوجتْهُ خديجة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - وهي المرأةُ الشريفةُ الثريةُ لأمانتهِ وكريمِ أخلاقهِ، حيثُ كان يُشرفُ على تجارتها بالشامِ وذلك قبلَ النبوةِ.
ومن أمانتهِ أنَّ أهلَ قريشٍ ـ مع كفرهم به ـ كانوا يضعون عندهُ أموالَهم ليحفظَها لهم، ولمّا أذِنَ اللهُ له بالهجرةِ إلى المدينةِ بعدَ أنْ كذَّبه قومُهُ ورموه عن قوسٍ واحدةٍ، ترك ابن عمِّه عليًّا 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - في مكةَ لردِّ الأماناتِ إلى أهلِها، مع أنَّ أهلَها هم الذين آذوه وعادوه وكذَّبوه وصادروا أموالَ أصحابِهِ، إلا أنه (ص) لم يأخذْ أموالَهم عِوضًا عن ذلك، بل ردَّها إليهم لأنها أمانةٌ وهو (ص) خيرُ من يحفظُ الأمانةَ.
* * *
6 - الشجاعة
كثيرًا ما يذمُّ الناسُ شخصًا ما فيقولون: إنه متلوِّنٌ؛ لا رأىَ له، لا مبدأَ له، لا هُويةَ له، ولم يكنِ النبيُّ (ص) كذلك لا مع أصدقائِهِ ولا مع أعدائِهِ وقد ودَّ أعداؤه أنْ يتنازلَ عن بعضِ مبادئِهِ فلم يظْفروا بذلك بل قالَ كلمتَهُ الشهيرةَ: «واللهِ لو وضعوا الشمسَ في يميني والقمرَ في يساريِ على أنْ أتركَ هذا الأمرَ ـأي الدعوةَ إلى الإسلامِ ـ ما تركتُهُ حتى يظهرَهُ اللهُ أو أهلكَ دونهُ».
قال تعالى: ?? ? ? ?? [القلم:9].
وقالَ النبيُّ (ص): «تجدون الناسَ معادنَ، خيارُهم في الجاهليةِ، خيارُهم في الإسلامِ، إذا فَقِهوا. وتجدون خيارَ الناسِ في هذا الشأنِ أشدَّهم له كراهةً، وتجدون شرَّ الناسِ ذا الوجهينِ، الذي يأتي هؤلاءِ بوجهٍ، وهؤلاءِ بوجهٍ» ([23] ( http://majles.alukah.net/#_edn23)).
(يُتْبَعُ)
(/)
وعن محمدِ بنِ زيدٍ أنَّ ناسًا قالوا لجدِّه عبدِ اللهِ بنِ عمرَ 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: إنا ندخلُ على سلطانِنا، فنقولُ بخلافِ ما نتكلمُ إذا خرجنا من عندِهم؟ فقال: كنا نعدُّ هذا نفاقًا على عهدِ رسولِ اللهِ (ص) ([24] ( http://majles.alukah.net/#_edn24)).
وعن عبدِ اللهِ بنِ عمروٍ قالَ: سمعتُ رسولَ اللهِ (ص) يقولُ: «إذا رأيتم أمتي تهابُ الظالمَ أنْ تقولَ له: إنكَ ظالمٌ، فقد تُودِّع منهم» ([25] ( http://majles.alukah.net/#_edn25)).
* * *
7- التواضع
يحبُّ الناسُ الشخصَ المتواضعَ الذي يقابلُهم بالترحابِ، ويبتسمُ في وجوهِهم، ولا يُشعرُهم بالحرجِ عند لُقياهُ.
وقد حثَّ النبيُّ (ص) على قيمةِ التواضعِ، وبيَّنَ أنَّ الإنسانَ كلما تواضعَ كلما زادتْ منزلتُهُ عند اللهِ وعندَ الناسِ، فقالَ (ص): «وما تواضعَ أحدٌ للهِ إلا رفعهُ اللهُ عزَّ وجلَّ» ([26] ( http://majles.alukah.net/#_edn26)).
وقالَ (ص): «إنَّ اللهَ أوحى إليَّ أنْ تواضعوا حتى لا يفخرَ أحدٌ على أحدٍ، ولا يبغي أحدٌ على أحدٍ» ([27] ( http://majles.alukah.net/#_edn27)).
وكان من تواضعِ النبيِّ (ص) أنه لا يمرُّ على الصبيانِ إلا ويسلّمُ عليهم، وكانَ الداخلُ إلى المسجدِ لا يعرفُهُ من بين أصحابِهِ وذلك لعدمِ تميزُّهِ عنهم في شيءٍ من اللباسِ أو الوسائدِ أو الأماكنِ أو غيرِ ذلك. وخرجَ على أصحابِهِ ذاتَ يومٍ فقاموا له إجلالًا واحترامًا، فقال: «لا تقوموا كما تقومُ الأعاجمُ، يعظِّمُ بعضُهم بعْضًا» ([28] ( http://majles.alukah.net/#_edn28)).
وكانَ في بيتهِ (ص) في خدمةِ أهلِهِ، كان يخصِفُ نعلَهُ، ويرقعُ ثوبَهُ، ويحلبُ الشاةَ لأهلِهِ، ويعلفُ البعيرَ، ويأكلُ مع الخادمِ، ويجالسُ المساكينَ، ويمشي في حوائجِ الأراملِ واليتامى، ويبدأُ من لقيَهُ بالسلامِ، ويجيبُ دعوةَ من دعاه ولو إلى أيسرِ شيءٍ.
ودخلَ عليه رجلٌ، فأصابتْهُ من هيبتهِ رعدةٌ، فقالَ له: «هوّنْ عليكَ، فإني لستُ بملكٍ، إنما أنا ابنُ امرأةٍ من قريشٍ كانت تأكلُ القديدَ (* ( http://majles.alukah.net/#_ftn2))»([29] (http://majles.alukah.net/#_edn29)).
8- الوفاء
الوفاءُ من القيمِ الإنسانيةِ العظيمةِ، أكَّدَ الإسلامُ عليها وأمرَ بالوفاءِ بالعهودِ واحترامِ الوعودِ.
قال تعالى: ?ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ?? [النحل:91].
وقالَ النبيُّ (ص): «المسلمون على شروطِهم» ([30] ( http://majles.alukah.net/#_edn30)).
وقالَ (ص): «إني لا أخيسُ بالعهدِ، ولا أحبسُ البُرُدَ» ([31] ( http://majles.alukah.net/#_edn31)).
أي لا أنقضُ العهدَ، ولا أحتجزُ الرسلَ والوفودَ كرهائنَ.
وقالَ (ص): «فوا لهم، ونستعينُ اللهَ عليهم» ([32] ( http://majles.alukah.net/#_edn32))، أي أوفوا بعهودِكم للمشركين.
وقالَ (ص): «أوفوا بحلفِ الجاهليةِ، فإنَّ الإسلامَ لم يزدْهُ إلا شدةً» ([33] ( http://majles.alukah.net/#_edn33))، وذلك لأنَّ الإسلامَ شدّدَ على الوفاءِ بالعهودِ وحذَّرَ من نقضِها والالتفافِ عليها.
* * *
9 - الأمن
لا يختلفُ اثنانِ حولَ قيمةِ الأمنِ في حياةِ الناسِ، فبدونِ الأمنِ تتعطلُ مصالحُ الناسِ، وتعمُّ الفوضى، وتكثرُ جرائمُ القتلِ والسلبِ والنهبِ، وينشرُ المجرمون الخوفَ والرعبَ في قلوبِ الناسِ.
وقد بيَّنَ النبيُّ (ص) عِظَمَ شأنِ الأمنِ بكافةِ أنواعِهِ، الأمنِ النفسيِّ، والصحيِّ، والأمنِ الغذائيِّ، وجعلَ ذلك من أعظمِ النعمِ التي يتمتعُ بها الإنسانُ في الدنيا، فقالَ (ص): «من أصبحَ منكم آمنًا في سربِهِ، معافًى في جسدِهِ، عنده قوتُ يومِهِ، فكأنما حيزت له الدنيا» ([34] ( http://majles.alukah.net/#_edn34)).
والنبيُّ (ص) أمرَ أصحابَهُ بالهجرةِ من مكةَ إلى المدينةِ، لمَّا افتقدوا الأمنَ في بلدِهم، وتعرَّضوا للتعذيبِ والاضطهادِ، ثم هاجر (ص) للسببِ نفسِهِ، وللبحثِ عن مكانٍ جديدٍ يتقبلُ دعوتَهُ ويستقبلُ النورَ الذي أنزلَهُ اللهُ عليهِ.
وفي مشهدٍ من مشاهدِ الحزنِ والألمِ، يتركُ محمدٌ (ص) مكةَ التي يحبُّها، والتي عاشَ فيها طفولتَهُ وشبابَهُ حتى وصلَ عمرُهُ إلى الأربعينَ، يتركُها وهو يقولُ: «ما أطيبَكِ من بلدٍ، وما أحبَّكِ إليّ، ولولا أنَّ قومَكِ أخرجوني منك ما خرجتُ منكِ، وما سكنتُ غيرَكِ» ([35] ( http://majles.alukah.net/#_edn35)).
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد حذَّرَ النبيُّ (ص) من كلِّ ما يزعزعُ الأمنَ ويقِّوضُ أركانَهُ، ومن ذلك جرائمُ القتلِ والسرقةِ وانتهاكِ الأعراضِ فقالَ (ص): «إنَّ دماءَكم وأموالَكم وأعراضَكم عليكم حرامٌ كحرمةِ يومِكم هذا، في بلدِكم هذا، في شهرِكم هذا» ([36] ( http://majles.alukah.net/#_edn36)).
ونهى النبيُّ (ص) عن الخروجِ على الحكامِ المسلمينَ بالقوةِ أو ما يسمى بالانقلاباتِ العسكريةِ لما في ذلك من الفتنِ وإراقةِ الدماءِ وفقدانِ الأمنِ فقالَ (ص): «من خرجَ من الطاعةِ، وفارقَ الجماعةَ، فماتَ، ماتَ ميتةً جاهليةً» ([37] ( http://majles.alukah.net/#_edn37))، ومع ذلك فقد أمرَ النبيُّ (ص) بنصيحةِ ولاةِ الأمورِ بالأسلوبِ الحسنِ والحجةِ الواضحةِ فقالَ (ص): «الدينُ النصيحةُ» قالوا: لمن يا رسولَ اللهِ؟ قالَ: «للهِ، ولكتابِهِ، ولرسولِهِ، ولأئمةِ المسلمين وعامتِهم» ([38] ( http://majles.alukah.net/#_edn38)).
* * *
10- الصمت والكلام
الصمتُ شيءٌ يسيرٌ لا يكلفُ الإنسانَ شيئًا، بل إنه يخلِّصُه من كثيرٍ من المواقفِ والمشكلاتِ، ويدفعُ عنه كثيرًا من المحنِ والبلايا، ومع ذلك لا يجيدُ فنَّ الصمتِ إلا القلائلُ من البشرِ، والنبيُّ (ص) بيَّنَ فضيلةَ الصمتِ وحذَّرَ من خطورةِ اللسانِ، فقالَ (ص): «منْ كانَ يؤمنُ باللهِ واليومِ الآخرِ فليقلْ خيرًا أو ليصْمُتْ» ([39] ( http://majles.alukah.net/#_edn39)).
وقالَ (ص): «من صمتَ نجا» ([40] ( http://majles.alukah.net/#_edn40)).
وقالَ (ص): «المسلمُ من سَلِمَ المسلمونَ من لسانِهِ ويدِهِ» ([41] ( http://majles.alukah.net/#_edn41)).
وسألَ عقبةُ بنُ عامرٍ رسولَ اللهِ (ص): ما النجاةُ؟ فقال (ص): «أمْسِكْ عليك لسانَكَ، وليسعْكَ بيتكَ، وابْكِ على خطيئتِكَ» ([42] ( http://majles.alukah.net/#_edn42)).
وليسَ المرادُ من هذه الأحاديثِ هو الخنوعَ وعدمَ تغييرِ المنكرِ، والسكوتَ على الظلمِ، بل المرادُ عدمُ الخوضِ في الباطلِ، والتكلمِ بغيرِ الحقِّ، لأنَّ النبيِّ (ص) قالَ: «قلِ الحقَّ وإنْ كانَ مرًّا» ([43] ( http://majles.alukah.net/#_edn43)).
وقالَ (ص): «سيّدُ الشهداءِ حمزةُ بنُ عبدِ المطلب، ورجلٌ قامَ إلى إمامِ جائرٍ فأمَرهُ ونهاه فقتَلهُ» ([44] ( http://majles.alukah.net/#_edn44)).
فهذا وغيرُهُ تكلَّمَ بالحقِّ، أما الصمتُ فيحسُنُ عند التباسِ الأمورِ والفتنِ وعند استواءِ الكلامِ وتركِهِ، وقد قالَ النبيُّ (ص): «من حُسنِ إسلامِ المرء تركُهُ ما لا يَعْنيه» ([45] ( http://majles.alukah.net/#_edn45)).
11- الوسطية والتوازن
وصفَ اللهُ أمةَ محمدٍ (ص) أنها أمةٌ وسطٌ ?? ? ? ?? [البقرة:143]، فلذلك سعى رسولُ اللهِ (ص) لترسيخِ قيمةِ التوازنِ والوسطيةِ في حياةِ المسلمِ، فالتوازنُ والاعتدالُ والوسطيةُ تشكلُ سمةً بارزةً من سماتِ حياةِ النبيِّ (ص) وعبادتِهِ وطريقتِهِ في كلِّ شيءٍ ولذلك فقد نهى النبيُّ (ص) عن الغلوِّ والتطرفِ فقال: «إياكم والغلوَ، فإنما أهلكَ من كان قبلكم الغلوُّ» ([46] ( http://majles.alukah.net/#_edn46)).
وكانَ (ص) يعلمُ أصحابَهُ معالمَ هذا التوازنِ والوسطيةِ في كلِّ شيءٍ فعن أنسٍ ت قالَ: جاءَ ثلاثةُ رهطٍ إلى بيوتِ أزواجِ النبيِّ (ص) يسألونَ عن عبادتِهِ، فلما أُخبروا كأنهم تقالُّوها. فقالوا: وأين نحن من النبيِّ (ص)، وقد غُفرَ له ما تقدمَ من ذنبهِ وما تأخرَ؟! فقال أحدُهم: أما أنا، فإني أصلي الليلَ أبدًا، وقال آخر: وأنا أصومُ الدهرَ ولا أفطرُ، وقالَ آخرُ: وأنا أعتزلُ النساءَ فلا أتزوجُ النساءَ أبدًا.
فأُخبرَ النبيُّ (ص) بما قالوا، فقال: «أنتم الذين قلتم كذا وكذا؟ أمَا واللهِ إني لأخشاكم للهِ، وأتقاكم له، لكنَّي أصومُ وأفطرُ، وأصلي وأرقدُ، وأتزوجُ النساءَ، فمن رَغِبَ عن سنتي فليسَ مني» ([47] ( http://majles.alukah.net/#_edn47)).
ودخلَ (ص) على إحدى زوجاتِهِ وهي زينبُ بنتُ جحشٍ 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -، فوجدَ حبلًا ممدودًا بين ساريتين فقالَ: «ما هذا الحبلُ؟» قالوا: هذا حبلٌ لزينبَ إذا فَتَرتْ عن الصلاةِ تعلقتْ به. فقالَ النبيُّ (ص): «لا، حلّوه، لِيصلِّ أحدُكم نشاطَهُ، فإذا فَتَرَ فليقعدْ» ([48] ( http://majles.alukah.net/#_edn48)).
(يُتْبَعُ)
(/)
وبيَّن (ص) حقيقةَ الدِّينِ فقالَ: «إنَّ الدينَ يسرٌ، ولنْ يشادَّ الدينَ أحدٌ إلا غلبَهُ فسدّدوا وقاربوا وأبشروا» ([49] ( http://majles.alukah.net/#_edn49)). ولذلك ما خُيِّرَ رسولُ اللهِ (ص) بين أمرينِ إلا اختارَ أيسرَهما ما لم يكنْ إثمًا، فإنْ كانَ إثمًا كان أبعدَ الناسِ منه.
وعنْ حنظلةَ الأسيدي قال: لقيني أبو بكرٍ فقالَ: كيف أنتَ يا حنظلةُ! قلتُ: نافقَ حنظلةُ. قال: سبحانَ اللهِ! ما تقولُ؟ قلتُ: نكونُ عند رسولِ اللهِ (ص) يذكّرنا بالنارِ والجنةِ، حتى كأنَّا رأيُ عينٍ، فإذا خرجنا من عندِ رسولِ اللهِ (ص) عافسْنا الأزواجَ والأولادَ والضيعاتِ (* ( http://majles.alukah.net/#_ftn3))، فنسينا كثيرًا. قال أبو بكر: فواللهِ إنا لنلقى مثلَ هذا، فانطلقتُ أنا وأبو بكرٍ، حتى دخلنا على رسولِ اللهِ (ص)، قلتُ: نافقَ حنظلةُ يا رسولَ اللهِ، فقالَ رسولُ اللهِ (ص): «وما ذاك؟» قلتُ: يا رسولَ اللهِ نكونُ عندَكَ تُذكّرنا بالنارِ والجنةِ، حتى كأنَّا رأيُ عينٍ، فإذا خرجْنَا من عندِكَ عافسْنا الأزواجَ والأولادَ والضيعاتِ نسينا كثيرًا.
فقالَ رسولُ اللهِ (ص): «والذي نفسي بيدِهِ، لو تدومون على ما تكونون عندي، وفي الذكرِ، لصافحتْكم الملائكةُ على فُرشِكم وفي طرقِكم، ولكنْ يا حنظلةُ! ساعةً وساعةً» ثلاث مرات ([50] ( http://majles.alukah.net/#_edn50)).
وأخبرَ (ص) أنَّ التشددَ في الدِّينِ يؤدي إلى الهلاكِ فقال: «هلكَ المتنطعونَ» قالها ثلاثًا ([51] ( http://majles.alukah.net/#_edn51)).
وعن أنس أنَّ النبيَّ (ص) رأى شيخًا يُهادى بين ابنيه فقالَ: «ما بالُ هذا؟» قالوا: نَذَرَ أنْ يمشيَ، فقالَ (ص): «إنَّ الله لغنيٌّ من تعذيبِ هذا نفسَهُ» ([52] ( http://majles.alukah.net/#_edn52)).
كلُّ هذه الأدلةِ تؤكدُ على حرصِ النبيِّ (ص) على توازنِ المسلمِ وألَّا ينحرفَ عن الجادةِ لا إلى الغلوِّ، ولا إلى الجفاءِ والتساهلِ.
وفي جانبِ التعاملِ مع النفسِ الإنسانيةِ ومسايرةً لميلِها الطبيعيِّ للشهواتِ أباحَ التمتعَ بالطيباتِ فقال سبحانه: ?? ? ? ٹ ٹ ٹ ٹ ? ? ? ?? [الأعراف:32].
وقالَ سبحانه: ?? ? ? ? ?? [القصص:77].
وكانَ من دعاءِ النبيِّ (ص): «اللهمَّ أصلحْ لي ديني الذي هو عصمةُ أمري، وأصلحْ لي دنيايَ التي فيها معاشي» ([53] ( http://majles.alukah.net/#_edn53)).
فهذا الدعاءُ يكشِفُ عن توازنٍ عجيبٍ بين الدنيا والدين.
كما كانت الوسطيةُ عنوانَ نبيِّ اللهِ في حديثِهِ وكلامِهِ، فعن عائشةَ 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أنها قالتْ: «ما كانَ رسولُ اللهِ يسردُ سردَكم هذا» ([54] ( http://majles.alukah.net/#_edn54)).
وكانَ يقولُ (ص): «إنَّ المنبتَ لا أرضًا قطع ولا ظهرًا أبقى» ([55] ( http://majles.alukah.net/#_edn55)).
وفي الحديثِ: «إنَّ لربِكَ عليك حقًّا، وإنَّ لبدنِكَ عليك حقًّا، وإنَّ لأهلِكَ عليك حقًّا؛ فأعطِ كلَّ ذي حقٍّ حقَّهُ» ([56] ( http://majles.alukah.net/#_edn56)).
كما تتضحُ وسطيةُ الإسلامِ من خلالِ ما شرعَهُ نبيُّ اللهِ (ص) من الرُّخصِ الكثيرةِ في مجالاتٍ شتَّى يقولُ عنها: «إنَّ اللهَ يحبُّ أنْ تؤتى رخصُهُ كما يكرَهُ أنْ تؤتى معصيتُهُ» ([57] ( http://majles.alukah.net/#_edn57)).
وكانَ عليه الصلاةُ والسلامُ من صفاتِهِ: «ما خُيّرَ رسولُ اللهِ بين أمرينِ إِلا اختارَ أيسرَهما ما لم يكنْ إثمًا» ([58] ( http://majles.alukah.net/#_edn58)).
12- الوقت
الوقتُ هو الحياةُ، وقد أقسمَ اللهُ بأجزاءٍ من الوقتِ مما يدلُّ على شرَفِهِ، فأقسمَ بالفجرِ والضحى، والعصرِ، والليلِ والنهارِ.
وقالَ النبيُّ (ص): «نعمتانِ مغبونٌ فيهما كثيرٌ من الناسِ: الصحةُ والفراغُ» ([59] ( http://majles.alukah.net/#_edn59)).
وقالَ (ص): «لا تزولُ قدما عبدٍ يومَ القيامةِ حتى يُسألَ عن أربعٍ: عن عمرِهِ فيم أفناهُ، وعن علمِهِ ما فعلَ فيه، وعن مالِهِ من أينَ اكتسبهُ وفيمَ أنفقهُ، وعن جسمهِ فيمَ أبلاه» ([60] ( http://majles.alukah.net/#_edn60)).
(يُتْبَعُ)
(/)
وقالَ (ص) حاثًّا على مبادرةِ الأعمارِ بالعملِ الجادِّ والسعي الحميدِ: «اغتنمْ خمسًا قبلَ خمسٍ، حياتَك قبلَ موتِكَ، وصحتَك قبل سَقَمِك، وفراغَكَ قبلَ شغلِكَ، وشبابك قبلَ هرمكَ، وغناكَ قبلَ فقركَ» ([61] ( http://majles.alukah.net/#_edn61)).
* * *
14- العمل والكسب
بيَّنَ الرسولُ (ص) شأنَ العملِ وحذَّرَ من الكسلِ والبطالةِ، وأوضحَ كثيرًا من آدابِ الكسبِ والتجارةِ.
قالَ تعالى: ?ٹ ٹ ? ? ? ? ? ? ? ?? [الجمعة:10].
وقالَ (ص): «ما أكلَ أحدٌ طعامًا قطُّ خيرًا من أنْ يأكلَ من عملِ يدِهِ، وإنَّ نبيَّ اللهِ داودَ كانَ يأكلُ من عملِ يدِهِ» ([68] ( http://majles.alukah.net/#_edn68)).
وحثّ النبيُّ (ص) على إتقانِ العملِ فقالَ: «إنَّ اللهَ يحبُّ إذا عَمِلَ أحدُكم عملًا أن يتقنَهُ» ([69] ( http://majles.alukah.net/#_edn69)).
وحذَّرَ (ص) من سؤالِ الناسِ أموالِهم من غيرِ حاجةٍ فقالَ: «لا تزالُ المسألةُ بأحدِكم حتى يلقى اللهَ وليس في وجهِهِ مُزعةُ لحمٍ» ([70] ( http://majles.alukah.net/#_edn70))، وذلك خجلًا من مسألتِهِ، لأنه كانَ عليه أنْ يعمل ويأكلَ من كسبِ يديْهِ.
وقالَ (ص): «منْ سألَ من غيرِ فقرٍ، فكأنما يأكلُ الجمرَ» ([71] ( http://majles.alukah.net/#_edn71)).
ونهى (ص) عن احتكارِ السلعِ بغيةَ رفعِ السعرِ فقالَ: «من احتكرَ فهو خاطئَ» ([72] ( http://majles.alukah.net/#_edn72)).
وروي أنه (ص) قالَ: «إنَّ اللهَ تعالى يقولُ: أنا ثالثُ الشريكين ما لم يخنْ أحدُهما صاحِبَهُ، فإذا خانه خرجتُ من بينهما» ([73] ( http://majles.alukah.net/#_edn73)).
وقالَ (ص): «التاجرُ الأمينُ الصدوقُ مع النبيينَ والصديقينَ والشهداءِ» ([74] ( http://majles.alukah.net/#_edn74)).
وقالَ (ص): «إياكم وكثرةَ الحلفِ في البيعِ، فإنه يُنفِّقُ ثم يمحقُ» ([75] ( http://majles.alukah.net/#_edn75)).
وقالَ (ص): «البيِّعانِ بالخيارِ ما لم يتفرقا، فإنْ صَدَقا وبيَّنا، بوركَ لهما في بيعِهما، وإنْ كَذَبا وكتما، مُحقتْ بركةُ بيعهما» ([76] ( http://majles.alukah.net/#_edn76)).
وقالَ (ص): «أعطوا الأجيرَ أجْرَهُ، قبلَ أنْ يجفَّ عرقُه» ([77] ( http://majles.alukah.net/#_edn77)).
قالَ (ص): «خيرُ الكسبِ كسبُ يدِ العاملِ إذا نَصَحَ» ([78] ( http://majles.alukah.net/#_edn78)).
وقالَ (ص): «حُرِّمتِ التجارةُ في الخمرِ» ([79] ( http://majles.alukah.net/#_edn79)).
وقالَ (ص): «لا تبتاعوا الثمرةَ حتى يبدوَ صلاحُها، وتذهبَ عنها الآفةُ» ([80] ( http://majles.alukah.net/#_edn80)).
وقال: (ص): «من غشَّ فليسَ منَّا» ([81] ( http://majles.alukah.net/#_edn81)).
وقال (ص): «المسلمُ أخو المسلمِ، ولا يحلُّ لمسلمٍ باعَ من أخيهِ بيعًا فيه عيبٌ إلا بَيَّنهُ له» ([82] ( http://majles.alukah.net/#_edn82)).
وقالَ (ص): «لا يبيع بعضُكم على بيعِ أخيه» ([83] ( http://majles.alukah.net/#_edn83)).
وقال (ص): «إنما البيعُ عن تراضٍ» ([84] ( http://majles.alukah.net/#_edn84)).
وقال (ص): «إنَّ اللهَ تعالى يحبُّ سمحَ البيعِ، سمحَ الشراءِ، سمحَ القضاءِ (* ( http://majles.alukah.net/#_ftn5))»([85] (http://majles.alukah.net/#_edn85)).
* * *
15- الرقابة الذاتية
من الأمورِ المهمةِ التي أمرَ بها رسولُ اللهِ محمدٌ (ص) أنْ يجعلَ الإنسانُ رقيبًا على ذاتِهِ، بحيث يرعى حقوق اللهِ وحقوقَ العبادِ في السرِّ قبل العلنِ.
قالَ النبيُّ (ص): «اتقِ اللهَ حيثما كنتَ، واتبعِ السيئةَ الحسنةَ تمحُها، وخالقِ الناسَ بخلقٍ حسنٍ» ([86] ( http://majles.alukah.net/#_edn86)).
وقالَ لابنِ عباسٍ 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - يعلِّمُهُ الرقابةَ الذاتيةَ والشجاعةَ والتوكلَ على اللهِ: «يا غلامُ إني أعلمُك كلماتٍ؛ احفظِ اللهَ يحفظْكَ، احفظِ اللهَ تجده تُجاهك، إذا سألتَ فاسألِ اللهَ، وإذا استعنتَ فاستعنْ باللهِ، واعلمْ أنَّ الأمةَ لو اجتمعتْ على أنْ ينفعوكَ بشيءٍ لم ينفعوك إلا بشيءٍ قد كتبهُ اللهُ لك، ولو اجتمعوا على أنْ يضروك بشيءٍ لم يضروك إلا بشيءٍ قد كتبه اللهُ عليك، جَفّتِ الأقلامُ ورُفعتِ الصحفُ» ([87] ( http://majles.alukah.net/#_edn87)).
(يُتْبَعُ)
(/)
وسُئلَ رسول اللهِ (ص) عن الإحسانِ فقالَ: «أنْ تعبدَ اللهَ كأنَّك تراه، فإنْ لم تكن تراهُ فإنه يراكَ» ([88] ( http://majles.alukah.net/#_edn88)).
وقد ذكرَ النبيُّ (ص) من السبعةِ الذين يكونون في أعلى درجاتِ الجنةِ يومَ القيامةِ، ويظلُّهم اللهُ في ظلِّهِ يومَ لا ظلَّ إلا ظلُّهُ، قالَ: «ورجلٌ دعتْهُ امرأةٌ ذاتُ منصبٍ وجمالٍ، فقالَ: إني أخافُ اللهَ ربَّ العالمين» ([89] ( http://majles.alukah.net/#_edn89))، وذلك لأنه راقبَ ربَّهُ وتركَ معصيتَهُ حيثُ لا يراه أحدٌ.
* * *
18 - احترام النفس الإنسانية
كرَّمَ اللهُ الإنسانَ وجعلَهُ من أشرفِ مخلوقاتِهِ، قالَ تعالى: ?ک ک ک گ? [الإسراء:70].
وها هو نبيُّ اللهِ (ص)، وقد مرتْ به جنازةٌ، وكانَ (ص) قاعدًا، فوقفَ، فقالوا: يا رسولَ اللهِ إنه يهوديٌّ، فقالَ (ص): «أليستْ نفسًا» ([101] ( http://majles.alukah.net/#_edn101)).
وهذا يبينُ تكريمَ النبيِّ (ص) للنفسِ الإنسانيةِ، مهما كان دينُها وانتماؤها وتصرفاتُها في الدنيا.
ونهى النبيُّ (ص) عن تعذيبِ الناسِ فقالَ: «إنَّ اللهَ يعذّبُ يومَ القيامةِ الذين يعذبون الناسَ في الدنيا» ([102] ( http://majles.alukah.net/#_edn102))، وذلك لأنَّ الجزاء من جنسِ العملِ.
وقالَ (ص): «صنفانِ من أهلِ النار لم أرهما: قومٌ معهم سياطٌ كأذنابِ البقرِ يضربون بها الناسَ، ونساءٌ كاسياتٌ عارياتٌ، مميلاتٌ مائلاتٌ، رؤوسهُنَّ كأسنمةِ البختِ المائلةِ، لا يدخلنَ الجنةَ ولا يجدْنَ ريحَها» ([103] ( http://majles.alukah.net/#_edn103)).
ومن دلائلِ احترامِ النبيِّ (ص) للنفسِ الإنسانيةِ أنه نهى عن سبِّ الأمواتِ ([104] ( http://majles.alukah.net/#_edn104)).
ونهى (ص) عن امتهانِ جثةِ الميتِ أو العبثِ بها، فقال: «كَسْرُ عَظْمِ الميِّتِ ككسرِهِ حيًّا» ([105] ( http://majles.alukah.net/#_edn105)).
أي أنَّ الإثمَ واحدٌ في الحالتين.
*19 - حسن الخلق
الناسُ جميعًا يحبون حَسَنَ الخلقِ، صاحبَ الوجهِ المشرقِ والثغرِ الباسمِ، ومن هنا حثَّ النبيُّ (ص) على حُسْنِ الخلقِ، والتوددِ إلى الناسِ وكسْبِ صداقتِهمِ، فقد قالَ النبيُّ (ص): «ما شيءٌ أثقلُ في ميزانِ المؤمنِ يومَ القيامةِ من خلقٍ حسنٍ، وإنَّ اللهَ يبغضُ الفاحشَ البذيءَ» ([106] ( http://majles.alukah.net/#_edn106)).
وقالَ (ص): «أفضلُ المؤمنين أحسنُهم خلقًا» ([107] ( http://majles.alukah.net/#_edn107)).
وقالَ (ص): «إنَّ المؤمنَ ليدْرِكُ بحسنِ خلقهِ درجةَ القائمِ الصائمِ» ([108] ( http://majles.alukah.net/#_edn108)).
وقالَ (ص): «المؤمنونَ هيِّنونَ ليِّنونَ كالجملِ الأَنِفِ (* ( http://majles.alukah.net/#_ftn10))؛ إنْ قِيد انقادَ، وإنْ أُنيخَ على صَخْرةٍ استناخَ» ([109] ( http://majles.alukah.net/#_edn109)).
وسُئلَ (ص) عن امرأةٍ تصومُ النهارَ وتقومُ الليلَ إلا أنها تؤذي جيرانَها، فقال: «هي في النارِ» ([110] ( http://majles.alukah.net/#_edn110)).
وقالَ (ص): «من لم يدعْ قولَ الزورِ والعملَ بهِ والجهلَ، فليس للهِ حاجةٌ في أنْ يدعَ طعامَهُ وشرابَهُ» ([111] ( http://majles.alukah.net/#_edn111)).
وقالَ (ص): «إنَّ الفُحشَ والتَفَحُّشَ ليسا من الإسلامِ في شيءٍ، وإنَّ أحسنَ الناسِ إسلامًا أحسنُهم خُلُقًا» ([112] ( http://majles.alukah.net/#_edn112)).
* * *
20- الصداقة والحب
الصداقةُ ليستْ كلمةٌ تقالُ دونَ أنْ يكونَ لها رصيدٌ من المحبةِ والبذلِ والعطاءِ، ولذلك قيلَ: الصديقُ وقتَ الضيقِ، وقد بيَّنَ النبيُّ (ص) الأسسَ الرئيسةَ التي تقومُ عليها الصداقةُ فقالَ (ص): «خَيرُ الأصحابِ عندَ اللهِ خيرُهم لصاحبِهِ، وخيرُ الجيرانِ عندَ اللهِ خيرُهم لجارِهِ» ([113] ( http://majles.alukah.net/#_edn113)).
وقالَ (ص): «ما تحابَّ رجلانِ في اللهِ، إلا كانَ أحبَّهما إلى اللهِ عزَّ وجلَّ أشدُّهما حبًّا لصاحبِهِ» ([114] ( http://majles.alukah.net/#_edn114)).
وقالَ (ص): «لا يؤمنُ أحدُكم حتى يحبَّ لأخيه ما يحبُّ لنفسِهِ» ([115] ( http://majles.alukah.net/#_edn115)).
(يُتْبَعُ)
(/)
وأخبرَ النبيُّ (ص) أنَّ الرجلَ يدخلُ الجنةَ وتُرفعُ درجتُهُ فيها بسببِ حبِّهِ الصالحينَ، فقد جاءَ رجلٌ إلى رسولِ اللهِ (ص) فسألَهُ: متى الساعةُ؟ قالَ (ص): «وما أعددتَ لها؟» قال: لا شيءَ، إلا أني أحبُّ اللهَ ورسولَهُ (ص)، فقالَ (ص): «أنتَ مع من أحببتَ». فقالَ أنسٌ 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: فما فرحْنَا بشيءٍ فَرَحَنَا بقولِ النبيِّ (ص): «أنتَ مع منْ أحببتَ» ([116] ( http://majles.alukah.net/#_edn116)).
وحثَّ النبيُّ (ص) على اختيارِ الصاحبِ فقالَ: «لا تصاحبْ إلا مؤمنًا، ولا يأكلْ طعامَك إلا تقيٌّ» ([117] ( http://majles.alukah.net/#_edn117)).
وقالَ (ص): «المرءُ على دينِ خليلِهِ، فلينظر أحدكم من يخالِلُ» ([118] ( http://majles.alukah.net/#_edn118)).
* * *
22- العمل التطوعي والنفع العام
اهتمَّ العالمُ في الفترةِ الأخيرةِ بالعملِ التطوعيِّ والإغاثيِّ وقامتْ الحكوماتْ بدعمهِ وتيسيرِ السبلِ لإقامتِهِ، وذلك لما له من أهميةٍ في مساعدةِ الناسِ وإنقاذِهم حالَ المصائبِ والكوارثِ التي تحلُّ بهم.
وقد حثَّ رسولُ اللهِ محمدٌ (ص) على العملِ الذي ينفعُ الناسَ، ويخففُ من معاناتِهم، ورتبَ على ذلكَ الأجرَ الكبيرَ والثوابَ الجليلَ.
فقد قالَ (ص): «لقد رأيتُ رجلًا يتقلبُ في الجنةِ، في شجرةٍ قَطَعَها من ظهرِ الطريقِ كانت تؤذي المسلمين» ([123] ( http://majles.alukah.net/#_edn123)).
وقالَ (ص): «عُرِضَتْ عليّ أعمالُ أمتي حسنُها وسيئُها، فوجدتُ من محاسنِ أعمالِها: الأذى يماطُ عن الطريقِ» ([124] ( http://majles.alukah.net/#_edn124)).
بل إنَّ النبيَّ (ص) جعلَ إماطةَ الأذى عن الطريقِ شعبةً من شعبِ الإيمانِ فقالَ (ص): «الإيمانُ بضعٌ وسبعون شعبةً، أعلاها قولُ لا إلهَ إلا اللهُ، وأدناها إماطةُ الأذى عن الطريقِ، والحياءُ شعبةٌ من الإيمانِ» ([125] ( http://majles.alukah.net/#_edn125)).
وقالَ (ص): «أفضلُ الأعمالِ أنْ تُدْخِلَ على أخيك المؤمنَ سرورًا، أو تقضي عنه دينًا، أو تطعِمَهُ خبزًا» ([126] ( http://majles.alukah.net/#_edn126)).
وقالَ (ص): «الساعي على الأرملةِ والمسكينِ كالمجاهدِ في سبيلِ اللهِ، أو القائمِِ الليلَ الصائمِ النهارَ» ([127] ( http://majles.alukah.net/#_edn127)).
ومدحَ (ص) الأشعريين لمواقفِهم عند الغلاءِ والشدةِ والحروبِ، فقالَ: «إنَّ الأشعريين إذا أرملوا (* ( http://majles.alukah.net/#_ftn11)) في الغزوِ أو قلَّ طعامُ عيالِهم بالمدينةَ، جعلوا ما عندهم في ثوبٍ واحدٍ، ثم اقتسموه بينهم في إناءٍ واحدٍ بالسويَّةِ، فهم مني وأنا منهم» ([128] ( http://majles.alukah.net/#_edn128)).
وقالَ (ص): «من حَفَرَ ماءً، لم يشربْ منه كبدٌ حرَّى من جنٍّ ولا إنسٍ ولا طائرٍ، إلا آجره اللهُ يومَ القيامةِ» ([129] ( http://majles.alukah.net/#_edn129)).
* * *
23- الشورى
لا شكَّ أنَّ كلَّ إنسانٍ يحتاجُ إلى مشورةِ أهلِ الخبرةِ والرأي وتبادلِ وجهاتِ النظرِ معهم؛ ليصلَ من خلالِ ذلك إلى الاختيارِ السديدِ والمصلحةِ الراجحةِ فيما يهمُّه من قضايا.
وذكرتِ الشورى في القرآنِ في موضعين، حيثُ أمر اللهُ تعالى بها رسولَهُ (ص) مرةً فقالَ: ?? ? ?? [آل عمران:159]، ومدحَ الله أهلَها فقال: ?? ? ? ? ? ں ں ? ? ? ?? [الشورى:39].
فمدحَهم اللهُ تعالى بأنهم لا ينفردون بالأمرِ، بل يتشاورون ويدرسونَ الأمرَ من وجوهِهِ المختلفةِ ليصلوا إلى سبيلِ الحقِّ في ذلك.
والنبيُّ (ص) لم يكنْ يحتاجُ إلى مشورةِ أحدٍ، لأنه مؤيّدٌ بالوحي من السماءِ، وإنما أمره اللهُ بالشورى لتعلَمَ الأمةُ ما في الشورى من الفضلِ، ولتقتديَ به الأمةُ من بعدِهِ.
وقد استشارَ النبيُّ (ص) أصحابَهُ كثيرًا، وعَمِلَ برأي مستشاريه في كثيرٍ من المواضعِ، ولذلك قالَ أبو هريرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: ما رأيتُ أحدًا أكثرَ مشورةٍ لأصحابِهِ من رسولِ اللهِ (ص) ([130] ( http://majles.alukah.net/#_edn130)).
واستشارَ النبيُّ (ص) أصحابَهُ في نقضِ الكعبةِ وبنائِها من جديدٍ، أو يصلحُ ما وَهَى منها ([131] ( http://majles.alukah.net/#_edn131)).
(يُتْبَعُ)
(/)
ولمّا تجمعَ المشركون في بدر يريدون حربَ رسولِ اللهِ (ص) أقبلَ (ص) على أصحابِهِ وقالَ: «هذه مكةُ قد ألقتْ إليكم أفلاذَ كبدِها»، ثم استشارهم في شأنِ القتالِ، فتكلمَ أبو بكر فأحسنَ، ثم تكلمَ عمرُ فأحسنَ، ثم قامَ المقدادُ ابنُ عمروٍ فقالَ: يا رسولَ الله! امضِ لما أمرَكَ اللهُ به، فنحنُ معك، واللهِ لا نقولُ كما قالتْ بنو إسرائيلَ لموسى: ?? ? ? ? ? ? ??، ولكن اذهبْ أنت وربُّك فقاتلا إنا معكما مقاتلون، فواللهِ لو سرتَ بنا إلى بَرْكِ الغُمادِ ـ يعني الحبشة ـ لجالدْنا معك مَنْ دُونَه حتى تبلغَهُ. فدعا له رسولُ اللهِ (ص) بخيرٍ ثمَّ قالَ: «أشيروا عليَّ أيها الناسُ»، وكان يريدُ رأيَ الأنصارِ، لأنهم كانوا عُدَّتهُ للناسِ، وخافَ ألا تكونَ الأنصارُ ترى عليها نصرتَهُ خارجَ المدينةِ، وليسَ عليهم أنْ يسيرَ بهم.
فقالَ سعدُ بن معاذٍ: لكأنِّك تريدُنا يا رسولَ اللهِ! قالَ: «أجلْ»، قالَ: قد آمنَّا بك وصدّقناك، وأعطيناك عهودَنا، فامضِ يا رسولَ اللهِ لما أُمرتَ، فوالذي بعثك بالحقِّ إن استعرضتَ بنا هذا البحرَ فخضتَه، لنخوضنَّه معك، وما نكرهُ أن تَلْقِىَ العدوَّ بنا غدًا، وإننا لصُبُر عند الحربِ، صدُقٌ عند اللقاءِ، لعلَّ اللهَ يريكَ منا ما تقُرّ به عينُك فسِرْ بنا على بركةِ اللهِ.
واستشارَ النبيُّ (ص) النساءَ في مهماتِ الأمورِ؛ ففي صلحِ الحديبيةِ استشارَ زوجتَه أمَّ سلمةَ في شأنِ المسلمينِ وأخذَ بمشورتِها، مما يدلُّ على أنَّ الشورى كانت جزءًا أساسيًّا في حياةِ النبيِّ (ص) وفي طريقتِهِ في الحكمِ.
* * *
25 - أدب الحرب والقتال
لم تكن حروبُ النبيِّ (ص) كتلك الحروبِ الهمجيةِ التي يُقْصَدُ بها التدميرُ والخرابُ وقتلُ أكبرِ عددٍ ممكنٍ من الناسِ، بل كانتْ حروبًا أخلاقيةً في أهدافِها وفي دوافِعها وفي كيفيةِ إدراتِها، ولذلك كانَ النبيُّ (ص) إذا وجّهَ قوادَهُ لحربٍ قالَ لهم: «انطلقوا باسمِ اللهِ، وباللهِ، وعلى ملةِ رسولِ اللهِ (ص)، ولا تقتلوا شيخًا فانيًا، ولا طفلًا صغيرًا، ولا امرأةً، ولا تَغُلُّوا، وضُمُّوا غنائمكم، وأصلِحُوا، وأحسنوا، إنَّ اللهَ يحبُّ المحسنين» ([136] ( http://majles.alukah.net/#_edn136)).
ومرَّ النبيُّ (ص) على امرأةٍ مقتولةٍ في بعضِ الغزواتِ، فوقفَ عليها ثم قالَ: «ما كانت هذه لتقاتِلُ» ثم نظرَ في وجوهِ أصحابِهِ، وقالَ لأحدِهم: «الحقْ بخالدِ بن الوليدِ، فلا يقتلنَّ ذريةً، ولا عسيفًا، ـ أي أجيرًا ـ ولا امرأةً» ([137] ( http://majles.alukah.net/#_edn137)).
ونهى (ص) عن قتلِ النساءِ والصبيانِ في الحربِ ([138] ( http://majles.alukah.net/#_edn138)).
وقد سارَ خلفاءُ النبيِّ (ص) من بعدِهِ على نفسِ السبيلِ، فهذا أبو بكرٍ الصديقَ 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - يوصي قائدَهُ أسامة بن زيدٍ 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - حينَ بعثهُ إلى الشامِ قائلًا: «لا تخونوا، ولا تغُلّوا، ولا تغدروا، ولا تمثلوا، ولا تقتلوا طفلًا صغيرًا، ولا شيخًا كبيرًا، ولا امرأة، ولا تعقروا نخلًا، ولا تحرقوه، ولا تقطعوا شجرةً مثمرةً، ولا تذبحوا شاةً، ولا بقرةً، ولا بعيرًا، إلا لمأكلةٍ، وسوف تمرّون بأقوامٍ، قد فرَّغوا أنفسَهم في الصوامعِ ـ يريد الرُّهبانَ ـ فدعوهم وما فَرَّغُوا أنفسَهم له».
* * *
هوامش القسم الثاني
(( http://majles.alukah.net/#_ftnref1)*) غير متعتع: أي من غير أن يصيبه مكروه.
(( http://majles.alukah.net/#_ftnref2)*) القديد: اللحم المشقق المجفف.
(( http://majles.alukah.net/#_ftnref3)*) عافسنا الأزواج والأولاد والضيعات: اشتغلنا بأهلينا وأموالنا.
(( http://majles.alukah.net/#_ftnref4)*) غلول: سرقة.
(( http://majles.alukah.net/#_ftnref5)*) سمح القضاء: اللين في طلب الحق.
(( http://majles.alukah.net/#_ftnref6)*) غمر: الدسم.
(( http://majles.alukah.net/#_ftnref7)*) الاستحداد: حلق العانة.
(( http://majles.alukah.net/#_ftnref8)**) البراجم: العقد التي بظهر الأصابع.
(( http://majles.alukah.net/#_ftnref9) ... ) الانتضاح بالماء: الاستنجاء به.
(( http://majles.alukah.net/#_ftnref10)*) الجمل الأنف: الذي ينقاد لصاحبه بسهولة.
(( http://majles.alukah.net/#_ftnref11)*) أرملوا: نفد زادهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
(( http://majles.alukah.net/#_ftnref12)*) الحيرة: وتقع جنوب وسط العراق على بعد سبعة كيلومترات حنوب شرق النجف.
(( http://majles.alukah.net/#_ftnref13)**) الظعينة: المرأة في الهودج (لسان العرب: ظ ع ن).
1 - رواه مسلم (4651).
2 - رواه أحمد (8595).
3 - رواه البزار (8544).
4 - رواه الطبراني (835).
5 - رواه مسلم (4760)، والترمذي (1756).
6 - رواه الترمذي (1879).
7 - رواه البزار (4070).
8 - رواه البخاري (2767)، ومسلم (1677).
9 - رواه أحمد (9996).
10 - رواه البخاري (3216)، ومسلم (3196).
11 - رواه مسلم (3406).
12 - رواه ابن ماجه (2417).
13 - رواه مسلم (4704).
14 - رواه أبو داود (4291)، والترمذي (1846).
15 - رواه أبو داود (4290)، والترمذي (1847).
16 - رواه البخاري (5538)، ومسلم (4282).
17 - رواه أحمد (19470).
18 - رواه البخاري (5362)، ومسلم (1749).
19 - رواه البخاري (2694)، ومسلم (4231).
20 - رواه أحمد (11935).
21 - رواه البخاري (32)، ومسلم (89).
22 - رواه البخاري (57)، وأحمد (8374).
23 - رواه البخاري (3234)، ومسلم (4588).
24 - رواه البخاري (6642).
25 - رواه أحمد (6234).
26 - رواه مسلم (4689)، والترمذي (1952).
27 - رواه مسلم (5109)، وأبو داود (4250).
28 - رواه أبو داود (4553)، وأحمد (21158).
29 - رواه ابن ماجه (3303).
30 - رواه الترمذي (1272)، وأبو داود (3120).
31 - رواه أبو داود (2377)، وأحمد (22737).
32 - رواه أحمد (22283).
33 - رواه الترمذي (1511)، وأحمد (6638).
34 - رواه الترمذي (2268).
35 - رواه الترمذي (3861).
36 - رواه البخاري (1623)، ومسلم (3180).
37 - رواه مسلم (3436)، والنسائي (4045)، وأحمد (7603).
38 - رواه مسلم (82)، والترمذي (1849).
39 - رواه البخاري (5559)، ومسلم (67).
40 - رواه الترمذي (2425)، وأحمد (6193).
41 - رواه البخاري (9)، ومسلم (58).
42 - رواه الترمذي (2330)، وأحمد (21206).
43 - رواه أحمد (20447).
44 - رواه الحاكم (4884).
45 - رواه الترمذي (2239)، وابن ماجه (3966).
46 - رواه أحمد (3078)، والنسائي (3007).
47 - رواه البخاري (4675)، ومسلم (2487).
48 - رواه البخاري (1082)، ومسلم (1306).
49 - رواه البخاري (38)، والنسائي (4948).
50 - رواه مسلم (4937)، والترمذي (2438).
51 - رواه مسلم (4823)، وأبو داود (3992).
52 - رواه البخاري (6207)، ومسلم (3100).
53 - رواه مسلم (4897)، والنسائي (1329).
54 - رواه البخاري (3303)، ومسلم (4548).
55 - رواه البيهقي (4931).
56 - رواه البخاري (5674)، والترمذي (2337).
57 - رواه أحمد (5600).
58 - رواه البخاري (3296)، ومسلم (4294).
59 - رواه البخاري (5933)، والترمذي (2226).
60 - رواه الترمذي (2341)، والدارميّ (536).
61 - رواه الحاكم (7846).
62 - رواه البخاري (844)، ومسلم (3408).
63 - رواه أبو داود (1442)، وأحمد (6207).
64 - رواه البخاري (1213)، ومسلم (3076).
65 - رواه البخاري (5997)، والترمذي (2241).
66 - رواه أبو داود (2554).
67 - رواه البخاري (6145)، ومسلم (3413).
68 - رواه البخاري (1930).
69 - رواه البيهقي (4931).
70 - رواه البخاري (1381)، ومسلم (1724).
71 - رواه الطبراني (3506).
72 - رواه مسلم (3012)، والترمذي (1188).
73 - رواه أبو داود (2936).
74 - رواه الترمذي (1130)، وابن ماجه (2130).
75 - رواه مسلم (3015)، والنسائي (4384).
76 - رواه البخاري (1968)، ومسلم (2825).
77 - رواه ابن ماجه (2434).
78 - رواه أحمد (8060).
79 - رواه البخاري (2074)، ومسلم (2959).
80 - رواه مسلم (2829).
81 - رواه مسلم (146)، والترمذي (1236).
82 - رواه ابن ماجه (2237).
83 - رواه البخاري (1995)، ومسلم (2531).
84 - رواه ابن ماجه (2176).
85 - رواه الترمذي (1240).
86 - رواه الترمذي (1910)، وأحمد (20392).
87 - رواه الترمذي (2440)، وأحمد (2537).
88 - رواه البخاري (48)، ومسلم (9).
89 - رواه البخاري (1334)، ومسلم (1712).
90 - رواه الترمذي (2302)، وابن ماجه (3340).
91 - رواه مسلم (4084).
92 - رواه البخاري (5287)، ومسلم (4111).
93 - رواه ابن ماجه (3287).
94 - رواه البخاري (5255)، ومسلم (4104).
95 - رواه أبو داود (3632).
(يُتْبَعُ)
(/)
96 - رواه أحمد (21998).
97 - رواه أحمد (17606)، وأبو داود (49).
98 - رواه الترمذي (2723).
99 - رواه مسلم (131)، وأحمد (3600).
100 - رواه أبو داود (3540).
101 - رواه البخاري (1229)، ومسلم (1596).
102 - رواه مسلم (4733)، وأبو داود (2648).
103 - رواه مسلم (5098).
104 - رواه أحمد (17498).
105 - رواه أبو داود (2792)، وأحمد (23172).
106 - رواه الترمذي (1925)، وقال: حسن صحيح.
107 - رواه الحاكم (8623)، والبيهقي (2719).
108 - رواه أبو داود (4165).
109 - رواه البيهقي (7778).
110 - رواه أحمد (9298).
111 - رواه البخاري (5597)، وأحمد (9463).
112 - رواه أحمد (19915).
113 - رواه الترمذي (1867)، وأحمد (6278).
114 - رواه ابن حبان (566).
115 - رواه البخاري (12)، ومسلم (64).
116 - رواه البخاري (3412)، ومسلم (4775).
117 - رواه الترمذي (2318)، وأبو داود (4192).
118 - رواه أحمد (8065).
119 - رواه أبو داود (7)، وأحمد (7102).
120 - رواه مسلم (429).
121 - رواه مسلم (836)، والنسائي (1203).
122 - رواه أحمد (21185).
123 - رواه مسلم (4745).
124 - رواه مسلم (859)، وأحمد (20569).
125 - رواه مسلم (51)، وأبو داود (4056).
126 - رواه البيهقي في شعب الإيمان (7273).
127 - البخاري (4934)، ومسلم (5295).
128 - رواه البخاري (2306)، ومسلم (4556).
129 - رواه البخاري في التاريخ الكبير (1/ 331).
130 - رواه الترمذي (1636)، وأحمد (18166).
131 - رواه مسلم (2371) ..
132 - رواه أحمد (6495).
133 - رواه أحمد (16).
134 - رواه مسلم (201).
135 - رواه البخاري (2744)، ومسلم (3276).
136 - رواه أبو داود (2247).
137 - رواه أبو داود (2295)، وأحمد (15423).
138 - رواه البخاري (2792)، ومسلم (3280).
139 - رواه مسلم (5318).
140 - رواه مسلم (1746).
141 - رواه الترمذي (2268)، وابن ماجه (4131).
142 - رواه البيهقي (9556).
143 - رواه ابن ماجه (3526).
144 - رواه الطبراني (4262).
145 - رواه ابن ماجه (3526).
146 - رواه البخاري (3328).
147 - رواه الترمذي (1913).
148 - رواه مسلم (4937)، والترمذي (2438).
149 - رواه الترمذي (1914)، وأحمد (13315).
150 - رواه أحمد (12187).
151 - رواه الترمذي (1915)، وأبو داود (4349).(/)
سبحان الله والحمدلله ولا اله الا الله والله اكبر
ـ[راجيه الغفران]ــــــــ[27 - Dec-2010, صباحاً 11:17]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((لَأَنْ أَقُولَ سُبْحَانَ اللَّهِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ، وَلا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَاللَّهُ أَكْبَرُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ)) أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ.
قال الشيخ بن عثيمين -رحمه الله- في شرح رياض الصالحين (1/ 1615):
يعني أحب إليَّ من كل الدنيا!
وهما أيضًا كلمات خفيفة (سُبْحَانَ اللَّهِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ، وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَاللَّهُ أَكْبَرُ).
الناس الآن يسافرون ويقطعون الفيافي والصحاري والمهالك والمفاوز من أجل أن يربحوا شيئًا قليلاً من الدنيا قد يتمتعون به وقد يحرمون إياه، وهذه الأعمال العظيمة يتعاجز الإنسان عنها؛ لأن الشيطان يكسِّله ويخذله ويثبِّطه عنها؛ وإلا فهي كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم أحبُّ إلي الإنسان مما طلعت عليه الشمس.
وإذا فرضنا أن عندك ملك الدنيا كلها، كل الدنيا عندك ملكها ما طلعت عليه الشمس وغربت؛ ثم مت، ماذا تستفيد؟ لا تستفيد شيئًا؛ لكن (سُبْحَانَ اللَّهِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ، وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَاللَّهُ أَكْبَرُ) هي الباقيات الصالحات؛ قال الله تعالى: ?الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ أَمَلًا?. [الكهف: 46].
فينبغي لنا أن نغتنم الفرصة بهذه الأعمال الصالحة. محبتكم
داعيه معلمه " راجية الغفران "(/)
فائده رائعة فيما لو لاحت للإنسان فرصة في الطاعة.
ـ[راجيه الغفران]ــــــــ[27 - Dec-2010, صباحاً 11:21]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الحافظ ابن حجر - رحمه الله -:
" المرء إذا لاحت له فرصة في الطاعة فحقه أن يبادر إليها
ولا يسوّف بها لئلا يحرمها كما قال تعالى:
«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اسْتَجِيبُواْ لِلّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُم لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ»
ومثله قوله تعالى:
«َنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُواْ بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ»
ونسأل الله تعالى أن يلهمنا المبادرة إلى طاعته ولا يسلبنا
ما خولنا من نعمته ".
انتهى كلامه رحمه الله رحمة واسعة(/)
هذا الامر شأنه عظيم
ـ[راجيه الغفران]ــــــــ[27 - Dec-2010, صباحاً 11:25]ـ
أحد الدعاة كان في زيارة لإحدى الدول الأوروبية
وبينما هو جالس في محطة القطار
شاهد إمرأة عجوزا شارفت على السبعين من العمر
تمسك تفاحة بيدها وتحاول أكلها بما بقي لديها من أسنان
جلس الرجل بجانبها وأخذ التفاحة وقطعها وأعطاها للعجوز وذلك ليسهل عليها أكلها
فإذا بالعجوز تنفجر باكية
فسألها لماذا تبكين؟؟
قالت: منذ عشر سنوات لم يكلمني أحد ولم يزرني أولادي
فلماذا فعلت معي ما فعلت؟؟؟
قال: إنه الدين الذي أتبعه
يأمرني بذلك ويأمرني بطاعة وبر الوالدين
وقال لها في بلدي تعيش أمي معي في منزلي وهي بمثل عمرك
وتعيش كالملكة!!
فلا نخرج إلا بإذنها ولا نأكل قبل أن تأكل
ونعمل على خدمتها أنا وأبنائي
وهذا ما أمرنا به ديننا
فسألته وما دينك؟؟
قال: الإسلام
وكان هو سبباً في إسلام هذه العجوز ... !!
قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
(لأن يهدي الله بك رجلاً واحداً خير لك من حمر النعم)
وقد روى "المأمون" أنه لم يرى أحد أبر من "الفضل بن يحي" بأبيه،
((فقد كان أبوه لا يتوضأ إلا بماء ساخن، فلما دخلا السجن منعهما السجان من إدخال الحطب في ليلة باردة فلما نام أبوه قام الفضل وأخذ إناء الماء وأدناه من المصباح فلم يزل قائماً به حتى طلع الفجر، فقام أبوه فصب عليه الماء الدافئ، فلما كانت الليلة الأخرى أخفى السجان المصباح فقام الفضل فأخذ الإناء فأدخله تحت ثيابه ووضعه على بطنه حتى يدفأ بحرارة بطنه متحملاً بذلك برودة الماء والجو ... )).
وإليك أخي الحبيب هذه القصة التي أبكت
"عمر بن الخطاب" وأبكت كل من كان حوله ..... !
((أمية الكناني كان رجلاً من سادات قومه وكان له ابناً يسمى كلاباً,
هاجر كلاب إلى المدينة في خلافة عمر رضي الله عنه, فأقام بها مدة ثم لقي ذات يوم بعض الصحابة فسألهم أي الأعمال أفضل في الإسلام, فقالوا: "الجهاد"،
فذهب كلاب إلى عمر يريد الغزو, فأرسله عمر رضي الله عنه إلى جيش مع بلاد الفرس فلما علم أبوه بذلك تعلق به وقال له: "لا تدع أباك وأمك الشيخين الضعيفين, ربياك صغيراً، حتى إذا احتاجا إليك تركتهما؟ "
فقال: "أترككما لما هو خير لي"
ثم خرج غازياً بعد أن أرضى أباه، فأبطأ في الغزو وتأخر.
وكان أبوه وأمه يجلسان يوماً ما في ظل نخل لهم وإذا حمامة تدعوا فرخها الصغير وتلهو معه وتروح وتجئ، فرآها الشيخ فبكى فرأته العجوز يبكي فبكت ثم أصاب الشيخ ضعف في بصره، فلما تأخر ولده كثيراً ذهب إلى عمر رضي الله عنه ودخل عليه المسجد
وقال: "والله يا ابن الخطاب لئن لم ترد علي ولدي لأدعون عليك في عرفات"،
فكتب عمر رضي الله عنه برد ولده إليه، فلما قدم ودخل عليه
قال له عمر: "ما بلغ برك بأبيك؟ "
قال كلاب: "كنت أُفضله وأكفيه أمره, وكنت إن أردت أن أحلب له لبناً أجيء إلى أغزر ناقة في أبله فأريحها وأتركها حتى تستقر ثم أغسل أخلافها -أي ضروعها- حتى تبرد ثم أحلب له فأسقيه"
فبعث عمر إلى أبيه فجاء الرجل فدخل على عمر رضي الله عنه وهو يتهاوى وقد ضعف بصره وانحنى ظهره وقال له "عمر" رضي الله عنه: "كيف أنت يا أبا كلاب؟ "
قال: "كما ترى يا أمير المؤمنين"
فقال: "ما أحب الأشياء إليك اليوم"
قال: "ما أحب اليوم شيئاً، ما أفرح بخير ولا يسوءني شر"
فقال عمر: "فلا شيء آخر"
قال: "بلى, أحب أن كلاباً ولدي عندي فأشمه شمة وأضمه ضمة قبل أن أموت"
فبكى رضي الله عنه وقال: "ستبلغ ما تحب إن شاء الله".
ثم أمر كلاباً أن يخرج ويحلب لأبيه ناقة كما كان يفعل ويبعث بلبنها إليه فقام ففعل ذلك ثم جاء وناول الإناء إلى عمر فأخذه رضي الله عنه وقال أشرب يا أبا كلاب فلما تناول الإناء ليشرب وقربه من فمه
قال: "والله يا أمير المؤمنين إني لأشم رائحة يدي كلاب"
فبكى عمر رضي الله عنه
وقال: "هذا كلاب عندك وقد جئناك به" فوثب إلى ابنه وهو يضمه ويعانقه وهو يبكي فجعل عمر رضي الله عنه والحاضرون يبكون
ثم قال عمر: " يا بني الزم أبويك فجاهد فيهما ما بقيا ثم اعتنى بشأن نفسك بعدهما "(/)
نصائح لتقويه الثقه بالنفس
ـ[راجيه الغفران]ــــــــ[27 - Dec-2010, صباحاً 11:33]ـ
نصيحة تساعد على تقوية الثقة بالنفس وتقدير الذات
- معرفة الذات:
- اعرف نقاط قوتك ونقاط ضعفك حتى تتخطاها وتحسنها ..
- اشعر بالرضا عن إنجازاتك ..
- لا تركز على سيئاتك بل ركز على انجازاتك من دون ان تبالغ او تفاخر ..
- الثقة بالنفس لا تعني الكمال: عليك ان لا تتوقع اشياء مستحيلة من نفسك ..
- اختر أهداف واقعية واعمل لتحقيقها ..
- حب الذات: عليك ان تكون محبا لذاتك وهذا لا يعني ان تكون انانيا ..
- عليك ان تعطي الأولوية لحاجاتك ولكن هذا لا يعني تجاهل مصالح الاخرين ..
- استمع الى نقد الاخرين دون ان يؤثر ذلك على ثقتك بنفسك ..
- اقبل المدح ولكن لا تركض وراءه ..
- لا تعتبر نفسك نموذجا للكمال ..
- غير الطريقة التي تتحدث بها عن نفسك ..
- امنح نفسك كثيرا من المتع والمكافآت ..
- عزز صورتك الذاتية بآراء إيجابية ..
- حافظ على التوازن بين العمل والمرح ..
- اظهر في احسن حال ..
- لا تفكر في الأحداث الماضية ولا تنظر الى الخلف ولا تشعر بالندم ..
- لا تتوقع الفشل ولا تستسلم له بل آمن انك سوف تتغلب عليه ..
- كن بموقع القيادة وسيطر على امور حياتك ..
- تحمل المسؤولية ولا تلوم الاخرين ..
- لا تقارن نفسك دائما مع الاخري ..
- تحرر من قرارات الاخرين واستمع لصوت عقلك ..
- لا تعاقب نفسك
ـ[طويلبة علم جزائرية]ــــــــ[27 - Dec-2010, مساء 12:24]ـ
الثقة في النفس!!!
ـ[سارة بنت محمد]ــــــــ[27 - Dec-2010, مساء 12:38]ـ
نصيحة تساعد على تقوية الثقة بالنفس وتقدير الذات معذرة أختي الحبيبة، لي تعليق
الثقة بالنفس، تقدير الذت وغيرها من المصطلحات
إنما هي مصطلحات تنموية بشرية غير صالحة للاستخدام الإسلامي لا لفظا ولا معنى
الأصل أن الإنسان يعلم قدر ذاته = أنه عبد فقير إلى ربه لا حول له ولا قوة إلا به عليه يتوكل وإليه ينيب
، وليس بمعنى أنه عنده إمكانيات جبارة وقدرات متميزة
الأصل أن الإنسان يثق بالله تعالى لا بنفسه وقدراته ويتوكل على الله لا على ذاته وقدراته وإلا فمن وكل إلى نفسه فقد ضل وخسر خسرانا مبينا.
ولا ينافي هذا إدراكنا لاستعدادنا على إنجاز عمل ما، لأن الفرق بين ما يسمح به الشرع من هذا النوع من الإدراك وبين ما تريده علوم التنمية البشرية هو أن المسلم يعتمد على الله مع الأخذ بالأسباب، أما التنمية البشرية فهي اعتماد القلب على القدرات البشرية وحدها.
فحال المسلم وسمته ونظرته وحركاته تختلف تماما عن حال وسمت ونظرات وحركات هؤلاء الذين تعاطوا علوم التنمية البشرية.
فالتنمية البشرية تقول: إن تذاكر تنجح
وشرعنا يقول: إن تذاكر يوفقك الله
فاختر لنفسك في الهوى ما تصطفي!
ليتنا نكتفي بالشرع عن استيراد علوم لا تنفع بل تضر
فوالله إن في شرعنا من العلوم كنوز ودرر خصوصا ما به تنصلح أحوال قلوبنا وأعمالنا.
وهذا يظهر في نصائحهم:
اشعر بالرضا عن إنجازاتك .. بل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا وليس بإنجازاتهم!
- لا تركز على سيئاتك بل ركز على انجازاتك من دون ان تبالغ او تفاخر ..
بل تمثل سيئاتك إذا راودتك نفسك بالعجب، وتضرع إلى ربك أن يسترك ولا يفضحك فأنت العبد الضعيف الفقير وهو الغني بذاته سبحانه
- الثقة بالنفس لا تعني الكمال: عليك ان لا تتوقع اشياء مستحيلة من نفسك ..
بل استعن بالله ولا تعجز فإن غلبك أمر فقل قدر الله وما شاء فعل
- اختر أهداف واقعية واعمل لتحقيقها ..
بل اتبع الشرع وكن كما يريد واستعن بالله ولو في إصلاح شسع نعلك، فإنك لا حول لك ولا قوة إلا بالله عز وجل، مع أخذك بالأسباب
- حب الذات: عليك ان تكون محبا لذاتك وهذا لا يعني ان تكون انانيا ..
بل عليك بحب الله ورسوله حتى يكون أحب إليك من نفسك ومالك وولدك والناس أجمعين، ولا تلتفت لنفسك إلا بما أمر الله به.
- عليك ان تعطي الأولوية لحاجاتك ولكن هذا لا يعني تجاهل مصالح الاخرين ..
بل الأولوية لشرع الله ودين الله فما قدم الشرع فيه النفس قدم وما قدم فيه الوالدين قدم ........ الخ
- استمع الى نقد الاخرين دون ان يؤثر ذلك على ثقتك بنفسك ..
بل تواضع فإن من تواضع لله رفعه
- اقبل المدح ولكن لا تركض وراءه ..
بل اعلم أن المدح قد يكون عاجل بشراك أو قد يكون استدراج، فلا تفرح إن الله لا يحب الفرحين
- لا تعتبر نفسك نموذجا للكمال ..
لعلهم أصابوا في هذه!
- غير الطريقة التي تتحدث بها عن نفسك ..
بل لا تتحدث عن نفسك أصلا
- امنح نفسك كثيرا من المتع والمكافآت ..
بل اخشوشنوا فإن النعمة لا تدوم
- عزز صورتك الذاتية بآراء إيجابية ..
بل لا تنظر لذاتك أصلا ولا تستحضر نفسك في عملك واجتهد في الطاعة فإن وفقت فهو فضل الله عليك فتوفيقه نعمة تستحق منك الشكر
- حافظ على التوازن بين العمل والمرح ..
بل:
قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين
ولا تمش في الأرض مرحا
بل امسك عليك لسانك، وليسعك بيتك، وابك على خطيئتك
- لا تفكر في الأحداث الماضية ولا تنظر الى الخلف ولا تشعر بالندم ..
بل التوبة أول منازلها الندم!!
- لا تتوقع الفشل ولا تستسلم له بل آمن انك سوف تتغلب عليه ..
بل توكل على الله واستعن به ولا تعجز فإن عجزت فقل قدر الله وما شاء فعل
- كن بموقع القيادة وسيطر على امور حياتك ..
إن الحكم إلا لله كونا وشرعا
- تحمل المسؤولية ولا تلوم الاخرين ..
لعلهم أصابوا!
- لا تقارن نفسك دائما مع الاخري ..
وفي ذلك فليتنافس المتنافسون
- تحرر من قرارات الاخرين واستمع لصوت عقلك ..
بل صوت الشرع!
- لا تعاقب نفسكوهل ننتظر عقاب الآخرة؟؟
لا أقسم بيوم القيامة ولا أقسم بالنفس اللوامة.
قدم لنفسك خيرا وأنت مالك مالك
قبل أن تمسي فردا ولون حالك حالك
إما لجنة عدل أو في المهالك هالك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ثمّ]ــــــــ[27 - Dec-2010, مساء 12:59]ـ
ضمن كتاب المناهي اللفظية: حرف التاء
ستجدين أن الثقة بالنفس لا تجب [ولا تجوز]
إذ أن الثقة بالله عز وجل والاعتماد عليه
وما نبذل إلا الأسباب راجين توفيق رب الأسباب
ـ[راجيه الغفران]ــــــــ[27 - Dec-2010, مساء 02:51]ـ
شكر الله لكم ذلك وجعل ما ذكرتم في ميزان حسناتكم اللهم آآآآآآآآآمين أختكم راجية الغفران(/)
دعوة جمعية العلماء للأمة الجزائرية المسلمة
ـ[يوسف بن علي]ــــــــ[27 - Dec-2010, مساء 12:54]ـ
دعوة جمعية العلماء للأمة الجزائرية المسلمة ( http://www.nouralhuda.com/%D9%83%D8%AA%D8%A8-%D9%88-%D9%85%D8%AE%D8%B7%D9%88%D8%B7 %D8%A7%D8%AA/%D8%AC%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B1%D9%8A %D8%B9%D8%A9/%D9%85%D8%AE%D8%AA%D8%A7%D8%B1 %D8%A7%D8%AA-%D9%85%D9%86-%D8%AC%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B1%D9%8A %D8%B9%D8%A9/110-%D8%AF%D8%B9%D9%88%D8%A9-%D8%AC%D9%85%D8%B9%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%85 %D8%A7%D8%A1-%D9%84%D9%84%D8%A3%D9%85%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7 %D8%A6%D8%B1%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%84 %D9%85%D8%A9.html)
من الخطاب الذي احتجت به جمعية العلماء ضد اعتداء النائب المالي غراب وافترائه , بقلم العلامة الأستاذ ابن باديس (رحمه الله) , نقلا عن جريدة الشريعة في عددها السادس الصادر يوم الاثنين 29 ربيع الثاني 1352 ه الموافق ل 21 أوت 1933 م:
أيّتها الأمّة الجزائرية المسلمة , قد دعاك العلماء إلى العلم واحترام العلم واتّباع العلم لمّا دعاك أضدادهم إلى الجهل وما يجرّ إليه الجهل , قد دعاك العلماء إلى التفكير في الدّنيا والآخرة لمّا دعاك أضدادهم إلى الجمود والخمول في الدّنيا والدّين , قد دعاك العلماء إلى العمل والكد والتعاون لمّا دعاك أضدادهم إلى الكسل والبطالة والتواكل , قد دعاك العلماء إلى الله وعبادته وحده لمّا دعاك أضدادهم إلى أنفسهم وتقديسهم , قد دعاك العلماء إلى كتاب الله لمّا دعاك أضدادهم إلى خرافاتهم , قد دعاك العلماء إلى اتّباع رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم والسّلف الصالح رضي الله عنهم لمّا دعاك أضدادهم إلى اتباع أسلافهم وبدعهم وقبيح عاداتهم , قد دعاك العلماء إلى البذل في سبيل الخير العام والمغرم القانوني لمّا دعاك أضدادهم إلى البذل لهم وملء خزائنهم , هؤلاء العلماء أيّتها الأمّة الكريمة ــ الذين دعوك دعوة الحق لا يريدون منك جزاء ولا شكورا وهم يتحمّلون في سبيلك ما تعلمين وما لا تعلمين
http://www.nouralhuda.com/%D9%83%D8%AA%D8%A8-%D9%88-%D9%85%D8%AE%D8%B7%D9%88%D8%B7 %D8%A7%D8%AA/%D8%AC%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B1%D9%8A %D8%B9%D8%A9/%D9%85%D8%AE%D8%AA%D8%A7%D8%B1 %D8%A7%D8%AA-%D9%85%D9%86-%D8%AC%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B1%D9%8A %D8%B9%D8%A9/110-%D8%AF%D8%B9%D9%88%D8%A9-%D8%AC%D9%85%D8%B9%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%85 %D8%A7%D8%A1-%D9%84%D9%84%D8%A3%D9%85%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7 %D8%A6%D8%B1%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%84 %D9%85%D8%A9.html(/)
رؤيا الرسول صلى الله عليه وسلم في المنام هل تعتبر بشاره
ـ[راجيه الغفران]ــــــــ[27 - Dec-2010, مساء 01:04]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل رؤية الرسول - صلى الله عليه وسلم - في المنام على هيئة ما تعتبر بشارة في حق الرائي، أو أنه من أهل الجنة؟
إذا رآه على صورته كما تقدم فهي خير -إن شاء الله-، ولكن لا تتضمن نجاة ولا سعادة ولا تقوى، فقد رآه في حياته - صلى الله عليه وسلم - الكفرة والمنافقون ولم تنفعهم هذه الرؤيا يوم القيامة، فقد رآه أبو جهل ومات على الكفر بالله وقتل يوم بدر، ورآه عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة وقتل على كفرهما ورآه عمه أبو طالب ومات على كفره ورآه عمه أبو لهب ومات على كفره ورآه عبد الله بن أبي رأس المنافقين ومات على كفره، فرؤيته في اليقظة لا تتضمن هداية ولا إسلاماً ولا تتضمن سعادة بأهلها إلا إذا آمنوا به وصدقوه واتبعوه عليه الصلاة والسلام هكذا في المنام من باب أولى من رآه في المنام المؤمن متقي يرجى له الخير إذا رآه على صورته، أما من رآه ولم يؤمن بشريعته ولم ينقاد لما جاء به فإن هذه الرؤيا لا تنفعه بل هي حجة عليه في اليقظة والنوم كما رآه أولئك الكفار في حياته - صلى الله عليه وسلم -، فلم يوفقوا للإيمان به وصاروا أشقياء نعوذ بالله من ذلك هكذا من رآه في النوم ولم يؤمن به ولم يتبع ما جاء به فإنها لا تنفعه هذه الرؤيا، بل تكون حجة عليه.
الشيخ ابن باز رحمه الله(/)
هل يجوز الافتخار بإنجازات علماء المسلمين في العلوم التجريبية, من عرف منهم بانحراف الع
ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[27 - Dec-2010, مساء 03:49]ـ
كابن سينا مثلا؟(/)
الرد على الشيخ قيس المبارك،، بقلم د. عبدالله بن سليمان المهنا
ـ[أبو عبدالرحمن]ــــــــ[27 - Dec-2010, مساء 04:17]ـ
نص المقال الشيخ عبدالله المهنا:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه،،، أما بعد:
فقد اطلعت في جريدة عكاظ الصادرة يوم الخميس 17/ 1/1432 هـ على كلام لفضيلة الشيخ الدكتور قيس بن محمد آل مبارك عضو هيئة كبار العلماء، سهّل فيه لمسألة حضور المسلم لأعياد الكفار، وقال إنها من مسائل الفقه التي يسع فيها الخلاف ... إلى آخر كلامه.
ولي مع فضيلة الشيخ في هذه المسألة عدة وقفات:
الأولى:
نقل ابن القيم رحمه الله اتفاق العلماء على تحريم حضور أعياد المشركين فقال: " وكما أنه لا يجوز لهم إظهاره [أي العيد] فلا يجوز للمسلمين ممالأتهم عليه ولا مساعدتهم ولا الحضور معهم باتفاق أهل العلم الذين هم أهله ". [1]
الثانية:
ليعلم فضيلة الشيخ والقراء الكرام أن أعياد الكفار قائمة على الشرك بالله تعالى، فعلى سبيل المثال عيد الميلاد عند النصارى قائم على ذكرى ميلاد عيسى عليه السلام، ومعلوم دعوى النصارى في عيسى وأنه ابن الله تعالى الله عن قولهم وإفكهم، وهذا الاعتقاد اعتقاد شنيع غارت من أجله الجمادات على توحيد الله فكادت أن تميد وتنهد، أفلا يغار المسلم لربه أكثر من غيرة الجمادات!!،وكيف يرخَّص للمسلم في حضور محفل قائم على سب الله تعالى والكفر به!! قال الله تعالى مبيناً شناعة هذا المعتقد (وقالوا اتخذ الرحمن ولداً لقد جئتم شيئاً إداً تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا أن دعوا للرحمن ولدا، وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا إن كل من في السموات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا لقد أحصاهم وعدهم عدا ... الآية) سور مريم آية 88 - 95. قال محمد بن كعب: " لقد كاد أعداء الله أن يقيموا علينا الساعة لقوله تعالى (تكاد السموات يتفطرن منه .... الآيات) " [2]
الثالثة:
لم يذكر فضيلته العلماء الذين أباحوا حضور أعياد المشركين حتى نتمكن من مراجعة كلامهم في مظانه، ونرى منزعهم في الترخيص في ذلك، وهل هم ممن خلافه معتبر أم لا، فإن الشيخ وفقه الله يعلم أن ليس كل خلاف جاء معتبرا إلا خلاف له حظ من النظر، وبتتبعي الكثير في المسألة لم أجد من قال بجواز حضور أعياد الكفار، والشيخ أورد الكلام مجملاً، فحبذا أن يكون كلامه في هذه المسألة المهمة أكثر تفصيلاً وإيضاحاً حتى لا يقع الناس في حرج من كلامه.
الرابعة:
أن الأعياد من جملة الشرائع والمناسك لكل أمة، كما قال تعالى (ولكل أمة جعلنا منسكاً) قال ابن عباس رضي الله عنهما: عيدا [3].
فمشاركتهم في عيدهم هو في الحقيقة مشاركة لهم في شعيرة من شعائر دينهم كالصلاة والذبح والقبلة ونحو ذلك، فهل يقول أحد بجواز مشاركتهم في صلاتهم!! فإذا كانت مشاركتهم في صلاتهم ممنوعة فكذلك في العيد لأن الكل من شريعتهم.
الخامسة:
قول الشيخ – وفقه الله -: أنه لاخلاف في أن إقرار أعياد المسلمين [هكذا ورد في موقع الجريدة وهو خطأ بلاشك والصواب غير المسلمين] والرضى بها من أعظم المحرمات ... وهذا من الشيخ - أثابه الله - حق لا مرية فيه، لكن ألا يرى الشيخ أن حضور أعياد المشركين ومشاهدة مظاهر الشرك بالله والاستماع إلى سب الله تعالى بنسبة الصاحبة والولد له، والاستمتاع بما فيها من لهو محرم، وإدخال السرور على الكفار بحضور المسلم معهم، ولابد من تهنئته لهم بعيدهم ... إلى غير ذلكم من مظاهر المشاركة .. ألا يرى الشيخ أن ذلك نوع من الرضى الضمني بتلك المحرمات العظيمة!!
ومن المعلوم أن الله تعالى قال (وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين) سورة الأنعام آية 68، وقوله تعالى (وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذاً مثلهم ... الآية) سورة النساء آية: 140، وقد قعّد العلماء على هذه الآية أن الراضي كالفاعل، فما حال المسلم الذي يحضر أعياد المشركين ولا ينكرها؟ ألا يكون راضياً بما فيها، لأن من لازم الإنكار القلبي الذي هو أدنى درجات المنكر وليس بعده من
(يُتْبَعُ)
(/)
الإيمان حبة خردل مفارقة المنكر!!
السادسة:
لابد للشيخ وفقه الله أن يلاحظ أن حضور أعياد المشركين سيتبعه ولابد محرمات سيرتكبها من حضر من المسلمين، فإما أن الشيخ - وفقه الله - يجعل احترازات لمن يفتيهم بجواز الحضور - ولا يمكن ذلك - أو سيوقعهم في جملة من المحرمات، ومنها على سبيل المثال لا الحصر:
1. تهنئتهم بعيدهم، وهل يظن بمن حضر عيداً من أجل تأليف قلوب المشركين - على مارأى الشيخ - إلا أن يهنئهم بعيدهم!! وتهنئة المشركين بعيدهم منكر عظيم، لأن مضمونه أن يهنئهم بالكفر بالله، إذ تقرر سابقاً أن العيد من جملة الشرائع لكل أمة، ولذا سئل شيخ الإسلام سراج الدين البلقيني الشافعي المتوفى عام 805 هـ رحمه الله عن مسلم قال لذمي في عيد من أعيادهم: عيد مبارك! هل يكفر أم لا؟ فأجاب رحمه الله بقوله: " إن قال المسلم للذمي ذلك على قصد تعظيم دينهم وعيدهم حقيقة فإنه يكفر، وإن لم يقصد ذلك وإنما جرى على لسانه فلا يكفر بما قاله من غير قصد " [4].
فالمسألة كما ترى دائرة بين الإيمان والكفر.
وقال العلاّمة ابن القيم رحمه الله: " وأما التهنئة بشعائر الكفر المختصة به فحرام بالاتفاق، مثل أن يهنئهم بأعيادهم وصومهم، فيقول: عيد مبارك عليك، أو تهنأ بهذا العيد ونحوه، فهذا إن سلم قائله من الكفر فهو من المحرمات، وهو بمنزلة أن يهنئه بسجوده للصليب، بل ذلك أعظم إثماً عند الله وأشد مقتاً من التهنئة بشرب الخمر وقتل النفس وارتكاب الفرج الحرام ونحوه، وكثير ممن لا قدر للدين عنده يقع في ذلك ولا يدري قبح ما فعل ... " [5].
2. الأكل من ذبائح أعيادهم، وفي هذا قال الله تعالى (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالْدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلاَّ مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ ... الآية) سورة المائدة آية: 3، وما ذبح على النصب غير ما أهل لغير الله، فإذا علمنا أن ذبائح أهل الكتاب حلال لنا كما في قوله تعالى (وطعام الذين أوتوا الكتاب حلٌ لكم ... الآية) سورة المائدة، آية: 5، تبين أن ماذبح على النصب ليس هو مما يباح لنا من ذبائح أهل الكتاب بل هو مايذبحونه في موضع أصنامهم وأعيادهم، ولهذا ذكر النوعين في الآية: ما أهل لغير الله وما ذبح على النصب، فدل على المغايرة بينهما.
يوضح ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ثابت بن الضحاك قال: نذر رجل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينحر إبلاً ببوانة فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال " إني نذرت أن أنحر إبلاً ببوانة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم (هل كان فيها وثن من أوثان الجاهلية يعبد؟ قالوا: لا، قال: هل كان فيها عيد من أعيادهم؟ قالوا: لا، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أوف بنذرك فإنه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن آدم) [6].
فقول النبي صلى الله عليه وسلم (هل كان فيها عيد من أعيادهم؟) يقتضي أن كون البقعة مكاناً لعيدهم مانع من الذبح بها وإن نذر، كما أن كونها موضع أوثانهم كذلك.
ولذا كره الإمام مالك رحمه الله أكل ما ذبحه أهل الكتاب لكنائسهم وأعيادهم، وتأول قول الله تعالى (أو فسقاً أهل لغير الله به) سورة الأنعام آية: 145.
قال ابن القاسم: " وكذلك ما ذبحوا وسموا عليه اسم المسيح هو بمنزلة ما ذبحوا لكنائسهم، ولا أرى أن يؤكل " [7].
وقال عبدالملك بن حبيب من فقهاء المالكية: " وأكل ذبائح أعيادهم داخل في هذا الذي اجتمع على كراهيته، بل هو عندي أشد " [8].
وقال حنبل: " قال عمي (أي أحمد بن حنبل): أكره كل ما ذبح لغير الله، والكنائس إذا ذبح لها، وما ذبح أهل الكتاب على معنى الذكاة فلا بأس به، وما ذبح يريد به غير الله فلا آكله، وما ذبحوه في أعيادهم أكرهه " [9].
وفي فتاوى اللجنة الدائمة بالمملكة العربية السعودية مانصه:
" الذبائح التي تذبح من أجل أعياد المشركين أو في أماكن ذبحهم البدعية لايجوز الأكل منها ولا شراؤها ... ثم استدلوا بحديث ثابت بن الضحاك " [10]
ولولا خشية الإطالة لذكرت كلام العلماء في هذه المسألة، وهو كثير.
(يُتْبَعُ)
(/)
3. من له خبرة في أعياد الكفار خصوصاً النصارى في عيد رأس السنة والميلاد وغيرهما من أعيادهم يعلم أن من مظاهرها الضرورية عندهم اللهو بالغناء والمعازف، واحتساء الخمر بشراهة، وإقامة المسرحيات الماجنة، وإحياء تلك الليالي بالفرق والمغنين المشاهير، وقيام سوق رائجة للسحرة والمنجمين وقراء المستقبل، وبيع شعائر الكفر كالصلبان والأجراس والبيض والسلاحف وصور الحيات والعقارب وشجرة الميلاد ... وما إلى ذلكم، فهل يرخِّص الشيخ – عفى الله عنا وعنه - للمسلم بحضور هذه المنكرات ويعرضه للإثم!!
السابعة:
قول الشيخ: أن رفض دعوة غير المسلمين لحضور أعيادهم ينفرهم ويصرفهم عن الحق ...
فالجواب: أن متابعة مايهوى الكفار من أجل تأليف قلوبهم على الإسلام لاينتهي إلى حد، والكفار لا يرضون مهما تنازل المسلم لهم أو وافقهم فيما يهوون، وقد بين ربنا ذلك، فلا حاجة لنا إلى إقامة التجارب، قال تعالى (ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم، قل إن هدى الله هو الهدى ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم مالك من الله من ولي ولا نصير) سورة البقرة آية: 120.
قال شيخ المفسرين محمد بن جرير الطبري رحمه الله: " وليست اليهود يا محمد ولا النصارى براضية عنك أبداً، فدع طلب ما يرضيهم ويوافقهم، وأقبل على طلب رضى الله في دعائهم إلى ما بعثك الله من الحق " [11]
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: " فانظر كيف قال في الخبر (ملتهم) وقال في النهي (أهوائهم) لأن القوم لايرضون إلا باتباع الملة مطلقا، والزجر وقع عن اتباع أهوائهم في قليل أو كثير، ومن المعلوم أن متابعتهم في بعض ما هم عليه من الدين نوع متابعة لهم في بعض ما يهوونه أو مظنة لمتابعتهم فيما يهوونه كما تقدم ". [12]
وقال تعالى (ولا تتبع أهوائهم عما جاءك من الحق، لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا .. الآية) سورة المائدة آية: 48.
قال القرطبي رحمه الله: " يدل على عدم التعلق بشرائع الأولين، والشرعة والشريعة الطريقة الظاهرة التي يتوصل بها إلى النجاة، والشريعة في اللغة: الطريق الذي يتوصل به إلى الماء، والشريعة ما شرع الله لعباده من الدين " [13].
قلت: وتأمل كيف أن الله تعالى لما نهى عن اتباع أهوائهم أكد على أن لكل منكم شرعة ومنهاجاً، وقد تقدم أن الأعياد من جملة الشرائع لكل أمة، فلا نتابعهم في شرائعهم ومناهجهم، فإن القوم لا يرضون بغير اتباع ملتهم.
أما دعوى التأليف التي يدعو إليها الشيخ فتكون بغير المشاركة في هذا المنكر العظيم، وقد استدل الشيخ بقوله تعالى (لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين) سورة الممتحنة آية: 8.
قال ابن كثير رحمه الله: " أي لا ينهاكم عن الإحسان إلى الكفرة الذين لا يقاتلونكم في الدين كالنساء والضعفة منهم (أن تبروهم) أي تحسنوا إليهم (وتقسطوا إليهم) أي تعدلوا (إن الله يحب المقسطين) [14]. فهذا هو الإحسان والقسط الذي أذن الله تعالى فيه، فأين ما يدل في الآية على مشاركة الكفار في أعيادهم!!
الثامنة:
وهي لب البحث، فالشيخ وفقه الله لم يقم دليلاً واحداً خاصاً على جواز ما ذهب إليه من حضور ومشاركة الكفار في أعيادهم، ولن يجد في ذلك إلا أدلة المنع والتشديد في خطورة هذه المشاركة، فمن الأدلة والآثار في ذلك مايلي:
الدليل الأول:
قوله تعالى في وصف المؤمنين (والذين لا يشهدون الزور وإذا مروا باللغو مروا كراما) سورة المؤمنون آية: 72، قال أبو العالية وطاووس ومحمد بن سيرين والضحاك والربيع بن أنس وغيرهم: هي أعياد المشركين [15].
قال ابن القيم رحمه الله: وتأمل كيف قال سبحانه (لا يشهدون الزور) ولم يقل بالزور، لأن (يشهدون) بمعنى: يحضرون، فمدحهم على ترك حضور مجالس الزور فكيف بالتكلم به وفعله!! [16]
الدليل الثاني:
عن أنس رضي الله عنه قال: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما، فقال (قد أبدلكم الله بهما خيراً منهما، يوم الأضحى ويوم الفطر). [17]
(يُتْبَعُ)
(/)
فدل الحديث على أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأذن لأصحابه في مشاركة المشركين في أعيادهم مع كون المسلمين قلة، وفي بداية نهضة الإسلام، ويحتاجون إلى تأليف قلوب أعدائهم عليهم، ومع ذلك لم يرخص لهم في ذلك.
الدليل الثالث:
عن عائشة رضي الله عنها قالت: " دخل عليّ أبو بكر وعندي جاريتان من جواري الأنصار تغنيان بما تقاولت الأنصار يوم بعاث، قالت وليستا بمغنيتين، فقال أبوبكر: أمزامير الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم!! وذلك في يوم عيد، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم {دعهما يا أبابكر إن لكل قوم عيدا وهذا عيدنا} متفق عليه. [18]
قال شيخ الإسلام رحمه الله: " قوله {إن لكل قوم عيدا وهذا عيدنا} فإن هذا يوجب اختصاص كل قوم بعيدهم، كما أن الله سبحانه قال (ولكل وجهة هو موليها) وقال (لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا) أوجب ذلك اختصاص كل قوم بوجهتهم وبشرعتهم، وذلك أن اللام تورث الاختصاص، فإذا كان لليهود عيد وللنصارى عيد كانوا مختصين به فلا نشركهم فيه، كما لا نشركهم في قبلتهم وشرعتهم، وكذلك أيضاً على هذا لا ندعهم يشركوننا في عيدنا ". [19]
الدليل الرابع:
حديث ثابت بن الضحاك رضي الله عنه قال: نذر رجل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينحر إبلاً ببوانة فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال " إني نذرت أن أنحر إبلاً ببوانة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم {هل كان فيها وثن من أوثان الجاهلية يعبد؟ قالوا: لا، قال: هل كان فيها عيد من أعيادهم؟ قالوا: لا، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أوف بنذرك فإنه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن آدم}. [20]
فقوله صلى الله عليه وسلم {هل كان فيها عيد من أعيادهم؟} يفيد أن الموضع المنذور لو كان كذلك لحصل المنع منه صلى الله عليه وسلم للخوف من إحياء أعياد الجاهلية الزمانية وتعظيم البقاع التي يعظمونها بالتعييد فيها، فإذا كان الأمر كذلك مع أنه لا يظن بالصحابي رضي الله عنه أن يفعل ذلك لو فعله لقصد التعظيم أو الإحياء ومع ذلك احترز النبي صلى الله عليه وسلم لذلك، فكيف بالمشاركة للكفار في أعيادهم القائمة، لا يقول بذلك أحد يعلم هذه النصوص!!!
وأما الآثار وكلام الفقهاء:
فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: " لا تعلموا رطانة الأعاجم ولا تدخلوا على المشركين في كنائسهم يوم عيدهم فإن السخطة تنزل عليهم " وقال رضي الله عنه: " اجتنبوا أعداء الله في عيدهم ". [21]
وعن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال " من بنى ببلاد الأعاجم وصنع نيروزهم ومهرجانهم وتشبه بهم حتى يموت وهو كذلك حشر معهم يوم القيامة ". [22]
وورد التشديد في حضور أعياد المشركين عن فقهاء الحنفية، ففي الفتاوى البزازية قال " الخروج إلى نيروز المجوس والموافقة معهم فيما يفعلون في ذلك اليوم كفر، وأكثر من يفعل ذلك من كان أسلم منهم فيخرج في ذلك اليوم ويوافق معهم فيصير بذلك كافراً ولا يشعر به ". [23]
وقال عبدالملك بن حبيب من فقهاء المالكية: " وسئل ابن القاسم عن الركوب في السفن التي تركب فيها النصارى إلى أعيادهم فكره ذلك مخافة نزول السخطة عليهم بشركهم الذي اجتمعوا عليه ". [24]
وقال الإمام أبو القاسم هبة الله بن الحسين بن منصور الطبري الفقيه الشافعي رحمه الله: " ولا يجوز للمسلمين أن يحضروا أعيادهم لأنهم على منكر وزور، وإذا خالط أهل المعروف أهل المنكر بغير الإنكار عليهم كانوا كالراضين به المؤثرين له، فنخشى من نزول سخط الله على جماعتهم فيعم الجميع، نعوذ بالله من سخطه ". [25]
ونص أحمد رحمه الله على أنه لايجوز شهود أعياد اليهود والنصارى، واحتج بقوله تعالى (والذين لايشهدون الزور) قال: الشعانين وأعيادهم. [26]
وقال في الإقناع: " ويحرم شهود عيد اليهود والنصارى ". [27]
وقال في المنتهى: " ويحرم قيام لهم ولمبتدع يجب هجره وتصديرهم وبداءتهم بسلام، وبـ: كيف أصبحت؟ أو أمسيت؟ أو أنت؟ أو حالك؟ وتهنئتهم وتعزيتهم وعيادتهم وشهادة أعيادهم ". [28]
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: " مخالطة غير المسلمين في أعيادهم محرمة، لما في ذلك من الإعانة على الإثم والعدوان، وقد قال الله تعالى (وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان) ولأن هذه الأعياد إن كانت لمناسبات دينية فإن مشاركتهم فيها تقتضي إقرارهم على هذه الديانة، والرضى بما هم عليه من الكفر .. ". [29]
التاسعة: قول الشيخ: ولا سبيل لعرض ما عندنا من هدى وخير إلا بتطييب النفوس وتهدئتها لترى الحق فتهتدي إليه ...
هكذا بأسلوب الحصر، ولقد تحجر الشيخ واسعاً، فالأساليب الدعوية لا تعد ولا تحصى، أما من أعرض وتكبر من المشركين فلا يضيرنا ولا ينقصنا، ومهمتنا البلاغ بدون تنازلات ومن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها، والله غني بذاته لا ينفعه إيمان المؤمن ولايضره كفر الكافر، كما قال تعالى عن نفسه (إن تكفروا فإن الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر وإن تشكروا يرضه لكم) سورة الزمر آية: 7، ومن علم الله فيه خيراً من الكافرين وفقه للهداية سواءً وجد من يدعوه ويطيب نفسه أو لم يجد، قال تعالى (ولو علم الله فيهم خيراً لأسمعهم .. الآية) سورة الأنفال آية: 23.
فمهمة العلماء والدعاة إلى الله تربية الناس على الاعتزاز بدينهم لا تقديم التنازلات ليرضى عنا أعداؤنا، وهذا ما نؤمله في الشيخ وأمثاله.
وفي الختام أوصي كل مسلم ومسلمة أن يتقوا الله تعالى ولا يحضروا أعياد الكفار وأن ينأوا بأنفسهم عن مواضع سخط الله تعالى ومقته، أسأل الله تعالى أن يوفق الشيخ للرجوع إلى الصواب في هذه المسألة وبيانه للناس، وأن يرينا الحق حقاً ويرزقنا اتباعه والباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه، إنه تعالى خير مسؤول، والله أعلم وصلى الله وسلم على محمد.
د. عبدالله بن سليمان آل مهنا
almohna9@gmail.com
ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــ
[1] أحكام أهل الذمة (2/ 722).
[2] تفسير القرطبي (11/ 158).
[3] أخرجه ابن أبي حاتم، انظر فتح القدير للشوكاني (3/ 452 - 453).
[4] ملحق بكتاب (مسألة في الكنائس لابن تيمية) (ص 139).
[5] أحكام أهل الذمة (1/ 205).
[6] أخرجه أبو داود (تهذيب 4/ 382 ح 3172) قال الحافظ ابن حجر: بسند صحيح، التلخيص الحبير (4/ 180).
[7] المدونة (1/ 417 - 418).
[8] انظر فتاوى ابن تيمية (25/ 326) والاقتضاء له (2/ 524).
[9] أحكام أهل الملل للخلال (ص 372).
[10] (22/ 438).
[11] تفسير ابن جرير (2/ 562).
[12] اقتضاء الصراط المستقيم (1/ 86).
[13] تفسير القرطبي (3/ 211).
[14] تفسير ابن كثير (8/ 90).
[15] أحكام أهل الملل للخلال (ص 51) وزاد المسير لابن الجوزي (ص 1024) وتفسير ابن كثير (6/ 130).
[16] إغاثة اللهفان (1/ 242).
[17] أخرجه أبوداود (رقم 1134) والنسائي (3/ 179)، قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: بإسناد صحيح، وانظر فتح الباري (2/ 513).
[18]، (فتح 2/ 516 ح 952) (نووي 6/ 182).
[19] الاقتضاء (1/ 446).
[20] تقدم تخريجه.
[21] أخرج الأثرين البيهقي في السنن الكبرى (9/ 234) قال شيخ الإسلام في الأول: بإسناد صحيح، الاقتضاء (1/ 455).
[22] أخرجه البيهقي في السنن الكبرى (9/ 234).
[23] بهامش الفتاوى الهندية (6/ 333).
[24] انظر: المدخل لابن الحاج (1/ 262) والاقتضاء لابن تيمية (2/ 524).
[25] أحكام أهل الذمة (2/ 722).
[26]. فتاوى ابن تيمية (25/ 326).
[27] للحجاوي الحنبلي (2/ 138).
[28] للفتوحي الحنبلي (2/ 244).
[29] فتاوى ابن عثيمين (3/ 32 - 33).
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[27 - Dec-2010, مساء 10:10]ـ
شكر لله للشيخ عبدالله بيانه هذا.
وهو بالأعياد المحدثة خير خبير.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[28 - Dec-2010, صباحاً 12:11]ـ
يستدرك على الشيخ وفقه الله من المفاسد:
- أن سلال التبرُّعات تدور على الحاضرين في الكنيسة، وتكون الأبصار شاخصة إلى المسلم، وقد يغلبه الحياء فيتبرع لهم!
ـ[أبو عبدالرحمن]ــــــــ[28 - Dec-2010, مساء 02:31]ـ
أبو الوليد التويجري
الدكتور خزانة الأدب
شكر الله لكما وتقبل منكما،،
ولا شك أن إضافتك أخي خزانة الأدب في غاية الأهمية أثابك الله
ـ[ابو عبدالعزيز]ــــــــ[28 - Dec-2010, مساء 02:51]ـ
جزاكم الله خيرا ..
فعلا رد رصين من رجل خبير بهذه الأمور ورسالته نالت قبولا وانتشارا في الأوساط العلمية
وهذا هو الرد الثاني للشيخ في موضوع بدع الأعياد .. نسأل الله لنا وله الثبات(/)
مؤسسة علمية بحاجة لباحثين شرعيين متميزين
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[27 - Dec-2010, مساء 04:18]ـ
نشر هذا الإعلان في جريدة الأهرام المصرية يوم الجمعة 24/ 12/2010، فأحببت ان أفيد إخواني الباحثين من أهل مصر وهذا نص الإعلان
الآن في القاهرة
مؤسسة علمية بحاجة إلى باحثين شرعيين متميزين لديهم القدرة على البحث والتحرير، وصناعة وإعداد المحتويات العلمية والاجتماعية للبرامج الحاسوبية والتلفزيونية.
ترسل السيرة الذاتية والصورة الشخصية مع المؤهلات العلمية إلى:
bahith2011@gmail.com(/)
ما حكم مضغ العلك للرجال؟؟؟؟
ـ[ابوعبدالرحمن المحيسني]ــــــــ[27 - Dec-2010, مساء 05:55]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما حكم مضغ العلك للرجال؟
ياليت تكون الأجابة بالتفصيل.
ـ[محبة الفضيلة]ــــــــ[27 - Dec-2010, مساء 09:06]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بعيداً عن الحكم الشرعي - والظاهر أنه على البراءة الأصلية ما لم يكن تشبهاًً بالنساء - إلا أنني أرى في مضغ الرجال للعلك خرماً للمروءة والرجولة و شيء من الدناءة - المعذرة لكن هذا رأيي الشخصي -.
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[27 - Dec-2010, مساء 09:34]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بعيداً عن الحكم الشرعي - والظاهر أنه على البراءة الأصلية ما لم يكن تشبهاًً بالنساء - إلا أنني أرى في مضغ الرجال للعلك خرماً للمروءة والرجولة و شيء من الدناءة - المعذرة لكن هذا رأيي الشخصي -.
المروءة صفة للمرأة و الرجل، و الرجولة صفة للرجل و المرأة.
أليس كذلك؟
و في الحديث ((النساء شقائق الرجال)) صححه الألباني في الصحيحة برقم 2863 و الله أعلم!
!
ـ[محبة الفضيلة]ــــــــ[27 - Dec-2010, مساء 09:54]ـ
المروءة صفة للمرأة و الرجل، و الرجولة صفة للرجل و المرأة.
أليس كذلك؟
و في الحديث ((النساء شقائق الرجال)) صححه الألباني في الصحيحة برقم 2863 و الله أعلم!
!
ذاك كان رأيي الشخصي ولا ألزمك و لا غيرك به!
ولا أحبذ مصادرة الأراء الشخصية سواء كان الرأي لي أو لغيري.
ـ[ابو معاذ المكي]ــــــــ[27 - Dec-2010, مساء 10:29]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حفظك الله تعالى وجزاك الجنة بإذنه
ما حكم أكل الليدن أو (اللبان)؟؟
الليدن مادة تمضغ بالفم وتبقى فترات طويلة حسب رغبة الآكل
بعض الناس يقول تشبه بالنساء هل هذا صحيح؟؟
http://al-ershaad.com/vb4/image/bsmlaa.gif
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
آمين، ولك بمثل ما دعوت.
لا إفراط ولا تفريط!
بعض الناس يمضغ العِلك في كل مكان! وبعض الناس يرفضه إطلاقا!
والوسط أن لا يُمضَغ في الأماكن العامة؛ لأنه مِن خوارم المروءة، ولا يُترك إطلاقا لأنه يُطيب رائحة الفم، وهذا من مقاصد الشريعة، فقد جاء الحث على السواك في أحاديث كثيرة.
وله منافع ذكرها الأطباء.
قال ابن القيم: اللُّبان مسخِّن في الدرجة الثانية، ومجفِّف في الأُولى، وفيه قبض يسير، وهو كثيرُ المنافع، قليل المضار. فمن منافعه: أن ينفع مِن قذف الدم ونزفه، ووجع المَعِدَة، واستطلاق البطن، ويهضِمُ الطعام، ويطْرُدُ الرِّياح، ويجلُو قروح العَيْن، ويُنبت اللَّحم في سائر القروح، ويُقَوِّى المَعِدَة الضعيفة، ويُسخِّنها، ويُجفف البلغم، ويُنَشِّف رطوباتِ الصدر، ويجلو ظُلمة البصر، ويمنع القروح الخبيثة من الانتشار، وإذا مُضِغَ وحدَه أو مع الصَّعْتر الفارسىِّ جلب البلغم، ونفع من اعتقالِ اللِّسان، ويزيدُ في الذهن ويُذكيه، وإن بُخِّرَ به ماء، نفع من الوباء، وطيَّبَ رائحة الهواء.
وقال ابن مُفلِح: " لُبَان " الَّذِي يُقَالُ لَهُ حَصَى لُبَانٍ، وَهُوَ الْكُنْدُرُ ... يَنْفَعُ مِنْ قَذْفِ الدَّمِ وَنَزْفِهِ وَيَحْبِسُ الْقَيْءَ وَمِنْ وَجَعِ الْمَعِدَةِ وَاسْتِطْلاقِ الْبَطْنِ وَيَهْضِمُ الطَّعَامَ وَيَطْرُدُ الرِّيَاحَ وَيَجْلُو قُرُوحَ الْعَيْنِ وَيُنْبِتُ اللَّحْمَ فِي سَائِرِ الْقُرُوحِ وَيُقَوِّي الْمَعِدَةَ الضَّعِيفَةَ وَيُسَخِّنُهَا وَيُجَفِّفُ الْبَلْغَمَ وَيُنَشِّفُ رُطُوبَاتِ الصَّدْرِ وَيَجْلُو ظُلْمَةَ الْبَصَرِ وَيَمْنَعُ الْقُرُوحَ الْخَبِيثَةَ مِنْ الانْتِشَارِ وَفِيهِ قَبْضٌ يَسِيرٌ، وَهُوَ أَفْضَلُ الْعِلْكِ، وَإِذَا مُضِغَ وَحْدَهُ أَوْ مَعَ الصَّعْتَرِ الْفَارِسِيِّ جَلَبَ الْبَلْغَمَ وَنَفَعَ مِنْ اعْتِقَالِ اللِّسَانِ وَيَزِيدُ فِي الذِّهْنِ وَيُذْكِيهِ وَإِنْ بُخِّرَ بِهِمَا نَفَعَ مِنْ الْوَبَاءِ وَطَيَّبَ رَائِحَةَ الْهَوَاءِ.
والله تعالى أعلم.
المجيب الشيخ/ عبدالرحمن السحيم
عضو مكتب الدعوة والإرشاد
ـ[مهندس مصري]ــــــــ[27 - Dec-2010, مساء 10:35]ـ
أخي الكريم .. إليكم بعض الفتاوي في الموضوع الذي طرحته ... وفقني الله وإياك إلي كل خير
رقم الفتوى (2881)
موضوع الفتوى: حكم مضغ اللبان
السؤال: نحن متعودون على مضغ اللبان، ويقال أنه حرام، فهل هذا صحيح؟
الاجابة: لا بأس بمضغ اللبان الشجري، وليس هناك دليل على تحريمه، فالأصل أنه مُباح، وذكر العلماء في كتب الطب أن مضغه يُقوي الذاكرة ويُثبت المحفوظات، وذكر نحو ذلك ابن القيم في الطب النبوي وغيره. الشيخ العلامة:عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين .. رحمه الله
http://ibn-jebreen.com/ftawa.php?view=vmasal&subid=2881&parent=2817
****************************** ****************************** ****************************** ****************************** ***************** السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
حياكم الله شيخنا
السؤال
ما حكم مضغ العلكة (ما يسمى بالمسكة باللهجة المغربية) للرجال و النساء؟
الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الله يحييك، أما بعد؛
فمضغ العلك جائز للنساء، لأن الأصل في الأشياء الإباحة؛ إلا أمام الرجال الأجانب تجنبا للفتنة، ولا يجوز مضغها على طريقة الفاسقات؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: " من تشبه بقوم فهو منهم ".أخرجه أبو داود وغيره.
وجائز للرجال لأن الأصل في الأشياء الإباحة؛ إلا إن كان المضغ على طريقة النساء للتشبه بهن كما يفعل بعض السفهاء؛ للحديث المتقدم.
ويكون ذلك بعيدا عن الناس؛ لأن العلماء عدوا مضغ الرجل للعلك أمام الناس من خوارم المروءة، ولكن ذلك يختلف باختلاف أعراف الناس. والله أعلم
كتبه الشيخ أبو الحسن علي الرملي حفظه الله
20 - 08 - 2010
http://noor-elislam.net/vb/showthread.php?t=8289(/)
ـ المحبّة في الله ومع الله:
ـ[يوسف بن علي]ــــــــ[28 - Dec-2010, مساء 01:00]ـ
المحبّة في الله ومع الله: كتاب الشرك و مظاهره
ـ المحبّة في الله ومع الله:
... فالمحبّة في الله أن تحبّ من يحبّه الله، والله يحبّ المحسنين و المتّقين، و التّوابين والمتطهّرين، و إذن تكون محبّة غير الله من معنى محبّة الله مقويّة لها غير متنافية معها، والمحبة مع الله أن يتعلق قلبك بسواه، فتغفل عن الله، و تتوجه إلى غيره بالرغبة و الرّهبة، فتكون محبتّك هذه مغنية عن محبّة الله منافية لها، فالمحبّة في الله محمودة متعدية إلى كل داع إلى الله من الأنبياء المرسلين و الأولياء الصّالحين و العلماء العاملين .... ومعنى محبّة المرء لله أو في الله: أن لا تحبّه لطمع في الدنيا، بل تحبّه لما عليه من الهدى و الاستقامة (ص265من كتاب الشرك ومظاهره).
http://www.nouralhuda.com/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%88%D8%AA %D9%8A%D8%A7%D8%AA/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%85 %D9%88%D8%B9%D8%A9/%D9%85%D8%AE%D8%AA%D8%A7%D8%B1 %D8%A7%D8%AA-%D9%85%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%85 %D9%88%D8%B9%D8%A9/337-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AD%D8%A8 %D9%91%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87-%D9%88%D9%85%D8%B9-%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87-%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B1%D9%83-%D9%88-%D9%85%D8%B8%D8%A7%D9%87%D8%B1 %D9%87.html(/)
الجلباب، الحجاب، اللباس الشرعي، وصفه، شروطه، أحكامه.
ـ[طويلبة علم جزائرية]ــــــــ[28 - Dec-2010, مساء 01:30]ـ
السلام عليكم.
كثر الحديث عن اللباس الشرعي ..
وكثر التفصيل فيه ..
و أختلف لبسه من بلاد الى أخرى، مع أن الإسلام دين واحد و الحكم فيه شرع واحد والقرآن واحد والسنة واحدة، فلما الإختلاف؟
ما هو الجلباب، وما هو اللباس الشرعي، وما هو المتفق عليه، وما النصوص التي تكلمت عنه؟
ما الفرق بين العباءة والجلباب؟
كم يجب أن يكون طوله إبتداءا من الكعب؟
وهل تبدل الأحوال و تطور الطرقات و ما نعرفه من فرق بين القدم والآن له تأثير عن شكله؟
أسئلة كثيرة ..
نرجوا من الأخوة و الأساتذة الكرام الإجابة الشافية الكافية ...
يرجى الإفادة و التدقيق.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[طويلبة علم جزائرية]ــــــــ[28 - Dec-2010, مساء 03:39]ـ
و شروط اللباس الشرعي للمرأة:
1:استيعاب جميع البدن: وهو ما يعرف بالجلباب أي قطعة قماش تطوى على إثنان و يعمل فيها دائرة على مستوى الوجه، ويكون طولها بطول المرأة زائد مقدار شبر إبتداءا من الكعب أو ذراعا إن كانت أرجلها تظهر عند مشيها، ويكون لها فتحتين لليدين على أطراف القماش، و بهذا يكون عرضه مترين أو أكثر، وهذا وصف للعباءة المتواجدة في الأسواق، وما نسميه عندنا بعباءة سعودية.
أو جلباب ذو نطاقين أي نصفه يلبس كتنورة ونصف يرفع فوق الرأس ليغطي الكل حتى الركبتين،
2:ألا يكون زينة في نفسه: بحيث يكون لونه موحد وليس بزخاريف أو جواهر، أو ألوان تجلب الناظر، كالأحمر البراق و الوردي الجميل، و خاصة الأقمشة الحريرية البراقة التي هي موضة العصر،
3:أن يكون صفيقاً لايشف: يوجد أقمشة مخصصة للحجاب و الجلباب سميكة وذات نسج محكم، واذا كان من أول الرأس وكان عرضه مترين أو أكثر فلا يشف.
4:أن يكون فضفاضاً غيرضيق.
5:أ. لا يشبه لباس الرجال.
6:ألايشبه لباس الكافرات.
7:ألايكون لباس شهرة.
8:ألايكون مبخراً مطيباً.
و الله أعلم.
يرجى التصحيح إن وجد خطأ.
ـ[طويلبة علم جزائرية]ــــــــ[28 - Dec-2010, مساء 04:30]ـ
مأخوذ من كتاب الزينة من السنن .. سنن النسائي.
ذيول النساء-
أخبرنا نوح بن حبيب قال: حدثنا عبد الرزاق قال: حدثنا معمر عن أيوب،
عن نافع، عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
-من جر ثوبه من الخيلاء لم ينظر الله إليه،
قالت أم سلمة: يا رسول الله، فكيف تصنع النساء بذيولهن؟
قال: ترخينه شبرا، قالت: إذا تنكشف أقدامهن؟ قال: ترخينه ذراعا ولا تزدن عليه.
-أخبرنا العباس بن الوليد بن مزيد قال: أخبرنا أبي قال: حدثنا الأوزاعي قال:
حدثنا يحيى بن أبي كثير عن نافع، عن أم سلمة:
-أنها ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ذيول النساء،
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يرخين شبرا،
قالت أم سلمة: إذا ينكشف عنها؟ قال: ترخي زراعا ولا تزيد عليه.
- أخبرنا عبد الجبار بن العلاء بن عبد الجبار عن سفيان قال:
حدثني أيوب بن موسى عن نافع، عن صفية، عن أم سلمة:
-أن النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر في الإزار ما ذكر
قالت أم سلمة: فكيف بالنساء؟ قال: يرخين شبرا،
قال: إذا تبدو أقدامهن؟ قال: فذراعا لا يزدن عليه.
- أخبرنا محمد بن عبد الأعلى قال: حدثنا النضر قال: أخبرنا المعتمر وهو ابن سليمان قال:
حدثنا عبيد الله عن نافع، عن سليمان بن يسار، عن أم سلمة قالت:
-سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم، كم تجر المرأة من ذيلها؟
قال: شبرا، قالت: إذا ينكشف عنها؟ قال: ذراعا لا تزيد عليها.
ـ[طويلبة علم جزائرية]ــــــــ[28 - Dec-2010, مساء 05:29]ـ
ولمن قالت ان الجلباب الذي يسدل من بداية الرأس، أو عباءة الرأس، ثقيل يسقط تارة أو أنه ينزلق فيتعب،
فنقول لها هناك دبابيس متنوعة تشده بالخمار الذي يكون تحت العباءة فيمنعها من الإنزلاق.
أو يلصق بها قطعة قماش تكون كالرباط تربط للداخل على الرأس فتشد العباءة فلن تسقط بإذن الله.
ولمن قالت أن طول العباءة يجر وراءه الغبار أو النجاسة فنقول لها أن الأرض مطهرة لبعضها البعض، فإذا مررتي على نجاسة فستمرين على تراب و حجر و سيطهر النجاسة إذا الأرض تطهر النجاسة التي عليها.
ولمن قالت أنه غير جميل فنقول لها الأجمل هو جمال القلب، و أبقي جمالك لبيتك و لزوجك و إن كنت غير متزوجة فنقول لكي، من إتقى الله جعل له مخرجا، اذا إتقى الله يرزقك زوجا صالحا فتتزينين له في بيتك وتلبسين الجميل من الثياب وتتقين الله، و إن لم ترزقي بزوج فاصبري وتفوزين بجنة النعيم تلك دار المقام، وتكونين أجمل من حور العين، فلا يغرنك جمال في الشوارع فهذه دار بلاء.
ـ[طويلبة علم جزائرية]ــــــــ[28 - Dec-2010, مساء 05:32]ـ
ولمن أرادت أن تخيط عباءتها بنفسها، فسنعطيها طريقة التفصيل و كل ما يلزم للتثبيت، ولو أردتن فسنفيدكن بالتفصيل الممل كيفية التفصيل و الخياطة، وحتى ولو أردتن إسم القماش و ما يلزم من أمتار، فوالله وتالله خياطته أسهل الأعمال، والله المستعان.(/)
حكم الاحتفال بعيد رأس السنة الميلادية وتهنئة الكفار بأعيادهم ... لكبار العلماء
ـ[السليماني]ــــــــ[28 - Dec-2010, مساء 06:00]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز -رحمه الله -
س/ بعض المسلمين يشاركون النصارى في أعيادهم فما توجيهكم
ج/ لا يجوز للمسلم ولا المسلمة مشاركة النصارى أو اليهود أو غيرهم من الكفرة في أعيادهم بل يجب ترك ذلك لأن من تشبه بقوم فهو منهم والرسول عليه الصلاة والسلام حذرنا من مشابهتهم والتخلق بأخلاقهم فعلى المؤمن وعلى المؤمنة الحذر من ذلك ولا تجوز لهما المساعدة في ذلك بأي شئ لأنها أعياد مخالفة للشرع فلا يجوز الاشتراك فيها ولا التعاون مع أهلها ولا مساعدتهم بأي شئ لا بالشاي ولا بالقهوة ولا بغير ذلك كالأواني وغيرها ولأن الله سبحانه يقول وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب فامشاركة مع الكفرة في أعيادهم نوع من التعاون على الإثم والعدوان. [مجموع فتاوى ومقالات متنوعة 6/ 405]
العلامة محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله-
السؤال: ما حكم تهنئة الكفّار بعيد (الكريسمس)؟ وكيف نرد عليهم إذا هنؤنا به؟ وهل يجوز الذهاب إلى أماكن الحفلات التي يقيمونها بهذه المناسبة؟ وهل يأثم الإنسان إذا فعل شيئاً مما ذُكر بغير قصد؟ وإنما فعله إما مجاملة، أو حياءً، أو إحراجاً، أو غير ذلك من الأسباب؟ وهل يجوز التشبه بهم في ذلك؟
الجواب: تهنئة الكفار بعيد الكريسمس أو غيره من أعيادهم الدينية حرام بالاتفاق. كما نقل ذلك ابن القيم – رحمه الله – في كتابه " أحكام أهل الذمة " حيث قال: " وأما التهنئة بشعائر الكفر المختصة به فحرام بالاتفاق، مثل أن يهنئهم بأعيادهم وصومهم، فيقول: عيد مبارك عليك، أو تهنأ بهذا العيد ونحوه، فهذا إن سلم قائله من الكفر فهو من المحرمات. وهو بمنزلة أن تهنئه بسجوده للصليب، بل ذلك أعظم إثماً عند الله، وأشد مقتاً من التهنئة بشرب الخمر وقتل النفس، وارتكاب الفرج الحرام ونحوه. وكثير ممن لا قدر للدين عنده يقع في ذلك، ولا يدري قبح ما فعل، فمن هنأ عبداً بمعصية، أو بدعة، أو كفر فقد تعرض لمقت الله وسخطه " انتهى كلامه -رحمه الله-.
وإنما كانت تهنئة الكفار بأعيادهم الدينية حراماً وبهذه المثابة التي ذكرها (ابن القيم) لأن فيها إقراراً لما هم عليه من شعائر الكفر، ورضى به لهم، وإن كان هو لا يرضى بهذا الكفر لنفسه، لكن يحرم على المسلم أن يرضى بشعائر الكفر أو يهنئ بها غيره؛ لأن الله – تعالى- لا يرضى بذلك كما قال الله –تعالى-: (إن تكفروا فإن الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر وإن تشكروا يرضه لكم) [الزمر: 27] وقال تعالى: (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً) [المائدة: 3]، وتهنئتهم بذلك حرام سواء كانوا مشاركين للشخص في العمل أم لا.
وإذا هنئونا بأعيادهم فإننا لا نجيبهم على ذلك؛ لأنها ليست بأعياد لنا، ولأنها أعياد لا يرضاها الله تعالى لأنها إما مبتدعة في دينهم، وإما مشروعة، لكن نسخت بدين الإسلام الذي بعث الله به محمداً صلى الله عليه وسلم إلى جميع الخلق، وقال فيه: (ومن يبتغ غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين)
[آل عمران: 85].
وإجابة المسلم دعوتهم بهذه المناسبة حرام؛ لأن هذا أعظم من تهنئتهم بها لما في ذلك من مشاركتهم فيها.
وكذلك يحرم على المسلمين التشبه بالكفار بإقامة الحفلات بهذه المناسبة، أو تبادل الهدايا أو توزيع الحلوى، أو أطباق الطعام، أو تعطيل الأعمال ونحو ذلك، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: " من تشبه بقوم فهو منهم " قال شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه: (اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم): " مشابهتهم في بعض أعيادهم توجب سرور قلوبهم بما هم عليه من الباطل، وربما أطمعهم ذلك في انتهاز الفرص واستذلال الضعفاء " انتهى كلامه – رحمه الله -.
ومن فعل شيئاً من ذلك فهو آثم، سواء فعله مجاملة، أو تودداً، أو حياءً، أو لغير ذلك من الأسباب؛ لأنه من المداهنة في دين الله، ومن أسباب تقوية نفوس الكفار وفخرهم بدينهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
والله المسئول أن يعزّ المسلمين بدينهم، ويرزقهم الثبات عليه، وينصرهم على أعدائهم، إنه قوي عزيز.
[مجموع فتاوى ورسائل الشيخ / محمد بن صالح العثيمين ـ رحمه الله ـ، ج3، ص 44]
خطبة للشيخ بن عثيمين رحمه الله بخصوص الإحتفال برأس السنة الميلادية
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
فتوى رقم 2540
السؤال
من فضلك يا شيخنا العزيز قد دخل بيني وبين إخواني المسليمن مناقشة دين الإسلام وهي أن بعض المسلمين في غانا يعظمون عطلات اليهود والنصارى ويتركون عطلاتهم حتى كانوا إذا جاء وقت العيد لليهود والنصارى يعطلون المدارس الإسلامية بمناسبة عيدهم وإن جاء عيد المسلمين لا يعطلون المدارس الإسلامية ويقولون إن تتبعوا عطلات اليهود والنصارى سوف يدخلون دين الإسلام يا شيخنا العزيز عليك أن تفهم لنا أفعلتهم هل هي صحيحة في الدين أو لا؟
الجواب
الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه وبعد
أولا السنة إظهار الشعائر الدينية الإسلامية بين المسلمين وترك إظهارها مخالف لهدي الرسول صلى الله عليه وسلم وقد ثبت عنه أنه قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين تمسكوا بها وعضواعليها بالنواجذ الحديث
ثانيا لا يجوز للمسلم أن يشارك الكفار في أعيادهم ويظهر الفرح والسرور بهذه المناسبة ويعطل الأعمال سواء كانت دينية أو دنيوية لأن هذا من مشابهة أعداء الله المحرمة ومن التعاون معهم على الباطل وقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال من تشبه بقوم فهو منهم والله سبحانه يقول وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله شديد العقاب
وننصحك بالرجوع إلى كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه فإنه مفيد جدا في هذا الباب
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
الرئيس:عبد العزيز بن عبد الله بن باز
نائب رئيس اللجنة:عبد الرزاق عفيفي
عضو:عبد الله بن قعود
عضو:عبد الله بن غديان
(منقول)(/)
كُنا نشْكُو " الجَدْبَ " ثم صِرْنا نَشتَكِي " التُّخَمَة "!!
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[28 - Dec-2010, مساء 07:17]ـ
كُنا نشْكُو " الجَدْبَ " ثم صِرْنا نَشتَكِي " التُّخَمَة "!!
اللهم ربنا لكَ الحمدُ على ما أسبغت من العَطَاء , وأسبلت من الغِطَاء , ونعوذ بكَ اللهم من كفران النِّعم , وجحد العطايا والمِنَن , ونطلب منكَ ربَّنا العفو عند التَّقصير , واليسرَ عندَ التَّعسير.
فلو كانَ يستغني عن الشكر ماجدٌ ... لعزةِ مُلكٍ أو عُلو مكانِ
لمَا أمر الله العبادَ بشكرِهِ ** فقال: اشكروني أيها الثقلانِ
* إنَّ المسلمينَ ليشاهدون ما وسَّع الله به على الأمةِ الإسلاميةِ المحمديةِ توسيعاً فسيحاًً , فزادهم من عندِهِ وأعطاهم من فضلِهِ , وما ذاكَ إلاَّ ليشكروا ولا يكفروا , ويحمدوا ولا يسخطوا , ويجتهدوا ولا يتكاسلوا , فاشتعلتْ عندَهم الظنونُ وما حُقَّ لها أن تشعتل! وتسامتْ بظنهم الأفكار وما حقَّ لها أن تَسومَ! إلى أنهم من خيرِ خلقِ اللَّهِ , وأنهم يسكنونَ بينَ نعمِ اللَّه , تكريماً وإكراماً , وتحسيناً وإحساناً ....
هكذا ظنُّوا وإليهِ رمُوا!
* فأَخبتْ بظنِّهم ورميهِم لما لم يُصوِّبوه , وأسفلْ بحدِّ نَظرتهم لما لم يعتبروه , فوالله ما رعوها حقَّ رعايتها, ولا فكَّروا بها حقَّ رمايتها , إي وربي ... ! لقد تاهوا بينَ النعمِ تِطوافاً وتِرحالاً, وسكنوا بينها ذهاباً وإياباً.
تصفو الحياةُ لجاهلٍ أو غافلٍ ... عمَّا مَضَى فيها وما يُتوقَّعُ
ولمن يغالط في الحقائقِ نفسَهُ ... ويسومها طلبَ المحال فتطمعُ
* ما علموا ولا تيقظوا أنهم في الأرضِ ليُختبروا! نعم .. إنهم عن هذا غفلوا فأخطئوا .. !
* ما سمعوا ولا تبصروا أنهم تحتَ السماءِ ليبتلوا! نعم .. إنهم عن ذاكَ جهلوا فكَذبوا .. !
قال تعالى في محكمِ التنزيلِ {مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ} وقال {لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ} وقال {وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَتَصْبِرُونَ} وقال {نَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ} وقال {وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ}
* إني لأصيحُ بالنداءِ إلى رجالِ خلقِ اللهِ -أعنِي منهم الفطنَ الحصين- , وأشعل لهم الأنوار ليستضيئوا بنورِ اليقينِ , ليقارنوا بينَ هذا وذاكَ , بعدَ تغيِّر الزمانِ والمكانِ , واختلافِ الأحوالِ والأزمانِ
فما الناس بالناس الذين عهدتهم ... ولا الدارُ بالدارِ التي كنتُ أعرفُ
نعم ذهبَ الناسُ ...
ذهبَ الناس فاستقلّوا وصِرنا ... خلفاً في أراذلِ النّسناسِ
· كانَ المسلمونَ فيما عبَر الزمانَ يشكونَ جدب (اللباسَ) وقلَّتهُ, ثم صرنا نشتكي تخمةَ (الألبسةِ) وتنوعها وزينتها وكثرتها.
ليسَ الجمال بمئزرٍ ... فاعلم وإن ردِّيت برداً
إنَّ الجمالَ معادنٌ ... ومناقبٌ أورثنَ مجداً
لقدْ كانَ سلفنا في زهدٍ وشكوةٍ من قلةِ الغطاءِ, فما يجدُ الواحدُ منهم إلا إزاراً أو رداءًا.
فعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ قَالَ صَلَّى جَابِرٌ فِي إِزَارٍ قَدْ عَقَدَهُ مِنْ قِبَلِ قَفَاهُ وَثِيَابُهُ مَوْضُوعَةٌ عَلَى الْمِشْجَبِ قَالَ لَهُ قَائِلٌ: تُصَلِّي فِي إِزَارٍ وَاحِدٍ فَقَالَ إِنَّمَا صَنَعْتُ ذَلِكَ لِيَرَانِي أَحْمَقُ مِثْلُكَ وَأَيُّنَا كَانَ لَهُ ثَوْبَانِ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم.
ثم جاءَ خلفُ السلفِ فأصبحَ الرجل لا يكفيه السبعةُ أثوابٍ ولا العشرةِ , ولا يكفيه العباءةُ ولا العباءتان , بل تراهُ يتذمَّمُ إن لم يكنْ عندَه من كلٍّ لِبسٍ صنفانِ , ومن كلِّ خرزٍ خرزتان!!
ألا إنما الدنيا غضارةٌ أيّكة ... إذا اخضرَّ منها جانبٌ جفَّ جانبُ
يا عبادَ الله!!
قَالَ رَسُولُ اللهِ -صلى الله عليه وسلم-: مَنْ تَرَكَ اللِّبَاسَ وَهُوَ يَقْدِرُ عَلَيْهِ تَوَاضُعًا لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ دَعَاهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى رُءُوسِ الْخَلائِقِ حَتَّى يُخَيِّرَهُ مِنْ حُلَلِ الإِيمَانِ يَلْبَسُ أَيَّهَا شَاءَ.
(يُتْبَعُ)
(/)
* كان المسلمونَ فيما غبرَ الزمان يشكونَ جدب (الطعام) من المأكل والمشرب, ثم صرنا نشتكي تخمةَ (الأطعمةِ) والتكثر من أصنافها والتمني لكثرةِ غلائها.
فإنَّ الداء أكثر ما تراه ... يكونُ من الطعامِ والشراب
لقدْ كانَ سلفنا الصالح في زهدٍ من التكثرٍ وفي طلبٍ من التقلل فضلاً عن وجودِ قلةِ ذاتِ المأكلِ عندهم فعَنْ عَائِشَةَ –رضيَ الله عنها- قَالَتْ مَا شَبِعَ آلُ مُحَمَّدٍ -صلى الله عليه وسلم- مُنْذُ قَدِمَ الْمَدِينَةَ مِنْ طَعَامِ بُرٍّ ثَلاَثَ لَيَالٍ تِبَاعًا حَتَّى قُبِضَ.
وعَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَتْ لَقَدْ مَاتَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَمَا شَبِعَ مِنْ خُبْزٍ وَزَيْتٍ فِى يَوْمٍ وَاحِدٍ مَرَّتَيْنِ.
ثم جاءَ خلف السلفِ فتجاوزوا في الحلالِ وما اقتصدوا, فأصبحوا على مأكلٍ ومشربٍ وأمسوا على ذلكَ, فلا تطيب أكلاتهم إلا بالتنوعِ منها كلِّ يومٍ بل وفي كلِّ أكلة لا يهمُّه رخصها من غلاءها!! همُّهُ إملاءُ البطونُ وقضاء الحاجاتِ في المراحيضِ والحفوش.
كحمار السوءِ إن أعلفتَه ... رمحَ الناسَ وإن جاعَ نهق
عبادَ الله!! –تذكروا هذه الحادثة-:
{وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَدًا مِنْ كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ}
فأخبتْ بمنْ حرصَ إلى ملذاتِ الدنيا , أعاذنا من شرِّ الحرصِ والانفلات إليها .... وصدَق الشاعرُ إذ قال:
سقَامُ الحرص ليسَ له دواء ... وداءُ الجهل ليسَ له طبيبُ
وأصدق منه الآخرُ:
ثلاث هنَّ مهلكةُ الأنامِ ... وداعيةُ الصحيح إلى الأسقام
دوامُ مداومةٍ وداومُ وطئٍ ... وإدخالُ الطعامِ إلى الطعام
· كانَ المسلمون فيما سبَقَ الزمانُ يشكون جدبَ (الوقتِ) وبضاعته, ثم صرنا نشتكي تخمةَ (الفراغِ) وكثرته.
لقدْ كانَ السلف الصالح من أحرصِ الناس على الوقتِ واستغلاله, فلا يعرفون راحةً ولا استراحةً بل لما سئِلوا وهم في كدِّ مصبوب في علم الحديث: يا إمامُ ألا ترتاح!؟ فيجيبهم بقناعةٍ عجيبةٍ وهمةٍ عزيمة: راحتها أريد!
ولما جاءَ خلفهم أصبحوا لا يعرفونَ للوقتِ حرمةً ولا عزةً , فتلهوْ بملذاتِ الدنيا وزينتها , وشغل دينهم الحرص على الدنيا والانكباب إليها!!
والوقتُ أنفس ما عُنيت بحفظِهِ ... وأراهُ أسهل ما عليكَ يضيعُ
ألم يقسمِ الله بالوقتِ في كتابه العزيز:
{وَالْعَصْرِ (1) إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ (2) إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ (3)}
عبادَ الله!!
قَالَ النَّبِيُّ -صلى الله عليه وسلم-: نِعْمَتَانِ مَغْبُونٌ فِيهِمَا كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ الصِّحَّةُ وَالْفَرَاغ ... فلا تكنْ من المغبونينَ الخاسرين ..
إن الشبابَ والفراغَ والجدة ... مفسدةٌ للمرءِ أيّ مفسدة
* كانَ المسلون فيما ادلَهمَّ به الزمانُ يشتكون جدبَ (الفتوى) وقلةِ رجالها والوصول إليها, ثم صرنا نشتكي تخمةَ (الأفتية) من الصغير والكبير والجهلةِ الخمير.
لقد كانَ السلف الصالح يخافون الفتيا ويهابونها, فكانَ الإمام مالك –رحمه الله- يعلِّم تلامذتهَ قول "لا أدري", وكانَت الفتيا توكيلٌ من والي الدولةِ مختاراً له.
ثم جاء خلف السلفِ فتزاحموا الفتيا في المجالسِ وفي القنواتِ الفضائية فعجَّت ومجَّت بكل عالمٍ ومتعالمٍ وجاهل, فتزاحمتْ أسماعنا بالأباطيل والأعاجيب بين الحين والآخر, فهذا يُفتي بحلِّ الحرام وآخر يحرِّم الحلال ... - والله المستعان -.
تصدَّر للتدريس كل مهوس ... جهولٌ يسمَّى بالفقيه المدرِّسِ
فحقَّ لأهْلِ العلمِ أن يتمثَّلوا ... ببيتٍ قديمٍ شاعَ في كلِّ مجْلسِ
لقد هَزلَت حتى بدا من هُزَالِها ... كُلاها وحتَّى سامها كلُّ مفْلِسِ
عبادَ الله!! -ألم يقلْ رسول ربكم محمد عليه الصلاة والسلام-:
إِنَّ اللَّهَ لاَ يَقْبِضُ الْعِلْمَ انْتِزَاعًا يَنْتَزِعُهُ مِنَ الْعِبَادِ وَلَكِنْ يَقْبِضُ الْعِلْمَ بِقَبْضِ الْعُلَمَاءِ حَتَّى إِذَا لَمْ يُبْقِ عَالِمًا اتَّخَذَ النَّاسُ رُؤُوسًا جُهَّالاً فَسُئِلُوا فَأَفْتَوْا بِغَيْرِ عِلْمٍ فَضَلُّوا وَأَضَلُّوا.
(يُتْبَعُ)
(/)
عبادَ الله!! -ألم يقلْ رسول ربكم محمد عليه الصلاة والسلام-:
«مَنْ أُفْتِىَ بِغَيْرِ عِلْمٍ كَانَ إِثْمُهُ عَلَى مَنْ أَفْتَاهُ».
* كانَ المسلمون فيما ادلَهمَّ به الزمانُ يشكُون جدبَ (الدروس) وقلتها من أهلِ العلمِ مباشرةً أو سماعاً, ثم صرنا نشتكي تخمةَ (الدروس) متنوعة الفنون مختلفة العلوم.
كان السلف الصالح من أهل الحرصِ الجادِّ في الطلبِ, ويظهرُ ذلكَ بارزاً في رحلاتهم الطويلة والكثيرة, فكانوا يجوبوا العالمَ ليتعلموا عندَ الإمام الفلاني, فرحلَ طلبة جهابذة للتلمذةِ على يدِ الإمام أحمد بن حنبل.
ثم جاء سلفهم من الخلف فتوفَّر لهم المشايخُ وأهل العلمِ بل تيسَّر الوصول إليهم فما يدري الطالبُ إلى أيِّهم يذهبُ ويدرسُ؟! لا أقول في شكوتنا هذه أننا نرجو زوالها!! لا والله ولكن تذممهم المستمر في أمرين:
(1) تقصيرِ أهل العلم في التدريسِ, وما أصابوا المحجَّةَ في قولهم.
(2) انفلاتهم إلى أيِّ كل درسٍ يسمعوا بهِ, سواء أكانَ في ابتداءِ العلوم أو في انتهائها, وسواء أكانَ في شرحِ "ثلاثةِ الأصول" أو في شرحِ "المنطق" ذهبوا وانطلقوا كأنهم خُلقوا ليستمعوا لا ليتعلموا فأفقدوا التدريجَ في العلوم وهكذا حالُ الكثير –والله المستعان-.
* فلا والله لا أجملَ من الاقتصادِ في كلِّ الأمورِ , في الملبسِ والمأكلِ والمشربِ والوقتِ [ساعةً وساعةً] والفتيا بإفضائهِ إلى الغيرِ عندَ عدمِ المقدرةِ , والتصدرُ له عندَ الحاجةِ , "وفي كلِّ الأمور كنْ مقتصداً ...
قال تعالى {وَالَّذِينَ إِذَا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَامًا}
وقال تعالى {وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلَا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَحْسُورًاْْ}
وصدقَ الشاعر إذ قال:
عليكَ بأوساطِ الأمور فإنها ... نجاةٌ ولا تركب ذلولاً ولا صعباً
ثم إنِّي أذكِّر بجامعُ ما وصفناه وأردناه بكلامٍ من جامعِ الوحيِ لطيف مذكِّر:
قال تعالى:
مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لَا يُبْخَسُونَ (15) أُولَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ إِلَّا النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (16)
وفي الحديث الصحيح:
عَنْ بَكْرِ بْنِ سَوَادَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: سَيَكُونُ فِي آخِرِ أُمَّتِي قَوْمٌ يُغَذَّوْنَ فِي النَّعِيمِ، وَيُولَدُونَ فِي النَّعِيمِ، لَيْسَ لَهُمْ هَمٌّ سِوَى الطَّعَامِ وَأَلْوَانِ الثِّيَابِ، -ويَتَشدَّقونَ فِي الكَلامِ- أُولَئِكَ شِرَارُ أُمَّتِي.
خطبتني الدنيا فقلت لها ارجعي ... إني أراكِ كثرة الأزواج
أبو همام السعدي
الموافق 28/ 12 / 2010 م(/)