الكتاب: أرشيف منتدى الألوكة - 1 تم تحميله في: المحرم 1432 هـ = ديسمبر 2010 م هذا الجزء يضم: المجلس الشرعي العام ملاحظة: [تجد رابط الموضوع الذي تتصفحه، أسفل يسار شاشة عرض الكتاب، إذا ضغطت على الرابط ينقلك للموضوع على الإنترنت لتطالع ما قد يكون جد فيه من مشاركات بعد تاريخ تحميل الأرشيف .. ويمكنك إضافة ما تختاره منها لخانة التعليق في هذا الكتاب الإلكتروني إن أردت] رابط الموقع: http://majles.alukah.net

طاقة أمواج البحر ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=341)
أسرار البرزخ المائي بين الماء العذب والماء المالح ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=334)
وما أنتم له بخازنين ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=333)
معجزة التألق الحيوي ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=130)
مصادر المياه ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=128)
تنقية المياه ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=124)
اهتزاز الأرض بالماء ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=122)
المطر والرياح ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=121)
الماء الفرات والماء الأجاج ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=119)
نشوء البحار ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=116)
التوازن البيئي ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=112)
القرآن يتحدث عن النظام المقدر للماء ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=111)
الحاجز بين البحرين ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=109)
البحر المسجور ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=105)
القرآن يتحدث عن الماء المقطر ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=103)
الأمواج العميقة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=16)

http://kaheel7.com/ar/images/stories/heart87678.jpg
الإعجاز في الطب والغذاء

اكتشاف سرّ الرضاعةالطبيعية ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1427)
نوعية الطعام والحالة النفسية ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1395)
العسل يقي من السرطان ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1388)
مرض البدانة ... الداء والدواء ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1366)
الرضاعة الطبيعية للوقاية من سرطان الثدي ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1338)
رياضة المشي إلى المساجد ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1334)
دراسة علمية: من فوائد أكل السمك ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1324)
الإسراف في الأكل والشرب يعطل أنظمة الجسم ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1319)
العسل يقتل البكتيريا المقاومة للمضادات الحيوية ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1300)
فوائد طبية جديدة للخل وزيت الزيتون ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1291)
فوائد طبية للمشي حافي القدمين ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1289)
طب المعلومات: رؤية جديدة لأسرار الشفاء ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1288)
صور مرعبة: التدخين يقتل شخصاً كل 6 ثوان ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1274)
الأمراض الأكثر غرابةفي التاريخ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1265)
التغذية الصحية والصوم ينشط الدماغ ويقي من الخرف ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1262)
زيت الزيتون، زيت الجوز، زيت السمك ... فوائد جديدة للبصر ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1248)
معاني طبية جديدة لقوله تعالى: (وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ) ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1193)
عالج نفسك بزيت الزيتون ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1180)
من فوائد نخالة القمح ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1179)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

دراسة أمريكية وأخرىأسترالية تؤكدان أن السرطان يقتل النساء المدخنات بلا رحمة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1173)
عالج نفسك بالمشي السريع ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1154)
اكتشاف أسرار الشيب: هل تحدث القرآن عن ذلك؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1148)
دراسة حديثة جداً: يرقات الذباب لعلاج الجروح المزمنة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1141)
الحليب يقي من ضعف الذاكرة والسكري وأمراض المعدة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1136)
بذور العنب لعلاج السرطان وأمراض أخرى ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1114)
أهمية تناول السمك للوقاية من فقدان الذاكرة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1108)
عالج نفسك بالشاي الأخضر!! ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1070)
الحزن يؤثر سلبياً على الجنين: هل أشار القرآن إلى ذلك؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1065)
أسرار جديدة للحمض النووي ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1059)
الإيدز .. كيف عالجه الإسلام؟ رؤية جديدة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1033)
150 نوعاً من الجراثيم على راحة اليد ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1024)
الرضاعة الطبيعية تقي من أمراض القلب والسرطان ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1000)
القليل من الخمر يضرالجنين ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=998)
كثرة النوم والموت المفاجئ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=933)
عالجي طفلك بالرضاعةالطبيعية ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=924)
الإعجاز في قول النبي: إذا مرَّ بالنطفة ثنتان وأربعون ليلة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=916)
العلماء يعترفون بفشلهم أمام ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=914)
الإعجاز العلمي في علاج البدانة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=865)
العسل لعلاج أمراض القلب ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=849)
هل يمكن نقل الروح من شخص لآخر؟! ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=842)
حقائق جديدة تؤكد أن القلب يفكر ويعقل ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=840)
النوم والسمع ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=771)
عالج نفسك بالعسل ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=756)
حقيقة الموت: بين العلم والإيمان ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=741)
صور تدعوك لتسبيح الله ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=733)
القيادة والإبداع والكذب والخطأ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=683)
ظاهرة النوم: آية محيرة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=678)
ذاكرة الجسد: حقيقة علمية!! ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=673)
الصوم: سلاح يعمل في الخفاء ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=584)
بحث رائع: قلوب يعقلون بها ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=581)
كشف الكذب ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=579)
الجلد يتكلم ... سبحانالله! ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=573)
ظاهرة طبيَّة تحيّر علماء أمريكا! ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=485)
هل يوجد علاج للهرم؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=478)
قراءة الأفكار ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=477)
مخاطر الجلوس الطويل أمام الكمبيوتر ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=473)
الموت المبرمج: رؤية علمية وقرآنية ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=471)
الساعة الحيوية: آية من آيات الله ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=466)
يكاد زيتها يضيء: رؤية علمية جديدة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=461)
ذاكرة الروائح ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=364)
الناصية بين العلم والإيمان ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=360)
عالج نفسك بالتمر ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=345)
عالج نفسك بالصيام ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=344)
يتبع الجزء الثاني

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[سمير عبد الخالق]ــــــــ[08 - Aug-2010, صباحاً 12:28]ـ
http://www.kaheel7.com/ar/images/stories/525032634_fa5aa08d0a_o.JPG
الإعجاز في الطبيعة والمخلوقات

ضفدع قصب السكر ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1428)
البعوضة: هي القاتلالأول في العالم!! ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1412)
نظرية التطور بين العلم والإيمان ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1411)
أسرار جديدة في عالم الحيوان ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1356)
أطول شجرة في العالم ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1346)
النباتات مخلوقات ذكية جداً!!! ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1339)
اكتشاف ذكره القرآن حول الوحوش المفترسة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1331)
العاطفة عندالحيوان ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1298)
عالم الأزواج ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1294)
أكبر مستعمرة نمل في العالم ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1285)
النمل يحمل الموتى إلى المقبرة!! ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1282)
العلماء يتعلمون من الخنافس نظام الإنذار المبكر ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1276)
بحث رائع: النباتات تفكر وتعقل ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1261)
حتى الطيور لا تقبل الفاحشة!! ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1135)
القردة والأخلاق ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1131)
العلماء الألمان يتعلّمون من النمل تقنية الاتصال الذكي ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1127)
ماذا يحدث إذا اختفت القطط من الطبيعة؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1101)
القرود أمم أمثالنا ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1077)
حرب النمل ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1067)
دراسة تؤكد أن معظم الاختراعات هي تقليد للطبيعة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1055)
مَن الذي يهدي هذه السلحفاة البحرية؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1046)
الحيتان والتلوث الصوتي ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1043)
القدرة الفائقة للنمل في تنظيم حركة المرور ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1040)
الحيوانات تكذب: سبحان الله ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1001)
النبات يتألّم ... سبحان الله ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=985)
الصراصير تشبه البشر ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=932)
الحيوانات تكذب مثل البشر!! ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=920)
يخرج الحي من الميت ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=895)
الضفادع والزلزال ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=892)
بناء الجسور عند النمل: مثال رائع للتضحية والتعاون ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=887)
النملة أذكى ممانتصور ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=860)
عندما يتكلم النمل لانملك إلا أن نقول سبحان الله ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=851)
نملة يرزقهاالله ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=843)
تربية القطط تقلل احتمال الإصابة بالنوبة القلبية ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=810)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

الحسد عند النمل: سبحان الله ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=789)
عجائب الحشرات: حقائق تدعو للإيمان ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=731)
نظام المرور عندالنمل ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=624)
عقوبة النحلة السكرانة: آية من آيات الله في النحل ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=618)
نحلة أسرع من سوبركمبيوتر ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=454)
جهاز تكييف داخل النحلة! ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=433)
غذاء عجيب للفراشة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=432)
نبات يذيب الثلج! ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=409)
أسرار عالم النمل ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=368)
تحطم النمل ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=359)
الدفاع الحراري عندالنحل: ظاهرة حيرت العلماء ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=296)
آيات الله في النحل ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=43)

http://www.kaheel7.com/ar/images/stories/fetal_fetus_at_16_weeks_s611.J PG
الإعجاز في النفس

الضغوط النفسية وأثرها على القلب والجسد ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1431)
التعلم عند الأطفال: معجزة وآية ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1410)
نعمة الدمع ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1385)
التفاؤل من أجل عمر أطول وسعادة أكثر!! ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1327)
نعمة الجلد والعرَقوالدموع ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1322)
الخوفوالناصية ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1320)
مساعدة الآخرين تعالج التوتر النفسي ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1318)
الإحسان إلى الوالدين يزيد من حيويتهما ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1304)
العلاقات الطيبة تزيدالإنتاج في العمل ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1279)
ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1271)
دراسة أميركية: النوم يساعد على التعلم ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1244)
طريقة إبداعية لإدارةالوقت 4 ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1240)
ثلاثة عوامل تجلب السعادة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1239)
طريقة إبداعية لإدارةالوقت 3 ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1225)
الحزن يزيد من خطرالموت ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1175)
البعد عن الله يؤدي إلى الانتحار ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1174)
40 فائدة طبية ونفسيةللخشوع ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1170)
من فوائد الصلاةالطبية والنفسية ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1160)
مخاطر الحب المحرّم ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1145)
دراسة أمريكية تؤكدأهمية التفاؤل ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1139)
طريقة إبداعية لإدارةالوقت 2 ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1137)
الخلية الدماغية تمتلك قدرة على حفظ المعلومات ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1121)
تفسير علمي جديدللسحر ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1112)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

العلاج بضوء الفجر ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1105)
طريقة إبداعية لإدارةالوقت (1) ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1103)
الألوان والسعادة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1099)
هوى النفس: بين العلم والإيمان ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1095)
الآثار النفسيةالخطيرة لمشاهدة الأفلام الإباحية ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1079)
قوة التحكم بالألم ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1041)
قوة التحكم بالغضب ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1031)
الضغط النفسي والصبر ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1006)
بحث رائع: معجزةاختلاف الألوان ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1003)
الخمر الوهمي ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=991)
أهمية السلوك الإيجابي في حياة المؤمن ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=989)
قوة التأثير على الآخرين وكسب ثقتهم ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=977)
تأثير القول المعروف ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=968)
العلاج بالطاقة: ماله وما عليه ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=966)
المودة والرحمة بين الزوجين لعلاج الأمراض! ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=927)
بحث رائع: التعلم أثناءالنوم ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=910)
النميمةوالاكتئاب ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=863)
التفاؤل وأثره على القلب ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=856)
القول المعروف والصدقة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=850)
العلاج بالرحمة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=832)
الإحسان والسعادة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=795)
عالم الجن: رؤية علميةجديدة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=781)
العلماء يعترفون بعجزهم أمام الروح! ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=760)
سيماهم في وجوههم ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=679)
أسرار السعادة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=628)
الأثر النفسي لقراءة سورة الفاتحة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=555)
قوة التغيير ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=528)
الحج: برمجة للنفس البشرية ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=395)
نصائح لعلاج التوترالنفسي من العلم والقرآن ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=384)
قوة الشخصية ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=346)
علاج المشاعر السلبية في ضوء العلم والقرآن ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=304)
قوة التحكم بالانفعالات .. رؤية علمية وإيمانية ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=258)
الإنسان ذلك الكائن العجيب ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=236)
حكمة دعاء النوم ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=150)

http://www.kaheel7.com/userimages/Infant1-feeding.JPG
الإعجاز في السنّة المطهرة

الهدي النبوي في رعاية الأطفال ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1420)
من أسرار الهجرةالنبوية الشريفة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1415)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

من أسرار الأيام العشر ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1399)
عدد المسلمين يتجاوز ربع سكان العالم ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1365)
دراسة علمية: الزواج وسيلة لتحسين الدخل ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1353)
تأملات في أحاديث برّ الوالدين ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1351)
الجماعة ... سنة نبوية وفوائد طبية ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1345)
إذا أردت الابتعاد عن السرطان فعليك بالزواج!! ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1340)
الوضوء والسواك: علاج لكثير من الأمراض ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1268)
كيف عالج النبي صلى الله عليه وسلم انتشار الأوبئة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1267)
العلماء يتأكدون من أن الختان وسيلة فعالة للوقاية من الإيدز ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1212)
دراسة حديثة: الختان يقي من الأمراض الجنسية المعدية ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1169)
من الهدي النبوي في مباشرة النساء ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1146)
الخمر يضر مرضى القلب ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1092)
التفاؤل: سنة نبوية ينادي بها العلماء ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1089)
الإعجاز العلمي في أذكار النبي الأعظم ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=983)
سبع حقائق علمية تشهدبصدق النبي صلى الله عليه وسلم ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=911)
النبي صلى الله عليه وسلم وعلم الوراثة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=906)
حقائق علمية حول الزواج المبكر وفوائده ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=869)
الإعجاز العلمي في حديث (لا تغضب) ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=825)
الدورة الهيدرولوجية تشهد على صدق النبي ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=783)
الخمر داء وليست دواء: معجزة نبوية ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=782)
أمطار لاتُنبت ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=686)
مرور البرق ورجوعه ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=680)
أنهار الربع الخالي ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=669)
أسرار جديدة في التراب ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=617)
لماذا نهى النبي عن تربية الكلاب في المنزل؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=616)
تصحيح لفكرة طلوع الشمس من مغربها ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=578)
حقائق جديدة: الذباب فيه شفاء!!! ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=537)
الإعجاز في أسلوب الرسول التعليمي ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=375)
طبقات الأرض السبعة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=326)
معجزة انتشارالإسلام ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=311)
ظاهرة الموت المفاجئ بين العلم والإيمان ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=277)
صدقة بلا تكاليف ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=271)
البرمجة الإيجابية في تربية الرسول الكريم ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=270)
كسوف الشمس .. آية من آيات الله ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=256)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

كسوف القمر ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=253)
ألوان النار: معجزة نبوية مذهلة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=212)
هذا هو محمَّد ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=206)

http://miracweb.net/images/stories/4528282.JPG
حفظ القرآن

طريقة إبداعية لحفظ الأدعية الصحيحة 1 ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1307)
هل يؤثر القرآن على شخصية الإنسان؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1303)
سورة مريم تشهد على أن القرآن من عند الله ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1290)
حفظ القرآن يقي من الأمراض ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1284)
معجزة حفظ القرآن ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1013)
الإعجاز العددي في آية حفظ القرآن ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1009)
ثلاثون وصية للبدء بحفظ القرآن ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1002)
طريقة إبداعية لحفظالقرآن (6) الحفظ أثناء النوم! ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=468)
الأثر النفسي لأسماءالله الحسنى ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=358)
معجزات الأنبياء قبل القرآن ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=355)
طريقة إبداعية لحفظ القرآن (5) ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=351)
طريقة إبداعية لحفظ القرآن (4) ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=337)
طريقة إبداعية لحفظ القرآن (3) ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=317)
طريقة إبداعية لحفظ القرآن (2) ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=302)
طريقة إبداعية لحفظ القرآن (1) ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=284)
ما هي الأشياء التي تساعد على تقوية وتطوير المدارك؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=244)
ما هي أفضل طريقة لحفظ القرآن؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=239)

http://www.kaheel7.com/ar/images/stories/Esm-Allah-00.JPG
الشفاء بالقرآن

الإيمان والصلاة لعلاج آلام المفاصل والظهر ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1421)
الجلد يسمع!! ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1403)
ذاكرة ماء زمزم: باللغتين العربية والانكليزية ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1387)
الصلاة لعلاج مشاكل العمود الفقري ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1344)
روائع الشفاء بالصيام والغذاء والقرآن ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1336)
العلاج بالموسيقى أمالعلاج بالقرآن؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1333)
الشفاء بالصيام والقرآن ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1330)
الرقية الشرعيةالميسَّرة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1329)
العفو يرفع النظام المناعي للجسم ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1308)
الاستماع إلى القرآن يخفف آلام الأطفال ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1269)
باحث أمريكي يكتشف أن الصلاة تعيد برمجة الدماغ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1258)
دراسة علمية تؤكد أنذكر الله يقي من الأمراض النفسية والجسدية ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1198)
دراسة تؤكد أن الصلاة تطيل العمر لأسباب نفسية وجسدية ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1084)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

دعاء سيدنا يونس وهو في بطن الحوت ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1082)
العلاج بالبكاء من خشية الله ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1081)
صلة الرحم والشفاء ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1039)
لماذا أمرنا الله بالخشوع أثناء الصلاة؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=909)
ذاكرة ماء زمزم ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=826)
الشفاء بالدعاء النبوي ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=784)
تأثير الاستماع لصوت القرآن على القلب ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=761)
بحث رائع: شفاء ورحمةللمؤمنين ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=682)
طاقة الخشوع ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=627)
الشفاء الكامل ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=544)
قوة العلاج بالقرآن: بين العلم والإيمان ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=498)
العلاجب الصدَقَة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=465)
العلاج بسماع القرآن ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=460)
ثلاثة أرباع الشفاء في القرآن! ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=452)
ظاهرة الانتحار .. كيف عالجها القرآن ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=251)
الشفاء بالصلاة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=199)

http://www.kaheel7.com/ar/images/stories/-06-04-formica-ant.jpg
مقالات إعجازية منوعة

رسالة شكر إلى عالم غير مسلم!! ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1435)
اللعب واللهو والتجارة ... إعجاز بياني محكم ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1407)
الإعجاز العلمي للأطفال: مقالات جديدة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1378)
" محمد" الرجل الأكثرتأثيراً عبر التاريخ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1332)
محمد صلى الله عليه وسلم والسراج المنير ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1296)
الأم التي تدخن تجعل أطفالها يدخنون في الكبر ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1263)
جديد الإعجاز العلمي للأطفال ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1167)
قصص الهداية من خلال هذا الموقع ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1128)
اكتشف أسرار القرآن والسنة بالصور ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1074)
توقيت مكة المكرمة: هل هو حقيقة علمية؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1023)
حقيقة أصوات المعذبين ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1004)
القرآن يتحدث عن كواشف الكذب ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=984)
الشيطان وتغيير خلق الله ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=902)
التدخين: وباء القرن الحادي والعشرين ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=900)
مقالات ملفَّقة في الإعجاز العلمي ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=881)
عندما امتحن الله قلبه للتقوى ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=862)
العلم وطول العمر ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=813)
لماذا الابتسامة صدقة؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=671)
ناصيتي بيدك ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=629)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

الدين الأسرع انتشاراً في العالم ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=622)
من لطائف سورة المائدة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=596)
لماذا لا نشعر بحلاوة الإيمان؟! ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=549)
أسرار الخلْق ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=534)
وإن من شيء إلا يسبح بحمده ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=526)
ليلة القدر: أرقام خيالية للأجر ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=349)
أسرار استجابة الدعاء ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=340)
الحية والثعبان ... إعجاز بياني في قصة موسى عليه السلام ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=338)
ضوابط الإعجاز العلمي في القرآن والسنّة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=316)
الذرة في القرآن ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=175)

http://www.kaheel7.com/userimages/14420020.JPG
خبر علمي وتعليق إيماني

انفجار "سوبرنوفا" قد يفني الأرض ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1426)
امرأة تعيش بنصف دماغ!! سبحان الله! ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1422)
فوائد تحريك الذراعين أثناء المشي ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1379)
تنظيف الأسنان يقوي الذاكرة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1361)
الاكتئاب يصيب 27مليون أمريكي ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1326)
ولادة طفل برأسين وقلبين ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1323)
أكبر تلسكوب في العالم ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1317)
تجديد خلايا القلب ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1314)
كيف تحافظ على سلامةدماغك وجسدك وقلبك؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1312)
اكتشاف بركان هائل قبل 260 مليون سنة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1280)
دراسة تؤكد أنالخنازير هي مصدر الأنفلونزا الجديدة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1273)
الزعفران يقوي البصر ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1264)
دراسة لمدة 30 سنة تؤكد أن المدخنين أقصر عمراً وأكثر مرضاً ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1235)
أنفلونزا الخنازير ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1197)
تسونامي على سطح الشمس ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1189)
القشريات تشعر وتتذكر ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1181)
القلوب المحطمة: كيف نقرأ هذا البحث على ضوء القرآن ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1171)
الإسراف في أكل اللحوم يؤدي إلى الموت ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1168)
تقرير علمي يؤكد أن الايدز يهدد العاصمة الأمريكية ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1153)
فوائد طبية جديدة للزواج المبكر ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1147)
خبر علمي: التدخين يسبب خللاً يؤدي للشيخوخة المبكرة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1144)
أسرع كمبيوتر في العالم ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1133)
لأول مرة: اصطدام قمرين اصطناعيين في الفضاء ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1129)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

سرطان الرئة يدق باب 1.3 مليار مدخن في العالم ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1126)
الاعتدال في الطعام يقوي الذاكرة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1124)
أمريكية تضع ثمانيةتوائم ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1122)
العلاج بالأعشاب ينافس الطب التقليدي في ألمانيا ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1115)
تساقط الثلوج في المريخ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1111)
وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله! ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1107)
مجرتنا ستصطدم بمجرةمجاورة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1102)
خبر وتعليق: نظام التكييف عند الخيل ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1098)
أول سيارة طائرة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1097)
وقل اعملوا: دراسة تؤكد على أهمية العمل ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1094)
تباطؤ دوران الأرض: هل هو مؤشر لطلوع الشمس من مغربها؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1086)
شرب الخمر يؤدي إلى العنف ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1075)
الثقوب السوداء قريبةمنا ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1066)
العسل هو الأفضل لعلاج السعال وجفاف الفم ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1062)
الصلاة لعلاج الشيخوخةالمبكرة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1056)
عالج مرض السكري بالكرز والمشي ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1054)
مادة ينتجها الجسم قدتحل معضلة السمنة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1053)
وإلى الإبل كيف خُلقت: العلماء يدرسون نظام المناعة عند الإبل ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1052)
الوزن الطبيعي يطيل العمر ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1051)
مشاركة الرجل بالأعمال المنزلية يدفئ العلاقات الزوجية الحميمة .... ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1050)
زواج المحارم عندالنمل ... ماذا كانت النتيجة؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1049)
الرجال الأذكياءينتجون حيوانات منوية أفضل ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1048)
الآن يمكنك نشرالسعادة في كل مكان! ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1047)

يتبع الجزء الثالث

ـ[سمير عبد الخالق]ــــــــ[08 - Aug-2010, صباحاً 12:31]ـ
http://www.kaheel7.com/ar/images/stories/525032634_fa5aa08d0a_o.JPG
الإعجاز في الطبيعة والمخلوقات

ضفدع قصب السكر ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1428)
البعوضة: هي القاتلالأول في العالم!! ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1412)
نظرية التطور بين العلم والإيمان ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1411)
أسرار جديدة في عالم الحيوان ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1356)
أطول شجرة في العالم ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1346)
النباتات مخلوقات ذكية جداً!!! ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1339)
اكتشاف ذكره القرآن حول الوحوش المفترسة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1331)
العاطفة عندالحيوان ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1298)
عالم الأزواج ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1294)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

أكبر مستعمرة نمل في العالم ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1285)
النمل يحمل الموتى إلى المقبرة!! ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1282)
العلماء يتعلمون من الخنافس نظام الإنذار المبكر ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1276)
بحث رائع: النباتات تفكر وتعقل ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1261)
حتى الطيور لا تقبل الفاحشة!! ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1135)
القردة والأخلاق ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1131)
العلماء الألمان يتعلّمون من النمل تقنية الاتصال الذكي ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1127)
ماذا يحدث إذا اختفت القطط من الطبيعة؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1101)
القرود أمم أمثالنا ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1077)
حرب النمل ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1067)
دراسة تؤكد أن معظم الاختراعات هي تقليد للطبيعة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1055)
مَن الذي يهدي هذه السلحفاة البحرية؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1046)
الحيتان والتلوث الصوتي ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1043)
القدرة الفائقة للنمل في تنظيم حركة المرور ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1040)
الحيوانات تكذب: سبحان الله ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1001)
النبات يتألّم ... سبحان الله ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=985)
الصراصير تشبه البشر ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=932)
الحيوانات تكذب مثل البشر!! ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=920)
يخرج الحي من الميت ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=895)
الضفادع والزلزال ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=892)
بناء الجسور عند النمل: مثال رائع للتضحية والتعاون ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=887)
النملة أذكى ممانتصور ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=860)
عندما يتكلم النمل لانملك إلا أن نقول سبحان الله ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=851)
نملة يرزقهاالله ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=843)
تربية القطط تقلل احتمال الإصابة بالنوبة القلبية ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=810)
الحسد عند النمل: سبحان الله ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=789)
عجائب الحشرات: حقائق تدعو للإيمان ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=731)
نظام المرور عندالنمل ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=624)
عقوبة النحلة السكرانة: آية من آيات الله في النحل ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=618)
نحلة أسرع من سوبركمبيوتر ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=454)
جهاز تكييف داخل النحلة! ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=433)
غذاء عجيب للفراشة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=432)
نبات يذيب الثلج! ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=409)
أسرار عالم النمل ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=368)
تحطم النمل ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=359)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

الدفاع الحراري عندالنحل: ظاهرة حيرت العلماء ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=296)
آيات الله في النحل ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=43)

http://www.kaheel7.com/ar/images/stories/fetal_fetus_at_16_weeks_s611.J PG
الإعجاز في النفس

الضغوط النفسية وأثرها على القلب والجسد ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1431)
التعلم عند الأطفال: معجزة وآية ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1410)
نعمة الدمع ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1385)
التفاؤل من أجل عمر أطول وسعادة أكثر!! ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1327)
نعمة الجلد والعرَقوالدموع ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1322)
الخوفوالناصية ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1320)
مساعدة الآخرين تعالج التوتر النفسي ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1318)
الإحسان إلى الوالدين يزيد من حيويتهما ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1304)
العلاقات الطيبة تزيدالإنتاج في العمل ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1279)
ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1271)
دراسة أميركية: النوم يساعد على التعلم ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1244)
طريقة إبداعية لإدارةالوقت 4 ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1240)
ثلاثة عوامل تجلب السعادة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1239)
طريقة إبداعية لإدارةالوقت 3 ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1225)
الحزن يزيد من خطرالموت ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1175)
البعد عن الله يؤدي إلى الانتحار ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1174)
40 فائدة طبية ونفسيةللخشوع ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1170)
من فوائد الصلاةالطبية والنفسية ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1160)
مخاطر الحب المحرّم ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1145)
دراسة أمريكية تؤكدأهمية التفاؤل ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1139)
طريقة إبداعية لإدارةالوقت 2 ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1137)
الخلية الدماغية تمتلك قدرة على حفظ المعلومات ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1121)
تفسير علمي جديدللسحر ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1112)
العلاج بضوء الفجر ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1105)
طريقة إبداعية لإدارةالوقت (1) ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1103)
الألوان والسعادة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1099)
هوى النفس: بين العلم والإيمان ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1095)
الآثار النفسيةالخطيرة لمشاهدة الأفلام الإباحية ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1079)
قوة التحكم بالألم ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1041)
قوة التحكم بالغضب ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1031)
الضغط النفسي والصبر ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1006)
بحث رائع: معجزةاختلاف الألوان ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1003)
الخمر الوهمي ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=991)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

أهمية السلوك الإيجابي في حياة المؤمن ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=989)
قوة التأثير على الآخرين وكسب ثقتهم ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=977)
تأثير القول المعروف ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=968)
العلاج بالطاقة: ماله وما عليه ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=966)
المودة والرحمة بين الزوجين لعلاج الأمراض! ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=927)
بحث رائع: التعلم أثناءالنوم ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=910)
النميمةوالاكتئاب ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=863)
التفاؤل وأثره على القلب ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=856)
القول المعروف والصدقة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=850)
العلاج بالرحمة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=832)
الإحسان والسعادة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=795)
عالم الجن: رؤية علميةجديدة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=781)
العلماء يعترفون بعجزهم أمام الروح! ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=760)
سيماهم في وجوههم ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=679)
أسرار السعادة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=628)
الأثر النفسي لقراءة سورة الفاتحة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=555)
قوة التغيير ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=528)
الحج: برمجة للنفس البشرية ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=395)
نصائح لعلاج التوترالنفسي من العلم والقرآن ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=384)
قوة الشخصية ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=346)
علاج المشاعر السلبية في ضوء العلم والقرآن ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=304)
قوة التحكم بالانفعالات .. رؤية علمية وإيمانية ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=258)
الإنسان ذلك الكائن العجيب ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=236)
حكمة دعاء النوم ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=150)

http://www.kaheel7.com/userimages/Infant1-feeding.JPG
الإعجاز في السنّة المطهرة

الهدي النبوي في رعاية الأطفال ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1420)
من أسرار الهجرةالنبوية الشريفة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1415)
من أسرار الأيام العشر ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1399)
عدد المسلمين يتجاوز ربع سكان العالم ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1365)
دراسة علمية: الزواج وسيلة لتحسين الدخل ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1353)
تأملات في أحاديث برّ الوالدين ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1351)
الجماعة ... سنة نبوية وفوائد طبية ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1345)
إذا أردت الابتعاد عن السرطان فعليك بالزواج!! ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1340)
الوضوء والسواك: علاج لكثير من الأمراض ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1268)
كيف عالج النبي صلى الله عليه وسلم انتشار الأوبئة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1267)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

العلماء يتأكدون من أن الختان وسيلة فعالة للوقاية من الإيدز ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1212)
دراسة حديثة: الختان يقي من الأمراض الجنسية المعدية ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1169)
من الهدي النبوي في مباشرة النساء ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1146)
الخمر يضر مرضى القلب ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1092)
التفاؤل: سنة نبوية ينادي بها العلماء ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1089)
الإعجاز العلمي في أذكار النبي الأعظم ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=983)
سبع حقائق علمية تشهدبصدق النبي صلى الله عليه وسلم ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=911)
النبي صلى الله عليه وسلم وعلم الوراثة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=906)
حقائق علمية حول الزواج المبكر وفوائده ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=869)
الإعجاز العلمي في حديث (لا تغضب) ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=825)
الدورة الهيدرولوجية تشهد على صدق النبي ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=783)
الخمر داء وليست دواء: معجزة نبوية ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=782)
أمطار لاتُنبت ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=686)
مرور البرق ورجوعه ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=680)
أنهار الربع الخالي ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=669)
أسرار جديدة في التراب ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=617)
لماذا نهى النبي عن تربية الكلاب في المنزل؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=616)
تصحيح لفكرة طلوع الشمس من مغربها ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=578)
حقائق جديدة: الذباب فيه شفاء!!! ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=537)
الإعجاز في أسلوب الرسول التعليمي ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=375)
طبقات الأرض السبعة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=326)
معجزة انتشارالإسلام ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=311)
ظاهرة الموت المفاجئ بين العلم والإيمان ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=277)
صدقة بلا تكاليف ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=271)
البرمجة الإيجابية في تربية الرسول الكريم ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=270)
كسوف الشمس .. آية من آيات الله ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=256)
كسوف القمر ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=253)
ألوان النار: معجزة نبوية مذهلة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=212)
هذا هو محمَّد ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=206)

http://miracweb.net/images/stories/4528282.JPG
حفظ القرآن

طريقة إبداعية لحفظ الأدعية الصحيحة 1 ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1307)
هل يؤثر القرآن على شخصية الإنسان؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1303)
سورة مريم تشهد على أن القرآن من عند الله ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1290)
حفظ القرآن يقي من الأمراض ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1284)
معجزة حفظ القرآن ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1013)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

الإعجاز العددي في آية حفظ القرآن ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1009)
ثلاثون وصية للبدء بحفظ القرآن ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1002)
طريقة إبداعية لحفظالقرآن (6) الحفظ أثناء النوم! ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=468)
الأثر النفسي لأسماءالله الحسنى ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=358)
معجزات الأنبياء قبل القرآن ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=355)
طريقة إبداعية لحفظ القرآن (5) ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=351)
طريقة إبداعية لحفظ القرآن (4) ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=337)
طريقة إبداعية لحفظ القرآن (3) ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=317)
طريقة إبداعية لحفظ القرآن (2) ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=302)
طريقة إبداعية لحفظ القرآن (1) ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=284)
ما هي الأشياء التي تساعد على تقوية وتطوير المدارك؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=244)
ما هي أفضل طريقة لحفظ القرآن؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=239)

http://www.kaheel7.com/ar/images/stories/Esm-Allah-00.JPG
الشفاء بالقرآن

الإيمان والصلاة لعلاج آلام المفاصل والظهر ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1421)
الجلد يسمع!! ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1403)
ذاكرة ماء زمزم: باللغتين العربية والانكليزية ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1387)
الصلاة لعلاج مشاكل العمود الفقري ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1344)
روائع الشفاء بالصيام والغذاء والقرآن ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1336)
العلاج بالموسيقى أمالعلاج بالقرآن؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1333)
الشفاء بالصيام والقرآن ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1330)
الرقية الشرعيةالميسَّرة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1329)
العفو يرفع النظام المناعي للجسم ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1308)
الاستماع إلى القرآن يخفف آلام الأطفال ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1269)
باحث أمريكي يكتشف أن الصلاة تعيد برمجة الدماغ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1258)
دراسة علمية تؤكد أنذكر الله يقي من الأمراض النفسية والجسدية ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1198)
دراسة تؤكد أن الصلاة تطيل العمر لأسباب نفسية وجسدية ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1084)
دعاء سيدنا يونس وهو في بطن الحوت ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1082)
العلاج بالبكاء من خشية الله ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1081)
صلة الرحم والشفاء ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1039)
لماذا أمرنا الله بالخشوع أثناء الصلاة؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=909)
ذاكرة ماء زمزم ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=826)
الشفاء بالدعاء النبوي ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=784)
تأثير الاستماع لصوت القرآن على القلب ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=761)
بحث رائع: شفاء ورحمةللمؤمنين ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=682)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

طاقة الخشوع ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=627)
الشفاء الكامل ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=544)
قوة العلاج بالقرآن: بين العلم والإيمان ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=498)
العلاجب الصدَقَة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=465)
العلاج بسماع القرآن ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=460)
ثلاثة أرباع الشفاء في القرآن! ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=452)
ظاهرة الانتحار .. كيف عالجها القرآن ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=251)
الشفاء بالصلاة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=199)

http://www.kaheel7.com/ar/images/stories/-06-04-formica-ant.jpg
مقالات إعجازية منوعة

رسالة شكر إلى عالم غير مسلم!! ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1435)
اللعب واللهو والتجارة ... إعجاز بياني محكم ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1407)
الإعجاز العلمي للأطفال: مقالات جديدة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1378)
" محمد" الرجل الأكثرتأثيراً عبر التاريخ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1332)
محمد صلى الله عليه وسلم والسراج المنير ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1296)
الأم التي تدخن تجعل أطفالها يدخنون في الكبر ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1263)
جديد الإعجاز العلمي للأطفال ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1167)
قصص الهداية من خلال هذا الموقع ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1128)
اكتشف أسرار القرآن والسنة بالصور ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1074)
توقيت مكة المكرمة: هل هو حقيقة علمية؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1023)
حقيقة أصوات المعذبين ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1004)
القرآن يتحدث عن كواشف الكذب ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=984)
الشيطان وتغيير خلق الله ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=902)
التدخين: وباء القرن الحادي والعشرين ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=900)
مقالات ملفَّقة في الإعجاز العلمي ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=881)
عندما امتحن الله قلبه للتقوى ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=862)
العلم وطول العمر ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=813)
لماذا الابتسامة صدقة؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=671)
ناصيتي بيدك ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=629)
الدين الأسرع انتشاراً في العالم ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=622)
من لطائف سورة المائدة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=596)
لماذا لا نشعر بحلاوة الإيمان؟! ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=549)
أسرار الخلْق ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=534)
وإن من شيء إلا يسبح بحمده ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=526)
ليلة القدر: أرقام خيالية للأجر ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=349)
أسرار استجابة الدعاء ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=340)
الحية والثعبان ... إعجاز بياني في قصة موسى عليه السلام ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=338)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ضوابط الإعجاز العلمي في القرآن والسنّة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=316)
الذرة في القرآن ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=175)

http://www.kaheel7.com/userimages/14420020.JPG
خبر علمي وتعليق إيماني

انفجار "سوبرنوفا" قد يفني الأرض ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1426)
امرأة تعيش بنصف دماغ!! سبحان الله! ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1422)
فوائد تحريك الذراعين أثناء المشي ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1379)
تنظيف الأسنان يقوي الذاكرة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1361)
الاكتئاب يصيب 27مليون أمريكي ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1326)
ولادة طفل برأسين وقلبين ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1323)
أكبر تلسكوب في العالم ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1317)
تجديد خلايا القلب ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1314)
كيف تحافظ على سلامةدماغك وجسدك وقلبك؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1312)
اكتشاف بركان هائل قبل 260 مليون سنة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1280)
دراسة تؤكد أنالخنازير هي مصدر الأنفلونزا الجديدة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1273)
الزعفران يقوي البصر ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1264)
دراسة لمدة 30 سنة تؤكد أن المدخنين أقصر عمراً وأكثر مرضاً ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1235)
أنفلونزا الخنازير ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1197)
تسونامي على سطح الشمس ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1189)
القشريات تشعر وتتذكر ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1181)
القلوب المحطمة: كيف نقرأ هذا البحث على ضوء القرآن ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1171)
الإسراف في أكل اللحوم يؤدي إلى الموت ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1168)
تقرير علمي يؤكد أن الايدز يهدد العاصمة الأمريكية ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1153)
فوائد طبية جديدة للزواج المبكر ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1147)
خبر علمي: التدخين يسبب خللاً يؤدي للشيخوخة المبكرة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1144)
أسرع كمبيوتر في العالم ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1133)
لأول مرة: اصطدام قمرين اصطناعيين في الفضاء ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1129)
سرطان الرئة يدق باب 1.3 مليار مدخن في العالم ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1126)
الاعتدال في الطعام يقوي الذاكرة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1124)
أمريكية تضع ثمانيةتوائم ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1122)
العلاج بالأعشاب ينافس الطب التقليدي في ألمانيا ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1115)
تساقط الثلوج في المريخ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1111)
وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله! ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1107)
مجرتنا ستصطدم بمجرةمجاورة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1102)
خبر وتعليق: نظام التكييف عند الخيل ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1098)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

أول سيارة طائرة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1097)
وقل اعملوا: دراسة تؤكد على أهمية العمل ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1094)
تباطؤ دوران الأرض: هل هو مؤشر لطلوع الشمس من مغربها؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1086)
شرب الخمر يؤدي إلى العنف ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1075)
الثقوب السوداء قريبةمنا ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1066)
العسل هو الأفضل لعلاج السعال وجفاف الفم ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1062)
الصلاة لعلاج الشيخوخةالمبكرة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1056)
عالج مرض السكري بالكرز والمشي ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1054)
مادة ينتجها الجسم قدتحل معضلة السمنة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1053)
وإلى الإبل كيف خُلقت: العلماء يدرسون نظام المناعة عند الإبل ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1052)
الوزن الطبيعي يطيل العمر ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1051)
مشاركة الرجل بالأعمال المنزلية يدفئ العلاقات الزوجية الحميمة .... ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1050)
زواج المحارم عندالنمل ... ماذا كانت النتيجة؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1049)
الرجال الأذكياءينتجون حيوانات منوية أفضل ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1048)
الآن يمكنك نشرالسعادة في كل مكان! ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1047)

يتبع الجزء الرابع

ـ[سمير عبد الخالق]ــــــــ[08 - Aug-2010, صباحاً 12:34]ـ
http://www.kaheel7.com/ar/images/stories/3652015535.JPG
صورة وآية

أشجار على سطح المريخ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1430)
صورة رائعةللقمر ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1405)
رياح قوية ترفع الناس ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1398)
سقوط النيازك في المناطق غير المأهولة يثير دهشة العلماء ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1383)
الكلب يلهث ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1355)
المدة المثاليةللرضاعة الطبيعية ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1321)
البرق خلف الجبل ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1313)
نملة تحمل أختهاللدفاع عنها ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1283)
عندما تلتقي الناربالماء ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1270)
الطير صافات ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1266)
صور رائعة: الليل يغشى الشمس ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1253)
لن يخلقوا ذباباً ولواجتمعوا له ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1246)
أو كصيب من السماء ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1243)
معجزة عيسى وآدم عليهما السلام ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1241)
صور رائعة تشهد على دقة كلمات القرآن: النهار يجلّي الشمس ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1233)
أول صورة لفيروس أنفلونزا الخنازير ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1228)
أروع الصور مع الآيات التي تشهد على صدق رسالة الإسلام ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1195)
التراحم بين الحيوانات ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1192)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

أصغر من الذرة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1188)
صورة وآية: وَمَاأَنْتُمْ لَهُ بِخَازِنِينَ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1187)
ومن الأرض مثلهن ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1182)
صورة حقيقية لفيروس الإيدز ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1177)
منطقة التقاءالنهرين ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1157)
انفجار بركاني تحت البحر ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1155)
ما ملأ ابن آدم ... ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1152)
التصميم الخارق للطيور ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1151)
النمل يصدر ذبذبات صوتية ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1130)
صورة وآية: حقيقةالأهرامات وحديث القرآن عنها ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1117)
تكوير الشمس ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1100)
صورة وآية: معجزةالخلية العصبية ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1080)
أول صورة للطبقةالثانية من طبقات الأرض ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1073)
إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1071)
صورة وآية: وزيناالسماء الدنيا بمصابيح ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1063)
وجعل فيها سراجاًوقمراً منيراً ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1058)
صورة وآية: أول صورةلكوكب خارج المجموعة الشمسية ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1036)
صورة وآية: البرق والبركان ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1007)
لحماً طرياً ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=994)
الظلمات الثلاث ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=993)
صورة وآية: الكذب عندالطيور ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=987)
صورة وآية: سرعةالذبابة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=978)
كثرة الخطا إلى المساجد ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=971)
أمواج تحت المحيط ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=969)
أهمية نوم القيلولة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=964)
تحريم الوشم ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=963)
الدباء لعلاج الوزن الزائد ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=962)
التين والطاقة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=960)
الحكمة الطبية من قيام الليل ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=959)
الفاكهة ثم اللحم ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=958)
النهي عن الأكل والشرب قائماً ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=956)
الجنين والقرآن ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=952)
الطاقة الشفائيةللصلاة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=951)
حقائق مذهلة حول الرقم 19 ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=950)
رحلة الحج ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=949)
إحكام الرقم 7 فيالقرآن ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=931)
معجزة النوم ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=930)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

صدقةالابتسامة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=929)
من عجائب الرقم سبعة في القرآن ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=928)
أمراض يعالجهاالتمر ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=926)
صورة وآية: معجزةالبعوضة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=925)
الماء والنار صورة تشهدعلى عظمة الخالق ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=913)
ماء زمزم لما شُرب له ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=905)
الشفاء بالصوم ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=904)
أثر الاستماع إلى القرآن أثناء النوم ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=903)
صورة وآية: وللنملة أسنان! ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=901)
الرمان ... فاكهة أهل الجنة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=896)
الزهوروالحشرات ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=864)
جبال من الغيوم ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=853)
إذا كنت مدخناً فانظر إلى رئتيك ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=841)
التمر علاج لعديد من الأمراض ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=839)
السواك ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=838)
العلاج بزيت الزيتون ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=837)
التراب الطهور ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=811)
من أسرارالنحل ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=809)
إنها نملة! ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=807)
العلاج بالعنب ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=805)
العلاج بالتين ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=804)
فك النملة أقوى من فك التمساح! ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=798)
الطيور تشبه البشر ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=797)
النمل أمم أمثالنا ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=796)
البروج الكونية ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=768)
نهاية الشمس ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=767)
المعصرات والمطر ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=766)
البناء الكوني والمجرات ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=765)
صوت من الثقوب السوداء ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=755)
المنطقة التي غُلبت فيها الروم ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=745)
السقف المحفوظ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=744)
ظهر الفساد في البروالبحر ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=743)
مصابيح في السماء ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=740)
الشريط الوراثي DNA (http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=665)
الطول المذهل! ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=664)
الرياح والريح ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=663)
الحياة في كل مكان ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=662)
القدر المعلوم ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=661)
وكلوا واشربوا ولاتسرفوا ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=659)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

هل سيستمر الكون إلى الأبد؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=658)
الرياح والمطر ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=657)
خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=656)
النطفة والبويضة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=655)
الشمس مصدر مجاني للحرارة والضوء ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=654)
الشريط المعجزة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=653)
النحاس والنار ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=652)
البرق والغيوم الثقيلة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=651)
نجاة فرعون: فاليوم ننجّيك ببدنك ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=650)
الليل السرمدي ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=649)
سقوط الغلاف الجوي ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=648)
وهو الذي مدّالأرض ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=647)
مستقبل الشمس ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=646)
تغيير ما في النفس ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=645)
فلا أقسم بالشفق ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=642)
وأسقيناكم ماءفراتاً ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=641)
كلا إذا بلغت التراقي ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=639)
النسيج المظلم ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=638)
وَأَرْسَلْنَاالرِّيَاحَ لَوَاقِحَ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=612)
النمل يتحطم!! ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=611)
القلب يفكر!! ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=610)
نسيج من المجرات ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=609)
أوتاد الجبال الجليدية ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=608)
نسبة البر والبحر ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=587)
سيبلغ هذاالأمر ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=586)
والنهار إذاجلاَّها ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=585)
رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلا ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=582)
فَيَبْسُطُهُ فِي السَّمَاءِ كَيْفَ يَشَاءُ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=575)
الذرة والمجرة تشهدان على وحدانية الله ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=574)
أنهار جزيرةالعرب ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=570)
شروق الأرض! ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=569)
أطراف الأرض تتآكل! ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=568)
نهاية الكون ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=567)
صورة نادرة للقمر والزهرة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=566)
صورة رائعة لكسوف الشمس ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=565)
ظاهرة الصدوع الأرضية ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=564)
النهارالمسلوخ! ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=553)
كسوف الأرض! ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=552)
صورة تثبت أن الحديد نزل من السماء ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=551)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

لماذا اللون الأخضر؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=550)
الأبنية الشاهقة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=546)
البعوضة والإنسان ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=533)
وجعل بينهمابرزخاً ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=532)
الماء والجبال ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=531)
فإذا انشقت السماء ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=530)
المعصرات ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=529)
البحر المسجور ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=522)
وجاءهم الموج من كلمكان ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=521)
مرج البحرين ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=520)
والسماء بناء ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=519)
كانتا رتقاً ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=518)
وانشق القمر ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=517)
يولج الليل فيالنهار ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=516)
والقمر نوراً ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=515)
وجعلنا سراجاًوهاجاً ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=514)
لن يخلقوا ذباباً ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=513)
الطارق ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=512)
الكنَّس ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=511)
أقطار الأرض ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=510)
أقطارالسماوات ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=509)
عمر الأرض ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=508)
حقيقة دوران الأرض ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=507)
الأرض في أرقام ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=506)
الناصيةوالكذب ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=505)
شهاب ثاقب ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=504)
حدائق ذاتبهجة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=503)
نبات يتغذى على الحشرات!! ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=502)
وأوحى ربك إلى النحل ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=501)
جنين طوله 1سم ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=500)
بلورات الثلج الرائعة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=499)
التكافل بين النمل والشجر ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=495)
نجم الشِّعرى ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=494)
أوهن البيوت ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=493)
نجم يموت! ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=472)
فك النملة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=470)
عنكبوت يستخدم التوهج في مغازلة الأنثى! ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=469)
بلايين الجراثيم على جلدنا! ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=467)
حشرة أم ورقة؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=456)
حلزون وقطرةماء ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=455)
نباتات مفترسة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=449)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

فلينظر الإنسان ممَّ خُلق!! ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=447)
غيوم ثقيلة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=446)
حبة بَرَدعملاقة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=445)
النيزك الأكثرإضاءة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=444)
الشمس فرن نووي ملتهب ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=443)
يكاد البرق يخطف أبصارهم ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=442)
صنع الله الذي أتقن كل شيء: ذرة ثلج ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=440)
قطرة ماء ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=439)
مجرة رائعة! ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=438)
نبات يبكي! ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=434)
الوردة الحمراء في السماء! ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=431)
سمكة الأعماق ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=429)
والأرض ذات الصدع ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=428)
والسماء ذات الحبك ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=427)
الدخان الكوني ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=426)
طبقة النهارالرقيقة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=425)
البحر والنار ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=424)
السماءوالدخان ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=422)
المجرةوالإعصار ... ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=421)
صورة وآية ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=420)
الكون ودماغ الفأرة! ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=419)
وانظر إلى العظام ... ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=418)
الحائط العظيم ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=416)

http://www.kaheel7.com/ar/images/stories/47247247.JPG
هذا خلق الله: روائع المخلوقات

فنّ التمويه الذكي عندحشرة اليعسوب ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1425)
كائنات شفافة ... سبحانالله! ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1406)
نجوم ودخان وغبار ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1349)
إشارة قرآنية إلى وسائل جديدة للنقل وصناعة الثياب ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1328)
أكبر المخلوقات في العالم ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1325)
مذنب أخضر يقترب من كوكب الأرض ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1306)
طائر الطنان آية من آيات الخالق ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1302)
النبات آكل اللحوم ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1286)
البذورالطائرة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1281)
جلد الضفدع لعلاج مرضى السكري ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1260)
انفجار رائع للنجوم ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1251)
نجمة البحر تسبح الله ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1234)
مجرة تبعد عنا 500 مليون سنة ضوئية ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1178)
رأس البعوضة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1118)
العنكبوت البحر يالعملاق ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1116)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

الأفعى الخضراء ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1110)
مجرة تأكل جارتها ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1091)
العنكبوت الأكبر في العالم ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1088)
ابتسامةالسماء ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1085)
قنديل البحر وأخطبوط البحر ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1068)
من أصغر الحشرات في العالم ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1060)
المجرة الحلزونية NGC 1365 (http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1035)
أفلا ينظرون إلى الإبل ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1021)
رحلة الدم ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1020)
الحشرات وتلقيح النبات ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1019)
تقنيات القفز عندالقطط ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1018)
ولادة جزيرةبركانية ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1017)
الحوت الأزرق ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1016)
نملة لا تحمل رزقها ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1015)
العنكبوت مهندس بارع ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1014)
حشرة رائعة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1012)

http://www.kaheel7.com/userimages/cloud_formation_00.JPG
الإعجاز العلمي للأطفال

كروية الأرض ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1377)
منازل القمر ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1376)
نهاية الكون ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1375)
وهي تمر مرالسحاب ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1373)
مرج البحرين ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1372)
تحريم الخمر ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1371)
تطهير الإناء من لعاب الكلب ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1370)
ألوان الجبال ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1369)
الذبابةوالشفاء ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1368)
البرق ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1367)
دوران الأرض ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1364)
تشكل الجبال ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1363)
الجاذبيةالأرضية ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1362)
ظلمات البحار ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1360)
الرضاعة حولين كاملين ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1359)
ناصيتي بيدك ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1358)
انتشار الدين الإسلامي في العالم ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1357)
الطهارة نصف الإيمان ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1210)
الحركة التعرجية في الكون ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1166)
جريان الشمس ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1165)
تشكل البرد ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1164)
الصعود إلى القمر ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1163)
الجبال والماء ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1161)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وجعلنا سراجاًوهاجاً ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1159)
نهاية الشمس ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1158)
الناصية هي المسؤولة عن الكذب والخطأ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1029)
والسماء ذات الحُبك ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1028)
والجبال أوتاداً ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1027)
هذا عذب فرات وهذا ملح أجاج ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1026)
توسع الكون ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=986)
النمل يدافع عن الشجر ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=976)
بكاء النبات ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=975)
الذبابة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=974)
التراب والمطر ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=973)
دور الرياح في تلقيح السحاب ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=965)
كيف يتحطم النمل ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=955)
النملة تتكلم ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=946)
الجلد ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=945)
الغيوم ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=944)
الغلاف الجوي ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=943)
جسم الإنسان: الدماغ والقلب ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=941)
المجرة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=940)
النجوم ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=939)
الضياء والنور ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=938)
البحر المشتعل ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=937)
وكل في فلك يسبحون ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=936)
الشمس ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=935)
أرضنا الجميلة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=934)

يتبع الجزء الخامس والأخير

ـ[سمير عبد الخالق]ــــــــ[08 - Aug-2010, صباحاً 12:48]ـ
( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=934)

http://www.kaheel7.com/ar/images/stories/quran-memorize.JPG
الحوار العلمي والرد على الشبهات

ناسا تؤكد: العالم لن يتدمر في 2012 ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1400)
كل مولود يولد على الفطرة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1259)
يوم القيامة لن يكون سنة 2012 كما يدعي بعض المنجمين ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1196)
آية كانت سبباً في إسلام أحد الملحدين ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1194)
شبهة: سجود الشمس تحت العرش ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1034)
علماء الغرب يقولون إن الإيمان بالله ضروري جداً للإنسان ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=999)
هل يمكن للسماء أن تقع على الأرض؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=889)
شبهات يثيرها المشككون حول تحريم الفواحش والرد عليها ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=886)
خلق السموات والأرض: حقائق تثبت أن القرآن لا يناقض العلم ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=882)
الَّذِي آَتَيْنَاهُآَيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=855)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

النجم الثاقب: وهم أم معجزة؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=852)
حقائق جديدة تثبت صدق كلام الله وكذب كلام الملحدين ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=847)
أساليب المشككين في نقدالإعجاز العلمي ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=827)
الإلحاد والانتحار وقوةتعاليم الإسلام ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=814)
كيف نرد على الأباطيل التي يطلقها بعض أعداء القرآن؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=763)
الإعجاز العلمي حقيقة أم وهم؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=554)
يجدونه مكتوباًعندهم ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=548)
آيات التحدي دليل على صدق القرآن ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=297)
هل القرآن كلام الرهبان؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=289)
التحدي الإلهي ... رسالة لكل ملحد!! ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=264)

http://www.kaheel7.com/ar/images/stories/85285258.JPG
أسئلة وأجوبة في الإعجاز

سؤال عن أسرارالقلب ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1402)
هل هناك أناس عاشواقبلنا على الأرض؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1252)
هل بُنيت الأهرامات من الطين وهل فرعون هو الذي بناها؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1245)
ما معنى قوله تعالى (والله خلق كل دابة من ماء)؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1204)
كيف يمسك الله السماء؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1190)
ما هو الإعجاز العددي، أهدافه، نتائجه، من يستعمله، هل القرآن بحاجة له؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1176)
ما هي حقيقة تناسخ الأرواح؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1093)
تساؤلات حول العلاجب القرآن ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1010)
كيف تم إحضار عرش بلقيس؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=996)
هل مكة هي مركزالجاذبية الأرضية؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=992)
هل المسافة بين الأرض والسماء هي مسيرة 500 عام؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=988)
سؤال في الإعجازالعلمي: أين السموات السبع؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=972)
هل يمكن أن تتطورالأجهزة لتكشف لنا عالم الغيب مثل الجن والملائكة؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=897)
هل تكلمت السماء؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=891)
ما هي دلالات الرقم سبعة في القرآن الكريم؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=880)
كيف يمكن أن يكون التمرعلاجاً للأمراض؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=878)
هل أشار القرآن إلى الخلايا العصبية في الجلد؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=877)
هل أشار القرآن إلى تحديد نوع الجنين؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=876)
هل يجوز أكل الحيوانات التي تتغذى على النفايات؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=875)
ما هو الإعجاز العلمي في حديث (مَثَلُ المؤمنين)؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=874)
كيف عالج الإسلام ظاهرةالإيدز؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=873)
هل هناك علاج لمرض الشيخوخة؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=872)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

كيف عالج الإسلام مرض السمنة والوزن الزائد؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=871)
ما هي حقيقة إسلام موريس بوكاي وكيث مور وغيرهم؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=870)
ما هي فوائد الوضوء، والحكمة من الوضوء قبل كل صلاة؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=868)
ما هي فوائد الحبةالسوداء؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=867)
هل يمكن أن تكون الكمأة شفاء للعين كما جاء في الحديث الشريف؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=866)
كيف يحافظ النسيج الكوني على شكله أثناء توسع الكون؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=834)
لماذا لا تجوز الصلاةإلا باللغة العربية على عكس بقية الديانات؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=833)
هل هناك معجزة في نفض الفراش قبل النوم كما نسمع في بعض المنتديات؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=831)
ما هي أفضل طريقة للبحث في الإعجاز العلمي؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=830)
لماذا تدور الأرض حول الشمس؟! ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=829)
لماذا يتحدث القرآن عن المستقبل بصيغة الماضي؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=828)
هل أشار القرآن إلى الكمبيوتر؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=824)
كيف يمكن أن يكون رزقنافي السماء (وفي السماء رزقكم وما توعدون)؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=823)
هل هناك مس شيطاني للمؤمن؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=822)
ما هي حقيقة الشقوق القمرية؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=821)
لماذا ثلثي سطح الكرةالأرضية مغطى بالماء، ما الحكمة من ذلك؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=820)
كيف نستخدم البرمجةاللغوية العصبية في حياتنا كمسلمين؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=819)
ما هي أفضل طريقة لعلاج الوسوسة؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=818)
ما المقصود بالسفر عبرالزمن؟ كيف نفسر حادثة سيدنا عمر (يا سارية الجبل)؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=817)
هل يمكن أن نفسر نشوءالكون بنظرية الانفجار الكبير؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=816)
هل هناك علاقة بين الخمر والسرطان؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=812)
لماذا تعتبرون واوالعطف كلمة مستقلة وأحياناً تخالفون هذا المنهج في أبحاث الإعجاز ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=803)
ما ردكم على من ينكرحديث الذباب؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=802)
قرأت القرآن على نيةالشفاء من المرض ولكن لم يحدث الشفاء فلماذا؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=799)
هل يمكن للشيطان أن يسكن في جسد إنسان؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=794)
لماذا يعتقد العلماء أننظرية التطور صحيحة، مع العلم أنها تخالف القرآن؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=793)
هل الماء يتأثر بكلام الله تعالى؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=792)
لماذا شبَّه الله تعالى الليل باللباس في قوله (وجعلنا الليل لباساً)؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=791)
ما هو سر الرقم سبعة، ولماذا تتكرر كلمات القرآن بأعداد محددة؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=790)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

هل يجوز الاستشهادبالأحاديث الضعيفة لإظهار الإعجاز العلمي فيها؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=788)
هل هناك إعجاز نبوي في علم الفلك؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=787)
هل هناك إعجاز نبوي في علم الجبال؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=786)
لماذا سميت سورة يس بقلب القرآن؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=779)
هل يصلح التمر غذاءللأطفال والأم قبل أو بعد الولادة؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=778)
ما هي فوائد شرب اللبن (الحليب)؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=777)
ما هي فوائد الرضاعةالطبيعية للطفل من صدر الأم؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=776)
ما هو الفرق بين النفس والروح؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=774)
هل عندكم تفسير جديدلقوله تعالى (إنا عرضنا الأمانة على السموات والأرض)؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=773)
هل الله موجود في السماء والأرض كما قال تعالى (وهو الله الذي في السماء إله وفي ال ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=772)
هل تحدث القرآن عن الديناصورات؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=764)
هل اعترف علماء الغرب بأن مكة هي مركز اليابسة على الأرض؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=762)
هل هناك إعجاز علمي في فريضة الزكاة؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=759)
هل يجوز تفسير القرآن بالنظريات العلمية المتغيرة؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=757)
ما هي أفضل طريقة لعلاج الانفعالات؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=754)
ما ردكم على من يدعي أن النبي صلى الله عليه وسلم نقل القرآن من غيره؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=753)
ما هي أفضل وسيلة لعلاج التسمم الناتج عن التلوث؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=752)
كيف تكتب بحثاً في الإعجاز العلمي؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=751)
ما معنى (المشارق والمغارب) وهل يوجد أكثر من مشرق ومغرب؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=748)
لماذا قال عز وجل: (تمرُّ) ولم يقل (تسير) أو (تجري) في الحديث عن حركة الجبال؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=747)
ما رأيكم بالبرمجةاللغوية العصبية وهل تتفق مع مبادئ ديننا الحنيف؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=742)
هل هناك إعجاز يتعلق بحديث القرآن عن اليهود وصفاتهم؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=739)
لماذا نهتم بالإعجازالعلمي ونترك الغرب يتطور؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=738)
هل هناك إعجاز عددي في التسبيح لله سبحانه وتعالى؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=737)
ما هي الحكمة من السجود، ولماذا نسجد لله تعالى 34 سجدة في اليوم والليلة؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=732)
كيف تتكون المياه الجوفية في باطن الأرض؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=730)
كيف يمكن للأرض أن تتناقص كما قال تعالى: (ننقصها من أطرافها)؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=729)
هل يوجد إعجاز علمي في موضوع الحجر الصحي؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=728)
ما هي الحكمة من وجودالماء المالح والماء العذب على سطح الأرض؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=727)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ما هو وجه الإعجازالعلمي في الحديث الشريف (إن تحت البحر ناراً وتحت النار بحراً)؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=726)
كيف تأكد العلماء أن الكون يتوسع، ومتى بدأت نظرية التوسع الكوني؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=725)
كيف يمكن أن نتفادىالأخطار القاتلة الناتجة عن صدمات البرق؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=724)
ما معنى قوله تعالى (فَأَصَابَهَا إِعْصَارٌ فِيهِ نَارٌ)؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=723)
ما هو الإعجاز العلمي في الخل؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=722)
ما هو الإعجاز العلمي في حديث الذباب؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=721)
ما هي النجوم النيوترونية، وهل تحدث القرآن عنها؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=720)
مطلع الشمس من مغربها، هل هناك إشارات علمية لذلك؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=719)
ما هو معنى قوله تعالى (لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر) وهل من إعجاز علمي في هذ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=718)
ما هو الإعجاز في رقم سورة الحديد وعلاقته بالوزن الذري للحديد؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=717)
ما معنى قوله تعالى (يغشى الليل النهار يطلبه حثيثاً)؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=716)
بما أن الثقوب السوداءلا يمكن رؤيتها، فكيف علم يوجودها العلماء؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=715)
ما هي أهمية التداوي بألبان الإبل؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=714)
ما معنى قوله تعالى (وَأَنزَلْنَا مِنَ الْمُعْصِرَاتِ مَاء ثَجَّاجاً)؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=713)
هل يوجد إعجاز عددي في (لا إله إلا الله)؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=712)
هل أشار القرآن إلى نهاية الشمس، وما وجه الإعجاز العلمي؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=711)
هل الوشم محرَّم؟ وماهي الحكمة العلمية من ذلك؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=710)
هل تحدث القرآن ع نالبروج، وهل هي نفس البروج التي يستخدمها المنجمون في الشعوذة؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=709)
هل تحدث القرآن عنالدورة الهيدرولوجية للماء؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=708)
هل لك أن تعطينا فكرةعن الذرة وعن المجرة؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=707)
هل هناك إشارات علميةإلى اشتعال البحار يوم القيامة؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=706)
هل هناك إعجاز للرقم (99) في القرآن الكريم؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=705)
هل صحيح أن عبادة الحج تزيد طاقة الإنسان؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=703)
لماذا حرم الإسلام مصافحة الرجال للنساء؟ وهل من إعجاز علمي في هذا التشريع؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=702)
ما هو فيروس أنفلونزاالطيور وهل يمكن أن يتحول إلى وباء؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=701)
هل الاختلاط محرّم؟ ولماذا حرم الإسلام خلوة الرجل بالمرأة؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=700)
لماذا حرم الإسلام النظر إلى المرأة الغريبة؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=699)
ما هو رأيكم بما يُسمى كتاب الفرقان الحق ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=697)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ما هو أفضل غذاء لعلاج ضغط الدم والسمنة والقلب؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=696)
ما هو معنى قوله تعالى: (إني وهن العظم مني) وهل هناك إعجاز علمي في هذه الآية ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=692)
ما هو الدليل العلميالذي يثبت أن الإنسان خُلق من ماء تراب؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=691)
هل نزل الماء منالسماء؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=560)
هل هناك أسرار للعلاج بالماء؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=559)
ما هو عجبالذنب؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=557)
هل يوجد للألوان تأثير نفسي؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=556)
كيف يحدث انفجار الينابيع؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=474)
ما هي أكثر كلمة تكررت في القرآن؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=388)
لماذا حرم الله رضاع الإخوة؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=254)
هل يمكن أن يكون الإعجاز العددي مجرد صدفة؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=250)
هل يجوز التداوي بماحرم الله؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=152)
ما هي الحكمة في ذبح الأنعام على الطريقة الإسلامية؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=73)

http://www.kaheel7.com/ar/images/stories/quran572098.JPG
فيديو الإعجاز

أسرار العلاج بالقرآن ( http://kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1256)
روائع الإعجاز العددي: قلب القرآن ( http://kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1250)
أسرار الموت بين العلم والإيمان ( http://kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1242)
أسرار ظاهرة البَرَد ( http://kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1237)
عجائب سورة الفاتحة ( http://kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1232)
معجزة نبوية حول أنهارالربع الخالي ( http://kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1231)
مشاهدة أفلام الإعجازالعلمي على يوتيوب ( http://kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1229)
من أسرار عالم الجبال: الجبال تتحرك ( http://kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1224)
أسرار الشمس ( http://kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1223)
والسماءوالطارق ( http://kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1222)
ظواهر رقمية في القرآن الكريم ( http://kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1221)
الجلد عندما يتكلم ( http://kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1220)
أسرار البرزخ المائي بين البحر والنهر ( http://kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1219)
السماء عندما تتكلم ( http://kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1218)
الحياة في الفضاء الخارجي ( http://kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1217)
أسرار البناء الكوني في القرآن الكريم ( http://kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1216)
كسوف الشمس والقمر ( http://kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1215)
القوة الشفائية في القرآن الكريم ( http://kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1214)
الثقوب السوداء ... الجوارِ الكنَّس ( http://kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1213)
أسرار المادةالمظلمة ( http://kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1208)
أسرار الحروف المقطعةفي القرآن الكريم ( http://kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1207)
طبقات الأرض وإعجازالرقم سبعة ( http://kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1205)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

الفساد البيئي معجزةقرآنية ( http://kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1203)
الناصية واكتشاف أسرارالكذب ( http://kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1202)
أسرار ظاهرةالبرق ( http://kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1201)
والسماء ذات الحبك ( http://kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1199)

http://www.kaheel7.com/userimages/Lihtning_stroke_00.JPG
عروض باوربوينت في الإعجاز

معجزة آدموعيسى ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1335)
رحلة إيمانية ... بوربوينت بالكردية ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1293)
عالج نفسكبالحجامة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1200)
ظاهرة البرق تشهد بصدق النبي الكريم باللغة الكردية ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1156)
أسرار عبادة الحج .. عرض بوربوينت رائع ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1045)
أسرار معجزة لا إله إلا الله ... عرض بوربوينت ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1030)
أسرار القلب: عرض بوبوينت رائع ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1022)
نصائح إبداعية: كيف تحفظ القرآن من دون معلم ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=957)
بوربوينت رائع: جدّدحياتك بالصيام ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=953)
فلينظر الإنسان مم خُلق: عرض بوربوينت رائع ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=626)
صور رائعة من الإعجاز ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=605)
عرض رائع: إعجاز الرقم سبعة: 1 ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=545)
العلاج بالقرآن: بالإنكليزية ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=542)
ظاهرة البرق ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=535)
عرض رائع: آفاق العلاجبالقرآن ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=525)
عرض رائع لمحاضرةالنسيج الكوني ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=399)
الحروف المقطعة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=339)

http://www.kaheel7.com/userimages/black_holes_quran_00.JPG
كتب مجانية في الإعجاز

روائع الإعجاز في الكون بالصور والتوثيق العلمي ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1350)
ظواهر كونية بين العلم والإيمان - جائزة دبي الدولية ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1342)
روائع الإعجازالنفسي ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1310)
الإصدار الجديد للموقع على كتاب إلكتروني يحوي أكثر من 700 مادة علمية ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1123)
كتاب إشراقات الرقم سبعة في القرآن ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1104)
كتاب عالج نفسك بالقرآن ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=981)
كتيب النسيج الكوني ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=861)
موسوعة الإعجازالرقمي ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=676)
القرآن الكريم - ملف وورد للتحميل ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=640)
كتيب دورةالماء ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=561)
كتيب تحفيظ القرآن: طريقة إبداعية ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=543)
صفحات للنشر: الجديد في الإعجاز ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=538)
كنوز الإعجاز العلمي في القرآن الكريم ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=417)
روائع الإعجازالطبي ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=372)
كتاب البرق بين العلم والإيمان ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=350)
مقدمة في الإعجازالرقمي ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=336)
كتاب الله يتجلى في آياته ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=330)
كتاب أسرار معجزةالم ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=329)
كتاب معجزة قل هو الله أحد ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=278)
كتاب معجزة بسم الله الرحمن الرحيم ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=268)
كتاب معجزة السبع المثاني ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=262)
كتاب معجزة القرآن في عصر المعلوماتية ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=248)
كتاب الإعجازالقصصي ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=195)
كتاب أسرار الكون ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=191)

الآن أحبتي في الله يمكنكم المساهمة في نشر هذه المقالات المجانية في المنتديات وعبر مواقع التواصل الاجتماعي ... نسأل الله تعالى أن يجعلنا وإياكم سبباً في هداية الحائرين والضالين عن طريق الله، وأن يجعل هذا العلم ذخراً لكل من ينشره ويهتم به ... إنه سميع قريب.
ــــــــــــ
بقلم عبد الدائم الكحيل
www.kaheel7.com/ar (http://www.kaheel7.com/ar)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[فداء الأقصى]ــــــــ[08 - Aug-2010, صباحاً 12:58]ـ
السلام عليكم

أخي هل مسألة الأعداد وما أسميته "الإعجاز العددي" ثابتة وعليها إجماع العلماء، أنا بصراحة لا أميل لمسألة أن يزداد إيماني من خلال الرقم 11 أو 19 أو ما شابه
أرجو من الأخوة الدارسين للشريعة إفادتنا في الأمر

ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[08 - Aug-2010, صباحاً 01:05]ـ
ماشاء الله
اللهم بارك نحن غذا نلعب ونضيع أعمارنا اللهم استعملنا ولاتستبدلنا

(/)

---

صلاة التراويح >>> الشيخ صالح المغامسي

ـ[ابن غنّام]ــــــــ[08 - Aug-2010, صباحاً 01:03]ـ
صلاة التراويح
صالح بن عواد المغامسي - المدينة السعودية

بسم الله الرحمن الرحيم

بين يدي شهر رمضان من كل عام يكثر الحديث عن صلاة التراويح، حديث للعامة وحديث للخاصة من طلبة العلم، فأما حديث العامة فمداره على من سيؤم الناس عامهم هذا، وأهل المدينة أكثر تساؤلًا من أهل مكة؛ إذ أن عامتهم يرى أن أئمة المسجد النبوي هم إلى صلاة الفرض والفقه والقضاء والعمل أقرب منهم؛ لأن يكونوا قراء يصلون بالناس في رمضان، تلك رؤيتهم وهذه حجتهم والأمر واسع في ظني وفي كل خير.
أما حديث الخاصة فمداره على عدد الركعات وما ينبغي أن يكون عليه، فما بين مطالب بألا تتجاوز الركعات إحدى عشرة ركعة، وبين مطالب ببقاء الأمر على حاله، وآخرون وهم قلة يطالبون بالزيادة مع قصر القراءة، وأحسب أن الفقه التاريخي للمسألة يعين على إدراكها قبل أن يختار المرء لنفسه قولًا يتبناه ويدافع عنه.
وأجمل وأكمل ما وقفه عليه في هذا الباب مع الإيجاز ما أورد ابن الملقن -رحمه الله- (722 – 804هـ) في كتابه القيم (التوضيخ للجامع الصحيح) قال: (وننبه هنا على طرف وهو أن قول عائشة هنا موافقة لما روى مالك عن محمد بن يوسف عن السائب بن يزيد قال: أمر عمر أبي بن كعب وتميمًا الداري أن يقوما للناس بإحدى عشرة ركعة، وقال الداودي وغيره: ليست هذه الرواية معارضة لرواية من روى عن السائب: ثلاثًا وعشرين، ولا ما روي مالك عن يزيد بن رومان قال: كان الناس يقومون في رمضان بثلاث وعشرين ركعة بمعارضة لرواية السائب؛؛ لأن عمر جعل الناس يقومون في أول أمره بإحدى عشرة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم، وكانوا يقرؤون بالمئين ويطولون القراءة، ثم زاد عمر بعد ذلك فجعلها ثلاثًا وعشرين ركعة على مارواه يزيد بن رومان وبهذا قال الثوري والكوفيون والشافعي. أي بالوتر وأحمد، فكان الأمر على ذلك إلى زمن معاوية، فشق على الناس طول القيام لطول القراءة، فخفف القراءة وكثروا من الركوع، وكانوا يصلون تسعًا وثلاثين ركعة الوتر منها ثلاث ركعات، فاستقر الأمر على ذلك، وتواطأ عليه الناس، وبهذا قال مالك.
فليس ما جاء من اختلاف أحاديث رمضان بتناقض وإنما ذلك في زمان بعد زمان.)
قلت: وهذا قول جيد وعرض مجز ومغن على إجماله، وعليه فأحب إلي أن تكون الصلاة في الحرمين بثلاث وعشرين كما هي الحال عليه الآن، لكن في المساجد الكبرى مثل مسجد قباء والقبلتين في المدينة وأضرابهما في المدن الأخرى، الأكمل ألا يلتزم الأئمة بقراءة جزء كامل ولا بثلاث وعشرين ركعة؛ لأن غالب من يأتي مثل هذه المساجد هم أصحاب الحوائج والمتعلقة أوقاتهم بشؤون عملية ويريدون حظًا من قيام الليل، فيكون الحرمان لمن يجد من نفسه قوة وسعة ويكون غيرها من المساجد لمن له له حال من العذر.
وأحب إلي ألا يكون في صلاة التراويح في وقتها هذا صلاة وتر، إذ من الحرج أن ينصرف الناس قبل إمامهم، وأشد حرجًاً أن تختم صلاة الليل في رمضان قبل أن ينتصف، ونحن نلحظ أن أصحاب الفضائيات ما إن ينتهي أئمة الحرمين من صلاتهما حتى يأذنوا لأنفسهم ببث ما يشاؤون وحجتهم الظاهرة (ألم تقض الصلاة؟) كما أنه حري بالمؤمن أن يكون لبيته من صلاته حظًا، وظاهر الروايات يدل على أن النبي -صلى الله عليه وسلم- خرج للناس في جوف الليل وليس بعد صلاة العشاء مباشرة كما هو الحال اليوم، وما دام قد بدل وقتها فالأكمل ألا تبقى على هيئتها، فيكتفي بصلاة التراويح دون وتر، وفي العشر الأواخر يلحق بصلاة (التهجد) كما هو حال الناس اليوم والعلم عند الله.

نشر بتاريخ 07 - 08 - 2010

(/)

---

ملف عن شهر رمضان المبارك من موضوعات المجلس

ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[08 - Aug-2010, مساء 05:36]ـ
ملف
عن شهر رمضان المبارك من منتديات المجلس
(كتب - مقالات - موضوعات - نقاشات)
للتفاعل - الإفادة - الاستفادة - المناقشة

إذا غم الهلال لا يجوز العمل بالحساب (الظني)، فكيف في حال الصحو ... ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=20478)
كيف نستقبل رمضان؟ مقالة جاهزة للطبع. ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=62521)
هدية رمضان: كتاب قلب جديد لمن يريد - محمد حسين يعقوب ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=62519)
مكتبة كتب رمضان والعيدين المصورة Pdf (http://majles.alukah.net/showthread.php?t=19387)
تقويم شهر رمضان لعام 1431 هجرية لجميع دول العالم ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=62406)
كتاب رائع (الجامع لأحكام الصيام وأعمال شهر رمضان) ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=62742)
بخصوص: قول: ((رمضان كريم)) وتعقبه بقول ((الله أكرم .. )) ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=61412)
منغصات في رمضان/الشيخ سعود الشريم ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=62542)
حمل لأول مرة (رمضان حياة بعد ضياع) ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=62058)
المشتاقون إلى رمضان .. للشيخ: محمد حسين يعقوب ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=61601)
لنستقبل رمضان بتوبة نصوح للشيخ أبي إسحاق الحويني ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=62188)
أحاديث ضعيفة منتشرة في رمضان!! ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=39297)
من يلزمه الإمساك في نهار رمضان .. ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=37945)
للتحميل كتاب قيام رمضان للعلامة عبد الرحمن المعلمي رحمه الله ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=19142)
استقبال رمضان فرحا وفقها /الشيخ صالح المنجد/صوتي ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=62164)
ثبوت هلال رمضان وشوال وذي الحجة ... حقيقة المطالع ... اختلاف الأمة ... ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=19281)
أربعة مسائل في صيام رمضان - المجلس العلمي ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=61237)
حمل: الاجتهاد في العشر الغوابر من شهر رمضان ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=40901)
معاني الإيمان في شهر رمضان ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=62748)
حكم مجاراة العوام في ترك صلاة المغرب جماعة في المسجد في رمضان ... ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=20019)
اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان~ حديث لايصح ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=39269)
دراسة لحديث: (اللهم بارك لنا في رجب وشعبان، وبلغنا رمضان). ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=5108)
استقبال شهر رمضان / الشيخ الدكتور سفر بن عبدالرحمن الحوالي ... ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=62498)
ما حكم من جامع ناسيا أو مخطئا أو جاهلا في نهار رمضان؟؟ ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=7490)
ما بين رمضان الماضي ورمضان القادم! ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=54218)
ملصقات للتوزيع بمناسبة قرب رمضان المبارك ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=6585)
للمتزوِّجينَ؟؟ وفي ليالي رمضان؟؟ (غزل عذري) ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=39408)
استفسار عن حديث: "رمضان سوق قام ثم انقض ربح فيه من ربح وخسر فيه ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=39614)
لكل امام وداعية: كلمات بين يدي رمضان ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=6398)
ما أفضل كتاب قرأته في فقه الصيام وشهر رمضان ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=6361)
هل للمرء أن يفطر في قضاء رمضان من غير عذر؟؟ ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=42704)
محاضرة: رمضان حكم وأحكام .. للشيخ/ عبدالعزيز السدحان. ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=40140)
طلب تخريج حديث: أتاكم رمضان شهر بركة .... ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=40506)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

حمّل:: المرجان في أهم مسائل رمضان:: ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=19508)
« شهر رمضان فضله وبعض ما يشرع فيه من العبادة»، للشيخ العلاّمة عبد العزيز آل الشيخ ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=6807)
ابشر اخي المسلم اليك بعض اسباب المغفرة في رمضان ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=40009)
رمضان لاح هلاله ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=39807)
[ مخالفات رمضان] لفضيلة الشيخ عبد العزيز السّدحان ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=3222)
فائدة بخصوص كلمة رمضان كريم ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=39684)
هل تصح زيادة "وما تأخر" في حديث ((من صام رمضان .. ))؟ ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=39508)
تسبيع القرآن في رمضان .. وما النتيجة؟ ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=6769)
رمضان ... فليتنافس المتنافسون ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=39306)
هل يجوز للعائد من السفر المبيح للفطر في رمضان أن يجامع زوجته ... ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=38980)
أخذ ما يسمى بغسل الفم في نهار رمضان؟ ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=20315)
حتى تكون متميزا في رمضان، دونك برنامج قصير جدا وفعال، ابدأ من ... ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=61583)
من يفيدينا في مصطلح (إمساكية شهر رمضان)؟ ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=7769)
شرح وبيان برنامج شعبان للاستعداد لشهر رمضان ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=6167)
هنا نستقبله .. رمضان. ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=38412)
مشورة من الإخوة أي المواضيع أنسب للناس في رمضان ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=61056)
البدر التمام في بيان حكم بعض ما ورد في فضل رمضان ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=39654)
سلسلة المشاريع المثمرة للاسرة المسلمة في رمضان ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=62298)
حكم قلع الضرس للصائم ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=19622)
كل عمل ابن آدم له إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به" ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=38756)
هل يجوز للمسلم الصوم بدون سحور؟ ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=19487)
المفطرات و مستجدات الصوم الطبية ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=39611)
من زال عنهم مانع الصوم في آخر الوقت .... ؟ ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=36534)
تقسيم الصوم الى مراتب منها خصوص الخصوص؟؟ ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=7826)
إظهار اللطائف بأخبار الصوم في اليوم الصائف للشيخ طارق الحمودي ... ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=19341)
كلمات رائقة عن صوم رمضان للعلامة الأديب البشير الإبراهيمي ... ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=62457)
أسرار الشفاء بالصوم ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=62452)
خلاصة الكلام في حكم الحجامة حال الصيام ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=39215)
من يشرح لنا هذه الجملة فى هذا المقال عن الصيام ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=6230)
مقاصد الصيام في الشريعة الإسلامية (1/ 2) للشيخ المبارك خباب ... ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=38656)
حكم استعمال معجون الأسنان للصائم ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=19624)
من فتاوى الصيام للشيخ مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=62243)
فتاوى هامة فى الصيام تمس الحاجة اليها ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=61941)
مختصر كتاب الصيام من الشرح الممتع للشيخ ابن عثيمين. ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=18984)
أحكام آيات الصيام ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=5997)
رسالة (حقيقة الصيام) لشيخ الإسلام - رحمه الله - مصححة ومقابلة ... ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=6248)
تعليقات الشيخ ابن عثيمين رحمه الله على "حقيقة الصيام"لشيخ الإسلام ... ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=6264)
هل تسبح و أنت صائم؟ فنوى لشيخنا العلاَّمة أبي عبد المعز ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=62389)
|¦| مكتبة رمضانية متكاملة |¦| ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=61990)
هل يجوز للعائد من السفر المبيح للفطر في رمضان أن يجامع زوجته ... ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=38980)
رمضان فضائل وحكم ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=38838)
أربعة مسائل في صيام رمضان ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=61237)
ملف متكامل عن شهر رمضان: مسائل وأحكام، مواعظ وآداب، فتاوى مختارة .. ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=6888)
ثلاث كتب عن الحج و الصيام و الخطابة pdf (http://majles.alukah.net/showthread.php?t=9748)
المفطرات المعاصرة - للشيخ خالد بن علي المشيقح حفظه الله ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=39919)
أحاديث صحيحة عن الصيام ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=61203)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[عبد الرحمن التونسي]ــــــــ[08 - Aug-2010, مساء 05:42]ـ
ماشاء الله جزى الله من جمع هذه المواضيع وكاتبها وناشرها.

ـ[الباحث النحوي]ــــــــ[08 - Aug-2010, مساء 05:59]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا التجميع المفيد جدا، بارك الله فيكم، وحبذا لو رتبت المواضيع، ولو فرغت لرتبتها، جزاكم الله خيرا مرة أخرى ودلكم على الخير!

ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[09 - Aug-2010, صباحاً 12:43]ـ
ما شاء الله، تبارك الرحمن
جزاكم الله خيرا

ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[09 - Aug-2010, صباحاً 11:35]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[أبو أروى الدرعمي]ــــــــ[09 - Aug-2010, مساء 09:40]ـ
جعَلَك الله سبَّاقًا بالخير دائمًا يا شيخ عبدالله.

ـ[أسامة]ــــــــ[10 - Aug-2010, صباحاً 12:37]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك.

ـ[صلاح البرهمي]ــــــــ[10 - Aug-2010, مساء 03:41]ـ
جزاك الله خيرا ونفع الله بك

ـ[إسلام سالم]ــــــــ[10 - Aug-2010, مساء 05:32]ـ
كل عام و أنتم بخير

و جزاك الله خيراً

ـ[قلبـ مملكه ـي وربي يملكه]ــــــــ[12 - Aug-2010, مساء 01:59]ـ
جزيتم خيرا ونفع الله بكم

(/)

---

يا أنصار الإسلام هلموا إلى صيام بلا إعلام

ـ[ابوناصرالحليفي]ــــــــ[08 - Aug-2010, مساء 10:10]ـ
يا أنصار الإسلام
هلموا إلى صيام بلا إعلام
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول لله.
قال الله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ) (البقرة:183).
فالمقصد الأسمى من مشروعية الصوم، وحبس النفس عن الطعام والشراب ليس هو جلد الذات، وتعذيب البدن، وإنما هو التعبد لله تعالى.
وليست الغاية تخسيس الجسم ولا محاربة الترفه، وإنما هي تحصيل التقوى لله تعالى، ليرق الفؤاد، وتسكن الجوارح.
ولو كان المراد مجرد ترك الطعام والشراب فالله تعالى غنيٌ عن تعذيب المكلف لنفسه، بل هو أرحم بالمسلمين من أنفسهم لأنفسهم.
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (من لم يدع قول الزور والعمل به فلا حاجة لله أن يدع طعامه وشرابه) رواه البخاري.
فالله غني عن صيام هذا الجنس من البشر، أعني بهم الذين ادخروا (حملة الآثام) إلى شهر الصيام، وانساقوا إلى ميدان (جيش الرذيلة) عبر ميدان (الإعلام) فنزلوا بساحتهم وهم في لهفٍ وشوق إلى ما سيقدمه هذا الإعلام من الآثام!
هل سأل المسلم العاقل نفسه: لماذا رمضان؟!
لأن رمضان عندهم شهر التوبة.
شهر تهذيب النفس.
شهر القرآن.
شهر القيام.
شهر المراقبة.
فلو تُرك الناس هذه الفترة على سلامة وعافية من (قنوات رذيلتهم) لبارت سوق الرذيلة طيلة أيام العام.
لأنّ عامة من تاب وآب، وفزع إلى جنان المتاب، كانت انطلاقتهم من شهر رمضان.
لأنّ نتيجة التقوى تتحقق بهذه الشعيرة العظيمة، و (الإعلام الهابط) عدو التقوى.
لأن (الإعلام الهابط) يحجب عنه الأنظار، ويردي سوقه إلى حُفَرِ البوار.
فمتى يستيقظ المسلمون؟
متى تنتهض في قلوبهم الغيرة على دين الله ومحارم الله؟
ولو كان الأمر مجرد ضحك وهزل كحال (أهل المكر والخديعة بادئ الرأي) لهان الأمر وهو ليس بهين!
ولكن الأمر تجاوز في شهر رمضان إلى (إعلان الحرب) على الله ورسوله والمؤمنين بصنوف أبواب الكفر والزندقة من التشكيك في أصول الدين، والاستهزاء بمعالمه.
بل وإعلان الحرب على الفضيلة والأخلاق الجليلة.
فدخلوا بيوت المسلمين بمسلسلات (الكفر) و (العهر).
واقتنصوا أوقات مناجاة الأتقياء لله عز وجل، إمِّا على مائدة الإفطار، وإمِّا مناجاة الله تعالى في وقت الأسحار.
فأيّ ذلٍّ هذا الذل؟! عندما ينصاعُ المرء لأمرٍ يعلم أنه مخالف لدينه وآدابه عاداته وتقاليده.
وأيّ خنوع هذا الخنوع لسلطة (الإعلام) الجائرة، وهي لم تسق الناس إليها بسيف ولا عصا، وإنما هم انقادوا إليها بذلِّ المعصية، وجموحِ النفس الشيطانية!
سبحان الله العظيم يا معاشر المسلمين!
ألا نستطيع أن نعيش صياماً بلا إعلام؟!
ألا يستطيع الأحرار أن يطردوا (التلفاز برمته) من بيوتهم بعُجَرِه وبُجَره، ويتفرغوا لعبادة الله تعالى، والاشتغال بمراضيه عن سائر الملهيات؟!
حقاً؛ وارمضاناه!
لم تعد والله له حلاوة إن كانت المنكرات تزاحمك في كلّ مكان:
فالأسواق: تعج بالتبرج والمجون تحت ظلال التبضع والتسوق!
والمنتزهات: أنتنت روائحها بالاختلاط، والانسلاخ عن الآداب تحت مظلة التنزه والاستجمام!
والبيوت: صالت عليها جيوش الإعلام الهابط الآثم، بـ (غدراتٍ وغاراتٍ جوية) على مدار الدقيقة من أول الشهر إلى آخره، كلما أفاقوا من سكرة مجون وهزل شربوا من قداح الإعلام ما أعادهم إلى سكرهم من حيث لا يشعرون.
أين قلوب أهل التوحيد والسنة عن إنكار النظر إلى تلك المسلسلات ومجالس اللغو، والله تعالى يقول عن وصف المؤمنين (وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ) (المؤمنون:3)؟
أين قلوب أهل التوحيد والسنة عن الإعراض عن مجالس الجهال، والله تعالى يأمر قدوتنا محمداً صلى الله عليه وسلم بالإعراض عنهم ويقول: (خُذِ العَفْوَ وَأْمُرْ بِالعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الجَاهِلِينَ) (الأعراف:199)؟
أين قلوب أهل التوحيد والسنة عن عدم الإصغاء لأهل الكفر والزندقة، وأهل الفجر والعلمنة، وأهل الفسق والرذيلة، ويقول: (أُولَئِكَ الَّذِينَ يَعْلَمُ اللهُ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَعِظْهُمْ وَقُلْ لَهُمْ فِي أَنْفُسِهِمْ قَوْلًا بَلِيغًا) (النساء:63)؟
أين هم عن تعلق الكبار والصغار بحثالة الناس، وزبالة المجتمع، من الفنانين والفنانات المهرجين والمهرجات، وتشجيعهم لهم، والتعلق بهم، بل ومدحهم والثناء عليهم، والله تعالى قد أهان كل صاحب معصية وفسق، (وَمَنْ يُهِنِ اللهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ إِنَّ اللهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ) (الحج:18) فكيف بأهل الفجر والكفر والعلمنة؟
فتجنب –يا عبدالله - مجالس الزور العاكفة على أوثان الهوى والرذيلة، التي تصد عن دين الله تعالى (فَلاَ تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ القَوْمِ الظَّالِمِينَ) (الأنعام:68).
يا ربّ أصلح حال المسلمين وردّهم إليك ردّا جميلاً.
يا ربّ أعذهم من شرور الهوى والفتن ما ظهر منها وما بطن.
يا ربّ من أراد الإسلام وديار الإسلام بمكر في دينهم وأخلاقهم فامكر به، وخذه بحولك وقوتك فلا حول ولا قوة إلا بك.
يا ربّ كن نصير التوحيد والسنة عندما قلّ الناصر.
يا ربّ وفق علماء الإسلام، وطلاب العلم الكرام إلى انتفاض القلوب بتجريد الولاء والبراء لك وفي سبيلك على سنة رسولك صلى الله عليه وسلم، وإحياء الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لك وفي سبيلك على سنة رسولك صلى الله عليه وسلم، لا تأخذهم فيك لومة لائم.
يا ربّ ألزمهم محاريب الهداية، ومنابر الرواية والرعاية، وميدان العلم والنور.
ووحد صفوفهم، وسلّ سخائم قلوبهم، وأعذهم من سبل الجهل والهوى.
يا ربِّ بلغنا رمضان، وأعنّا على صيامه وقيامه، وباركنا لنا في أيامه، وتقبل منّا يا واسع الفضل.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
وكتب
بدر بن علي بن طامي العتيبي
عضو الدعوة والإرشاد بمحافظة الطائف
15 شعبان 1430هـ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[هادي آل غانم]ــــــــ[08 - Aug-2010, مساء 10:30]ـ
بارك الله فيك على هذه النصيحة.
وإنها والله نصيحة مشفق على هذه الأمة، جعلني الله وإياك من دعاة الحق، وحربا لمن حارب الله ورسوله.

(/)

---

أسرار المحبين في رمضان - محمد حسين يعقوب

ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[09 - Aug-2010, صباحاً 11:21]ـ
إليكم إخوتي كتاب "أسرار المحبين في رمضان" للشيخ المربي الفاضل محمد حسين يعقوب وهو كتاب رائق رائع ماتع بصيغة pdf

http://www.4shared.com/get/mwDPC1Fv/___.html

(/)

---

دوي الليالي الرمضانية >>> إبراهيم السكران

ـ[ابن غنّام]ــــــــ[09 - Aug-2010, مساء 02:19]ـ
دوي الليالي الرمضانية

ابراهيم السكران

الحمدلله وبعد،،
من الذكريات التي تنتاب خاطري بشكل عشوائي صورة تتراءى لي كثيراً من أحد مساءات رمضان .. فمن المشاهد في ليالي رمضان، وخصوصاً في هذا العِقد الأخير، أن المساجد صارت تتفاوت كثيراً في توقيت صلوات التراويح والتهجد بحسب ما يرتاح له أهل كل حي ويتوافقون عليه .. ولذلك فكثيراً ما تكون في منزلك قد انتهيت من الصلاة بينما تسمع بعض المساجد المجاورة لا زالوا في جوف صلاتهم .. وهذا ما وقع لي ذات ليلةٍ تكاد ذكراها تتهدج في نفسي ..

كنت في غرفتي الخاصة أعِدّ بعض الأوراق، وأمامي طبق أتت به الوالدة مما تبقى من معجنات الإفطار ودسته فوق مكتبي بلطف حتى أتناوله دون مفاوضات، يارزقني الله وإخواني القراء بر والدينا أحياءً وأمواتاً، وفي ثنايا انهماكي في هذه المهام .. تسرب من خلال النافذة صوت مسجد الشيخ القارئ خالد الشارخ، وهو مسجد تتلبد عليه وفود الشباب والفتيان من الأحياء المجاورة في شرق الرياض .. توقفت عن العمل .. وفتحت النافذة وكانت ليلة عليلة .. وكادت أذني أن تنخلع تجاه مصدر الصوت .. أظنها كانت آيات من سورة المائدة إن لم أكن واهماً .. والله إنني أكاد ألمس السكينة تتطامن فوق كل ذرةٍ حولي .. شعرت أن الهواء ليس كالهواء .. وأن السماء ليست السماء .. هناك شئٌ ما أفلست قواميس الدنيا أن تمدني بعبارة أصف بها ذلك الإحساس ..
رباه .. أي شئ يفعله القرآن يا إلهي في النفوس البشرية ..

ومما يعبُر في بحر هذه الذكرى أنني أتذكر وأنا صغير أن أحد قريباتي المسنّات كانت إذا عادت من صلاة التراويح اتجهت إلى التلفاز تشاهد نقل صلاة التراويح من المسجد الحرام .. ولا أحصي كم شهدت دمعاتها تتلامع في محاجرها حين تتسمر أمام تلك الصفوف المهيبة المطرقة حول كعبة الله المشرفة والقرآن تتجاوب به منارات الحرم وسواريه ..

هذه الأيام التي لا يفصلنا فيها عن رمضان إلا مسيرة ثلاثة أيام، يكثر فيها تبادل التهاني والدعوات، بلغنا الله وإياك رمضان، وفقنا الله وإياك لصيام رمضان وقيامه، أحببت أن أبارك لك قدوم الشهر الكريم، الخ .. حين رأيت بعض هذه التهاني دار في بالي أن أنظر كيف عرض الله لنا (رمضان)؟
في أي إطار وضع الله (شهر رمضان)؟ أو بمعنى آخر: ما هي (هوية رمضان) بحسب الصورة التي يقدمها الله لنا؟

حين أخذت أتأمل الآيات القرآنية التي تعرضت لرمضان في القرآن، وجدته جاء في صيغتين، صيغة الشهر الكامل (رمضان)، وجاء في صيغة جزئية أي بعض أيامه فقط، وهي (ليلة القدر).

في الصيغة التي جاء فيها بذكر الشهر الكامل (رمضان) قال الله عنه (شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ) [البقرة، 185] فعرّفه الله لنا بأنه الظرف الزماني للقرآن.

وفي الصيغة التي أشير فيها لرمضان بصورة جزئية، وهي أحد لياليه، جاءت في موضعين، مرةً باسم (ليلة القدر) ومرةً باسم (الليلة المباركة)، فأما باسم ليلة القدر فيقول تعالى في مطلع سورة القدر (إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ) [القدر، 1]، وأما باسم الليلة المباركة فيقول تعالى في مطلع سورة الدخان (إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ) [الدخان، 3].
وفي كلا الموضعين ذكر الله هذه الليلة عبر علاقتها بالقرآن!

يا لربنا العجب .. في المواضع التي ذكر الله فيها رمضان، بصيغة الشهر الكامل وبصيغة الليالي الجزئية، تم تقديمه في إطار علاقته بالقرآن .. أي إشارة لخصوصية القرآن في رمضان أكثر من ذلك .. استعرض كل شهور السنة الفاضلة .. شهور الحج .. الأشهر الحرم .. لن تجد كثافة في الإشارة للقرآن كما تجده في علاقة القرآن برمضان ..


(يُتْبَعُ)


(/)

---

بل ثمة أمر قد يكون أشد لفتاً للانتباه من ذلك، أنه ليس فقط إنزال القرآن اختار الله له رمضان، بل حتى (مراجعة القرآن) مع النبي -صلى الله عليه وسلم- اختار الله لها رمضان! فكان جبرائيل عليه السلام –وهو أعظم الملائكة لأنه اختص بنقل كلام الله- يعقد مع النبي -صلى الله عليه وسلم- مجالس مسائية في كل ليلة من رمضان لمراجعة القرآن، ففي صحيح البخاري عن ابن عباس أنه قال (كان جبريل يلقى النبي في كل ليلة في شهر رمضان حتى ينسلخ، يعرض عليه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- القرآن) [البخاري، 4997]

لماذا اختار الله تحديداً هذا الشهر –أيضاً- لمراجعة القرآن؟ أليس في هذا إلماحاً إلى أن الساعات الرمضانية هي أشرف الأزمان وأليقها بالقرآن؟ هل هناك لفت للانتباه لخصوصية القرآن في رمضان أكثر من هذه الإشارات في اختيار توقيت نزول القرآن، واختيار توقيت مراجعته؟

والحقيقة أن هذه المدارسة إذا أخذ يتخيلها الإنسان تستحوذ عليه المهابة .. من يتصور؟ مجلس ليلي رمضاني لمراجعة القرآن، طرفاه أعظم إنسان (محمد بن عبدالله) وأعظم ملَك (جبرائيل) وموضوع الدرس أعظم الكلام (كلام ملك الملوك) .. يا ألله .. أي هيبة تقبض على النفوس بمجرد تخيل ذلك ..

ولذلك فإن النبي –صلى الله عليه وسلم- نفسه يتأثر كثيراً بهذه المدارسة القرآنية الرمضانية مع جبرائيل، وكان الصحابة يرون أثرها أمامهم على شخصية رسول الله –صلى الله عليه وسلم- حتى كان يقول ابن عباس كما في البخاري (كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أجود الناس، وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل، فلرسول الله -صلى الله عليه وسلم- حين يلقاه جبريل أجود بالخير من الريح المرسلة) [البخاري، 3220].

انظر كيف كان جود رسول الله –صلى الله عليه وسلم- يزداد بمدارسته القرآن مع جبريل، إذا كان هذا رسول الله الذي نزل عليه القرآن ومع ذلك ينتفع بمدارسته، فكيف بالله عليكم ستكون حاجتنا نحن أصحاب القلوب التي أمرضتها الشهوات والشبهات .. ؟! أي حرمان أوقع فيه بعض المتثيقفة أنفسَهم حين أوهموا أنفسهم أنهم يعرفون القرآن وقرؤوه ولا حاجة لهم إلى إستمرار تلاوته وتدبره ومدارسته، فكل ما في القرآن سبق أن اطلعوا عليه!

أشهر فعالية اجتماعية في شهر رمضان هي طبعاً (صلاة التراويح) .. هل سألت نفسك يوماً ماهي الحكمة من صلاة التروايح؟ دعني أكون شفافاً معك فالحقيقة أنه لم يسبق لي أصلاً أن تساءلت هذا السؤال، ولكن كنت مرةً أطالع فتاوى محقق العلوم ابوالعباس ابن تيمية فرأيته يقول رحمه الله (بل من أجلِّ مقصود التراويح قراءة القرآن فيها، ليسمع المسلمون كلام الله) [الفتاوى 23/ 122]
سبحان من فتح على ذلك العقل الحراني في فهم أسرار الشريعة ..

وإذا تأمل المرء النسبة بين رمضان الذي هو وقت الصوم ووقت نزول القرآن، أدرك شيئاً من النسبة بين يوم الاثنين واستحباب صيام النفل فيه، وهو ما أشار له النبي –صلى الله عليه وسلم- كما في صحيح مسلم (سئل رسول الله –صلى الله عليه وسلم- عن صوم يوم الاثنين قال "ذاك يوم ولدت فيه، ويوم بعثت، أو أنزل علي فيه"). [مسلم، 2804]
فلاحظ بالله عليك هذا الخيط الرفيع بين كون شهر رمضان الذي يجب صومه هو شهر نزول القرآن، ويوم الاثنين الذي يستحب صومه هو يوم نزول القرآن.
هل من المعقول أن تكون هذه التوقيتات الزمنية لا تحمل دلالات شرعية ورسائل تضمينية؟

بل ومن الموافقات التاريخية العجيبة أن أشهر جهاد للسلف في القرآن كان فتنة الإمام الاحمد المعروفة في مسألة القرآن، وهذه الحادثة العقدية القرآنية وقعت في رمضان كما ذكر المؤرخون! قال الذهبي (وفي رمضان كانت محنة الإمام أحمد في القرآن، وضرب بالسياط حتى زال عقله) [النبلاء، 10/ 292].
فسبحان من أنزل القرآن في رمضان، وابتلى أئمة السلف بالجهاد للقرآن في رمضان! وهذا مجرد توافق تاريخي لكن فيه شئ لطيف مما تستطرفه النفوس ..


(يُتْبَعُ)


(/)

---

وإذا حاول المرء أن يتأمل في سر العلاقة بين رمضان والقرآن، أو أزمان الصيام والقرآن، فإنه يمكن أن تكون العلاقة أن الصيام يهذب النفس البشرية فتتهيأ لاستقبال القرآن، ففي أيام الصيام تكون النفس هادئة ساكنة بسبب ترك فضول الطعام .. وهذا يعني أن من أعظم ما يعين على تدبر القرآن وفهمه التقلل من الفضول .. مثل فضول الطعام، وفضول الخلطة مع الناس، وفضول النظر، وفضول السماع، وفضول تصفح الانترنت .. فكلما زالت حواجز الفضول تهاوت الحجب بين القلب والقرآن ..

وبعض الناس يتساءل ويقول: ماذا أتدبر بالضبط في القرآن؟ والحقيقة أن القرآن فيه حقائق وإشارات كثيرة تحتاج إلى التدبر، ثمة مفاتيح كثيرة لفهم القرآن ..

أعظم وجوه ومفاتيح الانتفاع بالقرآن تدبر ما عرضه القرآن من (حقائق العلم بالله) فما في القرآن من تصورات عن الملأ الأعلى هي من أعظم ما يزكي النفوس، وكثيراً من المنتسبين للفكر المعاصر يظن الأهم في القرآن هو التشريعات العملية، وأما باب العلم الإلهي فهو قضية ثانوية، ولا يعرف أن هذا هو المقصود الأجل والأعظم، ولذلك قال الإمام ابن تيمية (فإن الخطاب العلمي في القرآن أشرف من الخطاب العملي قدراً وصفة) [درء التعارض، 5/ 358].

وأنا شخصياً إذا التقيت بشخصية غربية متميزة في الفكر أو القانون أو غيرها من العلوم أجاهد نفسي مجاهدة على احترام تميزه، لأنني كلما رأيتهم في غاية الجهل بالله سبحانه وتعالى، امتلأت نفسي إزراءً بهم، ما فائدة أن تعرف تفاصيل جزء معين من العلوم وأنت جاهل بأعظم مطلوب للإنسان .. إنه لا يختلف عن سائق مركبة يتقن تفاصيل بعض الطرق الفرعية ويجهل الطرق الرئيسية في المدينة .. فهل مثل هذا يصل؟! أي تخلف وانحطاط معرفي يعيشه هؤلاء الجهلة بالعلم الإلهي .. ويؤلمني القول بأن كثيراً من المنتسبين للفكر العربي المعاصر يجهلون دقائق العلم بالله التي عرضها القرآن .. وأما من تأمل رسالة الإمام أحمد في الرد على الزنادقة، ورسالة الدارمي في النقض على المريسي، فستسحوذ عليه الدهشة من عمق علمهم بالقرآن ومافيه من أسرار المعرفة الإلهية، وشدة استحضار الآيات وربط ما بينها ..

ومن وجوه الانتفاع بالقرآن –أيضاً- تدبر أخبار الأنبياء التي ساقها القرآن وكررها في مواضع متعددة، وبدهي أن هذه الأخبار عن الأنبياء ليست قصصاً للتسلية، بل هي (نماذج) يريد القرآن أن يوصل من خلالها رسائل تضمينية، فيتدبر قارئ القرآن ماذا أراد الله بهذه الأخبار؟ مثل التفطن لعبودية الأنبياء وطريقتهم في التعامل مع الله كما قال الإمام ابن تيمية (والقرآن قد أخبر بأدعية الأنبياء، وتوباتهم، واستغفارهم) [الرد على البكري].

وتلاحظ أن الله يثنّي ويعيد قصص القرآن في مواطن متفرقة، وليس هذا تكراراً محضاً، بل في كل موضع يريد الله تعالى أن يوصل رسالةً ما، وأحياناً أخرى يكون في كل موضع إشارة لجزء من الأحداث لايذكره الموضع الآخر، كما قال الإمام ابن تيمية مثلاً (وقد ذكر الله قصة قوم لوط في مواضع من القران في سورة هود والحجر والعنكبوت، وفي كل موضع يذكر نوعاً مما جرى) [الرد على المنطقيين].

والمهم هاهنا أن تدبر أخبار الأنبياء، وأخبار الطغاة، وأخبار الصالحين، في القرآن، ومحاولة تفهم وتحليل الرسالة الضمنية فيها؛ من أعظم مفاتيح الانتفاع بالقرآن.

ومن أعظم وجوه الانتفاع بالقرآن –أيضاً- أن يضع الإنسان أمامه على طاولة التدبر كل الخطابات الفكرية المعاصرة عن النهضة والحضارة والتقدم والرقي والاصلاح والاستنارة الخ .. ويضع كل القضايا التي يرون أنها هي معيار التقدم والرقي .. ثم يتدبر قارئ القرآن أعمال الإيمان التي عرضها القرآن كمعيار للتقدم والرقي .. تأمل فقط بالله عليك كيف ذكر الله الانقياد والتوكل واليقين والاخلاص والاستغفار والتسبيح والصبر والصدق والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الخ في عشرات المواضع .. بل بعض هذه الأعمال بعينها ذكرت في سبعين موضعاً .. ثم قارن حضور هذه القضايا في الخطابات الفكرية لتجده حضوراً شاحباً خجولاً .. أي إفلاس فكري أن تكون الأعمال التي يحبها الله ويثنيّ بها ويجعلها مقياس الرقي والتقدم والتنوير هي في ذيل القائمة لدى الخطابات الفكرية المعاصرة المخالفة لأهل السنة .. يا خيبة الأعمار ..


(يُتْبَعُ)


(/)

---

حين يتدبر قارئ القرآن كيف وصف الله القرآن بأنه هدى وبينات ونور فإنه يستنتج من ذلك مباشرة بأن مراد الله من عباده في القرآن ليس لغزاً .. هل يمكن أن يكون الله تعالى يعظم ويمنح الأولوية لتلك القضايا التي ترددها الخطابات الفكرية ثم يكرر في القرآن غير ذلك؟! هل القرآن يضلل الناس عن مراد الله؟! شرّف الله القرآن عن ذلك، ولذلك كان الامام ابن تيمية يقول (وما قصد به هدى عاماً كالقرآن، الذي أنزله الله بياناً للناس، يذكر فيه من الادلة ما ينتفع به الناس عامة). [الفتاوى، 9/ 211]

وهذا لا يعني أن الأئمة الربانيين لا يختصهم الله بمزيد فهم للقرآن، وتتكشف لهم دلالات وأسرار لا تنكشف لغيرهم من الناس، فالقلب المعمور بالتقوى يبصر ما لا يبصره من أغطشت عينه النزوات، نسأل الله أن يسبل علينا ستر عفوه، وقد أشار الإمام ابن تيمية لذلك في مواضع كثيرة من كتبه، كقوله (ومن المعلوم أنه في تفاصيل آيات القرآن من العلم والإيمان ما يتفاضل الناس فيه تفاضلاً لا ينضبط لنا، والقرآن الذي يقرأه الناس بالليل والنهار يتفاضلون في فهمه تفاضلاً عظيماً، وقد رفع الله بعض الناس على بعض درجات) [درء التعارض].

ومن أعظم مفاتيح الانتفاع بالقرآن –أيضاً- أن يستحضر متدبر القرآن أن جمهور قرارات القرآن وأحكامه على الأعيان والأشياء إنما هي (أمثال)، ومعنى كونها أمثال أي (يعتبر بها ما كان من جنسها) بمعنى أن القرآن يقدم في الأصل نماذج لا خصوصيات أعيان، وقد أشار القرآن لذلك كثيراً كقوله تعالى في سورة الحشر (وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ)، وقوله في سورة الروم (وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ).
فماذا يريد الله في مطاوي هذه الأمثلة القرآنية؟ هذا أفق واسع للتدبر ..

لا شك أن تنبيهات القرآن على مركزية (تدبر القرآن) في صحة المنهج والطريق أنها دافع عظيم للتدبر .. لكن ثمة أمراً آخر على الوجه المقابل لهذه القضية .. معنى منذ أن يتأمله الإنسان يرتفع لديه منسوب القلق قطعاً .. وهو أن من أعرض عن تدبر القرآن فإن الله قدر عليه أصلاً ذلك الانصراف لأن الله تعالى سبق في علمه أن هذا الإنسان لا خير فيه، ولو كان في هذا المعرض خير لوفقه الله للتدبر والانتفاع بالقرآن، وقد شرح القرآن هذا المعنى في قوله تعالى (وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لَأَسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ) [الأنفال، 23].

كلما رأى الإنسان نفسه معرضاً عن تدبر القرآن، أومعرضاًَ عن بعض معاني القرآن، ثم تذكر قوله تعالى (ولو علم الله فيهم خيراً لأسمعهم) يجف ريقه من الهلع لا محالة ..

على أية حال .. رمضان على الأبواب .. وهذا موسم القرآن ولكل شئ موسم .. (والقرآن مورد يرده الخلق كلهم، وكل ينال منه على مقدار ما قسم الله له) [درء التعارض].
نشر بتاريخ 09 - 08 - 2010

ـ[مؤمل عفو الغفور]ــــــــ[09 - Aug-2010, مساء 02:59]ـ
بارك الله فيك أخانا الفاظل

(/)

---

علام يحمل مقصود الإمام البخاري بالكراهة؟ هل على التحريم أم على التنزيه؟

ـ[أبوعبدالله الأزهري]ــــــــ[09 - Aug-2010, مساء 05:58]ـ
علام يحمل مقصود الإمام البخاري بالكراهة؟ هل على التحريم أم على التنزيه؟

وهل هناك من نص على معنى الكراهة عند البخاري ومن مثله إذا أطلقت بدون تقييدها بالتحريم أو التنزيه؟
فتح الباري لابن رجب
48 - باب
هل تنبش قبور مشركي الجاهلية، ويتخذ مكانها مساجد؟
لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((لعن الله اليهود؛ اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد))
وما يكره من الصلاة في القبور
ورأى عمر أنس بن مالك يصلي عند قبر، فقال: القبر القبر، ولم يأمره بالإعاده.
قال ابن رجب مقصود البخاري بهذا الباب: كراهة الصلاة بين القبور وإليها، واستدل لذلك بان اتخاذ القبور مساجد ليس هو من شريعة الإسلام، بل من عمل اليهود، وقد لعنهم النبي - صلى الله عليه وسلم - على ذلك.

ـ[أبو القاسم]ــــــــ[09 - Aug-2010, مساء 08:40]ـ
ليس البخاري وحده بل كثير من أئمة السلف كانوا يستعملون لفظ الكراهة بمعنى التحريم
في اتساق مع استعمال القرآن ,قال الله تعالى بعد ذكر جملة من كبائر الذنوب"كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها"
وقال عليه الصلاة والسلام"وكره لكم قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال"
وهذه محرمات

(/)

---

سُرق منا رمضان والسبب القنوات الفضائية

ـ[صلاح البرهمي]ــــــــ[09 - Aug-2010, مساء 07:24]ـ
سُرق منا رمضان والسبب القنوات الفضائية

الحمد لله الذي خلق كل شيء فأحسن خلقه ورزق و أعطاء كل شيء حقه وسخر الكون كله وأمهل بنو آدم بذنوبهم ولم يعجّل بعقابهم بل فتح لهم باب التوبة والإنابة مادمت الشمس تشرق من مشرقها وتغيب من مغربها سبحانه رحمته وسعة كل شيء ..
أيها ألأحبه التوبة التوبة إذ أنت في هذا تنال محبته سبحانه فقال في محكم كتابه (إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين) ..
شهر رمضان شهر النفائس رمضان عبق آخر ودروب الخير فيه تمتدد الأعمال الصالحه ولا تنتهي، ولكن هناك من لهم مآرب أخرى في هذا الشهر العظيم حركتهم نشيطة وذلك عبر القنوات الفاضيه والأقمار المرئية الهابطة والأفلام العقيمة والمسلسلات الساذجة، ففي هذا الشهر الفضيل هدفها أنها تنشر الإثم عارياً جعلوا من هذا الشهر موسم لسهر الليالي على الطرب والأفلام والإعلانات المضللة والمنغصة وإذا كان لتعالم الدين الحنيف والسنة النبوية نصيباً من تلك القنوات فهي تشوه الإسلام وصورته لا غير بل قيل إن أحد مخرجي الأفلام يقول أنه أراد أن يخرج مسلسلاً إسلامياً و بينما هم في إعداده إذ استوجب عليهم المعد و المخرج أن يقوموا إلى الصلاة فيقول والله ما دروا كيف الصلاة ولم يركعوا لله ركعة وهؤلاء هم من يخرجون ويجهزون الأفلام المسماة إسلامية كذبوا .. !! فكيف بمن يدعم ويمول .. !! بل إنك تجد فيها النساء الساقطات و القبلات فيه أقبح الكلام وسمية مسلسلات إسلاميه لتحتل المكان الأعلى و تصداد التقي الورع والسفيه السقيم والمستقيم والمعوج والصادق والفاسد بهذا تحققت أهدافهم ليتمتع الصائم بالترف الميسر والداء العضال و إنا لله وإنا إليه راجعون.

(/)

---

لمن له دراية بهذه القصص (أرجو المصادر)

ـ[خادم الاسلام والمسلمين]ــــــــ[09 - Aug-2010, مساء 07:54]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاحباب الأفاضل لمن له دراية بهذه النصوص والقصص يتحفنا بالمصادر جزاكم الله خير
1. قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه (تستريح البهائم والطيور والحيتان، وأنا مرتهن في عملي).
2. قصة علي بن أبي طالب عندما قال للرسول صلى الله عليه وآله وسلم إن الشيطان لايقدر علي بالصلاة فقال له الرسول سوف نصلي وإذا كان كما قلت سوف أعطيك احدى بردتي. فلما صلى جاءة الشيطان يوسوس له فيما يختار البيضاء ام السوداء.
أو ما شابه ذلك من هذه القصة فهل لها مصدر؟
3. قصة السواك وشجرة الأراك، وانه كانت هناك سرية من سرايا المسلمين وكان جاسوس بينهم وكانوا في غزوة فأمرهم قائدهم أن يكسروا من شجر الأراك ويفركوا به اسنانهم، حتى نقل الجاسوس للطرف الآخر أن المسلمين قاموا يأكلون الشجر من الغيظ، فرجعوا وانهزموا.
أو ما شابه ذلك من هذه القصة.

أرجو الإفادة والاستفادة وجزاكم الله خير

ـ[ابو عبادة]ــــــــ[12 - Aug-2010, مساء 10:57]ـ
قال الشيخ العلامة محمد عبد السلام خضر الشقيري

في "السنن والمبتدعات المتعلقة بالأذكار والصلوات (ص23 – ط. دار الفكر):

[والحكاية المشهورة على ألسنة الناس، ويتشدق بها كثير من المتعالمين في دروسهم، وهي أن الصحابة غزوا غزوة، فنال الكفار منهم، فتساءلوا عما هجروه من سنن المصطفى صلى الله عليه وسلم، فتذكروا السواك، فاستاكوا بالجريدة، فرآهم العدو فولوا الأدبار خوفاً منهم، وقالوا: إنهم يسنون أسنانهم أي يحدونها ليأكلونا.

لا أصل لها، وإن تعجب فأعجب من ذكر المتعالمين لهذه الترهات ونشرها على الناس في المحافل والدروس مع أنها باطلة]. انتهى.

ـ[خادم الاسلام والمسلمين]ــــــــ[14 - Aug-2010, مساء 10:53]ـ
قال الشيخ العلامة محمد عبد السلام خضر الشقيري

في "السنن والمبتدعات المتعلقة بالأذكار والصلوات (ص23 – ط. دار الفكر):

[والحكاية المشهورة على ألسنة الناس، ويتشدق بها كثير من المتعالمين في دروسهم، وهي أن الصحابة غزوا غزوة، فنال الكفار منهم، فتساءلوا عما هجروه من سنن المصطفى صلى الله عليه وسلم، فتذكروا السواك، فاستاكوا بالجريدة، فرآهم العدو فولوا الأدبار خوفاً منهم، وقالوا: إنهم يسنون أسنانهم أي يحدونها ليأكلونا.

لا أصل لها، وإن تعجب فأعجب من ذكر المتعالمين لهذه الترهات ونشرها على الناس في المحافل والدروس مع أنها باطلة]. انتهى.

بارك الله فيك أخي أبو عبادة على هذا التوضيح
وفعلا كما قال فضيلة الشيخ حصل ذكر هذه القصة مرات أمامي مما جعلني أبحث عنها ولم أجد لها مصدر،،، جزاك الله خير أخي الحبيب
وأرجو لمن له دراية بالقصص الاخرى أن يتحفا مأجور ..

(/)

---

نظروا إلى مثال من ورع وتقى وأخلاق نساء السلف

ـ[هادي آل غانم]ــــــــ[09 - Aug-2010, مساء 08:43]ـ
أخرج الإمام مالك في " الموطأ " رقم: 994 رواية الليثي طبعة الرسالة:
قال الإمام مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم عن ابن أبي مليكة أن عمر بن الخطاب مر بامرأة مجذومة، وهي تطوف بالبيت، فقال لها: يا أمة الله، لا تؤذي الناس، لو جلست في بيتك، فجلست، فمر بها رجل بعد ذلك فقال لها: إن الذي قد نهاك قد مات، فاخرجي، فقالت: ما كنت لأطيعه حيا، وأعصيه ميتا.

بهذه الأخلاق سادوا الأمم.

قلت: والأثر فيه انقطاع، ولكن لا بأس به في مثل هذا.

ـ[مؤمل عفو الغفور]ــــــــ[10 - Aug-2010, صباحاً 12:00]ـ
رضي الله عن أمير المؤمنين عمر و رحم الله المرأة الصالحة و بارك الله فيك أخي

ـ[هادي آل غانم]ــــــــ[10 - Aug-2010, مساء 05:37]ـ
وفيك بارك أخي الفاضل: " مؤمل عفو الغفور " أسأل الله تعالى العلي الغفور أن يغفر لي ولك ولجميع من نحب، وأن يتقبل منا ومنك الصيام والقيام ,

(/)

---

مقال ((صوم مودع)) للشيخ إبراهيم الدحيم رحمه الله تعالى وغفر له

ـ[عبدالعزيز الحربي]ــــــــ[09 - Aug-2010, مساء 11:38]ـ
الشيخ إبراهيم الدحيم
http://ar.islamstory.net/images/stories/articles/742/17132_image002.jpg لو كشف لك من علم الغيب عن خفي أجلك، فأخبرت أن ما تدركه من رمضان هذه السنة هو آخر رمضان لك في الحياة .. ثم أنت لا تدري أتتمه أم تنقطع بالموت دونه، لو قيل لك ذلك .. كم سيكون الخير فيك؟!

وكم ستجهد في استغلال أيامه ولياليه، وتحقيق الإخلاص والصدق فيه؟!

وكم هي أعمال البر التي سنقوم بها؟!

إن الشعور بالوداع وتضايق الفرص يبعث في النفس من الاهتمام والجد والتوجه شيئًا لا يبعثه التسويف وطول الأمل .. جاء رجل إلى رسول الله فقال: يا رسول الله، علمني وأوجز. فقال: "إذا قمت في صلاتك، فصلِّ صلاة مودع" [1] ( http://majles.alukah.net/#_ftn1).

تصور أنك تصلي صلاة تنتظر بعدها الموت، كم ستخشع فيها ويحضر قلبك؟! وكم ستتمها وتحقق الإخلاص فيها؟!

لماذا لا نستحضر روح الوداع في عباداتنا كلها؟! ونستشعر أننا نصوم رمضان هذه السنة صوم مودع! وننظر إلى إقبالة رمضان هذه السنة على أنها إقبالة ملوِّح بالوداع ..

كم كنت تعرف ممن صام في سلف ... من بين أهل وجيران وإخوان
أفناهم الموت واستبقاك بعدهم ... حيًّا فما أقرب القاصي من الداني
ومعجب بثياب العيد يقطعها ... فأصبحت في غدٍ أثواب أكفان

فكم من مستقبل يومًا لا يكمله! ومؤملاً لغدٍ لا يدركه! وقد روي في الحديث "افعلوا الخير دهركم وتعرضوا لنفحات رحمة الله؛ فإن لله نفحات من رحمته، يصيب بها من يشاء من عباده" [2] ( http://majles.alukah.net/#_ftn2).

فتعال معي -أيها الحبيب- نستحضر أحاسيس الوداع، ولوعة الفراق، علَّنا نودع بها دعة أتلفت أيامنا، وكسلاً أذهب أعوامنا، وأماني أضاعت إيماننا .. تعال معي نخصُّ هذا الشهر الكريم بمزيد عناية وكأنا نصومه صوم مودع، دعنا نخرجه من إلف العادة المستحكمة، إلى روح العبادة المشرقة .. والله يتولانا وإياك بعونه ورعايته.

نصوم رمضان في كل عام وهمُّ أكثرنا أن يبرئ الذمة ويؤدي الفريضة .. فليكن همنا هذا العام تحقيق معنى الصيام (إيمانًا واحتسابًا)؛ ليغفر لنا ما تقدم من ذنوبنا .. وكم هي كثيرة!

نحرص كل عام على ختم القرآن في شهر القرآن مرات عديدة .. فلتكن إحدى ختمات هذا العام ختمة تدبر وتأمل بنية إقامة حدوده قبل سرد حروفه.

نتنقل للقيام بين المساجد كل عام طلبًا لصوت الأجمل، والوقت الأخصر .. فليكن سعينا هذا العام في طلب الصلاة الأكمل.

نخص رمضان بمزيد من التوسعة على النفس والأهل من أطايب الدنيا، فليتسع ذلك للتوسعة عليهم بأغذية الأرواح والأنفس، من خلال جلسات الإيمان التي تشرق بها أركان البيت.

إذا أدخلنا السرور على أسرنا بهذا وذاك فلنوسع الدائرة هذا العام فندخل السرور على أسرٍ أخرى .. أسرتها الحاجة، وكبلتها الأعباء.

نتصدق كل عام بقصد مساعدة المحتاجين، لنجعل قصدنا هذا العام بهذه المساعدة مساعدة أنفسنا بتخليصها من نار الخطيئة بصدقة تطفئ غضب الرب.

نحرص على العمرة في رمضان لفضلها .. فلنجعلها هذا العام لعمرنا كله نغسل بها ما مضى من ذنوب .. نطوف بها في أفياء الرحمة، إذ قد يكون آخر العهد بالبيت الطواف.

نحرص على اكتساب العمل النافع في رمضان، فليكن هذا النفع متعديًا للغير بكتاب يُهدى، أو نصيحةٍ تُسدى أو إصلاحٍ بين الناس.

لنفسك من دعائك النصيب الأوفى، فلنتخلَّ عن هذا (البخل) في شهر الكرم، فملايين المسلمين في حاجة إلى نصيب من دعائك الذي تؤمِّن عليه الملائكة وتقول: (ولك بمثل)، فيبقى نصيبك محفوظًا.

الجود محمود في رمضان وأنت من أهله، فليمتد جودك إلى الإحسان لمن أساء عليك، ووصل من قطعك (وما زاد الله عبدًا بعفو إلا عزًّا).

لنكف عن الاعتكاف إلى الناس، ولنكتف بالعكوف مع النفس لمحاسبتها، فربما يفجأنا الموت فنحاسب داخل القبر قبل أن نتمكن من محاسبة أنفسنا ونحن أحياء {أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَا عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ} [الزمر: 56].

نحب التعبد بتفطير الصائمين، فلنجرد هذه العبادة من حب المحمدة أو دفع المذمة، فذلك رياء لا يثيب صاحبه بل يصيب مقاتله.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

تفطير الصائمين من جوعة البطن مستحب مندوب، ولكن إشباع جياع القلوب فرض مطلوب، فليكن لنا جهد في هذا مع جهدنا في ذلك، فكم من ظامئ للموعظة يحتاج السقيا! وكم من غارق في الشهوات يحتاج طوق النجاة!

تصفُّ قدميك مع مصلين لا تعرفهم .. فهلا تعرفت على ما يوحِّد قلبك معهم، ويضم صفك إليهم، فإن تسوية الصفوف خلف الإمام ما جُعلت إلا لتوحيد القلوب مع الإيمان!!

لنا ولك أعداء، فانتصر عليهم بالدعاء إن كانوا كافرين، وانتصف منهم بالدعاء إن كانوا مسلمين، فكم من دعاء حوّل العداء إلى ولاء! والله يتولى الصالحين.

في رمضان، يذكرك الضعفاء أنفسهم على نواصي الطرقات وعند أبواب المساجد، فلا تنس المستضعفين الذي استغنوا عن السؤال، أو قطع طريقهم إليك رتل الدبابات وأزيز الطائرات، أو أعياهم الجوع في المجاهل والأحراش الموحشة.

يتوارد على سمعك في كل عام ما يعرفك بقدر رمضان، فاجعل هم هذا العام أن تتعامل مع رمضان بمقدار قدره.

قدر رمضان يتضاعف ليلة القدر، فهل قدَّرت في نفسك أنها ربما فاتتك في أعوام خالية؟! فاغتنمها اليوم فقد لا تأتي بها ليالٍ تالية.

إذا ودعت رمضان أو ودعك .. فاستحفظه ربك، واستودعه عملك .. فإن لم تجد ما تودعه فذاك لخيبة نفسك، وذهاب عمرك، والمحروم من حُرِم.

هذه خطرات على أبواب هذا الموسم العظيم، فهلا عقدنا العزم على أن يكون الشهر لنا {مُغْتَسَلٌ بَارِدٌ وَشَرَابٌ} [ص: 42]، نغسل فيه أدران الذنوب فنتوب، ونشرب من مواعظه ما تحيا به القلوب، فليكن بداية جديدة لنا، ومحطة للعودة الصادقة إلى ربنا، فها قد اقتربت أيام رمضان وهبت رياحه فاغتنمها.

فيا غيوب الغفلة عن القلوب تقشعي، ويا همم المسلمين أسرعي، فطوبى لمن أجاب فأصاب، وويل لمن طرد عن الباب وما أناب. اللهم سر بنا في سَرْب النجابة، ووفقنا للتوبة والإنابة، وافتح لأدعيتنا أبواب الإجابة.

اللهم بارك لنا في رمضان، وأعنا على صيامه وقيامه، واجعلنا من عتقائك من النيران.

ـ[السوادي]ــــــــ[12 - Aug-2010, صباحاً 09:38]ـ
رحمه الله ورحمنا

ـ[قلبـ مملكه ـي وربي يملكه]ــــــــ[12 - Aug-2010, مساء 02:15]ـ
غفر الله له

(/)

---

خاطرة (مشروع نافع في رمضان) [قراءة جزء من القرآن مع تفسيره]

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[10 - Aug-2010, صباحاً 02:42]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على أفضل خلق ِ الله , وبعد:
فما هي إلا أيام قلائل لدخول شهر رمضان المبارك , وبدٌّ لكلِّ مخلوق ٍ أن يكون له في هذا الشهر نهج ٌ وبرنامج ٌ مختلف عن باقي أشهر السنة.

وفكرتُ كثيرا ً في عمل ِ برنامج ٍ لي في هذا الشهر , فوفقني الله إلى هذا مع أني عزمت الانفراد به , لكن قلتُ لعل الإخوة يستفيدوا من ذلك.

والبرنامج:
(قراءةُ جزء ٍ من القرآن الكريم كلَّ يوم ٍ , مع قراءة ِ تفسيره , مع الفوائد اللغوية سواء كانت في النحو أو في الصرف أو البلاغة).

وعلَّ هذا البرنامج لا يصلح لبعضكم , لكن لعل أحدكم يستفيد ويفيد أخاه في ذلك.
وقراءة ُ القرآن بفهمه يعينُ القارئ على تدبره , كما هو معلوم.
وحال كثير ٍ من عوام الناس , أو من طلبة العلم الهاجرين لتفسير القرآن , أنه قد يقرأ في اليوم ثلاثة أجزاء أو خمسة أو حتى أكثر , سوى ما يسمعه من الإمام في التراويح , وتجده يخرج من الصلاة ولم يتعظ بآية واحدة مما قرأه اليوم!!

فلنغير حياتنا ومنوالنا بشيء جديد يفيد في الدنيا والآخرة , فلو قرأت جزءا واحدا ً مع فهمه أفضل من قراءة القرآن كله دون تدبر وفهم!!

والتفسير المطلوب يرجع إليك أيها القارئ , فإن كنت عاميا ً أو مبتدئا فعليك (بتفسير السعدي) وإن كنت قد قرأته فعليك بمقتطفات من (تفسير ابن كثير) أو غيره.
وأما الفوائد اللغوية فأفضّل كتاب " إعراب القرآن الكريم وبيانه " للدرويش , لما فيه من إعراب ٍ وأحيانا ً بعض الفوائد الصرفية والبلاغية والعامة , وهو مع كبر حجمه إلا أنه يكفيك أن تأخذ ما تحتاجُ إليه من إعراب ٍ أو بلاغة ٍ أو كليهما.

فما رأيكم؟ ومن سيبدأ به؟.

تنبيه: من أراد البدء به , فلا يكفيه مجرد القراءة , إنما يأخذ قلما ً ودفترا ً , ويبدأ بتدوين الفوائد الجديدة أو الثمينة بالنسبة له , وإن شاء أن يعرضها علينا بعد العيد فقد كسب الحسنين بإذن الله.

والله أعلم.

ـ[عبد الرحمن التونسي]ــــــــ[10 - Aug-2010, صباحاً 09:20]ـ
جزاكم الله خيرا أخي وسبحان الله كنت قد فكرت في هذا الموضوع أمس فقط واخترت قراءة تفسير الشيخ السعدي مع قراءة القرآن.

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[10 - Aug-2010, مساء 01:30]ـ
وإياكم ..
الحمد لله.

ـ[أبوبكر الذيب]ــــــــ[11 - Aug-2010, صباحاً 01:27]ـ
جزاكم الله خيرا يا أبا الهمام.
أنا سأبدأ وإن شاء الله سأدرس من تفسير ابن كثير ...

ـ[أبو إسحاق الرازي]ــــــــ[18 - Aug-2010, صباحاً 11:24]ـ
أنا أيضا أخي الفاضل أقرأ منه وقد انتفعت بمشورتك هذه، جعلها الله في ميزان حسناتك

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[29 - Aug-2010, مساء 03:13]ـ
جزاكما الله خيراً وبارك فيكما

(/)

---

الإتجار بالدين - الشيخ راشد العليمي حفظه الله

ـ[بو فوزي الكويتي]ــــــــ[10 - Aug-2010, صباحاً 10:48]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

محاضرة بعنوان: الإتجار بالدين.
لفضيلة الشيخ: راشد بن سعد العليمي حفظه الله.

في هذه المحاضرة:

- التحذير من طلب الدنيا على حساب الآخرة.

-كشف أحوال المتاجرين بالدين طلبا للدنيا.

- "فاتقوا الدنيا و اتقوا النساء".

- بيان حال الصحابة رضي الله عنهم في هروبهم من الشهرة.

- كشف حال المتاجرين بالرقية الشرعية.

- كشف حال الفضائيات المتاجرة بإسم الدين في سبيل الربح.

و غيرها من الفوائد و الامور المهمة ..

http://www.archive.org/download/aletjarbildeen/etjarbildeenvideoH
السؤال
.gif (http://www.archive.org/download/aletjarbildeen/etjarbildeenvideoH
السؤال
.gif)

http://1.bp.blogspot.com/_NAmB1YJhtI4/TGD4eHxaO2I/AAAAAAAAARU/N5p-MnTTi9E/s200/%D9%85%D8%B1%D8%A6%D9%8A%D8%A9 +2.png (http://1.bp.blogspot.com/_NAmB1YJhtI4/TGD4eHxaO2I/AAAAAAAAARU/N5p-MnTTi9E/s1600/%D9%85%D8%B1%D8%A6%D9%8A%D8%A9 +2.png)

جودة عالية AVI (http://www.archive.org/download/aletjarbildeen/etjarbildeenvideoH
السؤال
.avi)

جودة جيدة أقل من العالية و بحجم أخف RMVB (http://www.archive.org/download/aletjarbildeen/etjarbildeenvideo.rmvb)

http://1.bp.blogspot.com/_NAmB1YJhtI4/TGD4t7o_GhI/AAAAAAAAARc/xSLZ2Ya4Tvw/s200/%D8%B5%D9%88%D8%AA%D9%8A%D8%A9 +2.png (http://1.bp.blogspot.com/_NAmB1YJhtI4/TGD4t7o_GhI/AAAAAAAAARc/xSLZ2Ya4Tvw/s1600/%D8%B5%D9%88%D8%AA%D9%8A%D8%A9 +2.png)

جودة عالية 128 MP3 (http://www.archive.org/download/aletjarbildeen/etjarbildeenaudioMP3.mp3)

جودة جيدة أقل من العالية و بحجم أخف RM (http://www.archive.org/download/aletjarbildeen/etjarbildeenaudio.rm)

للمشاهدة المباشرة:
http://bofawzi.blogspot.com/2010/08/blog-post_10.html

طريقة التحميل:

اضغط على الرابط يمين الفأرة ثم اختر
حفظ بإسم
أو
Save Link As
أو
Save Target As
وفقكم الله.

(قام بالتصوير بو عبد الرحمن الفيلكاوي جزاه الله خيرا)

http://4.bp.blogspot.com/_NAmB1YJhtI4/TGD5wduEvII/AAAAAAAAARk/bLjrntnLGtY/s400/Untitled-1+%282%29.png

(/)

---

تعقيب على كتاب الاختلاط بين الجنسين، لشيخنا الفاضل جلال بن علي السلمي

ـ[أبو خالد القصيمي]ــــــــ[10 - Aug-2010, مساء 02:08]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:
كثر قبل أشهر الكلام حول الاختلاط بين الجنسين الرجال والنساء، وروج لذلك كثير من أفراد المدرسة الليبرالية، ولا عجب في ذلك إذ إن هذا من أهم أهدافهم في جزيرة العرب، وساندهم في ذلك كثير من العلمانيين، وأهل الصحافة، وكان من تلبيسهم التظاهر بالاعتماد على النصوص، والصدور من مواردها، والخبير بمداخلهم الواقف على حقيقتهم يدرك أنهم من النص أجانب، وعن الوحي في جانب، كيف لا يكونون كذلك؟، وكثير منهم يصرح برد النصوص الواضحة لأجل أنها لا تتوافق مع متطلبات العصر ومستجداته، مرة تحت شعار المصلحة، وأخرى تحت شعار عدم تشريعية النص، وثالثة بلا شعار معتمد، وما هي إلا محادة الله ورسوله، هذا وقد حصل عند كثير من العامة، بل وبعض الخاصة الخلطُ في تقرير هذه المسألة، وذلك يرجع إلى أمرين اثنين: الأول: عدم التصور الصحيح لحقيقة الاختلاط المحرم، فليس المراد بالاختلاط مطلق الاجتماع، بل الاجتماع الذي يفضي إلى عدم أطهرية القلوب، وتطلع أصحاب القلوب المريضة إلى الحرام، وهذا هو الحال في اجتماع الجنسين في العمل والتعليم النظامي واللقاءات الأسرية الخاصة ونحوها، وشواهد الواقع قاضية بذلك، ولا يخالف في ذلك إلا مكابر أو مغرض، وأما اللقاءات العارضة وغير المقصودة والتي تكون في الحج والطواف والصلاة والأسواق والطرقات فهذه لا تدخل في الاختلاط المحرم، وجميع النصوص التي تظاهر المخالف بأنه ينزع بها إنما هي من هذا الباب، وبرهان تحريم الصورة الأولى من الاجتماع مجموعة من النصوص منها: قوله تعالى: {وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعاً فَاسْأَلوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ}، وتقرير التحريم من هذه الآية: أن الله عز شأنه أمر الصحابة رضي الله عنهم بسؤال نساء النبي صلى الله عليه وسلم من وراء حجاب، والقاعدة في الأصول: [أن الأمر بالشيء نهي عن ضده]، والقاعدة في الأصول: [أن النهي المطلق للتحريم]، وقد علل سبحانه وتعالى هذا الحكم بأطهرية القلوب من الطرفين، والعلة هنا مستفادة بمسلك الإيماء والتنبيه، فقد اقترن الحكم المستفاد من قوله: (فاسألوهن) بالوصف المستفاد من قوله: (أطهر لقلوبكم وقلوبهن) على وجه لو لم يكن ذلك الوصف علة باعثة لذلك الحكم لكان معيباً عند العارفين بالعربية، والقاعدة في الأصول: [أن مسلك الإيماء والتنبيه معتبر في إثبات العلة الشرعية]، ويلحق بأزواج النبي صلى الله عليه وسلم غيرهن من النساء من باب الإلحاق الأولوي، فحاجتهن لمثل هذا آكد، والقاعدة في الأصول: [أن الإلحاق الأولوي حجة في إثبات الأحكام]، إذا تقرر هذا، وتقرر أن القاعدة في الأصول: [أن العلة تعمم معلولها (أي الحكم)]، فإنه يحرم الاختلاط الذي لا تتحقق فيه أطهرية القلوب.
ومنها أيضا: قوله تعالى: {فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ}، وتقرير التحريم من هذه الآية: أن الله عز شأنه نهى أزوج النبي صلى الله عليه وسلم عن الخضوع بالقول (أي: ترخيم الكلام وتليينه)، والقاعدة في الأصول: [أن النهي المطلق للتحريم]، وليس هذا الحكم خاصا بهن فالقاعدة في الأصول: [أن ما ثبت في حق بعض الأمة يثبت في حق جميعها ما لم يرد دليل بالتخصيص]، ولا دليل، وقد علل الله سبحانه وتعالى هذا الحكم بدفع طمع أصحاب القلوب المريضة بالشهوة المحرمة، والعلة هنا مستفادة بمسلك الإيماء والتنبيه، وتقريره على نظير ما سبق، إذا تقرر هذا وتقرر أن القاعدة في الأصول: [أن العلة تعمم معلولها]، فيحرم الاختلاط الذي يحصل فيه طمع أصحاب القلوب المريضة، وما أكثرهم في هذا الزمان.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

الأمر الثاني (أي من الأمرين الذين يرجع لهما سبب الخلط في تقرير المسألة): عدم العناية بالصناعة الأصولية في تفهم النصوص ودرك معانيها، ومن المعلوم أن علم أصول الفقه ميزان للشريعة، ومعيار للنصوص، ولا يتسنى للمرء أن يخرج بفهم رجيح واستنباط صحيح إلا إذا اعتمد عليه في تقرير المسائل ونصب الدلائل ....
هذا وقد ظهرت كتابات كثيرة في هذا الموضوع، وكان منها الكتاب الموسوم بـ (الاختلاط بين الجنسين في ضوء الكتاب والسنة من خلال أصول الفقه ومقاصد الشريعة، إعداد / عامر بن محمد فداء بهجت)، وقد أهدى إلي الأخ الكاتب مسودته (أي قبل طبعه)، وطلب مني بيان الملاحظات عليه، ولما كان عنوان الكتاب يفهم العناية بالقواعد الأصولية في تقرير المسألة قرأت الكتاب كاملا، وكتبت عليه بعض الملاحظات، ودفعتها إليها، ثم لما طبع الكتاب اطلعت على المطبوع فوجدته غير شيئا، وترك أشياء، ومن الأشياء ما هو واضح الخطأ، ولهذا أردت أن أوقف القارئ على هذه الملاحظات، وما عمله الكاتب تجاهها، في ملاحظات أخر لم أذكرها له فيما سبق، والغرض من هذا كله البيان والفائدة، والله من وراء القصد، وسيكون الكلام في هذا - إن شاء الله - من خلال ثلاث وقفات:
الوقفة الأولى: (مع مقدمة الكتاب):
- قال الأخ الكاتب في المقدمة في سياق بيان مقصده من الكتابة: (وهل الشريعة تبيح الاختلاط أو تمنعه؟).
وقد علقت له على هذا بأن بعض الأدلة التي ذكرها لا يستقيم أن يستدل بها على التحريم، وأن غاية مفادها الكراهة، وعليه فلا بد من حذفها، فأرسل إلي بأن مراده من المنع ما يشمل منع الكراهة، فأجبت عن ذلك: بأن الأصل في إطلاق لفظ المنع التحريم، فالمنع لغة أن تحول بين الرجل والشيء الذي يريده، وهو على خلاف الإعطاء، والمحرم في اللغة الممنوع، وما جاء عن بعض الفقهاء من استعمال هذا اللفظ في الكراهة جاء مقيداً في الغالب (منع كراهة)، فلا يصح استعماله مطلقا على أنه اصطلاح، ولا سيما أنه قابله بالإباحة (تبيح الاختلاط أو تمنعه)، وفي استعماله شيء من الإيهام لبعض القراء، وهم كثير.
.............................. .............................. ............
الوقفة الثانية: (مع الاستدلال بالقرآن على المسألة):
أولاً: الكلام على قوله تعالى: {وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعاً فَاسْأَلوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ}.
- في مسودة الكتاب قال الأخ الكاتب: " فإن قيل: الآية في أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ولهن من الخصوصية ما لهن.
فالجواب من وجهين:
الأول: أن القاعدة في الأصول: (إذا توجه الحكم إلى بعض الأمة شمل جميع الأمة)، إلا إذ دليل على اختصاص الحكم بالمخاطب.
الثاني: أنه لما ثبت ذلك الحكم في حق أمهات المؤمنين مع أنهن طاهرات مطهرات فغيرهن من باب أولى لأن الحكم معلل بقوله: (ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن) ".
علقت له على هذا فيما معناه بأن الوجه الأول لا يصح من جهة أن الخطاب هنا لم يتوجه لأمهات المؤمنين بل للصحابة الرجال، وأن هذا التقرير إنما يستقيم إذا وجه لهن بأن قيل: افعلن كذا، وعلاقتهن بالخطاب أنهن محل.
وفي الوجه الثاني ملاحظة، وهي: أنه قال: (ثبت ذلك الحكم في حق أمهات المؤمنين ... )، قلت: هو ثابت في حق الصحابة الرجال مع أمهات المؤمنين، وعليه فيعدل.
وذكرت له أن قوله في تعليل الأولوية: (لأن الحكم معلل بقوله .... )، لا يكفي بل لا بد من إثبات أن غيرهن من النساء أشد حاجة لتحقيق هذا الوصف، وقد حذف الأخ الكاتب الوجه الأول في المطبوع، وعدل الوجه الثاني وفق ما ذكرت، ولم يشر إلى ذلك.
.............................. .............................. ............
ثانياً: الكلام على قوله تعالى: {وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنْ النَّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمْ امْرَأَتَيْنِ تَذُودَانِ قَالَ مَا خَطْبُكُمَا قَالَتَا لَا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاءُ وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ}.
- قال الأخ الكاتب: " قال الشوكاني - رحمه الله – في تفسيره: (قالتا لا نسقى حتى يصدر الرعاء) أي إن عادتنا التأني حتى يصدر الناس عن الماء وينصرفوا منه حذرا من مخالطتهم ".

(يُتْبَعُ)


(/)

---

قلت: لم يتقيد الكاتب بالأمانة العلمية في النقل عن الإمام الشوكاني - رحمه الله - حيث إن لكلامه تتمة، ومع ذلك أغفلها، وهذا نص كلامه كاملاً ( ... ): " قالتا لا نسقى حتى يصدر الرعاء أي إن عادتنا التأني حتى يصدر الناس عن الماء وينصرفوا منه حذرا من مخالطتهم أو عجزا عن السقي معهم ".
والقارئ للنقل يتوهم أن الإمام الشوكاني - رحمه الله - يرى أن العلة في عدم سقيهم مع الناس هي الحذر من مخالطتهم، وليس الأمر كذلك، فالاحتمال وارد، وقد استغربت منه - رحمه الله - أن يجزم بهذا الاحتمال تحكماً، أي: من غير دليل!، ولهذا رجعت إلى تفسيره، فوقفت على هذه الحقيقة، ويظهر من صنيع الكاتب أنه أراد أن يجعل هذا النقل المبتور مقدمةً صغرى يعتمدُ عليها في إثبات الأمر بعدم الاختلاط، فلسان حاله يقول: تركتا السقي مع الناس حذرا من الاختلاط، والترك إما لكونه مأموراً به في شريعتهما , وإما بدافع الحياء، وعلى كلا التقديرين هو مأمور به في شرعنا.
- سبب ترك المرأتين للسقي يحتمل أمرين اثنين: الحذر من مخالطة الرجال، والعجز عن السقي معهم، والقاعدة في الأصول: [لا يجوز تعيين أحد الاحتمالين من غير دليل]، وكان المتعين على الأخ الكاتب أن يبين وجه تعيين أحد الاحتمالين بدلًا من محاولة إخفاء الاحتمال الثاني، مع العلم بأنني أوقفته على ذلك الاحتمال في الرسالة التي بعثتها إليه، وقررت هناك عدم صحة الاحتجاج بالآية.
((فائدة)):
أكثر المفسرين على تفسير الآية بالاحتمال الذي أغفله الكاتب، وهذا أمر يزيد عليه التبعة فيما فعل، وأكتفي هنا بالنقل عن الإمام الطبري - رحمه الله تعالى -، والذين نقل عنه الكاتب في تقريره الاحتجاج بالآية الأولى.
قال - رحمه الله – في تفسيره ( ... ):" وقوله: ?قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء?يقول جل ثناؤه: قالت المرأتان لموسى: لا نسقي ماشيتنا حتى يصدر الرعاء مواشيهم، لأنا لا نطيق أن نسقي، وإنما نسقي مواشينا ما أفضلت مواشي الرعاء في الحوض، والرعاء: جمع راع، والراعي جمعه رعاء ورعاة ورعيان. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
ذكر من قال ذلك:
حدثني العباس، قال: أخبرنا يزيد، قال: أخبرنا الأصبغ، قال: ثنا القاسم، قال: ثني سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: لما قال موسى للمرأتين: ما خطبكما؟ قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء وأبونا شيخ كبير: أي لا نستطيع أن نسقي حتى يسقي الناس، ثم نتبع فضلاتهم.
حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، قوله: حتى يصدر الرعاء قال: تنتظران تسقيان من فضول ما في الحياض حياض الرعاء.
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة، عن ابن إسحاق قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء امرأتان لا نستطيع أن نزاحم الرجال وأبونا شيخ كبير لا يقدر أن يمس ذلك من نفسه، ولا يسقي ماشيته، فنحن ننتظر الناس حتى إذا فرغوا أسقينا ثم انصرفنا ".
- قال الأخ الكاتب: " والداعي لتركهما أحد أمرين ... ".
قلت: استعمل (التقسيم) هنا، وهذا الفعل في طياته التسليم بعدم التحكم عند نصب الدليل الفعلي المكتنف لشيء من الاحتمال، وهذه الجادة لم يسر عليها فيما سبق – أي في باعث التأخر عن السقي إلى صدور الرعاة -، وهو ضرب من التناقض يذم في هذا الباب.
- التقسيم الذي ذكره الكاتب ليس حاصراً، فقد يكون الداعي لترك الاختلاط - على فرض أنه السبب في التأخر- أن أباهما منعهما من ذلك،
وقد لا يكون دافعه كونه مأموراً به في شريعتهم، بل لأمر يتعلق بالغيرة، أو خشيةً على ماشيتهم من أولئك الناس، أو غير ذلك، وبناء عليه فلا يصح أن يستدل بها على المشروعية.
- قال الأخ الكاتب: " فإن كان مأموراً به في شريعتهم فإن القاعدة في الأصول: أن شرع من قبلنا شرع لنا ... ".
* يحتاج إلى إثبات كونهم متشرعة.
* إثبات كون الفعل شرعا لمن قبلنا لا يصح استفادته من أفعال أتباع الشرائع، كما لا يصح استفادة شرعنا عن أفعال أحد من العلماء في زماننا، بل الاستفادة قاصرة على أقوال الأنبياء وأفعالهم الثابتة بالوحي، وإخبار الله عز وجل عن ذلك.
* لا دليل على أن أباهما هو نبي الله شعيب عليه السلام، قال الإمام الطبري - رحمه الله -: " وأما أبوهما ففي اسمه اختلاف، فقال بعضهم: كان اسمه يثرون.
ذكر من قال ذلك:

(يُتْبَعُ)


(/)

---

حدثني أبو السائب، قال: ثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن عمر بن مرة، عن أبي عبيدة، قال: كان الذي استأجر موسى ابن أخي شعيب يثرون. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن أبي عبيدة، قال: الذي استأجر موسى يثرون ابن أخي شعيب عليه السلام.
وقال آخرون: بل اسمه: يثرى.
ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا العلاء بن عبد الجبار، عن حماد بن سلمة، عن أبي حمزة، عن ابن عباس قال: الذي استأجر موسى: يثرى صاحب مدين.
حدثني أبو العالية العبدي إسماعيل بن الهيثم، قال: ثنا أبو قتيبة، عن حماد بن سلمة، عن أبي حمزة، عن ابن عباس، قال: الذي استأجرموسى: يثرى صاحب مدين.
حدثني أبو العالية العبدي إسماعيل بن الهيثم، قال: ثنا أبو قتيبة، عن حماد بن سلمة، عن أبي حمزة، عن ابن عباس، قال: اسم أبي المرأة: يثرى.
وقال آخرون: بل اسمه شعيب، وقالوا: هو شعيب النبي.
ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا قرة بن خالد، قال: سمعت الحسن يقول: يقولون شعيب صاحب موسى، ولكنه سيد أهل الماء يومئذ.
قال أبو جعفر: وهذا مما لا يدرك علمه إلا بخبر، ولا خبر بذلك تجب حجته، فلا قول في ذلك أولى بالصواب ".
قلت: يغلب على الظن أنها من أخبار بني إسرائيل، وهي مما يجوز نقله والتحدث به، ودليل ذلك ما جاء في صحيح الإمام البخاري من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " بلغوا عني ولو آية، وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج ... "، ومع هذا فإنه يحرم تصديقها (لظاهر الحديث)، والاستدلال بها (لأنه لازم عن تحريم التصديق)، ودليل ذلك ما أخرجه البخاري في صحيحه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، قال: كان أهل الكتاب يقرءون التوراة بالعبرانية، ويفسرونها بالعربية لأهل الإسلام، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم، وقولوا: آمنا بالله وما أنزل إلينا الآية.
* الآية التي ذكرها لتثبيت القاعدة ليست عامة في سائر الأنبياء، بل هي خاصة بالمذكورين في الآيات الورادة قبلها، والمشار إليهم بقوله: ?أولئك?، وليس منهم شعيب عليه السلام.
- وقد أشرت إلى هذه المآخذ في الرسالة التي بعثتها إليه.
- قال الأخ الكاتب: " والحياء مأمور به في شرعنا ... ".
قلت: ذكر في الحاشية مثالين على ذلك، وليس فيهما الأمر بالحياء كما ادّعى، فغاية ما في الحديثين أن الحياء مشروع، وأن المرء مثاب عليه، وليس كل الحياء كذلك، فمن الحياء الواجب والمندوب والمحرم والمكروه (فالحياء المانع من واجب الإنكار مثلا محرم، والمانع من المندوب مكروه، وهكذا ... إلخ)، وعليه فلفظ الحياء في الحديثين من العام المخصوص أو الذي أريد به الخصوص ...
- لم يبين الأخ الكاتب الحكم التكليفي المستفاد من الآية (من وجوب أو ندب) بل اكتفى في الفرض الأول – أي فرض كونه مأموراً به في شريعتهم – بإثبات كونه شرعاً لنا، وهذا نقص في الاستدلال، وإسقاط لبعض خطواته، وتوهيم لبعض القراء، إذ ذكر في مقدمة رسالته أن المراد إثبات المنع ونفي الإباحة، وهم لا يفهمون من المنع إلا التحريم كما سبق، وعليه فعدم الاختلاط واجب، وعلى الفرض الثاني - أي فرض كون عدم اختلاطهما بسبب الحياء – استعمل لفظ: " والحياء مأمور به "، مع أنه لم يرد بذلك أمر كما سبق، ولم يبين دلالة الأمر هل هي الوجوب أم الندب؟ كما فعل في الآية الأولى، وهذه مبالغة في الإيهام، مع العلم بأنني ذكرت له في الملاحظات: أن الحديثين ليس فيهما الأمر، ولا يلزم من كونه من الإيمان أن يكون واجباً، فالعمل داخل في مسمى الإيمان، ومنه الواجب والمندوب، ولا يلزم من كونه يأتي بالخير أن يكون واجباً، وقوله تعالى: " وافعلوا الخير "، الأمر للوجوب، لكن الألف واللام في الخير للجنس، وذلك لعدم تصور إرادة العموم.
.............................. .............................. ............
الوقفة الثالثة: (مع الاستدلال بالسنة على المسألة):
أولا: الكلام على حديث أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " خير صفوف الرجال أولها، وشرها آخرها، وخير صفوف النساء آخرها، وشرها أولها ".

(يُتْبَعُ)


(/)

---

- لم يقرر الأخ الكاتب الاستدلال بهذا الحديث تقريراً أصولياً، ولم يعمل على إبراز القاعدة كما جرت عادته فيما سبق، وقد بينت له ذلك في الرسالة التي بعثتها إليه، ولا أظنه يستطيع ذلك، فالاختلاط في الصلاة حاصل سواء كانت المرأة في الصف الأخير، أو المتقدم، إذ (حقيقة الاختلاط: الاجتماع في مكان واحد)، وعليه فالحديث متعلق بالقرب من الرجال لا مطلق الاختلاط بهم، وبين الأمرين فرق (الدليل أخص من الدعوى).
- لو فرضنا جدلاً أن الأخ الكاتب يرى أن حقيقة الاختلاط قاصرة على القرب، فهنا سؤال مهم: لماذا لم يتمم الاستدلال بعد تحقيق مناط كون الاختلاط شراً؟!، وهل سيقول: والاختلاط يشرع اجتنابه على سبيل التعمية أو الإبهام، أو: والاختلاط يجب اجتنابه، أو الاختلاط يندب اجتنابه؟!، وما هو رأيه في الصفوف الأول للنساء هل يجب تركها أم يندب؟!، ولا ينسى مقصود الرسالة: هل شريعة تمنع الاختلاط أم تبيحه؟، وتقدم التنبيه على المراد بالمنع والإباحة.
- الاستدلال بالحديث متوقف على المراد بالشر، وقد أوقفت الكاتب على ذلك، والأصل في الشر لغة: السوء كذا في اللسان وغيره، وعليه فحيث أطلق على شيء اسم الشر فهو محرم، ويطلق الشر على الأنقص أيضا، ففي كتاب سيبويه: مررت برجل شر منك، فهو نعت على أنه نقُصَ أن يكون مثله، ولا يحمل على هذا إلا إذا وجدت قرينة، وقد وجدت القرينة هنا وهي: أن النبي صلى الله عليه وسلم أقر النساء اللاتي صلين في الصفوف الأول، والقاعدة في الأصول: [أن إقراره صلى الله عليه وسلم يدل على الجواز]، والقاعدة في الأصول: [أن الجواز يقتضي الصحة]، وعليه فالمعنى أنقص أجرا، وبهذا قال السندي في حاشية النسائي كما نقل الكاتب، وللإطلاق الشر على الأنقص في الشريعة نظائر منها: قوله صلى الله عليه وسلم: (شر الطعام طعام الوليمة) خرجه مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا.
- جاء في مسودة الكتاب التي دفعها الأخ الكاتب إلي: " أن تفضيل الصفوف الأخيرة مع بعدها عن سماع صوت الإمام يدل على مشروعية بعد المرأة عن الرجال .... ".
وعلقت له على هذه الجزئية فيما معناه بأن القرب من سماع صوت الإمام لا مشروعية له (أي لا إيجاب ولا ندب)، وبينت له أن ثمة فرقا بين عدم السماع، والقرب من السماع، و الفرق هو أن السماع مشروع من حيث سماع قراءة القرآن في الصلاة الجهرية، ومن حيث توقف المتابعة عليه أحياناً، وأرشدت إلى التعويل على حديث أبي سعيد مرفوعا: "تقدموا فأتموا بي، وليأتم بكم من خلفكم ... "، من جهة أن أصحاب الصفوف الأولى أعظم أجراً، لمتابعة من خلفهم لهم، فقام الأخ الكاتب: بالتغيير في الأصل بقوله: " أن تفضيل الصفوف الأخيرة مع فوات أجر التقدم ... "، وذكر في الحاشية الاستدلال بحديث أبي سعيد المتقدم، على الوجه الذي ذكرت، ولم يشر إلى ذلك.
.............................. .............................. ............
ثانيا: الكلام على حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في حجرتها، وصلاتها في مخدعها أفضل من صلاتها في بيتها ".
- لم يبين الأخ الكاتب وجه الاستدلال بالحديث على الحكم من خلال القواعد الأصولية، بل اكتفى بالنقول عن بعض العلماء، وعمل على تسويد لفظ الاختلاط في النقول، وهذا يتنافى مع مقصود الكتاب، وجميع النقول التي ذكرها لا علاقة لها بالحديث، وقد نبهته على شيء من ذلك في التعليق على المسودة، ثم رأيت في المطبوع، أنه زاد النقل عن عون المعبود لتعلقه بالحديث، واكتفى في تقرير الاستدلال بقوله: (وبه تعلم وجه الدلالة وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل صلاة المرأة تزداد فضلا كلما كانت عن مخالطة الرجال أبعد، وكانت بداخل بيتها أقرب).
.............................. .............................. ............
ثالثا: الكلام على حديث أسامة بن زيد رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء ".
- قال الأخ الكاتب: " واتقاء الفتنة - عموما – واجب شرعي لأدلة كثيرة ... ".
قلت: بينت له أن عليه إيراد بعض الأدلة الدالة على ذلك.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

* وحديث: (يوشك أن يكون خير مال المسلم غنم .... ) لا يدل على وجوب اتقاء الفتن، بل غاية ما فيه الحث على ذلك، ومفاده المشروعية القدر المشترك بين الإيجاب والندب.
* وحديث: (تعوذوا بالله من الفتن ... ) لا يدل على وجوب مطلق اتقاء الفتن، بل غاية ما فيه، وجوب نوع من الاتقاء وهو التعوذ، وعليه فالدليل أخص من الدعوى.
* مما يمكن أن يستدل به على وجوب اتقاء الفتن عموما، وفتنة النساء خصوصاً حديث أبي سعيد مرفوعا: (اتقوا النساء فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء)، تقرير الثاني من قوله: (اتقوا النساء)، فهو أمر و: [أن الأمر المطلق للوجوب]، وتقرير الأول: من قوله: (فإن أول فتنة ... )، والقاعدة في الأصول: [أن العلة تعمم معلولها].
* يلاحظ على الأخ الكاتب هنا عدم العناية بإبراز القاعدة الأصولية في تقرير الوجوب، وهذا يتنافى مع عنون الكتاب، إذ جاء فيه (من خلال أصول الفقه).
- قال الأخ الكاتب كما في المسودة: فإذا ثبت أن النساء فتنة للرجال، وأن اتقاء الفتنة واجب ثبت أن مخالطة الرجال للنساء (مناقضة لمقصود الشرع من الابتعاد عن الفتن).
علقت له على ذلك بأن هذا التعبير مقاصدي، والمقام إثبات الحكم بواسطة القواعد الأصولية، وأن عليك تحقيق مناط كون الاختلاط فتنة، ومن ثم يجب تركه، وقد عدل الأخ الكاتب العبارة في المطبوع بقوله: فإذا ثبت أن النساء فتنة للرجال، وأن اتقاء الفتنة واجب ثبت أن مخالطة الرجال للنساء محرمة لتضمنها ترك الواجب.
- قال الأخ الكاتب: وجه آخر: أنه بين أن فتنتهن ضارة بالرجال بل هي أضر الفتن عليهم، والقاعدة في الشريعة: (تحريم كل ما فيه ضرر)، لحديث: (لا ضرر ولا ضرار).
* هذه القاعدة التي ذكرها ليست أصولية، والمقصود من البحث تقرير المنع بواسطة أصول الفقه أي القواعد الأصولية، فكان عليه أن يقول: (لا ضرر)، نفي بمعنى النهي، والقاعدة في الأصول: [أن النهي المطلق للتحريم]، وضرر نكرة في سياق النفي، والقاعدة في الأصول: [أن النكرة في سياق النفي تفيد العموم]، وعليه فيشمل كل ضرر، وفي المسألة بحث المراد بحقيقة الضرر هل تشمل الإثم وحصوله أم لا؟.
.............................. .............................. ............
رابعا: الكلام على حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إياكم والدخول على النساء " فقال رجل من الأنصار: يا رسول الله، أفرأيت الحمو؟ قال: " الحمو الموت ".
- جاء في عنوان الرسالة أن المراد بحث المسألة من خلال أصول الفقه، ومع ذلك فالأخ الكاتب لم يعن بإبراز ذلك، فتجده مرة يقول: القاعدة الاستدلالية، ومرة يقول: القاعدة في علم الاستدلال، ومرة يقول: القاعدة في علم الأصول، ومرة يقول: القاعدة، ومرة يقول: والأصل، ومرة يقول: والقاعدة في أصول الفقه، وهذا يوهم التعدد عند القارئ البسيط، إذ من المعلوم أن الترادف على خلاف الأصل.
- لم يتكلم الأخ الكاتب عن حديث عبد الله بن عمرو مرفوعاً: "لا يدخلن رجل، بعد يومي هذا، على مغيبة، إلا ومعه رجل أو اثنان" خرجه مسلم، و من المعلوم أنه لا يصح توظيف القواعد الأصولية في استنباط الأحكام من كل نص بمفرده، فالشريعة كلها عبارة عن جملة واحدة، ومن المتقرر في الأصول أنه يشترط لصحة الاستدلال بالدليل النقلي أربعة شروط: الثبوت، ووضوح الدلالة، واستمرارية الحكم (أي: عدم النسخ)، ورجحانه على ما يعارضه، [انظر مفتاح الوصول]، وهنا المعارضةُ حاصلةٌ فلا بد من دفعها ليتم الاستدلال، ولاسيما أن حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما وارد في ذات الباب الذي ورد فيه هذا الحديث عند الإمام مسلم في الصحيح [انظر الصحيح: ص: 1038].
- وفي كلام الشيخ الأمين الشنقيطي الذي نقله الأخ الكاتب نظر من جهتين:
* أن الإمام مسلما رحمه الله لم يضع الأبواب.
* أن الحجة في حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا في تراجم المحدثين.
وكان الأولى بالكاتب الاستغناء عن هذه التتمة، ولا حاجة للمرء أن يعمل على تأييد ما يعتقد بواسطة الخطأ، والذي يظهر من صنيعه أن المقصود من النقل ما خصه بالتسويد، وليس هذا منه.
.............................. .............................. ............

(يُتْبَعُ)


(/)

---

خامسا: الكلام على حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " إن الدنيا حلوة خضرة، وإن الله مستخلفكم فيها، فينظر كيف تعملون، فاتقوا الدنيا واتقوا النساء، فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء ".
- جاء في مسودة الكتاب: (أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر باتقاء النساء، و (الأمر يفيد وجوب المأمور به) فيجب على الرجال اتقاء النساء، ولا يتحقق هذا إلا بترك الاختلاط بهن، ومن وجه آخر فإن (الأمر بالشيء نهي عن أضداده) فيكون نهيا عن الاختلاط ..... ).
وعلقت له على هذا في الرسالة بأن هذا والذي قبله وجه واحد، إذا أردت أن تثبت وجوب ترك الاختلاط اعتمدت على الأول، وإذا أردت أن تثبت تحريم الاختلاط اعتمدت على الثاني.
ومع ذلك أبقاه كما هو في المطبوع، وعليه فهو من التكثر المذموم.
.............................. .............................. ............
سادسا: الكلام على حديث أم سلمة رضي الله عنها، قالت: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سلم قام النساء حين يقضي تسليمه، ومكث يسيرا قبل أن يقوم ".
- علقت للأخ الكاتب على هذا بأن فعله صلى الله عليه وسلم ليس كله للمشروعية، بل غاية ما في الإقرار رفع الحرج عن المُقّر، وأقل درجاته الإباحة، وأقول هنا: بأن مراد من قال من الأصوليين: إقراره صلى الله عليه وسلم على الفعل كفعله أي في رفع الحرج لا في كل شيء، ومن المعلوم أن التشبيه لا يقتضي المشابهة من كل وجه، فالعرب تقول زيد كالأسد، والمراد في الشجاعة، لا في كل شيء.
- عول الكاتب في إثبات قصد النبي صلى الله عليه وسلم على كلام ابن شهاب الزهري، وفي هذا نظر، إذ القصد غيب عنا، ولا يتسنى دركه إلا بواسطة اللفظ، ولم يبن النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بلفظه.
- لم يبين وجه دلالته على المنع وعدم الإباحة، ولعله سيتذرع بما سبق، وتقدم الجواب عن ذلك.
.............................. .............................. ............
سابعا: الكلام على حديث عائشة رضي الله عنها: " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي الصبح بغلس، فينصرفن نساء المؤمنين لا يعرفن من الغلس - أو لا يعرف بعضهن بعضا - ".
- لم يقرر الأخ الكاتب الاستدلال بهذا الحديث تقريراً أصولياً، بل اكتفى بالنقل عن ابن بطال، وتسويد التأثيم بالاختلاط الوارد في كلامه، وكأن العنوان (الاختلاط في ضوء الكتاب والسنة من خلال كلام العلماء)، وعليه فهي مناقضة لمقصود التأليف.
.............................. .............................. ............
ثامنا: الكلام على حديث أم سلمة رضي الله عنها، قالت: شكوت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أني أشتكي قال: " طوفي من وراء الناس وأنت راكبة " فطفت ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي إلى جنب البيت يقرأ بالطور وكتاب مسطور ".
- مما لاحظته على الكاتب في المسودة أنه لم يذكر شيئا من التقرير الأصولي على هذا الحديث، بل اكتفى بتبويب البخاري حيث قال هناك: (وجه الدلالة: يتبين من تبويب البخاري حيث بوب عليه .... )، ومن المعلوم أن الحجة في حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا في تراجم المحدثين، فالتراجم مجرد اجتهاد، قد يكون صوابا، وقد يكون خطأ، وقد عدل هذا في المطبوع.
- مما بينته له أيضا أن أمر النبي صلى الله عليه وسلم لأم سلمة بالطواف من وراء الناس يحتمل أن يكون الباعث له لئلا يتأذى الناس بدابتها فقط، ولفظ الناس صادق على الرجال والنساء، وعليه فيكون في الاستدلال تحكم (تعيين لأحد الاحتمالات من غير دليل)، وهو ممنوع.
- قال الأخ الكاتب: (وأمرها بالطواف من وراء الناس ووقت صلاتهم مع أن الأصل أن الاقتراب من الكعبة حال الطواف أفضل ... ).
وقال في الحاشية: (نص على أفضلية القرب من الكعبة جماعة من الفقهاء بل قال النووي في المجموع 8/ 39: (يستحب القرب من الكعبة بلا خلاف).
* بينت له في التعليق على المسودة بأنه لا دليل على مشروعية القرب من الكعبة لذاتها بل لقصد تحصيل ما لا يحصل إلا به من المشروع (استلام الحجر، أو تقبيله، واستلام الركن)، ومن المعلوم أن المقام مقام استدلال، لا مقام نقل عن العلماء، إلا إذ كان يرى أن نفي الخلاف حجة، فهذا أمر آخر.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

* تبين لي بعد بعث التعليق أن في قوله بأن النبي صلى الله عليه وسلم أمرها بالطواف وقت صلاتهم فيه نظر، فالنبي صلى الله عليه وسلم أطلق في الوقت، ولعل هذا الفعل صدر منها هي، وكون النبي صلى الله عليه وسلم أقرها على ذلك لا يعني أنه حثها وأمرها.
.............................. .............................. ............ تاسعا: الكلام على حديث أبي أسيد الأنصاري - رضي الله عنه -أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: وهو خارج من المسجد فاختلط الرجال مع النساء في الطريق، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للنساء: " استأخرن، فإنه ليس لكن أن تحققن الطريق عليكن بحافات الطريق " فكانت المرأة تلتصق بالجدار حتى إن ثوبها ليتعلق بالجدار من لصوقها به.
* هذا الحديث ضعيف جدا في إسناده علل:
- عبد العزيز بن محمد الداروردي سيء الحفظ قاله أبو زرعة، والقاعدة في الأصول: [أن سوء حفظ الراوي يقتضي رد خبره].
- أبو اليمان الرحال المديني، وشداد بن أبي عمرو بن حماس الليثي، وأبوه: أبو عمرو بن حماس الليثي، وحمزة بن أبي أسيد الأنصاري كلهم مجاهيل، والقاعدة في الأصول: [أن جهالة الراوي تقتضي رد خبره].
وعليه فهو حديث ضعيف جدا، فلا يصلح لأن يعول عليه، فالقاعدة في الأصول: [أن الحديث الضعيف ليس بحجة في إثبات الأحكام]، وفي معناها القاعدة في الأصول: [الدلالة فرع الثبوت]، ومن قال بقبول الحديث الضعيف إذا لم يكن ضعفه شديداً فهذا الحديث لا أظنه يستقيم على مذهبه!.
- في حاشية الكتاب قال الأخ الكاتب: (وجود القعنبي إسناده).
قلت: المراد بالتجويد هنا جعل إسناد الحديث جيداً في مقابل رواية أخرى معلولة، وهو يكون بزيادة راوٍ أو حذفه، وليس المراد به الحكم على الحديث بالجودة (أي القبول) كما يفهم من صنيع الأخ الكاتب، وفي تتمة كلام صاحب التهذيب بيان لما سبق، حيث قال: (وقد جود القعنبي إسناده، ورواه إسحاق بن أَبي إسرائيل، عن عبد العزيز مختصرا، ونقص من إسناده رجلين. وقد وقع لنا بعلو عنه أيضا)، ثم ساق إسناده وفيه إسقاط أبي عمرو بن حماس، وحمزة بن أبي أسيد.
- قال الأخ الكاتب: (ذلك أن قول الصحابي رضي الله عنه فاختلط الرجال مع النساء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للنساء ... ) يدل على أن علة هذا الأمر النبوي هو حصول الاختلاط، لأن القاعدة في علم أصول الفقه أن: (ترتيب الحكم على الوصف بالفاء في لفظ الشارع أو في لفظ الراوي يفيد التعليل)، فيختص الحكم بصورة الاختلاط، أما لو كان الطريق خاليا من الرجال فلهن أن يحققن الطريق لما سبق).
علقت على هذا في المسودة بأن هذا خطأ في التطبيق، وذلك أن الذي رُتِبَ على الوصف بالفاء هو القول لا الحكم، فقال رسول الله ... ، والحكم إنما هو في قوله: (استأخرن) وهو مجرد عن الفاء، وعليه فلا يصح إثبات العلة بواسطة الإيماء على هذا الوجه.
.............................. .............................. ............ عاشرا: الكلام على حديث ابن عمر رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لو تركنا هذا الباب للنساء "، قال نافع: فلم يدخل منه ابن عمر، حتى مات.
وفي رواية: ....
- قال الأخ الكاتب: (قال في شرح الكوكب: (وَ تَأْتِي لَوْ أَيْضًا لِعَرْضٍ نَحْوُ: "لَوْ تَنْزِلُ عِنْدَنَا فَتُصِيبُ خَيْرًا"، وَ تَأْتِي أَيْضًا لِتَحْضِيضٍ نَحْوُ "لَوْ فَعَلْت كَذَا"، أَيْ: افْعَلْ كَذَا. وَالْفَرْقُ بَيْنَهُمَا: أَنَّ الْعَرْضَ طَلَبٌ بِلِينٍ وَرِفْقٍ، وَالتَّحْضِيضُ: طَلَبٌ بِحَثٍّ)، وعلى كلا المعنيين تدل على طلب، والقاعدة في الأصول: (أن الطالب الجازم يدل على الوجوب، والطلب غير الجازم يدل على الاستحباب)].
قلت: الأصل أن لو في اللغة لا تفيد الأمر، بل غاية ما تفيده الطلب غير الجازم، وفي حديث ابن عباس رضي الله عنه عند النسائي وغيره بسند صحيح شاهدٌ على ذلك، وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (" لو راجعتيه، فإنه أبو ولدك " قالت: يا رسول الله، أتأمرني؟ قال: " إنما أنا شفيع " قالت: فلا حاجة لي فيه)، ففسر النبي صلى الله عليه وسلم قوله: لو بغير الأمر، وإنما حسن استفهامها لمعنى إزالة اللبس وما عسى أن يراد باللفظ.
- لم يبين الأخ الكاتب هل الحث من الطلب الجازم أو من غير الجازم؟، والذي يظهر لي أن الحث ليس فيه معنى الجزم، إذ هم يقصدون بالجزم الإلزام، والحث ضرب من التأكيد غير الملزم.
انتهى.
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,
كتبه / جلال بن علي حمدان السلمي
مكة المكرمة

ـ[مسافر وحدي]ــــــــ[10 - Aug-2010, مساء 08:06]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
وجدت احدهم يستدل بفول الله تعالى (خلفناكم من ذكر و انثى و جعلناكم شعوبا و قبائل لتعارفوا) على شرعية الاختلاط
فهل لذلك من توجيه؟

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الوبراني]ــــــــ[17 - Aug-2010, صباحاً 06:06]ـ
جزى الله الشيخ جلال السلمي كل خير على ما كتب.
قد قرأت كتاب الاختلاط بين الجنسين و قرأت تعقيب الشيخ حفظه الله و لي بعض التعليقات:
1 - من الخطأ أن تحشد الأدلة التي لا تستقيم في الدلالة على حكم معين و الأحاديث الضعيفة و أقوال الفقهاء مع الدليل الصحيح لتقرير حكم معين, فالحق أبلج و الحق قوي بذاته و لو كان دليلا واحد فقط فهو يكفي في بيان الحكم لأنه من الشارع وهو الله العزيز الحكيم. فالعبرة ليست بالكثرة و إنما بقوة الحق و بيانه.
2 - الأمانة العلمية في النقل تدل على صاحبها فعندما يُجتزئ ما يُوافق الرأي و يُغفل الباقي من كاتب يتكلم باسم الشريعة و يريد أن ينصر الشريعة فهذه مصيبة كبرى, فالإنسان صاحب الحجة و القوة العلمية ينقل كامل النص ثم يحتج و ينصر ما ذهب إليه بحجة البرهان لا بنقل ما يوافقه و إغفال الباقي لاسيما بأن الشيخ قد بين له ذلك في المسودة على ما ذكر.!!!
3 - أرى أن الشيخ حفظه الله قد أفاد الكاتب نفسه قبل القارئ بتقرير بعض القواعد الأصولية في الاستدلال للمرة الثانية بعد المسودة التي فاتت الكاتب فهذا تكرم منه وفيه زيادة إحسان.
4 - عدم إشارة الكاتب لمن استفاد منه و أسدى إليه معروفاً حولها أكثر من علامة استفهام؟؟؟
و الله الموفق.

الأخ مسافر وحدي
هل التعارف يلزم منه الاختلاط؟ لا.
فالتعارف يكون بين القبائل و القبائل الأخرى و بين الشعوب و الشعوب الأخرى فلا يلزم منه اختلاط الرجال بالنساء. والله أعلم.

ـ[مسافر وحدي]ــــــــ[01 - Oct-2010, مساء 08:50]ـ
الأخ مسافر وحدي
هل التعارف يلزم منه الاختلاط؟ لا.
فالتعارف يكون بين القبائل و القبائل الأخرى و بين الشعوب و الشعوب الأخرى فلا يلزم منه اختلاط الرجال بالنساء. والله أعلم.

اخي الوبراني
ما الذي خصص (لتعارفوا) في الاية بجعل الله ايانا شعوبا و قبائل دون خلقه لنا (ذكرا و انثى)؟

ـ[الواضح2]ــــــــ[04 - Oct-2010, مساء 10:41]ـ
لو فرضنا جدلاً أن الآية يدخل فيها الإختلاط لقلنا إنها مطلقة قيدتها الأدلة المحرمة للإختلاط
والآية مجملة وهناك نصوص تبين تحريم الإختلاط والله أعلم

(/)

---

تهنئة ووصية الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين رحمه الله للمسلمين في رمضان

ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[10 - Aug-2010, مساء 04:12]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، ولا عدوان إلا على الظالمين، وصلى الله وسلم على أشرف المرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد ...
فإننا نهنئ جميع المسلمين المؤمنين المتقين في أصقاع الأرض بحلول شهر رمضان، وإدراك أيامه الغر ولياليه الزهر، فإن بلوغ رمضان وصيامه نعمة عظيمة لمن وفق لذلك، فقد من الله - وله الفضل والحمد - علينا بإدراك هذا الشهر العظيم، الذي هو شهر البركات والخيرات، وشهر إجابة الدعوات، وإغاثة اللهفات، الذي تفتح فيه أبواب الجنان، وتغلق فيه أبواب النيران، وتصفد الشياطين، فلا يخلصون إلى ما كانوا يخلصون إليه في غيره.
ونوصي جميع المسلمين في هذا الشهر وما بعده بإخلاص الدين لله، والاعتماد عليه وحده، وخوفه ورجائه، والتوكل عليه، والاستعانة به على أمور الدنيا والآخرة، والابتعاد عن الشرك بجميع أنواعه، وعن دعاء أي مخلوق، أو سؤال المخلوق شيئًا مما لا يقدر عليه إلا الله.
كما نوصيهم بالمواظبة والمحافظة على صلاة الجماعة، وحضور القلب فيها، والطمأنينة، والخشوع الذي مدح الله أهله بقوله تعالى: {الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خَاشِعُونَ}، والحرص على أداء الصلوات مع جماعة المسلمين، وعدم التخلف عن الجماعة، وعدم تأخير الصلوات عن أوقاتها، وهذا واجب على كل مسلم في جميع السنين والأشهر، ولكن يختص هذا الشهر بزيادة الاهتمام، والمواظبة على الصلوات في مواقيتها، كذلك نوصيهم بحفظ صيامهم عما يجرحه وينقصه، ففي الحديث قوله: "من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه"، وفي حديث آخر: "ليس الصيام من الطعام والشراب، إنما الصيام من اللغو والرفث"، فإذا حافظ المسلم على صيام هذا الشهر وحرص على تكميله، رجي أن يغفر الله له ما تقدم من ذنبه.
كذلك نوصي المسلمين بقيام رمضان أو ما تيسر منه، اقتداء بالنبي، فقد كان يقوم نصف الليل، أو يزيد عليه، أو ينقص منه قليلاً، عملا بقول الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ * قُمِ اللَّيْلَ إِلاَّ قَلِيلا * نِصْفَهُ أَوِ انقُصْ مِنْهُ قَلِيلا * أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلا}.
كذلك نوصي المسلمين بحفظ أوقاتهم وبالأخص في هذا الشهر الشريف، فلا يفرطوا في شيء من الأوقات، ولا يضيعوها فيما لا فائدة فيه من القيل والقال، وكذلك في اللهو واللعب، والعكوف على المسلسلات والملهيات، والأفلام الخليعة، والصور الفاتنة، وما تبثه القنوات الماجنة، فقد قال النبي: "إن الله كره لكم قيل وقال، وكثرة السؤال، وإضاعة المال"، ومدح الله المؤمنين بقوله تعالى: وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ، ونوصيهم باستغلال أيام هذا الشهر في الأعمال الصالحة، كتلاوة القرآن، فإن لهذا الشهر خصوصية بالقرآن، لقوله تعالى: {شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ}، ولقد كان السلف رحمهم الله يكبون في رمضان على قراءة القرآن، ويكثرون من تلاوته، فبعضهم يختمه في كل أسبوع، وبعضهم في كل خمس ليال، وبعضهم في كل ثلاث، أو في كل يومين، أو في كل يوم، أو في اليوم مرتين، وكل ذلك اغتنامًا لفضل هذا الشهر، ومضاعفة الأجر فيه.
وهكذا نوصيهم بكثرة الدعاء، وسؤال الله جميع الحاجات، الدنيوية والأخروية، فقد قال تعالى: {وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ}، وقال النبي: "من لم يسأل الله يغضب عليه"، كما نوصيهم بكثرة ذكر الله واستغفاره وتوحيده وتكبيره، وكل شيء يذكر بعظمته وجلاله، كما نوصيهم بمضاعفة الجود والكرم، وكثرة الصدقات والنفقات في هذا الشهر، فإنها تضاعف أضعافًا كثيرة، واقتداء بالنبي فهو في هذا الشهر يتضاعف جوده، وهو أجود من الريح المرسلة.
كما نوصي المسلمين المؤمنين بالتمسك بالسنة، التي حث عليها نبينا، بقوله: "عليكم بسنتي، وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة"، والخلفاء الراشدون هم أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعليّ، رضي الله عنهم، وكذا من سار على نهجهم من الخلفاء قديمًا وحديثًا، ونوصي أيضًا بالترضي عن بقية الصحابة، الذين مدحهم الله وأثنى عليهم بقوله تعالى: {مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكفار}، وكذا نكثر الصلاة على النبي محمد عند ذكره، وعند بعض المناسبات، وقبل الدعاء وبعده، فقد رغب في ذلك بقوله: "من صلى عليَّ صلاة واحدة صلى الله بها عليه عشرًا"، ولما قال له جبريل عليه السلام: (رغم أنف رجل أدرك شهر رمضان ولم يغفر له) قال: "آمين" (رغم أنف رجل أدرك أبويه أو أحدهما فلم يدخلاه الجنة) فقال: "آمين"، (رغم أنف رجل ذكرت عنده ولم يصل عليك) فقال: "آمين".
اللهم صل وسلم على نبينا محمد صاحب المقام المحمود، واللواء المعقود، والحوض المورود، صلاة وسلامًا دائمين إلى يوم الدين، وارض اللهم عن أصحابه وأتباعهم إلى يوم الدين. والله أعلم.
قاله وأملاه
عبدالله بن عبد الرحمن الجبرين
1/ 9/1427هـ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[السليماني]ــــــــ[11 - Aug-2010, مساء 05:25]ـ
رحمه الله بارك الله فيكم

ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[11 - Aug-2010, مساء 07:51]ـ
اللهم اني أسالك في هذه الليلة المباركة ان ترحم شيخنا وتدخله فسيح جناتك

(/)

---

هذا ما تعلمت من الشيخ إبراهيم العمارنة ..

ـ[بنت خير الأديان]ــــــــ[10 - Aug-2010, مساء 07:22]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله فاطر السماوات والأرض جاعل الملائكة رسلًا , حمدًا له سبحانه في السراء والضراء لا يستحق الحمد سواه , ثم الصلاة على عبده المصطفى محمد عبد الله ورسوله المجتبى , وعلى آله وصحبه ومن اقتفى أثره وبه اهتدى , ثم أما بعدُ ..

· نبذة:
الشيخ إبراهيم العمارنة: -

من سكان مدينة بيت لحم بالضفة الغربية من فلسطين الحبيبة , كان يعمل محفظًا لكتاب الله , ومعلمًا للتجويد , شُهد له بالخير حتى صار للكثيرين بمثابة الأب والأخ والعم
كان رحمه الله من أعمدة ###, وكان لها من خيرة أهلها , ومن أحسن من دخلها وكتب فيها فألفته وألفها , حتى ودعها يومًا مفارقًا إياها بلا رجعة مسلمًا الروح لبارئها , فكادت أركانها تبكي على فقده , وتشكو هجره وبعده , وهو من كان يحيي ليلها ونهارها بلقاءاته مع ذوي الشأن واستضافاته لهم في الغرفة
ولم يحبس أهل المسلمة دمعاتهم يوم سمعوا خبر وفاة أخيهم , حتى أن الغرفة كأنما تبدل حالها وتغير , فكان على رؤوس أهلها الطير , واقفرّت أرضها في الأيام الأُوَل , ثم ما لبث أهل الخير أن زرعوا تربتها بالدعاء لأخيهم وإحياء ثالث يوم بعد وفاته عن سيرته , والألسنة بعد ذاك اليوم لم تفتر عن الدعاء لشيخنا رحمنا الله ورحمه.

وقد ترك شيخنا قبل وفاته بصمات خير كثيرة , وعلم من علمه غيره – أدام الله النفع بعمله وكتب له ثواب ذلك - , وإني أبتدئ باسم الله في سرد ما تعلمته من شيخنا إبراهيم العمارنة - رحمه الله - في كثير من أمور الحياة , وله علي – وعلى غيري كثير - فضل لا أنساه ما حييت في شتى الأمور , وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من لا يشكر الناس لا يشكر الله " , فكان من باب أولى أن نشكر شيخنا رحمه الله رحمة واسعة في أيام حياته , وأحسبني كنت أفعل بعد كل كلمة أجني ثمارها منه فأنتفع بها , وذاك حال حياته رحمه الله , وأما وقد فارقنا إلى أول منازل الآخرة فأرى أن كتمي لعلم تعلمته يدخلني في باب قول الحبيب صلى الله عليه وسلم: " من كتم علمًا ألجمه الله يوم القيامة بلجام من نار " وأعوذ بالله أن أكون منهم , فلهذا سكبت في محبري حبرًا سوى الذي جفّ بعد وفاة شيخنا رحمه الله , ثم كتبت بسبابتي وأختها ما أذكر من فوائد جنيتها من شيخنا عليه رحمه الله تعالى في أيام حياته.

وقد جعلت كتابي هذا في اثنين وعشرين نقطة وبوبت لكل نقطة بابًا , وجعلت تحته شاهدًا من القرآن أو السنة أو من كليهما , ثم أرفقت أسفلهما ما عهدنا من شيخنا وما تعلمنا منه في ذلك الباب , ثم ختمت الباب بفائدة نستفيدها في تربية الأبناء وهدايتهم سبيلَ الرشاد بإذن الله وتلك الفوائد قد لمستها في شيخنا رحمه الله رحمة واسعة.

1 - بابُ (المحبة والرحمة):

- عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَبَّلَ النَّبِىّ - صلى الله عليه وسلم - الْحَسَنَ بْنَ عَلِىٍّ، وَعِنْدَهُ الأقْرَعُ بْنُ حَابِسٍ التَّمِيمِىُّ جَالِسًا، فَقَالَ الأقْرَعُ: إِنَّ لِى عَشَرَةً مِنَ الْوَلَدِ مَا قَبَّلْتُ مِنْهُمْ أَحَدًا، فَنَظَرَ إِلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -، ثُمَّ قَالَ: «مَنْ لا يَرْحَمُ لا يُرْحَمُ» (حَسَنٌ صَحِيحٌ)

- // وقد عهدنا شيخنا إبراهيم – رحمه الله – محبا لأبنائه ويحبه أبناؤه , رحيما بهم لينا معهم , حَسَن المعاملة معهم وخير المربين والمعلمين لهم , ودليل ذلك دوام محبتهم له وتمنيهم قربه بعد وفاته رحمه الله , وكان لغيرهم بمثابة الأب لابنه , وأحبوه - قبل أن يحبهم - محبة الولد والدَه , وقد علمنا من أمثال هؤلاء الكثير والحمد لله.

. الفائدة الأولى: أشعر أبناءك بالمحبة والرحمة ولا تكتمها عنهم؛ فذاك سبيل لزرع محبتهم لك في قلوبهم والتزامهم أوامرك , وعنايتهم بك في كبرك.

2 - بابُ (الرفقة الصالحة):

- قَالَ تَعَالَى: {وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا (27) يَا وَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلَانًا خَلِيلًا (28)}.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

- وَعَنْ أَبِي مُوسَى قَالَ: قَالَ النَّبِىّ، - صلى الله عليه وسلم -: «مَثَلُ الْجَلِيسِ الصَّالِحِ وَالسَّوْءِ كَحَامِلِ الْمِسْكِ، وَنَافِخِ الْكِيرِ، فَحَامِلُ الْمِسْكِ، إِمَّا أَنْ يُحْذِيَكَ، وَإِمَّا أَنْ تَبْتَاعَ مِنْهُ، وَإِمَّا أَنْ تَجِدَ مِنْهُ رِيحًا طَيِّبَةً، وَنَافِخُ الْكِيرِ، إِمَّا أَنْ يُحْرِقَ ثِيَابَكَ، وَإِمَّا أَنْ تَجِدَ رِيحًا خَبِيثَةً» (صَحِيحٌ).

- // وكان شيخنا إبراهيم – رحمة الله عليه – ينتقي صحبة أبنائه في داخل الشبكة من خيار الناس , وأشدهم ثقةً , وأحاسنهم خلقًا , وخيرهم سمعةً ليكونوا مثلهم ويقتدوا بهم وكذلك نحسبهم جميعًا والله حسيبهم , ولو أن أبناءه اكتفوا بصحبته – من أهل الدنيا - لكفاهم والله , لكنه كان يصاحبهم ويجعل غيره لهم صحابًا ليأخذوا بالخير من كل صوب.

· الفائدة الثانية: اختر لهم الرفقة الصالحة ما استطعت وعرفهم على الصالحين لتكون مطمئنًا إذ هم في أيد أمينة.

3 - بابُ (فضل حافظ القرآن):

- عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «يَجِيءُ الْقُرْآنُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيَقُولُ يَا رَبِّ حَلِّهِ فَيُلْبَسُ تَاجَ الْكَرَامَةِ ثُمَّ يَقُولُ يَا رَبِّ زِدْهُ فَيُلْبَسُ حُلَّةَ الْكَرَامَةِ ثُمَّ يَقُولُ يَا رَبِّ ارْضَ عَنْهُ فَيَرْضَى عَنْهُ فَيُقَالُ لَهُ اقْرَأْ وَارْقَ وَتُزَادُ بِكُلِّ آيَةٍ حَسَنَةً» (حَسَنٌ صَحِيحٌ).
- عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «يُقَالُ لِصَاحِبِ الْقُرْآنِ اقْرَأْ وَارْتَقِ وَرَتِّلْ كَمَا كُنْتَ تُرَتِّلُ فِي الدُّنْيَا فَإِنَّ مَنْزِلَتَكَ عِنْدَ آخِرِ آيَةٍ تَقْرَأُ بِهَا» (حَسَنٌ صَحِيحٌ).
واعلم أن المراد بقوله: صاحب القرآن حافظه عن ظهر قلب على حد قوله صلى الله عليه وسلم: يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله. . أي أحفظهم فالتفاضل في درجات الجنة إنما هو على حسب الحفظ في الدنيا وليس على حسب قراءته يومئذ واستكثاره منها كما توهم بعضهم ففيه فضيلة ظاهرة لحافظ القرآن لكن بشرط أن يكون حفظه لوجه الله تبارك وتعالى وليس للدنيا والدرهم والدينار وإلا فقد قال صلى الله عليه وسلم: أكثر - منافقي أمتي قراؤها. اهـ السلسلة الصحيحة.

- // وعهدنا على بنات شيخنا – رحمه الله - أنهن من أهل المساجد والقرآن , بتحفيز ودعم من والدهم الذي كان يعمل شيخًا في المسجد محفظًا لكتاب الله ومعلمًا للتجويد , فدفع شيخنا بأهله لحفظ كتاب الله ونسأل الله أن يكون ذلك لأهل بيته عملًا وقولًا , ونرجو أن يتموا جميعًا حفظ كتاب الله كما كان يتمنى والدهم ويرجو.

· الفائدة الثالثة: أرسلهم إلى المساجد لحفظ القرآن , وابتغ بذلك الأجر من الله وأخلص النية لله , وعلمهم ثواب الحافظ وأجره , واسأل الله لهم أن يتموا حفظ كتابه والعمل به.

4 - بابُ (حسن الخلق):

- حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصٍ حَدَّثَنَا أَبِي حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ قَالَ حَدَّثَنِي شَقِيقٌ عَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ كُنَّا جُلُوسًا مَعَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو يُحَدِّثُنَا إِذْ قَالَ: «لَمْ يَكُنْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاحِشًا وَلَا مُتَفَحِّشًا وَإِنَّهُ كَانَ يَقُولُ إِنَّ خِيَارَكُمْ أَحَاسِنُكُمْ أَخْلَاقًا» (صَحِيحٌ).

- // وما علمنا على شيخنا – عليه رحمة الله - إلا كل خلق ولفظ حسن , وكذلك على أهل بيته , وما علمناه إلا طليقَ اللسان في الخير ممسكًا إياه عن الشر , وما رأيناه يعمل يومًا بعكس قول الحبيب - صلى الله عليه وسلم -: «أمسك عليك هذا» أي اللسان , فلا نكاد نسمع إلا ذكرًا ودعاءً لنا بالخير , وكلامًا مباحًا من كلام أهل الدنيا , ونسأل الله أن يجعلنا وأهل شيخنا من هؤلاء ويثبتنا على ذلك.

· الفائدة الرابعة: علمهم حسن الكلام وأبعدهم عن البذيء منه , واجعل قول أبنائك ذكرًا وصمتهم فكرًا , وهذب أخلاقهم ما استطعت إلى ذلك سبيلًا.

5 - بابُ (صلاة الجماعة):


(يُتْبَعُ)


(/)

---

- عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: «قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: صَلَاةُ الرَّجُلِ فِي جَمَاعَةٍ تُضَاعَفُ عَلَى صَلَاتِهِ فِي بَيْتِهِ وَفِي سُوقِهِ خَمْسًا وَعِشْرِينَ ضِعْفًا وَذَلِكَ أَنَّهُ إِذَا تَوَضَّأَ فَأَحْسَنَ الْوُضُوءَ ثُمَّ خَرَجَ إِلَى الْمَسْجِدِ لَا يُخْرِجُهُ إِلَّا الصَّلَاةُ لَمْ يَخْطُ خُطْوَةً إِلَّا رُفِعَتْ لَهُ بِهَا دَرَجَةٌ وَحُطَّتْ عَنْهُ بِهَا خَطِيئَةٌ فَإِذَا صَلَّى لَمْ تَزَلْ الْمَلَائِكَةُ تُصَلِّي عَلَيْهِ مَا دَامَ فِي مُصَلَّاهُ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَيْهِ اللَّهُمَّ ارْحَمْهُ وَلَا يُزَالُ أَحَدُكُمْ فِي صَلَاةٍ مَا انْتَظَرَ الصَّلَاةَ».

- // وقد شهد الناس لشيخنا – رحمه الله – بأنه من رواد الجماعة والجمعة ومن أهلها وخاصتها , ومن أهل بيوت الله عمومًا , وكذلك ربى أهل بيته كما نحسب ونسأل الله أن يكتب له بذلك أجرًا ويجعل أهله خير خلف له , ويكتب قلبه من القلوب المعلقة ببيوته ويظله بذلك تحت ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله سبحانه.

· الفائدة الخامسة: ادفع بهم من الصغر لصلاة الجماعة , وخاصة يوم الجمعة ليكبروا على حبها والالتزام بها.

6 - بابُ (حسن تربية البنات):

- قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ ابْتُلِيَ مِنْ هَذِهِ الْبَنَاتِ بِشَيْءٍ كُنَّ لَهُ سِتْرًا مِنْ النَّارِ» (صَحِيحٌ)
- وَعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ عَالَ جَارِيَتَيْنِ حَتَّى تَبْلُغَا جَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَنَا وَهُوَ وَضَمَّ أَصَابِعَهُ» (صَحِيحٌ).

- // وما عهدنا على بنات شيخنا - رحمه الله - إلا كل خير؛ فقد أحسن تربيتهن وتعليمهن وتأديبهن , ودفع بهن للقرآن والحجاب والجلباب منذ الصغر , وعلمهن من الخير الكثير وهن فوق اثنتين , ودفع بهن لمواقع الدعوة في هذه الشبكة , فنرجو بذلك أن يكون له ستر من عند الله من النار يوم القيامة , وقربة من رسوله – عليه الصلاة والسلام - في الجنة.

· الفائدة السادسة: أحسن تربية الإناث من أولادك , وابتغ بذلك القرب من حبيبك المصطفى عليه الصلاة والسلام والستر من النار يوم القيامة

7 - بابُ (بر الوالدين):

- قَالَ تَعَالَى: {وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا}.
- عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم رَقِيَ الْمِنْبَرَ، فَلَمَّا رَقِيَ الدَّرَجَةَ الأُولَى قَالَ: آمِينْ، ثُمَّ رَقِيَ الثَّانِيَةَ، فَقَالَ: آمِينْ، ثُمَّ رَقِيَ الثَّالِثَةَ، فَقَالَ: آمِينْ، فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، سَمِعْنَاكَ تَقُولُ: آمِينَ، ثَلاَثَ مَرَّاتٍ؟ قَالَ: «لَمَّارَقِيتَ الدَّرَجَةَ الأُولَى جَاءَنِي جِبْرِيلُ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: شَقِيَ عَبْدٌ أَدْرَكَ رَمَضَانَ، فَانْسَلَخَ مِنْهُ وَلَمْ يُغْفَرْ لَهُ، فَقُلْتُ: آمِينْ، ثُمَّ قَالَ: شَقِيَ عَبْدٌ أَدْرَكَ وَالِدَيْهِ، أَوْ أَحَدَهُمَا، فَلَمْ يُدْخِلاَهُ الْجَنَّةَ، فَقُلْتُ: آمِينْ، ثُمَّ قَالَ: شَقِيَ عَبْدٌ ذُكِرْتَ عِنْدَهُ وَلَمْ يُصَلِّ عَلَيْكَ، فَقُلْتُ: آمِينْ»

- // وكان شيخنا إبراهيم قبل وفاته - رحمه الله - يمكث عند والده لياليه , ويسهر على خدمته في سنه الكبير , فنسج ثوب البر كما نحسب نسجًا , ثم حاكه بطيب معاملته ورعايته والدَه , ثم لم يمنن ببره على أحد , ولم يتضجر ولم يتكبر , فضرب بذلك خير مثلٍ لأبنائه وغيرهم في حسن معاملة الوالدين لا سيما عند الكبر , زادنا من أمثاله ووسع عليه قبره.

· الفائدة السابعة: علم أبناءك بر الوالدين وربهم عليه ,الخير وعلمهم كيف يبرّونك في كبرك ببِرّك والدَك في كبره.

8 – بابُ (الدلالة على الخير):

- قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ دَلَّ عَلَى خَيْرٍ فَلَهُ مِثْلُ أَجْرِ فَاعِلِهِ» (صَحِيحٌ).


(يُتْبَعُ)


(/)

---

- // عرّف شيخنا إبراهيم – رحمه الله – أهل بيته على خير المواقع في الشبكة , ودلّهم على خير الغرف - كذلك نحسبها - , وكان يرى ما يكتب أبناؤه , ويراهم يتعلمون من غيرهم , ويجعل فيهم الخير ويدلّهم عليه وعلى أهله في كل موطن , فكان مثالًا للوالد الناصح لأبنائه هاديهم سبيلَ الرشاد ما استطاع وكذلك نحسبه ولا نزكي على الله أحدا.

· الفائدة الثامنة: عرفهم على خير المواقع في الشبكة , واجعل بينهم وبين خيرة أهلها ارتباطًا ليتأثروا بالخير الذي فيهم.

9 - بابُ (نصيبك من الدنيا):

- قَالَ تَعَالَى: {وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ وَلَا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا}.
- وَرُوِيَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ «كَانَ يَمْزَحُ وَلَا يَقُولُ إِلَّا حَقًا».

- // وعرفنا عن شيخنا إبراهيم – رحمه الله – أنه كان رجلُا ضحوكًا بشوشًا يجعل للمزاح والمرح وقتًا , وذاك كما نحسب من باب الترويح عن النفس لتعود لجدها واجتهادها أكثر نشاطًا , وكثيرًا ما كان يستعمل جُملي التي بين قوسين تعبيرًا عن الوجوه التعبيرية التي لا أستخدمها كالابتسامة مثلًا من باب المزاح وغيره , وذاك شرف لي.

· الفائدة التاسعة: اجعل بين وبين أولادك روح المرح والترفيه , ولا تغفل عن تعليمهم حتى في مواطن المزاح.

10 - بابُ (معالم الإسلام):

- قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا تُشَدُّ الرِّحَالُ إلَّا إلَى ثَلَاثَةِ مَسَاجِدَ: مَسْجِدِي هَذَا، وَالْمَسْجِدُ الْحَرَامُ، وَالْمَسْجِدُ الْأَقْصَى» (مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ).

- // كان شيخنا - رحمه الله – يهتم بمعالم الإسلام وبتنوير الناس لها وتعريفهم بها , وكان يدفع بي للتعريف ببعضها في الشبكة , ويدعوني لنشر مواضيع عنها لا سيما في المنتديات النسائية التي لا يدخلها , خاصة المسجدين الأقصى والإبراهيمي , وخصّ لي بذلك منتدى نسائيًا جل من فيه من فئة الأحداث أو الشابات , ولبيت طلبه والحمد لله , وكان ذلك يوم اقتحام المسجد الإبراهيمي ومسجد بلال في الخليل والتهديد بالسيطرة عليهما وضمهما للتراث اليهودي.

· الفائدة العاشرة: عرف أبناءك بمعالم الإسلام كالمسجد الأقصى والإبراهيمي وغيرهم , وأغنهم بذلك عن كل خبر زائف ينسبها لغير الإسلام خارج حدود دارك.

11 – بابُ (الدعاء):

- قَالَ تَعَالَى: {أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ}.

- // وعهدنا شيخنا إبراهيم - رحمه الله - كثيرَ الدعاء لنا ولأبنائه بالخير والبركة , حتى يكاد لا يترك مجلسًا إلا ويدعو لأصحابه في أوله أو في آخره , فغرس بذور دعائه الطيب في الناس غرسًا , راجيًا من الله أن تُنضِج ثمرًا نافعًا , وكنا إذا ذكرنا أبناءه ودعونا لهم بالخير أمّن على الدعاء ودعا لنا بالمثل , فلله موطنٌ ما كان سمعُنا فيه إلا دعاءً وخيرًا.

· الفائدة الحادية عشر: لا تنس أبناءك من الدعاء في سرّائهم وضرّائهم وسائر حياتهم.

12 - بابُ (التنافس في الخير):

- قال تعالى: {وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ}.

- // عرفنا شيخنا – رحمة الله عليه - ممن يحث على التنافس في الخير وترك الشر , وكان يعيننا على التقدم للأمام في طريق الدعوة في هذه الشبكة المعلوماتية , وكان ممن لا يرضى عن الأمام بديلًا , ومنه حثه لي على عدم التواجد خلف الستار دائمًا , وإظهار بصمتي واضحةً علانيةً ولو بعض الأحيان , وكان لي ذلك بفضل من الله , وكان هو في نفسه وفعله وتفاعله في الخير أحسنَ مثالٍ لكن من أراد التنافس في الخير – كتب الله أجره وحسّن مآبه.

· الفائدة الثانية عشر: لا تنس حثهم على نيل أعلى الدرجات وعدم الرضا بالتواجد في الخلف , وكن لهم عونًا ليكونوا في الأمام , ويتنافسوا فيما بينهم في الخير داخل الأسرة مقدمةً لتنافس في الخير هو أقوى خارجها.

13 - بابُ (المشاركة):


(يُتْبَعُ)


(/)

---

- عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، قَالَ: «أَمَرَنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِحَفْرِ الْخَنْدَقِ، قَالَ: وَعَرَضَ لَنَا صَخْرَةٌ فِي مَكَانٍ مِنَ الْخَنْدَقِ، لاَ تَأْخُذُ فِيهَا الْمَعَاوِلُ، قَالَ: فَشَكَوْهَا إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَجَاءَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم - قَالَ عَوْفٌ: وَأَحْسِبُهُ قَالَ: وَضَعَ ثَوْبَهُ - ثُمَّ هَبَطَ إِلَى الصَّخْرَةِ، فَأَخَذَ الْمِعْوَلَ، فَقَالَ: بِاسْمِ اللهِ، فَضَرَبَ ضَرْبَةً، فَكَسَرَ ثُلُثَ الْحَجَرِ ... ».

- // وكان شيخنا إبراهيم – رحمه الله رحمة واسعة – من أكثر من وضع بصمة له في الحياة؛ فكان خير من يشاركنا في فعاليات الغرف والمنتديات , ويستضيف الشيوخ والعلماء وأهل الشأن , ويكلف نفسه عناء ذلك كله , حتى إني لأحسب أنه ممن يصدق فيهم قول الله تعالى: {تحسبهم أغنياء من التعفف} , ورغم ذلك كان يكلف نفسه ما لا تطيقها غيرها , ونحسبه كان بذلك مقتديًا بالحبيب المصطفى – صلى الله عليه وسلم – حين شارك صحابته يوم الخندق في حفره , وكذلك يوم بناء المسجد النبوي بالمدينة.
وكان شيخنا يدعوني للمشاركة في مثل ذلك ولم تكن تلك الدعوة فيما أحسب إلا لأشعر أنني عضو فاعل في هذه الشبكة , وقد جاءني خبر ذلك يقينًا في ذات اليوم إذا قال لي شيخنا ذات ما حسبت.

· الفائدة الثالثة عشر: اجعلهم يحسون بأهميتهم وقيمتهم من خلال المشاركة بالفعاليات داخل وخارج الأسرة , واجعل بصماتهم بادية لهم وثمّن أعمالهم.

14 - بابُ (ضرب الأمثال):

- قَالَ تَعَالَى: {وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ}.

- // وكان شيخنا – رحمة الله عليه – يضرب لنا الأمثال من حياته , فيعلمنا مما تعلم ويصب في أذهاننا ما خبره في أيام حياته , ويأتينا بمواقف مما حصل معه يربطها بواقعنا وما يحصل معنا , ليكون ذلك أكثر إقناعًا وأجدى نفعًا , وأقرب فهمًا وجذبًا للعقول والأذهان , وكذاك نحسن أنه التزام بسنة الله في كتابه بضرب الأمثال للناس؛ لتكون لهم ذكرى لعلهم يتذكرون.

· الفائدة الرابعة عشر: اضرب لهم الأمثال فيما يحصل معك؛ لتكون الصورة لديهم أوضح ويكون التعليم أسهل , ويحملون من خبرتك في الحياة فتفخر بهم حين نضجهم.

15 - بابُ (الخيرة للأهل والاطمئنان عليهم):

- قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «خَيْرُكُمْ خَيْرُكُمْ لِأَهْلِهِ وَأَنَا خَيْرُكُمْ لِأَهْلِي»

- // عهدت شيخنا – رحمه الله – من خير الناس لأهل بيته دائمَ السؤال عنهم , فكان كثيرا ما يسألني عن رأيي في بناته وتقييمي لهن وما أتوقع لهن مستقبلًا , ويخص لي بعضهن ويدعوني لحثهن على الخير ومتابعة طريق القرآن والالتزام حتى نهايته , وكنت أمتدح بناته كلما سألني وأشكر صنيعهن وهن أهل لذلك كما أحسب – أتم الله عليهن خيره وبركته وهداه.

· الفائدة الخامسة عشر: داوم السؤال عنهم خارج حدود البيت لمراقبتهم والاطمئنان عليهم.

16 – بابُ (التحفيز):

- إِنَّ عُثْمَانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ اِشْتَرَى نِصْفَ بِئْرِ رُومَةَ مِنْ الْيَهُودِيِّ وَسَبَّلَهَا لِلْمُسْلِمِينَ بَعْدَ أَنْ سَمِعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «مَنْ اِشْتَرَى بِئْرَ رُومَةَ فَيُوَسِّعَ بِهَا عَلَى الْمُسْلِمِينَ وَلَهُ الْجَنَّةُ» الحَدِيثُ
- وَمَكَثَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَشْر سِنِينَ يَتَّبِع النَّاس فِي مَنَازِلهمْ فِي الْمَوَاسِم بِمِنًى وَغَيْرهَا يَقُول: «مَنْ يُؤْوِينِي، مَنْ يَنْصُرنِي حَتَّى أُبَلِّغ رِسَالَة رَبِّي وَلَهُ الْجَنَّة؟ حَتَّى بَعَثَنَا اللَّه لَهُ مِنْ يَثْرِب فَصَدَّقْنَاهُ» (صَحِيحٌ).


(يُتْبَعُ)


(/)

---

- // وعهدت شيخنا إبراهيم – رحمه الله – من أهل التحفيز لا من أهل التثبيط , ومن خير من يرفع همّة الناس في الخير والدعوة , وكانت أفعاله وأقواله خير محفز لكل من رآه ورأى فِعاله رحمه الله , فهو أمة في همته كما نحسب وكذلك في تحفيزه لنا , ومن ذلك أني عرضت عليه في موقعنا يومًا بعض تصاميمي فأحسن عليها الثناء والمديح , واحتججت بأنها قد تستحق ذلك , فقال: بل هي كذلك , وكان ذاك ثناءً أفخر به وأكمل به طريقي في الخير.

· الفائدة السادسة عشر: ثمن أعمالهم وشجعهم عليها , وكن المحفز الأول لهم واجعل لهم هدية إن أحسنوا فذاك محفز لهم كبير.

17 - بابُ (وصف الجنة والنار):

- قَالَ تَعَالَى: {تِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي نُورِثُ مِنْ عِبَادِنَا مَنْ كَانَ تَقِيًّا}.
- وَقَالَ سُبْحَانَهُ: {فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ}.

- // وعلمت من شيخنا إبراهيم - عليه رحمة الله - أنه وصف الجنةَ – التي نسأل اللهَ له – لأبنائه أكثر من مرة , وزاد من شوقهم لها حتى باتوا يطلبونها ويشتاقون لها ويتمنون وطأ أرضها , وكذلك حبهم لها زاد نفورهم من النار.
وخص لي بالذكر إحدى بناته , ووصف لي استحسانه لشوقها للجنة وتمنيها قربها , ولم يكتم خوفه عليها.

· الفائدة السابعة عشر: صف لهم جنة الرحمن وحببهم بدخولها , وصف لهم ناره وكرههم بدخولها , واجتهد ليعملوا عمل الجنة ويتركوا عمل النار.

18 - بابُ (تسمية المولود):

- عَنْ أَبِي مُوسَى قَالَ: وُلِدَ لِي غُلَامٌ فَأَتَيْتُ بِهِ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَمَّاهُ إِبْرَاهِيمَ وَحَنَّكَهُ بِتَمْرَةٍ
فِيهِ التَّحْنِيك وَغَيْره مِمَّا سَبَقَ فِي حَدِيث أَنَس. وَفِيهِ جَوَاز التَّسْمِيَة بِأَسْمَاءِ الْأَنْبِيَاء عَلَيْهِمْ السَّلَام، .. وَفِيهِ جَوَاز التَّسْمِيَة يَوْم الْوِلَادَة وَفِيهِ أَنَّ قَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (أَحَبّ الْأَسْمَاء إِلَى اللَّه تَعَالَى عَبْد اللَّه وَعَبْد الرَّحْمَن) لَيْسَ بِمَانِعٍ مِنْ التَّسْمِيَة بِغَيْرِهِمَا.اهـ شرح النووي على مسلم

- // وقد عرفنا عن شيخنا إبراهيم – رحمه الله - أنه كان يختار لأبنائه خير الأسماء وأحسنها , فكل أسماء أبنائه من أخير الأسماء وأحسنها معنى , وكذاك اسمه - رحمه الله تعالى -.
وكان الإخوة غفر الله لهم قد شكوا طول اسمي – بنت خير الأديان – وطلبوا اسمًا آخر مختصرًا , وكان الشيخ ممن أراد أن يقصر الاسم فقال لي: سأبحث لك عن اسم يليق بمقامك , فأجبت مازحةً بجملة رئيس وزرائنا – إسماعيل هنية – أدامه الله ذخرا للإسلام: لن تسقط القلاع ولن تخترق الحصون , ثم قال لي: (سوف أذهب للنوم وإن أفقت منموتي ربما أكون قد حلمت باسم) , وكانت موتته الكبرى بعد يومين فقط , فكانت تلك الجملة أكثر ما أثر في من كلامه قبل الوفاة , ولو علمت موته لامتثلت لأمره وخصصته بذلك دون غيره رحمه الله.

· الفائدة الثامنة عشر: أحسن اختيار أسمائهم واختر لهم الأسماء ذات المعاني الراقية؛ فذاك إعانة لهم على الالتزام والعمل بمعنى الاسم.

19 - بابُ (الصبر):

- قال تعالى: {فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ}.
- وَعَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «مَا رُزِقَ عَبْدٌ خَيْرًا لَهُ وَلَا أَوْسَعَ مِنَ الصَّبْرِ».

- // وطَن شيخنا - رحمه الله – أهل بيته على الصبر خير توطين , وأحسن في تعليمهم فنون الصبر والاحتساب , فكان ذلك مفاجأةً لكل من رأى صبرهم بعد موته - عليه رحمة الله - , ومن ذلك أننا رأينا إحدى بناته قبل انتهاء اليوم الأول من وفاته وكانت أول كلمة ألقتها علينا بعد السلام هي: " لا يبكِ أحد " , فقلنا: " من أنجبت ما مات " على سبيل المجاز استشعارًا منا بوجود الشيخ بيننا.

· الفائدة التاسعة عشر: علمهم الصبر والاحتساب في كل المواقف , ووطنهم عليه خاصةً عند موتك ومفارقتك لهم.

20 - بابُ (الحجاب):

- قَالَ تَعَالَى: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ}.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

- // كان شيخنا إبراهيم – تغمده الله برحمته – يحث بناته على ارتداء الحجاب والجلباب من الصغر , ويحببهن فيه ليرتدينه حتى إذا كبرن كبُر معهن حبه والالتزام به , وكان له ذلك في بناته والحمد لله , فقد استجبن له من الصغر وبقين على ذلك في الكبر , ونسأل الله أن يتم على أهل بيته العفاف والالتزام.

· الفائدة العشرون: عرف بناتك بالحجاب وشروطه منذ الطفولة , وحفزهن لارتداء الجلباب وأخبرهن عن فضائله وفوائده , وصفه لهن من الصغر ليكبرن على حبه.

21 - بابُ (المؤمن القوي):

- قال تعالى: {إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ}.
- عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «الْمُؤْمِنُ الْقَوِيُّ خَيْرٌ وَأَحَبُّ إِلَى اللَّهِ مِنْ الْمُؤْمِنِ الضَّعِيفِ وَفِي كُلٍّ خَيْرٌ احْرِصْ عَلَى مَا يَنْفَعُكَ وَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ وَلَا تَعْجَزْ وَإِنْ أَصَابَكَ شَيْءٌ فَلَا تَقُلْ لَوْ أَنِّي فَعَلْتُ كَانَ كَذَا وَكَذَا وَلَكِنْ قُلْ قَدَرُ اللَّهِ وَمَا شَاءَ فَعَلَ فَإِنَّ لَوْ تَفْتَحُ عَمَلَ الشَّيْطَانِ» (صَحِيحٌ).

- // ذكر لي شيخنا - رحمه الله - يومًا أنه أرضع ابنه رجولةً منذ نعومة أظفاره , فلم يجعله يتأثر بصفات الإناث من أخواته , بل كان نعم الفتى لأبيه صغيرًا ونعم الشاب والرجل كبيرًا إن شاء الله , ولا نشك في ذلك , فأحسِن بالذي علّمه! , وهو الآن صاحب المسؤولية بعد والده - رحمه الله -ونسأل الله أن يديم ابنه على قدر المسؤولية التي يحملها ويرزق أهله من فضله.

· الفائدة الحادية والعشرون: أرضع الذكور من أبنائك رجولةً منذ الصغر؛ ليكونوا لك ولأهل بيتك سندًا في الكبر.

22 - بابُ (القدوة الحسنة):

- قال تعالى: {أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ}.

- // ولم نعهد من شيخنا – رحمه الله - إلا كل خير رحمة الله عليه وعلى أموات المسلمين , ولم نعلم منه إلا أنه خير ذخر لأهل بيته , وخير من رفع وسيظل يرفع شأنهم , ويعلى رأسهم بحسن خلقه ودينه في الدنيا , وبحسن تربيته لهم وتعليمهم كذلك نحسبه ولا نزكي على الله أحدًا , فكان لهم ولكثير سواهم قدوةً ومثلًا حسنًا , ويشهد له بذلك القاصي والداني ممن عرفه وكلمه وتعامل معه - عليه رحمة الله.

· الفائدة الثانية والعشرون: كن لهم قدوةً في كل شيء حسن – بعد الأنبياء والصحابة الكرام - وارفع رأسهم بسمعتك الطيبة وحسن خلقك وتعاملك.

ذاك ما تعلمت من شيخنا – رحمه الله - , وما كنت منكرةً فضل كريم علّمني , ولا جاحدةً إحسان محسن إليّ , وشيخنا من خير من علّم وخير من أحسن , ومن الوفاء أن نديم ذكر هؤلاء بالخير في المجالس , ولا تفتر ألسنتنا عن الدعاء لهم بالخير , وأرجو من الله لنا ولشيخنا رحمة واسعة ومغفرة منه سبحانه تنجينا من عذابه وتدخلنا رحمته , وتجعلنا من ورثة جنته جل في علاه.

كتبته: تلميذة الشيخ إبراهيم العمارنة , والداعية له ولكم بالخير

أختكم // بِنْتُ خَيْرِ الأَدْيَانِ.

(/)

---

احتبى فلم يحل حوبته حتى ختم القرآن.

ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[11 - Aug-2010, صباحاً 01:25]ـ
/// عن إبراهيم بن سعد الزهري قال: كان أبي يحتبي فما يحل حبوته حتى يختم القرآن.
/// عن منصور بن زاذان: أنه كان يختم في صلاة الضحى ويختم فيما بين الظهر والعصر، ويختم أخرى فيما بين المغرب والعشاء، وكانوا يؤخرونها قليلا.
/// وكان بعض السلف كمجاهد وعلي الأزدي يختم القرآن فيما بين المغرب والعشاء كل ليلة من رمضان.
/// وكان سليم بن عتر التجيبي يختم القرآن في ليلة ثلاث مرات، ويجامع ثلاث مرات.
فلما مات قالت امرأته: رحمك الله، إن كنت لترضى ربك وترضى أهلك، قالوا: وكيف ذلك؟
قالت: كان يقوم من الليل فيختم القرآن، ثم يلم بأهله ثم يغتسل، ويعود فيقرأ حتى يختم ثم يلم بأهله، ثم يغتسل، ويعود فيقرأ حتى يختم، ثم يلم بأهله ثم يغتسل، ويخرج إلى صلاة الصبح.
/// وصح عن عثمان وتميم رضي الله عنهما وعلقمة وسعيد ابن جبير أنهما ختما في ركعة بعضهم عند الكعبة
/// وأعرف في بلادنا من يختم في رمضان كل يوم مرتين المرة الأولى يبدؤها في السحر.

فكم ختمة ستختم أنت؟

بعض هذه الآثار أرسلها لإخواني على الجوال كل رمضان
فأحببت تذكيركم بها
أسأل الله الكريم أن يعيننا على العمل بما علمنا.

ـ[عبدالاعلى]ــــــــ[12 - Aug-2010, مساء 03:11]ـ
بارك الله فيك
عندنا الشيخ أسامة يختم في أقل من ثلاث في الصلوات الجهرية فقط
مع انه تجاوز الستين من العمر بسنتين

(/)

---

أخي الإمام

ـ[فرحان بن سميح العنزي]ــــــــ[11 - Aug-2010, صباحاً 06:26]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه وأتباعه بإحسان إلى يوم الدين، أما بعد:

أخي الإمام ..... أسأل الله أن يتقبل منا ومنكم الصيام والقيام وأرجو أن تحسن إلي بقبول هذه الأمور المتعلقة في القنوت حتى نكون شركاء في الأجر:

أولا- لنعلم أن الصلاة عبادة الأصل فيها التزام ما جاء به الشرع والزيادة غير المأذون فيها تبطل العبادة.

ثانيا- لديك في القنوت أربع فرص عظيمة لا يحسن بمثلك التفريط فيها:

الفرصة الأولى- لزوم ما جاء من الدعاء المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم وخير الهدي هدي محمد صلى عليه وسلم.

الفرصة الثانية- تعليم من يسمعك الدعاء المأثور وهذه فرصة عظيمة لك لنشر هذا العلم ليبقي لك أبد الدهر.

الفرصة الثالثة- حفظك لهذه الأدعية مع التكرار كما وردت عن النبي صلى عليه وسلم ويا لها من مزية حين يكتب لك أنك من حفاظ السنة.

الفرصة الرابعة- بلزومك للمأثور من الدعاء يكون القبول أحرى وأقرب.

ثالثا- ابتعد عن التلحين والتطريب وتحويل القنوت إلى ما يشبه الموعظة بذكر تفاصيل وأوصاف لا داعي لها فإن هذا زيادة في الصلاة غير مأذون فيها قد تبطل صلاتك وصلاة من خلفك فتبوء بالإثم من حيث أردت الأجر.

رابعا- اعتمد على الكتب الموثوقة في حفظ الأدعية ومن أيسرها كتيب (الدعاء من الكتاب والسنة) للشيخ سعيد بن علي بن وهف حفظه الله.

خامسا- افهم معنى الدعاء بمراجعة شروحه فإن هذا أحضر لقلبك وأنفع. راجع- مثلا- الشرح النفيس لدعاء القنوت للشيخ ابن عثيمين رحمه الله في الشرح الممتع ج4 ص 20 وما بعدها.

أسأل الله لنا ولك القبول في الدنيا والآخرة والله أعلم وأحكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

(/)

---

استفسار عن اشهر المعارك البحرية في تاريخ الجهاد الاسلامي

ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[11 - Aug-2010, مساء 03:39]ـ
سؤال يا اخوه عن اشهر المعارك البحرية في تاريخ الجهاد الاسلامي

الجميع يعرف (ذات الصواري) في خلافة ذي النورين عثمان بن عفان رضي الله عنه
ماذا عن غيرها وكذلك ماذا عن فتوحات الجزر هل كان فيها معارك بحرية مثل فتح
جزيرة قبرص و صقلية وجزر كريت وغيرها ...

فائدة:
عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "غزوة في البحر خير من عشر غزوات في البر، و من أجاز البحر فكأنما أجاز الأودية كلها، و المائد فيه كالمتشحط في دمه" صححه الالباني في صحيح الجامع رقم 4154

ـ[عبد الله عبد الله]ــــــــ[12 - Aug-2010, صباحاً 05:20]ـ
السلام عليكم
هنا تجد كتابا عن البحرية الإسلامية
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=5831

ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[12 - Aug-2010, مساء 01:14]ـ
الاخ عبد الله عبد الله بارك الله فيك وجزاك كل خير

ـ[عبد الله عبد الله]ــــــــ[12 - Aug-2010, مساء 01:40]ـ
بارك الله فيك
وهذه صفحة حزينة من تاريخ البحرية الإسلامية
"ليبانتو" .. هزيمة وعزيمة
(في ذكرى نشوبها: 17 من جمادى الأولى 979هـ)
مصطفى عاشور ( http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&pagename=Zone-Arabic-ArtCulture%2FACALayout&cid=1179664394061# ... 1)

كانت الدولة العثمانية عند وفاة السلطان سليمان القانوني قد بلغت أقصى اتساعها وخاضت الحروب في ميادين الشرق والغرب وحققت لها هيبة كبيرة في العالم، وبقدر هذه الهيبة الكبيرة كان لها أعداؤها الأقوياء الذين ينتظرون أي بادرة ضعف حتى ينالوا منها. وعندما جلس سليم الثاني على العرش خلفا لوالده القانوني في (ربيع 974هـ=سبتمبر 1566م) ظهر بعض التمرد في الدولة، فقامت حركة تمرد في اليمن سنة (975هـ= 1567م) استطاعت حصر العثمانيين في الشريط الساحلي، ولم يستطع العثمانيون إعادة سيطرتهم على اليمن إلا بعد عامين.
وظهرت في تلك الفترة في أروقة الدولة العثمانية كثير من المشاريع الكبيرة التي استهلكت الكثير من الوقت من الدولة دون أن توضع موضع التنفيذ، أو ربما تعرضت للفشل، حيث فكرت الدولة في فتح قناة السويس ( http://www.islamonline.net/Arabic/history/1422/03/article08.SHTML) ( بين البحر الأبيض والبحر الأحمر) لإعادة حركة التجارة العالمية من رأس الرجاء الصالح الذي سيطر عليه البرتغال إلى طريق التجارة القديم.
كما شرعت الدولة سنة (977هـ= 1569م) في فتح قناة بين نهري الدون والفولجا وتأمين المرور بين البحر الأسود وبحر الخزر، حيث إن هذه القناة ستربط تركيا بمنطقة تركستان وتحول دون تهديد الروس والإيرانيين لتركستان، ولذا قامت الدولة العثمانية بحملة عسكرية على إمارة "أسترخان" لكن فتح هذه القناة المهمة لم يؤخذ مأخذ الجد نظرا لوجود مصالح لحكام الأقاليم تتعارض مع شق مثل هذه القناة، وأكد ذلك خان القرم بقوله: "عندما تبدأ الجنود العثمانية القدوم إلى الأراضي القبجاقية وشيروان (منطقة أوكرانيا وشمال أذربيجان حاليا) فسوف لا تبقى هناك قيمة للتتر ويحتمل أن تذهب قرم (أوكرانيا) من أيدينا".
كان العثمانيون رغم المشاريع الكبيرة التي أعلنوا عنها في تلك الفترة يركزون اهتمامهم على فتح جزيرة قبرص ( http://www.islamonline.net/Arabic/history/1422/04/article33.shtml) التي كانت عقبة كبيرة في طريق التجارة المنتعشة بين مصر وإستانبول والتي يسيطر عليها البنادقة ويمارسون من خلالها بعض أعمال القرصنة البحرية، ولذا شرع العثمانيون في فتحها رغم إدراكهم أن فتح هذه الجزيرة سوف يؤدي إلى قيام تحالف مسيحي قوي ضدهم.
"الأرمادا" والعثماني
كانت قبرص تمثل أهمية خاصة للعالم المسيحي في صراعه مع الدولة العثمانية، وعندما علمت أوربا بنوايا العثمانيين تجاه قبرص تحرك البابا "بيوس الخامس" وعقد معاهدة اتفاق ضد الدولة العثمانية في (غرة المحرم 979هـ= 25 من مايو 1571م) مع ملك أسبانيا والبندقية وبعض الدويلات المسيحية، وكان هذا الاتفاق المسيحي هو الاتفاق الثالث عشر الذي تعقده أوربا ضد الدولة العثمانية منذ تأسيسها.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ونص الكتاب الذي أرسله البابا "بيوس" إلى ملك أسبانيا على "أنه لا توجد في العالم المسيحي أية دولة مسيحية يمكنها أن تقف بمفردها في مواجهة الدولة العثمانية ولذا فالواجب على كافة الدول المسيحية أن تتحد لكسر الغرور التركي"، وهكذا بدأ يتشكل الائتلاف المسيحي لحرب الدولة العثمانية.
واستطاعت أجهزة المخابرات العثمانية في البندقية وروما أن ترصد هذا الاتفاق وهو في طور التكوين وأبلغت به إستانبول، وتحرك الأسطول العثماني للبحث عن الأسطول الصليبي وإبادته، وتحرك الوزير العثماني "برتو باشا" قائد الأسطول لتنفيذ تلك المهمة.
كان التحالف المسيحي القوي الذي تغذية مشاعر الكراهية للدولة العثمانية يتمتع بأسطول على قدر كبير من القوة والخبرة في القتال البحري والكثافة في عدد السفن ووجود عدد من كبار قادة البحر، فكان "الأرمادا" (الأسطول) يضم 295 سفينة و30 ألف جندي و16 ألف جداف و208 سفن حربية، وكان القائد العام للأسطول هو "دون جون" وهو ابن غير شرعي للإمبراطور الأسباني "كارلوس الثاني" وهو من كبار قادة البحر.
أما الأسطول العثماني في البحر المتوسط والبالغ حوالي 400 سفينة فقد توزعت سفنه عند حلول فصل الخريف إلى عدد من القواعد، وبقيت حوالي 184 سفينة تحت قيادة "برتو باشا" و"مؤذن باشا" وذهبت هذه السفن إلى ميناء "إينبختي" أو "ليبانتو Lepanto ( وكان ميناء عثمانيا في اليونان على خليجي باتراس-كورنثوس).
وعندما حل فصل الشتاء على السفن التي يقودها "برتو باشا" بدأ الضباط في التسرب لقضاء الشتاء بعدما رأوا السفن العثمانية ألقت مراسيها في "إينبختي" ظنا منهم أنه لن يوجد قتال في هذا الموسم، ولم تظهر من "برتو" أو "مؤذن" قدرة على ضبط الأسطول، إضافة إلى أنه كان يوجد عدد من السفن في حاجة إلى إصلاح، كما أن جدافة الأسطول العثماني كانوا من المسيحيين.
وكانت النقطة المهمة في الأمر أن القائدين "برتو باشا" و"مؤذن-زاده علي باشا" لم يكونا من القادة البحريين ولكنهما من قادة الجيش البري وتوليا مهمة قيادة الأسطول منذ فترة وجيزة، وكان يوجد بعض القادة البحريين في الأسطول العثماني مثل "حسن باشا" الذي يبلغ من العمر 71 عاما، و"أولوج باشا" ويبلغ من العمر 64 عاما لكن لم تكن لهما السيطرة على القرار.
معركة فاصلة
عندما اقترب الأسطول الصليبي من ميناء إينبختي الذي يرسو فيه الأسطول العثماني اجتمع "برتو باشا" مع كبار قادة البحر لبحث الموقف، وانفض هذا الاجتماع دون أن يتوصل القادة إلى خطة لمواجهة المعركة القادمة التي لا يفصل بينها وبينهم إلا وقت قصير.
وكانت المؤشرات تؤكد أن هناك ميلا لما يطرحه "برتو باشا" و"مؤذن باشا" لمواجهة الموقف المتأزم على اعتبار أنهما المسئولين أمام الدولة في إستانبول.
وكان رأي القادة البحريين في الأسطول هو عدم الدخول في هذه المعركة -غير المتكافئة- إلا بعد أن تقصف مدافع القلاع العثمانية سفن العدو وتتلفها، وهو ما يعطي فرصة كبيرة لسفن الأسطول العثماني لتتبع ومطاردة الأسطول الصليبي، أو بمعنى آخر إنهاك الأسطول الصليبي قبل بدء المعركة ثم الانقضاض عليه بعد ذلك. ولكن "برتو باشا" و"مؤذن باشا" أعلنا أنهما تسلما أمرا بالهجوم على الأسطول الصليبي.
ولما رأى قادة البحر في الأسطول العثماني ذلك نصحوهما بأن يخرجا إلى القتال في البحار المفتوحة لأن ذلك يعطي الفرصة للسفن العثمانية بأن تقوم بالمناورة وأن تستخدم مدفعيتها القوية بكفاءة عالية ضد الأسطول الصليبي.
إلا أن "برتو" وغيره من القادة لم يستمعوا إلى هذه النصائح من أهل الخبرة في القتال البحري، وأعلن أنه سيقاتل بالقرب من الساحل، وقال: "أي كلب هو ذلك الكافر حتى نخافه؟ " ثم قال: "إنني لا أخشى على منصبي ولا على رأسي، إن الأوامر الواردة تشير بالهجوم، لا ضير من نقص خمسة أو عشرة أشخاص من كل سفينة، ألا توجد غيرة على الإسلام؟ ألا يُصان شرف البادشاه؟! ".
وكانت هذه المقولة تعبر عن الجهل بالحقائق ولا تعبر عن شجاعة أو حماسة دينية، إذ إنه من غير المعقول أن تدار حرب بحرية على الساحل، ومن ثم فقد كانت النتيجة في تلك المعركة محسومة لصالح الأسطول الصليبي قبل أن تبدأ.
وقائع وخسائر

(يُتْبَعُ)


(/)

---

كانت معركة "ليبانتو" في (17 من جمادى الأولى 979هـ=7 من أكتوبر 1571م) وهي تعد من أكبر الحروب البحرية في التاريخ في ذلك الوقت، واتسمت بالدموية والعنف الشديد، فاستشهد قائد القوة البحرية "مؤذن-علي باشا" وابنه مع بداية المعركة كما أسر ابنه الثاني، وغرقت سفينة القيادة في الأسطول العثماني التي فيها "برتو باشا" وتم سحبها إلى الشاطئ بتضحيات كبيرة.
أما القائد البحري العثماني "أولوج" الذي كان يقود الجناح الأيمن فإنه لم يخسر أيا من سفنه البالغة 42 سفينة واستطاع أن يقضي على الأسطول المالطي بالكامل الذي يتكون من ست سفن واغتنم رايته، وعندما رأى أن الهزيمة تقع بالأسطول العثماني وأن تدخله لإنقاذه هو انتحار مؤكد، رأى أن من الحكمة الابتعاد عن الميدان حفاظا على بقية الأسطول والاستعداد لمعركة قادمة.
كانت الخسائر في تلك المعركة ضخمة للغاية لكلا الطرفين؛ فقد خسر العثمانيون 142 سفينة بين غارقة وجانحة وأسر الصليبيون 60 سفينة عثمانية، واستولوا كذلك على 117 مدفعا كبيرا، و256 مدفعا صغيرا، كما تم تخليص 30 ألف جداف مسيحي كانوا في الأسر، وسقط من العثمانيين حوالي 20 ألف قتيل وأسير، من بينهم 3460 أسيرا، ومن بين الأسرى 3 برتبة لواء بحري، وحاز الصليبيون راية "مؤذن باشا" الحريرية المطرزة بالذهب، وقد أعادها بابا روما إلى تركيا سنة (1385هـ= 1965م) كتعبير عن الصداقة بين الجانبين.
وقتل من الصليبيين حوالي 8 آلاف وسقط 20 ألف جريح، وأصيبت غالبية السفن المسيحية، وكان من بين الأسرى المسيحيين "سيروفانتوس" الذي فقد ذراعه الأيسر وعاش أسيرا في الجزائر وألف روايته المشهورة "دون كيشوت".
والواقع أن خسائر العثمانيين المعنوية كانت أشد فداحة من خسائرهم المادية، حيث كانت تلك المعركة الكبيرة ذات مردود سلبي في علاقة الدولة العثمانية بالأوربيين؛ فزال من نفوس الأوربيين أن الدولة العثمانية دولة لا تقهر، وهو ما شجع التحالفات الأوربية ضدها بعد ذلك، وظهرت المراهنات على هزيمتها.
ورغم هذا الانتصار الباهر للأوربيين في معركة "ليبانتو" البحرية فإن الأوربيين لم يستطيعوا استغلال هذا الانتصار الكبير من الناحية الإستراتيجية، فقد استطاع العثمانيون بعد أقل من عام واحد على هذه الهزيمة بناء أسطول جديد كان أكثر قوة وعددا من الأسطول الذي تحطم في تلك المعركة، وهو ما أثبت أن الدولة العثمانية ما زالت تحتفظ بقوتها وأنها تستطيع في الوقت القليل تعويض الفاقد من قوتها وخسائرها نظرا لما تتمتع به الدولة من موارد وطاقات ضخمة.
هزيمة وعزيمة
ومن المفارقة أنه بينما كانت البندقية وغيرها من الدول التي شاركت في ليبانتو يشربون كئوس الانتصار وينحتون التماثيل تخليدا لذلك الانتصار الكبير، كان العثمانيون يعملون على قدم وساق في بناء أسطولهم الجديد، حتى إن السلطان العثماني نفسه خصص جزءا من حديقته الخاصة لإنشاء مصنع لبناء 8 سفن جديدة، واستطاع العثمانيون خلال الشتاء الذي أعقب "ليبانتو" أن يشيدوا ما يقرب من 153 سفينة حربية.
ولم ينس العثمانيون تقوية الروح المعنوية لشعبهم، وتذكيرهم بأن خسارة معركة لا تعني بحال من الأحوال خسارة الصراع، ولذا قام "أولوج علي باشا" القائد البحري بالدخول إلى إستانبول بعد الهزيمة بحوالي شهرين في أسطول كبير مكون من 87 سفينة وتمت ترقيته إلى قائد القوات البحرية.
ولم يلبث "أولوج علي باشا" أن غادر إستانبول مع 245 سفينة في (صفر 980هـ= يونيو 1572) للدفاع عن قبرص بعدما علم أن الأسطول الصليبي يسعى للاستيلاء عليها، وعندما رأى "دون جون" الأسطول العثماني متجها نحوه أدرك أنه ليس في استطاعته مقاتلته بعدما تمكن العثمانيون من تعويض خسائرهم. أما البابا "بيوس الخامس" فكتب إلى الشاه الصفوي وإلى إمام اليمن يطلب منهما التحالف لقتال الدولة العثمانية.
ولم تنس الدولة العثمانية القصاص لهزيمتها في ليبانتو فعقدت معاهدة مع البندقية في (7 من مارس 1573م) تكونت من سبعة بنود، منها: أن تسدد البندقية إلى الدولة العثمانية 300 ألف ليرة ذهبية كغرامة حرب، وأن تعترف بالسيادة العثمانية على قبرص، وبعد أقل من عام قامت 220 سفينة عثمانية بتدمير سواحل إيطاليا الجنوبية.
هوامش ومصادر:
يلماز أوزتونا: تاريخ الدولة العثمانية- منشورات مؤسسة فيصل للتمويل- إستانبول-1988م.
محمد فريد وجدي: تاريخ الدولة العلية العثمانية- تحقيق إحسان حقي- دار النفائس-بيروت- الطبعة الثانية- 1983م.
علي محمد الصلابي: الدولة العثمانية- دار التوزيع والنشر الإسلامية- القاهرة- الطبعة الأولى-2001م.
أكمل الدين إحسان أوغلي: الدولة العثمانية تاريخ وحضارة- ترجمة صالح سعداوي- مركز الأبحاث للتاريخ والفنون والثقافة الإسلامية- إستانبول-1999م.
من أسرة إسلام أون لاين

http://www.islamonline.net/images/Arabic/ArtCultureA/up.gif (http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&pagename=Zone-Arabic-ArtCulture%2FACALayout&cid=1179664394061#up)
http://s9.addthis.com/button1-bm.gif (http://www.addthis.com/bookmark.php)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[13 - Aug-2010, مساء 06:27]ـ
/// كتاب آخر: تاريخ غزوات العرب في فرنسا وايطاليا وسويسرا، لشكيب أرسلان.
http://www.4shared.com/account/********/Zud2JeEh/_______.html

ـ[عمر بن سليمان]ــــــــ[13 - Aug-2010, مساء 09:36]ـ
/// كتاب آخر: تاريخ غزوات العرب في فرنسا وايطاليا وسويسرا، لشكيب أرسلان.
http://www.4shared.com/account/********/Zud2JeEh/_______.html
الرابط الذي وضعه الفاضل عدنان معطل او به شيء
لكني وجدته هنا
http://www.4shared.com/get/sS910DsC/_______.html

عفوا اخي عدنان

ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[30 - Aug-2010, صباحاً 06:19]ـ
بارك الله فيك.
رابط آخر:
http://ar.wikisource.org/w/index.php?title=%D9%85%D9%84%D 9%81:%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A% D8%AE_%D8%BA%D8%B2%D9%88%D8%A7 %D8%AA_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B 1%D8%A8.pdf&page=1

ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[30 - Aug-2010, مساء 04:01]ـ
الشيخ عدنان بخاري والاخ عمر سليمان بارك الله فيكم وجزاكم كل خير

(/)

---

الرقم القياسي

ـ[ابن الشاطيء الحقيقي]ــــــــ[11 - Aug-2010, مساء 06:49]ـ
الزميلي: دخلت التوجيهي وقد وضعت في تفكيري أن أحطّم الرقم القياسي ( http://www.assabeel.net/news/local-news/20880- الزميلي-دخلت-التوجيهي-وقد-وضعت-في-تفكيري-أن-أحطّم-الرقم-القياسي. html)

الأربعاء, 11 آب 2010 00:26 حاوره: د. ابرإهيم منسي
http://www.assabeel.net/templates/ja_teline_iii/images/emailButton.png (http://www.assabeel.net/component/mailto/?tmpl=component&link=aHR0cDovL3d3dy5hc3NhYmVlb C5uZX
السؤال
vbmV3cy9sb2NhbC1uZXdzLzI wODgwLdin2YTYstmF2YrZhNmKLdiv2 K7ZhNiqLdin2YTYqtmI2KzZitmH2Yo t2YjZgtivLdmI2LbYudiqLdmB2Yot2 KrZgdmD2YrYsdmKLdij2YYt2KPYrdi 32ZHZhS3Yp9mE2LHZgtmFLdin2YTZg tmK2KfYs9mKLmh0bWw%3D) http://www.assabeel.net/templates/ja_teline_iii/images/printButton.png (http://www.assabeel.net/news/local-news/20880- الزميلي-دخلت-التوجيهي-وقد-وضعت-في-تفكيري-أن-أحطّم-الرقم-القياسي. html?tmpl=component&print=1&layout=default&page=) http://www.assabeel.net/templates/ja_teline_iii/images/pdf_button.png (http://www.assabeel.net/news/local-news/20880- الزميلي-دخلت-التوجيهي-وقد-وضعت-في-تفكيري-أن-أحطّم-الرقم-القياسي. pdf)

حاوره: د. ابرإهيم منسي - محمد الزميلي صاحب أعلى معدل في امتحان الثانوية العام (التوجيهي) منذ تأسيسه؛ حصل في الفصل الأول على معدل 99 في المائة، وفي الفصل الثاني على معدل 100% فكان معدله العام 99.5 في المائة، محطّما الرقم القياسي في نتائج الثانوية العامة.
حرصنا على أن نلتقيه للتعرف على تفاصيل حياته، إيمانا منا بأن من أفضل استراتيجيات النجاح هي محاكاة الناجحين وتقليدهم؛ فهذه هديتنا لأبنائنا الطلبة المقبلين على المرحلة الثانوية، أن يأخذوا الدروس والعبر وأفضل الممارسات من هذه التجربة الفريدة التي عاشها محمد الزميلي. وحرصنا كذلك على أن نلتقي والدة محمد التي كان لها الفضل الكبير في نجاحه، لترسل من خلال منبر «السبيل» الرسائل المهمة لكل أب وأمّ يحبون أبناءهم ويتمنون لهم أن يحققوا ما حققه محمد، فإلى الحوار:
السبيل: نبارك لك يا محمد ونبارك لوالديك هذا الإنجاز الكبير الذي يشهده كل مواطن في بلدنا الحبيب.
- محمد: بارك الله فيكم وأشكركم على هذا اللقاء.
السبيل: بداية هل كنت تتوقع هذه النتيجة؟
محمد: نعم، لأنني كنت قد وضعت هدفا نصب عيني، بأن أحطّم الرقم القياسي في أعلى معدل توجيهي في الأردن على مستوى دورات التوجيهي كافة، وكنت قد هيأت نفسي لتحقيق ذلك، بحيث كنت أطلب دوما من أهلي أن يدعو لي، وأقول لهم: إنني الأول على المملكة، وخاصة بعد تقديم الامتحانات، وجدت نفسي أنني مطمئن للجهد الذي بذلته، وللأداء الممتاز في الامتحانات. والحمدلله، فقد وفقني لذلك.
السبيل: ماذا يعني لك التوجيهي حتى استطعت اجتياز هذه المرحلة بإبداع، علما بأن البعض يعتبر التوجيهي وحشا كاسرا، والبعض يقول: هو شرّ لا بد منه للوصول إلى المرحلة الجامعية؟
محمد: عندما دخلت التوجيهي، وجدت الناس يهولون الأمر، ووجدتهم مرعوبين منه، لكن أنا اعتبرته نوعا من التحدي وفرصة لأحقق من خلاله إنجازا عظيما؛ وبدأت التجديد والتغيير في حياتي منذ البداية استعدادا لهذا التحدي؛ فالتوجيهي مثل أي مرحلة، لكنه يتطلب الدراسة أولا بأول، ومن يدخل بنفسية خائفة او محبطة سوف يفشل، والأصل في الطالب ان يدخل بمعنويات مرتفعة حتى يحقق طموحه وذاته من خلاله.
السبيل: ما هو طموحك في الحياة؟
محمد: أن اكون طبيبا مثل والدي، ولكن ليس مثل أي طبيب عادي؛ عندي الرغبة في تغيير شيء ما في هذه الدنيا، لدي رغبة بأن أضيف شيئا جديدا ومبدعا في مجال الطب، وأنا واثق من أنني قادر على ذلك بإذن الله تعالى.
السبيل: هل لهذا الطموح دور في تحقيق هذه النتيجة المبهرة؟
محمد: نعم، لأن النجاح يجب أن يكون تتابعيا، ولا بدّ للإنسان من أن يبني نفسه من البداية، ولا ينبغي لمن أراد التفوق والنجاح أن يبدأ الطموح متأخرا، وبصراحة كان هذا الطموح يراودني منذ فترة طويلة، وكنت أعتبر أن التوجيهي حدّ فاصل لتحقيق هذا الطموح، فكنت أتشوّق كثيرا للوصول إلى مرحلة التوجيهي حتى أحقق المركز الأول على المملكة.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

السبيل: برأيك يا محمد، لماذا تميزت بهذه الطريقة؟
محمد: هناك أكثر من سبب؛ بداية وأهم سبب في اعتقادي هو الثقة بالله والتوكل عليه والاستعانة به، ثم يجب على الإنسان أن يكون عنده هدف سام، فأنا دخلت التوجيهي وقد وضعت في تفكيري هدف أن أحطّم الرقم القياسي في امتحان الثانوية العامة، فسألت ما هو الرقم القياسي؟ قالوا: 99.2 في المائة، وأنا بدوري بحثت عن أعلى رقم قياسي في التوجيهي فوجدت طالبا اسمه يحيى البوبلي كان قد حقق هذا المعدل، فقلت لصديق لي: إن أعلى معدّل في الثانوية العامة حتى الآن هو 99.2 في المائة، يعني معي فرصة بـ 0.8 في المائة، وهذا شيء جيد، فقال مستغربا: إن شاء الله يا محمد، فكان هذا هو هدفي وتحقق بحمد الله؛ وكذلك لا بدّ ان تؤمن بقدرتك التي اعطاك الله إياها، فكل الناس عندهم القدرات، لكن الفرق أن هذا استثمرها وذاك لم يستثمرها، ويمكنك أن تنجز أكثر مما تتوقع بهذه القدرات، فتندهش من نفسك؛ وانا أومن بأن علو الهدف، والإيمان المطلق بالقدرة على تحقيقه، يحقق المعجزات ويفعل العجائب.
السبيل: كيف كان برنامجك اليومي في الدراسة؟
محمد: من ناحيتي يمكن أن يستغرب الناس أذا قلت إنه لم يكن لدي برنامج راتب من وقت الى وقت، لكن الاستراتيجية التي اتبعتها، أن ما آخذه في المدرسة ينبغي حينما أعود الى البيت أن أراجعه وأنهيه، وكنت أحرص على أن لا يتراكم عليّ شيء من الدروس مدة تزيد على الأسبوع، بغض النظر عن الوقت الدراسي؛ أي كنت أعمل وفق منهجية "أول بأول". كنت ارجع الى البيت من المدرسة وأتابع التلفاز بشكل طبيعي، وكنت احيانا اغفو على التلفاز، ثم اصلي صلاتي المكتوبة وأبدا الدراسة.
السبيل: كم كان معدل عدد ساعات دراستك يوميا؟
محمد: خمس ساعات يوميا، والمهم في الأمر أنني لم أكن اسهر حتى ساعة متأخرة من الليل، فكنت اذهب الى المدرسة صافي الذهن.
السبيل: هل للمسجد والقرآن حضور في حياة محمد؟
محمد: نعم، أكيد؛ لم يكن نشاطي القرآني في الفصل الأول مرضيا، فعندما حصلت في الفصل الاول على معدل 99 في المائة، لم أحطّم الرقم القياسي، فلم يكن لي ورد مع القرآن، لكنني عزمت في الفصل الثاني على أن يكون لي ورد لازم مع القرآن، وأصبحت اكثر من الصلاة، فكنت أقدّم القرآن على الدراسة، فأقرأ من القرآن قبل البدء في الدراسة، وشعرت بالبركة والطمأنينة العظيمة، لدرجة انني حققت في الفصل الثاني معدل 100 في المائة، فلما جمع المعدلان كان معدلي النهائي 99.5 في المائة، وذلك بفضل الله تعالى.
السبيل: هل يمكن أن نقول أن هناك اسرارا امتلكها محمد لو امتلكها أي طالب يستطيع ان يحقق هذا النجاح المبهر؟
محمد: أود أن اقول للجميع أنني لا آخذ الدراسة جامدة، ودائما كنت اربط الدراسة بأشياء من الحياة الطبيعية، وذلك يسهل الحفظ ويعزز الألفة مع الدراسة، وأهمّ سرّ أن يؤمن الإنسان بهدفه، والإنسان سيد عقله، وهو يتحكم به، فإذا وضع صورته الذهنية عن نفسه، لا يمكن أن ينجز إنجازا يتنافى مع الصورة الذهنية، لا بد أن يخاطب الإنسان نفسه دوما برسائل إيجابية، ان عنده إمكانيات وقدرات وعنده هدف عظيم، وأنه عنده ثقة بنفسه، وأنه واثق بأن الله سوف يوفقه، وغيرها من الرسائل المحفزة.
السبيل: ماذا عن دور والديك في نجاحك، كيف تقيمه؟
محمد: دور الوالدين بعد فضل الله تعالى كان عظيما، فمن ناحية والداي كانا دوما بجانبي، وكلما كنت أحصل على علامة مميزة أخبر والدي ووالدتي فيفرحان، وكنت أفرح لفرحهما. والدتي بارك الله فيها كنت أشعر أنها تقدم معي التوجيهي، كانت تدعو الله لي اكثر مني، أحسّها تدرس معي دائما، تمرّ عليّ وتسالني عن حاجاتي، واذا شعرت بالملل او بأي شيء محبط، كانت ترفع من معنوياتي وتعززني برسالة تكررها دوما أنني الأول. كل ما ينتج عن التوجيهي من عناء كانت تخففه عني وتخفف الضغط الذي يتعرض له أي طالب، خاصة الذي وضع نصب عينيه هدفا عظيما كالهدف الذي وضعته أنا.
السبيل: ما الرسالة التي توجهها لكل أب وأم لديهما اينا أو ابنة في الثانوية العامة؟

(يُتْبَعُ)


(/)

---

محمد: ان لا يضغطوا كثيرا على ابنائهم، فكان اصحابي يخبرونني بحجم الضغط والعبء الذي يزيده آباؤهم عليهم فوق عبء التوجيهي؛ كان أهلي دوما يشعرونني بالمسؤولية، وكنت أشعر دوما بأنني يجب أن اكون على قدر المسؤولية. كنت أقول لنفسي: ما دام أن أهلي يعطونني هذه الثقة، فسأثبت لهم أنني على قدر هذه الثقة. فلا بد للآباء أن يرفعوا من معنويات أبنائهم وأن يتابعوهم أولا بأول، ولا بد لهم أن يثقوا بقدرات أبنائهم، وأن لا يطلبوا منهم أكثر من طاقتهم، لأنهم وقتها قد يصيبونهم باليأس والإحباط؛ فقبل الخوض في التوجيهي لم يحصل أن أهلي أن طلبوا مني شيئا.
السبيل: أين موقع هموم الأمة وحاجتها للمبدعين في تفكير محمد؟
محمد: اكيد على كل مسلم ان يفكر بتقديم ما يستطيع لوطنه وامته التي تتعرض للعدوان، ومن المهم ان أكون ممن يدافعون عن الإسلام وعن قضايا الأمة، وممن يعملون على إبراز صورة الإسلام الحقيقية وازالة أي شبهة تثار ضده.
السبيل: هل تعتقد أنك يمكن أن تقدم للأمة وللإنسانية شيئا يعزّز تقدمها، وهل سنسمع يوما بإذن الله عن إبداعات وإنجازات محمد في خدمة الأمة والبشرية؟
محمد: أتمنى ان أترك في حياتي بصمة مؤثرة في حياة البشر، وفي مجال عمل الخير بإذن الله.
السبيل: ما الرسالة التي توجهها لأبناء غزة وفلسطين الذين نجحوا وتفوقوا مثل محمد في التوجيهي؟
محمد: هؤلاء رتبتهم أعلى من رتبتي بكثير، هؤلاء يعيشون في معاناة كبيرة، اسال الله أن ينصرهم ويوفقهم، فالمبدع الحقيقي هو من يتفوق هناك، وهؤلاء هم قدوة لنا في كل شيء، وهم قدوة لنا في التفوق.
السبيل: وما رسالتك إلى أساتذتك؟
محمد: أساتذتي لهم فضل كبير عليّ، ولا اعرف كيف أفي لهم حقهم، كانوا مبدعين ومخلصين في عطائهم ويوصلون المعلومة لنا بأفضل طريقة، وفوق كل هذا الدعم المعنوي العظيم، كانوا يتواصلون معي على الهاتف في حال شعروا انني متضايق من أي شيء؛ وانتهز الفرصة لأشكر الأستاذ عمر عياصرة وعمر ابو عزة وعثمان زيات وعلي اسماعيل ومحمد الزعاترة ولطفي عودة وعوني عويضة وايمن لطفي وياسر حمودة، ولا انسى مدير مدرستي الأستاذ الفاضل خالد شلعوط والدكتورة الفاضلة مهدية الزميلي مديرة مدارس الرضوان.
السبيل: ما الرسالة التي توجهها للشباب بشكل عام؟
محمد: أن يكونوا ملتزمين دينيا، وكما يعملون للفوز في الدنيا أن يعملوا للفوز في الآخرة، ومن المهم للشباب إذا ارادوا أن يدخلوا أي مرحلة أن لا يدخلوها بنفسية محبطة، ولا بدّ ان تكون ثقتهم بأنفسهم عالية.
********
ثم توجهنا إلى الحوار مع الأم والمربية الفاضلة والدة محمد، المهندسة ريم فؤاد الحي والتي تعمل في شركة اورانج للاتصالات.
السبيل: هل يمكن أن تبيني لنا دورك كأم في نجاح محمد؟
م. ريم: الأم مفروض أن تكون حريصة على أن يكون بالها مشغول بأبنائها، والدعم المعنوي أهم شيء تقدمه لهم. أنا امرأة عاملة، ودوامي طويل نوعا ما، إلا أنني وقت الامتحانات كنت أتفرّغ كليا لمحمد وآخذ إجازة من العمل، نسيت كل مشاكل وضغوطات الحياة وجعلت الأولوية لمحمد في كل شيء، فأنا أحب أن أعطي أهمية لهذه المرحلة بالذات، لأنها فاصل للانطلاق نحو المستقبل حتى يتسنى لابني تحقيق طموحه وخدمة وطنه وأمته، فكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته؛ وكنت دائما أدعمه معنويا، وحين كان يشكو من بعض الأمور كنت أقف الى جانبه وأعززه معنويا بشكل دائم.
السبيل: كيف كانت طفولة محمد؟
م. ريم: الله يرضى عليه، بحياته لم يكن مزعجا أو شقيا، كان هادئا على الدوام، يستكشف الأمور بهدوء، يراقب ويسأل، كان يحب أن يتعلم كثيرا، وكان دائما يجلس معي ويتعلم مني ويقترح ويصوّب بعض الأشياء، وكان حريصا جدا على رضاي، وكان قبل ان يذهب للنوم يأتي ويسألني: "ماما زعلانة مني، انا ذاهب للنوم"؛ كان يطلب رضاي، ولعل بره بوالديه كان له الدور الكبير في هذا التفوق. كان في التمهيدي يقول لي جملة استغرب كيف استطاع ان ياتي بها وهي: "لازم الواحد قبل ما ينام يحاسب نفسه"، والحمدلله على هذه النعمة. http://www.assabeel.net/news/local-news/20880- الزميلي-دخلت-التوجيهي-وقد-وضعت-في-تفكيري-أن-أحطّم-الرقم-القياسي. html

ـ[أم نور الهدى]ــــــــ[11 - Aug-2010, مساء 07:14]ـ
جزاكم الله خيرا ..

ـ[أبو محمد خليل المكي]ــــــــ[16 - Aug-2010, صباحاً 03:19]ـ
ما شاء الله تبارك الرحمن.
و من تكن العلياء همة نفسه ............. فكل الذي يلقاه فيها محبب

ـ[مبتدئة]ــــــــ[16 - Aug-2010, صباحاً 06:13]ـ
قصص النجاح تثير الهمم
جزاك الله خيرا

(/)

---

ما الدليل على وجوب الفطر على الحائض؟

ـ[حمد]ــــــــ[12 - Aug-2010, مساء 03:47]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
من المعلوم مشروعية الفطر للحائض، كما تدل النصوص.

لكن ألا يحتمل أن يكون المقصود بالمشروعية: الاستحباب لا الوجوب؟

ـ[ابراهيم النخعي]ــــــــ[12 - Aug-2010, مساء 05:18]ـ
فالصبي إذا بلغ، والكافر إذا أسلم، والمجنون إذا أفاق لهم حكم واحد، وهو وجوب الإمساك ولا يجب عليهم القضاء. وأما الحائض إذا طهرت والمسافر إذا أقام والمريض إذا شفي فحكمهم واحد أيضا، فلا يجب عليهم الإمساك ولا يستفيدون بإمساكهم شيئاً، ويجب عليهم القضاء.

والفرق بين المجموعة الأولى والثانية: أن المجموعة الأولى وجد فيهم شرط التكليف، وهو البلوغ والإسلام والعقل. وإذا ثبت تكليفهم وجب عليهم الإمساك , ولا يلزمهم القضاء لأنهم أمسكوا حين وجب عليهم الإمساك، أما قبل ذلك فلم يكونوا مكلفين بالصيام. وأما المجموعة الثانية فإنهم مخاطبون بالصيام لذا كان واجباً في حقهم، لكن وُجد عندهم عُذرٌ يبيح لهم الفطر , وهو الحيض والسفر والمرض فخفف الله عنهم وأباح لهم الفطر، فزالت حرمة اليوم في حقهم، فإذا زالت أعذارهم أثناء النهار لم يستفيدوا شيئا من إمساكهم، ولزمهم القضاء بعد رمضان.

قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى: " إذا قدم المسافر إلى بلده وهو مفطر: فإنه لا يجب عليه الإمساك، فله أن يأكل ويشرب بقية يومه؛ لأن إمساكه لا يفيده شيئاً لوجوب قضاء هذا اليوم عليه، هذا هو القول الصحيح، وهو مذهب مالك والشافعي، وإحدى الروايتين عن الإمام أحمد رحمه الله لكن لا ينبغي له أن يأكل ويشرب علناً " انتهى.
" مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين " (19 / السؤال رقم 58).

وقال أيضا: " إذا طهرت الحائض أو النفساء أثناء النهار لم يجب عليها الإمساك، ولها أن تأكل وتشرب، لأن إمساكها لا يفيدها شيئاً لوجوب قضاء هذا اليوم عليها، وهذا مذهب مالك والشافعي وإحدى الروايتين عن الإمام أحمد، وروي عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: (من أكل أول النهار فليأكل آخره)، يعني: من جاز له الفطر أول النهار جاز له الفطر في آخره " انتهى. "
مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين " (19 / السؤال رقم 59)

. وسئل الشيخ أيضا: من أفطر في نهار رمضان لعذر شرعي فهل يجوز له أن يأكل ويشرب بقية اليوم؟ فأجاب بقوله: " يجوز له أن يأكل ويشرب؛ لأنه أفطر بعذر شرعي، وإذا أفطر بعذر شرعي فقد زالت حرمة اليوم في حقه، وصار له أن يأكل ويشرب، بخلاف الرجل الذي أفطر في نهار رمضان بدون عذر، فإنا نلزمه بالإمساك، وإن كان يلزمه القضاء، فيجب التنبه للفرق بين هاتين المسألتين " انتهى.
" مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين " (19 / السؤال رقم 60).

وقال أيضا: " ذكرنا أثناء بحثنا في الصيام أن المرأة إذا كانت حائضاً وطهرت في أثناء النهار: فإن العلماء اختلفوا هل يجب عليها أن تمسك بقية اليوم فلا تأكل ولا تشرب، أو يجوز لها أن تأكل وتشرب بقية اليوم، وقلنا: إن في ذلك روايتين عن الإمام أحمد رحمه الله: إحداهما: - وهي المشهور من المذهب - أنه يجب عليها الإمساك، فلا تأكل ولا تشرب. والثانية: أنه لا يجب عليها الإمساك، فيجوز لها أن تأكل وتشرب، وقلنا: إن هذه الثانية هي مذهب مالك والشافعي رحمهما الله، وإن ذلك هو المروي عن ابن مسعود رضي الله عنه فإنه قال: (من أكل أول النهار فليأكل آخره)، وقلنا: إن الواجب على طالب العلم في مسائل الخلاف الواجب عليه أن ينظر في الأدلة، وأن يأخذ بما ترجح عنده منها، وأن لا يبالي بخلاف أحد ما دام أن الدليل معه؛ لأننا نحن مأمورون باتباع الرسل؛ لقوله تعالى: (وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ مَاذَا أَجَبْتُمُ ?لْمُرْسَلِينَ). وأما الاحتجاج بما صح به الحديث حيث أمر النبي صلى الله عليه وسلم بصيام عاشوراء في أثناء اليوم، فأمسك الناس بقية يومهم، نقول: لا مستند لهم في هذا الحديث؛ لأن صوم يوم عاشوراء ليس فيه زوال مانع، وإنما فيه تجدد وجوب، وفرق بين زوال المانع وتجدد الوجوب؛ لأن تجدد الوجوب معناه أن الحكم لم يثبت قبل [وجود] سببه، وأما زوال المانع فمعناه أن الحكم ثابت مع المانع لولا هذا المانع، ومادام هذا المانع موجوداً مع وجود أسباب الحكم، فمعناه أن هذا المانع لا يمكن أن يصح معه الفعل لوجوده، ونظير هذه المسألة التي أوردها السائل نظيرها: ما لو أسلم إنسان في أثناء اليوم، فإن هذا الذي أسلم تجدد له الوجوب، ونظيرها أيضاً: ما لو بلغ الصبي في أثناء اليوم وهو مفطر، فإن هذا تجدد له الوجوب فنقول لمن أسلم في أثناء النهار: يجب عليك الإمساك، ولكن لا يجب عليك القضاء، ونقول للصبي إذا بلغ في أثناء النهار: يجب عليك الإمساك، ولا يجب عليك القضاء، بخلاف الحائض إذا طهرت، فإنه بإجماع أهل العلم يجب عليها القضاء، الحائض إذا طهرت أثناء النهار أجمع العلماء على أنها إن أمسكت بقية اليوم لا ينفعها هذا الإمساك ولا يكون صوماً، وأن عليها القضاء، وبهذا عرف الفرق بين تجدد الوجوب وبين زوال المانع، فمسألة الحائض إذا طهرت من باب زوال المانع، ومسألة الصبي إذا بلغ أو ما ذكره السائل من إيجاب صوم يوم عاشوراء قبل أن يفرض رمضان، هذا من باب تجدد الوجوب، والله الموفق " انتهى. "
مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين " (19 / السؤال رقم 60)
.الإسلام سؤال وجواب

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[12 - Aug-2010, مساء 05:22]ـ
الإجماع.

ـ[جذيل]ــــــــ[12 - Aug-2010, مساء 06:11]ـ
في صحيح مسلم عن معاذة قالت: سألت عائشة فقلت: ما بال الحائض تقضى الصوم ولا تقضى الصلاة؟
فقالت: أحرورية أنت؟
قلت: لست بحرورية ولكنى أسأل.
قالت: كان يصيبنا ذلك , فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة.

ـ[ابو قتادة السلفي]ــــــــ[12 - Aug-2010, مساء 06:12]ـ
حديث النبي صلى الله عليه وسلم: ارايت اذا حاضت لم تصل ولم تصم فذلك نقصان دينها او كما قال صلى الله عليه وسلم فدل الدليل على تحريم الصلاة والصوم على الحائض وهذا بالاجماع.

(/)

---

حزّب القرآن ليسهل ختمه باسبوع

ـ[جذيل]ــــــــ[12 - Aug-2010, مساء 06:05]ـ
وهذه طريقة السلف
وهي طريقة سهلة يسير
بخلاف طريقة اكثر الناس وهي السرد دون معرفة ما يقف عليه وهي متعبة للبعض.
لكن اذا عرف القارئ ما سيقف عليه فإن نفسه تتوق الى وصوله وانهائه.
اما طريقتهم على ما ذكره ابن كثير في اول سورة ق , فقد كانوا يحزبون المصحف على سبعة احزب دون الفاتحة
ثلاث سور , ثم خمس , ثم سبع , ثم تسع , ثم احدى عشرة , ثم ثلاث عشرة , ثم المفصل من سورة ق حتى المنتهى ..
وهي محددة لتقرأ باسبوع كل يوم حزب.

ومن لديه فائدة حول هذا الامر فليفدنا
وفق الله الجميع

ـ[أبو محمد خليل المكي]ــــــــ[16 - Aug-2010, صباحاً 03:08]ـ
من الطرق التي أعرفها عن بعض مشايخي، وهي طريقة مشهورة عند قراء جنوب آسيا، والتي تدعى بـ (فمي بشوق) ـ وأظنها هي الطريقة التي أشرت إليها ـ.
* ومعناها: التعبير عن الشوق الحاصل في النفس لقراءة القرآن.
* ومن مميزاتها: ـ
1 ـ أنها تنتهي عند أواخر السور، والتقسيم فيها واضح تماما.
2 ـ مدتها هي أسبوع كامل.
3 ـ يستطيع الإنسان أن يقرأ كتاب الله سبحانه بكل طمأنينة و تدبر.
* وطريقة التحزيب على النحو التالي: ـ
(ف) الفاتحة إلى النساء.
(م) المائدة إلى التوبة.
(ي) يونس إلى النحل.
(ب) بني اسرائيل أي الاسراء إلى سورة الفرقان.
(ش) الشعراء إلى الصافات.
(و) ص إلى الحجرات.
(ق) ق إلى آخر القرآن.
* و قد أورد فيها بعضهم حديثا، وهو: ـ
حديث أوس بن حذيفة الثقفي ولفظه: (قدمنا على رسول الله-صلى الله عليه وسلم- في وفد ثقيف، فنزَّلوا الأحلاف على المغيرة بن شعبة، وأنزل رسول الله-صلى الله عليه وسلم- بني مالك في قبة له، فكان يأتينا كل ليلة بعد العشاء؛ فيحدثنا قائماً على رجليه حتى يُراوح بين رجليه، وأكثر ما يحدثنا ما لقي من قومه من قريش، ويقول: (ولا سواء، كنا مستضعفين مستذلين، فلما خرجنا إلى المدينة كانت سجال الحرب بيننا وبينهم، ندالّ عليهم ويدالُّون علينا)، فلما كان - ذات ليلة أبطأ عن الوقت الذي كان يأتينا فيه، فقلت: يا رسول الله: لقد أبطأت علينا الليلة؟، قال:"إنه طرأ علي حزبي من القرآن، فكرهت أن أخرج حتى أتمه"، قال أوس: فسألت أصحاب رسول الله-صلى الله عليه وسلم- كيف تحزبون القرآن؟ قالوا: ثلاث، وخمس، وسبع، وتسع، وإحدى عشرة، وثلاث عشرة، وحزب المفصل".
والحديث قال فيه أحمد شاكر فيما نقله في "تهذيب السنن" (2/ 113) عن ابن عبد البر: أن ابن معين قال:"حديثه عن النبي-صلى الله عليه وسلم- في تحزيب القرآن ليس بالقائم". وضعفه الألباني في دفاع عن الحديث، كما في "ضعيف ابن ماجه" (283). لكن حسنه الحافظ العراقي في "تخريج الإحياء" (1/ 276) والحافظ ابن حجر كما في "الفتوحات" لابن علان (3/ 229). وأورده الحافظ ابن كثير في "تفسيره" محتجاً به على أن المفصل يبتدئ من سورة (ق).
(ملاحظة: الكلام على حديث أوس نقلته من بعض المنتديات للفائدة، ومن كان عنده مزيد علم أو اطلاع فليفدنا، جزاه الله خيرا).

ـ[جذيل]ــــــــ[18 - Aug-2010, صباحاً 02:43]ـ
جزيت خيرا

ـ[بن اللحيس الظفيري]ــــــــ[18 - Aug-2010, صباحاً 02:53]ـ
جزاكم الله خير
واعتقد ان (فمي بشوق)
اسهل وفقكم الله

ـ[مؤمل عفو الغفور]ــــــــ[18 - Aug-2010, صباحاً 03:23]ـ
بارك الله فيكم جميعا

ـ[أبو محمد خليل المكي]ــــــــ[26 - Aug-2010, صباحاً 07:46]ـ
و ينظر أيضا هذا الموضوع للأخ الفاضل: محمد
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=63533

(/)

---

[عاجل جداً] خادم الحرمين الشريفين يامر بقصر الفتوى على أعضاء هيئة كبار العلماء!

ـ[أبو الأزهر السلفي]ــــــــ[13 - Aug-2010, مساء 12:13]ـ
صحيفة المسك ( http://www.almisq.net/news-action-show-id-3112.htm)

وجه خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز آل سعود حفظه الله الأمر الملكي التالي إلى سماحة مفتي عام المملكة العربية السعودية رئيس إدارة البحوث العلمية والإفتاء ورئيس هيئة كبار العلماء والجهات المعنية:
بسم الله الرحمن الرحيم
الرقم: 13876 / ب
التاريخ: 2/ 9 / 1431هـ
سماحة مفتي عام المملكة العربية السعودية
رئيس إدارة البحوث العلمية والإفتاء ورئيس هيئة كبار العلماء
نسخة لصاحب السمو الملكي النائب لثاني لرئيس مجلس الوزراء
وزير الداخلية
نسخة لمعالي وزير الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد
نسخة لمعالي وزير التعليم العالي
نسخة لمعالي وزير العدل
نسخة لمعالي وزير الثقافة والإعلام
نسخة لمعالي الرئيس العام لشؤون المسجد الحرام والمسجد النبوي
نسخة لفضيلة رئيس المجلس الأعلى للقضاء
نسخة لمعالي الرئيس العام لهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
انطلاقاً من قول الحق جل وعلا {فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ}، وقوله سبحانه {وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولا}، وقوله {وَلا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلالٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لا يُفْلِحُونَ مَتَاعٌ قَلِيلٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ}، وقوله جل جلاله {قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ}، وقوله تعالى {قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ لَكُمْ مِنْ رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَرَامًا وَحَلالا قُلْ آللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اللَّهِ تَفْتَرُونَ وَمَا ظَنُّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَشْكُرُونَ}، وقوله جل شأنه {وَمِمَّنْ خَلَقْنَا أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ}، وقوله {وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ}.
على هذا الأساس القويم الذي حفظ لنا حمى الدين، وبين خطورة التجاوز عليه، والوقوع فيه، ترسخت في النفوس المؤمنة مفاهيم مهمة في شأن الفتوى وحدود الشرع الحنيف، يجب الوقوف عند رسمها؛ تعظيماً لدين الله من الافتئات عليه من كل من حمل آلة تساعد على طلب العلم، ولا تؤهل لاقتحام هذا المركب الصعب، فضلاً عمن لا يملك آلةً ولا فهماً؛ ليجادل في دين الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير، وإنما هو التطفل على مائدة الشرع، والعجلة ـ خالي الوفاض ـ في ميدان تحفه المخاطر والمهالك من كل وجه.
وقد تابعنا هذا الأمر بكل اهتمام ورصدنا تجاوزات لا يمكن أن نسمح بها، ومن واجبنا الشرعي الوقوف إزاءها بقوة وحزم؛ حفظاً للدين، وهو أعز ما نملك، ورعاية لوحدة الكلمة، وحسماً لمادة الشر، التي إن لم ندرك خطورتها عادت بالمزيد، ولا أضر على البلاد والعباد من التجرؤ على الكتاب والسنة، وذلك بانتحال صفة أهل العلم، والتصدر للفتوى، ودين الله ليس محلاً للتباهي، ومطامع الدنيا، بتجاوزات وتكلفات لا تخفى مقاصدها، مستهدفة ديننا الذي هو عصمة أمرنا، محاولة ـ بقصد أو بدون قصد ـ النيل من أمننا، ووحدة صفنا

(يُتْبَعُ)


(/)

---

، تحسب أنها بما تراه من سعة الخلاف حجة لها بالتقول على شرع الله، والتجاوز على أهل الذكر، والتطاول عليهم، وترك ترجيح المصالح الكبرى في النطق والسكوت، بما يتعين علينا تعزيره بما نراه محققاً لمقاصد الشريعة، وكل من خرج عن الجادة التي استقرت بها الحال، وسنة سنها رسولنا صلى الله عليه وسلم ومن تبعه من الصحابة رضوان الله عليهم وعلماء الأمة منذ صدر الإسلام، واطمأنت إليها النفوس، ثقة بكبار علمائنا وأعمدة فتوانا، على هدي سلفنا الصالح، ونهجهم السوي، ولأن كان عصرنا هو عصر المؤسسات لتنظيم شؤون الدنيا في إطار المصالح المرسلة، فالدين أولى وأحرى في إطار مصالحه المعتبرة.
إن تباين أقوال أهل العلم يتعين أن يكون في نطاق هيئاتهم ومجامعهم العلمية والفقهية، ولا يخرج للناس ما يفتنهم في دينهم، ويشككهم في علمائهم، فالنفوس ضعيفة والشبه خطافه، والمغرض يترقب، وفي هذا من الخطورة ما ندرك أبعاده، وأثره السيئ على المدى القريب والبعيد على ديننا ومجتمعنا وأمننا.
إننا بحمد الله أسعد ما نكون بالحق، فلا نعرف الرجال إلا به، ونفرق بين سعة الشريعة وفوضى القيل والقال، وبين اختلاف أقوال أهل العلم فيما بينهم، على هدي الشريعة، وسمت علماء الإسلام، وبين منازعة غيرهم لهم، والتجاوز على حرمة الشرع، كما نفرق بين مسائل الدين التي تكون بين المرء وربه في عبادته ومعاملته، ليعمل فيها ـ في خاصة نفسه ـ بما يدين الله به، دون إثارة أو تشويش، وبين الشأن العام مما لا يسعه الخوض فيه بما يخالف ما تم حسمه بآلته الشرعية التي تستند على أقوال أهل العلم بالدليل والتعليل، وهنا نستذكر قاعدة الشرع الحنيف في أنه لا عصمة لأحد إلا لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم فيما يبلغه عن ربه، وكل يؤخذ من قوله ويرد إلا قول نبينا الكريم عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم.
وهذه القاعدة الشرعية لا تتعارض ولا تنفك عن الضوابط السابقة، فهي تجري في سياقها، وتتوخى مقاصدها، وما زال أهل العلم قديماً وحديثاً يوصون باجتماع الكلمة، وتوحيد الصف، ونبذ الفرقة، ويدخل في هذا الاجتماع على أمر الدين، وقد ترك بعض الصحابة ـ رضوان الله عليهم ـ بعض آرائهم الفقيه؛ من أجل اجتماع الكلمة، وأن الخلاف شر وفتنة.
ويدخل في معنى تلك التجاوزات ما يحصل من البعض من اجتهادات فردية، يتخطى بها اختصاص أجهزة الدولة، و لاسيما ما يتعلق بالدعوة والإرشاد، وقضايا الاحتساب، فقد أقامت الدولة ـ بحمد الله ـ منذ تأسس كيانها على قاعدة الإسلام، مؤسسات شرعية تعنى باختصاصات معلومة لدى الجميع، وقامت بواجبها نحوها على الوجه الأكمل، لكن نجد من البعض من يقلل من هذا الدور، متعدياً على صلاحياتها، ومتجاوزاً أنظمة الدولة، ومنهم من نصب نفسه لمناقشتها، وعرضها على ما يراه، وهذا ما يتعين أخذه بالحزم ورده لجادة الصواب، وإفهامه باحترام الدور الكبير الذي تقوم به مؤسساتنا الشرعية، وعدم الإساءة إليها بتخطي صلاحياتها، والتشكيك في اضطلاعها بمسؤولياتها، وهي دعوة مبطنة لإضعاف هيبتها في النفوس، ومحاولة الارتقاء على حساب سمعتها وسمعة كفاءاتنا الشرعية التي تدير شؤونها، التي يتعين عليها التنبه لهذا الأمر، وتفويت الفرصة على كل من تسول له نفسه اختراق سياجها الشرعي والنظامي، والنيل من رجالها، وهم حملة الشريعة وحراسها.
ولا شك أن للاحتساب الصادق جادة يعلمها الجميع، خاصة وأن الذمة تبرأ برفع محل الاحتساب إلى جهته المختصة، وهي بكفاءة رجالها وغيرتهم على الدين والوطن محل ثقة الجميع، لتتولى أمره بما يجب عليها من مسؤولية شرعية ونظامية.
ولم تكن ولن تكون الجلبة واللغط والتأثير على الناس بما يشوش أفكارهم، ويحرك سواكنهم، ويتعدى على صلاحيات مؤسساتنا الشرعية أداة للاحتساب وحسم الموضوع، بل إن الدخول الارتجالي فيها يربك علم مؤسساتنا الشرعية ويسلبها صلاحياتها، ويفرغها من محتواها، بدعوة واضحة للفوضى والخلل، ومن هؤلاء من يناقض نفسه بإعلان حرصه على هذه المؤسسات وتزكيتها، وعدم النيل منها، ثم يلغي بفعله الخاطئ دورها، ومنهم من يكتب عرائض الاحتساب للمسؤولين فيما بينه وبينهم، كما هو أدب الإسلام، ثم يعلن عنها ـ على رؤوس الأشهاد ـ ليهتك ما ستر الله عليه من

(يُتْبَعُ)


(/)

---

نية، أو سوء تدبير على إحسان الظن به، وفي مشمول هؤلاء كل من أولع بتدوين البيانات والنكير على الخاص والعام لسبب وغير سبب ومن بينهم من أسندت إليهم ولايات شرعية مهمة.
وفي سياق ما ذكر ما نما إلى علمنا من دخول بعض الخطباء في تناول موضوعات تخالف التعليمات الشرعية المبلغة لهم عن طريق مراجعهم، إذ منبر الجمعة للإرشاد والتوجيه الديني والاجتماعي بما ينفع الناس، لا بما يلبس عليهم دينهم، ويستثيرهم، في قضايا لا تعالج عن طريق خطب الجمعة.
وترتيباً على ما سبق، وأداء للواجب الشرعي والوطني، نرغب إلى سماحتكم قصر الفتوى على أعضاء هيئة كبار العلماء، والرفع لنا عمن تجدون فيهم الكفاية والأهلية التامة للاضطلاع بمهام الفتوى للإذن لهم بذلك، في مشمول اختيارنا لرئاسة وعضوية هيئة كبار العلماء، واللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء، ومن نأذن لهم بالفتوى، ويستثنى من ذلك الفتاوى الخاصة الفردية غير المعلنة في أمور العبادات، والمعاملات، والأحوال الشخصية، بشرط أن تكون خاصة بين السائل والمسؤول، على أن يمنع منعاً باتاً التطرق لأي موضوع يدخل في مشمول شواذ الآراء، ومفردات أهل العلم المرجوحة، وأقوالهم المهجورة، وكل من يتجاوز هذا الترتيب فسيعرض نفسه للمحاسبة والجزاء الشرعي الرادع، كائناً من كان؛ فمصلحة الدين والوطن فوق كل اعتبار، وقد زودنا الجهات ذات العلاقة بنسخ من أمرنا هذا لاعتماده وتنفيذه ـ كل فيما يخصه ـ، وسنتابع كافة ما ذكر، ولن نرضى بأي تساهل فيه قل أو كثر؛ فشأن يتعلق بديننا، ووطننا، وأمننا، وسمعة علمائنا، ومؤسساتنا الشرعية، التي هي معقد اعتزازنا واغتباطنا، لن نتهاون فيه، أو نتقاعس عنه، ديناً ندين الله به، ومسؤولية نضطلع بها ـ إن شاء الله ـ على الوجه الذي يرضيه عنا، وهو المسؤول جل وعلا أن يوفقنا ويسددنا، ويدلنا على خير أمرنا، ويلهمنا رشدنا وصوابنا، وأن يسبغ علينا نعمه ظاهرة وباطنة، ويزيدنا من فضله ويستعملنا في طاعته، إنه ولي ذلك والقادر عليه.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. ،، ..
عبدالله بن عبدالعزيز.

تجدر الإشارة إلى أنّ هذا القرار قوبل بترحيب كبير من المشتغلين بالعلم الشرعي في المملكة العربية السعودية حيث يعد خطوة مهمة لمنع مسلسل الفتاوى الشاذة التي ظهرت في الفترة الأخيرة.

(/)

---

ملف عن شهر رمضان المبارك من موضوعات الموقع الأم (الألوكة)

ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[13 - Aug-2010, مساء 04:15]ـ
ملف
عن شهر رمضان المبارك من موضوعات الموقع الأم (الألوكة)
(كتب - مقالات - موضوعات - نقاشات)
للتفاعل - الإفادة - الاستفادة - المناقشة

فلنجعل من رمضان هذه السنة شيئا مختلفًا ( http://www.alukah.net/Sharia/0/1160/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
من أخطائنا في رمضان ( http://www.alukah.net/Sharia/0/23433/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
حقيقة الصيام ( http://www.alukah.net/Sharia/0/1357/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
محنة الأندلسيين لصيام رمضان ( http://www.alukah.net/Sharia/0/3490/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
أفراح الروح في رمضان بالبلقان ( http://www.alukah.net/Culture/0/7402/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
رمضان والشراهة الاستهلاكية ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/0/19020/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
ماذا تعلمنا من رمضان ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/0/3704/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
استقبال رمضان ( http://www.alukah.net/Sharia/0/23427/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
رمضان قادم فمع أي الفرق أنت؟ ( http://www.alukah.net/Sharia/0/7240/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
وانقضى رمضان .. فماذا بعد؟ ( http://www.alukah.net/Sharia/0/7576/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
رمضان في الجاهلية والإسلام ( http://www.alukah.net/Culture/0/3631/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
أنتِ ورمضان ( http://www.alukah.net/Sharia/0/7166/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
هولندا: نشاطات مسجد السنة وجمعية الأمل الهولندية في رمضان ( http://www.alukah.net/World_Muslims/0/3547/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
في استقبال رمضان ( http://www.alukah.net/Sharia/0/24434/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
رمضان يدك حصون التغريب ( http://www.alukah.net/Sharia/0/24387/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
خصائص شهر رمضان ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/0/20770/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
رسالة عاجلة إلى مَن أدرك رمضان ( http://www.alukah.net/Sharia/0/3312/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
لعله آخر رمضان! ( http://www.alukah.net/Sharia/0/1165/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
رمضان فرصة الفرص ( http://www.alukah.net/Sharia/0/7194/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
تحية رمضان ( http://www.alukah.net/Sharia/0/1109/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
حال النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - في رمضان ( http://www.alukah.net/Sharia/0/7479/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
مضمار رمضان والرجل الثالث ( http://www.alukah.net/Sharia/0/3486/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
رمضان في مقدونيا: نظرة من الداخل ( http://www.alukah.net/Culture/0/7384/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
وداع رمضان ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/0/223/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
ترائي الهلال وبيان ما يثبت به دخول شهر رمضان ( http://www.alukah.net/Sharia/0/9606/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
رمضان موسم ومناسبة عظيمة ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/0/20776/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
وظائف عبادية في رمضان ( http://www.alukah.net/Sharia/0/7379/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
استقبال رمضان ( http://www.alukah.net/Sharia/0/7100/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
هل للقنوات الفضائية مكانٌ في جدولك الرمضاني؟ ( http://www.alukah.net/Social/0/1366/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
خصائص شهر رمضان ( http://www.alukah.net/Sharia/0/1151/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
مناجاة .. بين يدي رمضان ( http://www.alukah.net/Sharia/0/24419/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
التهيؤ للعبادة (رمضان أنموذجا) ( http://www.alukah.net/Sharia/0/24369/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

كيف نستقبل رمضان؟ ( http://www.alukah.net/Sharia/0/7269/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
هذا رمضان: فإما المخرج وإما النفق ( http://www.alukah.net/Sharia/0/7192/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
علاقة رمضان بالجهاد في سبيل الله ( http://www.alukah.net/Culture/0/3583/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
لماذا نخسر رمضان؟؟ ( http://www.alukah.net/Sharia/0/1166/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
فضل قراءة القرآن في شهر رمضان ( http://www.alukah.net/Sharia/0/21844/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
رمضان عاد، فماذا فعلنا من أجله؟!! ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/0/20775/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
في البشارة برمضان ( http://www.alukah.net/Sharia/0/3313/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
رمضان والإنفاق ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/0/18826/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
عشر وقفات للنساء في رمضان ( http://www.alukah.net/Sharia/0/1159/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
رمضان بين شوق المؤمنين وتفريط المخدوعين ( http://www.alukah.net/Sharia/0/7396/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
من سلوك الصالحين في شهر رمضان ( http://www.alukah.net/Sharia/0/3453/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
الفقراء ينتظرون رمضان ( http://www.alukah.net/Sharia/0/6534/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
رمضان وعطايا الرحمن ( http://www.alukah.net/Sharia/0/1157/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
صيام رمضان فضله مع بيان أحكام مهمة تخفى على بعض الناس ( http://www.alukah.net/Sharia/0/1063/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
الحث على المداومة على طاعة الله تعالى بعد رمضان ( http://www.alukah.net/Sharia/0/22567/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
بين يدي رمضان ( http://www.alukah.net/Sharia/0/3412/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
رمضان في لغة الاقتصاديين ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/0/18893/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
شهر رمضان ... أحداث وتاريخ ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/0/7492/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
مرحباً بشهر رمضان، شهر البر والتقوى ( http://www.alukah.net/Sharia/0/24436/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
في آخِر شعبان واستقبال رمضان ( http://www.alukah.net/Sharia/0/7174/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
ماذا بعد رمضان؟ (3) ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/0/1412/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
النصف من رمضان (العشر والقرآن) ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/0/18829/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
كيف نستقبل شهر رمضان المبارك؟ ( http://www.alukah.net/Sharia/0/1162/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
فضل قيام رمضان ( http://www.alukah.net/Sharia/0/1144/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
رمضان عاد، فماذا فعلنا من أجله؟!! ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/0/21453/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
رمضان في فلوريدا ( http://www.alukah.net/Sharia/0/7356/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
رمضان والأمة المترفة ( http://www.alukah.net/Sharia/0/7131/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
رمضان التهيؤ النفسي والتخطيط العملي ( http://www.alukah.net/Sharia/0/24498/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
كيف نقبل على رمضان؟ ( http://www.alukah.net/Sharia/0/24294/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
الصوم في غير رمضان ( http://www.alukah.net/Sharia/0/7702/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
رمضان وفلسفة الصوم ( http://www.alukah.net/Sharia/0/7349/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
رمضان وبرنامج الانتصار ( http://www.alukah.net/Sharia/0/7434/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
نصف رواتب الموظفين أنفقت في شراء احتياجات رمضان ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/0/19847/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
ماذا بعد رمضان؟ ( http://www.alukah.net/Sharia/0/7634/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

رمضان شهر الصالحات ( http://www.alukah.net/Sharia/0/7486/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
كيف يستقبل البغداديون شهر رمضان المبارك ( http://www.alukah.net/Sharia/0/7414/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
- الاستعدادات التركية لشهر رمضان ( http://www.alukah.net/World_Muslims/0/6977/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
أحاديث العتق من النار في رمضان - تخريجها وما يستفاد منها ( http://www.alukah.net/Sharia/0/3660/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
رمضان يشكونا لأنفسنا! ( http://www.alukah.net/Sharia/0/3452/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
القرارُ الجبان في شهر رمضان ( http://www.alukah.net/Sharia/0/1271/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
تدارك ما بقي من رمضان ( http://www.alukah.net/Sharia/0/3584/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
من فضائل القرآن في رمضان ( http://www.alukah.net/Sharia/0/3320/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
رمضان الشتاء والصيف ( http://www.alukah.net/Culture/0/24360/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
فضائل حسان في شهر رمضان (2 - 2) ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/0/21497/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
أتى شهر رمضان!! ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/0/19030/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
انتبهوا للتسوق في شهر رمضان! ( http://www.alukah.net/Sharia/0/7476/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
العالم يتزين لاستقبال رمضان ( http://www.alukah.net/Sharia/0/7359/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
مزعجات رمضان ( http://www.alukah.net/Sharia/0/3376/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
شهر رمضان (استقباله - قيامه - أصناف الناس فيه) ( http://www.alukah.net/Sharia/0/3265/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
رمضان والتوبة ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/0/18830/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
عرضُ القرآن في ليالي رمضان ( http://www.alukah.net/Sharia/0/7488/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
فضائل الصيام وأسراره، وخصائص رمضان ( http://www.alukah.net/Sharia/0/7153/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
حال السلف في رمضان ( http://www.alukah.net/Sharia/0/1111/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
تركيا: احتجاجات على إقامة المهرجانات الراقصة في رمضان ( http://www.alukah.net/World_Muslims/0/23533/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
صوم رمضان دروس وعبر ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/0/7490/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
استقبال شهر رمضان ( http://www.alukah.net/Sharia/0/21836/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
جاء رمضان!! ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/0/21525/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
كوسوفو: تهاني رمضان من المسؤولين الكوسوفيين ( http://www.alukah.net/World_Muslims/0/3424/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
متى فرض صوم شهر رمضان على الأمة؟ ( http://www.alukah.net/Sharia/0/3262/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
قيام رمضان ( http://www.alukah.net/Sharia/0/3285/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
ماذا بعد رمضان؟ (1) ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/0/7697/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
رمضان بين الواقع والواجب ( http://www.alukah.net/Sharia/0/1153/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
أولادنا في رمضان ( http://www.alukah.net/Sharia/0/1103/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
أثر الصيام على النفوس ( http://www.alukah.net/Sharia/0/9519/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
- تركيا: وزارة الشئون الدينية تحذر من سماسرة رمضان ( http://www.alukah.net/World_Muslims/0/7051/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
شهر رمضان المعظم ( http://www.alukah.net/Sharia/0/7255/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
رمضان وتنوع العبادات ( http://www.alukah.net/Sharia/0/7232/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
تركيا: تحديد سعر فطير رمضان ( http://www.alukah.net/World_Muslims/0/24472/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

دروس من رمضان (1) ( http://www.alukah.net/Sharia/0/7319/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
حكم من أفطر يومًا من رمضان بغير عذر ولا ترخيص ( http://www.alukah.net/Sharia/0/3337/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
ختام رمضان ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/0/18828/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
صامت ست شوال قبل القضاء وأدركها رمضان الآخر دون أن تقضي ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/0/23689/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
العشر الأواخر من رمضان ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/0/7432/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
- تركيا: انتهاء بدعة مدفع رمضان بسبب الطيور والطائرات ( http://www.alukah.net/World_Muslims/0/7320/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
رمضان والقرآن ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/0/1371/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
رمضان خطوة نحو التغيير ( http://www.alukah.net/Sharia/0/7239/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
رمضان وأحكام الصيام ( http://www.alukah.net/Sharia/0/3427/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
كيف نستقبل رمضان؟ ( http://www.alukah.net/Sharia/0/1164/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
وصايا وتوجيهات إلى المرأة المسلمة في رمضان ( http://www.alukah.net/Sharia/0/24350/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
وداع رمضان وزكاة الفطر ( http://www.alukah.net/Sharia/0/7646/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
رمضان والشكر ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/0/7229/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
المجالس والرحالة في رمضان ( http://www.alukah.net/Sharia/0/3401/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
برنامج المرأة الرمضاني بين التنازع والتوازن ( http://www.alukah.net/Social/0/1344/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
أربعون وسيلة لتفعيل البيت المسلم في رمضان ( http://www.alukah.net/Sharia/0/3359/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
ماذا بعد رمضان؟ (2) ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/0/7698/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
مسلمو الصين ورمضان ( http://www.alukah.net/World_Muslims/0/7462/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
- السويد: كتاب لرصد فعاليات شهر رمضان بالسويد ( http://www.alukah.net/World_Muslims/0/7374/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
هل فكرت أن تلبس ثوبًا جديدًا في رمضان؟ ( http://www.alukah.net/Sharia/0/7144/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
مع إطلالة شهر رمضان ( http://www.alukah.net/Sharia/0/3315/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
إيقاظ القلب - برنامج تأهيل وإعداد لاستقبال رمضان ( http://www.alukah.net/Sharia/0/3199/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
كيف نُدرِّبُ أطفالَنا على صيامِ رمضان؟ ( http://www.alukah.net/Social/0/1339/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
أقسام الناس في رمضان ( http://www.alukah.net/Sharia/0/24444/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
اللهم بلغنا رمضان ( http://www.alukah.net/Sharia/0/24421/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
ماذا بعد رمضان؟ ( http://www.alukah.net/Sharia/0/7466/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
حذارِ أن تُخدع فتُسلب منك غنيمةُ رمضان! ( http://www.alukah.net/Sharia/0/1420/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
الفائزون في رمضان ( http://www.alukah.net/Sharia/0/3403/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
بطنك في رمضان ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/0/19131/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
حتى لا يضيع رصيد رمضان ( http://www.alukah.net/Sharia/0/7540/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
رمضان: خصائص ولطائف ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/0/7495/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
اشتقنا إليك يا رمضان ( http://www.alukah.net/Sharia/0/7268/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
صيام رمضان والإفطار بلا عذر ( http://www.alukah.net/Sharia/0/3573/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
فضل العمرة في رمضان ( http://www.alukah.net/Sharia/0/3267/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

رمضان والمجاهدة ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/0/1372/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
شهر رمضان وقفات وأحكام ( http://www.alukah.net/Sharia/0/1060/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
ماليزيا: كبير وزراء بينانغ: رمضان فرصة لتوطيد العلاقات بين الأعراق الماليزية ( http://www.alukah.net/World_Muslims/0/3603/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
رمضان والجود ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/0/1354/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
الكون يستقبل رمضان فاستقبلوه ( http://www.alukah.net/Sharia/0/1148/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
استقبال رمضان بقلب سليم ( http://www.alukah.net/Sharia/0/24286/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
الصين: رمضان في سينكيانج بلا صيام ولا تراويح ( http://www.alukah.net/World_Muslims/0/3459/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
صوم نهار رمضان (مقامة رمضانية) ( http://www.alukah.net/Sharia/0/3332/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
صفاء النفس .. واستقبال رمضان ( http://www.alukah.net/Sharia/0/3201/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
توجيهات قبل دخول رمضان ( http://www.alukah.net/Sharia/0/3200/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
مقترحات قبل رمضان ( http://www.alukah.net/Sharia/0/1131/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
تائب في رمضان .. ( http://www.alukah.net/Sharia/0/1108/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
استقبال شهر رمضان المبارك ( http://www.alukah.net/Sharia/0/640/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
رسالة شهر رمضان ( http://www.alukah.net/Sharia/0/1152/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
أحاديث ضعيفة يكثر ذكرها في رمضان ( http://www.alukah.net/Sharia/0/3296/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
بدء الاستعدادات لشهر رمضان في كوسوفو ( http://www.alukah.net/World_Muslims/0/24449/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
اليونانيون يتعرفون على الإسلام في رمضان ( http://www.alukah.net/World_Muslims/0/3524/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
وقفات في رمضان ( http://www.alukah.net/Sharia/0/7244/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
يا باغي الخير ... انتصف رمضان ( http://www.alukah.net/Sharia/0/7368/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
تلويث رمضان ( http://www.alukah.net/Sharia/0/7286/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
قيام ليل رمضان (مقامة رمضانية) ( http://www.alukah.net/Sharia/0/3333/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
نسمات رمضان لدى شعراء الإيمان ( http://www.alukah.net/Literature_Language/0/1346/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
رمضان شهر البركة والأرباح ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/0/7257/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
رمضان .. وعلاقتنا به .. وكيف نستقبله؟ ( http://www.alukah.net/Sharia/0/7140/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
رمضان وعقلية السوالو .. وما أكثر عمالقة الأقزام! ( http://www.alukah.net/Social/0/7128/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
لا تخسر وأنت في رمضان ( http://www.alukah.net/Sharia/0/3521/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
رمضان والمواساة ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/0/1370/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
رمضان على ألسنة الشعراء ( http://www.alukah.net/Literature_Language/0/7181/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
هولندا: نشاطات إسلامية قبيل وخلال رمضان ( http://www.alukah.net/World_Muslims/0/24402/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
في مسجدي يعلو الإيمان والفرصة في رمضان ( http://www.alukah.net/Sharia/0/24231/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
رمضان يجمعنا بخالقنا ( http://www.alukah.net/Sharia/0/24188/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
فضائل حسان في شهر رمضان (1 - 2) ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/0/21496/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
مختصون شرعيون يدعون إلى الاقتصاد
في الطعام والشراب وعدم الإسراف في رمضان ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/0/19875/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

بغداد تستقبل رمضان ( http://www.alukah.net/Culture/0/7360/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
تذكرة بشأن القيام عامة ورمضان خاصة ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/0/7198/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
- تركيا: الغش في عمرة رمضان بسبب الأزمة الاقتصادية ( http://www.alukah.net/World_Muslims/0/7117/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
كاريليا: الإدارة الدينية تهنئ المسلمين بشهر رمضان ( http://www.alukah.net/World_Muslims/0/3357/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
رمضان وترويض الشهوات ( http://www.alukah.net/Sharia/0/3339/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
اعتكاف العشر الأواخر من رمضان ( http://www.alukah.net/Sharia/0/3270/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
هولندا ترفض استقبال الأئمة المغاربة في رمضان ( http://www.alukah.net/World_Muslims/0/3066/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
ماذا بعد رمضان ( http://www.alukah.net/Sharia/0/1167/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
ماذا عن الخدم في رمضان؟ ( http://www.alukah.net/Sharia/0/1129/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
جدول عملي للمرأة في رمضان ( http://www.alukah.net/Sharia/0/1110/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
أفكار ومقترحات لبرامج شهر رمضان المبارك ( http://www.alukah.net/Sharia/0/3559/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
شروط التوبة من الزنا في نهار رمضان ( http://www.alukah.net/Fatawa_Counsels/0/10806/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
في وداع رمضان ( http://www.alukah.net/Sharia/0/7465/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
رمضان شهر المراجعات الذاتية ( http://www.alukah.net/Sharia/0/1154/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
حكم التهنئة بدخول شهر رمضان ( http://www.alukah.net/Sharia/0/1059/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
الولايات المتحدة: دوريات أمنية لحماية المسلمين في شهر رمضان ( http://www.alukah.net/World_Muslims/0/24133/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
إسبانيا: حفلات ومحاضرات للتعريف بشهر رمضان ( http://www.alukah.net/World_Muslims/0/24098/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
رمضان والجد ( http://www.alukah.net/Sharia/0/3476/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
إنهم يغتالون فرحتنا برمضان!! ( http://www.alukah.net/Sharia/0/1101/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
كوسوفو: الاتحاد الإسلامي يبدأ استعداداته لاستقبال شهر رمضان المبارك ( http://www.alukah.net/World_Muslims/0/3231/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
العشر الأواخر من رمضان ( http://www.alukah.net/Sharia/0/7420/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
فضل رمضان ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/0/1314/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
رمضان شهر التقوى ( http://www.alukah.net/Sharia/0/7484/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
فضل العشر الأواخر من رمضان والحث على إحيائها في العبادة ( http://www.alukah.net/Sharia/0/3600/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
80 فائدة من حديث الرجل الذي جامع في نهار رمضان ( http://www.alukah.net/Sharia/0/3519/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
ماذا بعد رمضان والعيد؟ ( http://www.alukah.net/Sharia/0/3373/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
كم صام النبي صلى الله عليه وسلم من رمضان ( http://www.alukah.net/Fatawa_Counsels/0/10828/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
حكم من أخر القضاء إلى رمضان الثاني (للشيخ ابن عثيمين) ( http://www.alukah.net/Fatawa_Counsels/0/13557/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
بريطانيا: مدينة تصدر دليل الطالب الصائم في رمضان ( http://www.alukah.net/World_Muslims/0/23746/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
للإفادة القصوى من رمضان! ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/0/23343/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
من يصفد شياطين الإنس في رمضان ( http://www.alukah.net/Sharia/0/1398/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

اغتيال رمضان بالمسلسلات والإعلانات والفوازير ( http://www.alukah.net/Fatawa_Counsels/0/24458/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
إسبانيا: أكثر من 300 ألف مسلم يستقبلون رمضان في "كتلونيا" ( http://www.alukah.net/World_Muslims/0/24475/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
العشر الأواخر من رمضان وليل الصالحين ( http://www.alukah.net/Sharia/0/7780/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
- في بروناي .. غير المسلمين يصومون رمضان! ( http://www.alukah.net/World_Muslims/0/7199/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
رمضان والمقاصد التربوية ( http://www.alukah.net/Sharia/0/7025/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
يا ورثة الأنبياء هذه فرصتكم (إنه رمضان) ( http://www.alukah.net/Sharia/0/1141/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
المسلمون في بلجيكا يحتفلون بمطلع شهر رمضان ( http://www.alukah.net/World_Muslims/0/3413/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
حكم الحائض إذا طَهُرَت في نهار رمضان ( http://www.alukah.net/Fatawa_Counsels/0/12784/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
الغزوات والفتوحات والانتصارات في شهر رمضان ( http://www.alukah.net/Sharia/0/7338/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
أسرتنا والاجتماع العائلي في رمضان ( http://www.alukah.net/Social/0/3528/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
خطبة آخر جمعة من رمضان ( http://www.alukah.net/Sharia/0/1114/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
رمضان بين عطاء المقبلين وحرمان المعرضين ( http://www.alukah.net/Sharia/0/7318/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
روسيا: إنشاء لجنة رمضان في سراتوف ( http://www.alukah.net/World_Muslims/0/3511/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
رمضان والإيمان ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/0/1352/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
رمضان وسلامة القلوب ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/0/213/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
شهر رمضان لا يتكرر ( http://www.alukah.net/Sharia/0/7225/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
صيام رمضان يجب بالبلوغ ( http://www.alukah.net/Fatawa_Counsels/0/13098/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
حكم تشغيل العمال في نهار رمضان ( http://www.alukah.net/Fatawa_Counsels/0/13246/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
حكم من أخر القضاء إلى رمضان الثاني (للشيخ ابن جبرين) ( http://www.alukah.net/Fatawa_Counsels/0/13303/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
أكمل يوم (28) من رمضان في غير بلده ثم رأوا هلال شوال ( http://www.alukah.net/Fatawa_Counsels/0/12665/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
أبواب الخير في رمضان ( http://www.alukah.net/Sharia/0/3322/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
دروس شهر رمضان ( http://www.alukah.net/Sharia/0/22571/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
رمضان موسم البر ومظهر العظمة ( http://www.alukah.net/Sharia/0/7301/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
الشيطان ورمضان ( http://www.alukah.net/Sharia/0/3402/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
معًا في رمضان .. من الفجر إلى العشاء ( http://www.alukah.net/Sharia/0/1130/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
كم مرة تختم القرآن في رمضان؟ ( http://www.alukah.net/Sharia/0/7367/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
نماذج من نعم الله في شهر رمضان ( http://www.alukah.net/Sharia/0/641/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
الحث على اغتنام الأيام الأخيرة من رمضان بالتوبة والتذكير بصدقة الفطر ( http://www.alukah.net/Sharia/0/22421/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
كن ولا تكن في رمضان ( http://www.alukah.net/Sharia/0/1161/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
النمسا مستعدة لشهر رمضان ( http://www.alukah.net/World_Muslims/0/24451/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
إسبانيا: تخصيص مكان للصلاة في رمضان بسبب إغلاق المسجد ( http://www.alukah.net/World_Muslims/0/24341/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

بين يدي رمضان ( http://www.alukah.net/Sharia/0/7142/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/) صوتيات في فضائل رمضان والعشر الأواخر ( http://www.alukah.net/Sharia/0/3326/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
كيف تستفيد الحائض من رمضان؟ ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/0/19253/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
إلى من أدركت رمضان ( http://www.alukah.net/Sharia/0/1150/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
السباق النهائي في رمضان ( http://www.alukah.net/Sharia/0/1093/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
وداع رمضان (بطاقة أدبية) ( http://www.alukah.net/Literature_Language/0/7513/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
الآية شهر رمضان ( http://www.alukah.net/Sharia/0/3248/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
حكم قراءة الإمام من المصحف في قيام رمضان ( http://www.alukah.net/Fatawa_Counsels/0/12809/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
الفطر في رمضان بسبب العمل الشَّاق ( http://www.alukah.net/Fatawa_Counsels/0/11602/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
حكم التهنئة برمضان ( http://www.alukah.net/Fatawa_Counsels/0/13290/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
- هولندا: منبه رمضان لتنبيه الصائمين ( http://www.alukah.net/World_Muslims/0/7072/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
- فرنسا: انتعاش حركة تجارة اللحوم الحلال قُبيل رمضان ( http://www.alukah.net/World_Muslims/0/7043/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
رمضان الفِضِّي .. وإخواني ( http://www.alukah.net/Fatawa_Counsels/0/14360/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
حكم السواك في نهار رمضان ( http://www.alukah.net/Fatawa_Counsels/0/11628/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
استعمال المكياج في نهار رمضان ( http://www.alukah.net/Fatawa_Counsels/0/10341/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
حكم تأخير غُسل الجنابة إلى طلوع الفجر في رمضان ( http://www.alukah.net/Fatawa_Counsels/0/10815/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
عدد ركعات قيام رمضان ( http://www.alukah.net/Fatawa_Counsels/0/10814/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
رمضان ومناهج القرآن ( http://www.alukah.net/Sharia/0/3440/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
هولندا: المنظمات الإسلامية تطالب بمقاطعة التمر الإسرائيلي أثناء رمضان ( http://www.alukah.net/World_Muslims/0/23496/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
- إيطاليا: تراجع الحكومة عن إلزام المزارعين المسلمين بالإفطار في نهار رمضان ( http://www.alukah.net/World_Muslims/0/7089/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
- إيطاليا: قرار بإجبار العمال المسلمين على الفطر في نهار رمضان ( http://www.alukah.net/World_Muslims/0/7065/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
- بريطانيا: خط مساعدة الشباب المسلم البريطاني وإفطار رمضان ( http://www.alukah.net/World_Muslims/0/7003/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
رمضان .. شهر للعفة والاستعفاف ( http://www.alukah.net/Sharia/0/3531/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
حكم تناول حبوب تأجيل الحَيْض، بسبب البناء قبل رمضان بأيام قليله ( http://www.alukah.net/Fatawa_Counsels/0/10447/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
السَّبّ في نهار رمضان ( http://www.alukah.net/Fatawa_Counsels/0/11824/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
تأخير غُسل الجنابة إلى طلوع الفجر في رمضان ( http://www.alukah.net/Fatawa_Counsels/0/10493/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
حكم استعمال الكحل في رمضان ( http://www.alukah.net/Fatawa_Counsels/0/10816/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
حكم الإبر الصينية في رمضان ( http://www.alukah.net/Fatawa_Counsels/0/10811/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
صوم الأطفال في رمضان ( http://www.alukah.net/Fatawa_Counsels/0/13514/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
إثبات هلال رمضان في بلد غير إسلامي ( http://www.alukah.net/Fatawa_Counsels/0/12140/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

من أحكام القنوت في رمضان ( http://www.alukah.net/Fatawa_Counsels/0/13439/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
ما الحكم إذا طهرت المرأة بعد الفجر في رمضان؟ ( http://www.alukah.net/Fatawa_Counsels/0/13292/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
حكم جماع المسافر في نهار رمضان ( http://www.alukah.net/Fatawa_Counsels/0/13293/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
الزواج فى رمضان ( http://www.alukah.net/Fatawa_Counsels/0/14637/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
رمضان شهر الخير .. فهل أنت مستعد؟! ( http://www.alukah.net/Sharia/0/24412/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
اللهم بلغنا رمضان ( http://www.alukah.net/Sharia/0/24340/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
أفكار حتى لا يضيع ما تبقى في رمضان ( http://www.alukah.net/Social/0/7422/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
يا أهل الفن والإعلام: أقصروا فقد جاء رمضان! ( http://www.alukah.net/Sharia/0/1140/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
دور المسجد في رمضان ( http://www.alukah.net/Sharia/0/1115/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
30 مقرأة لتصحيح التلاوة في مساجد الرياض في رمضان ( http://www.alukah.net/World_Muslims/0/3390/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
إسراء الهولندية تستعد لرمضان وتدعم المحاصرين في غزة ( http://www.alukah.net/World_Muslims/0/3032/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
كيف تنجح في رمضان؟ ( http://www.alukah.net/Sharia/0/3407/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
فضل العشر الأواخِر من رمضان ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/0/4093/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
ما حكم من زنا في نهار رمضان ( http://www.alukah.net/Fatawa_Counsels/0/10364/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
- هولندا: محاضرات مؤسسة الوقف في رمضان ( http://www.alukah.net/World_Muslims/0/7217/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
- البوسنة: تهديد الصرب يعكر فرحة المسلمين بشهر رمضان ( http://www.alukah.net/World_Muslims/0/7172/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
محافظ سراتوف يهنئ المسلمين بشهر رمضان ( http://www.alukah.net/World_Muslims/0/3461/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
أحداث رمضانية ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/0/20956/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
الفطور (مقامة رمضانية) ( http://www.alukah.net/Sharia/0/3335/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
حوار مع د. حنان فاروق حول الغذاء الصحي في رمضان ( http://www.alukah.net/Social/0/3472/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
إسبانيا: مسلمو محافظة "الباثيتي" يحتفلون بشهر رمضان ( http://www.alukah.net/World_Muslims/0/24407/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
اجعل من شهر رمضان فرصة للابتهاج النفسي والأسري ( http://www.alukah.net/Sharia/0/7383/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
كوسوفو: لأول مرة مهرجان شهر رمضان ( http://www.alukah.net/World_Muslims/0/3449/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
رمضان بداية للحلال ( http://www.alukah.net/Sharia/0/1121/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
فلسطين: الجيوبُ خاوية، والموائدُ حزينة! ( http://www.alukah.net/Social/0/1329/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
كيف يقضى الأتراك الشهر المبارك؟ ( http://www.alukah.net/Sharia/0/7129/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
سلسلة: (دروس الزمان في شهر رمضان) ( http://www.alukah.net/Sharia/0/3456/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
{ وأن تصوموا خير لكم} ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/0/18694/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
أريد أن أكتب مسلسلاً يعرض في رمضان ( http://www.alukah.net/Fatawa_Counsels/0/14359/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
100 فائدة تربوية للصيام ( http://www.alukah.net/Sharia/0/3596/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
إقبال محموم على الملذات في شهر الطاعات ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/0/23271/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

محطة الصيام ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/0/18900/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
وأن تصوموا خير لكم ( http://www.alukah.net/Sharia/0/1139/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
التبيان في بعض بدع القنوت في رمضان ( http://www.alukah.net/Sharia/0/3341/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
رمضانُ في بلدان المسلمين ( http://www.alukah.net/Social/0/1336/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
صيام الست من شوال قبل القضاء ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/0/20659/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
عند وداعِ رمضانَ الماضي .. خاطرةُ ألم ودمعةُ ندم ( http://www.alukah.net/Sharia/0/1405/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
شهرا عيد لا ينقصان ( http://www.alukah.net/Sharia/0/7146/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
نزول المني في نهار رمضان من جراء الحديث على النت ( http://www.alukah.net/Fatawa_Counsels/0/11862/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
كفارة الجماع في نهار رمضان ( http://www.alukah.net/Fatawa_Counsels/0/12119/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
حكم من جامع جهلاً في نهار رمضان ( http://www.alukah.net/Fatawa_Counsels/0/13636/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
حكم قضاء من لم يَصُم رمضان سنوات عديدة ( http://www.alukah.net/Fatawa_Counsels/0/13552/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
من أفطر من غير عذر في رمضان فعليه القضاء ( http://www.alukah.net/Fatawa_Counsels/0/12680/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
حكم الحُقَن في نهار رمضان ( http://www.alukah.net/Fatawa_Counsels/0/13538/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
حكم صيام الصغير لشهر رمضان ( http://www.alukah.net/Fatawa_Counsels/0/13531/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
شهر الصيام ( http://www.alukah.net/Sharia/0/3266/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
رمضانُ والتسابُقُ إلى الخيرات ( http://www.alukah.net/Sharia/0/1332/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
من يحرم من إشراقات رمضان؟!! ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/0/19034/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
كيف تقوم رمضان وأنت فرح مسرور؟ ( http://www.alukah.net/Sharia/0/7324/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
الإفطار في رمضان من غير عذر ( http://www.alukah.net/Fatawa_Counsels/0/10499/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
قيام رمضان ( http://www.alukah.net/Fatawa_Counsels/0/10491/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
حكم الإفطار في نهار رمضان من غير عذر ( http://www.alukah.net/Fatawa_Counsels/0/10813/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
رمضان والسعادة الحقيقية ( http://www.alukah.net/Sharia/0/7281/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
الجماع في نهار رمضان ووجوب الكفارة به ( http://www.alukah.net/Sharia/0/3501/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
10 رسائل للصائمين ( http://www.alukah.net/Sharia/0/3360/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
بعثة إسلامية مغربية إلى أوروبا في رمضان ( http://www.alukah.net/World_Muslims/0/3232/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
عدد ركعات صلاة التراويح؟ ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/0/19240/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
أخطاء يرتكبها الصائمون ( http://www.alukah.net/Sharia/0/1089/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
70 مسألة في الصيام ( http://www.alukah.net/Sharia/0/1057/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
- روسيا: بهجة المسلمين في موسكو بصلاة القيام ( http://www.alukah.net/World_Muslims/0/7183/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
أوراق رمضانية ( http://www.alukah.net/Sharia/0/1102/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
48 سؤالا في الصيام ( http://www.alukah.net/Sharia/0/1056/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
هدي النبي صلى الله عليه وسلم في شعبان ( http://www.alukah.net/Sharia/0/23488/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
رحيل الشهر الكريم ( http://www.alukah.net/Sharia/0/7481/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
مقدمات بين يدي الصيام ( http://www.alukah.net/Sharia/0/1168/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
من أخطاء الصائمين ( http://www.alukah.net/Sharia/0/3570/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
الفطر في رمضان من أجل الغزو ( http://www.alukah.net/Fatawa_Counsels/0/11656/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
الصيام دروس وعبر ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/0/7489/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
رمضانُ وفرصةُ التغيير ( http://www.alukah.net/Sharia/0/1403/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
صوم مودع ( http://www.alukah.net/Sharia/0/7355/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
شهر الصيام ( http://www.alukah.net/Sharia/0/1248/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)
الصيام في الأمم السابقة ( http://www.alukah.net/Sharia/0/1095/1/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86/)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[13 - Aug-2010, مساء 09:44]ـ
تسلم يا شيخ
جزاك الله تعالى كل خير
وبارك فيك وفي مجهودك

(/)

---

بشرى لطلاب العلم بالشرقية خلال ليالي الشهر الفضيل

ـ[ابوعبدالله البدارين]ــــــــ[13 - Aug-2010, مساء 05:55]ـ
سيبدأ بأذن الله تعالى درس بعنوان: التعليق المنير على تفسير ابن كثير
من بدية تفسير القرآن العظيم للحافظ ابن كثير-رحمه الله-
يلقي الدرس فضيلة الشيخ. عادل السبعان -حفظه الله-
سيستمر الدرس خلال ليالي الشهر الفضيل
من الساعة:10.30م إلى الساعة:11.50م
البداية4/ 9/1431هـ -السبت ليلة الأحد
المكان: الخبر - حي العقربية - جامع بامردوف (ابن سيرين سابقاً).
للاستفسار/0506693979
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/misc/progress.gif

ـ[ابوعبدالله البدارين]ــــــــ[13 - Aug-2010, مساء 05:56]ـ
يتوقف الدرس يومي الخميس والجمعة

ـ[السوادي]ــــــــ[14 - Aug-2010, مساء 01:34]ـ
جزاك الله خير

ـ[عبدالله ابورغد]ــــــــ[15 - Aug-2010, صباحاً 01:16]ـ
هل يوجد دروس علمية في رمضان وبعد رمضان في الشرقية -الدمام - تحديداً؟

ـ[السوادي]ــــــــ[15 - Aug-2010, مساء 01:27]ـ
ايه فيه الشيخ خالد السبت بعد التراويح جامع الدعوه حي الريان

ـ[عبدالله ابورغد]ــــــــ[15 - Aug-2010, مساء 06:10]ـ
جزاكم الله خير

(/)

---

هل ضاع مستقبل هذه الفتاة؟

ـ[أبو مالك الدرعمي]ــــــــ[14 - Aug-2010, صباحاً 12:17]ـ
هل ضاع مستقبل هذه الفتاة؟

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
هامٌّ جدًّا: الفتاة التى يستجريها الشيطان، ويستدرجها أحد الفساق فى الهاتف أو العمل أو الجيران أو النت أو الجامعة ونحوه، عليها أن تنتهى فورًا عن غيّها، حتى لو تورّطت فى مكالمة هاتفيّة سجّلها لها هذا الفاسد، أو تكون أرسلت له خطابًا أو صورة أو نحوه، حتّى لو هدّدها، بِفَضْحِ أمرها إن لم تستجب له بمواصلة المكالمات أو اللقاءات.
وعليها أن تصمد ولا تُجيبه إلى ذلك أبدًا، والله تعالى يوفقها بإذنه سبحانه وتعالى، ويجب أن تَصْدُقَ الله فى توبتِها، ولِتعلم أنّها وإن أخطأت سلفًا فهذا أهون من تراكم الأخطاء، ولتعلم أنّ هذا الخبيث لا يقنع منها بطاعة، وسوف يُماطلها ويُسَوِّف ويَعِدُها بردِّ أشيائها ولكنه فى الوقت ذاته يُجَمِّع عددًا أكبر من الأدلة التى تزيد تورُّطَها، ووقوعها فى مصيدته وحبائله، وما أكثر القصص الدامية لفتيات خدعهنَّ معسول الكلام وصِدق اللهجة حتى يحصل منها على مكالمة فيتغير الحمل الوديع إلى ذئب لا يرحم، فيهددها إن لم تقابله فسيعطى هذا التسجيل الصوتىّ لوالدها وجيرانها و ... ، فتخاف الفتاة و تقابله لتأخذ هذا الشريط، ويتفق مع زميل له فيُصورهما فى تلك المقابلة، أو يُسَجِّل لها صوتها، وهكذا يجمع مع الشريط هذه الصورة، أو تلك المحادثة، حتّى لو أعطاها تلك الصورة؛ فلا ضَيْرَ، فقد استخرج نسخةً منها، وكذلك يُعطيها مكالمتها التى سجّلها لها وعنده نسخة منها!!
وتزداد الفتاة خوفًا وخُضوعًا وطاعةً له، حتّى يُصوِّر لها (فيديو) وهى عارية والعياذ بالله.
وتكون البداية مُجرّد صورة أو مكالمة، أو مقابلة، أو خطاب.
وكيف تُصَدِّقه فى أنّه سيعطيها خطابها أو صورتها، وهو ماجن داعر بلغت به الخِسَّة أن يُجبرها على الاستمرار فى تلك العلاقة الآثمة بالإكراه والتهديد والوعيد.
وأين حبه المزعوم، وقسمه أنّه مخلص ويُحِبّها حبًا بريئًا، خاليًا من الغشّ والخداع، وأنّه يحافظ عليها أكثر من أخته؟
أين ذلُّه وصبرُه حتّى يظفرَ منها بكلمة؟
تحوّل الذلُّ إليها!!
أين أَيْمَانُه المغلَّظة أنّه لا ينام من حُبِّها والتفكُّر فيها؟
وهى الآن قد هجرها النوم لبُغْضِه والخوف منه ومن الفضيحة.
وعلى تلك الفتاة أن تتدارك المصيبة في أولّها، وأن تلجأ إلى أحد الأتقياء العقلاء من أقاربها أو جيرانها، "أو هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في المملكة العربية السعودية، (إن كانت الفتاة بالسعودية) والهيئة تحافظ على الأعراض وتستر هذه الفتاة"، أو أىّ شخص يستطيع أن يساعدها حتّى لو كان والد ذلك الماجن، فيتدخل لمساعدتها ويُخَوِّف ذلك الجبان حتّى ينتهى ويُسَلِّمَه ما بيده من أدلّة تدينها، حتى لو أصرّ هذا الشيطان على فضح أمر الصورة أو الخطاب، ففضيحة الخطاب أقل قدرًا من فضيحة تصويرها وهو يزنى بها كما حدث مع بائسات مثلها.

واعلم بأنّ عليك العارَ تلبسه ... من عضّة الكلب لا من عضّة الأسد

كتبه / أبو مالك سامح عبد الحميد حمودة

ـ[بنت الاسلام م]ــــــــ[10 - Oct-2010, مساء 07:06]ـ
حسبناا الله ونعم الوكيل فيمن يتلاعب باعراض المؤمنات

ـ[أم معاذة]ــــــــ[10 - Oct-2010, مساء 09:32]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الناظر إلى واقع مجتمعاتنا اليوم يستنتج بأن مثل هذه التهديدات ما عادت تنفع مع الفتيات أو ضحايا الذئاب المفترسة وغيرها من الألقاب التي صورت فتاة اليوم ـالتي تدخل في علاقات مشبوهة ـ بصور البراءة والطهارة والعفاف، فتاة هذا النوع من العلاقات لا تخشى أحدا ولا تأبه بتهديد أحد بل ربما كانت هي المبادرة لكشف علاقتها مع ذاك الشاب بغرض توريطه وإرغامه على إتمام ما بدأه! جيل الخوف من الفضيحة ما عاد له وجود إلا من رحم ربي، أصبح الخوف على الشباب أكثر منه على الفتاة.

ـ[التوحيد]ــــــــ[10 - Oct-2010, مساء 10:11]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

(يُتْبَعُ)


(/)

---

الناظر إلى واقع مجتمعاتنا اليوم يستنتج بأن مثل هذه التهديدات ما عادت تنفع مع الفتيات أو ضحايا الذئاب المفترسة وغيرها من الألقاب التي صورت فتاة اليوم ـالتي تدخل في علاقات مشبوهة ـ بصور البراءة والطهارة والعفاف، فتاة هذا النوع من العلاقات لا تخشى أحدا ولا تأبه بتهديد أحد بل ربما كانت هي المبادرة لكشف علاقتها مع ذاك الشاب بغرض توريطه وإرغامه على إتمام ما بدأه! جيل الخوف من الفضيحة ما عاد له وجود إلا من رحم ربي، أصبح الخوف على الشباب أكثر منه على الفتاة.

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته,

أختي الكريمة,
علينا النظر من جميع الجوانب عند الحكم على مثل هذه القضايا؛ فكم من فتاة على درجة من العفاف, لكن سوء معاملة الأهل, مع خبث ومكر الذئاب إذا ما أضفنا إليه مشاعر الفتيات الجياشة وعواطفهن المتدفقة وتعطشهن لكلمة طيبة من الوالدة أو الوالد ... كل هذا لا أقول يبرئها, ولكن بلا شك يؤثر في نفسها البشرية الضعيفة ويجعلها أكثر عرضة للوقوع بين براثن الذئاب, ولا أخفي عليكِ بحكم عملي منذ أكثر من ست سنوات في مجال الاستشارات فما يرد إلينا من رسائل تحمل بين طياتها أنين وألم ورغبة صادقة في التخلص من هذه العلاقات, وبعضهن تكون بفضل الله على الأبواب, أو لم تلج ذلك العالم المظلم بعد, وتستغيث راغبة في الخلاص والنجاة من ذلك .. تحاول مقاومة عواطفها بكل قوة وألم لكن التيار يدفعها فتصرعه ويصرعها .. وفي الحقيقة فأنا أناشد كل أم وكل أب .. تقربوا إلى الفتيات راعوا مشاعرهن أسمعوهن كلامًا طيبًا .. أشعبوا حاجاتهن الفطرية من العطف والحنان والشعور بالحب, كونوا لهن حصن ضد هذه الموجات العارمة من تيار الخداع ..

والله إن قلبي ليعتصر ألما وحزنا ونفسي تتحسر همّا وغمّا كلما قرأت رسالة من هذا النوع, فقد باتت تلك المشكلة نراها بشكل شبه يومي فيما يرد إلينا من استشارات, ترغب صاحباتها في الفكاك من هذا الحبل الذي طوّق أو كاد أعناقهن وكانت البداية أو السبب شوق لكلمة طيبة لم تسمعها من قبل, كلمة واحدة تؤثر في الفتاة ما لا يمكن أن يتخيله الأهل, لكن هذا الذئب علم ذلك ولعب على هذا الوتر وعزف عليه ببراعة, وكانت النتيجة المؤلمة ..

وأما أن تهدد الفتاة الشاب بفضح أمره, فلعله يحدث, لكن لا يقارن بالعكس أبدًا؛ إذ لا يسوي المجتمع بين النظر إلى الفتاة والشاب إذا ما تورطا في نفس النوع من العلاقة!

ـ[أم معاذة]ــــــــ[10 - Oct-2010, مساء 11:20]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أختي الفاضلة أنا لا أتكلم عن الأسباب التي تدفع بالفتاة إلى مثل هذه الأمور لأنها وعلى حسب قولك لا يبرئها من الإثم، فالكلام فيها قد يكون من أجل معالجة الأمور لا من أجل الحكم على صاحبة العلاقة، وشتان بين الكلام الذي يقوله الأبوان وبين الكلام الذي يقوله العاشق، فمشكلتنا ـ من وجهة نظري ـ ليست في الفراغ العاطفي من جهة الأسرة وإنما في التقليد الأعمى لما يدور في المسلسلات والأفلام، فالتي تريد أن تتعرف على شاب تريد أن تسمع منه كلاما معينا، وأنا لا أنكر أن قبل ست سنوات أو أكثر كانت الفتاة تخاف من التهديدات وربما تقع من دون وعي في هذه الأمور ومن دون إدراك للعواقب،ولكن هذا النوع من الفتيات انقرض على حسب ما أرى وأسمع، الكلام مع الشاب في السر أصبح من عهد الأجداد! فبتنا نرى من تكلم الشباب علنا، وربما ذهبت به إلى أهلها لتعرفهم على زميلها!! في الدراسة! أوالعمل! أو غيرها من المجالات، ما أريد أن أوصله: أن الفتاة لم تعد تلك الساذجة البريئة التي يُضحك عليها بكلمة أو كلمتين، إن كانت هناك من وقعت في علاقة ما فقد كان بمحض إرادتها، وبصراحة أنا أعترض على جعل الذنب كله على الشباب وأنعتهم بالذئاب ومابال الفتيات؟! فالشاب ما كان ليكون ذئبا لو لم ير الضوء الأخضر، لقد بات أكثرهن يسعين إلى الحرام ويسعدن به ولا يقتنعن بنصائح الناصحين وما إن يقعن في التهديد والوعيد حتى يهرعن إلى المقالات التي تتكلم عن الذئاب والضحايا، فيبدأن بالبكاء والعويل وكأنهن ما سمعن بالنصيحة من قبل، منذ أكثر ما يزيد عن عشرة أعوام وأنا أقرأ وأسمع الأشرطة التي تتكلم عن هذه المواضيع و لكن لا حياة لمن تنادي! وصدقيني هناك فعلا من تسعى لفضح علاقتها مع المتزوجين من الرجال،وترينه هو من يسعى لسترها! قد يكون الأمر غريبا ولكنه الواقع، فنحن في زمن انقلبت فيه الموازين رأسا على عقب أختي.

ـ[التوحيد]ــــــــ[11 - Oct-2010, صباحاً 12:30]ـ
اسمحي لي أيتها الفاضلة أن أبين لكِ أولا أني لم أقصد أني كنت أعمل في مجال الاستشارات قبل ست سنوات ثم انقطعت, بل أنا مستمرة منذ ست سنوات وحتى الآن ولله الحمد؛ أرى وأسمع وأتدرج معهن في معالجة المشكلات.
ولا يعني أن الواقع يريك حالة أو اثنتين أو عشرات, لا يعني أنه الأغلب, فقد وقفت على أكثر من آلاف الحالات والتي تحكي فيها الفتاة (خاصة في الاستشارات الخاصة) حيث لن يعرفها أحد, وتتكلم بكل وضوح, وصراحة فلا حاجة لها لتبرئة النفس أو إظهار الباطل حقا والعكس, وإنما الذي أعنيه أو أختلف معكِ فيه فقط, أنه ليست الأكثرية كما تذكرين, وأشكر لك قولك: على حسب ما أرى وأسمع.
وعلى سبيل المثال فقد كنت بالأمس ساهرة على استشارة من هذا النوع!
أعني استشارة (المكالمة الأولى)!
وإن حاولت عد الرسائل التي تتحدث فقط حول مشكلة المكالمة الأولى لما استطعت, وطلب العون بعد المكالمة الأولى لا يعني أنها تتعمد أو تتلذذ بالمعصية أو أنها تطلب الخلاص فقط بعد أن تورطت ..
ولا أخالفكِ أبدا في أن هناك ثلة منهن باتت لا تستحي ولا تلوي على شيء, ولا يهمها فضيحة أو غيرها, لكن وقوفي على هذا العدد الهائل الذي يحوي أنين الفتيات والشباب جعلني أتراجع عن اتهام فريق دون الآخر, وأدرك حقيقة الأمر.

(/)

---

الترجيح في حكم النشيد

ـ[عبدالرزاق الحيدر]ــــــــ[14 - Aug-2010, صباحاً 11:26]ـ
الترجيح في حكم النشيد
صالح بن أحمد الغزالي

من المعلوم أنَّ النشيد بصورته الحاضرة من المسائل المستجدة التي لم يُسبق بحثها في كتب أهل العلم المتقدمين، وهذا داع إلى العناية بذكر حكمه مفصلا، ويضاف إليه الدواعي التالية:
1 - كثرة متعلقات النشيد، (الألحان، الكلمات، المقاصد، وغير ذلك من وقت السماع وكيفيته ... الخ) وتنوعها.
2 - قوة الخلاف في حكمه، وقد مرّت صورة واضحة من خلال عرض الأقوال، والأدلة السابقة.
3 - عموم الحاجة إلى معرفة حكم النشيد؛ لكثرته وانتشاره الواسع، خصوصا بعد انتشار أجهزة التسجيل وأشرطة الكاسيت، لهذه الأسباب وغيرها كان من المناسب بسط الحديث عن النشيد ومتعلقاته، وبيان حكمه التفصيلي.
وإليك بيان ذلك مستعينا بالله، فإن أصبت فمن الله، وإن أخطأت فمن نفسي والشيطان وما توفيقي إلا بالله.
الحكم التفصيلي للنشيد:
قبل معرفة الحكم التفصيلي للنشيد لابد من التنبيه إلى أمرين:
الأول: أن ما يعرف – الآن – بالنشيد الإسلامي أنواع مختلفة، ومتباينة من حيث الألحان والكلمات والمقاصد فيجب التفصيل عند بيان الحكم بين أنواعه المختلفة لا الإجمال والتعميم، قال ابن القيم (1) - رحمه الله –:
فعليك بالتفصيل والتمييز قد أفسدا هذا الوجود وخبّطا
فالإطلاق والإجمال دون بيان الأذهان و الآراءَ كلّ زمان
وقال الشيخ محمد العثيمين (2) – رحمه الله – بخصوص التفصيل عند بيان حكم النشيد:" واعلم انه في هذا الباب لا تكاد تجد أحداً يفرق بين ما كان مشروعا (*) وغير مشروع، ولهذا أرى أن الأناشيد لابد أن تُعرض – قبل أن تُسمع – على طالب علم يميز بين الصحيح وغير الصحيح، ثم بعد ذلك تأخذ الحكم".
الثاني: وأن كثيرا مما قاله أصحاب الرأيين (المانع، والمبيح) في حق النشيد حق وصواب، ولكن في بعض أنواعه لا في جميعها، فمثلا:
من قال أن الأناشيد ليست من جنس الغناء الملحن المطرب، صح هذا في بعض الأناشيد دون بعضها، التي تشبه ألحان الأغاني، أو هي من جنسها.
فإن لا يكنها أو تكنه فإنه أخوها غذته أمه بلبانها
ومن قال أن سماع الأناشيد يُلهي عن ذكر الله وتلاوة القرآن، صح هذا في حق كثير من المستمعين، دون من تقيد بسماعه في المناسبات دون غيرها من الأوقات.
ومن قال أن الأناشيد طريق لدخول الأفكار القومية والبدع الصوفية، صح هذا في بعض الأناشيد دون بعضها، والذي يخلو من ذلك، وتلتزم كلماته بالمعاني الشرعية الصحيحة.
ومن قال أن سماع الأناشيد ليس من جنس السماع الصوفي المحدث، صح هذا في حق البعض، ولم يصح في حق من التهى عن سماع القرآن ومواعظه بسماع النشيد ومواعظه.
الحكم التفصيلي للنشيد:
اعلم – رعاك الله – أن النشيد تتنازعه ثلاثة أصول:

الحُداء والنَصْب أصل، والغناء المعروف عند أهل الغناء أصل، والسماع الصوفي المحدث أصل. فما وافقت صفاته من الأناشيد أحد هذه الأصول، سواء في الألحان، أو الكلمات، أو المقاصد، أُلحق به في الحكم، كما هي القاعدة القياسية الأصولية في الفرع الذي يتنازعه أكثر من أصل، فيُلحق بأكثرهم شبها.
قال الناظم (3) – رحمه الله – عند بيان النوع الثالث من أنواع القياس:
والثالث الفرع الذي ترددَ فيلتحق بأي ذين أكثرَ
ما بين أصلين اعتبارا وُجدا من غيره في وصفه الذي يُرى
يعني أن النوع الثالث من أنواع القياس، قياس الشبه، وهو أن يكون الفرع مترددا بين أصلين أو أكثر فيلتحق في الحكم بأكثرهم شبها في الصفة (4).
بناءً على ذلك يكون للنشيد ثلاثة أحكام:
الحكم الأول للنشيد: إباحة سماع النشيد واستماعه إلحاقا له بالنَصْب والحُداء، الذي جاءت الرخصة بإباحته مقيداً، فيما إذا كان النشيد موافقا لهما في الألحان والمقاصد والكلمات، ويتحقق ذلك بالشروط التالية:
الشرط الأول: في الألحان. أن تقع على أصل الخلقة دون تكلف وتصنع، بأن تقع بتطريب وترجيع يسيرين دون الألحان المتكلفة الموزونة على النغم الموسيقي المطرب، بله (دع) الألحان المائعة الماجنة، قال ابن قدامة (5) – رحمه الله –:"وأما الحُداء فمباح لا بأس به في فعله واستماعه، وكذلك نشيد الأعراب، وسائر أنواع الإنشاد، ما لم يخرج إلى حد الغناء".

(يُتْبَعُ)


(/)

---

الشرط الثاني: أن لا يُقصد من سماعه التعبد كشأن أهل السماع الصوفي البدعي (*)، أو اللذة والطرب كشأن أهل الغناء الفسقي، بل شيء من الترويح والنشاط، قال الشاطبي (6) – رحمه الله -:" ولم يكن فيه - أي النشيد المباح - إلذاذ ولا إطراب يُلهي، وإنما كان شيء من النشاط".
الشرط الثالث: أن لا تشتمل كلماته على معنى محظور في الشرع، كأن يكون النشيد وسيلة لدخول بدع الصوفية، أو وسيلة لترويج الشعارات القومية، والوطنية، والحزبية عن طريقه أيضا (7).
الشرط الرابع: أن لا يشتمل على دف، بله (دع) بقية المعازف، قال الشيخ محمد العثميين (8) – رحمه الله -:"الأناشيد الإسلامية لا تخلو من حالين، أولاً: أن يكون فيها ضرب بالدف، وفي هذه الحالة تكون حراما؛ لأنها مشتملة على اللهو الذي لا يُباح في مثل هذه الحالة".
الشرط الخامس:"أن لا تُتخذ ديدنا، وتُتخذ موعظة للقلب يتلهى بها الإنسان عن مواعظ الكتاب والسنة، فإنها تكون حينئذ إما محرمة وإما مكروهة؛ لأنها تصد عن كتاب الله، وسنة رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - (9).
الشرط السادس: أن لا يحدث بسببها مفسدة في الدين كالتلهي عن سماع القرآن والعلم الشرعي به، أو في أمور الدنيا، كتضييع بعض الواجبات والمصالح المهمة بسبب الاشتغال به.
وضابط هذه الشروط هو:"الحد الذي كان يُفعل بين يدي النبي – صلى الله عليه وآله وسلم - وأصحابه، ومن يُقتدى بهم من أهل العلم (10)، ويخرج بهذا القيد من لا يجوز الاقتداء بهم، وهم في هذا الباب صنفان: أصحاب السماع الفسقي من أهل الغناء، وأصحاب السماع الديني المُحدث من أهل الطرق الصوفية البدعية.
الحكم الثاني للنشيد: أن يلحق بغناء أهل الفسق في الذم والكراهة، وذلك إذا وافق النشيد غناء أهل الفسق في ألحانه أو كلماته أو مقاصده، ويكون ذلك في الحالات التالية:

1 - في حال التكلف والتصنع في أداء ألحان النشيد، فإنه – أي التكلف – في إنشاد الشعر من خصائص المغنيين ولم يكن الماضون الأولون – الذي يكون فهمهم حجة على من بعدهم - لم يكونوا يتصنعون أو يتكلفون في إنشاد الشعر إلا من وجه إرسال الشعر، واتصال القوافي فإن كان صوت أحدهم أشجن من صاحبه؛ كان ذلك مردودا إلى أصل الخلقة، لا يتكلفون ولا يتصنعون" (11).
2 - كون النشيد محكوما بالتلحين الغنائي الموزون على النغم الموسيقي المطرب، وعلة الحظر في هذه الحالة والتي قبلها، التشبه بالفسّاق والمجّان مع ما فيه من الإطراب المذموم الملهي.
3 - في حال مشابهة النشيد لألحان أغنية محرمة معلومة، وفي هذه الحالة من التشبه بالفساق والماجنين ما يجعله – أي النشيد – محظورا حتى عند بعض الغافلين عن الحالتين السابقتين وما فيهما من تشبه، قال الشيخ عبد الله علوان (12) – رحمه الله -:"لا يجوز للمنشدين أن ينشدوا أغاني فيها تشبه بالأغاني المائعة من ناحية أوزانها وألحانها؛ لأن السامع حين يسمعها يظن أن المنشد يغني الأغنية المائعة، والمقطوعة الفاجرة؛ لكون أكثر الناس يلتفتون إلى النغم واللحن، أكثر من التفاتهم إلى المعنى والنظم، وهذا مشاهد ومعروف في عالم الواقع الذي نحيط به، وننظر إليه ونعايشه، والرسول عليه الصلاة والسلام حذّر كل التحذير من التشبه بالمائعين والمخنثين".
4 - أن يشبه النشيد ألحان وكلمات أغنية محرمة، معلومة، ولو مع تغيير بعض الكلمات التغيير الذي يغير معنى الأغنية المحرم، مع بقاء الشبه والتذكير بالأغنية، كتلحين نشيد:
عودوا يا ناس (للإسلام) ويّامه خلّوا اللوام يلوموا مهما لاموا
على لحن الأغنية الماجنة:
عودوا يا ناس (للحب) ويّامه خلّوا اللوام يلوموا مهما لاموا
وعلة النهي في هذا العمل ونظائره هو: التذكير بالمحرمات، (نهى النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - عن الانتباذ في المزفت والحنتم والنقير) (13) وهي الأواني التي كانت مخصوصة للخمر فنهى عنها؛ لأنها تذكر بها، وهي علة التحريم، إذ لا لذة في رؤية القنينة وأواني الشرب، لكن من حيث التذكير بها، والذكر سبب انبعاث الشوق، وانبعاث الشوق إذا قوي فهو سبب الإقدام (14).
5 - أن يحصل تشبه أهل النشيد حين أداء النشيد بأهل الغناء والعزف، حين أداء الغناء في الهيئة الظاهرة، كالوقفة والحركة واللبس وطريقة الأداء والإلقاء.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

مثاله: أن يقف المنشد وفرقة النشيد فوق خشبة المسرح أمام الجمهور، وقفة الفرق الغنائية، حسب نظام وقوفهم الخاص، مثل انفراج الرجلين والقدمين بمقدار معين، ووضع الشعار (كالمنديل في الجيب أو المنشفة على الكتفين أو غيرهما)، وتحريك اليدين ارتفاعا وانخفاضا مع اللحن، أو تحريكهما مع المعاني المؤثرة، وتغميض العينين، ورفع الرأس وهزه يمنة ويسرة، وترتيب فرقة النشيد بالزي الموحد، كترتيب أعضاء الفرق الغنائية بحيث أن من يراهم يظنهم أحد الفرق الغنائية الماجنة.
ففي هذه الهيئة (*) من التشبه بأهل الفساد ما يجعل عملهم هذا محظورا في الشرع، ولو كان ما ينشد مباحا، قال أبو حامد الغزالي (15) – رحمه الله -:"لو اجتمع جماعة وزيّنوا مجلسا وأحضروا آلات الشرب وأقداحه، وصبوا فيها السكنجين (**)، ونصبوا ساقيا يدور عليهم ويسقيهم، فيأخذون من الساقي ويشربون، ويحيي بعضهم بعضا بكلماتهم المعتادة بينهم، حرم ذلك عليهم، وإن كان المشروب مباحاً في نفسه؛ لأن في هذا تشبها بأهل الفساد".

6 - إن قُصد من النشيد – إلقاء أو سماعا – الإطراب، فإنه من مقاصد الغناء المحظور، وليس من مقاصد النشيد المباح (16).
والإطراب واللذة تقعان في الأناشيد الزُهدية الحماسية، التي لا تقتضي معانيها اللذة والطرب، وذلك – أي الطرب – يكون من جهة ألحان النشيد المطربة، مثل أن تنشد القصيدة الزهدية:
" يا ساكن القبر عن قليلي ماذا تزودت للرحيل؟ "
أو: "يا نفس توبي فإن الموت قد حان واعص الهوى فإن الهوى ما زال فتّانا"
بألحان لذيذة مطربة لاسيما مع طلبها وحبها، وتكرار سماعها من غير اتعاظ.
قال ابن القيم (17) – رحمه الله -:"سماع الأشعار التي تتضمن إثارةً في القلب من الحب، والخوف، والرجاء، والطلب، والأنس، والشوق، والقرب، وتوابعها، صادف من قلوب سامعيها حبا وطلبا، فأثاره إثارة ممتزجة بحظ النفس، وهو نصيبها من اللذة والطرب الذي يحدثه السماع، فيظن تلك اللذة والطرب زيادة في صلاح القلب وإيمانه وحاله الذي يقربه إلى الله، وهو محض حظ النفس".
7 - في حال تضمن النشيد (آهات) المغنيين، الذين يتفننون في أدائها وإتقانها على أوجه كثيرة، من التطويل والتقصير والتفخيم والترقيق، وغير ذلك مما يتقنه أهل اللحن.
8 - في حالة تضمن النشيد كلمات أهل الغناء الخاصة بهم، كـ"يا ليل، يا عين" فإن هذا يوجب التذكير بأغانيهم المحرمة، والتشبه بهم، وكلاهما محظوران في الشرع.
9 - المد الفاحش في كلمات النشيد على نحو مد أهل الغناء، وتقييده بالفاحش هنا؛ ليخرج المد غير الفاحش في كلمات الشعر وإنشاده، فإنه يُباح، ودليل إباحته ما رواه البراء بن مالك في قصة حفر الخندق: ( ... فسمعته يرتجز بكلمات ابن رواحة وهو ينقل التراب، ويقول - صلى الله عليه وآله وسلم -: (اللهم لولا أنت ما اهتدينا، وإن أرادوا فتنة أبينا، قال: ثم يمد صوته بآخرها) (18).
10 - الاشتغال بالنشيد وسماعه في كل وقت وحين، كنحو اشتغال أهل الغناء بغنائهم.
11 - نشيد من يتقن صنعة الغناء ويحذقها، فإنه يُسمى غناء وصاحبه يُسمى مغنيا، وليس إنشاده من القدر المرخص به في الشرع، روى الشيخان عن عائشة – رضي الله عنها – قالت: (دخل علي أبو بكر وعندي جاريتان من جواري الأنصار تغنيان بما تقاولت الأنصار يوم بعاث، قالت: وليستا بمغنيتين، فقال أبو بكر: أمزامير الشيطان في بيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ وذلك في يوم عيد، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:يا أبا بكر إن لكل قوم عيدا، وهذا عيدنا) والشاهد من الحديث قول عائشة –رضي الله عنها -: (وليستا بمغنيتين)، قال النووي (19) –رحمه الله –:"وقولها (ليستا بمغنيتين) معناه ليس الغناء عادة لهما، ولا هما معروفتان به".

(يُتْبَعُ)


(/)

---

12 - إذا اقترن بالنشيد حركات أهل الغناء المعبرة عن اللهو والمجون، كالتمايل، وهز الرؤوس، فإنه يكون حينئذ محظورا، أخرج البيهقي بسند صحيح، عن أم علقمة، مولاة عائشة – رضي الله عنها: (أن بنات أخي عائشة – رضي الله عنها – خفضن، فألمن ذلك، فقيل لعائشة: يا أم المؤمنين ألا ندعو لهن من يلهيهن؟ قالت: بلى، قالت – أم علقمة –: فأرسل إلى فلان المغني فأتاه، فمرّت به عائشة – رضي الله عنها – في البيت، فرأته يُغني ويحرك رأسه طربا – وكان ذا شعر كثير - فقالت عائشة– رضي الله عنها -: أف شيطان، أخرجوه، أخرجوه، فأخرجوه) (20).

13 - أن يقترن بالنشيد بعض الأصوات المطربة التي هي دون الآلات، كالتصفيق، والصفير، والضرب بالأرجل والقضيب والصنج، فإنه يكون حينئذ مكروها (21).
14 - أن يكون فيها – أي الأناشيد – ضرب بالدف، وفي هذه الحالة تكون عند البعض حراما؛ لأنها مشتملة على اللهو الذي لا يُباح في مثل هذه الحالة (22).
15 - أن يقترن بالنشيد آلات العزف المحرمة، فيحرم، ولا يجوز فعله على أي وجه وحال.
16 - النشيد الذي يُؤدى بأصوات مائعة وألحان ماجنة، يحرم إنشاده وسماعه مُطلقا، فإن كانت أصوات النشيد غير مائعة، وألحانه غير فاتنة، وحصلت الفتنة بها عند بعض المستمعين، فتحرم في حقهم؛ إذ إن علة التحريم هنا هي الافتتان، وقد يكون في الصوت واللحن، فتحرم مطلقا، وقد يكون في المستمع فتحرم في حقه، والمرء طبيب نفسه، والله أعلم.
الحكم الثالث للأناشيد: أن يلحق بالسماع الصوفي المحدث، إذا وافقه في بعض خصائصه، وعلله التي يحكم ببدعيته لأجلها (*).
ويكون ذلك في الحالات التالية:
1 - الاعتقاد بأن الأناشيد المطربة من الدين، وهو نظير اعتقاد الصوفية أن سماعهم من الدين.
2 - الاعتقاد بأن الأناشيد المطربة تزيد في جذوة الإيمان، وهو نظير اعتقاد الصوفية أن السماع يزيد في الأحوال والمواجيد الإيمانية.
3 - اعتقاد البعض أن الأناشيد المطربة طريق يُقربهم إلى الله ويوصلهم إليه، ولا يجوز لأحد أن يعتقد أو يقول عن عمل: أنه قربة وطاعة وبر، وطريق إلى الله واجب، أو مستحب، إلا أن يكون مما أمر الله به أو رسوله - صلى الله عليه وآله وسلم – (23).
4 - عدّ الأناشيد المطربة من الوسائل الرئيسة التي يُطلب بها رقة النفوس، وخشوع القلوب (24)، ولم يكن ذلك من فعل السلف المتقدمين المقتدى بهم، قال الشاطبي (25) – رحمه الله -:"ولا كان المتقدمون أيضا يعدون الغناء (26).
5 - تلحين الشعر - جزءاً من أجزاء طريقة التعبد، وطلب رقة النفوس وخشوع القلوب (*).
6 - الاجتماع على الأناشيد المطربة وقصدها من أجل إصلاح القلوب ورقتها، وتذكرها بالآخرة، وذلك من البدع المحدثة بعد مضي القرون الفاضلة، المشهود لها بالخيرية، وقال ابن تيمية - رحمه الله-:" وأما سماع القصائد لصلاح القلوب والاجتماع على ذلك، إما نشيدا مجردا، أو مقرونا بالتغبير ونحوه، فهذا السماع مُحدث في الإسلام بعد ذهاب القرون الثلاثة، وقد كرهه أعيان الأئمة، ولم يحضره أكابر المشايخ" (27)، ولم يكن للسلف سماع يجتمعون عليه غير سماع القرآن الكريم.
7 - اتخاذ الأناشيد المطربة (**) من وسائل الدعوة الرئيسة، التي يُتوّب بها العصاة، فيُهجر لأجل ذلك الدعوة للكتاب والسنة،" ومن المعلوم أنما يهدي الله به الضالين، ويرشد به الغاوين، ويُتوب به العاصين، لابد أن يكون فيما بعث الله به رسوله من الكتاب والسنة، وإلا فإنه لو كان ما بعث الله به الرسول - صلى الله عليه وآله وسلم - لا يكفي في ذلك، لكان دين الرسول ناقصاً يحتاج إلى تتمة" (28).

8 - هجر سماع القرآن وتلاوته بسبب الاشتغال بسماع الأناشيد الملحنة وتلاوتها، وذلك من البدع المحدثة التي اشتد نكير الأئمة على أصحابها، قال أبو موسى – رحمه الله -:"سمعت الشافعي – رحمه الله - يقول: بالعراق زنادقة أحدثوا القصائد؛ ليشغلوا الناس عن القرآن" (29).
9 - ثقل سماع القرآن الكريم بسبب الاعتياد على سماع الأناشيد، وهو – أي ثقل سماع القرآن – أمر طبعي في حق من اعتاد سماع الأناشيد، واعتنى بها أكثر من اعتنائه بسماع القرآن الكريم (*).
ويحصل الاستثقال هنا لسببين:

(يُتْبَعُ)


(/)

---

الأول: اعتياد قلبه على سماع الأناشيد الملحنة بالأنغام المطربة المتنوعة، ويحصل لذلك نفور سماع آيات القرآن الكريم التي لا يكون فيها ذلك الإطراب الذي اعتاد عليه القلب وتعلق به (30).
الثاني: إنّ في الشعر والنشيد موافقة لأغراض النفوس – قلّ أو كثر – بخلاف القرآن الكريم الذي فيه تقييد للنفوس بالأوامر والنواهي الصارمة، قال ابن القيم – رحمه الله - مُشيرا إلى هذا السبب:
ثقل الكتاب عليهم لما رأوا تقييده بأوامر ونواهي
وأتى السماع موافقا أغراضها فلأجل ذاك غدا عظيم الجاه (31)
ولهذا يوجد مَن اعتاد سماع الأبيات الملحنة واغتدى بها، ولا يحن إلى القرآن ولا يفرح به، ولا يجد في سماع الآيات ذوقا وحلاوة ووجدا، كما يجد في سماع الأبيات، بل ولا يُصغي أكثر الحاضرين أو كثير منهم إليه، ولا يقومون معانيه، ولا يغضون أصواتهم عند تلاوته (32).
10 - التأثر بمواعظ النشيد دون مواعظ القرآن الكريم، وهذا من علامات السماع المحدث (**)، قال ابن الجوزي (33) – رحمه الله -:"وقد نشب حب السماع بقلوب خلق منهم فآثروه على قراءة القرآن، ورقة قلوبهم عنده بما لا ترق عند سماع القرآن، وما ذاك إلا لتمكن هوى باطن، وغلبة طبع، وهم يظنون غير هذا"، ثم ساق من تاريخ الخطيب بإسناده إلى أبي نصر السّراج، يقول:"حكى لي بعض إخواني عن أبى الحسين الدراج.
قال:"قصدت يوسف ابن الحسين الرازي من بغداد، فلما دخلت الري سألت عن منزله، وكل من أسأله عنه يقول: إيش تفعل بهذا الزنديق؟!
فضيقوا صدري حتى عزمت على الانصراف، فبتُّ تلك الليلة في مسجد، ثم قلت: جئت هذه البلدة فلا أقل من زيارته، فلم أزل أسأل عنه حتى وقعت إلى مسجده وهو قاعد في المحراب، بين يديه رجل على يديه مصحف، وهو يقرأ.
فسلمت عليه، فرد عليّ السلام، وقال: من أين؟ قلت: من بغداد، قصدت زيارة الشيخ. فقال: تحسن أن تقول شيئا؟ قلت: نعم. وقلت: رأيتك تبني دائما في قطيعتي! ولو كنت ذا حزم لهدمت ما تبني!!
فأطبق المصحف، ولم يزل يبكي حتى ابتلت لحيته وثوبه! حتى رحمته من شدة بكاءه!!
ثم قال: يا بني تلوم أهل الري، على قولهم: يوسف ابن الحسين زنديق، ومن وقت الصلاة هو ذا أقرأ القرآن، لم تقطر من عيني قطرة، وقد قامت عليّ القيامة بهذا البيت" (34).
وهل يعذر المرء في أحوال السماع الفاسدة وهي في غير مقدوره؟ قال الإمام ابن القيم – رحمه الله -:"قال بعض العارفين: إن أحوال السماع بعد مباشرته تبقى غير مقدورة للإنسان، بل خارجة عن حد التكليف، وهذا غير معذور فيه؛ لمباشرته أسبابه؛ فهو كمن زال عقله بالسكر (35).

11 - العناية بالنشيد المطرب، والاشتغال به في أكثر الأوقات على وجه أنه طاعة وعمل صالح، قال الشيخ عمر الأشقر (36) - حفظه الله -:"وجاوز أقوام الطريق، فأصبح الإنشاد والغناء شغلهم الشاغل، وأحدثوا له أنغاما، ورققوا أصواتهم، حتى أصبح فنا، لا أقول هذا عن الفساق من المغنيين والمغنيات، وإنما مرادي أولئك الذين اتخذوا هذا دينا يقربهم إلى الله تعالى، وشغلوا بذلك أوقاتهم، وهجروا قرآن ربهم".
12 - جعل الأناشيد الملحنة المطربة من جنس أعمال القربى التي تفتقر إلى إخلاص النية فيها لله وحده دون سواه، كما تفتقر الطاعات والعبادات المحضة لذلك، فيقال مثلا – عند ابتداء الأناشيد أو ختامها -:"نسأل الله عز وجل أن يجعل عملنا هذا خالصا لوجهه"، أو"نعوذ بالله أن نخلط عملنا هذا برياء" أو نحو هذه الكلمات التي تنوى عند ابتداء الطاعات والعبادات المحضة.
ولا يصح أن يقال: النشيد الملحن المطرب من جنس شعر الدعوة الإسلامي، الذي نصّ الفقهاء على استحبابه وعدوه من الطاعات والأعمال الصالحة التي تقرب إلى الله؛ لما يتضمن من الدفاع عن الدين، والذود عن حياضه، والتزهيد في الدنيا .. وما كان كذلك فهو مفتقر إلى إخلاص النية وتصحيحها، وذلك لأن النشيد بهذه الصفة ليس شعرا فقط، وإنما هو شعر مضاف إليه التلحين المطرب، وإباحة شيء أو استحبابه لوحده ليس دليلا على إباحته مع غيره؛ قال الإمام ابن القيم – رحمه الله -: "لأن التركيب له خاصية تؤثر على الحكم، ألا ترى أن الماء مباح فإذا أضيف إليه تمر على هيئة خاصة أصبح (نبيذا) محرما".

(يُتْبَعُ)


(/)

---

"وهذا نظير ما يُحكى عن فقه إياس بن معاوية، أن رجلا قال له: ما تقول في الماء؟ قال: حلال. قال: فالتمر؟ قال: حلال. قال: فالنبيذ ماء وتمر فكيف تحرمه؟ فقال له إياس: أرأيت لو ضربتك بكفٍ من تراب أكنت أقتلك؟ قال: لا. قال: فإن ضربتك بكف من تبن، أكنت أقتلك؟ قال: لا. قال: فإن ضربتك بماء أكنت أقتلك؟ قال: لا. قال: فإن أخذت الماء والتبن والتراب، فجعلته طينا، وتركته حتى يجف، وضربتك به أكنت أقتلك؟ قال: نعم. قال: كذلك النبيذ".
" ومعنى كلامه أن المؤثر هو القوة الحاصلة بالتركيب، والمفسد للعقل هو القوة الحاصلة بالتركيب" (37) انتهى، وكذلك ما نحن فيه" (*).
13 - الاعتقاد بأن كمال التربية الروحية والإيمانية والجهادية للشباب والترقي بهم في ذلك لا يتم إلا عن طريق الأناشيد المطربة، وهذا نظير اعتقاد الصوفية أن أحوالهم مع الله وصلتهم به لا تتم إلا عن طريق السماع.
14 - الاعتقاد بأنه لابد للشباب من سماع الأناشيد أيا كانت، ولو كان فيها بعض المحاذير، لاسيما لمن اعتاد سماع الغناء؛ وإلا فإنهم سيتركون الالتزام بالدين، ويرتكبون المحظورات من سماع الأغاني وغيرها من المحرمات.
وفي هذا الكلام وجه من الشبه؛ لقول بعض الصوفية: إن محبته لله - عز وجل - ورغبته في العبادة وحركته ووجده، وشوقه، لا يتم إلا بسماع القصائد، وسماع الأصوات والنغمات، ويزعمون أنهم بسماع هذه الأصوات تتحرك عندهم من دواعي الزهد والعبادة، ما لا تتحرك بدون ذلك، وأنهم - بدون ذلك – قد يتركون الصلوات، ويفعلون المحرمات، ويظنون أنهم بهذا ترتاض نفوسهم، وتلتذ بذلك لذة تصدها عن ارتكاب المحارم، وتحملها على فعل الطاعات، ويقولون: أن الإنسان يجد في نفسه نشاطاً وقوة في كثير من الطاعات، إذا حصل له ما يحبه، وإن كان مكروهاً، وأما بدون ذلك فلا يجد شيئاً، ولا يفعله، وهو أيضا يمتنع عن المحرمات إذا عوض بما يحب، وإن كان مكروهاً وإلا لم يقنع (*).
نقل ذلك عنهم الشيخ تقي الدين – رحمه الله – ونقدهم (38).

15 - الاعتقاد بأن الأناشيد المطربة من شعائر الالتزام بالدين وعلامات الاستقامة، كاعتقاد بعض العامة أن سماع الأناشيد خاص (بالملتزمين)، وعلامة من علامات الهداية، والتوبة، والرجوع إلى الله، وكذلك يعتقد الصوفية في سماعهم أنه من علامات الاستقامة والصلاح والتوبة!! (**)
والصحيح أن ترك (الأغاني) من علامات الاستقامة، وأما سماع أو محبة الأناشيد الملحنة والمطربة فليست من الطاعات، وأما الكلمات الطيبة فهي محمودة في القصائد وغيرها.
16 - تقديم الأناشيد والاشتغال بها على بعض النوافل الشرعية، خصوصا طلب العلم الشرعي، وهو نظير تقديم الصوفية السماع على بعض النوافل، كقيام الليل وقراءة القرآن.
17 - قصد الأماكن الفاضلة للإنشاد، كجعل الأناشيد الملحنة المطربة في المساجد؛ فإنه من بدع الصوفية المحدثة في سماعهم دون غيرهم، قال أبو الطيب الطبري (39) – رحمه الله -:"ليس في المسلمين من جعله (تلحين الشعر) طاعة وقربى، ولا رأى إعلانه في المساجد، ولا حيث كان من البقاع الكريمة والجوامع الشريفة؛ فكان مذهب هذه الطائفة (الصوفية) مخالفاً لما أجمع عليه العلماء".
وأما مُجرّد الإنشاد فلا بأس.
18 - قصد الأوقات الفاضلة أو ما يظن أنها فاضلة للإنشاد، كيوم مولد النبي - صلى الله عليه وآله وسلم – وليلة الإسراء والمعراج، وليلة النصف من شعبان، ورجب، وليلة القدر.
19 - الغلو في النبي (*) - صلى الله عليه وآله وسلم – وإطرائه، كما أطرت النصارى عيسى بن مريم – عليه السلام- ورفعه - صلى الله عليه وآله وسلم - إلى مقام الألوهية، نحو الاستغاثة به - صلى الله عليه وآله وسلم - فيما لا يقدر عليه إلا الله - عز وجل -، ككشف الكرب، وإزالة الظلم، ويقول بعض المنشدين:
يا أيها المختار هل من ومضة تجلي بوهج برقيها الظلمات (40)
فإن حقيقة الشرك هو دعاء غير الله تعالى بالأشياء التي يختص بها، أو اعتقاد قدرة لغيره فيما لا يقدر عليه سواه، أو التقرب إلى غيره بشيء مما لا يتقرب به إلا إليه (41).

(يُتْبَعُ)


(/)

---

20 - أن يتضمن النشيد كلمات الدعاء والنداء والتوجه إلى غير الله، والاستغاثة واستجلاب الخير من غير الله - عز وجل -، وإخلاص التوحيد لا يتم إلا بأن يكون الدعاء كله لله، والنداء والاستغاثة والرجاء، واستجلاب الخير، واستدفاع الشر له ومنه، لا لغيره، ولا من غيره (42).
21 - إذا تضمن النشيد الدعوة إلى بعض البدع الصوفية، كتعظيم يوم مولد النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - وجعله عيدا، مثل قول بعض المنشدين:
مولد الهادي سلاما أنت للأجيال عيد (43)
22 - التغني بالذكر البدعي غير المشروع، كالتغني بلفظ الجلالة (الله) مُفردا في مقام الذكر والعبادة، فإن اشتملت الأناشيد على ذلك فإنها تكون حراما؛ لأن هذا الذكر مُحدث، والعبادة مبناها على التوقيف، قال شيخ الإسلام ابن تيمية (44) – رحمه الله –:"المشروع في ذكر الله - سبحانه وتعالى – هو ذكره بجملة تامة، وهو الذي ينفع القلوب، ويحصل به الثواب والأجر، وأما الاقتصار على الاسم المفرد مظهرا أو مضمرا، فلا أصل له، ولم يذكر ذلك أحد من سلف الأمة، ولا شرع ذلك رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم – (45).

وإن كان التغني بالاسم المفرد (آلله، آلله) في النشيد لمجرد التلحين والتطريب، فغير مشروع أيضا؛ لأنه استعمال له في غير محله، قال تعالى: {وَلِلّهِ الأَسْمَاء الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا} (الأعراف: 180)، ولم يقل تغنوا بها.
23 - التغني بالذكر المشروع على طريقة بدعية، نحو طريق الإنشاد الجماعي الملحن بصوت واحد، مثل أن تنشد كلمة التوحيد بأصوات ملحنة منظمة جماعية، متوافقة في مقام الذكر والعبادة.
ووجه مخالفة هذه الهيئة للصفة المشروعة في أمور، منها: الجهر بالذكر، ورفع الصوت به في غير محله، ومنها تلحين الذكر وتنغيمه، ومنها أداؤه جماعة بصوت واحد، وهذه الأوصاف الثلاثة مخالفة للهيئة المنقولة عن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -، والعبادات مبناها على التوقيف، والمتابعة للنبي - صلى الله عليه وآله وسلم - في: كيفيتها، وسببها، وجنسها، وقدرها، وزمانها، ومكانها (46).
ومن جهة المعقول: فإن تلحين كلمات الذكر وتمطيطها سبيل إلى تحريفها، وتغيير معانيها، وكأن تنشد كلمة التوحيد بلفظ ( ... موحامد رسول الله)؛ ولهذا كره الإمام أحمد – رحمه الله – القراءة بالألحان، وقال الإمام لمن تعجب من ذلك:" ما اسمك؟
قال: محمد.
قال: أيسرك أن يقال لك: موحامد"؟ (47)
24 - تلحين الأدعية بطريقة التمطيط الفاحش، على نحو صنيع مبتدعة الصوفية في الابتهالات والتواشيح الدينية، فإنه مُحدث في الدين، وكل مُحدثة في الدين بدعة، وكل بدعة ضلالة!
ومن جهة المعقول: فإن سؤال الله - عز وجل - ودعائه بطريقة التمطيط والتلحين الفاحش ممقوت، وغير مناسب لحال السؤال والتذلل، فلو أن رجلا دخل على صاحب سلطان فقال له:"ياآآيها السلطآآن هآب لي ... " على طريقة التمطيط المعهودة هنا، أتراه محسناً في تقديم طلبه؟ أم تراه مقدرا لصاحب السلطان ومعظما له؟!
25 - أن يقترن بالنشيد الأصوات المطربة التي هي دون الآلات، كالتصفيق والصفير، والضرب بالقضيب والأرجل، على وجه الطاعة والقربة، وترقيق القلوب وإصلاحها، فلهؤلاء نصيب ممن قال الله فيهم:"وَمَا كَانَ صَلاَتُهُمْ عِندَ الْبَيْتِ إِلاَّ مُكَاء وَتَصْدِيَةً" (الأنفال: 35) والمكاء: الصفير، والتصدية: التصفيق، كذا قاله غير واحد من السلف (48).
26 - أن يقترن بالنشيد ضرب الدف، على وجه الطاعة والقربة، وترقيق القلوب وإصلاحها، ففعل ذلك من البدع المُحدثة، المتفق على تحريمها، وليس من جنس اللهو المختلف في حكمه بين الفقهاء،" سئل الفقيه الشافعي تقي الدين السبكي – رحمه الله - عن الرقص والدف وعن حضور السماعات؟
فأجاب عنه بقوله:
واعلم بأن الرقص والدف الذي سألت عنه وقلت في أصوات
فيه خلاف للأئمة قبلنا شرح الهداية سادة السادات
لكنه لم تأت قط شريعة طلبته أو جعلته في القربات
والقائلون بحلّه قالوا به كسواه من أحوالنا العادات
فمن اصطفاه لدينه متعبدا بحضوره فاعدده في الحسرات (49)


(يُتْبَعُ)


(/)

---

27 - جعل الأناشيد الملحنة المطربة من الأمور المستحبة أو الواجبة، فإنه لا يجور لأحد أن يعتقد أو يقول عن عمل: أنه قربة، وطاعة، وبر، وطريق إلى الله واجب أو مستحب، إلا أن يكون مما أمر الله به، أو رسوله - صلى الله عليه وآله وسلم - والأناشيد الملحنة المطربة - أيّاً كانت معانيها - ليس مما أمر الله به، ورسوله - صلى الله عليه وآله وسلم –" (50).
28 - الإصغاء إلى ألحان النشيد، والشوق والحنان إليها، والراحة النفسية، والاطمئنان القلبي حين سماعها، أكثر من سماع القرآن الكريم، وسبب ذلك أن في القلب فراغ وجوع روحي، ومتى استفرغه المرء في سماع الشعر مجردا أو ملحنا - النشيد -، أو القصص المقروء أو المشاهد - التمثيل - أو غير ذلك مما يحصل به تغذية النفوس والأرواح، لم يبق بعد ذلك مكان لسماع القرآن الكريم (*).
29 - جعل النشيد بديلاً وعوضاً عن الغناء، يُترنم به في كل وقت وحين، والصواب أن البديل الإسلامي للغناء، والذي يحصل به استغناء القلب وغذاؤه وعافيته هو القرآن الكريم، قال ابن الأعرابي (51) – رحمه الله -:"إن العرب كانت تتغنى بالركباني – وهو النشيد بالتمطيط والمد – إذا ركبت الإبل، وإذا تبطحت على الأرض، وإذا جلست في الأفنية، وعلى أكثر أحوالها، فلما نزل القرآن أحب النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - أن يكون القرآن هجيرانهم مكان التغني بالقرآن، فقال: (ليس منا من لم يتغنى بالقرآن) (52).
30 - الخلط والجمع بين قراءة القرآن وتلاوته، وبين إنشاد الشعر وتلحينه في مكان وزمان واحد، وهذا من إحداث جهال الصوفية المتأخرين، ولم يكن من فعل سلف الأمة المقتدى بهم، المشهود لهم بالخيرية، بل كان – زيادة في التحرز – ينهى بعض السلف عن خلط القرآن بالشعر، قال أبو بكر الخلال في كتابه (الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر) (53): "عن الرجل يكتب (بسم الله الرحمن الرحيم) أمام الشعر، فكأنه لم يعجبه – أي الإمام -، وقال حدثنا حفص عن مجالد، عن الشعبي قال: كانوا يكتبون أمام الشعر: (بسم الله الرحمن الرحيم) وقال: بسم الله الرحمن الرحيم آية من القرآن الكريم، فما بال القرآن يُكتب مع الشعر؟ وقال: هذا حديث أنس: (أنزلت عليّ سورة، وقرأ: بسم الله الرحمن الرحيم) وهو حجة ألا يكتب أمام الشعر".
31 - التغذي بالأصوات المطربة الملحنة في النشيد (*)، جاء في مقدمة أناشيد الكتائب (54): "إنه – أي صوت المنشد أبي مازن – صوت ينبعث من أعماق الجنان، فيسمو بالنفس ويرقى بالروح، ويعمل على بعث معاني الحق، وتجديدها في النفس"، وجاء في مقدمة نشيدنا (55) في مدح صوت المنشد أبي الجود نظما:
ينساب صوتك في روحي فيرشفها شهدا تسامر على خمر العناقيد
ولا ريب أن الأصوات العذبة بمجردها، وكذا النغمات الموزونة، والألحان الجميلة، ليست مما يتقرب به إلى الله، ولا مما تزكى به النفوس وتطهر، فإن الله شرع على ألسنة المرسلين كل ما تزكو به النفوس وتطهر من أدناسها وأوزارها، ولم يشرع على لسان أحد من الرسل في ملة من الملل شيئا من ذلك، وإنما يأمر بتزكية النفوس بالألحان من لا يتقيد بمتابعة الرسل من أتباع الفلاسفة، كما يأمرون بعشق الصور، وقد أنكر الإمام ابن القيم – رحمه الله – وغيره على المتصوفة المبالغة في مدح الألحان وجعلها أمراً واجباً أو مُستحباً. قال ابن القيم (56) – رحمه الله -:"قال إمام الزنادقة ابن الراوندي: اختلف الفقهاء في السماع، فقال بعضهم: هو مباح، وقال بعضهم: هو محرم، وعندي: أنه واجب، ذكره أبو عبد الرحمن السلمي عنه، في مسألة السماع، واعتد به، وكذلك شيخ الملاحدة وإمامهم ابن سينا في الإشارات (57) أمر بسماع الألحان وعشق الصور، وجعل ذلك مما يزكّي النفوس ويهذبها ويصفيها، وقبله ومعهم معلمهم الثاني أبو نصر الفارابي، إمام أهل الألحان".

(1) متن القصيدتين النونية والميمية، ابن القيم (ص: 38).
(2) البيان المفيد، جمع: السليماني (ص: 14).
(*) أي: إباحة الشرع، لا أنه من الدين والشرع.
(3) لطائف الإرشادات على تسهيل الطرقات لنظم الورقات، نظم شرف الدين يحيى العمريطي (ص: 53)
(4) انظر: نفس المكان.
(5) المغني (9/ 176.)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

(*) الشيخ ابن جبرين – حفظه الله -: " المراد: التعبد بسماعه، فأما التعبد بنفعه وتأثيره في السامع فهذا ينبغي أن يُتخذ قُربة وعبادة، فإن كثيرا من الفسقة والفجرة وأهل الجرائم اهتدوا بسماع نشيد إسلامي يحتوي على التخويف من النار والتعريف بحال دار البوار.
وهكذا هناك من بذلوا الأموال في سبيل الله، وبذلوا النفوس، وصبروا على الأذى، وتحملوا المشاق بعد أن سمعوا هذه المواعظ في تلك القصائد. والقصص بذلك كثيرة ".
(6) الاعتصام (1/ 436).
(7) البيان لأخطاء بعض الكتاب، الفوزان (ص 287) بتصرف يسير.
(8) البيان المفيد، جمع: السليماني (ص: 14).
(9) المصدر السابق، فتوى الشيخ محمد العثيمين (ص: 15).
(10) الاعتصام (1/ 345).
(11) الاعتصام (1/ 348).
(12) أناشيد (الشجرة الطيبة).
(13) أخرجه مسلم عن أبي هريرة – رضي الله عنه -، وهي أواني كانت يُشرب فيها الخمر.
(14) إحياء علوم الدين، الغزالي (2/ 272) بتصرف.
(*) بمجموعها لا بوصف واحد منها، كالاصطفاف وحده، أو الزي الموحد وحده مثلاً.
(15) إحياء علوم الدين (2/ 272).
(*) فارسي مُعرّب، أصلها: سركا اتكبين، أي: خل، وعسل، وهو دواء مزيج من الخل والعسل، يُضاف إليهما مواد طيبة، ثم أُطلق على كل شراب مركّب من حلو وحامض (مُعجم الألفاظ الفارسية المعربة للسيد أدي شير ص: 92، الوصلة إلى الحبيب في وصف الطيبات والطيب لابن القديم ص: 825).
(16) انظر: الاعتصام، الشاطبي (1/ 346 - 348).
(17) الكلام على مسألة السماع (139 – 140) بتصرف.
(18) أخرجه البخاري، كتاب المغازي، باب غزوة الخندق، انظر: الفتح (7/ 399).
(19) شرح النووي على مسلم (6/ 182).
(20) أخرجه البيهقي (10/ 223 - 224).
(21) انظر: كف الرعاع، ابن حجر الهيتمي (105 - 110).
(22) البيان المفيد، جمع: السليماني، فتوى الشيخ العثيمين (ص: 14).
(*) أساس علل الحكم ببدعية السماع الصوفي والنشيد في بعض أحواله – كالتي سنذكرها – هو جعل تلحين الشعر بالألحان المطربة ديناً وعبادة وقربة وطاعة وطريقة موصلة إلى الله، بالقول، أو الاعتقاد، أو القصد، أو العمل.
(23) مجموع فتاوى ابن تيمية (11/ 451).
(24) انظر: نشيد الكتائب (6 - 7).
(25) الاعتصام (10/ 348 - 349).
(26) يُطلق الغناء على تلحين الشعر، بدون آلة.
(*) الشيخ ابن جبرين – حفظه الله -: " ولا يُنافي ذلك اتخاذه وسيلة من وسائل الدعوة، فيضمن مع حُسن الصوت معاني مؤثرة في السامع، مما ينتج عن سماعها رقة القلب، ودمع العين، وتسبب التوبة من السيئات، والإقلاع عن الخطايا، والانكباب على الطاعة، والتوبة الصادقة، فيكون لمن أنشدها وسجلها مثل أجر مَن اهتدى بسببها. والله أعلم".
(27) مختصر الفتاوى المصرية (ص 592). ابن جبرين - حفظه الله -:" السماع الذي يُريده ابن تيمية- رحمه الله – هو ما أحدثه الصوفية من الهزيج والطرب والرقص وضرب الأرض بالأرجل وهز الرؤوس عند سماع تلك القصائد وهو المُسمى عندهم بالسماع الذي مدحوه وقالوا فيه كل مجال:
هو طاعة هو قُربة هو سُنّة شيخ قديم صادهم بتميل
وسيق إلينا عذبها وعذابها حتى أجابوا دعوة المحتال"
(*) الشيخ ابن جبرين – حفظه الله -: " يُراد بالطرب هنا: ما يُحرك البدن، ويهتز له الرأس ويدعو إلى تمايل ورقص ونحو ذلك، ولا ينافي أن تتخذ القصائد الوعظية من وسائل الدعوة، فقد جُرّب نفعها في رجوع كثير من العصاة كالخطب والنصائح والمواعظ، وكل الجميع مصدره من الوحيين فلا يُقال أن فيها زيادة على ما بعث الله به رسوله - صلى الله عليه وسلم– ".
(28) مجموع فتاوى ابن تيمية (11/ 623).
(29) انظر: الكلام على مسألة السماع، ابن القيم (ص: 124).
(*) الشيخ ابن جبرين – حفظه الله -:" لكن غير مطرد، فكثير من الذين يستمعون النشيد المفيد ويتأثرون بما فيه من المواعظ والنصائح، ويُكثرون من اقتنائه والاستفادة منه ليس لمجرد التلذذ بالنغمات ولا الارتياح للأصوات والنبرات، وإنما للمعاني والمحتويات، والفوائد المتنوعة، ومع ذلك لا يهجرون القرآن بل يقرؤونه، ويستمعون له، ويُنصتون لقرأته، ويتلذذون ويتنعمون بسماعه وتدبره، فيجمعون بين سماع المواعظ في النشيد، وسماع القرآن وغيره. والله أعلم".
(30) انظر: نزهة الأسماع، ابن رجب (ص: 89).
(31) إغاثة اللهفان (10/ 346).
(32) الكلام على مسألة السماع، ابن القيم (ص: 107).

(يُتْبَعُ)


(/)

---

(*) ابن جبرين – حفظه الله -: " ولعل السبب غرابة هذا المسموع وطرافته وجدته، فإن النفس تتأثر بالمسموع لأول مرّة، وينتج من ذلك التأثر رقة وخشوع وبكاء وخوف، ثم يَقِل تأثيره إذا أُعيد للمرة الثانية، وكذا الثالثة، وإن كان الواجب أن يتأثر كلما سمع القرآن أو تلاه، حيث أنه لا يخلق عن كثرة الرد، ولكن لكل جديد أثر، وهكذا يكون في سماع النشيد، فإنه لا يتأثر بما قد تكرر على سمعه مراراً، بل يكون سماعه كمعتادٍ غيره ".
(33) تلبيس إبليس (ص: 239).
(34) تاريخ بغداد للخطيب (14/ 318)
(35) الكلام على مسألة السماع (ص: 400).
(36) جولة في رياض العلماء (ص: 59).
(37) الكلام على مسألة السماع، ابن القيم (270 - 271).
(*) الشيخ ابن جبرين – حفظه الله -: " هذا الوصف ينطبق على سماع الصوفية الذي يحصل من آثاره طرب ونشوة ورقص وتمايل يُشبه حال أهل السكر، ولهذا أنشد ابن القيم قول الشاعر:
تُلي الكتاب فأطرقوا لا خيفة لكنه إطراق ساهٍ لاهي
وأتى الغناء فكالحمير تناهقوا و الله ما رقصوا لأجل الله
إن لم يكن خمر الجسوم فإنه خمر العقول مماثل و مضاهي
فانظر إلى النشوانٍ عند شرابه و انظر إلى النسوان عند ملاهي
و انظر إلى تمزيق ذا أثوابه من بعد تمزيق الفؤاد اللاهي
و احكم فأي الخمرتين أحق بالتحريم والتأثيم عند الله"
(*) الشيخ ابن جبرين – حفظه الله -: " لا شك أنا إذا رأينا من الشباب إقبالاً على الأغاني الماجنة، وسماع الموسيقى، والتلذذ بآلات الطرب والمزامير والمعازف، ورأيناهم قد شُغفوا بذلك، وأكبوا عليه، فإنا نبذل السبب في صدهم عن ذلك، وتخفيفه عنهم، ولا شك أن سماع هذا النشيد الذي فيه مواعظ وتخويف وترقيق ووعد ووعيد، هو أخف وأحسن من سماع ذلك اللهو والطرب، فيرتكب أخف الضررين، فبعض الشر أهون من بعض ".
(38) انظر: مجموع فتاوى ابن تيمية (3/ 203).
(*) الشيخ ابن جبرين – حفظه الله -: " إلاّ أن هناك فرق بين سماع الصوفية الذي هو رقص وطرب وضرب بالأرجل و هز للرؤوس ونحوه، مما يُثيره ذلك السماع المبتدع، وبين النشيد الذي هو قصائد علمية وعظية مُفيدة، لها وقع في النفوس، ينشرها الشباب الملتزم، ويحصل بها توبة، وإقلاع وبُعدٌ عن الحرام، وإقبال على العبادة، ومحبة لجنس الطاعة ".
(39) نزهة الأسماع، ابن رجب (ص: 84).
(*) الشيخ ابن جبرين – حفظه الله -: " لا شك أنه هذا شيء واقع، وأنه ممنوع وحرام، والغالب أنه يكون في قصائد المتصوفة والقبوريين، وأهل الجهل والشرك في الأقوال، الذين أوقعهم جهلهم في هذا الغلو، باسم تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم ومحبته وتوقيره والاعتراف بحقه ... الخ.
فزادوا في وصفه، وأعطوه خالص حق الله من التعظيم والعبادة، وأوصاف العظمة، وما لا يستحقه إلا الله، وقد فطن لذلك أهل التوحيد والإخلاص فنزّهوا قصائدهم ونشيدهم عن هذا الغلو والإطراء، حيث رووا قوله صلى الله عليه وسلم: (لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم، إنما أنا عبد فقولوا: عبد الله ورسوله) وقوله: (إياكم والغلو فإنما أهلك مَن كان قبلكم الغلو) وقوله: (أنا محمد عبد الله ورسوله، ما أحب أن ترفعوني فوق منزلتي التي أنزلني الله) ونحو ذلك.
(40) نشيدنا، سليم عبد القادر (ص: 61).
(41) انظر: الدر النضيد، الشوكاني (145، 163).
(42) نفس المصدر (ص: 163).
(43) نشيد الكتائب (ص: 94).
(44) البيان المفيد، جمع السليماني، فتوى الشيخ محمد العثيمين (ص: 4).
(45) مجموع فتاوى ابن تيمية (11/ 226، 233) بتصرف.
(46) انظر: دروس وفتاوى من الحرم المكي، الشيخ محمد العثيمين (32 - 35).
(47) انظر: زاد المعاد (1/ 489).
(48) نزهة الأسماع، ابن رجب (ص 83) بتصرف.
(49) كف الرعاع، ابن رجب الهيتمي (ص: 83).
(50) مجموع فتاوى ابن تيمية (11/ 451).
(*) الشيخ ابن جبرين – حفظه الله -: " وذلك خاص بما إذا كان السبب الدافع له هو مجرد التلذذ بالصوت الملحن والاشتياق إليه، فأما إن كان قصده المعاني والمحتويات التي تضمنها ذلك النشيد، وما فيها من الزجر والتخويف والوعظ والوعد والوعيد، أو بيان الأحكام، وتوضيح الأدلة، فإن ذلك محمود، ولا يكون شاغلاً عن سماع القرآن والذكر والخير ".
(51) انظر: المجموع المغيث (2/ 581).
(52) رواه البخاري في صحيحه، انظر: الفتح (13/ 501).
(53) (ص: 166).
(*) الشيخ ابن جبرين – حفظه الله -: " وقد ورد الأمر بتحسين الصوت بالقرآن في قوله صلى الله عليه وسلم: (ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن) وقال صلى الله عليه وسلم: (مَن لم يتغن بالقرآن فليس منا) وقد مدح النبي صلى الله عليه وسلم أبا موسى بحسن صوته وقال: (لقد أُوتي مزماراً من مزامير آل داود).
فمن هذه الأحاديث استحب للقراء أن يُحسنوا به أصواتهم، وقد شوهد تأثير السامعين لمَن رُزق صوتاً حسناً، وإكبابهم على استماع قراءته، وتأثرهم به، ورقة القلب ودمع العين عند سماعه، وهكذا إذا سمعوا قصائد وعظية أو زهدية، وكان الناظم لها أو المسجل من ذوي الصوت الحسن الرقيق، كان تأثيرها في القلوب أبلغ، ولا يكون ذلك شاغلاً عن سماع كلام الله تعالى، وقراءته، والله أعلم ".
(54) (ص: 6).
(55) (ص: 35).
(56) الكلام على مسألة السماع (261 - 262).
(57) انظر: الإرشادات والتنبيهات (4/ 82).

http://www.dorar.net/art/371

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[ابو انس العبيدي]ــــــــ[15 - Aug-2010, صباحاً 02:28]ـ
نالشيخ المنجد حفظه الله تكلم عن هذا الموضوع بشكل وافي كافي
انصح بسماعه

ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[15 - Aug-2010, صباحاً 11:41]ـ
(10816)
سؤال: لا يخفى على فضيلتكم ما للأناشيد الإسلامية من أثر في بعث الحماس والمعاني الإسلامية العالية في نفوس الشباب، وقد لوحظ في هذه الأزمنة تساهل بعض منتجي الأناشيد الإسلامية حيث كثرت الملاحظات عليها ومنها:
1 - وجود فتيات تنشد هذه الأناشيد وبعضها بالتعاون مع أحد الفنانين.
2 - ألحان الشريط لأغان معروفة لدى محلات بيع الأغاني.
3 - وجود الآهات وتمديد الصوت وترتيب الأصوات لتصبح كالموسيقى.
4 - التوسع في استخدام الدف حتى لأناشيد الرجال.
5 - وجود أشرطة المنشدات فيها نساء كبيرات (زعموا أنها مخصصة للأعراس).
6 - تنعيم أصوات صغار السن لتصبح كالفتيات.
7 - استخدام أساليب الصوفية في أناشيدهم، كترديد لفظ: " الله الله ".
فما هو الضابط الشرعي في نظركم لجواز سماع الأناشيد الإسلامية؟

الجواب: ذكر العلماء أن الشعر كلام، حسنه حسن وقبيحه قبيح، ولهذا أكثر العلماء من نظم الشعر، حتى وصل بعض المنظومات إلى آلاف الأبيات على قافية واحدة، وضمنوا تلك القصائد أحكاماً وعقائد ومواعظ وإرشادات، وتواريخ وتراجم، وضمنها بعضهم سباباً وهجاءً وبدعاً ومحدثات، فمتى كان مضمون الشعر مباحاً أو مستحباً، وسجل في أشرطة بأصوات عادية، فإنه مباح، وقد يكون مستحباً لما يتضمنه من الفوائد التي نتائجها محمودة ومفيدة، أما إذا تضمن ذلك الشعر نصر الباطل، والدعوة إلى المنكرات، ومدح الكفار، وهجاء المؤمنين، فإنه حرام سماعه واقتناؤه، إلا إذا قصد الرد عليه، وهكذا لو كانت معانيه حسنة أو مباحة، ولكن إن تضمن إنشاده محظوراً كالتلحين والتطريب والتغنج وترقيق الأصوات وتسجيل أصوات النساء اللاتي يتشبهن بالمغنين والفنانين والفنانات، وتنعيم أصوات الصغار من الفتيان، واستخدام الدف بأصوات الرجال أو النساء، وتمديد الأصوات وترتيبها لتشبه الموسيقى، فنرى أنه لا يجوز سماع هذه الأناشيد لما فيها من الفتنة، وكونها داعية إلى اللهو واللعب وكونها تصد عن ذكر الله وعن العلم النافع والعمل الصالح، وكون الذين يستمعون إليها إنما يقصدون التلهي بسماعها، والتلذذ بتلك الأصوات، فتكون ملحقة بالأغاني المحرمة. والله أعلم.
قاله وأملاه
عبدالله بن عبد الرحمن الجبرين
28/ 2/1424هـ

(/)

---

الكلمة الشهرية للعلامة فركوس: (رمضان شهر الاجتهاد في الطاعة، لا موسم النوم والكسل)

ـ[أبو الأزهر السلفي]ــــــــ[14 - Aug-2010, مساء 02:09]ـ
رمضان شهر الاجتهاد في الطاعة، لا موسم النوم والكسل
الكلمة الشهرية للعلامة أبي عبد المعز محمد علي فركوس الجزائري-سلمه الله من كل مكروه-.

الحمد لله ربّ العالمين، والصّلاة والسّلام على من أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدّين، أما بعد:
فشهرُ رمضانَ موسمُ خيرٍ وبركةٍ، تُرْجَى فيه التّوبةُ والمغفرةُ، وتُزَكَّى فيه النّفسُ بطاعةِ اللهِ فيما أمر، والانتهاءِ عمّا نهى وزجر، وتُدَرَّب على كمالِ العبوديّةِ للهِ تعالى، فالصّيامُ يحفظ للصّائمِ صحّةَ بدنِه، ويُشْعِره بنعمةِ اللهِ عليه، فيُقْبِل على رمضانَ بالصّيامِ، ويجتهد في حُسْنِ عبادتِه استجابةً لنداءِ المنادي: «يَا بَاغِيَ الْخَيْرِ أَقْبِلْ، وَيَا بَاغِيَ الشَّرِّ أَقْصِرْ» (1)، فيطوِّع نفْسَه الأمّارةَ بالسّوءِ بكسرِ شهواتِها والتّحرُّرِ مِنْ مألوفِها حتّى تصيرَ مطمئنّةً، فيَتدرّج بها في منازلِ الطّاعةِ ويرتقي بها إلى مصافِّ أهلِ التّقوى والدّينِ. قال ابنُ القيّمِ –رحمه الله-: «فالصّومُ يحفظ على القلبِ والجوارحِ صحّتَها، ويُعيد إليها ما استلبتْه منها أيدي الشّهواتِ، فهو مِنْ أكبرِ العونِ على التّقوى كما قال تعالى: ?يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ? [البقرة: 183]، وقال النّبيُّ صلّى اللهُ عليه وسلّم: «الصِّيامُ جُنَّةٌ» (2)، وأمَرَ مَنِ اشتدَّتْ عليه شهوةُ النّكاحِ ولا قُدرةَ له عليه بالصِّيامِ، وجعله وِجَاءَ هذه الشّهوةِ. والمقصودُ: أنّ مصالِحَ الصّومِ لَمَّا كانت مشهودةً بالعقولِ السّليمةِ والفِطَرِ المستقيمةِ شَرَعَه اللهُ لعبادِه رحمةً بهم، وإحسانًا إليهم، وحِمْيةً لهم وجُنَّةً» (3).
هذا، والنّومُ معدودٌ مِنَ السّننِ الفطريّةِ التي يحتاج إليها البدنُ للرّاحةِ والتّقوِّي على الأعمالِ الدّينيّةِ والطّاعاتِ، وعلى الأعمالِ الدّنيويّةِ مِنَ التّكسُّبِ والاحترافِ والاسترزاقِ، لأنّ للبدنِ حقَّه مِنْ ملاذِّ الحياةِ والرّاحةِ، فله أنْ يأخذَ حقَّه مِنَ النّومِ باللّيلِ ويَقِيلَ بالنّهارِ، لقولِه صلّى الله عليه وآلِه وسلّم: «قِيلُوا فَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لاَ تَقِيلُ» (4)، غيْرَ أنّ الإسرافَ في النّومِ وسائرِ المباحاتِ والإكثارَ منها مَضَرّةٌ للنّفسِ والبدنِ، والعلماءُ وإنْ أجمعوا على أنّ الصّائمَ إذا استيقظ في النّهارِ ولو لحظةً واحدةً وكان قد نوى الصّيامَ مِنَ اللّيلِ فإنّ صيامَه صحيحٌ، فإنِ استغرقَ جميعَ النّهارِ بالنّومِ فالجمهورُ على أنّ صيامَه صحيحٌ، لأنّ النّومَ لا يُنافي الصّيامَ (5)، إلاّ أنّ ترجيحَ مذهبِ الجمهورِ مِنْ حيثُ الحكمُ لا يعني جوازَ الإسرافِ في النّومِ تجاوُزًا لمقدارِ حاجةِ البدنِ إليه، لِمَا في الإكثارِ مِنَ النّومِ مِنْ تفويتٍ عريضٍ لمطالبِ الدّينِ والحياةِ، وتعويدِ النّفسِ على الخمولِ والكسلِ والرّكونِ إلى الرّاحةِ، الأمرُ الذي يُفْضي إلى استثقالِ العباداتِ، وصعوبةِ أداءِ الطّاعاتِ، والتّخلِّي عنِ المستحبّاتِ، والقصورِ في المهمّاتِ ومصالِحِ الحياةِ.
كما أنّ أخْذَ النّفْسِ بالمشقّةِ وحرمانَها مِنَ النّومِ زهادةً وعبادةً يُعَدّ -مِنْ جهةٍ أخرى- خروجًا عنِ السّنّةِ المطهَّرةِ والفطرةِ السّليمةِ، فقدْ كان مِنْ هديِ النّبيِّ صلّى الله عليه وآلِه وسلّم أنّه ينام ويصلِّي ويصومُ ويُفْطِر، فقدْ ثبت مِنْ حديثِ أنسِ بْنِ مالكٍ رضي اللهُ عنه أنّه قال: «جَاءَ ثَلاَثَةُ رَهْطٍ إِلَى بُيُوتِ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسْأَلُونَ عَنْ عِبَادَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمَّا أُخْبِرُوا كَأَنَّهُمْ تَقَالُّوهَا فَقَالُوا: وَأَيْنَ نَحْنُ مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَمَا تَأَخَّرَ، قَالَ أَحَدُهُمْ: أَمَّا أَنَا فَإِنِّي أُصَلِّي اللَّيْلَ أَبَدًا، وَقَالَ آخَرُ: أَنَا أَصُومُ الدَّهْرَ وَلاَ أُفْطِرُ، وَقَالَ آخَرُ: أَنَا

(يُتْبَعُ)


(/)

---

أَعْتَزِلُ النِّسَاءَ فَلاَ أَتَزَوَّجُ أَبَدًا، فَجَاءَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَيْهِمْ فَقَالَ: «أَنْتُمْ الَّذِينَ قُلْتُمْ كَذَا وَكَذَا؟! أَمَا وَاللهِ إِنِّي لأَخْشَاكُمْ للهِ وَأَتْقَاكُمْ لَهُ، لَكِنِّي أَصُومُ وَأُفْطِرُ، وَأُصَلِّي وَأَرْقُدُ، وَأَتَزَوَّجُ النِّسَاءَ، فَمَنْ رَغِبَ عَنْ سُنَّتِي فَلَيْسَ مِنِّي» (6).
والسّببُ الرّئيسُ في استغراقِ ساعاتِ نهارِ رمضانَ في النّومِ يرجع إلى استهلاكِ لياليه بالسّهَرِ والسّمَرِ، وقد يُسْتَتْبَع ذلك باللّهوِ والباطلِ ممّا للإنسانِ فيه ميولٌ وشهوةٌ، أو التّشاغُلِ بما لا يُرضي اللهَ تعالى مِنْ آفاتِ اللّسانِ والجوارحِ والخوضِ مع الخائضين، وغيرِها ممّا فيه مَضَرَّةٌ مجرَّدةٌ عَنِ المنافعِ.
ولا يُساوِرُني شكٌّ في أنّ المبادَرةَ إلى النّومِ بتزويدِ الجسدِ بما يستحقّه منه أفضلُ مِنَ التّشاغُلِ بالسّهَرِ والسّمَرِ والحديثِ فيما لا طائلَ تحْتَه، إلاّ إذا كان السّمَرُ لِمُصَلٍّ أو مسافرٍ أو لإصلاحِ ذاتِ البينِ أو لأمرٍ مِنْ أمورِ المسلمين (7)، لقولِه صلّى الله عليه وآلِه وسلّم: «لاَ سَمَرَ إِلاَّ لِمُصَلٍّ أَوْ مُسَافِرٍ» (8)، «فالسّمَرُ في العلمِ يُلْحَقُ بالسّمَرِ في صلاةِ النّافلةِ، وقدْ سَمَرَ عُمَرُ مَعَ أَبِي مُوسَى فِي مُذَاكَرَةِ الْفِقْهِ، فَقَالَ أَبُو مُوسَى: الصَّلاَةَ، فَقَالَ عُمَرُ: أَنَا فِي صَلاَةٍ» (9).
كما يُلاحَظ –مِنْ زاويةٍ أخرى- أنّ استهلاكَ اللّيلِ بالسّهَرِ يُسْكِبُ السّاهرَ فتورًا يدفعه إلى النّومِ طِوَالَ ساعاتِ النّهارِ، الأمرُ الذي يخالف فيه السّنّةَ المطهَّرةَ –كما تقدّم- وتضيعُ منه مصالِحُ جمّةٌ، ويجانبُ الفطرةَ البشريّةَ، فقدْ جعل اللهُ اللّيلَ سكنًا والنّومَ يغشى النّاسَ لِتَسْكُنَ حركاتُهم الضّارّةُ وتحصلَ راحتُهم النّافعةُ، وجعل النّهارَ للانتشارِ وطلبِ المعاشِ، قال تعالى: ?وَجَعَلْنَا نَوْمَكُمْ سُبَاتًا. وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ لِبَاسًا. وَجَعَلْنَا النَّهَارَ مَعَاشًا? [النّبأ: 9 - 11]، وقال تعالى: ?وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِبَاسًا وَالنَّوْمَ سُبَاتًا وَجَعَلَ النَّهَارَ نُشُورًا? [الفرقان: 47]، وقال تعالى: ?اللهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَالنَّهَارَ مُبْصِرًا? [غافر: 61].
لذلك كان جديرًا بالصّائمِ بعد أنْ يسّر اللهُ له حظَّه مِنْ قيامِ اللّيلِ أن يتركَ السّهَرَ والسّمَرَ ويُبادِرَ إلى النّومِ التماسًا للسُّحورِ فإنّ فيه بركةً (10)، ولشهودِ الخيراتِ، ومِنْ أعظمِها قدْرًا عند اللهِ الصّلواتُ في أوقاتِها ومع الجماعةِ، فقد سُئِلَ النّبيُّ صلّى الله عليه وآلِه وسلّم: «أَيُّ الأَعْمَالِ أَفْضَلُ؟»، قَالَ: «الصَّلاَةُ فِي أَوَّلِ وَقْتِهَا» (11)، وتضييعُ الصّلواتِ عنْ وقتِها خطرٌ عظيمٌ ينبغي الحذرُ منه ومِنْ تفويتِها بنومٍ أو بغيرِه مِنَ المنافعِ المباحةِ، بلْهَ إذا كان التّشاغُلُ عنها بشيءٍ مِنَ الذّنوبِ والمعاصي، فإنّ الجريمةَ أكْبَرُ وأعْظَمُ، وقد رتّب اللهُ تعالى الوعيدَ الشّديدَ على إضاعةِ الصّلواتِ والغفلةِ عنها، فقال تعالى: ?فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلاَةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا? [مريم: 59]، وقال تعالى: ?فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ. الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاَتِهِمْ سَاهُونَ? [الماعون: 4 - 5]، ولم يرخِّصْ النّبيُّ صلّى اللهُ عليه وآلِه وسلّم للضّريرِ في أنْ يصلِّيَ في بيتِه فقال له: «لاَ أَجِدُ لَكَ رُخْصَةً» (12)، وغيرُه ممّنْ لا عُذْرَ له مِنْ بابٍ أَوْلى.
وإذا كانتِ الصّلاةُ أهَمَّ ركنٍ بعد التّوحيدِ، فهي عمادُ الدّينِ الذي يقوم عليه، فلا يُعْقَلُ صومٌ بلا صلاةٍ ولا صلاةٌ بلا صومٍ؛ لأنّ الواجباتِ المفروضةَ تمثِّل وحدةً متماسِكةً لا تقبل التّجزِئةَ، فهي كالبنيانِ المرصوصِ يشدّ بعضُه بعضًا، لذلك يَبْعُدُ أنْ يكونَ صومُ المفرِّطِ في الصّلاةِ بالتّضييعِ والتّركِ امتثالاً لأمرِ اللهِ، بل صيامُه أقربُ إلى تقليدِ النّاسِ أو متابعةٍ لأهلِه أو محاكاةٍ لأهلِ بلدِه، لأنّ الممتثِلَ خائفٌ مِنَ الوعيدِ، وراجٍ لرحمةِ اللهِ تعالى، يصومه إيمانًا بأنّ اللهَ تعالى

(يُتْبَعُ)


(/)

---

فَرَضَه عليه، واحتسابًا لِمَا عند اللهِ مِنْ ثوابٍ وأجرٍ، وعلى الحريصِ على ما ينفعه أنْ يتّخِذَ الأسبابَ التي تُوقِظُه للصّلاةِ، ومنها المبادرةُ إلى النّومِ وتركُ الإسرافِ فيه واتّخاذُ منبِّهٍ يحسّسه بأمرِ الصّلاةِ.
ومِنَ الخيراتِ التي ينبغي أنْ يُسارِعَ إليها الصّائمُ في كلِّ وقتٍ -وخاصّةً في رمضانَ- مع اجتنابِ النّومِ الكثيرِ كي لا يكون عائقًا عنْ نيلِ حظِّه بالقيامِ بها مِنْ حصولِ المغفرةِ والعتقِ مِنَ النّارِ:
الإكثارُ مِنْ ذكرِ اللهِ والاستغفارُ والدّعاءُ وتلاوةُ القرآنِ بالاجتهادِ في ذكرِه وشكرِه وحُسْنِ عبادتِه، فقدْ قال صلّى اللهُ عليه وآلِه وسلّم: «مَا عَمِلَ آدَمِيٌّ عَمَلاً قَطُّ أَنْجَى لَهُ مِنْ عَذَابِ اللهِ مِنْ ذِكْرِ اللهِ» (13)، وقد أمر اللهُ تعالى عبادَه بدعائِه فقال: ?ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ? [غافر: 60]، وأخبرهم أنّه قريبٌ يُجيب دعاءَهم فقال: ?وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ? [البقرة: 186]، ومِنْ مقتضَيَاتِ استجابةِ الدّعاءِ الاستقامةُ على الدّينِ، والعزمُ في المسألةِ، واختيارُ الأوقاتِ المناسِبَةِ المقتضِيَةِ لاستجابةِ الدّعاءِ، واليقينُ بالإجابةِ، والإلحاحُ على اللهِ تعالى بأسمائِه الحسنى وصفاتِه العُلَى، وأن يجتنبَ موانعَ الاستجابةِ مِنْ تركِ الواجباتِ وفعلِ المحرَّماتِ والمعاصي، وأكلِ المالِ الحرامِ، والاعتداءِ في الدّعاءِ، ونحوِ ذلك، كما يحرِصُ الصّائمُ في رمضانَ على الجودِ وفعلِ الخيراتِ وبذلِ المعروفِ والإحسانِ وإطعامِ الطّعامِ، فقدْ «كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ أَجْوَدَ النَّاسِ بِالْخَيْرِ، وَكَانَ أَجْوَدَ مَا يَكُونُ فِي رَمَضَانَ» (14)، وعليه أنْ يَغْتَنِمَ الأوقاتَ الفاضلةَ في الذّكرِ والطّاعةِ والجودِ ولا يضيِّعَها بالنّومِ الكثيرِ المفوِّتِ لِمصالِحِ الدّينِ والحياةِ.
نسأل اللهَ أن يُصْلِحَ أحوالَنا ويُعْلِيَ همَّتَنا في الخيرِ ويفقِّهَنَا فِي الدّينِ ويثبِّتَنا على الحقِّ ويُعينَنا على طاعتِه وحُسْنِ عبادتِه.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين وسلم تسليما.

الجزائر في: 27 شعبان 1431ه

الموافق ل: 09 أوت 2010م
ـــــــــــــ
1 - أخرجه التّرمذيّ في «الصّوم» باب ما جاء في فضل شهر رمضان (682)، وابن ماجه في «الصّيام» باب ما جاء في فضل شهر رمضان (1642)، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. وصحّحه الألبانيّ في «صحيح الجامع» (759).
2 - أخرجه البخاريّ في «الصّوم» باب فضل الصّوم (1/ 454)، ومسلم في «الصّيام» (1/ 511) رقم (1151)، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
3 - «زاد المعاد» لابن القيّم: (2/ 29).
4 - أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (1/ 195)، والطّبرانيّ في «الأوسط» (1/ 13)، من حديث أنس رضي الله عنه، وحسّنه الألبانيّ في «السّلسلة الصّحيحة» (1647).
5 - انظر: «المجموع» للنّوويّ (6/ 346)، «المغني» لابن قدامة (3/ 98).
6 - أخرجه البخاريّ في «النّكاح» باب التّرغيب في النّكاح (3/ 3)، ومسلم في «النّكاح» (1/ 631) رقم (1401).
7 - «وقد كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ يَسْمُرُ مَعَ أَبِي بَكْرٍ فِي الأَمْرِ مِنْ أُمُورِ الْمُسْلِمِينَ» [أخرجه التّرمذيّ (169)، انظر: «فتح الباري» لابن حجر (1/ 213)، و «الصّحيحة» للألبانيّ (6/ 284)].
8 - أخرجه أحمد في «مسنده» (1/ 444)، من حديث ابن مسعود رضي الله عنه. وحسّنه الألبانيّ في «السّلسلة الصّحيحة» (5/ 561).
9 - «فتح الباري»: (1/ 213).
10 - وفي الحديث: «تَسَحَّرُوا فَإِنَّ فِي السَّحُورِ بَرَكَةً» أخرجه البخاريّ (1923) ومسلم (1095) عن أنس بن مالك رضي الله عنه.
11 - أخرجه أبو داود في «الصّلاة» باب في المحافظة على وقت الصّلوات (426)، من حديث أمّ فروة رضي الله عنها. وصحّحه الألبانيّ في «صحيح الجامع» (1093).
12 - أخرجه أبو داود في «الصّلاة» باب في التّشديد في ترك الجماعة (552)، من حديث ابن أمّ مكتوم رضي الله عنه. وصحّحه النّوويّ في «المجموع» (4/ 191)، والألبانيّ في «صحيح أبي داود» (3/ 71).
13 - أخرجه أحمد في «مسنده» (5/ 239) من حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه. وحسّنه العراقيّ في «تخريج الإحياء» (1/ 237)، وصحّحه الألبانيّ في «صحيح الجامع» (5644).
14 - أخرجه البخاريّ في «الصّيام» (1/ 455) باب أجود ما كان النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم يكون في رمضان، ومسلم في «الفضائل» (2/ 1092) رقم (2308)، من حديث ابن عبّاس رضي الله عنهما.

المصدر: موقع الشيخ -وفقه الله, وأمد في عمره على طاعة- ( http://www.ferkous.net/rep/M53.php).

ـ[الطيب صياد]ــــــــ[14 - Aug-2010, مساء 02:47]ـ
جزاك الله خيرًا أبا الأزهر السلفي!
ولو يمكن تكبر الخط أكثر من هذا، سلمك الله

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[محمد عبد العزيز الجزائري]ــــــــ[17 - Aug-2010, صباحاً 12:59]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
جزاك الله خيرا أخانا السلفي على نقلك هذه الكلمة الطيبة فإنها تشحذ الهمة
وقد نقلتها البارحة ولم أر أنك نقلتها والأعمال بالنيات

(/)

---

هل هذه تعتبر صلاة أو قيام ليل؟

ـ[أشجعي]ــــــــ[14 - Aug-2010, مساء 08:33]ـ
ما قول الشرع فيمن يصلي التراويح بآية أو آيتين لكل ركعة؟
وقد بلغني ان بعض العلماء قال عن هذا رقص وليس بصلاة
فهل من تحرير أو تعليق؟

ـ[خادم الاسلام والمسلمين]ــــــــ[14 - Aug-2010, مساء 09:49]ـ
إذا صلى الإمام التراويح ولم يقرأ بعد الفاتحة سوى آية أو اثنان صلاته صحيحة، على شرط الطمأنينة، أي لا يكون مسرع سرعة تخل بالطمأنينة في مواضع الصلاة.
لكن هل هذا موافق للسنة؟
قطعاً لا، وهذا للأسف ما ابتليت به الأمه في الوقت الحاضر.
واعلم اخي أن الصلاة كلمّا اجتهدت في تطبيقها على ما كان يصلي الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، زاد أجرك عند ربك تعالى:
قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
(إن العبد ليصلي الصلاة ما يكتب له منها إلا عشرها تسعها ثمنها سبعها سدسها خمسها ربعها ثلثها نصفها) صحيح ابن داود
وأنصح الأخوة الافاضل بهذه الايام المعدودة المباركة أن يبحث عن المسجد المناسب الأقرب لتطبيق السنة بصلاة التراويح.
وهناك عوامل اخرى تزيد الخشوع والراحة النفسية بالصلاة
مثل: صوت القارئ وحسن تجويده، نظافة المسجد من فرش ورائحة، وتكييف جيد، الخ ..
وفقنا الله جميعا لطاعته.

ـ[أشجعي]ــــــــ[16 - Aug-2010, صباحاً 12:45]ـ
جزاك الله خير الجزاء أخي خادم الإسلام
هل مرّ عليك من قال أن هذا رقص وأين قيلت
وهل يُعقل برأيك ان يكون هناك كلام للمتقدمين حول هذه المسألة؟
وبارك الله بك

ـ[أبو محمد سَعد]ــــــــ[16 - Aug-2010, صباحاً 01:52]ـ
الصلاة صحيحة, وهي قيام ليل, ولا إشكال في ذلك,

فعن أبي ذر قال: قام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حتى أصبح بآية والآية: (إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم) [صححه الألباني]

ـ[أشجعي]ــــــــ[16 - Aug-2010, صباحاً 04:11]ـ
الصلاة صحيحة, وهي قيام ليل, ولا إشكال في ذلك,

فعن أبي ذر قال: قام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حتى أصبح بآية والآية: (إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم) [صححه الألباني]

كان رسول الله صى الله عليه وسلم يقوم الليل حتى تتفطر قدماه وكان يقرأ في الركعة الواحدة البقرة والنساء وآل عمران ويركع ويسجد نحوا من ذلك.
فهل يُفهم من الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ آية وركع كما يفعل "أئمتنا" اليوم؟؟؟
أم يُفهم من الحديث تدبر رسول الله صلى الله عليه وسلم لما يقرأ وتكراره للآية وخوفه على أمته ورجائه لله ....

قال صلى الله عليه وسلم ليصلي أحدكم نشاطه فإذا فتر فليقعد , فإذا كان اخونا "قليل خواص"
فلماذا يحجر على من خلفه , ولعلي أخطأت في عرضي للسؤال فأنا لا أسئل عن حكمها بأنها صحيحة او باطلة أخي,
أنا أسأل عن أقوال أهل العلم بها ,
وقد أخبرني احد الأخوة ان قائل هذه الكلمة -رقص- إما الشيخ بن باز او الشيخ بن عثيمين رحمهم الله.

وبارك الله بكم.

ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[16 - Aug-2010, صباحاً 05:39]ـ
أخي أشجعي - حفظه الله -:
قال الشيخ محمد بن صالح بن محمد العثيمين – رحمه الله – في جلسات رمضانية عام 1410 هـ:
دروس صوتية مفرغة:
كما نعلم أن الأئمة فيما سبق يؤدون الصلاة تماماً، يعني يمكنون الناس من الدعاء، ومن سؤال الرحمة، ومن قراءة القرآن على الوجه الذي ينبغي، بخلاف كثير من الأئمة اليوم، كثير من الأئمة اليوم - الله يهدينا وإياهم - يسرعون إسراعاً عظيماً، ما يطمئن الإنسان، ولا يدعو؛ لأنهم يحبون أن الناس يملئون مساجدهم إلا من شاء الله، والناس يحبون العجلة، غالب الناس يحب العجلة، فكثير من الناس يفعل هذا.
أنا حدثني إنسان ثقة - رحمة الله عليه - يقول لي: دخلت مسجداً في زمان مضى-لكن الآن، الحمد لله، أخذ المساجد شباب طيب ملتزم، وصار يمشي أحسن من قبل - فأدركت أناساً يركضون ركضاً عظيماً، يقول: إنه دخل وصلى مع الجماعة التراويح، ولما نام في الليل، يقول: كأني دخلت هذا المسجد فوجدت أهله يحندون، الحند: مثل الرقص، كأنهم يرقصون، أي: أن صلاتهم في رؤياه صارت كأنها لعب، ليس فيها فائدة، وهذا لا شك أنه صحيح؛ لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال للرجل الذي لا يطمئن: (ارجع فصل فإنك لم تصل)، وقال - عليه الصلاة والسلام -: (تلك صلاة المنافق، تلك صلاة المنافق، تلك صلاة المنافق، يرقب الشمس حتى إذا كانت بين قرني الشيطان –أي: عند الغروب هذا في صلاة العصر- قام فنقر أربعاً لا يذكر الله فيها إلا قليلا).

ـ[أشجعي]ــــــــ[16 - Aug-2010, صباحاً 05:48]ـ
نورت المجلس والموضوع شيخي الحبيب ضيدان
وبارك الله فيك ولا حرمنا ولا عدمنا فوائدك الطيبة
رفع الله قدرك وأعلى منزلتك وكتب لك اجرك.

(/)

---

لماذا لم يتزوج شيخ الاسلام ابن تيمية؟ يجيب الشيخ الفوزان ..

ـ[ابراهيم النخعي]ــــــــ[15 - Aug-2010, صباحاً 12:43]ـ
أحسن الله إليكم سماحة الوالد يقول السائل:

هل عدم زواج شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله،هل هو من قبيل التبتل والتشدد، ويدخل فيمن جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال: أنا لا أتزوج النساء فزجره النبي صلى الله عليه وسلم، لأن ذلك من يدعي بفعل شيخ الإسلام رحمه الله؟

العلامة الفوزان حفظه الله:

إذا سار هذا السائل مثل شيخ الإسلام،،
في جهاده ..
وعلمه ..
وصار الزواج يعوقه ...
عن الدعوة،،،
وعن الجهاد فهو معذور ...
شيخ الإسلام،،،
إنما تركه: لأنه مجاهد في سبيل الله ..
وأيضا مطارد ويسجن ويعذب ...
وهو لم يتفرغ للزواج. نعم.
(منقول)

ـ[محمود داود دسوقي خطابي]ــــــــ[15 - Aug-2010, صباحاً 01:50]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أسباب عزوف شيخ الإسلام ابن تيميَّة رحمه الله تعالى عن الزواج كتبها محمود داود دسوقي خطابي
http://www.alukah.net/Literature_Language/0/23518/
لقد حث الإسلام على الزواج ورغب فيه وحض عليه؛ ذلك أن الإسلام دين الفطرة كما قال سبحانه: (فطرت الله التي فطر الناس عليها) ([1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=397888#_ftn1)) فهو يدعو إلى الفطرة ويحافظ عليها وأكد عليها وسد كل باب وكل منفذ يخدش جانباً من جوانبها واستمراراً لهذه الفطرة حث النبي صلى الله عليه وسلم على الزواج ودعا إليه الشباب بقوله: "يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج" ([2] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=397888#_ftn2))؛ لأنه "أمر مركوز في الطبيعة الإنسانية يسعى الإنسان إليه بدافع الفطرة وهو شطر هام كبير من الحاجة الأصلية في هذه الحياة محقق لاكتمال الذات وإنشاء الذرية وبقاء النسل والنوع الإنساني وعمارة الكون ... ولما له أيضا ًمن آثار طيبة على سلوك الإنسان في طهره وعفافه وكمال دينه واستقرار نفسه وسلامة خواطره ... فلذا كان الزواج – إلى جانب أنه متعة مشروعة- أمراً أساسياً وحاجة أصلية من حاجات الإنسان في الحياة يصعب عليه التخلي عنها إلى لشوق غلاب محرق أو لتعلق شديد بعزيز غالٍ على النفس جداً يفوق تعلقها بالزواج ويزيد عليه تملكاً للقلب واستيلاءً على الخاطر: مثل طلب العلم في بعض العلماء والقيام بالجهاد عند بعض المجاهدين وتحصيل عليا الرغائب لدى ذوي النفوس الطماحة الشماء" ([3] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=397888#_ftn3)) فهذه الأمور قد اجتمعت في الإمام بن تيمية مضافاً إليها دوره الدعوي والإصلاحي وتربية النشء ودوره الجهادي وتعرضه للحبس والترسيم وتنقله من مكان لآخر واغترابه عن الوطن والأهل مجاهداً وداعياً ومعتقلاً ومدافعاً عن المسلمين وديارهم وهذه الأمور الآنفة الذكر أو بعضها جعلت الإمام ابن تيمية وغيره من كبار العلماء من صالحي هذه الأمة يعزفون عن الزواج لا رغبة عنه ورهبنة بل تعتبر مثل "حالهم هذه – والله أعلم- أنها مسلك شخصي فردي اختاروه لأنفسهم مايزوا فيه ببصيرتهم الخاصة بين خير الزواج وخير العلم الذي يقومون به فرجح لديهم خير العلم على خير الزواج لهم فقدموا مطلوباً على مطلوب ولم يدعوا أحداً من الناس إلى الاقتداء بهم في هذا المسلك ولا قالوا للناس: التبتل للعلم أفضل من الزواج ولا ما نحن عليه أفضل مما أنتم عليه" ([4] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=397888#_ftn4)) بل إنهم تركوا الزواج وهم عالمون بأحكامه وبما دلت عليه الشريعة ولهم من العلم ما يرقى بهم ويسمو عن أن يفعلوا شيئاً جاهلين بأحكامه وكيف يكون هذا؟! ولهم في مصنفاتهم كلام رصين متين موزون أبانوا فيه أحكامه الشرعية بل وتكلموا على سائر الموضوعات التي لها علاقة بالزواج سواء من قريب أو من بعيد بمعرفة فاحصة وعلم غزير وفهم ثاقب مستنير والإمام ابن تيمية له مصنف كامل كله فتاوٍ عن النكاح صفحاته 362 صفحة ([5] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=397888#_ftn5)) كما أن له كلاماً كثيراً متناثراً في فتاواه في الأمور المتعلقة بالزواج من خطبة وعشرة

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وطلاق وخلع و ... في مواضع متعددة تدل على رسوخ قدمه في العلم ومدى تبحره في العلم وأنه إنما تركه اختياراً منه وإيثاراً للعلم والجهاد والدعوة والتربية والإصلاح، ومن راجع فتاواه ([6] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=397888#_ftn6)) وجد علماً غزيراً واطلاعاً على سائر المذاهب الفقهية مع ذكر الأدلة والاحتجاج بها بما يزيدها بهاءً ومما يدل على ذلك قوله: "الامتناع من فعل المباحات مطلقاً كالذي يمتنع من أكل اللحم ... ويمتنع من نكاح النساء ويظن أن هذا من الزهد فهذا جاهل ضال من جنس زهاد النصارى قال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين. وكلوا مما رزقكم الله حلالاً طيباً واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون) ([7] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=397888#_ftn7))، نزلت هذه الآية بسبب أن جماعة من الصحابة كانوا قد عزموا على ترك أكل الطيبات كاللحم ونحوه وترك النكاح وفي الصحيحين ([8] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=397888#_ftn8)) أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ما بال رجال يقول أحدهم: أما أنا فأصوم ولا أفطر ويقول الآخر: أما أنا فأقوم ولا أنام ويقول الآخر: أما أنا فلا آكل اللحم لكني أصوم وأفطر وأقوم وأنام وأتزوج النساء وآكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني" ... ومن حرم الطيبات التي أحلها الله من الطعام واللباس والنكاح وغير ذلك واعتقد أن ترك ذلك مطلقاً هو أفضل من فعله لمن يستعين به على طاعة الله كان معتدياً معاقباً على تحريمه ما أحل الله ورسوله وعلى تعبده لله تعالى بالرهبانية ورغبته عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما فرط فيه من الواجبات وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب" ([9] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=397888#_ftn9)) وقد قرر العلماء أن مجرد الترك لا يستلزم التحريم: يقول الإمام الشاطبي: "والتارك لأمر لا يلزم أن يكون محرماً له: فكم من رجل ترك الطعام الفلاني أو النكاح؛ لأنه في [ذلك] الوقت لا يشتهيه أو لغير ذلك من الأعذار حتى إذا زال عذره تناول منه" ([10] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=397888#_ftn10)) ثم ساق أدلة على ذلك ووضح أن الترك ليس للتحريم بل لشيء آخر مثل "أن يكون مجرد ترك لا لغرض بل لأن النفس تكرهه بطبعها أو لا تكرهه حتى تستعمله أو لا تجد ثمنه أو تشتغل بما هو آكل وما أشبه ذلك" ([11] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=397888#_ftn11)) وأمر المفاضلة بين التخلي للعبادة أم النكاح إنما هو في المقام الأول يرجع إلى نفس الشخص، ومما لا شك فيه أن للزواج والأهل والأولاد تبعات وشغلاً عن غيرهم ولو أضيف إلى ذلك علم وجهاد ودعوة وإصلاح وتربية للمستفيدين ورعاية لهم وحبس واعتقال وترسيم وإبعاد عن الوطن والأهل والأصحاب مما يجعل هذا الأمر يتردد من شخص لآخر وجوباً أو استحباباً وكذلك هل فعله أفضل أم تركه؟ كما قال الإمام النووي: "أما الأفضل من النكاح وتركه فقال أصحابنا: [أي: الشافعية] الناس فيه أربعة أقسام: قسم تتوق إليه نفسه ويجد المؤن فيستحب له النكاح، وقسم لا تتوق ولا يجد المؤن فيكره له وقسم تتوق ولا يجد المؤن فيكره له مأمور بالصوم لدفع التوقان وقسم يجد المؤن ولا تتوق فمذهب الشافعي وجمهور أصحابنا أن ترك النكاح لهذا والتخلي للعبادة أفضل ولا يقال: النكاح مكروه بل تركه أفضل ومذهب أبي حنيفة وبعض أصحاب الشافعي وبعض أصحاب مالك: أن النكاح له أفضل ... [وقال] وأما قوله صلى الله عليه وسلم: (فمن رغب عن سنتي فليس مني) فمعناه: من رغب عنها إعراضاً عنها غير معتقد على ما هي والله وأعلم" ([12] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=397888#_ftn12)) وعلى هذا "فالحكم على شخص واحد بأن الأفضل له النكاح أو العزوبة مطلقاً قصور عن الإحاطة بمجامع هذه الأمور [يعني: آفات النكاح أو فوائده] بل تتخذ هذه الفوائد والآفات معتبراً [أي: مقياساً] ومحكاً ويعرض المرء على نفسه: فإن انتفت في حقه الآفات واجتمعت الفوائد بأن كان له مال حلال وخُلُق حَسن وجِدٌّ في

(يُتْبَعُ)


(/)

---

الدين تام لا يشغله النكاح عن الله تعالى وهو مع ذلك شاب محتاج إلى تسكين الشهوة ومنفرد يحتاج إلى تدبير المنزل و التحصن بالعشيرة فلا يمارى أن النكاح أفضل له مع ما فيه من السعي في تحصيل الولد فإن انتفت الفوائد واجتمعت الآفات فالعزوبة أفضل له" ([13] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=397888#_ftn13)) ومما تقدم يتضح أن الإمام ابن تيمية ما ترك النكاح رغبة عنه ورهبة ومصادمة للفطرة أو تحريماً له بل عزوفه اختيارٌ منه؛ لأنه آثر غيره عليه من علم وجهاد ودعوة وإصلاح وتربية للمستفيدين على اختلاف منازلهم وعلومهم ورعايتهم يضاف إلى ذلك ما ابتلي به من حبس واعتقال واغتراب لذا ما كان عزوفه رغبة عنه؛ لأنه يعرف قدره ومنزلته في الشريعة وهو من أساطين العلماء الداعين إلى نشرها وتطبيقها وكانت حياته كلها مسخرة لنصرتها والذب عنها وإبراز مقاصدها ووجوب الاعتصام بها.

[1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=397888#_ftnref1) - سورة الروم الآية (30).

[2] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=397888#_ftnref2) - رواه البخاري (14/ 314 فتح) رقم (5066) ومسلم (2/ 1018 - 1019) رقم (1400).

[3] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=397888#_ftnref3) - الشيخ عبد الفتاح أبو غدة، صفحات من صبر العلماء على شدائد العلم والتحصيل، ص282، 284بتصرف،.

[4] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=397888#_ftnref4) - نفس المرجع السابق، ص285، الشيخ عبد الفتاح أبو غدة، العلماء العزاب، ص19 "المقدمة".

[5] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=397888#_ftnref5) - الإمام ابن تيمية، مجموع الفتاوى، جـ32.

[6] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=397888#_ftnref6) - الإمام ابن تيمية، مجموع الفتاوى، الفهارس جـ37 ص277 - 306.

[7] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=397888#_ftnref7) - سورة المائدة الآيتان (87 – 88).

[8] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=397888#_ftnref8) - رواه البخاري (14/ 305 فتح) رقم (5063) ومسلم (2/ 1020) رقم (1401).

[9] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=397888#_ftnref9) - الإمام ابن تيمية، مجموع الفتاوى، جـ22 ص134 بتصرف.

[10] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=397888#_ftnref10) - الإمام الشاطبي، الاعتصام، تقديم العلامة السيد رشيد رضا، جـ1 ص331.

[11] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=397888#_ftnref11) - نفس المرجع السابق، ص1/ 337، وتنظر الموافقات، الإمام الشاطبي، جـ1 ص87 – 88،.

[12] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=397888#_ftnref12) - الإمام النووي، المنهاج في شرح صحيح مسلم، ص869 - 870 بتصرف يسير.

[13] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=397888#_ftnref13) - الإمام أبو حامد الغزالي، إحياء علوم الدين، تخريج الإمام العراقي، جـ2 ص 32 - 33.

ـ[أبو محمد خليل المكي]ــــــــ[16 - Aug-2010, صباحاً 02:23]ـ
جزاك الله خيرا أخي المبارك، ويضاف إلى هذا: أنه لا حجة لأحد في العزوف عن الزواج لفعل أحد كائنا من كان، فالشارع الحكيم قد أمر بالزواج وحث عليه، لما فيه من الفوائد والمصالح، فالأصل في المسلم أن يحرص على ما سنه المصطفى صلى الله عليه وسلم، وحث عليه، و الله أعلم.

ـ[الحضرمية]ــــــــ[16 - Aug-2010, صباحاً 02:37]ـ
لا حجة لأحد في العزوف عن الزواج لفعل أحد كائنا من كان، فالشارع الحكيم قد أمر بالزواج وحث عليه، لما فيه من الفوائد والمصالح، فالأصل في المسلم أن يحرص على ما سنه المصطفى صلى الله عليه وسلم، وحث عليه، و الله أعلم.

برأيك هل كان شيخ الاسلام رحمه الله تعالى جاهل بذلك كله؟؟؟!!!!!!!!!!!!

ـ[ابراهيم النخعي]ــــــــ[16 - Aug-2010, مساء 10:15]ـ
برأيك هل كان شيخ الاسلام رحمه الله تعالى جاهل بذلك كله؟؟؟!!!!!!!!!!!!
أرد نيابة عن الأخ: الأصل الزواج لمن قدر عليه , ولكن شيخ الاسلام كان معذورا , فلا يقال انه خالف السنة لما وضحه الشيخ الفوزان , وأنا حسبت الفترات التي عاشها في السجن _ مجموعة بعضها الى بعض _ فصارت: خمس سنين وعدة أشهر!!!
فربما هو رأى أنه لن يعطي الزوجة حقها ويظلمها لأنه كان مطارد ومؤذى في الله _ رضي الله عنه_.
وقد يقال أيضا: انه ما وجب عليه الزواج لأنه كان فقيرا فلم يستطع على الباءة , لأننا نعلم أنه ما كان له من مصدر دخل الا المعلوم الذي يعطيه له أخوه ..
وختاما أذكر ب كلمة للامام مالك حين كان يترك حضور الجنائز واجتماعات الناس فلما عوتب في ذلك قال: "ليس كل الناس يقدر أن يتكلم بعذره"!!.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[16 - Aug-2010, مساء 11:02]ـ
من يقرأ حال الناس وقت شيخ الإسلام وغزو التتار لهم، والدمار والرعب والفقر وقلة العيش الحاصل لهم بسبب هذه الحروب ووقوف شيخ الإسلام موقف الإمام فيها والدفاع عن المسلمين والسعي في كل مكان لنصرة الإسلام والمسلمين والدفاع عنهم ..
يقول كيف لآحاد الناس في هذه البلاد أن يتزوج أصلاً؟! مما كانوا فيه من الهم والحزن والرعب والفقر وقلة العيش في كل وقت وحين!
فما بالك بمن وقف وقفة الإمام الذي يدافع عنهم ويسعى في عمل كل شىء من أجل حمايتهم وابعاد الشرور عنهم؟
كما انه كان دائم الترحال هنا وهناك في أمور منها: أمر بالمعروف ونهي عن منكر، أو قتال البغاة، او الجهاد فى سبيل الله، أو في الصلح بين الامراء، أو في جلب الجنود من هنا وهناك للدفاع عن المسلمين، أو في الدعوة إلى الله عز وجل.

ـ[ابراهيم النخعي]ــــــــ[17 - Aug-2010, مساء 10:12]ـ
وهذه اضافة من بعض الاخوة:
يرجع عدم زواج الإمام العلم ابن تيمية رضي الله عنه لأمور:
الأول: أن كل من ترجموا لابن تيمية رحمه الله تعالى قد أجمعوا على أنه كان فقيرا، وأن الذي كان يقوم بحاجته هو أخوه رحمهما الله تعالى.
ومن المعلوم أن الفقير ينزل تحت قوله صلى الله عليه وسلم " ومن لم يستطع فعليه بالصوم ".
الثاني: أن ابن تيمية رحمه الله تعالى كان يفسر " الباءة " في الحديث بالقدرة على الإنفاق ففي مجموع الفتاوى السؤال الثاني من مجلد النكاح:
وسئل رحمه الله تعالى عن رجل عازب ونفسه تتوق إلى الزواج غير أنه يخاف أن يتكلف من المرأة ما لايقدر عليه وقد عاهد الله أن لا يسأل أحدا شيئا فيه منة لنفسة وهو كثير التطلع إلى الزواج فهل يأثم بترك الزواج أم لا؟
فأجاب قد ثبت في الصحيح عن النبي أنه قال يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء و استطاعة النكاج هو القدرة على المؤنة ليس هو القدرة على الوطء فإن الحديث إنما هو خطاب للقادر على فعل الوطء ولهذا أمر من لم يستطع أن يصوم فإنه له وجاء ومن لا مال له هل يستحب أن يقترض ويتزوج فيه نزاع في مذهب الإمام أحمد وغيره وقد قال تعالى وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله وأما الرجل الصالح فهو القائم بما يجب عليه من حقوق الله وحقوق عباده.
وقد قدمنا أن ابن تيمية كان فقيرا رحمه الله تعالى.
الثالث: أن السادة الحنابلة رحمهم الله تعالى اختلفوا في الفقير تتوق نفسه للزواج هل يستدين للزواج؟ فيه خلاف ومن البين أن ابن تيمية يذهب لقول من يقول بعدم الإستدانة يدل عليه قوله في السؤال الفائت:
ومن لا مال له هل يستحب أن يقترض ويتزوج فيه نزاع في مذهب الإمام أحمد وغيره وقد قال تعالى وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله.
الرابع: مع كون ابن تيمية رضي الله عنه فقيرا فليس محلا للمسألة لأنه لم تتق نفسه للزواج فلا يصح الإشكال عليه في عدم زواجه.
الخامس: أن قول الحنابلة في الزواج: المشروعية والسنية وما أتي عن أحمد من الوجوب فمقيد بأمرين وهما:
التوق إلى النكاح، مع خوف العنت، وانظر المبدع وغيره، وكلاهما ليسا في ابن تيمية فلا يشكل عليه.
السادس: أن الإستشكال والإنكار يصح عند عدم فعل الواجب أما المستحب فلا يستشكل وبخاصة إذا كان
فردا من أفراده.
ولذلك لا تجد أحدا من العلماء سواء الحنابلة أو غيرهم بل وأعداءه رضي الله عنه أنكروا عليه ذلك وإنما كان ذلك لتأصل عدم صحة الإنكار منهم، وإلا لفرح به الأعداء وفعلوه.
السابع: أن ابن تيمية رحمه الله تعالى خاف أن يقع في الإثم لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوت " فقد قدمنا أنه كان فقيرا وقد وجه العلماء أن من كان عنينا أو مقصر في الجماع أنه لا يجوز له الزواج لأنه كالغرر وهو لا يجوز، فكذلك عدم الإنفاق على الزوجة والأولاد لا يجوز.
الثامن: أن ترك النكاح لعدم القدرة أو لقرائن خاصة بالفرد لا تقاس على من أرادوا ترك النكاح وأنكر عليهم النبي صلى الله عليه وسلم وذلك لأمور:
1 - أنهم فعلوه تعبدا والعبادة توقيفية فأوشك أن يشبه بالبدعة.
2 - أن فيه شبه برهبانية النصارى والتشبه ممنوع شرعا.
3 - أنه ضد المقصد الأعلى للزواج وهو تكثير الأمة.
ولذلك أنكر عليهم النبي صلى الله عليه وسلم، أما ترك ابن تيمية فلقرائن خاصة كفقره وعدم احتياجه له.
التاسع: أن الناظر لأمر الزواج يجد أنه كغيره من الأمور إذا لم يفكر فيها الإنسان ويعطيها تركيزه فلن تشكل عليه عبئا وخصصوا إذا كان منشغلا بأمر يراه أكبر وأعظم فائدة كما كان حال ابن تيمية رحمه الله تعالى في الإنشغال بأهل البدع والرد عليهم.
وهنا أم أود قوله، وهو أني في حدود إطلاعي لم أعثر على من تكلم في تلك القضية اللهم إلا الكوثري وتبعه المعثر السقاف فقد عير ابن تيمية بكونه لم يحج ولم يتزوج مقارنا إياه بشيخه الشيخ عبد الفتاح أبي غدة رحمه الله تعالى، وأين الثرى من الثريا، وابن تيمية فقد حج على رأس الثلاثين من عمره، أما الزواج فقد تقدم الكلام فيه.

وكل إنسان قد يعتريه من الأمور ما قد يخفى على غيره،
وقد أجبتني هذه الكلمة، وسأنقلها لكم:
وقد جاء عن إياس بن معاوية التابعي المشهور بالعقل، والذكاء، والفضل
أنه قال: " لا تنظر إلى عمل العالم، ولكن سله يصدقك ".
من كتاب العلامة المعلمي التنكيل 1/ 56.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو محمد خليل المكي]ــــــــ[18 - Aug-2010, صباحاً 04:52]ـ
برأيك هل كان شيخ الاسلام رحمه الله تعالى جاهل بذلك كله؟؟؟!!!!!!!!!!!!
أولا: جزى الله الأخ الفاضل إبراهيم النخعي على فوائده التي ساقها، و جزى الله الأخت الحضرمية على مشاركتها.
ثانيا: لم أعني بكلامي شخص شيخ الإسلام، حاشاه أن يقال فيه مثل ذلك، فهو أحد أعلام هذه الأمة، بحر في العلم، حجة في العقيدة، و ما كان لمثلي أن ينسب شيخ الإسلام إلى الجهل ـ رحمه الله ورفع درجاته في عليين ـ.
بل كان له عذر ـ لا بل أعذار ـ في تركه للزواج، كما ذكرها الأخوان: محمود، و إبراهيم.
و لكني تقصدت بكلامي هذا: من يترك الزواج محتجا بفعل شيخ الإسلام أو غيره، فيقال له: إن اتباع ما سنه المصطفى ـ صلى الله عليه و سلم، بقوله و فعله: أولى من الاحتجاج بقول أحد أو فعله كائنا من كان، على أننا يجب أن نلتمس العذر لهؤلاء العلماء الأجلاء الذين قضوا حياتهم في خدمة الدين، و رفع راية التوحيد، و نصر السنة و أهلها.
رحمهم الله جميعا و جزاهم عنها خيرا.

ـ[أبو وائل الجزائري]ــــــــ[18 - Aug-2010, مساء 02:23]ـ
و لكني تقصدت بكلامي هذا: من يترك الزواج محتجا بفعل شيخ الإسلام أو غيره، فيقال له: إن اتباع ما سنه المصطفى ـ صلى الله عليه و سلم، بقوله و فعله: أولى من الاحتجاج بقول أحد أو فعله كائنا من كان، على أننا يجب أن نلتمس العذر لهؤلاء العلماء الأجلاء الذين قضوا حياتهم في خدمة الدين، و رفع راية التوحيد، و نصر السنة و أهلها.
رحمهم الله جميعا و جزاهم عنها خيرا.
بارك الله فيك, لا يحتج بمجرد فعل شيخ الاسلام على هذا الا جاهل , وما تخرج هذه الحجة من رأس من شمّ رائحة العلم, وهل مدح شيخ الاسلام ترك الزواج تديُّنا فيما كتب و هل أثنى على من يرغب عنه ويتركه؟! بل هل تحدّث -رحمه الله- عن سبب عدم تزوّجه هو حتى ظهر لهذا المحتج أن تركه له كان قصدا منه مع تيسره له حتى نفهم منه شرعية ما فعل؟

ـ[أبو محمد خليل المكي]ــــــــ[18 - Aug-2010, مساء 05:51]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبو وائل، و الجميع؟

ـ[ابن تيميه الصغير]ــــــــ[19 - Aug-2010, صباحاً 03:39]ـ
الحمدالله رب العالمين وبه نستعين

للشيخ عبدالفتاح أبو غدة مصنف حول العلماء العزاب وتطرق لإبن تيمية والنووي والطبري رحمهم الله

وكثير منهم لم يتزوجوا واعتذر لهم الشيخ بكلام جميل وبين أنهم قدموا العلم على الزواج

والله أعلم

ـ[أم الفضل]ــــــــ[21 - Aug-2010, صباحاً 06:08]ـ
أتذكر_إن لم أهِم_ في كتاب (العالم العابد محمد بن عبدالرحمن بن قاسم) ذكر ابنه عبدالملك بعض أقوال والده محمد رحمه الله ومنها:

وإن لم يتزوج ابن تيمية فلا مانع أنه كان يتسرى.

ـ[ابراهيم النخعي]ــــــــ[21 - Aug-2010, صباحاً 09:57]ـ
ذكر الشيخ بكر أبو زيد أنه لم يتسرَّ كما في تقديمه لآثار شيخ الإسلام
وهذا الذي ذكره الشيخ بكر رحمه الله تعالى إنما أخذه من كلام الذهبي في ترجمته لشيخ الإسلام حيث قال:
" ...
وله شهامة وقوة نفسٍ توقعه في أمورٍ صعبةٍ، ويدفع الله عنه، وله نظمٌ قليلٌ وسطٌ، ولم يتزوج ولا تسرى، ولا له من المعلوم إلا شيء قليل، وإخوة تقوم بمصالحه، ولا يطلب منهم غداءً ولا عشاءً في غالب الوقت. وما رأيت في العالم أكرم منه ولا أفرغ منه عن الدنيا والدرهم، بل لا يذكره، ولا أظنه يدور في ذهنه، وفيه مروءةٌ وقيامٌ مع أصحابه وسعيٌ في مصالحهم، وهو لونٌ عجيبٌ، ونبأٌ غريبٌ.

المسائل والأجوبة - (1/ 246) المحقق: أبو عبد الله حسين بن عكاشة ..

ـ[ابراهيم النخعي]ــــــــ[21 - Aug-2010, صباحاً 10:12]ـ
للفائدة وهو مما يؤيد ما ذكرناه:
الفتوى رقم (5441)
س1: أراد والدي أن يزوجني فرفضت، وقلت له: لا أستطيع في هذا الوقت على الزواج بسبب انشغالي بالعلم وبالدعوة إلى الله جل وعلا، بسبب عبادة الناس غير الله، لكن بحق لا أريد أن أتزوج أبدا للأسباب الآتية: أولا: لأنه لا توجد فتيات مؤمنات يودين فرائض الله، .... وهذا في بلدي التي نعيش فيها، أما خارج بلدي فتوجد فتيات مؤمنات، ولكني لا أستطيع أن أتزوج من خارج البلد التي نعيش فيها.
ثانيا: إني أريد أن أنشغل بالعلم والدعوة إلى الله جل وعلا، والزواج يؤخرني أو يشغلني عن أداء فريضة العلم.
فما فتواكم وحكم الإسلام على هذا السؤال؟ ونجد كثيرا من علماء المسلمين مثل الإمام ابن تيمية لم يتزوج.

ج1: الزواج سنة من سنن المرسلين، وقد ورد الحث عليه بأدلة كثيرة، ومن الحكم المترتبة عليه: غض البصر، وإحصان الفرج، وحصول النسل، والتعاون بين المرأة والرجل على شؤون الحياة، وحصول الفتى على الزواج لا يشغل عما ذكرته من القيام بالدعوة إلى الله، بل هو معين عليها؛ لما فيه من سكون النفس، وننصحك بالتزوج والحرص على اختيار الزوجة ولو من غير بلدك، واعلم أن الكمال غير حاصل، لا من النساء ولا من الرجال في هذا العصر إلا من شاء الله. وقد أنكر النبي -صلى الله عليه وسلم- على نفر من الصحابة،. قال أحدهم: أما أنا فأصلي ولا أنام، وقال الآخر: أما أنا فأصوم ولا أفطر، وقال الثالث: أما أنا فلا أتزوج النساء. فلما بلغ النبي -صلى الله عليه وسلم- ذلك خطب الناس، فحمد الله وأثنى عليه، ثم ذكر هذا الأمر، ثم قال: أما أنا فأصلي وأنام، وأصوم وأفطر، وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني "" صحيح البخاري النكاح (4776) ,صحيح مسلم النكاح (1401) ,سنن النسائي النكاح (3217) ,مسند أحمد بن حنبل (3/ 285)
انتهى. أما شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله فلم يثبت عندنا يقينا أنه لم يتزوج، ولو ثبت ذلك فلعله لديه مانع من الزواج؛ لأن مثله لا يظن به أنه يرغب عن السنة، وهو من أكبر الدعاة إليها وأعلمهم بها. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أم الفضل]ــــــــ[23 - Aug-2010, صباحاً 05:39]ـ
شكر الله لك
معلومة جديدة بالنسبة لي.

ـ[أبو وائل الجزائري]ــــــــ[23 - Aug-2010, صباحاً 10:46]ـ
أما شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله فلم يثبت عندنا يقينا أنه لم يتزوج،

قول الامام الذهبي-رحمه الله-أليس اخبارا كافيا وهو المعاصر له العارف بأحواله بل هو تلميذه ومن أقرب الناس إليه كما لا يخفى؟

ـ[ابراهيم النخعي]ــــــــ[23 - Aug-2010, مساء 09:39]ـ
قول الامام الذهبي-رحمه الله-أليس اخبارا كافيا وهو المعاصر له العارف بأحواله بل هو تلميذه ومن أقرب الناس إليه كما لا يخفى؟

يا أبا وائل .. القاعدة: أن من علم حجة على من لم يعلم , وأصحاب الفتوى السابقة مسألة عدم زواج ابن تيمية عندهم هو موضع شك , هم لم ينفوا عدم زواجه بالجزم , بل قصدهم , أنهم ما تيقنوا من عدم زواجه , فربما يكون تزوج (أو تسرى حتى) وربما يكون لم يتزوج ,

ولعلهم لم يطلعوا على كلام الذهبي الآنف أو غيره .. فكان ماذا؟

ـ[محمد المؤمن]ــــــــ[23 - Aug-2010, مساء 10:28]ـ
أما شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله فلم يثبت عندنا يقينا أنه لم يتزوج،
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء.

بارك الله في الإخوان وفي صاحب الموضوع
السؤال: كيف يثبت عندهم يقينا أنه-رحمه الله- لم يتزوج؟!

ـ[محمد الدليمي]ــــــــ[18 - Oct-2010, مساء 08:51]ـ
رحم الله العلم العامل والمجاهد الصادق ((ابن تيمية)) هذا ما نحسبه والله حسيبه، وحفظ الله الشيخ الفوزان ونفع بعلمه

ـ[خدّام الإسلام]ــــــــ[19 - Oct-2010, صباحاً 03:14]ـ
زمنه كان زمن فتن عظيمة على الإسلام
وهو كان مجاهد وليس مجاهد ثابت في ثغر
بل مجاهد متنقل
مجاهد بسيفه
وبكتبه وعلمه
فلا أظن أن أمثاله في تاريخ الإسلام كثر
وتأكدوا أن زمنه كان زمن فتن عظيمة جدا ً
وحالة أنكسار لشوكة السنة
فمن يقرأ في زمنه وزمن من قبله بقليل ومن بعده يرى الأذى العظيم على علماء السنة والله المستعان

(/)

---

ذِكرالإمام ابنِ تيميَّة في كتاب الاستقامة علامة لأهل السنة والجماعة عند الكبر

ـ[محمود داود دسوقي خطابي]ــــــــ[15 - Aug-2010, صباحاً 04:38]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ذَكَرَ الإمامُ ابنُ تيميَّة- رحمه الله تعالى – في كتاب الاستقامة، جـ1 ص364 علامة لأهل السنةوالجماعة عند الكبر وفي نهاية العمر، [نسأل الله تعالى وحده حُسن الخاتمة] فقال ونعم ما قال رحمه الله تعالى: " هذا الحسن والجمال الذي يكون عن الأعمال الصالحة في القلب يسري إلى الوجه والقبح والشين الذي يكون عن الأعمال الفاسدة في القلب يسري إلى الوجه ... ثم إن ذلك يقوى بقوة الأعمال الصالحة والأعمال الفاسدة فكلما كثر البر والتقوى قوى الحسن والجمال وكلما قوى الإثم والعدوان قوى القبح والشين حتى ينسخ ذلك ما كان للصورة من حسن وقبح فكم ممن لم تكن صورته حسنة ولكن من الأعمال الصالحة ما عظم به جماله وبهاؤه حتى ظهر ذلك على صورته
؛ ولهذا ظهر ذلك ظهوراً بينا عند الإصرار على القبائح في آخر العمر عند قرب الموت فنرى وجوه أهل السنة والطاعة كلما كبروا ازداد حُسنُها وبهاؤها حتى يكون أحدهم في كبره أحسن وأجمل منه في صغره ونجد وجوه أهل البدعة والمعصية كلما كبروا عَظُمَ قبُحُها وشَيْنُها حتى لا يَستطيعُ النظرَ إليها مَنْ كان مُنبهراً بها في حال الصِّغَرِ؛لجمال صورتها".انتهى.

ـ[محمد أبومعاذ البخاري]ــــــــ[15 - Aug-2010, صباحاً 04:47]ـ
أحسن الله إليكم ..
أعظم بها من علامة ..
اللهم ألحقنا بالصالحين ..

ـ[محمود داود دسوقي خطابي]ــــــــ[15 - Aug-2010, صباحاً 04:51]ـ
اللهم آمين لي ولك ولسائر المؤمنين وجزاك الله خيراً

ـ[أبو الأزهر السلفي]ــــــــ[15 - Aug-2010, صباحاً 06:37]ـ
صدق رحمه الله, ولو نظرت إلى وجوه علماء الشيعة الخنازير لتبين لك الأمر جلياً .. , وقد ذكر شيخ الإسلام أن الأخبار تواترت بمسخ الرافضة إلى هيئة خنازير!!
قال في منهاج السنة النبوية - (1/ 347):
((والرافضة فيهم من لعنة الله وعقوبته بالشرك ما يشبهونهم به من بعض الوجوه فإنه قد ثبت بالنقول المتواترة أن فيهم من يمسخ كما مسخ أولئك (أي الذين جعل منهم القردة والخنازير) وقد صنف الحافظ أبو عبدالله محمد بن عبد الواحد المقدسي كتابا سماه النهي عن سب الأصحاب وما ورد فيه من الذم والعقاب وذكر فيه حكايات معروفة في ذلك وأعرف أنا حكايات أخرى لم يذكرها هو وفيهم من الشرك والغلو ما ليس في سائر طوائف الأمة ولهذا أظهر ما يوجد الغلو في طائفتين في النصارى والرافضة ويوجد أيضا في طائفة ثالثة من أهل النسك والزهد والعبادة الذين يغلون في شيوخهم ويشركون بهم.))
وجاء مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة للإمام ابن القيم - (1/ 254):
((وتأمل حكمته تعالى في مسخ من مسخ من الأمم في صور مختلفة مناسبة لتلك الجرائم فإنها لما مسخت قلوبهم وصارت على قلوب تلك الحيوانات وطباعها اقتضت الحكمة البالغة ان جعلت صورهم على صورها لتتم المناسبة ويكمل الشبه وهذا غاية الحكمة واعتبر هذا بمن مسخوا قردة وخنازير كيف غلبت عليهم صفات هذه الحيواات وأخلاقها وأعمالها ثم إن كنت من المتوسمين فاقرأ هذه النسخة من وجوه أشباههم ونظرائهم كيف تراها بادية عليها وإن كانت مستورة بصورة الانسانية فاقرأ نسخة القردة من صرو أهل المكر والخديعة والفسق الذين لا عقول لهم بل هم أخف الناس عقولا وأعظمهم مكرا وخداعا وفسقا فإن لم تقرأ نسخة القردة من وجوهم فلست من المتوسمين, واقرأ نسخة الخنازير من صور أشبهاهم ولا سيما أعداء خيار خلق الله بعد الرسل وهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن هذه النسخة ظاهرة على وجوه الرافضة يقرأها كل مؤمن كاتب وغير كاتب وهي تظهر وتخفى بحسب خنزيرية القلب وخبثه فإن الخنزير أخبث الحيوانات وأردؤها طباعا ومن خاصيته أنه يدع الطيبات فلا يأكلها ويقوم الانسان عن رجيعة فيبادر إليه فتأمل مطابقة هذا الوصف لأعداء الصحابة كيف تجده منطبقا عليهم فإنهم عمدوا إلى أطيب خلق الله وأطهرهم فعادوهم وتبرؤوا منهم ثم والواكل عدو لهم من النصارى واليهود والمشركين فاستعانوا في كل زمان على حرب المؤمنين الموالين لاصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم بالمشركين والكفار وصرحوا بأنهم خير منهم فأي شبه ومناسبة أولى بهذا الضرب من الخنازير فإن لم تقرأ هذه النسخة من وجوههم فلست من المتوسمين وأما الأخبار التي تكاد تبلغ حد التواتر بمسخ من مسخ منهم عند الموت خنزيرا فأكثر من أن تذكر ها هنا وقد أفرد لها الحافظ بن عبدالواحد المقدسي كتابا))

والله الموفق ..

ـ[السليماني]ــــــــ[15 - Aug-2010, مساء 01:51]ـ
جزاك الله خيراً

ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[15 - Aug-2010, مساء 02:28]ـ
ما هو الدليل الشرعي على هذه العلامة؟ على حد علمي مثل هذه الأمور لا تثبت بالتجربة إنما مردها لشرع الله عز و جل فالله أعلم بقلوب الناس، فمن عنده دليل شرعي على ذلك؟

و كمثال لن نتهم الشيخ السدلان بقلة الأعمال الصالحة (ابتسامة) و عذرا للشيخ السدلان

و كمثال آخر لن نعتبر حسن نصر الله من أهل السنة!!!!

عن أبي هريرة رضي الله عنه، رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " إن الله لا ينظر إلى صوركم، وأموالكم، ولكن إنما ينظر إلى أعمالكم، وقلوبكم " سنن ابن ماجة صححه الألباني رحمه الله

و الله أعلم

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو محمد خليل المكي]ــــــــ[16 - Aug-2010, صباحاً 02:06]ـ
جزاك الله خيرا أيها الأخ المبارك، ونعم ما قال شيخ الإسلام، وتلميذه ابن القيم.

ـ[محمود داود دسوقي خطابي]ــــــــ[16 - Aug-2010, مساء 02:27]ـ
جزاك الله خيراً

ـ[محمد عبد العزيز الجزائري]ــــــــ[17 - Aug-2010, مساء 04:47]ـ
حقيقةً، فإنَّ علماء أهل السُّنَّة ترتاحُ إليهم القلوب، وتطمئنُّ إليهم النُّفوس، ولَوْ كان بعضُهم وجهُه ذميما.
(إنَّ الَّذين ءامَنوا وعملوا الصالحات سَيجعلُ لهم الرَّحمن وُدًّا) أي: حبًّا، كما قال ابن عبَّاس.

ـ[محمود داود دسوقي خطابي]ــــــــ[13 - Oct-2010, صباحاً 03:56]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم على المرور.

ـ[أبومحمد القرشي]ــــــــ[13 - Oct-2010, صباحاً 08:43]ـ
بارك الله فيك شيخنا محمد داود وبما طرحت

أما الدليل فقد تكلم بنفس ماذكر في أخر كتابه الجواب الصحيح واستشهد بقول ابن عباس {أن للحسنة نور في القلب وضياء في الوجه .. }
فما استدل به الشيخ يدل على أنه من الامور الحسية
يقول:وقد يغلط الشخص في ذلك وهذا يتبين لعامة الناس غالباً
وقد يكون الحسن الذي يقصده الشيخ لا الجمال المعروف مقاطع الوجه من طول وقصر وسعة بل هو نور وراحه لوجه الرجل
ويدل لهذا قوله عن بعض السلف {أن صاحب البدعة لو أدهن بكل دهان مغطى سواد بدعته} (وقد يفهم الاثر على غير هذا الوجه)
ووالله كما قال الشيخ ما علمت على قلة من العلم والعمر وما رأيت شخص وجهه قبيح إلا أن أعماله أقبح
وأني كنت أعجب من رجل أسأل الله أن يبارك لنا في عمره ويجعله ظاهراً على من عادى الدين كان أول حياته في صغره بسيط الجمال الان تنظر إليه فتقول هو الشمس مشرقه فسبحان الله
وكما قال الشيخ قد يكون صاحب الوجه القبح قد اعتقد اعتقادات في الله ورسوله أو خالفهما وهو غير عامد فيظهر عليه مع طول العمر

ثم حسن خذلان الله ليس فيه من الجمال شيء حتى يصل إلى ما ذكره الشيخ

ـ[محمود داود دسوقي خطابي]ــــــــ[15 - Oct-2010, صباحاً 08:22]ـ
وفيك بارك الله تعالى أخي الحبيب وجزاك الله خيراً على إضافتك.

(/)

---

سؤال بخصوص المذهب الشافعى ... افيدونا افادكم الله

ـ[ام مرام]ــــــــ[15 - Aug-2010, صباحاً 06:05]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

صراحة اضع سؤالى هنا و انا فى قمة الخجل لانى اسئل سؤال قد يكون تافها بالنسبة اليكم فى هذا المنتدى الكريم

كنت اريد ان اقرء و اتمعن و افهم المذهب الشافعى لانى عرفت اننا فى مصر على هذا المذهب

فاى الكتب ترشحونها لى سواء كتب الكترونية متوفرة على النت

او حتى كتب اقوم بشرائها

و سبب سؤالى هذا اننى مثلا حينما اريد البحث عن حكم اى شىء ابحث عنها على النت و قد يكون المفتى من مذهب اخر و لا يخفى عليكم اختلاف المذاهب الاربعة فى بعض الامور

ارجو ان تساعدونى .... و ارجو الا تسخرو من جهلى

جزاكم الله كل الخير

ـ[احمد حامد الشافعى]ــــــــ[15 - Aug-2010, صباحاً 07:24]ـ
السلام عليكم
لأول مرة: المدخل إلى مذهب الإمام الشافعي للقواسمي pdf
وهو من الاسطوانات المجمعة التي نزلها الأخ مشرف الشهري:

http://www.4shared.com/file/72840675/eed5a012/___.html

المدخل إلى المذاهب الأربعة
http://www.archive.org/details/sharikah-madkhal

01 المذهب الحنبلي
02 المذهب الشافعي
03 المذهب المالكي
04 المذهب الحنفي

محتوى شرائط.
المذهب الحنبلي:
ترجمة الإمام أحمد بن حنبل الفقيه - د. ماجد أبورخية
http://sharjahevents.com/hnbl/001.mp3
أصول مذهب الإمام أحمد - د. عثمان ضميرية
http://sharjahevents.com/hnbl/002.mp3
الخريطة الجغرافية والتاريخية للمذهب - د. عبدالحق حميش
http://sharjahevents.com/hnbl/003.mp3
نشأة المذهب - د. هاشم جميل عبدالله
http://sharjahevents.com/hnbl/004.mp3
خصائص مذهب الحنابلة ومزاياه - الشيخ علي المنيع
http://sharjahevents.com/hnbl/005.mp3
الأصول المعتمدة في المذاهب الأخرى وموقف الحنابلة منها - د. عثمان ضميري
http://sharjahevents.com/hnbl/006.mp3
مصطلحات الحنابلة في مؤلفاتهم - د. محمد عبدالرحيم سلطان العلماء
http://sharjahevents.com/hnbl/007.mp3
منهج التدوين الفقهي عند الحنابلة - د. اسماعيل كاظم العيساوي
http://sharjahevents.com/hnbl/008.mp3
المصادر الفقهية المعتمدة لدى الحنابلة - د. محمد بن مصطفى الزحيلي
http://sharjahevents.com/hnbl/009.mp3
طرق معرفة المذهب ومسالك الترجيح فيه - د. أحمد عبدالعزيز الحداد
http://sharjahevents.com/hnbl/010.mp3
فقهاء الحنابلة طبقاتهم وجهودهم - د. قاسم علي سعد
http://sharjahevents.com/hnbl/011.mp3
حلقة تطبيقية - المصطلحات المستخدمة في الفقه الحنبلي - د. محمد عبدالرحي
http://sharjahevents.com/hnbl/012.mp3
__________________
محتوى شرائط.
المذهب الشافعي:
الإمام الشافعي حياته وسيرته - د. عبدالعظيم محمود الديب
http://sharjahevents.com/shafei/001.mp3
كتاب الرسالة وتأسيسه العلمي لأصول الفقه والحديث - د. عبدالمجيد محمد
http://sharjahevents.com/shafei/002.mp3
نشأة المذهب الشافعي ومراحل تطوره - د. عبدالعظيم محمود الديب
http://sharjahevents.com/shafei/003.mp3
طبقات الأصحاب وعلماء المذهب - د. محمد مصطفى الزحيلي
http://sharjahevents.com/shafei/004.mp3
قواعد الشريعة العامة التي بنى عليها الشافعي مذهبه - د. أكرم يوسف عمر
http://sharjahevents.com/shafei/005.mp3
مصطلحات مذهب الشافعية - د. محمد عبدالرحيم سلطان العلماء
http://sharjahevents.com/shafei/006.mp3
أصول المذهب الشافعي - د. مصطفى ديب البغا
http://sharjahevents.com/shafei/007.mp3
مصادر المذهب الشافعي وكيفية التعامل معها - د. أكرم يوسف عمر القواسمي
http://sharjahevents.com/shafei/008.mp3
مناهج التأليف الفقهي في مذهب الشافعية - د. مصطفى ديب البغا
http://sharjahevents.com/shafei/009.mp3
القديم والجديد في مذهب الشافعية - د. عبدالله الخطيب
http://sharjahevents.com/shafei/010.mp3
طرق المذهب أعلامها وخصائصها - د. محمد عبدالرحيم سلطان العلماء
http://sharjahevents.com/shafei/011.mp3
التخريج وأثره في كثرة الوجوه عند الشافعية - د. هاشم جميل عبدالله
http://sharjahevents.com/shafei/012.mp3

محتوى الشرائط:
المذهب المالكي:
مالك إمام دار الهجرة وفقيهها - د. عمر بن صالح بن عمر

(يُتْبَعُ)


(/)

---

http://sharjahevents.com/malikia/001.mp3
الخصائص والسمات البارزة لمذهب مالك - أ. د. أحمد طه ريان
http://sharjahevents.com/malikia/002.mp3
مصادر المذهب وكيفية التعامل معها - أ. د. أحمد طه ريان
http://sharjahevents.com/malikia/003.mp3
مدارس المذهب خصائصها وسمات - د. عبد الحق حميش
http://sharjahevents.com/malikia/004.mp3
تاريخ المذهب - أ. د. حمزة أبوفارس
http://sharjahevents.com/malikia/005.mp3
المصطلحات الفقهية الخاصة بالمذهب - أ. د. حمدي عبد المنعم شلب
http://sharjahevents.com/malikia/006.mp3
عمل أهل المدينة وأثره في المذهب - د. أحمد نور سيف
http://sharjahevents.com/malikia/007.mp3
طبقات فقهاء المذهب وجهودهم في خدمته - أ. د. حمزة أبوفارس
http://sharjahevents.com/malikia/008.mp3
أصول مذهب المالكية الخاصة - أ. د. محمد الروكي
http://sharjahevents.com/malikia/009.mp3
الموطأ وتأسيسه للمصادر الحديثية في المذهب - د. المكي بن أحمد اقلاينه
http://sharjahevents.com/malikia/010.mp3
مسالك الترجيح وطور الاستقرار - أ. د. محمد الروكي
http://sharjahevents.com/malikia/011.mp3
سد الذرائع وأثره في المذهب - الشيخ / محمد اليدالي
http://sharjahevents.com/malikia/012.mp3
__________________
محتوى الشرائط:
المذهب الحنفي:
ترجمة صاحب المذهب - أ. ميسر مراد
http://www.sharjahevents.com/hanfia/001.mp3
مذهب الحنفية وخبر الآحاد - أ. د. ماجد أبورخية
http://sharjahevents.com/hanfia/002.mp3
المصطلحات الفقهية الخاصة بالمذهب - د. علي محمد حسين الصوا
http://sharjahevents.com/hanfia/003.mp3
مدارس المذهب وسماتها - الشيخ طارق سردار
http://sharjahevents.com/hanfia/004.mp3
العلاقة بين الإمام وأتباعه والمذاهب الأخرى - أ. د. علي الصوا
http://sharjahevents.com/hanfia/005.mp3
مذهب الإمام ... خصائصه ومميزاته - الشيخ بدر قاسمي
http://sharjahevents.com/hanfia/006.mp3
الاستحسان - د. عبد الحق حميش
http://sharjahevents.com/hanfia/007.mp3
مصادر المذهب الأصلية والتبعية وكيفية التعامل معها - الشيخ بدر قاسمي
http://sharjahevents.com/hanfia/008.mp3
دلالة العام عند الحنفية - د. عبدالمجيد محمد السوسو
http://sharjahevents.com/hanfia/009.mp3
طبقات فقهاء المذهب وجهودهم في خدمته - الشيخ طارق سردار
http://sharjahevents.com/hanfia/010.mp3
قواعد الترجيح بين أقوال المذهب - أ. د. ماجد أبورخية
http://sharjahevents.com/hanfia/011.mp3
كيف تبحث مسألة في المكتبة الحنفية - أ. د. علي الصوا أ. ميسر مراد
http://sharjahevents.com/hanfia/012.mp3

ـ[أبو القاسم]ــــــــ[15 - Aug-2010, صباحاً 07:57]ـ
قد أحالك أخونا المقدم الصغير إلى مراجع طيبة جزاه الله خيرا ..
ولكنّ لي تعليقا بخصوص قولك:

سبب سؤالى هذا اننى مثلا حينما اريد البحث عن حكم اى شىء ابحث عنها على النت و قد يكون المفتى من مذهب اخر و لا يخفى عليكم اختلاف المذاهب الاربعة فى بعض الامور

فإن كنت تودين تعلم الفقه على المذهب الشافعي فهذا أمر حسن لكونه من طلب العلم النافع شريطة عدم التعصب
للمذهب بحيث يكون ديدنك كما قال الشافعي"إذا صح الحديث فهو مذهبي"
أما إن كان الباعث على ذلك هو ألا تقبلي الفتوى إلا ممن مذهبه شافعي فهذا منهج لايصح
إذ لن يخلو الأمر من أحد ثلاثة احتمالات:
1 - إما أن تكوني عامية فمذهبك مذهب مفتيك الذي تتحرين أن يكون الأورع الأعلم بحسب اجتهادك ولا يكلفك الله فوق ذلك.
2 - وإما أن تكوني مبتدئة في طلب العلم فهذا قريب من الأول ويلحق به
3 - أو تكوني قطعت شوطا لا بأس أهلك للقدرة على التمييز بين قوة الأدلة فيلزمك عند تعارض الفتوى الأخذ بما ترينه أقوى دليلا
ومن ترك الدليل الأقوى للقول المرجوح لموافقة هوى في نفسه أولكونه على مذهبه .. ونحوذلك
فهو على شفا هلكة
والله أعلم

(/)

---

يا عباد الله أوصيكم بـ ((الصحيح المسند من الشمائل المحمدية))

ـ[أم هانئ]ــــــــ[15 - Aug-2010, مساء 01:51]ـ
باسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:

* هل صاحبت الرسول؟ واستمعت كفاحا لما يقول؟
* هل رأيته عيانا؟ وشغفت بحبه جنانا؟
*هل عاينت عطفه؟ ونعمت بقربه ولطفه؟
*هل حضرت جمعه ومعهم شاهدت دمعه؟
*هل نالتك شفقته ولمست في شدتك رحمته؟
*هل عاينت برّه على ولده وعطفه؟
*هل أبكتك رقته مع زوجاته و جميل معشره ورفقته؟
*هل عاينت صبره على الأذى وحلمه؟
*هل أعجبك عفوه عن ظالمه وصفحه؟
*هل عاينت شجاعته في قراع الخطوب وجرأته؟
*هل عقلت فقهه وكيف طبق علمه؟
*هل عاينت تواضعه مع جميل ترفعه؟
*هل عجبت لجوده وشديد كرمه في عطائه؟
*هل عاينت غضبه فيما يسخط ربّه؟
*هل رأيت صلاة ليله و خشوعه فيها، يطيل القيام لله شكرا على قدمه يكاد يدميها؟
*هل رأيت حسن خلقه واستئذانه ليقيم الليل من زوجه؟
*هل رأيت تركه الصيام تنفلا خشية التقصير في حق زوجاته تفضلا؟
*هل عاينت جماله في: سمته و خلقه واسمه؟
*هل رأيت حجته وتعظيمه مشاعر الله وخشيته؟
*هل أكلت معه؟ هل عاينت مضجعه؟
*هل سمعت دعاءه؟ ومناشدته لربه وثناءه؟
*هل فرحت بنصره، وحزنت لشدة كربه؟
* هل عاينت شدته، و وطأة الوحي و ثقلته؟
*هل رأيت محنته في حادث الإفك و حيرته؟
*هل رأيت كيف يسأل عن أصحابه متفقدا، وكيف يلاطف أولادهم متوددا؟ ثمَّ:
*هل تسعى لطاعته كي تنال شفاعته؟
*هل تشتاق لرأيته وتدعو؛ لترزق الجنة برفقته؟

هل ............................ .....
الحق أني لن أنهِ حديثي في هذا المقام، ولن ينقطع عني سمط الكلام.

ولكنها محض توطئة أردت أن أقرب لكم بالمثل، ما يمكن أن نستشعره إذا قرأنا هذا العمل (1).
فعلى كثير من الكتب نطلع، وقليل منها ما في القلوب ينطبع، وأحسب أن كتابنا هذا
يعطي هذا الأثر، رغم إنه لا يشتمل إلا على ما تيسر من القرآن و بعض الصحيح من الخبر.
فلا شروح عليه، غير إن إبداعه في سوق التراجم على الشمائل، وسوق ما ندر من النصوص و الدلائل.

ويشهد الله أني غير مبالغة، وفي حديثي عن هذا الكتاب غير متكلفة.
فصبرا يا قومنا؛ فعند المعاينة تأتي الشواهد والبينة.

والله أسأل أن يرزقنا الهدى والرشاد ويوفقنا للعمل بالسداد.

يتبع.

---------------------------------------
(1) - ((الصحيح المسند من الشمائل المحمدية))
تأليف: أم عبد الله الوادعية / راجعه وقدم له: الشيخ مقبل بن هادي الوادعي -رحمه الله تعالى -.

ـ[أم هانئ]ــــــــ[17 - Aug-2010, مساء 09:47]ـ
باسم الله والحمد لله والصلاة على رسول الله وبعد:-
بين يدي حديثنا نقدم أنّ مصنفة كتاب: (الصحيح المسند من الشمائل المحمدية): أم عبد الله الوادعية قد اشترطت -حفظها الله تعالى - على نفسها في مقدمة كتابها: ألا تورد حديثا إلا من الصحيحين أو من: (الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين) لأبي عبد الرحمن مقبل بن هادي الوادعي (والدها)، وبذا تكون –حفظها الله – قد كفتنا مؤنة التحقق من صحة الأحاديث التي سنوردها خلال موضوعنا هذا. فلله الحمد والمنة.

1 - أسماؤه -صلى الله عليه وعلى آله وسلم -

والآن
** أعيروني قلوبكم فضلا عن أبصاركم وأسماعكم:
عندما تحب أحدا فهو لا يبرح جنانك، ولا يغيب ذكر اسمه عن لسانك، تردده كثيرا بلا كسل، و لا يداخلك لكثرة تكراره ملل، وبخاصة إذا اتصف اسمه بالجمال، وطابق فعله و سمته وواقع الحال، حينئذ تشعر لاسمه
بحلاوة، وكلما رددته زاد في عينك طلاوة.
قال ابن القيم:
((وأعلى أنواع ذكر الحبيب أن يحبس المحبّ لسانه على ذكره، ثم يحبس قلبه على لسانه، ثم يحبس قلبه ولسانه على شهود مذكورة.
وكما أن الذكر من نتائج الحبّ، فالحب أيضا من نتائج الذكر، فكل منهما يثمر الأخر، وزرع المحبة إنما يُسقى بماء الذكر، وأفضل الذكر ما صدر عن المحبة.))
انتهى النقل / من كتاب: روضة المحبين / - فصل في علامات المحبة وشواهدها / ص:223

*ولذا أضاء الله لنا – بفضله - إلى حبه السبيل، وكان أمره لنا بكثرة ذكره
خير هادي إلى حبّه ودليل:

قال تعالى:-[يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا * وسبحوه بكرة وأصيلا] سورة الأحزاب / الآية 41 -


(يُتْبَعُ)


(/)

---

*كما أرشدنا إلى وجوب حب نبيه كثيرا، لِيَكُمُل به واجب إيماننا تكميلا:-
قال رسولنا الكريم – عليه أفضل الصلاة والتسليم -:
((لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين)) صحيح البخاري / رقم:15

فيا مدعي حب الرسول، تبغي إلى شفاعته الوصول، هل أحببته كما تقول؟
هل أنت لكثرة ذكره فعول؟ ولصحيح ما ورد من أسمائه نقول؟ نافيا عنه
اسما ليس له ادعاه جهول؟ فكل حبيب أمام الله عن الصواب ونشره مسئول:

... هلمّ ننهل من القرآن و صحيح الأثر أسماء الحبيب التي جاءنا بها الخبر:-

** قال تعالى:
- {وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل} سورة آل عمران / الآية 144

** قال تعالى:
- {وإذ قالعيسى ابن مريم يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين} سورة الصف / الآية 6

- عن جبير بن مطعم - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم:-
{لي خمسة أسماء: أنا محمد، وأحمد، وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر، وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي، وأنا العاقب} صحيح البخاري / رقم: 3532
* قوله: (وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي) أي على أثري أي إنه يحشر قبل الناس.
* قوله: (وأنا العاقب) أي: الذي ليس بعده نبي.
- عن أبي موسى الأشعري- رضي الله عنه - قال:
{كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمي لنا أسماء. فقال " أنا محمد، وأحمد، والمقفي، والحاشر، ونبي التوبة، ونبي الرحمة.}} صحيح مسلم / رقم: 2355
* قوله (المقفي): أي العاقب الذي ليس بعده نبي.

- عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال:-
{ ... ونزل الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال (قلتم: أما الرجل فقد أخذته رأفة بعشيرته ورغبة في قريته. ألا فما اسمي إذن! (ثلاث مرات) أنا محمد عبد الله ورسوله. هاجرت إلى الله وإليكم. فالمحيا محياكم والممات مماتكم). قالوا: والله! ما قلنا إلا ضنا بالله ورسوله. قال (فإن الله ورسوله يصدقانكم ويعذرانكم). صحيح مسلم / رقم: 1780

- عن ثوبان مولى رسول الله - رضي الله عنه - قال:-
{كنت قائما عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. فجاء حبر من أحبار اليهود فقال: السلام عليك يا محمد! فدفعته دفعة كاد يصرع منها. فقال: لم تدفعني؟ فقلت: ألا تقول يا رسول الله! فقال اليهودي: إنما ندعوه باسمه الذي سماه به أهله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إن اسمي محمد الذي سماني به أهلي " فقال اليهودي: جئت أسألك ..... } صحيح مسلم / رقم: 315

- حديث البراء بن عازب- رضي الله عنه -:
{قال له رجل: يا أبا عمار وليتم يوم حنين، قال: لا والله ما ولى النبي صلى الله عليه وسلم، ولكن ولى سرعان الناس، فلقيهم هوازن بالنبل والنبي صلى الله عليه وسلم على بغلته البيضاء، وأبو سفيان بن الحارث آخذ بلجامها والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: أنا النبي لا كذب، أنا ابن عبد المطلب} صحيح البخاري / رقم: 2874
* قوله: (أنا ابن عبد المطلب) نسب نفسه إلى جده، لأنه أب وإن علا.

فكان بذلك مجموع أسماء نبينا ثمانية، سقناها كما سبق تفصيله بالبينة من الكتاب ومن صحيح سنة نبينا:
محمد / أحمد / الماحي / الحاشر / العاقب / المُقْفِي / نبي الرحمة / نبي التوبة.

** فهي أسماء نالت وافر الحظ من الجمال، طابق حسنها واقع الحال، وزاده الله فضلا و رزقا فجعل نسبه - عليه السلام - بين عباده وسطا، طاب أصله كباقي الأنبياء شرفا وذكرا، يردده المحبون له تيِها وفخرا:-
- فعن واثلة بن الأسقع الليثي أبو فسيلة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم:- {إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل. واصطفى قريشا من كنانة. واصطفى من قريش بني هاشم. واصطفاني من بني هاشم} صحيح مسلم / رقم: 2276

** لله كم أحب الله رسوله، فاصطفاه وجعله خليله، فجعل اسمه للمحامد جامعا، وعن كل معنى
للسوء مانعا، حتى إنه صرف عنه شتم الكافرين وسبهم، فخاب في ذمه سعيهم، ولم ينالوا من الحبيب مرادهم:-

-عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم:-
{ألا تعجبون كيف يصرف الله عني شتم قريش ولعنهم، يشتمون مذمما ويلعنون مذمما، وأنا محمد} صحيح البخاري / رقم: 3533

** وفي الأخير:
- هل علمت أسماء رسولنا المحبوب؟
- وهل عاينت جمالها المرغوب؟
-هل علمت ما اشتهر من الأسماء عنه وهي غير صحيحة وإن كانت من معانٍ مليحة؟
منها: مصطفى / طه / ياسين / محمود ...
نضرب بذلك المثل، وقد أُمرنا أن نتوقف على ماصح من الأثر.
- هل علمت وسط نسبه وشرف أصله و طِيب عرقه؟
هل عاينت صرف الله السوء عن نبيه لفضله عنده وشرفه؟

ألا إن للقلب وجيب يسمعه إلهنا القريب:

ومما زادني في الخلق تيها ******* وكدت بأخمصي أطأ الثريا.
دخولي تحت قولك يا إلهي ****** وأن صيرت أحمد لي نبيا.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أم هانئ]ــــــــ[24 - Aug-2010, مساء 01:44]ـ
باسم الله والحمد لله والصلاة على رسول الله وبعد:-

(2) - كنيته صلى الله عليه وعلى آله وسلم.

يا قومنا - لطفا - أعيروني الأبصار والأسماع؛ عسى الله أن يغمر قلوبنا فيضا من الإمتاع
نكمل ما انقطع من حديث نعطر به الأنفاس؛ متوسلين به إلى مولاناكمال إيمان مع الإخلاص

** صدق الإمام ابن القيم فيما قال: (( ... إن الذكر من نتائج الحبّ، فالحب أيضا من نتائج الذكر، فكل منهما يثمر الأخر، وزرع المحبة إنما يُسقى بماء الذكر، وأفضل الذكر ما صدر عن المحبة.)) كتاب: [روضة المحبين .. ]- فيما سبق:-
أحطنا بما صح من أسماء رسولنا علما، فأغلقنا بذا باب الادعاء علي أسمائه ظلما
و بقي أن نتعلَّم ما به الحبيب تكنَّى، عسى أن نرزق بذا العلم صحبة له في الجنة

- حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ حُمَيْدٍ عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ
كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي السُّوقِ فَقَالَ رَجُلٌ: يَا أَبَا الْقَاسِمِ فَالْتَفَتَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: ((سَمُّوا بِاسْمِي وَلَا تَكْتَنُوا بِكُنْيَتِي)) (1) صحيح البخاري: (3273) / صحيح مسلم بشرح النووي: (3974)

** كيف يمتثل لأمره من جهل شريف اسمه؟
**وكيف يجتنب المحظور من جهل كنية الرسول؟

- حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ ابْنِ سِيرِينَ سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يقول: قَالَ أَبُو الْقَاسِمِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: ((سَمُّوا بِاسْمِي وَلَا تَكْتَنُوا بِكُنْيَتِي.)) صحيح البخاري: (5720)

- حَدَّثَنِي عَمْرٌو النَّاقِدُ وَابْنُ أَبِي عُمَرَ قَالَ عَمْرٌو حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ ابْنِ سِيرِينَ سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: قَالَ أَبُو الْقَاسِمِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -
: ((مَنْ أَشَارَ إِلَى أَخِيهِ بِحَدِيدَةٍ فَإِنَّ الْمَلَائِكَةَ تَلْعَنُهُ حَتَّى يَدَعَهُ وَإِنْ كَانَ أَخَاهُ لِأَبِيهِ وَأُمِّهِ))
صحيح مسلم: (4741)

** وبما تقدم من صحيح الأثر، لابد أن يكون قد تأكد بأسمائه وكنيته في قلوبنا الخبر.
فجاز لنا - بلا حرج - تسمية ذكورنا من الأولاد، بمحمد وأحمد؛ دليلا على أن محبته في قلوبنا أمجد.
نتوسل بذلك لنزيد اجترار اسم الحبيب على اللسان، تيمنًا به و تعبيرا يظهر شيئا من باطن حبنا له في الجنان.
كما ينبغي على كل محب أن يعلم سبب كنيته الشريفة، حيث رُزق القاسمَ من خديجة أول أزواجه الكاملة العطوفة؛
فتكنى به وشاء الله ألا يعيش لنبيه ما كان من نسله ولد؛ لحكمة بالغة ولباب فتنة كبرى ولذريعة إلى الشرك بالإله سد.
فاسمه الصريح عليه السلام: محمدا وأحمد، وكنيته أبو القاسم كمافي صحيح الأثر تحدد، والصادق الأمين لقباه على لسان الكافرين تردد. (2)
______________________________ ___________
(1) ** قال الإمام النووي في شرحه على صحيح مسلم:
قَوْله: ( ... تَسَمَّوْا بِاسْمِي , وَلَا تَكَنَّوْا بِكُنْيَتِي)
اِخْتَلَفَ الْعُلَمَاء فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَة عَلَى مَذَاهِب كَثِيرَة , وَجَمَعَهَا الْقَاضِي وَغَيْره: أَحَدهَا مَذْهَب الشَّافِعِيّ وَأَهْل الظَّاهِر أَنَّهُ لَا يَحِلّ التَّكَنِّي بِأَبِي الْقَاسِم لِأَحَدٍ أَصْلًا سَوَاء كَانَ اِسْمه مُحَمَّدًا أَوْ أَحْمَد , أَمْ لَمْ يَكُنْ , لِظَاهِرِ هَذَا الْحَدِيث. وَالثَّانِي أَنَّ هَذَا النَّهْي مَنْسُوخ ; فَإِنَّ هَذَا الْحُكْم كَانَ فِي أَوَّل الْأَمْر لِهَذَا الْمَعْنَى الْمَذْكُور فِي الْحَدِيث , ثُمَّ نُسِخَ. قَالُوا: فَيُبَاح التَّكَنِّي الْيَوْم بِأَبِي الْقَاسِم لِكُلِّ أَحَد , سَوَاء مَنْ اِسْمه مُحَمَّد وَأَحْمَد وَغَيْره , وَهَذَا مَذْهَب مَالِك. قَالَ الْقَاضِي: وَبِهِ قَالَ جُمْهُور السَّلَف , وَفُقَهَاء الْأَمْصَار , وَجُمْهُور الْعُلَمَاء. قَالُوا: وَقَدْ اُشْتُهِرَ أَنَّ جَمَاعَة تَكَنَّوْا بِأَبِي الْقَاسِم فِي الْعَصْر الْأَوَّل , وَفِيمَا بَعْد ذَلِكَ إِلَى الْيَوْم , مَعَ كَثْرَة فَاعِل ذَلِكَ ,

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وَعَدَم الْإِنْكَار. الثَّالِث مَذْهَب اِبْن جَرِير أَنَّهُ لَيْسَ بِمَنْسُوخٍ , وَإِنَّمَا كَانَ النَّهْي لِلتَّنْزِيهِ وَالْأَدَب , لَا لِلتَّحْرِيمِ. الرَّابِع أَنَّ النَّهْي عَنْ التَّكَنِّي بِأَبِي الْقَاسِم مُخْتَصّ بِمَنْ اِسْمه مُحَمَّد أَوْ أَحْمَد , وَلَا بَأْس بِالْكُنْيَةِ وَحْدهَا لِمَنْ لَا يُسَمَّى بِوَاحِدٍ مِنْ الِاسْمَيْنِ , وَهَذَا قَوْل جَمَاعَة مِنْ السَّلَف , وَجَاءَ فِيهِ حَدِيث مَرْفُوع عَنْ جَابِر. الْخَامِس أَنَّهُ يَنْهَى عَنْ التَّكَنِّي بِأَبِي الْقَاسِم مُطْلَقًا , وَيَنْهَى عَنْ التَّسْمِيَة بِالْقَاسِمِ لِئَلَّا يُكَنَّى أَبُوهُ بِأَبِي الْقَاسِم , وَقَدْ غَيَّرَ مَرْوَان بْن الْحَكَم اِسْم اِبْنه عَبْد الْمَلِك حِين بَلَغَهُ هَذَا الْحَدِيث , فَسَمَّاهُ عَبْد الْمَلِك , وَكَانَ سَمَّاهُ أَوَّلًا الْقَاسِم , وَفَعَلَهُ بَعْض الْأَنْصَار أَيْضًا. السَّادِس أَنَّ التَّسْمِيَة بِمُحَمَّدٍ مَمْنُوعَة مُطْلَقًا , سَوَاء كَانَ لَهُ كُنْيَة أَمْ لَا , وَجَاءَ فِيهِ حَدِيث عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (تُسَمُّونَ أَوْلَادكُمْ مُحَمَّدًا ثُمَّ تَلْعَنُونَهُمْ) وَكَتَبَ عُمَر إِلَى الْكُوفَة: لَا تُسَمُّوا أَحَدًا بِاسْمِ نَبِيّ , وَأَمَرَ جَمَاعَة بِالْمَدِينَةِ بِتَغْيِيرِ أَسْمَاء أَبْنَائِهِمْ مُحَمَّد , حَتَّى ذَكَرَ لَهُ جَمَاعَة أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَذِنَ لَهُمْ فِي ذَلِكَ وَسَمَّاهُمْ بِهِ فَتَرَكَهُمْ. قَالَ الْقَاضِي: وَالْأَشْبَه أَنَّ فِعْل عُمَر هَذَا إِعْظَام لِاسْمِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِئَلَّا يُنْتَهَك الِاسْم كَمَا سَبَقَ فِي الْحَدِيث (تُسَمُّونَهُمْ مُحَمَّدًا ثُمَّ تَلْعَنُونَهُمْ). وَقِيلَ: سَبَب نَهْي عُمَر أَنَّهُ سَمِعَ رَجُلًا يَقُول لِمُحَمَّدِ بْن زَيْد بْن الْخَطَّاب: فَعَلَ اللَّه بِك يَا مُحَمَّد , فَدَعَاهُ عُمَر , فَقَالَ: أَرَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُسَبّ بِك , وَاللَّه لَا تَدَّعِي مُحَمَّدًا مَا بَقِيت , وَسَمَّاهُ عَبْد الرَّحْمَن.} انتهى:
صحيح مسلم بشرح النووي / رقم: (3974) / كتاب الآداب / باب: [النهي عن التكني بأبي القاسم وبيان ما يستحب من الأسماء]
(2) - الاسم هو العَلَم الصريح في التسمية مثل: محمد / عبد الرحمن / عمر ...
- بينما الكنية: ما بدأت بـ (أب أو أم) أبو القاسم / أبو حفص / أم أيمن ... [مع ملاحظة أن أبا بكر اسم لأنه علم إذا سماه به أهله، بينما يكون كنية إذا كان اسمه أحمد وولده بكرا - مثلا -]
- أما اللقب: فهو صفة تلحق بالملقب به لسبب ما: كالصادق الأمين / أمير المؤمنين / الفاروق ...

ـ[أم هانئ]ــــــــ[25 - Aug-2010, مساء 09:47]ـ
باسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:

(3) - بعض أحواله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - قبل النبوة
**يا قومنا بعد السلام:
هلموا لنكمل ما انقطع من سِمط ثمين الكلام، عسى أن نُرزق الجنة و صحبته عليه السلام
هلموا نتعلم و ننهل ما كان من صحيح الأثر، نقتفي ما كان قبل بعثته من صادق الخبر
هلموا بالسمع والبصر فالفائز من بقلبه قد حضر.

** يا مدعي حب الرسول، تبغي إلى شفاعته الوصول، وبسنته ترجو القبول:-
كيف نسلِّم لك بصدق دعواك وما تقول؛ وأنت بما كان من حاله قبل نبوته جهول؟!!
فهاكم ما ورد في كتابنا من صحيح النقُول، عسى الله أن ينفع بها كل متدبرٍ عقول:

- عن زيد بن حارثة - رضي الله عنه - قال:
[[خرجت مع رسول الله – صلى الله عليه وعلى آله وسلم – وهو مردفي في يوم حار من أيام مكة، ومعنا شاه قد ذبحناها وأصلحناها فجعلناها في سفرة، فلقيه زيد بن عمرو بن نفيل فحيا كل واحد منهما صاحبه بتحية الجاهلية فقال النبي – صلى الله عليه وعلى آله وسلم –: يا زيد – يعني ابن عمرو ما لي أرى قومك قد شنفوا لك؟ قال: والله يا محمد: إن ذلك لغير ترة لي فيهم، ولكن خرجت أطلب هذا الدين حتى أقدم على أحبار خيبر فوجدتهم يعبدون الله ويشركون به، فقلت: ما هذا بالدين الذي أبتغي فخرجت حتى أقدم على أحبار الشام فوجدتهم يعبدون الله ويشركون

(يُتْبَعُ)


(/)

---

به فقلت: ما هذا الدين الذي أبتغي، فقال الرجل منهم إنك لتسأل عن دين ما نعلم أحدا يعبد الله به إلا شيخ بالجزيرة، فخرجت حتى أقدم عليه، فلما رآني قال: إن جميع من رأيت في ضلال فمن أين أنت؟ فقلت: أنا من أهل بيت الله من أهل الشوك والقرظ، قال: إن الذي تطلب قد ظهر ببلادك قد بعث نبي قد طلع نجمه، فلو أحسُ بشيء يا محمد: فقرب إليه السفر فقال: ما هذا؟ قال: شاة ذبحناها، لنصب من هذه الأنصاب، فقال: ما كنت لأكل شيئا ذبح لغير الله وتفرقا، قال زيد بن حارثة: فأتى النبي – صلى الله عليه وعلى آله وسلم – البيت وأنا معه فطاف به، وكان عند البيت صنمان أحدهما من نحاس يقال لأحدهما: يساف وللآخر: نائلة، وكان المشركون إذا طافوا تمسحوا بهما، فقال النبي – صلى الله عليه وعلى آله وسلم –: لا تمسحهما فإنهما رجس قال: فقلت في نفسي: لأمسحهما حتى أنظر ما يقول، فمسحتها فقال: يا زيد: ألم تنه؟ قال: وأنزل على النبي – صلى الله عليه وعلى آله وسلم – ومات زيد بن عمرو، فقال النبي – صلى الله عليه وعلى آله وسلم –: يبعث أمة وحده.]]
حسنه الشيخ مقبل بن هادي الوادعي في: (الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين) رقم: 362
قائلا: حسن وليس على شرط مسلم.

*- معاني بعض مفردات الحديث كما وردت في كتاب: [النهاية في غريب الحديث والأثر] لابن الأثير:

- مردفي:- مردف متتابع .. (حرف الراء / الراء مع الدال) / ص: 355
وفي الحديث تعني: أن زيدا ركب خلف النبي على الدابة، وكان عليه الصلاة والسلام قلما يركب دابة بمفرده
ويستأثر بها دون غيره، من أحرار أو موالي؛ وذلك من شديد تواضعه، ورقيق تبسطه مع الخلق بأبي هو وأمي.
- سفرة---طعام يتخذه المسافر، وأكثر ما يحمل في جلد مستدير، فنقل اسم الطعام إلى الجلد وسمي به
(حرف السين / السين مع الفاء) ص: 432
- شنفوا لك --- أي أبغضوه .. يقال شنف له شنفا إذا أبغضه. (حرف الشين / الشين مع النون)
ص: 493
-ترة ---النقص وقيل التبعة: (حرف التاء/ التاء مع الراء) ص: 108
والمعنى في الحديث:- من غير ذنب ولا جريرة ولا إساءة اقترفتها يداه.

-** ولنطوف حول المعنى المراد:
... كان عليه السلام قبل النبوة فيه من الخير الكثير:
- يردف على دابته مملوك عنده حال المسير
- ليس للأصنام في قلبه ولاء صغير بله كبير
- لم يعلم أنه المعْنيّ بكلام الشيخ البشير
-كان يردد تحيتهم ويأكل ذبيحتهم بلا نكير
-و لكنه لم يسجد لصنم قط والقلب بفطرته منير
- وصمهم بالرجس قبل أن يوحى إليه ذلك في محكم التنزيل.

** علم الله فيه خيرا؛ فاجتباه، وإلى كل خير بفطرته هداه، فكان أهلا للبلاغ عن مولاه، فمنّ الله عليه و بكريم عنايته رعاه!!، وبكل حسن وكريم أخلاق حباه
فما استحق أن يكون خاتم الأنبياء سواه.

ـ[أم هانئ]ــــــــ[27 - Aug-2010, مساء 01:26]ـ
باسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:

(4) - عناية الله - عز وجل - به -صلى الله عليه وعلى آله وسلم -
وحفظه من عبادة الأصنام قبل بعثته.

**يا قومنا بعد السلام:
هلموا لنكمل حديثنا عن خير الناس، نعطر بما كان من شريف سيرته الأنفاس، حاضري القلوب والأفئدة
عن أسماعنا وأبصارنا لن تغيب شاردة ولا واردة.
وقد سبق الحديث عن حاله قبل أن يُنبِّأ، وكيف كان عن نفسه رجس الأوثان يدرأ، وقد جاء في صحيح
الأثر ما به تأكَّد ذلكم الخبر:

حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ حَمَّادُ بْنُ أُسَامَةَ حَدَّثَنَا هِشَامٌ يَعْنِي ابْنَ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ حَدَّثَنِي جَارٌ لِخَدِيجَةَ بِنْتِ خُوَيْلِدٍ أَنَّهُ: ((سَمِعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يَقُولُ لِخَدِيجَةَ أَيْ خَدِيجَةُ وَاللَّهِ لَا أَعْبُدُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى وَاللَّهِ لَا أَعْبُدُ أَبَدًا قَالَ فَتَقُولُ خَدِيجَةُ خَلِّ اللَّاتَ خَلِّ الْعُزَّى قَالَ كَانَتْ صَنَمَهُمْ الَّتِي كَانُوا يَعْبُدُونَ ثُمَّ يَضْطَجِعُونَ)).
صححه الوادعي في: [الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين] / رقم: 1478

** بعض معنى ما أبهم من المفردات:
- خلِّ: اترك.
- اللات والعزى: أسماء لصنمين كانا يُعبدا في الجاهلية.
- يضطجعون: ينامون، ويرقدون.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

** انظروا كيف أقسم ألا يتعبَّد لتلكم الأوثان، مخالفا لدين قومه بفطرة نقية من ربّه الديّان.
فما تحنث عليه السلام لها يوم من عمره قط، ولا استثنى إحداها يدعوه دونما سواه فقط.
أرأيتم كيف حفظ الله نبينه من الشرك وحماه؟، وصرف عن قلبه وطاهر فطرته الرجس ورعاه؟.
هكذا أحاطت نبينا قبل بعثته جميل عناية ربَّه ومولاه.

ـ[أم هانئ]ــــــــ[29 - Aug-2010, مساء 03:28]ـ
باسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:

*بعد السلام: هلموا قومنا لنتم عن حفظ نبينا قبل بعثته الكلام، نتزود من عاطر سيرته بصحيح الأثر
؛لنتيه بعصمة نبينا فخرا بين البشر، نحاجُّ من جحد فضله بما معنا من ناصع الخبر
، هلموا حاضري الأسماع و الأبصار، سائلين المولى أن يجعل قلوبنا لجميل سيرته خير مستودع وقرار.

(5) - حفظ الله له من أمور الجاهلية.

حَدَّثَنِي مَحْمُودٌ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا - قَالَ: ((لَمَّا بُنِيَتْ الْكَعْبَةُ ذَهَبَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَبَّاسٌ يَنْقُلَانِ الْحِجَارَةَ فَقَالَ عَبَّاسٌ لِلنَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - اجْعَلْ إِزَارَكَ عَلَى رَقَبَتِكَ يَقِيكَ مِنْ الْحِجَارَةِ فَخَرَّ إِلَى الْأَرْضِ وَطَمَحَتْ عَيْنَاهُ إِلَى السَّمَاءِ ثُمَّ أَفَاقَ فَقَالَ إِزَارِي إِزَارِي فَشَدَّ عَلَيْهِ إِزَارَهُ.)) صحيح مسلم: (1/ 268) / صحيح البخاري: رقم: 3542

** قال ابن حجر في الفتح معلقا على هذا الحديث:

-قَوْله: فِي حَدِيث جَابِر: (لَمَّا بُنِيَتْ الْكَعْبَة)
هُوَ مِنْ مَرَاسِيل الصَّحَابَة , وَلَعَلَّ جَابِرًا سَمِعَهُ مِنْ الْعَبَّاس بْن عَبْد الْمُطَّلِب ...

- قوله: "يَقِك مِنْ الْحِجَارَة فَخَرَّ إِلَى الْأَرْض "
فِيهِ حَذْف تَقْدِيره: فَفَعَلَ ذَلِكَ فَخَرَّ. وَفِي حَدِيث أَبِي الطُّفَيْل الْمَذْكُور آنِفًا " فَبَيْنَمَا رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَنْقُل الْحِجَارَة مَعَهُمْ إِذْ اِنْكَشَفَتْ عَوْرَته , فَنُودِيَ يَا مُحَمَّد غَطِّ عَوْرَتك , فَذَلِكَ فِي أَوَّل مَا نُودِيَ , فَمَا رُئِيَتْ لَهُ عَوْرَة قَبْل وَلَا بَعْد "

وَقَوْله: " طُمِحَتْ عَيْنَاهُ إِلَى السَّمَاء "
أَيْ اِرْتَفَعَتْ. وَذَكَرَ اِبْن إِسْحَاق فِي الْمَبْعَث " وَكَانَ رَسُول اللَّه - صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِيمَا ذُكِرَ لِي يُحَدِّث عَمَّا كَانَ اللَّه يَحْفَظهُ فِي صِغَره أَنَّهُ قَالَ: لَقَدْ رَأَيْتنِي فِي غِلْمَان مِنْ قُرَيْش نَنْقُل حِجَارَة لِبَعْضِ مِمَّا تَلْعَب بِهِ الْغِلْمَان , كُلّنَا قَدْ تَعَرَّى وَأَخَذَ إِزَاره فَجَعَلَهُ عَلَى رَقَبَته يَحْمِل عَلَيْهِ الْحِجَارَة , إِذْ لَكَمَنِي لَاكِم مَا أَرَاهُ , ثُمَّ قَالَ: شُدَّ عَلَيْك إِزَارك , قَالَ فَشَدَدْته عَلَيَّ , ثُمَّ جَعَلْت أَحْمِل وَإِزَارِي عَلَيَّ مِنْ بَيْن أَصْحَابِي " قَالَ السُّهَيْلِيّ: إِنَّمَا وَرَدَتْ هَذِهِ الْقِصَّة فِي بُنْيَان الْكَعْبَة , فَإِنْ صَحَّ أَنَّ ذَلِكَ كَانَ فِي صِغَره فَهِيَ قِصَّة أُخْرَى: مَرَّة فِي الصِّغَر وَمَرَّة فِي حَال الِاكْتِهَال. قُلْت: وَقَدْ يُطْلَق عَلَى الْكَبِير غُلَام إِذَا فَعَلَ فِعْل الْغِلْمَان فَلَا يَسْتَحِيل اِتِّحَاد الْقِصَّة اِعْتِمَادًا عَلَى التَّصْرِيح بِالْأَوَّلِيَّةِ فِي حَدِيث أَبِي الطُّفَيْل.] انتهى النقل بتصرف.
فتح الباري بشرح صحيح البخاري / كتاب المناقب / باب بنيان الكعبة / رقم: 3542.

** أرأيتم كيف حفظه ربّ البرية من شرّ أخلاق وأمور الجاهلية؟، سلّمه السّلام من كل نقيصة خفية وجلية
**فستره صغيرا ورزقه من فيض جوده أخلاقا علية، وحنانا من لدنه جعله مباركا طيبا حييّا
**سنة الله في وسمه لمن شاء أن يجعله من خلقه صديقا نبيا، فسلام على نبينا:
يوم ولد، ويوم مات، ويوم يبعث حيا.

ـ[أم هانئ]ــــــــ[17 - Sep-2010, صباحاً 11:26]ـ
باسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:


(يُتْبَعُ)


(/)

---

هل تعلم: أنه لابد أن يكون لكل نبي عمل؟ يتكسب منه متبرئا بأدائه من العَطَل؟
هل تعلم: أن جميع الأنبياء امتهنوا - قبل النبوة -عملا موحدا؟ رغم ما حابهم الله به من شرف وسؤددا
هلموا نتعلم من صحيح سيرة المصطفى، نتزود منها بما عن قلوبنا قد دقّ أو خفى.
لطفًا أعيروني الأسماع والأبصار؛ لنريح صدورنا بفيح نسائم الآثار، و عاطر تلكم الأخبار.
نتقرب بذاك إلى رب البرية، عسى أن يجمعنا بالحبيب سويا.

(6) - رعيه -صلى الله عليه وعلى آله وسلم - قبل البعثة.

=** حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمَكِّيُّ حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ يَحْيَى عَنْ جَدِّهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ
عَنْ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ: ((مَا بَعَثَ اللَّهُ نَبِيًّا إِلَّا رَعَى الْغَنَمَ)) فَقَالَ أَصْحَابُهُ: وَأَنْتَ؟ فَقَالَ: ((نَعَمْ كُنْتُ أَرْعَاهَا عَلَى قَرَارِيطَ لِأَهْلِ مَكَّةَ.)) صحيح البخاري / رقم: 2102
- قال الحافظ ابن حجر معلقا على هذا الحديث:
{- قَوْله: (عَلَى قَرَارِيط لِأَهْلِ مَكَّة)
قَالَ سُوَيْد أَحَد رُوَاته: يَعْنِي كُلّ شَاة بِقِيرَاطٍ , يَعْنِي الْقِيرَاط الَّذِي هُوَ جُزْء مِنْ الدِّينَار أَوْ الدِّرْهَم ...
- قَالَ الْعُلَمَاء: الْحِكْمَة فِي إِلْهَام الْأَنْبِيَاء مِنْ رَعْي الْغَنَم قَبْل النُّبُوَّة:
أَنْ يَحْصُل لَهُمْ التَّمَرُّن بِرَعْيِهَا عَلَى مَا يُكَلَّفُونَهُ مِنْ الْقِيَام بِأَمْرِ أُمَّتهمْ , وَلِأَنَّ فِي مُخَالَطَتهَا مَا يُحَصِّل لَهُمْ الْحِلْم وَالشَّفَقَة لِأَنَّهُمْ إِذَا صَبَرُوا عَلَى رَعْيهَا وَجَمْعهَا بَعْد تَفَرُّقهَا فِي الْمَرْعَى وَنَقْلهَا مِنْ مَسْرَح إِلَى مَسْرَح وَدَفْع عَدُوّهَا مِنْ سَبُع وَغَيْره كَالسَّارِقِ وَعَلِمُوا اِخْتِلَاف طِبَاعهَا وَشِدَّة تَفَرُّقهَا مَعَ ضَعْفهَا وَاحْتِيَاجهَا إِلَى الْمُعَاهَدَة أَلِفُوا مِنْ ذَلِكَ الصَّبْر عَلَى الْأُمَّة وَعَرَفُوا اِخْتِلَاف طِبَاعهَا وَتَفَاوُت عُقُولهَا فَجَبَرُوا كَسْرهَا وَرَفَقُوا بِضَعِيفِهَا وَأَحْسَنُوا التَّعَاهُد لَهَا فَيَكُون تَحَمُّلهمْ لِمَشَقَّةِ ذَلِكَ أَسْهَل مِمَّا لَوْ كُلِّفُوا الْقِيَام بِذَلِكَ مِنْ أَوَّل وَهْلَة لِمَا يَحْصُل لَهُمْ مِنْ التَّدْرِيج عَلَى ذَلِكَ بِرَعْيِ الْغَنَم , وَخُصَّتْ الْغَنَم بِذَلِكَ لِكَوْنِهَا أَضْعَف مِنْ غَيْرهَا , وَلِأَنَّ تَفَرُّقهَا أَكْثَر مِنْ تَفَرُّق الْإِبِل وَالْبَقَر لِإِمْكَانِ ضَبْط الْإِبِل وَالْبَقَر بِالرَّبْطِ دُونهَا فِي الْعَادَة الْمَأْلُوفَة , وَمَعَ أَكْثَرِيَّة تَفَرُّقهَا فَهِيَ أَسْرَع اِنْقِيَادًا مِنْ غَيْرهَا.
- وَفِي ذِكْر النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِذَلِكَ بَعْد أَنْ عُلِمَ كَوْنه أَكْرَم الْخَلْق عَلَى اللَّه مَا كَانَ عَلَيْهِ مِنْ عَظِيم التَّوَاضُع لِرَبِّهِ وَالتَّصْرِيح بِمِنَّتِهِ عَلَيْهِ وَعَلَى إِخْوَانه مِنْ الْأَنْبِيَاء صَلَوَات اللَّه وَسَلَامه عَلَيْهِ وَعَلَى سَائِر الْأَنْبِيَاء.} انتهى النقل بتصرف من: فتح الباري شرح صحيح البخاري / كتاب: الإجارة / باب: رعي الغنم على قراريط / رقم:2102
_____________________
=**حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ يُونُسَ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ:
كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - نَجْنِي الْكَبَاثَ، وَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -
قَالَ: ((عَلَيْكُمْ بِالْأَسْوَدِ مِنْهُ فَإِنَّهُ أَطْيَبُهُ)) قَالُوا: أَكُنْتَ تَرْعَى الْغَنَمَ؟ قَالَ: ((وَهَلْ مِنْ نَبِيٍّ إِلَّا وَقَدْ رَعَاهَا)). صحيح البخاري / رقم: 3154

** قال ابن حجر في الفتح معلقا على هذا الحديث:
{- قوله (فقيل أكنت ترعى الغنم)؟
في السؤال اختصار والتقدير: أكنت ترعى الغنم حتى عرفت أطيب الكباث؟ لأن راعي الغنم يكثر تردده تحت الأشجار لطلب المرعى منها والاستظلال تحتها ... وتقدم الكلام على الحكمة في رعي الأنبياء الغنم ...
وأفاد ابن التين عن الداودي أن الحكمة في اختصاصها بذلك لكونها لا تركب فلا تزهو نفس راكبها ... والله أعلم.} انتهى النقل بتصرف من: فتح الباري شرح صحيح البخاري / كتاب: الأطعمة / باب: الكباث وهو ثمر الآراك / رقم:5033

** قال النووي معلقا على هذا الحديث:
{-الكباث بفتح الكاف وبعدها مخففة موحدة ثم ألف ثم مثلثة. قال أهل اللغة: هو النضيج من ثمر الأراك.
... - وفيه فضيلة رعاية الغنم. قالوا: والحكمة في رعاية الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم لها؛ ليأخذوا أنفسهم بالتواضع , وتصفى قلوبهم بالخلوة , ويترقوا من سياستها بالنصيحة إلى سياسة أممهم بالهداية والشفقة. والله أعلم.} انتهى النقل بتصرف من: صحيح مسلم بشرح النووي /كتاب: الأشربة / باب: فضيلة الأسود من الكباث/ رقم: 2050.
______________________
**بوركتِ أيدي الأنبياء دنياك عمل وفي الآخرة الجزاء.
ما من نبي إلا وسعى في الأرض يكدح بلا كلل ولا كبيراء.
فهاك النبي محمد راعي لغنم القوم بقراريط في أرض فضاء.
يحدّث برعيه الغنم متواضعا كأنه بذا يرجو من القوم الثناء.
مفتخرا- فداه نفسي- بما كتب الله علي أنبيائه من لطف القضاء.
فزاده رب البرية عزًا، وذُكِر بالحمد بين البرايا بلا نقص ولا انتهاء.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أم هانئ]ــــــــ[24 - Sep-2010, مساء 11:05]ـ
باسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:

لكل نبي معجزات، أمور تجاوز العادات، يأيدهم الله بها لتكون على صدقهم آيات
يربط بها سبحانه على قلوب أنبيائه مرات ومرات بجميل لطفه وواسع الرحمات
، وقد كان لمصطفانا منها ما تعجز عن وصفه الكلمات
فهلموا نجتر مع حديث نبينا إحدى هذه الآيات، حدثت قبل نبوته فكانت بين يديها إرهاصات
أعيروني الأسماع والأبصار وجعلوا قلوبكم أوعية لأعطر تلكم الأخبار.

(7) - تسليم الحجر عليه -صلى الله عليه وعلى آله وسلم - قبل بعثته.

=* حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي بُكَيْرٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ طَهْمَانَ حَدَّثَنِي سِمَاكُ بْنُ حَرْبٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -:
((إِنِّي لَأَعْرِفُ حَجَرًا بِمَكَّةَ كَانَ يُسَلِّمُ عَلَيَّ قَبْلَ أَنْ أُبْعَثَ إِنِّي لَأَعْرِفُهُ الْآنَ)) صحيح مسلم / رقم: 4222.

** قال النووي معلقا على هذا الحديث:

[ .. قَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (إِنِّي لَأَعْرِفُ حَجَرًا بِمَكَّة كَانَ يُسَلِّمُ عَلَيَّ قَبْل أَنْ أُبْعَثَ إِنِّي لَأَعْرِفُهُ الْآن) فِيهِ مُعْجِزَة لَهُ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَفِي هَذَا إِثْبَات التَّمْيِيز فِي بَعْض الْجَمَادَات , وَهُوَ مُوَافِق لِقَوْلِهِ تَعَالَى فِي الْحِجَارَة: {وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ} وَقَوْله تَعَالَى: {وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ} وَفِي هَذِهِ الْآيَة خِلَاف مَشْهُور , وَالصَّحِيح أَنَّهُ يُسَبِّحُ حَقِيقَة , وَيَجْعَلُ اللَّه تَعَالَى فِيهِ تَمْيِيزًا بِحَسْبِهِ كَمَا ذَكَرْنَا , وَمِنْهُ الْحَجَر الَّذِي فَرَّ بِثَوْبِ مُوسَى صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَكَلَام الذِّرَاع الْمَسْمُومَة , وَمَشْي إِحْدَى الشَّجَرَتَيْنِ إِلَى الْأُخْرَى حِين دَعَاهُمَا النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَأَشْبَاه ذَلِكَ.] انتهى .. صحيح مسلم بشرح النووي / كتاب: الفضائل / باب:فضل نسب النبي صلى الله عليه وسلم وتسليم الحجر / رقم: 4222.

أرأيتم يا قومنا:
*حتى الحجر أحبه، وكان يخطب وده، يسلم عليه كلما مرّ قربه، يعرفه بعينه مرسلا من ربّه
*والجذع إلى نبينا الكريم حنّ، وكم لبعد الحبيب قد خار على ملأٍ و أنّ، فالتزمه بحنانه حتى استكنّ
*والجمل البهيم بكى واشتكى لنبينا حاله، فرقّ له الحبيب ملاطفا سنامه، ماسحا بيديه
الشريفة على وجهه، يداعبه صلوات ربي عليه خلف أذنه، جابرا لخاطره آمرا صاحبه برفع ظلمه.
*فيا من له انشق القمر، وعلى عقبه حَشرُ البشر، هل عسانا نحظى بصحبتك في جنات ونهر
في مقعد صدق عند مليك مقتدر؟؟؟

(/)

---

للصوم ثلاث مراتب

ـ[فريد المرادي]ــــــــ[15 - Aug-2010, مساء 04:34]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

للصوم ثلاث مراتب

قال الإمام الشيخ ابن قدامة المقدسي ـ رحمه الله ـ في ‘‘ مختصر منهاج القاصدين ’’ (ص 45 – 46):

((وللصوم ثلاث مراتب: صوم العموم، وصوم الخصوص، وصوم خصوص الخصوص.

فأما صوم العموم: فهو كف البطن والفرج عن قضاء الشهوة.

وأما صوم الخصوص: فهو كف النظر، واللسان، والرجل، والسمع، والبصر، وسائر الجوارح عن الآثام.

وأما صوم خصوص الخصوص: فهو صوم القلب عن الهمم الدنية، والأفكار المبعدة عن الله ـ سبحانه وتعالى ـ، وكفه عما سوى الله ـ سبحانه وتعالى ـ بالكلية ...

فمن آداب صوم الخصوص: غض البصر، وحفظ اللسان عما يؤذي من كلام محرم أو مكروه، أو مما لا يفيد، وحراسة باقي الجوارح. وفي الحديث من رواية البخاري؛ أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: " من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه ")) اهـ.

وقال الشيخ العلامة محمد الخضر حسين ـ رحمه الله ـ:

((وللصوم عند من تنبهوا لأسرار العبادات ثلاث دراجات:

صوم العامة؛ وهو كف البطن والفرج عن شهوتيهما.

وصوم الخاصة؛ وهو ما تقدم مع قصر الجوارح عن أفعال المخالفات.

وصوم خاصة الخاصة؛ وهو صوم القلب وترفعه عن الهمم الدنية والأفكار الدنيوية التي لا تراد للدين، وإلا فهي من زاد الآخرة ومطاياه، وهذه هي الدرجة الكاملة التي جمعت بين عمل الظاهر والباطن.

وينبئك على حطة الدرجة الأولى وقصور صاحبها عن الانخراط في زمرة الصائمين حقيقة، قوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: " من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه ")) اهـ.

نقلا عن ‘‘ مقالات لكبار كتاب العربية في العصر الحديث ’’ (2/ 225).

ـ[شريف شلبي]ــــــــ[18 - Aug-2010, مساء 01:44]ـ
للانصاف وحسب ما بلغه علمي:
فإن أول من قسم الصوم هذه الأقسام هو أبو حامد الغزالي في كتابه الاحياء وعنه بعد ذلك نقل من نقل، لذا وجب نسب الكلام لأهله.

ـ[أبو هارون الجزائري]ــــــــ[18 - Aug-2010, مساء 02:00]ـ
بارك الله في الأخ فريد على نقله المفيد.

الأخ شريف شلبي محق، مختصر منهاج القاصدين هو اختصار لكتاب منهاج القاصدين لابن الجوزي والذي بدوره قام باختصار أو تهذيب كتاب إحياء علوم الدين لأبي حامد الغزالي ـ رحمه الله الجميع ـ

ـ[أبو القاسم]ــــــــ[22 - Aug-2010, صباحاً 03:50]ـ
الصواب تحقيقا في نسبة الكلام =إلى المختصِر
إلا أن يكون المختصر لم يشر إلى كونه اختصره مع ثبوت ذلك
فينبغي نسبة أولية القائل به إلى أصل الكتاب
شكر الله للفاضل الحبيب فريد

ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[22 - Aug-2010, صباحاً 04:36]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الحبيب " مراد " وبارك الله فيكم ..

ومقصود الأخ -سدده الله- من الموضوع؛ معرفة الصائم لمرتبته، وقدر نفسه، وأن يحاول جهده في رفع منزلتها إلى صوم خاصة الخاصة إن كانت دون ذلك .. والله أعلم.

ـ[أبو وائل الجزائري]ــــــــ[22 - Aug-2010, صباحاً 04:40]ـ
ما دام ها الكلام هو من قول الامام ابي حامد-رحمه الله- يقينا في "احياء علوم الدين"234/ 1 (دار المعرفة) فلا معنى -في الحقيقة- في نسبته الى المختصِر الاول او الثاني لكتابه.

ـ[فريد المرادي]ــــــــ[22 - Aug-2010, مساء 02:30]ـ
الإخوة الأفاضل:

شريف شلبي، أبو هارون الجزائري، أبو القاسم، عبد الحق آل أحمد، ابو وائل الجزائري.

المقصود من الموضوع هو التأكيد على محاسبة أنفسنا في صيامنا، وليس المقصود ذكر أول من قسم الصوم إلى ثلاث مراتب، والأمر في ذلك قريب إن شاء الله.

بارك الله فيكم وتقبل منا ومنكم الصيام والقيام، ووفقنا لصالح الأعمال.

(/)

---

كيف لي بالخشوع في صلاتي؟

ـ[ابو مريم عاطف]ــــــــ[16 - Aug-2010, صباحاً 12:19]ـ
بسم الله و الصلاة و السلام علي رسول الله
أما بعد ...
إن أكثر شيئ يحزنني, هو عدم قدرتي على الخشوع في صلاتي, رغم اجتهادي في محاولة الوصول إلى ذلك , فإذا بي ادخل الصلاة, و بي شوق للخشوع و التضرع لله, لكن ما إن أبدأ في الصلاة, تتدافع في رأسي الخواطر, و الأفكار, كأنها عربات سباق سريع! فأحاول أن اهدئها,
و أبعد الوساوس و الهاجس, عن عقلي, و لكن ... هيهات هيهات!!
و في النهاية أخرج من صلاتي , و لم أربح منها شيئا, (اخرج صفر اليدين) , و ما أشد ما يحزنني هذا!.
فكيف لي بالخشوع؟ هل من مجيب يا أخوتي في الله؟ هل من معين؟

ـ[السوادي]ــــــــ[16 - Aug-2010, مساء 12:57]ـ
علاج مشكلة عدم الخشوع فى الصلاة
بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

علاج مشكلة عدم الخشوع فى الصلاة

كثيرٌ من الناس يعاني من هذه المشكلة،
وهي عدم الخشوع في الصلاة، وغزو الخواطر الدنيويَّة لهم وهم واقفون بين يدي الله،
والكلُّ يعرض شكواه متأثِّراً متألِّما.
الخشوع ضروريٌّ في الصلاة
،
ومن رحمة الله أنَّه اطَّلع على ضَعْف العباد، فلم يجعل الخشوع شرطاً في صحَّة الصلاة،
وليس ركناً إن تركه بطلت، فإذا حاول العبد الخشوع أو لم يحاوله فصلاته صحيحةٌ على الراجح من أقوال العلماء
.
إنَّ الخشوع ضروريّ، وجديرٌ بالمسلم أن يحرص عليه،
وأن يأتي بأسبابه الموصلة إليه.
وقد عرَّف الإمام ابن القيم" في مدارج السالكين" الخشوع بأنَّه:
قيام القلب بين يدي الربِّ بالخضوع والذلّ، وإذا خشع القلب تبعه خشوع جميع الجوارح والأعضاء؛ لأنَّها تابعةٌ له، والخشوع محلُّه القلب
.
وعادةً ما يحاول الشيطان أن يصرف الإنسان عن خشوعه في الصلاة بمَكْرِهِ وكيده،
فيلجأ إلى الوسوسة، ويحاول أن يحول بين المرء والصلاة والقراءة،
فيلبسها عليه، فإذا حصل شيءٌ من ذلك فليستعذ العبد بالله
.
وثمرة الخشوع عظيمة، ويجب أن نحرص عليها كلَّ الحرص بالمجاهدة المستمرة،
ومنها:
تكفير الذنوب-
تحصيل الثواب الذي أعدَّه الله للطائعين الخاشعين من عباده-
استجابة الدعاء في الصلاة-
القيام بالواجبات والبُعد عن المحرمات، فقد قال تعالى:
"اتل ما أوحي إليك من الكتاب وأقم الصلاة إنَّ الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر"،
وعن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"ما من امرئٍ مسلمٍ تحضره صلاةٌ مكتوبة، فيُحسِن وضوءها وخشوعها وركوعها إلا كانت له كفَّارةً من الذنوب ما لم تُؤتَ كبيرة، وذلك الدهر كلُّه"رواه مسلم
.
.
وإليك الآن بعض الأمور التي تُعين على الخشوع في الصلاة
1
استحضار عظمة الله ملك الملوك، وجبَّار السماوات والأرض، الملك، القدوس، السلام، المؤمن، المهيمن، العزيز، الجبَّار، المتكبِّر
2
استحضار تقصيرك، وضعفك، وحاجتك إلى الله كي يعينك على الخشوع
3
استحضار تفاهة الدنيا، وأنَّ البقاء فيها مهما طال إلى رحيل، وأنَّ متاعها متاع الغَرور، وأنَّنا صائرون إلى الله ليوفِّينا أعمالنا
4
عدم الاستعجال في أداء الصلاة، فالعجلة قد تؤدِّي إلى ضياع بعض الخشوع، فالصلاة تحتاج إلى نفسٍ مجتمعة، وفكرٍ متدبِّر، وقلبٍ حاضر
5
الصلاة في أوَّل الوقت أَعْون على الخشوع، كذلك إحسان الوضوء
6
أداء السنن الرواتب القبلية يوقظ القلب
أداء الرواتب والنوافل يسهِّل الوصول إلى الخشوع
7
تقليل الحركة في أثناء الصلاة (إلا لضرورة)، فسكون الجوارح يعين على حضور القلب
8
استبعاد المشاغل كلِّها في وقت الصلاة، كان أبو الدرداء يقول
من فقه الرجل أن ينهي حاجته قبل دخوله في الصلاة؛ ليدخل في الصلاة وقلبه فارغ
9
وعلينا ألا نشغل أنفسنا بأمر الدنيا في أثناء الصلاة، وأن نطرد الخواطر كلَّما وردت، وأن نستعيذ بالله من الشيطان ووسوسته. وقد أوصانا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نصلِّي
"صلاة مودِّع"رواه الطبرانيُّ ورجاله ثقات
10
البعد عن النمطيَّة والاعتياد في الصلاة، وذلك يؤدِّي إلى عدم التأثُّر والتدبُّر،
وعلاج ذلك بالوسائل التي تعين على الخشوع والوصول بالله، مثل
:
تدبُّر معنى الأذكار والآيات التي قرئت في الصلاة
.
قراءة الفاتحة وآياتٍ جديدةٍ غير التي قرئت في الصلوات السابقة
.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

تدبُّر ما يُقرَأ، والموازنة بين حالنا وحال من يمرُّ بنا ذكرهم في آيات القرآن من أهل الجنَّة
لنرى مدى تقصيرنا، أو من يمرُّ بنا ذكرهم من أهل النار وخصالهم التي تشبهنا، وهذا يجعلنا نراجع أنفسنا، ونحسُّ بالحاجة لمغفرة الله وعفوه سبحانه، وربَّما يؤدِّي بنا ذلك إلى البكاء، وهو من الخشوع
11
العمل على الازدياد من العلم الشرعيِّ ومعرفة الله تعالى، ومحبَّته، والخوف منه، ورجاء رحمته، والثقة بما عنده، كلُّ ذلك يؤدِّي إلى الوصول إلى الخشوع في الصلاة
12
التوبة إلى الله من الذنوب، وتجديد هذه التوبة مرَّةً بعد مرَّة
13
الإكثار من قراءة القرآن، وذكر الله، والإكثار من ذكر الموت، ومحاسبة النفس، والبعد عن الرياء كذلك
14
وهناك حقيقةٌ إسلاميَّةٌ مقرَّرة، وهي أنَّ الله لا يكلِّفنا ما لا نطيق، قال سبحانه
"لا يُكَلِّفُ الله نَفْساً إلا وُسْعها"،
فعلينا أن نسعى جهدنا إلى الخشوع في الصلاة، ولنجاهد وساوس الشيطان، ونطلب من الله العون والمساعدة.
15
وأنبِّه أخيراً إلى عدم تركك للصلاة أو الخروج منها أيًّا كانت الأسباب،
وذلك لسببين
السبب الأوَّل
أنَّها أوَّل ما يُسأل عنه العبد يوم القيامة، وأنت بالطبع لا تريدين أن تكون إجابتك سلبيَّة، قد تقولين: "ولكنَّها صلاةٌ بلا فائدة"، فأقول:
حتى وإن كانت صلاتك بلا خضوع، فهي في هذه الحالة ناقصة، ولكنَّها ليست معدومة، والعقل والمنطق يقول أنَّ من فعل شيئاً ناقصاً فعليه استكمال نقصه لا تركه تماما، أليس كذلك؟
السبب الثاني
تركك للصلاة هو اعترافٌ منك بالهزيمة، وتسليم أمرك للشيطان، وهذا ما لا يقبله عاقل، فالواجب الاستكمال مع محاولة سدِّ العجز والنقص، وعدم التسليم للعدوّ، أليس كذلك أيضا؟

وأذكر هنا كلاماً طيِّباً للأستاذ الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله تعالى، فقد قال
"فلمَّا انتهيت من صلاتي قال لي "أي الشيطان": ما هذه الصلاة؟! أين هذه الصلاة من صلاة الخاشعين؟ إنَّ الصلاة إذا لم تكن على وجهها كان وجودها كعدمها
.
فأدركت أنَّ هذه حيلةٌ من حِيَل الشيطان طالما أضاع على كثيرٍ من المسلمين صلاتهم بها
يقول لهم: "ليست الصلاة ركوعاً وتلاوةً وذكرا، ولكنَّ الصلاة الحقَّ هي التي تنهي عن الفحشاء والمنكر، فلا يأتي المرء معها معصيةً ولا ذنبا، والتي يقف منها بين يدي مولاه لا يفكِّر في شيءٍ قطّ من أمور الدنيا

فلمَّا استقرَّ ذلك في نفوس طائفةٍ من الناس ورأوا أنَّهم لا يقدرون عليه، قالوا
إذا لم تكن صلاتنا صلاة، ولم نقدر على خيرٍ منها، فما لنا نتعب أنفسنا بالركوع والسجود في غير ثواب؟ وتركوا الصلاة جملة
.
فكان لإبليس ما أراد، مع أنَّ الله لا يكلِّف نفساً إلا وسعها، وليس على المصلِّي إلا أن يخشع ما استطاع، وأقلُّ درجات الخشوع أن يدرك معاني ما ينطق به، وكلَّما عرض له عارضٌ من الأذكار الدنيويَّة التي لا يخلو منها ذهن مصلٍّ ذكر أنَّه بين يدي الله، وأنَّ الله أكبر منها، فطردها بقوله "الله أكبر"، يفعلها كلَّما قام أو ركع أو سجد".

فاعلمي يا أختي أنَّ المبالغة في هذا الموضوع وأمثاله تؤدِّي إلى تضييع الواجبات،
وهذا يؤدِّي إلى الوقوع في المحرَّمات

و من أحسن قولا ممن دعا إلى الله و عمل صالحا و قال إنني من المسلمين
الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله
آية العز
الحمد لله الذي لم يتخذ صاحبة و لا ولدا و لم يكن له شريك في الملك و لم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا

والسلام عليكم ورحمة الله وبركااااااته

ـ[ابو مريم عاطف]ــــــــ[17 - Aug-2010, صباحاً 06:23]ـ
بارك الله فيك و أعانك و ثبتك علي طريق الخير و النصيحة

ـ[محمد المؤمن]ــــــــ[17 - Aug-2010, صباحاً 07:34]ـ
شريطين قيمين للشيخ عبد السلام بن برجس-رحمه الله-
تكلم فيهما عن هذا الداء فأحسن الكلام-رحمه الله-.ووصف الدواء.

رابط التحميل: http://www.multiupload.com/MC9C3JTHSO
(http://www.multiupload.com/MC9C3JTHSO)

ـ[ابو قتادة السلفي]ــــــــ[18 - Aug-2010, مساء 08:20]ـ
الاح السوادي من الامانة العلمية ان تعزو الكلام الى اهله

ـ[السوادي]ــــــــ[19 - Aug-2010, صباحاً 03:18]ـ
الموضوع منقول نسيت اكتب ذلك واهم شئ ثبوت الاجر ان شاء الله لصاحب الموضوع وهو اسلم له من مديح الناس والرياء

ـ[ابو مريم عاطف]ــــــــ[20 - Aug-2010, صباحاً 12:59]ـ
الموضوع ليس منقولا عن أحد مهما كان
فتلك المشكلة مشكلتي الشخصية كما انها مشكلة الكثيرين من المسلمين
و الله يعلم صدقي في عرضها طلبا للعون و المشورة
و لا حول ولا قوة إلا بالله

ـ[ابو مريم عاطف]ــــــــ[20 - Aug-2010, صباحاً 01:03]ـ
شريطين قيمين للشيخ عبد السلام بن برجس-رحمه الله-
تكلم فيهما عن هذا الداء فأحسن الكلام-رحمه الله-.ووصف الدواء.

رابط التحميل: http://www.multiupload.com/mc9c3jthso
(http://www.multiupload.com/mc9c3jthso)
شكرا علي الرابط الرائع .. جازاك الله خيرا

(/)

---

أفسدتم علينا أئمتنا، وأفسدتم علينا صلاتنا، شغلتمونا بما ليس بشغل ..

ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[16 - Aug-2010, صباحاً 01:16]ـ
منذ زمن، ونحن أسمع من بعض الشباب وغيرهم، من يقول عن صلاة ذاك الإمام الذي صلى معه، في الحرم، أوفي غيره: أبدع الإمام اليوم في قراءته، أو في دعاء الوتر، أو في قراءة السورة الفلانية.
أطربنا اليوم الإمام الفلاني.
ما أجمل قراءة الإمام الفلاني إذا مد المنفصل، أو المتصل .. .
الإمام الفلاني (مُرَوْق) على الآخر، أمتعنا اليوم بصوته، قرأ بعدد من المقامات، أجملها الحجازي.
ما أجمل صدى الصوت في مسجد فلان، انسجمنا على صوت الصدى فيه.
إلى غير ذلك من العبارات التي تنم عن حقيقة حضور هؤلاء لهذه الصلاة (صلاة التراويح، أو القيام) والتي أصبح الحضور إليها من أجل سماع الإصوات، والمدود، والصدى، التطريب، والإبداع، والتلحين، والمقامات، وصدى مكبرات الصوت، وتضخيم الأجهزة، ومزاجات الأئمة، وكأن الإمام يقرأ بمزاجه.
أين الاستماع إلى كلام الله؟
وأين الخشوع لكلام الله؟
وأين التأثر والتفكر والتدبر لكلام الله ومعانيه؟
أين التفهم لمعاني الدعاء والتضرع لله به، وبين يديه؟
نحن نحضر – أحبتي في لله – للصلاة في مساجد الله، لا إلى نوادي، أو مسارح، نبحث فيها عن الطرب، والإبداع، والمقامات، وجمال الأصوات، ولا ينبغي أيضاً هذا.
لنتق الله، نحن نحضر عبادة نتقرب بها، وفيها إلى الله تعالى في هذا الشهر الكريم، نسمع كلام الله، نتعلم من قراءة الإمام، نخشع ونتدبر، يكون لما يتلى علينا من هذا القرآن أثراً في حياتنا وواقعنا، وهدى في سلوكنا وسبيلنا إلى الله. (شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ) [البقرة185].
لا يلام بعض الأئمة من الشباب خاصة، عندما يسمع مثل هذه الأقوال، وهذا المديح للصوت، أن يذهب إلى هذا، أعني إلى تحسين صوته، وتعلم المقامات، والتلحين، وعمل (البروفات) التمارين لذلك. وإذا وضعت آلة التسجيل أمامه خاصة، وحصلت مقايضة على ذلك! فالله المستعان!!.
أفسدتم علينا أئمتنا، وأفسدتم علينا صلاتنا، شغلتمونا بما ليس بشغل، نخرج من الصلاة وحديثنا عن هذه الأصوات، والتلحينات، والمقامات، وغيرها، سبحان الله!!
القليل منا من يخرج وهو يتحدث عن الآيات التي قرأها الإمام في صلاته، وما أثرها في نفسه، وواقع حياته؟
إن من أهم الأشياء التي تعرض عن تدبر كلام الله، هوالاشتغال بهذه الأمور، وهذا حقيقة.
صلوا أينما كنتم، في أي مسجد بالقرب منكم، أو في طريقكم، فأئمة المساجد اليوم على درجة عالية من الخير وقراءة كتاب الله، إلا ما ندر، ولا تحرموا أنفسكم الأجر فربما يفتح الواحد منكم على الإمام في خطأ اعتاده، أو لم يتنبه له، فيكسب أجر ذلك، كنوع من مدارسة القرآن.
أحث نفسي وإياكم على تدبر كلام الله عز وجل، وتفهم معناه ففيه الخير كل الخير، وسعادة الدنيا والآخرة.

وفي الختام: قال الإِمَامُ، العَلاَّمَةُ، الحَافِظُ، العَابِدُ، شَيْخُ الحَرَمِ، أَبُو القَاسِمِ سَعْدُ بنُ عَلِيِّ بنِ مُحَمَّدِ بنِ عَلِيِّ بنِ الحُسَيْنِ الزَّنْجَانِيُّ:
تَدَبَّرْ كَلاَمَ اللهِ وَاعتَمِدِ الخَبَرْ ... وَدَعْ عَنْكَ رَأْياً لاَ يُلاَئِمُهُ أَثَرْ
وَنَهْجَ الهُدَى فَالْزَمْهُ وَاقْتَدِ بِالأُلَى ... هُمُ شَهِدُوا التَّنْزِيْلَ عَلَّكَ تَنْجَبِرْ
وَكُنْ مُوْقِناً أَنَّا وَكُلَّ مُكَلَّفٍ ... أُمِرْنَا بِقَفْوِ الحَقِّ وَالأَخْذِ بِالحَذَرْ
سير أعلام النبلاء (18/ 387).

ـ[محبة الفضيلة]ــــــــ[16 - Aug-2010, صباحاً 03:20]ـ
جزاكم الله خيراً.

لأحد يُنكر أن الصوت الحسن في قراءة القرآن - والذي ليس فيه مبالغة -يكون أدعى للخشوع في الصلاة و التدبر لآي القرآن.

ـ[أم حكيم]ــــــــ[16 - Aug-2010, صباحاً 10:12]ـ
الأخ/ضيدان بن عبد الرحمن اليامي
قولك ((القليل منا من يخرج وهو يتحدث عن الآيات التي قرأها الإمام في صلاته، وما أثرها في نفسه، وواقع حياته؟
إن من أهم الأشياء التي تعرض عن تدبر كلام الله، هوالاشتغال بهذه الأمور.))
هذا صحيح.وفقك الله. *

ـ[المشاشي]ــــــــ[16 - Aug-2010, مساء 01:04]ـ
جزاك الله خير على هذا التنبيه الهام

بالنسبة لي أنا فأنا أبحث عن الامام الذي "لا يريدونه" لأن خشوعك في الصلاة معه اقرب بالسبب أن الامام المشهور: يكثر المصلين و يزداد الزحام في الداخل و الخارج و تكثر السرقات!!! و يكثر الاطفال المرافقين لامهاتهم و يكثر الصياح و النساء و كثير من الامور من بيع و شراء

و بذلك كله نخرج من الصلاة و ننشغل بالدنيا ...

(/)

---

مكفرات وماحيات الذنوب العشرة لشيخ الإسلام أحمد بن تيميَّة رحمه الله تعالى

ـ[محمود داود دسوقي خطابي]ــــــــ[16 - Aug-2010, مساء 02:00]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ذكر شيخُ الإسلام أحمدُ بنُ تيميَّة رحمه الله تعالى أن مكفرات وماحيات الذنوب عشرة كما في مجموعة الفتاوى،جـ7 ص 489، حيث قال رحمه الله تعالى ونعم ما قال:
" قد دلت نصوص الكتاب والسنة على أن عقوبة الذنوب تزول عن العبد بنحو عشرة أسباب:
أحدها: التوبة وهذا متفق عليه بين المسلمين.
السبب الثاني: الاستغفار.
السبب الثالث: الحسنات الماحية.
السبب الرابع: الدافع للعقاب دعاء المؤمنين للمؤمن.
السبب الخامس: ما يعمل للميت من أعمال البر
السبب السادس: شفاعة النبى- صلى الله عليه وسلم - وغيره فى أهل الذنوب يوم القيامة.
السببالسابع: المصائب التى يكفر الله بها الخطايا فى الدنيا.
السبب الثامن:مايحصل فى القبر من الفتنة والضغطة والروعة؛فإن هذا مما يكفر به الخطايا.
السبب التاسع: أهوال يوم القيامة وكربها وشدائدها.
السبب العاشر: رحمة الله وعفوه ومغفرته بلا سبب من العباد".انتهى

ـ[صهيب الجواري]ــــــــ[17 - Aug-2010, مساء 03:56]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك ونفع بك

ـ[محمود داود دسوقي خطابي]ــــــــ[18 - Aug-2010, صباحاً 01:37]ـ
وفيك بارك الله تعالى وجزاك الله خيراً أخي الحبيب.

ـ[مؤمل عفو الغفور]ــــــــ[18 - Aug-2010, صباحاً 03:53]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك ونفع بك
و رحم الله شيخ الإسلام أبي العباس أحمد بن تيمية

ـ[محمود داود دسوقي خطابي]ــــــــ[18 - Aug-2010, مساء 01:51]ـ
اللهم ارحم المسلمين أجمعين.آمين.
وجزاك الله خيراً أخي الحبيب.

ـ[محمد أبومعاذ البخاري]ــــــــ[20 - Aug-2010, صباحاً 04:11]ـ
أحسن الله إليك وبارك فيك ..

ـ[محمود داود دسوقي خطابي]ــــــــ[20 - Aug-2010, مساء 01:36]ـ
وفيك بارك الله تعالى وجزاك الله خيراً أخي الحبيب.

(/)

---

إنصافاً لا دفاعاً وعدلاً لا جدالاً

ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[16 - Aug-2010, مساء 04:10]ـ
إنصافاً لا دفاعاً وعدلاً لا جدالاً

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد ..

يخطئ من يظن أن شيخ الإسلام ابن تيمية قد وعى الحق كله حتى لم يفته منه شيء، ويُشبهه في الخطأ من يظن أن جلالة الشيخ ومكانته في الأمة وحظه من الإسلام يماثله حظ آخر أو تساويه مكانة أخرى؛غافلاً عن أن الشيخ وإن فاقه من يفوقه من السلف= إلا أن له في زمانه ومكانه وأثره في هداية الأمة بعده؛ ما يمنع التسوية والمماثلة ويجعله نسيجاً وحده بقطع النظر عن أبواب المفاضلات.
نعم. فلم يكن الشيخ –رحمه الله- من أفذاذ هذه الأمة فحسب،بل هو من أفذاذ الدنيا مذ ذرأها الله إلى أن يفنيها ومن عليها.
والحديث عن جوانب عظمة هذا الرجل حديث معجب آسر بقدر ما هو متباعد الأطراف كالقاموس الهادر لا ساحل له، وكالبحر أيضاً فمن أي جوانبه أتيته أصبته ولكنك أبداً لا تحيط به.
وإنما أردتُ أن أقبض يدي على قطرة من أثر هذا الأشم،تمثل شعبة من شُعَبِ عظمة هذا الرجل وسمو نفسه، وعلو خلقه، ونصاعة مروءته.
لقد تصدى الشيخ لِما كان في عصره من بدع،وشركيات، وضلالات عن الهدي الأول الذي أتى به النبي صلى الله عليه وسلم، تصدى لها بلسانه وبنانه وأحياناً بسنانه، وجَبَهَ الشيخُ بالحق وجوهَ مخالفيه وهم في زمانه جماهير علماء الأمة وفقهائها، فلم تأخذه في الله لومة لائم، ولا قعد به عن بيان الحق الذي معه سجن ولا إرهاب ولا تهديد،فكان أبداً كمن وضع عنقه على كفه فليس يعبأ على أي جنب يكون في الله مصرعه.
وقد عودتنا طباع الناس التي قرأنا عنها والتي نعالجها في مجتمعاتنا = أن من وقف مواقف الشيخ مجابهاً أهل الباطل بالحق الذي معه= أنه يؤذى ويُضار،وأنه ربما أداه الأذى والضر الذي يصيبه مع إحساسه بأنه ناطق بالحق وقائم بالحجة لتبيين كلمة الله = ربما دفعه كل ذلك لتجانف البغي على مخالفيه واستحلال ما يرى أنه يجوز له أن يستحله بكلمة الله التي معه.
وتلك سنة سائرة في الناس اليوم حتى إنك لترى بعض المجاهدين بكلمة الحق جهاد السيف أو جهاد الحجة لا أقول يبغي على من يجاهدهم من الكفار أو المنافقين أو المبتدعة، بل ربما يكرُ راجعاً على بعض إخوانه من مجتهدي أهل السنة المخالفين له في تأصيل أو تفريع = خلافاً لا يمتنع وقوعه مع اتساع الأُقْضية، وكثرة الاجتهادات،وقلة العلماء،ومع ذلك يكر عليهم غافلاً عن معركته الأصلية ثانياً عَطِفَ سيفِه ليجعل المعركة داخلية، ويشتد البأسُ بين الذين آمنوا من أهل الصف الواحد ..
وهنا تقف النفس إعجاباً وينحني القلم إكباراً لتلك النفس التيمية القوية كيف تبصرت لتلك الشهوة الغضبية،وكيف فطنت لتلك الروح الحلولية التي تظن أن الحق المطلق قد حل في جسدها لمجرد قيامها ببعض شُعَبِه فتظن أنها والحق قد حلا في مسلاخ واحد فلا يتصور لهذا التجسد انفصاماً في الجسد أو الأحكام.
تنبه الشيخ لهذه الهوة المهلكة فبين خطرها وحذر من مغبتها، ولم يغفل في معركته الجهادية الكبرى عن أن للجهاد شرف وللمجاهد مروءة، ولم يذهل قلبه عن أن لإحقاق الحق آداب وأخلاق من أعلاها رحمة الخلق وإنصافهم والعدل مع المخالف منهم مهما بلغ خلافه،فلم يغفل وهو يُبطل أقوال مخالفيه عن أن ينصفَهم ويبرَهم ويتقي الله فيهم، وانتصب مدافعاً مراراً،ودافعاً تكراراً الظلم عن أقوام من أهل الضلال والبدع،واتسع فقهه لهذا المعنى الجليل الذي قوامه: أن إبطال الباطل وبيان ضلال المبطل لا يقتضي أن نبغي ونتعدى ونظلم هذا المبطل، واتسع فقهه لشعبة من الحق عطرة نضرة أن إنصاف المخالفين والعدل معهم ليس دفاعاً عن باطلهم، ولا مجادلة عن ظلمهم كما يتصور بعض ناقصي الفقه، وإنما هو من تمام عدل المجاهد بل هو من تمام شرف النفس ومروءة المسلم ..
ولنبحر معاً في تلك المعاني الجليلة التي سطرها الشيخ في بيان شعب الحق الشريفة هذه ..

1 - قال الشيخ: ((الرَّادُّ عَلَى أَهْلِ الْبِدَعِ مُجَاهِدٌ،وَالْمُجَاهِدُ قَدْ يَكُونُ عَدْلًا فِي سِيَاسَتِهِ، وَقَدْ لَا يَكُونُ وَقَدْ يَكُونُ فِيهِ فُجُورٌ)) [مجموع الفتاوى 4/ 13].

(يُتْبَعُ)


(/)

---

2 - وقال الشيخ: ((وَكَمَا قَدْ يَبْغِي بَعْضُ الْمُسْتَنَّةِ إمَّا عَلَى بَعْضِهِمْ وَإِمَّا عَلَى نَوْعٍ مِنْ الْمُبْتَدِعَةِ بِزِيَادَةِ عَلَى مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ وَهُوَ الْإِسْرَافُ الْمَذْكُورُ فِي قَوْلِهِمْ: {رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا})). [السابق 14/ 483].
3 - وقال الشيخ: ((فهذا موضع يجب النظر والعمل فيه بالحق؛ فإن كثيراً من أهل العلم والدين والزهدوالورع والإمارة والسياسة والعامة وغيرهم، [يوجد] إما في نظرائهم أو غير نظرائهم مننوع الظلم والسيئات، إما بدعة، وإما فجور، وإما مركب منهما = فأخذوايُعاقبونهم بغير القسط، إما في أعراضهم، وإما في حقوقهم، وإما في دمائهم وأموالهم، وإمافي غير ذلك، مثل أن ينكروا لهم حقاً واجباً، أو يعتدوا عليهم بفعل محرم، مع أنلفاعلين لذلك (أي البغي على المبتدعة والمخطئين) متأولون، معتقدون أن عملهم هذا عملصالح، وأنهم مثابون على ذلك، ويتعلقون بباب قتال أهل العدل والبغي، وهم الخارجونبتأويل سائغ، فقد تكون الطائفتان جميعاً باغيتين بتأويل أوبغير تأويل،فتدبر هذا الموضع ففيه يدخل جمهور الفتن الواقعة بين الأمة، كما قالتعالى: {وما تفرقوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغياً بينهم؟} فأخبر أن التفرق بينهم كان بغياً، والبغي: الظلم.
وهكذا التفرق الموجود في هذه الأمة، مثل الفتن الواقعةبينها في المذاهب والاعتقادات والطرائق والعبادات والممالك والسياساتوالأموال، فإنما تفرقوا بغياً بينهم من بعد ماجاءهم العلم بغياً بينهم، والباغي قد يكون متأولاً وقد لا يكون متأولاً، فأهل الصلاح منهم هم المتأولون في بغيهم،وذلك يوجب عذرهم لا اتباعهم.
فتدبر العدل والبغي، واعلم أن عامة الفساد من جهة البغي، ولو كان كل باغٍ يعلم أنه باغٍ إذاً لهانت القضية، بل كثير منهم أوأكثرهم لا يعلمون أنهم بغاة، بل يعتقدون أن العدل منهم، أو يعرضون عن تصوربغيهم، ولولا هذا لم تكن البغاة متأولين، بل كانوا ظلمة ظلماً صريحاً، وهم البغاةالذين لا تأويل معهم.
وهذا القدر من البغي بتأويل وأحياناً بغير تأويل،يقع فيهالأكابر من أهل العلم،ومن أهل الدين؛ فإنهم ليسوا أفضل من السابقين الأولين.
والفتن التي يقع فيها التهاجر والتباغض والتطاعن والتلاعن ونحو ذلك هيفتن، وإن لم تبلغ السيف، وكل ذلك تفرق بغياً، فعليك بالعدل والاعتدال والاقتصاد في جميع الأمور، ومتابعة الكتاب والسنة، ورد ما تنازعت فيه الأمة إلى الله والرسول، وإن كان المتنازعون أهل فضائل عظيمة ومقامات كريمة، والله يوفقنا لما يحبه ويرضاه، ولا حول ولاقوة إلا بالله)) [جامع المسائل 6/ 40]
4 - وقال الشيخ: ((الخوارج كانوا عبادا متورعين كما قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم: ((يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم .. )) الحديث.
فأين هؤلاء الرافضة من الخوارج، والرافضة فيهم من هو متعبد متورع زاهد؛ لكن ليسوا في ذلك مثل غيرهم من أهل الأهواء؛ فالمعتزلة أعقل منهم وأعلم وأدين والكذب والفجور فيهم أقل منه في الرافضة، والزيدية من الشيعة خير منهم وأقرب إلى الصدق والعدل والعلم، وليس في أهل الأهواء أصدق ولا أعبد من الخوارج.
ومع هذا فأهل السنة يستعملون معهم العدل والإنصاف ولا يظلمونهم؛ فإن الظلم حرام مطلقا كما تقدم، بل أهل السنة لكل طائفة من هؤلاء خير من بعضهم لبعض، بل هم للرافضة خير وأعدل من بعض الرافضة لبعض، وهذا مما يعترفون هم به، ويقولون أنتم تنصفوننا ما لا ينصف بعضنا بعضا.
وهذا؛ لأن الأصل الذي اشتركوا فيه أصل فاسد مبنى علي جهل وظلم وهم مشتركون في ظلم سائر المسلمين فصاروا بمنزلة قطاع الطريق المشتركين في ظلم الناس،ولا ريب أن المسلم العالم العادل أعدل عليهم وعلى بعضهم من بعض.
والخوارج تكفر أهل الجماعة، وكذلك أكثر المعتزلة يكفرون من خالفهم، وكذلك أكثر الرافضة،ومن لم يُكَفِرْ فَسَّقْ. وكذلك أكثر أهل الأهواء يبتدعون رأيا ويكفرون من خالفهم فيه.
وأهل السنة يتبعون الحق من ربهم الذي جاء به الرسول،ولا يُكفرون من خالفهم فيه، بل هم أعلم بالحق وأرحم بالخلق كما وصف الله به المسلمين بقوله: {كنتم خير أمة أخرجت للناس})). [منهاج السنة 5/ 103].

(يُتْبَعُ)


(/)

---

5 - وقال الشيخ: ((وَلَوْ كَانَ الْمُجِيبُ مُخْطِئًا لَمَا جَازَ ذَلِكَ (أي الكذب والافتراء عليه)؛ فَإِنَّ الْكَذِبَ وَالِافْتِرَاءَ حَرَامٌ مُطْلَقًا. وَاَللَّهُ أَوْجَبَ الصِّدْقَ وَالْعَدْلَ لِكُلِّ أَحَدٍ عَلَى كُلِّ أَحَدٍ فِي كُلِّ حَالٍ)).
6 - قال الشيخ: ((لَا أُحِبُّ أَنْ يُنْتَصَرَ مِنْ أَحَدٍ بِسَبَبِ كَذِبِهِ عَلَيَّ أَوْ ظُلْمِهِ وَعُدْوَانِهِ فَإِنِّي قَدْ أَحْلَلْت كُلَّ مُسْلِمٍ. وَأَنَا أُحِبُّ الْخَيْرَ لِكُلِّ الْمُسْلِمِينَ وَأُرِيدُ لِكُلِّ مُؤْمِنٍ مِنْ الْخَيْرِ مَا أُحِبُّهُ لِنَفْسِي. وَاَلَّذِينَ كَذَبُوا وَظَلَمُوا فَهُمْ فِي حِلٍّ مِنْ جِهَتِي .. هَذَا وَأَنَا فِي سِعَةِ صَدْرٍ لِمَنْ يُخَالِفُنِي فَإِنَّهُ وَإِنْ تَعَدَّى حُدُودَ اللَّهِ فِيَّ بِتَكْفِيرِ أَوْ تَفْسِيقٍ أَوْ افْتِرَاءٍ أَوْ عَصَبِيَّةٍ جَاهِلِيَّةٍ. فَأَنَا لَا أَتَعَدَّى حُدُودَ اللَّهِ فِيهِ. بَلْ أَضْبُطُ مَا أَقُولُهُ وَأَفْعَلُهُ وَأَزِنُهُ بِمِيزَانِ الْعَدْلِ وَأَجْعَلُهُ مُؤْتَمًّا بِالْكِتَابِ الَّذِي أَنْزَلَهُ اللَّهُ وَجَعَلَهُ هُدًى لِلنَّاسِ حَاكِمًا فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ)).

أكتفي بهذا القدر ولولا ضيق المقام لنقلتُ أضعاف هذا من كلام الشيخ، ويكفي من القلادة ما أحاط بالعنق.
وإذن:
فليس من نفى الكفر عن من لم يترجح لديه بالأدلة والحجج كفرُه بمدافع عن الذين كفروا، وليس من رفض أن يُزاد في ضلالة رجل عن الواقع بمجادل عن الذين ظلموا، ولكن يفعل الرجل ذلك ويكون ذلك منه عدلاً وإنصافاً يطلبه ويكون ضده بغياً يتباعد المنصف منه ويتنزه هو عنه.

الآن
آتي لموضع العظمة حقاً في شخصية هذا الرجل الفذ؛ذلك أن ما تقدم من الكلام عظيم ولا شك،ولكن تطبيقه والعمل به هو موضع المحنة ومحل الفتنة؛ ذلك أن حمل النفس على العدل مع خصومها،والصبر على أذى من يؤذيه هو مقام جليل،فإذا كان المُؤذى ناطقاً بكلمة الله قائماً بحجة الحق= كان صبرُه على الأذى وعدلُه مع مخالفه وإنصافُه له حينها من مقامات الأنبياء،و لا يلحق بشعبة منه إلا الكملة من ورثتهم وكذلك كان الشيخ، والآن أترككم مع هذا الموقف الدال على ذلك و الذي يأبى جلاله أن أعود عليه بتعليق فأختم به إن شاء الله.

قال ابن عبد الهادي: ((فلما كان في رابع شهر رجب من سنة إحدى عشرة وسبعمائة جاء رجل فيما بلغني إلى أخيه الشيخ شرف الدين وهو في مسكنه بالقاهرة فقال له إن جماعة بجامع مصر قد تعصبوا على الشيخ وتفردوا به وضربوه
فقال: حسبنا الله ونعم الوكيل!
وكان بعض أصحاب الشيخ جالسا عند شرف الدين قال: فقمت من عنده وجئت إلى مصر فوجدت خلقا كثيرا من الحسينية وغيرها رجالا وفرسانا يسألون عن الشيخ، فجئت فوجدته بمسجد الفخر كاتب المماليك على البحر واجتمع عنده جماعة وتتابع الناس وقال له بعضهم يا سيدي قد جاء خلق من الحسينية ولو أمرتهم أن يهدموا مصر كلها لفعلوا
فقال لهم الشيخ: لأي شيء (؟)
قالوا: لأجلك
فقال لهم: هذا ما يحق
فقالوا: نحن نذهب إلى بيوت هؤلاء الذين آذوك، فنقتلهم ونخرب دورهم؛ فإنهم شوشوا على الخلق وأثاروا هذه الفتنة على الناس.
فقال لهم: هذا ما يحل.
قالوا: فهذا الذي قد فعلوه معك يحل هذا شيء لا نصبر عليه ولا بد أن نروح إليهم ونقاتلهم على ما فعلوا
والشيخ ينهاهم ويزجرهم.
فلما أكثروا في القول قال لهم: إما أن يكون الحق لي أو لكم أو لله فإن كان الحق لي فهم في حل منه،وإن كان لكم فإن لم تسمعوا مني ولا تستفتوني= فافعلوا ما شئتم، وإن كان الحق لله فالله يأخذ حقه إن شاء كما يشاء.
قالوا: فهذا الذي فعلوه معك هو حلال لهم؟
قال: هذا الذي فعلوه قد يكونون مثابين عليه مأجورين فيه
قالوا: فتكون أنت على الباطل وهم على الحق فإذا كنت تقول إنهم مأجورين فاسمع منهم ووافقهم على قولهم.
فقال لهم: ما الأمر كما تزعمون فإنهم قد يكونون مجتهدين مخطئين ففعلوا ذلك باجتهادهم والمجتهد المخطىء له أجر)).

رحم الله الشيخ ما كان أحسن عدله وأروع إنصافه، وإنا لندعوا الناس للعدل والإنصاف مع جميع أجناس المخالفين ولا يصدهم عنه أن سماه قليل الفقه دفاعاً عن الباطل وجدالاً عن الظالمين،فإن إنصاف المخالفين والعدل معهم شعبة إيمانية ثقيلة ليس يدركها إلا من عظم فقهه ووفق إلى العمل بعلمه ..

ـ[العطاب الحميري]ــــــــ[16 - Aug-2010, مساء 04:50]ـ
ما شاء الله لا قوة إلا بالله ...
حياك الله أخي أبا فهر ..
ونفع الله بك ...
ما زلت في تألقك ... على العهد ... وفقك الله

ـ[السليماني]ــــــــ[16 - Aug-2010, مساء 05:05]ـ
جزاك الله خيراً

ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[16 - Aug-2010, مساء 08:02]ـ
ما أحسن العنوان، وأحسن المقال وأحسن الفائدة التي هي: الصدق والإنصاف مع المخالف ..
اقتباسات موفقة، وتحليل قيم، رحم الله تعالى الشيخ ابن تيمية
وجزاك الله كل خير، وبارك فيك.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو القاسم]ــــــــ[16 - Aug-2010, مساء 08:31]ـ
عدولكم عن لفظ "الإمام" إلى "الشيخ" (التي جرى العرف باستعمالها في أصغر طلبة العم) من التحفظ المتكلف الذي لا معنى له
فابن تيمية إمام جبل يضارع الأئمة الأربعة وأشباههم
ولا أعلم رجلا اشتغل بكتبه ومباحثه في العصر الحديث مثله
والله الموفق

ـ[ابراهيم النخعي]ــــــــ[16 - Aug-2010, مساء 09:35]ـ
عدولكم عن لفظ "الإمام" إلى "الشيخ" (التي جرى العرف باستعمالها في أصغر طلبة العم) من التحفظ المتكلف الذي لا معنى له
فابن تيمية إمام جبل يضارع الأئمة الأربعة وأشباههم
ولا أعلم رجلا اشتغل بكتبه ومباحثه في العصر الحديث مثله
والله الموفق
أخونا أبوفهر المحب لشيخ الاسلام اذا قال: الشيخ, في هذا المنتدى وفي غيره فيقصد شيخ الاسلام , وهذا اصطلاح له _ فيما أحسب_ ولعله من تعظيمه له , أنه اذا أطلق: الشيخ , انصرف اليه , كأنه يريد: الشيخ الكامل العظيم العالم العامل.

ورحم الله ابن تيمية في هذه الأيام المباركة., وذكرني مقاله بكلمة لابن مخلوف قاضي المالكية: (ما رأينا أتقى من ابن تيمية لم نبق ممكنا في السعي فيه ,,ولما قدر علينا عفا عنا) "!

ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[16 - Aug-2010, مساء 10:36]ـ
عدولكم عن لفظ "الإمام" إلى "الشيخ" (التي جرى العرف باستعمالها في أصغر طلبة العم) من التحفظ المتكلف الذي لا معنى له
فابن تيمية إمام جبل يضارع الأئمة الأربعة وأشباههم
ولا أعلم رجلا اشتغل بكتبه ومباحثه في العصر الحديث مثله
والله الموفق
الإمام الحافظ ابن كثير لما كان يتكلم عن ابن تيمية في البداية والنهاية كان يصف ابن تيمية بأنه شيخ الإسلام في بداية الكلام ثم في سرد الكلام كان يقول دائمًا قال الشيخ تقي الدين، وجاء ورجع الشيخ تقي الدين، وهو من هو في حبه وإجلاله لعلم شيخ الإسلام، وهذا عين ما فعله الأخ الفاضل صاحب المقال، فقد وصف ابن تيمية بأنه شيخ الإسلام في أول المقال ثم في سرد أقواله وتحليل كلامه ذكره بكلمة الشيخ.
أما إن كنت تقصد فعلي: فأنا ما أحببت امدح ابن تيمية وأنا أدعوا الله عز وجل أن يرحمه، لأن المقام مقام دعاء الله عز وجل أن يرحم عبده: أحمد ابن تيمية، اللهم آمين.
وفقك الله تعالى لكل خير وبارك فيك.

ـ[أبو القاسم]ــــــــ[16 - Aug-2010, مساء 11:37]ـ
هذا معروف يا أخي ولكن بعض الإخوة أخذوا بما قال الشيخ العثيمين
من أنه لايقال إمام إلا لأئمة السلف
أما ابن كثير فيقر بإمامة ابن تيمية ومن هو دونه بكثير

ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[17 - Aug-2010, صباحاً 01:08]ـ
هذا معروف يا أخي ولكن بعض الإخوة أخذوا بما قال الشيخ العثيمين
من أنه لايقال إمام إلا لأئمة السلف
أما ابن كثير فيقر بإمامة ابن تيمية ومن هو دونه بكثير
اسمح لى بالسؤال:
هل تقصد أن فعل الشيخ صاحب المقال موافق لقول الشيخ ابن عثيمين؟
إن كان كذلك فلم الإنكار عليه؟
جزاكم الله خيراً.

ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[17 - Aug-2010, صباحاً 01:16]ـ
الشكر موصول للإخوة الكرام ..

وتعبير (الشيخ) هو لساني في العبارة عن شيخ الإسلام تعظيماً وإجلالاً،فكأنه أولى الناس بها فلا يحتاج إلا لقولها من غير بيانها باسمه كما يُفعل مع باقي من يُقال له شيخ، وهو كما تقول: الشيخين تعني أبا بكر وعمر أو تعني صاحبي الصحيح،بل هو كما تقول: شيخ الإسلام ولا تميزها بابن تيمية رغم وجود غيره ممن تطلق عليه،وكلما كان الملقب باللقب أكثر ثم أنت لا تميز من تلقبه = كان ذلك أكثر تعظيماً له،وكل ذلك من طرائق العرب في تعظيم الملقب وتفخيم مقامه ..

وهذه طريقتي في العبارة عن الشيخ في كل ما أكتب في مقالاتي ومشاركاتي ..

وهي طريقة صاحب حاشية الروض وغيره ..

ولا علاقة لذلك بالتحفظ ولا بكلام ابن عثيمين عن تقليل الإمامة ولا شيء من ذلك ..

ومرة أخرى: جزاكم الله خيراً جميعاً وكل عام وأنتم بخير ..

ـ[خلوصي]ــــــــ[17 - Aug-2010, صباحاً 05:55]ـ
جزاكم الله خيراً أستاذنا العزيز ... فبحث كهذا خطير الشأن!
ثم إن المهتم به مهموم - لا بد - لنفسه و أهليه على الأقل! فتزداد المحبة له .. :)
بقي عليكم سيدي أن تستنزلوا هذه المعاني من أفكارنا إلى قلوبنا!
و لا بتأتى ذلك إلا بالطبخ في بيئة الإيمان ...
و ما أندرها وجوداً ثم التزاماً بعد الوجود!؟!

ـ[محمد أبومعاذ البخاري]ــــــــ[17 - Aug-2010, صباحاً 06:38]ـ
شكر الله جهدكم ..

ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[03 - Nov-2010, صباحاً 02:25]ـ
ولكم شكر الله ..

ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[03 - Nov-2010, صباحاً 10:35]ـ
جزاك الله خيراً

ـ[أبو أسماء الحنبلي النصري]ــــــــ[03 - Nov-2010, صباحاً 11:15]ـ
بارك الله فيك أبا فهر، وهنا سؤال::)
هل يجوز مثل هذه العبارة:
ينحني القلم إكبارا لتلك النفس ... ؟

ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[03 - Nov-2010, مساء 01:40]ـ
نعم تجوز يا مولانا، ومش اللي في دماغك:)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[إياد القيسي]ــــــــ[04 - Nov-2010, مساء 03:37]ـ
والله يا أبو فهر جزاك الله خير الجزاء كلامك كان ذهبا سيما وأني أحب شيخ الإسلام
أعزك الله وزادك رفعة

ـ[جعفر محمد الباقر]ــــــــ[04 - Nov-2010, مساء 11:32]ـ
بارك الله فيكم أخي الحبيب

صورة جديدة تضاف إلى قاعدة البيانات الخاصة بشيخ الإسلام

لكن بقي وجه في شخصيته لم يُتحدث عنه في نظري القاصر

وهو ما تفرضه الطبيعة البشرية من حالات يمر بها المرء من ضعف وجزع ووهن

كالحالة التي اعترت عليا رضي الله عنه يوم الجمل كما نقله في البداية والنهاية:
"
حتى جعل علي يقول لابنه الحسن: يا بني ليت أباك مات قبل هذا اليوم بعشرين عاما. فقال له: يا أبت قد كنت أنهاك عن هذا.
قال سعيد بن أبي عجرة، عن قتادة، عن الحسن، عن قيس بن عبادة قال: قال علي يوم الجمل: يا حسن ليت أباك مات منذ عشرين سنة.
فقال له: يا أبه قد كنت أنهاك عن هذا.
قال: يا بني إني لم أر أن الأمر يبلغ هذا.
وقال مبارك بن فضالة: عن الحسن بن أبي بكرة: لما اشتد القتال يوم الجمل، ورأى علي الرؤوس تندر، أخذ علي ابنه الحسن فضمه إلى صدره ثم قال: إنا لله يا حسن! أي: خير يرجى بعد هذا "

وهذه الحالة غير حالة الانطراح والابتهال والتذلل بين يدي الله تعالى التي نقلت عن شيخ الإسلام رحمه الله فيما أظن

واهتمامي بهذا الجانب يعود إلى رؤية رأيته فيها وهو ساكن خافت يناظر أحدهم على استحياء

فأولتها بأنه إلجام لي كيلا أذهب بعيدا في الغلو فيه يوم كنت أغلو فيه حدا غير مشروع

لدرجة أنني ذهبت إلى دمشق ودخلت كلية الطب ورحت أسأل عن قبره بكل عنجهية

فما هي إلا لحظات حتى تفرق الناس من حولي وجاءتني نصيحة من إحدى الأخوات المحجبات أن أتوارى عن الأنظار فأخذت بنصيحتها وتواريت عن الشام كلها

جزاكم الله خيرا من جديد

ـ[لطفي بن محمد الزغير]ــــــــ[12 - Nov-2010, صباحاً 08:48]ـ
وإذن:
فليس من نفى الكفر عن من لم يترجح لديه بالأدلة والحجج كفرُه بمدافع عن الذين كفروا، وليس من رفض أن يُزاد في ضلالة رجل عن الواقع بمجادل عن الذين ظلموا، ولكن يفعل الرجل ذلك ويكون ذلك منه عدلاً وإنصافاً يطلبه ويكون ضده بغياً يتباعد المنصف منه ويتنزه هو عنه.
بارك الله فيك أخي الكريم وهذا هو الصواب والعدل، وهو منهج أهل الحق والعدل ولكن هناك من لافقه له بهذه الأمور فيصف من ذكرت بالمدافعين عن الكفرة والمبتدعه، وهذا منهج أعوج ومسلك باطل.

ـ[مسلم سني]ــــــــ[16 - Nov-2010, صباحاً 03:04]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[أبو فؤاد الليبي]ــــــــ[19 - Nov-2010, مساء 10:04]ـ
شكر الله لكم , وكنت من فترة على إياس أن أدخل المجلس وأفيد منه بجديد فخابت ظنوني ولله الحمد.
اسمح لي بان أنقل مقالك إلى صفحتي على الفيس بوك فضلا.
تنبيه: ماذا قال العلامة بن عثيمين عن الإمامة بالضبط وجزاكم الله خيرا؟!
ثم قد سمعت مرة احد الطلبة يعترض على الشيخ الخضير - وفقه الله -في إحدى محاضراته على وصفه النووي - رحمه الله - بالإمام فقال الشيخ مامعناه: مسألة الإمامة نسبية فقد يكون الرجل إماما في فن وليس كذلك في آخر فوصفي للنووي بالإمام لايعني موافقته على ماوقع فيه من مخالفات عقدية ...... او نحو هذا الكلام فلينظر.
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.

ـ[مهندس مصري]ــــــــ[20 - Nov-2010, صباحاً 07:34]ـ
رائع كالعادة شيخنا أبو فهر

(/)

---

مآخذ على ما يفعله بعض الأئمة في دعاء القنوت

ـ[أبو طلحة الحضرمي]ــــــــ[16 - Aug-2010, مساء 05:52]ـ
مآخذ على ما يفعله بعض الأئمة في دعاء القنوت
بقلم المشرف العام على موقع الدرر السنية

الشيخ علوي بن عبدالقادر السَّقَّاف
saggaf@dorar.net (saggaf@dorar.net)

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خير خلق الله محمد بن عبدالله، وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه إلى يوم الدين. أمَّا بعد
فإن مما يُفرح قلوب المؤمنين ويُثلج صدورهم ويغيظ قلوب أعدائهم ما نراه اليوم من كثرة المساجد التي تُقام فيها صلاة التراويح مع أئمة نحسبهم والله حسيبهم من خيرة شباب الأمة حرصاً ونصحاً لها، وتزداد هذه الفرحة حينما يرون أن كثيراً من هؤلاء الأئمة من حملة المنهج السلفي الصحيح علماً وعملاً، لكن مما يؤسف له أن البعض منهم لا يسلم من أخطاء يرتكبها أثناء صلاته، ومن هذه الأخطاء ما هو متعلق بقنوت الوتر في صلاة التراويح، الأمر الذي يوجب التنبيه عليها لكثرة الوقوع فيها، وقلة المنبهين عليها، حتى أصبحت تلك الأخطاء سنة متبعة، مع أنها مما لا أعلم فيه خلافاً بين السلف في النهي عنه وكراهته، أمَّا ما فيه خلاف قديم مثل: كون دعاء القنوت في رمضان كله أم في النصف الأخير منه، وهل يكون قبل الركوع أم بعده؟ ونحو هذا فلن أتعرض إليه هنا.
فمن هذه الأخطاء:
1 - المبالغة في رفع الإمام صوته في الدعاء، حتى يصل –أحياناً- إلى حد الصياح والصراخ.
هذا يحدث مع أن الله عزَّ وجلَّ يقول: {ادْعُواْ رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ} فسمَّى الله سبحانه وتعالى رفع الصوت في الدعاء إعتداء، ويقول سبحانه: ** وَلا تَجْهَرْ بِصَلاَتِكَ وَلا تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيْلاً} ْوفي الحديث الذي رواه البخاري ومسلم: ((اربعوا على أنفسكم، إنكم لا تدعون أصمّاً ولا غائباً، إنكم تدعون سميعاً بصيراً ... ))، ورفع الصوت بالدعاء بالإضافة إلى مخالفته للسنة، فهو مُذهبٌ للخشوع مجلبٌ للرياء والعياذ بالله.

2 - المبالغة في رفع الصوت بالبكاء.
ينبغي للإمام إذا تأثر بالقرآن أو بالدعاء أن يدافع البكاء، فلم يكن من هدي النبي صلى الله عليه وسلم أن يبكي في الصلاة بصوت عالٍ ليبكي من خلفه، كما يفعله بعض الأئمة- هداهم الله- اليوم فيستدعون ببكائهم بكاء غيرهم، ناهيك أنهم يبكون بنحيب وعويل وشهيق، بل كان – صلى الله عليه وسلم - يكتم بكاءه في صدره حتى يصبح له أزيز كأزيز المرجل- أي كغلي القدر -، قال ابن القيم رحمه الله عن هديه صلى الله عليه وسلم في البكاء: ((وأما بكاؤه صلى الله عليه وسلم فكان من جنس ضحكه لم يكن بشهيق ورفع صوت))، ولم يشعر ابن مسعود رضي الله عنه ببكاء النبي صلى الله عليه وسلم لما قرأ عليه طرفًا من سورة النساء، إلا بعد أن نظر إليه فوجد عينيه تذرفان، والقصة في صحيح البخاري، فمدافعة البكاء إتباعٌ للسنة ومدعاة للإخلاص.

3 - الإطالة المفرطة في الدعاء.
بعض الأئمة ربما جعل دعاء قنوته أطول من صلاته، وهذا خلاف هديه صلى الله عليه وسلم إذ كان يدعو بجوامع الكلم، بخلاف ما عليه كثير من الأئمة في هذه الأيام، فمنهم من يجعل الدعاء موعظة يذكر فيها الجنة وصفاتها، والنار وما فيها من أهوال، وعذاب القبر وما فيه من وحشة وظلمة، في سجع متكَلفٍ يستثير به عواطف الناس ويستدعي بكاءهم لا تجد معشاره أثناء قراءة القرآن، كل هذا مع أنه لم يرو عن النبي صلى الله عليه وسلم في دعاء القنوت إلا حديث الحسن بن علي رضي الله عنهما: ((اللهم أهدنا فيمن هديت ... )) على خلاف في صحة ثبوت ذكر الوتر فيه، وقد ورد الدعاء على الكفرة بعد النصف من رمضان من فعل أبيّ بن كعب في عهد عمر رضي الله عنهما، ولست بمحرِّج على مَن دعا بغير ذلك لكنّ الكلام هنا في الإطالة المفرطة في الدعاء بصورة تشق على كثير من المصلين مع أن الغالب أن فيهم المريض والكبير والمرأة.

4 - الاعتداء في الدعاء وتكلف السجع فيه.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

من الآثار السيئة لترك السنة و الاكتفاء بالدعاء بالمأثور والعدول عن ذلك باستعمال غرائب الأدعية المسجوعة والمتكلفة، ما يقع فيه بعض الأئمة من عبارات تُعد اعتداء في الدعاء، فمن ذلك قول بعضهم: ((يا من لا تراه العيون ولا يصفه الواصفون)) وإن كان هذا اللفظ قد ورد عند الطبراني في الأوسط، إلا أن إسناده ضعيف وهو مخالف لما أجمعت عليه الأمة من وصف الله جل وعلا بما وصف به نفسه، ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم، ومن ذلك أيضًا قول بعضهم: اللهم إني لا أسألك رد القضاء ولكن أسألك اللطف فيه، فهذا معارِض لما في الحديث الحسن: ((لا يرد القضاء إلا الدعاء)) فكيف لا ندعو الله برد القضاء؟!، وفي صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما ((فانظر السجع من الدعاء، فاجتنبه فإني عهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه لا يفعلون إلا ذلك الاجتناب)).
وقد يدخل التشقيق والتفصيل في الدعاء والذي يفعله كثير من الأئمة في هذه الأيام في هذا الاعتداء ففي سنن أبي داود أن ابناً لسعد بن أبي وقاص رضي الله عنه كان يدعو، فسمعه سعد وهو يقول: اللهم إني أسألك الجنة ونعيمها وبهجتها وكذا وكذا، وأعوذ بك من النار وسلاسلها وأغلالها فقال: يا بني إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: سيكون قوم يعتدون في الدعاء فإياك أن تكون منهم، وإنك إن دخلت الجنة نلت ما فيها من الخير، وإن أُعذت من النار نجوت مما فيها من الشر)) حسنه الحافظ ابن حجر والألباني، فسمى التفصيل في الدعاء اعتداءً.

5 - المبالغة في التلحين والتطريب والتغني في الدعاء.
إن مما يبعث على الأسى والحزن لجوءُ كثيرٍ ممن يُظن أنهم من مقتفي الأثر إلى المبالغة في الترنيم والتلحين والتطريب بل والتجويد أحياناً حتى كأن أحدهم يقرأ السورة من القرآن، فتجده يطبق أحكام التجويد كالإدغام والإخفاء والمدّ حتى يظن الظان أنه يتلوا آيات من الكتاب العزيز، وما هو من الكتاب، ويزداد الطين بله إذا ضمن دعاءه آياتٍ من كلام الله بحيث يعسر على العوام التفريق بينهما، ونتيجة لذلك فإن بعض الناس يتأثر بتلحين الإمام أكثر من تأثره بالدعاء نفسه، ولا يفهم من هذا أن لا يحسن الداعي صوته، فهذا لا بأس به، لكن الذي نراه اليوم من كثير من الأئمة مبالغة في التلحين والتطريب، بصورة إذا جمعت معها رفع الصوت وخفضه، واعتداء مذموم، ثم أخطاء قد تكون عقدية،، ذكرك ذلك بدعاء بعض أهل البدع في مناسباتهم.

6 - مواظبة بعض الأئمة على دعاء معين في كل قنوت.
ومن ذلك تجد أن كثيراً منهم يُلحق دعاء ((اللهم اهدنا فيمن هديت ... )) بدعاء ((اللهم اقسم لنا من خشيتك .. )) لا يكاد يترك ذلك ليلة واحدة، و لا يختم دعاءه إلا بقوله: ((اللهم إنا نعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك .... )) حتى ظنَّ كثيرٌ من العامة -بل من الأخيار- أن هذا من السنة، وهذا البدء والختم بهذه الطريقة والمواظبة عليها أول من ابتدأه أحد أئمة المسجد الحرام الفضلاء –رحمه الله- فتتابع الناس عليه، فالدعاء الأول سبق الكلام عليه والثاني لم يصح مطلقاً أنه من أدعية القنوت، والثالث ثبت من حديث عائشة عند مسلم أنه كان يقوله في سجوده، فقالت: فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة من الفراش فالتمسته فوقعت يدي على بطن قدميه وهو في المسجد وهما منصوبتان -عند النسائي وأبي داود والترمذي: وهو ساجد- وهو يقول اللهم أعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وأعوذ بك منك لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك)) وورد عند أحمد وغيره من أصحاب السنن أنه كان يقوله في آخر وتره ومعلوم أن القنوت في أول الوتر وليس في آخره، وعند النسائي وغيره: إذا فرغ من صلاته وتبوأ مضجعه، لذلك قال بعض العلماء في آخر وتره أي بعد السلام منه واستبعد ابن تيميه أنه كان يقوله في الوتر فقال في الفتاوى (17/ 91): ((وروى الترمذي أنه كان يقول ذلك في و تره لكن هذا فيه نظر))، فإذا كانت المواظبة على القنوت كل ليلة فيها إيهامٌ للعامة أنها السُّنَّة المستقرة، مع أن تركه أحياناً أفضل، فكيف بالمواظبة على دعاء معين في أوله وآخره؟!

7 - تخصيص بعضهم ليلة السابع أو التاسع والعشرين بدعاء مخصوص ربما سماه البعض دعاء ختم القرآن.
وهذا مما أحدثه الناس، وليس عليه في داخل الصلاة سواء في القنوت أو غيره، دليل صحيح لا من فعله صلى الله عليه وسلم ولا من فعل أصحابه رضي الله عنهم أجمعين، ولعل ذهاب بعض كبار العلماء إلى جوازه دون دليل صحيح فيه اختبار وامتحان لمقتفي الأثر ومتبعي السنة؛ أيتبعون صاحبها أم يقلدون علماءهم؟ أمَّا العوام فحدِّث ولا حرج عن حرصهم على هذا الدعاء فهو يفوق حرصهم على فريضة العشاء نفسها والله المستعان.
وختاماً أدعو الأئمة الذين وفقهم الله فهيأ لهم إمامة صلاة التراويح، أن يقتفوا سنة نبيهم صلى الله عليه وسلم حتى نرى المساجد وقد اكتظت بالمصلين والإمام يدعو لهم بدعاء مأثور لا يطيل فيه ولا يعتدي؛ يدعوه بقراءته المعتادة دون تلحين ولا تطريب ولا تجويد كتجويد القرآن، وإن تأثر فبكى وذرفت عيناه كتم بكاءه أو أخفاه فغلبه حتى خرج منه كأزيز المرجل بلا نحيب ولا شهيق لا يكاد يشعر به إلا القريبون منه، كما أدعوهم أن لا يغفلوا عن الدعاء على الكفرة من أهل الكتاب وأن ينصر الله المسلمين عليهم، وخاصة في النصف الأخير من رمضان، كما ثبت عن الصحابة في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنهم أجمعين. والله أعلم.
المصدر ( http://www.dorar.net/art/11)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[16 - Aug-2010, مساء 06:24]ـ
أحسنت، بارك الله فيك على هذا النقل الطيب.

ـ[السليماني]ــــــــ[17 - Aug-2010, صباحاً 11:41]ـ
جزاك الله خيراً

(/)

---

* فوائد متنوعة متجددة:

ـ[محمد أبومعاذ البخاري]ــــــــ[16 - Aug-2010, مساء 05:59]ـ
1 ـ "أخلاق الكبار":
جاء في السير للذهبي 11/ 317:
"قال عبدالله الوراق: كنت في مجلس أحمد بن حنبل، فقال: من أين أقبلتم؟ قلنا: من مجلس أبي كريب، فقال: اكتبوا عنه؛ فإنه رجل صالح، فقلنا: إنه يطعن عليك
قال: فأي شيء حيلتي؟ شيخ
صالح قد بلي بي "
فما أعظم هذه النفس، إنها والله أخلاق الكبار!

ـ[محمود داود دسوقي خطابي]ــــــــ[16 - Aug-2010, مساء 06:15]ـ
جزاك الله خيراً
رحمم الله تعالى علماء المسلمين
وليتنا نتأدب بهذا الأدب الرفيع.

ـ[أبو محمد خليل المكي]ــــــــ[16 - Aug-2010, مساء 08:38]ـ
جزاك الله خيرا أخي محمد، و السلف ـ رحمهم الله ـ قد ضربوا لنا أروع الأمثلة في التعامل مع العلماء، و على رأسهم إمام أهل السنة: أحمد بن حنبل، حتى إنه عفا عن كل من آذاه في الفتنة ـ فتنة القول بخلق القرآن ـ من أولياء الأمر على الرغم مما أصابه من قبلهم.
رحم الله الجميع، و جمع لنا بين العلم والعمل والخلق الحسن.

ـ[محمد أبومعاذ البخاري]ــــــــ[17 - Aug-2010, صباحاً 03:25]ـ
2 ـ أيوه!!
في حاشية الأمير على مغني اللبيب في الكلام على (إي) التي هي حرف جواب بمعنى "نعم"، وأنها بهذا المعنى لابد أن تكون متلوة بقسم، مثل: "إي وربي" قال:
(وعوام مصر يحذفون المقسم به ويقتصرون على الواو، - أي يقولون: (إي و) - وربما ألحقوها هاء السكت: إيوه، أو فتحوا الهمزة: أيوه). انتهى [1/ 71].

ـ[محمد أبومعاذ البخاري]ــــــــ[17 - Aug-2010, صباحاً 03:56]ـ
3 ـ كلمة حق أصابت محلاً خصباً فأثمرت:
في العبر في خبر من غبر للذهبي [5/ 3] في أخبار سنة ثمان وأربعين وخمسمائة:
(وفيها توفي ابن الطلاية أبو العباس أحمد بن أبي غالب بن أحمد البغدادي، الوراق الزاهد العابد، سمع من عبدالعزيز الأنماطي وغيره .. وقد زاره السلطان مسعود في مسجده بالحربية وتشاغل عنه بالصلاة، وما زاده على أن قال: "يامسعود اعدل وادعُ لي، الله أكبر" وأحرم بالصلاة، فبكى السلطان وأبطل المكوس والضرائب وتاب .. )

ـ[محمد أبومعاذ البخاري]ــــــــ[17 - Aug-2010, صباحاً 05:05]ـ
4 ـ فضل الصدقة:
في الترغيب و الترهيب للإمام المنذري: (2/ 74):
سأل رجل الإمام أبا عبدالرحمن عبدالله فقال له:
-يا أبا عبدالرحمن قَرحَة خرجت في ركبتي منذ سبع سنين، وقد عالجت بأنواع العلاج، وسألت الأطباء فلم أنتفع؟!
فقال ـ له ابن المبارك ـ: اذهب فانظر موضعاً يحتاج الناس الماء , فاحفر هناك بئراً , فإني أرجو أن تنبع هناك عينٌ , ويمسك عنك الدم.
ففعل الرجل فبرأ.
قال البيهقي: وفي هذا المعنى حكاية شيخنا الحاكم أبي عبدالله رحمه الله: فإنه قرح وجهه , وعاجه بأنواع المعالجة , فلم يذهب , وبقي قريبا من سنة , فسأل الأستاذ أبا عثمان الصابوني ,أن يدعو له في مجلسه يوم الجمعة , فدعا له و أكثر الناسُ التأمينَ.
فلما كان يوم الجمعة ألقت امرأة في المجلس رقعة: بأنها عادت إلى بيتها , واجتهدت في الدعاء للحاكم أبي عبد الله تلك الليلة , فرأت في منامها رسول الله صلى الله عليه وسلم كأنه يقول لها: قولي لأبي عبد الله: يوسع الماء على المسلمين.
فجئ بالرقعة إلى الحاكم , فأمر بسقاية بُنيت على باب داره , وحين فرغوا من بنائها أمر بصب الماء فيها وطرح الجَمد [الثلج] في الماء , و أخذ الناس في الشرب , فما مر عليه أسبوع حتى ظهر الشفاء , وزالت القروح , وعاش بعد ذلك سنين ..

ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[17 - Aug-2010, صباحاً 06:09]ـ
2 ـ أيوه!!
في حاشية الأمير على مغني اللبيب في الكلام على (إي) التي هي حرف جواب بمعنى "نعم"، وأنها بهذا المعنى لابد أن تكون متلوة بقسم، مثل: "إي وربي" قال:
(وعوام مصر يحذفون المقسم به ويقتصرون على الواو، - أي يقولون: (إي و) - وربما ألحقوها هاء السكت: إيوه، أو فتحوا الهمزة: أيوه). انتهى [1/ 71].
............
• قال محمد العدناني في: معجم الأغلاط اللغوية المعاصرة (41): ((118 - إيْوَهْ: حين تسأل الناس: هل تصدَّقتم على الفقراء؟ يجيبون: أَيْوَه، والصواب: إيوه، وهي مؤلفة من:
(أ): من حرف الجواب (إي)؛ ومعناه: نعم.
(ب): ومن واو القسم؛ الباقية بعد حذف المقسم به؛ فتصبح: إِيوَ.
(ج): وتزاد عليها بعد ذلك هاء السكت؛ فتصير: إيوهْ.
وهي ليست عامية كما يظنها الكثيرون)) انتهى نقل المراد منه.
• قلت: الذي غلَّطه العدناني، وهو (أيوه) بفتح الهمزة = هي لغة أهل مصر اليوم، وأما كسر الهمزة فيها – وهي المصوَّبة – فهي لغة أهل مكة إلى الآن؛ لكنهم على طريقتين؛ فمنهم من ينطق هاء السكت؛ فيقول (إيوه)، ومنهم من يحذفها؛ فيقول (إيوَ).
http://ahlalhdeeth.cc/vb/showpost.php?p=21471&postcount=15

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[محمد أبومعاذ البخاري]ــــــــ[17 - Aug-2010, صباحاً 06:25]ـ
أحسن الله إليكم ـ شيخنا الفاضل ـ ورفع قدركم ..

ـ[محمد عبد العزيز الجزائري]ــــــــ[17 - Aug-2010, مساء 04:31]ـ
بارك الله فيكم

ـ[محمد أبومعاذ البخاري]ــــــــ[17 - Aug-2010, مساء 05:07]ـ
5 ـ يحتاج ما تحتاجه "الذي":
في الكشكول للبهاء العاملي: (مرض ابن عنين، فكتب إلى السلطان هذين البيتين:

انظر إلي بعين مولى لم يزل ... يولي الندى وتلافَ قبل تلافي
أنا كـ"الذي" أحتاج ما تحتاجه ... فاغنم دعائي والثناء الوافي

فحضر السلطان إلى عيادته، وأتى إليه بألف دينار وقال له: أنت "الذي" , وهذه الصلة , وأنا العايد ... )

ـ[محمد أبومعاذ البخاري]ــــــــ[17 - Aug-2010, مساء 05:20]ـ
6 ـ قال البنوري في معارف السنن [2/ 387]:
(بحث دقيق من قواعد العربية:
"القراءة" و "المسح" و "الإيتار" كلها ألفاظ متعدية بنفسها في متعارف اللغة، فإذا نقلتها الشريعة إلى عرفها وصارت ألقابا خاصة لمفهومات شرعية صارت لازمة، فإذا أريد تعلقها بشئ خاص عديت بالباء، ومن ههنا بحثهم في قوله تعالى: "هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون" هل العلم هنا لازم أو متعد؟، فإذن يحصل الفرق بين قولهم: "قرأها" وقولهم: "قرأ بها" فالأول على ما تعورف، والثاني بمعنى أتى بها في جملة القراءة، وكذا إذا ورد في الشرع "قرأ" فمعناه على هذا فَعَل فِعْل القراءة، وبعبارة أوضح منه لك أن تقول: إن "قرأ" إذا عديته بنفسه فقلت: "قرأت سورة كذا" اقتضى اقتصارك عليها لتخصيصها بالذكر، وأما إذا عديته بالباء فقلت: "قرأت بسورة كذا" أي قرأته في جملة ما قرأت، فلا يقتضي الاقتصارَ عليها بل يشعر بقراءة غيرها معها، وعلى ذلك فقوله صلى الله عليه وسلم: "لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب" نفسه من غير قوله "فصاعدا" إشارة قراءة ما عدا الفاتحة وهو السورة.) وأطال البحث في المسألة .. فراجعه ـ إن أحببت ـ.

ـ[محمد أبومعاذ البخاري]ــــــــ[18 - Aug-2010, صباحاً 03:12]ـ
7 ـ قال الذهبي في تذكرة الحفاظ (84/ 4):
(قال ابن الحاجب فيما قرأت بخطه: حدثني زين الأمناء قال: حدثني ابن القزويني عن والده مدرس النظامية أبي الخير قال: حكى لنا الفراوي قال: قدم ابن عساكر فقرأ عليً ثلاثة أيام , فأكثر وأضجرني , وآليت على نفسي أن أغلق بابي , فلما أصبحنا قدم عليً شخص فقال: أنا رسولُ رسولِ الله -صلى الله عليه وآله وسلم- إليك؛ قلت: مرحبًا بك، فقال: قال لي في النوم: "امضِ إلى الفراوي وقل له: قدم بلدكم رجل شاميٌ أسمر اللون يطلب حديثي , فلا تملًََََ منه".
قال القزويني: فوالله ما كان الفراوي يقوم حتى يقوم الحافظ ـ ابن عساكر ـ.) اهـ

ـ[محمد أبومعاذ البخاري]ــــــــ[18 - Aug-2010, مساء 03:20]ـ
8 ـ "نصيحة طالب الحديث"
- قال المعلمي في مقدمته لكتاب الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (صفحة ب - صفحة ج): (ليس نقد الرواة بالأمر الهين , فإن الناقد لا بد أن يكون واسع الاطلاع على الأخبار المروية، عارفاً بأحوال الرواة السابقين وطرق الرواية، خبيراً بعوائد الرواة ومقاصدهم وأغراضهم، وبالأسباب الداعية إلى التساهل والكذب والموقعة في الخطأ والغلط، ثم يحتاج إلى أن يعرف أحوال الراوي متى ولد؟ وبأي بلد؟ وكيف هو في الدين والأمانة والعقل والمروءة والتحفظ؟ ومتى شرع في الطلب؟ ومتى سمع؟ وكيف سمع؟ ومع من سمع وكيف كتابه؟؛ ثم يعرف أحوال الشيوخ الذين يحدث عنهم وبلدانهم ووفياتهم وأوقات تحديثهم وعادتهم في التحديث، ثم يعرف مرويات الناس عنهم، ويعرض عليها مرويات هذا الراوي ويعتبرها بها، إلى غير ذلك مما يطول شرحه، ويكون مع ذلك متيقظاً، مرهف الفهم، دقيق الفطنة مالكاً لنفسه، لا يستميله الهوى ولا يستفزه الغضب، ولا يستخفه بادر ظن حتى يستوفي النظر ويبلغ المقر، ثم يحسن التطبيق في حكمه فلا يجاوز ولا يقصر.
وهذه المرتبة بعيدة المرام عزيزة المنال لم يبلغها إلا الأفذاذ ..
وقد كان من أكابر المحدثين وأجلتهم من يتكلم في الرواة فلا يعول عليه ولا يلتفت إليه. قال الإمام علي بن المديني وهو من أئمة هذا الشان: (أبو نعيم وعفان صدوقان لا أقبل كلامهما في الرجال، هؤلاء لا يدعون أحداً إلا وقعوا فيه).
وأبو نعيم وعفان من الأجلة، والكلمة المذكورة تدل على كثرة كلامهما في الرجال، ومع ذلك لا تكاد تجد في كتب الفن نقل شيء من كلامهما).
انتهى كلام المعلمي.

ـ[محمد أبومعاذ البخاري]ــــــــ[19 - Aug-2010, صباحاً 02:56]ـ
9 ـ "العمل بالعلم" - قال حبيب بن عبيد الرحبي: (تعلموا العلم واعقلوه وانتفعوا به، ولا تعلموه لتجملوا به، فإنه يوشك إن طال بكم العمر أن يُتجمل بالعلم كما يتجمل الرجل بثوبه.) (اقتضاء العلم العمل ص33 - 34 وأخلاق العلماء 80) - قال الحسن: (تعلموا ما شئتم أن تعلموا؛ فلن يجازيكم الله على العلم حتى تعملوا؛ فإن السفهاء همتهم الرواية وان العلماء همتهم الرعاية.) (جامع الخطيب 1/ 91) - قال أبو نعيم: حدثنا أبو بكر الآجري، قال: حدثنا عبد الله بن محمد، قال: حدثنا إبراهيم بن الجنيد، قال: حدثنا الحسن بن عرفلة، قال: حدثنا المبارك بن سعيد، عن عباد بن كثير، عن مالك بن دينار، قال: (كنت مولعاً بالكتب أنظر فيها فدخلت ديراً من الديارات ليالي الحجاج فأخرجوا كتاباً من كتبهم فنظرت فيه، فإذا فيه: يا ابن آدم لم تطلب علم ما لم تعلم وأنت لا تعمل بما تعلم.) (حلية الأولياء 3/ 166).

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو محمد خليل المكي]ــــــــ[19 - Aug-2010, صباحاً 09:21]ـ
جزاك الله خيرا أيها المبارك.
ومن باب المشاركة: ـ
يقول ابن القيم ـ رحمه الله ـ في الوابل الصيب و رافع الكلم الطيب (ص 14/ 15 ـ ط دار عالم الفوائد): ـ
(فاستقامة القلب بشيئين:
أحدهما: أن تكون محبة الله تعالى تتقدم عنده على جميع المحاب، فإذا تعارض حب الله تعالى وحب غيره:سبق حب الله تعالى حب ما سواه فرتب على ذلك مقتضاه.
وما أسهل هذا بالدعوى وما أصعبه بالفعل! فعند الامتحان يكرم المرء أو يهان، وما أكثر ما يقدِّم العبد ما يحبه هو ويهواه، أو يحبه كبيره أو أميره أو شيخه أو أهله على ما يحبه الله تعالى.
فهذا لم تتقدم محبة الله تعالى في قلبه جميع المحاب ولا كانت هي الحاكمة عليها، المؤمرة عليها.
وسنة الله تعالى فيمن هذا شأنه: أن ينكد عليه محابه، وينغصها عليه، فلا ينال شيئا منها إلا بنكد وتنغيص؛ جزاء له على إيثار هواه وهوى من يعظمه من الخلق أو يحبه على محبة الله تعالى.
وقد قضى الله عز وجل قضاء لا يُرَدُّ ولا يُدفع: أن من أحب شيئا سِواه عُذِّبَ به ولا بد، وأن من خاف غيره سلط عليه، وأن من اشتغل بشيء غيره كان شؤما عليه، ومن آثر غيره عليه لم يبارك له فيه، ومن أرضى غيره بسخطه أسخطه عليه ولا بد.
الأمر الثاني: الذي يستقيم به القلب: تعظيم الأمر والنهى، وهو ناشئ عن تعظيم الآمر الناهي، فإن الله تعالى ذم من لا يعظم أمره ونهيه.قال الله سبحانه وتعالى: {ما لكم لا ترجون لله وقارا}.
قالوا في تفسيرها: ما لكم لا تخافون لله تعالى عظمة.
وما أحسن ما قال شيخ الإسلام [أي أبو إسماعيل الهروي في منازل السائرين] في تعظيم الأمر والنهي: هو أن لا يعارضا بترخص جاف، ولا يعرضا لتشديد غال، ولا يحملا على علة توهن الانقياد).

ـ[محمد أبومعاذ البخاري]ــــــــ[19 - Aug-2010, مساء 03:47]ـ
أحسن الله إليك على المشاركة الطيبة , و أجزل لك الأجر و المثوبة ..

ـ[محمد أبومعاذ البخاري]ــــــــ[19 - Aug-2010, مساء 03:54]ـ
10 ـ أخذ العلم من الأكابر:
قال ابن مسعود ـ رضي الله عنه ـ: "لا يزال الناس صالحين متماسكين ما أتاهم العلم من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ومن أكابرهم , فإذا أتاهم من أصاغرهم هلكوا." (مصنف عبد الرزاق 20446)
وقال أيضاً: "إنكم لن تزالوا بخير ما دام العلم في ذوي أسنانكم، فإذا كان العلم في الشباب أنف ذو السن أن يتعلم من الشباب." (العلم لأبي خيثمة ص35)

ـ[محمد أبومعاذ البخاري]ــــــــ[20 - Aug-2010, صباحاً 03:49]ـ
ـ استعمال العام في بعض أفراده:
قال في حاشية العطار:
(اسْتِعْمَالِ الْعَامِّ فِي الْخَاصِّ هُوَ حَقِيقَةٌ، كَاسْتِعْمَالُ الدَّابَّةِ فِي ذَاتِ الْحَوَافِرِ أَوْ الْفَرَسِ فَلَا يَكُونُ مَجَازًا لُغَةً.
وَذلك أَنَّهُ اُسْتُعْمِالَ فِيهِ مِنْ حَيْثُ تَحَقُّقُ الْعَامِّ فِيهِ لَا مِنْ حَيْثُ خُصُوصُهُ كَمَا هُوَ مَشْهُورٌ.
- وَقَدْ قَالَ التَّفْتَازَانِيُّ فِي شَرْحِ التَّلْخِيصِ: إذَا أُطْلِقَ لَفْظُ الْعَامِّ عَلَى الْخَاصِّ لَا بِاعْتِبَارِ خُصُوصِهِ بَلْ بِاعْتِبَارِ عُمُومِهِ؛ فَهُوَ لَيْسَ مِنْ الْمَجَازِ فِي شَيْءٍ، كَمَا إذَا رَأَيْت زَيْدًا فَقُلْت: رَأَيْت إنْسَانًا أَوْ رَأَيْت رَجُلًا؛ فَلَفْظُ "إنْسَانٍ" أَوْ "رَجُلٍ" لَمْ يُسْتَعْمَلْ إلَّا فِيمَا وُضِعَ لَهُ، لَكِنَّهُ قَدْ وَقَعَ فِي الْخَارِجِ عَلَى زَيْدٍ، قَالَ: وَهَذَا بَحْثٌ يَشْتَبِهُ عَلَى كَثِيرٍ مِنْ الْمُحَصِّلِينَ حَتَّى يَتَوَهَّمُونَ أَنَّهُ مَجَازٌ بِاعْتِبَارِ ذِكْرِ الْعَامِّ وَأَرَادَ الْخَاصَّ، وَيَعْتَرِضُونَ أَيْضًا بِأَنَّهُ لَا دَلَالَةَ لِلْعَامِّ عَلَى الْخَاصِّ بِوَجْهٍ مِنْ الْوُجُوهِ، وَمَنْشَؤُهُ عَدَمُ التَّفْرِقَةِ بَيْنَ مَا يُقْصَدُ بِاللَّفْظِ مِنْ الْإِطْلَاقِ وَالِاسْتِعْمَالِ؛ وَبَيْنَ مَا يَقَعُ عَلَيْهِ بِاعْتِبَارِ الْخَارِجِ ا هـ.
قَالَ ابْنُ كَمَالٍ بَاشَا فِي حَاشِيَةِ التَّلْوِيحِ: وَفِيهِ بَحْثٌ وَهُوَ أَنَّك إذَا قُلْت رَأَيْت إنْسَانًا تُرِيدُ بِالْإِنْسَانِ مَا تَعَلَّقَ بِهِ رُؤْيَتُك وَمُتَعَلَّقُ الرُّؤْيَةِ هُوَ الْفَرْدُ الْمَوْجُودُ فِي الْخَارِجِ؛ فَإِنَّ الْمَفْهُومَ تَتَعَلَّقَ بِهِ الرُّؤْيَةُ، فَلَفْظُ "إنْسَانٍ" أَوْ "رَجُلٍ" فِي الْمِثَالِ الْمَذْكُورِ مُسْتَعْمَلٌ فِي غَيْرِ مَا وُضِعَ لَهُ بِلَا شُبْهَةٍ، بَقِيَ هَاهُنَا مَوْضِعُ بَحْثٍ آخَرُ، وَهُوَ أَنَّ زَيْدًا إذَا اُعْتُبِرَ لَا بِخُصُوصِهِ لَا يَصِحُّ عِنْدَ سَلْبِ الْإِنْسَانِ لَا لُغَةً وَلَا بِحَسَبِ نَفْسِ الْأَمْرِ، فَلَا يَكُونُ مَجَازًا بِلَا اشْتِبَاهٍ.
وَأَمَّا إذَا اُعْتُبِرَ بِخُصُوصِهِ؛ فَيَصِحُّ حِينَئِذٍ سَلْبُهُ عَنْهُ لُغَةً وَلَكِنْ لَا يَصِحُّ سَلْبُهُ عَنْهُ بِحَسَبِ نَفْسِ الْأَمْرِ، فَيَنْبَغِي أَنْ لَا يَكُونَ مَجَازًا أَيْضًا؛ لِأَنَّ مِنْ خَصَائِصِهِ صِحَّةَ السَّلْبِ لَا بِحَسَبِ اللُّغَةِ فَقَطْ بَلْ بِحَسَبِ نَفْسِ الْأَمْرِ أَيْضًا؛ عَلَى مَا حَقَّقَهُ الْقَاضِي عَضُدُ الدِّينِ فِي شَرْحِ الْمُخْتَصَرِ.
وَمُوجِبُ هَذَا التَّحْقِيقِ: أَنْ لَا يَكُونَ ذِكْرُ الْعَامِّ وَإِرَادَةُ الْخَاصِّ مِنْ قَبِيلِ الْمَجَازِ وَالْمَشْهُورُ خِلَافُ ذَلِكَ اهـ.
قال العطار: وَهِيَ فَائِدَةٌ نَفِيسَةٌ فَاحْفَظْهَا.) اهـ بتصرف.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[محمد أبومعاذ البخاري]ــــــــ[20 - Aug-2010, مساء 01:35]ـ
12 ـ:
- قال الذهبي في ترجمة أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه في (تذكرة الحفاظ) [3,4/ 1] وهي أول تراجم الكتاب:
(إن الكذب أس النفاق وآية المنافق، والمؤمن يطبع على المعاصي والذنوب الشهوانية، لا على الخيانة والكذب، فما الظن بالكذب على الصادق الأمين صلوات الله عليه وسلامه، وهو القائل: "إن كذباً عليّ ليس ككذب على غيري، من يكذب عليَّ بني له بيت في النار، ومن قال عليَّ ما لم أقل "، الحديث. فهذا وعيد لمن نقل عن نبيه [صلى الله عليه وسلم] ما لم يقله مع غلبة الظن أنه ما قاله، فكيف حال من تهجم على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتعمد عليه الكذب، وقوَّله ما لم يقل؛ وقد قال عليه السلام: "من روى عني حديثاً يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين". فإنا لله، وإنا إليه راجعون، ما ذي إلا بلية عظيمة وخطر شديد ممن يروي الأباطيل والأحاديث الساقطة المتهم نقلتها بالكذب.
فحقٌّ على المحدث أن يتورع فيما يؤديه، وأن يسأل أهل المعرفة والورع ليعينوه على إيضاح مروياته.
ولا سبيل إلى أن يصير العارف الذي يزكي نقلة الأخبار ويجرحهم جهبذاً؛ إلا بإدمان الطلب، والفحص عن هذا الشأن، وكثرة المذاكرة والسهر، والتيقظ والفهم، مع التقوى والدين المتين والإنصاف، والتردد إلى مجالس العلماء، والتحري والإتقان؛ وإلا تفعل:
فدع عنك الكتابة؛ لست منها ولو سودت وجهك بالمداد؛ قال الله تعالى عز وجل: (فاسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون).
فإن آنست يا هذا من نفسك فهماً وصدقاً وديناً وورعاً، وإلا فلا تتعنَّ؛ وإن غلب عليك الهوى والعصبية لرأي ولمذهب، فبالله لا تُتْعِب؛ وإن عرفت أنك مخلط مخبط مهمل لحدود الله، فأرحنا منك، فبعد قليل ينكشف البهرج وينكب الزغل، ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله.
فقد نصحتك، فعلم الحديث صلف، فأين علم الحديث؟ وأين أهله؟ كدت أن لا أراهم إلا في كتاب أو تحت تراب). انتهى كلام الذهبي.

ـ[محمد أبومعاذ البخاري]ــــــــ[20 - Aug-2010, مساء 03:46]ـ
13 ـ " إن التعليم في الصغر أشد رسوخا، وهو أصل لما بعده " قاله ابن خلدون في مقدمته ط دار الباز ص 538.

ـ[محمد أبومعاذ البخاري]ــــــــ[21 - Aug-2010, صباحاً 04:09]ـ
14 ـ "علم .. شدة .. وفقر .. !! "
ـ قال الذهبي في العبر في أخبار من غبر:
"و في حوادث سنة تسع وخمسين ومائة:
…وفيها توفي الإمام أبو الحارث محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث بن أبي ذئب: هشام بن شعبة القرشي العامري المدني الفقيه، ومولده سنة ثمانين، روى عن عكرمة ونافع وخلقٍ.
…قال أحمد بن حنبل: "كان يشبَّه بسعيد بن المسيب، وما خلَّف مثله، كان أفضل من مالك، إلا أن مالكاً أشد تنقية للرجال".… وقال الواقدي: "كان ابن أبي ذئب يصلي الليل أجمع، ويجتهد في العبادة، فلو قيل: إن القيامة تقوم غداً ما كان فيه مزيد من الاجتهاد!!، وأخبرني أخوه أنه كان يصوم يوماً، ويفطر يوماً، ثم سردَه، وكان شديد الحال، يتعشى بالخبز والزيت، وكان من رجال العالم صرامة وقولاً بالحق، وكان يحفظ حديثه لم يكن له كتاب ".
…وقال أحمد: "دخل ابن أبي ذئب على أبي جعفر - يعني المنصور - فلم يؤهّله أن قال: الظلم ببابك فاشٍ!!، وأبو جعفر أبو جعفر!! (أي مشهور في شدته وبطشه) " انتهى.
قلت: رحم الله أئمة الأمة , فقدد جمعوا بين العلم الغزير , والعمل الصالح الدؤوب , والشدة في الصدع بالحق الذي هو من آثار مراقبة الله عزَّوجلَّ ..
رحمهم الله أجمعين .. رحمهم الله أجمعين ..

ـ[محمد أبومعاذ البخاري]ــــــــ[21 - Aug-2010, مساء 05:26]ـ
15 ـ "المذاكرة":
(ينبغي أن يتذاكر مواظبو مجلس الشيخ ما وقع فيه من الفوائد والضوابط والقواعد وغير ذلك، فإن في المذاكرة نفعا عظيما، [وتكون المذاكرة] عند القيام من مجلسه قبل تفرق أذهانهم وتشتت خواطرهم وشذوذ بعض ما سمعوه عن أفهامهم.
قال الخطيب: وأفضل المذاكرة مذاكرة الليل , فإن لم يجد الطالب من يذاكره ذاكر نفسه بنفسه، وكرَّر معنى ما سمعه , ولَفَظَه على قلبه ليعلق ذلك على خاطره , فإن تَكرار المعنى على القلب كتَكرار اللفظ على اللسان سواء بسواء، "وقلَّ أن يفلح من يقتصر على الفكر والتعقل!! ".)
[تذكرة السامع والمتكلم لابن جماعة]

ـ[محمد أبومعاذ البخاري]ــــــــ[22 - Aug-2010, صباحاً 04:36]ـ
16 ـ "الحكمة ضالة المؤمن":
- خطب الحجاج بن يوسف فقال: "أما بعد فإن الله قد كفانا مؤنة الدنيا وأمرنا بطلب الآخرة، فليت الله كفانا مؤنة الآخرة وأمرنا بطلب الدنيا! " فقال الحسن: ضالة مؤمن عند فاسق؛ فلنأخذها. (فيض القدير 5/ 65)

- سمع الشعبيُّ الحجاجَ بن يوسف وهو على المنبر يقول: "أما بعد فإن الله كتب على الدنيا الفناء، وعلى الآخرة البقاء؛ فلا فناء لما كتب عليه البقاء، ولا بقاء لما كتب عليه الفناء؛ فلا يغرنَّكم شاهد الدنيا عن غائب الآخرة، وأقصروا من الأمل لقصر الأجل"؛ فقال: كلام حكمة خرج من قلب خراب! وأخرج ألواحه فكتب. (زهر الآداب 1/ 182).
والمستغرب أن الشعبي ما كان يكتب!! فعن ابن شبرمة قال سمعت الشعبي يقول: ما كتبت سوداء في بيضاء إلى يومي هذا، ولا حدثني رجل بحديث قط إلا حفظته ولا أحببت أن يعيده علي. (صفة الصفوة 3/ 75).

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[محمد أبومعاذ البخاري]ــــــــ[22 - Aug-2010, مساء 03:46]ـ
17 ـ "ابن المبارك البغدادي"
- قال الذهبي في ترجمة الحافظ أبي البركات عبد الوهاب بن المبارك الأنماطي البغدادي (462 - 538) في (التذكرة) (4/ 1282 - 1283): (الحافظ العالم محدث بغداد ... قال السمعاني: هو حافظ ثقة متقن، واسع الرواية، دائم البشر، سريع الدمعة عند الذكر، حسن المعاشرة، جمع الفوائد وخرج التخاريج، لعلّه ما بقي جزء مروي إلا وقد قرأه وحصل نسخته، ونسخ الكتب الكبار، مثل الطبقات لابن سعد، وتاريخ الخطيب؛ وكان متفرغاً للحديث: إما أن يقرأ عليه، أو ينسخ شيئاً ... وقال ابن ناصر: ... ولم يتزوج قط، وقال ابن الجوزي: "كنت أقرأ عليه وهو يبكي، فاستفدت ببكائه أكثر من استفادتي بروايته، وكان على طريقة السلف، انتفعت به ما لم أنتفع بغيره"). انتهى.

ـ[محمد أبومعاذ البخاري]ــــــــ[23 - Aug-2010, صباحاً 03:25]ـ
18 ـ "ما طلبُ الحديث؟؟ "
ـ قال الذهبي في (تذكرة الحفاظ) (1/ 204 - 205):
(قال الخريبي: سمعت الثوري يقول: "ليس شيء أنفع للناس من الحديث"؛ وقال أبو أسامة: سمعت سفيان يقول: "ليس طلب الحديث من عدة الموت لكنه علة يتشاغل بها الرجل"؛ قلت [القائل هو الذهبي]: صدق والله؛ إن طلب الحديث [شيء غير] الحديث؛ فطلب الحديث اسم عرفي لأمور زائدة على تحصيل ماهية الحديث؛ وكثير منها مراق إلى العلم؛ وأكثرها أمور يشغف بها المحدث، من تحصيل النسخ المليحة، وتطلُّب الإسناد العالي، وتكثير الشيوخ، والفرح بالألقاب والثناء، وتمني العمر الطويل ليروي، وحب التفرد؛ إلى أمور عديدة لازمة للأغراض النفسانية لا الأعمال الربانية.
فإذا كان طلبك الحديث النبوي محفوفاً بهذه الآفات فمتى خلاصك منها إلى الإخلاص؟!). انتهى.

ـ[محمد أبومعاذ البخاري]ــــــــ[23 - Aug-2010, صباحاً 04:44]ـ
19 ـ "ودع":
قال الفيومي:
(قال بعض المتقدمين: وزعمت النحاة أن العرب أماتت ماضي "يدع" ومصدره واسم الفاعل، وقد قرأ مجاهد وعروة ومقاتل وابن أبي عبلة ويزيد النحوي "ما وَدَعَكَ ربك" بالتخفيف، وفي الحديث: "لينتهين قوم عن ودْعِهم الجمعات" - بسكون الدال - أي عن تركهم، فقد رويت هذه الكلمة عن أفصح العرب، ونقلت من طريق القرَّاء، فكيف يكون إماتة؟
وقد جاء الماضي في بعض الأشعار، وما هذه سبيله، فيجوز القول بقلة الاستعمال ولا يجوز القول بالإماتة) اهـ
[المصباح المنير صـ337ـ مادة: "ودع"]

ـ[محمد أبومعاذ البخاري]ــــــــ[23 - Aug-2010, مساء 03:50]ـ
20 ـ "الإنصاف في العلم"
يقول ابن عبد البر ـ رحمه الله ـ في (جامع العلم 1/ 530): "من بركة العلم وآدابه الإنصاف فيه، ومن لم ينصف لم يفهم ولم يتفهم. " أ. هـ
ذكر ابن عبد البر بسنده في (جامع العلم 1/ 531)
عن محمد بن كعب القرظي قال: سأل رجل علياً رضي الله عنه عن مسألة، فقال فيها،
فقال الرجل: ليس كذلك يا أمير المؤمنين؛ ولكن كذا وكذا. فقال علي رضي الله عنه:
أصبتَ وأخطأتُ!!.

ـ[محمد أبومعاذ البخاري]ــــــــ[24 - Aug-2010, مساء 02:55]ـ
21 ـ قال الذهبي في العبر في أخبار من غبر:
(في حوادث سنة عشرين ومائة:
…وفيها (توفي) فقيه الكوفة أبو إسماعيل حماد بن أبي سليمان الأشقري مولاهم (شيخ الإمام أبي حنيفة) صاحب إبراهيم النخعي، روى عن أنس بن مالك وسعيد بن المسيب وطائفة، وكان سرياً محتشماً، "يفطِّر كل ليلة في رمضان خمسمائة إنسان").
وفقنا الله للطاعات ..

ـ[محمد أبومعاذ البخاري]ــــــــ[24 - Aug-2010, مساء 03:08]ـ
22 ـ قال ابن بشكوال في الصلة (170):
(قال أبو الوليد: أنا أبو الحسن جهضم بمكة قال: نا أبو بكر أحمد بن علي قال: نا أحمد بن مروان قال: نا صالح بن أحمد بن حنبل قال: سمعت أبي يقول: "ما الناس إلا من قال حدثنا وأخبرنا وسائر الناس لا خير فيهم"، ولقد التفت المعتصم إلى أبي فقال له: "كلم ابن دؤاد" , فأعرض عنه أبي بوجهه وقال: "كيف أكلم من لم أره على باب عالمٍ قط!! ".).

ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[24 - Aug-2010, مساء 04:37]ـ
أحسن الله إليكم ورفع قدركم ..
/// وفيك بارك الله وبك نفع.
/// وما تسطِّره من الفوائد في هذا الموضوع مما ينتقى ويصطفى، فسدد الله قلمك وفكرك.

ـ[محمد أبومعاذ البخاري]ــــــــ[24 - Aug-2010, مساء 05:42]ـ
23 ـ "متى يفتي؟ " أسند الخطيب في (الجامع) (2/ 174) ( .. سئل يحي ابن معين - رحمه الله -: "أيفتي الرجل من مئة ألف حديث؟ قال: لا؛ قيل: ومن مئتي ألف؟ قال: لا؛ قيل: ثلاثمئة؟ قال: لا، قيل: خمس مئة ألف؟ قال: أرجو" - ثم قال الخطيب عقبه -: وليس يكفيه إذا نصب نفسه للفتيا أن يجمع في الكتب ما ذكره يحيى دون معرفته به، ونظره فيه، وإتقانه له، فإن العلم هو الفهم والدِّراية، وليس بالإكثار والتوسع في الرواية). ثم روى عن مالك بن أنس قال: (إن العلم ليس بكثرة الرواية؛ إنما العلم نور يجعله الله في القلب) وروى عقبه عن أبي همام قال: (سمعت شريكاً سئل عن قوله تعالى "يؤتي الحكمة من يشاءُ"، قال: الفهم). [آمين .. جزاكم الله الجنة ـ شيخنا الفاضل: عدنان ـ وقد سعدت بردِّكم , وشرُفْتُ بمتابعتكم , وعَلَت الهمة بتشجيعكم .. ]

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[ابو قتادة السلفي]ــــــــ[24 - Aug-2010, مساء 09:50]ـ
جزاكم الله خيرا اخي ابا معاذ على هذه الفوائد وقد تتبعتها واحدة واحدة ولازلت بانتظار المزيد
ولو تكرمت اخي ابو معاذ ان تتفضل علي بكتاب العبر في اخبار من غبر للامام الذهبي رحمه الله واين اجده

ـ[محمد أبومعاذ البخاري]ــــــــ[25 - Aug-2010, صباحاً 05:01]ـ
24 ـ أطيب الناس عيشاً:
" ... وعلم الله ما رأيت أحدا أطيب عيشا منه قط , مع ما كان فيه من ضيق العيش , وخلاف الرفاهية والنعيم , بل ضدها, ومع ما كان فيه من الحبس والتهديد والإرجاف , وهو مع ذلك من أطيب الناس عيشا , وأشرحهم صدرا , وأقواهم قلبا , وأسرهم نفسا , تلوح نضرة النعيم على وجهه ..
وكنا إذا اشتد بنا الخوف , وساءت منا الظنون , وضاقت بنا الأرض , أتيناه فما هو إلا أن نراه , ونسمع كلامه , فيذهب ذلك كله , وينقلب انشراحا وقوة ويقينا وطمأنينة ..
فسبحان من أشهد عباده جنته قبل لقائه , وفتح لهم أبوابها في دار العمل , فأتاهم من روحها ونسيمها وطيبها , ما استفرغ قواهم لطلبها , والمسابقة إليها ".
[ابن القيم يصف شيخه ابن تيمية في الوابل الصيب].

(أخي الفاضل: أبا قتادة ـ وفقك ربي وسددك ـ أشكرك على متابعتك , تولَّى ربي إيفاءك مثوبةً تكافئ وفاءك , وبالنسبة لكتاب "العبر" فهو عندي مصور على صيغة pdf بتحقيق محمد بسيوني زغلول , من مطبوعات دار الكتب العلمية , ولا أعرف كيفية التحميل , أخوك: محمد)

ـ[أبو محمد خليل المكي]ــــــــ[25 - Aug-2010, صباحاً 09:21]ـ
جزاك ربي خيرا على هذه الفوائد المتنوعة في طرحها، المقتبسة من مختلف العلوم، و أسأل الله تبارك و تعالى بمنه و كرمه: أن يجعل ذلك في ميزان حسناتك، وأن ينفعك و يسرك بها حين تراها في صحائف أعمالك.
و هذا كتاب العبر وذيل العراقي عليه
1 ـ رابط كتاب العبر في خبر من غبر (من المكتبة الوقفية)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=615
2 ـ رابط ذيل العراقي عليه (من رفع الأخ عمر الإمبابي في المجلس).
رابط الكتاب: ـ
http://www.archive.org/download/Zayl_Ebar/Zayl_Ebar.pdf
رابط الموضوع: ـ
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=3627
وفق الله الجميع،،،،،،،،،

ـ[محمد أبومعاذ البخاري]ــــــــ[25 - Aug-2010, مساء 01:56]ـ
25 ـ قال شيخ الاسلام ابن تيمية في درء التعارض (5/ 64 , 65):
(وهل وجد في العالم أمّة أجهل وأضل وأبعد عن العقل والعلم من أمة يكون رؤوسها فلاسفة؟ ........ وهل رأيت فيلسوفا أقام مصلحة قرية من القرى، فضلا عن مدينة من المدائن؟ وهل يصلح دينه ودنياه إلا بأن يكون من غمار أهل الشرائع؟).
(أشكرك أخي الفاضل "صوت الخير" على المبادرة الطيبة .. )

ـ[ابو قتادة السلفي]ــــــــ[25 - Aug-2010, مساء 03:18]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم الله خير الجزاء اشهد الله على حبك اخي ابا معاذ

ـ[محمد أبومعاذ البخاري]ــــــــ[25 - Aug-2010, مساء 03:50]ـ
26 ـ "نسب إلى الكذب من وفرة محفوظه":
في بغية الوعاة -[1/ 164]: (قال التَّنوخي: لم أر أحفظ من محمد بن عبد الواحد غلام ثعلب (345 هـ) أملى مِنْ حفظه ثلاثين ألف ورقة، ولِسعة حِفْظه نُسب إلى الكذب .. وبلغ من شدة حفظه: أنه حضر ابن دريد، وابن الأنباري، وابن مِقْسَم عند القاضي، فعرض عليهم تلك المسائل – ثلاثين مسألة في اللغة وذكر غريبها ـ، وختمها ببيتين من الشعر.
فما عرفوا منها شيئاً، وأنكروا الشعر، فقال لهم القاضي: ما تقولون فيها؟ فقال ابن الأنباري: أنا مشغول بتصنيف مشكل القرآن، ولا أقول شيئاً , وقال ابن مِقسْم كذلك، وقال: أنا مشغول بالقراءات.
وقال ابن دريد: هذه المسائل من مصنوعات أبي عُمر ـ يريد غلام ثعلب ـ، ولا أصل لها في اللغة؛ فبلغه ذلك، فاجتمع بالقاضي وسأله إحضار دواوين جماعة من قدماء الشعراء سمّاهم، ففتح القاضي خزانته، وأخرج له تلك الدواوين، فلم يزل أبو عمر يعمد إلى كل مسألة، ويخرج لها شاهداً من كلام العرب، ويعرضه على القاضي، حتى استوفاها، ثم قال: وهذان البيتان أنشدهما ثعلب بحضرة القاضي وكتبهما القاضي بخِّطهِ على ظهر الكتاب الفلانيّ، فأحضر الكتاب فوجد البيتين على ظهره بخطه كما قال.) انتهى.
(أخي الفاضل: أبا قتادة السلفي:أحبك الله الذي أحببتني فيه).

ـ[محمد أبومعاذ البخاري]ــــــــ[26 - Aug-2010, صباحاً 04:59]ـ
27 ـ "حفظ القرآن وهو ابن أربع":
- في اختصار علوم الحديث ص_120: قال اَلشَّيخ أبو عمرٍو وبَلَغَنَا عن إبراهِيم بن سعِيد الجوهري أَنّه قال: "رأيتُ صبيًّا ابن أربع سنين قد حمل إلى المأمون قد قَرَأَ القرآن وَنظر في الرأي، غير أنَّه إذا جاع بكى." انتهى.

ـ[محمد أبومعاذ البخاري]ــــــــ[26 - Aug-2010, مساء 03:12]ـ
28 ـ قال الشاطبي في الإفادات والإنشادات:
"إفادة:
-تأويل (فأقبل بهما وأدبر) من حديث الوضوء:
سمعت من الشيخ الفقيه الشريف الجليل قاضي الجماعة محمد بن أحمد بن محمد الحسيني رضي الله عنه , فيما جاء في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: "فأقبل بهما وأدبر" الحديث إلى آخره:
أنَّ أحسن الوجوه في تأويله أن يكون قدَّم الإقبال تفاؤلا، ثم فسر بعد ذلك على معنى أدبر وأقبل.
قال: والعرب تقدم في كلامها ألفاظا على ألفاظ أخر , وتلتزمه في بعض المواضع , كقولهم:قام وقعد، ولاتقول: قعد وقام، وكذلك: أكل وشرب ودخل وخرج، على هذا كلام العرب، فتكون هذه المسألة من هذا.
قال: ويؤيِّد ما ذكرناه - وهو موضع النكتة - تفسيره لأقبل وأدبر في باقي الحديث على معنى أدبر ثم أقبل، ولو كان اللفظ على ظاهره لم يحتج إلى تفسير " انتهى.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[محمد أبومعاذ البخاري]ــــــــ[27 - Aug-2010, صباحاً 04:42]ـ
29 ـ "كنية أبي حيان سبب شهرته":
- في البحر المحيط عند قوله تعالى: {ولا تنابزوا بِالألقاب}: (اللَّقب إن دلَّ على ما يكرهه المدعوُّ به، كان منهياً، وأما إذا كان حسناً، فلا ينهى عنه. وما زالت الألقاب الحسنة في الأمم كلها من العرب والعجم تجري في مخاطباتهم ومكاتباتهم من غير نكير. وروي أن بني سلمة كانوا قد كثرت فيهم الألقاب، فنزلت الآية بسبب ذلك. وفي الحديث: "كَنُّوا أولادكم". قال عطاء: مخافة الألقاب. وعن عمر: "أشيعوا الكنى فإنها سنة". انتهى. ولا سيما إذا كانت الكنية غريبة، لا يكاد يشترك فيها أحد مع من تكنَّى بها في عصره، فإنه يطير بها ذكره في الآفاق، وتتهادى أخباره الرفاق، كما جرى في كنيتي بـ"أبي حيان"، واسمي محمد. فلو كانت كنيتي" أبا عبد الله" أو "أبا بكر"، ممَّا يقع فيه الاشتراك، لم أشتهر تلك الشهرة) انتهى.

ـ[محمد أبومعاذ البخاري]ــــــــ[27 - Aug-2010, مساء 02:19]ـ
30 ـ "تتبع الرخص":
ـ قال سليمان التيمي: "لو أخذتَ برخصة كل عالم، أو زلة كل عالم، اجتمع فيك الشر كله."
- قال ابن عبد البر عقب إخراجه: "هذا إجماع لا أعلم فيه خلافاً." انتهى.
[جامع بيان العلم وفضله 2/ 91]

ـ[محمد أبومعاذ البخاري]ــــــــ[28 - Aug-2010, صباحاً 04:27]ـ
31 ـ "أبو طلحة"
قال ابن أبي حاتم عند تفسير قوله تعالى: "انفروا خفافاً وثقالاً" [10393]:
- حدَّثنا أبو زرعة، ثنا موسى بن إسماعِيل، ثنا حمَّاد بن سلمة، ثنا ثَابِت، وعلي بن زيدٍ، عن أنس بن مالكٍ: أنَّ أبا طلحَة قرأ سورة براءَةَ فأَتَى على هذه الآيَة " انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالا وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ " قَال: "أرى ربنَا يستنفِرنَا شيوخًا وَشُبَّانًا، جَهِّزوني بَنيَّ، قال بنوه: يرحَمكَ اللَّه، قد غزوتَ مع النَّبِي صلى اللّه عليه وسلَّم حتَّى مات، وغزوت مع أَبي بكرٍ حتَّى مات، وغزوتَ مع عمر حتَّى مات، فنحن نَغْزُو عنك، فأبى فركب البحر فماتَ، فلم يَجدوا له جزيرَةً يدفنوهُ فيها إِلا بَعد تسعة أَيَّامٍ!!، فلم يتغَيَّر فدفنوه فيها".

ـ[محمد أبومعاذ البخاري]ــــــــ[28 - Aug-2010, مساء 03:01]ـ
32 ـ "من المحبرة إلى المقبرة":
في بغية الوعاة [1/ 51]:- (وكان عبد الله بن إبراهيم الخَبْرِيّ (476 هـ) مع المحبرة إلى المقبرة، فقد ذكر أنه كان يكتب يوماً وهو مستند فوضع القلم من يده، وقال: إن هذا موتٌ مهنأ طيب، ثم مات ـ رحمه الله تعالى ـ) انتهى.

ـ[محمد أبومعاذ البخاري]ــــــــ[29 - Aug-2010, مساء 04:01]ـ
ـ 33:"الكلام في الصحابة":
ـ روى الخطيب البغدادي من طريق الزبير حدثني عمي مصعب بن عبد الله قال: حدثني أبي عبدُ الله بن مصعب قال: قال لي أمير المؤمنين المهدي: يا أبا بكر ما تقول فيمن ينتقص أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم؟ قال: قلت: زنادقة، قال: ما سمعت أحداً قال هذا قبلك! قال: قلت: هم أرادوا رسول الله بنقص، فلم يجدوا أحداً من الأمة يتابعهم على ذلك، فتنقصوا هؤلاء عند أبناء هؤلاء، وهؤلاء عند أبناء هؤلاء، فكأنهم قالوا: رسول الله صلى الله عليه وسلم يصحبه صحابة السوء وما اقبح بالرجل أن يصحبه صحابة السوء فقال: ما أراه إلا كما قلت. (تاريخ بغداد 10/ 174)
وقال الإمام أحمد: "إذا رأيت أحداً يذكر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بسوء فاتهمه على الإسلام". (شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي 7/ 1252 وتاريخ ابن عساكر 59/ 209)
وقال الإمام أبو زرعة: "إذا رأيت الرجل ينتقص أحداً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم أنه زنديق، وذلك أن الرسول صلى الله عليه وسلم عندنا حق والقرآن حق، وإنما أدى إلينا هذا القرآن والسنن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ وإنما يريدون أن يجرحوا شهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة والجرح بهم أولى وهم زنادقة." (الكفاية ص97 وتاريخ ابن عساكر 38/ 32).

ـ[محمد أبومعاذ البخاري]ــــــــ[30 - Aug-2010, صباحاً 05:07]ـ
34 ـ
قال الشيخ محمد المختار الشنقيطي ـ رحمه الله ـ في حديث ابن عمر: "كان الرجال والنساء يتوضؤون زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعاً":
(قوله: "جميعا" أي حال كونهم مجتمعين، و"ال" في قوله "الرجال والنساء" المراد بها الحقيقة لا الاستغراق وليس المراد منها العموم، وإن كان المتبادر العموم، لأن القرينة خصصته بالبعض، ولذا قال بعض العلماء: إن الجمع المتناول للعموم إذا عرف بأل كان دلالته على الجنس مجازية، وهو في حكم النكرة يعم في النفي ويخص في الإثبات، فلو قلت: فلان يركب الخيل؛ صح أنه يركب بعضها، ويعلم قطعا أنه لم يركب الكل، وأما لو قال: والله لا أركب الخيل، ولا أتزوج النساء؛ فإنه يحنث في كل ما يركبه، أو يتزوجه لأنه حينئذ عمَّ.
ذكر معناه العيني رحمه الله)
[شروق أنوار المنن الكبرى الإلهية، بكشف أسرار السنن الصغرى النسائية: 2/ 40]
وثم جواب مشهور على قاعدة "الجمع المقابَل بالجمع يقتضي الإفراد في كل جمع وعدم التشريك"

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[محمد أبومعاذ البخاري]ــــــــ[13 - Sep-2010, صباحاً 09:27]ـ
ثبتنا الله و إياكم على الحق والطاعة , وجعلنا وإياكم من المقبولين ..
35 ـ "قيام الليل"
أخرج النسائي والترمذي وابن خزيمة وابن حبان عن أبي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ثلاثة يحبهم الله وثلاثة يبغضهم الله , فأما الذين يحبهم الله: فرجل أتى قوما فسألهم بالله ولم يسألهم بقرابة بينه وبينهم , فمنعوه فتخلف رجل فأعطاهم سرا لا يعلم بعطيته إلا الله والذي أعطاه , وقوم ساروا ليلتهم حتى إذا كان النوم أحب إليهم مما يعدل به نزلوا فوضعوا رءوسهم , فقام أحدهم يتملقني ويتلو آياتي , ورجل كان في سرية فلقي العدو فهزموا وأقبل بصدره حتى يقتل أو يفتح له , والثلاثة الذين يبغضهم الله: الشيخ الزاني , والفقير المختال, والغني الظلوم).

وأخرج الطبراني في الكبير والبيهقي عن مطرف رضي الله عنه قال: (كان يبلغني عن أبي ذر حديثا وكنت أشتهي لقاءه فلقيته فقلت: يا أبا ذر كان يبلغني عنك حديث فكنت أشتهي لقاءك فقال: لله أبوك قد لقيتني فهات قال: قلت حديثا بلغني أن رسول الله صلى الله عليه و سلم حدثك قال: (إن الله عز و جل يحب ثلاثة ويبغض ثلاثة) قال: فلا أخالني أكذب على رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: فقلت: من هؤلاء الثلاثة الذين يحبهم الله عز و جل؟ قال: ( ... رجل سافر مع قوم فارتحلوا حتى إذا كان من آخر الليل وقع عليهم الكرى أو النعاس فنزلوا فضربوا برؤوسهم ثم قام فتطهر وصلى رغبة لله عز و جل ورغبة فيما عنده) ..

وفي الحلية (1/ 364) حدثنا أبو بكر بن مالك ن قال: حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال: حدثني أبي، قال: حدثنا عبد الوهاب، عن سعيد، عن قتادة، قال: كان يقال: قلما ساهر الليل منافق. [أي للصلاة]

وفي معرفة الثقات للعجلي (1/ 17)
(الحسن بن صالح بن صالح بن حُيَيّ كوفى ثقة متعبد رجل صالح .. وباع حسن جارية , فلما صارت عند الذي اشتراها قامت في جوف الليل فقالت: يا أيتها الدار الصلاة الصلاة!! قالوا: طلع الفجر؟ قالت: وليس تصلون إلا المكتوبة؟!! قالوا: نعم , ليس نصلى إلا المكتوبة , فرجعت إلى حسن فقالت: بعتنى من قوم سوء ليس يصلون بالليل فرُدَّني , فردَّها .. ) اهـ.

ـ[محمد أبومعاذ البخاري]ــــــــ[15 - Sep-2010, صباحاً 10:27]ـ
36 ـ "خطأ العالم لا يُنْسي فضله"
قال الذهبي في السير في ترجمة قتادة بن دعامة السدوسي:
"وهو حجة بالإجماع إذا بين السماع، فإنه مدلس معروف بذلك، وكان يرى القدر ـ نسأل الله العفو ـ ومع هذا فما توقف أحد في صدقه وعدالته وحفظه , ولعل الله يعذر أمثاله ممن تلبَّس ببدعة يريد بها تعظيم الباري وتنزيهه، وبذل وسعه، والله حكم عدل لطيف بعباده، ولا يسأل عما يفعل.
ثم إن الكبير من أئمة العلم إذا كثر صوابه، وعلم تحريه للحق، واتسع علمه، وظهر ذكاؤه، وعرف صلاحه وورعه واتباعه، يغفر له زَللُه، ولا نضلله ونطرحه، وننسى محاسنه.
نعم ولا نقتدي به في بدعته وخطئه، ونرجو له التوبة من ذلك." [5 - 271]

ـ[محمد أبومعاذ البخاري]ــــــــ[15 - Sep-2010, مساء 10:53]ـ
37 ـ "الابتلاء":
- قال الشوكاني في تفسير قوله تعالى "يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته":
(وقد بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمته ما نزل إليهم، وقال لهم في غير موطن: "هل بلغت؟ " فيشهدون له بالبيان، فجزاه الله عن أمته خيراً؛ ثم إن الله سبحانه وعده بالعصمة من الناس دفعاً لما يظنّ أنه حامل على كتم البيان، وهو خوف لحوق الضرر من الناس، وقد كان ذلك بحمد الله، فإنه بين لعباد الله ما نزل إليهم على وجه التمام، ثم حمل من أبى من الدخول في الدين على الدخول فيه طوعاً أو كرهاً، وقتل صناديد الشرك وفرّق جموعهم وبدّد شملهم، وكانت كلمة الله هي العليا، فأسلم كل من نازعه ممن لم يسبق فيه السيف العذل، حتى قال يوم الفتح لصناديد قريش وأكابرهم: " ما تظنون أني فاعل بكم؟ " فقالوا: أخ كريم وابن أخ كريم فقال: " اذهبوا فأنتم الطلقاء ".
وهكذا من سبقت له العناية من علماء هذه الأمة يعصمه الله من الناس، إن قام ببيان حجج الله، وإيضاح براهينه، وصرخ بين ظهراني من ضادَّ الله وعانده ولم يمتثل لشرعه كطوائف المبتدعة، وقد رأينا من هذا في أنفسنا وسمعنا منه في غيرنا ما يزيد المؤمن إيماناً وصلابة في دين الله وشدّة شكيمة في القيام بحجة الله، وكل ما يظنه متزلزلوا الأقدام، ومضطربوا القلوب، من نزول الضرر بهم وحصول المحن عليهم فهو خيالات مختلة وتوهمات باطلة، فإن كل محنة في الظاهر هي منحة في الحقيقة، لأنها لا تأتي إلا بخير في الأولى والأخرى.) اهـ.

ـ[محمد أبومعاذ البخاري]ــــــــ[17 - Sep-2010, صباحاً 03:27]ـ
38 ـ
قال صلى الله عليه وسلم: (من غدا إلى المسجد أو راح أعد الله له نزلا في الجنة كلما غدا أوراح) متفق عليه.

قال الحافظ ابن حجر في الفتح: [183/ 2] "والنزل بضم النون والزاي: المكان الذي يهيأ للنزول فيه، وبسكون الزاي: مايهيأ للقادم من الضيافة ونحوها"

قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله في شرح رياض الصالحين:"وظاهر الحديث أن من غدا إلى المسجد أو راح سواء غدا للصلاة أو لطلب علم أو لغير ذلك من مقاصد الخير أن الله يكتب له في الجنة نزلا"

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[محمد أبومعاذ البخاري]ــــــــ[17 - Sep-2010, صباحاً 09:57]ـ
39 ـ
قال البنوري في أول كتابه "معارف السنن" [2/ 1]:
ـ (وحديث "كل أمر ذي بالٍ لا يبدأ فيه ببسم الله فهو أقطع" اضطرب لفظه , ففي لفظ: "بحمد الله" , وفي لفظ: "ببسم الله" , وفي لفظ: "بذكر الله" , وقد ضعفه بعض , وصححه بعض , ... وبالجملة الحديث واحدٌ ولفظه متعدد , ومفاده ـ بعد ثبوته ـ البداءة بذكر الله , سواء كان في صورة البسملة , أو الحمدلة , أو غيرهما.
وتوهم كثير من المصنفين تعدد الحديث , لاختلاف ألفاظه , فاضطربوا في جمع العمل بهما , فاخترعوا للإبتداء أقساماً من الحقيقي , والإضافي , والعرفي , فحملوا بعض الألفاظ على الحقيقي والبعض على الإضافي , كما هو معروفٌ , كل ذلك تكلفٌ وتنطع وغفلة عن الفن وقواعده , ومدار تحقيقهم وعنائهم على ظنهم تعدُّد الأحاديث , ولم يدروا أن الحديث واحد , وإنما الاختلاف في اللفظ .. ) اهـ

ـ[محمد أبومعاذ البخاري]ــــــــ[18 - Sep-2010, مساء 09:41]ـ
40 ـ "زيادة كبد الحوت":
في الصحيحين أن أول طعام أهل الجنة: زيادة كبد الحوت , أو النون , وهو تحفتهم.
قال العلامة ابن القيم - في التبيان في أقسام القرآن، فصل في الكبد -:
(والكبد عضو لحمي تتخلله عروق رقاق وغلاظ، وعلى الكبد غشاء عصبي حساس يحيط بها، وينثني إلى غلافه، والكبد هي الأصل في الغذاء، وآلات الغذاء خدم لها ومعينات، فإن الإنسان لما كان كالشجرة المستقلة جعل له ما يقوم مقام النهر الجاري في أصول الشجرة يسقيها، وهو الأمعاء والمعدة بمنزلة العين وتجري منها العروق مجرى السواقي، وعروق الكبد المتصلة بالأمعاء بمنزلة عروق الشجرة المتصلة بأرض الساقية تمتص الماء منها وتؤديه إلى الشجرة وأغصانها وورقها وثمارها، وهذه العروق تمص الماء من الطين والثرى، وكذلك عروق الكبد تمتص صفو الماء وخالصه من كليتيه وتحيله إلى طبيعة الأعضاء، كما تفعل عروق الشجرة، وشكل الكبد شكل هلالي محدب من ظاهره مقعر من باطنه وهي تحت الأضلاع الخمس، ولها خمس شعب يقال لها الزوائد تحتوي على المعدة كما تحتوي الكف بأصابعها على الشيء المقبوض، ويقال للشعبة الصغيرة منها خاصة زائد الكبد، وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه و سلم [إن سبعين ألفا من أهل الجنة يأكلون من زيادة كبد الحوت الذي هو طعامهم] وهذا يدل على عظم قدر هذه الزائدة فما الظن بالكبد التي هي زائدته فكيف بالحوت الذي حواها؟) >>> انتهى من التبيان في أقسام القرآن [1 - 240]

قال العلامة العيني:
(قوله "فزيادة كبد الحوت" الزيادة: هي القطعة المنفردة المعلقة بالكبد، وهي في الطعم في غاية اللذة، ويقال أنها أهنأ طعام وأمرؤه، ووقع في حديث ثوبان أن تحفتهم حين يدخلون الجنة زيادة كبد النون، والنون هو الحوت الذي عليه الأرض، والإشارة بذلك إلى نفاذ الدنيا، وفي حديث ثوبان بزيادة وهي أنه ينحر لهم عقيب ذلك نون الجنة الذي كان يأكل من أطرافها وشرابهم عليه من عين .. ) انتهى من عمدة القاري [1 - 181]

- وفي هدي الساري ص 135 فصل الزاي:
(زيادة كبد: الحوت هي القطعة المنفردة المتعلقة من الكبد)

- وفي فتح الباري شرح صحيح البخاري كتاب مناقب الأنصار، باب مسائل عبد الله بن سلام للنبي صلى الله عليه وسلم [7 - 320] رقم الحديث: [3938]:
(قوله: "وأما أول طعام يأكله أهل الجنة فزيادة كبد الحوت" الزيادة: هي القطعة المنفردة المعلقة في الكبد، وهي في المطعم في غاية اللذة، ويقال إنها أهنأ طعام وأمراه، ووقع في حديث ثوبان أن تحفتهم حين يدخلون الجنة زيادة كبد النون، والنون هو الحوت، ويقال هو الحوت الذي عليه الأرض، والإشارة بذلك إلى نفاذ الدنيا) انتهى.

ـ[محمد أبومعاذ البخاري]ــــــــ[19 - Sep-2010, مساء 09:34]ـ
41 ـ قال القرطبي في تفسير قوله تعالى "لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا": (وفي هذا دليل على جواز الإخبار بما يجده الإنسان من الألم والأمراض، وأن ذلك لا يقدح في الرضا، ولا في التسليم للقضاء , لكن إذا لم يصدر ذلك عن ضجر ولا سخط.) اهـ.

ـ[محمد أحمد محمود]ــــــــ[20 - Sep-2010, مساء 09:21]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[محمد أبومعاذ البخاري]ــــــــ[20 - Sep-2010, مساء 10:38]ـ
42 ـ "الصبر الجميل"
- قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في الفتاوى [183/ 10]:
(وَاَللَّهُ تَعَالَى ذَكَرَ فِي الْقُرْآنِ "الْهَجْرَ الْجَمِيلَ" و "الصَّفْحَ الْجَمِيلَ" و "الصَّبْرَ الْجَمِيلَ"، وَقَدْ قِيلَ: إنَّ "الْهَجْرَ الْجَمِيلَ" هُوَ هَجْرٌ بِلَا أَذًى ..
وَ "الصَّفْحَ الْجَمِيلَ" صَفْحٌ بِلَا مُعَاتَبَةٍ ..
وَ "الصَّبْرَ الْجَمِيلَ" صَبْرٌ بِغَيْرِ شَكْوَى إلَى الْمَخْلُوقِ ..
وَلِهَذَا قُرِئَ عَلَى أَحْمَد بْنِ حَنْبَلٍ فِي مَرَضِهِ أَنَّ طاوسا كَانَ يَكْرَهُ أَنِينَ الْمَرِيضِ وَيَقُولُ: إنَّهُ شَكْوَى , فَمَا أَنَّ أَحْمَد حَتَّى مَاتَ.) اهـ.
[الأخ الفاضل: محمد أحمد محمود , أشكرك , وثبتنا الله و إياك على الحق .. أخوك: محمد .. ]

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[سال مصطفى]ــــــــ[21 - Sep-2010, مساء 02:02]ـ
أحسن الله إليكم ورفع قدركم ..

ـ[محمد أبومعاذ البخاري]ــــــــ[22 - Sep-2010, مساء 05:11]ـ
43 ـ "كلام المتكلم يحمل مطلقه على مقيده و .. "
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في الجواب الصحيح [288/ 2]:
( .. فإنه يجب أن يفسر كلام المتكلم بعضه ببعضه , ويؤخذ كلامه من ههنا وههنا , وتعرف ما عادته بعينه ويريده بذلك اللفظ , فإذا عرف عُرْفه وعادته في معانيه وألفاظه , كان هذا مما يستعان به على معرفة مراده.
وأما إذا استعمل لفظاً في معنىً لم تجر عادته باستعماله فيه , وترك استعماله في المعنى الذي جرتت عادته باستعماله فيه , وحمل كلامه على خلاف المعنى الذي قد عرف أنه يريده بذلك اللفظ ـ بجعل كلامه متناقضاً ـ وترك حمله على ما يناسب سائر كلامه , كان ذلك تحريفاً لكلامه عن موضعه , وتبديلاً لمقاصده وكذباً عليه) اهـ.
[أشكرك أخي الفاضل: "سال" على الدعوات الطيبات .. بارك الله فيك .. ]

ـ[كمال أحمد]ــــــــ[22 - Sep-2010, مساء 05:33]ـ
موضوع جميل أخي محمد، زدنا زادك الله من فضله ونعيمه.

ـ[محمد أبومعاذ البخاري]ــــــــ[27 - Sep-2010, مساء 10:06]ـ
44 ـ من الطرائف قول زين الدين ابن الوردي (ثمرات الأوراق للحموي) [39/ 1]:
(وشادن يسألني
ما المبتدا و [ما] الخبر
مثلهما لي مسرعا
فقلت [له]: أنت القمر). اهـ.
ـ وما بين المعقوفتين ليست في الكتاب , زدتها للوزن ..

[الأخ الفاضل: كمال أحمد , شكر الله لك كلمات الطيبة , طابت أيامك , وأشكرك لك تشجيعك .. أخوك: محمد .. ]

ـ[محمد أبومعاذ البخاري]ــــــــ[28 - Sep-2010, صباحاً 10:42]ـ
45 ـ قال الفيروزآبادي في بصائر ذوي التمييز [55/ 1]:
(أَمَّا التفسير فمن طريق اللغة: الإِيضاح والتَّبيين , يقال: فسَّرت الحديث أَى بيَّنته وأَوضحته.
واختلف فى اشتقاقه:
فقيل: من لفظ التَفْسِره، وهو نظر الطبيب فى البول لكشف العلَّة والدواءِ، واستخراج ذلك , فَكذلك المفسِّر ينظر فى الآية لاستخراج حكمها ومعناها.
وقيل: اشتقاقه من قول العرب: فسَرت الفرس وفسَّرته أَى أَجريته وأَعديته إِذا كان به حُصْر، ليستطلِق بطنُه , وكأَن المفسِّر يجرى فرس فكره فى ميادين المعانى ليستخرج شرح الآية، وَيُحلَّ عقْد إِشكالها.
وقيل: هو مأْخوذ من مقلوبه , تقول العرب: سفَرت المرأَةُ إِذا كشفت قِناعها عن وجهها، وسفرتُ إِذ كَنَسته ويقال للسَّفَر سفَر لأَنه يَسِفر ويكشف عن أَخلاق الرجال , ويقال للسُّفرة سُفْرة لأَنها تُسفَر فيظهر ما فيها؛ قال تعالى: {وَالصُّبْحِ إِذَآ أَسْفَرَ} أَى أَضاءَ. فعلى هذا يكون أَصل التفسير التسفير على قياس صعق وصقع، وجذب وجبذ، وما أَطيبه وأَيطبه، ونظائِره.
ونقلوه من الثلاثىّ إلى باب التفعيل للمبالغة , وكأَنَّ المفسِّر يتتبع سورة سورة، وآية آية، وكلمة كلمة، لاستخراج المعنى.) اهـ.

ـ[محمد أبومعاذ البخاري]ــــــــ[29 - Sep-2010, مساء 05:26]ـ
46 ـ في تفسير ابن كثير عند قوله تعالى [لُعِن الَّذين كفروا من بني إسْرائيل]:
(قال الإمام أحمد: حدثنا عمرو بن عاصم، عن حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن الحسن، عن جندب، عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لاينبغي لمسلم أن يذل نفسه" , قيل: وكيف يذل نفسه؟ , قال: يتعرَّض من البلاء لما لايطيق") اهـ.

ـ[محمد أبومعاذ البخاري]ــــــــ[13 - Oct-2010, مساء 11:31]ـ
في الدرر الكامنة [177/ 1]:
قال الشهاب ابن فضل الله: " لما قدم ابن تيمية على البريد إلى القاهرة في سنة سبعمائة: نزل عند عمي شرف الدين، وحض أهل المملكة على الجهاد، فأغلظ القول للسلطان والأمراء.
ورتبوا له في مقر إقامته في كل يوم دينارا ومخفقة طعام، فلم يقبل شيئا من ذلك، وأرسل له السلطان بقجة قماش فردها.
قال: ثم حضر عنده شيخنا أبو حيان فقال: (ما رأت عيناي مثل هذا الرجل)، ثم مدحه بأبيات ذكر أنه نظمها بديها وأنشده إياها: ـ
لما أتانا تقي الدين لاح لنا ... داع إلى الله فرد ما له وزر
على محياه من سيما الأولى صحبوا ... خير البرية نور دونه القمر
حبر تسربل منه دهره حبرا ... بحر تقاذف من أمواجه الدرر
قام ابن تيمية في نصر شرعتنا ... مقام سيد تيم إذ عصت مضر
وأظهر الحق إذ آثاره اندرست ... وأخمد الشر إذ طارت له شرر
كنا نحدث عن حبر يجيء بها ... أنت الإمام الذي قد كان ينتظر
قال: ثم دار بينهما كلام، فجرى ذكر سيبويه، فأغلظ ابن تيمية القول في سيبويه، فنافره أبو حيان وقطعه بسببه، ثم عاد ذاما له وصير ذلك ذنبا لا يغفر.
قال: وحج ابن المحب سنة (34) فسمع من أبي حيان أناشيد، فقرأ عليه هذه الأبيات، فقال: (قد كشطتها من ديواني ولا أذكره بخير)، فسأله عن السبب في ذلك فقال: (ناظرته في شيء من العربية فذكرت له كلام سيبويه، فقال: (يفشر سيبويه).
قال أبو حيان: (وهذا لا يستحق الخطاب).
ويقال: إن ابن تيمية قال له (ما كان سيبويه نبي النحو ولا كان معصوما، بل أخطأ في الكتاب في ثمانين موضعا ما تفهمها أنت)، فكان ذلك سبب مقاطعته إياه، وذكره في تفسيره البحر بكل سوء، وكذلك في مختصره النهر .. ".
قال شيخ الإسلام في النبوات [11/ 1]: ـ
(والمبرز في فن من الفنون يقدر على ما لا يقدر عليه أحد في زمنه، وليس هذا دليلا على النبوة.
فكتاب سيبويه مثلا مما لا يقدر على مثله عامة الخلق، وليس بمعجز إذ كان ليس مختصا بالأنبياء بل هو موجود لغيرهم).

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[ابو قتادة السلفي]ــــــــ[14 - Oct-2010, مساء 09:55]ـ
غفر الله لهما ورحمهما
نستفيد من القصة حفظ اللسان وما قد تؤدي اليه الكلمة

ـ[محمد أبومعاذ البخاري]ــــــــ[22 - Oct-2010, مساء 04:36]ـ
48 ـ قال مصطفى لطفي المنفلوطي: (لا يزور العلم قلبا مشغولا بترقب المناصب، وحساب الرواتب، وسَوْقِ الآمال وراء الأموال، كما لا يزور قلبا مقسما بين تصفيف الطرة، وصقل الغرة، وحسن القوام، وجمال الهندام، وطول الهيام بالكأسين: كأس المدام، وكأس الغرام).
[العبرات / ص 241].

ـ[رضا الحملاوي]ــــــــ[22 - Oct-2010, مساء 05:09]ـ
جزاك الله خيرا وزادك لنفسك وللمسلمين نفعا
واصل شيخنا أبا معاذ إتحافنا بفوائدك القيمة والمنتقاة كما ينتقى الدر
إستفدت منها وجمعتها مع فوائدي ... مع إذنك

ـ[ابو انس الكردي]ــــــــ[23 - Oct-2010, مساء 09:30]ـ
جزاك الله خيرا ما أحوجنا الى هذه الاخلاق السامية والرفيعة
لا دار للمرء بعد الموت يسكنها الا التي كان قبل الموت بانيها
فمن بناها بخير طاب مسكنه ومن بناها بشر خاب بانيها

ـ[محمد أبومعاذ البخاري]ــــــــ[25 - Oct-2010, مساء 02:40]ـ
49 ـ قال شيخ الإسلام ابن تيمية في شرح الأصبهانية [ص 467]: ـ
(طرق السلف والأئمة الموافِقة للطرق التي دل القرآن عليها و أرشد إليها: هي أكمل الطرق و أصحها.
و أكثر الناس صوابا في العقليات أقربهم إليهم، كما أن أكثرهم صوابا في السمعيات أقربهم إليهم ... ).
قال أحد مشايخنا: ثم يأتي من يقول: إن السلف قصروا في العقليات و ابن تيمية تدارك الأمر.
{المشايخ: أبو قتادة السلفي، رضا الحملاوي، أبو أنس الكردي: شكر الله لكم مشاركتكم، ونفعنا وإياكم بما نسمع ونكتب}.

ـ[محمد أبومعاذ البخاري]ــــــــ[26 - Oct-2010, صباحاً 01:42]ـ
50 ـ قال في لسان العرب [مادة / ث م ر]: (وجمعُ الثَّمَرِ ثمارٌ، وثُمُرٌ جمع الجمع، وقد يجوز أَن يكون الثُّمُر جمع ثَمَرَةٍ كخَشَبَةٍ وخُشُب، وأَن لا يكون جمعَ ثِمارٍ لأَن باب خشبةٍ وخُشُبٍ أَكثر من باب رِهان ورُهُن.
قال ابن سيده: أَعني أَن جمع الجمع قليل في كلامهم.
وحكى سيبويه في الثَّمَر ثَمُرَةً، وجمعها ثَمُرٌ كَسَمُرَة وسَمُرٍ،قال: ولا تُكَسَّرُ لقلة (فَعُلَةٍ) في كلامهم، ولم يحك الثَّمُرَة أَحد غيره ... .
والثُّمُرُ الذهب والفضة، حكاه الفارسي يرفعه إِلى مجاهد في قوله عز وجل: (وكان له ثُمُر)؛ فيمن قرأَ به،
قال: وليس ذلك بمعروف في اللغة.
التهذيب: قال مجاهد في قوله تعالى: (وكان له ثُمُر)؛ قال: ما كان في القرآن من ثُمُرٍ فهو مال وما كان من ثَمَر فهو من الثِّمار.
وروى الأَزهري بسنده قال: قال سلَّام أَبو المنذر القارئ في قوله تعالى: (وكان له ثَمَر)؛ مفتوح جمع ثَمَرة، ومن قرأَ ثُمُر قال: من كل المال، قال: فأَخبرت بذلك يونس فلم يقبله كأَنهما كانا عنده سواء.
قال: وسمعت أَبا الهيثم يقول: ثَمَرة ثم ثَمَر ثم ثُمُر جمع الجمع، وجمع الثُّمُر أَثمار مثل عُنُقٍ وأَعناق) ا هـ

ـ[رضا الحملاوي]ــــــــ[26 - Oct-2010, صباحاً 02:14]ـ
جزاك الله كل خيرٍ

ـ[ابو دهاس]ــــــــ[01 - Nov-2010, مساء 01:46]ـ
جزاك الله خير يا خوي

ـ[محمد أبومعاذ البخاري]ــــــــ[08 - Nov-2010, مساء 01:26]ـ
51 ـ التكبير عقب الصلاة ثلاثاً:
ـ في فتح الباري للحافظ ابن رجب [284/ 5]:
حدثنا عليٌ: ثنا سفيان: ثنا عمرو: أخبرني أبو معبدٍ، عن ابن عباسٍ، قال: كنت أعرف انقضاء صلاة رسول الله بالتكبير ... قال حنبلٌ: سمعت أبا عبد الله يقول: ثنا عليٌ بن ثابتٍ: ثنا واصلٌ، قال: رأيتُ علي عبد الله بن عباسٍ إذا صلى كبر ثلاث تكبيراتٍ. قلت لأحمد: بعد الصلاة؟ قال: هكذا. قلت له: حديث عمرو، عن أبي معبد، عن ابن عباسٍ: كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله "بالتكبير"، هؤلاء أخذوه عن هذا؟. قال نعم.
ذكره أبو بكرٍ عبد العزيز ابن جعفر في كتابه الشافي.
فقد تبين بهذا أن معنى التكبير الذي كان في عهد رسول الله عقب الصلاة المكتوبة: هو ثلاث تكبيراتٍ متواليةٍ.
ويشهد لذلك: ما روي عن مسعرٍ، عن محمد بن عبد الرحمن، عن طيسلة، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله: "من قال في دبر الصلوات، وإذا أخذ مضجعه: الله أكبر كبيراً، عدد الشفع والوتر، وكلمات الله الطيبات المباركات - ثلاثاً -، ولا إله إلا الله - مثل ذلك - كن له في القبر نوراً، وعلى الحشر نوراً، وعلى الصراط نوراً، حتى يدخل الجنة" ... وقد دل حديث ابن عباسٍ على رفع الصوت بالتكبير عقب الصلاة المفروضة، وقد ذهب إلى ظاهره أهل الظاهر، وحكي عن أكثر العلماء خلاف ذلك، وأن ألافضل الإسرار بالذكر؛ لعموم قوله تعالى: (وَاذْكُر رَّبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعاً وَخِيفَةً) وقوله تعالى: (ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً)، ولقول النَّبيّ (لمن جهر بالذكر من أصحابه: (إنكم لا تدعون أصم ولا غائباً).

قال شيخنا العلامة محمد علي آدم ـ حفظه الله ـ في ذخيرة العقبى [340/ 15] بعد أن نقل كلام الحافظ ابن رجب:
(قد تلخص مما ذكر في كلام الحافظ ابن رجب ـ رحمه الله ـ، وكذا ما تقدم من كلام ابن حزم ـ رحمه الله ـ أن الصواب هو الذي ذهب إليه أحمد وبعض السلف من أن رفع الذكر مستحب ... وأنه لادليل لمن حمل حديث ابن عباس على أن الجهر كان وقتا يسيرا للتعليم، كما لا دليل لمن ادعى أن الجهر بالتأمين كان لأجل التعليم.
وهذا ابن عباس رضي الله عنهما من أعلم الناس بالسنة يخبرنا إخبارا مطلقا، دون أن يقيده بوقت دون وقت، وأيضا فإن فيه لفظة "كان" المشعرة بالمداومة والمواظبة.
والحاصل أن أكثر عمل النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه قد كان على رفع الصوت بالتكبير عقب المكتوبة.
فتبصر بالإنصاف، ولا تتحير بالاعتساف.
والله أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب ..
"وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب"

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[محمد أبومعاذ البخاري]ــــــــ[11 - Nov-2010, صباحاً 12:06]ـ
52 ـ عجيبة من ابن حزم ـ رحمه الله ـ:
قال ابن حزم ـ رحمه الله ـ في التقريب لحد المنطق [134]:
(واعلم أنك لا تورث العلو إلا من يكسبك الحسنات وأنت ميت، والذكرَّ الطيب وأنت رميم، ولا يذكرك إلا بكل جميل , ولا تورثه بعدك ولا تصحب في حياتك في طريقه إلا كل فاضل، ولست تصحب في طلب المال والجاه إلا اشباه الثعالب والذئاب.
و أحدثك في ذلك بما نرجو أن ينتفع به قارئه إن شاء الله تعالى، ذلك أني كنت معتقلا ... في مطبق [سجن تحت الأرض] وكنت لا أؤمن [الـ]ـقتل ... وكنت مفكرا في مسألة عويصة ... فطالت فكرتي فيها أياما وليالي , إلى أن لاح لي وجه البيان فيها , وصح لي وحق يقينا في حكمها وانبلج، وأنا في الحال الذي وصفتُ , فبالله الذي لا إله إلا هو الخالق مدبر الأمور كلها أقسم، الذي لا يجوز القسم بسواه، لقد كان سروري يومئذ وأنا في تلك الحال بظفري بالحق فيما كنت مشغول البال به وإشراق الصواب لي = أشد من سروري بإطلاقي مما كنت فيه!!، وما ألفنا كتابنا هذا وكثيرا مما ألفنا إلا ونحن مغربون مبعدون عن الوطن والأهل والولد، مخافون مع ذلك في أنفسنا ظلما وعدوانا، لا نستر هذا بل نعلنه، ولا نمكن الطالب إبطال قولنا في ذلك، إلى الله نشكو، واياه نستحكم لا سواه، لا إله الا هو ... )

ـ[رضا الحملاوي]ــــــــ[11 - Nov-2010, صباحاً 12:17]ـ
أدخلت السرور على قلبي بعودة فوائدك الرائعة أخي محمد أبا معاذ البخاري
واصل جزاك الله خيرا

ـ[محمد أبومعاذ البخاري]ــــــــ[13 - Nov-2010, صباحاً 11:46]ـ
53 ـ من آداب المعلمين:
نقل ابن سحنون [أبو عبد الله محمد بن عبد السلام (سحنون) بن سعيد بن حبيب التنوخي (202 - 256هـ) فقيه مالكي مناظر، كثير التصانيف. انظر: الزركلي: الأعلام 6/ 204.] في كتابه: "آداب المعلمين" صـ 362 [وهو ملحق بكتاب التربية في الإسلام، للدكتور أحمد الأهواني] عن والده الإمام سحنون، قوله: -
( ... وإذا أجدب الناس , واستسقى الإمام , فأُحِبَّ للمعلم أن يخرج بمن يعرف الصلاة من طلابه، وليبتهلوا إلى الله بالدعاء ويرغبوا إليه، فإنه بلغني أن قوم يونس -صلى الله على نبينا وعليه السلام- لما عاينوا العذاب خرجوا بصبيانهم, فتضرعوا إلى الله بهم ... ).
في سياق كلام جميل جدا.

[أفادنيها أحد الأحبة وفقه المولى وسدده , وأشكرك أخي الفاضل رضا متابعتك الطيبة وتشجيعك .. ]

ـ[محمد أبومعاذ البخاري]ــــــــ[20 - Nov-2010, صباحاً 05:32]ـ
54 ـ "عدم الزيادة على الفرائض"
- قال العلامة أنور الكشميري في فيض الباري بشرح صحيح البخاري في حديث الأعرابي:
"قوله: (والله لا أزيد على هذا ولا أنقص) قيل في توجيهه: إنه محاروةٌ لتحفظ الأمور، وقيل معناه: لا أزيدُ عددَ الفرائض ولا أنقُص منها؛ وهو مهمل، والأول ينتقض بما أخرجه البخاري في الصيام من طريق إسماعيل بن جعفر: "والله لا أتطوع" فإنه صريحٌ في نفي التطوع والقصْرِ على الفرائض، فسقط ما أجاب به المجيبون ..
والوجه عندي: أن هذا الرجل جاء إلى صاحب الشريعةَ واسترخَص منه بلا وَاسطة، فرخَّصَ له الشارع خاصة، فيصير مستثنى من القواعد العامة، كما في الأضحية «ولا تجزىء عن أحد بعدك». وهذا أيضاً باب يعلمه أهل العرف، فلا أثر له على القانون العام، فمن أراد أن يترخصَ برخصتِهِ فليسترخَّص من الشارع، وإذ ليس فليس" اهـ.
[204/ 1]

ـ[محمد أبومعاذ البخاري]ــــــــ[21 - Nov-2010, مساء 09:57]ـ
55 ـ "شطحة من ابن حزم":
قال ابن حزم في الفصل (2/ 283): [مطلب: إطلاق الصفات]:
(قال أبو محمد: وأما إطلاق لفظ الصفة لله تعالى عز وجل فمحال لا يجوز، لأن الله تعالى لم ينص قط في كلامه المنزل على لفظة الصفات ولا على لفظ الصفة، ولا حفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم بأن لله تعالى صفة أو صفات، نعم، ولا جاء قط ذلك عن أحد من الصحابة رضي الله عنهم ولا عن أحد من خيار التابعين ولا عن أحد من خيار تابعي التابعين، ومن كان هكذا فلا يحل لأحد أن ينطق به، ولو قلنا أن الإجماع قد تيقن على ترك هذه اللفظة لصدقنا، فلا يجوز القول بلفظ الصفات ولا اعتقاده، بل هي بدعة منكرة قال الله تعالى: "إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من

(يُتْبَعُ)


(/)

---

سلطان إن تتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى".
قال أبو محمد: وإنما اخترع لفظ الصفات المعتزلة وهشام ونظراؤه من رؤساء الرافضة، وسلك سبيلهم قوم من أصحاب الكلام سلكوا غير مسلك السلف الصالح ليس فيهم أسوة ولا قدوة، وحسبنا الله ونعم الوكيل.
ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه.
وربما أطلق هذه اللفظة من متأخري الأئمة من الفقهاء من لم يحقق النظر فيها، فهي وهلة من فاضل وزلة عالم، وإنما الحق في الدين ما جاء عن الله تعالى نصاً أو عن رسوله صلى الله عليه وسلم كذلك أو صح إجماع الأمة كلها عليه، وما عدا هذا فضلال، وكل محدثة بدعة، فإن اعترضوا بالحديث الذي رويناه من طرق عبد الله بن وهب عن عمرو ابن الحارث عن سعيد بن أبي هلال عن أبي الرجاء محمد بن عبد الرحمن عن أمه عمرة عن عائشة رضي الله عنها في الرجل الذي كان يقرأ قل هو الله أحد في كل ركعة مع سورة أخرى وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أن يسأل عن ذلك فقال: "هي صفة الرحمن فأنا أحبها" فأخبره عليه السلام أن الله يحبه، فالجواب وبالله تعالى التوفيق:
- إن هذه اللفظة انفرد بها سعيد بن أبي هلال وليس بالقوي قد ذكره بالتخليط يحيى وأحمد بن حنبل.
- وأيضاً فإن احتجاج خصومنا بهذا لا يسوغ على أصولهم، لأنه خبر واحد لا يوجب عندهم العلم
- وأيضاً فلو صح لما كان مخالفاً لقولنا، لأننا إنما أنكرنا قول من قال إن أسماء الله تعالى مشتقة من صفات ذاته، فأطلق لذلك على العلم والقدرة والقوة والكلام أنها صفات، وعلى من أطلق إرادة وسمعاً وبصراً وحياة وأطلق أنها صفات، فهذا الذي أنكرناه غاية الإنكار، وليس في الحديث المذكور ولا في غيره شيء من هذا أصلاً، وإنما فيه أن قل هو الله أحد خاصة صفة الرحمن، ولم ننكر هذا نحن بل هو خلاف لقولهم وحجة عليهم، لأنهم لا يخصون قل هو الله أحد بذلك دون القرآن ودون الكلام والعلم وغير ذلك، وفي هذا الخبر تخصيص لقوله قل هو الله أحد وحدها بذلك، وقل هو الله أحد خبر عن الله تعالى بما هو الحق، فنحن نقول فيها هي صفة الرحمن لمعنى أنها خبر عنه تعالى حق، فظهر أن هذا الخبر حجة عليهم لنا.
- وأيضاً فمن أعجب الباطل أن يحتج بهذا الخبر فيما ليس فيه منه شيءٌ من يخالفه ويعصيه في الحكم الذي ورد فيه من استحسان قراءة قل هو الله أحد في كل ركعة مع سورة أخرى فلهذه الفضائح فلتعجب أهل العقول وأما الصفة التي يطلقون هم فإنما هي في اللغة واقعة على عرض في جوهر لا على غير ذلك أصلاً وقد قال تعالى: "سبحان ربك رب العزة عما يصفون " فأنكر تعالى إطلاق الصفات جملة، فبطل تمويه من موه بالحديث المذكور ليستحل بذلك ما لا يحل من إطلاق لفظة الصفات، حيث لم يأت بإطلاقها فيه نص ولا إجماع أصلاً ولا أثر عن السلف، والعجب من اقتصارهم على لفظة الصفات ومنعهم من القول بأنها نعوت وسمات، ولا فرق بين هذه الألفاظ لا في لغة ولا في معنى ولا في نص ولا في إجماع .. ) انتهى.

قلت: رحم الله الإمام ابن حزم، فقد صدقت فيه مقولة ابن عبدالهادي أنه جامد في الفروع، هارس في الأصول، فهو ذا ينكر جواز إطلاق لفظ "الصفة أو الصفات" ويلوي لمذهبه في التعطيل الآية والحديث، ويصرح بأن صفاته ليست متعلقة بذاته جل وعلا، فهو سميع بلا سمع .. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا ..

ـ[محمد أبومعاذ البخاري]ــــــــ[21 - Nov-2010, مساء 10:03]ـ
56 ـ "ابن حزم":
قال ابن كثير في البداية والنهاية الجزء 14 ص 291:
(ورأيت في ليلة الاثنين الثاني والعشرين من المحرم سنة ثلاث وستين وسبعمائة الشيخ محي الدين النواوي رحمه الله، فقلت له: يا سيدي الشيخ لم لا أدخلت في شرحك المهذب شيئا من مصنفات ابن حزم؟
فقال ما معناه: إنه لايحبه
فقلت له: أنت معذور فيه، فإنه جمع بين طرفي النقيضين في أصوله وفروعه، أما هو في الفروع فظاهري جامد يابس، وفي الأصول متول مائع قرمطة القرامطة، وهرس الهرائسة، ورفعت بها صوتي حتى سمعت، وأنا نائم ثم أشرت له إلى أرض خضرا تشبه النخيل، بل هي أردأ شكلا، لا ينتفع بها في استغلال ولا رعي، فقلت له: هذه أرض ابن حزم التي زرعها.
قال: انظر هل ترى فيها شجرا مثمرا أوشيئا ينتفع به؟
فقلت: إنما تصلح للجلوس عليها في ضوء القمر.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

فهذا حاصل ما رأيته ووقع في خلدي أن ابن حزم كان حاضرنا عندما أشرت للشيخ محي الدين إلى الأرض المنسوبة لابن حزم وهو ساكت لا يتكلم.) اهـ.

قال الإمام الذهبي في سير أعلام النبلاء (ج 18 / ص 184):
(الإمام الأوحد، البحر، ذو الفنون والمعارف، أبو محمد، علي ابن أحمد بن سعيد بن حزم ... )
وقال أيضا في (ج 18 / ص 186):
(أعرض عن تصانيفه جماعة من الأئمة، وهجروها، ونفروا منها، وأحْرِقَتْ في وقت، واعتنى بها آخرون من العلماء، وفتشوها انتقادا واستفادة، وأخذا ومؤاخذة، ورأوا فيها الدر الثمين ممزوجا في الرصف بالخرز المهين، فتارة يطربون، ومرة يعجبون، ومن تفرده يهزءون.)
وقال أيضا في (ج 18 / ص 187):
(وفيه دين وخير، ومقاصده جميلة، ومصنفاته مفيدة، وقد زهد في الرئاسة، ولزم منزله مكبا على العلم، فلا نغلو فيه، ولا نجفو عنه، وقد أثنى عليه قبلنا الكبار.)

قال شيخ الإسلام بن تيمية في نقض المنطق:
(وكذلك أبو محمد بن حزم فيما صنفه من ((الملل والنحل)) , إنما يستحمد بموافقته السنة والحديث , مثل ما ذكره في مسائل القدر والإرجاء , ونحو ذلك , بخلاف ما انفرد به من قوله بالتفضيل بين الصحابة , وكذلك ما ذكره في باب الصفات , فإنه يستحمد فيه بموافقة أهل السنة والحديث لكونه يثبت الأحاديث الصحيحة , وبعظم السلف , وأئمة الحديث , ويقول إنه موافق للإمام أحمد بن حنبل في مسألة القرآن وغيرها , ولاريب أنه موافق له ولهم في بعض ذلك , لكن الأشعري ونحوه أعظم موافقة للإمام أحمد بن حنبل ومن قبله من الأئمة في القرآن والصفات , فإن كان أبومحمد بن حزم في مسائل الإيمان والقدر أقوم من غيره , وأعلم بالحديث , وأكثر تعظيماً له ولأهله من غيره , لكن قد خالط من أقوال الفلاسفة والمعتزلة في مسائل الصفات ما صرفه عن موافقة أهل الحديث في معاني مذهبهم في ذلك, فوافق هؤلاء في اللفظ, وهؤلاء في المعنى).
و قال في شرح العقيدة الأصفهانية:
(وقد قاربهم في ذلك من قال من متكلمة الظاهرية كابن حزم أن أسماءه الحسنى كالحي والعليم والقدير بمنزلة أسماء الأعلام التي لا تدل على حياة ولا علم ولا قدرة , قال: ولا فرق بين الحي وبين العليم , بين القدير في المعنى أصلاً , ومعلوم أن مثل هذه المقالات سفسطة في العقليات , وقرمطة في السمعيات , فإنا نعلم بالاضطرار الفرق بين الحي والقدير والعليم والملك والقدوس والغفور).

قال ابن عبدالهادي (ت744هـ) في الطبقات:
(قلت: وقد طالعت أكثر كتاب (الملل والنحل) لابن حزم فرأيته قد ذكر فيه عجائب كثيرة ونقولاً غريبة, وهو يدل على قوة ذكاء مؤلفه وكثرة اطلاعه.
لكن تبين لي منه أنه جهمي جلد , لا يثبت معاني أسماء الله الحسنى إلا القليل , كالخالق والحق, وسائر الأسماء عنده لا تدل على معنى أصلاً كالرحيم والعليم والقدير ونحوها, بل العلم عنده هو القدرة, والقدرة هي العلم, وهما عين الذات, ولا يدل العلم على معنى زائد على الذات المجردة أصلاً, وهذا عين السفسطة والمكابرة.
وكان ابن حزم في صغره قد اشتغل في المنطق والفلسفة, وأخذ المنطق عن محمد بن الحسن المذحجي, وأمعن في ذلك فتقرر في ذهنه بهذا السبب معاني باطلة, ثم نظر في الكتاب والسنة فوجد ما فيهما من المعاني المخالفة لما تقرر في ذهنه فصار في الحقيقة حائراً في تلك المعاني الموجودة في الكتاب والسنة, فروغ في ردها روغان الثعلب, فتارة يحمل اللفظ على غيره معناه اللغوي, ومرة يحمل ويقول: هذا اللفظ لا معنى له أصلاً, بل هو بمنزلة الأعلام, وتارة يرد ما ثبت عن المصدوق, كرده الحديث المتفق على صحته في إطلاق لفظ الصفات, وقول الذي كان يلزم قراءة (قول هو الله أحد) لأنها صفة الرحمن عز وجل, فأنا أحب أن أقرأ بها.
ومرة يخالف إجماع المسلمين في إطلاق بعض الأسماء على الله عز وجل.
وفي كلامه على اليهود والنصارى ومذاهبهم وتناقضهم فوائد كثيرة, وتخليط كثير, وهجوم عظيم, فإنه رد كثيراً من باطلهم بباطل مثله, كما رد على النصارى في التثليث بما يتضمن نفي الصفات.
وكثيراً ما يلعن ويكفر و يشتم جماعة ممن نقبل كتبهم كمتىً ولوقا ويوحنا وغيرهم, ويقذع في القدح فيهم إقذاعاً بليغاً.
وهو في الجملة لون غريب وشيء عجيب, وقد تكلم على نقل القرآن والمعجزات وهيئة العالم بكلام أكثره مليح حسن.) اهـ

ـ[محمد أبومعاذ البخاري]ــــــــ[23 - Nov-2010, مساء 07:44]ـ
57 ـ "من أخبار جمع الكتب":
- قال ابن الأبار ـ في ترجمته للحكم بن عبد الرحمن [تكملة الصلة 192/ 1]ـ: " .. ويستجلب المؤلفات من البلدان الشاسعة والأقاليم النائية , حتى غصت بها أماكنه , وضاقت عنها خزائنه , باذلا في ذلك الأموال الجليلة , ومتجشماً له الكلف الباهظة .. وقلما نجد له كتابا ولا ديوانا من خزائنه ألا وله فيها قراءة ونظر من أي فن كان .. ويأتي .. بغرائب لاتكاد توجد إلا عنده؛ لكثرة مطالعته .. "

- في بغية الوعاة: [1/ 451]: وكانت لإسماعيل بن عبّاد الملقب بالصاحب (385 هـ) مكتبة عظيمة، وقد دعاه أحد الملوك لوزارته، فكان من جملة أعذاره إليه أنه يحتاج لنقل كتبه خاصة أربعمائة جمل.!!

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[محمد أبومعاذ البخاري]ــــــــ[23 - Nov-2010, مساء 07:58]ـ
58 ـ فائدة في التقاء الساكنين:
من القواعد المشهورة: كسر الحرف السابق في حالة التقاء الساكنين ـ مالم يكن السابق حرف علة ـ يستثنى من ذلك ما ذكره العكبري في كتابه إعراب ثلاثين سورة من القرآن الكريم صـ 6ـ حيث قال في فتح النون من قوله (أعوذ بالله منَ الشيطان) والأصل أن يكسر النون على القاعدة: " .. فإن قيل: لم فتحت النون في قولك (من الشيطان) وكسرت النون في قولك (عن الشيطان)؟ , فالجواب في ذلك: أن النُّون حركت فيهما لالتقاء الساكنين , غير أنهم اختاروا الفتح في "من" لانكسار الميم , واختاروا الكسر في "عن" لانفتاح العين , فأما قولهم: "إنِ الله أمكنني من فلان" , فإنهم كسروا النون مع الهمزة لقلة استعمالهم إياه." اهـ.

ـ[محمد أبومعاذ البخاري]ــــــــ[23 - Nov-2010, مساء 08:06]ـ
59 ـ أهل الخشية:
قال العلامة بدر الدين بن جماعة في [تذكرة السامع والمتكلم في أدب العالم والمتعلم صـ 42]:
" قال تعالى: {إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ}، وقال تعالى: {أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ} إلى قوله: {ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ}.
فاقتضت الآيتان أن العلماء هم الذين يخشون الله تعالى , وأن الذين يخشون الله تعالى هم خير البرية , فينتج أن العلماء هم خير البرية.
وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من يرد الله به خيرًا يفقهه في الدين"، وعنه - صلى الله عليه وسلم -: "العلماء ورثة الأنبياء" , وحسبك هذه الدرجة مجدًا وفخرًا؛ وبهذه الرتبة شرفًا وذكرًا؛ فكما لا رتبة فوق رتبة النبوة فلا شرف؛ فوق شرف وارث تلك الرتبة." اهـ.

ـ[قلبـ مملكه ـي وربي يملكه]ــــــــ[23 - Nov-2010, مساء 09:15]ـ
بارك الله فيكم وجزيتم خيرا

ـ[أبو محمد خليل المكي]ــــــــ[25 - Nov-2010, صباحاً 01:11]ـ
جزيت خيرا على الفوائد الرائعة القيمة، نفع الله بك وبما تكتب، وأجزل لك الأجر و المثوبة.

لكن تبين لي منه أنه جهمي جلد [/ color] , لا يثبت معاني أسماء الله الحسنى إلا القليل , كالخالق والحق, وسائر الأسماء عنده لا تدل على معنى أصلاً كالرحيم والعليم والقدير ونحوها, بل العلم عنده هو القدرة, والقدرة هي العلم, وهما عين الذات, ولا يدل العلم على معنى زائد على الذات المجردة أصلاً, وهذا عين السفسطة والمكابرة.
وكان ابن حزم في صغره قد اشتغل في المنطق والفلسفة, وأخذ المنطق عن محمد بن الحسن المذحجي, وأمعن في ذلك فتقرر في ذهنه بهذا السبب معاني باطلة, ثم نظر في الكتاب والسنة فوجد ما فيهما من المعاني المخالفة لما تقرر في ذهنه فصار في الحقيقة حائراً في تلك المعاني الموجودة في الكتاب والسنة, فروغ في ردها روغان الثعلب, فتارة يحمل اللفظ على غيره معناه اللغوي, ومرة يحمل ويقول: هذا اللفظ لا معنى له أصلاً, بل هو بمنزلة الأعلام, وتارة يرد ما ثبت عن المصدوق, كرده الحديث المتفق على صحته في إطلاق لفظ الصفات, وقول الذي كان يلزم قراءة (قول هو الله أحد) لأنها صفة الرحمن عز وجل, فأنا أحب أن أقرأ بها.
ومرة يخالف إجماع المسلمين في إطلاق بعض الأسماء على الله عز وجل.
وفي كلامه على اليهود والنصارى ومذاهبهم وتناقضهم فوائد كثيرة, وتخليط كثير, وهجوم عظيم, فإنه رد كثيراً من باطلهم بباطل مثله, كما رد على النصارى في التثليث بما يتضمن نفي الصفات.
وكثيراً ما يلعن ويكفر و يشتم جماعة ممن نقبل كتبهم كمتىً ولوقا ويوحنا وغيرهم, ويقذع في القدح فيهم إقذاعاً بليغاً.
وهو في الجملة لون غريب وشيء عجيب, وقد تكلم على نقل القرآن والمعجزات وهيئة العالم بكلام أكثره مليح حسن.) اهـ
صدق الإمام ابن عبد الهادي،،،،،

ـ[محمد أبومعاذ البخاري]ــــــــ[28 - Nov-2010, صباحاً 02:40]ـ
إخوتي الأفاضل: خليل + قلبي مملكه , زادكم ربي من فضله وأحسن إليكم ..
60 ـ "أحكام المنسي":
قال العلامة الحافظ العلائي في نظم الفرائد لما تضمنه حديث ذي اليدين من الفوائد: [236 - 238]:
( .. ثم هنا تفصيلٌ حسنٌ لأقسام المنسي , ينبغي ذكره لما فيه من الفائدة , وهو أن الشيء المنسي على أقسام:
الأول: نسيان العبادات المأمور بها رأسا , وذلك على ضربين:

(يُتْبَعُ)


(/)

---

أحدهما: أن تفوت المصلحة التي شرعت لها العبادة ولا تقبل التدارك؛ كالجهاد والجمعات وصلاة الكسوف وصلاة الجنازة في بعض الصور؛ فهذه وأمثالها تسقط بالفوات ولا يشرع تداركها.
وثانيهما: ما يقبل التدارك , لأن غرض الشرع تحصيلُ مصلحته كمن نسي صلاة أوصوماً أو حجاً أو عمرة أونذرا أو كفارة؛ فيجب عليه تداركها، قال رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم: "من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها".
وهذا لا خلاف فيه بين الأمة.

القسم الثاني: نسيان المنهيات عنها لذواتها إذا فعلت على وجه النسيان، وهو على ضربين أيضاً:
أحدهما: ما لا يتضمن إتلاف حقٍّ للغير، كمن نسي نجاسة الطعام فأكله؛ أو كوَّن هذا الشراب خمراً فشربه [يعني ناسياً] ونحو ذلك، فلاشك أنه لا يتعلق هنا إثم ولا حدٌّ، ولا تعزيرَ لنسيانه، ولا تدارك هنا لأن المنهي إذا وقع وتحققت مفسدته لم يمكن رفعها، وما شرع في معاملته من الحد أوالتعزير إنما شرع زاجرا عن المعاودة، وذلك إنما يكون في حالة الذُّكر دون النسيان.
والضرب الثاني: ما يتضمن إتلافاً لملك الغير؛ كمن باع طعاما ثم نسي أنه باعه فأكله؛ فلا إثم عليه في ذلك؛ ولكنه يلزمه ضمانه، إما بالمثل أو بالقيمة لمالكه، لأن الضمان من الجوابر؛ والجوابر لاتسقط بالنسيان.

= وينشأ من هذين الضربين ما كان من المنهيات له جهتان ويتعلق به حق لله وحق للعباد، كالقتل والزنا، فإذا قتل خطأ فهو كالنسيان فلا إثم، والقصاص الذي هو زاجر سقط لنسيانه، والضمان بالدِّية لا يسقط فإنها كبدل المتلف الذي فوته، وهو حق للآدمي.
وكذلك الكفارة لا تسقط لأنها شرعت جابرة لعدم التحفظ، لا مكفرة للإثم إذ لا إثم هنا.
ومثل هذا: الزنا، فإذا أبان زوجته ثم نسي طلاقها فوطئها، أو باع جاريته أو أعتقها، ثم نسي ذلك فوطئها، فلا إثم لنسيانه، ولاحد أيضا لما تقدم أن الزجر إنما يصلح للذاكر، ولكن يلزمه ضمان ما أتلف من البضع بمهر المثل، لأنه حق للآدمي جابر لما أتلفه ولا يسقط بالنسيان.

القسم الثالث: نسيان الشروط المصححة للعبادة بالترك؛ أو المفسدة لها بالفعل، وهذا على ضربين أيضاً:
أحدهما: نسيان المأمورات التي وجودها شرطٌ في صحة العبادة كالوضوء مثلا، فالذي يُسْقِطُه النسيان هنا الإثمَ والعقوبةَ في الإقدام على العبادة من غير شرطها، ويجب عليه إعادة الصلاة تداركا للمأمور، لأن الغرض من تحصيل مصلحته لم يوجد.
وثانيهما: نسيان المنهيات المنافية [فإن لم يكن من قبيل الإتلاف] كالكلام في الصلاة، والأكل والأفعال فيها، والأكل في الصوم، وغير ذلك من منافيات العبادات فلا يبطلها الإتيان بهذه الأشياء على وجه النسيان، لأنه لم يقصد إفسادها، وبالأدلة الدالة على مفردات ذلك: لقوله صلى الله عليه وسلم: "من نسي وهو صائم فأكل أو شرب فليتم صومه، فإنما أطعمه الله وسقاه"، وقوله صلى الله عليه وسلم: "رفع عن أمتي الخطأ والنسيان" .. وبنائه صلى الله عليه وسلم في أحاديث ذي اليدين هذه على صلاته؛ مع كلامه وأفعاله المنافية على وجه النسيان ...
أمَّا إذا كان ذلك من قبيل الإتلاف كقتل الصَّيد في الإحرام وحلق الشعر وتقليم الأظفار؛ فلا تسقط كفارته لما تقدمت الإشارة إليه أنها جابرة , والجوابر لاتسقط مع النسيان ... ) اهـ.

ـ[محمد أبومعاذ البخاري]ــــــــ[29 - Nov-2010, صباحاً 12:30]ـ
61 ـ مما بقي على أبي الحسن الأشعري:
قال الحافظ ابن حجر في الفتح [361/ 13] [رقم: 7375 كتاب التوحيد: باب ما جاء في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم أمته إلى توحيد الله تعالى.]:
(قوله: "فليكن أول ما تدعوهم إلى أن يوحدوا الله فإذا عرفوا ذلك" = مضى في وسط الزكاة من طريق إسماعيل بن أمية عن يحيى بن عبد الله بلفظ: "فليكن أول ما تدعوهم إليه عبادة الله فإذا عرفوا الله" وكذا أخرجه مسلم عن الشيخ الذي أخرجه عنه البخاري , وقد تمسك به من قال أول واجب المعرفة كإمام الحرمين ... وقد ذكرت في كتاب الإيمان من أعرض عن هذا من أصله وتمسك بقوله تعالى: "فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها" وحديث: "كل مولود يولد على الفطرة" فإن ظاهر الآية والحديث أن المعرفة حاصلة بأصل الفطرة , وأن الخروج عن ذلك يطرأ على الشخص , لقوله عليه الصلاة و السلام: "فأبواه يهودانه وينصرانه" , وقد وافق أبو جعفر السمناني - وهو من رؤوس الأشاعرة - على هذا , وقال: إن هذه المسألة [يريد: أول واجب على العبد المعرفة] بقيت في مقالة الأشعري من مسائل المعتزلة , وتفرع عليها أن الواجب على كل أحد معرفة الله بالأدلة الدالة عليه , وأنه لا يكفي التقليد في ذلك. . انتهى.) اهـ.

ـ[عمار سليمان]ــــــــ[29 - Nov-2010, مساء 02:50]ـ
بوركتت و جزاك الله خيرا و رفع الله شأنك ..................

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[محمد أبومعاذ البخاري]ــــــــ[30 - Nov-2010, صباحاً 01:38]ـ
الأخ الفاضل الطيب: عمار , بارك ربي في صبحك ومسائك وألحقنا جميعا بالصالحين .. آمين.
62 ـ "العلم وسيلة والإخلاص غاية":
قال شيخ الاسلام بن تيمية -رحمه الله - في درء التعارض: [66/ 6]:
(وكل مراد محبوب لذاته فلا معنى لكونه مراداً محبوبا لذاته إلا أن ذاته هو غاية مطلب الطالبين , بمعنى أن ما يحصل لهم من النعيم واللذة هو غاية مطلوبهم لا يطلبونها , لأجل غيرها , فأما بتقدير أن تنتفي كل لذة فلا يتصور حب , فإن حب ما لا لذة في الشعور به ممتنع.
... لكن يفرق بين من يكون قد عرف الله معرفة أحبه لأجلها وبين من سمع مدح أهل المعرفة فاشتاق إلى كونه منهم , لما في ذلك من الشرف , فإن هذا في الحقيقة إنما مراده تعظيم نفسه وجعل المعرفة طريقا إليها.
وكذلك كل من أراد الله لأمر من الأمور؛ كما حكي أن أبا حامدٍ بلغه أن من أخلص لله أربعين يوما تفجَّرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه , قال: (فأخلصت أربعين يوماً فلم يتفجر شيء!! , فذكرت ذلك لبعض العارفين فقال لي: إنك إنما أخلصت للحكمة لم تخلص لله!!)
وذلك لأن الإنسان قد يكون مقصوده نيل العلم والحكمة أو نيل المكاشفات والتأثيرات أو نيل تعظيم الناس له ومدحهم إياه أو غير ذلك من المطالب , وقد عرف أن ذلك يحصل بالإخلاص لله وإرادة وجهه , فإذا قصد أن يطلب ذلك بالإخلاص لله وإرادة وجهه كان متناقضا , لأن من أراد شيئا لغيره فالثاني هو المراد المقصود بذاته؛ والأول يراد لكونه وسيله إليه , فإذا قصد أن يخلص لله ليصير عالما أو عارفا أو ذا حكمة أو متشرفا بالنسبة إليه أو صاحب مكاشفات وتصرفات ونحو ذلك؛ فهو هنا لم يرد الله بل جعل الله وسيلة له إلى ذلك المطلوب الأدنى وإنما يريد الله ابتداءً من ذاق حلاوة محبته وذكره , وفطر العباد مجبولة على محبته لكن منهم من فسدت فطرته. اهـ

قال الشاطبي في الموافقات 1/ 60:
(كل علم شرعي فطلب الشارع له إنما يكون حيث هو وسيلة إلى التعبد به لله تعالى، لا من جهة أخرى، فإن ظهر فيه اعتبار جهة أخرى فبالتبع، والقصد الثاني لا بالقصد الأول، والدليل على ذلك أمور:
أحدها: ما تقدم في المسألة قبلُ أن كل علم لا يفيد عملا فليس في الشرع ما يدل على استحسانه، ولو كان له غاية أخرى شرعية؛ لكان مستحسنا شرعا، ولو كان مستحسنا شرعا لبحث عنه الأولون من الصحابة والتابعين، وذلك غير موجود فما يلزم عنه كذلك.
والثاني: أن الشرع إنما جاء بالتعبد، وهو المقصود من بعثة الأنبياء عليهم السلام كقوله تعالى (يا أيها الناس اتقوا ربكم) (الر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير ألا تعبدوا إلا الله) الآيات (كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلى صراط العزيز الحميد) ... وما أشبه ذلك من الآيات التي لا تكاد تحصى كلها دال على أن المقصود التعبد لله.
والثالث: ما جاء من الأدلة الدالة على أن روح العلم هو: العمل، و إلا فالعلم عارية، وغير منتفع به، فقد قال الله تعالى (إنما يخشى الله من عباده العلماء)، وقال (وإنه لذو علم لما علمناه) قال قتادة: يعني: لذو عمل بما علمناه ..
والأدلة على هذا المعنى أكثر من أن تحصى، وكل ذلك يحقق أن العلم وسيلة من الوسائل ليس مقصودا لنفسه من حيث النظر الشرعي، وإنما هو وسيلة إلى العمل، وكل ما ورد في فضل العلم، فإنما هو ثابت للعلم من جهة ما هو مكلف بالعمل به.) اهـ.

فإياك إياك يا طالب العلم أن تتخذ من الإخلاص والتعبد وسيلة لنيل العلم الشرعي .. فالعلم وسيلة .. والإخلاص غاية .. وهذا - والله - مزلق ضيق خطير يتسلح به الشيطان ليتمكن به من طالب العلم , فتراه يتنسك ليفتح الله عليه في الفن الفلاني .. أو يصوم ليسهل عليه استذكار المتن الفلاني .. والله المستعان .. وقانا الله و إياكم مداخل الشيطان .. وبلغنا وإياكم منازل المحسنين .. آمين.

(/)

---

(صفة صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم -) لشيخنا العلامة مقبل الوادعي - رحمه الله تعالى

ـ[أبومالك المقطري]ــــــــ[17 - Aug-2010, صباحاً 12:08]ـ
كتاب (صفة صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم -) لشيخنا العلامة مقبل الوادعي - رحمه الله تعالى -
رابط بصيغة بي دي إف:
http://www.rofof.com/dw.png (http://www.rofof.com/8abpkg16/Sfh_slah.html)

(/)

---

حكم من يصوم ولا يصلي

ـ[سمير عبد الخالق]ــــــــ[17 - Aug-2010, صباحاً 12:23]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري

السؤال:

يعيب بعض علماء المسلمين على المسلم الذي يصوم ولا يصلي، فما دخل الصلاة في الصيام، فأنا أريد أن أصوم لأدخل مع الداخلين من باب الريان، ومعلوم أن رمضان إلى رمضان مكفرات لما بينهن، أرجو التوضيح وفقكم الله؟

الاجابة للمفتي: الشيخ / محمد بن صالح العثيمين ( http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa&iw_a=mufties&mufti_id=50) رحمه الله:

الذين عابوا عليك أن تصوم ولا تصلي على صواب فيما عابوه عليك، وذلك لأن الصلاة عمود الإسلام، ولا يقوم الإسلام إلا بها، وتارك الصلاة كافر خارج عن ملة الإسلام، والكافر لا يقبل الله منه صياماً، ولا صدقة، ولا حجاً ولا غيرها من الأعمال الصالحة لقول الله تعالى: {وَمَا مَنَعَهُمْ أَن تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ إِلاَّ أَنَّهُمْ كَفَرُواْ بِاللّهِ وَبِرَسُولِهِ وَلاَ يَأْتُونَ الصَّلاَةَ إِلاَّ وَهُمْ كُسَالَى وَلاَ يُنفِقُونَ إِلاَّ وَهُمْ كَارِهُونَ} [التوبة:54].

وعلى هذا فإذا كنت تصوم ولا تصلي، فإننا نقول لك أن صيامك باطل غير صحيح، ولا ينفعك عند الله، ولا يقربك إليه. وأما ما وهمته من أن رمضان إلى رمضان مكفراً لما بينهما فإننا نقول لك: إنك لم تعرف الحديث الوارد في هذا فإن رسول الله يقول: «الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان مكفرات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر». فاشترط النبي عليه الصلاة والسلام لتكفير رمضان إلى رمضان أن تجتنب الكبائر، وأنت أيها الرجل الذي لا تصلي وتصوم لم تجتنب الكبائر، فأي كبيرة أعظم من ترك الصلاة؟ بل إن ترك الصلاة كفر، فكيف يمكن أن يُكفر الصيام عنك، فترك الصلاة كفر. ولا يقبل منك الصيام. فعليك يا أخي أن تتوب إلى ربك، وأن تقوم بما فرض الله عليك من صلاتك ثم بعد ذلك تصوم. ولهذا بعث الله النبي صلى الله عليه وسلم معاذ بن جبل رضي الله عنه إلى اليمن قال له: «ليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، فإن هم أجابوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات لكل يوم وليلة»
فبدأ النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة ثم الزكاة، بعد ذكر الشهادتين.

والله وحده أعلم بغيبه

ـ[محمد عبد العزيز الجزائري]ــــــــ[17 - Aug-2010, صباحاً 01:38]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله؛ أما بعد:
قال الشيخ الأصولي محمد علي فركوس -حفظه الله- في كلمته الشهرية ( http://www.ferkous.net/rep/M53.php) وهو ممن يفرق في مسألة ترك الصلاة بين الترك المطلق ومطلق الترك:
"لذلك كان جديرًا بالصّائمِ بعد أنْ يسّر اللهُ له حظَّه مِنْ قيامِ اللّيلِ أن يتركَ السّهَرَ والسّمَرَ ويُبادِرَ إلى النّومِ التماسًا للسُّحورِ فإنّ فيه بركةً (10)، ولشهودِ الخيراتِ، ومِنْ أعظمِها قدْرًا عند اللهِ الصّلواتُ في أوقاتِها ومع الجماعةِ، فقد سُئِلَ النّبيُّ صلّى الله عليه وآلِه وسلّم: «أَيُّ الأَعْمَالِ أَفْضَلُ؟»، قَالَ: «الصَّلاَةُ فِي أَوَّلِ وَقْتِهَا» (11)، وتضييعُ الصّلواتِ عنْ وقتِها خطرٌ عظيمٌ ينبغي الحذرُ منه ومِنْ تفويتِها بنومٍ أو بغيرِه مِنَ المنافعِ المباحةِ، بلْهَ إذا كان التّشاغُلُ عنها بشيءٍ مِنَ الذّنوبِ والمعاصي، فإنّ الجريمةَ أكْبَرُ وأعْظَمُ، وقد رتّب اللهُ تعالى الوعيدَ الشّديدَ على إضاعةِ الصّلواتِ والغفلةِ عنها، فقال تعالى: ?فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلاَةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا? [مريم: 59]، وقال تعالى: ?فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ. الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاَتِهِمْ سَاهُونَ? [الماعون: 4 - 5]، ولم يرخِّصْ النّبيُّ صلّى اللهُ عليه وآلِه وسلّم للضّريرِ في أنْ يصلِّيَ في بيتِه فقال له: «لاَ أَجِدُ لَكَ رُخْصَةً» (12)، وغيرُه ممّنْ لا عُذْرَ له مِنْ بابٍ أَوْلى.
وإذا كانتِ الصّلاةُ أهَمَّ ركنٍ بعد التّوحيدِ، فهي عمادُ الدّينِ الذي يقوم عليه، فلا يُعْقَلُ صومٌ بلا صلاةٍ ولا صلاةٌ بلا صومٍ؛ لأنّ الواجباتِ المفروضةَ تمثِّل وحدةً متماسِكةً لا تقبل التّجزِئةَ، فهي كالبنيانِ المرصوصِ يشدّ بعضُه بعضًا، لذلك يَبْعُدُ أنْ يكونَ صومُ المفرِّطِ في الصّلاةِ بالتّضييعِ والتّركِ امتثالاً لأمرِ اللهِ، بل صيامُه أقربُ إلى تقليدِ النّاسِ أو متابعةٍ لأهلِه أو محاكاةٍ لأهلِ بلدِه، لأنّ الممتثِلَ خائفٌ مِنَ الوعيدِ، وراجٍ لرحمةِ اللهِ تعالى، يصومه إيمانًا بأنّ اللهَ تعالى فَرَضَه عليه، واحتسابًا لِمَا عند اللهِ مِنْ ثوابٍ وأجرٍ، وعلى الحريصِ على ما ينفعه أنْ يتّخِذَ الأسبابَ التي تُوقِظُه للصّلاةِ، ومنها المبادرةُ إلى النّومِ وتركُ الإسرافِ فيه واتّخاذُ منبِّهٍ يحسّسه بأمرِ الصّلاةِ."
الهوامش:
10 - وفي الحديث: «تَسَحَّرُوا فَإِنَّ فِي السَّحُورِ بَرَكَةً» أخرجه البخاريّ (1923) ومسلم (1095) عن أنس بن مالك رضي الله عنه.
11 - أخرجه أبو داود في «الصّلاة» باب في المحافظة على وقت الصّلوات (426)، من حديث أمّ فروة رضي الله عنها. وصحّحه الألبانيّ في «صحيح الجامع» (1093).
12 - أخرجه أبو داود في «الصّلاة» باب في التّشديد في ترك الجماعة (552)، من حديث ابن أمّ مكتوم رضي الله عنه. وصحّحه النّوويّ في «المجموع» (4/ 191)، والألبانيّ في «صحيح أبي داود» (3/ 71).

(/)

---

مشروع لأجمع و أكبر مقال للرد على العلمانيين بموقع (فرسان الحق)

ـ[إسلام سالم]ــــــــ[17 - Aug-2010, صباحاً 12:38]ـ
بارك الله فى موقع (فرسان الحق) الذى طالما ذب عن الدين و السنة

تعلمون مدى خطورة آراء و فكر العلمانيين الضالة لذا وجب الرد عليهم بالحجج و البراهين الساطعة , و هذا فرض كفاية لا يقل عن العبادة فى الأهمية

أرجو المشاركة ,, و هذا رابط المشروع:
الجامع فى الرد على العلمانيين و دعاة التغريب و أمثالهم (للمشاركة) ( http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=176939)

أرجو نشر المشروع أو المقال المذكور فى الشبكة بقدر الإمكان

ـ[إسلام سالم]ــــــــ[18 - Aug-2010, صباحاً 12:45]ـ
للرفع
أرجو من كل الإخوة المشاركة بهذا المشروع بموقع (فرسان الحق)

ـ[إسلام سالم]ــــــــ[25 - Aug-2010, مساء 05:54]ـ
للرفع

ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[25 - Aug-2010, مساء 07:50]ـ
الاخ اسلام سالم جزاك الله كل خير انت والاخوان في موقع فرسان الحق
وهذه قائمة لبعض المواقع التي تصدي للتيار العلماني الليبرالي المنافق

ليبرالي
http://www.lebraly.com/inf/ (http://www.lebraly.com/inf/)

شبكة القلم الفكرية
http://www.alqlm.com/ (http://www.alqlm.com/)

شبكة سفهاء
www.sofaha.com/index.php (http://www.sofaha.com/index.php)

مذاهب هدامة
http://www.saaid.net/mktarat/almani/index.htm (http://www.saaid.net/mktarat/almani/index.htm)

موقع الشيخ ناصر بن يحيى الحنيني
www.honini.com (http://www.honini.com/)

موقع مركز التأصيل للدراسات والبحوث
http://taseel.org/index.php (http://taseel.org/index.php)

ـ[إسلام سالم]ــــــــ[26 - Aug-2010, صباحاً 04:43]ـ
بارك الله فيك أخى ماجد و أكثر من أمثالك

(/)

---

حكم من نوى الكفر

ـ[محب المواريث]ــــــــ[17 - Aug-2010, صباحاً 02:00]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الأعضاء أهنئكم بشهر رمضان المبارك وأسأل الله لي ولك التوفيق.
سؤالي هو (قرأت في إحدى المواقع جملة وهي "من نوى الكفر بقلبه فقد كفر" وهي فتوى

منسوبة لأحد العلماء , أليس في ذلك نظر وهو عموم قوله صلى الله عليه وسلم (إن الله تجاوز عن

أمتي ماحدثت به أنفسها مالم تتكلم أوتعمل به) أليس هذا عاماً؟؟؟
ثم لو افرتضنا أن هناك شخص مبتلى بالوسوسة نوى الكفر بقلبه وهو لايريده ولايعتقده هل

يشمله الحكم المذكور آنفاً)

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

(/)

---

فوائد جمة من حديث الإفك!

ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[17 - Aug-2010, صباحاً 03:04]ـ
قال الإمام البخاري رحمه الله [6/ 101 رقم 4750]:
بَاب {لَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْرًا إِلَى قَوْلِهِ الْكَاذِبُونَ}
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ يُونُسَ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ وَسَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ وَعَلْقَمَةُ بْنُ وَقَّاصٍ وَعُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ عَنْ حَدِيثِ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ قَالَ لَهَا أَهْلُ الْإِفْكِ مَا قَالُوا فَبَرَّأَهَا اللَّهُ مِمَّا قَالُوا وَكُلٌّ حَدَّثَنِي طَائِفَةً مِنَ الْحَدِيثِ وَبَعْضُ حَدِيثِهِمْ يُصَدِّقُ بَعْضًا وَإِنْ كَانَ بَعْضُهُمْ أَوْعَى لَهُ مِنْ بَعْضٍ الَّذِي حَدَّثَنِي عُرْوَةُ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَخْرُجَ أَقْرَعَ بَيْنَ أَزْوَاجِهِ فَأَيَّتُهُنَّ خَرَجَ سَهْمُهَا خَرَجَ بِهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعَهُ قَالَتْ عَائِشَةُ فَأَقْرَعَ بَيْنَنَا فِي غَزْوَةٍ غَزَاهَا فَخَرَجَ سَهْمِي فَخَرَجْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَمَا نَزَلَ الْحِجَابُ فَأَنَا أُحْمَلُ فِي هَوْدَجِي وَأُنْزَلُ فِيهِ فَسِرْنَا حَتَّى إِذَا فَرَغَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ غَزْوَتِهِ تِلْكَ وَقَفَلَ وَدَنَوْنَا مِنْ الْمَدِينَةِ قَافِلِينَ آذَنَ لَيْلَةً بِالرَّحِيلِ فَقُمْتُ حِينَ آذَنُوا بِالرَّحِيلِ فَمَشَيْتُ حَتَّى جَاوَزْتُ الْجَيْشَ فَلَمَّا قَضَيْتُ شَأْنِي أَقْبَلْتُ إِلَى رَحْلِي فَإِذَا عِقْدٌ لِي مِنْ جَزْعِ ظَفَارِ قَدْ انْقَطَعَ فَالْتَمَسْتُ عِقْدِي وَحَبَسَنِي ابْتِغَاؤُهُ وَأَقْبَلَ الرَّهْطُ الَّذِينَ كَانُوا يَرْحَلُونَ لِي فَاحْتَمَلُوا هَوْدَجِي فَرَحَلُوهُ عَلَى بَعِيرِي الَّذِي كُنْتُ رَكِبْتُ وَهُمْ يَحْسِبُونَ أَنِّي فِيهِ وَكَانَ النِّسَاءُ إِذْ ذَاكَ خِفَافًا لَمْ يُثْقِلْهُنَّ اللَّحْمُ إِنَّمَا تَأْكُلُ الْعُلْقَةَ مِنْ الطَّعَامِ فَلَمْ يَسْتَنْكِرْ الْقَوْمُ خِفَّةَ الْهَوْدَجِ حِينَ رَفَعُوهُ وَكُنْتُ جَارِيَةً حَدِيثَةَ السِّنِّ فَبَعَثُوا الْجَمَلَ وَسَارُوا فَوَجَدْتُ عِقْدِي بَعْدَمَا اسْتَمَرَّ الْجَيْشُ فَجِئْتُ مَنَازِلَهُمْ وَلَيْسَ بِهَا دَاعٍ وَلَا مُجِيبٌ فَأَمَمْتُ مَنْزِلِي الَّذِي كُنْتُ بِهِ وَظَنَنْتُ أَنَّهُمْ سَيَفْقِدُونِي فَيَرْجِعُونَ إِلَيَّ فَبَيْنَا أَنَا جَالِسَةٌ فِي مَنْزِلِي غَلَبَتْنِي عَيْنِي فَنِمْتُ وَكَانَ صَفْوَانُ بْنُ الْمُعَطَّلِ السُّلَمِيُّ ثُمَّ الذَّكْوَانِيُّ مِنْ وَرَاءِ الْجَيْشِ فَأَدْلَجَ فَأَصْبَحَ عِنْدَ مَنْزِلِي فَرَأَى سَوَادَ إِنْسَانٍ نَائِمٍ فَأَتَانِي فَعَرَفَنِي حِينَ رَآنِي وَكَانَ رَآنِي قَبْلَ الْحِجَابِ فَاسْتَيْقَظْتُ بِاسْتِرْجَاعِهِ حِينَ عَرَفَنِي فَخَمَّرْتُ وَجْهِي بِجِلْبَابِي وَ وَاللَّهِ مَا كَلَّمَنِي كَلِمَةً وَلَا سَمِعْتُ مِنْهُ كَلِمَةً غَيْرَ اسْتِرْجَاعِهِ حَتَّى أَنَاخَ رَاحِلَتَهُ فَوَطِئَ عَلَى يَدَيْهَا فَرَكِبْتُهَا فَانْطَلَقَ يَقُودُ بِي الرَّاحِلَةَ حَتَّى أَتَيْنَا الْجَيْشَ بَعْدَمَا نَزَلُوا مُوغِرِينَ فِي نَحْرِ الظَّهِيرَةِ فَهَلَكَ مَنْ هَلَكَ وَكَانَ الَّذِي تَوَلَّى الْإِفْكَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أُبَيٍّ ابْنَ سَلُولَ فَقَدِمْنَا الْمَدِينَةَ فَاشْتَكَيْتُ حِينَ قَدِمْتُ شَهْرًا وَالنَّاسُ يُفِيضُونَ فِي قَوْلِ أَصْحَابِ الْإِفْكِ لَا أَشْعُرُ بِشَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ وَهُوَ يَرِيبُنِي فِي وَجَعِي أَنِّي لَا أَعْرِفُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اللَّطَفَ الَّذِي كُنْتُ أَرَى

(يُتْبَعُ)


(/)

---

مِنْهُ حِينَ أَشْتَكِي إِنَّمَا يَدْخُلُ عَلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيُسَلِّمُ ثُمَّ يَقُولُ كَيْفَ تِيكُمْ ثُمَّ يَنْصَرِفُ فَذَاكَ الَّذِي يَرِيبُنِي وَلَا أَشْعُرُ بِالشَّرِّ حَتَّى خَرَجْتُ بَعْدَمَا نَقَهْتُ فَخَرَجَتْ مَعِي أُمُّ مِسْطَحٍ قِبَلَ الْمَنَاصِعِ وَهُوَ مُتَبَرَّزُنَا وَكُنَّا لَا نَخْرُجُ إِلَّا لَيْلًا إِلَى لَيْلٍ وَذَلِكَ قَبْلَ أَنْ نَتَّخِذَ الْكُنُفَ قَرِيبًا مِنْ بُيُوتِنَا وَأَمْرُنَا أَمْرُ الْعَرَبِ الْأُوَلِ فِي التَّبَرُّزِ قِبَلَ الْغَائِطِ فَكُنَّا نَتَأَذَّى بِالْكُنُفِ أَنْ نَتَّخِذَهَا عِنْدَ بُيُوتِنَا فَانْطَلَقْتُ أَنَا وَأُمُّ مِسْطَحٍ وَهِيَ ابْنَةُ أَبِي رُهْمِ بْنِ عَبْدِ مَنَافٍ وَأُمُّهَا بِنْتُ صَخْرِ بْنِ عَامِرٍ خَالَةُ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ وَابْنُهَا مِسْطَحُ بْنُ أُثَاثَةَ فَأَقْبَلْتُ أَنَا وَأُمُّ مِسْطَحٍ قِبَلَ بَيْتِي وَقَدْ فَرَغْنَا مِنْ شَأْنِنَا فَعَثَرَتْ أُمُّ مِسْطَحٍ فِي مِرْطِهَا فَقَالَتْ تَعِسَ مِسْطَحٌ فَقُلْتُ لَهَا بِئْسَ مَا قُلْتِ أَتَسُبِّينَ رَجُلًا شَهِدَ بَدْرًا قَالَتْ أَيْ هَنْتَاهْ أَوَلَمْ تَسْمَعِي مَا قَالَ قَالَتْ قُلْتُ وَمَا قَالَ فَأَخْبَرَتْنِي بِقَوْلِ أَهْلِ الْإِفْكِ فَازْدَدْتُ مَرَضًا عَلَى مَرَضِي فَلَمَّا رَجَعْتُ إِلَى بَيْتِي وَدَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَعْنِي سَلَّمَ ثُمَّ قَالَ كَيْفَ تِيكُمْ فَقُلْتُ أَتَأْذَنُ لِي أَنْ آتِيَ أَبَوَيَّ قَالَتْ وَأَنَا حِينَئِذٍ أُرِيدُ أَنْ أَسْتَيْقِنَ الْخَبَرَ مِنْ قِبَلِهِمَا قَالَتْ فَأَذِنَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَجِئْتُ أَبَوَيَّ فَقُلْتُ لِأُمِّي يَا أُمَّتَاهْ مَا يَتَحَدَّثُ النَّاسُ قَالَتْ يَا بُنَيَّةُ هَوِّنِي عَلَيْكِ فَوَاللَّهِ لَقَلَّمَا كَانَتْ امْرَأَةٌ قَطُّ وَضِيئَةٌ عِنْدَ رَجُلٍ يُحِبُّهَا وَلَهَا ضَرَائِرُ إِلَّا كَثَّرْنَ عَلَيْهَا قَالَتْ فَقُلْتُ سُبْحَانَ اللَّهِ أَوَلَقَدْ تَحَدَّثَ النَّاسُ بِهَذَا قَالَتْ فَبَكَيْتُ تِلْكَ اللَّيْلَةَ حَتَّى أَصْبَحْتُ لَا يَرْقَأُ لِي دَمْعٌ وَلَا أَكْتَحِلُ بِنَوْمٍ حَتَّى أَصْبَحْتُ أَبْكِي فَدَعَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ وَأُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا حِينَ اسْتَلْبَثَ الْوَحْيُ يَسْتَأْمِرُهُمَا فِي فِرَاقِ أَهْلِهِ قَالَتْ فَأَمَّا أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ فَأَشَارَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالَّذِي يَعْلَمُ مِنْ بَرَاءَةِ أَهْلِهِ وَبِالَّذِي يَعْلَمُ لَهُمْ فِي نَفْسِهِ مِنْ الْوُدِّ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَهْلَكَ وَلَا نَعْلَمُ إِلَّا خَيْرًا وَأَمَّا عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ لَمْ يُضَيِّقْ اللَّهُ عَلَيْكَ وَالنِّسَاءُ سِوَاهَا كَثِيرٌ وَإِنْ تَسْأَلْ الْجَارِيَةَ تَصْدُقْكَ قَالَتْ فَدَعَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَرِيرَةَ فَقَالَ أَيْ بَرِيرَةُ هَلْ رَأَيْتِ مِنْ شَيْءٍ يَرِيبُكِ قَالَتْ بَرِيرَةُ لَا وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ إِنْ رَأَيْتُ عَلَيْهَا أَمْرًا أَغْمِصُهُ عَلَيْهَا أَكْثَرَ مِنْ أَنَّهَا جَارِيَةٌ حَدِيثَةُ السِّنِّ تَنَامُ عَنْ عَجِينِ أَهْلِهَا فَتَأْتِي الدَّاجِنُ فَتَأْكُلُهُ فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاسْتَعْذَرَ يَوْمَئِذٍ مِنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُبَيٍّ ابْنِ سَلُولَ قَالَتْ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ يَا مَعْشَرَ الْمُسْلِمِينَ مَنْ يَعْذِرُنِي مِنْ رَجُلٍ قَدْ بَلَغَنِي أَذَاهُ فِي أَهْلِ بَيْتِي فَوَاللَّهِ مَا عَلِمْتُ عَلَى أَهْلِي إِلَّا خَيْرًا وَلَقَدْ ذَكَرُوا رَجُلًا مَا عَلِمْتُ عَلَيْهِ إِلَّا خَيْرًا وَمَا كَانَ يَدْخُلُ عَلَى أَهْلِي إِلَّا مَعِي فَقَامَ سَعْدُ بْنُ مُعَاذٍ الْأَنْصَارِيُّ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنَا أَعْذِرُكَ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

مِنْهُ إِنْ كَانَ مِنْ الْأَوْسِ ضَرَبْتُ عُنُقَهُ وَإِنْ كَانَ مِنْ إِخْوَانِنَا مِنْ الْخَزْرَجِ أَمَرْتَنَا فَفَعَلْنَا أَمْرَكَ قَالَتْ فَقَامَ سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ وَهُوَ سَيِّدُ الْخَزْرَجِ وَكَانَ قَبْلَ ذَلِكَ رَجُلًا صَالِحًا وَلَكِنْ احْتَمَلَتْهُ الْحَمِيَّةُ فَقَالَ لِسَعْدٍ كَذَبْتَ لَعَمْرُ اللَّهِ لَا تَقْتُلُهُ وَلَا تَقْدِرُ عَلَى قَتْلِهِ فَقَامَ أُسَيْدُ بْنُ حُضَيْرٍ وَهُوَ ابْنُ عَمِّ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ فَقَالَ لِسَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ كَذَبْتَ لَعَمْرُ اللَّهِ لَنَقْتُلَنَّهُ فَإِنَّكَ مُنَافِقٌ تُجَادِلُ عَنْ الْمُنَافِقِينَ فَتَثَاوَرَ الْحَيَّانِ الْأَوْسُ وَالْخَزْرَجُ حَتَّى هَمُّوا أَنْ يَقْتَتِلُوا وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَائِمٌ عَلَى الْمِنْبَرِ فَلَمْ يَزَلْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُخَفِّضُهُمْ حَتَّى سَكَتُوا وَسَكَتَ قَالَتْ فَبَكَيْتُ يَوْمِي ذَلِكَ لَا يَرْقَأُ لِي دَمْعٌ وَلَا أَكْتَحِلُ بِنَوْمٍ قَالَتْ فَأَصْبَحَ أَبَوَايَ عِنْدِي وَقَدْ بَكَيْتُ لَيْلَتَيْنِ وَيَوْمًا لَا أَكْتَحِلُ بِنَوْمٍ وَلَا يَرْقَأُ لِي دَمْعٌ يَظُنَّانِ أَنَّ الْبُكَاءَ فَالِقٌ كَبِدِي قَالَتْ فَبَيْنَمَا هُمَا جَالِسَانِ عِنْدِي وَأَنَا أَبْكِي فَاسْتَأْذَنَتْ عَلَيَّ امْرَأَةٌ مِنْ الْأَنْصَارِ فَأَذِنْتُ لَهَا فَجَلَسَتْ تَبْكِي مَعِي قَالَتْ فَبَيْنَا نَحْنُ عَلَى ذَلِكَ دَخَلَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَلَّمَ ثُمَّ جَلَسَ قَالَتْ وَلَمْ يَجْلِسْ عِنْدِي مُنْذُ قِيلَ مَا قِيلَ قَبْلَهَا وَقَدْ لَبِثَ شَهْرًا لَا يُوحَى إِلَيْهِ فِي شَأْنِي قَالَتْ فَتَشَهَّدَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ جَلَسَ ثُمَّ قَالَ أَمَّا بَعْدُ يَا عَائِشَةُ فَإِنَّهُ قَدْ بَلَغَنِي عَنْكِ كَذَا وَكَذَا فَإِنْ كُنْتِ بَرِيئَةً فَسَيُبَرِّئُكِ اللَّهُ وَإِنْ كُنْتِ أَلْمَمْتِ بِذَنْبٍ فَاسْتَغْفِرِي اللَّهَ وَتُوبِي إِلَيْهِ فَإِنَّ الْعَبْدَ إِذَا اعْتَرَفَ بِذَنْبِهِ ثُمَّ تَابَ إِلَى اللَّهِ تَابَ اللَّهُ عَلَيْهِ قَالَتْ فَلَمَّا قَضَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَقَالَتَهُ قَلَصَ دَمْعِي حَتَّى مَا أُحِسُّ مِنْهُ قَطْرَةً فَقُلْتُ لِأَبِي أَجِبْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا قَالَ قَالَ وَاللَّهِ مَا أَدْرِي مَا أَقُولُ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ لِأُمِّي أَجِيبِي رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَتْ مَا أَدْرِي مَا أَقُولُ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَتْ فَقُلْتُ وَأَنَا جَارِيَةٌ حَدِيثَةُ السِّنِّ لَا أَقْرَأُ كَثِيرًا مِنْ الْقُرْآنِ إِنِّي وَاللَّهِ لَقَدْ عَلِمْتُ لَقَدْ سَمِعْتُمْ هَذَا الْحَدِيثَ حَتَّى اسْتَقَرَّ فِي أَنْفُسِكُمْ وَصَدَّقْتُمْ بِهِ فَلَئِنْ قُلْتُ لَكُمْ إِنِّي بَرِيئَةٌ وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَنِّي بَرِيئَةٌ لَا تُصَدِّقُونِي بِذَلِكَ وَلَئِنْ اعْتَرَفْتُ لَكُمْ بِأَمْرٍ وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَنِّي مِنْهُ بَرِيئَةٌ لَتُصَدِّقُنِّي وَاللَّهِ مَا أَجِدُ لَكُمْ مَثَلًا إِلَّا قَوْلَ أَبِي يُوسُفَ قَالَ {فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ} قَالَتْ ثُمَّ تَحَوَّلْتُ فَاضْطَجَعْتُ عَلَى فِرَاشِي قَالَتْ وَأَنَا حِينَئِذٍ أَعْلَمُ أَنِّي بَرِيئَةٌ وَأَنَّ اللَّهَ مُبَرِّئِي بِبَرَاءَتِي وَلَكِنْ وَاللَّهِ مَا كُنْتُ أَظُنُّ أَنَّ اللَّهَ مُنْزِلٌ فِي شَأْنِي وَحْيًا يُتْلَى وَلَشَأْنِي فِي نَفْسِي كَانَ أَحْقَرَ مِنْ أَنْ يَتَكَلَّمَ اللَّهُ فِيَّ بِأَمْرٍ يُتْلَى وَلَكِنْ كُنْتُ أَرْجُو أَنْ يَرَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي النَّوْمِ رُؤْيَا يُبَرِّئُنِي اللَّهُ بِهَا قَالَتْ فَوَاللَّهِ مَا رَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَا خَرَجَ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ الْبَيْتِ حَتَّى أُنْزِلَ عَلَيْهِ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

فَأَخَذَهُ مَا كَانَ يَأْخُذُهُ مِنْ الْبُرَحَاءِ حَتَّى إِنَّهُ لَيَتَحَدَّرُ مِنْهُ مِثْلُ الْجُمَانِ مِنْ الْعَرَقِ وَهُوَ فِي يَوْمٍ شَاتٍ مِنْ ثِقَلِ الْقَوْلِ الَّذِي يُنْزَلُ عَلَيْهِ قَالَتْ فَلَمَّا سُرِّيَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُرِّيَ عَنْهُ وَهُوَ يَضْحَكُ فَكَانَتْ أَوَّلُ كَلِمَةٍ تَكَلَّمَ بِهَا يَا عَائِشَةُ أَمَّا اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فَقَدْ بَرَّأَكِ فَقَالَتْ أُمِّي قُومِي إِلَيْهِ قَالَتْ فَقُلْتُ لَا وَاللَّهِ لَا أَقُومُ إِلَيْهِ وَلَا أَحْمَدُ إِلَّا اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ {إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ لَا تَحْسِبُوهُ} الْعَشْرَ الْآيَاتِ كُلَّهَا فَلَمَّا أَنْزَلَ اللَّهُ هَذَا فِي بَرَاءَتِي قَالَ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَكَانَ يُنْفِقُ عَلَى مِسْطَحِ بْنِ أُثَاثَةَ لِقَرَابَتِهِ مِنْهُ وَفَقْرِهِ وَاللَّهِ لَا أُنْفِقُ عَلَى مِسْطَحٍ شَيْئًا أَبَدًا بَعْدَ الَّذِي قَالَ لِعَائِشَةَ مَا قَالَ فَأَنْزَلَ اللَّهُ {وَلَا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلَا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ} قَالَ أَبُو بَكْرٍ بَلَى وَاللَّهِ إِنِّي أُحِبُّ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لِي فَرَجَعَ إِلَى مِسْطَحٍ النَّفَقَةَ الَّتِي كَانَ يُنْفِقُ عَلَيْهِ وَقَالَ وَاللَّهِ لَا أَنْزِعُهَا مِنْهُ أَبَدًا قَالَتْ عَائِشَةُ وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسْأَلُ زَيْنَبَ ابْنَةَ جَحْشٍ عَنْ أَمْرِي فَقَالَ يَا زَيْنَبُ مَاذَا عَلِمْتِ أَوْ رَأَيْتِ فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَحْمِي سَمْعِي وَبَصَرِي مَا عَلِمْتُ إِلَّا خَيْرًا قَالَتْ وَهِيَ الَّتِي كَانَتْ تُسَامِينِي مِنْ أَزْوَاجِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَعَصَمَهَا اللَّهُ بِالْوَرَعِ وَطَفِقَتْ أُخْتُهَا حَمْنَةُ تُحَارِبُ لَهَا فَهَلَكَتْ فِيمَنْ هَلَكَ مِنْ أَصْحَابِ الْإِفْكِ.

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في فوائد هذا الحديث:
- جواز الحديث عن جماعة ملفقا مجملا.
- وفيه مشروعية القرعة حتى بين النساء وفي المسافرة بهن والسفر بالنساء حتى في الغزو.
- وجواز حكاية ما وقع للمرء من الفضل ولو كان فيه مدح ناس وذم ناس إذا تضمن ذلك إزلة توهم النقص عن الحاكي إذا كان بريئا عند قصد نصح من يبلغه ذلك لئلا يقع فيما وقع فيه من سبق وإن الاعتناء بالسلامة من وقوع الغير في الإثم أولى من تركه يقع في الإثم وتحصيل الأجر للموقوع فيه
- وفيه استعمال التوطئة فيما يحتاج إليه من الكلام.
- وأن الهودج يقوم مقام البيت في حجب المرأة.
- وجواز ركوب المرأة الهودج على ظهر البعير ولو كان ذلك مما يشق عليه حيث يكون مطيقا لذلك.
- وفيه خدمة الأجانب للمرأة من وراء الحجاب.
- وجواز تستر المرأة بالشيء المنفصل عن البدن.
- وتوجه المرأة لقضاء حاجتها وحدها وبغير إذن خاص من زوجها بل اعتمادا على الأذن العام المستند إلى العرف العام.
- وجواز تحلى المرأة في السفر بالقلادة ونحوها.
- وصيانة المال ولو قل للنهي عن إضاعة المال فإن عقد عائشة لم يكن من ذهب ولا جوهر وفيه شؤم الحرص على المال لأنها لو لم تطل في التفتيش لرجعت بسرعة فلما زاد على قدر الحاجة أثر ما جرى وقريب منه قصة المتخاصمين حيث رفع علم ليلة القدر بسببهما فإنهما لم يقتصرا على ما لا بد منه بل زاد في الخصام حتى ارتفعت أصواتهما فأثر ذلك بالرفع المذكور.
- وتوقف رحيل العسكر على إذن الأمير.
- واستعمال بعض الجيش ساقه يكون أمينا ليحمل الضعيف ويحفظ ما يسقط وغير ذلك من المصالح.
- والاسترجاع عند المصيبة.
- وتغطية المرأة وجهها عن نظر الأجنبي.
- وإطلاق الظن على العلم كذا قيل وفيه نظر قدمته.
- وإغاثة الملهوف.
- وعون المنقطع.
- وإنقاذ الضائع.
- وإكرام ذوي القدر وإيثارهم بالركوب وتجشم المشقة لأجل ذلك.
- وحسن الأدب مع الأجانب خصوصا النساء لا سيما في الخلوة.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

- والمشي أمام المرأة ليستقر خاطرها وتأمن مما يتوهم من نظره لما عساه ينكشف منها في حركة المشي.
- وفيه ملاطفة الزوجة وحسن معاشرتها والتقصير من ذلك عند إشاعة ما يقتضي النقص وإن لم يتحقق وفائدة ذلك أن تتفطن لتغيير الحال فتعتذر أو تعترف.
- وأنه لا ينبغي لأهل المريض أن يعلموه بما يؤذي باطنه لئلا يزيد ذلك في مرضه.
- وفيه السؤال عن المريض.
- وإشارة إلى مراتب الهجران بالكلام والملاطفة فإذا كان السبب محققا فيترك أصلا وإن كان مظنونا فيخفف وإن كان مشكوكا فيه أو محتملا فيحسن التقليل منه لا للعمل بما قيل بل لئلا يظن بصاحبه عدم المبالاة بما قيل في حقه لأن ذلك من خوارم المروءة.
- وفيه أن المرأة إذا خرجت لحاجة تستصحب من يؤنسها أو يخدمها ممن يؤمن عليها.
- وفيه ذب المسلم عن المسلم خصوصا من كان من أهل الفضل وردع من يؤذيهم ولو كان منهم بسبيل.
- وبيان مزيد فضيلة أهل بدر.
- وإطلاق السب على لفظ الدعاء بالسوء على الشخص.
- وفيه البحث عن الأمر القبيح إذا أشيع وتعرف صحته وفساده بالتنقيب على من قيل فيه هل وقع منه قبل ذلك ما يشبهه أو يقرب منه.
- واستصحاب حال من اتهم بسوء إذا كان قبل ذلك معروفا بالخير إذا لم يظهر عنه بالبحث ما يخالف ذلك.
- وفيه فضيلة قوية لأم مسطح لأنها لم تحاب ولدها في وقوعه في حق عائشة بل تعمدت سبه على ذلك.
- وفيه تقوية لأحد الاحتمالين في قوله صلى الله عليه و سلم عن أهل بدر: ((إن الله قال لهم اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم))؛ وأن الراجح أن المراد بذلك أن الذنوب تقع منهم لكنها مقرونة بالمغفرة تفضيلا لهم على غيرهم بسبب ذلك المشهد العظيم ومرجوحية القول الآخر أن المراد أن الله تعالى عصمهم فلا يقع منهم ذنب نبه على ذلك الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة نفع الله به.
- وفيه مشروعية التسبيح عند سماع ما يعتقد السامع أنه كذب وتوجيهه هنا أنه سبحانه وتعالى ينزه أن يحصل لقرابة رسول الله صلى الله عليه و سلم تدنيس فيشرع شكره بالتنزيه في مثل هذا نبه عليه أبو بكر بن العربي.
- وفيه توقف خروج المرأة من بيتها على إذن زوجها ولو كانت إلى بيت أبويها.
- وفيه البحث عن الأمر المقول ممن يدل عليه المقول فيه.
- والتوقف في خبر الواحد ولو كان صادقا وطلب الارتقاء من مرتبة الظن إلى مرتبة اليقين وأن خبر الواحد إذا جاء شيئا بعد شيء أفاد القطع لقول عائشة لأستيقن الخبر من قبلهما وأن ذلك لا يتوقف على عدد معين.
- وفيه استشارة المرء أهل بطانته ممن يلوذ به بقرابة وغيرها وتخصيص من جربت صحة رأيه منهم بذلك ولو كان غيره أقرب والبحث عن حال من اتهم بشيء وحكاية ذلك للكشف عن أمره ولا يعد ذلك غيبة.
- وفيه استعمال لا نعلم إلا خيرا في التزكية وأن ذلك كاف في حق من سبقت عدالته ممن يطلع على خفي أمره.
- وفيه التثبت في الشهادة وفطنة الإمام عند الحادث المهم والاستنصار بالأخصاء على الأجانب وتوطئة العذر لمن يراد إيقاع العقاب به أو العتاب له.
- واستشارة الأعلى لمن هو دونه.
- واستخدام من ليس في الرق.
- وأن من استفسر عن حال شخص فأراد بيان ما فيه من عيب فليقدم ذكر عذره في ذلك إن كان يعلمه كما قالت بريرة في عائشة حيث عاتبها بالنوم عن العجين فقدمت قبل ذلك أنها جارية حديثه السن.
وفيه أن النبي صلى الله عليه و سلم كان لا يحكم لنفسه إلا بعد نزول الوحي لأنه صلى الله عليه وسلم لم يجزم في القصة بشيء قبل نزول الوحي نبه عليه الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة نفع الله به.
- وأن الحمية لله ورسوله لا تذم.
- وفيه فضائل جمة لعائشة ولأبويها ولصفوان ولعلي بن أبي طالب وأسامة وسعد بن معاذ وأسيد بن حضير.
- وفيه أن التعصب لأهل الباطل يخرج عن اسم الصلاح.
- وجواز سب من يتعرض للباطل ونسبته إلى ما يسوءه وإن لم يكن ذلك في الحقيقة فيه لكن إذا وقع منه ما يشبه ذلك جاز إطلاق ذلك عليه تغليظا له.
- وإطلاق الكذب على الخطأ.
- والقسم بلفظ لعمر الله.
- وفيه الندب إلى قطع الخصومة وتسكين ثائرة الفتنة وسد ذريعة ذلك واحتمال أخف الضررين بزوال أغلظهما.
- وفضل احتمال الأذى.
- وفيه مباعدة من خالف الرسول ولو كان قريبا حميما.
- وفيه أن من آذى النبي صلى الله عليه و سلم بقول أو فعل يقتل لأن سعد بن معاذ أطلق ذلك ولم ينكره النبي صلى عليه وسلم.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

- وفيه مساعدة من نزلت فيه بلية بالتوجع والبكاء والحزن.
- وفيه تثبت أبي بكر الصديق في الأمور لأنه لم ينقل عنه في هذه القصة مع تمادي الحال فيها شهرا كلمة فما فوقها إلا ما ورد عنه في بعض طرق الحديث أنه قال والله ما قيل لنا هذا في الجاهلية فكيف بعد أن أعزانا الله بالإسلام وقع ذلك في حديث بن عمر عند الطبراني.
- وفيه ابتداء الكلام في الأمر المهم بالتشهد والحمد والثناء وقول أما بعد وتوقيف من نقل عنه ذنب على ما قيل فيه بعد البحث عنه.
- وأن قول كذا وكذا يكنى بها عن الأحوال كما يكنى بها عن الأعداد ولا تختص بالأعداد.
- وفيه مشروعية التوبة وأنها تقبل من المعترف المقلع المخلص.
- وأن مجرد الاعتراف لا يجزئ فيها.
- وأن الاعتراف بما لم يقع لا يجوز ولو عرف أنه يصدق في ذلك ولا يؤاخذ على ما يترتب على اعترافه بل عليه أن يقول الحق أو يسكت.
- وأن الصبر يحمد عاقبته ويغبط صاحبه.
- وفيه تقديم الكبير في الكلام وتوقف من اشتبه عليه الأمر في الكلام.
- وفيه تبشير من تجددت له نعمة أو اندفعت عنه نقمة.
- وفيه الضحك والفرح والاستبشار عند ذلك.
- ومعذرة من انزعج عند وقوع الشدة لصغر سن ونحوه.
- وإدلال المرأة على زوجها وأبويها.
- وتدريج من وقع في مصيبة فزالت عنه لئلا يهجم على قلبه الفرح من أول وهله فيهلكه يؤخذ ذلك من ابتداء النبي صلى الله عليه و سلم بعد نزول الوحي ببراءة عائشة بالضحك ثم تبشيرها ثم إعلامها ببراءتها مجملة ثم تلاوته الآيات على وجهها وقد نص الحكماء على أن من أشتد عليه العطش لا يمكن من المبالغة في الري في الماء لئلا يفضي به ذلك إلى الهلكة بل يجرع قليلا قليلا.
- وفيه أن الشدة إذا اشتدت أعقبها الفرج.
- وفضل من يفوض الأمر لربه وأن من قوي على ذلك خف عنه الهم والغم كما وقع في حالتي عائشة قبل استفسارها عن حالها وبعد جوابها بقولها والله المستعان.
- وفيه الحث على الإنفاق في سبيل الخير خصوصا في صلة الرحم.
- ووقوع المغفرة لمن أحسن إلى من أساء إليه أو صفح عنه.
- وأن من حلف أن لا يفعل شيئا من الخير استحب له الحنث.
- وجواز الاستشهاد بآي القرآن في النوازل.
- والتأسي بما وقع للأكابر من الأنبياء وغيرهم.
- وفيه التسبيح عند التعجب واستعظام الأمر.
- وذم الغيبة وذم سماعها وزجر من يتعاطاها لا سيما إن تضمنت تهمة المؤمن بما لم يقع منه.
- وذم إشاعة الفاحشة.
- وتحريم الشك في براءة عائشة.
- وفيه تأخير الحد عمن يخشى من إيقاعه به الفتنة.

ـ[أبو العباس آل حسن]ــــــــ[17 - Aug-2010, صباحاً 04:15]ـ
رحم الله الإمام ابن حجر وأحسن إليه.
وجزاك الله خيرا

(/)

---

حاسب!!

ـ[أبو مالك الدرعمي]ــــــــ[17 - Aug-2010, صباحاً 06:04]ـ
حاسب!!

لماذا تقرأ هذا الموضوع؟ ماهي نيّتك؟
بل لماذا تجلس أمام هذه الشّاشة الآن؟

قال الحسن البصريّ: ( ... إنّما خفَّ الحساب يوم القيامة على قوم حاسبوا أنفسهم في الدنيا، وإنّما شقّ الحساب يوم القيامة على قوم أخذوا هذا الأمر من غير محاسبة)

يوميًّا: تجلس مع نفسك وتمارس معها وقائع محاسبة قاسية، لماذا اتصلت بفلان؟ ماذا قلت له؟ هل كلامك فيه غيبة لأحد؟ والسؤال الأهم: هل هذه المكالمة ستُقرِّبك من الله؟

الأحنف بن قيس كان يجيء إلى المصباح فيضع أصبعه حتّى يحسّ بالنار، ثم يقول: يا حنيف ما حملك على ما صنعت يوم كذا؟ ما حملك على ما صنعت يوم كذا؟

ما فائدة المحاسبة؟

فائدتها أن تُصحّح نفسك دائمًا، وأن تُقَوِّم المعوج من سلوكك وخلقك وعبادتك و ...
إذا لم تُحاسب نفسك فكيف تتقدّم؟ كيف تتوقّف عن الذنوب؟ كيف تُكثر من الطاعات؟

مرّ أحد السلف بغرفة فقال: متى بُنيت هذه الغرفة؟ ثمّ أقبل على نفسه فقال: تسألينني عمّا لا يعنيك، لأعاقبنّك بصوم سنة فصامها.

إذا فعلت معصية تقول لنفسك: ماذا استفدتُ من هذه المعصية؟
ذهبتْ اللذة وبقي الذنب!! وتُقلع عن الذنب، ثمّ تندم، ثمّ تتوب، ثمّ تُصمّم وتعزم على عدم العودة.

وبهذا يحبّك الله، يقرّبك منه، يُسعدك في الدنيا والآخرة.

كتبه/ أبو مالك سامح عبد الحميد حمودة

(/)

---

لغز من السنه اتمنى الاجابه عليه

ـ[اشواق غالب]ــــــــ[17 - Aug-2010, مساء 01:59]ـ
سنه نبويه تحتاج الى عزيمه ونيه وايمان برب البريه فيهاالبيان بالمصالح الشخصيه والحقوق الماليه المحدوده بمسأله حسابيه بعد أداء الواجبات الحتميه فما هذه السنه المنسيه
مع ذكر الحديث

ـ[أبو بكر العروي]ــــــــ[17 - Aug-2010, مساء 02:22]ـ
وفقك الله!

أظنها الوصية. وفيها حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: "ما حق امرئ مسلم يبيت ليلتين وله ما يوصي فيه إلا ووصيته مكتوبة عنده".
وليس له أن يوصي بأكثر من الثلث كما في حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه.
والله تعالى أعلم.

ـ[اشواق غالب]ــــــــ[17 - Aug-2010, مساء 02:58]ـ
مشكور اخي

(/)

---

لغز من السنن النبويه

ـ[اشواق غالب]ــــــــ[17 - Aug-2010, مساء 03:02]ـ
سنه مهجوره ومع تراكم الاعمال مغموره اشار الى هجرها الذي اخبر بقضلها اذ انها سبب لدخول الجنه وهي متفاوته في الدرجه فمن جاء بها تامه فقد حاز الدرجه الكامله فما هذه السنه
مع ذكر الحديث

ـ[ابراهيم النخعي]ــــــــ[18 - Aug-2010, صباحاً 12:44]ـ
الله أعلم
لكن الظاهر أنها: السلام على غير المعرفة ,, هي سنة مهجورة اذ الناس يسلمون على من يعرفون
ويدعون من لا يعرفون .. وقد أخبر الصادق المصدوق عليه الصلاة والسلام أن هذه السنة ستهجر
فقال:
فيما أخرج الطحاوي والطبراني والبيهقي في شعب الإيمان عن ابن مسعود مرفوعا ولفظه: [إن من أشراط الساعة أن يمر الرجل بالمسجد لا يصلي فيه، وأن لا يسلم إلا على من يعرفه] ولفظ الطحاوي " إن من أشراط الساعة السلام للمعرفة " ..
ثم ان السلام سبب لدخول الجنة (لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ... ثم قال: أفشوا السلام بينكم)
والسلام على درجات في الأجر , فمن قال السلام عليكم فقط دون من زاد: ورحمة الله .. الخ.
والله أعلم.

ـ[اشواق غالب]ــــــــ[18 - Aug-2010, صباحاً 01:04]ـ
ماشاء الله عليك يااخي اجاباتك صحيحه هل اسألك اسئله غيرها

ـ[ابراهيم النخعي]ــــــــ[18 - Aug-2010, مساء 09:09]ـ
تفضلي
وأنا وغيري من الاخوة في الخدمة.

ـ[اشواق غالب]ــــــــ[19 - Aug-2010, صباحاً 01:00]ـ
سنه عامه صالحه في كل زمان ومكان كماانها تاتي خاصه بتغير الاحوال والازمان فيها رضى الرحمان وطرد الشيطان وانس الانسان

ـ[ابراهيم النخعي]ــــــــ[19 - Aug-2010, مساء 09:26]ـ
أيضا ينطبق على السواك

ـ[اشواق غالب]ــــــــ[20 - Aug-2010, صباحاً 12:20]ـ
لا غير الاجابه

ـ[ابراهيم النخعي]ــــــــ[20 - Aug-2010, صباحاً 10:08]ـ
لعله الزواج

ـ[الأخ ابراهيم]ــــــــ[20 - Aug-2010, صباحاً 10:27]ـ
أظنها ذكر الله و الله أعلم.

ـ[اشواق غالب]ــــــــ[20 - Aug-2010, مساء 02:58]ـ
اجابة الاخ ابراهيم صح

ـ[اشواق غالب]ــــــــ[20 - Aug-2010, مساء 05:06]ـ
سنه من السنن النبويه تقع بعد حاله من الاحوال الكونيه ابان بفضلها سيد البشريه بانها تعدل الجبال القويه تسابق اليها الرجال الفطناء وفرط فيها كثير من الناس خاصة النساء مع انها سبب وجود الشفعاء فما هذه السنه

ـ[ابراهيم النخعي]ــــــــ[20 - Aug-2010, مساء 09:52]ـ
يا أختنا أنت تعرفين الاجابات أم ماذا؟
الاجابة: صلاة الجنازة

ـ[اشواق غالب]ــــــــ[20 - Aug-2010, مساء 10:13]ـ
في البدايه ماكنت اعرفها او كنت شاكه في الاجابه لكن بحثت كثير لغاية مالقيت الاجابات وحبيت اسال غيري لكي تعم الفائده وهي تعتبر من السنن المنسيه ويغفل عنها كثير من الناس حبيت اذكر الناس فيها
اذا ضايقتك اسألتي اسفه مارح اسألك

ـ[ابراهيم النخعي]ــــــــ[20 - Aug-2010, مساء 11:37]ـ
لا بالعكس أبدا وتشكري على نيتك تبصيرنا بالسنن المنسية
واصلي لننتفع جميعا
وهل اجابتي الأخيرة صحيحة؟

ـ[أبو حمزة أنس الرهوان]ــــــــ[21 - Aug-2010, صباحاً 06:57]ـ
سنه عامه صالحه في كل زمان ومكان كماانها تاتي خاصه بتغير الاحوال والازمان فيها رضى الرحمان وطرد الشيطان وانس الانسان
ذكر الرحمن جل جلاله

ـ[اشواق غالب]ــــــــ[21 - Aug-2010, مساء 10:59]ـ
اجابتك صحيحه صلاة الجنازه
واجابة الاخ ابو حمزه صحيحه ذكر الله او ذكر الرحمن

ـ[اشواق غالب]ــــــــ[21 - Aug-2010, مساء 11:04]ـ
سنه فعليه عملها يسير وخيرها كثير
كتب الله لمن فعلها أجر عمرة تامه غير ناقصه
تؤدي في اليوم مرة واحده وبوقت محدد ومع ذلك!!
قل من المسلمين والمسلمات
الرغبه في أداء هذه النافله
فما هذه السنه؟

ـ[ابراهيم النخعي]ــــــــ[22 - Aug-2010, مساء 09:30]ـ
الاجابة: صلاة الاشراق
واصلي

ـ[اشواق غالب]ــــــــ[23 - Aug-2010, صباحاً 12:54]ـ
سنة فعليه مهجورة ... مع كونهاميسورة,,
عرف المصطفى صلى الله عليه وسلم .... أجرها وأخبر بها أصحابه قبل أن يُتبين أمرها
عن طريق صحابي أدرك قدرها فبشره النبي صلى الله عليه وسلم بذلك
مشروعة في كل نهار وليلة مع كونها موقوفة على أداء واجب أو سنة ....
فما هذه السنة؟؟

ـ[ابراهيم النخعي]ــــــــ[23 - Aug-2010, صباحاً 09:33]ـ
الاجابة: سنة الوضوء
لكن كلمة: مع كونها موقوفة على أداء واجب أو سنة
.. لامعنى لها.

ـ[اشواق غالب]ــــــــ[23 - Aug-2010, مساء 03:47]ـ
لست انا من وضع الاسئله انا نقلتهم من موقع اخر لكن اظن حسب علمي وقد اكون مخطئه ان لها معني ومعناها انه مثلا اذا اذن المؤذن لاي فرض من الفروض وتوضأت للصلاه وعند انتهائك من الوضوء اقيمت الصلاه ففي هذه الحاله لاتستطيع ان تصلي سنة الوضوء لان الفرض اوجب وتكون في هذه الحاله موقوفه على اداء واجب والله اعلم
ان كان تحليلي خطأ اتمنى ان تعلمني

ـ[ابراهيم النخعي]ــــــــ[23 - Aug-2010, مساء 09:27]ـ
طيب وما معنى أنها موقوفة على أداء سنة؟

هل اذا كان الوقت بين الأذان والاقامة فالأولى أن نصلي السنة ولا نشتغل بركعتي الوضوء .. له وجهه.
لكن كلمة موقوفة (على) هنا ليست علمية , والصواب: موقوفة عند .. أو (لا تفعل عند أداء واجب .. )
ف (على) ينقلب بها المعنى , فتصير أنها لا تفعل الا عند أداء واجب أو سنة!!
والله أعلم .. (ما علينا , باقي الألغاز).

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[اشواق غالب]ــــــــ[23 - Aug-2010, مساء 10:11]ـ
سنة مندثرة بلغ من عناية المصطفى صلى الله عليه وسلم
أن أعمر بها وقته مع عدم حاجته إليها تربية لأمته عليها،
كانت الأمان للأصحاب من وقوع العذاب
كما أنها تنمي المال وتزيد في الولد وتصلح ما بدر من العبد وفسد ..

فما هذه السنة؟؟

ـ[محبة الفضيلة]ــــــــ[23 - Aug-2010, مساء 10:13]ـ
سنة مندثرة بلغ من عناية المصطفى صلى الله عليه وسلم
أن أعمر بها وقته مع عدم حاجته إليها تربية لأمته عليها،
كانت الأمان للأصحاب من وقوع العذاب
كما أنها تنمي المال وتزيد في الولد وتصلح ما بدر من العبد وفسد ..

فما هذه السنة؟؟

الإستغفار والله أعلم.

ـ[اشواق غالب]ــــــــ[24 - Aug-2010, مساء 09:49]ـ
اجابة الاخت حارسة الفضيله صحيحه

ـ[اشواق غالب]ــــــــ[24 - Aug-2010, مساء 09:52]ـ
هل هناك ايه ذكرت فيها جميع الحروف الهجائيه غير اخر ايه من سورة الفتح

ـ[ابراهيم النخعي]ــــــــ[24 - Aug-2010, مساء 11:57]ـ
حاضر:
(ثم انزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسآ يغشى طائفة منكم وطائفة قد أهمتهم أنفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الامر من شيء قل ان ألأمر كله لله يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من ألأمر شيء ما قتلنا ها هنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الى مضاجعهم وليبتلي الله ما صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور) (آل عمران – 154)

ـ[اشواق غالب]ــــــــ[26 - Aug-2010, صباحاً 01:27]ـ
سنة تعلمها الصحابة من خير البشرية محمد صلى الله عليه وسلم،

قبل الإقدام على عمل اي شي

رجاء جلب الخير

ودفع الشر في الدين والدنياوالآخرة.

فما هذه السنة؟؟؟

ـ[محبة الفضيلة]ــــــــ[26 - Aug-2010, صباحاً 01:52]ـ
سنة تعلمها الصحابة من خير البشرية محمد صلى الله عليه وسلم،

قبل الإقدام على عمل اي شي

رجاء جلب الخير

ودفع الشر في الدين والدنياوالآخرة.

فما هذه السنة؟؟؟

الإستخارة , وإن كانت هذه الإجابة صحيحة فالسؤال لا ينبغي أن يُصاغ هكذا , فالإستخارة تفويض الأمر لله لجلب الخير و دفع الشر.

ـ[اشواق غالب]ــــــــ[26 - Aug-2010, مساء 03:55]ـ
الإستخارة , وإن كانت هذه الإجابة صحيحة فالسؤال لا ينبغي أن يُصاغ هكذا , فالإستخارة تفويض الأمر لله لجلب الخير و دفع الشر.
صلاة الاستخاره اجابه صحيحه ومشكوره على التعقيب ومافي اي خلاف على ان الله هو الذي بيده جلب الخير ودفع الشر والمقصود من السؤال هو مالصلاة الاستخاره من فوائد يغفل عنها كثير من الناس

ـ[اشواق غالب]ــــــــ[27 - Aug-2010, صباحاً 01:23]ـ
عبادة من أدّاها غفر ذنبه وكفي همه وضوعف أجره،
لها شأن في السماء والأرض، تؤدى في كل الأوقات
وتتأكد في كثير من المناسبات،
ومن لم يخرجها فهو البخيل الشحيح ..

فما هذه السنة؟؟

ـ[محبة الفضيلة]ــــــــ[27 - Aug-2010, صباحاً 02:50]ـ
عبادة من أدّاها غفر ذنبه وكفي همه وضوعف أجره،
لها شأن في السماء والأرض، تؤدى في كل الأوقات
وتتأكد في كثير من المناسبات،
ومن لم يخرجها فهو البخيل الشحيح ..

فما هذه السنة؟؟

الصلاة على النبي محمد صلى الله عليه و سلم.

ـ[اشواق غالب]ــــــــ[28 - Aug-2010, مساء 10:26]ـ
سنة اندثرت عند بعض الناس من سنن الصلاة
قال بوجوبها بعض أهل العلم فيها المرونة إذ لا تشترط لذاتها
كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يستبقون إليها في الصلاة
ويميلون عنها قليلا، بلغ من عناية النبي صلى الله عليه وسلم
بها أن اتخذها في السفر والحضر
من اعتدى عليها أثم ومن جانبها سلم ..
لو يعلم الناس شأنها لاحترموها ولم ينتهكوها ..

فما هذه السنة؟؟

(/)

---

سنة النبي (صلى الله عليه وسلم) في السحور والفطور. لوحة للمسجد

ـ[صهيب الجواري]ــــــــ[17 - Aug-2010, مساء 03:52]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اقدم لكم لوحة للمسجد بخصوص تأخير السحور وتعجيل الفطور
أرجو ان تعم الفائدة بالطبع والنشر

حملها بارك الله فيك من المرفقات

ـ[محمد عبد العزيز الجزائري]ــــــــ[17 - Aug-2010, مساء 04:08]ـ
جزاك الله خيرا

ـ[صهيب الجواري]ــــــــ[18 - Aug-2010, مساء 12:18]ـ
وجزاك الله مثله

ـ[ابن سعدهم الحنبلى]ــــــــ[18 - Aug-2010, مساء 12:49]ـ
جميلة جزاك الله عليها خيرا

(/)

---

لغز من السنه اتمنى الاجابه عليه

ـ[اشواق غالب]ــــــــ[17 - Aug-2010, مساء 05:01]ـ
سنه من السنن النبويه والخصال الفطريه حث عليها سيد البشريه وعمل بها حتى وافته المنيه ولولا ان يشق على امته لجعلها كالنيه من اجلها قال اكثرت عليكم في (شانها) ولمكانتها اخبر برضى الملى عن فعلها فماهذه السنه
مع ذكر الحديث والمرجع لمن استطاع

ـ[ابراهيم النخعي]ــــــــ[17 - Aug-2010, مساء 10:58]ـ
السواك
والاحاديث فيها كثيرة
فقط اكتبي في جوجل (لولا أن أشق على أمتي .. )

(/)

---

الوسواس

ـ[اروى بنت محمد]ــــــــ[17 - Aug-2010, مساء 07:44]ـ
بسم الله الرحمن االرحيم ..
اخوتي في هذا المنتدى القيم ...
انا فتاة ابلغ من العمر 26 عاما .. اعاني من الوسواس في الصلاة والوضوء والطهارة
فعندما اكون جالسة مع الاهل يخيل الي انني اعزكم الله تبوولت على ملابسي .. فاذهب واغيرهاا في كل مرة تقريبا عند كل وضوء اغيرها والله لانني اعيش حاله لايعلمها الا الله ..
بعد ذلك اذا اردت ان اتوضأ يوسوس لي في النية ثم يخيل لي انني نسيت غسل عضو من اعضاء الوضوء حتى لانني امكث مدة في دوورة المياة اعزكم الله ..

حتى عند الاستنجاء والله لاتعذب في ذلك والله لانه يوسوس لي بان الماء لايكفي للطهارة اغسلي بالصاابون فاضطر لان اغسل بالصاابن قرابه 5 مرات.
هذا عند الاستنجاء ,, واحيانا يوسوس لي بانه تطاير بول على الارجل فاضطر الى غسلها بالماء فيوسوس لي بان الماء لايكفي فاغسلهاا بالصاابون قرابه3 مرات ..
اما الصلاة فاانني لم اعد احس واتلذذ بالخشووع ابداا والله انه ليثقلهاا علي حتى انني في اووقات اجمع بين صلاتين ..

ارجووكم لاتقوولووا اذهبي الى طبيب نفسي فانا لا استطيغ الذهااب ابداا ابداا ..
ارجووكم سااعدووني ..
كيف اتخلص منه هل امضي في الوضوء ولا التفت وهل يعتبر وضوئي صحيحاا ..
واذا صليت ولم التفت ووسوس لي هل صليت 3 ام 4 ركعات هل اقول 4 وامضي
فانا اخااف ان تكوون صلاتي غيرصحيحة ساعدووني ارجووكم
وهل يكفي للاستنجاء الماء فقط دون صاابون .. وهل يكفي لغسيل البول المتطاير على الرجلين الماء فقط دون الصاابون ..
حتى بعد مسك اي شي او بعد الغسيل واردت ان اغسل يدي اغسلها قرابه 6 مرات بالصابون والله لان يدي اصابها الجفاف من الصابون هل يكفي لغسل اليد الماء فقط؟؟
ارجووكم سااعدووني باسررع وقت
جزاكم الله خيرا وجعلكم من المعتوقين من النار في هذا الشهر الكرريم

وصلى الله علىنبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم.

ـ[الطيب صياد]ــــــــ[17 - Aug-2010, مساء 11:10]ـ
الله المستعان،،،
فكما كتبْتِ أختي في العنوان (الوسواس)، فكل ما ذكرتيه مما يحدث لك في عبادتك لربك إنما هو من فعل الشيطان و تخييلاته الباطلة السخيفة، و الواجب عليك أن تكوني قوية أمام هذه الأفعال الإبليسية اللعينة، و مما يساعدك على ذلك أمور منها:
- أن تتركي التمادي مع هذه الأفكار، و أن لا تسترسلي معها، بل ينبغي أن تهجريها و تحتقريها، فكلما خيَّل لكِ الشيطانُ أنك أحدثْتِ أو أفسدتِ وضوءكِ أو لم تنوِ لصلاتك أو نحو ذلك من الظنون الباطلة و الأكاذيب الملفقة التي لا حقيقة لها فعليك حينئذٍ أن تصرفي بالكِ عنها و تبتعدي يفكركِ عن قربانها، برهان ذلكِ أنك كنتِ على يقينٍ من الوضوء و كنتِ على يقينٍ من القيام إلى تلك الصلاة المعينة و على يقين من تلك العبادات، ثم يأتي الشيطان يكيد لك في عباداتك الطاهرة ليفسدها في تصوركِ فتظنين بطلانها فتعيديها، فإذا أعدتِها جاءك ثانيةً و ثالثة و هكذا حتى لا تعبدي ربكِ ألبتةَ،
فإذا كنتِ على يقينٍ من الوضوء و القيام إلى الصلاة و سائر العبادات فتذكري قوله تعالى:" إن الظن لا يغني من الحق شيئًا " و تذكري قوله عليه السلام:" إن الظن أكذب الحديث " و أنتِ على يقينٍ من أن الوسواس إنما هو ظنٌّ بفساد العبادة فاطرحي هذا الظن و اعلمي أنه كاذب لا يغني من يقينكِ شيئًا ..
فمن الآن فصاعدًا: كلما جاءتك تلك الخيالات فلا تعبئي بها و كذِّبيها و ارتاحي ببرد اليقين الذي كنتِ عليه من قبلُ ..
- دعاء الله تعالى أن يعافيك من كيد الشيطان، و كوني على يقينٍ من أن الله يستجيب لكِ فقد قال تعالى:" أمَّن يجيب المضطر إذا دعاه و يكشف السوء، أءِلهٌ مع الله " فالله هو الذي يجيب دعوتك الاضطرارية و يكشف عنك السوء و يرفعه عنكِ، و قال تعالى:" و قال ربكم ادعوني أستجب لكم " فهذا وعدٌ من ربك الرحيم أن يستجيب لك دعاءك فلتفرحي بهذا الوعد لأنه أصدق وعدٍ في هذه الدنيا و أبشري بخير و أمِّلي من خالقكِ كل الطمأنينة في دينك و عبادتكِ ..
و اعلمي أن كيد الشيطان ضعيفٌ دائمًا فاقذفيه بعيدًا و امقتيه و اشتغلي بالعبادة و الأعمال الصالحة ..

(يُتْبَعُ)


(/)

---

و مما يعينك على الثبات: صحبة الصالحات و حضور مجالس العلم و قراءة كلام الله تعالى و كتابة المقالات النافعة و القصص الهادفة و الأشعار المفيدة و نحو ذلك، و كذا الاشتغال بأعمال البيت و طاعة الوالدين و نحو ذلك ..
أعانك الله على كل خير.

ـ[ابراهيم النخعي]ــــــــ[17 - Aug-2010, مساء 11:24]ـ
لاحول ولاقوة الا بالله ..
أسأل الله أن يعافيك , هذا يسمى وسواس قهري ..
أولا:
بسم الله الرحمن االرحيم ..
وهل يكفي للاستنجاء الماء فقط دون صاابون .. وهل يكفي لغسيل البول المتطاير على الرجلين الماء فقط دون الصاابون ..
حتى بعد مسك اي شي او بعد الغسيل واردت ان اغسل يدي اغسلها قرابه 6 مرات بالصابون والله لان يدي اصابها الجفاف من الصابون هل يكفي لغسل اليد الماء فقط؟؟
ارجووكم سااعدووني باسررع وقت
.
الجواب: يكفي في جميع ما ذكر: الماء فقط دون الصابون.
وهذه استشارات وفتاوى مهمة في مثل حالتك ستفيدك باذن الله:
تعاني من الوسوسة في الطهارة
أنا فتاة أعاني من كثرة الوسوسة في الوضوء فعندما أبدأ بالوضوء أي حركة أحسها خارجة من الدبر أعيد الوضوء لاعتقادي بأنه ريح فأعيد وضوئي من 3 - 6 مرات أي كلما أحسست بشيء أعيد الوضوء وأحيانا كثيرة لا أكمله أبدا إلى أن أصل إلى المرفقين أحس بشيء أعيده فورا وهكذا. وإذا انتهيت من الوضوء جاءتني هذه الوسوسة في الصلاة أي حركة أحسها خارجة من الدبر أعيد صلاتي ووضوئي أحيانا أصلي الفرض 2 - 3 مرات وإذا عزمت على عدم الالتفات إليه يأتيني من باب آخر وهو أني أحس بأنه خرج مني قطرات بول وأحيانا أحس ببلل ولا أدري هل هو بول أم لا فأعيد صلاتي، علما بأني لم أعاني من هذه الأشياء مسبقا. وأحيانا أسمع صوتا خرج من الدبر حتى لو كان هذا الصوت بسيط أعيد الوضوء والصلاة فلقد أتعبتني هذه الوسوسة كثيرا لدرجة أني بدأت أحمل هم الصلاة وأصبح لا أفرق بين اليقين والشك، فالوسوسة توهمني بأن هذه الوساوس يقين، وهذه الوسوسة لا تأتيني إلا في الصلاة فقط، فماذا أفعل؟

الجواب:
الحمد لله
ما ذكرت من الشك في خروج الريح أو البول، وسوسة ظاهرة، وهي من عمل الشيطان، يؤذي بها المؤمن، حتى يصل إلى ما وصلت إليه، وهو أن يحمل هم الصلاة، فتصير الصلاة عنده همّا وكربا ومعاناة، بدل أن تكون مبعث سعادة واطمئنان وراحة قلب.
وعلاج الوسوسة في أمرين يسيرين، هما: الاعتصام بذكر الله تعالى، وعدم الالتفات إلى الوسوسة، حتى لو فرض انتقالها إلى صورة أخرى، أو شكل آخر، فالعلاج أيضا هو عدم الالتفات إليها.
ومعنى عدم الالتفات: أن تتوضئي مرة واحدة، وتشرعي في صلاتك، ولا تبالي بما تشعرين به من خروج الريح أو البول أو الصوت الخفي، فمهما شعرت بشيء من ذلك فأرجعيه إلى الوسوسة، وهي شك ووهم لا حقيقة له ولا يقين.
وقد أرشد النبي صلى الله عليه وسلم إلى هذا العلاج بقوله في شأن من تأتيه الوسوسة: (فَلْيَسْتَعِذْ بِاللَّهِ وَلْيَنْتَهِ) رواه البخاري (3276) ومسلم (134).
أما الاسترسال مع الوسوسة، واتباع ما توحي به، فهذا يوقع الإنسان في الحرج والمشقة والهم والكرب، وقد يؤدي به إلى الجنون، ويخرجه عن حد العقلاء.
سئل ابن حجر الهيتمي رحمه الله عن داء الوسوسة هل له دواء؟
فأجاب: "له دواء نافع وهو الإعراض عنها جملة كافية، وإن كان في النفس من التردد ما كان، فإنه متى لم يلتفت لذلك لم يثبت، بل يذهب بعد زمن قليل كما جرب ذلك الموفقون، وأما من أصغى إليها وعمل بقضيتها فإنها لا تزال تزداد به حتى تُخرجه إلى حيز المجانين بل وأقبح منهم، كما شاهدناه في كثيرين ممن ابتلوا بها وأصغوا إليها وإلى شيطانها ... وجاء في الصحيحين ما يؤيد ما ذكرته وهو أن من ابتلي بالوسوسة: (فليستعذ بالله ولينته). فتأمل هذا الدواء النافع الذي علّمه من لا ينطق عن الهوى لأمته، واعلم أن من حُرمه فقد حُرم الخير كله؛ لأن الوسوسة من الشيطان اتفاقا؛ واللعين لا غاية لمراده إلا إيقاع المؤمن في وهدة الضلال والحيرة ونكد العيش وظلمة النفس وضجرها إلى أن يُخرجه من الإسلام، وهو لا يشعر (إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا) فاطر/ 6. وجاء في طريق آخر فيمن ابتلي بالوسوسة فليقل: آمنت بالله وبرسله. ولا شك أن من استحضر طرائق رسل الله سيما نبينا صلى الله عليه

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وسلم وجد طريقته وشريعته سهلة واضحة بيضاء بينة سهلة لا حرج فيها (وما جعل عليكم في الدين من حرج) الحج/ 78، ومن تأمل ذلك وآمن به حق إيمانه ذهب عنه داء الوسوسة والإصغاء إلى شيطانها. وفي كتاب ابن السني من طريق عائشة رضي الله عنها: (من بلي بهذا الوسواس فليقل: آمنا بالله وبرسله ثلاثا، فإن ذلك يذهبه عنه).
... وفي مسلم من طريق عثمان بن أبي العاص أنه قال: إن الشيطان حال بيني وبين صلاتي وقراءتي، فقال صلى الله عليه وسلم: (ذلك شيطان يقال له خنزب، فتعوذ بالله منه واتفل عن يسارك ثلاثا) ففعلت فأذهبه الله عني.
وبه تعلم صحة ما قدمته أن الوسوسة لا تُسلط إلا على من استحكم عليه الجهل والخبل وصار لا تمييز له، وأما من كان على حقيقة العلم والعقل فإنه لا يخرج عن الاتباع ولا يميل إلى الابتداع. وأقبح المبتدعين الموسوسون، ومن ثم قال مالك رحمه الله عن شيخه ربيعة - إمام أهل زمنه -: كان ربيعة أسرع الناس في أمرين في الاستبراء والوضوء، حتى لو كان غيره، قلت: ما فعل.
وكان ابن هرمز بطيء الاستبراء والوضوء، ويقول: مبتلى لا تقتدوا بي.
ونقل النووي رحمه الله عن بعض العلماء أنه يستحب لمن بلي بالوسوسة في الوضوء , أو الصلاة أن يقول: لا إله إلا الله، فإن الشيطان إذا سمع الذكر خنس، أي: تأخر وبعد، ولا إله إلا الله - رأس الذكر.
وأنفع علاج في دفع الوسوسة: الإقبال على ذكر الله تعالى والإكثار منه ... " انتهى كلام ابن حجر الهيتمي رحمه الله من " الفتاوى الفقهية الكبرى" (1/ 149).

وجاء في "فتاوى اللجنة الدائمة" (5/ 226): " علاج الوسوسة بكثرة ذكر الله جل وعلا وسؤاله العافية من ذلك، وعدم الاستسلام للوسوسة، فيجب عليه رفضها، فإذا تطهر طهارة صغرى أو كبرى وحصلت عنده وسوسة في أنه لم يغسل رأسه مثلا فلا يلتفت إلى ذلك بل يبني على أنه غسله وهكذا في سائر أعماله يرفض الاستجابة للوسوسة؛ لأنها من الشيطان، ويكثر من الاستعاذة بالله من الشيطان؛ لأنه الوسواس الخناس " انتهى.

وجاء فيها أيضا (5/ 224): " ... واستعيني بالله واطلبي منه أن يعافيك من مرضك، واقرئي آية الكرسي عندما ترقدين في فراشك للنوم، وقولي: (باسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم) ثلاث مرات صباحاً وثلاث مرات مساءاً، وارقي نفسك بقراءة سورة الإخلاص والمعوذتين ثلاث مرات، تنفثين في يديك عقب كل مرة وتمسحين بهما ما استطعت من بدنك عند النوم؛ لما روى البخاري في صحيحه وأهل السنن عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم: (كان إذا أوى إلى فراشه كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما وقرأ فيهما (قل هو الله أحد) و (قل أعوذ برب الفلق) و (قل أعوذ برب الناس) ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده، يبدأ بهما على رأسه ووجهه وما أقبل من جسده، يفعل ذلك ثلاث مرات)، وادعي الله أن يذهب ما بك من بأس فقولي: (أذْهبِ البأس رب الناس، واشف أنت الشافي، لا شفاء إلا شفاؤك، شفاء لا يغادر سقماً) وكرري ذلك ثلاثاً، وادعي أيضاً بدعاء الكرب فقولي: (لا إله إلا الله العظيم الحليم لا إله إلا الله رب العرش العظيم، لا إله إلا الله رب السموات ورب الأرض ورب العرش الكريم)، وإذا فرغت من الوضوء أو الغسل من حيض أو جنابة فاعتمدي أنك قد طهرت ودعي عنك الوسواس وطول المكث في الحمام فإنه من الشيطان، وبذلك ينقطع عنك بإذن الله " انتهى.
نسأل الله أن يشفيك ويعافيك.
والله أعلم.الإسلام سؤال وجواب

2/ السؤال
أنا طالبة جامعية وأعاني كثيرا من وسوسة في الصلاة وفي الوضوء، يهيأ لي كثيرا أن وضوئي انتقض فأعيده مرتين وثلاثا، وفي الصلاة أظل أكرر البسملة والفاتحة والتشهد الأخير، نصحني أبي كثيرا وجعلني أصلي أمامه، وطبعا من خوفي لم أعد شيئا لكن رجعت أكرر مما جعل أبي يبهدلني، كما أني أصلي بصوت عال حتى أتأكد فأزعج من حولي وأجهد نفسي وأكون بعد الصلاة مجهدة تماما، كما أني أغتسل شبه يومي، لأني لا أفرق بين المني والمذي، فأجد في ملابسي نقاطا لونها أبيض مائلا للصفرة وفيها بعض اللزوجة، خاصة بعد ما أرجع من الجامعة أو من مشوار وتزداد في الحر، فأقوم بالاغتسال فورا، وعندما أقابل أحدا أو أتذكر شيئا يحاول الشيطان أن يذكرني بالشهوة

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وأظل أستعيذ عندئذ، فإذا رجعت للبيت جعل يقنعني أني علي أن أغتسل رغم أنني لا أحس بأي شهوة، بل على العكس أظل أستعيذ عندها وأظل خائفة وقلقة، ودائما أفتش في ملابسي وإذا شكيت بشيء فورا أغتسل، أصبحت لا أجد وقتا للدراسة وأهمل الصلاة وأضيع وقتا وجهدا كبيرين غير التفكير المستمر، هل أنا على خطأ أم لا؟
ساعدني يا شيخ أرجوك فأنا تدمرت ومن حولي يتضايقون من تصرفي وتعبت كثيرا ولا أستطيع الاستمرار، لا أريد أن يغضب الله مني.

الإجابة

بسم الله الرحمن الرحيم
الأخت الفاضلة/ هديل حفظها الله.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد،،،

فبارك الله فيك، وجزاك الله خيرًا، ونشكرك على تواصلك مع إسلام ويب، وهذه وساوس قهرية وليست أكثر من ذلك، والوسواس القهري أتفق معك أنه مزعج ولكنه ليس مرضًا خطيرًا، حيث إنه يعتبر من أمراض القلق النفسي الخاصة، ويعرف أن الوساوس تنمو وتترعرع في بيئة الناس، وتكون متعلقة بمعتقدات الناس.

الوساوس مكتسبة، وهي ليست أمرًا فطريًا أو غريزيًا، والأمر المكتسب يمكن أن يُفقد بما يعرف بالتعليم المضاد، أي أن يغير السلوك، وأهم أمر في تغيير السلوك هو السعي لتحقير الوسواس، وأنا أركز كثيرًا على كلمة (تحقير) وهذه تتطلب أن يجلس الإنسان مع نفسه، وأن يراجع نفسه، أن يحاول ربط نفسه بالواقع، وهذا يتأتى من خلال الحوار الداخلي: (ما الذي يجعلني أقوم بذلك؟ هذا مجرد وسواس، هذا قلق) الإنسان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم ومن هذا الأمر ولا يتبعه أبدًا.

نعم أعرف أن الأمر قد لا يكون بهذه السهولة والبساطة، ولكن أصول علم النفس السلوكي تقول أن يعرض الإنسان نفسه لمصدر وسواسه دون أن يستجيب استجابة سلبية، والتجاهل والتحقير هي من أصول التطبيقات السلوكية التي تؤدي إلى تعديل السلوك.

بعد ذلك توجد تمارين سلوكية معينة، مثلاً فيما يخص الوضوء: أولاً الوضوء: من أفضل طرق معالجة الوساوس هو ألا تتوضئي من الصنبور – من ماء الحنفية – إنما تحددي كمية معقولة من الماء في إناء، وتتصوري أن هذا هو الماء الوحيد الموجود بالنسبة لك، لا يوجد أي ماء آخر في حوزتك، وتبدئي بعد ذلك في الوضوء، وحين تبدئين في الوضوء - بعد النية والبسملة – تغسلي يديك وتقولي (أنا الآن أغسل يديَّ وقد انتهيت من ذلك) (أنا الآن أتمضمض) (أنا الآن أستنشق) (أنا الآن أستنثر) وهكذا، أي أنك تؤكدين لنفسك حقيقة أنك قد قمت بالفعل، وتعرفين أن كمية الماء محدودة، وقد تستغربين أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع، وفي رواية كان يتوضأ بثلثي مُد.

هذا التمرين إذا طبقته يوميًا بواقع خمس صلوات، أنا متأكد تمامًا أنك في ظرف أسبوعين أو ثلاثة سوف تقضين تمامًا على وساوسك.

ونفس التمارين تطبق في الصلاة، وقد أفتى العلماء الأفاضل أن صاحب الوسواس من أصحاب الأعذار ويجب ألا يعيد صلاته، هذا هو الأصل في الأمر، أي حينما أعرف أنني حتى لو كنتُ مترددًا أو أن هنالك خطأ في صلاتي فأنا لن أقوم بإعادة الصلاة، بمعنى آخر: أن تكون لي قناعة مسبقة بأني لن أعيد الصلاة، مهما جرني الوسواس نحو ذلك، إذن هذا هو ما نسميه بالتوجه أو العلاج المعرفي التطبيقي للوساوس.

ولا شك أن اتباع الآخرين في الصلاة جيد، ولكن يجب ألا يكون في جميع الصلوات، لأن الاعتمادية المطلقة لا تكسر حاجز الوساوس، أو أنها تكسره لفترة مؤقتة فقط.

فيما يخص النجاسة والإكثار من الاغتسال، هذه أيضًا تعالج بتحقير الفكرة، وأن أحاول أن أبني على اليقين، وألا تغتسلي، وأنا أنصح أيضًا بتحديد كمية الماء في الحمام، وقد وُجد أنه نافع، نافع لكثير من الناس، هذا هو الذي أقوله لك فيما يخص العلاج السلوكي.

### الإشراف: تم تحرير وصفة العلاج الدوائي لأنه لا فائدة من نشرها مع كونها لا تؤخذ إلا بأمر الطبيب، حتى وإن تم التنبيه على ذلك في السياق!! فنرجو الالتزام بهذا مستقبلا في نظائر هذه الموضوعات، بارك الله فيكم! ###

نسأل الله لك الشفاء والعافية، والتوفيق والسداد.
=============

ـ[اروى بنت محمد]ــــــــ[18 - Aug-2010, صباحاً 01:03]ـ
جزاكم الله خيرا اخواني_ابراهيم ,,ووالطيب صياد ونفع الله بكم الامة ...

ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[18 - Aug-2010, صباحاً 02:10]ـ
قد تنفعك هذه الروابط بإذن الله تعالى:
http://www.islam-qa.com/ar/cat/2022
http://www.alukah.net/Sharia/0/4521/
http://www.alukah.net/Fatawa_Counsels/0/14463/
http://www.islam-qa.com/ar/ref/100268
http://www.islamway.com/?iw_s=Article&iw_a=view&article_id=3951
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=1480

ـ[اروى بنت محمد]ــــــــ[23 - Aug-2010, صباحاً 12:41]ـ
جزاكم الله خي1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ا اخوااني في منتدى الالوكة والله انني استفدت منكم في كل ماقلتموه ولله الحمد اصبحت لا اعيد وضوئي
اما بالنسبة للصلاة فنوعا ما هنااك تحسن كبير في الاداء حيث انني لم اعد اعيد الصلاة كثيراا
لكن تبقى لدي وسواس الطهارة ,مازال يوسوس لي باني تبولت بملابسي اعزكم الله ولكني مازلت احتقر الفكرة ,,, واريد
ان استنجي بالماء فقط دون الصابون لكن لا استطيع .. كذلك الارجل عندما يتطاير البول على الارجل اريد ان ارش عليها الماء فقط دون استخدام الصابون ولكن لا استطيع ..
وكذلك بعد لمس اي شي نجس يخيل لي انه لا يكفي الماء لابد من الصاابون ..

جزاكم الله خيرا ونفع الله بكم الامة فو والله انني كنت عابسة ضائقة مهمومة فانتم ساعدتموني بعد الله عزوجل ,,,

((انتم رجال الامة .. حماكم الله ... وعتقكم من نيرانه))

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو عبد الله الخضير]ــــــــ[23 - Aug-2010, صباحاً 01:05]ـ
القاعدة الكبري العظيمة تقول (((اليقين لا يزول بالشك)))

فانت تقولي يخيل و اظن و احس يعني كلها اختاه ظنون و شكوك وهذا لا يبني عليه حكم شرعي فلو ظننت ان ملابسك تنجست مثلا دون تأكد فاليقين الاول هو الذي باق يعني علي طهارتها الاولي الا ان يأتي يقين أخر ينقضه.

فانصحك اختاه لا تسهبي في التخيلات و الظنون حتي لا تتحول فعلا الي مرض حقيقي تحتاجين الي الذهاب للطبيب

وايضا داومي علي الذكر و قراءة القرأن و الدعاء بالتفريج فكل هذا سيحميك من وساوس الشيطان الخناس و سمي خناس الا انه يخنس من الذكر و الدعاء و ينتهي فلا تستسلمي له.

وأعلي أختي أن ما مر بك مر علي الوف قبلكم من مئات السنين يعني هذة وسوسة معرفة من هذا اللعين.

والعلاج المجرب و الموصي به سلفا و خلفا عدم الالتقات له ابدا و حتي ان كنت وصلت الي اي حد يعني توضئي مرة واحدة و لو قال لك انت لم تتوضئي قولي له لا كذبت اين دليلك و سأصلي هكذا كما انا عليه الان. هذا المكان من جسمي نجس قولي له اين دليلك كذبت تطهري مرة واحدة فقط دون غلو و اتركي اي اوهام او وساوس حتي ولو قال لك واوهمك انك متأكده ثم داومي علي ذلك مرات سيذهب عنك هذا الامر و يخنس الشيطان عنك وسترجعين كما انت

واعلمي نفس العلاج لنفس الوساوس في اي شئ سواء وضوء او صلاة او طهارة او اي شئ فيه وسوسة

((((عدم الالتقات و الاستعانه بالله تعالي و الذكر و الدعاء وصدق الالتجاء الي الله تعالي في التفريج)))))

ان شاء الله ستخرجين مما أنت فيه بعد فترة قليلة ان شاء الله تعالي

و شفاك الله و عافاك و عافي كل مبتلي مسلم من كل سوء و السلام عليكم

ـ[اروى بنت محمد]ــــــــ[23 - Aug-2010, صباحاً 06:27]ـ
اخي ابو عبداله الخضير جزاك الله خير الجزاء والله ان كلامك اثلج صدري ...

رحم الله والديك .. ورزقك من رزقه بحيث لاتحتسب وفتح لك خزائن رحمته ياااارب ...

لكن تبقى سؤال لم تجب عليه:
استنجي بالماء فقط دون الصابون لكن لا استطيع .. كذلك الارجل عندما يتطاير البول على الارجل اريد ان ارش عليها الماء فقط دون استخدام الصابون ولكن لا استطيع ..
وكذلك بعد لمس اي شي نجس يخيل لي انه لا يكفي الماء لابد من الصاابون ..

يعني هل يكفي ان ارش المااء فقط .... وياليت توضح لي مثل ماوضحت في اجابتك اي تعطيني ردوود استطيع ان ارد على الشيطان ... ارجوك استجمل اسئلتي الكثيرة التي اريد ان اعرف حتى استطيع ان لا التفت الى الشيطاان
ارجوو الاجاابه عليه ..
جعل الله خير اعمالك خوواتمها ورزقك الجنة ..
وفقك الله

ـ[أبو عبد الله الخضير]ــــــــ[25 - Aug-2010, مساء 03:17]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

يا أختي الفاضلة الماء بالصابون لا يزيل نجاسة فهو يسمي ماء متغير. حكمه طاهر و ليس مطهر سواء للبدن او الملبس او المكان

يعني أختيارك للتطهر بالصابون خاطئ فالماء فقط هو الطاهر المطهر ودعك من الصابون في التطهر أبدا فهو أختيار خطأ.

يعني أنك تزيدين و ليس فقط الزيادة و حسب و انما بالشئ الخاطئ.

وأنظري ما قاله النبي صلي الله عليه و سلم لما بال الاعرابي في المسجد اسكبوا عليه زنوبا من ماء يعني بالماء فقط والماء يطهر هذا النجس فقط دون اي عوامل أخري وانظري لم يلتفت اين وقع الماء و علي ما وقع. فقط لما وقع الماء علي البول وعلي مكان النجاسة تطهر في وقته.

وعذرا أختي سؤالك في حد ذاته وسوسة و قد جاوب أخواننا و جاوبت بعد الالتفات يعني كل بماء و مرة واحدة دون التفات الا من كان في مواضع ثلاث مرات مثل الوضوء

وأنصحك أختي بأن تبدأي في تعلم فقة الطهارة و الصلاة من اي دروس فقة ميسرة حتي تكوني علي علم فالشيطان أمام العلم ضعيف.

ودعك من كل ذلك و امضي في طريق الله تعالي دون توقف لان ما انت فيه يشغلك عن ما هو أهم

رزقك الله و اياي و كل المشاركين العلم النافع مع العمل الصالح.

والسلام عليكم

ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[26 - Aug-2010, مساء 12:03]ـ
هذا الكتاب نفعنى جداً أيام كنت مبتلى بالوسواس قديماً أهداه لي بعض الأخوة فقد كنت مبتلى بالوسواس بصورة لا تصدق
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=10380&highlight=%C7%E1%E6%D3%E6%C7%D 3
وهذا الرابط مفيد جداً
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=28723&highlight=%C7%E1%E6%D3%E6%C7%D 3

ـ[نجد نجد]ــــــــ[11 - Oct-2010, صباحاً 06:38]ـ
السلام عليكم

اثابكم الله وكتب لكم الاجر

اعاني نفس معاناتك

وكل يوم عندما اتحسن بنقطة تستجد علي نقطة اخرى

اسال الله الغفران

لكن عندما اقنع نفسي انها هذي وسوسة وليست حقيقة واتجاهلها تستمر الافكار الوسواسة تلح براسي واني فعلي غلط واني صلاتي غير صحيحة واني غير مكتملة الطهارة

لااريد العلاج الدوائي
وقرات ان الوسواس القهري لايذهب وانه مزمن حتى لو شفيت يعاود الظهور هل هذا صحيح

دعواتكم

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[موسى الغنامي]ــــــــ[11 - Oct-2010, صباحاً 08:14]ـ
سبحان الله العظيم

من تيقّن أن الله عز وجل مسغني عن عبادته وطاعته , لا تنفعه الطاعة كما أنه سبحانه لا تضره المعصية , عَلِمَ علم اليقين أن الشيطان ضعيف جدا بل من أضعف مخلوقات الله تعالى!!!

لكل موسوس عافانا الله وإياه
اسأل نفسك

هل الله تعالى محتاج لعبادتي وطهارتي؟

هل الله تعالى يريد أن يشقّ عليّ في العبادة ويكلفني ما لا أستطيع؟

إن كانت الإجابة بلا

إذن فلما تعذب نفسك بحجة طاعة الله عز وجل!!!

وبكل صراحة فغالب الوسواس يفتحه الإنسان على نفسه , فتجد الشيطان يوسوس والإنسان يسترسل

يقول له الشيطان لم تغسل هذا العضو!

فيجيبه: بل غسلته!

فيقول الشيطان بل لم تغسله تأكد أغسله مرة ثانية!!!

فيسترسل معه ويجيبه بل غسلته وسأغسله مرة ثانية للتيقن!

ثم يعاود عليه الشيطان مرة ثالثة لأن الثانية ليست بكاملة

وهذا المسكين يتتبع مرضات الشيطان , ويعلم أنه عدوه ولا يأتيه بخير!!!

يا أخوتي المباركون

لا أنفع مع الوسواس من الإستعاذة بالله والعزم على الأمر , وأن تقول في نفسك الله غني عني وعن عبادتي

سواء تطهرتُ لها أم لا؟ وهذا طبعا بعد التطهر , ثم تمضي في أمرك , مرة مرتين ثلاث ييأس الشيطان ثم يبحث عن طريق آخر

ليصدك به عن ذكر الله وعن الصلاة , وكذلك يقال في الصلاة والطهارة وحديث النفس وغيرها.

ومقصد الشيطان في ذلك كله أن يكرهك في العبادة ويصرفك عنها , فإذا تمكن من ذلك فلا تسل عن قلبٍ يسكنه العدو الأكبر.

أعود لأقول إن علاج الوسواس في الإستعاذة وذكر الله وعزيمة النفس وقطع الطريق عليه , لا حل له غير ما ذكر لا طب نفس ولا طب بدن.

والله المستعان , حمانا الله من كيد الشيطان ومداخله وأعوانه.

ـ[نجد نجد]ــــــــ[12 - Oct-2010, صباحاً 01:45]ـ
جزاك الله خير اخي ونفع بك

ـ[موسى الغنامي]ــــــــ[14 - Oct-2010, مساء 11:19]ـ
وأما علاجه فقد ذكره شيخ الإسلام – رحمه الله - حيث قال: " وهذا الوسواس يزول بالاستعاذة وانتهاء العبد , وأن يقول
إذا قال: لم تغسل وجهك! بلى قد غسلت وجهي , وإذا خطر له أنه لم ينو ولم يكبر يقول بقلبه: بلى قد نويت وكبرت , فيثبت على الحق , ويدفع ما يعارضه من الوسواس ,

فيرى الشيطان قوته وثباته على الحق , فيندفع عنه , وإلا فمتى رآه قابلا للشكوك والشبهات مستجيبا إلى الوساوس والخطرات أورد عليه من ذلك ما يعجز عن دفعه وصار قلبه موردا لما توحيه شياطين الإنس والجن من زخرف القول ,

وانتقل من ذلك إلى غيره إلى أن يسوقه الشيطان إلى الهلكة ".

درء تعارض العقل والنقل 3/ 318.

ـ[نجد نجد]ــــــــ[16 - Oct-2010, صباحاً 04:19]ـ
جزاكم الله خير ونفع بكم لاتنسونا من صالح دعائكم

وان اتحسن من هذة النقطة خصوصا7777

وكل يوم عندما اتحسن بنقطة تستجد علي نقطة اخرى

(/)

---

قوله تعالى ورحمتي وسعت كل شيء

ـ[سمير عبد الخالق]ــــــــ[18 - Aug-2010, صباحاً 01:14]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
رب اشرح لي صدري و يسر لي أمري

ما زُيّنت جنةٌ لأمةٍ مثلَ هذه الأمة

ولكنْ .......

هل نرى لهاعاشقا!!!

في سورة الأعراف 156 يقول عزوجل
واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الآخرة إنا هدنا إليك قال عذابي أصيب به من أشاء ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون

وحول هذه الآية الكريمة سيدور موضوعنا, وسينال رحمة الله وباذنه عزوجل كلّ من يشهد أن لا اله الا الله وحده لا شريك له , شهادةً خالصةً من قلبه , يحيا عليها ويموت عليها , ويتبّع النبي صلى الله عليه وسلم بكل ما جاء به من عند الله عزّ وجلّ

ومهما سطرنا من كلمات ومعانٍ , فان أقلامنا وعقولنا وأرواحنا ستظل عاجزة عن إعطاء موضوع الرحمة الالهية حقها.لاننا مهما حاولنا عدّ نعم الله علينا في مختلف جوانب حياتنا اليومية فلن نستطيع والله حصرها, وهو عزّوجلّ القائل في محكم كتابه الكريم

وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها انّ الانسان لظلوم كفار

أيضا رحمة الله تبارك وتعالى في مخلوقته جميعا , إن أخذنا في عدّها في مختلف جوانب حياتنا اليومية فو الله لن نأتيَ على حصرها, رغم أننا نعيشها وندركها تماما على أنها جزء أساسي من أجزاء حياتنا, نجدها في تفريج الله عزوجل لكروبنا كلما وقعنا في مأزق أو أمر ما , ويفرّج الله عزوجل بها عنا, نجدها في لهج ألسنتنا بالدعاء والحمد والشكر لله عزوجل , فييسّر لنا الله تبارك وتعالى لنا أمورنا كلها, وهكذا نجد انفسنا أننا نعيش تحت رحمة الله عزوجل في كل حين وأوان وزمتن ومكان حتى ونحن نيام, فسبحان الله العظيم وبحمده سبحان الله العظيم عدد خلقه وزنة عرشه ورضا نفسه ومداد كلماته ... والحمد لله رب العالمين حمدا يُوافي نعمه أن جعبنا مسلمين, الله أحينا مسلمين موحدين, وأمتنا مسلمين موحدين, وابعثنا مسلمين موحدين, انك وحدك وليّ ذلك والقادر عليه.

تأملوا معي ما لم تدركه عقولنا التي لا يمكن لها أن تدرك عظمة الخالق تبارك وتعالى ورحمته مهما اجتهدنا في ذلك, لقد شملت رحمة الله تبارك وتعالى جميع مخلوقاته عزوجل , شملت المذنبون العاصون, ونهل منها المفرطون الغافلون , وغطت الكافرون والمسيئون , ولا يدرك معناها ولا يذوق جمالها الا المسلمون الموحدون المؤمنون بالله ربا الاها واحدا لا شريك له دائما وأبدا, المؤمنون المتعلقة قلوبهم بالله تعالى , فهم يعيشون في هذه الحياة وينعمون بها ويطلبونها , وهي سكنا لهم وراحة وطمأنينة , يقول المولى تبارك وتعالى

قل يعبادىَ الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم

عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
إن ربكم تبارك وتعالى رحيم، من همّ بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة، فإن عملها كتبت له عشر حسنات إلى سبعمائة ضعف، ومن هم بسيئة فلم يعملها كتبت له حسنة، فإن عملها كتبت له سيئة واحدة أو يمحوها الله، ولا يهلك على الله تعالى إلا هالك.
وعن أبى ذر رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: يقول الله عز وجل: من عمل حسنة فله عشر أمثالها أو أزيد، ومن عمل سيئة، فجزاء سيئة مثلها أو أغفر، ومن اقترب إلى شبراً اقتربت إليه ذراعاً، ومن اقترب إلى ذراعاً اقتربت منه باعاً، ومن أتاني يمشى أتيته هرولة.
وفيهما من حديث أنس بن مالك رضى الله عنه، عن النبى صلى الله عليه وآله وسلم أن قال: يخرج من النار من قال: لا إله إلا الله، وكان في قلبه من الخير ما يزن شعيرة، ثم يخرج من النار من قال: لا إله إلا الله وكان في قلبه من الخير وزن برة، ثم يخرج من النار من قال: لا إله إلا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن ذرة.

وعن أبى موسى رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
إذا كان يوم القيامة لم يبق مؤمن إلا أتى بيهودي أو نصراني حتى يدفع إليه فيقال له: هذا مكانك من النار.
ومن رحمته عزوجل بعباده المؤمنين أنذ كل حسنة عملوها في الدنيا يجزون بها في الآخرة, فقد ثبت في صحيح مسلم من حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال

(يُتْبَعُ)


(/)

---

إن الله لا يظلم مؤمناً حسنة يُعطي بها في الدنيا ويُجزى بها في الآخرة، وأما الكافر فيُطعم بحسناته ما عمل بها لله في الدنيا، حتى إذا أفضى إلى الآخرة لم تكن له حسنة يجزى بها

وفي رواية أخرى للحديث
إن الكافر إذا عمل حسنة أطعم بها طعمة في الدنيا، وأما المؤمن فإن الله يدّخر له حسناته في الآخرة ويعقبه رزقاً في الدنيا على طاعته

والقرآن الكريم والسنة الصحيحة قد دلا على أن الكافر إن عمل عملاً صالحاً مطابقاً للشرع، مخلصاً فيه لله، كالكافر الذي يبر والديه، ويصل الرحم، ويقري الضيف، وينفس عن المكروب، ويعين المظلوم يبتغي بذلك وجه الله؛ يثاب بعمله في دار الدنيا خاصة بالرزق والعافية، ونحو ذلك ولا نصيب له في الآخر, بل يجازى بحسناته في الدنيا فقط، وأن المؤمن يجازى بحسناته في الدنيا والآخرة معاً، وبمقتضى ذلك، يتعين تعييناً لا محيص عنه، أن الذي أذهب طيباته في الدنيا واستمتع بها هو الكافر، لأنه لا يجزى بحسناته إلا في الدنيا خاصة.

وأما المؤمن الذي يجزى بحسناته في الدنيا والآخرة معاً، فلم يُذهب طيباته في الدنيا، لأن حسناته مدخرة له في الآخرة، مع أن الله تعالى يثيبه بها في الدنيا؛ كما قال تعالى: ومن يتق الله يجعل له مخرجاً، ويرزقه من حيث لا يحتسب، فجعل الله عزوجل المخرج لعبده من الضيق ورزقه من حيث لا يحتسب ثواباً في الدنيا وليس ينقص أجر تقواه في الآخرة. والآيات بمثل هذا كثيرة معلومة, وكذلك الحاديث النبوية الشريفة

وعن عبد الله بن عمرو بن العاصرضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
إن الله عز وجل يستخلص رجلاً من أمتي على رؤوس الخلائق يوم القيامة، فينشر عليه تسعة وتسعين سجلاً، كل سجل منها مد البصر، ثم يقول: أتنكر من هذا شيئاً؟ أظلمك كتبتي الحافظون؟ قال: لا يارب، فيقول: ألك عذر أو حسنة؟ فيبهت الرجل فيقول: لا يا رب فيقول: بلى، إن لك عندنا حسنة واحدة، لا ظلم عليك اليوم، فيخرج له بطاقة فيها: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً عبده ورسوله، فيقول أحضروه، فيقول: ما هذه البطاقة مع هذه السجلات، فيقال: إنك لا تظلم، فتوضع السجلات في كفة، والبطاقة في كفة. قال: فطاشت السجلات وثقلت البطاقة، ولا يثقل شئ مع اسم الله عز وجل.
الرحمن الرحيم

يقول الله عزوجل في سورة البقرة 163
والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم

وهذان الاسمان الرحمن الرحيم من أسماءه الحسنى سبحانه وتعالى , وعن الفرق بينهما قال بعض المفسرين رحمهم الله: أن الرحمن يدل على الرحمة العامة والرحيم يدلُّ على الرحمة الخاصة بالمؤمنين، وقال بعضهم: أنّ الرحمن يعني في الدنيا والآخرة والرحيم يعني في الآخرة , وان كان هذا قريب من الذي قبله , الا أنّ الحق أنه -سبحانه وتعالى- الرحمن الرحيم في الدنيا والآخرة لقوله عليه الصلاة والسلام:
رحمن الدنيا والآخرة ورحيمهما.

وجاء عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: الرحمن الرحيم اسمان رقيقان يدلان على الرحمة ... وهي معنًى فيه رقَّة يعني فيه الرحمة تقتضي الإحسان والإنعام والإكرام ولا يقال: إن هذا تفسير للرحمة؛ لأنها صفة معقولة المعنى وضد الرحمة القسوة وضد الرحمة العذاب.

أما ابن القيّم رحمه الله فقد فرَّق بين هذين الاسمين الجليلين فقال: بأن الرحمن يدل على الرحمة الذاتية والرحيم يدل على الرحمة الفعلية، فالرحمة صفة جليلة من صفاته الذاتية سبحانه وتعالى, وهو موصوف بالرحمة الفعلية التي تتعلق بها مشيئته يرحم مَن يشاء و كيف يشاء.

الرحمن الرحيم , هذان الاسمان الجليلان من أسمائه الحسنى تبارك وتعالى يدلان على صفة الرحمة وفي الآيات الآخيرة التصريح بصفة الرحمة قال الله في سورة الأعراف 156: ورحمتي وسعت كلّ شيء .. وقال عزوجل في سورة غافر 7: ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما ... وفي سورة يوسف 64 قال عزوجل:
فالله خير حافظا وهو أرحم الراحمين ..


(يُتْبَعُ)


(/)

---

فالعباد يوصفون بالرحمة كقوله تعالى في سورة الفتح 29: رحماء بينهم .... وقوله عليه الصلاة والسلام: الراحمون يرحمهم الله ( http://java******:OpenHT('Tak/Hits24001987.htm')), فالعباد يوصفون بالرحمة, وهذه الرحمة لا تقارن بأي حال برحمته سبحانه وتعالى , معاذ الله أن يكون هذا من التشبيه في شيء , فللمخلوق الرحمة التي تناسبه, وللرب الرحمة التي تليق به وتنبغي له سبحانه وتعالى , وليست الرحمة كالرحمة ولا الرحيم كالرحيم، ولا الرؤوف كالرؤوف, فالمخلوق قد يسمى رحيمًا ورؤوفا , كما في قوله تبارك وتعالى في خواتيم سورة التوبة: لقد جاءكم من أنفسكم رسول عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم .. وقوله تعالى في سورة الأحزاب 43: وكان بالمؤمنين رحيما ... فالله عزوجل رءوف رحيم, والنبي صلى الله عليه وسلم رءوف رحيم, ولكن الرأفة والرحمة لا تقارن بحال بين الخالق والمخلوق, فعبد وربّ كيف يجتمعان؟ فليس الرءوف كالرءوف ولا الرحيم كالرحيم .. فللمخلوق من هذه الأسماء وهذه الصفات ما يناسبه كمخلوق, وللرب سبحانه وتعالى من أسمائه وصفاته ما يناسبه ويليق بعظمته وجلاله وكبريائه كربّ واله سبحانه وتعالى لا نحصي ثناء عليه هو كما أثنى على نفسك الكريمة والمجيدة

يقول المولى تعالى في سورة النساء 31: ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما
لماذا؟ لأنّ اجتناب الكبائر يكفر صغائر الذنوب, لحديث أبو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما من عبد يصلي الصلوات الخمس, ويصوم رمضان, ويخرج الزكاة, ويجتنب الكبائر السبع الا فتحت له أبواب الجنة, ثم قيل له ادخل بسلام.

والسبع الموبقات هي كما وردت في الصحيحين أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: اجتنبوا السبع الموبقات .. قيل يا رسول الله وما هنّ؟ قال عليه الصلاة والسلام
الشرك بالله ... وقتل النفس. التي حرّم الله الا بالحق ... والسحر .. وأكل الربا .. وأكل مال اليتيم .. والتولي يوم الزحف .. وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات ...

فالنص على هذه السبع بأنهنّ كبائر ... فالجنة سلعتها غالية, وليست لكل عابر سبيل وانما لمن يستطيع دفع ثمنها, وثمنها هو الأعمال الصالحة, أعمال البرّ, أعمال ما قدّمت أيدينا من خير, يقول المولى تبارك و تعالى في سورة المعارج: أيطمع كل امريء منهم أن يدخل جنّة نعيم .. أي ايطمع هؤلاء والحال هذه من ترك سنة النبي صلى الله عليه وسلم وفرارهم عنها ونفورهم عن الحق أن يدخلوا جنات النعيم؟ بل مأواهم جهنم لقاء ما اجترحوا من السئيات واتبعوا الشهوات, وهو كقوله عليه الصلاة والسلام
الجنة محفوفة بالمكاره والنار محفوفة بالشهوات
وفي رواية أخرى: حُفّت الجنة بالمكاره, وحُفّت النار بالشهوت
أو كما قال عليه الصلاة والسلام.

وكما في قوله عزوجل في سورة الليل
فأما من أعطى واتقى * وصدّق بالحسنى* فسنسيّره لليسرى* وأما من بخل واستغنى* وكذّب بالحسنى* فسنيسره للعسرى*

وهي كقوله عزوجل في سورة النازعات قوله تعالى
فأما من طغى * وآثر الحياة الدنيا * فانّ الجحيم هي المأوى* وأما من خاف مقام ربه ونهى النفي عن الهوى* فانّ الجنة هي المأوى*

يا له من كلام بليغ، يفتح الأمل أمامنا بعد ما زلت أقدامنا، وانحرفت خطانا, وقادنا شيطاننا الى الضلال والهوى والغواية والانحراف

إن الكريم ينادينا , ويفتح لنا الأبواب وهي مشرعة أمامنا، وما علينا الا أن نشمّر عن سواعد الجد ونصغي بأسماعنا ونفتح قلوبنا لنستجيب الى النداء الالهي العلوي الكريم في سورة الزمر 53:

قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله انّ الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم

ومن هذه الآية الكريمة يريد مولانا منا أمرا بسيطا وبمتناول يد كل منا ان هو نوى الانابة الى الله عزوجل , واستسلم وأذعن اذاعنا واستسلاما مطلقا لجبروته وملكوته وسلطانه تبارك وتعالى , وان أبينا فلينتظرنا عذاب القاردر علينا القائل في محكم تنزيله الكريم في سورة الزمر 54, 55

وأنيبوا الى ربكم وأسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون*واتبعوا أحسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة وأنتم لا تشعرون


(يُتْبَعُ)


(/)

---

فهل بعد هذه البشارة الربانية سيكون هناك منا من يقنط من رحمته سبحانه وتعالى الا الشقي المحروم؟ وهل يُسوّف أو يؤجل في التوبة وهو يعلم أن العمر محدود والأجل قريب؟

فلنسارع جميعا أيها المسلمون في مشارق الأرض ومغاربها الى مغفرة من ربنا وجنة عرضها السموات والأرض أعدت للمتقين

ففروا الى الله وسارعوا الى طلب المغفرة منه سبحانه وتعالى وحده القادر عليها, المسارعة المسارعة الى رضوان الله وجنته قبل ضياع الفرصة وانقضاء الأجل، فإنه لا ينفع الصوت اذا فات الفوت, ولا ينفع المنادون عند هول المطلع, يقول المولى تبارك وتعالى في سورة الشورى: هل الى مردٍّ من سبيل

ها هي السبل كلها واضحة ومفتوحة أمامنا على مصراعيها, وسلوكها ميسر أيضا لنا ان نحن عقدنا العزم ونوينا النية الحسنة , وان كان الهوى قد طمس على بعض القلوب فلم لا نطعه عزوجل نحن قبل أن يُردينا في الغي والويل؟

هيا بنا جميعا نلبي نداء المولى ونسارع الى مغفرة الله عزوجل بكل ما أوتينا من الطاعات التي يحبها الله تبارك وتعالى , وعلى رأسها حضور صلوات الجماعة في المساجد ما استطعتنا الى ذلك سبيلا , وحضور حلقات الذكر التي تتباهى بها الملائكة عليهم السلام
فالتوبة التوبة يا عباد الله .... انه المولى تبارك وتعالى بجلال قدره العظيم يدعونا اليها فيقول
الا من تاب وآمن وعمل صالحا فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا
فلنشمّر عن سواعد الجدّ ونقول: لبيك اللهم لبيك .. لبيك لا شريك لك لبيك .. انّ الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك

التوبة التوبة يا عباد الله من قبل أن يأتي يوم نسأل فيه الرجعة فيقال لنا: اخسئوا فيها ولا تكلمون!!!

التوبة التوبة يا عباد الله من قبل أن يأتي يوم لا ينفع مال ولا بنون ولا زوجة ولا أصحاب ولا خلان ولا شغل ولا مشغلة ولا لهو ولا لعب. الا من أتى الله بقلب طيّب سليم , سليم النية تجاه خالقه , بريئا من الشرك والنفاق والرياء, فاليوم عمل بلا حساب وغدا حساب بلا عمل , وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب سينقلبون, والدنيا ساعة فلنجعلها طاعة, والنفس طمّاعة فلنعودها القناعة, ومن أصدق من الله قولا: يوم يقسم المجرمون أنهم ما لبثوا الا ساعة

ويقول عزوجل في موضعٍ آخر: كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشيةً أو ضحاها

أما يكفينا ما سوّل لنا الشيطان وأملى؟ وأما يكفينا من طمس القلوب وعماءها ورونها؟ فحتى لا نعجب من زرعنا الهشيم , وثمرهِ المر علينا ان نشمّر عن سواعد الجد, فما سمعنا يوما أنّ شوكا طرح عنبا .. ولا سمعنا بسماءٍ أمطرت ذهبا أو فضة .. فالشوك لا يطرح الا شوكا مثله ... وليس بجني زارع الا ما زرع .. ولا نجاة الا بفضل الله ورحمته, وكي ننالها علينا بالعمل الخالص لوجه الله الكريم , فهي للمتقين الذي يؤتون الزكاة والذين بآيات الله يؤمنون , تماما كما في سورة الأنعام 54 قوله عزوجل: كتب ربكم على نفسه الرحمة, أنه من عمل سوءا بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح فأنه غفور رحيم

وعن أبى هريرة رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وآله وسلم قال
ان لله عز وجل مائة رحمة أنزل منها رحمة واحدة بين الإنس والجن والهوام والبهائم، فبها يتعاطفون، وبها يتراحمون، وبها تعطف الوحش على أولادها، وأخّر تسعاً وتسعين رحمة يرحم بها عباده يوم القيامة.
وعن أبى هريرة رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: لما قضى الله عز وجل الخلق كتب في كتاب فهو عنده فوق العرش، إن رحمتي غلبت غضبي أو سبقت غضبي.

ويقول المولى تبارك وتعالى
نبيء عبادى أني أنا الغفور الرحيم , وأنّ عذابي هو العذاب الأليم

انّ الله تبارك وتعالى تارة يدعو عباده اليه بالرغبة الى الجنة فيذكر لهم صفاتها, وتارة بالترهيب من النار وأهوالها وعذابها وحممها وأهوالها فيذكر لهم صفاتها, وتارة أخرى يجمع بهما كليهما ترغيبا وترهيبا بآن واحد, وقد روى الامام أحمد رحمه الله عن أبي هريرة رضي الله عنه أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لو يعلم المؤمن ما عند الله من العقوبة ما طمع بجنته أحد, ولو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة ما قنط أحد من الجنة, جعل الله الرحمة مائة جزء, فأمسك عنده تسعة وتسعين جزءا, وأنزل في الأرض جزءا واحدا, فمن ذلك تتراحم الخلائق, حتى ترفع الدابة حافرها عن ولدها خشية أن تصيبه .. أو كما قال عليه الصلاة والسلام

وبقوله تعالى الكريم نأتي على حسن الختام

سبحان ربك رب العزة عما يصفون* وسلام على المرسلين* والحمد لله رب العالمين

(/)

---

الليلة هي ليلة القدر

ـ[أبو مالك الدرعمي]ــــــــ[18 - Aug-2010, صباحاً 04:58]ـ
الليلة هي ليلة القدر

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم

قال أحد السلف: ما على أحدكم أن يقول: الليلة ليلة القدر، فإذا جاءت أخرى قال الليلة ليلة القدر.

الخلاصة: لو صليت القيام في ليلة القدر في عشرين رمضان (أي عشرون سنة) يُكتب لك بإذن الله ثواب من عَبَدَ الله ألفًا وستمائة وستة وستين سنة (1666
سنة) تخيّل!!

حاول إدراكها بأي طريقة، واعلم أن الراجح أنها تنتقل، خاصة في الوتر منها (أي الفرديّ)، الليلة إحدى وعشرون، وثلاث وعشرون، وخمسة وعشرون، وسبعة وعشرون، وتسعة وعشرون.

الليلة أغلق محمولك، وجهز حمولك، واحمل نفسك على التوبة .. التوبة الصادقة .. التوبة النصوح، عساه يقبلك .. عساه يرحمك.

الليلة يُحدد مستقبلك لعام قادم، ففيها تُنسخ الآجال، وفيها يُفرق كل أمر حكيم، فلا يراك الله إلا مستغفرًا، قارئًا لكتابه، قائمًا وقانتًا تحذر الآخرة وترجو رحمة ربك، إن لم تفعل الليلة فمتى؟

تذكر: العبادة فيها مضاعفة، كعبادة العابد في ألف شهر، فمن قامها فقد قام ألف شهر، ومن ذكر الله فيها أو قرأ القرآن أو دعا فكذلك.

انتهز الفرصة .. أفضل من عروض الصيف .. ليلة واحدة خير من ثلاث وثمانين سنة ..
تنبّه .. ثلاث وثمانون سنة عبادة فقط .. ليس فيها نوم ولا طعام ولا خلاء ولا أي شيء .. عبادة فقط ..
كتبه / أبو مالك سامح عبد الحميد حمودة

(/)

---

تفريغ النبلاء 1 عبد الله بن مسعود رضي الله عنه للشيخ أبي إسحاق الحويني

ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[18 - Aug-2010, صباحاً 05:33]ـ
تفريغ النبلاء 1 عبد الله بن مسعود رضي الله عنه للشيخ أبي إسحاق الحويني

إن الْحَمْد لِلَّه تَعَالَى نَحْمَدُه وَنَسْتَعِيْن بِه وَنَسْتَغْفِرُه وَنَعُوْذ بِاللَّه تَعَالَى مِن شُرُوْر أَنْفُسِنَا وَسَيِّئَات أَعْمَالِنَا مَن يَهْدِى الْلَّه تَعَالَى فَلَا مُضِل لَه وَمَن يُضْلِل فَلَا هَادِى لَه وَأَشْهَد أَن لَا إِلَه إِلَّا الْلَّه وَحْدَه لَا شَرِيْك لَه وَأَشْهَد أَن مُحَمَّداً عَبْدُه وَرَسُوْلُه.
أَمَّا بَعد.
فَإِن أَصْدَق الْحَدِيْث كِتَاب الْلَّه تَعَالَي وَأَحْسَن الْهَدْي هَدْي مُحَمَّدٍ صَلَّي الْلَّه عَلَيْه وَآَلِه وَسَلَّم، وَشَّر الْأُمُور مُحْدَثَاتُهَا وَكُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدَعِه وَكِلَّ بِدْعَةٍ ضَلَالَة وَكُلَّ ضَلَالَةٍ فِي الْنَّار، الْلَّهُم صَلّى عَلَى مُحَمّدٍ وَعَلَى آَل مُحَمِّد كَمَا صَلَّيْت عَلَى إِبْرَاهِيْم وَعَلَى آَل إِبْرَاهِيْم فِي الْعَالَمِيْن إِنَّك حَمِيْدٌ مَجِيْد، وَبَارِك عَلَى مُحَمدٍ وَعَلَى آَل مُحَمِّد كَمَا بَارَكْت عَلَى إِبْرَاهِيْم وَعَلَى آَل إِبْرَاهِيْم فِي الْعَالَمِيْن إِنَّك حَمِيْدٌ مَجِيْد
عبد الله بن مسعود رضي الله عنه كان من السابقين الأولين من المهاجرين:، هاجر إلى الحبشة مرتين، وشهد بدراً والمشاهد كلها مع رسول الله ? وتنبأ له النبي ? كما في الحديث الذي رواه أحمد وغيره بإسناد حسن، عن ابن مسعود – بدأ إسلام ابن مسعود وكيف رأى النبي ? وانبهر به ومن ثم أسلم- قال عبد الله بن مسعود:" كنت أرعى غنماً لعقبة ابن أبيمُعَيْط _ أحد الكفرة الصناديد الذي دعا النبي ? عليه وقتل يوم بدر.
فقال:" بينما أرعى غنماً لعقبة ابن أبيمُعَيْط إذ جاء رسول الله ? وأبو بكر وقد فرا من المشركين، فقال النبي ?: يا غلام، عندك لبن؟ - في الشياه التي معك- قال: نعم ولست بساقيكما، فإنني مؤتمن – الغنم ليست لي لا أستطيع أن أسقيكم إلا بإذن صاحب الغنم – فقال له النبي ?: هل عندك من غنمة لم ينزو عليها الفحل؟ – فكيف يأتي اللبن؟ إن الغنمة تحمل وبعد ذلك تولد فينزل اللبن، هذا هو اللبن المحرِّم أحيانا تأتيني أسئلة في رضاع الكبير: واحدة تقول أنا صدري فيه لبن ولكنها ليست والدة، وجاءت بولد من الملجأ ولن تتبناه مجرد سوف تأخذه لتربيه وصدرها فيه لبن هل ممكن ترضعه من هذا اللبن وتثبت به المحرمية؟ أقول لها: لا، اللبن عادة المحرِّم الذي يأتي بعد الولادة.
فَقَال لَه:" هَل عِنْدَك مِن غَنَمَة لَم يْنِزُوا عَلَيْهَا الْفَحْل "- أي لازالت عزبة – قال له نعم، قال له: هاتها –أول ما أخذها مسح ضرعها ودعا بالبركة فامتلأ الضرع باللبن صلى الله على سيدي ?، وجاء أبو بكر الصديق بصخرة منقعرة، ونفضها ونظفها وحلب في هذه الصخرة اللبن حتى امتلأت الصخرة باللبن،فشرب النبي ?، وشرب أبو بكر وشرب ابن مسعود، ثم قال النبي ? للضرع: اقلص- أي عد كما كنت- فرجع كما كان.
ابن مسعود رأى هذه القصة أول مرة يرى النبي ? وقام بمعجزة، من المعجزات الحسية للنبي ?.فلما رأى النبي ? كذلك، فقال له:" يَا رَسُوْل الْلَّه عَلِّمْنِي مِن هَذَا، قَال لَه: إِنَّك غُلَيِّم مُعَلَّم أَو غُلَام مُعَلِّم "–غُلَيِّمتصغير غلام.
شهد له الرسول ? من أول ما رآه، بالنجابة، قال: إنكمُعَلَّم، جاء ابن مسعود فأسلم عند النبي ?، قال ابن مسعودٍ " فَلَقَد أَخَذْت مِن فِي رَسُوْل الْلَّه – ?_أي من فمه – سَبْعِيْن سُوْرَة لَم يُشَارِكُنِي فِيْهَا أَحَد ",وهذا، لمن قيل له انزل على قراءة زيد، قال: على قراءة من تأمرونني أقرأ؟ على قراءة زيد! لقد أخذت من في النبي ? سبعين سورة وإن زيداً له ذؤابتان يلعب مع الصبيان يريد أن يقول أنا أقدم منه في الأخذ من فم النبي ?.لذلك في مرة من المرات، كان أصحاب عبد الله مع عبد الله بن مسعود يقرؤون القرآن في دار أبي موسى الأشعري، وكان أبو مسعود ألبدري من ضمن الرفقة التي تجلس في هذا المجلس، قام عبد الله بن مسعود ودخل بعض الحجر في البيت، فلما انفتل عبد الله، قال أبو مسعود ألبدري:" لَا أَعْلَم أَحَدا هُو أَعْلَم بِكِتَاب الْلَّه

(يُتْبَعُ)


(/)

---

مَن هَذَا الَّذِي قَام، فَقَال لَه أَبُو مُوْسَى الْأَشْعَرِي: أُمَّا قَد قُلْت ذَلِك، فَقَد كَان يَحْضُر إِذَا غِبْنَا وَيَدْخُل إِذَا مُنَعَنَا "هذا أيضا فيه إشارة إلى قرب عبد الله بن مسعود من رسول الله ? وكان عبد الله بن مسعود وَقَّافَاً عند كتاب الله عز وجل كسائر الصحابة رضي الله عنهم، ما كانوا يتعبدون بمعرفة النصوص، إنما كان إذا بلغهم شيء من كتاب الله عز وجل أو من سنة النبي ? كانوا يقفون حتى يعملوا به.
كما قال أبو عبد الرحمن السلمي: (حَدَّثَنَا بِالَّذِين يَقْرَؤونَنا الْقُرْآَن أَنَّهُم مَا كَانُوْا يَتَجَاوَزُوْن الْعَشْر آَيَات مِن كِتَاب الْلَّه عَز وَجَل حَتَّى يَعْمَلُوَا بِهِن، قَال: فَتَعَلَّمْنَا الْعِلْم وَالْعَمَل جَمِيْعا) هذا كان دأب الصحابة، وعلى رأس هؤلاء كان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.
وفي ذلك واقعة شهيرة معروفة:وهي في الصحيحين من حديثه رضي الله عنه، أنه قال: "لَعَن الْلَّه الْوَاشِمَات وَالْمُسْتَوْشِمَات وَالْنَّامِصَات وَالْمُتَنَمِّصَات وَالْمُتَفَلِّجَات لِلْحُسْن الْمُغَيِّرَات خَلْق الْلَّه"فكان هناك امرأة من بني أسد يُقال لها: أم يعقوب، عندما سمعت هذا الكلام، وكانت قارئةً لكتاب الله عز وجل، ذهبت إلى المصحف وقرأته من أوله لآخره لكي ترى: لعن الله، لم تجد هذه الآية. فجاءت إلى ابن مسعود، فقالت له: يا ابن مسعود أنت تقول كذا وكذا وأعادت عليه الكلام، فقال لها:" وَمَالِي لَا أَلْعَن مَن لَعَن الْلَّه وَهُو فِي كِتَاب الْلَّه، فَقَالَت لَه: لَقَد قَرَأْت الْقُرْآن مَا بَيْن دَفَّتَيْه "_ من الجلدة للجلدة- ولم أجد هذا الذي تقول، قال لها: لَئِن كُنْتِي قَرَأْتِيْه لَقَد وَجَدْتِيه ".هذا هو الفقه لابن مسعود من يريد أن يتعلم الفقه ويتعلم كيف تُنتزع الأحكام من الأدلة التفصيلية فليتعلم من واقعة ابن مسعود هذه.قال: "لَئِن كُنْتِي قَرَأْتِيْه لَقَد وَجَدْتِيه قَالَت: قَد قَرَأْتَه مَا بَيْن دَفَّتَيْه وَمَا وَجَدْتُه، قَال: أَمَّا قِرْأَتِي قَوْل الْلَّه عَز وَجَل ?وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا?"
فهذا مما نهانا عنه رسول الله ?.ليس من الضروري كل مسألة جزئية لابد أن تجد لها دليلاً مباشراً، لا?وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ?هذا يشمل كل أمرٍ سواء كان أمر إيجابٍ أو كان أمر استحبابٍ أو كان أمر إباحة، على قول من يجعل الإباحة بخلاف الأوامر ,لكن على الأقل أمر الوجوب وأمر الاستحباب?وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ?هذه الآية هل تركت أمراً؟ ما تركت أمراً، ?وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا?وهذا أيضاً ما ترك نهياً, إذن هذه الآية جمعت سنة النبي ?، ليس من الضروري كل مسألة جزئية أأتي فيها بدليل خاص، لا، لا أحد من جماعة العلماء يقول ان كل مسألة لا سيما من مسائل النوازل لابد أن يكون لها دليل خاص، لا.
الرسول ?، وهذا يُرد به على بعض الدعاة – بكل أسف الذين قالوا أوصي الدعاة الذاهبين إلى كوريا أو إلى كوبا، أظنه قال كوريا، ألا يحرِّموا على المسلمين أكل لحوم الكلاب! على المسلمين طبعاً، فإنه ليس عندنا نص يحرِّمه!! أنا أتعجب والله، هل ضروري يأتي نص مثلما يقو: حُرِّمَ عليكم لحم الكلب؟!
هو يريد نص خاص، مع أن هناك نص خاص يشمل الكلب أصالة، وهو حديث ابن عباس وغيره أن البني ? "نَهَى عَن أَكْل كُل ذِي نَاب مِن الْسِّبَاع وَمِخْلَب مِن الْطَّيْر."
الْسِّبَاع: التي لها أنياب تأكل بها وتفترس بها، يمكن يكون فيه عشرات المئات من الأنواع التي لا نعرفها، فذكر النبي ? الوصف، حيثما وُجد الوصف وُجد الحكم ليس من الضروري أن أقول الكلب، والنمر، والفهد والأسد ... ليس ضروري، فتجاهل هو هذا الحديث واعتبر أن هذا الهدي غير شامل في الكلب يريد نصاً في الكلب ,لا، حيث وُجد الوصف وُجد الحكم، فابن مسعود يقول لها: إن لعن الواشمة – التي تجرح نفسها وتقوم بعمل الوشم بالكحل- حديث قديماً كانوا يكتبون قبل البطاقات الشخصية كانوا يكتبون اسم الشخص بالوشم على ذراعه، اسمه وبلده وهناك أناس يستعملوا الوشم الآن كزينة وهذا طبعا محرَّم، صاحبة ملعون من يفعل هذا – والنامصة– التي تأخذ شعر الحاجب، تنتف الشعر، النمص هو قلع الشهر من الجذر، والمتفلجات للحسن: التي تقوم بعمل فارق للأسنان، المغيرات خلق الله.
فقال لها: لئن قرأتيه لقد وجدتيه إذن كما قال الشافعي رحمه الله: (كُل أَمْر مِن أَوَامِر الْنَّبِي ? مَرَدُّهَا إِلَى الْقُرْآَن وَكُل نُهِي كَذَلِك) – لئن كنتي قرأتيه لقد وجدتيه.
فقالت له أم يعقوب:" إن امرأتك تفعل شيئاً من ذلك – وهي زينب – تتنمص مثلاً فقال:" اذْهَبِي فَانْظُرِي، فَذَهَبَت الْمَرْأَة فَنَظَرْت ثُم رَجَعَت إِلَى ابْن مَسْعُوْد، قَالَت: لَم أَر شَيْئا مِن ذَلِك، فَقَال: أَمَا إِنَّهَا لَو فَعَلْت لَم نُجَامِعْهَا"_، أي ما أبقيناها معنا في عيشة واحدة كان سيطلقها فوراً، أول ما تفعل المرأة هذا الفعل كان سيستغني عنها.
ابن مسعود كان كما قلت كسائر الصحابة، كانوا يتدينون بالقرآن والسنة، ولذلك عندما فُتحت الشام والعراق وهذا الكلام في زمان عمر بن الخطاب_رضي الله عنه_ أرسل ابن مسعود وعمار مع جماعة من الصحابة يعلمون الناس السنن وقال: (إِنَّهُمَا – عَلَى عَمَّار وَابْن مَسْعُوْد- مِن الْنُّجَبَاء مِن أَصْحَاب مُحَمَّد ?.)
مُرَّة أُخْرَى نُكَمِّل تَرْجَمَة ابْن مَسْعُوْد ثُم نَدْخُل فِي مُحَاوِر هَذَا الْحَدِيْث الْمُبَارَك، أَسْأَل الَّلَه تَبَارَك وَتَعَالَى أَن يَنْفَعَنَا بِمَا عَلَّمَنَا وَأَن يُعَلِّمُنَا مَا جَهِلْنَا وَأَن يَجْعَل مَا قُلْتُه لَكُم زَادَا إِلَى حُسْن الْمَصِيْر إِلَيْه وَعْتَادّا إِلَى يَمُن الْقُدُوْم عَلَيْه إِنَّه بِكُل جَمِيْل كَفِيْل وَهُو حَسْبُنَا وَنِعْم الْوَكِيْل وَصَلَّى الْلَّه وَسَلَّم وَبَارَك عَلَى نَبِيِّنَا مُحَمَّد وَالْحَمْد لِلَّه رَب الْعَالَمِيْن
أختكم أم محمد الظن (نسألكم الدعاء)

(/)

---

تفريغ النبلاء2 عبد الله بن مسعود رضي الله عنه للشيخ أبي إسحاق الحويني

ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[18 - Aug-2010, صباحاً 06:19]ـ
إن الْحَمْد لِلَّه تَعَالَى نَحْمَدُه وَنَسْتَعِيْن بِه وَنَسْتَغْفِرُه وَنَعُوْذ بِاللَّه تَعَالَى مِن شُرُوْر أَنْفُسِنَا وَسَيِّئَات أَعْمَالِنَا مَن يَهْدِى الْلَّه تَعَالَى فَلَا مُضِل لَه وَمَن يُضْلِل فَلَا هَادِى لَه وَأَشْهَد أَن لَا إِلَه إِلَّا الْلَّه وَحْدَه لَا شَرِيْك لَه وَأَشْهَد أَن مُحَمَّداً عَبْدُه وَرَسُوْلُه.
أَمَّا بَعد.
فَإِن أَصْدَق الْحَدِيْث كِتَاب الْلَّه تَعَالَي وَأَحْسَن الْهَدْي هَدْي مُحَمَّدٍ صَلَّي الْلَّه عَلَيْه وَآَلِه وَسَلَّم، وَشَّر الْأُمُور مُحْدَثَاتُهَا وَكُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدَعِه وَكِل بِدْعَةٍ ضَلَالَة وَكُلَّ ضَلَالَةٍ فِي الْنَّار، الْلَّهُم صَلّى عَلَى مُحَمّدٍ وَعَلَى آَل مُحَمِّد كَمَا صَلَّيْت عَلَى إِبْرَاهِيْم وَعَلَى آَل إِبْرَاهِيْم فِي الْعَالَمِيْن إِنَّك حَمِيْدٌ مَجِيْد، وَبَارِك عَلَى مُحَمدٍ وَعَلَى آَل مُحَمِّد كَمَا بَارَكْت عَلَى إِبْرَاهِيْم وَعَلَى آَل إِبْرَاهِيْم فِي الْعَالَمِيْن إِنَّك حَمِيْدٌ مَجِيْد

كنا وصلنا إلى ترجمة صحابي الحديث، ألا وهو عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وذكرنا مبدأ أمره، وأنه شهد له رسول الله ? بالنباهة لما قال له:" إِنَّك غُلَيِّم مُعَلَّم أَو غُلَام مُعَلِّم "– وكان ابن مسعود_ رضي الله عنه_ ضعيفاً، لا أقصد ضعف البنية فقط نعم هو كان ضعيف البنية كما سأذكر فيما بعد، ولكنه لم يكن ينتمي إلى عشيرة قوية
في الصحيحين من حديث ابن مسعود، قال رضي الله عنه:" بَيْنَمَا رَسُوْل الْلَّه ? يُصَلِّي عِنْد الْبَيْت، إِذ قَال أَبُو جَهْل، مَن يَأْخُذ سَلَا جَزُوْر بَنِي فُلَان" – وكان جزور ذبح بالأمس، والسلا: هي كرشة الجزور أي الجمل- فيضعه على ظهر محمد وهو ساجد فانبعث أشقاها وهو عقبة ابن أبي مُعَيْط أخذ سلا الجزور ووضعه على ظهر النبي عليه الصلاة والسلام، وجعلوا يستضحكون، ويميل بعضهم على بعض، قال ابن مسعود: لو كانت لي منعة – أي لو كانت لي عشيرة تحميني من بطش هؤلاء – لرفعت هذا السلام من على ظهره ?.
النبي ? ظل ساجداً كما هو لم يتحرك حتى قضى سجوده، وأخبر إنسان فاطمة رضي الله عنها، فجاءت وهي جارية تسعى، حتى طرحت هذا السلا عن ظهره عليه الصلاة والسلام وأقبلت على هؤلاء الصناديد تسبهم، فلما قضى رسول الله ? دعا عليهم وكان إذا دعا دعا ثلاثاً، وإذا سأل سأل ثلاثاً، فلما دعا وقال:" اللهم عليك بقريش ذهب عنهم الضحك"، وكانوا يخافون دعوته، فدعا عليهم جميعاً يقول ابن مسعود: "فلقد رأيت هؤلاء يجرون إلى قليب بدر:، أي أن هؤلاء الذين دعا رسول الله ? عليهم قتلوا جميعاً يوم بدر
وظل ابن مسعود فقيراً، أي كان ضعيف العشيرة، ضعيف البنية، وقد ثبت هذا في مسند الإمام أحمد بسند حسن من حديثه رضي الله عنه، قال: "كنا نجتني الآراك – وهو الشجر الذي يخرج منه السواك- فَضَحِك الْصَّحَابَة مِن دِقَّة سَاقَيْه، فَقَال ?: مِم تَضْحَكُوْن؟ قَالُوْا: يَا رَسُوْل الْلَّه مِن دِقَّة سَاقَيْه، قَال: وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِه لَهُمَا أَثْقَل فِي الْمِيْزَان مِن أُحُد ".وفي مسند الإمام أحمد وكتاب الأدب المفرد للإمام البخاري بسند حسن أيضاً، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه" أَن الْنَّبِي ? أَمْر ابْن مَسْعُوْد أَن يَرْكَب شَجَرَة وَأَن يَأْتِي لَه بِشَيْء، فَلَمَّا نَظَر الْصَّحَابَة إِلَى دَقَّة سَاقَيْه، ضَّحِكُوَا أَيْضا، فَقَال: مِم تَضْحَكُوْن؟، قَالُوْا: يَا رَسُوْل الْلَّه نَضْحَك مِن دَقَّة سَاقَيْه، فَقَال ?:لَهُمَا أَثْقَل فِي الْمِيْزَان مِن أُحُد ".إذن كانت عشيرته ضعيفةً، وكان ضعيف البنية، وكان فقيراً، كما في الصحيحين من حديث زينب الثقفية وهي امرأة ابن مسعود،" أَنَّهَا سَمِعَت رَسُوْل الْلَّه ? يَقُوْل: تَصَدَّقْن وَلَو مِن حُلِيِّكُن، فَلَمَّا سَمِعَت زَيْنَب هَذَا قَالَت لِابْن مَسْعُوْد وَكَان رَقِيْق الْحَال-أي كان فقيرا- لكن امرأته زينب كانت غنية تخرج الزكاة فَقَالَت لِابْن مَسْعُوْد: اذْهَب إِلَى الْنَّبِي ? فَسَلْه هَل يَجُوْز لِي أَن

(يُتْبَعُ)


(/)

---

أُعْطِيَك مِن زَكَاة الْمَال؟ قَال لَهَا: سَلِيَه أَنْت، فَذَهَبَت زَيْنَب إِلَى الْنَّبِي عَلَيْه الْصَّلاة وَالْسَّلام إِلَى بَيْتِه وَوَقَفْت عَلَى الْبَاب، فَلَقِيْت امْرَأَة أُخْرَى اسْمُهَا زَيْنَب أَيْضا، سَأَلْتُهَا مَا الَّذِي أَقْدَمَك؟ قَالَت: جِئْت أَسْأَل الْنَّبِي ? هَل يَجُوْز أُعْطِي زَكَاة مَالِي لِزَوْجِي؟؟ أيضاً نفس المسألة
وهما الاثنتان واقفتان على الباب، جاء بلال، فزينب امرأة ابن مسعود، كلمت بلالا ًوقالت له: سل النبي ? هل يجوز أن أعطي زوجي من زكاة مالي أم لا؟ ولا تخبره من أنا – أنظر إلى الستر على الزوج لا سيما إذا كان فقيراً والمرأة هي التي تتصدق على زوجها حتى إن ابن مسعود نفسه أبى أن يسأل النبي ? حتى لا ينكشف حاله فهي فهمت القصة، فلم يرد في رواية في طريق من طريق الحديث أن ابن مسعود قال لها: لا تخبري من أنت ولا هذا الكلام، لا لم يقل شيئاً من هذا، ولكن المرأة فاهمة المسألة ولذلك قالت لبلال لا تقل من أنا. لكن عندما دخل بلال وسأل النبي ?، قال له: من السائلة؟ - لا يستطيع بلال أن يقول له لا وهذا الكلام، قال: زينب، قال: أي الزيانب؟ فانظر إلى النبي ? يريد أن يعرف – فبلال قال زينب وخلاص والمدينة فيها أكثر من زينب " قَال: امْرَأَة ابْن مَسْعُوْد، قَال: نَعَم لَهَا أَجْرَان أَجْر الْصِّلَة، وَأَجْر الْقَرَابَة."فهي كانت تريد أن تصرف هذا المال لأولاد أخ لها كانوا أيتاماً، فقال: لها أجران
إذن ابن مسعود كان ضعيف من كل الاتجاهات، لم يكن له مَنعة، وكان ضعيف البنية حتى أن الريح كانت تكفئه، كما في حديث ابن مسعود الذي ذكرته من مسند الإمام أحمد، كانت الريح تكفئه من شدة ضعفه ونحافته، لو هبت ريح تقلبه على ظهره وكان فقيراً، ومع ذلك كان مقرباً من النبي ? وهذا الذي رفعه،في الصحيحين من حديث أبي موسى الأشعري، قال:" أَتَيْت أَنَا وَأَخِي مِن الْيَمَن وَلَقَد ظَلِلْنَا زَمَانا نَظُن أَن ابْن مَسْعُوْد مِن أَهْل الْبَيْت، لِكَثْرَة مَا كُنَّا نَرَاه وَأُمَّه عِنْد الْنَّبِي ?"
وكان له خصوصية لما قال له النبي ?:" إِذْنِك عَلَي أَن تُرْفَع الْحِجَاب وَأَن تَسْمَع سِوَادي حَتَّى أَنْهَاك."فانظر: إذنك علي أن ترفع الحجاب: وتسمع سِوادي: السواد: هو السر فأذن لابن مسعود أن يدخل بيته في أي وقت ولو كان النبي ? يناجي أحداً من الناس سراً، كان ابن مسعود يدخل.
لأن ابن مسعود اختص بثلاثة أشياء: كما قال أبو الدرداء: قال لعلقمة ابن قيس: "أَلَيْس فِيْكُم صَاحِب الْنَّعْلَيْن وَالْسِّوَاك وَالْوِسَاد؟ "
كان ابن مسعود دوما نعل النبي ? معه في يده، وكان هو الذي يلبس النبي ? نعله، وكان هو الذي يهتم بسواكه، يقوم على سواكه، وهو صاحب الوسادة، حتى أن عبد الرحمن بن يزيد قال لحذيفة: (أَخْبَرَنَا أَو حَدَّثَنَا عَن أَقْرَب الْنَّاس سَمْتَا وَدَلا وَهَدْيَا بِرَسُوْل الْلَّه ?، فَقَال: أَقْرَب الْنَّاس دَلِا وَسَمْتَا وَهَدْيَا بِرَسُوْل الْلَّه ? هُو ابْن مَسْعُوْد، وَلَقَد عَلِم الْمَحْفُوظُون مِن أَصْحَاب رَسُوْل الْلَّه ? أَن ابْن مَسْعُوْد أَقْرَبَهُم وَسَيْلَة مِن الْلَّه وَزُلْفَى).
واختص أيضاً بشيء ما علمناه لأحد من الصحابة: كما في الحديث الصحيح من حديث ابن مسعود أيضاً، قال:" جَاء الْنَّبِي ? بَيْن أَبِي بَكْر وَعُمَر فَدَخَل الْمَسْجِد فَكَان ابْن مَسْعُوْد يُصَلِّي مِن سُوْرَة الْنِّسَاء، فَلَمَّا وَصَل إِلَى مِائَة آَيَة مِّن سُوْرَة الْنِّسَاء رَكَع وَجَعَل يَدْعُوَا، فَقَال لَه الْنَّبِي ? "- وطبعاً ابن مسعود لا يراه لكن النبي ? دخل المسجد هو وأبو بكر وعمر وجد ابن مسعود يصلي ووصل عند الآية رقم 100 من سورة النساء وركع يدعوا – فَقَال الْنَّبِي ? لَه: سَل تُعْطَه "فلما انتهى ابن مسعود من صلاته ذهب إليه أبو بكر لما أصبح، أبو بكر ذهب يبشره بأن دعاءه استجيب لأن الرسول ? قال له: سل تعطه، فأبو بكر الصديق في الصباح الباكرذهب إلى ابن مسعود وقال له الذي جرى، وسأله ما الذي دعوت به؟ فقال:" قُلْت الْلَّهُم إِنِّي أَسْأَلُك إِيِمَانَا لَا يَرْتَد، وَنَعِيْمَا لَا يَنْفَد، وَمُرَافَقَة نَبِيِّك ? فِي أَعْلَى جِنَان الْخُلْد".هذا

(يُتْبَعُ)


(/)

---

هو الذي استجيب لابن مسعود، فالنبي ? قال: سل تعطه ,وفي نصف النهار عمر بن الخطاب ذهب ليبشر ابن مسعود بهذه البشرى فوجد أبا بكر سبقه، فقال: "يَرْحَم الْلَّه أَبَا بَكْر مَا سَابِقَتِه إِلَى شَيْء إِلَّا سَبَقَنِي."نوع من الأخوة، عندما يعلم أن النبي ? قال: سل تعطه، فهو سعيد لعبد الله بن مسعود أنه استجيب له، أن النبي ? لما أمن على دعائه فلما أصبح انقلب إليه يبشره, الرسول ? في هذه الحادثة قال: من سره أن يقرأ القرآن غضاً طرياً كما نزل فليقرأه على قراءة ابن أم عبد، وهو ابن مسعود يعني ,ولذلك ابن مسعود عندما قالوا له: اقرأ على قراءة زيد، أبى وقال: على قراءة من تَأْمُرُوْنَنِي أَن أَقْرَأ عَلَى قِرَاءَة زَيْد؟ وَالْلَّه لَقَد أَخَذْت سَبْعِيْن سُوْرَة مِن فِي رَسُوْل الْلَّه – أَي مِن فَمِه- ? وَإِن زَيْدَا لَه ذُؤَابَتَان يَلْعَب مَع الْصِّبْيَان. وكان يقول: (لَو أَعْلَم أُحُدْا أَعْلَم مِنِّي بِكِتَاب الْلَّه عَز وَجَل تَضْرِب إِلَيْه أَكْبَاد الْإِبِل لَرَكِبْت إِلَيْه) فضائل ابن مسعود كثيرة ـ وقد توفي في آخر خلافة عثمان سنة نيف وثلاثين أي في حدود سنة 32 توفي ابن مسعود رضي الله عنه، وعافاه الله عز وجل أن يرى الفتنة التي فُتحت على المسلمين بمقتل أمير المؤمنين عثمان ابن عفان رضي الله عنه.
أَسْأَل الَّلَه تَبَارَك وَتَعَالَى أَن يَنْفَعَنَا بِمَا عَلَّمَنَا وَأَن يُعَلِّمُنَا مَا جَهِلْنَا وَأَن يَجْعَل مَا قُلْتُه لَكُم زَادَا إِلَى حُسْن الْمَصِيْر إِلَيْه وَعْتَادّا إِلَى يَمُن الْقُدُوْم عَلَيْه إِنَّه بِكُل جَمِيْل كَفِيْل وَهُو حَسْبُنَا وَنِعْم الْوَكِيْل وَصَلَّى الْلَّه وَسَلَّم وَبَارَك عَلَى نَبِيِّنَا مُحَمَّد وَالْحَمْد لِلَّه رَب الْعَالَمِيْن
أختكم أم محمد الظن (نسألكم الدعاء)

(/)

---

من أحوال السلف في رمضان

ـ[الجليس الصالح]ــــــــ[18 - Aug-2010, صباحاً 10:26]ـ
من أحوال السلف في رمضان

https://mail.google.com/mail/?ui=2&ik=0c5485a30d&view=att&th=12a838b34f630f96&attid=0.1&disp=emb&zw

https://mail.google.com/mail/?ui=2&ik=0c5485a30d&view=att&th=12a838b34f630f96&attid=0.2&disp=emb&zw

https://mail.google.com/mail/?ui=2&ik=0c5485a30d&view=att&th=12a838b34f630f96&attid=0.3&disp=emb&zw

https://mail.google.com/mail/?ui=2&ik=0c5485a30d&view=att&th=12a838b34f630f96&attid=0.4&disp=emb&zw

https://mail.google.com/mail/?ui=2&ik=0c5485a30d&view=att&th=12a838b34f630f96&attid=0.5&disp=emb&zw

https://mail.google.com/mail/?ui=2&ik=0c5485a30d&view=att&th=12a838b34f630f96&attid=0.6&disp=emb&zw

https://mail.google.com/mail/?ui=2&ik=0c5485a30d&view=att&th=12a838b34f630f96&attid=0.7&disp=emb&zw

https://mail.google.com/mail/?ui=2&ik=0c5485a30d&view=att&th=12a838b34f630f96&attid=0.8&disp=emb&zw

https://mail.google.com/mail/?ui=2&ik=0c5485a30d&view=att&th=12a838b34f630f96&attid=0.9&disp=emb&zw

https://mail.google.com/mail/?ui=2&ik=0c5485a30d&view=att&th=12a838b34f630f96&attid=0.10&disp=emb&zw

https://mail.google.com/mail/?ui=2&ik=0c5485a30d&view=att&th=12a838b34f630f96&attid=0.11&disp=emb&zw

ـ[أبو إسحاق الرازي]ــــــــ[18 - Aug-2010, صباحاً 10:49]ـ
همم كالجبال نسأل الله أن يعيننا على طاعته في رمضان وأن يتقبل صالح عملنا وأن لا يحرمنا منه أبدا

وأن يرزقنا عوالي الهمم، جزيت خيرا أخي الفاضل ...

(/)

---

ما حكم التصوير الفوتوغرافي؟؟؟

ـ[أبو إسحاق الرازي]ــــــــ[18 - Aug-2010, صباحاً 11:55]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله

أنا في الحرم هنا أجد الكثير من البشر يشتغلون بالتصوير سواء صورًا أو فيديوهات

ولما أنصح أحدهم يقول ليس لك حق بالإنكار

في مشايخ بيحرموا ومشايخ بيحللوا

أنا أرضى دين وأمانة من يحلل

أرجو منكم أن تدلوا بدليل داحض في هذه المسألة

ولو يكون حوار مفتوح أفضل

(/)

---

(كلمة حق) للعلامة أحمد شاكر -رحمه الله-

ـ[المصباح المنير]ــــــــ[18 - Aug-2010, مساء 12:54]ـ
كلمة حق
بقلم العلامة المحقق أحمد محمد شاكر

مقال مهم للعلامة المحدث الشيخ أحمد محمد شاكر افتتح بها سلسلة مقالات بمجلة الهدي النبوي (المجلد 15 العدد الأول محرم 1370هـ) يبين فيه تقصير العلماء في بيان كلمة الحق في كثير من شؤون المسلمين وأنه ينبغي أن يتوبوا إلى الله من هذا التقصير.

...

كلمة الحق
بقلم العلامة المحقق أحمد محمد شاكر

ما أقل ما قُلْنا (كلمة الحق) في مواقف الرجال، وما أكثر ما قصَّرنا في ذلك، إن لم يكن خوفًا فضعفًا، ونستغفر الله وأرى أن قد آن الأوان لنقولها ما استطعنا، كفارة عما سلف من تقصير، وعما أسلفت من ذنوب، ليس لها إلاّ عفو الله ورحمته والعمر يجري بنا سريعًا والحياة توشك أن تبلغ منتهاها.
وأرى أن قد آن الأوان لنقولها ما استطعنا، وبلادنا، بلاد الإسلام، تنحدر في مجرى السيل إلى هُوَّةٍ لا قرار لها، هُوَّة الإلحاد والإباحية والانحلال، فإن لم نقف منهم موقف النذير، وإن لم نأخذ بحُجَزِهم عن النار، انحدرنا معهم، وأصابنا من عقابيل ذلك ما يصيبهم، وكان علينا من الإثم أضعاف ما حملوا.
ذلك بأن الله أخذ علينا ميثاق {لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلا تَكْتُمُونَهُ} [آل عمران: 187]، وذلك بأن الله ضرب لنا المثل بأشقى الأمم، {لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرائيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُدَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ * كَانُوا لا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ} [المائدة: 78 – 79].
وذلك بأن الله وصفنا. معشر المسلمين. بأننا خير الأمم {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ} [آل عمران: 110] فإن فقدنا ما جعلنا الله به خير الأمم، كنا كمثل أشقاها، وليس من منزلة هناك بينهما.
وذلك بأن الله يقول: {الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالاتِ اللَّهِ وَيَخْشَوْنَهُ وَلا يَخْشَوْنَ أَحَداً إِلَّا اللَّهَ} [الأحزاب: 39].
وذلك بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((ألا يمنعن أحدكم رهبة الناس أن يقول بحق إذا رآه أو شهده، فإنه لا يقرب من أجل ولا يباعد من رزق أن يقول بحق، أو يذكر بعظيم)) رواه أحمد في المسند 11494 بإسناد صحيح.
وذلك بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((لا يحقرن أحدكم نفسه. قالوا: يا رسول الله، كيف يحقر أحدنا نفسه؟ قال: يرى أمرًا لله عليه فيه مقال، ثم لا يقول فيه، فيقول الله – عز وجل – له يوم القيامة: ما منعك أن تقول في كذا وكذا؟ فيقول: خشية الناس. فيقول: فإياي كنت أحق أن تخشى)) رواه ابن ماجه 2/ 252 بإسناد صحيح.
* * *
نريد أن نقول (كلمة الحق) في شؤون المسلمين كلها، نريد أن ننافح عن الإسلام ما استطعنا، بالقول الفصل، والكلمة الصريحة، لا نخشى فيما نقول أحدًا إلاَّ الله؛ إذ نقول ما نقول في حدود ما أذن الله لنا به، بل ما أوجب عليه أن نقوله بهدي كتاب ربنا وسنة رسوله.
نريد أن نحارب الوثنية الحديثة والشرك الحديث، اللذين شاعا في بلادنا وفي أكثر بلاد الإسلام، تقليدًا لأوربة الوثنية الملحدة، كما حارب سلفنا الصالح الوثنية القديمة والشرك القديم.
نريد أن ننافح عن القرآن، وقد اعتاد الناس أن يلعبوا بكتاب الله بين أظهرنا، فمن متناوّل لآياته غير مؤمن به، يريد يقسرها: على غير ما يدل عليه صريح اللفظ في كلام العرب، حتى يوافق ما آمن به، أو ما أشربته نفسه ومن عقائد أوربة ووثنيتها وإلحادها، أو يقربه إلى عاداتهم وآدابهم. إن كانت لهم آداب. ليجعل الإسلام دينًا عصريًّا في نظره ونظر ساداته الذين ارتضع لبانهم أو رُبِّي في أحضانهم. ومن منكر لكل شيء من عالم الغيب، فلا يفتأ يحاور ويداور، ليجعل عالم الغيب كله موافقًا لظواهر ما رأى من سنن الكون، إن كان يرى أو على الأصح لما فهم أن أوربة ترى!! نعم، لا بأس عليه – عنده – أن يؤمن بشيء مما وراء المادة إن أثبته السادة الأوربيون، ولو كان من خرافات استحضار الأرواح!!.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ومن جاهل لا يفقه في الإسلام شيئًا، ثم لا يستحي أن يتلاعب بقراءات القرآن وألفاظه المعجزة السامية، فيكذب كل الأئمة والحفاظ فيما حفظوا ورووا. تقليدًا لعصبية الإفرنج التي يريدون بها أن يهدموا هذا الكتاب الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه؛ ليجعلوه مثل ما لديهم من كتب.
وهكذا مما نرى وترون.
* * *
نريد أن نحفظ أعراض المسلمين، وأن نحارب، ما أحدث (النسوان) وأنصار (النسوان) من المنكرات الإباحية والمجون والفجور والدعارة، هؤلاء (النسوان) اللائي ليس لهن رجال إلا رجال (يشبهن) الرجال!! هذه الحركة النسائية الماجنة، التي يتزعمها المجددون وأشباه المجددين، والمخنثون من الرجال، والمترجلات من النساء، التي يهدمون بها كل خلق كريم، يتسابق وأولئك وهؤلاء إلى الشهوات، وإلى الشهوات فقط.
نريد أن ندعو الصالحين من المؤمنين، والصالحات من المؤمنات: الذين بقي في نفوسهم الحفاظ والغيرة ومقومات الرجولة، واللائي بقي في نفوسهن الحياء والعفة والتصون إلى العمل الجدي الحازم على إرجاع المرأة المسلمة إلى خدرها الإسلامي المصون، إلى حجابها الذي أمر الله به ورسوله، طوعًا أو كرهًا.
نريد أن نثابر على ما دعونا وندعو إليه من العودة إلى كتاب الله وسنة رسوله في قضائنا كله، في كل بلاد الإسلام، وهدم الطاغوت الإفرنجي الذي ضرب على المسلمين في عقر دارهم في صورة قوانين، والله تعالى يقول: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلالاً بَعِيداً * وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُوداً} [النساء: 60 – 61]. ثم يقول: {فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً} [النساء: 65].
* * *
نريد أن نتحدث في السياسة، السياسة العليا للأمم السابقة، التي تجعلهم (أمة واحدة، كما وصفهم الله في كتابه، نَسْمُوا بها على بدعة القوميات، وعلى أهواء الأحزاب نريد أن نبصر المسلمين وزعماءهم بموقعهم من هذه الدنيا بين الأمم، وتكالب الأمم عليهم بغيًا وعدوًا، وعصبية وكراهية الإسلام أولاً وقبل كل شيء.
نريد أن نعمل على تحرير عقول المسلمين وقلوبهم من روح التهتك والإباحية، ومن روح التمرد والإلحاد، وأن نريهم أثر ذلك في أوربة وأمريكا، اللتين يقلدانهما تقليد القردة، وأن نريهم أثر ذلك في أنفسهم وأخلاقهم ودينهم.
نريد أن نحارب النفاق والمجاملات الكاذبة، التي اصطنعها كُتَّاب هذا العصر أو أكثرهم فيما يكتبون وينصحون! يظنون أن هذا من حسن السياسة، ومن الدعوة إلى الحق (بالحكمة والموعظة الحسنة) اللتين أمر الله بهما! وما كان هذا منهما قط، وإنما هو الضعف والاستخذاء والمَلق والحرص على عرض الحياة الدنيا.
* * *
وما نريد بهذا أن نكون سفهاء أو شتامين أو مُنَفِّرِين معاذ الله ((وليس المؤمن بالطعان ولا اللعان، ولا الفاحش ولا البذيء)) كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ـ رواه الترمذي (3/ 138 من شرح المباركفوري) وأحمد في المسند 3839، 3948 ـ ولكننا نريد أن نقول الحق واضحًا غير ملتو، وأن نصف الأشياء بأوصافها الصحيحة، بأحسن عبارة نستطيعها، ولكننا نربأ بأنفسنا وبإخواننا، أن نصف رجل يعلن عداءه للإسلام، أو يرفض شريعة الله ورسوله – مثلاً – بأنه (صديقنا) والله سبحانه نهانا عن ذلك نهيا حازما في كتابه، ونربأ بأنفسنا أن نضعف ونستخذي فنصف أمة من الأمم تضرب المسلمين بالحديد والنار، وتهتك أعراضهم وتنتهب أموالهم، بأنها أمة (صديقة) أو بأنها أمة (الحرية والنور) إذا كان من فعلها مع إخواننا أنها أمة (الاستعباد والنار)! وأمثال ذلك مما يرى القارئ ويسمع كل يوم، من علمائنا، ومن كبرائنا وزعمائنا ووزرائنا! والله المستعان.
نريد أن نمهد للمسلمين سبيل العزة التي جعلها الله لهم ومن حقهم إذا اتصفوا بما وصفهم به: أن يكونوا (مؤمنين) نريد أن نوقظهم وندعوهم إلى دينهم بهذا الصوت الضعيف صوت مجلتنا هذه المتواضعة، ولكننا نرجو أن يُدَوِّي هذا الصوت الضعيف يومًا ما، فيملأ العالم الإسلامي، ويبلغ أطراف الأرض، بما اعتزمنا من نية صادقة، نرجو أن تكون خالصة لله وحده، جهادًا في سبيل الله، إن شاء الله.
فإن عجزنا أو ذهبنا، فلن يعدم الإسلام رجلاً أو رجالاً خير منا، يرفعون هذا اللواء، فلا يزال خفاقًا إلى السماء بإذن الله؟
أحمد محمد شاكر

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[18 - Aug-2010, مساء 01:22]ـ
الله اكبر فعلاً هي كلمة حق من رجل من اكابر رجالات المسلمين
مقالة كانت تتحدث عن حال مصر قبل ستين عام وهي اليوم تحاكي حال
بلاد الحرمين الان وإن لم يبداء الرجال بقول كلمة الحق فان الوضع لن يزداد إلا سوء

(/)

---

معرفة آراؤكم حول حكم السماح بالرسائل الخاصة بين الجنسين في منتديات الإنترنيت

ـ[أعراب ياسين]ــــــــ[18 - Aug-2010, مساء 02:45]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.

ضبط:
- كلامنا عن منتديات الإنترنيت الحوارية، كهذا المنتدى.
- الرسائل الخاصة: هي ما لا يطّلع عليها إلا المرسل و المرسل إليه، و لا تطلع إدارة المنتدى عليها.
- شبه الرسائل الخاصة: هي ما يطّلع عليه إلا المرسل و المرسل إليه، و إدارة المنتدى.

و أسئلتي:

-- السؤال الأول: من كانت عنده أي فائدة سواء فتوى أو تجارب أو اقتراحات فأرجو أن يفيدنا بها؟

-- السؤال الثاني: هل يجوز للإدارة أن تطّلع على محتوى ما تسميه الرسائل الخاصة من غير أن تُعلم أعضاءها بذلك؟

-- السؤال الثالث: و أود معرفة رأيكم في هذا التأصيل:

حاجة النصح بين الأعضاء و العضوات في منتديات الإنترنيت المحترمة تستدعي أن لا تُغَلَقَ خاصية المراسلة بين الجنسين لأن التناصح بين الأعضاء لا ينتهي طالما المواضيع التي يشتركون فيها لا تنتهي:

فيحتاج العضو لنصيحة عضوة عبر الخاص و العكس، لكي لا يستبب لها في الإحراج أمام الملىء,
. و طالما لا يوجد خلوة حقيقية،

و لكن بشرط:
. أن لا يشتهر استخدام هاته الخاصية في ذلك المنتدى في الحرام،
. و بشرط إضافة كود: التذكير الآلي المتكرر و المستمر بفتاوى أهل العلم من التخذير من التوسع في الحديث مع المراة من غير حاجة و سرد آيات قرآنية و أحاديث نبوية على ذلك هذا التذكير يكون قبل كل تمكن من استخدام خاصية المراسلة:.
. و مع اشتراط الموافقة على تلك الفتاوى عند كل رغبة في استخدام خاصية المراسلية للتمكين منها.
. و مع غلبة الظن أنّه يبعد الوقوع في الحرام بعد الإطلاع على كل تلك الفتاوى قبل كل إرسال

و هناك قاعدة فقهية: ما حرُم تحريم وسيلة أبيح للحاجة إذا توفرت بعض الشروط و الضوابط:

أ- و النصح بين الأعضاء و إن كانوا من جنسين مختلفين مما تدعو إليه الحاجة دائما و من التكلف استخدام الوساطة في النصح دائما هذا التكلف الذي قد يُضعف من النصيحة.

ب- و شروط و ضوابط هاته القاعدة ترجع في مجملها إلى مراعاة: العرف العام السائد في المنتدى من حيث نسبة أمن الفتنة و في حالة المنتديات المحترمة ظاهر أغلب الأعضاء فيها إن لم يكن كلهم:
(1) أنّهم طيبين،
(2) و رجاعين للحق إن تبين لهم الخطأ بدليله،
(3) و الظاهر أنّه لا يوجد من يسعى لنشر الفساد فيها.

ج- ثم و بعد ذلك (الكود المتقرح و الذي فيه اشتراط قبل كل إرسال أنّ يطلع و يوافق؛ من يود الإرسال، على الفتاوى و النصوص الشرعية) فغالب الظن أنّه لن تكون هناك أخطاء و إن وُجدت فالظن أنّه ستكون نادرة و قليلة و العبرة بالأغلب في ظل المصلحة من ترك خاصية المراسلة بين الجنسين و ذلك خير من إلغائها و بالتالي تفويت مصالحها كتصعيب النصيحة.

-- السؤال الرابع: أيهم أفضل:

- تطبيق ما ورد في السؤال الثالث و جعل الإطلاع على الرسائل الخاصة من طرف الإدارة عند الشكاوى أو عند ظهور قرائن واضحة لإستغلال خاصية الرسائل الخاصة في الحرام و لا يكون هذا إلا الإطلاع من الإدارة بعد إعلام المتراسلين، (أو)
- إلغاء الرسائل الخاصة تماما، (أو)
- إلغاء الرسائل الخاصة و تعويضها برسائل شبه خاصة بين أهل الجنس الواحد و مع المراقبة الدائمة من طرف الإدارة ولو في غير حالة الضرورة مع الإعلام بذلك.

و شكرا مسبقا.

ـ[محمد المؤمن]ــــــــ[19 - Aug-2010, صباحاً 06:42]ـ
و أسئلتي:

-- السؤال الأول: من كانت عنده أي فائدة سواء فتوى أو تجارب أو اقتراحات فأرجو أن يفيدنا بها؟

-- السؤال الثالث: و أود معرفة رأيكم في هذا التأصيل:

حاجة النصح بين الأعضاء و العضوات في منتديات الإنترنيت المحترمة تستدعي أن لا تُغَلَقَ خاصية المراسلة بين الجنسين لأن التناصح بين الأعضاء لا ينتهي طالما المواضيع التي يشتركون فيها لا تنتهي:

فيحتاج العضو لنصيحة عضوة عبر الخاص و العكس، لكي لا يستبب لها في الإحراج أمام الملىء,

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لدي تجربة قليلة فقد كلفت بالمساعدة في الإشراف في أحد المنتديات المختلطة حيث يقل طلاب العلم.فكان ذاك الداعي للسؤال منهم والإجابة مني//
فهو رأي من تجربة ضيقة ووجهة نظر سطحية بكلام عام قد يعتريه الخطأ والنسيان
لا أظن أن الحاجة إلى الرسائل الخاصة موجودة بين الأعضاء والعضوات. وأظن أن ذريعة (الإحراج) واهية واهنة.يردها.رد مؤدب محترم على العام يحصل به المقصود متى ماكانت النصيحة والدعوة بحكمة وموعظة حسنة. (مادامت كتابة لا مشافهة)
*لكن الذي تلح الحاجة إليه حقا وواقعا هو الإتصال بين المشرف والعضوة أو العكس
وهذه الحاجة تزداد كلما نقص العلم في المنتديات وطلابه.وتنقص بعكس ذلك كهذا المجلس المحترم وأشباهه. والله أعلم.
وأخشى أن الإحراج لا يمكن ضبطه في أحيان كثيرة. وإن ضبط في بعضها.فماأكثر أن ترى بعض الرجال يتحرجون من ردود علمية محضة!!.بل منهم الأصدقاء والأحباب ومضى على ودهم الأشهر الطويلة!! فكيف بإماء الله؟
ولعلك يا أخي الكريم قصدت الكلام عن المصالح والمفاسد.لعل الإخوة الفضلاء يتكرمون بشيء من الإفادة. جزاكم الله خيرا.

(/)

---

[مِن شروح كبار العلماء على رسالة حقيقة الصّيام لشيخ الإسلام أبي العبّاس ابن تيميّةَ]

ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[18 - Aug-2010, مساء 03:10]ـ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

[مِن شروح كبار العلماء على رسالة حقيقة الصّيام لشيخ الإسلام أبي العبّاس ابن تيميّةَ]

التعليق على رسالة حقيقة الصيام وكتاب الصيام من الفروع ومسائل مختارة منه
للإمامِ ابنِ عُثيمين

http://www.ibnothaimeen.com/all/books/cat_index_418.shtml

http://www.ibnothaimeen.com/all/index/999999999999999_001.jpg التعليق على رسالة حقيقة الصيام وكتاب الصيام من الفروع ومسائل مختارة منه http://www.ibnothaimeen.com/all/index/ebook0-ws_002.gif (http://www.ibnothaimeen.com/all/books/cat_index_418.shtml) 1.27 ميجابايت http://www.ibnothaimeen.com/all/index/ebook0-dw_002.gif

« التّعليق على رسالة (حقيقة الصّيام)،لصاحب الفضيلة العلاّمة عبد الرَّحمن البَرَّاك»

http://majles.alukah.net/showthread.php?t=6928

شرح حقيقة الصّيام لشيخ الإسلام أبي العبّاس ابن تيميّةَ، شرح شيخنا العلَّامة ابن جبرين

http://majles.alukah.net/showthread.php?t=62949

شرح حقيقة الصّيام لشيخ الإسلام أبي العبّاس ابن تيميّةَ، شرح شيخنا العلَّامة الراجحي

http://majles.alukah.net/showthread.php?p=398889#post39 8889

(/)

---

رمضان يوم بيوم

ـ[تأبط حُبّاً]ــــــــ[18 - Aug-2010, مساء 05:46]ـ
اليوم الثامن

آية

(شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنْ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمْ
الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَنْ كَانَ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُُ اللهُ بِكُمْ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ
بكُِمْ العُْسْرَ وَلتُِكْمِلُوا العِْدَّةَ وَلتُِكَبِّرُوا ا عَلىَ مَا هَدَاكُمْ وَلعََلكَُّمْ تشَْكُرُونَ) 185 البقرة.
شهر رمضان الذي ابتدأ الله فيه إنزال القرآن في ليلة القدر; هداية للناس إلى الحق, فيه أوضح
الدلائل على هدى الله, وعلى الفارق بين الحق والباطل. فمن حضر منكم الشهر وكان صحيحًا
مقيمًا فليصم نهاره. ويُرخَّص للمريض والمسافر في الفطر, ثم يقضيان عدد تلك الأيام. يريد
الله تعالى بكم اليسر والسهولة في شرائعه, ولا يريد بكم العسر والمشقة, ولتكملوا عدة
الصيام شهرًا, ولتختموا الصيام بتكبير الله في عيد الفطر, ولتعظموه على هدايته لكم, ولكي
تشكروا له على ما أنعم به عليكم من الهداية والتوفيق والتيسير.

حديث

«ما قال عبد: لا إله إلا الله قط مخلصاً، إلا فتحت له أبواب السماء حتى تفضي إلى العرش ما
اجتنبت الكبائر.»
- صحيح الجامع الصغير و زياداته-

قصة

في أحد الأيام وقع حصان في بئر غائر. أخذ الحصان يصرخ لساعات بينما كان الفلاح يحاول
التفكير في طريقة لتخليص حصانه. حيث ان البئر عميق جداً و الحصان ثقيل وليس من وسيلة
لإخراجه .. أخيرا قرر الفلاح أن الحصان صار عجوزاً وليس بحاجته وأنه لابد أن يدفن على أي حال.
لذلك فلا فائدة من إنقاذ الحصان. قام الفلاح باستدعاء كل أهل القرية لمساعدته في دفن الحصان
في البئر. فأمسك كل منهم معول وبدأ يسكب الرمل في البئر. عندما استنتج الحصان ما
يحدث بدأ في الاستفادة من الموقف. وبعد لحظات هدأ الحصان تماماً.
حدق الفلاح في أسفل البئر فتفاجأ مما رآه. ففي كل مرة ينسكب فيها الرمل من المعول يقوم
الحصان بعمل شيء مدهش. كان ينتفض ويسقط الوسخ في الأسفل ويأخذ خطوة للأعلى فوق
الطبقة الجديدة من الرمال.
و بينما الفلاح وأهل القرية يلقون الرمال والوسخ فوق الحصان كان ينتفض ويأخذ خطوة للأعلى
. وبعد فترة وصل الحصان لحافة البئر وخرج بينما انصدم واندهش الفلاح وجيرانه من حكمة
الحصان التي لم تخطر لهم على بال.

حكمة

لا تستحِ من إعطاء القليل فإن الحرمان أقل منه

دعاء

ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين

فكرة

كل مشكلة تواجهنا في الحياة هي حفنة تراب يجب أن ننفضها و نخطوا فوقها.

تقبل الله طاعاتكم

ـ[تأبط حُبّاً]ــــــــ[19 - Aug-2010, مساء 05:41]ـ
اليوم التاسع

آية

(وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِي إِذَا دَعَانِي فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي
لَعَلَّهُمْ يرَْشُدُونَ) 186 البقرة.
وإذا سألك -أيها النبي- عبادي عني فقل لهم: إني قريب منهم, أُجيب دعوة الداعي إذا دعاني,
فليطيعوني فيما أمرتهم به ونهيتهم عنه, وليؤمنوا بي, لعلهم يهتدون إلى مصالح دينهم
ودنياهم. وفي هذه الآية إخبار منه سبحانه عن قربه من عباده, القرب اللائق بجلاله.

حديث

«كلمتان خفيفتان على اللسان، ثقيلتان في الميزان، حبيبتان إلى الرحمن: سبحان الله و بحمده
، سبحان الله العظيم «
- صحيح الجامع الصغير و زياداته -

قصة

كانت هناك ذبابة تحاول الخروج من نافذة مغلقة. ظلت تحوم وتحوم وتدور من اليمين إلى اليسار
ومن أعلى إلى أسفل, إلى أن نفذت طاقتها وماتت، وكان بالقرب منها باب مفتوح ولكنها لم
تحاول حتى أن تبحث عن طريقة أخرى للخروج, وأصرت على طريقة واحدة, مرة تلو الأخرى إلى أن
ماتت. لقد كان في استطاعتها أن تخرج من هذا المأزق لو أنها فقط حاولت.
وهناك بحث تم إجراؤه على الفئران لمعرفة قدراتهم على التصرف فوضعوا فأرا في متاهة وفي
آخرها قطعة من الجبن وبدأ الفأر يبحث ويبحث وفي كل مرة يجرب طريقا مختلفا إلى أن وصل
أخيرا لقطعة الجبن وأكلها. واستمرت التجربة، وغيّر القائمون عليها المكان الذي توضع فيه
قطعة الجبن
وأعادوا الفأر مرة أخرى للمتاهة من مكان بداية مختلف وطبعا جرى الفأر للمكان السابق الذي
وجد فيه قطعة الجبن في المرة الأولى ولكنه لم يجد شيئا. ظل يبحث عنها في كل مكان مجربا
طرقا أخرى للوصول إليها، إلى أن حصل عليها في النهاية.
هل هناك اختلاف بين سلوك الذبابة وسلوك الفأر؟ طبعا هناك اختلاف.
فالذبابة كانت تصر على الخروج من النافذة ولكن لم يكن لديها المرونة الكافية لتبحث عن
مخرج آخر.
والفأر كان أيضا مصرا على إيجاد قطعة الجبن ولكنه كان غاية في المرونة, حيث أنه في كل مرة
واجه فيها أي عقبة أو فشل كان يقف لعدة ثواني ويغير خطته ويتصرف بسرعة, وبالتالي نال
مكافأته وحصل على الجبن في النهاية.

حكمة

أَعقَلُ الناس أَعْذَرُهُمْ للناس

دعاء

ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان أن امنوا بربكم فآمنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا
وتوفنا مع الأبرار

فكرة

جرب مواجهة مشاكلك بطريقة مختلفة عما كنت تفعله في السابق, فالمرونة سر من أسرار
النجاح.

تقبل الله طاعاتكم

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[تأبط حُبّاً]ــــــــ[20 - Aug-2010, مساء 05:16]ـ
اليوم العاشر

آية

(وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ فَإِنْ انتَهَوْا فَلا
عُدْوَانَ إِلاَّ عَلَى الظَّا يِملِنَ) 193 البقرة.
واستمروا- أيها المؤمنون- في قتال المشركين المعتدين, حتى
لا تكون فتنة للمسلمين عن دينهم ولا شرك بالله, ويبقى
الدين لله وحده خالصًا لا يُعْبَد معه غيره. فإن كفُّوا عن الكفر
والقتال فكُفُّوا عنهم; فالعقوبة لا تكون إلا على المستمرين
على كفرهم وعدوانهم.

حديث

قال النبي صلى الله عليه و سلم: سيد الاستغفار أن تقول:
«اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت، خلقتني و أنا عبدك، و أنا على
عهدك و وعدك ما استطعت، أعوذ بك من شر ما صنعتُ. أبوء
لك بنعمتك عليّ وأبوء بذنبي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا
أنت «،» من قالها من النهار موقناً بها فمات من يومه قبل أن
يمسي فهو من أهل الجنة. ومن قالها من الليل وهو موقن بها
فمات قبل أن يصبح فهو من أهل الجنة.»
- صحيح الجامع الصغير و زياداته -

قصة

يحكى أن طاعون الجنون نزل في نهر يسري في مدينة فصار
الناس كلما شرب منهم أحد من النهر يصاب بالجنون ... وكان
المجانين يجتمعون ويتحدثون بلغة لا يفهمها العقلاء. واجه
الملك الطاعون وحارب الجنون. حتى إذا ما أتى صباح يوم
استيقظ الملك و إذا الملكة قد جنت , وصارت الملكة تجتمع مع
ثلة من المجانين تشتكي من جنون الملك!!
نادى الملك بالوزير: يا وزير الملكة جنت أين كان الحرس.الوزير: قد
جن الحرس يا مولاي. الملك: إذن اطلب الطبيب فورا.
الوزير:قد جن الطبيب يا مولاي. الملك: ما هذا المصاب، من بقي
في هذه المدينة لم يجن؟ رد الوزير: للأسف يا مولاي لم يبقى
في هذه المدينة لم يجن سوى أنت وأنا. الملك: يا الله, أأحكم
مدينة من المجانين!؟! الوزير: عذرا يا مولاي، فان المجانين يدعون
أنهم هم العقلاء ولا يوجد في هذه المدينة مجنون سوى أنت
وأنا. الملك: ما هذا الهراء؟! هم من شرب من النهر وبالتالي هم
من أصابهم الجنون!
الوزير: الحقيقة يا مولاي أنهم يقولون إنهم شربوا من النهر
لكي يتجنبوا الجنون، لذا فإننا مجنونان لأننا لم نشرب. ما نحن
يا مولاي إلا حبتا رمل الآن. هم الأغلبية, هم من يملكون الحق
والعدل والفضيلة, هم الآن من يضعون الحد الفاصل بين العقل
والجنون.
هنا قال الملك: يا وزير أغدق علي بكأس من نهر الجنون, إن الجنون
أن تظل عاقلا في دنيا المجانين.
بالتأكيد الخيار صعب .. عندما تنفرد بقناعة تختلف عن كل
قناعات الآخرين, عندما يكون سقف طموحك مرتفعا جدا عن
الواقع المحيط.
هل ستسلم للآخرين .. وتخضع للواقع .. وتشرب الكأس؟
هل قال لك احدهم: معقولة فلان و فلان و فلان كلهم على
خطأ وأنت وحدك الصح؟! إذا وجه إليك هذا الكلام فاعلم انه
عرض عليك لتشرب من الكأس. عندما تدخل مجال العمل
بكل طموح وطاقة وانجاز وتجد زميلك الذي يأتي متأخرا وانجازه
متواضع يتقدم ويترقى وأنت في محلك, هل يتوقف طموحك,
وتقلل انجازك, وتشرب الكأس؟

حكمة

إذا فشلت في التخطيط فقد خططت للفشل

دعاء

ربنا ظلمنا أنفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من
الخاسرين.

فكرة

جرب عمل أي شيء جديد لم تعمله من قبل. شيء يفيد
أسرتك, جيرانك, مجتمعك, وطنك, أمتك الإسلامية. فكر في
شيء صغير له أثر كبير, و ستشعر بسعادة عندما ترى عملك و
آثاره على الناس.

تقبل الله طاعاتكم

ـ[تأبط حُبّاً]ــــــــ[21 - Aug-2010, مساء 05:37]ـ
اليوم الحادي عشر

آية

(وَأَنفِقُوا فِي سَبِيلِ ا وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ وَأَحْسِنُوا إِنَّ ا يُحِبُّ ا سُحْملِْنِينَ) 195
البقرة.
واستمروا- أيها المؤمنون- في إنفاق الأموال لنصرة دين الله تعالى, والجهاد في سبيله, ولا توقعوا
أنفسكم في المهالك بترك الجهاد في سبيل الله, وعدم الإنفاق فيه, وأحسنوا في الإنفاق
والطاعة, واجعلوا عملكم كله خالصًا لوجه الله تعالى. إن الله يحب أهل الإخلاص والإحسان.

حديث

«من كتم غيظاً، و هو قادر على أن ينفذه، دعاه الله على رؤوس الخلائق، حتى يخيره من الحور
العين، يزوجه منها ما شاء. «
- صحيح الجامع الصغير و زياداته -

قصة

مرت طفلة صغيرة مع أمها على شاحنه محشورة في نفق, ورجال الإطفاء والشرطة حولها
يحاولون عاجزين إخراجها من النفق,
قالت الطفلة لأمها: أنا اعرف كيف تخرج الشاحنة من النفق!
استنكرت الأم وردت: معقولة كل الاطفائيين والشرطة غير قادرين وأنت قادرة؟! ولم تعط أي
اهتمام ولم تكلف نفسها بسماع فكرة طفلتها.
تقدمت الطفلة لضابط المطافئ: سيدي افرغوا بعض الهواء من عجلات الشاحنة وستمر!
وفعلا مرت الشاحنة وحلت المشكلة. و بعدها استدعى عمدة المدينة البنت لتكريمها.

حكمة

لا تجادل الأحمق , فقد يخطئ الناس في التفريق بينكما

دعاء

ربنا أفرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين

فكرة

أحيانا يكون الحل أمامك. كل ما تحتاجه هو أن تنظر من زاوية أخرى.

تقبل الله طاعاتكم

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[تأبط حُبّاً]ــــــــ[22 - Aug-2010, مساء 05:58]ـ
اليوم الثاني عشر

آية

(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً وَلا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ
الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ) 208 البقرة.
يا أيها الذين آمنوا بالله ربًا وبمحمد نبيًا ورسولا وبالإسلام دينًا,
ادخلوا في جميع شرائع الإسلام, عاملين بجميع أحكامه, ولا
تتركوا منها شيئًا, ولا تتبعوا طرق الشيطان فيما يدعوكم إليه
من المعاصي. إنه لكم عدو ظاهر العداوة فاحذروه.

حديث

«من دعا لأخيه بظهر الغيب، قال المَلَك الموكل به: آمين
ولك بمثل»
- صحيح الجامع الصغير و زياداته -

قصة

جاء أحد أسئلة الامتحان كالتالي: كيف تحدد ارتفاع ناطحة
سحاب باستخدام (الباروميتر) جهاز قياس الضغط الجوي؟
الإجابة الصحيحة: بقياس الفرق بين الضغط الجوي على
سطح الأرض وعلى سطح ناطحة السحاب.
إحدى الإجابات استفزت أستاذ الفيزياء وجعلته يقرر رسوب
صاحب الإجابة بدون قراءة باقي إجاباته على الأسئلة الأخرى!
الإجابة المستفزة هي: أربط الباروميتر بحبل طويل وأدلي الخيط
من أعلى ناطحة السحاب حتى يمس الباروميتر الأرض، ثم
أقيس طول الخيط.
غضب أستاذ المادة لأن الطالب قاس له ارتفاع الناطحة بأسلوب
بدائي ليس له علاقة بالباروميتر أو بالفيزياء , تظلم الطالب
مؤكدا أن إجابته صحيحة 100 % وحسب قوانين الجامعة؛ عين
خبير للبت في القضية.
أفاد تقرير الحكم بأن إجابة الطالب صحيحة 100 %! لكنها لا
تدل على معرفته بمادة الفيزياء، وتقرر إعطاء الطالب فرصة
أخرى لإثبات معرفته العلمية!
ثم طرح عليه الحكم نفس السؤال شفهيا، فكر الطالب قليلا
وقال: لدي إجابات كثيرة لقياس ارتفاع الناطحة ولا أدري أيها
أختار!. فقال الحكم: هات كل ما عندك. فأجاب الطالب:
-1 يمكن إلقاء الباروميتر من أعلى ناطحة السحاب على الأرض
، ويقاس الزمن الذي يستغرقه الباروميتر حتى يصل إلى الأرض،
وبالتالي يمكن حساب ارتفاع الناطحة باستخدام قانون الجاذبية
الأرضية!
-2 إذا كانت الشمس مشرقة، يمكن قياس طول ظل الباروميتر
وطول ظل ناطحة السحاب فنعرف ارتفاع الناطحة من قانون
التناسب بين الطولين وبين الظلين.
-3 إذا أردنا حلا سريعا يريح عقولنا، فإن أفضل طريقة لقياس
ارتفاع الناطحة باستخدام الباروميتر هي أن نقول لحارس
الناطحة: سأعطيك هذا الباروميتر الجديد هدية إذا قلت لي
كم يبلغ ارتفاع هذه الناطحة؟
-4 أما إذا أردنا تعقيد الأمور فسنحسب ارتفاع الناطحة
بواسطة الفرق بين الضغط الجوي على سطح الأرض وأعلى
ناطحة السحاب باستخدام الباروميتر!!
كان الحكم ينتظر الإجابة الرابعة التي تدل على فهم الطالب
لمادة الفيزياء، بينما الطالب يعتقد أن الإجابة الرابعة هي أسوأ
الإجابات لأنها أصعبها وأكثرها تعقيدا!
بقي أن نقول أن اسم هذا الطالب هو «نيلز بور» وهو لم ينجح
فقط في مادة الفيزياء، لكنه حاز على جائزة نوبل في الفيزياء!!

حكمة

والمرء ليس بصادق في قوله حتى يؤيد قوله بفعاله

دعاء

ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين ونجنا برحمتك من القوم
الكافرين

فكرة

فلنستغل رمضان لتعويد أنفسنا على الصدقة اليومية أو
الأسبوعية و لو بمبلغ يسير, فقليل دائم خير من كثير منقطع.
و لتكن هذه عادة تستمر معنا حتى بعد رمضان.

تقبل الله طاعاتكم

ـ[قلبـ مملكه ـي وربي يملكه]ــــــــ[22 - Aug-2010, مساء 08:43]ـ
ماشاء الله

(/)

---

هل من دليل على أن الإستمناء يفطر الصائم؟

ـ[أشجعي]ــــــــ[18 - Aug-2010, مساء 11:10]ـ
وبارك الله بكم.
فلقد جالسنا بعض الأخوة البارحة وطالبونا بالدليل.

ـ[حمد]ــــــــ[18 - Aug-2010, مساء 11:16]ـ
لما كان الجماع مفسداً للصيام؛ لأنه يسبب خروج المني.
قيس الاستمناء عليه؛ بجامع الإخراج الحسي.

ـ[أشجعي]ــــــــ[18 - Aug-2010, مساء 11:24]ـ
جميل أخي حمد
ولكن الأخوة طلبة العلم وليسوا عوام
وردهم أن هذا قياس مع الفارق وإذا قاسوه على الإفطار فلماذا لم يقيسوه على الكفارة؟؟
..... لأنه لا دليل.

ـ[حمد]ــــــــ[19 - Aug-2010, صباحاً 03:00]ـ
الوقاع أشنع من الاستمناء؛ إذ فيه إشراك شخص آخر في الفطر.
لذا شرع فيه الكفارة تغليظاً لشناعته.

ـ[أم حكيم]ــــــــ[19 - Aug-2010, مساء 01:32]ـ
قوله صلى الله عليه وسلم: ((يدع شهوته وطعامه من أجلي)) متفق عليه.
اللفظ عام لم يخصص الجماع. و يصدق على من استمنى أنه أتى شهوته بل يكذب لو قال إنه لم يأت شهوته عندما فعل الاستمناء.
وأما بالنسبة للكفارة فدليلها ورد في الجماع بعينه فلا يقاس عليه غيره.
هذا ما أداه إلي فهمي والله أعلم.

ـ[أشجعي]ــــــــ[19 - Aug-2010, مساء 04:04]ـ
قلنا هذا بارك الله بكم
فقالوا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وغيره من السلف قد قبلوا النساء وباشروهن
فهذه أيضا شهوة ولا تفطر!!!!

ـ[ابراهيم النخعي]ــــــــ[19 - Aug-2010, مساء 05:43]ـ
.. (وأصحُّ القولين في ذلك أنّ مباشرة الاستمناءِ باليد أو غيرِه لا توجب قضاءً ولا كفارةً، وهو مذهبُ ابنِ حزم، وبه قال الصنعاني والشوكاني وغيرُهم؛ لأنّ الأصلَ استصحاب صحّة الصوم إلى أن يَرِدَ دليلٌ على الإبطال، وإلحاقه قياسيًّا بالمُجَامِعِ ظاهرٌ في الفَرْقِ لكون الجِمَاع أغلظ من الاستمناء، ويعارضه بعضُ الآثارِ السلفيةِ الدالَّةِ على أنّ المباشرةَ بغير جِماع لا تُفطر ولو أنزل، منها قولُ عائشةَ رضي الله عنها لِمَن سألها: ما يحلّ للرجل من امرأته صائمًا؟ قالت: «كُلُّ شَيْءٍ إِلاَّ الجِمَاع» (2 - أخرجه عبد الرزاق في «المصنف»: (1258)، وانظر «السلسلة الصحيحة» للألباني: (1/ 434)، و «ما صح من آثار الصحابة في الفقه» لقادر الباكستاني: (2/ 654) ( http://java******%3cb%3e%3c/b%3E:AppendPopup%28this,%27pjd efOutline_2%27%29))، وعنها رضي الله عنها قالت: «كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وسَلَّم يُقَبِّلُ وَيُبَاشِرُ وَهُوَ صَائِمٌ، وَكَانَ أَمْلَكَكُمْ لإرْبِهِ» (3 - أخرجه البخاري في «الصوم»، باب المباشرة للصائم: (1836)، ومسلم في «الصيام»، باب بيان أن القبلة في الصوم ليست محرمة على من لم تحرك شهوته: (2579)، وأبو داود في «الصوم»، باب القبلة للصائم: (2382)، والترمذي في «الصوم»، باب ما جاء في مباشرة الصائم: (728)، وابن ماجه في «الصيام»، باب ما جاء في المباشرة للصائم: (1687)، وأحمد: (23654)، من حديث عائشة رضي الله عنها ( http://java******%3cb%3e%3c/b%3E:AppendPopup%28this,%27pjd efOutline_3%27%29))، وقد ثبت عن ابن مسعود أنه كان يباشر امرأتَه نصف النهار وهو صائم (4 - أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير»: (9/ 314)، وابن أبي شيبة في «المصنف»: (9399)، والأثر صححه الألباني في «السلسلة الصحيحة»: (1/ 436) ( http://java******%3cb%3e%3c/b%3E:AppendPopup%28this,%27pjd efOutline_4%27%29))، وسُئِلَ جابرُ بن زيد عن رجل نظرَ إلى امرأته في رمضان فأمنى من شهوتها هل يفطر؟ قال: لا، يتمُّ صومه» (5 - أخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف»: (9447)، قال الألباني في «السلسلة الصحيحة»: (1/ 437): «إسناده جيّد» ( http://java******%3cb%3e%3c/b%3E:AppendPopup%28this,%27pjd efOutline_5%27%29))، وما إلى ذلك من الآثار الصحيحة.
والعلمُ عند اللهِ تعالى، وآخرُ دعوانا أنِ الحمدُ للهِ ربِّ العالمين، وصَلَّى اللهُ على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسَلَّم تسليمًا.)
الشيخ محمد علي فركوس. موقعه.

ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[20 - Aug-2010, صباحاً 02:52]ـ
انظر هنا:
http://www.alukah.net/Fatawa_Counsels/0/10563/
http://www.islam-qa.com/ar/ref/71213

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - Aug-2010, مساء 04:55]ـ
قلنا هذا بارك الله بكم

(يُتْبَعُ)


(/)

---

فقالوا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وغيره من السلف قد قبلوا النساء وباشروهن
فهذه أيضا شهوة ولا تفطر!!!!
طيب فكان ماذا؟ إن سلمنا هذا فهو تخصيص للحديث ولا يبطل دلالته.

ـ[أبو فؤاد الليبي]ــــــــ[20 - Aug-2010, مساء 07:40]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد: فقد شغلتني هذه المسألة طيلة الأيام الماضية وأنا اتأملها وكلما بدا لي أن الحكم فيها كذا فأجزم به ظهر لي أثر او دليل فشوش علي وعدت من البداية وكنت من وقت ليس بالقصير أتبنى - في خاصة نفسي - رأي الشيخ العلامة ناصر الدين الألباني - رحمه الله - في هذه المسألة خصوصا وانه دعم قوله بآثار قوية للدلالة على ماذهب هو إليه - رحمه الله - ومن ذلك ماقراته في مشاركة لأحد الإخوة في سحاب يقول فيها:
((أخرج الإمام ابن خزيمة في " صحيحه " (1/ 201 / 2) عن عائشة رضي الله عنها قالت: " كان صلى الله عليه وسلم يباشر و هو صائم، ثم يجعل بينه و بينها ثوبا. يعني الفرج ". صححه الألباني رحمه الله في "السلسلة الصحيحة" 1/ 385 وعن مسروق رحمه الله قال: سألت عائشة رضي الله عنها: "ما يحل للرجل من امرأته صائما؟ " قالت: "كل شيء إلا الجماع ". رواه عبد الرزاق بإسناد صححه الألباني في المصدر السابق وقال الشيخ الألباني رحمه الله في المصدر السابق: " ذكر ابن حزم عن سعيد بن جبير أن رجلا قال لابن عباس: إني تزوجت ابنة عم لي جميلة، فبني بي في رمضان، فهل لي - بأبي أنت و أمي - إلى قبلتها من سبيل؟ فقال له ابن عباس: هل تملك نفسك؟ قال: نعم، قال: قبّل، قال: فبأبي أنت و أمي هل إلى مباشرتها من سبيل؟! قال: هل تملك نفسك؟ قال: نعم، قال: فباشرها، قال: فهل لي أن أضرب بيدي على فرجها من سبيل؟ قال: و هل تملك نفسك؟ قال: نعم، قال: اضرب!. قال ابن حزم: " و هذه أصح طريق عن ابن عباس ". قال: " و من طريق صحاح عن سعد بن أبي وقاص أنه سئل أتقبل و أنت صائم؟ قال: نعم، و أقبض على متاعها، و عن عمرو بن شرحبيل أن ابن مسعود كان يباشر امرأته نصف النهار و هو صائم. و هذه أصح طريق عن ابن مسعود ". قلت (الألباني): أثر ابن مسعود هذا أخرجه ابن أبي شيبة (2/ 167 / 2) بسند صحيح على شرطهما، و أثر سعد هو عنده بلفظ " قال: نعم و آخذ بجهازها " و سنده صحيح على شرط مسلم، و أثر ابن عباس عنده أيضا و لكنه مختصر بلفظ: " فرخّص له في القبلة و المباشرة و وضع اليد ما لم يعده إلى غيره ". و سنده صحيح على شرط البخاري. و روى ابن أبي شيبة (2/ 170 / 1) عن عمرو بن هرم قال: سئل جابر بن زيد عن رجل نظر إلى امرأته في رمضان فأمنى من شهوتها هل يفطر؟ قال: لا، و يتم صومه ". و ترجم ابن خزيمة للحديث بقوله: " باب الرخصة في المباشرة التي هي دون الجماع للصائم، و الدليل على أن اسم الواحد قد يقع على فعلين أحدهما مباح، و الآخر محظور ". انتهى من السلسلة الصحيحة)) على هذا الرابط للأمانة العلمية وحتى لاأتشبع بما لم أعط

ونقل في آخر مشاركته كلام الشيخ الألباني في تمام المنة وفيه:
(({ومن (ما يبطل الصيام) قوله: "الاستمناء (إخراج المني) سواء أكان سببه تقبيل الرجل لزوجته أو ضمها إليه، أو كان باليد، فهذا يبطل الصوم ويوجب القضاء". قلت (الألباني): لا دليل على الإبطال بذلك، وإلحاقه بالجماع غير ظاهر، ولذلك قال الصنعاني: " الأظهر أنه لا قضاء ولا كفارة إلا على من جامع، وإلحاق غير المجامع به بعيد". وإليه مال الشوكاني، وهو مذهب ابن حزم، فانظر "المحلى" (6/ 175 - 177 و 205). ومما يرشدك إلى أن قياس الاستمناء على الجماع قياس مع الفارق، أن بعض الذين قالوا به في الإفطار لم يقولوا به في الكفارة، قالوا: "لأن الجماع أغلظ، والأصل عدم الكفارة". انظر "المهذب" مع "شرحه" للنووي (6/ 368). فكذلك نقول نحن: الأصل عدم الأفطار، والجماع أغلظ من الاستمناء، فلا يقاس عليه. فتأمل. وقال الرافعي (6/ 396): "المني إن خرج بالاستمناء أفطر، لأن الإيلاج من غير إنزال مبطل، فالإنزال بنوع شهوة أولى أن يكون مفطرا". قلت: لو كان هذا صحيحا، لكان إيجاب الكفارة في الاستمناء أولى من إيجابها على الايلاج بدون إنزال، وهم لا يقولون أيضا بذلك. فتأمل تناقض القياسيين!

(يُتْبَعُ)


(/)

---

أضف إلى ذلك مخالفتهم لبعض الآثار الثابتة عن السلف في أن المباشرة بغير جماع لا تفطر ولو أنزل، وقد ذكرت بعضها في "سلسلة الأحاديث الصحيحة" تحت الأحاديث (219 - 221)، ومنها قول عائشة رضي الله عنها لمن سالها: ما يحل للرجل من امرأته صائما؟ قالت: "كل شئ إلا الجماع". أخرجه عبد الرزاق في "مصنفه" (4/ 190 / 8439) بسند صحيح، كما قال الحافظ في "الفتح"، واحتج به ابن حزم. وراجع سائرها هناك. وترجم ابن خزيمة رحمه الله لبعض الأحاديث المشار إليها بقوله في "صحيحه" (2/ 243): "باب الرخصة في المباشرة التي هي دون الجماع للصائم، والدليل على أن اسم الواحد قد يقع عل فعلين: أحدهما مباح، والآخر محظور، إذ اسم المباشرة قد أوقعه الله في نص كتابه على الجماع، ودل الكتاب على أن الجماع في الصوم محظور، قال المصطفى (صلى الله عليه وسلم): "إن الجماع يفطر الصائم"، والنبي المصطفى (صلى الله عليه وسلم) قد دل بفعله على أن المباشرة التي هي دون الجماع مباحة في الصوم غير مكروهة". وإن مما ينبغي التنبيه عليه هنا أمرين: الأول: أن كون الإنزال بغير جماع لا يفطر شئ، ومباشرة الصائم شئ آخر، ذلك أننا لا ننصح الصائم وبخاصة إذا كان قوي الشهوة أن يباشر وهو صائم، خشية أن يقع في المحظور، الجماع، وهذا سدا للذريعة المستفادة من عديد من أدلة الشريعة، منها قوله (صلى الله عليه وسلم): "ومن حام حول الحمى أوشك أن يقع فيه"، وكأن السيدة عائشة رضي الله عنها أشارت إلى ذلك بقولها حين روت مباشرة النبي (صلى الله عليه وسلم) وهو صائم: "وأيكم يملك إربه؟ "))
وبعد هذا كله وقفت على بحث للشيخ ماهر القحطاني - وفقه الله - جاء فيه:
((فقول ذلك البعض رحمهم الله إن إخراج المني شهوة تعمدا في نهار رمضان أو يوم الصيام من غير جماع لايفطر الصائم
إعتمادا على القاعدة الأصولية الأصل براءة الذمة حتى تشغل بدليل
وان الأصل براءة الذمة من المفطر حتى يأتي دليل صحيح واضح مبين على كونه مفطر ليس بصحيح وذلك من عدة أوجه:
الأول / أن الذمة شغلت بكون ذلك العمل مفطر وذلك لعوم قوله صلى الله عليه وسلم كما في صحيح البخاري عن أبي هريرة:يدع طعامه وشرابه وشهوته من أجلي وقوله أحل لكم لية الصيام الرفث إلى نسائكم وفسر الرفث بالجماع ومقدماته ومفهومه أن ذلك لايحل نهار الصيام
الثاني / تخصيص ترك الشهوة في الحديث بالجماع لايتم لأن القاعدة في الأصول أن المفرد إذا أضيف يدل على العموم فقوله شهوته وكذلك رواية ابن خزيمة ((لذته)) عام 0فيدخل فيه افراد منها
التقبيل والضم والمباشرة وإخراج المني لشهوة والمذي والجماع فإن اللفظ العام كما في الأصول اللفظ المستغرق لجميع الأفراد بلاحصر
الثالث / وتخرج من العموم الأفراد التي دل الدليل على إخراجها
ويبقى ماعداها مفطر فمن ذلك المباشرة والتقبيل ومقدمات الجماع
وخروج المذي ويبقى إخراج المني والجماع
الرابع / الأدلة التي أخرجت تلك الأفراد إنما هو واحد كاف شاف
وهو مارواه البخاري حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ قَالَ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ الْحَكَمِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ الْأَسْوَدِ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُقَبِّلُ وَيُبَاشِرُ وَهُوَ صَائِمٌ وَكَانَ أَمْلَكَكُمْ لِإِرْبِهِ وَقَالَ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ مَآرِبُ حَاجَةٌ قَالَ طَاوُسٌ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ الْأَحْمَقُ لَا حَاجَةَ لَهُ فِي النِّسَاءِ
فخرج من ذلك العموم المباشرة ولو ضرب بيده على فرجها كما دلت على ذلك بعض آثار الصحابة ماكان يملك إربه والضم والمداعبة والتقبيل ومن باب أولى شهوة الحديث مع المرءة في باب المقدمات ونحوذلك ويبقى الجماع والمذي والمني فلم يختلفوا في الجماع وإنما اختلفوا في المذي والراجح أنه لايفطر إذ كيف تتصور إباحة المباشرة والتقبيل والمداعبة والأخذ بجهاز المرأة ساعات ولا يكون مع ذلك إخراج مذي فإنه لايمكن التحرز منه إذا صنع ذلك ثم أن عائشة خصت مايمكن ملك الإرب معه عند فعل مثل ذلك وهوالمني والجماع أما مالايمكن حبسه وملكه عند صنع ذلك فداخل تحت البراءة الأصلية

(يُتْبَعُ)


(/)

---

فيبقى المني على الراجح والجماع باقيا على العموم فالآن حصص الحق وهو قول جماهير العلماء والعبرة بالدليل وقد وضح لك قال تعالى فما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله
الخامس / أنه سمى في حديث صحيح إخراج المني شهوة فهو داخل في عموم تعريف الشرع للصوم بأن يدع طعامه وشرابه وشهوته من أجلي وذلك في مارواه مسلم في صحيحه قال حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَسْمَاءَ الضُّبَعِيُّ حَدَّثَنَا مَهْدِيُّ بْنُ مَيْمُونٍ حَدَّثَنَا وَاصِلٌ مَوْلَى أَبِي عُيَيْنَةَ عَنْ يَحْيَى بْنِ عُقَيْلٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ يَعْمَرَ عَنْ أَبِي الْأَسْوَدِ الدِّيلِيِّ عَنْ أَبِي ذَرٍّ أَنَّ نَاسًا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالُوا لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ذَهَبَ أَهْلُ الدُّثُورِ بِالْأُجُورِ يُصَلُّونَ كَمَا نُصَلِّي وَيَصُومُونَ كَمَا نَصُومُ وَيَتَصَدَّقُونَ بِفُضُولِ أَمْوَالِهِمْ قَالَ أَوَ لَيْسَ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ مَا تَصَّدَّقُونَ إِنَّ بِكُلِّ تَسْبِيحَةٍ صَدَقَةً وَكُلِّ تَكْبِيرَةٍ صَدَقَةً وَكُلِّ تَحْمِيدَةٍ صَدَقَةً وَكُلِّ تَهْلِيلَةٍ صَدَقَةً وَأَمْرٌ بِالْمَعْرُوفِ صَدَقَةٌ وَنَهْيٌ عَنْ مُنْكَرٍ صَدَقَةٌ
الشاهد: وَفِي بُضْعِ أَحَدِكُمْ صَدَقَةٌ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيَأتِي أَحَدُنَا شَهْوَتَهُ وَيَكُونُ لَهُ فِيهَا أَجْرٌ قَالَ أَرَأَيْتُمْ لَوْ وَضَعَهَا فِي حَرَامٍ أَكَانَ عَلَيْهِ فِيهَا وِزْرٌ فَكَذَلِكَ إِذَا وَضَعَهَا فِي الْحَلَالِ كَانَ لَهُ أَجْرًا
السادس / ماجاء عن الصحابة من آثار في جواز المباشرة ليس فيها بحسب مااطلعت عليه جواز إخراج المني عند مباشرة الزوجة وقت الصوم بل فيها مطلق الإستمتاع بما يتعلق ببدن الزوجة وأشد ماورد في ذلك من آثارهم رضي الله عنهم مارواه عبدالرزاق في مصنفه (4/ 293) بسنده إلى مسروق قال سألت عائشة مايحل للرجل من امرأته صائما قالت كل شيء إلا الجماع
وما اخرجه ابن أبي شيبة بسنده (9429) عن سعد ابن أبي وقاص ساله رجل أتباشر وأنت صائم قال نعم وآخذ بجهازها
قلت: وغاية مافي هذه الاثار جواز مباشرة بدن المرأة جميعا إلا بالجماع وليس معنى كلام عائشة رضي الله عنها إباحة إخراج المني لأن السؤال كان عن ما يحل للرجل من امرأته فهو متعلق بمايجوز مباشرته لها من بدنها فحسب ولا علاقة بذلك بما يجوز إخراجه عند ذلك
ولذلك أجاز سعد إبن أبي وقاص الضرب منها على فرجها وكل ذلك منهم إذا أمن إخراج المني والجماع ويدل على ذلك قولها وكان أملككم فإن ذلك عام في ملك الإرب وهي الحاجة كما مضى تفسيره وقد يدخل في ذلك إخراج المني فإنها لم تقل لجماعه بل لإربه
وهذا قول جماهير العلماء المذاهب الأربعة وغيرهم وتتابعهم على هذا القول من كونه مفطر ليدل على قوته بعد تأمل مامضى وهو على مامضى من أدلة راجح
السابع / قول جابر بن زيد فيما ذكره عنه البخاري معلقا إذا نظر فامنى لايتم الإستدلال به من وجهين:
أولا-هو تابعي وقد قال أبوحنيفة إذا جاء الحديث فعلى العين والرأس وإذا جاء قول الصحابي فعلى العين والرأس وإذا جاء قول التابعي فهم رجال ونحن رجال وهذا قول حسن لأن غلبة الظن الحاصلة في قول الصحابي ليست هي عند التابعي والذي يكون حديثه بحذف الصحابي من قبيل المرسل الذي لايحتج به
ثانيا –لعل من وقع له ذلك الذي ذكره جابر لايقال عنه أنه قصد بأن كرر واستدعى الشهوة حتى أخرج المني بل قد تكون صورته كالإحتلام فإنه ذكر صورة لااختيارله فيها وذلك فيمن سبقه منيه بنظرة لم يستحفزه على الخروج بتكرار النظر أو الحركة فهذا لايفطر فإن جابر لم يقل فكرر النظر بل قال نظر فأمنى والفاء للسببية وإنما الحديث الدال على الفطر قوله صلى الله عليه وسلم يدع طعامه وشرابه من أجلي أي يقصد إل الفعل الذي هو ضد الترك وإن حصل مقتضى ماهو ضده من الحاجة للطعام والشراب والشهوة فإذا غلب فلم يقدر على الترك كمن نظر فأمنى من غير تكرار وكمن احتلم فلا ينسب إليه الفعل بل يكون معذورا في ذلك والله أعلم))

فاطمئن قلبي لكلامه ورأيته قد وفق للجواب عما استشكله عقلي والحمد لله أولا وآخرا , ولعل بعض الإخوة من طلبة العلم هنا يفيدوننا اكثر إن كان ثم المزيد ليبحث في المسألة , وقد حصل نقاش على الرابط اعلاه بين الشيخ ماهر وإخوانه وانا الآن أتبنى - في خاصة نفسي - قول جماهير العلماء وانتظر مشاركاتكم وإثرائكم للموضوع لأني أنوي بعون الله أن اكتب فيه بحثا موسعا أجمع فيه الأدلة وكلام اهل العلم فلعل هذا الموضوع يكون نقطة انطلاق وبالله التوفيق.

ـ[أبو فؤاد الليبي]ــــــــ[20 - Aug-2010, مساء 07:42]ـ
أعتذر إخواني على الإطالة.

ـ[أشجعي]ــــــــ[21 - Aug-2010, صباحاً 04:20]ـ
جزاكم الله خير الجزاء يا مشايخ
وقد استفدت كثيرا من الروابط التي وضعها الشيخ أبو حاتم بارك الله فيه,
وقد جلسنا بعد التروايح اليوم ليقول لي أحدهم أن هذا هو رأي الشيخ الألباني فتعجبت منه, وها قد دخلت الموضوع لأجد الشيخ الليبي بارك الله فيه قد رفع لي كلام الشيخ رحمه الله فأراحني من البحث:)

والشهوة أخي العوضي -بعيدا عن كل هذا التحرير- لا أراها إلا الإنزال , لأن الرجل ما أن يُنزل -سواء بيده او مع أهله- حتى تنتهي هذه الشهوة , وهو المعنى الواضح للحديث الشريف ( ... يترك شهوته).

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[احمد شبيب]ــــــــ[21 - Aug-2010, صباحاً 05:49]ـ
مداخلة صغيرة.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء.
فكان الهدي النبوي لتحصين الفرج بالزواج , وأشار بالصيام على غير المقتدر.

نفسيات عجيبة هذه التي لا ... "وجاء" في صيامها!!!!

على أية حال ,هذا رابط لموضوع مشابه:
أبو يوسف التواب - مشاركة 14 ( http://majles.alukah.net/showpost.php?p=144013&postcount=14)

ورابط الموضوع كاملاً تجده أعلى الصفحة.

ـ[أم حكيم]ــــــــ[21 - Aug-2010, صباحاً 09:31]ـ
((أولا:القول بإن من أنزل منيه بيد الزوجه قد ترك شهوته هو مما لا تطمئن له النفس ولا أظن أن كثيرا ممن يتبنون هذا الرأي تطمئن نفوسهم إذا باشروا بأنفسهم هذا الفعل. والإثم ما حاك في الصدر ودع ما يريبك إلا ما لا يريبك وإجتنبوا الشبهات فهو أقل ما فيه أن يكون من الشبهات ولا أظن ثمة مخالف في هذا.
ثانيا: ما فهمته مما قرأته لعرض الإخوة من الأدلة هو أن النهي عن الشهوه هو نهي عام وخصصته السنة بثبات المباشرة والتقبيل عن النبي وهو صائم وجواب عائشة رضي الله عنها عن السائل عما يحل له من زوجته حال الصيام بأنه يحل له كل شيء إلا الجماع وكذا قول عائشة رضي الله عنها وأيكم يملك إربه كما كان الرسول يفعل
وهنا تظهر لدي عدة إشكالات:
1 - لماذا يقال هذا في الصيام (أيكم يملك إربه كما كان الرسول يفعل) ولا يقال في المباشرة حال الحيض حيث معلوم أنها جائزة فإن كان المقصود بالإرب هنا الجماع فقط لما لا يكون التحذير من عدم ملكه في حال الحيض حيث أن الداعي للجماع متوفر ووقت المنع أطول بكثير (حوالي سبع أيام في المتوسط) وكذا عندما سأل رجلان عن المباشرة للصائم فرخص لرجل ونهي الأخر فإذا الذي رخص له شيخ وإذا الذي نهاه شاب فإن كان مناط الحكم هنا علي الجماع فلماذا لا يقال مثله في مباشرة الحائض؟
كما في الحديث
في سنن أبي داود)
2387 حدثنا نصر بن علي حدثنا أبو أحمد يعني الزبيري أخبرنا إسرائيل عن أبي العنبس عن الأغر عن أبي هريرة أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن المباشرة للصائم فرخص له وأتاه آخر فسأله فنهاه فإذا الذي رخص له شيخ والذي نهاه شاب.
تحقيق الألباني:
حسن صحيح
2 - النهي عن الشهوة عام في الحديث القدسي (يدع طعامه وشرابه وشهوته من أجلي) ولا يستثني منه إلا الثابت في السنه ولم يثبت الإنزال بشهوه عن طريق الإستمناء بيد الزوجه ونحوه فكيف نثبته أنه مستثني من الشهوة المذكورة في الحديث القدسي؟
3 - إذا عورضت النقطة الثانيه بحديث عائشة رضي الله عنه (يحل له منها كل شيء إلا جماعها) فهل يشمل ذلك إنزال المني؟ وهل إنزال المني يقال له منها؟ إنزال المني شيء منفصل عن الزوجه فهو ليس جزء من جسدها حتي يقال له منها فكيف يستدل بذلك إن كلام عائشة رضي الله عنها يتضمن جواز قصد الإنزال؟
3 - عبارة (أيكم يملك أربه) قال أحد الإخوة أنها المقصود منها الجماع بدلاله الأية التي أحلت الرفث وهو بمعني الجماع في هذه الأية كما هو في تفسير الطبري حكاية عن جمع من الصحابة و التابعين فيقول الأخ الأرب بمعني الحاجة وهي تشمل القبلة وغيرها فأقول هذا الكلام يعارض بعدم وجود مثله حال الحيض كما ذكرنا أنفا وبحديث الرجلان الذي رخص الرسول لإحدهما دون الأخر ولا يوجد مثل ذلك حال الحيض فما قولكم؟
كما أن تفسير (إربه) بالجماع أراه والله اعلم تفسير بعيد فمن أنزل من الإستمناء بيد زوجته ما أراه إلا قضي إربه ومن قبل فقط بلا إنزال لا أراه قضي إربه أو وطره بهذا الفعل وهو ما أراه يصدقه الحس والذوق في فهم الكلمات بلا تكلف و الله أعلم.
فما أميل إليه هو الأخذ برأي الجمهور من أن تعمد الإمناء يفطر الصائم ولا كفارة إذ الحكم فيما اراه وأفهمه نصا لا قياسا علي الجماع حتي يقال إن قست عليه فقس عليه الكفارة أيضا.))
منقول للفائدة.
http://majles.alukah.net/showpost.php?p=372490&postcount=23

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - Aug-2010, صباحاً 10:08]ـ
والشهوة أخي العوضي -بعيدا عن كل هذا التحرير- لا أراها إلا الإنزال , لأن الرجل ما أن يُنزل -سواء بيده او مع أهله- حتى تنتهي هذه الشهوة , وهو المعنى الواضح للحديث الشريف ( ... يترك شهوته).
هذا مسلم يا أخي الكريم، ولكن الكلام معهم على التنزل.
يعني لو فسرنا الشهوة على أنها الإنزال فدلالة الحديث نص في المسألة.
ولو فسرنا الشهوة على ما هو أعم من ذلك، فاعتراضهم يخصص الحديث ولا يلغيه.
فالمقصود أن الحديث حجة واضحة في المسألة، على أي وجه فسرت الشهوة.

(/)

---

الجهاد في العراق مشروع بالاجماع ولا يشكك فيه إلا متنكب عن الحق جهول للشيخ الطريفي

ـ[علي أكرم]ــــــــ[19 - Aug-2010, صباحاً 12:19]ـ
السؤال السابع عشر: ولا يخفى ما حل بالمسلمين في العراق من دخول الصليبيين الأمريكان والبريطانيين وأعوانهم فاستباحوا الأموال وقتلوا الأنفس، والعجب أنه مع هذا يخرج علينا بعض من ينتسب للعلم من يقول أن القتال في العراق ليس جهادا مع الرأي في مثل هذا؟

الجواب: مقاتلة العراقيين للصليبي المحتل جهاد بلا ريب، وهذا محل إجماع عند كل من يؤتمن في علمه ودينه، فالصليبيون داهموهم في قعر دارهم وسلبوا خيراتهم وانتهكوا أعراضهم، ومن قال أن قتالهم ليس من الجهاد المشروع وشك في قتالهم فهو أجهل الناس بدين الإسلام وهو مغرر بدينه، ظالم لنفسه وللمسلمين، داخل فيما نعيب به المخالفين من أهل البدع والضلال من تنكب الحق مع ظهور شمسه، والله يعصمنا من أمثاله فقد لبّس على المسلمين دينهم وأضلهم على علم.كيف وقد وجب قتال التتار الذي دخلو بلاد المسلمين واستباحوا حرماتهم، فكيف بالصليبين الذين رفعوا الصليب في أرض الخلافة الإسلامية.قال ابن تيمية كما في مجموع فتاواه: (قتال التتار الذين قدموا إلى بلاد الشام واجب بالكتاب والسنة؛ فإن الله يقول فى القرآن: {وقاتلوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ}، والدين هو الطاعة، فإذا كان بعض الدين لله وبعضه لغير الله، وجب القتال حتى يكون الدين كله لله؛ ولهذا قال الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَذَرُواْ مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ فَأْذَنُواْ بِحَرْبٍ مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ}، وهذه الآية نزلت فى أهل الطائف لما دخلوا فى الإسلام والتزموا الصلاة والصيام؛ لكن امتنعوا من ترك الربا. فبين الله أنهم محاربون له ولرسوله إذا لم ينتهوا عن الربا. والربا هو آخر ما حرمه الله، وهو مال يؤخذ برضا صاحبه. فإذا كان هؤلاء محاربين لله ورسوله يجب جهادهم، فكيف بمن يترك كثيرًا من شرائع الإسلام أو أكثرها كالتتار؟! وقال:والتتار وأشباههم أعظم خروجًا عن شريعة الإسلام من مانعى الزكاة والخوارج من أهل الطائف، الذين امتنعوا عن ترك الربا. فمن شك فى قتالهم فهو أجهل الناس بدين الإسلام، وحيث وجب قتالهم قوتلوا، وإن كان فيهم المكره باتفاق المسلمين. كما قال العباس ـ لما أسر يوم بدر -: يا رسول الله، إنى خرجت مكرهًا. فقال النبى صلى الله عليه وسلم: (أما ظاهرك فكان علينا، وأما سريرتك فإلى الله). وجهاد الأعداء ومقاتلتهم في الشريعة مشروع لغيره، وهو إقامة دين الله في الأرض فهو ليس مقصودا ً لذاته، كما قال تعالى: (وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ).قال ابن جرير الطبري: فقاتلوهم حتى لا يكون شرك ولا يعبد إلا الله وحده لا شريك له، فيرتفع البلاء عن عباد الله من الأرض وهو الفتنة، ويكون الدين كله لله.و يقول: وحتى تكون الطاعة والعبادة كلها لله خالصة دون غيره، وبنحو الذي قلنا قال أهل التأويل.ذكر من قال ذلك ثم ساقه بإسناده عن ابن عباس والحسن وقتادة والسدي وابن جريج وغيرهم – رحمهم الله –. . قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في تفسيره: ثم ذكر تعالى المقصود من القتال في سبيله، وأنه ليس المقصود به سفك دماء الكفار وأخذ أموالهم، ولكن المقصود به أن يكون الدين لله تعالى فيظهر دين الله تعالى، على سائر الأديان، ويدفع كل ما يعارضه من الشرك وغيره، وهو المراد بالفتنة، فإذا حصل هذا المقصود فلا قتل ولا قتال. انتهى.قال الكاساني في بدائع الصنائع: (فأما إذا عم النفير بأن هجم العدو على بلد فهو فرض عين يُفترض على كل واحد من آحاد المسلمين ممن هو قادر عليه لقوله سبحانه وتعالى: (انفروا خفافاً وثقالاً)، قيل: نزلت في النفير وقوله سبحانه وتعالى: (ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه) ولأن الوجوب على الكل قبل عموم النفير ثابت، لأن السقوط عن الباقين بقيام البعض به، فإذا عم النفير لا يتحقق القيام به إلا بالكل، فبقي فرضاً على الكل عيناً بمنزلة الصوم والصلاة فيخرج العبد بغير إذن مولاه، والمرأة بغير إذن زوجها، لأن منافع العبد والمرأة في حق العبادات المفروضة عيناً مستثناه عن ملك المولى والزوج شرعاً، كما في الصوم والصلاة، وكذا يباح للولد أن يخرج بغير إذن والديه، لأن حق الوالدين لا يظهر في فروض الأعيان كالصوم والصلاة والله سبحانه وتعالى أعلم) انتهى كلامهوالجهاد في سبيل الله من أعظم القربات إلى الله.قال الإمام أحمد: لا نعلم شيئا ً من أبواب البر أفضل من السبيل.وقال الفضل بن زياد: سمعت أبا عبد الله، وذكر له أمر الغزو؟ فجعل يبكي، ويقول: ما من أعمال البر أفضل منه. . وقال عنه غيره: ليس يعدل لقاء العدو شيء.ومن العلماء وأئمة الإسلام من فضل غير الجهاد عليه، لكن المقصود من إيراد كلام الإمام أحمد بيان أن فضل الجهاد عظيم، وفي كلام الله وكلام نبيه غنية عن كلام كل أحد.
من لقاء موقع ملتقى الفوائد مع الشيخ حفظه الله

(/)

---

التلفز الإبن المدلل في العائلة

ـ[أبو عبد البر رشيد]ــــــــ[19 - Aug-2010, صباحاً 02:19]ـ
في الحديث الصحيح (من سن سنة حسنة فله أجرها و أجر من عمل بها إلى يوم القيامة و من سن سنة سيأة فعليه وزرها و وزر من عمل بها إلى يوم القيامة)
و عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " بَادِرُوا بِالْأَعْمَالِ فِتَنًا كَقِطَعِ اللَّيْلِ الْمُظْلِمِ، يُصْبِحُ الرَّجُلُ مُؤْمِنًا وَيُمْسِي كَافِرًا، أَوْ يُمْسِي مُؤْمِنًا وَيُصْبِحُ كَافِرًا، يَبِيعُ دِينَهُ بِعَرَضٍ مِنَ الدُّنْيَا
فتحت ضوء هذا الحديث أقول
إن من الفتن التي إبتلي بها الناس في هذا الزمان التلفاز في البيت حتى صار الفرد المدلل في الإسرة فهو المفتي و المعلم و المربي للأسرة و المجتمع المسلم و هو القسيس و الفيلسوف و القدوة في الخير و الشر
و شره أكبر من خيره
بلهو القرين الذي يوسوس في العلن
فيا عباد الله فأثبتو فإنه الوالد الذي أنجبك فأحسن إليه كما تحسن لأبيك و بره
إلى أن يريحك الله منه

(/)

---

الانسان ما بين الابتلاء والبلاء

ـ[سمير عبد الخالق]ــــــــ[20 - Aug-2010, صباحاً 01:24]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري

يقول المولى تبارك وتعالى في سورة الحج 11 يصف لنا حال الأشقياء من عباده يوم القيامة

وَمِنَ النَّاسِ مَن يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةَ ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ

اجمع العلماء على انّ هذه الاية الكريمة نزلت في المنافق الذيان وجد أن دنياه صلحت له اقام على العبادة, وان وجدها فسدت عليه دنباه وتغّيرت انقلب وارتد, فلا يقيم على العبادة الا ما صلح من دنياه, فان أصابته فتنة وابتلاء أو شدة واختبار او ضيق وامتحان من الله عزوجل تجده يترك دينه ويعود الى الكفر اي يرتد عن دينه, وكما نعلم أن من مات وهو مرتد عن دينه يمت كافرا كما في قوله تعالى في سورة البقرة 56

ومن يرتدد منكم عن دينه قيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون

وقوله تعالى: خسر الدنيا والآخرة, أي فلا هو حصل من الدنيا على شيء, واما في الآخرة فقد كفر بالله العظيم, فهو فيها في غاية الشقاء والاهانة

فلا يخفى على أحدٍ أنَّ الحياة الدنيا مليئة بالمصائب والبلاء، وأنَّ كل مؤمنٍ ومؤمنةٍ عرضة لكثيرٍ منها: فمرة يُبتلى بنفسه، ومرة يبتلى بماله، ومرة يبتلى بأبناءه وأهله، وهكذا تُقلَّب عليه الأقدار من لدن حكيم عليم. وإذا لم يحمل المؤمن النظرة الصحيحة للبلاء فسوف يكون زللُه أكبر من صوابه، ولا سيما أن بعض المصائب تطيش منها العقول لضخامتها وفُجاءَتها – عياذاً بالله.

ومن هنا كانت كتابة هذا البحث لتسلية كل مصاب مهما بلغ مصابه، نبيِّن لكم من خلالها بعض حِكم البلاء العظيمة التي ربما غفل عنها بعض الناس هداهم الله, ونسوا أو تناسوا أن الله لا يبتلينا ليعذبنا، بل ليرحمنا. وأن على المؤمن أن ينظر إلى البلاء, سواءً كان فقداناً للمال أو الصحة أو الأحبة, من خلال نصوص الكتاب والسنة على أنه امتحان من الله عزوجل وابتلاء لنا أنشكر أم نكفر, فالمريض مبتلى وفاقد المال مبتلى وفاقد الأحبة مبتلى وهكذا, ورحم الله الفضيل بن عياض حين قال: الناس ما داموا في عافية مستورون، فإذا نزل بهم بلاء صاروا إلى حقائقهم؛ فصار المؤمن إلى إيمانه، وصار المنافق إلى نفاقه

والابتلاء دائما من الله تعالى وهو مقسوم ومقدّر بتقدير الله تبارك وتعالى , ومهما تعددت صور وأشكال الابتلاء فهي في النتيجة واحدة ليتخبر الله عباده في مدى تحملهم وصبرهم على البلاء , فقد يبتلي الله عباده بالرزق فيضيق عليهم رزقهم أو أو يكرمهم فيه, وكذلك الابتلاء بالصحة من عافية أو مرض, والابتلاء قد يكون في الأهل والمال والولد والعمل, وكل شيء في هذه الحياة مقسوم. فارضَ بما قسم الله لك يا عبد الله، ولا تجزع للمرض، ولا تكره القدر، ولا تسب الدهر، فإن الدقائق والثواني والأنفاس كلها بيد الله تعالى يقلبها كيف يشاء، فيُمرِض من يشاء، ويعافي من يشاء، ويبتلي منيشاء, وفي ذلك يؤكد الله لنا هذا الأمر كما في قوله تعالى في سورة الزخرف 32

نَحنُ قَسَمنَا بَينَهُم معِيشَتَهُم في الحَياةِ الدنيَا

أهم شيء ألا ننسى أنّ أمورنا وشؤوننا ونواصينا نحن العباد كلها بيد الله واليه سبحانه وتعالى يرجع الأمر كله يقول الله عزوجل في سورة الأعراف 54: أَلاَ لَهُ الخَلقُ وَالأمرُ

وما دام الأمر كذلك فلنسلِّم أمرنا كله لله تبارك وتعالى, ولنعلم أنّ ما أصابنا لم يكن ليخطئنا, وما أخطأنا لم يكن ليصيبنا, وأنّ من يريد في حياته أن تكون كلها على وتيرة واحدة ونمط واحد , كأن يريد أن يكون قضاء الله عزوجل موافقا لهواه أو كما يشتهي , يكون بارادته تلك ورغبته تعطيلا لسنة الله في خلقه القائل في هذا المعنى في سورة البقرة 155

وَلَنَبلُوَنكُم بِشَيء منَ الخَوف وَالجُوعِ وَنَقصٍ منَ الأمَوَالِ وَالأنفُسِ وَالثمَراتِ وَبَشرِ الصابِرِينَ


(يُتْبَعُ)


(/)

---

فعلى الانسان دوما أن يكون في حالة تأهب قصوى, يستقبل ما قدّره الله له بالثبر والجلد, والحمد على قضاء الله عزوجل وقدره, فالله تبارك وتعالى دوما يريد لعباده الخير, ويبقى الابتلاء منه سبحانه وتعالى رحمة لمن استسلم له, ونقمة لمن جحد وكفر, ليميز الخبيث من الطيّب, وليعلم المفسد فينا من المصلح, وليعلمنّ منا الصداقين من الكاذبين, وعلينا دائما شكر الله على النعماء, وحمده على السراء والصبر على الضراء, وحذار حذار أن يكون حالنا كمّن ضرب الله عزوجل بهم مثلا في سورة الفجر 15 - 16 كما في قوله تعالى

فَأَمَّا ?ل?إِنسَـ?نُ إِذَا مَا ?ب?تَلَ??هُ رَبُّهُ ? فَأَك?رَمَهُ ? وَنَعَّمَهُ ? فَيَقُولُ رَبِّى? أَك?رَمَنِ * وَأَمَّا? إِذَا مَا ?ب?تَلَ??هُ فَقَدَرَ عَلَي?هِ رِز?قَهُ ? فَيَقُولُ رَبِّى? أَهَـ?نَنِ

بل علينا أن نصبر للنال رضا الله عزوجل, وننال درجة الصبر التي بشّر الله عزوجل بها عباده الصابرين في محكم كتابه الكريم في سورة البقرة 155 - 157

وَبَشِّرِ ?لصَّـ?بِرِينَ * ?لَّذِينَ إِذَا? أَصَـ?بَت?هُم مُّصِيبَةٌ? قَالُو?اْ إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا? إِلَي?هِ رَ?جِعُونَ * أُوْلَـ????ِكَ عَلَي?ہِم? صَلَوَ?تٌ? مِّن رَّبِّهِم? وَرَح?مَةٌ? ? وَأُوْلَـ????ِكَ هُمُ ?ل?مُه?تَدُونَ

واذا بحثنا في كتاب الله الكريم عن آيات تشبه هذه الآية الكريمة لوجدنا أنّ القرآن الكريم تناول هذه المسألة باسهاب, وهذا يدلنا على أنّ البعض من عباد الله عزوجل يعبدون الله تعالى حسب الظروف التي تمر , فلننظر الى الآية 12 في سورة يونس يقول الله عزوجل فيها واصفا لنا حال هذا الانسان

واذا مسّ الانسانَ الضُرُّ دعانا لجنبِ÷ش , أوقاعداً أو قائماً فلما كشفنا عنهُ ضُرَّهُ مرَّ كأنْ لم يدعنا الى ضُرِّ مسّهُ , كذلكَ زُيِّنَ للمسرفينَ ما كانوا يعملون

يخبرنا الله تبترك وتعالى عن فئة من الناس قلية الصبر على المصائب والأذى , بمجرد أن يمحن الله صبرها بضر أو أذى أو مرض مسها نجدها وقد أصابتها شدة , نراها قلقة لما تعرضت له وجزعا منه, ونجده الى جانب ذلك تلجأ الى الله تعالى ليكشف عنها ضرّها وتلَِحُ اليه تعالى بالدعاء في جميع أحوالها, قاعدة وقائمة ومضطجعة, وبمجرّد أن يُفرّجُ الله عزوجل عنها ضررها أوآذاها او ضائقتها وعافاها مما ابتلاها الله بها وكشف عنها كربتها ونفّسها عنهم برحمته تعالى ,ليصير معنى الآية الكريمة أنذ هناك فئة من الناس اذا أصابتها شدة من بعد ضراء مستها كالعافية بعد المرض, والغنى بعد الفقر, والنجاح بعد الفشل, واليسر بعد العسر نجدها وقد تكاسلت عن الدعاء وأعرضت عنه وعن الالحاح فيه , وربما عن العبادة برمتها, واتخذت لنفسها جانبا وذهبت وتناست كأنها لم تدعُ الله بضرٍّ أصابها , وقد ذمّ الله تبارك وتعالى هذا السلوك وهذه الصفة السلبية من هذه الفئة من العباد, لأنها ليست الطريقة المثلى للعيادة, فنحن نعبدُ ربا واحدا يُجيبُ دعوةَ المضطر , يجيب دعوة الداعٍ اذا دعاهُ, ودوما الطريقة المتعارف عليها: اذا قدّم الينا أحدا معروفا نشكره على صنيعه, فكيف بنا ونحن نتعامل مع الخلال العظيم الذي خلقنا فأحسن الينا وبنا وسيّر لنا معاشنا وأمورنا كلها؟ فكيف بنا ونحن نتعامل مع خالق كل شيء نواصينا بيده وقادر على أن يهلكنا بغتة دون أن نشعر؟ ويُستثنى من هذه الفئة الظالمة نفسها الفئة التي رزقها الله عزوجل الهداية والسداد والتوفيق والرشاد , فهذه الفئة بريئة من أعمال الأولى ومًستثناة وفيها يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح

عجباً للمؤمن لايقضي الله له قضاءً الا كان خيراً, فان أصابته ضراء فصبرً كان خيراً له, وان أصابته سرّاءَ فشكر كان خيراً له , وليس ذلك لأحدٍ الا للمؤمن

وأيضا مثل آخر من نفس السورة الكريمة سورة يونس 21 يضرب الله تبارك وتعالى لنا مثلا آخرا في الفئة الظالمة نفسها القليلة الشكر لله تعالى فيقول عز وجل

واذا أذقنا الناس رحمةً من بعدِ ضرّاءَ مسَّتهُمْ اذا لهُمْ مكرٌ في آياتنا, قل اللهُ أسرعُ مكراً, انّ رسلنا يكتبونَ ما تمكرون


(يُتْبَعُ)


(/)

---

وهذه الآية الكريمة لا تختلف في معناها ومضومنها عن الآية التي سبقتها, فالرحمة هنا كناية عن الرخاء, والضراء كناية عن الشدة, ليصير معنى الآية الكريمة أنّ الناس اذا أصابتها شدة من بعد ضراء مستهم كالرخاء بعد الشدة, والخصب بعد الجدب, والمطر بعد القحط, , ونحو ذلك, يجدهم الله عزوجل وقد تولوا وأعرضوا, كما في قوله تعالى - اذا لهم مكرٌ في آياتنا - , وقال مجاهد رحمه الله في معنى قوله تعالى: أي استهزاء وتكذيب,

وان كان الله عزوجل قد أخّر عنهم العذاب فيقول المفسرون: فانما هو استدراج منه سبحانه وتعالى وامهال حتى يظنّ الظانّ من المجرمين أنه ليس بمعذَب, وانما هو في مهلةٍ ثم يؤخذُ على غرّةٍ منه, والكاتبون الكرام يكتبون عليه جميع ما يفعله ويُحصوه عليه, ثم يعرضونه على عالم الغيب والشهادة الأعلم منهم, فيجازيه على النقير والقطمير.

وهناك الكثير من آيات الله تبارك وتعالى تدُّ على نفس المعنى, لم يذكرها الله تبارك وتعالى لنا تكراراً وانما لحكمة جليلة لا يعلمها الا هو ليذكرنا بها على الدوام ونحن نتلو كتابه الكريم آناء الليل وأطراف النهار على الوجه الذي يُرضيه عنا, ومن هذه الآيات الكريمات الآية الآيتين الكريمتين من سورة هود 9 - 10

وَلَ??ِن? أَذَق?نَا ?ل?إِنسَـ?نَ مِنَّا رَح?مَةً? ثُمَّ نَزَع?نَـ?هَا مِن?هُ إِنَّهُ ? لَيَـ?ُوسٌ? ?َفُورٌ? * وَلَ??ِن? أَذَق?نَـ?هُ نَع?مَا?ءَ بَع?دَ ضَرَّا?ءَ مَسَّت?هُ لَيَقُولَنَّ ذَهَبَ ?لسَّيِّـ?َاتُ عَنِّى? ? إِنَّهُ ? لَفَرِحٌ? فَخُورٌ

وفي الاية 11 يستثني الله عزوجل الفئة الايجابية الصابرة ويعدها بمغفرة وأجر كبير كما في قوله تعالى

إِلَّا ?لَّذِينَ صَبَرُواْ وَعَمِلُواْ ?لصَّـ?لِحَـ?تِ أُوْلَـ????ِكَ لَهُم مَّغ?فِرَةٌ? وَأَج?رٌ? ?َبِيرٌ?

وأيضا قوله تعالى في سورة النحل53 - 54
وَمَا بِكُم مِّن نِّع?مَةٍ? فَمِنَ ?للَّهِ ? ثُمَّ إِذَا مَسَّكُمُ ?لضُّرُّ فَإِلَي?هِ تَج?ـ?َرُونَ * ثُمَّ إِذَا كَشَفَ ?لضُّرَّ عَنكُم? إِذَا فَرِيقٌ? مِّنكُم بِرَبِّہِم? يُش?رِكُونَ

هذه الفئة السلبية من الناس, انظروا بماذا يصفها لنا الله عزوجل
لِيَك?فُرُواْ بِمَا? ءَاتَي?نَـ?هُم? ? فَتَمَتَّعُواْ ? فَسَو?فَ تَع?لَمُونَ

وقوله تعالى في سورة الاسراء 11
وَيَد?عُ ?ل?إِنسَـ?نُ بِ?لشَّرِّ دُعَا?ءَهُ ? بِ?ل?خَي?رِ ? وَكَانَ ?ل?إِنسَـ?نُ عَجُولاً?

وفي الاية 67 من نفس السورة الكريمة قوله تعالى

وَإِذَا مَسَّكُمُ ?لضُّرُّ فِى ?ل?بَح?رِ ضَلَّ مَن تَد?عُونَ إِلَّا? إِيَّاهُ ? فَلَمَّا نَجَّ??كُم? إِلَى ?ل?بَرِّ أَع?رَض?تُم? ? وَكَانَ ?ل?إِنسَـ?نُ كَفُورًا

وفي الآية 83 من نفس السورة الكريمة يقول الله تعالى

وَإِذَا? أَن?عَم?نَا عَلَى ?ل?إِنسَـ?نِ أَع?رَضَ وَنَـ?َا بِجَانِبِهِ? ? وَإِذَا مَسَّهُ ?لشَّرُّ كَانَ يَـ?ُوسً?ا

فيأتي الجواب الالهي في الآية التي تليها 84

قل ?ُلٌّ? يَع?مَلُ عَلَى? شَاكِلَتِهِ? فَرَبُّكُم? أَع?لَمُ بِمَن? هُوَ أَه?دَى? سَبِيلاً?

يقول ابن كثير رحمه في تفسيره لهذه الآية: أي منا ومنكم, وسيجزي الله كل عاملٍ بعمله, فانه لا تخفى على الله خافية لا في الأرض ولا في السماء

انّ تكرار مثل هذه الآيات الكريمات في كتاب الله عزوجل ليخبرنا الله تبارك وتعالى عن نقص الانسان من حيث هو في حالتي السراء والضراء, الا من عصمه الله عزوجل في حالتي السراء والضراء, فاذا أنعم الله تعالى على الانسان بمال وعافية ورزق وفير ونصر, ونال من دنياه كل ما يريد ويتمنى, بجده مولاه تعالى يُعرضُ عن طاعة الله عزوجل وعبادته, واذا مسّه الضر أو الشر وما هناك من مصائب ومحن وبلايا يجده الله عزوجل يجأرُ اليه بالدعاء , وهذا السلوك والتصرف كما سبق وقلنا ممنوع حتى مع الانسان مثله فكيف بنا وهناك فئة من الناس تتعامل بها مع خالقها تبارك وتعالى, هذا الاله الفرد الصمد خالقها ورزاقها وميّسر لها أمورها كلها, اليس يستحق الله عزوجل منا كل الاخلاص في عبادته الها واحدا لا شريك له؟ أليس هذا الجحود وهذا النكران للجميل جحود بالنعمة وكفر بها؟

الآن دعونا نعود الى الآيتين الكريمتين التي سبقت قوله تعالى في الآية 11 من سورة الحجوالتي بدانا بها حديثنا الطيّب هذا, يقول تعالى في الآية 3 من سورة الحج


(يُتْبَعُ)


(/)

---

ومِنَ الناسِ مَن يُجادلُ في اللِه بغيرِ عِلمٍ ويتبّعُ كل شيطانٍ مَريد * كُتب عليهِ أنهُ مَنْ تولاهُ فانهُ يُضلَّهُ , ويَهديهِ الى عذابِ السعيرِ

في الآية الكريمة الأولى يخبرنا الله عزوجل عن المكذبين في البعث المنكرين قدرة الله عزوجل على احياء الموتى من الانس والجن من أهل الضلال والبدع، المعرضين عن الحق، المتبعين للباطل، الذين يتركون ما أنزله الله على رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم من الحق المبين، ويتبعون أقوال رءوس الضلالة، الدعاة إلى البدع بالأهواء والآراء، القائل في شأنهم في سورة الأعراف

انهم اتخذوا الشياطبنَ أولياءَ من دونٍ الله ويحسبونَ أنهُمْ مُهتدين

وكما في قوله في خواتيم الكهف عن الأخسرين أعمالا يوم القيامة

الذين ضلّ سعيُهُمْ في الحياة الدنيا وهم يَحسبونَ أنهُمْ يُحسنونَ صُنعاً

فالذي الذي ينكر البعث ويكذب به يضله الله عزوجل في الدنيا ويقوده في الآخرة الى عذاب السعير الحار المؤلم المزعج, وان كانت هذه الآية نزلت في النضر بن الحارث, الا أنها عامة على كل من يكذب بالبعث

ويقول المولى عزوجل في نفس السورة الكريمة

ومِن الناسِ مَن يُجادلُ في اللهِ بغيرِ عِلمٍ ولا هدىً ولا كتابٍ منير

يقول ابن كثير رحمه الله في تفسيره أنه لما ذكر الله عزوجل حال الضلال والجُهّال المقلدين في قوله تعالى: ومِنَ الناسِ مَن يُجادلُ في اللِه بغيرِ عِلمٍ ويتبّعُ كل شيطانٍ مَريد, ذكر الله عزوجل في هذه الآية: ومِن الناسِ مَن يُجادلُ في اللهِ بغيرِ عِلمٍ ولا هدىً ولا كتابٍ منير, ليشير الى الدعاة الى الضلالة من رؤوس الكفر والبدع, أي بلا عقل صحيح, ونقل صريح, بل يجادلون بمجرد الرأي والهوى

وهناك آيات كثيرة في كتاب الله الكريم تناولت هؤلاء المعاندين المكذبين للبعث المتكلمين في أصول الدين وفي غيرها بغير علم, نذكر منها ما تيسر لنا على سبيل المثال لا الحصر قوله تعالى في سورة الاسراء 36

ولا تقْفُ ما ليسَ لكَ بهِ علمٌ انَّ السمْعَ والبصرَ والفؤادَ كلُّ اؤلئكَ كانَ عنهُ مسئولا

وقوله تعالى في سورة القصص 50: ومن أضلّ ممّنْ اتَّبَعَ هواهُ بغيرِ هدىً من الله, انّ الله لا يهدي القوم الظالمين

وقوله تعالى في سورة النجم 23: انْ يتبّعونَ الا الظَنَّ وما تَهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدىَ

روى الامام الترمذي رحمه الله من حديث أبي امامة الباهلي رضي الله عنه قال: أنذ النبي صلى الله عليه وسلم قال:
ما ضلّ قومٌ بعد هدى كانوا عليه الاأُتوا الجدل

ثم تلا قوله تعالى في سورة الزخرف 58:ما ضربوه لك الا جدلا

وكما في الصحيحين من حديث أم المؤمنين السيدة عائشة رضي الله عنها قالت: ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
انّ أبغضَ الرجالِ الى الله الألدِّ الخص

الفرق بين الابتلاء والبلاء

يقول فضيلة الشيخ عمر عبد الكافى جزاه الله عنا خيرا حيث يقول اولا البلاء يكون للكافر ياتيه فيمحقه محقاً, وذلك لأنذ الله عزوجل يُملي للظالم, حتى اذا أخذه لم يفلته, ومن أسماء الله تعالى: الصبور, والانسان عندما يصبر على امتحان معيّن , فهو صابر , أما صبر الله سبحانه وتعالى أنه لا يثعجلُ الفاسق أو الفاجر أو الظالم أو الكافر بالعقوبة , ونحن كبشر قد نتعجّب كيف يمهل الله عزوجل هذا الانسان الظالم وهو يعيث في الأرض الفساد, ولو حُكمنا نحن في في رقاب البشر لطحنا فيها, والله سبحانه وتعالى حين قال في سورة الانعام 75

وَكَذَ?لِكَ نُرِى? إِب?رَ?هِيمَ مَلَكُوتَ ?لسَّمَـ?وَ?تِ وَ?ل?أَر?ضِ وَلِيَكُونَ مِنَ ?ل?مُوقِنِينَ

فعندما رأى ابراهيم عليه السلام, أراه الله سبحانه وتعالى الملكوت, وكشف له الحجب, فرأى الخليل عليه السلام ما لم يراه في حياته البشريه, رأى انسانا ظالما يضرب يتيما, فقال له: يا ظالم! أما في قلبك رحمة؟ أتضرب اليتيم الذي لا ناصر له الا الله؟ اللهم أنزل عليه صاعقة من السماء, فنزات عليه صاعقة

ورأى عليه السلام لصا يسرق مال أرملة, أما لليتامى, فقال: يا رجل! أما تجد الا هذا؟ اللهم أنزل عليه صاعقة, وتكررهذا. فقال الله سبحانه وتعالى لخليله عليه السلام: يا ابراهيم أأنت خلقتهم؟
فأجابه عليه السلام: لا يا رب

(يُتْبَعُ)


(/)

---

فقال الله عزوجل: لو خلقتهم لرحمتهم , دعني وعبادي, ان تابوا اليَّ فأنا حبيبهم, وان لم يتوبوا فأنا طبيبهم, وأنا أرحم من الأم على وليدها.

فالله عزوجل الصبور لا يعجل بالعقوبة ولا يعاجل بها, فلو عدنا الى فرعون مثلا, متى جاء عقاب الله تعالى له؟ لقد جاء بعد سنوات طويلة وهو الذي طغى وطغى وتجبر وعاند وتكبر , ولكن لما وصل بتجبره وكفره الى ذروته أخذه الله أخذ عزيز مقتدر, فالله سبحانه وتعالى يأتي بالبلاء للكافر فيمحقه محقا لأنه يعلم عزوجل أنه لا خير فيه ولن يكون

وعندما قال الكليم موسى عليه السلام: يا رب! انت الرحمن الرحيم , فكيف تعذب عبادك في النار؟ فيأمره الله عزوجل قائلا: يا كليمي ازرع زرعاً , فزرع موسى عليه السلام زرعا فنبت الزرع, فقال تعالى: أما تركت في الأرض شيئا يا موسى؟ فقال: ربّ ما تركت الا مالا فائدة به, فقال الله تعالى: وأنا أُعذّبُ في النار مالا فائدة فيه

هذا هو البلاء الذي يسلطه الله عزوجل على الكافرين كما في قوله تعالى في سورة البقرة 49

وَإِذ? نَجَّي?نَـ??ُم مِّن? ءَالِ فِر?عَو?نَ يَسُومُونَكُم? سُو?ءَ ?ل?عَذَابِ يُذَبِّحُونَ أَب?نَا?ءَكُم? وَيَس?تَح?يُونَ نِسَا?ءَكُم? ? وَفِى ذَ?لِكُم بَلَا?ءٌ? مِّن رَّبِّكُم? عَظِيمٌ?

اما الابتلاء فهو نعمة وهو للمؤمن الطائع ربه سبحانه وتعالى ليختبره أيشكر أم يكفر, ليصبر أم يثور, وهو درجات وأنواع, وبالتالي هناك آداب الابتلاء, فيسأل سائل ويقول: هناك انسان مريض, ومصاب بماله وجسده وأهله, فهل يكون هناك أدب مع كل هذا؟

نحن كلنا عباد الله تعالى , والعبد دوما يتصرف في حدود ما أوكل اليه سيده من مهام, وهو يعلم أنذ سيده سبحانه وتعالى: رحمن رحيم, لا يريد به الا خيرا, فاذا أمرضه أو ابتلاه فهذا الابتلاء حتما يكون في مصلحته, كيف يكون هذا؟

كان أبو ذر رضي الله عنه جالسا بين أصحابه و ويسألون بعضهم: ماذا تحب؟ فقال رضي الله عنه: أحب المرض والجوع والموت, لقد ذكر ثلاثة أشياء لا يحبها أحد من خلق الله, وقيل له هذه أشياء لا يحبها أحد, فقال رضي الله عنه: ان أنا جُعت رقّ قلبي, وان أنا مرضت خفّ ذنبي, وان متُّ لقيت ربي

انه رضي الله عنه بذلك نظر الى حقيقة الابتلاء, وهذا من أدبه رضي الله عنه, ويقال في سيرته رضي الله تعالى أنّ صديقا له دعاه الى بستانه وفي كل مرة يقدّم لع عنقودا من العنب, وكان على أبو ذر أن يأكله كله, فكان يأكله ويشكر الله, وهكذا ولعدة أيام حتى جاء يوما أراد أبو ذر أن يمتحن صاحبه فناوله حبة من العنقود واذ صاحبه لم يتحمل طعمه لحموضته, فقال له: يا ابا ذر! أتأكل من هذا كل يوم؟ أجابه بنعم, فقال: لم لم تخبرني؟

أجاب رضي الله عنه: أردت ان ادخل عليك السرور, فما رأيت منك سوءاً حتى أردّ عليك بسوء.

هذا انسان مثلنا مثله, ولكنه يعلمنا الأدب في التعامل مع الآخرين, يعلمنا درسا في الأمانة, يعلمنا درسا بألا نخون بعضنا بعضا, ونحن نرى في عالمنا المعاصر اناس متخصصة في ادخال الحزن على الآخرين, بل على أمم بأكملها.

وكان في أول عهد أبي ذر رضي الله عنه بالاسلام, أذ تعثّر به بلال رضي الله عنه فما كان من أبو ذر رضي الله عنه الا أن قال له: يا ابن السوداء, فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: يا أبا ذر! طفّ الصاعُ ما لابن البيضاء فضل على ابن السوداء الا بالتقوى والعمل الصالح, فاذا بأبي ذر يضع خده على الأرض ويقول: يا بلال! طأ بقدمك على خدي كي تكون قد عفوت عني! فأجابه بللال رضي الله عنه: عفا الله عنك يا أخي.

هذه هي الأخوة التي تحتاجها المة اليوم, فمع الابتلاء لا بدّ وأن يكون هناك أدب مع العبد, لعلمه اليقيني بأنّه انما الابتلاء من الله سبحانه وتعالى, فاذا ابتلاه الله عزوجل فهو بعين الله ورعايته, فيتعلم الأدب مع الله عزوجل فيما ابتلاه الله فيه.

وبقوله تعالى الكريم نأتي على مسك الختام

سبحانك ربّ العزة عما يصفون * وسلامٌ على المرسلين * والحمد لله ربّ العالمين

(/)

---

احذر هذه الأدعية

ـ[أبو مالك الدرعمي]ــــــــ[20 - Aug-2010, صباحاً 01:25]ـ
احذر هذه الأدعية

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم

عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (الدعاء هو العبادة) ثم قرأ: (وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين) غافر/60. قال الألباني: صحيح (انظر: صحيح سنن الترمذي برقم 2685)

سمع سعد بن أبي وقاص ابنه يدعو: اللهم إني أسألك الجنة ونعيمها وبهجتها وكذا وكذا وأعوذ بك من النار وسلاسلها وأغلالها وكذا وكذا فقال يا بني إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سيكون قوم يعتدون في الدعاء فإياك أن تكون منهم إن أعطيت الجنة أعطيتها وما فيها وإن أعذت من النار أعذت منها ومافيها من الشر. صححه الألباني في صحيح سننأبي داود رقم (1480) 2/ 77.

وعن أبي العلاء قال سمع عبد الله بن المغفل ابناً له وهو يقول: اللهم إني أسألك القصر الأبيض عن يمين الجنة قال يا بني إذا سألت فاسأل الله الجنة وتعوذ به من النار فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يكون في آخر الزمان قوم يعتدون في الدعاء والطهور. أخرجه أحمد في المسند رقم (16847) 4/ 87 وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود رقم (24.96/ 1)

وترى في أيامنا هذه كثيرًا من الأئمة يُحَوِّلُ الدعاء إلى موعظة طويلة:
(اللهم ارحمنا إذا ثقل منا اللسان، وارتخت منا اليدان، وبردت منا القدمان، ودنا منا الأهل والأصحاب، وشخصت منا الأبصار، وغسلنا المغسلون، وكفننا المكفنون، وصلى علينا المصلون،وحملونا على الأعناق، وارحمنا إذا وضعونا في القبور، وأهالوا علينا التراب، وسمعنا منهم وقع الأقدام، وصرنا في بطون اللحود، ومراتع الدود، وجاءنا الملكان ... الخ) (اللهم إنك تعلم حالنا وترى مكاننا ... ، منا النساء ومنا الرجال، منا الشيوج ومنا الأطفال ... )

وعن عائشة رضي الله عنها قالت (كان النبي يَستحب الجوامع من الدعاء ويَدَع ما سوى ذلك) صحيح سنن أبي داوود برقم 1482.

وقال عليه الصلاة والسلام لعائشة رضي الله عنها (عليك بجمل الدعاء وجوامعه قولي: اللهم إني أسألك من الخير كلّه عاجله وآجله ما علمت منه وما لم أعلم، وأعوذ بك من الشر كلّه عاجله وآجله ما علمت منه وما لم أعلم، وأسألك الجنة وما قرب إليها من قول أو عمل، وأعوذ بك من النار وما قرب إليها من قول أو عمل) الحديث .. رواه ابن ماجه والبيهقي، انظر صحيح الجامع برقم 4047

قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى:
الاعتداء في الدعاء يكون تارة بأن يسأل ما لا يجوز له سؤاله من المعونة على المحرمات، وتارة يسأل ما لا يفعله الله مثل أن يسأل تخليده إلى يوم القيامة، أو يسأله أن يرفع عنه لوازم البشرية، من الحاجة إلى الطعام والشراب، ويسأله بأن يطلعه على غيبه، أو أن يجعله من المعصومين، أو يهب له ولداً من غير زوجة، ونحو ذلك مما سؤاله اعتداء لا يحبه الله، ولا يحب سائله.

قال القرطبي: المعتدي هو المجاوز للحد ومرتكب الحظر، وقد يتفاضل بحسب ما يعتدي فيه، ثم قال: والاعتداء في الدعاء على وجوه: منها الجهر الكثير والصياح، ومنها أن يدعو أن تكون له منزلة نبي، أو يدعو بمحال ونحو هذا من الشطط. ومنها أن يدعو طالبا معصية.

والاعتداء في الدعاء عرّفه ابن القيم رحمه الله بقوله:
" كل سؤال يناقض حكمة الله أو يتضمن مناقضة شرعه وأمره أو يتضمن خلاف ما أخبر به فهو اعتداء لا يحبه الله ولا يحب سائله " ا. هـ (بدائع الفوائد3/ 13)

ومن صور الاعتداء في الدعاء (الدعاء على عموم الكفار بالهلاك والاستئصال)

قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله في شرح كتاب التوحيد عند: باب قوله تعالى (أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون).: أما الدعاء بالهلاك لعموم الكفار، فإنه محل نظر، ولهذا لم يدع النبي صلى الله عليه وسلم على قريش بالهلاك، بل قال:"اللهم عليك بهم، اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف"، وهذا دعاء عليهم بالتضييق، والتضييق قد يكون من مصلحة الظالم بحيث يرجع إلى الله عن ظلمه. فالمهم أن الدعاء بالهلاك لجميع الكفار عندي تردد فيه.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

وقال ابن تيمية: 8/ 336: ودعاء نوح على أهل الأرض بالهلاك كان بعد أن أعلمه الله أنه لايؤمن من قومك إلا من قد آمن.

وقال الشيخ الفوزان:: المشروع في القنوت وغيره الدعاء على المعتدين من الكفار على المسلمين، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما قنت يدعو على الكفار خص المعتدين منهم ولم يدع على جميعهم فقال: اللهم العن فلاناً وفلاناً والقبيلة الفلانية ولم يعمم الكفار. (مجلة الدعوة العدد1869ـ 16 رمضان)

ومن التعدي أن يقول: اللهم اغفر لي إن شئت ولا يعزم المسألة أو أن يقصد الدعاء المسجوع أويتشدق في دعائه.

وعليه ألا يستعجل ففي الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يستجاب لأحدكم ما لم يعجل، يقول: دعوت فلم يستجب لي) رواه البخاري (6340) ومسلم (2735)

وقول بعضهم (يا من أمره بين الكاف والنون)
قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله في شرح الأربعين النووية ص76: وبهذه المناسبة أَوَد أن أُنبه على كلمة دارجة عند العوام حيث يقولون (يا من أمره بين الكاف والنون) وهذا غلط عظيم، والصواب: (يا من أمره بعد الكاف والنون) لأن مابين الكاف والنون ليس أمرًا، فالأمر لا يتم إلا إذا جاءت الكاف والنون؛ لأن الكاف المضمومة ليست أمرًا والنون كذلك، لكن باجتماعهما تكون أمرًا. اهـ

وكذلك التغني والتطريب بالدعاء من أسباب رده وعدم قبوله لأنه اعتداء في الدعاء، قال الكمال بن الهمام الحنفي (ما تعارفه الناس في هذه الأزمان من التمطيط والمبالغة في الصياح والإشتغال بتحريات النغم إظهارًا للصناعة النغمية لا إقامة للعبودية فإنه لا يقتضي الإجابة بل هو من مقتضيات الرد.ا. هـ (فيض القدير)

وقول البعض (في السماء مُلكك، وفي الأرض سلطانك، وفي البحر عظمتك)

وقد سُئِلَت اللجنة الدائمة للإفتاء عن هذه العبارة فكان الجواب:
"أما العبارة المذكورة في السؤال فتركها أولى؛ لأن فيها إيهامًا فقد يظن منها البعض تخصيص الملك بالسماء فقط، أو السلطان بالأرض فقط، وهكذا.وعظمة الله وملكه وسلطانه وقهره عام في جميع خلقه ".ا. هـ 26/ 369.

عائشة رضي الله عنها وهي تسأل الرسول عليه الصلاة والسلام فتقول: أرأيت إن وافقت ليلة القدر ماذا أقول؟ قال: قولي: اللهم إنكَ عفوٌ تُحب العفو فاعفُ عني. رواه الترمذي: صحيح الجامع4423

يقول أنس رضي الله عنه وهو يصف دعاء الرسول عليه الصلاة والسلام: كان أكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم {اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار} متفق عليه
سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد ألا إله إلا أنت، أستغفرك أتوب إليك.
أبو مالك سامح عبد الحميد

ـ[ابراهيم النخعي]ــــــــ[20 - Aug-2010, مساء 09:47]ـ
صدقت جزاك الله خيرا
الا أن في مسألة الدعاء على عموم الكفار نزاعا معروفا في عصرنا

(/)

---

إمام المسجد، لا تضيق، ولا تحزن ...

ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[20 - Aug-2010, مساء 04:53]ـ
إمام المسجد، لا تضيق، ولا تحزن ...
من الناس من رزقه الله إمامة المسلمين في الصلوات التي فرضها الله عليهم في مساجدهم، وفي جمعهم وأعيادهم وغير ذلك .. فهم على خير إذا ما أتقوا وأحسنوا. لأن فعلهم هذا من عمارة مساجد الله، وإقامة الجماعة فيها، قال تعالى: (إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللّهِ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلاَةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلاَّ اللّهَ فَعَسَى أُوْلَئِكَ أَن يَكُونُواْ مِنَ الْمُهْتَدِينَ) [التوبة18].
أخي الإمام، لا تضيق ولا تحزن، إذا لم تجد من يصلي خلفك من الناس إلا القليل، وذلك في صلاة التراويح أو القيام. لا عليك أنت تصلى لله سبحانه، وربما كسبت أجراً عظيماً في أولئك الضعفة من كبار السن من الرجال والنساء الذي لا يجدون إلا مسجدهم فيصلون فيه.
احتسب الأجر عند الله .. تذكر دعائهم لك، تذكر أنك أنت سبب في جمعهم وصلاتهم في هذا المسجد لله، فهم بالله ثم بك .. لا عليك رتل القرآن، وعظ، ودرس عسى الله أن ينفع بك من خلفك ومن حضر درسك .. فما هي إلا ليال معدودة تمضي سريعاً، فالسعيد فيها من اغتنمها في طاعة الله، وقف بين يدي الله، دعاه وتضرع إليه، وسالت على خده دمعة توبة وخوف ورجاء، ما أعظمه من موقف، وأشرفه من وقت.
قال عاصم الأحول: قال لي فضيل الرقاشي، وأنا أسأله: يا هذا لا يشغلك كثرة الناس عن نفسك؛ فإن الأمر يخلص إليك دونهم، ولا تقل أذهب ها هنا، وها هنا، فينقطع عني النهار؛ فإن الأمر محفوظ عليك، ولم ير شيئاً قط هو أحسن طلباً، ولا أسرع إدراكاً، من حسنة حديثة لذنب قديم».
رواه ابن أبي الدنيا في الورع (1/ 96).
وعن بعض الحكماء: رحم الله امرأ لا يغره ما يرى من كثرة الناس، فإنه يموت وحده، ويقبر وحده، ويحاسب وحده.
كن سعيداً بالله وحده، كن سعيداً وأنت تصلي لله، لا تكن سعيداً بالناس، ولا للناس فقد يكون هذا أدعى لإخلاصك لله، وأنفع لك، بخلاف لو كثر خلف المصلون، فكثرة الناس تُدهش، وتخلف في كثير من الأحيان (وَعَسَى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئاً وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تُحِبُّواْ شَيْئاً وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ وَاللّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ) [البقرة 216].

ـ[مبتدئة]ــــــــ[20 - Aug-2010, مساء 10:53]ـ
ولي استفهام حول هذا الموضوع - إذا أذنتم -كثيرا ما يجول في خاطري، ولا أعرف هل يحق لي طرحه أو لايحق ..

وهو أن بعض أئمة المساجد في عصرنا لما اشتهروا بين الناس وذاع صيتهم حصلت لهم مواقف عجيبة، فمنهم من اتُّهم في ذمّته، ومنهم من أصيب بالعين في حلقه حتى صار لا يستطيع القراءة، ومنهم من اختفى واختفت أخباره كلية عن الناس، ومنهم من نقلت عنه الفتاوى الغريبة ..

فكثيرا ما يلح على بالي هذا السؤال:
أهي ضريبة الشهرة؟ أو حتى يبين الله للناس -الذين فتنوا بهم - أن هؤلاء بشر يخطئون ويصيبون؟ أم هو ابتلاء من الله لهم وتنبيه؟

(/)

---

استشكال حول السرقة العلمية؟!

ـ[عيسى عبدالله السعدي]ــــــــ[20 - Aug-2010, مساء 10:35]ـ
لاشك في حرمة السرقة العلمية لقوله (ص) {من ادعى ماليس له فليس منا وليتبوأ مقعده من النار} فإن هذا يعم ادعاء العلم كما يعم ادعاء المال والنسب والصلاح كما قرر ذلك الحافظ ابن حجر. وقد استشكل بعض الأخوة بما حصل من بعض العلماء المتقدمين فإنهم نقلوا عن غيرهم دون عزو فهل معنى ذلك أن مفهوم السرقة العلمية يخالف الأعراف السائدة اليوم بين الباحثين؟! والجواب عن ذلك من الوجوه الآتية:-
1 - السرقة العلمية تعني ادعاء جهد الآخرين إما كله أوجله أوبعضه، وهي مذمومة فيما أعلم عند العلماء المتقدمين والمتأخرين وهذا أصل شرعي كلي.
2 - من القواعد الشرعية المقررة أن العادة محكمة وأن المعروف عرفا كالمشروط شرطا وحينئذ فالالتزام بقواعد البحث العلمي الحديث مطلب شرعي كما هو مطلب أكاديمي.
3 - هناك فرق كبير ومؤلم بين مقصد المتقدمين في التأليف وبين مقصد كثير من الباحثين اليوم، فالباعث الغالب على الأولين كتابة مايكتبونه ابتغاء وجه الله والدار الآخرة والرغبة الصادقة في نشر العلم، ولهذا يترخص بعضهم في النقل عن الآخرين دون عزو؛ إذ مقصود الجميع نشر العلم وتبليغ دين الله. وهذا لاشك خلاف الأولى الذي يقر به حتى هؤلاء العلماء وقد رأيت واحدا من أفضلهم يؤكد على أن من بركة العلم عزوه لأهله ثم رأيته في مواضع كثيرة ينقل عن غيره الصفحات تلو الصفحات دون عزو!! فهذا الضرب من العلماء يعتذر له لحسن قصده ولايحتج بفعله! وقد تكون حجة بعضهم أنه اشار إلى مراجعه في المقدمة وحينئذ يكون في حل من التوثيق الجزئي كما فعل البغدادي في خزانة الأدب! وقد يكون اهمال العزو ليروج الكتاب كما فعل ابن أبي العز الحنفي في شرح الطحاوية، فلو عزا لابن تيمية وابن القيم لما راج الكتاب في تلك الظروف!
4 - من القواعد المقررة عند العلماء أن القواعد الكلية لاتقدح فيها قضايا الأعيان لأن لكل قضية ماقد يبررها أويفسرها فإذا وجدنا من له لسان صدق في الأمة ينقل دون عزو فقد يكون لتأويل يخصه قد يكون فيه مصيبا له أجران وقد يكون مخطئا له أجر واحد! وعلى كلا التقديرين يبقى الأصل كليا مطردا فسرقة الأفكار مذمومة وانتحال الكتب أشد ذما!!
5 - الغالب على العلماء الراسخين الذين يسر الله لهم ظروف التوثيق أنهم يلتزمون بالتوثيق الجزئي كما فعل ابن حجر في فتح الباري فلا أذكر أنه أهمل عزو قول أوفكرة لأحد إما قال فلان أوقال بعضهم ولعل هذا من أسباب وضع القبول لكتابه.
6 - تكاد تكون أعمال كثير من الباحثين المحدثين إلا مارحم ربك وسيلة لنيل عرض من الدنيا وحينئذ يتأكد الالتزام بالأعراف الجامعية، لأن نيل مارتب عليها مشروط بموافقتها لقواعد البحث العلمي في التوثيق والجدة والابتكار. والمعروف عرفا كالمشروط شرطا {ياأيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود} {ومن نكث فإنما ينكث على نفسه} لأنه إنما يأكل بما سرق من غيره سحتا وكل جسم نبت من سحت فالنار أولى به هذا فضلا عن تأثير الحرام في تعسير الأمور وتعطيل سلاح المؤمن الفعال وهو الدعاء!

ـ[أبو القاسم]ــــــــ[21 - Aug-2010, صباحاً 05:06]ـ
فهذا الضرب من العلماء يعتذر له لحسن قصده

موضوع طيب ولطيف ولكن تبرئة غير المعاصرين لمجرد كونهم سالفين فيه نظر
بل بعضهم لا يسلم من الهوى كما المعاصرين وإنك لو رجعت للمعاصرين وواجهتهم
بهذا الذي سرقوه دون نسبة ,لن تجدهم خلوا من المسوغات -بحسب نظرهم-
فبعضهم قد يقبل عذره وبعضهم لا وهو الأصل
نعم الشر في عصرنا عم وطم وصار المنكر معروفا مقارنة بالقرون الخالية
والله الهادي

(/)

---

هل الروح تموت!!

ـ[غلا الروح]ــــــــ[21 - Aug-2010, مساء 07:20]ـ
السلآم عليييكم

سؤال أتمنى معرفة الإجابه:/

مآمعنى موت الروح؟؟

وبم يفسر عذاب القبر بالنسبه للروح؟؟

ومتى الروح تموت؟؟ (مع ذكر الدليل)

الذي يبين صحة الإجابه

ويعيطكم العافيه:)

ـ[غلا الروح]ــــــــ[22 - Aug-2010, صباحاً 01:14]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ـ[أبو القاسم]ــــــــ[22 - Aug-2010, صباحاً 02:58]ـ
الصواب في هذا إن شاء الله أن موت الروح هو مفارقتها الجسد فبهذا المعنى صح إثبات الموت لها أما أن تموت بمعنى العدمية والفناء فالجمع بين النصوص مؤذن بخلافه ,فقد أثبت الله تعالى هلاك كل شيء سواه فقال"كل شيء هالك إلا وجهه"
وبين سبحانه أن الموت يكون بقبض الأرواح عن الأجساد سواء في الموتة الصغرى وهي النوم أو الكبرى التي يتلوها البعث
فقال "الله يتوفى الأنفس حين موتها .. " وهو سبحانه القائل "كل نفس ذائقة الموت" فعلم به معنى الموت بما تقدم
ومما يؤكد هذا المعنى ما تواترت به الأخبار من تنعيم أرواح المؤمنين كما في قوله"ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء .. "ومعلوم أن المقتول في سبيل الله صح له اسم الموت فتعين أن المراد بنفي الموت نفيه عن الأرواح
وكذلك الضد بالنسبة لأرواح الكافرين كما في قوله تعالى"النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب"
والله أعلم

(/)

---

إحكام النظام في أحكام الصيام (منظومة لشيخنا أحمد المعلم)

ـ[باخريصة]ــــــــ[22 - Aug-2010, صباحاً 12:39]ـ
مقدمة الناظم:
1 - بحمدِ الذي رفعَ الحامدين ** وأجزلَ للشاكرين النِّعمْ
2 - سنبدأُ سائرَ أقوالنا ** وبالحمدِ أقوالَنا نختتمْ
3 - فحمداً جزيلاً على كل حال ** لمولى الجزيلِ وباري النَّسَمْ
4 - وبعد فهذا نظامٌ بديع ** تناسق كالجوهر المنتَظِمْ
5 - تضمّن تلخيصَ بابِ الصيامِ ** وأوجزَ أحكامَه والحِكمْ
6 - وقرّب ما يقتضيه الدليلُ ** لسائرِ طلابهِ فانسَجَمْ
7 - على مذهب السالفين الكرامِ ** ونِعمَ المعوَّل والمعتصَمْ
8 - فليس لنا دونه مذهبٌ ** ولسنا إلى غيره نحتكمْ
9 - ولكننا نتبع البيناتِ ** ونقفو الأدلةَ في كل يم
10 - ولولا تضايُق بحر القصيد ** وخشية بسطٍ يجر السَّأَم
11 - لسقتُ الأدلةَ مثل الشموس ** تزيل عن السائرين القَتم
فضل رمضان وفضل الصوم:
12 - فكم قد روى فضله من ثقات ** وكم فيه من خبر قد عُلم
13 - فقد فضل الله أيامه ** على سائر الدهر منذ القِدم
14 - ففيها يُكفَّرُ ذنبُ العباد ** وتعظم للعاملين القِسَم
15 - وفيها يفتَّح بابُ الجنان ** ليدخلَ من رامها واعتزَم
16 - وفيها يُغلَّق باب الجحيم ** ويُعتق فيها الذي قد رُحم
17 - وفيها الشياطينُ مغلولةً ** فلا يصِلون لكيد الأُمم
18 - فيخلو بذاك طريقُ الهدى ** ويغدو بأربابه مُزدحِم
19 - وفيها ينادي منادي الفلاح ** أيا باغي الخير حيّا هلُم
20 - ويا باغي الشر أقصِر فما ** لشرّك في شهرنا من قَدم
21 - وقد أنزل الله قرآنه ** بشهر الصيام ليجلو الظُّلم
22 - لذلك جبريلُ جاء الرسولَ ** يدارسه فيه حتى ختم
23 - وللصوم فضل عظيم وما ** درى قدْرَه غيرُ باري النَّسَم
24 - وقد ضاعف الله أعمالنا ** وقال: الصيام لنا والتزَم
25 - تعالى بأن يجزي الصائمين ** بغيرِ حسابٍ فيا للكَرَم
26 - وللصائمين هنا فرحةٌ ** إذا حان فطرهمُ وانتظم
27 - وأخرى إذا همُ لاقوا الإله ** ووفاهمُ وعده الملتزَم
28 - وفاح الخلُوف كمسك شذيٍّ ** وأشرع ريانُهم وازدحم
29 - وقيل ادخلوه فلا تظمئون **فقد فات وقت الظما وانصرَم
30 - هنيئاً بما كان أسلفتمُ ** من الجوع والعطش المحتدِم
حِكَمُ الصيامِ وأسرارُه:
31 - وللصوم معْ فضله حكمةٌ ** وسرٌّ بدا بعضه واكتَتَم
32 - فمِن سِرِّه أنه مدخلٌ ** لتقوى الإله عظيم النِّقم
33 - ومن سِرّه تركُ محبوبنا ** لمحبوب خالقنا ذي النعم
34 - فتسموا بذاك نفوسُ الورى ** وكم مَن به عن هواه انفَطَم
35 - ومنه التخلي لذكرِ الإلهِ ** إذا ما خلا البطنُ ثم استَجَم
36 - ومنه تنبُّهُ أهلِ الغنى ** إلى الجائعين وأهلِ العدم
37 - فتسمحُ بالصدقاتِ النفوسُ ** وتسمو إلى الصالحاتِ الهمم
38 - ومن ذاك كسرُ جماحِ النفوسِ ** بأغلال تجويعها واللُّجَم
39 - وتعليمها الصبرَ والانضباطَ ** وتخليصها من رديء الشِّيَم
40 - ومنها الشفاءُ لأسقـ، امنا ** إذا ما كُفينا شرور التُّخَم
وجوب الصوم:
41 - وليس بخافٍ على المسلمين ** بسائر أعرابهم والعجم
42 - سموُّ منازلِ ركن الصيام ** من الدين حتى غدا كالعلَم
43 - وعدّوه رابعَ أركانه ** بذلك يدري الفتى والهَرِم
44 - فمُنكِرُهُ كافرٌ باتفاق ** يصير إلى حلّ مال ودم
45 - وتاركه كسلاً بالفسوق ** يُسمّى وفي دينه يُتّهم
46 - وبشّره بالويلِ يوم المعادِ ** إذا جمع اللهُ كل الأمم
بِمَ يثبتُ الشهر؟:
47 - وتثبتُ أحكامُ شهر الصيام ** برؤيا الهلال قبيل الظُلَم
48 - ويكفي لإثباته مسلمٌ ** ولو واحدٌ حيث لا يُتّهم
49 - سوا ذكرٌ كان أو عكسه ** وحرٌ وعبدٌ إذا ما احتلم
50 - وإلا فإتمام ما قبله ** ثلاثين يوماً فلا تنخرِم
51 - ولا تسبقَنْه بصومٍ وإن ** يَحُل دونَهُ سُحبٌ أو قَتَم
52 - ومن صام في يوم شكٍّ فقد ** عصى ولغا صومه وأثِم

من يجب عليهم الصوم:
53 - وفرضٌ على مسلم عاقل ** مقيمٍ بلا مانعٍ محتلِم
54 - يطيقُ أدا الصومِ في وقته ** بأمر شريعتنا المنحتِم
55 - فلا توجبوه على كافر ** فليس بأهلٍ لهذا الكرم
56 - كذا فاقدِ العقلِ لا واجبٌ ** عليه ويُرفعُ عنه القلم
57 - فيفطر من جُنّ أومَن غدا ** بلا عقلَ من مرضٍ أو هرَم
58 - كذلك من طال إغماؤُه ** إذا زال إدراكُه وانعدم
59 - وأطفالنا إن أطاقوا الصيامَ ** يصومون قبلَ بلوغ الحُلُم
60 - وذلك من أجل تعويدِهم ** عليه وليس بفرضٍ حُتِم

(يُتْبَعُ)


(/)

---

61 - وما من قضاءٍ على هؤلاءِ ** لأن تكاليفَهم لم تَتِم
62 - ولكنّ من عاد إدراكُه ** بيومِ الصيامِ له فليصُم
63 - ويقضي لِمَا فات من يومه ** ويُمسكُ ثم القضا ينحتِم
64 - وذوالكفر يُسلم وسطَ النهارِ ** فذلك يُشبهُ أهل السقَم
65 - ومن لم يطلْ وقتُ إغمائه ** ويُشبههُ الطفلُ إن يحتلم
66 - فإن كان في ليلهِ قد نوى ** وأمسك في يومه وانفطَم
67 - فقد تمَّ ما كان من صومه ** وذلك من فضلِ مولِي النِّعم
68 - وذاتُ المحيضِ وذات النفاس ** فصومُهما باطلٌ قد حَرُم
69 - وأما المسافرُ فلينظرِ الـ ** مُيسّر فليُفْطِرَنْ أو يصم
70 - ولا تنكرنّ على مُفطرٍ ** ولا صائم قادرٍ لم يُضم
71 - وأما المريضُ فإن لم يَشق ** عليه فلا رخصة تعتزم
72 - وإنْ شقّ من غير إضرارِهِ ** فخيِّره وليخترِ المنسجِم
73 - وأما إذا ما أضرّ الصيامُ ** به فهنا فطرُه قد لزِم
74 - وأهل الزمانةِ والبالغون ** من العمر غايتهِ والهرَم
75 - إذا لم يُطيقوا أداءَ الصيام ** فكفارةٌ عنهم تُلتزَم
76 - فيطعم عن كل يوم فقيراً ** فإن شاء قسّمهُ بينهم
77 - وإن شاء فليدعُ تَعدادَ ما ** عليه ويُشبِعُهم كلّهم
78 - ولا تُطعِمَنّ غنياً بها ** فلا تجزِ في غير ما قد رُسم
79 - ومن شقّ حملٌ بها أو رضاع ** على النفس والولدِ المحترَم
80 - فتفطر واختلفوا في الذي ** عليها من الحقّ منذ القِدَم
81 - فأكثرُهم أمروا بالقضاءِ ** على أي حالٍ وفي كل يَم
82 - وقال ابنُ عباس وابن الذي ** يفرِّق بين الضيا والظُلم
83 - هما يُطعمان ولا يقضيانِ ** وقاساهُما بالعجوز الهرِم
84 - وقيل سوى ذينِ لكنه ** ضعيفُ الدليلِ فلا يُلتزَم
النية في الصوم:
85 - ولابدَّ للصوم من عُنصرين ** إذا زال بعضُهما ينهدِم
86 - هما نية من قُبَيل الصَّباح ** لواجبِ صومٍ عليه انحتَم
87 - ومن لم يكن قد نواه بليلٍ ** فلا صومَ يُجدي هنا أو يتم
88 - ويجزيء في النفل أن ينوِه ** نهاراً إذا لم يكن قد طَعِم
المفطرات:
89 - وثانيهما هو إمساكُه ** عن المُفطِرات كما قد عُلم
90 - وعدتها ستة فاعلموا ** هي الأكلُ والشرب ثم يُضم
91 - إليها الذي فيه معناهما ** كحقن غذاءٍ وإعطاءِ دم
92 - وأما الذي ليس من جنسِ ذا ** كحقن الدواءِ فلا ينخرم
93 - به الصومُ نحو علاج الجروح*أوالدهن في الرأس أوفي القَدم
94 - وقطرةِ أذنٍ وقطرةِ عينِ ** وكحلٍ لزينةٍ أو لسقم
95 - وإن بلغ الحلقَ من طعمه ** إذا لم يصله بأنفٍ وفم
96 - فلا شيءَ في كلِ ذا فاعلموا ** وضُجُّوا بشكر مُعيد النعم
97 - ومما يفطِّر فعلُ الجماع ** وإنزالُ مني بفعل كشَم
98 - وتقبيلُ أو لمسُ أو نحوه ** ولا شيء فيما أتى بالحلُم
99 - كذا الفكرُ أو نظرةُ كل ذا ** ولا فطر بالمذي فليفتَهم
100 - ومنها تقيُّؤه عامداً ** ولو لغثاالنفسِ أو للسقم
101 - وإن ذرع القيءُ أصحابَه ** فلا شيءَ فيه فخذ ما رُقم
102 - وسادسُها حيضها والنفاس ** وذلك أمر لكل عُلم
بعض مسائل الصوم المتعلقة بالحيض والنفاس:
103 - وتفطر لو لِبَقا لحظةٍ ** من اليوم من قبل أن يُختتم
104 - كذا إن تأخرّ من طُهرها ** إلى مطلع الفجر فلتلتزم
105 - قضاذلك اليوم أما التي ** تطهَّر في أُخريات الظلم
106 - ولو أخرت غسلها للصباحِ ** فقد زالَ مانعُها فلتصُم
107 - كذا جنبٌ أخَّر الاغتسالَ ** إلى الصبحِ مع أنه معتزِم
108 - على الصوم يُقبل منه الصيام ** لأنّ الرسولَ بهذا حكم
109 - ومن طهُرت من دماءِ النفاس ** وعدتُّها بعد لم تَستَتِم
110 - فإن عليها أداءَ الصلاة ** كذاك الصيامِ وأن تلتزم
111 - بكل الذي يلزم الطاهراتِ ** فحكمُ النفاسِ هنا لم يدُم
شروط المفطرات بعد فروعها:
112 - وغيرُ المحيض وغير النفاس ** من المفطرات فلا ينثلم
113 - بها الصومُ إلا إذا أكملت ** ثلاثَ شروط بهن تتم
114 - هي العلم والذكر والاختيار ** بهذا أدلتنا تلتئم
115 - فمن كان يحسب أن النهار ** لم يأتِ ثم بشيء ألَم
116 - ومن كان يحسب أن المساء ** أقبلَ من شرقه وادْلَهَم
117 - فأفطرَ ثم بدا أنه ** بما ظنَّه مخطئُ قد وهِم
118 - ومن كان يجهلُ بعض الذي ** مضى ثم قارفه ما علِم
119 - فليس عليه قضاءٌ ولا ** يعاقَب فيما أتى أو يُذم
120 - كذاك مقارفها ناسياً ** ولو بالجماع فلا ينثلم
121 - عليه الصيامُ كذلك من ** أتى مكرَهاً بعضَ هذي الحُرم
122 - فلا شيء لكنّ من شرطه ** لذلك إلجاؤه فافتهم

(يُتْبَعُ)


(/)

---

الأحكام المترتبة على من باشر مفطراً من المفطرات:
123 - وفي كل ما مرّ من مفطرات ** قضاءٌ بمقداره يُلتزَم
124 - ويأثمُ إنْ كان من دون عذر ** وإن كان في رخصةٍ لم يُلَم
125 - وزيد لمفسده بالجماع ** كفارةٌ تجبر المنهدم
126 - هي العتق إن كان ثم صيام **شهرين من غير أن ينخرم
127 - فإن لم يطقه فإطعامه ** لستين ذي حاجة أو عدم
128 - ويقضي المريضُ وذاتُ المحيض**وذات النفاس ومن لم يقم
129 - بتعداد ما كان قد أفطروه ** بأي زمان يسوغ لهم
130 - شريطة ألا يحول الصيام ** عليه فيأثم فيمن أُثم
131 - وليس التتابع من شرطه ** وليس عليه دليل يتم
132 - ولا صوم نفلٍ لمن لم يكن ** قضى ما عليه من المنحتِم
حكم من زال عذره أثناء النهار في رمضان:
133 - ومن زال موجبُ إفطاره ** أو العذر ممن مضى حكمهم
134 - وذلك أثناء يوم الصيامِ ** كطُهر وبُرء وسارٍ قَدِم
135 - فقيل يصومون ما أدركوه ** وقيل يظلون في فطرهم
136 - ولكن يُسرون لا يجهرون ** لكي يتقون سِهام التهم
137 - ومن أفطروا دون عذر صحيح ** فإمساكهم واجبٌ منحتم
138 - فإنّ المعاصيَ لا تُستباح ** بها حرمةُ الشهر أو تُخترم
المباحات في الصوم وما يعفى عنه:
139 - ونهيُ الرسول عن الاحتجام ** صح لنا نسخُه فاحتجَم
140 - كذا الفصُد أيضاً وأخذُ الدماء ** مباحٌ إذا ربّه لم يُضم
141 - ولا ضير يلحقه بالرُّعاف ** كما يتوهّمه من وهِم
142 - ورُخّص للزوج تقبيله ** لزوجتهِ معَ لمس وضَم
143 - إذا هو آنس من نفسه ** ضمانَ التباعد عما حرم
144 - وضبط النفوس فلا يُنْزلان ** فيفسدُ صومهما إن يحم
145 - وخير لمن خاف مما مضى ** لزوم السلامة فليعتصم
146 - ولا ضير في الطيب حتى البخور**ولا تنشقنّ دخاناً ضُرِم
147 - لما قد يصاحبه من جسوم ** تطاير من حرقه كالحمم
148 - فتبلغ للجوف من أنفه ** بمحض اختيارٍ وفعلٍ وشمْ
149 - وما دخل الجوفَ من أنفه ** فذاك بتفطيره قد حُكِم
150 - وأما الدخان المضرّ الخبيثُ ** فشاربه مفطر قد أثم
151 - ولا ضير في البرد والاغتسال** ومضمضةٍ وكذا إن طعم
152 - طعاماً ومجّ مع الاحتراس ** أن يصل الجوف أو يلتقم
153 - كذا ما تسرّب لا باختيار ** كمثل الغبار إذا ما اقتحم
154 - ومثل غبار نخال الدقيق ** ومثل الذباب إذا ما هجم

سنن الصوم وآدابه:
155 - وسُنّ لمن صام أكلُ السحور ** وتأخيرُه معْ بقاء الظّلَم
156 - إلى صادق الفجر لا بعده ** كما أمرَ الله فيما حكم
157 - وبادر بفطرِك عند الغروب ** فإن التأخر عنه يُذَم
158 - فأفطر على رُطَبٍ إن وجدت** وإلا على التمرِ أو كنت لم
159 - تجده فماءٌ وقلْ عندهُ ** بما قال قبلَك خيرُ الأمم
160 - وما صحّ فيما علمتُ سوى ** حديث ذهابِ الظما فالتزم
161 - وسُنّ له كسواه السواكُ ** بسائر آنائه فاغتنم
162 - وسُنّ له تركُ هجرِ الكلام ** وقولُ أنا صائمٌ إن شُتِم
163 - ولا يرفثنّ ولا يصخبنّ ** ولا يجهلنّ ولا ينتقم
164 - ومن لم يدع خلقَ الجاهلين ** وزورَ الفعال وزورَ الكَلِمْ
165 - فلا خير في تركه الطيبات ** وإرساله النفس فيما يُذَم
166 - وادْعُ فللصائم دعوةٌ ** تجاب ويعطى بها ما قُسِم
167 - وليست تخصّ بوقت الفطور** وما جاء في ذاك لم يستقم
168 - وأكثر من الذكر واتل الكتاب ** وأكثر تلاوتهُ ثم قم
169 - فمن قامه مؤمناً طالباً ** لنيلل الثواب ونيل الكرم
170 - يكفّر سالف آثامه ** فجدّ لتكفيرها واعتزم
171 - وفي العشر ضاعف من الصالحات**وشمّر لإحيائها والتزم
172 - وفيها يسنّ لنا الاعتكاف ** لتخلوَ من كلّ شغل وهم
173 - فقد كان ذلك دأب الرسول ** وشأن الخيار وأهل الهمم
174 - ففيها الجوائز للعاملين ** وفيها تُنالُ وتعطى القسم
175 - كذا ليلةُ القدر في وترها ** فجدّ لتدركها واستدم
176 - فإن حزتها نلت فيها المنى ** وأدركت غاية ما يغتنم
177 - ونسألُ ذا العرش سبحانه ** مجيب الدعاء ومولي الكرم
178 - قبولاً لسائر أعمالنا ** وغفر كبائرنا واللمم
179 - وأحمده حيث تمّ المراد ** ولولا هدايته لم يتم

(/)

---

بهذا الصدق ختم الشيخ السعدي تفسيره.

ـ[أم هانئ]ــــــــ[22 - Aug-2010, صباحاً 06:07]ـ
باسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم وبعد:
... قال الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي في ختام تفسيره الماتع:
[والحمد لله رب العالمين أولًا، وآخرًا،وظاهرًا،وباطنًا.
ونسأله تعالى أن يتم نعمته،وأن يعفوَ عنا ذنوبا لنا حالت بيننا وبين كثير من بركاته،وخطايا وشهوات ذهبت
بقلوبنا عن تدبر آياته.
ونرجوه ونأمل منه أن لا يحرمنا خير ما عنده بشر ما عندنا، فإنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون،ولا يقنط من رحمته إلا القوم الضالون.
وصلى الله وسلم على رسوله محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، صلاة وسلاما دائمين متواصلين أبد الأوقات، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.]
انتهى. [تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان.]

ـ[أبو وائل الجزائري]ــــــــ[22 - Aug-2010, صباحاً 10:44]ـ
آمين .. آمين .. آمين

رحم الله-تعالى-هذا الامام العلم الذي جاد به علينا ربنا-سبحانه-في هذا الزمان الذي ندر فيه جدا أمثاله وعزّ فيه نظيره في علمه فطيّب الله ثراه.
وبارك الله فيكِ أختنا الفاضلة.

ـ[أبو فؤاد الليبي]ــــــــ[24 - Aug-2010, صباحاً 01:34]ـ
رحمة الله عليه من إمام فذ غفل عن قدره كثيرون من طلاب العلم وزهدوا في مؤلفاته.

ـ[أم هانئ]ــــــــ[25 - Aug-2010, مساء 01:13]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا

(/)

---

كفاك تشويشاً علينا يا طائفاً ببيت الله الحرام

ـ[محبة الفضيلة]ــــــــ[22 - Aug-2010, صباحاً 08:46]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين , والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء و المرسلين محمد رسول الله و على آله و صحبه و سلّم .. أما بعد:

خشوع و خضوع وسكينة تغشانا معشر المسلمين عند أول خطوة نخطوها في رحاب بيت الله الحرام , خشوع ورهبة وهيبة تفرض نفسها على روحك الوجلة قداسة البيت الحرام -شرفه الله- , فتبدأ أول ما تبدأ به إن كنت معتمراً بتحية بيت ربك بالطواف حول الكعبة فتارةً تسبح و تحمد و تكبر الله و تارةً تذكر إسرافك في أمرك فتسأل الله العفو والمغفرة وتسأله جل و علا ما فيه صلاح دنياك , وكيف لا تفعل و أنت تناجي رباً كريماً سميعاً مجيباً.

وفجاءة وبدون سابق إنذار و في أثناء سكونك ذاك الملتف بالذلة لرب العزة يخترق أذنك أصوات جماعة من الطائفين تردد خلف القائد وهي هائمة على و جهها ربنا .. فيردون ربناااااااا .. إنك فيردون إ - - نك .. عفو ... فيردون خلفه عفوووووووو ... كريم .. كريييييييم , قلت إي والله عفو كريم لكن ليس هكذا , أصوات تجلجل المكان و تخترق الجدران فما بالك بطبلة الأذن, فالسلام على الخشوع بعد هذه الفوضى التي تسببت بها تلك الزوبعة البشرية , وددت ذات يوم أن لي عليهم سلطاناً فلن أتردد - واللهِ - بتكمييم أفواههم تشنيعاً لما هم فيه.

يا طائفين بأشرف مكان .. يا عباد الله قال الله تعالى:" ادْعُواْ رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ " , أما إستقرأتم من الاية الكريمة قاعدة الدعاء العظمى , أتراها تُطلب الحوائج بالصراخ , الدعاء له آداب منها وجوب الأدب مع الله فيه و عدم الإعتداء , الله جل وعلا وهو في عليائه يسمع دبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء في الليلة الظلماء , قال الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لما رفع الصحابة أصواتهم بالتكبير وهم معه في السفر فقال: «ارْبَعُوا على أنفسكم، فإنكم لا تَدْعُون أصمَّ ولا غائبًا، إنكم تدعون سميعًا قريبًا، أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته» , وأخيراً فليس مثل التجربة شيء فهل نعطي أنفسنا فرصة لتجريب لذة المناجاة الخافتة فهي بحق أجمع للقلب و أرجى للإجابة بإذن الله.

ـ[ابو قتادة السلفي]ــــــــ[22 - Aug-2010, صباحاً 10:10]ـ
بارك الله فيكم على هذا التنبيه الهام واتمنى لو ان مشايخ الحرم ينبهون على مثل هذه الامور حتى اني اتأسف ان منبر الحرم غُيب عن هذا كله تقريبا فلا تسمع الخطباء ينبهون عن مثل هذا والبدع والمنكرات التي تحدث في الحرم المكي

ـ[هادي آل غانم]ــــــــ[24 - Aug-2010, صباحاً 02:24]ـ
بارك الله فيك أختي الفاضلة: حارسة الفضيلة ـ جعلك الله حارسة للفضيلة دائما حتى الممات ـ على هذا التنبيه، وكلامك هو عين الحق والصواب، ولطالما قطعوا علينا حلاوة المناجاة، ولذة الدعاء والتذلل لله العلي العظيم، ونسأل الله تعالى أن يهدي ضال المسلمين وأن يعلمهم ما جهلوا، وأن يوفق ولاة الأمور من العلماء والحكام لتنبيه مثل هؤلاء الجهال والأخذ على أيديهم حتى لا يزعجوا الحجاج والمعتمرين والطائفين والركع السجود.

(/)

---

هل استنشاق بخار الماء لتنظيف البشرة يضر الصيام؟

ـ[فهد العبر]ــــــــ[22 - Aug-2010, مساء 02:19]ـ
اخوانى ذهبت الى صالون الحلاقه ذات نهار فى رمضان وعملت تنظيف بشرة وهو بخار ماء يخرج من الجهاز ويكون على سطح البشرة مقابل الوجه وقبل ذلك لم يكن لدى اى خلفيه عن الموضوع هل هذا يؤثر على الصيام ام لا؟

(/)

---

الشيخ ابن باز، وابن عثيمين-رحمهما الله تعالى-: (الساعة تشبه الخاتم).

ـ[أبو القاسم المحمادي]ــــــــ[22 - Aug-2010, مساء 02:25]ـ
الشيخ ابن باز، وابن عثيمين-رحمهما الله تعالى-: (الساعة تشبه الخاتم).
قال الشيخ ابن باز -رحمه الله تعالى-: (أما لبس الساعة فيجوز في اليمين وفي اليسار، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه تختم في يمينه تارة، وفي يساره تارة، وهذا لبيان التوسعة، فالساعة مثل ذلك إذا لبسها في اليمين أو في اليسار فلا بأس). [فتاوى نور على الدرب: من موقع الشيخ].
وقال الشيخ ابن باز -رحمه الله تعالى-: (لا حرج في لبس الساعة ... سواءٌ كان لبسها في اليمنى أو في اليسرى كالخاتم، الرسول صلى الله عليه وسلم لبسه تارةً في اليمنى، وتارةً في اليسرى، وهو من الفضة، والساعة تشبه الخاتم، فإذا لبسها في اليمين أو في اليسار فلا حرج في ذلك). [فتاوى نور على الدرب: من موقع الشيخ].
وقال الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله تعالى-: (لبس الساعة باليد اليمنى أو اليسرى على حدٍ سواء، فإن شاء وضعها في اليمنى، وإن شاء وضعها في اليسرى، وأما وضع الساعة في اليد اليمنى فليس أفضل من وضعها في اليد اليسرى، ولا يقال: إن السنة أن تلبسها باليمين؛ لأن الساعة أشبه ما تكون بالخاتم وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أنه كان يختتم بيده اليسرى أحياناً، وأحياناً يختتم بيده اليمنى، فلا فرق بين أن تضع الساعة في اليمين أو اليسار.
فمن لبسها باليمين فهو على خير ومن لبسها باليسار فهو على خير، لكن لو أن الإنسان وضعها باليمنى إشعاراً بأنه ملتزم بالسنة، فهذا ينهى عنه؛ لأنه لم ترد السنة بوضع الساعة باليد اليمنى.
ووضعها باليد اليسرى هو الموافق لأكثر الناس اليوم، وأيسر للإنسان، من ناحية التعبئة، ومن ناحية النظر إليها والإطلاع عليها أيضاً فإذا كان الإنسان يأكل مثلاً وهي بيده اليمنى قد يكون من الصعب أن ينظر إليها ولكن من السهل أن ينظر إلى يده اليسرى، ثم هو أسلم في الغالب للساعة إذ أن اليد اليمنى هي يد العمل و أكثر حركة وشغلاً من اليسار فهي أخطر، وإذا لبس الساعة باليمين فقد تعيقه عن الشغل، وربما تتعرض لانكسار أو تخلخل؛ فلهذا اختار أكثر الناس أن يلبسها في اليسار، ولا حرج في هذا، ولا فضل لليمين عن اليسار في هذه المسألة). [فتاوى نور على الدرب: من موقع الشيخ]، [الشرح الممتع على زاد المستقنع، (6/ 110)].

- - - - - - - - - - - - - -
لأول مرة: حمِّل للشيخ ابن باز.
شرح كتاب شروط الصلاة وأركانها وواجباتها.
من هنا. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=77 940&d=1281570545)

ـ[محمود داود دسوقي خطابي]ــــــــ[25 - Aug-2010, صباحاً 12:53]ـ
جزاك الله خيراً يا أبا القاسم على هذه الدرة الخَرِيدة
ورحم الله تعالى الشيخين: ابن باز وابن عثيمين فَلِلَّهِ دَرُّهُما ما أفقهَهُما!

(/)

---

إذا مسخ الله القاضي حمارا اشتريته لك

ـ[أبو صالح الحوراني]ــــــــ[22 - Aug-2010, مساء 03:45]ـ
السلام عليكم
من كتاب أخبار الحمقى والمغفلين لابن الجوزي
عن أحمد بن محمد القزويني وكان شاعرا أنه دخل سوق النخاسين بالكوفة فقعد الى نخاس فقال يا نخاس اطلب لي حمارا لا بالصغير المحتقر ولا بالكبير المشتهر ان اقللت علفه صبر وان اكثرت علفه شكر لا يدخل تحت البواري ولا يزاحم بي السواري اذا خلا في الطريق تدفق واذا اكثر الزحام ترفق فقال له النخاس بعد أن نظر اليه ساعة دعني إذا مسخ الله القاضي حمارا اشتريته لك!!!!!!!!!!!
:):):):):)
:):):)
:):)
:)

ـ[محمود داود دسوقي خطابي]ــــــــ[22 - Aug-2010, مساء 11:55]ـ
أضحك الله سنك يا أبا صالح.
جزاك الله خيراً مع الانتباه ...

(/)

---

الخنثى المشكل

ـ[المحقق كونان]ــــــــ[23 - Aug-2010, صباحاً 08:07]ـ
فقهاء الشيعة يفتون في باب الغسل بالتالي:
- الوطء في دبر الخنثى موجب للجنابة
- الوطء في قبلها فلا يوجب الجنابة للواطئ إلا مع الإنزال
- الموطوءة يلزمها رعاية الاحتياط و إن لم تنزل
- إذا أدخلت الخنثى في الرجل أو الأنثى مع عدم الإنزال لا يجب الغسل على الموطوء
- الواطئ الخنثى فيلزمه الاحتياط
- إذا أدخل الرجل بقبل الخنثى و تلك الخنثى بالأنثى وجب الغسل على الخنثى، و لا يجب على الرجل و الأنثى

فهل الفتوى في المذهب السني على خلاف ذلك؟؟!!

ـ[محمد عبد العزيز الجزائري]ــــــــ[23 - Aug-2010, مساء 06:08]ـ
بسم الله الرَّحمن الرَّحيم
قال الدُّكتور وهبة الزّحيلي في كتابه الفقه الإسلامي وأدلَّّّّّّّته: الجزء الثّامن، ص426
"المبحث الخامس-ميراث الخنثى:
الخنثى: من اجتمع فيه العضوان التَّناسليَّان: عضو الذُّكورة، وعضو الأنوثة، أو من لم يوجد فيه شيء منهما أصلا. وهو نوعان: مشكل وغير مشكل. [السّراجيّة: ص 205 - 212، القوانين الفقهيَّة: ص 395، الرّحبيّة: ص 73 - 75، المغني: 253/ 6 - 258.]
أمَّا الخنثى غير المشكل أو الواضح: فهو الَّذي ترجَّحتْ فيه صفة الذُّكورة أو الأنوثة، كأنْ تزوَّج فوُلِدَ له ولد، فهذا رجل، أو تزوَّج فحمَلَتْ، فهي أنثى، ويُطبَّق عليه حكم كلٍّ منهما. وإنْ بالَ مِنْ آلة الرِّجال فهو رجل، والآلةُ الأخرى زيادة خَرْق في البدن، وإنْ بالَ مِنْ آلة النِّساء فهو أنثى، والآلة الأخرى زيادة نتوء في البدَن.
وعليه فإنَّه يُخْتَبر بالتَّبوُّل، وظهور اللِّحية، والحيْض، فإنْ لَحِقَ بالرِّجال ورث ميراث الرَّجل، وإنْ لَحِق بالنِّساء ورث ميراثهنَّ.
وأمَّا المشكل: فهو مَنْ أشْكلَ أمره، فلم تعرف ذكورتُه مِنْ أنوثتِه، كأنْ يبول ممَّا يبول مِنْه الرِّجال والنِّساء معًا، أو يظهر له لِحيَة وثديان في آن واحد. والغالب مع تقدُّم الطِّبِّ الحديث إنهاء إشكالِه بإجراء عمليَّة له، تُؤدِّي إلى إيضاح أمرِه.
حكم ميراث المشكل:
لا يُتَصوَّر كون المشكل زوجًا ولا زوجة؛ لأنَّه لا يصحُّ زواجُه ما دام مشكلا، ولا يُتَصَوَّر بالتَّالي أنْ يكون أبًا أو أمًّا أو جدًّا أو جدَّةً؛ لأنَّه يُصبِح حينئذٍ غير مشكل.
وإنَّما يُمكِن أنْ يكون مِنْ فرع البنوَّة أو الأخوَّة أو العمومة، فيحصل الخلاف في إرثه، هل هو ذكر أم أنثى؟
لكن إنْ لم يختلف نصيبه بين الذُّكورة والأنوثة، فُوزَّع التَّرِكَة بدون إشكال."
انتهى المقصود منه

(/)

---

همسات حول مشروع إفطار صائم

ـ[سلطان العمري]ــــــــ[23 - Aug-2010, صباحاً 11:05]ـ
لا يشك أحد في فضل إفطار صائم من عدة نواحي:
- (من فطر صائماً كان له مثل أجره غير أنه لا ينقص من أجر الصائم شيئاً) صحيح الجامع [6415].

- أنه إطعام للطعام وفيه نصوص:
(في كل كبد رطبة أجر) متفق عليه، وكذا قصة الزانية التي سقت الكلب فغفر الله لها.

وقال عليه الصلاة والسلام: (إن في الجنة غرفاً يرى ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها؛ أعدها الله لمن أطعم الطعام، وأفشى السلام، وصلى بالليل والناس نيام) [صحيح الترغيب والترهيب: 947].

ولاريب أن الجميع يفرح بمشاريع إفطار الصائمين التي تكاثرت بحمد الله في كثير من بلادنا , ومع هذا الفرح إلا أن هذا المشروع يحتاج عدة إشارات و همسات , فمنها:

- لا بد من العناية بجودة الطعام الذي يوضع للصائمين ونعتني به وكأنه لنا نحن.

- الاتفاق المسبق مع المطاعم والترتيب الدقيق والمنظم.

- توثيق الفواتير المدفوعة حتى يسلم المشروع من الفوضى والاتهامات.

- العناية بكتب الجاليات ووضع مكان مناسب في مقر الإفطار لتوضع فيه الرسائل والأشرطة وإبراز لغة كل بلد.

- لا أرى فكرة درس للجاليات قبل الإفطار كما يفعله البعض؛ لأن الناس مشغولون بإعداد الإفطار والجاليات تنتظر الأذان للبدء في الإفطار، والنفوس غالباً غير مهيئة لسماع تلك الدروس.

- الحرص على تنظيف المكان بعد الإفطار وعدم إهمال ذلك.

- جمع باقي الطعام النظيف لإهدائه لبعض المحتاجين.

- الحرص على التكييف الجيد والفرش المناسب.

- وضع لحاف من بلاستيك لتغطية الفرش عند الطعام وتوضع السفر فوق اللحاف.

- يمكن وضع بنرات دعوية داخل المقر وتوضع فيها كلمات وأدعية رمضانية بخط كبير وبلغات مختلفة.

- عندما يفطر إمام المسجد مع الجاليات فإنه يعطيهم درساً عظيماً في الأخوة والتواضع والألفة والمودة.

- يجب على لجنة الإفطار أن يتميزوا بحسن الخلق والابتسامة وسلامة اللسان من القسوة على الصائمين.

- مراجعة النفس وتذكيرها باحتساب الأجر في خدمة الصائمين.

- قد ترى من بعض الجاليات بعض التجاوزات والمخالفات فكن ذا خلق حسن في التصحيح والدعوة.

- التناوب الجيد على التفطير بين العاملين وعدم تكليف شخص واحد؛ لأن الظروف تطرأ والنفس تمل.

- الإعداد الجيد للإضاءة والتمديدات الكهربائية للتكييف وغيره.

وأخيراً: إذا كان يمكن الاستفادة من مكان الإفطار بعد التراويح لإقامة برامج دعوية أو ترفيهية مناسبة لشباب الحي فذلك جيد وينبغي الاستفادة منه.

ـ[خالد الشهري]ــــــــ[23 - Aug-2010, مساء 01:04]ـ
لله درك يا الشيخ سلطان على هذه الهمسات وكتب الله أجرك يارب العالمين

(/)

---

جامعة المدينة العالمية هل من خبر عنها ارجو المساعدة

ـ[راجية رضى الله]ــــــــ[23 - Aug-2010, مساء 04:14]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جامعة المدينة العالمية
هل منكم من احاط بها خبرا
وكيفية التواصل معها وماذا يشترطون
حقيقة ادخل للموقع ولا افهم الكثير
وهو ذا
http://www.mediu.edu.my/ar/

وهل هناك سبيل لدراسة الماجيستار دون مسابقة

ـ[راجية رضى الله]ــــــــ[23 - Aug-2010, مساء 04:52]ـ
هل من مجيب يا اهل المجلس

ـ[راجية رضى الله]ــــــــ[23 - Aug-2010, مساء 11:37]ـ
اظن لا احد سمع بها
وان امكن برجاء المساعدة في اقرب وقت والله يثيبكم

ـ[فهدة]ــــــــ[30 - Aug-2010, صباحاً 07:42]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

وفقك الله وأعانك أختي. افتحي القوائم في الأيقونات أعلى الصفحة ففيها كل التفاصيل ..

ثم ستجدي في أقصى اليسار أسفل الصفحة بالون اتصال مباشر للاستفسار مكتوب عليه: انقر هنا للتحدث معنا.
وبخصوص سؤالك الأخير هل اطلعتِ على هذا:

شروط الالتحاق ببرامج الماجستير

1 - أن يكون المتقدم حاصلاً على شهادة البكالوريوس (مع مرتبة الشرف) في تخصص ذي صلة، وبعلامات جيدة من جامعة المدينة أو أية مؤسسة أخرى للتعليم العالي معترف بها من وزارة التعليم العالي الماليزية؛ أو أية شهادة أخرى تعد مكافئة لشهادة البكالوريوس أو أي مؤهل علمي مكافئ آخر، فضلاً عن خبرة وظيفية معتمدة من الجامعة.

2 - أن يكون المتقدم حاصلاً على شهادة بكلوريوس عام في تخصص ذي صلة (مع مرتبة الشرف) فضلاً عن خبرة عملية لا تقل عن سنة واحدة.

3 - وقد يتم (عند الضرورة) مقابلة المتقدم، أو قد يخضع لإختبار تحديد صلاحيته للقبول في البرنامج المحدد.

4 - وقد تطلب الكلية من المتقدم (بعد موافقة مجلس الجامعة) وبعد موافقة مجلس الجامعة من المتقدم تلبية شروط إضافية للقبول في البرنامج المحدد. –
شروط أخرى مهمة:
أ) أن لا يكون قد ثبت بحق المتقدم أي إنذار أو سجل تأديبي، أو تهمة جنائية.
ب) يحق لقسم القبول والتسجيل أن يطلب من المتقدم أداء امتحان خاص يعتبر اجتيازه شرطاً أساسياً من شروط الالتحاق بالجامعة.
ج) كما يحق لقسم القبول والتسجيل، أن يستدعي المتقدم لإجراء مقابلة شخصية، واعتبار ذلك شرطاً من شروط الالتحاق بالجامعة.
والله الموفق.

(/)

---

بسر بن أرطأة العامري .. من هو؟

ـ[أبو حمزة أنس الرهوان]ــــــــ[24 - Aug-2010, صباحاً 01:48]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من يروينا من أخبار بسر بن أرطأة؟ ولكم مني جزيل الشكر

ـ[أبو القاسم]ــــــــ[25 - Aug-2010, صباحاً 02:57]ـ
بسر بن أرطاة وقيل: ابن أبي أرطاة ورجحه البخاري كما في العلل الكبير للترمذي، واسمه عمرو بن عويمر بن عمران وهو بالتخفيف لا بالهمز, على الصحيح
قال الواقدي: ولد قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بسنتين
وقال يحيى بن معين يقول: رجل سوء وقال: لا تصح له صحبة وأهل المدينة ينكرون أن يكون سمع من النبي صلى الله عليه وسلم, وقد سألت شيخنا السعد إمام العلل في الديار النجدية:كيف يقول الدارقطني: " بسر بن أرطاة له صحبة، ولم تكن له استقامة بعد النبي صلى الله عليه وسلم "؟ ألا يعد هذا جرحا في عدالته مع إقراره بصحبته؟ فلم يجبني بشيء مقنع
وعلى كل فقد قال ابن عدي:مشكوك في صحبته
والله أعلم

ـ[إسلام سالم]ــــــــ[25 - Aug-2010, مساء 05:01]ـ
السلام عليكم
أكثر الروايات الشيعية التى فى تاريخ الطبري ضعيفة جداً , و منها ما يتناول ذكر هذا
الرجل " بسر " بالسوء
و ابن كثير فى البداية و النهاية , و غيره ينقلون فى كثيير من الأحيان عن الطبري
دون تمحيص , و بالذات فيما يتعلق بتاريخ تلك الفترة

أما الروايات و الآثار الأخرى فى الطبري و غيره , و التى تذكر " بسراً "
فالله أعلم بمدى صحتها , ولا أذكر إن كانت ذكرته بسوء أم لا

أما عن موضوع الصُحبة فبعض من إشتهروا فى كتب التاريخ بأنهم من الخوارج و الروافض
قد رُوِيَ أنهم لهم صحبة ,, (و من لا يصدق فليقرأ التاريخ بنفسه)

فإذا كان من الجائز إعتبار أن كل من له صحبة أو رؤية - ولو صحت -
صحابياً رغم سوء سيرته أو الجهالة بمدى عدالته ....
لكان من الجائز إعتبار الكثير من الروافض و بعض قتلة عثمان
و المتآمرين عليه , و ثلة من الخوارج , و أجلاف الأعراب و مانعى الذكاة بعده (ص) ,
و بعض المرتدين .. صحابة بلا جدال

الخلاصة: لا يجوز إعتبار كل من هب ودب فى منزلة
الصحابة الكرام العدول لمجرد أن له صحبة أو رؤية ,
دون أن يصح من طريق غيره
(ممن ثبتت عدالتهم ممن يصح لهم سماع من النبي (ص)) عن النبي (ص)
ولو حديثاً واحداً يذكر فضله ...
كما لا يجوز إعتباره صحابياً دون النظر لأفعاله التى تصح
نسبتها إليه قبل و بعد وفاة النبي (ص)

فإن فى إدخال هؤلاء فى زمرة الصحابة تشويه
لصورة الصحابة و تحطيم لمبدأ نزاهة الصحابة
و عدالتهم

رُوِيَ عنه (ص): ((خير القرون قرنى ثم الذين يلونهم))
... الحديث ,
فإن خالفنا المنهج المذكور فنحن نتعارض مع هذا
الحديث الواضح المعنى

يبقى إشكالية واحدة وهى مدى صحة الآثار التى تنسب
الأفعال الحسنة و السيئة لمثل تلك الشخصيات المثيرة للجدل
و كذلك مدى صحة الآثار الدالة على صحبته للنبي (ص)

ـ[أبو القاسم]ــــــــ[25 - Aug-2010, مساء 08:15]ـ
كلامك يا أخي ليس بسديد وفيه مجازفات لا تصح ومن أظهرها دعوى أن بعض قتلة عثمان .. إلخ
وقولك إن بعض من له صحبة من الروافض .. إلخ
نعم هناك خلاف في تعريف الصحابي لكن على رسلك ولا تعجل
وفي الصحيحين عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يأتي على الناس زمان يغزو فئام من الناس، فيقال لهم: فيكم من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فيقولون: نعم فيفتح لهم، ثم يغزو فئام من الناس فيقال لهم: فيكم من رأى من صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فيقولون: نعم فيفتح لهم، ثم يغزو فئام من الناس فيقال لهم: هل فيكم من رأى من صحب من صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فيقولون: نعم فيفتح لهم)
فدلالة الحديث ترجح ما عليه الجماهير من أن الصحابي هو من لقي النبي مؤمنا ومات على ذلك
أما الخوارج فقد أخرجهم النبي صلى الله عليه وسلم من صحبته بما قال فيهم من أخبار ذم
والله الموفق

ـ[إسلام سالم]ــــــــ[27 - Aug-2010, مساء 07:59]ـ
الشيخ أو الأخ الفاضل أبا القاسم
الإنصاف هو الأهم من مناهج السابقين مع إحترامنا لها و لهم , و مع أهمية و صحة أكثرها

ولا يجب ان يجعلنا التحيز للجمهور و مناهجهم أن نحيد عن الحق ... ولعلك تحتاج لأن تقرأ المقال بتوقيعى

(يُتْبَعُ)


(/)

---

الذى فيه الدلالة القوية على المنهج الأصح فى البحث العلمي , فى مثل ما نحن بصدده
لتعلم أخى الكريم أن الحق و الباطل لا يعرفان سوى الدليل العلمي و إن تعارض مع أقوال العلماء مع إحترامنا لهم و لعلمهم

و سوف أرد رداً سريعاً الآن على ما تفضلتم به , و لكن لى عودة للرد التفصيلى عليه

أولا أرجو منكم مراجعة سيرة حرقوص بن زهير السعدي لتعلم أن له صحبة , أو روي أنها له
و لتعلم أن هذا الرجل متهم بالكثير من الجرائم فى التاريخ إذا صح ما وجه إليه , و إقرأ بنفسك التاريخ ,, و هو على ما أذكر من قتلة عثمان أو المؤلبين عليه هذا غير جرائمه فيما بعد ذلك

و هذا للتمثيل فقط لا للحصر و سأورد إن شاء الله أمثلة أخرى مع العزو

ثانياً:

وفي الصحيحين عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يأتي على الناس زمان يغزو فئام من الناس، فيقال لهم: فيكم من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فيقولون: نعم فيفتح لهم، ثم يغزو فئام من الناس فيقال لهم: فيكم من رأى من صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فيقولون: نعم فيفتح لهم، ثم يغزو فئام من الناس فيقال لهم: هل فيكم من رأى من صحب من صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فيقولون: نعم فيفتح لهم)
فدلالة الحديث ترجح ما عليه الجماهير من أن الصحابي هو من لقي النبي مؤمنا ومات على ذلك

هذا الحديث ليس فيه دلالة أكيدة و صريحة على ما تفضلتم به ,
بل أظن والله أعلم أنه دليل على التبرك بهؤلاء الذين كانوا بالجيش خاصة لأنهم من الخيار و المجاهدين الذين رأوه (ص) أو صحبوه .. و ليس التعميم لكل من له رؤية أو صحبة ,

فهل وجد فيهم من مثيرى الفتنة و غيرهم من الأصناف الذين ذكرتُ أعلاه؟!

ولى عودة لتوضيح تلك النقطة بالتفصيل.
فالإستنباط هنا و القياس خاطئ - والله أعلم.

كما أن العبرة بالأفعال قبل أى شئ و القرآن يثبت أن أكرمنا عند الله أتقانا
فقد يكون تابعي صالح - و الأمثلة كثيرة - خير من رجل له صحبة أو رؤية مثل حرقوص - و غيره ممن سأضع لهم أمثلة واضحة - من مثيرى الفتن و غير الصالحين و المرتدين

ـ[أبو القاسم]ــــــــ[27 - Aug-2010, مساء 08:17]ـ
محل البحث إثبات أن لفلان صحبة ,,فإذا ثبتت له الصحبة ثبتت له العدالة
هذا هو المتسق مع نصوص الكتاب والسنة وفهم عامة السلف
بل هو المنسجم مع مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم كما دل عليه الحديث الآنف
ولا يقدح في العدالة وقوعهم في بعض الاغلاط لأنهم يوفقون للتوبة بعدها
كما في قصة ماعز ولأن الله عز وجل شمل جميعهم بالغفران والرحمة
فالراجح عندي في تعريف الصحابي
هو ما عليه جمهور المحدثين
وقد قلت إنك خلطت لأنه لم يقل أحد من أهل العلم إن بعض الخوارج من الصحابة
ولا الروافض من باب أولى مع اختلافهم في حد الصحابي
والله الموفق

ـ[إسلام سالم]ــــــــ[27 - Aug-2010, مساء 09:54]ـ
محل البحث إثبات أن لفلان صحبة ,,فإذا ثبتت له الصحبة ثبتت له العدالة
هذا هو المتسق مع نصوص الكتاب والسنة وفهم عامة السلف
بل هو المنسجم مع مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم كما دل عليه الحديث الآنف
ولا يقدح في العدالة وقوعهم في بعض الاغلاط لأنهم يوفقون للتوبة بعدها
كما في قصة ماعز ولأن الله عز وجل شمل جميعهم بالغفران والرحمة

أما هذا الملون بالأحمر فأرجو ذكر أدلة صريحة من صريح القرآن تدل عليه.
أما السنة فيجب أولا مراجعة علماء العلل و النابهين من طلبة العلم لتلك النصوص قبل الإستشهاد بها
هذا غير مراعاة صريح الدلالة لتلك النصوص!!
و كل هذه الأمور ليست من السهولة بمكان ولعلك تعلم ذلك

بل على العكس مما ذكرت كون أكرم الناس عند الله أتقاهم أو حتى كون أكرم الصحابة كذلك فيه الدلالة الكافية على منزلة التقوى فى تكريم البشر
فكيف نعكس الآية و نقول أن الأفضل أو الأكرم أو المنزه و صاحب العدالة هو من رأى الرسول (ص) مرات قليلة أو صاحَبَه فى بعض المواطن و لم يتبين حاله من التقوى أو العدالة؟!!!

أخى الكريم إقرأ التاريخ و السيرة لتجد بنفسك أمثلة واضحة على خطأ هذا المنهج و إلا فخطأ التاريخ نفسه و بعض روايات السيرة

مسيلمة الكذاب مدعي النبوة قابل النبي (ص) و تحدث معه , صحيح أنه (ص) ربما بين عدم إحترامه له أو أنه كذاب - كما تقول بعض الروايات -

(يُتْبَعُ)


(/)

---

و لكن لا نستطيع أن نجزم بأن كل من أتاه (ص) مبايعاً قد بين أنه صالح أم طالح , بل إن ذلك غير وارد , لأنهم كثرة , و لم يصلنا مثل ذلك الكثير من الأحاديث!
ولا يمكن الجزم بأن كل من أتاه (ص) كان مؤمناً حقاً ..
ولا ننسى أن - كما تقول السيرة - أكثر العرب أسلم بعد فتح مكة إما رهبة أو رغبة

أما القول:
((ولا يقدح في العدالة وقوعهم في بعض الاغلاط لأنهم يوفقون للتوبة بعدها
كما في قصة ماعز ولأن الله عز وجل شمل جميعهم بالغفران والرحمة))
كان ماعزا - إذا صح عنه ذلك - قد إرتكب ذنباً غريزياً يقع فيه أكثر البشر
و لكنه لم يقتل عثمان 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - و لم يتآمر على أمير المؤمنين الحاكم الشرعي
الذى يعمل بالكتاب و السنة و الذى يجب طاعته ولا يجب الخروج عليه
ثم يتآمر على حياته 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ثم يخرج على الخليفة الذى بعده (علي 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -)
و يصير خارجاً عليه حينما لا تعجبه سياسته ,,
و العجب أن كل هذا قد يسمى إجتهاداً!!!!!

كما لم يرتد ماعز 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ولم يخرج مع مانعى الزكاة أو مدعى النبوة الذين قاتلهم
أبو بكر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
هناك فرق كبير بين الأخطاء التى تذكرها و بين جرائم فى حق الأمة مثل التى نعانى
من آثارها إلى اليوم .. الجريمة البشعة: جريمة قتل عثمان 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - و إثارة الفتنة الكبرى
و غيرها مما ذكر أعلاه و مهما كانت أسباب تلك الجرائم فهى لا تدخل فى الإجتهاد
أو الأخطاء التى لا تجرح العدالة

وقد قلت إنك خلطت لأنه لم يقل أحد من أهل العلم إن بعض الخوارج من الصحابة
ولا الروافض من باب أولى مع اختلافهم في حد الصحابي
والله الموفق
أخى الكريم ذكرت لك مثال حرقوص (له صحبة) , و هو من الخوارج الذين قاتلهم علي (رضي) ,
إلا إن كنت ترى رأى من ذهب إلى أن الأحاديث التى تضلل الخوارج غير مقصود بها الخوارج
لأن منهم صحابة , و أقوام صالحون
و سأذكر لك غيره إن شاء الله

اللهم أرنا الحق حقاً و ارزقنا إتباعه و أرنا الباطل باطلاً و ارزقنا اجتنابه

ـ[إسلام سالم]ــــــــ[27 - Aug-2010, مساء 10:54]ـ
حرقوص بن زهير السعدي:
ذكره ابن الأثير فى أسد الغابة فقال:
((ذكره الطبري ........ (إلى قوله:) فكتب إليه عمر يأمر بقصده،
وأمد المسلمين بحرقوص بن زهير السعدي، وكانت له صحبة من رسول الله صلى الله عليه وسلم،
وأمره (أى عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أمر حرقوصاً) على القتال وعلى ما غلب عليه، فاقتتل المسلمون والهرمزان، فانهزم الهرمزان،
وفتح حرقوص سوق الأهواز ونزل بها، وله أثر كبير في قتال الهرمزان،
وبقي حرقوص إلى أيام علي، وشهد معه صفين، ثم صار من الخوارج، ومن أشدهم على علي بن أبي طالب، وكان مع الخوارج
لما قاتلهم علي، فقتل يومئذ سنة سبع وثلاثين)) ج 1 ص 251

و بعض الناس ينسب ل" حرقوص " أنه ذو الخويصرة التميمي الذى أتى إلى النبي (ص) و قال له إعدل يا محمد
أى فى تقسيم الغنائم , بل و أسموه بالرواية أنه رأس الخوارج (كبيرهم) وهى كلمة إما مدرجة من أحد الرواة
أو ربما ذكرها ابن عباس (رضي)
راجع أسد الغابة (ج 1 - ص 341 - نسخة الشاملة) , و الله أعلم بمدى صحة هذا الزعم
و لكن إن صح فهو من أبلغ الدلائل على صحة منهجى

أخى الكريم أنا لا أتكلم بغير دليل أو تمحيص فإما أن نعترف بالمنهج السابق الذى ذكرتُه
و إما أن نأتى بالدليل على خطأ تلك الرواية بالطبري و مثيلاتها التى زعمت أنه من الخوارج
و دعاة الفتن

جارى إستكمال الحديث

ـ[أبو القاسم]ــــــــ[28 - Aug-2010, صباحاً 12:04]ـ
من أعجب الأشياء ذكرك لمسيلمة الكذاب
مما يدل على أنك تناقش بغير علم
قالوا في التعريف: من لقي النبي مؤمنا ومات على ذلك
فعبيد الله بن جحش ارتد ,فلا يقال إنه صحابي!
أما حرقوص فأنا أوفر عليك,
رأس الخوارج ذو الخويصرة التميمي- وفي بعض الروايات أنه هو نفسه حرقوص من طريق محمد بن يحيى الذهلي عن عبد الرزاق وفي رواية أخرى أن حرقوصا هو ذو الثدية -الذي قال للنبي صلى الله عليه وسلم: اعدل يا محمد
وأخرج البخاري حديثه في كتاب استتابة المرتدين فتأمل!
وقال النبي صلى الله عليه وسلم عنه: يخرج من ضئضيء هذا .. إلخ
وقال عمر: يا رسول الله ائذن لي فيه، فأضرب عنقه، فقال: دعه فإن له أصحابا يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم
ولكن حين سب خالد أحد الصحابة (عبدالرحمن بن عوف) ,قال النبي:لا تسبوا أصحابي فانتصر له
مع أن خالدا من الصحابة اتفاقا بل من أكابرهم
فهؤلاء خرجوا من الحد (التعريف) بإخراج النبي صلى الله عليه وسلم إياهم
من مسمى أصحابه, وذلك بتسميته إياهم كلاب اهل النار وتوصيته بقتالهم إلخ
وهذا الذي قال اعدل يا محمد لا شك في كونه منافقا فكيف لا تميز بين المنافقين
الذين كانوا يصلون وربما خرجوا للجهاد .. إلخ
في حين وصى بأصحابه في أحاديث أخرى وأثنى عليهم ثناء عاما تارة وثناء خاصا تارة أخرى
فأشبهت الرافضة بصنيعك هذا
وأقول حتى في علم الأصول معلوم أنه قد يفرد خاص بحكم فيخرج عن حكم العام
فلو قال المعلم: الطلاب في هذه الغرفة ناجحون, ثم قال:زيد وعمرو فاشلان
علمنا أنهما خرجا من الحكم الحكم بهذا التخصيص
وليس لي إربة في مزيد جدل لأن لدي ما هو أولى
والله المستعان

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[إسلام سالم]ــــــــ[28 - Aug-2010, صباحاً 12:33]ـ
ولكن حين سب خالد أحد الصحابة (عبدالرحمن بن عوف) ,قال النبي:لا تسبوا أصحابي فانتصر له
مع أن خالدا من الصحابة اتفاقا بل من أكابرهم
فهؤلاء خرجوا من الحد (التعريف) بإخراج النبي صلى الله عليه وسلم إياهم
من مسمى أصحابه, وذلك بتسميته إياهم كلاب اهل النار وتوصيته بقتالهم إلخ

وهذا الذي قال اعدل يا محمد لا شك في كونه منافقا فكيف لا تميز بين المنافقين
الذين كانوا يصلون وربما خرجوا للجهاد .. إلخ

و هذا يدل على أنه (ص) لا يعتبر كل من هب ودب من أصحابه
حتى ولو عاصره و حتى ولو لاقاه و حتى ولو صحبه لبرهة مثل هؤلاء الخوارج
و هذا يؤيد ما ذهبتُ إليه

في حين وصى بأصحابه في أحاديث أخرى وأثنى عليهم ثناء عاما تارة وثناء خاصا تارة أخرى
فأشبهت الرافضة بصنيعك هذا
وأقول حتى في علم الأصول معلوم أنه قد يفرد خاص بحكم فيخرج عن حكم العام
فلو قال المعلم: الطلاب في هذه الغرفة ناجحون, ثم قال:زيد وعمرو فاشلان
علمنا أنهما خرجا من الحكم بهذا التخصيص
وليس لي إربة في مزيد جدل لأن لدي ما هو أولى

لازلت مصراً على خلط الأوراق
و من تكلم عن الصحابة الكرام؟!!!!!
إنما حديثى منذ البداية على هؤلاء الذين لم يثبت فضلهم و قبحت أفعالهم
و أكثر هؤلاء من متأخرى الإسلام ممن قد يسلم رهبة او رغبة بعد الفتح
فما علاقة ذلك بالصحابة الذين ثبت فضلهم و عدلهم؟!!
و بمنهج الروافض الذى تدعى أنى شابهته .. ؟!!!!
و هل يليق هذا القول و أنا أتكلم بالحجة و الدليل كما ترى؟!!!

أما حرقوص (الذى له صحبة) ليس فقط خارجياً , بل هو من زعماء دعاة الفتنة الكبرى (من أهل البصرة)
مثل أكثر الذين صاروا خوارج و روافض ,, و كما ذكرتُ إثبات أنه ذو الخويصرة يحتاج الى دليل و بحث

راجع البداية و النهاية ابن كثير: ج 7 ص149 - نسخة الشاملة

العلم لا يؤتى بالعواطف بل بمقارنة ما نظنه حقائق حتى نتبين صوابها من عدمه
فلا يجب أن نحتقر عقولنا فباب الإجتهاد لم يغلق ولا زال العلم فى حاجة للمزيد ...
ولا يجب أن نغلق عقولنا و نوقفها على أقوال القدامى وحدها إن تعارضت مع الحق الذى يؤيده المنطق و النقل و النصوص أيضاً

ـ[إسلام سالم]ــــــــ[28 - Aug-2010, صباحاً 12:56]ـ
وقال عمر: يا رسول الله ائذن لي فيه، فأضرب عنقه، فقال: دعه فإن له أصحابا يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم
فهؤلاء خرجوا من الحد (التعريف) بإخراج النبي صلى الله عليه وسلم إياهم
من مسمى أصحابه, وذلك بتسميته إياهم كلاب اهل النار وتوصيته بقتالهم إلخ
وهذا الذي قال اعدل يا محمد لا شك في كونه منافقا فكيف لا تميز بين المنافقين
الذين كانوا يصلون وربما خرجوا للجهاد .. إلخ

فإن كان ذو الخويصرة منافقاً فليس وحده الخارجي أو المبتدع الذى رُوي أن له صحبة.
ولو عممت الأمر على الخوارج فأنت إنما تتفرد بإتهام الخوارج بالنفاق
فى حين أن المستفاد من الأحاديث و الآثار أن هؤلاء الضلال قوم عبادة
و قراءة للقرآن و قد حاربوا الأئمة ظناً منهم أنهم قد عطلوا الكتاب و السنة ببعض سياساتهم , و المنافق لا إيمان له بل يتظاهر به

ـ[إسلام سالم]ــــــــ[28 - Aug-2010, صباحاً 01:06]ـ
في حين وصى بأصحابه في أحاديث أخرى وأثنى عليهم ثناء عاما تارة وثناء خاصا تارة أخرى
فأشبهت الرافضة بصنيعك هذا ......

سبحان الله
و ما الدليل على أن النبي (ص) قد أدخل الفئة التى نتحاور بشأنها فى وصيته؟!!

هل معك ما يثبت أنه قد قال هذا فى العام التاسع للهجرة الشريفة مثلاً حتى لا يتوارد للذهن
أنه (ص) يقصد السابقين الأولين وحدهم؟!!!!

أغلب الظن أنه (ص) يقصد أكابر الصحابة و المعروف فضلهم و الثابت بالأحاديث الصحيحة
أمثال المهاجرين و الأنصار و من تبعهم أمثال أبى موسى الأشعري 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
و العبادلة لفضلهم المعروف ولأنهم لم يرد فيهم إلا خيراً ,
و عمرو بن العاص و خالد و غيرهما (ممن تأخر إسلامهم للعام الثامن) لما ورد فى فضلهما و أكد على إيمانهما
إلخ

ـ[أبو القاسم]ــــــــ[28 - Aug-2010, صباحاً 01:16]ـ
أخي المكرم
اذهب وتعلم ثم تعال وناقش
ردودك في واد بعيد عن فهم المراد
وتخليطك يصعب فيه معه نقاشك

ـ[إسلام سالم]ــــــــ[28 - Aug-2010, صباحاً 02:07]ـ
الأمر واضح جلي لمن له ذرة عقل و قليل من العلم , و التخليط ما ذكره غيرى وليس ما ذكرته
إقرأ كل ما ذكرتُه حتى آخره و ليس جزءً منه

روى البخاري عن عمران بن حصين رضي الله عنهما:
قال رسول الله صلى الله عليه و سلم:
(خير أمتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم -
قال عمران فلا أدري أذكر بعد قرنه قرنين أو ثلاثا -
ثم إن بعدكم قوما يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يؤتمنون وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم السمن)

فمهما كان المقصود بهؤلاء القرن فلاشك أنهم مؤمنون صالحون
كما هو واضح وضوح الشمس من نص الحديث الشريف
و ذلك حتى يستحقوا وصف خير القرون أو خير هذه الأمة على الإطلاق
و من المنطقي إخراج أمثال قتلة عثمان و الروافض و الخوارج من هؤلاء
ليس فقط لأنه (ص) أخرج الخوارج من زمرة أصحابه , و حرَّم سب أصحابه
و لكن أيضاً لكونهم مارقين فجرة بكل ما إرتكبوه .. و ليسوا مجرد عصاة

فهل يليق بأمثال هؤلاء أن يكونوا من خير القرون أو من أصحابه؟!!!

عجباً أين العقل و الفهم الصحيح؟!!!

لاشك أن خير القرون (كما بالحديث) هم كل الصالحين المؤمنين الذين
عاصروا النبي (ص) ,و ربما من بعدهم بقليل , حتى ولو لم يروه (أو على الأقل الصحابة الكرام)

و ليس الفجار حتى ولو رأووه أو صحبوه قليلاً أو جالسوه
فأين العقل؟!

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو القاسم]ــــــــ[28 - Aug-2010, صباحاً 02:57]ـ
سؤال لك: هل الملقب بحمار -رضي الله عنه-وأبو سفيان صخر بن حرب وأبوبكرة وماعز .. من الصحابة عندك أم لا؟
-تقدم ان التخليط في كلامك احتجاجك علي بمثل مسيلمة ونحوه مما يعني أنك لم تفهم المقصود
من تعريفهم للصحابي

ـ[إسلام سالم]ــــــــ[28 - Aug-2010, صباحاً 03:00]ـ
و الحديث التالى بالبخارى من أحاديث عديدة تدل على
أن ليس كل من يأتي النبي (ص) ليؤمن به هو مؤمن حقاً أو هو صالح
مما يدعم ما ذهبتُ إليه من وجوب الحرص من إعتبار كل
من له صحبة أو رؤية صحابياً:
6419 - (قدم رهط من عكل على النبي صلى الله عليه و سلم كانوا في الصفة فاجتووا المدينة فقالوا يا رسول الله أبغنا رسلا فقال (ما أجد لكم إلا أن تلحقوا بإبل رسول الله صلى الله عليه و سلم). فأتوها فشربوا من ألبانها وأبوالها حتى صحوا وسمنوا وقتلوا الراعي واستاقوا الذود فأتى النبي صلى الله عليه و سلم الصريخ فبعث الطلب في آثارهم فما ترجل النهار حتى أتي بهم فأمر بمسامير فأحميت فكحلهم وقطع أيديهم وأرجلهم وما حسمهم ثم ألقوا في الحرة يستسقون فما سقوا حتى ماتوا
قال أبو قلابة: سرقوا وقتلوا وحاربوا الله ورسوله)

و ليس كل من آمن نفاقاً قد عُرف أنه كذلك

ـ[أبو القاسم]ــــــــ[28 - Aug-2010, صباحاً 03:06]ـ
هؤلاء خرجوا من التعريف وهو مالا تريد أن تفهمه
أجب السؤال من فضلك

ـ[إسلام سالم]ــــــــ[28 - Aug-2010, صباحاً 03:16]ـ
-تقدم ان التخليط في كلامك احتجاجك علي بمثل مسيلمة ونحوه مما يعني أنك لم تفهم المقصود
من تعريفهم للصحابي
أخى الكريم أنا لم أزعم أن مسيلمة ممن ذكر كصحابي
و لكن قلت أنه قد بين لنا النبي (ص) أنه كاذب أو ما شابه , و قد إحتقره

و المقصود أن هذا ممن ظهر أمرهم فلا جرم
أما من أتى النبي (ص) و لم يظهر أمره و حقيقة إيمانه فكيف نعتبره من زمرة
الصحابة الكرام العدول , فالنفاق و الطمع كان طبيعة كثير ممن أسلموا من العرب
فى فترة أواخر الدعوى
و لكن لا نستطيع أن نجزم بأن كل من أتاه (ص) مبايعاً قد بين أنه صالح أم طالح , بل إن ذلك غير وارد , لأنهم كثرة , و لم يصلنا مثل ذلك الكثير من الأحاديث!
ولا يمكن الجزم بأن كل من أتاه (ص) كان مؤمناً حقاً ..
ولا ننسى أن - كما تقول السيرة - أكثر العرب أسلم بعد فتح مكة إما رهبة أو رغبة
أى أن مسيلمة مجرد دليل من أدلة تفشى النفاق فى بعض العرب ممن أظهر الإسلام

ثم يا أخى أنت تركت كل ما ذكر و أمسكت بمسيلمة؟!!!!!

فهذا المثال مع مثال عكل و عرينة له دلالة قوية سواء خرجوا من التعريف أم لم بخرجوا
ألاوهى وجوب الحذر من نفاق من يأتون النبي (ص) ليبايعوه أو يسلموا , و ما يدرينا لعل بعضهم لا يظهر أمره

ـ[أبو القاسم]ــــــــ[28 - Aug-2010, صباحاً 03:19]ـ
أين الجواب؟!

ـ[إسلام سالم]ــــــــ[28 - Aug-2010, صباحاً 03:27]ـ
سؤال لك: هل الملقب بحمار -رضي الله عنه-وأبو سفيان صخر بن حرب وأبوبكرة وماعز .. من الصحابة عندك أم لا؟
-تقدم ان التخليط في كلامك احتجاجك علي بمثل مسيلمة ونحوه مما يعني أنك لم تفهم المقصود
من تعريفهم للصحابي
أما بالنسبة لهذا السؤال
فإن كل من ثبت إيمانه إيماناً حقيقياً و ثبت فضله بحديث صحيح (خالى من العلل و الشذوذ)
واضح الدلالة , و ثبت أنه صحبه أو رآه (ص) , فهو من الصحابة الكرام

وذلك لأننا نأخذ الفضائل بالحديث و الرواية , و هذا من باب الفضائل
لذا وجب العناية الفائقة بها و ليس مثل منهج (العناية بأحاديث الأحكام و العقيدة
و التساهل فى رواية أغلب الباقى من الأبواب)

و هذا المنهج بالطبع لا أقول نستخدمه مع الثابت كونهم من كبار الصحابة و عظمائهم أو مع المعروف فضلهم منهم

بل أنى أقول أن كل من سابعه النبي (ص) و دعا له بالبركة وهو مولود مثل ابن الزبير (رضي) , بل و محمد بن أبى بكر
هو صحابي صغير (لأن ابن الزبير قد بايع النبي (ص) و كان صبياً حين توفى , لذا فالإستشهاد بمن لم يصاحبوا النبي (ص) لصغرهم أولى)
إذا صحت الرواية بذلك ,,
و إذا كانت دعوة النبي (ص) فى مثل تلك الأمور بالبركة و الخير يجب أن تستجاب
فهذا يجب أن يطبق على صغار الصحابة

ـ[أبو القاسم]ــــــــ[28 - Aug-2010, صباحاً 03:39]ـ
لم تجب
وبهذا ينتهي الحوار
والسلام عليكم


(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[إسلام سالم]ــــــــ[28 - Aug-2010, صباحاً 03:53]ـ
كيف لم أجب؟؟؟
لو كان من ذكرت ينطبق عليهم الشروط المذكورة أعلاه .. فنعم , هم صحابة
ولو لم يكونوا فلا أدرى .. ربما الأمر متروك لما صح من سيرتهم قبل و بعد وفاة النبي (ص) و منذ إسلامهم

الأمر واضح ولا يحتاج لتوضيح

ـ[أبو القاسم]ــــــــ[28 - Aug-2010, صباحاً 03:56]ـ
وكان الإنسان أكثر شيء جدلا

ـ[إسلام سالم]ــــــــ[28 - Aug-2010, صباحاً 04:30]ـ
بل أنى أقول أن كل من سابعه النبي (ص) و دعا له بالبركة وهو مولود مثل ابن الزبير (رضي) , بل و محمد بن أبى بكر
هو صحابي صغير (لأن ابن الزبير قد بايع النبي (ص) و كان صبياً حين توفى , لذا فالإستشهاد بمن لم يصاحبوا النبي (ص) لصغرهم أولى)
إذا صحت الرواية بذلك ,,

فإن قيل لى كيف تعتبر محمد بن أبى بكر صحابياً صغيراً مما يخالف منهجك لأنه فعل ما فعل
فأقول: أظن والله أعلم لم يثبت إشتراكه فى قتل عثمان 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - , و من ذلك رواية تقول أنه أومأ بعينه لأحد القتلة يستعديه عليه لقتله , و لكن فى سندها رجل مبهم!
أما ابن كثير فقد رجح الرواية التى تزعم أنه إستحى من عثمان 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - و خرج قبل قتله ,
وهناك روايات تقول أنه حاول منعهم من إقتحام الدار و تنفيذ القتل و لكنه لم يقدر
فهو برئ - إن شاء الله - من تلك الجريمة النكراء!!

أما التحريض على قتله فهذا ورد على لسان أعدائه من العثمانية ,,
و عموماً فى روايات تلك الحوادث خلط و اضطراب كثير و تحتاج للبحث و التحقيق

أما دوره فى الفتنة فليس وحده حتى أكابر الصحابة شاركوا فيها!!
ولعله قد خُدِع باسم الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر الذى كان شعار أهل العراق و مصر الذين رفعوه ضد خلافة عثمان ,, و الروايات تختلف فى بداية الفتنة و محركيها
فتارة تشعرنا أن بداية التحريض على عثمان 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - كانت من الأشتر و أهل الكوفة ثم راسلوا أهل مصر , و تارة تشعرنا بأن البداية من ابن سبأ و من تآمر معهم أو خدعهم بفكرة الرجعة بمصر ... فالله أعلم

(/)

---

(أكل الحلال وحلاوة المناجاة) مقالة رائقة من صميم القلب للشيخ عبدالعزيز آل عبداللطيف

ـ[ابو عبدالعزيز]ــــــــ[24 - Aug-2010, مساء 01:55]ـ
أكل الحلال وحلاوة المناجاة
د. عبدالعزيز بن محمد آل عبداللطيف ( wlmailhtml:{8349576C-1C75-45FE-BA10-B0D602A28021}mid://00000000/!x-usc:http://www.alukah.net/Authors/View/Sharia/654/)

يُقال: إنَّ الحَجَّاج بن يوسف لَمَّا ولي العراق، وكان أهله لا يتولَّى عليهم أحدٌ يشوش عليهم إلا هلَك سريعًا بدعائهم عليه، فأمَرَهم الحجاج أنْ يأتي كلُّ واحد منهم ببيضة دجاجة، ويضعها في صحْن الجامع، وأراهم أنَّ له بذلك ضرورة، فاستخفُّوا ذلك منه ففعَلوا، ثم أمَرَهم بعد ذلك أنْ يأخذ كلُّ واحدٍ عين بيضته، وأراهم أنْ قد بدا له الرجوع عمَّا أراده، فلمَّا أخذوا ذلك لم يعلم كلُّ واحدٍ منهم عينَ بيضته، فلمَّا علم الحجَّاج أنهم تصرَّفوا في ذلك مَدَّ يده إليهم، فدعَوا عليه على عادتهم فمُنِعوا الإجابة [1] ( wlmailhtml:{8349576C-1C75-45FE-BA10-B0D602A28021}mid://00000000/!x-usc:http://www.alukah.net/Sharia/0/24785/#_ftn1#_ftn1).

قال ابن الحاج (ت 737هـ) مُعلِّقًا على تلك الحادثة: "ولأجل هذا المعنى كَثُرت المظالم اليوم، وكَثُر الدعاء على فاعلها وقلَّت الإجابة أو عدمت ... فلو سلم بعضهم من مثْل هذه الحال ودعا، لاستُجِيب له عاجلاً" [2] ( wlmailhtml:{8349576C-1C75-45FE-BA10-B0D602A28021}mid://00000000/!x-usc:http://www.alukah.net/Sharia/0/24785/#_ftn2#_ftn2).

ولقد احتَفَى أهل السُّنة بأكْل الحلال تقريرًا وتحقيقًا، حتى أثبَتُوه في عقائدهم؛ يقول الفضيل بن عِياض: "إنَّ لله عبادًا يُحيِي بهم البلاد والعباد، وهم أصحاب سُنَّة، مَن كان يعقل ما يدخُل جوفه من حِلِّه كان في حزب الله تعالى" [3] ( wlmailhtml:{8349576C-1C75-45FE-BA10-B0D602A28021}mid://00000000/!x-usc:http://www.alukah.net/Sharia/0/24785/#_ftn3#_ftn3).

قال ابن رجب معلقًا على عبارة الفضيل: "وذلك لأنَّ أكْل الحلال من أعظم الخِصال التي كان عليها النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - وأصحابه" [4] ( wlmailhtml:{8349576C-1C75-45FE-BA10-B0D602A28021}mid://00000000/!x-usc:http://www.alukah.net/Sharia/0/24785/#_ftn4#_ftn4).

ووَصَف شيخُ الإسلام الصابوني أهلَ الحديث والسُّنة أنهم يتواصَوْن بالتعفُّف في المآكِل والمشارب، والمنكح والملبس، وكذا قرَّره قِوام السُّنة الأصفهاني [5] ( wlmailhtml:{8349576C-1C75-45FE-BA10-B0D602A28021}mid://00000000/!x-usc:http://www.alukah.net/Sharia/0/24785/#_ftn5#_ftn5).

وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((إنَّ الله طيِّب لا يَقبَل إلا طيبًا، وإنَّ الله - تعالى - أمَر المؤمنين بما أمَر به المرسلين، فقال: ? يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا ? [المؤمنون: 51]، وقال - تعالى -: ? يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ ? [البقرة: 172]، ثم ذكَر الرجل يُطِيل السفر أشعث أغبر، يمدُّ يدَيْه إلى السماء: يا ربِّ، يا ربِّ، ومَطعَمه حَرام، ومَشرَبه حَرام، ومَلبَسه حَرام، وغُذِي بالحرام، فأَنَّى يُستَجاب لذلك؟!)). [6] ( wlmailhtml:{8349576C-1C75-45FE-BA10-B0D602A28021}mid://00000000/!x-usc:http://www.alukah.net/Sharia/0/24785/#_ftn6#_ftn6).

ومن شُروحات ابنِ رجب لهذا الحديث قوله: "مِنْ أعظَم ما يحصل به طيبة الأعمال للمؤمن طيب مطعمه، وأنْ يكون من حلال، فبذلك يزكو عمله ... وفي الحديث إشارةٌ إلى أنَّه لا يُقبَل العمل ولا يزكو إلا بأكْل الحلال، وأنَّ أكْل الحرام يُفسِد العمل، ويمنع قبولَه ... فالرسل وأُمَمهم مأمورون بالأكل من الطيِّبات التي هي الحَلال، وبالعمل الصالح، فما دام الأكل حَلالاً فالعمل صالح مقبول، فإذا كان الأكل غير حلال فكيف يكون العمل مقبولاً؟! " [7] ( wlmailhtml:{8349576C-1C75-45FE-BA10-B0D602A28021}mid://00000000/!x-usc:http://www.alukah.net/Sharia/0/24785/#_ftn7#_ftn7).


(يُتْبَعُ)


(/)

---

والمقصود أنَّ على الداعي أنْ يتحرَّى أكْل الحلال، ويَتورَّع في مطعمه ومشربه؛ فإنَّ هذا من آكَد آداب الدعاء، بل هو من شروط الدعاء المُستَجاب [8] ( wlmailhtml:{8349576C-1C75-45FE-BA10-B0D602A28021}mid://00000000/!x-usc:http://www.alukah.net/Sharia/0/24785/#_ftn8#_ftn8).

إنَّ من أجَلِّ آداب الدعاء إظهارَ الافتِقار إلى الله، والانطِراح والانكِسار بين يديه - سبحانه - وكما قال سهل التُّستَرِيُّ: "ليس بين العبد وبين ربِّه طريقٌ أقرب إليه من الافتقار" [9] ( wlmailhtml:{8349576C-1C75-45FE-BA10-B0D602A28021}mid://00000000/!x-usc:http://www.alukah.net/Sharia/0/24785/#_ftn9#_ftn9).

وكلَّما ازداد الشخص عبوديَّةً وافتِقارًا إلى الله ازداد كمالُه وعَلَتْ درجته؛ فأكرَمُ ما يكون العبد على الربِّ - سبحانه - أحوَجُ ما يكون إليه، وأمَّا الخلق فأهوَنُ ما يكون عليهم الشخص أحوجُ ما يكون إليهم [10] ( wlmailhtml:{8349576C-1C75-45FE-BA10-B0D602A28021}mid://00000000/!x-usc:http://www.alukah.net/Sharia/0/24785/#_ftn10#_ftn10).

فمَن أعرض عن الدعاء والافتِقار والإلحاح على الله فإنَّه يشتَغِل بمسألة الناس، ويُقْبِل على التذلُّل لهم ... فيرتكب ثلاث مفاسد: مفسدة الافتقار إلى غير الله، ومفسدة إيذاء المسؤول، ومفسدة امتهانه لنفسه، وذله لغير الله [11] ( wlmailhtml:{8349576C-1C75-45FE-BA10-B0D602A28021}mid://00000000/!x-usc:http://www.alukah.net/Sharia/0/24785/#_ftn11#_ftn11).

قال ابن تيمية: "وقد جرَّب الناس أنَّ مَن لم يكن سائِلاً لله سأَل خلقَه، فإنَّ النفس مضطرَّة إلى مَن يُحصِّل لها ما ينفَعُها، ويَدفَع عنها ما يضرُّها؛ فإنْ لم تطلب ذلك من الله طلبَتْه من غيره" [12] ( wlmailhtml:{8349576C-1C75-45FE-BA10-B0D602A28021}mid://00000000/!x-usc:http://www.alukah.net/Sharia/0/24785/#_ftn12#_ftn12).

وهذا حال بعض شيوخ الصوفيَّة الذين يترُكون الدعاء استِكبارًا وغرورًا، ويدَّعون الاستغناءَ عن اللَجَأ إلى الله - عزَّ وجلَّ - ثم آخِر حالهم يَعكُفون على أبواب الظَّلَمة، ويَقتاتون من مكاسب خبيثة.

وقد وصَف ابن تيميَّة أولئك الشيوخ بقوله: "هكذا شيوخ الدعاوَى والشطح، يدَّعِي أحدهم الإلهيَّة، وما هو أعظم من النبوة، ويعزل الربَّ عن ربوبيَّته، والنبيَّ عن رسالته، ثم آخِرته شحَّاذ يطلب ما يقيته، أو خائف يستعين بظالمٍ على دفْع مظلمته، فيفتَقِر إلى لقمة، ويَخاف من كلمة؛ فأين هذا الفقر والذل من دعوى الربوبيَّة المتضمِّنة للغِنَى والعزِّ؟! " [13] ( wlmailhtml:{8349576C-1C75-45FE-BA10-B0D602A28021}mid://00000000/!x-usc:http://www.alukah.net/Sharia/0/24785/#_ftn13#_ftn13).

وفي غمرة الغفلات المتتابعة، وحظوظ النفس المتشعِّبة، وصخب الحياة الجسديَّة - فإنَّ النفس لا تنفكُّ عن الجهل والظلم، وحينئذٍ يعتدُّ الأشخاص بقدراتهم ومواهبهم التي امتنَّ الله بها عليهم، ويَركَنون إلى حولِهم وقُوَّتهم، ويدَّعِي أحدُهم بلسان الحال أو المقال أنَّه "العملاق" أو "سوبر مان".

بل إنَّ اعتِداد الشخص وثقتَه بنفسه وطاقته بعُجَرها وبُجَرها قد استَحوَذ على فِئامٍ من الدعاة، فلا تَكاد تُخطِئ عينُك كثرة الدَّورات والندوات في هذا الشأن؛ وغرق القوم في الالتِفات والاعتماد على الأسباب الظاهرة المحسوسة، بل تجاوَزُوه إلى تعلُّق بأسبابٍ مثالية موهومة، وأعقب ذلك ما نُكابِده من ضعْف الأحوال الإيمانية: من الإخبات والخشوع والإنابة إلى الله - تعالى - بل ربما غاب ما يتعيَّن استصحابُه من فقرنا وفاقتنا، وضعفنا ومسكنتنا، وعجزنا وتفريطنا في جنْب الله.

والناظر إلى الأئمَّة الأعلام لدى أهل الإسلام والسُّنة، وسِيَرِهم وأحوالهم، لا تكاد تجدهم إلا أصحاب إخباتٍ وانطِراحٍ بين يدي الله - تعالى - واعتِراف بالذنب والتقصير، ويقين بالفاقة إلى الغني الحميد - سبحانه - فرحمة اللهِ على تلك الأرواح، لم يبقَ منهم إلا الأشباح.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

وقدوتهم في ذلك رسولُ الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - الذي كان يقول: ((سيد الاستغفار: اللهم أنت ربي، لا إله إلا أنت خلقتني، وأنا عبدك، وأنا على عهْدك ووعْدك ما استطعتُ، أعوذُ بك من شرِّ ما صنعتُ، أبوء لك بنعمتك عليَّ وأبوء بذنبي فاغفر لي؛ فإنَّه لا يغفر الذنوب إلا أنت)) [14] ( wlmailhtml:{8349576C-1C75-45FE-BA10-B0D602A28021}mid://00000000/!x-usc:http://www.alukah.net/Sharia/0/24785/#_ftn14#_ftn14).

وروي عنه - صلَّى الله عليه وسلَّم - أنَّه قال: ((اللهم إنَّك تَسمَع كلامي، وترى مَكاني، وتَعلَم سرِّي وعلانيتي، ولا يخفى عليك شيءٌ من أمري، أنا البائس الفقير، المستغيث المستجير، والوجل المشفق، المقرُّ بذنبه، أسألك مسألةَ المسكين، وأبتَهِل إليك ابتهالَ المذنب الذليل، وأدعوك دعاءَ الخائف الضرير، مَنْ خضعَتْ لك رقبتُه، وذلَّ لك جسدُه، ورَغِمَ لك أنفُه، اللهم لا تجعلني بدعائك ربي شقيًّا، وكُنْ بي رؤوفًا رحيمًا، يا خير المسؤولين، يا خير المُعطِين)) [15] ( wlmailhtml:{8349576C-1C75-45FE-BA10-B0D602A28021}mid://00000000/!x-usc:http://www.alukah.net/Sharia/0/24785/#_ftn15#_ftn15).

ويبدو أنَّ ثمَّة تَلازُمًا بين أكْل الحلال، وحلاوة المناجاة لله - تعالى - ولذَّة الأنس والافتِقار إليه - عزَّ وجلَّ - وقد قرَّر الحافظ ابن كثير - في "تفسيره" - أنَّ أكْل الحلال عونٌ على العمل عند تفسيره لقوله - تعالى -: ? يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ ? [المؤمنون: 51].

وأشار ابن الجوزي إلى ذلك التلازُم في إحدى خَواطِره، فقال: "وربما رأى العاصي سلامةَ بدنِه وماله، فظنَّ أنْ لا عقوبة، وغفلته عَمَّا عُوقِب به عقوبةٌ، وربما كان العِقاب العاجل معنويًّا، كما قال بعض أحبار بني إسرائيل: "يا رب، كم أعصيك ولا تعاقبني! فقيل له: كم أعاقبك ولا تدري؛ أليس قد حرمتك حلاوة مناجاتي؟! ".

فمَن تأمَّل هذا الجنس من المعاقبة وَجَدَه بالمرصاد، فرُبَّ شخصٍ أطلق بصره فحُرِم اعتبارَ بصيرته أو لسانه، فحرم صفاء قلبه، أو آثَر شبهةً في مطعمه، فأظلم سِرُّه، وحُرِم قيامَ الليل وحلاوة المناجاة ... إلى غير ذلك، وهذا أمرٌ يعرفه أهلُ محاسبة النفوس.

ولقد رأينا مَنْ سامَح نفسَه بما يمنع منه الشرع، طلبًا للراحة العاجلة، فانقلبت أحواله إلى التنغُّص العاجل، وعكست عليه المقاصد" [16] ( wlmailhtml:{8349576C-1C75-45FE-BA10-B0D602A28021}mid://00000000/!x-usc:http://www.alukah.net/Sharia/0/24785/#_ftn16#_ftn16).

وقد كابَد ابن الجوزي شيئًا من عَوارِض حَلاوة المناجاة ومُكدِّراتها، ثم إنَّ الله تَدارَكَه برحمته ولطفه، ولقد حكى هذه المعاناة بأسلوبٍ بديع، فقال: "كنت في بداية الصبوة قد أُلهِمت سلوك طريق الزهَّاد؛ بإدامة الصوم والصلاة، وحُببت إِلَيَّ الخلوة، فكنتُ أجد قلبًا طيبًا، وكانت عين بصيرتي قويَّة الحِدَّة تتأسَّف على لحظةٍ تمضي في غير طاعة، وتُبادِر الوقتَ في اغتِنام الطاعات، ولي نوعُ أُنْسٍ وحلاوة مناجاة، فانتهى الأمر إلى أنْ صار بعض وُلاة الأمور يستحسن كلامي، فأمالني إليه فمال الطبع؛ ففقَدتُ تلك الحلاوة، ثم استَمالني آخَر، فكنت أتَّقِي مخالطته ومطاعمه لخوف الشبهات، وكانت حالتي قريبة، ثم جاء التأويل فانبسطتُ، فقدم ما كنت أجد [17] ( wlmailhtml:{8349576C-1C75-45FE-BA10-B0D602A28021}mid://00000000/!x-usc:http://www.alukah.net/Sharia/0/24785/#_ftn17#_ftn17)، وصارت المخالطة تُوجِب ظُلمَةَ القلب إلى أنْ عُدِم النور كله، فكان حنيني إلى ما ضاع منِّي يُوجِب انزعاج أهل المجلس [18] ( wlmailhtml:{8349576C-1C75-45FE-BA10-B0D602A28021}mid://00000000/!x-usc:http://www.alukah.net/Sharia/0/24785/#_ftn18#_ftn18)، فيتوبون ويصلحون، وأخرج مفلسًا فيما بيني وبين حالي [19] ( wlmailhtml:{8349576C-1C75-45FE-BA10-B0D602A28021}mid://00000000/!x-usc:http://www.alukah.net/Sharia/0/24785/#_ftn19#_ftn19)، وكَثُر ضَجِيجي من مرضي، وعجزتُ عن طبِّ نفسي، فاجتذبني لطف مولاي بي إلى الخلوة على كراهةٍ مِنِّي، ورَدَّ قلبي عليَّ بعد نفوره مِنِّي، فأفقت من مرض غفلَتِي، وقُلت في مناجاة خلوتي:

(يُتْبَعُ)


(/)

---

سيِّدي، كيف أقدر على شكرك؟ وبأيِّ لسان أَنطِق بمدحك؛ إذ لم تؤاخذني على غفلتي، ونبَّهتَنِي من رقدتي، وأصلَحتَ حالي على كرهٍ من طبعي؟! فما أربحني فيما سُلِب مِنِّي؛ إذ كانت ثمرته اللجأ إليك، وما أوفر جمعي؛ إذ ثمرته إقبالي على الخلوة! وما أغناني؛ إذ أفقرتَنِي إليك! وما آنَسَنِي؛ إذ أوحشتني من خلقك! آهٍ على زمانٍ ضاعَ في غير خدمتك! أسفًا لوقتٍ مضي في غير طاعتك! " [20] ( wlmailhtml:{8349576C-1C75-45FE-BA10-B0D602A28021}mid://00000000/!x-usc:http://www.alukah.net/Sharia/0/24785/#_ftn20#_ftn20).

وأختم هذه السطور بطرفٍ من مناجاة أبي الحسن الكانشي (ت 347هـ)، الذي عُرِف بالعلم والوَرَع، ورقَّة القلب ومجانبة أهل الأهواء؛ فقد حُكِي عنه أنه قام ليلة فقرأ سورة الإسراء حتى ختم المصحف، ثم أخَذ في البكاء وقال:

أتراك بعد الدرس للقرآن تحرقني؟
يا ليتني أُدرِجتُ قبل الذنب في الكفنِ

ثم عاد إلى البكاء حتى طلَع الفجر، ثم أقبل يقول: "وعزتك وجلالك ما عصيتك استِخفافًا بحقِّك، ولا جحودًا لربوبيَّتك، لكنِّي حضرني جهلي، وغاب عنِّي علمي، واستفزَّني عدوِّي، وإنِّي عليها - يا إلهي - لنادم" [21] ( wlmailhtml:{8349576C-1C75-45FE-BA10-B0D602A28021}mid://00000000/!x-usc:http://www.alukah.net/Sharia/0/24785/#_ftn21#_ftn21).

ومن مناجاته: "أَرِنِي مَن أطاعَه فأضاعَه، أرِنِي مَن قصَدَه فخيَّبه، أرِنِي مَن توكَّل عليه فأضاعَه، إذًا لا تراه أبدًا" [22] ( wlmailhtml:{8349576C-1C75-45FE-BA10-B0D602A28021}mid://00000000/!x-usc:http://www.alukah.net/Sharia/0/24785/#_ftn22#_ftn22).

[1] (wlmailhtml:{8349576C-1C75-45FE-BA10-B0D602A28021}mid://00000000/!x-usc:http://www.alukah.net/Sharia/0/24785/#_ftnref1#_ftnref1) انظر: "المدخل"؛ لابن الحاج: 2/ 355.
[2] ( wlmailhtml:{8349576C-1C75-45FE-BA10-B0D602A28021}mid://00000000/!x-usc:http://www.alukah.net/Sharia/0/24785/#_ftnref2#_ftnref2) " المدخل": 2/ 355.
[3] ( wlmailhtml:{8349576C-1C75-45FE-BA10-B0D602A28021}mid://00000000/!x-usc:http://www.alukah.net/Sharia/0/24785/#_ftnref3#_ftnref3) أخرجه أبو نعيم في "الحلية": 8/ 104.
[4] ( wlmailhtml:{8349576C-1C75-45FE-BA10-B0D602A28021}mid://00000000/!x-usc:http://www.alukah.net/Sharia/0/24785/#_ftnref4#_ftnref4) " كشف الكربة في وصف حال أهل الغربة": ص 2.
[5] ( wlmailhtml:{8349576C-1C75-45FE-BA10-B0D602A28021}mid://00000000/!x-usc:http://www.alukah.net/Sharia/0/24785/#_ftnref5#_ftnref5) انظر: "عقيدة السلف"؛ للصابوني: ص 297، و"الحجة"؛ للأصفهاني: 2/ 528.
[6] ( wlmailhtml:{8349576C-1C75-45FE-BA10-B0D602A28021}mid://00000000/!x-usc:http://www.alukah.net/Sharia/0/24785/#_ftnref6#_ftnref6) أخرجه مسلم.
[7] ( wlmailhtml:{8349576C-1C75-45FE-BA10-B0D602A28021}mid://00000000/!x-usc:http://www.alukah.net/Sharia/0/24785/#_ftnref7#_ftnref7) " جامع العلوم والحكم": 1/ 260، باختصار.
[8] ( wlmailhtml:{8349576C-1C75-45FE-BA10-B0D602A28021}mid://00000000/!x-usc:http://www.alukah.net/Sharia/0/24785/#_ftnref8#_ftnref8) انظر: "الدعاء ومنزلته من العقيدة"؛ لجيلان العروسي: 1/ 183.
[9] ( wlmailhtml:{8349576C-1C75-45FE-BA10-B0D602A28021}mid://00000000/!x-usc:http://www.alukah.net/Sharia/0/24785/#_ftnref9#_ftnref9) انظر: "مجموع الفتاوى": 10/ 108.
[10] ( wlmailhtml:{8349576C-1C75-45FE-BA10-B0D602A28021}mid://00000000/!x-usc:http://www.alukah.net/Sharia/0/24785/#_ftnref10#_ftnref10) انظر: "العبودية"؛ لابن تيميَّة: ص80، و"قاعدة في توحيد الألوهية"؛ لابن تيميَّة.
[11] ( wlmailhtml:{8349576C-1C75-45FE-BA10-B0D602A28021}mid://00000000/!x-usc:http://www.alukah.net/Sharia/0/24785/#_ftnref11#_ftnref11) انظر: "قاعدة جليلة في التوسُّل": ص 66.
[12] ( wlmailhtml:{8349576C-1C75-45FE-BA10-B0D602A28021}mid://00000000/!x-usc:http://www.alukah.net/Sharia/0/24785/#_ftnref12#_ftnref12) " الرد على الشاذلي": ص 11.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

[13] ( wlmailhtml:{8349576C-1C75-45FE-BA10-B0D602A28021}mid://00000000/!x-usc:http://www.alukah.net/Sharia/0/24785/#_ftnref13#_ftnref13) " منهاج السُّنة النبوية": 7/ 209.
[14] ( wlmailhtml:{8349576C-1C75-45FE-BA10-B0D602A28021}mid://00000000/!x-usc:http://www.alukah.net/Sharia/0/24785/#_ftnref14#_ftnref14) أخرجه البخاري.
[15] ( wlmailhtml:{8349576C-1C75-45FE-BA10-B0D602A28021}mid://00000000/!x-usc:http://www.alukah.net/Sharia/0/24785/#_ftnref15#_ftnref15) أخرجه ابن عساكر في "معجم الشيوخ": 2/ 948.
[16] ( wlmailhtml:{8349576C-1C75-45FE-BA10-B0D602A28021}mid://00000000/!x-usc:http://www.alukah.net/Sharia/0/24785/#_ftnref16#_ftnref16) " صيد الخاطر": 72، 73، باختصار.
[17] ( wlmailhtml:{8349576C-1C75-45FE-BA10-B0D602A28021}mid://00000000/!x-usc:http://www.alukah.net/Sharia/0/24785/#_ftnref17#_ftnref17) لعلَّه يعني: أنَّه فقَد ما يجده من حلاوة المناجاة والأنس بالله.
[18] ( wlmailhtml:{8349576C-1C75-45FE-BA10-B0D602A28021}mid://00000000/!x-usc:http://www.alukah.net/Sharia/0/24785/#_ftnref18#_ftnref18) لعل مقصوده أنَّ حنينه وندَمَه على فقدان هذه المناجاة أورَثَ أهل مجلس وعظِه وتذكيره قلقًا وخوفًا من الله - تعالى.
[19] ( wlmailhtml:{8349576C-1C75-45FE-BA10-B0D602A28021}mid://00000000/!x-usc:http://www.alukah.net/Sharia/0/24785/#_ftnref19#_ftnref19) الأحوال: هي ما تتعلق بالأعمال القلبية، فالحال ها هنا هو القلب.
[20] ( wlmailhtml:{8349576C-1C75-45FE-BA10-B0D602A28021}mid://00000000/!x-usc:http://www.alukah.net/Sharia/0/24785/#_ftnref20#_ftnref20) " صيد الخاطر": ص 92، 93، باختصار.
[21] ( wlmailhtml:{8349576C-1C75-45FE-BA10-B0D602A28021}mid://00000000/!x-usc:http://www.alukah.net/Sharia/0/24785/#_ftnref21#_ftnref21) انظر: "ترتيب المدارك": 1/ 61، 64.
[22] ( wlmailhtml:{8349576C-1C75-45FE-BA10-B0D602A28021}mid://00000000/!x-usc:http://www.alukah.net/Sharia/0/24785/#_ftnref22#_ftnref22) انظر: "ترتيب المدارك": 1/ 61، 64.

(/)

---

شبهة الطاعنين فى حديثى "نوم النبى عند أم سليم وأم حرام" والرد عليها

ـ[عملى هباء منثور]ــــــــ[24 - Aug-2010, مساء 03:19]ـ
شبهة الطاعنين فى حديثى "نوم النبى عند أم سليم وأم حرام" والرد عليها http://sbeelalislam.net/templates/rt_versatility_ii_beige/images/pdf_button.png (http://sbeelalislam.net/index2.php?option=com_content&do_pdf=1&id=231) http://sbeelalislam.net/templates/rt_versatility_ii_beige/images/printButton.png (http://sbeelalislam.net/index2.php?option=com_content&task=view&id=231&pop=1&page=0&Itemid=30) http://sbeelalislam.net/templates/rt_versatility_ii_beige/images/emailButton.png (http://sbeelalislam.net/index2.php?option=com_content&task=emailform&id=231&itemid=30) الكاتب/ المدير التقني أولا فهذا بحث متفرد بهذا الموضوع و هو بحث ماتع لهذه الشبهه إنتهى بالقول بالقرابه المحرميه و أن أم سليم خالة النبى صلى الله عليه و سلم من الرضاعه.
http://saaid.net/book/open.php?cat=88&book=2181 (http://saaid.net/book/open.php?cat=88&book=2181)
صيغة الوورد للبحث
http://www.saaid.net/book/7/1256.doc (http://www.saaid.net/book/7/1256.doc)

شبهة الطاعنين فى حديثى "نوم النبى
عند أم سليم وأم حرام" والرد عليها

أولاً: حديث أم سليم – رضى الله عنها:
روى البخارى ومسلم – رحمهما الله – عن أنس بن مالك رضى الله عنه قال: "إن أم سليم كان تبسط للنبى، نطعاً فيقيل عندها على ذلك النطع، قال: فإذا نام النبى، أخذت من عرقه وشعره فجمعته فى قارورة، ثم جمعته فى سك وهو نائم. قال: فلما حضر أنس بن مالك الوفاة أوصى إلى أن يجعل فى حنوطه من ذلك السك، قال فجعل فى حنوطه"

ثانياً: حديث أم حرام – رضى الله عنها:
روى البخارى ومسلم – رحمهما الله – عن أنس بن مالك رضى الله عنه قال: "كان رسول الله، إذا ذهب إلى قباء، يدخل على أم حرام بنت ملحان، فتطعمه، وكانت أم حرام – تحت عبادة بن الصامت – فدخل عليها رسول الله، فأطعمته، وجعلت تفلى رأسه، فنام رسول الله ثم استيقظ وهو يضحك، قالت: فقلت: وما يضحك يا رسول الله؟ قال: ناس من أمتى عرضوا على غزاة فى سبيل الله، يركبون ثبج هذا البحر، ملوكاً على الأسرة، أو قال: مثل الملوك على الأسرة، يشك – إسحاق – قالت: فقلت: يا رسول الله، ادع الله أن يجعلنى منهم، فدعا لها رسول الله، ثم وضع رأسه فنام، ثم استيقظ وهو يضحك. فقلت: ما يضحك يا رسول الله؟ قال: ناس من أمتى عرضوا على غزاة فى سبيل الله – كما قال فى الأول – قالت: فقلت: يا رسول الله، ادع الله أن يجعلنى منهم، قال: أنت من الأولين. فركبت البحر فى زمن معاوية بن أبى سفيان رضى الله عنه، فصرعت عن دابتها حين خرجت من البحر فهلكت"

بالحديثان السابقان طعن أعداء السنة، فى عدالة الإمام البخارى، وفى صحيحه الجامع، وزعموا أن الروايات السابقة يلزم منها؛ الطعن فى عصمة رسول الله فى سلوكه، وفى خلقه العظيم
يقول أحمد صبحى منصور: "يريدنا البخارى أن نصدق أن بيوت النبى التى كانت مقصداً للضيوف، كانت لا تكفيه، وأنه كان يترك نسائه بعد الطواف عليهن، ليذهب للقيلولة عند امرأة أخرى، وأثناء نومه كانت تقوم تلك المرأة بجمع عرقه وشعره، وكيف كان يحدث ذلك… يريدنا البخارى أن نتخيل الإجابة .. ونعوذ بالله من هذا الإفك… ثم يؤكد البخارى على هذا الزعم الباطل بحديث أم حرام … الذى تضمن كثيراً من الإيحاءات والإشارات المقصودة، لتجعل القارئ يتشكك فى أخلاق النبى؛ فيفترى الراوى: كيف كانت تلك المرأة تطعمه، وتفلى رأسه، وينام عندها، ثم يستيقظ ضاحكاً ويتحادثان نعوذ بالله من الافتراء على رسول الله… ويتركنا البخارى بعد هذه الإيحاءات المكشوفة، نتخيل من معنى أن يخلو رجل بامرأة متزوجة فى بيتها، وفى غيبة زوجها، وأنها تطعمه، وتفلى له رأسه، أى أن الكلفة قد زالت بينهما تماماً، وأنها تعامله، كما تعامل زوجها .. ثم يقول: "وجعلت تفلى له رأسه، فنام رسول الله ثم استيقظ" ولابد أن القارئ سيسأل ببراءة … وأين نام النبى وكيف نام، وتلك المرأة تفلى له رأسه، وآلاف الأسئلة تدور حول هدف واحد هو ما قصده البخارى بالضبط"

ويجاب عن ما سبق بما يلى:

(يُتْبَعُ)


(/)

---

أولاً: لنا أن نتساءل: لماذا كل هذا الحقد على الإمام البخارى؟ ولماذا الحمل على البخارى – رحمه الله – فى هذه الرواية، والتشنيع عليه، مع أن غيره من علماء الحديث شاركه فى رواية هذا الحديث؟ إنه لم يخترع، ولم يؤلف، ولم يشطح به الخيال!

لقد نقل ما سمعه من شيوخه الثقات، مما سمعوه من شيوخهم، إلى أن وصل النقل إلى الرسول، أو إلى الصحابى الذى روى عن الرسول

والناقل لا يطلب منه إلا التأكد من صحة ما نقل، واستيفاء شروط النقل ولا يكون مسئولاً عن ذات الشئ المنقول، لأن ناقل الكفر ليس بكافر بمجرد نقله لذلك

لقد أعماهم الحقد على كل ما يتصل بالسنة، ورواتها، فصبوه صباً عليهم، واختص البخارى بأشد أنواع الحقد؛ لأنه جمع أصح الروايات، وبذل أقصى الجهود
وذنب البخارى عندهم، أنه أخلص. وبذل حياته وماله فى جمع السنة، ونقد الحديث، واستخلص صحيحه من صفوة الصفوة من الحديث، ورسم المناهج، وقعد القواعد، وأصل الأصول
من أجل ذلك عابوه وشتموه، وحاولوا تشويه صورته، ونطحوه بقرون حقدهم، يريدون القضاء على جهوده، وإبادة عمله، ولو استطاعوا لأخرجوا رفاته، فصبوا عليه ويلاتهم. ولكن هيهات فهم كما قال القائل:
كناطح صخرة يوماً ليوهنها ... فلم يضرها وأوهى قرنه الوعل

ثانياً: وماذا فى قصة أم حرام:
إن البخارى – رحمه الله – ذكرها فى صحيحه فى كتاب الاستئذان، باب "من زار قوماً فقال عندهم"

والقوم يطلق فى الغالب على الجماعة، وكأن البخارى يرى أن ما يرويه من الحديث، فى زيارة واحد وهو الرسول، لجماعة وهم أهل البيت الذى فيه أم حرام

وهذا من فقهه فى تراجمه الذى رفع مكانته بين العلماء، وأثار إعجاب كل متابع له فى فهم معانى الحديث

ثم روى البخارى الحديث عن أنس بن مالك، وأم سليم هى أم أنس، وأم حرام هى أخت أم سليم، وهنا يظهر جلياً أن البيت الذى كان يقيل فيه رسول الله، هو بيت فيه أم سليم، وأختها أم حرام، وأنس بن أم سليم

وقد ورد فى المسند عن أنس "أن رسول الله صلى فى بيت أم سليم، وأم سليم، وأم حرام خلفنا، ولا أعلمه إلا قال: أقامنى عن يمينه" فأى ضير فى أن يكرم الرسول، أنساً خادمه، فيدخل بيته يقيل فيه، ويأكل، وفى هذا البيت أمه، وخالته، وقد يكون فيه غيرهما زوج أم سليم، أو زوج أم حرام، أو زوجهم

وسبب آخر لإكرام الرسول، أهل هذا البيت بالزيارة، مع أن غيرهم كثير ممن يود أن يتشرف بالرسول فى مثل هذه الزيارة. لقد استشهد أخوهما فى سبيل الله، فكان رسول الله يواسيهما معاً بهذه الزيارة، حيث أنهما كانتا فى دار واحدة، كل واحدة منهما فى غرفة من تلك الدار
فعن أنس بن مالك رضى الله عنه "أن النبى، لم يكن يدخل بيتاً بالمدينة، غير بيت أم سليم، إلا على أزواجه، فقيل له، فقال: إنى أرحمها؛ قتل أخوها معى" يعنى حرام بن ملحان وكان قد قتل يوم بئر معونة

وفى تعليله "إنى أرحمهما" فيه أنه خلف حرام بن ملحان فى أهله بخير بعد وفاته، ولذا ذكر البخارى الحديث السابق فى كتاب الجهاد، باب فضل من جهز غازياً أو خلفه بخير، وهذا من فقهه ودقته – رحمه الله

فكانت زيارته لأم سليم وأختها أم حرام، عملاً بما قاله: "من جهز غازياً فى سبيل الله فقد غزا، ومن خلف غازياً فى سبيل الله بخير فقد غزا"

وفضلاً عن ما سبق، فقد غنم المسلمون من هذه الزيارة علماً من أعلام النبوة، فى أخبار الرسول، عما سيكون قبل وقوعه، حيث أراه الله له، وإخباره أم حرام بأنها من الأولين ركاب السفن الغازية. وتحقق ما أخبر به من ركوبها وغزوها ثم استشهادها الذى حال بينها وبين أن تكون من أهل السنن الغازية التى تلت ذلك، ورآها الرسول
ثالثاً: من أين جزم أحمد صبحى، ومن قال بقوله؛ بانفراد رسول الله مع أم حرام أو أم سليم؟ وكيف قطع بأن أحداً لم يكن معهما؟، وما الذى يمنع أنساً وهو خادمه من الدخول إلى بيت أمه، وهو نفسه بيت خالته؟ وأين أخوه اليتيم، ومن كان من الأزواج حاضراً؟ بل وأين من كان من الأقارب، وكل من حول قباء من الأنصار الذين لا يتركون الرسول، وهو يزور قباء، وهم من أخواله الذين نزل بينهم أول قدومه المدينة؟!

لقد كان الصحابة يحرصون على مرافقة الرسول، وكانوا يسعدون بصحبته كلما خرج من بيته، وكانوا يلتمسون رؤيته وسماعه، ورؤية ما يصدر منه

(يُتْبَعُ)


(/)

---

فكيف يزور أم حرام إذا ذهب إلى قباء فلا يجد أحداً يقابله، أو يصلى معه، أو يقابله فى الطريق فيسير معه حتى يسمح له بالانصراف؟! وكيف يدخل بيتاً، فلا يدخل إليه فيه من أراد، ممن له حاجة، أو مسألة، أو به رغبة للاستفادة من تجدد رؤيته له، وسعادته بمجالسته؟!

أمور كلها تعد من قبيل الشواهد التى لا تخطئ، والدلالات التى تورث اليقين، بأن النبى، حين زار قباء ودخل على أم حرام فى بيتها، كان معهم غيرهما، ولاسيما وجود أنس بن مالك على ما ورد فى روايات الحديث

وهذه الشواهد هى التى جعلت الإمام البخارى يعنون لباب القصة بقوله: "باب من زار قوماً فقال عندهم" وتأمل جيداً "قوماً"

رابعاً: المتأمل فى الحديث يجد قول الراوى: فأطعمته: أى قدمت له طعاماً، و"جعلت تفلى رأسى"
فهل يناسب هذا القول: "وجعلت تفلى رأسه" حال الرسول وهو يأكل؟ أو حال أنس، وهو جالس إلى خالته حال قيام رسول الله بتناول الطعام؟ وألا يمكن أن يقال: إن الرسول، بادر إلى النوم قبل تناول الطعام، فأطعمت أم حرام أنساً، وجعلت تفلى رأسه، حتى استيقظ النبى يضحك، ويحكى ما رآه من الصحابة فى السفن كالملوك على الأسرة غزاة فى سبيل الله؟ يجوز

إلا أن الذين فى قلوبهم مرض، لا يفطنون لذلك، ولا يسمعون كلام الحافظ الدمياطى وهو يقول: ليس فى الحديث ما يدل على الخلوة مع أم حرام، ولعل ذلك كان مع ولد، أو خادم، أو زوج، أو تابع

ولا يهمهم قول ابن الجوزى: سمعت بعض الحفاظ يقول: كانت أم سليم أخت آمنة بنت وهب، أم رسول الله من الرضاعة، ولا يعبئون بقول ابن وهب: أم حرام إحدى خالات الرسول من الرضاعة
لا يهمهم كل ذلك، ولا يرد على خاطرهم قول أم المؤمنين عائشة رضى الله عنها "لا والله ما مست يد رسول الله يد امرأة قط، غير أنه يبايعهن بالكلام"

أمور كلها تعد من قبيل الشواهد التى لا تخطئ، والدلالات التى تورث اليقين بأن النبى، كان قريباً قرابة محرمة لأم سليم، وأختها أم حرام؛ وخصوصاً وأن بعض الروايات تقول: "كان النبى، يدخل بيت أم سليم فينام على فراشها، وليست فيه"

ورواية تقول: "نام النبى، فاستيقظ، وكانت تغسل رأسها، فاستيقظ وهو يضحك، فقالت: يا رسول الله أتضحك من رأسى، قال لا"

ومن هنا: فلا إشكال فى تفلية أم حرام لرأس رسول الله على فرض الأخذ بظاهر الحديث، لجواز ملامسة المحرم فى الرأس وغيره مما ليس بعورة، وجواز الخلوة بالمحرم والنوم عندها. وهذا كله مجمع عليه

وقد يقول قائل: قريبات النبى معروفات، وليس منهن أم سليم ولا أم حرام والجواب: أننا نتحدث عن مجتمع لم يكن يمسك سجلات للقرابات، وخاصة إذا كانت القرابة فى النساء، فهناك قريبات كثيرات أغفلهن التاريخ فى هذا المجتمع، وأهملهن الرواة
وإلا هل يعقل أن يترك أهل الكفر والنفاق – زمن النبوة – مثل هذا الموقف دون استغلاله فى الطعن فى النبى، وفى نبوته؟!
خامساً: ليس فى روايات القصة، ما يدل على ما زعمه أحمد صبحى، ومن قال بقوله: من دخول رسول الله على أم حرام فى غيبة زوجها لأن أم حرام؛ كانت قد تزوجت مرتين، تزوجت مرة قبل عبادة بن الصامت، وأنجبت، ثم قتل ابنها شهيداً فى إحدى معارك الإسلام، وبقيت بغير زوج لكبر سنها، ثم شاء الله أن تتزوج بعبادة بن الصامت ويبقى معها بعد انتقال النبى، وقد وقع ذلك فى كلام أنس بن مالك نفسه، وهو يحدث عن خالته بالحديث الذى هو موضوع كلامنا الآن. ففى بعض روايات الحديث قال: ثم تزوجت بعد ذلك بعبادة بن الصامت رضى الله عنه

أما هذه الجملة التى وقع عليها – الذين فى قلوبهم مرض – والواردة فى بعض روايات هذا الحديث وهى: "كانت عبادة بن الصامت" فقد أجمع العلماء أن هذه الجملة معترضة، وهى من كلام الراوى يشرح بها حال أم حرام حين ذهبت إلى بلاد الشام، أو إلى جزيرة قبرص، وماتت به
فالمراد بقوله هنا: "وكانت تحت عبادة" الإخبار عما آل إليه الحال بعد ذلك، وهو الذى اعتمده النووى، وغيره تبعاً للقاضى عياض، ورجحه ابن حجر

قلت: وحتى لو كان عبادة حينئذ تحتها، فلا شك أنه كان يسره، أكل النبى، مما قدمته له امرأته، ولو كان بغير إذن خاص منه

كما أن دخوله، على زوجته حينئذ فى غير وجوده، لا إشكال فيه، لقرابة أم حرام لرسول الله ولأنه لم يكن وحده، على ما تقرر سابقاً، على فرض عدم القرابة


(يُتْبَعُ)


(/)

---

ولعصمته، مع كل ما سبق أولاً وأخير

سادساً: ما زعمه أعداء عصمته، وحاولوا إيهام القارئ لهم، بأن روايات الحديث فيها أن النبى، كان يبادل أم حرام كلمات غير مقبولة، عصمه الله من ذلك

فهذا منهم من أفرى الفرى على رسول الله، وروايات القصة ترد عليهم، فكل ما فيها أنه، زار أم حرام، ونام عندها، واستيقظ يضحك، وسألته أم حرام عن الأمر الذى يضحك منه، فأخبرها أن ناساً من أمته سيركبون البحر، ظهره، ووسطه، ويكونون فيه، وهو أمر فيه أمثال الملوك على الأسرة، وهذا أمر يسعد النبى، ويرضيه، لما فيه من المخاطر ما فيه، إن فيه خطر ركوب البحر، وفيه الجهاد، وما فى الجهاد من أهوال، وفيه احتمال الموت والشهادة، وأم حرام تعرف ذلك وتدركه، ثم تطمع فيه وتبتغيه، وتسأل النبى الذى لا ترد دعوته، وتقول له: سل الله أن يجعلنى منهم، والنبى سأل ربه، واستجاب له ربه عز وجل، فسألته أم حرام بعد أن نام المرة الثانية فى الوقت نفسه، وقام يضحك، مم تضحك يا رسول الله؟ فقال: كما قال فى الأولى: "إن ناساً من أمتى سيركبون البحر مثل الملوك على الأسرة، قالت: يا رسول الله! أأنا منهم، قال، لا، أنت من الأولين"

ومرت الأيام، وركبت أم حرام مع زوجها، وعلى ساحل البحر، ركبت دابة، فسقطت من على دابتها فماتت، وقبرها على رأى البعض ما يزال ظاهراً، يعرفه الناس فى قبرص باسم قبر المرأة الصالحة

أى حديث هذا الذى جرى بين النبى، وبين أم حرام رضى الله عنها؟ إنه حديث عن المخاطر والأهوال، وهو حديث عن الموت والشهادة، وهو حديث عن استكمال الذات إلى ساعة الممات، وهو حديث فرح النبى بأمته حين ينتشرون بالدين ويحملون لواء الجهاد

إن مثل هذا الحديث: لهو حديث الرجولة والكمال، وهو حديث الطمع فى رحمة الله ورضوانه
فما علاقة مثل هذا الحديث الشاق بأحاديث الرضا، ومتابعة هوى النفس؟!

وأين ما يزعمه أعداء الإسلام، إن فى القصة إيحاءات وإشارات مقصودة تجعل القارئ يتشكك فى أخلاق النبى وعصمته فى سلوكه؟!
وأين كانت أختها أم سليم، وابنها وابن أختها أنس راوى الحديث، من هذه الإيحاءات؟

ولم لم ينقلها الرواة، وهم الذين يحرصون على نقل كل صغيرة وكبيرة حتى الحركات والسكنات عن المعصوم؟!

إن المرء ليس ليسمع الحديث الصحيح، فيدركه على وجهه، إن كان سليم النفس، حسن الطوية، وهو ينحرف به إذا كان إنساناً مريض النفس معوج

وهل ينضح البئر إلا بما فيه؟
وهل يمكن أن نتطلب من الماء جذوة نار؟
أو نغترف من النار ماء؟
وقديماً قالوا: إن كل إناء بما فيه ينضح
أشهد أن الله عز وجل، عصم نبيه، من الشيطان الرجيم، وعصمه فى سلوكه وهديه، وصدق فيه قول ربه: وإنك لعلى خلق عظيم أه

والله تبارك وتعالى أعلى وأعلم

ـ[دامو]ــــــــ[24 - Aug-2010, مساء 04:23]ـ
بارك الله فيكم و قد سمعت من أحد أهل العلم أن" الرسول عليه الصلاة و السلام أب المؤمنين و في آخر حياته صارت جميع النساء محرّمات عليه" و لكن أبحث ع ن دليل لهذا لاستعماله، فمن كان عنده المزيد فليفدنا.

ـ[ابو عبدالعزيز]ــــــــ[25 - Aug-2010, صباحاً 12:12]ـ
بارك الله فيك ... وللشيخ الصياح بحث مطبوع وطيب اسمه:

إشكال وجوابه في حديث أم حرام بنت ملحان

وبالنسبة لأخينا دامو فأنقل لك كلام بعض المفسرين في تفسير قوله تعالى: (لا يحل لك النساء من قبل ولا ان تبدل بهن من أزواج ولو أعجبك حسنهن).

قال السيوطي رحمه الله في الجلالين:

(لا يحل) بالتاء والياء (لك النساء من بعد) بعد التسع التي اخترنك (ولا أن تبدل) بترك إحدى التاين في الأصل (بهن من أزواج) بأن تطلقهن أو بعضهن وتنكح بدل من طلقت (ولو أعجبك حسنهن إلا ما ملكت يمينك) من الاماء فتحل لك وقد ملك صلى الله عليه وسلم بعدهن مارية وولدت له إبراهيم ومات في حياته (وكان الله على كل شيء رقيبا) حفيظا.

قال ابن كثير رحمه الله:


(يُتْبَعُ)


(/)

---

ذكر غير واحد من العلماء كابن عباس ومجاهد والضحاك وقتادة وابن زيد وابن جرير وغيرهم أن هذه الآية نزلت مجازاة لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم ورضا عنهن على حسن صنيعهن في اختيارهن الله ورسوله والدار الآخرة لما خيرهن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما تقدم في الآية فلما اخترن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان جزاؤهن أن الله تعالى قصره عليهن وحرم عليه أن يتزوج بغيرهن أو يستبدل بهن أزواجا غيرهن ولو أعجبه حسنهن إلا الإماء والسراري فلا حرج عليه فيهن ثم إنه تعالى رفع عنه الحرج في ذلك ونسخ حكم هذه الآية وأباح له التزوج ولكن لم يقع منه بعد ذلك تزوج لتكون المنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم عليهن.

وللاستزادة راجع كلام ابن كثير فقد أورد بعض الروايات وعلق تعليقات نفيسة.

قال القرطبي رحمه الله:

اختلف العلماء في تأويل قوله: " لا يحل لك النساء من بعد " على أقوال سبعة: الأولى: أنها منسوخة بالسنة , والناسخ لها حديث عائشة , قالت: ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحل له النساء. وقد تقدم. الثاني: أنها منسوخة بآية أخرى , روى الطحاوي عن أم سلمة قالت: لم يمت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحل الله له أن يتزوج من النساء من شاء , إلا ذات محرم , وذلك قوله عز وجل: " ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء ". قال النحاس: وهذا والله أعلم أولى ما قيل في الآية , وهو وقول عائشة واحد في النسخ. وقد يجوز أن تكون عائشة أرادت أحل له ذلك بالقرآن. وهو مع هذا قول علي بن أبي طالب وابن عباس وعلي بن الحسين والضحاك. وقد عارض بعض فقهاء الكوفيين فقال: محال أن تنسخ هذه الآية يعني " ترجي من تشاء منهن " " لا يحل لك النساء من بعد " وهي قبلها في المصحف الذي أجمع عليه المسلمون ورجح قول من قال نسخت بالسنة. قال النحاس: وهذه المعاوضة لا تلزم وقائلها غالط , لأن القرآن بمنزلة سورة واحدة , كما صح عن ابن عباس: أنزل الله القرآن جملة واحدة إلى السماء الدنيا في شهر رمضان. ويبين لك أن اعتراض هذا المعترض لا يلزم أن قوله عز وجل: " والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج " منسوخة على قول أهل التأويل - لا نعلم بينهم خلافا - بالآية التي قبلها " والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا " الثالثة: أنه صلى الله عليه وسلم حظر عليه أن يتزوج على نسائه , لأنهن اخترن الله ورسوله والدار الآخرة , هذا قول الحسن وابن سيرين وأبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام. قال النحاس: وهذا القول يجوز أن يكون هكذا ثم نسخ. الرابع: أنه لما حرم عليهن أن يتزوجن بعده حرم عليه أن يتزوج غيرهن , قاله أبو أمامة بن سهل ابن حنيف. الخامس: " لا يحل لك النساء من بعد " أي من بعد الأصناف التي سميت , قاله أبي بن كعب وعكرمة وأبو رزين , وهو اختيار محمد بن جرير. ومن قال إن الإباحة كانت له مطلقة قال هنا: " لا يحل لك النساء " معناه لا تحل لك اليهوديات ولا النصرانيات. وهذا تأويل فيه بعد. وروي عن مجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة أيضا. وهو القول السادس. قال مجاهد: لئلا تكون كافرة أما للمؤمنين. وهذا القول يبعد , لأنه يقدره: من بعد المسلمات , ولم يجر للمسلمات ذكر. وكذلك قدر " ولا أن تبدل بهن " أي ولا أن تطلق مسلمة لتستبدل بها كتابية. السابع: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان له حلال أن يتزوج من شاء ثم نسخ ذلك. قال: وكذلك كانت الأنبياء قبله صلى الله عليه وسلم ; قاله محمد بن كعب القرظي. أ. هـ كلام القرطبي.

وأما القول بأن النبي صلى الله عليه وسلم أب للمؤمنين فلا أعلم فيها شيئا ولعل غيري ينفعنا بهذا .. لكن أقول - ولم أبحث إنما هو بادي الرأي - أن الله تعالى يقول: (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزوجه أمهاتهم). وكونه عليه الصلاة والسلام أولى بالمؤمنين من أنفسهم هو أرفع درجة وقدرا من كونه أباً لهم .. ولو صح إطلاق الأبوة عليه لذُكر هنا لأنه مناسب للسياق حيث ذكرت الأمومة لكن ذُكر ما هو أرفع درجة منها وهي الأولوية له عليه الصلاة والسلام على المؤمنين من أنفسهم ..

وجزاكم الله خيرا

ـ[أبو وائل الجزائري]ــــــــ[25 - Aug-2010, صباحاً 03:38]ـ
بارك الله فيك ... وللشيخ الصياح بحث مطبوع وطيب اسمه:
إشكال وجوابه في حديث أم حرام بنت ملحان

تجده هنا:
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2683

ـ[أبو حمزة أنس الرهوان]ــــــــ[25 - Aug-2010, صباحاً 04:41]ـ
ذكر عن بعض الصحابة رضوان الله عليهم أنه كان يقرأ هذه الآية "النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم و أزواجه أمهاتهم (و هو أب لهم) ",
و للأسف لا يحضرني اسم ذلك الصحابي رضي الله عنه, فأرجو البحث في هذا الأمر, و إنما أوردت هذا ها هنا للاستدلال على قول من يقول بأن الرسول صلى الله عليه و سلم أب للمؤمنين.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[دامو]ــــــــ[25 - Aug-2010, صباحاً 10:48]ـ
بارك الله فيكم، "أب المؤمنين" تكلم عنها بما لا مزيد عني في "أضواء البيان" و بالنسبة لتحريم النساء عليه، فالأقوال، ها هي، متعددة و بعضها دليل لنا حيث تصير أم سليم و غيرها من المحرّمات عليه.

و هذا القول جعلني في حيرة "حرم عليه أن يتزوج بغيرهن أو يستبدل بهن أزواجا غيرهن ولو أعجبه حسنهن إلا الإماء والسراري فلا حرج عليه فيهن ثم إنه تعالى رفع عنه الحرج في ذلك ونسخ حكم هذه الآية وأباح له التزوج ولكن لم يقع منه بعد ذلك تزوج لتكون المنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم عليهن." فما دليل النسخ؟

ـ[عملى هباء منثور]ــــــــ[25 - Aug-2010, مساء 12:56]ـ
سلام عليكم و رحمة الله ,,,
هذا بحث ماتع لهذه الشبهه إنتهى بالقول بالقرابه المحرميه و أن أم سليم خالة النبى صلى الله عليه و سلم من الرضاعه.
http://saaid.net/book/open.php?cat=88&book=2181 (http://saaid.net/book/open.php?cat=88&book=2181)
صيغة الوورد للبحث
http://www.saaid.net/book/7/1256.doc (http://www.saaid.net/book/7/1256.doc)

إنتهى هذا البحث الذى قدم له مجموعه من العلماء الأفاضل إلى القول بأن أم حرام خالة النبى من الرضاعه و أم سليم أختها فتكون علاقه محرميه.
ووجهة نظرى العاميه هذا أفضل للعوام أمثالى و خاصة فى وجود أدله ذكرها الباحث على المحرميه و إستحسن هذا الرأى خاصة أن كل قول من (خصوصيه للنبى صلى الله عليه و سلم / كونه أبا للمؤمنين / جميع النساء محارم له) فرد عليه من وجوه مثل:-

- حديث صفيه عندما ذهبت لمعتكف النبى وأراد أن يوصلها فقال للصحابه هذه أمكم صفيه لو كان كل النساء محارم لما فعل ذلك.
- حديث عائشه ما مست يد النبى إمرأه وكان فى البيعه التى يتعين فيها المصافحه كان يوكل إمرأه لو كان كما سبق ما فعل ذلك لو قلنا بمحرمية جميع النساء.
- حديث لأن يطعن أحدكم بمخيط فى راسه خير له من أن يمس إمرأه لا تحل له أو كما قال.
هكذا أل إليه البحث أرجو الرجوع له للأهميه وفعلا القول بعلاقة المحرميه بالرضاعه أثبتها بالدليل و لله الحمد و المنه هو دليل شافى بإذن الله.

نسأل الله أن يقينا الفتن و الشبهات و لله الحمد و المنه.

ـ[دامو]ــــــــ[25 - Aug-2010, مساء 03:19]ـ
بارك الله فيكم، لكن لم أفهم وجه الاستدلال في الرد على أن " جميع النساء محارم له".

ـ[الحضرمية]ــــــــ[26 - Aug-2010, مساء 04:32]ـ
تجده هنا:
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2683

جزاك الله خيراً
مازلت أقرأ الكتاب
أعطاك الله كل ما تتمناه

سلام عليكم و رحمة الله ,,,
هذا بحث ماتع لهذه الشبهه إنتهى بالقول بالقرابه المحرميه و أن أم سليم خالة النبى صلى الله عليه و سلم من الرضاعه.
http://saaid.net/book/open.php?cat=88&book=218 (http://saaid.net/book/open.php?cat=88&book=2181)
[
السؤال
UOTE= عملى هباء منثور;400512] شبهة الطاعنين فى حديثى "نوم النبى عند أم سليم وأم حرام" والرد عليها http://sbeelalislam.net/templates/rt_versatility_ii_beige/images/pdf_button.png (http://sbeelalislam.net/index2.php?option=com_content&do_pdf=1&id=231) http://sbeelalislam.net/templates/rt_versatility_ii_beige/images/printButton.png (http://sbeelalislam.net/index2.php?option=com_content&task=view&id=231&pop=1&page=0&Itemid=30) http://sbeelalislam.net/templates/rt_versatility_ii_beige/images/emailButton.png (http://sbeelalislam.net/index2.php?option=com_content&task=emailform&id=231&itemid=30) الكاتب/ المدير التقني أولا فهذا بحث متفرد بهذا الموضوع و هو بحث ماتع لهذه الشبهه إنتهى بالقول بالقرابه المحرميه و أن أم سليم خالة النبى صلى الله عليه و سلم من الرضاعه.
http://saaid.net/book/open.php?cat=88&book=2181 (http://saaid.net/book/open.php?cat=88&book=2181)
صيغة الوورد للبحث
http://www.saaid.net/book/7/1256.doc (http://www.saaid.net/book/7/1256.doc)

شبهة الطاعنين فى حديثى "نوم النبى
عند أم سليم وأم حرام" والرد عليها

أولاً: حديث أم سليم – رضى الله عنها:

(يُتْبَعُ)


(/)

---

روى البخارى ومسلم – رحمهما الله – عن أنس بن مالك رضى الله عنه قال: "إن أم سليم كان تبسط للنبى، نطعاً فيقيل عندها على ذلك النطع، قال: فإذا نام النبى، أخذت من عرقه وشعره فجمعته فى قارورة، ثم جمعته فى سك وهو نائم. قال: فلما حضر أنس بن مالك الوفاة أوصى إلى أن يجعل فى حنوطه من ذلك السك، قال فجعل فى حنوطه"

ثانياً: حديث أم حرام – رضى الله عنها:
روى البخارى ومسلم – رحمهما الله – عن أنس بن مالك رضى الله عنه قال: "كان رسول الله، إذا ذهب إلى قباء، يدخل على أم حرام بنت ملحان، فتطعمه، وكانت أم حرام – تحت عبادة بن الصامت – فدخل عليها رسول الله، فأطعمته، وجعلت تفلى رأسه، فنام رسول الله ثم استيقظ وهو يضحك، قالت: فقلت: وما يضحك يا رسول الله؟ قال: ناس من أمتى عرضوا على غزاة فى سبيل الله، يركبون ثبج هذا البحر، ملوكاً على الأسرة، أو قال: مثل الملوك على الأسرة، يشك – إسحاق – قالت: فقلت: يا رسول الله، ادع الله أن يجعلنى منهم، فدعا لها رسول الله، ثم وضع رأسه فنام، ثم استيقظ وهو يضحك. فقلت: ما يضحك يا رسول الله؟ قال: ناس من أمتى عرضوا على غزاة فى سبيل الله – كما قال فى الأول – قالت: فقلت: يا رسول الله، ادع الله أن يجعلنى منهم، قال: أنت من الأولين. فركبت البحر فى زمن معاوية بن أبى سفيان رضى الله عنه، فصرعت عن دابتها حين خرجت من البحر فهلكت"

بالحديثان السابقان طعن أعداء السنة، فى عدالة الإمام البخارى، وفى صحيحه الجامع، وزعموا أن الروايات السابقة يلزم منها؛ الطعن فى عصمة رسول الله فى سلوكه، وفى خلقه العظيم
يقول أحمد صبحى منصور: "يريدنا البخارى أن نصدق أن بيوت النبى التى كانت مقصداً للضيوف، كانت لا تكفيه، وأنه كان يترك نسائه بعد الطواف عليهن، ليذهب للقيلولة عند امرأة أخرى، وأثناء نومه كانت تقوم تلك المرأة بجمع عرقه وشعره، وكيف كان يحدث ذلك… يريدنا البخارى أن نتخيل الإجابة .. ونعوذ بالله من هذا الإفك… ثم يؤكد البخارى على هذا الزعم الباطل بحديث أم حرام … الذى تضمن كثيراً من الإيحاءات والإشارات المقصودة، لتجعل القارئ يتشكك فى أخلاق النبى؛ فيفترى الراوى: كيف كانت تلك المرأة تطعمه، وتفلى رأسه، وينام عندها، ثم يستيقظ ضاحكاً ويتحادثان نعوذ بالله من الافتراء على رسول الله… ويتركنا البخارى بعد هذه الإيحاءات المكشوفة، نتخيل من معنى أن يخلو رجل بامرأة متزوجة فى بيتها، وفى غيبة زوجها، وأنها تطعمه، وتفلى له رأسه، أى أن الكلفة قد زالت بينهما تماماً، وأنها تعامله، كما تعامل زوجها .. ثم يقول: "وجعلت تفلى له رأسه، فنام رسول الله ثم استيقظ" ولابد أن القارئ سيسأل ببراءة … وأين نام النبى وكيف نام، وتلك المرأة تفلى له رأسه، وآلاف الأسئلة تدور حول هدف واحد هو ما قصده البخارى بالضبط"

ويجاب عن ما سبق بما يلى:
أولاً: لنا أن نتساءل: لماذا كل هذا الحقد على الإمام البخارى؟ ولماذا الحمل على البخارى – رحمه الله – فى هذه الرواية، والتشنيع عليه، مع أن غيره من علماء الحديث شاركه فى رواية هذا الحديث؟ إنه لم يخترع، ولم يؤلف، ولم يشطح به الخيال!

لقد نقل ما سمعه من شيوخه الثقات، مما سمعوه من شيوخهم، إلى أن وصل النقل إلى الرسول، أو إلى الصحابى الذى روى عن الرسول

والناقل لا يطلب منه إلا التأكد من صحة ما نقل، واستيفاء شروط النقل ولا يكون مسئولاً عن ذات الشئ المنقول، لأن ناقل الكفر ليس بكافر بمجرد نقله لذلك

لقد أعماهم الحقد على كل ما يتصل بالسنة، ورواتها، فصبوه صباً عليهم، واختص البخارى بأشد أنواع الحقد؛ لأنه جمع أصح الروايات، وبذل أقصى الجهود
وذنب البخارى عندهم، أنه أخلص. وبذل حياته وماله فى جمع السنة، ونقد الحديث، واستخلص صحيحه من صفوة الصفوة من الحديث، ورسم المناهج، وقعد القواعد، وأصل الأصول
من أجل ذلك عابوه وشتموه، وحاولوا تشويه صورته، ونطحوه بقرون حقدهم، يريدون القضاء على جهوده، وإبادة عمله، ولو استطاعوا لأخرجوا رفاته، فصبوا عليه ويلاتهم. ولكن هيهات فهم كما قال القائل:
كناطح صخرة يوماً ليوهنها ... فلم يضرها وأوهى قرنه الوعل

ثانياً: وماذا فى قصة أم حرام:
إن البخارى – رحمه الله – ذكرها فى صحيحه فى كتاب الاستئذان، باب "من زار قوماً فقال عندهم"


(يُتْبَعُ)


(/)

---

والقوم يطلق فى الغالب على الجماعة، وكأن البخارى يرى أن ما يرويه من الحديث، فى زيارة واحد وهو الرسول، لجماعة وهم أهل البيت الذى فيه أم حرام

وهذا من فقهه فى تراجمه الذى رفع مكانته بين العلماء، وأثار إعجاب كل متابع له فى فهم معانى الحديث

ثم روى البخارى الحديث عن أنس بن مالك، وأم سليم هى أم أنس، وأم حرام هى أخت أم سليم، وهنا يظهر جلياً أن البيت الذى كان يقيل فيه رسول الله، هو بيت فيه أم سليم، وأختها أم حرام، وأنس بن أم سليم

وقد ورد فى المسند عن أنس "أن رسول الله صلى فى بيت أم سليم، وأم سليم، وأم حرام خلفنا، ولا أعلمه إلا قال: أقامنى عن يمينه" فأى ضير فى أن يكرم الرسول، أنساً خادمه، فيدخل بيته يقيل فيه، ويأكل، وفى هذا البيت أمه، وخالته، وقد يكون فيه غيرهما زوج أم سليم، أو زوج أم حرام، أو زوجهم

وسبب آخر لإكرام الرسول، أهل هذا البيت بالزيارة، مع أن غيرهم كثير ممن يود أن يتشرف بالرسول فى مثل هذه الزيارة. لقد استشهد أخوهما فى سبيل الله، فكان رسول الله يواسيهما معاً بهذه الزيارة، حيث أنهما كانتا فى دار واحدة، كل واحدة منهما فى غرفة من تلك الدار
فعن أنس بن مالك رضى الله عنه "أن النبى، لم يكن يدخل بيتاً بالمدينة، غير بيت أم سليم، إلا على أزواجه، فقيل له، فقال: إنى أرحمها؛ قتل أخوها معى" يعنى حرام بن ملحان وكان قد قتل يوم بئر معونة

وفى تعليله "إنى أرحمهما" فيه أنه خلف حرام بن ملحان فى أهله بخير بعد وفاته، ولذا ذكر البخارى الحديث السابق فى كتاب الجهاد، باب فضل من جهز غازياً أو خلفه بخير، وهذا من فقهه ودقته – رحمه الله

فكانت زيارته لأم سليم وأختها أم حرام، عملاً بما قاله: "من جهز غازياً فى سبيل الله فقد غزا، ومن خلف غازياً فى سبيل الله بخير فقد غزا"

وفضلاً عن ما سبق، فقد غنم المسلمون من هذه الزيارة علماً من أعلام النبوة، فى أخبار الرسول، عما سيكون قبل وقوعه، حيث أراه الله له، وإخباره أم حرام بأنها من الأولين ركاب السفن الغازية. وتحقق ما أخبر به من ركوبها وغزوها ثم استشهادها الذى حال بينها وبين أن تكون من أهل السنن الغازية التى تلت ذلك، ورآها الرسول
ثالثاً: من أين جزم أحمد صبحى، ومن قال بقوله؛ بانفراد رسول الله مع أم حرام أو أم سليم؟ وكيف قطع بأن أحداً لم يكن معهما؟، وما الذى يمنع أنساً وهو خادمه من الدخول إلى بيت أمه، وهو نفسه بيت خالته؟ وأين أخوه اليتيم، ومن كان من الأزواج حاضراً؟ بل وأين من كان من الأقارب، وكل من حول قباء من الأنصار الذين لا يتركون الرسول، وهو يزور قباء، وهم من أخواله الذين نزل بينهم أول قدومه المدينة؟!

لقد كان الصحابة يحرصون على مرافقة الرسول، وكانوا يسعدون بصحبته كلما خرج من بيته، وكانوا يلتمسون رؤيته وسماعه، ورؤية ما يصدر منه
فكيف يزور أم حرام إذا ذهب إلى قباء فلا يجد أحداً يقابله، أو يصلى معه، أو يقابله فى الطريق فيسير معه حتى يسمح له بالانصراف؟! وكيف يدخل بيتاً، فلا يدخل إليه فيه من أراد، ممن له حاجة، أو مسألة، أو به رغبة للاستفادة من تجدد رؤيته له، وسعادته بمجالسته؟!

أمور كلها تعد من قبيل الشواهد التى لا تخطئ، والدلالات التى تورث اليقين، بأن النبى، حين زار قباء ودخل على أم حرام فى بيتها، كان معهم غيرهما، ولاسيما وجود أنس بن مالك على ما ورد فى روايات الحديث

وهذه الشواهد هى التى جعلت الإمام البخارى يعنون لباب القصة بقوله: "باب من زار قوماً فقال عندهم" وتأمل جيداً "قوماً"

رابعاً: المتأمل فى الحديث يجد قول الراوى: فأطعمته: أى قدمت له طعاماً، و"جعلت تفلى رأسى"
فهل يناسب هذا القول: "وجعلت تفلى رأسه" حال الرسول وهو يأكل؟ أو حال أنس، وهو جالس إلى خالته حال قيام رسول الله بتناول الطعام؟ وألا يمكن أن يقال: إن الرسول، بادر إلى النوم قبل تناول الطعام، فأطعمت أم حرام أنساً، وجعلت تفلى رأسه، حتى استيقظ النبى يضحك، ويحكى ما رآه من الصحابة فى السفن كالملوك على الأسرة غزاة فى سبيل الله؟ يجوز

إلا أن الذين فى قلوبهم مرض، لا يفطنون لذلك، ولا يسمعون كلام الحافظ الدمياطى وهو يقول: ليس فى الحديث ما يدل على الخلوة مع أم حرام، ولعل ذلك كان مع ولد، أو خادم، أو زوج، أو تابع


(يُتْبَعُ)


(/)

---

ولا يهمهم قول ابن الجوزى: سمعت بعض الحفاظ يقول: كانت أم سليم أخت آمنة بنت وهب، أم رسول الله من الرضاعة، ولا يعبئون بقول ابن وهب: أم حرام إحدى خالات الرسول من الرضاعة
لا يهمهم كل ذلك، ولا يرد على خاطرهم قول أم المؤمنين عائشة رضى الله عنها "لا والله ما مست يد رسول الله يد امرأة قط، غير أنه يبايعهن بالكلام"

أمور كلها تعد من قبيل الشواهد التى لا تخطئ، والدلالات التى تورث اليقين بأن النبى، كان قريباً قرابة محرمة لأم سليم، وأختها أم حرام؛ وخصوصاً وأن بعض الروايات تقول: "كان النبى، يدخل بيت أم سليم فينام على فراشها، وليست فيه"

ورواية تقول: "نام النبى، فاستيقظ، وكانت تغسل رأسها، فاستيقظ وهو يضحك، فقالت: يا رسول الله أتضحك من رأسى، قال لا"

ومن هنا: فلا إشكال فى تفلية أم حرام لرأس رسول الله على فرض الأخذ بظاهر الحديث، لجواز ملامسة المحرم فى الرأس وغيره مما ليس بعورة، وجواز الخلوة بالمحرم والنوم عندها. وهذا كله مجمع عليه

وقد يقول قائل: قريبات النبى معروفات، وليس منهن أم سليم ولا أم حرام والجواب: أننا نتحدث عن مجتمع لم يكن يمسك سجلات للقرابات، وخاصة إذا كانت القرابة فى النساء، فهناك قريبات كثيرات أغفلهن التاريخ فى هذا المجتمع، وأهملهن الرواة
وإلا هل يعقل أن يترك أهل الكفر والنفاق – زمن النبوة – مثل هذا الموقف دون استغلاله فى الطعن فى النبى، وفى نبوته؟!
خامساً: ليس فى روايات القصة، ما يدل على ما زعمه أحمد صبحى، ومن قال بقوله: من دخول رسول الله على أم حرام فى غيبة زوجها لأن أم حرام؛ كانت قد تزوجت مرتين، تزوجت مرة قبل عبادة بن الصامت، وأنجبت، ثم قتل ابنها شهيداً فى إحدى معارك الإسلام، وبقيت بغير زوج لكبر سنها، ثم شاء الله أن تتزوج بعبادة بن الصامت ويبقى معها بعد انتقال النبى، وقد وقع ذلك فى كلام أنس بن مالك نفسه، وهو يحدث عن خالته بالحديث الذى هو موضوع كلامنا الآن. ففى بعض روايات الحديث قال: ثم تزوجت بعد ذلك بعبادة بن الصامت رضى الله عنه

أما هذه الجملة التى وقع عليها – الذين فى قلوبهم مرض – والواردة فى بعض روايات هذا الحديث وهى: "كانت عبادة بن الصامت" فقد أجمع العلماء أن هذه الجملة معترضة، وهى من كلام الراوى يشرح بها حال أم حرام حين ذهبت إلى بلاد الشام، أو إلى جزيرة قبرص، وماتت به
فالمراد بقوله هنا: "وكانت تحت عبادة" الإخبار عما آل إليه الحال بعد ذلك، وهو الذى اعتمده النووى، وغيره تبعاً للقاضى عياض، ورجحه ابن حجر

قلت: وحتى لو كان عبادة حينئذ تحتها، فلا شك أنه كان يسره، أكل النبى، مما قدمته له امرأته، ولو كان بغير إذن خاص منه

كما أن دخوله، على زوجته حينئذ فى غير وجوده، لا إشكال فيه، لقرابة أم حرام لرسول الله ولأنه لم يكن وحده، على ما تقرر سابقاً، على فرض عدم القرابة

ولعصمته، مع كل ما سبق أولاً وأخير

سادساً: ما زعمه أعداء عصمته، وحاولوا إيهام القارئ لهم، بأن روايات الحديث فيها أن النبى، كان يبادل أم حرام كلمات غير مقبولة، عصمه الله من ذلك

فهذا منهم من أفرى الفرى على رسول الله، وروايات القصة ترد عليهم، فكل ما فيها أنه، زار أم حرام، ونام عندها، واستيقظ يضحك، وسألته أم حرام عن الأمر الذى يضحك منه، فأخبرها أن ناساً من أمته سيركبون البحر، ظهره، ووسطه، ويكونون فيه، وهو أمر فيه أمثال الملوك على الأسرة، وهذا أمر يسعد النبى، ويرضيه، لما فيه من المخاطر ما فيه، إن فيه خطر ركوب البحر، وفيه الجهاد، وما فى الجهاد من أهوال، وفيه احتمال الموت والشهادة، وأم حرام تعرف ذلك وتدركه، ثم تطمع فيه وتبتغيه، وتسأل النبى الذى لا ترد دعوته، وتقول له: سل الله أن يجعلنى منهم، والنبى سأل ربه، واستجاب له ربه عز وجل، فسألته أم حرام بعد أن نام المرة الثانية فى الوقت نفسه، وقام يضحك، مم تضحك يا رسول الله؟ فقال: كما قال فى الأولى: "إن ناساً من أمتى سيركبون البحر مثل الملوك على الأسرة، قالت: يا رسول الله! أأنا منهم، قال، لا، أنت من الأولين"

ومرت الأيام، وركبت أم حرام مع زوجها، وعلى ساحل البحر، ركبت دابة، فسقطت من على دابتها فماتت، وقبرها على رأى البعض ما يزال ظاهراً، يعرفه الناس فى قبرص باسم قبر المرأة الصالحة

أى حديث هذا الذى جرى بين النبى، وبين أم حرام رضى الله عنها؟ إنه حديث عن المخاطر والأهوال، وهو حديث عن الموت والشهادة، وهو حديث عن استكمال الذات إلى ساعة الممات، وهو حديث فرح النبى بأمته حين ينتشرون بالدين ويحملون لواء الجهاد

إن مثل هذا الحديث: لهو حديث الرجولة والكمال، وهو حديث الطمع فى رحمة الله ورضوانه
فما علاقة مثل هذا الحديث الشاق بأحاديث الرضا، ومتابعة هوى النفس؟!

وأين ما يزعمه أعداء الإسلام، إن فى القصة إيحاءات وإشارات مقصودة تجعل القارئ يتشكك فى أخلاق النبى وعصمته فى سلوكه؟!
وأين كانت أختها أم سليم، وابنها وابن أختها أنس راوى الحديث، من هذه الإيحاءات؟

ولم لم ينقلها الرواة، وهم الذين يحرصون على نقل كل صغيرة وكبيرة حتى الحركات والسكنات عن المعصوم؟!

إن المرء ليس ليسمع الحديث الصحيح، فيدركه على وجهه، إن كان سليم النفس، حسن الطوية، وهو ينحرف به إذا كان إنساناً مريض النفس معوج

وهل ينضح البئر إلا بما فيه؟
وهل يمكن أن نتطلب من الماء جذوة نار؟
أو نغترف من النار ماء؟
وقديماً قالوا: إن كل إناء بما فيه ينضح
أشهد أن الله عز وجل، عصم نبيه، من الشيطان الرجيم، وعصمه فى سلوكه وهديه، وصدق فيه قول ربه: وإنك لعلى خلق عظيم أه

والله تبارك وتعالى أعلى وأعلم

جزاك الله خيراً أخي
ورزقك الله خيري الدنيا والاخرة

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[ابو عبدالعزيز]ــــــــ[27 - Aug-2010, صباحاً 12:37]ـ
وهذا كلام الشنقيطي رحمه الله في الأضواء:

الأحزاب: (6) النبي أولى بالمؤمنين. . . . .
قوله تعالى: (وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ).
قال ابن كثير: أي في الحرمة والاحترام والتوقير والإكرام والإعظام، ولكن لا يجوز الخلوة بهنّ، ولا ينتشر التحريم إلى بناتهن وأخواتهن بالإجماع، اه. محل الغرض منه. وما ذكر من أن المراد بكون أزواجه (صلى الله عليه وسلم) أُمّهات المؤمنين هو حرمتهن عليهم، كحرمة الأُم، واحترامهم لهن، كاحترام الأُم إلخ. واضح لا إشكال فيه. ويدلّ له قوله تعالى: (وإذا سألتموهن متاعا فأسألوهن من وراء حجاب)؛ لأن الإنسان لا يسأل أُمّه الحقيقية من وراء حجاب. وقوله تعالى: (إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إِلاَّ اللاَّئِى وَلَدْنَهُمْ)، ومعلوم أنهن رضي اللَّه عنهن، لم يلدن جميع المؤمنين الذين هن أمهاتهم، ويفهم من قوله تعالى: (وَأَزْواجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ)، أنه هو (صلى الله عليه وسلم) أب لهم. وقد روي عن أُبيّ بن كعب، وابن عباس، أنّهما قرءا: (وَأَزْواجُهُ أُمَّهَاتُهُم وهو أب لهم)، وهذه الأبوّة أبوّة دينية، وهو (صلى الله عليه وسلم) أرأف بأُمّته من الوالد الشفيق بأولاده، وقد قال جلَّ وعلا في رأفته ورحمته بهم: (عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءوفٌ رَّحِيمٌ)، وليست الأبوّة أبوّة نسب؛ كما بيّنه تعالى بقوله: (مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مّن رّجَالِكُمْ)، ويدلّ لذلك أيضًا حديث أبي هريرة عند أبي داود والنسائي وابن ماجه: أن النبيّ (صلى الله عليه وسلم) قال: (إنما أنا لكم بمنزلة الوالد أعلمكم، فإذا أتى أحدكم الغائط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها ولا يستطب بيمينه)، وكان يأمر بثلاثة أحجار وينهى عن الروث والرمة، فقوله (صلى الله عليه وسلم) في هذا الحديث: (إنما أنا لكم بمنزلة الوالد)، يبيّن معنى أبوّته المذكورة، كما لا يخفى.

(/)

---

الشيخ ماجلان في بحار الأديان، لأحمد فهمي ..

ـ[محمد بن سعود]ــــــــ[24 - Aug-2010, مساء 07:00]ـ
الشيخ ماجلان في بحار الأديان
تخيَّل أنك تعيش في مدينة الآباء والأجداد تمارس حياتك اليومية في سلام لتُفَاجَأ ذات يوم مع أهل المدينة بسفينة هائلة ترسو على شاطئها، ثم ينزل منها أناس وهم يصيحون ويصخبون. وبعد هنيهة تكتشف أنهم يُعبِّرون عن فرحتهم بـ «اكتشاف أرض جديدة» (أي: مدينتك). وبعد فترة يجري الإعلان عالمياً عن اكتشاف الأرض الجديدة التي أُطلِق عليها اسمٌ جديد وسُمِّي شعبها باسم جديد، وأُنعِم عليهم بالمصطلح «المُتحفي»: السكان الأصليون.
هكذا كان الحال في عصر «الكشوفات الجغرافية»؛ حيث مئات من المغامرين يجوبون البحار بحثاً عن كشف جديد (قديم) ينالون به المال والشهرة، ولم يمتلك أغلبهم مهارات وقدرات مثل المغامرِين الأكثر شهرة: كريستوفر كولومبوس، وفاسكو دي جاما، وماجلان؛ فبعضهم قنع باكتشاف جزر نائية مهجورة، وبعضهم ذهب يبحث عن الهند فوجد أمريكا، وهكذا أصبح «سكانها الأصليون» هنوداً؛ لأن مكتشفها أخطأ الطريق، ثم أصبح الهنود أعداءً؛ لأنهم تجرؤوا ودافعوا عن أرض آبائهم وأجدادهم.
وفي عصرنا الحالي يعيد بعض المشتغلين بالدعوة والعلم الشرعي أمجاد المكتشفين الأوائل، ولكن تحت عنوان جديد: «الكشوفات الفقهية».
إذ يوجد عدد لا يستهان به ممن يجوبون الكتب والمراجع والوقائع بحثاً عن قديم يعيدون اكتشافه في ثوب جديد تتغير فيه المقاصد والمآلات والعلل والأحكام لتتناسب مع غايات المكتشفين الجدد.
تخيل أنك تتعبد الله - تعالى - بحكم فقهي أجمع عليه فقهاء بلدك المشهود لهم بالفقه والدراية، واستقر العمل عليه مئات السنين دون تغيير، ثم فجأة يخرج بعضهم صائحاً صاخباً على طريقة «أرخميدس»: وجدتها ... وجدتها ... معلناً أن ملايين المسلمين الذين تعبَّدوا الله بهذا الحكم الشرعي كانوا على ضلالة، والسبب هو ظهور «أدلة جديدة»، وكأن الفقه يجري إنتاجه في المعامل والمختبرات.
إن نموذج «الشيخ ماجلان» الذي يجوب الآفاق بحثاً عن حكم فقهي يعلنه «كشفاً علمياً» ثم يقلبه رأساً على عقب مسمياً الأشياء بغير اسمها الذي تعارف عليه الناس مئات السنين، هو نموذج متكرر يصل إلى مستوى الظاهرة، فقائمة الأحكام الفقهية المستهدَفة طويلة، ويمكن بالنظر إلى أوَّلها تَوقُّع ما في آخرها، مما لم يناله «المكتشفون الجدد» حتى الآن.
إنه لا يمكن بحال تكرار أخطاء السابقين من السكان الأصليين، بمعنى آخر لا يمكن أن يتحول المسلمون إلى «هنود حمر»، فالأمر يحتاج إلى نهضة علمية شاملة تجدد ما اندرس من أحكام الإسلام، وتُرسخ ما تَهدَّد منها ... هذه هي الرؤية الاستباقية التي يحتاجها المسلمون حالياً، فَلْنكتَشف نحن ثوابتنا الفقهية ونجددها ونرسخها قبل أن يصلها «الشيخ ماجلان» وأمثاله.
أحمد فهمي

ـ[أحمد الشهري]ــــــــ[16 - Oct-2010, صباحاً 11:23]ـ
مقال رائع
ما شاء الله تبارك الله

(/)

---

هل عائشة رضي الله عنها من آل البيت رضي الله عنها وعنهم

ـ[أبو صالح الحوراني]ــــــــ[25 - Aug-2010, صباحاً 01:35]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السؤال المطروح هو:هل عائشة رضي الله عنها من آل البيت رضي الله عنها وعنهم
وإذا كان الجواب نعم فما هو الرد على الإشكال الوارد:
أمّا أزواجه صلى الله عليه وسلم فذكر أبو الحسن بن بطّال في شرح البخاريّ، أنّ الفقهاء كافّةً اتّفقوا على أنّ أزواجه عليه الصلاة والسلام لا يدخلن في آله الّذين حرمت عليهم الصّدقة!!!!!!!!!!!!!!!
أفيدونا تفصيلا رحمكم الله
والحمد لله والصلاة والسلام على محمد وآله وصحبه ومن والاه ولعنة الله على من سب أصحابه أو عاداه
:)

ـ[أبو القاسم]ــــــــ[25 - Aug-2010, صباحاً 02:20]ـ
قوله "الذين حرمت عليهم الصدقة" قيد يخرجهن عن الحكم الشرعي في تحريم الصدقة
لا عن كونهن من أهل البيت, فالآية التي في الأحزاب واضحة الدلالة أن أزواجه من أهل البيت
بل الآية خاصة بهن كما قال ابن عباس رضي الله عنهما
ومما يدل على ذلك من السنة ما أخرجه البخاري من حديث أبي حميد الساعدي عن النبي صلى الله عليه وسلم: (قولوا اللهم صل على محمد وأزواجه وذريته .. )
وبعض العلماء يفرق بين "أهل البيت" و "آل البيت" ولا أرى معنى للتفريق ,لكن يقال آل البيت أو أهل البيت قسمان
قسم حرم الصدقة وهم قرابة النبي (آل علي وآل جعفر وآل العباس وآل عقيل) وقسم لم يحرم عليه الصدقة وهم أزواجه المطهرات
والله أعلم

ـ[ابو قتادة السلفي]ــــــــ[25 - Aug-2010, مساء 03:31]ـ
قول ابن بطال واضح فهو قيده انهن لا يدخلن فيمن حرم عليهن الصدقة.
فقوله يدل على ان ازواجه من اله ولكن لا يحرم عليهن الصدقة اما ما يدل على انها من اهل بيته حديث البخاري في حادثة الافك: قال الإمام البخاري رحمه الله [6/ 101 رقم 4750]:
بَاب {لَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْرًا إِلَى قَوْلِهِ الْكَاذِبُونَ}
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ يُونُسَ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ وَسَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ وَعَلْقَمَةُ بْنُ وَقَّاصٍ وَعُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ عَنْ حَدِيثِ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ قَالَ لَهَا أَهْلُ الْإِفْكِ مَا قَالُوا فَبَرَّأَهَا اللَّهُ مِمَّا قَالُوا وَكُلٌّ حَدَّثَنِي طَائِفَةً مِنَ الْحَدِيثِ وَبَعْضُ حَدِيثِهِمْ يُصَدِّقُ بَعْضًا وَإِنْ كَانَ بَعْضُهُمْ أَوْعَى لَهُ مِنْ بَعْضٍ الَّذِي حَدَّثَنِي عُرْوَةُ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَخْرُجَ أَقْرَعَ بَيْنَ أَزْوَاجِهِ فَأَيَّتُهُنَّ خَرَجَ سَهْمُهَا خَرَجَ بِهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعَهُ قَالَتْ عَائِشَةُ فَأَقْرَعَ بَيْنَنَا فِي غَزْوَةٍ غَزَاهَا فَخَرَجَ سَهْمِي فَخَرَجْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَمَا نَزَلَ الْحِجَابُ فَأَنَا أُحْمَلُ فِي هَوْدَجِي وَأُنْزَلُ فِيهِ فَسِرْنَا حَتَّى إِذَا فَرَغَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ غَزْوَتِهِ تِلْكَ وَقَفَلَ وَدَنَوْنَا مِنْ الْمَدِينَةِ قَافِلِينَ آذَنَ لَيْلَةً بِالرَّحِيلِ فَقُمْتُ حِينَ آذَنُوا بِالرَّحِيلِ فَمَشَيْتُ حَتَّى جَاوَزْتُ الْجَيْشَ فَلَمَّا قَضَيْتُ شَأْنِي أَقْبَلْتُ إِلَى رَحْلِي فَإِذَا عِقْدٌ لِي مِنْ جَزْعِ ظَفَارِ قَدْ انْقَطَعَ فَالْتَمَسْتُ عِقْدِي وَحَبَسَنِي ابْتِغَاؤُهُ وَأَقْبَلَ الرَّهْطُ الَّذِينَ كَانُوا يَرْحَلُونَ لِي فَاحْتَمَلُوا هَوْدَجِي فَرَحَلُوهُ عَلَى بَعِيرِي الَّذِي كُنْتُ رَكِبْتُ وَهُمْ يَحْسِبُونَ أَنِّي فِيهِ وَكَانَ النِّسَاءُ إِذْ ذَاكَ خِفَافًا لَمْ يُثْقِلْهُنَّ اللَّحْمُ إِنَّمَا تَأْكُلُ الْعُلْقَةَ مِنْ الطَّعَامِ فَلَمْ يَسْتَنْكِرْ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

الْقَوْمُ خِفَّةَ الْهَوْدَجِ حِينَ رَفَعُوهُ وَكُنْتُ جَارِيَةً حَدِيثَةَ السِّنِّ فَبَعَثُوا الْجَمَلَ وَسَارُوا فَوَجَدْتُ عِقْدِي بَعْدَمَا اسْتَمَرَّ الْجَيْشُ فَجِئْتُ مَنَازِلَهُمْ وَلَيْسَ بِهَا دَاعٍ وَلَا مُجِيبٌ فَأَمَمْتُ مَنْزِلِي الَّذِي كُنْتُ بِهِ وَظَنَنْتُ أَنَّهُمْ سَيَفْقِدُونِي فَيَرْجِعُونَ إِلَيَّ فَبَيْنَا أَنَا جَالِسَةٌ فِي مَنْزِلِي غَلَبَتْنِي عَيْنِي فَنِمْتُ وَكَانَ صَفْوَانُ بْنُ الْمُعَطَّلِ السُّلَمِيُّ ثُمَّ الذَّكْوَانِيُّ مِنْ وَرَاءِ الْجَيْشِ فَأَدْلَجَ فَأَصْبَحَ عِنْدَ مَنْزِلِي فَرَأَى سَوَادَ إِنْسَانٍ نَائِمٍ فَأَتَانِي فَعَرَفَنِي حِينَ رَآنِي وَكَانَ رَآنِي قَبْلَ الْحِجَابِ فَاسْتَيْقَظْتُ بِاسْتِرْجَاعِهِ حِينَ عَرَفَنِي فَخَمَّرْتُ وَجْهِي بِجِلْبَابِي وَ وَاللَّهِ مَا كَلَّمَنِي كَلِمَةً وَلَا سَمِعْتُ مِنْهُ كَلِمَةً غَيْرَ اسْتِرْجَاعِهِ حَتَّى أَنَاخَ رَاحِلَتَهُ فَوَطِئَ عَلَى يَدَيْهَا فَرَكِبْتُهَا فَانْطَلَقَ يَقُودُ بِي الرَّاحِلَةَ حَتَّى أَتَيْنَا الْجَيْشَ بَعْدَمَا نَزَلُوا مُوغِرِينَ فِي نَحْرِ الظَّهِيرَةِ فَهَلَكَ مَنْ هَلَكَ وَكَانَ الَّذِي تَوَلَّى الْإِفْكَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أُبَيٍّ ابْنَ سَلُولَ فَقَدِمْنَا الْمَدِينَةَ فَاشْتَكَيْتُ حِينَ قَدِمْتُ شَهْرًا وَالنَّاسُ يُفِيضُونَ فِي قَوْلِ أَصْحَابِ الْإِفْكِ لَا أَشْعُرُ بِشَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ وَهُوَ يَرِيبُنِي فِي وَجَعِي أَنِّي لَا أَعْرِفُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اللَّطَفَ الَّذِي كُنْتُ أَرَى مِنْهُ حِينَ أَشْتَكِي إِنَّمَا يَدْخُلُ عَلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيُسَلِّمُ ثُمَّ يَقُولُ كَيْفَ تِيكُمْ ثُمَّ يَنْصَرِفُ فَذَاكَ الَّذِي يَرِيبُنِي وَلَا أَشْعُرُ بِالشَّرِّ حَتَّى خَرَجْتُ بَعْدَمَا نَقَهْتُ فَخَرَجَتْ مَعِي أُمُّ مِسْطَحٍ قِبَلَ الْمَنَاصِعِ وَهُوَ مُتَبَرَّزُنَا وَكُنَّا لَا نَخْرُجُ إِلَّا لَيْلًا إِلَى لَيْلٍ وَذَلِكَ قَبْلَ أَنْ نَتَّخِذَ الْكُنُفَ قَرِيبًا مِنْ بُيُوتِنَا وَأَمْرُنَا أَمْرُ الْعَرَبِ الْأُوَلِ فِي التَّبَرُّزِ قِبَلَ الْغَائِطِ فَكُنَّا نَتَأَذَّى بِالْكُنُفِ أَنْ نَتَّخِذَهَا عِنْدَ بُيُوتِنَا فَانْطَلَقْتُ أَنَا وَأُمُّ مِسْطَحٍ وَهِيَ ابْنَةُ أَبِي رُهْمِ بْنِ عَبْدِ مَنَافٍ وَأُمُّهَا بِنْتُ صَخْرِ بْنِ عَامِرٍ خَالَةُ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ وَابْنُهَا مِسْطَحُ بْنُ أُثَاثَةَ فَأَقْبَلْتُ أَنَا وَأُمُّ مِسْطَحٍ قِبَلَ بَيْتِي وَقَدْ فَرَغْنَا مِنْ شَأْنِنَا فَعَثَرَتْ أُمُّ مِسْطَحٍ فِي مِرْطِهَا فَقَالَتْ تَعِسَ مِسْطَحٌ فَقُلْتُ لَهَا بِئْسَ مَا قُلْتِ أَتَسُبِّينَ رَجُلًا شَهِدَ بَدْرًا قَالَتْ أَيْ هَنْتَاهْ أَوَلَمْ تَسْمَعِي مَا قَالَ قَالَتْ قُلْتُ وَمَا قَالَ فَأَخْبَرَتْنِي بِقَوْلِ أَهْلِ الْإِفْكِ فَازْدَدْتُ مَرَضًا عَلَى مَرَضِي فَلَمَّا رَجَعْتُ إِلَى بَيْتِي وَدَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَعْنِي سَلَّمَ ثُمَّ قَالَ كَيْفَ تِيكُمْ فَقُلْتُ أَتَأْذَنُ لِي أَنْ آتِيَ أَبَوَيَّ قَالَتْ وَأَنَا حِينَئِذٍ أُرِيدُ أَنْ أَسْتَيْقِنَ الْخَبَرَ مِنْ قِبَلِهِمَا قَالَتْ فَأَذِنَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَجِئْتُ أَبَوَيَّ فَقُلْتُ لِأُمِّي يَا أُمَّتَاهْ مَا يَتَحَدَّثُ النَّاسُ قَالَتْ يَا بُنَيَّةُ هَوِّنِي عَلَيْكِ فَوَاللَّهِ لَقَلَّمَا كَانَتْ امْرَأَةٌ قَطُّ وَضِيئَةٌ عِنْدَ رَجُلٍ يُحِبُّهَا وَلَهَا ضَرَائِرُ إِلَّا كَثَّرْنَ عَلَيْهَا قَالَتْ فَقُلْتُ سُبْحَانَ اللَّهِ أَوَلَقَدْ تَحَدَّثَ النَّاسُ بِهَذَا قَالَتْ فَبَكَيْتُ تِلْكَ اللَّيْلَةَ حَتَّى أَصْبَحْتُ لَا يَرْقَأُ لِي دَمْعٌ وَلَا أَكْتَحِلُ بِنَوْمٍ حَتَّى أَصْبَحْتُ أَبْكِي فَدَعَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ وَأُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا حِينَ اسْتَلْبَثَ الْوَحْيُ يَسْتَأْمِرُهُمَا فِي فِرَاقِ أَهْلِهِ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

قَالَتْ فَأَمَّا أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ فَأَشَارَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالَّذِي يَعْلَمُ مِنْ بَرَاءَةِ أَهْلِهِ وَبِالَّذِي يَعْلَمُ لَهُمْ فِي نَفْسِهِ مِنْ الْوُدِّ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَهْلَكَ وَلَا نَعْلَمُ إِلَّا خَيْرًا وَأَمَّا عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ لَمْ يُضَيِّقْ اللَّهُ عَلَيْكَ وَالنِّسَاءُ سِوَاهَا كَثِيرٌ وَإِنْ تَسْأَلْ الْجَارِيَةَ تَصْدُقْكَ قَالَتْ فَدَعَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَرِيرَةَ فَقَالَ أَيْ بَرِيرَةُ هَلْ رَأَيْتِ مِنْ شَيْءٍ يَرِيبُكِ قَالَتْ بَرِيرَةُ لَا وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ إِنْ رَأَيْتُ عَلَيْهَا أَمْرًا أَغْمِصُهُ عَلَيْهَا أَكْثَرَ مِنْ أَنَّهَا جَارِيَةٌ حَدِيثَةُ السِّنِّ تَنَامُ عَنْ عَجِينِ أَهْلِهَا فَتَأْتِي الدَّاجِنُ فَتَأْكُلُهُ فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاسْتَعْذَرَ يَوْمَئِذٍ مِنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُبَيٍّ ابْنِ سَلُولَ قَالَتْ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ يَا مَعْشَرَ الْمُسْلِمِينَ مَنْ يَعْذِرُنِي مِنْ رَجُلٍ قَدْ بَلَغَنِي أَذَاهُ فِي أَهْلِ بَيْتِي فَوَاللَّهِ مَا عَلِمْتُ عَلَى أَهْلِي إِلَّا خَيْرًا وَلَقَدْ ذَكَرُوا رَجُلًا مَا عَلِمْتُ عَلَيْهِ إِلَّا خَيْرًا وَمَا كَانَ يَدْخُلُ عَلَى أَهْلِي إِلَّا مَعِي فَقَامَ سَعْدُ بْنُ مُعَاذٍ الْأَنْصَارِيُّ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنَا أَعْذِرُكَ مِنْهُ إِنْ كَانَ مِنْ الْأَوْسِ ضَرَبْتُ عُنُقَهُ وَإِنْ كَانَ مِنْ إِخْوَانِنَا مِنْ الْخَزْرَجِ أَمَرْتَنَا فَفَعَلْنَا أَمْرَكَ قَالَتْ فَقَامَ سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ وَهُوَ سَيِّدُ الْخَزْرَجِ وَكَانَ قَبْلَ ذَلِكَ رَجُلًا صَالِحًا وَلَكِنْ احْتَمَلَتْهُ الْحَمِيَّةُ فَقَالَ لِسَعْدٍ كَذَبْتَ لَعَمْرُ اللَّهِ لَا تَقْتُلُهُ وَلَا تَقْدِرُ عَلَى قَتْلِهِ فَقَامَ أُسَيْدُ بْنُ حُضَيْرٍ وَهُوَ ابْنُ عَمِّ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ فَقَالَ لِسَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ كَذَبْتَ لَعَمْرُ اللَّهِ لَنَقْتُلَنَّهُ فَإِنَّكَ مُنَافِقٌ تُجَادِلُ عَنْ الْمُنَافِقِينَ فَتَثَاوَرَ الْحَيَّانِ الْأَوْسُ وَالْخَزْرَجُ حَتَّى هَمُّوا أَنْ يَقْتَتِلُوا وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَائِمٌ عَلَى الْمِنْبَرِ فَلَمْ يَزَلْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُخَفِّضُهُمْ حَتَّى سَكَتُوا وَسَكَتَ قَالَتْ فَبَكَيْتُ يَوْمِي ذَلِكَ لَا يَرْقَأُ لِي دَمْعٌ وَلَا أَكْتَحِلُ بِنَوْمٍ قَالَتْ فَأَصْبَحَ أَبَوَايَ عِنْدِي وَقَدْ بَكَيْتُ لَيْلَتَيْنِ وَيَوْمًا لَا أَكْتَحِلُ بِنَوْمٍ وَلَا يَرْقَأُ لِي دَمْعٌ يَظُنَّانِ أَنَّ الْبُكَاءَ فَالِقٌ كَبِدِي قَالَتْ فَبَيْنَمَا هُمَا جَالِسَانِ عِنْدِي وَأَنَا أَبْكِي فَاسْتَأْذَنَتْ عَلَيَّ امْرَأَةٌ مِنْ الْأَنْصَارِ فَأَذِنْتُ لَهَا فَجَلَسَتْ تَبْكِي مَعِي قَالَتْ فَبَيْنَا نَحْنُ عَلَى ذَلِكَ دَخَلَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَلَّمَ ثُمَّ جَلَسَ قَالَتْ وَلَمْ يَجْلِسْ عِنْدِي مُنْذُ قِيلَ مَا قِيلَ قَبْلَهَا وَقَدْ لَبِثَ شَهْرًا لَا يُوحَى إِلَيْهِ فِي شَأْنِي قَالَتْ فَتَشَهَّدَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ جَلَسَ ثُمَّ قَالَ أَمَّا بَعْدُ يَا عَائِشَةُ فَإِنَّهُ قَدْ بَلَغَنِي عَنْكِ كَذَا وَكَذَا فَإِنْ كُنْتِ بَرِيئَةً فَسَيُبَرِّئُكِ اللَّهُ وَإِنْ كُنْتِ أَلْمَمْتِ بِذَنْبٍ فَاسْتَغْفِرِي اللَّهَ وَتُوبِي إِلَيْهِ فَإِنَّ الْعَبْدَ إِذَا اعْتَرَفَ بِذَنْبِهِ ثُمَّ تَابَ إِلَى اللَّهِ تَابَ اللَّهُ عَلَيْهِ قَالَتْ فَلَمَّا قَضَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَقَالَتَهُ قَلَصَ دَمْعِي حَتَّى مَا أُحِسُّ مِنْهُ قَطْرَةً فَقُلْتُ لِأَبِي أَجِبْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا قَالَ قَالَ وَاللَّهِ مَا أَدْرِي مَا أَقُولُ لِرَسُولِ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ لِأُمِّي أَجِيبِي رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَتْ مَا أَدْرِي مَا أَقُولُ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَتْ فَقُلْتُ وَأَنَا جَارِيَةٌ حَدِيثَةُ السِّنِّ لَا أَقْرَأُ كَثِيرًا مِنْ الْقُرْآنِ إِنِّي وَاللَّهِ لَقَدْ عَلِمْتُ لَقَدْ سَمِعْتُمْ هَذَا الْحَدِيثَ حَتَّى اسْتَقَرَّ فِي أَنْفُسِكُمْ وَصَدَّقْتُمْ بِهِ فَلَئِنْ قُلْتُ لَكُمْ إِنِّي بَرِيئَةٌ وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَنِّي بَرِيئَةٌ لَا تُصَدِّقُونِي بِذَلِكَ وَلَئِنْ اعْتَرَفْتُ لَكُمْ بِأَمْرٍ وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَنِّي مِنْهُ بَرِيئَةٌ لَتُصَدِّقُنِّي وَاللَّهِ مَا أَجِدُ لَكُمْ مَثَلًا إِلَّا قَوْلَ أَبِي يُوسُفَ قَالَ {فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ} قَالَتْ ثُمَّ تَحَوَّلْتُ فَاضْطَجَعْتُ عَلَى فِرَاشِي قَالَتْ وَأَنَا حِينَئِذٍ أَعْلَمُ أَنِّي بَرِيئَةٌ وَأَنَّ اللَّهَ مُبَرِّئِي بِبَرَاءَتِي وَلَكِنْ وَاللَّهِ مَا كُنْتُ أَظُنُّ أَنَّ اللَّهَ مُنْزِلٌ فِي شَأْنِي وَحْيًا يُتْلَى وَلَشَأْنِي فِي نَفْسِي كَانَ أَحْقَرَ مِنْ أَنْ يَتَكَلَّمَ اللَّهُ فِيَّ بِأَمْرٍ يُتْلَى وَلَكِنْ كُنْتُ أَرْجُو أَنْ يَرَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي النَّوْمِ رُؤْيَا يُبَرِّئُنِي اللَّهُ بِهَا قَالَتْ فَوَاللَّهِ مَا رَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَا خَرَجَ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ الْبَيْتِ حَتَّى أُنْزِلَ عَلَيْهِ فَأَخَذَهُ مَا كَانَ يَأْخُذُهُ مِنْ الْبُرَحَاءِ حَتَّى إِنَّهُ لَيَتَحَدَّرُ مِنْهُ مِثْلُ الْجُمَانِ مِنْ الْعَرَقِ وَهُوَ فِي يَوْمٍ شَاتٍ مِنْ ثِقَلِ الْقَوْلِ الَّذِي يُنْزَلُ عَلَيْهِ قَالَتْ فَلَمَّا سُرِّيَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُرِّيَ عَنْهُ وَهُوَ يَضْحَكُ فَكَانَتْ أَوَّلُ كَلِمَةٍ تَكَلَّمَ بِهَا يَا عَائِشَةُ أَمَّا اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فَقَدْ بَرَّأَكِ فَقَالَتْ أُمِّي قُومِي إِلَيْهِ قَالَتْ فَقُلْتُ لَا وَاللَّهِ لَا أَقُومُ إِلَيْهِ وَلَا أَحْمَدُ إِلَّا اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ {إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ لَا تَحْسِبُوهُ} الْعَشْرَ الْآيَاتِ كُلَّهَا فَلَمَّا أَنْزَلَ اللَّهُ هَذَا فِي بَرَاءَتِي قَالَ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَكَانَ يُنْفِقُ عَلَى مِسْطَحِ بْنِ أُثَاثَةَ لِقَرَابَتِهِ مِنْهُ وَفَقْرِهِ وَاللَّهِ لَا أُنْفِقُ عَلَى مِسْطَحٍ شَيْئًا أَبَدًا بَعْدَ الَّذِي قَالَ لِعَائِشَةَ مَا قَالَ فَأَنْزَلَ اللَّهُ {وَلَا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلَا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ} قَالَ أَبُو بَكْرٍ بَلَى وَاللَّهِ إِنِّي أُحِبُّ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لِي فَرَجَعَ إِلَى مِسْطَحٍ النَّفَقَةَ الَّتِي كَانَ يُنْفِقُ عَلَيْهِ وَقَالَ وَاللَّهِ لَا أَنْزِعُهَا مِنْهُ أَبَدًا قَالَتْ عَائِشَةُ وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسْأَلُ زَيْنَبَ ابْنَةَ جَحْشٍ عَنْ أَمْرِي فَقَالَ يَا زَيْنَبُ مَاذَا عَلِمْتِ أَوْ رَأَيْتِ فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَحْمِي سَمْعِي وَبَصَرِي مَا عَلِمْتُ إِلَّا خَيْرًا قَالَتْ وَهِيَ الَّتِي كَانَتْ تُسَامِينِي مِنْ أَزْوَاجِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَعَصَمَهَا اللَّهُ بِالْوَرَعِ وَطَفِقَتْ أُخْتُهَا حَمْنَةُ تُحَارِبُ لَهَا فَهَلَكَتْ فِيمَنْ هَلَكَ مِنْ أَصْحَابِ الْإِفْكِ

ـ[ابو قتادة السلفي]ــــــــ[25 - Aug-2010, مساء 03:33]ـ
والادلة على ذلك كثيرة جدا وابرزها اية التطهير وكان مجاهد يباهل على انها نزلت في ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وانا ايضا ممن يباهل انها في ازواج النبي صلى الله عليه وسلم, وكذلك حديث الذي ذكرته من اقوى الادلة التي يُلزم بها الخصم ممن ينكرون كون ازواج النبي صلى الله عليه وسلم من اهل بيته وهو ديدن الروافض قبحهم الله دائما

(/)

---

الألباني في عيون ابن عثيمين

ـ[عبدالعزيز أحمد العباد]ــــــــ[25 - Aug-2010, صباحاً 11:18]ـ
الألباني في عيون ابن عثيمين

الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد و
على آله و صحبه أجمعين ,,,

أما بعد ,,,
فهذه مقالة أحببت أن أسلط فيها الضوء على بعض المواقف التي لنا فيها قدوة و أسوة من عالمين جليلين من علماء الأمة في هذا العصر و هما العلامتين الجليلين الشيخ محمد ناصر الدين الألباني و الشيخ محمد صالح العثيمين رحمنا الله و إياهم رحمة واسعة و ذلك من خلال أربعة جوانب يجدها القارئ في هذه المقالة
فأسأل الله عز و جل أن يجعلها خالصة لوجهه الكريم و أن يوفق القارئ لما يحبه و يرضاه

بيان ابن عثيمين لفضل و مكانة علم و تحقيق الألباني:

# قال العلامة ابن عثيمين:
الرجل طويل الباع , واسع الاطلاع , قوي الإقناع , وكل واحد يؤخذ من قوله ويترك سوى قول الله ورسوله، ونسأل الله تعالى أن يكثر من أمثاله في الأمة الإسلامية. [حياة الألباني 2/ 543]

# و قال ابن عثيمين:
فضيلة محدث الشام الشيخ الفاضل: محمد بن ناصر الدين الألباني , فالذي عرفته عن الشيخ من خلال اجتماعي به - وهو قليل - أنه حريص جدا على العمل بالسنة , ومحاربة البدعة سواء كانت في العقيدة أم في العمل. أما من خلال قراءتي لمؤلفاته فقد عرفت عنه ذلك , وأنه ذو علم جم في الحديث رواية ودراية , وأن الله تعالى قد نفع فيما كتبه كثيرا من الناس من حيث العلم ومن حيث المنهاج والاتجاه إلى علم الحديث , وهو ثمرة كبيرة للمسلمين , ولله الحمد.
[حياة الألباني 2/ 543]

# و قال في موضع آخر:
((الألباني رجل من أهل السنة -رحمه الله- مدافع عنها، إمام في الحديث، لا نعلم أن أحدا يباريه في عصرنا)) شريط " مكالمات هاتفية مع مشايخ الدعوة السلفية " رقم: 4 - إصدار: مجالس الهدى للإنتاج والتوزيع - الجزائر، وكان ذلك بتاريخ: 12/ 6/ 2000م

# دعيَ الشيخ ابن عثيمين لافتتاح " تسجيلات إسلامية " ضخمة، وبينما هو يتجول في أنحائها إذ يلاحظ أنه قد جعل لكل صاحب أشرطة من المشايخ لوحة كبيرة فيها اسمه، وبمروره على " زاوية " الشيخ الألباني رحمه الله رأى أن لوحة اسمه صغيرة! فأنكر عليهم الشيخ رحمه الله غاية الإنكار! وأمرهم بتكبير لوحة الشيخ أو تصغير لوحات المشايخ الآخرين.
وكان ذلك، ففي اليوم التالي جاء الناس إلى " التسجيلات " وقد جعلوا لوحة الشيخ مثل أخواتها!
[وقفات في حياة الشيخ محمد العثيمين لإحسان العتيبي]

# قال إحسان العتيبي عن ابن عثيمين:
لما بشَّره بعض الشباب برؤيا رآها بعض المجاهدين في الشيخ الألباني فرح بها الشيخرحمه الله وطلب من ناقلها له أن يتصل بالشيخ الألباني من بيته ليبشره بها، لكن قدَّر الله أن لا يكون الشيخ حينذاك في بيته.
وقدَّر الله تعالى أن أخبِّر – أنا - الشيخَ الألباني بالرؤيا فلما سردتها له بكى الشيخ رحمه الله كثيراً.

وملخص الرؤيا: أن الرائي قد رأى النبيَّ صلى الله عليه وسلم فسأله إذاأشكل عليَّ شيءٌ في الحديث فمَن أسأل؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: سلالشيخ محمد ناصر الدين الألباني!!

# في لقاء الباب المفتوح (لقاء رقم 130)
سئل الشيخ ابن عثيمين السؤال التالي:
سيد قطب: رجل ظهر على العالم الإسلامي بفكر، واختلف فيه الناس بين ممجد وقادح قدحاً شديداً جداً، فنود أن يبين شيخنا لنا بياناً وافياً عن هذا الموضوع، وكيف يكون موقف المسلم نحو الرجل؛ لأن سيداً له أثر في العالم الإسلامي، وله آثار من كتب ومؤلفات فنريد بياناً من فضيلتكم؟

الجواب:
((بارك الله فيكم! لا أرى أن يكون النزاع والخصومة بين الشباب المسلم في رجل معين، لا سيد قطب ولا غير سيد قطب، بل النزاع يكون في الحكم الشرعي، فمثلاً: نعرض قولاً من الأقوال لـ قطب أو لغير قطب، ونقول: هل هذا القول حق أو باطل؟ ثم نمحصه إن كان حقاً قبلناه وإن كان باطلاً رددناه، أما أن تكون الخصومة والنزاع بين الشباب، والأخذ والرد في رجل معين فهذا غلط وخطأ عظيم.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

فـ سيد قطب ليس معصوماً، ومَن فوقه من العلماء ليسوا معصومين، ومَن دونه من العلماء ليسوا معصومين، وكل شخص يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، فيجب قبول قوله على كل حال.
فلذلك أنا أنهى الشباب أن يكون مدار نزاعهم وخصوماتهم على شخص معين أياً كان؛ لأنه إذا كانت الخصومات على هذا النحو فربما يُبْطل الخصم حقاً قاله هذا الشخص، وربما يَنْصُر باطلاً قاله هذا الشخص، وهذا خطر عظيم؛ لأنه إذا تعصب الإنسان للشخص وتعصب آخر ضده، فالذي يتعصب ضده سوف يقول عنه ما لم يقله، أو يؤول كلامه، أو ما أشبه ذلك، والثاني ربما يُنْكِر عنه ما قاله، أو يوجه ما قاله من الباطل.
فأنا أقول: لا نتكلم في الأشخاص، ولا نتعصب لأشخاص، و سيد قطب انتقل من دار العمل إلى دار الجزاء، والله تعالى حسيبه، وكذلك غيره من أهل العلم.
أما الحق فيجب قبوله سواء جاء من سيد قطب أو من غيره، والباطل يجب رده سواء كان من سيد قطب أو من غيره، ويجب التحذير من أي باطل كُتِب أو سُمِع سواء من هذا أو من هذا، من أي إنسان.
هذه نصيحتي لإخواننا، ولا ينبغي أن يكون الحديث والمخاصمة والأخذ والرد في شخص بعينه.
أما سيد قطب فرأيي في آثاره أنه مثل غيره، فيه حق وباطل، ليس أحد معصوماً، ((ولكن ليست آثاره مثلاً كآثار الشيخ محمد ناصر الدين الألباني فبينهما كما بين السماء والأرض، فآثار الرجل الأول هي عبارة عن أشياء أدبية وثقافية عامة، وليس عنده كما عند الشيخ الألباني في التحقيق والعلم.))
ولذلك أنا أرى أن الحق يؤخذ من كل إنسان، والباطل يُرَد من كل إنسان، وأنه لا ينبغي لنا بل ولا يجوز لنا أن نجعل مدار الخصومة والنزاع والتفرق والائتلاف هو أسماء الرجال. انتهى كلامه رحمه الله)) انتهى كلامه رحمه الله.

قلت:
رحمة الله على العلامة ابن عثيمين و إن هذا الموقف ليذكرني بموقف رأيته من شيخنا عثمان الخميس حفظه الله تعالى و ذلك بين المغرب و العشاء الجمعة بتاريخ 3/ 4 / 2009 حيث كنا جالسين معه في مسجد الحميدة بمنطقة مشرف فسأل أحد الإخوة من خلال ورقة مكتوبة عن رأيه بأحد الأشخاص، فكان مما أجاب شيخنا حفظه الله:
((رجاءا أرجوا من الإخوة عدم توجيه أسئلة عن فلان أو غير فلان لا نريد أن نحول مجلسنا بالتكلم عن الأشخاص، و إنما نتكلم عن حكم فعل معين و ليس عن أشخاص)).

ملاحظة: ثناء ابن عثيمين على الألباني رحمه الله مع أنه لا يوافقه في كل مسألة من مسائل الفقه و الحديث يبين لنا حال أهل العلم الذين تختلف آرائهم في بعض المسائل و مع ذلك يبقى بينهم الود و تبقى بينهم المحبة و الأخوة الإيمانية.

ابن عثيمين ينصح بكتاب للإمام الألباني

# سئل ابن عثيمين رحمه الله عن الأذكار و ذلك في فتاوى نور على الدرب فكان مما أجاب به رحمه الله:
((ننصح الأخ أن يرجع إلى الكلم الطيب لشيخ الإسلام ابن تيمية وتصحيحه للشيخ ناصر الدين الألباني))

رد ابن عثيمين على مروجي الأكاذيب و الإشاعات

# قال العلامة ابن عثيمين في اللقاء الشهري أثناء إجابة سؤال رقم 290:
((إننا نسمع ما ينسب إلينا وما ينسب إلى شيخنا عبد العزيز بن باز وما ينسب إلى الشيخ ناصر الدين الألباني أشياء إذا محصناها وجدنا أنها كذب، قد تكون متعمدة وقد يكون الذي نقلها أخطأ في الفهم، أو أخطأ في صيغة السؤال الذي بني عليه الجواب، أو ما أشبه ذلك.
اتصلت بالشيخ الألباني أسأل عن صحته فقال: إنه بخير، وقال: إن رجلاً من الناس قال لي إن معه كتاباً منك إليَّ، وإني قد قلت له: صلِّ معي يوم الجمعة الماضية فقال: لا أستطيع، ولكن آتيك به يوم السبت، يقول الشيخ: فهل كتبت إليَّ شيئاً؟ قلت له: ما كتبت لك شيئاً، وإذا جاءك هذا الكتاب فليس مني، فأنا لا أدري ما في هذا الكتاب! وقد يكون فيه طامات كثيرة لا تقوى على حملها السيارات ولا السفن ولا الطائرات
فقال: لكن هو قال لي هذا.
فقلت له: يا شيخ! الناس يكذبون علي ويكذبون على غيري، وأنا قد كذبوا علي! وقالوا: إن الشيخ الألباني مات!! فقلت له: لعلهم يريدون وفاة النوم؛ أن الله توفاك بالليل وأيقظك بالنهار.
ثم قال ابن عثيمين:

(يُتْبَعُ)


(/)

---

فالمهم أن الناس يتقولون على العلماء؛ لكن أوصيكم بكل شيء تسمعونه عني وأنتم تستنكرونه أن تتصلوا بي حتى تتحققوا هل هو صحيح، أو غير صحيح فقد يكون كذباً، وقد يكون حقاً صدقاً ولكن لي وجهة نظر لا يعرفها، وإذا سمعتم أيضاً ما تستنكرونه عن العلماء الآخرين أن تتصلوا بهم، وألا تشيعوا كل ما يقال، فنسأل الله السلامة، قال بعض العلماء في قوله صلى الله عليه وسلم دعاء القنوت: (وعافني فيمن عافيت)، قال: لا أجد عافية أكمل من أن يعافيك الله من الناس ويعافي الناس منك.))

ابن عثيمين و الدفاع عن الألباني رحمه الله:

# في لقاء إدارة الدعوة بوزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية في دولة قطر مع فضيلته، بتاريخ:7/ 5/2000م سئل ابن عثيمين
يقول البعض: عن الشيخ الألباني -رحمه الله- أن قوله في مسائل الإيمان قول المرجئة، فما قول فضيلتكم في هذا؟!
فكان جواب فضيلة الشيخ ابن عثيمين ما نصه:
((أقول كما قال الأول:

أقلوا عليهم لا أبا لأبيكم.:. من اللوم أوسدوا المكان الذي سدوا

و الألباني -رحمه الله- عالم، محدث، فقيه - وإن كان محدثا أقوى منه فقيها، ولا أعلم له كلاما يدل على الإرجاء - أبدا - لكن الذين يريدون أن يكفروا الناس يقولون عنه، وعن أمثاله: إنهم مرجئة! فهو من باب التلقيب بألقاب السوء، وأنا أشهد للشيخ الألباني -رحمه الله- بالاستقامة، وسلامة المعتقد، وحسن المقصد، ولكن مع ذلك؛ لا نقول: إنه لا يخطئ؛ لأنه لا أحد معصوم إلا الرسول - عليه الصلاة والسلام.))

# و قال في موضع آخر:
" من رمى الشيخ الألباني بالإرجاء فقد أخطأ، إما أنه لا يعرف الألباني؛ وإما أنه لا يعرف الإرجاء، الألباني رجل من أهل السنة -رحمه الله- مدافع عنها، إمام في الحديث، لانعلم أن أحدا يباريه في عصرنا لكن بعض الناس -نسأل الله العافية- يكون في قلبه حقد؛ إذا رأى قبول الشخص ذهب يلمزه بشيء؛ كفعل المنافقين الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات، والذين لا يجدون إلا جهدهم؛ يلمزون المتصدق المكثر من الصدقة، والمتصدق الفقير!
الرجل -رحمه الله- نعرفه من كتبه، وأعرفه -بمجالسته -أحيانا-: سلفي العقيدة، سليم المنهج؛ لكن بعض الناس يريد أن يكفر عباد الله بما لم يكفرهم الله به، ثم يدعي أن من خالفه في هذا التكفير فهو مرجئ -كذبا وزورا وبهتانا-؛ لذلك لاتسمعوا لهذا القول من أي إنسان صدر ". شريط " مكالمات هاتفية مع مشايخ الدعوة السلفية " رقم: 4 - إصدار: مجالس الهدى للإنتاج والتوزيع - الجزائر، وكان ذلك بتاريخ: 12/ 6/ 2000م

خاتمة:
هذا ما تيسر لي جمعه في هذه المقالة المختصرة فإن أصبت فمن الله وحده و إن أخطأت فمن نفسي و أسأل الله عز و جل أن يجعلها خالصة لوجهه الكريم
و الله أعلم و صلى الله و سلم و بارك على نبينا محمد و على آله و صحبه أجمعين

كتبه
عبد العزيز بن أحمد العباد
الكويت
15 رمضان 1431 - الموافق 25/ 8 / 2010

.

ـ[أبو القاسم المحمادي]ــــــــ[25 - Aug-2010, مساء 03:05]ـ
رحم الله الشيخين وجزاهما خيراً على ما بذلاه للأمة من علم نافع، وجزاك الله أخي خيراً على ذكرك لهذه المواقف الجميلة.
وذكر صاحب كتاب الدر الثمين في ترجمة فقيه الأمة العلامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى، من مواقف تواضع الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى واحترامه لأهل العلم:
أن الشيخ ألقى محاضرة في جامع الرّاجحي بالرياض بالربوة في (أحداث الشيشان) في يوم الأربعاء 16/ 8/1420هـ، وبعد أن انتهى كان من ضمن الأسئلة التي وجّهت إليه:
ماذا تقولون في الشيخ محمد ناصر الدين الألباني؟ وكان قد توفّي منذ فترة.
فأجاب الشيخ قائلاً: (مثلي لا يتكلّم عنه؛ لأنه أعلم منّي وأنفع مني للأمة، ونشهد الله على حبِّه، وهو أول من فتح الباب للبحث في علم الحديث، ونفع الله به الأمة؟!!) رحمه الله وغفر له.

- - - - - - - - - - - - - -
لأول مرة: حمِّل للشيخ ابن باز.
شرح كتاب شروط الصلاة وأركانها وواجباتها.
من هنا. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=77 940&d=1281570545)

ـ[العمطهطباوي]ــــــــ[28 - Aug-2010, مساء 04:13]ـ
بارك الله فيكما ورحم الله الشيخين

ـ[محمود داود دسوقي خطابي]ــــــــ[28 - Aug-2010, مساء 07:11]ـ
جزاكما الله خيراً ... رحم الله تعالى الشيخين: الألباني وابن عثيمين رحمة واسعة.آمين.

ـ[أبو فؤاد الليبي]ــــــــ[29 - Aug-2010, صباحاً 04:46]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك وجعل ذلك في ميزان حسناتك فاليوم وعلى الإفطار قراتها على بعض الإخوان واستحسنوها ولأن هذا يسر كل حريص أحببت إخبارك حتى تزودنا بالمزيد رجاء الثواب من عند الله - جل وعلا- وفقك الله لمرضاته.

(/)

---

ماذا أقول لطفلي ذو السبع سنوات؟ أفيدوني بارك الله بكم.

ـ[مبتدئة]ــــــــ[25 - Aug-2010, مساء 03:15]ـ
عندنا في دول الخليج العربي، يحتفلون في النصف من رمضان في كل عام بما يسمى (القرقيعان)
ونحن (أنا وزوجي وأطفالي) البيت الوحيد من عائلتي وعائلة أهل زوجي الذين لا نشارك هذا الإحتفال بناء على ما جاء في فتاوى هيئة كبار العلماء منذ سنين ..
ولم أكن أثير الموضوع أمام أطفالي مع أنهم كانوا يرون أهلهم من جميع الأطراف يستعدون لهذا اليوم بالملابس والحلويات ويستمعون حديث الصغار وفرحتهم في هذا اليوم وما فعلوا وسوف يفعلون قبله وبعده، ويرون آثار المناسبة عليهم ..
في السابق ما كنت أظن أن أطفالي يهتمون بالأمر .. لكن ليلة البارحة ولدي الكبير بين لي أن الأمر صعب جدا عليهم وطلب مني ارسال أطفالي الصغار للمشاركة في الاحتفال مع الناس .. وألح علي في ذلك .. كلمت ولدي ذو الإحدى عشرة سنة فقال لي كلاما أحزنني، وأنه كان يشعر بالحزن لأننا لا نشارك أهلنا فرحتهم بالقرقيعان .. جلست معه وتحدثت وأريته الفتاوى، فظهر عليه الإقتناع ..
بقي الآن طفلي ذو السبع سنوات .. ماذا أقول له؟ وكيف يفهم وهو يرى كل الأهل حوله وخاصة أقرانه يحتفلون بالقرقيعان .. هل أقول له حرام؟ بدعة؟ وكيف أقرّب وأسهل له الفهم؟

ـ[التوحيد]ــــــــ[25 - Aug-2010, مساء 03:53]ـ
تخطيء بعض الأمهات في معاملة الصغار بما تظن أنه مناسب لهم

الطفل في هذا العمر (السابعة) يكون قادرًا على فهم الكثير من الأمور التي لا تتوقعها الأم, وبإمكانك أن تبسطي له الأمر بجعله تحاوري ..
فيتمكن من عرض كل ما لديه ويكون لك رد على كل سؤال يتبادر إلى ذهنه, فتقولين له مثلا: كيف نعبد الله؟
وبعد سماعك لما يقول, تزيدين عليه وتصوبين الخطأ وتقولين له: لا بد أن نعبد الله كما أمرنا وليس بما نراه مناسبًا, أليس كذلك؟
فإذا ما اقتنع فانتقلي إلى الخطوة التالية, وهي الأعياد ..
فقولي له: واجعلي هذا الخبر في صورة قصة ظريفة: ((أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قدم المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما فقال: ما هذان اليومان قالوا كنا نلعب فيهما في الجاهلية فقال النبي -صلى الله عليه وسلم- قد أبدلكم الله بهما خيرا منهما يوم الأضحى ويوم الفطر)) , رواه أبو داود وصححه الألباني.
ثم اجعلي الحوار يأخذ منحى آخر حول ما يريد أن يفعله في يوم العيد وما لديه من أفكار له وما يمكنكم تجهيزه لهذا اليوم المبارك فيسعد الطفل ويعلم أنه غير محروم.

كما أنه من الأفضل أن تجعليه أكثر إيجابية فتقولي له أن يخبر من يعلم ببدعية هذا الاحتفال وأنه لم يفعله النبي – صلى الله عليه وسلم – فلا خير فيه .. (وليس من الصعب أن يفهم معنى بدعة: فهي ببساطة عبادة لم يفعلها النبي ولم يأمر بها).
وهكذا ليكن لديه من الشجاعة والعلم ما يجعله أقوى على مواجهة كل ما يعرض له من أحداث, وبإمكانك أن تشعرينه بالرضا والسعادة بالخروج من المنزل بشكل أسبوعي للترويح عن النفس وشراء الحلوى وما يحب من دون معصية وقولي له حينها: أرأيت كيف أباح الله لنا أن نفعل ما يسعدنا ويدخل السرور على قلوبنا؟ فما يحوجنا لمخالفة أمره؟
وفقك الله وأعانك وأقر عينك بأبنائك في الدنيا والآخرة.

ـ[مبتدئة]ــــــــ[25 - Aug-2010, مساء 05:02]ـ
ماشاء الله عليك أختي
ريحتيني وبردت قلبي أسأل الله أن يريح قلبك ويسعدك ويفرج همك في الدنيا والآخرة ..
بارك الله بك فلقد نبهتيني لأمور مهمة كانت غائبة عني ..
وأسأل الله أن يتقبل دعواتك ويجزيك بمثلها وأكثر ويجزيك خير الجزاء.

ـ[عملى هباء منثور]ــــــــ[26 - Aug-2010, مساء 01:47]ـ
تخطيء بعض الأمهات في معاملة الصغار بما تظن أنه مناسب لهم

الطفل في هذا العمر (السابعة) يكون قادرًا على فهم الكثير من الأمور التي لا تتوقعها الأم, وبإمكانك أن تبسطي له الأمر بجعله تحاوري ..
فيتمكن من عرض كل ما لديه ويكون لك رد على كل سؤال يتبادر إلى ذهنه, فتقولين له مثلا: كيف نعبد الله؟
وبعد سماعك لما يقول, تزيدين عليه وتصوبين الخطأ وتقولين له: لا بد أن نعبد الله كما أمرنا وليس بما نراه مناسبًا, أليس كذلك؟
فإذا ما اقتنع فانتقلي إلى الخطوة التالية, وهي الأعياد ..
فقولي له: واجعلي هذا الخبر في صورة قصة ظريفة: ((أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قدم المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما فقال: ما هذان اليومان قالوا كنا نلعب فيهما في الجاهلية فقال النبي -صلى الله عليه وسلم- قد أبدلكم الله بهما خيرا منهما يوم الأضحى ويوم الفطر)) , رواه أبو داود وصححه الألباني.
ثم اجعلي الحوار يأخذ منحى آخر حول ما يريد أن يفعله في يوم العيد وما لديه من أفكار له وما يمكنكم تجهيزه لهذا اليوم المبارك فيسعد الطفل ويعلم أنه غير محروم.

كما أنه من الأفضل أن تجعليه أكثر إيجابية فتقولي له أن يخبر من يعلم ببدعية هذا الاحتفال وأنه لم يفعله النبي – صلى الله عليه وسلم – فلا خير فيه .. (وليس من الصعب أن يفهم معنى بدعة: فهي ببساطة عبادة لم يفعلها النبي ولم يأمر بها).
وهكذا ليكن لديه من الشجاعة والعلم ما يجعله أقوى على مواجهة كل ما يعرض له من أحداث, وبإمكانك أن تشعرينه بالرضا والسعادة بالخروج من المنزل بشكل أسبوعي للترويح عن النفس وشراء الحلوى وما يحب من دون معصية وقولي له حينها: أرأيت كيف أباح الله لنا أن نفعل ما يسعدنا ويدخل السرور على قلوبنا؟ فما يحوجنا لمخالفة أمره؟
وفقك الله وأعانك وأقر عينك بأبنائك في الدنيا والآخرة.
جزاكم الله خيرا
وكذا إذا لم يستوعب تقوليلى دول ناس وحشين أو مجانين أو بيغضبوا ربنا و إحنا عندنا عيدنا و كذلك فى يومى الفطر و الاضحى يأخذ حقه وأكثر من حقه و لا تنسى تذكيره بالله وقت الفرح و اللهو و قكذلك قراءة القرأن لشدة تعلقه ما يحدث له أوقات فرحه و تذكريه شفت إزاى إللى ربنا يحبه عمله عيد جميل إزاى و تعوضيه مرح و فرح أكثر مما رأى فى أعياد البدع.
أنبتهم الله نباتا حسنا و جعلهم من حفاظ كتابه العاملين به الداعين إلى الله على بصيره اللهم أمين.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[حفيدة المتولي]ــــــــ[29 - Aug-2010, مساء 11:58]ـ
اسفه جدا علي هذه المداخله
انا احترت
هل تقصدي الالعاب الناريه
وان ابنائك يريدونها كنوع من الاحتفال بالعيد ام ماذا
ان كان الامر كذالك
فانا شخصيا اعاني مما تعاننين منه
ولكن ابنائي لم يقتنعو الا انه حرام من باب التبذير وان هناك من المسلمين من هم بحاجة الي
الصدقات وحرام تضييع الاموال في هذه التفهات كما نحن نري
ولكن الذكاء
وصل بهم ان يحققو رغبتهم بدون تبذير

فاذا بهم جائو بمسكات المطبخ (في ابواب الدولاب حق المطبخ)
ومسكوه بخشبه ولفو حوله لاصق
واذا بهم يضعو داخل الثقب راس كبريت وفوقها مسمار ويضربو بها علي الحائط
واذا بصوت رهههههيب
اكثر من المفرقعات
طبعا اصابتني الدهشه

ولكني الان افكر كيف اقنعهم عن اضرارها التي قد تلحق بهم
مع حرصهم
والله المستعان

ـ[عبدالله ابورغد]ــــــــ[30 - Aug-2010, صباحاً 01:30]ـ
الاخت الكريمة
لا مانع من احضار بعض الحلويات لاطفالك لغرض الهائهم لا على أنه حفلة قرقيعان وبهذا تنتهي المشكلة لان نفوس الاطفال متعلقة بالحلويات التي يرونها فتنكسر نفوسهم والله المستعان

ـ[مبتدئة]ــــــــ[14 - Sep-2010, مساء 07:03]ـ
جزاكم الله خيرا
وكذا إذا لم يستوعب تقوليلى دول ناس وحشين أو مجانين أو بيغضبوا ربنا و إحنا عندنا عيدنا و كذلك فى يومى الفطر و الاضحى يأخذ حقه وأكثر من حقه و لا تنسى تذكيره بالله وقت الفرح و اللهو و قكذلك قراءة القرأن لشدة تعلقه ما يحدث له أوقات فرحه و تذكريه شفت إزاى إللى ربنا يحبه عمله عيد جميل إزاى و تعوضيه مرح و فرح أكثر مما رأى فى أعياد البدع.
أنبتهم الله نباتا حسنا و جعلهم من حفاظ كتابه العاملين به الداعين إلى الله على بصيره اللهم أمين.

جزاك الله خير أختي،، لكن اشعر أنه من الصعوبة أن أصف أهله أو أحد المسلمين بما ذكرت ..
أسأل الله أن يتقبل دعائك ويجزيك بمثله وأكثر .. بارك الله بك.

ـ[مبتدئة]ــــــــ[14 - Sep-2010, مساء 07:09]ـ
اسفه جدا علي هذه المداخله
انا احترت
هل تقصدي الالعاب الناريه
وان ابنائك يريدونها كنوع من الاحتفال بالعيد ام ماذا
ان كان الامر كذالك
فانا شخصيا اعاني مما تعاننين منه
ولكن ابنائي لم يقتنعو الا انه حرام من باب التبذير وان هناك من المسلمين من هم بحاجة الي
الصدقات وحرام تضييع الاموال في هذه التفهات كما نحن نري
ولكن الذكاء
وصل بهم ان يحققو رغبتهم بدون تبذير

فاذا بهم جائو بمسكات المطبخ (في ابواب الدولاب حق المطبخ)
ومسكوه بخشبه ولفو حوله لاصق
واذا بهم يضعو داخل الثقب راس كبريت وفوقها مسمار ويضربو بها علي الحائط
واذا بصوت رهههههيب
اكثر من المفرقعات
طبعا اصابتني الدهشه

ولكني الان افكر كيف اقنعهم عن اضرارها التي قد تلحق بهم
مع حرصهم
والله المستعان

حياك الله أختي
بل العكس أسعدتني مداخلتك.
أما ما ذكرتِ من الألعاب النارية فيسمونها عندنا (طراطيع) فيبدو أنها اشتبهت عليك التسمية:)

ولكن ما أقصد بالقرقيعان هو يوم يحتفلون به في كل رمضان كما يحتفلون بالعيد تقريبا وله طقوس واستعدادات خاصة وأفتى كبار العلماء بأنها بدعة ولكن مع الأسف لم يقتنع أكثر الناس بالفتوى أسأل الله أن يهدينا جميعا ..

بارك الله بك وبذريتك وجزاكم الله كل خير.

ـ[مبتدئة]ــــــــ[14 - Sep-2010, مساء 07:11]ـ
الاخت الكريمة
لا مانع من احضار بعض الحلويات لاطفالك لغرض الهائهم لا على أنه حفلة قرقيعان وبهذا تنتهي المشكلة لان نفوس الاطفال متعلقة بالحلويات التي يرونها فتنكسر نفوسهم والله المستعان

نعم بارك الله بك وهذه الفكرة طبقها والدهم معهم وسعدوا بها ..
جزاك الله خيرا.

(/)

---

فوائد منتقاة من كتاب الايمان لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

ـ[ابو قتادة السلفي]ــــــــ[25 - Aug-2010, مساء 05:29]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه بعض الفوائد التي مرت معي اثناء قرائتي لكتاب الايمان لشيخ الاسلام ابي العباس ابن تيمية رحمه الله واذكر كلامه رحمه الله ورقم الصفحة والكتاب معي طبعة دار الحديث تحقيق عصام الدين.
قال ابن تيمية رحمه الله: قيل للحسن البصري ما حسن الخلق؟ قال بذل الندى وكف الاذى زطلاقة الوجه.
وذكر رحمه الله انه جاء في الاحاديث الصحيحة ان الاعمال الظاهرة من الايمان كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم: الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق. ص 8
قال رحمه الله: فمن صلح قلبه صلح جسده قطعا بخلاف العكس. وقال سفيان بن عيينة: كان العلماء فيما مضى يكتب بعضهم الى بعض بهؤلاء الكلمات: من اصلح سريرته اصلح الله علانيته ومن اصلح ما بينه وبين الله اصلح الله ما بينه وبين النا ومن عمللاخرته كفاه الله امر دنياه. رواه ابن ابي الدنيا في كتاب لاخلاص.
وقال رحمه الله: فلما ذُكر الايمان مع الاسلام جعل الاسلام هو الاعمال الظاهرة: الشهادتين والصلاة والزكاة والصيام والحج وجعل الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وهكذا في الحديث الذي رواه احمد عن انس عن النبي صلى لله عليه وسلم انه قال: الاسلام علانية والايمان في القلب. قال المحقق في الهامش: اخرجه احمد والنسائي وابو يعلى وذكر ان الشيخ الالباني ضعف الحديث في ضعيف الجامع وفي تخريجه على رح الطحاوية. انتهى بتصرف مني والله يغفر لي.
ثم قال ابن تيمية رحمه الله: واذا ذكر اسم الايمان مجردا دخل فيه الاسلام والاعمال الصالحة كقوله في حديث الشعب: الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق. وكذلك سائر الاحاديث التي يجعل فيها اعمال البر من الايمان. ص 14
ثم ذكررحمه الله فائدة عظيمة ونفسية اذكرها باختصار قال: ثم ان نفي الايمان عند عدمها (قلت يقصد اعمال البر) دل على انها واجبة وان ذكر فضل ايمان صاحبها ولم ينف ايمانه دل على انها مستحبة. فان الله ورسوله لا ينفى اسم مسمى امرٍ امر الله به ورسوله الا اذا ترك بعض واجباته كقوله: لا صلاة الا بام القران) وقوله: لا ايمان لمن لا امانة له ولا دين لمن لا عهد له.
الى ان قال: فمن قال ان النفي هو الكمال فان اراد انه نفى الكمال الذي يذم تاركه ويتعرض للعقوبة فقد صدق وان اراد انه نفى الكمال المستحب فهذا لم يقع قط في كلام الله ورسوله ولا يجوز ان يقع. ص 14و 15
يتبع

ـ[ابو قتادة السلفي]ــــــــ[28 - Aug-2010, مساء 03:14]ـ
معنى الوجل في اللغة هو الخوف ص18:
قال رحمه الله: الوجل في اللغة هو الخوف يقال: حمرة الخجل وصفرة الوجل ومنه قوله تعالى: والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون) قالت عائشة رضي الله عنها: يا رسول الله هو الرجل يزني ويسرق ويخاف ان يعاقب؟ قال: لا يا بنت الصديق هو الرجل يصلى ويصوم ويتصدق ويخاف الا يُقبل منه. ص 18
تفسير قوله تعالى: اذا ذكر الله ولت قلوبهم) ص18
قال ابن تيمية رحمه الله: قال السدي: هو الرجل يريد ان يظلم او يهم بمعصية فينزع عنه.
قال مجاهد وغيره من المفسرين هو الرجل يهم بالمعصية فيذكر مقامه بين يدي الله فيتركها خوفا من الله.
اصل كل خير في الدنيا والاخرة الخوف من الله ص 19
ونقل عن سهل بن عبد الله انه قال: ليس بين العبد وبين الله حجاب اغلظ من الدعوى ولا طريق اليه اقرب من الافتقار واصل كل خير في الدنيا والاخرة الخوف من الله.
معنى قوله تعالى: انما يخشى الله من عباده العلماء ص 19
قال رحمه الله: والمعنى انه لا يخشاه الا عالم فقد اخبر الله ان كل من خشي الله فهو عالم كما في قوله تعالى: أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاء اللَّيْلِ سَاجِداً وَقَائِماً يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ) والخشية ابدا متضمنة للرجاء ولولا ذلك لكانت قنوطا كما ان الرجاء يستلزم الخوف ولولا ذلك لكان امنا فاهل الخوف لله والرجاء له هم اهل العلم الذين مدحهم الله.

ـ[ابو قتادة السلفي]ــــــــ[29 - Aug-2010, مساء 01:18]ـ
العلماء ثلاثة ص 20
قال رحمه الله: وقد روي عن ابي حيان التيمي انه قال: العلماء ثلاثة فعالم بالله ليس عالما بامر الله وعالم بأمر الله وليس عالما بالله وعالم بالله عالم بأمر الله, فالعالم بالله هو الذي يخافه والعالم بامر الله هو الذي يعلم امره ونهيه.
نصر الدنيا وثواب الاخرة لاهل الخوف ص 20:
(فأوحى إاليهم ربهم لنُهلكن الظالمين *ولنسكننكم الأرض من بعدهم ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد) وقال (ولمن خاف مقام ربه جنتان) فوعد بنصر الدنيا وثواب الاخرة لاهل الخوف.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[محمد عبد الغنى السيد]ــــــــ[29 - Aug-2010, مساء 03:33]ـ
الكتاب قيد التحقيق وتخريج الآثار والاحاديث على أربع نسخ خطية بتحقيق الشيخ/طارق بن عاطف حجازى .... مصر المحلة الكبرى-ومن المتوقع صدوره عن دار التدمرية-مصر والتى نشرت له مجموع رسائل فى الايمان

ـ[ابو قتادة السلفي]ــــــــ[05 - Oct-2010, مساء 12:22]ـ
معنى قول الله تعالى: إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوَءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِن قَرِيبٍ) ص 20
قال ابو العالية: سألت اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية فقالوا لي: كل من عصى الله فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب وكذلك قال سائر المفسرين. قال مجاهد: كل عاص فهو جاهل حين معصيته.
ثم ذكر ابن تيمية كلام الزجاج وقال: فقد جعل الزجاج الجهل اما عدم العلم بعاقبة الفعل واما فساد الارادة وقد يقال هما متلازمان وهذا مبسوط في الكلام مع الجهمية.
والمقصود هنا ان كل عاص لله فهو جاهل وكل خائف منه فهو عالم مطيع لله, وانما يكون جاهلا لنقص خوفه من الله اذ لو تم خوفه لم يعص ومنه قول ابن مسعود: كفى بخشية الله علما وكفى بالاغترار بالله حهلا.
العلم نوعان ص 21:
جاء في مرسل الحسن البصري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال: العلم علمان فعلم القلب وعلم على اللسان فعلم القلب هو العلم النافع وعلم اللسان حجة الله على عباده.
من هو العاقل؟ ص 22:
قال رحمه الله: فلا يسمى عاقلا الا من عرف الخير فطلبه والشر فتركه ولهذا قال اصحاب النار: (وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ)

ـ[ابو قتادة السلفي]ــــــــ[11 - Oct-2010, مساء 11:30]ـ
الخشوع وما يتضمنه ص 25:
و الخشوع يتضمن معنيين. أحدهما: التواضع والذل. والثاني: السكون والطمأنينة. وذلك مستلزم للين القلب المنافي للقسوة، فخشوع القلب يتضمن عبوديته لله وطمأنينته أيضا، ولهذا كان الخشوع في الصلاة يتضمن هذا وهذا التواضع والسكون.
وعن ابن عباس في قوله- تعالى-: {الذين هم في صلاتهم خاشعون}. قال: "مخبتون أذلاء". وعن الحسن وقتادة: "خائفون ".وعن مقاتل: " متواضعون". وعن على:" الخشوع في القلب وان تلين للمرء المسلم كنفك ولا تلتفت يمينا ولا شمالاً. وقال مجاهد:"غض البصر وخفض الجناح"
خشوع النفاق ص 26:
و خشوع الجسد تبع لخشوع القلب إذا لم يكن الرجل مرائيا يظهر ما ليس في قلبه كما روى تعوذوا بالله من خشوع النفاق، وهو أن يرى الجسد خاشعا، والقلب خاليا لاهيا. فهو سبحانه استبطأ المؤمنين بقوله: {ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق} فدعاهم إلى خشوع القلب لذكره وما نزل من كتابه. ونهاهم أن يكونوا كالذين طال عليهم الأمد فقست قلوبهم، وهؤلاء هم الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم، وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا. وكذلك قال في الآية الأخرى {الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم ألي ذكر الله} والذين يخشون ربهم، هم الذين إذا ذكر الله تعالى وجلت قلوبهم

ـ[السليماني]ــــــــ[12 - Oct-2010, مساء 07:10]ـ
بارك الله فيك

---------

العلماء ثلاثة ص 20
قال رحمه الله: وقد روي عن ابي حيان التيمي انه قال: العلماء ثلاثة فعالم بالله ليس عالما بامر الله وعالم بأمر الله وليس عالما بالله وعالم بالله عالم بأمر الله, فالعالم بالله هو الذي يخافه والعالم بامر الله هو الذي يعلم امره ونهيه.

--------

وهذه الحقيقة نسيها كثير من الناس

فإن العلم النافع هو ميراث الأنبياء

وهو علم الكتاب والسنة على فهم الصحابة والتابعين فإذا أورث لصاحبه الخشية فهو العالم حقاً

ولكن أكثر الناس إذا رأى الكاتب الصحفي أو الواعظ أو القصاص

أو الأديب الذي يكثر التقعر

ظنهم علماء

ولكن هؤلاء يصدق عليهم لفظ الصحفي أو الوراق

ولكن العالم ماذكرت عن شيخ الإسلام رحمه الله

جزاك الله خيراً

ـ[ابو قتادة السلفي]ــــــــ[15 - Oct-2010, صباحاً 09:35]ـ
الشهوة والغضب مبدأ السيئات ص 28:
{إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَواْ إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِّنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُواْ فَإِذَا هُم مُّبْصِرُونَ}، فإذا طاف بقلوبهم طائف من الشيطان تذكروا، فيبصرون. قال سعيد بن جُبَيْر: هو الرجل يغضب الغَضْبَة، فيذكر الله، فيَكْظِم الغَيْظ. وقال لَيْثُ عن مجاهد: هو الرجل يَهِمُّ بالذنب، فيذكر الله، فيدعه. والشهوة والغضب مبدأ السيئات، فإذا أبصر رجع.

(/)

---

علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - يصف الدنيا!

ـ[عيسى عبدالله السعدي]ــــــــ[25 - Aug-2010, مساء 11:03]ـ
قال رجل لعلي بن أبي طالب: ياأمير المؤمنين! صف لنا الدنيا؟ فقال: ماأصف من دار أولها عناء، وآخرها فناء، في حلالها حساب، وفي حرامها عقاب، من صح فيها أمن، ومن مرض فيها ندم، ومن استغنى فيها فتن، ومن افتقر فيها حزن!!

ـ[أبو وائل الجزائري]ــــــــ[26 - Aug-2010, صباحاً 02:23]ـ
رحم الله أمير المؤمنين و رضي عنه وعن سائر أصحاب رسول الله-صلى الله عليه وسلم-هي والله كذلك ,نسأل الله-جل و علا-أن يرحمنا و أن يوقظنا من سِنَة الغفلة.
بارك الله فيك أخي عيسى و أحسن إليك ويا ليتك توثقها بذكرك مصدرها.

ـ[عيسى عبدالله السعدي]ــــــــ[26 - Aug-2010, صباحاً 04:08]ـ
أشكرك أباوائل وهذه الموعظة نقلتها عن كتاب الكامل للمبرد فهو كما هو معروف يذكر مواعظ وحكم ونصائح وأخبارا وكلاما وشعرا للعرب ثم يشرح مايتعلق بها من غامض وغير ذلك انظر الكامل 1/ 199

(/)

---

(الأربعائية في الرحلة الفوزانية) كتبها الشيخ عبدالعزيز السدحان وفقه الله

ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[26 - Aug-2010, صباحاً 05:47]ـ
الأربعائية في الرحلة الفوزانية
فهذه خلاصة رحلة مع الشيخ الدكتور صالح الفوزان حفظه الله

وكانت الرحلة إلى مدينة الدوادمي

ـ[محمد عبد العزيز الجزائري]ــــــــ[26 - Aug-2010, مساء 02:13]ـ
رِحْلة ماتعة ...
بارك الله فيك ...

ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[26 - Aug-2010, مساء 05:40]ـ
أحسن الله إليك وبارك الله فيك رحلة ماتعة وفوائد غزيرة وحديث شيّق كأنما كنت معهم في السيارة

ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[26 - Aug-2010, مساء 05:48]ـ
الاخ ابو عمر جزاك الله خير الجزاء على نقل هذه الرحلة الجميلة الماتعة لهذين العلمين
وما علمت إلا الان ان فضيلة الشيخ الفوزان يحب الدعابة

ـ[أبو فؤاد الليبي]ــــــــ[20 - Sep-2010, صباحاً 02:45]ـ
لقد خرقت نظام الحصريات abu fouad - allibi exclusive ( ابتسامة)
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=58165

ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[19 - Oct-2010, مساء 11:10]ـ
رِحْلة ماتعة ...

بارك الله فيك ...

وفيك بارك الله

ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[19 - Oct-2010, مساء 11:10]ـ
أحسن الله إليك وبارك الله فيك رحلة ماتعة وفوائد غزيرة وحديث شيّق كأنما كنت معهم في السيارة
و إليك وبارك الله فيك

ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[19 - Oct-2010, مساء 11:12]ـ
الاخ ابو عمر جزاك الله خير الجزاء على نقل هذه الرحلة الجميلة الماتعة لهذين العلمين
وما علمت إلا الان ان فضيلة الشيخ الفوزان يحب الدعابة
و إياك أخي ماجد ونفعني الله وإياكم بفوائد الرحلة

ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[19 - Oct-2010, مساء 11:13]ـ
لقد خرقت نظام الحصريات abu fouad - allibi exclusive ( ابتسامة)
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=58165

شكر الله لك أخي ابي فؤاد

ـ[رضا الحملاوي]ــــــــ[20 - Oct-2010, صباحاً 12:04]ـ
اللهم احفظ الشيخ الفوزان ومتعه اللهم بالصحة والعافية
بوركتم

ـ[ابو قتادة السلفي]ــــــــ[20 - Oct-2010, مساء 02:43]ـ
رحلة ممتعة ورائعة حفظكم الله

(/)

---

صفة الفجر الصادق ... أحمر أو أبيض؟

ـ[محمد نور الدين الشامي]ــــــــ[26 - Aug-2010, صباحاً 06:32]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..

قرأت في كتاب "البشر بتصحيح وقت صلاتي العشاء والفجر" للشيخ محمد بن صالح النجدي أكثر من مرة أن الفجر أول ما يكون أبيضاً ثم تظهر الحمرة ...

لكن عندما خرجت لأرقب الفجر أكثر من مرة (في وسط سوريا) وجدت الأمر بخلاف ذلك ... إذ أول ما أراه هو حمرة تشوب سواد الليل في جهة الشرق ... ثم يزداد وضوح الاحمرار تدريجيا .. وخلال 5 دقائق تقريباً يبدأ لون أبيض بالظهور فوق هذه الحمرة (بين الحمرة والسواد) ... لكنه لا يصبح أبيض صريح إلا بعد 10 دقائق (ربع ساعة من بداية الاحمرار) ...
وبعد ذلك يبدأ الضوء بالانتشار ...... (ولا تزول الحمرة حتى يطغى بياض الضوء على السماء)

فالسؤال ... ما المعتبر في هذه الحالة في دخول الفجر ... بداية الحمرة ... أم اتضاح البياض (بعد ربع ساعة)؟؟

وما سبب الاختلاف بين ما أراه وبين ما ذُكر في الكتاب ... هل هو اختلاف المناطق .. أم لعله خطأ في فهمي أو ....

أرجو المساعدة من الأخوة فالمسألة في غاية الأهمية عندنا (إذ يعتمد أغلبنا على الرؤية الشرعية لوجود الخطأ الصريح في تقاويمنا) ..
http://up.sitamol.net//uploads/images/sitamol-6741763e9b.png
وهذه الصورة من الكتاب نفسه .. لكنها مطابقة لما أراه بعيني (الحمرة .. يليها البياض .. يليه السواد)!

وجزيتم خيراً

ـ[محمّد الأمين]ــــــــ[26 - Aug-2010, مساء 11:00]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

موضوع الحمرة عند الأفق سببه ظاهرة تشتت وانكسار ضوء الشمس على الأتربة في الهواء وهو بالتالي يتأثر كثيرا بالظروف المناخية ونسبة الرطوبة في الجو

ولا يدخل الفجر الصادق حتى يتبين ضوء النهار من سواد الليل

ـ[محمد نور الدين الشامي]ــــــــ[27 - Aug-2010, صباحاً 04:49]ـ
السلام عليكم ...

شكراً لكم على إجابتكم ... لكن ما زالت بعض الأمور غير واضحة بالنسبة لي ..

1 - ما هو الاحمرار الذي جعل الرسول صلى الله عليه وسلم اعتراضه هو وقت الفجر؟ وخاصة أني لا أرى احمراراً كالذي يوجد في الصورة (فوق الأفق مباشرة والظاهر بلون برتقالي) ...

2 - ما هو وقت الفجر وفق ما وصفته أعلاه؟ وقت بداية الحمرة ... أم وقت اتضاح الحمرة وبداية البياض (بعد 5 دقائق) ... أم وقت اتضاح البياض (بعد 10 دقائق أخرى)؟؟

3 - بعبارة أخرى ... في الصورة أعلاه .. هل هو أول وقت الفجر مباشرة، أم أن البياض مشتد أكثر من اللازم والصورة التقطت بعد الفجر بفترة؟

عذرأ على الإكثار من الأسئلة ... لكن كما ذكرت .. المسألة هامة جداً بالنسبة لنا وأخشى من أنني لم أدرك الجواب تماماً ..

وجزيتم خيراً

ـ[محمد نور الدين الشامي]ــــــــ[27 - Aug-2010, مساء 12:33]ـ
وخاصة أني لا أرى احمراراً كالذي يوجد في الصورة
وخاصة أني لا أرى احمراراً إلا كالذي يوجد في الصورة

ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[27 - Aug-2010, مساء 01:11]ـ
هنا المزيد
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=4870 (http://majles.alukah.net/showthread.php?t=4870)
وانظر الصور في المشاركة رقم 23

ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[27 - Aug-2010, مساء 01:16]ـ
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=45464
http://majles.alukah.net/showthread.php?p=401296#post40 1296

(/)

---

بعض الأغاليط و المحدثات المتعلقة بالتأمين (قول آمين)

ـ[محبة الفضيلة]ــــــــ[26 - Aug-2010, صباحاً 09:29]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

سأعُد هنا بإختصار بعض الأغاليط و المحدثات في قول " آمين " والتي وردت في كتاب تصحيح الدعاء لعَطِرْ السيرة الشيخ الجليل بكر أبو زيد رحمه الله رحمةً واسعة.

1 - النطق بها بالمد , مع تشديد الميم: "آمِّين" , ومن حكاها لغة, فقد غلط.
2 - النطق بها بالقصر مع تشديد الميم: " أمِّين". وهي لغة شاذة.
3 - النطق بها بالقصر و التخفيف: " أَمِيْن " إذ قيل بشذوذها.
4 - الزيادة على هذه اللفظة " آمين " ببعض الألفاظ لا تثبت.
5 - تكرار التأمين ثلاث مرات بعد قراءة الفاتحة في الصلاة.
6 - ما يقع من المبلغين على المكبرية , أو الدلة , بعد سماع قول الخطيب " ادعو الله و أنتم موقنون بالإجابة " من رفع أصوات جماعة بقولهم "آمين. آمين. آمين " فهو بدعة لا أصل له.
7 - بدعة التأمين من المأمومين على دعاء الإمام بعد السلام من الصلاة.

(/)

---

ولكنكم تحبون أن تبشروا بالجنة على مساوئ أعمالكم

ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[26 - Aug-2010, مساء 08:06]ـ
كان العلاء بن زياد يذكّر الناس النار, فقال رجل: لمَ تقنط الناس؟ قال: وانا أقنط الناس, والله عز وجل يقول: (قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ) [الزمر: 53] ويقول: (َأَنَّ الْمُسْرِفِينَ هُمْ أَصْحَابُ النَّارِ) [غافر:43] ولكنكم تحبون أن تبشروا بالجنة على مساوئ أعمالكم, وإنما بعث الله محمداً صلى الله عليه وسلم مبشراً بالجنة لمن أطاعة ومنذراً بالنار لمن عصاه. [من كتاب فتح الباري]

ـ[ابو قتادة السلفي]ــــــــ[27 - Aug-2010, صباحاً 03:24]ـ
صدق والله رحمه الله
جزاك الله خيرا اخي على النقل

ـ[مؤمل عفو الغفور]ــــــــ[27 - Aug-2010, صباحاً 03:40]ـ
بارك الله فيك أخي
المؤمن دائما بين الخوف و الرجاء

(/)

---

شبهات ثلاثة نرجو الرد عليها

ـ[ابو سعيد القرعاني]ــــــــ[27 - Aug-2010, صباحاً 12:02]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اخواني فالله نرجو منكم الجواب الشافي على هذي الشبه ....

1. الشبه الاولى عن رجم الزاني والزانية حتى الموت كم حديث ورد فيه وهل حدث الرجم في عهد الخلفاء الراشدين والصحابة والتابعين؟؟؟؟؟

2. الشبه الثانية هل شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم رحمهم الله صوفية؟؟؟؟

3. الشبه الثالثة عن حلق اللحية وتزينه وتخفيفه بالمكينة وهي لم تصل الى القبضة وهل هناك خلاف في هذي المسالة بين العلماء اي اذا لم تصل حد القبضة؟؟؟؟

نرجو من الاخوة الرد الشافي الكافي على هذي الشبه لان الامر اختلاط على بعض اصدقائي وان ليس لدي علماء لكي ارد هذي الشبهات .....

(/)

---

يا أهل الحرمين، هل تسمعون ندائي؟

ـ[أبو المعالي الجزائري]ــــــــ[27 - Aug-2010, صباحاً 04:20]ـ
إلى الإخوة الكرام من أهل الحرمين، أنوي الاعتمار عن قريب بإذن الله تعالى، و عزمت بإذن الله تعالى قراءة بعض المتون في شتى الفنون على أهل العلم هناك، فعلى من تدلون، وبمن تنصحون، وبالأخص ممن يُجيزون.

ـ[أبو المعالي الجزائري]ــــــــ[30 - Aug-2010, صباحاً 03:25]ـ
قد عجِبتُ، كل هذه المشاهدات، وما من مرشد أو ناصح، أين أهل مكة والمدينة المشرّفتين، أما تعلمون مشايخا تُقرؤ عليهم المتون ويُجيزون فيها، أشيروا علينا أيها الإخوان وأجركم حاصل بإذن الله تعالى.

ـ[علي الغامدي]ــــــــ[30 - Aug-2010, صباحاً 04:05]ـ
في الحرم نفسه تجد طلبك اخي بو المعالي انت اذا وصلت لن يغلبك طلب العلم او الاستدلال على المشايخ حفظهم الله وأياك

ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[30 - Aug-2010, صباحاً 04:44]ـ
قد عجِبتُ، كل هذه المشاهدات، وما من مرشد أو ناصح، أين أهل مكة والمدينة المشرّفتين، أما تعلمون مشايخا تُقرؤ عليهم المتون ويُجيزون فيها، أشيروا علينا أيها الإخوان وأجركم حاصل بإذن الله تعالى.
يا أخي الكريم .. بارك الله فيك.
لو عرف أحد ممن رأى موضوعك شيئًا ممَّا تسأل عنه لأجابك. ولا يلزم أن يُكتَب لك: لا أعلم؛ فلا تعجب من سكوتهم.
وفقنا الله وإياك لمحبته ومرضاته.

ـ[أبو المعالي الجزائري]ــــــــ[30 - Aug-2010, مساء 05:12]ـ
بارك الله فيكما أيها الفاضلين، و شكر لكما، وهذا نوع من الإرشاد والنصح، وأنا في مزيد من الصبر أنتظر زيادة في الإرشاد والتوصية.

ـ[أبو وائل الجزائري]ــــــــ[31 - Aug-2010, صباحاً 05:02]ـ
بارك الله فيكما أيها الفاضلين، و شكر لكما، وهذا نوع من الإرشاد والنصح، وأنا في مزيد من الصبر أنتظر زيادة في الإرشاد والتوصية.
ومع الصبر يأتي الفرج, وأسأل الله-تعالى- أن يبلّغك ما تريد, وفي ما قاله الاخ علي الغامدي كفاية في الارشاد, وفقك الله.

ـ[علي الغامدي]ــــــــ[31 - Aug-2010, صباحاً 06:08]ـ
جزاك الله خير اخي ابو وائل

واضافة الى ماسبق أُشير على اخانا أبو المعالي برجال عاشرتهم ولاازكيهم على الله ولكن وجدت فيهم حب لعمل الخير وهم اعضاء هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالحرم مكتبهم بجوار باب المدينه داخل الحرم وأغلبهم من طلبة العلم الشرعي وسيفيدونه بإذن الله وبخاصة مديرهم الدكتور خالد السبيعي وفقه الله وأياك من خيرة الناس

ـ[محب]ــــــــ[13 - Sep-2010, مساء 10:56]ـ
السلام عليكم

لا تنسى أن تزور شيخنا الشيخ العلامة عبدالله بن عقيل , في مدينة الرياض مقابل مجلس الشورى

وهو من طلاب العلامة السعدي رحمه الله

ـ[أبو المعالي الجزائري]ــــــــ[17 - Sep-2010, صباحاً 02:53]ـ
بارك الله فيكم وعليكم، للعلامة عبد الله بن عبد العزيز بن عقيل مكانة عالية في سويداء القلب، ونتمنى على الله أن نلقاه، لكن الذي أعلمه أن الذي يذهب معتمرا أو حاجا لا يتسنى له التنقل إلا إلى المدينة أو مكة , والذي أريده تحديدا أن أقرأ بعض المتون في أيام قلائل وهي أيام الاعتمار على بعض المشايخ المتواجدين في الحرمين والذين يقبلون القراءة عليهم، وكما ذكرت هذا المطلب قي شتى الفنون، يعني من كان يعرف شيخا مبرزا في العقيدة أو الحديث أو النحو ... الخ فيُشر به علينا.

(/)

---

حتى لا نطعن في الخاصرة بأسباب المنع الصائب من الفتيا في أحكام القضايا المعاصرة

ـ[ابوناصرالحليفي]ــــــــ[28 - Aug-2010, صباحاً 02:13]ـ
حتى لا نطعن في الخاصرة بأسباب المنع الصائب من الفتيا في أحكام القضايا المعاصرة

يقول الله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَاليَوْمِ الآَخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا) (النساء:59)، ويقول النبي: (اسمعوا وأطيعوا).
ومن عقائد أهل السنة والجماعة المتفق عليها في كتاب الاعتقاد: السمع والطاعة في المعروف، فسمعاً وطاعةً لما أمر به خادم الحرمين الشريفين من منع الإفتاء في قضايا الأمة العظام، وإحالة الأمة على هيئة كبار العلماء، وقد نصبهم الحاكم للفتوى، فمن عرف رهبة السلف من الفتوى، وخوفهم من التوقيع عن رب العالمين بغير علمٍ، يُعذر الآن من الفتوى في الأمور العامة لأمرين ظاهرين:
أولهما: وجود من حُمّل أمانة الفتوى، وقد تولوا قارها فعليهم حارّها، دلّهم الله إلى الرشد والصواب، كما قال عمر بن الخطاب والحسن بن علي رضي الله عنهما: ولِّ حارها من تولى قارها.
فهم قد انتصبوا لها، واستعدوا للقيام بمهمتها، فبهم تقوم الكفاية ما داموا على الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح.
والثاني: المنع السلطاني، ولم تكن الفتوى في قضايا الأمة العظام من فروض الأعيان، وإنما من فروض الكفايات، وقد قام بها من تقوم به الأهلية فيما نحسبهم من أهل العلم والفضل، فيبقى الأمر للبقية محل الاستحباب، وطاعة السلطان واجبة، فتقدم اتباعاً للسنة ومراعاة للمصلحة العامة للأمة.
وقد تفرّح بهذا القرار بعض زنادقة الورى من الليبراليين وأشباههم، وتكالبوا على أمر الفتيا، والتلاعب بالفتيا عبر سخافاتهم الإعلامية، وراموا الاصطياد في الماء العكر، فاستشرفوا فرحاً بهذا القرار ظنّا منهم أنهم قد حجبوا نور الحق عن الخلق! (يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الكَافِرُونَ) (الصَّف:8).
والحق غالبٌ لا غالب له، والله تعالى يقول: (كَتَبَ اللهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي إِنَّ اللهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ) (المجادلة:21) ويقول: (وَقُلْ جَاءَ الحَقُّ وَزَهَقَ البَاطِلُ إِنَّ البَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا) (الإسراء:81) ويقول: (بَلْ نَقْذِفُ بِالحَقِّ عَلَى البَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ) (الأنبياء:18).
وهم أول المعنيين بهذا الخطاب لأنهم هم الذين ظهروا بالفتاوى الشاذة للأمة، وراموا تشتيت وحدتها بما عليه هذه البلاد من أول قيامها أدامها الله من التمسك بالكتاب والسنة، ونهج السلف الصالح، واحترام العلماء وإجلالهم، وتقديم قولهم على رأي غيرهم.
والمنع إنما هو عن الإفتاء في القضايا العظام لا عن بيان دين الله تعالى، وتعليم الناس الخير، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فالله تعالى يقول: (وَإِذْ أَخَذَ اللهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ) (آل عمران:187)، وحذر من كتمان ما شرع الله تعالى، فقال تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ البَيِّنَاتِ وَالهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ) (البقرة:159).
ويقول تعالى: (ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالحِكْمَةِ وَالمَوْعِظَةِ الحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالمُهْتَدِينَ) (النحل:125).

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وقال تعالى: (وَالمُؤْمِنُونَ وَالمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ المُنْكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللهُ إِنَّ اللهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ) (التوبة:71).
وقال تعالى: (لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ * كَانُوا لَا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ) (المائدة:78 - 79).
وكلّ هذه الأمور تتحقق ولله الحمد والمنة في هذه البلاد بإقرار الجميع حكومة وشعباً، وذلك من خلال الخطب والمحاضرات والندوات والنشرات الصوتية والمقروءة.
ومساجدنا ومعاهدنا ودورنا التعليمية تقرر هذا الأصل وتدعو إليه.
بل فتاوى العلماء في هذه البلاد بداية من "الدرر السنية في الأجوبة النجدية" و"مجموعة الرسائل والمسائل النجدية" و"فتاوى سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم" و"فتاوى الشيخ عبدالله بن حميد" و"فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء" و"فتاوى هيئة كبار العلماء" و"مجموعة فتاوى ومقالات متنوعة" لشيخنا ابن باز و"فتاوى الشيخ ابن عثيمين" و"فتاوى نور على الدرب" وسائر مؤلفات العلماء الثقات الأثبات المعروفين بصدق الولاء لهذه البلاد، والحرص عليها، ورفعة المكانة عند الولاة، كلها ولله الحمد والمنّة تقطع الطريق آمال الليبراليين الهزيلة، وظنون الزنادقة الضئيلة، فبإمكان الدعاة إلى الله تعالى وطلاب العلم والخطباء والمعلمين والطلاب والرجال والنساء الاستنارة بفتاوى العلماء، ونشرها، وإرشاد الأمة إليها.
والمأمول من أهل الفضل والإحسان: المبادرة بطباعة الفتاوى كاملة ومفرقة على الأبواب والقضايا، وخاصة القضايا التي تضطرب فيها أقوال الناس اليوم لكي يرجع الناس إلى قول العلماء الراسخين في العلم.
خاتمة مهمة
ولا يفوتني أن أنادي بوصية إلى إخواني الدعاة والوعاظ والخطباء بتحريك القلوب إلى ربّ القلوب بسوط الخوف من الله تعالى!
فوالله ما تجرأ الكثير على التمرد على خطاب الشارع، وانتهاك المحرمات إلا لأن الخوف من الله ضعف في قلوبهم، (وَمَا قَدَرُوا اللهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ القِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ) (الزُّمر:67).
يقول أبو سليمان الداراني: ما فارق الخوف قلباً إلا خرب.
ويقول: أصل كلّ خير في الدنيا والآخرة الخوف من الله عز وجل.
فأي خيرٍ يبقى عند من لا يخاف الله تعالى، ولا يرقب الدار الآخرة؟
وقد استحب العلماء عند افتتان الناس بالرخص تغليب جانب الخوف في قلوبهم، والتشديد عليهم، فكيف بزمان افتتان الناس بالمحرمات، ومقارفة المنكرات؟
والخوف من الله لا يكون إلا من العارفين بالله، ولا يعرف الله تعالى بشيء إلا بعلم التوحيد، فالوصية بتعظيم جناب الله تعالى، وتقرير توحيده، ودعوة الناس إليه، وبيان أهمية وفضل التوحيد، وتقرير مسائله، وشرح رسائله، ثم صدع المنابر بصواعق الوعظ التي تدك القلوب، وتفجر ينابيع الدموع، وتسوق الناس إلى الله تعالى بسوط الخوف وداعي المحبة وقلب الرجاء.
فالدين جدٌّ ليس بالهزل.
وحق ليس بالباطل.
وثقيل قوي ليس بالخفيف الهزيل.
والله تعالى يقول: (خُذُوا مَا آَتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ وَاسْمَعُوا) (البقرة:93) ويقول: (خُذُوا مَا آَتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ) (الأعراف:171) ويقول: (يَا يَحْيَى خُذِ الكِتَابَ بِقُوَّةٍ وَآَتَيْنَاهُ الحُكْمَ صَبِيًّا) (مريم:12) ويقول: (إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا) (المزمل:5).
فلا يُدعى لدين الله بالهزل والمجون، ولا باللعب والطرب، وإنما يدعى إليه بمثل ما دعى إليه النبي صلى الله عليه وسلم، وقد كان يقرر في كلّ خطبه التوحيد وتعظيم الله تعالى، والتذكير بالجنة والنار، وتعليم دين الله تعالى، وإنكار ما يصنعه المخالفون، بصوت المنذر الصادق، ويحمر وجهه، وتنتفخ أوداجه، حتى يطرق الصحابة رضي الله عنهم، وكأن على رؤوسهم الطير، ولهم خنين من البكاء.
كما روى البخاري ومسلم عن أنس رضي الله عنه قال خطب رسول الله صلى الله عليه و سلم خطبة ما سمعت مثلها قط فقال: (لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا) فغطى أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم وجوههم لهم خنين.
أسأل الله تعالى أن يفتح على قلوبنا، وأن ينصرنا بالتوحيد والسنة، وأن ينصر التوحيد والسنة بنا، وأن يوفق ولاة أمرنا إلى ما يحب ويرضى، وأن يأخذ بنواصيهم إلى البر والتقوى، وأن يُعلي رايتهم، ويثبت أركان دولتهم، وأن يمنحهم البطانة الصالحة الناصحة، وأن يصرف عنهم بطانة السوء، وأن يردنا إليه ردّاً جميلاً، ويعز الإسلام والمسلمين، ويذل الشرك والمشركين، والزنادقة والملحدين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
وكتب
بدر بن علي بن طامي العتيبي
عضو الدعوة والإرشاد بمحافظة الطائف
صبيحة الجمعة 16 رمضان 1431هـ

(/)

---

قصة الإمام أبي قِلابة الجِرْمِي ت104هـ رحمه الله تعالى

ـ[محمود داود دسوقي خطابي]ــــــــ[28 - Aug-2010, صباحاً 02:20]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قصة [1] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn1) الإمام أبي قِلابة الجَرْمِي المتوفى سنة 104هـ رحمه الله تعالى
قال الحافظ الذهبي [2] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn2) رحمه الله تعالى:" أبو قِلابة عبد الله بن زيد الجَرْمِي البصري أحد الاعلام روى عن سمَُرة بن جُندب وثابت بن الضحاك وأنس بن مالك النجاري وأنس بن مالك الكعبي وزهدم بن مضرب وعمرو بن سلمة وخلق، وأرسل عن حذيفة وعائشة وطائفة وروايته عن عائشة مع هذا في صحيح مسلم.
حدَّث عنه أيوب [3] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn3) وحُميد ويحيى بن أبي كثير وخالد الحذَّاء وعاصم الأحول وداود بن أبي هند وآخرون.
طُلب للقضاء فتغيَّب وتغرَّب عن وطنه فقدم الشام ونزل داريا وكان عظيم القدر.
روى حماد بن زيد عن أيوب قال: مرض أبو قلابة بالشام فعاده عمر بن عبد العزيز وقال: يا أبا قلابة: تشدد لا يشمت بنا المنافقون.
قال حماد: مات أبو قلابة بالشام فأوصى بكتبه لأيوب السَّخْتِياني فجئ بها في عدل راحلة.
وقال ابن عُلَيَّة:أخبرنا أيوب قال: أوصى لي أبو قلابة بكتبه فأتيت بها من الشام فأديت كراءها بضعة عشر درهماً.
قال أبو عبيدة وشبَّاب وأبو سعيد بن يونس: مات أبو قلابة سنة أربع ومائة.
وقال الهيثم بن عدي وغيره:سنة سبع ومائة وقال ابن مَعِين: سنة ست أو سبع.رحمه الله تعالى.
وأخبرني عبد المؤمن بن خالد الحافظ قال: و أبو قلابة ممن ابتُلِيَ في بدنه ودينه،أُريد على القضاء بالبصرة فهرب إلى الشام فمات بعريش مصر سنة أربع وقد ذهبت يداه ورجلاه وبصره وهو مع ذلك حامد شاكر". انتهى.
وقال الحافظ الذهبي [4] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn4) أيضاً رحمه الله تعالى: " وقد أخبرني عبدالمؤمن - شيخنا - أن أبا قلابة ممن ابتُلى في بدنه ودِينه، أُريد على القضاء، فهرب إلى الشام، فمات بعريش مصر سنة أربع، وقد ذهبت يداه ورجلاه، وبصره، وهو مع ذلك حامد شاكر". انتهى.
قال الإمام ابن حِبَّان [5] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn5)
" الأوزاعي عن عبد الله بن محمد [6] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn6) قال: خرجت إلى ساحل البحر مرابطاً وكان رابطُنا يومئذ عريش مصر قال: فلما انتهيت إلى الساحل فإذا أنا ببَطِيحَة [7] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn7) وفى البَطِيحَة خيمةٌ فيها رجل قد ذهبت يداه ورجلاه وثقل سمعه وبصره و ما له من جارحة تنفعه إلا لسانه وهو يقول: [اللهم أوزعنى أن أحمدك حمداً أكافىء به شكر نعمتك التي أنعمت بها عليَّ وفضلتنى على كثير ممن خلقت تفضيلاً] قال الأوزاعي: قال عبد الله:قلت: والله لآتين هذا الرجل ولأسألنه أنى له هذا الكلام؟ فهم أم علم؟ أم إلهام ألهمه؟ فأتيت الرجل فسلمت عليه فقلت سمعتك وأنت تقول: [اللهم أوزعنى أن أحمدك حمداً أكافىء به شكر نعمتك التي أنعمت بها عليَّ وفضلتنى على كثير ممن خلقت تفضيلاً] فأي نعمة من نعم الله عليك تحمده عليها؟ وأي فضيلة تفضل بها عليك تشكره عليها؟ قال: وما ترى ما صنع ربي والله لو أرسل السماء عليَّ ناراً فأحرقتنى وأمر الجبال فدمَّرتنى وأمر البحار فغرَّقتنى وأمر الأرض فبلعتنى ما ازددت لربى إلا شكراً؛ لما أنعم عليَّ من لساني هذا ولكن يا عبد الله إذ أتيتني لي إليك حاجة قد تراني على أي حالة أنا: أنا لست أقدر لنفسى على ضر ولا نفع ولقد كان معي بُنَيٌّ لي يتعاهدني في وقت صلاتي فيوضيني وإذا جعت أطعمني وإذا عطشت سقاني ولقد فقدته منذ ثلاثة أيام فَتَحَسَّسْهُ [8] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn8) لي رحمك الله. فقلت: والله ما مشي خلق في حاجة خلق كان أعظم عند الله أجراً ممن يمشي في حاجة مثلك فمضيت في طلب الغلام فما مضيت غير بعيد حتى صرت بين كثبان من الرمل فإذا أنا بالغلام قد افترسه سبُع وأكل لحمه فاسترجعت وقلت: أنى لي وجهٌ رقيقٌ [9]

(يُتْبَعُ)


(/)

---

( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn9) آتى به الرجل فبينما أنا مقبل نحوه إذ خطر على قلبي ذكر أيوب النبي صلى الله عليه و سلم فلما أتيته سلمت عليه فرد عليَّ السلام فقال: ألست بصاحبي؟ قلت: بلى قال: ما فعلت في حاجتي؟ فقلت: أنت أكرم على الله أم أيوب النبي صلى الله عليه و سلم؟ قال: بل أيوب النبي، قلت:هل علمت ما صنع به ربه؟ أليس قد ابتلاه بماله وآله وولده؟ قال: بلى قلت فكيف وجده؟ قال: وجده صابراً شاكراً حامداً قلت: لم يرض منه ذلك حتى أوحش من أقربائه وأحبائه؟ قال: نعم، قلت:فكيف وجده ربه؟ قال: وجده صابراً شاكراً حامداً قلت فلم يرض منه بذلك حتى صيَّره غَرَضاً لمارِّ الطريق هل علمت؟ قال:نعم، قلت: فكيف وجده ربه؟؟ قال: وجده صابراً شاكراً حامداً أوجز رحمك الله قلت له: إن الغلام الذي أرسلتني في طلبه وجدته بين كثبان الرمل وقد افترسه سبُع فأكل لحمه فأعظم الله لك الأجر وألهمك الصبر فقال المبتَلَى [10] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn10) : الحمد لله الذي لم يخلق من ذريتي خلقاً يعصيه فيعذبه بالنار ثم استرجع وشهق شهقة فمات فقلت: إنا لله وإنا إليه راجعون عظمت مصيبتي رجل مثل هذا إن تركته أكلته السباع وإن قعدت لم أقدر على ضر ولا نفع فسجَّيته بشَمْلَةٍ كانت عليه وقعدت عند رأسه باكياً فبينما أنا قاعد إذ تهجَّم عليَّ أربعة رجال فقالوا: يا عبد الله ما حالك؟ وما قصتك؟ فقصصت عليهم قصتي وقصته فقالوا لي: اكشف لنا عن وجهه فعسى أن نعرفه فكشفت عن وجهه فانكب القوم عليه يقبلون عينيه مرةً ويديه أخرى ويقولون: بأبي عينٌ طالما غضَّت عن محارم الله وبأبي وجسمه طالما كنت ساجداً والناس نيام فقلت: من هذا يرحمكم الله؟ فقالوا: هذا أبو قِلابة الجِرْمي صاحب ابن عباس لقد كان شديد الحب لله وللنبي صلى الله عليه و سلم فغسلناه وكفناه بأثواب كانت معنا وصلينا عليه ودفناه فانصرف القوم وانصرفت إلى رباطي فلما أن جن عليَّ الليل وضعت رأسي فرأيته فيما يرى النائم في روضة من رياض الجنة وعليه حلتان من حلل الجنة وهو يتلو الوحي: {سَلاَمٌ عَلَيْكُم بِمَا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ} [11] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn11) فقلت:ألست بصاحبي؟ قال: بلى قلت: أنى لك هذا؟ قال: إن لله درجات لا تُنال إلا بالصبر عند البلاء والشكر عند الرخاء مع خشية الله عز و جل في السر والعلانية ".رحمه الله تعالى.
ورواها الإمام ابن أبي الدنيا رحمه الله تعالى في كتاب:الصبر والثواب عليه (99) وقال رحمه الله تعالى:" ... قال الأوزاعي: قال لي الحكيم: يا أبا عمرو وما تنكر من هذا الولي؟ والاه، ثم ابتلاه فصبر، وأعطاه فشكر؟ والله لو أن ما حنت عليه أقطار الجبال، وضحكت عنه أصداف البحار، وأتى عليه الليل والنهار، أعطاه الله أدنى خلق من خلقه، ما نقص ذلك من ملكه شيئاً قال الوليد: قال لي الأوزاعي: ما زلت أحب أهل البلاء منذ حدثني الحكيم بهذا الحديث".انتهى.

وقدذكرها الشيخ أبو إسحاق الحُويني في: http://www.*******.com/watch?v=mYxlYRw0FAE

[1] (http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref1) - القصة ثابتة قد رواها الإمام ابن حِبان في كتاب الثقات،جـ 5 ص3 (3561) ورواها الإمام ابن أبي الدنيا في كتاب:الصبر والثواب عليه (99)،ورواها الإمام ابن عساكر في تاريخ دمشق، جـ51 ص 114،وأشار إليها الحافظ الذهبي في سير أعلام النبلاء،جـ4 ص474 وفي تذكرة الحفاظ،جـ 1ص94.

[2] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref2) - في تذكرة الحفاظ،جـ 1ص94.

[3] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref3) - السَّخْتِياني رحمه الله تعالى وسائر المسلمين. آمين.

[4] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref4) - في سير أعلام النبلاء،جـ4 ص474.

[5] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref5) - في كتاب الثقات،جـ 5 ص3 (3561).

[6] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref6) - ذكر الشيخ أبو إسحاق الحُوَيْني [في الرابط أدناه] أن الراوي المُبْهم في رواية ابن أبي الدنيا سُميَ في رواية ابن حبان.

[7] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref7) - في تاج العروس للزبيدي: "البَطائِحُ: جَمْع بَطيحةٍ. في الصّحاح: " تَبطَّحَ السَّيْلُ: اتَّسَعَ في البِطْحاءِ ".انتهى. والبطيحة العظيمة تكون في حدود: فرسخين في فرسخين (والفرسخ الواحد: ثلاثة أميال) والفرسخ الواحد= 5541متراً والميل الواحد= 1748متراً.

[8] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref8) - التحسس: يكون في الخير والتجسس يكون في الشر وكل منهما له مثال في التنزيل الحكيم.

[9] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref9) - يعني: بأيِّ وجه أقابله حياءً منه وشفقةً عليه من وقع المصيبة عليه.

[10] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref10) - يعني: أباقلابة الجَرْمي:بفتح الجيم. رحمه الله تعالى.

[11] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref11) - الرعد24.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[محمود داود دسوقي خطابي]ــــــــ[31 - Aug-2010, صباحاً 03:22]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قصة [1] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn1) وفاة الإمام أبي قِلابة الجَرْمِي (المتوفى سنة 104هـ) بعريش مصر رحمه الله تعالى
قال الحافظ الذهبي [2] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn2) رحمه الله تعالى:" أبو قِلابة عبد الله بن زيد الجَرْمِي البصري أحد الاعلام روى عن سمَُرة بن جُندب وثابت بن الضحاك وأنس بن مالك النجاري وأنس بن مالك الكعبي وزهدم بن مضرب وعمرو بن سلمة وخلق، وأرسل عن حذيفة وعائشة وطائفة وروايته عن عائشة مع هذا في صحيح مسلم.
حدَّث عنه أيوب [3] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn3) وحُميد ويحيى بن أبي كثير وخالد الحذَّاء وعاصم الأحول وداود بن أبي هند وآخرون.
طُلب للقضاء فتغيَّب وتغرَّب عن وطنه فقدم الشام ونزل داريا وكان عظيم القدر.
روى حماد بن زيد عن أيوب قال: مرض أبو قلابة بالشام فعاده عمر بن عبد العزيز وقال: يا أبا قلابة: تشدد لا يشمت بنا المنافقون.
قال حماد: مات أبو قلابة بالشام فأوصى بكتبه لأيوب السَّخْتِياني فجئ بها في عدل راحلة.
وقال ابن عُلَيَّة:أخبرنا أيوب قال: أوصى لي أبو قلابة بكتبه فأتيت بها من الشام فأديت كراءها بضعة عشر درهماً.
قال أبو عبيدة وشبَّاب وأبو سعيد بن يونس: مات أبو قلابة سنة أربع ومائة.
وقال الهيثم بن عدي وغيره:سنة سبع ومائة وقال ابن مَعِين: سنة ست أو سبع.رحمه الله تعالى.
وأخبرني عبد المؤمن بن خالد الحافظ قال: و أبو قلابة ممن ابتُلِيَ في بدنه ودينه،أُريد على القضاء بالبصرة فهرب إلى الشام فمات بعريش مصر سنة أربع وقد ذهبت يداه ورجلاه وبصره وهو مع ذلك حامد شاكر". انتهى.
وقال الحافظ الذهبي [4] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn4) أيضاً رحمه الله تعالى: " وقد أخبرني عبدالمؤمن - شيخنا - أن أبا قلابة ممن ابتُلى في بدنه ودِينه، أُريد على القضاء، فهرب إلى الشام، فمات بعريش مصر سنة أربع، وقد ذهبت يداه ورجلاه، وبصره، وهو مع ذلك حامد شاكر". انتهى.
قال الإمام ابن حِبَّان [5] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn5)
" الأوزاعي عن عبد الله بن محمد [6] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn6) قال: خرجت إلى ساحل البحر مرابطاً وكان رابطُنا يومئذ عريش مصر قال: فلما انتهيت إلى الساحل فإذا أنا ببَطِيحَة [7] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn7) وفى البَطِيحَة خيمةٌ فيها رجل قد ذهبت يداه ورجلاه وثقل سمعه وبصره و ما له من جارحة تنفعه إلا لسانه وهو يقول: [اللهم أوزعنى أن أحمدك حمداً أكافىء به شكر نعمتك التي أنعمت بها عليَّ وفضلتنى على كثير ممن خلقت تفضيلاً] قال الأوزاعي: قال عبد الله:قلت: والله لآتين هذا الرجل ولأسألنه أنى له هذا الكلام؟ فهم أم علم؟ أم إلهام ألهمه؟ فأتيت الرجل فسلمت عليه فقلت سمعتك وأنت تقول: [اللهم أوزعنى أن أحمدك حمداً أكافىء به شكر نعمتك التي أنعمت بها عليَّ وفضلتنى على كثير ممن خلقت تفضيلاً] فأي نعمة من نعم الله عليك تحمده عليها؟ وأي فضيلة تفضل بها عليك تشكره عليها؟ قال: وما ترى ما صنع ربي والله لو أرسل السماء عليَّ ناراً فأحرقتنى وأمر الجبال فدمَّرتنى وأمر البحار فغرَّقتنى وأمر الأرض فبلعتنى ما ازددت لربى إلا شكراً؛ لما أنعم عليَّ من لساني هذا ولكن يا عبد الله إذ أتيتني لي إليك حاجة قد تراني على أي حالة أنا: أنا لست أقدر لنفسى على ضر ولا نفع ولقد كان معي بُنَيٌّ لي يتعاهدني في وقت صلاتي فيوضيني وإذا جعت أطعمني وإذا عطشت سقاني ولقد فقدته منذ ثلاثة أيام فَتَحَسَّسْهُ [8] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn8) لي رحمك الله. فقلت: والله ما مشي خلق في حاجة خلق كان أعظم عند الله أجراً ممن يمشي في حاجة مثلك فمضيت في طلب الغلام فما مضيت غير بعيد حتى صرت بين كثبان من الرمل فإذا أنا بالغلام قد افترسه سبُع وأكل لحمه فاسترجعت وقلت: أنى لي وجهٌ رقيقٌ [9] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn9) آتى به

(يُتْبَعُ)


(/)

---

الرجل فبينما أنا مقبل نحوه إذ خطر على قلبي ذكر أيوب النبي صلى الله عليه و سلم فلما أتيته سلمت عليه فرد عليَّ السلام فقال: ألست بصاحبي؟ قلت: بلى قال: ما فعلت في حاجتي؟ فقلت: أنت أكرم على الله أم أيوب النبي صلى الله عليه و سلم؟ قال: بل أيوب النبي، قلت:هل علمت ما صنع به ربه؟ أليس قد ابتلاه بماله وآله وولده؟ قال: بلى قلت فكيف وجده؟ قال: وجده صابراً شاكراً حامداً قلت: لم يرض منه ذلك حتى أوحش من أقربائه وأحبائه؟ قال: نعم، قلت:فكيف وجده ربه؟ قال: وجده صابراً شاكراً حامداً قلت فلم يرض منه بذلك حتى صيَّره غَرَضاً لمارِّ الطريق هل علمت؟ قال:نعم، قلت: فكيف وجده ربه؟؟ قال: وجده صابراً شاكراً حامداً أوجز رحمك الله قلت له: إن الغلام الذي أرسلتني في طلبه وجدته بين كثبان الرمل وقد افترسه سبُع فأكل لحمه فأعظم الله لك الأجر وألهمك الصبر فقال المبتَلَى [10] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn10) : الحمد لله الذي لم يخلق من ذريتي خلقاً يعصيه فيعذبه بالنار ثم استرجع وشهق شهقة فمات فقلت: إنا لله وإنا إليه راجعون عظمت مصيبتي رجل مثل هذا إن تركته أكلته السباع وإن قعدت لم أقدر على ضر ولا نفع فسجَّيته بشَمْلَةٍ كانت عليه وقعدت عند رأسه باكياً فبينما أنا قاعد إذ تهجَّم عليَّ أربعة رجال فقالوا: يا عبد الله ما حالك؟ وما قصتك؟ فقصصت عليهم قصتي وقصته فقالوا لي: اكشف لنا عن وجهه فعسى أن نعرفه فكشفت عن وجهه فانكب القوم عليه يقبلون عينيه مرةً ويديه أخرى ويقولون: بأبي عينٌ طالما غضَّت عن محارم الله وبأبي وجسمه طالما كنت ساجداً والناس نيام فقلت: من هذا يرحمكم الله؟ فقالوا: هذا أبو قِلابة الجِرْمي صاحب ابن عباس لقد كان شديد الحب لله وللنبي صلى الله عليه و سلم فغسلناه وكفناه بأثواب كانت معنا وصلينا عليه ودفناه فانصرف القوم وانصرفت إلى رباطي فلما أن جن عليَّ الليل وضعت رأسي فرأيته فيما يرى النائم في روضة من رياض الجنة وعليه حلتان من حلل الجنة وهو يتلو الوحي: {سَلاَمٌ عَلَيْكُم بِمَا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ} [11] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn11) فقلت:ألست بصاحبي؟ قال: بلى قلت: أنى لك هذا؟ قال: إن لله درجات لا تُنال إلا بالصبر عند البلاء والشكر عند الرخاء مع خشية الله عز و جل في السر والعلانية ".رحمه الله تعالى.
ورواها الإمام ابن أبي الدنيا رحمه الله تعالى في كتاب:الصبر والثواب عليه (99) وقال رحمه الله تعالى:" ... قال الأوزاعي: قال لي الحكيم: يا أبا عمرو وما تنكر من هذا الولي؟ والاه، ثم ابتلاه فصبر، وأعطاه فشكر؟ والله لو أن ما حنت عليه أقطار الجبال، وضحكت عنه أصداف البحار، وأتى عليه الليل والنهار، أعطاه الله أدنى خلق من خلقه، ما نقص ذلك من ملكه شيئاً قال الوليد: قال لي الأوزاعي: ما زلت أحب أهل البلاء منذ حدثني الحكيم بهذا الحديث".انتهى.

وقدذكرها الشيخ أبو إسحاق الحُويني في: http://www.*******.com/watch?v=mYxlYRw0FAE

[1] (http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref1) - القصة ثابتة قد رواها الإمام ابن حِبان في كتاب الثقات،جـ 5 ص3 (3561) ورواها الإمام ابن أبي الدنيا في كتاب:الصبر والثواب عليه (99)،ورواها الإمام ابن عساكر في تاريخ دمشق، جـ51 ص 114،وأشار إليها الحافظ الذهبي في سير أعلام النبلاء،جـ4 ص474 وفي تذكرة الحفاظ،جـ 1ص94.

[2] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref2) - في تذكرة الحفاظ،جـ 1ص94.

[3] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref3) - السَّخْتِياني رحمه الله تعالى وسائر المسلمين. آمين.

[4] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref4) - في سير أعلام النبلاء،جـ4 ص474.

[5] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref5) - في كتاب الثقات،جـ 5 ص3 (3561).

[6] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref6) - ذكر الشيخ أبو إسحاق الحُوَيْني [في الرابط أدناه] أن الراوي المُبْهم في رواية ابن أبي الدنيا سُميَ في رواية ابن حبان.

[7] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref7) - في تاج العروس للزبيدي: "البَطائِحُ: جَمْع بَطيحةٍ. في الصّحاح: " تَبطَّحَ السَّيْلُ: اتَّسَعَ في البِطْحاءِ ".انتهى. والبطيحة العظيمة تكون في حدود: فرسخين في فرسخين (والفرسخ الواحد: ثلاثة أميال) والفرسخ الواحد= 5541متراً والميل الواحد= 1748متراً.

[8] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref8) - التحسس: يكون في الخير والتجسس يكون في الشر وكل منهما له مثال في التنزيل الحكيم.

[9] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref9) - يعني: بأيِّ وجه أقابله حياءً منه وشفقةً عليه من وقع المصيبة عليه.

[10] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref10) - يعني: أباقلابة الجَرْمي:بفتح الجيم. رحمه الله تعالى.

[11] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref11) - الرعد24.

(/)

---

حلقات من سيرة الشيخ والامام عيسى الفاخري رحمه الله

ـ[ابومنذر الفاخري]ــــــــ[28 - Aug-2010, صباحاً 07:30]ـ
الحلقة الاولى:
اولا- نسبه ونشأته: عيسى بالقاسم بن ابراهيم بن حسن بن سليمان الفاخري نسبا الاجدابي الليبي موطنا الازهري دراسة وتخرجا
هو المجدد لمعالم العقيدة والتوحيد في بلادنا برقة و واحات السرير الفقيه المفسر والنسابة العلامة الجدير
ولد سنة 1322ه الموافق لعام 1904م جنوب مدينة الابيار ونشأ في بيت كرم وتقوى في صحراء ليبيا وباديتها وكان رحمه الله اصغر اخوته الاربعة الذين استشهدوا خلال الاحتلال الايطالي لليبيا
فقد الشيخ بصره وهو في الخامسة من عمره فقد البصر ولكن اوتي بصيرة فالعلم والفهم

ـ[ابومنذر الفاخري]ــــــــ[28 - Aug-2010, صباحاً 07:49]ـ
ترعرع في ظل اسرته يحفظ القران على شيوخ النجع وكان اية فالحفظ والفهم
الحلقة الثانية:
هجرته من وطنة إلي ارض الكنانة مصر

بعد احتلال إيطاليا لليبيا أيقن الشيخ بأنه لا مستقبل في هذا البلد تحت السيطرة الإيطالية فقرر الهجرة إلى مصر، يقول الشيخ عن تلك الرحلة: ((فقصدنا الحدود الشرقية ووصلنا مرسى مطروح سنة 1924 ولم يبق معنا من المال إلا جنيه واحد فقط ولم يكن ذلك كافيا للاستمرار في رحلتنا وكانت مدينة الحمام مقصدنا التى لا تبعد كثيرا عن مدينة الإسكندرية ومن مفارقات الدهر أننا طلبنا من سائق سيارة مصرى أن يوصلنا إلى ما نريد رفض ذلك وطلب منا جنيها وستين قرشا علما بأننا أخبرناه أنه لم يبق معنا إلا جنيه واحد ... وحينها تقدم إلينا سائق أجرة آخر وعندما عرف أنني قاصد المعهد الأزهرى في الإسكندرية قال: إذا كنت طالبا أزهريا سأنقلكم إلى أينما تريدون بدون مقابل ولله في خلقه شؤون" فوصلت الإسكندرية ومكثت مع ابن عم لى يدعى محمود محمد إبراهيم شهرين كاملين وكان رجلا عطوفا حنونا على فالتحقت بالمدرسة في الإسكندرية بمنطقة القبارى سنة 1925 وقابلت شيخين أولهما صاحب المدرسة الشيخ عيد جمعة والأخ الشيخ/ محمد عمر وقابلوني مقابلة حسنة كضيف وليس كطالب وقد أوصى صاحب المدرسة عيد جمعة الشيخ: محمد عمر بتحفيظى القرآن الكريم والاعتناء بى،وبالفعل سهر على تحفيظى الكتاب فختمته ولله الحمد في سنة واحدة وكان عمرى واحدا وعشرين سنة ومن كرمهم انهم خيرونى بين ثلاثة أماكن للإقامة من بينها بيت الشيخ عيد جمعة أو مكان مبارك تحت نفقته أو خلوة الجامع وهى التى اخترتها لأنها تقام فيها صلاة الجماعة. تقدمت إلى المعهد الأزهري بالإسكندرية وطلب منى مديره أن احضر رسالة من القنصلية الإيطالية لكي يتسنى لي اللحوق بالمعهد فأخبرته بأنني هارب من جحيم إيطاليا بليبيا وأنا لا أعتبر ايطاليا تمثلني وبهذه الحجة رفضوني ولم أقبل في المعهد الديني لعدم اعترافي لا بالسيادة ولا بالسلطة الإيطالية وكنت عندها أكملت حفظ القرآن الكريم وبدأت اقرأه وأحفظه للطلبة بالمدرسة التي عينت نائبا لمديرها في غيابه سنة1926 فعدت الكرة على المعهد الأزهري فرع الإسكندرية سنة 1927وكان عمري 23 سنة ويقبل الطلاب الذين هم دون 16 سنة ويكون سليم البدن وهذه المواصفات بالطبع لا توجد في ... ولكن هذه المرة قبلوني لوساطة نقيب المحامين الشرعيين في الإسكندرية محمد عبدالنبى الجازوى وقد امضوا جميعا لكفالتي وأعطوني الورقة لآخذها إلى المعهد، وقد تكفل بنفقتي رجل صعيدي يدعى سلام حسين زهرة وقد أخذ على عاتقه نفقتي وقال لى ((حتى إذا بعت جبتي هذه التي على ظهري لأصرف عليك)).

ـ[ابومنذر الفاخري]ــــــــ[28 - Aug-2010, صباحاً 07:50]ـ
وللحديث بقية

ـ[ابومنذر الفاخري]ــــــــ[28 - Aug-2010, مساء 03:48]ـ
الحلقة الثالثة:
طلبه للعلم: ونذكرها في مراحل:
المرحلة الاولى: حفظه للقران الكريم
بدات رحلة شيخنا مع القران منذ صغره حيث كان الناس في قطرنا وهم بدو رحل يستضيفون معلم القران في النجع (وهي عبارة عن خيام يسكنها البدو الرحل تسمى النجع) ليقوم بتحفيظ ابنائهم القران والكتابة وحيث ان شيخنا كان ضريرا استثني في اول الامر من الحلقة ولكن ذلك لم يثنيه عن الطلب فاراد الشيخ بان يثبت للجميع بانه وان كان ضريرا العينين فانه بصيرا القلب يقول الشيخ:
فأتخذت لنفسي مكمنا اتخبأ فيه خلف رواق خيمة المعلم مستمعا لما يلقيه على طلبته و كنت حريصا على ان لايبدر مني اي صوت حتى لايعلم بوجودي غير اني كنت شاحذ الذهن لدرسه وتحفيظه وتمر الايام والشهور وانا على ذلك الى ان قام المعلم بمراجعة ماقد درسه لطلابه
فلم يجد فيهم حافظا واحدا فحينها كانت الفرصة الثمينة لي لاكشف عن نفسي
فخرجت من ذلك المكمن وعرضت على الشيخ ماعجز تلاميذه من حفظه وكنت قد حفظت ذلك من تلقينه لطلبه عن ظهر قلب فاندهش المعلم لموهبتي فتكفل بتحفيظي حتى غادر المعلم النجع وهكذا استمرت حياتي مع القران من شيخ الى شيخ الى ان هاجرت الى مصر فأتممت حفظه هناك
ولقد عرفت الشيخ رحمه الله حافظا متمكنا من حفظ كتاب الله باكثر من رواية لايمل من قراته والاستماع اليه فلربما يقرا عليه في اليوم اكثر من ثلاثين طالب وكل طالب يقرا الحزب والحزبين
حتى اني لما زرت الشيخ وهو على فراش الموت في غيبوبة المرض لايتلفظ بشئ غير القران
ويقول لي صهره الشيخ مفتاح اسكينيد كنت والشيخ في مرض الموت اتعمد وانا اقرأ عليه ان اترك بعض الايات لاختبر بها الشيخ فكان يفتح علي في القراءه فسبحان الله العظيم

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[ابومنذر الفاخري]ــــــــ[28 - Aug-2010, مساء 03:51]ـ
وللحديث بقية

ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[28 - Aug-2010, مساء 04:47]ـ
ما قبيلة الشيخ؟
والسؤال لأن هناك أسرة علمية في نجد اسمها الفاخري أيضاً

ـ[ابومنذر الفاخري]ــــــــ[29 - Aug-2010, مساء 12:25]ـ
اشكر لخزانة الادب المرور
قبيلة الشيخ عيسى هي (الفاخري) وتعتبر هذه القبيلة من القبائل المعروفة في ليبيا بالتدين والعلم فمن علمائها ايضا الشيخ الدكتور غيث الفاخري احد اعضاء رابطة علماء المسلمين

(/)

---

لغة الداعية

ـ[المصباح المنير]ــــــــ[28 - Aug-2010, مساء 01:39]ـ
لغة الداعية / أحمد بن عبد الرحمن الصويان
اللغة التي يستخدمها الإنسان في تواصله مع الناس من حوله هي علامة عقله وصلاح قلبه؛ فبقدر سموِّ لغته وطُهرِها وترفُّعها عن الفحش والبذاءة، يكون سموُّ عقله وشرفه. وقد سبق إلى بيان هذا المعنى عدد من العلماء الأجلاَّء منهم: يحيى بن معاذ - رحمه الله - إذ يقول: (القلوب كالقدور في الصدور تغلي بما فيها، ومغارفها ألسنتها، فانتظر الرجل حتى يتكلم؛ فإن لسانه يغترف لك ما في قلبه من بين حلو وحامض، وعذب وأجاج؛ يخبرك عن طعم قلبه اغترافُ لسانه) [1]. ووصف ابن القيم اللسان بأنَّه: (بريد القلب وترجمانه) [2]، وقال في موضع آخر: (إذا أردت أن تستدل على ما في القلوب، فاستدل عليه بحركة اللسان؛ فإنه يطلعك على ما في القلب؛ شاء صاحبه أم أبى) [3].

والمتأمل في لغة القرآن العظيم يلمس سموَّ الألفاظ وجمال التعبير كأجمل ما يكون السموُّ والجمال؛ فاقرأ - مثلاً - قول الله - تبارك وتعالى -: {أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إلَى نِسَائِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنتُمْ تَخْتَانُونَ أَنفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنكُمْ فَالآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ} [البقرة: 781] فقد كنى بالرفث والمباشرة عن الجماع. ونظائر ذلك في القرآن الكريم كثيرة، ومن ذلك قوله - تعالى -: {وَإن طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ} [البقرة: 732]، وقوله - تعالى -: {أَوْ لامَسْتُمُ النِّسَاءَ} [النساء: 34]؛ فعبَّر عن الجماع بالمس والملامسة. وانظر إلى جمال اللغة وأدب العبارة في قوله - جل وعلا -: {هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ} [البقرة: 781]، وقوله: {نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ} [البقرة: 322] [4].
إنَّه تهذيب للإنسان وبناء للذوق اللغوي الذي يجعل المتكلم يختار أعف الكلمات وأسماها، ويترفع عن سفسافها وأدناها، وهذا المعنى أحد مقتضيات قول الله - عز وجل -: {وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا} [البقرة: 38]، وقوله - جل وعلا -: {وَقُل لِّعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ} [الإسراء: 35]، وقوله - سبحانه -: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيدًا} [الأحزاب: 07].
ولهذا جاءت وصية النبي صلى الله عليه وسلمبمعاهدة اللسان وتربيته، فقال #: «أطب الكلام» [5]، وقال: «أطيبوا الكلام» [6]، وقال: «عليك بحُسْن الكلام» [7]، وقال: «الكلمة الطيبة صدقة» [8].
وكانت سيرة النبي صلى الله عليه وسلمالعملية أبلغ مثال في سموِّ اللغة ورقي التعبير؛ فعن عائشة - رضي الله عنها - قالت: (لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلمفاحشاً، ولا متفحشاً، ولا صَخَّاباً في الأسواق، ولا يجزي بالسيئة مثلَها، ولكن يعفو ويصفح) [9]. وعن عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما - قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلملم يكن فاحشاً ولا متفحشاً، وقال: «إن من أحبكم إليَّ أحسنكم أخلاقاً» [10].
هذه البيئة التربوية الراقية هي التي نشأ فيها الرعيل الأول، سَمَتْ بالذوق العام للمجتمع كله؛ إذ خَلَت لغتهم من الخنى وسَلِمت أساليبهم من الإسفاف، ولهذا كان عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - يَعدُّ طيب الكلام إحدى الملذات التي لا يتمنى فراقها، فيقول: (لولا ثلاث: لولا أن أسير في سبيل الله، عز وجل، أو يغبرَّ جبيني في السجود، أو أقاعد قوماً ينتقون طيب الكلام كما ينتقى طيب الثمر، لأحببت أن أكون قد لحقت بالله، عز وجل) [11].

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وكلما كان الإنسان أقرب إلى لغة القرآن وتربية النبي #، كان أعف لساناً، وأطهر كلاماً؛ ولهذا اهتم السلف بأساليب التخاطب وألفاظ التعامل؛ فنقَّوْها من الفحش وصقلوها من السوء؛ وكان من اللطائف المستحسنة في ذلك ما نقله الحافظ السخاوي؛ حيث قال: (روينا عن المزني قال: سمعني الشافعي يوماً وأنا أقول: فلان كذاب، فقال لي: يا إبراهيم! أَكِسْ ألفاظك، أحسِنْها، لا تقل: كذاب، ولكن قل: حديثه ليس بشيء. ونحوه؛ إن البخاري كان - لمزيد ورعه - قلَّ أن يقول: كذاب أو وضَّاع، أكثر ما يقول: سكتوا عنه، فيه نظر، تركوه، ونحو هذا. نعم! ربما يقول: كذَّبه فلان، أو رماه فلان بالكذب) [12].
وطيب الكلام يحتاج إلى تربية ومعاهدة [13]، ولهذا قال عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما -: (إن أحق ما طهَّر الرجل لسانه) [14]، وقد يكون هذا يسيراً في الأحوال العادية؛ لأن الإنسان قد يتكلف حُسْن المنطق والبعد عن الفحش، لكن قد يعرِض للمرء عوارض تكشف عن معدنه الحقيقي، وهو ما يتطلب مجاهدة وترويضاً للسان، ومن هذه العوارض:
أولاً: الغضب:
فالغضبان قد يطيش لسانه في السوء والفحش إذا لم يملك نفسه، وقد لا يستحضر من مخزونه اللغوي إلا أسفَّ الألفاظ وأسوأها، ولهذا كان من دعاء النبي #: «وأسألك كلمة الحق في الرضا والغضب» [15]. وانظر إلى أخلاق النبي صلى الله عليه وسلمالسامية؛ فهو عفيف اللسان في كل حال من أحواله؛ فعن أنس - رضي الله عنه - قال: لم يكن النبي صلى الله عليه وسلمسبَّاباً ولا فحَّاشاً ولا لعَّاناً، كان يقول لأحدنا عند المعتبة: «ما له تَرِبَ جبينُه» [16].
حتى عندما آذاه رجل بقوله: والله إن هذه لقسمة ما عُدِل فيها، وما أريد بها وجه الله! كتم غيظه، وقال: «رحم الله موسى قد أوذي بأكثر من هذا فصبر» [17].
ثانياً: الاختلاف:
الاتفاق يبقي الإنسان هادئاً متزناً، لكن الاختلاف يكشف حقيقة الطبائع؛ لأن كثيراً من الناس لا يرضى بالمخالفة (مهما كانت يسيرة)؛ فيضطرب عندها لسانه ويفقد اتزانه وتزول رزانته، وربما قاده ذلك إلى الفحش أو الجَوْر أو البغي، وأحياناً ربما دفعه إلى اختزال الاختلاف في بعض الاجتهادات العلمية أو المواقف العملية في قضايا شخصية، ويتحول موقفه إلى ضجيج وصخب، ويصيِّر القضايا البسيطة تهماً وسلَّماً للاستهداف الشخصي. ولهذا جاء المنهج القرآني ليربي الإنسان على دفع السيئة بالحسنة، كما قال - تعالى -: {ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ} [فصلت: 43]، وكما قال - عز وجل -: {وَيَدْرَءُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ} [القصص: 45]، وفي هذا الباب نقل عبد الرحمن بن أبي عائشة: قول بعض الحكماء: (الكلام اللين يغسل الضغائن المستكنة في الجوانب) [18].
وانظر إلى أثر تلك التربية في موقف زينب بنت جحش - رضي الله عنها - لما سألها النبي صلى الله عليه وسلمعن عائشة - رضي الله عنها - في حادثة الإفك، فقالت: (يا رسول الله! أحمي سمعي وبصري، والله! ما علمت عليها إلا خيراً). قالت عائشة تعليقاً على هذا الكلام: (وهي التي كانت تساميني، فعصمها الله بالورع) [19].
ثالثاً: المزاح:
إن المبالغة في الممازحة قد تدفع المرء أحياناً إلى التفحش في بعض الحديث، رغبة في إضحاك الآخرين، وإذا كان هذا الفعل يُعد قبيحاً مذموماً عند عامة الناس؛ فإنه أشد قبحاً ومذمة عند الدعاة والصالحين، وقد رأيت بعض المنتسبين إلى الدعوة أنه إذا اختلى بخواصه توسع في الممازحة، وتلفظ بألفاظ يُستحيا من سماعها فضلاً عن نطقها وروايتها! وها هو ذا أبو هريرة - رضي الله عنه - يخبرنا عن سموِّ أخلاق النبي صلى الله عليه وسلمقائلاً: قالوا: يا رسول الله! إنك تداعبنا! فقال رسول الله #: «إني لا أقول إلا حقاً» [20].
فلسان الداعية في جده وهزله محفوظ بالورع من السقوط في مستنقع البذاءة أو الكذب.
إن الشريعة المطهرة لم تأت إلا لإصلاح الإنسان، وتهذيب سلوكه، والتسامي بفعله وقوله. وأَوْلَى الناس بذلك الدعاة والمصلحون؛ فَهُم الذين يحملون رسالة سامية، ويتعاملون مع شتى طبقات المجتمع الاجتماعية والثقافية. والكلمة الطيبة هي مفتاح للقلوب وأنجع أداة للتأثير.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وإذا كان بعض الدعاة يحرص على الارتقاء بمَلَكاته العلمية والفكرية، ويسعى لاكتساب القدرات المهنية والمهارات الفنية، التي تجعله أكثر نجاحاً وأرسخ إبداعاً في ميدان الدعوة، فإنَّ (طيب الكلام) أساس الأمر ومفتاحه.

[1] حلية الأولياء: (10/ 63).

[2] الفوائد: (ص 106).

[3] الجواب الكافي: (139).

[4] أشار إلى هذا المعنى الثعالبي في كتابه: (فقه اللغة)؛ حيث عقد فصلاً (في الكناية عما يُستقبح ذِكْره بما يُستحسَن لفظه).

[5] أخرجه: أبو نعيم في حلية الأولياء: (9/ 59)، وصححه الألباني في صحيح الجامع، رقم: (1030).

[6] أخرجه: الطبراني في الكبير، وقوَّى إسناده الألباني في الصحيحة، رقم: (1465).

[7] أخرجه: البخاري في الأدب المفرد، رقم: (811)، وابن حبان في صحيحه، رقم: (490)، وصححه الألباني في الصحيحة، رقم: (1939)، وقواه الأرنؤوط في تحقيقه لصحيح ابن حبان.

[8] أخرجه: البخاري، رقم: (2707 و 2891 و 2989)، ومسلم، رقم: (1009).

[9] أخرجه: أحمد، رقم: (25417و 25990 و26091)، والترمذي، رقم: (2016)، وقال: حسن صحيح. وصححه الأرنؤوط في تحقيقه للمسند. والصخب والسخب: الضجة واختلاط الأصوات للخصام، لسان العرب (7/ 294).

[10] أخرجه: البخاري، رقم: (3759 و6029)، ومسلم، رقم: (2321).

[11] أخرجه: ابن المبارك في كتاب الجهاد: (ص 184)، رقم (222)، وحلية الأولياء: (1/ 51)، وروي نحوه عن أبي الدرداء - رضي الله عنه - كما في الحلية: (1/ 212).

[12] الإعلان بالتوبيخ لمن ذم أهل التوريخ: (ص 68 - 69).

[13] روى مالك في الموطأ عن يحيى بن سعيد: أن عيسى بن مريم لقي خنزيراً بالطريق فقال له: انقُذ بسلام. فقيل له: تقول هذا لخنزير؟ فقال عيسى: إني أخاف أن أعوِّد لساني النطق بالسوء. الموطأ: (2/ 985)، ومن طريقه ابن أبي الدنيا في كتاب الصمت وآداب اللسان، ضمن موسوعة ابن أبي الدنيا: (7/ 195)، رقم: (308).

[14] أخرجه: ابن أبي الدنيا في كتاب (الصمت وآداب اللسان): (7/ 80)، رقم: (99).

[15] أخرجه: أحمد: (18325)، والنسائي: (3/ 54/55)، وصححه الألباني في صحيح الجامع: (1/ 411).

[16] أخرجه: البخاري، رقم: (6031 و 6046).

[17] أخرجه: البخاري، رقم: (3150 و 3405 و 4336)، ومسلم، رقم: (1062).

[18] الصمت وآداب اللسان (7/ 197)، رقم (321).

[19] أخرجه: البخاري رقم (4750)، ومسلم رقم (2770).

[20] أخرجه: أحمد رقم (8481 و8753)، والترمذي رقم (1990)، وقوى إسناده الأرنؤوط.

ـ[محمد عبد العزيز الجزائري]ــــــــ[28 - Aug-2010, مساء 02:55]ـ
جزى الله خيرا الشيخ أحمد بن عبد الرحمن الصويان على هذه الكلمة, والمصباح الذي دلنا عليها.

(/)

---

اين اجد تعليق الشيخ رشيد رضا رحمه الله على كتاب حقيقة الصيام

ـ[ابو قتادة السلفي]ــــــــ[28 - Aug-2010, مساء 05:50]ـ
ذكر الشيخ الالباني رحمه الله في تخريجه لحقيقة الصيام لشيخ الاسلام ابن تيمية ان رشيد رضا له تعليق على الرسالة فمن يدلني على الرسالة واين اجدها وهل هي موجودة على النت او مطبوعة؟

(/)

---

العلامة ابن العثيمين ودعاة التبديع

ـ[ابو قتادة السلفي]ــــــــ[28 - Aug-2010, مساء 07:19]ـ
يقول الشيخ ابن العثيمين رحمه الله في تعليقه على حقيقة الصيام ص 25:شيخ الإسلام من أعظم من رأيته انصافا من العلماء , يقول هذا اجتهاد يثابون عليه بينما لو يحصل خطأ من بعض طلبة العلم في عصرنا هذا مع اجتهاده قالوا: هذا ضال , هذا مبتدع وجعلوا يغتابونه ويسبونه , وشيخ الإسلام مع أن كلامه قوي يقول: هذا لا يجوز , هذا قول على الله بغير علم , هذا حرام , بهذا الأسلوب القوي الشديد يقول إن هذا اجتهاد يثابون عليه , وهكذا يجب على الإنسان أن ينظر إلى غيره كما ينظر إلى نفسه , أليس هو يجتهد ويخطئ ويصيب , إذن غيره يجتهد ويخطئ ويصيب , فكيف تكون من المطففين {الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُواْ عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ (2) وَإِذَا كَالُوهُمْ أَو وَّزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ} , فالواجب أن تنظر إلى غيرك كما تنظر إلى نفسك , فكما أن غيرك يخطئ بظنك فكذلك أنت تخطئ بظنه , والحاصل أن مثل هذا المسلك الذي يسلكه شيخ الإسلام رحمه الله بهذا العدل والإنصاف هو الذي يؤلف القلوب عليه ويوجب أن يؤخذ بقوله وأن يُعرف أنه لا يريد إلا الوصول إلى الحق اللهم اغفر له وارحمه

(/)

---

"اقتراح مشروع مهم / " المؤسسة العالمية لزكاة الفِطر "

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[28 - Aug-2010, مساء 07:34]ـ
اقتراح مشروع مهم / " المؤسسة العالمية لزكاة الفِطر "
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
لا يشك أحد أن ما جاءت به الشريعة من الأحكام فيه الحكمة البالغة، والمتأمل في أنواع الزكوات يجد تنوعها بين زكاة النقد، والزرع، والحيوان، وعروض التجارة، والخلاف فيما يُخرج في " زكاة الفطر " لا ننكره، لكن لا يشك أحد أن قول الجمهور والذين أوجبوا إخراجها من غالب " قوت " البلد موافق لما جاء في السنة الصحيحة وليس اجتهاداً كما هو حال الأقوال الأخرى.
وبالتأمل اليسير نجد أن ما جاء في السنَّة وما قال به الجمهور: فيه مصلحة عظيمة للمسلمين، وهذا الذي جعلني أتقدم بهذا المشروع فلعلَّ الله أن يشرح له قلب أحد – أو مجموعة – تقوم بهذا الحِمل، ويكون له – أو لها – الأجور العظيمة إلى قيام الساعة.
وهذا الاقتراح هو تأسيس مؤسسة عالمية تنوء بحمل جمع وتوزيع زكاة الفطر من المسلمين في العالَم، وتوزيعها على المسلمين المحتاجين من أهل الضرورات من الدول التي تحدث فيها فيضانات ونكبات ومجاعات تكون اللقمة أهم عندهم من قناطير مقنطرة من الذهب والفضة.
والذي يميِّز زكاة الفطر أمور:
1. أن عدد باذليها ومخرجيها مئات الملايين.
2. أنها في مقدور أكثر الناس، ويكفي أن يكون عنده ما يزيد على قوت يومه حتى تكون واجبة عليه، فهي ليست زكاة على الأغنياء ولا لها نصاب أكثر من ملك قوت يوم العيد.
3. أنها تُخرج طعاماً.
4. أنها يُمكن التوكيل فيها إما بالطعام أو بالمال لمن يُخرجها طعاماً.
5. أن وقت إخراجها للوكيل فيه متسع، فيمكن إخراجها للوكيل في أول رمضان، ولا يجوز للوكيل توزيعها على مستحقيها إلا في آخر يومين من رمضان إلى صلاة العيد.
ولما نظرتُ فيما أصاب المسلمين في " النيجر " و " الباكستان "، ولما أعلمه من وجود من لا يجد الطعام له ولا لأهل بيته في كثير من دول الإسلام: انقدح في ذهني اقتراح هذا المشروع، وعسى به أن نطبِّق وصية النبي صلى الله عليه وسلم بإخراج زكاة الفطر طعاماً، وعسى به أن لا يبقى مسلم جائع! لا في أول شوال فحسب بل نرجو أن يكون الأمر كذلك في عامه كاملاً بل في حياته كلها، ونثبت للعالَم كيف أنه يمكن للإسلام أن يقضي على مشكلات العالَم المستعصية كلها بأحكامه وتشريعاته.
وأنا على يقين أن زكاة المال تحل مشكلة فقر المسلمين في العالَم لكن للأسف ليس هناك من يُخرج زكاة ماله من أولئك الأباطرة، ومن أخرجها منهم أو من الأغنياء صُرفت في غير مستحقيها – غالباً -.
ولذا أحجمت عن جعل المشروع في زكاة المال، وجعلتُه في زكاة الفطر؛ لأن الغني والفقير ما يُطلب منهم هو شيء واحد يسير، وليست هي مما يمكن أن يبخل بها الناس المخرجون لها – إن شاء الله -.
ودعونا نذهب إلى الشيء العملي بمثال:
هب أن عدد من يُخرج زكاة الفطر في بلد كـ " الأردن " – مثلاً – (4) ملايين، ولو فُرض أن نصاب زكاة الفرد الواحد (2.5) كيلو: فمعنى هذا أنه سيتجمع معنا (10) مليون كيلو! من الطعام المتنوع مما يقتات الناس، وتجميع (10) آلاف طن من بلد صغير فقير مثل الأردن سيكون أمراً يسيراً وعظيماً، فكيف لو حسبنا زكاة أهل " مصر " أو " السعودية "؟! لا شك أنه سيكون بأيدي تلك المؤسسة العالمية عشرات الملايين من الأطنان من الطعام بين أيديها لتقوم بتوزيعها على الفقراء والمتضررين في العالَم الإسلامي.
فإذا قال قائل: هذا من الصعوبة بمكان أن يتم استلام هذه الأطنان في مكان واحد، ومن الصعوبة بمكان إرسالها للمتضررين، وأيضاً فإن فيها تكاليف باهظة لا نجدها بين أيدينا، ولا نستطيع الطلب من الناس أن يوصلوها هم ولا أن نأخذ منهم أجرة توصيلها؟ فأقول: كلامكم صحيح، وهذا له حل في اقتراحي لهذا العمل الجليل، ويتلخص بـ:

(يُتْبَعُ)


(/)

---

1. الاتفاق مع تجار في كل بقعة فيها مأساة، أو من هم قريبون منها على تأمين إيصال هذه المواد للبلاد المنكوبة، فيكون الأمر أننا نشتري من تاجر " باكستاني " – مثلاً – في العاصمة (5) مليون طن من المواد الغذائية ويكون مكان التسليم أقرب نقطة من البلد الذي أصابته المأساة، والكمية قابلة للزيادة جدّاً وإنما هو مثال، وفي ظني أن لعاب أكبر تاجر سيسيل لهذه الصفقة، وسيستخدم كل إمكاناته لإيصال الشحنة إلى المكان الذي تريده المؤسسة العالمية.
2. وأمر آخر مهم، وهو الاتفاق مع المزارعين في البلاد الفقيرة والمنكوبة على شراء كافة محاصيلهم الزراعية مهما بلغت كميتها، ويتم – بالفعل – شراء نلك الكميات، وتخزين ما يمكن تخزينه، وتأجيل ما يمكن تأجيله – ونلاحظ الحكمة العظيمة في زكاة الفطر وأنها شرعت من القوت الذي يمكن أن يُدَّخر -، ولننظر كم من المساحات الزراعية سيحيي، وكم من الأيدي العاملة سيكون له مصدر رزق، وفي هذا مساهمة جزئية في إحياء الأرض الموات والمساهمة في إيجاد فرص عمل لكثيرين، وفي ظني أن تسويق الثمرة هو العقبة الكبيرة أمام كثيرين، فإذا علموا أن الكمية كلها ستُشترى، وأنه لن يكون أمام المزارع أي تفكير في التسويق: أن ذلك من شأنه أن يشجعه على المضي قدما في الزراعة والإنتاج.
وفي هذا الاقتراح الثاني فوائد متعددة:
1. توفير أجرة النقل من بلد إلى آخر.
2. الحصول على أسعار ممتازة لأن البضاعة لن تكون مستوردة ولا بالعملة الأجنبية.
3. سرعة وصول البضاعة – الطعام – لمستحقيه دون تأخير.
4. توفير فرص عمل لكثيرين.
5. إحياء الأرض بيعاً وشراء وتأجيراً.
وغير ذلك مما سيكون مع العمل الجاد والمثمر بإذن الله تعالى.
وبالطبع لتحقيق الأمور السابقة سيكون ثمة توكيل من أهل الزكاة للمؤسسة العالمية بإخراج زكاة الفطر عنهم، فيسهل على المزكي الأمر فيدفع " المال " ويكون من وظيفة المؤسسة تطبيق السنَّة وتوفير " الطعام " للمستحقين.
وأنبه هنا إلى بعض البلاد قد تحتاج هي لأن تُعطى من زكاة الفطر، وهنا سيكون للمؤسسة العالمية دراسة ذلك، ومعرفة ما يؤخذ منها وما يُدفع لها، ولكن في كوارث المجاعات والنكبات العظيمة لن يكون توفير الطعام لهم مشكلة، وفي حال البلدان الفقيرة فسيكون توفير الطعام لهم إما لعام كامل أو لأكثر العام.
ولنرجع إلى المثال المضروب سابقاً وهو " الأردن " فإن من شأن الاتفاق مع مزارعين على توفير كمية من المزروعات الصالحة لأن تكون زكاة فطر أن يعينهم على حياتهم، وأن يجدوا ويجتهدوا في العمل، وقد ترى المؤسسة أن تكون الزراعة والتوزيع في البلد نفسه، وفي بعض البلدان – كقطر – مثلاً – قد لا يكون ثمة قدرة على الزراعة ولا حاجة لإعطائهم من زكاة الفطر، فيكون أخذ الزكاة منهم " مالاً " ويتم الاتفاق مع التجار أو المزارعين في الدول الفقيرة والمنكوبة لتوصيل الزكاة لهم.
وفي حال السعة أرى أن تتجه الأنظار إلى البلدان الإسلامية التي يتوفر فيها الماء والتربة ليتم الاتفاق المسبق مع المزارعين على توفير كميات زكاة الفطر في رمضان ليتم توزيعها حسب حاجة المسلمين.
وفي النهاية:
1. المشروع عالمي ومهم وفيه فوائد ومصالح عظيمة ورائعة – سبق ذكر بعضها -.
2. المشروع يحتاج لمشاركة في الاقتراحات والأفكار.
3. المشروع يحتاج للابتعاد عن العنصرية والحزبية والإقليمية.
4. المشروع يحتاج للتعاون مع الحكومات لتسهيل الزراعة وعدم أخذ جمارك أو ضرائب على البضاعة الداخلة إليهم أو الخارجة من عندهم.
5. المشروع بحاجة لخبراء في العمل الخيري ومستشارين مزارعين وعقاريين.
6. المشروع بحاجة لمتطوعين كُثر للتوزيع والمتابعة.
7. المشروع يحتاج لسرعة في التبني والقيام بأول خطوة.
8. المشروع يحتاج لأهل البذل للإنفاق على المؤسسة وعلى دراساتها ونشاطاتها، ويساهمون في تكاليف نقل الزكاة أو ما شابه من أمور تحتاج للمال.
9. مشروع المؤسسة خاص بزكاة الفطر، ولا نحبذ أن يجمع معها شيء آخر.
10. المشروع يحتاج لرجال، مخلصين، صادقين، تألمت قلوبهم وبكت عيونهم لما رأوا الفقر والضنك الذي أصاب إخوانهم المسلمين، يحتاج المشروع لهم ليقولوا:
نحن أول من يسعى لإنجاح هذا المشروع وقيام المؤسسة العالمية، وأما ما سأفعله فسيكون: .... .
والله الموفق
كتبه:
أبو طارق إحسان محمد عايش العتيبي
الأردن، إربد
18 رمضان 1431 هـ

(/)

---

طلب نصيحة حول مشروعية؛ نشر حلقات برنامج خواطر في المنتديات و مواقع الإنترنيت، للعوام؟

ـ[أعراب ياسين]ــــــــ[28 - Aug-2010, مساء 11:05]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

المعطيات:

ينتشر في المنتديات الإهتمام بنقل مقاطع اليوتوب لحلقات برنامج خواطر لـ للأخ أحمد شقيري الذي يُبث على قناة الرسالة.

و يرى البعض: بأنّ هذا البرنامج: ((( ... يقدم صورة لما يجب أن يكون عليه المسلمين في أمور دنياهم و أنّ هذا البرنامج يعتبر نموذج للإعلام الهادف ... )))

في حين يرى البعض الآخر: ((( ... أنه في بعض حلقات البرنامج كان مبنيا على مبدأ المقارنة بين:
- إظهار محاسن مجتمع كافر بما عندهم من تطور مادي! (مع)
- إظهار المساوىء الموجودة في مجتمعاتنا الإسلامية المعاصرة و بالتالي يظهرون بمظهر الهمجية و التخلف

و ينتقدون على مقدّمه ضعف إهتدائه إلى المرجعية العلمية الموثوقة و يمثلون بما يلي من كلامه: "ما المانع من استخدام أدوات العرض الحديثة - أنا سألت عدد من العلماء وقالوا: لا يوجد أي بأس في أن يأتي الإمام في خطبة الجمعة ومعه لاب توب ويكون هناك بلازما اسكرين يعرض عليها نقاط الخطبة الرئيسية،ولا يوجد أيضا بأس في أن يعرض بعض اللقطات وبعض الصور التي تقوي من تأثير موضوع خطبته في المصلين."

و كذا ينتقدون عليه طريقة إنكاره لبعض الأمور التي يقع فيها أئمة المساجد من الدعاء على الكافرين الغير أعداء للإسلام على حسب قوله مظهرا لهؤولاء الأئمة و كأنّهم نفّروا من الإسلام و أنّهم يستفزون غير المسلمين و تمنى لو أنّه دخل مرّة واحدة إلى المسجد وسمع الخطباء يدعون بالهداية للكفار الغير محاربين للإسلام ... ))).

أسئلتي:

1) فما النصيحة التي يمكنكم أن تقدمونها لمن يرغب في نقل برامج هاته الحصص إلى العامة عن حسن نية منه رغم أنّه عامي هو الآخر و لا يعرف منهج السلف؟ فهل رغبته في نفع غيره تجيز له أن ينقل مثل هاته البرامج و هو لا يفرّق بين الغث و السمين فيها؟

2) و إن كان يجوز للعامي أن ينقل مقاطع من هذا البرنامج للعوام فما الضوابط التي عليه أن لا يهملها و يراعيها كي لا يتسبب في تغرير الناس بالأخطاء الخطيرة التي قد تكون و هو لا يستطيع معرفتها بما أنّه عامي؟

تنبيه مهم: لمن يرغب في إفادتنا و المشاركة معنا في هذا الموضوع فأرجو أن يكون حكيما في ألفاظه و يختارها بعناية لأني سأنقل رابط هذا الكلام لأناس عوام و هم ينزعجون من الكلام الشديد و الخالي من الأدلة و قد يشمئزون و ينفرون فأرجو أن تعينوني يا إخواني.

وفقكم الله

ـ[تهامي من عسير]ــــــــ[29 - Aug-2010, مساء 01:19]ـ
وجهة نظري ..

إنه برنامج أكثر من رائع صراحة , ويشكر الأستاذ أحمد عليه , لكن هذا لا يعني أنه معصوم من الخطأ , فمن عيوب البرنامج صراحة .. هي الموسيقى

فتجد الإنسان يتحرج أن ينشر حلقة من حلقات البرنامج حتى لا يقع في هذا المحذور وهو نشر الموسيقى , لكن مع ذلك فالبرنامج جدا ممتاز

ـ[أعراب ياسين]ــــــــ[29 - Aug-2010, مساء 01:43]ـ
شكرا على مرورك أخي و على تطرقك لمسألة الموسيقى، و بما أنّك قد تابعت البرنامج فما قولك حول الإنتقادات التي وُجهت للبرنامج في غير الموسيقى؟ و إذا كانت صحيحة فهل هي مغمورة في بحر حسنات البرنامج أم لابد من تحذير العوام من الإطلاع على هكذا برامج كي لا ينجروا إلى ما لا يُحمد عقباه؟

يعني ما المفاسد التي يمكن أن تحدث للعوام بمتابعة هذا البرنامج و ما المصالح؟

و ذاك لكي نستطيع أن نوازن بين الأمرين و نحدد هل (ننصح العوام بهذا البرنامج وفق ضوابط) أم (نحذرهم منه لعدم نفع الضوابط أمام خطورة تلك المفاسد)؟

وفقك الله.

ـ[تهامي من عسير]ــــــــ[29 - Aug-2010, مساء 02:12]ـ
مسألة المفاسد أحسها كلمة كبيرة يالغالي .. يعني اللي انا أشوفه أخطاء هي اجتهادات من الأستاذ أحمد وليست أخطاء قطعية مخالفة للإجماع والنص

ومسألة الأخطاء من قلتها لا أستحضر شي منها , فالبرنامج يالغالي جيد جدا ولا في بأس إن شاء الله أن الناس يشوفونه وهو كغيره من البرامج

ـ[أبو فؤاد الليبي]ــــــــ[30 - Aug-2010, صباحاً 02:34]ـ
لاحول ولاقوة إلا بالله إذا انطلق ياأخ أعراب ولاتلتفت وراءك ولاتسأل أحدا بعد فقد برئت ذمتك بسؤال تهامي من عسير!!!!
عجبا لهذا الزمن , أيشك عاقل عرف شيئا من دين الله أو درس عقيدة السلف أن هذا البرنامج محرم مشاهدته قطعا , ولقد كنت أول بارحة في أحد محلات بيع الحواسيب فإذا بي ألتفت إلى الشاشة- ولم اكن أعرف الشقيري من قبل - فأشار أحدهم بجانبي أن هذا هو الشقيري , فتذكرت ماكنت قرأته من ردود علمية على هذا الجويهل فإذا به في قصر الحمراء والنساء العاريات بجانبه والموسيقى تعلو في الأرجاء حسبي الله في هؤلاء الجهلة أهكذا يدعى لدين الله , بالله عليكم انظروا حولكم تفكروا قليلا في أحوال من كتب الله لهم القبول من أهل العلم كسماحة الشيخ بن باز أو بن عثيمين أو الألباني وغيرهم رحمة الله عليهم جميعا من منهم رأيته في تلفاز أو في فيلم مصور فضلا أن يظهر وبجانبه الغواني أو يسهل للناس أمر الموسيقى حسبي الله ونعم الوكيل , لا والأدهى والأمر أن تهامي جعلها من اجتهادات الشقيري - رضي الله عنه - والله الذي يقرا هذه اللغة يظنك تتحدث عن بن تيمية أو الأئمة الأربعة , ياهذا ومن هو الشقيري حتى يكون له اجتهادات شرعية من الأساس فليثني ركبه عند العلماء وليتعلم وليعفي لحيته ويحتشم في ملابسه ثم لنا حديث عن اجتهاداته إن شاء الله لاحول ولاقوة إلا بالله.
والله ياصاحب الموضوع لاشك عندي في أن البرنامج ضلال في ضلال وانحراف في انحراف وأمامك لعلماء اسألهم وأنا أعني علماء السنة لاأعني العلماء الذين يريدهم ذاك الجويهل فهو يسأل بعض المنحرفين من دعاة خمس نجوم ثم يقول سألت بعض العلماء ومن من العلماء سيفتيه بتلك الطوام نسأل الله العافية والسلامة.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أعراب ياسين]ــــــــ[30 - Aug-2010, صباحاً 02:35]ـ
شكرا على إبدائك رأيك أخي "تهامي عسير".

و أتمنى لو تعطينا ملخص لأهم الإجابيات الموجودة في هذا البرنامج كي تكون عندنا رؤيا واضحة حوله و نتمكن من توضيح الصورة للمشايخ عندما نستفتيهم حول هذا البرنامج و جزاك الله خيرا أخي.

و أيضا مما سبب لي الريبة أني أخشى أن يكون في هذا البرنامج قطع للطريق بين الشباب العامي و علماء أهل السنة و الجماعة الحقيقين و لعل أي منفعة للبرنامج لا تقاوم هاته المفسدة إن كانت متحققة لأنني فهمت أنّ منافع هذا البرنامج أمور يعني يمكن تحصيلها عن غير هذا البرنامج فلسنا بمضطرين لهذا البرنامج.

وفقك الله.

ـ[أعراب ياسين]ــــــــ[30 - Aug-2010, صباحاً 05:24]ـ
لاحول ولاقوة إلا بالله إذا انطلق ياأخ أعراب ولاتلتفت وراءك ولاتسأل أحدا بعد فقد برئت ذمتك بسؤال تهامي من عسير!!!!
عجبا لهذا الزمن , أيشك عاقل عرف شيئا من دين الله أو درس عقيدة السلف أن هذا البرنامج محرم مشاهدته قطعا , ولقد كنت أول بارحة في أحد محلات بيع الحواسيب فإذا بي ألتفت إلى الشاشة- ولم اكن أعرف الشقيري من قبل - فأشار أحدهم بجانبي أن هذا هو الشقيري , فتذكرت ماكنت قرأته من ردود علمية على هذا الجويهل فإذا به في قصر الحمراء والنساء العاريات بجانبه والموسيقى تعلو في الأرجاء حسبي الله في هؤلاء الجهلة أهكذا يدعى لدين الله , بالله عليكم انظروا حولكم تفكروا قليلا في أحوال من كتب الله لهم القبول من أهل العلم كسماحة الشيخ بن باز أو بن عثيمين أو الألباني وغيرهم رحمة الله عليهم جميعا من منهم رأيته في تلفاز أو في فيلم مصور فضلا أن يظهر وبجانبه الغواني أو يسهل للناس أمر الموسيقى حسبي الله ونعم الوكيل , لا والأدهى والأمر أن تهامي جعلها من اجتهادات الشقيري - رضي الله عنه - والله الذي يقرا هذه اللغة يظنك تتحدث عن بن تيمية أو الأئمة الأربعة , ياهذا ومن هو الشقيري حتى يكون له اجتهادات شرعية من الأساس فليثني ركبه عند العلماء وليتعلم وليعفي لحيته ويحتشم في ملابسه ثم لنا حديث عن اجتهاداته إن شاء الله لاحول ولاقوة إلا بالله.
والله ياصاحب الموضوع لاشك عندي في أن البرنامج ضلال في ضلال وانحراف في انحراف وأمامك لعلماء اسألهم وأنا أعني علماء السنة لاأعني العلماء الذين يريدهم ذاك الجويهل فهو يسأل بعض المنحرفين من دعاة خمس نجوم ثم يقول سألت بعض العلماء ومن من العلماء سيفتيه بتلك الطوام نسأل الله العافية والسلامة.

يا أخي رابط هذا الموضوع أنا سأقدمه لعوام لا يعرفون منهج السلف الصالح و قد أرسلت عبر المواقع أسأل بعض المشايخ حول هذا البرنامج فإذا كان بإمكانك مساعدتي في هذا الأمر أو تقدّم لي توثيقات للكلام الذي نسبته للشقيري أو تنقل لي آثار السلف الصالح في التعامل مع من حاله تشبه حالة الشقيري في برنامجه أو تؤصّل لي المسألة علميا: إنطلاقا من قواعد سد الذريعة، و هيبة أهل السنة و الجماعة و أنّ مكانتهم ينبغي أن تحترم و تصان من العبث، و عن من يفترض على العوام التلقي. مع التنبيه إلى أنّ برنامج خواطر قد خرّجه صاحبه على أساس أنّه مرتبط بالأمور الدنيوية و لكنه يتكلم بين الفينة و الأخرى بخواطر دينية.

ـ[أبو فؤاد الليبي]ــــــــ[30 - Aug-2010, مساء 03:12]ـ
يا أخي رابط هذا الموضوع أنا سأقدمه لعوام لا يعرفون منهج السلف الصالح و قد أرسلت عبر المواقع أسأل بعض المشايخ حول هذا البرنامج فإذا كان بإمكانك مساعدتي في هذا الأمر أو تقدّم لي توثيقات للكلام الذي نسبته للشقيري أو تنقل لي آثار السلف الصالح في التعامل مع من حاله تشبه حالة الشقيري في برنامجه أو تؤصّل لي المسألة علميا: إنطلاقا من قواعد سد الذريعة، و هيبة أهل السنة و الجماعة و أنّ مكانتهم ينبغي أن تحترم و تصان من العبث، و عن من يفترض على العوام التلقي. مع التنبيه إلى أنّ برنامج خواطر قد خرّجه صاحبه على أساس أنّه مرتبط بالأمور الدنيوية و لكنه يتكلم بين الفينة و الأخرى بخواطر دينية.

ياأخي وفقك الله الأمر واضح البرنامج ملئ بالمحظورات الشرعية الواضحة ومعنى ذلك أنه لايجوز مشاهدته ولانشره هل يحتاج هذا لإستدلال وسرد أدلة؟؟!!
وكيف يصح في الأذهان شئ إذا احتاج النهار إلى دليل
أما قولك تأصيل علمي وماأدري ايش فهو أكبر بكثير من حجم هذه التفاهات.
وكونك تنقل هذا الإنحراف لعوام يزيد الأمر جرما , وأما سؤالك عن منهج السلف في معاملة أمثال ذلك الشئ فارجع إلى كتب التواريخ لتعرف كيف يصنع الرجال بأمثال هؤلاء.
وفقك الله.

(/)

---

(ليلة القدر) للعلامة الددو مختصر مفيد

ـ[طراد]ــــــــ[29 - Aug-2010, صباحاً 01:13]ـ
السلام عليكم
هاكم مختصرا لحلقة (ليلة القدر) من برنامج مفاهيم (20) دقيقة فقط ...
http://www.mediafire.com/?dz15qqfy0abizjr
فوائد مميزة منها:
- الشيخ يرجح كونها متنقلة خلال الشهر كله.
- علاماتها وأهم الأعمال بها وهكذا
لا تنسوا الناقل من دعوة صالحة بظهر الغيب

ـ[أم نور الهدى]ــــــــ[29 - Aug-2010, صباحاً 03:24]ـ
و عليكم السلام ورحمة الله ..
جزاكم الله خيرا ..

ـ[أبوبكر الذيب]ــــــــ[29 - Aug-2010, صباحاً 04:09]ـ
جزيتم خيرا أيها المبارك ..

ـ[طراد]ــــــــ[29 - Aug-2010, صباحاً 11:42]ـ
وجزاكم خيرا وبارك الله فيكم

ـ[طراد]ــــــــ[29 - Aug-2010, مساء 12:35]ـ
مرفق جدول الاعتكاف للشيخ محمد حسين يعقوب نفعكم الله به

(/)

---

كشف حسابنا السنوي مع الله

ـ[ياسر فكري أبوالحسن]ــــــــ[29 - Aug-2010, مساء 03:56]ـ
كشف حسابنا السنوي مع الله
تقوم المنشآت التجارية بعمل ميزانية سنوية لحساب الخسائر والأرباح لتتمكن من الحكم على السياسات المختلفة للمنشأة سواء كانت إنتاجية أو بيعية أو خدمية، وبعض المنشآت تتشدد في ذلك فتجعل الميزانية كل ثلاثة أشهر. وتراجع هذه المنشآت أداء موظفيها وتكتب عنهم تقارير سرية ومن كان أداؤه فيه بعض الأخطاء ينذر ويحذر أو قد يفصل.
وعادة ما ننتهج كأفراد سلوكا مشابها في المعاملات بيننا، فإذا ما تجاوزت الأخطاء أو المعاملة السيئة حدا معينا كان القرار بالانفصال، فينفصل الرجل عن زوجته ويهجر الأخ أخاه والصديق صديقه، وقد يتطور الأمر فيصل إلى القتل في بعض الأحيان.
ولو راجعنا حجم الأخطاء وعددها في معظم الحالات، سواء التجارية أو الفردية، لوجدناها تعد على الأصابع، ولكن يتخذ القرار بالانفصال، وعادة بلا رجعة.
وجلست بمناسبة رمضان –موسم الحساب السنوي مع الله- أقيس حجم أخطائنا في جنب الله وعدد معاصينا، وكيف يعاملنا الحليم سبحانه وتعالى، وكم يغفر، وكم يعطينا من فرص، وكم يمهلنا، وما قطع رزقه عن أحد ممن عصاه.
وعددت بعض الذنوب التي قد تتكرر في اليوم الواحد، من كثير من الناس، مرات عديدة، فكان كشف الحساب السنوي الآتي:
1 - مضى من العمر سنوات عديدة وما فرغت منها نصف ساعة أو أقل لتعلم الطهارة من النجاسات ومن الحدث الأصغر والأكبر وكيفية الوضوء.
2 - ينادي المنادي للصلاة كل يوم خمس مرات يقول الله أكبر فنقول لا ليس أكبر ولكن العمل أكبر والفسحة أكبر والماتش أكبر والفيلم أكبر. يقول حي على الصلاة حي على الفلاح فنقول لا الفلاح في الدنيا وما نفعله الآن وليس في الصلاة. يقول الصلاة خير من النوم فنشد البطانية ونستكمل النوم ونقول النوم خير من الصلاة. يتكرر هذا الأمر في 365 يوم في السنة أي أكثر من 1800 مرة في السنة نعصي الله ولا نقوم لنتصل به مستغنيين عنه ونحن أحوج ما نكون له.
3 - نجلس في المقاهي وفيها ما فيها من دخان ومخدرات وألعاب محرمة وميسر (قمار) ونساء تركن الحياء وكشفن عن أجسادهن أو سلمن أجسادهن لراغبي المتعة المحرمة. نجلس في هذه الأماكن نرتكب المحرمات بالساعات الطوال كل يوم أي أكثر من ألف ساعة في السنة الواحدة. وقد يحتج البعض ويقول أنا لا أدخن وليس لي في المخدرات أو النساء أو القمار بل أجلس فقط مع أصدقائي، ولهذا أقول أترضي أن يعصي من حولك الله ولا تتحرك لنصيحتهم، أما سمعت قول النبي صلى الله عليه وسلم " من رأى منكم منكرا فليغيره"، فكيف يهنأ لك بال وأنت ترى أوامر الله يضرب بها عرض الحائط، لو كانت هذه أوامر رئيسك في العمل أو أبيك ما استطعت أن تكسرها، ولكنك تكسر أوامر الله أو تراها تكسر أمامك وكأن شيئا لم يكن، فماذا تنتظر من الله؟
4 - كم أسأت لوالديك وصحت في وجهيهما؟
5 - من سلم نفسه للسيجارة يقضي من عمره 10 دقائق في السيجارة الواحدة، لو علبة واحدة في اليوم يعني 200 دقيقة في اليوم، يعني أكثر من ألف ساعة سنويا يقول لله أنا أعصيك أنا لن أترك السيجارة.
6 - لو نظرت للنساء من حولك في الشارع والمواصلات والأسواق والعمل ولم تغض بصرك، لو 10 مرات فقط في اليوم يعني 3650 مرة تعصي الله في هذا الموضوع فقط.
7 - لو كذبت كل يوم كذبة واحدة لعصيت الله في هذا الأمر حوالي 400 مرة في السنة.
8 - لو اغتبت زملاءك وأصدقاءك وجيرانك ورؤساءك ومرؤسيك 10 مرات في اليوم لكان رصيدك من المعصية في هذا الأمر حواي 4000 غيبة (أكل لحم أخيك ميتا).
9 - الكلام الفاحش والبذئ والسباب واللعن (من أكبر الكبائر أن يتسبب رجل في شتم أبيه وأمه بأن يسب رجلا آخر بأبيه وأمه فيرد عليه بمثلها)، لو فعلت ذلك 10 مرات يوميا فقد ارتكبت حوالي 4000 كبيرة سنويا.
10 - الظلم خاصة في الحقوق المشتركة مع الآخرين كأن تتسبب في ضيق الشارع بسيارتك أو بضاعتك أو قاذوراتك التي تضر الناس، أو لا تأخذ دورك في الطابور وتسبق الآخرين فتأخذ حقهم، أو تجد واسطة (برشوة أو بدون) لتحصل على وظيفة يستحقها غيرك أكثر منك أو لتحصل على عملية تجارية لا تستحقها، كم يتكرر هذا سنويا؟

(يُتْبَعُ)


(/)

---

11 - اشتريت وبعت المحرملت مثل السجائر والمخدراتت والخمور وملابس النساء العارية التي يرتدينها في الحفلات وأمام الرجال غير المحارم، كم يحدث ذلك في كل سنة؟
12 - السخرية من الناس والاستهزاء بهم ولو 10 مرات يوميا مع وعيد الله الشديد "ويل لكل همزة لمزة"، فهذا الوعيد يكون لنا حوالي 4000 مة سنويا.
13 - الكبر الذي هو رفض الحق واحتقار الناس. إذا ذكرت بالحق ترفضه، وإذا رزقت مالا احتقرت الفقراء، وإذا رزقت صحة احتقرت المرضى، وإذا رزقت أولادا احتقرت العقيم. كم يتكرر هذا منا كل يوم وقد توعد النبي صلى الله عليه وسلم من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر بألا يدخل الجنة.
14 - كم حسدت الآخرين على نعم الله واعترضت على قدره وحكمته.
15 - كم نقلت الحديث لتوقع بين الناس (النميمة) وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم "لا يدخل الجنة نمام".
16 - كم عملت للناس من أجل أن يقال عنك كذا وكذا (الرياء).
17 - كم نافقت الناس وتملقتهم وكم كنت ذا وجهين تقابل الناس بوجه ومن خلفهم تكون بوجه آخر وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم أن من يفعل ذلك هو من أشر الناس.
18 - كم تعاليت على الناس وقلت أنا أنا إعجابا بنفسك، وظنا أنك تستطيع أن تضر أو تنفع وفي حقيقة الأمر أنت لا تستطيع ذلك لنفسك، وإن كنت لا تصدقني فخذ قرارا بأنك لن تدخل الحمام أو بأنك لن تأكل أو تنام. كم قلت إنت مش عارف أنا مين (الفرعون الصغير)، ألا تخشى أن تحشر مع فرعون؟
19 - كم خرجت النساء كاشفات لشعورهن وصدورهن وأيديهن وأرجلهن؟ تقضي الواحدة حوالي 10 ساعات يوميا في معصية الله تتباهي بما تكشفه وقد علمت أن النبي صلى الله عليه وسلم قد قال عن أمثالها "لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها".
20 - كم خرجت النساء متعطرات ليشم ريحها مع علمها أن من فعلت ذلك فقد ارتكبت إثما يعادل الزنى.
21 - كم ظننت أنك بمالك لا تحتاج إلى الله؟
22 - كم ظننت أنك يشفيك الطبيب والمستشفى والدواء ولا تحتاج إلى الله؟
23 - كم راجعت الله في أوامره ورددت عليه حكمته وناقشت بعقلك وأنت محدود التفكير والإمكانات؟
24 - كم وكم وكم .......
لو جمعنا هذه المعاصي والخطايا لتعدت مئات الآلاف في السنة الواحدة، ولتعدت الملايين في عمر الإنسان.
كيف تلق الله وقد عصيته ملايين المرات؟ ماذا ستقول له إذاوقفت بين يديه للحساب؟
ما قدروا الله حق قدره
تعامل ربك وكأنك ند له
تعامل ربك وكأنك مساو مكافئ له
كم أنت حليم يا ربي؟ كم أمهلتنا؟
أتدري من عصيت؟ إنه الملك سبحانه وتعالى وأنت العبد. إنه الغني وأنت الفقير. إنه القوي وأنت الضعيف. إنه العزيز وأنت الذليل.
الحل الآن أن تتبع سنة النبي صلى الله عليه وسلم التي سنها لنا لتكن وقفة سنوية نراجع فيها أنفسنا ونتقرب إلى الله بالطاعات. سن لنا الاعتكاف في المسجد آخر عشرة أيام من رمضان. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم رئيسا للدولة ويحمل لواء الهداية للعالم، لم يكن لديه وقت ليضيعه مثلنا بالساعات أمام التليفزيون وندعي أننا مشغولين. هذا الاعتكاف لمن يريد الآخرة مثل النبي صلى الله عليه وسلم، أما إذا أردت ألا تعتكف، فراجع وجهتك هل هي الدنيا أم الآخرة؟ راجع إيمانك، هل حقا أنت عبد لله كما خلقك الله أم أنت عبد لهواك؟
انشرها جزاك الله خيرا

(/)

---

سؤال: ما العمل الذي ستتوسل إلى الله به؟

ـ[حفيدة البخاري]ــــــــ[29 - Aug-2010, مساء 08:53]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

أخرج البخاري في صحيحه من حديث عبد الله بن عمر قصة الثلاثة الذين انطبقت عليهم الصخرة
فتوسل كل واحد منهم بعمل صالح نجاه

السؤال:

ترى لو كنت رابعهم ما العمل الذي ستتوسل إلى الله به لينجيك؟

العشر التي كان نبينا وقدوتنا صلوات ربي وسلامه عليه يشد فيها مئزره، ويحيي ليله، ويوقض أهله

قادمة

فلنسطر فيها سرائر أعمال نتوسل إلى الله بها متى ما احتجناها

وفقني الله وإياكم لاستغالها واسثمارها وقيام ليلة القدر إيمانا واحتسابا

وختم لنا ولكم ولوالدينا ومعلمينا وأحبابنا هذا الشهر بالرضوان والعتق من النيران

ـ[خالد الشهري]ــــــــ[30 - Aug-2010, صباحاً 03:10]ـ
ما شاء الله تبارك الله أخيتي حفيدة البخاري على هذا الموضوع وشكر الله لكِ
ولابد أن نستغل أوقاتنا في العشر الاواخر من قراءة القرآن الكريم والاكثار من الطاعات والعبادة ونحو ذلك من المشروعات المباحة ..

(/)

---

سؤال للأخوة في الاردن: هل أذان الفجر الثاني يؤذن عندكم في رمضان على الوقت أم قبله?

ـ[عبدالله شريم]ــــــــ[30 - Aug-2010, مساء 02:15]ـ
السلام عليكم ورحمة الله .....

سؤال للأخوة خصوصا المقيمين في الاردن ((هل أذان الفجر الثاني يؤذن على الوقت؟؟ أم قبله في رمضان؟؟)))

رجااااء حار الرد بسرعة ...................

ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[14 - Sep-2010, مساء 11:50]ـ
العذر على التأخير , لكن أقول: إن الشيخ الفاضل "احسان العتيبي" لا يثق به ويجزم أن الأذان الثاني يؤذن والوقت لم يدخل بعد!!

وكانَ يشرب الماء بعد انتهاء الأذان الثاني!! وذلك أن نظام التوقيت غير منضبط أبداًً!!

ـ[حنفى شعبان]ــــــــ[15 - Sep-2010, مساء 10:21]ـ
هذه المسألة من شبه العصر فينبغى على المسلم الثقة فى اخوانه من أهل بلدته أصحاب هذا العلم والاصل فى الامة الخيرية فعليك بعمل الجماعة وبمواقيت أهل بلدك أسأل الله أن يؤلف بين قلوبنا أن يعيننا على طاعة أولى أمرنا فى المنشط والمكره وتجنب شذوذ بعضهم والله أعلم

ـ[أسامة]ــــــــ[15 - Sep-2010, مساء 11:50]ـ
أخي الكريم ..
هذا من الخطأ في التأويل الذي وقع فيه من وقع ممن ينتسبون إلى السنة مؤخرا، ومثل هذا لا يتابع عليه، بل عليك بما عليه الجماعة.
فإذا أذن المؤذن، فالعهدة عليه .. وعليك بالإنتهاء.
وأما المخالف الذي يستمسك بدليل ويخالف الأخر، فعليه أن يأخذ بجميع الأحاديث الواردة في الباب، وحديث أم المؤمنين عائشة عمدة في هذه الجزئية.
وأما تلك الشبهة فلا عبرة لها .. ولا يقوم بها دليل إلا التوهم.
بارك الله فيك.

ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[16 - Sep-2010, صباحاً 12:14]ـ
ذكر الشيخ الألباني رحمه الله أن آذان الوقت في الأردن يقع قبل دخول الوقت بحوالى 20 - 30 دقيقة وتأكد بنفسه من ذلك بالمعاينة من أحد الجبال

ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[16 - Sep-2010, صباحاً 12:16]ـ
هنا المزيد
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=4870 (http://majles.alukah.net/showthread.php?t=4870)
وانظر الصور في المشاركة رقم 23
وانظر هنا
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=63707

ـ[أسامة]ــــــــ[16 - Sep-2010, صباحاً 10:15]ـ
بارك الله فيك يا أبا محمد
وكذلك الحال في المعاينة الحسية والتباين في ذلك، ولذا فالاختلاف حادث. فإن سمعت الأذان في المدينة فقد انتهى الأمر ودخل وقت الصلاة.

والحاصل ..
أن مسألة تحديد الموعد بالثانية أو بالدقيقة حتما أمر متعسر والمسألة اجتهادية. فإن عُلِم ذلك فلا ينبغي مخالفة الجماعة.
لذا تجد المخالف يقول أرقاما عشواء، مثل 20 - 30 ومثل 10 - 20 ومثل 5 - 20 ومثل هذه الأرقام لا تدل على إجراء صحيح .. بل هو من التابين، لأنه إن كان صحيحا لقال ما بين 3 - 4 دقائق مثلا .. ولا يكون الفارق مقدار 10 دقائق كاملة.
وعلى افتراض أن هذا المقدار لتغير فصول السنة .. فإنه ينقض كلامه حول تقديمهم للوقت بمقدار معين .. لأن هذا المقدار لم يتعين برقم صحيح في جميع فصول السنة.
قد يوجد إشكالات أخرى في الأردن والإمارات على سبيل المثال لاستخدام الأذان الموحد، وهذا الذي في عين الاعتبار.
ولزوم الجماعة أمر مطلوب .. والتيقن من دخول الوقت كذلك. فإن جمعا بينهما بتطويل فترة الإقامة لكان خير من النزاع في مسألة اجتهادية حسية.
والله أعلم.

(/)

---

مسائل في زكاة الفطر دراسة حديثية أصولية فقهية لفضيلة الشيخ/ جلال بن علي السلمي

ـ[الوبراني]ــــــــ[30 - Aug-2010, مساء 05:37]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
فهذه مسائل متعلقة بزكاة الفطر يكثر السؤال عنها، وتشتد الحاجة إليها، رأيت إيضاحها وبيانها رجاء أن ينفع الله بها، وقد سرت فيها على طريقتي المعتادة أذكر أقوال أهل العلم في المسألة، ودليل كل قول، ومأخذه، وما يرد عليه، كل ذلك إن وجد، ثم أرجح ما أعتقده راجحا بالدليل، ولم أستوعب كل المسائل الواردة في الباب، بل اقتصرت على الأهم والأشهر ...

.............................. .............................. ...................

مسـ (1) ـألة: حكمها:
اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في حكم زكاة الفطر على قولين:
القول الأول: أنها واجبة، وهذا مذهب جمهور أهل العلم: الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة والظاهرية.
[انظر: بدائع الصنائع (2/ 69)، مواهب الجليل (3/ 255)، المجموع (6/ 103)، المغني (4/ 281)، المحلى (6/ 118)].
واستدلوا على ذلك بما يلي:
- ما أخرجه الشيخان [خ (1151)، م (984)] عن ابن عمر t، قال: " فرض رسول الله r صدقة الفطر صاعا من شعير،أو صاعا من تمر على الصغير والكبير، والحر والمملوك ".
وجه الاستدلال بالحديث: من قوله: " فرض "، والقاعدة في الأصول: [أن لفظ الفرض يدل على الوجوب]، ومأخذ ذلك اللغة.
وأجيب:بأن المراد بقول ابن عمر رضي الله عنهما " فرض ": أي قدر، والفرض في اللغة يأتي بمعنى التقدير، قال تعالى: فنصف ما فرضتم أي قدرتم من المهر.
ونوقش من وجهين:
- أن الفرض في عرف الشارع نقل إلى الوجوب فيجب الحمل عليه، لأن القاعدة في الأصول: [إذا تعارضت الحقيقة الشرعية والحقيقة اللغوية قدمت الشرعية].
[انظر: إحكام الأحكام لابن دقيق العيد ص: 388].
- أنه قد جاء في رواية عند الشيخين [خ (1053)، م (2335)] بلفظ: " أمر "، وبهذا ينتفي الاحتمال الذي ذكروه.
- ما أخرجه أبو داود (1609) وابن ماجه (1827) عن ابن عباس، قال: " فرض رسول الله r زكاة الفطر طهرة للصائم من اللغو والرفث، وطعمة للمساكين، من أداها قبل الصلاة، فهي زكاة مقبولة، ومن أداها بعد الصلاة، فهي صدقة من الصدقات ".
وجه الاستدلال بالحديث: يقال فيه ما قيل في سابقه، ويرد عليه من المناقشة ما تقدم ...
- الإجماع حكاه ابن المنذر رحمه الله تعالى [الإجماع ص 49]، والقاعدة في الأصول: [أن الإجماع حجة في إثبات الأحكام].
وأجيب: بأنه ليس في المسألة إجماع، فالخلاف موجود على ما سوف يأتي بيانه، والقاعدة في الأصول: [لا ينعقد الإجماع مع وجود المخالفة].
ونوقش: بأن المخالفة متأخرة، فالمقصود إجماع الصحابة، والقاعدة في الأصول: [أن الخلاف لا يرفع الإجماع].
ورد: بأن غاية ما فيه أنه قول البعض وسكوت البعض، والقاعدة في الأصول: [لا ينعقد الإجماع إلا بقول الجميع أو فعلهم]، وبعبارة أخرى: [أن الإجماع السكوتي ليس بحجة في إثبات الأحكام]، وقد أحسن الإمام إسحاق رحمه الله حين قال في المسألة هي كالإجماع بين أهل العلم [المغني (4/ 281)]، ولم يجزم بدعوى الإجماع كما فعل ابن المنذر.
القول الثاني: أنها مستحبة، وبهذا قال أشهب من المالكية وابن اللبان من الشافعية وبعض أهل الظاهر، وعزاه النووي في شرح مسلم إلى داود بن علي الظاهري في آخر أمره، وفي المحلى أن أبا سليمان دود بن علي يقول بالوجوب، وحكي القول به عن إبراهيم بن علية، وأبو بكر بن الأصم من المعتزلة.
[انظر: فتح الباري لابن حجر (3/ 291)، شرح مسلم للنووي (7/ 58)، المحلى لابن حزم (6/ 118)].
واستدلوا على ذلك بما يلي:
- ما أخرجه النسائي (2507) وابن ماجه (1828) من حديث قيس بن سعد t ، قال: " أمرنا رسول الله r بصدقة الفطر قبل أن تنزل الزكاة، فلما نزلت الزكاة، لم يأمرنا، ولم ينهنا، ونحن نفعله ".
وجه لاستدلال بالحديث: أن النبي r ترك أمرهم بها، وهذا دليل على نسخ وجوبها.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وأجيب: بأن القاعدة في الأصول: [أن النسخ لا يثبت بالاحتمال]، وبعبارة أخرى: [الأصل في النصوص الإحكام]، فيحتمل أن النبي r قد اكتفى بالأمر الأول، والقاعدة في الأصول: [إذا وجد الاحتمال سقط الاستدلال]، ونزول فرض من الفرائض لا يقتضي سقوط فرض آخر.
الترجيح:
تبين لي بعد عرض الأقوال في المسألة، وأدلة كل قول، أن الراجح في المسألة القول الأول، وذلك لسلامة بعض أدلته من المناقشة، وعدم سلامة أدلة الأقوال الأخرى.

.............................. .............................. ..................

مسـ (2) ـألة: حكمها في حق أهل البادية:
اختلف العلماء رحمهم الله في هذه المسألة على قولين:
القول الأول: أنها واجبة في حقهم، وبهذا قال أكثر أهل العلم.
[انظر: المغني (4/ 289)].
ودليلهم في ذلك: حديث ابن عمر رضي الله عنه، قال: " فرض رسول الله r صدقة الفطر صاعا من شعير، أو صاعا من تمر على الصغير والكبير، والحر والمملوك ".
وجه الاستدلال بالحديث: أما الوجوب فقد تقدم تقريره، وأما وجه كونه شاملاً لأهل البادية فمن قوله: " الصغير والكبير "، فهذا مفرد محلى بـ أل الجنسية، والقاعدة في الأصول: [أن أل الجنسية تفيد عموم مدخولها]، وعليه فيشمل كل كبير وصغير من أهل البادية وغيرهم.
القول الثاني: أنها لا تجب عليهم، وبهذا قال عطاء والزهري وربيعة، وحكاه ابن رشد رحمه الله عن الليث.
[المغني (4/ 289)، بداية المجتهد (2/ 661)].
دليلهم: لا أعرف لهم دليلا فيما ذهبوا إليه.
قال ابن رشد رحمه الله في بداية المجتهد (2/ 661): " ولا حجة له ".
الترجيح:
الراجح في المسألة القول الأول لعموم حديث ابن عمر t ولا مخصص.

.............................. .............................. ...................

مسـ (3) ـألة: زكاة الفطر عن المرأة المتزوجة على من تجب:
اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في هذه المسألة على قولين:
القول الأول: أنها تجب على المرأة نفسها، وهذا مذهب الحنفية، والظاهرية، وبه قال الثوري وابن المنذر.
[انظر: بدائع الصنائع (2/ 72)، المحلى (6/ 136)، المغني (4/ 302)].
ودليلهم في ذلك: حديث ابن عمر رضي الله عنه، قال: " فرض رسول r صدقة الفطر صاعا من شعير، أو صاعا من تمر على الصغير والكبير، والحر والمملوك ".
وجه الاستدلال بالحديث: أما الوجوب فقد تقدم تقريره، أما وجه كونه متعلق بالزوجة نفسها فمن قوله: " على الذكر والأنثى "، فظاهر اللفظ أن الوجوب متعلق بالأنثى بذاتها كما هو متعلق بالذكر، والقاعدة في الأصول: [يجب العمل بالألفاظ على ظاهرها].
وأجيب: بأن المراد عن الأنثى، لما سوف يأتي بيانه إن شاء الله.
ونوقش: بأن هذا تأويل، والقاعدة في الأصول: [أنه لا يجوز صرف اللفظ عن ظاهره إلا بدليل]، وما ذكروه لا يصلح دليلا على ما سوف يأتي تقريره إن شاء الله.
القول الثاني: أنها تجب على زوجها، وهذا مذهب المالكية، والشافعية، والحنابلة، وبه قال إسحاق.
[انظر: مواهب الجليل (3/ 265)، المجموع (6/ 113)، المغني (4/ 302)].
دليلهم في ذلك:
1 - ما أخرج الدارقطني في السنن (220) ومن طريقه البيهقي (4/ 161) , من طريق ثنا القاسم بن عبد الله بن عامر بن زرارة , حدثنا عمير بن عمار الهمداني , ثنا الأبيض بن الأغر , حدثني الضحاك بن عثمان , عن نافع , عن ابن عمر , قال: " أمر رسول الله r بصدقة الفطر عن الصغير والكبير والحر والعبد ممن تمونون ".
وجه الاستدلال بالحديث: من قوله: " ممن تمونون "، فظاهر الحديث بل قريب من النص أنه يجب عليه إخراج الزكاة عمن ينفق عليه.
وأجيب: بأن الحديث ضعيف في إسناده القاسم بن عبد الله ليس بالقوي قاله الدارقطني، والقاعدة في الأصول: [أن ضعف الراوي يقتضي رد خبره].
ونوقش: بأنه قد أخرجه الدارقطني من طريق إسماعيل بن همام , حدثني علي بن موسى الرضا , عن أبيه , عن جده , عن آبائه به مرفوعا.
وردت المناقشة: بأن في إسناده إسماعيل بن همام الشيعي مجهول، والقاعدة في الأصول: [أن جهالة الراوي تقتضي ضعف الحديث].

(يُتْبَعُ)


(/)

---

واحتج الشافعي بما أخرج من طريق إبراهيم بن محمد، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، أن رسول الله r " فرض زكاة الفطر على الحر والعبد والذكر والأنثى ممن تمونون ".
ويجاب عنه من وجهين:
- أنه مرسل، والقاعدة في الأصول: [أن الحديث المرسل ليس بحجة في إثبات الأحكام].
- أنه من رواية إبراهيم بن محمد بن أبي يحي الأسلمي وهو كذاب كما قاله غير واحد من الأئمة [انظر: تهذيب التهذيب (1/ 83)].
قال أبو محمد ابن حزم رحمه الله في المحلى (6/ 137): " وفي هذا المكان عجب عجيب!، وهو أن الشافعي لا يقول بالمرسل، ثم أخذها هنا بأنتن مرسل في العالم من رواية ابن أبي يحيى! ".
وفي طرح التثريب للعراقي رحمه الله (4/ 55): " وعبر ابن حزم هنا بعبارة بشعة فقال .... ولم ينفرد به ابن أبي يحيى، فقد رواه غيره، وقد روي من حديث ابن عمر أيضا كما تقدم، ثم إن المعتمد القياس على النفقة، مع ما انضم إلى ذلك من فعل ابن عمر راوي الحديث، ففي الصحيحين عنه أنه كان يعطي عن الصغير والكبير، قال نافع: حتى إن كان ليعطي عن بنيه ".
قلت: فعل ابن عمر رضي الله عنه لا يدل على الوجوب، وهذا هو محل البحث ..
2 – القياس: أي قياس زكاة الفطر على النفقة.
وأجيب عنه: بأنه قياس معارض للنص (فساد الاعتبار)، والقاعدة في الأصول: [أنه إذا تعارض النص والقياس قدم النص].
وجواب آخر: أنه قياس مع الفارق، ووجه الفرق: أنهم قالوا بأن الرجل إذا أعسر وكانت زوجته أمة فإنه يجب على سيدها أن يخرج عنها صدقة الفطر ولم يقولوا ذلك في النفقة، وقالوا أيضا: لا يجب على المسلم إخراج صدقة الفطر عن زوجته الكتابية مع أنه يجب عليه نفقتها، والقاعدة في الأصول: [أن الفارق المؤثر قادح في صحة القياس].
الترجيح:
تبين لي بعد عرض الأقوال وأدلتها أن الراجح في هذه المسألة القول الأول، لظاهر حديث ابن عمر، وعدم ثبوت ما يقتضي العدول عنه.

.............................. .............................. ...................

مسـ (4) ـألة: زكاة الفطر عن الصغير على من تجب:
قلت اختلف العلماء رحمهم الله في هذه المسألة على قولين:
القول الأول: أنها واجبة على من ينفق عليه، وهذا مذهب الجمهور: الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة.
[انظر: المصادر السابق].
القول الثاني: أنها واجبة عليه، وهذا مذهب الظاهرية.
[انظر: المحلى (6/ 137)].
ويقال في الاستدلال نظير ما سبق في المسألة التي قبلها، وعليه فالراجح في المسألة القول الثاني لظاهر لحديث ابن عمر t ، والقاعدة في الأصول: [يجب العمل بالألفاظ على ظاهرها، ولا يجوز تأويلها إلا بدليل]، ولا دليل.

.............................. .............................. ...................

مسـ (5) ـألة: هل تجب زكاة الفطر عن الجنين:
اختلف العلماء رحمهم الله في هذه المسألة على قولين:
القول الأول: أنها لا تجب عنه، وبهذا قال أكثر أهل العلم.
[انظر: المغني (4/ 316)].
دليلهم: أنه لا يصدق عليه اسم الصغير لا لغة ولا عرفا، والأصل عدم الوجوب.
[انظر: فتح الباري (3/ 369)].
القول الثاني: أنها واجبة عنه، وبهذا قال الظاهرية، وأحمد في رواية.
[انظر: المحلى (6/ 132)، المغني (4/ 316)].
دليلهم: عموم حديث ابن عمر t المتقدم، حيث جاء فيه: " على الكبير والصغير "، فلفظ الصغير مفرد محلى بـ أل الجنسية، والقاعدة في الأصول: [أن أل الجنسية تفيد العموم]، واسم الصغير لغة صادق عليه بعد نفخ الروح، إذ الصغير في اللغة مقابل الكبير، والكبر نسبي، فهو أصغر من المولود وهكذا.
الترجيح:
تبين لي بعد عرض القولين أن الراجح في المسألة القول الثاني، لعموم حديث ابن عمر t .

.............................. .............................. ...................

مسـ (6) ـألة: زكاة الفطر عن العبد على من تجب:
اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في هذه المسألة على قولين:
القول الأول: أنها تجب على العبد، وبهذا قال داود الظاهري رحمه الله.
[انظر: المحلى (6/ 133)].
دليله في ذلك: حديث ابن عمر t السابق، وفيه: " على الحر والمملوك "، فظاهر اللفظ أن الوجوب متعلق بالمملوك بذاته كما هو متعلق بالحر، والقاعدة في الأصول: [يجب العمل بالألفاظ على ظاهرها]، وعليه فيجب على السيد أن يمكنه من كسبها كما يجب عليه أن يمكنه من صلاة الفرض.
القول الثاني: أنها تجب على السيد، وهذا مذهب الجهور: الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة، وبه قال ابن حزم رحمه الله.
[انظر: المصادر السابقة].
ودليلهم: ما أخرج مسلم في الصحيح (982) عن أبي هريرة t مرفوعا: " ليس في العبد صدقة إلا صدقة الفطر "، فهذا الحديث صريح في وجوبها على السيد، وعليه فيؤول قوله في حديث ابن عمر t: " على الحر و المملوك "، أي عن المملوك.
الترجيح:
تبين لي بعد عرض القولين وأدلتهما أن الراجح في المسألة القول الثاني لأن حديث أبي هريرة t صريح أو كالصريح في وجوبها على السيد.

.............................. .............................. ....................

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الوبراني]ــــــــ[30 - Aug-2010, مساء 05:39]ـ
مسـ (7) ـألة: وقت وجوبها:
اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في وقت وجوبها على ثلاثة أقوال:
القول الأول: أن وقت وجوبها هو طلوع الفجر من يوم الفطر، وهذا مذهب الحنفية، والمالكية في قول، والظاهرية، وبه قال الإمام أحمد رحمه الله في رواية.
[انظر: بدائع الصنائع للكاساني (2/ 74)، مواهب الجليل للحطاب (3/ 259)، المحلى لابن حزم (6/ 142)، الإنصاف للمرداوي (3/ 176)].
واستدلوا على ذلك بما يلي:
1 - ما أخرجه مسلم في الصحيح (984) عن ابن عمر t : " أن رسول الله r فرض زكاة الفطر من رمضان على الناس ... ".
وجه الاستدلال بالحديث: أن النبي r أضاف الصدقة إلى الفطر؛ لأنها تجب به، والفطر إنما يكون بطلوع الفجر من يوم العيد لا بغروب الشمس من آخر أيام رمضان، إذ إن الليل ليس محلا للصيام لا في رمضان، ولا في غيره.
وأجيب: بأنه قال الفطر من رمضان، ورمضان يخرج بغروب شمس آخر أيامه.
2 - ما أخرجه ابن عدي في الكامل (7/ 55)، والدارقطني في السنن (2/ 152) من حديث ابن عمر - t - : أن رسول r قال: "أغنوهم عن الطواف في هذا اليوم ".
وجه الاستدلال بالحديث: أن النبي r أمر بإغناء الفقراء في يوم العيد، واليوم يبدأ بطلوع الفجر لا بغروب الشمس من اليوم الذي قبله.
وأجيب: بأن الحديث ضعيف في إسناده أبو معشر نجيح السندي، وهو ضعيف سيء الحفظ، والقاعدة في الأصول: [أن سوء حفظ الراوي يقتضي رد خبره].
3 – القياس: أي قياس زكاة الفطر على الأضحية بجامع أن كلا منهما قربة متعلقة بيوم العيد، والحكم وجوب تعلقها بنهار العيد دون ليلته.
وأجيب: بأنه قياس شبه، والقاعدة في الأصول على الصحيح: [أن قياس الشبه ليس بحجة في إثبات الأحكام].
القول الثاني: أن وقت وجوبها هو غروب الشمس من آخر يوم في رمضان، وهذا مذهب المالكية، والشافعية، والحنابلة.
[انظر: مواهب الجليل للحطاب (3/ 259)، المجموع للنووي (6/ 125)، كشاف القناع للبهوتي (2/ 290)].
واستدلوا بما يلي:
1 - ما أخرجه مسلم في الصحيح (984) عن ابن عمر t : " أن رسول الله r فرض زكاة الفطر من رمضان على الناس ... ".
وجه الاستدلال بالحديث: أن النبي r أضاف الصدقة إلى الفطر؛ لأنها تجب به،والفطر من رمضان لا يكون إلا بغروب الشمس من ليلة العيد.
2 - ما أخرجه أبو داود (1609) وابن ماجه (1827) عن ابن عباس t ، قال: " فرض رسول الله r زكاة الفطر طهرة للصائم من اللغو والرفث، وطعمة للمساكين، من أداها قبل الصلاة، فهي زكاة مقبولة، ومن أداها بعد الصلاة، فهي صدقة من الصدقات ".
وجه الاستدلال بالحديث:أن النبي r أضاف الصدقة إلى الفطر، فكانت واجبة به، لأن الإضافة تقتضي الاختصاص، وأول فطر يقع من جميع رمضان بمغيب الشمس من ليلة الفطر.
وأجيب عن الاستدلال بهذا الحديث والذي قبله: بأن وقت الفطر هو طلوع الفجر من يوم العيد لأن كل ليلة كان يفطر، ثم يصبح صائما.
ونوقش: بأن ذلك فطر من أحد أيام رمضان لا من رمضان كله، وعليه فهو دليل معتمد.
القول الثالث: أنها تجب بطلوع الشمس من يوم العيد، وهذا قول عند المالكية.
[انظر: مواهب الجليل للحطاب (3/ 259)].
ودليلهم:
القياس: أي قياسها على صلاة العيد بجامع أنهما نسك متعلق بيوم العيد.
وأجيب عنه: بأنه قياس شبه، والقاعدة في الأصول على الصحيح: [أن قياس الشبه ليس بحجة في إثبات الأحكام]، ثم إنه قياس معارض للنص، وهذا ما يسمى بفساد الاعتبار، والقاعدة في الأصول: [أن فساد الاعتبار قادح في صحة القياس].
الترجيح:
تبين لي بعد عرض الأقوال في المسألة، وأدلة كل قول، أن الراجح في المسألة القول الثاني، وذلك لسلامة بعض أدلته من المناقشة، وعدم سلامة أدلة الأقوال الأخرى.
ثمرة الخلاف:
إذا عَتُق العبد قبل الغروب فتجب عليه فطرته، وكذا إذا مات المرء قبل الغروب فإنه لا تجب عليه، وهكذا.

.............................. .............................. ...................

مسـ (8) ـألة: تعجيلها قبل وقت وجوبها:
اختلف العلماء - رحمهم الله تعالى - في هذه المسألة على أربعة أقوال:

(يُتْبَعُ)


(/)

---

القول الأول: أنه لا يجوز تعجيلها قبل وقت وجوبها مطلقا، وبهذا قال المالكية في رواية، والظاهرية، والحسن بن زياد من الحنفية.
[انظر: التاج والإكليل (3/ 170)، المحلى (4/ 261)، بدائع الصنائع (2/ 74)].
واستدلوا على ذلك بما يلي:
1 - ما أخرجه الشيخان [خ (1053)، م (2335)] من حديث ابن عمر t : " أن رسول الله r أمر بزكاة الفطر أن تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة ".
وجه الاستدلال بالحديث: من قوله: (أمر ... )، فهذا أمر منه r بأدائها في ذلك الوقت (قبل خروج الناس إلى صلاة العيد)، والقاعدة في الأصول: [أن الأمر بالشيء نهي ضده]، والقاعدة في الأصول: [أن النهي المطلق للتحريم]، وعليه فتعجيلها قبل هذا الوقت محرم.
وأجيب عنه:
بأن النهي الإلتزامي المستفاد من حكاية الأمر النبوي مصروف من التحريم إلى الكراهة، والصارف له إجماع الصحابة على جواز أدائها قبل الفطر بيوم أو يومين، حيث جاء عن ابن عمر t في البخاري (1511): وكانوا يعطون قبل الفطر بيوم أو يومين، والقاعدة في الأصول - عند جماعة -: [أن قول الصحابي: كانوا يفعلون إذا لم يضفه إلى زمن النبي r يعد إجماعا]، [انظر: البدر الطالع للمحلي (2/ 125)]، والقاعدة في الأصول: [أن الإجماع حجة في إثبات الأحكام].
قال موفق الدين ابن قدامة - رحمه الله – في المغني: (4/ 301): " فأما تقديمها بيوم أو يومين فجائز، لما روى البخاري بإسناده عن ابن عمر t قال: فرض رسول الله r صدقة الفطر من رمضان - وقال في آخره - وكانوا يعطون قبل الفطر بيوم أو يومين، وهذا إشارة إلى جميعهم فيكون إجماعا ".
ونوقش هذا الجواب من وجوه:
- أنه لا يسلم بأن قول الصحابي كنا نفعل إذا لم يضفه إلى زمن النبي r يعد إجماعا، وذلك لأمرين اثنين:
الأمر الأول: أنه لا يدل على فعل جميع الأمة، بل جماعةٍ منهم، والقاعدة في الأصول- على الصحيح-: [أن الإجماعَ المعتبرَ في إثبات الأحكام قولُ جميع الأمة أو فعلها].
الأمر الثاني: أن نقله أحادي، والقاعدة في الأصول-على الصحيح-: [أن الإجماع لا يثبت بخبر واحد].
- أن ما جاء في البخاري بلفظ: " كانوا يعطون ... " ليس من كلام ابن عمر t كما فهم ابنُ قدامة رحمه الله، بل من كلام نافعٍ مولاه، ويدل على ذلك سياق الحديث، حيث جاء بلفظ: " فكان ابن عمر يعطي عن الصغير، والكبير، حتى إن كان ليعطي عن بني، وكان ابن عمر t يعطيها الذين يقبلونها، وكانوا يعطون قبل الفطر بيوم أو يومين "، وعندهم أن قول التابعي كانوا يفعلون لا يفيد الإجماع.
قال أبو حامد الغزالي - رحمه الله – في المستصفى (1/ 131): " وأما قول التابعي: كانوا يفعلون، لا يدل على فعل جميع الأمة بل على البعض، فلا حجة فيه إلا أن يصرحَ بنقله عن أهل الإجماع فيكون نقلا للإجماع ".
- ليس في كلام نافع - رحمه الله – بيان المُعطى، وأنهم الفقراء حتى يقال بجواز التعجيل، وعليه فيحتمل أن يكون الدفع لعامل الزكاة، وهو - أي: عامل الزكاة – يدفعها إلى الفقير قبل خروج الناس إلى صلاة العيد، والقاعدة في الأصول: [أن الاحتمال المساوي يسقط الاستدلال]، وعند ابن خزيمة (2230) بسند صحيح عن أيوب السختياني أنه قال لنافع: متى كان ابن عمر يعطي الصاع؟ قال: إذا قعد العامل، قلت: متى كان العامل يقعد؟ قال: قبل الفطر بيوم أو يومين.
2 - ما أخرجه ابن عدي في الكامل (7/ 55)، والدارقطني في السنن (2/ 152) من حديث ابن عمر t : أن رسول r قال: "أغنوهم عن الطواف في هذا اليوم ".
وجه الاستدلال بالحديث: من قوله: (أغنوهم)، فهذا أمر منه r بإغناء الفقراء في ذلك اليوم (يوم العيد)، والقاعدة في الأصول: [أن الأمر بالشيء نهي ضده]، والقاعدة في الأصول: [أن النهي المطلق للتحريم]، وتعجيلها قبل يوم العيد يفوت الإغناء، وعليه فيكون حراماً.
وأجيب عنه من جهتين:
الجهة الأولى: الثبوت:
فهذا الحديث ليس بثابت - مردود – في إسناده أبو معشر نجيح السندي، وهو سيء الحفظ [انظر: تهذيب التهذيب (4/ 215)]، والقاعدة في الأصول: [أن سوء حفظ الراوي يقتضي رد خبره].
الجهة الثانية: الدلالة:

(يُتْبَعُ)


(/)

---

فلا يسلم بأن تعجيلها عن وقتها يفوت الإغناء المأمور به، ولاسيما إذا كان الوقت يسيراً كاليوم واليومين.
3 – القياس: أي قياس زكاة الفطر على الأضحية بجامع أن كلا منهما عبادة تجب في يوم عيد، والأضحية لا يجوز تقديمها عن يوم النحر، فكذلك زكاة الفطر لا يجوز تقديمها عن يوم الفطر، والقاعدة في الأصول: [أن القياس حجة في إثبات الأحكام].
[انظر: بدائع الصنائع (2/ 75)].
وأجيب عن هذا القياس من وجوه:
- أن هذا القياس غير منصوص على علته، والقاعدة في الأصول -على الصحيح -: [أن القياس غير المنصوص على علته ليس بحجة في إثبات الأحكام].
(فائدة أصولية)
بيان نوع القياس:
* هذا القياس قياسُ دلالة، الجامع فيه هو الحكم: (وجوب الفعل في ذلك الوقت).
* ضابط قياس الدلالة عند الأصوليين: "أن يجمع بين الفرع والأصل بدليل العلة ليدل اشتراكهما فيه على اشتراكهما في العلة فيلزم اشتراكها في الحكم ظاهرا". [انظر: روضة الناظر (3/ 874)].
ودليل العلة ثلاثة أشياء: اللازم، والحكم، والأثر.
[انظر: البدر الطالع للجلال المحلي (2/ 310)].
- أن هذا القياسَ فاسدُ الاعتبار، إذ هو معارِضٌ لإجماع الصحابة على جواز تقديمها قبل الفطر بيوم أو يومين، والقاعدة في الأصول: [أن فساد الاعتبار قادحٌ في صحة القياس]، وبعبارة أخرى: [إذا تعارض الإجماع والقياس قدم الإجماع].
(بحث أصولي)
* حد فساد الاعتبار عند الأصوليين: أن يخالف القياس نصا أو إجماعا.
* ودفعه يكون بأحد أربعة أشياء: الطعن في الثبوت، أو المعارضة، أو منع الظهور، أو التأويل.
[انظر: جمع الجوامع مع شرحه البدر الطالع (2/ 292 وَ 294)].
ونوقش هذا الوجه: بعدم التسليم بوجود الإجماع كما سبق تقريره، وعليه فلا يتوجه للقياسِ قادحُ فسادِ الاعتبار. (الطعن في الثبوت).
- لا يسلم بوجوب الأضحية، وهذا ما يسمى بقادح منع وجود الجامع في الفرع، وهو نظير منع وجود الوصف فيه، والقاعدة في الأصول: [أن من شرط صحة القياس وجود دليل الوصف في الفرع]، وبعبارة أخرى: [أن عدم وجود دليل الوصف في الفرع يقتضي فساد القياس].
القول الثاني: أنه يجوز تعجيلها قبل وقت وجوبها مطلقاً، وبهذا قال الحنفية.
[انظر: بدائع الصنائع للكاساني الحنفي (2/ 74)].
واستدلوا على ذلك بما يلي:
1 - ما أخرجه الإمام البخاري في الصحيح عن نافع عن ابن عمر t" أنه كان يعطيها الذين يقبلونها، وكانوا يعطون قبل الفطر بيوم أو يومين".
وجه الاستدلال بالأثر: من قوله: (قبل الفطر بيوم أو يومين)، وهذا إطلاق في التقديم فيشمل ما إذا دخل رمضان وقبله!!.
قال ابن نجيم الحنفي رحمه الله في البحر الرائق (2/ 445): " لكنه وجد فيه دليل وهو حديث البخاري: " وكانوا يعطون قبل الفطر بيوم أو بيومين "، وأطلق في التقديم فشمل ما إذا دخل رمضان وقبله ".
وأجيب عنه إضافة لما سبق (أي: في مناقشة أدلة أصحاب القول الأول):
أن هذا الحديث حكاية عن فعل، والقاعدة في الأصول: [أن الفعل لا إطلاق له]، وهذا نظير القاعدة في الأصول: [أن الفعل لا عموم له]، وحيثما وجد الاحتمال في زمان الفعل أو مكانه وقع الإجمال، ووجب التوقف، وعليه لو قال: كانوا يعطونها قبل الفطر وسكت لم يصح القول بأنه يدل على جواز التقديم مطلقا، كيف وقد قيد الحكاية بقوله: بيوم أو يومين، فهذه عجيبة من ابن نجيم رحمه الله تعالى!!.
2 - القياس: أي قياس زكاة الفطر على زكاة المال بجامع أن كلا منهما حق واجب لله تعالى، وزكاة المال يجوز تقديمها قبل تمام الحول بعد كمال النصاب فكذلك زكاة الفطر، والقاعدة في الأصول: [أن القياس حجة في إثبات الأحكام].
[انظر: بدائع الصنائع (2/ 74)].
وأجيب عنه من وجوه:
- أن هذا القياس غير منصوص على علته، والقاعدة في الأصول -على الصحيح -: [أن القياس غير المنصوص على علته ليس بحجة في إثبات الأحكام].
(فائدة أصولية)
في بيان نوع هذا القياس:
* هذا القياس قياسُ دلالة، الجامع فيه الحكم: (كونهما حق واجب لله تعالى)، وتقدم قريبا المراد بقياس الدلالة عند الأصوليين.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

- أن هذا القياسَ فاسدُ الاعتبار، إذ هو معارِضٌ لحديث ابن عمر t: " أن رسول الله r أمر بزكاة الفطر أن تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة "، والقاعدة في الأصول: [أن فساد الاعتبار قادحٌ في صحة القياس]، وبعبارة أخرى: [إذا تعارض النص والقياس قدم النص].
- أن هذا قياسٌ على أصلٍ مخصوصٍ من الأصول، وبعبارة أخرى: قياس على موضع الاستحسان، ووجه ذلك: أن الأصل عدم جواز أداء الواجب قبل وجوبه، لكن دل الدليل على جواز تقديم زكاة المال فخصصناه من الأصول، والقاعدة في الأصول - عند الحنفية -: [لا يجوز القياس على أصلٍ مخصوصٍ من الأصول]، ومأخذهم في ذلك: أن ما دلت عليه الأصول مقطوع بصحته، وما يقتضيه القياس على المخصوص مظنون، ولا يجوز إبطال ما يقطع بصحته بما تظن صحته، ولا يقطع به، وعليه فقد تناقض الحنفية في تقرير هذه المسألة، ومن القواعد المقررة في علم الجدل: أن التناقض دليل بطلان المذهب.
[انظر: ترتيب الحجاج لأبي الوليد الباجي - رحمه الله - ص: 157].
قال ابن الهمام الحنفي - رحمه الله – في شرح فتح القدير (2/ 42): " يَنْبَغِي أَنْ لَا يَصِحَّ هَذَا الْقِيَاسُ، فَإِنَّ حُكْمَ الْأَصْلِ عَلَى خِلَافِ الْقِيَاسِ، فَلَا يُقَاسُ عَلَيْهِ، وَهَذَا لِأَنَّ التَّقْدِيمَ وَإِنْ كَانَ بَعْدَ السَّبَبِ هُوَ قَبْلَ الْوُجُوبِ وَسُقُوطِ مَا سَيَجِبُ إذَا وَجَبَ بِمَا يُعْمَلُ قَبْلَ الْوُجُوبِ خِلَافُ الْقِيَاسِ فَلَا يَتِمُّ فِي مِثْلِهِ إلَّا السَّمْعُ ".
- أنه لا يسلم بجواز تعجيل زكاة المال، لما أخرج أبو داود في السنن (1573) من حديث علي t مرفوعا: " ليس في مال زكاة حتى يحول عليه الحول"، وهذا نفي بمعنى النهي، والقاعدة في الأصول: [أن النهي المطلق للتحريم]، وهذا ما يسمى في الأصول بقادح: منعِ حكمِ الأصل، والقاعدة في الأصول: [لا يصح القياس على ما لم يثبت حكمه بالدليل].
(فائدة أصولية)
* الجواب عن هذا القادح يكون بأحد ثلاثة طرق:
1 - التفسير (أي تفسير الحكم بما يسلم به الخصم)، 2 – بيان موضع التسليم (أي تسليم الخصم بفرع من فروع المسألة)، 3 – الدلالة (أي أن ينصب الدليل على حكم الأصل).
[انظر: ترتيب الحجاج لأبي الوليد الباجي ص: 163].
ونوقش هذا الوجه: بأنه قد قام الدليل على جواز تعجيلها، ألا وهو حديث علي t عند الترمذي في السنن (678): " أن النبي r تعجل من العباس زكاة سنتين "، والقاعدة في الأصول: [أن إقراره r يدل على الجواز]. (الجواب بواسطة الدلالة).
وردت هذه المناقشة: بأن هذا الحديث مردود، في إسناده: حُجيّة بن عدي الكندي مجهول، والقاعدة في الأصول: [أن جهالة الراوي تقتضي رد خبره].
[انظر: تهذيب التهذيب (1/ 366)].
- أنه ثمة فارق مؤثر بين زكاة المال وزكاة الفطر، فزكاة المال المقصود منها إغناء الفقير بها في الحول كله، فجاز إخراجها في جميعه، وزكاة الفطر المقصود منها الإغناء في وقت مخصوص، فلم يجز تقديمها قبل الوقت، والقاعدة في الأصول: [أن الفارق المؤثر قادح في صحة القياس]، وبعبارة أخرى القاعدة في الأصول: [لا يصح القياس مع الفارق].
[انظر: المغني لابن قدامة (4/ 301)].
القول الثالث: أنه يجوز تعجيلها قبل وقت وجوبها بيوم أو يومين، وهذا مذهب المالكية في المشهور، والحنابلة، وبه قال الكرخي من الحنفية.
[انظر: مواهب الجليل للحطاب المالكي (3/ 272)، المغني لابن قدامة الحنبلي (4/ 300)، بدائع الصنائع للكساني الحنفي (2/ 74)].
واستدلوا على ذلك بما يلي:
1 - ما أخرجه البخاري (1511) عن نافع عن ابن عمر t قال: " فرض النبي r صدقة الفطر - أو قال: رمضان - على الذكر، والأنثى، والحر، والمملوك صاعا من تمر، أو صاعا من شعير، فعدل الناس به نصف صاع من بر، فكان ابن عمر t يعطي التمر، فأعوز أهل المدينة من التمر، فأعطى شعيرا، فكان ابن عمر t يعطي عن الصغير، والكبير، حتى إن كان ليعطي عن بني، وكان ابن عمر t يعطيها الذين يقبلونها، وكانوا يعطون قبل الفطر بيوم أو يومين ".

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وجه الاستدلال: أن ابن عمر t قال: " وكانوا يعطون قبل الفطر بيوم أو يومين "، والقاعدة في الأصول - عند جماعة -: [أن قول الصحابي: كانوا يفعلون إذا لم يضفه إلى زمن النبي r يعد إجماعا]، [انظر: البدر الطالع للجلال المحلي (2/ 125)]، والقاعدة في الأصول: [أن الإجماع حجة في إثبات الأحكام].
وأجيب عنه من وجوه:
- لا يسلم بأن قول الصحابي كنا نفعل إذا لم يضفه إلى زمن النبي r يعد إجماعا، وذلك لأمرين اثنين:
الأمر الأول: أنه لا يدل على فعل جميع الأمة، بل جماعة منهم، والقاعدة في الأصول- على الصحيح-: [أن الإجماع المعتبر في إثبات الأحكام قول جميع الأمة أو فعلها].
الأمر الثاني: أن نقله أحادي، والقاعدة في الأصول-على الصحيح-: [أن الإجماع لا يثبت بخبر واحد].
- أن ما جاء في البخاري بلفظ: " كانوا يعطون ... " ليس من كلام ابن عمر t ، بل من كلامِ نافعٍ مولاه، وسياق الحديث يدل على ذلك،وعندهم أن قول التابعي كانوا يفعلون لا يفيد الإجماع، وتقدم النقل عن أبي حامد الغزالي - رحمه الله -.
- ليس في كلام نافع - رحمه الله – بيان المُعطى، وأنهم الفقراء حتى يقال بجواز التعجيل، وعليه فيحتمل أن يكون الدفع لعامل الزكاة، وهو - أي: عامل الزكاة – يدفعها إلى الفقير قبل خروج الناس إلى صلاة العيد، والقاعدة في الأصول: [أن الاحتمال المساوي يسقط الاستدلال]، وعند ابن خزيمة (2230) بسند صحيح عن أيوب السختياني أنه قال لنافع: متى كان ابن عمر يعطي الصاع؟ قال: إذا قعد العامل، قلت: متى كان العامل يقعد؟ قال: قبل الفطر بيوم أو يومين.
2 - ما أخرجه ابن عدي في الكامل (7/ 55)، والدارقطني في السنن (2/ 152) من حديث ابن عمر t : أن رسول r قال: "أغنوهم عن الطواف في هذا اليوم ".
وجه الاستدلال بالحديث: من قوله: (أغنوهم ... )، فهذا مطلق " نكرة في سياق الإثبات "، والقاعدة في الأصول: [أن المطلق يصدق على جميع صوره]، والإغناء يحصل فيما إذا دفعها قبل الفطر بيوم أو يومين، وبهذا يكون ممتثلا.
وأجيب عنه من جهتين:
الجهة الأولى: الثبوت:
فهذا الحديث ليس بثابت - مردود – في إسناده أبو معشر نجيح السندي، وهو سيء الحفظ [انظر: تهذيب التهذيب (4/ 215)]، والقاعدة في الأصول: [أن سوء حفظ الراوي يقتضي رد خبره].
الجهة الثانية: الدلالة:
أن الحديث مطلق، وقد عارضه حديث ابن عمر t : " أن رسول الله r أمر بزكاة الفطر أن تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة "، والقاعدة في الأصول: [يجب حمل المطلق على المقيد عند التعارض].
ويمكن أن يقلب الدليل عليهم من جهة أن الإغناء قد يحصل فيما إذا دفعها قبل الفطر بثلاثة أيام أو أربعة وهكذا، وهم لا يقولون به.
3 - القياس:أي قياس زكاة الفطر على زكاة المال بجامع أن كلا منهما حق واجب لله تعالى، وزكاة المال يجوز تقديمها قبل تمام الحول بعد كمال النصاب فكذلك زكاة الفطر، والقاعدة في الأصول: [أن القياس حجة في إثبات الأحكام].
[انظر: المغني لابن قدامة (4/ 301)].
وأجيب عنه من وجوه، تقدم ذكر بعضها في مناقشة أدلة أصحاب القول الثاني، ويزاد على ذلك هنا بأن هذا القياس يرد عليه قادح القلب، وتقريره عند المعترض: لا يقال بالتقديم إلى يومين فقط، كزكاة المال، فإنها لا يقتصر تقديمها على اليومين، والقاعدة في الأصول - عند جماعة -: [أن القلب قادح في صحة القياس].
(بحث أصولي)
* حد القلب عند الأصوليين في الاصطلاح: " أنه دعوى أن ما استدل به في المسألة على ذلك الوجه عليه لا له إن صح ".
[انظر: جمع الجوامع مع شرحه البدر الطالع (2/ 278)].
* القلب عند الأصوليين ينقسم إلى قسمين:
1 / قلب لتصحيح مذهب المعترض إما مع إبطال مذهب المستدل أم لا.
2 / قلب لإبطال مذهب المستدل بالصراحة أو بالالتزام.
[انظر: المصدر السابق (2/ 279)].
* القلب الذي قدح به في القياس السابق هو من القسم الثاني (قلب لإبطال مذهب المستدل).
القول الرابع: أنه يجوز تعجيلها قبل وقت وجوبها من أول شهر رمضان، وهذا مذهب الشافعية، والحنابلة في رواية.
[انظر: المجموع للنووي الشافعي (6/ 126)، الإنصاف للمرداوي الحنبلي (3/ 177)].
واستدلوا على ذلك بما يلي:

(يُتْبَعُ)


(/)

---

1 – ما أخرجه البخاري في الصحيح (2311) عن أبي هريرة t أنه قال: " وكلني رسول الله r بحفظ زكاة رمضان ... " الحديثَ، وفيه: أن أبا هريرة t أمسك الشيطان ثلاث ليال، وهو يأخذ من التمر.
وجه الاستدلال بالحديث: أن أبا هريرة t أخبر بأنه قد حفظ زكاة رمضان ثلاثة أيام، أي من رمضان، وعلم النبي r بذلك، والقاعدة في الأصول: [أن إقراره r يدل على الجواز]، فدل على جواز تعجيلها قبل الفطر بأكثر من يومين، فيجوز من أول الشهر.
[انظر: فتح الباري لابن حجر (3/ 176)].
وأجيب عنه من وجوه:
- أنه ليس في هذا الحديث تعجيلها من أول الشهر، إذ الحادثة لم تقع لأبي هريرة t في شهرٍ، بل في ثلاثة أيام.
- أنه ليس في هذا الحديث أنه أمسكه في رمضان فيحتمل أنه في شوال لعدم وجود المستحق، والقاعدة في الأصول: [إذا وجد الاحتمال سقط الاستدلال].
قال الحافظ ابن حجر - رحمه الله – في الفتح (3/ 176): " وفيه أنه أمسك الشيطان ثلاث ليال، وهو يأخذ من التمر، فدل على أنهم كانوا يعجلونها، وعكسه الجوزقي فاستدل به على جواز تأخيرها عن يوم الفطر، وهو محتمل للأمرين ".
- سلمنا جدلا أنه كان في رمضان، فليس فيه الدفعُ للفقراء قبل يوم الفطر، بل للإمام، وهو وكيل عن الدافع يخرجها عنه يوم العيد.
2 – القياس: أي قياس تعجيلها من أول ليلة في رمضان على تعجيلها قبل وقت وجوبها بيوم أو يومين بجامع إخراجها في جزء منه.
[انظر: مغني المحتاج للخطيب الشربيني (3/ 133)].
وأجيب عنه من وجهين:
- أن هذا القياس غير منصوص على علته، والقاعدة في الأصول -على الصحيح-: [أن القياس غير المنصوص على علته ليس بحجة في إثبات الأحكام].
(فائدة أصولية)
بيان نوع القياس:
* هذا القياس قياس شبه الجامع فيه (الإخراج في جزء من رمضان).
* ضابط قياس الشبه عند الأصوليين: " ما جمع فيه بين الفرع والأصل بوصف مع الاعتراف بأن ذلك الوصف ليس علة للحكم ".
[انظر: المستصفى للغزالي (3/ 643)].
* سمي قياس الشبه بهذا الاسم لكون الجامع فيه يشبه الوصف المناسب من وجه، ويشبه الوصف الطردي من وجه آخر.
[انظر: شرح مختصر الروضة للطوفي (3/ 428)].
* اختلف الأصوليون في حجية قياس الشبه على قولين، فذهب الجمهور إلى أنه حجة، وخالف في ذلك الحنفية فقالوا بعدم الحجية، واختار عدم الحجية جمع من المحققين منهم الإمام أبو إسحاق الشيرازي - رحمه الله -، والحق عدم اعتباره في الديانة، إذ هو أخذ بظن غير راجح، وذلك ممنوع في الشريعة.
[انظر: شرح التنقيح للقرافي (ص 395)، المحصول للفخر الرازي (5/ 203)، شرح الكوكب للفتوحي (4/ 190)، فواتح الرحموت لعبد العلي الأنصاري (2/ 529)، التبصرة للشيرازي (ص: 458)].
- (الوجه الثاني) أن هذا القياسَ فاسدُ الاعتبار، إذ هو معارِضٌ لحديث ابن عمر t : " أن رسول الله r أمر بزكاة الفطر أن تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة "، والقاعدة في الأصول: [أن فسادَ الاعتبار قادحٌ في صحة القياس]، وبعبارة أخرى: [إذا تعارض النص والقياس قدم النص].
- أن هذا القياسَ قياسُ شبهٍ، والقاعدة في الأصول - على الصحيح -: [أن قياس الشبه ليس بحجة في إثبات الأحكام].
الترجيح:
تبين لي بعد عرض الأقوال في المسألة، وأدلة كل قول، أن الراجح في المسألة القول الأول، وذلك لسلامة بعض أدلته من المناقشة، وعدم سلامة أدلة الأقوال الأخرى.

.............................. .............................. ....................

ـ[الوبراني]ــــــــ[30 - Aug-2010, مساء 05:42]ـ
مسـ (9) ـألة: تأخيرها عن صلاة العيد:
اختلف العلماء - رحمهم الله تعالى - في هذه المسألة على ثلاثة أقوال:
القول الأول: أنه لا يجوز تأخير إخراجها عن صلاة العيد، وهذا مذهب الظاهرية، وبه قال الحنابلة في رواية.
[انظر: المحلى لابن حزم الظاهري (6/ 143)، الإنصاف للمرداوي (3/ 187)].
واستدلوا على ذلك بما يلي:
1 - ما أخرجه الشيخان [خ (1053)، م (2335)] من حديث ابن عمر t : " أن رسول الله r أمر بزكاة الفطر أن تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة ".

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وجه الاستدلال بالحديث: أن النبي صلى r أمر بإخراجها قبل صلاة العيد، والقاعدة في الأصول: [أن الأمر بالشيء نهي عن ضده]، والقاعدة في الأصول: [أن النهي المطلق للتحريم]، وعليه فتأخيرها عن صلاة العيد لا يجوز.
وأجيب: بأن الأمر الوارد في الحديث مصروف من الإيجاب إلى الندب، والصارف له ما أخرجه ابن عدي في الكامل (7/ 55)، والدارقطني في السنن (2/ 152) من حديث ابن عمر t : أن رسول r قال: "أغنوهم عن الطواف في هذا اليوم ".
فهذا الحديث يدل على جواز إخراجها في جميع اليوم، مأخذ الجواز من الأمر في قوله: أغنوهم، والقاعدة في الأصول: [أن الأمر يقتضي الإذن والجواز]، ومأخذ كونه في جميع اليوم من قوله: اليوم، فهذا مطلق، والقاعدة في الأصول: [أن المطلق يصدق على جميع أجزائه].
ونوقش هذا الجواب: بأن حديث الأمر بالإغناء ضعيف لا يثبت، وقد تقدم بيان ذلك، وعليه لا يصح أن يعارض به حديث الأمر بإخراجها قبل الصلاة، إذ القاعدة في الأصول: [أن التعارض فرع الثبوت].
وجواب آخر: على فرض ثبوت الأمر بالإغناء فغاية ما فيه الإطلاق في الوقت، وحديث الأمر بإخراجها قبل الصلاة مقيد، والقاعدة في الأصول: [أنه يجب حمل المطلق على المقيد إذا تحدا في الحكم والسبب]، وهذا هو الحال هنا.
2 – ما أخرجه أبو داود (1609) وابن ماجه (1827) عن ابن عباس t ، قال: " فرض رسول الله r زكاة الفطر طهرة للصائم من اللغو والرفث، وطعمة للمساكين، من أداها قبل الصلاة، فهي زكاة مقبولة، ومن أداها بعد الصلاة، فهي صدقة من الصدقات ".
وجه الاستدلال بالحديث: من قوله: " فهي صدقة من الصدقات "، وقد قابل هذا اللفظ بقوله: " فهي زكاة مقبولة "، فالسياق يدل على عدم وقوعها زكاةً إذا أخرت عن صلاة العيد، والقاعدة في الأصول: [أن دلالة السياق معتبرة]، وعليه فتأخيرها عن الصلاة لا يجوز، إذ فيه تفويت لوجوب امتثال الأمر بإخراجها، ونظير هذا ترتيب الأضحية على صلاة الإمام، لا على وقتها، وأن من ذبح قبل صلاة الإمام، لم تكن ذبيحته أضحيةً بل شاة لحم.
وأجيب: بأن المراد بقوله: " فهي صدقة من الصدقات " نقصان ثوابها، فصارت كسائر الصدقات في الأجر.
القول الثاني: أنه يجوز تأخير إخراجها عن صلاة العيد، ولا يجوز تأخيرها عن يومه، وهذا مذهب المالكية، والشافعية، والحنابلة في مشهور مذهبهم، وبه قال الحسن بن زياد من الحنفية.
[انظر: مواهب الجليل للحطاب المالكي (3/ 267)، نهاية المحتاج للرملي الشافعي (3/ 111)، كشاف القناع للبهوتي الحنبلي (2/ 291)، بدائع الصنائع للكاساني الحنفي (2/ 74)].
واستدلوا على ذلك بما يلي:
1 - ما أخرجه ابن عدي في الكامل (7/ 55)، والدارقطني في السنن (2/ 152) من حديث ابن عمر t : أن رسول r قال: "أغنوهم عن الطواف في هذا اليوم ".
وجه الاستدلال بالحديث:
الحديثُ يدل على جواز إخراجها في جميع اليوم، أما مأخذ الجواز فمن الأمر في قوله: " أغنوهم "، والقاعدة في الأصول: [أن الأمر يقتضي الإذن والجواز]، وأما مأخذ كونه في جميع اليوم فمن قوله: " اليوم "، فهذا مطلق، والقاعدة في الأصول: [أن المطلق يصدق على جميع أجزائه].
وأجيب عنه: بأن الحديث ضعيف كما تقدم، والقاعدة في الأصول: [أن الحديث الضعيف ليس بحجة في إثبات الأحكام]، وعلى فرض ثبوته فإن غاية مفاده الإطلاق في اليوم، وحديث الأمر بإخراجها قبل صلاة العيد مقيد، والقاعدة في الأصول: [أنه يجب حمل المطلق على المقيد إذا اتحدا في الحكم والسبب]، وهذا هو الحال هنا.
2 - ما أخرجه الشيخان [خ (1510)، م (985)] عن أبي سعيد الخدري t قال: " كنا نخرج على عهد رسول الله يوم العيد صاعا من طعام ... ".
وجه الاستدلال بالحديث: أن أبا سعيد الخدري أخبر بأن الصحابة رضي الله عنهم كانوا يخرجون زكاة الفطر في يوم العيد كله، وأضاف ذلك إلى زمان النبي r ، والقاعدة في الأصول: [أن قول الصحابي كنا نفعل إذا أضافه إلى زمان النبي صلى الله عليه وسلم يكون إقراراً]، [انظر: البدر الطالع للجلال المحلي (2/ 125)]، والقاعدة في الأصول: [أن إقراره r يدل على الجواز].
وأجيب عنه من وجهين:

(يُتْبَعُ)


(/)

---

- لا يسلم بأن النبي r أقر على ذلك بمجرد هذه الصيغة، فالقاعدة في الأصول- على الصحيح -: [أن وقوع الفعل في زمن النبي ? إذا لم يقم دليل على حصوله بمحضره، أو بلوغه له وإقراره، لا يدل على جواز ذلك الفعل].
[انظر في ذلك: شرح اللمع للشيرازي (1/ 562)، تقريب الأصول للكلبي ص281، مفتاح الأصول للتلمساني ص591].
- ليس في الحديث أن الصحابة رضي الله عنهم كانوا يخرجونها بعد صلاة العيد، فيحتمل أنهم كانوا يخرجونها يوم العيد قبل الصلاة، والقاعدة في الأصول: [إذا وجد الاحتمال سقط الاستدلال].
القول الثالث: يجوز تأخيرها عن صلاة العيد، وعن يومه مطلقا، وهذا مذهب الحنفية.
[انظر: بدائع الصنائع للكاساني الحنفي (2/ 74)].
واستدلوا على ذلك بما يلي:
1 - ما أخرجه الشيخان [خ (1503)، م (984)] عن ابن عمر t ، قال: " فرض رسول الله r زكاة الفطر صاعا من تمر أو صاعا من شعير ... " الحديثَ.
وجه الاستدلال بالحديث: من قوله: " فرض رسول الله r زكاة الفطر "، فهذا إيجاب مطلق عن الوقت، فتجب في مطلق الوقت من غير تعيين، إذ القاعدة في الأصول: [يجب العمل بالمطلق على إطلاقه].
[انظر: بدائع الصنائع (2/ 74)].
وأجيب: أن هذا الإطلاق مقيد بقوله في آخر الحديث: "وأمر بها أن تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة "، والقاعدة في الأصول: [أنه يجب حمل المطلق على المقيد إذا اتحدا في الحكم والسبب].
2 - القياس: أي قياسها على الزكاة بجامع أنها قربة مالية فلا تسقط بعد الوجوب إلا بالأداء، وعليه فيجوز تأخيرها.
وأجيب عنه من وجوه:
- أن هذا القياس غير منصوص على علته، والقاعدة في الأصول -على الصحيح-: [أن القياس غير المنصوص على علته ليس بحجة في إثبات الأحكام].
- أن هذا القياسَ قياسُ شبهٍ، والقاعدة في الأصول - على الصحيح -: [أن قياس الشبه ليس بحجة في إثبات الأحكام].
- أن هذا القياسَ فاسدُ الاعتبار، إذ هو معارِضٌ لحديث ابن عمر t : " أن رسول الله r أمر بزكاة الفطر أن تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة "، والقاعدة في الأصول: [أن فساد الاعتبار قادحٌ في صحة القياس]، وبعبارة أخرى: [إذا تعارض النص والقياس قدم النص].
- أنه لا تلازم بين عدم سقوطها إلا بالأداء (اللغوي أي: الفعل) وبين جواز تأخيرها، فيحرم تأخيرها، ويجب فعلها قضاءا. ً
الترجيح:
تبين لي بعد عرض الأقوال في المسألة، وأدلة كل قول، أن الراجح في المسألة القول الأول، وذلك لسلامة بعض أدلته من المناقشة، وعدم سلامة أدلة الأقوال الأخرى.

.............................. .............................. ....................

مسـ (10) ـألة: ما يجب إخراجه فيها جنساً:
اختلف العلماء - رحمهم الله تعالى - في هذه المسألة على أقوال أشهرها خمسة:
القول الأول: يجب إخراجها من التمر أو الشعير أو الزبيب أو البر، ولا يجوز إخراجها من غيرها إلا بالقيمة، وهذا مذهب الحنفية.
[انظر: بدائع الصنائع للكاساني (2/ 72)].
واستدلوا على ذلك بما يلي:
أولاً: الدليل وجوب إخراجها من التمر والشعير:
- ما أخرجه الشيخان [خ (1053)، م (2335)] من حديث ابن عمر t ، قال: " فرض رسول الله r زكاة الفطر صاعا من تمر، أو صاعا من شعير ... ".
وجه الاستدلال بالحديث: من قوله: " فرض "، والقاعدة في الأصول: [أن لفظ الفرض يدل على الوجوب]، وظاهر الخبر وجوب الاقتصار على التمر والشعير، وعدم جواز إخراج غيرهما، ولكن ورد حديث أبي سعيد الخدري t الدال على تجويز إخراجها من البر والزبيب.
ثانيا: الدليل على وجوب إخراجها من البر والزبيب:
- ما أخرجه الشيخان [خ (1508)، م (958)] عن أبي سعيد الخدري t ، قال: " كنا نعطيها في زمان النبي r صاعا من طعام، أو صاعا من تمر، أو صاعا من شعير، أو صاعا من زبيب ".

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وجه الاستدلال بالحديث: أن أبا سعيد الخدري t أخبر بأنهم كانوا يعطونها على عهد رسول الله r من هذه الأصناف الأربعة (الطعام أي البر، والتمر، والشعير، والزبيب)، والقاعدة في الأصول: [أن قول الصحابي كنا نفعل إذا أضافه إلى زمان النبي r يكون إقراراً]، [انظر: البدر الطالع للجلال المحلي (2/ 125)]، والقاعدة في الأصول: [أن إقراره r يدل على الجواز]، والقاعدة في الأصول: [أن التخيير بين فعلين أحدهما قد ثبت وجوبه دليل على وجوب الآخر].
ثالثاً: الدليل على عدم جواز غيرها من الأصناف:
- حديث ابن عمر t السابق، وفيه: " فرض رسول الله r زكاة الفطر صاعا من تمر، أو صاعا من شعير ... ".
وجه الاستدلال بالحديث: أن النبي r أمر بإخراجها من هذه الأصناف، لقوله: " فرض "، وفي رواية عند البخاري (1507): " أمر "، والقاعدة في الأصول: [أن الأمر بالشيء نهي عن ضده]، والقاعدة في الأصول: [أن النهي المطلق للتحريم].
رابعا: الدليل على جواز إخراج القيمة:
- ما أخرجه ابن عدي في الكامل (7/ 55)، والدارقطني في السنن (2/ 152) من حديث ابن عمر t : أن رسول الله r قال: "أغنوهم عن الطواف في هذا اليوم ".
وجه الاستدلال بالحديث:
أن النبي r أمر بالإغناء في قوله: " أغنوهم "، والإغناء يحصل بالقيمة، بل هو آكد حصول بها، والقاعدة في الأصول: [أن المطلق يصدق على جميع صوره].
[انظر: بدائع الصنائع (2/ 72)].
- ما أخرجه الدارقطني في السنن (2/ 86) عن طاووس , قال: قال معاذ بن جبل لأهل اليمن: " ائتوني بخميس أو لبيس آخذ منكم في الصدقة فهو أهون عليكم وخير للمهاجرين بالمدينة " (ذكره البخاري تعليقا باب العرض في الزكاة (2/ 116)).
وجه الاستدلال بالحديث: أن هذا فعل من معاذ بن جبل t ، وقد كان في زمان النبي r ، والغالب أن مثل هذا لا يخفى على النبي r ، والقاعدة في الأصول - عند جماعة -: [أن وقوع الفعل في زمان النبي r دليل على جوازه].
- القياس: أي قياس صدقة الفطر على زكاة المال بجامع أنها قربة مالية معقولة المعنى والحكم جواز إخراج القيمة فيها.
مناقشة أدلة الحنفية:
أجيب عن الفقرة ثانيا: بأنه لا يسلم بأن النبي r أقر على ذلك بمجرد هذه الصيغة (كنا نعطيها)، فالقاعدة في الأصول- على الصحيح -: [أن وقوع الفعل في زمن النبي ? إذا لم يقم دليل على حصوله بمحضره، أو بلوغه له وإقراره، لا يدل على جواز ذلك الفعل].
[انظر في ذلك: شرح اللمع للشيرازي (1/ 562)، تقريب الأصول لابن جزيء ص281، مفتاح الأصول للتلمساني ص591].
ومن الجواب عن هذه الفقرة أيضا: أنه ليس في حديث أبي سعيد t ذكر البر بل غاية ما فيه ذكر الطعام، والطعام في اللغة: البر وكل ما يطعم [انظر: القاموس]، وتعيين أحد الاحتمالين من غير دليل تحكم، وهو ممنوع!.
ونوقش هذا: بأن الطعام جاء في الحديث معطوفاً على التمر والشعير والزبيب، والقاعدة في الأصول: [أن العطف يقتضي المغايرة].
[انظر: معالم السنن للخطابي (2/ 219)].
ومناقشة أخرى: أن الغالب في عرفهم استعمال الطعام في البر، والقاعدة في الأصول: [يجب حمل اللفظ على الحقيقة العرفية في زمن الخطاب].
[انظر: فتح الباري لابن حجر (3/ 295)].
وردت المناقشة: بأن الحديث قد جاء في رواية عند البخاري (1510) بلفظ: " كُنَّا نُخْرِجُ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ r يَوْمَ الْفِطْرِ صَاعًا مِنْ طَعَامٍ وَقَالَ أَبُو سَعِيدٍ وَكَانَ طَعَامَنَا الشَّعِيرُ وَالزَّبِيبُ وَالْأَقِطُ وَالتَّمْرُ ".
وعليه فيكون ذكر الطعام في الرواية الأولى من باب الإجمال، والتفسير حاصل بما بعده، هذا وقد جاء في رواية عند الطحاوي (1993): لا نخرج غيره.
وردت المناقشة الأخرى: بأنه قد جاء في تمام حديث أبي سعيد الخدري t عند البخاري (1508): " فلما جاء معاوية وجاءت السمراء، قال: أرى مدا من هذا يعدل مدين "، وهذا يدل على أنها لم تكن قوتا لهم، فكيف تجعل حقيقة عرفية للطعام عندهم، هذا بعيد جداً.
[انظر: فتح الباري لابن حجر (3/ 296)].

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وأجيب عن الفقرة ثالثا: بأنه قد ورد في حديث أبي سعيد الخدري t ذكر الأقط [خ (1506)، م (985)]، فلماذا لم يقولوا به؟!!.
قال الكاساني في بدائع الصنائع (2/ 73): " وقال مالك يجوز أن يخرج صاعا من أقط، وهذا غير سديد؛ لأنه غير منصوص عليه من وجه يوثق به، وجواز ما ليس منصوصا عليه لا يكون إلا باعتبار القيمة كسائر الأعيان التي لم يقع التنصيص عليها من النبي r " .
قلت: الحديث أخرجه الشيخان بإسناد كالشمس، وكلام الكاساني رحمه الله ليس بشيء.
قال القرافي في الذخيرة (3/ 169): " ومنع ح [يعني أبا حنيفة] إخراج الأقط إلا بالقيمة وأن يكون أصلا قياسا على القث الذي هو حب الغاسول، وجوابه: أنه وارد في النص فيكون القياس قبالته فاسدا، سلمنا صحته لكن الفرق أن الأقط يقتات مع الإدخار كالتمر بخلاف القث ".
وأجيب عن الفقرة رابعا: بأن حديث: "أغنوهم عن الطواف في هذا اليوم "، حديث ضعيف، وقد تقدم بيان وجه ضعفه، والقاعدة في الأصول: [أن الحديث الضعيف ليس بحجة في إثبات الأحكام]، ثم لو ثبت فلا دلالة فيه على جواز إخراج القيمة لأن الأمر بالإغناء جاء مطلقا، وقد عارضه حديث ابن عمر t السابق، والذي فيه الأمر بإخراج الصاع من التمر أو الشعير، والقاعدة في الأصول: [أنه يجب حمل المطلق على المقيد عند التعارض إذا اتحدا في الحكم والسبب]، والقول بأن إخراج القيمة آكد في حصول الإغناء فيه نظر من جهة أن المال يتطلع إليه كل أحد، ومن ثم فقد تقع في غير محلها (أي الفقير)، فلا يحصل إغناؤه.
وأجيب عن حديث معاذ بن جبل t من جهتين:
الأولى: الثبوت: فهو حديث ضعيف، وجه ذلك: أن طاووسا لم يدرك معاذ بن جبل t ، قاله الدارقطني [السنن (2/ 86)]، فيكون منقطعا، والقاعدة في الأصول: [أن الانقطاع في الخبر يقتضي رده].
الثانية: الدلالة: وردت دلالة الخبر من وجوه:
- أنه لا دليل على أن هذه الواقعة كانت في زمان النبي r ، فيحتمل أنها بعد وفاته r ، والقاعدة في الأصول: [إذا وجد الاحتمال سقط الاستدلال]، وعليه فهو اجتهاد منه t ، وقد عارض النصوص الدالة على عدم جواز إخراج القيمة، والقاعدة في الأصول: [أن النص مقدم على قول الصحابي عند التعارض].
- فرضنا جدلا أن هذا الفعل كان واقعاً في زمانه r ، فإنه لا دليل على إطلاعه عليه، وإقراره عليه، ومجرد وقوعه في زمانه لا يدل على الجواز، فالقاعدة في الأصول على - الصحيح -: [أن وقوع الفعل في زمن النبي ? إذا لم يقم دليل على حصوله بمحضره، أو بلوغه له وإقراره، لا يدل على جواز ذلك الفعل]. (انظر دليل القاعدة في تطبيقات أصولية ص: 158).
- أنه قد جاء في بعض الروايات الجزية بدل الصدقة كما قال البيهقي، والقاعدة في الأصول: [إذا وجد الاحتمال سقط الاستدلال]، بل قال القاضي عبد الوهاب المالكي أنهم كانوا يطلقون لفظ الصدقة على الجزية وبهذا يقوى احتمال كونه في الجزية.
ونوقش هذا: بأنه قد جاء في بعض الروايات أنه قال: " مكان الشعير والذرة "، وإنما كانت الجزية تؤخذ من النقدين فدل على أن المراد الزكاة لا الجزية.
[انظر: فتح الباري لابن حجر (3/ 247)].
أما القياس فالجواب عنه من عدة وجوه:
- أن هذا القياس غير منصوص على علته، والقاعدة في الأصول على الصحيح: [أن القياس غير المنصوص على علته ليس بحجة في إثبات الأحكام].
- أن هذا القياسَ قياسُ شبهٍ، والقاعدة في الأصول - على الصحيح -: [أن قياس الشبه ليس بحجة في إثبات الأحكام].
- أن هذا القياسَ فاسدُ الاعتبار، إذ هو معارِضٌ لحديث ابن عمر t: " فرض رسول الله r زكاة الفطر صاعا من تمر، أو صاعا من شعير ... "، والقاعدة في الأصول: [أن فساد الاعتبار قادحٌ في صحة القياس]، وبعبارة أخرى: [إذا تعارض النص والقياس قدم النص].
- أنه لا يسلم بجواز إخراج القيمة في زكاة المال، لقوله تعالى: (خذ من أموالهم ... )، وقوله r : " في كل أربعين شاة شاة "، وغيرها من النصوص، وهذا ما يسمى في الأصول بقادح: منعِ حكمِ الأصل، والقاعدة في الأصول: [أنه لا يصح القياس على ما لم يثبت حكمه بالدليل].

(يُتْبَعُ)


(/)

---

* قال الإمام أبو سليمان الخطابي - رحمه الله - في معالم السنن (2/ 219) عند كلامه على حديث أبي سعيد t : " وفي الحديث دليل على أن إخراج القيمة لا يجوز، وذلك لأنه ذكر أشياء مختلفة القيم فدل على أن المراد بها الأعيان لا قيمتها ".
القول الثاني: يجب إخراجها من غالب قوت البلد، سواء كان من المنصوص أو غيره، وهذا مذهب المالكية، والحنابلة في رواية.
[انظر: الشرح الكبير للدردير (1/ 504)].
واستدلوا على ذلك بما يلي:
- ما أخرجه ابن عدي في الكامل (7/ 55)، والدارقطني في السنن (2/ 152) من حديث ابن عمر t : أن رسول r قال: "أغنوهم عن الطواف في هذا اليوم ".
وجه الاستدلال بالحديث:
أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالإغناء في قوله: " أغنوهم "، والإغناء يحصل بالقوت، والقاعدة في الأصول: [أن المطلق يصدق على جميع صوره].
[انظر: المغني (4/ 293)].
- القياس: أي قياس غير المنصوص مما يقتات على المنصوص بجامع غلبة الإقتيات في كلٍ، والحكم جواز الإخراج.
مناقشة أدلة المالكية:
بالنسبة لحديث: "أغنوهم عن الطواف في هذا اليوم "، فهذا الحديث ضعيف، وقد تقدم بيان وجه ضعفه، والقاعدة في الأصول: [أن الحديث الضعيف ليس بحجة في إثبات الأحكام]، ثم لو ثبت فلا دلالة فيه على جواز إخراج غالب القوت؛ لأن الأمر بالإغناء جاء مطلقا، وقد عارضه حديث ابن عمر t السابق، والذي فيه الأمر بإخراج الصاع من التمر أو الشعير، والقاعدة في الأصول: [أنه يجب حمل المطلق على المقيد عند التعارض إذا اتحدا في الحكم والسبب]، وهذا هو الحال هنا.
قال ابن قدامة في المغني (4/ 293): " والإغناء يحصل بالإخراج من المنصوص عليه، فلا منافاة بين الخبرين لكونهما جميعا يدلان على وجوب الإغناء بأداء أحد الأجناس المفروضة ".
أما القياس فيجاب عنه من وجوه:
- أن هذا القياس غير منصوص على علته، والقاعدة في الأصول على الصحيح: [أن القياس غير المنصوص على علته ليس بحجة في إثبات الأحكام].
- أن هذا القياسَ فاسدُ الاعتبار، إذ هو معارِضٌ لحديث ابن عمر t: " فرض رسول الله r زكاة الفطر صاعا من تمر، أو صاعا من شعير ... "، والقاعدة في الأصول: [أن فساد الاعتبار قادحٌ في صحة القياس]، وبعبارة أخرى: [إذا تعارض النص والقياس قدم النص].
- أن هذا القياسَ قياسٌ بعلة تعود على الأصل بالإبطال، وجه ذلك: أن تعليل وجوب التمر والشعير ... بكونه غالب القوت، مجوز لإخراج غيرها، ومفضٍ إلى عدم وجوبها على التعيين، والقاعدة في الأصول: [لا يجوز التعليل بعلة تعود على الأصل بالإبطال]، وقد حكي الاتفاق على ذلك.
[انظر: تيسير التحرير (4/ 31)، مختصر ابن الحاجب (2/ 228)، البدر الطالع (2/ 208)، شرح الكوكب (4/ 80)].
- أنه لا يسلم بوجود وصف الإقتيات في الزبيب والأقط بالنسبة لأهل المدينة، وقد ورد في الحديث ذكرهما منسوقا بـ أو الدالة على التخيير، والقاعدة في الأصول: [أن عدم وجود الوصف في الأصل قادح في صحة القياس]. (قادح منع وجود الوصف في الفرع).
قال ابن قدامة في المغني (4/ 295): " ويدل على ما ذكرنا أنه خيّر بين التمر والزبيب والأقط، ولم يكن الزبيب والأقط قوتا لأهل المدينة، فدل على أنه لا يعتبر أن يكون قوتا للمخرج ".
- أنهم لا يقولون بجواز إخراج الخبز في الفطرة [انظر: الذخيرة للقرافي (3/ 170)] مع أنه من غالب قوتهم، وهذا ما يسمى بقادح النقض، والقاعدة في الأصول: [أن النقض قادح في صحة القياس]، وبعبارة أخرى: [لا يصح القياس على العلة المنقوضة].
[انظر: المحلى لابن حزم (6/ 119)].
وقد يناقش هذا: بأنهم يعتبرون وصفا آخر مع كونه غالب القوت، وهو كونه مدخراً، وعليه فالعلة مركبة لا بسيطة، والخبز ليس مما يدخر.
[انظر: الذخيرة للقرافي (3/ 169)].
القول الثالث: يجب إخراجها من المعشر، وكذا الأقط في الأظهر، وفي معناه اللبن والجبن، وهذا مذهب الشافعية.
[انظر: مغني المحتاج للخطيب الشربيني (2/ 117)].
* المعشر: ما يجب فيه العشر أو نصفه، وضابطه عندهم: كل مدخر مقتات.
[انظر: المجموع للنووي (5/ 438)].

(يُتْبَعُ)


(/)

---

* اختلف الشافعية في الأقط على قولين، الأول: يجزئ؛ لحديث أبي سعيد في الصحيحين، والثاني: لا يجزئ؛ لأنه من غير المعشرات.
[انظر: مغني المحتاج (2/ 117)].
واستدلوا على ذلك بما يلي:
أولا: الدليل على جواز إخراج التمر والشعير والزبيب:
- ما أخرجه الشيخان عن ابن عمر t وأبي سعيد t ، وتقدم تقرير الاستدلال بهما، ومناقشة ما هو محل للمناقشة.
ثانيا: الدليل على جواز إخراج غير التمر والشعير والزبيب من المعشرات:
- القياس: أي قياس غير المنصوص عليه من المعشرات على المنصوص عليه بجامع الاقتيات في كل، والقاعدة في الأصول: [أن القياس حجة في إثبات الأحكام].
ثالثا: الدليل على جواز إخراج الأقط على قول بجواز إخراجه:
- ما أخرجه الشيخان عن أبي سعيد t ، وتقدم تقرير وجه الاستدلال به، والجواب عنه.
رابعا: الدليل على جواز إخراج اللبن والجبن على القول بجواز إخراجهما:
- إلحاق اللبن والجبن بالأقط المنصوص عليه من باب أولى لأنهما أكمل منه، [انظر: المجموع للنووي (6/ 130)]، والقاعدة في الأصول: [أن الإلحاق الأولوي حجة في إثبات الأحكام].
مناقشة أدلة الشافعية:
الجواب عن دليل الفقرة أولا تقدم، فحديث أبي سعيد ليس مسنداً، إذ لا دليل فيه على أن النبي r قد علم به.
الجواب عن دليل الفقرة ثانيا من وجوه:
- أن هذا القياس غير منصوص على علته، والقاعدة في الأصول على الصحيح: [أن القياس غير المنصوص على علته ليس بحجة في إثبات الأحكام].
- أن هذا القياسَ فاسدُ الاعتبار، إذ هو معارِضٌ لحديث ابن عمر t : " فرض رسول الله r زكاة الفطر صاعا من تمر، أو صاعا من شعير ... "، والقاعدة في الأصول: [أن فساد الاعتبار قادحٌ في صحة القياس]، وبعبارة أخرى: [إذا تعارض النص والقياس قدم النص].
- أنه لا يسلم بوجود وصف الإقتيات في الزبيب والأقط بالنسبة لأهل المدينة، وقد ورد في الحديث ذكرهما منسوقا بـ أو الدالة على التخيير، والقاعدة في الأصول: [أن عدم وجود الوصف في الأصل قادح في صحة القياس]. (قادح منع وجود الوصف في الفرع).
الجواب عن دليل الفقرة ثالثا تقدم تقريره، وسبق أن للشافعية قول بعدم جواز إخراجه، قال أبو محمد ابن حزم رحمه الله في سياق ذكره لمخالفة الطوائف لحديث أبي سعيد t ( 6 / 126 ) : " وأما الشافعي فأشهر أقواله أن الأقط لا يجزئ، وأجاز إخراج ما منعت هذه الأخبار من إخراجه، مما لم يذكر فيها من الذرة وغير ذلك ".
الجواب عن دليل الفقرة رابعا أن هذا الإلحاق ممنوع لوجود الفارق المؤثر، وهو عدم الإدخار، ويقتضي هذا نقض علة القياس وهي الإدخار والإقتيات، والقاعدة في الأصول: [لا يصح القياس على العلة المنقوضة].
القول الرابع: يجب إخراجها من التمر أو الشعير أو الزبيب أو الأقط أو البر، ولا يجوز إخراجها من غيرها إلا إذا تعذر إخراجها فيدفع مما يقوم مقامها، وهذا مذهب الحنابلة.
[انظر: المغني لابن قدامة (4/ 292)].
واستدلوا على ذلك بما يلي:
أولا: الدليل على وجوب إخراجها من التمر، أوالشعير، أوالأقط، أو الزبيب، أو البر:
- ما أخرجه الشيخان عن ابن عمر وأبي سعيد رضي الله عنهما، وتقدم تقرير الاستدلال بهما، ومناقشة ما هو محل للمناقشة.
ثانيا: الدليل على عدم جواز إخراج غيرها مع التمكن من إخراجها:
- ما أخرجه الشيخان من حديث ابن عمر t ، قال: " فرض رسول الله r زكاة الفطر صاعا من تمر، أو صاعا من شعير".
وقد تقدم تقرير وجه الاستدلال به.
قال ابن قدامة رحمه الله في المغني (4/ 293): " وذلك لأن ذكر الأجناس بعد ذكر الفرض تفسير للمفروض، فما أضيف إلى المفسر يتعلق بالتفسير، فتكون هذه الأجناس مفروضة، فيتعين الإخراج منها ".
- القياس: أي قياس صدقة الفطر على زكاة المال بجامع أنها قربة مالية، والحكم عدم جواز إخراجها من غير جنسها المحدد شرعا.
[انظر: المغني (4/ 293)].
مناقشة أدلة الحنابلة:
تقدم الجواب عن حديث أبي سعيد الخدري t وأنه ليس بمسند، وتقدم أنه لا دليل على أن المراد بلفظ الطعام الوارد فيه هو البر، وعليه فلا يستقيم تقرير الحنابلة في إثبات جواز غير التمر والشعير.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

أما الجواب عن الفقرة ثانيا فيقال فيه: ليس في حديث ابن عمر t ذكر لسائر الأصناف التي قالوا بجوازها بل غاية ما فيه وجوب إخراج التمر أو الشعير فقط.
أما القياس الذي استندوا إليه فيجاب عنه من وجوه:
- أنه قياس بعلة غير منصوصة، والقاعدة في الأصول على الصحيح: [أن القياس بالعلة غير المنصوصة ليس بحجة في إثبات الأحكام].
- أنه قياس شبه، والقاعدة في الأصول على الصحيح: [أن قياس الشبه ليس بحجة في إثبات الأحكام].
تنبيه: لا دليل للحنابلة في القول بجواز إخراج غير المنصوص عند تعذر المنصوص، والأدلة التي استدلوا بها على عدم جواز إخراج غير المنصوص مع التمكن ترد عليهم في هذه الحال.
القول الخامس: يجب إخراجها من التمر أو الشعير، ولا يجوز إخراجها من غيرهما، وهذا مذهب الظاهرية.
[انظر: المحلى لابن حزم (6/ 118)].
واستدلوا على ذلك بما يلي:
- بما جاء في الصحيح من حديث ابن عمر t ، قال: " أمر رسول الله r بزكاة الفطر صاعا من تمر، أو صاعا من شعير".
وجه الاستدلال بالحديث من قوله: " أمر "، فهذا أمر من النبي r بإخراج صاع من تمر أو صاع من شعير، والقاعدة في الأصول: [أن الأمر المطلق للوجوب]، وعليه فيجب في الفطرة إخراج صاع من تمر أو صاع من شعير على التخيير (واجب مخير)، والقاعدة في الأصول: [أن الأمر بالشيء نهي عن ضده]، والقاعدة في الأصول: [أن النهي المطلق للتحريم]، والقاعدة في الأصول: [أن النهي يقتضي فساد المنهي عنه]، وعليه فيحرم إخراج غير التمر والشعير ولا يجزئ.
وفي البخاري (1511) عن نافع رحمه الله قال: " كان ابن عمر t يعطي التمر، فأعوز أهل المدينة من التمر، فأعطى شعيرا ".
مناقشة أدلة الظاهرية:
أجيب عن الاستدلال بحديث ابن عمر t بأن حديث أبي سعيد الخدري t جاء عند النسائي (2511) في السنن بلفظ: " فرض رسول الله r صدقة الفطر صاعا من شعير، أو صاعا من تمر، أو صاعا من أقط "، وهذا يدل على عدم الاقتصار على التمر والشعير.
ورد من وجهين:
الأول: أن هذا الحديث ليس بثابت في إسناده: الحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذباب الدوسي، وهو ضعيف،والقاعدة في الأصول: [أن ضعف الراوي يقتضي رد خبره].
الثاني: أنه ليس فيه إلا الأقط لا سائر ما يجيزون.
[لنظر: المحلى لابن حزم (6/ 120)].
ونوقش الرد: بأن الحارث بن عبد الرحمن ثقة، قال أبو زرعة: ليس به بأس، [انظر: تهذيب التهذيب (1/ 333)]، وهذا ضرب من التوثيق، قال السخاوي في فتح المغيث (1/ 341): " ونحوه قول أبي زرعة الدمشقي: قلت لعبد الرحمن بن إبراهيم دحيم - يعني الذي كان في أهل الشام كأبي حاتم في أهل المشرق - ما تقول في علي بن حوشب الفزاري، قال لا بأس به، قال: فقلت، ولم لا تقول ثقة، ولا نعلم إلا خيراً، قال: قد قلت لك إنه ثقة ".
وأما قول أبي حاتم: يروي عنه الدراوردي أحاديث منكرة، ليس بالقوي [تهذيب التهذيب (1/ 333)] فإنه ليس بقادح في روايته، لأن الحمل في الأحاديث المنكرة قد يكون على الدراوردي، ثم إن أبا حاتم لم يبين وجه النكارة، وعليه فهو من الجرح غير المفسر، والقاعدة في الأصول: [أن التعديل مقدم على الجرح غير المفسر عند التعارض]، وقوله ليس بالقوي ليس من الجرح كما قرره غير واحد من أهل الحديث، قال الذهبي رحمه الله في الموقظة (ص 82): " وقد قيل في جَمَاعاتٍ: ليس بالقويِّ، واحتُجَّ به. وهذا النَّسائيُّ قد قال في عِدَّةٍ: ليس بالقويّ، ويُخرِجُ لهم في ((كتابه))، قال: قولُنا: (ليس بالقوي) ليس بجَرْحٍ مُفْسِد ... وبالاستقراءِ إذا قال أبو حاتم: (ليس بالقوي)، يُريد بها: أنَّ هذا الشيخ لم يَبلُغ درَجَة القويِّ الثَّبْت ".
قلت: وعليه فيشرع إخراج الأقط في زكاة الفطر، لورود الأمر به في هذا الخبر.
(فائدة حديثية)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

الحديث عند النسائي في إسناده محرز بن الوضاح المروزي قال عنه الحافظ في التقريب (ص: 924): مقبول، ومن المعلوم أن الحافظ يقصد بذلك حيث توبع، وإلا فلين الحديث كما بين ذلك في المقدمة (ص 81)، وفي حكمه عليه بأنه مقبول نظر، والصواب أنه ثقة، قال محمود بن غيلان المروزي: حدثنا محرز بن الوضاح وكان ثقة، وقال مصعب بن بشير: حدثنا محرز، وكان جارنا في السوق، وكان ما علمته صدوقا.
[انظر: تهذيب التهذيب (4/ 33)].
وأجيب عن دليل الظاهرية أيضا: بأنه قد جاء عند أبي داود في السنن (1619) عن ثعلبة بن أبي صعير: قال رسول الله r : " صاع من بر، أو قمح على كل اثنين صغير أو كبير، حر أو عبد، ذكر أو أنثى، أما غنيكم فيزكيه الله، وأما فقيركم، فيرد الله تعالى عليه أكثر مما أعطى ".
ففي هذا دليل على جواز إخراجها من غير التمر والشعير.
ورد هذا من وجهين:
الأول: أن هذا الحديث ليس بثابت في إسناده: النعمان بن راشد الجزري، وهو سيء الحفظ، والقاعدة في الأصول: [أن سوء حفظ الراوي يقتضي رد خبره].
[انظر: تهذيب التهذيب (4/ 230)].
الثاني: أنه ليس فيه إلا البر لا سائر ما يجيزون، وجاء عند الدارقطني في السنن (2/ 129) بلفظ: " صاعا من بر أو قمح "، والحنفية يقولون بإجزاء نصف الصاع من البر.
وأجيب عن دليل الظاهرية أيضا: بأنه قد جاء عند أبي داود في السنن (1620) عن عبد الله بن ثعلبة أو ثعلبة بن عبد الله عن النبي r : " أنه أمر بصدقة الفطر صاع تمر، أو صاع شعير، عن كل رأس، أو صاع بر، أو قمح بين اثنين ".
ورد هذا بأنه من رواية عبد الله بن ثعلبة عن النبي r ، ولم يسمع منه فيكون مرسلا [تهذيب التهذيب (2/ 311)]، والقاعد في الأصول: [أن المرسل ليس بحجة في إثبات الأحكام].
الترجيح:
تبين لي بعد عرض الأقوال في المسألة، وأدلة كل قول، أن الراجح في المسألة القول بأن الفطرة واجبة وجوبا مخيرا من ثلاثة أصناف فقط، وهي: التمر , أو الشعير، أو الأقط، والله أعلم.

.............................. .............................. ....................

مسـ (11) ـألة: ما يجب إخراجه فيها قدرا:
تحت هذه المسألة فروع:
الفرع الأول: مقدار ما يجب إخراجه بالصاع:
يجب إخراج زكاة الفطر صاعا من تمر أو صاعا من شعير أو صاعا من أقط، ولا يجوز إخراج أقل من الصاع، ودليل ذلك حديثا ابن عمر وأبي سعيد رضي الله عنهما حيث جاءا بصيغة الأمر، والقاعدة في الأصول: [أن الأمر المطلق للوجوب]،والقاعدة في الأصول: [أن الأمر بالشيء نهي عن ضده].
الفرع الثاني: إخراج الصاع من مجموع أجناس:
اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في هذه المسألة على قولين:
القول الأول: لا يجوز إخراج الصاع من مجموع أجناس، وهذا مذهب الشافعية، الظاهرية.
[انظر: الحاوي للماوردي (3/ 386)، المحلى لابن حزم (6/ 137)].
استدلوا على ذلك بما يلي:
- ما جاء في الصحيح عن ابن عمر t قال: " أمر رسول الله r بزكاة الفطر صاعا من تمر أو صاعا من شعير ... ".
وجه الاستدلال بالحديث: من قوله: " أمر "، فهذا أمر من النبي r بإخراج صاع كامل من تمر أو صاع كامل من شعير، والقاعدة في الأصول: [أن الأمر المطلق للوجوب]، والقاعدة في الأصول: [أن الأمر بالشيء نهي عن ضده]، والقاعدة في الأصول: [أن النهي المطلق للتحريم]، وعليه يحرم إخراج صاع من مجموع أجناس.
القول الثاني: أنه يجوز إخراج الصاع من مجموع أجناس، وهذا مذهب الحنفية، والحنابلة.
[انظر: رد المحتار لابن عابدين (2/ 400)، شرح المنتهى للبهوتي (1/ 442)].
واستدلوا على ذلك بما يلي:
- القياس على فطرة العبد المشترك فإنه يجوز أن تكون من أجناس متعددة، فكذلك غيرها.
وأجيب: لا يسلم بأن فطرة العبد يجوز إخراجها من أجناس، منع حكم الأصل، بل يجب أن تكون من جنس واحد لظاهر الخبر.
ثم إنه قياس في مقابلة نص، فهو فاسد الاعتبار، والقاعدة في الأصول: [أن النص مقدم على القياس عند التعارض].
الترجيح:
تبين لي بعد عرض القولين وأدلتها أن الراجح في المسألة القول الأول لسلامة دليله من المناقشة.
الفرع الثالث: إخراج الزيادة على الصاع:

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ذهب بعض المالكية إلى أن إخراج الزيادة عن الصاع بدعة مطلقا [الشرح الكبير للدردير (1/ 508)]، والتحقيق أن إخراج أكثر من الصاع في الفطرة لا يخلو من حالين:
- أن يقصد التطوع بالزيادة فهذا جائز، بل مستحب، إذ هي ضرب من الصدقة.
- أن يقصد أن الزيادة من الفطرة فهذا غير جائز، بدعة محدثة، وفي الصحيح مرفوعا: " كل بدعة ضلالة ".

.............................. .............................. ...................

مسـ (12) ـألة:مصرفها:
اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في هذه المسألة على قولين:
القول الأول:أنها تدفع للأصناف الثمانية الذين تدفع لهم زكاة المال، وهذا مذهب الشافعية، والحنابلة، والظاهرية.
[انظر: المجموع للنووي (6/ 185)، المغني (4/ 314)، المحلى لابن حزم (6/ 143)].
استدلوا بما يلي:
1 – قوله تعالى:) إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاء وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِّنَ اللّهِ وَاللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (.
وجه لاستدلال بالآية: من قوله: " الصدقات "، فهذا جمع محلى بـ أل الجنسية، والقاعدة في الأصول: [أن أل الجنسية تفيد عموم مدخولها]، وعليه فالآية تشمل صدقة الفطر.
وأجيب: بأن أل في الآية للعهد، والمراد صدقة الأموال، والدليل على ذلك سياق الآيات فقبلها قوله تعالى:) وَمِنْهُم مَّن يَلْمِزُكَ في الصَّدَقَاتِ فَإِنْ أُعْطُواْ مِنْهَا رَضُواْ وَإِن لَّمْ يُعْطَوْاْ مِنهَا إِذَا هُمْ يَسْخَطُونَ (، وهي هنا صدقات الأموال دون صدقات الأبدان باتفاق المسلمين.
[انظر: مجموع الفتاوى (25/ 76)].
ونوقش: بأن الأصل أن أل للعموم وحملها على العهد على خلاف الظاهر، والقاعدة في الأصول: [يجب العمل بالألفاظ على ظاهرها ولا يجوز العدول عنه إلا بدليل]، وما ذكر من السياق لا يقوى على صرف الظاهر، إذ لا تعارض بينهما، فلا مانع من حمل الآية على العموم.
2 - ما أخرجه أبو داود في السنن (1630) عن زياد بن الحارث الصُدائي قال: أتيت رسول الله r فبايعته، فذكر حديثا طويلا قال:فأتاه رجل فقال: أعطني من الصدقة، فقال له رسول الله r : " إن الله تعالى لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتى حكم فيها هو فجزأها ثمانية أجزاء، فإن كنت من تلك الأجزاء أعطيتك حقك ".
وجه الاستدلال: يقال فيه مثل ما قيل في الآية.
وأجيب عنه: بأنه حديث ضعيف في إسناده عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الإفريقي وهو ضعيف، سيء الحفظ [تهذيب التهذيب (2/ 506)]، والقاعدة في الأصول: [أن سوء حفظ الراوي يقتضي رد خبره].
3 – القياس: أن صدقة الفطر زكاة فأشبهت زكاة المال.
وأجيب عنه: بأنه قياس شبه، والقاعدة في الأصول: [أن قياس الشبه ليس بحجة في إثبات الأحكام].
القول الثاني: أنها تدفع للفقراء والمساكين دون غيرهم، وهذا مذهب الحنفية، والمالكية.
[انظر: المبسوط للسرخسي (3/ 107)، مواهب الجليل للحطاب (3/ 272)].
1 - ما أخرجه أبو داود (1609) وابن ماجه (1827) عن ابن عباس، قال: " فرض رسول الله r زكاة الفطر طهرة للصائم من اللغو والرفث، وطعمة للمساكين، من أداها قبل الصلاة، فهي زكاة مقبولة، ومن أداها بعد الصلاة، فهي صدقة من الصدقات ".
وجه الاستدلال بالحديث: من قوله: " فرض ... طعمة للمساكين "، فالنبي r فرض إخراجها للمساكين، والقاعدة في الأصول: [أن لفظ الفرض يفيد الوجوب]، وهذا الحديث خاص والآية عامة، والقاعدة في الأصول: [إذا تعارض العام والخاص قدم الخاص].
وأجيب: بأن الحديث لا ينفي دفعها لغير المساكين، والقاعدة في الأصول: [أن ورود الخاص بحكم لا يخالف العام لا يقتضي التخصيص].
وفيه بحث تخصيص العام بالمفهوم اللقبي، والقاعدة في الأصول على الصحيح: [لا يجوز تخصيص العام بالمفهوم اللقبي].
2 - ما أخرجه ابن عدي في الكامل (7/ 55)، والدارقطني في السنن (2/ 152) من حديث ابن عمر رضي الله عنهما: أن رسول r قال: "أغنوهم عن الطواف في هذا اليوم ".
وجه الاستدلال بالحديث: من قوله: " أغنوهم "، والضمير في قوله أغنوهم يعود إلى الفقراء، فهذا أمر منه r بدفعها إلى الفقراء، والقاعدة في الأصول: [أن الأمر المطلق للوجوب]، فيجب دفها لهم ليتحقق الامتثال.
وأجيب: بأن هذا الحديث ضعيف في إسناده أبو معشر سيء الحفظ، والقاعدة في الأصول: [أن سوء حفظ الراوي يقتضي رد خبره]، وعلى فرض ثبوته فإن غاية ما فيه أنه يجب دفعها للفقراء، وهذا لا ينفي جواز دفعها لغيرهم على ما تقدم في الجواب عن حديث ابن عباس t.
الترجيح:
تبين لي بعد عرض الأقوال في المسألة، وأدلة كل قول، أن الراجح في المسألة القول الأول، وذلك لسلامة بعض أدلته من المناقشة، وعدم سلامة أدلة الأقوال الأخرى.

.............................. .............................. ....................

كتبه / جلال بن علي حمدان السلمي

مكة المكرمة

19/ 9 / 1431 هـ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[14 - Sep-2010, مساء 11:47]ـ
ما شاء الله تبارك الله .... ما أجمل كلام الشيخ -جزاه الله خيرا- وما أجمل مناقشته للأدلة. وعرضها على القواعد الأصولية.

مقال نافع جزيت خيرا أخي " الوبراني ".

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[14 - Sep-2010, مساء 11:54]ـ
أصولي نحرير حفظه الله وأطال عمره

ـ[أبو أنس الشامي]ــــــــ[14 - Sep-2010, مساء 11:59]ـ
فعلا بحثٌ متعوب عليه، ويظهر في كاتبه حفظه الله الدقه والمنهجية في البحث زاده الله علما ...
وجزاك الله خيرا أخي على النقل الموفق ...
وكذا من بعث لي بالرابط ..

ـ[الأمين]ــــــــ[15 - Sep-2010, صباحاً 12:20]ـ
جزيت خيرا أيها الناقل، ولو أرفقت البحث في ملف " وورد " بهذا التنسيق و التريب واللون، فهو نافع، وبحوث الشيخ جلال بمثابة تمرينٍ منشطٍ لعضلات الأصول في أدمغة طلبة العلم. وفق الله الجميع و رزقنا الإخلاص والقبول في القول والعمل.

ـ[معاذ احسان العتيبي]ــــــــ[15 - Sep-2010, مساء 03:28]ـ
جزيت خيرا أيها الناقل، ولو أرفقت البحث في ملف " وورد " بهذا التنسيق و التريب واللون، فهو نافع، وبحوث الشيخ جلال بمثابة تمرينٍ منشطٍ لعضلات الأصول في أدمغة طلبة العلم. وفق الله الجميع و رزقنا الإخلاص والقبول في القول والعمل.

صدقتَ , وليتَ يُفعلُ ما طلبتَ , وفي كل ما كتب الشيخ وسطر.

ـ[حنفى شعبان]ــــــــ[15 - Sep-2010, مساء 09:59]ـ
هل للاخ الكريم أبحاث على نفس هذا النفس العاطر الزكى؟ (جزيت كل الخير)

(/)

---

لسان العيد يناديكم

ـ[محمد جمعة الحلبوسي]ــــــــ[11 - Sep-2010, صباحاً 11:28]ـ
من كل قلبي تهنئة خاصة بمناسبة هذا العيد الكريم إلى كل شعوبنا الاسلامية وإلى جميع أخوتي المسلمين في هذا المنتدى متمنيا من رب العزة والجلالة أن يعيده على الأمة المحمدية بالنصر والخير والفرج .. وان يفكَّ قيد المأسورين ويوحد صف المسلمين ويحرر بلادنا وسائر بلاد المسلمين .. وان يجعلنا من السائرين على نهج كتابه المبين والمطبقين لشرع سيد المرسلين .. انه نعم المولى ونعم النصير

إن هذا العيد لسان حاله ينادي على المسلمين في كل بقاع الأرض ويقول لهم:

لن يتحقق لكم عيدكم إلا يوم أن تكون عقولكم واعية وأذهانكم صافية وقلوبكم نقية وصفوفكم متوحدة وشعوبكم عزيزة وبلادكم محررة وتعيشوا كالمجتمع الذي عاشه صحابة رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ... فكيف كان ذلك المجتمع؟! وما هي أخلاقه؟

أخي المسلم إليك أخلاق ذلك المجتمع العظيم:

لبث عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) قاضياً على المدينة المنورة زمن خلافة أبي بكر الصديق (رضي الله عنه) لمدة لم يختصم إليه فيها أحد، فطلب من أبي بكر أن يعفيه من هذه المهمة، فقال له أبو بكر أمن مشقة القضاء تطلب الإعفاء يا عمر؟ فقال لا يا خليفة رسول الله ولكن ليس لي حاجة عند قوم مؤمنين: عرف كل منهم ماله من حق فلم يطلب أكثر منه وما عليه من واجب فلم يقصر في أدائه، أحب كل منهم لأخيه ما يحب لنفسه إذا غاب أحدهم تفقدوه وإذا مرض عادوه وإذا افتقر أعانوه وإذا احتاج ساعدوه وإذا أصيب واسوه، دينهم النصيحة وخلقهم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ففيم يختصمون؟!!

فيوم أن نصل بأخلاقنا إلى هذه القمم فهو العيد الأعظم ... ويوم أن يشعَّ بيننا هذا النور فهو يوم الفرح والسرور

(/)

---

هذا هو عيدنا الحقيقي

ـ[محمد جمعة الحلبوسي]ــــــــ[11 - Sep-2010, صباحاً 11:40]ـ
أخي المسلم ... اختي المسلمة:

عيدنا الحقيقي: هو العودة إلى الله تعالى والى سنة نبيه (صلى الله عليه وسلم) … العيد لمن أقام في بيته منهج القران ولمن أنار بيته بالأذكار الحسان، العيد يعني أن تصل من قطعك … العيد أن تعطي من منعك … العيد أن تعفو عمن ظلمك … العيد أن تخرج البغضاء من قلبك … العيد أن تدخل الطمأنينة في قلوب المسلمين … العيد أن تترك الخلافات وتعمل على توحيد الكلمة.

يقول صاحب كتاب (هكذا علمتني الحياة): (والله لو كبرت قلوب المسلمين كما كبرت ألسنتهم، لغيروا وجه التاريخ .. ولو اجتمعوا دائما كما يجتمعون لصلاة العيد لهزموا جحافل الأعداء .. ولو تصافحت قلوبهم كما تتصافح أيديهم لقضوا على عوامل الفرقة .. ولو تبسمت أرواحهم كما تبسمت شفاههم لكانوا مع أهل السماء .. ولو لبسوا أكمل الأخلاق كما يلبسون افخر الثياب لكانوا أجمل أمة على الأرض) ..

فهذه دعوة لكل المتخاصمين في صباح العيد إلى أن تتصافح قلوبهم كما تتصافح أيديهم، رَوَى ابن السني والطبراني عَنْ أنس رضي الله عنه أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "أَيَعْجِزُ أَحَدُكُمْ أَنْ يَكُونَ كَأَبِي ضَمْضَمٍ؟ " قَالُوا: مَنْ أَبُو ضَمْضَمٍ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قال: "كَانَ إذَا أَصْبَحَ قَالَ: اللهُمَّ إنِّي قَدْ وَهَبْتُ نَفْسِي وَعِرْضِي لَكَ؛ فَلا يَشْتُمُ مَنْ شَتَمَهُ، وَلا يَظْلِمُ مَنْ ظَلَمَهُ، وَلا يَضْرِبُ مَنْ ضَرَبَهُ)

نحن في يوم العيد جدير بنا أن نمد أيدينا بالمصافحة، وألسنتنا بالكلام الطيب، وقلوبنا بغسلها من الأضغان والأحقاد والشحناء والبغضاء؛ فيجب أن تتواصل أرحامنا وتتقارب قلوبنا، هذا هو جوهر العيد في الإسلام

عيدنا الحقيقي هو العودة إلى تعاليم الإسلام، هو أن تترك السير وراء العادات والتقاليد الفاسدة التي اعتاد عليها الناس ونسير خلف تعاليم الإسلام ... ومن هذه العادات السيئة:

1 0 مصافحة الرجال للنساء يوم العيد لقوله (صلى الله عليه وسلم): (إني لا أصافح النساء) رواه البخاري
فنجد الكثير من الناس وخاصة أيام الأعياد من يتساهل في هذا فصارت مصافحة بنت العم وبنت العمة وبنت الخال وبنت الخالة وزوجة الأخ وزوجة العم وزوجة الخال أسهل في مجتمعنا من شرب الماء ولو نظروا بعين البصيرة في خطورة الأمر شرعا ما فعلوا ذلك.

فعن مَعْقِلَ بن يَسَارٍ، يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:"لأَنْ يُطْعَنَ فِي رَأْسِ أَحَدِكُمْ بِمِخْيَطٍ مِنْ حَدِيدٍ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَمَسَّ امْرَأَةً لا تَحِلُّ لَهُ"رواه الطبراني .. ولا شك أن مصافحة المرأة الأجنبية من زنا اليد كما قال صلى الله عليه وسلم " العينان تزنيان واليدان تزنيان والرجلان تزنيان والفرج يزني " رواه الإمام أحمد .. فليحذر المسلم من هذا، وليخش عيب الآخرة قبل عيب الدنيا.

2 0 خروج النساء أثناء زيارة الأقارب وهن كاشفات لزينتهن المأمورات شرعا بتغطيتها ووضع الطيب والعطور. وهذا مما فشا في عصرنا رغم التحذير الشديد من النبي صلى الله عليه وسلم ..

فعَن أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ رَوْحٌ قَالَ سَمِعْتُ غُنَيْمًا قَالَ سَمِعْتُ أَبَا مُوسَى يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيُّمَا امْرَأَةٍ اسْتَعْطَرَتْ ثُمَّ مَرَّتْ عَلَى الْقَوْمِ لِيَجِدُوا رِيحَهَا فَهِيَ زَانِيَةٌ) رواه احمد

وفي الختام ينبغي عليك أخي المسلم: أن تحرص على أعمال البر والخير، وأن تكون يوم العيد بين الخوف والرجاء .. تخاف عدم القبول، وترجو من الله القبول. ونتذكر يوم عيدنا يوم الوقوف بين يدي الله - عز وجل - فمنا السعيد ومنا غير ذلك.
مر وهيب بن الرود على أقوام يلهون ويلعبون في يوم العيد فقال لهم: " عجبا لكم .. إن كان الله قد تقبل صيامكم فما هذا فعل الشاكرين، وإن كان الله لم يتقبل فما هذا فعل الخائفين ". فكيف لو رأى ما يفعله أهل زماننا من اللهو والإعراض، بل مبارزة الله بالمعاصي يوم العيد؟!

أسأل الله أن يتقبل منا ومنكم الصيام والقيام وسائر الأعمال .. وأن يجعل عيدنا سعيداً .. وأن يعيد علينا رمضان أعواماً عديدة .. ونحن في حال أحسن من حالنا وقد صلحت أحوالنا، وعزّت أمتنا، وعادت إلى ربها عودة صادقة .. اللهم آمين.

(/)

---

ونحن نودع رمضان

ـ[محمد جمعة الحلبوسي]ــــــــ[11 - Sep-2010, صباحاً 11:43]ـ
ونحن نودع رمضان تعال معنا لنقف وقفات تنفعنا في الدنيا والآخرة، فالسعيد منا من ترك الدنيا قبل أن تتركه، وعمر قبره قبل أن يدخله، وأرضى ربه قبل أن يلقاه.

الوقفة الأولى: تذكر رحيلك من الدنيا برحيل رمضان!! تذكر أيها الصائم وأنت تودع شهرك ... سرعة مرور الأيام، وانقضاء الأعوام، فإن في مرورها وسرعتها عبرة للمعتبرين، وعظة للمتعظين قال عز وجل: {يقلب الله الليل والنهار إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار} (النور 44).

فيا من ستودع رمضان .. تذكر انك ستودع الدنيا .. فماذا قدمت لله؟ هل أنت مستعد للقائه؟ إن من عزم على سفر تزود لسفره، وأعد العدة .. فهل أعددت زادًا لسفر الآخرة؟! فعجبًا لمن أعد للسفر القريب! ولم يعد للسفر البعيد!!

قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم أي المؤمنين أفضل؟ قال: (أحسنهم خلقًا). قال: فأي المؤمنين أكيس؟ قال: (أكثرهم للموت ذكرًا وأحسنهم لما بعده استعدادًا، أولئك الأكياس).

قال حامد اللفاف: "من أكثر من ذكر الموت! أكرم بثلاثة أشياء: تعجيل التوبة، وقناعة القوت، ونشاط العبادة، ومن نسي الموت، عوقب بثلاثة أشياء، تسويف التوبة، وترك الرضا بالكفاف، والتكاسل في العبادة". فاغتنم أيام عمرك قبل فوات الأوان ما دمت في زمن المهلة

قال عمر بن عبد العزيز: " إن الليل والنهار يعملان فيك، فاعمل أنت فيهما "، وقال ابن مسعود رضي الله عنه: "ما ندمت على شيء ندمي على يوم غربت شمسه نقص فيه أجلي ولم يزد فيه عملي ".

الوقفة الثانية: احذر أخي من أن تكون مثل بلعم بن باعوراء:- كان لسيدنا موسى (عليه السلام) صاحب من المقربين اليه ... يسمى (بلعم بن باعوراء) عالم من علماء بني إسرائيل، وكَانَ مُجَابَ الدَّعْوَةِ، لا يَسْأَلُ اللهُ شَيْئاً إلاَّ أعْطَاهُ إيَّاهُ ... بلغ من ثقة موسى فيه انه قال له: يا بلعام اذهب الى أهل مدين فبلغهم رسالات الله، فلما ذهب بلعام ووقف بينهم خطيبا ومرشدا .. قال له أهل مدين: كم يعطيك موسى من الأجر على تبليغ هذا الكلام؟ فقال بلعام إنما ابلغه ابتغاء مرضاة الله ... لا أتقاضى على ذلك أجرا، فساوموه وجعلوا له مقدارا من الذهب والفضة ... وعندئذ فكر الرجل قليلا ... وبعد ذلك عاد إليهم وترك نبي الله موسى، وانقلب على عقبيه، وانتظره موسى ليعود إليه، ولكنه لم يعد الى موسى فقد أكلته الدنيا،وباع آخرته بدنياه. وعندئذ قص الله عز وجل قصته على نبينا محمد (صلى الله عليه وسلم)، وحذَّرنا من أن نكون مثله، فبعد أن ذاق حلاوة الإيمان وآتاه الله آياته، ثم انقلب على عقبيه واشترى الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة، وانسلخ من آيات الله كما تنسلخ الحية من جلدها. فقال تعالى: (وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنْ الْغَاوِينَ وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ ذَلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَاقْصُصْ الْقَصَصَ َلعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ) [الأعراف:175) color]
وهذه التحذيرات القرآنية تنطبق على من ذاق حلاوة طاعة الله تعالى في رمضان، فحافظ فيه على الواجبات وترك فيه المحرمات، حتى إذا انقضى الشهر المبارك انسلخ من آيات الله، ونقض غزله من بعد قوة أنكاثا.

وإن كثيرًا من المسلمين يكونون في رمضان من الذين هم على صلاتهم يحافظون، فإذا انقضى رمضان أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات، وكثير من المسلمين يجتنبون في رمضان مشاهدة المحرمات وسماع الأغاني، فإذا انقضى رمضان عادوا إلى ما كانوا عليه من الباطل، وهؤلاء يُخشى عليهم أن يُختم لهم بالسيئات أعاذنا الله وإياكم.

ولقد ذم السلف هذا الصنف من الناس، وهذا النوع من الأجناس، قيل لبشر: إن قوماً يجتهدون ويتعبدون في رمضان!! فقال: " بئس القوم الذين لا يعرفون الله إلا في رمضان، إن الصالح يجتهد ويتعبد السنة كلها"،

الوقفة الثالثة: الله الله بشباب المسلمين


(يُتْبَعُ)


(/)

---

الغيرة على المحارم من سمات المؤمنين،وكلما نقص الإيمان في قلب العبد،نقصت وضعفت غيرته، وإذا ذهبت الغيرة بالكلية،صار ديوثاً، والديوث هو الذي يرضى الخبث في أهله،ولذا استحق هذا الديوث أن يحرم دخول الجنة. يقول عليه الصلاة والسلام: ((لا يدخل الجنة ديوث)) [رواه أحمد والنسائي].
ولا ندري أيها الحبة،بماذا نفسر خروج النساء سافرات متبرجات في الأسواق والمجمعات التجارية والأماكن العامة. هل يدل هذا على وجود غيرة عند الرجال أم يدل على عكس ذلك.

ترى أحياناً امرأة شابة كاشفة لوجهها،متزينة بأبهى زينة،وقد أخرجت شيئاً من شعرها وربما تعطرت،فتكون في قمة الزينة والفتنة،ويكون معها زوجها إما بسيارته،أو يمشي معها في المجمعات أو الأسواق، وكأنه يقول للشباب انظروا وتمتعوا بالنظر الى زوجتي والى أخواتي.

سبحان الله،تصل الدياثة إلى هذا الحد، إن كثيراً من الحيوانات والبهائم،تغار على أنثاها من أن يقربها حيوان آخر، وهذا الرجل يرضى بأن يتمتع بالنظر إلى أنثاه كل من مر بذلك المكان.

ماذا بقي لك أيها الزوج بعد أن فقدت الغيرة،والمصيبة أن هذا المنظر لا يعد آحادا أو في حكم الشاذ،بل صار منظراً متكرراً بالعشرات أي دين هذا؟ وأي شرع هذا؟ وأي إسلام يدعون هذا؟ الم يقل نبينا صلى الله عليه وسلم: " أيما امرأة استعطرت، فمرت على القوم، ليجدوا ريحها فهي زانية " [أخرجه أحمد
قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: ألا تغارون،ألا تستحيون،فإنه بلغني أن نساءكم يزاحمن العلوج (أي الأجانب).

رحم الله الخليفة الراشد علي بن أبي طالب رضي الله عنه ليس الأمر أمر مزاحمة الآن،بل تعدى ذلك بكثير. ... فأين غيرة المسلم على أهل بيته؟؟ فيا من تسمح لأهل بيتك بالخروج متبرجات: اتق الله تعالى،أحفظ نفسك من الدياثة،وأحفظ نساءك من الفتنة والافتنان قبل أن يحل بنا ما حل بغيرنا من المصائب.

الوقفة الرابعة: تذكروا الأيتام يوم العيد إن العيد على الأبواب ... فإلى كل صائم وصائمة .. أوجه هذه العبارات .. علّ الله عز وجل أن يكتبها في ميزان الحسنات .. أقول: وانتم تشترون لأولادكم وبناتكم ملابس العيد ... وحلويات العيد تذكروا ذلكم الطفل اليتيم .. الذي ما وجد والداً يشتري له ملابس العيد، ويبارك له بالعيد .. ويُقبّله، ويمسح على رأسه .. قتل أبوه في جرح من جراح هذه الأمة .. وتذكروا تلكم الطفلة الصغيرة .. حينما ترى بنات جيرانها يرتدين الجديد .. وهي يتيمة الأب ... إنها تخاطب فيكم مشاعركم .. ، وأحاسيسكم .. إنها تقول لكم: أنا طفلة صغيرة .. ، ومن حقي أن أفرح بهذا العيد .. نعم .. من حقي أن أرتدي ثوباً حسناً لائقاً بيوم العيد .. من حقي .. أن أجد الحنان والعطف .. أريد قُبلة من والدي .. ، ومسحة حانية على رأسي .. أريد حلوى .. ، ولكن السؤال المرّ .. الذي لم أجد له جواباً حتى الآن هو .. أين والدي؟ أين والدي؟ أين والدي؟!! فيا أخي .. ويا أختي .. قدموا لأنفسكم، واجعلوا فرحة هذا العيد المبارك .. تعم أرجاء بيوتنا ..

أسأل الله العلي القدير أن يتقبلنا بقبول حسن وأن يصلح قلوبنا وأعمالنا، وأن يعيد رمضان علينا باليمن والخير والبركات، إنه سميع مجيب والحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

ـ[محمد السوقي]ــــــــ[12 - Sep-2010, صباحاً 01:44]ـ
أسأل الله العلي القدير أن يتقبلنا بقبول حسن وأن يصلح قلوبنا وأعمالنا، وأن يعيد رمضان علينا باليمن والخير والبركات، إنه سميع مجيب والحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

(/)

---