الكتاب: أرشيف منتدى الألوكة - 1 تم تحميله في: المحرم 1432 هـ = ديسمبر 2010 م هذا الجزء يضم: المجلس الشرعي العام ملاحظة: [تجد رابط الموضوع الذي تتصفحه، أسفل يسار شاشة عرض الكتاب، إذا ضغطت على الرابط ينقلك للموضوع على الإنترنت لتطالع ما قد يكون جد فيه من مشاركات بعد تاريخ تحميل الأرشيف .. ويمكنك إضافة ما تختاره منها لخانة التعليق في هذا الكتاب الإلكتروني إن أردت] رابط الموقع: http://majles.alukah.net

هذا ما أردت مذاكرتكم فيه في موضوع سماع الميت.
و الله تعالى أعلم

ـ[عماد البيه]ــــــــ[05 - Oct-2010, مساء 09:04]ـ
وعليكم السلام و رحمة الله و بركاته
أخي الصفوري جازاك الله خير على المشاركة

أولا: بالنسبة للآية القرآنية و الأحاديث
القاعدة دائما في التوفيق بين النصوص هي أن الجمع بينهم بدون تخصيص أولى من التخصيص , هذا من ناحية من ناحية أخرى فأنا أوضحت أن الآية لا يمكن أن تحمل على أي سماع لأن الآية التالية لها مباشرة تقول "إِنْ تُسْمِعُ إِلَّا مَنْ يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا فَهُمْ مُسْلِمُونَ"
فحصر الإسماع في المؤمنين مع أن الكافرين بالطبع سمعوا أيضا فدل ذلك على أن السماع هنا مقصود به السماع المفضي إلى العمل و ليس مجرد إدراك الكلام و يكون هذا هو السماع المقصود في الآية الأولى لأن في العربية إذا تكرر اللفظ في نفس الخطاب فمعناه هو هو فالسماع في الاية الثانية هو عين السماع في الاية الأولى
ثم إن التخصيص لا يليق هنا لأن السماع ورد في أكثر من مقام
في سماع قرع النعال و في سماع السلام و سماع بكاء الاهل عليه و سماع أهل قتلى القليب للنبي صلى الله عليه و سلم
فالمعنى الذي يجمع كل هذا هو "أن الموتى يسمعون من حولهم"

إذن قولك "إلغاء دلالة نص الآيات الصريحة "
هذا خطأ كبير منك أخي لم ألغي دلالة النص بل أنا أوضحت معنى النص من النص نفسه فالقرآن يفسر بعضه بعضا
و هذا هو أيضا نفس تفسير الحافظ بن كثير للآية
قال الحافظ بن كثير في تفسيره للآية:
"إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين" أي لا تسمعهم شيئا ينفعهم فكذلك هؤلاء على قلوبهم غشاوة وفي آذانهم وقر الكفر. انتهى كلامه

ثانيا:
أنا عندما قلت "فالأدلة هنا تضافرت على أن الميت يسمع الحي"
لم أحتج على ذلك بأحاديث ابن أبي الدنيا أنا دللت على ذلك بالأحاديث الواردة في الصحيحين و هم
- حديث قرع النعال
- حديث مخاطبة أهل القليب
و هما كافيان في الدلالة و مع ذلك زدت عليهما أحاديث في موطأ مالك و صحيح ابن خزيمة و صحيح مسلم
أما أحاديث ابن أبي الدنيا فأتيت بها كشواهد و متابعات فقط و ليست كأصول في الاحتجاج

ـ[عماد البيه]ــــــــ[06 - Oct-2010, مساء 08:59]ـ
و قل رب زدني علما

(/)

---

الوضوء من النوم القليل أو الخفيف

ـ[ابن العنبر]ــــــــ[05 - Oct-2010, مساء 10:25]ـ
من قال به
وما دليلهم
وهل ورد بالاجماع على ان الوضوء من النوم القليل لا ينقض الوضوء

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[06 - Oct-2010, صباحاً 10:03]ـ
أستبعد ذلك كثيرًا فالمسألة فيها أقوال متشعبة، وصلت إلى الثمانية.
فمنها: النوم كله ناقض قليله وكثيره
ومنها: لا ينقض النوم الوضوءَ إطلاقاً.
وأرجحها: متى ما أدرك الإنسان ما حوله فغير ناقض، ومتى لم يدرك وصُم على أذنه فقد انتقض
والعلة: مظنة الحديث
والدليل: ولكن من غائط وبول ونوم، كما قال المصطفى.

وعل الأخوة الأفاضل يجيبوك أكثر من هذه البضاعة المزجاة.

(/)

---

وصية شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله

ـ[السمرقندي]ــــــــ[05 - Oct-2010, مساء 11:15]ـ
إخوني تأملو هذه الوصية, فولله ينبغي أن يكتب بماء الذهب
قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب:
(فالله. . الله يا إخواني تمسكوا بأصل دينكم و أوله و آخره. . أسه و رأسه، و هو شهادة أن لا إله إلا الله، و اكفروا بالطواغيت و عادوهم و ابغضوا من أحبهم أو جادل عنهم، أو لم يكفرهم، أو قال؛ ما علي منهم، أو قال؛ ما كلفني الله بهم، فقد كذب هذا على الله و افترى، بل كلفه الله بهم، و فرض عليه الكفر بهم و البراءة منهم - و لو كانوا إخوانه و أولاده - فالله. . الله تمسكوا بأصل دينكم لعلكم تلقون ربكم لا تشركون به شيئاً اللهم توفنا مسلمين، وألحقنا بالصالحين

). [الدرر السنية 1/ 78].

ـ[محبة الفضيلة]ــــــــ[05 - Oct-2010, مساء 11:23]ـ
جزيتم خيرا.

(/)

---

{صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ} وصحة إمامة أبي بكر الصديق رضي الله عنه

ـ[أبوعبيدة الأثري الليبي]ــــــــ[06 - Oct-2010, صباحاً 12:50]ـ
تفسير {صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ}
يقول الإمام الأصولي المفسر العلامة محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله تعالى:
قوله تعالى: {صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ} لم يبين هنا من هؤلاء الذين أنعم عليهم. وبين ذلك في موضع آخر بقوله: {فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقاً} [4/ 69].
تنبيهان
الأول: يؤخذ من هذه الآية الكريمة صحة إمامة أبي بكر الصديق رضي الله عنه؛ لأنه داخل فيمن أمرنا الله في السبع المثاني والقرآن العظيم ـ أعني الفاتحة ـ بأن نسأله أن يهدينا صراطهم.
فدل ذلك على أن صراطهم هو الصراط المستقيم.
وذلك في قوله: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ، صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ} وقد بين الذين أنعم عليهم فعد منهم الصديقين.
وقد بين صلى الله عليه وسلم أن أبا بكر رضي الله عنه من الصديقين، فاتضح أنه داخل في الذين أنعم الله عليهم، الذين أمرنا الله أن نسأله الهداية إلى صراطهم فلم يبق لبس في أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه على الصراط المستقيم، وأن إمامته حق.
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن صفحة 51.
طبعة دار عالم الفوائد بإشراف الشيخ بكر أبوزيد رحمه الله.

ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[06 - Oct-2010, صباحاً 01:22]ـ
الموضوع قيد المناقشة:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=64933

فيرجى توحيده منعا للتكرار

(/)

---

رجال الدعوة يقتحمون سجون امريكا (صور)

ـ[ساكتون]ــــــــ[06 - Oct-2010, صباحاً 07:26]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

يا صاحبي السجن

http://img820.imageshack.us/img820/3633/10248941.jpg

يا صاحبي السجن

مشروع جبار ورائع ومميز

يهدف الى دعوة مليون سجين في سجون أمريكا

تكلفة دعوة السجين (ريال واحد فقط)

المشروع تحت رعاية

الهيئة العالمية للإعجاز العلمي

www.eajaz.org (http://www.eajaz.org/)

http://img245.imageshack.us/img245/160/64746922.jpg

بدأ المشروع بعدما تمت مراسلة سجون في الولايات المتحدة الأمريكية لكي يسمح السجن لنا بإرسال كتيبات دعوية تعريفية عن الإسلام توضع في مكتبة السجن ليطلع عليها السجناء أثناء الوقت المخصص لهم للمكتبة وكان الخطاب يتضمن التبادل الثقافي بين الشعوب وتوضيح الصورة الصحيحة للإسلام من خلال عرض أهله له لا من خلال عرض الإعلام أو عرض الشعوب الأخرى له
وتلقينا موافقة 1000 سجن في أمريكا على ذلك بل كان بعضهم يرجونا ويطلب كمية كبيرة من الكتب لتكفي الطلب المتزايد من السجناء على الكتب فإدارة السجون هناك ترحب جدا بالكتب الإسلامية لأنها ترى ان السجناء عندما يسلمون يكونون هادئين مسالمين جدا

http://img217.imageshack.us/img217/1508/82544535.jpg

http://img130.imageshack.us/img130/2223/83241308.jpg

http://img806.imageshack.us/img806/3923/34361454.jpg

المشكلة الوحيدة

أنه لايوجد لدينا الدعم المادي لكي نرسل الى جميع تلك السجون بتلك الكتب لذلك نهيب بالجميع مساعدتنا لكي نستطيع أرسال الكتب الإسلامية الى سجون أمريكا وندعو الى دين الله

فلدينا الموافقات من السجون ولدينا عناوين الكتب ولدينا الخطة ولاينقصنا الا الدعم المادي فقط

فأين المشمرين وأين من يحسن أقتناص الفرص

http://img153.imageshack.us/img153/3006/81599254.jpg

الإرسالية لكل سجن فيها كتب تعريفية عن الإسلام ومطويات وسيديات وهذه المكتبة تعتبر وقف دائم في السجن

http://img651.imageshack.us/img651/6506/noblequran12fddsfgd2222.jpg

http://img708.imageshack.us/img708/3892/33814846.jpg

التكلفة الإجمالية للمشروع مليون ريال سعودي بحيث يكلف كل سجن 1000 ريال ولدينا 1000 سجن جاهز وينتظر كتبنا وفي كل سجن هناك كمعدل 1000 شخص فيكون عدد السجناء الموجه لهم البرنامج قرابة مليون سجين أي أن كل سجين يكلف ريال واحد فقط

فساهم بتكلفة مكتبة او جزء من قيمتها وتاجر مع الله تجارة لن تبور فهي فرصة نادرة جدا لاتفوت

للأتصال والأستفسار /
(الاتصال من 4 الى 9 ليلاً)
من السعودية / 012533555
من خارج السعودية / 0096612533555

جوال (مفتوح 24 ساعة)

من السعودية /
0550904447
0552999455

من خارج السعودية /
00966550904447
00966552999455

حسابات المشروع على البنك الاهلي (حساب رسمي ومعتمد سيخرج لك أسم الهيئة العالمية للأعجاز العلمي على شاشة الصراف)
00155055000109

وللتحويل من أي بنك آخر أو من خارج السعودية
00155055000109 75100000 SA

الهيئة العالمية للأعجاز العلمي في القرآن والسنة هي أحدى هيئات رابطة العالم الإسلامي وهي مرخصة ومعتمدة في المملكة العربية السعودية

www.eajaz.org (http://www.eajaz.org/)

مشروع نادر ومميز وناجح بكل المقاييس بإذن الله ولاينقصنا الا دعمكم فشمروا واستغلوا الفرصة فانتم أدعمونا ونحن سنرسل الكتب والمواد الدعوية الى سجون أمريكا وسنتابع استفسارات السجناء ورسائلهم لنقودهم بإذن الله الى الدين الحق دين الأسلام

ننتظر دعمكم فلا تخذلونا فمشروعنا متوقف ينتظر دعمكم

نرجوا نشر الموضوع في المنتديات والإيميلات فهي غنيمة باردة فالدال على الخير كفاعلة فهو مشروع دعوي رآئع تكون معهم شريكا بالاجر فقط بنسخ ونشر الموضوع فلا تحرم نفسك هذا الخير العظيم

ـ[خلوصي]ــــــــ[06 - Oct-2010, صباحاً 07:41]ـ
بارك الله فيكم و فيهم جميعاً ... شيء جميل جليل ..
و لكن يا للعجب الظروف مهيّأة جدا جدا جدا و لا نقدر طباعة عشرات الملايين بريال للنسخة!؟!؟!؟!؟

ـ[دامو]ــــــــ[06 - Oct-2010, صباحاً 10:05]ـ
حبذا لو اتصلوا بالعلماء الراسخين لاختيار الكتب ككتب التوحيد و التفريف بسماحة و ووسطية الإسلام، و الإعجاز العلمي تكلم عنه العلماء كالشيخ الفوزان و صالح آل الشيخ و ألف فيه الشيخ محمد الإمام كتابا قيما. و لا عجب إسلام الناس في السجون و هو ما يحدث عندنا في فرنسا أيضاو لله الحمد.

ـ[فيصل السويدي]ــــــــ[06 - Oct-2010, مساء 06:38]ـ
السلام عليكم
حاولت أن أجد الاعلان في موقع الهيئة فلم أجده
لماذا لم يتم الاعلان عنه في الموقع؟
بارك الله فيكم

(/)

---

ذراً للرماد في عيون الطاعنين وبياناً للموقف المشرف

ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[06 - Oct-2010, صباحاً 09:37]ـ
ذراً للرماد في عيون الطاعنين وبياناً للموقف المشرف

هذا الموضوع أسميته بهذا الاسم لأذريه رماداً في عيون من يطعن في القنوات السنية ممن يحسبون على منهج السلف ولا حول ولا قوة إلا بالله ...
قامت قناة الحكمة أدامها الله قبل عدة أيام بقطع البث عن حلقة د. عبد الشافي الذي استضافته القناة بعد الضغط عليها من قبل محبي الدكتور ..
وقام الدكتور عبد الشافي وللأسف متكلماً ورافعاً راية التقريب بين السنة والشيعة فقام المهندس أسامة عبد الوارث رئيس قناة الحكمة بالاتصال والاعتذار عن تخليط وتخبيط الدكتور في المسألة وأمر بقطع البث ...
والله كان موقفاً مشرفاً يبين توجه القناة السني بحق وأنها لا تخاف في الله لومة لائم وهذه رسالة لكل من يطعن في هذه القناوت المباركة ويرمونها بالمداهنة فتابع على هذا الرابط الموقف المشرف العظيم:
http://www.safeshare.tv/v/eM4Aq5O83rg (http://www.2gna.com/vb/redirector.php?url=http://www.safeshare.tv/v/eM4Aq5O83rg)

ـ[ابو اميمة محمد]ــــــــ[07 - Oct-2010, مساء 02:21]ـ
احسن الله اليك اخي ابا الحسن على هذا المقطع الرائع

ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[10 - Oct-2010, صباحاً 10:50]ـ
احسن الله اليك اخي ابا الحسن على هذا المقطع الرائع
وإياكم أخي الحبيب ... هذا من جميل خلقك ...
فقد ذكرني صنيعك هذا بأثر عطاء بن أبي رباح رضي الله عنه حيث قال: "إن الرجل ليحدثني بالحديث فأنصت كأني لم أسمعه، وقد سمعته قبل أن يولد". فهذا من تواضعك ونبل أخلاقك التي تعودناها منك ... بارك الله فيك.

ـ[محمد عبد الغنى السيد]ــــــــ[10 - Oct-2010, مساء 01:32]ـ
الضيف دمه اتحرق ...... أحسن

ـ[السليماني]ــــــــ[12 - Oct-2010, مساء 06:40]ـ
جزاه الله خيراً ...

(/)

---

رسول الأمة 00 يا أمة الرسول!!!

ـ[عارف بن حامد العضيب]ــــــــ[06 - Oct-2010, مساء 12:03]ـ
وأجملُ منك لم ترَ قطُّ عيني
وأكرمُ منك لم تلدِ النساءُ
خُلِقتَ مُبرأً من كل عيبٍ
كأنك قد خُلِقتَ كما تشاءُ

هكذا صدح حسان بن ثابت ـ رضي الله عنه ـ ذات فخر عظيم 000

وهكذا قدح ـ رضي الله عنه ـ في المشركين ذات هجاء أعظم 000

فقد كانت الجزيرة العربية مصدر النور والهداية 000

يوم أصبحت بعض القنوات (الفضائحية) مصدر الضلال 000

ولد محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم فاستبشر ملائكة السماء 000

واستكبر بعض كفار قريش 000

كانت ولادته نوراً 000

كانت بعثته تنويراً 000

لم تحتفِ الأرضُ يوماً بمن هو خير منه 000

ولم تهتز الأرض لفقد من هو أعز منه 000

توفي والداه في سن مبكرة من ولادته 000

لأن الله تكفل بتربيته 000

((وإنك لعلى خلق عظيم)) 000

((أدبني ربي فأحسن تأديبي)) 000

هو بعث إذاً معلماً 000

كان خلقه القرآن 000

كما كان حديثه التفسير والبيان 000

لم يذكر حتى كفار قريش أنه كان كذاباً 000

((فإنهم لا يكذبونك))

أو خائناً للعهد والوعد 000

أو سارقا أوقاطع طريق 000

كان ينادونه ((الصادق الأمين)) 000

حتى بعد بعثته صلى الله عليه وسلم لم يطعنوا بأمانته 000

ولم يتهموه بالكذب 000

فاهتدى به خلق كثير 000

واتبعه من أراد الله بهم خيراً 000

كان صلى الله عليه وسلم جواداً 000

يفرح بمن يقابلونه من عامة الناس وخاصتهم 000

فإن صافحه أحدهم لم يكن لينزع يده حتى يكون الشخص الذي أمامه هو الباديء 000

كان في كل شيء يختار أيسره 000

ما لم يكن إثماً 000

أو قطيعة رحم 000

أو معصية لله 000

مضى الله على انتقاله إلى الرفيق الأعلى

قرابة قرن ونصف القرن 000

والدنيا تستضيء برسالته 000

والخلق تهتدي بسنته 000

هذا هو المعلم الذي يجب أن يكون القدوة لنا 000

ولأبنائنا 000

وأزواجنا 000

إذا ما اتبعناه فقد اهتدينا 000

وإن جعلنا قدوتنا غيره فقد اعتدينا 000

وللكذب على الله افترينا 000

((إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون))

هذا هو من يجب أن نتبعه فيما أمر 000

بعد أن تركنا على المحجة البيضاء 000

ليلها كنهارها 000

ونهارها كليلها 000

من اتبعها سلك 000

ومن زاغ عنها هلك 000

أيها المعلمون 000

أيتها المعلمات 000

إجعلوا من محمد صلى الله عليه وسلم قدوة لتلاميذكم 000

علموهم كيف يجب أن نهتدي به 000

علموهم الصدق في القول 000

وحفظ الأمانة 000

واربأوا بهم عن خيانة العهد 000

علموهم كيف يكون الإسلام شرعاً 000

والقرآن منهجاً 000

فإن أفلحتم فهنيئاً لنا 000

وإن لم تفلحوا فإن الخلل بكم 000

فأصلحوا أنفسكم قبل أن تصلحوهم 000

وقيموا أنفسكم قبل أن تقوموهم 000

عندها فقط سيؤتي التعليم أوكله 000

ولن يكون بين ظهرانينا من يتخذ من الفنانين والفنانات 000

والمطربين والمطربات 000

والخبيثين والخبيثات 000

قدوة وأسوة 000

فقد أوشكت ((البرتقالة))

بما تحمله من السخف والسذاجة

أن تطمس على أبصارنا وبصيرتنا 000

ولن يكون الحل إلا 0000

سنة محمد صلى الله عليه وسلم 00

فماذا أنتم فاعلون؟؟؟؟؟؟؟؟

وماذا أنتم قائلون؟؟؟؟؟؟؟؟

أعدوا للسؤال جواباً 000

وللجواب صواباً 0

والله يتولى الصالحين 0

ـ[مؤمل عفو الغفور]ــــــــ[06 - Oct-2010, مساء 12:23]ـ
اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد صلى الله عليه و على آله و أزواجه الطيبين الأطهار

(/)

---

«رجال الدعوة يقتحمون سجون امريكا (صور)»

ـ[عصام الحازمي]ــــــــ[06 - Oct-2010, مساء 01:29]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

يا صاحبي السجن

http://img820.imageshack.us/img820/3633/10248941.jpg

يا صاحبي السجن

مشروع جبار ورائع ومميز

يهدف الى دعوة مليون سجين في سجون أمريكا

تكلفة دعوة السجين (ريال واحد فقط)

المشروع تحت رعاية

الهيئة العالمية للإعجاز العلمي

www.eajaz.org (http://www.eajaz.org/)

http://img245.imageshack.us/img245/160/64746922.jpg

بدأ المشروع بعدما تمت مراسلة سجون في الولايات المتحدة الأمريكية لكي يسمح السجن لنا بإرسال كتيبات دعوية تعريفية عن الإسلام توضع في مكتبة السجن ليطلع عليها السجناء أثناء الوقت المخصص لهم للمكتبة وكان الخطاب يتضمن التبادل الثقافي بين الشعوب وتوضيح الصورة الصحيحة للإسلام من خلال عرض أهله له لا من خلال عرض الإعلام أو عرض الشعوب الأخرى له
وتلقينا موافقة 1000 سجن في أمريكا على ذلك بل كان بعضهم يرجونا ويطلب كمية كبيرة من الكتب لتكفي الطلب المتزايد من السجناء على الكتب فإدارة السجون هناك ترحب جدا بالكتب الإسلامية لأنها ترى ان السجناء عندما يسلمون يكونون هادئين مسالمين جدا

http://img217.imageshack.us/img217/1508/82544535.jpg

http://img130.imageshack.us/img130/2223/83241308.jpg

http://img806.imageshack.us/img806/3923/34361454.jpg

المشكلة الوحيدة

أنه لايوجد لدينا الدعم المادي لكي نرسل الى جميع تلك السجون بتلك الكتب لذلك نهيب بالجميع مساعدتنا لكي نستطيع أرسال الكتب الإسلامية الى سجون أمريكا وندعو الى دين الله

فلدينا الموافقات من السجون ولدينا عناوين الكتب ولدينا الخطة ولاينقصنا الا الدعم المادي فقط

فأين المشمرين وأين من يحسن أقتناص الفرص

http://img153.imageshack.us/img153/3006/81599254.jpg

الإرسالية لكل سجن فيها كتب تعريفية عن الإسلام ومطويات وسيديات وهذه المكتبة تعتبر وقف دائم في السجن

http://img651.imageshack.us/img651/6506/noblequran12fddsfgd2222.jpg

http://img708.imageshack.us/img708/3892/33814846.jpg

التكلفة الإجمالية للمشروع مليون ريال سعودي بحيث يكلف كل سجن 1000 ريال ولدينا 1000 سجن جاهز وينتظر كتبنا وفي كل سجن هناك كمعدل 1000 شخص فيكون عدد السجناء الموجه لهم البرنامج قرابة مليون سجين أي أن كل سجين يكلف ريال واحد فقط

فساهم بتكلفة مكتبة او جزء من قيمتها وتاجر مع الله تجارة لن تبور فهي فرصة نادرة جدا لاتفوت

للأتصال والأستفسار /
(الاتصال من 4 الى 9 ليلاً)
من السعودية / 012533555
من خارج السعودية / 0096612533555

جوال (مفتوح 24 ساعة)

من السعودية /
0550904447
0552999455

من خارج السعودية /
00966550904447
00966552999455

حسابات المشروع على البنك الاهلي (حساب رسمي ومعتمد سيخرج لك أسم الهيئة العالمية للأعجاز العلمي على شاشة الصراف)
00155055000109

وللتحويل من أي بنك آخر أو من خارج السعودية
00155055000109 75100000 SA

الهيئة العالمية للأعجاز العلمي في القرآن والسنة هي أحدى هيئات رابطة العالم الإسلامي وهي مرخصة ومعتمدة في المملكة العربية السعودية

www.eajaz.org (http://www.eajaz.org/)

مشروع نادر ومميز وناجح بكل المقاييس بإذن الله ولاينقصنا الا دعمكم فشمروا واستغلوا الفرصة فانتم أدعمونا ونحن سنرسل الكتب والمواد الدعوية الى سجون أمريكا وسنتابع استفسارات السجناء ورسائلهم لنقودهم بإذن الله الى الدين الحق دين الأسلام

ننتظر دعمكم فلا تخذلونا فمشروعنا متوقف ينتظر دعمكم

نرجوا نشر الموضوع في المنتديات والإيميلات فهي غنيمة باردة فالدال على الخير كفاعلة فهو مشروع دعوي رآئع تكون معهم شريكا بالاجر فقط بنسخ ونشر الموضوع فلا تحرم نفسك هذا الخير العظيم

منقوول

(/)

---

الإعلان عن دورة بمسجد العزيز بالله

ـ[عمر الحلو]ــــــــ[06 - Oct-2010, مساء 11:53]ـ
http://www.www.way2jannah.com/vb/images/bsm.gif (http://www.soft44.com/vb/t48533)

تبدأ دروس دورة منة الرحمن الجديدة المقامة حاليا بمسجد العزيز ( http://www.soft44.com/vb/t48533) بالله
ابتدا من يوم الثلاثاء الموافق 5\ 10\2010 وستبقى ان شاء كل يوم ثلاثاء

تهدف الدورة إلى التعرف على منهج أهل السنة والجماعة في توحيد الإلوهية وإفراد الله بأحكام

العبودية وبيان أنواع الشرك في الإلوهية وخطورته على الأمة الإسلامية و حقيقة الإيمان و ما

يقابله من أنواع الكفر والعصيان.
يقوم بشرح هذه الدورة
الدكتور محمود عبد الرازق الرضواني
استاذ العقيدة والمذاهب المعاصرةكلية الشريعة وأصول الدين جامعة الملك خالد سابقا

http://www.way2jannah.com/vb/images/smilies/qos1.png (http://www.soft44.com/vb/t48533) والله الهادي والموفق الى سواء السبيل http://www.way2jannah.com/vb/images/smilies/qos2.png (http://www.soft44.com/vb/t48533)

(/)

---

المدخل المبين للنعريف بأمهات المؤمنين خطبة للشيخ محمود العليدي

ـ[عبد الحق الشافعي]ــــــــ[07 - Oct-2010, صباحاً 10:02]ـ
هذا رابط لآخر خطبة للشيخ محمود العليدي حفظه الله تعالى في ضمن سلسلة دفاع عن أمنا عائشة رضي الله عنها (المدخل المبين للنعريف بأمهات المؤمنين أسوقه إليكم راجيا الثواب من الله والنفع لكم للذهاب إضغط هنا ( http://eleledy1.com/news/play.php?catsmktba=32)
:) :) :)

(/)

---

ما العمل عند العجز عن معرفة الدليل؟

ـ[أم معاذة]ــــــــ[07 - Oct-2010, صباحاً 11:55]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال الشيخ حمد بن ناصر بن معمرـ رحمه الله تعالى ـ بعد أن ذكر نوعين من أنواع التقليد:
النوع الثالث: التقليد السائغ، وهو: تقليد أهل العلم عند العجز عن معرفة الدليل، وأهل هذا النوع، نوعان أيضاً: أحدهما: من كان من العوام الذين لا معرفة لهم بالفقه والحديث، ولا ينظرون في كلام العلماء، فهؤلاء: لهم التقليد بغير خلاف، بل حكى غير واحد: إجماع العلماء على ذلك.
النوع الثاني: من كان محصلاً لبعض العلوم، وقد تفقه في مذهب من المذاهب، وتبصر في كتب متأخري الأصحاب كالإقناع والمنتهى، في مذهب الحنابلة، أو المنهاج ونحوه في مذهب الشافعية أو مختصر خليل ونحوه في مذهب المالكية أو الكنْز ونحوه في مذهب الحنفية، ولكنه قاصر النظر عن معرفة الدليل، ومعرفة الراجح من كلام العلماء، فهذا له التقليد أيضاً، إذ لا يجب عليه إلا ما يقدر عليه و {لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا} [سورة البقرة آية: 286].ونصوص العلماء على جواز التقليد لمثل هذا كثيرة مشهورة، وذلك لقوله تعالى: {فَاسْأَلوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ} [سورة النحل آية: 43]، وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: "ألا سألوا إذا لم يعلموا؟ فإنما شفاء العي السؤال " ولم تزل العامة في زمن الصحابة والتابعين ومن بعدهم يستفتون العلماء، ويتبعونهم في الأحكام الشرعية، والعلماء يبادرون إلى إجابة سؤالهم، من غير إشارة إلى ذكر الدليل، ولا ينهونهم عن ذلك من غير نكير، فكان إجماعاً على جواز اتباع العامي العلماء المجتهدين.
ويلزم هذا العامي: أن يقلد الأعلم عنده، كما يلزمه في مسألة القبلة، فإذا اجتهد مجتهدان عند اشتباه القبلة، فاختلفا في الجهة، اتبع المقلد أوثقهما عنده، ولا يجوز له أن يتبع الرخص، بل يحرم ذلك عليه، ويفسق به، قال ابن عبد البر: لا يجوز للعامي تتبع الرخص إجماعاً، ولا يلزم العامي أن يتمذهب بمذهب يأخذ بعزائمه ورخصه، قال الشيخ تقي الدين: في الأخذ برخص المذهب وعزائمه، طاعة لغير النبي صلى الله عليه وسلم في كل أمره ونهيه، وهو خلاف الإجماع؛ وتوقف أيضاً في جوازه.
وبالجملة: فالعامي الذي ليس له من العلم حظ ولا نصيب، فَرْضُه التقليد؛ فإذا وقعت له حادثة، استفتى من عرفه عالماً عدلاً، أو رآه منتصباً للإفتاء والتدريس، واعتبر الشيخ تقي الدين، وابن الصلاح بأنه أهل للفتيا، ورجحه النووي في الروضة، ونقله عن أصحابه.
وقال الشيخ تقي الدين: لا يجوز أن يستفتي إلا من يفتي بعلم وعدل، فعلى هذا لا يكتفى بمجرد انتسابه إلى العلم، ولو بمنصب تدريس أو غيره، لا سيما في هذا الزمان، الذي غلب فيه الجهل، وقل فيه طلب العلم، وتصدى فيه جهلة الطلبة للقضاء والفتيا، فتجد بعضهم يقضي ويفتي، وهو لا يحسن عبارة الكتاب، ولا يعلم صورة المسألة، بل لو طولب بإحضار تلك المسألة، وهي في الكتاب، لم يهتد إلى موضعها، فإنا لله وإنا إليه راجعون.
لقد هزلتْ حتى بدا من هزالها كلاها ... وحتى استامها كل مفلسِ
قال في شرح مختصر التحرير: ويلزم ولي الأمر منع من لم يعرف بعلم، أو جهل حاله، من الفتيا، قال ربيعة: بعض من يفتي أحق بالضرب من السراق، ولا تصح الفتيا من مستور الحال، وما يجيب به المقلد من حكم، فإخبار عن مذهب إمامه، لا فتيا، قاله أبو الخطاب، وابن عقيل، والموفق، ويعمل بخبره إن كان عدلاً، لأنه ناقل كالراوي.
ولعامي تقليد مفضول من المجتهدين، عند الأكثر من أصحابنا، منهم القاضي، وأبو الخطاب، وصاحب الروضة، وقاله الحنفية، والمالكية، وأكثر الشافعية، وقيل: يصح إن اعتقده فاضلاً، أو مساوياً، لا إن اعتقده مفضولاً، لأنه ليس من القواعد أن يعدل عن الراجح إلى المرجوح. وقال ابن عقيل، وابن سريج، والقفال، والسمعاني: يلزمه الاجتهاد، فيقدم الأرجح، ومعناه: قول الخرقي، والموفق في المقنع، ولأحمد: روايتان.
ويلزمه إن بان له الأرجح تقليده في الأصح، زاد بعض أصحابنا وبعض الشافعية: في الأظهر، ويقدم الأعلم على الأورع، ويخير في تقليد أحد مستورين عند أكثر أصحابنا، قال في الرعاية: ولا يكفيه من تسكن نفسه إليه، بل لا بد من سكون النفس والطمأنينة به، ويحرم عليه تتبع الرخص، ويفسق به.
وإن اختلف مجتهدان بأن أفتاه أحدهما بحكم، والآخر بخلافه، يخير في الأخذ بأيهما شاء، على الصحيح؛ اختاره القاضي، والمجد، وأبو الخطاب، وذكر أنه ظاهر كلام أحمد، وقيل: يأخذ بقول الأفضل منهما علماً وديناً، وهذا اختيار الموفق في الروضة.
ويحرم تساهل مفت، وتقليد معروف به، لأن الفتيا أمر خطر، فينبغي أن يتبع السلف الصالح في ذلك، فقد كانوا يهابون الفتيا كثيراً؛ وقد قال الإمام أحمد رضي الله عنه: إذا هاب الرجل شيئاً لا ينبغي أن يحمل على أن يقول به.
قال بعض الشافعية: من اكتفى في فتياه بقول أو وجه في المسألة، من غير نظر في الترجيح، فقد جهل وخرق الإجماع، وذكر عن أبي الوليد الباجي أنه ذكر عن بعض أصحابهم، أنه كان يقول: الذي لصديقي علي أن أفتيه بالرواية التي توافقه، قال أبو الوليد: وهذا لا يجوز عند أحد يعتد به في الإجماع. انتهى كلامه في شرح المختصر ملخصاً.
الدرر السنية /القسم الأول من كتاب العبادات / صـ 33 ـ 37

(/)

---

مصطلحات محتملة للحق والباطل ... وخطرها على المجتمع

ـ[السليماني]ــــــــ[07 - Oct-2010, مساء 04:36]ـ
المصطلحات المحتمله للحق والباطل

الحمد لله على آلائه والشكر له على توفيقه وامتنانه وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله الداعي إلى رضوانه صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيرا.

أما بعد:

تعيش الأمة الإسلامية حرباً ثقافيه خطيرة, هذه الحرب لها صور متعددة وأساليب متنوعة

كان من أخطرها أمران:

أما الأول: فهو حربهم على الألفاظ الشرعية ومحاولة إبعاد الأمة عن ألفاظ الكتاب والسنة والتنفير منها.

كما أن من أساليبهم ثانيا:

إيجاد ألفاظ ومصطلحات تحمل حقاً وباطل وتمريرها في المجتمعات الإسلامية.

فهي ألفاظ ومصطلحات لا تحمل حقا محضا ولا باطل بيناً وإنما تحمل حقاً وباطل

وحينما يُكسى الحق والباطل بلباس موحَّدولفظ وشعار واحد.

فإن الباطل قد اخُتصر له نصف الطريق ليصل إلى أذهان الناس.

لقد عمل التغريبيون على إيجاد مثل هذه المصطلحات الجديدة. التي لها إيحاءات ودلالات متعددة ..

مثل تجديد الخطاب الديني ... والأصولية ... وحرية التعبير بالرأي .... والإسلام دين المساواة ... وقبول الاخر ... وغيرها.

وإذا كنا نعيش اليوم ما يسمى بصراع الحضارات فأدوات هذا الصراع الألفاظ والمصطلحات.

ومن أسباب الضعف في هذا الصراع ضعف الألفاظ والمصطلحات وأخطر من ذلك حينما نعيش ما يسمى بصراع الحضارات فإذا بألفاظنا وشعاراتنا تتصدع من الداخل ...

ويتمكن العدو من الوصول إليها لتكون أداةً مساندةً له.

اخي بارك الله فيك:

إذا قلت لك صلّ، زكِ, بربوالديك، فأنا أدعوك إلى حقٍ وإلى خير محض

وإذا قلت لك اشرب الخمر، كل الربا، فأنا أدعوك إلى شرً بين َّ. لكن اذاقلت لك عبارة محتملة لحق وباطل؟

مثل: نطالب و ندعو إلى الحرية الدينية. فهذه عبارة غامضة مجملة محتملة للحق ومحتملة للباطل.

ففي قبولها قبول لحق وباطل .. وفي إنكارها إنكار حق وباطل.

أنا لا أقول أنها عبارة تحمل حقً محضاً، ولا تحمل معنىً باطل بين ولكن تحمل حقاً وباطل.

ولذلك فإن التعامل بها من أعظم أسباب ضلال بني آدم.

فقد ذكر ابن القيم رحمه الله:

(أن منشأ ضلال من ضل من الأمم قبلنا، ومنشأ البدع أيضاً الأقوال المشتبهة المحتملة التي تحمل عدة معاني.

ويكون ما فيها من الاشتباه في المعنى، والإجمال في اللفظ يوجب تناولها بحق وباطل.

قال رحمه الله: "قال تعالى) ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون ([البقرة:24]

فنهى عن لبس الحق بالباطل وكتمانه. ولبسه به خلطه حتى يتلبس أحدهما بالآخر، ومنه التلبيس، وهو التدليس والغش الذي يكون باطنه خلاف ظاهره، فكذلك الحق إذا لبس بالباطل يكون فاعله قد أظهر الباطل في صورة الحق، وتكلم بلفظ له معنيان: معنى صحيح ومعنى باطل، فيتوهم السامع أنه أراد المعنى الصحيح ومراده الباطل، فهذا من الإجمال في اللفظ"

ولا يتعامل في الغالب بمثل هذه الألفاظ والشعارات المحتملة إلا اصحاب التلون والفكر الغامض.

قال الإمام أحمد في خطبة كتابه في الرد على الجهمية واصفاً أهل البدع:"فهم مختلفون في الكتاب، مخالفون للكتاب، متفقون على مخالفة الكتاب، يقولون على الله، وفي الله، وفي كتاب الله بغير علم، يتكلمون بالمتشابه من الكلام، ويخدعون جهال الناس بما يُشبهون عليهم، فنعوذ بالله من فتن المضلين ...

ثم قال ابن القيم رحمه الله معلقاً: فقوله يتكلمون بالمتشابه من الكلام هو الذي له وجهان:

يخدعون به جُهَال الناس كما ينفق أهل الزغل النقد المغشوش الذي له وجهان، يخدعون به من لم يعرفه من الناس، فلا إله إلا الله، كم قد ضل بذلك طوائف من بني آدم لا يحصيهم إلا الله!

وحينما نُحدث لفظاً محتملاً لحق ولباطلٍ فإن هذا المصطلح واللفظ يرسل معلومات إلى الذهن تحمل حقاً وباطلاً فيحصل الالتباس. لأن اللفظ والمصطلح وسيلة مهمة من وسائل التعليم ونقل المعلومات. فبقدر ما يحصل من التلبيس في اللفظ يحصل التزييف في أذهان السامعين.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

والكلمة لها أثرها في نفوس السامعين ... بل وفي نفس المتحدث فالحرب الثقافية تكون بالكلمة .. وخلط الحق بالباطل يكون بالكلمة .. وتغيير المعنى الصحيح إلى معنى فاسد يكون بالكلمة .. والعبد يتكلم بالكلمة يهوي بها في النار سبعين خريفاً

فالكلمة لها شأن عظيم واختيار مصطلح يحمل حقاً وباطلاً وتسويقه بين المسلمين من أقوى الطرق لتغيير المعتقدات

ومن المصطلحات والشعارات الوافدة

لفظ " الحرية الدينية" والمناداة لها. فهل يُفهم من هذا الشعار أن الإسلام يبيح سائر أنواع الممارسات الدينية؟

ويبيح التنقل بين الأديان كيفما شاء المرء!

هل حد الردة عائقاً أمام الحرية الدينية؟!

أم يُراد بذلك أن الكافر لا يُكره على الإسلام؟

وهكذا عبارة "قبول الآخر" "

وعدم قبول الآخر"

هي عبارة غامضة! فما معنى القبول؟ هل هو الإقرار بصحة قوله؟ أو الرضى بأن يطرح هذا القول؟

ومن هو الآخر؟ هل هو مسلم أو كافر؟ صاحب سنة أم مبتدع؟ مجتهد أم متلاعب؟

لقد كان المعيار في السابق (فلان يقبل الحق)؟

فلست ادري كيف تسلل هذا الشعار الجديد (قبول الآخر) وصار معياراً ودليلاً بدل قبول الحق.

وهكذا لفظ التسامح الديني فهل يريدون به العدل مع الكفار. والتعامل الحسن معهم في البيع والشراءونحو ذلك.

أم يريدون بهذه العبارة التنازل عن أحكام الإسلام والتساهل بأحكام العقيدة وتسوية المسلمين بالمجرمين وتهيئة عقول المسلمين لدعاة التنصير والإلحاد؟

ومن مصطلحاتهم الوافدة " حرية التعبير بالرأي"

فهل يُعقل أن يتعدى على الكتاب والسنة .. وينتقص منهما باسم" حرية التعبير بالرأي" وإذا تُعدي على القرآن والسنة باسم حرية التعبير بالرأي. فهل الحكمُ الآن القرآن والسنة أم مصطلح وشعار من شعاراتهم الوافدة.

ومن تلك المصطلحات والشعارات الدخيلة

شعار " تجديد الخطاب الديني"

وهو شعار ومصطلح حادث يهيء المجتمع المسلم لتغيير ما عنده؟

فهل يراد بتجديد الخطاب الديني إظهار الأحكام الشرعية التي خفيت وطمس البدع التي ظهرت.

والقضاء على المنكرات التي فشت أم يراد بذلك تغيير النصوص وتبديلها وفهم الشريعة بفهم جديد لا يتوافق مع فهم السلف؟

فهو شعار ومصطلح له إيحاءات بتغيير النصوص.

حتى صار من يدعو إلى بعض الأحكام الشرعية الصحيحة يعارض الدعوة الى (تجديد الخطاب الديني) عندهم.

فانظر كيف جعلوا (تجديد الخطاب الديني) أصلاً محكماً.

وحينما يكون اللفظ والمصطلح له أكثر من وجهة.

وجهة لمعنى حق ووجهة لمعنى باطل.

ويرضى المجتمع المسلم بتداوله مع ضبابية المعنى.

فإن من يملك القوة الإعلامية سيكون الأقوى في تسويق المعنى والإيحاءات التي يريد من هذا المصطلح.

وهم يخرجون هذه الشعارات والمصطلحات. فمع أنها محتملة لحق ولباطل فإنهم يجعلونها حجة لهم لا عليهم حتى ينشروا الفساد.

كما أنهم في الإعلام يحاولون إغلاق عقول المستمعين والقراء عن المعاني الصحيحة حتى يعيشوا في المعاني الأخرى الفاسدة كما أنهم ينخرون في المعاني الصحيحة ويحاربونها بألفاظ أخرى.

كما أنهم هولوا هذه المصطلحات إعلاميا.

و أذاعوها ونشروها ويوشك أن لا يوجد بيت إلا ودخله لفظ" حرية التعبير بالرأي" و "قبول الآخر" وغيرها.

وذلك عبر القنوات والصحف وهولوا شأن هذه الألفاظ في قلوب الناس.

وعلقوا الفلاح والنجاح والرقي والتقدم بموافقة هذه المصطلحات فإذا ما اعترض معترض على مصطلحاتهم وشعاراتهم اتهموه بالجمود وعدم التطور ونسبوه إلى الجهل وقلة الثقافة فصارت ألفاظهم ومصطلحاتهم كالنصوص المحكمة والمرجعية للتطور والحضارة والرقي.

وهم بهذا الصنيع يسعون لزرع أمورٍ خطيرة منها:

أولاً: بناء العقول بناءً يتوافق مع تفكير الغرب وثقافته ومعتقده.

ثانياً: جعل هذه المصطلحات والشعارات كالأدلة والنصوص التي تحكم في كثير من القضايا ويرجع لها.

فإذا ما عارضت نصوص القرآن والسنة هذه الشعارات كثُر استشكال البعض في فهم النصوص التي تخالف هذة المصطلحات و الشعارات الحمَّالة؟

حتى إن البعض ليحاول لي النصوص بحسب ما تريده ثقافة الغرب ويعجز عن فهم بعض النصوص التي تعارض وتصادم الثقافة الغربية ويُخشى أن لا يفهمها حتى تسقط تلك الثقافة.

فإذا قلت لأحدهم يجب قتل المرتد قال صلى الله عليه وسلم" من بدل دينه فاقتلوه " قال لك أين الحرية الدينية.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

وإذا قلت الذمي له أحكام تختلف عن أحكام المسلم قال أين التسامح الديني .... إلخ.

يقول الإمام أحمد رحمه الله من دفع كتاب الله ورده والأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واخترع مقالة من نفسه، وتأويل رأيه فقد خسر خسراناً مبينا

ويقول شيخ الإسلام ابن تيميه رحمه الله

(وهو يتحدث عن أهل السنة والجماعة)

"فلا ينصبون مقالة ويجعلونها من أصول دينهم وجمل كلامهم إن لم تكن ثابتة فيما جاء به الرسول بل يجعلون ما بعث به الرسول من الكتاب والحكمة هو الأصل الذي يعتقدونه ويعتمدونه ... إلخ

فليس لأحد أن يدافع عن شعار أو مصطلح لأنه قرأه في صحيفة أو سمعه في إذاعة أو قناة أو لكون أصحابه تكلموا به. وإنما يدافع عن ذلك لأن الله أمر به أو رسوله صلى الله عليه وسلم.

ولا شك أن إحداث مثل هذه الشعارات والمصطلحات المحتملة والاعتراض بها على الكتاب والسنة، من الإختلاف في الكتاب

قال تعالى: (وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاقٍ بعيد)

وقال سبحانه:

(فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون)

أحدثوا مصطلحات براقة جذابة وألفاظ تلبس ثياب الضأن على قلوب الذئاب، فكثيرا ما يكون لهذة الألفاظ والمصطلحات دلالات ترفض فيها الدين الإسلامي أو ترفض بعض أحكامه، أو تفرغ قضايا الساحة من المعنى الشرعي والرؤية الشرعية.

فتارة تهيأ الناس لتغيير دينهم ومعتقدهم، وتارة تعزل المتمسك بدينه عن مجتمعه، .. وتارة تغير المعالم والأحكام الشرعية .. وتارة تكون معادية للإسلام بوضوح.

يقول الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله

(مصطلحات إفرنجية وعباراتٌ وافدة أعجمية، وأساليبٌ مولدةٌ لغة، مرفوضةٌ شرعاً، وحمّالةُ الحطب في هذا صاحبة الجلاّلة" الصحافة" فلجل الكاتبين من الصحفيين ولع شديد بها، ومن طريقهم استشرت بين المسلمين)

ويقول الأستاذ علي القاضي:

(لقد دعا الغربيون إلى استعمال اللغات العامية بدلاً من استعمال اللغة العربية بحجة أو بأخرى، ولم ينجحوا كثيراً في هذا الاتجاه، ثم بدأوا يغيرون التعبيرات التي لها حيوية إسلامية، ومدلولات تحرك المشاعر والسلوك، إلى تعبيرات أخرى لها مدلولات أخرى)

ـ[السليماني]ــــــــ[07 - Oct-2010, مساء 04:39]ـ
فهذه الألفاظ والمصطلحات الدخيله التي تحمل حق وباطل

وتلبس الحق بالباطل لابد ان نقف في التعامل معها عدة وقفات

الوقفة الأولى: الشريعة جاءت بالنهي عن بعض الألفاظ

فنهى النبي صلى الله عليه وسلم من أن يقال: ما شاء الله وشاء فلان

ونهى عن الحلف بغير الله ونهى عن سب الدهر وسب الريح إلى غير ذلك فالألفاظ تُضبط بالضوابط الشرعية

ومن الأدلة على النهي عن التعامل بالألفاظ المحتملة

قوله تعالى (يا أيها الذين آمنوالاتقولوا راعنا)

فقد كان اليهود ينادون النبي صلى الله عليه وسلم فيقولون "راعنا"

وهي كلمة يريدون بها سب النبي صلى الله عليه وسلم.

وكان الصحابة يقولون " راعنا يا محمد" يريدون معنى صحيحاً يعني"راعنا يا رسول الله وأرعنا سمعك من المراعاة ".

فأنزل الله (يا أيها الذين آمنوالاتقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا)

.. (فنهى الله المؤمنين عن هذه اللفظة.

قال ابن تيمية وابن القيم رحمهما الله تعالى:

فقد نهى الله الصحابة أن يقولوا للنبي صلى الله عليه وسلم راعنا مع قصدهم الصالح لئلا تتخذه اليهود ذريعة إلى سبه. ولا يتشبهوا بهم ولئلا يخُاطب بلفظ يحتمل معنىً فاسداً.

الوقفة الثانية:

استخدام مثل هذه المصطلحات التي تحمل حقاً وباطل له آثاره وأبعاده على الشريعة.

فباستخدام مثل هذه المصطلحات يكون بين الحق وبين الناس مسافة كبيرة. بخلاف الكلمات التي تحمل الحق وحده.

وباستخدامها يصعب إيصال الحكم الشرعي الصحيح إلى عقول الناس.

وتكثر أمامه العوائق وإذا اقتنع الناس بهذه الألفاظ والمصطلحات جعلوها مقدمة للبناء فبنوا عليهمااحكاماً شرعية.

كما أن هذه الألفاظ المحتملة تكسر حاجز النفرة بين الحق والباطل وبين الإسلام وغيره من الأديان والمذاهب الفكرية الفاسدة

وباستخدامها يضعف عند بعض المسلمين انكار ما تحمله من معنى باطل

ويضعف القيام بالحق الذي تحمله هذه المصطلحات كما أنها شعارات توقع في الفتنة وتثير الجدل وهي من أسباب الاختلاف كما ذكر ابن تيمية.

الوقفة الثالثة:

ما نراه اليوم من استحداث مثل هذه المصطلحات مؤشر لوجود فكر دخيل على المجتمع كما أنه طريق لبناء فكر معين منحرف عن الشرع.

فالمصطلح حينما يُطرح للتداول لا بد أن يحمل معه رصيده وأفكاره وتاريخه ويلقي بضلاله وإيحاءاته وقيمه في هذا المجتمع المراد غزوه والمستهدف.

الوقفة الرابعة:

هذه المصطلحات المحتملة تظهر غالباً حينما يصطدم الفكر الفاسد والمعتقد الدخيل بالمعتقد الصحيح.

حتى إذا رأى قوة المعتقد الصحيح وأنه صخرة يصعب زحزحتها اتخذ أصحاب الفكر الفاسد طريقاً آخر ملتوياً بمثل هذه العبارات.

واستفاد منها ضعفاء النفوس الذين يتأثرون بكل موجة جديدة وبكل معتقد فاسد دخيل.)

منقول
خطبة للشيخ فهد بن سعد أباحسين جزاه الله خيراً.

( http://fahad-abahussin.com/play-74.html)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[السليماني]ــــــــ[26 - Oct-2010, مساء 04:43]ـ
ومن تلك الألفاظ الباطلة

التقدمية والرجعية

فيقصدون بالتقدم نبذ الدين والعلمانية والليبرالية

والرجعية عند هؤلاء الرجوع للدين والتمسك به

وهم بذلك جعلوا الحق باطلاً

فإن الرجعية والهمجية والتخلف هو الكفر بالله وتقليد الكفار الذين هم أضل من البهائم

والتقدم لايكون إلا بالدين الحق وهو الإسلام السني السلفي ...

ـ[أبوعبدالعزيزالتميمي]ــــــــ[28 - Oct-2010, مساء 09:01]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خيرا أخي الكريم وبوركت (فالخير كل الخير في اتباع من سلف والشر كل الشر في ابتداع من خلف).

ـ[السليماني]ــــــــ[29 - Oct-2010, مساء 09:40]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيراً

ولعل من الألفاظ الصحفية الجديدة قول بعضهم عن المسلمين وماعندهم من العلم الشرعي وغيره

(الإرث الثقافي) فيدخل نصوص الوحيين في الثقافة التي منها المقبول والردود

تقليداً لجهلة الصحفيين ...

(/)

---

ما كان يقرؤه النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته

ـ[محمد البكيري]ــــــــ[08 - Oct-2010, صباحاً 12:25]ـ
P

نافلة الفجر

1 - الكافرون والإخلاص (مسلم)
2 - (قولوا آمنا بالله) 136 البقرة و (قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء)
64 آل عمران (مسلم)

صلاة الفجر

1 - طوال المفصل (النسائي) *
2 - ق (مسلم)
3 - التكوير (مسلم)
4 - الطور (مسلم)
5 - المؤمنون (مسلم)
6 - الروم (النسائي)
7 - الواقعة (أحمد)
8 - المغوذتين (أبو داود)
9 - الصافات (أحمد)
10 - السجدة والإنسان في الجمعة
(متفق عليه)
11 - الزلزلة في الركعتين) (أبو داود)

صلاة الظهر

1 - سبح والغاشية (النسائي)
2 - البروج والطارق (أبو داود)
3 - الليل (أحمد)

صلاة المغرب

1 - قصار المفصل (النسائي) *
2 - الطور (متفق عليه)
3 - المرسلات (متفق عليه)
4 - الأعراف (البخاري)
5 - التين في الركعة الثانية (أحمد)
6 - محمد (الطبراني)
7 - الأنفال (الطبراني)
8 - الصافات (من زاد المعاد)
9 - الدخان (النسائي)
10 - الأعلى (النسائي)

صلاة العشاء

1 - أوساط المفصل (النسائي) *
2 - الانشقاق (متفق عليه)
3 - التين في الركعة الأولى في سفر (متفق عليه)
4 - اقرأ (متفق عليه)
5 - الليل (متفق عليه)
6 - الشمس (متفق عليه)
7 - الأعلى (متفق عليه)

عن أنس بن مالك قال" كان e يوجز في الصلاة ويتم " قال شيخ الإسلام: الإيجاز في القيام والتمام في الركوع والسجود. الاقتضاء 1/ 267

* طوال المفصل من ق حتى آخر المرسلات
* أوساط المفصل من النبأ حتى آخر الليل
* قصار المفصل من الضحى حتى الناس

المراحع:
- اقتضاء الصراط المستقيم لشيخ الإسلام ابن تيمية
- زاد المعاد لابن القيم
- أصل صفة الصلاة للألباني

(/)

---

صدى المنبر

ـ[لسان خطيب]ــــــــ[08 - Oct-2010, صباحاً 12:38]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

عنوان الخطبة:

أهمية التوحيد

الحمد لله أكمل لنا الدين وأتمّ علينا النعمة ورضي لنا الإسلام دينًا، أحمده سبحانه وأشكره وأتوب إليه وأستغفره وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن نبينا محمدًا عبده ورسوله تركنا على المحجّة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. أما بعد ... فاتقوا الله عباد الله حق التقوى واستمسكوا من الإسلام بالعروة الوثقى واعلموا أن أقدامكم على النار لا تقوى.

أيها المسلمون:
قريش أناس يتعبّدون ويحجّون ويعتمرون ويتصدقون ويصِلون الرحم ويكرمون الضيف ويذكرون الله كثيرًا ويعترفون أن الله وحده هو المتفرد بالخلق والتدبير ويخلصون لله العبادة في الشدائد لكنهم يتخذون وسائط بينهم وبين الله يدعونهم ويذبحون لهم وينذرون لهم ويستغيثون بهم ليشفعوا لهم ويسألون الله لهم زعمًا أنهم أقرب منهم إلى الله وسيلة. فبعث الله محمدًا (ص) يجدد لهم دين أبيهم إبراهيم ـ عليه السلام ـ ويخبرهم أن هذا التقرب والاعتقاد محض حق الله وأن فعلهم هذا أفسد جميع ما هم عليه من العبادة وصاروا بذلك كفارًا مرتدين حلالي الدم والمال وقاتلهم رسول الله (ص) ليكون الدعاء كله لله والذبح كله لله والنذر كله لله، والاستغاثة كلها بالله والتحاكم وجميع أنواع العبادة كلها لله.

أيها المسلمون: قسم العلماء رحمهم الله التوحيد إلى ثلاثة أقسام:

الأول: توحيد الربوبية
و هو العلم والإقرار بأن الله هو الخالق الرازق المدبّر لهذا الكون قال عز وجل ?اللّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ? وقال سبحانه ?وَمَا مِن دَآبَّةٍ فِي الأَرْضِ إِلاَّ عَلَى اللّهِ رِزْقُهَا? وقال تعالى? وَمَن يُدَبِّرُ الأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللّهُ? وقد نفى سبحانه أن يكون له شريك في الخلق والرزق قال تعالى ?هَذَا خَلْقُ اللَّهِ فَأَرُونِي مَاذَا خَلَقَ الَّذِينَ مِن دُونِهِ? وقال تعالى?أَمَّنْ هَذَا الَّذِي يَرْزُقُكُمْ إِنْ أَمْسَكَ رِزْقَهُ? وقد فطر الله جميع الخلق على الإقرار بربوبيته حتى إن المشركين الذين جعلوا له شريكًا في العبادة يُقرون بتفرده بالربوبية قال تعالى?وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ?.

الثاني من أقسام التوحيد: توحيد الأسماء والصفات
وهو أن يوصف الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله (ص) من صفات الكمال ونعوت الجلال من غير تكييف ولا تمثيل ومن غير تحريف ولا تعطيل. قال عز وجل? وَلِلّهِ الأَسْمَاء الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَ ذَرُواْ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَآئِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ? وقال تعالى ?اللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْأَسْمَاء الْحُسْنَى? وكل اسم من أسماء الله فإنه يتضمن صفة من صفاته فالعليم يدل على العلم والحكيم يدل على الحكمة والسميع البصير يدلان على السمع والبصر وهكذا كل اسم يدل على صفة من صفات الله تعالى وقد أخبر سبحانه أن له وجهًا فقال تعالى ?وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَ الْإِكْرَامِ? وأن له يدين، قال تعالى?بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ? وأهل السنة والجماعة من السلف الصالح وأتباعهم يثبتون أسماء الله وصفاته كما وردت في الكتاب والسنة على ظاهرها وما تدل عليه ألفاظها من المعاني ولا يؤوّلونها عن ظاهرها ولا يحرفون ألفاظها ودلالتها عن مواضعها وينفون عنها مشابهة صفات المخلوقين كما قال تعالى?لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ?

الثالث من أقسام التوحيد: توحيد الإلهية

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وهو إفراد الله بالعبادة ويتعلق بأعمال العبد وأقواله الظاهرة والباطنة كالدعاء والنذر والنحر، والرجاء والخوف والتوكل والرغبة والرهبة والإنابة وهذا النوع من التوحيد هو أول دعوة الرسل من أولهم إلى آخرهم قال تعالى?وَلَقَدْبَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ وَاجْتَنِبُواْ الطَّاغُوتَ? وكل رسول يبدأ بالأمر بإفراد الله في ألوهيته كما قال نوح وهود وصالح وشعيب عليهم السلام ?يَاقَوْمِ اعْبُدُواْ اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ? ?وَإِبْرَاهِيمَ إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ? وأنزل على نبينا محمد (ص) ?قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصًا لَّهُ الدِّينَ?. وهذا النوع من التوحيد هو موضوع دعوة الرسل لأنه الأساس الذي تُبنى عليه جميع الأعمال وبدون تحققه لا تصح جميع الأعمال فإنه إذا لم يتحقق حصل ضده وهو الشرك وقد قال الله عز وجل ?إِنَّ اللّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاء? وقال تعالى ?لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ?. وأقسام التوحيد الثلاثة متلازمة كل نوع منها لا ينفك عن الآخر فمتى أتى المرء بنوع ولم يأت بالآخر لم يكن موحدًا.

أيها المسلمون:
خلق الله عز وجل الثقلين الجن والإنس لحكمة عظيمة وهي عبادته وحده لا شريك له وترك عبادة ما سواه قال تعالى?وَمَاخَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ? أي: يوحدون، وفي الآية بيان عظم شأن التوحيد إذ أنّ الخلق كلهم لم يخلقوا إلا له. وقال تعالى ?أَيَحْسَبُ الْإِنسَانُ أَن يُتْرَكَ سُدًى? لا يُؤمر ولا يُنهى وقال في الآية الأخرى: ?يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُواْ رَبَّكُمُ? أي: وحدوه، فقد أمرهم بما خلقوا له وأرسل الرسل بذلك وقد أخبر أنه سبحانه غير محتاج إليهم بل هم الفقراء إليه في جميع أحولهم قال تعالى ?مَا أُرِيدُ مِنْهُم مِّن رِّزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَن يُطْعِمُونِ? وأمر الله الناس بعبادته وحده لا شريك له وترك ما سواه قال تعالى: ?وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ وَاجْتَنِبُواْ الطَّاغُوتَ?
قال ابن القيم: [الطاغوت ما تجاوز به العبد حده من معبود أو متبوع أو مطاع. فالمعبود كالأصنام والمتبوع كالكهان والسحرة والمطاع كالأمراء إذا أمروا بمعصية الله]
وأخبر تعالى أنه بعث في كل طائفة وقرن وجيل من الناس رسولاً منذ حدث الشرك في قوم نوح إلى أن ختمهم بمحمد (ص) يأمرهم?أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ وَاجْتَنِبُواْ الطَّاغُوتَ? أي: وحدوا الله بالعبادة واتركوا وفارقوا عبادة ما سواه ولهذا خُلقت الخليقة وأرسلت الرسل وأنزلت الكتب وفي قوله تعالى?اعْبُدُواْ اللّهَ? الإِثبات وقوله ?وَاجْتَنِبُواْ الطَّاغُوتَ? النفي وهذه طريقة القرآن يقرن النفي بالإِثبات فينفي ما سوى الله ويثبت عبادة الله وحده والنفي المحض ليس بتوحيد وكذلك الإثبات بدون النفي فلا يكون التوحيد إلا متضمنًا للنفي والإثبات وهذا هو حقيقة التوحيد. وفي الآية عباد الله بيان عظم شأن التوحيد وإقامة الحجة على العباد فمَن عبد الله ولم يكفر بالطاغوت فليس بموحد وما أكثر الجهل بذلك في هذا الزمان. وقال عز وجل في الآية الأخرى ?وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ وَ بِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا?أي: أمر ووصى وأوجب على ألسن رسله أن يُعبد وحده دون ما سواه والمراد بالقضاء هنا القضاء الشرعي الديني واشتملت هذه الآيات على جُملة الشرائع وابتُدِئت بالتوحيد؛ فدل على أنه أوجب الواجبات إذ لا يُبتدأ إلا بالأهم فالمهم، وخُتمت الآيات بالنهي عن الشرك فدل على أنه أعظم المحرمات وثنت بالإِحسان إلى الوالدين فقد قرن الله سبحانه الإحسان إليهما بعبادته جل وعلا للتنبيه على فضلهما وتأكيد حقهما وأنه أوجب الحقوق بعد حق الله تعالى فالبر بهما من أسباب دخول الجنة ولم يخص سبحانه نوعًا من أنواع الإِحسان إليهما ليعم جميع أنواعه من لين الكلام والدعاء لهما وغير ذلك. وقال تعالى في سورة النساء: ?وَاعْبُدُواْ اللّهَ وَلاَ تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئًا? أمرٌ من الله سبحانه لعباده بعبادته وحده لا شريك له فإنه الخالق الرازق المنُعم المتفضل على

(يُتْبَعُ)


(/)

---

خلقه وهو المستحق منهم أن يوحدوه ولا يشركوا به شيئًا وقرن الأمر بالعبادة التي فرضها بالنهي عن الشرك الذي حرمه فدلت على أن اجتناب الشرك شرط في صحة العبادة، فأعمال العبد من صلاة وزكاة واستغفار وغير ذلك لا تقبل إلا إذا وحّد الله سبحانه وتعالى وأفرده بالعبادة وتُسمى هذه الآية: آية الحقوق العشرة وذلك لأنها تضمنت عشرة حقوق وابتدأت بالأمر بالتوحيد والنهي عن الشرك فدلت على أن التوحيد هو أوجب الواجبات وأن الشرك أعظم المحرمات وفيها تفسير التوحيد وأنه عبادة الله وحده وترك الشرك. أعوذ بالله من الشيطان الرجيم: ?رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا?بارك الله لي ولكم في القرآن العظيم

الخطبة الثانية:

الحمد لله حمدًا كثيرًا كما أمر وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله سيد البشر أما بعد
أيها المسلمون:
قال ابن مسعود 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - من أراد أن ينظر إلى وصية محمد (ص) التي عليها خاتمه فليقرأ قوله تعالى:?قُلْ تَعَالَوْاْ أَتْلُ مَاحَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلاَّ تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَلاَ تَقْتُلُواْ أَوْلاَدَكُم مِّنْ إمْلاَقٍ نَّحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ وَلاَ تَقْرَبُواْالْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَلاَتَقْتُلُواْ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللّهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ* وَلاَتَقْرَبُواْ مَالَ الْيَتِيمِ إِلاَّ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَأَوْفُواْ الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ لاَ نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُواْ وَ لَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى وَبِعَهْدِ اللّهِ أَوْفُواْ ذَلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ* وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ? أمر الله نبيه محمدًا (ص) أن يقول لهؤلاء المشركين الذين عبدوا غير الله ?تَعَالَوْاْ أَتْلُ مَاحَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلاَّ تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئًا?وقد ذكر سبحانه في هذه الآيات جملاً من المحرمات ابتدأها بالنهي عن الشرك فدل على أنه أعظم المحرمات ومما يدل على عظم شأن هذه الآيات: أن ابن مسعود 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - يرى أنها اشتملت على الدين كله فكأنها الوصية التي ختم عليها رسول الله (ص) وأبقاها لأمته. وفي الصحيحين عن معاذ بن جبل 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال: كنت رديف النبي (ص) على حمار، فقال ليَّ: «يا معاذ أتدري ما حق الله على العباد؟ وما حق العباد على الله؟» قلت: الله ورسوله أعلم. قال (ص): «حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئًا وحق العباد على الله أن لا يعذب من لا يشرك به شيئًا» قلت: يا رسول الله أَفلا أُبشر الناس؟ قال: «لا تبشرهم فيتكلوا».
أيها الناس:
حق العباد على الله أن يوحدوه بالعبادة ويفردوه ويتجردوا من الشرك صغيره وكبيره ومن لم يتجرد من الشرك لم يكن آتيًا بعبادة الله وحده بل هو مُشرك قد جعل لله ندًا في عبادته. وفضل الله على أهل التوحيد عظيم وعطاؤه جزيل فقد أراد معاذ 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أن يُبشر الناس بفضل التوحيد وفضل من تمسك به عند الله فنهاه (ص) عن إخبارهم مخافة أن يعتمدوا على هذه البشارة فيتركوا التنافس في الأعمال الصالحة اعتمادًا على ما يتبادر من ظاهر الحديث.

فاتقوا الله عباد الله؛ وراقبوه وأخلصوا العبادة له وحده دون ما سواه تفلحوا. هذا وصلّوا رحمكم الله على من بعثه الله هاديًا ومبشرًا ونذيرًا، فقد أمركم الله بذلك فقال عز من قائل?إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا?

للتحميل اضغط هنا: أهمية التوحيد ( http://www.4shared.com/file/ry0l50Li/__online.html)

ـ[لسان خطيب]ــــــــ[09 - Oct-2010, صباحاً 01:13]ـ
عنوان الخطبة:

فضل التوحيد وما يكفر الله به الذنوب


(يُتْبَعُ)


(/)

---

الحمد لله الذي بنعمته اهتدى المهتدون وبعدله ضل الضالون لا يُسأل عما يفعل وهم يُسألون، أحمده سبحانه على هدايته وتوفيقه وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له لا رب لنا سواه، وأشهد أن نبينا محمدًا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم إلى يوم الدين أما بعد: فاتقوا الله عباد الله حق التقوى فالتقوى جماع الخيرات وبها تحصل البركات.

أيها المسلمون:
التوحيد أوجب الواجبات وأعظم العبادات رتب الله لمن حققه الثواب العظيم والأجر الجزيل في الدنيا والآخرة. قال شيخ الإسلام: [ومن تدبر أحوال العالم وجد كل صلاح في الأرض فسببه توحيد الله وعبادته وطاعة رسوله، وكل شر في العالم وفتنة وبلاء وقحط وتسليط عدو وغير ذلك فسببه مخالفة الرسول والدعوة إلى غير الله ومن تدبر هذا حق التدبر وجد هذا الأمر كذلك في نفسه عمومًا وخصوصًا]. قال سبحانه وتعالى في سورة الأنعام:?الَّذِينَ آمَنُواْ وَ لَمْ يَلْبِسُواْ إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ أُوْلَئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ وَهُم مُّهْتَدُونَ ? أي أخلصوا العبادة لله وحده ولم يخلطوا توحيدهم بشرك ولَبْسُ الشيء بالشيء: تغطيته به وإحاطته به من جميع جهاته، ولا يغطي الإِيمان ويحيط به ويلبسه إلا الكفر. ثم ذكر عز وجل ما أعد لعباده المخلصين من الجزاء:?أُوْلَئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ وَ هُم مُّهْتَدُونَ? أي هم الآمنون في الدنيا والآخرة المهتدون إلى الصراط المستقيم ولما نزلت هذه الآية شق على أصحاب رسول الله (ص) ظنوا أن الظلم المشروط هو ظلم العبد نفسه، وأنه لا أمن ولا اهتداء إلا لمن لم يظلم نفسه، فقالوا: يا رسول الله وأيُّنا لم يظلم نفسه؟ قال: «ليس كما تقولون لم يلبسوا إيمانهم بظلم بشرك أو لم تسمعوا إلى قول لقمان?إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ?» فبين (ص) أن من لم يلبس إيمانه بهذا الظلم كان من أهل الأمن والاهتداء، كما كان أيضًا من أهل الاصطفاء في قوله - تعالى-: ?ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ وَمِنْهُم مُّقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَالْفَضْلُ الْكَبِيرُ? والظلم: هو وضع الشيء في غير موضعه ومنه سمُي الشرك ظلمًا والمشرك ظالمًا لأنه وضع العبادة في غير موضعها وصرفها لغير مستحقها. وهو على ثلاثة أنواع:

الأول منها: ظُلم العبد نفسه بالشرك وهو أعظم أنواع الظلم وسُميّ الشرك ظلمًا والمشرك ظالمًا لأنه وضع العبادة في غير موضعها أو صرفها لغير مستحقها، قال تعالى ?إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ?.
الثاني: ظُلم العبد نفسه بالمعاصي كما في قوله تعالى?وَمَن يَعْمَلْ سُوءًا أَوْيَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللّهَ يَجِدِ اللّهَ غَفُورًا رَّحِيمًا?
الثالث: ظُلم العبد في نفس أو مال أو عرض.

فمن سلم من أنواع الظلم الثلاثة كان له الأمن التام والاهتداء التام في الدنيا والآخرة، ومن سلم من الظلم الأكبر ولم يسلم من النوعين الآخرين حصل له من نقص الأمن والاهتداء على قدر ظلمه لنفسه، وظلمه للعباد، ومن لم يسلم من الظلم الأكبر لم يكن له أمن ولا اهتداء في الدنيا والآخرة وفي الحديث الذي رواه البخاري ومسلم عن عُبادة بن الصامت 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال: قال رسول الله (ص): «من شهد أَن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدًا عبده ورسوله وأن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه والجنة حق والنار حق أدخله الله الجنة على ما كان من العمل». إشتمل هذا الحديث العظيم - عباد الله - على أربعة أمور مهمة:

الأمر الأول: شهادة أن لا إله إلا الله: ومعنى لا إله إلا الله: لا معبود بحق إلا الله ولا تنفع قائلها إلا إذا كان عارفًا معناها عاملاً بمقتضاها سالمًا مما ينافيها أمَّا من تلفظ بها فقط ولم يعمل بما دلت عليه لم تنفعه. والحاصل أن لا إله إلا الله لا تنفع إلا من عرف مدلولها نفيًا وإثباتًا واعتقد ذلك وقَبِلْه وعمل به وأما من قالها من غير علم بمعناها ولا اعتقاد ولا عمل بمقتضاها من نفي الشرك وإخلاص القول والعمل لله وحده فغير نافع بالإِجماع بل تكون حجة عليه، والمشركون الأوّلون جحدوها لفظًا ومعنى فإنه (ص) لما قال لهم: «قولوا: لا إله إلا الله تُفلحوا»

(يُتْبَعُ)


(/)

---

قالوا:?أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ? ومُشركوا زماننا قالوا بها لفظًا وجحدوها معنى فتجد أحدهم يقولها ويأله غير الله بأنواع العبادة بل يخلصون العبادة في الشدائد لغير الله فهم أجهل من مشركي العرب ومن زعم أن من أقر بأن الله وحده خالق كل شيء فهو الموحد فليس الأمر كذلك حتى يشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأنه سبحانه وحده هو المستحق للعبادة، ويلتزم بها.

الأمر الثاني: شهادة أنَّ محمدًا عبده ورسوله: الرسول (ص) موصوف في هذا الحديث بصفتين هما:

ـ الأولى: أنه عبد لله ليس له شيء من خصائص الإلهية وفي هذا رد على من غلا فيه وتوجه إليه بالدعاء والاستغاثة وغير ذلك من أنواع العبادة التي لا تصلح إلا لله وحده.
ـ الثانية: أنه رسول من عند الله: أرسله الله إلى جميع الخلق فالواجب علينا طاعته وفي هذا رد على من ترك طاعته واتبع هواه. ومعنى شهادة أن محمدًا رسول الله: طاعته فيما أمر، وتصديقه فيما أخبر واجتناب ما نهى عنه وزجر وأن لا يُعبد الله إلا بما شرع.

الأمر الثالث: الوارد في حديث النبي (ص): «أنَّ عيسى عبد الله ورسوله، وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه».وصف (ص) عيسى ـ عليه السلام ـ في هذا الحديث بأربعة أوصاف:

أنّه عبد الله: وفي هذا رد على النصارى الذين زعموا أنه الله، أو ابن الله، أو ثالث ثلاثة تعالى الله عما يقولون علوًا كبيرًا. وأنّه رسوله: وفي هذا رد على اليهود الذين كذبوا برسالته ووقعوا في عرضه. وكلمته ألقاها إلى مريم: أي خلقه الله بكلمة (كُنْ) أرسل بها جبريل ـ عليه السلام ـ إلى مريم فنفخ فيها من روحه بإذن ربه. «وروح منه»: فعيسى ـ عليه السلام ـ روح من الأرواح التي خلقها الله كسائر الخلق وإضافة الروح إلى الله عز وجل إضافة تشريف وتكريم.

الأمر الرابع: وأنَّ الجنة حق والنار حق: الإيمان بالجنة والنار من جملة الإيمان باليوم الآخر ولكن خصهما الرسول (ص) في هذه الشهادة بالذكر؛ لأنهما مستقر ونهاية الأبرار والفجار، فالجنة دار الأبرار، والنار دار الفجار. وثمرة الشهادة بالأمور الأربعة السابقة التي اشتمل عليها الحديث: دخول الجنة على ما كان من العمل.
فالموحد في دخول الجنة على أحد أمرين:
إما أن يلقى الله سالمًا من جميع الذنوب فيدخل الجنة من أول وهلة.
أو أن يلقى الله وهو مصر على ذنب دون الشرك فهو تحت المشيئة إن شاء سبحانه عفا عنه بفضله وأدخله الجنة، وإن شاء عذبه بعدله ثم أدخله الجنة.

عباد الله:
في البخاري ومسلم من حديث عتبان: «فإنه حرم على النار من قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله».من تلفظ بكلمة التوحيد (لا إله إلا الله) ولم يعمل بها لم تنفعه وقد حرم الله عز وجل على النار من أتى بها مخلصًا من قلبه ومات على ذلك، كما دل عليه حديث عتبان 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - الذي قيَّد حديث عبادة المطلق بقوله: «يبتغي بذلك وجه الله».
قال شيخ الإسلام وغيره: قالها بصدق وإخلاص ويقين ومات على ذلك فإن حقيقة التوحيد: انجذاب القلب إلى الله جملة بأن يتوب من الذنوب توبة نصوحًا فإذا مات على تلك الحال نال ذلك فإنه قد تواترت الأحاديث بأنه يخرج من النار من قال (لا إله إلا الله) وكان في قلبه من الخير ما يزن شعيرة وما يزن خردلة وما يزن ذرة وتواترت الأحاديث بأن كثيرًا ممن يقولها يدخل النار ثم يخرج منها وتواترت بأنه يحرم على النار من قال (لا إله إلا الله) ومن شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، لكن جاءت مقيدة بالقيود الثقال أعوذ بالله من الشيطان الرجيم: ? فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ ? بارك الله لي ولكم في القرآن العظيم ...

الخطبة الثانية:

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده.

عباد الله:
لا بد في شهادة (أن لا إله الله) من سبعة شروط لا تنفع قائلها إلا باجتماعها.
أحدها: العلم، أي العلم بمعناها المراد منها وما تنفيه وما تثبته وهو العلم المنافي للجهل بذلك. الثاني: اليقين بأن يكون قائلها مستيقنًا بما تدل عليه، فإن كان شاكًا بما تدل عليه لم تنفعه. الثالث: القبول لما اقتضته هذه الكلمة من عبادة الله وحده، وترك عبادة ما سواه.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

الرابع: الانقياد لما دلت عليه قال تعالى? وَمَن يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى ? والعروة الوثقى: لا إله إلا الله ومعنى يُسلم وجهه أي: ينقاد لله بالإخلاص له.
الخامس: الإخلاص وهو تصفية العمل من جميع شوائب الشرك بأن لا يقصد بقولها مطامع الدنيا ولا رياء ولا سمعة.
السادس: الصدق وهو أن يقول هذه الكلمة مُصدقًا بها قلبه.
السابع: المحبة لهذه الكلمة ولما تدل عليه ولأهلها العاملين بمقتضاها. وركنا كلمة التوحيد: النفي والإثبات نفي الإلهية عما سوى الله، وإثباتها لله وحده.

عباد الله:
هناك من الناس من يظن أن التشديد في أمر التوحيد يختص بفئة من العلماء قالت بذلك، وقد ورد عليهم الشيخ عبد الله أبابطين رحمه الله بقوله: قولكم إن الشيخ تقي الدين ابن تيمية شدَّد في أمر الشرك تشديدًا لا مزيد عليه فالله سبحانه هو الذي شدَّد في ذلك لقوله سبحانه ?إِنَّ اللّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ ? في موضعين من كتابه وقال على لسان المسيح لبني إسرائيل:?إِنَّهُ مَن يُشْرِكْ بِاللّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللّهُ عَلَيهِ الْجَنَّةَ? وقال الله تعالى لنبيه (ص): ?وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ? وقال تعالى ?وَلَوْ أَشْرَكُواْ لَحَبِطَ عَنْهُم مَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ ? وقال سبحانه ? فَاقْتُلُواْ الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُواْ لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ? وفي السُنَّة الثابتة عن النبي (ص) من التحذير عن الشرك والتشديد فيه ما لا يُحصى وغالب الأحاديث التي يذكر فيها (ص) الكبائر يبدأها بالشرك ولما سُئل (ص): أي الذنوب أعظم عند الله؟ قال: «أن تجعل لله ندًا وهو خلقك».

هذا وصلوا وسلموا على رسول الله ...

للتحميل اضغط هنا: فضل التوحيد وما يكفر الله به الذنوب ( http://www.4shared.com/file/6D0PXuTg/______.html)

ـ[لسان خطيب]ــــــــ[24 - Oct-2010, صباحاً 12:36]ـ
عنوان الخطبة:

فضل كلمة لا اله إلا الله

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعملنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله? يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَتَمُوتُنَّ إِلاَّ وَ أَنتُم مُّسْلِمُونَ? أما بعد: فاتقوا الله عباد الله واتقوا يومًا ترجعون فيه إلى الله.

عباد الله:
في الحديث الذي رواه ابن حبان والحاكم وصححه عن أبي سعيد الخدري 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - عن النبي (ص) قال: «قال موسى ـ عليه السلام ـ: يا رب علمني شيئًا أذكرك وأدعوك به قال: قل يا موسى لا إله إلا الله قال: يا رب كل عبادك يقولون هذا قال: يا موسى لو أَن السموات السبع وعامرهن غيري والأَرضين السبع في كفه ولا إله إلا الله في كفه مالت بهن لا إله إلا الله».
طلب موسى ـ عليه السلام ـ من ربه أن يُعلمه ذكرًا يُثني عليه ويتوسل إليه به فأرشده به إلى قول (لا إله إلا الله) إذ هي أفضل الأذكار وأعظمها معنى ولأجلها خلق الخلق وأرسل الرسل وأنزل الكتب فهي ذكر ودعاء وهي الكلمة التي ورّثها إمام الحنفاء لأتباعه إلى يوم القيامة وهي الكلمة التي قامت بها الأرض والسموات وفطر الله عليها جميع المخلوقات وعليها أسست الملة ونصبت القبلة وجردت سيوف الجهاد وهي محض حق الله على العباد وهي الكلمة العاصمة للدم والمال والذرية في هذه الدار والمنجية من عذاب القبر وعذاب النار وهي المنشور الذي لا يدخل أحد الجنة إلا به والحبل الذي لا يصل إلى الله إلا من تعلق بسببه وبها انقسم الناس إلى شقي وسعيد ومقبول وطريد وبها انفصلت دار الكفر عن دار الإسلام وتميزت دار النعيم من دار الشقاء والهوان وهي العمود الحامل للفرض والسنة و «من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة»

عباد الله:
كلمة التوحيد (لا إله إلا الله) عظيمة المعنى ثقيلة الوزن ولكنه يختلف وزنها بحسب من صدرت عنه. فالمنافق يتلفظ بها ولكنها لا تزن عند الله شيئًا لأنه كاذبٌّ في قولها والمؤمن يتلفظ بها ولها وزن عظيم عند الله لصدقه مع الله فيها

(يُتْبَعُ)


(/)

---

فلو وضعت السموات السبع ومن فيهن من العمّار غير الله والأرضين السبع وما فيها في كفه الميزان (ولا إله إلا الله) في الكفة الأخرى لرجحت بهن هذه الكلمة. وذلك لما اشتملت عليه من نفي الشرك وتوحيد الله الذي هو أفضل الأعمال وأساس الملة والدين ولما يجتمع لقائلها من الذكر والدعاء وما يحصل له من تكفير الذنوب والخطايا، فمن قالها بإخلاص ويقين وعمل بمقتضاها ولوازمها وحقوقها واستقام على ذلك دخل الجنة، فإن هذه الحسنة لا يوازنها شيء.

عباد الله:
إن روح هذه الكلمة وسرَّها: إفراد الرب جل ثناؤه بالمحبة والتعظيم والخوف والرجاء وتوابع ذلك من التوكل والإنابة والرغبة والرهبة فلا يُحب سواه المحبة المقتضية للذل والخضوع بل كل ما كان يُحب فإنما هو تبع لمحبته ووسيلة إلى محبته ولا يخاف سواه ولا يتوكل إلا عليه ولا يرغب إلا إليه ولا يرهب إلا منه ولا يحلف إلا باسمه ولا ينذر إلا له ولا يتاب إلا إليه ولا يطاع إلا أمره ولا يحتسب إلا به ولا يستعان في الشدائد إلا به ولا يلتجأ إلا إليه ولا يركع إلا له ولا ينحني إلا له ولا يذبح إلا له وباسمه ويجتمع ذلك في عبارة واحدة وهي: أن لا يُعبد بجميع أنواع العبادة إلا هو سبحانه.

واعلموا عباد الله أن (لا إله إلا الله) لا تنفع قائلها إلا بعد معرفة معناها والعمل بمقتضاها والسلامة مما يناقضها. قيل للحسن البصري رحمه الله أن أناسًا يقولون: من قال لا إله إلا الله دخل الجنة؟! فقال: [من قالها وأدى حقها وفرضها دخل الجنة]. وقال وهب بن منبه رحمه الله لمن قال له: أليس مفتاح الجنة لا إله إلا الله؟ قال: [بلى ولكن ما من مفتاح إلا وله أسنان فإن جئت بمفتاح له أسنان فتح لك وإلا لم يفتح لك].

أيها المسلمون:
أخرج الإمام أحمد عن عبد الله بن عمرو عن رسول الله (ص): «أن نوحًا ـ عليه السلام ـ قال لابنه عند موته: آمرك بلا إله إلا الله فإن السموات السبع والأرضين السبع لو وضعت في كفة ولا إله إلا الله في كفة رجحت بهن لا إله إلا الله ولو أن السموات السبع والأرضين السبع كن حلقة مبهمة لفصمتهن لا إله إلا الله» وهي أفضل الذكر ففي الحديث الصحيح: «أفضل ما قلت أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير» وللنسائي وابن ماجه وغيرهما: «أفضل الذكر لا إله إلا الله» وللترمذي وغيره: «دعوة أخي ذي النون: لا إله إلا أنت» وللترمذي أيضًا وحسنه وصححه الذهبي: «يصاح برجل من أمتي على رءوس الخلائق يوم القيامة فينشر له تسعة وتسعون سجلاً كل سجل منها مد البصر ثم يقال أتنكر من هذا شيئًا؟ فيقول: لا يا رب فيقال ألك عذر أو حسنة؟ فيهاب الرجل فيقول: لا يا رب فيقال: بلى إن لك عندنا حسنة وإنه لا ظُلم عليك فيخرج له بطاقة فيها: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا عبده ورسوله فيقول: يا رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات؟ فيقال: إنك لا تُظلم فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة»
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: [ليس كل من تكلم بالشهادتين كان بهذه المثابة لأن هذا العبد صاحب البطاقة كان في قلبه من التوحيد واليقين والإخلاص ما أوجب أن عظم قدره حتى صار راجحًا على هذه السيئات]. وقال ابن القيم رحمه الله: [الأعمال لا تتفاضل بصورها وعددها وإنما تتفاضل بتفاضل ما في القلوب فتكون صورة العملين واحدة وبينهما من التفاضل كما بين السماء والأرض وتأمل حديث البطاقة] قال: [ومعلوم أن كل موحد له هذه البطاقة والكثير منهم يدخل النار بذنوبه بل اليهود أكثر من يقولوها والذي يقولها ويخالفها أعظم كفرًا ممن يجحدها أصلاً فإن الكافر الأصلي أهون كفرًا من المرتد]. وللترمذي وحسنه عن أنس 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال: سمعت رسول الله (ص) يقول: «قال الله تعالى: يا ابن آدم إنك لو أَتيتني بقراب الأَرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئًا لأَتيتك بقرابها مغفرة» أي: ثم مت حال كونك لا تشرك بي شيئًا وهذا شرط ثقيل في الوعد بحصول المغفرة وهو السلامة من الشرك قليله وكثيره صغيره وكبيره ولا يسلم من ذلك إلا من أتى الله بقلب سليم. «وقراب الأرض» أي: ملء الأرض، فمن جاء مع التوحيد بقراب الأرض خطايا لقيه الله بقرابها مغفرة فإن أكمل العبد توحيده وأخلصه لله وقام بشروطه أوجب ذلك مغفرة ما

(يُتْبَعُ)


(/)

---

قد سلف من الذنوب ومنعه من دخول النار فإن التوحيد الخالص الذي لا يشوبه شرك لا يبقى معه ذنب ولو كانت قراب الأرض وفيه سعة كرم الله وجوده وكثرة ثواب التوحيد وتكفيره الذنوب.

عباد الله:
مالم يتحقق التوحيد وإخلاص العبادة وتمام الخضوع والانقياد والتسليم فلا تقبل صلاة ولا زكاةٌ ولا يصحُّ صومٌ ولا حجٌّ ولا يزكو أيُّ عمل يُتقرب به إلى الله قال سبحانه ?وَلَوْ أَشْرَكُواْ لَحَبِطَ عَنْهُم مَّاكَانُواْ يَعْمَلُونَ? وقال تعالى ?وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاء مَّنثُورًا? وإذا لم يتحقق التوحيد ويصدق الإِخلاص فلا تنفع شفاعة الشافعين ولا دعاء الصالحين حتى ولو كان الداعي سيد الأنبياء محمدًا (ص) اقرءوا إن شئتم ?اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لاَ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِن تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَن يَغْفِرَ اللّهُ لَهُمْ? فاتقوا الله عباد الله وحققوا إيمانكم وأخلصوا أعمالكم يهدكم ربكم ويصلح بالكم. أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ?قُلْ أَغَيْرَ اللّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَهُوَ يُطْعِمُ وَلاَيُطْعَمُ قُلْ إِنِّيَ أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ وَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكَينَ * قُلْ إِنِّيَ أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ * مَّن يُصْرَفْ عَنْهُ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمَهُ وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ? نفعني الله وإياكم بهدي كتابه.

الخطبة الثانية

الحمد لله ولا نعبد إلا إياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون، أحمده سبحانه وأشكره وأتوب إليه وأستغفره له الحمد في الأولى والآخرة وله الحكم وإليه ترجعون وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أنَّ نبينا محمدًا عبد الله ورسوله حَمى حِمى التوحيد وسدَّ كل طريق يوصل إلى الشرك فأظهر الله به دينه على الدين كله ولو كره المشركون. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحبه والتابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين أما بعد:

إن إسلام الوجه لله وإفراده بالعبادة يرتقي بالمؤمن في خُلقه وتفكيره ينقذه من زيغ القلوب وانحراف الأهواء وظلمات الجهل وأوهام الخرافة ينقذه من المحتالين والدجالين وأحبار السوء ورهبانه ممن يشترون بآيات الله ثمنًا قليلاً، التوحيد يحفظ الإنسان من الانفعالات بلا قيد أو ضابط.

عباد الله:
توحيد الله هو العبودية التامة له وحده سبحانه تحقيقًا لكلمة الحق: لا إله إلا الله محمد رسول الله (ص): في لفظها ومعناها والعمل بمقتضاها يقيم المسلم عليه حياته كلها صلاته ونسكه ومحياه ومماته. توحيد في الاعتقاد توحيد في العبادة وتوحيد في التشريع والتحكيم تحكيم شرع الله الذي قلل كثير من المسلمين من أهميته إلا من رحم ربي توحيد تُنّقى به القلوب والضمائر من الاعتقاد في ألوهية أحد غير الله وتنّقى به الجوارح والشعائر من أن تصرف لأحد غير الله وتنقى به الأحكام الشرائع من أن تتلقاها من أحد دون الله عز وجل. والتوحيد هو أول الدين وآخره وظاهره وباطنه وقطب رحاه وذروة سنامه قامت عليه الأدلة ونادت عليه الشواهد وأوضحته الآيات وأثبتته البراهين نصبت عليه القبلة وأسست عليه الملة ووجبت به الذمة وعصمت به الأنفس وانفصلت به دار الكفر عن دار الإسلام وانقسم به الناس إلى سعيد وشقي ومهتد وغوي. فحققوا التوحيد عباد الله وأخلصوا له العبادة تفلحوا. ثم صلوا وسلموا على المبعوث رحمة للعالمين ...

للتحميل اضغط هنا: فضل كلمة لا اله إلا الله ( http://www.4shared.com/file/0bH04dq4/_____.html)

(/)

---

الإمام البويطي وصلاة الجمعة للشيخ ابي إسحاق الحويني

ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[08 - Oct-2010, صباحاً 07:57]ـ
الإمام البويطي وصلاة الجمعة للشيخ ابي إسحاق الحويني
الإمام البويطي وصلاة الجمعة:
الإمام البويطي أحد تلامذة الإمام الشافعي رحمة الله عليهما، لما سجنوه بسبب قضية خلق القرءان، كان كل يوم جمعة الإمام البويطي رجمه الله يغتسل ويلبس أحسن ثيابه ويضرب للسجان على الباب فيقول له ماذا تريد؟ يقول ألبي نداء ربي، يقول حي على الصلاة، أريد أن أصلي والبويطي يعلم أن السجان لن يخرجه والذي سجنه الخليفة , فيقول له السجان عافاك الله، ماذا حدث لك هل جننت، فيقول البويطي يارب أردت أن ألبي داعيك فمنعوني ويخلع ملابسه.
الجمعة التي تليها يغتسل ويلبس أحسن ثيابه ويضرب الباب على السجان ويقول نفس الكلام، فيرد عليه السجان بما سبق، ثم يخلع البويطي ملابسه فلماذا فعل البويطي هذا وهو يعلم سلفًا أن السجان لن يفتح له، معذرة إلى ربكم، أن سأعمل الذي علي.
فك الوثاق بشرح كتاب الرقاق الدرس الثامن

ـ[أبو حفص الشافعي]ــــــــ[08 - Oct-2010, صباحاً 08:21]ـ
جزاكم الله خيرا

(/)

---

الحرب على الألفاظ الشرعية ... أسباب وعلاج

ـ[السليماني]ــــــــ[08 - Oct-2010, مساء 02:10]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

الحرب على الألفاظ الشرعية أسباب وعلاج

الحمد لله على آلائه والشكر له على توفيقه وامتنانه وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله الداعي إلى رضوانه صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيرا.

تمر الأمة الإسلامية بهجمة من هجمات التغريب على الألفاظ الشرعية.

والعدوان على الألفاظ الشرعية دعوة إلى فقدان القاعدة التي ينطلق منها أهل الإسلام حتى تكون أمة قابلة للتموجات الفكرية والعقدية وإذا كان الأمر كذلك فلا تسأل عن تفكك الأمة وتمزقها.

يقول الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله:

ومن أخطر ما تعيشه الأمة اليوم غياب طائفة كبيرة من لغة الشريعة تحل محلها مصطلحات أجنبية في دينها ولغتها في جوانب الحكم والقضاء والتعليم ولغة الحياة العامةوالسلوك وبذلك يستحكم الانفصام بين المسلم وتراثه ويكون رسما لا معنى له وصورة لا حقيقة لها. اهـ (1)

وحديثي إليكم إيها الأخوة عن خطورة غياب الألفاظ الشرعية وخطورة حرب الأعداء للألفاظ الشرعية فهذه الحرب قد تكون أخطر بكثير من الحرب العسكرية.

ومن أعظم أسباب الخسران أن يعيش المرأ في مثل هذة الفتن والأحداث بين مصطلحات ضبابية لا وضوح لها.

وهو بعيد عن ألفاظ القرآن والسنة بل يعيش في حرب على ألفاظ الكتاب والسنة.

ايها الاخوة ثم وقفات مهمة تجاه هذا الموضوع الخطير:
الوقفة الأولى:

لا بد أن نعلم أن خفاءوغياب الألفاظ الشرعية كلفظ الصلاة ولفظ الزكاة ولفظ الجهاد ولفظ المؤمن ولفظ الكافر وكل لفظ جاء في الشريعة غياب هذه الألفاظ وتغييبها عن الناس خفاء لآثار الرسالة التي جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (لكن قد تخفى آثار الرسالة في بعض الأمكنة والأزمنة حتى لا يعرفون ماجاء به الرسولصلى الله عليه وسلم إما أن لا يعرفوا اللفظ وإما أن يعرفوا اللفظ ولا يعرفوا معناه فحينئذ يصيرون في جاهلية بسبب عدم نور النبوة ومن ها هنا يقع الشرك وتفريق الدين شيعاً كالفتن التي تحدث السيف فالفتن القولية والعملية من الجاهلية بسبب خفاء نور النبوة عنهم

كما قال مالك بن أنس رحمه الله: إذا قل العلم ظهر الجفاء وإذا قلت الآثار ظهرت الأهواء)

انتهى كلام هذا الإمام العالم الجليل. (2)

الوقفة الثانية:

أن تغيير ألفاظ المحرمات طريق إلى التجرؤ عليها وطريق إلى تغيير معانيها في النفوس

فشتان بين قولنا للخمر خمر وبين قولنا بأنه شراب روحي

وهكذا حينما تسمى الرشوة بالهدية

والربا بالفائدة وهكذا حينما يسمى سب الله جل وعلا والاعتراض عليه وعلى حكمه يسمى حرية فكرية

كل هذا من الخطورة بمكان.

قال ابن القيم رحمه الله:

ورأيت من يسجد لغير الله من الأحياء والأموات ويسمى ذلك وضع الرأس للشيخ وكما يسمى الديوث بالمصلح والموفق والمحسن وذكر تسميات كثيرة كتسمية المشركين أصنامهم آلهة وتسمية اتخاذ الطواغيت تعبد من دون الله يسمون ذلك تعظيما واحتراما والمنافقون يسمون نفاقهم عقلاً معيشياً وأهل البدع يسمون شبهاتهم عقليات وبراهين إلى أن قال هذا الإمام العالم الجليل: فهؤلاء كلهم حقيق أن يتلى عليهم] إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بهامن سلطان [اهـ (3)

وإذا كان تغيير أسماء المحرمات طريق إلى التجرؤ عليها (يسمونها بغير اسمها)

فإن تغيير الألفاظ الشرعية وأسماء الواجبات طريق إلى تركها وهجرها وجعلها كالعادات والتقاليد الموروثة وليست مستمدة من هذا الوحي العظيم.

أو أنها عمل ديني يعملها أهل الأديان كلهم مع اختلاف أديانهم فلا فرق بينهم في هذا العمل فكلهم مأجور إلى غير ذلك من الإيحاءات والدلالات في هذه الألفاظ الجديدة التي جاءت لتحل محل الألفاظ الشرعية المستمدة من الوحي العظيم.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

فهي ألفاظ محدثة لا توصل إلى المعنى الشرعي الدقيق أو ألفاظ تمزج المعنى الشرعي بغيره وتجعل السامع لها في حيرة للوصول إلى المعنى المطلوب، حتى إذا قرَّت في الأذهان، وأُقِرت هذه الألفاظ، ورضي لها بأن تنازع اللفظ الشرعي، أو أن تكون بديلاً له حصلت الإشكالات في الفهم للشريعة، والعمل بها، وكانت هذه الألفاظ البديلة كالغشاوة والغبش امام الفهم الصحيح للحكم الشرعي،

بل قد يصل الأمر إلى رؤية المعروف منكراً والمنكر معروفا ويدخلُ في دين الله ما ليس منه ويُخرج من دين الله ما كان منه.

ومن تلك الألفاظ تسمية الدين بالتقاليد فالتعبير عن دين الإسلام بأنه تقاليد وعادات يجعل هذا الدين عرضة للتغيير والتبديل، لأنه مجرد تقاليد سار عليها المسلمون أخذوها عن آبائهم وليس دينا مستمد من هذا الوحي العظيم، وقد أنكرت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء تسمية دين الإسلام بالتقاليد

وهكذا حينما يرفضون تسمية الكافر بالكافر ويُملُون علينا بأن نسميه بغير المسلم أو نسميه بالآخر فهذا الإملاء مع تنحية اللفظ الشرعي يدل على عدم القناعة بالألفاظ الشرعية والانغراق في المصطلحات المفروضة علينا من الغرب.

وهكذا حينما يزحزحون لفظ الزكاة فلا يرون تسميتها بالزكاة

وإنما يدعون إلى تسميتها بالمساعدات الإنسانية وهذه العبارة (العمل الإنساني)

يغرق فيها معنى الزكاة فالزكاة لها أهلها وتؤخذ من أهلها فهل لفظ العمل الإنساني موصل إلى معنى الزكاة بحقيقة،

ثم لفظ العمل الإنساني يشترك فيه المسلم والكافر اليهودي والنصراني وحينما يظهر هذا القصد.

وهو قصد الانسانية فقدزحزح القصدالشرعي المطلوب وهو العمل لله والإخلاص لله جل وعلا ولا خير في لفظ ينتزع منه الإخلاص لله جل وعلا ولذلك فإن من الخطأ أن تحارب الألفاظ الشرعية،

وأن تُستبدل بألفاظ تضيع فيها المعاني الشرعية.

فيجب على أهل الإسلام علماءً وحكام ودعاة مربين وإعلاميين أن يقفوا أمام هذه المصطلحات الحادثة الخطيرة التي تريد أن تزحزح اللفظ الشرعي، فغياب اللفظ الشرعي طريق إلى غياب معناه الصحيح.

الوقفة الثالثة:

ليس من العقل أن يزاح اللفظ الشرعي ويوضع بدله لفظ ملتبس اختلف الناس في معناه.

الوقفة الرابعة:

الألفاظ الشرعية لها حرمة كلفظ الصلاة والزكاة هذا اللفظ يختلف عن العمل فكما أن عمل هذه الشعيرة محترم فإن اللفظ الذي جاء في الشريعة لها محترم أيضاً وإحياء الألفاظ الشرعية وإخراجها من أقوى عوامل اتصال حاضر الأمة بماضيها، وأقوى في النهوض بالدعوة، وأدعى لبقاء هذا الدين في النفوس

يقول الشيخ بكرابوزيد رحمه الله:

(إن حفاوة الأمة والتزامها بمصطلحاتها عنوان لعزتها ومفتاح لاستغلالها وأداة بناءة في سبيل وحدتها وأصالتها وحصانة لكيانها تقاوم عوامل الانحلال والتفكك والتحدي لكل وافد عليها في هذا المجال من هجنة في اللسان وإبعاد في المعاني ومنابذة لشريعة الإسلام.)

انتهى كلامه. (5)

أيها الأحبة الألفاظ الشرعية لهاحرمة ومن تمام العلم البحث عن المراد بها، ومعرفة ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم هو أصل العلم والإيمان والسعادة والنجاة، هو النور الذي يضيء في هذه الظلمات،

وقد كان السلف رحمهم الله تذهب أوقاتهم يحرصون فيها على تحديد الألفاظ وضبطها بالشكل، يجلسون الأوقات العديدة يضبطون الألفاظ بالشكل حتى لا تختلط المعاني ولا تتغير المفاهيم، لأن الألفاظ لها دلالاتها،

اما اليوم ففي سنوات قليلة عرف الغرب أن هذا هو المدخل الخطير إلى تغيير الأمة الإسلامية، فإذا بهم يحاربون هذه الألفاظ ويدعون إلى زحزحتها عن الأمة الإسلامية، بخلاف سلفنا الماضين الذين أمضوا أعمارهم لنقل هذه الألفاظ وضبطها بالشكل وبيان معانيها وفهمها وإفهامها للناس،

ومن المعلوم أيها الاخوة أن قول الله وقول رسوله صلى الله عليه وسلم معصوم من الخطأ،

وكل لفظ جاء في القرآن والسنة يجب التصديق به، وفي قول الله جل وعلا] واتل ما أوحي إليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته ولن تجد من دونه ملتحدا [


(يُتْبَعُ)


(/)

---

قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله: التلاوة هي الإتباع أي اتبع ما أوحى الله إليك بمعرفة معانيه وفهمها وتصديق أخباره وامتثال أوامره ونواهيه فإنه الكتاب الجليل الذي لا مبدل لكلماته أي لا تغير ولا تبدل لصدقها وعدلها وبلوغها من الحسن فوق كل غاية] وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا [

فلكمالها استحال عليها التغيير والتبديل فلو كانت ناقصة لعرض لها ذلك أو شيء منه انتهى كلامه رحمه الله. (6)

وقال ابن القيم رحمه الله:

(فتولد من هجران ألفاظ النصوص والإقبال على الألفاظ الحادثة وتعليق الأحكام بها على الأمة من الفساد مالايعلمه إلا الله فألفاظ النصوص عصمة وحجة بريئة من الخطأ والتناقض والتعقيد والاضطراب.)

انتهى كلامه رحمه الله. (7)

أيها الإخوة: من حاول تغيير الألفاظ فليعلم أن ألفاظ الشريعة باقية ودين الله باقي، والسعيد من كان مدافعاً عن دين الله جل وعلا

] هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا [

الوقفة الخامسة:

الحرب المبطنة من أعداء هذه الأمة سارت لترفع سهامها على الألفاظ الشرعية، وذلك بإزالتها تارة،

وتغييبها تارة أخرى،

أو بتفريغ المعنى الصحيح عنها،

أو بإدخال المعاني الفاسدة فيها،

كما أنهم حاربوا هذه المصطلحات بتشويهها لدى الناس، مثل لفظ البراء والولاء، ولفظ الجهاد في سبيل الله وغير ذلك من الألفاظ.

حتى قال قائلهم لا تقولوا أن هناك ذمي ولا مستأمن هذه الألفاظ لا نريدها، الكافر مثل المسلم، هذا ما يقوله هذا المسكين،

والله جل وعلا يقول) أفنجعل المسلمين كالمجرمين (.

حاربوا من يدعوا إلى العلم بها، والعلم بمعانيها، وأحدثوا مصطلحات ترفض الدين الإسلامي أو بعض أحكامه،

وإحلال تعبيرات غربية محل التعبيرات الإسلامية حتى تزول المعاني الشرعيةعلى المدى القريب أو على المدى البعيد،

امتحنوا الناس بهذه المصطلحات في الإعلام امتحنوهم بذلك في دينهم وامتحنوهم في عقولهم واتهموهم بعدم التطور والتقدم لأنهم يتعاملون بالألفاظ التي اختارها الله جل وعلا في القرآن يتعاملون بالألفاظ التي جاءت في القرآن والسنة،

كل ذلك من أعداءنا حتى ينتشر الباطل ويفصلوا بين المسلمين وبين الألفاظ الشرعية، والله جل وعلا يقول:

] ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين أن ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم [

فنسأل الله أن يرد كيدهم في نحورهم وأن يجعل تدبيرهم تدميرا عليهم.
------------
هوامش

(1) هذا الكلام بتصرف من كلام الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله في كتابه (المواضعة) ص104
(2) انظر مجموع الفتاوى لابن تيمية رحمه الله (17/ 307)
(3) انظر النقل مطولاً في كتاب معجم المناهي اللفظية ص271
(4) أنظر كلام الشيخ بكر رحمه الله على لفظ (الإنسانية) في معجم المناهي اللفظية.
(5) معجم المناهي اللفظية ص258
(6) التفسير (3/ 957)
(7) إعلام الموقعين (4/ 216)

كتبه/عضوالدعوة بالرياض
فهد بن سعداباحسين.

ـ[السليماني]ــــــــ[12 - Oct-2010, مساء 06:38]ـ
وقد لهج دعاة التغريب بأن الحجاب والستر والعفاف من العادات والتقاليد

وليس له علاقة بالدين حتى يسهل تمرير أفكارهم العفنة على المجتمعات المسلمة

ولعل من ذلك قول بعضهم عن نصوص الكتاب والسنة وأقوال السلف (الإرث الثقافي)!!!

ـ[السليماني]ــــــــ[26 - Oct-2010, مساء 05:15]ـ
على المنادين بتغيير المسميات الشرعية التوبة إلى الله

صالح بن فوزان بن عبدالله الفوزان

الحمد لله، والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه، ومن والاه وبعد.

فقد خلق الله الخلق لعبادته وفطرهم على توحيده وطاعته:" ولكن اختلفوا فمنهم من آمن ومنهم من كفر"، " هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن" فالله أراد لهم بإرادته الدينية الإيمان والخير وأراد لهم الشيطان ودعاة السوء الكفر والشر. قال تعالى: " يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم، والله يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلاً عظيماً".
ولذلك أرسل الله الرسل وأنزل الكتب وأقام الحجج فمن الناس من قبل الحق ودخل الإيمان طائعاً مختاراً ومن الناس من رفض قبول الحق ودخل في الكفر طائعاً مختاراً.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

وقد وضع الله فوارق بين المؤمنين والكفار في الدنيا والآخرة ونهى عن التسوية بين الفريقين وجعل لكل فريق جزاء وأحكاماً في الدنيا والآخرة. ووضع لكل فريق اسماً مميزاً كالمؤمن والكافر والبر والفاجر والمشرك والموحد والفاسق والمنافق والمطيع والعاصي ونهى عن التسوية بين المتخلفين في هذه الأسماء والسلوكيات

فقال سبحانه: " أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات"

وقال تعالى " أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار".

يعني لا نجعلهم سواء.

لأن ذلك لا يليق بعدل الله. وأمر المؤمنين بالبراءة من الكفار والمشركين ولو كانوا من أقاربهم.

قال تعالى" قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين آمنوا معه إذ قالوا لقومهم إنا براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبداً حتى تؤمنوا بالله وحده"

ـ وهذا أصل من أصول الإيمان والدين متقرر في الكتاب والسنة وكتب العقيدة الصحيحة لا يماري فيه مسلم ـ

ولكننا في هذه الأيام صرنا نقرأ في بعض الصحف نقلاً عما دار في مؤتمر الحوار الوطني محاولة واقتراحاً من بعض المشاركين ـ نرجو أن تكون تلك المحاولة والاقتراح صادرين عن جهل.

وذلك كما نشر في بعض الصحف أن يترك لفظ الكافر ويستبدل بلفظ مسلم وغير مسلم، أو يقال المسلم والآخر.

وهل معنى ذلك أن نترك ما ورد في القرآن والسنة وكتب العقيدة الإسلامية من لفظ الكفر والشرك والكفار والمشركين فيكون هذا استدراكاً على الكتاب والسنة فيكون هذا من المحادة لله ولرسوله؟.

ومن تغيير الحقائق الشرعية فنكون من الدين حرفوا كتاب ربهم وسنة نبيهم ثم ما هو الدافع لذلك؟ هل هو إرضاء الكفار، فالكفار لن يرضوا عنا حتى نترك ديننا.

قال تعالى" ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم" وقال تعالى " ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا" " ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء"،

ثم إنه لا يجوز لنا إرضاء الكفار والتماس مودتهم لنا وهم أعداء لله ولرسوله. قال تعالى " يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق".

وإن كان مراد هؤلاء المنادين بتغيير هذه المسميات الشرعية التلطف مع الكفار وحسن التعامل معهم فهذا لا يكون على حساب تغيير المسميات الشرعية بل يكون ذلك بما شرعه الله نحوهم وذلك بالأمور التالية:

1 ـ دعوتهم إلى الإسلام الذي هو دين الله الذي شرعه للناس كافة ـ قال تعالى" ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن" فنحن ندعوهم لصالحهم وسعادتهم في الدنيا والآخرة.

2 ـ عقد الصلح معهم إذا طلبوا ذلك قال تعالى" وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله إنه هو السميع العليم" وكذلك إذا احتاج المسلمون إلى عقد الصلح معهم وكان في ذلك مصلحة للمسلمين. كما صالح النبي صلى الله عليه وسلم الكفار في الحديبية. وبموجب الصلح يتم التمثيل الدبلوماسي بينهم وبين المسلمين.

3 ـ عدم الاعتداء عليهم بغير حق قال تعالى" ولا يجرمنكم شنآن قوم على أن لا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى".

4 ـ الإحسان إلى من أحسن منهم إلى المسلمين فلم يقاتلوا المسلمين ولم يخرجوهم من ديارهم. قال تعالى" لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين".

5 ـ التعامل معهم في المنافع المباحة من تبادل التجارة وتبادل الخبرات النافعة والاستفادة من علومهم الدنيوية والمفيدة لنا في حياتنا.

6ـ الوفاء بالعهود معهم واحترام دماء المعاهدين وأموالهم وحقوقهم ـ لأن لهم ما للمسلمين وعليهم ما على المسلمين. قال تعالى" فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم" وقال تعالى " ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق". والنفس التي حرم الله هي نفس المسلم ونفس المعاهد. ومن قتل معاهداً متعمداً فقد قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم " من قتل معاهداً لم يرح رائحة الجنة. وإن ريحها ليوجد من مسيرة أربعين سنة" رواه البخاري. ومن قتل معاهداً خطأ فهو كمن قتل مؤمناً خطأ عليه الدية والكفارة. قال تعالى" وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة مؤمنة".

وأخيراً ـ إنني أنصح هؤلاء المنادين بتغيير المسميات الشرعية أن يتوبوا إلى الله وألا يدخلوا في شيء لا يحسنونه وليس هو من اختصاصهم لأنه من القول على الله بغير علم وقد قال تعالى" ولا تقف ما ليس لك به علم" وقال تعالى" قل إنما حرم ربي الفواحش والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطاناً وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون"

فجعل القول عليه بغير علم فوق الشرك لخطورة ذلك ـ إذا كان هؤلاء يعترفون بالتخصصات وعدم دخول المرء فيما ليس هو من تخصصه ـ فكما لا يتدخلون في الطب مثلاً لأنه ليس من تخصصهم فلماذا يتدخلون في أمور الشرع بل وفي أخطر أمور الشرع ـ وهو العقيدة وليس من تخصصهم؟ ما أردت بهذا إلا النصيحة والبيان. والله ولي التوفيق.

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.

الشيخ صالح بن فوزان بن عبدالله الفوزان
عضو هيئة كبار العلماء

الوطن: الخميس 23 جمادى الأولى 1426هـ الموافق 30 يونيو 2005م العدد (1735)

(/)

---

لله دركم ياأصحاب الهمة العالية (تقرير وصور تشرح الصدر)

ـ[ساكتون]ــــــــ[09 - Oct-2010, صباحاً 07:26]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

قال نبينا صلى الله عليه وسلم (لئن يهدي الله بك رجلاً واحداً خير لك من حمر النعم)

http://img819.imageshack.us/img819/6863/ed755547479apsd.jpg

برعاية الهيئة العالمية للتعريف بالاسلام وبالتعاون مع المكتب التعاوني للدعوة والأرشاد وتوعية الجاليات بعنيزة في منطقة القصيم

أنطلق اضخم مشروع دعوي للمراسلة في العالم

مشروع سفرآء الإسلام

http://img716.imageshack.us/img716/7696/111111111111111f.jpg

فاذا كنت مبتعث في الخارج للدراسة أو للعمل أو كنت مقيم في الخارج أو كان لك قريب أو صديق أو مبتعث في الخارج أرسل لنا عنوانه كاملا لهذا الإيميل

jo3644@hotmail.com (jo3644@hotmail.com)

http://img717.imageshack.us/img717/8595/presentation1qdpsd.jpg

وسوف نرسل طرد بريدي فيه مجموعة من الكتب التعريفية بالإسلام للمبتعث أو المقيم هناك لكي يقوم بتوزيعها هناك لتعريف العائلة الأجنبية التي يسكن عندها أو جيرانه او زملائه أو أساتذته بالأسلام

والكتب ستكون باللغات أي ستكون بلغة ذلك البلد سواءا أنجليزي او فرنسي او ألماني أو اي لغة اخرى حسب بلد المبتعث وسيكون فيها ايضا كتيب وشريط كاست باللغة العربية للمبتعث نفسه

المشروع هذا من أضخم المشاريع الدعوية على مستوى العالم فساعدونا لنشر دين الله والتعريف بالدين الحق

وبنشرك أخي لهذا الموضوع قد يسلم على يديك مئات الأشخاص وأنت مرتاح مأجور لم تتكلف شيئا فلا تحرم نفسك الخير

للأستفسار

الأتصال من داخل السعودية
0566907444

وللأتصال من خارج السعودية
00966566907444

للتبرع عن طريق الصراف الآلي لدعم المشروع

(عند التحويل سيظهر أسم مكتب جاليات عنيزة على شاشة الصراف)

بنك الراجحي
120608010072754

البنك الأهلي
39259661000204

بنك سامبا
5007001210

بنك ساب
016090003010

بنك البلاد
999300001090041

البنك العربي
0108057917120025

لننشر هذا الموضوع في المنتديات والإيميلات والقروبات فهذه فرصة رائعة لنشر دين الله في جميع أنحاء العالم فلا تدري كم عدد الأشخاص الذين سيدخلون الإسلام بدعمك ونشرك لهذا الموضوع والدال على الخير كفاعله

ـ[فَصَبْرٌ جَمِيلْ]ــــــــ[09 - Oct-2010, صباحاً 07:58]ـ
جزاك الله خير

جاري نسخه لنشره ..

ـ[موسى الغنامي]ــــــــ[10 - Oct-2010, مساء 01:57]ـ
نفع الله بك وبهم

هناك من يعمل لهذا الدين في الخفاء اسأل الله أن يحرم وجههم على النار.

ـ[شبّاب الخير]ــــــــ[10 - Oct-2010, مساء 02:02]ـ
جزاك الله خيرا
وموفق بإذن الله

ـ[العمطهطباوي]ــــــــ[10 - Oct-2010, مساء 08:30]ـ
بو1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - رركت اخي

ـ[العمطهطباوي]ــــــــ[10 - Oct-2010, مساء 08:31]ـ
جزيت خيرا اخي

ـ[أبو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[10 - Oct-2010, مساء 09:27]ـ
وفقهم الله وسدد خطاهم

ـ[أم نور الهدى]ــــــــ[11 - Oct-2010, صباحاً 02:12]ـ
جزاكم الله خيرا ..

ـ[رضا العربي]ــــــــ[11 - Oct-2010, صباحاً 02:28]ـ
ما شاء الله ...
بورك العمل وشكر الله لهم ووفقهم وأحسن إليهم ويسر لهم

(/)

---

سِلْسِلَة مُحَاضَرَات عطر الكلام لشيخنا أبي إسحاق الحويني

ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[09 - Oct-2010, مساء 07:02]ـ
سِلْسِلَة مُحَاضَرَات عطر الكلام لشيخنا أبي إسحاق الحويني

سِلْسِلَة مُحَاضَرَات

عطر الكلام

فَضِيْلَة الْشَّيْخ

أَبِي إِسْحَاق الْحُوَيْنِي

حَفِظَه الْلَّه

مقدمة:
إن الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهدى الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادى له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لاشريك له وأشهد أن محمد عبده ورسوله
أما بعد
فإن أصدق الحديث كتاب الله تعالى وأحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم، وشر الأمور محدثاتها وكل محدثةٍ بدعة وكل بدعةٍ ضلالة وكل ضلالةٍ في النار اللهم صلى على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد.

ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[09 - Oct-2010, مساء 07:03]ـ
[1] ترك هوي النفس

الخاطرة التي اخترتها اليوم تتعلق بترك الهوى. والهوى يهوي بصاحبه إلى الدرك الأسفل ومن عافاه الله عز وجل من داء الهوى سيسهل عليه أن يتبع الوحي المنزل, لأن الهوى قسيم الضد للوحي, أي أن: الوحي في ناحية, والهوى في الناحية المقابلة على الضد, فمن اتبع هواه فقد ترك الوحي ولابد, ومن اتبع الوحي سهل عليه ترك الهوى أو تركه فترى ربنا سبحانه وتعالى يقول للنبي عليه الصلاة والسلام:
قال تعالي? فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءَهُمْ ? (سُورَةُ القَصَصِ:50).
(يستجيبوا لك) هذا هو الوحي, (يتبعون أهواءهم) وهو الهوى.
قال تعالي? وَلاَ تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا ? (سُورَةُ الكَّهْفِ: 28) (عن ذكرنا) هذا هو الوحي
وقال الله عز وجل: ? يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلاَ تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللهِ ? (سُورَةُ ص: 26) (بالحق) هذا هو الوحي.
إذن الهوى هو قسمة الضد للوحي, فأكبر إشكالية تجعلنا نفتر بعد رمضان _أو نفتر عادة_ لكن بعد رمضان لأنها ظاهرة ملفتة هي: إتباع الهوى ومن اتبع الهوى وركب جواده أخذ به في شعب العصيان,.
يقول ابن الجوزي _رحمه الله تعالى_:
[بالله عليكَ يا مرفوعَ القدر بالتقوى لا تبع عزها بذُلِ المعاصي وصابر عطشَ الهوى في هجيرِ المشتهى وإن أمض و أرمض فإذا بلغتَ النهايةَ من الصبرِ فاحتكم و قل فهو مقام من لو أقسم علي اللهِ لأبره تالله لولا صبرُ عمرَ ما انبسطت يده بضرب يدهُ يضرب الأرض بالدِرة. ولولا جد أنس بن النضر في ترك هواه، وقد سمعت من آثار عزمته: لئن أشهدني الله مشهدا ليرين الله ما أصنع، فأقبل يومَ أحدٍ يقاتل حتى قُتِلَ فلم يُعرفَ إلا ببنانهِ) فلولا هذا العزمُ ما كان انبساط وجههِ يومَ حلفَ والله لا تُكسر سن الربيع. بالله عليك تذوق حلاوة الكف عن المنهي، فإنها شجرةٌٌ تثمر عز الدنيا وشرفَ الآخرة. ومتى اشتد عَطَشُكَ إلى ما تهوى، فابسُط أنَامَل الرجاء إلى من عنده الري الكامل. وقل قد عِيلَ صبرُ الطبع في سنيهِ العِجَاف، فعجل لي العام الذي فيه أغاث فيه عصري بالله عليك تفكر فيمن قطع أكثرَ العمرِ في التقوى والطاعة ثم عَرَضَت فتنةٌ في الوقت الأخير، كيف نطح مركبه الجرفَ فغرقَ وقت الصعود. أفٍ والله للدنيا، لابل للجنة إن أوجب نيلها إعراضَ الحبيب. إنما نسبُ العامي باسمه واسم أبيه، فأما ذوو الأقدارِ فالألقابُ قبل الأنساب. قل لي: من أنت؟ وما عَمَلُكَ؟ وإلى أي مقام ارتفع قدرك؟ يا من لا يصبر لحظةً عما يشتهي. بالله عليك أتدري من الرجل؟ الرجل والله من إذا خلا بما يحب من المحرم وقدرَ عليهِ وتقلقل عطشاً إليه، نظر إلى نظر الحق إليه فاستحى من إجالة همه فيما يكرهه، فذهب العطش. كأنك لا تترك لنا إلا ما لا تشتهي، أو مالا تصدق الشهوةُ فيه، أو مالا تقدُر عليه. كذا والله عادتُك إذا تصدقت أعطيت كسرةً لا تصلُح لك، أو في جماعةٍ يمدحونك. هيهات والله ولا نلتَ ولايتنا حتى تكون معاملتُكَ لنا خالصة. تبذلُ أطايبكَ.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وتترك مشتهياتِك، وتصبر على مكروهاتك. علماً منك تدخر ثوابك لدينا إن كنت معاملاً بأنك أجير وما غربت الشمس فإن كنت محباً رأيت ذلك قليلاً في جنب رضي حبيبك عنك. وما كلامنا مع الثالث]
______________________________ _____________
العبارات فخمة, والكلام جليل, وفيه غموض كما قلتُ لكم, فإنه يلف الكلام لفاً وهذا الكلام إنما يرجع إلى آيات وإلى أحاديث وإلى وقائع.
وآخذ الخيط من آخر كلامه _رحمه الله_, يقول (وما كلامنا مع الثالث ... ) إذاً هذا الخاطرة, بها اثنين, والثالث أبى أن يخاطبه.
أما الأول: فهو المحب, وأما الثاني: فهو الأجير, وأما الثالث: الذي أبى أن يخاطبه فهو: العاصي. يقول أنا كلامي لن يجد عند أصحاب الهوى وأصحاب العصيان محلا, ولن يجد آذانا صاغية. إنما أنا أتكلم عن المحب أولا, ثم أتكلم عن الأجير, لأن الأجير ما عمل إلا ليأخذ الأجرة, أما العاصي فإنه اتبع هواه, خسر الدنيا والآخرة, هذا أنا لا أتكلم معه, إنما أتكلم مع الصنفين الأولين.
الصنف الأول: وهو أعظم هذه الأصناف وأفضلهم على الإطلاق هو: المحب, والمحب لا يشعر بشيء إطلاقاً من الكلفة في فعل الطاعة, لأنه محب, ولأهل الحب قانون, يلامون دائما, فكلما قويت محبته كان أصم, لا يأخذ إلا من حبيبه فقط. فإذا كان يحب الله _عز وجل_ ويحب رسوله ? المحبة الواجبة فإنه لا يصغي أبدا لأي مخالف لهما مهما رموه, بالألقاب المستشنعة المستبشعة التي تدور اليوم بين الناس, ويرمون بها أهل الالتزام, فإنهم يعرفون طريقهم جيداً, حددوا هدفهم, وعرفوا أين مصدر التلقي, فلم يسمعوا إلا منه,:
كما قال القائل:
وهان عليَّ اللومُ في جنب حبها
وقولُ الأعادي إنه لخليعُ
أصمُ إذا نوديتُ باسمي وإنني
إذا قيل لي يا عبدَها لسميع

يريد أن يقول: أنا لا أتلقى إلا من جهة الحب, (أصمُ إذا نوديتُ باسمي): يريد أن يقول: أنا هنتُ على نفسي, فلم أتبع هواي, حتى إذا قالت لي نفسي افعل فأنا أصم لا أسمع. (أصمُ إذا نوديتُ باسمي وإنني **** إذا قيل لي يا عبدَها) , يا عبدها, وهذا أذل الألقاب لقب العبد, ولذلك لا يشرف المرء في الدنيا إلا إذا كان عبدا لربه,.
والعبودية: هي كمال الذل مع تمام الحب:
ولذلك قال الله عز وجل ? وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ ? (سُورَةُ العَلَقِ: 19) , اسْجُدْ: هذا السجود تضع أشرف ما فيك وأعلى ما فيك تضعه موضع نعلك وموضع نعال الناس فكلما سجدتَ أي كلما ذللتَ اقتربت, كمال الذل هو الذي يعطيك شرف العبودية, العبودية لغير الله هو الذل الحقيقي المزعج, إنما الذل لله عز وجل شرف لأنه عصب العبودية, فترى الكافرين عندما نزلت أواخر سورة النجم أبى بعضهم أن يسجد, قال: والله لا تعلوني إستي أبدا, رفض أن يسجد, ورأى هذا عارا وشنارا, قُتل هؤلاء جميعا على الكفر,.
لكن العبودية _أن الإنسان يقول أنا عبد_ فيه كمال الذل وتمام الحب, فإذا كان لله عز وجل كان تمام العز, وإذا كان لغير الله كان هو الذل بعينه,.
ومع ذلك يقول:
أصمُ إذا نوديتُ باسمي وإنني
إذا قيل لي يا عبدَها لسميعُ

وقال الآخر _وهو يبين مرتبة الحب وصنيع المحب_ يقول:

ولو قيل طأ في النار أعلمُ أنه
رضي لك أو مدنٍ لنا من وصالك
لقدمتُ رجلي نحوها فوطئتُها
سروراً لأني قد خطرتُ في بالك

أي لو قيل له: ضع قدمك في النار _لكن أعرف أولاً قبل أن أضع قدمي في النار أن هذا يقربني من وصالك_ أنا سأتقدم وسأضعُ قدمي في النار, وشرف لي أن أخطر ببالك.
فهذه المعاني تنتزع ويُقصد بها محبة الله عز وجل أن يكون العبد مذكورا عند الله, أنا لو أعلمُ أنني إذا وطئتُ في النار كان وصالاً لربي _تبارك وتعالى_ سأقدمُ رجلي لأنه شرف لي أن أكون مذكورا عنده,.
لذلك أُبي بن كعب ت عندما قال له النبي ? "إن الله أمرني أن تقرأ عليَّ سورة البينة" فقال أُبي: "يا رسول الله: وسماني لك", قال "نعم", فبكي أُبي, أُبي عبدٌ يمشي على الأرض بقدميه, عندما يقول الله عز وجل للنبي ?: مُرْ أبياً, يا له من شرف بالغ أن يكون عبد مذكوراً عند ملك الملوك على الحقيقة, ليس عند ملك من أهل الأرض ولا حتى ملك الأرض كلها, عند ملك الملوك.
وفي صحيح مسلم من حديث سُهيل بن أبي صالح, قال: كنا في الحج, وإذا الناس يقومون _يقفون_ عمر بن عبد العزيز أمير المؤمنين كان يمر, الناس كلها وقفت وقالت: أمير المؤمنين أمير المؤمنين. فسُهيل بن أبي صالح سأل أباه أبا صالحٍ واسمه زكوان, قال: يا أبتِ أرأيت حب الناس أمير المؤمنين, قال: يا بني إن أبا هريرة حدثني أن رسول الله ? قال " إذا أحب الله عبدا نادي جبريل, فقال: يا جبريل إني أحب فلان ابن فلان فأحبه فيحبه جبريل, ثم ينادي في أهل السماء: يا أهل السماء إن الله يحب فلان ابن فلان فيحبه أهل السماء, ثم يوضع له القبول في الأرض.", فعندما يكون العبد مذكوراً عند الله _عز وجل_ هذا شرف بالغ.
فالله أسأل أن يجعل ما قلته لكم زادا ً إلى حصن المصير إليه وعتاداً إلى يمن القدوم عليه إنه بكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل وصلى الله وبارك على نبينا محمد، والحمد لله رب العالمين.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[خدّام الإسلام]ــــــــ[10 - Oct-2010, صباحاً 06:17]ـ
بارك الله فيكِ

ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[10 - Oct-2010, صباحاً 10:35]ـ
[2] المحب والأجير

المحب يعرف وجهته، ويعرف ماذا يريد، إذاً عنده شرف الغاية، ومعه دليل السير (الدقيقة2:14) حتى لا يضل، لما؟ لأن الرسول عليه الصلاة والسلام قال كما في الحديث الثابت:" وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة، كلها في النار إلا واحدة" قالوا من هي يا رسول الله؟، قال:" ما عليه اليوم أنا وأصحابي".
فالذي يسير في طريق ليس فيه علامات، لكن هذا الطريق فيه منازل كثيرة (أنا أسير على طريق سريع، أجد مَنَزلا، لكن لا أعرف أين يؤدي؟ ثم أجد مَنَزلا آخر، لكن ليس مكتوبا ما هو، كلما أمرّ عدّة كيلو مترات، أجد مَنَزلا، وأنا أريد أن أذهب إلى جهةٍ معينة!)، بالله عليك هل هذا المسافر أو هذا الراكب، يستطيع أن يصل إلى الجهة التي يريدها، مع عدم وجود علامات في الطريق؟ هذا مستحيل أن يصل!، إلا أنه ينزل كل مَنَزل، ثم يكتشف أنه ليس هو، فيبحث ويخرج مرة أخرى، فيضيع عمره في البحث عن المَنَزل الذي يريده، وقد يموت ... ولا يصل!
فلهذا الرسول عليه الصلاة والسلام لمّا سُئِلَ عن المَنَزل الذي ينزل منه هذا الرجل قال:" ما عليه اليوم أنا وأصحابي".إذاً لابد أن يكون معك دليل الشيء، كيف تسير.
المحبّون: لا يخطئون ولا يزلّون، حتى إذا زلّوا وأخطئوا، ولكنّ أقدامهم لا تفارق الطريق
الأجير: الذي يعمل بالأجرة، هذا وإن كان على الطريق، إلا أنه فاته خيرٌ كثير، أعظمه أن يستمتع بهذاالإسلام.
ثم عقب فضيلته علي من يكثرون من الختمات في رمضان:
يختم كل ثلاث أو أربع أيام ختمة، ويقول: أريد أن أختم عشر ختمات في شهر رمضان، هذا كلام جميل وأنا لا أخذل عنه، لأن كل حرف عشر حسنات وهمه آخر السورة. كي يحصل الحسنات.
المقصد الأعظم من القرآن.
ولكنالإسلام والقرآن عندما نزل، كان المقصد الأعظم، هو أن تعي عن الله _عز وجل ربع تأمل ربما كان خيراً للعبد، وأجدى عليه، على قلبه، وعلى حياته، من أن يقرأ القرآن عشر مرات. أن يقف إلى قول ?يَا أيُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوْا? ماذا يريد ربّي مني؟، وهل أنا صار لي شرف الالتحاق بزمرة " الَّذِيْنَ آمَنُوْا " حتى أدخل تحت هذا الخطاب؟
أكثر الصحابة لم يختموا القرآن حفظاً! إنما كانوا معدودين:
كما في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص، وكان عبد الله بن عمرو بن العاص أحد الذين ختموا القرآن الذي نزل في زمان النبي ?، أي لمّا مات رسول الله عليه الصلاة والسلام كان عبد الله بن عمرو بن العاص يحفظ كل القرآن المنَزّل، وكان ممِن يقومون الليل ويصومون النهار،.
لكن كثير من الصحابة ما كانوا يحفظون القرآن من أوله إلى آخره، لكنهم كانوا يتأدبون بآياته.
ولذلك كان من فقه الواحد منهم، أنه ربّما أمضى ليلةً كاملةً يقوم الليل، لا يتجاوز الآية الواحدة، لأنه لمّا قرأها تداعت، معاني الآية إليه، فلميستطع أن يتجاوزها
كما كان رسول الله ? يفعل أحياناً، قام ليلةًً كاملة، بقول الله عز وجل ?إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ? (المائدة:118).
وقام تميم الداري ت ليلةً كاملةً بآية?أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ? (الجاثية:21).
أي أن الذين اجترحوا السيئات، أهُم عند الله _تبارك وتعالى_ كالذين عملوا الصالحات سواء في المحيا والممات؟ ساء ما يحكمون .... لا يستويان.
كلمة (اجترحوا السيئات) أنت عندما تقرأ هذه الآية، ربّما وقفت على سيئاتك أنت في حياتك الماضية، واستدعيت الذاكرة، وأمرت الذاكرة أن تستدعي حياتك كلها الماضية، (عملت ذنب كذا، وذنب كذا، وهذا الذنب فعلته مائة مرة، وهذا مائتين مرة ... إلخ)، وربما كان في مظالم، ظلمت ناساً من الناس، وربما تأتي صورة المظلوم، وهو مكسورٌ أمامك، وأنت تفتري عليه، و أنت تعذبه مثلا وأنت تأخذ ماله! يأتي وهو مكسور، (هناك بعض الأطباء بعد ما استيقظ ضميرهم لكن بعد ما حقت عليهم كلمة الله عز وجل وانكشف أمرهم).
يسرد الشيخ حفظه الله قصة الطبيب الذي أجري جراحة لميت:

(يُتْبَعُ)


(/)

---

يقول أحد الأطباء أنه كان من المرات التي لا ينساها، رجل فقير جداً و معوذ، وجاء يريد أن يعمل عملية، وكان الرجل في النزع الأخير، وجاءت امرأة هذا الرجل وكانت امرأة قروية، ليس عندها إلا بهيمة واحدة، فقالت له: أنا فقيرة وليس عندي مال، اعمل له العملية (لأن العملية مستعجلة!)، قال وتحجر قلبه: لابد أن يوضع المال أولا على الطاولة، قبل أن أعمل شيء, لن أضع المشرط في جسده قبل أن آخذ المال، ذهبت وباعت ما يخصها في البلد، وأتت له بالمال، وعندما دخل ووضع على طاولة العمليات، مات قبل أن يفتح له بطنه، وهو ميت فتح له بطنه, وعمل نفسه كأنه يعمل العملية. وخاطه وأخذ المال, يقول الطبيب هذا الرجل: المريض يأتي لي كل فترة في المنام ... كابوس, فمثل هذا الطبيب عندما، تأتي له صورة المريض عندما يقرأ قوله تعالي?أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ? (الجاثية:21) الآية، يمكن أن يقف الإنسان لا يستطيع أن يتجاوز الآية، متأملاً, ربّما يكون من عائدة هذه الآية، ومن فائدتها عليه، أن يخرج من هذه المظالم، وهذه هي بركة القرآن، وبركة تدبّر آيات القرآن (وليس أن أقرأ سريعاً، ولا أفهم ما أقرأ ما أنزل الله _عز وجل _القرآن لهذا أبداً! إنّما أنزل القرآن لنتدبّره وأمرنا بأن نتدبّر القرآن في آياتٍٍ كثيرة ..
سفيان الثوري رحمه الله كان من الذين فعلوا ذلك: ووقف على قوله تعالى?وَبَدَا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مَا لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ ? (الزمر:47) وقف ولم يستطع تجاوز الآية.
كثير من الناس يقول: إن لي الحسني، والله عز وجل سيغفر لي، وسأسبقكم كلكم إلى الجنّة، القصة ليست قصة صلاة ولا صوم إلخ، القصة قصة قلبٌ أبيض.
المراد بالقلب الأبيض:
البياض الذي يقصده، لا يمكن أن يتأتّى إلا بالأعمال الصالحات، إن الله عز وجل قرن ويقرن دائماً الإيمان بالعمل الصالح ?إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ? ..
فهذا الذي يتصوّر لأنّه عنده أموال، فرصف طريق، أو بني مستشفى، أو رمي الفتات إلى المساكين، أو عمل موائد رحمن إلخ، فيظن أنه بذلك وصل، وأنه عندما يذهب لله تعالى سيكون بخير وعلى جوادٍ مطهّر ويدخل الجنّة, والملائكة تقول: سلامٌ عليكم ..
هذا واهم، أهل الورع الحق، إذا أدركهم الورع، تلبستهم منزلة الخوف، لولا أن الله_ عز وجل_ يمنّ عليهم بالرجاء، لكفروا.
لن يصل الإنسان إلي ربه بسلام علا إذا خلط الخوف بالرجاء.
ولذلك من يعبد الله بالخوف المحض، ييأس، ومن عبد الله عز وجل بالرجاء المحض، يغتر. ولا يصل رجلٌ بسلامٍ إلى ربّه، إلا إذا خلط الخوف بالرجاء.
كلما أدركه الخوف أدخل عليه الرجاء، فيأمل في رحمة الله، وكلما غلب عليه الرجاء وسيكسل عن العمل، يدخل الخوف يوقظه لأن الخوف سوطٌ مزعج.
فسفيان الثوري عندما يقف على الآية ?وَبَدَا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مَا لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ? (الزمر:47) فهمها.
لن يصل الإنسان إلي حقيقة معاني كتاب الله غلا إذا كان عنده فضل إطلاع.
ولذلك عندما يقرأ الإنسان ربع واحد، يقف عليه ويتأمل فيه، و لن يصل إلى حقائق المعاني إلا إذا كان عنده فضل إطّلاع، لن يأتي شخصٌ جاهل ليس عنده ولو كتاب تفسير، ولا يعرف العربية، ويفتح القرآن ويفهم شيء.
لكن على الأقل لابد أن يحاول، لأنه قد يقول بعض الناس أنا أميّ لا أقرأ ولا أكتب ماذا أفعل؟ إذاً عليه أن ينصت إلى العلماء والى أهل العلم، لا سيما المتخصصين في هذا الباب، الذين يغوصون على معاني القرآن، ويعطي هذا المعنى اهتماما بالغاً.
الذي يستطيع أن يقرأ، لابد أن يأتي بتفسير واثنان وثلاثة، ثم يتأمل، قد تعرض له مشاكل في الآيات، أو تعرض له في معاني الآيات، فحين إذٍ يسأل أهل العلم عن المعاني هذا لا شك أنه يستفيد، لكن الذي همه أن يعمل ختمه وهكذا، هذا يعبد الله بعبادة الأجير.
إذاً عندنا عبادة المحب (أو تصرف المحب)،و (تصرف الأجير،) و (العاصي)، الذي اتبع هواه، هذا لا يعمل بالأجرة، بل هذا الرجل يعمل لتلف نفسه، أي يتناول السم الزعاف بيده، فهذا إن لم يهده الله فيرجع على الأقل إلى مرتبة الأجير، فهذا كلامنا ليس معه. لأنه لن يُصادفَ مَحِلاً هذا آخر كلام ابن الجوزي رحمه الله تعالى.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

الله سبحانه وتعالى أسأل أن يجعل ما قلته لكم زاداً إلى حسن المصير إليه، وعتاداً إلى يُمن القدوم إليه، إنه بكل جميل كفيل، وهو حسبنا ونعم الوكيل، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد، والحمد لله رب العالمين.

ـ[شبّاب الخير]ــــــــ[10 - Oct-2010, مساء 12:04]ـ
جزاك الله خيرا
وهذا الشيخ حفظه الله وعافاه له قبول ولله الحمد ...

ـ[أبو بكر يحي السطائفي]ــــــــ[10 - Oct-2010, مساء 12:21]ـ
جزاكم الله خيرا.

ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[11 - Oct-2010, صباحاً 02:18]ـ
[4] الصبر والمصابرة
قال رحمه الله: [وصابر عطش الهوى في هجير المشتهى و إن أمضّ وأرمضْ.]
[إن أمضّ وأرمض] أي وإن آذاك وأزعجك.
"صابر عطش الهوى "يريد الإنسان عمل شيء معين لكنه لا يستطيع,، لأنها حرام
ففي هذه الحالة صابر و المصابرة غير الصبر، المصابرة مفاعله مابين اثنين، يمكن للإنسان يصبر لكن لا يصابر، ولذلك قال الله عز وجل
?يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنوُا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا? (آل عمران:200)
المصابرة أشق، يمكن للإنسان أن يصبر بينه وبين نفسه ويمكن أن يبتعد عن محل الهوى أو محل المشكلة أو يحجز نفسه, بالبيت، ففي هذه الحالة اعتزل، فيسهل الصبر عليه وإن كان مرًا، لأن اسمه صبر،، لكن المصابرة مفاعلة. هناك طرف آخر يجرك للمشكلة.أنا يمكن أن أكون عصبي جدًا و أي أحد يعتدي مباشرة أتشاجر معه لكن مادام ليس هناك شجار وهم يعيدون عني أنا هادئ. ولذلك تجد بعض الناس، سمته هادئ جداً وشكله هادئ جدًا وفجأة تجده نار تحرق، فأنت تتعجب لم يكن يظهر عليه أنه هكذا لكن لما جعل المحك صار نارًا تحرق، والذي مثل هذا لا يظهر أبدًا أنه عصبي.طالما أنه لا يوجد من يعصبه ,لكن إذا كان هناك من يعصبك باستمرار المطلوب منك صبر فوق صبر. [/ URL]
يقول ابن الجوزي رحمه الله: "صابر عطش الهوى في هجير المشتهى،" الهجير شدة الحر. انظر عندما, تكون في صحراء وفي رمضاء تشوي الجلود والشمس تحرق الجلود وتغلي منها الرؤوس وستموت لكي تشرب، وهذا محل العطش أو محل شدة العطش. يقول إذا جاءك الهوى، تهوى شيئاً ما،.
مثلاً: كنت تحب تسمع الأغاني، وكنت لا تنام إلا على الأغاني وأغنية معينة لها مواقف معك تتمني تسمع أغنية وأنت تبحث في الإذاعة لتسمع محطة القرآن الكريم مريت علي عدة إذاعات وأنت تقلب في الإذاعة وجدت الأغنية التي تحبها وكان لها وقع في قلبك ففي أوقات تتركها خمس دقائق، أربع دقائق وتحس أن قلبك يتحرك يمكن تسمع الأغنية إلي آخرها ثم بعد سماعها استغفر الله استغفر الله. هذه وأمثالها
من يريد السلام لابد أن يبتعد عن محل الفتنة، فأي هوى كان يفعله يمكن في لحظات نقصان الإيمان يأتي الهوى، و يمكن أن يشتد عليه.
فيقول ابن الجوزي" صابر عطش الهوى في هجير المشتهى وإن أمضّ وأرمض فإن وصلت إلى الغاية في الصبر فاحتكم وقل". يريد أن يقول إذا جاءك الهوى في هجير المشتهى، تتمني فعله, وستموت إن لم تفعله.فربط الله عزّ وجلّ على قلبك وصبرت وتجاوزت الأزمة. إذا وصلت لهذه المرحلة فاحتكم وقل، ساعتها تقول نحن هنا.
ابن الجوزي يقول هذا الكلام: على افتراض أن الذي وصل إلى هذا سيحتكم ويقول. لكن الواقع غير ذلك، لأن من وصل إلى هذه يخاف على عمله أن لا يقبل. لو وصل لهذا المستوى، يتجاوز الهوى ويصبر على حز الغلاصم ونجا، هؤلاء أهل التقوى. فهذا لايحتكم ولا يقول، ولكنه خائف أن لا يقبل عمله إذا وصل إلى هذه الدرجة.
كما في الحديث، وإن كان ضعيفًا، و كثير من الناس يحتج به، عندما قرأت عائشة قول الله عز وجل. ?وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ? (المؤمنون:60) [ URL="java******:ShowAyah('arb','3', '200')"] (java******:ShowAyah('arb','3' ,'200'))“ قالت: يارسول الله، أهذا الزاني يزني والسارق يسرق”، إذ معنى الآية ?وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا?أي يفعلون الفعل ?وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ ? خائفون ?أَنَّهُمْ إِلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ? فيحاسبهم على ماكان منهم. من الذي يعمل العمل وهو خائف؟ الذي عمل مخالفة، وعلى ذلك عائشة ك - على فرض ثبوت الحديث- لم تفهم إلا أن هذا عاصي، وإلا العبد عندما يكون مطيع لماذا يخاف؟ فقال لها النبي ? “لا يا ابنة الصديق هؤلاء أقوام أتوا بصلاة وزكاة وصيام وصدقة

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ثم يخشون أن لا يُتقبل منهم" في إسناده انقطاع.
لكن هناك شواهد كثيرة أخرى حتى من فعل الصحابة السنة العملية للصحابة وهم يأتمون برسول الله ?.
النبي عليه_ الصلاة والسلام_ كما نعلم من حديث أنس وغيره حديث المغيرة ابن شعبة أنه كان يصلي حتى تتفطر قدماه، فيقال له في ذلك كما"قالت عائشة له:"لقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر، قال: أفلا أكون عبدًا شكورً" ثم بعد ذلك لا يوفي نعم الله عليه و يبين بجلاء أنه ? لن يدخل الجنة بعمله، إلا أن يتغمده الله عز وجل برحمته.
العبد إذا أراد أن ينظر أيدخل الجنة بالعمل أم لا، لا، لن يدخل بالعمل لأن المسألة مسألة موازين. العبد يفعل الفعل، لا يجوده عادةًً، يصلي الصلاة ويمكن أن يأخذ خمسها فقط، أو يأخذ عشرها، أو يأخذ ربعها، إذا عند كل صلاة يأخذ ربع وأوقات أخري لا يأخذ شيء المفروض أن صلاته توزن، توضع في الكفة ثم نري نعم الله عز وجل في الكفة الثانية، كلنا سنضيع لو المسألة كذلك، إلا أن يتقبل الله عز وجل منا إذا بذلنا أقصى ما في وسعنا حتى وإن كان قليلا ولكن تصل إلى سقف طاقتك.
الإنسان إذا وصل إلى هذه الدرجة"فاحتكم وقل." ابن الجوزي يقول إذا أنت وصلت إلى هذه المرحلة حينئذ تكون وصلت إلى مقام من لو أقسم على الله لأبرّه.
ثم ذكر ابن الجوزي رحمه الله نماذج لمن لو أقسم على الله لأبره.
قال:"تالله لولا صبر عمر ما انبسطت يده بضرب الأرض بالدرة،"الدرة عصا لينة كانت مع عمر ابن الخطاب ت. وكان عمر يضرب بها بعض الصحابة ومع ذلك لم يكن يغضب من عمر أحد، لصدقه ت، جعل الله عز وجل له من المهابة و المكانة و المحبة في قلوب الصحابة و في قلوب التابعين ما جعلهم يتجاوزون هذا المعني.
أي رجل يبتليه الله عز وجل بالإمارة، لابد أن يتسلح بسلاح الصبر والحلم والسخاء. لا يسود إلا بهؤلاء.
الصبر عصب الولاية، عصب الإمارة، أيِّ إنسان يتولى منصباً من المناصب لابد أن يكون صبورًا وحليمًا وسخيًا، لأن الإدارة كلها مشاكل، الإدارة تحتاج إلى حزم، والحزم أكثر الناس يتجاوزون حدوده، فهذا أتي بشفاعة، أنا إنسان لي منصب معين وشخص ما أتي لي بشفاعة , وهذه الشفاعة سأتجاوز بها الحكم الشرعي: فيقول من يطلب الشفاعة من أجلي ثم يذكره بما بينهما من علاقات وود وليس بعيداً أن يأتوا له بهدية يكسر عينه بها
فالإنسان الذي في الإدارة لو تجاوز لهذا وهذا وهذا فسدت الإدارة، فيحتاج أن يصبر. نصيحة الشيخ للشباب القائم على الدعوة،:
إيّاك أن تتلبس بشيء من الإدارة، لأن عدّة العالم و عدّة الداعي إلى الله عز وجل تختلف عن عدّة الإداري. الإدارة تريد حزماً ,وأنك لا تجامل، لكن عدّة الداعي أن يُصبر المشتكي، فلو أتي له مشتكي قائلاً له أنا فلان قال لي كذا وكذا شتمني وأحرجني أمام الناس فأنا كداعي أربض عليه مصبراً إياه بأنه أخوه فالتمس له سبعون عذرا، ولاتحمل كلامه على الشر وأن تجد لها محملاًً،وحسن الظن في الله وفي أخيك المسلم، وحسن الظن ليس له أي مشاكل وسوء الطن له مشاكل ثم يقبل رأسه حتى يرضيه فهنا لم نعالج الموضوع, كل المسألة صبّرتُ و أنهيت، والمشكلة مازالت قائمة. فأنا.
لو دخلت في الإدارة بأخلاق الداعي إلى الله لن تنجح الإدارة، ولو دخلت الدعوة إلى الله عز وجل بأخلاق الإداري لن تنجح الدعوة.
لأنني سأكون حينئذ غليظاً، لن أترفق مع أحد لن أتلطف مع أحد، وأصُك صك الجندل ولو خرجت روحه في أي شعبة من الشعاب لا يضرني إلي أين ذهب.
مثلا: أنا رجل مثلاً لي قبول في المكان الذي أنا فيه، قالوا لي نريدك رئيس مجلس إدارة المسجد، أو رئيس مجلس إدارة الجمعية، وهذه الجمعية لها نشاطات اجتماعية للفقراء و المرضى فصرت رئيس مجلس الإدارة وجاء لك أحد الأشخاص يريد أشياء ليست من حقه فأجبته بالرفض فلم يتقبل الأمر فكانت النتيجة حدوث مشادة بينكما علي إثرها أُخرِج، خارج الجمعية ثم بعدها كنت خطيباً للجمعة وجلست تتكلم عن حسن الأخلاق وتحث علي حسن الخلق وأن تعامل أخوك المسلم بالصبر وتصبر علي أذاه وتقابله بالبشر, ولا تعبس في وجهه فيكون من الحاضرين هذا الشخص الذي رفضت شفاعته وحدثت مشادة بينكما فيتعجب ماذا يقول هذا الخطيب وهو من يومين فقط طردني من الجمعية فيرد قائلاً اعمل بما تقول به فيسقط هذا الرجل ويسقط مايقوله نظرًا لأنه حاول أن يحزم مع أنه كان محقًا في الحزم، ولم يرض يعطي أي إنسان لأن اللوائح لاتسمح بهذا، وأنا لا أستطيع فعل شيء مثل هذا إذا عندما يستخدم الإداري أخلاق الداعية وليس معني ذلك أن الإداري يكون غليظاً ولكن يكون حازماً لا متجاوزاً حده ولا بذيْ اللسان فهذا الحزم يحتاج لصبر فعمر ابن الخطاب كان أمير المؤمنين، كيف كانت سيرته وكيف كان صبره وكيف كان إذا ضرب بالدرة لا يتغير قلب أحد عليه. هذا مانعرفه في المرة القادمة إن شاء الله تعالي
والله سبحانه وتعالى أسأل أن يجعل ما قلته لكم زادًا إلى حسن المصير إليه و عتادًا إلى يمن القدوم عليه إنه بكل جميل كفيل و هو حسبنا ونعم الوكيل و صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد والحمد لله رب العالمين.

* * *

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[11 - Oct-2010, صباحاً 02:20]ـ
[3] رسالة للعاصي
يخاطب ابن الجوزي هذا العاصي يقول: (بالله عليك يا مرفوع القدر بالتقوى لا تبع عزها بذل المعاصي)، لأن التقوى هي الرصيد الحقيقي للمرء.
قال تعالي" إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ ? من الحجرات13
التقوى: أن (تجعل بينك وبين محارم الله وقاية).
وقد وصف أبو هريرة ت ذلك لمحدثه عندما سأله عن التقوى قال: (أما مشيت في أرض فيها شوك؟ قال: أجل. قال: ماذا كنت تفعل؟ قال: كنت أجنب الشوك لأمشي. قال: هذه هي التقوى)
كما في حديث النعمان بن بشير الذي أخرجه الشيخان الذي أوله: (الحلال بين والحرام بين) في هذا الحديث قال ?: (ألا إن لكل ملك حمى ألا إن حمى الله محارمه)
وجه الدلالة: لا يحل لك أن تتخطى محارم الله فإذا فعلت تكون قد دخلت إلى العقوبة وإياك إذا تخطت قدماك هذا الحمى أن تغتر بعدم تعجيل العقوبة (إن الله عز وجل لا يعجل كعجلة أحدكم،) يمهل العبد إذا رجع وتاب تاب عليه، لذلك رحمته تبارك وتعالى كانت مائة جزء.
كما قال بعض العلماء: [إن الله عز وجل لم يستوف غضبه في الدنيا لأنه لو استوفى غضبه في الدنيا ما قبل توبة تائب، إنما يتم غضبه يوم القيامة فإذا تم غضبه فرقت الرسل وخافت على أنفسها،]
وحديث الشفاعة الطويل لما يصيب العباد كرب شديد يذهبون إلى الرسل: ألا ترون ما نحن فيه؟ اذهبوا إلى آدم يقول نفسي نفسي، اذهبوا إلى نوح نفسي نفسي إبراهيم عليه السلام، موسى عليه السلام عيسى عليه السلام حتى يصل في النهاية إلى نبينا عليه الصلاة والسلام كل نبي يقول) إن الله غاضب اليوم غضبا ما غضبه قبل ذلك قط ولا يغضبه بعد ذلك قط (
ما غضبه قبل ذلك قط أي: لم يستوف غضبه –لو استوفى غضبه ما قبل توبة تائب. لكن من رحمته سبحانه وتعالى أنه كتب في كتاب عنده أن " إن رحمتي تغلب غضبى"
قال تعالي: ?نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ * وَ أَنَّ عَذَابِي هُوَ الْعَذَابُ الأَلِيمَ?الحجر49،50.
وجه الدلالة: أن يحذر الإنسان وهو يتخطي محارم الله أن يغتر ,أنه لا توجد عقوبة عاجلة , إن الله يمهل ولا يهمل، يمكن للإنسان أن يوغل في المخالفة وإذا أراد الرجوع لا يعرف.
قال تعالي?يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اسْتَجِيبُواْ لِلّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُم لِمَا يُحْيِيكُمْ * وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ ? [الأنفال24].
وجه الدلالة: أن الذي يحييهم طاعة الأوامر والكف عن النواهي. وأن يعلموا أنهم إذا تخطوا الحدود ولم يستفيدوا بما أنزله الله _عزوجل_ علي رسوله من الأوامر والنواهي أن الله يحول بين المرء وقلبه، فإذا أوغل في المخالفة و أراد أن يتوب لا يُتَاب عليه لأن الله عز وجل لما حال بينه وبين قلبه , فرق , بينه وبين قلبه فلا تجد له قلب مهما كلمته لا يستجب.
قال تعالي " ?قَالُوا سَوَاء عَلَيْنَا أَوَعَظْتَ أَمْ لَمْ تَكُن مِّنَ الْوَاعِظِينَ * إِنْ هَذَا إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ * وما نحن بمعذبين?الشعراء137
وجه الدلالة:. أمر الله عز وجل أن يستجيب المرء لله وللرسول ثم هدده إن هو أوغل في المخالفة أن يفرق بينه وبين قلبه يريد أن يتوب فلا يُتَاب عليه لأن العبد لا يتوب إلا إذا فتح الله له باب توبة كما قال الله عز وجل في حق الثلاثة الذين خلفوا.
قال تعالي: ? ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُواْ ? من التوبة118 إذا لم يتب عليهم لا يسددون لتوبة.
و قال تعالى (واصبر وما صبرك إلا بالله) إن لم يصبرك ربك تبارك وتعالى ويربط على قلبك فإنك لا تستطيع أن تصبر فله الحمد في الأولى والآخرة وفى البدء والختام.
إذاً عندما يقول الرسول ? (لكل ملك حمى) لابد أن تأخذ حذرك ولا تغتر بأن الله عز وجل حليم لكن العبد إذا دخل في المخالفة ثم رجع مرة أخرى وتاب توبة نصوحا يتوب الله عز وجل عليه
إذا التقوى: أن تتجنب حمى الملك، وحمى الملك محمى بأشياء كثيرة.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

كما في حديث النواس بن سمعان ألكلابي _ت _أن النبي _? _قال: (ضرب الله مثلاً صِراطاً مستقيماً وعلى جنبتي الصراط سوران فيهما أبوابٌ مفتحة وعلى الأبوابِ ستورٌ مرخاة وعلى أول الصراط داعي يدعو يقول: يا أيها الناس ادخلوا الصراط جميعا ولا تتعوجوا ومن فوق الصراط داعي يدعو – إذا أراد العبد أن يفتح بابا من هذه الأبواب قال له الداعي الذي فوق الصراط: إياك أن تفتحه فإنك إن فتحته ولجته)
وجه الدلالة: هذا مثل ضربه لنا الرسول _? _ثم فسره عليه الصلاة والسلام قال
(أما الصراط) هو الإسلام، (وأما السوران) فحدود الله، (وأما الأبواب) فمحارم الله (وأما الداعي الذي يدعو على رأس الصراط) فهو كتاب الله (وأما الداعي الذي يدعو من فوق الصراط) فهو واعظ الله في قلب كل مسلم (النفس اللوامة).
(الأبواب المفتحة) محارم الله والعبد يسير على الصراط الباب مفتوح يمكن لأحد أن يقول الباب مفتوح وأنا دخلت دون أن أنتبه ,أسدل على الباب ستاره كما قال الرسول_صلي الله عليه وسلم_ (وعلى الأبواب ستورٌ مرخاة) فعندما يكون علي الباب المفتوح ستارة لن أستطيع أن أمر بدون أن أزيح الستارة جانبا.
ففعلي هذا بإزاحة الستارة كنت أعرف جيدا أن على الباب ستارة وأعرف جيدا أنني فتحت الستارة لأدخل من الباب.
إذاً من دخل من الباب يعلم أنه حرام. إذا هذا الرجل الذي أزاح الستار متعمدا – سواء متعمد جحوداً، استحلالاً، متبع لهواه – المهم أنه لكل منهم حكم مختلف، لكن في النهاية دخل حمى الملك (ألا وإن حمى الله محارمه).
يخاطب ابن الجوزي هذا العاصي يقول (بالله عليك يا من رفعت بالتقوى لا تبع العز الذي أحرزته بذل المعاصي)
لأن أصحاب المعاصي:على وجوههم غبرة تجد وجوههم منطفئةً وتجدهم مكروهين دون أن يتركوا لك شئ تجد قلبك يرفضهم.
بخلاف أهل التقوى: تجدهم محبوبين وإن لم يتكلموا وإن لم يسدوا إليك جميلاً، بل يمكن تجد نفسك تعرض عليهم معاونتهم وتقول لهم أني أحبكم في الله بالرغم أنه لا تربطك بهم رابطة.
المعصية ذل: ذل في الدنيا وذل في الآخرة.
قال تعالي ?رَبَّنَا إِنَّكَ مَن تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ ?آل عمران192هذا هو الخزي. في الدنيا خزي عاجل وهو إنجفال قلب الخلق عنه بالرغم أنه لم يعمل شئ لدرجة أنه يصل للجنون ويريد أن يفهم لم؟ يقول أحسنت لهذا ولهذا وقوبلت بالإساءة لم؟
هذه علامة استفهام تملأ الأفق، ولكن لا جواب لم؟ لأنه ليس من أهل اليقظة
الله سبحانه وتعالي أسال أن يجعل ما قلته زاداً إلي حسن المصير إليه وعتاداً إلي يمن القدوم عليه إنه بكل جميلٍ كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل و_صلي الله وسلم وبارك_ علي نبينا محمد والحمد لله رب العالمين.

ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[12 - Oct-2010, صباحاً 11:28]ـ
[5] مواقف عُمرية
ما لا يفعله إلا مثل عمر ت:
مارواه جابر ابن سمُرة ت عن سعد ابن أبي وقاص كما في الصحيحين قال (شكا أهلُ الكوفةِ سعداً حتي قالوا: إنه لا يحسنُ يصلي، فأرسل عمرُ إلى سعد، فقال له: لقد شكاك أهلُ الكوفةِ في كل شيءٍ حتى قالوا: إنك لا تحسنُ تصلي، فقل لي كيف تصلي؟
وهذا من أعجب العجب أن يقول عمر لسعد في مثل وزنه وسابقته وقربه من النبي ? كيف تصلي؟ – حيث أن سعد أسلم قبل عمر وأول من رمى بسهم في سبيل الله وأول من أراق دماً في سبيل الله وكان مقرباً من رسول الله _صلي الله عليه وسلم_ وهذا التابعي الذي شكا سعداً ألم يتعلم الصلاة إلا من سعد؟؟، فعمر لم يقل لسعد: قالوا أنك لا تحسن تصلي على ويبتسم علي سبيل التندر ولكن عمر مُخاَصم، ومسئول فلم يجد حرجاً أن يقول لسعد أرني كيف تصلي –
(قال: والله يا أمير المؤمنين: أنا لا أخرِمُ بهم صلاة رسول الله ? أنا أركُدُ في الأوليين (من التطويل أي يقرأ بعد الفاتحة بسورة في الركعتين الأوليين) وأحذفُ في الأخريين أو أخف قال عمر: ذلك الظن بك يا أبا إسحاق'
ومن التهم التي اتُهِمَ بها سعد:
1 - أن سعداً لا يسير بالسرية - 2 - ولا يعدل في القضية و3 - لا يقسم بالسوية بالإضافة إلي التهمة الرابعة (أنه لا يحسن يصلي)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

فأرسل عمر_ ت_ سعداً- ت_ مع جماعة إلى الكوفة، فمنتدى الناس الذي كانوا يجتمعون في ذلك الوقت المسجد فدخلوا كل مساجد الكوفة، ثم ينادوا الصلاة جامعة فجميع الناس تجتمع، ومن ثم يتم سؤاله من قبل الموفدون من قبل عمر_ ت_: ما تقولون في سعد، فيثني أهلُ المسجد عن بكرةِ أبيهم خيرا ويقولون معروفاً، وهكذا من مسجد إلى آخر حتى وصلوا لمسجدٍ لبني عبس: فعندما سألوهم عن سعد: أثنى أهل المسجد جميعاً خيراً ماعدا واحداٍ، يُكنيَ (أبا سعدة اسمه أسامة بن قتادة) قال: أما إذ ناشدتنا (أي طالما حلفتنا) فإن سعداً لا يسير بالسرية ولا يقسم بالسوية ولا يعدل في القضية.فلما سمع سعداً هذا الكلام قال: أما إني سأدعو بثلاث دعوات اللهم إن كان عبدُك هذا قام مقامَ رياءٍ وسمعة فأطل عمره وأطل فقرهُ وعرضه للفتن.
انظر كيف احترز سعد فمن الممكن أن أشتكي رجلاً من الناس لا أقصد التشهير به ولا الإنزال من قدره لكن عندي معطيات مغلوطة فأعطتني حكماً مغلوطاً.
مثال ذلك: قول (أبا سعدة -أسامة بن قتادة) في سعد ت.
أن سعداً لا يسير بالسرية:أي عند الغزو لا يخرج مع الجيش فهذه مسألة اجتهاد لأنه يمكن يبدو لسعد آلا يسير حتى يرعي البلد أو يبقي خلف الجيش يسدد ويقارب مثلما فعل (يوم القادسية) لم يباشر القتال فلما قال الرجل لايسير بالسرية هو صادق لكن هل سعد لما ترك الغزو كان مهملاً؟ لا لم يكن مهملاً فالرجل قد يكون عنده حق في الصورة الظاهرة من ترك سعد للغزو.
وعندما قال لا يقسم بالسوية: فالعطاء من بيت المال يمكن أن يخضع لنظر المعطي.
مثال ذلك:عندما وزع عمر بن الخطاب من بيت المال علي المسلمين أعطى أسامة بن زيد أكثر من ابنه عبد الله بن عمر فاعترض عبد الله بن عمر وقال له أنا أقدم منه وغزوت غزوات هو لم يغزها فكيف تعطيه أكثر مني فقال عمر بن الخطاب_ت _: إن أباه (زيد بن حارثه) كان أحب إلى النبي_ ?_ من أبيك وهو كان أحب إلى النبي _? _منك. إذاً العطاء كان مقروناً بقدر قرب المرء من النبي _صلي الله عليه وسلم.
فائدة: إذا افترضنا جدلا ًأن عبد الله بن عمر لم يراجع عمر بن الخطاب في هذا كانت ستبقي في صدره علامة استفهام ويمكن أن يحدث نفسه بظلم أبيه له فالصورة الظاهرة أنه فضل أسامة عليه فأصبح عنده معطيات مغلوطة فلو عرفت لماذا فضل هذا علي ذاك عرفت أن عنده حق لكن لم أعرف.
فيمكن أن يكون أبوسعدة هذا لما قال ماقاله علي سعد بن أبي وقاص أن يكون عنده معلومات مغلوطة وهو صادق النية لا يقصد يطعن علي سعد من أجل ذلك احترز سعد.
وحُق لأهل التقوي أن يحترزوا قبل الحكم علي الناس إن كان الأمر كذا وكذا فهو كذا ورائدهم في ذلك رسول الله _صلي الله عليه وسلم_
عندما سأله سائل رسول الله ? قال (يا رسول الله ما الغيبة؟ قال ?: ذكرك أخاك بما يكره قال: أرأيت إن كان في أخي ما أقول؟ قال: إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته وإن لم يكن فيه ما تقول فقد بهته)
فانظر إلى هذا الاحتراز في قول النبي ?: إن كان فيه ما تقول لم يقل فقد اغتبته وإنما احترز. ولهذا احترز سعد عند الدعاء وقال: إن كان قام مقام رياء وسمعة
ومن ثم دعا عليه ثلاث دعوات كل دعوة تناسب تهمة
فالتهمة الأولي: أنه لا يسير بالسرية أي لا يغزو (متعلقة بالنفس أي لا يسير بنفسه) وقابلتها _ فأطل عمره
والتهمة الثانية: لا يقسم بالسوية (متعلقة بالمال) وقابلتها _ أطل فقره
التهمة الثالثة:ولا يعدل في القضية (متعلقة الدين) وقابلتها _ وعرضه للفتن
واستجاب الله عز وجل لسعد في هذا الرجل خاصة أن سعداً كان مستجاب الدعوة
يقول عبد الملك ابن عُمير راوي الحديث عن جابر بن سمُره (لقد رأيت هذا الرجل (أبو سعدة) طال عمره يقعد في الطرقات يتعرض للجواري يغمزُهُن فإذا قيل كيف اصبحت: يقول: شيخ كبير مفتون أصابتني دعوة سعد)
الله سبحانه وتعالي أسال أن يجعل ماقلته زاداً إلي حسن المصير إليه وعتاداً إلي يمن القدوم عليه إنه بكل جميلٍ كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل و_صلي الله وسلم وبارك_ علي نبينا محمد والحمد لله رب العالمين.

* * *

ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[14 - Oct-2010, صباحاً 11:09]ـ
[6] عاقبة الصبر
يقول ابن الجوزي رحمه الله تعالى (تالله لولا صبرُ عُمر َما انبسطت يدهُ بضرب الأرض بالدِرة)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وجه الدلالة: يدلل أن من ثمرات الصبر أن يسمو المرءُ في الدنيا وعاقبة الصابرين إلي خير فضرب المثل بعمر_ ت_.
الدِرة: عصا لينة يحملها عمر وكان يضرب بها ويؤدب وضرب بها بعض أصحاب النبي _? _.فضلاً عن غير هذا الجيل الكبير من التابعين الذين أدركوا عمر ت
يقول (لولا صبرُ عمر َما انبسطت يدهُ بضرب الأرض بالدِرة) لا يتقدم أحد من أصحاب النبي _صلي الله عليه وسلم_ عُمرَ إلا أبو بكرٍ وحده.
كان أزهد أصحاب النبي ? بعد أبو بكر في الدنيا وأرغبهم في الآخرة وكان أعدلهم أمن الخائف ونصر أهل الدين وأخاف أهل الفساد، أعجز من بعده أن يكون مثله، لم يجر أحد في مضماره قط إلا سبقه،.
وكان الشيطان يفرَق منه ويخاف.
كما في حديث سعدٍ ابن أبي وقاص_ ت _: قال: (بينما نسوةٌ عند رسول الله? يستكثرن عليه عاليةً أصواتُهُن إذ قِيلَ: عمرُ بالباب، فابتدرن الحجاب- أي اختبأن خلف الستار – فدخل عمرُ وإذا النبي ? وحده يضحك، فقال له: أضحك الله سنك يا رسول الله مما تضحك؟ قال عجبتُ من هؤلاء يستكثرنَ علي عاليةً اصواتُهُن فلما سمعن صوتَك إبتدرنَ الحجاب فتوجه إليهن عمر وقال: أي عدوات أنفسهن أتهبنني ولا تهبن رسول الله قلنا: نعم إنك فظ، (وفي لفظ إنك أفظ وأغلظ من رسول الله ?) فقال عليه الصلاة والسلام: إيهً ياابن الخطاب والله ما لقيك الشيطان سالكاً فجا إلا سلك غير فجِك)
فعمر بن الخطاب _ت _أعجز من بعده حتى أن كبار الصحابة ماكان يطمع أن يصل إلى مرتبة عمر.
ويدل على هذا: أثر رواه الإمام أحمد في مسنده بسندٍ جيد. عن أبي وائل شقيق أبن سلمة.قال: لقي عبد الرحمن بن عوف الوليد بن عقبة فقال له الوليد: (مالي أراك جفوت أمير المؤمنين عثمان؟ فقال له عبد الرحمن: إني لم أفر يوم عينين ولم أتخلف عن بدر ولم أترك سُنة عمر – يشير عبد الرحمن بن عوف إلى الذي أغضبه من عثمان فكأنه يعير عثمان بذلك بأنه فر يوم عينين – أي يوم أحد – ولم يشهد بدراً وأنه فارق سنة عمر في الحكم فخرج الوليد بن عُقبةَ وذهب إلي عثمان بن عفان وقال له ماقال عبد الرحمن بن عوف _فيقول: كيف يعيرني بذنبٍ تاب الله علي منه) لأن الله عز وجل يقول: ?إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْاْ مِنكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُواْ وَلَقَدْ عَفَا اللّهُ عَنْهُمْ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ ?آل عمران155)
وأما قولُهُ: إني لم أشهد بدراً: فذلك أن رُقيةَ بنت رسول الله_ ? _كانت مريضة وقمت عليها. وقسم لي رسول الله ? بسهم ولم يقسم لأحدٍ لم يشهد بدراً بسهم فكأني شهدتها.
وأما قولُهُ: تركت سنة عمر: فلا أنا ولا هو يقدر على سنة عمر) لأن عُمر أقصي الأدنين منه عن الحكم فعثمان بن عفان قرب أرحامَهَ وأعطاهم المناصب، ولا يُتَصور أبداً أنه قرب فاسقاً أو من لا يقوم بحق الله في الحكم لكن رجلاً حيياً حليماً وكان وصولاً.
فقال عثمان: إن عمرَ أقصي قرابتهُ في ذات الله وأنا قربت قرابتي في ذات الله
فائدة" الحب في الله يساوي البغض في الله مع مابينهما من البعد فالذي جعل هذا يساوي هذا أنهما في الله.
فكان عمر يأخذ بالأشد الأشد في هذا وله في ذلك أشياء غريبة لا يفعلها إلا رجلٌ صابر بلغ الغاية من الصبر.
ما يدل علي أن عمر كان يأخذ بالأشد:
1 - ما رواه سعيد بن منصور في سننه وابن أبي شيبة في مصنفه والبيهقي في السنن الكبير عن عبد الله بن عمر م أنه اشترى مواشي كثيرة وكان يطعمها ويتعهدها حتى سمنت وفي يوم من الأيام نزل عمر السوق فإذا بهذه الأنعام سمينة وملفتة فقال: لمن هذه؟ قالوا: هذه لعبد الله بن عمر: فقال بخ بخ، يقولون أرعوا نَعَمَ ابن أمير المؤمنين: اسقوا نَعَمَ ابن أمير المؤمنين وليلا أرسل عمر إلي ابنه عبد الله فقال له: ما هذا؟
قال: يا أمير المؤمنين أبتغي بمالي كما يبتغي الناس.قال: يا عبد الله بعها وخذ رأس مالك ورد الباقي في بيت المال.
هنا بين عمر العلة: وهي أن الناس يرون أن هذا ابن أمير المؤمنين وجميع الناس تتسابق في خدمة ابن أمير المؤمنين لأنه سيستفيد بوجاهة والده – فأبى عمر أن يستفيد ابنه بوجاهته رغم أن عبد الله بن عمر كان وقافاً عند حدود الله وكان أحد المتورعين المشهورين، ولكن عمر بن الخطاب يعلم جيدا أنه سيقف بين يدي الله غدا فخشي الله.
2 - أخذ عبد الله بن عمر من المغنم بما يساوي أربعين ألفا (نصيبه)، فعندما أراد أن يبيعها في السوق وعلم عمر أرسل إليه فقال عمر له: يا عبد الله أرأيت لو أنني أُخِذتُ إلى النار أكنت تفتدي بأربعين ألفاً؟ قال: وبأكثر من ذلك يا أمير المؤمنين
قال له: فإني مُخَاصَمٌ غداً – أي أنه والي سيقف بين يدي الله وكل من ظلمهم هذا الوالي يأتي أمام الله ويقول يارب هذا ظلمني وفعل وفعل- وأنت عندما تذهب وتبيع هذه سيكرمونك بدرهم نقص أو زيادة، وأخذ جزءاً من هذا المال ووضعه في بيت المال.
الله سبحانه وتعالي أسال أن يجعل ماقلته زاداً إلي حسن المصير إليه وعتاداً إلي يمن القدوم عليه إنه بكل جميلٍ كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل وصلي الله وسلم وبارك علي نبينا محمد والحمد لله رب العالمين.

* * *

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[17 - Oct-2010, صباحاً 12:48]ـ
[7] الحياء حياة القلوب
يقول ابن الجوزي رحمه الله:" اتق الذل العاجل في الدنيا قبل الآخرة بأن تلزم حدود التقوى وأن تترك المعاصي "
إشكالات المعاصي.
المعاصي لها إشكالات كثيرة من أعظمها ذهاب الحياء من القلب وذهاب الحياء يورث العمى، عمى القلب.
أما الحياء فكما قال رسول الله ? "الحياءُ خيرٌ كُلُه "حتى أن عِمران بن حصين ت كما في صحيح مسلم كان يحدث ذات مرة بهذا الحديث "الحياءُ خيرٌ كُلُه
فقال له أبو قتادة ألعدوي: يا أبا نجيد إنا لنقرأ في الكتب أن منه ضعفا فاستشاط عِمران غضبا وغيظا أن يوضع مثل هذا الكلام في مقابل كلام النبي_ ? _النبي _صلي الله عليه وسلم _ يقول" الحياءُ خيرٌ كُلُه"فإذا قال قائل بل منه ضعف كأنما يرد على النبي _عليه الصلاة والسلام_ فلذلك غضب عِمران غضباً شديداً من هذا الرد من أبي قتادة ألعدوي فجعل الجماعة حوله يسكنونه قالوا يا أبا نجيد إنه منا إنه طيب الهوى حتى سكن فأعاد عمران الكلام، كلام النبي _عليه الصلاة والسلام _فأعاد أبو قتادة نفس الكلام فغضب عمران غضباً شديداً.
الحياء هو حياة القلب على الحقيقة:
يذهب الحياء باستمراء المعاصي يفعل العبد المعصية والمعصية تزرع أختها وتدل عليها فلا يزال العبد يذنب الذنب ثم الذنب ثم الذنب حتى يخرج استقباح ذلك من القلب فيفقد المرء الحياء الذي هو الحياة كما أن الحسنة تزرع أختها فإن السيئة تزرع أختها.
والنبي ? قال كما في حديث أبي هريرة ت "الإيمان بضعٌ وسبعون شعبة" وقد ورد في بعض طرق الحديث" بضعٌ وستين "ولكن أكثر الرواة على أن اللفظ"بضعٌ وسبع"الإيمان بضع وسبعون شعبة أعلاها لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، والحياء شعبة من الإيمان"
يقول علماء الأصول: إفراد الخاص عن العام يفيد الاهتمام أي الاهتمام بالخاص
توضيح القاعدة:
أقول أن العام: هو لفظ يستغرق جميع ما يصلح له.
أو كما يراه الغزالي في المستصفى: هو اللفظ الذي يدل على شيئين فصاعدا مطلقا.
ماذا يعني هذا الكلام؟
أي إذا قلنا ما هي محارم الله؟
نقول محارم الله عز وجل الإشراك بالله و، عقوق الوالدين، اليمين الغموس، الربا والزنا أي أفراد المعاصي.
لو أنا قلت لك ما الذي حرم الله؟
يمكنك أن تعد ألف محرم مثلا الألف محرم هم (عموم المعاصي) كل محرم من هذه المحرمات أنا سأوضحه بشرطة، أعمل (دائرة) (وأعمل بداخلها شرطة اثنين ثلاثة أربعة خمسة ستة،) كل شرطة منهم اسمها فرد من أفراد المناهي الإشراك بالله فرد من أفراد المناهي عقوق الوالدين فرد من أفراد المناهي، الربا، الزنا، شرب الخمر كل هذا اسمه فرد هذا واحد اثنين ثلاثة أربعة خمسة ألف.
إذا العموم:عبارة عن لفظ يستغرق أفراداً كثيرة.
عندما أقول لك تجنب ما حرم الله وإياك والربا كلمة (ما) هذه من صيغ العموم.
ألا يدخل الربا في هذا التحذير؟
نعم يدخل، إياك وما حرم الله الربا سوف يدخل في هذا العموم. فعندما أقول لك إياك وما حرم الله واجتنب الربا فالربا من جملة المحرم.
س: لماذا أفرد الربا بالذكر؟
إشعاراً بمزيد الاهتمام باجتنابه هذا هو معنى إفراد الخاص الذي هو الربا عن العام يفيد الاهتمام بالربا لماذا؟ لأن الربا فرد من أفراد العام.
نحن قلنا كل ما حرم الله يعتبر فردا من أفراد العام.
كقول النبي ? مثلا "إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ مانوى، فمن كانت هجرته لله ورسوله فهجرته لله ورسوله"
الشاهد: "ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه"الدنيا هكذا كعموم كل شيء فيها أو يقع عليها فرد منها جزء منها فلما النبي ? يقول "ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها " فالمرأة من الدنيا فكان هذا كافيا لكنه عليه _الصلاة والسلام_ للإشعار بمزيد فتنة المرأة، حظ على اجتناب أن تكون الهجرة إليها كفرد من أفراد الدنيا"ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة"
خص المرأة بالذكر عن العام بالرغم من أنها داخلة في الدنيا إشعاراً بمزيد الاهتمام بملاحظة فتنتها وأن لا يكون العمل الذي يبذله المرء لله لمثل هذا الهدف المحتقر لأن الذي يبذل ما لله عز وجل لغيره (كالذي يمسح خده بنعله)
فالخد أشرف لحم في جسم العبد فلما يأتي على أشرف لحم فيه ثم يمسحه بنعله فيكون هان هذا الخد.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

فالرسول _عليه الصلاة والسلام_ إنما أفرد المرأة بالذكر وهي من جملة الدنيا لمزيد الاهتمام بفتنتها.
وكذلك قوله تبارك وتعالى: ?قُلْ إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ لا شريك له وبذلك أمرتُ وأنا أولُ المسلمين ?الأنعام"قُلْ إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ "فالصلاة والنسك من جملة المحيا ومع ذلك خصها بالذكر، و أفردها عن العام لأجل الاهتمام بهاتين الصلاة والنسك.
فعندما يقول النبي_ عليه الصلاة والسلام_ "الإيمان بضعٌ وسبعون شعبة أعلاها لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، والحياءُ شعبةٌ من الإيمان"
إنما أفرد الحياء بالذكر لأن كل شعب الإيمان تحتاج إلى الحياء، لأن المرء إذا استحي ترك القبائح جملة حتى من باب المروءة.إذا خرج الحياء من قلب العبد عمي القلب و عمى القلب أُس كل مشاكله لأن العقل في القلب ليس كما يتصور كثير من الناس أن العقل في الرأس لا العقل ليس في الرأس إنما العقل في القلب.
وعندنا آية وحديث يدلان دلالة واضحة صريحة على أن العقل في القلب.
أما الآية:فقول الله عز وجل ? أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آذَانٌ يَسْمَعُون بِهَا فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِن تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُور?
قوله "? أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا? فالعقل في القلب.
وأما الحديث:فحديث أبي سعيد ت في الصحيحين "أن النبي ? قال وهو يذكر الخوارج قال يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم يخرجون من الدين كما يخرج السهم من الرمية لان أدركتهم لأقلتنهم قتل عاد"
معنى الكلام:"يقرؤون القرآن "وإنما يقرأ المرء القرآن بحركة اللسان"
لا يجاوز حناجرهم " الحنجرة تحت اللسان أي أن هؤلاء يقرؤون القرآن ثم إن القرآن لا ينزل إلى العقل الذي في القلب، فلذلك إذا عرضت أية شبهة لهذا الذي يقرأ القرآن يخرج من الدين بأسرع ما أنت متصور"كما يخرج السهم من الرمية، لإن أدركتهم لأقلتنهم قتل عاد" إشارة إلى عظيم جرمهم أن يقتلهم حتى يدعهم كأعجاز نخل خاوية
للحديث تتمة إن جمعني الله تبارك وتعالى بكم مرة أخرى، والله سبحانه وتعالى أسأل أن يجعل ما قلته زادا إلى حسن المصير إليه وعتادا إلى يمن القدوم عليه إنه بكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد والحمد لله رب العالمين.

* * *

(/)

---

لا تكونوا أعوان الشيطان. للشيخ: فؤاد أبو سعيد حفظه الله تعالى

ـ[أسامة خضر]ــــــــ[09 - Oct-2010, مساء 09:00]ـ
لا تكونوا أعوان الشيطان
الحمد لله
إن كثيرا من الناس من يكون محملا بالذنوب والخطايا والأوزار والسيئات، لكنه ينظر إلى نفسه أنه طاهر مقدَّس، وينظر إلى غيره بأنه نجسٌ مدنَّس، ينتظر من إخوانه هفوة فيطير بها فرحا، أو خطيئة فيمتلئ صدره بها سرورا، وربما لا ينتظر؛ بل يبحث وينقب في أقواله، أو يسأل عن أحواله وأفعاله، فإن لم يجد؛ فتش في قلبه ونيته ومقصده، فهل هذا من أعوان الشيطان؟ أو هو بنفسه شيطان في صورة إنسان؟!
إن أعوان الشيطان هم الذين يفرحون بإساءة المسيء، وخطأ المخطئ، وذنب المذنب.
إن أعوان الشيطان هم الذين لا يسترون للمسلم عورة، ولا يرحمون له زلة، ولا يقيلون له عثرة.
إنهم شرار الناس كما ورد في الحديث: "الْمَشَّاءُونَ بِالنَّمِيمَةِ، الْمُفْسِدُونَ بَيْنَ الأَحِبَّةِ، الْبَاغُونَ لِلْبُرَآءِ الْعَنَتَ". أحمد
إن أعوان الشيطان لا يحبون من تائب توبة، وليس عندهم لمخطئ عفو ورحمة، عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: إِنِّى لأَذْكُرُ أَوَّلَ رَجُلٍ قَطَعَهُ، =أي في عهد النبي صلى الله عليه وسلم= أُتِىَ بِسَارِقٍ، فَأَمَرَ بِقَطْعِهِ، وَكَأَنَّمَا أُسِفَّ وَجْهُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، =أي نثر عليه الرماد= قَالَ: قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ! كَأَنَّكَ كَرِهْتَ قَطْعَهُ؟ قَالَ: "وَمَا يَمْنَعُنِى؟ لاَ تَكُونُوا عَوْنًا لِلشَّيْطَانِ عَلَى أَخِيكُمْ، إِنَّهُ يَنْبَغِى لِلإِمَامِ إِذَا انْتَهَى إِلَيْهِ حَدٌّ أَنْ يُقِيمَهُ، إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ عَفُوٌّ يُحِبُّ الْعَفْوَ، {وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ}. الحاكم وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. وسكت عنه الذهبي. انظر الصحيحة (1638).
عن ابن عمر قال: أتى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بسارق فلما نظر إليه؛ تغير وجهه، وكأنما رُشَّ على وجهه حبُّ الرمَّان، فلما رأى القوم شدَّتَه؛ قالوا: يا رسول الله! لو علمنا مشقته عليك ما جئناك به! فقال: "كيف لا يُشَقُّ علىَّ وأنتم أعوانُ الشيطان على أخيكم؟! " (الديلمى) وكنز العمال 13425
هذا في سارق يسرق أموال الناس، وثبتت التهمة عليه بشهادة الشهود، ومع ذلك لا ينبغي أن نكون عونا للشيطان عليه.
أما السكران؛ شارب الخمر، فعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: أُتِيَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِسَكْرَانَ؛ فَأَمَرَ بِضَرْبِهِ، فَمِنَّا مَنْ يَضْرِبُهُ بِيَدِهِ، وَمِنَّا مَنْ يَضْرِبُهُ بِنَعْلِهِ، وَمِنَّا مَنْ يَضْرِبُهُ بِثَوْبِهِ، فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ رَجُلٌ: مَا لَهُ أَخْزَاهُ اللَّهُ؟! فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "لا تَكُونُوا عَوْنَ الشَّيْطَانِ عَلَى أَخِيكُمْ". البخاري
وفي رواية للبيهقي في سننه الكبرى (8/ 312):
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تقولوا هكذا! ولا تعينوا الشيطان عليه، ولكن قولوا: رحمك الله".
رأيتم؟! ندعو لشارب الخمر بالرحمة، لا أن نستهزئَ به، ونجعلَه فاكهة المجالس!
وفي رواية: "لا تقولوا هكذا! لا تعينوا عليه الشيطان، ولكن قولوا: اللهم اغفر له، اللهم ارحمه" أخرجه أحمد (2/ 299، وأبو داود (4477).
قال ابن حجر: [ووجهُ عونهم الشيطانَ بذلك؛ أن الشيطان يريد بتزيينه له المعصية، أن يحصل له الخزيَ فإذا دعوا عليه بالخزي؛ فكأنهم قد حصلوا مقصود الشيطان].
وقال ابن الجوزي: [وذاك لأن مراد الشيطان إذلالُ المسلم، والحدُّ يكفي طهرَه، فلا يجوز أن يضاف إليه ما لم يشرع، فيكون ذلك تعاطيا على الشرع، ثم من أين يأمن المعيِّرُ أن يلقى ما لقي؟!] كشف المشكل من حديث الصحيحين (1/ 1006).

(يُتْبَعُ)


(/)

---

فيجب أن نكون عونا لأخينا المذنبِ على الشيطان، فلا نُسْلمه له، بل نسدده ونفتح له باب التوبة، ولكن يجب علينا أن نكره فعلَه، ونبغض ذنبه. ففي شرح السنة للبغوى (13/ 137)، [عن ابن مسعود قال: (إذا رأيتم أخاكم قارف ذنباً؛ فلا تكونوا أعواناً للشيطان عليه، تقولون: اللهم اخزه، اللهم العنه، ولكن سلوا الله العافية، فإنَّا أصحابَ محمد صلى الله عليه وسلم كنا لا نقول في أحدٍ شيئاً حتى نعلم على ما يموت، فإن ختم له بخيرٍ؛ علمنا أنه قد أصاب خيراً، وإن ختم له بشر؛ خفنا عليه علمه).
وروي أن أبا الدرداء مرَّ على رجلٍ قد أصاب ذنباً، فكانوا يسبونه، فقال: (أرأيتم لو وجدتموه في قليب، ألم تكونوا مستخرجيه؟) قالوا: بلى! قال: (فلا تسبوا أخاكم، واحمدوا الله الذي عافاكم)، قالوا: أفلا تُبغِضه؟ قال: (إنما أبغض عمله، فإذا تركه، فهو أخي)].
نعم؛ نبغض عمله فإذا تركه فهو أخونا.
وعن عمر بن الخطاب قال: (إذا رأيتم أخاكم زل زلة؛ فقوِّموه وسددوه، وادعوا الله أن يتوب عليه، ويراجع به إلى التوبة، ولا تكونوا أعوانا للشيطان عليه). شعب الإيمان (5/ 289، ح6690).
عبدَ الله! لا تكن المحاسبَ للناس والرقيبَ عليهم دون الله عز وجل، فعن الحسن قال: (رحم الله عبدا لم يحاسب الناس دون ربهم، ولم يحمل على نفسه ما لم يحمِّله الله لهم). شعب الإيمان (5/ 291، ح6695 (.
واعلموا أن تعيير الآخرين بما فيهم؛ داء ومرض وبلاء يُعْدي في الحياة قبل الممات، وإياك أن تكون من الشامتين، وما عليك أخي في الدين! إذا رأيت العصاة والمخطئين إلا أن تحمد الله الذي عافاك، كتب سعيد بن جبير =إلى= عمرٍو أبي السوار العدوي: (أما بعد؛ يا أخي! فاحذر الناس، واكفهم نفسك، وليسعك بيتك، وابك على خطيئتك، وإذا رأيت عاثرا؛ فاحمد الله الذي عافاك، ولا تأمن للشيطان أن يفتنك ما بقيت). شعب الإيمان (5/ 293، ح6698).
لو تذكرتم ما للعصاة من عقوبة في الآخرة؛ لرحمتموهم، ولما سخرتم منهم أو شمتم بهم، عن أبي سليمان الداراني قال: (إنما الغضب على أهل المعاصي؛ لجراءتهم عليها، فإذا تذكرتَ ما يصيرون إليه من عقوبة الآخرة؛ دخلت القلوبَ الرحمةُ لهم) شعب الإيمان (5/ 294، ح6701).
إن من أدب المسلم نحو المغنين والراقصين الدعاء لهم بالهداية، لا عليهم بالضلال والخسران والغواية، عن إبراهيم بن الأطروش قال: كان معروف الكرخيِّ على الدجلة ونحن معه، إذ مر بها أقوامٌ أحداثٌ في زورق يغنون ويضربون بالدف! فقلنا: يا أبا محفوظ! أما ترى هؤلاء في هذا البحر يعصون الله عز وجل؟ ادع الله عليهم! قال: فرفع يده إلى السماء فقال: (إلهي وسيدي! اللهم إني أسألك أن تفرّحَهم في الآخرة كما فرّحتهم في الدنيا). فقال له أصحابه: إنا سألناك أن تدعوَ عليهم، ولم نسألْك أن تدعوَ لهم! قال: (إذا فرّحهم في الآخرة؛ تاب عليهم في الدنيا، ولم يضركم شيء!).
قال الإمام أحمد رحمه الله: ومن هذا الباب قول الله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون * يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن} إلى قوله: {لحم أخيه ميتا فكرهتموه}. فاشتملت هذه الآية على تحريمِ الاستهزاءِ والسخرية، وتحريمِ اللمزِ وهو الغيبةُ والوقيعة، ومعنى {لا تلمزوا أنفسكم} أي لا يلمز بعضهم بعضا، وتحريمِ التنابزِ بالألقاب؛ هو أن يدعَ الواحدُ أن يدعوَ صاحبَه باسمه الذي سماه أبوه؛ ويضع لقبا يريد أن يشينَه به، أو يستذلَّه فيدعوه به، ثم قال: {بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان} فأبان أن فعل هذه المحظورات فسوقٌ بعد الإيمان، والإيمان يوجب مواصلة أقداره الاعتراض على الموجود منه بما لا يليق به، ثم قال: {ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون} أي هم الظالمون أنفسَهم بسوقها إلى النار والعذاب الأليم، ثم قال: {يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم}، فأراد أن ظنَّ القبيحِ بالمسلم؛ كهمزه ولمزه، والسخرية والهزء به، نهى عنه، وأخبر أنه إثم، ونهى عنه وعن التجسس؛ وهو تتبع أحواله في خلواته، وجوفِ داره، والتعرفِ لها، فإن ذلك إذا بلغه ساءه وشق عليه، فكان التعرضُ له من باب الأذى، الذي لا موجب له، ولا مرخص فيه،

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وبسط الكلام فيه، قال: ثم نهى عن الغيبة فقال: {ولا يغتب بعضكم بعضا} أي لا يذكره وهو غائب عنه بما لو كان حاضرا فسمعه يشق عليه، وشبه الاغتياب بأكل لحم الميت؛ لأن الميتَ لا يشعر بأن يؤكل لحمه، كما لا يشعر الغائب بأن يُسلَبَ عرضه، ... ولا أن يغلظ له قولا، ولا أن يتعرض لمساءته، ولا أن يبهته، ... ] شعب الإيمان (5/ 294، ح6702).
إن الظنون السيئة بين المسلمين هي سبب عظيم من أسباب الغيبة والنميمة، والوقوع في الأعراض، وهي من أسباب التحاسد والتجسس، والتدابر والتفرق، وإعانة للشياطين على المسلمين، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "إِيَّاكُمْ وَالظَّنَّ! فَإِنَّ الظَّنَّ أَكْذَبُ الْحَدِيثِ، وَلاَ تَحَسَّسُوا وَلاَ تَجَسَّسُوا، وَلاَ تَحَاسَدُوا وَلاَ تَدَابَرُوا وَلاَ تَبَاغَضُوا، وَكُونُوا عِبَادَ اللَّهِ إِخْوَاناً". البخاري (6064) ومسلم (2563)
واعلموا أن من ابتلي بتتبع عورات المسلمين، سيقيض له من يفضحة ولو في قعر بيته، عن أبي برزة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا معشر من آمن بلسانه ولم يدخل الإيمان في قلبه! لا تغتابوا المسلمين، ولا تتبعوا عوراتهم، فإنه من يتبع عورات المسلمين؛ يتبع الله عورته، ومن يتبع الله عورته؛ يفضح وهو في بيته" شعب الإيمان (5/ 296، ح6704) وأحمد (4/ 420)، وأبو داود (4880).
وعن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تغتابوا المسلمين، ولا تردوا الهدية، ولا تضربوا المسلمين". شعب الإيمان (5/ 296، ح (6705) وانظر صحيح الجامع (158) بلفظ: "أجيبوا الداعي، ولا تردوا الهدية، ولا تضربوا المسلمين". ورمز له: "حم خد طب هب" عن ابن مسعود، والإرواء (1616). خ
إن غيبة العصاة أمرها عظيم وخطرها جسيم، عن أبي هريرة فذكر قصة الزاني ورجمه قال: فسمع النبي صلى الله عليه وسلم قول رجلين من أصحابه وأحدُهما يقول لصاحبه: انظر إلى هذا الذي ستر الله عز وجل عليه، لم يدع نفسه حتى رُجِم كما يرجم الكلب؟! فسكت عنهما رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى مرَّ بجديٍ ميتٍ سابلٍ رجلَه، فقال لهما النبي صلى الله عليه وسلم: "انزلا وكلا" فقالا: غفر الله لك يا رسول الله! ومن يستطيع أن يأكل من هذا؟! فقال: "والله ما نلتما من أخيكما أشدُّ من أن أكلكما هذه، وإنه لغميسٌ في أنهار الجنة" وقيل: "لينغمس" شعب الإيمان (5/ 298، ح6712) وضعفه الألباني في السلسلة الضعيفة (2957) و (ضعيف الترغيب 1686)).
والمعنى صحيح حيث إن المغتاب كأنه يأكل لحم أخيه!!
هذا في غيبة العصاة؛ فكيف بمن كانت فاكهتهم الغيبة، عن خالد الربعي قال: كنت في مجلس لنا، فذكروا رجلا فنالوا منه، فنهيتهم فكفوا، قال: ثم عادوا في ذكره؛ فكأني يعني وافقتهم، قال: فقمنا من ذلك المجلس فنمت، فأتاني في المنام أسود جسيم =في= كفه طبقٌ من خلاب فيه بضعة من لحم خنزير خضراء. فقال: كل، فأبيت عليه، فقال: كل، فأبيت عليه، فأحسب أنه انتهرني وأكرهني عليه، قال: فجعلت أولوكُها وأنا أعلم أنه لحم خنزير، فانتهبت فما زلت أجد ريحها في فيَّ نحوًا من شهرين. شعب الإيمان (5/ 299، ح6713).
واستمع يا عبد الله! إلى ما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لما عرج به إلى السماء، قال: "مررت بقوم لهم أظافر من نحاس؛ يخمشون وجوهَهم وصدورَهم، فقلت: من هؤلاء يا جبريل؟ قال: هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس، ويقعون في أعراضهم". شعب الإيمان (5/ 299، ح6716) ونحوه عند أبي داود (4878). وانظر الصحيحة (533) لأنهم أعوان الشيطان.
والغيبة والكذب والسب والطعن، وكلُ ما يخرج من الفم من بذاء وفحش، كأنها نجاسات وأحداث، عن ابن عباس وعائشة أنهما قالا: (الحدث حدثان؛ حدث في فيك، وحدث من نومك، وحدث الفم أشد؛ الكذب والغيبة) شعب الإيمان (5/ 302، ح6724 (.
كثير من الناس من ليس لهم إلا قال فلان، وزعم علان، وفلان صفته، وعلان نعته، عن سفيان بن حسين قال: كنت عند إياس بن معاوية، وعنده رجل تخوفت إن قمت من عنده أن يقع فيَّ، قال: فجلست حتى قام، فلما قام؛ ذكرته لإياس، قال: فجعل ينظر في وجهي فلا يقول لي شيئا حتى فرغت. فقال لي: أغزوت الديلم؟ قلت: لا! قال: فغزوت السند؟ قلت: لا! قال: فغزوت الهند؟ قلت: لا! قال: فغزوت الروم؟ قلت: لا! قال: فسلم منك الديلم والسند، والهند والروم؛ وليس يسلمُ منك أخوك هذا؟!! فلم يعد سفيان إلى ذلك. شعب الإيمان (5/ 314، ح6773).
وبعضهم يركز على أولياء الله من العلماء والدعاة، فيغتابهم بغير حق، وبالباطل يقع في أعراضهم، عن أحمد ابن زياد السمسار قال: جاء رجل إلى أسودَ بنِ سالمٍ يستحله، فقال: إني اغتبتك؛ فرأيت في منامي أسودُ جاءني، فقال لي: يا عدوَّ الله! تغتابُ وليًّا من أولياء الله لو ركب حائطا ثم قال له: سر لسار!. شعب الإيمان (5/ 315، ح6779).
وعن مالك بن دينار قال: كفى بالمرء شرًّا أن لا يكون صالحا، وهو يقع في الصالحين. شعب الإيمان (5/ 316، ح6780).
عبد الله سد على نفسك باب الظنون، حتى تسلم عند قرب المنون، عن سهل بن عبد الله قال: من أراد أن يسلمَ من الغيبة؛ فليسُدَّ على نفسه باب الظنون، فمن سلم من الظن؛ سلم من التجسس، ومن سلم من التجسس؛ سلم من الغيبة، ومن سلم من الغيبة؛ سلم من الزور، ومن سلم من الزور؛ سلم من البهتان. شعب الإيمان - (5/ 316، ح6783).
كتب وخطب أبو المنذر فؤاد
الزعفران الوسطى غزة فلسطين
ختام شوال 1431 هجرية
8/ 10/2010 رومية

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبومعاذالمصرى]ــــــــ[10 - Oct-2010, صباحاً 08:29]ـ
ماشاء الله
كلام يُكتب بماء الذهب
جزاكم الله خيرا

(/)

---

التبرج ما يعني بالضبط

ـ[محبة الفضيلة]ــــــــ[09 - Oct-2010, مساء 10:25]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

الإخوة الكرام.

قرأت في أكثر من مكان عبارة (تبرج - تبرجت - تتبرج) بمعنى تزينت لنفسها أو للنساء مثلها والذي أعرفه أن التبرج هو التزين لغير المحارم , و السؤال هل تأتي كلمة التبرج بمعنى التزين فقط.

أفضل الله و أنعم على من سيفيدني.

ـ[أشجعي]ــــــــ[09 - Oct-2010, مساء 10:29]ـ
جاء في لسان العرب:
(برج): البَرَجُ: تباعدُ ما بين الحاجبين وكلُّ ظاهر مرتفع فقد بَرَجَ وإِنما قيل للبُروج بُروج لظهورها وبيانها وارتفاعها. و البَرَجُ: نَجَلُ العين وهو سَعَتُها وقيل: البَرَجُ سَعَةُ العين في شدة بياض صاحبها ابن سيده: البَرَجُ سَعَةُ العين وقيل: سعة بياض العين وعِظَمُ المُقْلَةِ وحُسْنُ الحَدَقَة وقيل: هو نقاء بياضها وصفاء سوادها وقيل: هو أَن يكون بياض العين مُحْدِقاً بالسواد كله لا يغيب من سوادها شيء. بَرِجَ بَرَجاً وهو أَبْرَجُ وعينٌ بَرْجاءُ وفي صفة عمر رضي الله عنه: أَدْلَمُ أَبْرَجُ هو من ذلك. وامرأَة بَرْجاءُ: بَيِّنَةُ البَرَجِ ومنه قيل: ثوب مُبَرَّجٌ للمُعَيَّنِ من الحُلَلِ. و التَّبَرُّج: إِظهار المرأَة زينتَها ومحاسنَها للرجال. و تَبَرَّجَتِ المرأَةُ: أَظهرت وَجْهَها. وإِذا أَبدت المرأَة محاسن جيدها ووجهها قيل: تَبَرَّجَتْ وترى مع ذلك في عينيها حُسْنَ نَظَرٍ كقول ابن عُرْسٍ في الجنيد بن عبد الرحمن يهجوه: يُبْغَضُ من عَيْنَيْكَ تَبْرِيجُها وصُورةٌ في جَسَدٍ فاسدِ وقال أَبو إِسحاق في قوله عز وجل: {غَيْرَ مُتَبَرِّجاتٍ بزينة} التَّبرُّجُ: إِظهار الزينة وما يُسْتَدعَى به شهوة الرجل وقيل: إِنهن كنَّ يتكسرن في مشيهن ويتبخترن وقال الفراء في قوله تعالى: {ولا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الجاهلية الأُولى} ذلك في زمن ولد فيه إِبراهيم النبي عليه السلام كانت المرأَة إِذا ذاك تلبس الدرع من اللؤلؤ غير مخيط الجانبين ويقال: كانت تلبس الثياب سلع المال لا تواري جسدها فأُمرن أَن لا يفعلن ذلك وفي الحديث: كان يَكْرَهُ عَشْرَ خلال منها التَّبَرُّجُ بالزينة لغير محلها و التَّبَرُّجُ: إِظهار الزينة للناس الأَجانب وهو المذموم فأَما للزوج فلا وهو معنى قوله لغير محلها. و تَباريجُ النبات: أَزاهيره.

و البُرْجُ: واحد من بروج الفَلَك وهي اثنا عشر برجاً كل برج منها منزلتان وثُلُثٌ مَنزلٌ للقمر وثلاثون درجة للشمس إِذا غاب منها ستة طلع ستة ولكل برج اسم على حدة فأَوَّلها الحَمَلُ وأَوَّلُ الحَمَلِ الشَّرَطانِ وهما قرنا الحمل كوكبان أَبيضان إِلى جنب السَّمكة وخلف الشَّرَطَيْنِ البُطَيْنُ وهي ثلاثة كواكب فهذان منزلان وثلث للثريا من برج الحمل. قال محمد بن المكرم: قولُه كلُّ برج منها منزلتان وثلثٌ منزل للقمر وثلاثون درجة للشمس كلامٌ صحيح لكن الشمس والقمر سواء في ذلك وكان حقه أَن يقول: كلُّ بُرْج منها منزلان وثلثٌ منزلٌ للشمس والقمر وثلاثون درجة لهما. وقوله أَيضاً: وأَولُ الحَمَلِ الشَّرَطانِ وهما قرنا الحمل إِلى وثلث للثريا من برج الحمل قد انتقض عليه الآن فإِن أَوَّلَ دقيقة في برج الحمل اليوم بعضُ الرِّشاءِ والشَّرَطَيْنِ وبعضُ البُطَيْنِ وا أَعلم. والجمْع أَبراجٌ و بروجٌ وكذلك بروج المدينة والقصر والواحد كالواحد وقال أَبو إِسحاق في قوله تعالى: {والسماء ذات البروج} قيل: ذات الكواكب وقيل: ذات القصور في السماء: الفراء: اختلفوا في البروج فقالوا: هي النجوم وقالوا: هي البروج المعروفة اثنا عشر برجاً وقالوا: هي القصور في السماء والله أَعلم بما أَراد. وقوله تعالى: {ولو كنتم في بُروجٍ مُشَيَّدةٍ} البروجُ ههنا: الحصونُ واحدها برج. الليث: بروجُ سورِ المدينة والحصنِ: بيوتٌ تُبنى على السور وقد تسمى بيوت تبنى على نواحي أَركان القصر بروجاً. الجوهري: بُرْجُ الحِصْن رُكْنُهُ والجمع بروج و أَبراج وقال الزجاج في قوله عز وجل: {وجعلنا في السماءِ بروجاً} قال: البروج الكواكب العظام. وثوبٌ مُبَرِّجٌ: فيه صُوَرُ البروج وفي التهذيب: قد صُوِّر فيه تصاوير كبروج السُّور قال العجاج: وقد لَبِسْنا وَشْيَهُ المُبَرَّجا وقال: كأَنَّ بُرْجاً

(يُتْبَعُ)


(/)

---

فَوْقَها مُبَرَّجا شَبَّه سَنامها ببرج السور

ـ[أشجعي]ــــــــ[09 - Oct-2010, مساء 10:34]ـ
وأما في التاج:

البارِجَةُ: " الشِّرِّيرُ " وهو الكَثِيرُ الشَّرِّ يقالُ: ما فُلانٌ إِلاّ بارِجَةٌ تَرِيدُ أَنّه قد جُمِعَ فيه الشَّرّ وهو مَجَازٌ. " وتَبَرَّجَتِ " المَرْأَةُ تَبَرُّجاً ": أَظْهَرَت زِينَتَها " ومحاسِنَها " للرِّجالِ " وقيل: إِذا أَظْهَرَتْ وَجْهَها وقيل إِذا أَظْهَرَتِ المرأَةُ مَحَاسِنَ جِيدِها ووَجْهِها قيل: تَبَرَّجَتْ وتَرَى مع ذلك في عينِها حُسْنَ نَظَرٍ. وقال أَبو إِسحاقَ في قولِه تعالى: " غَيْرَ مُتَبَرِّجاتٍ بِزِينَةٍ " التَّبَرُّجُ: إِظهارُ الزِّينَةِ وما يُسْتَدْعَى بهِ شَهْوَةُ الرّجالِ وقيل: إِنَّهُنَّ كُنَّ يَتَكَسَّرْنَ في مَشْيِهنّ ويَتَبَخْتَرْن. وقال الفرّاءُ في قوله تعالى: " ولا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الجَاهِلِيَّةِ الأُولَى " ذلك في زَمنٍ وُلِدَ فيه سيِّدُنا إِبراهِيمُ النّبيّ عليه السلامُ كانَتِ تَلْبَسُ الدِّرْعَ من اللُّؤلُؤِ غيرَ مَخِيطِ الجانِبَيْنِ ويقال: كانَت تَلْبَس الثِّيَابَ لا تُوارِى جَسَدَها فأُمِرْنَ أَنْ لا يَفْعَلْنَ ذلك والمَذْمُومُ إِظْهارُ ذلك للأَجانِبِ وأَمّا للزَّوْجِ فلا صَرَّحَ به فقهاؤُنا. " والإِبْرِيجُ بالكسر ": المِمْخَضَةُ " بكسر الميم قال الشاعر:
لقَدْ تَمَخَّضَ في قَلْبِي مَوَدَّتُها ... كما تَمَخَّضَ في إِبْرِيجِه اللَّبَنُ الهاء في إِبْرِيجِه يرجعُ إِلى اللَّبَنِ. " وبُرْجَةُ " بالضّمّ كذا هو مضبوط عندنا وإِطْلاقُه يَقْتَضِى الفتحَ كما في غير نسخةٍ ": فَرَسُ سِنانِ بنِ أَبِي حَارِثَةَ " هكذا في نسخةٍ. والذي في اللّسَان: سِنَان بن أَبِي سِنانٍ. برْجَة: " د بالمَغْرِبِ " الصّوابُ بالأَنْدَلُسِ وهو من أَعْمَالِ المَرِيَّة به مَعَادِنُ الرَّصاصِ العجيبة على وادٍ يُعرَف بوادِى عَذْراءَ مُحَدَقٍ بالأَزهارِ وكثيراً ما كان يُسَمِّيها أَهلُهَا بَهْجَة؛ لبَهْجَةِ مَنْظَرِهَا. ونَضَارِتَهَا وفيه يقولُ أَبوالفَضْلِ بنُ شَرَفٍ القَيْرَوَانِيّ:
حُطَّ الرِّحَالَ بِبرْجَهْ ... وارْتَدْ لِنَفْسِكَ بَهجهْ
في قَلْعةٍ كسِلاحٍ ... ودوْحةٍ مثلِ لُجَّهْ
فحِصْنُهَا لكَ أَمْنٌ ... وحُسْنُهَا لَكَ فرْجَهْ
كُلّ البِلاد سِواها ... كعُمْرَةٍ وهْي حِجّهْ وانتقَلَ غالِبُ أَهلِهَا بعد اسْتِيلاءِ الكُفّارِ عليْها إِلى العَدْوَةِ وفاسَ كذا قاله شيخُنا. " منه المُقْرِىءُ علىُّ بنُ مُحَمَّدٍ الجُذامِىّ البُرْجِىّ "
ومما يستدرك عليه: ثَوْبٌ مُبَرَّجٌ: فيه صُوَرُ البُرُوجِ قاله الزّجّاجُ. وفي التهذيب: قد صُوِّرَ فيه تَصاوِيرُ كبُرُوجِ السُّورِ قال العَجّاج: " وقَدْ لَبِسْنَا وَشْيَهُ المُبَرَّجَا وقال:
" كأَنَّ بُرْجاً فَوْقَهَا مُبَرَّجَا شَبَّهَ سَنَامَها بِبُرْجِ السُّورِ. وتَبَارِيجُ النَّبَاتِ: أَزاهِيرُه. والبُرُوجُ: القُصُورُ وقد تقَدَّم. وبَرْوَجُ كجَوْهَر: مَدِينَةٌ عظيمةٌ بالهِنْد. وَبَرَايجُ بالفَتْح: أُخْرَى بها

ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[09 - Oct-2010, مساء 10:37]ـ
جاء في تهذيب اللغة:
... قال أبو إسحاق في قول الله جل وعز: (غَير مُتبرِّجاتٍ بزينة)، التَّبرّجُ إظهار الزِّينة، وما يُستدعي به شهوة الرجل.
وقيل: إنهن كنَّ يتكسَّرْن في مشيهن ويتبخترن.
وقال الفراء في قوله: (ولا تبرَّجْنَ تبرُّجَ الجاهليَّة الأُولى) ذلك في زمن ولد فيه إبراهيم النبي صلى الله عليه، كانت المرأة إذ ذاك تلبس الدِّرع من اللؤلؤ غير مخيط من الجانبين، ويقال: كانت تلبس الثياب تبلغ المال لا تواري جسدها، فأُمرن ألاَّ يفعلن ذلك.

(/)

---

مثال يبين جهد العلماء في تحصيل العلم:

ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[10 - Oct-2010, صباحاً 12:06]ـ
مثال يبين جهد العلماء في تحصيل العلم:
يقول بن أبي حاتم في مقدمة الجرح والتعديل دخلت مصر أنا ورفيق لي، فكنا في نهارنا ندور على الشيوخ وفي ليلنا ننسخ، وذهبنا إلى شيخ من الشيوخ قالوا مريض، فقلنا فرصة نأكل، دخلوا على السوق فأحضروا سمكة كبيرة، فلما ذهبوا إلى البيت وأرادوا أن يشووا السمكة ليأكلوها حضر درس شيخ آخر، فتركوا السمكة في البيت وانطلقوا إلى الشيخ، ثم ظلوا يدورون بالنهار على المشايخ وفي الليل ينسخون، قال بن أبي حاتم فأكلناها نيئة خشية أن تفسد، لم نتفرغ لشيها، >
من الشريط الأول من الشرح النفيث علي الباعث الحثيث للشيخ أبي إسحاق الحويني

(/)

---

حرف من اللحن صير رجلًا إمامًا

ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[10 - Oct-2010, صباحاً 01:05]ـ
من قصيدة أبي صخر الهذلي يقول فيها
أَمَا وَالَّذِي أَبْكَى وَأَضْحَكَ وَالَّذِي
أَمَاتَ وَأَحْيَا وَالَّذِي أَمْرُهُ الْأَمْرُ
لَقَدْ تَرَكَتْنِيَ أَغبَطُ الْوَحْشِ أَنَّ أَرَىَ
أَلِيْفَيْنِ مِنْهَا لَا يُرَوِّعَهُمْ الزَّجْرُ
إِذَا مَا ذُكَرْتَ يَرْتَاحُ قَلْبِيْ لِذِكْرِهَا
كَمَا انْتَفَضَ الْعُصْفُوْرُ بَلَّلَهُ الْقَطْرُ
تَمَنَّيْتُ مِنْ حُبِّيْ عُلَيَّةَ أَنَّنَا عَلَىَ
رَمْسِ فِيْ الْشَّرْقِ لَيْسَ لَهُ وَفْرٌ
تَكَادُ يَدِيَ تَنْدَى إِذَا مَا لَمَسْتُهَا
وَتَنْبُتُ فِيْ أَطْرَافِهَا الْوَرَقُ الْخُضْرُ
وَصَلَتُكِ حَتَّىَ قِيَلَ لَا يَعْرِفُ الْقِلَى
وَزُرْتُكِ حَتَّىَ قِيَلَ لَيْسَ لَهُ صَبْرٌ
فَيَا حُبَّهَا زِدْنِيْ هَوَىً كُلِّ لَيْلَةٍ
وَيَا سَلْوَةٌ الْأَيَّامِ مَوْعِدُكِ الْحَشْرُ
عَجِبْتُ لِسَاعِيّ الْدَّهْرِ بَيْنِيْ وَبَيْنَهَا
فَلَمَّا انْقَضَىَ ما بيننا سَكَنَ الْدَّهْرُ

قصيدة جميلة طويلة ومعروف عن الهذليين أنهم يقولون الشعر في أجزل ما أنت سامع، لما وصل أبو محمد عبد الله بن بري إلى البيت الذي يقول:
تَكَادُ يَدِيَ تَنْدَى إِذَا مَا لَمَسْتُهَا
وَتَنْبُتُ فِيْ أَطْرَافِهَا الْوَرَقُ الْخُضْرُ

ضحك ثم قال هذا البيت كان سبب تعلمي العربية، قيل له وكيف ذلك، قال: رأى أبي قبل أن أولد أن في يده رُمحًا وعلى رأسه قِنديل، وقد وُضع هذا الرمح أو غُرس هذا الرمح في صخرةٍ في بيت المقدس فصادف أن جاء ظافر الحداد وبن أبي حصينة وكلاهما مشهور بالأدب، فجاء الدكان عند أبي، فقال أبي، وذكر أبيات أبي صخر، فلما وصل إلى هذا البيت قرأه هكذا.
تَكَادُ يَدِيَ تَنْدَى إِذَا مَا لَمَسْتُهَا
وَتَنْبُتُ فِيْ أَطْرَافِهَا الْوَرَقُ الْخُضْرِ

الْخُضْرِ وليس الخُضرُ، فضحك منه للحنه ولغلطه، قال أبو محمد فلما بلغت خمسة عشر سنة قال أبي يا بني إني أريد أن تحقق لي أمنية، وذكر له الحكاية، فقال أبو محمد: أي علم تريدني أن أتعلم؟ قال: تعلم العربية حتى تعلمني فلا أقع في اللحن.قال: فتعلمت العربية وكنت أذهب إلى أبي بكر بن السرَّاج أحد أئمة العربية الكبار اسمه محمد بن عبد الملك أتعلم منه ثم أرجع إلى أبي فأعلمه،.هذا خطأ وقع فيه، لحن وقع فيه، وهذا اللحن صادف ابنًا وفيًا لأن الولد ما تعلم ما يريد، إنما أراد أن يعين أباه، أبوه يريد أن يتعلم العربية، وقع في لحن أو وقع في معرة اللحن، فقال الابن البار لأبيه أي علم تريدني أن أتعلم؟، ولذلك بورك له فيه بدعوة أبيه، لأن أباه كان يدعوا له كما قلت في مطلع الكلام حتى صار إمامًا منقطع القرين في زمنه تُشد إليه آباط الإبل لتعلم اللغة العربية على يديه ,حتى أنه إذا ذُكر كتاب سيبويه يُذكر أبو محمد بن بري – رحمه الله- لأنه كان قيمًا بهذا الكتاب مع ما يعرفه أهل العربية من صعوبة هذا الكتاب حتى أن رجلًا أتى أبا العباس بن المبرِّد فقال له (إني أريد أن أقرأ عليك كتاب سيبويه، قال: أي بني هل ركبت البحر،) وكان البحر مرعبًا عند العرب، أي يريد أن يقول له: إن كتاب سيبويه، إن الذي يريد أن يتعلم كتاب سيبويه ليس لنا معه طوق نجاة سوف يغرق.
حرف من اللحن صير رجلًا إمامًا: وأنا إنما أضرب مثلًا بهذه الحكاية حتى أستثير نخوتك ومروءتك، فكيف إذا كان الأمر يتعلق بالديانة كما بدأت كلامي، يقول النبي- صَلَّىَ الْلَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لزيد:" إِنِّيَ أَخْشَىْ عَلَىَ كِتَابِنَا " فيتعلم زيدٌ لغةً غير لغته في خمسة عشرة يومًا، حتى صار قيمًا به.
من الشريط الثاني من الباعث الحثيث للشيخ أبي إسحاق الحويني

ـ[الواحدي]ــــــــ[10 - Oct-2010, صباحاً 05:50]ـ
[ b][color=maroon][font=lotus linotype] تَكَادُ يَدِيَ تَنْدَى إِذَا مَا لَمَسْتُهَا
وَتَنْبُتُ فِيْ أَطْرَافِهَا الْوَرَقُ الْخُضْرُ

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
جزاك الله خيرًا على ما أفدت به.
ولعلّ صواب الرواية: "ويَنْبُتُ" لا "تَنْبُتُ".
فإذا تقرّر ذلك، كان الصوابُ أيضًا: "الوَرَقُ الخَضْرُ" أو "الخِضْرُ". وهما بمعنى.
والله أعلم.

ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[10 - Oct-2010, صباحاً 10:41]ـ
إن شاء الله أراجع سماع المقطع وأري أيهما أصح ولكن أكاد أكون متأكدة ولكن لا بأس من المراجعة نفع الله بكم

ـ[شبّاب الخير]ــــــــ[10 - Oct-2010, صباحاً 10:59]ـ
جزاك الله خيرا ....
وعلمي وأفيدي وانصحي أختي الكريمة المتحررات الليبراليات ... وكل من أراد مسخ اللغة العربية وإن سموها جميلة! عبثاً ....
بل هم الآن يحاولون طمس الفقه ليُرضى عن منهج الوزارة وقد رضينا .... والحمد لله على كل حال
=====================
رد جديد على كاتبة جريدة الوطن/ حصة محمد ال الشيخ:
http://forum.sh3bwah.maktoob.com/t290948.html

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[10 - Oct-2010, صباحاً 11:10]ـ
ان شاء الله نفع الله بنا وبكم

(/)

---

كلام نفيس للشيخ عبد الكريم الخضير في شرحه للموطأ عن " تقصير اللحى " ..

ـ[شجرة الدرّ]ــــــــ[10 - Oct-2010, مساء 02:38]ـ
بسم الله .. الحمد لله .. والصلاة والسلام على رسول الله .. وبعد:

باب السنة في الشعر:
يعني شعر البدن، شعر الرأس، شعر اللحية، شعر الشارب، شعر الخوافي في البدن، السنة في ذلك وما يزال منه وما يترك.
يقول -رحمه الله تعالى-:

"وحدثني عن مالك عن أبي بكر بن نافع عن أبيه نافع -مولى ابن عمر- عن عبد الله بن عمر أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أمر بإحفاء الشوارب، وإعفاء اللحى".

قال الشيخ - حفظه الله -:

" مالك الأصل أن يروي عن نافع بدون واسطة، لكنه روى هذا الحديث من طريق ابنه أبي بكر، فالسند نازل، والأصل أن يكون مالك عن نافع عن ابن عمر، بدون أبي بكر بن نافع، لكنه لعله لم يدركه من نافع، إنما رواه عنه بواسطة ابنه أبي بكر.

"أمر" الأصل في الأمر الوجوب، ومن سنن الفطرة حف الشوارب، وإعفاء اللحى، هذه من سنن الفطرة، والأمر الأصل فيه الوجوب، أما بقية شعر البدن فإنه منه ما يحلق، ومنه ما ينتف كما جاء في سنن الفطرة.

بالنسبة للشارب فيحفى، وجاء في رواية عند النسائي أنه يحلق، وصححها بعض أهل العلم، وأما الإحفاء فهو التخفيف، وإعفاء اللحى يعني تركها على هيئتها دون أي تعرض لها، جاء إكرامها وإعفاؤها، وجاء النهي عن التشبه بالكفار بالمجوس وغيرهم بحلق اللحى، وكانت هذه العادة لا تعرف عند العرب أبداً، حتى جاء طائفة من المبتدعة يقال لهم: القلندرية في القرن العاشر، فحلقوا لحاهم تشبهاً بالمجوس، نسأل الله العافية، ثم ازداد الأمر لما اختلط المسلمون بالكفار بسبب الاستعمار، صاروا يترخصون ويأخذون بالأقوال الشاذة من التخفيف ثم آل الأمر إلى الحلق، وإذا كثر الإمساس قل الإحساس، والعادة أنه إذا دخل المقص دخل الموس، إذا تساهل الناس في شيء صار مآله إلى الزوال.

ونقل ابن حزم أن حلق اللحية كبيرة من كبائر الذنوب بالإجماع، نقل على ذلك الإجماع إجماع أهل العلم، ومن الفقهاء المتأخرين يحمل مثل هذا الأمر على الكراهة، وهو أمر لا صارف له، يعني إن احتج من احتج بفعل الصحابة بأخذ ما زاد على القبضة فلن يجد من يحتج بفعله فيما زاد على ذلك أبداً، فضلاً عن الحلق، الحلق يعني الصور الموجودة للمسلمين في جميع الأقطار قبل مائة سنة لا يعرف بينهم الحق، لكن تساهل الناس لما خالطوا الكفار وجاءوهم في بلدانهم، وسافروا إليهم، يعني حصلت الرحلة منهم وإليهم، وكثر الاختلاط، وأعجب كثير من الضعاف من ضعاف المسلمين من باب اقتداء المغلوب بالغالب، بهر كثير من المسلمين بحضارة الكفار، فصاروا يعجبون بهم، ومن أعجب بأحد قلده، وقلدوهم في هذا، ولا شك أن هذه من العظائم، التشبه بالكفار من العظائم، وهذه منها، ولو لم يرد الأمر بإعفاء اللحى لكان مجرد التشبه كاف في تحريم حلق اللحية، وهو أيضاً تشبه بالنساء، ولعن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- المخنثين من الرجال الذين يتشبهون بالنساء والعكس، والمترجلات من النساء، هذا التشبه كافي في التحريم، إضافة إلى أن السنة القولية والفعلية تضافرت على أن اللحية لا يتعرض لها بشيء، وتعرف قراءة النبي -عليه الصلاة والسلام- في صلاته باضطراب لحيته من خلفه، وجاء في صفته -صلى الله عليه وسلم- أنه كان كث اللحية، فهذا فعله وهذا أمره، فهل يبقى لمتشبث أو لمستمسك حجة أو شبهة في أن يخفف لحيته أو يحلقها؟ لكنه الهوى -نسأل الله السلامة والعافية-، والضغوط على ما يذكره بعضهم إما من رؤسائهم من ساداتهم إلى أن وصل الأمر إلى أن المرأة تضغط على زوجها فيستجيب، نهاية في السفال، يعني من المقزز أن تجد طالب علم كث اللحية وافر اللحية ثم بعد ذلك تجده فجأة إما أن يخففها تخفيفاً بالغاً أو يحلقها وقد حصل، ثم تجد العلة أن المرأة اشترطت.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

على كل حال ما يثار من مسألة التخفيف ولو ثبت عن بعض الصحابة ما ثبت، ثبت عن ابن عمر أنه كان يأخذ في نسكه ما زاد على القبضة، وحجته في ذلك أن الله -جل وعلا- جمع في النسك بين الحلق والتقصير، {مُحَلِّقِينَ رُؤُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ} [(27) سورة الفتح] فإذا تم حلق الرأس فماذا عن التقصير؟ ماذا يبقى للتقصير؟ ما بقي إلا اللحية، فهذا فهمه للآية، والواو هذه بمعنى (أو) وليست بمعنى الواو التي تقتضي التشريك بين الأمرين، وفهم من الآية أنه لا بد من الحلق والتقصير في آن واحد، فإذا حلق رأسه لم يبق شيئاً يقصر إلا اللحية، فكان يأخذ ما زاد على القبضة هذا اجتهاده، وهذا موقوف عليه كما هو معروف، لا يرفعه إلى النبي -عليه الصلاة والسلام-، ولا يثبت شيء من المرفوع أنه كان يأخذ من لحيته -عليه الصلاة والسلام-، وإن قال .. ، تتابع متأخرو الفقهاء على جواز الأخذ عما زاد على القبضة، ثم تسامح الناس ما دام دخل المقص فالوزن وزن الشعر صعب، يقول: زاد هذا نقص هذا، وكثير منهم يقول: نعست عند الحلاق وأخذ شيئاً ما رضيته، وبعضهم .. ، سبحان الله، يعني يتحايلون على من؟ على الذي يعلم السر وأخفى، ثم بعد ذلك يتسامحون شيئاً فشيئاً، وسمعنا بعض من يعلم الفقه ممن لا علم عنده يزعم أن القبضة بأصبع واحدة، ما زاد على القبضة بالأصبع يجوز أخذه، يعني ما هو بالقبض بالأصابع كلها، لا، يقول: ما له داعي كل هذا، وصار الدين هوى، ويبرر لنفسه، والمسألة مسألة اتباع، المسألة اتباع للأسوة والقدوة، إذا تعارض المرفوع مع غيره لم يلتفت إلى غيره كائناً من كان القائل، وبعضهم ممن يزاول التعليم يقول: إن الأمر محمول على الندب، والأمر معروف كما هو عند عامة أهل العلم الأًصل فيه للوجوب إلا إذا وجد صارف، إذا وجد صارف نعم، كثير من الأوامر صرفت من الوجوب إلى الندب، وبعض الناس مثلما قلنا: يتأول بهذا ليبرر عمله، وعمل أمثاله وأقرانه أنهم تتابعوا على هذا، ورأوا شيوخهم كذلك،،

وذهب شيخ أزهري ممن يقول بمثل هذا ويترخص، ويأخذ من لحيته شيئاً كثيراً إلى طبيب هندي، كث اللحية الطبيب، على عادة كثير من الهنود والباكستانيين لحاهم -ما شاء الله- وافية ووافرة، وقال له .. ، عرفه على نفسه، وأنه شيخ يعلم العلم الشرعي، قال يا شيخ: أين اللحية؟ قال: سنة، قال: إيش معنى سنة؟ قال: يثاب فاعلها ولا يعاقب تاركها، قال: أنا ما يعرف سنة ما سنة، الرسول مثلي وإلا مثلك؟

نعم ما في غير هذا، هذا الاقتداء، كون الرسول أسوة هل هو مثلي وإلا مثلك؟ سنة ما سنة؛ لأن السنة في اتباع النبي -عليه الصلاة والسلام-، يعني حمل السنة على الاصطلاحية في جميع النصوص ما هو بصحيح، يعني جاء من السنة كذا، وهو من أوجب الواجبات، ومع الأسف أنه يروج لمثل هذا القول على كافة الأصعدة، الآن حملة على اللحية، وعلى إعفاء اللحية، واتهام من يوفر اللحية، الأمر خطير، يعني إذا جاء في أوصاف بعض الفرق مثل أوصاف الخوارج كما سبق لنا في مقدمة ابن ماجه، أنهم يقرؤون القرآن ويصلون وتحقرون صلاتكم .. ، يعني تنزيله على عموم الناس يعني كل من حمل هذه الأوصاف هل يكون منهم؟ هذه أوصاف شرعية ونبوية، يعني خطب خطيب وتكلم عن فئة مذمومة بلا شك، لكنه قال: من أوصافهم تقصير الثياب، وحمل كتب الحديث، هل هذه مذمة ذي يذم بها الناس؟ هذه فتنة نسأل الله العافية، يعني يرغم الناس على أن يتبرءوا من هذه الأوصاف الشرعية، وحمل هذا الكلام بعض الآباء على أن ضغطوا على أولادهم أن طولوا ثيابهم، وحلقوا لحاهم، وتركوا العلم؛ لأن هذه أوصاف هذه الفئة المذمومة، هذا الكلام خطير، يعني هذا خلط، تبقى الأمور شرعية، وإن اتصف بها من اتصف، يعني تبقى أوصاف محمودة، وأوصاف مذمومة، يعني لما يقول قائل: الآن اليهود يعفون لحاهم فهل نخالفهم بحلق اللحى؟ هذا السؤال مطروق، يعني اليهود كبارهم ورؤسائهم ورهبانهم كلهم حتى النصارى يعفون لحاهم، فهل من المخالفة أن يحلق المسلم لحيته؟ نعم؟ هذا فيه نص على العكس، لكن واحد من باب الإلزام، قال: إذا كان اليهود والنصارى كلهم أجمعوا، كلهم كم عدة اليهود والنصارى؟ النصارى على وجه الأرض يعني يمكن ربع الدنيا أو أكثر، يقول: إذا أجمعوا على إعفاء لحاهم احلق لحيتك خالفهم، مع أن المسألة فيها نص، لكن هذا من باب الإلزام، يعني أنت المسألة مسألة هوى، يكون واحد بالمائة من اليهود أو من النصارى عفوا لحاهم تقول: أخالف اليهود والنصارى؟! إذا كان الأمر المعلل عندنا أمر بإعفاء اللحية، معلل بمخالفة اليهود، مخالفة المجوس، الذي يهمنا من ذلك الأمر، والعلة سواءً وجدت أو ارتفعت ما لنا بها ارتباط، يهمنا الأمر، حتى لو اتفق اليهود والنصارى على إعفاء لحاهم أو تقصير ثيابهم عندنا أوامر شرعية ثابتة." اهـ

المصدر: http://www.khudheir.com/audio/4849

****

ـ[صياد الخواطر]ــــــــ[10 - Oct-2010, مساء 03:51]ـ
جزاكم الله خيراً ونفع بكم ..

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[دامو]ــــــــ[10 - Oct-2010, مساء 11:21]ـ
كلام نفيس و الله

ـ[ابو العلياء الواحدي]ــــــــ[11 - Oct-2010, مساء 08:50]ـ
ثبت عن ابن عمر أنه كان يأخذ في نسكه ما زاد على القبضة، وحجته في ذلك أن الله -جل وعلا- جمع في النسك بين الحلق والتقصير، {مُحَلِّقِينَ رُؤُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ} [(27) سورة الفتح] فإذا تم حلق الرأس فماذا عن التقصير؟ ماذا يبقى للتقصير؟ ما بقي إلا اللحية، فهذا فهمه للآية
لم يقل أحد من أهل العلم أن ابن عمررضي الله عنهما ـ قد فعل ما فعل من أخذه ما زاد عن القبضة لأنه فهم أن لفظة"مقصرين" تعني آخذين من لحاهم! كيف وهو الذي يروي حديث (اللهم ارحم المحلقين ... ) والصحيح هو أنه رضي الله عنه قد أخذ مشروعية ذلك من قوله تعالى (ثم ليقضوا تفثهم .. ) وبمثل ذلك جاء تفسيره عن حبر الامة وتلامذته.

و قد استحب الشافعي لمن لم يكن على رأسه شعر أن يأخذ من شعر لحيته وشاربيه

ـ[دامو]ــــــــ[12 - Oct-2010, مساء 10:45]ـ
بارك الله فيكم و حبذا لو اتصلت بالشيخ و كما يقال" عدم النقل ليس نقلا للعدم" فمثله لا يتقول على صحابي بلا علم

ـ[تهامي من عسير]ــــــــ[13 - Oct-2010, صباحاً 01:06]ـ
ونقل ابن حزم أن حلق اللحية كبيرة من كبائر الذنوب بالإجماع، نقل على ذلك الإجماع إجماع أهل العلم، ومن الفقهاء المتأخرين يحمل مثل هذا الأمر على الكراهة، وهو أمر لا صارف

هل نقل الشيخ - حفظه الله - لكلام ابن حزم محمول على الحلق الكامل أم التخفيف؟ لأن المتعارف عليه أن تخفيف اللحية مختلف فيها

فما هو توجيه كلام الامام ابن حزم؟

ـ[ابو العلياء الواحدي]ــــــــ[13 - Oct-2010, مساء 06:09]ـ
قال ابن حزم:واتفقوا أن حلق جميع اللحية مثلة لا تجوز وكذلك الخليفة والفاضل والعالم.

ـ[عماد البيه]ــــــــ[13 - Oct-2010, مساء 06:51]ـ
وهو أمر لا صارف له

القائلين بجواز حلق اللحية أو الكراهة فقط يقولون الصارف هو ربط الأمر بمخالفة الكفار كما أن حديث "إن اليهود و النصارى لا يصبغون فخالفوهم" فجاء الامر بالصبغ و مع ذلك لم يقل أحد بوجوب الصبغ كذلك حديث الصلاة في النعال فيه صيغة الامر و مع ذلك ليس بواجب
فذلك يشير إلى أن الأمر الذي فيه مخالفة غير المسلمين ليس محمولا على الوجوب دائما لكن كما قال بعضهم أن التشبه المحرم هو ماكان عن قصد في التشبه بهم و في الأمور الدينية أما مجرد المشابهة بغير تعمد في بعض أمور الدنيا فلا

و موضوع الاشتراك في نفس العلة هل يعني إشتراك في نفس الحكم أو لا هذا مبحث منفصل ربما يتم بسطه لاحقا لكن القصد أن من يجوزون ذلك يرون ربط الامر في الحديث بالمخالفة هو صارف له عن الوجوب و كذلك ذكر إعفاء اللحى في سنن الفطرة الخمس صارف آخر لأنها ليست كلها أمور واجبة و الله أعلم

(/)

---

مصحف مكة العالمي، دعوة للتواصل والتفاعل ..

ـ[مصحف مكة العالمي]ــــــــ[10 - Oct-2010, مساء 03:32]ـ
مصحف مكة العالمي

يسر إدارة العلاقات بمصحف مكة العالمي أن تدعوكم لزيارة موقع المصحف، والتفاعل والتواصل،

خدمة للكتاب العزيز، ونشراً للعلم الشريف.

الموقع هو للتعريف بالمصحف، والتواصل مع المعنيين برسمه وضبطه وكتابته وزخرفته ..

وكسب الأعضاء المتخصصين، والبحث عن الموزعين والمسوقين في شتى أنحاء العالم،

وتلقي الأفكار والعروض والإهداء والوقف على المصحف ...

- مصحف مكة ... العالمي .. :
- أول مصحف شامل اجتمعت فيه إبداعات الخط اليدوي، وابتكارات البرمجيات العصرية ..
- أدق مصحف وجد على وجه الأرض بحمد الله
- منتجات مصحف مكة كتبت بأروع الخطوط وأدقها لخطاطين مشهورين في العالم، ولدى مصحف مكة أكثر من 11 خطاً أصيلاً، وقد تم كتابة الأصل ونسخة الطباعة والنشر بخط خطاط عالمي وبمنهج فريد، ولله الحمد.

بداية العمل في المصحف:
بدأت فكرة المصحف منذ مايقارب 25 عاما
واستغرق العمل فيه طيلة العقدين الماضيين
وقد تم تأسيس شركة النشر والبرمجة في الأول من محرم 1431 هـ
ونسعى من خلال موقعنا، وأعمال فريق العمل الإنتاجي والتسويقي، إلى نشر المصحف في شتى أنحاء العالم خلال العامين القادمين بإذن الله.

الأهداف:
نستهدف نشر:
100 برمجية جديدة ومبتكرة لنشر القرآن ..
1000 منتج متنوع للقرآن (مقروء/ مسموع / مرئي / ملموس / مكتوب)
100 مليون نسخة مطبوعة.
1000 مليون نسخة إلكترونية.

منتجات برمجية:
برمجيات خدمية جديدة للقرآن ..
برامج حاسوبية متخصصة في القرآن ورسمه وكتابته.
ترجمة معاني القرآن للغات الحية.
برمجيات متعددة ومبتكرة لنشر القرآن.
صوتيات متنوعة ومتجددة.
مصاحف مرتلة بشتى الروايات المتواترة.
خطوط إبداعية على أصول الخط العربي لكتابة النصوص.
برامج مبتكرة لكتابة المصحف الشريف حاسوبياً.

سياسة توزيع ونشر مصحف مكة:
- نسعى أن تكون سياستنا في نشر المصحف وطبعه ملتزمة بما يلي:
- تسهيل امتلاك نسخه المتعددة (المطبوعة / الحاسوبية)
- مناسبة ثَمنه، واستراتيجية تدرج الأسعار المنخفضة.
- السماح بتملك كميات كبيرة بدون تحديد.
- إتاحة إصدارات المصحف للأعمال العلمية والتجارية والاستثمارية.
- منح الإذن للجهات المعروفة والموثوقة الراغبة في طباعة المصحف ونشره، باتفاقات ميسرة ومرنة.
- توفير نسخ وقفية للمشروعات التي تخدم القرآن الكريم.
- نشر المصحف بجميع الروايات المتواترة.

مشروع مصحف مكة العالمي، مشروع حضاري عالمي

لنشر القرآن الكريم، وتفسيره، ونشرعلومه، وترجمة معانيه إلى جميع لغات العالم.

موقع المصحف:
http://www.moshaf-makkah.com (http://www.moshaf-makkah.com/)
صفحة المصحف على الفيسبوك:
http://www.facebook.com/pages/mshf-mkt-alalmy/109826445737855 (http://www.facebook.com/pages/mshf-mkt-alalmy/109826445737855)
للتواصل والاستفسار:
tawasul@moshaf-makkah.com (tawasul@moshaf-makkah.com)

(/)

---

طلب مساعدة

ـ[خالد الجهني]ــــــــ[10 - Oct-2010, مساء 05:16]ـ
السلام عليكم
أرجو مساعدتي بطرح مواضيع في السيرة النبوية تصلح لرسالة ماجستير

(/)

---

أجمل وأروع مباني خدمت الإسلام لعشرات السنين (تقرير مصور)

ـ[ساكتون]ــــــــ[10 - Oct-2010, مساء 06:34]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

لم يعد الوقف حكراً على الاغنياء فحتى ذوي الدخل المحدود يمكنهم بناء اوقاف ويكون لها ريع سنوي يصرف منه في مجالات الخير

هذه مجموعة اوقاف مميزة استثمر فيها لمرة واحدة ولعدة سنوات قادمة وسوف ترى انه أصبح لديك مساهمة في جميع مشاريع الخير

ليكن لك نصيب وسهم في كل وقف وهذه هي والله التجارة الرابحة التي لن تبور فاين المشمر

http://img820.imageshack.us/img820/2670/10887024.jpg

http://img85.imageshack.us/img85/1733/40559001.jpg

http://img840.imageshack.us/img840/1448/26897970.jpg

http://img706.imageshack.us/img706/8747/12536478.jpg

http://img153.imageshack.us/img153/3268/19677835.jpg

http://img26.imageshack.us/img26/5281/83994715.jpg

http://img411.imageshack.us/img411/3306/82780180.jpg

http://img810.imageshack.us/img810/2929/72438351.jpg

http://img641.imageshack.us/img641/186/41502026.jpg

http://img163.imageshack.us/img163/4038/27879810.jpg

http://img826.imageshack.us/img826/1293/85912699.jpg

http://img836.imageshack.us/img836/4571/86883268.jpg

http://img411.imageshack.us/img411/9821/52910287.jpg

http://img255.imageshack.us/img255/5237/73433038.jpg

http://img37.imageshack.us/img37/9407/59516635.jpg

http://img441.imageshack.us/img441/1816/82896058.jpg

http://img826.imageshack.us/img826/2950/26252846.jpg

http://img138.imageshack.us/img138/7143/20782729.jpg

http://img444.imageshack.us/img444/6254/94809417.jpg

http://img826.imageshack.us/img826/5722/23827206.jpg

http://img185.imageshack.us/img185/3425/72267440.jpg

أرجوكم ساعدونا في نشر الموضوع في المنتديات والإيميلات والقروبات وتذكر ان الدال على الخير كفاعلة فبنشرك الموضوع قد يكون لك اجر بناء أوقاف كثيرة وأنت لم تدفع شيئا فلايفوتك الخير العظيم

ـ[ايمان المنصوري]ــــــــ[10 - Oct-2010, مساء 07:31]ـ
جزاك الله عنا خير الجزاء

ـ[شبّاب الخير]ــــــــ[11 - Oct-2010, مساء 01:31]ـ
نفع الله بك وزادك من فضله

(/)

---

بشرى لطلاب العلم بالرياض ومن حولها درس اسبوعي للشيخ خالد الهويسين

ـ[ابوسليمان الشمري]ــــــــ[11 - Oct-2010, صباحاً 12:41]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه ..... اما بعد
فقد قرر فضيلة المحدث الشيخ خالد بن عبدالعزيز الهويسين حفظه الله درساً اسبوعياً كل يوم أحد في شهر محرم أبتداءً من 6/ 1/1432هـ بعدصلاة المغرب حتى الاقامة لصلاة العشاء وذلك في كتاب تقريب الاسانيد وترتيب المسانيد للحافظ زين الدين العراقي من بعد المغرب الى أذان العشاء وبعد أذان العشاء في كتاب الاصول الثلاثة حتى اقامة صلاة العشاء ومع كل درس سوف يقوم الشيخ بشرح ادب من اداب طالب العلم، وموقع الدرس غرب الرياض بمشيئة الله بجامع عبدالعزيز الفريان مخرج 26 نفعنا الله بعلم الشيخ واعاننا على حضورالدرس .... آمين

ـ[ابوسليمان الشمري]ــــــــ[07 - Nov-2010, صباحاً 05:58]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ........... اما بعد
فقد يظن البعض عندما يقرأ اسم الكتاب المقرر للدرس وهو تقريب الاسانيد وترتيب المسانيد ان الدرس سيكون حديثي اي دراسة الاسانيد الحديثية، بينما هو درس يتعلق بالفقه وبالاخص فقه الحديث فاليتنبه القاري لذلك.

ـ[ابوسليمان الشمري]ــــــــ[26 - Nov-2010, صباحاً 09:24]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على نبينا محمد واله وصحبه ومن والاه ........ اما بعد
فمن ما قرره شيخنا الشيخ خالد الهويسين حفظه الله ونفع بعلمه بهذا الدرس الاسبوعي هو املاء مسألة او اكثر تتعلق بادآب طالب العلم ليستفد الطالب في تحصيله العلمي. نفعنا الله بدروس العلماء واعاننا على الحضور والاستفادة. آمين

(/)

---

فوائد متنوعة لتحميلها على الجوال

ـ[فرحان بن سميح العنزي]ــــــــ[11 - Oct-2010, صباحاً 10:27]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين وعلى آله وأصحابه وأتباعه بإحسان إلى يوم الدين أما بعد:

فقد كنت أجمع بعض الفوائد التي تعرض لي بين حين وآخر وأحولها إلى صيغة الجوال ثم أرسلها إلى جوالي لا ستذكرها بنفسي وأتذاكرها مع إخواني، وقد بدا لي أن استعين الله وأضعها تباعا في هذا الموقع المبارك رجاء برها وذخرها عند الله وهي فوائد متنوعة في أبواب شتى أسأل الله أن يتقبلها مني بقبول حسن وأن ينفع بها وأن يجعلنا من المبلغين الصادقين المقبولين.

والسلام

ـ[سحابة فرح]ــــــــ[14 - Oct-2010, صباحاً 10:50]ـ
جزاك الله خيرا

ـ[فرحان بن سميح العنزي]ــــــــ[18 - Oct-2010, صباحاً 09:33]ـ
جزاك الله خيرا

وإياك وفقك الله

(/)

---

الشيخ محمد نصيف ودوره في نشر الدعوة السلفية:.

ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[11 - Oct-2010, صباحاً 11:36]ـ
الشيخ محمد نصيف ودوره في نشر الدعوة السلفية:.
الشيخ محمد نصيف ودوره في نشر الدعوة السلفية:.لأن الشيخ محمد نصيف- رحمة الله عليه - هذا كان عين أعيان جدة في الغنى، كان رجلاً غنيًا لكنه كان سلفيًا، وسخر تجارته لنشر الكتب السلفية، وطوق أعناق علماء العصر جميعًا بالجميل، لا يوجد عالم من علماء العصر الذين عاصروا الشيخ محمد نصيف مثل الشيخ عبد الرحمن بن يحي المعلمي اليماني، والشيخ الألباني، والشيخ أحمد شاكر، والشيخ عبد الرزاق عفيفي والعلماء، والشيخ بن باز، كل العلماء الكبار هؤلاء والشيخ محمد الأمين الشنقيطي، والشيخ عبد المحسن العباد، العلماء الكبار طوق أعناقهم بالجميل، بسبب ماذا؟ كان مثلًا يذهب إلي أي بلد من بلاد أوروبا، يتوجه علي الفور علي مكتبة المخطوطات العربية التي في البلد هذه، ويتصل بالعلماء يقول له: أنا مثلًا في هولندا، أنا في أسبانيا، أنا في ألمانيا، فيه مخطوطة أنت تريدها؟ يقول: نعم أريد المخطوطة الفلانية يصور المخطوطة علي حسابه وينسخ منها عدة نسخ ويرسل المخطوطة إلي كل العلماء، كتاب نفيس وقع له يشتري النسخ علي قد العلماء الذي يتذكرهم ويرسل لهم هو الذي نشر تراث شيخ الإسلام بن تيمية، وكان ينفق أيام الشيخ حامد الفقي - رحمه الله - عندما كان ينشر صراط في مطبعة أنصار السنة المحمدية كان هو الذي يمول هذه الكتب، سخر تجارته وغناه لنشر المذهب السلفي , أنا الحقيقة لأني أحب الشيخ محمد نصيف ولم يكن من العلماء أو له مصنفات والكلام هذا، لكن كل العلماء يحبونه ويحترمونه ويذكرونه بالجميل، لما له من الأيادي البيضاء في نشر التراث السلفي، لاسيما تراث شيخ الإسلام بن تيمية والإمام المحقق بن القيم رحمة الله علي الجميع،.
من الشريط التاسع من الباعث الحثيث للشيخ أبي إسحاق الحويني حفظه الله
__________________
ـ[أبوبكر الذيب]ــــــــ[11 - Oct-2010, مساء 12:41]ـ
رحمه الله رحمة واسعة جزاء ما قدم، وحفظ الله لنا الشيخ أبا إسحاق.
وجزاك الله خيرا عميما على ما تقدمين أيتها الفاضلة.

ـ[رضا العربي]ــــــــ[11 - Oct-2010, مساء 01:00]ـ
بارك الله فيكم وشكر لكم أختنا الكريمة على جهدكم المبارك
ورحم الله الشيخ نصيفا و بارك لنا في عمر وعلم شيخنا الحويني
دمتم بفضل الله ونعمته

ـ[ابو قتادة السلفي]ــــــــ[11 - Oct-2010, مساء 01:03]ـ
رحمه الله رحمة واسعة
وبارك الله في الشيخ الفاضل ابي اسحاق الحويني

ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[12 - Oct-2010, صباحاً 11:27]ـ
ولكم بمثل مادعوتي إخواني ورزقنا وإياكم الغخلاص في القول والعمل والسر والعلن

(/)

---

طلب مساعدة

ـ[الوفاء الدائم]ــــــــ[11 - Oct-2010, مساء 03:07]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أريد -بارك الله فيكم- معرفة متى انتهى عصر الصحابة، وبدأ عصر التابعين، وتابع التابعين؟

ولكم كل الشكر والتقدير.

ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[11 - Oct-2010, مساء 03:26]ـ
الأخ الكريم.
هذا السؤال بمصطلح الحديث أشبه، وأجيبك باختصار:
آخر الصحابة جميعًا موتًا: أبو الطفيل عامر بن واثلة الليثي.
توفي - رضي الله عنه - سنة مائة ... في قول الإمام مسلم رحمه الله.
وقال خليفة بن خياط: مات بعد سنة مائة.
فقيل: 102، وقيل: 107، وقيل غير ذلك.
- - -
ومن آخر الصحابة موتًا: محمود بن لبيد، وبعضهم لا يعده في الصحابة، توفي سنة 96 هـ.
- - -
ولا يخفى عليك التداخل بين المتقدمين من التابعين مع عصر الصحابة، وكذا التداخل في الطبقات التي بعد ذلك، فذِكرُ السنوات ليس فاصلاً حصينًا في ذكر الطبقات،، والله أعلم.

ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[11 - Oct-2010, مساء 03:33]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

هذا من كلام أبي فهر السلفي في ملتقى أهل الحديث هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1375923#11) :

القرون الثلاثة في لسان أهل العلم والعربية هي كما قال ابن بطال: ((القرون الثلاثة الصحابة والتابعين وتابعيهم)).

وقال شيخ الإسلام نفسه: ((فَإِنَّ الِاعْتِبَارَ فِي الْقُرُونِ الثَّلَاثَةِ بِجُمْهُورِ أَهْلِ الْقَرْنِ وَهُمْ وَسَطُهُ وَجُمْهُورُ الصَّحَابَةِ انْقَرَضُوا بِانْقِرَاضِ خِلَافَةِ الْخُلَفَاءِ الْأَرْبَعَةِ حَتَّى أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ بَقِيَ مِنْ أَهْلِ بَدْرٍ إلَّا نَفَرٌ قَلِيلٌ، وَجُمْهُورُ التَّابِعِينَ بِإِحْسَانِ انْقَرَضُوا فِي أَوَاخِرِ عَصْرِ أَصَاغِرِ الصَّحَابَةِ فِي إمَارَةِ ابْنِ الزُّبَيْرِ وَعَبْدِ الْمَلِكِ، وَجُمْهُورُ تَابِعِي التَّابِعِينَ انْقَرَضُوا فِي أَوَاخِرِ الدَّوْلَةِ الْأُمَوِيَّةِ))

وقال الشيخ ((وَإِنَّمَا حَدَثَ هَذَا بَعْدَ الْقُرُونِ الثَّلَاثَةِ. قَرْنِالصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ وَتَابِعِيهِمْ)).

وقال الشيخ: ((فَإِنَّ هَذَا لَمْ يَكُنْ يُعْرَفْ فِي الْقُرُونِالثَّلَاثَةِ لَا عِنْدَ قَبْرِهِ وَلَا قَبْرِ غَيْرِهِ لَا فِي زَمَنِ الصَّحَابَةِ وَلَا التَّابِعِينَ وَلَا تَابِعِيهِمْ))

وبعد انقضاء هذه القرون الثلاثة الصحابة والتابعون وأتباعهم زادت البدع خاصة بدع اليونان كالمجاز، ولذا أناط بانقضائها الشيخ وغيره كثيراً من البدع، ولذا قال غير ابن تيمية: ((وقد توسع من تأخر عن القرون الثلاثة الفاضلة في غالب الأمور التي أنكرها أئمة التابعين وأتباعهم ولم يقتنعوابذلك حتى مزجوا مسائل الديانة بكلام اليونان)).

وهذا الزمان زمان أتباع التابعين ينتهي جمهور طبقته في حدود سنة 170 هجرية

وانظروا هذا الموضوع ( http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=106873) أيضا.

ـ[الوفاء الدائم]ــــــــ[11 - Oct-2010, مساء 05:51]ـ
بارك لله فيكم
ولكن لم أفهم كلام بن تيمية في قوله: ((فَإِنَّ الِاعْتِبَارَ فِي الْقُرُونِ الثَّلَاثَةِ بِجُمْهُورِ أَهْلِ الْقَرْنِ وَهُمْ وَسَطُهُ وَجُمْهُورُ الصَّحَابَةِ انْقَرَضُوا بِانْقِرَاضِ خِلَافَةِ الْخُلَفَاءِ الْأَرْبَعَةِ حَتَّى أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ بَقِيَ مِنْ أَهْلِ بَدْرٍ إلَّا نَفَرٌ قَلِيلٌ، وَجُمْهُورُ التَّابِعِينَ بِإِحْسَانِ انْقَرَضُوا فِي أَوَاخِرِ عَصْرِ أَصَاغِرِ الصَّحَابَةِ فِي إمَارَةِ ابْنِ الزُّبَيْرِ وَعَبْدِ الْمَلِكِ، وَجُمْهُورُ تَابِعِي التَّابِعِينَ انْقَرَضُوا فِي أَوَاخِرِ الدَّوْلَةِ الْأُمَوِيَّةِ))
إذ كيف جمهور التابعين بإحسان انقرضوا في أواخر عصر أصاغر الصحابة!!
فما زال يعد هذا عصر الصحابة؟!

ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[11 - Oct-2010, مساء 07:35]ـ
لأن العبرة بجمهور القرن (الجيل) وهم وسطه كما قال ابن تيمية. وليس معنى انقضاء قرن أو انقراضه أن لا يبقى أحد منه أو حتى ممن سبقه، وكل ذلك تقديرات تقريبية.

ـ[الوفاء الدائم]ــــــــ[12 - Oct-2010, صباحاً 03:56]ـ
شرح وتفصيل وافي

جزأكم الله خيرا

(/)

---

ما مدى اهتمام العرب بالسبيبة؟

ـ[مهاجرة]ــــــــ[11 - Oct-2010, مساء 04:25]ـ
الأخوة الأفاضل الأخوات الكريمات

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أرجو الدلالة إلى (كتب، قصص، أشعار، ..... ) وكل ما ترونه مفيدا حول اهتمام العرب (خصوصا قبل الاسلام) بالسببية أي ربط الأسباب بمسبباتها، وتعليل الأحداث، ومجال التجارب.

وما أبرز مجال علمي تظنون أن أجد فيه ما يفيدني حول هذا الشيء؟

يسر الله لكم أموركم، وجزاكم خيرا.

ـ[مهاجرة]ــــــــ[14 - Oct-2010, مساء 10:09]ـ
بحثت في تاريخ العرب قبل الاسلام ولم أجد إلا القليل جدا ممن ينفي عنهم الاهتمام بتعليل الأحداث
(وأظنه تأثرا بكلام المستشرقين)

فهل تعلمون ما المجال الذي يورد ما يثبت ذلك؟

(/)

---

انواع الجهاد

ـ[علي الشيخ]ــــــــ[12 - Oct-2010, مساء 01:38]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

أنواع الجهاد:
1 – جهاد النفس والهوى و هو الجهاد الأساسي:
? وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ (69) ? (سورة العنكبوت)
ولذلك أثر عن بعض الصحابة أنه قال حينما عاد من غزوة قال: رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر جهاد النفس والهوى.
2 ـ الجهاد الدعوي:
? فَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَجَاهِدْهُمْ بِهِ جِهَادًا كَبِيرًا (52) ? (سورة الفرقان)
سمى الله جهاد الدعوة إلى الله، جهاد تعليم القرآن، جهاد تبين السنة، جهاد تبين الأحكام الفقهية، وَجَاهِدْهُمْ بِهِ جِهَاداً كَبِيراً.
3 ـ الجهاد البنائي:
الجهاد الثالث الجهاد البنائي أن تسهم في بناء الأمة، أن تكون لك بصمة في الحياة فإن لم تكن لك هذه البصمة فأنت زائد على الحياة، يعني طبيب متفوق، مهندس متفوق، أستاذ جامعي متفوق، مؤلف متفوق، صناعي متفوق، نحن بحاجة إلى هؤلاء، إلى نخبة يسهمون في بناء الأمة.
4 ـ الجهاد القتالي:
إذا نجحنا في الجهاد النفسي، والجهاد الدعوي، والجهاد البنائي، ينتظر أن ننجح في الجهاد القتالي.

ـ[يس رحيق]ــــــــ[12 - Oct-2010, مساء 02:13]ـ
جزاك الله خير وبارك فيك لكن ممكن نعرف اصول هذا التقسيم ومع الادلة

بارك الله فيك
فانا اعرف انه يقسم الى جهاد طلب وجهاد دفع
نرجو التوضيح
وسددك الله

(/)

---

الحيل النفسية: لا خلافة حتى يخرج المهدي!! فتاوى الجهاد والهجرة ..

ـ[محب الأقصى]ــــــــ[12 - Oct-2010, مساء 07:58]ـ
من موقع السلام سؤال وجواب

أحاديث المهدي ونزول المسيح عليه السلام ليست مدعاة لترك العمل

بعض الناس يفهم من أحاديث المهدي أو نزول المسيح عيسى ابن مريم عليه السلام، أنها مدعاة لترك العمل للإسلام، فيجلس منتظراً خروج المهدي، أو نزول المسيح حتى تعود العزة للإسلام والمسلمين، فما رأيكم في هذا الفهم؟.
الحمد لله
إن هذه الحال المزرية التي وصلت إليها الأمة الإسلامية اليوم، حال يندى لها الجبين، وكل المسلمين مسئول عن إصلاح هذا الوضع، غير أن بعض المسلمين يعطل العمل، اكتفاءً بالأمل، ويهرب من إصلاح الواقع المرير للأمة بحجة أنه تسبب فيه من قبلنا، وسيصلحه من بعدنا!! ويتوقف عن السعي للتمكين لدين الله، بحجة أن المهدي هو الذي سيفعل.
إنه هروب إلى الأماني مع تعطيل الأسباب الشرعية، والله تعالى يقول: (لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ يَعْمَلْ سُوءاً يُجْزَ بِهِ وَلا يَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيّاً وَلا نَصِيراً) النساء/123.
إن هذه السلبية التي يعاني منها بعض المسلمين اليوم، لا يمكن للنصوص الشرعية أن تكون دالة عليها، وإنما هو سوء الفهم، والعجز والكسل، والهروب من تحمل المسئولية.
فإن الله تعالى أمر المسلمين بالعمل لهذا الدين، والدعوة إلى الله، ومجادلة الكفار ودعوتهم بالحكمة والموعظة الحسنة، وقتالهم حتى لا يكون شرك على الأرض، قال الله تعالى: (وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ) الأنفال/39.
قال ابن كثير رحمه الله:
أمر تعالى بقتال الكفار حتى لا تكون فتنة أي شرك ويكون الدين لله أي يكون دين الله هو الظاهر على سائر الأديان اهـ.
وهذا الأمر ليس خاصاًًّ بزمان دون زمان، بل المسلمون في كل زمان ومكان مأمورون بهذا.
ولا شك أن العمل للإسلام وتمكينه في الأرض يستلزم من المسلمين الاجتهاد والبذل والأخذ بالأسباب المؤدية إلى هذا.
وبعض الناس يسيء فهم هذه الأحاديث الواردة في خروج المهدي أو نزول المسيح عيسى ابن مريم عليه السلام فيتواكل ويترك العمل ويجلس منتظراً لخروج المهدي أو نزول المسيح فيترك الدعوة إلى الله ... والعمل لإعلاء كلمة الله. وقد أمر الله تعالى ورسوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بالأخذ بالأسباب والسعي في الأرض والعمل.
قال الله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا خُذُوا حِذْرَكُمْ فَانْفِرُوا ثُبَاتٍ أَوِ انْفِرُوا جَمِيعاً) النساء/71
قال سبحانه: (وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ) الأنفال/60. وقال عز وجل: (هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ ذَلُولاً فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ وَإِلَيْهِ النُّشُورُ) الملك/15. وقال تعالى: (وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ) المطففين/26. وقال سبحانه: (لِمِثْلِ هَذَا فَلْيَعْمَلِ الْعَامِلُونَ) الصافات/61. وقال جل وعلا: (وَمَنْ أَرَادَ الآخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ كَانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُوراً) الإسراء/19. وقال تعالى: (وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى) البقرة/197.
وأمر الله تعالى مريم أن تأخذ الأسباب، وهي في أشدّ ضعفها، فقال عز وجل: (وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَباً جَنِيّاً) مريم/25.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وكان رسول الله صَلَّى الله عَلَيْه وسَلَّم يعُدّ لكل أمر عدّته ويرسم له خطّته، كما حدث في رحلة الهجرة فقد أعدّ الرواحل والدليل واختار الرّفيق، وحدد مكان الاختفاء إلى أن يهدأ الطلب، وأحاط ذلك كله بسياج من الكتمان، وكذلك كانت سيرته في غزواته كلّها، وعليه ربّى أصحابه الكرام، فكانوا يلقون عدوّهم متحصنين بأنواع السلاح، ودخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكّة والبيضة (الخوذة) على رأسه مع أن الله سبحانه وتعالى قال: (وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ) المائدة/67. وكان إذا سافر في جهاد أو حجّ أو عمرة حمل الزاد والمزاد.
وقال صَلَّى الله عَلَيْه وسَلَّم: " احْرِصْ عَلَى مَا يَنْفَعُكَ وَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ وَلا تَعْجَزْ " رواه مسلم (2664)
ولنا أن نتخيّل الحال التي كان يمكن أن يؤول إليها مصير الدعوة والأمة لو أن الأجيال السابقة أصغوا إلى نداءات الاستسلام حتى يخرج المهدي، هل كانوا سيهزمون التتار والصليبين ويفتحون القسطنطينية؟!
وهذا الفهم الخاطئ للنصوص الشرعية الواردة في شأن المهدي والمسيح عليه السلام قد تصدى له كثير من العلماء والدعاة والكتاب.
قال الشيخ الألباني رحمه الله:
" لا يجوز للمسلمين أن يتركوا العمل للإسلام، وإقامة دولته على وجه الأرض انتظاراً منهم لخروج المهدي، ونزول عيسى ـ عليهما السلام، يأساً منهم أو توهماً أن ذلك غير ممكن قبلهما، فإن هذا توهّم باطل، ويأس عاطل، فإن الله تعالى أو رسوله صلى الله عليه وسلم لم يخبرنا أن لا عودة للإسلام ولا سلطان له على وجه الأرض إلا في زمانهما، فمن الجائز أن يتحقق ذلك قبلهما إذا أخذ المسلمون بالأسباب الموجبة لذلك، لقوله تعالى: (إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ) محمد/7. وقوله: (وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ) الحج/40. . . . إن أحاديث نزول عيسى عليه السلام وغيرها، الواجب فيها الإيمان بها، وردّ ما توهّمه المتوهّمون منها من ترك العمل، والاستعداد الذي يجب القيام به في كل زمان ومكان .. " اهـ.
وقال الأستاذ عبد العزيز مصطفى:
" جهاد الكفار أياً كانوا وأينما كانوا وفي أي زمان كانوا واجب بالشرع المحكم غير المنسوخ، وهذه حقيقة إسلامية ثابتة، وهذا الجهاد واجب بشروطه، وضوابطه وأحكامه، وليس من هذه الشروط أو
الضوابط أو الأحكام أن يؤخر الجهاد انتظاراً لتحول الغيب إلى شهادة، ما هكذا فهم المسلمون الأوائل، وما هكذا فعلوا، بل إنهم لما أُخبروا بأن الله تعالى سيكسر مُلك كسرى بسيوفهم ما قبعوا في البيوت ينتظرون تحقق الخبر، ووقوع الأمر بلا مقدمات يبذلونها، وجهود يقدمونها، لا، بل أعدوا للأمر عُدّته وأخذوا للشأن أهبته، حتى وقع النصر، وتطابق أمر الشرع مع أمر القدر ... أما بعض مسلمي اليوم فيقولون: لا .. إن جهاد اليهود لن يكون حتى يخرج الدجال. . ولعل هذا من جملة فِتن الدجال في هذه الدنيا.
وانطلى هذا الكلام السخيف على قطاعات من الشباب المسلم، فألقوا عن كواهلهم تحمل أية مسؤولية تجاه المسجد الأقصى الذي بارك الله حوله، تماماً كما انطلى على كثير منهم من قبل كلام أسخف منه، مؤداه أن الدولة الإسلامية والخلافة لن تقوم حتى يخرج المهدي!!
وعجباً لمروجي هذا الكلام ومردديه، كأنهم يقولون بلسان حالهم لليهود: اشتدوا في عدائكم .. وللنصارى استمروا في طغيانكم .. وللمسلمين استمروا في تشتتكم وتفرقكم وتنازعكم وغثائكم، حتى يخرج المهدي إليكم، ولا أدري: بأية حجج وأدلة يقعون في هذه الزلّة، متوهمين أن المهدي سيخرج إلى قوم قاعدين أو سينصره أناس خاملون" اهـ.
انظر كتاب المهدي وفقه أشراط الساعة للشيخ محمد بن إسماعيل ص (710 - 722)
نسأل الله تعالى أن يرد المسلمين إلى دينهم رداًّ جميلاً.
والله تعالى أعلم.

الإسلام سؤال وجواب

يستطيع أن يقيم دينه في دول الكفر أكثر من بلاده، فهل تلزمه الهجرة؟


(يُتْبَعُ)


(/)

---

أعيش في إحدى الدول الغربية، وأستطيع بحمد الله أداء شعائر ديني دون مضايقة، وقد اطلعت في موقعكم على بعض الأحاديث النبوية التي تمنع الإقامة في بلاد الكفر والسكن بين الكفار، وأصبحت الآن في حيرة هل أرجع إلى بلدي أم أبقى في هذه البلاد، علماً بأني إذا رجعت إلى بلدي تعرضت لمضايقات وأذى بسبب التزامي بأحكام الله، ولن أستطيع أن أجد من الحرية في عبادتي ما أجده في البلد الذي أقيم فيه.
فأرجو منكم الإجابة على سؤالي وبيان حكم إقامتي في هذا البلد، لاسيما أن بلاد المسلمين أصبحت لا تختلف كثيراً عن غيرها من ناحية الالتزام بشعائر الإسلام.
الحمد لله
الأصل أنه لا يجوز للمسلم أن يقيم بين المشركين، وعلى هذا دلت الأدلة من الكتاب والسنة والنظر الصحيح.
أما الكتاب؛ فقد قال الله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنْتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الأَرْضِ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا فَأُولَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءَتْ مَصِيراً) النساء / 97.
وأما السنة؛ فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (أَنَا بَرِيءٌ مِنْ كُلِّ مُسْلِمٍ يُقِيمُ بَيْنَ أَظْهُرِ الْمُشْرِكِينَ). رواه أبو داود (2645). وصححه الألباني في صحيح أبي داود.
وأما النظر الصحيح؛ فإن المسلم المقيم بين المشركين لا يستطيع أن يقيم كثيراً من شعائر الإسلام وعباداته الظاهرة، مع ما في ذلك من تعريضه نفسَه للفتن، لما في تلك البلاد من الإباحية الظاهرة التي تحميها قوانينهم، وليس للمسلم أن يعرض نفسه للفتن والابتلاءات.
هذا إذا نظرنا إلى أدلة الكتاب والسنة نظرةً مجردةً عن واقع الدول الإسلامية ودول الكفر. وأما إذا نظرنا إلى واقع الدول الإسلامية فإننا لا نوافق السائل على قوله (وخصوصا أن بلاد المسلمين أصبحت لا تختلف كثيراً عن غيرها من ناحية الالتزام بشرائع الإسلام) فهذا التعميم غير صحيح، فليست الدول الإسلامية على درجة واحدة من البعد أو القرب من الالتزام بشرائع الإسلام، بل هي متفاوتة في ذلك، بل البلد الواحد يتفاوت باختلاف مناطقه ومدنه.
ثم دول الكفر أيضاً ليست على درجة واحدة من الإباحية والتحلل الخلقي، بل هي متفاوتة في ذلك أيضاً.
فنظراً لهذا التفاوت بين الدول الإسلامية بعضها البعض، وبين دول الكفر بعضها البعض.
ونظراً لأن المسلم لا يستطيع أن يذهب إلى أي دولة إسلامية ويقيم بها - لوجود قوانين التأشيرات والإقامة الصارمة وما أشبه ذلك -.
ونظراً لأن المسلم قد لا يتمكن من إقامة دينه في بعض الدول الإسلامية، في حين أنه قد يتمكن من ذلك أو من بعضه على الأقل في بعض دول الكفر.
فلكل ما سبق لا يمكن الآن أن يصدر حكم عام يعم جميع البلاد وجميع الأشخاص، بل يقال: لكل مسلم حالته الخاصة به، وحكمه الخاص به، وكل امرئ حسيب نفسه، فإن كانت إقامته لدينه في الدول الإسلامية التي يمكنه أن يسكن بها أكثر من إقامته لدينه في بلاد الكفر لم يجز له الإقامة في دول الكفر، وإن كان الأمر بالعكس جازت إقامته في دول الكفر بشرط أن يأمن على نفسه من الشهوات والفتن التي بها بأن يحصن نفسه منها بالوسائل المشروعة.
وهذه أقوال لأهل العلم تؤيد ما سبق:
سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله عن هذه المسألة فقال: إن هذه المسألة من أشكل المسائل الآن نظراً لاختلاف البلدان كما سبق بيانه، ولأن بعض المسلمين المقيمين في دول الكفر إذا رجعوا إلى بلدهم اضطهدوا وعذبوا وفتنوا عن دينهم في حين أنهم يأمنون من ذلك في دول الكفر، ثم إذا قلنا: لهم يحرم عليكم الإقامة بين الكفار. فأين الدولة الإسلامية التي تستقبلهم وتسمح لهم بالإقامة فيها؟! هذا معنى كلامه رحمه الله.
قال زكريا الأنصاري الشافعي في كتابه "أسنى المطالب" (4/ 207):
تَجِبُ الْهِجْرَةُ مِنْ دَارِ الْكُفْرِ إلَى دَارِ الإِسْلامِ عَلَى مُسْتَطِيعٍ لَهَا إنْ عَجَزَ عَنْ إظْهَارِ دِينِهِ اهـ.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وقَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ المالكي: الْهِجْرَةُ هِيَ الْخُرُوجُ مِنْ دَارِ الْحَرْبِ إلَى دَارِ الإِسْلامِ , وَكَانَتْ فَرْضًا فِي عَهْدِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَاسْتَمَرَّتْ بَعْدَهُ لِمَنْ خَافَ عَلَى نَفْسِهِ اهـ. من "نيل الأوطار" (8/ 33) للشوكاني.
وقال الحافظ ابن حجر عن قوله صلى الله عليه وسلم: (أَنَا بَرِيءٌ مِنْ كُلِّ مُسْلِمٍ يُقِيمُ بَيْنَ أَظْهُرِ الْمُشْرِكِينَ) قال:
وَهَذَا مَحْمُول عَلَى مَنْ لَمْ يَأْمَن عَلَى دِينه اهـ. "فتح الباري" شرح حديث رقم (2825).
وفي "الموسوعة الفقهية" (20/ 206):
دَارُ الْحَرْبِ: هِيَ كُلُّ بُقْعَةٍ تَكُونُ أَحْكَامُ الْكُفْرِ فِيهَا ظَاهِرَةً. (من) الأَحْكَامُ الْمُتَعَلِّقَةُ بِدَارِ الْحَرْبِ: الْهِجْرَةُ. قَسَّمَ الْفُقَهَاءُ النَّاسَ فِي شَأْنِ الْهِجْرَةِ مِنْ دَارِ الْحَرْبِ إلَى ثَلاثَةِ أَضْرُبٍ:
أ - مَنْ تَجِبُ عَلَيْهِ الْهِجْرَةُ , وَهُوَ مَنْ يَقْدِرُ عَلَيْهَا , وَلا يُمْكِنُهُ إظْهَارُ دِينِهِ مَعَ الْمُقَامِ فِي دَارِ الْحَرْبِ , وَإِنْ كَانَتْ أُنْثَى لا تَجِدُ مَحْرَمًا , إنْ كَانَتْ تَأْمَنُ عَلَى نَفْسِهَا فِي الطَّرِيقِ , أَوْ كَانَ خَوْفُ الطَّرِيقِ أَقَلَّ مِنْ خَوْفِ الْمُقَامِ فِي دَارِ الْحَرْبِ. . .
ب - مَنْ لا هِجْرَةَ عَلَيْهِ: وَهُوَ مَنْ يَعْجِزُ عَنْهَا , إمَّا لِمَرَضٍ , أَوْ إكْرَاهٍ عَلَى الإِقَامَةِ فِي دَارِ الْكُفْرِ , أَوْ ضَعْفٍ كَالنِّسَاءِ , وَالْوِلْدَانِ. لقوله تعالى: (إلا الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنْ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ لا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلا يَهْتَدُونَ سَبِيلا).
ج - مَنْ تُسْتَحَبُّ لَهُ الْهِجْرَةُ , وَلا تَجِبُ عَلَيْهِ , وَهُوَ: مَنْ يَقْدِرُ عَلَى الْهِجْرَةِ وَيَتَمَكَّنُ مِنْ إظْهَارِ دِينِهِ فِي دَارِ الْحَرْبِ , فَهَذَا يُسْتَحَبُّ لَهُ الْهِجْرَةُ لِيَتَمَكَّنَ مِنْ الْجِهَادِ , وَتَكْثِيرِ الْمُسْلِمِينَ اهـ. باختصار
وفي فتاوى اللجنة الدائمة 12/ 50:
وتكون الهجرة أيضاً من بلاد شرك إلى بلاد شرك أخف شراً، وأقل خطراً على المسلم، كما هاجر بعض المسلمين من مكة بأمر النبي صلى الله عليه وسلم إلى بلاد الحبشة. أ. هـ
نسأل الله تعالى أن يصلح أحوال المسلمين.

الإسلام سؤال وجواب

الحكمة من الجهاد

هل معنى الجهاد ببساطة هو قتل غير المسلمين؟.
الحمد لله
الجهاد لغة: بذل الإنسان جهده وطاقته.
اصطلاحا: بذل المسلم جهده لإعلاء لكلمة الله تعالى والتمكين لدينه في الأرض.
وليس المقصود من الجهاد في الإسلام قتل غير المسلمين، وإنما المقصود هو إقامة دين الله في الأرض، وتحكيم شرعه وإخراج العباد من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد، ومن جور الأديان إلى عدل الإسلام، قال الله تعالى: (وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله) الأنفال/39.
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في تفسير هذه الآية:
ذكر تعالى المقصود من القتال في سبيله، وأنه ليس المقصود به سفك دماء الكفار وأخذ أموالهم، ولكن المقصود به أن يكون الدين لله تعالى، فيظهر دين الله على سائر الأديان، ويدفع كل ما يعارضه من الشرك وغيره، وهو المراد بالفتنة، فإذا حصل المقصود فلا قتل ولا قتال.
" تفسير ابن سعدي " (ص 98).
والكفار الذين نجاهدهم هم أنفسهم مستفيدون من الجهاد، فإننا نجاهدهم ونقاتلهم حتى يدخلوا في دين الله المقبول عنده، وذلك سبب نجاتهم في الدنيا والآخرة، قال الله تعالى: (كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ) آل عمران/110.
روى البخاري (4557) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال: (كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ) قَالَ: خَيْرَ النَّاسِ لِلنَّاسِ، تَأْتُونَ بِهِمْ فِي السَّلاسِلِ فِي أَعْنَاقِهِمْ حَتَّى يَدْخُلُوا فِي الإِسْلامِ.
قَالَ اِبْن الْجَوْزِيّ: مَعْنَاهُ أَنَّهُمْ أُسِرُوا وَقُيِّدُوا , فَلَمَّا عَرَفُوا صِحَّة الإِسْلام دَخَلُوا طَوْعًا فَدَخَلُوا الْجَنَّة اهـ.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وفي جواب السؤال رقم (20214 ( http://www.islam-qa.com/index.php?ln=ara&
السؤال
R=20214)) ذكرنا مراتب الجهاد وهي أربع مراتب: جهاد النفس، وجهاد الشيطان، وجهاد الكفار، وجهاد المنافقين.
وفي جواب السؤال رقم (34647 ( http://www.islam-qa.com/index.php?ln=ara&
السؤال
R=34647)) بيان الحكمة من الجهاد فلينظر فهو مهم، وهو المطلوب معرفته في السؤال.
والله أعلم.

الإسلام سؤال وجواب

حكم الجهاد وأنواعه

في هذا الوقت وهذا العمر، هل الجهاد فرض على كل رجل قادر عليه؟.
الحمد لله
أولاً:
الجهاد مراتب، منها ما هو واجب على كل مكلف، ومنها هو واجب على الكفاية، إذا قام بعض المكلفين سقط التكليف عن الباقين، ومنها ما هو مستحب.
فجهاد النفس وجهاد الشيطان واجبان على كلِّ مكلف، وجهاد المنافقين والكفار وأرباب الظلم والبدع والمنكرات واجب على الكفاية، وقد يتعين جهاد الكفار باليد على كل قادر في حالات معينة يأتي ذكرها.
قال ابن القيم رحمه الله:
إذا عرف هذا فالجهاد أربع مراتب: جهاد النفس، وجهاد الشيطان، وجهاد الكفار، وجهاد المنافقين.
فجهاد النفس أربع مراتب أيضاً:
إحداها: أن يجاهدها على تعلم الهدى ودين الحق الذي لا فلاح لها ولا سعادة في معاشها ومعادها إلا به ومتى فاتها عمله شقيت في الدارين.
الثانية: أن يجاهدها على العمل به بعد عمله، وإلا فمجرد العلم بلا عمل إن لم يضرها لم ينفعها.
الثالثة: أن يجاهدها على الدعوة إليه وتعليمه من لا يعلمه وإلا كان من الذين يكتمون ما أنزل الله من الهدى والبينات ولا ينفعه علمه ولا ينجيه من عذاب الله.
الرابعة: أن يجاهدها على الصبر على مشاق الدعوة إلى الله وأذى الخلق ويتحمل ذلك كله لله.
فإذا استكمل هذه المراتب الأربع صار من الربانيين، فإن السلف مجمعون على أن العالم لا يستحق أن يسمى ربانيا حتى يعرف الحق ويعمل به ويعلّمه فمن علّم وعمل وعلم فذاك يدعى عظيما في ملكوت السماوات.
وأما جهاد الشيطان فمرتبتان:
إحداهما: جهاده على دفع ما يلقي إلى العبد من الشبهات والشكوك القادحة في الإيمان.
الثانية: جهاده على دفع ما يلقي إليه من الإرادات الفاسدة والشهوات.
فالجهاد الأول يكون بعده اليقين، والثاني يكون بعده الصبر، قال تعالى: {وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون} السجدة/24، فأخبر أن إمامة الدين إنما تنال بالصبر واليقين، فالصبر يدفع الشهوات، والإرادات الفاسدة واليقين يدفع الشكوك والشبهات.
وأما جهاد الكفار والمنافقين فأربع مراتب:
بالقلب واللسان والمال والنفس.
وجهاد الكفار أخص باليد، وجهاد المنافقين أخص باللسان.
وأما جهاد أرباب الظلم والبدع والمنكرات فثلاث مراتب:
الأولى: باليد إذا قدر، فإن عجز انتقل إلى اللسان، فإن عجز جاهد بقبله.
فهذه ثلاثة عشر مرتبة من الجهاد، و " من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة من النفاق " – رواه مسلم (1910) -.
" زاد المعاد (3/ 9 – 11).
وقال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله:
الجهاد أقسام: بالنفس، والمال، والدعاء، والتوجيه والإرشاد، والإعانة على الخير من أي طريق، وأعظم الجهاد: الجهاد بالنفس، ثم الجهاد بالمال والجهاد بالرأي والتوجيه، والدعوة كذلك من الجهاد، فالجهاد بالنفس أعلاها.
" فتاوى الشيخ ابن باز " (7/ 334، 335).
ثانياً:
وجهاد الكفار باليد مرَّ في مراحل متنوعة بحسب الحال الذي كانت عليه أمة الإسلام:
قال ابن القيم رحمه الله:
أول ما أوحى إليه ربه تبارك وتعالى أن يقرأ باسم ربه الذي خلق وذلك أول نبوته فأمره أن يقرأ في نفسه ولم يأمره إذ ذاك بتبليغ، ثم أنزل عليه (يا أيها المدثر قم فأنذر) المدثر فنبأه بقوله {اقرأ}، وأرسله بـ {يا أيها المدثر}.
ثم أمره أن ينذر عشيرته الأقربين، ثم أنذر قومه، ثم أنذر من حولهم من العرب، ثم أنذر العرب قاطبة، ثم أنذر العالمين، فأقام بضع عشرة سنة بعد نبوته ينذر بالدعوة بغير قتال ولا جزية ويؤمر بالكف والصبر والصفح.
ثم أُذن له في الهجرة، وأذن له في القتال.
ثم أمره أن يقاتل مَن قاتله ويكف عمن اعتزله ولم يقاتله.
ثم أمره بقتال المشركين حتى يكون الدين كله له.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ثم كان الكفار معه بعد الأمر بالجهاد ثلاثة أقسام: أهل صلح وهدنة، وأهل حرب، وأهل ذمة.
" زاد المعاد " (3/ 159).
ثالثاً:
وحكم الجهاد باليد للكفار: فرض على الكفاية:
قال ابن قدامة:
قال: (والجهاد فرض على الكفاية، إذا قام به قوم، سقط عن الباقين):
معنى فرض الكفاية، الذي إن لم يقم به من يكفي، أثم الناس كلهم، وإن قام به من يكفي، سقط عن سائر الناس. فالخطاب في ابتدائه يتناول الجميع، كفرض الأعيان، ثم يختلفان في أن فرض الكفاية يسقط بفعل بعض الناس له، وفرض الأعيان لا يسقط عن أحد بفعل غيره والجهاد من فروض الكفايات، في قول عامة أهل العلم.
" المغني " (9/ 163).
وقال الشيخ عبد العزيز بن باز:
سبق أن بينَّا أكثر من مرة أن الجهاد فرض كفاية لا فرض عين، وعلى جميع المسلمين أن يجاهدوا في نصر إخوانهم بالنفس والمال والسلاح والدعوة والمشورة، فإذا خرج منهم من يكفي: سلم الجميع من الإثم، وإذا تركوه كلهم أثموا جميعاً.
فعلى المسلمين في المملكة وإفريقيا والمغرب وغيرها أن يبذلوا طاقتهم، والأقرب فالأقرب، فإذا حصلت الكفاية من دولة أو دولتين أو ثلاث أو أكثر سقط عن الباقين، وهم مستحقون للنصر والتأييد، والواجب مساعدتهم ضد عدوهم؛ لأنهم مظلومون، والله أمر بالجهاد للجميع، وعليهم أن يجاهدوا ضد أعداء الله حتى ينصروا إخوانهم، وإذا تركوا ذلك أثموا، وإذا قام به من يكفي: سقط الإثم عن الباقين.
" فتاوى الشيخ ابن باز " (7/ 335).
رابعاً:
ويكون الجهاد الكفار باليد واجباً في أربع حالات هي:
1 - إذا حضر المسلم الجهاد.
2 - إذا حضر العدو وحاصر البلد.
3 - إذا استنفر الإمام الرعية يجب عليها أن تنفر.
4 - إذا احتيج إلى ذلك الشخص ولا يسد أحد مسدَّه إلا هو.
يقول الشيخ ابن عثيمين:
يجب الجهاد ويكون فرض عين إذا حضر الإنسان القتال وهذا هو الموضع الأول من المواضيع التي يتعين فيها الجهاد؛ لقول الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفاً فلا تولوهم الأدبار ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفاً لقتال أو متحيزاً إلى فئة فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير} الأنفال/16، وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم: أن التولي يوم الزحف من الموبقات حيث قال: " اجتنبوا السبع الموبقات، وذكر منها التولي يوم الزحف " متفق عليه إلا أن الله تعالى استثنى حالتين:
الأولى: أن يكون متحَرّفاً لقتال بمعنى أن يذهب لأجل أن يأتي بقوة أكثر.
الثانية: أن يكون منحازاً إلى فئة بحيث يذكر له أن فئة من المسلمين من الجانب الآخر تكاد تنهزم فيذهب من أجل أن يتحيز إليها تقوية لها، وهذه الحالة يشترط فيها: أن لا يخاف على الفئة التي هو فيها، فإن خيف على الفئة التي هو فيها فإنه لا يجوز أن يذهب إلى الفئة الأخرى، فيكون في هذا الحالة فرض عين عليه لا يجوز له الانصراف عنه.
الثاني: إذا حصر بلده العدو فيجب عليه القتال دفاعاً عن البلد، وهذا يشبه من حضر الصف في القتال؛ لأن العدو إذا حصر البلد فلا بد من الدفاع؛ إذ إن العدو سيمنع الخروج من هذا البلد، والدخول إليه، وما يأتي لهم من الأرزاق، وغير ذلك مما هو معروف، ففي هذا الحال يجب أن يقاتل أهل البلد دفاعاً عن بلدهم.
الثالث: إذا قال الإمام انفروا، والإمام هو ولي الأمر الأعلى في الدولة، ولا يشترط أن يكون إماماً للمسلمين؛ لأن الإمامة العامة انقرضت من أزمنة متطاولة، والنبي صلى الله عليه وسلم قال: " اسمعوا وأطيعوا ولو تأمر عليكم عبد حبشي "، فإذا تأمر إنسان على جهة ما صار بمنزلة الإمام العام، وصار قوله نافذاً، وأمره مطاعاً.
" الشرح الممتع " (8/ 10

الشيخ محمد صالح المنجد

هل يتعطل الجهاد إذا لم يوجد خليفة

هل يمكن أن نشارك في الجهاد إذا لم يكن لدينا خليفة ينظمنا أو ليس لنا قوة على القتال؟
هل يجب أن نتصرف كالرسول صلى الله عليه وسلم ونمتلك الصبر والثقة بالله قبل الحصول على القوة لنقاتل الكفار؟.
الحمد لله

(يُتْبَعُ)


(/)

---

الجهاد في سبيل الله تعالى ذروة سنام الإسلام وشعيرة ظاهرة من شعائر الدين لا يتوقف على وجود إمام .. لكن من المعلوم بداهة أن الجهاد يحتاج إلى إعداد وترتيب ووجود قائد للجيش وتراعى في ذلك المصالح والمفاسد وهذا مسلك العدل بين من تهوّر ولم ينضبط بضوابط الشرع وأحكامه وبين من أهمل هذه الشعيرة وعطلها علماً وعملاً ..
والواجب التأسي برسول الله صلى الله عليه وسلم في جميع شؤونه ومن ذلك إعداد العدة والقوة ..

الشيخ محمد آل عبد اللطيف

هل يشترط إذن الإمام للجهاد في سبيل الله؟

هل يشترط إذن الإمام للجهاد في سبيل الله؟
الحمد لله
سبق في جواب السؤال رقم (20214 ( http://www.islam-qa.com/ar/ref/index.php?ref=20214&ln=ara) ) حكم الجهاد وأنواعه، وفيه أنه يكون فرض عين إذا هجم العدو على المسلمين، ففي هذه الحال يجب قتالهم على كل مسلم، ولا يشترط إذن الإمام حينئذٍ.
أما الجهاد الذي يقصد منه الفتح، ودعوة الكفار إلى الإسلام، وقتال من أبى الخضوع لحكم الله، فهذا لا بد فيه من إذن الإمام، وبذلك تنضبط الأمور.

قال ابن قدامة رحمه الله:
" وأمر الجهاد موكول إلى الإمام واجتهاده، ويلزم الرعية طاعته فيما يراه من ذلك " انتهى.
"المغني" (10/ 368).
وإذن الإمام مانع من الفوضى التي يمكن أن تنشأ من إعلان بعض المسلمين الحرب على أعداء الله دون تقدير لظروفهم وقوتهم وقوة عدوهم.
قال علماء اللجنة الدائمة:
" الجهاد لإعلاء كلمة الله وحماية دين الإسلام والتمكين من إبلاغه ونشره وحفظ حرماته فريضة على من تمكن من ذلك وقدر عليه، ولكنه لا بد له من بعث الجيوش وتنظيمها خوفاً من الفوضى وحدوث ما لا تحمد عقباه؛ ولذلك كان بدؤه والدخول فيه من شأن ولي أمر المسلمين، فعلى العلماء أن يستنهضوه لذلك، فإذا ما بدأ واستنفر المسلمين فعلى من قدر عليه أن يستجيب للداعي إليه مخلصاً وجهه لله، راجياً نصرة الحق، وحماية الإسلام، ومن تخلف عن ذلك مع وجود الداعي وعدم العذر: فهو آثم " انتهى.
" فتاوى اللجنة الدائمة " (12/ 12).
واجتماع الناس من قبَل الإمام يزيدهم قوة، فضلاً عن التزامهم بالواجب الشرعي في طاعته فيما لم يخالف فيه شرع الله، وبذلك يكون المسلمون المجاهدون صفّاً واحداً يجتمعون على نصرة الدين وحماية شرع الله.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
" يجب أن يعرف أن ولاية أمر الناس من أعظم واجبات الدين , بل لا قيام للدين ولا للدنيا إلا بها، فإن بني آدم لا تتم مصلحتهم إلا بالاجتماع , لحاجة بعضهم إلى بعض , ولا بد لهم عند الاجتماع من رأس , حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا خرج ثلاثة في سفر فليؤمروا أحدهم) رواه أبو داود من حديث أبى سعيد وأبى هريرة , وروى الإمام أحمد في المسند عن عبد الله بن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا يحل لثلاثة يكونون بفلاة من الأرض إلا أمروا عليهم أحدهم) فأوجب تأمير الواحد في الاجتماع القليل العارض في السفر تنبيهاً بذلك على سائر أنواع الاجتماع؛ ولأن الله تعالى أوجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر , ولا يتم ذلك إلا بقوة وإمارة، وكذلك سائر ما أوجبه من الجهاد والعدل وإقامة الحج والجمع والأعياد ونصر المظلوم وإقامة الحدود , لا تتم إلا بالقوة والإمارة , ولهذا روي " أن السلطان ظل الله في الأرض "، ويقال: " ستون سنة من إمام جائر أصلح من ليلة واحدة بلا سلطان " والتجربة تبين ذلك " انتهى.
" مجموع الفتاوى " (28/ 390، 391).
وقال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله:
" لا يجوز غزو الجيش إلا بإذن الإمام مهما كان الأمر؛ لأن المخاطب بالغزو والجهاد هم ولاة الأمور وليس أفراد الناس , فأفراد الناس تبع لأهل الحل والعقد , فلا يجوز لأحد أن يغزو دون إذن الإمام إلا على سبيل الدفاع، إذا فاجأهم عدو يخافون شره وأذاه فحينئذ لهم أن يدافعوا عن أنفسهم , لتعين القتال إذًا.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وإنما لم يجز ذلك لأن الأمر منوط بالإمام , فالغزو بلا إذنه افتيات عليه , وتعد على حدوده , ولأنه لو جاز للناس أن يغزوا بدون إذن الإمام لأصبحت المسألة فوضى , كل من شاء ركب فرسه وغزا , ولأنه لو مكن الناس من ذلك لحصلت مفاسد عظيمة , فقد تتجهز طائفة من الناس على أنهم يريدون العدو وهم يريدون الخروج على الإمام , أو يريدون البغي على طائفة من الناس , كما قال الله تعالى: (وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا) الحجرات/9، فلهذه الأمور الثلاثة ولغيرها – أيضاً – لا يجوز الغزو إلا بإذن الإمام " انتهى.
" الشرح الممتع " (8/ 22).
والله أعلم

الإسلام سؤال وجواب

يريد الهجرة إلى بلاد المسلمين وأبواه يرفضان

السؤال: ماذا يجب على الشخص الذي يتوق للهجرة من بلاد الكفر ولكن أبواه لا يريدان أن يهاجرا ويمنعانه من الهجرة؟
هل يجوز أن يهاجر بنفسه وهذا يتطلب أن يترك والديه على اعتبار أن هذا أقل الضررين بالإضافة إلى أنه طاعة للخالق في معصية للمخلوق؟

الجواب:
الحمد لله
عرضنا هذا السؤال على فضيلة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين فأجاب بأنّه إذا كان الولد يحتاج إليه أبواه، وكان مستطيعا لإظهار دينه في بلاد الكفر فيجوز بقاؤه هناك، والله تعالى أعلم.

الشيخ محمد بن صالح العثيمين

حكم قتل الأجانب في بلاد المسلمين

السؤال: ما رأيكم في العمليات التي تحدث في بلاد المسلمين وتستهدف قتل الأجانب ولكنها تؤدي إلى قتل عدد من المسلمين أيضا وتدمير بعض المباني والمنشآت، وهل هذا من الجهاد كما يقول منفذوها؟

الجواب:

الحمد لله

أولاً:
هذه العمليات التي تحدث في بلاد المسلمين وتستهدف كما ذكرت الأجانب، ليست جهاداً، بل هي فساد وإفساد، وتخريب وتشويه، وهي دالة على جهل مرتكبيها وطيشهم، فإن هؤلاء الأجانب مستأمنون في بلاد المسلمين، لم يدخلوها إلا بإذن، فلا يجوز الاعتداء عليهم، لا بالضرب ولا بالنهب، فضلا عن القتل، فدماؤهم وأموالهم معصومة، والمتعرض لهم على خطر كبير، كما روى البخاري (3166) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (مَنْ قَتَلَ مُعَاهَدًا لَمْ يَرِحْ رَائِحَةَ الْجَنَّةِ، وَإِنَّ رِيحَهَا تُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ أَرْبَعِينَ عَامًا).
وهذا شامل للذمي والمعاهد والمستأمن.
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في "فتح الباري": " وَالْمُرَاد بِهِ: مَنْ لَهُ عَهْد مَعَ الْمُسْلِمِينَ سَوَاء كَانَ بِعَقْدِ جِزْيَة، أَوْ هُدْنَة مِنْ سُلْطَان، أَوْ أَمَان مِنْ مُسْلِم " انتهى.
وفي قوله رحمه الله: " أو أمان من مسلم " إشارة إلى ما هو معروف عند الفقهاء من أن الأمان لا يشترط أن يكون من الحاكم والسلطان، بل يجوز أن يكون من رجل من عامة المسلمين، وهؤلاء الأجانب المشار إليهم يدخلون بلاد المسلمين بأمان من الدولة، وبأمان أيضاً من أحد من المسلمين في كثير من الأحوال، فلا يجوز التعرض لهم، ولو كانوا في الأصل محاربين.
وقد روى البخاري (3171) ومسلم (336) عن أُمِّ هَانِئٍ بِنْتِ أَبِي طَالِبٍ رضي الله عنها قال: ذَهَبْتُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَامَ الْفَتْحِ فَوَجَدْتُهُ يَغْتَسِلُ وَفَاطِمَةُ ابْنَتُهُ تَسْتُرُهُ فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ، فَقَالَ: (مَنْ هَذِهِ؟ فَقُلْتُ: أَنَا أُمُّ هَانِئٍ بِنْتُ أَبِي طَالِبٍ. فَقَالَ: مَرْحَبًا بِأُمِّ هَانِئٍ، فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ غُسْلِهِ قَامَ فَصَلَّى ثَمَانِيَ رَكَعَاتٍ مُلْتَحِفًا فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، زَعَمَ ابْنُ أُمِّي عَلِيٌّ أَنَّهُ قَاتِلٌ رَجُلًا قَدْ أَجَرْتُهُ، فُلَانُ بْنُ هُبَيْرَةَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: قَدْ أَجَرْنَا مَنْ أَجَرْتِ يَا أُمَّ هَانِئٍ).
قال ابن قدامة رحمه الله: " (ومن أعطاهم الأمان منا ; من رجل , أو امرأة , أو عبد , جاز أمانة).
وجملته: أن الأمان إذا أعطي أهل الحرب , حرم قتلهم ومالهم والتعرض لهم. ويصح من كل مسلم بالغ عاقل مختار , ذكراً كان أو أنثى , حراً كان أو عبداً. وبهذا قال الثوري والأوزاعي والشافعي وإسحاق وابن القاسم وأكثر أهل العلم" انتهى من "المغني" (9/ 195).

ثانياً:
إذا نقض المستأمن أو المعاهد عهده لم يجز لآحاد المسلمين قتله؛ لما يترتب على ذلك من المفاسد، وقد ترك النبي صلى الله عليه وسلم قتل عبد الله بن أبيّ بن سلول رأس النفاق مخافة أن يقال: إن محمداً يقتل أصحابه، وهكذا ليس لآحاد المسلمين قتل من ظهرت ردته وزالت عصمته؛ للمعنى الذي ذكرنا، وكم جَرَّ هذا من الشر والبلاء على أهل الإسلام، وكم حصل به من التضييق على الدعوة والدعاة، وكم استغله المغرضون لتشويه صورة الحق وأهله.

ثالثاً:
أما التسبب في قتل المسلمين المعصومين، فذلك جرم كبير، وذنب عظيم؛ فإن (زَوَال الدُّنْيَا أَهْوَنُ عَلَى اللَّهِ مِنْ قَتْلِ رَجُلٍ مُسْلِمٍ) كما قال صلى الله عليه وسلم. رواه الترمذي (1395) والنسائي (3987) وابن ماجه (2619) من حديث عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، وصححه الألباني في صحيح الترمذي.
وما يدعيه هؤلاء من الاستشهاد بمسألة التترس مردود عليهم، وهو دال على جهلهم وظلمهم، فإننا نمنع قتل الكافر مباح الدم لو كان وحده – لما ذكرنا من المفسدة – فكيف إذا انضاف إلى ذلك قتل غيره من معصومي الدم؟

فبان بهذا أن فعل هؤلاء ظلمات بعضها فوق بعض، وأن منشأها الجهل والعجلة وعدم الرجوع إلى أهل العلم الذين أُمرنا بسؤالهم ورد الأمر إليهم، وقد انتظمت كلمة الثقات الأثبات من أهل العلم على منع هذه العمليات وتجريمها لكونها محرمة من أصلها، أو لما يترتب عليها من المفاسد والشرور.
فعلى كل امرئ أن يتقي الله تعالى، وأن يحذر أشد الحذر من إخفار ذمة المسلم، وسفك الدم الحرام، وجلب الشر على أهل الإسلام.
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
والله أعلم.

الإسلام سؤال وجواب

(/)

---

سؤال رجل بحاجة لجواب مستعجل

ـ[الصلابي]ــــــــ[12 - Oct-2010, مساء 09:07]ـ
هناك في قريتنا جامع وفيه رجل يلقي دروس في اليل ويستخدم مكبرات الصوت الخارجية وناس تنزعج من هذا الصنيع فما الحكم في هذا مع العلم انه ليس من طلبة العلم

ـ[ابراهيم النخعي]ــــــــ[12 - Oct-2010, مساء 10:56]ـ
خذ الجواب المستعجل
لا ينبغي هذا أن يزعج الناس وخاصة وأنهم نيام ويأثم بذلك
قال عليه السلام (أفتان أنت يا معاذ)
وقال: (لا ضرر ولا ضرار) وهو بفعله هذا ينفر الناس من الدين ومن المتدينين
فأوصيك أن تذهب اليه وتنصحه بينك وبينه وأن يستعمل المكبرات الداخلية فقط لأن المقصود يحصل بها أثابك الله.

ـ[أبو العباس آل حسن]ــــــــ[12 - Oct-2010, مساء 11:11]ـ
مع العلم انه ليس من طلبة العلم
ليس له أن يتحدث في العلم ولا أن يلقي دروسا، لا ليلا ولا نهارا، ولا بمكبرات داخلية ولا خارجية.

ـ[الصلابي]ــــــــ[15 - Oct-2010, صباحاً 10:29]ـ
جزاكم الله خير ولاكن بودي لو يكون هناك نقولاة عن اهل العلم مع احترامي لكم وبارك الله فيكم

ـ[خدّام الإسلام]ــــــــ[15 - Oct-2010, صباحاً 11:06]ـ
أخي الفاضل هل تستطيع أن ترشدنا إلى منطقته! ّ؟
فكأني بأحد أهل العلم المشاهير عند طلبة العلم يفعل نفس هذا الفعل
ولا يتقصّده إلى بعض ضعاف النفوس

فإن كان الرجل الذي تقصد ليس من أهل العلم فلا فائدة من كلامه وإن كنت في المملكة فأبلغ عنه الأوقاف لأن كلامه بما أنه ليس من أهل العلم وطلبته فسيكون فيه تضليل للناس

وأيضا ً إزعاج

وإن كان من أهل العلم ولكن قلت ما قلت بلا علم عنه

فتستطيع أن تبلغه أن يخفّض صوت المكبرات

أو يغلق الخارجية

ـ[التميمي العراقي]ــــــــ[15 - Oct-2010, مساء 02:00]ـ
أخي الكريم هذه فتوى للعلامة الشيخ بن عثيمين رحمه الله تتعلق في الصلاة فما بالك بالدروس وإليك نص الفتوى

قفل مكبرات الصوت بعد إقامة الصلاة

السؤال
فضيلة الشيخ! بعض الإخوان في بعض المساجد يقوم بقفل الميكروفونات بعد إقامة الصلاة باحتجاج أنهم لا يزعجون أصحاب الحي، فتناقشنا مع الأئمة معهم قالوا: لابد، لأننا قد سمعنا فتوى لفضيلة الشيخ ابن عثيمين بقفل الميكروفونات بعد الإقامة؟

الجواب
نعم هذا صحيح، نحن نرى ألا ترفع الصلاة من المآذن في الميكرفون؛ لما في ذلك من الأذية على المساجد، القريبة من المسجد بل وعلى أهل البيوت الذين يزعجهم هذا، لأن أهل البيوت قد يكون الإنسان مريضاً يريد أن ينام، وقد يكون عنده صبيان ينزعجون من هذا الصوت، ثم ما الفائدة من هذا: هل هو يصلي للناس الذين في الخارج أم يصلي لأهل المسجد؟ هو يصلي لأهل المسجد.
إذاً: ما الفائدة؟! وقد خرج النبي صلى الله عليه وسلم على أصحابه ذات ليلة ورآهم يصلون ويجهرون، فقال: (لا يؤذين بعضكم بعضاً في القراءة).
أما الإقامة فلا بأس على أن بعض الإخوة قال: إنها بدعة، لأن الإقامة بمكبر الصوت من المنارة كأنه أقام في المنارة والإقامة للحاضرين، لكني أرى أنه لا بأس بالإقامة، لأن قوله صلى الله عليه وسلم: (إذا سمعتم الإقامة فامشوا إلى الصلاة) يدل على أن الإقامة تسمع من خارج المسجد، وأما أن تكون كل الصلاة فلا شك أنه يؤذي الناس لا سيما في الصلاة الجهرية، وقد سمعنا من أمن على قراءة المسجد الذي بجواره، وسمعنا من ركع لما ركع المسجد الذي بجواره، وكل هذا واضح مفسدته.

لقاء الباب المفتوح.

ـ[محمد عبد العزيز الجزائري]ــــــــ[15 - Oct-2010, مساء 08:12]ـ
بسم الله والحمد لله والصّلاة والسّلام على رسول الله؛ أمّا بعد:
فلا ينبغي لِمَن عنده علم شرعيّ وفِقْه في الدّين، وكان يدرّس في المسجد، وكان حوله أناس قليلون، ويستطيع تسميعهم بلا مكبّر داخليّ، أنْ يُشَغِّلَه لأنَّ فيه أذيَّة للذَّاكرين وقارئي القرءان. وهذا القول خلاصة ما ذكره شيخنا محمّد علي فركوس -حفظه الله-.
وقد وجدْتُ أحد الأئمّة مِمَن ليس له باع في العلم، يُشغِّل مكبّر الصّوت الدّاخليّ والخارجيّ في الصّلاة وفي الحلقات، وحتّى أنّه في إحدى المرّات في الحلقات الّتي بعد الصّبح شغَّل المكبّر الخارجيّ!، وتجد الرّجل الّذي يريد القراءة في المكتبة لا يستطيع لأنّ المكبّر مشغَّل!، وكذلك تجده يشوّش في قراءته في الصّلاة على المساجد المجاورة، وفي إحدى المرّات كبّر في صلاته فرفع رجُل رأسه مِن سجود وهو في مسجد آخر مجاور!. والله المستعان.

ـ[أبو أسماء الحنبلي النصري]ــــــــ[16 - Oct-2010, صباحاً 05:53]ـ
ليس له أن يتحدث في العلم ولا أن يلقي دروسا، لا ليلا ولا نهارا، ولا بمكبرات داخلية ولا خارجية.
أضحك الله سنك!
صدقت صدقت صدقت.
إذا كان نصف المتعلم يفسد الديانة، فكيف بلا متعلم؟!!

ـ[الصلابي]ــــــــ[16 - Oct-2010, صباحاً 10:52]ـ
بارك الله في جميع من شارك ولاكن جواب على احد الاخوة انه ليس من السعودية ولاكنه من العراق وأشكر التميمي العراقي على هذه الفتوى للعلامة ابن عثيمين

(/)

---

(بشرى): رؤيا في هلاك ياسر الخبيث باذن الله تعالى!

ـ[ابراهيم النخعي]ــــــــ[12 - Oct-2010, مساء 09:11]ـ
قال تعالى (وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون)
أحد الاخوة رأى رؤيا بعد المباهلة التي جرت من أيام بين الشيخ محمد الكوس _ أيده الله _ وبين ياسر الخبيث ...
وهو القارئ ياسر الفيلكاوي _ جزاه الله خيرا _وهذا نص كلامه وقد أخذ من اليوتيوب:
(رايت الخبيث قاعد في صحرا على كرسي كبير ابيض وعنده ناس على مد البصر يستمعون له وكل فقره من الدرس يصلون على محمد وعلى آل محمد
بعدين جا واحد اسمر وشوي سمين ولحيته كثة ومعاه عصا وفيها مسامير من خلف ياسر الخبيث و ياسر التفت وانبهر وساكت ولا كلمه ولاحتى ناقشه
والرجل يقول له: ياكاذب ياكاذب فلعنت الله على الكاذبين
واخذ عمامته وداس عليها برجله وضربه اول ضربة على رقبته من الخلف
وانكسرت رقبته وضربه مرة ثانية وثالثة ثم سقطت رقبته واخذت تنزف دم وعيونه شخصت يعني مات
والناس قاموا ينحاشون وواحد ياخذ من تربته وواحد ماسك ثوبه
وسألت من هذا الرجل وسمعت صوت يقول:
ان هذا الرجل علي بن ابي طالب
اسال الله ان تكون رؤيا حق)
الشيخ يقول الرؤيا يقول كانها حقيقة ورأها في الليل بعد المباهلة ...
أقول:اللهم أرنا فيه عجائب قدرتك
واجعله اية للعالمين
اللهم امين .. وبعد الرجوع الى صفات سيدنا علي رضي الله عنه الخلقية تبين أن من صفاته أنه: (عظيم البطن، كث اللحية حتى كانت تملئ بين منكبيه، وكانت لحيته بيضاء كأنها قطن، وكان آدم شديد الأدمة) وهو ما يتطابق مع صفات الرجل في الرؤيا .. والله الموفق.

ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[12 - Oct-2010, مساء 09:34]ـ
ما شاء الله تبارك الله
اللهم عجل بهلاك الخاسر واجعله عبرة للعالمين جزاء تطاوله على أمنا -حبيبة حبيبك- الصديقة بنت الصديق عليهما السلام

ـ[رضا الحملاوي]ــــــــ[12 - Oct-2010, مساء 10:15]ـ
الله أكبر ...

اللهم احفظ الشيخ ياسر الفيلكاوي

ـ[أشجعي]ــــــــ[12 - Oct-2010, مساء 10:15]ـ
ما شاء الله تبارك الله
اللهم عجل بهلاك الخاسر واجعله عبرة للعالمين جزاء تطاوله على أمنا -حبيبة حبيبك- الصديقة بنت الصديق عليهما السلام
آمين.
جزاكم الله خيرا
ولعنة الله تترا على هذا الهالك وعلى من وافقه.

ـ[أبو العباس آل حسن]ــــــــ[12 - Oct-2010, مساء 11:16]ـ
ما شاء الله ... بشركم الله بالخير.

ـ[احمد محمد جمال]ــــــــ[13 - Oct-2010, صباحاً 12:06]ـ
ان شاء الله. اللهم عجل بهلاك الخاسر واجعله عبرة للعالمين جزاء تطاوله على أمنا -حبيبة حبيبك- الصديقة بنت الصديق عليهما السلام
بشركم الله بالخير

ـ[أبو سفيان الأثرى]ــــــــ[13 - Oct-2010, صباحاً 03:39]ـ
بشرك الله بالخير،
اللهم أرنا فى هذا الخبيث عجائب قدرتك.

ـ[ابراهيم النخعي]ــــــــ[13 - Oct-2010, صباحاً 09:19]ـ
جزاكم الله خيرا
الرؤيا فيها ما هو أعم من هلاكه فحسب
فيها اشارة لتبرؤ سيدنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه من الرافضة عموما ومن خرافاتهم وتناقضاتهم ودجلهم ومن اشراكهم به ومن انتسابهم اليه _ كما يروجون به على الحمقى والمغفلين _ ومن هذا الخاسر على وجه الخصوص ..
ولكن متى ستبين الحقائق للحمقى؟ (اذا بعثر ما في القبور. وحصل ما في الصدور) (ذلك يوم التغابن)
(فبصرك اليوم حديد) ..
وحينذاك يقول هؤلاء الأتباع لرؤسائهم وكبرائهم: (بل مكر الليل والنهار اذ تأمروننا أن نكفر بالله ونجعل له أندادا وأسروا الندامة لما رأوا العذاب)
نسأل الله السلامة والعافية وأن يثبتنا على السنة حتى نلقاه وأن يهدي عوام الرافضة الى صراطه المستقيم.

ـ[أحمد الشهري]ــــــــ[13 - Oct-2010, صباحاً 09:52]ـ
أبشروا بالخير.

(/)

---

بيان اللجنة الدائمة للافتاء في الدفاع عن ام المؤمنين رضي الله عنها

ـ[ناصر الدعوة]ــــــــ[13 - Oct-2010, صباحاً 01:03]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على اشرف المرسلين وعلى اله وصحبه والتابعين ولعنة الله على من ينتقص من قدر وشرف امهات المؤمنين.
امابعد: فقد اصدرت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في المملكة البيان التالي دفاعاً عن أم المؤمنين عائشة بنت الصديق رضي الله عنها.
وقد كان سبب هذا البيان مانشرته بعض وسائل الإعلام من القذف والسب والطعن في عرض زوج النبي صلى الله عليه وسلم وأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها.
ونص البيان كما يلي:
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد:
فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء بالمملكة العربية السعودية على ما تناقلته وسائل الإعلام من القذف والسب والطعن في عرض زوج النبي صلى الله عليه وسلم وأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها مكذباً للكتاب والسنة المطهرة وإحقاقاً للحق ودفعاً عن عرض أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها الذي هو عرض النبي صلى الله عليه وسلم.
كتبت اللجنة البيان الآتي:
إن من أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة وجوب محبة صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتوقيرهم والترضي عنهم فهم الذين صحبوا خاتم الأنبياء والمرسلين وهم الذين عايشوا نزول الوحي وهم الذين مدحهم الله في كتابه وأثنى عليهم المصطفى عليه الصلاة والسلام في سنته وكفى بذلك منقبة وفضيلة:
قال الله تعالى: (وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ) التوبة (100) وقال تعالى (لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا) الفتح: (18) وقال تعالى (مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ ? وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ) الفتح (29).
وثبت عنه عليه الصلاة والسلام كما عند البخاري ومسلم أنه قال (خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم) وقال أيضاً عليه الصلاة والسلام: "لاتسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهباً ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه "متفق عليه.
والأحاديث في تزكيتهم وذكر فضائلهم جماعة وأفراداً كثيرة جداً.
ومن أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة كذلك وجوب محبة آل بيت النبي عليه الصلاة والسلام ومعرفة حقهم وتنزيلهم المنزلة اللائقة بهم فهم وصية رسول الله كما ثبت بذلك الخبر من قوله عليه الصلاة والسلام في صحيح مسلم " أذكركم الله في أهل بيتي ثلاثاً " وقد روى البخاري ومسلم أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه قال " والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إلي أن أصل من قرابتي" وقال رضي الله عنه كذلك كما في صحيح البخاري ارقبوا محمداً في أهل بيته.
ولا شك أن أزواجه وذريته عليه الصلاة والسلام من أهل بيته ويدل لذلك قوله تعالى (يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا، وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا) الأحزاب (32) - (33).
ومن معتقد أهل السنة والجماعة أن المرء لا يبرأ من النفاق إلا بسلامة المعتقد في الصحابة وآل البيت يقول الطحاوي (ومن أحسن القول في أصحاب النبي وأزواجه الطاهرات من كل دنس وذرياته المقدسين من كل رجس فقد برئ من النفاق) وقال (ونحب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نفرط في حب أحد منهم ولا نتبرأ من أحد منهم ونبغض من يبغضهم وبغير الخير يذكرهم ولا نذكرهم إلا بخير وحبهم دين وإيمان وإحسان وبغضهم كفر ونفاق وطغيان).

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وبهذا يتبين أن سب صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أو التعرض لعرضه عليه الصلاة والسلام بقذف أزواجه جرم عظيم وخصوصاً الصديقة بنت الصديق وهي المبرأة من فوق سبع سماوات وكانت أحب أزواج النبي صلى الله عليه وسلم إليه وكانت أفقه نساء الأمة على الإطلاق فكان الأكابر من الصحابة رضي الله عنهم أجمعين إذا أشكل عليهم الأمر في الدين استفتوها.
ومناقبها رضي الله عنها كثيرة مشهورة فقد وردت أحاديث صحيحة بخصائص انفردت بها عن سواها من أمهات المؤمنين رضي الله عنهن وأرضاهن ومنها:
1 - مجيء الملك بصورتها إلى النبي صلى الله عليه وسلم في سرقة من حرير قبل زواجها به صلى الله عليه وسلم فقد روى البخاري ومسلم من حديث عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أريتك في المنام ثلاث ليال جاءني بك الملك في سرقة من حرير فيقول هذه امرأتك فأكشف عن وجهك فإذا أنت هي فأقول إن يكن هذا من عند الله يمضه).
2 - ومن مناقبها رضي الله عنها أنها كانت أحب أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وقد صرح بمحبتها لما سئل عن أحب الناس إليه فقد روى البخاري عن عمرو بن العاص رضي الله عنه أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم قال: فقلت: أي الناس أحب إليك؟ قال: (عائشة قلت فمن الرجال قال أبوها).
قال الحافظ الذهبي رحمه الله (وهذا خبر ثابت وما كان عليه الصلاة والسلام ليحب إلا طيبا وقد قال: (لو كنت متخذا خليلاً من هذه الأمة لا تخذت أبا بكر خليلاً) ولكن أخوة الإسلام أفضل فأحب النبي صلى الله عليه وسلم أفضل رجل من أمته وأفضل امرأة من أمته فمن أبغض حبيبي رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو حري أن يكون بغيضاً إلى الله ورسوله وحبه عليه السلام لعائشة كان أمراً مستفيضاً).
3 - ومن مناقبها رضي الله عنها نزول الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في لحافها دون غيرها من نسائه عليه الصلاة والسلام فقد روى البخاري عن هشام بن عروة عن أبيه قال كان الناس يتحرون بهداياهم يوم عائشة قالت عائشة فاجتمع صواحبي إلى أم سلمة فقلن يا أم سلمة والله إن الناس يتحرون بهداياهم يوم عائشة وإنا نريد الخير كما تريده عائشة فمري رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأمر الناس أن يهدوا إليه حيث كان أو حيث ما دار قالت فذكرت ذلك أم سلمة للنبي صلى الله عليه وسلم قالت فأعرض عني فلما عاد إلي ذكرت له ذلك فأعرض عني. فلما كان في الثالثة ذكرت له فقال: (يا أم سلمة لا توئذيني في عائشة فإنه والله ما نزل علي الوحي في لحاف امرأة منكن غيرها).
قال الحافظ الذهبي رحمه الله (وهذا الجواب منه دال على أن فضل عائشة على سائر أمهات المؤمنين بأمر إلهي وراء حبه لها وأن ذلك الأمر من أسباب حبه لها).
4 - ومن مناقبها رضي الله عنها أن جبريل عليه السلام أرسل إليها سلامه مع النبي صلى الله عليه وسلم فقد روى البخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً: (يا عائشة هذا جبريل يقرئك السلام) فقلت: وعليه السلام ورحمة الله وبركاته ترى مالا أرى تريد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال النووي: وفيه فضيلة ظاهرة لعائشة رضي الله عنها.
5 - ومن مناقبها رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم بدأ بتخييرها عند نزول آية التخيير وقرن ذلك بإرشادها إلى استشارة أبويها في ذلك الشأن لعلمه أن أبويها لا يأمرانها بفراقه فاختارت الله ورسوله والدار الآخرة فاستن بها بقية أزواجه صلى الله عليه وسلم فقد روى البخاري ومسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت: لما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بتخيير أزواجه بدأ بي فقال: (إني ذاكر لك أمراً فلا عليك أن لا تعجلي حتى تستأمري أبويك) قالت: وقد علم أن أبوي لم يكونا يأمراني بقراقه قالت: ثم قال: (إن الله جل ثناؤه قال: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا *وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا) الأحزاب (28) - (29). قالت: فقلت أفي هذا استأمر أبوي؟ فإني اريد الله ورسوله والدار

(يُتْبَعُ)


(/)

---

الآخرة قالت: ثم فعل أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ما فعلت.
6 - ومن مناقبها رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحرص على أن يمرض في بيتها فكانت وفاته صلى الله عليه وسلم بين سحرها ونحرها في يومها وجمع الله بين ريقه وريقها في آخر ساعة من ساعاته في الدنيا وأول ساعة من الآخرة ودفن في بيتها فقد روى البخاري عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما كان في مرضه جعل يدور في نسائه ويقول: (أين أنا غداً؟) حرصاً على بيت عائشة قالت فلما كان يومي سكن وعند مسلم عنها أيضاً قالت إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتفقد يقول: (أين أنا اليوم أين أنا غدا؟) استبطاء ليوم عائشة قالت فلما كان يومي قبضه الله بين سحري ونحري وروى البخاري أيضاً عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسأل في مرضه الذي مات فيه يقول: (أين أنا غداً أين أنا غدا؟) يريد يوم عائشة فأذن له أزواجه يكون حيث شاء فكان في بيت عائشة حتى مات عندها قالت عائشة فمات في اليوم الذي يدور علي فيه في بيتي فقبضه الله وإن رأسه لبين نحري وسحري وخالط ريقه ريقي ثم قالت دخل عبدالرحمن ابن ابي بكر ومعه سواك يستن به فنظر إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت له (اعطني هذا السواك يا عبدالرحمن فأعطانيه فقضمته ثم مضغته فأعطيته رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستن به وهو مستند إلى صدري) وفي رواية أخرى بزيادة (فجمع الله بين ريقي وريقه في آخر يوم من الدنيا وأول يوم من الآخرة)
7 - ومن مناقبها رضي الله عنها إخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنها من أصحاب الجنة فقد روى الحاكم بإسناده إلى (عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله من من أزواجك في الجنة؟ قال اما إنك منهن؟ قالت فخيل إلي آن ذاك أنه لم يتزوج بكراً غيري) وروى البخاري عن القاسم ابن محمد أن عائشة اشتكت فجاء ابن عباس فقال يا أم المؤمنين تقدمين على فرط صدق على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى أبي بكر وفي هذا فضيلة عظيمة لعائشة رضي الله عنها حيث قطع لها بدخول الجنة إذ لا يقول ذلك إلا بتوقيف.
8 - ومن مناقبها رضي الله عنها ما رواه البخاري ومسلم عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام) ففي هذا الحديث يبين النبي صلى الله عليه وسلم أن فضل عائشة زائد على النساء كزيادة فضل الثريد على غيره من الأطعمة.
9 - ومن مناقبها رضي الله عنها نزول آيات من كتاب الله بسببها فمنها ما هو في شأنها خاصة ومنها ما هو على الأمة عامة فأما الآيات الخاصة بها والتي تدل على عظم شأنها ورفعة مكانتها شهادة الباري جل وعلا لها بالبراءة مما رميت به من الإفك والبهتان وهو قوله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ) النور 11 إلى قوله تعالى (الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ أُولَائِكَ مُبَرَّءُونَ مِمَّا يَقُولُونَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ) النور (26).
وقد قال بعض المحققين فيها أيضاً (ومن خصائصها أن الله سبحانه وتعالى برأها مما رماها به أهل الإفك وأنزل في عذرها وبراءتها وحياً يتلى في محاريب المسلمين وصلواتهم إلى يوم القيامة وشهد لها بأنها من الطيبات ووعدها المغفرة والرزق الكريم وأخبر سبحانه أن ما قيل فيها من الإفك كان خيراً لها ولم يكن ذلك الذي قيل فيها شراً لها ولا خافضاً من شأنها بل رفعها الله بذلك وأعلى قدرها وأعظم شأنها وصار لها ذكراً بالطيب والبراءة بين أهل الأرض والسماء فيالها من منقبة ما أجلها).
وبهذا وغيره يتبين فضلها ومنزلتها رضي الله عنها وأرضاها وأن قذفها بما هي بريئة منه تكذيب لصريح القرآن والسنة يخرج صاحبه من الملة كما أجمع على ذلك العلماء قاطبة ونقل هذا الإجماع عدد من أهل العلم.
فالواجب على كل مسلم محبة صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم والترضي عنهم أجمعين وتوقيرهم ونشر محاسنهم والذب عن أعراضهم والإمساك عما شجر بينهم فهم بشر غير معصومين ولكن نحفظ فيهم وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم ونتأدب معهم بأدب القرآن فنقول (رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ) الحشر: (10)
هدى الله الجميع لصراطه المستقيم واتباع سيد المرسلين وصحابته الغر الميامين والحمد لله رب العالمين.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
الرئيس: عبدالعزيز بن عبدالله آل الشيخ
الأعضاء:
أحمد بن علي سير المباركي
صالح بن فوزان الفوزان
محمد بن حسن آل الشيخ
عبدالله بن محمد الخنين
عبدالله بن محمد المطلق
عبدالكريم بن عبدالله الخضير
نقله لكم اخوكم ابو عبدالرحمن عبدالله الاثري المغربي
وصلى الله وسلم على محمد وعلى اله وصحبه والتابعين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

(/)

---

مناظرة بين الكسائي وأبي يوسف

ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[13 - Oct-2010, صباحاً 01:20]ـ
مناظرة بين الكسائي وأبي يوسف: ذات مرة في مجلس الرشيدي، الكسائي يقول لأبي يوسف: أن من أتقن اللغة العربية فلا يحتاج إلى كبير فقه، وكان أبو يوسف فقيهاً كبير الرأس في الفقه، وكان أحد أصحاب أبي حنبيفة، فكان أبو حنيفة له صاحبان، أبو يوسف ومحمد ابن الحسن الشيباني، وطبعاً أبو يوسف توفي قبل محمد بن الحسن، وكان أبو يوسف إماماً ثقة معظماً للحديث، فأبو يوسف الكسائي إمام العربية عن ابن حمزة، وإمام ثقة ثبت وقراءته أحد القراءات السبع المشهورة قراءة الكسائي.
ففي إحدى المرات في مناظرة بينهم، قال الكسائي: إن من أتقن اللغة العربية يعرف الفقه تلقائياً، وقال له: أجبني يا أبا يوسف بفقهك، ما تقول في رجل قال لإمرأته أنت طالق طالق طالق، أو رجل قال لإمرأته أنت طالق وطالق وطالق أو رجل قال لإمرأته أنت طالق ثم طالق ثم طالق؟ أي هذه تقع؟ قال أبو يوسف: كلها , وهذا مذهب الأئمة الأربعة.
مذهب الأئمة الأربعة، إذا طلق الرجل امرأته ثلاث مرات في كل مره علي حدها: تكون طالق ثلاثاً لا تحل له حتى تنكح زوجاً غيره، هذا كلام الأئمة الأربعة وجماهير أصحابهم وخالف في هذا ابن تيمية رحمة الله عليه ولم يدخل في البحث.
فالكسائي عندما طرح المسألة قال: طالق طالق طالق، واللفظ الثاني طالق وطالق وطالق زاد الواو، واللفظ الثالث: طالق ثم طالث ثم طالق، فأبو يوسف على مقتضى الفقه قال له: كلها تقع، فالكسائي قال له: لا، التي تقع الأخيرة فقط، وهي طالق ثم طالق ثم طالق، لماذا؟ لأن ثم تفيد الترتيب مع التراخي كأنه طلقها ثم خرج فدخل فطلقها ثم خرج فدخل فطلقها، أو كان فيه فاصل ما بين هذه الطلقات ممكن تكون في مجالس متعددة، أما طالق طالق طالق، فإن طالق الثانية هي عين الأولى كأنه تأكيد، كما لو قال رجل للآخر: أنت الكريم الكريم الكريم، فالكريم الثانية والثالثة تأكيد للكريم الأولى، فالمهم حصل بينهم مناظرة والرشيد يستمع لهم، كان لا يقترب آنذاك من مجلس الخلافة إلا واحد ثقيل درس، فكان الناس على الأقل حتى الذين يطلبون الدنيا كانوا يتهافتون على مجالس العلماء حتى يتعلم ويستطيع أن يصل إلى الخليفة أو يصل إلى الوزير وما إلى ذلك.
من الشريط السابع والأربعون فك الوثاق للشيخ أبي إسحاق الحويني

(/)

---

ما أسباب كثرة أحاديث أبي هريرة رضي الله عنه؟

ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[13 - Oct-2010, صباحاً 01:26]ـ
ما أسباب كثرة أحاديث أبي هريرة؟ أسبابه كالآتي:
أول سبب وأهمه: دعوة النبي ? له ,في الصحيحين من حديث أبي هريرة ومن عدة طرق عنه – أي يروي عنه هذا الحديث الأعرج وأبو سلمة ويرويه سعيد بن المسيب رحمه الله – قال أبو هريرة: "يقولون أكثر أبو هريرة، والله الموعد، وسأحدثكم لم ذاك؟ - لماذا أنا أكثرت – قال: كان إخواني من الأنصار يشغلهم العمل في أرضهم، وكان إخواني من المهاجرين يشغلهم الصفق بالأسواق – تجارة، كل واحد يصفق على بضاعته – وكنت إمرءاً مسكيناً من أهل الصفة وكنت ألزم رسول الله ? على مليء بطني، فبينما نحن جلوس عنده يوماً، إذ قال: أيكم يبسط رداءه حتى أقضي مقالتي فلا ينسى شيئاً سمعه مني؟ قال: فبسطت ردائي حتى قضى مقالته، ثم قبضته فما نسيت شيئاً بعده قط".أنا أريد واحد يقول أن دعوة النبي ليست مستجابة! وهناك من قالها ونحن في سجن أبو زعبل, فلو ناقشنا القصة من جهة الإسناد، إسناد كالشمس وضحاها ... والنهار إذا جلاها، إسناد شامخ لا يمكن أن يدخله علة من العلل، لا سيما هذه أسانيد متكاثر في الصحيحين، حوالي ثلاثة أو أربعة أسانيد، وفي غير الصحيحين مثلهم أي حوالي هناك خمس أسانيد إلى هذه القصة عن أبي هريرة رضي الله عنه ,فمن جهة الإسناد لا يمكن أن يقال: أخطأ الرواة فيها، فأبو هريرة يقول: أن النبي ? قال:" أيكم يبسط ردائه حتى أقضي مقالتي" ثم يضم رداءه فلا ينسى شيئاً سمعه مني الذي بسط ردائه هو أبو هريرة، هل تستكثرون عليه بدعوة النبي ? أن يحفظ مائة أو مائتين أو ثلثمائة ألف حتى إذا روى؟!!
الخبر الثاني: رواه الإمام النسائي بسند صحيح في سننه الكبرى في كتاب العلم،" أن رجلاً جاء يريد ابن ثابت رضي الله عنه فسأله عن مسألة فقال له: عليك بأبي هريرة، قال له الرجل: ولم؟ قال: إني كنت أنا وأبو هريرة وصاحب لنا جلوساً في المسجد نذكر الله و ندعوا، إذ طلع علينا رسول الله ?، فقال: ماذا كنتم تفعلون؟ قلنا: يا رسول الله كنا نذكر الله وندعوا، فقال: ادعوا وأنا أؤمن معكم، قال زيد: فدعوت فأمن الرسول ? وأمن صاحباي، ثم دعا صاحبي، ثم لما أراد أبو هريرة أن يدعوا، قال: اللهم إني أسألك ما سألك صاحباي "– انتهي الأمر في كلمة (ما سألك صاحباي) فالنبي ? يؤمن على الدعوة ولا نعرف ما مقدار مدة هذا الدعاء، ممكن كان يدعي خمسة أو عشر دقائق، فالنبي يؤمن وتأمينه مستجاب، وصاحبه دعا نفس الوقت، فأبو هريرة إختصر وقال: "اللهم إني أسألك ما سألك صاحبي وأسألك علماً لا ينسى فقال النبي ?: آمين، فقال زيد يا رسول الله ونحن نسأل الله علما ًلا ينسى – فهم لم يقولوها ويريدون أن يضموها إلى الدعاء – فقال النبي ? سبقكم بها هذا الغلام الدوسي."إذن صارت خصوصية لأبي هريرة، وإلا بأي معنى قال النبي ? ذلك إذا كانت القصة غير خاصة بأبي هريرة؟ وكانت منقبة له؟ كان النبي ? قال لهما آمين.
إذن أنا عندي لزوم أبو هريرة للنبي ? الكامل، ولن يكن له حياة، إلا أن ينظر إلى شفتيه عليه الصلاة والسلام، وأي واحد يصاحب النبي عليه الصلاة والسلام، لا يمكن يصرف لا قلبه ولا بصره عنه، لأنه يأخذ بالقلوب والأبصار، فعندما تكون جالساً معه، فانظر وصفه عليه الصلاة والسلام كما قال بعض الصحابة: (من نظر إليه هابه، ومن خالطه أحبه)، أنت تعلم الكلمة التي تتكلمها الناس كثير وهي – الكارزما – هناك شخص تنظر إليه تشعر بهيبة ناحيته، إذا خالطته تحبه، هذا هو أعلى درجات الرجال، وهناك واحد لا يملأ عينيك، ولا تعد ما تراه ولا تعد ما تقترب منه وهناك من تراه تهابه وعندما تقابله وتختلط به تحتقره ويسقط من نظرك، كل شخص له كاريزما معني مثلما يقولون اليوم وأنا استخدمت هذه الكلمة ولا أستخدم الكلمات الأجنبيه في حواري أبدا ً، لكن أقصد شخصية الرسول عليه الصلاة والسلام إذا رأيته عن بعد هبته وإن خالطته قرباً أحببته ,فأبو هريرة رضي الله عنه، انظر كيف كان يحب النبي ?، وانظر أي واحد يحب أحد كل حواسه مع هذا الذي يحبه, ذكرت لكم في المرة الماضية أن النبي عليه الصلاة والسلام لما مرض وغاب عن الإمامة, عدة أيام، رفع الستارة – حيث كانت حجرة عائشة تطل على المسجد النبوي – النبي ? ونظر من هذه الفتحة ليرى الصحابة وهم يصلون، أنس بن مالك قال:" فلما رأينا وجهه كأنه ورقة مصحف عليه الصلاة والسلام وكدنا أن نُفتن في صلاتنا"، عندما رأوه عليه الصلاة والسلام كادوا أن يخرجوا من الصلاة من شدة فرحهم بأنه نظر إليهم أو أن العافية إرتدت إليه عليه الصلاة والسلام.
فلما يكون واحد محب مع حبيبه بإستمرار، كل حواسة مسخرة لكل كلمة يقولها وصحبه أربع سنوات كاملة لا يفارقه، ما فارقه إلا مدة يسيرة عندما أرسله النبي ? إلى البحرين مع أبو العلاء إلا الحضرمي، والذي هذا الصحفي الجاهل الذي يقول أن أبو هريرة لم يصاحب النبي ? إلا سنة وتسعة أشهر! فكر أن أبا هريرة عندما ذهب إلى البحرين لم يرجع، وهذا طبعاً رجل أجنبي عن الأسانيد وعن كتب الحديث وعن المعرفة التي يعرفها أهل العمل، فعمل حسبة بسيطة في رأسه وفي الآخر قال سنة وتسع شهور!!
إذ بسط رداء أبو هريرة وقبضه فلم ينس شيئاً، ممكن أي صحابي ينسى، كما قال زيد بن أرقم لما قالوا له: ألا تحدثنا عن رسول الله ?؟ قال: كبرنا ونسيان، فأي صحابي ممكن ينسى الحدث كله أو بعضه، أما أبو هريرة لا، لأجل قصة الرداء، هذا كان أولا.
ثانياً: عندما قال:" وأسألك علماً لا ينسى فقال ? سبقكم هذا الغلام الدوسي"
ثالثاً: إذا أردت أن تنشر علمك فلتكثر تلاميذك لا نعلم صحابياً في زمن النبي ? كان له أصحاب أكثر من أبي هريرة رضي الله عنه، قال البخاري رحمه الله: (ذكرت أصحاب أبي هريرة فحضرني في ساعة ثمانمائة)،
من الشريط السابع والأربعون فك الوثاق للشيخ أبي إسحاق الحويني

(/)

---

الرد على القائلين بأن اختلاف العلماء رحمة وبيان الواجب عند اختلاف العلماء

ـ[بنت خير الأديان]ــــــــ[13 - Oct-2010, مساء 01:26]ـ
من شروح كتاب الأصول الستة للشيخ محمد بن عبد الوهاب

قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب

الأصل الثاني:
أمر الله بالاجتماع في الدين ونهى عن التفرق فيه، فيبين الله هذا بيانًا شافيًا تفهمه العوام، ونهانا أن نكون كالذين تفرقوا واختلفوا قبلنا فهلكوا، وذكر أنه أمر المسلمين بالاجتماع في الدين ونهاهم عن التفرق فيه، ويزيده وضوحًا ما وردت به السنة من العجب العجاب في ذلك، ثم صار الأمر إلى أن الافتراق في أصول الدين وفروعه هو العلم والفقه في الدين، وصار الاجتماع في الدين لا يقوله إلا زنديق أو مجنون.
شرح الشيخ ابن عثيمين:
قوله: " أمر الله بالاجتماع في الدين ونهى عن التفرق فيه. . إلخ "
الأصل الثاني من الأصول التي ساقها الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ الاجتماع في الدين والنهي عن التفرق فيه، وهذا الأصل العظيم قد دل عليه كتاب الله تعالى، وسنة رسوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وعمل الصحابة رضي الله عنهم والسلف الصالح رحمهم الله تعالى:
....
أما عمل السلف الصالح: فإن من أصول السنة والجماعة في المسائل الخلافية أن ما كان الخلاف فيه صادرًا عن اجتهاد وكان مما يسوغ فيه الاجتهاد فإن بعضهم يعذر بعضًا بالخلاف ولا يحمل بعضهم على بعض حقدًا، ولا عداوة، ولا بغضاء بل يعتقدون أنهم إخوة حتى وإن حصل بينهم هذا الخلاف، حتى إن الواحد منهم ليصلي خلف من يرى أنه ليس على وضوء ويرى الإمام أنه على وضوء، مثل أن يصلي خلف شخص أكل لحم إبل وهذا الإمام يرى أنه لا ينقض الوضوء، والمأموم يرى أنه ينقض الوضوء فيرى أن الصلاة خلف ذلك الإمام صحيحة وإن كان هو لو صلاها بنفسه لرأى أن صلاته غير صحيحة، كل هذا لأنهم يرون أن الخلاف الناشئ عن اجتهاد فيما يسوغ فيه الاجتهاد ليس في الحقيقة بخلاف، لأن كل واحد من المختلفين قد تبع ما يجب الحقيقة بخلاف، لأن كل واحد من المختلفين قد تبع ما يجب عليه إتباعه من الدليل الذي لا يجوز له العدول عنه، فهم يرون أن أخاهم إذا خالفهم في عمل ما إتباعًا للدليل هو في الحقيقة قد وافقهم، لأنهم يدعون إلى إتباع الدليل أينما كان، فإذا خالفهم موافقة لدليل عنده فهو في الحقيقة قد وافقهم، لأنه تمشى على ما يدعون إليه ويهدون إليه من تحكيم كتاب الله تعالى وسنة رسوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ.
أما ما لا يسوغ فيه الخلاف فهو ما كان مخالفًا لما كان عليه الصحابة والتابعون، كمسائل العقائد التي ضل فيها من ضل من الناس، ولم يحصل فيها الخلاف إلا بعد القرون المفضلة .. فالقرون المفضلة انقرضت ولم يوجد فيها هذا الخلاف الذي انتشر بعدهم في العقائد، فمن خالف ما كان عليه الصحابة والتابعون فإنه عليه ولا يقبل خلافه.
أما المسائل التي وجد فيها الخلاف في عهد الصحابة وكان فيها مساغ للاجتهاد فلا بد من أن يكون الخلاف فيها باقيًا قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: (إذا حكم الحاكم فاجتهد فأصاب فله أجران، وإن اجتهد فأخطأ فله أجر) فهذا هو الضابط.
هذا الشاهد من شرح الشيخ ابن عثيمين

وأما ما أورده الشيخ الفوزان فهو التالي:
شرح الشيخ الفوزان
لا يجوز لأمة محمد أن تتفرق في عقيدتها وفي عبادتها وفي أحكام دينها هذا يقول حلال وهذا يقول حرام بغير دليل , لا يجوز هذا. لا شك أن الاختلاف من طبيعة البشر كما قال الله سبحانه: (وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ (118) إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ) هود
لكن الاختلاف يحسم بالرجوع إلى الكتاب والسنة فإذا اختلفت أنا وأنت فإنه يجب علينا أن نرجع إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. قال تعالى: (فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ) النساء
أما ما يقال: كل يبقى على مذهبه وكل يبقى على عقيدته والناس أحرار في آرائهم ويطالبون بحرية العقيدة وحرية الكلمة هذا هو الباطل الذي نهى الله عنه فقال: (وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا) آل عمران

(يُتْبَعُ)


(/)

---

فيجب أن نجتمع في عرض اختلافنا على كتاب الله حتى في مسائل الفقه إذا اختلفنا في شيء نعرضه على الأدلة فمن شهد له الدليل صرنا معه ومن أخطأ الدليل فإننا لا نأخذ بالخطأ

إن الله – جل وعلا – لم يتركنا نختلف ونتفرق دون أن يضع لنا ميزانا بين الصحيح من الخطأ بل وضع لنا القرآن والسنة (فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ) يعني القرآن (وَالرَّسُولِ) يعني السنة , والرسول صلى الله عليه وسلم يقول: إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي: كتاب الله وسنتي
فكأن الرسول صلى الله عليه وسلم موجود بيننا بوجود السنة مدونة ومصححة وموضحة وهذا من فضل الله سبحانه وتعالى على هذه الأمة أنه لم يتركها في متاهة بل تركها وعندها ما يدلها على الله سبحانه وتعالى ويدلها على الصواب أما الذي لا يريد الحق ويريد أن كل واحد يبقى على مذهبه وعلى نحلته ويقول: نجتمع فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه. هذا لا شك أنه كلام باطل
فالواجب أن نجتمع على كتاب الله وسنة رسوله وما اختلفنا فيه نرده إلى كتاب الله وسنة رسوله , لا يعذر بعضنا بعضا ونبقى على الاختلاف بل نرده إلى كتاب الله وسنة رسوله وما وافق الحق أخذنا به وما وافق الخطأ نرجع عنه هذا هو الواجب علينا فلا تبقى الأمة مختلفة وربما يذكر الذين يدعون إلى البقاء على الاختلاف حديث اختلاف أمتي رحمة وهذا الحديث يروى ولكنه ليس صحيحا

الاختلاف ليس رحمة الاختلاف عذاب
قال تعالى: (وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ) فالاختلاف يشتت القلوب ويفرق الأمة ولا يمكن للناس إذا صاروا مختلفين أن يتناصروا ويتعاونوا أبدا بل يكون بينهم عداوة وعصبية لفرقم وأحزابهم ولا يتعاونون أبدا
إنما يتعاونون إذا اجتمعوا واعتصموا بحبل الله جميعا وهذا هو الذي أوصى به النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن الله تعالى يرضى لكم ثلاثا و يكره لكم ثلاثا فيرضى لكم: أن تعبدوه و لا تشركوا به شيئا و أن تعتصموا بحبل الله جميعا و لا تفرقوا و أن تناصحوا من ولاه الله أمركم. هذه الثلاث يرضاها الله لنا والشاهد منها قوله: وأن تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وليس معنى هذا أنه لا يوجد اختلاف ولا يوجد تفرق

طبيعة البشر وجود الاختلاف ولكن معنى هذا أنه إذا حصل اختلاف أو تفرق يحسم بالرجوع إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وينتهي النزاع وينتهي الاختلاف , هذا هو الحق
وليس تحكيم القرآن أو تحكيم السنة مقتصرا على مسألة النزاع في الخصومات بين الناس في الأموال حيث يسمون الحكم بما أنزل الله أنه الحكم بين الناس في أموالهم ونزاعاتهم في أمور الدنيا فقط
لا بل هو الحكم بينهم في كل اختلاف وكل نزاع والنزاع في العقيدة أشد من النزاع في الأموال والنزاع في أمور العبادات وأمور الحلال والحرام أشد من النزاع في الخصومات في الأموال إنما الخصومات في الأموال جزء أو جزئية من الاختلاف الذي يجب حسمه بكتاب الله عز وجل
والصحابة رضي الله عنهم كان يحصل بينهم خلاف لكن سرعان ما يرجعون إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فينتهي اختلافهم ......
" إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ " النور ....

فلا يسع المؤمنين أن يبقوا على اختلافهم في جميع الاختلافات لا في الأصول ولا في الفروع كلها تحسم بالكتاب والسنة وإذا لم يتبين الدليل مع أحد المجتهدين وصار لا مرجح لقول أحدهم على الآخر ففي هذه الحالة لا ينكر من أخذ بقول إمام معين ومن ثم قال العلماء لا إنكار في مسائل الاجتهاد أي المسائل التي لم يظهر الدليل فيها مع أحد الطرفين ......

قوله: " وذكر أنه أمر المسلمين بالاجتماع في الدين ونهاهم عن التفرق فيه .. "
قال تعالى: (شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ) الشورى
أي لا يصير كل واحد له دين لأن الدين واحد ليس فيه تفرق
قوله: " ويزيده وضوحًا ما وردت به السنة .. "

(يُتْبَعُ)


(/)

---

نعم ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم من الأحاديث ما يحث على الاجتماع وينهى عن التفرق والاختلاف مثل حديث: فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين

قوله: " ثم صار الأمر إلى أن الافتراق في أصول الدين وفروعه .. "
صار الأمر مع السلف عند المتأخرين أن الاختلاف في الأصول والفروع هو الفقه مع أن الواجب العكس أن الاجتماع هو الفقه في الدين
هم يقولون إن التفرق وإعطاء الحرية للناس وعدم الحجر عليهم هذا هو الفقه
ونحن نقول الفقه هو الاجتماع على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
وبعضهم يقول هذا سعة من سعة الإسلام أنه إذا حرم علينا أحد شيئا نجد من يفتي بحله
اتخذوا الناس هم المشرعين فعلى رأي هؤلاء إذا قال فلان هذا حلال صار حلالا لنا ولو كان حراما في كتاب الله وسنة رسوله
فنقول نرجع إلى كتاب الله فمن شهد له بالحق أخذنا به ومن شهد عليه بالخطأ تركناه , هذا هو الواجب. اهـ

وملخص الكلام:
أن من قال بأن اختلاف العلماء رحمة فقوله مردود عليه إذ أن كل اختلاف صغيرا كان أم كبيرا في أصل أو في فرع فإنه يحسم بالرجوع إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فمن كان معه الدليل أخذنا بقوله وإلا فنتركه ونأخذ بما وافق الدليل
وهذا الاختلاف يكون في أمور يسوغ فيها الاجتهاد فليس من العقل أن يأتي أحد فيجتهد في حكم واضح البيان في الكتاب أو السنة كمن يجتهد في حكم الموسيقى ويحاول إيجاد أسباب ومسوغات لتحليلها للناس كقوله سبيل للدعوة أو غيرها – ونحن لا ندعوا إلى الله بمعصية - ولسنا هنا بصدد التكلم عن حكمها أو الاستفاضة فيه
ولكن الناس يظنون أن الحرام إذا سُوّغ له سبب صار حلالا كمن تنمص تزينا لزوجها أو لمجرد أنها تراه ثخينا وحكم النمص ظاهر واضح جلي في حديث رسول الله وفاعلته ملعونة
ولكن ظهر علينا من يقول يجوز إذا كان تزينا للزوج أو إذا كان كثيرا أو إذا كان للتنظيف فتأخذ القليل فقط أو أو أو
حتى صار حاجب المرأة أرق من الشعرة وتتعنت وتقول (هذا تنظيف فقط والعلماء قالوا ومنهم من أحل ومنهم من قال ومنهم ومنهم .. )
والله لا أدري ما هو التنظيف الذي يجعل الحاجب مثل الشعرة وإلى الله المشتكى
ولا أدري ما هذه الأقوال والاجتهادات التي لا تمت للاجتهاد الشرعي بصلة

وأما ما يسوّغ فيه الاجتهاد أي حين لا يكون هناك دليل واضح على الشيء بحيث إذا عدنا للكتاب والسنة لم يبدو لنا رجحان قول على قول أو بمعنى آخر لم نجد دليلا ينفي قولا أو يؤيد قولا - إن صح التعبير - فإن بعضنا لا ينكر على بعض في الأخذ بشيء منه كما فعل الصحابة في فهم حديث لا يصلين أحدكم العصر إلا في بني قريظة فمنهم من فهمه على أنه أمر فعلي عليهم أن يقوموا به ومنهم من فهمه على أنه الحث على التعجيل والإسراع في الوصول وكلا الفريقين لم ينكر على الأخر.

فالواجب على المسلم أن يتبع الدليل حيث هو ونضيف من الكلام فنقول بما قال الإمام الشافعي في كتاب "الأم " - وحق لكلامه أن يسطر بماء الذهب:
" مَا كَانَ الْكِتَابُ وَالسُّنَّةُ مَوْجُودَيْنِ فَالْعُذْرُ عَلَى مَنْ سَمِعَهُمَا مَقْطُوعٌ إلَّا بِاتِّبَاعِهِمَا، فَإِذَا لَمْ يَكُنْ كَذَلِكَ صِرْنَا إلَى أَقَأوِيلِ أَصْحَابِ الرَّسُولِ أَوْ وَاحِدِهِمْ، وَكَانَ قَوْلُ الْأَئِمَّةِ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ وَعَلِيٍّ - رِضْوَانُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ - أَحَبَّ إلَيْنَا إذَا صِرْنَا إلَى التَّقْلِيدِ، وَلَكِنْ إذَا لَمْ نَجِدْ دَلَالَةً فِي الِاخْتِلَافِ تَدُلُّ عَلَى أَقْرَبِ الِاخْتِلَافِ مِنْ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ فَنَتَّبِعُ الْقَوْلَ الَّذِي مَعَهُ الدَّلَالَةُ، لِأَنَّ قَوْلَ الْإِمَامِ مَشْهُورٌ فَإِنَّهُ يَلْزَمُ النَّاسَ وَمِنْ لَزِمَ قَوْلُهُ النَّاسَ كَانَ أَظْهَرُ مِمَّنْ يُفْتِي الرَّجُلَ وَالنَّفَرَ، وَقَدْ يَأْخُذُ بِفُتْيَاهُ وَقَدْ يَدَعُهَا، وَأَكْثَرُ الْمُفْتِينَ يُفْتُونَ الْخَاصَّةَ فِي بُيُوتِهِمْ وَمَجَالِسِهِمْ، وَلَا يَعْنِي الْخَاصَّةَ بِمَا قَالُوا: عِنَايَتُهُمْ بِمَا قَالَ الْإِمَامُ. ثُمَّ قَالَ: فَإِذَا لَمْ يُوجَدْ عَنْ الْأَئِمَّةِ فَأَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الدِّينِ فِي مَوْضِعِ الْأَمَانَةِ أَخَذْنَا بِقَوْلِهِمْ، وَكَانَ اتِّبَاعُهُمْ أَوْلَى بِنَا مِنْ اتِّبَاعِ مَنْ بَعْدِهِمْ "

وبقوله رحمه الله نختم وسدد الله خطانا وخطاكم

(/)

---

القول المسدد * في حكم لبث الحائض والجنب في المسجد

ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[13 - Oct-2010, مساء 01:55]ـ
هذه نسخة جديدة فيها زيادات مهمة ومفيدة

القول المسدد **

في حكم لبث الحائض والجنب في المسجد

(/)

---

هكذا فلتكن المشاريع يا أهل الشرقية تميز وإبداع وعمل دائب (صور)

ـ[ساكتون]ــــــــ[13 - Oct-2010, مساء 08:12]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

قال الله تعالى " ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين "

يسر المكتب التعاوني للدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات بالدمام أن يقدم

http://i814.photobucket.com/albums/zz65/wsxwsx200/image001.jpg

مشروع توزيع الكتب على الجاليات مجانا

فإذا كان لديك خادمة أو سائق أو عامل من أي جنسية سواءا مسلم أو غير مسلم

فقط اتصل بسيارتنا الدعوية المتجولة واعرف مكانها وأحظر وخذ نسختك من الكتب بلغته مجانا وكن داعيا الى الله

http://i814.photobucket.com/albums/zz65/wsxwsx200/22.jpg

http://i814.photobucket.com/albums/zz65/wsxwsx200/D8A7D984D8B3D98AD8A7D8B1D8A920 D8A7D984D8AFD8B9D988D98AD8A9.j pg

http://i814.photobucket.com/albums/zz65/wsxwsx200/D8B51D984D984D8B3D98AD8A7D8B1D 8A920D8A7D984D8AFD8B9D988D98AD 8A9.jpg

http://i814.photobucket.com/albums/zz65/wsxwsx200/11-1.jpg

وهذا جدول تواجد السيارة الدعوية ستجدها قريبة منك وهي متواجدة دائما وكل يوم فليس لك عذر بعد هذا

أتصل بنا وتاجر مع الله تجارة لن تبور

السيارة الدعوية متواجدة طوال الأسبوع يوميا

http://i814.photobucket.com/albums/zz65/wsxwsx200/Untitled-1psd-1.jpg

للأتصال والأستفسار /

جوال / 0568322478
جوال / 0556821112
هاتف ثابت / 038320004

موقع وإيميل المكتب التعاوني للدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات بالدمام

www.icc.org.sa (http://www.icc.org.sa/)
info@icc.org.sa (info@icc.org.sa)

أرقام حسابات المكتب التعاوني للدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات بالدمام

بنك الراجحي
452608010008806

بنك الأهلي
06953741000101

بنك سامبا
0106920480

بنك ساب
352009922001

أو من خلال زيارتك لهذا الرابط وتعبئة نموذج الأستقطاع فأحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قل

http://www.icc.org.sa/iccweb2/index.php/donation (http://www.icc.org.sa/iccweb2/index.php/donation)

نرجوا نشر الموضوع في المنتديات والإيميلات فهي غنيمة باردة فالدال على الخير كفاعلة فهو مشروع دعوي رآئع تكون معهم شريكا بالاجر فقط بنسخ ونشر الموضوع فلا تحرم نفسك هذا الخير العظيم

(/)

---

علاج الهموم والغموم والاكتئاب

ـ[أبو مالك الدرعمي]ــــــــ[13 - Oct-2010, مساء 08:13]ـ
علاج الهموم والغموم والاكتئاب
الأسباب – الأعراض – العلاج
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم:المكروه الوارد على القلب إن كان من أمر ماض أحدث الحزن، وإن كان من مستقبل أحدث الهم، وإن كان من أمر حاضر أحدث الغم. - قال ابن الجوزي رحمه الله تعالى: {رأيت سبب الهموم والغموم الإعراض عن الله عز وجل والإقبال على الدنيا، وكلما فات منها شيء وقع الغم لفواته، فأما من رُزق معرفة الله تعالى استراح لأنه يستغني بالرضا بالقضاء، فمهما قدر له رضي} - الضغوط والهموم تؤثر علي صحة الإنسان وتجعل مقاومته ضعيفة للأمراض، أما إذا كان الإنسان يملك قلبًا هادئًا مطمئنًا اكتسى جسمه بالصحة والعافية يقول المولى عز وجل ' ألا بذكر الله تطمئن القلوب' فأكثر من ذكر الله يطمئن قلبك ويقوى.
- تعتبر مشاعر الحزن من الأحاسيس العادية التي يُعاني منها كل شخص لدرجة معينة في حياته. - أما الاكتئاب فهو حالة نفسانية تشتدّ فيها الأحاسيس بحيث تؤثر سلبًا في النشاطات اليومية. - وذلك يُورث شعورًا نفسيًّا يتمثل في انقباض المزاج مع غم وفقدٍ للمتعة والبهجة وضيق في الصدر وتتفاوت درجاته في الشدة من شخص لآخر. – والاكتئاب هو أحد أكثر المشاكل الذهنية شيوعًا. - يصيب الاكتئاب النساء ضعف ما يصيب الرجال. - غالبًا ما يزول الاكتئاب تلقائيًّا بعد أيام أو أسابيع قليلة، لكنه في حالات أخرى قد يتطلب دعمًا ومساعدة متخصصة، وقد يحتاج الأشخاص الذين يعانون من كآبة شديدة الدخول إلى المستشفى حتى لا يسبّبوا الأذى لأنفسهم. - الاكتئاب جزء من طيف كامل من الأمزجة المختلفة التي يمر بها الناس، فكلنا يمر في أوقات سعادة ووحزن وغالبًا ما ينعكس ذلك على أحاسيسنا وشعورنا. - والشعور بالحزن أمر طبيعي بين الحين والاخر، لكن إن أصبح شعورًا مستمرًا يصبح اكتئابًا، وهذا يدل على وجود خلل ما في توازن النواقل العصبية في الدماغ، الأمر الذي يحتّم القيام بشيء تجاهه. - وأمر المؤمن كله خير: قال - صلى الله عليه وسلم -: (عَجَبًا لأَمْرِ الْمُؤْمِنِ إِنَّ أَمْرَهُ كُلَّهُ خَيْرٌ وَلَيْسَ ذَاكَ لأَحَدٍ إِلاَّ لِلْمُؤْمِنِ إِنْ أَصَابَتْهُ سَرَّاءُ شَكَرَ فَكَانَ خَيْرًا لَهُ وَإِنْ أَصَابَتْهُ ضَرَّاءُ صَبَرَ فَكَانَ خَيْرًا لَهُ) رواه مسلم. قال فضيلة الشيخ صالح المغامسي - وفقه الله -: المؤمن لا ينشد شيئًا أعظم من رضوان الله تبارك وتعالى فمن وصل ما بينه و بين الله تكفّل الله له بعد ذلك بكل مناه و غاياته ورغباته.
* علامات وأعراض الاكتئاب: - حزن دائم. - ضعف في الذاكرة. - صداع. - اضطراب المعدة. - مزاج سيّئ باستمرار. - عدم القدرة على مواجهة الصعاب. - الأرق أو الاستيقاظ باكرًا في الصباح (رغم ان البعض يميل إلى الإفراط في النوم). - فقدان الشهية (رغم أن البعض قد ينتابه شهية مفرطة للطعام). - فقدان التركيز. - الشعور بالذنب. - القلق. - وساوس سقيمة وخيالات وهميّة وأفكار غير عقلانية. - التفكير في إيذاء النفس. - الهياج وعدم الاستقرار البدني. - عدم المبالاة والاكتراث بشكل عام. - تدنّي مستويات النشاط بشكل متواصل. - وجع الظهر. - شعور بالحزن والهم بأغلب الأوقات. – فقدان الاستمتاع بالاشياء كما كان فيما مضى. – الإحساس بعدم فائدته وعدم احتياج أحد إليه. - فقدان الوزن. - الأرق. - كثرة الحركة. – عدم صفاء الذهن. - الشعور بالإرهاق دون سبب. - الشعور باليأس.
والآلام سنة كونية في الإنسان: الآلام والأحزان سنة كونية: (إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الأَرْضِ زِينَةً لَهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلا) (الكهف:7). - ألوان المصائب والآلام تمحيصًا وامتحانًا: (وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الأَمْوَالِ وَالأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ) (البقرة:155). - وقال -صلى الله عليه وسلم-: (مَا يُصِيبُ الْمُسْلِمَ مِنْ نَصَبٍ وَلاَ وَصَبٍ وَلاَ هَمٍّ وَلاَ حُزْنٍ وَلاَ أَذًى وَلاَ غَمٍّ حَتَّى الشَّوْكَةِ يُشَاكُهَا، إِلاَّ كَفَّرَ اللَّهُ بِهَا مِنْ خَطَايَاهُ) متفق عليه.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

كيف يفعل من أصابه هم أو حزن؟ عن عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم – قال: (مَا قَالَ عَبْدٌ قَطُّ إِذَا أَصَابَهُ هَمٌّ وَحَزَنٌ: اللَّهُمَّ إِنِّي عَبْدُكَ وَابْنُ عَبْدِكَ وَابْنُ أَمَتِكَ نَاصِيَتِي بِيَدِكَ مَاضٍ فِيَّ حُكْمُكَ عَدْلٌ فِيَّ قَضَاؤُكَ أَسْأَلُكَ بِكُلِّ اسْمٍ هُوَ لَكَ سَمَّيْتَ بِهِ نَفْسَكَ أَوْ أَنْزَلْتَهُ فِي كِتَابِكَ أَوْ عَلَّمْتَهُ أَحَداً مِنْ خَلْقِكَ أَوِ اسْتَأْثَرْتَ بِهِ فِي عِلْمِ الْغَيْبِ عِنْدَكَ أَنْ تَجْعَلَ الْقُرْآنَ رَبِيعَ قَلْبِي وَنُورَ صَدْرِي وَجَلاَءَ حُزْنِي وَذَهَابَ هَمِّي. إِلاَّ أَذْهَبَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ هَمَّهُ وَأَبْدَلَهُ مَكَانَ حُزْنِهِ فَرَحاً. قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ يَنْبَغِي لَنَا أَنْ نَتَعَلَّمَ هَؤُلاَءِ الْكَلِمَاتِ؟ قَالَ: أَجَلْ يَنْبَغِي لِمَنْ سَمِعَهُنَّ أَنْ يَتَعَلَّمَهُنَّ) رواه أحمد وابن حبان، وصححه الألباني.
أسباب الاكتئاب: - أثناء الفترات الانتقالية الكبرى بالحياة: مثل الطلاق أو فقدان أحد الأحبّة أو المقربون منا. - الانتقال من فترة المراهقة إلى سن الرشد. - ضغوط عصبية شديدة. - العيش مع أفراد آخرين من الأسرة مصابين بالاكتئاب. - يعاني غالب الأشخاص المصابون بالقلق والوسواس القهري والاضطرابات النفسية الأخرى من الاكتئاب. - مشاكل في العلاقات مع الاخرين. - ضعف الصحة. - الاعتناء بصحة شخص لفترات طويلة. - متاعب ومشاكل مادية. - مشاكل لها علاقة بالعمل. - نزاعات مازالت عالقة. - تراكم المشاكل لدرجة لا يستطيع معها الشخص أن يتحملها. - تدني مستويات هرمون الدرقية (قصور الغدة الدرقية). - مشاكل هرمونية يمكن أن تحدث بعد الولادة أو في فترة انقطاع الطمث. - عوامل متعلقة بنمط الحياة كتعاطي المخدرات. - يمكن أن يظهر الاكتئاب فجأة دون أن تتوفر أية عوامل واضحة وهذا يعرف بالاكتئاب الداخلي المنشأ. - هناك دليل على أن لبعض الأشخاص ميلا جينيًا للاكتئاب تثيره حادثة أو مجموعة من الأحداث.
علاجات مهمة: التسلّح بالإيمان المقرون بالعمل الصالح. - النظر فيما يحصل للمسلم من تكفير الذنوب وتمحيص القلب ورفع الدرجة، إذا أصابته غموم الدنيا وهمومها. - معرفة حقيقة الدنيا. - ابتغاء الأسوة بالرسل والصالحين واتخاذهم مثلا وقدوة. - أن يجعل العبد الآخرة همه. - علاج مفيد ومدهش وهو ذكر الموت. - دعاء الله تعالى. - الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. - التوكل على الله عز وجل وتفويض الأمر إليه. - ومما يدفع الهم والقلق الحرص على ما ينفع واجتماع الفكر كله على الاهتمام بعمل اليوم الحاضر، وقطعه عن الاهتمام في الوقت المستقبل، وعن الحزن على الوقت الماضي. - من أكبر الأسباب لانشراح الصدر وطمأنينته الإكثار من ذكر الله. - اللجوء إلى الصلاة. - ومما يفرج الهم أيضا الجهاد في سبيل الله. - التحدث بنعم الله الظاهرة والباطنة. - الانشغال بعمل من الأعمال أو علم من العلوم النافعة. - النظر إلى الجوانب الإيجابية للأحداث التي يظهر منها بعض ما يُكره. - معرفة القيمة الحقيقية للحياة وأنها قصيرة وأنّ الوقت أغلى من أن يذهب في الهمّ والغمّ. - ومن الأمور النافعة عدم السماح بتراكم الأعمال والواجبات. - التوقع المستمر والاستعداد النفسي لجميع الاحتمالات. - ومن العلاجات أيضا الشكوى إلى أهل العلم والدين وطلب النصح والمشورة منهم. - أن يعلم المهموم والمغموم أن بعد العسر يسرًا، وأن بعد الضيق فرجًا.
المعالجة بدون عقاقير - من المهم طلب مشورة الطبيب إذا كنت تعاني من اكتئاب متواصل، وقد يقترح عليك الطبيب الإستعانة بأحد مقدّمي النصح أو بطبيب نفساني لدراسة حالتك رغم ان هنالك الكثير من التشابك بين هذين المنهاجين، فالناصح عادة يميل إلى التركيز على أحاسيسك ويساعدك في فهمها، في حين يسعى الطبيب النفساني إلى تغيير الأنماط السلبية للتفكير وتوجيهها في منحنى أكثر إيجابية. - ويُعتبر الدعم على مختلف أنواعه أمرًا مفيدًا حيث يمكن أن توفر العائلة والاصدقاء مصدرًا حاضرًا للدعم والتشجيع والمساعدة اليومية، ومع ذلك فليس كل شخص محظوظ لدرجة كافية حتى يحظى بالدعم والرعاية في مثل هذه الأوقات. علاج الاكتئاب بالعقاقير المضادة

(يُتْبَعُ)


(/)

---

للاكتئاب قد يصف لك الطبيب علاجًا بالعقاقير المضادة للاكتئاب بالتوافق مع العلاج النفساني، وتعمل هذه العقاقير التي تتوفر بأنماط عديدة على تعديل توازن المواد الكيميائية في الدماغ.
نصائح أخرى في علاج الاكتئاب - القيام بالأعمال الصالحة. - أخرج من قلبك الحسد والغل والبغضاء والعدواة. - أشغل نفسك بعمل مفيد وقراءة الكتب. - انس الماضي وأحزانه والمستقبل وأوهامه واهتم بالحاضر فقط. - انظر إلى من هو دونك واحمد الله على كل شيء. - ازرع في عقلك فكرة أن الحياة الدنيا قصيرة فلا تعكره بالهم والحزن. - إذا كان لديك شيء أو عمل عالق فأنهه بأسرع وقت وأحسم الأمر حتى يصبح اهتمامك للأمور المستقبلية الأخرى أكثر تركيزًا. - اجلس مع نفسك قليلا وابحث عن الأسباب المباشرة لهذا القلق والتوتر والهم والحزن وحاول حلها لوحدك وإذا لم تستطع استشر إخوانك أصحاب الخبرة الأكبر في الحياة. تذكرة: وبعد ذكر هذه الطائفة من أنواع هموم الدنيا وعلاجها يجدر التذكير بأن هموم الآخرة أعظم وغمومها وكروبها أشدّ، ومن أمثلة ذلك ما يُصيب الناس في أرض المحشر فعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِي اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ .. أَنَا سَيِّدُ النَّاسِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَهَلْ تَدْرُونَ مِمَّ ذَلِكَ يَجْمَعُ اللَّهُ النَّاسَ الأَوَّلِينَ وَالآخِرِينَ فِي صَعِيدٍ وَاحِدٍ يُسْمِعُهُمُ الدَّاعِي وَيَنْفُذُهُمُ الْبَصَرُ وَتَدْنُو الشَّمْسُ فَيَبْلُغُ النَّاسَ مِنَ الْغَمِّ وَالْكَرْبِ مَا لا يُطِيقُونَ وَلا يَحْتَمِلُونَ ..... جزء من حديث رواه البخاري، ولا علاج لغموم وكربات ذلك اليوم إلا بالإقبال على الله في هذا اليوم.

وقد وجدت كلامًا طيبًا عفْويًا –وربما ساذجًا- لإحدى بناتنا، أنقل لكم منه: إلى كل من عندها هم يثقلها - معطل حياتها - كارهه لأجله دنياها - أقولها وأقول لنفسي قبلها - ولا شي بالدنيا يستاهل - الدنيا ماتساوي جناح بعوضه - الدنيا ياجماعه فاانيه - يعني بيوم من الأيام بموت وبيحطوني بالقبر وبنسأل وش بقول وش بقول؟؟ انت يارب بليتني وانا كانت عندي بلاوي عشان كذا ماطعتك - يارب كانت عندي مشاكل وتعطلت حياتي وقعدت مثل الغبية اصيح عليها - ياجماعه الدنيا تمشي - القي كل همومك ورا ظهرك - الدنيا عند الله جناح بعوضه بس - يعني حتى مو بعوضه - حقيييره ياجماعه - احتسبي كل بلاء عند رب العالمين - واحمدي ربك على كل نعمه انتي عايشتها - حنا في نعمه والله مو حاسين - سوي خيييير ولا تنتظرين رد من احد - او اعتبار من احد .. اذا بتسوينه سويه لنفسك .. لك إنتي عشان تعيشين مرتاحه - ما تنامين وتقولين زعلت فلانه وظايقت فلانه - طنشي .. !! - فلانه تحش فيك فلانه تتكلم فلانه ما تحبك - خليها .. هو احسن بعد خففت علي ذنوبي .. وعطتني من حسناتها - تعلمي التطنيش والبرود ... وتوقعي انك تنصدمين .. وكل ما انصدمتي بأحد كل ما صرتي اقوى - كل ما صارت تجاربك وخبرتك الاجتماعيه أحسن وأحسن - رمت عليك كلمه .. عادي ولا كأني سمعت .. ان دل يدل على قلة ذوقها وتهذيبها - كشرت بوجهك .. ابتسمي - واذا رفعت صوتها .. وطي صوتك .. ! - واذا اتجنبتك .. تجاهلي وجودها - "وترا ما طاح من النجوم اخف للسما "
- العافيه!! كافي انك تمشين وتحركين ايدينك ورجلينك - مافكرتي يوم تقولين الحمدلله!! - يارب اني أمشي مش أتسحب من كرسي لسرير وأشوف نظرات الشفقه تحرقني - احمدي ربك على كل نعمه انتي فيها .. الحمدلله!! - تاكلين تشربين تشترين تتسوقين تلعبين بالفلوس بيدينك ورجلينك عايشه بأمن وأمان - وتقولين يارب وش هالدنيا الغثا - فلانه ضيقت صدري وعلانه سوت - وواختي سببت لي مشكله ولا أمي ولا أبوي - أنا ما أبي الدنيا كرهت العالم ابي اموت! - احمدي ربك عشان ما يسلب نعمته عنك - وصلي لك ركعتين عشان ربي يرحمك - ويرفع عنك ضره - احمدي ربك على العافيه – لا تذلين نفسك لخلقه - ترى كلهم ضعاف - ما راح يسوون لك شي - واحتسبي الأجر - احمدي ربك حتى على البلاء - ان ربي بيكفر لك به ذنوبك - اللي يشوف أهل البلاء يوم القيامه يتمنى ان جسده قرض بالمقاريض - حنا المرض الخفيف ما نتحمله - احمدي ربك على كل بلاء - لأنه خير والله لك - وانتي اللي في النهايه بتلاقينه حسنات - ياجماعه

(يُتْبَعُ)


(/)

---

أنصح نفسي قبلكم لأني الله يعلم بتقصيري! - وقلة صبري .. !! - وضعفي .. !!! - نبي كل شي لنا وإذا نقصنا شي - تركنا كل اللي عندنا وقعدنا ننوح طول حياتنا على الناقص - إذا ارتفعت حرارتي ماتحملت وقعدت أصيح طول الليل - وبلال كان يضرب بالصخرة العظيمه الحاره بصحراء مكه - وهو يقول - أحدٌ أحد - شنو له من الأجر عندالله - ياجماعه فكروا بس وش سويتوا؟ - أقول في كلا الأحوال احمدي ربك إنك مش في فلسطين ولا العراق - عرضك مستباح - دمك مستباح - تصبحين خايفه وتنامين تعدين عيالك قبل يفجعك الصبح الثاني - بواحد منهم - احمدي ربك إذا أصابك واحد من هالإبتلاءات إن ربي رفع عنك بقيتهم - إذا أصبتي بالتهاب في الحلق فاحمدي الله أنك لم تصابي بسرطان في البلعوم - وإذا أصبتي بمرض في القلب فاحمدي الله أنك لم تصابي بمرض القلوب الأعظم (الكفر) - وإذا أصبتي بمرض في عينيك فاحمدي الله أنك لم تصابي بالعمى - حنا في نعمه - ليه نجحدها؟ - ليه ننكرها؟ - ونخلي ربنا يسخط علينا - ربي رحيم كريم - يعطي ويداه مبسوطتان - وحنا - نشكي لفلان وعلان - محد بينفعك - وإن نفعوك فإن ربي هو اللي يسّر لهم - بلاءك مايزيد من ملكه شي سبحانه - ولا ينفعه بشئ – ينفعك انت - ربك يحبك - يبي يجمع لك رصيد - تلقاه بعدين - ربك هو الذي بلاك ماتستحي تشكي لغيره؟ - وتعصيه وهو أكرمك بابتلائه؟)

... كثير من الهموم والغموم تكون بسبب المخالطة والاحتكاك بمن حولك من زوج (ة) وأولاد وجيران وأصحاب وزملاء العمل ونحوه، وهذه علاجات نافعة – بإذن الله - لتلك المشكلات.

أولا: العفو و الصفح و الإعراض يقول الله تعالى: "فاصفح الصفح الجميل" و قوله تعالى" و العافين عن الناس و الله يحب المحسنين" والرسول صلى الله عليه وسلم بعد أن اشتد عليه العذاب من كفار قريش و أخرجوه من أحب أرض الله عليه فما كان جزاؤهم إلا الصفح والعفو، وأنت أعلم كيف كانت النتيجة، لقد أذعنوا له دون حرب. ثانيا: التماس العذر "التمس لأخيك سبعين عذرا" ... قبل أن تصدر التهم و تحكم على الآخرين دون أي دليل بل قدم الأعذار لهم و لا تحكم عليهم بالظاهر، فقد يخفي الباطن عذرًا قويًا يجعله في حالة أنت لا ترضاها. ثالثا: لا تقف عند كل نقطة و حرف وكلمة فذلك يؤدي إلى تكبير الأمور والانشغال بالأقل أهمية عن الأهم، مثلا إذا رميت في البحر حجرا صغيرًا – أو حتى كبيرًا- فهل يضيق البحر بحجرك؟ رابعا: تعلم فن الانسحاب الانسحاب عندما يكون في صالحك يكون دليل قوتك و ليس دليلاعلى ضعف شخصيتك. خامسا: قل الحمدلله اشكر الله إنك أنت الذي تسمع هذا الكلام و لا تقوله فبدلا من أن نمقت أعداءنا ينبغي علينا أن نشفق عليهم وأن نحمد الله عز و جل على أنه لميخلقنا مثلهم. سادسا: جمع الرصيد إذا سبك شخص أو عاب عليك أمرًا فيك،إنما هو سحبها من رصيد حسناته وستدون في رصيد حسناتك إن شاءالله. سابعا: المعاتبة بالحسنى: نستطيع القول بأن معاتبة الأخ لأخيه خير من فقدانه فلا تنس أخي و لا تنسي يا أختي كثرة فضائل أخيك عليك إن هو وقع في ذنب أو خطأ ... فإذا كنا نحن لا نرضى عن أنفسنا فكيف نرضى على غيرنا. ثامنا: ادفع بالتي هي أحسن يقول الله تعالى" و لا تستوي الحسنة و لا السيئة ادفع بالتيهي أحسن فإذا الذي بينك و بينه عداوة كأنه ولي حميم" عندما تقابل الذي أساء إليك بالإحسان إليه فإنك ستطفئالخصومة وتوقف الشر و تكسب القلب قبل الموقف. تاسعا: اكسب الجدال بتجنبه ربما كانت المجادلة كلاما لا غرض منه سوى المباهاة و الاستطالة و الزيادة في الألفاظ و المعاني التي لا هدف منها، فهو باب يفتح الشر و يبعد الأحباب ..... كلما أكثرت من الجدال كلما تصلب عقلك فلا تسمع إلا ماتقوله أنت و لا تقبل إلا ما تحب و بعدها لا تجد من يتفق معك. عاشرا: النقد الآثم ... شهادة إنجازلك افعل ما هو صحيح ثم أدر ظهرك لكل نقدسخيف،و اعلم انك لو لم تكن تفوقهم لما تعرضت لنقدهم الآثم فلا تتوقف في طريق رحلتك متعثرا، فإن إرضاء الناس غاية لا تدرك. جمع / أبي مالك.

ـ[شجرة الدرّ]ــــــــ[14 - Oct-2010, مساء 04:07]ـ
جمعٌ موفق ..

جزاكم الله خيراً ..

(/)

---

أروع ما تراه العيون

ـ[ابو عبد الاله]ــــــــ[14 - Oct-2010, مساء 06:13]ـ
نرجو من الاخوة مشاهدة هذه الجنازة لاحد أمراء النمسا وذلك فى عام 1916 ميلاديا
وسيرى فيها مفاجأة لم تخطر على البال
وستجد العجب العجاب عندما ترى اهل بيته ماذا يرتدين
نرجوا من الاخوة الرد بعدما يرى المقطع

http://www.safeshare.tv/v/nKrhLVe6hXo

ـ[دامو]ــــــــ[14 - Oct-2010, مساء 09:15]ـ
الله أكبر و لله الحمد، قد تكون مسلمة أو نصرانية و من دينهم النقاب و الله أعلم.

ـ[محبة الفضيلة]ــــــــ[14 - Oct-2010, مساء 09:37]ـ
عند النصارى كان الحجاب واجب كما قرأت.

(/)

---

افيدونى!!!! ما اللبس الشرعى للمراة يوم زفافها؟

ـ[محمدالعفيفى]ــــــــ[15 - Oct-2010, صباحاً 07:32]ـ
السلام عليكم باذن الله قرب يوم زواجى
واريد ان تفيدونى!!!!
ما اللبس الشرعى للمراة يوم زفافها؟
وهل لبس فستان الفاف فيه شبهة؟
وهل اللون الابيض للنساء فيه شى؟

ـ[أبو أسماء الحنبلي النصري]ــــــــ[16 - Oct-2010, مساء 06:34]ـ
لباسها أمام الأجانب كأي لباس شرعي إسلامي للمرأة: أن يكون فضفاضا،وليس زينة في نفسه، ولا يشف ولا يصف ...
والله أعلم.

ـ[أبو أسماء الحنبلي النصري]ــــــــ[16 - Oct-2010, مساء 06:38]ـ
السلام عليكم باذن الله قرب يوم زواجى
واريد ان تفيدونى!!!!
ما اللبس الشرعى للمراة يوم زفافها؟
وهل لبس فستان الفاف فيه شبهة؟
وهل اللون الابيض للنساء فيه شى؟
وعليكم السلام.
ومبارك عليك مقدما ومبارك لك،وجمع الله بينكما بخير.
اللون الأبيض:
السؤال:
سؤالها الآخر تقول هل يجوز للمرأة أن تلبس في ليلة زفافها لباس أبيض أو ما يسمى بالفستان الزفاف فيعتبر هذا تشبهاً بالنصارى علماً أن معظم نساء المسلمين في هذا الوقت يرتدين مثل ذلك في ليلة الزفاف؟
الجواب:
(لبس الثياب البيضاء للمرأة إذا لم تكون خياطتها على شكل خياطة لباس الرجل لا بأس به بشرط إلا تخرج به إلي الأسواق لأن خروجها به إلي الأسواق يعتبر من التبرج بالزينة وأما لبس ذلك عند الزواج فهو أيضاً لا بأس به إذا لم يكن فيه تشبه بالنصارى أو غيرهم من الكفار فإن كان فيه تشبه فإنه لا يجوز ويزول التشبه بتغير تفصيله إذا غير تفصيله حتى صار لا يشبه ثياب النصارى فإنه يزول التشبه بذلك وكذلك ذكر أهل العلم أنه إذا صار اللباس شائعاً بين المسلمين والكفار فإنه يزول التشبه بينهم حينئذ لأن المرء إذا لبسه لم يلبس لباساً مختصاًَ بغير المسلمين) اهـ. من نور على الدرب للعلامة العثيمين.

ـ[عماد البيه]ــــــــ[16 - Oct-2010, مساء 08:05]ـ
اللبس الشرعى للمرأة يوم زفافها هو نفسه في غيره فلم يفرق الشارع بين هذا و ذاك
إذا كانت في حضرة الرجال فعليها بالحجاب الكامل و إن كانت مع النساء المسلمات فقط فلها أن تبدي زينتها بلا حرج و تنكشف أمامهن فيما عدا ما بين السرة إلى الركبة

و لا يوجد نص من الكتاب أو السنة في حظر لون معين للنساء
فقط لابد ألا يشف ولا يصف و لا يكون فيه تشبه بالرجال فيما هو سائد في العرف و لا يكون لبس شهرة يلفت الأنظار و الله تعالى أعلم

ـ[محمدالعفيفى]ــــــــ[16 - Oct-2010, مساء 11:57]ـ
وعليكم السلام.
ومبارك عليك مقدما ومبارك لك،وجمع الله بينكما بخير.
اللون الأبيض:
الجواب:

(لبس الثياب البيضاء للمرأة إذا لم تكون خياطتها على شكل خياطة لباس الرجل لا بأس به بشرط إلا تخرج به إلي الأسواق لأن خروجها به إلي الأسواق يعتبر من التبرج بالزينة وأما لبس ذلك عند الزواج فهو أيضاً لا بأس به إذا لم يكن فيه تشبه بالنصارى أو غيرهم من الكفار فإن كان فيه تشبه فإنه لا يجوز ويزول التشبه بتغير تفصيله إذا غير تفصيله حتى صار لا يشبه ثياب النصارى فإنه يزول التشبه بذلك وكذلك ذكر أهل العلم أنه إذا صار اللباس شائعاً بين المسلمين والكفار فإنه يزول التشبه بينهم حينئذ لأن المرء إذا لبسه لم يلبس لباساً مختصاًَ بغير المسلمين) اهـ. من نور على الدرب للعلامة العثيمين.

جزاك الله خيرا اخى ابو اسماء

ـ[محمدالعفيفى]ــــــــ[17 - Oct-2010, صباحاً 12:00]ـ
اللبس الشرعى للمرأة يوم زفافها هو نفسه في غيره فلم يفرق الشارع بين هذا و ذاك
إذا كانت في حضرة الرجال فعليها بالحجاب الكامل و إن كانت مع النساء المسلمات فقط فلها أن تبدي زينتها بلا حرج و تنكشف أمامهن فيما عدا ما بين السرة إلى الركبة

و لا يوجد نص من الكتاب أو السنة في حظر لون معين للنساء
فقط لابد ألا يشف ولا يصف و لا يكون فيه تشبه بالرجال فيما هو سائد في العرف و لا يكون لبس شهرة يلفت الأنظار و الله تعالى أعلم
جزاك الله خيرا اخى عماد،
ممكن تفضلا منك اخى كتابة مصدر الكلام

ـ[عماد البيه]ــــــــ[17 - Oct-2010, صباحاً 12:24]ـ
مصدر أي كلام بالضبط؟
إذا كان على الحجاب فارجع إلى آية الزينة في سورة النور و اية الحجاب و الجلباب في سورة الاحزاب

بالنسبة للون الأبيض قلت أنه لا يوجد في الكتاب أو السنه ما يمنعه لذا فإجابة سؤالك إذن أنه لا يوجد مصدر و بالتالي يبقى الأمر على البراءة الأصلية و هي الجواز طالما لم يأتي نص بالتحريم
و الشروط التي ذكرتها من كونه لا يجوز أن يشف أو يصف أو يشبه زي الرجال فهناك أحاديث صحيحة و مشهورة وردت بهذا كحديث "صنفان من أهل النار لم أرهما قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات رءوسهن كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها " في صحيح مسلم و حديث "لعن الله المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال" لأحمد و أصحاب السنن

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[محمدالعفيفى]ــــــــ[17 - Oct-2010, صباحاً 12:35]ـ
مصدر أي كلام بالضبط؟
إذا كان على الحجاب فارجع إلى آية الزينة في سورة النور و اية الحجاب و الجلباب في سورة الاحزاب

بالنسبة للون الأبيض قلت أنه لا يوجد في الكتاب أو السنه ما يمنعه لذا فإجابة سؤالك إذن أنه لا يوجد مصدر و بالتالي يبقى الأمر على البراءة الأصلية و هي الجواز طالما لم يأتي نص بالتحريم
و الشروط التي ذكرتها من كونه لا يجوز أن يشف أو يصف أو يشبه زي الرجال فهناك أحاديث صحيحة و مشهورة وردت بهذا كحديث "صنفان من أهل النار لم أرهما قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات رءوسهن كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها " في صحيح مسلم و حديث "لعن الله المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال" لأحمد و أصحاب السنن
اخى عماد جزاك الله خيرا على مساعتى
انا لااقصد اتهامك
ولكن اقصد مصدر هذه الفتوة
هكذا تعلمنا من السلف وجزاك الله كل الخير

ـ[عماد البيه]ــــــــ[17 - Oct-2010, صباحاً 12:57]ـ
و فيك أخي ,أنا لم أقل أنك إتهمتني بشئ أنا فقط أردت أن أعرف عن أي جزء بالتحديد تسأل لأن المسألة كان فيها أكثر من جزئية أنا ملخص ما أردت قوله أنه لا يوجد في الكتاب أو السنة تفريق في زي المرأة بين الافراح و غيرها و لا بين الأبيض و غيره
و الله المستعان

ـ[محمدالعفيفى]ــــــــ[17 - Oct-2010, صباحاً 02:23]ـ
و فيك أخي ,أنا لم أقل أنك إتهمتني بشئ أنا فقط أردت أن أعرف عن أي جزء بالتحديد تسأل لأن المسألة كان فيها أكثر من جزئية أنا ملخص ما أردت قوله أنه لا يوجد في الكتاب أو السنة تفريق في زي المرأة بين الافراح و غيرها و لا بين الأبيض و غيره
و الله المستعان
وجزاك اخى خيرا
انا اردت ان اعرف عن لبس الفستان يوم الزفاف تحديدا اذا كان فوقه نقاب

ـ[أبو أسماء الحنبلي النصري]ــــــــ[17 - Oct-2010, صباحاً 06:26]ـ
وجزاك اخى خيرا
انا اردت ان اعرف عن لبس الفستان يوم الزفاف تحديدا اذا كان فوقه نقاب
فوقه النقاب أو تحته النقاب، فالأمر كما قرأت آنفا!
ليس لها أن تظهر زينتها أمام الأجانب،وأمام زوجها فلتظهر ما شاءت،ولتلبس ما شاءت ما دام ليس فيه تشبه بالرجال ولا بالكافرات.
سؤالك أتى عليه الإخوة:) هات لك سؤال ثاني:)
والله أعلم.

ـ[محمدالعفيفى]ــــــــ[17 - Oct-2010, صباحاً 06:52]ـ
جزااااااااااااااااااك الله خيرا اخى
ولا تنسونا من صالح دعائكم
وادعوا لنا بالتوفيق
وبالنسبة ليك اخى ابو اسماء عبال اسماء وابوها ــــــــــــ ههههههههه:)

(/)

---

سفر المرأة بلا محرم

ـ[سمير عبد الخالق]ــــــــ[15 - Oct-2010, صباحاً 07:46]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري

الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و بعد
في شهر الله المحرم عزمتُ على زيارة طيبة الطيبة، فشددتُ رحلي، وجمعت متاعي وغادرت إليها، وقضيت فيها يومين من أجمل أيام عمري بصحبة شاب صالح زاد تلك الرحلة جمالاً إلى جمالها، وكم هو جميل أن تأخذ دورة إيمانية في رحاب طيبة الطيبة. وكم هو ممتع أن تبتعد عن مشاغل دنياك وضوضاء مدينتك إلى حيث الراحة النفسية.

ثم عُدتُ من رحلتي وأنا أرثي لِحالي على فراق طيبة الطيبة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام.
عُدتُ وبقلبي شوق الرجوع، ووله العودة إليها مرة ثانية بل مرّات ومرّات.
رجعت أدراجي والنفس تتوق لزيارة قادة بمشيئة الله.

ركبتُ الطائرة لأعود إلى بلدي وحيث أسكن.
ولَفَتَ نظري ذلك الموقف في الطائرة.

فتاة في مقتبل العمر تمطّت الطائرة وحيدة فريدة.
جاء بها المُضيف حتى أجلسها إزائي في الجهة المقابلة على مقعد مستقل ليس بجواره مقاعد أخرى.
قال لها: هذا مخرج طوارئ! هل تجلسين هنا؟
قالت: الشكوى لله! وش أسوي!

جلست ... وبعد قليل جاء صاحب المقعد يحمل بطاقةً بها رقم ذلك المقعد.
رجع إليها المضيف ... قال لها: لو سمحت هذا مقعد هذا الرجل.
(ولم يكن لدى الرجل تقدير لذلك الموقف) وقد فهمت من لكنة المضيفة - اللكنة الأعجمية – أن تلك الفتاة لا تُريد أن تجلس بجوار رجل غريب، فأكبرتُ ذلك الموقف منها بقدر ما أصغرت فيها وفي وليّها التفريط في سفرها دون محرم.

قامت وهي متضجّرة ... تتأفّف ... إيش ها الفوضى؟؟؟!

(تخيّلت نفسي وقد وقفتُ أحاورها حول ذلك الموقف) أي فوضى يا أُخيّه؟؟، فتخيّلت أنها صرخت في وجهي: وأنت إيش دخلك؟؟!! ما لك دعوى!!.

وكأني أجبتها: يا أختي الفاضلة نحن من أُمّة قال نبيّها صلى الله عليه وسلم: المؤمنون تكافأ دماؤهم، يسعى بذمتهم أدناهم، وهم يد على من سواهم.
وما احترقتُ عليك إلا غيرة على نساء المسلمين.
فكأنها قالت: ما رأيت الفوضى؟؟؟ وإلا أعجبك الذي صار؟
فتصوّرت أني كررت السؤال: من هو الأحق بالوصف بالفوضى؟؟
ومن هو منشأ الفوضى؟؟
قالت: ما فهمت؟؟
قلت: ليست الفوضى في أنهم لم يوفروا لك مقعدا مستقلا
بل الفوضى أصلا عندك
قالت: كيف؟
قلت: الفوضى في اصل سفرك لوحدك دون وجود محرم
قالت: ليس المهم وجود المحرم، فالسفر قصير، وأنا واثقة بنفسي.
قلت: هذا منشأ الفوضى
قالت: وضّح ما تقول؟
قلت: وجود المحرم ضروري
قالت: وهل من دليل على ما تقول؟
قلت: قال عليه الصلاة والسلام:" لا يخلوَنّ رجلٌ بامرأةٍ إلاّ مع ذي مَحْرَم، ولا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم.
مع ذي محرم؟ "
فلما قال عليه الصلاة والسلام ذلك قام رجلٌ فقال: يا رسولَ الله امرأتي خَرجَت حاجّةً، اكتَتَبتُ في غزوةِ كذا وكذا، قال: انطلق فحُجّ مع امرأتِك. متفق عليه.
ولم يسأله عليه الصلاة والسلام هل هي مع رفقة مأمونة أو لا؟
وهل معها نساء أو لا؟
بل أمره أن يترك الخروج للجهاد ويلحق بامرأته درءاً للمفسدة.

هل تريدين أن تعرفي أهمية وجود المحرم؟
قالت: نعم
قلت: إذا اسمعي هذه القصة التي حدّث بها الحسن بن عمارة، بينما امرأة تطوف بالبيت وكانت من أجمل النساء، فَسَمَت إليها عيون الناس، فلحق بها الشاعر عمر بن أبي ربيعة وأخبرها أنه، عمر وأنه قد خامر قلبه منها شيء فزجرته فلم ينزجر.
فقالت لِوَليٍّ لها: اخرج معي إذا خرجتُ من المسجد، فلما رآها عمر بن أبي ربيعة حاد عنها، وابتعد فأنشدت تُسمعه:

تعدو الكلاب على من لا كلاب له وتتقي صولة المستأسد الحامي

لما قيلت هذه القصة في مجلس الخليفة المنصور قال:

قد سمعت هذا من أبي، وَودِدّتُّ أن ذوات الخدور جميعا تسمعنه.

ولذا لما قيل لامرأة شريفة من أشراف العرب: ما حملك على الزنا؟ قالت: قربُ الوساد، وملول السواد، تعني قرب وساد الرجل من وسادتي، وطول السواد بيننا. أي كثرة الاختلاط والمخالطة.

وأما قولك إنه سفر قصير
فأقول: هو سفر طالما أنه سُمّي سفر
والنص واضح " ولا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم"
وكم من امرأة سافرت سفرا قصيرا كان فيه هلاكها
قالت: كيف؟
قلت: ركب إلى جوارها كلبٌ بشري، فأغواها وأغراها، وقد سمعتِ قول تلك المرأة: تعدو الكلاب .... !

وكم رأينا جُرأة السفهاء على النساء خاصة إذا كُنّ من غير محارم
بينما لا يجروء أحدهم أن يلتفت مجرّد التفات عند وجود المحرم
ومن هنا تتبيّن حكمة الحكيم العليم سبحانه وتعالى حينما حرّم سفر المرأة من غير محرم.

وأما قولك إني واثقة بنفسي!!!
فأقول: إذا كانت أمهات المؤمنين اللواتي هن أطهر نساء العالمين، وهن بمنزلة الأمهات قال الله لهن: يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلا مَّعْرُوفًا.

وأدّب الله المؤمنين إذا سألوهن أن يكون ذلك السؤال من وراء حجاب، فقال الله جل جلاله:وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاء حِجَابٍ.
أما لماذا؟
فاستمعي إلى الجواب من العزيز الوهاب: ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ.

فتحركت بِذرة الخير في نفسها، وعادت إلى رشدها، وقالت: أعذرني فقد كنت جاهلة بذلك واستغفر الله وأتوب إليه.

ملحوظة: ما جرى هذا الحوار على أرض الواقع بل تخيّلته كما أسلفت.

للأمانة كتبه

الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله السحيم

(/)

---

حكم الاعتماد على الكتب الفكرية والثقافية ... لابن باز رحمه الله

ـ[السليماني]ــــــــ[15 - Oct-2010, صباحاً 10:08]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

السؤال:

بعض الناس يعتمد على الكتب الفكرية والثقافية ويقرأ منها ثم بعد ذلك يظن أنه عالم وداعية،

مع أنه ضعيف في الفقه في الدين،

ولم يقرأ في الكتب الشرعية،

فما هو توجيه سماحتكم لمثل ذلك؟

الجواب:

العلم قال الله وقال رسوله، وليس قال فلان وفلان، العلم قال الله وقال رسوله،

بعد ذلك قول أهل العلم بما يفسرونه ويوضحونه للناس،

وأهل العلم هم خلفاء الله في عباده بعد الرسل قال جل وعلا: شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ [1] والعلم هو العلم بالله وبدينه، قال تعالى: إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ [2]

وهم الرسل وأتباعهم أهل البصائر، أهل الدين، أهل الحق، أهل القرآن والسنة،

فالعلماء هم خلفاء الرسل وهم الموضحون والدالون على الله وعلى دينه، ولا يكون طالب العلم من أهل العلم إلا بتدبر وتعلم كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم والأخذ من علماء السنة،

هذا هو طريق العلم أن يقبل على الطاعات والتدبر والتعقل والاستفادة، ويقرأ قراءة المستفيد الطالب للعلم من أوله إلى آخره، ويتدبر ويتعقل ويطالع ما أشكل عليه في كتب التفسير المعتمدة كتفسير ابن كثير والبغوي ونحوهما من التفاسير المعتمدة،

ويعتني بكتب الحديث الشريف،

ويأخذ العلم عن علماء أهل السنة والجماعة من أهل البصيرة،

لا من علماء الكلام، ولا من علماء البدع،

ولا من الجهلة،

فالعلم الذي ليس من كتاب الله وسنة رسوله لا يسمى علماً بل يسمى جهلاً،

وإن كان علماً نافعاً في الدنيا،

لكن المقصود الذي ينفع في الآخرة وينقذ من الجهالة،

ويتبصر به الإنسان في الدين،

ويعرف ما أوجب الله عليه وما حرم عليه، هذا هو العلم الشرعي.

[1] سورة آل عمران الآية 18.

[2] سورة فاطر الآية 28.

-----------------

مجموع فتاوى ومقالات متنوعة الجزء التاسع.

ـ[السليماني]ــــــــ[18 - Oct-2010, مساء 04:13]ـ
والمقال على الرابط في موقع الشيخ العلامة رحمه الله

http://www.binbaz.org.sa/mat/2091

ـ[بسام الحربي]ــــــــ[18 - Oct-2010, مساء 04:24]ـ
أين هذا الكلام عن ما نراه الآن
رحم الله الإمام
فإن الثقافة ذبحت الناس,, وما علموا ((وتحسبوه هينا وهو عند الله عظيم))

ـ[السليماني]ــــــــ[20 - Oct-2010, مساء 06:00]ـ
بارك الله فيك

ـ[السليماني]ــــــــ[22 - Oct-2010, مساء 08:22]ـ
سئل فضيلة الشيخ: عن مصطلح (فكر إسلامي) و (مفكر إسلامي)؟
فأجاب قائلا: كلمة (فكر إسلامي) من الألفاظ التي يحذر عنها، إذ مقتضاها أننا جعلنا الإسلام عبارة عن أفكار قابلة للأخذ والرد، وهذا خطر عظيم أدخله علينا أعداء الإسلام من حيث لا نشعر.
أما (مفكر إسلامي) فلا أعلم فيه بأسا لأنه وصف للرجل المسلم والرجل المسلم يكون مفكرًا.
http://www.al-eman.com/islamlib/images/up.gif (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=379&CID=5#TOP) 73- سئل فضيلة الشيخ: جاء في الفتوى رقم (72) أن كلمة الفكر الإسلامي كلمة لا تجوز لأنها تعني أن الإسلام قد يكون عبارة عن أفكار قد تصح أو لا تصح وهكذا، بينما قلتم أن إطلاق كلمة (المفكر الإسلامي) تجوز لأن فكر الشخص يتغير وقد يكون صحيحا أو العكس، ولكن الأشخاص الذين يستخدمون مصطلح (الفكر الإسلامي) يقولون أننا نقصد فكر الأشخاص ولا نتكلم عن الإسلام ككل أو عن الشريعة الإسلامية بالتحديد فهل هذا المصطلح (الفكر الإسلامي) جائز بهذا التفسير أم لا وما هو الدليل؟
فأجاب قائلا: ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: (إنما أقضي نحو ما أسمع) ونحن لا نحكم على الأفراد إلا بما يظهر منهم فإذا قيل (الفكر الإسلامي) فهذا يعني أن الإسلام فكر،

وإذا كان القائل بهذا التعبير يريد فكر الرجل الإسلامي فليقل (فكر الرجل الإسلامي)
أو (المفكر الإسلامي) وبدلا من أن نقول (الفكر الإسلامي)
نقول (الحكم الإسلامي) لأن الإسلام حكم والقرآن الكريم إما خبر وإما حكم

كما قال - تعالى -: {وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلاً لاَّ مُبَدِّلِ لِكَلِمَاتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ} [الأنعام: 115].
الشيخ ابن عثيمين رحمه الله

ـ[السليماني]ــــــــ[12 - Nov-2010, صباحاً 07:46]ـ
قال الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله

عند هذه الكلمة (الفكر) في كتابه ((معجم المناهي اللفظية)):

(كيف يصح أن يكون الإسلام ومصدره الوحي ((فكرًا))،

والفكر هو ما يغرزه العقل، فلا يجوز بحال أن يكون الإسلام مظهرًا من مظاهر الفكر الإنساني!

فالإسلام بوحي معصوم والفكر مصدره العقل و ليس معصومًا، وإذا كان بعض الكتاب

أدرك الخطأ في هذا الإصطلاح

فأبدله باصطلاح آخر هو ((التصور الإسلامي))

فإنه من باب رفع آفة بأخرى؛

لأن التصور مصدره الفكر المحتمل للصدق والكذب))

منقول

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[محبة الفضيلة]ــــــــ[12 - Nov-2010, مساء 09:54]ـ
جزاكم الله خيرا.

ـ[السليماني]ــــــــ[24 - Nov-2010, مساء 05:39]ـ
بارك الله فيكم

ـ[أبو عبد الرحمن العتيبي]ــــــــ[25 - Nov-2010, مساء 01:33]ـ
جزاكم الله خيرا، وبارك فيكم.

ـ[السليماني]ــــــــ[28 - Nov-2010, مساء 05:07]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكلام أهل العلم ...

(/)

---

نيل المرام من فضائل بيت الله الحرام. الشيخ: فؤاد أبو سعيد حفظه الله تعالى.

ـ[أسامة خضر]ــــــــ[15 - Oct-2010, مساء 02:56]ـ
نيل المرام في فضائل بيت الله الحرام

الحمد لله
نتنسم في هذه الأيام، عبق الاستعداد لحج لبيت الله الحرام، وشدِّ الرحال إلى المسجد الحرام، فما هي إلا أيام؛ وينطلق فيها وفد الله إلى بيت الله، متوكلين على الله، تاركين الأهل والأوطان، يحدوهم الإخلاص والإيمان، مستجيبين لنداء خليل الرحمن الذي نادى قبل آلاف الأعوام، فأسمع من في الأصلاب والأرحام، قال سبحانه {وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالاً وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ} (الحج: 27) قال ابن حجر: [روى الفاكهي بإسناد صحيح من طريق مجاهد، عن بن عباس قال: (قام إبراهيم على الحجر، فقال: "يا أيها الناس! كُتبَ عليكم الحجَّ" فأَسْمَع مَن في أصلابِ الرجال وأرحام النساء، فأجابه من آمن، ومن كان سبقَ في علم الله أنه يحج إلى يوم القيامة: لبيك اللهم لبيك). فتح الباري (6/ 406).

أنه مكة إنهه بَكّة، بكة؛ لأنها تبكّ أعناق الجبابرة، فلم يقصدها جبار بسوء إلا قصمه الله تعالى.
[وقد ذكروا لمكة أسماء كثيرة: مكة، وبكة، والبيتَ العتيق، والبيتَ الحرام، والبلدَ الأمين، والمأمون، وأُمَّ رُحْم، وأمَّ القُّرَى، وصلاحَ، والعرْشَ على وزن بدر، والقادس؛ لأنها تطهر من الذنوب، والمقدسة، والناسّة: بالنون، وبالباء أيضا، والحاطمة، والنسَّاسة والرأس، وكُوثى، والبلدة، والبَنِيَّة، والكعبة]. تفسير ابن كثير (2/ 78).

إنه بيت الله الحرام، ولِمَ الحجُّ إلى بيت الله الحرام؟ ولم زيارته وقصده بالحج والعمرة؟ وتخصيصه بالقبلة؟
والجواب: أولا: طاعةً لله عز وجل، الذي أمر بذلك فقال: {وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً} (آل عمران: 97).
ثانيا: طاعةً لرسول الله القائل: "يا أيها الناس إن الله قد فرض عليكم الحج فحجوا"مسلم (1337).
ثالثا: الحجُّ إلى بيت الله الحرام هو الركن الخامس من أركان الإسلام.

إن بلد الله الحرام قد تميّز عن غيره من البلدان، وفاق غيره من الأراضي والعمران؛ لا بخصوبة تربته، ولا بهوائه العليل، أو كثرة حدائقه وأشجاره، أو لانتشار زروعه أو لجريان أنهاره، فهذه ونحوها معدومة في هذا البلد الأمين، بنص القرآن المبين، فقد قال إبراهيم الخليل عليه السلام: {رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ} (إبراهيم: 37).
بلدُ الله الحرام؛ جوُّه شديد الحرارة، وأرضُه صحراءُ قاحلة، الجبال والوهادُ والوديانُ فيه أكثر من السهول، وإذا نزلت بركات الأمطار من السماء؛ كثرت الفيضانات والسيول.

إذن؛ لم يُفضَّلْ بيت الله الحرام بالترفيه عن النفوس بالمتع الدنيوية، أو الشهوات الشخصية.

لقد تميز بلد الله الحرام عن غيره من البقاع، والأماكن والأصقاع، بهبات ربانية، ومنحٍ إلهية، وخُصَّ بفضائلَ لا توجد لغيره، منها:
أن فيه أول بيت وضع للعبادة، قال سبحانه: {إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِلْعَالَمِينَ} (آل عمران: 96).
وهو أول مسجد بُني في الأرض لله، إن أَبَا ذَرٍّ سَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-: (أَيُّ مَسْجِدٍ وُضِعَ أَوَّلاً؟) قَالَ: «الْمَسْجِدُ الْحَرَامُ». قُلْتُ: ثُمَّ أَىُّ؟ قَالَ: «الْمَسْجِدُ الأَقْصَى». قُلْتُ: وَكَمْ بَيْنَهُمَا قَالَ: «أَرْبَعُونَ عَامًا، وَالأَرْضُ لَكَ مَسْجِدٌ؛ فَحَيْثُمَا أَدْرَكْتَ الصَّلاَةَ فَصَلِّ».

بلد الله الحرام فُضِّل على غيره؛ لاحتوائه على مقدساتٍ ومناسكَ وأماكن لا تكون في غيره، منها:
الكعبة بيت الله جل جلاله لا توجد إلا في بلد الله الحرام: {إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِلْعَالَمِينَ} (آل عمران: 96).


(يُتْبَعُ)


(/)

---

إنه البيت العتيق الذي يطاف حوله {ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ} (الحج: 29).

إنه المسجد الحرام وهو قبلة المسلمين قال سبحانه: {فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ} (البقرة: 144)

وفيه مقام إبراهيم عليه السلام، قال عنه الله سبحانه: {فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَقَامُ إِبْرَاهِيمَ وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ} (آل عمران: 96، 97).

ويوجد فيه وحدَه حجارةٌ من أحجار الجنة؛ الركن والمقام، قال ابن حجر فتح الباري (6/ 406): [وفي حديث أبي جهم: (ذهب إسماعيل إلى الوادي يطلب حجرا، فنزل جبريل بالحجر الأسود، وقد كان رفع إلى السماء حين غرقت الأرض، فلما جاء إسماعيل فرأى الحجر الأسود؛ قال: "من أين هذا؟ من جاءك به؟! " قال إبراهيم: "من لم يكلني إليك ولا إلى حجرك"). ورواه بن أبي حاتم من طريق السدي نحوه، وأنه كان بالهند، وكان ياقوتة بيضاء، مثل الثغامة؛ وهي بالمثلثة والمعجمة: طير أبيض كبير). أهـ

الحجر الأسود ومقام إبراهيم، اللذان قال فيهما رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الركن والمقام ياقوتتان من يواقيت الجنة" (ك) عن أنس. (3559) في صحيح الجامع
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ وهو مسند ظهره إلى الكعبة: "الركن والمقام ياقوتتان من يواقيت الجنة، ولولا أن الله تعالى طمس نورهما؛ لأضاءتا ما بين المشرق والمغرب". رواه الترمذي وابن حبان في صحيحه. وفي رواية للبيهقي قال: "إن الركن والمقام من ياقوت الجنة، ولولا ما مسه من خطايا بني آدم؛ لأضاء ما بين المشرق والمغرب، وما مسهما من ذي عاهة ولا سقيم إلا شفي". وفي أخرى له عنه أيضا رفعه قال: "لولا ما مسه من أنجاس الجاهلية؛ ما مسه ذو عاهة إلا شفي، وما على الأرض شيء من الجنة غيره". صحيح الترغيب (1147).

إنه الحجر الأسود، الذي "نزل ... من الجنة؛ أشدُّ بياضا من الثلج، فسودته خطايا بني آدم". أخرجه الترمذي (1/ 166) انظر الصحيحة " (2618).

الحجر الأسود الذي أقسم بشأنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "والله! ليبعثنه الله يوم القيامة؛ له عينان يبصر بهما، ولسان ينطق به، يشهد على من استلمه بحق". رواه الترمذي وقال حديث حسن وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما. صحيح الترغيب (1144).

البلد الحرام فيه الركن اليماني الذي "يأتي .. يوم القيامة أعظمُ من أبي قبيس؛ له لسانان وشفتان". رواه أحمد بإسناد حسن عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يأتي الركن اليماني .. " صحيح الترغيب (1145).

وفي البلد الحرام ماء زمزم التي منحها الله لهاجرَ أمِّ العرب، وابنِها إسماعيل عليه السلام أبي العرب، "إن جبريل لما ركض زمزم بعقبه"؛ -ليشرب إسماعيل عليه السلام وأمُّه- "جعلت أمُّ إسماعيل تجمع البطحاء"، -أي الرمل-. "رحم الله هاجر! لو تركتها؛ كانت عينا معينا" (عم ن الضياء) عن أبيّ، (2055) في صحيح الجامع.
وفي رواية: "يرحم الله أمَّ إسماعيل؛ لو تركت زمزم" أو قال: "لو لم تغرف من الماء؛ لكانت عينا معينا" (خ) عن أنس.
إنه "خير ماء على وجه الأرض، ماء زمزم؛ فيه طعام من الطعم، وشفاء من السقم، وشرُّ ماء على وجه الأرض؛ ماءٌ بوادي برهوت، بقبةِ حضرموت؛ كرجلِ الجراد من الهوام، تصبح تتدَفَّقُ وتمسي لا بِلال بها". (طب) عن ابن عباس. (3322) في صحيح الجامع.

واعلموا أن "ماء زمزم لما شرب له". (ش حم هـ هق) عن جابر (هب) عن ابن عمرو. (5502) في صحيح الجامع.
لقد "كان يُحمل ماءُ زمزم في الأداوى، والقرب، وكان يصبُّ على المرضى ويسقيهم". أخرجه الترمذي (1/ 180). السلسلة (883).

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَاءُ زَمْزَمَ لِمَا شُرِبَ لَهُ؛ إِنْ شَرِبْتَهُ تَسْتَشْفِى شَفَاكَ اللَّهُ، وَإِنْ شَرِبْتَهُ لِشِبَعِكَ؛ أَشْبَعَكَ اللَّهُ، وَإِنْ شَرِبْتَهُ لِقَطْعِ ظَمَئِكَ؛ قَطَعَهُ، وَهِىَ هَزْمَةُ جِبْرِيلَ، وَسُقْيَا اللَّهِ إِسْمَاعِيلَ».رواه الدارقطني والحاكم. صحيح الترغيب (1164).

وقال ابن القيم في (زاد المعاد في هدي خير العباد (4/ 393) ط الرسالة: [ .. وقد جربت أنا وغيري من الاستشفاء بماء زمزم أموراً عجيبة، واستشفيت به من عدة أمراض فبرأت بإذن الله، وشاهدت من يتغذى به الأيام ذوات العدد؛ قريبا من نصف الشهر أو أكثر، ولا يجد جوعا، ويطوف مع الناس كأحدهم، وأخبرني أنه ربما بقي عليه أربعين يوما، وكان له قوةٌ يجامع بها أهله، ويصوم ويطوف مرارا]. نقلته من إرواء الغليل (4/ 324).

وفي بلد الله الحرام جبلا الصفا والمروةِ، اللذان قال الله سبحانه وتعالى فيهما، {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ} (البقرة: 158).
ومنى؛ التي تُمنى -أي تراق- فيها دماء القرابين والهدايا والأضاحي التي لن ينال الله لحومها، فـ"كل منى منحر، وكل فجاج مكة منحر، وكل جمع موقف". (د هق) عن أبي هريرة، (4225) في صحيح الجامع
و"منى مناخ من سبق" (ت هـ ك) عن عائشة، (6620) في صحيح الجامع.
ومزدلفة وفيها المشعر الحرام قال تعالى: {فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ} (البقرة: 198). والمشعر الحرام موقف "وكل المزدلفة موقف، .. " (د ك) عن جابر (4536) في صحيح الجامع

وفي البلد الحرام جبل نعمان؛ عرفة أو عرفات، لقد "أَخَذَ اللَّهُ الْمِيثَاقَ مِنْ ظَهْرِ آدَمَ بِنَعْمَانَ -يَعْنِي عَرَفَةَ-، فَأَخْرَجَ مِنْ صُلْبِهِ كُلَّ ذُرِّيَّةٍ ذَرَأَهَا؛ فَنَثَرَهُمْ بَيْنَ يَدَيْهِ كَالذَّرِّ، ثُمَّ كَلَّمَهُمْ قِبَلاً قَالَ: {أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ أَوْ تَقُولُوا إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ}.أخرجه أحمد (1/ 272)، الصحيحة (1623).

لقد قال عليه الصلاة والسلام: "وقفت هاهنا، وعرفةُ كلها موقف، .. " (م د) عن جابر (6748) في صحيح الجامع.
عباد الله! {إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِلْعَالَمِينَ * فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَقَامُ إِبْرَاهِيمَ وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ} (آل عمران: 96، 97) ******* خ2
ورد عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: كنت جالسا مع النبي صلى الله عليه وسلم في مسجد منى، فأتاه رجل من الأنصار، ورجل من ثقيف، فسلما ثم قالا: (يا رسول الله! جئنا نسألك). فقال:
"إن شئتما؛ أخبرتكما بما جئتما تسألاني عنه فعلت، وإن شئتما أن أمسك وتسألاني فعلت". فقالا: (أخبرنا يا رسول الله!) فقال الثقفي للأنصاري: (سل!) فقال: (أخبرني يا رسول الله!). فقال:
"جئتني تسألني عن مخرجك من بيتك تؤمُّ البيتَ الحرام؛ وما لك فيه؟ وعن ركعتيك بعد الطواف؛ وما لك فيهما؟ وعن طوافك بين الصفا والمروة؛ وما لك فيه؟ وعن وقوفك عشية عرفة؛ وما لك فيه؟ وعن رميك الجمار؛ وما لك فيه؟ وعن نحرك؛ وما لك فيه؟ مع الإفاضة". فقال: (والذي بعثك بالحقِّ! لَعَنْ هذا جئت أسألك!!). قال: "فإنك إذا خرجت من بيتك تؤمُّ البيت الحرام، لا تضع ناقتك خُفًّا ولا ترفعه؛ إلا كتب اللهُ لك به حسنةً، ومحا عنك خطيئةً.
وأما ركعتاك بعد الطواف؛ كعتق رقبةٍ من بني إسماعيل عليه السلام.
وأما طوافك بالصفا والمروة؛ كعتق سبعين رقبة.
وأما وقوفك عشية عرفة؛ فإن الله يهبط إلى سماء الدنيا، فيباهي بكم الملائكةَ يقول: عبادي جاؤوني شعثا من كل فج عميق، يرجون جنتي، فلو كانت ذنوبُكم كعددِ الرمل، أو كقطر المطر، أو كزبد البحر؛ لغفرتها، أفيضوا عبادي مغفورا لكم، ولمن شفعتم له.
وأما رميك الجمار؛ فلك بكل حصاة رميتها تكفيرُ كبيرة من الموبقات.
وأما نحرك؛ فمذخور لك عند ربك.
وأما حِلاقُك رأسَك؛ فلك بكل شعرة حلقتها حسنة، ويُمحى عنك بها خطيئة.
وأما طوافك بالبيت بعد ذلك؛ فإنك تطوف ولا ذنب لك؛ يأتي ملكٌ حتى يضعَ يديه بين كتفيك فيقول: اعمل فيما تستقبل، فقد غفر لك ما مضى". رواه الطبراني في الكبير، والبزار واللفظ له، .. ورواه ابن حبان في صحيحه صحيح الترغيب (1112) (حسن لغيره).

وكتب أبو المنذر فؤاد الزعفران غزة فلسطين
7/ 11/1431 هجرية
15/ 19/2010 رومية

(/)

---

طلب دعاء عن ظهر الغيب

ـ[محب عبد القاهر]ــــــــ[15 - Oct-2010, مساء 04:33]ـ
يا رواد المجلس أخوكم عنده يوم السبت 8 أكتوبر 2010 امتحان يود أن تدعوا له بالتوفيق والسداد. خاصة اليوم الجمعة ورب دعوة توافق لحظة الإجابة فلا تبخلوا علي. بارك الله فيكم

ـ[محمد عبد العزيز الجزائري]ــــــــ[15 - Oct-2010, مساء 07:49]ـ
أسأل الله أنْ يوفِّقَك وجميعَ طلبة العلم الشَّرعيّ لما فيه الخير والنَّفع الرَّشاد والسَّداد ...
آمين.

ـ[محب عبد القاهر]ــــــــ[03 - Nov-2010, مساء 08:07]ـ
بوركت يا أخي حفظك الله وسدد خطاك

(/)

---

الدعاءالجامع كماوردفي صحيح السنة

ـ[طالبة فقه]ــــــــ[15 - Oct-2010, مساء 09:08]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله
جمعت لكم الدعاءالجامع كماوردفي السنة المطهره وأساله عز وجل أن ينفع به الجميع نبدأ أولآ: بالحمد والثناء/
الحمدلله اللهم ربنا لك الحمد بما خلقتنا ورزقتنا وهديتنا وأنقذتنا وفرجت عنا ولك الحمد بالقرآن ولك الحمد بالأهل ولك الحمد بالمعافاه كبت عدونا وبسطت رزقنا وأظهرت أمننا وجمعت فرقتنا وأحسنت معافاتنا ومن كل ماسألناك ربنا أعطيتنا فلك الحمد على ذلك حمدآ كثيرا لك الحمد بكل نعمة أنعمت بها علينا في قديم أوحديث أو سر أوعلانيه أوخاصه أو عامه أو حي أوميت أوشاهد أوغائب لك الحمد حتى ترضى ولك الحمد إذا رضيت ولك الحمد بعد الرضى_سبحانك مأكرمك مأجودك مأرحمك يامن سبقت رحمته غضبه يامن كتبت الرحمه على نفسك يامن هوأرحم بعباده من الأم بولدها يامن وسع كل شي رحمة وعلما يامن يده سحاءالليل والنهار لاتغيضها نفقه ياباسط اليدين بالرحمه يامجيب من دعاه يامعطي من سأله يامن يبسط يده بالليل ليتوب مسئ النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسئ الليل يامن ينزل في الثلث الأخير من الليل الى السماء الدنيا فينادي عباده من يسألني فأعطيه؟ من يدعوني فأستجيب له؟ من يستغفرني فأغفرله؟ يامن هو الأول فليس قبله شي والآخر فليس بعده شي والظاهر فليس فوقه شي والباطن فليس دونه شي ياحي ياقيوم ياذا الجلال والأكرام أسألك بأني أشهد أن لاإله إلا أنت الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوآ أحد لاإله ألا أنت سبحانك أني كنت من الظالمين
ثانيآ:/الصلاة على النبي/
-اللهم صلِّ على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد.
اللهم إني أشهدك بانه بلغ الرساله وأدى ألأمانه ونصح الأمه وجاهد فيك حق جهاده حتى أتاه اليقين أللهم أرزقنا شفاعته وشربة من حوضه لانظمأ بعدها أبدا وأبعثه اللهم مقما محمودا الذي وعدته إنك لاتخلف الميعاد_
ثالثآ: التوبه والإقرار بالذنب/

-استغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم، وأتوب إليه.
-استغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم، وأتوب إليه توبة عبد ظالم لا يملك لنفسه ضراً ولا نفعاً، ولا موتاً ولا حياةً ولا نشوراً.
-اللهم مغفرتك أوسع من ذنوبي، ورحمتك أرجى عندي من عملي، سبحانك لا إله غيرك، اغفرلي ذنبي، وأصلح لي عملي، إنك تغفر الذنوب لمن تشاء، وأنت الغفور الرحيم، يا غفار اغفرلي، ويا تواب تب علي، ويا رحمن ارحمني ويا عفو اعف عني، ويا رؤوف ارأف بي.
-اللهم اغفرلي جدي وهزلي، وخطئي وعمدي، وكل ذلك عندي.
-اللهم إني أستغفرك من كل ذنب أذنبته، وتعمدته أو جهلته، وأستغفرك من كل الذنوب التي لا يعلمها غيرك، ولا يسعها إلا حلمك.
-اللهم إني أستغفرك لكل ذنبٍ يعقب الحسرة، ويورث الندامة، ويحبس الرزق، ويرد الدعاء.
-اللهم إني أستغفرك من كل ذنب تبت منه، ثم عدت إليه، و أستغفرك من النعم التي أنعمت بها علي، فاستعنت بها على معاصيك، و أستغفرك من الذنوب التي لا يطلع عليها أحد سواك، ولا ينجيني منها أحدٌ غيرك، ولا يسعها إلا حلمك وكرمك. ولا ينجيني منها إلا عفوك.
-اللهم إني أستغفرك، وأتوب إليك من كل ذنب أذنبته، ومن كل معصيةٍ ارتكبتها، فاغفرلي يا أرحم الراحمين.
-اللهم إني أستغفرك لكل ذنب يدعو إلى غضبك، أو يدني إلى سخطك، أو يميل بي إلى ما نهيتني عنه، أو يبعدني عما دعوتني إليه.
-اللهم إني أستغفرك لكل ذنب يصرف عني رحمتك، أو يحل بي نقمتك، أو يحرمني كرامتك، أو يزيل عني نعمتك.
-اللهم إني أستغفرك لكل ذنب يزيل النعم، ويحل النقم،ويهتك الحرم، ويورث الندم، ويطيل السقم، ويعجل الألم.
-اللهم إني أستغفرك لكل ذنبٍ يمحق الحسنات، ويضاعف السيئات، ويحل النقمات، ويغضبك يا رب الأرض والسماوات.
-اللهم إني أستغفرك لكل ذنبٍ يكون في اجترائه قطع الرجاء، ورد الدعاء وتوارد البلاء، وترادف الهموم، وتضاعف الغموم.
-اللهم إني أستغفرك لكل ذنبٍ يرد عنك دعائي، ويقطع منك رجائي، ويطيل في سخطك عنائي، ويقصر بي عند أملي.
-اللهم إني أستغفرك لكل ذنب يميت القلب، ويشعل الكرب، ويشغل الفكر، ويرضي الشيطان، ويسخط الرحمن.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

-اللهم إني أستغفرك لكل ذنب يعقب اليأس من رحمتك، والقنوط من مغفرتك، والحرمان من سعة ما عندك.
-اللهم إني أستغفرك من كل ذنب يدعو إلى الكفر، ويورث الفقر، ويجلب العسر، ويصد عن الخير، ويهتك الستر، ويمنع اليسر.
-اللهم إني أستغفرك لكل ذنب يدني الآجال، ويقطع الآمال، ويشين الأعمال.
-اللهم إني " أستغفرك يا عالم الغيب والشهادة من كل ذنب أتيته في ضياء النهار وسواد الليل، وفي ملأ وخلاء، وسر وعلانية، يا حليم.
-اللهم اغفرلي ذنبي مغفرة أنسى بها كل شيء سواك، وهب لي تقواك، واجعلني ممن يحبك ويخشاك.
رابعآ: الدعاء الجامع/
-اللهم إني مستغيث أستمطر رحمتك الواسعة من خزائن جودك، فأغثني يا رحمن، لا إله إلا أنت، سبحانك وبحمدك، ظلمت نفسي، فارحمني، إنك أرحم الراحمين
اللَّهُمَّ اهدني وسددني، اللَّهُمَّ إنِّي أَسْألُكَ الهدى والسداد.
اللَّهُمَّ ألهمني رشدي، وأعذني من شر نفسي.
اللَّهُمَّ انفعني بما علمتني وعلمني ما ينفعني، وزدني علماً.
اللَّهُمَّ إنِّي أَسْألُكَ علماً نافعاً، وأعوذ بك من علم لا ينفع.
اللَّهُمَّ ثبتني واجعلني هاديا مهدياً.
اللَّهُمَّ أصلح لي ديني الذي هو عصمة أمري، وأصلح لي دنياي التي فيها معاشي، وأصلح لي آخرتي التي فيها معادي، واجعل الحياة زيادة لي في كل خيرٍ، واجعل الموت راحةً لي من كل شر.

اللَّهُمَّ إنِّي أَسْألُكَ خير المسألة، وخير الدُّعَاءِ، وخير النجاح، وخير العمل، وخير الثواب، وخير الحياة، وخير الممات، وثبتني، وثقل موازيني، وحقق إيماني، وارفع درجاتي، وتقبل صلاتي، واغفر خطيئتي.
اللَّهُمَّ إنِّي أَسْألُكَ أن تبارك في نفسي، وفي سمعي، وفي بصري، وفي روحي، وفي خَلقي، وفي خُلقي، وفي أهلي، وفي محياي، وفي مماتي، وفي عملي، فتقبل حسناتي، و أَسْألُكَ الدَّرَجَات العلى من الجنة آمين.
اللَّهُمَّ إنِّي أَسْألُكَ بأن لك الحمد، لا إله إلا أنت، المنان، بديع السماوات والأرض، ذو الجلال والإكرام، يا حي يا قيوم.
اللَّهُمَّ ارزقنا رزقاً يزيدنا لك شكراً، وإليك فاقةً وفقراً، وبك عمن سواك غنىً.
اللَّهُمَّ اجعل أوسع رزقك عليّ عند كبر سني، وانقطاع عمري.
اللَّهُمَّ إنِّي أَسْألُكَ من فضلك ورحمتك فإنه لا يملكها إلا أنت.
اللَّهُمَّ لك الحمد كله، اللَّهُمَّ لا قابض لما بسطت، ولا باسط لما قبضت، ولا هادي لمن أضللت ولا مضل لمن هديت، ولا معطي لما منعت ولا مانع لما أعطيت، ولا مقرب رب لما باعدت، ولا مباعد لما قربت، اللهم ابسط علينا من بركاتك ورحمتك وفضلك ورزقك، اللَّهُمَّ إنِّي أَسْألُكَ النعيم المقيم الذي لا يحول ولا يزول، اللهم إني أَسْألُكَ النعيم يوم العيلة والأمن يوم الخوف، اللَّهُمَّ إني عائذ بك من شر ما أعطيتنا وشرما منعتنا.
اللَّهُمَّ بعلمك الغيب، وقدرتك على الخلق، أحيني ما علمت الحياة خيراً لي، وتوفني إذا علمت الوفاة خيراً لي، اللَّهُمَّ إنِّي أَسْألُكَ خشيتك في الغيب والشهادة، و أَسْألُكَ كلمة الحق في الرضا والغضب، و أَسْألُكَ القصد في الغنى والفقر، وأسألك نعيماً لا ينفد، و أَسْألُكَ قرة عين لا تنقطع، و أَسْألُكَ الرضا بعد القضاء، وأسألك برد العيش بعد الموت، و أَسْألُكَ لذة النظر إلى وجهك، والشوق إلى لقائك، في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة، اللَّهُمَّ زينا بزينة الإيمان، واجعلنا هداة مهتدين.
اللهم إني اسألك خيرماسألك به نبينا محمدصلى الله عليه وسلم
واعوذ بك من شر مستعاذ به نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
اللَّهُمَّ أنت الذي خلقتني فأنت تهدين، وأنت الذي تطعمني وتسقين، وإذا مرضت فأنت تشفين، وأنت الذي تميتني ثم تحيين، وأنت الذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين رب هب لي حكما وألحقني بالصالحين، واجعل لي لسان صدقٍ في الآخرين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لآبائنا وأمهاتنا من المسلمين ولا تخزني يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون، إلا من أتى الله بلقب سليم اللَّهُمَّ أحفظني بالإسلام قائماً، واحفظني بالإسلام قاعداً، واحفظني بالإسلام راقداً، ولا تشمت بي عدواً ولا حاسداً اللَّهُمَّ إنِّي أَسْألُكَ من كل خير خزائنه بيدك، وأعوذ بك من كل شر خزائنه بيدك.
خامسآ: يختم بأالحمد والثناءلله والصلاة ع النبي صلى الله عليه وسلم_
هذا ماتيسر ايراده والله المستعان وهو وحده العالم
أختكم: طالبة فقه
المملكه العربية السعودية
والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته

ـ[المسلم الحر]ــــــــ[15 - Oct-2010, مساء 11:32]ـ
أختنا الكريمة
السلام عليكم
لي ملاحظة هامة وهي أن بعض هذه الأدعية ليست واردة في السنة فكيف تقولين: كما ورد في صحيح السنة انتبهي أختي حتى لا تدخلي في الذي يحدث عن رسول الله صلى الله عليه و سلم كذبا أعاذك الله من ذلك
و أنصحك بهذا الكتاب الرائع الموثق لكل حديث يذكر من أخرج الحديث و من صححه و من حسنه أما هكذا توردين الأحاديث بلا رواة و لا تصحيح و تضعيف فمشكلة ارجو ان تنتبهي لها بارك الله فيك:
http://www.islamhouse.com/p/1885

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[طالبة فقه]ــــــــ[16 - Oct-2010, صباحاً 02:03]ـ
مهلآ مهلآ .. الموضوع لايحتوي على آي حديث لاصحيح ولاضعيف .. سبحان الله
وقولي صحيح السنة/أن هذا الدعاء جمعته ونقيته خاليآ مما نهينا عنة في السنة كالشرك الدعاء وغيره'بل شمل تقريبآ التوحيد/والصلاة على الرسول/ودعاء الله باسمائه/والشكر والثناء لله /الاعتراف بالخطأ والذنب/والتوبة
عجبآ .... عجبآ .... عجبآ لقولك

ـ[ناصر الاسلام]ــــــــ[29 - Oct-2010, مساء 09:27]ـ
كل دعاء ليس فيه إشراك و لا تعد هو من السنة
قال تعالى "وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ" (البقرة: 186)
و قال تعالى " وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ" (غافر: 60)

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل
"أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه حين يذكرني إن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وإن ذكرني في ملإ ذكرته في ملإ هم خير منهم"
متفق عليه

و عن أبي موسى رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
"مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربه مثل الحي والميت"
رواه البخاري

فبارك الله فيكِ أختي الكريمة على هذا الجمع الطيب

ـ[طالبة فقه]ــــــــ[30 - Oct-2010, مساء 07:09]ـ
وفيكم بارك الله

ـ[بسام الحربي]ــــــــ[30 - Oct-2010, مساء 07:51]ـ
مهلآ مهلآ .. الموضوع لايحتوي على آي حديث لاصحيح ولاضعيف .. سبحان الله
وقولي صحيح السنة/أن هذا الدعاء جمعته ونقيته خاليآ مما نهينا عنة في السنة كالشرك الدعاء وغيره'بل شمل تقريبآ التوحيد/والصلاة على الرسول/ودعاء الله باسمائه/والشكر والثناء لله /الاعتراف بالخطأ والذنب/والتوبة
عجبآ .... عجبآ .... عجبآ لقولك
جزاك الله خير ونفع بك وجعل عملك خالصل لوجه الله لكن عندما ننسب حديثا للنبي صلى الله عليه وسلم علينا أن نفعل مثل ذلك تماما:
نقول: اخرج الحاكم في كتابه ((المستدرك)) عن أم سلمة رضي الله عنها: عن النبي صلى الله عليه و سلم هذا ما سأل محمد ربه اللهم إني أسألك خير المسألة و خير الدعاء و خير النجاح و خير العمل و خير الثواب و خير الحياة و خير الممات و ثبتني و ثقل موازيني و حقق إيماني و ارفع درجاتي و تقبل صلاتي و اغفر خطيئتي و أسألك الدرجات العلى من الجنة اللهم إني أسألك فواتح الخير و خواتمه و جوامعه و أوله و ظاهره و باطنه و الدرجات العلى من الجنة آمين اللهم إني أسألك خير ما آتي و خير ما أفعل و خير ما أعمل و خير ما بطن و خير ما ظهر و الدرجات العلى من الجنة آمين اللهم إني أسألك أن ترفع ذكري و تضع وزري و تصلح أمري و تطهر قلبي و تحصن فرجي و تنور لي قلبي و تغفر لي ذنبي و أسألك الدرجات العلى من الجنة آمين اللهم إني أسألك أن تبارك لي في نفسي و في سمعي و في بصري و في روحي و في خلقي و في خلقي و في أهلي و في محياي و في مماتي و في عملي فتقبل حسناتي و أسألك الدرجات العلى من الجنة آمين.

فهذا هو الصحيح,, ولكي يقف كل واحد منا على مصدره أكان صحيح أو ضعيفا أو حتى باطلا,
ووفقنا الله لما يحبه ويرضاه, أتمنى أن تعيد كتابتها حتى تكون لنا اصلا في هذا المنتدى, وإن كان العمل فيه صعوبة فهذا كتاب حصن المسلم فيه من الاثار ومن الطريقة العلمية التي ذكرناها سابقا تبين لكي الطريقة الصحيحة في نقل حديث من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم,,
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=14&book=1781

ـ[التميمي العراقي]ــــــــ[31 - Oct-2010, صباحاً 04:06]ـ
أختي الكريمة طالبة فقه وفقك الله لما يحب ويرضاه:
أي شخص يقرأ العنوان يتبادر الى ذهنه مباشرة أن هذه الأدعية هي أحاديث صحيحة لأن ((صحيح السنة)) يفهم منها هي الأحاديث النبوية الصحيحة خاصة أنكِ قلتِ وفقكِ الله ((كما ورد في صحيح السنة)) فأظن أن العنوان أوهم القراء فظنوا خلاف قصدك أرجوا تقبل كلامي.
وجزاك الله خير الجزاء.

ـ[أبوعبدالعزيزالتميمي]ــــــــ[04 - Nov-2010, مساء 12:39]ـ
[ quote= طالبة فقه;414786] بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله
جمعت لكم الدعاءالجامع كماوردفي السنة المطهره وأساله عز وجل أن ينفع به الجميع
بسم الله الرحمن الرحيم
أختنا الكريمة بارك الله فيك المؤمن قد يتخير لنفسه من الدعاء ويدعو به كما جاء عن النبي (ص) في التشهد في الصلاة ثم قال في آخره (وليتخيرأحدكم من الدعاء أعجبه اليه) ولكن عندما ندعو بدعاء ورد عن النبي (ص) فأننا يجب أن نلتزم بألفاظ الدعاء كما جاء في الحديث عند تعليم النبي (ص) البراء بن عازب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - اذا أتى مضجعه فقال النبي في آخره (ونبيك الذي أرسلت) وأعاد الصحابي خلف النبي (ص) فقال في آخره ورسولك فقال النبي (ص) (لا ونبيك الذي أرسلت) فهذا يدل على ضرورة الألتزام بالألفاظ النبوية أما خلط الألفاظ فهذا قد يغير المعنى ونقع بالتالي في الخطأ, نسأل الله أن يسددنا لما فيه مراضيه انه سميع الدعاء وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

(/)

---

غلبتهم النساء!

ـ[مبتدئة]ــــــــ[16 - Oct-2010, صباحاً 12:10]ـ
ذكر لي أحد أقاربي - من المحارم - أن أصحابه الذين تزوجوا في الفترة الأخيرة خففوا من لحاهم بعد زواجهم، وبدا عليهم التساهل مع زوجاتهم في لباسهن الشرعي .. فتذكرت: (غلبتنا النساء)!

فلماذا تغلب النساء الرجال في المعصية، ولا تغلبهم في الطاعة؟

ـ[محمود داود دسوقي خطابي]ــــــــ[16 - Oct-2010, صباحاً 11:56]ـ
جزاكِ الله خيراً

ـ[التوحيد]ــــــــ[16 - Oct-2010, مساء 03:35]ـ
نعم بارك الله فيكِ قد نرى هذا ونلاحظه كثيرا, والإنسان عمومًا أكثر ضعفا أمام الفتن والمغريات؛ رجلا كان أو امرأة, وكما صح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم فيما رواه أنس بن مالك - رضي الله عنه: ((حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات))؛ رواه مسلم.
فذا من الفتن التي يمتحن الله بها عباده, ومن تزيين الشيطان للرجال والنساء الباطل وتجميل المنكرات!

والمرأة بوجه عام أسرع من الرجل استجابة لزينة الحياة الدنيا أولما يزينه لها الشيطان, ومما يحزن له القلب أن المرأة أو الزوجة عندما تقتنع بالباطل تدرك قوتها وقدرتها في التأثير على زوجها, في حين تجهل تلك القوة صاحبة الدين وتيأس بسرعة من زوجها وتظن أنه لن يستجيب لها, والسبب ليس في الرجل
فهو في الحالتين واحد ..

وإنما تُحسن المرأة التأثير في الحالة الأولى وتعجز عنه في الثانية, ظنا منها أنها لا حيلة لها وجهلا منها بالحكمة في التعامل مع الرجل وبُعدا عن إدراك سبل التأثير عليه, فكثير ما أجد من أخواتي الملتزمات سوء تصرف مع الزوج أو عدم اهتمام بأساليب جذب زوجها وحسن التبعل له؛ وكأن الدين يمنع الزوجة من التبعل أو الغنج مع الزوج, أو أنه لا وقت لهذه الأمور, أو حتى تمنع زوجها التمتع بهذا وتحرمه حسن المعاشرة متى ما بعد عن دينه وتراجع نكاية فيه أو نوع من العقاب, وهنا خطأ عظيم تقع فيه الزوجة وجرم كبير ترتكبه, فتركها حسن المعاشرة له من أقوى ما يعينه على الباطل ويمده في غييه, وليس كما تظن!!

في حين تستمر الزوجة العاصية أو الداعية إلى المنكر في حسن تعاملها مع زوجها وتلطفها وتدليلها له سواء استجاب أو لم يستجب, وهنا نقطة الاختلاف بين الزوجتين ..

فلهذا أطلب من كل زوجة تتمنى هداية زوجها أن تتسلح بالصبر وأن تستخدم ما وهبها الله من أسلحة قوية, فسبحان من جعل قوتها في ضعفها؛ وكما قال - صلى الله عليه وسلم: ((ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب الرجل الحازم من إحداكن))؛ البخاري
فعليها ألا تتعجل فتُحرم زوجها حقه الذي شرعه الله له وفرضه عليها لسبب تقصيره أو حتى تركه واجب, فليس لها أن تعاقبه على ذلك وليس لها إلا أن تناصحه, فإن زاد العصيان وطغى الظلم فلترفع أمرها لمن ينظر فيه.

وعلى كل حال فهذا من الابتلاءات التي يبتلي الله بها عباده ليميز الخبيث من الطيب, وأسأل الله أن يثبت كل مسلم ومسلمة على الحق وأن يحفظ بيوت المسلمين, وجزاكِ الله خيرا على التنبيه أختي الفاضلة.

ـ[أم معاذة]ــــــــ[17 - Oct-2010, مساء 06:46]ـ
ذكر لي أحد أقاربي - من المحارم - أن أصحابه الذين تزوجوا في الفترة الأخيرة خففوا من لحاهم بعد زواجهم، وبدا عليهم التساهل مع زوجاتهم في لباسهن الشرعي .. فتذكرت: (غلبتنا النساء)!
فلماذا تغلب النساء الرجال في المعصية، ولا تغلبهم في الطاعة؟

الجواب بسيط لأن ركوب المعصية أسهل من فعل الطاعات، والمشكلة ليست في النّساء، لأنّ النّساء في الأصلِ ضعيفات أما مغريات الدّنيا كما قالت الأختُ توحيد، المشكلة تكمُن في الرجل الذي جعله الله قوّاما على زوجته وبناته، فبتنا نرى تلك القِوامة في توافه الأمور، وكما قال الشيخ الفوزان ـ أمدّ الله في عمره على طاعته، عندما سُئل عن كثرة خروج المرأة من البيت ـ:أفهم أنّ المرأة بطبيعتها تحب الخروج وتحب التسوق، ولكن أين الرجال من هذا كله؟! "أوكما قال حفظه الله ورعاه، وعلى هذا فقس، تأثير المرأة موجود حال المعصية وحال الطاعة ولكن استجابة الرجل تكون حال المعصية أكثر منه في الطاعة، وأحيانا تنعدم في هذه وتقل في تلك، إلا من رحم ربي، فيُوجد من الرجال من لا تهاون معهم في الثوابت التي كانوا عليها قبل الزواج ظاهرا وباطنا، بل أجبروا زوجاتهم على أن يكنّ مثلهم، فللّه درهم، وسبحان من ألهم النفس

(يُتْبَعُ)


(/)

---

فجورها وتقواها.
بارك الله في الجميع.

ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[17 - Oct-2010, مساء 07:21]ـ
نعم بارك الله فيكِ قد نرى هذا ونلاحظه كثيرا, والإنسان عمومًا أكثر ضعفا أمام الفتن والمغريات؛ رجلا كان أو امرأة, وكما صح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم فيما رواه أنس بن مالك - رضي الله عنه: ((حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات))؛ رواه مسلم.
فذا من الفتن التي يمتحن الله بها عباده, ومن تزيين الشيطان للرجال والنساء الباطل وتجميل المنكرات!

والمرأة بوجه عام أسرع من الرجل استجابة لزينة الحياة الدنيا أولما يزينه لها الشيطان, ومما يحزن له القلب أن المرأة أو الزوجة عندما تقتنع بالباطل تدرك قوتها وقدرتها في التأثير على زوجها, في حين تجهل تلك القوة صاحبة الدين وتيأس بسرعة من زوجها وتظن أنه لن يستجيب لها, والسبب ليس في الرجل
فهو في الحالتين واحد ..

وإنما تُحسن المرأة التأثير في الحالة الأولى وتعجز عنه في الثانية, ظنا منها أنها لا حيلة لها وجهلا منها بالحكمة في التعامل مع الرجل وبُعدا عن إدراك سبل التأثير عليه, فكثير ما أجد من أخواتي الملتزمات سوء تصرف مع الزوج أو عدم اهتمام بأساليب جذب زوجها وحسن التبعل له؛ وكأن الدين يمنع الزوجة من التبعل أو الغنج مع الزوج, أو أنه لا وقت لهذه الأمور, أو حتى تمنع زوجها التمتع بهذا وتحرمه حسن المعاشرة متى ما بعد عن دينه وتراجع نكاية فيه أو نوع من العقاب, وهنا خطأ عظيم تقع فيه الزوجة وجرم كبير ترتكبه, فتركها حسن المعاشرة له من أقوى ما يعينه على الباطل ويمده في غييه, وليس كما تظن!!

في حين تستمر الزوجة العاصية أو الداعية إلى المنكر في حسن تعاملها مع زوجها وتلطفها وتدليلها له سواء استجاب أو لم يستجب, وهنا نقطة الاختلاف بين الزوجتين ..

فلهذا أطلب من كل زوجة تتمنى هداية زوجها أن تتسلح بالصبر وأن تستخدم ما وهبها الله من أسلحة قوية, فسبحان من جعل قوتها في ضعفها؛ وكما قال - صلى الله عليه وسلم: ((ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب الرجل الحازم من إحداكن))؛ البخاري
فعليها ألا تتعجل فتُحرم زوجها حقه الذي شرعه الله له وفرضه عليها لسبب تقصيره أو حتى تركه واجب, فليس لها أن تعاقبه على ذلك وليس لها إلا أن تناصحه, فإن زاد العصيان وطغى الظلم فلترفع أمرها لمن ينظر فيه.

وعلى كل حال فهذا من الابتلاءات التي يبتلي الله بها عباده ليميز الخبيث من الطيب, وأسأل الله أن يثبت كل مسلم ومسلمة على الحق وأن يحفظ بيوت المسلمين, وجزاكِ الله خيرا على التنبيه أختي الفاضلة.

الجواب بسيط لأن ركوب المعصية أسهل من فعل الطاعات، والمشكلة ليست في النّساء، لأنّ النّساء في الأصلِ ضعيفات أما مغريات الدّنيا كما قالت الأختُ توحيد، المشكلة تكمُن في الرجل الذي جعله الله قوّاما على زوجته وبناته، فبتنا نرى تلك القِوامة في توافه الأمور، وكما قال الشيخ الفوزان ـ أمدّ الله في عمره على طاعته، عندما سُئل عن كثرة خروج المرأة من البيت ـ:أفهم أنّ المرأة بطبيعتها تحب الخروج وتحب التسوق، ولكن أين الرجال من هذا كله؟! "أوكما قال حفظه الله ورعاه، وعلى هذا فقس، تأثير المرأة موجود حال المعصية وحال الطاعة ولكن استجابة الرجل تكون حال المعصية أكثر منه في الطاعة، وأحيانا تنعدم في هذه وتقل في تلك، إلا من رحم ربي، فيُوجد من الرجال من لا تهاون معهم في الثوابت التي كانوا عليها قبل الزواج ظاهرا وباطنا، بل أجبروا زوجاتهم على أن يكنّ مثلهم، فللّه درهم، وسبحان من ألهم النفس فجورها وتقواها.
بارك الله في الجميع.

ما شاء الله ولا قوة إلا بالله.
جزاكن الله عن المجلس وأعضائه ورواده خيرًا.
لكن أنا أنظر للمسألة نظرة أخرى، فليس تأثير المرأة على الرجل بمضطرد ولا عكسه قانونًا وسنةً تسير به الحياة، وإنما يحدث التأثير والتأثر بما يمتلكه كل طرف من الطرفين من العلم والدين ونفاذ البصيرة ورجاحة العقل.
ومن توفيق الله للزوجين أن يكون أرجحهما عقلا أمتنهما دينًا، فصاحب العقل الراجح يحمل صاحبه على دينه، فإن كان في الرجل قوة في العقل ورقة في الدين وغلب عليه هواه أثر على المرأة وجذبها إليه.
وإن كانت الأخرى أثرت المرأة في الزوج وعرفت منافذه وحملته على ما تريد، والمرأة وإن كانت أضعف قوة من الرجل إلا أنها أكثر أصرارًا على بغيتها من الرجل وأقل يأسًا منه، وما لا تصل إليه مباشرة تجرب معه الحيلة.
لكن الأغلب الأعم أن الرجل يغلب المرأة على دينها ويؤثر فيها أكثر من تأثيرها فيه، ولذلك منع الله أن تزوج المرأة المسلمة من الرجل الكافر حتى ولو كان كتابيًا، بينما أجاز للرجل أن يتزوج الكتابية.
فأمر تأثر الأزواج بالزوجات ليس أمرًا مضطردًا وليس هو الأصل، بل عكسه هو الأعم الأغلب.
ويكون من توفيق الله تعالى للزوجين أن يكون أقواهما دينًا أقدرهما على التأثير في الآخر.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[التوحيد]ــــــــ[17 - Oct-2010, مساء 11:46]ـ
ما شاء الله ولا قوة إلا بالله.
جزاكن الله عن المجلس وأعضائه ورواده خيرًا.
لكن أنا أنظر للمسألة نظرة أخرى، فليس تأثير المرأة على الرجل بمضطرد ولا عكسه قانونًا وسنةً تسير به الحياة، وإنما يحدث التأثير والتأثر بما يمتلكه كل طرف من الطرفين من العلم والدين ونفاذ البصيرة ورجاحة العقل.
ومن توفيق الله للزوجين أن يكون أرجحهما عقلا أمتنهما دينًا، فصاحب العقل الراجح يحمل صاحبه على دينه، فإن كان في الرجل قوة في العقل ورقة في الدين وغلب عليه هواه أثر على المرأة وجذبها إليه.
وإن كانت الأخرى أثرت المرأة في الزوج وعرفت منافذه وحملته على ما تريد، والمرأة وإن كانت أضعف قوة من الرجل إلا أنها أكثر أصرارًا على بغيتها من الرجل وأقل يأسًا منه، وما لا تصل إليه مباشرة تجرب معه الحيلة.
لكن الأغلب الأعم أن الرجل يغلب المرأة على دينها ويؤثر فيها أكثر من تأثيرها فيه، ولذلك منع الله أن تزوج المرأة المسلمة من الرجل الكافر حتى ولو كان كتابيًا، بينما أجاز للرجل أن يتزوج الكتابية.
فأمر تأثر الأزواج بالزوجات ليس أمرًا مضطردًا وليس هو الأصل، بل عكسه هو الأعم الأغلب.
ويكون من توفيق الله تعالى للزوجين أن يكون أقواهما دينًا أقدرهما على التأثير في الآخر.

أحسن الله إليكم

لا أخالفكم في هذا ولكن .. لعلي لم أحسن التعبير!
أردت فقط أن أتحدث عن حالة واحدة وأقارنها بما يناقضها؛ عندما تكون الزوجة صاحبة دين وتُبتلى بزوج على العكس, في الحقيقة .. ومن واقع تجارب كثيرة عايشتها ووقفت على أحداثها بنفسي أن الزوجة لا تحسن التصرف في هذه الحالة (في حين تحسن الزوجة الفاسدة التصرف وتتمكن أحيانًا من استمالة زوجها إلى الباطل) , فنرى الزوجة الصالحة أو طالبة العلم تصاب بإحباط شديد وتعلن استسلامها ولعلها تقرر الانسحاب مع أول بادرة تقصير ديني من جانب زوجها .. رغم ما أرى عليها من علامات رجاحة العقل وحسن التصرف في الكثير من الأمور, وقد تكون من طالبات العلم المتميزات ولكنها تعجز عن التصرف مع مثل هذا الزوج!
أما غيرها من النساء فتتعامل بمنتهى الحكمة أو الدهاء بمعنى أدق, وتظل تتحايل وتكيد وتسعى بكل السُبل لاستمالة زوجها وصده عن الحق, وإن كان الخير - كما تفضلتم بالذكر - موجود في شباب الأمة والقوامة لم تفقد معناها ولله الحمد, لكني أتحدث عن واقع أليم وظاهرة مخزية بل ومخيفة باتت تلوح في أركان البيوت المسلمة, وإن لم تكن الأكثرية لكنها تبقى واضحة لغرابتها ومخالفتها للفطرة, وتبقى بحاجة لعلاج وتدخل عاجل وتوعية للشباب والتفيات ..

وما أتحدث عنه ليس إلا نتاج ملاحظات على ما يرد إلينا في الألوكة من استشارات يُفصح أصحابها عما يعانون بكل صراحة ووضوح, مما يجعلنا نقف على حقيقة ما تعاني البيوت المسلمة من مشكلات.

ـ[مبتدئة]ــــــــ[18 - Oct-2010, صباحاً 12:00]ـ
جزاكِ الله خيراً

وجزاك وبارك بك.

ـ[مبتدئة]ــــــــ[18 - Oct-2010, صباحاً 12:17]ـ
ماشاء الله تبارك الله .. صدقت أختي الفاضلة (التوحيد) .. لقد لفتِّ أنظارنا إلى جانب مهم يوجه مسيرة الزوجة المسلمة الواعية ..

فمع أنه كان الأوْلى بهذه الزوجة العارفة الملتزمة بالدين أن تكون الأكثر صبرا، والأقوى عزيمة على هداية زوجها من الأخرى، لما لديها من علم شرعي يوجهها و يعينها ويصبرها، لكن كما تفضلت لا أعرف ما الذي يجعلها تيأس وتستسلم .. فربما أراد الله لها أن تحظى بأجر هداية زوجها على يديها، ولكن الشيطان لا يريدها أن تنال هذا الفضل ..

أشكرك كثيرا على الإهتمام بتناول الموضوع من كافة جوانبه، وأسأل الله أن يبارك بك ويجزيك خير الجزاء فلقد استفدت منك كثيرا ..

ـ[مبتدئة]ــــــــ[18 - Oct-2010, صباحاً 12:29]ـ
صدقت أختي أم معاذة،، ولكن لا أعرف لماذا يشتهر بين الناس أن المرأة أضعف من الرجل أمام مغريات الدنيا، فكم رأينا من زوجة عاقلة حريصة على أمور دينها، ثابتة امام الفتن، بينما الزوج هو الذي يتغير ويتنازل! قد تكون قلة من النساء .. ربما.

أما ما ذكرت في مسألة

فبتنا نرى تلك القِوامة في توافه الأمور،

فصدقت، وهذا ما يثير العجب ويحزن القلب والله ..

جزاك الله خيرا أختي على المشاركة في الموضوع وبارك بك.

ـ[مبتدئة]ــــــــ[18 - Oct-2010, صباحاً 12:36]ـ
ما شاء الله ولا قوة إلا بالله.
جزاكن الله عن المجلس وأعضائه ورواده خيرًا.
لكن أنا أنظر للمسألة نظرة أخرى، فليس تأثير المرأة على الرجل بمضطرد ولا عكسه قانونًا وسنةً تسير به الحياة، وإنما يحدث التأثير والتأثر بما يمتلكه كل طرف من الطرفين من العلم والدين ونفاذ البصيرة ورجاحة العقل.
ومن توفيق الله للزوجين أن يكون أرجحهما عقلا أمتنهما دينًا، فصاحب العقل الراجح يحمل صاحبه على دينه، فإن كان في الرجل قوة في العقل ورقة في الدين وغلب عليه هواه أثر على المرأة وجذبها إليه.
وإن كانت الأخرى أثرت المرأة في الزوج وعرفت منافذه وحملته على ما تريد، والمرأة وإن كانت أضعف قوة من الرجل إلا أنها أكثر أصرارًا على بغيتها من الرجل وأقل يأسًا منه، وما لا تصل إليه مباشرة تجرب معه الحيلة.
لكن الأغلب الأعم أن الرجل يغلب المرأة على دينها ويؤثر فيها أكثر من تأثيرها فيه، ولذلك منع الله أن تزوج المرأة المسلمة من الرجل الكافر حتى ولو كان كتابيًا، بينما أجاز للرجل أن يتزوج الكتابية.
فأمر تأثر الأزواج بالزوجات ليس أمرًا مضطردًا وليس هو الأصل، بل عكسه هو الأعم الأغلب.
ويكون من توفيق الله تعالى للزوجين أن يكون أقواهما دينًا أقدرهما على التأثير في الآخر.

صحيح، هو كما تفضلت أخانا الفاضل، أصل الأمر كله التوفيق من الله عز وجل .. أسأل الله أن يوفق الجميع لكل خير ..

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[مبتدئة]ــــــــ[18 - Oct-2010, صباحاً 12:43]ـ
أحسن الله إليكم

لا أخالفكم في هذا ولكن .. لعلي لم أحسن التعبير!
أردت فقط أن أتحدث عن حالة واحدة وأقارنها بما يناقضها؛ عندما تكون الزوجة صاحبة دين وتُبتلى بزوج على العكس, في الحقيقة .. ومن واقع تجارب كثيرة عايشتها ووقفت على أحداثها بنفسي أن الزوجة لا تحسن التصرف في هذه الحالة (في حين تحسن الزوجة الفاسدة التصرف وتتمكن أحيانًا من استمالة زوجها إلى الباطل) , فنرى الزوجة الصالحة أو طالبة العلم تصاب بإحباط شديد وتعلن استسلامها ولعلها تقرر الانسحاب مع أول بادرة تقصير ديني من جانب زوجها .. رغم ما أرى عليها من علامات رجاحة العقل وحسن التصرف في الكثير من الأمور, وقد تكون من طالبات العلم المتميزات ولكنها تعجز عن التصرف مع مثل هذا الزوج!
أما غيرها من النساء فتتعامل بمنتهى الحكمة أو الدهاء بمعنى أدق, وتظل تتحايل وتكيد وتسعى بكل السُبل لاستمالة زوجها وصده عن الحق, وإن كان الخير - كما تفضلتم بالذكر - موجود في شباب الأمة والقوامة لم تفقد معناها ولله الحمد, لكني أتحدث عن واقع أليم وظاهرة مخزية بل ومخيفة باتت تلوح في أركان البيوت المسلمة, وإن لم تكن الأكثرية لكنها تبقى واضحة لغرابتها ومخالفتها للفطرة, وتبقى بحاجة لعلاج وتدخل عاجل وتوعية للشباب والتفيات ..

وما أتحدث عنه ليس إلا نتاج ملاحظات على ما يرد إلينا في الألوكة من استشارات يُفصح أصحابها عما يعانون بكل صراحة ووضوح, مما يجعلنا نقف على حقيقة ما تعاني البيوت المسلمة من مشكلات.

أسعدتني عودتك للموضوع مرة أخرى أختي الفاضلة بارك الله بك ..

وما نصيحتكم لمن تقول أن زوجها يعمل الطاعات ويترك المعاصي من أجل رضاها، ولو تركته لوحده تهاون! فتعبت معه وتركته يفعل ما يشاء ..

وبالنسبة للإستشارات التي تحدثتِ عنها، كيف تتم؟ هل عن طريق الرسائل الخاصة أو عن طريق البريد الشخصي؟ وجزاك الله خيرا.

ـ[التوحيد]ــــــــ[18 - Oct-2010, صباحاً 10:37]ـ
أسعدتني عودتك للموضوع مرة أخرى أختي الفاضلة بارك الله بك ..

وما نصيحتكم لمن تقول أن زوجها يعمل الطاعات ويترك المعاصي من أجل رضاها، ولو تركته لوحده تهاون! فتعبت معه وتركته يفعل ما يشاء ..

وبالنسبة للإستشارات التي تحدثتِ عنها، كيف تتم؟ هل عن طريق الرسائل الخاصة أو عن طريق البريد الشخصي؟ وجزاك الله خيرا.

مشكلتها بحاجة لتوضيح أكبر؛ فمجرد توقع أن الزوج لا يفعل الطاعات إلا لأجلها قد يكون فيه تسرع في الحكم عليه, فالأفضل أن توضح بشيء من التفصيل؛ ذاكرة مواقف محددة تدل على صحة ما تقول, ولعله يفعل ذلك أحيانًا فقط, أو لعله يستعين بنصحها ويعمل به, ولكن ليس شرطًا أن يكون عمله لأجلها ..

وفي جميع الأحوال لا يجوز لها التخلي عنه وترك نصحه لمجرد أنها ترى افتقار عمله إلى الإخلاص ..

وأما عن الاستشارات فنسعد بتواصلك معنا من خلال هذا الرابط:
http://www.alukah.net/Fatawa_Counsels/Counsels/Post
السؤال
uestion.aspx (http://www.alukah.net/Fatawa_Counsels/Counsels/Post
السؤال
uestion.aspx)

والرد قد يصل بعد أيام حيث تتم مراجعته من قبل بعض اللجان المختصة, وفقك الله وأعانك على فعل الخير وجعلك هادية مهدية.

ـ[مؤمل عفو الغفور]ــــــــ[18 - Oct-2010, مساء 02:13]ـ
اللهم إنا نسألك الثبات على دينك حتى الممات

ـ[ابو قتادة السلفي]ــــــــ[18 - Oct-2010, مساء 03:09]ـ
للاسف هذا امر مشاهد والعياذ بالله
وقد يكون العكس فكم من اخت ملتزمة تعجلت في امر زوجها فتزوجت من ليس لها كفؤا في الدين فتراها بعد ذلك تهاونت في امور دينها ولم تعد تلك المراة التي كانت تجتهد في الطاعات والقربات.
والامر الاخر نرى للاسف ايضا تهاون الرجال الملتزمين بين القوسين في نصح ازواجهن وارشادهن الى الخير وغير ذلك, فيُفسد زوجته من حيث لا يشعر, وبعد ذلك يبدا يشتكي من زوجته وانها كذا وكذا وهذا كله بسبب تقصيره وتهاونه.
على سبيل المثال: تبدا زوجته تصاب بشيء من الغفلة فتبتلى بالغيبة والنميمة والحديث عن الناس فتجد الرجل يصغي لها ويحب ذلك وفيه من النساء والعياذ بالله من تبدأ تذكر له بعض الامور الخاص لصاحبتها وو
فيسكت ويصغي لها فيبدا الامر يكبر والعياذ بالله فبعد مدة يصعب عليه معالجة ذلك الامر وقد يصاب ايضا بهذا المرض فيصبح عنده عاديّا
وايضا ما يتعلق بامور الدنيا فكلما طلبت منه شيئا الا اشتراها لها بغضّ النظر عن الاسراف والتبذير وغير ذلك
ولهذا ينبغي للرجل ان يحسم في هذه الامور في بداية الامر فان وجد زوجته تغتاب احدا منعها وذكّرها بالله عز وجل وكذلك في ما يتعلق بمتاع الدنيا وغير ذلك وكذلك العكس الزوجة مع زوجها ولكن خطابي موجّه للرجل لانه هو المسؤول عن البيت ولها القوامة والمراة عادة تبع لزوجها والله اعلم

ـ[مبتدئة]ــــــــ[20 - Oct-2010, صباحاً 08:45]ـ
مشكلتها بحاجة لتوضيح أكبر؛ فمجرد توقع أن الزوج لا يفعل الطاعات إلا لأجلها قد يكون فيه تسرع في الحكم عليه, فالأفضل أن توضح بشيء من التفصيل؛ ذاكرة مواقف محددة تدل على صحة ما تقول, ولعله يفعل ذلك أحيانًا فقط, أو لعله يستعين بنصحها ويعمل به, ولكن ليس شرطًا أن يكون عمله لأجلها ..

وفي جميع الأحوال لا يجوز لها التخلي عنه وترك نصحه لمجرد أنها ترى افتقار عمله إلى الإخلاص ..

وأما عن الاستشارات فنسعد بتواصلك معنا من خلال هذا الرابط:
http://www.alukah.net/fatawa_counsels/counsels/postquestion.aspx (http://www.alukah.net/fatawa_counsels/counsels/postquestion.aspx)

والرد قد يصل بعد أيام حيث تتم مراجعته من قبل بعض اللجان المختصة, وفقك الله وأعانك على فعل الخير وجعلك هادية مهدية.

إذن سأرسل على ذاك الرابط باذنه تعالى.
بارك الله بك أختي وجزاك كل خير ..

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[مبتدئة]ــــــــ[20 - Oct-2010, صباحاً 08:46]ـ
اللهم إنا نسألك الثبات على دينك حتى الممات

آمين .. وجزاك الله خيرا.

ـ[مبتدئة]ــــــــ[20 - Oct-2010, صباحاً 08:55]ـ
للاسف هذا امر مشاهد والعياذ بالله
وقد يكون العكس فكم من اخت ملتزمة تعجلت في امر زوجها فتزوجت من ليس لها كفؤا في الدين فتراها بعد ذلك تهاونت في امور دينها ولم تعد تلك المراة التي كانت تجتهد في الطاعات والقربات.

وبعض الفتيات مسكينات، عندما تكبر ويتأخر بها الزواج تضطر للموافقة على من ليس لها كفؤا في الدين، وقد سمعت من بعض أولياء الأمور من يقول أنه قد يتنازل عن كون الشاب مكافئ لهم في الإلتزام بالدين ولكنه لا يتنازل عن عدم مكافأته لهم في النسب!

والامر الاخر نرى للاسف ايضا تهاون الرجال الملتزمين بين القوسين في نصح ازواجهن وارشادهن الى الخير وغير ذلك, فيُفسد زوجته من حيث لا يشعر, وبعد ذلك يبدا يشتكي من زوجته وانها كذا وكذا وهذا كله بسبب تقصيره وتهاونه.

المشكلة أن بعض الزوجات - و ربما أكثرهن - تفهم أن مجارات الزوج هو الطاعة المطلوبة، وهو السبيل للمحافظة عليه ..

على سبيل المثال: تبدا زوجته تصاب بشيء من الغفلة فتبتلى بالغيبة والنميمة والحديث عن الناس فتجد الرجل يصغي لها ويحب ذلك وفيه من النساء والعياذ بالله من تبدأ تذكر له بعض الامور الخاص لصاحبتها وو
فيسكت ويصغي لها فيبدا الامر يكبر والعياذ بالله فبعد مدة يصعب عليه معالجة ذلك الامر وقد يصاب ايضا بهذا المرض فيصبح عنده عاديّا
وايضا ما يتعلق بامور الدنيا فكلما طلبت منه شيئا الا اشتراها لها بغضّ النظر عن الاسراف والتبذير وغير ذلك
ولهذا ينبغي للرجل ان يحسم في هذه الامور في بداية الامر فان وجد زوجته تغتاب احدا منعها وذكّرها بالله عز وجل وكذلك في ما يتعلق بمتاع الدنيا وغير ذلك وكذلك العكس الزوجة مع زوجها ولكن خطابي موجّه للرجل لانه هو المسؤول عن البيت ولها القوامة والمراة عادة تبع لزوجها والله اعلم

صحيح، وهذا هو الحل ..
وقلة الوعي الديني عندنا سبب المشاكل كلها، فلو حرصنا على طلب العلم الشرعي لعرفنا كيف نتعامل مع ما يواجهنا من مواقف في الحياة ..

جزاكم الله خيرا جميعا وبارك بكم ..

ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[20 - Oct-2010, مساء 08:44]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله، صدقتْ الأختُ فيما قالت، وأحسنت الالتفات لهذا الجانب المغفول عنه بالفعل ..

وسبحان الله!، إنّ للمرأة تأثيرٌ عظيم على الزوج لو أحسنت التصرف، وكان تأثيرها فيما يرضي ربها؛ فالمرأة تملك من الأساليب المؤثرة المقنعة ما لا يملكه الرّجل، وهي قادرة ـ بإذن الله ـ بحسن تبعلها، وحنكة تصرفها أن تجعل الزوج يسير في الدرب الذي تريد ..

وقد صدقت أخيتي التوحيد، فهذا الأمرٌ مُشاهدٌ وواقعٌ ملموس وبكثرة؛ لأنها في الغالب مَن يتنازل عن كثير من الأمور قبل الزواج، ثم حين تبدأ حياتها الزوجية الحقّة تُصدم بواقعٍ مرير يُخالفها تمامَ المخالفة، فما تجدُ إلا الغضب والبعد والمحادّة، ظنًّا منها أنّها وسيلة ردعٍ وزجر، وليس كذلك ..
بل هنا الزوج يبدأ بالعناد والصدّ، وتفشل الحياة الزوجية، وأوّل متضرر هم الأولاد، ولا حول ولا قوة إلا بالله ..

نسأل الله تعالى أن يهدينا وإياكم إلى صراطه، ويثبتنا عليه حتى نلقاه ..

ـ[مبتدئة]ــــــــ[26 - Oct-2010, مساء 08:52]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله، صدقتْ الأختُ فيما قالت، وأحسنت الالتفات لهذا الجانب المغفول عنه بالفعل ..

وسبحان الله!، إنّ للمرأة تأثيرٌ عظيم على الزوج لو أحسنت التصرف، وكان تأثيرها فيما يرضي ربها؛ فالمرأة تملك من الأساليب المؤثرة المقنعة ما لا يملكه الرّجل، وهي قادرة ـ بإذن الله ـ بحسن تبعلها، وحنكة تصرفها أن تجعل الزوج يسير في الدرب الذي تريد ..

وقد صدقت أخيتي التوحيد، فهذا الأمرٌ مُشاهدٌ وواقعٌ ملموس وبكثرة؛ لأنها في الغالب مَن يتنازل عن كثير من الأمور قبل الزواج، ثم حين تبدأ حياتها الزوجية الحقّة تُصدم بواقعٍ مرير يُخالفها تمامَ المخالفة، فما تجدُ إلا الغضب والبعد والمحادّة، ظنًّا منها أنّها وسيلة ردعٍ وزجر، وليس كذلك ..
بل هنا الزوج يبدأ بالعناد والصدّ، وتفشل الحياة الزوجية، وأوّل متضرر هم الأولاد، ولا حول ولا قوة إلا بالله ..

نسأل الله تعالى أن يهدينا وإياكم إلى صراطه، ويثبتنا عليه حتى نلقاه ..

آمين يارب .. وجزاك الله خيرا على التعقيب القيم.

ـ[أبوعبدالعزيزالتميمي]ــــــــ[26 - Oct-2010, مساء 09:34]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أنا أحب ان ابين الامر من وجه آخر وأسال الله أن يوفقني لذلك وهو ابتداء مقولة (غلبتهم نساءهم) لامير المؤمنين عمر بن الخطاب1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - انما تعني ان الانصار كان فيهم لين مع زوجاتهم على عكس المهاجرين من قريش في التعامل مع زوجاتهم وليس المقصود أنهم كانوا متهاونين في دينهم هذا أولا والأمر الاخر هو متعلق باختيار الزوج أو الزوجة فالنبي (ص) قال (تنكح المراة لاربع لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك) متفق عليه.وقال (ص) (اذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه الا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير) الترمذي وقال الله تعالى (وان تطيعوه تهتدوا) فاذا أخل كل من الرجل والمرأة في متابعة هذا الهدي وقع ماأخبرت به أختنا الفاضله, وكما يقولون الصاحب ساحب ولاشك الزوجين لابد أن يسحب أحدهما الاخر نسأل الله أن يصلح بيوت المسلمين وان يوفقنا للخير والله أعلم

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[مبتدئة]ــــــــ[31 - Oct-2010, صباحاً 08:32]ـ
آمين، وجزاك الله خيرا على المداخلة والتعقيب أخي الفاضل.

ـ[أبوعبدالعزيزالتميمي]ــــــــ[01 - Nov-2010, صباحاً 01:57]ـ
جزيتي بمثله وبارك الله فيك.

(/)

---

فرصة عظيمة لراغبي حفظ الوحيين: مسابقة حفظ السنة النبوية بالرياض ..

ـ[سالم السمعاني]ــــــــ[16 - Oct-2010, صباحاً 12:48]ـ
الحمد لله الذي أحيا القلوب بماء الوحيين، لا قيلَ أحسن من قِيله، ولا هَدي خير من هدي رسوله، وليس للجنة باب إلا من سبيله.
فحيِّ هلاً إن كنتَ ذا عزيمةٍ فقد حَدَا ... بك حادي الشوقِ فاطوِ المراحلا
ولا تنتظر في السير رُفقةَ قاعدٍ ... وَدَعْهُ، فَإِن الشوقَ يكفيك حاملا!

طفل عمره 11 سنة .. يحفظ القرآن .. ليس ذلك فقط .. بل يحفظ مع ذلك الجمع بين صحيحي البخاري ومسلم!! دكتور تجاوز عمره الخمسين عاماً .. يُجدِّد نشاطه ليحفظ الصحيحين .. ثم سنن أبي دواد والترمذي والنسائي وابن ماجه، وهكذا .. ! شاب يحفظ في اليوم الواحد أكثر من ستين صفحة .. أي قريباً من ثلاثمائة حديث ... ! إضافة إلى العشرات من القضاة والدكاترة والمدرسين وطلاب الجامعات ....

أحاديث يرويها الزمان تعجباً ... وطارت بها الركبان وانتشر العطرُ
أستكبر الأخبار قبل لقائهم ... فلما التقينا صغَّر الخَبَرَ الخُبْرُ!
ولهذا تَتَابعت كلمات الثناء ورسائل الشكر من أهل العلم والفضل ..
ولعلَّنا نقف وإياك في لقطات موجزة عن هذه المسابقة ..

مسابقة السنة النبوية في جامع الراجحي بحي الجزيرة بالرياض (الرابعة) الفصل الدراسي الأول

* فكرةُ المسابقة: حلقات مستمرة لحفظ أصول الأحاديث النبوية.*
الزمان: الفصل الدراسي الأول.
* المكان: جامع الراجحي بحي الجزيرة بالرياض.
* وِجهة المسابقة: تعتني المسابقة بحفظ أصول السنة الحديثية، وتسلك طريقاً متوازناً لحفظ السنة وفهمها. وهي تركز الآن على تحفيظ السنة، ومع ذلك فتحثُّ طلابَها على العنايةِ بباقي أنواعِ العلومِ الشرعيَّةِ ولكنها لمّا تتبن ذلك ببرامج خاصة. وتشتمل على عدة مراحل؛ كل مرحلة شاملة لجزء من كتب السنة .. لا يتم دخول مرحلة حتى يتم تجاوز المرحلة السابقة بنجاح.

* مستويات المسابقة:

وهي على الترتيب على النحو التالي:

(1) حفظ كتاب عمدة الأحكام: يحفظ فيها الطالب عمدة الأحكام، وذلك بحفظ 15 وجه أسبوعياً ..
(2) حفظ كتاب الإيمان: يحفظ فيها الطالب الذي حفظ القرآن: محصَّل الصحيحين: المتفق عليه – كتاب الإيمان، وذلك بحفظ 5 أوجه أسبوعياً ..
(3) حفظ ربع المتفق عليه: يحفظ فيها الطالب الذي حفظ القرآن: محصَّل الصحيحين: المتفق عليه - حتى نهاية كتاب الاستسقاء- جزء)، وذلك بحفظ 15 وجهاً أسبوعياً ..
(4) حفظ نصف المتفق عليه: يحفظ فيها الطالب الذي حفظ القرآن: محصَّل الصحيحين: المتفق عليه - حتى نهاية كتاب البيوع- جزآن)، وذلك بحفظ 30وجهاً أسبوعياً ..
(5) حفظ المفردات: يحفظ فيها الطالب مفردات البخاري ومسلم (جزآن)، بحفظ 15 وجهاً أسبوعياً ..
(6) حفظ السنن1: يحفظ مَن حفظ الصحيحين: زوائدَ محصَّلَ سنن أبي داود (جزآن) وذلك بحفظ 40 وجهاً أسبوعياً .. (7)
حفظ السنن2: يحفظ مَن حفظ الصحيحين وزوائد سنن أبي داود: زوائدَ محصَّلَ سنن الترمذي وموطأ الإمام مالك والدارمي (جزآن) وذلك بحفظ 40 وجهاً يومياً ..
(8) حفظ مسند الإمام أحمد: يحفظ من حفظ الصحيحين والسنن محصَّلَ زوائد المُسند (جزآن)، وذلك بحفظ 20 وجهاً يومياً ..

والكتب السابقة هي من جمع الشيخ: يحيى بن عبد العزيز اليحيى.

* شروط القبول:
1 - التفوق الدراسي.
2 - اجتياز المقابلة الشخصية.
3 - يشترط لحفاظ الصحيحين: حفظ القرآن الكريم، ويشترط لكل مستوى تالٍ: تجاوزُ المستوى السابق باختبار شفوي/ تحريري.
* البرنامجُ الزمنيُّ للمسابقة: المسابقة على أحدى عشر أسبوعاً،
وقت التسميع: في كل أسبوع من السبت إلى الثلاثاء بالاضافة إلى حلقة إستثنائية تقام يوم الخميس ..
ويتخلل المسابقة لقاءات بكبار العلماء وطلبة العلم، وبعض البرامج المساعدة على الحفظ والمراجعة ويتم تحديد طريقة كل برنامج في موعده إن شاء الله تعالى.
للاستفسار/ 0543344223

ساهم في نشر هذه الرسالة بقدر ما تستطيع

(/)

---

كلمة شهريّة لفضيلة الشيخ الدكتور محمد علي فركوس -حفظه الله-: "في صفة المنبر المشروع".

ـ[محمد عبد العزيز الجزائري]ــــــــ[16 - Oct-2010, صباحاً 12:55]ـ
http://www.ferkous.com/image/newsite/m.gif

في صفة المنبر المشروع ( http://www.ferkous.com/rep/M55.php)

الحمد لله ربّ العالمين، والصّلاة والسّلام على من أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدّين، أما بعد:
فاعلمْ أنّ منبرَ النّبيِّ صلّى اللهُ عليه وآلِه وسلّم –مِنْ حيث صفتُه- كان صغيرًا وقصيرًا ومتواضِعًا، صُنِعَ مِن خشبٍ لا يتعدّى ثلاثَ درجاتٍ، وكان يقف على الدّرجةِ التي تلي المستراحَ (1)، وكان بين موضعِ منبرِه وبين الحائطِ قدْرُ ممرِّ شاةٍ، فلم يكن منبرُه صلّى اللهُ عليه وآلِه وسلّم –مِن جهةِ صفتِه وموضعِه- ليقطعَ صفًّا أو يُبَعِّدَ بين المصلّين أو يُؤْذِيَهم، تَتَحَقَّقُ معه سنّةُ بروزِ الإمامِ في الصّلاةِ والخطبةِ؛ لأنّ رؤيةَ المصلّين له أشدُّ تأثيرًا على النّفسِ وأبلغُ لموعظتِه وتوجيهِه، كما يتحقّق معه أيضًا سنّةُ الاستقبالِ، ويدلّ على ذلك حديثُ أنسِ بنِ مالكٍ رضي اللهُ عنه «أَنَّ رُومِيًّا صَنَعَ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْبَرًا لَهُ دَرَجَتَانِ، وَيَقْعُدُ عَلَى الثَّالِثَةِ» (2)، وحديثُ ابنِ عبّاسٍ رضي اللهُ عنهما قال: «وَكَانَ مِنْبَرُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَصِيرًا، إِنَّمَا هُوَ ثَلاَثُ دَرَجَاتٍ» (3)، وحديثُ جريرٍ رضي اللهُ عنه قال: «فَصَلَّى الظُّهْرَ ثُمَّ صَعِدَ مِنْبَرًا صَغِيرًا» (4)، وحديثُ سلمةَ بنِ الأكوعِ رضي اللهُ عنه: «كَانَ بَيْنَ مِنْبَرِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبَيْنَ الحَائِطِ كَقَدْرِ مَمَرِّ الشَّاةِ» (5).
هذا، ولم يقتصرِ النّبيُّ صلّى اللهُ عليه وآلِه وسلّم على الوعظِ عليه يومَ الجمعةِ فحسْبُ، بل كان رسولُ اللهِ صلّى اللهُ عليه وآلِه وسلّم يستعمل مِنْبرَه وسيلةً للتّعليمِ والإرشادِ وبيانِ الأحكامِ ونصحِ النّاسِ في سائرِ الأيّامِ حالَ اقتضاءِ الحاجةِ على ما هو ثابتٌ في السّننِ، وبقي منبرُه صلّى اللهُ عليه وآلِه وسلّم على هذه الحالِ حتّى بعد عهدِ الخلفاءِ الرّاشدين.
قال النّوويُّ -رحمه الله-: «أجمع العلماءُ على أنّه يُستحبّ كونُ الخطبةِ على منبرٍ للأحاديثِ الصّحيحةِ التي أشرْنا إليها، ولأنّه أبلغُ في الإعلامِ، ولأنّ النّاسَ إذا شاهدوا الخطيبَ كان أبلغَ في وعظِهم» (6).
ثمّ أحدث النّاسُ في صفةِ المنبرِ وشكلِه وموضعِه وعددِ درجاتِه ممّا هو معلومٌ مخالفَتُه للهديِ النّبويِّ، فأقاموا المنابِرَ الطّويلةَ العاليةَ ذاتَ الدّرجاتِ الكثيرةِ التي تقطع الصّفَّ وتحجب الرّؤيةَ عنِ المصلّين وتُؤذيهم، وفي الحديثِ: «كُنَّا نُنْهَى أَنْ نَصُفَّ بَيْنَ السَّوَارِي عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَنُطْرَدُ عَنْهَا طَرْدًا» (7).
واتّخذ بعضُهم منبرًا له سقفٌ مرفوعٌ وعليه قبّةٌ شامخةٌ، وله بابٌ يدخل منه الخطيبُ لوحدِه ويُغْلَق مِن وراءِه، وقلّد آخَرون أهْلَ الكتابِ مِنَ اليهودِ والنّصارى في عاداتِهِمُ الدّينيّةِ، فجعلوا منابرَهم محشُوّةً في وسطِ الجدارِ المقابِلِ للمصلّين على هيئةِ شرفةٍ أو نافذةٍ يُطِلُّ منها الخطيبُ على الجميعِ، وهذا –بغضِّ النّظرِ- عما زِيدَ فيه مِنْ بِدَعِ الزّخرفةِ والنّقوشِ وفَرْشِ دَرَجِه والزّيادةِ في عددِها والسّتائرِ والأعلامِ، وغيرِ ذلك مِن أنواعِ مُحْدَثاتِ الأمورِ (8).
أمّا الاحتجاجُ بأنّ منبرَه صلّى اللهُ عليه وآلِه وسلّم مِنَ الأدواتِ المقترِنَةِ بفعلِه، ولا يلزم مِنَ التّأسّي به في فعلِه الاستعانةُ بأدواتٍ مماثِلةٍ، مثل مسجدِه صلّى اللهُ عليه وآلِه وسلّم: بُنِيَ مِنْ طينٍ وسعفِ النّخيلِ، ولا يلزم في بناءِ المساجدِ الاستعانةُ بجنسِ الموادِّ المستعمَلةِ، فكذلك منبرُه صلّى اللهُ عليه وآلِه وسلّم، فإنّ الغرضَ مِنِ اعتلائِه في الخُطَبِ هو الإسماعُ، وذلك يكون بالعلوِّ على المكانِ الذي يكون فيه السّامعُ عادةً، فشأنُه كالأذانِ الذي يحتاج إلى موضعٍ مرتفِعٍ ليكونَ أسمعَ، فالغرضُ –إذنْ- مِنِ اتّخاذِ المنبرِ إنّما هو تحقيقُ مصلحةِ الإسماعِ بغضِّ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

النّظرِ عن موادِّه المركبّةِ وأدواتِه المستعملةِ في زمانِه صلّى اللهُ عليه وآلِه وسلّم، ومتى احتيج إلى منبرٍ مغايِرٍ في شكلِه ونمطِه وعلوِّ درجاتِه جاز ذلك تحقيقًا للمصلحةِ، وقد زاد مروانُ في خلافةِ معاويةَ رضي الله عنه على منبرِ النّبيِّ صلّى اللهُ عليه وآلِه وسلّم ستَّ درجاتٍ مِن أسفلِه، وقال: «إنّما زِدْتُ فيه حين كَثُرَ النّاسُ» (9)، ونقل أنّ معاويةَ رضي الله عنه هو أوّلُ مَنْ بلغ بدرجاتِ المنبرِ خمسَ عشرةَ مرقاةً (10).
فجوابُه: إذا تقرّر أنّ الأصلَ في التّأسّي به صلّى اللهُ عليه وآلِه وسلّم في فعلِه أنّه لا يقتضي الاستعانةَ المثليّةَ بالأدواتِ المقترِنَةِ بفعلِه، فإنّ ذلك مشروطٌ بما إذا لم يَقُمْ دليلٌ أو اقترن به ما يبيّن أنّه مقصودٌ لغرضٍ شرعيٍّ، فإنّه يصبح –حالتئذٍ- مطلوبًا –شرعًا-، فموافقةُ النّبيِّ صلّى اللهُ عليه وآلِه وسلّم لتميمٍ الدّاريِّ رضي اللهُ عنه حين قال له: «ألا نتّخذ لك منبرًا يحمل عظامَك؟» قال: «بَلَى»، فاتّخذ له منبرًا (11)، وكذا إقرارُه صلّى اللهُ عليه وآلِه وسلّم لذلك المنبرِ والارتقاءُ عليه والاستنادُ إليه في الخُطبِ يدلّ على مطلوبيّةِ المنبرِ بالأوصافِ المُقَرِّ عليها لعمومِ الأمرِ بالاقتداءِ به صلّى اللهُ عليه وآلِه وسلّم واتّباعِ سنّتِه، لذلك بقي المنبرُ النّبويُّ في عهدِ الخلفاءِ الرّاشدين على حالِه بأوصافِه جميعًا بما في ذلك كونُه ذا ثلاثِ درجاتٍ مع ازديادِ عددِ المصلّين وكثرةِ الوافدين على مسجدِه صلّى اللهُ عليه وآلِه وسلّم، ناهيك عنِ الاستعانةِ في الخطبِ بمنابرَ ذاتِ أوصافٍ منهيٍّ عنها: إمّا لأجلِ ما فيها مِنَ التّشبّهِ باليهودِ والنّصارى في خصوصيّةِ منابرِهم وعاداتِهم الدّينيّةِ، وإمّا لتضمُّنِها النّقوشَ والسّتائرَ والفُرُشَ وغيرَها؛ لورودِ التّصريحِ بالنّهيِ عن زخرفةِ المساجدِ، والمنبرُ مِن خصوصيّاتِ المسجدِ، وإمّا لترتُّبِ مضارٍّ على المصلّين بوجودِ أوصافٍ منهيٍّ عنها كقطعِ الصّفوفِ وحجْبِ الرّؤيةِ عنِ المصلّين ونحوِ ذلك، وتعلُّقُ أحدِ الأوصافِ بالأدواتِ المستعانِ بها على الخطبةِ يُكْرَهُ، فما الظّنُّ بمَنِ اجتمعتْ عنده كلُّ الأوصافِ المنهيِّ عنها؟
أما نسبة الزيادة في عدد درجات المنبر إلى معاوية رضي الله عنه فمما لا يثبت عند أئمة الحديث (12).
أما الاستدلال بالمصلحة فمن ضوابطها أن لا تكون مصادمة لنص أو إجماع، وأن تعود على مقاصد الشريعة بالحفظ والصيانة (13)، وأن لا تعارضها مصلحة أرجح منها أو مساوية لها، وأن لا يلزم من العمل بها مفسدة أرجح منها أو مساوية لها (14).
فالحاصلُ أنّ عمومَ المنابرِ المحدثةِ –فضلاً عن مخالَفتِها الظّاهرةِ لهديِه صلّى اللهُ عليه وآلِه وسلّم في صفةِ منبرِه- إلاّ أنّها تتجلى فيها سنّةُ اليهودِ والنّصارى في بِيَعِهم وكنائسِهم، وتختفي فيها مظاهر سنية كثيرة كبروزِ الإمامِ، والتّعليمِ وبيانِ الأحكامِ سائر الأيام، واستقبالِ الناسِ الإمامَ، والتّحليقِ عليه وغيرِها، فحَرَمُوا أنْفُسهم مِنْ هذا الخيرِ كنتيجةٍ حتميّةٍ مرتَّبةٍ على مخالَفةِ سنّةِ النّبيِّ صلّى اللهُ عليه وآلِه وسلّم.
فالأصلُ أن يقتدي النّاسُ بسيّدِ الورى محمّدٍ صلّى اللهُ عليه وآلِه وسلّم بما في ذلك إعدادُ منابرِهم وتهيئتُها بما يُشبه منبرَه صلّى اللهُ عليه وآلِه وسلّم، ذلك لأنّ أجلى فائدةٍ تحصيليّةٍ ينتفع بها المقتدي به إنما هي اتّباعُ النّبيِّ صلّى اللهُ عليه وآلِه وسلّم والارتباطُ بسنّتِه اعتقادًا وقولاً وعملاً، وأعظمُ ضررٍ يكمنُ في مخالَفةِ هديِه وسلوكِ طريقِ الحوادثِ والبِدَعِ، وَقد جاء في الحديث «أَنَّ أَحْسَنَ الهَدْيِ هَدْيُ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ، وَشَرَّ الأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا، وَكُلَّ مُحْدَثَةٍِ بِدْعَةٌ، وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ، وَكُلَّ ضَلاَلَةٍ فِي النَّارِ» (15).
وآخِرُ دعوانَا أن الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين وسلم تسليما.

الجزائر في: 23 شوال 1431 ه

الموافق ل: 02 أكتوبر 2010م

1 - المستراح: هو أعلى المنبر الذي يقعد عليه الخطيب ليستريح قبل الخطبتين حال الأذان وبينهما وهي السنة.

2 - أخرجه الدارمي في «سننه» (1/ 32) باب ما أكرم النبي صلى الله عليه وسلم بحنين المنبر، وابن خزيمة في «الجمعة» (3/ 139) باب ذكر أن موضع قيام النبي صلى الله عليه و سلم في الخطبة، وصححه الألباني في «السلسلة الصحيحة» (5/ 206).

3 - أخرجه أحمد في «مسنده» (1/ 268) رقم (2419)، والحاكم في «المستدرك» (1/ 416)، وصححه أحمد شاكر في تحقيقه ل «مسند أحمد» (4/ 136).

4 - أخرجه مسلم في «الزكاة» (1/ 452) رقم (1017).

5 - أخرجه أبو داود في «الصلاة» (1082) باب موضع المنبر. وصححه الألباني في «الإرواء» (3/ 78).

6 - «المجموع» للنووي (4/ 527).

7 - أخرجه ابن ماجه في «إقامة الصلاة والسنة فيها» (1002) باب الصلاة بين السواري في الصف، من حديث قرة بن إياس المزني رضي الله عنه. والحديث حسّنه الألباني في «السلسلة الصحيحة» (1/ 655).

8 - انظر: بدع الجمعة في «الأجوبة النافعة» للألباني (66)، و «الثمر المستطاب» له (1/ 413).

9 - «فتح الباري» لابن حجر (2/ 399).

10 - «سير أعلام النبلاء» للذهبي (3/ 157)، «التراتيب الإدارية» للكتاني (2/ 440).

11 - أخرجه أبو داود في «الصلاة»، باب في اتخاذ المنبر رقم (1081)، والبيهقيّ في «السّنن الكبرى» في «الصلاة» (3/ 195) من حديث ابن عمر رضي الله عنهما، باب مقام الإمام في الصلاة، وصحّحه ابن حجر في «فتح الباري» (2/ 490) وقال: «إسناده جيد»، والألباني في «السّلسلة الصّحيحة» (1/ 624).

12 - انظر: «الأجوبة النافعة» للألباني (67).

13 - «مجموع الفتاوى» لابن تيمية (11/ 343).

14 - «المصالح المرسلة» للشنقيطي (21).

15 - أخرجه النسائي في «صلاة العيدين» (1578) كيف الخطبة، من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما. وصححه الألباني في «الإرواء» (3/ 73).

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الأخ ابراهيم]ــــــــ[16 - Oct-2010, مساء 04:18]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم

ـ[محمد عبد العزيز الجزائري]ــــــــ[17 - Oct-2010, صباحاً 10:20]ـ
وفيك يبارك الله ..

(/)

---

سلسلة (بأخلاقنا الحسنة ... ننال القرب من نبينا)

ـ[محمد جمعة الحلبوسي]ــــــــ[16 - Oct-2010, مساء 12:08]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

أيها المسلم ... أيتها المسلمة:

سنعيش معكم في حلقات متعددة من سلسلة:
(بأخلاقنا الحسنة ... ننال القرب من نبينا)
وهذا ما اخبرنا به نبينا صاحب الخلق العظيم محمد (صلى الله عليه وسلم) بقوله: (مِنْ أَحَبِّكُمْ إلَيَّ وَأَقْرَبِكُمْ مِنِّي مَجْلِسًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَحْسَنُكُمْ أَخْلاقًا رواه َالتِّرْمِذِيُّ وَحَسَّنَهُ.

وأنا اخترت هذه السلسلة لأن الله تبارك وتعالى ما عظّم نبيه (صلى الله عليه وسلم) لعلمه ولا لدعوته ولا لصلاته بل عظّمه لأخلاقه فقال تعالى: {وَإنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ} [ن: 4]
فكأن الله تبارك وتعالى أراد أن يقول لنا: إذا أردتم أن تتبعوا إنسانا فلا تنظروا إلى صلاته ولا إلى مظهره ولا إلى كلامه الفصيح ... ولكن انظروا إلى أخلاقه إن رأيتموها أخلاقا حسنة فاتبعوه فانه على الطريق المستقيم، وان كانت غير ذلك فإياكم منه.

حتى صحابة النبي (صلى الله عليه وسلم) عندما تحدث الله عنهم وصفهم بأنهم أصحاب أخلاق حسنة فقال تعالى: (مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ) (الفتح: 29) انظر (أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ) من اجل أن ينبهنا إلى أهمية الأخلاق في حياتنا.

لذلك أعداء الإسلام يحاربون المسلمين اليوم من خلال أخلاقهم، لأنهم عرفوا من خلال حفظهم وتفسيرهم لكتاب الله وسنة رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، أن إفساد الخلق الإسلامي هي المحطة الاولى التي ينبغي أن تستهدف من اجل القضاء على المسلمين.
لذلك يقول أحد أقطاب المستعمرين (كأس وغانية تفعلان في تحطيم الأمة المحمدية أكثر مما يفعله ألف مدفع، فأغرقوها في حب المادة والشهوات)

وهذا الشاعر العظيم احمد شوقي (رحمه الله) يوم أن نظر إلى أخلاق رسول الله (صلى الله عليه وسلم) والى أخلاق أصحابه الكرام (رضي الله عنهم) وكيف استطاعوا بأخلاقهم أن يعيشوا أعزاء وكرماء وسعداء في بلادهم، وكيف شهد الله لهم بأنهم من أهل القرب من رسول الله (صلى الله عليه وسلم) في الجنة ... ثم نظر إلى واقع المسلمين في مجتمعه وكيف أنهم ابتعدوا عن الأخلاق الحسنة، فقال مخاطبا صاحب الخلق العظيم (صلى الله عليه وسلم):

بنيت لهم من الأخلاق ركنا .... فخانوا الركن وانهدم اضطرابا
ولو حفظوا سبيلك كان نورا .... وكان من النحوس لهم حجابا
وكان جنابهم فيها مهابا .... وللأخلاق أجدر أن تهابا

فيا من تريد النصر والعزة والكرامة في الدنيا ...
ويا من تريد أن تعيش سعيدا في الدنيا والآخرة ...
ويا من تريد أن يحبك الناس في الدنيا ...
ويا من تريد أن تكسب الناس إلى دين نبيك (صلى الله عليه وسلم) ...
ويا من تريد أن يثقل ميزانك يوم الحساب ...
ويا من تريد أن تنال شفاعة النبي (صلى الله عليه وسلم) يوم الحساب ...
ويا من تريد أن تنال القرب من رسول الله (صلى الله عليه وسلم) في الجنة ...
هذا هو الطريق

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ (سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ (صلى الله عليه وسلم) عَنْ أَكْثَرِ مَا يُدْخِلُ النَّاسَ الْجَنَّةَ , فَقَالَ تَقْوَى اللَّهِ وَحُسْنُ الْخُلُقِ) رواه الترمذي ....

و عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ رضي الله عنه أَنَّ النَّبِيَّ (صلى الله عليه وسلم) قَالَ (مَا شَيْءٌ أَثْقَلُ فِي مِيزَانِ الْمُؤْمِنِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ خُلُقٍ حَسَنٍ , وَإِنَّ اللَّهَ يُبْغِضُ الْفَاحِشَ الْبَذِيَّ) قَالَ التِّرْمِذِيُّ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَزَادَ فِي رِوَايَةٍ لَهُ (وَإِنَّ صَاحِبَ حُسْنِ الْخُلُقِ لَيَبْلُغُ بِهِ دَرَجَةَ صَاحِبِ الصَّوْمِ وَالصَّلاةِ) ... وكان يَقُولُ: ((إنَّ مِنْ خِيَارِكُمْ أحْسَنَكُمْ أخْلاَقاً)) متفقٌ عَلَيْهِ ... و قَالَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((أكْمَلُ المُؤمنينَ إيمَاناً أحسَنُهُمْ خُلُقاً، وَخِيَارُكُمْ خِيَارُكُمْ لِنِسَائِهِمْ)) رواه الترمذي، وقال: ((

(يُتْبَعُ)


(/)

---

حديث حسن صحيح)) ....
وعن عائشة رضي الله عنها، قالت: سَمِعْتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم -، يقول: ((إنَّ المُؤْمِنَ لَيُدْرِكُ بحُسْنِ خُلُقِه دَرَجَةَ الصَّائِمِ القَائِمِ) رواه أَبُو داود ...
وعن أَبي أُمَامَة الباهِليِّ - رضي الله عنه -، قَالَ: قَالَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((أنَا زَعِيمٌ ببَيتٍ في ربَض الجَنَّةِ، لِمَنْ تَرَكَ المِرَاءَ، وَإنْ كَانَ مُحِقّاً، وَبِبَيْتٍ في وَسَطِ الجَنَّةِ لِمَنْ تَرَكَ الكَذِبَ، وَإنْ كَانَ مَازِحاً، وَبِبَيْتٍ في أعلَى الجَنَّةِ لِمَنْ حَسُنَ خُلُقُهُ)). حديث صحيح ...

وعن جابر - رضي الله عنه -: أنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قَالَ: ((إنَّ مِنْ أحَبِّكُمْ إليَّ، وَأقْرَبِكُمْ مِنِّي مَجْلِساً يَوْمَ القِيَامَةِ، أحَاسِنَكُم أخْلاَقاً، وَإنَّ أبْغَضَكُمْ إلَيَّ وَأبْعَدَكُمْ مِنِّي يَوْمَ القِيَامَةِ، الثَّرْثَارُونَ وَالمُتَشَدِّقُونَ وَالمُتَفَيْهقُونَ)) قالوا: يَا رسول الله، قَدْ عَلِمْنَا ((الثَّرْثَارُونَ وَالمُتَشَدِّقُونَ))، فمَا المُتَفَيْهقُونَ؟ قَالَ: ((المُتَكَبِّرُونَ)) رواه الترمذي، وقال: ((حديث حسن)).

((الثَّرْثَارُ)): هُوَ كَثِيرُ الكَلاَمِ تَكَلُّفاً. وَ ((المُتَشَدِّقُ)): المُتَطَاوِلُ عَلَى النَّاسِ بِكَلاَمِهِ، وَيَتَكَلَّمُ بِمَلءِ فِيهِ تَفَاصُحاً وَتَعْظِيماً لِكَلامِهِ، وَ ((المُتَفَيْهِقُ)): أصلُهُ مِنَ الفَهْقِ وَهُوَ الامْتِلاَءُ، وَهُوَ الَّذِي يَمْلأُ فَمَهُ بِالكَلاَمِ وَيَتَوَسَّعُ فِيهِ، ويُغْرِبُ بِهِ تَكَبُّراً وَارْتِفَاعاً، وَإظْهَاراً للفَضيلَةِ عَلَى غَيْرِهِ.

فهنيئا لكل من ترجم الأخلاق الحسنة في واقع حياته لينال القرب من سول الله (صلى الله عليه وسلم) يوم القيامة ...

انتظرونا مع سلسلة (بأخلاقنا الحسنة ... ننال القرب من نبينا) ومع الحلقة الاولى: خلق: (الإخلاص)

ـ[فَصَبْرٌ جَمِيلْ]ــــــــ[16 - Oct-2010, مساء 01:37]ـ
جزاك

ـ[فَصَبْرٌ جَمِيلْ]ــــــــ[16 - Oct-2010, مساء 01:49]ـ
جزاك الله خيرا ..
اللهم حسن أخلاقنا ..
وجملنا بها يااارب

ـ[محمد جمعة الحلبوسي]ــــــــ[18 - Oct-2010, مساء 09:31]ـ
جزاك الله خيرا ..
اللهم حسن أخلاقنا ..
وجملنا بها يااارب

وجزاك ربي خير الجزاء كذلك ... ومشكور على مرورك

ـ[محمد جمعة الحلبوسي]ــــــــ[18 - Oct-2010, مساء 09:32]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

الحلقة الثانية
نقف اليوم لنعيش مع خلق من الأخلاق الحسنة، مع خلق من أخلاق القران الكريم، مع خلق ترجمه النبي (صلى الله عليه وسلم) في واقع حياته، هذا الخلق هو الأساس في قبول الأعمال والأقوال ... بل هو الأساس في قبول الدّعاء ... هذا الخلق يرفع من منزلة صاحبه في الدّنيا والآخرة ... هذا الخلق يفرج عن صاحبه الشدائد، ويدفع عنه المصائب،والفتن، والابتلاءات، ويجعله يشعر بالسعادة ... فهل عرفت هذا الخلق؟؟

انه خلق الإخلاص ... فيا ترى ما هو الإخلاص؟

تعالوا معنا لنتعرف على هذا الخلق العظيم:

تعريف الإخلاص:

الإخلاص هو أن يجعل المسلم كل أعماله لله -سبحانه- ابتغاء مرضاته، وليس طلبًا للرياء والسُّمْعة؛ فهو لا يعمل ليراه الناس، ويتحدثوا عن أعماله، ويمدحوه، ويثْنُوا عليه.
إذن على المسلم أن يقصد الله سبحانه وتعالى وحده بالعبادة في قوله وعمله وجهاده ودعوته وسائر أعماله ويتبرأ من كل ما سوى الله، وذلك لا يكون إلا بإخلاص النية لله وتخليصها من كل غرض دنيوي… لذلك قال الله تعالى: (قُلْ إِنَّ صَلاَتِى وَنُسُكِى وَمَحْيَاىَ وَمَمَاتِى للَّهِ رَبّ الْعَالَمِينَ لاَ شَرِيكَ لَهُ وَبِذالِكَ أُمِرْتُ وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ) [الأنعام:162 - 163].

هل تدري ما سبب نزول هذه الآية؟؟

قال الله تعالى: (فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء رَبّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً وَلاَ يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبّهِ أَحَدَا) [الكهف:110].

(يُتْبَعُ)


(/)

---

هل تدري ما سبب نزول هذه الآية؟ اسمع إلى الإمام الطبري صاحب التفسير وهو يحدثنا عن سبب نزول هذه الآية قال: جاء رجل إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فقال يا رسول الله: إني أقف المواقف أريد وجه الله، وأحب أن يرى موطني، فلم يرد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا حتى نزلت هذه الآية: {فَمَن كَانَ يَرْجُواْ لِقَآءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً وَلاَ يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدَاً}.

فالذي يبحث عن ثواب الله وجزائه الحسن في الآخرة فلتكن أعماله مبنية على الإخلاص لوجه الله تعالى …
هذا أبو موسى الأشعريِّ - رضي الله عنه - يقول: سُئِلَ رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - عَنِ الرَّجُلِ يُقاتلُ شَجَاعَةً، ويُقَاتِلُ حَمِيَّةً، ويُقَاتِلُ رِيَاءً، أَيُّ ذلِكَ في سبيلِ الله؟ فقال رَسُول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((مَنْ قَاتَلَ لِتَكونَ كَلِمَةُ اللهِ هي العُلْيَا، فَهوَ في سبيلِ اللهِ)) مُتَّفَقٌ عَلَيهِ.

الإخلاص صفة الأنبياء:

إنّ الله عزّ وجلّ ذكر لنا من صفات الأنبياء والمرسلين الإخلاص؛ ليقول لنا: بهذا تستقيم الحياة، وهكذا كان الصّفوة من خلقي، وقد نجحوا في رسالاتهم بفضل الإخلاص، فبهم اقتدوا.
فوصف الله -عز وجل- إبراهيم وإسحاق ويعقوب -عليهم السلام- بالإخلاص، فقال تعالى: {واذكر عبادنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب أولي الأيدي والأبصار. إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار. وإنهم عندنا من المصطفين الأخيار} [ص: 45 - 47] .... وقال عن سيدنا يوسف (عليه السلام): (إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ) (يوسف:24) ... وقال عن موسى (عليه السلام): (وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مُوسَى إِنَّهُ كَانَ مُخْلَصًا وَكَانَ رَسُولًا نَبِيًّا) (مريم:51) ... وقال الله تعالى مخاطبا رسوله محمدا (صلّى الله عليه وسلّم): (إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ) (الزمر:2)

هكذا حدثنا الله تعالى عن أنبيائه ونجاحهم في رسالاتهم وكل ذلك بفضل الإخلاص، فأراد الله تعالى أن يقول لنا: نجاتكم في الدنيا والآخرة يوم أن تتخلقوا بأخلاق أنبيائي ورسلي ... فأين من يترجم هذا الخلق في واقع حياته؟!

احذر من أن تترك الإخلاص في عملك:

وعن أَبي هريرة - رضي الله عنه - قَالَ: سَمِعْتُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقولُ: ((قَالَ الله تَعَالَى: أنَا أغْنَى الشُّرَكَاءِ عَنِ الشِّرْكِ، مَنْ عَمِلَ عَمَلاً أشْرَكَ فِيهِ مَعِي غَيْرِي تَرَكْتُهُ وَشِرْكَهُ)). رواه مسلم.

اسمع إلى هذه القصة التي يحدثنا عنها النبي (صلى الله عليه وسلم) والتي يحذرنا من خلالها من ترك الإخلاص في أعمالنا، فيقول رسول الله (صلى الله عليه وسلم): ((إنَّ أَولَ النَّاسِ يُقْضَى يَومَ القِيَامَةِ عَلَيْهِ رَجُلٌ اسْتُشْهِدَ، فَأُتِيَ بِهِ، فَعَرَّفَهُ نِعْمَتَهُ، فَعَرَفَهَا، قَالَ: فَمَا عَمِلْتَ فِيهَا؟ قَالَ: قَاتَلْتُ فِيكَ حَتَّى اسْتُشْهِدْتُ. قَالَ: كَذَبْتَ، وَلَكِنَّكَ قَاتَلْتَ لأَنْ يُقَالَ: جَرِيءٌ! فَقَدْ قِيلَ، ثُمَّ أُمِرَ بِهِ فَسُحِبَ عَلَى وَجْهِهِ حَتَّى أُلْقِيَ في النَّارِ. وَرَجُلٌ تَعَلَّمَ العِلْمَ وَعَلَّمَهُ، وَقَرَأَ القُرآنَ، فَأُتِيَ بِهِ فَعَرَّفَهُ نِعَمَهُ فَعَرَفَهَا. قَالَ: فَمَا عَمِلْتَ فِيهَا؟ قَالَ: تَعَلَّمْتُ العِلْمَ وَعَلَّمْتُهُ، وَقَرَأتُ فِيكَ القُرآنَ، قَالَ: كَذَبْتَ، وَلكِنَّكَ تَعَلَّمْتَ لِيُقَالَ: عَالِمٌ! وَقَرَأتَ القُرْآنَ لِيُقَالَ: هُوَ قَارِئٌ؛ فَقَدْ قِيلَ، ثُمَّ أُمِرَ بِهِ فَسُحِبَ عَلَى وَجْهِهِ حَتَّى أُلْقِيَ في النَّارِ. وَرَجُلٌ وَسَّعَ اللهُ عَلَيْهِ، وَأعْطاهُ مِنْ أصْنَافِ المَالِ، فَأُتِيَ بِهِ فَعَرَّفَهُ نِعَمَهُ، فَعَرَفَهَا. قَالَ: فَمَا عَمِلْتَ فِيهَا؟ قَالَ: مَا تَرَكْتُ مِنْ سَبيلٍ تُحِبُّ أنْ يُنْفَقَ فِيهَا إِلاَّ أنْفَقْتُ فِيهَا لَكَ. قَالَ: كَذَبْتَ، ولكِنَّكَ فَعَلْتَ لِيُقَالَ: جَوَادٌ! فَقَدْ قِيلَ، ثُمَّ أُمِرَ بِهِ فَسُحِبَ عَلَى وَجْهِهِ حَتَّى أُلْقِيَ في النَّارِ)). رواه مسلم.

قبول أعمالنا مرتبطة بالإخلاص:


(يُتْبَعُ)


(/)

---

وعن أمير المؤمِنين أبي حَفْصٍ عمرَ بنِ الخطابِ - رضي الله عنه -، قالَ: سَمِعتُ رَسُولَ اللهِ - صلى الله عليه وسلم -، يقُولُ: ((إنّمَا الأَعْمَالُ بالنِّيّاتِ، وَإِنَّمَا لِكُلِّ امرِىءٍ مَا نَوَى، فَمَنْ كَانَتْ هجرته إلى الله ورسوله، فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هِجْرَتُهُ لِدُنْيَا يُصيبُهَا، أَوْ امْرَأَةٍ يَنْكَحُهَا، فَهِجْرَتُهُ إِلى مَا هَاجَرَ إِلَيْه)). مُتَّفَقٌ عَلَيه
قال سيدنا عبد الله بن مسعود (رضي الله عنه): خطبَ أعرابيٌّ مِنَ الحيِّ امرأةً يقال لها: أم قيسٍ. فأبت أن تزوَّجَهُ حتى يُهاجِرَ، فهاجَرَ، فتزوَّجته، فكُنَّا نُسمِّيه مهاجرَ أُم قيسٍ.

صور من اخلاص سلفنا الصالح:

لقد نقلت لنا كتب السير الكثير من مواقف المخلصين .. لتكون لنا نبراساً وقدوة وخيراً ...
هذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول: ((فمن خلصت نيته في الحق ولو على نفسه كفاه الله ما بينه وما بين الناس)).

ومن عجائب المخلصين ما حصل لصاحب النفق، حاصر المسلمون حصناً واشتد عليهم رمي الأعداء، فقام أحد المسلمين وحفر نفقاً فانتصر المسلمون، ولا يُعرَف من هو هذا الرجل، وأراد مَسْلَمَة يريد أن يعرف الرجل لمكافأته، ولما لم يجده سأله بالله أن يأتيه، فأتاه طارق بليل وسأله شرطاً وهو أنه إذا أخبره من هو لا يبحث عنه بعد ذلك أبداً، فعاهده، و كان يقول: ((اللهم احشرني مع صاحب النفق)).

وهذا حماد بن زيد يقول: كان أيوب ربما حدث في الحديث فيرقّ وتدمع عيناه، فيلتفت و ينتخط ويقول ما أشد الزكام!!، فيظهر الزكام لإخفاء البكاء.

وقال الحسن البصري: ((إن كان الرجل ليجلس المجلس فتجيئه عبرته فيردها فإذا خشي أن تسبقه قام وذهب وبكى في الخارج)).

كان احدهم يقوم الليل أكثر من عشرين سنة ولم تعلم به زوجته، سبحان الله انظر كيف ربّوا أنفسهم على الإخلاص وحملوها على إخفاء الأعمال الصالحة، فهذا زوجته تضاجعه وينام معها ومع ذلك يقوم عشرين سنة أو أكثر ولم تعلم به، أي إخفاء للعمل كهذا، وأي إخلاص كهذا.

هكذا كان أحدهم يدخل في فراش زوجته فيخادعها فينسل لقيام الليل ... وهكذا صام داود بن أبي هند أربعين سنة لا يعلم به أهله فكان يأخذ إفطاره ويتصدق به على المساكين ويأتي على العشاء ..

فأين بعض المسلمين اليوم الذي يحدث بجميع أعماله، ولربما لو قام ليلة من الدهر لعلم به الأقارب والجيران والأصدقاء، أو لو تصدق بصدقة أو أهدى هدية، أو تبرع بمال أو عقار أو غير ذلك لعلمت الأمة في شرقها وغربها، إني لأعجب من هؤلاء، أهم أكمل إيمانا وأقوى إخلاصاً من هؤلاء السلف بحيث أن السلف يخفون أعمالهم لضعف إيمانهم، وهؤلاء يظهرونها لكمال الإيمان؟ عجباً ثم عجباً ...

لذلك أنا أوصيك أخي المسلم إذا أردت أن يحبك الله وأن تنال رضاه، وان تنال القرب من رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ما عليك إلا أن تترجم هذا الخلق في واقع حياتك كما ترجمه الأنبياء وسلفنا الصالح، فكان هذا سبب في عزتهم ونصرهم ونجاتهم في الدنيا والآخرة.

انتظرونا في الحلقة الثالثة من سلسلة (بأخلاقنا الحسنة ... ننال القرب من نبينا) ومع خلق من أخلاق القران الكريم، مع خلق من الأخلاق الحسنة، هذا الخلق هو سبيلك للقرب من الله تعالى ورسوله (صلى الله عليه وسلم) والناس، هذا الخلق هو عنوان سعادتك في الدّارين، هذا الخلق هو طريقك الذي يوصلك إلى مرضاة اللّه وإلى جنّته، هذا الخلق يجعل صاحبه يأمن من عذاب اللّه يوم الفزع الأكبر .... ويدفع بصاحبه الى حسن الخاتمة، و يؤدّي إلى حصول النّصر والبركة في ماله وعمره ... فهل عرفتم هذا الخلق العظيم؟!

إلى أن نلتقي به معكم أقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

ـ[قلبـ مملكه ـي وربي يملكه]ــــــــ[18 - Oct-2010, مساء 10:17]ـ
بوركتم

(/)

---

نأخذ منك المصاحف المستعملة والأشرطة القديمة ونجددها ونعيد توزيعها (صور تشرح الصدر)

ـ[ساكتون]ــــــــ[17 - Oct-2010, صباحاً 07:19]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

نحن اخوانكم في مركز العنايه بالمصاحف المستعملة نستقبل المصاحف المستعملة ونقوم بتجديدها ونهديها لمن هم في أمس الحاجة إليها

http://img809.imageshack.us/img809/8618/365b3cc94621fe157e4e4e7.jpg

الإنتاج اليومي 150 - 200 مصحف كامل الأجزاء ونحن نستقبل المصاحف المستعملة من جميع أنحاء السعودية ونقوم بتجميع الكتب الفقهية والمطويات الصغيرة والأشرطة ثم نجددها وتوزع خارج المملكة

الدول التي يوزع لها هي سوريا - مصر - السودان - فلسطين - عمان - بنغلاديش - اندونيسيا - باكستان - أفريقيا

نقوم بتجديد المصاحف وفق منهجية وخطة مدروسة ومتطورة لأعادة تغليف وتجديد المصاحف

http://img230.imageshack.us/img230/7181/c3f817bcac26ef2613a0cac.jpg

فيديو يبين عملية اصلاح وتجديد المصاحف (الجزء الأول)

http://www.*******.com/watch?v=
السؤال
GKzIvAnx2A (http://www.*******.com/watch?v=
السؤال
GKzIvAnx2A)

فيديو يبين عملية اصلاح وتجديد المصاحف (الجزء الثاني)

http://www.*******.com/watch?v=DCJ5XVicEpI (http://www.*******.com/watch?v=DCJ5XVicEpI)

أتصل بنا ودع الباقي علينا (نستقبل المصاحف المستعملة والكتيبات المستعملة والمطويات والأشرطة القديمة)

الاتصال على إدارة المركز الرئيسية

هاتف: 015500531
جوال: 0506446104
أو إدارة الجمعية: 015442203

((المنطقة الوسطى))

الرياض

جميع فروع مؤسسة مكة الخيرية - المكتب الرئيسي:
حي الروضة 4932200
فرع الخليج 2491420
فرع العليا 4632338
فرع السلي 2421942
فرع السويدي 4249191
مركز التعميروسط الرياض محل الموسى/012874000
حي البديعة: إدارة المساجد والمشاريع الخيرية
حي العريجا: فرع الجمعية الخيرية
حي السلام: قرطاسية دار كندة ج/ 0505263740
حي النظيم: المكتب التعاوني للدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات أو الاتصال على: تلفاكس 2303282، ج 0505223250

محافظة الخرج

المركز الرئيسي - مركز العناية المصاحف المستعملة بحي السهباء تلفاكس 5452286، ج 0506446104

محافظة وادي الدواسر

مركز الدعوة والأرشاد. / ج / 0503165017

محافظة السليل

ج/ 0506597515

محافظة الافلاج

ج/ 0505270859

محافظة شقراء

التربية والتعليم (التوعية الإسلامية، 2/ المستودع الخيري

محافظة الدرعية

مركز الدعوة والإرشاد

محافظة القويعية

الجمعية الخيرية / ت 6520704

محافظة الزلفي

فرع مؤسسة مكة الخيرية

محافظة الدوادمي

تسجيلات الجمش الإسلامية، ج 0504123175

((المنطقة الغربية))

مكة المكرمة

فرع مؤسسة مكة المكرمة الخيرية

محافظة جدة

مندوبية الدعوة بحي العزيزية، ج 0504602244 فرع مؤسسة مكة الخيرية

محافظة الطائف

إدارة المساجد والمشاريع الخيرية، فرع مؤسسة مكة الخيرية

محافظة تربة

مكتب الدعوة والأرشاد

محافظة تيماء

ج/ 0504367854

((المنطقة الشرقية))

مدينة الدمام

ج / 0503807800

محافظة الجبيل

الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بالصناعية
إدارة المساجد والمشاريع الخيرية

محافظة الأحساء

ج/ 0503472292
ج/ 0503849575
ج/ 0504939858

محافظة الخفجي

خالد البلوي
ج/ 0504852506

((المنطقة الجنوبية))

محافظة جيزان

ج/0500743140

خميس مشيط

دار الرقية بخميس مشيط
ج/ 0505741631
ج/ 0555476100
ج/ 0555840342

محافظة نجران

مبرة أبا السعود الخيرية / ت 5432000

محافظة احد رفيدة

الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم، جمعية البر الخيرية

محافظة تثليث

ج/ 0522429099

((المنطقة الشمالية))

مدينة تبوك

مركز الدعوة والإرشاد
ج/ 0504557435
ت 044279046

مدينة حائل
ابوسفيان ج/ 0503054890

مدينة عرعر
حمدان العنزي ج/ 0502599869

نرجوا نشر الموضوع في المنتديات والإيميلات فهي غنيمة باردة فالدال على الخير كفاعلة فهو مشروع رآئع لحفظ كتاب الله وأعادة تغليفه وتوزيعه من جديد فأنت تكون معهم شريكا بالاجر فقط بنسخ ونشر الموضوع فلا تحرم نفسك هذا الخير العظيم

ـ[مبتدئة]ــــــــ[17 - Oct-2010, مساء 02:54]ـ
جزاك الله كل خير أخانا الفاضل فقد جاء الموضوع في وقته وعندي مجموعة من المصاحف والأشرطة منذ مدة ولم أعرف ماذا أصنع بها .. جزاكم الله كل خير وبارك في جهودكم ..

ـ[ساكتون]ــــــــ[21 - Nov-2010, مساء 04:40]ـ
ساعدونا في نشر الموضوع بارك الله في الجميع

ـ[ابو معاذ المكي]ــــــــ[21 - Nov-2010, مساء 05:34]ـ
جزاكم الله خير
وبارك الله فيكم
وان شاء الله ساقوم بنشره في بعض المنتديات

(/)

---

كيف نجمع بين كلام شيخ الإسلام في أختياره طهارة عظم وشعر الميتة و ..

ـ[الاثر]ــــــــ[17 - Oct-2010, صباحاً 10:54]ـ
كيف نجمع بين القاعدة فقهية التي قررها شيخ الإسلام «وما أُبين من حيٍّ فهو كميتته» يعني: طهارة، ونجاسة، حِلًّا، وحُرمة، وبين أختياره أن عظم الميتة وشعرها طاهر وليس بنجس.
أرجوا الإفادة بارك الله فيكم

ـ[أم هانئ]ــــــــ[17 - Oct-2010, مساء 06:05]ـ
كيف نجمع بين القاعدة فقهية التي قررها شيخ الإسلام «وما أُبين من حيٍّ فهو كميتته» يعني: طهارة، ونجاسة، حِلًّا، وحُرمة، وبين أختياره أن عظم الميتة وشعرها طاهر وليس بنجس.
أرجوا الإفادة بارك الله فيكم

فضلا انقل لنا كلام شيخ الإسلام في المسألتين ...

ـ[ابو قتادة السلفي]ــــــــ[18 - Oct-2010, مساء 05:12]ـ
لعل هذا يدخل فيما لا دم سائل فيه
فالشعر لا دم فيه والعظم ايضا

(/)

---

ملف متكامل عن موسم الحج (المجلس العلمي - موقع الألوكة)

ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[17 - Oct-2010, مساء 01:46]ـ
ملف متكامل عن موسم الحج
(المجلس العلمي - موقع الألوكة)
(موضوعات الحج - الأضاحي)
(أعمال ومناسك الحج ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1203/) - اصطلاحات الحج ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1204/) - أذكار الحج ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1205/) - استراحة الحج ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1206/) - خطب الحج ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1207/) - أخطاء الحجاج وبدعهم ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1208/) - فتاوى الحج ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1209/) - نوازل الحج ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1210/) - مكتبة الحج ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1211/) - مختارات الحج ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1212/) - مقالات في الحج ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1213/) )

موضوعات الحج:
الحج الأكبر! ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=243)
الحج خطوة ... خطوة - جودة عالية ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=65702)
منقول: مسائل يكثر السؤال عنها في الحج لفضيلة الشيخ عبد الله الفوزان ... ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=9323)
أيهما أفضل الحج للمرة الثانية أم تزويج الشباب الغير قادر ... ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=60648)
كتب ((الحج والعمرة والزيارة والأضحية والعيدين)) pdf (http://majles.alukah.net/showthread.php?t=23018)
« كُتب رحلات العلماء إلى الحج، لصاحب الفضيلة العلاّمة عَبدِ الكرِيْم الخضير ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=4549)
كتاب مناسك الحج و العمرة للشيخ الالباني pdf (http://majles.alukah.net/showthread.php?t=11684)
بشرى سارة لمحدودي الدخل راغبي الحج لعام 1431هـ من وزارة الحج ... ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=66014)
بشرى: ظهور قناة الحج والعمرة على النايل سات ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=21813)
لا يجب الاقتراض لأداء فريضة الحج ولكن هل يجوز؟ ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=9726)
الحج وزواج الأبناء ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=22801)
اسئلة مهمة في الحج اشكلت على بعض طلبة العلم ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=8971)
تفسير آيات الحج للأستاذ الدكتور سعود الفنيسان ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=9982)
قصة مهداة إلى الأصحاء المتكاسلين عن الحج والعمرة! ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=43628)
فوائد من تفسير آيات الحج من تفسير ابن كثير ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=9191)
موسوعة الحج المطورة لعام1430هـ "أدخل وحمل" ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=44858)
فوائد في الحج. ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=21194)
ثناء أهل العلم على حديث جابر في صفة الحج. ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=11776)
ما ينبغي على المحروم من الحج فعله .. ش. هشام الزهيري ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=45389)
الأعمال التي يعادل ثوابها ثواب الحج .. د. هشام الزهيري حفظه الله ... ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=45192)
دروس الشيخ محمد عبد الواحد رحمه الله عن الحج .. ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=9570)
خرائط تفصيلية ملونة لمكة المكرمة والمشاعر المقدسة ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=22380)
الجمع بين:"لكُن أفضل الجهاد حج مبرور"&"هذه ثم ظهور الحصر" .. ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=65003)
هل يفسد التدخين الإحرام؟ ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=10506)
اربعون فائدة من اية ((وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ)) لابن عثيمين ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=58365)
حكم حجّ من عليه دَيْن؟ [فتوى شيخِنا العلَّامة ابنِ غُدَيَّان] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=21732)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

حمّل كتاب (جامع المناسك) للشيخ سلطان العيد. ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=7566)
تفسير السبيل في قوله تعالى: (مَنِ استطاع إليه سبيلاً) ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=9984)
حكم الحجِّ بدون تصريح؟ ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=23323)
خلاصة بحث في: حكم قصر الصلاة للحاج المكي ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=23461)
الاستدلال بحديث (لو استقبلت من أمري ما استدبرت ... على أفضلية ... ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=8147)
العلامة العثيمين: لا أصل لمصطلح (المخيط) ويجوز لبس الإزار ... ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=23465)
ما درجة صحة حديث [من حج ولم يزرني فقد جفاني]؟ ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=23537)

الأضاحي:

حكم الأضحية عن الأموات (بحيث مختصر) ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=23401)
كيفية معرفة سن الأضحية؟ مقطع مرئى مهم جدًا بجودات مختلفة ... ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=45405)
تخريج حديث ما يجتنبه من أراد الأضحية وبيان فقهه .. للشيخ خالد ... ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=209)
هل يجوز يطعم الرجل لحم الأضحية لعامله؟ ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=24106)
ما حكم دفع قيمة الأضحية نقدا في حق المسلمين المقيمين في الغرب ... ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=22668)
تحقيق أن الجزور في الأضحية والهدي يعدل عن سبعة وليس عن عشرة ... ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=10103)
المفاسدفي الاضاحي خارج البلد للعلامة ابن عثيمين رحمه الله ... ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=9929)
فتاوى للعلامة ابن جبرين رحمه الله عن أحكام الأضاحي ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=44892)
كتب وصوتيات مميزة في أحكام العيد والأضحية ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=21300)
من أحكام الأضحية للعلامة عبد الكريم الخضير ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=10006)
لديّ مسألتان في سنّ الأضحية .. آمل أن أجد جواباً. ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=44934)
أكل الأضحية واجب على الفور! ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=36581)
رأي اللجنة الدائمة في: سبع البدنة والبقرة هل تجزئ عن الرجل وأهل بيته ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=270)
إشكال في التوكيل في الأضحية! ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=271)
مسألة للمدارسة والنقاش العلمي ... العقيقة من خلال صكوك الأضحية ... ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=44235)
بَعْضُ جَوَانِب عِبَادَة إرَاقَة الدَّم [الذَّبَح والنَّحْر] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=585)
حكم حلق الشعر السابق للعزم على التضحية؟ - ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=23327)
صارف عن التحريم لحديث أم سلمة فيما يجتنبه المضحي. ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=266)
فتاوى في أحكام العيد، للشيخ ابن عثيمين. ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=41005)
ذكر الخلاف في حكم الإمساك عن الشعر والأظفار في عشر ذي الحجة لمن أراد أن يضحي ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=23084)
ماحكم ركوب الضحية وهل تقاس على جواز ركوب الهدي ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=51136)
إذا لم يكن في البلد من العجول إلا مسمنة دون السنتين فهل يجزيء في الأضحية ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=44230)
أفضلية الأضاحي هل هي في الغنم أم الإبل؟ واستدلال ابن قدامة في ... ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=210)
إراقة الدم لله أبلغ فى الخضوع و العبادة له ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=32798)
معنى الهدي و الفدية لغة ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=57745)

ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[20 - Oct-2010, مساء 12:05]ـ
من موقع الألوكة:

ملف الحج ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1202/)

أعمال ومناسك الحج ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1203/) (33)
اصطلاحات الحج ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1204/) (4)
أذكار الحج ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1205/) (2)
استراحة الحج ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1206/) (25)
خطب الحج ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1207/) (76)
أخطاء الحجاج وبدعهم ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1208/) (16)
فتاوى الحج ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1209/) (122)
نوازل الحج ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1210/) (2)
مكتبة الحج ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1211/) (13)
مختارات الحج ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1212/) (35)
مقالات في الحج ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1213/) (39)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[20 - Oct-2010, مساء 12:13]ـ
أعمال ومناسك الحج ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1203/)

صفة الحج ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1203/9828/) أ. د. عبدالله بن محمد الطيار
آداب الحج وما يتحلى به الحاج من حين خروجه من منزله حتى عودته إليه ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1203/9842/) أ. د. عبدالله بن محمد الطيار
ضحوا تقبل الله ضحاياكم ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1203/8595/) الشيخ عبدالله بن صالح القصيِّر
رحلة الحج في خطوات ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1203/8586/) صلاح جاد سلام
أحكام الأضحية من الموسوعة الفقهية الكويتية ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1203/8584/) محمد الزعبي
فضائل العشر وسنن العيد وأحكام الأضحية ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1203/8583/) محمد الزعبي
أضحية العيد وحكمها ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1203/8582/) محمد الزعبي
ثمانون مسألة في أحكام الأضحية ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1203/8576/) عقيل بن سالم الشمري
فضل عشر ذي الحجة وأحكام الحج ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1203/8573/) إبراهيم بن صالح الدحيم
أحكام الأضحية ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1203/8213/) د. عبدالحكيم درقاوي
نداء التوحيد والذكر من الحجيج ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1203/8197/) د. جمال المراكبي
فضل الحج وفوائده ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1203/8194/) د. جمال المراكبي
في ختام المناسك ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1203/8169/) الشيخ عبدالله بن صالح القصيِّر
الدعاء في المناسك ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1203/8152/) الشيخ عبدالله بن صالح القصيِّر
أعمال يوم النحر ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1203/8143/) الشيخ عبدالله بن صالح القصيِّر
فضل العمرة في أشهر الحج ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1203/8142/) الشيخ عبدالله بن صالح القصيِّر
لا يذبح هدي المتمتع قبل يوم العيد ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1203/8141/) الشيخ عبدالله بن صالح القصيِّر
أطفالنا والحج (أيام التشريق) ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1203/4320/) بدر الحسين صفة الحج (قصة للأطفال) ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1203/4257/) بدر الحسين
يوم عرفة: فضائله وأسباب تحصيلها ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1203/4212/) الشيخ جماز بن عبدالرحمن الجماز
مناسك الحج والعمرة وزيارة المسجد النبوي ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1203/4179/) الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين
أطفالُنا والحج (مستحبات الإحرام ومحظوراته) ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1203/4181/) بدر الحسين
كيف يؤدي المسلم مناسك الحج والعمرة؟ ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1203/4177/) سماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
منسك النساء ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1203/4171/) الإمام محيي الدين النووي
مسائل يكثر السؤال عنها في الحج ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1203/4169/) الشيخ عبدالله الفوزان
كيف يحجّ الأطفال، المواقيت المكانية والزمانية (قصتان للأطفال) ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1203/4113/) بدر الحسين
مختصر منسك شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1203/1589/) اختصار: حسين بن محمد بن عبد الله آل الشيخ
مختصر صفة الحج ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1203/1588/) سماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
حجة النبي - صلى الله عليه وسلم - كما رواها عنه جابر - رضي الله عنه ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1203/1587/) محمد ناصر الدين الألباني
شرح كتاب الحج من "عمدة الفقه" ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1203/1586/) د. محمد سعد اليوبي

ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[20 - Oct-2010, مساء 12:14]ـ
اصطلاحات الحج ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1204/)

الحج وحكمته وكيفيته ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1204/8438/) محمد علي عبدالرحيم
الحج… تنبيهات وتعريفات ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1204/8195/) الشيخ صفوت الشوادفي
المقصود بالحج ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1204/8140/) الشيخ عبدالله بن صالح القصيِّر
اصطلاحات الحج ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1204/1571/) الشيخ خالد بن عبدالمنعم الرفاعي

ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[20 - Oct-2010, مساء 12:15]ـ
أذكار الحج ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1205/)

الدعاء المشروع في الحج ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1205/4270/) عبدالله بن أحمد آل علاف الغامدي
أذكار الحج ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1205/1572/) الشيخ خالد بن عبدالمنعم الرفاعي

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[20 - Oct-2010, مساء 12:19]ـ
استراحة الحج ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1206/)

خواطر حاج ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1206/24746/) أحمد مصطفى نصير صفة العمرة ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1206/9845/) أ. د. عبدالله بن محمد الطيار
مذكرات الحجيج ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1206/8893/) سارة بنت محمد حسن
على عتبة العيد ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1206/8587/) سيد ولد عيسى
المسلم وإشراقات العيد ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1206/8579/) فاطمة عبدالرؤوف
تأملات في رحلة الحج (1) ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1206/8585/) مشعل عبدالعزيز الفلاحي أشواق ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1206/8519/) شائع محمد الغبيشي
الشعر في مشاعر الحج ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1206/4328/) أ. د. عبدالرزاق الحاج حسين
حنين إلى مكة ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1206/4307/) محمود سفور
إلى قاصدي مكة! هل يُذهب الشوق المشقة؟ ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1206/4275/) إبراهيم الأزرق
مشاهد الحج ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1206/4170/) الشيخ محمد الحسن الددو الشنقيطي
رسالة إلى داعية بمناسبة قدوم موسم الحج ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1206/3701/) صلاح عبدالشكور
الحج مؤسسة دعوية ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1206/3700/) وحيد الدين خان
الدعوة إلى الله في الحج ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1206/3699/) فيصل بن علي البعداني
الحج فرصة دعوية ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1206/3698/) الشيخ محمد بن عبدالله الهبدان
برنامج دعوة موسم الحج ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1206/3697/) مكتب الأنشطة الدعوية والتربوية بمقديشو - الصومال صور دعوية في موسم الحج ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1206/3696/) وفاء سعداوي
كيف نستثمر الحج دعويًّا؟ ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1206/3695/) د. يونس الأسطل
دمعة في الحج ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1206/1612/) د. محمد بن محمد الأمين المختار الشنقيطي رسائل الى المرأة في الحج ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1206/1611/) مازن عبد الكريم الفريح
رسائل إلى الحجاج والمعتمرين ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1206/1609/) إسلام محمود دربالة
جلسات الحج ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1206/1608/) سماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
الحج عبادة و ميدان دعوة ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1206/1603/) الشيخ صالح آل الشيخ
شعر عن الحج (2) ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1206/1525/) خاص شبكة الألوكة
شعر عن الحج (1) ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1206/1524/) خاص شبكة الألوكة

ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[20 - Oct-2010, مساء 12:36]ـ
خطب الحج ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1207/)

من حج فلم يرفث ولم يفسق ونجاح حج هذا العام ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1207/24542/) أ. د. عبدالله بن محمد الطيار
بعض التوجيهات الخاصة بمن أراد أن يضحي ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1207/10041/) أ. د. عبدالله بن محمد الطيار
الحج وفضائله العظيمة ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1207/9929/) أ. د. عبدالله بن محمد الطيار
الوحدة من آثار الحج ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1207/9928/) أ. د. عبدالله بن محمد الطيار
حكمة الحج ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1207/9927/) أ. د. عبدالله بن محمد الطيار
الحج (1) ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1207/9847/) أ. د. عبدالله بن محمد الطيار
الحج (2) ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1207/9848/) أ. د. عبدالله بن محمد الطيار
الحج (3) ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1207/9865/) أ. د. عبدالله بن محمد الطيار
من أسرار الحج ـ عشر ذي الحجة ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1207/9354/) د. محمد ويلالي
خطبة المسجد الحرام 10/ 12/1430هـ ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1207/8598/) الشيخ عبدالرحمن السديس

(يُتْبَعُ)


(/)

---

خطبة المسجد النبوي 10/ 12/1430هـ ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1207/8597/) الشيخ عبدالمحسن بن محمد القاسم
خطبة عرفه ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1207/8596/) الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله آل الشيخ
خطبة الجمعة ليوم النحر ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1207/8588/) فيصل بن عبدالله البرغش
خطبة عيد الأضحى المبارك 1430 هـ ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1207/8558/) الشيخ عبدالله بن محمد البصري
فضائل يوم النحر ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1207/8557/) الشيخ إبراهيم بن محمد الحقيل
مظاهر التوحيد في الحج (4) ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1207/8491/) الشيخ إبراهيم بن محمد الحقيل
خطبة المسجد الحرام 3/ 12/1430هـ ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1207/8477/) الشيخ سعود الشريم
وجوب الحج وفضله والحذر من تأخيره ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1207/8458/) خاص شبكة الألوكة
تعجلوا بالحج ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1207/8420/) الشيخ أحمد الفقيهي
سنة الأضحية بين العادة والعبادة! ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1207/8439/) الشيخ الحسين أشقرا
المحافظة على العمل الصالح في عشر ذي الحجة ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1207/8423/) الشيخ محمد جمعة الحلبوسي
العيد وعشر ذي الحجة ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1207/8414/) الشيخ أحمد الفقيهي
وليال عشر ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1207/8378/) الشيخ أحمد الفقيهي
خطبة المسجد الحرام 25/ 11/ 1430هـ ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1207/8388/) الشيخ صالح بن عبدالله بن حميد
خطبة المسجد النبوي 25/ 11/ 1430هـ ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1207/8387/) الشيخ حسين بن عبدالعزيز آل الشيخ
فضل عشر ذي الحجة ووجوب الحج ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1207/8151/) د. خالد بن عبدالعزيز القاسم
مع خليل الرحمن في شعائر الحج والأضاحي ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1207/8150/) د. خالد بن عبدالعزيز القاسم
ختام الحج ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1207/8148/) د. خالد بن عبدالعزيز القاسم
{ومن دخله كان آمنًا} ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1207/8130/) الشيخ إبراهيم بن محمد الحقيل
فضل شهر ذي الحجة والحج ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1207/8100/) الشيخ بلال بن عبدالصابر قديري
الحج دروس وعبر ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1207/7790/) الشيخ أحمد الفقيهي
ذكر الله في الحج ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1207/7696/) الشيخ أحمد الزومان
قوافل الحجيج ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1207/7446/) الشيخ خالد بن أحمد المسيطير
زيارة المدينة ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1207/6637/) الشيخ أحمد الزومان
العرمرم في فضل زمزم ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1207/6570/) الشيخ بلال بن عبدالصابر قديري
إلى مَن حج بيت الله ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1207/4345/) الشيخ عبدالله بن محمد البصري
مظاهر التوحيد في الحج (3) ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1207/4299/) الشيخ إبراهيم بن محمد الحقيل
خطبة المسجد الحرام 7/ 12/ 1429 هـ ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1207/4293/) الشيخ سعود الشريم
في موكب الحج ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1207/4290/) الشيخ حسين شعبان وهدان
عشر ذي الحجة: خصائصها ومزاياها ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1207/4262/) الشيخ إبراهيم بن محمد الحقيل
مظاهر التيسير في الحج ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1207/4231/) الشيخ أحمد الزومان
خطبة المسجد الحرام 30/ 11/ 1429هـ ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1207/4230/) الشيخ عبدالرحمن السديس
فضائل عشر ذي الحجة ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1207/4216/) الشيخ هتلان بن علي الهتلان
مظاهر التوحيد في الحج (2) ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1207/1703/) الشيخ إبراهيم بن محمد الحقيل
خطبة عيد الأضحى المبارك ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1207/1702/) الشيخ إبراهيم بن محمد الحقيل

(يُتْبَعُ)


(/)

---

التكبير في أيام التشريق ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1207/1685/) الشيخ إبراهيم بن محمد الحقيل
عشر ذي الحجة ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1207/1666/) الشيخ إبراهيم بن محمد الحقيل أحكام عشر ذي الحجَّة ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1207/1644/) عبدالله بن راضي المعيدي الشمري
فضائل عشر ذي الحجَّة وبعض حِكَم الحجِّ ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1207/1643/) الشيخ عبدالمجيد بن عبدالعزيز الدهيشي
فضل عشر ذي الحجة ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1207/1630/) الشيخ حمزة بن فايع الفتحي
عشر مباركة ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1207/1629/) فهد بن عبدالله آل طالب
طبة في الحج ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1207/1628/) عبدالرحمن بن ناصر السعدي
صفة الحج ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1207/1626/) خاص شبكة الألوكة
خطبة أولى لعيد الأضحى ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1207/1625/) خاص شبكة الألوكة
حجة النبي كما رواها جابر رضي الله عنه ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1207/1624/) الشيخ عبدالله بن محمد البصري
حج الأبرار: معانٍ وأسرار ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1207/1623/) الشيخ عبدالله بن محمد البصري
الخطبة الأولى في شروط وجوب الحج ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1207/1616/) خاص شبكة الألوكة
الخطبة الثانية في صفة الحج والعمرة ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1207/1617/) خاص شبكة الألوكة
الخطبة الثانية لعيد الأضحى ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1207/1619/) خاص شبكة الألوكة
الخطبة الثالثة في نماذج من محظورات الإحرام ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1207/1618/) خاص شبكة الألوكة
الخطبة الرابعة في التنبيه على بعض أمور يعتقدها العوام وهي مخالفة للشرع ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1207/1620/) خاص شبكة الألوكة
الخطبة الخامسة في حكم الأضحية وصفاتها ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1207/1621/) خاص شبكة الألوكة
الحج من محاسن الإسلام ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1207/1615/) محمد بن ماجد القحطاني
الحث على زيارة مسجد الرسول - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم - ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1207/1614/) خاص شبكة الألوكة
الإنابة في الحج ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1207/1613/) عبدالله بن فهد الواكد
فضل الحج وعشر ذي الحجة ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1207/1567/) الشيخ علي بن عبدالرحمن الحذيفي
فضل عشر ذي الحجة ووجوب الحج ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1207/18833/) الدكتور خالد بن عبدالله بن عبدالعزيز القاسم
ختام الحج ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1207/18832/) الدكتور خالد بن عبدالله بن عبدالعزيز القاسم
مع خليل الرحمن في شعائر الحج والأضاحي ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1207/18831/) الدكتور خالد بن عبدالله بن عبدالعزيز القاسم
حكم الأضحية وصفاتها ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1207/661/) سماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
التنبيه على بعض أمور يعتقدها العوام وهي مخالفة للشرع ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1207/660/) سماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
نماذج من محظورات الإحرام ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1207/650/) سماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
صفة الحج والعمرة ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1207/649/) سماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
شروط وجوب الحج ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1207/648/) سماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
حجة الوداع مخالفة المشركين ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1207/202/) الشيخ إبراهيم بن محمد الحقيل
مظاهر التوحيد في الحج ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1207/201/) الشيخ إبراهيم بن محمد الحقيل

ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[20 - Oct-2010, مساء 12:37]ـ
نوازل الحج ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1210/)

حكم رمي الجمرات من الأدوار العُلى ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1210/4161/) عبدالرحمن بن فؤاد بن إبراهيم الجار الله

(يُتْبَعُ)


(/)

---

نوازل الحج ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1210/1573/) د. عبدالله بن حمد السكاكر

ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[20 - Oct-2010, مساء 12:44]ـ
مختارات الحج ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1212/)

الحج وتربية الذات ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1212/21804/) أحمد بن عبدالمحسن العسَّاف
آداب الحج ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1212/9843/) أ. د. عبدالله بن محمد الطيار
آداب زيارة مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1212/9844/) أ. د. عبدالله بن محمد الطيار
وقفات مع آيات الحج (3) ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1212/8792/) أنور الداود النبراوي
الحكم إذا اجتمع عيد وجمعة ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1212/8501/) الشيخ أحمد الزومان
وقفات مع آيات الحج (2) ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1212/8515/) أنور الداود النبراوي
وقفات مع آيات الحج (1) ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1212/8452/) أنور الداود النبراوي
ضمن جولة في صحيح مسلم: إتحاف الحاج الغابر بفوائد حديث جابر ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1212/8453/) الشيخ عبدالله بن حمود الفريح
دليل الحاج والمعتمر (إنجليزي - صوتي) ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1212/8355/) سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز
رسالة في أعمال الحاج ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1212/8168/) أ. د. سليمان بن قاسم بن محمد العيد
حلقات إذاعية "الحج والتزكية": (13) تزكية النفس بعد الحج ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1212/8167/) أ. د. سليمان بن قاسم بن محمد العيد
حلقات إذاعية "الحج والتزكية": (12) تحقيق التوحيد ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1212/8166/) أ. د. سليمان بن قاسم بن محمد العيد
حلقات إذاعية "الحج والتزكية": (11) إبراهيم عليه السلام وبناء البيت العتيق ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1212/8165/) أ. د. سليمان بن قاسم بن محمد العيد
حلقات إذاعية "الحج والتزكية": (10) الذكر أيام التشريق ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1212/8164/) أ. د. سليمان بن قاسم بن محمد العيد
حلقات إذاعية "الحج والتزكية": (9) ليشهدوا منافع لهم ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1212/8163/) أ. د. سليمان بن قاسم بن محمد العيد
حلقات إذاعية "الحج والتزكية": (8) تزكية النفس في يوم عرفة ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1212/8162/) أ. د. سليمان بن قاسم بن محمد العيد
حلقات إذاعية "الحج والتزكية": (7) حجة النبي (صلى الله عليه وسلم) ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1212/8161/) أ. د. سليمان بن قاسم بن محمد العيد
حلقات إذاعية "الحج والتزكية": (5) اغتنام الوقت في العمل الصالح ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1212/8159/) أ. د. سليمان بن قاسم بن محمد العيد
حلقات إذاعية "الحج والتزكية": (6) من آداب الحج ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1212/8160/) أ. د. سليمان بن قاسم بن محمد العيد
حلقات إذاعية "الحج والتزكية": (4) الاستعداد للحج بالنفقة الطيبة والرفقة الصالحة ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1212/8157/) أ. د. سليمان بن قاسم بن محمد العيد
حلقات إذاعية "الحج والتزكية": (3) الاستعداد للحج بالعلم النافع ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1212/8156/) أ. د. سليمان بن قاسم بن محمد العيد
حلقات إذاعية "الحج والتزكية": (2) إخلاص النية في الحج ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1212/8155/) أ. د. سليمان بن قاسم بن محمد العيد
"الحج والتزكية" حلقات إذاعية (1) فضل الحج والحرص على تحقيقه ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1212/8154/) أ. د. سليمان بن قاسم بن محمد العيد
عرفة في القديم وخبر عبدالله بن عامر بن كريز ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1212/4269/) الأمير شكيب أرسلان
إطلالة على المنافع السياسية في الحج والولاية المتعلقة به ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1212/4263/) الدكتور سعد بن مطر العتيبي
رحلات أهل العلم في الحج ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1212/4239/) الشيخ عبدالكريم بن عبدالله الخضير
روعة موقف عرفات العام ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1212/4237/) الأمير شكيب أرسلان
مؤسسات الطوافة في الفقه الإسلامي ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1212/4214/) علي بن ربيع الرويثي
مسائل يكثر السؤال عنها في الحج ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1212/4169/) الشيخ عبدالله الفوزان
الفوائد الفقهية والتربوية من حديث جابر رضي الله عنه ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1212/4160/) الشيخ حمزة بن فايع الفتحي
مجلسٌ في قدوم الحاجّ ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1212/4159/) ابن رجب الحنبلي
حجة النبي: دروس وعبر ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1212/19301/) أ. د.سليمان بن قاسم بن محمد العيد
محاضرة عن الأضحية ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1212/19297/) أ. د.سليمان بن قاسم بن محمد العيد
المنهاج في يوميات الحاج ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1212/1575/) خالد بن عبدالله بن ناصر
اختياراتُ العلامةِ الفقيهِ الشيخِ عبدالرحمن السَّعْدِي في بابِ الحجِّ والعمرةِ ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1212/1574/) أبو تميم الرائد

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[20 - Oct-2010, مساء 12:51]ـ
مقالات في الحج ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1213/)

أبناؤنا وخير أيام الدنيا ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1213/8451/) تحقيق: فاطمة البلوشي
أثر الحج وإيجابيات التنظيم ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1213/9311/) أ. د. عبدالله بن محمد الطيار
إلى عرفات الله يا خير زائرٍ ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1213/8556/) فاضلي محمد يزيد
أين أثر الحج في سلوكياتنا؟ ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1213/4238/) خاص شبكة الألوكة
الأيام المعدودات ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1213/8149/) الشيخ عبدالله بن صالح القصيِّر
الأيام المعلومات ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1213/8412/) الشيخ عبدالله بن صالح القصيِّر
التكبير في أيام العشر ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1213/4287/) الشيخ أحمد الزومان
التكبير في العيدين وعشر ذي الحجة ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1213/4197/) الشيخ أحمد الزومان
التوحيد في مناسك الحج ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1213/8577/) الشيخ عبدالله بن صالح القصيِّر
الحج المبرور وعلامات القبول ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1213/1578/) خاص شبكة الألوكة
الحج دروس وعبر ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1213/22569/) الشيخ عبدالرزاق بن عبدالمحسن البدر
الحج ذلك المؤتمر الإسلامي الكبير ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1213/8466/) مرشد الحيالي
الحج وأثره .. فى زيادة الإيمان ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1213/8196/) الشيخ صفوت الشوادفي
الحج .. وتوحيد الله تعالى ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1213/4220/) الشيخ خالد بن عبدالمنعم الرفاعي
العائدون من الحج وعلامات القبول ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1213/8190/) د. جمال المراكبي
تعجَّلوا الفريضة ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1213/8158/) الشيخ عبدالله بن صالح القصيِّر
حتى يكون حجنا مبروراً ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1213/8398/) فيصل بن علي البعداني
خطبة المسجد النبوي 3/ 12/1430هـ ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1213/8478/) الشيخ عبدالمحسن بن محمد القاسم
زيارة قبر الرسول ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1213/1579/) خاص شبكة الألوكة
سنة مهجورة ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1213/8193/) د. جمال المراكبي
عبادة النبي - صلى الله عليه وسلم - في الحج ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1213/4265/) الشيخ خالد بن عبدالمنعم الرفاعي
عشر ذي الحجة ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1213/8153/) أ. د. سليمان بن قاسم بن محمد العيد
فضل أيام عشر ذي الحجة والأعمال الوارِدة فيها ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1213/4178/) الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين
فضل الحج ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1213/9841/) أ. د. عبدالله بن محمد الطيار
فضل الحج والعمرة والاهتمام المبكر بهما ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1213/8252/) الشيخ عبدالله بن صالح القصيِّر
كيف نتزكى بالحج؟ ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1213/8210/) عيسى بن علي أبو العيد
لبيك اللهم لبيك ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1213/8183/) د. جمال المراكبي
لبيك يا رب الحجيج والعبيد .. لبيك لا شريك لك ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1213/8901/) ممدوح إسماعيل
لكل قوم عيد .. وهذا عيدنا ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1213/8578/) أ. مروة يوسف عاشور
مشاهد الحج ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1213/4170/) الشيخ محمد الحسن الددو الشنقيطي
الحج .. وتوحيد الله تعالى ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1213/4220/) الشيخ خالد بن عبدالمنعم الرفاعي
عبادة النبي - صلى الله عليه وسلم - في الحج ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1213/4265/) الشيخ خالد بن عبدالمنعم الرفاعي
أين أثر الحج في سلوكياتنا؟ ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1213/4238/) خاص شبكة الألوكة
التكبير في العيدين وعشر ذي الحجة ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1213/4197/) الشيخ أحمد الزومان
فضل أيام عشر ذي الحجة والأعمال الوارِدة فيها ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1213/4178/) الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين
مشاهد الحج ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1213/4170/) الشيخ محمد الحسن الددو الشنقيطي
مقالات في الحج ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1213/1580/) عبدالله بن راضي المعيدي الشمري
زيارة قبر الرسول ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1213/1579/) خاص شبكة الألوكة
الحج المبرور وعلامات القبول ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1213/1578/) خاص شبكة الألوكة

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[20 - Oct-2010, مساء 12:53]ـ
مكتبة الحج ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1211/)

أحكام عرفة ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1211/8353/) د. صالح بن مقبل العصيمي
مختصر كتاب المناسك من الشرح الممتع على زاد المستقنع ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1211/8351/) سماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
شرح أخصر المختصرات في الحج ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1211/8350/) محمد بن حامد القرني
الحج وأصناف الناس الأربعة ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1211/8349/) ندا أبو أحمد
فقه الحج ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1211/8348/) خاص شبكة الألوكة
فضل الحج ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1211/8176/) الدكتور علي بن موسى بن مجحود الزهراني
زاد الحجاج والمعتمرين من فقه وآداب ذينك النسكين ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1211/8174/) الشيخ عبدالله بن صالح القصيِّر
فتاوى مهمة في الحج والعمرة ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1211/8172/) الشيخ عبدالله بن جار الله آل جار الله
إتحاف أهل الإسلام بأحكام الحج والعمرة إلى بيت الله الحرام وزيارة المسجد النبوي ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1211/8171/) الشيخ عبدالله بن جار الله آل جار الله
تلخيص كتاب الحج من الشرح الممتع ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1211/4434/) إعداد: سلطان بن سراي الشمري
التحقيق والإيضاح لكثير من مسائل الحج والعمرة ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1211/4292/) تحقيق: د. صالح بن مقبل العصيمي
أدبية الناسك، وشمائل الحاج والسالك ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1211/4240/) الشيخ حمزة بن فايع الفتحي
أحكام الاختلاف في رؤية هلال ذي الحجة ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1211/4162/) ابن رجب الحنبلي

ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[20 - Oct-2010, مساء 01:14]ـ
فتاوى الحج ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1209/)

وجود المحرم للحج ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1209/8253/) الشيخ الدكتور سعد بن عبدالله الحميد
حكم الجماع في الحج ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1209/8251/) الشيخ الدكتور سعد بن عبدالله الحميد
فتوى اللجنة الدائمة في موافقة يوم العيد يوم الجمعة ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1209/8580/) اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
حكم أخذ المُضَحِّي من شَعْرِه أو ظُفْرِه أو بَشَرَتِه ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1209/8382/) سماحة الشيخ عبدالله بن جبرين
هل يحرم على الوكيل الأخذ من شعره وظفره؟ ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1209/8381/) سماحة الشيخ عبدالله بن جبرين
حكم أضحية من أصرَّ على حلق لحيته ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1209/8380/) سماحة الشيخ عبدالله بن جبرين
حكم ذبح الأضحية في غير مكان المضحِّي ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1209/8379/) سماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
فتاوى صوتية ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1209/8354/) الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
الحج يُكفِّر كبائر الذنوب ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1209/8347/) سماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
الحج يُكفِّر كبائر الذنوب ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1209/8346/) سماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
حكم ترك حج النافلة توسعةً على المسلمين ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1209/8345/) سماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
هل لقبول الحج والعمرة علامات؟ ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1209/8344/) سماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
هل يجب الحج على المستطيع على الفور؟ ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1209/8343/) سماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
هل تشرع الاستخارة للحج؟ ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1209/8342/) سماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
جزاء من استطاع الحج فلم يحجّ ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1209/8341/) سماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
أيهما أولى: الحج أم الزواج؟ ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1209/8339/) سماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين

(يُتْبَعُ)


(/)

---

هل تجزئ الحجة قبل البلوغ عن الفريضة؟ ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1209/8338/) سماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
كيفية الحج بالطفل أو الصبي ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1209/8337/) سماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
حكم حج المَدِين ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1209/8336/) سماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
حكم حج المَدِين ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1209/8335/) سماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
هل يجب على الزوج الحج بزوجته؟ ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1209/8334/) سماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
هل تجب على الأب نفقة حج أولاده؟ ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1209/8333/) سماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
حكم طلب المال من الوالد للحج ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1209/8331/) سماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
حكم الحج على حساب مؤسسة ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1209/8330/) سماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
حكم استدانة مال للحج ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1209/8329/) سماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
هل يسقط الحج عن المرأة بعدم المحرم؟ ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1209/8328/) سماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
عمر المَحْرَم الشرعي ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1209/8327/) سماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
تحريم سفر المرأة بالطائرة بلا محرم ولو للحج أو العمرة ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1209/8326/) سماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
حكم سفر المرأة مع نساء بلا محرم ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1209/8325/) سماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
إذا طلق الرجل زوجته في السفر .. فمن مَحْرَمُها؟ ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1209/8324/) سماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
حكم حج الخادمات بلا محرم ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1209/8323/) سماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
حكم حج تارك الصلاة ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1209/8322/) سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز
الانشغال بالرضيع عذر في تأخير الحج ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1209/8321/) سماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
حكم استئذان الوالدين للحج ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1209/8320/) سماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
حكم الحج بِجَواز مُزَوَّر ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1209/8319/) سماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
هل تحج المعتدة؟ ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1209/8318/) سماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
حكم منع الزوج زوجته من الحج دون سبب ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1209/8317/) سماحة الشيخ عبدالله بن جبرين
هل (جدة) ميقات للإحرام؟ ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1209/8316/) اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
ما ميقات من استوطن الرياض ووالداه في جدة؟ ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1209/8315/) سماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
ميقات من يعمل في الشرقية وأهله في جدة ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1209/8314/) سماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
ما ميقات من يدرس في الشرقية وأهله في جدة؟ ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1209/8313/) سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز
حكم من تجاوز الميقات خطأً ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1209/8312/) سماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
جواز الإحرام في الطائرة قبل الميقات ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1209/8311/) سماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
حكم الطفل إذا أحرم ثم لم يكمل المناسك ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1209/8310/) سماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
حكم لبس المُحْرِم السراويل للحاجة ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1209/8309/) سماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
حكم الإحرام بحَجَّتَيْن، وكيفية التلبية ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1209/8307/) سماحة الشيخ عبدالله بن جبرين

(يُتْبَعُ)


(/)

---

حكم خياطة لباس الإحرام إذا تمزَّق ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1209/8306/) سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز
محظورات الأحرام وما يترتب عليها ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1209/8305/) سماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
الحكمة من الطواف وتقبيل الحجر ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1209/8304/) سماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
حكم تحلُّق الطائفين حول نسائهم ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1209/8303/) سماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
حكم إيذاء الطائفين بالصلاة عند المقام ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1209/8302/) سماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
حكم الاستراحة أثناء الطواف ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1209/8300/) سماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
هل تطوف الحائض للإفاضة لأجل ضرورة السفر؟ ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1209/8299/) سماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
حكم من صَلَّت وطافت وسعت وهي حائض ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1209/8298/) سماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
ما الحكم إذا حاضت الحاجَّةُ؟ ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1209/8297/) سماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
حكم استعمال حبوب منع الحيض لأداء الحج ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1209/8296/) اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
حكم الطواف في سطح المسجد الحرام ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1209/8295/) سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز
حكم التعلق بأستار الكعبة ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1209/8294/) سماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
حكم المناقشة العلمية أثناء الطواف والسعي ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1209/8293/) سماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
لمس جسم المرأة لا يبطل الطواف ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1209/8292/) سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز
حكم تخصيص دعاء معين للطواف ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1209/8291/) صالح بن فوزان الفوزان
حكم من طاف من داخل الحِجْر ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1209/8289/) سماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
حكم من ترك سعي الحج جهلاً ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1209/8288/) صالح بن فوزان الفوزان
حكم تقديم السعي على الطواف ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1209/8287/) سماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
كفارة ترك المبيت بمزدلفة ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1209/8286/) سماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
حكم المبيت خارج منى لعدم المكان ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1209/8285/) سماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
الطريقة الصحيحة لتقصير الشعر ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1209/8284/) اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
هل يجزئ سُبع البدنة أو البقرة في الأضحية؟ ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1209/8283/) سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز
حكم رمي الجمرات في الليل ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1209/8282/) سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز
حكم ذبح الهدي خارج مكة ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1209/8281/) سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز
حكم التوكيل في رمي الجمرات ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1209/8280/) سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز
حكم الرمي بالحصى المستعمل ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1209/8279/) سماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
أوقات رمي الجمرات أداءً وقضاءً ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1209/8278/) سماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
حكم تأخير الرمي إلى اليوم الثالث عشر ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1209/8277/) سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز
حكم خروج الحاج إلى جدة أيام التشريق ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1209/8276/) سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز
حكم من ترك بعض واجبات الحج جهلاً ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1209/8275/) سماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين

(يُتْبَعُ)


(/)

---

خروج الحاج بلا وداع بنية العودة للوداع ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1209/8274/) سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز
حكم النظر إلى النساء في المسجد الحرام ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1209/8273/) سماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
حكم استعمال آلات اللهو المحرمة في الحج أو العمرة ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1209/8272/) سماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
مضاعفة أجر الصلاة خاص بمسجد الكعبة ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1209/8271/) سماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
هل تتضاعف السيئات في مكة؟ ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1209/8270/) سماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
ما لِلسَّاكِنِ في مكة وما عليه ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1209/8269/) سماحة الشيخ عبدالله بن جبرين
حكم الحج عن الآخرين وشروطه ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1209/8268/) اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
إعانة من لم يحج أفضل من التوكيل لحج النافلة ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1209/8267/) سماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
حكم النيابة الجزئية في الحج ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1209/8266/) سماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
آداب النيابة في الحج ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1209/8265/) سماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
حكم الاستنابة عن الحي في الحج ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1209/8264/) سماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
حكم من حج عن غيره قبل حجه عن نفسه ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1209/8262/) سماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
حكم توكيل المرأة الرجل لرمي الجمرات ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1209/8261/) اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
حكم إهداء ثواب الطواف وغيره من العبادات ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1209/8260/) سماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
حكم إهداء ثواب الطواف ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1209/8259/) اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
حكم العمرة ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1209/8258/) اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
حكم تكرار العمرة في السنة الواحدة ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1209/8257/) اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
حكم قطع العمرة بسبب الحيض ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1209/8256/) اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
حكم طواف الوداع للمعتمر (للجنة الدائمة) ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1209/8255/) اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
حكم طواف الوداع للمعتمر (للشيخ ابن عثيمين) ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1209/8254/) سماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
التعلق والتمسح بالكعبة ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1209/8250/) إجابة الشيخ خالد الرفاعي - مراجعة الشيخ سعد الحميد
حكم من أحرم بالعمرة ولم يأت بها وحصل منه جماع ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1209/8249/) إجابة الشيخ خالد الرفاعي - مراجعة الشيخ سعد الحميد
أيهما أُقَدِّم: الحج الواجب أو إنقاذ حياة أخي؟ ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1209/8248/) إجابة الشيخ خالد الرفاعي - مراجعة الشيخ سعد الحميد
إحرام الحائض بالعمرة ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1209/8247/) إجابة الشيخ خالد الرفاعي - مراجعة الشيخ سعد الحميد
خلْع الإحرام أو تبديله، والوضوء للطواف ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1209/8246/) إجابة الشيخ خالد الرفاعي - مراجعة الشيخ سعد الحميد
طاف وسعى وتحلل ناسياً وضوءه ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1209/8245/) إجابة الشيخ خالد الرفاعي - مراجعة الشيخ سعد الحميد
حكم الإحرام من جدة لمن قدم من خارجها ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1209/8244/) إجابة الشيخ خالد الرفاعي - مراجعة الشيخ سعد الحميد
من أحرم ولم يجد ملابس إحرام ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1209/8243/) إجابة الشيخ خالد الرفاعي - مراجعة الشيخ سعد الحميد

(يُتْبَعُ)


(/)

---

خلْع الإحرام أو تبديله، والوضوء للطواف ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1209/8242/) إجابة الشيخ خالد الرفاعي - مراجعة الشيخ سعد الحميد
الحج بالتقسيط ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1209/8241/) إجابة الشيخ خالد الرفاعي - مراجعة الشيخ سعد الحميد
حكم الحجِّ بدون تصريح ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1209/8239/) إجابة الشيخ خالد الرفاعي - مراجعة الشيخ سعد الحميد
حكم من أحرم بالعمرة ولم يأت بها وحصل منه جماع ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1209/8238/) إجابة الشيخ خالد الرفاعي - مراجعة الشيخ سعد الحميد
جمع طواف الإفاضة والوداع معًا ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1209/8237/) إجابة الشيخ خالد الرفاعي - مراجعة الشيخ سعد الحميد
الوكالة بالحج ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1209/8236/) إجابة الشيخ خالد الرفاعي - مراجعة الشيخ سعد الحميد
حكم أخذ أجرة عن الحج ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1209/8235/) إجابة الشيخ خالد الرفاعي - مراجعة الشيخ سعد الحميد
حكم ذبح الهدي بعد الحلق والطواف ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1209/8234/) إجابة الشيخ خالد الرفاعي - مراجعة الشيخ سعد الحميد
حكم من ترك واجبًا أو فعل محظورًا في الحج ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1209/8233/) إجابة الشيخ خالد الرفاعي - مراجعة الشيخ سعد الحميد
سفر المرأة للعمرة بغير محرم ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1209/8231/) إجابة الشيخ خالد الرفاعي - مراجعة الشيخ سعد الحميد
تكْرار العمْرة في سفريَّة واحدة، والعمرة لأهل مكَّة ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1209/8230/) إجابة الشيخ خالد الرفاعي - مراجعة الشيخ سعد الحميد
هل الحج يكفر الكبائر أم الصغائر؟ ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1209/8146/) د. محمد بن عبدالله السحيم
إعداد الوليمة للقادم من الحج ونحوه ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1209/8145/) د. محمد بن عبدالله السحيم
فتاوى الشيخ عبدالعزيز بن باز (ج 2 و 3) ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1209/1639/) سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز
أسئلة وأجوبة مختارة من فتاوى الحج ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1209/1636/) سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز
فتاوى اللجنة الدائمة عن الحج والعمرة ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1209/1632/) اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
فتاوى الشنقيطى عن الحج ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1209/1631/) محمد الأمين الشنقيطي

ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[24 - Oct-2010, مساء 09:28]ـ
http://majles.alukah.net/showthread.php?p=405633
http://majles.alukah.net/showthread.php?p=163652

ـ[أسماء]ــــــــ[25 - Oct-2010, مساء 06:16]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
جزاكم الله عنا خير الجزاء و نفع بكم
احب المشارك معكم برد عن سؤال بخصوص الحج او العمرة انقله لكم للفائدة
و الله اعلم

< DIV><FONT face="Simplified Arabic">

ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[26 - Oct-2010, صباحاً 12:44]ـ
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=20876

ـ[أسماء]ــــــــ[26 - Oct-2010, مساء 01:25]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
عفواا لم يظهر الرابط
هنا نص السؤال و الجواب الخاص بالحج
ما صحة الاعتمار أو الحج بغير محرم؟
ما صحة الاعتمار أو الحج بغير محرم؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تحية طيبة وبعد

اريد ان استفسر حول من تحج وتعتمر على يد مسؤل من غير محرم

شيخنا الفاضل حفظك الله ورعاك وزادك الله من فضله كل خير وطيب
شيخنا الكريم واستاذنا الفاضل سؤالي ينقسم الى قسمسن

اولا: بعض النساء كبار السن يذهبن الى العمرة على يد مسؤول بموافقة اهلهم على هذا
الثاني: الحج تقوم به الجمعيات الخيرية كل سنة باختيار مجموعة للحج من دار العجزة ومنهم النساء يذهبن تحت رعايتهم الخاصة

والسؤال واضح فهو:
من تعتمر او تحج على يد مسؤول غير محرم _ فرد من العائلة _ فهل عمرتها او حجتها مقبولة؟

وجزاك الله عنا خير الجزاء

حفظك الله ورعاك
الجواب

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
آمين، ولك بمثل ما دعوت.

لا يجوز للمرأة أن تُسافر إلى الحج مِن غير محرم، فإن النبي صلى الله عليه وسلم لَمَّا قال: لا يخلوَنّ رجلٌ بامرأةٍ إلاّ مع ذي مَحْرَم، ولا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم. قام رجلٌ فقال: يا رسولَ الله امرأتي خَرجَت حاجّةً، واكتَتَبتُ في غزوةِ كذا وكذا، قال: انطلق فَحُجّ مع امرأتِك. رواه البخاري ومسلم.
ولفظ " انطلق " يدل على المسارعة في الأمر.
ويُلحظ أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأذن لهذا الرجل أن يخرج للجهاد في سبيل الله ويترك امرأته تَخْرُج للحج مِن غير وُجود مَحْرَم.
كما أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يَسْتَفْصِل مِن الرَّجل: هل هي بِصُحْبة رُفقة مأمونة أوْ لا؟
وإنما أمَرَه أن يتدارك الأمر ما استطاع.

ولو حجّت مِن غير مَحْرَم، فإن حجّها صحيح، وهي آثمة بِسَفرها مِن غير مَحْرَم.

وهل يُقبَل الحج وهي عاصية بِسَفرها؟
ذلك علمه عند الله.

والله تعالى أعلم.

المجيب فضيلة الشيخ عبد الرحمن السحيم حفظه الله
http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?t=80004

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[فريد1]ــــــــ[28 - Oct-2010, مساء 01:56]ـ
جزاكم الله خيرًا ..
وأحسن إليكم ..

+++++++++++

هديتي إليكم .. قبل الحج ..... أكثر من (35) موقعا للحج ....
الأخوة الكرام يسرني أن أقدم لكم (35) موقعا للحج

تتكون من مجموعة محاضرات وخطب ومقالات لمشايخنا الفضلاء تواقيع وصور وبطاقات فلاشات وبوربونيت صوتيات إسلامية تتعلق بالشهر الفضيل ومرئية ...

كل ذلك تجد عبر هذه المواقع الخاصة بالحج

موقع الحج والعمرة
http://www.tohajj.com/ (http://www.tohajj.com/)
موقع الحج والعمرة
http://haj.almenhaj.net/ (http://haj.almenhaj.net/)
موقع الحج والعمرة خطوة خطوة
http://www.tohajj.com/data/steps/hajj-steps.htm (http://www.tohajj.com/data/steps/hajj-steps.htm)
موقع مناسك
http://www.mnask.com/ (http://www.mnask.com/)
موقع نسك
http://www.islamweb.net/ahajj/index.php (http://www.islamweb.net/ahajj/index.php)
موقع الحج والعمرة (عرب 48)
http://hajarb48.com/ (http://hajarb48.com/)
موقع الحج
http://www.al-hadj.com/ar/default.php (http://www.al-hadj.com/ar/default.php)
منظمو الحملات الحجاج والمعتمرين
http://hajjmabrur.net/ (http://hajjmabrur.net/)
الحج موقع الاسلام
http://hajj.al-islam.com/Section.aspx?pageid=1310 (http://hajj.al-islam.com/Section.aspx?pageid=1310)
بوابة العمرة
http://www.babalumra.com.sa/ (http://www.babalumra.com.sa/)
عالم العمرة
http://www.umrahworld.com/modules/news/ (http://www.umrahworld.com/modules/news/)
دليل الحاج والمعتمر
http://www.dalil-alhaj.com/ (http://www.dalil-alhaj.com/)
صفحة الحج (طريق الايمان)
http://www.emanway.com/hajj/ (http://www.emanway.com/hajj/)
الحج مشاعر وشعائر
http://islameiat.com/main/?c=148 (http://islameiat.com/main/?c=148)
ملف الحج (مجلة البيان)
http://www.albayan-magazine.com/hajj/index.htm (http://www.albayan-magazine.com/hajj/index.htm)
ملف الحج والعمرة والعشر الاوائل من ذي الحجة
http://www.asunnah.net/hajj1427/haj_2nwa3.html (http://www.asunnah.net/hajj1427/haj_2nwa3.html)
موقع الحج الاكبر
http:// الحج-الأكبر. com/ (http:// الحج-الأكبر. com/)
مئات الصوتيات والمرئيات من الدروس والفتاوى
عن الحج وصفته وأحكامه!!
http://www.saaid.net/mktarat/hajj/9.htm (http://www.saaid.net/mktarat/hajj/9.htm)
مختارات الحج
http://saaid.net/mktarat/hajj/ (http://saaid.net/mktarat/hajj/)
الشرح الفقهي المصور صفة الحج
http://www.saaid.net/rasael/alhaj/index.htm (http://www.saaid.net/rasael/alhaj/index.htm)
الشرح الفقهي المصور صفة العمرة
http://www.saaid.net/rasael/omrah/index.htm (http://www.saaid.net/rasael/omrah/index.htm)
برنامج المطوف (رفيقك للبيت العتيق)
http://www.mutawef.com/ (http://www.mutawef.com/)
برنامج الحج والعمرة
http://www.ar-tr.com/download114.html (http://www.ar-tr.com/download114.html)
برنامج الحج والعمرة
http://montada.sptechs.com/mobile-phones/topic8989.html (http://montada.sptechs.com/mobile-phones/topic8989.html)
مناسك الحج
http://www.wisam.dk/hajj/ (http://www.wisam.dk/hajj/)
الخطة المرورية لحج 1430هـ
http://www.hajjgis.net/trafficplan/1430/files/index.htm (http://www.hajjgis.net/trafficplan/1430/files/index.htm)
وزارة الحج
http://www.hrhajj.net/ (http://www.hrhajj.net/)
الفرقان للحج والعمرة
http://www.al-forgan.com/ (http://www.al-forgan.com/)

وقفات مع العيد
http://saaid.net/mktarat/eid/index.htm (http://saaid.net/mktarat/eid/index.htm)

مواقع مكة المكرمة

بوابة إمارة منطقة مكة
http://www.makkah.gov.sa/ (http://www.makkah.gov.sa/)
موقع مكة الشامل
http://www.maccah.com/ (http://www.maccah.com/)
هنا مكة امكرمة
http://www.makka4u.com/ (http://www.makka4u.com/)
موقع مكاوي
http://www.makkawi.com/ (http://www.makkawi.com/)

مواقع المدينة المنورة

إمارة منطقة المدينة المنورة
http://imaratalmadinah.gov.sa/portal/page/portal/Emara/Ver2.1/Tab2 (http://imaratalmadinah.gov.sa/portal/page/portal/Emara/Ver2.1/Tab2)
موقع المدينة المنورة
http://www.almadinah-almunawara.com/ (http://www.almadinah-almunawara.com/)
المدينة المنورة
http://madeena.org/ (http://madeena.org/)

اخي الحبيب لاتتردد:
(لاتتردد في حفظها في المفضلة فقد تحتاجها في سنوات قادمة .. )
(لاتتردد في نشرها عبر المنتديات والقروبات والايميلات ... )
فقد تكون لك صدقة جارية بعد موتك

منقول

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الخوف والرجاء]ــــــــ[18 - Nov-2010, صباحاً 10:57]ـ
جزاكم الله خيراً

ـ[عبدالله الحسيني]ــــــــ[19 - Nov-2010, مساء 08:34]ـ
جزاكم الله خير

(/)

---

حَادثَةُ الإفكِ وأَحدَاثُها (3)

ـ[علي سليم]ــــــــ[17 - Oct-2010, مساء 05:36]ـ
الحمد لله الذي ميّز الخبيث من الطيّب و جعل الطيبين للطيبات و كانت دار الدنيا دار الزرع و دار الآخرة دار الحصاد ..

و الصلاة و السلام على أطيب خلق الله تعالى فكان طيباً كما أزواجه طيبات و الجنة لا يمكث فيها غير الطيّب و الخبث مكانه جهنّم ...

أما بعد:

، (فبينا أنا جالسة غلبتني عيناي فنمت)
جارية حديثة عهدٍ بسنّ الطفولة ... لا تخشى في الله غيره ...
في وسط الصحراء ... تحت أديم السماء ... مع اقتراب الليل بظلامه ... مع انتشار الدواب و الهوام ..
غلب النوم عيناها فاستسلمتْ له ...
انها عائشة رضي الله عنها اختارها الله لنبيّه صلى الله عليه و سلم فكانت أحب النّساء اليه بعد خديجة الراضية المرضية ... و كان أبوها أحبّ الرجال اليه و كفى بذان النعمتان فضلية ...
يئس و خاب و خسر من طعن بها و بأبيها, و المساس بها هو مساسٌ بالنبيّ صلى الله عليه و سلم و يكفي للروافض و شيعة لبنان و أذنابهم أنّ قدوتهم و امامهم في ذلك أُبيّ بن سلول!!!
رضي الله عنك أمنّا أمّ المؤمنين ... فمذمّة أولئك رفعة لك ... و سوف عنك يسئلون و بك يوم القيامة يمتحنون ...

(وكان صفوان بن المعطل السلمي الذكواني من وراء الجيش ... )
أي جعله صلى الله عليه و سلم آخر الجيش مسيراً يتفقد ما تخلّف الجيش عنه من متاع و غيره ليكون الجيش بمتاعه و جنده مثل يوم ولدته بداية الغزوة ...
و هذا من حرص القائد الربّاني ... صلى الله عليه و سلم

(فأصبح عند منزلي، فرأى سواد إنسان نائم فأتاني،) أتى ذكوان يتفقد ذاك السواد فرأى سواداً يدل على وجود كائنٍ بشريٍّ ...
يا ليت ذاك الزمان يعود يوماً ... لا ترى فيه غير السّواد, فكانت النتيجة بياض القلوب ...
وظلّ السّواد ينقرض مع انقراض الايام و السّنون فهو اليوم أقلّ من نجوم النّهار و ناصره يعيش الغربة بنوعيها!!!
فالبسّواد تًعرف المرأة في القرون الأولى حيث الخيرية بأهلها و اليوم تًعرف المرأة باظهار مفاتنها ... عورتها (الغليظة منها و المخففة) و الله المستعان.
حتى اقترفت البشريّة الخطيئة تلو الخطيئة بحق ما يسمّى الحجاب الشرعيّ ... فطُعِنَ بسكينٍ مزّق منه طولاً و عرضاً و زُخرف كزخرفة المساجد!!!
بل الأدهى من هذا و ذاك, بات الحجاب ما يستر شعيرات رأس المرأة المسلمة, و ما دون الرقبة حتى أخمص القدمين اظهاره مجّسماً أو شفّافاً أو عارياً من خصائص الحجاب بله من أركانه!!!
فظنّت بنفسها محجّبة!!! هيهات هيهات!!!
و الغالب على هذه الصنف من النّسوة الفسق و الفجور ... سلّ يأتيك العجب!!! و اسمع فالبسّوال و السمع يًدرك البصر ...
و الذي نفسي بيده لو وُضع سواد أمّنا عائشة رضي الله عنها و سواد السّواد من نسوة عصرنا لرجح بهنّ ...
إنّه سوادٌ لا يقدّر بقيمةٍ و ليس من العدل أن يقارن بالذّهب و الفضّة بل لا يُقارن الاّ بمثله ....
فكان قلب ذاك العصر ليس فيه نكتة سوداء و قالبه ليس فيه نكتة بيضاء رجالاً و نساءً ... و عصرنا مسخٌ له نسلٌ و ذراري ...
نسأل الله أن يعيد لنا السّواد بما يحمله من نصرٍ و تمكينٍ ....

(/)

---

التذكير بصيام الأيام الفاضلة " الأيام البيض " 13و14 و15 تبدأ من يوم الخميس القادم:

ـ[الطير الحنون]ــــــــ[17 - Oct-2010, مساء 10:20]ـ
هل تريد صيام الدهر
************

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
أوصاني خليلي بثلاث لا أدعهن حتى أموت: صوم ثلاثة أيام من كل شهر، وصلاة الضحى، ونوم على وتر.
رواه البخاري (1124) ومسلم (721).

وعن معاذة العدوية أنها سألت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم: أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة أيام؟ قالت: نعم. فقلت لها: من أي أيام الشهر كان يصوم؟ قالت: لم يكن يبالي من أي أيام الشهر يصوم.
رواه مسلم (1160).

وعن جرير بن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
(صيام ثلاثة أيام من كل شهر صيام الدهر، وأيام البيض: صبيحة ثلاث عشرة، وأربع عشرة، وخمس عشرة).
رواه النسائي (2420) وصححه الألباني في "صحيح الترغيب" (1040).

وعن أبي أبا ذر رضي الله عنه قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(إذا صمتَ شيئا من الشهر فصم ثلاث عشرة، وأربع عشرة، وخمس عشرة)
رواه الترمذي (761) والنسائي (2424) وصححه الألباني في "صحيح الترغيب" (1038).

وتوافق بداية هذه الأيام من شهر ذو القعدة 1431 هـ

الخميس والجمعه والسبت القادمين ان شاء الله تعالى

تقبل الله منا ومنكم ورزقنا الإخلاص والقبول

ـ[أبو وائل الجزائري]ــــــــ[18 - Oct-2010, صباحاً 12:18]ـ
جزاك الله خيرا على التذكير "الدالّ على الخير كفاعله".

ـ[صالح الطريف]ــــــــ[18 - Oct-2010, صباحاً 11:51]ـ
بارك الله فيك

ـ[فَصَبْرٌ جَمِيلْ]ــــــــ[18 - Oct-2010, مساء 01:20]ـ
بارك الله بك
ونفع بك

(/)

---

التعليم ومناهجه في المملكة العربية السعودية لشيخنا العلامة صالح الفوزان حفظة الله

ـ[ابوناصرالحليفي]ــــــــ[18 - Oct-2010, صباحاً 08:52]ـ
التعليم ومناهجه في المملكة العربية السعودية
الحمد لله علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم والصلاة والسلام على نبينا محمد الذي قال له ربه ممتنًا عليه: (وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ) [النساء: 111]، وعلى آله وأصحابه خير من تعلم وعلم، وبعد:
فإن أول معلم في الإسلام هو رسول الله صلى الله عليه وسلم وأولى طلبة العلم هم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين صاروا من بعده معلمي العالم كما قال صلى الله عليه وسلم: "وإن العلماء هم ورثة الأنبياء"، فكانوا يعلمون الناس أمور دينهم عقائد وعبادات ومعاملات وأخلاقًا متدرجين معهم في التعليم شيئًا فشيئا عملًا بقول الله تعالى: (وَلَكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنتُمْ تَدْرُسُونَ) [آل عمران: 79]، ومن بعدهم التابعون لهم بإحسان ومن تبعهم ممن جاء بعدهم ساروا على هذا المنهج الرباني القرآني كل جيل يحمل العلم ويحمله من يأتي بعده.
كما روي عنه صلى الله عليه وسلم: "يحمل هذا العلم من كل خلق عدوله"، ففتحوا البلاد بالجهاد وفتحوا القلوب وبالتعليم حتى نشروا ذلك في المشارق والمغارب مما لم يعرف نظيره في أمة من الأمم قبلهم، وكان هذا العلم الغزير تحمله اللغة العربية التي نزل القرآن بها فتعلمها الناس عربًا وعجمًا فصارت هي اللغة العالمية وتخصص بها وبعلومها ألوف ومن العجم بحكم أنها لغة القرآن ولغة الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يمكن فهم هذا الدين إلا بفهمها وفهم مشتقاتها فتفجرت من الكتاب والسنة بحور العلم وامتلأت مكتبات العالم من كتب الإسلام مما لم يعرف في ديانة من الديانات وذلك معجزة لهذا الرسول ورحمة للعالم كما قال تعالى: (وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ) [الأنبياء: 107] وكان مهد هذا الخير ومنبع هذا النور من بلاد الحرمين مكة والمدينة وما جاورهما من بلاد الجزيرة العربية التي هي مهد الرسالة ومهبط الوحي وجزيرة الإسلام التي قال فيها النبي: "لا يبقى فيها دينان"، ومنها انطلقت جحافل المجاهدين وقوافل الدعاة والمعلمين وكانت هذه المملكة العربية السعودية هي الوارثة لهذا الخير والقائمة عليه تتجه لها القلوب والأبدان وتقصدها الوفود الغزيرة كل عام. آمين البيت الحرام ومسجد الرسول عليه الصلاة والسلام. يبتغون فضلًا من ربهم ورضوانا. وتتسابق إلى جامعاتها أفواج الدارسين من كل صقع في العالم يفقهون في الدين ويحملونه إلى من حلفهم عملًا بقوله تعالى: (وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ) [التوبة: 122].
إن كل دولة تضع مناهج التدريس فيها حسب النظام الذي تسير عليه في سياستها ولما كان النظام لدينا وفق تعاليم الإسلام ولا يمكن تعلم الإسلام ولا تعليمه إلا بتعلم لغته التي هي اللغة العربية فلا يبقى مسلم أعجميًا فترجمة علوم الإسلام إلى اللغات الأجنبية عجز من العرب وتعجيز للغتهم التي اختارها الله لحمل هذه الرسالة إلى العالم وتمويت لها.
ولما كانت الجزيرة العربية عموما والبلاد السعودية خصوصًا بصفتها مهبط الرسالة وبلاد الحرمين الشريفين هي قلب العالم الإسلامي ومهوى أفئدة المسلمين فإنها يجب أن تكون جامعاتها ومناهجها هي التي تصدر الإسلام وعلومه إلى العالم. ومن ثم لما مكن الله للملك عبدالعزيز آل سعود رحمه الله في هذه البلاد المباركة قام بفتح المدارس والمعاهد التي هي نواة الجامعات ووكل إلى العلماء وضع مناهجها المتضمنة لعلوم القرآن والسنة والفقه واللغة العربية وعلومها وواصل أبناؤه من بعده دعم هذه المؤسسات العلمية لتؤتي ثمارها لا للمملكة فحسب وإنما للعالم الإسلامي كله.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

فالتعليم مربوط بالعلماء من حيث وضع خططه ومناهجه ومتابعته وتنميته. ومتى انفك التعليم عن العلماء ضاع وتغير وحل محله الجهل وفساد العقائد وهذا ما يريده الأعداء حينما دسوا على الإسلام فرقة الخوارج والمعتزلة الذين اعتزلوا العلماء ووضعوا لأنفسهم مناهج خاصة نتج عنها الضلال والانحلال وتعددت الفرق الضالة التي ما زال المسلمون يعانون منها ويحاربون أفكارها. وإننا نسمع في هذا الوقت أصواتاً تنعق بالمطالبة بتغيير المناهج التعليمية ونزعها من أيدي العلماء وجعلها بيد الجهلة المسمين التربويين حتى تصبح المناهج الإسلامية أسمًا بلا مسمى وحتى يكون الإسلام إسلامًا علمانيًا لا إسلامًا محمديا منهجًا لا يفرق بين الحق والباطل والهدى والضلال ويفرق بين المسلم والكافر والمؤمن والمنافق والبر والفاجر على ما جاء به الإسلام الذي جاء لإخراج الناس من الظلمات إلى النور وترك الناس على المحجة البيضاء ليلها كنهارها وأظهره الله على الدين كله.
يراد له أن يكون كغيره من الأديان المحرفة والمنحرفة. إنه بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم لا دين إلا الدين الذي جاء به (وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنْ الْخَاسِرِينَ) [آل عمران: 85]، ولا يعرف هذا الدين على الوجه الصحيح الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم إلا إذا درست أحكامه وتعاليمه ضمن المناهج الدراسية في مختلف المراحل. ولن يقوم بهذا إلا العلماء تعليمًا وإشرافًا ومتابعة. وإذا كانوا يقولون إن الناس بحاجة إلى الدراسات العصرية وعلوم التقنية الحديثة فنقول هذا لا يتعارض مع ذلك. بل هو يحث عليه لكن بعد العناية بتدريس علوم الإسلام بأن يتعلم المسلم قبل ذلك ما يستقيم به دينه. فهناك قدر مشترك من العلوم الدينية لا بد أن يعرفه كل مسلم. وما زاد عليه من علوم الشريعة فهو تخصصي يقوم به من عنده أهلية لتلقيه.
لأن الأمة بحاجة إليه فيكون تعلمه فرض كفاية. كما قال تعالى: (وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ) [التوبة: 122] والنوع الأول تعلمه فرض عين على كل مسلم، وهذا ما تيسر عليه مناهجنا الدراسية منذ تأسست المدارس باختلاف مراحلها، والتعليم عندنا شامل – ولله الحمد – لكل ما يحتاجه المجتمع المسلم مما يجب على الفرد بخاصة نفسه، وما يجب على المجتمع تعلمه وتعليمه. وما تدعوا الحاجة إلى تعلمه من علوم التقنية فلا يعتني بجانب ويترك الجانب الآخر حتى تقوم على ذلك مصالح العباد في المعاش والمعاد، ولا نكون كمن قال الله تعالى فيهم: (يَعْلَمُونَ ظَاهِراً مِنْ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنْ الآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ) [الروم: 7]، فنقبل على العلوم الدنيوية ونترك العلوم الأخروية، وكما في الأثر: (اعمل لدنياك كأنك تعيش أبدا، واعمل لآخرتك كأنك تموت غدا). ولذلك كان من أعظم اهتمامات المؤسس الملك عبدالعزيز رحمه الله الاهتمام بجانب التعليم فأولاه عناية خاصة وأسنده إلى علماء البلاد وسار على نهجه أبناؤه ولن تبقى هذه الدولة إلا ببقاء الأساس الذي قامت عليه وهو الاهتمام بالتعليم بجميع تخصصاته وأن يتولاه أهله من علماء البلاد فيقوموا بوضع مناهجه الدراسية واختيار المدرسين الأكفياء واختيار الكتب المناسبة مما ألف قديمًا أو ما يؤلف حديثًا. ولا أعرف وجهًا للضجة الصحفية حينما ظهر اسم بعض أهل العلم على غلاف بعض المقررات الفقهية إلا أن تكون هذه الضجة ناشئة عن فكرة نزع التعليم من أهل العلم وإسناده إلى غيرهم وهذه فكرة يأباها ولاة الأمور ويأباها المسلمون لأنها فكرة نشاز ليست في صالح المسلمين. والدين النصيحة لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم. نسأل الله أن يصلح لنا ديننا الذي هو عصمة أمرنا ويصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا. ويصلح لنا آخرتنا التي فيها معادنا. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
كتبه:
صالح بن فوزان الفوزان
عضو هيئة كبار العلماء
8/ 11/1431هـ

(/)

---

طلب مساعدة وتوجيه

ـ[محمد الحجي]ــــــــ[18 - Oct-2010, مساء 04:25]ـ
تحية لأحبتي الكرام أرجو توجيهي لمواضيع الماجستير
(المتعلقة بالعمل الخيري)
كمقترح يعرض على مشرف الرسالة
ولكم جزيل الشكر

ـ[بسام الحربي]ــــــــ[18 - Oct-2010, مساء 04:28]ـ
وما أرى لك أفضل من ((الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر))
ونحن في زمن في أمس الحاجة الى فقه وقبل ذلك تطبيقه

(/)

---

شرح حديث (إن من البيان لسحراً) وذم التقعر الشيخ صالح الفوزان

ـ[أحب السنة]ــــــــ[18 - Oct-2010, مساء 09:15]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

المقال منقول

رقم الفتوى: 1696.

عنوان الفتوى: شرح حديث: «إنّ من البيان لسحرًا».

نص السؤال: (هل يفهم من قول النبي صلى الله عليه وسلم «إنّ من البيان لسحرًا» التحذير من المبالغة في أساليب الكلام والتقعر في الكلمات واختيار الألفاظ)؟
نص الإجابة:

قوله صلى الله عليه وسلم «إن من البيان لسحرًا» [رواه الإمام البخاري في " صحيحه " من حديث ابن عمر رضي الله عنهما].

فهم منه بعض العلماء أنه من باب الذم لبعض الفصاحة وذهب أكثر العلماء إلى أنه من باب المدح قال الشيخ سليمان بن عبد الله في " شرح كتاب التوحيد "
قلت: والأول أصح وأنه خرج مخرج الذم لبعض البيان لا كله وهو الذي فيه تصويب الباطل وتحسينه حتى يتوهم السامع أنه حق أو يكون فيه بلاغة زائدة عن الحد أو قوة في الخصومة حتى يسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق ونحو ذلك فسماه سحرًا؛ لأنه يستميل القلوب كالسحر

ولهذا لما جاءه رجلان من المشرق فخطبا فعجب الناس لبيانهما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن من البيان لسحرًا»
[رواه الإمام البخاري في " صحيحه " من حديث ابن عمر رضي الله عنهما] كما رواه مالك والبخاري وغيرهما.

وأما جنس البيان فمحمود بخلاف الشعر فجنسه مذموم إلا ما كان حكمًا

ولكن لا يحمد البيان إلا إذا لم يخرج إلى حد الإسهاب والإطناب

أو تصوير الباطل في صورة الحق فإذا خرج إلى هذا الحد فمذموم

وعلى هذا تدل الأحاديث كقوله صلى الله عليه وسلم «إن الله يبغض البليغ من الرجال الذي يتخلل بلسانه كما تتخلل البقرة بلسانها»
[رواه الإمام أحمد في " مسنده " من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما].

وعليه فإنه ينبغي للمسلم أن يتكلم بالكلام المتوسط المعتاد والذي يفهمه السامع ويحصل به المقصود ويكره التقعر في الكلام

وفي الحديث الذي رواه مسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم «هلك المتنطّعون» [رواه الإمام مسلم في " صحيحه " من حديث عبد الله رضي الله عنه] قالها ثلاثًا،

قال أبو السعادات: (هم المتعمقون في الكلام المتكلمون بأقصى حلوقهم)،

وقال النووي: (فيه كراهة التقعر في الكلام بالتشدق وتكلف الفصاحة واستعمال وحشي اللغة ودقائق الإعراب في مخاطبة العوام) انتهى.

فضيلة الشيخ: (صالح بن فوزان الفوزان) حفظه الله.

http://www.alfawzan.ws/node/6062

ـ[أم معاذة]ــــــــ[25 - Oct-2010, مساء 03:08]ـ
... بارك الله فيك وفي الشيخ صالح الفوزان ...

ـ[أحب السنة]ــــــــ[28 - Oct-2010, مساء 08:05]ـ
جزاكم الله خيراً

ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[28 - Oct-2010, مساء 08:16]ـ
الأخ الكريم الفاضل / جزاك الله تعالى كل خير على حبك للسنة،
وحبك لعلماء أهل السنة، وأسأل الله العظيم أن يحبك كما تحب العلماء وتنشر فتاويهم وأقوالهم.
وشكرًا لك على هذه الفتوى من سماحة الشيخ الوالد العلامة صالح الفوزان، والتي بين فيها الحق في هذه المسألة حفظه الله تعالى.
ومما يؤيد هذا القول الذي ذهب له الشيخ الفوزان وغيره من أهل العلم هو قول النبي صلى الله عليه وسلم: ((إنما أنا بشر، وإنكم تختصمون إلي، ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض، وأقضي له على نحو مما أسمع، فمن قضيت له من حق أخيه شيئا فلا يأخذ، فإنما أقطع له قطعة من النار)) البخاري.
فهذا دليل على أن الذي يسحر الناس ببيانه وفصاحته ليظهر الباطل في صورة الحق والحق في صورة الباطل، فهو المقصود من البيان الذي وصفه النبي صلى الله عليه وسلم بالسحر.

ـ[أحب السنة]ــــــــ[29 - Oct-2010, مساء 03:29]ـ
جزاك الله خيرا على المشاركة المفيدة والبيان محمود إذا كان في نصرة الحق ودحر الباطل بدون تكلف

ـ[محمد المتعلم]ــــــــ[07 - Nov-2010, مساء 10:38]ـ
جزاك الله خيرا.

ـ[أحب السنة]ــــــــ[16 - Nov-2010, مساء 08:16]ـ
وأنت جزاك الله خيراً

ـ[أبو معاذ التونسي]ــــــــ[19 - Nov-2010, مساء 05:37]ـ
جزاك الله خيراً

ـ[المقدسى]ــــــــ[20 - Nov-2010, مساء 12:45]ـ
قال الشيخ صالح آل الشيخ في شرح كتاب التوحيد:

عن ابن عمر رضي الله عنهما، أنّ رسول الله (قال: «إِنّ من الْبَيَانِ لسِحْراً»)، (إِنّ من الْبَيَانِ لسِحْراً) قال عن البيان إن منه ما هو سحر.
والمقصود بالبيان هنا التبيين عما في النفس بالألفاظ الفصيحة البيّنة التي تأخذ المسامع والقلوب، فتسحر القلوب فتقلب ربما الحق باطلا والباطل حقا، حتى يغدو ذلك الذي يُعدّ من أهل البيان والفصاحة يغدو في قلوب الناس أن ما قاله هو الحق وأن ما لم يقله أو رده هو الباطل، وهذا ضرب وهذا ضرب من السحر؛ لأنه تأثير خفي على النفوس بالألفاظ، هذا التأثير الخفي بقلب الحق باطلا وقلب الباطل حقا تأثيره خفي كتأثير السحر في الخفاء، ولهذا قال (إِنّ من الْبَيَانِ لسِحْراً).
والصحيح من أقوال أهل العلم أن هذا فيه ذم للبيان وليس مدحا له، قال (إِنّ من الْبَيَانِ لسِحْراً) على جهة الذم.
وبعض أهل العلم قال إن ذلك على جهة المدح؛ لأنه يصل بالتأثير إلى أن يِثر تأثيرا بالغا كتأثير السحر في النفوس، والتأثير البالغ إن كان من جهة البيان يقولون فإنه جائز، وهذا من جهة المدح له وبيان عظم تأثيره.
ولكن هذا فيه نظر، والظاهر أنه لمّا جعل البيان سحرا علمنا أن الشرع ذمه، ولهذا أورد الشيخ رحمه الله في هذا الباب الذي اشتمل على أنواع من المحرمات، فالذي يستغل ما أتاه الله جل وعلا من اللسان والبيان والفصاحة في قلب الباطل حقا وفي قلب الحق باطلا، هذا لا شك أنه من أهل الوعيد ومذموم على فعله؛ لأن البيان إنما يقصد به نصرة الحق لا أن يجعل ما أبطله الله جل وعلا حقا في أنفس الناس وفي قلوبهم.

(/)

---

فقه الحق ..

ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[19 - Oct-2010, صباحاً 06:50]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد ..

فهذه عصارة اختيار سنوات جمعتها بعمل يدي من تقريرات الشيخ في فقه الحق،أضعها بين يدي إخواني؛ لينتفعوا بها، رزقني الله وإياهم العلم النافع والعمل الصالح، ووقانا الله شر الغثاء، و لم يجعل أعمالنا من الزبد الذي يذهب جفاء ..

[ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ]

· قال الشيخ: ((من كان مطلوبه الحق من حيث هو حق، غير متبع لهواه المخالف للحق، فإنما مقصوده في الحقيقة هو الله؛ فإنه الحق المحض)) [جامع 6/ 141].

[الحق والإيمان]

· قال الشيخ: ((الأمة الوسط تصدق بالحق الموجود،وتؤمن بالإله الواحد المعبود)) [(19/ 62)].

[الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَّا يَتَّبِعُونَ الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الْأَنْفُسُ]

· قال الشيخ: ((صلاحَ العبد في أن يعلمِ الحقَّ ويَعمَلَ به، فمن لم يَعلمِ الحقَّ فهو ضالٌّ عنه، ومَن عَلِمَه فخالفَه واتبَعَ هَواه فهو غاوٍ، ومَن علمه وعَمِل به كان من أولي الأيدي عملاً ومن أولي الأبصار علمًا. وهو الصراط المستقيم الذي أمرنا الله سبحانه في كلِ صلاة أن نقول: (اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ، صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ) فالمغضوب عليهم: الذين يعرفون الحق ولا يتبعونه كاليهود، والضالّون: الذين يعملون أعمالَ القلوب والجوارح بلا علمٍ كالنصارى)) [جامع 3/ 85].

· وقال: ((والتصديقُ بالحقّ وحبُّه هو أصلُ العلم النافع والعمل الصالح، والتكذيبُ به وبُغْضُه هو من الجهل والظلم. فالإنسان إذا لم يعلم من الحق ما يحتاج إليه أو لم يُقِرَّ به أو لم يُحِبَّه كان ظالمًا لنفسه، وإن أقرَّ بباطل أو أحبَّه واتَّبَع هواه كان ظالما لنفسه، فظلمُ النفسِ يعود إلى اتباعَّ الظن وما تهوى الأنفس، وهذا يكون في اتباع الآراء والأهواء، فأصلُ الشرِّ البدَعُ، وهو تقديمُ الرأي على النصِّ واختيارُ الهَوَى على امتثالِ الأمر، وأصلُ الخير اتباعُ الهُدَى)) [جامع 4/ 49].

[طريق الهداية والنجاة من اتباع الظن والهوى]

· قال الشيخ: ((ومن تمام الهداية أن يَنظُر المستهديْ في كتاب الله، وفيما تواتَر من سنةِ نبيه وسنةِ الخلفاء، وما نقلَه الثقاتُ الأثباتُ، ويُميِّزَ بين ذلك وبين ما نقلَه مَن لا يَحفظ الحديثَ، أو يُتَّهَم فيه بكذب لغرضٍ من الأغراض، فإنّ المحدِّثَ بالباطل إمَّا أن يتعمد الكذبَ، أو يَكذِبَ خطأً لسوءِ حفظِه أو نسيانِه أو لقلَّةِ فهمِه وضبطِه. ثمَّ إذا حَصَلَتِ، المعرفةُ بذلك تدبَّر ذلك، وجَمَعَ بين المتفق منه، وتَدبَّر المختلفَ منه حتى يتبيَّنَ له أنه مُتّفق في الحقيقة وإن كان الظاهرُ مختلفًا، أو أن بعضَه راجحٌ يَجِبُ اتباعُه، والآخر مرجوحٌ ليس بدليلٍ في الحقيقة وإن كان في الظاهرِ دليلاً. أما غَلَطُ الناس فلعدمِ التمييز بين ما يُعقَلِ من النصوصِ والآثار، أو يُعقَل بمجردِ القياس والاعتبار، ثمَّ إذا خالط الظنَّ والغلط في العلم هَوَى النفوس ومُنَاها في العمل صارَ لصاحبِها نصيبٌ من قوله تعالى: (إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الْأَنْفُسُ وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدَى)؛وهذا سبب ما خُلِقَ الإنسانُ عليه من الجهلِ في نوع العلم، والظلمِ في نوع العمل، فبجهلهِ يتبع الظن، وبظلمِه يتبع ما تَهوَى الأنفسُ. ولمّا بعثَ اللهُ رسلَه وأنزلَ كُتبه لهدى الناسِ وإرشادهم، صارَ أشدُّهم اتباعًا للرسلِ أبعدَهم عن ذلك، كما قال تعالى: (كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلَّا الَّذِينَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْياً بَيْنَهُمْ فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ)


(يُتْبَعُ)


(/)

---

ولهذا صار ما وصفَ الله به الإنسانَ لا يَخصُّ غيرَ المسلمين دونَهم، ولا يَخصُّ طائفة من الأمة، لكن غير المسلمين أصابَهم ذلك في أصولِ الإيمان التي صارَ جهلُهم وظلمُهم فيها كفرانًا وخسرانًا مبينًا، ولذلك من ابتدعَ في أصولِ الدين بدعة جليلةً أصابَه من ذلك أشدُّ ممّا يُصيبُ مَن أخطأَ في أمرٍ دقيقٍ أو أذنبَ فيه، والنفوسُ لَهِجَة بمعرفةِ محاسنِها ومساوئ غيرِها. وأما العالم العادل فلا يقول إلا الحقَّ، ولا يتّبعُ إلا إيَّاه)).

· قال الشيخ: ((إذا قوى العلم والتذكر دفع الهوى وإذا اندفع الهوى بالخشية أبصر القلب وعلم،وهاتان هما الطريقة العلمية والعملية كل منهما إذا صحت تستلزم ما تحتاج إليه من الأخرى وصلاح العبد ما يحتاج إليه ويجب عليه منهما جميعا ولهذا كان فساده بانتفاء كل منهما فإذا انتفى العلم الحق كان ضالا غير مهتد وإذا انتفى اتباعه كان غاويا مغضوبا عليه)) [(15/ 244)].

· وقال: ((فالهدى يتضمنُ كمالَ القوة العلمية، ودينُ الحق يتضمنُ كمالَ القوةِ العملية.)) [جامع 5/ 283]

· وقال: ((وَقَالَ عمر بن عبد الْعَزِيز: لَا تكن مِمَّن يتبع الْحق إِذا وَافق هَوَاهُ وَيُخَالِفهُ إِذا خَالف هَوَاهُ فَإِذا أَنْت لَا تثاب على مَا اتبعته من الْحق وتعاقب على مَا خالفته. وَهُوَ كَمَا قَالَ - رَضِي الله عَنهُ - لِأَنَّهُ فِي الْمَوْضِعَيْنِ إِنَّمَا قصد اتِّبَاع هَوَاهُ لم يعْمل لله)).

[بَلْ يتواصون بِالْحَقِّ وَالصَّبْر]

· قال الشيخ: ((لا تقع الفتنة إلا من ترك ما أمر الله به، فهو سبحانه - أمر بالحق وأمر بالصبر؛ فالفتنة إما من تَرْك الحق، وإما من ترك الصبر)) [الاستقامة (1/ 39)].

· وقال: ((فَلَا بُد من التواصي بِالْحَقِّ وَالصَّبْر إِذْ أَن أهل الْفساد وَالْبَاطِل لَا يقوم باطلهم إِلَّا بصبر عَلَيْهِ أَيْضا لَكِن الْمُؤْمِنُونَ يتواصون بِالْحَقِّ وَالصَّبْر وَأُولَئِكَ يتواصون بِالصبرِ على باطلهم كَمَا قَالَ قَائِلهمْ: ((أَن امشوا واصبروا على آلِهَتكُم إِن هَذَا لشَيْء يُرَاد))،فالتواصي بِالْحَقِّ بِدُونِ الصَّبْر كَمَا يَفْعَله الَّذين يَقُولُونَ آمنا بِاللَّه ((فَإِذا أوذي أحدهم فِي الله جعل فتْنَة النَّاس كعذاب الله وَالَّذين يعْبدُونَ الله على حرف فَإِن أصَاب أحدهم خير اطْمَأَن بِهِ وَإِن أَصَابَته فتْنَة انْقَلب على وَجهه خسر الدُّنْيَا وَالْآخِرَة))،والتواصي بِالصبرِ بِدُونِ الْحق كَقَوْل الَّذين قَالُوا: ((أَن امشوا واصبروا على آلِهَتكُم)) كِلَاهُمَا مُوجب للخسران وَإِنَّمَا نجا من الخسران الَّذين آمنُوا وَعمِلُوا الصَّالِحَات وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصبرِ)).

[بَطرُ الحقَّ]

· وقال: ((إن ضلال بني آدم وخطأهم في أصول دينهم وفروعه - إذا تأملته - تجد أكثره من عدم التصديق بالحق؛ لا من التصديق بالباطل)) [(20/ 105)].

· قال الشيخ: ((اليهود من شأنهم التكذيب بالحق، والنصارى من شأنهم التصديق بالباطل)) [الجواب الصحيح (1/ 260)].

· وقال: ((ومَن بَطِرَ الحقَّ فجحَدَه فإنه يضطرُّ إلى أن يُقِرَّ بالباطل، ومَن غمطَ الناسَ فاحتقرهم وازدراهم بغير حق فإنه يضطرّ إلى أن يُعظّم آخرين بالباطل، وهذا من الشرك)) [جامع 6/ 228]

[امتحان الحق يرفعه]

· قال الشيخ: ((فالحق كالذهب الخالص كلما امتحن = ازداد جودة والباطل كالمغشوش المضيء إذا امتحن = ظهر فساده؛ فالدين الحق كلما نظر فيه الناظر وناظر عنه المناظر = ظهرت له البراهين وقوي به اليقين وازداد به إيمان المؤمنين وأشرق نوره في صدور العالمين والدين الباطل إذا جادل عنه المجادل ورام أن يقيم عوده المائل = أقام الله تبارك وتعالى من يقدف بالحق على الباطل)) [((الجواب)) (1/ 88)].

[الأمثل فالأمثل لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا]

· قال الشيخ: ((إذا أمكن العلم بمقدار الحق كان هو الواجب، وإذا تعذر ذلك شَرَع الشارع ما هو أمثلُ الطرق، وأقربها إلى الحق)) [(4/ 538)].


(يُتْبَعُ)


(/)

---

· وقال: ((أن يَعلم المسلمُ بما دلَّ عليه كتابُ الله وسنةُ رسوله وإجماعُ المؤمنين نصًّا واستنباطًا. ويَعلم الواقعَ من ذلك في الولاةِ والرعيَّهِ، ليعلمَ الحق من الباطل، ويعلمَ مراتبَ الحقِّ ومراتبَ الباطلِ، ليستعملَ الحق بحسب الإمكان، ويَدَعَ الباطلَ بحسب الإمكان، ويُرجِّحَ عند التعارضِ أحقَّ الحقَّينِ، ويَدفعَ أبطلَ الباطلَيْنِ)) [جامع 5/ 383].

يتبع

ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[19 - Oct-2010, صباحاً 07:21]ـ
[فكيف يصبر أهل الأهواء إذاً؟]

· قال الشيخ: ((وَمَنْ صَبَرَ مِنْ أَهْلِ الْأَهْوَاءِ عَلَى قَوْلِهِ فَذَاكَ لِمَا فِيهِ مِنْ الْحَقِّ إذْ لَا بُدَّ فِي كُلِّ بِدْعَةٍ - عَلَيْهَا طَائِفَةٌ كَبِيرَةٌ - مِنْ الْحَقِّ الَّذِي جَاءَ بِهِ الرَّسُولُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَيُوَافِقُ عَلَيْهِ أَهْلُ السُّنَّةِ وَالْحَدِيثِ: مَا يُوجِبُ قَبُولَهَا إذْ الْبَاطِلُ الْمَحْضُ لَا يُقْبَلُ بِحَالِ.

وَبِالْجُمْلَةِ: فَالثَّبَاتُ وَالِاسْتِقْرَارُ فِي أَهْلِ الْحَدِيثِ وَالسُّنَّةِ أَضْعَافُ أَضْعَافِ أَضْعَافِ مَا هُوَ عِنْدَ أَهْلِ الْكَلَامِ وَالْفَلْسَفَةِ)) [4/ 51].

· ويقول: ((وَهَذَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الرَّازِي مِنْ أَعْظَمِ النَّاسِ فِي هَذَا الْبَابِ - بَابِ الْحِيرَةِ وَالشَّكِّ وَالِاضْطِرَابِ - لَكِنْ هُوَ مُسْرِفٌ فِي هَذَا الْبَابِ؛ بِحَيْثُ لَهُ نَهْمَةٌ فِي التَّشْكِيكِ دُونَ التَّحْقِيقِ بِخِلَافِ غَيْرِهِ؛ فَإِنَّهُ يُحَقِّقُ شَيْئًا وَيَثْبُتُ عَلَى نَوْعٍ مِنْ الْحَقِّ لَكِنَّ بَعْضَ النَّاسِ قَدْ [لا] يَثْبُتُ عَلَى بَاطِلٍ مَحْضٍ بَلْ لَا بُدَّ فِيهِ مِنْ نَوْعٍ مِنْ الْحَقِّ)) [4/ 28]

[لا تطل الطريق]

· قال الشيخ: ((التطويل يبعد الطريق على الطالب المستدل فلا يخلو عن خطأ يصد عن الحق أو طريق طويل يتعب صاحبه حتى يصل إلى الحق مع إمكان وصوله بطريق قريب كما كان يمثله بعض سلفنا بمنزلة من قيل له أين أذنك فرفع يده فوق رأسه رفعا شديدا ثم أدارها إلى أذنه اليسرى)) [الرد على المنطقيين (1/ 162)].

· قال الشيخ: ((أحق الناس بالحق: من علّق الأحكام بالمعاني التي علقها بها الشارع)) [(22/ 331)].

[بينهما يضيع الحق]

· قال الشيخ: ((كثيراً ما يضيع الحق بين الجهال الأُمِّيين، وبين المحرفين للكلم الذين فيهم شعبة نفاق)). [(25/ 129)].

[رحمة أهل الحق]

· قال الشيخ: ((أهل العلم والسنة: يتَّبعون الحق الذي جاء به الكتاب والسنة، ويعذرون من خالفهم إذا كان مجتهداً أو مخطئاً أو مقلِّداً له)) [جامع (5/ 122)].

· قال الشيخ: ((أئمة السنة والجماعة وأهل العلم والإيمان فيهم العدل والإيمان والرحمة؛ فيعلمون الحق الذين يكونون به موافقين للسنة، سالمين من البدعة، ويعدلون على من خرج منها ولو ظلمهم .. ويرحمون الخلق فيريدون لهم الخير والهدى والعلم، لا يقصدون الشر ابتداءً؛ بل إذا عاقبوهم وبيَّنوا خطأهم وجهلَهم وظلمَهم كان قصدُهم بذلك بيانَ الحق ورحمةَ الخلق)) [الرد على البكري (2/ 490)].

[لا يُكتم الحق إلا بظهور الباطل]

· يقول الشيخ: ((وَقَوْلُهُ: {وَلَا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ} هُمَا مُتَلَازِمَانِ فَإِنَّ مَنْ لَبَّسَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ فَجَعَلَهُ مَلْبُوسًا بِهِ خَفَى مِنْ الْحَقِّ بِقَدْرِ مَا ظَهَرَ مِنْ الْبَاطِلِ فَصَارَ مَلْبُوسًا وَمَنْ كَتَمَ الْحَقَّ احْتَاجَ أَنْ يُقِيمَ مَوْضِعَهُ بَاطِلًا فَيُلْبِسُ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَلِهَذَا كَانَ كُلُّ مَنْ كَتَمَ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَلَا بُدَّ أَنْ يُظْهِرَ بَاطِلًا. وَهَكَذَا " أَهْلُ الْبِدَعِ " لَا تَجِدُ أَحَدًا تَرَكَ بَعْضَ السُّنَّةِ الَّتِي يَجِبُ التَّصْدِيقُ بِهَا وَالْعَمَلُ إلَّا وَقَعَ فِي بِدْعَةٍ وَلَا تَجِدُ صَاحِبَ بِدْعَةٍ إلَّا تَرَكَ شَيْئًا مِنْ السُّنَّةِ)) [7/ 172]

[الباطل المحض نادر لا يكاد ينفق]


(يُتْبَعُ)


(/)

---

· قال الشيخ: ((وَلَا يُنْفَقُ الْبَاطِلِ فِي الْوُجُودِ إلَّا بِشَوْبِ مِنْ الْحَقِّ؛ كَمَا أَنَّ أَهْل الْكِتَابِ لَبَّسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ بِسَبَبِ الْحَقِّ الْيَسِيرِ الَّذِي مَعَهُمْ يُضِلُّونَ خَلْقًا كَثِيرًا عَنْ الْحَقِّ الَّذِي يَجِبُ الْإِيمَانُ بِهِ وَيَدَّعُونَهُ إلَى الْبَاطِلِ الْكَثِيرِ الَّذِي هُمْ عَلَيْهِ. وَكَثِيرًا مَا يُعَارِضُهُمْ مِنْ أَهْلِ الْإِسْلَامِ مَنْ لَا يُحْسِنُ التَّمْيِيزَ بَيْنَ الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ وَلَا يُقِيمُ الْحُجَّةَ الَّتِي تُدَحِّضُ بَاطِلَهُمْ وَلَا يُبَيِّنُ حُجَّةَ اللَّهِ الَّتِي أَقَامَهَا بِرُسُلِهِ فَيَحْصُلُ بِسَبَبِ ذَلِكَ فِتْنَةٌ)) [35/ 190].

· وقال: ((وَهَكَذَا عَامَّةُ مَا تَنَازَعَ فِيهِ النَّاسُ يَكُونُ مَعَ هَؤُلَاءِ بَعْضُ الْحَقِّ؛ وَقَدْ تَرَكُوا بَعْضَهُ كَذَلِكَ مَعَ الْآخَرِينَ. وَلَا يَشْتَبِهُ عَلَى النَّاسِ الْبَاطِلُ الْمَحْضُ؛ بَلْ لَا بُدَّ أَنْ يُشَابَ بِشَيْءِ مِنْ الْحَقِّ؛ فَلِهَذَا لَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ إلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّك؛ فَإِنَّهُمْ هُمْ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْحَقِّ كُلِّهِ؛ وَصَدَّقُوا كُلَّ طَائِفَةٍ فِيمَا قَالُوهُ مِنْ الْحَقِّ؛ فَهُمْ جَاءُوا بِالصِّدْقِ وَصَدَّقُوا بِهِ فَلَا يَخْتَلِفُونَ)) [8/ 37]

· قال الشيخ: ((كل ذي مقالة فلا بد أن تكون في مقالته شبهة من الحق، ولولا ذلك لما راجَتْ واشتبهت)) [قاعدة في المحبة (289)].

[ولذلك كان من عَدم فقه الباطل = دخل الباطل حماه في إزار من الحق مشتبه]

· قال شيخ الإسلام: ((مَنْ عَرَفَ الشَّرَّ وَذَاقَهُ ثُمَّ عَرَفَ الْخَيْرَوَذَاقَهُ = فَقَدْتَكُونُ مَعْرِفَتُهُ بِالْخَيْرِ وَمَحَبَّتُهُ لَهُ وَمَعْرِفَتُهُ بِالشَّرِّوَبُغْضُهُ لَهُ = أَكْمَلَ مِمَّنْ لَمْ يَعْرِفْ الْخَيْرَ وَالشَّرَّوَيَذُقْهُمَا كَمَا ذَاقَهُمَا؛ بَلْ مَنْ لَمْ يَعْرِفْ إلَّا الْخَيْرَ فَقَدْيَأْتِيهِ الشَّرُّ فَلَا يَعْرِفُ أَنَّهُ شَرٌّ فَإِمَّا أَنْ يَقَعَ فِيهِوَإِمَّا أَنْ لَا يُنْكِرَهُ كَمَا أَنْكَرَهُ الَّذِي عَرَفَهُ.

وَلِهَذَا قَالَعُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: ((إنَّمَا تُنْقَضُ عُرَىالْإِسْلَامِ عُرْوَةً عُرْوَةً إذَا نَشَأَ فِي الْإِسْلَامِ مَنْ لَمْ يَعْرِفْالْجَاهِلِيَّة)).

وَهُوَ كَمَا قَالَ عُمَرُ؛ فَإِنَّ كَمَالَ الْإِسْلَامِ هُوَبِالْأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيِ عَنْ الْمُنْكَرِ وَتَمَامُ ذَلِكَ بِالْجِهَادِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَمَنْ نَشَأَ فِي الْمَعْرُوفِ لَمْ يَعْرِفْغَيْرَهُ= فَقَدْ لَا يَكُونُ عِنْدَهُ مِنْ الْعِلْمِ بِالْمُنْكَرِ وَضَرَرِهِ مَاعِنْدَ مَنْ عَلِمَهُ وَلَا يَكُونُ عِنْدَهُ مِنْ الْجِهَادِ لِأَهْلِهِ مَاعِنْدَ الْخَبِيرِ بِهِمْ؛ وَلِهَذَا يُوجَدُ الْخَبِيرُ بِالشَّرِّ وَأَسْبَابِهِإذَا كَانَ حَسَنَ الْقَصْدِ عِنْدَهُ مِنْ الِاحْتِرَازِ عَنْهُ وَمَنْعِ أَهْلِهِ وَالْجِهَادِ لَهُمْ مَا لَيْسَ عِنْدَ غَيْرِهِ.

وَلِهَذَا كَانَ الصَّحَابَةُرَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَعْظَمَ إيمَانًا وَجِهَادًا مِمَّنْ بَعْدَهُمْ؛ لِكَمَالِ مَعْرِفَتِهِمْ بِالْخَيْرِ وَالشَّرِّ وَكَمَالِ مَحَبَّتِهِمْ لِلْخَيْرِ وَبُغْضِهِمْ لِلشَّرِّ لِمَا عَلِمُوهُ مِنْ حُسْنِ حَالِ الْإِسْلَامِ وَالْإِيمَانِ وَالْعَمَلِ الصَّالِحِ وَقُبْحِ حَالِ الْكُفْرِ وَالْمَعَاصِي؛ وَلِهَذَا يُوجَدُ مَنْ ذَاقَ الْفَقْرَ وَالْمَرَضَ وَالْخَوْفَ أَحْرَصَ عَلَى الْغِنَى وَالصِّحَّةِ وَالْأَمْنِ مِمَّنْ لَمْ يَذُقْ ذَلِكَ.

وَلِهَذَا يُقَالُ: وَالضِّدُّ يُظْهِرُ حُسْنَهُ الضِّدُّ، وَيُقَالُ: وَبِضِدِّهَاتَتَبَيَّنُ الْأَشْيَاءُ. وَكَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُ: ((لَسْتُ بِخِبِّ وَلَا يَخْدَعُنِي الْخِبُّ)).

فَالْقَلْبُ السَّلِيمُ الْمَحْمُودُ هُوَ الَّذِي يُرِيدُ الْخَيْرَ لَا الشَّرَّ وَكَمَالُ ذَلِكَ بِأَنْ يَعْرِفَ الْخَيْرَ وَالشَّرَّ فَأَمَّا مَنْ لَا يَعْرِفُ الشَّرَّ فَذَاكَ نَقْصٌ فِيهِ لَا يُمْدَحُ بِهِ.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

وَلَيْسَ الْمُرَادُ أَنَّ كُلَّ مَنْ ذَاقَ طَعْمَ الْكُفْرِ وَالْمَعَاصِي يَكُونُ أَعْلَمَ بِذَلِكَ وَأَكْرَهُ لَهُ مِمَّنْ لَمْ يَذُقْهُ مُطْلَقًا؛ فَإِنَّ هَذَا لَيْسَ بِمُطَّرِدِ بَلْ قَدْ يَكُونُ الطَّبِيبُ أَعْلَمَ بِالْأَمْرَاضِ مِنْ الْمَرْضَى،وَالْأَنْبِيَاءُ عَلَيْهِمْالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ أَطِبَّاءُ الْأَدْيَانِ فَهُمْ أَعْلَمُ النَّاسِ بِمَايُصْلِحُ الْقُلُوبَ وَيُفْسِدُهَا وَإِنْ كَانَ أَحَدُهُمْ لَمْ يَذُقْ مِنْ الشَّرِّ مَا ذَاقَهُ النَّاسُ. وَلَكِنَّ الْمُرَادَ أَنَّ مِنْ النَّاسِ مَنْ يَحْصُلُ لَهُ بِذَوْقِهِ الشَّرَّ مِنْ الْمَعْرِفَةِ بِهِ وَالنُّفُورِ عَنْهُوَالْمَحَبَّةِ لِلْخَيْرِ إذَا ذَاقَهُ مَا لَا يَحْصُلُ لِبَعْضِالنَّاسِ ((. [10/ 300 - 301].

· وقال: ((ونحن - ولله الحمد - قد تبين لنا بيانا لا يحتمل النقيض= فساد الحججالمعروفة للفلاسفة والجهمية والقدرية ونحوهم التي يعارضون بها كتاب الله،وعلمنابالعقل الصريح فساد أعظم ما يعتمدون عليه من ذلك وهذا - ولله الحمد - مما زادناالله به هدى وإيمانا؛ فإن فساد المعارض مما يؤيد معرفة الحق ويقويه،وكل من كان أعرفبفساد الباطل كان أعرف بصحة الحق، ويروي عن عمر بن الخطاب رضيالله عنه انه قال: ((إنما تنقض عرى الإسلام عروة عروة إذا نشأ في الإسلام من لا يعرف الجاهلية)).

وهذا حال كثير ممن نشأ في عافية الإسلام وما عرف ما يعارضه ليتبين لهفساده فإن لا يكون في قلبه من تعظيم الإسلام مثل ما في قلب من عرف الضدين)).

· وقال: ((وَالْآخَرُونَ يَخْرُجُونَ إلى الْغَفْلَةِ الْمَذْمُومَةِ، فَيُبَالِغُونَ فِي سَلَامَةِالْبَاطِنِ حَتَّى يَجْعَلُونَ الْجَهْلَ بِمَا تَجِبُ مَعْرِفَتُهُ مِنْ الشَّرِّ - الَّذِي يَجِبُ اتِّقَاؤُهُ - مِنْ سَلَامَةِ الْبَاطِنِ،وَلَا يُفَرِّقُونَ بَيْنَ سَلَامَةِ الْبَاطِنِ مِنْ إرَادَةِالشَّرِّ الْمَنْهِيِّ عَنْهُ، وَبَيْنَ سَلَامَةِ الْقَلْبِ مِنْ مَعْرِفَةِالشَّرِّ الْمَعْرِفَةَ الْمَأْمُورَ بِهَا)) [1/ 16].

· ويقول: ((فَإِذَا افْتَقَرَ الْعَبْدُ إلَى اللَّهِ وَدَعَاهُ وَأَدْمَنَ النَّظَرَ فِي كَلَامِ اللَّهِ وَكَلَامِ رَسُولِهِ وَكَلَامِ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ وَأَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ = انْفَتَحَ لَهُ طَرِيقُ الْهُدَى؛ ثُمَّ إنْ كَانَ قَدْ خُبِّرَ نِهَايَاتِ أَقْدَامِ الْمُتَفَلْسِفَةِ وَالْمُتَكَلِّمِين فِي هَذَا الْبَابِ؛ وَعَرَفَ أَنَّ غَالِبَ مَا يَزْعُمُونَهُ بُرْهَانًا هُوَ شُبْهَةٌ وَرَأَى أَنَّ غَالِبَ مَا يَعْتَمِدُونَهُ يُؤَوَّلُ إلَى دَعْوَى لَا حَقِيقَةَ لَهَا؛ أَوْ شُبْهَةٍ مُرَكَّبَةٍ مِنْ قِيَاسٍ فَاسِدٍ؛ أَوْ قَضِيَّةٍ كُلِّيَّةٍ لَا تَصِحُّ إلَّا جُزْئِيَّةً؛ أَوْ دَعْوَى إجْمَاعٍ لَا حَقِيقَةَ لَهُ؛ أَوْ التَّمَسُّكِ فِي الْمَذْهَبِ وَالدَّلِيلِ بِالْأَلْفَاظِ الْمُشْتَرَكَةِ. ثُمَّ إنَّ ذَلِكَ إذَا رُكِّبَ بِأَلْفَاظِ كَثِيرَةٍ طَوِيلَةٍ غَرِيبَةٍ عَمَّنْ لَمْ يَعْرِفُ اصْطِلَاحَهُمْ أَوْهَمَتْ الْغِرَّ مَا يُوهِمُهُ السَّرَابُ لِلْعَطْشَانِ = ازْدَادَ إيمَانًا وَعِلْمًا بِمَا جَاءَ بِهِ الْكِتَابُ وَالسُّنَّةُ فَإِنَّ الضِّدَّ يُظْهِرُ حُسْنَهُ الضِّدُّ وَكُلُّ مَنْ كَانَ بِالْبَاطِلِ أَعْلَمُ كَانَ لِلْحَقِّ أَشَدَّ تَعْظِيمًا وَبِقَدْرِهِ أَعْرَفَ إذَا هُدِيَ إلَيْهِ)) [5/ 118].

· قال ابن القيم: ((فالعالمون بالله وكتابه ودينه عرفوا سبيل المؤمنين معرفة تفصيلية وسبيل المجرمين معرفة تفصيلية فاستبانت لهم السبيلان كما يستيبين للسالك الطريق الموصل إلى مقصوده والطريق الموصل إلى الهلكةفهؤلاء أعلم الخلق وأنفعهم للناس وأنصحهم لهم وهم الأدلاء الهداة [وبهذا] برز الصحابة عليجميع من أتي بعدهم إلى يومالقيامة؛ فإنهم نشأوا في سبيلالضلال والكفر والشرك والسبل الموصلة إلى الهلاك وعرفوها مفصلة ثم جاءهم الرسولفأخرجهم من تلك الظلمات إلى سبيل الهدى وصراط الله المستقيم فخرجوا من الظلمةالشديدة إلى النور التام ومن الشرك إلى التوحيد ومن الجهل إلى العلم ومن الغي إلى الرشاد ومن الظلم إلى العدل ومن الحيرة والعمى إلى الهدى والبصائر فعرفوا مقدار مانالوه وظفروا به ومقدار ما كانوا فيه فان الضد يظهر حسنه الضد وإنما تتبين الأشياءبأضدادها فازدادوا رغبة ومحبة فيما انتقلوا إليه ونفرة وبغضاً لما انتقلوا عنهوكانوا أحب الناس في التوحيد والإيمان والإسلام وأبغض الناس في ضده عالمين بالسبيل على التفصيل

وأما من جاء بعد الصحابة فمنهم من نشأ في الإسلام غير عالم تفصيل ضده فالتبس عليه بعض تفاصيل سبيل المؤمنين بسبيل المجرمين فان اللبس إنما يقع إذا ضعف العلم بالسبيلين أو أحدهما كما قال عمر بن الخطاب إنما تنقض عري الإسلام عروة إذا نشأ في الإسلام من لم يعرف الجاهلية وهذا من كمال علم عمر رضي الله عنه؛فانه إذا لم يعرف الجاهلية وحكمها وهو كل ما خالف ما جاء به الرسول فانه من الجاهلية فإنها منسوبة إلى الجهل وكل ما خالف الرسول فهو من الجهل فمن لم يعرف سبيل المجرمين ولم تستبن له أوشك أن يظن في بعض سبيلهم أنها من سبيل المؤمنين كما وقع في هذه الأمة من أمور كثيرة في باب الاعتقاد والعلم والعمل هي من سبيل المجرمين والكفار وأعداء الرسل أدخلها من لم يعرف أنها من سبيلهم في سبيل المؤمنين ودعا إليها وكفر من خالفها واستحل منه ما حرمه الله ورسوله كما وقع لأكثر أهل البدع من الجهمية والقدرية والخوارج والروافض وأشباههم ممن ابتدع بدعةودعا إليها وكفر من خالفها))

والحمد لله رب العالمين ..

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[شجرة الدرّ]ــــــــ[20 - Oct-2010, مساء 06:52]ـ
جزاكم الله خيرآ ,,

،،

ـ[أبو خبيب النجدي]ــــــــ[21 - Oct-2010, صباحاً 01:14]ـ
جزاكم الله خيراً.
إن ضلال بني آدم وخطأهم في أصول دينهم وفروعه - إذا تأملته - تجد أكثره من عدم التصديق بالحق؛ لا من التصديق بالباطل
ما الفرق وما الذي يترتب عليه؟؟ أعني حتى يكون فائدة.
ما يظهر لي هو أن الضلال إنما كان من التصديق بالباطل بناءا على أن كل مولود يولد على الفطرة.
و يمكن أن يضاف أن ذلك مبني على أن سبب عدم التصديق بالحق هو التصديق بالباطل , فرد الشيء لا بد أن يكون لسبب , و إلا فالقلب الخالي يتمكن منه أي شيء , و كما قرر ابن القيم و شيخه رحمهما الله بناءا على النصوص النبوية من أن القلب كالإناء , وما دام كذلك فالأصل فيه الفطرة فإذا امتلأ الإناء بما يضاد الأصل الذي وضع فيه كان ذلك سبب رده للحق.

ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[21 - Oct-2010, صباحاً 04:46]ـ
بارك الله فيك ..

الولادة على الفطرة لا تصلح لأن يبنى عليها شيء هاهنا؛ لأن النزاع فيما يحصل به الانتقال عن الفطرة في أكثر الأحوال، وهو عنتد الشيخ = ترك التصديق بالحق ..

والشيخ نفسه نص على أن ترك التصديق بالحق مستلزم للتصديق بالباطل ولكن كلامه فيما يحصل بطريق القصد لا اللزوم ..

وترك التصديق بالحق هو الذي يلزم عنه التصديق بالباطل، وفراغ القلب إنما يحصل لخلوه من الحق المصدق به فيتمكن منه الباطل ..

(/)

---

سؤال للإخوة السوريين أهل دمشق بارك الله فيهم؟؟

ـ[أبو رزان]ــــــــ[19 - Oct-2010, مساء 01:56]ـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لانبي بعده.
كنت أقرأ في مسألة فقهية تخص أحكام قصر الصلاة في السفر، فمما وجدت من كلام شيخ
الإسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوي.
قال رحمه الله:
وَلَكِنْ لَا بُدَّ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ مِمَّا يُعَدُّ فِي الْعُرْفِ سَفَرًا، مِثْلَ أَنْ يَتَزَوَّدَ لَهُ، وَيَبْرُزَ لِلصَّحْرَاءِ، فَأَمَّا إذَا كَانَ فِي
مِثْلِ دِمَشْقَ، وَهُوَ يَنْتَقِلُ مِنْ قُرَاهَا الشَّجَرِيَّةِ مِنْ قَرْيَةٍ إلَى قَرْيَةٍ كَمَا يَنْتَقِلُ مِنْ الصَّالِحِيَّةِ إلَى
دِمَشْقَ، فَهَذَا لَيْسَ بِمُسَافِرٍ .... )
فسؤالي بارك الله فيكم،كم تبعد قرية الصالحية عن دمشق بالكيلو متر؟

(/)

---

أحتاج لشرح هذا الدليل في مسألة: هل الأمر يقتضي الإجزاء عند امتثاله أم لا؟

ـ[عبدالعزيز الألمعي]ــــــــ[20 - Oct-2010, صباحاً 06:10]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد:

أشكل عليّ وأنا أقرأ في كتاب روضة الناظر لابن قدامة دليل، أحتاج منكم لتوضيحه ..
يقول ابن قدامة:

" فصل
ذهب بعض الفقهاء إلى أن الأمر يقتضي الإجزاء بفعل المأمور به إذا امتثل المأمور بكمال وصفه وشرطه.
وقال بعض المتكلمين لا يقتضي الإجزاء ولا يمتنع وجوب القضاء مع حصول الامتثال.
بدليل: المضي في الحج الفاسد ويجب القضاء ومن ظن أنه متطهر فإنه مأمور بالصلاة إذا صلى فهو ممتثل مطيع ويجب القضاء.
ولأن القضاء إنما يجب بأمر جديد، والأمر بالشيء لا يمنع إيجاب مثله.
يدل عليه: أن الأمر إنما يدل على اقتضاء المأمور وطلبه لا غير والإجزاء أمر زائد لا يدل عليه الأمر ولا يقتضيه". روضة الناظر صـ 205

الإشكال الذي عندي .. أنه لم يتضح لي وجه الدلالة وعلاقة الدليل بالمسألة ..
وموضع الإشكال هو دليل أصحاب القول الثاني الذي مفاده: ولأن القضاء إنما يجب بأمر جديد، والأمر بالشيء لا يمنع إيجاب مثله.

وأرجو أن أجد جلاء هذا الإشكال ..
وجزاكم الله خيراً ..

(/)

---

لو كنت قاضيا , بم ستحكم في هذه الدعوى؟

ـ[ابو عبدالله السبيعي]ــــــــ[20 - Oct-2010, صباحاً 10:14]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد.
الإخوة طلاب العلم اعضاء المجلس العلمي .. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد ..
هذه قضية واقعة ويقع مثلها كثيرا , وهي عندي من المشكلات , فأحببت أن أستأنس بآراءكم حفظكم الله , فماذا ستقولون؟

الدعوى: رجلان صاحبان , يملك أحدهما مزرعة , فطلب من صاحبه - تفضلا وإكراما - أن يأتي بإبله من البرية ويجعلها ترعى في المزرعة لعدم الحاجة اليها في الوقت الحاضر وليكون أسهل على صاحبه من الذهاب الى البر.
صاحب الابل أعجبته المزرعة فطلب من صاحبه أن يبيعها عليه , فتبايعا - على ألف مثلا - ولم يتكاتبا.
فقام المشتري بتحويل نصف المبلغ على ثلاث دفعات خلال عام , وبعد ذلك قدم المشتري الى البائع ورقة فقال هذه الورقة سند بالمبلغ الذي وصلك وطلب منه التوقيع عليها , فوقع عليها ولم يقرأها (من باب الثقة بينهما كما أنه رجل كبير السن ولم يأبه او يفطن لها).
وبعد مرور ستة أشهر أو أكثر أو أقل , ورأى البائع أن صاحبه لم يقم بتحويل أي مبلغ اليه , ذهب اليه وطلب منه بقية المبلغ , فقال لم يبق لك شيء وأنت بعتني بخمسمائة وهذا توقيعك؟؟
يقول المدعي: انه قد خانني واستغل ثقتي وطيبتي وكبر سني فوقعني على مبايعة لا علم لي بها , وأنا اطعن في هذه الورقة ووالله إنني ما قرأتها حين وقعتها ولم أعلم ما بها , وانما اعتمدت على قوله لي: انها سند بما قبضته من المبالغ المحولة لي.
هكذا ادعى المدعي.

فرد المشتري: بل اشتريتها بخمسمائة وهذه ورقة المبايعة وعليها توقيعه وهذه سندات التحويل بالمبلغ كاملا؟

فرد المدعي: لقد كلفتني أكثر من 900 فكيف سأبيعها بخسارة , وهذه اوراق تثبت ما صرفته عليها مما يفوق سعر ما زعمه المشتري , فكيف سأبيعها بخسارة؟

.............................. .............................. .............................. ............

قلت: فهل ستبطل - ايها القاضي - الملك الثابت بهذه الورقة المطعون فيها , سيما مع قوة الاحتمال بما ذكره المدعي لوقوعه كثيرا , ويؤيده كبر سنه , وكذلك قلة قيمتها عن مثيلاتها من المزارع!

ثم لو فرضنا: صحة ما ادعاه المدعي , فهل يسوغ له شرعا أن يجحد أو ينكر توقيعه على تلك الورقة , فيقول ما وقعت عليها بل هو تزوير لتوقيعي؟!

فماذا ستفعل لو كنت قاضيا؟

ـ[شريف شلبي]ــــــــ[20 - Oct-2010, مساء 12:07]ـ
الرجل أخطأ في توقيعه على ورقة لا يدري ما فيها، ويتحمل تبعات ما حدث له.
والقاضي إنما يحكم بالأدلة التي بين يديه ولا يعلم الغيب
وموضوع قوة احتمال وقوع الغش في العقد هذه فيها كلام
فربما باع له المزرعة بـ500 فقط وهو يعلم أن ذلك نصف قيمتها برضاً منه ومجاملةًًًًًًً له.

لذلك قال صلى الله عليه وسلم " انكم تختصمون الي ولعل بعضكم يكون ألحن بحجته من بعض فأحكم له - فمن حكمت له بشيء من حق أخيه فإنما هي قطعة من النار، فليأخذها أو ليدعها.

ـ[منصور مهران]ــــــــ[20 - Oct-2010, مساء 05:05]ـ
لستُ قاضيا
ولكني مشتغل بالعربية
ولي على القضية بعض لمحات لِمَن يتولَّى النظر فيها:
أولا: تاريخ التبايع يحدد الثمن بالمثل
ثانيا: أين شهود العقد؟ أو شهود الصفقة؟
ثالثا: هل وثيقة البيع موثقة لدى القاضي أو كاتب العدل؟
رابعا: أما شاع بين عارفي الرجلين ما كان بينهما وهيئة الإبل في مزرعة البائع لافتة للنظر؟
خامسا: هل كانت المبالغ المدفوعة عن طريق المصرف تحمل كنهها في المعاملات المصرفية:
بتحديد قيمة القسط والباقي كذا، أو من أصل كذا.

إجابات هذه التساؤلات مع القرائن الأخرى من قول البائع:
[انه قد خانني واستغل ثقتي وطيبتي وكبر سني فوقعني على مبايعة لا علم لي بها , وأنا اطعن في هذه الورقة ووالله إنني ما قرأتها حين وقعتها ولم أعلم ما بها , وانما اعتمدت على قوله لي: انها سند بما قبضته من المبالغ المحولة لي.]
تُفسِح للقاضي الطريق للتحقيق قبل النطق بالحكم وليست ورقة المشتري معدودة من لحن القول الذي يُسَرِّع القاضيَ بالحكم.
وبالله التوفيق.

ـ[جذيل]ــــــــ[20 - Oct-2010, مساء 10:47]ـ
اظن انه لا مدخل لك سوى ان يطلب القاضي من المدعى عليه أن يدلي بيمينه
وذلك انك مقر بما تم من البيع
لكن الاشكال في عدم استلامك كامل المبلغ
وهذه على كل حال لا ترجع لك المزرعة
لان ثبوت البيع دعوى
ونفي استلام كامل المبلع دعوى اخرى
فالدعوى الاولى لا تنكرها وهي ثبوت البيع
لكنك تنكر الاخرى
وهذه لا مناص منها سوى البينة او الشهود او اليمين
وكلى الاوليين لا تملكهما وبقي الاخرى - اليمين - وهي للقاضي ..
وهذه تتوقف على ديانة المشتري بما تعرف عنه
وفي مثل هذه القضية يستخدم المغبون فيها اطراف اخرى للاشهاد عليه خفية
او قرائن يحتاجها القاضي كالتسجيل مثلا ..
وهذه تحتاج الى تريث وعدم عجلة في رفع الدعوى

والله اعلم

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو خبيب النجدي]ــــــــ[21 - Oct-2010, صباحاً 12:56]ـ
للبائع خيار الغبن.
فقام المشتري بتحويل نصف المبلغ
هذا الكلام يدل على أن المبلغ الذي تم استلامه لا يمكن أن يكون قيمة للمزرعة في السوق وبالتالي فالغبن فاحش.
إذا زاد في السلعة أو نقص فيها بشيء يضر البائع أو المشتري ومن عادة الناس أن لا يتغابنوا في مثله فإن له الخيار بخلاف ما إذا غبن في المائة درهم أو درهمين فإن ذلك مما جرت به العادة ولعل ذلك يختلف باختلاف الأزمنة والأمكنة واختلاف أحوال البائعين ونحوهم فإن من الناس من يتضرر إذا غبن في الألف عشرة أو عشرين ومنهم من لا يتأثر بأكثر من ذلك وهكذا تختلف العادات في الأسواق الكبيرة والصغيرة وبين الأغنياء أو الفقراء بعضهم مع بعض. والله أعلم.

عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
و الحمد لله على نعمة البعد عن القضاء و الإفتاء.

ـ[ابو عبدالله السبيعي]ــــــــ[21 - Oct-2010, مساء 06:31]ـ
مرحبا بالاخوة جميعا وجزاكم الله خيرا على الإفادة

ولكن .. ما زال الإشكال قائما!

هل يردهما الى اختلاف المتبايعين فيتحالفا ويتفاسخا أم يحكم وفقا لهذه الورقة وحسب؟

ومحل الإشكال: هو هذه الورقة هل يجعلها فاصلا في الموضوع؟ وهل يعقل ان يعتمد في حكمه على هذه الورقة مع ما يعتريها من شكوك!؟
واذا كان العلماء لم يوجبوا العمل بما هو أقوى من هذه القرينة كالتسجيل والتصوير لاحتمال التزوير فيها فكيف بهذه الورقة!

نعم لو كانت الورقة بخط يده وأقر بها ثم جحدها لكان نعم!

ولكن الورقة لا تحمل سوى توقيعه , وهو يحتمل التزوير والخطأ أو كالذي حدث مع هذا المدعي.

والسؤال الان: أليس الأولى بالقاضي أن يحملهما على اختلاف المتبايعين في قدر الثمن , فانهما ان تحالفا تفاسخا ورُد لكل ذي حق حقه! ولا ضرر في هذه الصورة على أحد منهما , بخلاف مالو حكم وفقا لتلك الورقة الهزيلة فإنه قد يضيع حقا ثابتا - أو دعونا نقول - الحق ضررا بأحدهما على حساب الآخر من دون بينة قاطعة بل مظنونة!

فهذه الورقة لا شك أنها ظنية بل وضعيفة ايضا , فهل يصح أن يزيل الحق الثابت المقطوع به بدليل كهذا , فضلا عما عارضه من القرائن المذكورة أعلاه! وفضلا عن إنكار المدعي لها!

وثمة سؤال آخر: هب - أخي الكريم - لو ان المدعي أخرج ورقة تعضد قوله وزوّر توقيع خصمه! فهل يسوغ له ذلك؟ من باب جواز الحيلة لتحصيل الحق!

ولو أنه كذّب تلك الورقة وذلك التوقيع , من باب جواز الكذب لمصلحة , فهل يجوز له ذلك أم لا!

فإن قلنا بجواز ذلك , فإننا حكمنا على ضعف أو إضعاف هذه القرينة المذكورة في حقيقة الأمر!

واذا جاز اضعافها او إبطالها شرعا فكيف يسوغ الإعتماد عليها في ابطال حق ثابت!

أرجو الإفادة بارك الله فيكم وأحسن اليكم.

ـ[الفارس]ــــــــ[23 - Oct-2010, مساء 11:19]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
"من باب المدارسة "
لا أرى قرائن قوية في قضية صاحبك تصرف وصول المبلغ الذي أفدته الورقة، وكما جاء في الحديث " فلك يمينه " ..

ـ[ابو عبدالله السبيعي]ــــــــ[25 - Oct-2010, مساء 04:12]ـ
أخي الفارس حياك الرحمن

وليتك توضح أكثر أخي الكريم فلم أفهم مرادك .. وجزيت خيرا ..

ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[25 - Oct-2010, مساء 04:27]ـ
المسألة واضحة وليس له إلا اليمين
وأنا أعرف قضية مماثلة بعض الشيء، سُرق فيها صكّ أرض، وزوَّر السارق أوراق هوية مزوَّرة باع الأرض بها بثمن بخس. ونظراً لصعوبة إثبات وقوع التزوير لأن البائع مجهول، فقد نُصح صاحب الأرض بادعاء الغبن، ولكنه رفض ذلك لأنه لم يبع على المشتري أصلاً
ولا تزال القضية دائرة، وسوف يفسخ البيع إن ثبت التزوير، وإلا فلا

ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[25 - Oct-2010, مساء 06:08]ـ
استدراك مهم:
ربما يستطيع صاحبك أن يدعي بالغبن، فيقول: أنا مضطر إلى التسليم بقول المشتري بأنني بعت بخمسمائة، وأكل أمره إلى الله، ولكن الخمسمائة غبن، وأهل النظر يشهدون بأن قيمتها ضعف ذلك
وما أدري أيسمع القاضي ذلك، وأهل الخبرة من المحامين أعلم بذك

ـ[ابو عبدالله السبيعي]ــــــــ[25 - Oct-2010, مساء 09:27]ـ
جزاك الله خيرا أخي خزانة الادب على اضافاتك القيمة.

ولكن أتمنى أن تناقش ما أوردته من اعتراضات واستفسارات في مشاركتي السابقة , حتى يكتمل العقد .. وأكون لك داعيا شاكرا ..

ـ[الفارس]ــــــــ[26 - Oct-2010, مساء 09:34]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أرى أن موقف صاحب الورقة هو الأقوى، ويتأيد بالظاهر، وعلى صاحبك عبء إثبات التزوير و إلا فله يمين خصمه.

لكن له أن يطلب فسخ البيع لوجود الغبن .. والله أعلم

ـ[ابو عبدالله السبيعي]ــــــــ[27 - Oct-2010, مساء 02:07]ـ
الاخوة جميعا. جزاكم الله خيرا

يبدو والله أعلم أن الصواب كما قلتم , من ثبوت البيع وحجية الورقة , وليس لصاحبنا إلا اليمين , فهذا ما عليه الأكثر!

ولكن يبقى السؤال الأخير:
ما الحكم لو ردهما الى اختلاف المتبايعين فيتحالفان ويتفاسخان , أخذاً بالأحوط , ولأن الضرر على الطرفين في هذه الصورة أخف من الصورة الأولى , ولأن فيه معنى الصلح , والإصلاح بين المتخاصمين مندوب اليه حتى مع استنارة الحجة!

فهل يسوغ له فعل هذا من باب الاجتهاد؟
أو يقال المسألة لا تحتمل الاجتهاد ويجب الأخذ بالبينة , لأن الأصل هو العمل بالبينة؟
ولو قيل بأن البينة ظنية , وما دامت كذلك فيسوغ الحكم بإهمالها - اجتهادا - من باب المصلحة وهو نفي الضرر عن المتخاصمين!

(/)

---

كيف تنال نضرة الوجه؟

ـ[يوسف بن علي]ــــــــ[20 - Oct-2010, مساء 04:47]ـ
كيف تنال نضرة الوجه؟ ( http://www.nouralhuda.com/%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B2%D9%83 %D9%8A%D8%A9-%D9%88-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AE%D9%84 %D8%A7%D9%82/78-%D9%83%D9%8A%D9%81-%D8%AA%D9%86%D8%A7%D9%84-%D9%86%D8%B6%D8%B1%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%AC%D9%87-%D8%9F.html)

ا

إن خير ما عمرت به الأوقات وصرفت فيه الأنفاس الاشتغال بالعلم الشرعي، ومدارسة الكتاب والسنة، فإن في ذلك أنس النفوس وراحة القلوب وطمأنينة البال، وبه يعرف الحق من الباطل، والحلال من الحرام، والهدى من الضلال، وبه يسير المرء إلى الله على بصيرة بخطى ثابتة وقلب مطمئن] أَفَمَن يَمْشِي مُكِباًّ عَلَى وَجْهِهِ أَهْدَى أَمَّن يَمْشِي سَوِياًّ عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ [(الملك: 22).

لقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء لمن سمع كلامه ووعاه وبلغه كما سمعه بالنضرة، وهي البهجة ونضارة الوجه وتحسينه، ففيالترمذيوغيره من حديثابن مسعودرضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "نضر الله امرءاً سمع مقالتي فوعاها وحفظها وبلغها، فرب حامل فقه إلى من هو أفقه منه، ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم: إخلاص العمل لله، ومناصحة أئمة المسلمين، وملازمة جماعتهم؛ فإن دعوتهم تحيط من ورائهم" [1]

وقد رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم أكثر من عشرين صحابياً، منهم: ابن مسعود، ومعاذ بن جبل، وجبير بن مطعم، وأنس بن مالك، وزيد بن ثابت، والنعمان بن بشير، وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم، ولذا عده غير واحد من أهل العلم في جملة الأحاديث المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وقد تضمن هذا الحديث ـ كما بسط ذلك وبينه العلامة ابن القيم رحمه الله في كتابه (مفتاح دار السعادة) [2]ـ دعوة مباركة ميمونة خص بها رسول الله صلى الله عليه وسلم من سمع حديثه ووعاه وبلغه كما سمعه، ولو لم يكن في فضل العلم وبيان شرفه إلا هذا الحديث وحده لكفى به شرفاً؛ فإن هذه الدعوة النبوية الكريمة المباركة متضمنة لجمال الظاهر والباطن ..
فإن النضرة هي البهجة والحسن الذي يكساه الوجه من آثار الإيمان، وابتهاج الباطن به وفرح القلب وسروره والتذاذه به فتظهر هذه البهجة والسرور والفرحة نضارة على الوجه، ولهذا يجمع له سبحانه بين البهجة والسرور والنضرة كما في قوله تعالى:] فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَلِكَ اليَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُوراً [(الإِنسان: 11)، فالنضرة في وجوههم والسرور في قلوبهم، ثم ما يتلقون من نعيم وثواب على ذلك يظهر نضارة على وجوههم، كما قال تعالى:] تَعْرِفُ فِي وَجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ [(المطففين: 24) ..
ولا ريب أن هذه الدعوة المباركة لمن حمل السنة وبلغها للأمة بالنضرة والرحمة تحمل البشارة لمن وقف نفسه ووفر جهده في خدمة السنة وإبلاغها، وفي هذا حفز للهمم وإذكاء للعزائم وحمل للنفوس على الجد والمثابرة والصبر والمصابرة وبذل الوسع في تحقيق ذلك.

وقد دلال حديث علىأن للعلم الذي استحق أهله هذه البشارة أربعة مراتب:
أولها وثانيها: سماعه وعقله، فإذا سمعه ووعاه بقلبه، أي عقله واستقر في قلبه كما يستقر الشيء الذي يوعى في وعائه ولا يخرج منه، وكذلك عقله هو بمنزلة عقل البعير والدابة ونحوها حتى لا تشرد وتذهب.
والمرتبة الثالثة: تعاهده وحفظه حتى لا ينساه فيذهب.
والمرتبة الرابعة: تبليغه وبثه في الأمة ليحصل به ثمرته ومقصوده، وهو بثه في الأمة، فهو بمنزلة الكنز المدفون في الأرض الذي لا ينفق منه وهو معرض لذهابه، فإن العلم ما لم ينفق منه ويعلم فإنه يوشك أن يذهب، فإذا ذهب أنفق منه وزكا على الإنفاق.

ولما كان هذا الثواب العظيم لمن بلغ سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يفتقر كسائر الأعمال إلى الإخلاص لله وعقد النية على النصح للمسلمين ولزوم جماعتهم عقب دعوته الميمونة المباركة لمبلغي سنته بما يدل على أهمية الإخلاص في الأعمال لله والنصح للمسلمين ولزوم جماعتهم بقوله: "ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم: إخلاص العمل لله، والنصح لأئمة المسلمين ولزوم جماعتهم" ..

(يُتْبَعُ)


(/)

---

قال ذلك صلى الله عليه وسلم؛ لأن هذه الخصال الثلاث تستصلح بها القلوب وتهذب بها النفوس، وباستشعارها وعقد القلب عليها يكون المسلم جديراً بتحصيل الثواب الجزيل والأجر العظيم المذكور في الحديث.
وفي قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث: "ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم " دلالة على أن قلب المسلم لا يحمل الغل ولا يبقى فيه الغش إذا كان متصفاً بهذه الصفات الثلاث المذكورة في الحديث؛ لأنها تنفي الغش وتبعده من القلب.
فالمخلص لله إخلاصه يمنع غل قلبه ويخرجه ويزيله جملة؛ لأنه قد انصرفت دواعي قلبه وإرادته إلى مرضاة ربه وطلب ثوابه، فلم يبق فيه موضع للغل والغش كما قال تعالى:] كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا المُخْلَصِينَ [(يوسف: 24) ..

فلما أخلص لربه صرف عنه دواعي السوء والفحشاء، لهذا لما علم إبليس أنه لا سبيل له على أهل الإخلاص استثناهم من شرطته التي اشترطها للغواية والإهلاك فقال:] فَبِعِزَّتِكَ لأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ * إِلاَّ عِبَادَكَ مِنْهُمُ المُخْلَصِينَ [(ص: 82 - 83)، قال تعالى:] إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلاَّ مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الغَاوِينَ [(الحجر: 42) فالإخلاص هو سبيل الخلاص، والإسلام مركب السلامة، والإيمان خاتم الأمان.

وقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث: "ومناصحة أئمة المسلمين" هذا أيضاً مناف للغل والغش، فإن النصيحة لولاة الأمر لا تجامع الغل إذا هي ضده، فمن نصح الأئمة والأمة فقد برئ من الغل، والنصح لأولي الأمر من المسلمين إنما يكون بالسمع والطاعة لهم في المنشط والمكره أبراراً كانوا أو فجاراً، وإنما الطاعة في المعروف، فإن أمروا بمعصية الله فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، وإرشادهم للخير وترغيبهم فيه وتحذيرهم من الشر وتنفيرهم منه، والدعاء لهم بالصلاح والمعافاة، وعدم الدعاء عليهم، والحذر من نزع يد الطاعة أو قتالهم أو الخروج عليهم لمنافاة ذلك للنصيحة؛ لأن جماع النصيحة هي عناية القلب للمنصوح له كائناً من كان.

وقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث: " ولزوم جماعتهم " هذا أيضاً مما يطهر القلب من الغل والغش، فإن صاحبه للزومه جماعة المسلمين يحب لهم ما يحب لنفسه، ويكره لهم ما يكره لها، ويسوؤه ما يسوؤهم، ويسره ما يسرهم، مع الموافقة لهم في العقيدة والعمل، والحذر من الخروج عن زمرتهم؛ لئلا تتلقفه الشياطين التي تعمل في الإنسان أعظم من عمل الذئاب فيما يندُّ من الغنم.

وقوله صلىالله عليه وسلم في الحديث: " فإن دعوتهم تحيط من ورائهم" وهو من أحسن الكلام وأوجزه وأفخمه معنى، حيث شبه دعوة المسلمين بالسور والسياج المحيط بهم، المانع من دخول عدوهم عليهم، فتلك الدعوة التي هي دعوة الإسلام ـ وهم داخلوها ـ لما كانت سوراً وسياجاً عليهم أخبر صلى الله عليه وسلم أن من لزم جماعة المسلمين أحاطت به تلك الدعوة التي هي دعوة الإسلام كما أحطت بهم، فالدعوة تجمع شمل الأمة وتلم شعثها وتحيط بها، فمن دخل في جماعتها أحاطت به وشملته، وبذلك أيضاً يكون للمسلم الملازم لجماعة المسلمين نصيب من دعواتهم الطيبة التي تصدر من آحادهم شاملة لعمومهم.
والله وحده المسؤول والمرغوب إليه والمأمول أن يجعل أعمالنا كلها خالصة لوجه موافقة لسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وأن يوفقنا للنصيحة للمسلمين جميعهم أئمتهم وعامتهم، وأن يرزقنا لزوم جماعتهم، وأن يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات، إنه هو الغفور الرحيم.
بقلم / عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر
_____________________
(1) سنن الترمذي (2658)، وسنن ابن ماجه (232)، ومسند أحمد (1 - 437)، وصحيح ابن حبان (66).
(2) مفتاح دار السعادة (1 - 71، وما بعدها).
http://www.nouralhuda.com/%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B2%D9%83 %D9%8A%D8%A9-%D9%88-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AE%D9%84 %D8%A7%D9%82/78-%D9%83%D9%8A%D9%81-%D8%AA%D9%86%D8%A7%D9%84-%D9%86%D8%B6%D8%B1%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%AC%D9%87-%D8%9F.html

ـ[أمد]ــــــــ[22 - Oct-2010, صباحاً 11:29]ـ
كلام نفيس,, نسأل الله من فضله.

أخي الكريم/ جزاك الله خيرا.

ـ[يوسف بن علي]ــــــــ[26 - Oct-2010, مساء 01:30]ـ
و إياكم،بارك الله لي و لكم في الإسلام العظيم.

(/)

---

سؤال عن الرفق وكظم الغيظ ..

ـ[مبتدئة]ــــــــ[20 - Oct-2010, مساء 04:53]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

هل الرفق وكظم الغيظ يجب أن يكون في كل شيء؟ حتى لو كان الأبناء لا يقومون أحيانا بواجباتهم إلا بالشدة؟ ولو تركناهم ما فعلوا شيء ..

ـ[حمد]ــــــــ[21 - Oct-2010, صباحاً 07:50]ـ
حزم وشدة يصاحبها شيء من الرفق.
لا ننزع منه الرفق.

ـ[كمال يسين]ــــــــ[21 - Oct-2010, مساء 01:00]ـ
روى البيهقي في شعب الإيمان و مسلم في صحيحه, و ابن ماجه
قال رسول الله صلى الله عليه و سلم:
إن الله رفيق يحب الرفق و يعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف و لا يعطي على ما سواه”.
و في حديث رواه البيهقي في الشعب و مسلم
ركبت عائشة بعيرا فيه صعوبة فجعلت تردده فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم “عليك الرفق فإنه لا يكون في شىء إلا زانه و لا ينتزع من شىء إلا شانه”.
و في سنن ابن ماجه: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم”من يحرم الرفق يحرم الخير”
فلا أرى أن الحزم ينافي الرفق

ـ[مبتدئة]ــــــــ[26 - Oct-2010, مساء 08:49]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك بكم ..

وهذه التي لم أفهم كيف يكون تطبيقها (الحزم مع الرفق)

فهل لي بأمثلة واقعية جزاكم الله خيرا.

ـ[أبوعبدالعزيزالتميمي]ــــــــ[26 - Oct-2010, مساء 10:08]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يجب التعامل مع الاولاد بحكمة والحكمة وضع الشئ في موضعه اللائق به فلا يكون اللين والرفق موضع الحزم والشدة ولا العكس بل يجب أن نضع الاشياء موضعها فالنبي (ص) قال (مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين واضربوهم عليها وهم أبناء عشرسنين وفرقوا بينه في المضاجع) صحيح أبوداود وفي الحديث عن عائشة أم المؤمنين الصديقة بنت الصديق1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قالت كنت على بعير فيه صعوبة فقال النبي (ص) (عليك بالرفق فأنه لايكون في شئ الا زانه ولا ينزع من شئ الا شانه) صحيح الادب المفرد ففي الحديث الاول أمرنا بضربهم لعشر سنين وفي الحديث الثاني أمرها بالرفق لانه حيوان قد يؤذيهاوأنا أنصح ابتداء أن نكون قدوة صالحة لابنائنا ونرفق بهم وأن نعلهم الخلق الطيب بالموعظة والممارسة العمليةكما يقال أن الغصون اذا قومتها اعتدلت ولا تلين اذا كانت من الخشب وندعوا لهم بالهداية والتوفيق فلا شك أن دعاء الوالدين له أثر كبير في صلاح الاولاد والله أعلم.

ـ[مبتدئة]ــــــــ[31 - Oct-2010, صباحاً 08:30]ـ
الآن فهمت .. يعني للرفق موضع، وللحزم موضع ..
كنت أظن أن الواجب الجمع بين الرفق واللين في نفس الوقت.
جزاك الله خيرا وبارك بك.

ـ[أبوعبدالعزيزالتميمي]ــــــــ[01 - Nov-2010, صباحاً 01:59]ـ
الحكمة وضع الشئ موضعه اللائق به, جزاك الله خيرا وبارك الله فيك.

(/)

---

فوائد من كتاب الصارم المنكي في الرد على السبكي

ـ[سلطان العمري]ــــــــ[20 - Oct-2010, مساء 05:24]ـ
فوائد من كتاب: الصارم المنكي في الرد على السبكي
للإمام محمد بن أحمد بن عبدالهادي ت 744 هـ
44/ المسجد الحرام يختص بالطواف ولا يطاف بغيره.
44/ السفر إلى أي بلد لأجل مسجد فيها ليس مشروعاً باتفاق الأئمة الأربعة.
45/ من نذر أن يسافر للمدينة النبوية فإن كان يقصد المسجد وفى بنذره، وإن كان القبر فلا.
50/ من سوى بين الخالق والمخلوق في الحب له والخوف منه والرجاء له فهو مشرك.
50/ زيارة أهل التوحيد لقبور المسلمين تتضمن السلام عليهم والدعاء لهم وهو مثل الصلاة على جنائزهم.
64/ حكم الزيادة في المسجد الحرام حكم المزيد في جميع الأحكام.
65/ اتفقوا على أنه لا يستلم الحجرة النبوية ولا يقبلها ولا يطوف بها ولا يصلي إليها ولا يدعو هناك مستقبلاً الحجرة، فإن هذا كله منهي عنه باتفاق الأئمة.
81/ من كان قصده السفر إلى مسجده صلى الله عليه وسلم وقبره معاً فهذا قصد مستحباً مشروعاً بالإجماع.
82/ كره مالك لأهل المدينة كلما دخلوا المسجد أو خرجوا أن يأتوا القبر، وقد ذكر أن هذا بدعة لم تبلغه عن أحد من السلف.
107/ من ظن أن زيارة القبر تختص بجنس من العبادة لم تكن مشروعة في المسجد وإنما شرعت لأجل القبر فقد أخطأ، لم يقل بهذا أحد من الصحابة والتابعين.
160/ كتاب أبو عبد الله المقدسي في الأحاديث المختارة قال ابن تيمية: وهو أعلى مرتبة من تصحيح الحاكم وهو قريب من تصحيح الترمذي وأبي حاتم البستي.
192/ قد يكون العمل المفضول في بعض الناس أفضل لكونه أنفع له وكونه أرغب فيه وهو أحب إليه من عمل أفضل منه لكونه يعجز عنه، فهذا يختلف بحسب اختلاف الأشخاص.
210/ بعضهم يقول: إن الرسول صلى الله عليه وسلم يسمع صوت كل من سلم أو صلى عليه، والقول بهذا باطل، وإنما في الأحاديث المعروفة أن ذلك يبلغه ويعرض عليه.
219/ من سافر إلى المدينة أو بيت المقدس لقصد زيارة ما هناك من القبور أو من آثار الأنبياء والصالحين كان سفره محرماً عند مالك والأكثرين.
244/ تجوز زيارة قبر الكافر لأجل العظة.
298/ قول أهل السنة من الفقهاء والمحدثين وغيرهم: أن الروح ذات قائمة بنفسها لها صفات تقوم بها وأنها تفارق البدن وتصعد وتنزل وتنعم وتعذب.
335/ قول القائل: إن المشي إلى المدينة لمجرد زيارة القبر أفضل من الكعبة قول محدث في الإسلام مخالف لإجماع العلماء الأعلام من الصحابة والتابعين.
352/ ليس كل من قضيت حاجته بسبب , يقتضي أن يكون السبب مشروعاً.
352/ قد يفعل الرجل العمل الذي يعتقده صالحاً ولا يكون عالماً أنه منهي عنه، فيثاب على حسن قصده ويعفى عنه لعدم علمه.
390/ بحسب توحيد العبد لربه وإخلاصه دينه لله يستحق كرامة الله بالشفاعة وغيرها.
401/ بحسب قلة علم الرجل يضله الشيطان.
402/ وإنما ظهرت هذه الضلالات ممن قل علمه بالتوحيد والسنة.
414/ إذا كان قبر الرسول صلى الله عليه وسلم أفضل قبر على وجه الأرض، وقد نهى عن اتخاذه عيداً فقبر غيره أولى بالنهي كائناً من كان.
417/ العيد يقال في لسان الشارع على الزمان والمكان كما في حديث: " هل كان فيها وثن هل كان فيها عيد ".
423/ القربة هي ما جعله الله ورسوله قربة إما بأمره، وإما بإخباره وأنها قربة وإما بالثناء على فاعلها , وإما بجعل الفعل سبباً لثواب يتعلق عليه، أو تكفير سيئات أو غير ذلك من الوجوه التي يستدل بها على كون الفعل محبوباً لله مقرباً إليه.
424/ إنما دخل الداخل على من ضعفت بصيرته في الدين وكانت بضاعته في العلم مزجاة.
436/ كل زيارة - عند قبر – تتضمن فعل ما نُهي عنه وترك ما أمر به كالتي تتضمن الجزع وقول الهجر وترك الصبر أو تتضمن الشرك ودعاء غير الله وترك إخلاص الدين لله فهي منهي عنها.
435/ الصلاة على الجنائز أفضل باتفاق المسلمين من الدعاء للموتى عند قبورهم.

ـ[جذيل]ــــــــ[20 - Oct-2010, مساء 09:21]ـ
81/ من كان قصده السفر إلى مسجده صلى الله عليه وسلم وقبره معاً فهذا قصد مستحباً مشروعاً بالإجماع.

السلام عليكم
هل لهذا الاجماع مستند
فإن في المنقول الجمع بين مشروع وممنوع ..
فياليتك سلمك الله ان تفيدنا مشكورا

(/)

---

ذكر الله

ـ[عماد البيه]ــــــــ[20 - Oct-2010, مساء 06:11]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على سيدنا محمد و على آله و أصحابه و تابعيه بإحسان إلى يوم الدين

قال تعالى "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا * وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا" (الأحزاب: 41 - 42)

و قال تعالى "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ" (المنافقون:9).

و قال تعالى "الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ" (آل عمران: 191)

و قال تعالى "اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ وَأَقِمِ الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ" (العنكبوت: 45)

عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير في يوم مائة مرة كانت له عدل عشر رقاب، وكتبت له مائة حسنة، ومحيت عنه مائة سيئة، وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي، ولم يأت أحد بأفضل مما جاء به إلا أحد عمل أكثر من ذلك "
رواه البخاري بدء الخلق (3119)، مسلم الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار (2691)، الترمذي الدعوات (3468)، ابن ماجه الأدب (3798)، أحمد (2/ 302)، مالك النداء للصلاة (486).

وعنه رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
" كلمتان خفيفتان على اللسان، ثقيلتان في الميزان، حبيبتان إلى الرحمن: سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم".
رواه البخاري الأيمان والنذور (6304)، مسلم الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار (2694)، الترمذي الدعوات (3467)، ابن ماجه الأدب (3806)، أحمد (2/ 232)

و عن عبد الله بن عمرو، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "ما على الأرض رجل يقول لا إله إلا الله والله أكبر وسبحان الله والحمد لله ولا حول ولا قوة إلا بالله إلا كفرت عنه ذنوبه ولو كانت أكثر من زبد البحر"
رواه الترمذي الدعوات (3468)، ابن ماجه الأدب (3812)، أحمد (2/ 375)

قال شيخ الإسلام في قوله تعالى: (إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر) (العنكبوت/45) الصحيح أن معنى الآية أن الصلاة فيها مقصودان عظيمان وأحدهما أعظم من الآخر، فإنها تنهى عن الفحشاء والمنكر، ولما فيها من ذكر الله أعظم من نهيها عن الفحشاء والمنكر.

الذكر هو المنزلة الكبرى التي منها يتزود العارفون، وفيها يتجرون وإليها دائمًا يترددون، وهو منشور الولاية الذي من أعطيه اتصل ومن منعه عزل، وهو قوت قلوب العارفين التي متى فارقتها صارت الأجساد لها قبورًا، وعمارة ديارهم التي إذا تعطلت عنه صارت بورًا، وهو سلاحهم الذي يقاتلون به قطاع الطريق، وماؤهم الذي يطفئون به التهاب الطريق ودواء أسقامهم الذي متى فارقهم انتكست منهم القلوب، والسبب الواصل والعلاقة التي كانت بينهم وبين علام الغيوب.

به يستدفعون الآفات ويستكشفون الكربات وتهون عليهم به المصيبات، إذا أظلَّهم البلاء فإليه ملجؤهم، وإذا نزلت بهم النوازل فإليه مفزعهم، فهو رياض جنتهم التي فيها يتقلبون، ورؤوس أموال سعادتهم التي بها يتجرون، يدع القلب الحزين ضاحكًا مسرورًا، ويوصل الذاكر إلى المذكور، بل يدع الذاكر مذكورًا، وفي كل جارحة من الجوارح عبودية مؤقتة (والذكر) عبودية القلب واللسان وهي غير مؤقتة، بل هم يؤمرون بذكر معبودهم ومحبوبهم في كل حال، قيامًا وقعودًا وعلى جنوبهم، فكما أن الجنة قيعان وهو غراسها، فكذلك القلوب بور خراب وهو عمارتها وأساسها.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

وهو جلاء القلوب وصقالتها ودواؤها إذا غشيها اعتلالها، وكلما ازداد الذاكر في ذكره استغراقًا ازداد محبة إلى لقائه للمذكور واشتياقًا، وإذا واطأ في ذكره قلبه للسانه نسى في جنب ذكره كل شيء، وحفظ الله عليه كل شيء، وكان له عوضًا من كل شيء، به يزول الوقر عن الأسماع والبكم عن الألسنة، وتتقشع الظلمة عن الأبصار.
زين الله به ألسنة الذاكرين كما زين بالنور أبصار الناظرين، فاللسان الغافل كالعين العمياء، والأذن الصماء واليد الشلاء.

وهو باب الله الأعظم بينه وبين عبده ما لم يغلقه العبد بغفلته، قال الحسن البصري: " تفقدوا الحلاوة في ثلاثة أشياء: في الصلاة وفي الذكر وقراءة القرآن، فإن وجدتم وإلا فاعلموا أن الباب مغلق.

فوائد الذكر:
قد ذكر الإمام ابن القيم ـ رحمه الله ـ في كتابه القيم (الوابل الصيب) للذكر أكثر من سبعين فائدة.
· منها أنه يطرد الشيطان ويقمعه ويكسره، ويرضى الرحمن عز وجل، ويزيل الهم والغم والحزن، ويجلب للقلب الفرح والسرور والبسط.

· ومنها: أنه يقوي القلب والبدن، وينور الوجه والقلب ويجلب الرزق.

· ومنها: أنه يكسو الذاكر المهابة والحلاوة والنضرة، ويورثه المحبة التي هي روح الإسلام وقطب رحى الدين ومدار السعادة والنجاة.

· ومنها: أنه يورث المراقبة حتى يدخل العبد في باب الإحسان فيعبد الله كأنه يراه، ويورثه الإنابة والقرب، فعلى قدر ذكر العبد لربه يكون قربه منه، وعلى قدر غفلته يكون بعده عنه.

· ومنها: أنه يورث ذكر الله عز وجل، قال تعالى: (فاذكروني أذكركم) (البقرة/152)، وفي الحديث القدسي: " فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم ".

· ومنها: أنه يورث حياة القلب كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: الذكر للقلب كالماء للسمك فكيف يكون حال السمك إذا فارق الماء.

· ومنها: أنه يورث جلاء القلب من صداه، وكل شيء له صدأ، وصدأ القلب الغفلة والهوى، وجلاؤه الذكر والتوبة والاستغفار.

· ومنها: أنه يحط الخطايا ويذهبها، فإنه من أعظم الحسنات والحسنات يذهبن السيئات.
ومنها أنه سبب لنزول الرحمة والسكينة كما قال ـ صلى الله عليه وسلم ـ: ((وما اجتمع قوم في بيتٍ من بيوت الله، يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم، إلا نزلت عليهم السكينة، وغشيتهم الرحمة، وحفتهم الملائكة، وذكرهم الله فيمن عنده)) (رواه مسلم والترمذي).

· ومنها: أنه سبب لانشغال اللسان عن الغيبة والنميمة والكذب والفحش والباطل، فمن عَوَّد لسانه ذكر الله صانه عن الباطل واللغو، ومن يبس لسانه عن ذكر الله تعالى ترطب بكل باطل ولغو وفحش ولا حول ولا قوة إلا بالله.

و كما ورد في حديث الترمذي و غيره أن أفضل الذكر لا إله إلا الله
حسنه الالباني صحيح الترغيب والترهيب 1526

إن فضائل لا إله إلا الله عظيمة كثيرة، فمن ذلك أنها أول ما يطالب به العبد ليدخل في الدين الذي لا يقبل الله تعالى سواه ففي قصة بعث معاذ إلى اليمن: ((فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله)) متفق عليه

ومن فضائلها أن بها يعصم دم العبد وماله قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((من قال: لا إله إلا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله عز وجل) رواه مسلم.

ومن فضائلها أن بها يدخل العبد الجنة دار السلام قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((أشهد أن لا إله إلا الله و أني رسول الله لا يلقى الله بهما عبد غير شاك فيهما فيحجب عن الجنة)) رواه مسلم.

ومن فضائلها أنه من كان آخر كلامه من الدنيا لا إله إلا الله دخل الجنة فعن معاذ رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسام: ((من كان آخر كلامه من الدنيا لا إله إلا الله دخل الجنة)) رواه أبو داود بسند صحيح

نسأل الله تعالى أن يجعلنا من الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه إنه جواد كريم
و السلام على المرسلين و الحمد لله رب العالمين

ـ[السليماني]ــــــــ[23 - Oct-2010, مساء 09:09]ـ
جزاك الله خيراً

ـ[عماد البيه]ــــــــ[24 - Oct-2010, صباحاً 04:22]ـ
و إياك أخي الكريم

(/)

---

مايدل علي صفة الحلم من كتاب الله عز وجل للشيخ أبي إسحاق الحويني

ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[20 - Oct-2010, مساء 08:21]ـ
الدرس الخمسون
فلا زلنا مع حديث أبي هريرة رضي الله عنه والذي رواه الإمام البخاري في كتاب الرِقاق عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:" أعذر الله إلى امرئ بلغه ستين سنه "وتكلمنا في المرة الماضية عن معنى الإعذار وعن اعذار الله للعبد.
وأن الله تبارك وتعالى لا يعذب أحداً ولا يؤاخذه إلا إذا بلغه كلام: كما قال تعالى: ?لأنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ ? (الأنعام:19) أي لينذركم بالقرآن ومن بلغه القرآن، وكذلك قول الله سبحانه وتعالى: ? وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولا ? (الإسراء: 15). ورأيت أن أتكلم عن معنى العذر من خلال حديث رواه ابن مسعود وهو في الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال:" لا أحدٌ أغير من الله لذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن، ولا أحدٌ أحب إليه العذر من الله لذلك أرسل الرسل مبشرين ومنذرين، ولا أحدٌ أحب إليه المدح من الله ولذلك أثنى على نفسه " وفي لفظ " ولذلك وعد الجنة " وتكلمنا عن معنى الغيرة وأن الغيرة: هي خلق حميد وهي حرارة القلب الذاتية مثل حرارة الجسم الغريزية وإذا فقد الجسم هذه الحرارة فإنه يموت وكذلك غيرة القلب وهي عبارة عند هيجانه في مزاحمته بما يختص به والغيرة كما قلنا في المرة الماضية منها محمود ومنها مذموم، ثم جاء بعد الغيرة ذكر العذر، وكنت وعدتكم في المرة الماضية أن نتكلم عن صفة الحلم، حلم الله سبحانه وتعالى، لأنه جل جلاله لو لم يحلم على عبده لأخذه عند أول معصية وقد قال الله سبحانه وتعالى: ? وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِمَا كَسَبُوا مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرِهَا مِنْ دَابَّةٍ ? (فاطر:45) فهنا يتجلى حلم الله سبحانه وتعالى، وأنه لا يعجل كما يعجل أحدنا.
حيثما وجدت صفة الحلم في القرآن فاعلم أن العبد مستحق للعقوبة:، ارتكب ذنبا ولذلك حلم الله تبارك وتعالى عليه.
مايدل علي صفة الحلم من كتاب الله عز وجل: ونأخذ معنى الحلم من عدة آيات:
1 - منها مثلا قول الله تبارك وتعالى: ? قَوْلٌ مَعْرُوفٌ وَمَغْفِرَةٌ خَيْرٌ مِنْ صَدَقَةٍ يَتْبَعُهَا أَذًى وَاللَّهُ غَنِيٌّ حَلِيمٌ ? (البقرة:263) فمعنى الآية أنك لو سئلت نوالاً أو سئلت عطاءً ولم يكن معك هذا العطاء فقلت قولاً معروفاً فهذا خير لك عند الله عز وجل وعند الناس من أن تقدم المعروف ثم تمن به،لأن الأيام دول، هذا الذي يمن، بشيء وهب له كما قال الله عز وجل: ? وَأَنْفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُمْ مُسْتَخْلَفِينَ فِيهِ? (الحديد:7) مستخلفين فيه: أي سيسأل كل إنسان عن هذا المال، من أين اكتسبه وفيما أنفقه، كما في الحديث المشهور، فهذا المال الذي وهبنا الله عز وجل إياه، وفضل بعضنا على بعض بهذا المال، لأجل أن يبتلينا فيما آتانا فهذا المال الذي فضلك الله سبحانه وتعالى به وحرم منه آخر، جعل الآخر يأتيك ليسألك نوالاً أو عطاءً، فقال الله سبحانه وتعالى: ? قَوْلٌ مَعْرُوفٌ وَمَغْفِرَةٌ خَيْرٌ مِنْ صَدَقَةٍ يَتْبَعُهَا أَذًى وَاللَّهُ غَنِيٌّ حَلِيمٌ ? (البقرة:263) كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من حديث أبي هريرة عند مسلم وغيره،:" يقول ابن آدم مالي، مالي، "
يتفاضل الناس في الدنيا بأشياء من أهمها المال:حتى أن كثيراً من الناس يزن غيره بالمال على قدر ما معك من المال يكون لك وزن، وهذا لعمري من الموازين المختلة عند البشر عندما يفتقر ذلك الإنسان ولا يكون عنده مواهب ذاتيه يحصل له حالة اكتئاب، ويفقد الثقة في نفسه، للذي له رمز الدنيا كما قال القائل:
الدنيا إذا أقبلت بلت ... وإذا أدبرت برت

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وإذا أدبرت برت: تهلك صاحبها لماذا؟ لأنها إذا أقبلت عليه الدنيا خلعوا عليه من صفات الكمال ما ليس فيه أصلا، فإذا أدبرت عنه الدنيا لا يسأل عنه سائل والذي يعرف هذه الحقيقة، أصحاب المناصب الكبيرة الذين عزلوا أو انتهت مدة رئاستهم هؤلاء يشعرون بحسرة كبيرة جدا، لماذا؟ لأنه كان يضع حارسا على المكتب، من كثرة الطالبين له، وكثرة المتصلين به، ولا يكاد يفتر ساعة من عن الاتصالات والمواعيد , يخلعون عليه من صفات الكمال ما ليس فيه، فإذا عزل أو استقال أو انتهت مدة ولايته يرى نفسه وحيداً فريداً، ينظر أحيانا إلى الهاتف، ذلك الهاتف الذي كان لا يكف عن الرنين أين ذهب رنينه، يحصل له نوع من الاكتئاب والحزن الدفين ويعلم الدنيا على حقيقتها ورأى أن الدنيا كلها مصالح وأن كل الذين كانوا يكلمونه ويتصلون به ويقدمون له الهدايا وغيره كان كل ذلك من أجل مصالحهم وليس لأجل أنه محترم،
فإذا أعطال الله عز وجل نعمة من النعم فلا تحجبها: قال الله سبحانه وتعالى في الحديث القدسي:" عبدي أنفق أ ُنفق عليك " وقال النبي صلى الله عليه وسلم:" ما من صباح ينشق فجره إلا وينادي ملكان، يقول أحدهما اللهم أعط ممسكا تلفا، وأعط منفقا خلفا " الذي يعطي الله عز وجل يخلف عليه، ? وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ ? (سبأ:39) فأعلمنا الله سبحانه وتعالى في هذه الآية أن الذي يمسك ما أعطاه الله إياه ولا يعطيه للناس، من باب المواساة والحاجة كقرض ونحوه أن الله غني عن عطاء هذا.
وأصل الغنى: ألا تحتاج إلى أحد، كما قال النبي عبيه الصلاة والسلام،قال:" ليس الغنى عن كثرة العرض " (العرض) الشيء المملوك ليس الغنى أن يكون عندك مكاتب وأراضي، الغنى، " إنما الغنى غنى النفس " الشاهد من الحديث:نفهم من هذا الحديث أنك فقير ما احتجت درهما، لو عندك مليارات واحتجت إلى مائة لتكمل الشيك أو البضاعة أو غيره فأنت فقير، إذا الفقر هو الحاجة، طالما أنك محتاج فأنت فقير ولذلك قال الله: ? يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ ? (فاطر:15) أي المحمود.
الغنى الحقيقي هو غنى الله عز وجل: أما كل عبد ففقير، إما هو مفتقر إلى ربه، وإما مفتقر إلى غيره من الخلق، إذا فأنت فقير ما احتجت درهماً.
لفته جميلة: في الحديث الذي فيه أن فاطمة رضي الله عنها مجلت يدها من الرحى وعلي بن أبي طالب وهذا الحديث من حديث علي رضي الله عنه عند أحمد وغيره وهو في الصحيحين من طريق آخر من حديث آخر، أن علي بن أبي طالب قال:" لقد سنوت حتى مرض صدره، (والسانىة): هي الناقة التي يستقى عليها الماء، كان يحمل الماء من البئر على كتفيه، ويضعه على الناقة ويوصله، حتى تعب صدره وكانت فاطمة رضي الله عنها أيضا تعمل بالرحى حتى مجلت يدها، (المجل): هو انتفاخ الجلد من العمل الشاق ويكون له قبة مليئة بالماء،، فعلم علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أتاه أعبدٌ وسبايا من البحرين، فقال لفاطمة رضي الله عنها اذهبي لأبيك فقد مجلت يدك وقد سنوت، فنستعين بخادم يخدمنا في حياتنا، فذهبت فاطمة رضي الله عنها إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلما رآها، قال: ماذا تريدين يا ابنتي، أو لماذا جئت، قالت جئت لأسلم عليك، واستحيت أن تذكر حاجتها، فلما رجعت إلى علي رضي الله عنه قالت: استحييت أن أطلب شيئا، فذهب علي مع فاطمة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له لقد سنوت وفاطمة مجلت يدها فأعطنا خادماً فقال والله لا أعطيكما وأدع أهل الصفة لا شيء لهم، بل أبيع هؤلاء وأنفق أثمانها عليهم،.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ماسبب امتناع النبي صلي الله عليه وسلم من إعطاء فاطمة وعلي خادماً؟ فانصرف علي وفاطمة رضي الله عنهما، وفي الليل طرق عليهم النبي صلى الله عليه وسلم الباب ودخل فقال:" ألا أدلك " وفي لفظ قال لفاطمة لما ذهبت إليه،:" ألا أدلك ِ على خير من خادم، إذا أويت إلى فراشك، تسبحين الله ثلاثا وثلاثين وتحمديه ثلاثا وثلاثين وتكبريه أربعا وثلاثين، فذلك خير لك من خادم " من الحقائق المعروفة أن فاطمة رضي الله عنها كانت جزءًا من النبي عليه الصلاة والسلام، كانت بضعة منه، حتى قال:" يريبني ما رابها ويؤذيني ما آذاها " وكانت أحب الناس إليه، طيب، كان من الممكن أن يعطيها خادماً يكفيها مؤنه العمل ولكنه أرشدها إلى ما هو أفضل من ذلك ألا وهو تسبيح الله سبحانه وتعالى وتحميده وتكبيره.
ما هي النكتة في أنه صلي الله عليه وسلم دلهما علي ذكر الله عوضاً عن الخادم؟ النكتة فيها أن الذكر أعلى المراتب وأن العبد إذا انشغل عن حاجته بالذكر، أعطاه الله أفضل مما يعطي السائلين.ومما يدل على هذا: حديث دعاء الكرب، حديث علي بن أبي طالب لما علمه النبي صلى الله عليه وسلم دعاء الكرب:" لا إله إلا الله الحليم الكريم، لا إله إلا الله رب العرش العظيم، لا إله إلا الله رب السموات والأرض وما بينهما ورب العرش الكريم " هذا ليس دعاء هذا ثناء على الله سبحانه وتعالى، فانشغل العبد عن حاجته بالرغم من أنه مكروب و في ورطة يحتاج إلى رفعها، فانشغل عن ورطته بالثناء على ربه سبحانه وتعالى، فهذا يعطيه أفضل ما يعطي السائلين.
وسئل سفيان بن عيينة رحمه الله عن هذا الحديث: (قيل له يا أبا محمد هذا ثناء وليس دعاء، قال له ألم تسمع إلى عبد الله بن جدعان لما مدح أمية بن الصلت فقال له:
أأذكر حاجتي أم قد كفاني
حياؤك إن شيمتك الحياء
إذا أثنى عليك المرء يوما
كفاه من تعرضه الثناء

يقول بلغ من حيائك أنك لا تعطي أحدا فرصة ليسألك، بل بمجرد أن ينظر إلى ملامح وجهه يعرف ماذا يريد، فلا يحوجه إلى إراقة ماء وجهه فيقول أنا أريد قرضاً، أو أريد إحساناً، أو أريد شفاعة، لا، بلغ من إحسانه أنه لا يحوج الطرف السائل أن يقول أريد كذا، بل يعطيه من غير سؤال، قال سفيان بن عيينة فهذا المخلوق فكيف بالله عز وجل.
فإذا انشغلت بالثناء على الله سبحانه وتعالى عن حاجتك، والله يعلم حاجتك، ويعلم ماذا تريد، أعطاك أفضل مما يعطي سائل الحاجة،
إذا فالنبي صلى الله عليه وسلم عندما جاء إلى علي وفاطمة رضي الله عنهما وندبهما أو أرشدهما إلى الذكر، فإن من عاقبة هذا الذكر أن يهب الله عز وجل العافية للذاكر فلا يحتاج إلى خادم، فيكون أعفاه من ذل الحاجة إلى الخادم، إذا الحاجة إلى الخادم، أو إلى الناس عموما ذل.
فإذا أعفاك الله من الحاجة للناس استطعمت معنى العز: إذا النبي صلى الله عليه وسلم عندما دلها على الذكر، فهذه هي النكتة في الحديث، وهي أن الله عز وجل لا يحوجه أو يحوجها إلى طلب الخادم إذا هذا معنى الفقر، ليس الغنى عن كثرة العرض، وإلا فإنا رأينا أناس كانوا على قمة هرم الغنى ثم سقطوا إلى قاع جب الفقر، وهناك أناس كانوا في قاع الفقر رفعهم الله جل وعلا إلى قمة هرم الغنى، قال الله سبحانه وتعالى: ? وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ ? (آل عمران:140) يوم لك ويوم عليك، فإياك أن تغتر، يكفي أن الله عز وجل جعل يدك العليا،عندما يأتي أي إنسان يطلب منك نوالا أعطه،لأن هذا نوع من العز،أن تكون قبلة للناس،كل من أرادك يذهبوا إليك وأيضا لا تخيب رجاء من رجا فيك، فهذا من تمام حشمتك ورأس مالك.
سفيان بن عُيينه وقضاء حوائج الناس: دخل بعض التلامذة مرة على سفيان بن عُيينة رحمه الله، فوجدوه يبكي، فقالوا ما يبكيك يا أبا محمد، قال: (جاءني فلان يطلب حاجة فلم يجدها عندي، فقالوا له وما الضير إذا؟ قال: وأي مصيبة أعظم من أن يؤمل فيك إنسان فلا يجد أمله)، هؤلاء هم النبلاء.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

إياك أن تكنز وتقول أنا محتاج والله قد يكون العطاء الذي أعطيته هذا المحتاج هو باب الغنى، وهو باب الفرج ,وكان بلال رضي الله عنه يقول (أنفق ولا تخش من ذي العرش إقلالا) لأن الإنسان الكريم تلبس بصفة من صفات الله سبحانه وتعالى، فيوشك أن تأخذه هذه الصفة حتى تدخله على ربه.
ومن صفات الله عز وجل أنه كريم: قال صلى الله عليه وسلم:" يد الله ملئ سحاء لا يغيضها الليل ولا النهار انظر إليه كم أنفق منذ خلق السماوات والأرض"، والله عز وجل يقول: ? إِنَّ هَذَا لَرِزْقُنَا مَا لَهُ مِنْ نَفَادٍ ? (ص:54) فجعل الله عز وجل يدك العليا بهذا المال وقال صلى الله عليه وسلم في وصف المنفق: كما في حديث أبي ذر رضي الله عنه قال:" المكثرون (أي في الدنيا) هم الأقلون يوم القيامة إلا من فعل هكذا وهكذا وهكذا (أي أنفق ذات اليمين وذات الشمال وأعطى كل إنسان سؤله) " فإذا جاءك إنسان يطلب نوالا إياك أن تحجب عنه ما فضل عن حاجتك، ثم تريد أن تمن عليه، لا، اعلم أن الله غني، وأنه سيغنيه، وقد يغنيه ويعزه بدون أن تدركه الحاجة،.
يقول سفيان الثوري رحمه الله: (إن استطعت أن تعيش بالخبز والملح لم يستعبدك أحد) لأنك غني، لا أقول عزيز، بل غني، إذا صبرت نفسك على هذا كنت الغني فعلا من بين الناس فإذا صفة الغني جاءت من أجل هذا تهديد، إذا لم تعط المحتاج فاعلم بأن الله هو الغني، وأنه سيعطيه وربما أفقرك، حليم عن المن، في قوله تعالى: ? قَوْلٌ مَعْرُوفٌ وَمَغْفِرَةٌ خَيْرٌ مِنْ صَدَقَةٍ يَتْبَعُهَا أَذًى ? (البقرة:263) الأذى هو المن.
وحسبك بعقوبة المنان:يقول النبي صلى الله عليه وسلم:" ثلاثة لا ينظر الله عز وجل إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم (أول واحد في هؤلاء) " المنان"
الذي إذا أعطى من،" والمنفق سلعته بالحلف الكاذب " (يحلف بأن السلعة تقف عليه بالسعر الفلاني وهو كذاب وأنه سيخسر وهو كذاب وهذا من جحد نعم الله ومؤذن بذهاب النعم إذا استمر على ذلك، فهذا الإنسان المنان يستعجل الخراب والحديث واضح غاية الوضوح،المنان الذي يمن على الناس فالله عز وجل لو عاجله بمقتضى ما يفعل لخسف به الأرض لكنه حليم، حلم على هذا المنان، ووعد ذاك المحتاج الذي حجز عنه الغني هذا المال أن يغنيه من فضله، فالحليم هنا جاءت من أجل قوله تعالى: ? خَيْرٌ مِنْ صَدَقَةٍ يَتْبَعُهَا أَذًى ? (البقرة:263)
الآية الثانية التي تجلت فيها صفة الحلم قول الله عز وجل: ? إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا وَلَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ ? (آل عمران:155) هذه الآية نزلت في الذين فروا يوم أحد بعد أن خالف الرماة عبد الله بن الزبير وكان قائد الرماة على قمة الجبل ولما رأوا أول النهار الدولة للمسلمين قالوا الغنائم يا قوم، ذكرهم عبد الله بن الزبير بوصية النبي صلى الله عليه وسلم أنهم لا يتركون الجبل حتى لا يجعلوا ظهورهم مكشوفة ولو رأيتم الطير تتخطف العسكر، فنزل هؤلاء جرياً على الغنائم، كما قال تعالى: ? مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الْآَخِرَةَ ? (آل عمران:152) الدنيا هي الغنائم، وكما هو معروف فإن خالد بن الوليد رأى الجبل خالياً من الرماة فطوق المسلمين وجاءهم من الخلف فكانت المشكلة الكبرى وقتل نفر من المسلمين كثير بل كسرت رباعية النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول:" كيف يفلح قوم شجوا رأس نبيهم " فنزل قوله تعالى: ? لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ ? (آل عمران:128) فبعض المسلمين فروا، ونحن نعلم أن من الموبقات السبع الفرار من الزحف: فيقول الله سبحانه وتعالى: ? إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ ? أي فروا ? يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ ? يعني في أحد ? إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا ? حتى وإن كانوا فضلاء، لأن المرء مهما كان فاضلا لا يخلوا من ذنب،كل إنسان منا مدين بذنب أو ذنوب، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم:" كل ابن آدم خطاء " ? اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا ? أي بذنب

(يُتْبَعُ)


(/)

---

،? وَلَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ ? يعني عفا الله عنهم.
في صحيح البخاري قال من حديث عثمان بن عبد الله بن وهب قال: "كنا جلوسا فجاء رجل من أهل مصر قد حج البيت فرأى قوما جلوسا، فقال من هؤلاء؟ فقالوا هؤلاء قريش، قال من الشيخ فيهم _، يعني المقدم والمعظم فيهم الذين يجلسون حوله ويلتفون _ قالوا عبد الله بن عمر، فتوجه الرجل إلى عبد الله ابن عمر، فقال يا ابن عمر إني سائلك عن شيء فحدثني عنه، قال نعم، قال ألم تعلم أن عثمان فر يوم أحد؟ _يقصد عثمان بن عفان_، قال نعم، قال: ولم يشهد بدرا؟ قال نعم، قال ولم يشهد بيعة الرضوان؟ قال: نعم، فقال الرجل: الله أكبر "، هذا رجل كان ينتقص عثمان فكأن هذه الزلات، وأنت تعلم أن في فتنة عثمان جاء وفد من مصر حتى يقتلوا الخليفة الراشد عثمان بن عفان، واشترك بعض المصريين مع بعض العراقيين وبعض أهل الشام اشتركوا جميعاً في قتل عثمان رضي الله عنه، وكان الرجل ينتقص عثمان فاعتبر هذه زلات " فقال الله أكبر_ ووقف فرح لأنه اعتقد أن ابن عمر أقر بأن عثمان زل،_" فقال له ابن عمر: تمهل حتى أبين لك _ يعني لا تفرح لأنك أخذت بعض زلات عثمان، لا ليست زلات،" أما فراره يوم أحد، فأنا أشهد أن الله غفر له، وتلي هذه الآية ? إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا وَلَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ ? فلا يجوز لأحد أن يعير إنسان بذنب غفره الله له، قال:" وأما قولك لم يشهد بدراً فإنه كان يمرِّض رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت مريضة، وضرب النبي صلى الله عليه وسلم له بسهم ولا يضرب لأحد بسهم إلا إذا شهد الغزوة"، وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعثمان قم على رقية ولك سهم رجل، وهذا يعني أنه شهد بدرا، وأما الزلة الثالثة التي تصورها المصري أن عثمان تخلف عن بيعة الرضوان ونحن نعلم بيعة الرضوان وفضلها وفضل من شهد هذه البيعة المباركة، فقال له:" أن النبي صلى الله عليه وسلم أرسل عثمان إلى مكة وتمت بيعة الرضوان بعد ذهاب عثمان إلى مكة فقال النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبايع المسلمين، قال ورفع يده اليمنى هذه عن عثمان وضرب بها على يده اليسرى " (ويد النبي صلى الله عليه وسلم أشرف من يد عثمان) فعندما يضع النبي عليه الصلاة والسلام يده مكان يد عثمان فهذا أشرف من يد عثمان، لو كان هذا المعترض يفهم،"قال ابن عمر انصرف بها " أي أن ابن عمر بعد أن وضح له كل شيء قال له اذهب بها كل مذهب واذهب وتكلم كما تريد،.
وفي مسند الإمام أحمد بسند قوي عن شقيق بن سلمة قال:" لقي عبد الرحمن بن عوف عقبة بن الوليد فقال له عقبة: ما لي أراك جفوت أمير المؤمنين عثمان _كان بينهم كلام كما يحدث بين البشر وكان بينهم نوع من الغضب والوجد _، قال عبد الرحمن بن عوف: اذهب إلي عثمان فقل له أنا لم أفر يوم عينين_ أي يوم أحد _، ولم أخالف سنة عمر، ولم أتخلف يوم بدر،" فكأن عبد الرحمن بن عوف من وجده على عثمان رضي الله عنه قام فذكره بهؤلاء الثلاثة، وهذا يشبه ما كان المصري يقوله لابن عمر منذ قليل، فذهب الوليد بن عقبة إلى عثمان رضي الله عنه وحكي له كلام عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه، فقال عثمان:" أما فراري يوم أحد فإن الله غفر لي ولا يجوز أن أعير بذنب وقد غفره الله وأما قوله إنني لم أشهد بدرا فقد كنت أمرض رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأعطاني النبي صلى الله عليه وسلم سهم الرجل _كما قال ابن عمر_ وأما قوله أنني خالفت عمر فقل له أنا لا أستطيعها ولا أنت"، لأن عمر كان يأخذ نفسه وأهله بالشدة ولكن عثمان رضي الله عنه كان حييا كريما، حتى لما قال له قائل مرة أن عمر كان يقصي أرحامه عن المناصب وأنت أعطيت أرحامك المناصب فقال له عثمان رضي الله عنه:" كان عمر يشتد عليهم في ذات الله وأنا وصلت رحمي في ذات الله "وكان هذا كما قلت يتناسب مع التركيبة النفسية لعثمان بن عفان رضي الله عنه لأنه كان شديد الحياء ولكن لا يتصور شديد الحياء بمعنى أنه يقرب من ليس بأهله،حتى لو رأيته أنت ليس بأهله، لكن كان يقرب من يتقي الله سبحانه وتعالى، وسيرة عثمان فوق الشبهات عند المنصفين: أما الذين لا يعرفون الإنصاف

(يُتْبَعُ)


(/)

---

فعثمان رضي الله عنه متهم عندهم بل عمر أيضا متهم عندهم، فيقول له أنا لا أقدر على سنة عمر ولا هو يقدر على سنة عمر، فما معنى أن يأخذ علي شيئا هو لا يستطيعه أيضا ,فحلم الله عز وجل أنهم فروا وارتكبوا كبيرة وموبقة من الموبقات ومع ذلك غفر الله عز وجل لهم ومحا ذنبهم ولم يأخذهم في الدنيا ولا يؤاخذهم في الآخرة لأن هذا وعد من الله تبارك وتعالى بأنه إذا عفر للعبد فإنه لا يؤاخذه بالذنب ولا يردد الذنب عليه مرة أخرى الآية الثالثة التي فيها معنى الحلم: ? يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ وَإِنْ تَسْأَلُوا عَنْهَا حِينَ يُنزلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ عَفَا اللَّهُ عَنْهَا وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ ? (المائدة:101) في الحقيقة أن الأحاديث التي رواها أئمة الحديث تحت هذه الآية ليس فيها السبب المباشر في الصحيحين وغيرهما ولكن ورد هذا السبب في بعض الروايات الأخرى في كتب التفاسير المسندة وأظن أيضا في مسند الإمام أحمد ورد شيء من هذا، وورد في سنن الترمذي من حديث علي شيء آخر في سبب نزول هذه الآية،.
فمن أسباب نزول هذه الآية: ما رواه الشيخان من حديث أنس رضي الله عنه" أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم يوما وأقبل على الناس وهو مغضب محمار وجهه عليه الصلاة والسلام وفي القوم أبو بكر وعمر فقال النبي صلى الله عليه وسلم:" والله لا تسألوني في مقامي هذا شيئا إلا نبأتكم فقام رجل فقال يا رسول الله أين أبي؟ قال: أبوك في النار، وقام رجل كان يسمى عبد الله بن حذافة السهمي وكانوا يشككون في نسبه وكانوا إذا تلاحوا معه أي حصل بينهم مشاجرة كانوا ينسبوه إلى غير أبيه، فأراد أن يتأكد على رؤوس الأشهاد والنبي عليه الصلاة والسلام هو الذي يقرر،" فقال يا رسول الله من أبي؟ حتى يقطع الألسنة وحتى لا يناديه أحد وينسبه إلى غير أبيه، قال: أبوك حذافة "، انتهى لا يستطيع أحد بعد ذلك أن ينسبه إلى غير أبيه بعد ما أثبت النبي صلى الله عليه وسلم نسبه إلى حذافة، فجعل يقول اسألوني، اسألوني وهو مغضب، "فبرك عمر على ركبتيه فقال رضينا بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا فكف النبي صلى الله عليه وسلم وقال: والله لقد رأيت الجنة والنار في عرض هذا الحائط فلم أر كاليوم في الخير والشر "
وعند الترمذي من حديث علي بن أبي طالب كما قلت سبب آخر، لما قال النبي صلى الله عليه وسلم:" إن الله فرض عليكم الحج فحجوا، فقال رجل أكل عام؟ فسكت فكررها ثلاث مرات والنبي صلى الله علي وسلم يسكت حتى قال في الأخيرة لو قلت نعم لوجبت وما استطعتم فنزلت الآية: ? يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ ? فهذا الرجل الذي قال أين أبي ألم يسئه أن يقول النبي صلي الله عليه وسلم في على رؤوس الأشهاد أبوك في النار طيب إذا لماذا هذا السؤال، من الأفضل أنه لا يسأل لأنه ساءه أن يسمع ذلك، عبد الله بن حذافة السهمي ساء أمه أن يقول ذلك كما في رواية مسلم، لما رجع عبد الله بن حذافة البيت قالت أمه" والله ما رأيت أعق منك، أفأ منت أن تكون أمك اقترفت ما اقترفه أهل الجاهلية فتفضحها على رؤوس الأشهاد "افترضوا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أبوك ليس حذافة إذا من أين جاء؟ جاء من الزنا طيب الله سترني ولا يوجد أي إنسان عنده خبر أن المرأة زنت، هي تقول له افترض أن أمك فعلت ذلك تفضحها على رؤوس الأشهاد، قال:"والله لو نسبني إلى روثة لانتسبت إليها" ولكن أريد أن أعرف نسبي حتى أستقر وأهدأ نفسيا،وكما قلت.
بعض التفاسير المسندة كتفسير ابن جرير وتفسير بن أبي حاتم وابن المنذر وابن مردويه كلها أحاديث مسندة، في بعضها أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سألوا النبي الآيات، يعني مثل ما كان اليهود يطلبون الآيات، نريد أن ينزل لنا ملك من السماء النصارى تنزل مائدة من السماء، فهذه كلها آيات، فمعنى أن الله ينزل الآية ولا يؤمنوا فهذا معناه الهلاك، لأنهم كانوا يعجزون الأنبياء يقولوا نريد كذا وكذا، هذه كلها المعجزات.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

فبعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سأل النبي الآيات: ولذلك قال الله عز وجل بعدها: ? قَدْ سَأَلَهَا قَوْمٌ مِنْ قَبْلِكُمْ ثُمَّ أَصْبَحُوا بِهَا كَافِرِينَ ? (المائدة:102) ففي قصة المائدة لما طلب النصارى من عيسى عليه السلام المائدة وسميت السورة بهذه الواقعة فهل آمنوا؟ لم يؤمنوا، اليهود أكثر الناس سؤالاً للآيات فهل آمنوا بعد أن رأوا الآيات؟ أبداً، بل بلغ من سفاهتهم أنهم لما ذهب بهم موسى عليه السلام إلى ميقات ربه أرادوا أن يروا الله تعالى عيانا والذين طلبوا ذلك كانوا أفضل بني إسرائيل ولذلك قال الله عز وجل: ? وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ ? (الأعراف:155) ليس من قومه لأنه لو قال من قومه فمعناه أنه ترك خلفه من الفضلاء، لم يترك من الفضلاء إلا هارون عليه السلام، أو ترك الأقل أو المفضول، وأخذ أفضل بني إسرائيل هؤلاء السبعين، وأول ما ذهبوا قالوا: ? يَا مُوسَى لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً ? (البقرة:55) فأخذتهم الصاعقة، فانظر ماذا يقول موسى عليه السلام ? أَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ السُّفَهَاءُ مِنَّا ? (الأعراف: 155) إذا كان الخيرة الذين أخذهم قال عنهم أنهم سفهاء إذا فالباقي ماذا فعلوا؟ عبدوا العجل، هؤلاء الذين تركهم موسى خلفه عبدوا العجل، فالآيات كانت كثيرة عند اليهود ولم يؤمنوا، عذبهم الله عز وجل عذابا لم يعذبه أحدا من العالمين، يكفي التيه غابوا أربعين سنة تائهين لا يعرفون لهم قرار.
موجب غضب النبي صلي الله عليه وسلم من الصحابة حين سألوه: فلما رأى النبي عليه الصلاة والسلام بعض الصحابة يسأله الآيات غضب، وهذا موجب غضبه عليه الصلاة والسلام كما في حديث أنس،" أقبل على الناس وهو مغضب محمار الوجه"، هذا هو سر الغضب، إذا نزلت الآيات وكفر بعض الناس بها أو لم يصل إلى المرتبة التي ينبغي أن يصل إليها بعد رؤية الآيات فبذلك سيعرض نفسه للعذاب فكان غضب النبي صلى الله عليه وسلم لذلك، أي لو أن الله عز وجل أعطاه الآيات وأي أحد انحرف كان يعاقبه ولكن من لطف الله تبارك وتعالى أنه حلم عنه ولذلك قال: ? وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ ?
الآية الرابعة في حلم الله عز وجل: ? تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالأرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا ? (الإسراء: 44)
ما هو موجب الحلم في هذه الآية؟ موجب الحلم أن المكلف بالتسبيح غافل، والذي لم يكلف بالتسبيح بكتاب أو بآية أو برسول يسبح، ? تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالأرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ ? من الغافل؟ من أمروا بالذكر من أُرسل إليهم رسول وأُنزلت الكتب من أجلهم، الإنس والجن لكن كل شيء في الكون يسبح، وهذا واضح من قوله تعالى: ? وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ ? وإن هنا نافية بمعنى (ما)، ? وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ ?، كل ما في الكون يسبح لا يفتر عن ذكر الله، بخلاف الإنس والجن كله منتظم في التسبيح، لا يفتر أبدا لا سيما الملائكة يسبحون الليل والنهار لا يفترون،طيب.
ما فائدة التسبيح؟ حتى نفهم معنى الحلم، في مسند الإمام أحمد وفي كتاب الأدب المفرد للإمام البخاري بسندٍ قوي، عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما، قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" إن نوحاً عليه السلام أوصى ابنه أو ابنيه روايتان، فكان من جملة الوصية أن نوحاً عليه السلام قال لولديه أو لولده "، آمرك أو آمركما باثنتين وأنهاك أو أنهاكما عن اثنتين" فكان من جملة ما أمر به، قال: وآمركم بسبحان الله وبحمده فإنها صلاة كل شيء و بها يرزق الخلق " الشاهد من الحديث: وضح الآية ووضح معنى (الحليم) في الآية، فإذا كان التسبيح (سبحان الله وبحمده) صلاة كل شيء وبها يُرزق الخلق، حسب القانون إذا لم تسبح لا ترزق طيب أنت ترزق وغني ومعك أموال وتتمتع بخيرات الله سبحانه وتعالى وتجوب الأرض في أمان كان المفترض أن يذهب كل ذلك للذاكر المسبح، ومع ذلك ومع تقصير العبد في هذا الذكر حلم الله عز وجل عليه ورزقه، إذا كانت السموات والأرض

(يُتْبَعُ)


(/)

---

والجمادات تسبح الله سبحانه و تعالى، وكل شيء يسبح بحمده، كل شيء.
هذه الآية فيها رد على من فسر وضع الجريد على القبر بأنها تخفيف على الميت إلى أن تيبس: بسبب أنه إذا يبست انقطع ذكرها، فبعض الناس علل ذلك، وحديث ابن عباس في الصحيحين لما مر النبي عليه الصلاة والسلام على قبرين فقال:" هذان يعذبان وما يعذبان في كبير أي لا يعذبان في أمر كان يشق عليهما أن يحترزا منه لكنه أمر يسير" أما أحدهما فكان لا يستبرأ من بوله وأما الآخر فكان يمشي في الناس بالنميمة"ثم دعا النبي صلى الله عليه وسلم بجريدة ثم شقها نصفين ووضع نصفها على هذا القبر ونصف الجريدة على القبر الآخر وقال:" لعله أن يخفف عنهما ما لم ييبسا فبعض العلماء حاول أن يصل إلى معنى تحت اللفظ: لماذا ما لم ييبسا؟ قالوا لأنه إذا يبست الجريدة انقطع ذكرها وهذا الكلام مردود عليهم بالآية، بقول الله سبحانه وتعالى: ? وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ ? فلذلك قولهم أنها ما لم تيبس هذه علة لا ينبغي أن يُعلل المعنى بها،لأن الآية صريحة، إنما هذا كان شفاعة من النبي عليه الصلاة والسلام كما ورد في حديث جابر الطويل في آخر صحيح مسلم ,، فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم مر على قبرين فقال:" يرفه عنهما بشفاعتي " فإذا هذه الجريدة مجرد شفاعة فالنبي صلى الله عليه وسلم استعمله، ولكن أصل الترفيه عن هذين بشفاعته صلى الله عليه وسلم، وإلا عندنا دليل عقلي لا يرد، إذا أردت أن تجعل الجريدة تيبس بسرعة هل إذا تركتها أو إذا قسمتها نصفين أكيد إذا قسمتها نصفين أو أكثر ستيبس بسرعة لكن طالما الجريدة متماسكة مع بعضها تكون النداوة فيها أطول مده ممكنة، فهل يعقل أن يشقها النبي صلى الله عليه وسلم نصفين وهو أسرع في يبوسها وهو يطلب لهما المغفرة والشفاعة، كان على الأقل تركها كما هي حتى تظل أكبر مدة ممكنة خضراء، فهذه المسألة تدل على أنه ليس المقصود ما ذهب إليه بعض العلماء،.
فالآية إذا: ? وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ ?، ? لَكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ ? لا تعرفون كيف يسبح الرمل، كيف يسبح الجماد، كيف يسبح الطير كيف يسبح الشجر، والمدر والحجر، والشمس، والقمر، والنجوم، أنت لا تدري كيف تسبح ولكنها تسبح، ? وَلَكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا ? لو عاقبنا الله سبحانه وتعالى بترك الذكر ما رزق أحدا بفلس.
الخلاصة: إذا حيثما وجدت صفة الحلم في القرآن المجيد فهنا يستحق العبد العقوبة لكن الله عز وجل حلم عنه ونحن كما قلنا هذا كله في باب الإعذار.
نأتي إلى حديث ابن مسعود الذي ذكرناه في البداية، (لا أحد أغير من الله، ولا أحد أحب إليه العذر من الله،) يوجد من الناس من لا يقبل عذر المعتذر وتحمله الحمية على أن يوقع به العقوبة، وقد يكون للمقصر عذر فعلاً، لو هذا العذر معتبر شرعاً وعرفاً، لكن لحميته وغيرته يوقع العقوبة به، ولا يستمع إلى عذره، هذا بخلاف الله عز وجل له الأسماء الحسنى والصفات العلى وكل أفعاله حكمه،.
لا أحد أغير منه على الإطلاق ومع ذلك إذا اعتذر إليها العبد قبل عذره بل هو يحب أن يعتذر العبد إليه: ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم:" الندم توبة " من حديث ابن مسعود وغيره،.
شروط التوبة: اشترط العلماء لصحة التوبة , ثلاثة أركان لا تتم التوبة إلا بها1 - الندم 2 - والإقلاع،3 - والعزم على عدم العودة، هذا فيما يتعلق بحق الله عز وجل، 4 - أن يرد المظالم إلى أهلها، فأول شيء الندم، ولذلك مثلا ولدك يخالفك في أمر ما ثم تأتي لتعاقبه يقول لك آسف أنا لست بمخطئ،إذا لا تريد أن تعترف بخطئك؟ إذا أنا المخطئ، هذه تكون مكابرة، تحملك على أن تزيد في عقوبته، ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال لعائشة رضي الله عنها في حادثة الإفك، قال يا عائشة: "إن كنت ألممت بذنب فاستغفري الله فإن العبد إذا اعترف بذنبه وتاب، تاب الله عليه "، فانظر إلى الكلام (اعترف بذنبه،) قال: أنا مخطئ فبذلك قد انتهت القضية كلها أو ثلاثة أرباعها، حتى على الأقل إذا جاء ليعاقبك، انتهي الأمر,، ولذلك عندما يكون الإنسان مذنب و يعترف بذنبه برجولة إما يسقط العقاب كله أو يسقط

(يُتْبَعُ)


(/)

---

أغلبه، فانظر حتى عند رب العالمين سبحانه وتعالى، النبي صلى الله عليه وسلم يقول لعائشة رضي الله عنها:" إن العبد إذا اعترف بذنبه وتاب تاب الله عليه " إذا لا بد من الاعتراف، (فالندم توبة) كما قال النبي عليه الصلاة والسلام، فإذا مع ذنوب العبد وشدة غيرة الله تعالى على محارمه كما في حديث النعمان بن بشير:"ألا وإن لكل ملك حمى ألا وإن حمى الله محارمه " كل ملك له حمى، فكل ملك من ملوك الدنيا له حمى يحميه، له حدود يحميها، ولله المثل الأعلى رب العزة والذي يمتلك الدنيا والآخرة له حمى، حماه في الأرض محارمه، له خط هذا حرام لا تتخطى، أنت تعديت وتخطيت فأنت دخلت حمى الملك الذي لا يُضام، فأنت تعرض نفسك للعقوبة إذا تعديت حدود الله، فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول: " ألا وإن لكل ملك حمى"،أي يحميه،" ألا وإن حمى الله محارمه " مع انتهاك العبد لهذا الحمى مرة واثنين وعشرة وعشرين وقد يغيب عدة سنوات، ينتهك الحمى ومع ذلك لم تنزل العقوبة، ممكن العبد بعد ذلك أدركته رحمة الله عز وجل وشعر برقة في قلبه فتوجه إلى الله سبحانه وتعالى، واعتذر إلى الله أنه تخطى الحدود، يقبل منه ولا يحاسبه، هذا هو.
غاية المجد والكمال والإحسان، أن تقبل عذر المعتذر وتعطيه الفرصة: حتى يقول أنا مخطئ أو وجه نظري كذا وكذا، إذا ظهر أنه غير متعمد أو أنه بذل وسعه ليصل إلى المعنى أو إلى الحقيقة، فيعذر، أما إذا ظهر غير ذلك، فيكون له عقوبة مناسبة.
فالله عز وجل أشد غيرة من كل أحد، ومع ذلك يقبل عذر المعتذر إذا اعتذر منه:، في الوقت نفسه بعض الناس يتوسع في باب العذر حتى يدخله في باب الدياثة، يرى زوجته تمشي مع رجل فيقال له انظر، فيقول لماذا أنت سيء الظن هل كل شيء يجب أن يكون وراءه شيء أو عندما تقول له أن الاختلاط لا يجوز، مثل رجل يخرج في الجريدة ليتكلم بأننا أول من حرم الاختلاط، وأنه في عهد النبي عليه الصلاة والسلام كانت المرأة تسقي المرضى وتداوي الجرحى وغير ذلك، وكان مجتمع الصحابة مختلطين فيما بينهم، الرجل يقف مع المرأة والمرأة مع الرجل، طيب نحن لو سلمنا بهذا فرضا فمجتمع الصحابة الذي لا يوجد أحد مثلهم، يأتي على مجتمع الشهوات قد أكلته والشبهات وقد ربي على القنوات الجنسية والهواء الملوث، وتأتي لتقول العفة، طيب إإتني بمجتمع مثل مجتمع الصحابة ثم اختلط كما تشاء، هناك أناس تبلغ بهم الدياثة بأن يتوسع في باب العذر لدرجة أنه ليس لديه خطوط حمراء،.
علام يدل مجيء العذر بعد الغيرة في الحديث؟ فانظر عندما جاء العذر بعد الغيرة، لبيان كمال الله سبحانه وتعالى ومجده وعزه وإحسانه على العبد، مع شدة غيرته تبارك وتعالى إلا أنه يقبل عذر المعتذر، ليس هذا فقط، بل يمكن أن يرفعه من جب العصيان، فينعم عليه بالولاية والقرب، ولذلك نقول وضع العذر متوسطاً ما بين الغيرة وما بين المدح، ولذلك كان الذي يقبل عذر هذا المذنب مع شدة غيرته، هو المستحق للمدح دون غيره.
لماذا جاء المدح متأخراًًَ؟ ولذلك جاء المدح متأخرا لأن هذا هو الممدوح حقا تبارك وتعالى ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم، لذلك أثنى على نفسه لأنه لا يستطيع أحد أن يثني على الله بما هو أهله، وكان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم، أنه يقول:" لا أحصي ثناءً عليك أنت كما أثنيت على نفسك " مهما أتيت برائع الكلام وأفضله وأجله فإنك لن تبلغ أبدا أن تمدح الله عز وجل بما يناسب عظمته وبما يناسب جلاله تبارك وتعالى ولذلك جاء المدح متأخرا لأن من هذا شأنه فهو الممدوح حقا.
أقول قولي هذا وأستغفر الله العظيم لي ولكم وللحديث بقية إن شاء الله إن جمعنا الله تبارك وتعالى بكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الدرس الخمسون من فك الوثاق للشيخ أبي إسحاق الحويني

? ? ()

ـ[ابراهيم النخعي]ــــــــ[20 - Oct-2010, مساء 08:59]ـ
جزاك الله خيرا يا أختنا (محبة الحويني)
درس جيد فيه فوائد جمة ..
لكن ملاحظة بسيطة:
العنوان فيه: ما يدل على صفحة الحلم ... والصواب صفة الحلم.

واستغربت ما ذكر في الدرس أن قائد الرماة في غزوة أحد هو: عبدالله بن الزبير!!!

عبدالله بن الزبير رضي الله عنهما كان يومها عنده سنة واحدة فقط!
الصواب:
عبدالله بن جبير .. الأنصاري رضي الله عنه.

ـ[ابراهيم النخعي]ــــــــ[20 - Oct-2010, مساء 09:13]ـ
وللتو انتبهت لهذا:
(وسئل سفيان بن عيينة رحمه الله عن هذا الحديث: (قيل له يا أبا محمد هذا ثناء وليس دعاء، قال له ألم تسمع إلى عبد الله بن جدعان لما مدح أمية بن الصلت فقال له .. )

الصواب: العكس , أمية بن أبي الصلت هو الذي مدح ابن جدعان فالممدوح هو ابن جدعان لا غير.

ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[20 - Oct-2010, مساء 09:26]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك كل يؤخذ منه ويرد واكيد أنا المخطئة بس والله أنا أراجع وأراجع حتي أحفظ الدرس من كثرة المراجعة طيب سأضع لك المادة الصوتية اسمعها وتأكد بنفسك
http://www.alheweny.org/aws/play.php?catsmktba=1368

(/)

---

بيان معنى لا إله إلا الله للشيخ عبد العزيز بن باز

ـ[عماد البيه]ــــــــ[20 - Oct-2010, مساء 10:15]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه، ومن سلك سبيله واهتدى بهداه إلى يوم الدين، أما بعد:

هذه الكلمة هي أصل الدين وأساس الملة، وهي التي فرق الله بها بين الكافر والمسلم، وهي التي دعت إليها الرسل جميعاً، وأنزلت من أجلها الكتب، وخلق من أجلها الثقلان الجن والإنس، دعا إليها آدم أبونا عليه الصلاة والسلام وسار عليها هو وذريته إلى عهد نوح، ثم وقع الشرك في قوم نوح فأرسل الله إليهم نوحاً عليه الصلاة والسلام يدعوهم إلى توحيد الله ويقول لهم: {يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ}، وهكذا هود وصالح وإبراهيم ولوط وشعيب وغيرهم من الرسل كلهم دعوا أممهم إلى هذه الكلمة، إلى توحيد الله والإخلاص له وترك عبادة ما سواه، وآخرهم وخاتمهم وأفضلهم نبينا محمد عليه الصلاة والسلام، بعثه الله إلى قومه بهذه الكلمة وقال لهم يا قوم: "قولوا لا إله إلا الله تفلحوا"، وأمرهم بإخلاص العبادة لله وحده وأن يدعوا ما عليه آباؤهم وأسلافهم من الشرك بالله وعبادة الأصنام والأوثان والأشجار والأحجار وغير ذلك، فاستنكرها المشركون وقالوا: {أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ}، لأنهم قد اعتادوا عبادة الأصنام والأوثان والأولياء والأشجار وغير ذلك، والذبح لهم والنذر لهم وطلبهم قضاء الحاجات وتفريج الكروب فاستنكروا هذه الكلمة؛ لأنها تبطل آلهتهم ومعبوداتهم من دون الله.

وقال سبحانه في سورة الصافات: {إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ * وَيَقُولُونَ أَئِنَّا لَتَارِكُو آلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَجْنُونٍ}، سموا النبي عليه الصلاة والسلام شاعراً مجنوناً بجهلهم وضلالهم وعنادهم وهم يعلمون أنه أصدق الناس وأنه الأمين وأنه أعقل الناس وأنه ليس بشاعر، ولكنه الجهل والظلم والعدوان والمغالطة والتكذيب والتشبيه على الناس، فكل من لم يحقق هذه الكلمة ويعرف معناها ويعمل بها فليس بمسلم.

فالمسلم هو الذي يوحد الله ويخصه بالعبادة دون كل ما سواه، فيصلي له ويصوم له ويدعوه وحده ويستغيث به وينذر ويذبح له إلى غير ذلك من أنواع العبادات، ويعلم يقيناً أن الله سبحانه هو المستحق للعبادة وأن ما سواه لا يستحقها سواء كان نبياً أو ملكاً أو ولياً أو صنماً أو شجراً أو جنياً أو غير ذلك، كلهم لا يستحقون العبادة، بل هي حق لله وحده، ولهذا قال الله عز وجل: {وَقَضَى رَبُّكَ أَلا تَعْبُدُوا إِلا إِيَّاهُ}، يعني أمر وأوصى ألا تعبدوا إلا إياه، وهذا هو معنى لا إله إلا الله، وهو أنه لا معبود حق إلا الله، فهي نفي وإثبات. نفي للإلهية عن غير الله وإثبات لها بحق لله وحده سبحانه وتعالى، فالإلهية التي يوصف بها غير الله باطلة وهي لله وحده بحق ثابتة له سبحانه وتعالى كما قال عز وجل: {ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ}، فالعبادة لله وحده دون كل ما سواه، وأما صرف الكفار لها لغيره سبحانه فذلك باطل ووضع لها في غير محلها، قال الله تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ}، وقال سبحانه في سورة الفاتحة وهي أعظم سورة: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ}، أمر الله المؤمنين أن يقولوا هكذا: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ}، يعني نعبدك وحدك وإياك نستعين وحدك، وقال عز وجل: {وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا}، وقال سبحانه: {وَمَا أُمِرُوا إِلا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ}، وقال عز وجل: {فَادْعُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ}، وقال سبحانه: {فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ * أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ}، إلى غير ذلك من آيات كثيرات كلها تدل على أنه سبحانه هو المستحق للعبادة وأن المخلوقين لا حظ لهم فيها، وهذا هو معنى لا إله إلا الله وتفسيرها وحقيقتها تخص العبادة بحق الله وحده وتنفيها بحق عما سواه.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

ومعلوم أن عبادة غير الله موجودة، وقد عبدت أصنام وأوثان من دون الله وعبد فرعون من دون الله وعبدت الملائكة من دون الله، وعبدت الرسل من دون الله، وعبد الصالحون من دون الله كل ذلك قد وقع ولكنه باطل، وهو خلاف الحق والمعبود بالحق هو الله وحده سبحانه وتعالى.

وكلمة: "لا إله إلا الله" نفي وإثبات كما سبق، نفي للعبادة بحق عن غير الله كائناً من كان، وإثبات العبادة لله وحده بالحق، كما قال جل وعلا عن إبراهيم الخليل عليه السلام أنه قال لأبيه وقومه: {إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ * إِلا الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ * وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عقبه لعلهم يرجعون}، وقال سبحانه: {قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ}، وهذا قول الرسل جميعاً لأن قوله سبحانه: {قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ}، يعني به الرسل جميعاً، وهم الذين معه من أولهم إلى آخرهم ودعوتهم دعوته وكلمتهم هي البراءة من عبادة غير الله ومن المعبودين من دون الله الذين رضوا بالعبادة لهم ودعوا إليها، فالمؤمن يتبرأ منهم وينكر عبادتهم ويؤمن بالله وحده المعبود بالحق سبحانه وتعالى، ولهذا قال سبحانه في الآية السابقة عن إبراهيم أنه قال لأبيه وقومه: {إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ * إِلا الَّذِي فَطَرَنِي}، وهو الله سبحانه وتعالى الذي فطره وفطر غيره فإنه لا يتبرأ من عبادته وإنما يتبرأ من عبادة غيره، فالبراءة تكون من عبادة غيره سبحانه، أما هو الذي فطر العباد وخلقهم وأوجدهم من العدم وغذاهم بالنعم فهو المستحق العبادة سبحانه وتعالى، فهذا هو مدلول هذه الكلمة ومعناها ومفهومها، وحقيقتها البراءة من عبادة غير الله وإنكارها واعتقاد بطلانها والإيمان بأن العبادة بحق لله وحده سبحانه وتعالى، وهذا معنى قوله جل وعلا: {فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لا انْفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ}.

ومعنى يكفر بالطاغوت: ينكر عبادة الطاغوت ويتبوأ منها، والطاغوت: اسم لكل ما عبد من دون الله فكل معبود من دون الله يسمى طاغوتاً، فالأصنام والأشجار والأحجار والكواكب المعبودة من دون الله كلها طواغيت، وهكذا من عُبد وهو راض كفرعون ونمرود وأشباههما يقال له طاغوت، وهكذا الشياطين طواغيت لأنهم يدعون إلى الشرك.

وأما من عُبد من دون الله ولم يرض بذلك كالأنبياء والصالحين والملائكة فهؤلاء ليسوا طواغيت، وإنما الطاغوت الشيطان الذي دعا إلى عبادتهم من جن وإنس، أما الرسل والأنبياء والصالحون والملائكة فهم براء من ذلك وليسوا طواغيت لأنهم أنكروا عبادتهم وحذروا منها وبينوا أن العبادة حق الله وحده سبحانه وتعالى، كما قال جل وعلا: {فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ}، يعني ينكر عبادة غير الله ويتبرأ منها ويجحدها ويبين أنها باطلة {وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ}، يعني: يؤمن بأن الله هو المعبود بالحق وأنه هو المستحق للعبادة وأنه رب العالمين، وأنه الحق العليم رب كل شيء ومليكه، العالم بكل شيء والقاهر فوق عباده وهو فوق العرش فوق السموات سبحانه وتعالى، وعلمه في كل مكان وهو المستحق العبادة جل وعلا، فلا يتم الإيمان ولا يصح إلا بالبراءة من عبادة غير الله وإنكارها واعتقاد بطلانها، والإيمان بأن الله هو المستحق للعبادة سبحانه وتعالى، وهذا هو معنى قوله سبحانه في سورة الحج: {ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ}، وفي سورة لقمان: {ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ}، وهو معنى الآيات السابقات، وهي قوله سبحانه: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ}، وقوله جل وعلا: {وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا}، وقوله عز وجل: {وَمَا أُمِرُوا إِلا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

حُنَفَاءَ} إلى غير ذلك من الآيات.

وكان الناس في عهد آدم وبعده إلى عشرة قرون كلهم على توحيد الله كما قال ابن عباس رضي الله عنهما، ثم وقع الشرك في قوم نوح فعبدوا مع الله وداً وسواعاً ويغوث ويعوق ونسراً كما ذكر الله ذلك في سورة نوح، فأرسل الله إليهم نوحاً عليه الصلاة والسلام يدعوهم إلى توحيد الله وينذرهم نقمة الله وعقابه، فاستمروا في طغيانهم وكفرهم وضلالهم ولم يؤمن به منهم إلا القليل، فأكثرهم ومعظمهم استكبروا عن ذلك كما بين الله ذلك في كتابه العظيم، فماذا فعل الله بهم؟ فعل بهم ما بينه لنا في كتابه العظيم من إهلاكهم بالطوفان وهو الماء العام الذي ملأ الأرض وعلا فوق الجبال وأغرق الله به من كفر بالله وعصى رسوله نوح، ولم ينجُ إلا من كان مع نوح في السفينة كما قال سبحانه: {فَأَنْجَيْنَاهُ وَأَصْحَابَ السَّفِينَةِ وَجَعَلْنَاهَا آيَةً لِلْعَالَمِينَ}، وهذا عقابهم في العاجل في الدنيا، ولهم عقاب آخر في الآخرة وهو العذاب في النار يوم القيامة نسأل الله العافية.

ثم جاءت عاد بعد ذلك، وأرسل الله إليهم هوداً بعد نوح، فسلكوا مسلك من قبلهم من قوم نوح في العناد والكفر بالله والضلال، فأرسل الله عليهم الريح العقيم فأهلكوا عن آخرهم ولم ينج منهم إلا من آمن بهود وهم القليل.

ثم جاء بعدهم قوم صالح وهم ثمود، فسلكوا مسلك من قبلهم من الأمتين أمة نوح وأمة هود، فعصوا الرسل واستكبروا عن الحق فأخذهم الله بعقاب الصيحة والرجفة حتى هلكوا عن آخرهم ولم ينج إلا من آمن بنبيه صالح عليه الصلاة والسلام.

ثم جاء بعدهم الأمم الأخرى: أمة إبراهيم، وأمه لوط، وشعيب، وأمة يعقوب، وإسحاق ويوسف، ثم جاء بعدهم موسى وهارون وداود وسليمان وغيرهم من الأنبياء كلهم دعوا الناس إلى توحيد الله كما أمروا، قال الله تعالى: {وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ}، وقال الله تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا أَنَا فَاعْبُدُونِ}، وكلهم أدوا ما عليهم من البلاغ والبيان عليهم الصلاة والسلام، بلغوا الرسالة وأدوا الأمانة ونصحوا الأمة وبينوا لهم معنى هذه الكلمة: "لا إله إلا الله"، وبينوا أن الواجب إخلاص العبادة لله وحده وأنه هو الذي يستحق العبادة دون كل ما سواه، وأن الأشجار والأحجار والأصنام والكواكب والجن والإنس وغيرهم من المخلوقات كلهم لا يصلحون للعبادة، لأن العبادة يجب أن تصرف لله وحده.

وفرعون لما بغى وطغى وعاند موسى وخرج لقتله، ساقه الله جل وعلا للبحر وأغرقه ومن معه فيه في لحظة واحدة، وهذا عذاب معجل وهو الغرق وبعده عذاب النار، نسأل الله العافية والسلامة.

ونبينا محمد عليه الصلاة والسلام دعا الناس إلى عبادة الله وبشر بالجنة من آمن وحذر بالنار من كفر، فآمن من آمن وهم القليل في مكة، ثم بسبب الأذى له ولأصحابه أمره الله بالهجرة إلى المدينة، فهاجر إليها ومن آمن معه ممن استطاع الهجرة، فصارت المدينة دار الهجرة، والعاصمة الأولى للمسلمين، وانتشر فيها دين الله، وقامت فيها سوق الجهاد بعد تعب عظيم، وإيذاء شديد من قريش وغيرهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين معه في مكة.

كل ذلك من أجل هذه الكلمة: "لا إله إلا الله" الرسل تدعو إليها ومحمد خاتمهم عليه الصلاة والسلام يدعو إلى ذلك، يدعو إلى الإيمان بها، واعتقاد معناها، وتعطيل الآلهة التي عبدوها من دون الله وإنكارها وإخلاص العبادة لله وحده، والمشركون يأبون ذلك، ويقولون إنهم سائرون على طريقة أسلافهم، ويقولون: {إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُقْتَدُونَ}.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

فأمة العرب الذين بعث فيهم النبي صلى الله عليه وسلم، سلكوا مسلك من قبلهم في العناد والكفر والضلال والتكذيب، ونبينا عليه الصلاة والسلام طيلة ثلاثة عشر سنة في مكة، يدعوهم إلى توحيد الله، وإلى ترك الشرك بالله، فلم يؤمن به إلا القليل، وهذا بعد الهجرة إلى المدينة، استمروا في طغيانهم، وقاتلوه يوم بدر، ويوم أحد، ويوم الأحزاب عناداً وكفراً وضلالاً، وساعدهم من ساعدهم من كفار العرب، ولكن الله جلت قدرته أيد نبيه والمؤمنين وأعانهم، وجرى ما جرى يوم بدر من الهزيمة على أعداء الله، والنصر لأولياء الله، ثم جرى ما جرى يوم أحد من الامتحان الذي كتبه الله على عباده، وحصل ما حصل من الجراح والقتل على المسلمين بأسباب بينها في كتابه العظيم سبحانه وتعالى، ثم جاءت وقعة الأحزاب بين الرسول صلى الله عليه وسلم وبين أهل الكفر، فأعز الله جنده ونصر عبده وأنزل بأسه بالكفار، فرجعوا خائبين لم ينالوا خيراً، ونصر الله المسلمين ضد أعدائهم، ثم جاءت بعد ذلك غزوة الحديبية عام ست من الهجرة، وحصل فيها ما حصل من الصلح بين الرسول صلى الله عليه وسلم وأهل مكة، والمهادنة عشر سنين حتى يأمن الناس، وحتى يتصل بعضهم ببعض، وحتى يتأملوا دعوته عليه الصلاة والسلام وما جاء به من الهدى، ثم نقضت قريش العهد فغزاهم النبي صلى الله عليه وسلم عام ثمان من الهجرة في رمضان، وفتح الله عليه مكة، ودخل الناس في دين الله أفواجاً والحمد لله.

فهذا الدين العظيم وهو الإسلام يحتاج من أهله إلى صبر ومصابرة وإخلاص لله ودعوة إليه وإيمان به وبرسله، والوقوف عند حدوده وترك لما نهى عنه عز وجل، هذا هو دين الله، الذي بعث به رسله وأنزل به كتبه، وهو الدين الذي بعث به نبيه محمداً عليه الصلاة والسلام، وهو توحيد الله والإخلاص له والإيمان برسوله محمد صلى الله عليه وسلم، والانقياد لشريعته قولاً وعملاً وعقيدة، وأصله وأساسه الشهادة أن لا إله إلا الله، التي بعث الله بها جميع الرسل، لا إسلام إلا بها من عهد نوح إلى عهد محمد عليه الصلاة والسلام، لا إسلام إلا بهذه الكلمة: "لا إله إلا الله" قولاً وعملاً وعقيدة، فيقول المسلم: "لا إله إلا الله" بلسانه، ويصدقها بقلبه وأعماله، فيوحد الله، ويخصه بالعبادة، ويتبرأ من عبادة ما سواه، ولابد مع هذا من الشهادة للنبي بالرسالة عليه الصلاة والسلام، لابد من الإيمان بالله وحده وإخلاص العبادة له، لابد من التصديق للرسل الذين بعثوا بذلك من عهد نوح إلى عهد محمد صلى الله عليه وسلم، لابد مع الشهادة بأنه: "لا إله إلا الله"، والإيمان بالله: من تصديق نوح عليه الصلاة والسلام، فلا إسلام إلا بذلك.

وفي عهد هود كذلك لا إسلام إلا بتصديق هود عليه الصلاة والسلام، مع توحيد الله والإخلاص له، والإيمان بمعنى لا إله إلا الله، وهكذا في عهد صالح لا إسلام إلا بذلك. بتوحيد الله والإخلاص له، والإيمان بصالح، وأنه رسول الله حقاً عليه الصلاة والسلام، وهكذا من بعدهم كل نبي يبعث إلى أمته، لابد في الإسلام من توحيد الله والإيمان بذاك الرسول الذي بعث إليهم وتصديقه، وآخرهم عيسى بن مريم عليه الصلاة والسلام هو آخر أنبياء بني إسرائيل وآخر الأنبياء قبل محمد عليه الصلاة والسلام، فلا إسلام إلا لمن آمن به واتبع ما جاء به، ولما أنكرته اليهود وكذبوه صاروا كفاراً بذلك.

ثم بعث الله محمداً صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء وآخرهم، وجعل الدخول في الإسلام لا يتم ولا يصح إلا بالإيمان به عليه الصلاة والسلام، فلابد من توحيد الله والإيمان بهذه الكلمة، وهي: "لا إله إلا الله"، واعتقاد معناها، وأن معناها توحيد الله وإفراده بالعبادة، وتخصيصه بها دون كل ما سواه، مع الإيمان برسوله محمد عليه الصلاة والسلام، وأنه خاتم الأنبياء، لا نبي بعده، هكذا علم الرسول أمته عليه الصلاة والسلام، وهكذا دل كتاب الله على ذلك، قال تعالى: {لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ}، لابد من الإيمان بالنبيين جميعا وآخرهم محمد عليه الصلاة والسلام، ولما سأل جبرائيل النبي صلى الله عليه وسلم عن الإيمان قال: "أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم

(يُتْبَعُ)


(/)

---

الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره".

فلابد مع الإسلام وشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله من الإيمان بجميع الأنبياء والمرسلين السابقين، والإيمان بجميع الملائكة، والكتب المنزلة على الأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام جميعاً، ولابد من الإيمان بالقدر خيره وشره والإيمان باليوم الآخر، والبعث بعد الموت، والجنة والنار، وأن ذلك حق لابد منه، ولكن أصل ذلك وأساسه الإيمان بالله وحده، وأنه هو المستحق العبادة.

هذا هو الأصل، وهذا هو الأساس والبقية تابعة لذلك، فمن أراد الدخول في الإسلام والاستقامة عليه والفوز بالجنة والنجاة من النار، وأن يكون من أتباع محمد عليه الصلاة والسلام الموعودين بالجنة والكرامة فإنه لا يتم له ذلك إلا بتحقيق شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله.

وتحقيق الأولى وهي: "لا إله إلا الله"، بإفراد الله بالعبادة، وتخصيصه بها، والإيمان بكل ما أخبر الله به ورسوله من أمر الجنة والنار والكتب والرسل واليوم الآخر والقدر خيره وشره.

وأما تحقيق الثانية وهي شهادة أن محمداً رسول الله، فبالإيمان به صلى الله عليه وسلم، وأنه عبد الله ورسوله أرسله الله إلى الناس كافة إلى الجن والإنس، يدعوهم إلى توحيد الله والإيمان به، واتباع ما جاء به رسول الله عليه الصلاة والسلام مع الإيمان بجميع الماضين من الرسل والأنبياء، ثم بعد ذلك الإيمان بشرائع الله التي شرعها لعباده، على يد رسوله محمد صلى الله عليه وسلم، والأخذ بها والاستمساك بها من صلاة وزكاة وصوم وحج وجهاد وغير ذلك.

وكان صلى الله عليه وسلم إذا سئل عن عمل يدخل به العبد الجنة وينجو به من النار قال له: "تشهد أن لا الله إلا الله وأن محمداً رسول الله"، وربما قال له: "تعبد الله ولا تشرك به شيئاً"، فعبر له بالمعنى، فإن معنى شهادة أن لا إله إلا الله: أن تعبد الله ولا تشرك به شيئاً. ولهذا لما سأله جبرائيل عليه السلام في حديث أبي هريرة رضي الله عنه فقال: يا رسول الله، أخبرني عن الإسلام؟ قال: "الإسلام أن تعبد الله ولا تشرك به شيئا"، وفي حديث عمر رضي الله عنه قال: "الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله"، فهذا يفسر هذا: فإن شهادة أن لا إله إلا الله: معناها إفراد الله بالعبادة، وهذا هو عبادة الله وعدم الإشراك به مع الإيمان برسوله عليه الصلاة والسلام.

وجاءه رجل فقال: يا رسول الله دلني على عمل أدخل به الجنة وأنجو من النار، قال: "تعبد الله ولا تشرك به شيئا"، ثم قال: "وتقيم الصلاة" إلى آخره.

فعبادة الله وعدم الإشراك به هذا هو معنى لا إله إلا الله، قال الله تعالى: {فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ}، يعني: اعلم أنه المستحق للعبادة، وأنه لا عبادة لغيره، بل هو المستحق لها وحده، وأنه الإله الحق، الذي لا تنبغي العبادة لغيره عز وجل.

وإنكار المشركين لها يبين معناها. لأنهم إنما أنكروها لما علموا أنها تبطل آلهتهم وتبين أنهم على ضلالة ولهذا أنكروها فقالوا: {أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا}، وقال الله عنهم: {إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ * وَيَقُولُونَ أَئِنَّا لَتَارِكُو آلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَجْنُونٍ}، فعرفوا أنها تبطل آلهتهم وتبين زيفها، وأنها لا تصلح للعبادة، وأنها باطلة، وأن الإله الحق هو الله وحده سبحانه وتعالى. ولهذا أنكروها فعبادتهم للأصنام أو الأشجار أو الأحجار، أو الأموات أو الجن أو غير ذلك عبادة باطلة.

فجميع المخلوقات ليس عندهم ضر ولا نفع، كلهم مملوكون لله سبحانه وتعالى، عبيده جل وعلا، فلا يصلحون للعبادة. لأن الله سبحانه خالق كل شيء وهو القائل سبحانه وتعالى: {وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ}، وقال جل وعلا: {إِنَّمَا إِلَهُكُمُ اللَّهُ الَّذِي لا إِلَهَ إِلا هُوَ وَسِعَ كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا}.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

فالواجب على كل مكلف، وعلى كل مؤمن ومؤمنة من الجن والإنس التبصر في هذا الأمر وأن يعتني به كثيراً، حتى يكون جلياً عنده، واضحاً لديه. لأن أصل الدين وأساسه عبادة الله وحده، وهو معنى شهادة أن لا إله إلا الله، أي: لا معبود بحق إلا الله وحده سبحانه وتعالى، ويضاف إلى ذلك الإيمان بالرسل وبخاتمهم محمد عليه الصلاة والسلام، لابد من ذلك مع الإيمان بملائكة الله، وكتب الله، واليوم الآخر، وبالقدر خيره وشره والإيمان بكل ما أخبر الله به ورسوله.

كل ذلك لابد منه في تحقيق الدخول في الإسلام وكما سبق بيان ذلك. وكثير من الناس يظن أن قول: لا إله إلا الله، أو أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله يكفيه ولو فعل ما فعل، وهذا من الجهل العظيم، فإنها ليست كلمات تقال، بل كلمات لها معنى لابد من تحقيقه بأن يقولها ويعمل بمقتضاها فإذا قال: "لا إله إلا الله"، وهو يحارب الله بالشرك وعبادة غيره فإنه ما حقق هذه الكلمة، فقد قالها المنافقون وعلى رأسهم عبد الله بن أبي بن سلول، وهم مع ذلك في الدرك الأسفل من النار وكما قال عز وجل: {إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرًا}، لماذا؟!. لأنهم قالوها باللسان وكفروا بها بقلوبهم، ولم يعتقدوها ولم يعملوا بمقتضاها فلا ينفعهم قولها بمجرد اللسان. وهكذا من قالها من اليهود والنصارى وعباد الأوثان، كلهم على هذا الطريق، لا تنفعهم حتى يؤمنوا بمعناها وحتى يخصوا الله بالعبادة، وحتى ينقادوا لشرعه.

وهكذا اتباع مسيلمة الكذاب والأسود العنسي والمختار بن أبي عبيد الثقفي الذين ادعوا النبوة وغيرهم ويقولون: "لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله"، لكن لما صدقوا من ادعى أنه نبي بعد محمد صلى الله عليه وسلم كفروا، وصاروا مرتدين. لأنهم كذبوا قول الله تعالى: {مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ}، فهو خاتمهم وآخرهم، ومن ادعى بعده أنه نبي أو رسول صار كافراً ضالاً، وهكذا من صدقه كأتباع مسيلمة في اليمامة والأسود العنسي في اليمن والمختار في العراق وغيرهم لما صدقوا هؤلاء الكذابين بأنهم أنبياء، كفر من صدقهم بذلك واستحقوا أن يقاتلوا.

فإذا كان من ادعى مقام النبوة يكون كافراً؛ لأنه ادعى ما ليس له في هذا المقام العظيم، وكذب على الله فكيف بالذي يدعي مقام الألوهية، وينصب نفسه ليعبد من دون الله؟ لا شك أن هذا أولى بالكفر والضلال.

فمن يعبد غير الله، ويصرف له العبادة، ويوالي على ذلك ويعادي عليه فقد أتى أعظم الكفر والضلال. فمن شهد لمخلوق بالنبوة بعد محمد عليه الصلاة والسلام فهو كافر ضال، فلا إسلام ولا إيمان إلا بشهادة: أن لا إله إلا الله قولا وعملا وعقيدة، وأنه لا معبود بحق سوى الله، ولابد من الإيمان بأن محمداً رسول الله، مع تصديق الأنبياء الماضين والشهادة لهم بأنهم بلغوا الرسالة عليهم الصلاة والسلام.

ثم بعد ذلك يقوم العبد بما أوجب الله عليه من الأوامر والنواهي، هذا هو الأصل لا يكون العبد مسلماً إلا بهذا الأصل: بإفراد الله بالعبادة والإيمان بما دلت عليه، هذه الكلمة: "لا إله إلا الله"، ولابد مع ذلك من الإيمان برسول الله والأنبياء قبله، وتصديقهم واعتقاد أنهم بلغوا الرسالة وأدوا الأمانة عليهم الصلاة والسلام، وكثير من الجهلة كما تقدم يظن أنه متى قال: "لا إله إلا الله" وشهد أن محمداً رسول الله فإنه يعتبر مسلماً ولو عبد الأنبياء أو الأصنام أو الأموات أو غير ذلك!! وهذا من الجهل العظيم والفساد الكبير والضلال البعيد، بل لابد من العمل بمعناها والاستقامة عليه، وعدم الإتيان بضد ذلك قولاً وعملاً وعقيدة، ولهذا يقول جل وعلا في سورة فصلت: {إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ أَلا تَخَافُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ * نَحْنُ أَوْلِيَاؤُكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ} الآية.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

والمعنى أنهم قالوا: ربنا الله ثم استقاموا على ذلك، ووحدوه وأطاعوه واتبعوا ما يرضيه، وتركوا معاصيه، فلما استقاموا على ذلك صارت الجنة لهم، وفازوا بالكرامة، وفي الآية الأخرى من سورة الأحقاف قال سبحانه: {إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ * أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ}.

فعليك يا عبد الله بالتبصر في هذا الأمر والتفقه فيه بغاية العناية، حتى تعلم أنه الأصل الأصيل والأساس العظيم لدين الله، فإنه لا إسلام ولا إيمان إلا بشهادة أن لا إله إلا الله قولاً وعملاً وعقيدة، والشهادة بأن محمداً رسول الله قولاً وعملاً وعقيدة، والإيمان بكل ما أخبر الله به ورسوله عما كان وما سيكون، ثم بعد ذلك تأتي بأعمال الإسلام من صلاة وزكاة وصوم وغير ذلك.

ولا ينبغي لعاقل أن يغتر بدعاة الباطل، ودعاة الشرك الذين دعوا غير الله، وأشركوا بالله غيره، وعبدوا المخلوقين من دون الله، وزعموا أنهم بذلك لا يكونون كفارا. لأنهم قالوا: "لا إله إلا الله" قالوها بالألسنة، ونقضوها بأعمالهم وأقوالهم الكفرية، قالوها وأفسدوها بشركهم بالله، وعبادة غيره سبحانه وتعالى، فلم تعصم دماءهم ولا أموالهم، ففي الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام، وحسابهم على الله عز وجل".

هكذا بين النبي صلى الله عليه وسلم أنه لابد من هذه الأمور، وفي حديث طارق بن أشيم الأشجعي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من قال لا إله إلا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله عز وجل"، وفي اللفظ الآخر: "من وحد الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه" (أخرجهما الإمام مسلم في صحيحه).

فأبان النبي صلى الله عليه وسلم بهذين الحديثين وأمثالهما أنه لابد من توحيد الله والإخلاص له، ولابد من الكفر بعبادة غيره، وإنكار ذلك والبراءة منه، مع التلفظ بالشهادتين وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وأداء بقية الحقوق الإسلامية، وهذا هو الإسلام حقاً، وضده الكفر بالله عز وجل.

وهذا الأصل يجب التزامه والسير عليه، وهو أن توحد الله، وتخلص له العبادة أينما كنت مع أداء الحقوق التي فرضها الله، وترك ما حرم الله عليك، وبهذا تكون مسلماً، مستحقاً لثواب الله ولكرامته سبحانه وتعالى في الدنيا والآخرة، ولذلك أنزل الله قوله جل وعلا: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلا لِيَعْبُدُونِ}، فبين الحكمة في خلقهم، وهي أن يعبدوا الله وحده، وأنهم لم يخلقوا عبثا ولا سدى، بل خلقوا لهذا الأمر العظيم: ليعبدوا الله جل وعلا، ولا يشركوا به شيئاً، ويخصوه بدعائهم وخوفهم ورجائهم وصلاتهم وصومهم، وذبحهم ونذرهم وغير ذلك، وقد بعث بهذا الأمر الرسل، كما قال عز وجل: {وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ}.

فكل من أتى بناقض من نواقض الإسلام أبطل هذه الكلمة. لأن هذه الكلمة إنما تنفع أهلها إذا عملوا بها واستقاموا عليها، فأفردوا الله بالعبادة وخصوه بها، وتركوا عبادة ما سواه واستقاموا على ما دلت عليه من المعنى، فاطلعوا أوامر الله وتركوا نواهي الله، ولم يأتوا بناقض ينقضها. وبذلك يستحقون كرامة الله، والفوز بالسعادة والنجاة من النار.

أما من نقضها بقول أو عمل فإنها لا تنفعه ولو قالها ألف مرة في الساعة الواحدة، فلو قال لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً رسول الله وصلى وصام وزكى وحج ولكنه يقول: أن مسيلمة الكذاب -الذي خرج في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم في عهد الصحابة يدعي أنه رسول الله- لو قال إنه صادق كفر، ولم ينفعه كل شيء، أو قال إن المختار بن أبي عبيد الثقفي الذي ادعى النبوة في العراق إنه نبي صادق وأن الذين قاتلوه أخطئوا في قتاله. أو قال في حق الأسود العنسي الذي ادعى في اليمن أنه نبي، أو من بعدهم من الكذابين: إنهم صادقون يكون كافرا، ولو قال لا إله إلا الله، وكررها آلاف المرات.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

وهكذا لو قالها وهو يعبد البدوي أو يعبد الحسين أو يعبد ابن علوان أو العيدروس، أو يعبد النبي محمداً صلى الله عليه وسلم، أو يعبد ابن عباس رضي الله عنهما، أو يعبد الشيخ عبد القادر الجيلاني، أو غيرهم يدعوهم ويستغيث بهم، وينذر لهم، ويطلب منهم المدد والعون، لم تنفعه هذه الكلمة، وهي "لا إله إلا الله" وصار بذلك كافرا ضالا، وناقضا لهذه الكلمة، مبطلا لها.

وهكذا لو قال لا إله إلا الله، وصلى وصام ولكنه يسب النبي صلى الله عليه وسلم، أو يتنقصه أو يهزأ به، أو يقول: إنه لم يبلغ الرسالة كما ينبغي، بل قصر في ذلك، أو يعيبه بشيء من العيوب، صار كافرا، وإن قال: "لا إله إلا الله" آلاف المرات، وإن صلى وصام، لأن هذه النواقض تبطل دين العبد الذي يأتي بها، ولهذا ذكر العلماء رحمهم الله في كتبهم بابا سموه: باب حكم المرتد، وهو الذي يكفر بعد إسلامه، وذكروا فيه أنواعا من نواقض الإسلام منها ما ذكرنا آنفاً.

وهكذا لو قال: "لا إله إلا الله"، وجحد وجوب الصلاة، فقال: إن الصلاة ليست واجبة، أو الصوم ليس واجباً، أو الزكاة ليست واجبة، أو الحج ليس واجباً مع الاستطاعة، كفر إجماعا ولم ينفعه قوله: "لا إله إلا الله" أو صلاته أو صومه إذا جحد وجوب ذلك، ولو صام وصلى وتعبد، ولكنه يقول إن الزنى حلال، أو غيره مما أجمعت الأمة على تحريمه كفر عند جميع المسلمين، ونقض دينه بهذا القول، وإن قال: "لا إله إلا الله"، وشهد أن محمداً رسول الله وصلى وصام. لأنه بتحليله الزنى صار مكذبا لله الذي حرمه بقوله سبحانه وتعالى: {وَلا تَقْرَبُوا الزِّنَا إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا}.

وهكذا لو قال: إن الخمر أو الميسر حلال، كفر ولو صلى وصام، ولو قال: "لا إله إلا الله" فإنه يصير مشركاً كافراً عند جميع المسلمين لأنه مكذب لله في قوله سبحانه: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ}، لكن إن كان من قال ذلك مثله يجهل الحكم لكونه نشأ في بلاد بعيدة عن المسلمين، بين له حكم ذلك بالأدلة الشرعية، فإذا أصر على حل الزنى أو الخمر ونحوهما من المحرمات المجمع عليها، كفر إجماعاً.

وهكذا لو أن إنسانا صلى وصام وتعبد وقال هذه الكلمة آلاف المرات في كل مجلس، ثم قال مع ذلك: إن أمه حلاله أن يجامعها، أو بنته أو أخته، كفر عند جميع المسلمين، وصار مرتدا بذلك لكونه استحل ما حرم الله، بالنص والإجماع.

وهكذا لو كذب نبياً من الأنبياء، وقال: إن محمداً رسول الله وأنا مؤمن به وموحد لله، وأقول لا إله إلا الله، ولكني أقول إن عيسى ابن مريم كذاب ليس برسول لله، أو موسى أو هارون أو داود أو سليمان أو نوحاً أو هوداً أو صالحاً أو غيرهم ممن نص القرآن على نبوته ليسوا أنبياء، أو سبهم كفر إجماعاً ولم ينفعه قول: "لا إله إلا الله" ولا شهادة أن محمداً رسول الله، ولا صلاته ولا صومه لأنه أتى بما يكذب به الله ورسوله، وطعن في رسل الله، وهكذا لو أتى بكل شيء مما شرعه الله، وعبد الله وحده وصلى وصام ولكنه يقول الزكاة ليست واجبة، من شاء زكى ومن شاء لم يزك كفر إجماعاً، وصار من المرتدين الذين يستحقون أن تراق دماؤهم؛ لأنه قال: الزكاة غير واجبة، ولأنه خالف قول الله تعالى: {وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ}، وخالف النصوص من السنة الدالة على أنها فرض من فروض الإسلام وركن من أركانه.

و كل هذا إلا أن يتوب

وبذلك يكون المؤمن على بصيرة في هذا الدين، ويعرف أن لا إله إلا الله هي أصل الدين، وهي أساس الملة مع شهادة أن محمداً رسول الله، وأنه لا إسلام ولا إيمان ولا دين إلا بهاتين الشهادتين، مع الإيمان بكل ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم، والالتزام بذلك، مع الإيمان بكل ما أخبر الله به ورسوله صلى الله عليه وسلم ومع الإيمان بفرائض الله، ومع الإيمان بمحارم الله، ومع الوقوف عند حدود الله.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

وهذا أمر أوضحه العلماء، وبينوه في كتبهم، وهو محل إجماع ووفاق بين أهل العلم، فينبغي لك يا عبد الله أن تكون على بصيرة، وألا تنخدع بقول الجاهلين والضالين من القبوريين وغيرهم، من عباد غير الله، الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا، وجهلوا دين الله، حتى عبدوا مع الله غيره، ويزعمون أنهم بذلك ليسوا كافرين لأنهم يقولون: "لا إله إلا الله"، وهم ينقضونها بأعمالهم وأقوالهم، وتعلم أيضاً أن هاتين الشهادتين اللتين هما أصل الدين وأساس الملة ينتقضان في حق من أتى بناقض من نواقض الإسلام.

فلو أن هذا الرجل أو هذه المرأة شهدا أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، وصليا وصاما إلى غير ذلك من أعمال، لكنهم يقولان أن الجنة ليست حقيقة أو أن النار ليست حقيقة، فلا جنة ولا نار، بل كله كلام ماله حقيقة، فإنهما يكفران بذلك القول كفراً أكبر، بإجماع المسلمين.

ولو صلى وصام من قال ذلك وزعم أنه مسلم موحد لله وترك الشرك ولكنه يقول: إن الجنة أو النار ليستا حقا، ما هناك جنة ولا نار، أو قال: ما هناك ميزان، أو ما هناك قيامة، ما فيه يوم آخر، فإنه بذلك يصير مرتداً كافراً ضالاً عند جميع المسلمين.

أو قال: أن الله ما يعلم الغيب أو لا يعلم الأشياء على حقيقتها، فإنه يكفر بذلك لكونه بهذا القول مكذباً لقول الله سبحانه: {إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ}، وما جاء في معناها من الآيات، ولأنه قد تنقص ربه سبحانه وتعالى، وسبه بهذا القول، وبهذا تعلم يا أخي أن شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله: هي أصل الإيمان وهي أساس الملة، ولكنها لا تعصم قائلها إذا أتى بناقض من نواقض الإسلام، بل لابد من الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، وبالقدر خيرة وشره.

ولابد مع ذلك من أداء فرائض الله، وترك محارم الله، فمن أتى بعد ذلك بناقض من نواقض الإسلام بطل في حقه قول: "لا إله إلا الله"، وصار مرتداً كافراً، وإن أتى بمعصية من المعاصي التي دون الشرك نقص دينه، وضعف إيمانه، ولم يكفر كالذي يزني أو يشرب الخمر، وهو يؤمن بتحريمها فإن دينه يكون ناقصاً، وإيمانه ضعيفاً، وهو على خطر إذا مات على ذلك من دخول النار والعذاب فيها، ولكنه لا يخلد فيها إذا كان قد مات موحداً مسلماً، بل له أمد ينتهي إليه حسب مشيئة الله سبحانه وتعالى، ولكنه لا يكون آمناً، بل هو على خطر من دخول النار. لأن إيمانه قد ضعف ونقص بهذه المعصية، التي مات عليها ولم يتب، من زنى أو سرقة أو غيرهما من الكبائر.

• فالمخالفة لأمر الله قسمان:

قسم يوجب الردة، ويبطل الإسلام بالكلية، ويكون صاحبه كافراً كالنواقض التي أوضحتها سابقاً.

والقسم الثاني: لا يبطل الإسلام ولكن ينقصه ويضعفه، ويكون صاحبه على خطر عظيم من غضب الله وعقابه إذا لم يتب، وهو جنس المعاصي التي يعرف مرتكبها أنها معاصي، ولكن لا يستحلها، كالذي مات على الزنى، أو على الخمر، أو على عقوق الوالدين، أو على الربا ونحو ذلك، فهذا تحت مشيئة الله، إن شاء عذبه وإن شاء غفر له، لقول الله عز وجل: {إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ}، لأنه ليس بكافر؛ لكونه لم يستحل هذه الأمور، وإنما فعلها اتباعاً للهوى والشيطان، أما من استحل الزنى أو الخمر أو الربا فإنه يكفر كما تقدم بيان ذلك، فينبغي التنبه لهذه الأمور، والحذر منها، وأن يكون المسلم على بصيرة من أمره. وهذا الذي ذكرناه هو قول أهل السنة والجماعة وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رضوان الله عليهم واتباعهم بإحسان.

رزقني الله وجميع المسلمين الاستقامة على دينه، ومن علينا جميعاً بالفقه في الدين، والثبات عليه، وأعاذنا الله جميعاً من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا إنه سميع قريب، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وأصحابه وأتباعه بإحسان إلى يوم الدين.

ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــ

مجموع فتاوى ورسائل الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله - المجلد الرابع
(منقول بتصرف يسير)

ـ[السليماني]ــــــــ[22 - Oct-2010, مساء 07:50]ـ
جزاك الله خيراً

هذا هو العلم النافع

ـ[عماد البيه]ــــــــ[22 - Oct-2010, مساء 09:43]ـ
أحسن الله إليك و جزاك خيرا أخي السليماني

(/)

---

المحنة التي وقعت لعلي بن ألمديني (للشيخ أبي إسحاق الحويني حفظه الله وشفاه

ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[20 - Oct-2010, مساء 10:27]ـ
المحنة التي وقعت لعلي بن ألمديني: وكل العلماء تقريباً لا يكاد تقرأ في ترجمة عالم إلا لابد أن تجد له محنة، محنة علي بن ألمديني التي نال الخصوم منه بسببها واستغلوا موقف الإمام أحمد من علي بن ألمديني من شيخه الذي كان يبجله ويقدره ويوقره. الفتنة المعروفة بفتنة خلق القرآن، وسبق أن تكلمت عنها كثيراً، وكلما أتكلم عنها أتحدث عن الإمام أحمد الذي ثبت ورفع الله مناره وأعلى كعبه بسبب الصبر فيها.
المعتصم عرض العلماء على الصوت بل على السيف، والذي كان لا يجيب ويقول القرآن مخلوق، إما كان يقتل أو يسجن أو يقطع راتبه من بيت المال، لابد أن تناله عقوبة من العقوبات.
فعلي بن ألمديني كان ممن أجاب في المحنة: وذكر حديث عمار بن ياسر رضي الله عنهما وهو ملخصه: أن المشركين عذبوا عمار بن ياسر وهذه القصة لها أسانيد مختلفة مما يدل على أنها لها أصلاً على الأقل وهو حديث حسن. المشركون عذبوا عمار بن ياسر وكان ضعيفاً، ضعيف البنية، واشترطوا عليه حتى يطلقوا سراحه أن يسب النبي ?، قالوا له: قل هو ساحر هو كاهن هو مجنون، فقالها عمار، فلما برد جلده، جعل يؤنب نفسه كيف أقول هذا على النبي ? الذي أخرجني من الظلمات إلى النور وهداني الله به، مثل هذه المعاني،فانطلق إلى النبي ? وقص عليه ما جرى تماماً، فقال النبي ?:" يا عمار يكف تجد قلبك؟ قال: يا رسول الله أجده مطمئناً بالإيمان، قال: يا عمار إن عادوا فعد " أي إن عادوا إلى جلدك وإلى ضربك مرة أخرى فعد إلى سبي طالما أن قلبك أجنبي عن اعتقاد مثل هذا ,فتأول علي بن ألمديني، وقال: لي في عمار أسوة، وسجنوه في بيت مظلم ثمانية أشهر، قال لابن عمار الموصلي عندما قال له العلماء منهم من يكفرك ومنهم من يفسقك، وهذا الكلام لأنه أجاب وقال: القرآن مخلوق، فقال له: إني سجنت في بيت مظلم ثمانية أشهر حتى خفت على بصري، وأنت تعلم أنني لو ضربت سوطاً واحداً لمت، ما كان يتحمل الصوت، وأخبر القوم أنني أعتقد أن هؤلاء كفار الذين يقولون أن القرآن مخلوق أعتقد أنهم كفار لكن لم يتحمل البلاء علي بن ألمديني، هذا هو حقيقة ما حدث، لكنه بعدما انفرج البلاء خرج وأعلن توبته وأعلن على الناس عقيدته.
بعض المحن تكثر فيها الحكايات الكاذبة بالذات إذا كان هناك كارهون للشخص الممتحن مثل علي بن ألمديني، فأخرجوا عليه بعض الأكاذيب.
فمن القصص المكذوبة المنسوبة لعلي بن ألمديني رحمه الله:، قصة رواها الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد، في المناظرة التي جرت بين أحمد بن أبي دوئاد الذي تولى كبر هذا الأمر والذي مسح رأس المعتصم وأدخل عليه هذه البدعة القبيحة والتي جرَّت على الأمة ويلات كثيرة كنا في غنى تام عن هذه الويلات، ولكن كان أمر الله قدراً مقدورا. فأحمد بن أبي دوئاد يناظر أحمد بن حنبل، فيقول للمعتصم: إن هذا – على الإمام أحمد- يزعم أن الله يُرى في الآخرة، والعين لا تبصر إلا محدوداً والله غير محدود، يعني العين محدودة حاسة من الحواس في الآخر لها منتهى مثل أي حاسة في الإنسان لها منتهى، فأي مخلوق له منتهى، العقل له منتهى والسمع والبصر له منتهى.
فمثلما نقول مثلاً بالنسبة للبصر، لو كنت في صحراء شاسعة مترامية الأطراف ونظرت إلى السماء، منتهى بصرك يرى السماء منطبقة على الأرض، حتى لو كنت أحد الناس بصراً، لو كنت مثل زرقاء اليمامة مثلاً، آخر منتهى البصر، السماء نازلة على الأرض، لو لفيت من كل الجهات تجد أنك واقف في خيمة، فهل فعلاً السماء مع منتهى البصر نازلة على الأرض؟ الجواب لا، السماء في هذا المكان مثل التي فوقك تماماً في الارتفاع، فما الذي جعل ذلك؟ أن بصري انتهى إلى هنا.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

فهو يقول له: (كيف يُرى الله عز وجل في الآخرة والله عز وجل غير محدود)، لا تستطيع أن تحد الله سبحانه وتعالى وتقول من هنا إلى هنا، وأدخلوا شبهات عقلية وما إلى ذلك، فكيف يرى الله وهو غير محدود بالمحدود وهو العين؟ فالمعتصم يقول لأحمد ما تقول؟ قال: يا أمير المؤمنين، حدثني محمد بن جعفر قال، حدثنا شعبة، عن إسماعيل ابن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه أن النبي ? قال: إنكم ترون ربكم لا تضامون في رؤيته يوم القيامة، ترونه كما ترون البدر.
إسناد سبيكة ذهب، الإمام أحمد لا يوجد عنده إلا القرآن والسنة، ابن أبي دوئاد عنده العقل الذي أضله، والذي لا يلتزم بالوحي قرآناً وسنة لابد أن يضل،.
فالمعتصم التفت إلى ابن أبي دوئاد وقال له ما تقول في هذا الكلام؟ لأنه حديث كما قلت أن الإسناد سبيكة ذهب، جعفر غندر،شيخ أحمد، ومن ثم شعبة، وإسماعيل بن أبي خالد وقيس بن أبي حازم هذا أدرك العشرة،أبو بكر وأنت نازل في الصحابة، وقل من أدرك العشرة مع قيس بن أبي حازم.فالإسناد كالشمس وضحاها، فعندما التفت إلى ابن أبي دوئاد قال له: ما تقول في هذا؟ أتى لك بحجة حدثنا فلان عن فلان فبم تردها؟ قال له: أعطني فرصة لغداً، ونزل على علي بن ألمديني، هذه الحكاية الباطلة موجودة في كتب شتى بكل أسف ولذلك أنا أنبه عليها اليوم أنها باطلة والخطيب أبطلها وياليت الذين نقلوها في كتبهم نقلوا كلام الخطيب البغدادي لأنه أبطلها بعد الحكاية مباشرة.
فتقول الحكاية: إن ابن أبي دوئاد نزل على علي بن ألمديني وكان مملقاً فقيراً لا يملك شيئاً وكان في بغداد، فأول ما ذهب إليه دخل عليه وأعطى له عشرة آلاف درهم، ولم يسأله عن شيء، وبعد ذلك عاد له مرة ثانية وقال له: حديث الرؤيا، حديث جرير ابن عبد الله، الذي قاله الإمام أحمد، ما تقول فيه؟ قال: هو صحيح، قال: لي إليك حاجة الدهر – أنا قتيل أخرج لي في هذا الحديث علة – وأعطى له خلعة ومركب يركبه غير العشرة آلاف، وأعطى له أشياء كثيرة وقال له: ابحث لي عن علة في هذه القصة.
قال له: قيس بن أبي حازم كان أعرابياً يبول على عقبيه، فقبل رأسه وقال له: شفيتني ولكن المشكلة الكبيرة أن هذا جاهل وسيذهب يناظر أحمد بن حنبل، هذه هي المشكلة لا يعرف قدر أحمد، ويظن أن أحمد بن حنبل عندما يقول له أن قيس بن حازم يبول على عقبيه أن أحمد بن حنبل سوف يسلم له بهذا الكلام، ولكنه رجل جاهل, في اليوم الثاني، قال ابن أبي دوئاد لأمير المؤمنين: يا أمير المؤمنين، يحتج علينا القيس بن أبي حازم وهو كان أعرابياً يبول على عقبيه، فقيل أنه عُرف أن علي بن ألمديني هو الذي أعطى هذه لابن أبي دوئاد فقاطعه الإمام أحمد، قاطع علي بن ألمديني.
لا، هو لم يقاطعه لأجل هذه القصة لأنها باطلة لم تحدث، وحاشا لله أن يبيع علي بن ألمديني دينه بالعشرة آلاف درهم، كانوا أدين وأتقى لله عز وجل من أن يفعلوا هذا، والخطيب جزاه الله خيراً انتصب لتفريد هذه القصة، وأتى بقول علي بن ألمديني في قيس بن أبي حازم، وأنه رفعه في السماء، وقال: قل من أدرك العشرة من أول أبو بكر الصديق إلى العشرة صحابة المبشرين بالجنة مثل قيس بن أبي حازم.
لكن الإمام أحمد غضب من علي بن ألمديني ولم يحدث بحديثه وإن كان أبقاه في المسند وهذا يدل على أن الرواية التي وردت أن الإمام شطب حديث علي بن ألمديني من مسنده هذه الرواية لا تصح، لأن مسند الإمام أحمد الآن فيه أكثر من ستين رواية عن علي بن ألمديني لم يشطبها الإمام أحمد من مسنده.
لكن الإمام أحمد غضب من كل من أجاب في المحنة:، وكان يتمنى لو صبر هؤلاء على السياط ولكن هذه مسألة عزائم، فالرجل الفاضل قد يبتلى ولا يصبر، وقد ينفسخ عزم قلبه، وهذا لا يؤذيه ولا يضره في علمه وفي دينه لا سيما إذا رجع وتاب وأعلن على رؤوس الأشهاد أنه لا يقول هذه المقالة.لكن الذي أزاد غضب الإمام أحمد من علي بن ألمديني، أن علي بن ألمديني روى أيام ما كان في الرباط على الحدود، حديثاً عن الوليد بن مسلم ليس حديثاً ولكنه أثر عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه تلا على المنبر يوماً قوله تعالى? وَفَاكِهَةً وَأَبًّا?وأصل هذا الحديث في البخاري.ثم قال عمر: أما الفاكهة فقد عرفناها، فما

(يُتْبَعُ)


(/)

---

الأب؟، ثم رجع عمر لائماً نفسه قال: وما عليك ألا تدريه يا عمر؟ ما عليك ألا تدري ما الأب؟ طبعاً الأب معروف كلغة، العشب وهذا الكلام، ولكن كان عمر يقصد أصل الأب، أي أصله وفصله معنى زائد على معنى الكلمة، أي يتقعر في معرفة الأب وأصله وفصله وإذا كان له أكثر من معنى وهذا المعنى إلى أين وهذا إلى أين، وكان عمر رضي الله عنه ينهى عن التقعر في كتاب الله عز وجل ,فقال: ما أُشكل عليكم من شيء فكلوه إلى عالمه، علي بن ألمديني روى الرواة عنه هذا الحديث بلفظين أو بثلاثة ألفاظ
اللفظ الأول: كلوه إلى خالقه.
اللفظ الثاني: كلوه إلى عالمه.
اللفظ الثالث: كلوه إلى ربه.
كلوه إلى خالقه: هذه هي المشكلة، لأن ? وَفَاكِهَةً وَأَبًّا?، هذا قرآن، فعندما أقول، كلوه إلى خالقه كأنني أقول أن الآية مخلوقة، إذن رجعنا للقول أن القرآن مخلوق!
كلوه إلى عالمه: كلام مستقيم
كلوه إلى ربه: فيها إشكاليه، أنا سمعت بعض الناس يقول: ورب المصحف وهذا لا يجوز، لأن القرآن كلام الله غير مخلوق والمصحف هو القرآن. لكن تقول إذا أردت أن تحلف، تحلف بمربوب، أي مخلوق، تقول: لا، ورب البيت.لأن البيت مخلوق، لا ورب محمد، ?، لا ورب إبراهيم مثلما كانت عائشة رضي الله عنها تحلف لأن إبراهيم عليه السلام ومحمد ? كلاهما مخلوق ,ولكن لا يصح أن تقول ورب المصحف، لأن المصحف كلام الله غير مخلوق ,فعندما يقول كلوه إلى ربه، إذا رجعنا إلى كلمة رب المصحف، ففيها إشكالية, الثابت عن الوليد بن مسلم أنه قال: كلوه إلى عالمه, الإمام أحمد عندما بلغه أن ابن ألمديني يقول: أخطأ الوليد بن مسلم في هذا الحديث عندما رجعوا إلى علي بن ألمديني قالوا له: كيف تقول: كلوه إلى خالقه؟ فقال: إن أخطأ الوليد بن مسلم, فقال الإمام أحمد: حدثنا الوليد مرتين بهذا الأثر، يقول في كليهما: كلوه إلى عالمه، وأنكر على علي بن ألمديني وقال: حتى إذا كان الوليد أخطأ، فقال مرة، كلوه إلى خالقه وكلوه إلى عالمه لماذا روى الرواية الخاطئة؟!
وهو يعلم أن الوليد بن مسلم إذا كان أخطأ في هذا كيف يراه إلى أن ينفق هذه المسألة، غضب الإمام أحمد كثيراً من علي بن ألمديني أنه روى هذه الرواية ,هذا هو الذي نستطيع أن نقوله أنه ثبت عن علي بن ألمديني، ونحن لا نعرف الظروف التي جعلت علي بن ألمديني رحمه الله يقول هذه الرواية يرويها مرتين, يمكن أن يكون حدث بها في المذاكرة على سبيل الرواية، يقول أن ابن مسلم أخطأ فيها فذكر اللفظين عن الوليد، وهذا لا شيء فيه إذا كان ذكر مجرد اللفظين ,فطار الجهمية بهذا اللفظ الذي يريدونه، وهو كلوه إلى خالقه، وطيروه على علي بن ألمديني وتركوا اللفظ الآخر الذي ثبت عن علي بن ألمديني أنه رواه عن ابن مسلم أيضا ً، قال: كلوه إلى عالمه, وهذا هو الظن بمثل علي بن ألمديني رحمة الله عليه, إذاً كأن علي بن ألمديني روى اللفظين عن الوليد بن مسلم اللفظ الصحيح، واللفظ الخطأ، فطار الجهمية بهذا اللفظ الخطأ ونسبوه إلى علي بن ألمديني وانشر في بغداد كلها والمحدثون كانوا عندهم عادة يأخذ الساقطة واللاقطة
كانوا لا يفوتون شيئاً أبدا ً، وكان بعض المحدثين يتمنى لو يخطئ المحدث! كانوا يبحثون عن مسالب المحدثين، بعضهم وليس جميعهم، وكانوا يكتبون هذا في دفاترهم: أخطأ في الرواية الفلانية، وفي الرواية الفلانية وهذا الكلام.
وكما قلت كان ممكن علي بن ألمديني أن يكون ذكر هذا في المذاكرة، المذاكرة فيها الغرائب والمناكير، على العكس الغالب على المذاكرة الغرائب والمناكير كانوا يتفاخرون بها. من الذي عنده رواية غريبة عن مالك، من الذي عنده رواية غريبة عن شعبة، عن سفيان الثوري وهذا الكلام، وكانوا كما قلت يتفاخرون بهذا لأن هذا كان يدل على سعة إطلاعهم، أنه أصبح عنده كل شيء حتى الغريب المنكر.
الحاصل في ترجمة علي: أنه ثقة ثبت إمام جبل حافظ، قل ما شئت.وحتى أن العقيلي رحمه الله عندما ذكر علي بن ألمديني في كتاب الضعفاء الكبير، شن الذهبي عليه الغارة في كتاب ميزان الاعتدال بنقد الرجال، وكنت أتمنى أن يخفف الذهبي من حدته في هذا لأنه كان يمكن للذهبي أن يعبر بأخف من هذا، هاجم العقيلي مهاجمة قوية حتى قال له: أفمالك عقل يا عقيلي أتدري فيمن تتكلم؟ إنك تتكلم فيمن أوثق منك بطبقات.
فالذهبي شن الغارة على العقيلي وليس على علي بن ألمديني كما سبق لساني في هذا، لكن الذهبي دافع عن ابن ألمديني دفاعاً مجيداً، أرجوا الطلبة الذين عندهم ميزان الاعتدال في نقد الرجال للذهبي يأتي بترجمة علي بن عبد الله ألمديني ويقرأ كلام الذهبي في هذا فإنه كلام نفيس.
من الشريط الحادي والخمسين فك الوثاق بشرح كتاب الرقاق للشيخ ابي إسحاق الحويني

(/)

---

لدي بحث عن عمل أهل المدينة

ـ[نسمه بعطائها]ــــــــ[21 - Oct-2010, صباحاً 10:08]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لدي بحث عن عمل أهل المدينة , فهل لكم بتزويدي أهم المطالب والمباحث اللذي علي البحث فيها

مع ذكر المراجع , وجزيتم الفردوس.

أريده قبل اللسبت ,

ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[21 - Oct-2010, صباحاً 10:23]ـ
يرجع إلى الإحكام لابن حزم ج4 فصل في إبطال قول من قال الإجماع هو إجماع أهل المدينة

ـ[نسمه بعطائها]ــــــــ[21 - Oct-2010, مساء 01:19]ـ
جزيتم خيرا ..

ايضا هل من مسآئل آخرى تدخل تبعا ضمن البحث؟

وبوركـ فيكم

ـ[أبو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[21 - Oct-2010, مساء 02:41]ـ
توجد رسالة ماجستير بعنوان عمل أهل المدينة وأثره للاستاذ موسى اسماعيل طبعت بدار ابن حزم

ـ[مصطفى صادق الرّافعي]ــــــــ[21 - Oct-2010, مساء 04:42]ـ
كتاب (عمل أهل المدينة بين مصطلحات مالك وآراء الأصوليين؛ لأحمد محمّد نور سيف، نشرته دار البحوث للدّراسات الإسلاميّة.
رسالة (الجواهر الثّمينة في المسائل الفقهيّة التي أخذ فيها الإمام مالك بعمل أهل المدينة من خلال كتابه الموطّأ: دراسة فقهيّة مقارنة؛ لعبد السّلام ميلود أحمد البدوي، نشرته مكتبة أولاد الشّيخ للتّراث.

ـ[مصطفى صادق الرّافعي]ــــــــ[21 - Oct-2010, مساء 06:54]ـ
والأهم (خبر الواحد إذا خالف عمل أهل المدينة؛ توثيقا ودراسة) حسّان حسين فلمبان، دار البحوث للدّراسات الإسلاميّة، دبي.

ـ[مصطفى صادق الرّافعي]ــــــــ[21 - Oct-2010, مساء 06:56]ـ
والأهم (عمل أهل المدينة وأثره في الفقه الإسلاميّ) لموسى إسماعيل، بيروت؛ دار ابن حزم.

ـ[أبو وائل الجزائري]ــــــــ[22 - Oct-2010, صباحاً 01:33]ـ
لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله "قاعدة في صحة مذهب أهل المدينة" فيها كلام بخصوص هذا وهي ضمن مجموع فتاواه المجلد العشرين.

ـ[تميم النجدي]ــــــــ[22 - Oct-2010, مساء 12:24]ـ
وتكلم على المسألة بكلام جيد: الشيخ عبدالرحمن الشعلان، في رسالته للدكتوراة (أصول الإمام مالك، أدلته النقلية)، وهي موجودة على الشبكة.

(/)

---

الفجر السعيد! (للشيخ محمد سعد مشرف موقع الشيخ أبي إسحاق الحويني حفظهما الله)

ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[21 - Oct-2010, مساء 12:00]ـ
الفجر السعيد!

نور يشع بالأمل وسط ظلام حالك، وآمال تكُبر أمام عيني

أرسم لوحة شجرية خضراء، أنظر فيها حينا وأتخيل الزرع والماء!

طفل صغير ينمو، في حدقة راصدة، تسجل كل حركة عامدة

تريد أن تحافظ علي الوليد، لعله يكون ابن الوليد!

يكبر الزرع ومعه الطفل، وبجواره الأمل، ومعه عين باصرة

يقف الحاقن من بعيد، ينظر للوليد، ويمكر للأمل!

فصاحب العنق المغلول، والقلب المعلول، يدبر في العلن!

الوليد يوماً كان اسماً له معني، وكان خالد له مبني

وكل يوم ننتظر حارثاً ومثني، كنور يشع بالأمل وسط ظلام حالك!

وكعادة الظلام، وحبه للإظلام، قَتلَ الوليد، وأهلكَ الزرع

وباع العبيد، دون أن تطرُف له عين، أو ينبض له قلب!

طُمس علي الفؤاد، وامتلأ الأخدود بالران،

ولم يعُد عندهم إلا مزيداً من السم الزعاف!

ولكن:

ما زال الماء بين الصخور، والزرع ينبت في الحقول

والأرض تدفن بين ذراتها نبضات القبول

غداً سيشع النور، ويختلط الماء بالحقول والقبول

وتنتصب الأشجار، بأصل ثابت وفرع في السماء

فالوليد للمعارك لا للقصور، فالوليد نبض في كل العروق

في الوريد .. في البُطين .. في قعر المحيط!

في قلب الولد، وصدر الأم، ورأس الأب

سيظل الأمل كبيراً، والحدقة راصدة، ما دامت فينا عين تطرف

فالأرواح بين الأكف، والعين بدمعها لا تكُف

كيف ينام الألم ... يوما والدمُ يصرخ في الوريد؟

بل كيف يسكنُ الألم ... يوما وكلَّ وقتٍ جُرحُ جديد؟

وإسلاماه تكالبوا ليطفئوا نورَ الهدي حسداً شديدْ

وإسلاماه تكالبوا ... فحقدهم ملأ الفضا - بل - يزيد

وإسلاماه صرخةُ الحر الذي سئمَ الهوانُ ذلَّ العبيد

واسلاماه دمعةُ البنتِ التي هُتكَ العفافَ غصبا وعيد

وإسلاماه رجفةُ الطفل الذي نام ينتظرُ الفجرَ السعيد

والله سيأتي الفجر السعيد

والله سيأتي الفجر السعيد

والله سيأتي الفجر السعيد

وإنا لمنتظرون!!

كتبه الشيخ محمد سعد مشرف موقع شيخنا أبي إسحاق الحويني حفظها الله

(/)

---

إسقاط ولاية الأب حق مشروع للبنت!!!

ـ[موسى الغنامي]ــــــــ[21 - Oct-2010, مساء 02:39]ـ
الحمد لله
والصلاة والسلام على رسول الله
وعلى آله وصحبه ومن والاه ,,,, أما بعد

فقد جاء في ديننا الحنيف الترغيب في الزواج والتزويج والحث عليه بل والمبادرة في ذلك إلا لمن منعه عذر شرعي , قال جل جلاله: " وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ ".

وقال صلى الله عليه وسلم: " يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء ".
أخرجه البخاري 5/ 1950 , ومسلم 4/ 128.

هذا في الحث على الزواج أما طلب الزوج الصالح للموليّة ففيه من الأدلة ما هو واضح الدلالة كقوله تعالى عن العبد الصالح لموسى عليه السلام: " إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ " الآية.

قال القرطبي – رحمه الله -: " فيه عرض الولي ابنته على الرجل، وهذه سنة قائمة، عرض صالح مدين ابنته على صالح بني إسرائيل ... "
تفسير القرطبي 2/ 271.

وهذا الأمر كان سمة من سمات المجتمع المسلم عند السلف فقد بوّب البخاري – رحمه الله - في صحيحه (باب عرض الإنسان ابنته أو أخته على أهل الخير) , ثم ساق بسنده قصة عرض عمر ابنته حفصة على أبو بكر ثم على عثمان – رضي الله عن الجميع - ثم زاوج النبي صلى الله عليه وسلم بها.
5/ 1968.

وهذا متقرر عند عقلاء المسلمين ولله الحمد فلا يطال فيه.

وبعد

فقد أدرجت موضوعا قبل أيام وسمته بـ" إعلام الموحّد بأن الأصل في النكاح التعدد "

فما إن دَرَجَ الموضوع حتى شُغلتُ بالرد على الأخوة في الموضوع والرد على الرسائل التي أتتني على البريد الإلكتروني؛ وكان عامة الرسائل تدور حول
مسألة عضل الأولياء لموليّاتهم في الزواج!!!

ومن خلال الرسائل اطلعتُ على بعض هموم المجتمع , ووالله ما كنتُ أظن أن يصل بنا الحال إلى ما وصلنا إليه , والله المستعان!!!

وكأنني بموضوع التعدد قد لامست جُرحا من جراح المجتمع المخفيّة في البيوت والتي حالت دونها الستور.

فأخت لنا تقول: " والله إني لا أمانع أن أكون رابعة مع زوج عادل , لكن من يقنع والدي بأن يعتقنا ونتزوج " , وأخرى تقول: " والدي عاضلنا ونحن ثلاث أخوات في البيت أكبرنا عمرها 35 وأصغرنا عمرها 28 سنة , بسبب الراتب؛ حتى أختي الصغيرة تتمنى ألا تترسم في التدريس كي لا يحكم والدي عليها القبضة " , وأخرى تتفجع قائلة: " والدي لا يقابل من يأتي لخطبتنا ويصرّفه بالهاتف " , ورابعة تقول: " بلغتُ 40 سنة وحسبي الله ونعم الوكيل على والدي الذي حجرني على أبناء عمي " , وخامسة تتداخل كلماتها بحيث لم أفهم سوى أنها بلغت سن العنوسة بسبب تحجّر والدها ونظرته العاجية إلى نسبه , وأزدرائه لجميع القبائل دون استثناء سوى أبناء عمومته "!!!

وسادسة وسابعة وثامنة ... وهموم المجتمع لا تنقضي ولكن من يفتح لها صدره , والله المستعان.

وكنتُ حينما أقرأ هذه الدماء المسطورة على صفحة الجهاز أتذكر قول الرحيم بالمؤمنين صلوات ربي وسلامه عليه: " اللهم إني أُحرّج حق الضعيفين: اليتيم والمرأة ".
أخرجه أحمد 15/ 416 , بسند فيه ابن عجلان وللحفاظ فيه كلام , وبقية رجاله ثقات والحديث مقبول ولا مستمسك للطعن فيه.

فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرّج على أمته أمر المرأة واليتيم , وبعض أمته يتقلب في نعم الله على حساب سعادة موليّته إما لأجل دنيا أو عادات بائدة نتنه!!!

فعزمتُ بعد هذا على جمع كلام أهل العلم في هذه المسألة (العضل) وأقوالهم فيها , وسيجد القارئ الكريم حل هذه المشكلة في ثنايا الكلام بإذن الله.
وقد تأكدتُ من أن هذه الكارثة موجودة في مجتمعنا , بل لا أبالغ إن قلتُ أنها أصبحت ظاهرة على السطح!!!

ومدار وأسباب هذه المشكلة ينصب على ثلاث فئات من المجتمع:

1. فئة الآباء , ولهم النصيب الأوفى من إثم هذه الكارثة.
2. فئة القرابة , ولهم الحصة الثانية من الإثم.
3. فئة الفتيات اللآتي عُضِلن , ولهم دور وإن كان أقل من السابقتين.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

ولعلي أفصّل في هذه الفئات وسيتبين للأخوة القراء من خلال النقول وكلام العلماء أُس المشكلة وحلها بإذن الله تعالى.

وسأبدأ بتعريف العضل:

قال ابن قدامة – رحمه الله -: " العضل منع المرأة من التزويج بكفئها إذا طلبت ذلك ورغب كل واحد منهما في صاحبه ".
المغني 7/ 368.

ويتبيّن من تعريف ابن قدامة – رحمه الله - حدود العضل في الشريعة وهو أن يمنع الولي موليّته من الكفء إن رضيته زوجا لها , وأما إن كان غير كفء أو لم ترضه فلا يسمى عضلا ولا يعتبر الولي عاضلا.

(1)
فئة الآباء

الولاية حق شرعي ثابت لا يتبرّم منه إلا منخرم الديانة , رقيق الدين والأمانة!!!

ويقسمها السادة الفقهاء إلى قسمين:

• ولاية عامة , كالسلطان أو القاضي أو من ينوب عنهما.
• وولاية خاصة , كالأب أو الفرد على ماله ونفسه.

لكن الإشكالية فيمن يستخدم هذه الولاية لمصالحه الشخصية , ويحسب أن هذه الولاية ولاية تشريف , ويجهل أنها ولاية تكليف وحسابها عند الله عسير!!!

فالأب هو ولي البنت ليعمل لها ما يصلحها ويقيس لها المصالح والمفاسد ثم يُبرّأ ذمته في أمرها , لا أن يتشهّى ويتلاعب بأمرها على أهوائه ونوازعه السيئة.

وهذه النوعية من الآباء , تجد أن فيهم فهما ناقصا لمعنى الرجولة , فيحسب أنّ لا رأي لأحد معه , فإن رضي فرضاه المطلوب , وإن سخط فلا ينْفذُ لمن خالفه رأي , ويحسب أن رأيه إذا لم ينفذ فهذا عيب في رجولته وتنقّص لمنزلته!!!

وجهل هذا المسكين قول المصطفى صلى الله عليه وسلم: " إني لا أحلف على يمين أرى غيرها خير منها إلا أتيت الذي هو خير ".
أخرجه البخاري 4/ 1593 , ومسلم 3/ 1263.

فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقد اليمين على أمر ثم يرى غيره خير منه فيكفّر عن يمينه ثم يأتي الذي هو خير , فسبحان من نكس مفاهيم بعض البشر!!!

هذا في أمر نفسه صلى الله عليه وسلم يحلف ثم يرى غيره خير , فيرجع للذي هو خير , فكيف بأمر من هو تحت ولايته صلوات ربي وسلامه عليه!!!

فإذا اجتمع أن يكون الولي ولياً شرعيا ووقع في عضل موليّته فما الحكم في ذلك؟

يعتبر العاضل فاسقا مرتكبا لمحرم يجب عليه التوبة وتحلل المعضولة.

قال شيخ الإسلام – رحمه الله -: " فليس للولي أن يجبرها على نكاح من لا ترضاه؛ ولا يعضلها عن نكاح من ترضاه إذا كان كفؤا باتفاق الأئمة؛ وإنما يجبرها ويعضلها أهل الجاهلية والظلمة ... "
مجموع الفتاوى 32/ 52.

وأختلف أهل العلم في عدد المرات التي يمتنع فيها الولي عن إنكاح موليته للكفء فيصبح بذلك فاسقا.

قيل لو أمتنع مرة واحدة أصبح بذلك فاسقا!!!

قال الزركشي – رحمه الله -: " فظاهر كلام أبي محمد أنه يفسق بمجرد ذلك (أي بالعضل) ".
شرح مختصر الخرقي 2/ 333.

وقال ابن قدامة – رحمه الله -: " ولأنه يفسق بالعضل فتنتقل الولاية عنه كما لو شرب الخمر ".
المغني 7/ 367.

وهو ظاهر قول الأصحاب – رحمهم الله -.

والقول الآخر يصبح فاسقا إذا تكرر ذلك منه.

قال النووي – رحمه الله -: " وإنما يفسق به إذا عضل مرات , أقلها ثلاث ".
روضة الطالبين 5/ 411.

وقال ابن عقيل – رحمه الله -: " لا يفسق إلا أن يتكرر الخُطّاب وهو يمنع، أو يعضل جماعة من موليّاته دفعة واحدة , فإذاً تصير الصغيرة في حكم الكبيرة "
شرح الزركشي على الخرقي 2/ 333.

وهو قول الشافعية – رحمهم الله – حيث قالوا: " إذا تكرر العضل من الولي الأقرب , فإن كان ثلاث مرات انتقلت الولاية للولي الأبعد , بناء على منع ولاية الفاسق ; لأنه يفسق بتكرر العضل منه ".
الموسوعة الفقهية 30/ 145.

وقال ابن عثيمين – رحمه الله -: " وقد ذكر الفقهاء - رحمهم الله - أن الولي إذا تكرر رده للخاطب الكفء فإنه بذلك يكون فاسقا وتسقط عدالته وولايته، بل إنه على المشهور من مذهب الإمام أحمد تسقط حتى إمامته فلا يصح أن يكون إماما في صلاة الجماعة في المسلمين ... ".
فتاوى نور على الدرب.

وبناء على ذلك فتسقط ولاية العاضل وهذا لا خلاف فيه بين السادة العلماء بل نُقل الإجماع في ذلك:

قال ابن المنذر – رحمه الله -: " وأجمع كل من يحفظ عنه من أهل العلم على أن السلطان يزوج المرأة إذا أرادت النكاح , ودعت إلى كفء وامتنع الولي أن يزوجها ".
الإجماع 1/ 78.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

وقال ابن إبراهيم - رحمه الله -: " متى بلغت المرأة سن البلوغ وتقدم لها من ترضاه دينا وخلقا وكفاءة، ولم يقدح فيه الولي بما يُبعده عن أمثالها ويُثْبت ما يدعيه، كان على ولي المرأة إجابة طلبه من تزويجه إياها، فإن امتنع عن ذلك نُبّه إلى وجوب مراعاة جانب موليته، فإن أصر على الامتناع بعد ذلك سقطت ولايته وانتقلت إلى من يليه في القربى من العصبة ".
فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم - رحمه الله - (10/ 97).

وأفتت اللجنة الدائمة: " بأن عضل الولي للمرأة مسقط لولايته عليها , وتنتقل الولاية لمن بعده " 1/ 168.

فعُلم مما سِيقَ من كلام السادة العلماء أن العاضل لموليّاته ولو كانت واحدة , أنه فاسق ساقط الولاية , واختلفوا لمن تنتقل الولاية هل هي للأقرب أم للسلطان أم لغير ذلك , وبسطه ليس هذا محله.

وبعض الناس يحسب أن صورة العضل واحدة وهي أن يرد الولي الخُطّاب!!!

وهذا خطأ فللعضل صور كثيرة منها:

• أن تطلب المولية النكاح من رجل كفء بعينه , فيمنعها ذلك دون سبب أو لسبب واهي فيصبح بهذا عاضلا لها.

جاء في الموسوعة الفقهية قولهم: " لو طلبت المرأة من الولي أن يزوجها من كفء يُفترض عليه تزويجها منه فامتنع يصير عاضلا، وينوب القاضي منابه في التزويج، وهذا لا خلاف فيه بين الفقهاء "
الموسوعة 34/ 265.

• والصورة الأخرى أن يكون الولي شديدا على الخُطّاب , كثير الشروط مما يجعلهم ينفرون منه , فيصير بهذا عاضلا لها.

قال الماوردي – رحمه الله -: " وقد ذكر أبو العباس (ابن تيمية) من صور العضل إذا امتنع الخُطّاب من خطبتها لشدة الولي ".
الإنصاف 8/ 75.

وفسر ذلك ابن جبرين - رحمه الله – بقوله: " أي تشدده في قبول من تقدم إليه , أو كثرة الشروط التي لا أهمية لها , أو رده لمن هو أهل , أو طلبه زيادة في المهر ".

فإذا وقع هذا من الولي عُد عاضلا يَفْسُقُ بذلك , وجاز إسقاط ولايته.

(2)
فئة القرابة

ومن أسباب العضل: المجتمع المحيط بالعاضل وبالأخص القرابة , فتجدهم لا ينكرون عليه صنيعه بل ربما تعذروا له بأنه أعرف بحال موليّاته وهو ألطف بهم من غيرهم وغير ذلك من الأعذار الواهية المخزية.

والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: " من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان ".
أخرجه مسلم 1/ 50.

وهذا منكر قبيح يجب تغييره باللسان خاصة من القرابة لأنهم أعلم بحال قريبهم , وأهل العلم يقررون أن من علم منكرا تأكد عليه الإنكار بالمراتب الواردة في الحديث , وهذا المنكر لا مجال فيه للإنكار بالقلب لمن يملك التغيير سواء باليد أو اللسان.

بل وصل الحال ببعض المخذلين من قرابة العاضل أن لا يطري هذا الأمر أمامه , وربما حاول إسكات من يتكلم في هذه الأمور مراعاة لنفسية هذا الفاسق (العاضل) , أو تخذيل من يريد نصحه من أهل الخير والصلاح بحجج خرقاء لا زمام لها ولا خطام!!!

وهذا سببه تضييع شعيرة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والتواصي بالحق والصبر عليه , حتى صار بعض الناس يرتكب الإثم المتعدي (كالعضل) , ثم لا ينكر عليه , بل ربما قُدّم في المجالس , وكيل له الثناء بأنه رجل لا يأخذ برأي أحد ورأيه هو النافذ!!!

نسأل الله العافية والسلامة.

وهؤلاء القرابة إذا علموا أن قريبهم ممن تأثم بالعضل فلا أقل من الإنكار عليه وإظهار عدم الرضى بفعله , أو إخبار أهل العلم والديانة كي ينظروا في أمره , لأن الغالب على نسائنا الحياء خاصة مع والديها وأمورها الخاصة فلا تستطيع أن تخبر أحد بذلك فهنا يتوجب على القرابة التحرك في هذا الأمر وقطع دابر هذه المعضلة ولو بإسقاط ولايته كما سيأتي.

(3)
فئة الفتيات

ومن الأسباب أيضا الفتيات اللاتي عُضلن , ودخلهن في الموضوع أنهن تنازلن عن حقهن لولي لا يستحق هذه الولاية (أقصد ولاية التزويج) , بل غالبهن لا يعلم الحكم فيه , ومع تألمهن لا تجد لهن كلمة واحدة في الأمور التي تختص بهن , فتجد إحدى هؤلاء الفتيات , تشتكي لزميلتها أو قريبتها فإذا حاولت أن تتدخل عارضتها وقالت: لا أحتاج إلى مزيد مشاكل!!!

الآن هي في مشكلة العضل الكبرى , وتخشى من مشكلة الكلام فيه!!!


(يُتْبَعُ)


(/)

---

بل ربما حاول بعضهن أن لا يدخل أهل الخير في الموضوع خشية من النقمة أو الغضب الأسري أو نظرت الأسرة لها , وكل هذا من زخرفة الشيطان وألاعيبه وبهرجته وتكبير الأمر لصدها عن الطريق الصحيح.

ولابد هنا من جعل خطوات لحل هذه المشكلة الكارثية وحل هذه المشكلة يبدأ من المعضولة نفسها وينتهي بها.

فمشكلة العضل لا أبالغ إن قلتُ أن حلها بيد البنت المعضولة.

فتبدأ بمحاولة نصيحة الولي , فإن لم تقدر تخبر من تثق به من أهل العلم والخير والصلاح ممن ترضى بدينه وأمانته ولا يخلو مكان منهم (كثرهم الله).

فإن لم يرتدع الولي بذلك تلجأ لشرع الله تبارك وتعالى وتطالب بحقها المشروع وهذا ليس من العقوق في شيء إن كان الولي أبا.

فتطلب بإسقاط ولايته عنها , إما بالإنابة عنها أو بحضورها.

والحكم في ذلك أنها تسقط ولايته عليها في أمر تزويجها.

قال فقهاء الحنفية - رحمهم الله -: " أن المرأة إذا عضلها وليها فإنها ترفع أمرها للسلطان ليدفع عنها الظلم ويزوجها من الكفء ".
حاشية ابن عابدين 3/ 82.

وعندما سئل العلامة ابن إبراهيم – رحمه الله - عن رجل عضل ابنته من نكاح كفئها الذي رضيته؟

طلب – رحمه الله – ضرورة ردع الأب العاضل بالوازع السلطاني , وإن أحوج إلى سجنه فيسجن حتى يزوج "
مجموع فتاوى ابن إبراهيم 10/ 99.

وهذا الحكم هو المعمول به في المحاكم الشرعية عندنا في المملكة ولله الحمد والمنة , ولعل بعض الأخوات تستعظم هذا الفعل وتظنه من العقوق وليس هو كذلك , بل هو حق مشروع لها.

وما أجمل ما قال العلامة النحرير ابن عثيمين – رحمه الله – في حل هذه الإشكالية حيث قال:

" وبعض الناس كما أشرنا إليه آنفا يرد الخطاب الذين يتقدمون إلى من ولاه الله عليهن وهم أَكْفاء. ولكن قد تستحي البنت من التقدم إلى القاضي لطلب التزويج، وهذا أمر واقع، لكن عليها أن تقارن بين المصالح والمفاسد، أيهما أشد مفسدة؟: أن تبقى بلا زوج وأن يتحكم فيها هذا الولي على مزاجه وهواه فإن كبرت وبرد طلبها للنكاح زوّجها، أو أن تتقدم إلى القاضي بطلب التزويج مع أن ذلك حق شرعي لها.

لا شك أن البديل الثاني أولى، وهو أن تتقدم إلى القاضي بطلب التزويج لأنها يحق لها ذلك؛ ولأن في تقدمها للقاضي وتزويج القاضي إياها مصلحة لغيرها، فإن غيرها سوف يقدم كما أقدمت، ولأن في تقدمها إلى القاضي ردعا لهؤلاء الظلمة الذين يظلمون من ولاهم الله عليهن لمنعهن من تزويج الأكفاء، أي أن في ذلك ثلاث مصالح:

• مصلحة للمرأة حتى لا تبقى بلا زواج.
• مصلحة لغيرها إذ تفتح الباب لنساء ينتظرن من يتقدم ليتبعنه.
• منع هؤلاء الأولياء الظلمة الذين يتحكمون في بناتهم أو فيمن ولاهم الله عليهن من نساء، على مزاجهم وعلى ما يريدون. "
فتاوى إسلامية 3/ 148.

لفتة:

قال العلامة محمد بن إبراهيم – رحمه الله -: " إن الواجب على ولاة الأمور الاهتمام بأمر رعيتهم ودفع الشر عنهم، ولا سيما في أمور الدين. وحيث عرفنا مما تقدم ما يترتب على المغالاة في المهور من الشرور فإن الواجب على ولاة الأمور التدخل في هذا الموضوع ووضع حد لهذا السرف والمباهاة اللذين سببا عضل النساء وظلمهن وغير ذلك مما تقدمت الإشارة إليه ".
فتاوى ابن إبراهيم 10/ 145.

هذا في العضل أما الحجر أو التحجير على أبناء العمومة والقرابة فهذا الأمر الذي لابد فيه أن تملأ السجون بمرتكبيه إكراما للإنسانية.

فالبحوث والمواضيع في الحجْر لا تفي ولا يفي فيه إلا سجن السلطان وسياطه.

وإني اتسائل ويتسائل آلاف غيري؟

أين الحقوقيون , أين المصلحون , أين المثقفون , أين الدعاة , أين الخطباء , أين العقلاء!!!

نعم لا ينكر جهدهم لكنه ضعيف في مقابل طوفان تغطرس العاضلين.

ومع هذا كله لا بد من وقفة حازمة من الولاة.

اللهم فرج كرب المكروبين ونفس هم المهمومين , اللهم فرّج عن أخواتنا المبتليات بالعضل اللهم ألطف بحالهن , واسترنا وإياهن بسترك الجميل , اللهم لا تكلنا إلى من لا يرحمنا يا رحيم.

أخوكم / موسى الغنامي
.

ـ[اسعدي]ــــــــ[21 - Oct-2010, مساء 08:27]ـ
بارك الله أخي الفاضل /موسى الغنامي
هذا الأب الجشع الذي غلب حبه للمال على حبه لمولياته
فرط في أمانته وغش رعيته.
العنوسة الرجالية (تأخر الرجال في الزواج) يبدو لي أنها أصبحت ظاهرة في المجتمع
____________
جزاك الله خيرا.

ـ[موسى الغنامي]ــــــــ[22 - Oct-2010, مساء 03:33]ـ
حياك ربي أخي الكريم أسعدي ونفع بك

نعم ما قلته صحيح والله المستعان.

شرفني مرورك العاطر الكريم.

(/)

---

هي أرفع الذكر وداعيةٌ إلي الطهر والفلاح في الدنيا والآخرة

ـ[عمار حسن بشير عبدالله]ــــــــ[21 - Oct-2010, مساء 10:14]ـ
الإسراء والمعراج معجزةٌ ربانية، وآيةٌ إلهية، جاءت تسريةً وتعزيةً لرسولنا (ص) من عنت أهل الأرض (مكة والطائف)، ودلالةً بينةً بقرب نصر الله من المؤمنين وعنايته ولطفه بهم، اخترقت حجب الزمان العاتية، وطوت امتدادات المكان المرهقة في رحلةٍ اجتازت السبع الطباق لتنتهي عند سدرة المنتهي. وقعت احداثها في جزءٍ من الليل عبر عنه القرءان الكريم بـ {ليلاً}، ممتدةً من بطحاء مكة حيث المسجد الحرام، إلي أرض الشام حيث المسجد الأقصي المبارك، فيا لها من رحلةٍ عجيبةٍ مباركة .. !!
وهي نفحةٌ ربانيةٌ عظيمة، علينا التعرض لها لنأخذ منها العبر، وندرك الحكم الجلية والإشراقات الرحمانية السنية علي خير البشرية (ص) لأمةٍ هي خير الأمم، وليست مجرد ذكري تعبر بعبور الزمان، تُنسي وتُدْرَسْ.
نقف متأملين لأبرز أحداث الرحلة الرحلة المباركة، لنستصحبها في واقع حالنا، لتكون خير زادٍ من خير زمان:_
· جاءت الرحلة الربانية بعد مجابهة رسولنا الكريم (ص) لِعَنَتِ وفجور أهل مكة، مشيرةً ومدللةً علي أن العناية الإلهية عظيمة. عظمةٌ لا تحدها حدود، فإن ضاقت جنبات الأرض علي رسولنا الكريم (ص) وأرهقه أهلها، تفتحت له أبواب السماء، واستقبله ملؤها الأعلي، وهذه سنةٌ من سنن الله في الكون، نصر المؤمنين والتفريج عنهم من بعد الكرب والتضييق.
· الإسراء والمعراج معجزةٌ بينةٌ لتخطيها حجب الزمان، فقد كانت في جزءٍ من الليل (فذهب وعاد (ص) ولم يبرد فرشه!!)، في رحلةٍ يضرب الناس فيها أكباد الإبل شهراً جيئةً وذهاباً. وكانت الرحلة بدابة البراق الذي يضع حافره عند أقصي طرفه، طاوياً قوانين السرعة ومعاملاتها. والأسراء وقع في حق الأنبياء فهذا لوط عليه السلام يأمر به {فأسر بأهلك بقطعٍ من الليل}،فهو من سنن الأنبياء قبله عليهم أفضل الصلاة والسلام.
· كان جبريل عليه السلام رفيق رحلته، معيناً ومسدداً ومستفتحاً لأبواب السماء. وكذا اتخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم صاحباً له في هجرته. وهذه من سنن الأنبياء، فموسي عليه السلام اتخذ من غلامه يوشع بن نون معيناً له في رحلة البحث عن العبد الصالح.
· إمامته (ص) لإخوانه الأنبياء بالمسجد الأقصي، دلالةٌ علي ختمه (ص) لرسالات السماء، وتأكيداً وإبرازاً لمكانته بين الرسل عيهم أفضل الصلاة وأتم التسليم.
· أدني رب العزة عزوجل رسوله (ص) وقربه إليه، في موضعٍ لم يبلغه ملكٌ مقرب، فتأخر عنه جبريل وتوقف، فاستعلمه رسول الله (ص) (أفي مثل هذا المقام يفارق الخليل خليله؟)، وسطر القرءان هذا المقام الرفيع والمكانة العظمي {ثم دني فتدلي /// فكان قاب قوسين أو أدني} النجم.
· من بين شعائر الإسلام، فرضت الصلاة ليلة المعراج في السماوات العلي لعظمتها ومكانتها، خمسين ثم خُفِضَتْ إلي خمسٍ، وهذا من رحمة الله بعباده، فالصلاة أول ما يسال عنه العبد يوم القيامة، وهي آخر ما تلفظ به (ص) من كلام الدنيا (الصلاة وما ملكت أيمانكم).
· لابد من الاهتمام بأداء هذه الشعيرة، دواماً ومحافظةً لأوقاتها فهي أفضل العمل، ووقتها يزكي كل أوقات المسلم ويباركه، وهي عبادةٌ جامعةٌ لصنوف العبادات: ففيها الطهارة والزكاة وفيها معني الصوم والحج والتوجه إلي الله وإفراده بالعبادة.
· والصلاة تتنوع صورها وأحوال أدائها، ويؤمر بها منذ الصغر (مروهم بالصلاة لسبعٍ، واضربوهم عليها لعشرٍ، وفرقوا بينهم في المضاجع)، وهي التي مدح الله بها أسماعيل عليه السلام {وكان يأمر أهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضياً} مريم.
· الصلاة صلةٌ بين العبد وربه لا تنقطع، ومعراجٌ إلي محراب السماء لا ينفصم، وسببٌ من أسباب الرضي، وداعيةٌ إلي الطهروالفلاح والنجاح في الدنيا والآخرة، وهي أرفع الذكر وأعلاه، وبها تحدث الطمأنينة والسكينة {ألا بذكر الله تطمئن القلوب} الرعد، والإعراض عنها من أسباب المعيشة الضنك، والمآب الخاسر {ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشةً ضنكي /// ونحشره يوم القيامة أعمي} طه.
· والصلاة عماد الدين وقوامه كله، فبإقامتها قوام الدين، وبتركها يهدم الدين، فمهما بلغ المرء من الشأوِ والسؤددِ والمكانةِ والرفعة وكان تاركاً للصلاة مجافياً لها، كان خاسراً لا محالة، ساقطاً في براثن الغفلة وإن غرته الدنيا بزخرفها وأغرته.
· رأي رسولنا (ص) في الرحلة المباركة آياتٌ باهرةٌ عظيمة {لقد رأي من آيات ربه الكبري} النجم، رأي أصنافاً من الناس بأعمالهم في الدنيا، ومآلهم وخسرانهم في النار يوم القيامة، فرأي حال آكل الربا، وآكل مال اليتيم، والزناة ... ، وفي هذا بلاغٌ لمغترفي هذه الأعمال، وبيانٌ لمصيرهم ومنتهي جزاءهم.
· علينا التصديق الكامل بالآيات المعجزة، والتي جُعِلَتْ علي أيدي الرسل علي وجه الإعجاز والتأييد، كما كان شأن الصحابي الجليل عبدالله بن أبي قحافة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -، الذي قال (إني لأصدقه في الخبر يأتيه من السماء)، لذا سمي صديقاً رضي الله عنه وأرضاه.
· إن أبلغ معنيً يمكن أخذه من هذه الرحلة، إحياؤها في أنفسنا، وأهلنا، وأحبابنا، وأقربائنا، ونشأنا، نأمرهم ونذكرهم ونحملهم عليها، بذا نكون قد أحيينا هذه الذكري، وجَنَيْنَا طِيْبَ ثمارها، دانيةً شهيةً عذبة المذاق، والله الهادي إلي سواء السبيل.

(/)

---

شهر رمضان، شهر الهدى والفرقان

ـ[عمار حسن بشير عبدالله]ــــــــ[21 - Oct-2010, مساء 10:23]ـ
كتب الله على المؤمنين صيام شهر رمضان، حيث جاء النداء بصفة الأيمان تخصيصاً، و الصيام فى اللغة الأمساك، كما جاء على لسان السيدة مريم العذراء {أنى نذرت للرحمن صوماً فلن أكلم اليوم أنسياً} أى أمساكاً عن الكلام. و قد كرم الله هذا الشهر و فضله على سائر الشهور بأن أنزل فيه القرءان هدىً للناس و بينات من الهدى و الفرقان، دستوراً باقياً أبد الدهر لبنى البشر من لدن حكيم عليم، تعهد المولى عز و جل بحفظه و لم يكل ذلك لأحد من البشر كما كان الشأن مع سائر الكتب السماوية السابقة {أنا نحن نزلنا الذكر و أنا له لحافطون} الحجر
و تم أنزال القرءان فى هذا الشهر جملةً واحدةً وفى ليلة واحدة منه هى ليلة القدرمن اللوح المحفوظ إلى السماء الدنيا، ثم إنزاله منجماً - مفرقاً - على حسب الحوادث والوقائع من السماء الدنيا إلى الرسول (ص) بواسطة الملك جبريل عليه السلام، فى بضع وعشرين سنة مبتدئةً في شهر رمضان.
و جاء أنزال القرءان الكريم فى هذا الشهر تتويجاً و ختماً لكلمات السماء، حيث أنزلت سائر الكتب السماوية فى هذا الشهر الذى عظمه الله وكرمه من بين سائر الشهور.
و رمضان شهر العبادة والصفاء و الرقى الروحى للمسلم، و هو شهر أعمال البر والخير وصلة الأرحام وغيرها فيه آكد. هو شهر يتشبه فيه المسلم ويرتقى منزلةً إلى الملائكة الكرام حيث يمتنع امتثالاً واختياراً ورغبةً فى التقرب إلى الله تعالى عن جميع الشهوات، بينما فُُُُطِرَ الملائكة الكرام على ذلك. و هو شهرٌ تجتمع فيه العبادات فالصائم مصلٍ ومزكٍ،ويتجه فى صلاته إلى البيت الحرام حاجاً إليه، عارجاً بروحه إلى السماوات العلى حيث فرضت الصلاة.
ورمضان عظَّم الله فيه أجر الاعمال الصالحة، وهو شهر لايعلم أحد ثواب العمل فيه إلا الله تعالى (كل عمل ابن ادم له ألا الصوم فأنه لى و أنا أجزى به)، والصوم عبادةٌ خالصةٌ لا يشوبها رياءٌ يخرجها عن مقصودها و مرماها.
وفيه ليلةٌ خير من ألف شهر من حُرم خيرها فقد حُرم،أخفاها الله ليجتهد العباد فى طلبها و الظفر بثوابها الجزيل (إلتمسوها فى العشر الاواخر) - (فى الوتر من العشر الأواخر).
وكان (ص) يوقظ أهله و يشد مأزره محيياً هذه الليالي بالصلاة و الذكر و الدعاء تعرضاً لفضل هذه الليلة المباركة.
هذا الشهر الذى أوله رحمة، وأوسطه مغفرة، وآخره عتقٌ من النار، لله فيه عتقاء من النار كل ليلة من لياليه، فاعتق اللهم رقابنا ورقاب ابائنا ورقاب أمهاتنا ورقاب أزواجنا ورقاب أبنائنا و رقاب أحبابنا من النار.
ورمضان شهر الإنتصارات الكبرى، فى حياة الأمة التى ما عرفت الركود والقعود، حيث كانت غزوة بدر الكبرى و كان فتح مكة.
ويأتى توقيع ختام هذا الشهر، صدقةً هى طهرةٌ للصائم، وطعمةٌ للمساكين - طهرةٌ لما يكون قد لحق بصومه من اللغو واللهو وما لا يليق، وطعمةٌ للمساكين ومشاركةً لهم فى يوم العيد - صورةً عظمى من التكافل والتراحم و التواد، فى هذا اليوم الذى تستلم فيه الجائزة بعد تأدية العبادة و ينال فيه الريان.
ونختم بقول المصطفى عليه أفضل الصلاة و السلام: (للصائم فرحتان يفرحهما، فرحةٌ عند فطره، وفرحةٌ عند لقاء ربه).

(/)

---

الفرق بين اختلاف التنوع واختلاف التضاد

ـ[بنت خير الأديان]ــــــــ[21 - Oct-2010, مساء 10:56]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

أولا: التفريق بين اختلاف التنوع والتضاد:

إِنَّ أَنْوَاعَ الِافْتِرَاقِ وَالِاخْتِلَافِ فِي الْأَصْلِ قِسْمَانِ: اخْتِلَافُ تَنَوُّعٍ، وَاخْتِلَافُ تَضَادٍّ:
وَاخْتِلَافُ التَّنَوُّعِ عَلَى وُجُوهٍ:
مِنْهُ مَا يَكُونُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنَ الْقَوْلَيْنِ أَوِ الْفِعْلَيْنِ حَقًّا مَشْرُوعًا، كَمَا فِي الْقِرَاءَاتِ الَّتِي اخْتَلَفَ فِيهَا الصَّحَابَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ، حَتَّى زَجَرَهُمُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَقَالَ: " كِلَاكُمَا مُحْسِنٌ "، وَمِثْلُهُ اخْتِلَافُ الْأَنْوَاعِ فِي صِفَةِ الْأَذَانِ، وَالْإِقَامَةِ، وَالِاسْتِفْتَاحِ، وَمَحَلِّ سُجُودِ السَّهْوِ، وَالتَّشَهُّدِ، وَصَلَاةِ الْخَوْفِ، وَتَكْبِيرَاتِ الْعِيدِ، وَنَحْوِ ذَلِكَ، مِمَّا قَدْ شُرِعَ جَمِيعُهُ، وَإِنْ كَانَ بَعْضُ أَنْوَاعِهِ أَرْجَحَ أَوْ أَفْضَلَ.
ثُمَّ تَجِدُ لِكَثِيرٍ مِنَ الْأُمَّةِ فِي ذَلِكَ مِنْ الِاخْتِلَافِ مَا أَوْجَبَ اقْتِتَالَ طَوَائِفَ مِنْهُمْ عَلَى شَفْعِ الْإِقَامَةِ وَإِيتَارِهَا وَنَحْوِ ذَلِكَ! وَهَذَا عَيْنُ الْمُحَرَّمِ. وَكَذَا تَجِدُ كَثِيرًا مِنْهُمْ فِي قَلْبِهِ مِنَ الْهَوَى لِأَحَدِ هَذِهِ الْأَنْوَاعِ، وَالْإِعْرَاضِ عَنِ الْآخَرِ وَالنَّهْيِ عَنْهُ -: مَا دَخَلَ بِهِ فِيمَا نَهَى عَنْهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
وَمِنْهُ مَا يَكُونُ كُلٌّ مِنَ الْقَوْلَيْنِ هُوَ فِي الْمَعْنَى الْقَوْلَ الْآخَرَ، لَكِنِ الْعِبَارَتَانِ مُخْتَلِفَتَانِ، كَمَا قَدْ يَخْتَلِفُ كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ فِي أَلْفَاظِ الْحُدُودِ، وَصَوْغِ الْأَدِلَّةِ، وَالتَّعْبِيرِ عَنِ الْمُسَمَّيَاتِ، وَنَحْوِ ذَلِكَ. ثُمَّ الْجَهْلُ أَوِ الظُّلْمُ يَحْمِلُ عَلَى حَمْدِ إِحْدَى الْمَقَالَتَيْنِ وَذَمِّ الْأُخْرَى وَالِاعْتِدَاءِ عَلَى قَائِلِهَا! وَنَحْوِ ذَلِكَ.

وَأَمَّا اخْتِلَافُ التَّضَادِّ، فَهُوَ الْقَوْلَانِ الْمُتَنَافِيَانِ، إِمَّا فِي الْأُصُولِ، وَإِمَّا فِي الْفُرُوعِ عِنْدَ الْجُمْهُورِ الَّذِينَ يَقُولُونَ: الْمُصِيبُ وَاحِدٌ. وَالْخَطْبُ فِي هَذَا أَشَدُّ، لِأَنَّ الْقَوْلَيْنِ يَتَنَافَيَانِ، لَكِنْ نَجِدُ كَثِيرًا مِنْ هَؤُلَاءِ قَدْ يَكُونُ الْقَوْلُ الْبَاطِلُ الَّذِي مَعَ مُنَازِعِهِ فِيهِ حَقٌّ مَا، أَوْ مَعَهُ دَلِيلٌ يَقْتَضِي حَقًّا مَا، فَيَرُدُّ الْحَقَّ مَعَ الْبَاطِلِ، حَتَّى يَبْقَى هَذَا مُبْطِلًا فِي الْبَعْضِ، كَمَا كَانَ الْأَوَّلُ مُبْطِلًا فِي الْأَصْلِ، وَهَذَا يَجْرِي كَثِيرًا لِأَهْلِ السُّنَّةِ.
وَأَمَّا أَهْلُ الْبِدْعَةِ، فَالْأَمْرُ فِيهِمْ ظَاهِرٌ. وَمَنْ جَعَلَ اللَّهُ لَهُ هِدَايَةً وَنُورًا رَأَى مِنْ هَذَا مَا يُبَيِّنُ لَهُ مَنْفَعَةَ مَا جَاءَ فِي الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ مِنَ النَّهْيِ عَنْ هَذَا وَأَشْبَاهِهِ، وَإِنْ كَانَتِ الْقُلُوبُ الصَّحِيحَةُ تُنْكِرُ هَذَا، لَكِنْ نُورٌ عَلَى نُورٍ.

وَالِاخْتِلَافُ الْأَوَّلُ، الَّذِي هُوَ اخْتِلَافُ التَّنَوُّعِ، الذَّمُّ فِيهِ وَاقِعٌ عَلَى مَنْ بَغَى عَلَى الْآخَرِ فِيهِ. وَقَدْ دَلَّ الْقُرْآنُ عَلَى حَمْدِ كُلِّ وَاحِدَةٍ مِنَ الطَّائِفَتَيْنِ فِي مِثْلِ ذَلِكَ، إِذَا لَمْ يَحْصُلْ بَغْيٌ، كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: {مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَةً عَلَى أُصُولِهَا فَبِإِذْنِ اللَّهِ} (1). وَقَدْ كَانُوا اخْتَلَفُوا فِي قَطْعِ الْأَشْجَارِ، فَقَطَعَ قَوْمٌ، وَتَرَكَ آخَرُونَ. وَكَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: {وَدَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ} {فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ وَكُلًّا آتَيْنَا حُكْمًا وَعِلْمًا} (2) فَخَصَّ سُلَيْمَانَ بِالْفَهْمِ وَأَثْنَى عَلَيْهِمَا بِالْحُكْمِ وَالْعِلْمِ.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وَكَمَا فِي إِقْرَارِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ بَنِي قُرَيْظَةَ لِمَنْ صَلَّى الْعَصْرَ فِي وَقْتِهَا، وَلِمَنْ أَخَّرَهَا إِلَى أَنْ وَصَلَ إِلَى بَنِي قُرَيْظَةَ.
وَكَمَا فِي قَوْلِهِ: «إِذَا اجْتَهَدَ الْحَاكِمُ فَأَصَابَ فَلَهُ أَجْرَانِ، وَإِذَا اجْتَهَدَ فَأَخْطَأَ فَلَهُ أَجْرٌ».
وَالِاخْتِلَافُ الثَّانِي، هُوَ مَا حُمِدَ فِيهِ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ، وَذُمَّتِ الْأُخْرَى، كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: {وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَلَكِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ وَمِنْهُمْ مَنْ كَفَرَ} (1). وَقَوْلِهِ تَعَالَى: {هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ فَالَّذِينَ كَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيَابٌ مِنْ نَارٍ} (2) الْآيَاتِ.
وَأَكْثَرُ الِاخْتِلَافِ الَّذِي يَئُولُ إِلَى الْأَهْوَاءِ بَيْنَ الْأُمَّةِ - مِنَ الْقِسْمِ الْأَوَّلِ، وَكَذَلِكَ إِلَى سَفْكِ الدِّمَاءِ وَاسْتِبَاحَةِ الْأَمْوَالِ وَالْعَدَاوَةِ وَالْبَغْضَاءِ. لِأَنَّ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ لَا تَعْتَرِفُ لِلْأُخْرَى بِمَا مَعَهَا مِنَ الْحَقِّ، وَلَا تُنْصِفُهَا، بَلْ تَزِيدُ عَلَى مَا مَعَ نَفْسِهَا مِنَ الْحَقِّ زِيَادَاتٍ مِنَ الْبَاطِلِ، وَالْأُخْرَى كَذَلِكَ. [وَلِذَلِكَ] (1) جَعَلَ اللَّهُ مَصْدَرَهُ الْبَغْيَ فِي قَوْلِهِ: {وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلَّا الَّذِينَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ} (2). لِأَنَّ الْبَغْيَ مُجَاوَزَةُ الْحَدِّ، وَذُكِرَ هَذَا فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ مِنَ الْقُرْآنِ لِيَكُونَ عِبْرَةً لِهَذِهِ الْأُمَّةِ.

شرح الطحاوية في العقيدة السلفية

_

والفرق بين اختلاف التنوع واختلاف التضاد: أن اختلاف التضاد لا يمكن الجمع فيه بين القولين؛ لأن الضدين لا يجتمعان.
واختلاف التنوع يمكن الجمع فيه بين القولين المختلفين؛ لأن كل واحد منهما ذكر نوعاً، والنوع داخل في الجنس، وإذا اتفقا في الجنس فلا اختلاف.
وعلى ذلك فاختلاف التضاد معناه أنه لا يمكن الجمع بين القولين لا بجنس ولا بنوع، ولا بفرد من باب أولى، واختلاف التنوع معناه أنه يجمع بين القولين في الجنس ويختلفان في النوع، فيكون الجنس اتفق عليه القائلان ولكن النوع يختلف، وحينئذ لا يكون هذا اختلافاً؛ لأن كل واحد منهما ذكر نوعاً كأنه على سبيل التمثيل.

الشيخ ابن عثيمين

_

الخلاف الذي يكون بين أهل السنة في المسائل العملية فهو جار على ما ذكرت:
إما أن يكون اختلاف تنوع.
أو اختلاف تضاد، وفي هذه الحال: إما أن يكون المصيب معلوماً لقيام الدليل على صحة قوله.
وإما أن لا يتوفر ذلك، وإذا كان هذا الاختلاف من النوع الذي يتبينُ فيه صواب أحد الفريقين، فإنَّ هذا هو الذي يقولُ فيه أهل العلم: إنَّهُ لا إنكار في مسائل الخلاف، فإنَّ من الخلاف ما يتبينُ فيه خطأ أحد القولين وصواب الآخر، وحينئذٍ ينكرُ الخطأ المخالف للدليل ويرد على صاحبه، وإن كان هو في نفسهِ معذوراً لأن المخالف للدليل والمخالف للحق من المجتهدين، قد يكون له عذر
... فواجب المسلم أن يكون دائراً مع الحق، طالباً للحق، متحرياً للحق، متبعاً للهدى لا للهوى، لا يتعصب لفلان ولا فلان، وإنما يؤتي المختلفون من أهل السنة مثلاً من تعصب بعضهم كما يجري بين المنتسبين للمذاهب الأربعة، لا ضير في الانتساب إلى الأئمة والاقتداء بهم والاستنارة بأقوالهم والاستفادة من فهو مهم، ولا بأس في ذلك بل هذا هو الذي ينبغي أن يستفيد اللاحق من السابق في فهمه ومن بيانه ولكن المذموم أن يتعصب التابع للمتبوع، وأن يقلد القادر على الاستدلال، فيأخذ بقول العالم من غير أن يعرف حجته، مع قدرته على معرفة الدليل.
فالواجب هو إتباع الدليل، واحترام العلماء، والناس في العلماء ...

موقف المُسلم مِن الخلاف لفضيلة الشيخ عبد الرحمن بن ناصر البراك

-

ثانيا: أسباب اختلاف التنوع:

(يُتْبَعُ)


(/)

---

القاعدة الحادية عشرة الاختلاف قد يكون اختلاف تنوع أو اختلاف تضاد فحتى نحصر الخلاف في دائرته الضيقة، ينبغي أن يفرق بين اختلاف التنوع، واختلاف التضاد، ففي كثير من الأحيان ينصب الخلاف بين العالمين أو الفرقتين أو المذهبين، وعند التأمل نجد أن الاختلاف بينهم إنما هو اختلاف صوري، لا حقيقة له، وإنما اختلفت عبارة كل منهما عن الآخر، فظُن هذا الاختلاف نزاعًا.
ويقول أهل العلم: إن اختلاف التنوع سببه أحد أمرين:
الأول: أن يعبر كل واحد منهم عن المراد بعبارة غير عبارة صاحبه تدل على معنى في المسمى غير المعنى الآخر مع اتحاد المسمى، ومن ذلك: اختلاف المفسرين في معنى الصراط المستقيم، فقيل: هو القرآن، وقيل الإسلام وقيل: السنة، وكل هذه المعاني صحيحة إذ لا تعارض بينها فهي من اختلاف التنوع.
والثاني: أن يذكر كل منهم من الاسم العام بعض أنواعه على سبيل التمثيل، ومن أمثلة ذلك: الاختلاف في صيغ الأذان والتشهد وأدعية الاستفتاح ونحو ذلك، فمثل هذه المسائل لا ينبغي أن تكون سببًا للنزاع والفرقة والمنابذة، لأن السنة قد جاءت بها جميعًا، فلا تثريب على المسلم فيما لو أخذ بأي صفة وردت.

فقه الخلاف وأثره في القضاء على الإرهاب

-
ثالثا: أسباب اختلاف التضاد:
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في " رفع الملام " (مجموع الفتاوى 20/ 231) وجميع الأعذار ثلاثة أصناف:
أحدها: عدم اعتقاده أن النبي صلى الله عليه وسلم قاله
والثاني: عدم اعتقاده إرادة تلك المسألة بذلك القول
والثالث: اعتقاده أن ذلك الحكم منسوخ

وهذه الأصناف الثلاثة تتفرع على أسباب متعددة:
السبب الأول: أن لا يكون الحديث قد بلغه
والسبب الثاني: أن يكون الحديث قد بلغه لكنه لم يثبت عنده
السبب الثالث: اعتقاد ضعف الحديث باجتهاد قد خالفه فيه غيره
السبب الرابع: اشتراطه في خبر الواحد العدل الحافظ شروطاً يخالفه فيها غيره
السبب الخامس: أن يكون الحديث قد بلغه وثبت عنده لكن نسيه، وهنا يرد في الكتاب والسنة
السبب السادس: عدم معرفته بدلالة الحديث
السبب السابع: اعتقاده أن لا دلالة في الحديث والفرق بين هذا وبين الذي قبله أن الأول لم يعرف جهة الدلالة، والثاني عرف جهة الدلالة لكن اعتقد أنها ليست صحيحة
السبب الثامن: اعتقاده أن تلك الدلالة قد عارضها ما دل عل أنها ليست مراده
السبب التاسع: اعتقاده أن الحديث معارض بما يدل على ضعفه أو نسخه أو تأويله إن كان قابلاً للتأويل بما يصلح أن يكون معارضاً بالاتفاق
السبب العاشر: معارضته بما يدل على ضعفه أو نسخه أو تأويله مما لا يعتقده غيره أو جنسه معارضاً أو لا يكون في الحقيقة معارضاً راجحاً
فهذه الأسباب العشرة ظاهرة وفي كثير من الأحاديث يجوز أن يكون للعالم حجة في ترك العمل بالحديث لم نطلع نحن عليها، فإن مدارك العلم واسعة ولم نطلع نحن جميع ما في بواطن العلماء ..... انتهى مختصراً.

رفع الملام عن الأئمة الأعلام

وبعد هذا العمل نسأل الله هداية وصلاحا لنا ولأمة الإسلام

ـ[أبوعبدالعزيزالتميمي]ــــــــ[24 - Oct-2010, مساء 10:12]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ذكرتي بارك الله فيك الحديث (اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران ........ ) فهل هذا يدخل في اختلاف التنوع وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم خطأه مع العلم انه في اختلاف التنوع الكل مصيب وانما أثيب المجتهد المخطئ على اجتهاده وبذل الوسع لا على خطئه والله اعلم.

(/)

---

مغلوطات المال العام / ابراهيم السكران.

ـ[سالم السمعاني]ــــــــ[22 - Oct-2010, صباحاً 01:36]ـ
مغلوطات المال العام

ابراهيم السكران.

-مدخل:

الحمدلله وبعد،،

يعيش الإنسان المسلم في هذه البلاد هموماً معيشية كثيرة، هم الإسكان ومنزل العمر الذي يتراءى لخياله صبحاً ومساءً، وهم البحث عن سرير لوالدته في أي مستشفى، وهم الطرق المكتظة حتى أواخر المساء، وهم مراجعة الدوائر الحكومية، وهم رحلة طيران ألغيت، وهم قبول لابنه في الجامعة، وهم الابن الذي تخرج ولم يجد وظيفة، وهم قريبةٍ أرملةٍ لا تجد كفايتها، وهم الأسبوع الأخير من الشهر حيث انتهى الرصيد وفي انتظار الراتب، الخ.

أخذت مرةً أتأمل هذه الهموم المعيشية التي تؤرق تفكير غالب أفراد المجتمع، وكلما تأملت في هذه المشكلات اكتشفت نفسي أصل إلى نقطة (المال العام) في إدارته وصيانته وحفظه من الفساد .. هذه الهموم المعيشية مرتبطة بشكل أساس بأداء الأجهزة الحكومية، والأجهزة الحكومية كلها شريانها النابض فيها هو (المال العام)، فأي خلل في إدارة المال العام يؤدي فوراً إلى الخلل في كفاءة المستشفى والجامعة والإسكان والمواصلات والتعليم الخ.

وكلما وصلت لنقطة المال العام وجوهرية الدور الذي يلعبه في ضمان مصالح المسلمين أدركت شيئاً من أسرار تعظيم الشريعة والفقه الإسلامي للمال العام.

أريد هاهنا في هذه الورقة أن نناقش سوياً بعض التصورات الشائعة عن المال العام، لكنها تصورات مغلوطة للأسف، سواءً بين بعض أفراد المجتمع، أو عند كثير من الولاة والمسؤولين، أو حتى بين من يسمون أنفسهم النخبة المثقفة.

-إنما أنا قاسم:

يتصور كثير من الناس أن (المال العام) هو ملك شخصي لولي الأمر، ويرتبون على هذا التصور نتائج وتصرفات غريبة، وهذا خطأ مخالف للنص واتفاق الفقهاء، فالمال العام ملك للمسلمين جميعاً، وليس ملكاً خاصاً لولي الأمر، وقد شرح النبي -صلى الله عليه وسلم- هذا المبدأ في عبارة وجيزة بليغة في الحديث الصحيح الذي قال فيه -صلى الله عليه وسلم- (ما أعطيكم ولا أمنعكم، وإنما أنا قاسم، أضعه حيث أمرت)، وأصل متن الحديث في الصحيحين من حديث جابر ومعاوية، وهذا لفظ الإمام أحمد، وفي رواية للبخاري عن أبي هريرة (الله المعطي، وأنا القاسم) [البخاري، 3116].

فإذا كان هذا رسول الله –صلى الله عليه وسلم- يؤكد أنه لا يملك المال العام، وإنما وظيفته القسم والتوزيع فقط، فكيف بمن يخلف رسول الله من ولاة المسلمين؟! ولذلك حين تعرض الإمام ابن تيمية في كتابه السياسة الشرعية لهذا الحديث قال عنه في تعليق أخّاذ يكشف وجه الأولوية:

(فهذا رسول رب العالمين قد أخبر أنه ليس المنع والعطاء بإرادته واختياره، كما يفعل ذلك المالك الذي أبيح له التصرف في ماله) [الفتاوى، 28/ 268]

بمعنى أن النبي –صلى الله عليه وسلم- حين قال (إنما أنا قاسم) أراد أنه (ليس بمالك)، ولذلك يقول الإمام ابن تيمية:
(وقول النبي "إني والله لا أعطى أحداً، ولا أمنع أحداً، وإنما أنا قاسم أضع حيث أمرت" يدل على أنه ليس بمالك للأموال) [منهاج السنة، ابن تيمية]

ولذلك لما عالج ابوالعباس ابن تيمية مسألة المنح العقارية التي يوزعها ولي الأمر على المسلمين بحسب المصلحة بيّن أن هذا ليس تبرعاً من ولي الأمر لأنه ليس ماله الشخصي، بل هذا جارٍ على مبدأ (إنما أنا قاسم) كما يقول ابن تيمية:

(وأما أراضي المسلمين فمنفعتها حق للمسلمين، وولي الأمر قاسم يقسم بينهم حقوقهم، ليس متبرعاً لهم) [الفتاوى، 28/ 85]

ودلالات هذا المبدأ (إنما أنا قاسم) الذي قرره رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لم يكن شأناً غامضاً لم يذكره إلا ابن تيمية، بل هذا تصور عام بين فقهاء الإسلام منذ فجر الخلافة الراشدة وانتهاءً بفقهائنا المعاصرين، وقد أشار لذلك عمربن الخطاب كثيراً، ومن ذلك قوله رضي الله عنه:

(أما والله ما أنا بأحق بهذا الفيء منكم، وما أحد منا بأحق به من أحد، وما منا أحد من المسلمين إلا وله في هذا الفيء حق، ولئن بقيت ليبلغن الراعي وهو في جبال صنعاء حقه من فيء الله) [الأموال لابن زنجويه، تحقيق فياض، ص569]

ولذلك قام الصحابي الجليل كاتب الوحي معاوية بن أبي سفيان –رضي الله عنه- في الناس خطيباً زمن خلافته وأكّد هذا المعنى كما يقول الراوي عطية بن قيس:


(يُتْبَعُ)


(/)

---

(خطبنا معاوية فقال: إن في بيت مالكم فضلا عن أعطيتكم، وأنا قاسم بينكم ذلك، فإنه ليس بمالنا؛ إنما هو فيء الله الذي أفاءه عليكم) [الأموال لأبي عبيد، ت رجب، ص1/ 363].

واستمر هذا المعنى مشعاً حاضراً في مدونات الفقه الإسلامي في العصر الوسيط، ومن ذلك قول الإمام ابن قدامة رحمه الله في موسوعته المغني لما تعرض لباب إحياء الموات: (وأما مال بيت المال، فإنما هو مملوك للمسلمين) [المغني، 6/ 184]

ويشير لذلك القرافي بعبارة أكثر حسماً ويتحدث عن ولي الأمر إذا وقف وقفاً من المال العام ونسبه لنفسه:

(فإن وقفوا وقفاً على جهات البر والمصالح العامة ونسبوه لأنفسهم، بناء على أن المال الذي في بيت المال لهم، كما يعتقده جهلة الملوك؛ بطل الوقف، بل لا يصح إلا أن يوقفوا معتقدين أن المال للمسلمين، والوقف للمسلمين، أما إن المال لهم والوقف لهم فلا، كمن وقف مال غيره على أنه له فلا يصح الوقف فكذلك ها هنا) [الفروق للقرافي، ف 115، ص2/ 687]

وفي زمننا هذا يقول أهم مرجعية فقهية معاصرة وهوالعلامة ابن عثيمين رحمه الله:

(وغاية ما عند الحكومة أن توزع بيت المال على المستحقين، فمثلا: هذا مدرس فله ما يليق بعمله، وهذا مؤذن فله ما يليق بعمله، وهكذا، يعني ليس من الحكومة في هذا إلا التوزيع والتنظيم، أما أنت فلك حق، وكل من عمل عملاً متعدياً في المسلمين فله حق من بيت المال) [الممتع، 10/ 56]

حسناً .. ماهي النتائج السلبية التي انبنت على هذا التصور الخاطئ؟ أعني تصور أن المال العام هو ملك شخصي خاص لولي الأمر.

انبنى على هذا التصور أن بعض ولاة الأمور توهم أن له أن يأخذ من هذا المال ماشاء، وأن يقتطع ويُقطِع من العقارات ماشاء، وأنه حين يصرف للناس من المال العام شيئاً فإنما يتفضل به عليهم، لأنه في نظره ماله الشخصي الذي كرمه الله به على أساس الولاية، وهذا خطأ مخالف لمبدأ (إنما أنا قاسم) الذي قرره رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ووضحه فقهاء المسلمين، وسيأتي مزيد توضيح لهذا الوهم عند بعض الولاة.

ومما انبنى على هذا التصور الخاطئ –أيضاً- أن بعض الأفراد في المجتمع المسلم صار لا يمانع من الاستيلاء على شئ من المال العام من وزارة أو مستشفى أو بلدية أومدرسة أوغيرها، والحجة التي يتذرعون بها يلخصونها في قولهم: أن هذا مال ولي الأمر، وولي الأمر لم ينصفنا، فيحق لنا أن نأخذ من ماله. فانظر كيف آل هذا التصور إلى هذه النتائج الفظيعة!

ولذلك تجد بعض الناس ممن يحمل في نفسه نقمة على الوضع السياسي تجده مندفعاً في الاستحواذ على شئ من المال العام ما أمكنه ذلك، بل لازلت أتذكر أنني قابلت وأنا فتى يافع شاباً يكبرني ببضع سنوات، فقال لي بلجة عامية (أي فلوس تقدر تاخذها من الدولة لا تتردد لأنهم ماكلينك أصلاً) وهذا ناشئ من تصور أن هذه الأموال العامة هي أموال خاصة لولي الأمر، ولذلك يريد أن يظفر بحق يرى أن ولي الأمر غبنه فيه، وهذا خطأ شنيع، فهذه الأموال العامة هي أموال المسلمين، فإن أخذت منها هللة واحدة صارت ذمتك معلقةٌ بالمسلمين جميعاً.

وقد أشار فقيه الدنيا في زمنه الشيخ ابن عثيمين رحمه الله إلى هذه الظاهرة، ووضح خطورة الأمر لأن الذمة تتعلق بالمسلمين جميعاً، حيث يقول الشيخ رحمه الله:

(خلافاً لمن قال: إن بيت المال حلال، اكذب على الدولة، اسرق من العمل، اعمل ما شئت، فليس هذا حراما، والسبب أنه بيت مال المسلمين، فنقول: بيت مال المسلمين أعظم من ملك واحد معين؛ وذلك لأن سرقته خيانة لكل مسلم، بخلاف سرقة أو خيانة رجل معين فإنه بإمكانك أن تتحلل منه وتسلم) [الممتع، 14/ 354]

بل إن بعض الناس اعتاد أن يبرر غاراته على المال العام بقوله (يارجال هذي فلوس الدولة!) واتضح لي بعد مناقشات مع هذا الصنف من الناس أنه يقصد بمفهوم "الدولة" هنا ليس المفهوم المتعارف عليه بأنها ممثل عن المجتمع المسلم، بل يقصد بمفهوم "الدولة" أشخاص الولاة أعيانهم، فالدولة في نظر هؤلاء كيان خارجي مستقل عن المجتمع يمثل أفراداً بأعيانهم!


(يُتْبَعُ)


(/)

---

ومن استوعب جيداً قول رسول الله –صلى الله عليه وسلم- (إنما أنا قاسم)، وما وضحه فقهاء الإسلام تأسيساً على هذا المبدأ؛ استبان له خطأ الصحافة الليبرالية في تعبيرها أحياناً عن بعض القرارات بعبارة (مكرمة ملكية)، فهذه العبارة فيها تفصيل: فإن كان ولي الأمر بنى مستشفى أو جامعة أو مركزاً للبحث العلمي أونحو ذلك، من ماله الشخصي الخاص؛ فهذه لا شك مكرمة يستحق بها ولي الأمر الإشادة والتنويه، فقد روى ابوداود بسند جيد عن أبي هريرة أن النبي –صلى الله عليه وسلم- قال (لايشكر الله من لا يشكر الناس)، وشكر المموّلين للأعمال الخيرية فيه مصلحة عظيمة بتشجيعهم وتشجيع نظرائهم على الخير.

ولكن إن كان هذا المستشفى أو الجامعة أو الطريق أونحوه إنما بناه ولي الأمر بالمال العام للمسلمين؛ فهذه لا يليق بالناس أن يقال لهم هذه مكرمة عليكم بينما هي في الحقيقة من أموالهم أصلاً، فهذا فيه إساءة مزدوجة لولي الأمر وللناس، ولكن الصحافة الليبرالية لا تبالي بمشاعر المجتمع، لأنها مؤسسات بنيت على الوصولية وتزوير الوعي، ولازلنا نطمح باستصدار توجيه للإعلام الليبرالي للكف عن استعمال هذه العبارة المؤذية لمشاعر الناس.

على أية حال .. هذا المبدأ العظيم (إنما أنا قاسم) الذي أسسه رسول الله –صلى الله عليه وسلم- يرتّب التزامين، التزام على ولي الأمر بأن لا يستعمل المال العام كممتلكات شخصية، والتزام على الأفراد برعاية حرمة (المال العام) وتغليظ الاعتداء عليه لأنه متعلق بذمة المسلمين جميعاً، وليس مالاً لأعيان فقط.

وبالجملة فمن أراد أن يعرف شدة حضور (المال العام) في الفقه الإسلامي عامةً، وفي فقه عمر بن الخطاب خاصةً؛ فليقرأ الكتاب الجليل (الأموال) للإمام أبي عبيد رحمه الله، وأما كتاب ابن زنجويه بنفس الاسم (الأموال) فهوكالمستخرج على كتاب أبي عبيد مع بعض الإضافات الطفيفة، وقد أشار لذلك الكتاني، بل لو قال قائلٌ إن سياسات إدارة المال العام -موارده ومصارفه- في الإسلام أسس شطرها الأعظم ابوحفص عمر بن الخطاب –رضي الله عنه- لما أبعد، والمراد أن من تأمل في كتاب الأموال للإمام أبي عبيد وكيف يتباحث أئمة السلف في التفاصيل الفقهية لإدارة (المال العام) استوعب منزلة هذا المال في دين الله، وشدة عناية أهل السنة به.

-هلاّ جلس في بيت أبيه ليهدى إليه؟

جمهور الولاة والمسؤولين والموظفين العموميين ما إن يتسنمون مناصبهم حتى تأتي إليهم هدايا مباشرة أو منافع أوتسهيلات في إدارات أخرى، هذه المنافع لا تأتي في صورة "رشوة" مباشرة وحادة الوضوح، بل تأتي في صورة هدية و (فزعة) و تأتي أحياناً مغلفة بلغة الحب والمودة ورغبة التواصل!

خذ مثلاً بعض النماذج الشائعة:

هذا مزارع يأتي للمسؤول بصناديق التمر الفاخر كل عام، وهذا مستثمر يُدخِل المسؤول شريكاً معهم في تجارتهم بقرضٍ يقرضونه إياه فإذا أتت الأرباح أخذوا قرضهم وأعطوه الربح وهو لم يحرك ساكناً، وهذا مسؤول تمنحه شركة التقسيط تسهيلات خاصة بتقليص هامش الأرباح إلى نسبة معدومة، وهذا مسؤول يأتيه بعض مستثمري العقار ويقولون نريدك أن تدخل معنا في عمولة بيع بعض العقارات الفلانية وبعد مدة ينزل في رصيده مبلغ العمولة (السعي) وهو لا صلة له أصلاً بالصفقة، وهذا مسؤول أتته منحة عقارية كغيره من المسلمين لكن يقدم له البعض خدمة بتطبيق المنحة في موقع عقاري باهظ الثمن فتصبح قيمة منحته تساوي عشرة أضعاف منحة نظرائه، وهكذا صور كثيرة للهدايا التي تقدم لشاغلي الوظائف ذات الحساسية، ويبتلى بها خصوصاً أمثال وكلاء الوزارات والقضاة وكتاب العدل وعمداء شؤون القبول والتسجيل بالجامعات ونحوهم.

وهذا لون من ألوان الفساد في المال العام لأنه استغلال للسلطة، لكن الإشكال الجوهري في كل صور الفساد هذه أنها تأتي في صورة هدية وتسهيلات و (فزعة) الخ، حسناً ما الضابط الذي يكشف ذلك؟ الضابط الذي يكشف ذلك بينه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في حديث ابن اللتبية الشهير في الصحيحين حين بعثه النبي –صلى الله عليه وسلم- لجمع صدقات بني سليم، تأمل معي الضابط الذي أشار إليه رسول الله:


(يُتْبَعُ)


(/)

---

(عن أبى حميد الساعدى قال: استعمل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رجلا من الأسد يقال له ابن اللتبية على الصدقة، فلما قدم قال: هذا لكم وهذا أهدى لي، قال فقام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على المنبر فحمد الله وأثنى عليه وقال: "ما بال عامل أبعثه فيقول هذا لكم وهذا أهدى لي، أفلا قعد فى بيت أبيه أو فى بيت أمه حتى ينظر أيهدى إليه أم لا؟) [البخاري 2597، مسلم 4843]

لعلك لاحظت المبدأ الذي أسسه النبي –صلى الله عليه وسلم- لفرز صور إستغلال السلطة والتربّح من الوظيفة، وهذا المبدأ هو (هلا جلس في بيت أبيه وأمه فينظر هل يهدى إليه أم لا؟)، ويشرح ابن قدامة -رحمه الله- الأساس الذي بنى عليه رسول الله هذا الضابط فيقول:

(لأن حدوث الهدية عند حدوث الولاية؛ يدل على أنها من أجلها) [المغني، لابن قدامة]

ومن وجه آخر يوضح ابن تيمية هذا الضابط النبوي والسبب الذي يدعوا الناس لفعل ذلك مع المسؤولين فيقول:

(فإن كان الرجل بحيث لو نزع عن تلك الولاية أهدي له تلك الهدية؛ لم تكن الولاية هي الداعية للناس إلى عطيته، وإلا فالمقصود بالعطية إنما هي ولايته، إما ليكرمهم فيها، أو ليخفف عنهم، أو يقدمهم على غيرهم، أو نحو ذلك) [الكبرى، 6/ 157]

الكثير من المسؤولين يسأل دوماً: متي تكون الخدمة والتسهيلات التي أتلقاها جائزة ومتى تكون محرمة؟ والجواب ميسور جداً، طبِّق فقط قاعدة النبي –صلى الله عليه وسلم- (هلا جلس في بيت أبيه فينظر أيهدى إليه أم لا؟) بمعنى كلما واجهت تسهيلات أوخدمات فاسأل نفسك: هل كنت ستتلقاها لو لم تكن تحتل هذا المنصب؟ فإن كان الجواب نعم فهي خدمة مشروعة، وإن الجواب لا فهي خدمة محرمة.

وهذه القاعدة النبوية أدهشت بلغاء الأصوليين في طريقة صياغتها، ففي كتابه الساحر بدائع الفوائد عقد ابن القيم فصلاً يذكر فيه أمثلة شرعية على طريقة تنبيه القرآن والسنة إلى "العلل الشرعية" وأوصافها وتأثيرها على الأحكام، وأن ما في النصوص الشرعية من دقائق العقول بأجمع الكلام وأوجزه ما هو أعظم من كلام الأصوليين، ومن الأمثلة التي ذكرها ابن القيم قوله:

(وتأمل قوله في قصة ابن اللتبية "أفلا جلس في بيت ابيه وأمه وقال هذا أهدى لي" كيف يجد تحت هذه الكلمة الشريفة أن الدوران يفيد العلية، والأصولي ربما كد خاطره حتى قرر ذلك بعد الجهد، فدلت هذه الكلمة النبوية على أن الهدية لما دارت مع العمل وجوداً وعدماً كان العمل سببها وعلتها، لأنه لو جلس في بيت أبيه وأمه لانتفت الهدية، وإنما وجدت بالعمل فهو علتها) [بدائع الفوائد، ابن القيم]

وحديث ابن اللتبية هو الأصل الشرعي في تنظيم قاعدة (استغلال النفوذ)، وفي هذا الحديث من الفقه ووسائل معالجة سوء استعمال السلطة مبادئ غزيرة، وسنذكر بعض الأمثلة:

منها: تجريم استغلال النفوذ والاسترباح من الوظيفة ومنع أي صورة من صور المحاباة للولاة والمسؤولين تحت أي غطاء كهدية ونحوها.

ومنها: الضابط الذي يميز هل المنفعة والتسهيلات التي استفادها المسؤول من الناس جائزة أم لا؟ وهو ضابط "لوكان في غير الولاية فهل سيصله هذا النفع أم لا؟ ".

ومنها: أن الأموال المتحصلة من الهدايا التي للولاة لا ترجع إلى المهدي، بل تذهب للمال العام، لأن النبي لم يرجعها للمهدين بل أخذها للمال العام، وهذا الإجراء النبوي بناءً على قاعدة المعاملة بنقيض المقصود، وقد أشار الفقهاء لهذه المسألة.

ومنها: محاسبة الولاة بعد الانتهاء من أعمالهم فقد نص الحديث على "المحاسبة" كما في رواية البخاري:

(عن أبي حميد الساعدي قال: استعمل رسول الله -صلى الله عليه وسلم رجلاً من الأسد، على صدقات بني سليم، يدعى ابن اللتبية فلما جاء حاسبه) [البخاري، 1500]

ومنها: أن محاسبة الولاة والوزراء والمسؤولين لا تعني أبداً إساءة الظن فيهم ولا الطعن في أمانتهم، ولكنه "إجراء عدلي" يخضع له الجميع لضمان سلامة إدارة المال العام، فإن ابن اللتبية صحابي أمين، ومع ذلك حاسبه -صلى الله عليه وسلم- قال ابن القيم تعليقاً على أن أمانة المسؤول لا تمنع محاسبته:


(يُتْبَعُ)


(/)

---

(للحاكم أن يحاسبه ويسأله عن وجوه ذلك، ولا يمنعه من محاسبته كونه أميناً، فإن النبي -صلى الله عليه و سلم- حاسب عماله كما ثبت في صحيح البخاري أنه بعث ابن اللتبية عاملا على الصدقة فلما جاء حاسبه) [إغاثة اللهفان، ابن القيم].

ومنها: أنه لا مانع أن تكون المحاسبة المالية للولاة والمسؤولين علنية، ففي نص حديث أبي حميد الساعدي في البخاري ومسلم أن النبي صعد المنبر وحاسب وعاتب والي الأموال ابن اللتبية رضي الله عنه، ولم يحاسبه أو يعاتبه بشكل سري أوفي غرفة خاصة، كما يقول الراوي:

(فقام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على المنبر، فحمد الله وأثنى عليه، وقال: ما بال عامل أبعثه فيقول هذا لكم وهذا أهدى لي .. ) [البخاري 6979، مسلم 4843]

ولا يزال في حديث ابن اللتبية الكثير من مبادئ وقواعد محاسبة الولاة وضبط استعمال السلطة وحماية المال العام وكبح استغلال النفوذ، وهي بحاجة لتفقه خاص، وليس هذا محل بسطها.

والحقيقة أن حديث ابن اللتبية أثّر على الفقهاء جوهرياً في النظر لسلوك صاحب السلطة، سأنقل هذا الحوار الطريف بين الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وأحد تلاميذه في منزل الشيخ رحمه الله عام 1420هـ:

(-السائل: هل يجوز الهدية من الموظف لرئيسه؟

-الشيخ: الهدية من الموظف لرئيسه لا تجوز؛ لأنك كما تعلم حديث عبد الله بن اللتبية .. ، هذا الرئيس لولا أنه رئيس هل ستعطيه؟ لا تعطيه، إذاً لا تعطه.

-السائل: ولو كان قلماً؟

-الشيخ: ولو سواكاً!

-السائل: وإن كان من باب الدعوة؟

-الشيخ: لا، هذا ليس من باب الدعوة، الدعوة اذهب للمسجد، لأن الهدية تجذب الإنسان غصباً عليه، إذا أهديت للرئيس تريد في المستقبل يحابيك، ويتغاضى عن تقصيرك، ويرخص لك في وقت ليس فيه ترخيص، الهدية تجبر الإنسان أنه يحابي صاحبه) [لقاء الباب المفتوح، ل225].

-اكتبا كل مالٍ لكما:

بناء الوازع الإيماني والوعي الأخلاقي والنظم العقابية في المجتمع حول المال العام لا شك أن له دوراً جوهرياً في صيانة المال العام، لكن ذلك كله لا يكفي، بل لابد –أيضاً- من وسائل وإجراءات (وقائية) تحفظ المسؤول مسبقاً من الوقوع في جريمة استغلال السلطة والاثراء من المال العام، ومن أهم هذه الآليات الوقائية آلية أسسها الخليفة الراشد عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- وهي إفصاح شاغلي المناصب القيادية عن ثروتهم وممتلكاتهم، أو إعلان الذمة المالية، فإذا أصبحت ثروتهم تحت الضوء امتنع عليهم مضاعفة ثروتهم بعد تولي المنصب.

روى الإمام أحمد في فضائل الصحابة عن نافع أن بعض الولاة طلبوا زيادة رواتبهم في عهد أبي بكر، فلما ولي عمر كتب إليهم إجراءات جديدة، يقول نافع:

(لما ولي عمر كتب إليهم –أي إلى معاوية وعمرو بن العاص وخالد بن الوليد-: "إن رضيتم بالرزق الأول وإلا فاعتزلوا عملنا"، قال: فأما معاوية وعمرو فرضيا، وأما خالد فاعتزل، قال: فكتب إليهما عمر: "أن اكتبا لي كل مالٍ هو لكما"، ففعلا، قال: فجعل لا يقدر لهما بعد على مالٍ إلا أخذه فجعله في بيت المال) [فضائل الصحابة، للإمام أحمد، دار ابن الجوزي، ص 358].

وهذا أثر بإسناد جيد إلى نافع راوي القصة، وغاية ما يتخوف فيه هو تردد جرير بن حازم الحافظ حيث رواه مرةً عن نافع مباشرة، ومرة عن يعلى عن نافع، وهذا لا يضر لعدة قرائن؛ منها أن الواسطة صحيحة أعني يعلى بن حكيم، ولأن جرير ثبت سماعه من نافع، ولأن من روى عن جرير ولده وهب، ووهب ضبط حديث والده الذي قبل الاختلاط وبعده، حتى أنه حجبه عن الرواية حين اختلط كما نص على ذلك ابن مهدي، فالأرجح أن الحديث بادخال الواسطة يعلى لأنها الرواية الأقدم زمناً فهي أبعد عن اختلاط جرير المتأخر، وعلى كلٍ فهو صحيح الإسناد إلى نافع.

وهذا الأثر العمري العظيم في غاية الأهمية في تأسيس مبدأ إفصاح المسؤول عن ثروته قبل توليه منصبه، أي إعلان الذمة المالية، وكونه مبدأ مبكر في تاريخ الإسلام، حيث أرسل عمر لاثنين من المسؤولين يقول لهما (اكتبا لي كل مالٍ لكما)، وهذه مطالبة صريحة بالافصاح عن الوضع المالي للمسؤول، بل إن عمركان يأخذ ما زاد في ثروة المسؤول ويرسله للمال العام.

- من أين لك هذا؟


(يُتْبَعُ)


(/)

---

يتصور كثير من المسؤولين أنه لا مبرر لمساءلته عن ثروته بعد توليه منصباً رفيعاً، ويعتقدون أن هذا إجراء بلا مبرر شرعي يجيز ذلك، والحقيقة أن هذا تصور خاطئ، بل إن مبدأ (من أين لك هذا؟) قرره رسول الله –صلى الله عليه وسلم- في حديث أبي حميد الساعدي عند ابن خزيمة وفيه قوله صلى الله عليه وسلم عن بعض عماله:

(فإن سئل: "من أين لك هذا؟ " قال: أهدي لي، فهلا إن كان صادقاً أهدى له وهو في بيت أبيه أو أمه) [خزيمة، 2382]

وقد كان عمر بن الخطاب يسأل عماله كثيراً عن مصادر ثروتهم بعد الولاية، تطبيقاً لمبدأ (من أين لك هذا؟) الذي أسسه رسول الله، والآثار عن عمر كثيرة في هذا الباب.

-انتفاء الحد لا يعني انتفاء التجريم والتعزير:

بعض العامة البسطاء تسربت إليه معلومة فقهية ففهمها بشكل خاطئ، وهي أن السرقة من المال العام (بيت مال المسلمين) لا حد فيها في الشريعة، لأن لكل مسلمٍ نصيب في بيت المال، فصار هذا شبهة في درأ الحد (مذهب الجمهور)، فتوهم بعض العامة بناءً على ذلك أن انعدام الحد يعني أنه حلال وأن لا عقوبة فيه!

ومن الطريف أن هذا التصور الساذج ليس مقتصراً على بسطاء العامة؛ بل تدحرج فيه من يسمونهم "كبار" المفكرين العرب، ومنهم نصر ابوزيد (توفي في يوليو 2010)، حيث يقول ساخراً بفقهاء الإسلام:

(وثمة شرط آخر أشد خطورة وهو "ألا يكون للسارق في المال المسروق نصيب"، أي أن يكون المال مملوكاً ملكية خاصة للمسروق منه، وبديهي أن هذا الشرط لا يتوافر في بيت مال المسلمين أو الخزانة العامة، فكل من يستولي على بعض هذا المال العام -أو كله- لا يقام عليه الحد، لأن له نصيباً فيه فليس خالصاً للغير، وهكذا ينحصر مجال تطبيق حد السرقة على النصابين وصغار اللصوص، وهذا هو الإسلام الذي يطرحه الخطاب الديني على الناس، ويبشرهم بأنه قادر على حل مشكلات الواقع) [نقد الخطاب الديني، ابوزيد، 88].

فنصر ابوزيد يتصور ذات التصور الذي لدى بعض الجهال ممن لم يسعفهم الوقت للتعلم، وهو أن انتفاء الحد بالشبهة يعني انتفاء التجريم والتعزير، ويقتضي إباحة السرقة من المال العام!

فالجمهور (الحنفية والشافعية والحنابلة) يرون أن السارق من بيت المال لا قطع عليه، وإنما فيه التعزير المناسب، ويحتجون بقاعدة درء الحدود بالشبهات وللسارق من بيت المال شبهة ملك، ويحتجون -أيضاً- بحديث العبد الذي سرق من المغنم –وهومال عام- فلم يقطعه النبي -صلى الله عليه وسلم- وقال (مال الله سرق بعضه بعضاً) [ابن ماجة، 2590]، ولكن الحديث في الحقيقة ضعيف فيه جبارة وحجاج بن تميم كلاهما ضعيفان، وقال عنه البيهقي في السنن الكبرى (وهذا إسناد فيه ضعف)، واحتجوا –أيضاً- بآثار عن الصحابة عمر وعثمان وعلي وغيرهم، وليس هذا محل إيرادها وما قيل فيها.

وأما القول الآخر فهو قول الإمام مالك وبعض السلف ورأو أن السارق من بيت المال عليه قطع، لعموم آية (وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا) [المائدة، 38]. ولا مخصص لها.

ومن الفقهاء من حاول التوسط بين القولين، ومنهم الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله- فرأى أنه لا إطلاق في القطع في السرقة من بيت المال، بل بحسب قوة شبهة الملك، فقد يكون السارق قد أخذ حقوقه من بيت المال ولم يعد له فيه شبهة ملك فعليه القطع، وقد يكون لم يستوفها فهذه شبهة ملك تدرأ الحد، فصار المعتبر هو قوة شبهة الملك، كما يقول الشيخ ابن عثيمين:

(الخلاصة في مسألة السرقة من بيت المال: أن الأصل فيها القطع، حتى توجد شبهة بينة، وهي إما فقره، أو قيامه بمصلحة من مصالح المسلمين) [الشرح الممتع، 14/ 355]

وبالجملة فسواء على مذهب الإمام مالك الذي يرى في سرقة المال العام القطع، أو في مذهب الجمهور الذين يرون درأ الحد وثبوت التعزير؛ ففي الحالين لم يرتفع التجريم ولا العقوبة، وفي هذا إيضاح لخطأ التصور لدى بعض الجهال، ولدى نصر ابوزيد وأمثاله.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

ومما يدل أن نصر ابوزيد لم يفهم المسألة الفقهية أصلاً قوله في خلاصة هذا النقد (وهكذا ينحصر مجال تطبيق حد السرقة على النصابين وصغار اللصوص) فانظر كيف يتوهم أن هذا القول الفقهي يفضي لحماية كبار اللصوص وتطبيق الحد على صغار اللصوص، بينما الواقع هو عكس ذلك، فإن صغار اللصوص هم الفقراء وهم أكثر احتمالاً لأن يكون لهم شبهة ملك في بيت المال، وسرقتهم لا تتعدى حقهم في أكثر الأحوال، فيدرأ عنهم الحد بهذه الشبهة، بخلاف كبار اللصوص فهم أثرياء ويغلب أن لا تكون لهم شبهة ملك في بيت المال، ولو فرض أن لهم شبهة ملك فإن سرقتهم الكبيرة تتجاوز مقدار ما يملكونه قطعاً، فتنتفي الشبهة الدارئة للحد، فصار هذا القول الفقهي يفضي لتطبيق الحد على كبار اللصوص دون الصغار، وليس العكس كما يتوهم ابوزيد.

فتأمل كيف يستنتج نصر ابوزيد من هذا الحكم الفقهي ما هو نقيض المقصود وستدرك حينها وجاهة الرأي الذي يرى أهمية تكثيف الدعوة الإسلامية لقضية استعمال (العقل)، وأن ينشر الدعاة بين الشباب أهمية تحريك العقل والعقلانية، فكثير من هؤلاء الذين يسمون أنفسهم مفكرين يعانون من أنيميا حادة في القدرات العقلية، وشواهد ذلك تفوق الحصر وفيها أمثلة طريفة كثيرة.

والحقيقة أن تهكم نصر ابوزيد بالفقهاء لا يثير استغراباً كبيراً، لأن الرجل كان لديه مشكلة مع القرآن نفسه، فضلاً عن الفقهاء، فكان يعلن أن القرآن بشري لا إلهي، وأن الغيبيات في القرآن أساطير، ولذلك رفع عليه مجموعة من المحتسبين في مصر دعوى لدى المحكمة بثبوت ردته ووجوب التفريق بينه وبين زوجته ابتهال يونس، فقررت المحكمة ردته فعلاً والتفريق بينه وبين زوجته، فرفع نصر ابوزيد طعناً في الحكم لدى محكمة النقض، فرفضت محكمة النقض طعن نصر ابوزيد وأيدت حكم المحكمة بردته! كما تقول محكمة النقض في نص حكمها:

(وحيث إن هذا النعي مردود، بما سلف بيانه، من أن المطعون ضده الأول –أي نصر ابوزيد- قد أفصح بمؤلفاته عما يعد من الكفر الصريح، وأن استتابة المرتد مستحبة وغير واجبة على الراجح في المذهب الحنفي، وأن أثر هذه الاستتابة يتعلق بتوقيع حده الردة ولا يؤثر في القضاء بالفرقة التي تقع على الفور بمجرد الردة بين المرتد وزوجه، وأن الحكم المطعون فيه قد انتهى إلى قضاء صحيح) [محكمة النقض المصرية، الطعن رقم 478 لسنة 65 ق أحوال شخصية].

ونصر ابوزيد أنكر أن يكون القرآن من الله متذرعاً بأن ذلك يمنعنا من فهم القرآن ويصبح وكأن الله يكلم نفسه! كما يقول ابوزيد:
(إن القول بإلهية النصوص، والإصرار على طبيعتها الإلهية؛ يستلزم أن البشر عاجزون بمناهجهم عن فهمها .. ، وهكذا تتحول النصوص الدينية إلى نصوص مستغلقة على فهم الإنسان العادي، وهكذا يبدو وكأن الله يكلم نفسه ويناجي ذاته .. ، وإذا كنا هنا نتبنى القول ببشرية النصوص الدينية؛ فإن هذا التبني لا يقوم على أساس نفعي آيديولوجي) [نقد الخطاب الديني، ابوزيد، 206].

بل بلغ التوقح بنصر ابوزيد أنه كان يقول أن غيبيات القرآن (عن الله والملائكة الخ) خرافات وأساطير، كما يقول:
(تتحدث كثير من آيات القرآن عن الله بوصفه ملِكاً، له عرش وكرسي وجنود، وتتحدث عن القلم واللوح .. ، وكلها تساهم إذا فُهِمت فهماً حرفياً في تشكيل صورة أسطورية) [نقد الخطاب الديني، ابوزيد، 207].

أرأيت مستوى هذا الانحطاط في التعامل مع القرآن باعتباره لا ينسب لله، وأن الغيبيات التي فيه أساطير؟ ياليتك إذن ترى كيف احتفت صحافتنا الليبرالية المحلية بهذا المتعدي على كتاب الله، لقد أقاموا له رقصة تلميع تتمعر منها قلوب المؤمنين، وليس هذا موضع إيراد شواهد الصحافة الليبرالية المحلية، لكن خذ مثالاً واحداً فقط:

(لا يحضر نصر حامد أبو زيد في ذاكرتي بوصفه مفكراً عربياً لامعاً وحسب، وإنما إنساناً ومثقفاً وشجاعاً من طراز فريد) [صحيفة الرياض، 8 يوليو 2010].

وهكذا تجد صحافتنا الليبرالية المحلية تروِّج لكل من يتعدى على القرآن، في الوقت الذي تترصد فيه للعلماء الربانيين لتشويه صورتهم الاجتماعية، هل هذه صحافة تعبر عن بلاد الحرمين وجزيرة الاسلام ومنطلق دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب؟! ألم يحق الوقت لاجتثاث هذه الفئة الضالة التي تتربع على إدارة المؤسسة الإعلامية الليبرالية نصرةً لكتاب الله وحميةً للقرآن؟!


(يُتْبَعُ)


(/)

---

أتدري أين موضع الطرافة فعلاً؟ حين تتأمل في كتابات من يخدعون أنفسهم بتسمية ذواتهم (المفكرين العرب) وتجدهم لعقود تلو عقود وهم يتمدحون بأنهم سيأتون بالنظريات الجديدة التي لم يأت بها الأوائل، فإذا طالعت كتاباتهم وجدتهم يتبنون أن القرآن فيه (أساطير) كما كان يقول ذلك أركون (الفكر الإسلامي قراءة علمية، ص84)، وكما يقوله نصر ابوزيد (نقد الخطاب الديني، ص207)، وغيرهم، فبالله عليكم اين الجدّة هاهنا؟ هذه عينها نظرية مشركي قريش قبل خمسة عشر قرناً! كما حكى الله مقالتهم فقال:

(حَتَّى إِذَا جَاءُوكَ يُجَادِلُونَكَ يَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ) [الأنعام، 25]

(وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا قَالُوا قَدْ سَمِعْنَا لَوْ نَشَاءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هَذَا إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ) [الأنفال، 31]

(وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا) [الفرقان، 5]

ياضيعة الأعمار من أقوامٍ ظنوا أنهم سيأتون بالابداع والتحديث، فإذا هي نظريات الطبقة الوثنية المنحطة قبل خمسة عشر قرناً، يعيبون علينا الأخذ من ابن تيمية لأنه قديم قبل سبعة قرون، وهم يأخذون نظريات مشركي قريش قبل خمسة عشر قرناً، ثم لا يخجلون من التباهي بذم الماضوية!

إذا كان هذا هو التجديد والابداع الفكري وهو أخذ نظريات مشركي قريش فالقضية ميسورة جداً ولله الحمد، ولذلك فالشاب الذي يطمح أن يسلك مسالك المفكرين العرب هؤلاء فلدي له مقترح يختصر عليه الطريق، وهو أن يلتقط ما تبقى من نظريات مشركي قريش التي عرضها القرآن ويتبناها باعتبارها تجديداً فكرياً، ويعرضها في كتاب جديد بلغة متقعرة تحت عنوان (قراءة انثروبولوجية جديدة في القرآن)، أو يمكنه وضعها تحت عنوان آخر (نظرية المابعدقرشية- رؤية مقاصدية)، وإذا أراد "دليلاً إرشادياً" لنظريات مشركي قريش بحيث يختصر عليه الوقت فليراجع رسالة الشيخ محمد بن عبدالوهاب (مسائل الجاهلية) فقد جمع فيها الإمام المجدد –رحمه الله- أكثر من (120) فكرة من أفكار مشركي قريش التي أبطلها القرآن، وصدقني بمجرد طرحك لهذا الكتاب ستجد صورتك الشخصية ومقالات الحفاوة بك في صدر صحفنا السيارة، وستُدعى مباشرة لمؤتمرات الفكر العربي لتعرض نظرياتك الجديدة في فهم الإسلام وإعادة قراءة التراث!

على أية حال .. دعنا من تصفيق الصحافة الليبرالية المحلية لمعتوهي الفكر العربي، ولنعد لموضوعنا عن التصورات الشائعة والمغلوطة عن المال العام.

-المصلحة تقييد لا تخيير:

في باب السياسة الشرعية في الفقه الإسلامي يُمنَح ولي الأمر مساحة واسعة للتحرك طبقاً للمصلحة الشرعية، فباب السياسة الشرعية أغلبه قائم على المصلحة وتقل فيه الأحكام الثابتة المحددة، والقاعدة الفقهية التي تنظم هذه القضية هي قاعدة (التصرف على الرعية منوط بالمصلحة) وهي قاعدة مبثوثة في كتب المذاهب الفقهية الأربعة، وأحياناً تكون بصياغات متقاربة.

حسناً .. أين المشكلة إذن؟ المشكلة أن بعض متفقهة السوء الذين يحيطون بالولاة يصورون لهم أن معنى هذه القاعدة أن ولي الأمر مخير كالتخيير الذي في خصال الكفارة، أي يكون مخيراً في التصرف بحسب التشهي والرغبة الخاصة، وأنه ليس عليه قيود في ذلك. وهذا تصور خاطئ كلياً لمعنى القاعدة، فالمصلحة في ذاتها تقييد وليست تخيير، بمعنى أن تصرف ولي الأمر يجب أن يراعي فيه المصلحة الشرعية، فإن تصرف في المال العام بغير مراعاة المصلحة دخل في الظلم وخرج عن حد العدل وتعرض لغضب الله جل وعلا.

-العدل في الإقطاع:

في شهر ربيع الأول عام 1394هـ اجتمعت الهيئة القضائية العليا في السعودية وقررت أن (الإقطاع يفيد التملك) [قرار رقم 94، وتاريخ 14/ 3/1394]. وهوقرار مشهور، ومضمونه أن ولي الأمر إذا منح شخصاً مساحة عقارية فيتملكها دون حاجة لإحيائها الإحياء الشرعي المعروف.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

هذا القرار يرى بعض المراقبين أنه هو المسؤول عن اجتياح كثير من النافذين للعقارات، ثم تطويق المدن الكبرى، لأنهم صاروا يتملكون الأراضي بكل سهولة دون حاجة لإحيائها، وهذا ما سبب بالتالي نشوء أزمة العقار والإسكان في السعودية، وأعرف أحد الخبراء المتميزين في هذا المجال، وهو صديق خاص لي، حدثني أكثر من مرة عن قناعته بتفسير أزمة العقار في السعودية بناء على قرار 1394هـ الذي اعتبر أن الإقطاع يفيد التملك.

وثمة آخرون قرأت لهم بعض الكتابات هنا وهناك يزيدون الأمر تصعيداً فلا يتوقفون عند هذا التفسير فقط، بل يرون أن الفقه الإسلامي وعلماءنا هم المسؤولون عن أزمة الإسكان؛ لأن هذا القرار القضائي اتخذ باسم الفقه والعلماء والشريعة، وأن الإصلاح بالتالي يبدأ من الثورة على هذا الفقه التقليدي الذي خلق حالة الشقق السكنية الباهظة وحرم الناس من نعمة الإسكان والتمتع بأرضٍ مناسبة.

حسناً .. هذه أطروحة تستحق المناقشة والاحترام لأصحابها، وفي تقديري الشخصي أن تفسيرهم المطروح هذا غير علمي بتاتاً، وأعتقد أن هناك لبس وسوء فهم ناشئ عن عدم استيعاب التسلسل التاريخي لإشكالية التملك العقاري في السعودية، ولا يمكن إيضاح الموضوع إلا بعرض التعاقب التاريخي للقضية، فلنحاول إلقاء الضوء ابتداءً من الفقه الإسلامي وانتهاءً بالوضع الحالي.

من المعروف في الفقه الإسلامي أن العقارات لا تملك إلا بسبب شرعي للملك مثل (الشراء، الهبة، الإرث، الإحياء، التنفيذ على الرهن، الخ) ونحوها من العقود والتصرفات الناقلة للملكية.

وهاهنا يبدأ السؤال: إذا قام ولي الأمر ومنح شخصاً ما قطعة أرض من عقار المال العام للمسلمين، بدون شراء ولا إحياءٍ ولا غيره من أسباب الملك؛ فهل يملك هذا الشخص هذه القطعة من الأرض بمجرد هذه المنحة، والتي تسمى (الإقطاع)؟

وهذا سؤال ليس سؤالاً افتراضياً، فكثيرٌ من الناس وخصوصاً من النافذين يحصلون على مساحات شاسعة من الأراضي إما من ولي الأمر مباشرة، أو من أراضي أحد الوزارات الحكومية، فهل تُملك عقارات المال العام بمجرد هذا الإقطاع؟

الحقيقة أن هذه المسألة فيها خلاف بين الفقهاء، فالمالكية يرون أن الإقطاع بنفسه يفيد الملك، فيجوز لمن أخذ الأرض أن يتصرف فيها مباشرة بالبيع حتى ولو لم يحيها، كما يقول ابن رشد الجد:

(إذا أقطعه شيئا من الموات ليحييه يستحقه بنفس الإقطاع، فيورث عنه، ويكون له أن يتصرف فيه بما شاء من بيع أو غيره) [البيان والتحصيل، ابن رشد الجد، 10/ 301].

ولم يستثنِ ابن رشد –رحمه الله- إلا حالة إهمال الأرض وبين أنها تسوغ لولي الأمر انتزاع العقار، لكن القضية الجوهرية وهي التملك بنفس الإقطاع، والذي يفيد مشروعية التصرف بالأرض مباشرة بيعاً وإجارةً ورهناً الخ، فهذا يقول به المالكية بلا إشكال لديهم.

وأما الجمهور (الحنفية والشافعية والحنابلة) فيرون أن الإقطاع نفسه لا يثبت به الملك، بل لا بد من إحياء الأرض حتى يكون سبباً شرعياً للملك، إذن ما فائدة الإقطاع عندهم؟ الإقطاع عندهم يفيد الاختصاص والأولوية فقط، بمعنى أن المقطَع يقدم على غيره في إحياء الأرض المقطَعة.

كما يقول الكاساني الحنفي عندما تعرض للإقطاع (الملك في الموات يثبت بالإحياء) [بدائع الصنائع، الكاساني].

ويقول الماوردي الشافعي (الإقطاع لا يوجب التمليك) [الحاوي الكبير، الماوردي، 7/ 482]

وأما الحنابلة فهم أشد المذاهب في منع التملك بالإقطاع، واشتراط الإحياء، قال البهوتي:

(ولا يملكه -أي الموات- بالإقطاع؛ لأنه لو ملكه ما جاز استرجاعه، بل يصير المُقطَع كالمتحجر الشارع في الإحياء؛ لأنه ترجح بالإقطاع على غيره) [كشاف القناع، البهوتي].

وسبب خلاف الفقهاء في هذه المسألة اختلافهم في تفسير نصوص الإقطاع الواردة عن النبي –صلى الله عليه وسلم- منها: أن النبي أقطع الزبير أرضاً من أموال بني النضير (البخاري3151)، وأن النبي دعا الأنصار ليقطع لهم من البحرين (البخاري3163)، وأن النبي أقطع وائل بن حجر أرضاً في حضرموت (ابوداود3060 وصححه ابن الملقن في البدر المنير)، وأن النبي أقطع بلال بن الحارث العقيق أجمع (الحاكم1467وفيه ضعف).


(يُتْبَعُ)


(/)

---

وثمة نصوص أخرى لا مجال لعرضها، ومن أحسن من رأيته استوعب نصوص الإقطاع النبوي البيهقي في السنن الكبرى، والحقيقة أنه ليست هذه المسألة فقط، بل أكثر مسائل الأحكام الفروعية التي فيها أحاديث وفيرة تجد البيهقي غالباً من أحسن من يسوق أحاديثها رحمه الله.

والمراد أن اختلاف الفقهاء في مسألة هل الإقطاع يفيد الملك أم يفيد الاختصاص فقط؟ ناشئ عن اختلافهم في تفسير أحاديث الإقطاع النبوي. فالجمهور يحملون هذه الأحاديث على أنها للأولوية ولا يتحقق الملك إلا بالإحياء فيفسرونها على ضوء (من أحيا أرضاً ميتة فهي له)، والمالكية يحملونها على ظاهرها وأنها تمليك محض.

حسناً .. دعنا ننتقل الآن من الفقه الإسلامي إلى القضاء الشرعي في السعودية، وكيف تعامل القضاء الشرعي مع هذه المسألة؟

يعرف المختصون أن أهم مصدر يكشف تاريخ القضاء الشرعي في السعودية هو مجموع فتاوى رئيس القضاة في زمنه الشيخ محمد ابن ابراهيم رحمه الله، والتي جمعت فيها أقضيته وأحكامه ومراسلاته للقضاة وللمسؤولين، وتتمتع فتاوى وأقضية الشيخ محمد ابن ابراهيم بوزن استثنائي في الداخل القضائي السعودي، فلا يقاربها أي مصدر آخر فضلاً عن أن يعادلها، حيث يتعامل معها القضاة ياعتبارها أشبه ما تكون بـ (سوابق قضائية حاكمة).

على أية حال .. حين نعود لأقضية الشيخ ابن ابراهيم نلاحظ حماساً منقطع النظير لدى الشيخ -رحمه الله- لاعتبار أن الإقطاع لا يفيد التملك، والتشديد في هذه المسألة، وأنه لا بد من الإحياء وإلا تنتزع الأرض من المُقطَع، وأن لا يكون الإقطاع إلا بقدر قدرته على الإحياء.

ونصوص الشيخ محمد بن ابراهيم كثيرة جداً في هذه المسألة سأقتطف بعضها، فمن ذلك قول الشيخ في خطاب أرسله إلى رئيس مجلس الوزراء شارحاً فيه خلاصة رأيه:

(للحكومة إقطاع الموات، وهذا الإقطاع لا يعطي المقطَع حق التملك، وإنما يعطيه حق الاختصاص والأولوية على غيره حتى يحييها، ويضرب له مدة يتمكن في أثنائها من الإحياء، فإن أحياها وإلا نزعت منه) [مجموع فتاوى ابن ابراهيم].

وأشار الشيخ مرةً إلى وجه قلقه من هذه المسألة، وهي أن الإقطاع بهذا الشكل قد يكون ذريعة الى استغلاله مالياً على حساب الناس، فتصبح الأرض كأنها ورقة تجارية (شيك) بحيث يقتطعها اليوم مجاناً ويبيعها على الناس غداً بأرفع الأسعار، حيث ذكر الشيخ عبارة الحنابلة وعلق عليها بقوله:

(لهذا قالوا "إقطاع الموات لمن يحييه"، أما إقطاع قطعة كبيرة لمن يأخذ ورقتها اليوم، وبعد أيام يأخذ نصف المليون، فهذا لايجوز) [مجموع فتاوى ابن ابراهيم].

بل إنه لما صدرت أحد الأنظمة المتعلقة بالعقار أرسل وزير الزراعة حينها الأستاذ حسن المشاري نسخة للشيخ محمد بن ابراهيم ليراجعها، وهو إجراء معتاد، فماذا صنع الشيخ؟ تذكر مباشرة قضيته التي اهتم بها وهي تطويق الاقطاعات وفتح المجال للمحتاجين ليتملكوا، جاء في ملحوظات الشيخ التي أرسلها لوزير الزراعة:

(قد جرى في الماضي إقطاع أراضي زراعية من ولي الأمر، ولم يقم بعض من أقطع تلك الأراضي بإحيائها، فينبغي وضع مادة تخول وزارة الزراعة إعطاء من أُقطِعت له مهلة كافية لإحيائها، فإذا لم يحيها في تلك المدة فتأخذها الوزارة وتعطيها لمن يحييها بموجب هذا النظام) [مجموع فتاوى ابن ابراهيم].

حسناً .. استمرت الأمور مستقرة على هذا النحو حتى منتصف الثمانينات الهجرية، وفي هذه المرحلة الزمنية حدثت متغيرات تقنية قلبت مفهوم الإحياء رأساً على عقب، حيث تطورت وسائل البناء والإنشاءات والتقنيات الزراعية، فأصبح إحياء آلاف الكيلومترات لا يكلف أسبوعاً واحداً، وخصوصاً إذا استحضرنا تفاوت أعراف "الإحياء" بين مناطق المملكة، ففي المنطقة الوسطى مثلاً يشترط وجود البئر، وفي المنطقة الجنوبية حيث أكثر الإحياء هو إحياء "بعلي" يعتمد على الأمطار يكفي في الإحياء بناء سور حتى لولم يكن يغطي طول الرجل المعتاد (70سم)، وفي المنطقة الغربية لا يكتفون بذلك، بل يشترطون أن يكون السور يغطي طول الرجل المعتاد، وهكذا.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

والمراد أنه حين تطورت وتيسرت وسائل البناء والإنشاءات حدثت في السعودية في منتصف الثمانينات ما يمكن تسميته (طفرة حجج الاستحكام)، فصار كثير من الأثرياء الذين يستطيعون تمويل كلفة الإنشاءات يتناهبون الأراضي البور، بإحيائها بأقل كلفة، ثم يستصدرون حجج الاستحكام بكل يسر وسهولة، وهو ما يعني أن الأجيال الجديدة لن تجد مكاناً تجلس فيه، حتى أن كثيراً من هذه الحجج تصل إلى خمسين ألف متر مربع، بل يحدثني أحد الأصدقاء وهو قاضٍ في المنطقة الجنوبية أن إصدار حجة استحكام لعشرة آلاف متر مربع كان يعتبر في نظر زملائه القضاة في المحكمة مساحة صغيرة لا تستدعي التطويل على المُراجع، فيكفي الشاهدين والمزكين على حصول الإحياء الشرعي بشروطه لإصدار الحجة في مدة وجيزة!

في هذه الظروف وتحت إلحاح الكثير من المعنيين لضبط القضية؛ صدر الأمر السامي رقم (21679) وتاريخ 9/ 11/1387هـ، بإيقاف الإحياء الشرعي بعد هذا التاريخ، فأي إحياء حدث قبل هذا التاريخ فيسمع الإنهاء بحجة الاستحكام فيه، وأي إحياء شرعي وقع بعد هذا التاريخ فلا تسمع، ضمن تفاصيل أخرى لا مجال لإيرادها.

بعد إيقاف الإحياء الشرعي بعد هذا التاريخ 1387هـ أصبح شرط "الإحياء" في الإقطاع شرطاً تعجيزياً، لأن ولي الأمر إذا أقطع أحداً أرضاً فلا يمكن أن يحييها لأن الإحياء تم إيقافه أصلاً، فصار يستحيل العمل بقول الجمهور هاهنا وهو اشتراط الإحياء في الإقطاع!

ثم في التسعينات بدأت الحكومة تحضّر لبرامج المنح العقارية السكنية، وهي المنح القديمة التي كانت تعطى لخريجي الجامعات، ولأعضاء هيئة التدريس، ونحوهم، حتى أن بعض الأحياء في مدينة الرياض كانت تسمى قديماً: حي الجامعيين، وحي الدكاترة، ونحوها من الأسماء، بسبب كثرة المنح العقارية السكنية من الحكومة فيها.

ولكن هذه البرامج للمنح العقارية أصبح من المستحيل تنفيذها، لأن الإحياء أوقف بالأمر السامي 1387هـ، فكيف يستطيعون إحياء الأراضي لتملكها والإحياء تم إيقافه أصلاً؟! فصارت تلك المنح تسبب إشكالات في المحاكم، فليس مع أصحابها إلا أوراقٌ من البلدية، ولا يستطيعون الإحياء لمنعه، والمحاكم لا تجد طريقاً لتثبيت ملكياتهم.

وفي هذه الظروف اجتمعت الهيئة القضائية العليا عام 1394هـ وأخذت برأي المالكية الذي يرى أن الإقطاع بنفسه يفيد التملك، وبعد ذلك وزعت الأراضي على الشريحة المستهدفة بكثرة، وتم تثبيت الملكيات بيسر وسهولة في المحاكم، وكان هذا القرار تفريجاً للناس لتثبيت ملكياتهم من المنح السكنية.

وخلاصة الأمر، أن من تأمل تاريخ الإحياء والإقطاع في السعودية، وكيف كان قرار الهيئة القضائية العليا 1394 حلاً لأزمة عميقة تضر بملكيات المنح السكنية للناس؛ سيعلم حجم الوهم لدى من يتصور أن هذا القرار هو المسؤول عن أزمة العقار والإسكان، أومن يقول أن هذا القرار تم استصداره لتغطية الفساد العقاري في السعودية.

بل لو تأمل من يطرح هذا التفسير ويريد تحميل قضاتنا الشرعيين الشرفاء مغبة أزمة الإسكان في فحوى هذه الأطروحة لأدرك أن مؤداها أن الفساد العقاري لم يقع في السعودية إلا بعد 1394هـ، وهذا وهم كبير بحجم بحيرة طبريا، فالصكوك العقارية المتسممة تعود إلى الثمانينات والتسعينات قبل هذا القرار القضائي المسكين.

والطريف في الأمر أن مشايخنا المعاصرين بقو متمسكين بكون الإقطاع لا يفيد التملك، ولم يأخذوا برأي الهيئة القضائية العليا، ومن ذلك قول الشيخ ابن عثيمين لما تعرض للإقطاع:

(الأقرب أنه لا يملكه، وأنه أحق به، ثم إن أحياه فهذا المطلوب، ويملكه بالإحياء، وإن لم يحيه وتقدم متشوف لإحيائه؛ وجب على الإمام أن يقول للذي أقطعه: إما أن تحييه، وإما أن ترفع يدك، ويضرب له مدة يمكنه أن يحييه فيها) [الشرح الممتع، 10/ 335].

ويقول ريحانة الثابتين الشيخ صالح الفوزان حفظه الله:

(لكن لا يملكه بمجرد الإقطاع حتى يحييه, بل يكون أحق به من غيره, فإن أحياه ملكه, وإن عجز عن إحيائه؛ فللإمام استرجاعه وإقطاعه لغيره ممن يقدر على إحيائه) [الملخص الفقهي، 2/ 182].


(يُتْبَعُ)


(/)

---

والمراد أن قرار الهيئة القضائية لا تأثير له في أزمة العقار والإسكان كلياً، ذلك أن الهيئة القضائية سواءً أخذت برأي الجمهور وابن تيمية ومحمد بن ابراهيم وابن عثيمين والفوزان بأن الإقطاع لا يفيد التملك بنفسه بل يجب إحياء العقار، أو أخذت الهيئة القضائية برأي المالكية بأن الإقطاع بنفسه يفيد التملك بلا إحياء؛ فسواءً أخذت الهيئة بأي الرأيين فالمشكلة لا زالت قائمة، لأن تكنولوجيا الزراعة والبناء والإنشاءات تطورت تطوراً مذهلاً، وأصبحت وسائل الإحياء في غاية اليسر والسهولة، فإن كان الإقطاع لا يفيد التملك إلا بالإحياء فتستطيع الشخصية الفاسدة أن تحيي هضبة كاملة في ظرف أسبوع!

إذن أين جوهر المشكلة؟ جوهر المشكلة أعمق بكثير بكثير من قرار قضائي في ظروف تاريخية معروفة وله اعتباره الفقهي، جوهر المشكلة حقاً في غياب نظام شفاف وعادل لتوزيع الأراضي بين أفراد المجتمع المسلم، وليست القضية في قرار هنا أو قرار هناك يراد أن ترمى عليه أضخم مشكلة في السعودية وهي أزمة الإسكان.

أعتقد أن القول بأن قرار الهيئة القضائية العليا 1394هـ هوالمسؤول عن الفساد العقاري في السعودية فيه تضحيل فقهي وتاريخي، الضحالة الفقهية من جهة ضعف استيعاب الاعتبارات الشرعية لهذا القول والمصالح العظيمة المترتبة عليه، والضحالة التاريخية من جهة ضعف استيعاب دوره في التفريج للناس لتثبيت ملكيات منحهم.

بمعنى آخر: لو كان الإقطاع لا يفيد التملك فكيف يمكن منح الناس أراضٍ سكنية؟!

وأما من يتصور بأن قول الجمهور بأن (الإقطاع لا يفيد التملك إلا بالإحياء) قول فقهي لا يمكن استغلاله، فهو واهم، فحتى هذا القول يمكن استغلاله، وتستطيع الشخصية الفاسدة أن تحيي مئات الآلاف من الأمتار بكل يسر بعد ثورة وسائل الإنشاءات.

ليست القضية في القول الفقهي نفسه، فكلا القولين الفقهيين يمكن للشخصية الفاسدة الاحتيال عليهما، وإنما القضية في النظام الذي سيطبق هذا القول الفقهي.

أعني أن أساس المشكلة هو غياب (العدل في الإقطاع) فلو استوى الناس في استلام إقطاعات لهم عبر آلية عادلة وواضحة، ولم يتم محاباة قريب أو صديق، لكانت قضية الاقطاع هل يفيد التملك بنفسه أم بالإحياء قضية ثانوية، بل لأصبح القول بأن الإقطاع يفيد التملك بنفسه أكثر تحقيقاً للمصلحة الشرعية للناس، حتى لا يكلف الناس الإحياء لأجل قطع صغيرة يحتاجونها ولا يملكون سيولة مالية حاضرة لإحيائها.

وغياب العدل الشرعي في الإقطاع وفي توزيع الأراضي على المسلمين من أكثر الأمور إيلاماً للمتابع، فكثير من الشخصيات النافذة اليوم خالفت فريضة العدل الشرعي في الإقطاع، فصارت تمد سياجها الطويل تحمي من أراضي المسلمين مزارع شخصية لها، وقبل عدة سنوات لما كنت أعمل فعلياً في قطاع المحاماة وتعاملت مع بعض هذه القضايا؛ اكتشفت أن بعض النافذين الذين فتنوا بابتلاع عقارات المسلمين، اكتشفت أن بجانبهم شخصيات منتسبة للعلوم الشرعية أو من رجيع كتابات العدل، تزين لهم ذلك، وتقنعهم بأن ذلك لا يخالف الشريعة، وأن لولي الأمر أن يقطع ماشاء من شاء، وأن هذا حق خاص لولي الأمر، ونحو ذلك، ولو تأمل هؤلاء لعلموا أن هذه الشخصيات الدينية الفاسدة التي تزين لهم ذلك أنهم هم أعداؤهم على الحقيقة، فليتأمل الإنسان كيف لا يمضي أسبوع إلا ويقال أحسن الله عزاءك في فلان، فما يؤمِّن المرء أن يكون الجنازة القادمة؟! والإنسان لا يستطيع أن يتحمل ذنب عقار واحد ظلمه، فكيف إذا طوقه من سبع أرضين يوم القيامة؟!

وربِّ هاتيك العقارات المسيّجة أن من ينصح لأصحابها ويذكرهم بالله أنه هو الذي أراد لهم الخير والسلامة والسعادة الأبدية، ومن يربت على أكتافهم ويزينها لهم أنه هو اللئيم الذي سيكردسهم في أطواق من سبع أرضين يوم القيامة.

على أية حال .. الدرس الأهم في هذه القضية برمتها أن جميع الأطروحات التي توهمت أن مشكلة التنمية تبدأ بالصراع مع الفقه والفقهاء والفتوى المحلية، أو أن أزمة السكن بسبب قول فقهي تبناه قضاتنا الشرعيون الشرفاء؛ أنها أطروحات تضيع الوقت وتتسلى بمعابثة الطرف الأضعف، وهذا مجرد شاهد جديد على أن الإصلاح في السعودية ليس مسألة فقهية بل إرادة سياسية.

- لماذا تعثر نظام المال العام:


(يُتْبَعُ)


(/)

---

أحدَ عشر عاماً، تصرمت عاماً بعد عام، ونحن نشاهد مشروع (نظام حماية الأموال العامة ومكافحة سوء استعمال السلطة) يخرج من هيئة الرقابة والتحقيق، مروراً بمجلس الشورى، وانتهاءً بهيئة الخبراء بمجلس الوزراء؛ ثم يعود الكرة مرةً أخرى من حيث ابتدأ! هل ياترى يطوف هذا النظام المسكين في هذه الحلقة المفرغة لأسباب فنية بحتة، أم أن الأمر بفعل فاعل لغايات غامضة؟

تبدأ القصة من أنه في عام 1420هـ تقدمت أهم مؤسسة سعودية معنية بالفساد الإداري وهي مؤسسة الرقابة والتحقيق بمشروع نظام اسمه (نظام حماية الأموال العامة ومكافحة سوء استعمال السلطة)، من واقع خبرة المؤسسة في حفظ المال العام، والمشكلات والتي كانت تعانيها، والثغرات التي تحتاج لتغطيتها بمواد نظامية تمنحها الصلاحيات لمعالجة الوضع، والحقيقة أن النظام نص على مبادئ ممتازة، وينقسم إلى فصلين؛ فصلٌ عن حفظ الأموال العامة، وفصل عن مكافحة سوء استعمال السلطة، ومن المبادئ التي قررها النظام: مساءلة من تدورشبهات حول ثروته، وإلزام الجهات الداخلية والخارجية المتعاقدة مع أجهزة الحكومة على الكشف عما إذا كانت قد دفعت عمولات لأي وسطاء، منح مكافأة لأي مواطن يكشف فساداً في المال العام، مضاعفة التعزيرات المتعلقة بالاختلاس من المال العام، تشديد العقوبة على سائر أشكال استغلال السلطة والنفوذ، وغير ذلك.

كان مجلس الشورى يعلن بشكل دوري عن نتائج معالجاته ودراسته للنظام، ثم أعلن المجلس بعد سنوات انتهاءه من النظام وإرساله لمجلس الوزراء لاعتماده، وبعد انتظار طويل، تسربت الأخبار من هيئة الخبراء بمجلس الوزراء أن النظام لن يعتمد، بل سيعاد من جديد لنفس الدورة البيروقراطية، وسيقسم إلى نظامين.

أحد عشر عاماً من الانتظار ومع ذلك سيعود النظام من جديد من حيث ابتدأ، من المسؤول عن عرقلة الأمور والتعنت الشكلي في نظام يمس شريان مصالح المسلمين وهو المال العام؟!

هذه إشكالية تحتاج لتفسير فعلاً، لكن قبل أن نحاول سوياً تفسيرها، دعنا نتأمل نموذجاً آخر مشابه وهو (الاستراتيجية الوطنية لحماية النزاهة ومكافحة الفساد) والتي أعلنت في الجريدة الرسمية قبل ثلاث سنوات (أم القرى، 26/ 2/1428هـ)، ونصت الاستراتيجية على إنشاء (الهيئة الوطنية لمكافحة الفساد)، ومنذ صدور الاستراتيجية ونشرها في الجريدة الرسمية ونحن إلى اليوم لا حس ولا خبر، فلم يتم إنشاء هيئة مكافحة الفساد، ولم يتم تفعيل الاستراتيجية، والسؤال مرةً أخرى: من المسؤول عن عرقلة الأمور في نظم تمس شريان مصالح المسلمين وهو المال العام؟!

لماذا تعثر نظام حماية الأموال العامة طوال أحد عشر عاماً، ولماذا ماتت دماغياً الاستراتيجية الوطنية لمكافحة الفساد؟

بل دعنا نأخذ المقارنة بصورة أكثر واقعية: لماذا نجد سرعة هائلة وتداعي وتنادي لتطبيق القرارات المتعلقة بالاختلاط بين الجنسين، بينما نجد أنظمة حماية المال العام تتثاءب طوال العام؟

ثمة تفسيرات متعددة مطروحة، بعضها يرى أن هذه هي طبيعة الأمور، وأن الإجراءات الإدارية الرسمية بطيئة السير دوماً، لكن هذا تفسير غير مقبول، لأننا رأينا نظماً أخرى تمر بسرعات نفاثة.

في تقديري الشخصي أننا يمكن أن نفهم سر هذا التأخر في إرساء نظم حماية المال العام لو حاولنا تحليل المشروعات التي طرحت مؤخراً، فقد نبّه كثير من الخبراء إلى أن المشروعات الأخيرة التي أعلن عنها خصص لها ميزانيات تفوق أضعاف كلفتها الطبيعية، وطرح كثير من المختصين مقارنات بين بعض المشروعات ومشروعات مماثلة في دول أخرى، هذه الظاهرة يمكن تسميتها (مشروعات ضِعف التكلفة).

والحقيقة أن (مشروعات ضِعف التكلفة) هي المفتاح الذي سيمكننا من فهم التعثر في نظم حماية المال العام، فلا شك أن الأطراف المنتفعة من الفساد في ميزانيات هذه المشروعات ستلعب دوراً كبيراً في عرقلة الأنظمة التي ستفسد عليها غنائمها، هذه الشخصيات النافذة المستفيدة من (مشروعات ضعف التكلفة) لا يمكن أن ترى الأيادي تمتد لتغلق الصنبور وتقف مكتوفة أمامها.

ومما يزيد الأمور تعقيداً أن الصحافة الليبرالية صنعت دوياً إصلاحياً هائلاً عندما أعلن عن مشروع نظام حماية الأموال العامة، والاستراتيجية الوطنية لمكافحة الفساد، بينما لم يوجد أي خطوة حقيقية على الأرض!


(يُتْبَعُ)


(/)

---

-البنية النظامية الحالية لمقاومة الفساد في المال العام:

هذا التعثر في نظام حماية الأموال العامة، والاستراتيجية الوطنية لمكافحة الفساد؛ لا يعني أننا لا نملك أي وسائل نظامية لحفظ المال العام، كلا، بل هناك منظومة من الأنظمة والمؤسسات الهامة يجب الاستفادة منها، ومن أهم أبجديات الإصلاح الشرعي (الانطلاق من الموجود)، فبعض الناس ممن يحمل روحاً ثورية ساذجة يطيب له أن يصور الأمور بأعلى ما يمكن من التصوير التشاؤمي، وأظن أن السبب الرئيس في ذلك هو جهل مثل هؤلاء أصلاً بالواقع، ولذلك يحاول تعويض جهله بالمزايدة على التصعيد السياسي.

حسناً .. ماهي النظم والمؤسسات التي يمكن الانطلاق منها وتطويرها لحفظ المال العام الذي هو شريان مصالح المسلمين؟ هناك مجموعة أنظمة، وعدة مؤسسات؛ فأما الأنظمة فأهمها:

-نظام محاكمة الوزراء (1380هـ) وقد نص على تجريم استغلال الوزير لنفوذه للحصول على مصالح شخصية، وتدخل الوزراء في القضاء أو في دوائر حكومية أخرى، وتضييع الوزيرلحقوق الأفراد، ولكنه جعل محاكمة الوزراء عن طريق هيئة تشكل من ثلاثة وزراء، ويقوم بوظيفة الادعاء العام من يختاره رئيس مجلس الوزراء! وهذا السبب في موت هذا النظام الهام للأسف.

-المرسوم الملكي رقم (43) وتاريخ 1377هـ، ونص على تجريم الهدايا والإكراميات واستغلال الوظيفة لمصلحة شخصية وتكليف الموظفين بما لا يجب عليهم والرواتب الصورية وغيرها، وحدد بعض العقوبات التعزيرية، وهذا المرسوم له وزنه في هيئة الرقابة والتحقيق، ولكن المشكلة أنه مرسوم قديم، بل قديم جداً، فقد مضى عليه أكثر من نصف قرن، فهل من اللائق أن نعامل المال العام بمرسوم صدر قبل أكثر من نصف قرن!

-ومنها: نظام مباشرة الأموال العامة (1395هـ) وقد نص النظام على بعض صور العبث بالمال العام، وبعض إجراءات الجرد المحاسبي لحفظ المال، لكن النظام قديم فقد مضى عليه (26) سنة وواضح من صياغته فعلاً ارتباطه بالهياكل الإدارية القديمة.

-ومنها: نظام مكافحة الرشوة (1412هـ) وقد نص على صور الرشوة والعطية والتوصية والوساطة في الأموال العامة وحدد عقوباتها التعزيرية، وهو نظام صارم وجيد.

-ومنها: نظام مكافحة التزوير (1382هـ) وعالج تزوير وسائل المصادقة والوثائق والانتحال في الدوائر الحكومية، وتعرض للأموال التي تدخل في ذمة الشخص بسبب التزوير.

وثمة أنظمة أخرى تتعلق بتأديب الموظفين وغير ذلك.

وأما المؤسسات المعنية بصيانة ومراقبة المال العام والفساد الإداري فأهمها مؤسستان؛ هيئة الرقابة والتحقيق، وديوان المراقبة العامة.

فأما (هيئة الرقابة والتحقيق) فهي تمثل تقريباً "نيابة إدارية" وقد خولها النظام باختصاصات دقيقة في مراقبة الفساد الإداري، حيث ينص النظام على أنه:

(تختص الهيئة بإجراء الرقابة اللازمة للكشف عن المخالفات المالية والإدارية) [نظام تأديب الموظفين، م5]

ومنح النظام هيئة الرقابة والتحقيق صلاحيات واسعة للقيام بهذه المهمة والتحقيق مع الجهات الحكومية كما تقول المادة الثامنة مثلاً:

(على الجهات الحكومية تمكين المحقق من الأطلاع على ما يرى لزوم الأطلاع عليه من الأوراق والمستندات وغيرها، وتفتيش أماكن العمل إذا تطلب التحقيق ذلك، بحضور الرئيس المباشر) [نظام تأديب الموظفين، م8].

ـ[سالم السمعاني]ــــــــ[22 - Oct-2010, صباحاً 01:39]ـ
وأما (ديوان المراقبة العامة) فقد نص المنظم على تكليفه بالرقابة على المال العام والفساد الإداري كما يقول النظام:

(يختص الديوان بالرقابة اللاحقة على جميع إيرادات الدولة، ومصروفاتها، وكذلك مراقبة كافة أموال الدولة، المنقولة والثابتة، ومراقبة حسن إستعمال هذه الأموال وإستغلالها والمحافظة عليها) [نظام ديوان المراقبة العامة، م7]

وهي مادة نظامية شديدة الاتساع والشمول، ولم يكتفِ مجلس الوزراء بذلك، بل خول ديوان المراقبة العامة بصلاحيات واسعة لتحقيق هذه المهمة، حيث ألزم النظام كافة الوزارات والمؤسسات الحكومية بأن تزود الديوان بكافة البيانات الحسابية والمستندات والوثائق التي تمكن الديوان من المراقبة المالية (المادة 10).


(يُتْبَعُ)


(/)

---

والشمول الذي منحته المادة السابعة واضح أنه مقصود فعلاً، حيث أكدته مواد لاحقة في ذات النظام، تنص تفصيلاً على ضبط "المال العام"، ومن ذلك مانصت عليه المادة الثامنة من أنه يختص الديوان بـ:

(التحقق من أن كافة أموال الدولة، المنقولة والثابتة؛ تستعمل في الأغراض التي خصصت من أجلها من قبل الجهة المختصة، وأن لدى هذه الجهات من الإجراءات ما يكفل سلامة هذه الأموال، وحسن إستعمالها و إستغلالها، ويضمن عدم إساءة إستعمالها، أو إستخدامها في غير الأغراض التي خصصت من أجلها) [نظام ديوان المراقبة العامة، م 8 - 2]

حسناً .. رأينا الآن كيف تملك هاتان المؤسستان، ديوان المراقبة العامة وهيئة الرقابة والتحقيق، سلطة الرقابة المالية على كل ظواهر الفساد الإداري والمالي، وكيف منحهما المنظم سلطة التحقيق والتفتيش.

فهذا يعني أنه يجب أن ننطلق من البنية النظامية الحالية (قاعدة الانطلاق من الموجود) ومحاولة تطوير هذه الأنظمة والمؤسسات المهمة، وتمكين المزيد من الصلاحيات ومنحها القوة اللازمة لكسر النفوذ الذي لا تستطيع تجاوزه لتحقيق مهمتها.

هذه فقط بعض النماذج، وقد لاحظت أن كثيراً ممن يتحدثون عن مشكلة المال العام يتحدثون به بنوع من المزايدة على الإسلاميين أكثر من كونه يعبر عن وعي حقيقي بالبنية النظامية الحالية لصيانة المال العام والثغرات الفعلية الموجودة فيها تفصيلاً.

ومن المقترحات لتطوير هاتين المؤسستين (هيئة الرقابة والتحقيق وديوان المراقبةالعامة) أن يتاح المجال للناشطين غير الرسميين للمشاركة في حفظ المال العام، فلو أتيح –مثلاً- للشباب المتدين أن يعمل تحت مظلة هيئة الرقابة والتحقيق للاحتساب على الفساد الإداري والاستفادة من صلاحيات الهيئة في التحقيق والتفتيش، لربما حدثت ثورة في حفظ المال العام في السعودية.
-المزيد من الدراسات الفقهية في المال العام:

الحقيقة أن الباحثين الشرعيين قدّموا جهوداً مشكورة في التأصيل الفقهي لأسئلة المال العام، ومن ذلك مثلاً: دراسة دكتوراة في جامعة الإمام للشيخ د. خالد الماجد بعنوان (ضوابط التصرف في المال العام في الفقه الإسلامي) وقد نشر جزءاً منها.

ودراسة في أكاديمية نايف للعلوم الأمنية للدكتور نذير أوهاب بعنوان (حماية المال العام في الفقه الإسلامي) وهي مطبوعة.
ودراسة للشيخ د. محمد الصالح (التكافل ودوره في حماية المال العام) وهي مطبوعة.

وثمة أيضاً دراسات أخرى مثل: (الحماية الإدارية للمال العام: بحث فقهي مقارن) فيصل بن رميان الرميان، (الحماية الجنائية للمال العام: دراسة فقهية مقارنة) مبارك بن عبدالله بن هقشة، (مصارف بيت مال الدولة الإسلامية) عبدالله بن سليمان المطلق، وغيرها.

فضلاً عن دراسات تفصيلة كثيرة في جرائم المال العام كالاختلاس والرشوة وهدايا العمال وغيرها.

ومع أن هذه الدراسات متميزة، ومع أنه لم يتم الاستفادة منها بالشكل الكافي للأسف؛ إلا أن هذا يجب أن لا يكون محبطاً للباحثين الشرعيين، بل يجب المواصلة والاستمرار في المزيد من المعالجات الفقهية للموضوع، وأيضاً المعالجات المشتركة مع الخبراء (خبراء الاقتصاد والادارة والأنظمة)، وعقد المؤتمرات متعددة الاختصاصات في موضوع المال العام، من أجل صياغة أفضل آليات الرقابة والمحاسبة والشفافية، تطبيقاً لأحد أهم معالم منهج أهل السنة وطريقة أئمة السلف ومن أدركنا من علمائنا رحمة الله على الجميع وهي العناية بالمال العام الذي هو عصب مصالح المسلمين المعاشية.

-هل للخطابة أي دور؟

حرصت منذ فترة على جمع المادة الخطابية التي ألقاها خطباء الجمعة في موضوعات المال العام والفساد الإداري، واتصلت ببعض الخطباء وبعض المهتمين بمواقع الخطب الشرعية، واجتمع لدي أرشيف جيد للخطب الشرعية حول المال العام، والفساد الإداري، والرشوة، وهدايا العمال، والغش، والسرقة، وعدم الوفاء بالعقود، وأكل أموال الناس بالباطل، والتساهل في واجبات الوظيفة العامة، الخ فكل هذه المفردات وجدتها حاضرة في خطب منبرية كثيرة.

السؤال هاهنا: أنني وجدت بعض الإخوان يزهِّد في الأثر الذي يمكن أن تصنعه هذا الخطب الشرعية، وأن الخطابة المنبرية لا أثر لها، وأن الناس لا يتفاعلون أصلاً مع خطب الجمعة، فماذا يمكن أن تقدم في موضوع المال العام؟!


(يُتْبَعُ)


(/)

---

أريد هاهنا أن أناقش هذه الأطروحة المحبطة، وللتدليل على بطلان هذه الأطروحة سأذكر نموذجاً واحداً فقط لأحد الخطباء في شمال مدينة الرياض، وهوصاحبٌ لي، وقد خطب مراتٍ عديدة عن المال العام وقضاياه الشرعية، وقد حكى لي أكثر من مرة أحداثاً تعكس شدة تأثر المستمعين –ولله الحمد-، لن أروي لك أخي القارئ ما جرى، بل سأنقل لك نص ما أرسله لي صاحبي، يقول أخي الخطيب:

(كان بعض المصلين يلتقون بي بعد الخطبه للسلام، أو للسؤال الذي غالباً ما يكون فيما يخص الخطبة، فيخبروني بشئ من مشاعرهم، ومر بي في هذا الباب أحداثاً لأناس تابوا من الرشوة، وآخرين من التهاون في المال العام، وغير ذلك، ويحتمل أنها توبة وقتية فالله أعلم، حتى إن محافظاً لإحدى المناطق وافق أن صلى معي مرةً في خطبةٍ عن غلول العمال، فسألني عن "سيارات المحافظة" هل يوصل بها أولاده للمدرسة أم لا؟. ومسئول آخر حضر خطبة عن (الظلم وعاقبته) فخصص يوم السبت بعد الظهر للنظر في المظالم، بدخول من كانت له مظلمة في دائرته مهما كانت مرتبته صغيرة، مع تخطي الترتيب الإداري في ذلك بتعميم صدّره على الجميع، لأنه سألني بعد الخطبة عن الحكم في كونه لا يعلم بالمظلمة؟ فأخبرته أنه يظل مسئولاً أمام الله تعالى، إذ كيف يتولى وينزوي في مكتبه ويترك الظلمة يرتعون في دائرته، وضابط كبير أخبرني أنه سيخصص الجزء الثالث من مذكراته للقصص والأخبار التي رآها لمن استحلوا أكل لمال الحرام، وطلب مني خطبة أعجبته وأثرت فيه عن نحو هذا الموضوع، وأخبرني أنه سيضعها مقدمة لمذكراته تلك. ومسئول آخر في إحدى الجامعات حضر خطبة عن (هدايا الموظفين) فحاك في نفسه هذا الأمر كونه مسئولاً عن توقيع عقود وإرساء مناقصات والإشراف على مشاريع، وتأتيه هدايا من شركات متعددة وكان عازماً جازماً على تنفيذ ما أوصيه به، وقد أثر فيه كثيراً حديث (ولو قضيبا من أراك)، وغير ذلك كثير جداً يا أباعمر، لكني أذكرك مرة أخرى أن لا تذكر لي اسماً إن أوردت شيئا من ذلك، ويكفي أن تقول "أحد الخطباء") أ. هـ

هذه بعض الأخبار التي كان يرويها لي صاحبي الخطيب، وثمة قصص أخرى يرويها دعاة آخرون لا مجال لإيرادها هنا؛ وكلها تعكس انتفاع الناس بالخطب الشرعية عن قضايا المال العام، فأتمنى من الخطباء والدعاة أن لا يستسلموا للمحبطين الذين يزهدون في الدور العظيم الذي يقومون به.

- وأخيراً .. الأثرة لا تشرعن الثورية:

تلاحظ بعض الكتّاب ممن يحملون روحاً ثورية متهورة يجمعون بعض أخبار وقصص الأثرة والظلم الذي وقع في المال العام في بلدنا، ثم يعرضونها بأسلوب تهييجي متصاعد لشحن نفس الشاب المتدين وإخراجه عن طوره، ثم يتبعون ذلك بالتهكم بمفاهيم تحريم الخروج المسلح ووجوب السمع والطاعة لولاة الأمور بالمعروف والسخرية بعلمائنا وأنهم مداهنون الخ.

هذه الشريحة من الكتَّاب التي تستغل الخلل في المال العام لإيقاد شرارة الفتنة هي أخطر من لصوص المال العام أنفسهم، فلصوص المال العام قصاراهم أن ينهبوا جزءاً من أموال المسلمين، لكن رموز الفتنة هؤلاء ينتهون بحريق يهلك الحرث والنسل ويتلف الأموال ويريق الدماء ويقلب أوضاع الدعوة الإسلامية رأساً على عقب.

حينما أتأمل في هؤلاء الكتّاب فإني لا أتعجب من كونهم يخالفون قياساً شرعياً، ولا حتى فرداً يدخل في عموم شرعي؛ بل يناقضون نصاً مطابقاً لحديث رسول الله –صلى الله عليه وسلم- فقد حسم رسول الله الأمر بكل وضوح، وأخبرنا أنه ستقع أثرة ومظالم في المال العام، وحذرنا نبينا الشفيق بنا من فتنة الخروج المسلح على ولاة الأمور وشق عصا الطاعة.

تأمل معي مارواه البخاري عن ابن مسعود عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال:

(ستكون أثرة وأمور تنكرونها، قالوا: يا رسول الله فما تأمرنا؟ قال "تؤدون الحق الذي عليكم، وتسألون الله الذي لكم") [البخاري3603].

بل كان الصحابة يبايعون رسول الله على الطاعة حتى في حالة استئثار السلطة بالمال العام (الأثرة) كما يقول عبادة بن الصامت:
(بايعنا رسول الله على السمع والطاعة، في منشطنا ومكرهنا، وعسرنا ويسرنا، وأثرةٍ علينا، وأن لا ننازع الأمر أهله، إلا أن تروا كفراً بواحاً عندكم من الله فيه برهان) [البخاري 7056].


(يُتْبَعُ)


(/)

---

وسأل الصحابة عن حالة استئثار السلطة بالمال العام في الوقت الذي تطالب فيه المواطنين بواجباتهم، فبين رسول الله أن ذلك كله لا يجيز الخروج، كما في صحيح مسلم أن سلمة بن يزيد الجعفى قال (يا نبى الله أرأيت إن قامت علينا أمراء يسألونا حقهم ويمنعونا حقنا فما تأمرنا؟) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (اسمعوا وأطيعوا، فإنما عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم) [مسلم، 4889].

لست أدري كيف يتجاهل هؤلاء الثوريون نصوصاً صريحة حاسمة من رسول الله بأبي هو وأمي في طريقة التعامل مع مشكلات الأثرة في المال العام؟

في كل هذه النصوص يبين رسول الله بكل وضوح أن خلل السياسي في إدارة المال العام لا يبيح بأي حال من الأحوال الخروج ولا رفض الطاعة بالمعروف، وإنما يشرع الإنكار والصدع بالحق فقط.

على أية حال .. المخالفون لأهل السنة في باب السياسة الشرعية عموماً، والمال العام خصوصاً؛ طائفتان: طائفة ثورية وطائفة سلطانية.

ذلك أن الأصول السياسية الشرعية الثلاث لأهل السنة هي: تحريم الخروج المسلح، ووجوب الطاعة بالمعروف، وفريضة الإنكار بمراتبه الثلاث. وكل هذه الأصول الثلاث ثابتة بطريق التواتر القطعي.

فأما الطائفة الثورية فأخذت بمبدأ الإنكار لكنها جحدت تحريم الخروج ووجوب الطاعة بالمعروف.

وأما الطائفة السلطانية فوقعت في الغلو بمبدأ طاعة ولاة الأمور حتى عطلت فريضة الإنكار بمراتبها الثلاث.

وأما أهل السنة فاستوعبوا الشريعة من أطرافها، فأخذوا بكل القواعد الشرعية الثلاث، فتجد أهل السنة دوماً متمسكين بتحريم الخروج ووجوب الطاعة بالمعروف، وبالمقابل صادعين بالحق ومنكرين للمنكرات لا يخافون في الله لومة لائم ولا يهابون سلطاناً ولا جمهوراً، وهذا هو أخذ الدين كله، وأما الثوريون والسلطانيون فقد وقعوا في تبعيض الكتاب الذي ذمه تعالى في قوله (أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ) [البقرة 85].

وأخذت مرةً أتأمل .. ما الذي يجعل بعض الشباب المسلم يأنف ويستنكف من أحاديث تحريم الخروج، وأحاديث وجوب الطاعة لولاة الأمر بالمعروف؟ والذي توصلت إليه أن هؤلاء الشباب يشعرون أن الأخذ بشريعتي تحريم الخروج ووجوب الطاعة بالمعروف فيه شئ من الضعف والجبن، وأنه ضد الشجاعة والإقدام، ونحو ذلك.

أريد هاهنا أن أدلّل على خطأ هذا التصور كلياً، تذكر معي شيخ الإسلام ابن تيمية، هل تتذكر كيف كانت شجاعته وجرأته رحمه الله؟ ابن تيمية كان القلب النابض في معركة شقحب التاريخية (قرية تبعد عن دمشق 37كلم) وهو الذي حرّك الناس وألهب حماسهم وتقدم الصفوف، وابن تيمية هو الذي اعتقل سبع مرات: سجنة واقعة عساف في دمشق، وسجنة مسألة العرش في القاهرة، وسجنة حادثة البكري في مصر، وسجنة المنبجي بمصر، وسجنة المنبجي بالاسكندرية، وسجنة مسألة الطلاق بدمشق، وسجنة حادثة الأخنائي بالقلعة بدمشق وهي الأخيرة التي توفي فيها وانتقل لقبره من معتقله. وابن تيمية هو الذي كان ابن القيم يروي شجاعته فيقول في الوابل الصيب:

(مع ما كان فيه ابن تيمية من الحبس والتهديد والإرهاق؛ وهو مع ذلك من أطيب الناس عيشا وأقواهم قلباً، وكنا إذا اشتد بنا الخوف، وساءت منا الظنون، وضاقت بنا الأرض؛ أتيناه فما هو إلا أن نراه، ونسمع كلامه؛ فيذهب ذلك كله، وينقلب انشراحا وقوة ويقيناً) [الوابل الصيب، ابن القيم].

وهذا فقط طرفٌ من أخبار شجاعته رحمه الله، أرأيت هذا الشجاع، صنديد أهل السنة في زمانه؟ فهو الذي كان يقول رحمه الله:
(ولعله لا يكاد يعرف طائفة خرجت على ذي سلطان؛ إلا وكان في خروجها من الفساد ما هو أعظم من الفساد الذي أزالته) [منهاج السنة، 3/ 390]

وكان ابن تيمية دوماً يشير لقضية التجربة رحمه الله كما يقول:

(ولهذا يقال "ستون سنة من إمام جائر أصلح من ليلة بلا سلطان" والتجربة تبين ذلك) [الفتاوى، 28/ 391].

حسناً .. هذا الكلام الذي قاله ابوالعباس ابن تيمية في تعظيم طاعة ولاة الأمور ومنع الخروج المسلح؛ هل قاله شيخ الاسلام خوفاً أوتملقاً؟ هل يعقل أن يكون رجل يحرك الجيوش ولا يخرج من اعتقالٍ إلا لاعتقالٍ آخر حتى توفاه الله في معتقله؛ يقول هذا الكلام هلعاً أو تزلفاً؟ هذا أمر تحيله طبائع الأمور.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

إذن لماذا كان الإمام ابن تيمية يقول هذا الكلام؟ إنما كان يقوله تعظيماً لرسول الله –صلى الله عليه وسلم- الذي شرعه وأكده في نصوص متوافرة غزيرة، وأهل السنة حين يوجبون السمع والطاعة لولاة الأمور بالمعروف وتحريم الخروج المسلح؛ فليسوا يقررون ذلك لسواد عيون ملك ولا أمير ولا وزير، بل توقيراً لرسول الله –صلى الله عليه وسلم- الذي دعانا لذلك في أحاديث كثيرة، فإذا كان رفع الصوت بحضرة رسول الله يوشك أن يحبط العمل فكيف بالاعتراض على سنته صلى الله عليه وسلم والله تعالى يقول (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ) [الحجرات 2]

تأمل يا أخي الكريم في كثير ممن يكتب في الخلل السياسي أوفي قضايا السياسة الشرعية؛ تجد كثيراً من الكتّاب (الثوريين) إذا جاء إلى قاعدة (النهي عن المنكر) يكون تقريره في غاية القوة والحماس والمغالاة اللفظية، وإذا جاء لقاعدتي منع الخروج ووجوب الطاعة بالمعروف لولاة الأمور؛ رأيته يضعف ويقررها على خجل، أويزهِّد فيها.

بينما بالمقابل تجد كثيراً من (السلطانيين) إذا جاء لقاعدتي منع الخروج ووجوب الطاعة لولاة الأمور يقررهما بتوسع وتكرار وإعادة وإبداء وطاقةٍ عجيبة، فإذا جاء إلى قاعدة (النهي عن المنكر) خارت قواه وتحاشى نصوص الإنكار القوية، وصار أكثر كلامه في ذم أخطاء المنكرين!

وكلا الطائفتين، أعني الثورية والسلطانية؛ إنما جوهر قصورهم هو ضعف الإيمان والتسليم لله ورسوله، ولذلك تراهم يجدون في نفوسهم حرجاً من بعض ما أنزل الله، والله تعالى يقول (كِتَابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ فَلَا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ) [الأعراف، 2].

فالمؤمن المنقاد المنصاع لله ورسوله تجده يقرر الأصول السياسية الشرعية الثلاث بكل فخر وعزة، ولا يجد في نفسه حرجاً وخجلاً من كلمة واحدة قررها رسول الله –صلى الله عليه وسلم- فكيف بأحاديث متواترة؟!

ولذلك فنصيحتي إليك يا أخي الكريم أنك إذا التقيت بأحد من (الثوريين) أن لا تخجل من عقيدتك واعتزازك بأمر رسول الله بالسمع والطاعة لولاة الأمور، وتحريم الخروج المسلح.

وإذا التقيت بأحدٍ من (السلطانيين) أن لا تخجل من عقيدتك واعتزازك بأمر رسول الله بالإنكار والصدع بالحق.

ومن سلوكيات الطائفة الثورية التي لاحظتها أنها تزايد دوماً في قضايا النقد السياسي، فربما انجرف بعض الدعاة وقال نقداً سياسياً متهوراً ليتحاشى الضغط النفسي لهذه الطائفة الثورية.

والأسلوب المفضل لهذه الطائفة الثورية هو ما يمكن تسميته (أسلوب المطالبة بالسقف السياسي الأرفع)، ولأضرب على ذلك مثلاً:

لوجاء داعيةٌ وانتقد خطأ معلم معين، لقالوا له: تستقوي على المعلم، لماذا لا تنتقد مدير المدرسة نفسه، فإذا انتقدت مدير المدرسة، قالوا لك: تستقوي على مدير المدرسة، لماذا لا تنتقد مدير التعليم بالرياض؟ وإذا انتقدت مدير التعليم قالوا: لماذا لا تنتقد وزير المعارف؟ وإذا انتقدت وزير المعارف قالوا لك: لماذا لا تنتقد الملك الذي اختار هذا الوزير ووضعه في مكانه؟ وإذا انتقدت الملك قالوا لك: مؤكد أن لديك صفقة مع جناح سياسي آخر، لماذا لا تنتقد كل أجنحة السلطة؟ وإذا انتقدت أجنحة السلطة الأخرى قالوا لك: ما فائدة النقد، النقد كلام لا يصنع شيئاً، ومؤكد أنهم لم يسمحوا لك بالنقد إلا لإشغال الناس بالكلام عن التغيير الفعلي، هذا إلهاء وخطة من السلطة لتفريغ الغضب فقط، لا بد من التغيير بالقوة. فإذا بدأت فعلاً بالتغيير بالقوة ثم اعتقلت على خلفية "قضية إرهاب"، خرجوا من الغد يكتبون عنك (مسكين متهور ليس لديه وعي سياسي)، وهكذا لو وقعت قضية عنف تجد هؤلاء الثوريين أول من يتبرأ منك، وهم الذين دفعوك أصلاً!

هذا الأسلوب، أعني أسلوب المطالبة بالسقف السياسي الأرفع؛ هو نوع من استخفاف الدعاة الذي نهى الله عن التأثر به في قوله تعالى (فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلَا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لَا يُوقِنُونَ) [الروم 60].


(يُتْبَعُ)


(/)

---

ولذلك كله كنت ولا زلت وسأظل مؤمناً بأهمية التفافنا جميعاً حول العلماء الربانيين الراسخين، ومن أخطر المزالق التي يمكن أن تنزلق فيها الدعوة الإسلامية تصدير الصغار وترميز الدعاة الشباب والالتفاف حول طلبة علم لا يزالون في مقتبل العمر.

دعونا نكون صرحاء مع أنفسنا؛ هناك فارق جوهري بين شخصية العلماء الربانيين، وشخصية الداعية الشاب، فالداعية الشاب يعرض له من حب الظهور وشهوة الرياسة ولذة التصدر ونزوة غلبة الأقران والاستسلام للفتن ما لا يعرض للعلماء الربانيين الراسخين، ولذلك فاحتمال إصابة الراسخين للحق أكثر بكثير من احتمال إصابة الشاب، وثبات الراسخين على المنهج أكثر بكثير من ثبات الدعاة الشباب.

كثير من الشباب لا يستوعب جيداً معنى قول أهل السنة أن الحجة في الكتاب والسنة، ويظن أن هذا المبدأ ينفي مرجعية العلماء الكبار، ولذلك تراه يعارض مرجعية العلماء بهذه القاعدة، وهذا خطأ فهناك فرق بين المصدر المؤسس للحقيقة والمصدر الكاشف لها، فالكتاب والسنة مصدر مؤسس للحقيقة، بينما الإجماع والقياس وقول الصحابي الذي أقره بقية الصحابة، وانشراح صدر العالم الرباني للحق، الخ هذه كلها مصادر وقرائن عظيمة في كشف الحقيقة الشرعية وليس تأسيسها، فهذه المصادر لا تأتي بمعاني شرعية جديدة، بل تكشف فقط المعنى الشرعي.

خذ مثلاً هذا النموذج: لما قال ابوبكر رضي الله عنه (لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة) فجادله عمر، ثم اقتنع عمر لاحقاً بصواب قول أبي بكر، السؤال هاهنا: كيف اقتنع عمر بقول أبي بكر؟ انظر ماذا يقول عمر: (فوالله ما هو إلا أن رأيت الله -عز وجل- قد شرح صدر أبى بكر للقتال؛ فعرفت أنه الحق) [البخاري1400].

أرأيت كيف اعتبر عمر بن الخطاب –رضي الله عنه- أن انشراح صدر العالم الرباني أبي بكر للقول قرينةٌ على أنه الحق، فهل عمر لا يعتبر الحجة في الكتاب والسنة؟!

هؤلاء العلماء الربانيون الراسخون الذين جمعوا العلم والعبودية فيهم من التجرد لله ورسوله ما لايستطيعه أكثر الشباب الدعاة، هؤلاء الربانيون لا يراعون في اجتهادهم سلطاناً، ولا جمهور، ولا ثقافة غربية ضاغطة؛ وإنما يتحرون مراد الله ورسوله بقلوب زكاها الإيمان والعبودية والتقوى والتصون والورع والسلامة من الأغراض.

هل تريدني أن أصدق أن بعض من تحول إلى نجم إعلامي يتتبع الفلاشات الفضائية أصدق في البحث عن مراد الله ورسوله من هؤلاء الأكابر المعرضين عن زخارف الدنيا؟!

الفتوى الشرعية دين وعلاقة بالله .. فلينظر كل رجل منا عمن يأخذ دينه؟

على أية حال .. كان المراد من هذه الورقة هو التباحث حول بعض القواعد الشرعية للمال العام مثل: إنما أنا قاسم، ومن أين لك هذا؟، هلا جلس في بيت أبيه ليهدى إليه؟، اكتبا كل مالٍ لكما، انتفاء الحد لا يعني انتفاء التعزير، المصلحة تقييد لا تخيير، العدل في الإقطاع العقاري، ونحوها، وإبراز مركزية المال العام في فقه أهل السنة، وشدة عنايتهم به، ومحاولةً لمواصلة جهود أهل السنة في الإصلاح الشامل للدين والدنيا، ولا زال الموضوع فيه نصوص شرعية كثيرة، وشواهد من آثار الصحابة، وخصوصاً آثار عمر بن الخطاب؛ وكلها تحتاج لعرض مفصل يليق بها، فلعلها تتاح فرصٌ لاحقة بإذن الله.

والله تعالى أعلم

ابوعمر / إبراهيم السكران
ذوالقعدة 1431هـ

(/)

---

هكذا لقنت البائع الذي كان يتابع النساء درسا لن ينساه في حياته

ـ[ساكتون]ــــــــ[22 - Oct-2010, مساء 01:04]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

مع الأسف كثر الخبث والمعاكسات وتجاوزات الباعة في الاسواق وتطاولهم وتعديهم على النساء بكل وقاحة وفضاضة بسبب تقصيرنا في انكار المنكر ولو بأقل القليل

فالبعض يشتكي من وضع مخل في السوق أو في الشارع ولكنه لايتحرك ولو بأقل القليل وهو ابلاغ هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر المخولة بأنكار هذا المنكر وأصلاحه وساحكي لكم موقف حصل معي لعل به الفائدة

خرجت بأهلي الى أحد الأسواق فوجدت أحد العمالة خارج المحل جالس في الممر الخارجي للسوق ويبحلق في النساء بقمة الوقاحة وقد ترك عمله وجلس فقط لهذه المهمة ليتابعهن بعينية بشكل قذر مخجل وكأنه سيأكلهن بعينية وكان منظره ومنظر تحريكه يديه على جسمه يحرق قلب كل من في قلبه ولو ذرة غيره

فقمت بأبلاغ هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بهاتفي الجوال فرد علي أحد عناصر الهيئة مباشرة وقد كان غاية في الأدب بعد أن سلم علي قال تفضل أخي الكريم وكان صوته مريح جدا وهذا شجعني في أخباره عن هؤلاء الباعة الذين تركوا محلاتهم وتفرغوا لتتبع محارم الناس بنظرات خبيثة

فقد كان البائع ينظر الى المرأة من الأعلى الى الأسفل بعيون ملؤها الخبث لا استطيع وصفها حسبنا الله ونعم الوكيل فأخبرني موظف الهيئة مفاجأة لم أكن اعرفها أنه نظاما لايجوز للباعة الخروج من المحلات والجلوس في الممرات ومتابعة النساء وقد تم انذار كل صاحب محل قبل الآن بتعميم رسمي وأخبرني أنه سيخرج الآن وسيأتي الى السوق حالا

http://img218.imageshack.us/img218/9915/136770.jpg

بالفعل بعد 12 دقيقة بالضبط حضر هؤلاء الأسود وقد رأيتهم بعيني فعندما دخلوا الى السوق فكأن الباعة أصيبوا بصاعق كهربائي من الرعب فحاولو الهروب والدخول الى محلاتهم فصاح افراد الهيئة بهم صيحة قوية أن لايتحرك احد من مكانه فثبت أكثرهم ولم يتحرك فقاموا بالقبض عليهم وطلب هوياتهم في منظر اسعدني كثيرا فلم أتوقع سرعة أستجابتهم بهذا الشكل بل لم أتوقع أن الباعة يخافون كل هذا الخوف من الهيئة

لو كل واحد منا بلغ عن هؤلاء لنظفت اسواقنا من هذه العينات التي آذت المسلمين فنحن أصبحنا خير امة أخرجت للناس بامرنا بالمعروف ونهينا عن المنكر

ولايحملك تقصيرك على ان لاتنكر المنكر واعلم أن أحد اهل العلم قال لو كان هناك شخصان يشربان الخمر لوجب على كل واحد منهما أن ينكر على الآخر لأنه أن لم ينكر أجتمع عليه مصيبتان مصيبة الوقوع في المنكر ومصيبة عدم إنكاره

واعلم أخي الكريم أختي الكريمة أن اكثر حالات القبض في الهيئة تأتي من أناس يرون المنكر ويبلغون عن هذه المنكرات فتقبض الهيئة عليهم وتزيل هذا المنكر بفضل الله ثم بذلك البلاغ ويكون لهم مثل أجرهم وهم مرتاحين

لذلك وضعت الهيئة رقم موحد لكل منطقة وهو ينقل بلاغك الى أقرب هيئة من موقعك وأنت مرتاح

ماعليك إلا الإتصال به وهو شخص متواجد 24 ساعة لخدمتك وتسجيل بلاغك ويتعامل مع البلاغ فورا دون تأخير

خزن رقم الهيئة المناوب في جوالك حسب مدينتك

----------------------

منطقة الرياض

فرع الرئاسة (014112450) / يعمل وقت الدوام الرسمي

الامر المناوب (014114555) / من بعد الدوام الرسمي الى اليوم التالي

----------------------

منطقة الباحة

فرع الرئاسة (077253341) / يعمل وقت الدوام الرسمي

الامر المناوب (077251945) / من بعد الدوام الرسمي الى اليوم التالي

----------------------

منطقة تبوك

فرع الرئاسة (0442245900) / يعمل وقت الدوام الرسمي

الامر المناوب (044245900) / (044221636) / من بعد الدوام الرسمي الى اليوم التالي

----------------------

منطقة حائل

فرع الرئاسة (065321579) مدير الفرع (065341972) / يعمل وقت الدوام الرسمي

الامر المناوب (065351044) / من بعد الدوام الرسمي الى اليوم التالي

البلاغات (065321579) تحويلة (118)

----------------------

منطقة نجران

فرع الرئاسة (075238440) / يعمل وقت الدوام الرسمي

الامر المناوب (075238480) أو (075222516) / من بعد الدوام الرسمي الى اليوم التالي

----------------------

منطقة الجوف


(يُتْبَعُ)


(/)

---

فرع الرئاسة (046248449) / يعمل وقت الدوام الرسمي

الامر المناوب (046241529) / من بعد الدوام الرسمي الى اليوم التالي

----------------------

منطقة جيزان

فرع الرئاسة (073172470) / يعمل وقت الدوام الرسمي

الامر المناوب (073236106) / من بعد الدوام الرسمي الى اليوم التالي

----------------------

منطقة الحدود الشمالية

فرع الرئاسة (04661417) / يعمل وقت الدوام الرسمي

الامر المناوب (046625483) / من بعد الدوام الرسمي الى اليوم التالي

----------------------

المنطقة الشرقية

فرع الرئاسة (038920386) / يعمل وقت الدوام الرسمي

الامر المناوب (038920421) / من بعد الدوام الرسمي الى اليوم التالي

----------------------

منطقة المدينة المنورة

فرع الرئاسة (048386600) / يعمل وقت الدوام الرسمي

الامر المناوب (048363939) / من بعد الدوام الرسمي الى اليوم التالي

----------------------

منطقة مكة المكرمة

فرع الرئاسة (025574800) / يعمل وقت الدوام الرسمي

الامر المناوب (025572500) / من بعد الدوام الرسمي الى اليوم التالي

----------------------

منطقة عسير

فرع الرئاسة (072264781) / يعمل وقت الدوام الرسمي

الامر المناوب (0500099792) / من بعد الدوام الرسمي الى اليوم التالي

----------------------

منطقة القصيم

فرع الرئاسة (063251491) مدير الفرع (063231400) / يعمل وقت الدوام الرسمي

الامر المناوب (063690877) او (063251491تحويلة100او200) / من بعد الدوام الرسمي الى اليوم التالي

مدير التوعية بالفرع (063250585 رئيس فرع الهيئة ببريدة (063250170)

----------------------

الامر المناوب العام بجميع مناطق المملكة (014908883) / هذا الرقم تحت التجربة

ديوان الرئاسة (014908888)

موقع الرئاسة ( www.pv.gov.sa)

وهذه نسخة جاهزة للطباعة والنشر

http://img689.imageshack.us/img689/9099/presentation1x.jpg

ياليت ننشر الموضوع أحبتي الكرام في المنتديات والإيميلات فقد يكون هذا الموضوع والأرقام سببا في حفظ عرض مسلم أو مسلمه فلا تحرم نفسك الأجر العظيم بكبسة زر نسخ ولصق والدال على الخير كفاعله

ـ[أبوبكر الذيب]ــــــــ[22 - Oct-2010, مساء 02:57]ـ
بارك الله فيك على هذه الغيرة التي افتقدها كثيرٌ من المسلمين!.
والله لقد أثلجت صدري بهذا المقال، أسأل اللهَ أن يحفظكَ، وأن يكثرَ من أمثالك أيها الفاضل.
وأسأل الله أن يغفر لإخواننا المحتسبين، الآمرين بالمعروف، والناهين عن المنكر، الذين هم ـ كالأسود فعلا كما وصفتَ ـ، وأن يبارك فيهم، ويحفظهم، ويجزيهم الخير العميم.اللهم آمين.

ـ[المعتضد بالله]ــــــــ[22 - Oct-2010, مساء 03:12]ـ
ما شاء الله، تبارك الله،،،

ليت في بلدنا هيئة،،

جزيت خيرا.

ـ[محبة الفضيلة]ــــــــ[22 - Oct-2010, مساء 05:29]ـ
أحمد الله على هذه النعمة , و أحيي فيك الغيرة على أخواتك المسلمات.

ـ[د/معتوق]ــــــــ[23 - Oct-2010, مساء 10:13]ـ
بارك الله في جهودك ورزقنا واياك الاخلاص في القول والعمل

ـ[محمّد حدّاد الجزائري]ــــــــ[25 - Oct-2010, صباحاً 12:44]ـ
اللهم لك الحمد؛ اللهم زدنا من هذه النعم ولا تنقصنا، واجعلنا من عبادك الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر على علم وحكمة وبصيرة.

ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[25 - Oct-2010, صباحاً 12:48]ـ
ما شاء الله تبارك الرحمن، ليت قومي ......................
الله المستعان على الأسواق والشوارع عندنا .............

ـ[عصام الحازمي]ــــــــ[25 - Oct-2010, مساء 04:41]ـ
لله دَرُّكَ أخي الفاضل, وَنَفَعَ اللهُ بِكَ , وَباركَ جهودكَ ..
ادعو الجميع لِسماعِ هذا المقطع الرائع للشيخ علي بن عبد الخالق القرني, يتحدثُ فيهِ عن الهيئةِ ..

المقطعُ .. » [من هُنا ( http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=fb8bbb9 738c298a7553b) ] مُدّتُهُ: 40 ثانية ..

ـ[ابو قتادة السلفي]ــــــــ[25 - Oct-2010, مساء 10:40]ـ
والله هذه نعمة عظيمة
جزاكم الله خيرا يا رجال الهيئة
سيروا فالله معكم
والله ان هذا المقال ليثلج الصدر فجزاك الله خيرا يا صاحب المقال

ـ[أبو عبد الله الغيثي]ــــــــ[27 - Oct-2010, صباحاً 08:17]ـ
يا ساكتون!
(من رأى منكم منكرًا؛ فليغيره بيده، فإن لم يستطع؛ فبلسانه، فإن لم يستطع؛ فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان).
من يبلغ مسؤول الأمن عن المنكر؛ لا يقال عنهم: ساكتون!
بل هم ناطقون بالحق.
ولكن لو نُصح من وقع منه المنكر قبل رفع أمره إلى ولي الأمر؛ لكان أولى. والله أعلم.

ـ[أبو القاسم]ــــــــ[27 - Oct-2010, صباحاً 08:59]ـ
فوجدت أحد العمالة خارج المحل

أولا -عظم الله أجركم في "الهيئة" فقد خبا حسها وخفت أثرها
ثانيا-أشتم من قولك "العمالة" رائحة عنصرية ,فإن لم تكن تقصد ,فلا ينفي تأثرك بالإعلام
والله يشكر لك اهتمامك بهذه الشعيرة الجليلة

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[ساكتون]ــــــــ[24 - Nov-2010, مساء 07:19]ـ
بارك الله في الجميع

ـ[قادم من بعيد]ــــــــ[24 - Nov-2010, مساء 08:36]ـ
أواه ثم أواه ثم أواه على أناس كهؤلاء في بلادنا!!!
بوركت وبورك مسعاكم
وإلى من يشترط شروطا تنكر على صاحب النهي عن المنكر إنكاره أما سمعت قوله تعالى" فاتقوا الله ما استطعتم"
واجب عليه العلم وواجب عليه السعي في تحصيل ما يحتاج إليه ولكن إن لم تكن له أثارة من علم فهل يتكتّف إلى أن يحصل على العلم!!! واجب الانكار كل على جهده وطاقته

(/)

---

حكم / عقد النكاح عن طريق الانترنت

ـ[أمد]ــــــــ[22 - Oct-2010, مساء 04:21]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

حيّاكم الله أهيل المجلس المبارك.

لديّ بحث عن هذه المسألة لكنّي لم أجد فتوى لأحد المشايخ الكبار ولعل بحثي كان في ذلك قاصرًا , فأدرت مساعدتكم فمن يتكرّم بإيراد الفتيا كاملة؟؟ أو أي شيء بخصوص المسألة!

المسألة كالتالي: هل يجوز أن يُعقد عقد النكاح والطرف الآخر غائب عن طريق الانترنت أو لا؟

أنتظركم أريد الاجابة سريعًا .. واليوم لو تكرّمتم.
بارك الله في الجميع.

أختكم/أمد

ـ[عماد البيه]ــــــــ[22 - Oct-2010, مساء 09:22]ـ
اختلف أهل العلم في إجراء عقد النكاح بالوسائل الحديثة كالهاتف والإنترنت، فمنهم من منع ذلك لعدم وجود الشهادة، مع التسليم بأن وجود شخصين على الهاتف في نفس الوقت له حكم المجلس الواحد، وهذا ما اعتمده مجمع الفقه الإسلامي.
ومنهم من منع ذلك احتياطا للنكاح؛ لأنه يمكن أن يُقلد الصوت ويحصل الخداع، وهذا ما أفتت به اللجنة الدائمة للإفتاء.
ومنهم من جوز ذلك إذا أُمن التلاعب، وهذا ما أفتى به الشيخ ابن باز رحمه الله.
وبهذا يعلم أن الإشكال ليس في مسألة اتحاد المجلس، فإن الاتصال الهاتفي أو الإنترنتي من الطرفين في نفس الوقت يأخذ حكم المجلس الواحد.
والشهادة على هذا العقد ممكنة، بسماع صوت المتكلم عبر الهاتف أو الإنترنت، بل في ظل التقدم العلمي اليوم يمكن مشاهدة الولي وسماع صوته أثناء الإيجاب، كما يمكن مشاهدة الزوج أيضا.
ولهذا؛ فالقول الظاهر في هذه المسألة: أنه يجوز عقد النكاح عن طريق الهاتف والإنترنت إذا أُمن التلاعب، وتُحقق من شخص الزوج والولي، وسمع الشاهدان الإيجابَ والقبول. وهذا ما أفتى به الشيخ ابن باز رحمه الله، كما سبق، وهو مقتضى فتوى اللجنة الدائمة التي منعت النكاح هنا لأجل الاحتياط وخوف الخداع.
ومن أراد السلامة، فيمكنه إجراء النكاح عن طريق التوكيل، فيوكل الزوجُ أو الولي من يعقد له أمام شاهدين.
وهذا نص ما أشرنا إليه من كلام أهل العلم:
1 - قرار مجمع الفقه الإسلامي:
قرار رقم: 52 (2/ 6) بشأن حكم إجراء العقود بآلات الاتصال الحديثة
بعد ما قرر المجمع جواز إجراء العقود بآلات الاتصال الحديثة قال:
"إن القواعد السابقة لا تشمل النكاح لاشتراط الإشهاد فيه" انتهى.
2 - فتوى اللجنة الدائمة للإفتاء:
السؤال: إذا توفرت أركان النكاح وشروطه إلا أن الولي والزوج كل منهما في بلد، فهل يجوز العقد تليفونيا أو لا؟
"نظرا إلى ما كثر في هذه الأيام من التغرير والخداع، والمهارة في تقليد بعض الناس بعضا في الكلام وإحكام محاكاة غيرهم في الأصوات حتى إن أحدهم يقوى على أن يمثل جماعة من الذكور والإناث صغارا وكبارا، ويحاكيهم في أصواتهم وفي لغاتهم المختلفة محاكاة تلقي في نفس السامع أن المتكلمين أشخاص، وما هو إلا شخص واحد، ونظرا إلى عناية الشريعة الإسلامية بحفظ الفروج والأعراض، والاحتياط لذلك أكثر من الاحتياط لغيرها من عقود المعاملات - رأت اللجنة أنه ينبغي ألا يعتمد في عقود النكاح في الإيجاب والقبول والتوكيل على المحادثات التليفونية؛ تحقيقا لمقاصد الشريعة، ومزيد عناية في حفظ الفروج والأعراض حتى لا يعبث أهل الأهواء ومن تحدثهم أنفسهم بالغش والخداع. وبالله التوفيق" انتهى من "فتاوى اللجنة الدائمة" (18/ 90).
3 - فتوى الشيخ ابن باز رحمه الله:
السؤال: أريد أن أعقد على فتاة وأبوها في بلد آخر ولا أستطيع الآن أن أسافر إليه لنجتمع جميعا لإجراء العقد وذلك لظروف مالية أو غيرها وأنا في بلاد الغربة فهل يجوز أن أتّصل بأبيها ويقول لي: زوجتك ابنتي فلانة. وأقول: قبلت، والفتاة راضية، وهناك شاهدان مسلمان يسمعان كلامي وكلامه بمكبر الصوت عبر الهاتف؟ وهل يعتبر هذا عقد نكاح شرعي؟
الجواب: "توجه الموقع بهذا السؤال إلى الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله فأجاب بأنّ ما ذُكر إذا كان صحيحا (ولم يكن فيه تلاعب) فإنه يحصل به المقصود من شروط عقد النّكاح الشّرعي ويصحّ العقد. و الله تعالى أعلم

ـ[أمد]ــــــــ[22 - Oct-2010, مساء 09:54]ـ
أخي: عماد.
فرّج الله همك, وجزاك الله خير.

الإجابة نافعة جامعة, أجزل الله لك المثوبة والأجر.

ـ[عماد البيه]ــــــــ[22 - Oct-2010, مساء 10:20]ـ
أحسن الله إليك أختي الكريمة أمد و لكِ بالمثل و زيادة

(/)

---

هل يكون المثقف ديكتاتوراً؟!!

ـ[فارس اللواء]ــــــــ[22 - Oct-2010, مساء 07:18]ـ
عندما تدرج موضوعاً، فلا تتوقع من جميع أعضاء المنتديات أن يكونوا على قلب رجل واحدٍ، ولا تتوقع أن تكون ردودهم مليئة بالتبجيل والتوقير والتهليل والتحميد لما طرحته من أفكار، واجتهادات.

إن كنت كذلك فأنت مصاب بوهم الكمال الذي لا يكون إلا لله وحده. فالناس متفاوتون: في استيعابهم، وفي أفهامهم، وفي زوايا الرؤية، وفي النوايا، والمقاصد ... والله تعالى يقول: "ولا يزالون مختلفين".

تأمل أنك عندما تقمع من يخالفك الرأي، ويناقشك فيما ذهبت إليه، فإنك بذلك:

1 - تثبت أنك مشروع ديكتاتور، مهما حاولت أن تدعي أنك مع الحوار، وتعدد الآراء، ومهما حزت من ألقاب الفخامة والسعادة، وناداك تأدباً أو تخوفاً بعض المنتدين بألقاب أكاديمية، ربما لم تستحقها عن جدارة.

2 - تحرم نفسك من آراء تنظر للفكرة من زوايا أخرى غير الزاوية التي حشرت نفسك فيها، فما عدت ترى غير ما رأيت بمنطق فرعون الهالك عندما خاطب العامة بقوله: "وما أريكم إلا ما أرى".

3 - وتحرم -بذلك- فكرتك من المراجعة، والنقد، وبالنتيجة من تحسينها وتطويرها.

إياك ثم إياك أن تهزأ بفكرة ناقدة، أو رأي مخالف، بدعوى أن صاحبها أصغر منك سنًاً، فإنما المرء بأصغريه؛ قلبه ولسانه.

وإياك ثم إياك أن تظن أن تمتلك ناصية الكلمة، فإن غيرك يفريها فرياً يفوق فريك ... " وفوق كل ذي علم عليم".

وإياك أن تتطاول على عباد الله تعالى، فإن لك عورات لو ظهرت أو أظهرها الله تعالى لتواريت عن الأنظار، بلا رجعة.

وإياك ثم إياك أن ترفض الفكرة لأن قائلها من العامة أو من المغمورين، برغم صوابها وجودتها، وفي مقابل ذلك تتلقف الفكرة بالمديح والثناء لأن قائلها صاحب السعادة والفخامة، برغم هزالها وهشاشتها.

كن مع الحق حيث دار، ولا تروغ كما يروغ الثعلب، لحاجة في نفسك، لا تمت إلى المنهجية بصلة.

احمد المدهون

(/)

---

تجسيد الأنبياء

ـ[يس الحاج]ــــــــ[22 - Oct-2010, مساء 07:40]ـ
لماذا يشتد النكير على تجسيد الأنبياء في المسلسلات الإيرنية أرجو الحصول علي إجابات شافية وأدلة دامغة أفادكم الله

(/)

---

فض شجار

ـ[يس الحاج]ــــــــ[22 - Oct-2010, مساء 07:44]ـ
ماذا تفعل إذا رأيت بنتين يتشاجران بقسوة في الشارع هل يجوز فض هذا الشجار باليد

(/)

---

ماهي الوسائل التي يستخدمها الغرب لترويج أفكاره ... ابن باز

ـ[السليماني]ــــــــ[22 - Oct-2010, مساء 07:58]ـ
الوسائل التي يستخدمها الغرب لترويج أفكاره

ما هي الوسائل التي يستخدمها الغرب لترويج أفكاره؟

الوسائل التي يستخدمها الغرب لترويج أفكاره كثيرة منها:

1 - محاولة الاستيلاء على عقول أبناء المسلمين، وترسيخ المفاهيم الغربية فيها، لتعتقد أن الطريقة الفضلى هي طريقة الغرب في كل شيء، سواء فيما يعتقده من الأديان والنحل، أو ما يتكلم به من اللغات، أو ما يتحلى به من الأخلاق، أو ما هو عليه من عادات وطرائق.

2 - رعايته لطائفة كبيرة من أبناء المسلمين في كل بلد وعنايته بهم وتربيتهم حتى إذا ما تشربوا الأفكار الغربية وعادوا إلى بلادهم أحاطهم بهالة عظيمة من المدح والثناء حتى يتسلموا المناصب والقيادات في بلدانهم، وبذلك يروجون الأفكار الغربية وينشئون المؤسسات التعليمية المسايرة للمنهج الغربي أو الخاضعة له.

3 - تنشيطه لتعليم اللغات الغربية في البلدان الإسلامية، وجعلها تزاحم لغة المسلمين، وخاصة اللغة العربية لغة القرآن الكريم التي أنزل الله بها كتابه، والتي يتعبد بها المسلمون ربهم في الصلاة والحج والأذكار وغيرها، ومن ذلك تشجيع الدعوات الهدامة التي تحارب اللغة العربية وتحاول إضعاف التمسك بها في ديار الإسلام في الدعوة إلى العامية، وقيام الدراسات الكثيرة التي يراد بها تطوير النحو وإفساده، وتمجيد ما يسمونه بالأدب الشعبي والتراث القومي.

4 - إنشاء الجامعات الغربية والمدارس التبشيرية في بلاد المسلمين ودور الحضانة ورياض الأطفال والمستشفيات والمستوصفات وجعلها أوكاراً لأغراضه السيئة، وتشجيع الدراسة فيها عند الطبقة العالية من أبناء المجتمع، ومساعدتهم بعد ذلك على تسلم المراكز القيادية والوظائف الكبيرة حتى يكونوا عوناً لأساتذتهم في تحقيق مآربهم في بلاد المسلمين.

5 - محاولة السيطرة على مناهج التعليم في بلاد المسلمين ورسم سياستها، إما بطريق مباشر كما حصل في بعض بلاد الإسلام حينما تولى [دنلوب] القسيس تلك المهمة فيها، أو بطريق غير مباشر عندما يؤدي المهمة نفسها تلاميذ ناجحون درسوا في مدارس دنلوب وتخرجوا فيها، فأصبح معظمهم معول هدم في بلاده، وسلاحاً فتاكاً من أسلحة العدو، يعمل جاهداً على توجيه التعليم توجيهاً علمانياً لا يرتكز على الإيمان بالله والتصديق برسوله، وإنما يسير نحو الإلحاد ويدعو إلى الفساد.

6 - قيام طوائف كبيرة من النصارى واليهود بدراسة الإسلام واللغة العربية وتأليف الكتب، وتولي كراسي التدريس في الجامعات، حتى أحدث هؤلاء فتنة فكرية كبيرة بين المثقفين من أبناء الإسلام بالشبه التي يلقنونها لطلبتهم، أو التي تمتلئ بها كتبهم وتروج في بلاد المسلمين، حتى أصبح بعض تلك الكتب مراجع يرجع إليها بعض الكاتبين والباحثين في الأمور الفكرية أو التاريخية. ولقد تخرج على يد هؤلاء المستشرقين من أبناء المسلمين رجال قاموا بنصيب كبير في إحداث الفتنة الكبرى، وساعدهم على ذلك ما يحاطون به من الثناء والإعجاب، وما يتولونه من مناصب هامة في التعليم والتوجيه والقيادة، فأكملوا ما بدأه أساتذتهم وحققوا ما عجزوا عنه؛ لكونهم من أبناء المسلمين ومن جلدتهم ينتسبون إليهم ويتكلمون بلسانهم، فالله المستعان.

7 - انطلاق الأعداد الكثيرة من المبشرين الداعين إلى النصرانية بين المسلمين وقيامهم بعملهم ذلك على أسس مدروسة وبوسائل كبيرة عظيمة يجند لها مئات الآلاف من الرجال والنساء، وتعد لها أضخم الميزانيات، وتسهل لها السبل، وتذلل لها العقبات: يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ [1].

وإذا كان هذا الجهد منصباً على الطبقة العامية غالباً فإن جهود الاستشراق موجهة إلى المثقفين كما ذكرت آنفاً، وأنهم يتحملون مشاق جساماً في ذلك العمل في بلاد إفريقيا وفي القرى النائية من أطراف البلدان الإسلامية في شرق آسيا وغيرها، ثم هم بعد كل حين يجتمعون في مؤتمرات يراجعون حسابهم وينظرون في خططهم، فيصححون ويعدلون ويبتكرون، فلقد اجتمعوا في القاهرة سنة 1906م، وفي أدنمبرج سنة 1910م، وفي لكنو سنة 1911م وفي القدس 1935م، وفي القدس كذلك في عام 1935م،


(يُتْبَعُ)


(/)

---

ولا زالوا يوالون الاجتماعات والمؤتمرات، فسبحان من بيده ملكوت كل شيء وإليه يرجع الأمر كله.

8 - الدعوة إلى إفساد المجتمع المسلم وتزهيد المرأة في وظيفتها في الحياة وجعلها تتجاوز الحدود التي حد الله لها، وجعل سعادتها في الوقوف عندها، وذلك حينما يلقون بين المسلمين الدعوات بأساليب شتى وطرق متعددة إلى أن تختلط النساء بالرجال، وإلى أن تشتغل النساء بأعمال الرجال، يقصدون من ذلك إفساد المجتمع المسلم والقضاء على الطهر والعفاف الذي يوجد فيه، وإقامة قضايا وهمية ودعاوى باطلة في أن المرأة في المجتمع المسلم قد ظلمت، وأن لها الحق في كذا وكذا ويريدون إخراجها من بيتها وإيصالها إلى حيث يريدون، في حين أن حدود الله واضحة وأوامره صريحة وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم جلية بينة، يقول الله سبحانه وتعالى: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا [2]، ويقول سبحانه: وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ [3] الآية. ويقول: وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ [4]، ويقول: وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى [5]، ويقول صلى الله عليه وسلم: ((إياكم والدخول على النساء)) قال رجل من الأنصار: يا رسول الله أفرأيت الحمو؟ قال: ((الحمو الموت))، وقال: ((لا يخلون رجل بامرأة فإن الشيطان ثالثهما)).

9 - إنشاء الكنائس والمعابد وتكثيرها في بلاد المسلمين وصرف الأموال الكثيرة عليها وتزيينها وجعلها بارزة واضحة في أحسن الأماكن، وفي أكبر الميادين.

10 - تخصيص إذاعات موجهة تدعو إلى النصرانية والشيوعية، وتشيد بأهدافها، وتضلل بأفكارها أبناء المسلمين السذج الذين لم يفهموا الإسلام، ولم تكن لهم تربية كافية علمية، وخاصة في أفريقيا حيث يصاحب هذا الإكثار من طبع الأناجيل وتوزيعها، في الفنادق وغيرها، وإرسال النشرات التبشيرية والدعوات الباطلة إلى الكثير من أبناء المسلمين.

هذه بعض الوسائل التي يسلكها أعداء الإسلام اليوم من الشرق والغرب، في سبيل غزو أفكار المسلمين، وتنحية الأفكار السليمة الصالحة لتحل محلها أفكار أخرى غريبة، شرقية أو غربية، وهي كما ترى أيها القارئ جهود جبارة، وأموال طائلة، وجنود كثيرة، كل ذلك لإخراج المسلمين من الإسلام، وإن لم يدخلوا في النصرانية أو اليهودية أو الماركسية، إذ يعتقد القوم أن المهمة الرئيسية في ذلك هي إخراجهم من الإسلام، وإذا تم التوصل إلى هذه المرحلة فما بعدها سهل وميسور.

ولكننا مع هذا نقول: إن الله سيخيب آمالهم ويبطل كيدهم، إذا صدق المسلمون في محاربتهم والحذر من مكائدهم، واستقاموا على دينهم

لقوله عز وجل: وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ [6]؛ لأنهم مفسدون وهو سبحانه لا يصلح عمل المفسدين،

قال الله تعالى: وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ [7]،

وقال سبحانه: إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا * وَأَكِيدُ كَيْدًا * فَمَهْلِ الْكَافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا [8]،

وقال عز وجل: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ [9]

وقال سبحانه: وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ * الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ [10] والآيات في هذا المعنى كثيرة.

ولا شك أن الأمر يحتاج من المسلمين إلى وقفة عقل وتأمل، ودراسة في الطريق التي يجب أن يسلكوها، والموقف المناسب الذي يجب أن يقفوه وأن يكون لهم من الوعي والإدراك ما يجعلهم قادرين على فهم مخططات أعدائهم، وعاملين على إحباطها وإبطالها.

ولن يتم لهم ذلك إلا بالاستعصام بالله والاستمساك بهديه، والرجوع إليه، والإنابة له، والاستعانة به، وتذكر هديه في كل شيء وخاصة في علاقة المؤمنين بالكافرين، وتفهم معنى سورة: قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ [11] وما ذكره سبحانه في قوله: وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ [12]، وقوله: وَلا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا [13].

أسأل الله سبحانه أن يهيئ لهذه الأمة من أمرها رشداً، وأن يعيذها من مكائد أعدائها، ويرزقها الاستقامة في القول والعمل حتى تكون كما أراد الله لها من العزة والقوة والكرامة، إنه خير مسئول وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

[1] سورة الصف الآية 8.
[2] سورة الأحزاب الآية 59.
[3] سورة النور من الآية 31.
[4] سورة الأحزاب من الآية 53.
[5] سورة الأحزاب من الآية 33.
[6] سورة آل عمران الآية 120.
[7] سورة الأنفال الآية 30.
[8] سورة الطارق الآيات 15 17.
[9] سورة محمد الآية 7.
[10] سورة الحج الآيتان 40، 41.
[11] سورة الكافرون الآية 1.
[12] سورة البقرة من الآية 120.
[13] سورة البقرة من الآية 117.

مجلة البحوث الإسلامية العدد 8 ص 286 293 أجراها مع سماحته قسم التحرير - مجموع فتاوى ومقالات متنوعة الجزء الثالث.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[السليماني]ــــــــ[25 - Oct-2010, مساء 09:36]ـ
http://www.binbaz.org.sa/mat/1709

وقد صدق الشيخ رحمه الله وغفر له وبين الحق

ومايفعله جهلة الصحفيين والوراقين من إظهار لرموز الكفر والزندقة

وتبجيلهم ورمي مخالفيهم بالرجعية والتخلف والظلامية!!

وتقليد الكفار في التعامل مع الناس والوقت والحياة مع أنهم أخسر الناس صفقة

مع فشلهم الذريع في غير الأمور التقنية

مماأدى لقرب انهيار حضارتهم الزائفة ...

ـ[قلبـ مملكه ـي وربي يملكه]ــــــــ[25 - Oct-2010, مساء 10:12]ـ
الله المستعان

ـ[السليماني]ــــــــ[26 - Oct-2010, مساء 04:13]ـ
جزاكم الله خيراً

تعرض المسلمين للغزو الفكري

هل يتعرض العرب عامة والمملكة العربية السعودية خاصة لهذا النوع من الغزو؟

نعم، يتعرض المسلمون عامة ومنهم العرب وغيرهم،

والمملكة وغيرها لغزو فكري عظيم تداعت به عليهم أمم الكفر من الشرق والغرب،

ومن أشد ذلك وأخطره:

1 - الغزو النصراني الصليبي.

2 - الغزو الصهيوني.

3 - الغزو الشيوعي الإلحادي.

أما الغزو النصراني الصليبي فهو اليوم قائم على أشده، ومنذ أن انتصر صلاح الدين الأيوبي على الصليبيين الغازين لبلاد المسلمين بالقوة والسلاح أدرك النصارى أن حربهم هذه وإن حققت انتصارات فهي وقتية لا تدوم، ولذا فكروا في البديل الأنكى وتوصلوا بعد دراسات واجتماعات إلى ما هو أخطر من الحروب العسكرية وهو أن تقوم الأمم النصرانية فرادى وجماعات بالغزو الفكري لناشئة المسلمين.

لأن الاستيلاء على الفكر والقلب أمكن من الاستيلاء على الأرض، فالمسلم الذي لم يلوث فكره لا يطيق أن يرى الكافر له الأمر والنهي في بلده، ولهذا يعمل بكل قوته على إخراجه وإبعاده ولو دفع في سبيل ذلك حياته وأغلى ثمن لديه، وهذا ما حصل بعد الانتصارات الكبيرة للجيوش الصليبية الغازية. أما المسلم الذي تعرض لذلك الغزو الخبيث فصار مريض الفكر عديم الإحساس فإنه لا يرى خطراً في وجود النصارى أو غيرهم في أرضه، بل قد يرى أن ذلك من علامات الخير ومما يعين على الرقي والحضارة، وقد استغنى النصارى بالغزو الفكري عن الغزو المادي لأنه أقوى وأثبت، وأي حاجة لهم في بعث الجيوش وإنفاق الأموال مع وجود من يقوم بما يريدون من أبناء الإسلام عن قصد أو عن غير قصد، وبثمن أو بلا ثمن، ولذلك لا يلجأون إلى محاربة المسلمين علانية بالسلاح والقوة إلا في الحالات النادرة الضرورية التي تستدعي العجل؛ كما حصل في غزوة أوغندة أو الباكستان، أو عندما تدعو الحاجة إليها لتثبيت المنطلقات وإقامة الركائز وإيجاد المؤسسات التي تقوم بالحرب الفكرية الضروس كما حصل في مصر وسوريا والعراق وغيرها قبل الجلاء.

أما الغزو الصهيوني فهو كذلك؛ لأن اليهود لا يألون جهداً في إفساد المسلمين في أخلاقهم وعقائدهم، ولليهود مطامع في بلاد المسلمين وغيرها، ولهم مخططات أدركوا بعضها، ولا زالوا يعملون جاهدين لتحقيق ما تبقى، وهم وإن حاربوا المسلمين بالقوة والسلاح واستولوا على بعض أرضهم فإنهم كذلك يحاربونهم في أفكارهم ومعتقداتهم، ولذلك ينشرون فيهم مبادئ ومذاهب ونِحَلاً باطلة. كالماسونية، والقاديانية، والبهائية، والتيجانية، وغيرها، ويستعينون بالنصارى وغيرهم في تحقيق مآربهم وأغراضهم.

أما الغزو الشيوعي الإلحادي فهو اليوم يسري في بلاد الإسلام سريان النار في الهشيم نتيجة للفراغ وضعف الإيمان في الأكثرية، وغلبة الجهل وقلة التربية الصحيحة والسليمة.

فقد استطاعت الأحزاب الشيوعية في روسيا والصين وغيرهما أن تتلقف كل حاقد وموتور من ضعفاء الإيمان أو معدومي الإيمان وتجعلهم ركائز في بلادهم ينشرون الإلحاد والفكر الشيوعي الخبيث، وتعدهم وتمنيهم بأعلى المناصب والمراتب، فإذا ما وقعوا تحت سيطرتها أحكمت أمرها فيهم، وأدبت بعضهم ببعض، وسفكت دماء من عارض أو توقف حتى أوجدت قطعاناً من بني الإنسان حرباً على أممهم وأهليهم، وعذاباً على إخوانهم وبني قومهم، فمزقوا بهم أمة الإسلام وجعلوهم جنوداً للشيطان يعاونهم في ذلك النصارى واليهود بالتهيئة والتوطئة أحياناً، وبالمدد والعون أحياناً أخرى،

ذلك أنهم وإن اختلفوا فيما بينهم فإنهم جميعاً يد واحدة على المسلمين، يرون أن الإسلام هو عدوهم اللدود ولذا نراهم متعاونين متكاتفين بعضهم أولياء بعض ضد المسلمين، فالله سبحانه المستعان، وهو حسبنا ونعم الوكيل.

مجلة البحوث الإسلامية العدد 8 ص 286 293 أجراها مع سماحته قسم التحرير - مجموع فتاوى ومقالات متنوعة الجزء الثالث.

ـ[السليماني]ــــــــ[29 - Oct-2010, مساء 10:20]ـ
تعريف الغزو الفكري

ما هو تعريف الغزو الفكري في رأيكم؟

الغزو الفكري:

هو مصطلح حديث يعني مجموعة الجهود التي تقوم بها أمة من الأمم للاستيلاء على أمة أخرى، أو التأثير عليها حتى تتجه وجهة معينة،

وهو أخطر من الغزو العسكري، لأن الغزو الفكري ينحو إلى السرية، وسلوك المآرب الخفية في بادئ الأمر، فلا تحس به الأمة المغزوة ولا تستعد لصده والوقوف في وجهه حتى تقع فريسة له،

وتكون نتيجته أن هذه الأمة تصبح مريضة الفكر والإحساس تحب ما يريده لها عدوها أن تحبه، وتكره ما يريد منها أن تكرهه.

وهو داء عضال يفتك بالأمم، ويذهب شخصيتها، ويزيل معاني الأصالة والقوة فيها، والأمة التي تبتلى به لا تحس بما أصابها، ولا تدري عنه،

ولذلك يصبح علاجها أمراً صعباً، وإفهامها سبيل الرشد شيئاً عسيراً.

وهذا الغزو يقع بواسطة المناهج الدراسية والثقافية العامة، ووسائل الإعلام، والمؤلفات الصغيرة والكبيرة، وغير ذلك من الشئون التي تتصل بالأمم، ويرجو العدو من ورائها صرفها عن عقيدتها، والتعلق بما يلقيه إليها، نسأل الله السلامة والعافية.

مجلة البحوث الإسلامية العدد 8 ص 286 293 أجراها مع سماحته قسم التحرير - مجموع فتاوى ومقالات متنوعة الجزء الثالث.

(/)

---

دورة مهمة في شرح كتاب الحج

ـ[النجدي الحنبلي]ــــــــ[22 - Oct-2010, مساء 08:43]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يسر إخوانكم في جامع عبدالله بن ناصر الوهيبي رحمه الله بحي النفل
دعوتكم لحضور الدورة العلمية في شرح كتاب الحج
لفضيلة الشيخ أ. د / عبدالسلام بن محمد الشويعر وفقه الله لكل خير
وذلك في يوم الثلاثاء الموافق 18/ 11 /1431هـ من بعد صلاة المغرب

وهي فرصة لتعلم مناسك الحج في يوم واحد
للاستفسار
0544500466

(/)

---

حمل تفريغ مدرسة الحياة لعام 1428

ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[22 - Oct-2010, مساء 11:53]ـ
http://www.alheweny.org/aws/play.php?catsmktba=10929
لفضيلة الشيخ أبي إسحاق الحويني حفظه الله أسالكم الدعاء

(/)

---

حمل تفريغ سلسلة الحسبة للشيخ أبي إسحاق الحويني حفظه الله

ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[23 - Oct-2010, صباحاً 12:15]ـ
http://www.alheweny.org/aws/play.php?catsmktba=10795

(/)

---

الأوجه التي تجوز فيها الغيبة.

ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[23 - Oct-2010, صباحاً 01:01]ـ
الأوجه التي تجوز فيها الغيبة.
بعض العلماء وهو الإمام محمد بن عوجان المالكي وهو أحد تلاميذ الحافظ بن حجر العسقلاني صاغ الأوجه التي تجوز فيها الغيبة في بيتين من الشعر رائقين
"القدحُ ليس بغِيبةٍ في ستةٍ. أي إذا ذكرت أخاك بما يكره لا يكون غيبة محرمة في ستة أشياء. يقول
القدحُ ليس بغِيبةٍ في ستةٍ

متظلمٍ ومُعَرِفٍ ومُحَذِرِ

ومُجَاهِرٍ فسقًا ومستفتيٍ

ومن طلب الإعانَةَ في إزالةِ مُنكَرِ"

هذه الأشياء الستة ليست من الغيبة، كأن تذهب مثلًا إلي الحاكم وتقول: هناك جماعة من الفساق يشربون الخمر، هناك جماعة من الزناة في بيت كذا، هذا ليس من الغيبة، لماذا؟ لأن هناك مصلحة وراء هذا التعريف، وقد قال النبي - صَلَّي الْلَّه عَلَيْه وَآَلِه وَسَلَّم -، واستأذن عليه رجل قال: " بئس أخو العشيرة "، أو قال: " بئس رجل العشيرة "، فلما دخل الرجل ألان النبي - صَلَّي الْلَّه عَلَيْه وَآَلِه وَسَلَّم - له الكلام وهش له وبش، والسيدة عائشة تري فكأنها وجدت في نفسها تناقضًا بين ذمه أن النبي - صَلَّي الْلَّه عَلَيْه وَآَلِه وَسَلَّم - قال قبل أن يدخل: " بئس أخو العشيرة " وبعد أنه استقبله استقبالًا حسنًا بعد ذلك. فسألته، فقال يا عائشة " إن شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة من يتقي لفحشه "، فأنت تؤثر جانب السلامة وتحييه وتبتسم له حتى تتجنب شره، هذا شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة. فانظر النبي - صَلَّي الْلَّه عَلَيْه وَآَلِه وَسَلَّم - داري هؤلاء.
وفي الحديث الصحيح أن فاطمة بنت قيس لما مات زوجها وانقضت عدتها تقدم لها صحابيان لخطبتها أحدهما معاوية بن أبي سفيان، والآخر أبو الجهل فأرادت أن تستشير النبي - صَلَّي الْلَّه عَلَيْه وَآَلِه وَسَلَّم - أي الرجلين تأخذ؟، وأيهما أصلح من الأخر؟ فقال لها: " لا تنكحي معاوية ولا أبا الجهل إن معاوية صعلوك لا مال له " أظن كلمة صعلوك هذه من الغيبة!، لو سمع رجل رجل آخر يقول عنه صعلوك سيتألم، والغيبة: ذكرك أخاك بما يكره. فالنبي - صَلَّي الْلَّه عَلَيْه وَآَلِه وَسَلَّم – قال: " أما معاوية فصعلوك لامال له، وأما أبو الجهل فلا يضع عصاه عن أهله " أي يضرب علي الفور، " ولكن انكحي أسامة بن زيد، قالت: فكرهت ذلك " لأن أسامة صغير " فقال لها: انكحي أسامة. قالت: فنكحته فاغتبط به " وسرت به وبعشرته. فأنت تري النبي - صَلَّي الْلَّه عَلَيْه وَآَلِه وَسَلَّم - لما قال: " أما معاوية فصعلوك لامال له، وأما أبو الجهل فلا يضع عصاه عن أهله "، لم يكن يقصد أن يذم هؤلاء، إنما كان يقصد أن ينصح لفاطمة بنت قيس.
إذًا الحد الفاصل بين الغيبة وبين غيرها أنك إن ذكرت العيب في الشخص في غير أي هدف ولا مصلحة رابحة فهذا من الغيبة، أما إن كنت تقصد حذر من فسقه أو عدوانه أو ظلمه أو عيب فيه يجر كثير من المتاعب علي الآخرين فهذا لا يدخل في باب الغيبة من الشريط الثالث من الدروس المستفادة من حادثة ا الإفك للشيخ أبي إسحاق الحويني حفظه الله

ـ[السليماني]ــــــــ[23 - Oct-2010, مساء 10:34]ـ
بارك الله فيك

ماتباح فيه الغيبة:

تباح لغرض شرعي ذكرها الإمام النووي وغيره وهي:

1) التظلم عند السلطان او القاضي.

2) الإستعانة على تغيير منكر ورد العاصي الى الصواب.

3) الإستفتاء.

4) تحذير المسلمين من الشر وذلك من وجوه:

أ) جرح المجروحين من الرواة وهذا جائز الإجماع.

ب) الإخبار بعيب عند المشاورة.

ج) إذا رأيت متفقهاً يتردد على مبتدع او فاسق فعليك النصيحة ببيان حال هذا المبتدع او الفاسق.

وغير ذلك.

5) أن يكون الإنسان مجاهراً ببدعته وفسقه فيحذر منه.

6) التعريف إذا كان معروفاً بهذا اللقب كالأعمش والأعرج .. ونحوها ويحرم ذكره بها تنقصاً.

(شرح النووي 16/ 142 والأذكار ص292 - الفتح 10/ 471 العقيدة الطحاوية ص43)

طريق التوبة من الغيبة:

1) أن يتحلل من اغتاب ويطلب من العفو إذا أمن الفتنة

أما إذا كان يسبب شحنا أو منكر آخر فإن المغتاب يذكره بالخير في المواضع التي اغتابه فيها.

2) يرد عنه الغيبة مااستطاع.

مع مراعاة شروط التوبة الأخرى.

والله اعلم.

(آفات اللسان 16 - 49)

ويظن بعض الناس بان الرد على أهل الباطل وتبيين الحق غيبة وسب!!

وهذا جهل بالشرع المطهر

وقد انتشر هذا الأمر بسبب انتشار القراءة في الصحف (الكتب)

فأصبح المرء شيخه كتابه

فهم بين وراق صحفي مثقف أو نصف متعلم اغتر بكثرة القراءة

وفتنه من لايعرف قدر العلم النافع

فأصبح يكيل له الثناء على مقال لاقيمة له أو كتاب جله قال فلان وفلان!!!

والله المستعان ...

ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[24 - Oct-2010, صباحاً 12:11]ـ
جزاكم الله خيرا

(/)

---

البُقْعَة التنويريَّة

ـ[ماجد الأسمري]ــــــــ[23 - Oct-2010, مساء 12:35]ـ
البُقْعَة التنويريَّة

بقلم/ سليمان ناصر السالم

المدخل/
البُقْعَة صارتْ تَتَّسِعُ شيئا فشيئا لكلِّ من له خصومة أو موقف مع التيار السائد، ليست المسألة أن تنطلق وفق قواعد محددة ومنهج متبلور وأدوار واضحة؛ المهم أن يكون لك تحفظ على شيءٍ قائم على سطح المجتمع، بعدها ستُمنح بطاقة الشرف وتذكرة الدخول لعالم الأنوار في جذر مكافحة الظلم ومقاومة الاستبداد؛
إنها البقعة التي رسمها أحدهم وأدخل في قطرها كوادر علمية ذات اليمين وذات الشمال، وحشر في جوفها أقلاما متباينة بشكل حاد ومشاريع شتى ... ؛ كانت أشبه بصافرة إنذار دَوَّتْ في بعض دول العالم الثالث فإذا بالطبيب والمهندس والمزارع بجوار الجندي جنبا إلى جنب في أرض المعركة .. !
كانت أمانيَ أملاها الخيال الرحب والنفس المتطلعة نحو التغيير .. لكن هل لها رصيد من الواقع؟
شَغَلونا بالحديث عن الإصلاح السياسي ومناهضةِ الفساد المالي، فلما قلنا لهم: سَمُّوا لنا رجالَكَم .. ، ذكروا فلانا وفلانا ... أسماءً لا يُعتبرُ الإصلاحُ السياسي من صَلْبِ اهتماماتها لا من قريب أو بعيد، يا تُرى هل هو تخلٍ عن المشروع؟ أم أن المسألة لا تعدو أن تكون استكثارا للرفاق لمجابهة التيار الجارف،
رأوا أيديَهم خاليةً من الأوراق الرابحة، فأدخلوها في جيوب الآخرين يبحثون عن أي رهانٍ يضعهم في الواجهة،
كنت أتمنى أن يكون الخطاب التنويري واضحَ المعالم والرسوم، لكنه ويا لأسفي الشديد ليس كذلك، كل ما هُنا لك أن تُبديَ تحفظاتٍ شديدةٍ وليونةً في التعامل مع النص الشرعي في أي مجال شئت، بعدها ستجد نفسك عضوا في نادي الأنوار .. !
لا أعلم لمَ توضع السياجات الوهمية بين التيارات الإسلامية،
هل يا تُرى صارَ مُبرر إثبات الوجود والتجميع المرقَّع أهمَّ من مبرِّرِ وحدةِ الكلمة والصف؟!

الغلو في مكافحة الغلو /
يسأل التنويريون: لم لا تكافحون الغلو والتشدد؟ هل ثمَّ موضوعٌ تناوله الخطابُ الشرعي خلال العقدِ الماضي أكثرَ مما تناول شبهات الجهاديين ومسائل التكفير حتى بات وصف: [الغلو في مكافحة الغلو] ملائما لبعض حالات الخطاب .. !
ما لم يفهمه هؤلاء -تطبيقيا على الأقل- أن الشريعة نبذتْ الغلوَّ والتفلُّتَ على حدٍ سواء، فالمكتبات السلفية والمحافل المحلية والرسائل العلمية والندوات المختلفة كلها تصب في صالح مكافحة الغلو، لكن السؤال الملقى في قارعة الطريق / من يقف في وجه مطبوعات محسوبة على التنوير تخلخل الثوابت الشرعية ككتاب يتضمن قصر الصلوات الخمس إلى ثلاث، ومن ينتزع المناديل المبللة من أكف نادبي أساطين الانحراف ويصرخ في أحداقهم المحمرَّة: لملموا عواطفكم المتناثرة بحزام الدين، فهؤلاء خصوم الشريعة من المهد إلى اللحدكيف يُندبون؟! هي الأعين نفسها جمدت عن السيلان إثر وفاة العلماء الربانيين .. ؟ ثم يسألون بكل براءة: من يقف في وجه الغلو؟
يقف في وجه الغلو القادرون على تمييزه، وليسوا من يفاخرون بالأخذ بسند عال عن رموز القراءة الجديدة للنص، أحدهم أراد الوقوف في وجهِ الغلو، فاستدرك على أحد العلماء فانتهى إلى القول أن شتم النبي صلى الله عليه وسلم مما تتسع له الحرية في حياته وبعد وفاته .. !
هل مجرد كثرة الحديث عن الغلو مفخرةٌ بحد ذاته، إذن فاز بهذه المنقبة لفيف من الصحفيين الليبراليين الذين وضعوا الكلمات التالية: [الغلو، التطرف، آيدلوجيا] فَوَاصل بين الجَمَلِ، وهم أكثر الناس شتما وتقريعا لما يرونه غلوا، لأنهم يكتسبون شرعية بقائهم من وجوده على الساحة،
يؤمل بعض هؤلاء أن تصير كتاباتهم التبريرية أقراصا منومة وحقن بنج تضخ في الشرايين حتى تبتر الأعضاء في المشرحة التنويرية دون مقاومة؛ فقط سنُبَدِّلُ نظامَ حكمك، ونتيح المجال لأهل الابتداع وأقطاب الانحراف أن يسيحوا في أرضك، ونعيد ترتيب أولويات الإصلاح لا كما رسمها القرآن بل وفق إيقاع العصر ومتطلباته، لن نفعل غير هذا، فلم الغضب والممانعة؟
نحن وإياك خطآن متوازيان؛ أنت تلاحق المنكرات اليومية: البدع، والاختلاط، والغناء، والجزئيات الصغيرة، ونحن نوطن كل هذه الأشياء بقرار حكومي .. فأي داع للغضب؟!

خصومة مفتعلة:

(يُتْبَعُ)


(/)

---

عبثا يحاول التنويريون أن يظهروا عدم قدرة الخطاب الشرعي القائم على معالجة مشكلات العصر الجديدة، ودأبوا على وصم رجالات الخطاب بالتعلق في ركب السلطة والولاء التام للحاكم وهذه هي أس المعادلة وحرف المسألة، فلتكون متسقا مع ذاتك، صاحب أطروحات مقنعة لغيرك؛ تحدث بإسهاب عن نقائص الآخرين، لا بقصد معالجتها بل لإسقاطها، وإلا فما الداعي لظهور خطاب جديد، وأوضِّحُ الصورةَ في مثال واقعي:
النُّشَطاء السياسيون الذين دأبوا على نقد السلطة لم يمسهم النقد الجذري إلا بعد ولوجهم مغاراتٍ مظلمةٍ من إسقاط الحديث المتواتر إذا كان متضمنا طاعة السلطان، والسخرية بفقه السلف، ونبز المعاصرين من علماء الشريعة بأحط الأوصاف، ولو أنهم وقفوا على حدود نقد الظلم، والمطالبة بالحقوق، وتساوي الفرص، لاعتبرناهم مكمِّلين للنقص الطبيعي في أي خطاب، قائمين بفرض كفائي مشكور، المعضلة أنهم تركوا هذا الواجب وانهمكوا في التهكم في واجبات كفائية أخرى، أعلم جيدا أن الوقوف من أجل الإصلاح السياسي قيمة شرعية معتبرة، لكني موقنٌ أيضا أنَّ هذه الوظيفةَ محفوفةٌ بالمخاطرِ فلا يصمد لها إلا القليلُ، لذا كثيرون يطيب لهم أن يرفعوا الشعار دون تحريك حجر في طاولة الإصلاح، ليغنموا من المناضلين بطولتهم، ومن القاعدين سلامتهم.

نتاج التنوير:
استطاع أمشاجٌ من هذه الفئة أن يتواصلوا مع بعض الشباب الصَّاعد، لما يتوافر عليه الشاب من ولعٍ بالجديد، ورغبةٍ في ركوب الموجات، فضلا عن شحن روحه المتوثبة بمعاني النضال والمقاومة؛لم تكن التنظيرات الجميلة التي أُتْحِفْنا بها حول حفظِ عقولِ الشباب من الانحراف الفكري والسلوكي مقاربةً لهذا النتاج البشري، ولا أدري هل يعلم هؤلاء أدعياء محاربةِ التشدد والغلو أيَّ جريرةٍ سيحملون وهم يوهِّنون في نفوس الجيل الجديد المعاني الشرعية المعتبرة، ويشحنونهم ضد العلماء الذين قضوا أعمارهم في دراسة الشريعة،
من المسؤولُ عن لِدَاتي الذين أعرفهم لم يقوَوا على إكمال (مذكراتِ الطنطاوي) يتحدثون بشيءٍ من الفخامةِ عن التيسير الفقهي، وحاجةِ العصر، ومقاصدِ الشريعة، ثم يهمسون في تعالٍٍ: نحتاجُ إلى إعادة النظر في فقهِ السلف .. !، من الذي قال لهذا الفتى الغَض: كم نحن بحاجة إلى تنويري مثلك يخرجنا من غياهبِ الظلام ويخلِّصُنا من عصورِ الانحطاطِ وسلطةِ الرجعيين، فهناك أيها الأسد المغوار تغمرنا نشوةُ التحرير ونعلن انتصارنا على جحافل الليل القاتم وسننقلب في غمضة عين إلى مناضلين أحرار .. !
أي نشوةٍ تَهُزُّه لهذا الطرح .. ؟

لمَّا أَجَلْتُ نظرةً عجلى في (الفيس بوك) خَطَر بِبالي أنه لا داعيَ لثني الرَّكَبِ عند العُلَماء، وتضييعِ العُمُرِ بِحِفْظِ النُّصوصِ وَفَهْمِهَا، ومِنْ ثَمَّ جَرْدُ المُطَوَّلات، المسألةُ أسهلُ بكثير: فقط افتحْ حسابا هناك .. ، بعد ذلك تَمَتَّعْ بِقَدرٍ من الصفاقة، وفيضٍ من الوقاحَةِ، واجعلْ لحومَ الأكابرِ مضغةً في فَمِك، ولا تنسَ بأن تُرَدِّدَ أنَّ شطرا طويلا من عُمُرِكَ -الذي لم يتجاوزْ الثلاثين بعدُ-: خُدِعْتَ بالسَّلَفية، وأنَّ الدعوةَ الوهابيةَ سلبياتُها أكبرُ من إيجابياتِها، وفي خِضَمِّ ذلك الانتِشاء بالتنظير؛ اكتبْ مَقَالا بِعُنوان: (رحلتي من السَّلَفيةِ الضَّيقةِ إلى الإسلامِ الأرحب)، حاولْ أن تورد فيه اسمي مارتن لوثر وكالفِنْ، وطعِّمِ المقال بنقولٍ عن الأئمة ابن حزم وابن تيمية ... بعد هذا ستلقى من يُبَجِّلُك ويراك مظلوما في عصرك، وأن لديك من الأفكارِ ما يَسْتَحِقُّ الإشادَةَ والقِرَاءَةَ، سَتَلقى مَن يَظُنَّك أبو حامد الغزالي الذي غَرِقَ في بحر متلاطمٍ من الفَلسَفَة، لن يَعْلَموا أنَّ قُصَارى قِراءاتِك لم تتجاوزْ رواياتِ علاء الأسواني، وإحدى روايات دان براون، ثم وَجَدتَّ الطريق قصيرا نحو التَّصَدُّرِ والتَّنظيرِ ..
ما معنى أن تُطلق العبارات المفتوحة مصحوبةً بتأوهات، من نوع: الحرية، الفكرة الجديدة، امتداح القلق الفكري والحيرة، ... ؟ .. وإذا ما استُوقِفَ أحدُهم فَزِعَ من التطرف الذي يغرق فيه المجتمع، تساءلت كثيرا / كيف استطاع أن يكون دقيقا في تعبيره متقعرا في استخراج نوايا المحتسبين، ثم إذا جاء الحديث عن المشاريع النهضوية المترجمة رأيت عباراتٍ مجملة، وحديثا فارغا حول النظر للكأس الفارغ والملآن، ونسبية الحقيقة .. ، كان أضراب هذا الفتى قبل سنين عندما يقع في ذنبٍ يستشعر التقصير ويستغفر الله الكريم، الآن جاء من يقول له: إن جميع ما تشتهي أن تفعله لا يعدو أن يكون قولا شرعيا معتبرا، طبعا ما لم يصل لحدِّ الإلحاد ... ، كان يُقالُ له: الاستقامةُ هي التمسك بالهدي المحمدي ظاهرا وباطنا فاستقم كما أمرتَ، فجاء من يقول له: فاستقم كما أردتَ، ومالم ترده فأنت في النهاية موافق لبعض الأقوال الفقهية، لا أدري من أين جاءت قاعدة [خذ بالأيسر –مطلقا! - ما دمنا في عصر العولمة]، ولا أعلمُ أن من وسائل الدعوة الصحيحة تقليم بعض الأوامر الشرعية التي تتعارض مع رغبة المدعوين أثناء تكالب الفتن،
بقي أن أقول "حين يتحدث من لا تود عن فوائد التنفس لا تمت مختنقا" فلسنا في مقام تنزيه مجمل الخطاب عن الزلل أو التقصير، ومن الخطأِ المخالفِ للشرعِ والعقلِ أن يستخفنا الذين لا يوقنون عن تتمة مكامن النقص، فمن الذكاءِ الفرحُ بأيِّ ابتداراتٍ أمينة تسعى لسدِّ هذه الثغرة أو تلك، وتستبطن تمديد الخطاب الشرعي لا تحديده، وتعظيم النص لا تقزيمه، إننا على اعتراف تامٍ بوجود أخطاء تستلزم التصويب والتقويم، لكن راعنا من أراد إزالة الذبابة الصغيرة بالفأس، فَنَزَعَ الفَسَائِلَ واقتلع الجذور، فحاجتنا الماسة للنقد لا تلغي عقولنا ومداركَنا الشرعية لقبولِ أيِّ نقد ... ، ومن الظُّلمِ لمسألة معالجة الخطأ أن لا تفردَ لها الأحاديثُ الخاصة، وتُعْقَدُ لها ورشُ العمل، لكني أردت هنا الإشارة الخاطفة لئلا يظن أن الدافعَ وراء المقال العزوفَ عن المعالجة، وادعاءَ الكمال.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو زيد المدني]ــــــــ[28 - Oct-2010, مساء 04:46]ـ
ما شاء الله لا قوة إلا بالله.
لا حرمنا الله خير هذا القلم

ـ[سجال]ــــــــ[28 - Oct-2010, مساء 07:15]ـ
لكنه ويا لأسفي الشديد ليس كذلك، كل ما هُنا لك أن تُبديَ تحفظاتٍ شديدةٍ وليونةً في التعامل مع النص الشرعي في أي مجال شئت، بعدها ستجد نفسك عضوا في نادي الأنوار لله درك أيها الكاتب على هذه العبارة اللهم إني أعوذ بك من نادي الأنوار!!!
لمَّا أَجَلْتُ نظرةً عجلى في (الفيس بوك) خَطَر بِبالي أنه لا داعيَ لثني الرَّكَبِ عند العُلَماء، وتضييعِ العُمُرِ بِحِفْظِ النُّصوصِ وَفَهْمِهَا، ومِنْ ثَمَّ جَرْدُ المُطَوَّلات، المسألةُ أسهلُ بكثير: فقط افتحْ حسابا هناك .. ، بعد ذلك تَمَتَّعْ بِقَدرٍ من الصفاقة، وفيضٍ من الوقاحَةِ، واجعلْ لحومَ الأكابرِ مضغةً في فَمِك، ولا تنسَ بأن تُرَدِّدَ أنَّ شطرا طويلا من عُمُرِكَ -الذي لم يتجاوزْ الثلاثين بعدُ-: خُدِعْتَ بالسَّلَفية، وأنَّ الدعوةَ الوهابيةَ سلبياتُها أكبرُ من إيجابياتِها، وفي خِضَمِّ ذلك الانتِشاء بالتنظير؛ اكتبْ مَقَالا بِعُنوان: (رحلتي من السَّلَفيةِ الضَّيقةِ إلى الإسلامِ الأرحب)، حاولْ أن تورد فيه اسمي مارتن لوثر وكالفِنْ، وطعِّمِ المقال بنقولٍ عن الأئمة ابن حزم وابن تيمية

كلام من ذهب صحيح و هذا ينطبق على كثير من كتاب الأعمدة في صحافتنا السعودية و العربية
كاتبنا العزيز أسأل الله لك التوفيق و لله درك على هذا القلم السيال
جزى الله الناقل ماجد الأسمري - لهذه المقالة خير الجزاء و جعل الله لك بكل حرف حسنة و الحسنة بعشر أمثالها إلى سبع مئة ضعف إلى أضعاف كثيرة
شكرا لكما!!!

(/)

---

مايدل علي أن الفاضل يجوز له أن يستشير من هو أقل منه (المفضول)

ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[23 - Oct-2010, مساء 12:45]ـ
في صحيح مسلم أن النبي - عليه الصلاة والسلام - كما في حديث أبي هريرة - رضي الله عنه تركهم وغاب عنهم قال أبو هريرة: " فخشينا أن يقتطع دوننا وأن يصيبه أذي فانتشرنا نبحث عنه فوجدت حائط لبعض الأنصار ".حائط: أي بستان وعليه سور وباب في السور مغلق، ولكنه وجد قبوًا في أسفل الجدار تجري من تحته قناة ماء، قال: " فاحتفزت كما يحتفز الثعلب " جمع أعضاءه ودخل من هذا القبو من هذه الفتحة، قال: " فإذا النبي مسند ظهره إلي الحائط فقال: أبا هريرة، قلت: نعم يا رسول الله اقتطعت دوننا وخشينا أن يصيبك أذي وها هم علي أثري " أي الصحابة أيضًا علي أثري يبحثون عنك فقال - عليه الصلاة والسلام - لأبي هريرة: " خذ نعلي هاتين فأيما رجل قابلته خلف هذا الحائط يشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله خالصًا من قلبه فبشره بالجنة فأخذ أبو هريرة النعل وخرج من الحفرة فأول من قابل عمر بن الخطاب -رضي الله عنه - قال له: أبشر بالجنة فضربه عمر " قال أبو هريرة: " حتى وقعت لجثي " أي وقع علي ظهره لشدة الضربة، قال أبا هريرة: " فرجعت إلي النبي - صَلَّي الْلَّه عَلَيْه وَآَلِه وَسَلَّم - وأنا أبكي، قال: ما يبكيك يا أبا هريرة؟! قلت: هذا عمر بشرته بالجنة فضربني فوقعت لجثي وكان عمر خلفه"، فقال عمر: "
وهذا محل الشاهد" يا رسول الله خل الناس يعملوا " لأن أي رجل لو سمع من قال لا إله إلا الله دخل الجنة يتكل علي هذه الكلمة فإن كان يتصدق قد لا يتصدق، وقد لا يقوم الليل، وقد لا يبادر في الخيرات ظنًا منه أن من يقول هذه الكلمة دخل الجنة، فعمر بن الخطاب -رضي الله عنه - يقول للنبي- صَلَّي الْلَّه عَلَيْه وَآَلِه وَسَلَّم -: " خل الناس يعملوا " أي اجعلهم مجدين في العمل وفي التقوى لأل يتكلوا علي هذه الكلمة فقال عليه الصلاة والسلام:" خلهم يا عمر " ونزل علي رأي عمر وهو الفاضل بلا شك وعمر مفضول عنه. فاستشارة النبي - صَلَّي الْلَّه عَلَيْه وَآَلِه وَسَلَّم - لعلي بن أبي طالب وأسامة بن زيد يفهم منها هذا أن الفاضل يجوز له أن يستشير من هو أقل منه وهو المفضول.
من الشريط العاشر من الدروس المستفادة من حادثك الإفك
__________________
ـ[أشجعي]ــــــــ[23 - Oct-2010, مساء 01:25]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
استشارة الرسول الله صلى الله عليه وسلم لغيره من الصحابة كثيرة, فمنها الخندق (سلمان الفارسي)
ومنها ما ورد عن أم سلمة -والله أعلم- في الحج.
من الشريط العاشر من الدروس المستفادة من حادثك الإفك
لمن؟
الأجدر ذكر المصدر بشكل أفضل.
وبارك الله فيكم.

ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[23 - Oct-2010, مساء 01:48]ـ
جزاك الله خيرا ومنها استشارته صلي الله عليه وسلم لعلي ابن أبي طالب رضي الله عنه و أسامة بن زيد رضي الله عنها في حادثة الإفك"استأمر علي بن أبي طالب وأسامة بن زيد - رضي الله عنهما - في فراق أهله. فقال أسامة: يا رسول الله أهلك و ووالله ما نعلم إلا خيرا " فقال ما يعلم لأهله من الود صرح ببراءة أهله وما يحمل لهم في نفسه من الود، " أما علي بن أبي طالب فقال يا رسول الله: النساء غيرها كثير فارقها وأسأل الجارية تصدقك.

(/)

---

ما يستحب للمسلم إذا اقسم علي يمين ووجد خيراً منها:

ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[23 - Oct-2010, مساء 06:12]ـ
ما يستحب للمسلم إذا اقسم علي يمين ووجد خيراً منها:
ما يستحب للمسلم إذا اقسم علي يمين ووجد خيراً منها: فيستحب للمسلم إن أقسم علي شيء، ثم رأي أن الذي أقسم عليه خطأ وأن غيره أولي منه فيستحب منه أن يترك هذا الذي أقسم عليه، وأن يأتي الذي هو خير ثم ليكفر عن يمينه، وقد ورد في هذا حديث صحيح قال- صَلَّي الْلَّه عَلَيْه وَآَلِه وَسَلَّم -: " إذا حلف أحدكم علي يمين وهو يري خيرًا منها فليكفر عن يمينه، ثم ليأتي التي هي خير " وهذا من سعة رحمة رب العالمين لكن،.
هل يكفر عن يمينه ثم يأتي الذي هو خير أم يأتي الذي هو خير ثم يكفر عن يمينه؟ روايتان: وفيهما حديثان كلاهما جائز إن أتيت الذي أقسمت ألا تأتيه بعد ذلك وظهر لك فيه خير أتيه ثم كفر، أو كفر ثم أتيه كلاهما سواء، وقد ورد الحديثان في الحالتين معًا.
من
من الشريط الثاني عشر من الدروس المستفادة من حادثة الإفك لشيخنا حفظه الله أبي إسحاق الحويني
__________________

(/)

---

ثلاثة حروب في أسبوع! للشيخ حامد العلي حفظه الله ورعاه

ـ[محمد الجزائري الثاني]ــــــــ[23 - Oct-2010, مساء 07:38]ـ
ثلاثة حروب في أسبوع!
الفضائيات الإسلامية _ الوثائق السرية _ حرب العملات
.
حامد بن عبدالله العلي
.

عصفت في أجواء الأسبوع المنصرم ثلاثة حروب، ولاتزال أشباحهها تحوم على المشهد، ومنها ماهو مرشح لمعارك طويلة الأمد،
.
أولاها حرب الفضائيات الإسلامية، حيث تعرضت هذه المنابر الهادية إلى موجة هجوم، استهدفتها بالإغلاق، والتهديد، وبوضع شروط تخرجها عن رسالتها لإعادة السماح لها بالبث.
.
وقد أصابت سهام هذه الحرب الظالمة بالأسى قلوب مئات الملايين من المسلمين الذين وجدوا في هذه الفضائيات الإسلامية مدرسة الإيمان، والأخلاق السامية، والعفّة، والفضيلة، والتحليل السياسي المنطلق من ثوابت الأمة الإسلامية، والثقافة الإسلامية النقيّة المترفّعة عن تدخلات السلطات الفاسدة، والزعماء العابثين بكلّ قيم الأمة.
.
ولايخفى أنَّه مهما حاول الذين شنُّوا الحرب الظالمة على القنوات الإسلامية التستُّر وراء أعذارهم الغبيَّة، فلن يستطيعوا أن يُخفوا حقيقة: أنَّ الفضائيات الإسلامية قد ألحقت هزيمة نكراء بخطاب المجون، والخنى، والميوعة، وتشتيت الهويّة، الذي تحمله فضائيات الضياع، تلك التي تملأ الأجواء العربية، ويقف وراءها أعداء الأمّة وفق مخطط تكلَّمنا على ملامحه العامّة في مقال الأسبوع الماضي (مارواء إستهداف مدّ التديُّن).
.
وقد كانت هذه الهزيمة لصالح الخطاب الإسلامي القائم على نشر القيم، وإشاعة الفضيلة، والمحافظة على الهوية، والإعتزاز بالإنتماء إلى الأمّة، وحمل رسالة الإسلام بروح المسؤولية التي تحلَّى بها السابقون، وعزيمة أجيال السموُّ في عصور التفوق الحضاري لأمتنا.
.
وإضافة إلى ذلك لقد قدمت الفضائيات الإسلامية رموز الحركة الإسلامية لعموم الأمَّة، فدخلت شخصياتهم الطيّبة كلَّ بيت، وصاروا نجوما تضيء فضاء الإعلام العربي، مُزيحةً بذلك (رموز التخنُّث) التي يُراد لها أن تكون هي القدوة _ وبئس القدوة _ للشباب، والشابات!
.
فأحدثت الفضائيات الإسلامية شرخا خطيراً في خطّة الأعداء لإفساد جيل الشباب.
.
بل نشأ جيل جديد من براعم، وشباب، وكهول الإيمان، رجالاً، ونساءً، الذين يتطلعون للدعاة، والمصلحين، والهداة المؤمنين، على أنهم النماذج التي يحبُّونها معجبين بها، ويتمنَّون أن يكونوا مستقبلهم.
.
لقد أظهرت الفضائيات الإسلامية الطبيب المتمسّك بدينه، والخبير الإقتصادي المعتزّ بإيمانه، وعالم الطبيعة التي يظهر إعجاز القرآن مستفيداً من علمه، والسياسي الذي يحمل هموم أمته الإسلامية، أظهرتهم جنبا إلى جنب مع معلم القرآن، والواعظ الموهوب، والشيخ الذي يدرس السيرة النبوية، أو يفتي السائلين في مسائل الفقه.
.
لقد نشأ وبسرعة مذهلة _ بسبب هذه الفضائيات المباركة _ جيلٌ متميِّز قرآني، يفتخر بالثقافة الإسلامية، ويجمع بين المعرفة القِيَميِّة الإيمانية، والحماس الإسلامي للتغيير، والحنين إلى ماضي حضارته المشرق.
.
ولأوّل مرة التفت الأسرة المسلمة أمام برامج تلفزيونية هادفة، نظيفة، ترتقي بالأسرة إلى آفاق التعليم النقي، وفضاء الترفيه البرىء، وميدان الثقافة الراقية.
.
وكان في ذلك فضيحة لكلِّ العهد الماضي الذي تولَّت فيه وزارات الإعلام العربية زمام الفضاء العربي، فملأته بالقاذورات، وأفسدت الذوق العام العربي، وجرفت شباب الأمّة، وشاباتها إلى أوحال الرذيلة، ومهاوي اللخانة، فأنتجت جيلا ممسوخ الهوية، مبلبل الشخصية، مشتت الهدف في الحياة.
.
فلما أزعجهم هذا التحول النوراني في أجواء أمتنا الربانية، لجأوا إلى أغبى قرار يدل على جهلهم بثقافة العصر، وقرار هو قطع البث!!
.
كما هرعوا إلى تهديد الفضائيات الإسلامية بأنه سوف تُطرد إذا لم تفسد رسالتها وتتشبَّه بهم _ أي بفضائياتهم الساقطة _ فيما يبثون من مواد العهر، والإفساد.
.
ونسي هؤلاء أنّنا في عصر ثورة الإتصالات، وأنّ الفضاء لم يعُد حكراً على نظام، ولا سلطة سياسية، وأنّ بينهم وبين أن يتحكَّموا فيه خرط القتاد.
.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وأنّ الأقمار الصناعية التي ترحب بالفضائيات الإسلامية، لاتُعدّ، ولاتحصى، وهي منتشرة من الصين، إلى آخر بقعة تغرب عليها الشمس، فتركيا لوحدها لديها عدة أقمار، وقريبا سوف يكون البث على الأقمار الصناعية من الكمبيوتر المحمول وبأسعار أقل بكثير مما هو اليوم.
.
إنَّ المستقبل لاريب يحمل كلّ مبشرات الخير للخطاب الإسلامي، وأنّه سيكتسح الشارع العربي، وسيقوده إلى نهضة شاملة، ولن يصمد شيء أمام إعصاره القادم.
.
وإنْ كان في حرب الفجار هذه التي شُنَّت على الفضائيات الإسلامية من خير، فهو أنها ينبغي أن تدفع ملاَّك هذه الفضائيات إلى تأسيس إتحاد الفضائيات الإسلامية، ليضطلع بمهمة إمتلاك أقمار صناعية خاصة بالفضائيات الإسلامية، لتحمل القيم الإسلامية، والثقافة الحرة التي لاتخضع لأهواء المفسدين، ولايمكن لأحد أن يسكت صوتها الحرّ.
.
كما تعمل على الحيلولة دون تكرار ما جرى من الظلم، بل محاسبة، ومقاضاة، أصحاب الأقمار الصناعية على جريمة إيقاف البث، لردعهم عن هذا الإجرام.
.
إنَّ هؤلاء المجرمين الذين يقفون وراء حرب الفضائيات الإسلامية وتشويه صورتها، يعلمون أنَّ عشرات الآلاف من فضائيات التنصير تبث على مدار الساعة، وتتلقى دعما ماليا من الحكومات الغربية، على رأسها أمريكا، ومن منظمات التبرعات الغربية، وتقول ما شاءت من غير حسيب، ولارقيب، وأنها تستهدف في الدرجة الأولى العالم الإسلامي، وأنه لايقف في وجهها إلاّ الفضائيات الإسلامية الحاملة لرسالة الدعوة.
.
ولكنهم .. لأنهم يعملون لحساب نفس الجهات التي تقف وراء مشاريع التنصير، فهم يلاحقون الإعلام الإسلامي، ليفسحوا الطريق أمام مشاريع التنصير، ومعاول هدم الإسلام!
.
والخلاصة أنه يجب على حملة الخطاب الإسلامي أن يعوا خطورة سلاح الإعلام، وأنه ضرورة حضارية عصرية، بل هو بمثابة سلاح بقاء، ووجود.
.
وأنَّ تأخرهم يوما واحدا في أفق الفضاء يعني خسائر كبيرة لخطابهم، ولهذا فهي حرب حقيقية، ولايجوز الإستهانة بها.
.
كما يجب أن نعلم أنَّ بدائل البث الفضائي العصرية الإعلامية كثيرة بحمد الله وأنَّنا في سعة من فضائنا، فلنلقن هؤلاء المتغطرسين الذين يملكون أقمارهم البائسة درسا بمقاطعتهم، واستبدال غيرهم بهم، ولنسأل الله أن يجعل أقمارهم البائسة خرابا يبابا.
.
أما الحرب الثانية فهي حرب الفضائح الأمريكية التي تفجرها مؤسسة (ويكيليكس)
.
فقد نشرت قناة الجزيرة حزمة من تلك الفضائح في نسق أعلامي متميّز، يلقي الضوء على حجم الجرائم التي ارتكبها الجيش الصليبي الأمريكي، وكيف أنها كانت تتستّر على جرائمها التي لاتوصف بشاعة، والتي كانت عُظمها ينزل على رؤوس المدنيين العراقيين، لاسيما على نقاط التفتيش، وبواسطة القصف العشوائي.
.
كما جاء في تلك الوثائق إثباتات قاطعة على أنّ الحكومات المتعاقبة للعملية السياسية التي جاءت مع المحتل، كانت (حكومات منظمات سريّة) بامتياز، تستخدم ميليشيات تُموَّل إيرانيا، ويتم الإشراف عليها من إيران مباشرة، وكيف أنها كانت _ ولازالت _ آلة غاية في الوحشيّة للقتل، والتعذيب، والتنكيل بالعراقيين.
.
وقد تضمَّنت الوثائق أنَّ هذه الآلة (الإيرانية التمويل و الإشراف)، كانت أشد إجراما عندما وُضعت تحت تصرف المالكي، وأنها كانت تستهدف سنة العراق بالدرجة الأولى، إذ كانوا في الإستراتيجية الإيرانية الخطر الأكبر على مشروع الهيمنة الإيراني على العراق.
.
هذا .. وغير خافٍ على المراقبين أنَّ التوقيت التي ظهرت فيه هذه الوثائق الخطيرة غير معدوم الصلة بالمشهد السياسي المأزوم في العراق، وأنه سيوجه المشهد ضد المشروع الإيراني.
.
وأنّ الإستخبارات الأمريكية لن تعجزها طريقة ما، لتعقد صفقة مع موقع (الويكي ليكس)، بما أنها عجزت عن إيقافه، أو السيطرة عليه.
.
غير أنَّ هذا لايغيَّر من حقيقة أنَّ ظاهرة (الويكيلكس) التي هي أحد آثار العولمة الإعلامية، وثورة الإتصالات، أنها سلاح في غاية الأهميّة في حربنا الحضارية التي نخوضها ضد المشروع الصهيوصليبي.
.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

إنّ الإعلام الإسلامي بأمسّ الحاجة اليوم إلى فضائية إسلامية متخصِّصة بمواجهة الحرب الغربية الإعلامية ضدّ الإسلام، تلك الحرب الخبيثة التي دأبت على تشويه صورة الإسلام، وربطه بصورة مستبشعة تحت ألفاظ (الإرهاب، والتطرف، ودموية العمليات الإنتحارية .. إلخ).
.
وقد وفَّر موقع (الويكي ليكس) مادَّة وثائقية غاية في الأهميّة، يمكنها أن تمُدّ منبراً إعلاميّاً إسلاميّاً بسيل من مواد البثّ لسنوات، لايُحتاج معها إلاّ إلى توجيه المعلومات، وتنسيقها، وتحليلها بحيث تُعرِّي هذه الحرب الصليبية الصهيونية البربرية المتوحشة التي لم تعرف البشرية أشد إجراما منها في التاريخ.
.
فمتى نرى على الفضاء الإسلامي قناة وثائقية سياسية متخصصة بوضع كلّ ما يتعلق بالحرب على الإسلام أمام أبصار، وأسماع العالم، ليشهد الناس جميعا عدالة قضايانا، ومدى الظلم الذي تتعرّض له شعوبنا لاسيما من قبل التحالف الصهيوغربي؟!
.
أما الحرب الثالثة فهي حرب العُمْلات:
.
إذ لم يعد الحديث عن نشوب حرب العملات في المشهد الإقتصادي العالمي تخمينا، بل أضحت هذه الحرب حقيقة واقعة، لاسيما بعدما وصف وزير الخزينة الأمريكي تيموثي غايتنر ما يجري بأنه: (" التحدي الوجودي الأساسي " الذي يواجه الاقتصاد العالمي، ويهدّد بتقويض عمليّة إعادة التوازن التي وافقت القوى الاقتصادية الكبرى على القيام بها استجابة للأزمة).
.
وهذه الحرب تدور رحاها بين عدة دول إقتصادية رئيسة في العالم هي الصين، والولايات المتحدة الأمريكية، ثم اليابان، وكوريا، والبرازيل، وقد نشبت من تحت رماد المشكلات الإقتصادية المحلية لكلّ دولة، مثل البطالة، والمديونيات الكبيرة، و التفاوت الكبير في سرعة التعافي من الأزمة المالية العالمية، لاسيما بين أمريكا وغيرها من الدول الصاعدة إقتصادياً بسرعة مذهلة، بسبب العولمة العجيبة التي أخذت تسرع الحياة بصورة مجنونة، تسرِّع مشكلاتها، كما تسرِّع حلولها.
.
والعجيب في هذه الحرب أنَّ سلاحها الرئيس هو تخفيض العملة، لأنَّ من شأن تخفيضها جعل صادرات الدولة أرخص سعراً، فينمو إقتصادها بسرعة، وتتمكن من إلحاق الهزيمة بالقدرة التنافسية للإقتصاديات المنافسة في السوق العالمية.

وحتى تبدو حقيقة مشهد هذه الحرب المستعرة واضحة، يكفي أن نعلم أنّه قد بلغ الأمر بسويسرا إنفاقها أكثر من 100 مليار دولار لتوقف إستمرار ارتفاع سعر صرف عملتها الفرنك السويسري، وأنَّ دول الإتحاد الأوربي تجهد لفعل نفس الأمر، غير أنّ الحصان الصيني لايزال يجري بسرعة عجيبة في هذا المضمار، كأنّه يسابق الريح، حتى غدت أمريكا أشدّ حنقا على الصين اليوم، مما مضى في تاريخها كلَّها، فهي تدأب الآن للتآمر عليها بكلّ سبيل.

نعم .. فالصين قد صارت أشد الأعداء الذين تواجههم أمريكا في هذه الحرب خطورة، وهي لازالت تصر على إبقاء عملتها (اليوان الصيني) منخفضة لضمان زيادة صادراتها للعالم، ولتوظيف العمالة الصينية، ولرفع التكلفة الإقتصادية على المواطن الصيني بالنسبة للبضائع المستوردة،

وخطورة هذه الحرب على الولايات المتحدة الأمريكية أنها بمثابة الإعلان عن بداية النهاية لإعتبار الدولار عملة إحتياط إستراتيجي في الإقتصاد العالمي، وبعبارة أخرى إنها تعني العدِّ التنازلي لإنهيار الدولار عالميا في خضم عالم إقتصادي متعدد القطبية جديد، سيبقى _ والله أعلم _ إلى أمد بعيد.

ويبدو أنَّ كلّ محاولات أمريكا لجعل سعر صرف الدولار الأمريكي متدنٍّ بالنسبة لغيره من العملات المنافسة، لاسيما الصين، لتفادي الإنحدار أكثر في الهاوية الإقتصادية التي حاقت بها قبل سنتين، باءت بالفشل، وأنَّ حال الإقتصاد الأمريكي الذي يرزح تحت ديون قيمة تبلغ إجمالي ناتجها القومي، لايبشر بخير البتة.
.
وأحسن وصف لحالة التخبط في الإقتصاد الأمريكي، ما صرح به الاقتصادي الأميركي الحائز على جائزة نوبل في الاقتصاد جوزيف ستيغليتز: (السياسة الاقتصادية الأميركية لا تفعل شيئا بالنسبة للاقتصاد الأميركي، لكنها تتسبب بالفوضى في بقية العالم. إنهم يسعون لتطبيق سياسة غريبة جداً).
.
والخلاصة أنَّ حرب العملات قد غدت _ على حد تعبير أحد الخبراء _ (فيروسا) يهدد الإقتصاد العالمي، إذ هو يدخل النظام المالي من جديد في إضطراب يزلزل إقتصادا لم يكد يتعافى بعد من أزمته العاصفة السابقة.

وأخيراً فإنْ كان ثمَّة قاسم مشترك بين هذه الحروب الثلاثة، فهي أنها من ثمار عصر (الإشتباك العولمي) بين العالم، مما يضيف إلى أعباء حملة رسالة الإسلام، ضرورة الإحاطة بوسائل العصر، والإستفادة منها لإبقاء رسالة الدعوة في مستوى حيوية هذا العصر الذي أضحى فيه الفرق بين الحضارة الحيَّة والميتة، ربما دقائق معدودة تتأخر عن متابعة الحدث!
.
والله الموفق وهو حسبنا عليه توكلنا وعليه فليتوكل المتوكلون

(/)

---

متى تستخدم القرعة؟ ومن الذي استخدمها من الأنبياء؟

ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[23 - Oct-2010, مساء 09:21]ـ
متى تستخدم القرعة؟ ومن الذي استخدمها من الأنبياء؟
فإن القرعة لا تكون إلا عند السَفاح والخلاف: ولا تكون في الرضا أبدًا لأن التراضي يحسم المسألة، بخلاف إذا ما اختلف الناس في شيء فيمكن أن تجري القرعة بينهم.
الدليل علي جواز القرعة: هذا الحديث:" كان النبي - صَلَّي الْلَّه عَلَيْه وَآَلِه وَسَلَّم - إذا أراد سفرًا أقرع بين نسائه فأيتهن خرج سهمها خرجت معه "، وهذه القرعة فعلها ثلاثة من الأنبياء.
الأنبياء الذين استخدموا القرعة:استخدام القرعة في المشكلات استخدمها ثلاثة من الأنبياء,1 - يونس - عليه السلام – 2 - ، وزكريا - عليه السلام -،3 - ونبينا - صَلَّي الْلَّه عَلَيْه وَآَلِه وَسَلَّم -.
أما يونس عليه السلام: فقصته معروفة في آخر الصافات، وفيه قول الله عز وجل:? فَسَاهَمَ فَكَانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ ? (الصافات:141) القصة: أن يونس - عليه السلام - لما فرَّ وركب البحر أوشكت السفينة علي الغرق فقال القبطان قائد السفينة: أيها الناس فيكم فليخرج ,ما خرج أحد فقالوا إذًا نعمل قرعة، فإذا خرج السهم علي واحد من الذين في السفينة فهذا يحضر نفسه لأننا سنلقيه في البحر، عملوا القرعة فوقع السهم علي يونس - عليه السلام - فاستعظموا أن يلقوا بنبي في البحر قالوا لا نجري القرعة مرة أخرى، فأجروا القرعة مرة أخري فجاءت علي يونس أيضًا فاستعظموا أن يلقوا بنبي في البحر، فصنعوا القرعة مرة ثالثة فجاءت علي يونس:? فَسَاهَمَ فَكَانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ ? أي من المغرقين فألقوا به في البحر? فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَهُوَ مُلِيمٌ ? (الصافات: 142)، وقد وقع عليه اللوم، ووقعت عليه القرعة فالقوه في البحر ,.
استخدام زكريا عليه السلام للقرعة: واستخدمها زكريا عند الخلاف في كفالة مريم - عليها السلام - ? ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلَامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ ? (آل عمران:44)، اختصم زكريا - عليه السلام - وقال مريم هذه خالتها تحتي فأنا أولي بها، لأن الخالة كما في الحديث الصحيح " الخالة بمنزلة الأم " فيقول: خالتها تحتي فهي كأمها فأنا أولي بكفالتها. وبني إسرائيل يقولون: هذه أم نبينا فنحن أولي بها. فماذا يفعلون؟ هيا بنا نأتي بالأقلام التي نكتب بها التوراة كتاب الله المقدس، ونأتي علي الماء الجاري في الجدول، ونضع أقلامنا يلقون أقلامهم فأيما قلم وقف ولم يندرج مع سيل الماء فهذا الذي يكفل مريم، فعلًا أتوا بالأقلام التي كانوا يكتبون بها التوراة وألقوها في الماء الجاري فوقف قلم زكريا وكان نبياً وهذه آية له ? وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلَامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ ?، فاقترعوا فخرج السهم لزكريا - عليه السلام - فكفل مريم.
حكم الأخذ بشرع من قبلنا:هذا يدل علي أن القرعة كانت في شرع من قبلنا من الأنبياء، وأنهم كانوا يستخدمونها وجاء شرعنا فأقرها، وهنا مسألة مهمة يخلط فيها بعض الناس خلطًا تبع هواه , شرع من قبلنا لا يحتج به عندنا إلا إن كان شرعنا موافقًا لهم، لأن العبرة بشرعنا وما شرع لنا نبينا - عليه الصلاة والسلام -، لا بما شرع موسي لليهود، أو شرع عيسي لبني إسرائيل العبرة بشرعنا نحن، فإن كان في شرع من قبلنا حكم شرعي وكان في شرعنا شيء يخالف هذا الحكم الشرعي فالعبرة بشرعنا نحن لا بشرع من قبلنا , ولذلك في قصة يونس - عليه السلام - أنهم ألقوا رجل في البحر لأن السفينة تغرق.
هل يمكن أن نحتج بقصة يونس عليه السلام في موقف مشابه؟ العلماء فرضوا هذه الصورة قالوا إذا كان قوم في سفينة، وكانت الحمولة ثقيلة بحيث أننا لو القينا بعض الناس، أي السفينة كان فيها ألف رجل , يمكن أن نلقي مائة رجل بحيث ننجي التسعمائة، لا يمكن أن يقال نلقي بعض الناس أو واحد فقط في البحر من أجل نجاة الكثير، ولا يحتج أحد بقصة يونس، لماذا؟ لأن في شرعنا ما يخالف هذا الفهم، وهو قوله - صَلَّي الْلَّه عَلَيْه وَآَلِه وَسَلَّم –: "المسلمون تتكافأ دماءهم " لأن الدماء معصومة بعصمة الإسلام فلا يجوز لك أن تهدر دم رجل لتحفظ دم رجل آخر إما أن يموتوا جميعًا، وإما أن يحيوا جميعًا، لا يجوز لك أن تعتدي علي دماء الخلق لأجل أن تنقذ دم آخر "المسلمون تتكافأ دماءهم ".
قال الإمام الطحاوي - رحمه الله -: ما أعلم بين العلماء خلافًا أن هذا الحديث خاص بالديات والقصاص والدماء، إن جاء الأمير فقتل رجلاً من سواد الناس قُتل بهم لا يُقال هذا دم أمير، وهذا دم فقير الدماء واحدة أمام الشرع، لذلك لا يجوز لك أن تلقي برجل في الماء لتحفظ دم رجل آخر.
من الشريط الأول من الدروس المستفادة من حادثة الإفك لشيخنا أبي إسحاق الحويني حفظه الله وشفاه

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[23 - Oct-2010, مساء 09:48]ـ
وفي صحيح البخاري أن النبي - عليه الصلاة والسلام - قال عن الرجلين إذا دخلا المسجد فوجدا فرجه في الصف الأول قال: " فليستهما عليها " أي يقترعا من الذي يحرز هذه الفرجة في الصف الأول؟ إخواننا الذين يأتون المسجد فيلتمس أي عمود لكي يركن عليه ظهره، وقد ترك الصف الأول وله فضيلة جسيمة" إن الله وملائكته يصلون علي الصف الأول"، وطبعًا الصف الأول المقصود به من هجرَّ إلي الصف الأول، لا، من دخل الآن فجعل يتخطي الرقاب وقد آذي الله ورسوله بذلك وزاحم الناس في الصف الأول، لأن.
المقصود بالصف الأول: هو المبادرة حتى تحرز الصف الأول بغير أن يتعدي أذاك إلي غيرك فقول النبي - عليه الصلاة والسلام - " فليستهما عليه " دليل علي فضيلة هذا الصف، لدرجة أنك لا تفرط في حقك تستهم تفعل قرعة لأنني أريد أشح بالخير أنا شحيح بالخير فلا أترك هذا خوفًا نصنع قرعة فمن خرج سهمه أحرز هذه الفرجة في الصف الأول، وكذلك الآذان أمر النبي - صَلَّي الْلَّه عَلَيْه وَآَلِه وَسَلَّم - إذا جاء أكثر من رجل علي الآذان أن نستهم علي الآذان بعض الناس يقول لا أنا الذي أتيت الأول فأنا أحق، لا، أنت لست أحق بالذي جاء أيضًا وهو حريص علي أن يدرك فضيلة الآذان، فلماذا لا تصنعون ما أمركم به الشارع أو ما استحبه لكم؟ إستهما عليه: أي اقترعا عليه. وهذا دليل أيضًا علي جواز القرعة، لأن النبي - عليه الصلاة والسلام - لا يرشدك إلا إلي حق، وكذلك قوله - صَلَّي الْلَّه عَلَيْه وَآَلِه وَسَلَّم -: " مثل القائم علي حدود الله - عز وجل - والمدهن فيها كمثل قوم استهموا علي سفينة فأصاب قوم أعلاها، وأصاب قوم أسفلها "

(/)

---

أبحث عن مواد علمية صوتية مختصرة

ـ[أسامة بن منصور]ــــــــ[23 - Oct-2010, مساء 10:27]ـ
أبحث عن مواد علمية مختصرة (ما بين 5 - 15دقيقة) للاستماع إليها عند التنقل

وجدت سلسلة فقه الأسماء الحسنى للشيخ عبد الرزاق البدر
فمن يعينني؟

ـ[شجرة الدرّ]ــــــــ[23 - Oct-2010, مساء 11:16]ـ
سلسلة فضائل الآي للشيخ صالح المغامسي .. وهي موجودة في كثير من المنتديات ..

(/)

---

جمعية تحفيظ القرآن العالمية (رجال - نساء - أطفال)

ـ[أبو عبيدة الوراقي]ــــــــ[23 - Oct-2010, مساء 10:28]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الإخوة والأخوات الكرام

يسعدنا أن نبشركم بقرب إطلاق دورة جديدة

بـ (جمعية تحفيظ القرآن العالمية ( http://www.ahlalquraan.com/vb/ta7feez.com) )

www.ta7feez.com (http://www.ta7feez.com/)

والله نسأل أن تكون دورة مباركة بإذن الله تعالى

وندعوا الجميع للمشاركة والدعوة لتلك الجمعية

والله نسأل أن يتقبل منا ومنكم وأن يستخدمنا لخدمة كتابه العزيز

http://www.ta7feez.com/images/ta7feez.png

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

(/)

---

متي فرض الحجاب وأدلة مشروعينه للشيخ أبي إسحاق الحويني حفظه الله

ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[24 - Oct-2010, صباحاً 12:13]ـ
قالت عائشة - رضي الله عنها -:" كان النبي - صَلَّي الْلَّه عَلَيْه وَآَلِه وَسَلَّم - إذا أراد سفرًا أقرع بين نسائه فخرج سهمي في هذه الغزوة فخرجت مع النبي - صَلَّي الْلَّه عَلَيْه وَآَلِه وَسَلَّم - بعدما ضُرب الحجاب فأنا أوضع في هودجي وأرحل فيه ".
الأدلة علي فرضية الحجاب: هي تقول بعد الحجاب: أي بعد ضرب الحجاب توطئة لقولها أوضع في هودجي فأنا أركب في هودجي وأرحل فيه، لأن القائل إذا قال: لما تركب في الهودج؟! فيقال: لأن الحجاب ضرب فكأنها قالت ذلك كالتوطئة كسبب أو كجواب لمن يقول: لما تركب في هذا الهودج؟! فيقول: ضُرب الحجاب.
متى ضُرِبَ الحجاب؟ ضُرِبَ الحجاب علي الراجح في سنة أربعة من الهجرة، وكانت غزوة بني المصطلق في سنة خمس هجرية.
مالمقصود بالحجاب هنا؟ هو النقاب (وهو تغطية الوجه وجميع البدن)، هذا هو المقصود بالحجاب. ولما اختلف الناس في كشف الوجه أستعير هذا اللفظ أو غلب استخدامه علي التي تكشف وجهها، وقيل النقاب في التي تغطي وجهها لكن لفظة الحجاب تشمل تغطية الوجه،.
أدلة مشروعية الحجاب من الكتاب والسنة: وهذا النقاب وردت فيه آية في كتاب الله - عز وجل - وأحاديث كثيرة في السنة النبوية فقول الله - عز وجل -: ? يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا ? (الأحزاب: 59)، ? يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ ?:
هذا رد علي الذين يقولون إن النقاب خاص بأزواج النبي - صَلَّي الْلَّه عَلَيْه وَآَلِه وَسَلَّم - فقط، لأن الآية صريحة ? وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ?الإدناء إدناء الجلباب: أن يضرب من الرأس حتى القدم. قال ابن حزم - رحمه الله -: (لا أعلم في معني الجلباب إلا أنه يضرب من الرأس إلي القدم)، وصححه القرطبي وابن كثير. فهذا نص من الله - تبارك وتعالي - في مشروعية النقاب علي الأقل، وفي حديث عائشة - رضي الله عنها - حديث الإفك الذي نشرحه
قالت:" فغلبني النوم فنمت بعد أن انصرف الناس فدلج صفوان بن المعطِل السلمي فعرفني وكان يراني قبل الحجاب فاسترجع " أي قال إن لله وإنا إليه راجعون.قالت:" فخمرت وجهي بجلبابي "
، ما معني هذا الكلام عند العقلاء؟! ما معني خمرت وجهي بجلبابي؟ أي غطيت، وقولها " كان يراني قبل ضرب الحجاب " يبين لك أنها كانت كاشفة وجهها فعرفها فهذا أيضًا يدل علي أن النقاب كان موجودًا، وقوله - عليه الصلاة والسلام -: " لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين "، ما معناه؟ لا تنتقب المرأة المحرمة هذا يدلك علي أن غير المحرمة كانت تنتقب فلما أحرمت المرأة أبان لها عن حكم شرعي خاص بفريضة الحج فقال: " لا تنتقب المرأة المحرمة " وهذا يسميه العلماء كما شرحنا ذلك في بعض الدروس (مفهوم المخالفة) الوجه الثاني للدليل أو الوجه العكسي لمنطوق النص كقول الله - عز وجل -: ? إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا ? (الحجرات:6)، فما هو ظاهر هذا النص؟ أن الفاسق لو أتاك بخبر تبين ولا تسلم به، ما هو الوجه الآخر؟ أن العدل الصادق إذا جاءك بخبر فلا عليك أن تتبين لماذا؟ لأن الفاسق هو الذي تتبين منه، إنما العدل الصادق فلا عليك ألا تتبين منه.
فدل ذلك علي أن النقاب كان موجودًا في زمان النبي- صَلَّي الْلَّه عَلَيْه وَآَلِه وَسَلَّم - الوجه الآخر أن العدل الصادق إذا جاءك بخبر فلا عليك أن تتبين، لماذا؟ لأن الفاسق هو الذي تتبين منه، إنما العدل الصادق فلا عليك ألا تتبين منه فدل ذلك علي أن النقاب كان موجودًا في زمان النبي - صَلَّي الْلَّه عَلَيْه وَآَلِه وَسَلَّم -، وكذلك قول عائشة - رضي الله عنها -: "كان الرجال إذا حازونا_أي في الحج_ أسدلت إحدانا شيئًا علي وجهها، فإذا جاوزونا كشفناه "أي كشفنا الوجه.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وهناك أثر صحيح رواه مالك في الموطأ عن أسماء بنت أبي بكر أيضًا قالت: "كنا نغطي وجوهنا من الرجال وكنا ننتشط قبل ذلك" وهذا سند صحيح جدًا. فهذا يبين لك أن النقاب كان موجودًا
إن ترجمان القرآن ابن عباس - رضي الله عنه - لما سئل عن هذه الآية ? يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ? (الأحزاب: 59) فقال: (تغطي وجهها وتبدي عينها أليسري) ما معني هذا الكلام؟ إذا سمعه رجل يفهم العربية لا يفهم إلا أن الوجه مغطي وتكشف عين واحدة فقط، وهذا ابن عباس لا يُعلم له مخالف.
وسأل محمد بن سيرين عبيدة السلماني - رضي الله عنه - وهو من التابعين الفحول سأله عن هذه الآية فأرخي عبيدة السلماني ثوبه وغطي وجهه وأبرز عينًا واحدة، هذا هو المفهوم من الآية

فهذا الحجاب الذي عنته السيدة عائشة - رضي الله عنها - هو النقاب، وقد يفهم من معني الحجاب هو الحجب وليس مجرد ستر البدن، بل حجب الشخص نفسه كقول الله عز وجل: ? وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ? (الأحزاب:53) فالحجاب هنا المقصود به: حائل كستارة أو نحو ذلك أو جدار، فهذا أيضًا داخل في معني الحجاب فالحجاب قد يكون من خلف هذا الستر، وقد يكون هذا الحجاب بضرب النقاب علي الوجه.
وقد استفاضت الأخبار بأن التابعين والصحابة كانوا يدخلون علي السيدة عائشة - رضي الله عنها - يسألونها العلم، وقد روي البخاري في صحيحه من حديث عائشة - رضي الله عنها - قالت: " كان النبي - صَلَّي الْلَّه عَلَيْه وَآَلِه وَسَلَّم - في بيتي إذ جاءت سودة بعدما ضرب الحجاب، وكانت سودة - رضي الله عنها - وهي زوج النبي - عليه الصلاة والسلام - خرجت إلي الصحراء لتقضي حاجتها " ولعلكم لو تذكرون سياق حديث الإفك لما سقناه بكامله أن عائشة - رضي الله عنها - قالت: " ولم تكن العرب تتخذ كنفًا في البيوت " لم تكن هناك دورات مياه في البيوت فكانت المرأة إذا أرادت، أو الرجل إذا أراد الحاجة خرج إلي الصحراء. فسودة - رضي الله عنها - خرجت وكانت امرأة بدينة يعرفها كل أحد حتى وإن ضربت النقاب علي وجهها تعرف من بدانتها " فرآها عمر فقال: يا سودة انظري كيف تخرجين فوالله ما تخفينا علينا فرجعت غاضبة إلي النبي- صَلَّي الْلَّه عَلَيْه وَآَلِه وَسَلَّم -وإنه ليتعرف عرفًا " العرق: وهو الذراع الأمامي للشاة. يتعرق: أي يأكل بقية اللحم التي بين العروق " إذ دخلت سودة - رضي الله عنها - وحكت له ما جري من عمر فنزل عليه الوحي ثم سري عنه، ثم قال لسودة: إن الله قد أذن لكن في قضاء حوائجكن "
ما الذي أراده عمر؟ أراد أن يحجب النبي نساءه فلا يخرجن البتة، أي ما اكتفي عمر بأن ضُرب النقاب وأنهن مستترات الأبدان، فأراد أيضًا أن يكن مستترات الأشخاص فمُنع من ذلك لما فيه من المشقة والحرج إذا قصرهن في البيوت. فهذا هو معني قول عمر " يا رسول الله احجبنساءك " حتى بعدما ضرب النقاب يقول له " احجب نساءك " أي يريد أن يكن مستترات الأشخاص.
من الشريط الثاني من حادثة الإفك

(/)

---

رائعة: السهر المجهول! / إبراهيم السكران.

ـ[سالم السمعاني]ــــــــ[24 - Oct-2010, صباحاً 12:18]ـ
السهر المجهول
الشيخ/ إبراهيم السكران
الحمدلله وبعد،،
تتحدث كتب النفس وبرامج الاستشارات التلفزيونية والنصائح الطبية ونحوها عن مشكلة يسمونها (مشكلة السهر) .. ويطرحون لها الحلول والعلاجات ويتكلمون عن أضرارها، لكن ثمة نوع آخر من السهر لا أرى له ذكراً بينهم .. إنه سهر من نوع خاص .. سهر يذكره القرآن ويتحدث عنه كثيرا .. وكلما مررت بتلك الآيات التي تتحدث عن هذا السهر شعرت بالخجل من نفسي ..

في أوائل سورة الذاريات لما ذكر الله أهوال يوم القيامة توقف السياق ثم بدأت الآيات تلوِّح بذكر فريقٍ حصد السعادة الأبدية واستطاع الوصول إلى (جناتٍ وعيون) .. ولكن ما السبب الذي أوصلهم إلى تلك السعادة بين مجاهل تلك الأهوال؟ إنه (السهر المجهول) .. تأمل كيف تشرح الآيات سبب وصول ذلك الفريق إلى الجنات والعيون:
(إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُحْسِنِينَ * كَانُوا قَلِيلاً مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ) [الذاريات،16 - 17].

أرأيت .. استحوذ عليك المشهد؟ لا عليك، شعورٌ طبيعي جداً ..
تأمل كيف كان سبب سعادتهم أن نومهم بالليل "قليل"! إذن أين يذهب بقية ليلهم؟ يذهب بالسهر مع الله جل وعلا .. ذلك السهر المجهول .. ذكرٌ لله، وتضرعٌ وابتهالٌ بين يديه، وتعظيمٌ له سبحانه، وافتقارٌ أمام غناه المطلق سبحانه، وركوعٌ وسجودٌ وقنوت .. هذا غالب الليل .. أما القليل منه فيذهب للنوم .. القليل فقط بنص الآية (كانوا قليلاً من الليل ما يهجعون) ..

وفي سورة الزمر لما ذكر الله عدداً من الآيات الكونية عرض هذا السهر الإيماني بصيغة أخرى، لكن فيها من التشريف ما تتضعضع له النفوس .. لقد جعل الله هذا السهر الإيماني أحد معايير (العلم)، نعم .. قيام الليل أحد معايير العلم بنص القرآن، وهذا أمر لا تستطيع بتاتاً أن تستوعبه العقول المادية والمستغربة لأنها لم تتزكّ بعد بشكل تام وتتخلص من رواسب الجاهلية الغربية، لاحظ كيف دلت خاتمة الآية على التشريف العلمي لهذا السهر الإيماني، يقول تعالى:
(أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ) [الزمر، 9]

فلاحظ في هذه الخاتمة كيف جعل الله من لم يقنت آناء الليل فهذا مؤشر على جهله، ومن قنت آناء الليل فهذا مؤشر على علمه .. وقد يقول قائل .. لكن كثيراً ممن لا يقنت آناء الليل نرى بالمقاييس المادية المباشرة أن لديه علماً؟ فالجواب أن القرآن اعتبر العلم بثمرته لا بآلته، وثمرة العلم العبودية لله، فمن ضيع الثمرة لم تنفعه الآلة ..

ثم لاحظ كيف وصفت الآيات تنوع العبادة (ساجداً وقائماً) .. بل وصفت الآية أحاسيس ومشاعر ذلك الساهر .. فهو من جهة قد اعتراه الوجل من يوم الآخرة ومن جهة أخرى قد دفعه رجاء رحمة الله (يحذر الآخرة ويرجوا رحمة ربه) .. تمتزج هذه المشاعر الإيمانية طوال الليل البهيم بينما الناس حوله هاجعون ..

هل ترى الله تعالى بعظمته وقدسيته سبحانه يصوِّر هذا المشهد الإيماني الليلي بلا رسالة يريد تعالى إيصالها لنا؟ أليس من الواضح أن الله يريدنا كذلك؟ يريدنا أن نكون قانتين آناء الليل ساجدين وقائمين نحذر الآخرة ونرجوا رحمة ربنا .. ؟ وتذكّر أن الله جعل ذلك معياراً من معايير (العلم)، ألا نريد أن نكون في معيار الله من (أهل العلم)؟

وفي أواسط سورة السجدة ذكر الله المؤشرات الظاهرة التي تدل على إيمان الباطن، حيث استفتحها بقوله (إنما يؤمن بآياتنا .. الآية) وفي ثنايا تلك المؤشرات صورت الآيات مشهد ذلك المؤمن الصادق، وهو في فراشه، تهاجمه ذكرى الآخرة فلا يستطيع جنبه أن يسترخي للنوم .. تأمل قوله تعالى:
(تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا) [السجدة: 16].


(يُتْبَعُ)


(/)

---

أخي الكريم .. يشهد الله وحده –وأنا أعلم شدة هذا الاستشهاد- أنني مامررت بهذه الآية إلا أحسست بمقاريض الحرج تنهش أطرافي .. هاقد تصرمت ثلاثة عقود من عمري وأنا لم أتذوق هذا المقام الذي تصوره هذه الآية .. مامررت بهذه الآية إلا تخيلت أولئك القوم الذين ترسم هذه الآية مشهدهم .. وكأني أراهم منزعجين في فرشهم تتجافى بهم يتذكرون لقاء الله، ثم لم يطيقوا الأمر، وهبُّوا إلى مِيضأتهم، وتوجهوا للقبلة، وسبحوا في مناجاة مولاهم .. {تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا} ..

صحيحٌ أن هناك آيات كثيرة صورت السهر الإيماني، لكن هذه الآية بخصوصها لها وقعٌ خاص، مجرد تخيل أولئك القوم وهم يتقلبون في فرشهم ثم يهبّون للانطراح بين يدي الله وتضرعه وهم بين الخوف من العقوبة على خطاياهم والرجاء الذي يحدوهم لبحبوحة غفران الله، ثم مقارنة ذلك بأحوالنا وليلنا البئيس يجعل الأمر في غاية الحرج، إنهم قومٌ (تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا) ..

بل وتأمل في بلاغة القرآن كيف يجعل البيات قياماً كما قال تعالى في وصف عباد الرحمن في سورة الفرقان (وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّدًا وَقِيَامًا) [الفرقان: 64]

إنهم يبيتون .. لكنهم يبيتون لربهم في سجود وقيام ..

ومن ألطف مواضع السهر الإيماني أن الله جعله من أهم عناصر التأهيل الدعوي في بداية الطريق، الله سبحانه وتعالى لم يجعل أعظم السهر الإيماني في آخر الدعوة النبوية بعد استيفاء التدرج، كلا، بل جعله في أولها! فقال تعالى لنبيه في آياتٍ كادت تستغرق الليل:
(يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ * قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلا) [المزمل، 1 - 2]

لاحظ معي أن النبي –صلى الله عليه وسلم- في بداية الدعوة، ومع ذلك يقول له (قم الليل إلا قليلا نصفه أو انقص منه قليلا أو زد عليه) ..

وهل كان فعل ذلك مختص برسول الله؟ لا، بل كان أصحابه في أيام غربة الدعوة يصلون معه تلك الصلوات التي تستغرق الليل، يقول تعالى في آخر السورة:
(إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطَائِفَةٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ) [المزمل، 20].

السابقون الأولون من أصحاب رسول الله –صلى الله عليه وسلم- خلّد الله قيامهم غالب الليل في كتابه العظيم، أي شرف أعظم من هذا الشرف لأصحاب رسول الله ..

أما نحن فمنا أقوامٌ ينامون الليل كله ويستثقلون دقائق معدودة ليتهجدوا فيها بين يدي الله، ومنا أقوامٌ يسهرون الليل كله لكن في استراحات اللهو ويستكثرون أن يتوقفوا لدقائق ليقفوا بين يدي الله، ومنا أقوامٌ يذهب ليلهم في تصفح شبكة الانترنت ومواقع التواصل الاجتماعي ومشاهدة مقاطع اليوتيوب وتعليقاتٍ تافهة لا تقرب من الله ويمن على نفسه بركيعات في آخر الليل لله جل وعلا .. بل هناك ماهو أتعس من ذلك، وهو أن بعضهم ينقضي الليل ويدخل وقت الفجر وتقام صلاة الفريضة والإمام يقرأ فوق رأسه بينما هو لازال كما قال تعالى: (وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلَاةِ قَامُوا كُسَالَى) [النساء، 142].

وأتذكر مرةً أنني كنت أستمع لبعض المنتسبين للدعوة يتحدث عن النجاح والوقت وإدارة الذات الخ، ولما جاء لقضية النوم، عرض النوم كما يعرضه الإنسان الغربي تماماً، بل صار يغالي في ضرورة أخذ أكبر قدر من النوم ويتحدث بنفس المعايير الغربية .. يا ألله .. هل بلغت غربة الدين هذا المبلغ؟ فأين ذهبت حقائق القرآن (كانوا قليلاً من الليل ما يهجعون)، (أمّن هو قانت آناء الليل ساجداً وقائما)، (تتجافى جنوبهم عن المضاجع)، (والذين يبيتون لربهم سجداً وقياما) .. صحيح أن ذلك نفلٌ ولكن لماذا صار النفل يغيب عن وصايانا؟ لماذا خضعت الشريعة للتخفيضات؟ لماذا صرنا نخجل من كتاب الله؟ لو كان النوم بالمعايير الغربية أنفع للإنسان لما ندبنا الله لضده في كتابه في مواضع كثيرة ..

والله لو تدبرنا القرآن ونحن مستحضرين هذا السؤال: كيف نصوغ حياتنا في ليلنا ونهارنا؟ لفجعنا بشدة المفارقة بين فهم المؤمن لهذه الحياة الدنيا، وفهم الإنسان الغربي المسكين لها ..

وبعض الشباب يقول: إنني لم أتعود على قيام الليل، وليس لي تجربة سابقة، وأشعر أنها صعبة، الخ والجواب: يا أخي استعن بالله ولنبدأ سوياً من هذه الليلة القادمة، لا تؤجل هذا المشروع أبداً، وصدقني ستجد لذةً في البداية يهبها الله من يقبل عليه ليعينه، وهذه اللذة والسرور تحدث عنها أهل العبودية يقول ابن القيم (قال الجنيد "واشوقاه إلى أوقات البداية" يعني: لذة أوقات البداية، وجمع الهمة على الطلب والسير إلى الله) [مدارج السالكين، ابن القيم].
فهنيئاً لك يا أخي الكريم لذة أوقات البداية ..

وهذه الآيات كلها التي صورت قيام الليل يدخل فيها مرتبتان، قيام الفرض كصلاة العشاء وقيام الكمال كالتهجد، وبعض المفسرين يخطئ في حمل بعض هذه الآيات على أحد المحملين، والصحيح أنها تشمل المرتبتين ..

ولكن ما وظيفة هذا السهر الإيماني؟ الحقيقة أن وظائفه كثيرة جداً، ولكن من أعظم وظائفه أن تلك اللحظات هي لحظات (الاستمداد) .. إذا تجافى جنب المؤمن عن المضجع وتوضأ ثم وقف بين يدي ربه ثم سجد بدأت دقائق الاستمداد .. فيستمد من خزائن رحمات الله .. من أرزاقه .. من العلم .. من التوفيق .. من الهداية .. إنها لحظة الدعم المفتوح .. ورحمات الله إذا فتحت فلا تسل عن أمدائها (مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا) [فاطر، 2]

اللهم يارب الليل البهيم .. اجلعنا من تتجافى جنوبهم عن المضاجع ندعوك خوفاً وطمعا .. (تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا) [السجدة، 16].

ابوعمر (إبراهيم السكران)
ذو القعدة 1431هـ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[24 - Oct-2010, مساء 04:53]ـ
لم يثبت علمياً أن السهر وحده سببٌ مستقل لآفات خاصة - وإن كنت لا أؤيد الإفراط في السهر وإن كان في عبادة فقد قال الله تعالى ((علم أن لن تحصوه فتاب عليكم)) - بل وقفت على دراسة قبل عدة اشهر أظهرت أن نومة معتدلة بعد سهر لأكثر من 48 ساعة، كفيل بإعادة الذاكرة إلى وظيفتها الطبيعية، ودراسات أخرى تشير إلى الأهم من أمر النوم هو الصحة النفسية العامة للمرء، فمهما حصل البدن على كفايته من النوم فإن الجسم تختل وظائفه - لا سيما قوة التذكر والفهم - مع الحيرة والشك والقلق.

ـ[رضا الحملاوي]ــــــــ[24 - Oct-2010, مساء 05:00]ـ
بارك الله فيكما الشيخ سالم السمعاني والشيخ عبد الله الشهري ... وبارك الله في الشيخ إبراهيم السكران وفي كتاباته

ـ[بريق النور]ــــــــ[30 - Oct-2010, مساء 09:53]ـ
ماشاء الله مقال إيماني عالي، نسأل الله أن يكرمنا بطاعته ومرضاته

لم يثبت علمياً أن السهر وحده سببٌ مستقل لآفات خاصة - وإن كنت لا أؤيد الإفراط في السهر وإن كان في عبادة فقد قال الله تعالى ((علم أن لن تحصوه فتاب عليكم)) - بل وقفت على دراسة قبل عدة اشهر أظهرت أن نومة معتدلة بعد سهر لأكثر من 48 ساعة، كفيل بإعادة الذاكرة إلى وظيفتها الطبيعية، ودراسات أخرى تشير إلى الأهم من أمر النوم هو الصحة النفسية العامة للمرء، فمهما حصل البدن على كفايته من النوم فإن الجسم تختل وظائفه - لا سيما قوة التذكر والفهم - مع الحيرة والشك والقلق.

إفادة جميلة أخي عبد الله وفقك الله

(/)

---

كيف نجمع بين هذه الآية وهذا الحديث الجواب للشيخ أبي إسحاق الحويني حفظه الله

ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[24 - Oct-2010, صباحاً 12:25]ـ
كيف نجمع بين قوله - عز وجل -: ? وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ ? (الأحزاب: 33) وبين قوله - عليه الصلاة والسلام -:" إن الله قد أذن لكن في قضاء حوائجكن "
حكم خروج المرأة من البيت لقضاء حاجتها:قوله - صَلَّي الْلَّه عَلَيْه وَآَلِه وَسَلَّم -: " إن الله قد أذن لكن في قضاء حوائجكن " نص في جواز خروج المرأة من البيت
النساء كن يخرجن في زمان النبي- صَلَّي الْلَّه عَلَيْه وَآَلِه وَسَلَّم - بغير نكير، بل حديث السيدة عائشة نص والنبي - عليه الصلاة والسلام - هو الذي أقرع بين نسائه فخرج السهم لعائشة فخرجت معه، فكيف يُقال ما تخرج من بيت زوجها إلا إلي القبر؟!. في صحيح البخاري أن أسماء بنت أبي بكر وكانت امرأة الزبير بن العوام كانت تخرج علي ميلين من المدينة تأتي بالنوى فتدقه لفرس الزبير الذي حبسه في سبيل الله وكان الزبير مشتغلًا بالجهاد ونشر الإسلام وما كان متفرغا ًلأن يجمع النوى للفرس، فقامت أسماء بهذه المهمة الشاقة تدق النوى دقًا حتى يأكله الفرس.
قالت أسماء: " فبينما أنا راجعه إذ النبي- صَلَّي الْلَّه عَلَيْه وَآَلِه وَسَلَّم - وأصحابه فأناخ راحلته وقال لها: اركبي ". أن تركب خلفه - عليه الصلاة والسلام - قالت أسماء: " فتذكرت غيرة الزبير فأبيت " ما ركبت، وخلف من؟! خلف النبي - صَلَّي الْلَّه عَلَيْه وَآَلِه وَسَلَّم - هذه واحدة، وخلف زوج أختها عائشة.
تقدير المرأة لمشاعر الرجل قالت: " فتذكرت غيرة الزبير " فأبت أن تركب ثم واصلت طريقها إلي البيت وقصت القصة علي الزبير فقال لها الزبير: " لمشيك أشد علي من ركوبك خلفه " لمشيك أنك تمشي فقط في الطريق أشد علي من أن تركبي خلفه فهذا نص في أن أسماء كانت تخرج فتأتي بالنوى:، والنبي - صَلَّي الْلَّه عَلَيْه وَآَلِه وَسَلَّم - يراها ولا ينكر عليها فلا يقول لها: لماذا خرجت من البيت؟.
وكذلك حديث أم عطية في صحيح البخاري: أنها كانت هي وعائشة حديث أنس قال: " رأيت خدم سوقهما وهما يلقيان بأفواه القرب في أفواه القوم " لما عصفوا جدًا في غزوة أحد فالسيدة عائشة كانت تأتي بالماء فمن شغلها ظهر قدم ساقيها. فهذا يدلك علي أن المرأة يجوز لها أن تخرج.
من الأحاديث الباطلة: وأما الحديث الذي رواه عبد بن حميد في مسنده من حديث أنس أن امرأة خرج زوجها في سفر فقيل لها أباكي مريض فامتنعت أن تخرج، أباكِ مات فامتنعت أن تخرج خلفه، فلما جاء زوجها وقص ذلك علي النبي فقال: " إن الله قد غفر لأبيك بطاعتك لزوجك " فإن هذا حديث باطل لا يصح الأدلة متواترة علي جواز خروج النساء لقضاء الحاجة، وهذا الجواز لا ينافي قوله - عز وجل -: ? وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ ? (الأحزاب: 33) لأن هذا هو الأصل فالمرأة مطالبة أن تقر في بيتها ولا تخرج منه إلا لحاجة، فإن طرأت لها حاجة ولا يوجد من يقوم بهذه الحاجة جاز لها أن تخرج، هذا معني الجواز
إذًا نخلص بالتوفيق بين الآية وهذه الأحاديث إلي هذا المعني:أن الأصل أن المرأة لا تخرج من بيتها إلا لحاجة لها، ولذلك قال - عليه الصلاة والسلام -:" إن الله قد أذن لكن في قضاء حوائجكن " أي ما تحتاج إليه المرأة، فالله قد أذن لها.

ـ[شجرة الدرّ]ــــــــ[24 - Oct-2010, صباحاً 12:52]ـ
فائدة نفيسة .. وانتقاء موفق ..

أحسن الله إليكِ أختي أم محمد ..

ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[24 - Oct-2010, صباحاً 12:55]ـ
ولك يا أخيتي في الله

(/)

---

ما المراد بقول الله عز وجل: (إنَّا للهِ) في قوله: (إنَّا لله وإنَّا إليه راجعون)؟

ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[24 - Oct-2010, صباحاً 01:19]ـ
تفسيران الأول: أي لا تأمن أن تصيبك أيضًا هذه المصيبة، إن كنت في عافية الآن ونظرت إلي غيرك وهو يرزح تحت أعباء المصيبة، فلا تأمن أيضًا أن ينيخ عليك الدهر بكلكله وأن تصاب أيضًا مثله، ثم أنك وغيرك وكل ما علي الأرض لله - عز وجل - ملكه ? إِنَّا نَحْنُ نَرِثُ الأرْضَ وَمَنْ عَلَيْهَا وَإِلَيْنَا يُرْجَعُونَ? (مريم: 40) أنظر إلي غني ربنا - عز وجل - ? نَرِثُ الأرْضَ وَمَنْ عَلَيْهَا ? إنك تري الآن لو رجل عنده بقعة أرض أو قطعة أرض بحجم هذا المسجد يمشي كالطاووس رجل غني معه مائة ألف أو يزيدون، رجل عنده قطعة أرض ويحسده كثير من الناس علي هذه النعمة , فلو نظرت إلي هذا الرجل وتري العباد يتزلفون , أنه يعطيه بعض المال، أو أنه يأخذه في ركاب شرف أنظر إلي فعل هؤلاء العباد مع هذا الفقير الذي يلبس ثوب الغني، وأنظر إلي فعلهم مع الذي له ملك السماوات والأرض! ملك السماوات والأرض كلها الأراضون السبع ملكه، والسماوات السبع ملكه، وكل ما علي الأرض وفوقها وتحتها ملكه، وهو الغني الحميد، ومع ذلك لا يلجأون إليه، بل يعاملونه معاملة التجار إذا أصابتهم نعمة كفروا، وأعرضوا، ولووا رؤوسهم أعرض ونأي بجانبه إذا أصابته النعمة، وإذا أصابته المصيبة رجع إلي الله أدراجه معاملة التاجر له ملك السماوات والأرض - تبارك وتعالي - فإليه الملجأ جل وعلا. فأنت تنظر إلي هذه الأرض ومن عليها لله فكأنك عندما تقول: " إنا لله " أي إننا (ملك الله) - عز وجل - السيد المطاع الذي يفعل في ماله ما يشاء، فلا يجوز أن تعترض هذا وجه.
التفسير الثاني:" إنا لله " أي نطمع فيما عند الله إذا صبرنا علي المعصية، أو أننا عند الله أفضل مما يوجد الآن بين أيدينا ? لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي كَبَدٍ ? (البلد:4) في معاناة ومشقة، فإذا رجعت إلي الله - عز وجل - رجوع العبد المطيع فلك عند الله - تبارك وتعالي - أجلّ بكثير جدًا ممن هو بين يديك الآن " إنا لله وإنا إليه راجعون " أي مآلنا ومنقلبنا إلي الله - تبارك وتعالي -، فما ينبغي لك أن تجزع، وأن تظن أن هذه المصيبة آخر الأرض. " إنا لله وإنا إليه راجعون "
من الشريط الثالث من حادثة الإفك للشيخ أبي إسحاق الحويني

ـ[محبة الفضيلة]ــــــــ[24 - Oct-2010, صباحاً 02:21]ـ
جزاك الله خيرا.

ما شاء الله لاحظت إهتمامك بنفريغ مسموعات الشيخ الحويني دون غيره فما السبب لو تكرمت؟

ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[24 - Oct-2010, صباحاً 02:32]ـ
وجزاكم مثله لأنه شيخي وفي مكانة والدي وله أفضال علي بعد الله ما أستطيع احصاءها وأشياء كثيرة

(/)

---

خطورة قولك " يعلم الله " إذا كان مخالفاً لعلم الله

ـ[محبة الفضيلة]ــــــــ[24 - Oct-2010, صباحاً 04:07]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
فائدة من كتاب "المناهي اللفظية" لفضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله
سئل غفر الله له: عن قول بعض الناس (يعلم الله كذا وكذا)؟ فأجاب بقوله: قول (يعلم الله) هذه مسألة خطيرة حتى رأيت في كتب الحنفية أن من قال عن شئ يعلم الله والأمر بخلافه صار كافرا خارجا عن الملة، فإن قلت (يعلم أني ما فعلت هذا) وأنت فاعله فمقتضى ذلك أن الله يجهل الأمر، (يعلم الله أني ما زرت فلانا) وأنت زائره صار الله لا يعلم بما يقع، ومعلوم أن من نفى عن الله العلم فقد كفر، ولهذا قال الشافعي رحمه الله في القَدَرِيَّة قال: (جادلوهم بالعلم فإن أنكروه كفروا، وإن أقروا خصموا) أ. هـ. والحاصل أن قول القائل (يعلم الله) إذا قالها والأمر على خلاف ما قال فإن ذلك خطير جدا وهو حرام بلا شك. أما إذا كان مصيبا، والأمر على وفق ما قال فلا بأس بذلك، لأنه صادق في قوله ولأن الله بكل شئ عليم كما قالت الرسل في سورة يس: (قالوا ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون) (76).

ـ[أبو القاسم]ــــــــ[24 - Oct-2010, صباحاً 04:51]ـ
أحسنت على هذا الخيار الموفق , رضي الله عنك وبارك فيك

ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[24 - Oct-2010, صباحاً 08:46]ـ
أحسنتِ يا أخية، أحسن الله إليك ..
وفّقت لانتقاء ثمين جدًا، فجزاكِ الله عنا خيرًا ..

ـ[دامو]ــــــــ[24 - Oct-2010, مساء 03:19]ـ
بارك الله فيكم، والله كلام نفيس و قد سمعت من درس لشيخ فاضل وواسع الاطلاع أن علماء الحنفية،جزاهم الله خيرا،من أكثر من كتب و تكلم في ما يكفر و حبذا لو جمع طالب علم كلامهم أو أحالني عن مصدر، فعلى سبيل المثال لا الحصر، يكفرون من يصغر كلمة مصحف أو مسجد، و كلام فقيه الزمان دليل على تبحرهم في هذا الباب"رأيت في كتب الحنفية أن من قال عن شئ يعلم الله والأمر بخلافه صار كافرا خارجا عن الملة" و كلامهم مبني على الدليل كما بينه الشيخ بوضوح. و المسلم عليه معرفة الشرك و اكفر لكيلا يقع فيه فابراهيم عليه خاف على نفسه من عبادة الأصنام كيف بنا يحن؟ كما قال العلماء. بارك الله فيكم و معذرة عن الإطالة و لكن الموضوع هام و الله خاصة في جمان صار الكفر في التلفاز و الكتب و حتى لعب الأطفال.

ـ[شجرة الدرّ]ــــــــ[24 - Oct-2010, مساء 03:58]ـ
جزاكِ الله خيرا أختي الفاضلة " محبة الفضيلة " ..

وأظن يدخل في نفس الحكم أيضا قول " يشهد الله " & " الله على ما أقول شهيد "

و حبذا لو جمع طالب علم كلامهم أو أحالني عن مصدر

يوجد رسالة علمية لكن لا يحضرني عنوانها ولعلي أفيدكم قريبا ..

//

ـ[دامو]ــــــــ[24 - Oct-2010, مساء 07:31]ـ
يدخل في نفس الحكم أيضا قول " يشهد الله " & " الله على ما أقول شهيد:

نعم يدخل فيه، قرأت ذلك من كلام نفيس للشيخ عبد الرزاق العباد و أورد فيه حديث الرجل الذي قال لمسرف على نعسه "لن يغفر الله لك " و بين ختورة قول "يعلم الله" و يشهد الله و القول على الله بلا علم كلن يتوب الله عليك .... لعلكم تجدون ذلك في موقعه و إن و جدته لا أنساكم و لا تنسوني أيضا، بارك الله فيكم.

ـ[دامو]ــــــــ[08 - Nov-2010, مساء 09:49]ـ
شجرة الدر، ( http://majles.alukah.net/member.php?u=30933)

معذره على الإزعاج، ما زلت أنتظر رابط الكتاب جعل الله ذلك في ميزان حسناتكم
( http://majles.alukah.net/member.php?u=30933)

(/)

---

الشيخ العوايشة و كلام ابن حزم في وجوب الزكاة في ذمة صاحب المال

ـ[كمال يسين]ــــــــ[24 - Oct-2010, مساء 05:26]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم قرأت في الموسوعة الفقهية للشيخ حسين بن عودة العوايشة في كتاب الزكاة و بالظبط في فصل
جواز دفع القيمة بدل العين, ثم أدرج كلاما لابن حزم حول وجوب الزكاة في ذمة صاحب المال و ليس عين المال,

فالذي تبين لي هو أن الشيخ العوايشية أراد تحت هذا العنوان أن يتطرق إلى مسألة هل تجوز دفع القيمة بدل العين في الزكاة, و تأكدت من هذا عندما ذكر كلاما لابن تيمية الذي يذهب إلى جواز هذا عند الحاجة و المصلحة و العدل,
أما الامام ابن حزم فما تبين لي أنه بكلامه هذا أراد ما أراده المؤلف.
فالذي يقرأ كلام الشيخ العوايشية يعتقد أن الامام ابن حزم يذهب إلى جواز دفع القيمة بدل العين ,
فهل منكم من اطلع على هذا حتى يبين لنا, هل فعلا أخطأ الشيخ العوايشية, أم أنا الذي لم يفهم المسألة
و بارك الله فيكم

ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[24 - Oct-2010, مساء 07:24]ـ
وكلام ابن حزم المشار إليه هو:

قال ابن حزم رحمه الله (والزكاة واجبة في ذمّة صاحب المال لا في عين المال؛ وقد اضطربت أقوال المخالفين في هذا.
وبرهان صحة قولنا، هو أن لا خلاف بين أحد من الأمّة، من زماننا غلى زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم في أنّ من وجبت عليه زكاة برّ أو شعير أو تمر أو فضة أو ذهب أو إبل أو بقر أو غنم؛ فأعطى زكاته الواجبة عليه؛ من غير ذلك الزرع؛ ومن غير ذلك التمر؛ ومن غير ذلك الذهب، ومن غير تلك الفضة، ومن غير تلك الإبل، ومن غير تلك البقر، ومن غير تلك الغنم -فإنه لا يمنع من ذلك، ولا يكره ذلك له، بل سواء أعطى من تلك العين، أو مما عنده من غيرها، أو ممّا يشتري، أو ممّا يوهب، أو مما يستقرض.
فصحّ يقينا أنّ الزكاة في الذمّة لا في العين؛ إذ لو كانت في العين؛ لم يحلّ له البتة أن يعطي من غيرها، ولوجب منعه من ذلك؛ كما يمنع من له شريك في شيء من كلّ ذلك؛ أن يعطي شريكه من غير العين التي هم فيها شركاء إلاّ بتراضيهما، وعلى حكم البيع.
وأيضا - فلو كانت الزكاة في عين المال؛ لكانت لا تخلو من أحد وجهين لا ثالث لهما -: إمّا أن تكون في كلّ جزء من أجزاء ذلك المال، أو تكون في شيء منه بغير عينه.
فلو كانت في جزء منه؛ لحرم عليه أن يبيع منه راسا وحبّة فما فوقها؛ لأنّ لأهل الصدقات في ذلك الجزء شريكا، ولحرم عليه أن يأكل منها شيئا لما ذكرنا، وهذا باطل بلا خلاف ... وإن كانت الزكاة في شيء منه بغير عينه، فهذا باطل، وكان يلزم أيضا: مثل ذلك سواء سواء؛ لأنه كان لا يدري لعله يبيع أو يأكل الذي هو حقّ أهل الصدقة، فصحّ ما قلنا يقينا -وباله تعالى التوفيق -)
..................
انظر (المحلى) (5/ 390) وذكره السيد سابق - رحمه الله - في (فقه السنة) (1/ 378)

ـ[دامو]ــــــــ[24 - Oct-2010, مساء 07:34]ـ
إذا قلنا بوجوبها في الذمة فلا تجب في مال المجنون و غير البالغ؟

ـ[كمال يسين]ــــــــ[25 - Oct-2010, صباحاً 11:07]ـ
الأخ الفاضل العاصمي:
بارك الله فيك على نقلك لكلام الإمام ابن حزم.
الأخ الفاضل دامو:
بارك الله فيك, لكن الإشكال هو هل كلام الإمام ابن حزم يناسب ما أراده المؤلف؟
فالشيخ أراد أن يتطرق إلى مسألة جواز دفع القيمة بدل العين, و لكن كلام ابن حزم لا يتعرض إلى هذه المسألة. هذا الذي يظهر لي, و لهذا أردت التوضيح.

ـ[دامو]ــــــــ[25 - Oct-2010, صباحاً 11:30]ـ
نعم نعم بارك الله فيكم و لكن ما دمنا في سياق الزكاة، خطر في بالي هذا السؤال و أردت معرفة جوابه بارك الله فيكم

ـ[كمال يسين]ــــــــ[26 - Oct-2010, مساء 01:30]ـ
يظهر أن الشيخ العوايشة أخطأ عندما أدرج كلام ابن حزم في موضوع دفع المال بدل العين,
فابن حزم لا يذهب إلى ما يذهب إليه الشيخ و إلى ما يذهب إليه الإمام ابن تيمية,
فوجب التنبيه على هذا الخطأ.

(/)

---

وصدق الرافضي ياسر الحبيب

ـ[محمّد حدّاد الجزائري]ــــــــ[25 - Oct-2010, صباحاً 12:28]ـ
مقال كتبتُه ذبّا عن أمّنا أمّ المؤمنين عائشة -رضي الله عنها- بعدما سبَّها وتنقَّصَها، بل لعنها وكفَّرها وشهِد عليها بالنَّار! بعض زنادقة الرّافضة في مناسبة احتفالية ابتدعوها فرحا بوفاتها ... ، وهي أكبر مِن أنْ يُدافع عنها مثلي وقد برّأها الله من فوق سبع سموات، وإنّما جرى قلمي بذلك مساء يوم السّبت 01 ذو القعدة 1431هـ، الموافق لـ: 09/ 10/2010م، طمعا في مرضاة الله، ووفاء لبعض حقّ أمّنا وقد أدّت كلّ الحقّ لدينها وأمّتها ... أسأل الله أن يتقبّل منّي عملي هذا، وأن يجمعي وإيّاكم مع أمّنا عائشة في جنّات النّعيم.

وصدق الرافضي ياسر الحبيب

إنَّ المتصفِّح لكتب الشِّيعة الرَّوافض وأوراقهم، والمستمع إلى أقوالهم وكلماتهم، الَّتي كثيرًا ما كانت محلَّ استغراب وتعجُّب- ولا تزال كذلك إلى اليوم - لَيعجب مِن جرأة هؤلاء على الظُّلم والكفر والضَّلالة، باسْم العدل والإيمان والهداية.

كلُّ ذلك في قالبِ الحُبِّ لآل محمَّد- صلَّى الله عليه وآلِهِ وسلَّم- الأَطْهار، وتحت مظلَّة الانتصار لهم والبُغْض لأعدائهم مِن المهاجرين والأنصار! مع تضييق دائرة آل بيته، وتوسيع مساحة أعدائِه- إدخالاً وإخراجًا- حتَّى جَعلوا أحبَّ النَّاس إليه مِن الأزواج والأصحاب عَدُوًّا لَدودًا له ولآله! مُمهِّدين بذلك الطَّريق للاستِهانة بقدْرِ خير أُمَّة على الإطلاق؛ سبًّا وتكفيرًا، وتفسيقًا وتسفيهًا ... وبئس ما صنعوا! فإنَّما مهَّدوا لأنفسهم وأتباعهم طريقًا إلى نارٍ يَكْتوون بها في الدَّارين.

ولم تكن جرأتهم الحمقاء واضحةً لعامَّة النَّاس على مرِّ التَّاريخ والأزمان، وإنَّما هي أشياء يقوم عليها دين الرَّافضة؛ يُظهرونها مرَّة، ويُخفونها مرَّات؛ حِرصًا على عدم افتضاحهم افتضاحًا يُنفِّرُ عنهم المسلمين، ويستثيرُهم عليهم، مكرًا وخِداعًا يُملي عليهم أن يلبسوا لكل حالة لبوسَها؛ فهم يتلوَّنون كالحرباء، ويكتُمون كفرهم بغِطاءِ كذِبٍ يعتقدونه إيمانًا، يُسمُّونه تَقِيَّةً، وقد عدِموا تقوى اللهِ في كلِّ الأحوال.

وجاء ياسرُ الحبيب- وهو الزِّنديق الخبيث- بلَونِه الواحد متبرِّئًا من ألوانِ الحرباء، وبمظهر الشُّجاع مخالفًا أقرانَه الجبناء، فصدَق في قوله الَّذي وافق به تمام الموافقة ما ينصُّ عليه دينُه الرَّافضيُّ مِن تكفير الصَّحابة والبراءة منهم، وانتهاك عِرضِ نبيِّنا - صلَّى الله عليه وسلَّم - فاحتفلَ مع ثلَّة من الزَّنادقة بمناسبة وفاة أمِّنا الطَّاهرة العفيفة الصِّدِّيقة عائشة - رضي الله عنها - فسبَّها وتنقَّصَها، بل لعنها وكفَّرها وشهِد عليها بالنَّار! ثمَّ أكَّد ذلك في خلال مباهلة تاريخية عبر قناة فضائيَّة، مع فضيلة الشَّيخ محمَّد بن عبدالرَّحمن الكوس- حفظه الله ونَصرَه- شهِدها وتابعَها العالَمُ على المباشِر؛ ليفضَح إخوانَه في العقيدة الباطلة الَّتي أتعبَهم كتمانُها، فأنكروا عليه سَترًا لحقيقتِهم، فردَّ عليهم ثائرًا عليهم، شاتمًا إيَّاهم، مُدافعًا عن اعتِقادِه الَّذي أظهرَه وكتموه.

ووالله، قد صدَقَ ياسر في ذلك - وهو الكَذُوب - إذ نطق بما تنصُّ عليه ملَّته الرَّافضية مِن الفسوق والكفران، والكذب والبهتان، وهو يرى نفسَه بذلك مِن أوفى الشِّيعة لآل محمَّد - صلَّى الله عليه وسلَّم - وبغضه لأعدائه، مجسِّدًا حقيقةً موجودةً في كتب الرَّافضة وتراثِهم ? وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ أَهْلِهَا ? [يوسف: 26]!

وإنْ أحزَنَتْنا الواقعة، وأبكانا خبَرُها، فإنَّه يُرجى مِن ورائها خيرٌ عظيم - بإذن الله - يزداد بها المؤمنون إيمانًا، ويرتفع الشكُّ عن الشَّاكِّين، في صِدقِ ما يُذكر عن الشِّيعة واعتِقادِهم الباطل، وخطرِهم المُعْلَن على الإسلام والمسلمين، وأنَّ كلَّ ما يَصدُر مِن أولائك على خلاف المُحتفِل الخبيث، ما هو إلاَّ تَقيَّة ثعبان يتوارى في جحره، ثمَّ سرعان ما يخرج مُنقَضًّا على فريسته؛ لينفث فيها سُمَّه القاتل.

أمَّا أمُّنا الصِّدِّيقة حبيبة رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - وبنت الصِّدِّيق - رضي الله عنهما - فلن يزيدها نباح الكلاب إلاَّ رِفعةً في مَنْزلتها في عُيونِ أبنائها، ومَحبَّةً في قلوب أهل دينها وملَّتها، أمَّا الخبيث المعتدي عليها وأمثاله؛ فمذلَّة ودناءة سيتقلَّبون بين أشواكها إلى ما شاء الله، ولا يستحقُّ كبيرهُم - وقد نال منها وقدح فيها - حتَّى لقبَ العاقِّ! فإنَّما يكون العقوق من الأبناء، وهي أمٌّ للمؤمنين، وليست أُمًّا لسِواهم.

رابط أصل المقال:
http://www.alukah.net/Sharia/10829/26134/

ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[25 - Oct-2010, صباحاً 01:16]ـ
التقية وما أدراك ما التقية ............. أمقتهم، أكرههم، لا أطيقهم ....... إنّ الروافض شرّ من وطأ الحصا، حسبنا الله ونعم الوكيل.
بارك الله فيكم.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[فهدة]ــــــــ[25 - Oct-2010, صباحاً 03:27]ـ
صحيح .. أحسنت بارك الله فيك.

ـ[عصام الحازمي]ــــــــ[25 - Oct-2010, صباحاً 05:55]ـ
ولم تكن جرأتهم الحمقاء واضحةً لعامَّة النَّاس على مرِّ التَّاريخ والأزمان، وإنَّما هي أشياء يقوم عليها دين الرَّافضة؛ يُظهرونها مرَّة، ويُخفونها مرَّات؛ حِرصًا على عدم افتضاحهم افتضاحًا يُنفِّرُ عنهم المسلمين، ويستثيرُهم عليهم، مكرًا وخِداعًا يُملي عليهم أن يلبسوا لكل حالة لبوسَها؛ فهم يتلوَّنون كالحرباء، ويكتُمون كفرهم بغِطاءِ كذِبٍ يعتقدونه إيمانًا، يُسمُّونه تَقِيَّةً، وقد عدِموا تقوى اللهِ في كلِّ الأحوال.

أحسنتَ أخي الفاضل فيما كتبت ..
هذه التقية في دينهم؛ ما جعلهم في الآونةِ الأخيرةِ يخالفونها , ويتكلمون بكل جرأةٍ وحماقةٍ؛ ما هو إلا بسبب قُوّةِ شوكتهم ..
فهل نَعقِلُ هذا الأمر؟!

ـ[محمّد حدّاد الجزائري]ــــــــ[28 - Oct-2010, مساء 11:10]ـ
وبارك الله فيكم جميعا، ورفع قدركم، وتقبّل منّي ومنكم صالح الأعمال والاقوال.

ـ[محمّد حدّاد الجزائري]ــــــــ[28 - Oct-2010, مساء 11:21]ـ
أحسنتَ أخي الفاضل فيما كتبت ..
هذه التقية في دينهم؛ ما جعلهم في الآونةِ الأخيرةِ يخالفونها , ويتكلمون بكل جرأةٍ وحماقةٍ؛ ما هو إلا بسبب قُوّةِ شوكتهم ..
فهل نَعقِلُ هذا الأمر؟!

وهو كذلك أخي عصام؛ وحالهم في هذا حال المنافقين، فإنّ النّفاق لا يكون إلاّ في جوٍّ تكون فيه المعادلة لصالح الإسلام والمسلمين، فهو ستار يحتمي به المنافقون من ورائه طمعا في مصالح دنيوية ... ، ثمّ سرعان ما يستغنون عن ستارهم بمجرّد تيقّنهم ضعف شوكة المؤمنين، فيعلنون كفرهم الّذي كتموه دهرا، قبل أن ينتقلوا إلى مرحلة العمل على إلحاق الأذى بمن فرض عليهم التستّر ذات مرّة.

(/)

---

إليك ضابط " الاستطاعة المالية " للحاج.

ـ[عبدالرحمن بن عبدالله]ــــــــ[25 - Oct-2010, صباحاً 07:19]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الرسول الكريم وبعد،،

من الأمور المهمة معرفة ضوابط الحكم الشرعي وشروطه وموانعه حتى يتسنى تحقق الحكم في الشخص - و بادئ ذي بدء استسمحكم عذرا في الموضوع فلقد كتبته على عجل ولكن رأيت أن انجزه للحاجة إليه - كما هو معلوم أنه لا يجب الحج إلا عند وجود الشروط وانتفاء الموانع، ومن الشروط الوجوبية للحج: الاستطاعة بقسميها (المالية والبدنية) وسأقتصر على الاستطاعة المالية فقط.

فأقول أولا: معنى الاستطاعة المالية: أن يملك المرء النفقة التي توصله إلى بيت الله الحرام ذهاباً، وإياباً. ينظر (الإسلام سؤال وجواب المنجد).

ثانيا: ضابط الاستطاعة المالية: (أن يفضل عنده من المال ما يكفيه للحج بعد قضاء الواجب، والنفقات الشرعية، والحوائج الأصلية). ولعلي أقف مع هذا الضابط في ثلاثة أمور.
وقبل بيان الأمور الثلاثة أشار بعض الفقهاء إلى أنه لا بد أن يملك المرء زادا وراحلة صالحين لمثله ولكن هل هذا على إطلاقه أم أنه محدد أم أنه يكفي زاد وراحلة توصلاه للحج يقول الشيخ ابن عثيمين - في ذاك الرجل الذي لا يصلح لمثله الزاد والراحلة -:" عموم قوله تعالى: {مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً} [آل عمران: 97]، فإنه يشمل من أمكنه السفر على راحلة لا تصلح لمثله، وبزاد لا يصلح لمثله.

والناس إذا سافروا إلى الحج على مثل هذه الراحلةـ كحمار مثلاً ـ أو بمثل هذا الزاد إذا كان لا يصلح لمثله، فإنهم لا يشمت بعضهم ببعض ولا يعير بعضهم بعضاً، فلا يقال حينئذٍ: إنه عاجز، والله ـ عزّ وجل ـ يقول: {مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً} [آل عمران: 97]، لأن زاد المسافر ليس كزاد المقيم".

وقد صوب رحمه الله تعالى قول من يقول أنه لا يشترط أن يكون الزاد والراحلة صالحين لمثله لأن غاية ما هنالك مخالفة المألوف فقال في الشرح الممتع: " من وجد زاداً وراحلة يصل بهما إلى المشاعر ويرجع لزمه الحج، ولم يقيدوا ذلك بكونهما صالحين لمثله، وهذا أقرب إلى الصواب، ولا عبرة بكونه يفقد المألوف من مركوب، أو مطعوم، أو مشروب، فإن هذا لا يعد عجزاً ".

ولعلي أرجع إلى ما ذكرته سابقا في بيان الأمور الثلاثة:

الأمر الأول: قضاء الواجبات:
أشار الشيخ ابن عثيمين:إلى أن الواجبات: هي كل ما يجب على الإنسان بذله، كالديون لله ـ عزّ وجل ـ، أو للآدمي، والنفقات الواجبة للزوجة والأقارب، والكفارات، والنذور، فلا بد أن يقضي هذه الأشياء. فمن كان عنده مال إن قضى به الدين لم يتمكن من الحج، وإن حج لم يقض به، فهذا ليس بقادر إلا بعد قضاء الديون.
ولو أن صاحب الدين أذن له أن يحج , فهل يكون قادراً؟
فالجواب: لا , لأن المسألة ليست إذناً أو عدم إذن وما يظنه بعض المدينين من أن العلة هي عدم إذن الدائن، فإنه لا أصل له.
الأمر الثاني: النفقات الشرعية:
ابن عثيمين أشار إلى أنها هي التي يقرها الشرع ويبيحها، كالنفقة له , ولعياله على وجه لا إسراف فيه وهل هي النفقات الشرعية التي تكفيه في حجه ورجوعه، أو في سنته، أو على الدوام؟ هذه ثلاثة أقوال. وقال ابن عثيمين: ولو أن قائلاً قال: نقدر النفقة بالسنة كما قدروها في باب الزكاة: أن الفقير من لا يجد كفايته سنة لم يكن بعيداً.
ولكن قال الشيخ محمد المنجد في فتاوى الإسلام سؤال وجواب: فإن كان متوسط الحال وأراد أن يظهر بمظهر الغني فاشترى سيارة ثمينة ليجاري بها الأغنياء، وليس عنده مال يحج به، وجب عليه أن يبيع السيارة ويحج من ثمنها، ويشتري سيارة تناسب حاله.

لأن نفقته في ثمن هذه السيارة الثمينة ليست نفقة شرعية، بل هو إسراف ينهى الشرع عنه.
والمعتبر في النفقة أن يكون عنده ما يكفيه وأهله إلى أن يعود.
ويكون له بعد عودته ما يقوم بكفايته وكفاية من ينفق عليهم كأجرة
عقار أو راتب أو تجارة ونحو ذلك.
ولذلك لا يلزمه أن يحج برأس مال تجارته الذي ينفق على نفسه وأهله
من ربحها، إذا كان سيترتب على نقص رأس المال نقصُ الأرباح بحيث لا تكفيه وأهله.
سئلت اللجنة الدائمة (11/ 36) عن رجل له مبلغ من المال في بنك
إسلامي وراتبه مع أرباح المال تكفيه بصورة معتدلة، فهل يجبعليه الحج من رأس المال
مع العلم أن ذلك سيؤثر على دخله الشهري ويرهقه مادياً؟
فأجابت:
إذا كانت حالتك كما ذكرت فلست مكلفاً بالحج لعدم الاستطاعة
الشرعية، قال الله تعالى: (ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلاً).
وقال: (وما جعل عليكم في الدين من حرج) اهـ.

الأمر الثالث: الحوائج الأصلية:
ابن عثيمين أشار إلى أنها: هي التي يحتاجها الإنسان كثيراً. مثال الحوائج الأصلية: الكتب، والأقلام، والسيارة، وما أشبه ذلك، هي غير ضرورية، لكن لا بد لحياة الإنسان منها، فطالب العلم عنده كتب يحتاجها للمراجعة والقراءة، فلا نقول له: بع كتبك، وحج، أمّا لو كان عنده نسختان فنقول له: بع إحدى النسختين، فإن كانتا مختلفتين قلنا: اختر ما تراه أنسب لك، وبع الأخرى؛ لأن ما زاد على النسخة الواحدة لا يعتبر من الحوائج الأصلية.
وهل يقدم النكاح فإذا كان الرجل يحتاج إلى الزواج، ويشق عليه تأخيره فإنه يقدم الزواج على الحج.
أما إذا كان لا يحتاج إلى الزواج فإنه يقدم الحج.
قال ابن قدامة رحمه الله في "المغني" (5/ 12):
وإن احتاج إلى النكاح , وخاف على نفسه العنت (أي المشقة) , قدم التزويج , لأنه واجب عليه , ولا غنى به عنه , فهو كنفقته , وإن لم يخف , قدم الحج ; لأن النكاح تطوع , فلا يقدم على الحج الواجب اهـ. وانظر أيضا: "المجموع" (7/ 71) للنووي.
...

والله أعلم ...
....
__________________
...

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[شجرة الدرّ]ــــــــ[25 - Oct-2010, مساء 01:02]ـ
أحسن الله إليكم ..

لوكان هناك شخص فقير لكن بإستطاعته جمع مال للحج وقد يأخذ ذلك منه سنوات ..
وقد عُرض عليه - ولم يطلب هو - الحج من قِبل إحدى الحملات .. لكنه أراد أن يكون الحج من نفقته ليتم له الأجر ..
فهل يسوغ له ذلك؟
أم لا بد أن يُبادر ولو كان على نفقة الغير؟

وجزاكم الله خيرا ..

...

ـ[عبدالرحمن بن عبدالله]ــــــــ[25 - Oct-2010, مساء 02:41]ـ
الله المستعان لست أهلا للفتوى لكن إليك هذا البيان والإفادة من هذا العالم الرباني ابن عثيمين عليه رحمة الله حيث قال في سؤال وجه إليه:

" إذا كان هذا الأخ في الله يريد أن يتحمل نفقة الحج بحيث لا يضرك الذهاب معه فلا بأس أن تذهب، ولا يجب عليك أيضاً؛ لأن فيه منة عليك، يخشى يوماً من الأيام ألا يكون أخاً لك في الله، بعد ذلك يمن عليك ويقول: هذا جزائي؛ حججت بك في العام الفلاني، والآن تفعل في ما تفعل، فنقول: إذا كان هذا الرجل يريد أن يحج بك على نفقته بحيث لا تخسر شيئاً فلا بأس أن تحج، ومع ذلك لا نقول: إنه يجب عليك أن تحج ".

وفي " موقع الإسلام سؤال وجواب "، سؤال بعنوان: " الحج على نفقة الغير "، رقم السؤال 36841 - .
وقد أجاب الشيخ محمد المنجد بجواب نقله من فتاوى اللجنة الدائمة:
قال السائل:
امرأة قدمت إلى المملكة وتيسر لها أداء فريضة الحج على نفقة المضيف، وتسأل هل تجزئ هذه الحجة عن حجة الإسلام، والحال أنها لم تنفق على حجها من مالها شيئا؟.
الجواب:
الحمد لله
أداؤها فريضة الحج لا يؤثر على صحته أنها لم تنفق عليه شيئا من مالها، أو أنها أنفقت الشيء القليل، وقام غيرها بإنفاق الشيء الكثير من تكاليف حجها، وعليه فإذا كان حجها مستكملا الشروط والأركان والواجبات فهو مسقط عنها فريضة الحج، وإن قام غيرها بتكاليفه.
وبالله التوفيق.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (فتاوى اللجنة 11/ 34).

وتتميما للفائدة فهذا سؤال وجه لمركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
في فتوى برقم 46767 عن حكم الحج بنفقة مكتسبة من إحدى المسابقات وتاريخ الفتوى: 15 صفر 1425
السؤال
انتشر عندنا مؤخرا نوعان من أنواع الحج، أو طريقتان الأولى حج المسابقات بمعنى أن يفوز الشخص في مسابقة ثقافية أو خلافه فيذهب للحج كجائزة له دونما تكبد أي مصاريف، الثانية خدمة الحجاج كأن يدفع مبلغاً زهيداً جدا ويخرج بصفة جزار أو حلاق أو حارس وخلافه لا بصفة حاج بيت الله
ومن هناك يخرج خلسة لأداء المناسك
فما حكم هذين الحجين في الطريقتين الأولى والثانية؟
الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد اختلف أهل العلم في منع أو إباحة بذل العوض في المسابقات الثقافية ذات النفع الشرعي، والذي نراه راجحاً من أقوالهم هو الجواز، وكنا قد أصدرنا فتاوى في ذلك، فراجع فيه ذات الرقم: 11604، وإذا كانت هذه المسابقات مما لا يجوز أخذ العوض عنه، فإن الحاج عن طريقها يكون قد عصى الله ولكن حجه صحيح، قال خليل: وصح بالحرام وعصى.
وعلى القول بجواز أخذ العوض في المسابقات المشروعة فلا مانع من أن تكون الجائزة تذكرة للحج، إذ المطلوب في الحج أن يكون بوسائل مباحة، وليس يشترط أن تكون تكاليف السفر من مال الحاج نفسه، مع أنه ليس من شك في أن صرف المال في الحج أعظم أجراً عند الله.

وأما الطريقة الثانية، فإن تضمنت كذباً فالظاهر أنها لا تجوز لما فيها من المغالطة ومزاحمة المستحقين بغير حق، وقد كنا أجبنا عنها من قبل فراجع فيها الفتوى رقم: 7025، وإن كان الخارج يخرج لخدمة الحجاج في هذه الأعمال حقيقة ثم إن تيسر له الحج حج فلا مانع من ذلك إن شاء الله.
والله أعلم.
....
....

(/)

---

أفضل الطرق لمعرفة ما إذا كنت مسحورا أم لا؟

ـ[صالح عبدربه]ــــــــ[25 - Oct-2010, صباحاً 11:04]ـ
انتشرت في هذه الأيام امراض السحر والمس والعين بين الناس ومع ذلك انتشرت معها الوسوسة عند آخرين حتى أصبح الكثير يشكك في نفسه ومن حوله بأنه مصاب بأحد الأمراض السابقة الذكر.
ولكي يعرف المسلم نفسه جيدا ويطمئن على حاله هناك طريقة سهلة وغير مكلفة يستطيع كل واحد منا يجيد القراءة أن يقوم بها وسيعرف بعدها ما إذا كان مسحورا وعليه أن يعالج نفسه بالرقية الشرعية أو انه سليم من تلك الأمراض ويطمئن نفسيا وبذا يتحرر من الوسوسة ...
وخلاصة الطريقة كما ذكرها الشيخ عبد الرحمن بن عايد العايد في محاضرته (الرقية الشرعية) كما يلي:
((اقرأ سورة البقرة كل يوم لعدة أيام مثلا 10 أيام .. أسبوع .. 12 يوم أكثر اقل المهم أن تقرأ سورة البقرة يوميا قراءة متصلة في جلسة واحدة .. لا تقطعها حتى لو طرق الباب لا تذهب تفتح الأفضل أن تقرأ في الليل والأفضل أن تكون في صلاة حتى تكتب لك إن شاء الله تهجد لكن لا يلزم ذلك ممكن تقراها في النهار أو في الليل المهم أن تقراها ثم راقب ما الذي يحدث لك.
- إن حدث لك شي فيغلب على الظن انك مصاب بعين أو سحر
- إن لم تتأثر بآي شي أي لم تر رؤى ولا أحلام مزعجة ولم يظهر في جسمك شي ولم تر تأثرا من خلال القراءة فأنت بإذن الله سليم.))

ـ[مؤمل عفو الغفور]ــــــــ[25 - Oct-2010, مساء 01:25]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[25 - Oct-2010, مساء 01:30]ـ
صحيح ما قلت عن الوسوسة، فكل من لم ينجح أو لم يتزوج او لم يوفق في شيء، يقول هذا سحر!!!
نسأل الله السلامة.
لكن سمعت مرة أنه إن وجد الإنسان ازرقاقا - بقع مزرقة - في جسمه، فهذا دليل على أنه أصيب بعين حاسدة، لا أدري هل هذا صحيح؟

ـ[الحضرمية]ــــــــ[02 - Nov-2010, مساء 10:03]ـ
انتشرت في هذه الأيام امراض السحر والمس والعين بين الناس ومع ذلك انتشرت معها الوسوسة عند آخرين حتى أصبح الكثير يشكك في نفسه ومن حوله بأنه مصاب بأحد الأمراض السابقة الذكر.
ولكي يعرف المسلم نفسه جيدا ويطمئن على حاله هناك طريقة سهلة وغير مكلفة يستطيع كل واحد منا يجيد القراءة أن يقوم بها وسيعرف بعدها ما إذا كان مسحورا وعليه أن يعالج نفسه بالرقية الشرعية أو انه سليم من تلك الأمراض ويطمئن نفسيا وبذا يتحرر من الوسوسة ...
وخلاصة الطريقة كما ذكرها الشيخ عبد الرحمن بن عايد العايد في محاضرته (الرقية الشرعية) كما يلي:
((اقرأ سورة البقرة كل يوم لعدة أيام مثلا 10 أيام .. أسبوع .. 12 يوم أكثر اقل المهم أن تقرأ سورة البقرة يوميا قراءة متصلة في جلسة واحدة .. لا تقطعها حتى لو طرق الباب لا تذهب تفتح الأفضل أن تقرأ في الليل والأفضل أن تكون في صلاة حتى تكتب لك إن شاء الله تهجد لكن لا يلزم ذلك ممكن تقراها في النهار أو في الليل المهم أن تقراها ثم راقب ما الذي يحدث لك.
- إن حدث لك شي فيغلب على الظن انك مصاب بعين أو سحر
- إن لم تتأثر بآي شي أي لم تر رؤى ولا أحلام مزعجة ولم يظهر في جسمك شي ولم تر تأثرا من خلال القراءة فأنت بإذن الله سليم.))

لي أخت في الله تعاني أمور منها:
ضيق شديد في الصدر مع ألم في المعدة
وتثاؤب شديد وغلبة نعاس عند سماع الرقية الشرعية وعند سماع القرآن وخاصة عند قراءة سورة البقرة بشكل متواصل دون توقف حتى أنها تهم يترك القراء أكثر من مرة ولكني أنصحها بأن تواصل القراءة.
السؤال: هو مما تعاني أختي في الله هل هي حالة مرضية من سحر أو عين أم هي حالة طبيعية مع أنها لم تكن تعاني منها قبل ذلك عندما كانت تقرأ القرآن

ـ[أشجعي]ــــــــ[02 - Nov-2010, مساء 10:29]ـ
بارك بالإخوة جميعا
هل من دليل يثلج الصدر على هذا الفعل

ـ[محبة الفضيلة]ــــــــ[03 - Nov-2010, صباحاً 05:44]ـ
السؤال: هو مما تعاني أختي في الله هل هي حالة مرضية من سحر أو عين أم هي حالة طبيعية مع أنها لم تكن تعاني منها قبل ذلك عندما كانت تقرأ القرآن

الراجح عندي أن ما بها عين وليس سحر والله تعالى أعلى و أعلم ولا بأس طهور إن شاء الله.

ـ[صالح عبدربه]ــــــــ[04 - Nov-2010, صباحاً 09:59]ـ
لي أخت في الله تعاني أمور منها:
ضيق شديد في الصدر مع ألم في المعدة
وتثاؤب شديد وغلبة نعاس عند سماع الرقية الشرعية وعند سماع القرآن وخاصة عند قراءة سورة البقرة بشكل متواصل دون توقف حتى أنها تهم يترك القراء أكثر من مرة ولكني أنصحها بأن تواصل القراءة.
السؤال: هو مما تعاني أختي في الله هل هي حالة مرضية من سحر أو عين أم هي حالة طبيعية مع أنها لم تكن تعاني منها قبل ذلك عندما كانت تقرأ القرآن
استمعي الى محاضرة الشيخ عبدالرحمن بن عايد العايد وستجدين الجواب الشافي باذن الله وهي على الرابط:
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=52627

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[صالح عبدربه]ــــــــ[04 - Nov-2010, صباحاً 10:05]ـ
بارك بالإخوة جميعا
هل من دليل يثلج الصدر على هذا الفعل
ما الدليل يا اخي على عدم جوازه اذا ثبت بالتجربه الاستفاده منه .. خاصة وان الامر ليس تعبدي حتى تقول ان الاصل الحضر ..
لقد ورد عن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انه يكتب على جبهته:"وقيل: يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي وغيض الماء وقضي الامر" عند الرعاف فاين الدليل؟

ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[21 - Nov-2010, مساء 12:31]ـ
صالح عبدربه
بارك الله فيك

لي أخت في الله تعاني أمور منها:
ضيق شديد في الصدر مع ألم في المعدة
وتثاؤب شديد وغلبة نعاس عند سماع الرقية الشرعية وعند سماع القرآن وخاصة عند قراءة سورة البقرة بشكل متواصل دون توقف حتى أنها تهم يترك القراء أكثر من مرة ولكني أنصحها بأن تواصل القراءة.
السؤال: هو مما تعاني أختي في الله هل هي حالة مرضية من سحر أو عين أم هي حالة طبيعية مع أنها لم تكن تعاني منها قبل ذلك عندما كانت تقرأ القرآن

الحضرمية
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اطلبي منها ان تقرأ على زيت الزيتون الفاتحة والمعوذات والنفث فيه
ومن ثم تشرب منه قبل النوم ملعقتين - ملعقة طعام - لمدة ثلاثة ايام وننظر مايستجد معها

ـ[أبو الفداء المدني]ــــــــ[21 - Nov-2010, مساء 12:47]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[الراغب الأصفهاني]ــــــــ[21 - Nov-2010, مساء 02:14]ـ
السلام عليكم
من واقع تجربه
فان الضيقة الشديدة عند سماع القران تكون في من اصيب بالعين غالبا و يكون معها بكاء خفيف مع تنهت في الصوت كبكاء الطفل الصغير.
اما اذا كان الانسان يهذي في بداية سماع القران مع صدور حركات غير ارادية منه و تحرك اصابع القدمين من غير شعور و برودتها مع سرعة اغماض العين و فتحها و عدم نظر المريض فيمن يقراء عليه مباشرة وحصول خفقان في القلب قبل البدء في القراءه و اثناء القراءه و يغما على المريض في اثناء الرقية او يحصل له تنمل في اطرافه فهذا غالبا يحصل لمن به مس من الجن.
اذا كان الانسان عند سماع القران يحصل له تقيى - يكون على ثلاثة الوان ابيض مثل رغوة الحليب وهذا يكون في بداية العلاج بالرقية و الثاني اصفر فيه شئ قليل من البياض و هذا دليل تحسن المريض و الثالث احمر كلون الدم الفاسد وهذا دليل الشفاء باذن الله - او يحصل للمريض الم في اسفل الظهر مثل وخز الإبر او ينتفخ بطن المريض عند الرقيه فهذا في الغالب يكون من السحر اعاذنا الله و اياكم منه.
من طرق العلاج:
1 - الرقيه الشرعية المعروفه , و افضلها ان تكون من المريض نفسه لانه مضطر و الله يجيب دعوة المضطر قال تعالى:
{أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاء الْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ قَلِيلاً مَّا تَذَكَّرُونَ} النمل62 و حتى لا يتعلق قلب المريض بغير الله سبحانه و تعالى و كلكم يعرف حديث السبعين الف الذين يدخلون الجنة بغير حساب.
2 - استخدام المسك الاسود و الادهان به - في اطراف اصابع اليدين و الرجلين و حلمتي الثدي و كذلك المنخرين و خلف الاذنين و موضع السجود في الجبهه.
3 - استخدام القسط الهندي مع زيت الزيتون و التسعط به - اي يسكب كميه قليله من الزيت المخلوط بالقسط في المنخرين -.
4 - اخذ ملعقه من العسل الاصلي وذلك باذابتها في كوب ماء بارد و شربها على الريق حتى يكون امتصاص الجسم لها سريع مما يكون له الاثر في الشفاء باذن الله.
5 - الحجامة في موضع الالم.
6 - اذا اغمي على المريض اثناء القراءة فيقوم المعالج بالنفث في يده او يد المحرم للمرأة و يضعها على انف المريض و فمه مع كتم النفس قليلا عنه لان الجان الذي في المريض قد افقد المريض عن الوعي من اجل ان لا يسمع القران.
تقبلوا تحياتي ............

ـ[الروض الأنف]ــــــــ[22 - Nov-2010, مساء 04:41]ـ
جربتُ طريقة الشيخ العايد في رمضانَ قبل الماضي، ورأيتُ في الليلةِ التاسعةِ رؤيا واضحة أني أضربُ وزغاً بالحذاءِ - أجلكم الله - فتتقطع.
ثم انقطعتُ،
ويظهرُ على جسمي بقعٌ زرقاءُ

بارك اللهُ بكم

ـ[الراغب الأصفهاني]ــــــــ[22 - Nov-2010, مساء 09:18]ـ
بشكل عام رؤية الوزغ فى الاحلام غير مستحبه فالوزغ يدل على الرجل العدو مكابر مجاهر بالكلام السيئ وهو عدو حاسد و قصته مع ابراهيم عليه السلام معروفه والوزغ انسان نمام باغ يفسد بين الناس , لذلك اخي الكريم عليك بالمحافظة على اورادك وعدم اهمالها ,و هو في الغالب حسد يصاب به الانسان و قتله هو تخلص من هذا الحسد والله اعلم.
سؤال / هل هذه العلامات ظهرت قبل قتل الوزغ ام بعد قتله؟

ـ[أبو فؤاد الليبي]ــــــــ[22 - Nov-2010, مساء 10:23]ـ
لو أصابني الوسواس فهو بسبب قراءتي لهذا الموضوع جزاكم الله خيرا (ابتسامة).

ـ[ابو معاذ المكي]ــــــــ[22 - Nov-2010, مساء 10:39]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا
وبارك ربي فيكم
فعلا اصبح حديث كثير من الناس اليوم عن المس والسحر والعين
والتوهم الكبير الملاحظ في الناس في هذه الايام
ولابأس من تجربة ما ذكر لمن يتوهم حتى يتبن له الامر
ولكن اخشى ان تجر للوساوس اكثر
نسال الله الاطمئنان والامان

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[صالح عبدربه]ــــــــ[23 - Nov-2010, صباحاً 09:45]ـ
لو أصابني الوسواس فهو بسبب قراءتي لهذا الموضوع جزاكم الله خيرا (ابتسامة).

جزى الله الجميع خيرا ..
اخي ..
ما سقنا هذا الموضوع الا لطرد الوسواس الذي اصاب الكثير وحتى يكونوا على بينة من امرهم ..

(/)

---

سبب تقييد إعتاق الأنفس بالنبي إسماعيل عليه السلام

ـ[الحسين المالكي]ــــــــ[25 - Oct-2010, مساء 12:15]ـ
السلام عليكم ورجمة الله وبركاته
لطالما وجدت في كثير من الأحاديث النبوية تقييد إعتاق الأنفس بالنبي إسماعيل عليه السلام فتجد مثلا قولهعليه الصلاة والسلام: " ... كان كمن أعتق أربع أنفس من ولد إسماعيل "، لذلك أردت أن أطرح هذا الأمر عليكم لعلني أجد شيئا مما استشكل علي وبارك الله فيكم.

ـ[حمد]ــــــــ[25 - Oct-2010, مساء 04:55]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،،
مرقاة المفاتيح 8/ 145
والمراد من أولاد إسماعيل العرب لأنهم أفضل الأصناف لكونهم من أقارب نبينا فهو تتميم ومبالغة في معنى العتق

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=209803

(/)

---

حمل تفريغ الدروس المستفادة من حادثة الإفك للشيخ إبي إسحاق الحويني

ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[25 - Oct-2010, مساء 12:37]ـ
http://www.alheweny.org/aws/play.php?catsmktba=11022
نسالكم الدعاء بالإخلاص في القول والعمل وأن يشفي أمي ويرحم أخي

ـ[أبو عبد الرحمن العتيبي]ــــــــ[25 - Oct-2010, مساء 10:17]ـ
جزاك الله خيرا، وبارك فيك.

ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[25 - Oct-2010, مساء 11:16]ـ
وجزاكم مثله

(/)

---

وبعد فما ينقم علينا الناقمون؟

ـ[يوسف بن علي]ــــــــ[25 - Oct-2010, مساء 02:06]ـ
تعطيل السنّة و إصدار الشريعة

روّعت الأمة بنبإ تعطيل جريدة << السنّة >> بقرار من وزارة الداخلية و تقاطرت على الإدارة رسائل الاستياء و التعجب و لم يكن تعجب النّاس من تعطيل جريدة دينية بعيدة كل البعد عن السياسة دون استياءهم من عرقلة جمعية العلماء المسلمين الجزائريين عن عملها الديني التهذيبي الذي ذاقت الأمة حلاوته و شاهدت جميل أثره.

أمّا نحن فقد شاركنا الأمة في الاستياء و لم نشاركها في التعجب فقد كنّا توعّدنا بأشياء , هذا التعطيل أحدها , فجاء و نحن له متوقعون. غير أنّ الذي نعجب منه نحن المباشرين لتسيير الجمعية هو التبدل العظيم و الانقلاب السريع الذي شاهدناه من بعض الإدارات نحو الجمعية.

لقد تجوّلت وفود الجمعية السنة الماضية في جميع جهات الوطن و ألقى وعّاظها خطبهم ودروسهم في المحافل العامة و كثيرا ما كان يحضرها رجال من الحكام و كانوا يلقون من شيوخ البلدان الأميار وحكام الدوائر كل تعضيد و تقدير و قابلنا بعد تمام الرحل إدارة الشؤون الوطنية بالعاصمة فلم نسمع على خطتنا أدنى إنكار و لم نتلمح أقل إشارة إلى ارتياب في الجمعية أو استثقال لأعمالها فما الذي بدل العقول و حول النّيات، و حمل بريفي العاصمة على ابتداء منازلة الجمعية بقراره المشهور و حمل تلك الإدارات على مناوءة الجمعية و مضايقة رجالها و عرقلة أعمالها حتى عطلوا جريدة السنّة لغير ما سبب إلاّ أنّها جريدة الجمعية و لسان حالها؟!. هذا محل سؤالنا و مناط تعجبنا.

وبعد فما ينقم علينا الناقمون؟ أينقمون علينا تأسيس جمعية دينية إسلامية تهذيبية تعين فرنسا على تهذيب الشعب وترقيته ورفع مستواه إلى الدرجة اللائقة بسمعة فرنسا و مدنيتها و تربيتها للشعوب و تثقيفها فإذا كان هذا ما ينقمون علينا فقد أساءوا إلى فرنسا قبل أن يسيئوا إلينا , و قد دلّوا على رجعية فيهم و جمود لا يتناسبان مع المبادئ الجمهورية و لا مع حالة هذا العصر. أفتكون في الهند جمعيات للعلماء تقوم بأعمالها بغاية الحرية و الهناء عشرات من السنين تحت السلطة الإنجليزية الغاشمة القاسية وتضيق صدوركم أنتم عن تكوّن جمعية واحدة للعلماء المسلمين بالجزائر تحت المبادئ الجمهورية العادلة المشعة بعلومها على الأمم فتناهضوها و هي ما تزال في المهد , أفظننتم أن الأمّة الجزائرية ذات التاريخ العظيم تقضي قرنا كاملا في حجر فرنسا المتمدنة ثم لا تنهض بجنب فرنسا تحت كنفها يدها في يدها فتاة لها من الجمال و الحيوية ما لكل فتاة أنجبتها أو ربّتها مثل تلك الأم أخطأتم يا هؤلاء التقدير وأسأتم الظن بالمربي و المربى و بعّدتم عن العلم بسنن الكون في نهضات الأمم بعضها ببعض عند الاختلاط أو التجاور أو الترابط بشيء من روابط الاجتماع.

انظروا شيئا إلى ما حواليكم من الأمم و تأملوا فيما تنادي به الشعوب و ما تعلنه من مطالب فإنكم إذا نظرتم و تأملتم حمدتم لهذه الجزائر الفتية نهضتها الهادئة و تمسكها المتين بفرانسا و ارتباطها القوي بمباديها و عدها نفسها جزءا منها و قصرها لطلبها منها على أن تعطى جميع حقوقها كما قامت بجميع واجباتها و أن لا يتقدمها في أيام السلم من قد لا يساويها في أيام الحرب.

لا، لا أخالكم تنظرون و لا تتأملون فإن الأثرة المستولية على النفوس حجاب كثيف يحول دون رؤية الحقائق كما هي و يحول حتى دون رؤية مصلحة فرنسا الحقيقية نفسها. و إنّي لأفهم من مناهضتكم العجيبة للجمعية هي جمعية دينية تهذيبية بعيدة عن كل سياسة ـ أنّكم لا تريدون من الجزائر إلاّ أن تبقى جامدة و أن لا تتمتع بشيء من الحق إلاّ ما لا غناء فيه و لا بقي معه ـ و لعمر الحق أنّ من يريد هذا بالجزائر اليوم لمخالف للشريعة و الطبيعة إذ من الطبيعي أن تتحرك الجزائر ضمن الجمهورية الفرنسية في زمان تحرك ما فيه حتى الحجر , ومن الشرعيّ أن تنال منها الحقوق كفاء ما قامت به من الواجبات.

آستكثرتم على الجزائر أن تكون لها جمعية لها منزلتها العظيمة في قلبها و جريدة لها قيمتها الكبيرة في نظرها؟ فنبشركم أنه سيكون للجزائر الفرنسية جمعيات و صحف و سيكون لها وسيكون. . . حتى يقف المسلم الجزائري مع أخيه من بقية أبناء فرنسا على قدم المساواة الحقة التي يكون من أول ثمراتها الاتّحاد الصحيح المنشود للجميع.

أم هالكم أن يكون في أبناء الجزائر الفرنسوية من لا يزحزحه عن مبدئه وعد و لا وعيد و لا يستهويه رنين و لا زخرفة؟ فنبشركم بأن الجزائر المفطورة على مبادئ الإسلام و المتغذية بمبادئ فرنسا أنجبت و تنجب رجالا كما رأيتم و فوق ما تظنون رجالا تفتخر بهم فرنسا كما تفتخر بسائر أبنائها الأحرار.

كونوا كما تشاءون أيّها السادة فلكم ـ و أنتم تمثلون ما تمثلون ـ كل احترامنا , و ظنوا بنا ما تشاءون فإنّا على بصيرة من أمرنا و يقين من استقامة خطتنا و نبل غايتنا. و مهما تبدلت اعتقاداتنا في أناس بتبدل معاملاتهم لنا فلن تتبدل ثقتنا بفرنسا و قانونها.

و على خطتنا المستقيمة و هي نشر العلم و الفضيلة و مقاومة الجهل و الرذيلة.

و على غايتنا النبيلة و هي تثقيف الشعب الجزائري المرتبط بفرنسا و رفع مستواه العقلي والخلقي و العملي إلى ما يليق بسمعة فرنسا.

و على ثقتنا بعدالة فرنسا و حرية الأمّة الفرنسية و ديموقراطيتها.
ـ أسّست جمعية العلماء المسلمين الجزائريين و أسّست جريدة << السنّة >> المعطلة، و أسّسنا اليوم بدلها جريدة << الشريعة المطهرة >> و ستقوم ـ إن شاء الله ـ مقامها و تحل من القلوب محلها والله المستعان و هو حسبنا و نعم الوكيل.
http://www.nouralhuda.com/%D8%B9%D8%A8%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%85%D9%8A %D8%AF-%D8%A7%D8%A8%D9%86-%D8%A8%D8%A7%D8%AF%D9%8A%D8%B3/173-%D8%AA%D8%B9%D8%B7%D9%8A%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%86%D9%91 %D8%A9-%D9%88-%D8%A5%D8%B5%D8%AF%D8%A7%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B1%D9%8A %D8%B9%D8%A9.html

(/)

---

الآراء الشاذة في الفقه الاسلامي؛؛؛ وأثرها على الامة الاسلامية؛؛ نشأتها, أسبابها , أ

ـ[ابن العنبر]ــــــــ[25 - Oct-2010, مساء 03:06]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
الاخوة / في هذا الملتقى المبارك
سبق أن كتبت هذا الموضوع منذُ أشهر في ملتقى أهل الحديث المبارك, إلا أنني لم أجد تفاعل ومناقشة علمية تشفي الغليل, لا سيما أنتشار أقوال أصحابها, وبُعد التخطيط الصهيوني لافساد المسلمين, وقد ناقشت كثير من أهل العلم في هذا الموضوع, فنصح البعض نشره في هذا الموقع المبارك لعل طلاب العلم يُحصنوا المبتدى - كمثلي- في طلب العلم الشرعي, وأعتذر الأخوة في ملتقى أهل الحديث أنهم مشغولون بمسائل مهمة, والذي أجده أنه أسماء الكُتاب تطغي على المواضيع, لشُعرته, وباعه, وصاحبكم قليل في ذلك, والله المستعان
فأن كان أحد الاخوة يُتحفنا حول هذا الموضوع, بما عنده من علم أو استنباط للادلة الشرعية, ولا يخفى عليكم أنتشار الفتاوى الشاذة المسلوبة عن الدليل الصحيح,
ولهذا فأضع هذا الموضوع لعل الأخوة يناقشونه هنا
أريد طرح هذا الموضوع للانتفاع منه فيما لو ذُكر رأيٌ شاذ أو مقارب لحال الشذوذ

[/ لابد من تفسير معنى الشذوذ
2 - أسبابه:-
3 - أنواعه , شذوذ عام ومذهبي
4 - أقسامه: شذوذ مقبول , ومنكر
5 - أقوال العلماء فيه
6 - علاقة بعض الألفاظ بالموضوع:-]
أ - زلة العالم
ب - الانتكاسة
ت - حب الشهرة
ث - الغرور
ج - الإعجاب بالذات والآراء الشخصية؛ ولهذا القسم أمثلة كثيرة لعل الشائخ يعرف قصدي
ح - المناظرة وأثارها
خ - التبعية للمذهب أو الى الإمام أو الى الشيخ
د - الركون الى الدنيا – حب الدنيا – وذكر ابن عثيمين – رحمه الله – العلماء ثلاثة , فليراجع.
ذ -
7 - أثاره في الفقه الإسلامي
8 - المساوي الخطيرة في هذا الشأن
9 - مخاطره وجنايته على الأمة الإسلامية وبالخصوص على الفقه الإسلامي
10 - عمل المستشرقين؛ ودورهم؛علاقة الموضوع بهم , وآثار أعمالهم .. [/ color]

لعل الإخوة الأفاضل يطرحون ويشيدون الموضوع ليُنتفع به, ولا يكون سبيلنا قال فلان , والرد على فلان.

فلابد من تأصيل علمي لهذا الموضوع

ـ[ابن العنبر]ــــــــ[06 - Nov-2010, مساء 11:57]ـ
لا يوجد رد

(/)

---

درس علمي يوم السبت القادم في مسائل الحج المعاصرة

ـ[معالم السنن]ــــــــ[25 - Oct-2010, مساء 04:25]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
بمشيئة الله يقوم فضيلة الشيخ/أديب بن سعد السويري بشرح بعض مسائل الحج المعاصرة
يوم السبت القادم في مسجد الفنتوخ مقابل جيان السويدي بعد صلاة المغرب والعشاء

(/)

---

لمدارسة مقال الشيخ عائض (نحن قوم أُصبنا بالعين والحسد)

ـ[ابولينا]ــــــــ[25 - Oct-2010, مساء 05:36]ـ
نحن في العالم الثالث نحتاج في عالم الدنيا إلى عشرات السنوات من التدريب والتأهيل والتمرين؛ ليكون عندنا لياقة وذوق وفن تعامل، وكلما ذكرنا نجاح الغرب بدنياه ونظامه وعمله وإنتاجه ومراعاته الذوق العام والمحافظة على البيئة والمواعيد؛ اعترض علينا بعض أصحابنا وذكرونا بعقيدة الولاء والبراء والركون إلى أعداء الله والإعجاب بهم، والحقيقة أن كلام أصحابنا في وادٍ وكلامنا في وادٍ آخر، ونحن في العالم الثالث إذا نقدنا أحد تترّسنا بالإسلام وقلنا: خطر ممنوع الاقتراب، وكأن همجيتنا وتخلفنا وأميتنا وجهلنا صورة للإسلام الدين العظيم بينما الإسلام عقيدة وشريعة ومنهج رباني شريف مقدس بريء من أخطائنا وتصرفاتنا غير المسؤولة، وليتنا إذ لم نستطع اللحاق بالعالم الثاني فضلًا عن العالم الأول استحيينا على أنفسنا وراجعنا أخطاءنا، ولكننا خرجنا على العالم نتبجح وننشد: (يا وطنّا يا وطنّا عمتْ عين الحسود)، وما أدري مَنْ هذا الحسود المخبول المهبول المعتوه الأحمق، الذي حسدَنا ولم يحسد وكالة ناسا ولا صناع حاملة الطائرات (أيزن هور)، ولم يحسد رواد المركبة الفضائية التي هبطت على المريخ وعلى عطارد؟ وما الذي أعجبه في عالمنا الدنيوي حتى يحسدنا؟ هل هي عرضاتنا الشعبية التي يسهر عليها كل من عاف القراءة ورمى بالكتاب وطلّق الحرف؟ فالكبار عالة على الضمان الاجتماعي، والشباب عاطلون عن العمل، ومع ذلك يصرّون ويرقصون بالهراوى والمشاعيب، ويهدّدون القوى العظمى وصناع النووي و (أف 16) وصواريخ الأسكود، وإذا أردت أن تنظر إلى مدى تمدّننا ورقينا الحضاري واحترامنا للذوق العام فسافرْ برًا من الرياض إلى الدمام أو إلى تبوك أو إلى حائل أو أبها أو الطائف لتشاهد الحمّامات المهشمة ودورات المياه المحطمة والأبواب المخلعة والمقاهي الخاوية على عروشها والقمامة ذات اليمين وذات الشمال.
وبالله عليكم هل عجزنا عن أن نسدد لشركة عالمية تقوم بالإشراف على خدمات الطرق من المقاهي والحمامات ونحوها ولو بإيرادات من المواطنين مقابل الاستخدام؟ وانظر مثلًا مطار جدة وهو يستقبل حجاجًا ومعتمرين، مليارًا ونصف مليار مسلم، وهو على الرغم من العمليات التجميلية نقطة سوداء في سجلنا، وقارنه بمطار دبي الجديد، لقد سافرت برًا من ميونخ إلى فرانكفورت ومن باريس إلى بروكسل ومن باريس إلى ليون ومن ماربيا إلى مدريد؛ فوالله لقد شاهدت ما أذهلني من دقة التنظيم والترتيب والنظافة واحترام الذوق العام والرقي والتمدن، ما أصابني بغيظ على واقعنا وغيرة على وضعنا، وأنا أعلم أن بعض الغوغائيين سوف يصيحون في وجهي ويقولون: اتقِ الله لا تمدح الكفار ولا تسبّ المسلمين. وهؤلاء لن أجيبهم ولن أشغل وقتي بالرد عليهم؛ لأنهم صمّ بكم عمي فهم لا يرجعون، وهم لا يفرقون بين الإسلام الدين الخالد والرسالة الربانية المقدسة وبيننا نحن كبشر في العالم الثالث صرنا عالة في كل شيء على العالم الأول والعالم الثاني ولا أقول إلا: (يا وطنّا يا وطنّا عمتْ عين الحسود).
المصدر جريدة المدينة (ملحق الرسالة):
http://www.al-madina.com/node/270016

آل شعلان الأسمري

ـ[ابولينا]ــــــــ[25 - Oct-2010, مساء 05:49]ـ
وهل ما قاله العلماء في هذه الروابط يوجد بينها وبين كلام الشيخ عايض إختلاف في الفهم:
مقال الشيخ سليمان الخراشي حفظه الله:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=15302 (http://majles.alukah.net/showthread.php?t=15302)

الشيخ عبد الرحمن السحيم حفظه الله:
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=4606 (http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=4606)

الشيخ محمد بن صالح المنجد:
http://www.islamqa.com/ar/ref/43270 (http://www.islamqa.com/ar/ref/43270)

أم أن الشيخ يعرف ما يكتب ويريد أن يخرج المقال بهذه الصورة وإلا ما قال الشيخ ماقاله في آخر مقاله حينما قال:
وأنا أعلم أن بعض الغوغائيين سوف يصيحون في وجهي ويقولون: اتقِ الله لا تمدح الكفار ولا تسبّ المسلمين. وهؤلاء لن أجيبهم ولن أشغل وقتي بالرد عليهم؛ لأنهم صمّ بكم عمي فهم لا يرجعون، وهم لا يفرقون بين الإسلام الدين الخالد والرسالة الربانية المقدسة وبيننا نحن كبشر في العالم الثالث صرنا عالة في كل شيء على العالم الأول والعالم الثاني ولا أقول إلا: (يا وطنّا يا وطنّا عمتْ عين الحسود).

وما الذي قصده الشيخ من تكرار لفظة (يا وطنّا يا وطنّا عمتْ عين الحسود) هل هو التهكم وليس سوى التهكم أم ماذا هذا واكثر ما نريد معرفته عن هذا المقال من مشاركة الأساتذة والمشايخ وطلبة العلم وهذه المدارسة لست بقصد التجريح قطعاً ولكن لوضع النقاط على الحروف لمنهج جديد يحبوا إلينا خلسة ونحن لا ندري وكأنه يريد ضرب اوتاده في هذه البلاد المباركة في منهج يكسوه التجديد على زعم الشيخ حفظه الله.
واسال الله ان ينفعنا بما نقول ونسمع إنه جواد كريم

وانا حريص كل الحرص على مشاكة الشيخ سليمان الخراشي بحكم أنه أحد اطراف الذين نقلت لهم كلامهم على بعض مقالات الشيخ عائض والله من وراء القصد.

آل شعلان الأسمري

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[شبّاب الخير]ــــــــ[29 - Oct-2010, صباحاً 04:27]ـ
جزاكم الله خيرا
رابط له صلة بالموضوع
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=66243&page=2

ـ[ابولينا]ــــــــ[29 - Oct-2010, مساء 08:47]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب

ووفقنا الله وأياك لكل خير فقد اصبت فلهو صلة بما قد ونقلناه عن الشيخ عائض حفظه الله وإني عجب وعجبي لا تنقضي لأنني اريد معرفة اسباب هذه التغيرات الجذرية التي لم يسبقها أنذار في اقواله وفتاواه وتصريحاته ومقالاته التي اشتهرت في الأونة الأخيرة ولكني قراءة كتاب بأسم (بيان العلم الأصيل والمزاحم الدخيل) فقد ذكر الشيخ صالح بن عبد الكريم الحميد فيه من الدرر ما يكفي لفك رموز بعض ما يدور حولي وخاصة عند بعض من نلاحظ عليه شيء من التجديد على حد زعمه وتصوره الشخصي والله أسال أن يرينا الحق ويرزقنا إتباعه وأن يرينا الباطل ويرزقنا إجتنابة إنه جواد كريم والحمد لله رب العالمين.

آل شعلان الأسمري

ـ[شبّاب الخير]ــــــــ[30 - Oct-2010, مساء 06:46]ـ
الاخ ابو لينا
نفع الله بك ورزقك من واسع فضله بعافية
أفدت بوركت
ونسأل الله أن يهدي الشيخ عائض

ـ[ابولينا]ــــــــ[01 - Nov-2010, مساء 07:47]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب

ونسأل الله بمنّه وكرمه أن يرزقنا الإخلاص في القول والعمل إنه جواد كريم

آل شعلان الأسمري

(/)

---

شرح منسك شيخ الإسلام ابن تيميَّة، للشيخ سعد الشثريّ من يوم السبت 22/ 11/1431 إلى 27/ 11

ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[25 - Oct-2010, مساء 07:22]ـ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

يبدأ معالي الشَّيخ الدُّكتور / سَعدُ بنُ ناصِرٍ الشّثريُّ شَرح كِتاب مَنسك شَيخِ الإسْلامِ ابنِ تيميَّةَ والَّتى ستقام في جامع الملك خالِد بأم الحمام إبتداءً من يوم السّبت 22/ 11/1431 إلى 27/ 11/1431 بعد صلاة المغرب.

(/)

---

هيئة حي الإسكان متخصصة بقضايا الأبتزاز (مقطع قبض على مبتز)

ـ[ساكتون]ــــــــ[25 - Oct-2010, مساء 11:52]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

الى كل فتاة أغراها الشيطان ووقعت بإرادتها أو رغما عنها في فخ الأبتزاز وبراثن مجرمي النت (أحذري ان تخضعي للمبتز ومباشرة اتصلي بنا)

أليكي أختي أرقام هواتف هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بحي الإسكان بالرياض

وهي متخصصة في حل جميع قضايا الابتزاز ويملكون أفضل العناصر المدربة والخبيرة والمؤهله ويتعاملون مع أي بلاغ بسرية ومهارة وسرعة تامة

http://img710.imageshack.us/img710/348/200r.jpg

هواتف هيئة الإسكان بمدينة الرياض

جوال / 0551611655

ثابت / 4990660
ثابت / 4990488

------------------

وهذا مقطع مصور قصير يبين كيف سيتم التعامل مع البلاغ حين وروده الى مركز الهيئة بسرية تامة وسرعة فائقة وحرفية وفعالية

------------------

###روابط اليوتيوب ممنوعة في المجلس###

انشرو الموضوع ياخوان فبضغطة زر نسخ ولصق الموضوع ونشره في الأيميل والمنتديات قد تكون سببا في حفظ عرض مسلمة أو مسلم فياباغي الخير أقبل

ـ[بسام الحربي]ــــــــ[26 - Oct-2010, صباحاً 12:01]ـ
الرابط لا يعمل,,

ـ[محبة الفضيلة]ــــــــ[26 - Oct-2010, صباحاً 12:09]ـ
لا يجدر بنا نشر مقاطع اليوتيوب في كل مكان سيما و المواقع النقية الإسلامية كثرت فلعلك تضع ذلك في الحسبان و جزاكم الله خيرا.

(/)

---

رسالة عاجلة إلى من يلعن الظلام!

ـ[كريم إمام الجمل]ــــــــ[26 - Oct-2010, صباحاً 12:01]ـ
رسالة عاجلة إلى من يلعن الظلام

السلام عليك أخى وحبيبى فى الله يامن تلعن فى الظلام ,هذه رسالة من ناصح امين تصدر من قلبه قبل أن يكتبها ,رسالة لكى يحذرك من عواقب هذا الطريق , وقديماً قالوا "من حذرك كمن بشرك ", وإنى أحسن الظن بك وأحسبك والله حسيبك ذو نوايا حسنة تحب الدين وأهله وتغير وتتعصب وتخلص لله فقط , ومن هذا المنطلق أنت تلعن الظلام ومن البداية دعنى أتفق معك على على أن تكون نصيحتى صريحة وحقيقة فأنا من حبى لك لا أحب أن أجاملك ولا أن أكتم عنك شيئاً , مع العلم أن الحقيقة فى بعض الحالات تكون مٌرةٌ وقاسيةٌ ولكن نتائجها فعالة وإيجابية ,أصارحك أن حسن النية وحدها ليست كافية وأخلاصك وحده ليس كافى وغيرتك وحدها ليست كافية, نعم مهم ذلك ولكن ينقصهم العلم والأتباع , مع العلم إنى أتكلم معك وأنا أعرف الواقع تماماً كما أعرف أسمى ولا أتكلم من برج عاجى بعيداً عن كل السلبيات المحيطة بنا من كل جانب وعن الظلام الذى يخيم علينا, ولكن هنا السؤال يطرح نفسه , هل لعن للظلام هو الذى سيجعله يرحل؟! أم هو الذى سيأتى بالضياء؟! أم هو الذى سيغير الواقع؟! وهل ماتراه عيناك كله ظلام فى ظلام؟! أم أنك ترى بعيناً واحده؟! وهل تعلم أن كل ما تراه بقدر الله؟ {إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ} [القمر:49] ولكنه أختبار من الله للمؤمن وللكافر بالخير والشر معاً {ونَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ} الأنبياء (35) ولكن هل تعلم أيضاً أن الله لم يقدر شيئاً كله شرمحض "كله شراً " لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم {والخير كله بيديك والشر ليس إليك} صحيح رواه مسلم , ولو شاء الله لقضى على الشر وجعل الناس كلهم كالملائكة ولكن الله حكيم ونحن عقولنا قاصرة حتى نعلم الحكمة من كل شئً قدره الله ولكن واجبنا أن نقول سمعنا وأطعنا فقال الأمام الزهرى رحمه الله (من الله الرسالة وعلى الرسول التبليغ ومنا التسليم) لأننا مسلمين , أخى أن من يلعن فى الزمن والأيام وغيره ذنب عظيم لأن كل شئ بقدر الله ففى الحديث الألهى عن ابو هريرة عن رسول الله قال [لا تسبوا الدهر؛ فإن الله عز و جل قال: أنا الدهر الأيام والليالي لي أجددها وأبليها وآتي بملوك بعد ملوك]. (صحيح السلسلة الصحيحة للألبانى) ,أخى أن من قال أن الناس كلهم ظلمة وشر وغيره هو بذلك قد أفترى عليهم وهو بذلك بشهادة النبى أشرهم فقد قال {إذا سمعت الرجل يقول: هلك الناس فهو أهلكهم} رواه مسلم وغيره , أخى أن من يتكلم عن الشر كثيراً يساعد على نشره بل ويساعد على هجر الخير وإختفائه! فقد قال شيخ الأسلام بن تيمية رحمه الله (تكلم عن الخير فينتشر وأسكت عن الشر فيندثر) ,أخى هل نظرت إلى عيوبك قبل أن تنظر إلى عيوب الأخرين؟! , هل غيرت نفسك قبل أن تود تغيرالأخرين؟! هل أصلحت نفسك قبل أن تنادى بأصلاح الأخرين؟! هل أنشغلت بنفسك قبل أن تنشغل بالأخرين؟! الم تعلم أن أن الله سيحاسبك على نفسك وبمن تعول فقط حسب طاقتك واستطاعتك ,سمعت قديماً أن أحد السلف رأى رجل يسب فى الحجاج بن يوسف الثقفى فقال له يارجل قل بالله عليك ما الذى يحزنك يوم القيامة سيئة عليك أم سيئات الحجاج كلها؟! قال بل سيئة على , وقال له ما الذى يسرك يوم القيامة حسنة لك أم حسنات الحجاج كلها؟! فقال الرجل بل حسنة لى فقال له هذا حرىً أن تنشغل بنفسك قبل أن تنشغل بالأخرين! وقال له أن الله عز وجل يعدل بين الخلائق كلهم يوم القيامة فالحجاج الذى ظلم إناس كثيرة سيقتص الله منه والذى يسب الحجاج أيضاً سيقتص الله منه , أخى الكلام يطول عن الظلام ولكن لعنه ليس الحل إنما الحل أن تجعل من الليمون شراباً حلوةً , نعم ههو النبى صلى الله عليه وسلم قدوتنا كان مؤمناً وسط كفرةٌ فجرةٌ وكان 360 صنم حول الكعبة وغير ذلك من الظلام الذى تعرفه ولكن لم ييأس النبى بل أستعن بالله إلى أن أقال دولة وحضارة عظيمة , وههو شيخ الأسلام بن تيمية رحمه الله سجن كثيرة حتى أنه مات فى السجن رحمه الله لم يلعن الظلام بل حول سجنه الى جنة وتعلم العلم وعلمه ودعا الى الله وألف الكتب ومنها مجموع الفتاوى قرابة ثلاثون مجلداً وغير ذلك, والأمثلة على ذلك كثيرة , وهؤلاء لم يلعنوا الظلام بل أوقدوا شموعاً لهم أولاً ولغيرهم.فلما لا تكون مثلهم؟! ولا تقل أنا ليس بعالم! فأقول لك المسؤلية ليس على العلماء فقط بل علينا جميعاً ونحن كما قال الشيخ حسان حفظه الله " لا نريد الأمة كلها دعاة على المنابر بل نريدهم دعاة على منابر الحياة العامة فالأسلام دنيا ودين نحن نريد المهندس المسلم والطبيب المسلم والأستاذ المسلم وهكذا .. كلٌ حسب صاقة وأستطاعته " ولا تقل أنا ليس بملك ولا رئيس! فأقول لك بل أنت ملك ورئيس على نفسك ومن تعول هكذا مسؤليتك فقد قال الأستاذ حسن البنا " أقيموا دولة الأسلام فى قلوبكم تقم لكم فى أرضكم " ولا تقل أنا لا أستطيع تغير الكون فأقول لك هذه كلمة السلبين ونحن لا نريد منك ذلك بل نريد أن كلٌ منا يغير حسب أستطاعته والله الموفق, وأخيراً أخى أن ظللت تلعن الظلام وتركت أضاءت الشموع فمن الذى يوقد الشموع غيرك أنت, جرجس؟! أم بطرس؟! , ولتعلم أخى إن أصغر شمعة فى العالم تضئ ولو وسط أكبر ظلام فى العالم نعم بهذه الشمعة ولكن من لها قال الأمام القيم بن القيم ياله من دين لو أن له رجااااااااااااااال!!! , أخى هؤلاء غيروا فما الذى ستغيره؟ هؤلاء قدموا فما الذى ستقدمه؟ هؤلاء بذلوا فما الذى ستبذله؟ أستعن بالله ولا تعجز , وأصدق الله يصدق وأسأل الله الهدايه والتوفيق والسداد فهو ولى ذلك والقادر عليه والسلام عليك ورحمة الله وبركاته.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[محبة الفضيلة]ــــــــ[26 - Oct-2010, صباحاً 12:07]ـ
جزاكم الله خيراً أيها الأخ الفاضل المفضال وسلمت يمينٌ خطت الحرف.
قاتل الله اليأس والخذلان و أعاذنا الله منه و كل ّمسلم.

ـ[رضا الحملاوي]ــــــــ[26 - Oct-2010, صباحاً 12:11]ـ
جزاك الله خيرا

(/)

---

نزع الأجهزة عن المتوفين دماغيا دون موافقة ذويهم

ـ[محبة الفضيلة]ــــــــ[26 - Oct-2010, صباحاً 12:31]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

قال عضو هيئة كبار العلماء والمستشار في الديوان الملكي الشيخ عبدالله بن سليمان بن منيع، تأييده لنزع الأجهزة من المتوفين دماغيا وفق استدلالات من السنة النبوية التي حثت على تعجيل الجنازه، وقال: «إكرام هذا المريض هو سحب الأجهزة عنه».

جاء ذلك تعليقا على البيان الذي أصدرته أمس الأول جمعية القلب السعودية حول الجواز الشرعي لسحب الأجهزة من المتوفين دماغيا، وجاء فيه أن الجمعية «لا تؤيد ما ذهب إليه بعض الأطباء من أن نزع الأجهزة الطبية عن المتوفين دماغيا في حالة عمل القلب هو إجراء بمثابة قتل للنفس البشرية، وبالتالي إقراره خاطئ من الناحيتين العلمية والطبية». وأضافت الجمعية «معظم أطباء العالم يؤكدون أن الموت الدماغي أمر مسلم به من قبل معظم الهيئات الطبية والصحية العالمية؛ وهو ما يعطي الأمل والحياة للعشرات من المرضى، سواء مرضى الفشل الكلوي أو القلبي أو غيرهم من المرضى الذين تجرى لهم جراحة زراعة الأعضاء يوميا على مستوى العالم، بأمل حياة كريمة بعد أن يمن الله عليهم بفرصة زراعة العضو بعد فشل جميع طرق العلاج الأخرى أو عدم فاعليتها».
وعلق ابن منيع على بيان الجمعية قائلا: «أنا مع هذا التوجه، لأن المريض لا يستفيد من هذه الأجهزة إذا كان قد توفي دماغيا، بل إن بقاءها متصلة به يشبه حال «اللحم في الثلاجة».

وأباح ابن منيع سحب الأطباء للأجهزة من المتوفى دماغيا، حتى وإن لم يقبل ذوو المتوفى ذلك، وبين ابن منيع أن «الوفاة الدماغية لا يترتب عليها عدة وتقسيم إرث».

أحسن الله إليكم نريد مداخلات علمية مؤصلة.

ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[26 - Oct-2010, صباحاً 12:40]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
وفق استدلالات من السنة النبوية التي حثت على تعجيل الجنازه،
أية جنازة ونحن مختلفون هل مات الشخص أم لا؟!
وأين سد الذرائع عندكم؟؟!
هذا رد علمى على من يجيز هذه المصيبة
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=12099

ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[26 - Oct-2010, صباحاً 01:01]ـ
عارض الأمير خالد بن طلال، فضيلة الشيخ عبدالله بن سليمان بن منيع عضو هيئة كبار العلماء والمستشار في الديوان الملكي فيما ذهب إليه من تأييد نزع الأجهزة من المتوفين دماغيا دون موافقة ذويهم .. !، وأن بقاء الأجهزة على المتوفي دماغياً يشبه حال «اللحم في الثلاجة»!! ..

وقال الأمير: أنه تلقى ببالغ الحزن والألم هذا التصريح الذى يخالف فتوى هيئة كبار العلماء التي صدرت عام 1417هـ والتى نصت على " عدم جواز الحكم بموت الإنسان الموت الذي تترتب عليه أحكامه الشرعية بمجرد تقرير الأطباء أنه مات دماغيا حتى يعلم أنه مات موتا لا شبهة فيه، تتوقف معه حركة القلب والنفس مع ظهور الأمارات الأخرى الدالة على موته يقينا، لأن الأصل حياته فلا يعدل عنه إلا بيقين .. ".

وشدد الأمير خالد في تصريح له على أن أغلبية مرضى ما يسمى بـ"الموت الدماغي" ليسوا موتى حقيقة؛ وقال أن:" هؤلاء أغلبية أعضاء أجسامهم ما زالت تعمل و تقوم بوظائفها المختلفة، و ما زالت الدماء تجري في عروقهم ".وأضاف الأمير خالد في تعليقه على ما وصف به الشيخ بن منيع لهؤلاء المرضى:" الدلائل و الشواهد تدل على حياة أصحاب هذا المرض، لأن الموتى لا تعمل أعضاء أجسامهم و لا يجري الدم في عروقهم؛ بل تتعفن و تتحلل أجسامهم و جثثهم .. فأين هؤلاء من أولئك؟ .. !

وتساءل الأمير أين الشيخ عفى الله عنه من التصريحات الأخيرة التي صدرت من المؤتمر العالمي الثالث لجراحي القلب الذي عقد في الأحساء وقد توصل العلماء والجراحون من كل أنحاء العالم أن سحب الأجهزة عن ما يسمى بالمتوفين دماغياً أن ذلك خطأ من الناحية العلمية والطبية .. خاصة أن تصريح الشيخ بن منيع الذي ظهر وأبرز بشكل لافت في الصحيفة جاء بعد توصيات المؤتمر العالمي والتي عُتم عليه إعلامياً في الصحافة المحلية وما ظهور هذا التصريح واستخراجه من الشيخ إلا دليل على ذلك!! .. حيث أن موقف الصحف كان مريباً في صف تجارة الأعضاء البشرية قائلاً:" لماذا تكتمت الصحف نتائج مؤتمر الإحساء في اخفاءها الحقائق الأخيرة في المؤتمر في حين تنشر وعلى نطاق واسع أقوال

(يُتْبَعُ)


(/)

---

المخالفين لفتوى هيئة كبار العلماء بحرمة قتل مرضى ما يسمى بالموت الدماغي .. ؟!! ".

وكان فضيلة الشيخ بن منيع قد صدم الرأي العام من جهة وقطع حبل الرجاء والتعلق بقدرة الله جلت قدرته عن ذوي المرضى من جهة ثانية حينما أكد أن حال المرضى الذين يسمون بالمتوفين دماغياً يشبه حال:" اللحم في الثلاجة"!!، وقد خالف الشيخ ابن منيع بذلك فتوى هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية وأستباح سحب الأطباء للأجهزة ممن يسمى بالمتوفى دماغيا وزاد على ذلك حتى بدون موافقة ذويهم!!

يشار أن أكثر الدول الغربية ترفض نزع أجهزة التنفس والإنعاش عن مريض الموت الدماغي، إلا أن يكتب في وصية مسبقة ما يدعو إلى رفضه أيّ علاج دوائي يطيل حياته بدون فائدة ترجى، كما يحق لأهل المريض وحدهم اتخاذ القرار المناسب بدلا عنه في حال وقوعه في العجز عن اتخاذ القرار.

وساق الأمير خالد بعض الأدلة من الشرع على حرمة قتل هؤلاء المرضى الذين لا حول لهم ولا قوة بالقول:" من اجتهد وأفتي بقتل هؤلاء المرضى المساكين يقحم نفسه في عموم الآية الكريمة {مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا} سورة المائدة: الآية 32.

و شدد سموه على أن كل من شارك في جريمة قتل هؤلاء المرضى و لو بشطر كلمة أو اجتهاد أو فتوى خالف فيها هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية داخل أيضا في عموم ما روي عن الرسول صلى الله عليه و سلم: " من أعان على قتل مؤمن بشطر كلمة لقي الله عز وجل مكتوب بين عينيه آيس من رحمة الله "

وأضاف:" لماذا لا يعود هؤلاء إلى الكتاب والسنة ويعلمون أن النفوس و الأبدان المعصومة محرمة على التأبيد .. و لا تدخل في باب الاجتهاد بحال .. و لا تستباح إلا بيقين"، وأكد أن هذا الاجتهاد بنزع الأجهزة و قتل مرضى ما يسمى بـ"الموت الدماغي "، وقال:" غدا قد يخرج علينا من يفتي بقتل مرضى السرطان ومرضى القلب ونقص المناعة وغيرهم .. لأن هؤلاء لم يكتشف لهم علاج إلى الآن (وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا)، (وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ) (وَفَوْقَ كُلّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ) .. وحينها نطبق وصفة "القتل الرحيم" التى تطبق في مستشفيات الغرب" وبعض الدول الإسلامية!! .. !

وشدد الأمير خالد على أن الشرع يحرم قتل المريض الميئوس من شفائه، وأكد أن الرُّوح مِلك لله لا يُضحَّى بها إلا فيما شرعه الله، وختم تصريحه متأسفا على من صم أذنه عن سماع الحق والعمل به قائلاً:" نعوذ بالله من وقوع العلماء والمشايخ في ذلك أو المشاركة فيه بشطر كلمة من إباحة و نحوها .. و نسأل الله الشفاء لجميع مرضانا ومرضى المسلمين و السلامة من أن نحل الدماء ونقتل المرضى بمجرد اجتهاد!

العبد القادر: آلمني كثيرا تصريح الشيخ المنيع

وقالت مصادر صحفية أنه وصلت إليها رسالة من الدكتور عبدالله العبد القادر، رئيس ومؤسس المؤتمر العالمي الثالث لعلوم طب القلب المتقدمة، أعرب فيها عن بالغ أسفه لتصريحات الشيخ عبدالله بن سليمان بن منيع، وقال فيها:" آلمني كثيرا تصريح الشيخ المنيع في عكاظ "، مضيفاً:" وهو للأسف امعان في الإعراض عن حقائق وعلم بين وإصرار على غلق الباب عن توسيع مدارك العلماء ليهديهم الله لفتوى الحق وهي سيرة السلف الصالح "، وأوضح أن الشيخ بن منيع:" لم يكن موفقا البتة في وصفه هؤلاء المرضى بما قال .. ليته يدري بما جاء من نور العلم في المؤتمر.!

مدير عام الطب الشرعي: نزع الأجهزة عن المتوفين دماغيا مخالفة طبية شرعية يعاقب عليها القانون

من جانبه أوضح مدير عام الطب الشرعي بالمملكة الدكتور طلال طه أنه في حال نزع الأجهزة عن المتوفين دماغيا ما لم يتوقف القلب والتنفس يعد مخالفة طبية شرعية يحاكم على إثرها الطبيب والطاقم الطبي الذي عمل على إزالة الجهاز، ويعامل على أنه قتل نفس عمدا .. كما أكد الدكتور طه أن مراكز الطب الشرعي بالمملكة تعمل على تطبيق الأحكام والفتاوى الصادرة من الكتاب والسنة.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

اليوسف: الضوابط الطبية الشرعية تنص على عدم رفع الأجهزه الطبية عن المريض طالما بقي على قيد الحياة

وقال مدير مركز الأمير سلمان لطب وجراحة القلب بمدينة الملك فهد الطبية بالرياض الدكتور مصطفى اليوسف: إن أغلب الوفيات الدماغية الموجودة في مستشفيات مناطق المملكة ليست بأمراض القلب فقط وإنما تكون ناجمة عن حوادث مرورية وجلطات دماغية وأزمات قلبية وغيرها من الأمراض المسببة للوفاة الدماغية .. وقال اليوسف: إن لكل مريض عمر محدد ولذلك فإن الضوابط الطبية الشرعية تنص على عدم رفع الأجهزه الطبية عن المريض طالما بقي على قيد الحياة.

وكان الدكتور عبد الله العبد القادر قد أكد في تقرير سابق (رابط التقرير) على دراستين للدكتور "رولين مكراتي" من معهد علوم القلب في كاليفورنيا، والدكتور "جفري أردل" أستاذ علوم الأدوية في جامعة كويلن للطب الباطني في تينيسي: إن "الاعتقاد السائد حتى الآن هو أن القلب ليس إلا مضغة لتصفية الدم، والصحيح الذي أكدته الأبحاث الأخيرة "أن القلب هو العضو الأساسي، وليس الدماغ" (ملك الأعضاء) ... وهو مصداق لحديث النبي صلى الله عليه وسلم: (ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهى القلب)

هذا وكانت معظم الصحف ووسائل الإعلام السعودية قد واصلت التعتيم المتعمد والمثير للاستفهام على توصيات ونتائج المؤتمر العالمي الثالث لعلوم طب القلب المتقدمة، والذي أنهى جلساته مؤخراً في الأحساء وحضره اختصاصيو القلب من جنسيات مختلفة من جميع أنحاء العالم، ويرجع ذلك لإجماع العلماء المشاركين في المؤتمر على أن نزع أجهزة التنفس الصناعي من المتوفى دماغياً، يعد قراراً خاطئاً من الناحيتين العلمية والطبية، وهو ما يضرب تجارة مراكز نقل الأعضاء البشرية في مقتل.

وختاماً صرح الأمير خالد أن الدليل الدامغ والقاطع يا فضيلة الشيخ أن نزع الأجهزة عن من يسمى بالمتوفى دماغياً خاطئ من الناحية الشرعية والعلمية والطبية وأنه قتل للنفس .. وما حدث لأبني شافاه الله وعافاه خلال الخمس السنوات السابقة والذي كان بناء على ما صرحت به بأنه لحماً في الثلاجة فقد تغير تشخيصه من ما يسمى وفاة دماغية إلى تشخيص أنه نباتي ثم إلى تشخيص أنه قليل الوعي ثم تشخيص أننا لا نعرف .. فأنه بناء على علمهم وإحصائياتهم وبحوثهم المفروض أن ابني قد توفى من ساعتين إلى 72 ساعة بعد الحادث .. وبما أنه أتيحت له الفرصة والحمد والفضل لله سبحانه وتعالى من عدم سحب الأجهزة منه فقد رأينا هذا التطور في التشخيص. . فقد ذهب الكثير من الأطباء الآن إلى قولهم أنه علينا إعادة التشخيص بما يسمى بالوفاة الدماغية.

يا فضيلة الشيخ هل شهدت بنفسك عملية نقل الأعضاء حيث أنه يعطى لمن يسمى بالمتوفى دماغيا إبرة تشل المريض ولا تخدره .. ثم يبدأ الجراح يشق الجسم والقلب مازال ينبض ثم يبدءون بقطع أعضاء جسمه واحدة تلو الأخرى من كلى وكبد وبنكرياس وقرنيتي العينين وغيرها وقلبه ما زال ينبض ودمه يسير في عروقه .. وفي النهاية يقطع القلب من الجسم وهو ما زال ينبض في يد الجراح بقدرة الله سبحانه وتعالى .. فمن يسمى بالمتوفى دماغياً قد يشعر بكل ذلك ولكن ليس له حيلة فمرضه وشلله لا يسمح له بالدفاع عن نفسه من صراخ أو أي نوع من التعبير عن ألمه العظيم ولا حول ولا قوة إلا بالله.
لا أظن يا فضيلة الشيخ إذا شاهدت هذا المنظر أن تصرح بهذا التصريح!!
منقول

ـ[محبة الفضيلة]ــــــــ[26 - Oct-2010, صباحاً 03:02]ـ
هذا رد علمى على من يجيز هذه المصيبة
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=12099

جزاكم الله خيرا وافرا عميما على إيراد هذا المبحث العلمي

و أتمنى إيراد ردود علمية شرعية مؤصلة أو الإشارة إلى ما يفيد في هذه المسألة مشكورين مأجورين.

ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[26 - Oct-2010, صباحاً 03:25]ـ
إحسان الظن بالشيخ - وهو أهل لذلك - أنه أفتى بما يراه، وإن جانب الصواب، والله يعفو عن الجميع بمنه وكرمه.
الغريب أن الشيخ لا يرتب على هذا عدة ولا تقسيم إرث، لماذا ألأنه ما يزال على قيد الحياة؟ فلم تُرفع عنه الأجهزة ما دام حيًا؟!

ـ[محبة الفضيلة]ــــــــ[27 - Oct-2010, صباحاً 12:39]ـ
الغريب أن الشيخ لا يرتب على هذا عدة ولا تقسيم إرث، لماذا ألأنه ما يزال على قيد الحياة؟ فلم تُرفع عنه الأجهزة ما دام حيًا؟!

كلام وجيه جداً.

ـ[مصطفى المصرى]ــــــــ[01 - Nov-2010, مساء 01:17]ـ
إحسان الظن بالشيخ - وهو أهل لذلك - أنه أفتى بما يراه، وإن جانب الصواب، والله يعفو عن الجميع بمنه وكرمه ...
أحسنت يا شيخ والله
وأرى أن الكثير من المعترضين دوافعهم يدخلها العاطفة والذكريات الشخصية (أليس كذلك يا أبا محمد المصري)
وإن كنت لا أوافق الشيخ بن منيع حفظه الله

ـ[فَصَبْرٌ جَمِيلْ]ــــــــ[01 - Nov-2010, مساء 01:32]ـ
لا حول ولا قوة الا بالله ..
ويخلف الله لنا خيرا
ثم أن الغريب في التصريح أنه لا يورث ولا يعتد؟!!!

وآلمني بشده أنه أستدل بالسنة النبوية .. ؟ فأين الاستدال بها ..
وهل أحاديث الرسول ستخالف العلم والطب بل أحاديثه هي الطب والعلم

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[01 - Nov-2010, مساء 08:26]ـ
أحسنت يا شيخ والله
....
فعلاً أحسن الشيخ على عبد الباقي وأحسب أننا جميعاً نوافقه في إعذار الشيخ وإن كنت أخشى وأظن أن تكرار هجمات العلمانيين والإعلاميين المنحلين على كبار العلماء في المملكة في الفترة الأخيرة لها أثر في ضعف بعض المواقف ولا أقصد هذه الفتوى تحديداً بل أخشى مما قد يحدث مستقبلاً وإن كان الظن بالشيخ وكبار العلماء أنهم لا يتأثرون بمثل هذا ولا نزكيهم على الله.
.... وأرى أن الكثير من المعترضين دوافعهم يدخلها العاطفة والذكريات الشخصية (أليس كذلك يا أبا محمد المصري)
....
هذا رجم بالغيب واتهام للنوايا!
وقد تركت الرد لساعات لأحلل هذا الكلام فربما فهمته خطأ ..
فلو كنت تقصد أن لمثلي موقف من الشيخ حفظه الله يدفعه لما قاله فلا ....
فلا أعرف الشيخ ولا يعرفني وليس بين مثلي والعلماء مثله شيء إلا محاولة الاستفادة من علمهم أو التعلم منهم علمهم وأدبهم!
وإن كنت تقصد الأمير الذي رد ونقلت رده فالرجل لم يخطئ في حق الشيخ وليس في كلامه ما يؤخذ عليه علمياً وله الحق في الدفاع عن حالة ابنه ومن يماثله!
وإن كنت تقصد أننى مررت بموقف مماثل كان سبباً فيما نقلته فهذا صحيح .. وللأسف أنت نكأت جرحاً عميقاً وسأضطر لذكر القصة!
فوالدي رحمه الله في مرض موته كانت حالته مشابهة وأعلن الأطباء أنه لا فائدة من توصيله بالأجهزة وأنه في غيبوبة وأنه لابد من فصل الأجهزة وأنه ....
وققد وفقنى الله فرفضت كل هذا بشدة ووقفت موقفاً عنيفاً ضد الأطباء وضد من أيدهم من معارفي وضد من جلبوهم لي من مشايخ السوء وقلت لهم لن آخذ بكلامكم وأخالف ما أعلمه من الشرع ولو بعث لى جميع أسلافكم وأئمتكم من قبورهم وقالوا نفس كلامكم.
والحمد لله ما مرت أيام إلا وفتح أبي رحمه الله عينيه ووجدته ينظر إلي نظرة لا زلت أذكرها كل يوم.
وأحسبه أفاق مما يسمونه موت المخ هذا ثم مات رحمه الله بعدها بيومين تقريباً بسبب ضعف القلب وأعراض أخرى.
وأنت تعلم شخصي وتعلم أقاربي ويمكنك التأكد مما رويته بنفسك
فثبت لي يومها أكذوبة موت المخ وحمدت الله على توفيقه وامتنانه بأن هداني إلى الصواب برحمته.
والحمد لله رب العالمين.
وأرجو ممن قرأ الموضوع أن يدعو لأبي بالرحمة فقد كان رحمه الله أحسبه على طيبة وصلاح.
اللهم ارحم موتانا وموتى المسلمين.

ـ[عصام الحازمي]ــــــــ[01 - Nov-2010, مساء 11:02]ـ
إحسان الظن بالشيخ - وهو أهل لذلك - أنه أفتى بما يراه، وإن جانب الصواب، والله يعفو عن الجميع بمنه وكرمه.
قالَ السُّيوطيّ عليهِ رحمةُ اللهِ:
/// وواجبٌ عندَ اختلافِ الفَهمِ ** إحسانٌ الظّنَّ بأهلِ العلمِ ..

الغريب أن الشيخ لا يرتب على هذا عدة ولا تقسيم إرث، لماذا ألأنه ما يزال على قيد الحياة؟ فلم تُرفع عنه الأجهزة ما دام حيًا؟! كلامٌ وجيهٌ جداً ..
جَزاكُمُ اللهُ خيراً ..

ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[02 - Nov-2010, صباحاً 10:27]ـ
جزاكم الله خيرا

(/)

---

أريد تعاونكم وآرائكم التي أسأل الله أن تكون مسددة

ـ[تبريني بنات الريح]ــــــــ[26 - Oct-2010, صباحاً 08:30]ـ
ندي بحث بعنوان "شرط الاستطاعة في الفرائض والامر والنهي"
علما أن التسليم قريب جداً , فأرجو من الله ثم منكم تقديم يد العون والمشوره في المراجع الأصلية.
ولكم خالص الشكر والتقدير والإمتنان

ـ[أبو مروان]ــــــــ[03 - Nov-2010, صباحاً 03:29]ـ
تحدث العلماء عن الاستطاعة أو القدرة في باب الحكم التكليفي، وفرقوا بين الأمر والنهي بناء على حديث النبي صلى الله عليه وسلم: فما أمرتكم فأتوا منه ما ساتطعتم، وما نهيتكم عنه فاجتنبوا. لأن الترك أخف من الفعل.
وفي الأوامر تسقط العبادة مع العجز إما كلية أو إلى بدل، وقرروا قاعدة لا واجب مع العجز. تجدين هذه المباحث في كتب الأصول وربما يفيدك كتاب الفروق للقرافي في المسألة.
والله أعلى وأعلم

ـ[التميمي العراقي]ــــــــ[03 - Nov-2010, صباحاً 05:15]ـ
أختي الكريمة وفقكِ الله:
يوجد كتاب الوجيز في أصول الفقه للدكتور عبدالكريم زيدان فيه مبحث بعنوان ((الأهلية)) أي صلاحية الأنسان لوجوب الحقوق الشرعية له وعليه.
أرجوا أن تكون فيه الفائدة.

(/)

---

فوائد من كتاب الخواتم لابن رجب

ـ[سلطان العمري]ــــــــ[26 - Oct-2010, صباحاً 09:01]ـ
فوائد من كتاب " الخواتم " لابن رجب
- حكم لبسه:
1 - الإباحة (واختاره الإمام أحمد) الدليل فعل الرسول صلى الله عليه وسلم، ولبسه جماعه من الصحابة.
2 - الاستحباب (واختاره سعيد بن المسيب) الدليل مداومة الرسول على لبسه
وورد الأمر به في "من لبس خاتم حديد فقال الرسول: مالي أجد منك ريح الأصنام، اتخذ خاتما من فضه ولا تزد على مثقال" رواه أحمد والنسائي، وهذا أمر أقل أحواله الندب.
3 - الكراهة إلا لذي سلطان.
4 - الكراهة مطلقا. واحتجوا بأن الرسول صلى الله عليه وسلم نبذ الخاتم، ولكن ذلك خاتم ذهب.
8/- كره جماعه من العلماء لبس الخاتم الحديد للرجال والنساء.
قيل للإمام أحمد: ما السنة في التختم؟ قال: لم يكن خواتيم القوم إلا فضة.
95/- قال العقيلي: لا يصح في التختم بالعقيق شئ.
96/- جعل الفص من ذهب في خاتم الفضة على قولين، واختار ابن تيمية الإباحة، لدليل"نهى عن لبس الذهب إلا مقطعا" رواه أحمد وأبو داود.
103/-قيل للإمام أحمد: الستر يكتب عليه القران، فكره ذلك، وقال: لا يكتب القران على شئ منصوب ستر ولا غيره.
107/- لا بأس بنقش الخاتم وفعله الصحابة.
109/- قلت للإمام أحمد: سألوني أن أشتري لهم ثوبا عليه كتاب، فقال: قل لهم إن أردتم أن أشتريه ويقلع الكتاب، قلت إنما يريدون الكتاب، قال: لا تشتره.
137/- لو نقش صورة حيوان، يحرم، لكن هل يحرم لبسه، قولان، نص الإمام أحمد على تحريمه.
144/- التختم في اليمين واليسار وردت فيهما نصوص، فأيهما أفضل، قولان واختار أحمد اليسار، ورجحه ابن رجب.
165/- ورد النهي عن التختم في السبابة والوسطى (كما في مسلم).
177/- المتوضئ ولبس الخاتم إن كان ضيقا حركه إلا فلا، قاله لإمام أحمد.
وعند (البخاري) كان ابن سيرين يغسل موضع الخاتم إذا توضأ.
- عند (البخاري) (5417) أن الرسول صلى الله عليه وسلم أتخذ خاتم ذهب وعند (النسائي) ثلاثة أيام فاتخذه الناس فنزعه
فاتخذ فضه فاتخذه الناس.
- عند (مسلم) (3897) رأى رجل عليه خاتم ذهب فنزعه وطرحه فقال: يعمد أحدكم إلى جمرة من نار، .... فطرحها الرجل، فقيل له بعد ما ذهب الرسول صلى الله عليه وسلم خذه انتفع به: فقال لا.
- عند (مسلم) (3909) أنس قال، كان خاتم الرسول صلى الله عليه وسلم في خنصر اليسرى.
- عند (الترمذي) (1707) رأى رجل وعليه خاتم حديد، قال: مالي أرى عليك حلية أهل النار، ثم جاء وعليه خاتم (أصفر- نحاس) فقال مالي أجد منك ريح الأصنام، ثم جاء وعليه خاتم ذهب فقال: مالي أرى عليك حلية أهل الجنة، فقال الرجل: من أي شئ أتخذه، قال: من ورق ولا تنمه مثقالا. قال الترمذي: غريب.
185 - الميت يُنزع منه الخاتم.
184 - الصلاة في خاتم الذهب صحيحة.
214 - استئجار الحلي، قال الإمام أحمد: لا بأس به.
222 - مر حذيفة رضي الله تعالى عنه على صبيان له وعليهم حرير فمزقه، ونحوه لابن مسعود رضي الله تعالى عنه.

ـ[أم برعم]ــــــــ[02 - Nov-2010, صباحاً 12:40]ـ
جزاك الله خير ,

ـ[ابو قتادة السلفي]ــــــــ[06 - Nov-2010, مساء 03:52]ـ
بارك الله فيك

ـ[السوادي]ــــــــ[07 - Nov-2010, مساء 01:26]ـ
بارك الله فيك

(/)

---

أيْ حافظَ المُتون: هاكَ قطُوفا من أزاهير السَّلفْ * يهنا جَناها مَن على الحق وقف

ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[26 - Oct-2010, صباحاً 09:36]ـ
الحمد لله وصلَّى الله وسلَّم على سيدنا محمدٍ رسول الله وعلى آل بيته وصحابته والتابعين , وبعد:

فإنَّ شأنَ الحِفظِ وضبطَ المُتونِ والمنظوماتِ وكُلِّ ما يُستَعانُ بهِ على إدراكِ حقائقِ التَّنزيل مِمَّا أجمعَ على طلَبِهِ وزَكاتهِ برُّ طلبةِ العلمِ ونقيضُهُ , وقد ضاقَ أقوامٌ ذرعاً بالحفظِ وضربوا الذكرَ صفحاً عن المتونِ وتنادوا بحناجرَ شتَّى وصوتٍ واحدٍ يدعو إلى نبذها لأنَّها في زعمهم مَشْغَلةٌ عن الوحيينِ , ورحم اللهُ حماد بنَ سلمةَ القائلَ (مَن طَلبَ الحَديثَ ولمْ يعلمِ النَّحوَ أو قالَ العربيَّةَ فهُو كمِثلِ الحمَارِ تُعلَّقُ عَليهِ مِخلاَةٌ لَيسَ فيهَا شَعيرٌ) وابنَ الأنباريِّ القائلَ (وجَاءَ عنْ أصْحابِ النَّبيِّ صَلَّى اللهُ علَيهِ وسَلَّمَ وَتابِعِيهِمْ رِضْوانُ اللهِ علَيهِم، مِنَ الاحتِجَاجِ عَلَى غرِيبِ الْقُرآنِ وَمُشكِلهِ باللُّغَةِ والشِّعرِ مَا بيَّنَ صحَّةَ مذْهَبِ النَّحْويِّينَ في ذلك، وأوْضَحَ فَسادَ مذهَبِ منْ أنكرَ ذَلَكَ عَليْهمْ) , ومن زعمَ المقدرةَ في عصرنا على اقتفاءِ هذه الآثارِ الطيبةِ لأسلافِ الأمَّةِ من غيرِ متنٍ أو منظومةٍ فهو أَفْلَسُ مِنِ ابْنِ الْمُذَلَّق وأفرغُ من فؤادِ أمِّ مُوسَى.!
وبرغمِ ضيقِ الوقتِ وكثرةِ الصَّوارفِ فإنِّي طُفتُ طوافاً سريعاً ببعضِ أمَّهاتِ ودواوينِ العلمِ التي يهتدي بها الحيرانُ ويروى الصديانُ لأستبينَ ما يراهُ أسلافُ الأمَّةِ البررةِ من أهمِّيةِ حفظِ المُتون العلميَّةِ وإنشائها وتدارسها وشحن الحافظةِ بكلِّ نافعٍ وأُثبِتَ في ما وقفتُ عليهِ ثناءَ بعضهم على بعضٍ بغزارة المحفوظِ من غير اشتراطِ أن يكونَ المحفوظُ وحياً صِرفاً من عند اللهِ, ولم ألتفت في ذلك لصحيفةٍ سيَّارةٍ أو أستكثرْ برفقةٍ ميَّارة , بل قنِعتُ بأخبارِ الماضينَ التي ينفحُ منها الطيبُ , ويطيبُ واديها الخصيبُ , ويلَذُ عيشُها الرَّطيب:

فخرجتُ من هذا الطَّوافِ بجُملَةٍ = يُطوَى بها الضلِّيلُ أو يَتضاءَلُ
.

وقبلَ البَدءِ في المقصُودُ أهدي لحفَظةِ المُتُونِ هذه الصُّورة المُعَبِّرةَ الدقيقةَ لكثيرٍ من أدعياءِ العلمِ والمعرفةِ , والتي يقول فيها محمد بنُ عبد الله المؤدِّبُ البصريُّ رحمه الله:

رُبَّ إنسَانٍ مَلَا أَسْفاطَهُ = كُتُبَ العِلْمِ يَعُدُّ وَيَحُطّْ
فَإِذَا فتَّشْتَهُ عَن عِلْمِهِ = قَالَ عِلمِي يَا خَلِيلِي فِي السَّفَطْ
بِكَرَارِيسَ جِيَادٍ أُحْرِزَتْ = وَبِخَطٍّ , أيِّ خَطٍّ , أيِّ خَطّْ
فَإِذَا قُلتَ لَهُ: هَاتِ إِذَنْ! = حكَّ لحَْيَيْهِ جَمِيعًا وامْتَخَطْ

وهذا في عهده رحمه الله قبل تسعمائة عامٍ , أمَّا اليومُ فما عادوا يمتخطونَ أو يحكُّونَ بل يتنحنحونَ ويكحُّونَ فيُمَخرقونَ ويتكلَّفونَ ما لا يطيقونَ ثمَّ لا يتوبونَ وَلاهُم يذَّكَّرونَ.

وعَوداً على غَرَضِ المَوضوعِ الذي سيقَ لهُ فهذا مَسردُ الفوائدِ - التي اختطفتُها في تطوافٍ عاجلٍ – المبينة لحقيقة الفارقِ المانعِ من مباشرة الاستمداد (الكليِّ) من الوحي دونَ استعانةٍ بغيره , والمؤكِّدةِ على أنَّ حفظَ العلمِ متونِهُ ومنظوماتهِ ومُدَوَّناتهِ على اختلافِ أنواعها سُنَّة من مضى من السلَفِ , وعُدةُ من بقي من الخلفِ , ولا يجافيها إلا من طبعَ عليهِ الجهلُ أو الغُرورُ أو هُما معاً خاتمَ التَّلفِ , وفي ثنايا هذا المسردِ تجدُ التوكيدَ اللفظيَّ والمعنويَّ على أنَّ من العلوم الشرعية ما يستحيلُ على الطالبِ أن يجوزَ على صراطه حتى يستعصمَ في ذلكَ ويستمتنَ بنظمٍ ارتضتاهُ الأئمةُ وتلقَّتهُ عنهمُ الأمَّة , وتجلَّت به للناظرِ حقيقة مناهجهم السامقةِ التي شيَّدوها
.

مسردُ الفوائد:

(يُتْبَعُ)


(/)

---

1 - لا يكَادُ يجهَلُ منتسبٌ للعلمِ أنَّ الله تعالى شاءَ للأمَّةِ أن تعيشَ أطواراً تضعفُ فيها الهممُ طوراً بعدَ طورٍ ويتَّسعُ البونُ بين اللاحقِ والسَّابقِ في كل ساعةٍ سبيعينَ ذراعاً , وإذا عرَفَ المُزهِّدونَ ذلك أو عُرِّفُوهُ فلن تسعهم حيلةٌ في إنكار أنَّ إنزالَ أهل هذا الزمنِ منزلةَ الأقحاحِ الأوائلِ في استمداد المعارفِ مباشرةً عن طريق الوحيِ والتواصي بقفز هذه القرونِ الطويلة – الودودِ الولودِ لمتونِ العلمِ على اختلافِ شُعبهِ , والتي شهدتْ شهادةَ العدلِ الضَّابطِ على عُمقِ الهُوَّة بيننا وبين اللسان العربي مع استحكامِ العُجمةِ - ضربٌ من خيالٍ أو الياءُ موحدَةٌ , ذلكَ أنَّ وسائطَ التحصيل العلميِّ عندهم لم تكن تتعدَّى المشافهةَ , بخلافِ واقعنا اليومَ فقد بلغتْ فيه اللغةُ مبلغاً مدهِشاً لا يخفى معهُ أثَرُ التداعياتِ التي طالتها ونالتها منذ عصر التنزيل مما جعلَ من لغةِ ذلك العصرِ عبئاً ذهنياً ومعرفياً تنوءُ به النُّخبةُ أولو الشهاداتِ والمراكز العلمية فضلاً عن العامَّة والدَّهماء , فمن تأمَّلَ هذه القضيَّةَ ودرسَ أبعادَها وطالعَ امتدادها التأريخيَّ لم يعد مرتاباً في أنَّ المُتونَ العلميَّةَ إنَّما هي قسطاسٌ مستقيمٌ يستضاءُ بهِ الحلَك ويُنالُ به الظَّفرُ والدَّركْ.

2 - لو تأمَّلَ المُزهِّدونَ أخبار الصاحبينِ العُمَرَينِ رضي الله عنهما لوجدوا أنَّ عملَهما هو أوَّلُ تأسيسٍ لوضعِ المصنَّفاتِ وتقعيد العلمِ صيانةً للوحي وإن كانَ جهدُهما المبرور غيرَ مباشرٍ فقد رُوي جمعُ الصديقِ للناسِ وقولُهُ لهم (إنكم تحدثون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أحاديث تختلفون فيها والناس بعدكم أشد اختلافا فلا تحدثوا عن رسول الله شيئا) , وتأمَّل قوله (والناس بعدكم أشد اختلافا) ففيهِ إلماحةٌ إلى مشقَّة التثبُّت وصيانة العلمِ عن الخلطٍ فيه كلما تقدمت بالناس أعصارهم وتناءت أمصارهم , ولا يخفى حديث عمرَ مع أبي موسى واستشهاده الأنصارَ على سماعِ حديث الاستئذانِ وأبو موسى أبو موسى رضي الله عن الجميع.
ومن أجل ذلكَ فإنَّهما - رضي الله عنهما - بعد انقطاعِ الوحيِ أخَذا يتثبَّتانِ من الأخبار ويتحرَّيَان عدالَةَ النَّقَلَةِ وتابعهم على ذلك بقيةُ الصحابة وتابعوهم مع ملاحظة أنَّ الأمرَ يتَّسعُ بمرور الزَّمن وتكاثر النَّاسِ ومَشَقَّةِ انحصار العلمِ في بلدٍ حتى احتِيجَ إلى تغيير وسائلِ هذا القصدِ الأسمى إمَّا بالكتابة أو التعديلِ أو الإشهادِ على الروايةِ طلباً لغايتهما رضي الله عنهما حتى نَشأَ عن ذلكَ ما نرِثُهُ نحنُ اليومَ من مصنفاتٍ ومطوَّلاتٍ ومُختَصَراتٍ ومتونٍ ومنظوماتٍ , هذا فيما يتعلق بسبب اقتصار الأوائل على الوحيين وزيادة من بعدهم على ذلك متوناً ومنظوماتٍ ووسائلَ يحصِّلونَ بها ما نالهُ أولئك وعزَّ علينا بسبب امتداد الزمان و أمَّا فيما يتعلقُ بسُنَّة الحفظ فهاكَ هذه الأخبار:

3 - الطاهرةُ المُطَهَّرةُ أم المؤمنينَ عائشة رضي الله عنها كانت إلى جانب أخذها الوحيَ من ينبوعهِ الدفَّاقِ ومجراهُ الرقراق تَغذُو حافظَتها بلِبانٍ لا تُحصَى لمعارفَ تعينُ على إعلاء صرحهِ وفهمه وشرحهِ , ولا بلغَ بأحدٍ تجَنِّيهِ أن يجعلَ هذا القدرَ الهائلَ من محفوظاتها وسيلةً للقدحِ , وهي تستخدمُ مجموعَ ذلكَ في خدمةِ الوحيينِ وتبيانهما للنَّاسِ , قال عروةُ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/radia.gif وعن خالته: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/start.gif لقد صحبت عائشة، فما رأيت أحدا قط كان أعلم بآية أنزلت، ولا بفريضة، ولا بسنة، ولا بشعر، ولا أروى له، ولا بيوم من أيام العرب، ولا بنسب، ولا بكذا، ولا بكذا، ولا بقضاء، ولا طب، منها , فقلت لها: يا خالة، الطب، من أين علمته؟ فقالت: كنت أمرض فينعت لي الشئ، ويمرض المريض فينعت له، وأسمع الناس ينعت بعضهم لبعض، فأحفظه http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/end.gif ( انظر سير أعلام النبلاء2/ 183).


(يُتْبَعُ)


(/)

---

4 - هذا حبرُ الأمَّةِ وترجمانُ القرآنِ ابنُ عبَّاسٍ رضي الله عنهما كانَ مِثَجَّةً كثيرَ العلمِ وضمَّ إلى الوحيينِ شيئاً لا يُحصى من المتونِ المتمثِّلَةِ في الشعر الجاهليِّ - وهو– حاشاهُ - غيرُ هازئٍ بنفسهِ لأنَّهُ يرى حفظَ الشعرِ استعانةً على فهم القرآنِ – يقول عنهُ الحافظُ البغوي رحمه الله (دعا عمرَ بنَ أبي ربيعة المخزومي فاستنشده القصيدة التي قالها فقال:
أمن آل نعم أنت غادٍ فمبكرُ ... غداةَ غدٍ أم رائحٌ فمهجِّرُ
فأنشده ابن أبي ربيعة القصيدة إلى آخرها، وهي قريبة من سبعين بيتًا، ثم إنَّ ابنَ عباس أعاد القصيدة جميعها، وكان حفظها بمرة واحدة). انظر تفسير البغوي لآخر سورة الشعراء , وأخرجَ عنهُ ابنُ سعدٍ والبلاذريُّ والقرطبي في مقدمة التفسير: أنَّهُ كانَ كثيراً ما يُسألُ عن معنى الآيةِ فيقولُ رضي الله عنهُ: (هو كذا وكذا أما سمعتم الشاعر يقول كذا وكذا).

5 - والإمامُ الجبلُ الجهبذ طاووس بنُ كيسانَ كانَ من حرصِهِ على العلمِ يعُدُّ حروفَ الحديثِ الذي يُحدِّثُ النَّاسَ بهِ , ولاشكَّ أنَّهُ يفعلُ ذلكَ تديُّناً لا هزلاً وإن كانَ عدُّ حروفِ القرآنِ فضلاً عن السنَّةِ لا يراهُ كثيرونَ ذا بالٍ. (انظر السير5/ 46)

6 - الإمامُ البخاريُّ رحمهُ الله حفظَ كُتُبَ ابنِ المباركِ ووكيعٍ وهو دونَ السادسَةَ عشرةَ من عُمره. (تاريخ بغداد2/ 7 , وتهذيب الكمال3/ 1170) , وكانَ رحمهُ اللهُ يعتني بشحن حافظته ويملأها بكثيرٍ من المحفوظات التي قد يراها بعضنا اليوم عبثاً كحفظه لقصصِ التأريخِ وحكاياته ورجالاته حتى قال عن نفسهِ وهو يتحدثُ عن التاريخ الذي صنَّفهُ بإملاء حافظته في الليالي المقمرة بجانب روضةِ الجنَّةِ بالمدينة: ((وقَلَّ اسمٌ في التَّاريخِ إلاَّ ولهُ عندي قصَّةٌ إلاَّ أنِّي كرهتُ أن يَطُولَ الكِتابُ)) , انظر: تاريخ بغداد2/ 7, وتذكرة الحفاظ2/ 122.

7 - وكانَ الإمامُ ابنُ المديني رحمه الله تعالى يشغَلُ حافظَتهُ ويستودِعُها تواريخَ السَّماعِ من شيوخهِ ولا يعُدُّ ذلكَ مهزلةً مع أنَّهُ لا يغني في صحةِ الأخبارِ شيئاً فيقول عن نفسه رحمه الله وسماعه من حفصِ بن غياثٍ رحمه الله (سمعتُ هذا من حفصٍ سنةَ سبعٍ وثمانينَ ومائةٍ). (انظر: الكفاية 115).

8 - وطالعَ القاضي عياضُ رحمه الله تعالى كتابَ مقاماتِ الحريريِّ في ليلةٍ ولم يرها منقصةً إذ أمضاها في حفظِ المقامات.! انظر (جهود القاضي عياض للبشير الترابي 119).

9 - المُفَسِّرُ الحافظُ ابنُ كثير رحمهُ اللهُ كانَ يحفظُ التنبيهَ للشيرازي ومُختصَرَ ابنِ الحاجبِ (البداية والنِّهاية 14/ 107) , ويقولُ عنهُ الحافظُ العراقي وقد سُئلَ عن أربعة رجالٍ أيهم أحفظُ (وأحفَظُهم للمتونِ والتَّواريخِ ابنُ كثيرٍ). (طبقات الحفاظ للسيوطي 533).

10 - الإمامُ الدَّارقطنيُّ رحمه الله تعالى كان يُملي كتابَ العللِ من حفظهِ وعجب لذلك أكابر حُفَّاظِ الدنيا كالذهبيِّ (السير 10/ 523).

11 - قَالَ يحيَ ابنُ مجاهدٍ رحمه اللهُ: كنتُ آخُذُ من كُلِّ علمٍ طَرفاً فإنَّ سماعَ الإنسانِ قوماً يتحدَّثونَ وهُو لا يدري ما يقولونَ غُمَّةٌ عظيمة (رسائل ابن حزم مراتب العلوم 72).

12 - الإمامُ ابنُ مالكٍ صاحبُ الألفيَّةِ حفظَ خمسةَ شواهدٍ يومَ وفاتهِ مع أنَّهُ إمامٌ في القرآنِ وعالمٌ بالقراءاتِ (الفَلاكَةُ والمفلوكونَ للدَّلجي 69).

وهذا الكتابُ نفيسٌ جداً وفيه من أخبار الأئمَّةِ وأحوالهم سلوةٌ لطلبة العلمِ الذينَ يُزدَرَوْنَ لإملاقهم ولأنَّ واحدهمْ لا يجدُ جديدَ الرياشِ ولا يتكئُ على وثير الفِراش - وغيرهِ من حملة العلمِ الذينَ تقَلَّصت عنهم دنياهم ولم يحظوا منها بطائلٍ.

13 - الإمامُ أبو بكرٍ ابنُ الأنباريِّ -إمامُ الوقف والابتداء والقراءات والعربية -رحمه اللهُ كانَ يحفظُ كلَّ أسبوعٍ عشرة آلاف ورقة. (الفَلاكَةُ والمفلوكونَ للدَّلجي 131).

14 - محمَّدُ بن عبد الواحد الزاهد (غلامُ ثعلبَ) كانَ أغلبُ تصانيفهِ من حفظِهِ حتَّى أنَّهُ أملى في اللغةِ ثلاثينَ ألفَ ورقةٍ. (الفَلاكَةُ والمفلوكونَ للدَّلجي 100).


(يُتْبَعُ)


(/)

---

15 - لِسانُ الدينِ ابن الخطيب الغرناطيُّ رحمه الله حينَ وصَفَ الإمامَ البلنسيَّ صاحبَ مبهماتِ القرآنِ قال عنهُ (مُكبٌّ على العلمِ , حَريصٌ عَلَى استِفادَتِهِ , قائمٌ على العَرَبيَّةِ والبَيَانِ , ذاكرٌ الكثيرَ من المَسائلِ , حَافظٌ مُتقنٌ .. ) انظر الإحاطة لابن الخطيب 3/ 38.

16 - إنَّ من العُلومِ المُستغلقَةِ على المهوِّنينَ من قضيَّةِ حفظ المتونِ علمَ القراءاتِ فهم أبصرُ بالسَّاعة أيَّانَ مُرساها منهم بهِ.!!

وهذا العلمُ الذي هو أشرفُ العُلومِ وإمامُها ومُقَدَّمُها لا يمكنُ الإلمامُ بهِ على حالٍ مُعتَبَرةٍ حتَّى يحفظَ باغيهِ متناً منثوراً أو منظوماً , وسببُ ذلكَ هو نسخُ عثمانَ بإجماعٍ من الصحابةِ بعضَ الأوجهِ القرائيَّةِ من باب عدم الترخصِ كما يراهُ الطبريُّ , وهذا ما ألزم القراءةِ بمضمَّنِ المصحف الإمامِ , ثمَّ تلا ذلك تدوين الأوجه التي يحتملها هذا المصحفُ حتى سبَّعَ ابنُ مجاهدٍ وتنامت الطرق وتوافرت الرواياتُ والأوجهُ مما حدا بالعلماء أن يضعوا مروياتهم عن الأشياخ الماضينَ في مصنفاتٍ تنضبطُ بها الروايةُ ويؤمنُ فيها الخلطُ والتدليسُ , وهذا ما جعلَ القراءة على ما رواهُ إمام من الأئمة المعتَبرين ممن تواترت صدارتهم عند الأمَّةِ يقتضي العلمَ بمضمن كتاب من كتبهم أو كتب الثقاتِ النَّقَلة عنهم , الأمرُ الذي أمس يقتضي من القارئ حفظ طرق ذلكَ الإمامِ والإلمامَ بها درايةً أو روايةً أو هما معاً حتى يأمن التباسَ الثابتِ بغيرهِ ويستوثقَ فلا يزيد ولا ينقص خصوصاً عند إدراكِ أن بعضَ أئمة الإقراء بلغت الطرقُ المرويةُ عنهُ عدة مئات , وهذا الأمرُ وأمثالهُ التي لا تحصَرُ تبقى أمامهُ دعوى مباشرةِ الاستمدادِ من القرآنِ عهناً منفوشاً.

17 - لقد أخطأَ ولا يزالُ يخطئُ بعضُ النَّاسِ الذين يحسبونَ كثيراً من التصانيف والتآليفِ مَشغَلةً عن الوحيينِ , مع أنَّها في حقيقة أمرها خادمةٌ ومعينةٌ تجعلُ القرآنَ والسنَّةً فلكاً فسيحاً تدورُ في أرجائهما وتنطلقُ منهُ جاعِلتَهُ مُرتكزاً للبحوث والنَّشاطِ العلميِّ , ولا غرابةَ أن يوجَدَ ذلكَ مؤخَّراً ويُفقَدَ في عصر النبوةِ وما تلاهُ , لأنَّ ما كانَ مُدرَكا بالبديهةِ يومئذٍ أصبحَ قواعدَ ومسائلَ ومُعضِلاتٍ فيما وراءَ تلكَ العصور الزاهية , ومن أمثلةِ ذلكَ كتُبُ إعراب القرآنِ التي أصبحَ فهمُ القرآنِ على حقيقتهِ متوقفاً عليها مع أنَّ عصرَ التنزيلِ وما تلاهُ لم تكن ثمَّةَ إليها حاجةٌ, وكذلك كتُبُ إعراب الحديث النبوي التي مسَّت إليها حاجةُ المسلمينَ عند فُشُوِّ اللحنِ واستحكام العجمة , فأملى واجبُ تنزيهِ النبيِّ صلى اللهُ عليه وسلمَ وصحابته عن اللحنِ تأليفها وشرحها وتدريسها وإدراجها في سُلَّم التعليم خدمةً للكتاب والسنةِ.

18 - إنَّ أشياخَ هذه الأمَّةِ وسادتها (الصحابة) والمقدَّمَانِ عليهما أبا بكرٍ وعُمرَ - رضي اللهُ عن الجميع - همُ الذينَ وضعوا أوَّل بذرةٍ للمتُونِ , وتمثلت هذه البذرةُ في تحريهم استصدار الحكام الشرعية عبر الوحيينِ , ثمَّ اللجوءُ بعد ذلك إلى اجتهادِ بعضهم ومقدَّميهم في العلمِ , ولذلكَ كانَ عُمرُ يتحرَّى أقضيةَ أبي بكرٍ واجتهادَهُ , وهكذا كلُّ لاحقٍ يتحرَّى سابقهُ علماً وصُحبةً وفقها في الدينِ حتى تكونت للتابعينَ ثروةٌ فقهيةٌ ضحمةٌ بسبب اختلافِ وتعدُّد آراء الصحابة ومذاهبهم الذينَ لا يمكنُ لعاقلٍ أو غيرهِ أن يُزايدَ في أنهم أحقُّ العالمينَ بالقرآن والسنةِ وأسعدهم بهما.

19 - وربَّما تساءلَ بعضُ البُسطاءِ واستغلقَ عليه استيعابُ تفرُّقِ الصحابة العلميِّ والفقهيِّ مع أنَّ القرآن بين أيديهم والسنة كذلك , وجوابُ ذلك أنَّ أسباب الاختلافِ الفقهي الذي كوَّن بذرة التمذهب ومن ثمَّ المتون والمنظوماتِ يعودُ إلى أمورٍ من أهمِّها:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gif الاختلافُ في فهم المفردة اللغوية , والذي يسعهُ اصطلاحُ العرب واستعمالهم , كاحتمال اللفظِ الحقيقة والمجاز أو ترددهُ بين معنيين مُشتَركَيْن.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gif الاختلافُ في الجمعِ بين ما ظهرَ تعارضُهُ من نصوصٍ كما في عدةِ الحاملِ المتوفى عنها زوجُها.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gif لاختلافُ في العلمِ بأسباب النزول والظروف المحيطة بالآيةِ مما يزيدُ القارئَ والفقيهَ بصيرةً في الاستدلال بها.

هذا وأسأل الله أن يعين ويباركَ , وأرجو من كل من يستطيعُ المشاركةَ والتقويمَ والزيادةَ أن يتفضَّلَ فيُشارك , والله تعالى أعلمُ.

ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[26 - Oct-2010, صباحاً 10:34]ـ
بارك الله في الشيخ المكرم ..

1 - لابد من فصل قضية المتون وأهميتها والاحتجاج لها عن قضية الحفظ وأهميته فالخلط بينهما غلط في الاحتجاج؛ فالحفظ لا نزاع في كونه شعاراً لهذه الأمة المسلمة، وأن استحبابه من القطعيات التي لا تقبل النزاع وأن منه قدراً واجباً لا يقوم الدين بغيره، وإنما البحث في صور هذا الحفظ التي منها المتون.

2 - أعرف من يقرأ بالعشر لا يخرم منها حرفاً من غير شاطبية ولا جزرية، وطريقته تحتاج لأن توضع في كتاب منشور لعلها تطور مناحي درس هذا العلم.

3 - حفظ المتون العلمية التي هي لضبط العلوم الشرعية وهو المعهود محل البحث = حادث بعد الصدر الأول وعصر الأئمة، وهذا لا ينبغي أن يُنازع فيه، ولا داعي للتمحل والتكلف في رد المتون العلمية والمنظومات للصدر الأول لمجرد أنهم كانوا يحفظون؛ فالحفظ لا نزاع فيه، وتسمية القرآن والسنة ونحوهما متوناً = غلط وهي من جنس تسمية أخذ الواحد من السلف عن شيخه أخذ ملازمة تمذهباً وزهد الصحابة تصوفاً ونصرة علي تشيعاً وفعل أبي ذر اشتراكية،وكل ذلك لم يكن، وهذا التمحل لا نحتاج إليه، ولكن إن كان مجرد عدم معرفة الصحابة للمتون العلمية لا يصلح للاحتجاج على ذم المتون = إلا أنه صالح للاحتجاج على أن قضية حفظ المتون قضية صناعية في وسائل التعلم يكون الكلام في تفضيلها كلاماً صناعياً في إجراءات وسائل التعلم،وأن المسألة من مسائل النزاع السائغ في وسائل التعليم والدعوة، والتربية، التي لم يثبت نص في مدحها بعينها ولا ذمها بينها، فلا تعدو المسألة كلها قدرها، ولا يُذم من لم يفضلها إلا إن تعدى فقلل من شأن الحفظ أو تعدى بالبغي على مخالفيه ..

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[26 - Oct-2010, مساء 10:55]ـ
جزاك الله خيرًا أبا زيد الشنقيطي.
سؤال (خارج النص) لأبي فهر: أترى القراءة بالعشر دون حفظ طيبة أو الشاطبية أمرًا هينًا؟!
فإني مقدم على ذلك إن شاء العلام.

ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[27 - Oct-2010, صباحاً 12:06]ـ
لا. ليس هيناً بلا شك ..

والعلم كله ثقيل ..

ـ[أبو الأزهر السلفي]ــــــــ[27 - Oct-2010, مساء 03:01]ـ
بارك الله في الشيخ المكرم ..

1 - لابد من فصل قضية المتون وأهميتها والاحتجاج لها عن قضية الحفظ وأهميته فالخلط بينهما غلط في الاحتجاج؛ فالحفظ لا نزاع في كونه شعاراً لهذه الأمة المسلمة، وأن استحبابه من القطعيات التي لا تقبل النزاع وأن منه قدراً واجباً لا يقوم الدين بغيره، وإنما البحث في صور هذا الحفظ التي منها المتون.

2 - أعرف من يقرأ بالعشر لا يخرم منها حرفاً من غير شاطبية ولا جزرية، وطريقته تحتاج لأن توضع في كتاب منشور لعلها تطور مناحي درس هذا العلم.

3 - حفظ المتون العلمية التي هي لضبط العلوم الشرعية وهو المعهود محل البحث = حادث بعد الصدر الأول وعصر الأئمة، وهذا لا ينبغي أن يُنازع فيه، ولا داعي للتمحل والتكلف في رد المتون العلمية والمنظومات للصدر الأول لمجرد أنهم كانوا يحفظون؛ فالحفظ لا نزاع فيه، وتسمية القرآن والسنة ونحوهما متوناً = غلط وهي من جنس تسمية أخذ الواحد من السلف عن شيخه أخذ ملازمة تمذهباً وزهد الصحابة تصوفاً ونصرة علي تشيعاً وفعل أبي ذر اشتراكية،وكل ذلك لم يكن، وهذا التمحل لا نحتاج إليه، ولكن إن كان مجرد عدم معرفة الصحابة للمتون العلمية لا يصلح للاحتجاج على ذم المتون = إلا أنه صالح للاحتجاج على أن قضية حفظ المتون قضية صناعية في وسائل التعلم يكون الكلام في تفضيلها كلاماً صناعياً في إجراءات وسائل التعلم،وأن المسألة من مسائل النزاع السائغ في وسائل التعليم والدعوة، والتربية، التي لم يثبت نص في مدحها بعينها ولا ذمها بينها، فلا تعدو المسألة كلها قدرها، ولا يُذم من لم يفضلها إلا إن تعدى فقلل من شأن الحفظ أو تعدى بالبغي على مخالفيه ..

نعم شكرا جزيلا للشيخ المكرم أبي زيد الشنقيطي, وحقيقة إني أحب كتاباتك -أخي الكريم- رغم قلة متابعتي لها؛ يعجبني فيها الأسلوب الأدبي العالي في رصف الكلمات والجمل والتراكيب ..
والشكر موصول للشيخ أبي فهر على التعليق المسدد؛ فقد لحظت أن في المقال مقاربة ومباعدة من محل النزاع (ما جعله الشيخ عائض مهزلة) فكان ما كان من خلط بين أهمية الحفظ بعموم, وأهمية حفظ المتون بخصوص!
وطلبي من الأخ الفاضل أبي فهر أن يتحفنا ولو بمقال حول طريقة صاحبه الذي يقرأ بالعشر دون متون القراءات؛ فمثل هذا جدير بالإذاعة لنفع عموم الجماعة ..
والسلام ..

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[27 - Oct-2010, مساء 04:10]ـ
لا. ليس هيناً بلا شك ..

والعلم كله ثقيل ..

قصدت مقارنة مع حفظ الطيبة أو الشاطبية.
وإلا فكما قلت:)

(/)

---

" عايضُ القرَنيُّ يعتذرُ , والعَاتبُ عَليْهش يَغتَفِرُ"

ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[26 - Oct-2010, مساء 04:34]ـ
طالعَنا الداعيةُ عايضُ القَرَنيُّ اليومَ في الشرقِ الأوسَطِ باعتِذارٍ ضُمِّنَهُ مقالهُ الرائعُ الماتعُ , والمعنونُ بتحيُّنِ اللقاءِ في موريتانيا.!
وقبلَ انتشاقِ عبيرِ هذا المقالِ فلن أبرحَ عنوانهُ حتَّى أقولَ للشيخِ ما أحسِبُ أنهُ جاشَ بنفسِ شنقيطَ وقد وعدها الشيخُ بالزيارةِ , وحملتْ إليها وسائلُ الإعلامِ صبيحةَ اليومِ هذه البِشارةَ , وكأنِّي بها:
تقول لهُ (أهلاً وسهلاً ومرحباً ** بواردِ بشرى جاءَ من موردٍ أصفَى)

< FONT color=black><FONT face="traditional arabic"> وذلكَ لأنَّ البلدانَ يُجِلُّ بعضها بعضاً كما يفعلُ البشَرُ بسادتهم وكبرائهم , وزائرُ شنقيطَ الوافدُ من بلاد الحرمينِ لا يبعُدُ في احتفائها بهِ من حالِ يعقوبَ مع البشيرِ الذي ارتدَّ بمقدمهِ بصرُ يوسفَ , فأنتَ في عينِ شنقيطَ ابنُ الحرمينِ وإن تكُ مولودَ بلقرنَ , وإنَّهُ % u

ـ[ابو عبدالله السبيعي]ــــــــ[28 - Oct-2010, مساء 08:33]ـ
لا فض فوك يا أبا زيد
أجدت وأفدت كعادتك , وليست هذه بأول فرائدك
والحمدلله الذي رد الشيخ عائضا الى صوابه , وأنصف على لسانه إخوتنا وأهلينا في شنقيط الغالية - عمرها الله بطاعته ونصرة دينه

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[29 - Oct-2010, صباحاً 12:17]ـ
ما شاء الله الحمد لله.
هذا ما يريده الجميع ويصبون إليه.

وشكرًا لك أيها الشنقيطي الأريب.

(/)

---

لماذا لم يهتم علماء الحنابلة بمتن كافى المبتدى لابن بلبان مثل اهتمامهم بالزاد والدليل

ـ[عبد فقير]ــــــــ[26 - Oct-2010, مساء 07:07]ـ
مع أن أقواله موافقة لمعتمد المذهب؟

ـ[عبد فقير]ــــــــ[27 - Oct-2010, مساء 02:49]ـ
هل من رد؟

ـ[ابراهيم النخعي]ــــــــ[28 - Oct-2010, مساء 10:06]ـ
أخي الكريم عبد فقير , وكلنا ذلك العبد الفقير الى الله
ويمكن أن يرد عليك: ولماذا لم يهتم المالكية بمختصر كذا والشافعية بمتن كذا
أخي المتون في كل مذهب كثيرة وبعضها يغني عن بعض ومسألة اهتمام أهل المذهب بمتن معين
هذا يرجع الى القبول الذي وضعه الله تعالى له. بالاضافة الى مميزاته الفريدة ونحو ذلك.

واذا لم يهتم الحنابلة بكافي المبتدي فقد اهتموا بمختصره: أخصر المختصرات للمؤلف اهتماما بليغا
فكتبوا عليه الشروح الكثيرة ولا يزال الى عصرنا يدرس ويشرح في الدروس والدورات وغيرها والبعض يحفظه كذلك ..

(/)

---

الى كل فتاة احذري ثم أحذري هذه المصيبة

ـ[ساكتون]ــــــــ[26 - Oct-2010, مساء 07:54]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

http://img818.imageshack.us/img818/8093/laptoppsd.jpg

الى كل فتاة تستخدم الكمبيوتر الشخصي او المحمول يجب ان تحرصي كل الحرص أن لايكون فيه كميرا نهائيا فحتى لو كانت الكميرا مغلقة يستطيع الهكر ان يجعلها تعمل ويصور جميع من هم حول المحمول أنتي وأخواتك وكل من يدخل الغرفة ويبتزك بها وحصلت مآسي كثيرة بهذه الغلطة الشنيعة

خذي هذه النصائح لكي لاتقعي في فخ الإبتزاز

==============

1 - يجب على الفتاة أن لاتضع صورها على جهاز الكمبيوتر مهما كانت الأسباب فالمخترق عندما يخترق الجهاز يستطيع الحصول على جميع الصور في الجهاز بسهولة وتبدأ ماساة الأبتزاز وفضح الأعراض فلا تضعي اختي صورك أو أحدا من أهلك أو صور خاصة على الجهاز نهائيا مهما كانت الأسباب

2 - عندما تشتري الفتاة جهاز كمبيوتر شخصي او محمول يجب ان تحرص كل الحرص أن لايكون فيه كميرا نهائيا فحتى لو كانت الكميرا مغلقة يستطيع الهكر ان يجعلها تعمل ويصور جميع من هم حول المحمول هي واخواتها وكل من يدخل الغرفة وحصلت مآسي كثيرة بهذه الغلطة الشنيعة

3 - اذا كانت للفتاة صور او ملفات خاصة في سيدي أو فلاش ممري وارادت أن تشغلها في الكمبيوتر يجب عليها أن تفصل النت وتفصل الأتصال قبل ذلك فبمجرد دخول الفلاش ممري أو السيدي للجهاز اصبح جزءا من الجهاز واصبح اختراقه متاحا وسهلا فأحذري تمام الحذر

3 - لاتستقبلي اي ايميل لاتعرفينه مهما كان فبفتحه يزرع الهكر تروجين في الجهاز مباشرة ويتحكم بجميع المنافذ والبورتات وتبدا الماساة

4 - لاتستقبلي ولاتضغطي على أي رابط او ملف لاتعرفينه الا بعد العرض على مواقع الفحص على النت أو برامج مكافحة الفايروسات والتاكد من خلوها من الفايروسات فالملفات المرسلة هي اسرع طريقة لأختراق أي جهاز بدون عناء

5 - يجب ان يكون المودم للأنترنت مشفر برقم سري ليس فقط الوايرلس بل ايضا الأتصال السلكي فيجب ان يكون الأتصال السلكي والاسلكي مشفر برقم سري فالهكر أذا تمكن من السيطرة على مداخل المودم تمكن من جميع مداخل الجهاز واصبح كانه صاحب الجهاز يمسح ويضيف مايشاء ويسجل ويدمر

6 - لوكان لديكي بعض الصور سابقا في الجهاز ومسحتيها حتى لو حذفتيها يمكن استرجاعها لذالك يجب الحذر من عامل الصيانة للأجهزة في محلات الكمبيوتر فبإستطاعته أسترجاع جميع البيانات والصور من جهاز الكمبيوتر حتى بعد الفرمته لذلك احرصي على ان لايصلح الجهاز الا من تثقين فيه ويكون اخوكي او والدك فوق راسه ومعه وهو يفرمت الجهاز أو يصلحه

7 - لو حدث وحصل أبتزاز لاقدر الله أتصلي بأقرب مركز هيئة واخبري أهلك مباشرة فالصبر على تعنيف الأهل أفضل من أن ترضخي للمبتز الذي سيفضحك ثم يهينك وبعدها ترجعين وتسنتجدين بأهلك بعدما ضاع الشرف والعفة فأبدأي باهلك مباشرة ولاتخافي فمهما قسوا عليك فأنت ابنتهم ودمهم ولحمهم أما المبتز فهو نجس قذر سيريكي الذل والفضيحة وستندمين أشد الندم

--------------------

مركز هيئة الأسكان بجنوب الرياض

متخصص بقضايا الإبتزاز والتهديد وتحول له بعض القضايا من هيئات الرياض

ولديهم كوادر مدربة وكفؤة جدا للتعامل مع جميع أنواع الإبتزاز سواءا الكترونيا عن طريق الأنترنت او عن طريق الجوال

فمن لديه أي قضية عليه بالإتصال بهذا الرقم فانت معنا بأمان بإذن الله ونحن نحميك بعد توفيق الله

هواتف هيئة الإسكان بمدينة الرياض

جوال / 0551611655
ثابت - 4990660/ 01
ثابت - 4990488/ 01

--------------------

انشرو الموضوع ياخوان فبكبسة زر نسخ ولصق الموضوع في الأيميل والمنتديات قد تكون سببا في حفظ عرض مسلمة أو مسلم فياباغي الخير أقبل

ـ[مبتدئة]ــــــــ[26 - Oct-2010, مساء 08:28]ـ
الحمد لله لا توجد كاميرا ولا نصور نهائيا وهذا من أسباب الراحة النفسية .. وحتى أولادي يقولون عن جهازي أن من يخترقه سيلتزم بالدين لما سيجد فيه من الخير.

ـ[أم نور الهدى]ــــــــ[26 - Oct-2010, مساء 10:52]ـ
جزاكم الله خيرا على التذكره ..

ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[27 - Oct-2010, صباحاً 11:36]ـ
غريب!!
فانا ولله الحمد عندي اطلاع جيد في عالم الكمبيوتر ولم أسمع أبداً ببرامج تخترق الكاميرات وهي مغلقة .. !!
فهل أنت متأكد أخي من هذا الكلام؟!!

ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[27 - Oct-2010, مساء 12:19]ـ
غريب!!
فانا ولله الحمد عندي اطلاع جيد في عالم الكمبيوتر ولم أسمع أبداً ببرامج تخترق الكاميرات وهي مغلقة .. !!
فهل أنت متأكد أخي من هذا الكلام؟!!

نعم هذا صحيح، يمكن الاختراق والكاميرا مغلقة، فالحذر ثم الحذر.

ـ[الموصلي الشامي أتشرف]ــــــــ[27 - Oct-2010, مساء 08:18]ـ
اللهم إحفظ شباب وشابات المسلمين من الزلل وارزقهم التوبة والرجوع إلى الله
واجعلهم يتذكرونك بالسر والعلن
وأبعدهم عن طرق شياطين الإنس والجن ..
وارزقهم إتباع سنة المصطفى (ص) اللهم آمين ..

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[ابو رقية]ــــــــ[22 - Nov-2010, صباحاً 07:40]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم اسأل الله أن يبارك في أعمالك ويجعل ما تقومون به في ميزان حسناتكم يوم القيامة
إضافة: ومعنى ذلك أنه يمكن أن يسجل الصوت أيضا من خلال (المايك) الخاص بالمحمول أو غيره.

ـ[مريم أمة الله]ــــــــ[22 - Nov-2010, صباحاً 08:30]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

جزاكم الله خيرا.

اللهم أستر عوراتنا وآمن روعاتنا .......... اللهم آمين.

ـ[أم عاصم الجزائرية]ــــــــ[22 - Nov-2010, مساء 01:35]ـ
بارك الله فيك

ـ[الحلم والأناة]ــــــــ[22 - Nov-2010, مساء 02:00]ـ
أنا أرى (رؤية شخصية)
ألا تظهر جنسها في المنتديات
وتكتب بعبارات تحتمل الجنسين
وهذا سيحفظ خصوصيتها من ناحيتين (أمنية واجتماعية)
وسيجعلها تلتزم الأدب في حوار الرجال والنساء على حد سواء
لأنه حتى المنتديات النسائية الخاصة يمكن أن يكتب فيها رجال بأسماء نساء!

ـ[ابن الصديق]ــــــــ[22 - Nov-2010, مساء 04:44]ـ
اللهم احفظ بنات المسلمين وشباب المسلمين من كل سوء

اللهم اهدنا وارحمناوعافنا واعفو عنا

(/)

---

موضوع للنقاش .. هل يستطيع إنسان أن يلتزم بالفرائض دون أي نوافل

ـ[أبو معاذ السني]ــــــــ[27 - Oct-2010, صباحاً 06:59]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يستطيع إنسان الإلتزام بالفرائض دون القيام بأي نوافل استدلال بحديث البخاري عن طلحة ابن عبيد الله قال جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم من أهل نجد ثائر الرأس نسمع دوي صوته ولا نفهم ما يقول حتى دنا فإذا هو يسأل عن الإسلام فقال له رسول الله صلى الله عليه و سلم خمس صلوات في اليوم والليلة قال هل علي غيرهن قال لا إلا أن تطوع قال وصيام شهر رمضان قال هل علي غيره قال لا إلا أن تطوع وذكر له رسول الله صلى الله عليه و سلم الزكاة قال هل علي غيرها قال لا إلا أن تطوع فأدبر الرجل وهو يقول والله لا أزيد على هذا ولا أنقص منه قال رسول الله صلى الله عليه و سلم أفلح إن صدق

موضوع للنقاش نرجوا التفاعل

ـ[أبوعبدالملك النصري]ــــــــ[27 - Oct-2010, صباحاً 10:58]ـ
بسم الله.
في التمهيد للامام ابن عبد البر (16/ 174):
كَانَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ رَحِمَهُ اللَّهُ يَقُولُ فِي خُطْبَتِهِ: أَلَا إِنَّ أَفْضَلَ الْفَضَائِلِ أَدَاءُ الْفَرَائِضِ وَاجْتِنَابُ الْمَحَارِمِ.
وَشَكَا رَجُلٌ إِلَى سَلْمَانَ الْفَارِسِيِّ أَنَّهُ لَا يَقْدِرُ عَلَى الْقِيَامِ بِاللَّيْلِ، فَقَالَ لَهُ: يَا ابْنَ أَخِي، لَا تَعْصِ اللَّهَ بِالنَّهَارِ، تَسْتَغْنِ عَنِ الْقِيَامِ بِاللَّيْلِ. انتهى
وقد ذكر ابن القيم رحمه الله في طريق الهجرتين بحثا كبيرا في طبقات الناس في الآخرة وصنفهم إلى ثمان عشر طبقة، وفي تاسعها قال رحمه الله (ص825/ ط عالم الفوائد):
الطبقةالتاسعة: طبقة أهل النجاة؛ وهي طبقة من يؤدي فرائض الله ويترك محارم الله مقتصرا على ذلك لا يزيد عليه ولا ينقص منه فلا يتعدى إلى ما حرم الله عليه ولا يزيد على ما فرض عليه هذا من المفلحين بضمان رسول الله لمن أخبره بشرائع الإسلام فقال: والله لا أزيد على هذا ولا أنقص منه فقال: أفلح إن صدق، وأصحاب هذه الطبقة مضمون لهم على الله تكفير سيئاتهم إذا أدوا فرائضه واجتنبوا كبائر ما نهاهم عنه، قال تعالى: (إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما)، وصح عنه أنه قال: الصلوات الخمس ورمضان إلى رمضان والجمعة إلى الجمعة مكفرات لما بينهن ما لم تغش كبيرة.
فإن غشي أهل هذه الطبقة كبيرة وتابوا منها توبة نصوحا لم يخرجوا من طبقتهم فكانوا بمنزلة من لا ذنب له؛ فتكفير الصغائر يقع بشيئين: أحدهما: الحسنات الماحية، والثاني: اجتناب الكبائر؛ وقد نص عليها سبحانه وتعالى في كتابه فقال تعالى: (وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات) وقال تعالى: (إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم).
تعلم مما تقدم أموراً:
1. أن هذه درجة اهل النجاة، وفوقها درجات لا يعلم بها الا الله، نسال من فضله.
2. أن هذا الأداء للفرائض مستلزم ولا بد لاجتناب المحارم والإصرار عليها؛ فهما قرينان.
3. أن هذا الأداء للصلاة المفروضة إقامة لها وليس مجرد أداء لصورتها وأركانها الظاهرة؛ لأن النصوص ما علقت نيل أثر الصلاة النافع إلا بإقامتها، والإقامة معنى أخص من الأداء كما لا يخفى ..
وثم أمر لا يغفل؛ وهو أن تحقيق هذه المرتبة لا يتأتى إلا بالمجاهدة وأخذ أمر الفرائض بقوة، ولا يقدر على مجانبة المحارم به إلا موفق؛ فقد قال يونس بن عبيد رحمه الله:
ما استخف رجل بالتطوع إلا استخف بالفريضة. مختصر قيام الليل (ص204).
فإن الله تبارك وتعالى ما نوع العبادات وجمّلها وعددها وأكثر لعباده من أبواب النوافل إلا ليصلوا بها إلى رضوانه ونيل محبته وقيامهم بسبب وَلايته بعد نيل النجاة من عذابه؛ ففي هذا يتنافس المتنافسون ويستبق الكمل المؤمنون.
اللهم أني أسألك لي وللقارئ لذة النظر إلى وجهك الكريم ونيل الفردزس الأعلى ودخول الجنة بلا سابقة حساب أو عذاب.
كتبته على عجل مشفوعاً بإعتذار كاتبه.

ـ[أبوعبدالملك النصري]ــــــــ[27 - Oct-2010, صباحاً 11:20]ـ
كلام ابن القيم ينتهي بذكر الآية: (إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم).

ـ[أبو معاذ السني]ــــــــ[27 - Oct-2010, مساء 12:18]ـ
جزاكم الله خير الجزاء وعلمك الله ونفع بك
كنت قد تناقشت مع أحد الأخوة في المسألة وقلت أنه من الصعب وقد يكون غير موجود أن يقوم إنسان بأداء الفرائض على وجهها الأكمل كما يراد منه مع تفريط تام في النوافل فهذا لا بد أن يكون معه تفريط في الفرائض كما أوردت الكلام عن يونس بن عبيد ما استخف رجل بالتطوع إلا استخف بالفريضة (أقصد كما أوردت أنت) , كذلك في الحديث ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام, فجعل النبي الوقوع في الشبهات التي ليست من الحرام البين مؤديا لا محالة إلى الوقوع في الحرام فهل نستطيع أن نستدل بذلك على موضوعنا أنه ما فرط إنسان في النوافل إلا ولا بد من تفريط في الفرائض, وعلى هذا فوجود هذه الفئة التي لا تؤدي إلا الفرائض على وجهها دون نوافل تكاد تكون معدومة, هل أجد في كلام أهل العلم ما يؤيد هذا الكلام أرجوا الإفادة.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[27 - Oct-2010, مساء 12:26]ـ
النوافل تجبر الفرائض، فمن يدعي أن صلاته كاملة تامة؟ على سبيل المثال، قحينما يصلي 12 ركغة مثلا يجبر بها النقص في صلاته، وهكذا، سمعت مرة أحد المشايخ يقول: لنفرض أنك تقاعست يوما عن الصلاة، وكنت قد تعودت صلاة على النوافل، فهل ستفرط في الفريضة، أم تترك النوافل؟ طبعا ستترك النوافل، ولنفرض أنك لم تتعود على صلاة النوافل، حينها ستترك الفريضة أو تتقاعس عنها، فاللص يدخل المنزل من الحديقة، والحديقة هي النوافل، بصراحة أعجبني التشبيه كثيرا لذا شاركت معكم، للفائدة.

ـ[ابو قتادة السلفي]ــــــــ[27 - Oct-2010, مساء 12:44]ـ
ما يحاسب عليه الانسان هو فعله للمحرمات وتركه للفرائض
ولهذا لو اقتصر على الفرائض وترك المحرمات فانه لا يعاقب
ولكن من منا يسلم من التقصير في الفرائض.
قال الشيخ عبد الله الفوزان: قال الشاطبي في الموافقات: ان المندوب خادم للواجب
ولهذا الذي يواظب على ترك النوافل لا يسلم من التهاون في الواجبات

ـ[أبوعبدالملك النصري]ــــــــ[27 - Oct-2010, مساء 01:41]ـ
وإياك أخي الفاضل، بارك الله فيك.
لعل التفصيل أولى؛ فهذه الفئة موجودة والله أعلم لهذا الحديث ومنهم هذا الصحابي، وتنبه لقوله صلى الله عليه وسلم: إن صدق؛ فالأمر ليس بالهين والموفق من وفقه الله، ومن وصفتَه بأنه أتى بالفريضة على وجهها لا يتصور منه إلا محبة النوافل والحرص عليها؛ فإن الحسنة تأتي بأختها، والله شكور إذا أقبل عبده عليه فيما افترضه عليه أعانه على المزيد من فضله؛ فالشأن كيف تصلى الفريضة.
وفي الحديث: إِنَّ الرَّجُلَ لَيَنْصَرِفُ وَمَا كُتِبَ لَهُ إِلاَّ عُشْرُ صَلاَتِهِ تُسْعُهَا ثُمُنُهَا سُبُعُهَا سُدُسُهَا خُمُسُهَا رُبُعُهَا ثُلُثُهَا نِصْفُهَا؛ فالأمر عظيم - أصلح الله صلاتنا-، والعبد الناصح لنفسه؛ لعلمه بتفريطه في الصلوات المفروضة يحرص على النوافل والمداومة عليها، سيما القدوة عند الناس وطلبة العلم، ورحم الله الامام أحمد إذ قال: طالب حديث لا يكون ورد من الليل! حج مسروق فما نام إلا ساجداً.
فاللهم فضلك وعونك.
أما حديث من اتقى الشبهات فليس هذا بابه والله تعالى أعلم.
لعجلتي في المشاركة كتبت: ثمان عشر والصواب: ثماني عشرة طبقة.

ـ[التميمي العراقي]ــــــــ[28 - Oct-2010, صباحاً 03:05]ـ
أخي الكريم أحببت ان أنقل إليكم كلاما للعلامة الشيخ العثيمين رحمه الله في الشرح الممتع في المجلد السادس باب صيام التطوع (ص 457) ما نصه:

((واعلم أن من رحمة الله وحكمته أن جعل للفرائض ما يماثلها من التطوع؛ وذلك من أجل ترقيع الخلل الذي يحصل في الفريضة من وجه، ومن أجل زيادة الأجر والثواب للعاملين من وجه آخر؛ لأنه لولا مشروعية هذه التطوعات لكان القيام بها بدعة وضلالة، وقد جاء في الحديث أن التطوع تكمل به الفرائض يوم القيامة (1))). إنتهى كلامه رحمه الله
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
ـــــــــــــ
(1) أخرجه الإمام أحمد (2/ 425)؛ وأبو داود في الصلاة/ باب قول النبي صلّى الله عليه وسلّم كل صلاة لا يتمها صاحبها تتم من تطوعه (864)؛ والترمذي في الصلاة/ باب ما جاء أن أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة الصلاة (413)؛ والنسائي في الصلاة/ باب المحاسبة على الصلاة (1/ 232)؛ وابن ماجه في الصلاة/ باب ما جاء في أول ما يحاسب به العبد الصلاة (1425)؛ والحاكم (1/ 262) عن أبي هريرة رضي الله عنه، وحسنه الترمذي، وصححه الحاكم ووافقه الذهبي.

ـ[صالح الطريف]ــــــــ[28 - Oct-2010, مساء 01:57]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يستطيع إنسان الإلتزام بالفرائض دون القيام بأي نوافل استدلال بحديث البخاري عن طلحة ابن عبيد الله قال جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم من أهل نجد ثائر الرأس نسمع دوي صوته ولا نفهم ما يقول حتى دنا فإذا هو يسأل عن الإسلام فقال له رسول الله صلى الله عليه و سلم خمس صلوات في اليوم والليلة قال هل علي غيرهن قال لا إلا أن تطوع قال وصيام شهر رمضان قال هل علي غيره قال لا إلا أن تطوع وذكر له رسول الله صلى الله عليه و سلم الزكاة قال هل علي غيرها قال لا إلا أن تطوع فأدبر الرجل وهو يقول والله لا أزيد على هذا ولا أنقص منه قال رسول الله صلى الله عليه و سلم أفلح إن صدق

موضوع للنقاش نرجوا التفاعل

أخي السني / بارك الله فيك ..
سأخبرك بمعنى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي ينشر لأول مرة ...
هذا الرجل الذي جاء من قبل نجد وبعد أن سمع كلام النبي المصطفى المختار عليه أفضل الصلاة وأتم التسليمات رجع إلى قومه داعياً إلى الله فقال مقالته تلك ...
هذا الفهم للحديث يحتاج إلى معرفة الجهد الحركي للأمة ..
تمعن في الحديث
أولاً: فأدبر الرجل .. اي رجع إلى قومه بعد سماعه لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم داعياً ومبلغاً عن نبي الرحمة.
ثانياً: وهو يقول والله لا أزيد على هذا ولا أنقص منه ..
يقول: أي يخاطب نفسه والله لاأزيد على ماسمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم بتبليغ قومي ولاأنقص .. أي سأخبرهم بفريضة الصلاة وأنها خمس صلوات في اليوم والليلة وسأخبرهم ايضا بصيام رمضان وسأبلغهم بأن الله افترض عليهم زكاة لأموالهم تؤخذ من أغنيائهم وترد على فقراءهم ..
ثالثاً " قال رسول الله صلى الله عليه و سلم أفلح إن صدق ...
اي أفلح الرجل في دعوته فكم سيهتدي على يديه من الناس بعمله هذا ..
وهذا ـــ لعمري هو الفلاح والفوز والنجاح.
وبالله التوفيق .. ،،،،،

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[التميمي العراقي]ــــــــ[29 - Oct-2010, صباحاً 01:52]ـ
أخي الكريم صالح الطريف وفقك الله
قرأت تعليقك على هذه المسألة فوجدتك تحصر المسألة بقضية تبليغ الدعوة ويفهم من كلامك انه لا علاقة لها بمسألة جبر النقص والخلل الذي يحصل من جراء التقصير في الفرائض
السؤال هو؟
هل قال بقولك أحد من العلماء أم هو اجتهاد شخصي منك بارك الله فيك؟
لأن كثير من العلماء عندما يذكرون هذا الحديث يستدلون به على أن التطوع يجبر النقص والخلل الذي يحصل في الفرائض ولم أقرأ أن أحدا منهم تأول الحديث بمعنى الدعوة والتبليغ أرجوا أن تذكر لنا بعض أقوال العلماء ممن قالوا برأيك في فهم الحديث وجزاك الله خيرا.

ـ[مصطفى صادق الرّافعي]ــــــــ[29 - Oct-2010, صباحاً 03:21]ـ
في فتح الباري (ج3/ 266): "وظاهر قوله: "من سره أن ينظر إلى رجل من أهل الجنة فلينظر إلى هذا" إما أن يحمل على أنه صلى الله عليه وسلم اطلع على ذلك فأخبر به، أو في الكلام حذف تقديره إن دام على فعل ذلك الذي أمر به. ويؤيده قوله في حديث أبي أيوب عند مسلم أيضا: " إن تمسك بما أمر به دخل الجنة "قال القرطبي: في هذا الحديث -وكذا حديث طلحة في قصة الأعرابي وغيرهما- دلالة على جواز ترك التطوعات، لكن من داوم على ترك السنن كان نقصا في دينه، فإن كان تركها تهاونا بها ورغبة عنها كان ذلك فسقا، يعني لورود الوعيد عليه حيث قال صلى الله عليه وسلم: "من رغب عن سنتي فليس مني" وقد كان صدر الصحابة ومن تبعهم يواظبون على السنن مواظبتهم على الفرائض، ولا يفرقون بينهما في اغتنام ثوابهما. وإنما احتاج الفقهاء إلى التفرقة لما يترتب عليه من وجوب الإعادة وتركها ووجوب العقاب على الترك ونفيه،
ولعل أصحاب هذه القصص كانوا حديثي عهد بالإسلام فاكتفى منهم بفعل ما وجب عليهم في تلك الحال لئلا يثقل ذلك عليهم فيملوا، حتى إذا انشرحت صدورهم للفهم عنه والحرص على تحصيل ثواب المندوبات سهلت عليهم انتهى.
وأنا أقول إنّني عندما قرأت هذا الحديث تبادر لذهني هذا المُلوّن بالأزرق، وتبادرَ لذهني شيء آخر وهو (النّسخ) وكنتُ سأزعمه؛ لولا كلام ابن حجر المُتقدّم بعد (لعلّ).

ـ[صالح الطريف]ــــــــ[29 - Oct-2010, مساء 09:08]ـ
أخي الكريم صالح الطريف وفقك الله
قرأت تعليقك على هذه المسألة فوجدتك تحصر المسألة بقضية تبليغ الدعوة ويفهم من كلامك انه لا علاقة لها بمسألة جبر النقص والخلل الذي يحصل من جراء التقصير في الفرائض
السؤال هو؟
هل قال بقولك أحد من العلماء أم هو اجتهاد شخصي منك بارك الله فيك؟
لأن كثير من العلماء عندما يذكرون هذا الحديث يستدلون به على أن التطوع يجبر النقص والخلل الذي يحصل في الفرائض ولم أقرأ أن أحدا منهم تأول الحديث بمعنى الدعوة والتبليغ أرجوا أن تذكر لنا بعض أقوال العلماء ممن قالوا برأيك في فهم الحديث وجزاك الله خيرا.

ماقولك أخي العراقي بما ورد من فهم للحديث ... ؟؟؟

ـ[التميمي العراقي]ــــــــ[30 - Oct-2010, صباحاً 03:42]ـ
أخي الكريم صالح الطريف وفقك الله
هذه المسائل لا يمكن أن تفهم بشكل شخصي من دون الرجوع إلى كلام السلف وأقوال العلماء وأنقل لك كلام الإمام بن القيم رحمه الله في كتابه ((إعلام الموقعين عن رب العالمين)) عند كلامه عن إمام أهل السنة الإمام أحمد رحمه الله حيث قال عنه ما نصه:
((وقد يتوقف في الفتوى لتعارض الأدلة عنده أو لاختلاف الصحابة فيها أو لعدم اطلاعه فيها على أثر أو قول أحد من الصحابة والتابعين وكان شديد الكراهة والمنع للإفتاء بمسألة ليس فيها أثر عن السلف كما قال لبعض أصحابه إياك أن تتكلم في مسألة ليس لك فيها إمام)).
فإذا كان الإمام أحمد رحمه الله على جلالة علمه وقدره يتوقف في مثل هذه الأمور بل ويوصي أصحابه بعدم الكلام في مسائل ما قال بها أحد من السلف.
أما مسألة فهمي للحديث فهو فهم العلماء وقد نقلت كلام العلامة العثيمين رحمه الله في المشاركة أعلاه وإذا كان لديك فهم آخر للحديث من كلام أهل العلم فدلنا عليه جزاك الله خيرا.
أرجوا أن تتقبل كلامي وجزاك الله خيرا.

ـ[أبو معاذ السني]ــــــــ[31 - Oct-2010, مساء 12:35]ـ
قال الشاطبي في الموافقات: المسألة السابعة: المندوب
المندوب إذا اعتبرته اعتبارا أعم من الاعتبار المتقدم؛ وجدته خادما للواجب لأنه إما مقدمة له، [أو تكميل له]، أو تذكار به، كان من جنس الواجب أو لا.
فالذي من جنسه؛ كنوافل الصلوات مع فرائضها، ونوافل الصيام والصدقة والحج، وغير ذلك مع فرائضها. والذي من غير جنسه؛ كطهارة الخبث في الجسد والثوب والمصلى، والسواك، وأخذ الزينة، وغير ذلك مع الصلاة، وكتعجيل الإفطار، وتأخير السحور، وكف اللسان عما لا يعني مع الصيام، وما أشبه ذلك. فإذا كان كذلك؛ فهو لاحق بقسم الواجب بالكل، وقلما يشذ عنه مندوب يكون مندوبا بالكل والجزء، ويحتمل هذا المعنى تقريرا، ولكن ما تقدم مغن عنه بحول الله.

يتبع بإذن الله

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو معاذ السني]ــــــــ[02 - Nov-2010, مساء 12:19]ـ
كنت قد استدللت بحديث ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام في أول المشاركة وهذا الحديث له علاقة بموضوعنا من حيث جعل النبي صلى الله عليه وسلم الوقوع في الشبهات التي لم يحكم بأنها حرام بين أو الوقوع في المكروهات مؤديا لا محالة إلى الوقوع في الحرام البين بقوله صلى الله عليه وسلم وقع في الحرام فالحكم على الوقوع في مكروه أو حكم مشتبه واحد يختلف عن الوقوع في شبهات أو مكروهات فهذا سبيل الوقوع في الحرام, كذلك علاقة المندوب بالنسبة إلى الواجب شبيهه بعلاقة المكروه مع المحرم من حيث أن التفريط في المندوبات بالكلية سبيل للتفريط في الواجبات لا محالة وقد بوب الشاطبي في الموفقات فصل قال: المكروه إذا اعتبرته كذلك مع الممنوع؛ كان كالمندوب مع الواجب.

ـ[أبوعبدالعزيزالتميمي]ــــــــ[02 - Nov-2010, مساء 08:38]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ألأخوة الأكارم بارك الله فيكم على الموضوع أعلاه وعلى المناقشة أحب أن أطرح بعض المسائل:
1: في حديث الأعرابي هل تبين لنا قول النبي (ص) (الا أن تطوع) أنه أراد النوافل الراتبة أم النوافل المطلقه.
2: ماهو كلام أهل العلم في تارك النوافل المطلقة.
3: ماهو كلام أهل العلم في تارك النوافل الراتبة.
4: ماهو كلام أهل العلم في تارك بعض النوافل الراتبة كالوتر وسنة الفجر.
5: هل الحكم على مسألة معينة يكون بالنظر الى حديث واحد أم بمجموع الأدلة في الباب. أرجو الرد حتى يكمل البحث من جميع جوانبه والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

(/)

---

(يا حجاج الداخل: هل تعلمون أن الإفراد أفضل من التمتع؟)

ـ[أبو بكر السعيد]ــــــــ[27 - Oct-2010, مساء 01:47]ـ
منقول من مكتبة صيد الفوائد
(يا حجاج الداخل: هل تعلمون أن الإفراد أفضل من التمتع؟)

في شهر ذي القعدة من عام 1412هـ كتبت مقالاً في مجلة اليمامة موجهاً لسماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله, بعنوان: (الحج بالإفراد قد يقلل الطائفين نصف مليون). وعلمت فيما بعد أن سماحته قد اهتم بالموضوع وأحاله إلى لجنة لدراسته, وقد تكون هذه اللجنة أعدت الدراسة المطلوبة, لكني لم أر شيئاً عن نتيجة هذه الدراسة, ولذا فقد رأيت بعث الموضوع من جديد؛ لأن أموراً جديدة ظهرت تستدعي طرح هذا الموضوع وغيره من الموضوعات التي تصب في خدمة توجه الدولة الجاد إلى تخفيف الزحام وتيسير سبل الحج, وآخر الخطوات المتخذة في هذا الصدد والتي لجأت إليها الدولة - وفقها الله- مضطرة, وكانت تتحاشى اللجوء إليها, هي تقنين الحج للسعوديين وضرورة حصولهم على التصريح الذي يسمح لهم بالحج ويمنعهم من تكراره قبل مضي خمسة أعوام, ولا شك في أن إقدام الدولة على هذا القرار يعني أنها قد استنفدت آخر سهم في الجعبة وأن الأمر عندها قد وصل مرحلة الضرورة, وهذا ليس بمستغرب على هذه البلاد المباركة التي جعلت خدمة الحجاج والسعي على راحتهم شغلها الشاغل وهمها الأول, ويجدر بنا نحن المواطنين أن نقف مع الدولة وندعمها في هذا التوجه الخيّر والهدف النبيل, وذلك بالتعاون والسمع والطاعة وتقبّل هذه التنظيمات بصدر رحب؛ لأنها تصب في خدمة أجهزة الدولة وتيسير مهماتها وخدمة المسلمين وراحتهم وإيثارهم, كما يجدر بنا أن نسهم مع الدولة في اقتراح ما نراه من الحلول التي تيسر الحج وتخفف الزحام وتريح الحجاج حتى ولو كانت حلولاً جزئية. وأحسب أن هذا الموضوع الذي سبق أن طرحته ورأيت تجديد طرحه الآن على إلحاح من عدد من الزملاء وطلاب العلم الذين أظهروا اهتماماُ به منذ طرحته في المرة الأولى وما زالوا, وهو الدعوة إلى اختيار نسك الإفراد من قبل حجاج الداخل الذين يصل عددهم – عادة- إلى حدود المليون, بدل نسك التمتع الذي دأبوا على اختياره بناءً على الرأي المشهور في المذهب والذي يفتي به غالباً مشايخ المملكة وهو أن أفضل الأنساك الثلاثة هو التمتع. ولست أعني جميع حجاج الداخل, وإنما أخص منهم من أدوا مناسك العمرة في رمضان أو غيره من أشهر العام نفسه الذي ينوون الحج فيه, فإن الإفراد في حق هؤلاء أفضل من التمتع. وقبل أن يقول قائل: كيف تفتي في مثل هذه الأمور الشرعية الحساسة بناءً على رغبة أو استحسان؟ فإني أقول: إن مثلي لا يجرؤ على ذلك قبل أن يبحث المسألة ويستند فيها على رأي قاطع ممن يعتد به من العلماء, فقد رجعت إلى عدد كبير من كتب الفقه المعتبرة, وخرجت بنتيجة طيبة, وأود أن أطلع القراء على خلاصتها, ثم أدعمها ببعض النصوص, على النحو التالي:
أولاً: لا خلاف بين العلماء في أن الحاج مخير بين الأنساك الثلاثة, وهي التمتع والإفراد والقران, وإنما الخلاف بينهم في الأفضل منها.

ثانياً: مذهب الإمام مالك والإمام الشافعي تفضيل الإفراد مطلقاً, ومذهب الإمام أبي حنيفة تفضيل القران, ومذهب الإمام أحمد تفضيل التمتع بصفة عامة.
ثالثاُ: هناك صور وحالات معينة يتفق فيها الأئمة الأربعة وجمهور الصحابة على تفضيل (الإفراد) على بقية الأنساك, وهذه الصور والحالات هي محل الشاهد, وهي التي حملتني على طرح هذا الموضوع من أجل إبرازها وإظهارها وعرضها على سماحة المفتي وغيره من طلاب العلم للنظر فيها وتوجيه الناس إلى الرأي الصحيح, وخلاصتها: أن الشخص إن كان قد جاء بعمرة في عامه هذا ثم رجع إلى بلاده وأنشأ الحج بعد ذلك في العام نفسه فالإفراد أفضل في حقه من التمتع أو القران. وهذه بعض النصوص التي توضح هذا الأمر وتؤيده:

(يُتْبَعُ)


(/)

---

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية في كتاب الحج وهو المجلد السادس والعشرون من مجموع الفتاوى في صـ85ـــ عند حديثه عن الأنساك الثلاثة والمفاضلة بينها: ((وأما قول القائل: أيّما أفضل؟ فالتحقيق في هذه المسألة أنه إذا أفرد الحج بسفرة والعمرة بسفرة فهو أفضل من القران والتمتع الخاص بسفرة واحدة, وقد نص على ذلك أحمد وأبو حنيفة مع مالك والشافعي وغيرهم, وهذا هو الإفراد الذي فعله أبو بكر وعمر وكان عمر يختاره للناس وكذلك علي رضي الله عنهم, وقال عمر وعلي في قوله تعالى: (وأتموا الحج والعمرة لله) قالا: إتمامهما أن تهل بهما من دويرة أهلك, وإذا رجع الحاج إلى دويرة أهله فأنشأ منها العمرة, أو اعتمر قبل أشهر الحج وأقام حتى يحج, أو اعتمر في أشهره ورجع إلى أهله ثم حج فهذا قد أتى بكل واحد من النسكين من دويرة أهله, وهذا أتى بهما على الكمال فهو أفضل من غيره)).
وورد في صـ101ـــ مايلي: ((فصل في الأفضل من ذلك: فالتحقيق في ذلك أنه يتنوع باختلاف حال الحاج, فإن كان يسافر سفرة للعمرة, وللحج سفرة أخرى, أو يسافر إلى مكة قبل أشهر الحج ويعتمر ويقيم بها حتى يحج, فهذا الإفراد له أفضل باتفاق الأئمة الأربعة))
وورد في صـ37ــ مايلي: ((ومذهب الإمام أحمد أيضاً أنه إذا أفرد الحج بسفرة والعمرة بسفرة, فهذا الإفراد أفضل له من التمتع, نص على ذلك في غير موضع وذكره أصحابه كالقاضي أبي يعلى في تعليقه وغيره)).
وقال في صـ45 - 46ــ: ((فالصحابة الذين استحبوا الإفراد كعمر بن الخطاب وغيره إنما استحبوا أن يسافر سفراً آخر للعمرة, ليكون للحج سفر على حدة وللعمرة سفر على حدة, وأحمد وأبو حنيفة وغيرهما اتبعوا الصحابة في ذلك, واستحبوا هذا الإفراد على التمتع والقران, قال أبو بكر الأثرم: قيل لأبي عبدالله - يعني أحمد بن حنبل- فأي العمرة عندك أفضل؟ قال: أفضل العمرة عندي أن تكون في غير أشهر الحج كما قال عمر, فإن ذلك أتم لحجكم وأتم لعمرتكم أن تجعلوها في غير أشهر الحج, قيل لأبي عبدالله: فأنت تأمر بالمتعة - يعني التمتع- وتقول: العمرة في غير أشهر الحج أفضل؟ فقال: إنما سئلت عن أتم العمرة, فقلت: في غير أشهر الحج, وقلت: المتعة تجزيه عن عمرته, فأتم العمرة أن تكون في غير أشهر الحج)).
وقال في صـ48 - 49ـــ: ((وأما من قال من الفقهاء: الإفراد أن يحج ويعتمر عقب ذلك من مكة, فهذا غالط بإجماع العلماء فإنه لا نزاع بينهم في أن من اعتمر قبل أشهر الحج ورجع إلى بلده ثم حج, أو أقام بمكة حتى يحج من عامه أنه مفرد للحج, وكذلك لو اعتمر بعد الحج في سفرة أخرى فإنه مفرد بالاتفاق, وهذا الإفراد هو الذي استحبه الصحابة وهو مستحب أيضا عند أحمد وغيره, فإن الاعتمار في رمضان والإقامة إلى أن يحج أفضل من التمتع, وإن كان الرجوع إلى بلده ثم السفر للحج أفضل منها)).
وفي صـ92ــ: تحدث رحمه الله عن العمرة في رمضان وفضلها وأنها تعادل حجة مع الرسول صلى الله عليه وسلم لأن رمضان هو شهر الصيام وهو قبل أشهر الحج, ثم قال: ((ومن حج من عامه كان أفضل من التمتع)). انتهى النقل عن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.
وكلامه الأخير الذي نص فيه على أن العمرة في رمضان ثم العودة والسفر للحج مرة أخرى أفضل من التمتع, ينطبق على نسبة 90% من حجاج الداخل تقريباً من السعوديين والمقيمين فأكثرهم قد أدوا العمرة في رمضان أو قبله بشهر أو شهرين أو أكثر خلال العام نفسه.
وقد عرض الشيخ الشنقيطي رحمه الله لهذه المسألة, وهي المفاضلة بين الأنساك الثلاثة في الجزء الخامس من تفسيره (أضواء البيان) في ست وأربعين صفحة, تبدأ من صـ126ــ , وتنتهي بنهاية صـ171ــ , وفصّل فيها أدلة المالكية والشافعية على تفضيل الإفراد, وأدلة الأحناف على تفضيل القران, وأدلة الحنابلة على تفضيل التمتع, ثم ختم ذلك بترجيح ما ظهر له, فقال في صـ171ــ: ((قال مُقيّده عفا الله عنه وغفر له: الأظهر عندي في هذه المسألة هو ما اختاره العلامة أبو العباس بن تيمية رحمه الله في منسكه وهو إفراد الحج بسفر ينشأ له مستقلاً وإنشاء سفر أخر مستقل للعمرة, فقد قال رحمه الله في منسكه إن عمر رضي الله عنه لم ينه عن المتعة ألبتة, وإنما قال: إن أتم لحجكم وعمرتكم أن تفصلوا بينهما. فاختار لهم عمر أفضل الأمور وهو إفراد كل واحد بسفر ينشئه له من بلده, وهذا أفضل من

(يُتْبَعُ)


(/)

---

القران والتمتع الخاص بدون سفرة أخرى. وقد نص على ذلك أحمد وأبو حنيفة ومالك والشافعي وغيرهم, وهذا هو الإفراد الذي فعله أبو بكر وعمر رضي الله عنهما, وكان عمر يختاره للناس وكذلك علي ..... )). وقد استمر الشنقيطي في نقل كلام ابن تيمية المتقدم, ثم قال في النهاية: ((فترى هذا العلامة المحقق صرح بإن إفراد كل منهما بسفر أفضل من التمتع والقران, وأن الأئمة الأربعة متفقون على ذلك, وأن عمر وعلياً يجريان ذلك عملاً بنص القرآن العظيم)). انتهى كلامه رحمه الله, وأكتفي بهذه النصوص, ففيها ما يحقق المراد, وهناك نصوص أخرى غيرها, وكلما كثرت قراءتي في هذا الموضوع ازداد تعلقي به واشتدت الرغبة عندي في إثارته أملاً في أن يتصدى له المختصون لتجليته وبيانه للناس وتوجيه الفتوى إليه إن حصل الاقتناع به.
واهتمامي به جعلني أتابع أحوال الحجاج من المعارف والأصدقاء وأسأل عن الأنساك التي يختارونها, وقد عجبت حينما ذكر لي أحد الإخوة ممن حجوا مع إحدى الحملات أن عدد حجاج حملتهم يزيد عن الخمسمائة وكلهم متمتعون ماعدا ثلاثة كانوا مفردين, وأن هؤلاء الثلاثة ندموا ندماً شديداً على اختيار الإفراد وترك التمتع, بسبب ما واجهوه من العتاب واللوم والتأنيب من بقية رفاقهم بالحملة؛ لأنهم في رأيهم قد عدلوا عن النسك الفاضل إلى نسك مفضول, بل إنهم واجهوا من البعض اتهاماً قاسياً بالبخل والتهرب من شراء الهدي, وهذه النظرة السائدة عند الغالبية, وهذا الفهم القاصر لأنساك الحج والمفاضلة بينها – على الرغم من وضوح النصوص السابقة وصراحتها- يعطيان القضية مزيداً من الاهتمام ويجعلانها جديرة بإن ينتدب لها المختصون. وقد سألني أحد الإخوة وهو من قضاة المحكمة الكبرى – عندما أثير هذا الموضوع في منزل أحد الأصدقاء- فقال: لا شك في أن ما ذكرته أمر محمود وطيب وهو كون الإفراد يفضل بقية الأنساك في بعض الصور بالإجماع, ولكن ما قولك في الدليل الذي بُني عليه تفضيل التمتع وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع: (لو استقبلت من أمري ما استدبرت لما سقت الهدي ..... ) ثم أمره صلى الله عليه وسلم لأصحابه الذين لم يسوقوا الهدي أن يتحللوا بعمرة ويصيروا متمتعين. فقد تمنّى الرسول صلى الله عليه وسلم التمتع وأمر به أصحابه. فقلت لهذا الأخ الكريم: لقد طرحت هذا السؤال على نفسي منذ مدة, ورأيت أنه يلزمني قبل الإجابة عنه البحثُ في العُمر التي اعتمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فإن كان قد اعتمر في عامه هذا الذي حج فيه وهو العام التاسع قبل أن يقدم للحج في أي شهر من أشهره فإن دليلنا سيضعف. وبعد البحث تبيّن أنه صلى الله عليه وسلم لم يعتمر في عامه هذا, وإنما اعتمر في ذي القعدة من العام الذي قبله وهو الثامن, وفي ذي القعدة من العام السابع, وفي ذي القعدة من العام السادس, فهي ثلاث عُمر فقط, تضاف إليها عمرته التي قرن بها الحج في العام التاسع وهي حجته الوحيدة المعروفة بحجة الوداع. وقد نص على ذلك العلامة ابن القيّم في كتابه: زاد المعاد 1/ 171 , والشيخ الشنقيطي في أضواء البيان 5/ 659 وغيرهما. وبهذا يتبيّن – استناداً على ما رجحه الإمام ابن تيمية والشيخ الشنقيطي فيما سبق- أن الأفضل في حقه صلى الله عليه وسلم هو التمتع؛ لأنه لم يعتمر في عامه الذي حج فيه. هذا ما ظهر لي والله أعلم بالصواب.
وقد يقول قائل: إن القضية أقل أهمية من هذا الحجم الذي وضعتها فيه!! , فما الفرق بين أن يختار الحجاج الإفراد أو التمتع؟ وأقول: إن هناك فرقاً كبيراً بينهما, وبخاصة في هذه السنوات الأخيرة التي بدا الازدحام فيها شديداً, واشتدت المشقة والنصب على الحجاج من جراء هذا الزحام, وصارت الحكومة تستنفر وتبذل جهوداً مضنية للتيسير على الحجاج وتخفيف معاناتهم, وتبحث جاهدة عن الوسائل والأساليب المعينة على ذلك, ومن أخر ذلك التنظيم الجديد للحجاج السعوديين الذي بدأ منذ سنوات, وصار العلماء يجتهدون في الفتاوى التي تيسر على الحجاج ولا تخل بشيء من أعمال الحج, وقد قرأت لسماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله فتوى قديمة نشرتها جريدة البلاد في عدد يوم الاثنين 5/ 12/1411هـ ينص فيها سماحته على أن التبرع والصدقة بنفقة الحج أفضل من حج التطوع. وقرأت فتوى حديثة مماثلة لفضيلة الشيخ الدكتور صالح الفوزان عضو هيئة

(يُتْبَعُ)


(/)

---

كبار العلماء نشرتها صحيفة الجزيرة يوم الجمعة 27/ 11/1428هـ ينص فيها على: (أن من أدى فرضه، فالأولى أن لا يكرر الحج في هذه الظروف الصعبة، ويترك المجال لغيره ممن لم يحج، قال الله تعالى: {وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ}، وقال تعالى: {لاَ يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا}، مشيرا إلى أن هناك مجالات واسعة لفعل الخير غير الحج النافلة، بإمكان المسلم أن يساهم فيها، وقد يكون أجرها أعظم من حج النافلة، هذا لو كان الحج متيسرا، فكيف إذا كان الحج متعسرا كما عليه الحال في هذه الأزمان) إلى آخر ما نقلته عنه الصحيفة.
ومسألتنا التي نحن بصددها تخدم هذا الاتجاه وهو الرغبة في التيسير على الحجاج وتخفيف الزحام, حيث إن الإفراد يسقط فيه عن الحجاج طواف وسعي. فإذا زاد عدد الحجاج المفردين عن نصف مليون تبين لك مدى الأثر الذي سيحدثه هذا العدد على المطاف والمسعى من السعة والراحة, وكلما زاد عدد المفردين زاد هذا الأثر العظيم وحصل التخفيف عن الحجاج ولئن كان التمتع أرفق بالحاج الذي يصل إلى مكة مبكراً في ذي القعدة, ويشق عليه البقاء في إحرامه مدة طويلة, والتمتع يتيح له فسخ الإحرام بعد العمرة ولا يعود إليه إلا في اليوم الثامن, فإن الإفراد أرفق بحجاج الداخل الذين لا يصلون إلى مكة في هذه السنوات الأخيرة إلا في اليوم السابع أو الثامن من ذي الحجة فيشق عليهم التمتع لأنه يلزمهم الإتيان بعمرة ثم فسخ الإحرام والعودة إليه في هذا الوقت الضيق. وقد سمعت فضيلة الشيخ الدكتور عبد الله المطلق يفتي به الحجاج الذين لا يصلون إلى مكة إلا قبل يوم التروية بيوم أو يومين ويرى أنه الأفضل في حقهم لأنه أرفق بهم, دون أن يسألهم هل اعتمروا في عامهم أو لا؟. يضاف إلى ذلك كله مسألة مهمة جداً وهي مسألة الهدي, فإن الحاج المفرد لا هدي عليه, ومعلوم أن سقوط الهدي عن هذا العدد الكبير من المفردين سيقلل من كمية اللحوم التي تتعرض للتلف والفساد في مسالخ منى, على الرغم من جهود الحكومة العظيمة في الاستفادة من لحوم الهدي والأضاحي ممثلة في البنك الإسلامي, حيث إن ما يذبح في منى خلال يوم العيد وأيام التشريق من الهدي والأضاحي والفدي الذي يجبر به النسك ممن وقع في محظور من المحظورات كل ذلك يفوق طاقة البنك, فإن المذبوح قد يصل إلى مليوني رأس, وطاقة البنك لم تصل إلى المليون بعد.
ومن خلال ما تقدم من الفوائد المترتبة على اختيار الإفراد من تخفيف الزحام والجهد على الحاج نفسه وعلى غيره من الحجاج والعاملين في أجهزة الدولة, ومن الإسهام في تقليل كميات اللحوم المتلفة أظن أن الحاج الذي قد اعتمر في العام نفسه صار لديه اقتناع باختيار الإفراد حتى ولو كان نسكاً مفضولاً, فما بالك بعد ما تبيّن أنه هو الأفضل ويحقق كل هذه الفوائد.

أخيراً, ومع كل ما تقدم فلست أزعم أن ما كتبته حول هذا الموضوع يعد
قولاً فصلاً فيه, فلست من أرباب هذا الفن ولا من فرسانه, وإنما من محبيه, وقد حملني على العناية بهذا الأمر والاهتمام به استشعار المسؤولية تجاه ضيوف الرحمن والرغبة في الإسهام مع الدولة ببعض الحلول الناجعة – ولو كانت يسيرة- لتخفيف هذه المعاناة العظيمة والضغط الكبير الذي يعاني منه العاملون والحجاج, وخير الحلول في نظري ما حقق فائدة ظاهرة ولم يخل بشيء من أحكام الحج, ولم يحتج إلى تكاليف وأعباء مالية إضافية, ومقترحنا هذا – بحمد الله – من هذا النوع. ومازلت شديد الأمل بأن يحظى هذا الموضوع بما يستحقه من الاهتمام لدى سماحة المفتي العام حفظه الله وبقية العلماء وطلاب العلم الأفاضل وغيرهم من المسؤولين المعنييّن وسائر المسلمين العازمين على تأدية هذا النسك العظيم, ومن بوادر الاستجابة المشجعة لهذا الاقتراح أنه جمعني لقاء في منزل الشيخ الدكتور صالح السدلان بفضيلة الشيخ/ عبدالله بن جبرين/ رحمه الله, وأثار أحد الزملاء هذا الموضوع, وذكر للشيخ أنني قد كتبت فيه شيئاً, وعندما عرضت الموضوع على فضيلته بتفاصيله, علق بتعليق علمي نفيس فيه تفصيل جيد, وختمه بالقول إنه من المؤيدين لهذا الرأي وأنه يعمل به ويفتي به, وقد استأذنت فضيلته في نشر ذلك ونسبته إليه فأذن رحمه الله بذلك. كما أن مضيفنا الشيخ السدلان قد أظهر تأييده لذلك وإعجابه بالموضوع. أسأل الله أن يزيدنا فقهاً في دينه وأن يتقبل من الحجاج حجهم ويثيب الساهرين على خدمتهم وراحتهم.

د. محمد بن خالد الفاضل
جامعة الأمير سلطان بالرياض
5/ 12/1430ه

ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[29 - Oct-2010, مساء 09:44]ـ
لا أظن أن توجيه حجاج الداخل إلى نسك الإفراد سيوفر شيئاً من الزحام
وماذا عن القول بوجوب التمتع الذي قال به بعض السلف والخلف
من يقترح شيئاً كهذا يدخل نفسه في مضايق والأفضل أن يترك الناس ليختاروا ما يريدون أو ما يتبعون فيه فتاوى من يثقون في دينه وعلمه

(/)

---

أمراءكم ........... أعمالكم

ـ[أبوعبدالعزيزالتميمي]ــــــــ[27 - Oct-2010, مساء 05:11]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مقولة طالما ذكرها أهل العلم أو دندنو حولها (كما تكونوا يولى عليكم) كثير هم الذين يشكون جور السلطان ولكنهم غفلوا عن سبب ذلك واليك أخي كلاما لابن القيم رحمه الله في هذا الباب ذكره في"مفتاح دار السعادة) (253:1) (وتأمل حكمته تعالى في أن جعل ملوك العباد وأمراءهم وولاتهم من جنس أعمالهم, بل كأن أعمالهم ظهرت في صور ولاتهم وملوكهم, فان استقاموا استقامت ملوكهم وان عدلوا عدلت عليهم وان جاروا جارت ملوكهم وولاتهم وان ظهر فيهم المكر والخديعة فولاتهم كذلك وان منعوا حقوق الله لديهم وبخلوا بها منعت ملوكهم وولاتهم مالهم عندهم من الحق وبخلوا بها عليهم وان أخذوا ممن يستضعفونه مالا يستحقونه في معاملتهم أخذت منهم الملوك مالا يستحقونه وضربت عليهم المكوس والوظائف وكل مايستخرجونه من الضعيف يستخرجه الملوك منهم بالقوة فعمالهم ظهرت في صور أعمالهم وليس في الحكمة الالهية أن يولى على الاشرار الفجار الا من يكون من جنسهم ولما كان الصدر الأول خيار القرون وأبرها كانت ولاتهم كذلك فلما شابوا (خلطوا) شابت لهم الولاةفحكمة الله تابى أن يولى علينا في مثل هذه الازمان مثل معاوية وعمر بن عبد العزيز فضلا عن ابي بكر وعمر بل ولاتنا على قدرنا وولاة من قبلنا على قدرهم وكل من الامرين موجب الحكمة ومقتضاها) أه وعذرا للاطالة وللحديث بقية والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

ـ[خدّام الإسلام]ــــــــ[27 - Oct-2010, مساء 06:39]ـ
كما تكونوا يولى عليكم لا يصح رفعه فهو ضعيف
وبما أنه كذلك لا يكون حجّة

وقول إبن القيم على العين والراس

ولكن قد قال من هو خير منه
عثمان رضي الله عنه " إن الله ينزع بالسلطان مالا ينزع بالقرآن ".

فالحاكم إذا أنفذ الشريعة وحكم بها سيصلح حال القوم
للمطيعين طوعا ً
وللمفسدين الكارهين كرها

فالمقولة ليست قاعدة شرعية صحيحة يتم تطبيقها

ولو تم تطبيقها لأصبحت شماعة على الأفراد وترك الحكام يفسدون كيف يشاؤون

وبالأقتداء وتنفيذ الأقتداء وإعماله لن يكون للمحكوم حجّة على الحاكم

إلا من كان خارجيا

ـ[أبوعبدالعزيزالتميمي]ــــــــ[27 - Oct-2010, مساء 09:08]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أنا ياأخي الكريم لم أقل انه حديث انما هي من أستقراء أهل العل لكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وان الرعيه لها دور كبير في صلاح الامور واستقامتها واليك أخي الكريم كلام أهل العلم في هذا الامر, استدل بعض أهل العلم بما رواه مسلم 1819عن جابر: قال النبي (ص) "الناس تبع لقريش في الخير والشر" قال علي القارئ رحمه الله في"مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح"11/ 13" (وقيل معناه ان كانوا خيارا سلط الله عليهم أخيارا منهم وان كانوا أشرارا سلط الله عليهم أشرارا منهم كما قيل أعمالكم عمالكم وكما روي كما تكونوا يولى عليكم) واليك اخي الكريم كلام الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في الخطبة العاشرة من كتابه"الضياء اللامع في الخطب الجوامع"بعد حكاية شئ من سيرة عم1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - رر"هكذا كانت سيرة الخلفاء في صدر هذه الامة حين كانت قائمة بامر الله خائفة من عقابه راجية لثوابه فلما بدلت الرعية وغيرت وظلمت نفسها تبدلت أحوال الرعاة وكما تكونون يولى عليكم"

ـ[السليماني]ــــــــ[27 - Oct-2010, مساء 11:54]ـ
جزاك الله خيراً

والمعنى بأن تسلط الكفار وظلمة الحكام بسبب ذنوب العباد ...

والظلم ظلمات يوم القيامة

ـ[أبوعبدالعزيزالتميمي]ــــــــ[01 - Nov-2010, صباحاً 02:03]ـ
بارك الله فيك أخي السليماني.

(/)

---

هل يجوز ان اقول مع التحيه او بعد التحيه

ـ[محمد الحريصي]ــــــــ[27 - Oct-2010, مساء 10:47]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
المشايخ الأفاضل والأخوه الأفاضل حفظهم الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سمعت من يقول انه لايجوز كتابت كلمت (مع التحيه او بعد التحيه والأحترام) ويقولون انها لله عزا وجل ودليلهم بان التحيات لله والصلوات الطيبات
والله اعلم
ارجو افادتي
وجزاكم الله خيرآ
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

(/)

---

رساااااائل ربانية $ فس بوك & يوتيوب $

ـ[كريم إمام الجمل]ــــــــ[28 - Oct-2010, صباحاً 12:27]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوتى فى الله ما من أحد أراد معرفة شئ فى يوم من الأيام ولكن بصدق ويقين فى الله وتوكلاً عليه إلا ويجد رسولٌ من الله عز وجل يدله على ضالته وهذا لقول رسول الله {إن تصدق الله يصدقك} صحيح النسائى للألبانى, وقد يكون الرسول شيخ , شريط , كتاب , حكمة .. إلخ
وكتبت هذا الكلام لا لاُبين صدقى و .... , بل لاُبين أن هناك رسائل ربانيه والكثير غافلون عنها , وبالمناسبة أنا عندما كنت حديث عهد بالنت دخلت على موقع " اليو تيوب " ولم يعجبنى كثيراً ولكنى لم أعرف البديل! , وكنت أبحث عن موقع واحد نقى حتى رزقنى الله بدليل سلطان وبه روابط لموقع اليوتيوب النقى , فشكرتُ الله عز وجل ثم رأيتُ موقع أخر وهو اليوتيوب الأسلامى ثم موقع شواطئ يوتيوب ثم موقع مشاهد ولله الحمد والمنة.
ثم تكرر موقف مشابه ألا وهو موقع الفس بوك , كنت أسمع عنه قديماً ولكن معلومات سطحية وعندما أشتركتُ فى النت أردتُ أن أبحث عن مواقع للدعوة لله عز وجل فتذكرت ذلك الموقع فسألت عنه كثير فالأجابة كانت غير كافية شافية مع بعض النصيحة بعدم الدخول! ,
وفى يوم من الأيام كنت عند صديق لى وكلمنى على الموقع وقال أنه عنده صفحة يدعو غير المسلمين و ..... , فعندما دخل على الموقع ورأيته علمتُ أنه موقع أضراره أكثر من منافعه والله اعلم , فى نفس اليوم أخبرنى أحد أصحابى بمنتدى أسلامى"طريق السلف" فدخلت فيه وأول ما قرأتُ فيه قرأت عن مخاطر الفس بوك وهذا رابطه

http://www.alsalafway.com/Forum/showthread.php?t=6310 (http://www.alsalafway.com/Forum/showthread.php?t=6310)
ثم كتبت على جوجل مخاطر الفس بوك فأطلعت على محاضرة مفرغة للعلامه محمد صالح المنجد حفظه الله , فى موقع "وذكر "وهذا رابطه
http://www.wathakker.net/articles/view.php?id=663 (http://www.wathakker.net/articles/view.php?id=663)
ورابط الفديو أيضاً من موقع "مشاهد"
http://www.mashahd.net/view_video.php?viewkey=f8f8fd9 648afb791c29c&page=&viewtype=&category (http://www.mashahd.net/view_video.php?viewkey=f8f8fd9 648afb791c29c&page=&viewtype=&category)=
وأما عن البديل بل, قل البدائل نعم فى هذا الموقع الدعوى الحميل فقط "منتدى طريق الأيمان للدعوة فى سبيل الله" بدااااااااااااائل وهذا رابطه
http://www.imanway.com/vb/forum.php? (http://www.imanway.com/vb/forum.php?)
رجااء النشر والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[ http://url=http://www.wathakker.net/designs/view.php?id=925] (http://url=http://www.wathakker.net/designs/view.php?id=925])http://www.wathakker.net/designs/images/-_1_1JPG.jpg [/url]http://url=http://www.wathakker.net/designs/view.php?id=925] http://www.wathakker.net/designs/images/-_1_1JPG.jpg [/url]

http://www.wathakker.net/designs/images/1.jpg

[

[

ـ[رضا الحملاوي]ــــــــ[28 - Oct-2010, صباحاً 12:47]ـ
جزاك الله خيراً

http://www.emanway.com/

(/)

---

مدرسة الحج .. في فكر الشيخ محمد الغزالي

ـ[احمد زكريا عبداللطيف]ــــــــ[28 - Oct-2010, صباحاً 01:10]ـ
مدرسة الحج .. في فكر الشيخ محمد الغزالي
http://egyptianislamicgroup.com/Public/articles/scholars/11/images/582810470.jpg بقلم/ أحمد زكريا
الحج هو الشعيرة الخامسة من شعائر الإسلام الكبرى .. رحلة يطوي فيها المسلم بعده عن البيت العتيق .. ليتفقد سيرة أبيه إبراهيم .. ورسوله الكريم .. يحدوه فيها الشوق والوجد .. وتغمره خلالها مشاعر الرضا والفرحة .. ويستشعر فيها ضعفه وحاجته .. ويتجسد أمامه ضعف العبودية .. ويرى بعين قلبه عظمة الربوبية .. تاركا ً وطنه وأهله وماله .. متوجها ً بقلبه وجسده وعقله إلى الله .. طالبا ً منه العفو والصفح والقبول دون سواه.
ولقد تحدث الداعية الكبير الشيخ/ محمد الغزالي يرحمه الله عن هذه الشعيرة العظيمة حديثا ً لا تكاد تجده على هذا النحو عند أحد من علمائنا رضي الله عنهم.
وقدم فيه أفكارا ً جديدة .. وأشار إلى لفتات إيمانية وروحية .. ووضع أيدينا على جوانب اجتماعية وسياسية .. لا يسعنا إلا أن نقف أمامها نأخذ الموعظة البليغة والعبرة النافعة من هذه النظرة الفريدة التي تمثلت فيما يلي:
الحج نداء قديم جديد
الحج طاعة مطلقة وانقياد تام وتناغم كامل
الحج وفاء وتلبية وإخلاص
الحج وحدة وتجرد
الحج ثقة في الله وتوكل عليه
الحج يجمع بين العقل والعاطفة
ذكر الله أساس في مناسك الحج
الحج اهتمام بالجانب السياسي في الأمة
أولا ً: الحج نداء قديم جديد:
في زحمة الحياة ومعركة الخبز التي تسود الأرجاء وترهق الأعصاب .. وفي زحام الحياة والناس يلهثون وراء مآربهم القريبة والبعيدة .. كان هناك أشخاص آخرون يخلصون بأنفسهم بعيدا ً .. ويصغون إلى نداء آخر يجيء من وراء القرون .. ويتردد صداه على اختلاف الليل والنهار .. هو في نظر الشيخ نداء قديم جديد.
قديم لأن أبا الأنبياء إبراهيم عليه السلام أول من أعلنه، وصدع بأمر الله حين قال له: "وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالاً وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ" .. الحج: 27.
وجديد لأن خاتم الأنبياء محمد بن عبد الله (صلى الله عليه وسلم) ندب إليه وقاد قوافله ووضع مناسكه وبين ما رصد الله له من جوائز وربط به من منافع .. وكان آخر عهده بالجماهير الحاشدة وهي تصيح إليه في حجة الوداع يزودهم بآخر وصاياه وأحفلها بالخير والبر.
ثانيا ً: الحج طاعة مطلقة وانقياد تام وتناغم كامل:-
والحج في فكر الشيخ الغزالي يرحمه الله طاعة مطلقة لله تعالى، وانقياد لأمره، وتناغم بين الحجيج والملكوت والكائنات جميعا، فوفود الحج وهي تنطلق صوب البيت العتيق مخلفة وراءها مشاغل الدنيا، وهاتفة بأصواتها خاشعة: "لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك" .. إن هذه الوفود تؤكد ما يجب على الناس جميعا لله سبحانه وتعالى من طاعة مطلقة، وانقياد تام، وذكر وشكر، وتوحيد وتمجيد.
ويتساءل الشيخ في هذا الصدد قائلا ً: هل العالم يتذوق هذه المعاني؟ .. ويستشعر حلاوتها؟
كلا .. فما أكثر التائهين عن الله .. والمتمردين على حقوقه.
ما أكثر العابدين بغير ما شرع .. والحاكمين بغير ما أنزل .. إن هؤلاء العاصين نغمة شاذة في كون يسبح بحمد ربه: "أَفَغَيْرَ دِينِ اللّهِ يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ طَوْعاً وَكَرْهاً وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ" .. آل عمران: 83.
دع عنك هؤلاء التائهين، وأرمق الوفود المنطلقة صوب مكة تجأر بالتلبية .. ويسير بها البر والبحر والجو .. إن جؤارها بالتلبية يصدقه كل شيء في البر والبحر والجو.
فالمُلبِّي حين يرفع عقيرته مناجيا ً ربه ومصدقا ً أخاه .. ومقررا ً أشرف حقيقة في الوجود يتجاوب معه الملكوت الساجد طوعا ً وكرها ً .. أو يتجاوب معه الملكوت الذي يبارك رحلته ويحترم حجته.
فلا عجب أن يتجانس الكون المسبح بحمد الله مع إنسان انخلع عن نفسه .. وانطلق في سفر صالح يبتغي مرضاة الله.
وفي هذا يقول الرسول (صلى الله عليه وسلم) " ما من مسلم يلبي إلا لبى من عن يمينه أو عن شماله من حجر أو شجر أو مدر حتى تنقطع الأرض من هاهنا وها هنا".

(يُتْبَعُ)


(/)

---

إنه هتاف ينفرد به أتباع محمد (صلى الله عليه وسلم) وحملة راية التوحيد .. أما غيرهم فهم بين معطل ومشرك .. وجاحد ومنحرف .. إن لهم هتافا ً آخر يمثل عبوديتهم للتراب ولما فوق التراب من دنايا وخزعبلات.
وإذا كان الحج طاعة مطلقة وانقيادا ًً تامًّا .. فليس معنى ذلك أن العقل ليس له مدخل في شعائره ومناسكه يتذوقها ويقف على الحِكَم المستفادة منها.
فكثير من الناس يظن أن أفعال الحج ومناسكه مبهمة وغامضة .. وأن الله جل شأنه اختبر الناس بما يعقلون فسمعوا وأطاعوا .. فاختبرهم بما لا يعقلون حتى يتبين له كيف يسمعون وكيف يطيعون.
ويؤكد الشيخ الغزالي أن هذا كلام بعيد عن الصحة .. إذ الواقع أن أعمال الحج لها حكم معقولة .. عرفها من عرفها وجهلها من جهلها.
وينبغي أن تدرس هذه الحكم بأناة .. وأن تعرف حقائقها حتى يدرك الناس أن الإسلام ليس دين أوهام أو أضغاث أحلام .. هذا دينٌ كلُّ شيء فيه له حكمته وله معناه.
فمن مناسك الحج الطواف بالبيت .. هل له حكم معقولة؟
ويذكر الشيخ الغزالي أربع نقاط في هذا المنسك توضح معقوليته والحكمة منه:
الأولى: أن هذا البيت هو أول بيت وضع للناس .. وزاده الله تشريفا ً .. فمن حق أول بيت أقيم ليكون قلعة التوحيد .. ومثابة للموحدين .. وملتقى للمؤمنين المخلصين.
من حقه أن تكون له مكانة خاصة .. ولهذا يجيئه الرواد من كل أفق .. والحجاج من كل فج يطيرون إليه .. كما تطير الحمائم إلى أوكارها في أفئدتهم حنين .. وفي قلوبهم مشاعر ملتاعة.
الثانية: أن المسلمين في المشارق والمغارب .. في الشمال والجنوب .. يولون وجوههم شطر هذا المسجد في كل صلاة تقام في القارات كلها.
ومن حق الذين اتخذوا المسجد قبلة لهم أن يبعثوا كل عام منهم الوفد المستطيع لكي يرى قبلته .. كي يحج إليها ويزورها.
الثالثة: أن هذه الأمة الإسلامية إنما ولدت في التاريخ إثر دعوة صالحة مستجابة للأنبياء الذين وضعوا حجر الأساس في هذا البيت العتيق ونهضوا به وأعلوا دعائمه"وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ * رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِن ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُّسْلِمَةً لَّكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ * رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنتَ العَزِيزُ الحَكِيمُ". البقرة: 127 - 129.
"وَمِن ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُّسْلِمَةً لَّكَ" هي أمتنا .. "رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْهُمْ" هو رسولنا (صلى الله عليه وسلم) صاحب الإمامة العامة في محراب العبادة لخلق الله كلهم .. فمن حقنا .. ونبيِّنا وأمتنا وتاريخنا نتيجة دعوة في بناء هذا البيت .. أن نزور هذا البيت.
وإذا لم يحج المسلمون إلى البيت الذي بدأ عنده تاريخهم فأين يحجون؟ .. وإذا لم يقصدوا البيت الذي كان نبيهم دعوة مخبوءة في ضمير عند بنائه استجابها الله وباركها .. فأين يقصدون؟.
الرابعة: أن الله عز وجل أراد أن يكرم الأمة العربية .. فكرمه بأنه حمل الرسالة الخاتمة .. وعندما أمر الناس أن يتوجهوا لهذا البيت العتيق .. قال لنا نحن الذين نقرأ القرآن وننطق باللغة العربية أنا فعلت هذا تشريفا ً لكم .. وإتماما ً للنعمة عليكم .. كما شرفناكم بابتعاث النبي الخاتم منكم عليه الصلاة والسلام وقد قال الله تعالى: "كَمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولاً مِّنكُمْ يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِنَا وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُعَلِّمُكُم مَّا لَمْ تَكُونُواْ تَعْلَمُونَ". البقرة: 151.
على أن من يزور البيت لا يعبد البيت إنما يعبد رب البيت .. والطواف كما أجمع العلماء صلاة لابد لها من طهارة البدن .. ولابد فيها من خلوص القلب لله .. ومن زعم أن الكعبة كلها أو بعضها يضر أو ينفع فهو خارج عن الإسلام.
ومن هنا نفهم ما جاء عن عمر رضي الله عنه أنه جاء إلى الحجر الأسود فقبَّله .. فقال: إني أعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع .. ولولا أني رأيت النبي (صلى الله عليه وسلم) يقبلك ما قبلتك.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وإذا كان بعض المغفلين يزعم أن تقبيل الحجر الأسود نوع من الوثنية فليكن تقبيل الملوك والرؤساء لأعلام دولهم نوعا ً أيضا ً من الوثنية ومن عبادة الأقمشة!!
من قال هذا؟
إذا كان الأمر لا يعدو ترجمة لمشاعر الولاء لله فليس في هذا شيء .. ونحن في هذا نلتزم ما ورد.
ومن حق رب البيت أن يضع طريقا ً لزيارة بيته .. فإذا جعلها طوافا ً من سبعة أشواط فليس في الأمر ما يستغرب.
ففي طول الدنيا وعرضها توضع طرائق شتى للاستقبالات والاستعراضات.
ومن مناسك الحج التي يظنها كثير من الناس غير معقولة:- السعي بين الصفا والمروة وفي بيان الحكمة منه يقول الشيخ:-
إن الإنسان مادي حسي .. والأسباب الحسية هي التي تملكه أو هي التي تحكمه .. يوم يكون في يده مال يقول: مالي في يدي .. فهو يعتز به .. لكن يوم يكون المال وعدا ً في الغيوب .. وأملا ً في المستقبل .. ورجاء عند الله .. فإن قلبه يضطرب .. ويقول ليس معي شيء.
والحق أن الرزق غيب .. ولا يؤمن برزق الله إلا أصحاب الإيمان الراسخ .. والنصر غيب .. ولا يؤمن بنصر الله إلا أصحاب الإيمان الراسخ .. هذا النوع من الإيمان قلما يوجد .. لكنه عدة المصلحين .. كلما أظلم الليل عليهم ولم يجدوا بصيصا ً من نور اطمأنوا إلى أن فجرا ً سيجيء فهم ينتظرون بريقه بثقة.
يشير الشيخ بهذا إلى موقف هاجر عندما تركها زوجها إبراهيم صلوات الله عليه مع ابنها في وادي مكة المجدب والموحش .. حيث لا أنيس ولا جليس ولا زاد .. وليس هناك إلا القدر المرهوب.
وقالت له الزوجة الصالحة: آلله أمرك بهذا؟
قال: نعم.
فقالت: إذن لا يضيعنا.
وبدأ الرضيع يتلوى جوعا ً وعطشا ً .. وبدأت الأم تهرول يمينا ً وشمالا ً .. ثم جاء الملك وغمز بجناحه الأرض فتفجرت زمزم .. وشرب الرضيع .. وشربت الأم .. وبدأ الخير.
أكانت هذه المرأة تدرك أن ابنها هذا سيكون من ذريته نبي خاتم؟
سيكون من ذريته شعب كبير؟
سيكون من أثره حضارة تظلل الأرض برحمتها وسناها؟!!
من هنا يجيء الاختبار .. فإذا كُلِّف الناس أن يفعلوا ما فعلت أم إسماعيل فلكي تتجدد في مسالكهم عواطف الاتكال على الله .. الثقة في الله .. الإيمان بأن ما عنده أهم مما عندي .. ما عندي قد يحرق .. قد يسرق .. لكن ما عنده لا حرق ولا سرق.
وقس على ذلك باقي المناسك .. فالحج عبادة رقيقة محبوبة أساسها الوقوف بعرفة .. والطواف حول البيت .. وبعض شعائر أخرى يمكن استيعابها بيسر دون قلق أو حرج.
وعند التأمل في أصل المنسك وما يتركه في القلب من مشاعر .. وما يستودعه العقلَ من دلالات نقف على الحكم المتعددة التي تستفاد من كل منسك.
ثالثا ًً: الحج وفاء وتلبية وإخلاص:
فالحج وفاء لنداء إبراهيم عليه السلام .. وتلبية لأوامر الله تعالى .. وتجرد وإخلاص لا شرك فيه .. إنهم يجيئون ليترجموا عن وفائهم ويقينهم .. ولتبقى دورات التاريخ متصلة المبنى والمعنى .. لا يمر عام إلا أقبلت الوفود من كل فج كأنها الحمائم تنطلق من أوكارها .. يحثها الشوق إلى مهاد التوحيد وحصنه" ذَلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ" الحج: 32.
وليس للطائفين نجوى إلا مع الله وحده .. شغلهم الشاغل ترديد الباقيات الصالحات .. والتقدم بضعف العبيد إلى القوي الكبير أن يجيب سؤالهم ويحقق رجاءهم .. ماذا يقولون؟
سبحان الله والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ثم يدعون" رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ" البقرة: 201
إن الوفود القادمة من القارات الخمس على اختلاف لغاتها وألوانها وأحوالها يجمعها شعور واحد .. وتنتظمها عاطفة دينية مشبوبة .. وهي تترجم عن ذات نفسها بتلبية تهز الأودية!
ويتحول ما أضمرته من إخلاص إلى هتاف بسم الله وحده .. لا ذكر هنا إلا لله .. ولا جؤار إلا باسمه! .. ولا تعظيم إلا له! .. ولا أمل إلا فيه! .. ولا تعويل إلا عليه.
إن المسافات تقاربت بل انعدمت .. بين ذكر لله يمر بالفؤاد كأنه خاطرة عابرة .. وبين ذكر لله يدوي كالرعد القاصف من أفواج تتدافع إلى غايتها لا تلوي على شيء .. ولا يعنيها إلا إعلان ولائها لله الذي جاءت لتزور بيته.
إن الإنسانية واحدة من آدم إلى إبراهيم إلى محمد .. شرفُها في معرفتها لله وولائها له وحده .. وجَهْدُ الشيطان تعكيرُ هذه المعرفة وتقطيع ذلك الولاء.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وقد كان إبراهيم نموذجا ً للنبوات الأولى في حرب الأوثان ومطاردة الشيطان .. وقد بني في مكة هذا البيت الخالد شعارا ً للتوحيد .. ومنارا ً للعبادة المجردة .. ثم جاء خاتم المرسلين فأرسى القواعد لألوف مؤلفة من المساجد التي تتبعه في الوسيلة والهدف .. فلا غرابة إذا ارتبطت به وجاء أهلوها في كل عام يجددون العهد.
ولا يقال بحال من الأحوال إن بعض الطقوس والمناسك فيها نوع من الشرك أو الوثنية .. كالطواف بالبيت .. أو تقبيل الحجر .. أو غير ذلك لما تقدم
ولأننا نلتزم في ذلك كله أمر الله وأمر رسوله صلوات الله عليه .. بل كل لمحة من لمحات الحج تشي بالتوجه الصادق والتوحيد الخالص والإخلاص الكامل.
رابعا ً: الحج وحدة وتجرد:-
ليست هنالك شعيرة من شعائر الإسلام يتمثل فيها معنى الوحدة .. كما يتمثل في شعيرة الحج .. حيث القبلة الواحدة والزي الواحد والرب الواحد والهتاف الواحد .. والتجمع الرهيب المهيب يوم عرفة.
يقول الشيخ: إن مناسك الحج تنمية لعواطف المسلمين نحو ربهم ودينهم .. وماضيهم وحاضرهم .. ويكفي أنها تجمعهم من أطراف الأرض شعثا ً غبرا ً لا تفريق بين ملك وسوقة .. ولا بين جنس وجنس .. ليقفوا في ساحة عرفة في تظاهرة هائلةٍ .. الهُتافُ فيها لله وحده .. والرجاء في ذاته .. والتكبير لاسمه .. والضراعة بين يديه .. فقر العبودية ظاهر .. وغنى الربوبية باهر .. ومن قبل الشروق إلى ما بعد الغروب لا ذكر إلا لله .. ولا طلب إلا منه سبحانه.
إن هذه الحشود المتكاتفة يمكن أن تُكَون مظاهرة متلاطمة الأمواج .. الهتاف فيها ليس لبشر .. إنما الهتاف فيها لرب الأرض والسماء .. لا يملأ أذنيك إلا طنينٌ ضخم من كل ناحية بين تلبية وتكبير وتقديس وتمجيد .. الحناجر تنشق بالهتاف لله وحده طلبا ً لرضاه .. وانتظارا ً لجداه .. ورغبة في ثوابه .. ورهبة من عقابه.
وفي موسم الحج تلتقي مكة بالوفود المقبلة من كل فج عميق .. تلتقي بأفراد الإنسانية الموحدة المهتدية المحبة لله.
وللمسجد الأول أبي المساجد في القارات كلها تتصافح الوجوه وتتعارف النفوس على تلبية النداء الصادر بحج البيت .. النداء الذي صدر من قديم .. وزاده الإسلام قوة ووحدة.
ويوم عرفة فريد في معناه ومظهره .. لا تسمع فيه إلا تأوهات التائبين .. وأنين الخاشعين .. وضراعة المفتقرين .. إنها الإنسانية المستجيرة بربها .. النازلة بساحته مؤملة في خزائن لا تنفد .. وعطف لا يغيض.
وذلك أن الحاج إنسان متبتل إلى الله .. متلهف على رضاه .. متطلع إلى مثوبته .. متخوف من عقوبته .. يتحرك كل شيء في بدنه بمشاعر الشوق والرغبة والحب، ولا أعرف تجمعا ً أهلا لرحمة الله ومغفرته كهذا التجمع الكريم.
خامسا ً: الحج ثقة في الله وتوكل عليه:-
إن التوكل شعور نفيس غريب .. وهو أغلى من أن يخامر أي قلب .. إنه ما يستطيعه إلا امرؤ وثيق العلاقة بالله .. حساس بالاستناد إليه والاستمداد منه .. وعندما ينقطع عون البشر .. وتتلاشى الأسباب المرجوة .. وتغزو الوحشة أقطار النفس .. فهلا يردها إلا هذا الأمل الباقي في جنب الله، عندئذ ينهض التوكل يرد الوساوس وتسكين الهواجس.
وإن أبرز شيء في الحج نأخذ منه هذا الدرس هي قصة هاجر زوج إبراهيم وأم إسماعيل .. كما نقلنا عنها سابقا ً قولها لزوجها: آلله أمرك بهذا؟
قال: نعم.
فقالت: إذن لا يضيعنا.
يقول الشيخ معقبا ً على هذا القول: ماذا نفهم من هذا؟
نفهم من هذا أن الإنسان عندما يعتمد على ربه فإنه يعتمد على مصدر القوى ومنبع الخير وسائق الفضل.
وأن الإنسان إذا صدق إيمانه ربا ً توكله .. وازدادت بالله ثقته .. وضعفت علاقاته بالماديات.
وليس معنى انقطاع الإنسان عن كل ما سوى الله أن يتواكل ويستكين .. كلا .. كلا .. إن المرأة لما قالت: لا يضيعنا .. ما استكانت ولا ركنت إلى غير الأخذ بالأسباب .. بل أخذت تهرول وتسعى حتى ساق الله لها الرزق .. وأجرى لها الخير.
فتدخلت السماء وتفجرت زمزم وغنى الوادي بعد وحشة .. وصار الرضيع المحرج أمة كبيرة العدد عظيمة الغناء .. ومن نسله صاحب الرسالة العظمى .. ومن شعائر الله هذا التحرك بين الصفا والمروة تقليدا ً لأم إسماعيل .. وهي ترمق الغيب بأمل لا يغيب.
فما أحوج أصحاب المثل إلى عاطفة التوكل .. إنها وحدها تكثرهم من قلة .. وتعزهم من ذلة .. وتجعل من تعلقهم بالله حقيقة محترمة.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وكذلك زوجها وهو رجل واحد توكل على الله فنصره وجعل قُوى الشر تتهاوى أمامه .. وتتدحرج تحت أقدامه .. فاستطاع أن يقيم دعوة التوحيد وينشر رسالته الكبرى.
يقول الشيخ في نظرة إلى حال العرب معقبا ً على هذا المشهد:
التوكل على الله شيء خطير .. ولو أن العرب أهل إيمان .. ولو أنهم فعلا ً يئسوا من الخلق واعتمدوا على الخالق لنصرهم كما نصر نبيهم (صلى الله عليه وسلم) ولسقاهم كما سقى امرأة في صحراء لا تجد هي ولا رضيعها شيئا.
إن التوكل على الله شيء خطير .. وعندما تساق الأمة إلى مكان نبع الماء فيه من صحراء لا ماء فيها ولا زرع ولا ضرع يعرف الناس أن الانقطاع عن الله جريمة .. وأن الانقطاع إليه هو الاتصال كله وهو الخير كله.
سادسا ًً: الحج يجمع بين العقل والعاطفة:
وهذه ليس صفة خاصة بالحج فقط .. إنما يستمدها الحج من المنهج الشامل للإسلام ذاته الذي يجمع بين الجسم والروح في نظام الإنسان .. وبين السماء والأرض في نظام الكون .. وبين الدنيا والآخرة في نظام الدين .. ويسلك بها جميعا ً طريقا ً واحدا ً .. ويصبغها صبغة واحدة: "صِبْغَةَ اللّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ صِبْغَةً" .. البقرة: 138.
فكما أن الإسلام منهج عقلاني عاطفي .. فهو نظام مثالي واقعي ونظري تطبيقي سواء بسواء.
يقول الشيخ في هذا المعنى عن الحج: المقصود من هذه الرحلة أمور عقلية وعاطفية معاً .. فإن الإنسان لا يعيش بالفكر النظري وحده .. ولكن مشاعره وعواطفه شديدة السيطرة عليه .. والإسلام يجتهد في تحويل الإيمان من صورة عقلية تسكن الرأس إلى معانٍ عاطفية تغمر القلب .. وتتشبث بالفؤاد .. وينفعل الإنسان بها .. ويحيا طول عمره وَفقها.
والإسلام عندما شرع مناسك الحج أراد أن يحول فعلا ً الإيمان من معانٍ نظرية درست في الكتب .. وتلقاها الناس حقائقَ مقررةً إلى معانٍ عاطفية تربط الإنسان بنشأة الإسلام ونشأة المكافحين من أجل ظهوره .. وتجعل الإنسان يرتبط بالمواطن الأولى للوحي.
وبسير الدعاة والرعاة الذين حملوا هذه الأمانات وعاشوا بها وعاشوا من أجلها حتى قدموها للناس ناضجة مستوية.
والله عز وجل أراد أن يجعل المؤمنين على اختلاف الزمان والمكان يرتبطون بالدين الذي اعتنقوه .. وهو دين التوحيد .. ويريد أن يكلف القادرين منهم على أن يجيئوا للأماكن التي بدأت فيها معالم دينه تظهر كي يرتبطوا نفسيا ً بها.
وإذا كان القرآن قد بين العلة من فريضة الحج فقال:
"لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَّعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُم مِّن بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ" .. الحج: 27.
وقد جاءت كلمة "منافع" منكرة لتفيد العموم والشمول .. سواء كانت منافع مادية أو معنوية .. فإن الجانب الروحي في الحج ظاهر كل الظهور في شعائر كثيرة من شعائره.
ولهذا يقول الشيخ: إن إثراء الجانب الروحي هدف ظاهر من أعمال الحج وأقواله حتى تعود وفود الرحمن جياشة العواطف بحب الله وخشيته .. متواصية على تنفيذ وصاياه وإعظام حقوقه.
والدين كله يقوم على صدق الإخلاص ونضج الأخلاق .. وحسن العلاقة بالله وبعباده .. وهذه الرحلة بين الأماكن المقدسة تصقل الطبع .. وتزكي القلب .. وتنمي مشاعر الحب لله ولرسوله وجماعة المسلمين.
سابعا ًً: ذكر الله أساس في مناسك الحج:-
وذلك أن أي منسك في المناسك لا يخلو من ذكر .. ولم لا .. والحج كله تلبية لأمر الله .. وترك لكل شيء فرارا ً إلى الله تعالى؟!
حتى جعل الله الذكر من علل الحج فقال: "وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالاً وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ * لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ" .. الحج: 27 - 28.
وإذا تأملنا بعض آيات القرآن التي تتحدث عن الحج أدركنا هذه الحقيقة .. وعلمنا أن ذكر الله هو أساس شعائر الحج.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

قال تعالى: "لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَبْتَغُواْ فَضْلاً مِّن رَّبِّكُمْ فَإِذَا أَفَضْتُم مِّنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُواْ اللّهَ عِندَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِن كُنتُم مِّن قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّآلِّينَ * ثُمَّ أَفِيضُواْ مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ وَاسْتَغْفِرُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ * فَإِذَا قَضَيْتُم مَّنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُواْ اللّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْراً فَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا وَمَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاَقٍ *وِمِنْهُم مَّن يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ * أُولَئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِّمَّا كَسَبُواْ وَاللّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ" .. البقرة: 198 - 202.
ومن الملاحظ أن التعبير عن مناسك الحج في الآيات السابقة أخذ كلمة " الذكر" دائما ً .. حتى رمي الجمرات أسماه القرآن ذكرا ً: "وَاذْكُرُواْ اللّهَ فِي أَيَّامٍ مَّعْدُودَاتٍ فَمَن تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلاَ إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَن تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اتَّقَى" .. البقرة: 203.
وهي أيام التشريق .. ورمي جمرة العقبة في العيد .. فكأن المقصود من الموضوع هو الذكر الجهير لله تعالى .. وما رمي الجمرات إلا رمز.
ثم قال جل ذكره: "وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنسَكاً لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَى مَا رَزَقَهُم مِّن بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ فَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَلَهُ أَسْلِمُوا وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ .... وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُم مِّن شَعَائِرِ اللَّهِ لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا صَوَافَّ" .. الحج: 34، 36.
يقول الشيخ الغزالي: ذكر الله هو الأساس في هذه المناسك كلها يتحول المعنى الصامت المستكين في الضمير إلى هتاف عالٍ .. كأن كل شيء يتحول إلى كون يسبح بحمد الله ويذكره.
وقال: يخيل إليَّ أن المناسك كلها أشكال غير مقصودة لذاتها .. إنما قصدت لذكر الله عندها.
فذكر الله والهتاف باسمه غاية وعمل .. ووسيلة وهدف .. وفي هذه المظاهرة التي جعلها الله ركنا في الإسلام .. وقرن بها من الفوائد النفسية والخُلقية ما لا يحصى.
والحق أن الحج كله هو هذا الهدير الموصول بذكر الله من أمواج بشرية متصلة .. لا شغل لها إلا الجؤار بالتلبية والهتاف بالتسبيح.
ثامنا ًً: الحج اهتمام بالجانب السياسي في الأمة:
إذا كان ذكر الله تعالى مقصدا ً مؤكدا ً في كل مناسك الحج .. والوحدة والقوة والتجرد والإخلاص من مقاصده الكبرى .. فإن هناك غاية عظمى أيضا ً لا يجوز إغفالها خاصة في هذا العصر الذي يوجب على المسلمين السعي نحو القوة والتوحد .. ألا وهو أنه يجب على المسلمين أن يستغلوا هذا المؤتمر العالمي غير المسبوق ولا الملحوق في معالجة ما أهمهم من أمر دينهم ودنياهم.
إن الحج من الناحية الروحية إذكاء مشاعر .. وتجديد عاطفة .. ومن الناحية الاجتماعية فرصة ثمينة للتوجيهات الجامعة التي تكفل مصلحة المسلمين العليا.
ولكي ندرك ذلك ندرس كيف حج المسلمون في السنة التاسعة والسنة العاشرة للهجرة؟
في السنة التاسعة رجع الحجاج وقد تلقوا تعليمات بقطع علاقاتهم مع العابثين بمعاهداتهم ومعاملتهم بالشدة بعدما فشل اللطف معهم.
وفي السنة العاشرة وضعت تقاليد إنسانية وآداب عامة تضمنتها الخطبة الجليلة التي ألقاها الرسول (صلى الله عليه وسلم) في حجة الوداع.
واقتداء بما فعله الرسول وخلفاؤه لا يمكن إهمال الجانب السياسي من الحج أبدا ً إذ ما يصنع الحجيج بعدما يعودون إلى بلاد اعتدى عليها المجرمون واستباحوا حرماتها؟ .. أو عندما يعودون إلى بلاد كثرت فيها الفتن وماج خلالها المستضعفون.
نعم .. لا يجوز أن تترك هذه الحشود الهائلة يوم الحج الأكبر دون توجيه جامع تلقى به خصومها .. صحيح أنهم في محاريب ذكر .. وساحات تسبيح وتحميد .. وأوقات تبتل إلى الله ونشدان لرضاه .. لكن من قال: إن كسر العدو ليس عبادة؟ والسهر على هزيمتهم ليس تهجدا؟
إن صيحة الله أكبر تُفتتح بها الصلاة لينأى بها المؤمنون عن مشاغل الدنيا .. ويفتتح بها الجهاد لتكون كلمة الله هي العليا .. ولتجف دموع البائسين وآلام المستضعفين.
ومن هنا نفهم قول الله سبحانه للمحتشدين في عرفات، ولمن وراءهم من جماهير المؤمنين في كل مكان: "قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُّؤْمِنِينَ. وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ". التوبة: 1415… فالحج عبادة تقيمها قلوب ساجدة وأيدٍ مجاهدة.
ثم يهيب الشيخ بأمته قائلا: يا قومنا، إن الحج ليس لقاء أجساد، ولا شراء هدايا، ولا حمل ألقاب، اجعلوا الموسم الجامع فرصة إعداد، وموطن دراسة علية وعملية، ورسم خطة لإنقاذ أنفسكم من طوفان مقبل.
إن الحج ليس رحلة ميتة، إن ناسا يذهبون إلى الحج الآن ثم يعودون مكتفين بأن حملوا لقبا، هل درست قضاياهم؟ لا. هل عادوا من موسم الحج بتحالف على محاربة الفساد الداخلي والغزو الخارجي؟ لا. إن الحج ليس عبادة فردية، لا في ديننا ولا في تاريخنا. فيجب أن نعلم ديننا وكفانا جهلا حتى لا نستيقظ على الويل والثبور وعظائم الأمور.
وبهذا الفكر السامق والنظر العميق والتفكر الدقيق فهم شيخنا الغزالي يرحمه الله هذه الشعيرة الكبرى، التي جعلها الله تعالى حماية للإسلام أن يندرس، ووقاية للمسلمين أن ينتهوا ويتفتتوا، ومكانا يفيء إليه المسلمون، ويتلاقى فيه المؤمنون، ويعالج فيه المجاهدون مشكلات أمتهم، فيستهدون علاجها من كتاب الله وسنة رسوله.

(/)

---

هل العامة يلزمون بما عليه علماء [بلدهم] في الأمور السائغة؟!

ـ[فتح البارى]ــــــــ[28 - Oct-2010, صباحاً 09:32]ـ
قال العلامة ابن عثيمين -رحمه الله-:
[فمثلاً عندنا هنا في المملكة العربية السعودية أنه يجب على المرأة أن تغطي وجهها، فنحن نلزم نساءنا بذلك، حتى لو قالت لنا امرأة: أنا سأتبع المذهب الفلاني وكشف الوجه فيه جائز، قلنا: ليس لك ذلك؛ لأنك عامية ما وصلت إلى درجة الاجتهاد، وإنما تريدين اتباع هذا المذهب لأنه رخصة، وتتبع الرخص حرام.
أما لو ذهب عالم من العلماء الذي أداه اجتهاده إلى أن المرأة لا حرج عليها في كشف الوجه، ويقول: إنها امرأتي سوف أجعلها تكشف الوجه، قلنا: لا بأس، لكن لا يجعلها تكشف الوجه في بلاد يسترون الوجوه، يمنع من هذا؛ لأنه يفسد غيره، ولأن المسألة فيها اتفاق على أن ستر الوجه أولى، فإذا كان ستر الوجه أولى فنحن إذا ألزمناه بذلك لم نكن ألزمناه بما هو حرام على مذهبه، إنما ألزمناه بالأولى على مذهبه، ولأمر آخر هو ألا يقلده غيره من أهل هذه البلاد المحافظة، فيحصل من ذلك تفرق وتفتيت للكلمة. أما إذا ذهب إلى بلاده، فلا نلزمه برأينا، ما دامت المسألة اجتهادية وتخضع لشيء من النظر في الأدلة والترجيح بينها.]
/// هل خالف أحد في هذا الكلام؟!
/// هل يجوز [للمجتهد] من [أهل البلد] إذا [سئل] عن حكم النقاب -مثلا-وهو يعتقد استحبابه- أن يفتي بما يعتقده في بلاد يرى علماؤها الذين تدور عليهم الفتيا الوجوبَ؟! وهل هناك فرق بين إجابته العوامَّ، وطلبةَ العلم؟!

ـ[عبد الله الأعصر]ــــــــ[28 - Oct-2010, صباحاً 10:52]ـ
هذه هي فتوى العلامة العثيمين بتمامها، وفيها جواب ما سألت!
سئل –رحمه الله-: "فضيلة الشيخ: هل ينكر على المرأة التي تكشف الوجه، أم أن المسألة خلافية، والمسائل الخلافية لا إنكار فيها؟
الجواب: لو أننا قلنا: المسائل الخلافية لا ينكر فيها على الإطلاق، ذهب الدين كلّه حين تتبع الرخص لأنك لا تكاد تجد مسألة إلا وفيها خلاف بين الناس. نضرب مثلاً: هذا رجلٌ مسَّ امرأة لشهوة، وأكل لحم إبل، ثم قام ليصلي، فقال: أنا أتبع الإمام أحمد في أن مسَّ المرأة لا ينقض الوضوء، وأتبع الشافعي في أن لحم الإبل لا ينقض الوضوء، وسأصلي على هذه الحال، فهل صلاته الآن صحيحة على المذهبين؟ هي غير صحيحة؛ لأنها إن لم تبطل على مذهب الإمام أحمد بن حنبل بطلت على مذهب الإمام الشافعي، وإن لم تبطل على مذهب الإمام الشافعي بطلت على مذهب الإمام أحمد، فيضيع دين الإنسان.
المسائل الخلافية تنقسم إلى قسمين؛ قسم: مسائل اجتهادية يسوغ فيها الخلاف؛ بمعنى أن الخلاف ثابت حقًا وله حكم النظر، فهذا لا إنكار فيه على المجتهد، أما عامة الناس، فإنهم يلزمون بما عليه علماء ((بلدهم))، لئلا ينفلت العامة؛ لأننا لو قلنا للعامي: أي قول يمرُّ عليك لك أن تأخذ به، لم تكن الأمة أمة واحدة، ولهذا قال شيخنا عبد الرحمن بن سعدي –رحمه الله-: "العوام على مذهب علمائهم".
فمثلاً عندنا هنا في المملكة العربية السعودية أنه يجب على المرأة أن تغطي وجهها، فنحن نلزم نساءنا بذلك، حتى لو قالت لنا امرأة: أنا سأتبع المذهب الفلاني وكشف الوجه فيه جائز، قلنا: ليس لك ذلك؛ لأنك عامية ما وصلت إلى درجة الاجتهاد، وإنما تريدين اتباع هذا المذهب لأنه رخصة، وتتبع الرخص حرام.
أما لو ذهب عالم من العلماء الذي أداه اجتهاده إلى أن المرأة لا حرج عليها في كشف الوجه، ويقول: إنها امرأتي سوف أجعلها تكشف الوجه، قلنا: لا بأس، لكن لا يجعلها تكشف الوجه في بلاد يسترون الوجوه، يمنع من هذا؛ لأنه يفسد غيره، ولأن المسألة فيها اتفاق على أن ستر الوجه أولى، فإذا كان ستر الوجه أولى فنحن إذا ألزمناه بذلك لم نكن ألزمناه بما هو حرام على مذهبه، إنما ألزمناه بالأولى على مذهبه، ولأمر آخر هو ألا يقلده غيره من أهل هذه البلاد المحافظة، فيحصل من ذلك تفرق وتفتيت للكلمة. أما إذا ذهب إلى بلاده، فلا نلزمه برأينا، ما دامت المسألة اجتهادية وتخضع لشيء من النظر في الأدلة والترجيح بينها.
القسم الثاني من قسمي الخلاف: لا مساغ له ولا محل للاجتهاد فيه، فينكر على المخالف فيه لأنه لا عذر له".
لقاء الباب المفتوح (49/ 192 - 193).

(/)

---

صفات طالب العلم الجيد للشيخ أبي إسحاق الحويني حفظه الله

ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[28 - Oct-2010, مساء 12:09]ـ
صفات طالب العلم الجيد:
أُخْي لَن تَنَال الْعِلْم إِلّا بِسِتَة
سَأُنْبِيْك عَن تَفْصِيْلِهَا بِبَيَان
ذَكَاءٌ وَحِرْصٌ وَافْتِقَارٌ وَغُرْبَة
وَتَّلْقِيْن أُسْتَاذٍ وَطُوْل زَمَانِ

من أراد أن يصل إلى قُبة العلم ويتدرج في مدارجه ويتقلب في مسالكه فعليه أن يكون متصفاً بهذه الستة.
الأول: من صفات طالب العلم الجيد (الذكاء): والعلم لا يُسلم قياده لغبي، لماذا؟ لأنه إذا لم يكن ذكياً لا يستطيع أن يعرف ماذا يطلب
ثانياً من صفات طالب العلم الجيد (وحرصٌ): الحرص هو الحفاظ على الوقت وابن الجوزي كان كذلك، وله خاطرة في صيد الخاطر تتعلق بالحفاظ على الوقت، وأخذ هذه الخصلة من شيخه ابن عَقيل الحنبلي يقول: (إنه لا يحل لي أن أضيع ساعة من عمري، حتى إذا كلَّ لساني عن مناظرة وبصري عن مطالعة، استطرحت، فاُعمل فكري حال استطراحتي، فلا أقوم إلا وقد خطر ما أسطره) حتى وهو نائم يُعمل رأسه، أول ما يقوم من الاستراحة يمسك ورقة وقلم يكتب أفكار، لأن العلم شغل حياته كلها.
يقول: (وإنني لأختار دق الكعك وتحسيه بالماء على الخبز لأجل ما بينهما من التفاوت في المضغ)، فبدل ما يمضغ الطعام هذا يأخذ منه ربع ساعة، فيدق الكعك ويجعله كالدقيق ويسفه بالماء وبهذه الطريقة سوف يوفر عشرة دقائق، عشر دقائق مع عشرة مع عشرة، تفرق معه ثلاث أربع ساعات في اليوم.
فالحفاظ على الوقت، يقول أحدهم لعبد الله بن مبارك حدثني، قال: (أمسك الشمس) لست فارغاً.وكانوا حريصين.
من الغرائب: أن أحمد بن حنبل كان مرة في المرات يجري والطلبة يجرون خلفه يريدون أن يحصلوه، فواحد يقول له، إلى متى ستبقى تجري؟ قال إلى أن أموت، لأنهم يريدون أن يحصلوه ويأخذوا منه علم وهو لا يريد وينطلق.
الأعمش:كذلك في مسألة الحفاظ على الدقيقة والحفاظ على الوقت وعدم تضييع أي شيء في المجلس ,مرة واحد غريب لا ينتبه من طريق الأعمش، فقال له: يا أبا محمد حديث كذا وكذا ما إسناده؟ فأخذه من حلقه وألصقه في الجدار، وقال له: هذا إسناده!
الشيخ الألباني رحمة الله عليه: حكي أن شاب جزائري اتصل به، ولم يكن يتوقع أبداً أن الشيخ يرد عليه، فعندما قال له الشيخ: نعم، ارتبك ونسى كل شيء والسؤال الذي يريد أن يسأله وأخذ يتكلم كلام لا طائل منه، فقال له الألباني: ادخل في الموضوع، لم يعرف يدخل في الموضوع وفزع، فالشيخ وضع السماعة.
فقال: أنا لست فارغاً أن كل واحد يبلع ريقه ويمصمص شفتاه، فلو كل واحد اتصل وضيع دقيقتين أو ثلاثة، خلاص ذهب العمر, وأنت عندما ترى مصنفات الشيخ ناصر وترى الدروس العلمية الخاصة به، وترى الجلسات اليومية الخاصة به، شيء مدهش جداً، وأنتم تعرفون قصة الورقة الضائعة: قرأ عشرة آلاف مجلد مخطوط في المكتبة الظاهرية حتى يخرج ورقة ساقطة من المخطوط، وكان يقف على السلم بالخمس، ست ساعات، فالمكتبة الظاهرية مرتفعة مثل المسجد، فآخر رف في الأعلى ويقف على السلم بالخمس، ست ساعات يكتب وينقل, ولذلك صار إمام زمانه.
محمد بن سلام شيخ البخاري: محمد بن سلام، وهناك من يقول محمد بن سلام بتشديد اللام، ابن ناصر الدمشقي له جزء لطيف اسمه رفع الملام عن تسمية شيخ البخاري محمد بن سلام بدون تشديد اللام، فمن يقول ذلك، لا يُلام على ذلك.
الدرهم كان يأتي بدستتين أقلام، وهو يكتب وراء الشيخ، لو كسر سن القلم، فقال قلم بدرهم: فحدف عليه حوالي عشرين قلماً، فكل من لا يعمل يبيع أقلامه، هو يريد قلم بدرهم حتى لا ينقطع النقل من الشيخ.
فطالب العلم لابد أن يكون حريصا ًعلى وقته، لا يخالط إلا من يستثير ذاكرته: وهذا ما كان يفعله العلماء ,علي بن المديني، أحمد بن حنبل، يحيى بن معين وعالم آخر رابع صلوا صلاة العشاء ثم وقفوا أمام المسجد يتناظرون إلى أن أذن مؤذن الفجر، وهم واقفون أمام المسجد يتناظرون، يرى ما عنده، يطرح مسألة علمية للبحث بدون ما يدخل في مشاكل، لا يدخل للخناق، الأصل عندما أطرح مسألة أريد أن أعرف ما الذي عندك فيها، ليس أريد أن أغلبك وأبين لك أني مذاكر وأنت لا تفهم، لا، القضية لم تكن كذلك.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

أبو حاتم الرازي: في إحدى المرات وهم جالسون مع أبو زرعة وابن وارا وهؤلاء الجماعة، قال لهم: من أغرب علي حديث لمالك فله كذا وكذا ,الحديث الغريب لمالك أو لغيره، أن يكون حديثاً ليس إلا عند هذا الراوي، سواء كان ثقة أو كان غير ثقة يسمى حديثاً غريبا ً، والغرابة يمكن أن تكون نسبية لا يجب أن تكون مطلقة
فيقول: اجتهدوا في أن يغربوا علي حديثاً واحداً، فما استطاعوا، وقال: إنما قلت هذا – يتحداهم يعني- لآخذ ما عندكم، فهو استفاد شيئين: أنه مذاكر جيد أحاديث مالك، لدرجة أنه ليس هناك من يعرف يأتي له بحديث غريب، الشيء الثاني: أنه كان يمكن أن يستفيد مما عندهم.
ثالثاً من صفات طالب العلم الجديد (افتقار): ليس فقير، ولكن الافتقار هنا هو التواضع، لابد أن تكون متواضعاً, لأنك كلما تتواضع كلما تحصل علم الآخرين والأرض المنخفضة هي التي تستوعب الماء دون الأرض الجبلية، عندما يهطل المطر،، كذلك الإنسان كلما انخفض وتواضع، حصَّل علم الآخرين، وفي هذا يقول: سفيان الثوري رحمه الله: (لا ينبل الرجل إلا أن يكتب عمن فوقه وعمن مثله وعمن دونه)
إذن الثلاث طبقات من فوق ومن مثله والذي أسفله، حتى كان سفيان الثوري من أشهر تلاميذه وأقواهم وأثبتهم فيه، كان يحيى بن سعيد القطان، ويحي بن سعيد القطان كان أعور، فسفيان الثوري دخل في مناظرة مع واحد آخر، فالآخر قال لسفيان: من يرضيك؟ يكون الحكم بيننا، قال له الأعور.
جاءوا بيحيى بن سعيد القطان، فجاء فقضى للرجل على سفيان، فقال: من يطيق حكمك يا أعور؟ ونزل على كلام يحيى بن سعيد القطان، لم يكن عندهم أي غضاضة البخاري روى عن محمد بن عبد الرحيم:، هذه صاعقة، وهذا يعتبر أقل من البخاري في الوقت يمكن روى عن محمد بن حليم عدة أحاديث أكثر مما روى عن أحمد بن حنبل، البخاري روى عن أحمد بن حنبل أربعة أحاديث في صحيحه لم يكثر تماماً كذلك مسلم، أيضاً روى أحاديث قليلة عن أحمد بن جنبل، وقد يروى عمن هو مثله في السن وأحياناً يروى عمن هو دونه، حتى أن في موضع في التاريخ الكبير، البخاري قال: حدثنا أحمد، قال حدثنا فلان ,وساق سنداً
الشيخ ألمعلمي رحمة الله عليه، قال: أرجح أن أحمد هذا هو النسائي وهو أحمد بن شعيب النسائي واستدل على هذا بقرينة معينة، وقال أن النسائي يوم مات البخاري كان سنه أربعين سنة فلم يكن صغيراً، وأن هذا المناسب أن يروى عنه، حتى النسائي عندما يقول حدثنا أبو داود، هل هو أبو داود الحراني أم السجستاني؟ الصحيح أنه الحراني، ولكن الذهبي ذهب في السير إلى أنه غير بعيد أن يكون أبي داود السجستاني،
فالنسائي وأبو داود طبقة واحدة، وإن كان أبو داود أكبر من النسائي وأدرك بعض الشيوخ ممن لم يدركه النسائي ولم يرو عنه إلا بواسطة.
فعندما أروى عن تلميذي أو أأخذ بعض العلم عن تلميذي لا يضرني هذا، لأن تلميذي عنده من العلم مما هو ليس عندي، فأنا عندما تواضعت وانخفضت أخذت علم الآخرين إلى علمي، هذا معنى الافتقار وليس من الفقر، ولكن هو هضم حظ النفس أي التواضع.

رابعاً: من صفات طالب العلم الجيد (وغربة): الغربة: هي الرحلة لابد أن تترك بلدك وأن ترحل إلى الآفاق، لكن العلماء كانوا يستحبون لمن أراد الرحلة أن يستوعب علم علماء بلده أولاً، ثم يرحل إلى الآفاق،
لماذا يبدأ بعلماء بلده؟ لأنه لن يضيع وقت في السفر، ويمكن أن يتعرض في هذا السفر للمخاطر، يمكن أن يفلس أو يموت، فالوقت الذي سينفقه في الرحلة أو المسافات، لا، سيأخذ علم علماء بلده، إذن هذا أجمع، وأنتم تعلمون من الذي لم يرحل أبداً في وفي السماء؟ مالك، ابن الجوزي نفسه لم يرحل في طلب الحديث، ولكن أخذ أسانيد العلماء، أخذ أسانيد الكتب الستة، مسند أحمد وهذا الكلام، لكن مالك لم يخرج من بلده ولم يرحل كما رحل غيره من العلماء مثل شعبة بن الحجاج، فشعبة من أصحاب الرحلات الواسعة جداً في طلب العلم وحديثه أكثر من حديث مالك بكثير لكثرة من لقيهم في شتى أمصار الإسلام.
خامساً:من صفات العلم الجيد (وتلقين أستاذ): يجب أن يكون لك شيخاً، لأن الشيخ لا يعلمك العلم فقط، لكن ينقل لك سياسة العلم، ويختصر لك العمر ممكن نجلس اليوم نحرر بحثا ًفي ساعة، وأنت لكي تحصل هذا البحث يمكن تغيب فيه شهراً كاملا ًتظل تقرأ فيه هذا البحث، لكن أنا ألخصه لك في كلمتين وأعطيك المحاور وأعطيك المفاتيح ومن أين تدخل ومن أين تخرج، فاستفدت، بالإضافة إلى الدل والسمت والهدي.
لذلك من لم يتعلم على الشيوخ وطبيعته شديدة يظهر هذا عليه مثل ابن حزم، لم يكن ابن حزم واسع المشيخة، مع حدة في نفسه، فحدث ما حدث عندما تقرأ المحلى تشعر أن هناك حجارة تطير، هذا يقذف هذا بالحجارة وهذا يقذف هذا بالحجارة تشعر أن أعصابك مشدودة وأنت تقرأ في المحلى غير عندما تقرأ في التمهيدي لابن عبد البر، تشعر بنفسك مرتخية والكلام جميل والترجيح لألفاظ طيبة ليس فيها شد ولا جذب ولا هذا الكلام.
سادساً من صفات طالب العلم الجيد (وطول زمان): الاستقراء، كلما يسير الزمان معك، وأنت عندك الحرص والذكاء والافتقار والغربة، وتلقين أستاذ كلما تحصل علم أكثر، فالاستقراء مأخوذ من القراءة.
من الشريط الثالث من (نفثة مصدور) للشيخ أبي إسحاق الحويني حفظه الله
اللهم اشف أمي وارحم أخي

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو الأزهر السلفي]ــــــــ[29 - Oct-2010, مساء 07:00]ـ
الشكر الجزيل للأخت أم محمد على هذه الجهود المبرورة -إن شاء الله- ..
وأطال الله في عمر العلامة المتفنن أبي إسحاق الحويني الرجل الكبير في علمه وفضله ..
ولي عودة لقراءة المقال بتأني -بإذن الله- ..

(/)

---

فضل العلم وشرف أهله ... للشيخ العلامة ابن باز رحمه الله

ـ[السليماني]ــــــــ[28 - Oct-2010, مساء 12:45]ـ
فضل العلم وشرف أهله

الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، والصلاة والسلام على عبده ورسوله وخيرته من خلقه وأمينه على وحيه نبينا وإمامنا وسيدنا محمد بن عبد الله، وعلى آله وأصحابه، ومن سلك سبيله واهتدى بهداه إلى يوم الدين .. أما بعد:
فهذه كلمة موجزة في: (فضل العلم، وشرف أهله).

لقد دلت الأدلة الشرعية من الكتاب والسنة على فضل العلم والتفقه في الدين، وما يترتب على ذلك من الخير العظيم والأجر الجزيل، والذكر الجميل، والعاقبة الحميدة لمن أصلح الله نيته، ومن عليه بالتوفيق.

والنصوص في هذا كثيرة معلومة، ويكفي في شرف العلم وأهله أن الله عز وجل استشهدهم على وحدانيته، وأخبر أنهم هم الذين يخشونه على الحقيقة والكمال. قال تعالى: شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ [1]

فاستشهد الملائكة وأولي العلم على وحدانيته سبحانه، وهم العلماء بالله، العلماء بدينه، الذين يخشونه سبحانه ويراقبونه، ويقفون عند حدوده، كما قال الله عز وجل: إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ [2]

ومعلوم أن كل مسلم يخشى الله، وكل مؤمن يخشى الله، ولكن الخشية الكاملة إنما هي لأهل العلم، وعلى رأسهم الرسل عليهم الصلاة والسلام، ثم من يليهم من العلماء على طبقاتهم.

فالعلماء هم ورثة الأنبياء، فالخشية لله حق، والخشية الكاملة إنما هي من أهل العلم بالله والبصيرة به، وبأسمائه، وصفاته، وعظيم حقه سبحانه وتعالى، وأرفع الناس في ذلك هم الرسل والأنبياء عليهم الصلاة والسلام، ثم يليهم أهل العلم على اختلاف طبقاتهم في علمهم بالله ودينه.

والجدير بالعالم أينما كان، وبطالب العلم، أن يعنى بهذا الأمر، وأن يخشى الله، وأن يراقبه في كل أموره، في طلبه للعلم، وفي عمله بالعلم، وفي نشره للعلم، وفي كل ما يلزمه من حق الله، وحق عباده.

وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم في الصحيحين في حديث معاوية رضي الله عنه، أنه صلى الله عليه وسلم قال: ((من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين)) وهذا الحديث العظيم له شواهد أخرى، عن عدة من الصحابة رضي الله عنهم، وهو يدل على أن من علامات الخير ودلائل السعادة، أن يفقه العبد في دين الله، وكل طالب مخلص في أي جامعة أو معهد علمي أو غيرهما، إنما يريد هذا الفقه ويطلبه، وينشده، فنسأل الله لهم في ذلك التوفيق والهداية وبلوغ الغاية.

ومن أعرض عن الفقه في الدين فذلك من العلامات على أن الله ما أراد به الخير، ولا حول ولا قوة إلا بالله.

يقول صلى الله عليه وسلم فيما رواه الشيخان عن أبي موسى رضي الله عنه: ((إن مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل غيث أصاب أرضا فكانت منها طائفة طيبة قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير وكان منها أجادب أمسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا منها وسقوا وزرعوا وأصاب طائفة منها أخرى إنما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه بما بعثني الله به فعلِم وعلّم ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي أرسلت به))

فالعلماء الذين وفقوا لحمل هذا العلم طبقتان:

إحداهما حصّلت العلم ووفقت للعمل به، والتفقه فيه، واستنبطت منه الأحكام، فصاروا حفاظا وفقهاء، نقلوا العلم وعلموه الناس وفقهوهم فيه، وبصروهم ونفعوهم، فهم ما بين معلم ومقرئ، وما بين داعٍ إلى الله عز وجل، ومدرس للعلم ... إلى غير ذلك من وجوه التعليم والتفقيه.

أما الطبقة الثانية فهم الذين حفظوه ونقلوه لمن فجّر ينابيعه، واستنبط منه الأحكام، فصار للطائفتين الأجر العظيم، والثواب الجزيل، والنفع العميم للأمة.

وأما أكثر الخلق فهم كالقيعان التي لا تمسك ماء، ولا تنبت كلأ لإعراضهم وغفلتهم وعدم عنايتهم بالعلم.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

فالعلماء وطلبة العلم في دور العلم الشرعي على خير عظيم، وعلى طريق بحمد الله مستقيم، لمن وفقه الله لإخلاص النية، والصدق في الطلب. وهنيئا لطلبة العلم الشرعي أن يتفقهوا في دين الله، وأن يتبصروا فيما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الهدى والعلم،

وأن ينافسوا في ذلك، وأن يصبروا على ما في ذلك من التعب والمشقة، فإن العلم لا ينال براحة الجسم، بل لا بد من الجد والصبر والتعب،

وهذا الإمام مسلم رحمه الله في صحيحه في أبواب المواقيت من كتاب الصلاة لما ساق عدة أسانيد ذكر فها عن يحيى بن أبي كثير رحمه الله أنه قال:

(لا ينال العلم براحة الجسم)،

ومقصوده رحمه الله من هذا التنبيه على أن تحصيل العلم والتفقه في الدين يحتاج إلى صبر ومثابرة، وعناية وحفظ للوقت، مع الإخلاص لله، وإرادة وجهه سبحانه وتعالى.

والدور العلمية التي يدرس فيها العلم الشرعي، وهكذا المساجد التي تقام فيها الحلقات العلمية الشرعية، شأنها عظيم، وفائدتها كبيرة، لأنها مهيأة لنفع الناس وحل مشاكلهم. فالمتخرجون فيها يرجى لهم الخير العظيم، والفائدة الكبيرة، والنفع العام، فلا ينبغي لمن منّ الله عليه بالعلم أن ينزوي عن نفع الناس وتفقيههم وتذكيرهم بالله، وبحقه وحق عباده، سواء كان ذلك من طريق التدريس أو القضاء أو الوعظ والتذكير، أو المذاكرة بين الزملاء والإخوان في المجالس العامة والخاصة،

كما ينبغي لأهل العلم أن يشاركوا في نشر العلم عن طريق وسائل الإعلام، لعظم الفائدة في ذلك، ووصول العلم إلى ما شاء الله من أنحاء الأرض.

ومعلوم ما في ذلك من الخير العظيم، والنفع العام للمسلمين، وشدة الحاجة إلى ذلك في هذا العصر، بل في كل عصر، ولكن في هذا العصر أشد لقلة العلم. وكرة دعاة الباطل.

فالواجب على من رزق العلم، أن يتحمل المشقة في نفع الناس به: قضاءً وتدريسا، ودعوة إلى الله عز وجل، وفي غير هذا من شئون المسلمين، حتى تحصل الفائدة الكبيرة، والثمرة العظيمة من هذا الطلب.

وطالب العلم يطلب العلم لينفع نفسه، ويخلصها من الجهالة ويتقرب إلى ربه عز وجل بما يرضيه، على بصيرة وحسن دراية، ولينفع الناس أيضا، ويخرجهم من الظلمات إلى النور، ويقضي بينهم في مشاكلهم، ويصلح بينهم، ويعلم جاهلهم، ويرشد ضالهم، ويأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر إلى غير ذلك. فطالب العلم تدخل مهمته في أشياء كثيرة، ولا تنحصر في أبواب معدودة، ولا سيما القاضي. فإن القاضي إن وفقه الله وصبر تدخل وظيفته في أشياء كثيرة، فهو مع العلم محسوب، ومع القضاة محسوب، ومع المدرسين محسوب، ومع أهل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر محسوب، ومع الدعاة إلى الله عز وجل، ومع المصلحين، إلى غير ذلك من شئون المسلمين. فينبغي له أن يهيئ نفسه لذلك، ويوطنها على تحمل الشدائد، في سبيل الله، وأن تكون همته عالية، كما كان سلفنا الصالح وأئمتنا رحمهم الله جميعا ينفعون الناس بكل ما يستطيعون. وإن وصيتي لأهل العلم وطلبته، ولكل مسلم ومسلمة، أن يصبروا في هذا الأمر، وأن يواصلوا الجهود في سبيل الحق، وأن يحفظوا الوقت، وأن يكثروا من المذاكرة بينهم فيما قد يشكل على بعضهم، حتى يتوافر لديهم من المعلومات ما يحصل به الخير لهم، وللمسلمين إن شاء الله، مع الحرص على إصلاح النية والإخلاص في كل ما يتقرب به العبد إلى ربه، وفي كل ما ينفع الناس. ومن الأمور التي تنفع الناس، وتحل بها المشاكل، وينتشر بها العدل توجه أهل العلم والبصيرة والخشية لله سبحانه للقضاء بين الناس وتعليمهم. ومعلوم أن القضاء مما يعظم الله به الأجور، ويرفع به الدرجات، لمن أصلح الله نيته، ومنحه العلم النافع، وقصد به الخير للمسلمين. وهو وإن كان خطيرا وإن كان سلفنا الصالح يهابونه، ويخافونه، ولكن الأحوال تختلف، والزمان يتفاوت، والناس اليوم في أشد الضرورة إلى العالم الذي يقضي بين الناس على بصيرة، ويخاف الله ويراقبه في حل مشاكلهم. فلا ينبغي لمن أهَّله الله للقضاء بين الناس، ومنحه العلم والبصيرة، واشتدت إليه الحاجة أن يمتنع عن قبول القضاء، بل يجب عليه أن يقبله وأن يوطن نفسه على العمل بعلمه، وأن ينفذ ما أريد منه، وأن ينفع الناس بعلمه، ويسأل ربه التوفيق والإعانة فإن عجز

(يُتْبَعُ)


(/)

---

بعد ذلك، ورأى من نفسه أنه لا يستطيع، أمكنه بعد ذلك أن يعتذر وأن يستقيل. أما من أول وهلة فلا ينبغي له ذلك،

وهذا باب لا ينبغي لأهل العلم والإيمان والقدرة على نفع الناس أن يفتحوه، بل ينبغي لأهل العلم أن تكون عندهم الهمة العالية والقصد الصالح، والرغبة في نفع المسلمين، وحل المشاكل التي تعترض لهم، حتى لا يتولى ذلك الجهلة.

فإنه إذا ذهب أهل العلم تولى الجهلة ولا شك ... إما هذا، وإما هذا، فلا بد للناس من قضاة يحلون مشاكلهم،

ويحكمون بينهم بالحق، فإن تولى ذلك الأخيار وإلا تولاه غيرهم. فالواجب على أهل العلم، وعلى كل من يخشى الله أن يقدر هذا الوضع، وأن يحتسب الأجر عند الله، وأن يصبر ويتحمل ويرجو ما عند الله عز وجل من المثوبة،

وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من صدور الرجال ولكن يقبض العلم بموت العلماء حتى إذا لم يبق عالم اتخذ الناس رءوسا جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا)) خرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما.

وبذا يعلم أهل العلم والإيمان عظم الخطر، وسوء العاقبة، إذا فقد علماء الحق، أو تركوا الميدان لغيرهم. ولا يخفى أن العالم سواء كان قاضيا أو غيره إذا اجتهد فأصاب، فله أجران، وإن اجتهد فأخطأ فله أجر واحد، كما صح بذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.

فلا خطر عليه مع الصدق والإخلاص والتحري للحق، وإنما الخوف والخطر العظيم على من يتهجم على القضاء أو الفتوى بالجهل، أو يقضي بالجور، كما في حديث بريدة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

((القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة فأما الذي في الجنة فرجل عرف الحق وقضى به ورجل عرف الحق فجار فهو في النار ورجل قضى للناس على جهل فهو في النار)) أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة وصححه الحاكم.

أما من يتحرى الحق، ويجتهد في العمل به، ويتحرى النفع للمسلمين فهو بين أمرين، بين أجر وأجرين كما تقدم بذلك الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم إني أوصي جميع إخواني المسلمين عامة، وأهل العلم وطلبته بصفة خاصة، ونفسي بتقوى الله عز وجل في كل الأمور، والعمل بالعلم بأداء فرائض الله، والبعد عن محارمه،

لأن طالب العلم قدوة لغيره فيما يأتي ويذر في جميع الأحوال في حال القضاء وغير القضاء، في طريقه وفي بيته، وفي اجتماعه بالناس وفي سيارته، وفي طائرته وفي جميع الأحوال.

فهو قدوة في الخير، عليه أن يراقب الله ويعمل بما علَّمهُ سبحانه، ويدعو الناس إلى الخير بقوله وعمله جميعا، حتى يتميز بين الناس ويعرف بعلمه وفضله، وهديه الصالح، وسيره على المنهج النبوي الذي سار عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام، رضي الله عنهم،

مع العناية بالتواضع، وعدم التكبر.

فالعالم وغيره على خطر عظيم، تارة من جهة الرياء، وتارة من جهة الكبر، وتارة من جهات أخرى، ومقاصد متعددة، فعليه أن يتقي الله، ويخلص له العمل، ويراقب الله سبحانه وتعالى في جميع شئونه، ويتواضع لعباد الله، ولا يتكبر عليهم بما أعطاه الله من العلم وحرمه كثيرا من الناس، فليشكر الله ومن شكر الله التواضع، وعدم التكبر،

ومن شكر الله نشر العلم في المساجد وفي غير المساجد.

فالقاضي يخطب الناس إذا احتيج إليه، ويدرس طلبة العلم، ويدعو إلى الله، ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، ويجتهد في إصلاح أحوال المسلمين، ويتصل بولاة الأمور ويرفع إليهم ما يرى أنه من نصحهم. فيكون دائما في مصالح المسلمين، وفي كل ما ينفعهم، وفي كل ما يبرئ ذمته، ويرفع شأن الإسلام وأهله.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

وأيضا أوصي إخواني جميعا وعلى رأسهم أهل العلم وطلبته بالقرآن الكريم، فإنه أعظم كتاب، وأشرف كتاب، وقد حوى خير العلوم كلها وأنفعها كما لا يخفى، وهو أعظم عون بعد الله عز وجل على الفقه في الدين، والتبصر فيه، والخشية لله عز وجل، وهو المعين في التأسي بالأخيار، فأوصي الجميع ونفسي بهذا الكتاب العظيم، تدبرا وتعقلا وإكثارا من تلاوته ليلا ونهارا، والرجوع إليه في كل شيء، ومراجعة كلام أهل التفسير فيما أشكل، فهو خير معين على فهم كتاب الله جل وعلا، لأن هذا الكتاب هو خير كتاب، وأفضل كتاب وأصدق كتاب،

يقول الله سبحانه: إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ [3]

ويقول عز وجل: وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ [4]

ويقول جل وعلا: قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ [5]

ويقول سبحانه: مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ [6]

فجدير بالمؤمنين والمؤمنات عامة، وبأهل العلم خاصة أن يولوه العناية العظيمة، وأن يعضوا عليه بالنواجذ، وأن يجتهدوا في تدبره وتعقله والعمل به، ومراجعة كلام أهل العلم فيما أشكل،

كما قال الله سبحانه وتعالى: كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ [7]

وقال سبحانه: أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا [8]

ثم سنة الرسول صلى الله عليه وسلم، والعناية بها وحفظ ما تيسر منها، مع إكثار المذاكرة فيها، ولا سيما ما يتعلق بالعقيدة، وما يجب على المكلف فعله، وما يتعلق بعمل الإنسان الخاص به، فإنه به ألصق، وعنايته أوجب،

وقد قال الله سبحانه وتعالى: قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ [9] ولا سبيل إلى اتباعه صلى الله عليه وسلم على الكمال إلا بدراسة سنته، والعناية بها مع العناية بكتاب الله عز وجل.

وأوصي أهل العلم وطلبته بالعناية بكتب الحديث والإكثار من قراءتها وتدريسها والمذاكرة فيها، وأهمها الصحيحان، ثم بقية الكتب الستة، مع [موطأ الإمام مالك]، و [مسند الإمام أحمد]، و [سنن الدارمي] وغيرهما من كتب الحديث المعروفة، ضاعف الله الأجر لمؤلفيها، وجزاهم عن المسلمين خير الجزاء.

ثم مؤلفات أهل العلم المعروفين بحسن العقيدة، وسعة العلم بالأدلة الشرعية، ومنهم شيخ الإسلام ابن تيمية،

وتلميذاه: العلامة ابن القيم، والحافظ ابن كثير رحمة الله عليهم جميعا. وقد برزوا في ذلك، ونشروا بين المسلمين العلم الكثير، وبينوا للناس عقيدة أهل السنة والجماعة بأدلتها من الكتاب والسنة. ومن أهم كتب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: [منهاج السنة]، و [مجموع الفتاوى]،

و [مطابقة صريح المعقول لصحيح المنقول]، و [الجواب الصحيح في الرد على من بدل دين المسيح]، وغيرها من الكتب المفيدة النافعة والمشتملة على بيان العقيدة الصحيحة والأحكام والرد على خصوم الإسلام.

ومن أفضل كتب ابن القيم رحمه الله: [الطرق الحكمية]، و [أعلام الموقعين]، و [زاد المعاد]، فهذه الكتب لها شأن عظيم، ولا سيما في حق القضاة والمفتين.

وهكذا فتاوى أئمة الدعوة: المسماة [الدرر السنية]، فقد جمعت رسائل كثيرة وأجوبة مفيدة لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب، وتلاميذه وأتباعه رحمهم الله جميعا، وهكذا فتاوى شيخنا العلامة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله، فقد اشتملت على علم عظيم، وفوائد جمة.

فأوصي بهذه الكتب بعد كتاب الله عز وجل، وسنة رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم، لما فيها من العلم العظيم، والعون على كل خير. وهكذا ما أشبهها من الكتب المفيدة النافعة التي تعتني بالدليل مثل [المغني]، و [شرح المهذب]، و [المحلى] وغيرها من الكتب التي تعني بالدليل ونقل أقوال أهل العلم، فهي من أهم الكتب لأهل العلم وطلبته من القضاة وغيرهم.

وأسأل الله بأسمائه الحسنى، وصفاته العلى أن يوفقنا وجميع المسلمين للعلم النافع، والعمل الصالح، وأن يمنحنا جميعا النية الخالصة، والصبر والفقه في الدين، والفوز بالعاقبة الحميدة في الدنيا والآخرة، إنه تعالى جواد كريم، كما أسأله سبحانه وتعالى أن يوفق ولاة أمرنا وجميع ولاة أمر المسلمين، ويصلح بطانتهم، وأن يعينهم على كل خير، وأن ينصر بهم الحق، ويخذل بهم الباطل، وأن يعينهم على تحكيم كتاب الله، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم في كل شيء،

وأن يعيذنا وإياهم وسائر المسلمين من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، إنه سميع قريب، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
[1]- سورة آل عمران الآية 18.

[2]- سورة فاطر الآية 28.

[3]- سورة الإسراء الآية 9.

[4]- سورة النحل الآية 89.

[5]- سورة فصلت الآية 44.

[6]- سورة الأنعام الآية 38.

[7]- سورة ص الآية 29.

[8]- سورة محمد الآية 25.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[السليماني]ــــــــ[30 - Oct-2010, مساء 01:07]ـ
العلم يقدم أهل العلم، ويرفع أهله في كل مجتمع

من أكبر المشكلات التي يعاني منها طالب العلم، مشكلة انصراف المجتمع عنه، وعن علمه، فهو لا يشعر بمكانه المناسب له في المجتمع؛ لأن المجتمع المادي في هذا العصر لا يقيس الأشخاص إلا بمقدار الكسب المادي الحاصل من أي عمل، فما هو العلاج في نظر فضيلتكم؟

وكيف يعمل طالب العلم؟ هل يكون في مجتمع خاص يستطيع أن يتعلم ويعيش فيه؟ أم ماذا يصنع؟
أرجو أن تقدموا لنا النصيحة التي استفدتموها من شيوخكم، واستفادها شيوخكم عن شيوخهم.

هذا الذي قاله السائل ليس بصحيح، ولكن الصحيح أن العلم يقدم أهل العلم، ويرفع أهله في كل مجتمع؛ فلو ذهب إلى أمريكا أو إنجلترا أو فرنسا أو أي مكان لرفعه علمه بين الأقليات الإسلامية، وبين من يدعوهم إلى الله على بصيرة من نفس المشركين؛ لأنهم سينقادون إلى الحق إذا عرفوه بأدلته الواضحة، وبأخلاق أهله الكريمة.

فالإسلام هو دين الفطرة، وهو دين العدالة والأخلاق، ودين القوة، ودين النشاط، ودين المواساة، ودين كل فضيلة.

فطالب العلم الذي يسير على بصيرة يعرف الأدلة الشرعية، ويعرف أحكام الإسلام، ويعمل بها، مرفوع الرأس أينما كان، ومحترم أينما حل، ولاسيما بين جماعته وأهل بلده، إذا عرفوا منه العلم والنصح، والصدق وعدم العجلة التي ليس لها ما يبررها، بل يكون طبيباً حكيماً، يدعو إلى الله بالحكمة والرفق.

فهذا مرفوع الرأس، ومحترم أينما كان؛ في قرية أو قبيلة، أو غير ذلك، إذا كان متخلقاً بالعلم قولاً وعملاً، مبتعداً عن أخلاق الفساق والمجرمين.

فإن هذا وأمثاله محبوب عند الله، وعند عباده الصالحين، ما دام يعلم ويعمل، وينصح إخوانه، ويعطف عليهم، ويحرص على نفعهم بعلمه، وأخلاقه، وماله، وجاهه؛ كما فعل الأنبياء والصالحون.

والقول بأن طالب العلم لا محل له في المجتمع، ولا يلتفت إليه، قول في عمومه باطل، غير موافق للواقع كما بينّا.

فطالب العلم البصير بدينه، الناصح لله ولعباده، مرفوع الرأس، ومحترم أينما كان؛ في الطائرة وفي القطار، وفي البر والبحر، وفي أي مكان، إذا أخلص لله، وأظهر العلم والدعوة إلى الله، وأحسن إلى الناس بالرفق والكلام الطيب، فله البشرى والعاقبة الحميدة، والثناء الحسن من المجتمع، والأجر العظيم من الله عز وجل

كما قال تعالى: قَالُواْ أَإِنَّكَ لَأَنتَ يُوسُفُ قَالَ أَنَاْ يُوسُفُ وَهَذَا أَخِي قَدْ مَنَّ اللّهُ عَلَيْنَا إِنَّهُ مَن يَتَّقِ وَيِصْبِرْ فَإِنَّ اللّهَ لاَ يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ [1]،

وكما قال سبحانه: وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ [2]،

وقال جل وعلا يخاطب نبيه محمداً صلى الله عليه وسلم:

فَاصْبِرْ إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ [3]، والآيات في هذا المعنى كثيرة.

ثم لو قدر أن بعض الدعاة إلى الله لم يحصل مطلوبه، بل أوذي وامتحن، أليس له قدوة في الرسل الذين أوذوا وامتحنوا، وأهانهم الناس، بل قتلوا بعضهم؟ فلطالب العلم أسوة فيهم عليهم الصلاة والسلام وفي تحملهم وصبرهم.

ولو فرضنا أن طالب العلم ما وجد الاحترام بين الناس، فإن ذلك لا يضره؛ لأنه لم يطلب العلم لهذا، وإنما طلب العلم؛ لإنقاذ نفسه من الجهالة، ولإخراج الناس من الظلمات إلى النور، فإن قبلوا منه، ورفعوا مكانته؛ فالحمد لله،

وإلا فهو على خير، ولو قتلوه أو أهانوه، فله أسوة بالرسل عليهم الصلاة والسلام وبخاتمهم محمد صلى الله عليه وسلم فقد أوذي وأخرج من بلاده مكة إلى المدينة.

فالداعي إلى الله سبحانه الصادق المخلص له البشرى بالخير والعزة والكرامة، وحسن العاقبة، إذا سلك الطريق السوي، وكان على خلق عظيم، وهدى وسيرة حميدة، من غير عنف ولا شدة، ولا دخول فيما لا يعنيه، فإنه على خير عظيم،

كما حصل للأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام ولخاتمهم وأفضلهم، وإمام الدعاة والمجاهدين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ثم ما حصل للتابعين لهم بإحسان، والله ولي التوفيق.

[1] سورة يوسف، الآية 90.
[2] سورة العنكبوت، الآية 69.
[3] سورة هود، الآية 49.
مجموع فتاوى ومقالات متنوعة المجلد الثالث والعشرون.

(/)

---

الذنوب هي سبب العقوبات

ـ[أبوعبدالعزيزالتميمي]ــــــــ[28 - Oct-2010, مساء 02:04]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لا يقع شئ في ملك الله الا بأمره وما يصيب الناس من نكبات هو نتيجة أعمالهم والله حكم عدل فهم يعيشون تحت رحمة حسناتهم أو نقمة سيئاتهم وكلما استقام العبد على شرع الله استقامت له الدنيا على ماينفعه ولايضره فضلا عن الثواب العظيم في الأخرة ويسر الله له كل عسير وخدمه القريب والبعيد وكثرت في مجتمعه الخيرات كما قال تعالى (ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض ولكن كذبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون) (الأعراف96) وقال في أهل الكتاب (ولو أنهم أقاموا التوراة والأنجيل وماأنزل اليهم من ربهم لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم) (المائده62) ولا ينغص عليه الا ذنب يصيبه قال تعالى (فكلا أخذنا بذنبه) (العنكبوت40) وقال تعالى (وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفوا عن كثير) (الشورى30) وورد في الحديث عن عبدالله بن عم1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - رقال"أقبل علينا رسول الله (ص) فقال: يامعشر المهاجرين خمس اذا ابتليتم بهن وأعوذ بالله أن تدركوهن: لم تظهر الفاحشة في قوم حتى يعلنوا بها الا فشا فيهم الطاعون والأوجاع التي لم تكن مضت في أسلافهم الذين مضوا, ولم ينقصوا المكيال والميزان الا أخذوا بالسنين وشدة المؤنة وجور السلطان عليهم ولم يمنعوا زكاة أموالهم الا منعوا القطر من السماء ولولا البهائم لم يمطروا ولم ينقضوا عهد الله الا سلط الله عليهم عدوا من غيرهم فأخذوا بعض ما في أيديم ومالم تحكم أئمتهم بكتب الله ويتخيروا مما أنزل الله الا جعل الله بأسهم بينهم" أخرجه ابن ماجه وصححه ألالباني في تعليقه عليه, وللحديث عن الذنوب وعقوباتها بقية والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

ـ[السليماني]ــــــــ[28 - Oct-2010, مساء 03:56]ـ
جزاك الله خيراً

والاستغفار والتوبة واجبة في كل وقت

ـ[التميمي العراقي]ــــــــ[30 - Oct-2010, صباحاً 04:49]ـ
بارك الله فيك

ـ[أبوعبدالعزيزالتميمي]ــــــــ[01 - Nov-2010, صباحاً 02:01]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك الله بكم.

ـ[محبة الفضيلة]ــــــــ[01 - Nov-2010, صباحاً 04:31]ـ
جزاكم الله خيرا الأخ الفاضل المفضال أبا عبدالعزيز التميمي.

لا يقع شئ في ملك الله الا بأمره وما يصيب الناس من نكبات هو نتيجة أعمالهم والله حكم عدل فهم يعيشون تحت رحمة حسناتهم أو نقمة سيئاتهم

الناس تعيش تحت رحمة الله وفضله لكن ما يصيب الإنسان من بلاء و كرب ليس دائما هو من باب المجازاة على سوء أعمالهم فقد يكون من باب الإختبار من الله عز وجل و أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل.

ـ[أبوعبدالعزيزالتميمي]ــــــــ[02 - Nov-2010, صباحاً 01:32]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الى الأخت محبة الفضيلة البحث هو في العقوبات التي تترتب على فعل المعاصي وهي في آيات كثيرة مثل قوله تعالى (وكذلك أخذ ربك اذا أخذ القرى وهي ظالمة ان أخذه أليم شديد) وكما تفضلتي أن المصائب التي تصيب الناس قد تكون بسبب الذنوب أو لرفع الدرجات وتمحيص أهل الأيمان كما قال تعالى (أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لايفتنون) , بارك الله فيك وجزيتي خيرا.

ـ[عبد الكريم حسين]ــــــــ[03 - Nov-2010, مساء 10:40]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم، والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. إن مسألة الذنوب والعقوبات عبارة عن معادلة ربانية، وسنة كونية في جوهرها وأصلها. وإن الله تعالى ورسوله قد بيّنا في غير ما موضع من أن العقاب يكون بسبب ارتكاب الإنسان للذنوب والمظالم، ولكن ما يحدث للإنسان المؤمن مما قد يبدو عقاباً، ليس في الواقع كذلك، وإن كان في نتائجها وأهدافها تطهيراً للنفس وللذنوب أيضاَ. وما يجب الانتباه إليه هو أن العقاب المقصود في الايات الكريمة، والناس المعاقبين به، إنما هو العقاب الكبير، والعقاب الجماعي الذي يهلك الناس كلهم أو جلهم، لأن العقاب الخفيف نجده عند كل الناس، مؤمنهم وكافرهم، {كل نفس بما كسبت رهينة}. ومع ذلك يصعب تحديد الأمر في بعض الأحيان، عندما يحل ببعض الشعوب الإسلامية من الكوارث والمصائب المختلفة، إن كان عقاباً من الله أم امتحان فقط كما يقول الكثيرون. والأصل أن ما يصيب المؤمن فهو امتحان له إن كان مؤمنا حقاً، وما يصيب الكافر فعقاب له، وما يصيب المسلم عموماً قد يدخل بعضه في باب العقاب، على أنه تطهير لذنوبه التي كثير منها صغائر قد لايبالي بها حتى يأتيه ما ينبهه إليها، فيقوّم اعوجاجه ويهذب سلوكه، ويقترب من ربه أكثر. فأمر المؤمن كله خير كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم، إذا أصابه خير حمد الله، فكان له به أجر، وإذا أصابه شر صبر فكان له به أجر، ويتوب الله على من تاب.

ـ[عصام الحازمي]ــــــــ[04 - Nov-2010, صباحاً 07:44]ـ
عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ الله عَنْهُمَا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقُولُ:
"وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ مَا تَوَادَّ اثْنَانِ فَفُرِّقَ بَيْنَهُمَا إِلَّا بِذَنْبٍ يُحْدِثُهُ أَحَدُهُمَا".
أخرجه أحمد (2/ 68، رقم 5357) وصححه الألباني في "السلسلة الصحيحة" (2/ 232) بمجموع طرقه.

قال الشيخُ عبد الهادي بن حسن وهبي في كتابه "آثار الذنوب على الأفراد والشعوب":
وَلَم يَذْكُر رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم نَوْعَ الذَّنْبِ، بَلْ أَيُّ ذَنْبٍ يَكُونُ سَبَبًا فِي التَّفْرِيقِ بَيْنَ المُتَحَابِّينَ!!
وَكَذَلِكَ بَيْنَ الزَّوْجَيْنِ وَالأَقَارِبِ وَغَيْرِهِمْ، وَهَذَا مِمَّا لَا يَلْتَفِتُ إِلَيْهِ كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ. اهـ

اللهم تُب علينا يا أرْحَمَ الراحمين

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبوعبدالعزيزالتميمي]ــــــــ[04 - Nov-2010, مساء 12:07]ـ
[ quote= عبد الكريم حسين;422986]
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الفاضل عبد الكريم حسين جزاك الله خيرا, أنا حقيقة كلامي عن عقوبات الذنوب التي تصيب المؤمن, خصوصا أن كثيرا من الناس يقول, كيف يسلط الله الكفار على المؤمنين؟ وهذا الأمر قد بينه الله لنا أتم بيان فقال تعالى (أو لما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم) , ومعلوم هو ماأصاب المؤمنين في معركة أحد بسبب ترك بعضهم لأمر رسول الله (ص) وكذلك ما أخبرنا الله به عن بني اسرائيل من سبيهم وفي السبي كان معهم نبي وكل ذلك بسبب ذنوب بني اسرائيل, أما الأبتلاءات فهذه كما بينت بارك الله فيك قد تكون كما قال تعالى (ونبلوكم بالشر والخير فتنة) وقال تعالى (ولنبلونكم بشئ من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين) والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

(/)

---

حوار ماتع مع الشيخ محمد الحسن الددو

ـ[القمر المنير]ــــــــ[28 - Oct-2010, مساء 04:46]ـ
حين يمنُّ الله على المرء بالجلوس إلى هؤلاء الأعلام من رجالات الأمَّة، فإنَّه لا محالة سيشعر بأنَّ وقت اللقاء الذي دام قليلاً من الزمن، مضى كأنَّه نظم خرز انفرط فلم يشعر كم هي مدَّة الوقت الذي تساقطت فيه حبيبات الخرز!
وهكذا ... كان لقائي مع فضيلة الشيخ الحافظ: محمد الحسن الددو الشنقيطي ـ حفظه الله ـ على هامش مؤتمر البحرين لنصرة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحقاً كان حديث الشيخ وأجوبته ممتعاً، كما قال الشاعر: في متعة الأقوال بثَّ شجونه ... فحديثه وكلامه إمتاعُ
ولمن لا يعرف فإنَّ الشيخ: محمد الحسن الددو، يشغل مدير مركز تكوين العلماء في نواكشوط بموريتانيا، وله باع طويل في تعليم العلم ونشره، والله نسأل أن يبارك في جهود الشيخ، ويجعلها مكلَّلة بالنجاح والفلاح والتوفيق ... والآن أدع القارئ لمتابعة هذا الحوار مع الشيخ الددو، حيث كان أول سؤال لفضيلته:

^: حبا الله شيخنا الكريم باعاً واسعاً في علوم الشريعة؛ فكيف كان طلبكم للعلم؟

* بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين، وصلَّى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبيِّنا محمد وعلى آله وصحبه وسلَّم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين.

مستواي في العلم ليس كما ذكرتم وإنَّما هذا من حسن ظنِّكم، وإنَّما أنا من المتوسطين في طلب العلم، وقد ابتدأت الطلب وأنا صغير بالدراسة على والدتي وجدتي، وحفظت القرآن في الصبا قبل أن أتم الإدراك ببلوغ ثماني سنين، وقرأت مبادئ بعض العلوم، ثمَّ بعد أن بلغت العاشرة من عمري صحبت جدي العلاَّمة الشيخ محمد بن عبد الودود الهاشمي ـ رحمة الله عليه ـ ولازمته حوالي إحدى عشرة سنة، وسمعت منه فيها أكثر ما تعلمته، ودرست عليه بعض الكتب، وحفظت عليه وبحضرته بعض ما حفظت، وكنت خلال ذلك أدرس على جدتي وأمي وأبي وأخوالي، وبعد وفاة جدي ـ رحمة الله عليه ـ درست على خالي الشيخ محمد يحيى، والشيخ محمد فالي بعض العلوم، وهم أحياء إلى الآن ـ بحمد الله ـ.

^: شيخنا ـ أحسن الله إليكم ـ تُعَدُّ بلادكم شنقيط قلعة شامخة من قلاع تلقي العلم في المغرب العربي؛ فما أبرز الأساليب التعليمية التي تُشتهر بها في نشر العلم وتعليمه؟

* اشتهرت هذه البلاد بحفظ العلوم وتنوع المعارف؛ فهم يدرِّسون من العلوم الشرعيَّة تقريباً خمسة وأربعين علماً؛ فلا يكون الإنسان عالماً حتى يكون حافظاً للكتب في تلك العلوم، ويكون متقناً لتدريسها، وقبل ذلك قد يكون فقيهاً، أو مدرساً، أو يكون طالب علم، ولكن لا يكون عالماً، إلاَّ إذا كان محيطاً بهذه العلوم، مستطيعاً لتدريسها جميعاً، وطريقتهم في ذلك هي البداية من الصبا، وإتقان الحفظ والمذاكرة والمراجعة، وإتقان مهارات التدريس؛ فهي مراحل كلها لهم فيها اجتهادات وآراء، ومقرراتهم تختلف من مَحْضَرَة إلى محضرة، والمحضرة مكان التعليم، كالكتاتيب.

^: لفضيلتكم باع في تأويل الرؤى؛ فما الضوابط الشرعية لتأويلها، وما مدى جواز بناء الأحكام والمواقف ونظم التصورات وَفقها؟

* بالنسبة للرؤى، فهي على خمسة أنواع:

النوع الأول: رؤيا من الله ـ سبحانه وتعالى ـ وهي الرؤية الصالحة التي يراها الرجل الصالح، أو تُرى له وهي من المبشِّرات التي تسر ولا تغر، وهذا النوع عادة يكون تبشيراً أو إزالة حزن أو إدخال سرور أو نحو ذلك، وهذا النوع هو جزء من ستة وأربعين جزءاً من أجزاء النبوَّة في حق من هو أصدق الناس، وجزء منه أقل من ذلك إلى أن يصل إلى جزء من ثلاثة وسبعين جزءاً من أجزاء النبوَّة في حق أقلِّ الناس صدقاً.

النوع الثاني: اللَّمَّة الملَكيَّة في نوم الإنسان أو يقظته، فيقذف في روعه أمراً وينصحه بشيء، من حيث لا يشعر؛ فهذه مثل الرؤيا السابقة تقريباً.

النوع الثالث: الرؤيا التي هي من النفس؛ فنفس الإنسان ترى ما تهواه، فإذا نام وهو عطشان أو ظمآن أو جائع، رأى الطعام والشراب، وإذا نام وهو يهوى شخصاً معيناً رآه في نومه؛ فهذا نوع من تخيلات النفوس.

النوع الرابع: الرؤيا بسبب مرض أو الأخلاط مثل ما يحصل لمن هو مصاب بغلواء في صفراء أو قحط في المعدة أو زيادة حموضة فيها، فيرى الحرائق ويرى الألوان الصفراء بسبب انطباعه، ومن يرى الأمطار والمياه، وهذه حسب الأمزجة.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

النوع الخامس: ما كان من الشيطان وهو المسمَّى بالحلم، وهو ما كان عادة يرجع لثلاث علامات:

الأولى: أنَّه يخالف العقل، كما ثبت في صحيح مسلم أن رجلاً قال للنبي صلى الله عليه وسلم: رأيت كأنَّ رأسي قُطِع فتدحرج فتبعته. فقال: «لا تقصص عليَّ ألاعيب الشيطان بك». فهذا مخالف للعقل؛ لأنَّ الرأس إذا قطع لا يتبعه صاحبه.

الثانية: أن يكون مخالفاَ للشرع كمن يرى أنه يفعل محرَّماً، أو أنَّه يؤمر به، أو يترك واجباً.

الثالثة: أنَّه لا يضبطه الإنسان ضبطاً كاملاً، بل يستيقظ على جزء منه فقط، فهذه علامة الحلم الذي هو من الشيطان. وعلامة الذي هو من النفس أنَّه تنبثق عنه لذَّة وشهوة، فيجد الإنسان احتلاماً، أو ألماً كذلك، فيستيقظ الإنسان ويجد نفسه يبكي ونحو ذلك، فهذا من النفس غالباً.

فهذه الرؤيا عموماً كلها لا ينبني عليها أي حكم ولا تصوُّر، بل هي إذا كانت صحيحة فهي من المبشرات: {لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ} [يونس: 64] وهي تسر ولا تغر، والإنسان لا يدري تفسيرها بذاته، ومع ذلك كثير من الناس يبني عليها أموراً، يظنُّ أنَّها تقتضيها وهي لا تقتضيها أصلاً، حتى لو قُدِّر أنَّها يمكن أن تدل على شيء، فإنَّها لا تكفي بمفردها لأن يُبنى عليها خطط وأعمال، حتَّى للعابرين والذين يدرون معاييرها؛ لأنهم قد لا يدركون معناها تماماً؛ فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي بكر ـ رضي الله عنه ـ: «أصبتَ بعضاً وأخطأتَ بعضاً» فدلَّ ذلك على أنَّ المعبِّر قد يصيب في بعض تعبيره وقد يخطئ في بعضها الآخر.

وإذا كان أبو بكر الصديق وهو من هو في صدقه وإيمانه، أصاب بعضاً وأخطأ بعضاً بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم؛ فكيف بنا نحن ومن دونه من المعبِّرين؟ فإذا أصاب أحدنا في أي جزئيَّة فإن هذا يعتبر خيراً كثيراً، إذا قورن بغيره؛ فلذلك لا بدَّ من التريُّث فيها.

وعليه فإنَّ الحديث الذي أخرجه البخاري ومسلم أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنَّ الرؤيا معلقة على جناحي طائر؛ فإن فُسِّرت وقعت» فالتفسير المقصود هنا أنَّه لا بدَّ أن يكون من معبِّر للرؤيا، وعلى مقتضى التفسير الصحيح.

^: للعلماء دور بارز في الإصلاح والبناء، ولا بدَّ لذلك أن يكونوا من الربَّانيين؛ فما الملامح الرئيسة للعلماء الربَّانيين من وجهة نظر فضيلتكم؟

* بالنسبة للعلماء هم أمناء الله على هذا الوحي الذين ائتمنهم الله على هذا الدين، الذي هو أشرف ما في الأرض، ولم يكن الله ليأتمن على وحيه المفلسين؛ فأحدنا الآن إذا كان رشيداً، لا يمكن أن يأتمن المفلسين على ما يحبه مثل أمواله، لأنَّه يعلم أنَّهم مفلسون، والله ـ تعالى ـ هو علاَّم الغيوب، وهو يعلم السرَّ وأخفى، فلذلك لا يمكن أن يأتمن على وحيه المفلسين؛ فالذين يؤتمنون على هذا الوحي هم أمناء الله على دينه، ولكن لا بدَّ أن يكونوا مستكملين لحقيقة الائتمان بأن يكونوا عاملين بعلمهم، ويخشون الله ـ تعالى ـ حقَّ خشيته كما قال الله ـ تعالى ـ: {إنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ} [فاطر: 28]، وإذا كان الإنسان من هذا النوع فعليه مسؤوليات كثيرة وكبيرة، منها: الصدق بالقول. قال ـ تعالى ـ: {وَإذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلا تَكْتُمُونَهُ} [آل عمران: 187]، ومنها: أن يقوم ويقول بالحق حيث كان لا يخاف في الله لومة لائم كما قال الله ـ تعالى ـ: {الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالاتِ اللَّهِ وَيَخْشَوْنَهُ وَلا يَخْشَوْنَ أَحَدًا إلاَّ اللَّهَ} [الأحزاب: 39].

^: كيف ترون حاجة العالم إلى فهم واقعه؟ وهل قيام العلماء بواجبهم شرط في حصول التغيير؟


(يُتْبَعُ)


(/)

---

* العلماء لا بدَّ أن يدرسوا واقعهم وأن يستشعروا حال أمَّتهم، ويسهروا على مصالحها، وأن يعطوها جزءاً من اهتمامهم؛ فكل قضية شرعية هي مؤكدة من قضيتين؛ فالقضية الكبرى من الوحي، والقضية الصغرى من الواقع الذي يعيشه الناس؛ فالترتيب بينهما يحتاج إلى مهارة وإتقان، ولذلك أحال الله إلى فهم الذين يستنبطونه فقال: {وَإذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِّنَ الأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إلَى الرَّسُولِ وَإلَى أُوْلِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ} [النساء: 83] ولم يقل: لعلموه جميعاً.

وبالنسبة لدور العلماء في التغيير فإنَّه ما حصلت نهضة قط في هذه الأمَّة ولا في غيرها من الأمم إلاَّ بجهد العلماء الربَّانيين الذين يقومون لله بالحق، ويقدِّمون النماذج للناس فيهتدي بهم المصلحون.

^: من يتأمِّل الواقع عقب أحداث 11/ 9/2001م يلحظ هجمة شرسة ومغرضة على منهج أهل السنة والجماعة في أصقاع المعمورة، بغرض تشويهه وإفقاده كافة المواقع والمكتسبات الواقعية والمعنوية التي يمتلكها. وفي المقابل يرى عملاً دؤوباً لتمكين الصوفية المغالية ذات النهج البعيد عن هموم الأمة، وجعلها التيار المؤثر في واقع الأمة العلمي والدعوي والتعليمي؛ فما قراءة فضيلتكم للواقع في بلاد أفريقيا في هذا الجانب؟

* نحن لا نعيش في بروج عاجية، بل نعيش فيما يعيشه الناس؛ وما تذكره من الأمور الواقعيَّة لا يختلف فيها بلد عن آخر؛ فالعالَم اليوم يراد له أن يكون قرية واحدة، والمؤامرة على الدين هي هي في كل مكان، وأعداء الإسلام لا يريدون الإسلام الحي المتحرك والفعَّال الذي يدافع عن نصرة دينه، ويتشبَّث بصفائه ونقائه، وإنَّما يبحثون عن الإسلام الوديع الذي يكيَّف بكيفهم، ويقيسونه على مقاسهم وتبعاً لأهوائهم، وهذا ما لا يكون ولا يتحقق أبداً؛ فالإسلام لن يكون ولن يتجدد إلاَّ بما كان به من قبل، كما قال الإمام مالك ـ رحمه الله ـ: إنَّ آخر هذا الأمر لا يصلح إلاَّ بما صلح به أوله، وما سوى ذلك من البدع والمحدثات، تذهب جفاء كغثاء السيل.

^: هل تعد هذه الكلمة أصلاً ملزماً، أم اجتهاداً غير ملزم، فيسع تجاوزه، كما قد يُدّعى؟

* لا، يا أخي! لكنَّ القضيَّة هنا هي قضيَّة الدين؛ فما يتعلَّق بالدين قطعاً فنجتمع عليه جميعاً، ولا يمكن أن يُختلَف في ذلك؛ فالدين أفضله وأكمله هو ما كان على منهج السلف الصالح؛ فقد أحال الله على اعتقادهم فقال: {فَإنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنتُم بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا} [البقرة: 137] وأحال النبي صلى الله عليه وسلم إلى تقواهم وعملهم فقال: «خير أمتي القرن الذين بُعثت فيهم، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم» وأحال صلى الله عليه وسلم إلى جهادهم وكفاحهم، فقال: «يغزو فئام من الناس، فيقال: هل كان فيكم من رأى محمداً رسول الله؟ فيقولون: نعم! فيُفتح لهم، ثم يغزو فئام من الناس فيقولون: هل فيكم من رأى من رأى محمداً؟ فيقولون: نعم! فيُفتح لهم، ثمَّ يغزو فئام من الناس فيقولون: هل فيكم من رأى، من رأى، من رأى محمداً؟ فيقولون: نعم! فيُفتح لهم» وهذا يؤكِّد أهميَّة الأخذ بمنهاج السلف الصالح حيث أُكِّدت لهم الخيريَّة.

^: منَّ الله ـ تعالى ـ عليكم ـ أنتم وبعض إخوانكم ـ بالتخرج في (مدرسة يوسف عليه السلام) وتجاوزتم مرحلة كان ظلمكم فيها ظاهراً؛ فما أبرز ما تعلمه فضيلتكم من تلك المرحلة؟

* بالنسبة للسجن فيه كثير من الدروس والعبر، والإنسان فيه يشعر براحة كبيرة وسعادة حين يخلو بالله ولا ينتظر فرجاً إلاَّ من عنده، وحين يخلو بالقرآن وهو ممنوع من الكتب، وممنوع من كلام الناس، فيلجأ إلى كلام الباري جلَّ وعلاً. ومن أهم ذلك: ما يفتح الله به في الاستنباط بالقرآن والتلذذ به واكتشاف بدائعه وعجائبه، وقد ظهر لنا في السجن كثير من بدائع القرآن التي لو جُمعت لكانت كتاباً، في مختلف الجوانب، منها ما يتعلق بالإعجاز العلمي، ومنها ما يتعلق بالإعجاز العددي، ومنها ما يتعلق بترتيب الآيات، ومنها ما يتعلق بترتيب السور، ومنها ما يتعلق بالمعاني، ومنها ما يتعلق بالإعراب والنحو.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

وهناك أمر آخر يتعلمه المسجون وهو أنَّ الوقت أهم ما يواجه السجين؛ فإذا شغله لم يكن لديه أي مشكلة؛ فإذا وضع برنامجاً لليل وبرنامجاً للنهار، فستبادر غروب الشمس لتكمل برنامجك قبل أن يتم غروب الشمس، وتبادر طلوع الفجر حتى لا يأتيك طلوع الفجر ولم تكن قد أنجزت عملك، فتبقى مشغولاً لا تحس بتعب ولا نصب ولا إعياء؛ فلذلك كان البرنامج المكثف دائماً، من الختم بالصلاة كل ست ليال، والختم بالقراءة كل ثلاثة أيام، والصلاة مائتي ركعة في أربعة وعشرين ساعة، ووِرد الذكر ومراجعة ما يحفظه الإنسان من الحديث في الصباح وما يحفظه من المتون في المساء ونحو ذلك، ومن المنظومات والأشعار في المساء أيضاً. وهذا كله يقضي على الفراغ؛ فلهذا ما كنَّا نحس بتعب ولا نصب، بل يسوؤنا حين يُسمَع الباب يحرَّك؛ لأننا نعلم أن في ذلك قطعاً لبرنامجنا، ولذلك تمضي الشهور دون أن يشعر الإنسان بالفراغ.

وأمر آخر، وهو أن المسلم إذا تذكَّر أنَّ بجنبه كثيراً من السجناء الذين منهم من هو متَّهم بالقتل، ومن هو متهم بالخمور والمخدرات؛ فمن هو متَّهم بنصرة دين الله، فإنَّه من باب أوْلى أحق أن يثبت، ونحن كانت تهمتنا: التهمة الأولى: أنَّنا لسنا مالكيين ولسنا أشعريين ولسنا جنيديِّين، بل نحن خارجون من هذا الثالوث؛ لأنَّا سلفيُّون، وفي كل وسائل الإعلام كانوا يشيرون لنا بأنَّنا وهابيُّون خارجون من الملَّة، ونحن صدَّقناهم وقلنا لهم: نعم! نحن خارجون من الملَّة التي انحرفت عما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم! كما قال شعيب ـ عليه السلام ـ: {قَدِ افْتَرَيْنَا عَلَى اللَّهِ كَذِبًا إنْ عُدْنَا فِي مِلَّتِكُم بَعْدَ إذْ نَجَّانَا اللَّهُ مِنْهَا} [الأعراف: 89] ومن التهم كذلك: أنَّنا وراء بناء سبعة آلاف وخمسمائة مسجد! ومن وراء نشر الحجاب بين النساء! وهي تهم لا نتوب منها، ونسأل الله أن يتحقق مرادنا منها.

^: هل من كلمة أخيرة توجهونها لمجلة البيان؟

* أشكر مجلة البيان وأهلها الذين أعد نفسي منهم، وألحظ أن بين كل عدد وآخر تطوراً ملحوظاً إيجابياً، وأسأل الله أن يوفقهم لكل خير، ويبارك في جهودهم، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

ملاحظة
نشر هذا اللقاء في مجلة البيان عدد: 226

ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[28 - Oct-2010, مساء 07:13]ـ
قال الددو في تعزية ابراهيم أنياس- رحمه الله تعالى - الذي هو رأس من رؤوس الطريقة التيجانية الصوفية:

((فالشيخ إبراهيم رحمة الله عليه امتد نوره من الصين شرقا إلى أمريكا غربا وشمالاإلى نهاية أوروبا وجنوبا إلى نهاية استوراليا وجنوب افريقيا .. ولا يزال طلابه يزدادون وكذلك خلفه، ((انتهى.

المصدر: صوتيًا: http://www.4shared.com/audio/esV
السؤال

السؤال
351/dedew.html

من أقوال ابراهيم أنياس:

وقد تم فتحي عند مهدي وقد عنت / جميع رجال الغيب تحت قضائي
فما قطعوا في الشرق والغرب / فدفداًإلى مكة إلالشم شذاء
ولما لا وعيني اليوم عين محمد / سرى سره في هيكلي وروائي
وأهلزماني كلهم فاز راقياً/ سوى من قلا نهجي أسير هوائي
وما قلته شطحاً ودعوى عريضة / وهبت جميع الفائزين ولائي
وبي يرفع الجور العظيم وإنه / بفيضي ينال الدين رفعلواء
ومن شاء يأتيه قبيل مماته / ومن شاء ناواه كأهل شقاء
ومن رام أطفاءًلنور إلهنا /أبى الله أن يطفيه رغم عداء
سأرغم بالماح الضلال أنوف من / يرىالشرك والثليث أهل قلاء
هدمت الذي قد أسسوه وإني / بسر المقفى لا يهدبناء

من أقوال ابراهيم أنياس – رحمه الله تعالى وهو يمدح التيجاني:

أنت الحبيب الذي أرجونوالك ............ في سر وأخفى شريكاً أهل خبرات
أنت الذي أسس المختار منهجه ............. بالمحكمات وآثار صحيحات
فكان طاعتكم طوع الرسولمولى ........... الخلق عصيانكم أدهى الخطيئات
هذا التجاني أبو العباسأسوتنا .......... سبط الرسول المرقي أهل زيغات
إني أريد ظهور الفتح منتصباً ............ ورفعكم لي بضم محفض العات
أنت معرف ذي التنكير دون مرى ........... إضافةً محضةً من دون أدوات
أفعال سوء بتضعيفوتعدية ............. فضم عيني إليكم دون كسرات
فضم عيني معداه القياس به ............. لدى نحات ثقات في المحبات
إني أتيتك مع حوب موثقة .............. وأنت بحر عطيات وهبات
ولي ذمام بأخذي وردكم سندي ............ كذلك لي صدق شوق فيك مرقاة

(يُتْبَعُ)


(/)

---

طريقكم محض إحسان ومكرمة .......... من الرسول الذي يعطي المكانات
يامن يضل جحوداً بالطريق أبشر ........... بالعذاب يا أهل الشقاوات
لنقص دنياك مع نيل الرياسة ........... قد تدعو دعاوى كذوب للجهالات
أنصبت شيصك فأنجدلت به .......... إذ صرت تعرض من يعطي الفتوحات
فصرت في حجب لا خير في حجب ........... إذ المحجب محجوب لحضرات
أهل الشقاوة فالتعشوا لفرقته .......... أهل السعادة فازوا بالفريدات
مجاورين رسول الله في غرف ........... من تحته غرف من دون مريات
هم واقفون بضل العرش في كنف ......... لا يحضرون لأهوال الخصومات
ويدخلون بصحب النور قدوتنا .......... قبل الخلائق ذا أعلى النهايات
مقام ميم نبي في الجنان له .......... أكرم بمختوم سلك ذي العنايات
لذلك غصت ببحر الأنبياء وقوف ......... حول ساحلة يا ذا الفيوضات
خليفة الله في الأرض لذلك .......... من رآكم قد رآى رب البريات
بألكم كنت منسكاً بلا صرم .......... فلا أكون لعمري ذا خسارات
عن الإمام الذي قد حاز ارثكم ........ غوث الزمان حشيداً كل خيرات
ذاك الذي قد حوى ما كانمتفرقاً ........ في غيره ذاك عمري ذو فتوحات
أعني به الحاج عبد الله واسطتي ....... حبي ملاذي وأصلي ذا الكرامات
لا زال يرقى لأعلى سرمداًأبدا ........ في حضرة الشيخ طولاً للقيامات
كذلك وارثه صنوي خليفته .......... لا زال يرقى لرتبات منيفات
بجاههم ربنا هب لي الوصول بلا ........ شرط ولا سبب رب البريات
وغير ذلك عد يبلغه .......... من المآريب يا عدل الحكومات

------------------------------------

ثم قال الددو في نفس المصدر:

((فهذهالطريقة الطريقة التجانية ومجددها في هذا العصر الشيخ إبراهيم رحمة الله عليه نشرالله بها هذا الدين ولها أياد بيضاء على المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها لاينكرها ولا يتنكر لها إلا مكابر)).

فتوى اللجنة الدائمة:

((الفرقة التجانية من أشد الفرق كفرا وضلالا وابتداعا في الدينلما لم يأذن به الله، فلا تصح الصلاة خلف من هو على طريقتهم))

فتوى اللجنة الدائمة:

حكم الشريعة فيمن يعتقد هذه العقيدة
إن ما تقدم في الإعداد من بدع التيجانية قليل من كثير مما ذكره علي حرازم في كتابه [جواهر المعاني وغاية الأماني] وما ذكره عمر بن سعيد الفوتي في كتابه [رماح حزب الرحيم على نحور حزب الرجيم] وهما من أوسع كتب التيجانية وأوثقها في نظر أهل هذه الطريقة.
إن ما ذكر في الإعداد إنما هو نماذج لأنواع من بدع التيجانية تتجلى فيها عقائدهم وتكفي لمن عرضها على أصول الشريعة من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم أن يحكم على كل من يعتقد هذه العقائد المبتدعة المنكرة:
ونلخص فيما يلي جملة من عقائدهم التي تضمنها البحث:
1 - غلو أحمد بن محمد التجاني مؤسس الطريقة وغلو أتباعه فيه غلواً جاوز الحد حتى أضفى على نفسه خصائص الرسالة بل صفات الربوبية والإلهية وتبعه في ذلك مريدوه.
2 - إيمانه بالفناء ووحدة الوجود وزعمه ذلك لنفسه بل زعم أنه في الذروة العليا من ذلك وصدقه فيه مريدوه فآمنوا به واعتقدوه.
3 - زعمه رؤية النبي صلى الله عليه وسلم يقظة، وتلقين النبي صلى الله عليه وسلم إياه الطريقة التيجانية وتلقيه وردها والإذن له يقظة في تربية الخلق وتلقينهم هذا الورد واعتقاد مريديه وأتباعه ذلك.
4 - تصريحه بأن المدد يفيض من الله على النبي صلى الله عليه وسلم أولاً، ثم يفيض منه على الأنبياء، ثم يفيض من الأنبياء عليه، ثم منه يتفرق على جميع الخلق من آدم إلى النفخ في الصور، ويزعم أن يفيض أحياناً من النبي صلى الله عليه وسلم عليه مباشرة ثم يفيض منه على سائر الخليقة ويؤمن مريدون بذلك ويعتقدونه.
5 - تهجمه على الله وعلى كل ولي لله وسوء أدبه معهم إذ يقول: قدماي على رقبة كل ولي، فلما قيل له: إن عبد القادر الجيلاني: قال: فيما زعموا قدمي على رقبة كل ولي، قال: صدق ولكن في عصره أما أنا فقدماي على رقبة كل ولي من آدم إلى النفخ في الصور، فلما قيل له: أليس الله قادراً على أن يوجد بعدك ولياً فوق ذلك؟، قال: بلى، ولكن لا يفعل، كما أنه قادر على أن يوجد نبياً بعد محمد صلى الله عليه وسلم، ولكنه لا يفعل، ومريدوه يؤمنون بذلك ويدافعون عنه.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

6 - دعواه كذباً أنه يعلم الغيب وما تخفي الصدور وأنه يصرف القلوب وتصديق مريديه ذلك وعده من محامده وكراماته.
7 - إلحاده في آيات الله وتحريفها عن مواضعها بما يزعمه تفسيراً إشارياً كما سبق في الإعداد من تفسيره قوله تعالى: ? مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ * بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لا يَبْغِيَانِ ? [الرحمن:19 - 20] ويعتقد مريدوه أن ذلك من الفيض الإلهي.
8 - تفضيله الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم على تلاوة القرآن بالنسبة لمن يزعم أنهم أهل المرتبة الرابعة وهي المرتبة الدنيا في نظره.
9 - زعمه هو وأتباعه أن منادياً ينادي يوم القيامة والناس في الموقف بأعلى صوته يا أهل الموقف هذا إمامكم الذي كان منه ممدكم في الدنيا .. الخ.
10 - زعمه أن كل من كان تجانياً يدخل الجنة دون حساب ولا عذاب مهما فعل من الذنوب.
11 - زعمه أن من كان على طريقته وتركها إلى غيرها من الطرق الصوفية تسوء حاله ويخشى عليه سوء العاقبة والموت على الكفر.
12 - زعمه أنه يجب على المريد أن يكون بين يدي شيخه كالميت بين يدي المغسل لا اختيار له بل يستسلم لشيخه فلا يقول: لم ولا كيف ولا علام ولا لأي شيء .. الخ.
13 - زعمه أنه أوتي اسم الله الأعظم، علمه إياه النبي صلى الله عليه وسلم ثم هول أمره وقدر ثوابه بالآلاف المؤلفة من الحسنات، خرصاً وتخميناً ورجماً بالغيب واقتحاماً لأمر لا يعلم إلا بالتوقيف.
14 - زعمه أن الأنبياء والمرسلين والأولياء لا يمكثون في قبورهم بعد الموت إلا زمناً محدوداً يتفاوت بتفاوت مراتبهم ودرجاتهم ثم يخرجون من قبورهم بأجسادهم كما كانوا من قبل إلا أن الناس لا يرونهم كما أنهم لا يرون الملائكة مع أنهم أحياء.
15 - زعمه أن النبي صلى الله عليه وسلم يحضر بجسده مجالس أذكارهم وأورادهم وكذا الخلفاء الراشدون .. الخ. إلى غير ذلك مما لو عرض على أصول الإسلام اعتبر شركاً وإلحاداً في الدين وتطاولاً على الله ورسوله وتشريعه وتضليلاً للناس وتبجحاً منهم بعلمه الغيب .. الخ. هذا ما تيسر والله الموفق.
وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس
عبد الله بن غديان عبد الرزاق عفيفي عبد العزيز بن باز

ـ[أبو القاسم]ــــــــ[29 - Oct-2010, مساء 01:56]ـ
محاولة إسقاط عالم بمثل هذا لا يصح .. ولا يليق
فلو جمعت ما قاله أبوحامد الغزالي -مثلا-وقست عليه كلامك في الددو لكان تصنيفه عندك أنه من كبار الزنادقة
لكننا لا نجد أحدا من علماء الإسلام يصف الغزالي بهذا .. لا عن قلة غيرة منهم على الدين كما هو مقتضى اتهامك لي ولغيري
ولكن باختصار لاستحضارهم قضية الإعذار وحسن الظن بالنظر لمجموع حال الشخص موضع الوزن .. قلت لك وأكرر: كلام الشيخ المحكم في موقعه: أن من يدعو غير الله فقد وقع في الشرك البين الأكبر .. فلا يلغى هذا مقابل مدحه لشخص لا ندري ما ملابساته ولا سببه ولا مدى معرفته ,,على أننا لا نقره ونقول له أخطأت وأبعدت النجعة .. إلخ فقل من ذلك ما شت ,مع العدل أيضا
لكن لا تسقط الرجل وتصمه بما حاصله الطعن في زكاة نفسه ونيته وإلغائه من قائمة العلماء الربانيين وهو قد أوذي في الله وسجن وصبر وحول السجن إلى جامعة .. ولاحاجة لتحويل الأمر لجدل.,,رأيك واضح جدا, وفقك الله وسددك

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[29 - Oct-2010, مساء 02:04]ـ
ليس من اللائق أخي (صدى الذكريات) ذكر هذه المشاركة في هذا المقال.

الشيخ تكلم عن حاله في السجن وحاله في طلب العلم! هلا اعتبرتَ بما قاله هنا!
مع أنه لم يتطرق لما قلته لا من قريب ولا من بعيد.
ورد على الشيخ وتكلم عليه، وأخطاؤه موجودة وقد رُدَّ عليها.
أما تكرار الفعلة في كل مقال عن (الددو) فليس بحسن.

ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[29 - Oct-2010, مساء 03:22]ـ
وفقكم الله لكل خير ..

(يُتْبَعُ)


(/)

---

أنا فعلت ذلك لأن في المقال وصفه بأنه من أعلام الإسلام، ووصفه بعلم من اعلام الإسلام فيكون كلامه محسوب عند عوام المسلمين إنه محسوب على الإسلام،، ولا يوجد أحد من أعلام الإسلام يقول على من يدعون ويطلبون الأرزاق من غير الله عز وجل أن طريقتهم هذه هي النوور التي خرجت لتعم جميع أقطار الدنيا!!، وأن من ينتقد هذه الطريقة مكابر والعياذ بالله!!،، ما هذا؟! هل فيه عالم من علماء أهل السنة يفعل ذلك؟! ومن المكابر؟!
هذا الذي ذكرته، هل أنا افتريت عليه الكذب، أو أسأت إليه؟!
أنا لم أجرحه ولم أذكر فيه كلمة واحدة من عندي، من كلامه يحكم عليه! وتركت للقارىء المنصف فقط الذي يحكم على أقوال الناس من خلال الكتاب والسنة، لا من خلال المجاملات والمداهنات، ودين رب العالمين أعز من الجميع.
ولو تعلمون هذا الكلام الصادر من الددو كيف فرح به الصوفية في كل مكان! ونشروه في منتدياتهم حتى قال أحدهم إن هذه مداهنة من الددو للصوفية الذين ينتشرون في هذه البلاد، فرد عليه آخر: لماذال لا تقول إن الله عز وجل قد هدى الددو من مذهب الوهابية إلى التيجانية!!،، فوجب البيان.
وأنا ما فعلت ذلك في كل مقال للددو، وحتى لو فعلته فما علي بأس في ذلك، ومع ذلك لم أفعل، وهذا بيان لبعض الناس الذين شككوا فيما ذكرته من قبل وأجملت فيه ولم أفصل، فأتيت لهم بالتفصيل، فهل سيبقون هم على كلامهم، من أن من زكى أهل البدع بإطلاق وهو يعرف بدعتهم فهو مبتدع مثلهم!!
لا أظن ذلك!! وحساب الجميع على الله عز وجل.
وهذا طعن من الددو في جميع العلماء، الذين بينوا خطر وضلال وكفر هذه الطريقة!!
وعلى فرض إنه مثلاً: قد أحرجوه بالكلام عن هذا الرجل وعن طريقته، فكان بوسعه أن يقوم بالدعاء فقط له أن يرحمه الله عز وجل ويرحم كل المسلمين، أما إنه يقول مثل هذا الكلام على الأشهاد، فما الداعي إلى ذلك؟!، وعلى فرض إنه أيضًا قد أحرجوه للكلام ومدح الطريقة، فما الداعي لذم الذين انتقدوا الطريقة التيجانية وبينوا كفرها وضلالها، ووصفه لهم بأنهم من المتكبرين!!، لماذا هذا الظلم من الددو للعلماء الذين بينوا ضلالها؟! وعلى فرض إننا سنلتمس له كل الأعذار في الدنيا!!
فلماذا لم يتبرأ من تزكيته ومدحه للطريقة التيجانية ووصف أعدائها بأنهم متكبرين؟!!
لماذا لا يخرج كتاب منه يبرأ إلى الله عز وجل مما قاله من مدح للكفر والضلال المبين؟!
ما الذي يمنعه من ذلك؟!! وكثير من المسلمين قد ضل بهذا الكلام!!
وما هو الأثر لهذا الكلام الخارج من الددو على عوام المسلمين، وتثبيت الصوفية أنفسهم على ما هم عليه من ضلال!!
ولماذا أنتم لم تقوموا بواجب الرد على الددو في هذا المقال؟!
ستقولون: إن كل من في المنتدى يعرفون ضلال الصوفية؟!
فهل المنتدى لا يدخله إلا أعضاء المنتدى فقط!!، أم يدخله عشرات الآلاف من المسلمين على مختلف اتجاهاتهم وأفكارهم!!
حتى في كتبه ومواقعه قد رد عليه كثير من طلبة العلم وأهل العلم، وبينوا ضلالاته من كتبه، استخرجوها من كتبه!!
يا عباد الله: فليكن همكم الاول والأخير نصرة دين الله عز وجل وليس الغلو فى الأشخاص!!
هذا رجل يقول على فعل بعض الناس: إن هذه الأفعال نور وخير، وهذه الأفعال هي دعاء غير الله عز وجل!!
ما لكم كيف تحكمون؟!!
وكان الواجب على من ينتقد ما فعلته إنه يقوم بواجب البيان والتحذير مما فعله الددو، حتى لا يغتر به عوام المسلمين مع ما يحمله الددو من شهرة في بلاده، لأن الأصل فيكم أنكم دعاة إلى توحيد الله عز وجل، والنهى عن الشرك والبدع، لا الدفاع عن من يدافع عنها!!
وأقوالكم موجودة، وأقوالى موجودة ولله الحمد ..
ولو نظرت للعواقب المترتبة على كلامكم، مع احترامي للجميع فهو التمييع لدين الله عز وجل، التماس الأعذار لمن يزكي الكفر والضلال!!
وإلى مدى سيتم التماس الأعذار للأقوال والفتاوى الشاذة!! خلاص ملينا من هذا الصنف من الدعاة!
وهذا الذي أباح الغناء في بلاد الحرمين لمجرد قول واحد له في مسالة ليست من العقيدة، قد قام كل العلماء في بلاد الحرمين بالرد عليه والتحذير منه حتى منعوا الناس من الصلاة خلفه!
فما بالكم بالذي يزكي الطرق الكفرية؟! ويصف علماء التوحيد الذين انتقدوها وبينوا خطرها بأنهم من المتكبرين!!
يا عباد الله اتقوا الله في كلمتكم، قال الله عز وجل: ستكتب شهادتهم ويسألون.

ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[29 - Oct-2010, مساء 03:29]ـ
محاولة إسقاط عالم بمثل هذا لا يصح .. ولا يليق
فلو جمعت ما قاله أبوحامد الغزالي -مثلا-وقست عليه كلامك في الددو لكان تصنيفه عندك أنه من كبار الزنادقة
لكننا لا نجد أحدا من علماء الإسلام يصف الغزالي بهذا .. لا عن قلة غيرة منهم على الدين كما هو مقتضى اتهامك لي ولغيري
ولكن باختصار لاستحضارهم قضية الإعذار وحسن الظن بالنظر لمجموع حال الشخص موضع الوزن .. قلت لك وأكرر: كلام الشيخ المحكم في موقعه: أن من يدعو غير الله فقد وقع في الشرك البين الأكبر .. فلا يلغى هذا مقابل مدحه لشخص لا ندري ما ملابساته ولا سببه ولا مدى معرفته ,,على أننا لا نقره ونقول له أخطأت وأبعدت النجعة .. إلخ فقل من ذلك ما شت ,مع العدل أيضا
لكن لا تسقط الرجل وتصمه بما حاصله الطعن في زكاة نفسه ونيته وإلغائه من قائمة العلماء الربانيين وهو قد أوذي في الله وسجن وصبر وحول السجن إلى جامعة .. ولاحاجة لتحويل الأمر لجدل.,,رأيك واضح جدا, وفقك الله وسددك
يا عبد الله أنا لم أتوجه لك بالكلام أصلاً ولم أتهمك بشىء، الله أعلم بحالك.
وانا لم أجادل، لو نظرت في أول تعليقي ما تكلمت كلمة واحدة من عندي، قمت بواجب البيان وانتهى الأمر، لكنك أنت الذي جئت تجادل!!
وعلى فرض إنى جادلت ـ فجادلت بالحق، أما أنت فماذ تفعل الآن؟!
تجادل عن من؟!
عن رجل يقول للطرق الكفرية هذا نور نشره الله عز وجل في الدنيا!!!!!

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو القاسم]ــــــــ[29 - Oct-2010, مساء 06:41]ـ
مازلت تكرر نفس التهمة .. لاجرم هذا منهج متبع ولو فهمت كلامي بعقلك ووعيته بقلبك .. لما أجبت بهذا
ولا أبيحك يوم القيامة من هذا الاتهام الباطل, وتالله لو قذفتني بالفاحشة لكان أهون ..
والله حسبي وهو نعم الوكيل

ـ[تهامي من عسير]ــــــــ[29 - Oct-2010, مساء 08:11]ـ
حفظ الله هذا الإمام الجبل الشااامخ الشيخ العلامة محمد الحسن

ـ[طراد]ــــــــ[29 - Oct-2010, مساء 08:47]ـ
وواجب عند اختلاف الفهم إحساننا الظنَ بأهل العلم

الأفضل والأسلم أن يراجع الشيخ ويستفصل منه ..... ولعل له عذرا وأنت تلوم
حفظ الله الشيخ من كل سوء وسدده قولا وفعلا

ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[30 - Oct-2010, صباحاً 12:22]ـ
مازلت تكرر نفس التهمة .. لاجرم هذا منهج متبع ولو فهمت كلامي بعقلك ووعيته بقلبك .. لما أجبت بهذا

ولا أبيحك يوم القيامة من هذا الاتهام الباطل, وتالله لو قذفتني بالفاحشة لكان أهون ..

والله حسبي وهو نعم الوكيل

وفقك الله تعالى للحق ..

ليس شرطًا أن أفهم كلامك كما تريده أنت أن أفهمه، وليس شرطًا أن يعي قلبي ما تريده أنت.
أنا عرضت كلامك على الكتاب والسنة، فوجدت كلامك مخالف للكتاب والسنة، هذا كل ما في الأمر، وكتاب رب العالمين قضى بأن من يؤيد الكفار وأهل البدع على بدعتهم بل ويظلم العلماء الذين ينصحون للأمة بتبيين ضلال وكفر هذه الطرق بوصفه لهم بأنهم بأنهم متكبرين!! - بالتأكيد كل الناس تعلم إنه ليس علامة ولا إمام في الدين!
واعلم أن العالم: ليس بكثرة علمه وحفظه للمتون والكتب!، ولكن العالم هو الناصح لأهل الإسلام حتى وإن كانت بضاعته قليلة، وليس الذي يغش المسلمين.
على العموم: نسأل الله العظيم أن يوفقنا جميعًا لكل خير
وأن يحفظني ويحفظك ويبارك في عمري وعمرك ويحفظ الددو ويبارك في عمره ويحفظ كل المسلمين ويبارك في أعمارهم
وأرجوا أن لا اكون أزعجتك يا أخي، حفظنا الله تعالى جميعًا من كل سوء
اللهم آمين

ـ[القمر المنير]ــــــــ[30 - Oct-2010, صباحاً 06:24]ـ
لو استقبلت من أمري مااستدبرت ما طرحت الموضوع،، ولم أتوقع هذه الردود من بعض الأخوة في التنقيص من الشيخ الددو.
سامح الله من أخطأ في حق الشيخ.

ـ[أسامة]ــــــــ[30 - Oct-2010, صباحاً 07:02]ـ
لو استقبلت من أمري مااستدبرت ما طرحت الموضوع،، ولم أتوقع هذه الردود من بعض الأخوة في التنقيص من الشيخ الددو.
سامح الله من أخطأ في حق الشيخ.
لا تحزن أيها الكريم.
الشيخ محمد الحسن ولد الددو رجل ذو علم واسع وخُلق كريم. ولا ينكر ذلك إلا جاحد.
وأنا أحب الشيخ الددو كما تحبه. ولكن لا أحب أن أسمع منه كلمات فيها إطراء لأصحاب عقيدة فاسدة كهؤلاء القوم.
فنحن نحب الشيخ الددو .. ولكن نحب الحق أكثر من الشيخ الددو ومن أنفسنا.

وقد تفضل الأخ الكريم (صدى الذكريات) بوضع رابط لمادة صوتية، يتضح منها أن الشيخ كان في زيارة إلى السنغال، وقال كلمة في رجل هو أحد سادة الطرق الصوفية (التي عليها مؤاخذات عقدية كما أوضح في مشاركته بنقل فتاوى العلماء؛ وهناك أبحاث محررة حول هذه الطريقة الصوفية والرد عليها) .. وهذا الرجل قد توفاه الله -عز وجل-، فقال الشيخ الددو كلمته.

قد تكون محاولة من الشيخ لاستمالة قلوب هؤلاء القوم لأنهم يجلونه، وقد لا يكون هناك بأس إن اقتصر على ذلك القدر.
ولكن الإطراء عليه وأن نوره امتد إلى كذا وكذا .. ! فهنا نقول لا يا حبيبنا الكريم قد أبعدت النعجة.
قد يكون للشيخ تأثر بالبيئة المحيطة لانتشار التصوف في موريتانيا والأماكن المجاورة لها بدرجة عالية. ولكن للشيخ تقارير جيدة في العقيدة .. ويحدث لنا ذهول من مثل تلكم المؤاخذات العقدية التي لا ننتظرها من مثله.
نسأل الله لنا وللشيخ ولكم جميعا أن يصلح أحوالنا ويقبضنا إليه غير مفتونين. اللهم آمين.

(/)

---

التخلية ثم التحلية

ـ[ناصر الاسلام]ــــــــ[29 - Oct-2010, صباحاً 01:10]ـ
لا إله إلا الله شهادة التوحيد أول و أعظم باب العقيدة تبدأ بنفي الالوهية مطلقا ثم تثبتها لله

ففيها درس عظيم مستفاد هو أن الايمان القوي يكون أولا بطرح الكفر و الشركيات و الشبهات عن النفس ثم يدخل الايمان حتى عندما يدخل الايمان لا يجد له ما يعكره أو يشوبه

و لذلك هناك قاعدة هامة عند كثير من أهل العلم و هي التخلية ثم التحلية
أي تخلية النفس من الضلال و الشبهات أولا ثم التحلية بأوامر و آداب الشرع ثانيا

و مثل ذلك مثل كوب به ماء غير نظيف لو وضعت فيه ماء نظيف لتنجس الكل و لكن عليك أن تخليه أولا مما فيه من النجاسات حتى يدخل الماء على طهارة

قال تعالى " فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لَا انْفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ"
فجعل الكفر بالطاغوت أولا ثم الايمان بالله ثانيا

و العروة الوثقى كما قال المفسرون هي الاسلام أو شهادة الاسلام لا إله إلا الله

ـ[أبوعبدالعزيزالتميمي]ــــــــ[30 - Oct-2010, مساء 02:03]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كلمة (لا اله الا الله) أي لامعبود بحق الا الله ليست نفي للألوهية المطلقة انما هي نفي الألوهية عن المعبودات الباطلة من دون الله, والله جل جلاله لايدخل في هذه المعبودات الباطلة كما قال تعالى (ذلك بأن الله هو الحق وأن مايدعون من دونه الباطل وأن الله هو العلي الكبير) (لقمان) فنفينا الألوهيات الباطلة ثم أثبتنا الألوهية الحق لله رب العالمين وجزاك الله خيرا.

ـ[ناصر الاسلام]ــــــــ[30 - Oct-2010, مساء 06:05]ـ
نعم نفي الألوهية الباطلة هي نفي الألوهية لغير الله هي نفي أي ألوهية ثم إثباتها لله وحده الألفاظ تختلف و المعنى واحد
و ما أردت توضيحه في الموضوع كما هو أن نفي الكفر جاء أولا ثم تثبيت الإيمان

(/)

---

حكم الاسماء المستعارة في المنتديات (مهم جدا)

ـ[الأصيلة]ــــــــ[29 - Oct-2010, مساء 12:37]ـ
السؤال1:
فضيلة الشيخ جزاك الله خيراً لدي سؤال وهو ما حكم التسمّي بهذه الاسماء:
حبيبة الله - حبيبة الرحمن- حبيب الرحمن - حبيبة المصطفى - حبيب المصطفى - نفع الله بعلمك يا شيخ وجزاك عنا خير الجزاء

الجواب:
لا يجوز التسمّي بهذه الأسماء.
أما الأسماء الأولى (حبيبة الله -حبيب الله- حبيبة الرحمن-حبيب الرحمن - حبيبة المصطفى- حبيب المصطفى) فلِما فيها مِن التَّزْكِيَة؛ لأن من يتسمّى بها يَزعم أنه حبيب الله، أو حبيب النبي صلى الله عليه وسلم فلا يجوز التسمية بحبيبة الله. فإن التسمي بـ (حبيبة الله-حبيب الله) مكروه وقد سمت صحابية ابنتها برة أي تقيةـ فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يغير الاسم إلى زينب.
فالاسم ينبغي أن لا يشعر بأن الإنسان يزكي نفسه

وقد سبق بيان أدلة ذلك في الجواب رقم:9253

.ولمعرفة جماع الأسماء المكروهة والممنوعة، راجع فتوى رقم:12614
.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه

السؤال2:
هل يجوز إطلاق العشق في حق الله؟ كقول بعضهم "إني أعشق الله" أو "قلبي عاشق لله"

الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا ينبغي إطلاق لفظ العشق في حق الله تعالى، لأن الألفاظ الشرعية ينبغي أن يقتصر فيها على ما جاء في كتاب الله تعالى أو في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم، ولم يرد هذا اللفظ في شيء من نصوص الوحي ولا على لسان أحد من الصحابة رضوان الله عليهم.
وإنما جاء بلفظ المحبة، كقوله تعالى: وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبّاً لِلَّه [البقرة: ة165].
وقوله تعالى: فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَه [المائدة: 54].
وقوله صلى الله عليه وسلم: ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان: أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما ... الحديث رواه البخاري ومسلم.
وقال ابن القيم في إغاثة اللهفان: ولما كانت المحبة جنسا تحته أنواع متفاوتة في القدر والوصف، كان أغلب ما يذكر فيها في حق الله تعالى ما يختص به ويليق به، كالعبادة والإنابة والإخبات، ولهذا لا يذكر فيها العشق والغرام والصبابة والشغف والهوى .. وقد يذكر لفظ المحبة كقوله تعالى: يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَه [المائدة: 54].
والحاصل، أن المسلم ينبغي له أن يتقيد بالألفاظ الشرعية ولا يجوز له أن يطلق ألفاظا في حق الله تعالى لم ترد في الكتاب ولا في السنة.
وبإمكانك أن تطلع على المزيد من الفائدة في الفتوى رقم: 22296.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه

السؤال3:
ما حكم التسمي بهذه الأسماء المستعارة عبر المنتديات؟
عاشقة الجنة - عاشقة الفاروق, عاشق الشهادة/عاشق الجنة/ عاشق الرسول / عاشق النبي / عاشق القرآن/ عاشق المدينة / عاشق مكة/ عاشق قطر/ عاشق الكويت / عاشق المجد / عاشق الرياضيات / عاشق العلم/ عاشق الإسلام/عاشق الشهادة -عاشقة الدعوة
أي كل مايتعلق بكلمة عاشق وعشق؟
هل يجوز إطلاق العشق في حق الله؟ كقول بعضهم "إني أعشق الله" أو "قلبي عاشق لله" أرجو الإفادة وجزاكم الله خيرا.

الجواب:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالعشق هو إلافراط في الحب، ويكون في عفاف الحب ودعارته، والأصل فيه الرجل يعشق المرأة.
قال ابن القيم: العشق والشرك متلازمان وإنما حكاه الله عن المشركين من قوم لوط، وعن امرأة العزيز، وذكر الشيخ بكر أبو زيد عن أكثر أهل العلم المنع من إطلاقه على الله أو على رسوله خلا فا للصوفية (راجع معجم المناهي اللفظية)، أما حب البلدان وغيرها فالأولى التعبير عنه بالحب لا العشق، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حق مكة: ما أطيبك من بلد وأحبك إلي) رواه الترمذي وصححه الألباني. وقوله: أحد جبل يحبنا ونحبه. رواه البخاري.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه

السؤال4:
إحدى الأخوات في ساحات الركن الحوارية تسمت بـ "كتكوتة الجنة-كتكوت الجنة" فهل في هذا بأس؟

الإجابة:

(يُتْبَعُ)


(/)

---

خيال خصب وظريف!! لكن فيه إشكال أن الجنة من أمر الغيب، ونسبة شيء إليها بغير دليل -حتى لو كان اسم- فيه ما فيه. أنصحها أن تغيره تأدبا على الأقل؛ أعني تأدبًا فيما يتعلق بإيماننا بالغيب.
والله أعلم.
المفتي: حامد بن عبد الله العلي

السؤال5:
إحدى الأخوات في ساحات الركن الحوارية تسمت بـ "حفيدة المصطفى - حفيد المصطفى". فهل في ذلك شيء قياساً على "حفيدة عائشة" أو "أحفاد خالد وصلاح الدين"؟

الإجابة:
لا. لا يجوز هذا؛ لأنه يوهم الناس أنه من أهل البيت، لكن عندما يقول أحفاد خالد بن الوليد أو صلاح الدين يعلم المخاطب أنه يقصد الانتساب إلى البطولة الإسلامية المتمثلة في رمزية الاسم. والتسمي بـ "حفيدة عائشة" لا بأس بذلك، لأن المخاطبين يعلمون أنها ليست حفيدة نسب، بل هي نسبة رمزية، ولأن عائشة رضي الله عنها لم تنجب وهذا معروف، فليس لها أولاد من النسب أصلاً. والله أعلم.
المفتي: حامد بن عبد الله العلي
السؤال:6
ما حُكم التّسمّي بأسماء مستعارة خاصة إذا كانت لأعلام، كالصحابة والعلماء؟
كأن يُسمّي الشخص نفسه (ابن تيمية) ونحو ذلك؟

الجواب:
التّسمِّي بأسماء مستعارة كأسماء الصحابة رضي الله عنهم وأسماء العلماء لا يخلو من محاذير:
الأول: أن هذا من الانتساب إلى غير الأب، وهذا أمر في غاية الخطورة.
فقد قال النبي عليه الصلاة والسلام: من انتسب إلى غير أبيه أو تولى غير مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين. رواه ابن ماجه، والحديث في صحيح الجامع.
الثاني: أن هذا الانتساب إلى ذلك العالم ربما كان سببا في الإساءة إليه، فإذا أخطأ هذا الشخص توجّه الكلام إلى اسم ذلك العلم فيُخطّأ الصحابي أو العالم باسم الرد على هذا الكاتب.
فينبغي أن تُصان أسماء الصحابة رضي الله عنهم وأسماء العلماء عن الامتهان في التمثيل أو التسمّي بأسمائهم وأسماء آبائهم في آن واحد، أو باسم الصحابي ولقبه، كما يُسمّي بعضهم نفسه بـ (عمر الفاروق) ونحو ذلك.
ولا أظن أن هناك حرجاً أن يتسمّى الشخص باسمه الحقيقي.
فإذا كان اسمه أحمد – مثلاً – لِمَ لا يتسمّى باسم (أحمد)؟
أو يختار له كُنية يُنادى بها.
والله أعلم.

السؤال7:
التسميه باسماء مستعاره بخالطها مثلا ((الحلو -- المزيون--الدلوعه --المزيونه))
على نطاق الرجال والنساء ايضا ماحكمها ومااثرها على الجنسين
وأيضا حكم ترحيب النساء بالرجال والعكس ايضا
كقول البعض للاخر نورت المنتدى ومالى ذالك
الرجاء التفصيل في هذا
بارك الله فيكم وسدد الله خطاكم وجزاكم الله جناته

الجواب:
وعليكم السلام ورحمة لله وبركاته
هذا كله يخالف الآداب التي أمرنا بها في العلاقة بين الجنسين ذلك أن الله تعالى قد بين في آيتين من كتابه تلك الآداب: ـ
الآية الأولى قوله تعالى (وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن) والآية الثانية قوله تعالى (فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض) وتدل الآيتان على ثلاثة آداب، وهدفين مقصودين من تشريع
هذه الآداب:
الأدب الأول: أن يكون الخطاب عند الحاجة (إذا سألتموهن متاعا).ـ
والأدب الثاني: يكون من وراء حجاب أي تكون المرأة متحجبة غير متبرجة. ـ
والأدب الثالث: أن تتحدث المرأة حديثا جادا محتشما ليس فيه تمييع ولا تجميلى وترقيق للصوت.
أما الهدفان المقصودان من هذه الآداب، فهما: تطهير قلوب المؤمنين من دنس الفواحش، وتحذير المرأة المحتشمة من الذين في قلوبهم مرض
إذن يجب أن يكون الحديث عند الحاجة فقط، وعلى قدرها، ومن وراء حجاب، وبلا خضوع من القول
فالواجب أن يتحلى المسلم وكذا المسلمة بالادب والوقار والحشمة والاسماء الدالة على ذلك، والابتعاد عما يثير الشبهة والريبة، وما يستميل القلوب من الكلمات والالفاظ التي يزينها الشيطان، ولو تذكر الانسان أنه لايرضى لاخته أو ابنته أن تخاطب بلفظ ما أو حتى بطريقة ما فيها إثارة، لأحجمه ذلك أن يسلك هذا السبيل مع بنات الناس

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وننوه هنا إلى أن الرجل الذي يعرف معنى العفة، والذي تلقى أدب الاسلام وعرف قيمة الأخت المسلمة ومكانتها في الإسلام، يترفع بفطرته عن أن يبدو منه أي لفظ أو لهجة أو أسلوب خطاب يبدو فيه أنه يستميل بخضوع وميوعة فتاة أو أمرأة لاتحل له، وكذلك المرأة، ولايسلك هذا السبيل المشين إلا من في قلبه مرض ومن انحطت مرتبته في العفة، فهو يتطلع بقلب مريض زين فيه الشيطان حب المعصية والله المستعان الشيخ حامد العلي

السؤال8:
لدي سؤال عن احد أطلق على نفسه اسماً في أحد المنتديات العامة، هذا الاسم أثار في نفسي نوعاً من الشك من ناحية جوازه من عدمه، والاسم هو (أسير القرآن)، فما الحكم في ذلك؟ جزاكم الله خير الجزاء، ونفع بكم وبعلمكم الإسلام والمسلمينالجواب:
لا ينبغي أن تتسمى بهذا الاسم؛ لأنه لفظ محتمل لما يُحمد وما يُذم، فأسير القرآن تعني أن القرآن أسره، وما معنى أن القرآن أسره، هل ذلك على وجه التبرم بما في القرآن من أوامر ونواهي تقيد الإنسان عن الانطلاق في شهواته أم أن ذلك مقول على وجه التمدّح بالعمل بالقرآن، فيكون ذلك من الإعجاب بالعمل والاغترار، وكل هذا وذاك مذموم، فالواجب ترك التكلف وترك الدعاوى الباطلة التي تحتمل الغلو والمبالغة، نسأل الله أن يهدينا سواء السبيل، والله أعلم.
الشيخ عبد الرحمن بن ناصر البراك

السؤال9:
الأعضاء يستخدمون أسماء مستعارة، ولكن بعضهم يستخدم أسماء كافرة، فما ردكم؟

الجواب:
أما ما يتعلق بالتسمي بأسماء مستعارة كافرة فلا يجوز التسمي بأسماء الكفار، سواء كان مستعاراً أو حقيقياً بل يجب البعد عنها، فإن ذلك دليل على محبتهم، بل يجب التسمي بأسماء المسلمين، وقد قال -سبحانه-: (هو سماكم المسلمين من قبل)، وعلى أصحاب المواقع التنبيه على ذلك.
نسأل المولى - عز وجل- التوفيق للجميع. والله أعلمد. خالد القاسم
عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود

السؤال10:
هل يوجد محذور شرعي في مشاركة الفتيات في المنتديات بأسماء رجال أو مشاركة الرجال بأسماء نسائيه؟؟

الجواب:
لا يجوز للمراة أن تتسمّى بأسماء الرِّجال، ولا الرّجل بأسماء النساء؛ لأن هذا نوع من التّشبّه، وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم الرَّجُلَة من النساء. رواه أبو داود وغيره، وصححه الألباني
ولعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساءوالمتشبهات من النساء بالرجال. رواه البخاري.
وقال ابن عباس رضي الله عنهما: لعن النبي صلى الله عليه وسلم المخنثين من الرجال، والمترجِّلات من النساء، وقال: أخرجوهم من بيوتكم. رواه البخاري.
والله تعالى أعلم.
السؤال11:
ما حكم التسجل في المنتدى بهذا الاسم ((سنة الرسول))
حيث يتم الدخول الى منتديات معينة و تنشر فيها سنة الرسول
حيث تعرض وتحيي وتذكر بسنة الرسول عبر مواضيع مذكرة بسنته صلى الله عليه وسلم
الجواب:
لا أرى أن يُسجِّل أحد بهذا الاسم، لأن كل إنسان عُرضة للخطأ، ومِن ثَمّ يُردّ عليه، فإذا رُدّ عليه فقد يُساء إلى الاسم، فتكون الإساءة إلى سُنة النبي صلى الله عليه وسلم.
لذلك مِن المناسِب أن يُسجِّل – مثلا – باسْم: ناصِر السُّنّة، أو ناشِر السُّنّة.
والله تعالى أعلم السؤال12:
هل يعد التسجيل في المنتديات باسم مستعار والمشاركة بهذا الاسم كذب خاصة وهذا الاسم لايمت لك بصله ككنية او لقب؟
ياثم صاحب هذ الاسم المستعار عندما يسب ويشتم ويغتاب؟

الجواب:
بالنسبة للتسجيل باسم مُستَعار المحذور أن ينتسب الشخص إلى غير أبيه
وهذا سبقت فيه فتاوى
وأما مُجرّد اسم مُستعار فلا يأثم صاحبه.
والكُنية أولى وأحسن، لأنها من السنةوسبق الجواب عن سؤال:
هل اتخاذ الكُنى من السنة؟
والإنسان مُؤاخَذ بما يقول ويَكتُب، ولو كَتَب ذلك تحت اسم مُستعار.
والله أعلم.
الشيخ عبد الرحمن السحيم

السؤال13:
ما حكم التسمي بمثل هذه الأسماء في المنتديات؟
زعفران الجنة وعصفورة الجنة وأمثالها .. (الأسماء التي فيها نسب للجنة)
هل في مثل هذه الأسماء تزكية أو شبهة أم لا حرج فيها؟

الجواب:
يُشمّ منها ذلك، لأنها تنسب نفسها إلى الجنة.
فكأن في ذلك تزكية أنها من أهل الجنة.
نعم. التفاؤل مطلوب والرجاء كذلك، وكذلك الخوف والوجل.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ولما مات طفل صغير في زمن النبي صلى الله عليه وسلم قالت عائشة أم المؤمنين: فقلتُ: طوبى له! عصفور من عصافير الجنة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أوَ لا تدرين أن الله خلق الجنة وخلق النار، فَخَلَق لهذه أهْلاً، ولهذه أهلا؟ رواه مسلم.
وفي رواية له: قالت: دُعِي رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جنازة صَبي من الأنصار، فقلت: يا رسول الله طُوبى لهذا! عصفور من عصافير الجنة لم يَعمل السوء ولم يُدْركه. قال: أو غير ذلك يا عائشة؟ إن الله خَلق للجنة أهلاً خَلَقهم لها وهم في أصلاب آبائهم.
والله تعالى أعلم.
الشيخ عبد الرحمن السحيم

السؤال14:
هل يجوز استعمال آيات قرآنية أو بعض منها كأسماء مستعارة في المنتديات أو في أي مكان آخر؟ وجزاكم الله خيراً.

الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فإن الله سبحانه وتعالى أنزل القرآن للتدبر والتفكر والعمل بما فيه واتباعه، قال الله تعالى: كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ [صّ:29]. وقال الله تعالى: وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ وَاتَّقُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ [الأنعام:155]. والآيات في هذا كثيرة معلومة، فينبغي توقير القرآن وإنزاله المنزلة اللائقة به واحترامه وتعظيمه لأنه كلام الله جل وعلا. واستعمال الآيات القرآنية كأسماء مستعارة في المنتديات ونحوها قد يفضي إلى امتهان القرآن الكريم، فمثلاً لو سمى إنسان نفسه في المنتدى "وتوكل على الحي الذي لا يموت"، وقام مشارك آخر في المنتدى للرد عليه في مسألة ما وتخطئته، فإنه سيرد على هذا الاسم "وتوكل على الحي الذي لا يموت"، وهذا فيه ما لا يخفى من وضع كتاب الله عز وجل في قائمة الرد والامتهان. فعلى هذا لا يجوز استعمال آيات قرآنية كأسماء مستعارة في المنتديات ولا في غيرها صيانة لكتاب الله عز وجلوالله أعلم.

المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه

ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[29 - Oct-2010, مساء 12:45]ـ
جزاك ربي الجنة، فتاوى مهمة.

(/)

---

لله دركم أيها الفرسان الأربعة هكذا تكون القدوة وهكذا يكون العمل لله (صور)

ـ[ساكتون]ــــــــ[29 - Oct-2010, مساء 07:54]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

هم فرسان أربعة اخذوا على أنفسهم عهدا ان يمسحوا دمعة اليتيم ويجبروا كسر الكسير ويواسوا المبتلى المكروب ويطيبوا خاطر الأرملة وكل ضعيف محروم

هم في عمر أبنائنا لكن لهم همم كالجبال الشم الراسيات أجتمعوا على الخير وتعاونوا عليه وأعطونا الدروس تلو الدروس في الهمة العالية والعمل لله

أنشأو فريقا أسموه فريق (بادر تكسب) لعمل الخير أينما كان وقاموا بزيارة الأسر الضعيفة المسكينة ليساعدوهم ويجبروا كسرهم ويواسوهم فلله درهم ودر من رباهم وعلمهم وشجعهم

الصورة الأولى: يقوم الفرسان الأربعة بالمرور على أقاربهم وإعطائهم أكياس فارغة ويطلبوا منهم وضع اي مواد غذائية زائدة عن حاجة البيت مهما صغر مقدار هذا الغذاء فهم يعلمون أن هناك من يحتاجه

http://img51.imageshack.us/img51/3987/26777296.jpg

الصورة الثانية: عبادي يبدا بالمرور على جميع بيوت اقاربه بيتاً بيتاً ليجمع مازاد عندهم من مواد غذائية ولم يترك أحد فوجد كل تشجيع ومؤازرة منهم جزاهم الله خيرا

http://img215.imageshack.us/img215/4818/81594804.jpg

الصورة الثالثة: أخبرني رجل فاضل أنه عندما يصلي الجمعه مع ولده في الجامع ويجد عند بابا لمسجد محتاج فانه يأخذ 5 ريالات ويعطيها ولده ويقول له ادفعها الى هذا المحتاج وذلك كل جمعة يقول قصدي ليس اعانة المحتاج فقط بل تربية ولدي على الخير وغرسه في نفسه
فانظروا لتكملة القصة هنا

http://img502.imageshack.us/img502/555/78593973.jpg

الصورة الرابعة: بعد جمع ماتيسر من مواد غذائية حان وقت ارسال كل ماجمعه الفتية الى أحدى الجمعيات الخيرية فكان أن اختاروا أفضل جمعية من خلال تجارب من سألوهم

http://img214.imageshack.us/img214/5268/58747771.jpg

الصورة الخامسة: قدرت الجمعية ماأحضره الفرسان الأربعة من مواد غذائية انه يكفي ل 40 اسرة بما يكفي 240 شخص لمدة شهر كامل وفي يوم ذهابهم الى الجمعية صادف أن حضر أحد المحتاجين بسيارة قديمة مع اولاده فبادر الفتية الى مساعدته وملء سيارته بالمواد الغذائية واهداء اطفاله الصغار بعض الهدايا

http://img191.imageshack.us/img191/3886/15481832.jpg

http://img5.imageshack.us/img5/8781/23585203.jpg

ماذا يريد منا الفرسان الأربعة وماهي رسالتهم

هي رسالة واضحة يريدون ان يوصلوها الينا الا وهي أن كل شخص منا يتسوق لأهله وبيته كل شهر بما يحتاجون فلماذا لايجعل من ضمن تسوقه كيس صغير يقوم بإعطائه لأسرة ضعيفة مسكينة محتاجة فيغني فقرهم ويسد حاجتهم ويجعل له البركة في اهله وماله وحياته

فلو قام بهذا العمل 10 الاف شخص مثلا لجمعوا حوالي250 طن تكفي لإعاشة 5000 شخص في الشهر وخلال عام حوالي 60 الف شخص تغنيهم من الفقر والحاجة

هذه هي الرسالة التي يريد ان يوصلها لنا هؤلاء الفتية الصغار بأعمارهم الكبار بهمتهم وعملهم وحبهم لدينهم وإحساسهم بمعاناة أخوانهم

لذلك تعرف على بعض العوائل الفقيرة أو تعرف على أقرب جمعية لبيتك لكي تستطيع ان توصل اليها صدقتك أو مازاد عن حاجتك من معلبات ومواد غذائية وملابس وتاجر مع الله تجارة لن تبور

واعلم ان من يطعم الطعام ويجري على الأرملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله وكالصائم طوال السنة لايفطر وكالذي يصلي دائما طوال السنة لايفتر

فقد قال نبينا صلى الله عليه وسلم (الساعي على الأرملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله وأحسبه قال: وكالقائم الذي لا يفتر وكالصائم لا يفطر) صححة الألباني

وعن أبى هريرة رضى الله عنه أنّ رجلا شكا إلى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم قسوة قلبه، فقال له: " إن أردت تليين قلبك فأطعم المسكين، وامسح رأس اليتيم) صححه الألباني

ساعدونا في نشر هذا الموضوع في الإيميلات وعبر المواقع والمنتديات فربما يطعم بسببك جائع أو مسكين أو يتيم أو أرملة أومطلقة ويكون لك اجره وانت مرتاح ماجور فالدال على الخير كفاعله

(/)

---

من فتاوى الشيخ محمد ناصر الدين الالباني رحمه الله تعالى

ـ[الحضرمية]ــــــــ[30 - Oct-2010, صباحاً 01:40]ـ
فتاوى الشيخ محمد ناصر الدين الألباني حول اللحوم المستوردة من بلاد الكفر
سلسلة الهدى والنور (56) - (43:50)
السؤال: ما حكم اللحوم المستوردة؟.
الجواب: نحن نقول دائما وأبدا:
- إما أن تعلم أنها ذبحت على الطريقة الشرعية و ممن تحل ذبائحهم فهي حلال.
- وإما أن تعلم العكس فهي حرام.
- وإما أن لا تعلم لا هذا ولا ذا فدع ما يريبك إلى ما لا يريبك.

سلسلة الهدى والنور (131) - (00:44:30)
السؤال: ما حكم أكل اللحوم المستوردة من بلغارية؟.
فضيلة الشيخ: الآن فيه عندنا مشكلة اللحم المستورد

ما حكم أكل اللحوم المستوردة ونخص اللحم البلغاري مع العلم أن هناك من يقوم بالذبح هم مسلمون أو يذبح على الطريقة الإسلامية، وما مدى مطابقة حديث السيدة عائشة (1) الوارد في صحيح البخاري في التسمية على اللحم قبل أكله إن كنا نشك في عدم التسمية على الذبيحة؟.

الجواب: الحقيقة أني مليت من البحث في المسألة - والله يخلصنا من اللحم البلغاري-
وقبل الجواب أريد أن ألفت النظر: هذا السؤال بالذات ورد علي مرارا وتكرارا مع حديث عائشة.
فمن الخطأ المجسد المجسم ذكر حديث عائشة مع السؤال عن اللحم البلغاري ....
حديث عائشة له على علاقة بوجوب التسمية على الذبيحة وليس له علاقة بطريقة ذبح الذبيحة.
واللحم البلغاري مشكلته ليس ذكر اسم الله عليه أم لا وإنما مشكلته هل ذُبحت هذه الحيوانات على الطريقة الإسلامية أم قتلت قتلا؟.
فإذا افترضنا أنها قتلت قتلا، فإذا ذكرت اسم الله عليها لا يطهرها، لكن لو ذبجت على الطريقة الإسلامية وما ندري أذكر اسم الله عليها أم لا أنت هنا تذكر اسم الله عليها عند الأكل.

علمتم؟ فإذن حديث عائشة لايجوز ربطه باللحم البلغاري لأن مشكلة اللحم البلغاري هو: هل ذبحت هذه اللحوم أم قتلت؟.
فالبنسبة للشق من السؤال أن هذه الحيوانات التي تأتينا من بلغاريا بصورة خاصة هل ذبحت أم قتلت؟

أنا أجيب عادة بجواب فيه تفصيل لأنني لا أستطيع أن أقنع كل شخص من الحاضرين فضلا عن الغائبن وهم بالملايين أنها ذبحت على الطريقة الإسلامية أو لم تذبح على الطريقة الإسلامية هذا لا أستطيع.
لكن أنا أقول: الناس بالنسبة لهذه النقطة بالذات، هل ذبحت على الطريقة الإسلامية أم لا؟
لهم حالة من ثلاثة حالات لا رابع لها.

01) - إما أن يعلم أنها ذبحت على غير الطريقة الإسلامية فحنئذ حرام عليه أن يأكل.
02) - وإما أن يعلم بأنها ذبحت على الطريقة الإسلامية فحنذاك حلال أن يأكل.
03) - وإما أنه لا يدري وهذا شأن أكثر الناس.
عامة الناس من أين لهم أن يتحققوا أنها ذبحت على الطريقة الإسلامية أم لا؟.
هذه الصورة الثالثة والأخيرة لا يدري هل ذبحت على الطريقة الإسلامية أو لا؟.

هنا نقول حديثين عن الرسول عليه السلام
01) - «دع ما يريبك إلى ما لا يريبك» (1).
والحديث الثاني أذكره لأنه يلتقي مع الحديث الأول وإن كان سنده ضعيف «لا يبلغ الرجل درجة المتقين حتى يدع ما لا بأس به مخافة مما به بأس» (2) فالشاهد أنت ما عرفت مذبوح أو غير مذبوح، يقول لك الرسول دع ما يريبك إلى ما لا يريبك.

أنا ماعندي تحقيق أن مذبوح على الطريقة الإسلامية ولا على الطريقة الكافرة لكن قناعتي الشخصية مستحيل أن يذبحوا على الطريقة الإسلامية لأن الطريقة الإسلامية تأخذ وقت والكفار الوقت عندهم يشترى بالذهب ولذلك اهتدوا لطريقة القتل.

قدر لي أني سافرت إلى بريطانيا منذ عشر سنين تقريبا واتصلنا مع بعض الجاليات الإسلامية هناك وبخاصة من الباكستانين وكنا تعرفنا بواحد منهم في عمرة من عمرات في جدة وفهمت منه أنه عنده مجزرة في نفس بريطانيا في بلدة نسيت اسمها تبعد عن لندن نحو مائة وخمسون ومائتين كيلوامترا عنده مجزرة على الطريقة الإسلامية فقدر لي أني ذهبت إلى بريطانيا واتصلت مع هذا الإنسان ورأيت طبعا وفعلا عنده مجزرة على الطريقة الإسلامية وعند مزرعة يربي فيها الدجاج يذبح بها كل يوم ملايين من الدجاج.

يقول: (أي صاحب المجزرة) الأنجليز - بعضهم طبعا- يأتوا يشتروا من عنده سواء لحم الضأن أوالدجاج لأنهم عرفوا أن هذه الطريقة - وهم لا يهمهم الحلال والحرام - ولكن على ظن أن هذه الطريقة هي الأصح.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وحكى الشيخ الطريقة التي يذبحون بها.

سلسلة الهدى والنور (327)
من بداية الشريط حتى الدقيقة (00:11:30)
السائل: حياكم الله، لاأريد أن أطيل عليك
الشيخ: تفضل
السائل: عندى في الحقيقة مجموعة أسئلة أرجو من الله أن تكون قصيرة، عندنا هناك في كندا شركات ضخمة لذبح الدجاج ولحوم الأبقار والأغنام، فأرادوا أن يأخذوا تصريح من المسلمين في ترونتو بحيث يسمحوا، أو يوقع المسلمين على هذا التصريح بأن يسمحوا لهم أن يسوقوا تحت اسم لحم اسلامى أو مذبوح على

الشيخ: مذبوح على الطريقة الإسلامية، يعنى موضة العصر الحاضر.

السائل: اه، موضة العصر الحاضر، نحن حقيقة كان لنا شروط كثيرة عليهم، لكن ما استطاعوا أن يأتوا بها كلها، من الشروط إلِّى ما استطاعوا أن يطبقوها الشرط: أنهم لابد أن يمرروا تيار كهربائى في جدول ماء صغير حتى يسعى في الدجاجة من رأسها كي تدوخ، فيساعد على الذبح الأوتوماتيكى أو الآلى للدجاجة، هم يذبحوا ألف ألفين عشرة ألاف دجاجة في آن واحد، ممكن بهذه الصعقة الدجاجة الى قلبها ضعيف ممكن تموت، لكن هم من القانون الى عندهم أنه إذا رأى المفتش الدجاجة ميتة أن يرفعها من الخط الذي تدور عليه، فكيف المخرج لهذه المسألة؟.

الشيخ:على كل حال هنا من الناحية الإسلامية شيئان: أحدهما يتعلق بتحليل أكل الذبيحة ولو ذبحت، والأخر يتعلق ليس بالأكل وإنما بالذابح.

قلت: السؤال هذا الجواب عليه له جانبان، جانب يتعلق بحل هذه الذبيحة، والجانب الآخر يتعلق بالذابح، لو أن جزارا ما ذبح شاة ما، بأي حاد كحجر أو خشب حتى سال دمها، فمن حيث أكلها حلت، لأنه سال دمها، لكن ما يتعلق بالجانب الثاني وهو الجزاز فقد ارتكب محرما، حيث أنه عذب هذا الحيوان، وجوابي هذا أنطلق فيه من قوله عليه السلام: «ان الله كتب الإحسان في كل شىء، فإذا ذبح أحدكم فليحد شفرته، وليرح ذبيحته، وإذا قتل فليحسن القتلة»، فهذا الذي ذبح بوسيلة غير سكين ماضية حتى سال دم الدابة فقد حلت لكنه عذبها فهو آثم.

واضح هذ التفريق لابد؟ كويس.
هؤلاء الغربيون يزعمون أنهم جاءوا بمبدأ الرفق بالحيوان هم كذابون، لأن التعبير اللغوي أن الحيوان يشمل الحيوان الناطق والحيوان الأعجم الصامت، بينما هم خصوا الرفق بالحيوان الأعجم الصامت الذي لا يتكلم، ثم أفرغوا كل غلاظتهم على الحيوان الناطق الذي هو الإنسان والذي كرمه الله على كل ما خلق، وهذا يقال فيما لو أنهم فعلا حققوا مبدأ الرفق بالحيوان ولو بهذا المعنى الضيق - الحيوان الصامت - ولكن كل شيء يختلف مع ماديتهم وجشعهم فليس هناك شي اسمه الرفق بالحيوان فضلا عن الإنسان، وكما ذكرتَ آنفا أن في سبيل توفير الوقت وكسب المال بسبب هذا التوفير، يصعقون الدجاج وغير الدجاج كما بَلغنا، فهذا تعذيب للحيوان ولا تكون إراحة الحيوان إلا بذبحه على الطريقة الشرعية.

ولذلك فالمسلم الذي يريد أن يفتي الناس أو أن يرخص لبعض الناس، لا يجوز له فقط أن يراعي ناحية حلال أكله هذا حلال ولا حرام، بل يجب أن يلاحظ مع ذلك الرفق بالحيوان، ولذلك لا أرى أنه يجوز لجماعة من المسلمين هناك أن يعطوا تأشيرة - أو كما يقولون اليوم - الضوء الأخضر - أن هذا جائز في الإسلام، ثم يوزعوا على الناس أو على العالم الإسلامي كما هو مغزو بمثل لحم البلغاري وغيره، وتقع المشكلة بالذي أفتى هذه الفتوى لأنه غض النظر عن الناحية التى تتعلق بالجزار وحسبه أن يفهم بأن هذا الحيوان ذبح.

هذا إذا سلمنا بأنه فعلا يذبح ويسيل دمه بعد ذلك الصعق، وسلمنا أيضا بأن الفحص الطبي دقيق عندهم.
قلت: أنه إذا سلمنا أن الطبيب البيطري هناك فعلا هيشمل في فحصه كل دجاجة ماتت من الصعق، وهذا مستبعد.
إذن لايجوز.
السائل: هذا يقودنى إلى سؤال أخر في الحقيقة، وهو: نفس ذبائح أهل الكتاب التي تنزل في الأسواق، هم عندهم ماذا يفعلون.
الشيخ: يعنى أى أسواق؟ هناك؟
السائل: في كندا
الشيخ: طيب
السائل:ماذا يفعلون؟ لأن كثير من المسلمين لا يتورعون من أكلها، يضربوا الدابة رصاص في رأسها حتى تدوخ، فماذا يفعلون؟ يضربوا مثلا عشرة خمستاشر دابة ثم يبدأوا بذبحها شيئا فشيئا، طبعا ممكن الدابة الخامسة أو السادسة قطعا تكون قد ماتت، فالناس يستشهدوا بقول الله في سورة المائدة: {وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ حِلٌّ لَّكُمْ}، فهل هذا ينطبق عليهم؟.
الشيخ: كلا، لأن المقصود من الآية هو كما قال ترجمان القرآن عبد الله ابن عباس: {وَطَعَامُ} أي: وذبائح، {وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ حِلٌّ لَّكُمْ} أي ذبائحهم، بدليل أن المعنى الآخر الذي قد يتبادر إلى ذهن من لا علم عنده بعلم التفسير {وَطَعَامُ} بمعنى مطعومهم أي مأكولهم، هذا لا يقول به المسلم، وأنا منذ شهر وزيادة كنت في السعودية، وكنا والحمد لله في أكثر ليالي الأسبوع نقيم سهرات مع بعض الشباب، فجاء سؤال من أحد الحاضرين مثل هذا تماما وأجبت بما تسمع، وكان هناك شيخ مصري، إي؛ نعم، فقال هذا المصري هناك: أنه فيه بعض العلماء أباحوا ذبائح أهل الكتاب كيفما كانت، فكان جوابي هذا لا يقول به مسلم.

(1) عن عائشة رضي الله عنها:" أن قوما قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: «إن قوما يأتونا باللحم لا ندري أذكر اسم الله عليه أم لا؟» فقال: «سموا عليه أنتم وكلوه»، قالت: وكانوا حديثي عهد بالكفر" (صحيح البخاري).

(1) صحيح الجامع.

(2) ضعيف سنن الترمذي وضعيف سنن ابن ماجة و ضعيف الجامع الصغير.

منقول من منتدى الاجري

(/)

---

من أعجب الأشياء

ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[30 - Oct-2010, مساء 12:41]ـ
من أعجب الأشياء أن تعرفه ثم لا تحبه. وأن تسمع داعيه ثم تتأخر عن الإجابة. وأن تعرف قدر الربح في معاملته ثم تعامل غيره. وأن تعرف قدر غضبه ثم تتعرض له. وأن تذوق ألم الوحشة في معصيته ثم لا تطلب الأنس بطاعته. وأن تذوق عصرة القلب عند الخوض في غير حديثه والحديث عنه ثم لا تشتاق إلى انشراح الصدر بذكره و مناجاته. وأن تذوق العذاب عند تعلق القلب بغيره ولا تّهرب منه إلى نعيم الإقبال عليه والإنابة إليه.
وأعجب من هذا علمك أنك لا بد لك منه وأنك أحوج شيء إليه وأنت عنه معرض وفيما يبعدك عنه راغب.

ـ[سارة بنت محمد]ــــــــ[30 - Oct-2010, مساء 03:48]ـ
بارك الله فيك فهو مقطع من أجمل ما كتب ابن القيم في كتابه الفريد الفوائد

(/)

---

دعوة

ـ[أبو مريم السني]ــــــــ[30 - Oct-2010, مساء 03:56]ـ
(دعوة)

نأمل من الإخوة تنزيل هذه الدعوة في المواقع والصحف الالكترونية والصحف المحلية وإرسالها عبر البريد الالكتروني دعوة لحضور لقاء تستضيف أحدية محمد الجبر الرشيد المتخصص في الفكر الشيعي الأستاذ/عمر بن عبدالعزيز الزيد في محاضرة بعنوان (إيران والخليج العربي) وذلك في منزل"الشيخ محمد الجبر الرشيد" في حي حطين قرب جامع الخير شمال الدائري الشمالي بين مخرج (3) ومخرج (2) بعد صلاة العشاء من يوم الأحد الموافق 22/ 11/1431هـ) علماً أن المحاضرة تبدأ من الساعة (8.00) إلى (9.00) ثم المداخلات والأسئلة إلى الساعة (10.00) اللقاء ينقل عبر موقع الإسلام اليوم مباشرة وأيضا عبر موقع البث الإسلامي وأيضا عبر البالتوك غرفة منهاج السنة (السرداب).

يوجد قسم خاص للنساء تنقل لهن المحاضرة بالصوت والصورة

منسق اللقاء ومدير الأحدية الأستاذ عبد الله عبد الرحمن الراشد (أبا عبدالرحمن) جوال: 0506199971 فاكس: 4850397 هاتف 4850462 بريد الكتروني:
alahadia@gmail.com

موقع أحدية الرشيد:
www.alahadia.com

( السيرة الذاتية للضيف)

المشائخ الذين تتلمذ عليهم:

- (فضيلة الشيخ عبدالله الجبرين وعبدالله الغديان رحمهما الله).
- وكذلك فضيلة الشيخ صالح الفوزان، وفضيلة الشيخ عبدالله المطلق، والشيخ عبدالله بن حمود التويجري، والشيخ خلف المطلق والشيخ ابراهيم المحيذيف حفظهم الله.
- المشائخ الذين تتلمذ عليهم في الفكر الشيعي (شيخ الإسلام ابن تيمية).
- الشيخ إحسان الهي ظهير وآية الله أبو الفضل البرقعي والعلامة حيدر علي قلم داران القمي والأستاذ احمد الكاتب التدرج التعليمي.
- شهادة المرحة الثانوية من معهد الرياض العلمي.
- شهادة البكالوريوس من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية كلية أصول الدين قسم السنة.
- شهادة الماجستير من المعهد العالي للقضاء تخصص في الفقه المقارن مشرف على موقع اجتهادات الالكتروني والذي يقوم بالترجمة من اللغة الفارسية إلى اللغة العربية.
- متخصص في دراسة الفكر الشيعي وتطوراته واتجاهاته المشاركات الإعلامية في قناة المجد الفضائية من خلال برنامجي (إيران من الداخل وبرنامج لقاء خاص أيضا المشاركة في قناة صفا الفضائية).

أخوكم محمد الرشيد الجبر الرشيد

(/)

---

دعوة (2)

ـ[أبو مريم السني]ــــــــ[30 - Oct-2010, مساء 05:13]ـ
دعوة

نأمل من الإخوة تنزيل هذه الدعوة في المواقع والصحف الإلكترونية والصحف المحلية وإرسالها عبر البريد الالكتروني دعوة لحضور لقاء يستضيف منتدى الماجد الشيخ الدكتور عبدالكريم بكارفي لقاء بعنوان (التربية من أجل المستقبل) وذلك في استراحة الماجد في حي الغدير بعد صلاة العشاء من يوم الاثنين (24 - 11 - 1431هـ) علماً أن المحاضرة تبدأ من الساعة (8.00) إلى (9.00) ثم المداخلات والأسئلة إلى الساعة (10.00) اللقاء ينقل عبر موقع الإسلام اليوم مباشرة وأيضا عبر موقع البث الإسلامي وأيضا عبر البالتوك غرفة منهاج السنة (السرداب) منسق اللقاء ومدير المنتدى الأستاذ عبد الله عبد الرحمن الراشد (أبا عبدالرحمن) جوال: (0599020000) أو (0506199971) بريد الكتروني:
info@almajed.com

( السيرة الذاتية للضيف)

الدراسة والشهادات العلمية:
1 - إجازة في اللغة العربية (درجة البكالوريوس)، كلية اللغة العربية بجامعة الأزهر.
2 - درجة (الماجستير)، قسم "أصول اللغة"، كلية اللغة العربية بجامعة الأزهر.
3 - درجة (الدكتوراه) بمرتبة الشرف الأولى، قسم "أصول اللغة"، كلية اللغة العربية بجامعة الأزهر (وكان عنوان الرسالة: "الأصوات واللهجات في قراءة الكسائي".

التدرج الأكاديمي:
1 - محاضر، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، بريدة
2 - أستاذ مساعد، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، بريدة – المملكة العربية السعودية -.
3 - أستاذ مشارك، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، بريدة.
4 - أستاذ مشارك، جامعة الملك خالد، أبها – المملكة العربية السعودية -.
5 - أستاذ، جامعة الملك خالد، أبها – المملكة العربية السعودية -.
6 - أستاذ، الجامعة العربية المفتوحة، الرياض.

الأنشطة الأكاديمية:
• قمت خلال سنوات عملي الأكاديمي بالتدريس في حقلين: حقل اللغويات وحقل الثقافة الإسلامية.
• رئاسة قسم النحو والصرف وفقه اللغة في كلية اللغة العربية والعلوم الاجتماعية بأبها.
• المساهمة في وضع مناهج برنامج (الماجستير) في كلية التربية للبنات بأبها.
• رئاسة عدد من اللجان العلمية والفنية مثل لجنة (تقويم الإرشاد الأكاديمي) في الكلية ولجنة (الأسئلة) ولجنة (تطوير المناهج) ولجنة (نشاط أعضاء هيئة التدريس)، والعضوية في عدد كبير من اللجان مثل اللجنة العلمية ولجنة الأسئلة، واللجنة التحضيرية لمجلس الكلية.
• الإشراف على مئات البحوث النظرية والعملية على المستوى الجامعي، بالإضافة إلى تقييم بعض البحوث المعدة للنشر في بعض المجلات المحكّمة، ومناقشة رسالة دكتوراه.

مقالات وفعاليات ثقافية:
1 - أكثر من 150 مقالة علمية ومقالة رأي في مجلات وصحف عربية، منها:
(مجلة الفيصل)، (المجلة العربية)، (مجلة البيان - لندن)، (مجلة المعرفة)، (مجلة الدعوة)، (جريدة المسلمون)، (مجلة الإسلام اليوم - موقع الإسلام اليوم - الرياض).
2 - أكثر من 100 محاضرة عامة ومتخصصة في عدد من الجامعات والمراكز الثقافية، ومنها:
جامعة أم القرى (مكة المكرمة)، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية (بريدة وأبها)، كلية المعلمين (المدينة المنورة)، جامعة الملك خالد (أبها)، جمعية الإصلاح الاجتماعي (الكويت)، المراكز الصيفية في المملكة العربية السعودية، الندوة العالمية للشباب الإسلامي (الرياض)، صندوق الحج (ماليزيا)، نادي أبها الأدبي (أبها)، الغرفة التجارية الصناعية بالقصيم (بريدة).
3 - أكثر من 300 حلقة تلفازية وإذاعية بثت في كل من:
(التلفزيون السعودي - إذاعة القرآن الكريم - قناة المجد، الرياض)

• أكثر من 80 ساعة صوتية مسجلة على أشرطة كاسيت وموجودة في الأسواق
• تركيا: إذاعة بورصة (بورصة).

الهيئات والجمعيات:
1 - عضو المجلس التأسيسي للهيئة العالمية للإعلام الإسلامي التابعة لرابطة العالم الإسلامي (الرياض).
2 - عضو الهيئة الاستشارية بمجلة "الإسلام اليوم" (الرياض).
3 - عضو الهيئة التأسيسية لقناة (فتوى).

شهادات التقدير:
حصلت على عدد من شهادات التقدير من عدد من الجهات على مشاركتي في مختلف الأنشطة، ونلت لقب (الأستاذ المثالي) عام 1995م/ 1415هـ على مستوى كلية اللغة العربية والعلوم الاجتماعية بجامعة الملك خالد (أبها)، ومن الجهات المصدرة لشهادات التقدير: جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، جامعة الملك خالد، جامعة أم القرى.

تكريم اثنينه عبدالمقصود خوجه في جدة عام 1425هـ.

الداعي
الشيخ - د/ محمد الماجد

(/)

---

مقاصد الزواج

ـ[ابو انس الكردي]ــــــــ[30 - Oct-2010, مساء 09:18]ـ
من مقاصد الزواج حماية المجتمع من الأمراض الجنسية المختلفة بغياب الزواج الشرعي

ومن مقاصد الزواج حماية المجتمع من أخطار الأمراض الجنسية الفتّاكة التي تهدد حياتهم ومن هذه الأمراض،الزهري ([1] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn1)) والسيلان ([2] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn2)) والايدز والهربس ([3] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn3)) ، ومرض التهاب الكبد الفيروسي، وغيرها من الأمراض الخطيرة التي تعاني منها أغلب المجتمعات الآن بكثرة، فالسبب في الإصابة بهذه الأمراض هي ممارسة الزّنا والشذوذ الجنسي، والتّخلي عن الزواج الشرعي،وقد حذّر الرسول عليه الصلاة والسلام من مغبة ارتكاب الفواحش وممارستها وبيّن أن المجتمع الذي يمارس فيها الفواحش ينتشر فيها أنواعاً كثيرة من الأمراض الخطيرة التي لم تكن من قبلهم فقال: [يامعشر المهاجرين خمس إذا ابتليتم بهن وأعوذ بالله أن تدركوهن لم تظهر الفاحشة في قوم قط حتى يعلنوا بها إلا فشا فيهم الطاعون والأوجاع التي لم تكن مضت في أسلافهم الذين مضوا .... ] ([4] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn4))
ولا علاج للصدّ والوقوف أمام هذه المشكلة إلا بالزّواج الشرعي والالتزام التّام بالتعاليم الإسلامية والبعد عن الزنا الذي أمر الله بالبعد عنه وحذّر منه، حيث قال جلّ شأنه:5وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا *وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ 4 ([5] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn5))
يقول الإمام ابن القيم - رحمه الله -: ولما كانت مفسدة الزنا من أعظم المفاسد وهي منافية لمصلحة نظام العالم في حفظ الأنساب، وحماية الفروج، وصيانة الحرمات، وتوقي ما يوقع أعظم العداوة والبغضاء بين الناس، من إفساد كل منهم امرأة صاحبه، وبنته، وأخته، وأمه، وبذلك خراب العالم، كانت تلي مفسدة القتل في الإثم، ولذا قرنها الله به في القرآن الكريم ورسول الله - j- في سنته ([6] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn6)) فالزواج الشرعي الصحيح هي الكفيل الوحيد في صون المجتمع من كل هذه الأخطار،وتحقيق حفظ النفس من المهالك والمخاطر، ومعلوم أن حفظ النفس من المقاصد الضرورية التي وضعت الشريعة لحفظها.

[1] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref1) - تسببه جرثومة لولبية الشكل اسمها تريبونينا باليديم، وهي جرثومة صغيرة ودقيقة جدا، تنتقل في الغالب من شخص الى آخر أثناء الاتصال الجنسي، وهذا المرض خطير جدا لأنه أصبح يحدث آثارا عظيمة لا شفاء منها في القلب والأوعية الدموية والجهاز العصبي المركزي والهيكل العظمي والعضلي. (الأمراض الجنسية عقوبة إلهية ص 69 – 70 بتصرف قليل.

[2] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref2)- هذا المرض تسببه جرثومة صغيرة جدا جدا تسمى نايسيريا قنوريا، ينتقل هذا المرض من إنسان لآخر بالاتصال الجنسي، وبعض جراثيم هذا المرض تقاوم الأدوية ولا تتأثر بها (نفس

[3] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref3)- وهو مرض حاد جدا، يتميز بتقرحات شديدة حمراء اللون تكبر وتتكاثر بسرعة، ويسببه فيروس يسمى هربس هومنس ( herpes hominis) ينتقل هذا المرض بالاتصال الجنسي إلى الأعضاء الجنسية، أو عند الفم عند الشاذين.

[4] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref4)- رواه ابن ماجه في سننه برقم (4019) وحسنه الالباني.

[5] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref5)- سورة الإسراء: 31 – 32.

[6] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref6)- ابن القيم الجوزية، الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي ص 105.

(/)

---

سبحان الله أسلم لما سمع جزءًا من خطبة الحاجة (السنة نور)

ـ[محمد المناوى]ــــــــ[30 - Oct-2010, مساء 11:01]ـ
قال الإمام مسلم حدثنا إسحاق بن إبراهيم ومحمد بن المثنى كلاهما عن عبد الأعلى، قال ابن المثنى حدثني عبد الأعلى، وهو أبو همام - حدثنا داود عن عمرو بن سعيد عن سعيد بن جبيرعن ابن عباس أن ضمادا قدم مكة وكان من أزد شنوءة وكان يرقي من هذه الريح فسمع سفهاء من أهل مكة يقولون: إن محمدا مجنون. فقال: لو أني رأيت هذا الرجل لعل الله يشفيه على يدي قال فلقيه فقال: يا محمد! إني أرقي من هذه الريح وإن الله يشفي على يدي من يشاء. فهل لك؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الحمد لله نحمده ونستعينه من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله. أما بعد ". قال فقال: أعد علي كلماتك هؤلاء. فأعادهن عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات قال فقال: لقد سمعت قول الكهنة وقول السحرة وقول الشعراء فما سمعت مثل كلمات هؤلاء ولقد بلغن ناعوس البحر قال فقال: هات يدك أبايعك على الإسلام قال فبايعه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " وعلى قومك ". قال: وعلى قومي. قال فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية فمروا بقومه فقال صاحب السرية للجيش: هل أصبتم من هؤلاء شيئا؟ فقال رجل من القوم: أصبت منهم مطهرة فقال: ردوها. فإن هؤلاء قوم ضماد.

(/)

---

قصيدة في آداب التعلم والتفقه لللؤلؤي

ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[31 - Oct-2010, صباحاً 09:51]ـ
قصيدة في آداب التعلم والتفقه لللؤلؤي
قال الحافظ أبو عمر ابن عبد البر في كتابه جامع بيان العلم وفضله: (وأحسن ما رأيت في آداب التعلم والتفقه من النظم ما ينسب إلى اللؤلؤي من الرجز، وبعضهم ينسبه إلى المأمون، وقد رأيت إيراد ما ذكر من ذلك لحسنه، ولما رجوت من النفع به لمن طالع كتابي هذا، نفعنا الله وإياه به قال:
واعلم بأن العلم بالتعلمِ ... والحفظِ والإتقانِ والتفهمِ
والعلمُ قد يُرزَقه الصغيرُ ... في سنه ويُحرم الكبيرُ
وإنما المرءُ بأَصْغَريْهِ ... ليس برجليْه ولا يديْهِ
لسانُه وقلبُه المركبُ ... في صدرِهِ وذاك خلقٌ عَجبُ
والعلمُ بالفهمِ وبالمذاكرَهْ ... والدرسِ والفكرةِ والمناظرَه
فربَّ إنسانٍ يَنال الحِفْظَا ... ويُوردُ النصَّ ويَحكي اللَّفْظاَ
وما له في غيرِهِ نصيبُ ... مِمّا حواه العالمُ الأديبُ
وربّ ذي حرصٍ شديد الحبِّ ... للعلمِ والذُكر بليد القلبِ
معجز في الحفظِ والروايهْ ... ليستْ له عمِّن رَوَى حِكايهْ
وآخَرُ يُعطى بلا اجْتهادِ ... حفظاً لما قد جاء في الإسنادِ
يهذه بالقلب لا بناظرهْ ... ليس بمضطرٍ إلى قماطرهْ
فالتمسِ العلمَ وأَجْمِل في الطلَبْ ... والعلم لا يَحسنُ إلا بالأدبْ
والأدبُ النافعُ حسنُ الصمتِ ... وفي كثير القولِ بعضُ المقتِ
فكُن لحسن السمت ما حَيِتَا ... مقارناً تُحمد ما بقيتَ
وإنْ بدت بين أناسٍ مسألهْ ... معروفةٌ في العلمِ أو مُفتعَلهْ
فلا تكن إلى الجوابِ سابقاً ... حتى تَرَى غيرَك فيها ناطقاً
فكم رأيتُ من عجولٍ سابقِ ... من غير فهمٍ بالخطأ ناطقِ
أزرى بهِ ذلك في المجالسِ ... عند ذوي الألبابِ والتنافسِ
وقُلْ إذا أعياكَ ذاك الأمرُ ... مالي بما تسأل عنه خُبْرُ
فذاك شطرُ العلمِ عند العلما ... كذاك ما زالتْ تقول الحُكما
والصمت فاعلم بك حقاً أزين ُ ... وإنْ لم يكن عندك علمٌ متقنُ
إياك والعجب بفضل رأيِكا ... واحذر جوابَ القولِ من خطائكا
كم من جوابٍ أعقبَ الندامهْ ... فاغتَنِمِ الصمتَ مع السَّلامهْ
العلم بحرٌ منتهاه يبعد ... ليس له حدٌ إليه يقصدُ
وليس كلُّ العلمِ قد حويتَه ... أجَل ولا العُشر ولو أحصيتَه
وما بَقِي عليكَ منه أكثرُ ... مما علِمتَ والجوادُ يَعْثُرُ
فكُنْ لما سمعتَهُ مستفِهما ... إن أنتَ لم تفهمْ منه الكلِما
القول قولانِ: فقولٌ تعقِلُهْ ... وآخرُ تسمعُهُ فتجهَلُهْ
وكل قولٍ فلهُ جوابُ ... يجمعُهُ الباطلُ والصوابُ
وللكلامِ أولٌ وآخرُ ... فافهمهما والذهنُ منك حاضرُ
فربما أعْيا ذوي الفضائلِ ... جواب ما يُلقى من المسائلِ
فيُمسكوا بالصمتِ عن جوابهِ ... عند اعتراضِ الشكِّ في صوابهِ
ولو يكون القولُ في القياسِ ... من فضَّةٍ بيضاءَ عند الناسِ
إذاً لكان الصمتُ من خير الذهبْ ... فافهم هداك الله آداب الطلبْ

ـ[أبو وائل الجزائري]ــــــــ[31 - Oct-2010, صباحاً 11:25]ـ
اختيار جيّد-بارك الله فيك- واللؤلؤي هذا من هو هل سماه ابن عبد البر؟ وإن لا, فهل هو الحسن بن زياد القاضي صاحب أبي حنيفة رحمهم الله؟

ـ[وليد الفلاح]ــــــــ[31 - Oct-2010, مساء 07:18]ـ
جزاك الله خيرا وأحسن اليك

(/)

---

لا تقدموا بين يدي الله و رسوله /الشيخ عبد الرزاق البدر حفظه الله /صوتي

ـ[ابو اميمة محمد]ــــــــ[31 - Oct-2010, مساء 04:32]ـ
لا تقدموا بين يدي الله و رسوله /الشيخ عبد الرزاق البدر حفظه الله /صوتي

http://www.al-badr.net/web/index.php?page=lecture&action=lec&lec=3553 (http://www.al-badr.net/web/index.php?page=lecture&action=lec&lec=3553)

ـ[ابو اميمة محمد]ــــــــ[31 - Oct-2010, مساء 05:11]ـ
أسباب زيادة الإيمان /الشيخ عبد الرزاق البدر حفظه الله /صوتي

http://www.al-badr.net/web/index.php?page=lecture&action=lec&lec=394

(/)

---

ملاحظات على كتيب " ثورة في السنة النبوية " للدكتور غازي القصيبي

ـ[ابو عبد الملك الجهني]ــــــــ[31 - Oct-2010, مساء 08:02]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله حتى يرضى , ولا إله إلا الله العلي الأعلى , والحمد لله اهل الحمد ومولاه ومنتهى الحمد ومبتداه , والحمد لله الذي اخرجنا بعد العدم الى الوجود , في خير الامم , واختار لنا دليلاً إليه من خلقه اكرمهم عليه , ومن رسله أشرفهم لديه, وجعله أول السابقين منزلة , وأحسن النبيين رسالة , صلى الله عليه وعلى آله الطيبين , صلاة تخصهم وتعمهم اجمعين. . . اما بعد
فمن اكبر الجرائم التي يمكن ان يرتكبها الانسان في استجابة للشيطان , ان يقدم على تحريف الشرائع المنزلة من عند الله لتقرير منهاج العبودية له , لأن ذلك التحريف يفتح ابواب الشرور كلها.
والمتأمل في الاسباب التي تجعل شياطين الإنس يستجيبون لشياطين الجن , في داعي التحريف والتبديل والقول على الله بغير الحق , يجد ان هؤلاء جميعاً يريدون لأنفسهم ولغيرهم الخروج من إطار العبودية لله وحده الى فوضى العبوديات المتعددة لغير الله , حيث العبودية للنفس او الناس او الشهوة والشيطان , او للمال والجاه والسلطان او غير ذلك من انواع العبودية للمعبودات الباطلة التي تكفل إبليس – لعنه الله – بإغواء بني آدم , والتي يجمعها جمعياً تقديم الرأي والهوى وتعظيمهما على الوحي والهدى.
يقول الامام محمد بن سيرين رحمه الله " ان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم " , ويقول الامام ابي محمد البربهاري رحمه الله تعالى: " واعلم - رحمك الله – أن الدين إنما جاء من قبل الله تبارك وتعالى , لم يوضع على عقول الرجال وآرائهم , وعلمه عند الله وعند رسوله , فلا تتبع شيئاً بهواك , فتمرق من الدين , فتخرج من الاسلام , فإنه لا حجة لك , فقد بين رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمته السنة , واوضحها لأصحابه وهم الجماعة , وهم السواد الأعظم , والسواد الأعظم: الحق وأهله , فمن خالف اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء من امر الدين فقد كفر " أ. هـ.
الحمد لله رب العالمين فقد وفقني الله تعالى ذكره ان وقفت على كتيب للدكتور غازي القصيبي سماه " ثورة في السنة النبوية " وتأملت ما اشتمل عليه من المجازفات وما يدعوا إليه من عمل المرأة في السلك العسكري , وتطاوله على الفقهاء والقضاة. فلما وقفت على هذا الكتيب المذكور احببت ان انبه على بعض ما وقع فيه من الأمور المنكرة والاشياء المردودة وخلط الحق بالباطل لئلا يغتر بذلك بعض من يقف عليه ممن لا خبرة له بحقائق الدين مع أن كثيراً مما فيه من الوهم يعرفه خلق من المبتدئين في العلم بأدنى تأمل ولله الحمد.
اضاءة: افضل طرق شرح الحديث:
1) شرح الحديث بالحديث
2) تفسير الحديث بقول الصحابي
3) شرح الحديث بكلام التابعين
4) شرح الحديث بالاجتهاد واللغة , مع الاستهداء بأقاويل أئمة الدين.
والآن حان الشروع في المقصود:
1 - قوله في بداية الكتيب (الثورة هي التغيير الشامل الكامل لوضع قائم ما , والاحاديث الشريفة التي سأتحدث عنها مثلت ثورة حقيقية على اوضاع جاهلية متخلفة في عدد من الميادين الرئيسية) يقصد بذلك من يمنعون عمل المرأة في السلك العسكري , ويحرمون اختلاط النساء بالرجال , ورجال الفقه الذين لم يولوا قواعد المرافعات .. ما تستحقه من اهتمام وغير ذلك ...
2 - قوله (وهذه الجولة القصيرة في كنوز السنة النبوية ليست سوى دعوة اقدمها الى باحثين آخرين ليقوموا بجولات اعمق واوسع) يقول الامام ابن حزم الاندلسي رحمه الله " لا آفة على العلوم وأهلها , اضر من الدخلاء فيها , وهم من غير أهلها , فإنهم يجهلون , ويظنون انهم يعلمون , ويفسدون ويقدِّرون أنهم يصلحون " ويقول الشيخ بكر بن عبد الله ابو زيد " فهؤلاء المنازلون في ساحة العلم , وليس لهم من عدة فيه سوى (القلم والدّواة) هم: الصَّحفِيةُ المتعالَمون "
3 - يقول (وهو ان يقتنع المسلمون الراغبون في الإصلاح , بقلوبهم لا بألسنتهم , أن في دينهم ما يغنيهم عن استيراد الإصلاح من الخارج) هذا تناقض واضح لمن عرف من هو غازي القصيبي , وذلك أنه يعتبر رائد استيراد الإصلاح من الخارج.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

4 - قال (اخرجه مسلم والموطأ) الموطأ هو كتاب ألفه الامام مالك بن أنس الأصبحي رحمه الله تعالى , الصحيح ان يقول اخرجه مسلم ومالك في الموطأ.
5 - تحت مبحث (دور المرأة في المجتمع ... والعسكرية) اورد حديث ام حرام ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها فأطعمته ثم جعلت تفلي رأسه. الذي يستشهد به كثير ممن يدعي الاصلاح , ودعاة تحرير المرأة , ودعاة الاختلاط. . وغيرهم من اذناب الغرب الكافر. قال ابن حجر في الفتح شارحاً حديث ام حرام ما نصه " (قال ابن عبد البر: أظن ان ام حرام ارضعت الرسول صلى الله عليه وسلم او اختها ام سليم فصارت كل منهما امه او خالته من الرضاعة. فلذلك كان ينام عندها وتنال منه ما يجوز للمحرم ان يناله من محارمه) وقيل هي من خالاته من بني النجار. قال ابن عبد البر (وأيهما كان فهي محرم له) " هذا القول الاول , القول الثاني الذي اختاره ابن حجر " قال ابو بكر العربي أن النبي صلى الله عليه وسلم معصوماً يملك إربه عن زوجته فكيف عن غيرها مما هو المنزه عنه , وهو المبرأ من كل قبيح وقول رفث , فيكون ذلك من خصائصه " ا. هـ.
يقول الدكتور (كان رسول الله يدخل على ام حرام بنت ملحان , فتطعمه , وكانت تحت عبادة بن الصامت. فدخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً , فأطعمته , ثم جعلت تفلي رأسه , فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم , ثم استيقظ وهو يضحك. قالت: فقلت: ما يضحكك يا رسول الله؟ قال: ناس من أمتي عرضوا عليّ , غزاة في سبيل الله , يركبون ثبج هذا البحر , ملوكاً على الاسرة – او قال مثل الملوك على الاسرة – شك اسحاق , هو ابن عبد الله بن ابي طلحة – قالت: يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم. فدعا لها رسول الله صلى الله عليه وسلم , ثم وضع رأسه فنام. ثم استيقظ وهو يضحك. قالت: قلت: ما يضحكك يا رسول الله؟ قال: ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله – كما قال في الاولى – قالت: فقلت: يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم. قال: انتِ من الألولين. فركبت ام حرام بنت ملحان البحر في زمان معاوية بن ابي سفيان فصرعت عن دابتها حين خرجت من البحر فهلكت. اخرجه البخاري .. )
ذكر بعد هذا الحديث مسألة كشف الوجه ورجح القول بجواز كشف الوجه واليدين! , انظر كيف يتجرأ ويرجح احد الاقوال وهو لا يعرف حتى اصول العلم الشرعي. قال تعالى ذكره (ولا تقف ما ليس لك به علم) قال القرطبي " اي لا تتبع ما لا تعلم ولا يعنيك ".
قال تعالى: (قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون) ذكر سبحانه وتعالى في هذه الآية , ان القول على الله بغير علم اعظم من الشرك , إذ القول على الله تعالى بلا علم هو أصل الشرك والكفر والبدع المضلة, والفتن الجائرة. والله أعلم
6 - يقول (النص "حديث ام حرام" الذي اوردته يبين بوضوح ما بعده وضوح , كيف نظر امام الهدى , عليه الصلاة والسلام , الى دور المرأة في المجتمع والعسكرية! .. )
يقول الدكتور محمد بازمول في كتابه " علم شرح الحديث ":
مسألة: جهات سوء فهم الحديث:
اعلم ان سوء فهم القرآن العظيم , ووالحديث الشريف , إحداث في الدين والشرع. والإحداث في الشريعة إنما يقع من الجهات التالية:
إما من جهة الجهل.
وإما من جهة تحسين الظن بالعقل.
وإما من جهة إتباع الهوى , في طلب الحق.
وهذا الحصر بحسب الاستقراء , من الكتاب والسنة , إلا أن الجهات الثلاث , قد تنفرد وقد تجتمع , فإذا اجتمعت فتارة تجتمع منها اثنتان وتارة تجتمع الثلاث. انتهى كلامه
قلت: لقد اجتمعت الجهات الثلاث في الدكتور القصيبي , والله المستعان.
وإليك اخي المبارك اقوال العلماء في مسألة المرأة و العسكرية:

(يُتْبَعُ)


(/)

---

- قال الامام محمد بن الحسن الشيباني رحمه الله (وشهودهن الحرب , لا يعجبنا , أن يقاتل النساء مع الرجال في الحرب) قال السرخسي شارحاً هذه العبارة (لأنه ليس للمرأة بنية صالحة للقتال. وربما يكون في قتالها كشف عورة المسلمين , فيفرح به المشركون. وربما يكون ذلك سبباً لجرأة المشركين على المسلمين. ويستدلون به ضعف المسلمين فيقولون: احتاجوا الى الاستعانة بالنساء على قتالنا. فليتحرز عن هذا). ثم قال (ولم ينقل انه أذن للنساء في القتال في غير تلك الحالة) اي حديث ام سليم بنت ملحان , كانت تقاتل شادة على بطنها بثوب: يارسول الله أرأيت هؤلاء الذين فروا منك وخذلوك , قال السرخسي (رأية حاجة الى قتال النساء أشد من هذه الحاجة حين فروا عن رسول الله صلى عليه وسلم وأسلموه). ا. هـ
- قال الامام البغوي رحمه الله في كتاب السير (فصل في الاعذار: قال الله تعالى: " ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج " لا يجب الجهاد على المعذورين من النساء وغير المكلفين من الصبيان والمجانين , ولا على الضعفاء) الى ان قال (فلا يجب الجهاد على النساء لأنهن يضعفن عن القتال.
سألت عائشة رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: هل على النساء جهاد قال " نعم جهاد لا شوك فيه الحج والعمرة " فدل على ان الجهاد الذي فيه شوك وهو السلاح والقتال لا يلزمهن) والحديث صححه الالباني.
- روى البخاري من حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها انها قالت: استأذنت النبي صلى الله عليه وسلم في الجهاد فقال: " جهادكن الحج "
يقول الحافظ في الفتح (وله شاهد "اي حديث عائشة رضي الله عنها" من حديث ابي هريرة أخرجه النسائي بلفظ " جهاد الكبير – اي العاجز الضعيف – والمرأة الحج والعمرة ") ثم قال (وقال ابن بطال: دل حديث عائشة على أن الجهاد غير واجب على النساء) وعلل سبب ذلك بقوله (لما فيه من مغايرة المطلوب منهن من الستر ومجانبة الرجال)
- وقال ابن حزم مراتب الاجماع (واتفقوا أن لا جهاد فرضاً على المرأة ... )
- قال ابن قدامة في المغني: (مسألة قال] الخرقي [: " ولا يدخل مع المسلمين من النساء الى ارض العدو إلا الطاعنة في السن , لسقي الماء , ومعالجة الجرحى , كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم "
وجملته أنه يكره دخول النساء الشواب ارض العدو , لأنهن لسن من أهل القتال , وقلما ينتفع بهن فيه , لاستيلاء الخور والجبن عليهن , ولا يؤمن ظفر العدو بهن , فيستحلون ما حرم الله منهن , وقد روى حشرج بن زياد , عن جدته ام ابيه , أنها خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة خيبر سادسة ست نسوة , فبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم فبعث إلينا , فجئنا , فرأينا منه الغضب , فقال " مع من خرجتن؟ " فقلنا: يا رسول الله , خرجنا نغزل الشعر , ونعين به في سبيل الله , ومعنا دواء للجرحى , ونناول السهام , ونسقي السويق , فقال: " قمن ". حتى اذا فتح الله خيبر اسهم لنا كما اسهم للرجال ... قيل للأوزاعي: هل كانوا يغزون معهم بالنساء في الصوائف؟ فقال: لا إلا الجواري. فأما المرأة الطاعنة في السن وهي الكبيرة , إذا كان فيها نفع , مثل سقي الماء , ومعالجة الجرحى , فلا بأس به , لما روينا من الخبر).
قلت: لا يخفى على احدٍ ان سقي الماء , ومعالجة الجرحى .. لا يحتاج الى تدريب عسكري ام ما شابه ذلك.
7 - قال الدكتور (إلا ان رجال الفقه الاسلامي , وقد عنوا عناية بالغة دقيقة , بالأصول والفروع , لم يولوا قواعد المرافعات , وقواعد الادلة والإثبات بوجه خاص , ما تستحقه من اهتمام , وهذا سهو لم تسلم منه الكتابات الفقهية المعاصرة. وكانت النتيجة ان الحقوق الاساسية التي ضمتها نصوص واضحة في القرآن الكريم والسنة المطهرة , اُهدرت , عملياً , عند التطبيق).
قال ابن حجر العسقلاني رحمه الله: (إذا تكلم المرء في غير فنه , اتى بهذه العجائب).
يقول شيخنا معالي الدكتور عبد الله بن محمد آل خنين في كتابه " المدخل الى فقه المرافعات ": (لقد اهتم الولاة بفقه المرافعة، يظهر ذلك من خطاب عمر بن الخطاب الموجه إلى أبي موسى الأشعري -رضي الله عنهما- الذي بين له أحكام سير الدعوى والتقاضي، وكذا عهد عقبة بن الحجاج السلولي توفي سنة 123هـ أحد حكام الأندلس إلى القاضي مهدي من مسلم -رحمهما الله)
ويقول حفظه الله في مقدمة كتابه " الكاشف في شرح نظام المرافعات الشرعية السعودي ": (وقد تناول الفقهاء بعامة أحكام المرافعات ضمن (كتاب القضاء) الذي يعد من اصول الكتب الفقهية في كل مذهب فقهي.
كما عمد فريق من الفقهاء الى كتابة مصنفات خاصة بالقضاء والتقاضي تتناول احكامه الاجرائية وغيرها)
قلت: والذي يقصده القصيبي وامثاله , هو اللمز في نظام القضاء السعودي. ولعل سبب ذلك هو ان المملكة العربية السعودية جعلت المادة الاولى من نظام المرافعات الشرعية لديها هو (تطبق المحاكم على القضايا المعروضة احكام الشريعة الاسلامية , وفقا لما دل عليه الكتاب والسنة , وما يصدره ولي الآمر من أنظمة لا تتعارض مع الكتاب والسنة , وتتقيد في اجراءات نظرها بما ورد في هذا النظام)
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين , والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى صحابته الغر الميامين.
والله اعلم واحكم.
المراجع:
كتاب السير من التهذيب للبغوي – التعالم – تفسير القرطبي – تحريم النظر في كتب اهل الكلام لابن قدامة – الاعتقاد لابي يعلى الفراء – علم شرح الحديث لبازمول – الرد على السبكي لابن عبد الهادي – معركة الثوابت بين الاسلام والليبرالية – المغني لابن قدامة – شرح السنة للامام البربهاري – كتاب السير الكبير للسرخسي.

(/)

---

تحريم عمل النساء في الكاشيرات ... اللجنة الدائمة (صورة)

ـ[السليماني]ــــــــ[31 - Oct-2010, مساء 08:13]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

http://img708.imageshack.us/img708/6320/2855imgcache.jpg

( منقول)

ـ[بسام الحربي]ــــــــ[31 - Oct-2010, مساء 08:18]ـ
الحمد لله

ـ[السليماني]ــــــــ[31 - Oct-2010, مساء 08:43]ـ
بارك الله فيك

فتوى رقم (24937) وتاريخ 1431/ 11/23 هـ

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لانبي بعده ... وبعد:

فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء على ماورد إلى سماحة المفتي العام من المستفتي ..... والمحال إلى اللجنة من الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء برقم (1467)
وتاريخ 1431/ 11/18 هـ وقد سأل المستفتي سؤالاً هذا نصه

(قامت العديد من الشركات والمحلات (هايبر بنده ,مرحبا, رد تاج)

بتوظيف النساء بوظائف كاشيرات (محاسبات) تحاسب الرجال والنساء باسم العوائل تقابل في اليوم الواحد العشرات من الرجال وتحادثهم وتستلم منهم , وكذلك ستحتاج إلى التدريب والاجتماع والتعامل مع زملائها في العمل ورئيسها؟

ماحكم عمل المرأة في مثل هذه الأعمال؟

وماحكم توظيف الشركات والمحلات للمرأة في هذه الأعمال أفتونا مأجورين).

وبعد دراسة اللجنة الدائمة للاستفتاء أجابت:

لايجوز للمرأة المسلمة أن تعمل في مكان فيه اختلاط بالرجال ,

والواجب البعد عن مجامع الرجال والبحث عن عمل مباح لايعرضها لفتنتها ولاللافتتان بها ,

وماذكرفي السؤال يعرضها للفتنة ويفتن بها الرجال فهو عمل محرم شرعاً وتوظيف الشركات لها في هذه الأعمال تعاون معها على المحرم فهو محرم أيضاً ,

ومعلوم أن من يتقي الله جل وعلا بترك ماحرم الله عليه وفعل ماأوجب عليه فإن الله عزوجل ييسر أموره

كما قال تعالى (ومن يتق الله يجعل له مخرجاً ويرزقه من حيث لايحتسب)

وفي الحديث المخرج في مسند أحمد وشعب الإيمان للبيهقي عن رجل من أهل البادية

قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إنك لن تدع شيئاً لله عزوجل إلا بدلك به ماهو خير لك)

قال البيهقي رجاله رجال الصحيح ومعلوم أن جهالة الصحابي لاتضر كما نص على ذلك علماء الحديث ,

وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

الرئيس: عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل الشيخ

عضو: صالح بن فوزان الفوزان

عضو: أحمد علي سير مباركي

عضو: عبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو: محمد بن حسن آل الشيخ

عضو: عبد الله بن محمد بن خنين

عضو: عبد الله بن محمد المطلق

ـ[السليماني]ــــــــ[04 - Nov-2010, مساء 09:03]ـ
تشكيك جهلة الصحفيين الوراقين بفتوى اللجنة الدائمة ورد الشيخ المطلق عليها

http://files03.arb-up.com/i/00324/ja15d7g7qipk.jpg

(/)

---

انا اتألم ايها الاسلام/شيماء الحداد

ـ[فارس اللواء]ــــــــ[31 - Oct-2010, مساء 11:35]ـ
أنا أتألَّم أيُّها الإسلام

شيماء محمد توفيق الحداد *

ديني الحبيب .. أيها الحب الذي سكن أضلعي وتغلغل في فؤادي؛ منَّة من ربي ورحمة، وزيادة في مسؤوليتي تجاهك ..

إنني أتألم .. أتألم عندما أراك تُحارَب لا لشيء سوى لأنك الحل الجذري لكل أنواع المشكلات في كل زمان ومكان، مهما تعددت هذه المشكلات وكثرت وتطاولت وتفرَّعت ..

أتألم .. عندما أراك تُحارَب لأنك تحمل السعادة والخير والحضارة والأمان لكل إنسان، مسلم كان أو غير مسلم ..

أتألم .. لأنك في الوقت الذي تلقي فيه بنفسك تحت سيف المعتدي لترفعه عن جسم بريء مذعور ملقى على الأرض، فتجاهد لترفع الطغيان عنه، فتُدمَى يداك وتُجرَح أصابعُك وتتكبَّد آلاماً شتى ... أراك تُوصَف بعدها بأنك مجرم إرهابي! ..

ليت شِعري .. إن كنتَ أنت – يا دين السلام والإباء – مجرماً إرهابيّاً، فذلك الظالم المعتدي ماذا عساه يكون؟!! ..

بل ليت شِعري أي حد من السذاجة والسطحية يبلغه من يَصِمُكَ بذلك – وأنت السنا والعلا – ولا سلام بلا عدالة، والعدالة تفقد معناها إن لم تعاقب المجرمين! ..

ديني الحبيب .. يا وطن الجسد ويا خفقة الفؤاد .. لَشَدّ ما أتمنى أن يتمثّل هديك كل إنسان لنسعد جميعاً ونكون إخوة! .. لقد عاشك أجدادي (بكل كيانهم) فعاشوا حياة يزري جمالها وصفاؤها وعزّها بأروع الأحلام، وكانوا سعداء مسعِدين، وفاتحين كرماء، لم يكونوا أنانيين؛ فلم يرضوا أن يعيشوا في عزّك سعداء مغتبطين ينهلون الهناء أنواعاً وأشكالاً شتى بينما غيرهم غارق في ظلمات الجهل والظلم والضياع يعاني ويكابد ويتألم؛ ولذلك ساحوا في البلاد – كما أمرهم الله تعالى – يعرضون على أهلها أن يدخلوا في الإسلام ويشاركوهم ما فيه من إمتاع روح وإمتاع جسد، ونهل علم وحصد فكر وهدي، وتنعُّم بعدل وسعد ورخاء وأخوّة وتلاحم، وعيش في صفاء وإباء، وإرضاء لله تعالى وللنفس، وإرغام للشر والجهل والإرهاب، وكسب للدين والدنيا .. فإن هم أبوا ذلك: عرضوا عليهم أن يُقام حكمُ الإسلام فيهم دون أن يُسْلِموا؛ فلا يُذَلُّ الفقيرُ لفقره، ولا يُحرَم الأسْوَد من حقوقه للونه، ولا تُمنَع المرأة من التعليم أو الميراث أو الحرية ولا تُمتَهَن لأنها امرأة، ولا يكون ظلم، ولا يُكتَم علم، ولا يسود طغيان، ولا يبقى فقر، بل يعيش الناس سعداء آمنين .. كلهم كلهم .. وفي مقابل ذلك يدفعون للمسلمين جزية، والمسلمون بدورهم يحمونهم ويدافعون عنهم .. فإن أبوا هذا الخِيار أيضاً، وأصروا على الاستعباد والطغيان والظلم والفساد، وامتهان الأخلاق واحتكار العلم واحتقار النساء وأكل مال اليتيم، وإذلال الفقراء والمساكين والتسلي بتعذيب الناس ... عندها يصرخ الإسلام بهم: كلا! .. لا بد أن يسود الأمان والسلام والعدل رغم أنوفكم! .. وعندها يقاتل كلَّ ظالم ومستعبِد ومستبِد ..

هذا ما كان عليه أجدادنا، وإيثارهم هذا وتنفيذهم لأوامر الإسلام أمر جعل حاسديهم من الحاقدين غير المنصفين والذين تأصلت الأنانية والشر في قلوبهم: ينهشون في سيرتهم العطرة، ويغضُّون من صفاء كفاحهم المشرِّف، دون أن يذكروا أن الناس كانوا ينتظرون قدوم المسلمين إليهم على أحر من الجمر، ودون أن يعرفوا أن الشمس الساطعة لا تضرها ورقةُ شجر بائسةٌ ستسقط لا بد في فصل الخريف! ..

ولم يكن أجدادي أذلاّء، بل كان الإباء يتلقى عنهم دروس العز والإباء، فما كانوا يسكتون لمن يريد التَّهجُّم على دينهم، أو يريد قتلهم أو سلب أراضيهم أو خطف أولادهم – ليستعبدهم أو يبيعهم في سوق الأعضاء! – أو اغتصاب نسائهم، أو يريد حتى أن يظلم غيرهم ولو كان غيرهم كافراً .. لم يكونوا يسكتون له، بل كانوا ينافحون ويدافعون بكل استبسال ومضاء، ويتساقطون شهداء دفاعاً عن العدالة والسلام؛ فهم لم يكونوا ليسمحوا لأداة من أدوات الشر أن تحجب القبس الهادي عن البشرية، هذا القبس الذي جاء لخير العالمين .. فحقد عليهم هذا الشر الضعيف ونعتهم بالإرهابيين .. إرهابيون هم؛ لأنهم لم يسمحوا للمجرم بالإجرام! .. هه! .. هههه! ..


(يُتْبَعُ)


(/)

---

هكذا يا ديني .. عاشك أجدادي (بكل كيانهم) فسعدوا وأسعدوا، أما اليوم .. فكثير من الناس يجربون كل شيء وكل فلسفة مضحكة وكل سفسطات فارغة جاءت من الشرق ومن الغرب، ولا يريدونك أنت ولو (جدلاً) ولو من باب (التجربة)! .. وأنت وحدك الحق .. ووحدك الخير .. ووحدك الكامل المتكامل؛ لأنك من وحي السماء، ولكنك خالفت أهواءهم المريضة وشهواتهم الرخيصة! ..

ديني .. يا من علَّمتنا أن نكون خيِّرين عادلين، لا نبخل بالعطاء بل نبذل بسخاء دون أن نمل أو نسأم .. أتدري بماذا ينعتون تلك العهود المجيدة التي كانت فجر السعادة للبشرية والتاريخ؟! .. إنهم ينعتونها بالمتخلِّفة! ..

وفي هذا نقطتان؛ أما الأولى .. فهي أن الغرب كان يعيش حياة همجية وحشية تستحي منها شريعة الغاب، في الوقت نفسه الذي كان يحيا فيه المسلمون والمنصفون أجمل وأرقى وأسعد حياة، وأثراها بالخير والعلم والمعرفة .. فلا عجب إن كان عصرنا الحالي بالنسبة للغرب حضارة إذا ما تذكَّرنا حياته الأولى! .. ولكن مهلاً! .. إنه حضارة للغرب فقط لأنه كان يعيش (فعلاً) في تخلُّف .. أما نحن المسلمين فحضارتنا بدأت مع أول كلمة في خطاب النبي صلى الله عليه وسلم لقريش في مكة المكرمة لما دعاهم إلى الإسلام ..

ولِذا كان من العجيب أن نرى بعض المسلمين يقولون إن العصور الإسلامية السابقة كانت عصور تخلّف وعصرنا هذا هو عصر الحضارة! .. وهؤلاء – هداهم الله – يتبعون الغرب في كل شيء، حتى لو أكل يده أو نطح رأسه في الجدار - أو في الأرض أو فيما تيسّر – بشكل مادي أو معنوي! .. وهذا لا يفترق بحال عن الببغاء التي سمعت كلام الأفعى فرددته (كما هو) لدرجة أنها قالت: ... كما أننا نحن الأفاعي، وهي ببغاء أصلاً وليست أفعى! ..

وليس ذنبنا أن الغرب كان نائماً طوال عهدنا المجيد – رغم أن أجدادنا لم يقصروا معه أبداً بل بذلوا الجهود المضنية لانتشاله من هوة الضلال –، ثم لما استيقظ إذا به يهجم على العالم الإسلامي كالوحش يسلب علومه واكتشافاته وعلماءه، ويصرخ كاذباً: هذا من عندي!، ويبيد الأخضر واليابس، ويفسد في البلاد، ويرهب العباد! .. أهذه هي الحضارة؟! .. اللهم اجعلها حضارة يا قادراً على كل شيء! ..

النقطة الثانية متصلة بآخر النقطة الأولى .. دعوني أتساءل: متى عرفت الطبيعة الدمار؟! .. ومتى كانت هذه الأوبئة والأمراض الخطيرة المهوِّلة إلا في هذا العصر؟! .. متى قامت الحروب الطاحنة الفتَّاكة بهذا الشكل إلا في أيامنا الحاضرة؟! .. بل .. بالله عليكم .. هل كان في عهد أجدادنا مرضى نفسيون؟!! .. أما اليوم .. فترى كل المساكين مرضى! .. ومتى كان الأخ يكره أخاه؟! .. متى غاب الأمان وانعدمت الثقة بين الناس؟! ..

هيا يا معشر المرقِّعين والراتقين والمتحذلقين والمتفيهقين! .. أتحفونا بآرائكم وحلولكم التي لاتسمن ولا تغني من جوع، والتي لا تهدف إلا لشيء واحد فقط!؛ هو ألا نعتقد بأن الإسلام هو الحل الوحيد الوحيد .. لا لشيء سوى لأنه الحل الوحيد فعلاً [1]! ..

إن الإسلام ليس دواء ولا علاجاً فقط، إنه ليس حبوباً تُعطى للمريض فيُشفَى بإذن الله فقط، بل إنه – علاوة على ذلك – ينشِّط المريض ليهبَّ هذا الأخير ويغيِّر ويبني ويعمِّر، ويحيل الخراب إلى عمران، والحروب إلى سلام وأمان ..

ديني العظيم .. لقد قالوا إنك انتشرتَ بحد السيف، وقد تكلَّمتُ في نقطة سابقة عن الفتوحات، لكنَّ هناك أمراً آخرَ لعله غاب عن كثيرين! ..

فعندما قامت أمريكا بإلقاء قنابل ذرية على اليابان من أجل تجربتها – من أجل تجربتها يا جماعة .. أمريكا حمامة السلام الوادعة اللطيفة ألقت قنابل مدمِّرة قاتلة كتجربة -، ولقد كان للقنابل آثار خطيرة أثَّرت على أرض اليابان وشعبه لأجيال!، والمفاجأة في الموضوع؛ أنها بعد ذلك (أجبرت) الامبراطور على أن يقول للشعب إنه كاذب في ادعائه الربوبية – وكانت عبادة الامبراطور سائدة يومها -، وقد فعلت أمريكا ذلك حتى يمكِّنها من السيطرة على اليابان بشكل أوسع؛ أي أنها ألقت قنابل قاتلة وأجبرت الشعب على تغيير ديانته من أجل ماذا؟! .. من أجل السيطرة عليه! ..


(يُتْبَعُ)


(/)

---

بعد هذا الفرق الكبير الصارخ بين فتوحات الإسلام وَنموذج من جبروت غيره يقولون: الإسلام انتشر بحد السيف! .. أما غيره فقد انتشر بنثر الورود!!! .. هذا ولا ننسينَّ الفارق بين دعوة الإسلام ودعوة غيره!؛ هو الذي لا يرفع سيفه إلا في وجه المعتدين، ولا يريد سوى الخير لكل العالمين، وغيره الذي إن لم يجد أحداً يقتله فإنه يقتل نفسه! ..

ديني العظيم .. إنك لا تلقي بالاً لكل هذا، ولا ترجو إلا وجه الله العادل الكريم؛ فالناس هم الجرحى وأنت البلسم الشافي، والناس هم الضائعون وأنت الدليل الهادي، والناس هم التعساء وأنت السعادة الغامرة الكبرى .. ولهذا أتألم، أتألم بشدة من أجل المساكين الذين لم يصلهم نورك، ولم يتمتعوا بهديك، ولم يستمتعوا بالعيش في حماك ..

ففي رأيهم .. على الفلسطيني مثلاً – لكي يكون مسالِماً وديعاً وإنساناً ممتازاً متحضِّراً – أن يرحِّب باليهودي المعتدي، ويقلد المهرجين لإسعاده وإضحاكه، ويشاركه الاستهزاء بالدين وبالمقدَّسات، ويعطيه بيته وماله وأولاده ونساءه عن طيب خاطر، ويسأله بكل رجاء ويستعطف كرمه ورحمته (!!) ألا يحرمه الشرف العظيم المتمثِّل بالموت على يديه!! ..

أما إن كان أسداً ودافع عن دينه وأرضه وبيته وماله وشرفه ونسائه حتى الرمق الأخير، فهو مجرم إرهابي دموي سفاح خطير خفاش همجي بربري ..... إلخ!! .. وهكذا كل مظلوم وكل معتَدى عليه!! .. سبحان الله! .. صار كل شيء بالعكس! .. إنهم يتقنون التهريج فعلاً! ..

ديني الغالي العظيم .. لقد أكرمتَ المسلم؛ فكان القائد والطبيب، والمعلم الناجح والمرشد المصلِح، والمربي الفاضل، وكان بلسماً وعبيراً وشفاء، وكان نوراً هادياً وضَّاء، وعالِماً جهبذاً معطاء، ومدافعاً حرّاً أبيّاً كريماً، يعيش مع المعالي ويتغنى بالسنا، ويبذل عمره دون توانٍ ليكون بحقٍّ الإنسانَ الذي استحق سجود الملائكة له! ..

وأكرمتَ الإنسان وفتحتَ له المجال ليستثمر مواهبَه لخير الإنسانية – مسلماً كان أم لا -؛ فكان العالِم العامل، والعابد الزاهد، والصانع المخلص، والأب الحنون المستشعر للمسؤولية، والولد البار المطيع، والإنسان الودود مع الناس المحب لهم، والأسد ضد أعداء السلام والعدالة والحياة، والشخص الواقعي الممتلئ حياة وخبرة في كل المجالات .. لا عجب أن يكون كذلك وقد انتهج شرعك وسار وفق أوامرك الخيِّرة وقواعدك البنَّاءة ..

وقلتَ له: إن تُسلِم تحزِ الدنيا والآخرة، وإن لم تسلم فأنت حر، ولكنك لن تَظلِم ولن تُظلَم، ولن تَبغِي ولن يُبغَى عليك، وستنال حقوقك كاملة، فكن مواطناً صالحاً في وطن الإسلام الكبير الذي يسع كل الناس ..

وأكرمتَ المرأة إكراماً يفوق الوصف ولا يدور حتى في خيال الخيال؛ جعلتَ منها جوهرة نفيسة، تتعلَّم وتبذل وتعطي، وتربِّي وتساهم في خدمة الأمة، وتنال حقوقها كاملة غير منقوصة، وتعيش ملكة طوال عمرها. جوهرة هي، يتسامع الكل عن نفاستها ولألائها، ولكنها تبقى أبداً متمنِّعةً على الجميع لا ينالها أحد، مزدهيةً بهالة الطهر التي تزيِّن محيَّاها، ويتَّسم بها سلوكها وأخلاقها، متمتِّعةً بحصنها الحصين المتمثِّل في الحجاب، والذي يفرِّق بينها وبين ما سواها من حجارة وخشب وحلوى يحط عليها الذباب! ..

أنا أتألم .. أتألم من أجل المساكين الذين لم يعرفوك، أو عرفوك وجعلوا همهم الكذب والتدليس حتى لا يظهروا بمظهر المخطئين! .. وكأن هذا الأمر هو مشكلة المشكلات! .. أما العلم والحقيقة وسعادة الناس فليذهب كل هذا – وغيره معه إن شاء! – أدراج الرياح! ..

أتألم .. عندما أرى بعض المسلمين لا يلتزمون بك ..

أتألم .. عندما لا يفرِّق الناس بينك وبين أخلاق بعض المسلمين من العصاة! .. ليت شِعري .. متى سيُسلِم هؤلاء المسلمون المقصِّرون حقّاً؟! ..

ليت شِعري .. هل غاب القرآن الكريم أم هل دَرَسَتِ السنة الشريفة وزالت حتى يُقال عنك إنك لم تقدم الحل؟! .. لقد أعطيتهم الحلَّ فرفضوه، والضياءَ فأغمضوا أعينهم عنه!، لقد كانوا جهلة قالوا فيك دون أن يعلموا، وتكلَّموا بلسانك دون أن يتخصصوا!، ظنُّوك أهونَ شيء وأنت الكل بالكل!! .. فلا عجب إن عاشوا متخبِّطين! ..

لماذا لا يفرُّون إليك ويلوذون بحماك؟! .. إنهم لن يخسروا شيئاً، بل على العكس سيكسبون كل شيء، ولكن .. {يريدُ اللهُ ألاَّ يجعلَ لهمْ حظّاً في الآخرةِ وَلهمْ عذابٌ عظيمٌ} (من الآية 176 آل عمران)!! ..

ديني العظيم .. لا شك في أن يعاني أبناؤك؛ فأنت السعادة والأمان والعلم والحضارة والإنصاف والعدل، ولكنَّ الهوى متأصِّل في نفوس كثيرة، والشهوات وحب الطغيان يسيطران عليها ليهلكاها ويهلكا غيرها!! .. ولذلك يعاني أبناؤك، لكن ثق بأنهم – وأنا منهم بإذن الله – سيصمدون، وسيبقون على العهد، وسيمشون بين الناس بشرعك الوضَّاء المستنير ..

سنتألم .. لكننا لن نأبه، سنعاني .. لكننا لن نستسلم، سنحارَب .. لكننا لن نخضع؛ إننا نأوي إلى ركن شديد، والله تعالى وعدنا بالنصرة، ومن كان مع الله فالله سيكون معه، ولينصرنَّ اللهُ من ينصره، وآلامنا زادنا إلى الجنة فممَّ نخاف؟! .. ما الأرض بالنسبة للسماء؟! .. وما السماء إزاء الكون؟! .. وما الكون إذا تذكَّرنا عظمة الله؟!!! ..

أنا أتألم أيها الإسلام .. ولا عجب في ذلك؛ ألم تعلِّمنا ألا نعيش لأنفسنا ولا نكون أنانيين؛ لأن سعادتنا مرتبطة بسعادة العالمين، وإذا عملنا من أجلهم كنا عاملين من أجل أنفسنا حقّاً وصدقاً؟! ..

طبت يا ديني الإسلامي العظيم .. يا من لا يكره إلا الكره، ولا يحقد إلا على الحقد، ولا يقتل إلا القتل، ولا يُرهِب إلا الإرهاب ..

ابنتُك التي شرَّفها اللهُ بك ..

*عضو رابطة الأدب الإسلامي العالمية

والعجيب أن الغرب يعود إلى الإسلام في جل أموره، بل وقد أخذ الغربيون يعتنقون الإسلام بشكل كبير والحمد لله .. فلماذا لا يقلدهم أولئك في هذا؟!!! .. أم أنهم يقلدونهم في الشر فقط؟! ..

عن رابطة أدباء الشام

(/)

---

حوار وكالة الأخبار الأسلامية مع الشيخ ياسر برهامى حفظه الله

ـ[كريم إمام الجمل]ــــــــ[01 - Nov-2010, مساء 05:28]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد،
هذا حوار قامت به "وكالة الأخبار الإسلامية" مع فضيلة الشيخ/ ياسر برهامي "مشرف موقع صوت السلف". وهذا نص الحوار:
د. ياسر برهامي .. صوت السلف بالإسكندرية
الشيخ الطبيب/ ياسر برهامي أحد رموز المنهج السلفي، وواحد من أنشط العلماء في الجانب الدعوي في مصر. ولد في محافظة البحيرة في 25 صفر 1378هـ، الموافق 9/ 9/1958م، حصل على بكالوريوس الطب والجراحة عام 1982م، كما حصل على ماجستير طب الأطفال عام 1992م من جامعة الإسكندرية، ثم حصل على ليسانس الشريعة الإسلامية عام 1999م من جامعة الأزهر.
بدأ العمل الدعوي، وطلب العلم في المرحلة الثانوية، وشارك في العديد من المجالات الدعوية بداية من تأسيس معهد إعداد الدعاة للمدرسة السلفية بالإسكندرية، والتدريس فيه، حيث قام بتدريس مادتي التوحيد وأصول الدعوة إلى حين إيقافالمعهد سنة 1994م.
وللشيخ مؤلفات عديدة مسموعة ومقروءة كان أولها كتاب "فضل الغني الحميد" عام 1980م، درّس هذا الكتاب في أول ملتقى بشباب الدعوة السلفية عام 1981م، أيضاً قام بالمشاركة في كتابة مقالات مجلة صوت الدعوة إلى حين إيقافها سنة 1994م.
تميز بدقة عالية في فهم الواقع، وضبط العمل الدعوي بشكل متوازن بين الشرع والحياة. كلماته تتدفق في وضوح وتلقائية، وصراحة كاملة.
وكالة الأنباء الإسلامية "نبأ" اقتربت من الشيخ الطبيب/ ياسر برهامي؛ لتكشف أبعاد شخصيته، وتقدم جوانب مهمة في مشواره الدعوي .. ورؤيته للواقع الإسلامي.
سؤال: هل تعتقد أن المنحنى الحضاري الإسلامي بدأ في الصعود من جديد بعد اندلاع المقاومة الإسلامية في العراق وأفغانستان والصومال وغيرها؟
قال: الحضارة الإسلامية مصدرها الدين الإسلامي والوحي المنزل من عند الله -عز وجل-، فلا يتوقف صعوداً أو هبوطاً على أحوال المسلمين، ولكن الذي يتغير هو حال المسلمين قرباً أو بعداً في الالتزام بهذا الوحي، والأمة في جملتها لم تستسلم قط لأعدائها، ولا تزال طائفة منها ظاهرة على الحق لا يصدها من خالفها أو خذلها حتى تقوم الساعة، ولكن قد تكون بعض البلاد قد سقطت تحت سلطان الأعداء، وفشلت المقاومة فيها لأسباب مختلفة، لكن لا ينعدم الظهور على الحق في الأمة كلها، ولا شك أن مقاومة الأعداء في البلاد المحتلة حالياً، رغم وجود بعض السلبيات فيها من علامات يقظة الأمة وحياتها. ونحن نرجو الله -عز وجل- أن يوفق القائمين بأعمال المقاومة في البلاد المحتلة بمنهج أهل السنة والجماعة إيماناً وعملاً، ودعوة وتطبيقاً وسلوكاً وجهاداً، ثم معالجة السلبيات القائمة التي هي أخطر العوائق على طريق النصر.
البعض يرفع شعار"الإسلام هو الحل"، في حين يرفع آخرون شعار "الجهاد هو الحل"، فما هو الحل في رأيك؟
.. كيف تصورت المغايرة بين الإسلام والجهاد؟ (المقصود الجهاد بضوابطه الشرعية، وليس كل ما يسميه البعض جهاد).
ونحن نقول: إن الإسلام هو الحق، سواء وجد الناس في إقامته حلاً لمشاكلهم الاقتصادية والسياسية وغيرها أم لم يجدوا. ونحن نجزم بأن إقامة الإسلام فيه سعادة الدنيا والآخرة، وإن ابتلي المسلمون مدة من الزمن بأنواع المحن، لكن العاقبة للمتقين.
وشعار "الإسلام هو الحل" أصبح عنواناً لطائفة معينة، تعنى بالمشاركة في اللعبة السياسية، بالرغم من عدم خلوها من المخالفات الشرعية في معظم الأحيان. وإذا وصل هؤلاء إلى السلطة، ثم عجزوا عن حل هذه المشكلات؛ لقصور في أدائهم، أو تكالب من الأعداء عليهم، فيخشى أن ينقلب الناس الذين قيل لهم: "إن حل مشكلاتكم في الإسلام" دون أن يرسخ لديهم وجوب العمل بالإسلام، وإن ابتلوا من أجله.

(يُتْبَعُ)


(/)

---