هل كان الصحابة يتراشقون بالبطيخ على سبيل المزاح
ـ[خادم الاسلام والمسلمين]ــــــــ[23 - Jul-2010, مساء 11:04]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخوة الافاضل هل يصح شيء في تراشق الصحابة بالبطيخ على سبيل المزاح
فقد ذكر خطيب الجمعة البوم هذا الأمر ولم أقف على شيء يدل عليه
فأرجو الافادة والاستفادة من العارفين
ـ[محبة الفضيلة]ــــــــ[23 - Jul-2010, مساء 11:22]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نعم فقد روى البخاري في الأدب المفرد من حديث بكر بن عبد الله قال: كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يتبادحون بالبطيخ، فإذا كانت الحقائق كانوا هم الرجال. [الأدب المفرد 266 وهو صحيح].
* فائدة:
البدح هو رمي الشيء الذي فيه رخاوة.
ـ[خادم الاسلام والمسلمين]ــــــــ[24 - Jul-2010, صباحاً 01:34]ـ
جزاكي الله خيرا يا أم مهاب
وبارك الله لك بالمال والعيال، على هذا النقل والفائدة ..
" والأثر صححه الالباني في الصحيحة".(/)
من كلام العلامة ابن باز رحمه الله في ليلة النصف من شعبان
ـ[عبدالعزيز الحربي]ــــــــ[23 - Jul-2010, مساء 11:17]ـ
السؤال:
يحتفل الكثير من المسلمين بليلة النصف من شعبان، بل ويخصها البعض بالقيام والصيام والدعاء، فما حكم ذلك العمل؟
المفتي: عبدالعزيز بن باز
الإجابة:
الحمد لله الذي أكمل لنا الدين، وأتم علينا النعمة، والصلاة والسلام على نبيه ورسوله محمد نبي التوبة والرحمة.
أما بعد:
فقد قال الله تعالى: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً} المائدة /3، وقال تعالى: {أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله} الشورى /21.
وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد) ..
وفي صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في خطبة يوم الجمعة: (أما بعد: فإن خير الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة).
والآيات والأحاديث في هذا المعنى كثيرة.
وهي تدل دلالة صريحة على أن الله سبحانه وتعالى قد أكمل لهذه الأمة دينها، وأتم عليها نعمته ولم يتوف نبيه عليه الصلاة والسلام إلا عندما بلّغ البلاغ المبين، وبيّن للأمة كل ما شرعه الله لها من أقوال وأعمال، وأوضح صلى الله عليه وسلم: أن كل ما يحدثه الناس بعده وينسبونه للإسلام من أقوال وأعمال، فكله مردود على من أحدثه، ولو حسن قصده، وقد عرف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الأمر، وهكذا علماء الإسلام بعدهم، فأنكروا البدع وحذروا منها كما ذكر ذلك كل من صنف في تعظيم السنة وإنكار البدعة، كابن وضاح والطرطوشي، وابن شامة وغيرهم.
ومن البدع التي أحدثها بعض الناس: بدعة الاحتفال بليلة النصف من شعبان، وتخصيص يومها بالصيام، وليس على ذلك دليل يجوز الاعتماد عليه، وقد ورد في فضلها أحاديث ضعيفة لا يجوز الاعتماد عليها، وما ورد في فضل الصلاة فيها فكله موضوع، كما نبّه على ذلك كثير من أهل العلم، وسيأتي ذكر بعض كلامهم إن شاء الله.
وورد فيها أيضاً آثار عن بعض السلف من أهل الشام وغيرهم، والذي عليه جمهور العلماء: أن الاحتفال بها بدعة، وأن الأحاديث الواردة في فضلها كلها ضعيفة، وبعضها موضوع، وممن نبه على ذلك الحافظ ابن رجب في كتابه لطائف المعارف وغيره، والأحاديث الضعيفة إنما يعمل بها في العبادات التي ثبت أصلها بأدلة صحيحة، وأما الاحتفال بليلة النصف من شعبان فليس له أصل صحيح حتى يستأنس له بالأحاديث الضعيفة.
وقد ذكر هذه القاعدة الجليلة الإمام أبو العباس شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.
وقد أجمع العلماء رحمهم الله على أن الواجب رد ما تنازع فيه الناس من المسائل إلى كتاب الله عز وجل، وإلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فما حكما به أو أحدهما فهو الشرع الواجب الاتباع، وما خالفهما وجب اطّرَاحه، وما لم يرد فيهما من العبادات فهو بدعة لا يجوز فعلها، فضلاً عن الدعوة إليها وتحبيذها، كما قال الله سبحانه وتعالى: {يا أيها الذين ءامنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلاً} النساء/59، وقال تعالى: {وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله} الشورى /10، وقال تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم} آل عمران /31.
وقال عز وجل: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجاً مما قضيت ويسلموا تسليماً} النساء /65.
والآيات في هذا المعنى كثيرة، وهي نص في وجوب رد مسائل الخلاف إلى الكتاب والسنة، ووجوب الرضى بحكمهما، وأن ذلك هو مقتضى الإيمان، وخير للعباد في العاجل والآجل: {وأحسن تأويلاً} أي: عاقبة.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى في كتابه: لطائف المعارف في هذه المسألة - بعد كلام سبق -: "وليلة النصف من شعبان كان التابعون من أهل الشام، كخالد بن معدان، ومكحول، ولقمان بن عامر، وغيرهم يعظمونها ويجتهدون فيها في العبادة وعنهم أخذ الناس فضلها وتعظيمها، وقد قيل: أنهم بلغهم في ذلك آثار إسرائيلية، .. وأنكر ذلك أكثر علماء الحجاز، منهم عطاء، وابن أبي مليكة، ونقله عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن فقهاء أهل المدينة، وهو قول أصحاب مالك وغيرهم، وقالوا: ذلك كله بدعة .. ولا يعرف للإمام أحمد كلام في ليلة النصف من شعبان، .. ) إلى أن قال رحمه الله: قيام ليلة النصف لم يثبت فيها شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه .. " انتهى المقصود من كلام الحافظ ابن رجب رحمه الله.
وفيه التصريح منه بأنه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه رضي الله عنهم شيء في ليلة النصف من شعبان.
وكل شيء لم يثبت بالأدلة الشرعية كونه مشروعاً؛ لم يجز للمسلم أن يحدثه في دين الله سواء فعله مفرداً أو في جماعة، وسواء أسرّه أو أعلنه لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم: (من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد) وغيره من الأدلة الدالة على إنكار البدع والتحذير منها.
وقال الإمام أبو بكر الطرطوشي رحمه الله، في كتابه الحوادث والبدع ما نصه: "وروى ابن وضاح عن زيد بن أسلم قال: ما أدركنا أحداً من مشيختنا ولا فقهائنا يلتفتون إلى النصف من شعبان، ولا يلتفتون إلى حديث مكحول، ولا يرون لها فضلاً على ما سواها، وقيل لابن أبي مليكة: إن زياداً النميري يقول: إن أجر ليلة النصف من شعبان كأجر ليلة القدر، فقال: لو سمعته وبيدي عصاً لضربته. وكان زياداً قاصاً" انتهى المقصود.
وقال العلامة الشوكاني رحمه الله في الفوائد المجموعة ما نصه: "حديث: يا علي من صلى مائة ركعة ليلة النصف من شعبان، يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب، و (قل هو الله أحد) عشر مرات، إلا قضى الله له كل حاجة ... الخ " وهو موضوع [أي مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم]، وفي ألفاظه - المصرحة بما يناله فاعلها من الثواب - ما لا يمتري إنسان له تمييز في وضعه، ورجاله مجهولون، وقد روي من طريق ثانية كلها موضوعة، ورواتها مجاهيل.
وقال في المختصر: حديث صلاة نصف شعبان باطل، ولابن حبان من حديث علي: (إذا كان ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها) ضعيف.
وقال في اللآلئ: مائة ركعة في نصف شعبان بالإخلاص عشر مرات ... موضوع وجمهور رواته في الطرق الثلاث، مجاهيل وضعفاء، قال: واثنتا عشرة ركعة بالإخلاص ثلاثين مرة، موضوع وأربع عشرة موضوع.
وقد اغتر بهذا الحديث جماعة من الفقهاء، كصاحب الإحياء وغيره، وكذا من المفسرين، وقد رويت صلاة هذه الليلة - أعني: ليلة النصف من شعبان - على أنحاء مختلفة كلها باطلة موضوعة، .. انتهى المقصود.
وقال الحافظ العراقي: "حديث: صلاة ليلة النصف، موضوع على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكذب عليه".
وقال الإمام النووي في كتاب المجموع: "الصلاة المعروفة بـ: صلاة الرغائب، وهي: اثنتا عشرة ركعة بين المغرب والعشاء ليلة أول جمعة من رجب، وصلاة ليلة النصف من شعبان مائة ركعة، وهاتان الصلاتان بدعتان منكرتان، ولا يُغتر بذكرهما في كتاب قوت القلوب و إحياء علوم الدين، ولا بالحديث المذكور فيهما، فإن كل ذلك باطل، ولا يغتر ببعض من اشتبه عليه حكمهما من الأئمة فصنف ورقات في استحبابهما، فإنه غلط في ذلك"
وقد صنف الشيخ الإمام أبو محمد عبد الرحمن بن إسماعيل المقدسي كتاباً نفيساً في إبطالهما، فأحسن وأجاد، وكلام أهل العلم في هذه المسألة كثير جداً، ولو ذهبنا ننقل كل ما اطّلعنا عليه من كلامهم في هذه المسألة لطال بنا الكلام، ولعل في ما ذكرنا كفاية ومقنعاً لطالب الحق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومما تقدم من الآيات والأحاديث وكلام أهل العلم يتضح لطالب الحق: أن الاحتفال بليلة النصف من شعبان بالصلاة أو غيرها، وتخصيص يومها بالصيام، بدعة منكرة عند أكثر أهل العلم، وليس له أصل في الشرع المطهر، بل هو مما حدث في الإسلام بعد عصر الصحابة رضي الله عنهم، ويكفي طالب الحق في هذا الباب وغيره قول الله عز وجل: (اليوم أكملت لكم دينكم) وما جاء في معناها من الآيات.
وقول النبي صلى الله عليه وسلم: (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد) وفي ما جاء في معناه من الأحاديث، وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي، ولا تخصوا يومها بالصيام من بين الأيام، إلا أن يكون في صوم يصومه أحدكم).
فلو كان تخصيص شيء من الليالي بشيء من العبادة جائزاً، لكانت ليلة الجمعة أولى من غيره، لأن يومها هو خير يوم طلعت عليه الشمس، بنص الأحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما حذر النبي صلى الله عليه وسلم من تخصيصها بقيام من بين الليالي، ذل ذلك على أن غيرها من الليالي من باب أولى لا يجوز تخصيص شيء منها من العبادة إلا بدليل صحيح يدل على التخصيص.
ولما كانت ليلة القدر وليالي رمضان يشرع قيامها والاجتهاد فيها، نبه النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك وحث الأمة على قيامها، وفعل ذلك بنفسه كما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من قام رمضان إيماناً واحتساباً غفر الله له ما تقدم من ذنبه)، (ومن قام ليلة القدر إيماناً واحتساباً غفر الله له ما تقدم من ذنبه).
فلو كانت ليلة النصف من شعبان، أو ليلة أول جمعة من رجب، أو ليلة الإسراء والمعراج بشرع تخصيصها باحتفال أو شيء من العبادة لأرشد النبي صلى الله عليه وسلم الأمة إليه أو فعله بنفسه ولو وقع شيء من ذلك لنقله الصحابة رضي الله عنهم إلى الأمة ولم يكتموه عنها، وهم خير الناس وأنصح الناس بعد الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ورضي الله عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأرضاهم.
وقد عرفت آنفاً من كلام العلماء: أنه لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه رضي الله عنهم شيء في فضل ليلة أول جمعة من رجب، ولا في فضل ليلة النصف من شعبان فعلم أن الاحتفال بهما بدعة محدثة في الإسلام، وهكذا تخصيصهما بشيء من العبادة بدعة منكرة، وهكذا ليلة سبع وعشرين من رجب التي يعتقد بعض الناس أنها ليلة الإسراء والمعراج، لا يجوز تخصيصها بشيء من العبادة، كما لا يجوز الاحتفال بها للأدلة السابقة، هذا لو عُلمت فكيف والصحيح من أقوال العلماء أنها لا تعرف؟! وقول من قال: أنها ليلة سبع وعشرين من رجب، قول باطل لا أساس له في الأحاديث الصحيحة.
والله المسؤول أن يوفقنا وسائر المسلمين للتمسك بالسنة والثبات عليها والحذر مما خالفها إنه جواد كريم.
وصلى الله على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
انتهى بتصرّف واختصار من مجموع فتاوى سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز 2/ 882
ـ[أبي إسحاق المدني]ــــــــ[24 - Jul-2010, مساء 09:30]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم مع العلم أن للشيخ الألباني رحمه الله قولاً آخر حيث حسن حديث " إن الله ليطّلع في ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع خلقه إلا لمشرك أو مشاحن "رواه ابن ماجة وحسنه الألباني في السلسلة الصحيحة 1144
ـ[عبد الرحمن التونسي]ــــــــ[24 - Jul-2010, مساء 10:27]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم مع العلم أن للشيخ الألباني رحمه الله قولاً آخر حيث حسن حديث " إن الله ليطّلع في ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع خلقه إلا لمشرك أو مشاحن "رواه ابن ماجة وحسنه الألباني في السلسلة الصحيحة 1144
هذا الحديث وإن صح فليس فيه تخصيصها بعبادة.
ـ[محمد العيسى]ــــــــ[24 - Jul-2010, مساء 10:41]ـ
جزاك الله خيرا أيها الكريم
وياليتهم يكفوا عن الغطرسة الباطلة والمكابرة،،
والله المستعان
ـ[السليماني]ــــــــ[26 - Jul-2010, مساء 03:13]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[شجرة الدرّ]ــــــــ[26 - Jul-2010, مساء 07:20]ـ
جزاكم الله خيرا ..(/)
أريد أن أتغير .. فلنغتنم الفرصة
ـ[بنت خير الأديان]ــــــــ[24 - Jul-2010, صباحاً 03:32]ـ
مللتُ من حياة الغفلة والبعد عن الله، أريد حياة الطهر والعفة والاستقامة، أريد حياة طيبة مطمئنة
أريد أن أتغير!!
أريد أن أستيقظ من غفلتي
والله أريد ترك المعاصي
أريد أن أزيل كل الحواجز التي تقف بيني وبين ربي
أريد أن أسير في طريقه ولا أعود لطريق الغفلة!!
تلك أمنية كل إنسان مازال قلبه حي يشعر بألم البعد عن الله، هذا حلم كل منا ... ولقد جاء الأوان حتى يتحقق الحلم الجميل، الفرصة اقتربت ...
رمضان فرصتك
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا كانت أول ليلة من رمضان صفدت
الشياطين ومردة الجن وغلقت أبواب النار فلم يفتح منها باب، وفتحت أبواب الجنة فلم يغلق منها باب، ونادى منادٍ يا باغي الخير أقبل ويا باغي الشر أقصر، ولله عتقاء من النار وذلك في كل ليلة " صححه الألباني.
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من صام رمضان إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه، ومن قام رمضان إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه، ومن قام ليلة القدر إيماناً واحتساباً غُفر له ما تقدم من ذنبه " متفق عليه ..
أولا تريد الحصول على تلك الغنائم الكبيرة؟؟ ..
فإليك التالي:
أربعة مراحل متتالية، المرحلتان الأولى والثانية في الاستعداد للانطلاق في رمضان .. أي قبل أن يبدأ رمضان .. فرمضان فرصتك للتوبة ويجب الإعداد له:
// المرحلة الأولى " الانطلاقة الأولى ":
قبل أن تبدأ عليك أن:
1 - استشعر خطر الذنب:
قال تعالى: {مَن يَعْمَلْ سُوء اً يُجْزَ بِهِ} النساء123
فأي ذنب قد اقترفته هو خطر كبير إن لم يغفره الله لك وها هي الفرصة لتستغفر لذنوبك، وشعورك بالخطر سيزيد إرادتك ليُغفَر لك .. واعلم أن ذنبك هو سبب التعب والشقاء لك في الدنيا والعذاب في الآخرة قال تعالى: {وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكاً وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى} طه 124.
2 - استحي من الله عز وجل: تذكر كم النعم التي أنعم الله بها عليك وكم المعاصي التي اقترفتها بتلك النعم .. لو استحيت من الله ستجتهد لتكفر عما أذنبت ..
3 - جدد توبتك: كيف؟؟
** أقلع عن الذنب: قالت أمنا عائشة رضي الله عنها: إنك لن تلقى الله بشيء خير من قلة الذنوب، فمن سره أن يسبق الدائب المجتهد فليكف نفسه عن كثرة الذنوب.
** واندم على ما فعلت فالندم توبة واعزم على عدم العودة إليه.
** الفورية وعدم التردد في ترك الذنب.
**واكره الذنب واكره أن تقترف ذنبا في حق الله، فحبك للشيء يعمي ويصم.
** استبدل سيئاتك بحسنات: فلو كنت تعصي الله بمعصية سر أبدلها بطاعة سر كصدقة سر، وإن كنت تعصيه في العلن فأطعه في العلن ...
4 - الإخلاص:
إن فقد العمل الإخلاص فقِد العمل، فلابد من إخلاص النية فيه لوجه الله تعالى وأن يكون العمل كما أمرنا الله ورسوله به ... وذلك باتباع القرآن والسنة ...
5 - رفع شعار لن يسبقني إلى الله أحد:
تذكر أن رمضان يمر سريعاً ولا يكاد يبدأ حتى ينتهي فلابد من استغلاله جيداً وذلك يتطلب رفع الهمم .. ولرفعها:
** ابتعد عن أي شخص لا يهتم بالاستعداد لشهر رمضان أو العبادة فيه، قال تعالى:
{وَذَرِ الَّذِينَ اتَّخَذُواْ دِينَهُمْ لَعِباً وَلَهْواً وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا} الأنعام 70
** ضع ثمرة العمل ((الجنة والعتق من النار)) أمامك دوما .. ولا تجعل أي شيء أو أي أحد يُبعدك عن بلوغ هذا الهدف ... واعلم أن تحقيق هذا الهدف إنما يكون بالعمل ...
والآن نبدأ معاً في خطوات المرحلة الأولى .. التي سنبدأ بها قبل رمضان بإذن الله تعالى وفيها سنحاول أن نستكثر من أسباب الرحمة:
أولا: الاستغفار والتوبة:
1 - بكثرة الاستغفار: فبالاستغفار تُستنزل الرحمات ويطهر القلب فنحن نُريد أن ندخل إلى رمضان بقلب نقي
وهذه من صيغ الاستغفار: " أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحيُّ القيُّوم و أتوب إليه ” ...
هذا الاستغفار قال عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم: “من قال أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه ثلاثاً غفرت له ذنوبه وإن كان فاراً من الزحف ” ... صحيح
2 - عليك أن تتوب من بعض الأمور:
(يُتْبَعُ)
(/)
** أهم أمر يجب أن تتوب منه هو حب الدنيا ولتكن صادقاً في هذا عليك أن تضحي بشيء تحبه مثلاً صدقة السر
** تب من البُعد عن الله، ادعوه بألا تُحرم من رضاه ورحمته.
** تب من الكسل في الطاعات.
** تب من التعلق بغير الله.
** تب من اللغو والغيبة والنميمة.
** تب من قيل وقال وكثرة السؤال.
ثانياً: قراءة القرآن:
القرآن به حل كل مشاكلك، ولنختم في رمضان عدد أكثر من الختمات، يجب التمرن على هذا قبل رمضان، واقرأ القرآن بتدبر وقم بعمل (مسودة) تكتب فيه آيات استوقفتك .. ويالها من طريقة لتدبر آيات كتاب الله.
ثالثاً: الدعاء:
كما أوصى النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الدعاء: " يا حي ياقيوم برحمتك أستغيث أصلح لي شأني كله ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين ".
رابعاً: أعمال البر:
مثل بر الوالدين لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " رضا الرب في رضا الوالد، وسخط الرب في سخط الوالد " حديث صحيح.
خامساً: زيارة مريض:
النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من عاد مريضاً مازال يخوض الرحمة حتى يجلس، فإذا جلس اغتُمِس فيها " حديث صحيح.
سادساً: زيارة يتيم:
النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أتحب أن يلين قلبك وتدرك حاجتك ارحم اليتيم وامسح رأسه وأطعمه من طعامك يلن قلبك وتدرك حاجتك " صحيح.
سابعاً: أمسك عليك لسانك:
النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا يستقيم إيمان عبد حتى يستقيم قلبه ولا يستقيم قلبه حتى يستقيم لسانه " حديث حسن.
// المرحلة الثانية " الثبات ":
** جدد نيتك بالتوبة - زد من الجرعة القرآنية.
** أكثر من الذكر مثل (الاستغفار -الصلاة على النبي - التسبيح والتحميد والحوقلة والتهليل - قول سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم .. )
قال النبي صلى الله عليه وسلم: " خير ما قلت أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا الله وحده لا شريك له "
داوم على ذِكر الله.
** صلاة السنن الرواتب والنوافل: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من ثابر على اثنتي عشرة ركعة في اليوم والليلة دخل الجنة، أربعاً قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر " حديث صحيح.
** اشهد جنازة: قال صلى الله عليه وسلم: " من شهد الجنازة حتى يصلي عليها فله قيراط ومن شهدها حتى تدفن كان له قيراطان مثل الجبلين العظيمين " حديث صحيح.
// المرحلة الثالثة " وسارعوا في رمضان ":
تذكر أن رمضان يبدأ منذ أن يؤذن للمغرب في ليلة أول يوم - الليلة التي تسبق النهار - وأنت في أول ليلة من ليالي رمضان , وسنضع جدولا مقترحا ليوم في حياة صائم:
عند الفطر:
** تذكر أن للصائم عند فطره دعوة مستجابة وإن لله عتقاء من النار في كل ليلة فاسأل الله أن تكون منهم , وعند الفطر تقول: ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الأجر إن شاء الله ((هذا هو الدعاء الصحيح الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم))
** لا تنسَ ترديد الآذان مع المؤذن
** لا تنسَ ترديد أذكار بعد الأذان
** اجعل فطرك على التمر أو الماء
** الدعاء بين الآذان والإقامة
** الوضوء والاستعداد للصلاة
** تذكر السواك مع الوضوء
** ولا تنسَ أن تدعو الله أن يطهر قلبك كما طهرت بالماء جسدك
** النساء يُصلين في البيت ويُعددن الطعام
** والرجال يذهبون للصلاة في المسجد مع استحضار نية أن بكل خطوة للمسجد تُكتب لك صدقة، وتذكر قوله صلى الله عليه وسلم: " من مشى إلى صلاة مكتوبة في الجماعة فهي كحجة " حديث حسن.
وعند دخول المسجد تذكر دعاء دخول المسجد وأن تصلي ركعتي تحية المسجد أو سنة قبلية فقد قال صلى الله عليه وسلم: " من توضأ مثل وضوئي هذا ثم أتى المسجد فركع ركعتين ثم جلس غفر له ما تقدم من ذنبه " رواه البخاري
وتحرى الصف الأول
** وبعد الصلاة تعود لتكمل إفطارك.
من المغرب للعشاء:
** اجعل هذا الوقت لقراءة شي من القرآن وبعض الأذكار
** الاستعداد للذهاب للعشاء والتراويح ((لا للتلفاز وإضاعة الوقت)) فقد بدأت ليلة عتق.
صلاة العشاء والتراويح:
** جدد نوايا الذهاب للصلاة في المسجد
** حاول أن تصلي التراويح بجزء يومياً لتضمن ختمة كاملة بإذن الله
** وتذكر أذكار المسجد والخروج منه
** وتذكر أن من صلى العشاء في جماعة كُتب له أجر قيام نصف الليل
(يُتْبَعُ)
(/)
** وصلاة العشاء ثقيلة على المنافقين فلتفز بالبراءة من النفاق بصلاتها.
بعد صلاة التراويح وحتى السحور:
** يمكنك أن تنام بضع ساعات ((واحتسب نومتك كما تحتسب قومتك وأنها تجديد طاقة لتقوم للعبادة))
** وتستيقظ قبل السحور بوقت وتوقظ أهلك فقد قال صلى الله عليه وسلم: " من استيقظ من الليل وأيقظ أهله فصليا ركعتين كتبا من الذاكرين الله كثيراً والذاكرات " صحيح.
** صلّ أنت وأهلك وقم بألف آية - جزء عم وجزء تبارك وخمس آيات - لتكتب من المقنطرين كما قال صلى الله عليه وسلم
** ثم قم للسحور، قال صلى الله عليه وسلم " تسحروا فإن في السحور بركة " صحيح
** وما بقي من وقت حتى الفجر اشغله بالدعاء والاستغفار.
** صلاة الفجر وجلسة الذكر.
** ترديد الأذان والدعاء بعد الأذان وبين الأذان والإقامة
** الذهاب للمسجد وتجديد النية
** دعاء دخول المسجد
** صلاة ركعتي السنة القبلية
** صلاة الفجر
** أذكار ما بعد الصلاة
** أذكار الصباح
** قراءة القرآن
** صلاة أربع ركعات من أول النهار كما جاء في الحديث القدسي: " يا ابن آدم اركع لي من أول النهار أربع ركعات أكفك آخره "
** وتذكر احتساب الأجر من هذه الجلسة فقد قال صلى الله عليه وسلم: " من صلى الفجر في جماعة ثم قعد يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كانت له كأجر حجة وعمرة تامة تامة تامة " صحيح.
نهار رمضان وأعمال متنوعة:
** هذه الفترة قد تختلف من شخص لآخر بتنوع الأعمال ما بين عمل وطهي للنساء ونوم للبعض ((مع تجديد النوايا في كل هذه الأعمال مع قراءة القرآن وإعمال اللسان بالذكر أثناءها))
** صلاة الظهر والعصر والسنن ((تذكر الأعمال مع الصلاة كما سبق))
** وهذه الأعمال تنوع بينها: إفطار صائم - تشيع جنازة - صلة الرحم - زيارة مريض - توزيع الأشرطة والأوراق الدعوية - تجهيز حقيبة رمضان وتوزيعها ((ولا يزال لسانك رطبا بذكر الله)).
1 - المرأة في رمضان: أختاه تذكري أنه شهر العبادة لا شهر الولائم والعزائم فجهزي قبل رمضان أطعمة كثيرة توفر لك وقتاً للتعبد في رمضان وكذلك قللي من الولائم والعزائم لأقل عدد ممكن وكذلك قومي بإعداد المنزل قدر ما تستطيعين بدلاً من إضاعة العشر الأواخر في الإعداد لعيد الفطر، واحتسبي هذا العمل، وتذكري أختاه أن الإسراف في الطعام والتبذير فيه إضاعة للوقت والجهد وكذلك يزيد الكسل عن العبادة .. وهناك من الناس من يحتاج لهذا الطعام ولا يجده.
2 - العشر الأواخر: فيها ليلة القدر كما قال صلى الله عليه وسلم: " اطلبوا ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان " والعبادة فيها خير من عبادة ألف شهر .. فمن العاقل الذي سيفوتها؟
فعليك بتركيز العبادات فيها، والاعتكاف في المسجد كما كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم، وإن لم تستطع الاعتكاف طوال اليوم فاعتكف أي جزء من اليوم على أن تنوي هذا عند دخول المسجد ولو لساعة واحدة حيث قال العلماء أن الاعتكاف لم يحدد بوقت وهو المكوث في المسجد للطاعة سواء كثرت الفترة الزمنية أم قلت ولك أجرها إن شاء الله.
3 - زكاة الفطر: أمر بها صلى الله عليه وسلم لتطهر الصائم من أي رفث أو لغو وقع فيه ومطعمة للمسكين، وتُخرَج قبل صلاة العيد بيوم أو إثنين كما قال بن عُمر رضي الله عنهما، وهي تُخرج عن كل فرد صغير أو كبير وتكون لكل فرد صاع من تمر أو صاع من شعير = 2.5 كجم تقريباً.
4 - نوايا الصوم: ولأن الأعمال بالنيات فجدد نيتك في الصوم بأن تنال: طاعة الله فقد أمرنا بالصوم - نيل رضى الله بطاعته - أجر الصابرين، فالصيام من مراتب الصبر العالية - للصائم عند فطره دعوة مستجابة - أن يباعد الله بينك وبين النار سبعين خريفاً (عاماً) - أن يغفر الله لك ذنبك - اتباع وصية النبي صلى الله عليه وسلم: " من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ومن لم يستطع منكم فعليه بالصوم فإنه له وجاء "
المرحلة الرابعة: " على خُطى رمضان ":
اعلم رحمك الله أن بانتهاء شهر الخير تخرج الشياطين من حبسها، كرفاق السوء - الفضائيات السيئة - الدردشة - مجالس الغيبة والنميمة وغيرها .. ولكي تثبت عليك أن تقوم بالطاعات والعبادات، فحافظ على الأذكار والصلوات في جماعة ((للرجال)) والنوافل وصيام ثلاثة أيام من كل شهر وحضور مجالس العلم وصلة الرحم وبر الوالدين وهكذا ...
وتذكر أن تصلي صلاة عيد الفطر وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل التمر وترا (عددا فرديا) قبل نزوله لصلاة العيد.
تذكر أن تصوم الست من شوال فقد قال صلى الله عليه وسلم: " من صام رمضان وأتبعه بست من شوال فكأنما صام الدهر "
واعلم أنك قد تقع في ذنوب أو أخطاء فلا تستسلم وتظن أن الله لن يغفر لك فاعلم أن كل بني آدم خطاء وعليك بالتوبة والاستغفار من الذنب.
وختاماً هذه الرسالة نضعها بين أيديكم سائلين الله عز وجل أن يفيدنا وإياكم بكل حرف فيها وأن يبلغنا وإياكم رمضان و أن يتقبله منا ...
نقلا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مؤمل عفو الغفور]ــــــــ[24 - Jul-2010, صباحاً 04:14]ـ
بارك الله فيك
موضوع قيم و رائع
ـ[الوايلي]ــــــــ[24 - Jul-2010, مساء 12:08]ـ
جزاك الله خير اختي الكريمه
ونفع الله بما كتبتي
تقبلي مروري،،،
ـ[العبد العاصى]ــــــــ[24 - Jul-2010, مساء 12:54]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله الخير
جميل أن يتحمس الإنسان و يشعر برمضان , و يتغير فى رمضان
ولكن
مازال قبل رمضان اسبوعان
فماذا إن مات هذا الذى يأمل التغير فى رمضان؟
ماذا إذا لم يدرك رمضان؟
لماذ لا نشعر بهذه المعصية الأن؟ لماذا لا نتغير الأن؟ هذه اللحظه؟
أدعوا إلى تغير كلمة رمضان فى الموضوع إلى (الأن قبل رمضان)
اعتذر عن هذا , فموضوعك جميل جدا و محمس جدا
ولكن
ماذا أقول له إن قبض روحى قبل رمضان؟
ومن ينتظر رمضان ليتغير , فسينتظر رمضان الذى يليه ليتغير , لأن رمضان بالنسبة له هو موسم العابدة , و ما دونه غفلة
بلغنا الله و أياكم رمضان و تقبله منكم ومنا
ـ[بنت خير الأديان]ــــــــ[28 - Jul-2010, صباحاً 07:19]ـ
بارك الله فيكم أخي العبد العاصي والإخوة جميعا
كلامك صحيح أخي وبالتالي لم يكن في الموضوع كلمة عند رمضان
بل كانت هذه قبل رمضان وفي رمضان وبعد رمضان
وهذا المشار إليه في الموضوع
بارك الله فيكما: مؤمل عفو الغفور والوايلي وفي الإخوة جميعا(/)
مما علمتني الحياة!
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[24 - Jul-2010, صباحاً 07:17]ـ
الحمد لله ..
علمتني بأنّ لكلِ معصيةٍ - مهما صغرت - أثراً سيئاً على فاعلها وحياته، وقد تدمر حياته إنّ كانت المعصية كبيرةً من الكبائر.
و أذكر قصةً - عايشتها والله يشهد على ذلك -:
قبل 12 سنة تقريباً، كان أحد الأقارب شديد الجرأة على الدين .. و لسانه يفري في سب وشتم الدين، وقد يصل بهِ الحال إلى شتم الله - سبحانه وتعالى - وقد سمعته بإذني ووالدته تنصحه وتحذره - وهي تبكي - وهو لا يتوقف عن السب واللعن و الطعن في الدين ..
وبعد 12 سنة - تقريباً - بدأت تظهر من هذا الرجل تصرفات غريبة لا يفعلها عاق، مثلاً .. يأخذ الجوال - وهو مغلق - و يتخيل أنه يكلم أصحابه القدماء ويتحدث عن معاصيهم السابقة وهي قبيحة جداً.
سمتعه يقول وهو يتخيل أنه يكلم أحد رفاقه: " فلان: تذكر يا (حلو) لما كنا في وفعلنا (###) وتذكر كيف (###) و .. و .. و .. و إلخ
ويسرد كل معاصية ومخازيه أمام الكبير والصغير "
سبحان الله .. و كأن الجبار المنتقم- سبحانه وتعالى - فضح هذا الشخص بلسانه الذي كان يسب به دين الله.
تمرُ الأيام والليالي .. وحالةُ صاحبنا في إنحطاطٍ مستمر .. إلى أن وصل إلى حالةٍ صار وجوده في البيت يمثلُ خطراً على أهله! فقد صار يهجم على أي شخص ويضربه بكل قوته بدون مقدمات وبلا سبب!
أتعلمون أين هو الآن .. !؟
إنه في مستشفى شهار (مستشفى للمجانين) يعيشُ حياته في غرفةٍ صغيرة .. منعزلاً عن العالم وعن الحياة .. لا يهتم به أحد و لا يلتفت له أحد، يقضي يومه في الصراخ و في الحديث مع الجدران!!
هذا الموقف من أشد المواقف التي أثرت في، رأيته و أنا صغير يسب الدين ويشتم الله - جل شأنه وتعالى عما يقول الظالمون - و قد كنت أتوقع أن تخسف به الأرض لشناعةِ كلامه، لكن ذلك لم يحصل! لأن الرحمن أمهله.
ثم رأيته بعد 12 سنة مجنوناً فاقداً لعقله .. في حالةٍ لو شاهده فيها أشد أعدائه لبكى عليه.
وصدق الله القائل {مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ وَلَا يَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا}
حادثةٌ أخرى
( CNN (http://arabic.cnn.com/2010/entertainment/7/5/egypt.abu_zaid/) أعلن في مصر الاثنين عن وفاة المفكر المصري الدكتور نصر حامد أبو زيد، عن عمر يناهز 67 عاما، بعد صراع مع مرض فيروسى عجز الأطباء عن تشخيصه.
( BBC (http://www.bbc.co.uk/arabic/scienceandtech/2010/07/100704_zaid_dead_tc2.shtml)) توفي يوم الاثنين الكاتب المصري نصر حامد ابو زيد (67 عاما) في مستشفى بمدينة السادس من اكتوبر غرب القاهرة، بعد صراع مع مرض غريب فقد معه الذاكرة في الاونة الاخيرة.
(الجزيرة ( http://www.aljazeera.net/NR/exeres/F119E285-3DE4-4C6F-97D1-3A3ABC1F993F.htm)) وجاءت وفاة الكاتب البالغ (67 عاما) في مستشفى بمدينة 6 أكتوبر غربي القاهرة بعد صراع مع مرض غامض أفقده الذاكرة الآونة الأخيرة. وقالت زوجته إنه توفي إثر إصابته بفيروس مجهول خلال زيارة له لإندونيسيا قبل بضعة أسابيع.
(العربية ( http://www.alarabiya.net/articles/2010/07/05/113067.html)) وكان الدكتور نصر أبوزيد قد عاد إلى مصر منذ أسبوعين من الخارج بعد إصابته بفيروس غريب فشل الأطباء في تحديد طريقة علاجه، وقد دخل الراحل في غيبوبة استمرت عدة أيام حتى وافته المنية.
ورفضت زوجته ابتهال يونس قبل أيام الإشارة إلي أي تفاصيل تتعلق بطبيعة الفيروس الذي أصاب زوجها، لكنها أكدت أن حالته حرجة جداً، وأن زيارة الصحافيين أو غير الصحافيين ممنوعة عن المفكر المعروف في كل الأحوال.
قبل أسبوع تقريباً. توفى الدكتور نصر حامد أبو زيد، و سأنقل لكم تعريفاً سريعاً به - حيثُ أن الأغلب لا يعرف عنه شيئاً -
التعريف به:
(يُتْبَعُ)
(/)
" الدكتور نصر حامد أبو زيد شخصية كانت مجهولة تماما لغالبية المصريين، وبالتالي سائر المسلمين، بل كان مجهولا حتى بالنسبة للنخبة الثقافية في مصر، حتى أواسط التسعينيات عندما فجر قنبلة من العيار الثقيل بمجموعة من الأبحاث التي تقدم بها لنيل درجة الأستاذية في كلية الآداب جامعة القاهرة، وقد حوت هذه الأبحاث الكثير من الآراء الكفرية الإلحادية، مما حدا بالدكتور عبد الصبور شاهين وقتها لرفضه هذه الأبحاث وحرمه من الترقي لدرجة الأستاذية، فثارت ثورة نصر أبو زيد واستعان بكتيبة العلمانيين في الصحف المصرية لشن حملة ضد إدارة الجامعة عامة والدكتور عبد الصبور خاصة، مما أدي لتفجر القضية وتصاعدت وتيرة الجدل الدائر حولها حتى أقدم مجموعة من النشطين والمحامين علي رفع دعوي ردة ضد نصر أبو زيد للرجوع عن أفكاره،
فرفض الرجوع عنها، وحكمت محكمة الأحوال الشخصية في القاهرة في نادرة قضائية لبلد لا يطبق أحكام الشريعة، حكمت عليه بالردة والتفريق بينه وبين زوجته، فما كان منه إلا أن هرب إلي هولندا حيث استقبلته جامعة ليدن بأمستردام وهي الجامعة المشهورة باستقبال وإيواء سائر المرتدين من المفكرين والأدباء .. "
ملخص أفكاره:
" ومن خلال كتابات أبو زيد العديدة والتي تتركز علي نقد سلطة النص القرآني تتضح لنا خلاصة أفكار الدكتور الإلحادية .. وهذه الأفكار تتبلور في عدة محاور رئيسية منها:
أولا: أبو زيد دعا إلى الثورة الفورية على القرآن والسنة، لأنها كما يدعي نصوص دينية تكبل الإنسان وتلغي فعاليته وتهدد خبرته، ويدعو إلى التحرر من سلطة النصوص، بل من كل سلطة تعوق مسيرة التنمية في عالمنا.
ثانياً: يقول على القرآن إنه منتج ثقافي تشكل على مدى 23 عاماً، وإنه ينتمي إلى ثقافة البشر، وأن القرآن هو الذي سمى نفسه، وهو بهذا ينتسب إلى الثقافة التي تشكل منها.
ثالثاً: قرر أبو زيد بتفكيره الخاص أن الإسلام دين عربي، وأنه كدين ليس له مفهوم موضوعي محدد.
رابعاً: هاجم في أبحاثه علم الغيب، فجعل العقل المؤمن بالغيب هو عقل غارق بالخرافة والأسطورة، مع أن الغيب أساس الإيمان "
" أبو زيد ظل علي أفكاره حتى آخر لحظة في حياته، ففي آخر مقابلاته الإعلامية، وكانت في قناة الحرة الأمريكية قال للمذيعة بثينة نصر:
أن القرآن كتاب أدبي عربي غير قابل للتطبيق في الوقت الحالي"
وفاته .. وعقابٌ يليق بأفكاره:
فجأة وبدون مقدمات أو علامات أصيب الدكتور أبو زيد بفيروس نادر الحدوث حار الأطباء في الخارج والداخل في التعرف عليه،
هذا الفيروس أصاب خلايا مخه، فأتلفها بسرعة كبيرة وعجيبة بحيث أنه دخل في مراحل متعاقبة من النسيان ثم الهذيان ثم التوهان ثم فقدان الذاكرة الجزئي ثم الكلي،
ثم دخل بعد ذلك في غيبوبة تامة حتى هلك في صبيحة يوم الاثنين 5 يوليو، وذلك كله في بضعة أيام بحيث وقف الأطباء عاجزين في معرفة نوع المرض أو الفيروس الذي أصابه. .ما أصاب الدكتور أبو زيد من مرض غامض غير مسبوق، وبفيروس لم تسجله الدوائر الطبية من قبل في الداخل والخارج، والذي أصاب عقل الدكتور،
هذا العضو الذي كمان يقدسه ويرفع قدره فوق النصوص الشرعية، وقد اتخذه إلها وحكما من دون الله ورسوله، عقله الذي كان موصوفا بالذكاء والحدة، بحيث أطمعه في التجرؤ علي ثوابت، فرام هدمها، وآيات القرآن فأراد تعطيلها بمعول عقله، عقله هذا الذي كان يري فيه أنه فوق النصوص السماوية والأحاديث النبوية، هذا العقل قد دمره الله عز و جل تدميرا شاملاً، بأدق مخلوقاته وأضعفها؛ بفيروس أتي علي عقل أبو زيد في أيام قلائل، وتركه عبرة للشاهدين، ومثلا في الغابرين، تماما مثلما حدث من قبل مع ابن الرواندي الزنديق .. "
وسبحان القائل {مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ وَلَا يَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا}
إخواني الكرام، هل تدبرنا هذه الآية العظيمة!؟ لكن كان الصحابةُ - رضي الله عنهم - يعتبرون هذه الآية = أشدُ آيةٍ في كتاب الله.
لا أريد أنّ أطيل الكلام عنها، فالآيةُ واضحة للجميع والقرآن بلسانٍ عربي، ولكنا نفهم العربية.
لنقف معها وقفةَ تأمل يسيرة، فالعمر قصير .. وكل مجازى بعمله إن خيراً فخير، و إن شراً فشر.
و تأملوا كيف ختم الله هذا المقطع من سورة النساء بقولهِ تعالى {وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطًا}
لله ما في السموات وما في الأرض .. وكان الله بكل شيء محيطا، الله أكبر، لا يوجد أين مفر أبداً لمن عصى الله .. وحقَ عليه العذاب، فالله أحاط بكل شيءٍ سبحانه وتعالى
أدعو نفسي و أدعوكم إلى تدبر وتأمل هذه الآية العظيمة.
لنتدبرها ونستحضر شريط حياتنا! (لدقيقة أو نصف دقيقة فقط .. لعلنا نتوب فندرك الرحمة. . قبل نزول العذاب)
فالأمر جد! لأن الله وعد من يعمل سوءً أن يعاقب عليه في الدنيا قبل الآخرة. ولا وعد أصدق من وعد الله سبحانه تعالى.
اللهم تب علينا يا كريم
اللهم تجاوز عن زللنا و إجرامنا يا غفور يا رحيم
اللهم إن نعوذ بك من عواقب ذنوبنا ومعاصينا يا رحيم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو زيد المدني]ــــــــ[25 - Jul-2010, مساء 12:48]ـ
جزاك الله خيرا
أفدتنا(/)
[أحوال الناس يوم القيامة]
ـ[أبو يونس العباسي]ــــــــ[24 - Jul-2010, صباحاً 11:13]ـ
[أحوال الناس يوم القيامة]
أبو يونس العباسي
الحمد لله الذي جعل نصرة المسلم لأخيه المسلم فرض وواجب , ورتب عليه في الجنة أعلى المنازل والمراتب , وحث عليها الناس من أمي وكاتب , وأشهد أن لا إله إلا الله , وحده لا شريك له , رب المشارق والمغارب , والصلاة والسلام على سيدنا محمد , الذي أمر بالمكرمات ونهى عن المعائب , ورضي الله عن الآل والصحب , ذوو الخوارق والعجائب , ثم أما بعد ...
[تمهيد]
كان الباعث لكتابة هذا الموضوع ظهور نتائج الثانوية في غزة في 10شعبان 1431هـ ولما كان حال الناس مع ظهور نتائج التوجيهي مشابه لحالهم يوم القيامة إلى حد ما حسن بنا الكلام عن أحوال الناس يوم القيامة ...
[دوافع وموانع العمل والحركة]
إن الدوافع التي تدفع الإنسان ليعمل للدنيا أو الآخرة هي مشاعر ثلاث:
1ـ الحب 2ـ الخوف 3ـ الرجاء
فطالب الثانوية يجد في الدراسة ويجتهد حبا في العلم وخوفا من الرسوب ورجاء النجاح ومن ثم الحياة الهنيئة والمركز المرموق ...
وإذا حصل إهمال وفشل ورسب الطالب فلخلل ألم بالطالب في أحد هذه المشاعر الثلاث ...
وطالب الآخرة يجد في العمل لها ويجتهد حبا في الله وخوفا من النار ورغبة ورجاء في دخول الجنة ...
والعاصي إنما يقصر بحسب قوة أو ضعف هذه المشاعر عنده ...
قال الله تعالى:
{وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا (8) إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا (9) إِنَّا نَخَافُ مِنْ رَبِّنَا يَوْمًا عَبُوسًا قَمْطَرِيرًا (10) فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا (11) وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا (12) مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ لَا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا وَلَا زَمْهَرِيرًا (13) وَدَانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلَالُهَا وَذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلًا (14)} [الإنسان]
والأنبياء كانت عبادتهم ترتكز على هذه المشاعر وهم قدوة الناس وأسوة البشر ...
قال الله تعالى:
{إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ (90)} [الأنبياء]
قال بعض السلف:
<< من عبد الله بالحب وحده فهو زنديق ومن عبده بالخوف وحده فهو حروري ومن عبده بالرجاء وحده فهو مرجىء ومن عبده بالحب والخوف والرجاء فهو مؤمن. >>
[ملامح وجوه الناس يوم تظهر نتائج امتحاناتهم]
يعلم كل مؤمن أن الدنيا دار امتحان واختبار ونتائجه يكشف عنها يوم يقوم الناس لرب العالمين , كما أن الثانوية امتحان تظهر نتيجته بعد مدة ما ...
ووجوه الناس يوم تظهر النتائج على صنفين:
1ـ مبتهج مسرور فرح
2ـ حزين مكتئب مكلوم
وهذا الأمر ليس في الدار العاجلة وحسب , بل وفي الدار الآخرة أيضا ...
قال الله تعالى:
{يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ (106) وَأَمَّا الَّذِينَ ابْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِي رَحْمَةِ اللَّهِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (107)} [آل عمران]
قال ابن عباس:
تبيض وجوه أهل السنَّة، وتسود وجوه أهل البدعة.
وقال أيضا:
{وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ (38) ضَاحِكَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ (39) وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ (40) تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ (41) أُولَئِكَ هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ (42)} [عبس]
إن علامات الحزن البادية على وجوه الكثيرين يوم تظهر نتيجتهم بعكس ما يتمنون نابعة من آلام وجروحات أصابت القلب وهذا في الدنيا فما بالكم في الآخرة حيث دوام الفرح والحزن , فحري بنا أن نعمل جادين على أن نكون ممن وجوههم بيضاء مسفرة ضاحكة مستبشرة.
[مشهد الفخار بين الدنيا ودار القرار]
عندما نطلق كلمة الفخار أو الافتخار إنما نعني بها:
اعتزاز الإنسان بإنجازاته وأعماله وتباهيه بها
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذا هو الحاصل من الطلاب المتفوقين في الثانوية العامة , نراهم يفتخرون بتفوقهم ويفخر بهم أهلوهم ويعجب بتفوقهم الناس , وهذا الأمر مشاهد من الناس في أكثر من مكان وفي أكثر من زمان وفي أكثر من موقف , ولكن هل مثل هذا الافتخار موجود في الآخرة؟
فنجيب:
نعم هذا موجود وهاكم الدليل:
قال الله تعالى:
{فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَيَقُولُ هَاؤُمُ اقْرَءُوا كِتَابِيَهْ (19) إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلَاقٍ حِسَابِيَهْ (20) فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ (21) فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ (22) قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ (23) كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الْأَيَّامِ الْخَالِيَةِ (24)} [الحاقة]
قال السعدي ـ رحمه الله ـ:
وهؤلاء هم أهل السعادة يعطون كتبهم التي فيها أعمالهم الصالحة بأيمانهم تمييزا لهم وتنويها بشأنهم ورفعا لمقدارهم، ويقول أحدهم عند ذلك من الفرح والسرور ومحبة أن يطلع الخلق على ما من الله عليه به من الكرامة: {هَاؤُمُ اقْرَءُوا كِتَابِيَهْ} أي:
دونكم كتابي فاقرأوه فإنه يبشر بالجنات، وأنواع الكرامات، ومغفرة الذنوب، وستر العيوب.
وقال تعالى:
{وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا (74)} [الفرقان]
قال ابن عبد السلام ـ رحمه الله ـ:
<< {مَنْ أَزْوَاجِنَا} اجعل أزواجنا وذريتنا قرة أعين أو ارزقنا من أزواجنا أولاداً ومن ذريتنا أعقاباً، وقرة العين: أن تصادف العين ما يرضيها فتقر على النظر إليه دون غيره ... {قُرَّةَ أَعْيُنٍ} أهل طاعة تقر أعيننا في الدنيا بصلاحهم وفي الآخرة بالجنة. >>
وأخرج النسائي في سننه عَنْ مَعْقِلِ بْنِ يَسَارٍ قَالَ:
<< جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ إِنِّي أَصَبْتُ امْرَأَةً ذَاتَ حَسَبٍ وَمَنْصِبٍ إِلَّا أَنَّهَا لَا تَلِدُ أَفَأَتَزَوَّجُهَا فَنَهَاهُ ثُمَّ أَتَاهُ الثَّانِيَةَ فَنَهَاهُ ثُمَّ أَتَاهُ الثَّالِثَةَ فَنَهَاهُ فَقَالَ تَزَوَّجُوا الْوَلُودَ الْوَدُودَ فَإِنِّي مُكَاثِرٌ بِكُمْ.>>
فلنحرص جميعا على أن نكون من أهل الفخار في الآخرة لا ممن يصابون بالخزي والعار والفضيحة يوم تظهر نتائجهم الأخروية ...
قال الله تعالى:
{وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِشِمَالِهِ فَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتَابِيَهْ (25) وَلَمْ أَدْرِ مَا حِسَابِيَهْ (26) يَا لَيْتَهَا كَانَتِ الْقَاضِيَةَ (27) مَا أَغْنَى عَنِّي مَالِيَهْ (28) هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيَهْ (29)} [الحاقة]
[مشهد العجز عن مساندة الأحبة بين الدنيا والآخرة]
يحزن كثير من الأقارب إذا ما حصل قريب لهم على نتيجة غير متناسبة مع مستواه وإمكانياته ولكن هل يستطيعون أن يقدموا له شيئا؟ وهل يستطيعون التغيير من هذه النتيجة؟ هل يستطيعون رفع درجاته ولو درجة واحدة؟
بالطبع إنهم عاجزون فهذا الأمر ليس في أيديهم والأصل ألا يكون بيد أحد من البشر كائنا من كان ...
وإذا كان هذا هو الحال في الدنيا فهو الحال في الآخرة أيضا , ففي الآخرة يفر القريب من قريبه والنسيب من نسيبه وتتقطع العلاقات والوشائج والحمائم ...
قال الله تعالى:
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ وَاخْشَوْا يَوْمًا لَا يَجْزِي وَالِدٌ عَنْ وَلَدِهِ وَلَا مَوْلُودٌ هُوَ جَازٍ عَنْ وَالِدِهِ شَيْئًا إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَلَا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ (33)} [الحج]
وقال أيضا:
{فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلَا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءَلُونَ (101)} [المؤمنون]
وقال أيضا:
{يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ (34) وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ (35) وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ (36) لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ (37)} [عبس]
[دركات الراسبين ودرجات الناجحين]
وأجلي هذا العنوان فيما يلي:
معلوم أن الراسبين ليسوا على مرتبة واحدة فبعضهم رسب في مادة وبعضهم في اثنتين وبعضهم في أكثر من ذلك ...
(يُتْبَعُ)
(/)
كما إن الناجحين ليسوا على مستوى واحد فبعضهم نجح بمعدل 60 % وبعضهم بمعدل 70% وبعضهم بمعدل 99% فليسوا إذن على مستوى واحد من النجاح والتفوق ...
وهذا هو حال الناس يوم القيامة فجهنم كما يقال دركات والجنة درجات ..
أخرج مسلم في صحيحه الْمِقْدَادُ بْنُ الْأَسْوَدِ قَالَ:
<< سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ تُدْنَى الشَّمْسُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ الْخَلْقِ حَتَّى تَكُونَ مِنْهُمْ كَمِقْدَارِ مِيلٍ قَالَ سُلَيْمُ بْنُ عَامِرٍ فَوَاللَّهِ مَا أَدْرِي مَا يَعْنِي بِالْمِيلِ أَمَسَافَةَ الْأَرْضِ أَمْ الْمِيلَ الَّذِي تُكْتَحَلُ بِهِ الْعَيْنُ قَالَ فَيَكُونُ النَّاسُ عَلَى قَدْرِ أَعْمَالِهِمْ فِي الْعَرَقِ فَمِنْهُمْ مَنْ يَكُونُ إِلَى كَعْبَيْهِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَكُونُ إِلَى رُكْبَتَيْهِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَكُونُ إِلَى حَقْوَيْهِ وَمِنْهُمْ مَنْ يُلْجِمُهُ الْعَرَقُ إِلْجَامًا قَالَ وَأَشَارَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِيَدِهِ إِلَى فِيهِ.>>
ولعل المنافقين هم سكان الدرك الأسفل من النار ...
قال الله تعالى:
{إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرًا (145) إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَاعْتَصَمُوا بِاللَّهِ وَأَخْلَصُوا دِينَهُمْ لِلَّهِ فَأُولَئِكَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ وَسَوْفَ يُؤْتِ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ أَجْرًا عَظِيمًا (146)} [النساء]
والجنة درجات كما أسلفنا ...
أخرج الحاكم في مستدركه من حديث ابن عمر أن الرسول ـ صلى الله عليه وسلم قال مخبرا عن حال أهل الجنة قبل دخولها:
<< ... ثم يؤمرون فيرفعون رؤوسهم فيعطون نورهم على قدر أعمالهم فمنهم من يعطي نوره مثل الجبل بين يديه و منهم من يعطى نوره دون ذلك و منهم من يعطى نوره مثل النخلة بيمينه و منهم من يعطى دون ذلك حتى يكون آخر ذلك يعطى نوره على إبهام قدمه يضيء مرة و يطفئ مرة فإذا أضاء قدم قدمه و إذا طفئ قام فيمرون على الصراط و الصراط كحد السيف دحض مزلة قال فيقال: انجوا على قدر نوركم فمنهم من يمر كانقضاض الكوكب و منهم من يمر كالطرف و منهم من يمر كالريح و منهم من يمر كشد الرحل و يرمل رملا فيمرون على قدر أعمالهم.>>
قال الله تعالى:
{انْظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَلَلْآَخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجَاتٍ وَأَكْبَرُ تَفْضِيلًا (21)} [الإسراء]
ولعل أعلى الدرجات فيها لمحمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ وهو المقام المحمود الذي وعده ...
أخرج البخاري في صحيحه عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
<< من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمد الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة.>>
ومن المراتب العليا في الجنة الفردوس ولقد أرشدنا النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ إذا سألنا الله الجنة أن نسأله الفردوس الأعلى منها ...
أخرج البخاري في صحيحه من حديث عَنْ هِلَالِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
<< إِنَّ فِي الْجَنَّةِ مِائَةَ دَرَجَةٍ أَعَدَّهَا اللَّهُ لِلْمُجَاهِدِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ مَا بَيْنَ الدَّرَجَتَيْنِ كَمَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ فَإِذَا سَأَلْتُمُ اللَّهَ فَاسْأَلُوهُ الْفِرْدَوْسَ فَإِنَّهُ أَوْسَطُ الْجَنَّةِ وَأَعْلَى الْجَنَّةِ أُرَاهُ فَوْقَهُ عَرْشُ الرَّحْمَنِ وَمِنْهُ تَفَجَّرُ أَنْهَارُ الْجَنَّةِ.>>
[الندامة بين نتائج امتحانات الدنيا والآخرة]
ونعني بالندامة:
"آلام وحسرات تنتاب القلب بسبب قول أو فعل أو موقف أو خطأ أو تقصير صدر من الإنسان في الزمن الماضي."
والندامة شعور يعتري كثير من الطلاب الذي لم يوفقوا في اجتياز امتحان التوجيهي , فترى الكثيرين منهم يولول ويصيح ويصرخ قائلا: يا ليت ويا ليت ويا ليت!!!
وهذا ما يحدث لكل من قصر في جناب الله فإنه يندم ندما يتوافق وانحرافه عن منهج الله ...
(يُتْبَعُ)
(/)
فهذا رجل يندم على اتباعه منهجا وطريقا وسبيلا ليس هو سبيل السلف الصالح ـ الرسول وصحبه ومن سار على دربه ـ
قال الله تعالى:
{وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا (27) يَا وَيْلَتَا لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلَانًا خَلِيلًا (28) لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلْإِنْسَانِ خَذُولًا (29)} [الفرقان]
وهذا صنف من الناس يتندم على مناصرته للباطل ومواجهته للحق ويتمنى لو رجع إلى الدنيا ليتبرأ ممن ناصرهم في الدنيا ...
قال الله تعالى:
{وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا وَأَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ (165) إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا وَرَأَوُا الْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبَابُ (166) وَقَالَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا لَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ كَمَا تَبَرَّءُوا مِنَّا كَذَلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ (167)} [البقرة]
وقال أيضا:
{وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ فَقَالُوا يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ وَلَا نُكَذِّبَ بِآَيَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (27) بَلْ بَدَا لَهُمْ مَا كَانُوا يُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ (28)} [الأنعام]
وقال أيضا:
{وَلَوْ أَنَّ لِكُلِّ نَفْسٍ ظَلَمَتْ مَا فِي الْأَرْضِ لَافْتَدَتْ بِهِ وَأَسَرُّوا النَّدَامَةَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذَابَ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (54)} [يونس]
[ساعات الندم]
وهنا سنذكر المواضع التي يندم فيها الإنسان وهي:
1ـ ندم الصالحين على فوات الطاعة ...
قال الله تعالى:
{وَلَا عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لَا أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ تَوَلَّوْا وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَنًا أَلَّا يَجِدُوا مَا يُنْفِقُونَ (92)} [التوبة]
2ـ الندم ساعة الاحتضار ...
قال الله تعالى:
{حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ (99) لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا تَرَكْتُ كَلَّا إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (100)} [المؤمنون]
3ـ الندم ساعة الانتباه في القبور ...
قال الله تعالى:
{يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآَخِرَةِ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ (27)} [إبراهيم]
4ـ الندم ساعة البعث من القبور ...
قال الله تعالى: {وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَإِذَا هُمْ مِنَ الْأَجْدَاثِ إِلَى رَبِّهِمْ يَنْسِلُونَ (51) قَالُوا يَا وَيْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ (52)} [يس]
5ـ الندم ساعة رؤية جهنم ...
قال الله تعالى:
{وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسَانُ وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرَى (23) يَقُولُ يَا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي (24) فَيَوْمَئِذٍ لَا يُعَذِّبُ عَذَابَهُ أَحَدٌ (25) وَلَا يُوثِقُ وَثَاقَهُ أَحَدٌ (26)} [الفجر]
6ـ الندم ساعة الوقوف للحساب ...
قال الله تعالى:
{وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا (27) يَا وَيْلَتَا لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلَانًا خَلِيلًا (28) لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلْإِنْسَانِ خَذُولًا (29)} [الفرقان]
7ـ ساعة الندم في النار ...
قال الله تعالى:
(يُتْبَعُ)
(/)
{يَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ يَقُولُونَ يَا لَيْتَنَا أَطَعْنَا اللَّهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولَا (66) وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا (67) رَبَّنَا آَتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ الْعَذَابِ وَالْعَنْهُمْ لَعْنًا كَبِيرًا (68)} [الأحزاب]
[مشاعر السعادة والكآبة بين الدنيا والآخرة]
تفوق كثير من الطلاب في امتحانات الثانوية العامة ففرحوا وكثيرون هم الذين لم يتفوقوا فحزنوا , ومن المعلوم أن الحزن والسعادة على سطح الأرض لا يدوم بل هو متقلب متبدل فالسعيد لآن قد يحزن غدا ومن يحزن اليوم قد يسعد في الغد ...
قال الله تعالى:
{يَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ يَقُولُونَ يَا لَيْتَنَا أَطَعْنَا اللَّهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولَا (66) وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا (67) رَبَّنَا آَتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ الْعَذَابِ وَالْعَنْهُمْ لَعْنًا كَبِيرًا (68)} [الأحزاب]
ولا بد هنا أن نعلم أن طبيعة الحياة كآبة وحزن وشقاء , هذا هو الغالب عليها ...
قال الله تعالى:
{لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي كَبَدٍ (4)} [البلد]
قال السعدي:
<< يحتمل أن المراد بذلك ما يكابده ويقاسيه من الشدائد في الدنيا، وفي البرزخ، ويوم يقوم الأشهاد، وأنه ينبغي له أن يسعى في عمل يريحه من هذه الشدائد، ويوجب له الفرح والسرور الدائم.
وإن لم يفعل، فإنه لا يزال يكابد العذاب الشديد أبد الآباد.>>
وإذا سأل أحدهم عن السر أقول:
لقد طبع الله الدنيا على الشقاء والحكمة في ذلك ألا تطمئن قلوب العباد إليها , بل تنفر منها متطلعة إلى الحياة الأكمل والأجمل هناك في الآخرة ...
أخرج الترمذي في سننه عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
<< الدُّنْيَا سِجْنُ الْمُؤْمِنِ وَجَنَّةُ الْكَافِرِ.>>
وعودا على بدء ...
فإذا كانت الدنيا تتقلب بين العادة والكآبة للفرد الواحد فالآخرة إما سعادة وحسب للمؤمنين وإما كآبة وحسب وهي للمشركين الكافرين ...
قال الله تعالى:
{وَاسْتَفْتَحُوا وَخَابَ كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ (15) مِنْ وَرَائِهِ جَهَنَّمُ وَيُسْقَى مِنْ مَاءٍ صَدِيدٍ (16) يَتَجَرَّعُهُ وَلَا يَكَادُ يُسِيغُهُ وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ وَمَا هُوَ بِمَيِّتٍ وَمِنْ وَرَائِهِ عَذَابٌ غَلِيظٌ (17)} [إبراهيم]
وقال أيضا على لسان أهل النار:
{وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ نَارُ جَهَنَّمَ لَا يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا وَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذَابِهَا كَذَلِكَ نَجْزِي كُلَّ كَفُورٍ (36)} [فاطر]
وقال الله تعالى عن أهل الجنة:
{وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ أَكْبَرُ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (72)} [التوبة]
[الفرص بين الدنيا والآخرة]
دعوني من هنا أخاطب كل من وقفت في وجهه عراقيل الحياة قائلا:
أخي ... فرص الحياة كثيرة فإن لم توفق في فرصة فبالتأكيد ستوفق في أخرى طالما لم يقعدك اليأس ...
وتجدد الفرص هو من خصائص الدنيا فإذا ولى عنها الإنسان فقد أغلقت عليه الفرص ...
قال الله تعالى:
{حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ (99) لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا تَرَكْتُ كَلَّا إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (100)} [المؤمنون]
[التوبيخ بين الدنيا والآخرة]
والتوبيخ هو:
"هو الكلام الذي يوجه لشخص ما جراء تقصيره أو خطأه في عمل أوكل إليه."
لما ظهرت النتائج وحصل بعض الطلاب على علامات لم ترض أهلوهم وبخوهم ولاموهم ...
وهكذا الأمر في الآخرة فأهل النار يتلقون توبيخات من الملائكة أو من الله رب العالمين ...
قال الله تعالى:
(يُتْبَعُ)
(/)
{وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا فُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ آَيَاتِ رَبِّكُمْ وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا قَالُوا بَلَى وَلَكِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذَابِ عَلَى الْكَافِرِينَ (71) قِيلَ ادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ (72)} [الزمر]
وقال أيضا:
{خُذُوهُ فَاعْتِلُوهُ إِلَى سَوَاءِ الْجَحِيمِ (47) ثُمَّ صُبُّوا فَوْقَ رَأْسِهِ مِنْ عَذَابِ الْحَمِيمِ (48) ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ (49)} [الدخان]
وقال أيضا:
{وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النَّارِ أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا وَاسْتَمْتَعْتُمْ بِهَا فَالْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَبِمَا كُنْتُمْ تَفْسُقُونَ (20)} [الأحقاف]
[ذكر بعض أحوال الناس في الآخرة]
1ـ لقد ذكر الله حال المؤمنين والكافرين في الآخرة في سورة الغاية فقال:
{هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ (1) وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ (2) عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ (3) تَصْلَى نَارًا حَامِيَةً (4) تُسْقَى مِنْ عَيْنٍ آَنِيَةٍ (5) لَيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلَّا مِنْ ضَرِيعٍ (6) لَا يُسْمِنُ وَلَا يُغْنِي مِنْ جُوعٍ (7) وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاعِمَةٌ (8) لِسَعْيِهَا رَاضِيَةٌ (9) فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ (10) لَا تَسْمَعُ فِيهَا لَاغِيَةً (11) فِيهَا عَيْنٌ جَارِيَةٌ (12) فِيهَا سُرُرٌ مَرْفُوعَةٌ (13) وَأَكْوَابٌ مَوْضُوعَةٌ (14) وَنَمَارِقُ مَصْفُوفَةٌ (15) وَزَرَابِيُّ مَبْثُوثَةٌ (16)} [الغاشية]
2ـ وذكر الله تعالى ونبيه ـ صلى الله عليه وسلم ـ حال الإنسان الذي يمنع الزكاة ...
قال الله تعالى:
{ ... وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (34) يَوْمَ يُحْمَى عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوَى بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ هَذَا مَا كَنَزْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ فَذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَكْنِزُونَ} [التوبة]
أخرج مسلم في صحيحه عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
<< مَا مِنْ صَاحِبِ كَنْزٍ لَا يُؤَدِّي زَكَاتَهُ إِلَّا أُحْمِيَ عَلَيْهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَيُجْعَلُ صَفَائِحَ فَيُكْوَى بِهَا جَنْبَاهُ وَجَبِينُهُ حَتَّى يَحْكُمَ اللَّهُ بَيْنَ عِبَادِهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ ثُمَّ يَرَى سَبِيلَهُ إِمَّا إِلَى الْجَنَّةِ وَإِمَّا إِلَى النَّارِ وَمَا مِنْ صَاحِبِ إِبِلٍ لَا يُؤَدِّي زَكَاتَهَا إِلَّا بُطِحَ لَهَا بِقَاعٍ قَرْقَرٍ كَأَوْفَرِ مَا كَانَتْ تَسْتَنُّ عَلَيْهِ كُلَّمَا مَضَى عَلَيْهِ أُخْرَاهَا رُدَّتْ عَلَيْهِ أُولَاهَا حَتَّى يَحْكُمَ اللَّهُ بَيْنَ عِبَادِهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ ثُمَّ يَرَى سَبِيلَهُ إِمَّا إِلَى الْجَنَّةِ وَإِمَّا إِلَى النَّارِ وَمَا مِنْ صَاحِبِ غَنَمٍ لَا يُؤَدِّي زَكَاتَهَا إِلَّا بُطِحَ لَهَا بِقَاعٍ قَرْقَرٍ كَأَوْفَرِ مَا كَانَتْ فَتَطَؤُهُ بِأَظْلَافِهَا وَتَنْطَحُهُ بِقُرُونِهَا لَيْسَ فِيهَا عَقْصَاءُ وَلَا جَلْحَاءُ كُلَّمَا مَضَى عَلَيْهِ أُخْرَاهَا رُدَّتْ عَلَيْهِ أُولَاهَا حَتَّى يَحْكُمَ اللَّهُ بَيْنَ عِبَادِهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ ثُمَّ يَرَى سَبِيلَهُ إِمَّا إِلَى الْجَنَّةِ وَإِمَّا إِلَى النَّارِ قَالَ سُهَيْلٌ فَلَا أَدْرِي أَذَكَرَ الْبَقَرَ أَمْ لَا قَالُوا فَالْخَيْلُ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ الْخَيْلُ فِي نَوَاصِيهَا أَوْ قَالَ الْخَيْلُ مَعْقُودٌ فِي نَوَاصِيهَا قَالَ سُهَيْلٌ أَنَا أَشُكُّ الْخَيْرُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ الْخَيْلُ ثَلَاثَةٌ فَهِيَ لِرَجُلٍ أَجْرٌ وَلِرَجُلٍ سِتْرٌ وَلِرَجُلٍ وِزْرٌ فَأَمَّا الَّتِي هِيَ لَهُ
(يُتْبَعُ)
(/)
أَجْرٌ فَالرَّجُلُ يَتَّخِذُهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَيُعِدُّهَا لَهُ فَلَا تُغَيِّبُ شَيْئًا فِي بُطُونِهَا إِلَّا كَتَبَ اللَّهُ لَهُ أَجْرًا وَلَوْ رَعَاهَا فِي مَرْجٍ مَا أَكَلَتْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا كَتَبَ اللَّهُ لَهُ بِهَا أَجْرًا وَلَوْ سَقَاهَا مِنْ نَهْرٍ كَانَ لَهُ بِكُلِّ قَطْرَةٍ تُغَيِّبُهَا فِي بُطُونِهَا أَجْرٌ حَتَّى ذَكَرَ الْأَجْرَ فِي أَبْوَالِهَا وَأَرْوَاثِهَا وَلَوْ اسْتَنَّتْ شَرَفًا أَوْ شَرَفَيْنِ كُتِبَ لَهُ بِكُلِّ خُطْوَةٍ تَخْطُوهَا أَجْرٌ وَأَمَّا الَّذِي هِيَ لَهُ سِتْرٌ فَالرَّجُلُ يَتَّخِذُهَا تَكَرُّمًا وَتَجَمُّلًا وَلَا يَنْسَى حَقَّ ظُهُورِهَا وَبُطُونِهَا فِي عُسْرِهَا وَيُسْرِهَا وَأَمَّا الَّذِي عَلَيْهِ وِزْرٌ فَالَّذِي يَتَّخِذُهَا أَشَرًا وَبَطَرًا وَبَذَخًا وَرِيَاءَ النَّاسِ فَذَاكَ الَّذِي هِيَ عَلَيْهِ وِزْرٌ قَالُوا فَالْحُمُرُ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيَّ فِيهَا شَيْئًا إِلَّا هَذِهِ الْآيَةَ الْجَامِعَةَ الْفَاذَّةَ
{فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ}.>>
3ـ وذكر النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ حالات بعض الناس من أمته ...
أخرج البخاري من حديث سمرة بن جندب رضي الله عنه قال:
<< كان رسول الله صلى الله عليه وسلم - يعني - مما يكثر أن يقول لأصحابه: (هل رأى أحد منكم من رؤيا).
قال فيقص عليه من شاء الله أن يقص وإنه قال ذات غداة:
(إنه أتاني الليلة آتيان وإنهما ابتعثاني وإنهما قالا لي انطلق وإني انطلقت معهما ...
إلى أن قال:
قال: قلت لهما:
فإني قد رأيت منذ الليلة عجبا فما هذا الذي رأيت؟
قال: قالا لي:
أما إنا سنخبرك أما الرجل الأول الذي أتيت عليه يثلغ رأسه بالحجر فإنه الرجل يأخذ القرآن فيرفضه وينام عن الصلاة المكتوبة.
وأما الرجل الذي أتيت عليه يشرشر شدقه إلى قفاه ومنخره إلى قفاه وعينه إلى قفاه فإنه الرجل يغدو من بيته فيكذب الكذبة تبلغ الآفاق.
وأما الرجال والنساء العراة الذين في مثل بناء التنور فإنهم الزناة والزوان.
وأما الرجل الذي أتيت عليه يسبح في النهر ويلقم الحجارة فإنه آكل الربا.
وأما الرجل الكريه المرآة الذي عند النار يحشها ويسعى حولها فإنه مالك خازن جهنم.
وأما الرجل الطويل الذي في الروضة فإنه إبراهيم صلى الله عليه وسلم وأما الولدان الذين حوله فكل مولود مات على الفطرة).
قال فقال بعض المسلمين يا رسول الله وأولاد المشركين؟
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (وأولاد المشركين)
وأما القوم الذين كانوا شطرا منهم حسن وشطرا منهم قبيح فإنهم قوم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا تجاوز الله عنهم.>>
والحمد لله الذي تتم بنعمته الصالحات
أبو يونس العباسي
الجمعة
11 شعبان 1431هـ
والموافق لـ 23 |7 |2010م
غزة المحاصرة(/)
من اجمل معاني الاتباع في (واشهد ان محمد رسول الله) لابن القيم رحمه الله
ـ[أبو جابر علي محمد]ــــــــ[24 - Jul-2010, مساء 01:12]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على النبي المصطفى وعلى اله وصحبه ومن على طريقه اقتفى
اما بعد
فقد قرات كلاما جميلا فيه من الفوائد العظام والنصائح الضخام في معنى القسم الثاني من شهادة الاسلام (واشهد ان محمد رسول الله) يحتاجها كل متبع لهذا النبي الكريم عليه افضل الصلاة والتسليم
وادعكم مع درر شيخ الاسلام الامام ابن القيم رحمه الله من كتابه النافع (زاد المعاد)
قال رحمه الله في المقدمه بعد ان حمد الله واثنى عليه بما هو اهله:
وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، وَأَمِينُهُ عَلَى وَحْيِهِ، وَخِيرَتُهُ مِنْ خَلْقِهِ، وَسَفِيرُهُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ عِبَادِهِ، الْمَبْعُوثُ بِالدِّينِ الْقَوِيمِ وَالْمَنْهَجِ الْمُسْتَقِيمِ، أَرْسَلَهُ اللَّهُ رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ، وَإِمَامًا لِلْمُتَّقِينَ، وَحُجَّةً عَلَى الْخَلَائِقِ أَجْمَعِينَ. أَرْسَلَهُ عَلَى حِينِ فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ فَهَدَى بِهِ إِلَى أَقْوَمِ الطُّرُقِ وَأَوْضَحِ السُّبُلِ، وَافْتَرَضَ عَلَى الْعِبَادِ طَاعَتَهُ وَتَعْزِيرَهُ وَتَوْقِيرَهُ وَمَحَبَّتَهُ وَالْقِيَامَ بِحُقُوقِهِ، وَسَدَّ دُونَ جَنَّتِهِ الطُّرُقَ، فَلَنْ تُفْتَحَ لِأَحَدٍ إِلَّا مِنْ طَرِيقِهِ، فَشَرَحَ لَهُ صَدْرَهُ، وَرَفَعَ لَهُ ذِكْرَهُ، وَوَضَعَ عَنْهُ وِزْرَهُ، وَجَعَلَ الذِّلَّةَ وَالصَّغَارَ عَلَى مَنْ خَالَفَ أَمْرَهُ. فَفِي " الْمُسْنَدِ " مِنْ حَدِيثِ أبي منيب الجرشي، عَنْ عبد الله بن عمر رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (بُعِثْتُ بِالسَّيْفِ بَيْنَ يَدَيِ السَّاعَةِ حَتَّى يُعْبَدَ اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَجُعِلَ رِزْقِي تَحْتَ ظِلِّ رُمْحِي، وَجُعِلَ الذِّلَّةُ وَالصَّغَارُ عَلَى مَنْ خَالَفَ أَمْرِي، وَمَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ) وَكَمَا أَنَّ الذِّلَّةَ مَضْرُوبَةٌ عَلَى مَنْ خَالَفَ أَمْرَهُ، فَالْعِزَّةُ لِأَهْلِ طَاعَتِهِ وَمُتَابَعَتِهِ، قَالَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ: (وَلَا تَهِنُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) [آلِ عِمْرَانَ: 139]. وَقَالَ تَعَالَى: (وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ) [الْمُنَافِقُونَ: 8]. وَقَالَ تَعَالَى: (فَلَا تَهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ وَاللَّهُ مَعَكُمْ) [مُحَمَّدٍ: 35]. وَقَالَ تَعَالَى: (يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ) [الْأَنْفَالِ: 64]. أَيِ: اللَّهُ وَحْدَهُ كَافِيكَ، وَكَافِي أَتْبَاعَكَ، فَلَا تَحْتَاجُونَ مَعَهُ إِلَى أَحَدٍ.
وَهُنَا تَقْدِيرَانِ، أَحَدُهُمَا: أَنْ تَكُونَ الْوَاوُ عَاطِفَةً لِـ" مَنْ " عَلَى الْكَافِ الْمَجْرُورَةِ، وَيَجُوزُ الْعَطْفُ عَلَى الضَّمِيرِ الْمَجْرُورِ بِدُونِ إِعَادَةِ الْجَارِّ عَلَى الْمَذْهَبِ الْمُخْتَارِ، وَشَوَاهِدُهُ كَثِيرَةٌ وَشُبَهُ الْمَنْعِ مِنْهُ وَاهِيَةٌ.
وَالثَّانِي: أَنْ تَكُونَ الْوَاوُ وَاوَ " مَعَ " وَتَكُونَ " مَنْ " فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَطْفًا عَلَى الْمَوْضِعِ، فَإِنَّ " حَسْبَكَ " فِي مَعْنَى " كَافِيكَ " أَيِ اللَّهُ يَكْفِيكَ وَيَكْفِي مَنِ اتَّبَعَكَ كَمَا تَقُولُ الْعَرَبُ: حَسْبُكَ وَزَيْدًا دِرْهَمٌ، قَالَ الشَّاعِرُ:
إِذَا كَانَتِ الْهَيْجَاءُ وَانْشَقَّتِ الْعَصَا فَحَسْبُكَ وَالضَّحَّاكَ سَيْفٌ مُهَنَّدُ
وَهَذَا أَصَحُّ التَّقْدِيرَيْنِ.
وَفِيهَا تَقْدِيرٌ ثَالِثٌ: أَنْ تَكُونَ " مَنْ " فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ بِالِابْتِدَاءِ، أَيْ: وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فَحَسْبُهُمُ اللَّهُ.
(يُتْبَعُ)
(/)
وَفِيهَا تَقْدِيرٌ رَابِعٌ، وَهُوَ خَطَأٌ مِنْ جِهَةِ الْمَعْنَى: وَهُوَ أَنْ تَكُونَ " مَنْ " فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ عَطْفًا عَلَى اسْمِ اللَّهِ، وَيَكُونَ الْمَعْنَى: حَسْبُكَ اللَّهُ وَأَتْبَاعُكَ، وَهَذَا وَإِنْ قَالَهُ بَعْضُ النَّاسِ فَهُوَ خَطَأٌ مَحْضٌ لَا يَجُوزُ حَمْلُ الْآيَةِ عَلَيْهِ، فَإِنَّ " الْحَسْبَ " وَ" الْكِفَايَةَ " لِلَّهِ وَحْدَهُ، كَالتَّوَكُّلِ وَالتَّقْوَى وَالْعِبَادَةِ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: (وَإِنْ يُرِيدُوا أَنْ يَخْدَعُوكَ فَإِنَّ حَسْبَكَ اللَّهُ هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ) [الْأَنْفَالِ: 62]. فَفَرَّقَ بَيْنَ الْحَسْبِ وَالتَّأْيِيدِ، فَجَعَلَ الْحَسْبَ لَهُ وَحْدَهُ، وَجَعَلَ التَّأْيِيدَ لَهُ بِنَصْرِهِ وَبِعِبَادِهِ، وَأَثْنَى اللَّهُ سُبْحَانَهُ عَلَى أَهْلِ التَّوْحِيدِ وَالتَّوَكُّلِ مِنْ عِبَادِهِ حَيْثُ أَفْرَدُوهُ بِالْحَسْبِ، فَقَالَ تَعَالَى: (الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ) [آلِ عِمْرَانَ: 173]. وَلَمْ يَقُولُوا: حَسْبُنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ، فَإِذَا كَانَ هَذَا قَوْلَهُمْ، وَمَدَحَ الرَّبُّ تَعَالَى لَهُمْ بِذَلِكَ، فَكَيْفَ يَقُولُ لِرَسُولِهِ: اللَّهُ وَأَتْبَاعُكَ حَسْبُكَ، وَأَتْبَاعُهُ قَدْ أَفْرَدُوا الرَّبَّ تَعَالَى بِالْحَسْبِ، وَلَمْ يُشْرِكُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ رَسُولِهِ فِيهِ، فَكَيْفَ يُشْرِكُ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَهُ فِي حَسْبِ رَسُولِهِ؟! هَذَا مِنْ أَمْحَلِ الْمُحَالِ وَأَبْطَلِ الْبَاطِلِ، وَنَظِيرُ هَذَا قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَلَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا مَا آتَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ سَيُؤْتِينَا اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَرَسُولُهُ إِنَّا إِلَى اللَّهِ رَاغِبُونَ) [التَّوْبَةِ: 59]. فَتَأَمَّلْ كَيْفَ جَعَلَ الْإِيتَاءَ لِلَّهِ وَلِرَسُولِهِ كَمَا قَالَ تَعَالَى: (وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ) [الْحَشْرِ: 7]. وَجَعَلَ الْحَسْبَ لَهُ وَحْدَهُ، فَلَمْ يَقُلْ: وَقَالُوا: حَسْبُنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ، بَلْ جَعَلَهُ خَالِصَ حَقِّهِ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: (إِنَّا إِلَى اللَّهِ رَاغِبُونَ) [التَّوْبَةِ: 59]. وَلَمْ يَقُلْ: وَإِلَى رَسُولِهِ، بَلْ جَعَلَ الرَّغْبَةَ إِلَيْهِ وَحْدَهُ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: (فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ) [الِانْشِرَاحِ: 7 - 8]. فَالرَّغْبَةُ وَالتَّوَكُّلُ وَالْإِنَابَةُ وَالْحَسْبُ لِلَّهِ وَحْدَهُ، كَمَا أَنَّ الْعِبَادَةَ وَالتَّقْوَى وَالسُّجُودَ لِلَّهِ وَحْدَهُ، وَالنَّذْرُ وَالْحَلِفُ لَا يَكُونُ إِلَّا لِلَّهِ سُبْحَانَهُ [وَتَعَالَى. وَنَظِيرُ هَذَا قَوْلُهُ تَعَالَى: (أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ) [الزُّمَرِ: 36]. فَالْحَسْبُ: هُوَ الْكَافِي، فَأَخْبَرَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أَنَّهُ وَحْدَهُ كَافٍ عَبْدَهُ، فَكَيْفَ يَجْعَلُ أَتْبَاعَهُ مَعَ اللَّهِ فِي هَذِهِ الْكِفَايَةِ؟! وَالْأَدِلَّةُ الدَّالَّةُ عَلَى بُطْلَانِ هَذَا التَّأْوِيلِ الْفَاسِدِ أَكْثَرُ مِنْ أَنْ تُذْكَرَ هَاهُنَا.
وَالْمَقْصُودُ أَنَّ بِحَسَبِ مُتَابَعَةِ الرَّسُولِ تَكُونُ الْعِزَّةُ وَالْكِفَايَةُ وَالنُّصْرَةُ، كَمَا أَنَّ بِحَسَبِ مُتَابَعَتِهِ تَكُونُ الْهِدَايَةُ وَالْفَلَاحُ وَالنَّجَاةُ، فَاللَّهُ سُبْحَانَهُ عَلَّقَ سَعَادَةَ الدَّارَيْنِ بِمُتَابَعَتِهِ، وَجَعَلَ شَقَاوَةَ الدَّارَيْنِ فِي مُخَالَفَتِهِ، فَلِأَتْبَاعِهِ الْهُدَى وَالْأَمْنُ وَالْفَلَاحُ وَالْعِزَّةُ وَالْكِفَايَةُ وَالنُّصْرَةُ وَالْوِلَايَةُ وَالتَّأْيِيدُ وَطِيبُ الْعَيْشِ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، وَلِمُخَالِفِيهِ الذِّلَّةُ وَالصَّغَارُ وَالْخَوْفُ وَالضَّلَالُ وَالْخِذْلَانُ وَالشَّقَاءُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ. وَقَدْ أَقْسَمَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأَنْ (لَا يُؤْمِنُ
(يُتْبَعُ)
(/)
أَحَدُكُمْ حَتَّى يَكُونَ هُوَ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ وَلَدِهِ وَوَالِدِهِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ) وَأَقْسَمَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ بِأَنْ لَا يُؤْمِنَ مَنْ لَا يُحَكِّمَهُ فِي كُلِّ مَا تَنَازَعَ فِيهِ هُوَ وَغَيْرُهُ، ثُمَّ يَرْضَى بِحُكْمِهِ، وَلَا يَجِدَ فِي نَفْسِهِ حَرَجًا مِمَّا حَكَمَ بِهِ، ثُمَّ يُسَلِّمَ لَهُ تَسْلِيمًا وَيَنْقَادَ لَهُ انْقِيَادًا. وَقَالَ تَعَالَى: (وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ) [ص: 40] ([الْأَحْزَابِ: 36]. فَقَطَعَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى التَّخْيِيرَ بَعْدَ أَمْرِهِ وَأَمْرِ رَسُولِهِ، فَلَيْسَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَخْتَارَ شَيْئًا بَعْدَ أَمْرِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، بَلْ إِذَا أَمَرَ فَأَمْرُهُ حَتْمٌ، وَإِنَّمَا الْخِيَرَةُ فِي قَوْلِ غَيْرِهِ إِذَا خَفِيَ أَمْرُهُ وَكَانَ ذَلِكَ الْغَيْرُ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ بِهِ وَبِسُنَّتِهِ، فَبِهَذِهِ الشُّرُوطِ يَكُونُ قَوْلُ غَيْرِهِ سَائِغَ الِاتِّبَاعِ، لَا وَاجِبَ الِاتِّبَاعِ، فَلَا يَجِبُ عَلَى أَحَدٍ اتِّبَاعُ قَوْلِ أَحَدٍ سِوَاهُ، بَلْ غَايَتُهُ أَنَّهُ يَسُوغُ لَهُ اتِّبَاعُهُ، وَلَوْ تَرَكَ الْأَخْذَ بِقَوْلِ غَيْرِهِ لَمْ يَكُنْ عَاصِيًا لِلَّهِ وَرَسُولِهِ. فَأَيْنَ هَذَا مِمَّنْ يَجِبُ عَلَى جَمِيعِ الْمُكَلَّفِينَ اتِّبَاعُهُ، وَيَحْرُمُ عَلَيْهِمْ مُخَالَفَتُهُ، وَيَجِبُ عَلَيْهِمْ تَرْكُ كُلِّ قَوْلٍ لِقَوْلِهِ؟ فَلَا حُكْمَ لِأَحَدٍ مَعَهُ، وَلَا قَوْلَ لِأَحَدٍ مَعَهُ، كَمَا لَا تَشْرِيعَ لِأَحَدٍ مَعَهُ، وَكُلُّ مَنْ سِوَاهُ، فَإِنَّمَا يَجِبُ اتِّبَاعُهُ عَلَى قَوْلِهِ إِذَا أَمَرَ بِمَا أَمَرَ بِهِ، وَنَهَى عَمَّا نَهَى عَنْهُ، فَكَانَ مُبَلِّغًا مَحْضًا وَمُخْبِرًا لَا مُنْشِئًا وَمُؤَسِّسًا، فَمَنْ أَنْشَأَ أَقْوَالًا وَأَسَّسَ قَوَاعِدَ بِحَسَبِ فَهْمِهِ وَتَأْوِيلِهِ لَمْ يَجِبْ عَلَى الْأُمَّةِ اتِّبَاعُهَا، وَلَا التَّحَاكُمُ إِلَيْهَا حَتَّى تُعْرَضَ عَلَى مَا جَاءَ بِهِ الرَّسُولُ، فَإِنْ طَابَقَتْهُ وَوَافَقَتْهُ وَشُهِدَ لَهَا بِالصِّحَّةِ قُبِلَتْ حِينَئِذٍ، وَإِنْ خَالَفَتْهُ وَجَبَ رَدُّهَا وَاطِّرَاحُهَا، فَإِنْ لَمْ يَتَبَيَّنْ فِيهَا أَحَدُ الْأَمْرَيْنِ جُعِلَتْ مَوْقُوفَةً، وَكَانَ أَحْسَنُ أَحْوَالِهَا أَنْ يَجُوزَ الْحُكْمُ وَالْإِفْتَاءُ بِهَا وَتَرْكُهُ، وَأَمَّا أَنَّهُ يَجِبُ وَيَتَعَيَّنُ فَكَلَّا وَلَمَّا.
والله اسأل ان يجعلنا ممن اتبعوه فاحسنوا اتباعه
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[09 - Aug-2010, مساء 04:17]ـ
بارك الله فيكم(/)
حلول عملية للتخلص من المعاصي
ـ[أبو مالك الدرعمي]ــــــــ[24 - Jul-2010, مساء 08:52]ـ
حلول عمليّة للتخلص من المعاصي.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
أما بعد ...
فهذه وسائل تُثَبِّتُكَ على الطاعة، وأساليب تعينك على ترك الذنوب، وتُشعرك بالأنس بالله، ولتذوق لذة ترك المعاصي، فإن الحسرة كل الحسرة والمصيبة كل المصيبة أن تجد راحتك حين تعصي الله ... كيف تلتذّ بما يؤذيك؟ كيف تفرح بما يعقب الندامة؟
- ارفع يديك لمن يكشف الضُّرَّ ويرفع البلوى، ناجه وأنت ساجد وألحَّ في الدعاء .. وكرره .. وداوم عليه بصدق وضراعة وقلب خاشع (أمّن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء)، تحرّ أوقات الإجابة في السحر وبين الأذان والإقامة وآخر ساعة من الجمعة.
- تعيد تأهيل نفسك عمليّا، بالانكباب على الطاعات ومراقبة الله، وأنه يراك ومطّلع عليك ويمهلك وينظرك علّك تتوب وتئوب وترعوي، يحلُم عليك وأنت في قبضته وتحت سلطانه، فاستح من طول أنك لا تستحي!! (واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله)
- اشغل نفسك بالحق فلا تشغلك بالباطل، تُصلي في المسجد، وتحافظ على السنن، وصلاة الوتر، وصيام النوافل، وتلاوة القرآن وحفظه ومراجعته وسماعه وتدبّره ومعرفة تفسيره، وحضور دروس العلم، وصِلة الأرحام وعيادة المريض، وشهود الجنائز، و ...
- قاطع المعاصي وأهلها وما يدعوك إليها ويُحببك فيها، واهجر الأماكن التي تعصي الله فيها إلى أجواء لا تُذكرك وتحثك على العودة لاقتراف الذنوب، واحذر الخلوة إن كانت من عوامل ضعفك، وسبب هزيمتك ولا تكن من الذين إذا خلوا بمحارم الله انتهكوها.
- الْزَمْ الصالحين، وأهل الفضل، وأصحاب الأخلاق والمروءات، ودع عنك أصحاب المعاصي، وأصحاب الشهوات، ومن غايتهم الدنيا ومُتَعِها، فإن الطِّباع سرّاقة، والجرباء تُعدي الصحيحة، ما سمعنا صحيحة تُعدي جرباء!!
- تَدَارَسْ عاقبة المعاصي عليك، من وحشة تجدها بينك وبين الله، وظلمة في قلبك، وجفوة في نفسك، تَذَكَّرْ كيف تذهب لذة المعصية ويبقى الذنب يُطاردك إلى يوم القيامة.
- تَدَبَّرْ قصص الغابرين، وأحوال الهالكين، كانت لهم صولة وجولة ودولة، فانمحت صولتهم وانقضت جولتهم وزالت دولتهم، وأصبحوا أثرا بعد عين، ماذا بقي لهم من المُتعة الحرام إلا حسرات تحت التراب؟
- لا تتخذ الشيطان صديقا ناصحا يرشدك لما فيه تلفك وهلاكك (إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير) تَبَصَّرْ طُرقه، وتنبّه لغاياته، وتزيينه المعاصي، واستدراجه، ونزغه، ونفثه، ووسوسته، و .....
- استح من الله، استح من الكرام الكاتبين، بل استح من الناس الذين تظن أنهم لا يرونك!!
نعم .. في القيامة على رءوس الأشهاد تُفضح أمام أولادك وجيرانك وأحبابك وأعدائك، فَتُبْ .. لعل الله يسترك في الدنيا والآخرة (يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية)
- آه من الموت .. يقطعك ولا بدّ عن معاصيك، رغما عنك، دون رغبتك، دون توبتك، فسابق الموت إلى الله (كل نفس ذائقة الموت)، واستعد لهادم اللذات، بترك لذة الحرام (وعند إدمان الحرام تقلُّ لذتك به ويصبح عادة)
- هل تزور المقابر؟ هل تفكرت في مقامك فيها؟ هل نسيت البعث .. النشور .. العرض .. الصراط .. الميزان؟ لو تخيلت انتظارك لأخذ الكتاب باليمين أو الشمال .. أكنت تحب فعل هذه المعصية أوتلك؟ (ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا)
- تجاهد وتصابر وتثابر ... فالمعصية التي أدمنْتَها زمنا طويلا حتى تشربتْها نفسك، وألفتْها، لا تظن أن ترْكها والتخلي عنها أمرا سهلا، بل أعدّ نفسك لخوض تلك المعركة مع الشيطان ومع نفسك التي بين جنبيك.
- تذوّق لذّة انتصارك على شهواتك على شيطانك، وسعادة قلبك أنك تركتها لله، ثمّ تناجي الله: يا إلاهي وخالقي ومولاي .. إني تركت هذه المعصية خوفا منك، وطلبا لمرضاتك، وطمعا في جنتك، اللهم طهر قلبي منها ومن كل معصية.
- تردّد: اللهم إني سئمت الذنوب، اللهم إني اشتقتُ لطاعتك، اللهم قربك أريد .. رضاك مطلبي .. أتعبتْني نفسي ولا ملجأ لي إلا إليك، فأجرني من نفسي واشرح صدري للإيمان واجعلني من عبادك المخلصين.
- لماذا تحرم نفسك من جنة الدنيا؟
(يُتْبَعُ)
(/)
كم من شهوة ساعة أورثتْ ذلا طويلا، كم من ذنب حرم قيام الليل سنين، كم من نظرة سلبت صاحبها نور البصيرة، (روي عن بعض أحبار بني إسرائيل: يا رب كم أعصيك ولا تعاقبني، فقيل له: كم أُعاقبك وأنت لا تدري، أليس قد حرمتك حلاوة مناجاتي.
- تأمل حقارة الدنيا وهوانها على الله وأنها لا تساوي عند الله جناح بعوضة (وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور) فازهد فيها ولا تُلْهِك بزخارفها، فلو كانت من ذهب يفنى والآخرة من خزفٍ يبقى، لاختار العاقل الخزف الباقي على الذهب الفاني، فما البال والآخرة خير وأبقى.
- وحكي عن الأحنف بن قيس أنه كان يجيء إلى المصباح فيضع أصبعه حتّى يحس بالنار، ثمّ يقول: يا حنيف ما حملك على ما صنعت يوم كذا؟ ما حملك على ما صنعت يوم كذا؟ وهذا تدريب عمليّ على التخلص من المعاصي: تستخدمه إذا راودتك نفسك على المعصية، أو وجدت سبيلا إليها، (تضع في جيبك ولاعة أو كِبرتا، تُخرجه عند الإحساس بضعف النفس أمام معصية تهِوُّ بفعلها، وتُقرّب أصبعك من النار) وفي هذا فوائد منها: 1 - تذكيرك بنار جهنم. 2 - صرف ذهنك عن المعصية إلى التفكير في الولاعة ثم إخراجها وإشعالها ووضع أصبعك (مع ما في ذلك من تردد ومراودة في تقريب جزء منك للنار) 3 - ربط هذه المعصية في ذهنك بالنار والتنفير من هذا الذنب.
- تُعدد على مسامع قلبك ثمرات الطاعة، وأنه لا يُحصيها إلا الله، والمحروم من حُرمها، وتركها لشهوة ساعة، والدنيا كلها ساعة، ومن هذه الثمرات: طِيب النفس، وقوة القلب ونعيمه، وطاعة الله مُجْلِبة للرزق كما أن المعصية مجلبة للفقر، فإن العبد يُحرم الرزق بالذنب يُصيبه، وما استجلب الرزق بمثل فعل الطاعات، وترك المعاصي، ومنها زوال الهمّ والغم والحزن، وزوال الوحشة بين العبد وبين الخالق جلّ وعلا، والأُنس به سبحانه.
ومن منافع الطاعة والعمل الصالح: الثبات على الدين، فالثبات من ثمار الطاعة -والمعصية توجب الخذلان- وكذلك الثبات عند الفتن، والتوفيق للهدى، والثبات عند المصائب، والثبات على الدين عند الموت وفي القبر، والهداية إلى الصراط المستقيم، والسعادة في الدنيا والآخرة، وتيسير ما عسُر على أرباب الفسوق والمعاصي، والحياة الطيبة (من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون) والرضى والقناعة والطمأنينة، والمهابة التي يُلقيها الله في قلوب الناس للطائع، وانتصارهم وحميتهم له إذا أُوذي وظُلم، وذبّهم عن عرضه إذا اغتابه فاسق أو نال منه بكلمة أو فِعلة، ومنها: تفريج الشدائد والكربات، والمعونة والتأييد والنصرة والتوفيق، وعدم الخوف من الموت، بل يفرح الطائع بقدوم الموت ولقاء ربه، وحصول محبة الله له وإقباله عليه وفرحه بتوبته.
كتبه/أبومالك سامح بن عبد الحميد حمودة
ـ[قلبـ مملكه ـي وربي يملكه]ــــــــ[25 - Jul-2010, صباحاً 04:32]ـ
لاحرمكم الله الأجر
بوركتم
ـ[راجية العفو والإخلاص]ــــــــ[25 - Jul-2010, صباحاً 08:24]ـ
روي عن بعض أحبار بني إسرائيل: يا رب كم أعصيك ولا تعاقبني، فقيل له: كم أُعاقبك وأنت لا تدري، أليس قد حرمتك حلاوة مناجاتي.
.. والله المستعان.
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[25 - Jul-2010, صباحاً 08:25]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[السوادي]ــــــــ[27 - Jul-2010, صباحاً 02:31]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبد الرحمن العتيبي]ــــــــ[28 - Jul-2010, مساء 02:45]ـ
جزاك الله خيرا، و بارك فيك.
ـ[مؤمل عفو الغفور]ــــــــ[28 - Jul-2010, مساء 02:50]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
ـ[محبة الفضيلة]ــــــــ[01 - Aug-2010, مساء 03:19]ـ
جزاكم الله خيراً.
العاصي يتقلب في نِعم اللهِ و الآءه وما يدري أن متابعة المعصيةِ بآخرى هي- والله ِ-عقوبة لمن كان له قلب , ورحم الله الفضيل بن عياض الذي يرى أثر المعصية في خُلق دابته و جاريته , رزقنا الله و إياكم الخشية من الله و محاسبة ومراقبة النفس.
ـ[أبوبكر الذيب]ــــــــ[01 - Aug-2010, مساء 04:47]ـ
جزاكم الله خيرا.(/)
حكم تعليق أذكار دخول الخلا على باب دورات المياه - العلامة صالح الفوزان
ـ[عبد الرحيم السني]ــــــــ[24 - Jul-2010, مساء 08:56]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
حكم تعليق أذكار دخول الخلا على باب دورات المياه
العلامة صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله تعالى
عضو اللجنة الدائمة للإفتاء
وعضو هيئة كبار العلماء
المصدر: دروس الصيفية لكبار العلماء بالطائف لعام 1431
تفضل من هنا:
http://saif.af.org.sa/node/1252 (http://saif.af.org.sa/node/1252)
ـ[خادم الاسلام والمسلمين]ــــــــ[24 - Jul-2010, مساء 10:33]ـ
جزاك الله خير أخي الحبيب على هذه المعلومة المفيدة
الأعجب من التعليق على الباب هو ما سمعته من احد الاصدقاء:
يقول دخلت بيت صديق لي فرأيت شيئاً عجبا، وهو عندما استأذنته لدخول دورة المياه (االحمام) اجلّ الله السامع
وجد جزء من ألفية السيوطي معلق في الداخل وأمام المرحاض ومكتوب في أعلى الورقة (السيوطي رحمه الله)
يقول فغضبت ولكن قلت في نفسي لعله كان جاهلا أو غير متعمد أو أو ... لكن المصيبة عندما واجهته وقلت له كيف تعلق اسم الله الأعظم في دورة المياه وأمام المرحاض فدافع دفاعاً مستميت على هذا المنكر لدرجة وصلت الخصومة بينهم وكانت حجة هذا الذي فعل هذا الفعل القبيح (انه حريص على وقته لطلب العلم، لدرجة أنه لايريد أن يضيعه وهو على المرحاض) فقال له الرجل الذي أنكر عليه قبحك الله كيف تقرأ اسم الله امامك وانت على المرحاض، أما تستحي من ربك واسمه الأعظم معلّق ليل ونهار.!!!
ـ[السليماني]ــــــــ[25 - Jul-2010, مساء 06:04]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[25 - Jul-2010, مساء 08:44]ـ
ماحكم الملصقات المعلقة في المساجد وفيها معقبات الصلاة ويقرأ منها المصلي بعد الصلاة؟
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالأصلُ في الأذكار التي تُقال دبر الصلاة والتي سميتها بمعقبات الصلاة أن يقولها كل مصلٍ من حفظه لأن ذلك أعون على التدبر وأدعى للخشوع وهو الموافق لعمل الصدر الأول، ولكن من لم يكن يحفظها أو بعضها فلا بأس من أن يقرأها من ورقةٍ أو نحوها، وهذه الملصقات التي توضع على جدران المسجد وتوجد فيها هذه الأذكار لتذكر المصلين بها وليقرأها منها من لم يحفظها لا نرى مانعاً منها البتة لما فيها من المصلحة الراجحة والحث على العبادة والذكر فوضعها مشروع إذا كان بهذا القصد، شريطةَ أن توضع في أماكن لا تُلهي المصلين في أثناء صلاتهم ولا تشوش عليهم، وانظر الفتوى رقم: 34043 ( http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=34043)، والفتوى رقم: 98661 ( http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=98661).
والله أعلم.
المصدر ( http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/ShowFatwa.php?lang=a&Id=115955&Option=FatwaId)(/)
تابعوا معنا تفريغ محاضرات ساعة وساعة لشيخنا أبي إسحاق الحويني حفظه الله
ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[24 - Jul-2010, مساء 10:45]ـ
سِلْسِلَة مُحَاضَرَات
سَاعَةً وَسَاعَة
فَضِيْلَة الْشَّيْخ
أَبِي إِسْحَاق الْحُوَيْنِي
حَفِظَه الْلَّه
الْمُحَاضَرَة الْأَوَّلِي
إن الْحَمْد لِلَّه تَعَالَى نَحْمَدُه وَنَسْتَعِيْن بِه وَنَسْتَغْفِرُه وَنَعُوْذ بِاللَّه تَعَالَى مِن شُرُوْر أَنْفُسِنَا وَسَيِّئَات أَعْمَالِنَا مَن يَهْدِى الْلَّه تَعَالَى فَلَا مُضِل لَه وَمَن يُضْلِل فَلَا هَادِى لَه وَأَشْهَد أَن لَا إِلَه إِلَّا الْلَّه وَحْدَه لَا شَرِيْك لَه وَأَشْهَد أَن مُحَمَّداً عَبْدُه وَرَسُوْلُه.
أَمَّا بَعد.
فَإِن أَصْدَق الْحَدِيْث كِتَاب الْلَّه تَعَالَي وَأَحْسَن الْهَدْي هَدْي مُحَمَّدٍ صَلَّي الْلَّه عَلَيْه وَآَلِه وَسَلَّم، وَشَّر الْأُمُور مُحْدَثَاتُهَا وَكُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدَعِه وَكِل بِدْعَةٍ ضَلَالَة وَكُلَّ ضَلَالَةٍ فِي الْنَّار، الْلَّهُم صَلّى عَلَى مُحَمّدٍ وَعَلَى آَل مُحَمِّد كَمَا صَلَّيْت عَلَى إِبْرَاهِيْم وَعَلَى آَل إِبْرَاهِيْم فِي الْعَالَمِيْن إِنَّك حَمِيْدٌ مَجِيْد، وَبَارِك عَلَى مُحَمدٍ وَعَلَى آَل مُحَمِّد كَمَا بَارَكْت عَلَى إِبْرَاهِيْم وَعَلَى آَل إِبْرَاهِيْم فِي الْعَالَمِيْن إِنَّك حَمِيْدٌ مَجِيْد.
فأهلاً ومرحباً بكم في هذا البرنامج الذي اخترت له عنوان (ساعةً وساعة).أي اجعلها ساعةً وساعة ولكن قبل أن أتكلم عن موضوع هذا البرنامج وعن طريقتي فيه:
تَوْضِيْح الْشَّيْخ حَفِظَه الْلَّه سَبَب عَدَم ظُهُوْرِه فِي قَنَاة ا الْرَّحْمَة مِن بِدَايَة ظُهُوْرِهَا: أود أن أتكلم عن شيءٍ أثار لغطاً في أول ظهور قناة الرحمة ذلك أنني لم أشارك في هذه القناة من بدايتها وظن بعض الناس أن هناك نوعاً من سوء التفاهم بيني وبين الشيخ محمد حسان جعلني أتأخر أو أتقاعص عن المشاركة في هذه القناة لكن ليس شيءٌ من هذا بفضل الله عز وجل والود بينا بحمد الله عز وجل ودٌ أكيد.
الْسَّبَب فِي تَأَخُّر ظُهُوْر الْشَّيْخ حَفِظَه الْلَّه فِي قَنَاة الْرَّحْمَة مِن بِدَايَتِهَا. ولكن الذي منعني هو ماذا أقول وما الذي أقدمه لأنني أحترم عقل من يسمعني وأتعب في تحضير المادة العلمية ولا أخرج إلا وعندي ما أقوله فما الذي يمكن أن أضيفه هذا عبءٌ جديد عليّ فمن خلال تجربتي في الدروس يستطيع المرء أن يشرح كتاباً ما أي كتاب كما كنت أفعل مثلاً في شرح كتاب العلم من صحيح البخاري كنت أشرح هذا الكتاب في بلدي وفي القاهرة وفي المنصورة أشرح الكتاب الواحد في عدة بلاد طبعاً هو الكتاب مكرر بالنسبة لي لكنه جديدٌ بالنسبة لمن يسمعه الأمر بالنسبة للقنوات الفضائية مختلف لأن الإنسان وهو جالس ينتقل بسهولةٍ ويسر من قناة إلى قناة، فلابد إذا كنت سأقدم مثلا في قناة من القنوات موضوعاً ما، فلا بد أن يكون الموضوع مختلفًا في القناة الأخرى فعجزت في الحقيقة أن أجد من الوقت ما أهيئ مادةً علمية أخاطب بها من يسمعني، وليس معنى أنني جلست على هذا الكرسي وواجهت الكاميرا أنني أفضل في عرض هذه المادة ممن يسمعني ـ لا أنا معتقد اعتقادًا جازمًا أن هناك الآن من يسمعني ممن هو أفضل مني ولو كان مكاني ربما كان عرضُه للمادة عرضا أفضل مني أيضًا, فاحترام عقل المشاهد هذه مسألة مهمة , فلابد من إعداد الدرس إعداداً جيداً وتعيين الموضوع الذي سيُتَحدث فيه فهذا الذي جعلني حتى قبل هذه اللحظة أتردد في أن أشارك مع المشايخ في إحياء هذه القناة. بل لما قررت أن آتي اليوم في قناة الرحمة كنت أيضاً في حيرة من أمري ماذا أقول وما الذي أقدمه حتى هداني الله تبارك وتعالى أمس فقط إلى:
(يُتْبَعُ)
(/)
فِكْرَة الْبَرْنَامَج وَمَصَدَّّرِهَا: فكرة هذا البرنامج ألا وهو ساعةٌ وساعة واستللت هذه التسمية من حديث حَنظلة الأسيدي والحديث في صحيح مسلم:"أَنَّه لَقِي أَبَا بَكْر رَضِي الْلَّه عَنْه فِي الْطَّرِيْق فَقَال لَه: نَافَق حَنْظَلَة. فَقَال لَه أَبُو بَكْر: وَمَا ذَاك. قَال: نَّكُوْن عِنْد الْنَّبِي _صَلَّى الْلَّه عَلَيْه وَسَلَّم_ يُحَدِّثُنَا عَن الْنَّار وَالْجَنَّة حَتَّى كَأَنَّا رَأْي عَيْن –يَعْنِي كَأَنَّنَا نَرَى الْجَنَّة بِأَعْيُنِنَا وَنَرَى الْنَّار بِأَعْيُنِنَا- فَإِذَا رَجَعْنَا إِلَى بُيُوَتِنَا وَعَافَسَنا الْأَزْوَاج وَالْنِّسَاء وَالْضَّيْعَات -أَي خَالَطْنَا الْأَوْلَاد وَخَالَّطْنا الْنِّسَاء- نَّسِيْنَا كَثِيْراً مِّمَّا سَمِعْنَاه مِن الْنَّبِي_ صَلَّى الْلَّه عَلَيْه وَسَلَّم فَقَال أَبُو بَكْر: وَإِنِّي لَأَجِد ذَلِك , فَذَهَبَا مْعاً إِلَى رَسُوْل الْلَّه _صَلَّى الْلَّه عَلَيْه وَسَلَّم _ فَقَال حَنْظَلَة: وَكَان كَاتِبا لِلْوَحْي نَافَق حَنْظَلَة , فَقَال الْنَّبِي صَلَّى الْلَّه عَلَيْه وَسَلَّم: مَه –أَي انْظُر مَا تَقُوْل- قَال: يَا رَسُوْل الْلَّه نَكُوْن مَعَك تَحَدَّثَنَا عَن الْجَنَّة وَالْنَّار كَأَنَّا رَأْي عَيْن، فَإِذَا عَافَسْنَا الْأَوْلاد وَالْزَّوْجَات وَالْضّيّيْعَات نَسِيَنَا كَثِيْراً مِّمَّا سَمِعْنَا , فَقَال: يَا حَنْظَلَة لَو تَدُوْمُوْن عَلَى مَا تَكُوْنُوْن عِنْدِي وَفِي الْذِّكْر لَصَافَحَتْكُم الْمَلَائِكَة عَلَى فُرُشَكُم وَفِي طُرِقَكُم وَلَكِن يَا حَنْظَلَة سَاعَةً وَسَاعَة، سَاعَةً وَسَاعَة، سَاعَةً وَسَاعَة"
الْفَهْم الْخَاطِئ عِنْد بَعْض الْنَّاس لِكَلَام الْنَّبِي_ صَلَّى الْلَّه عَلَيْه وَسَلَّم _وظنوا أن المراد بكلام النبي_ صلى الله عليه وسلم _ (ساعةً وساعة) ساعة لقلبك (معناها الفرفشة والضحك) وساعة لربك (الحزن والبكاء) ساعة القلب على الحقيقة هي ساعة ذكر الرب تبارك وتعالى وأن القلب الذي يخلو من مهابة الله عز وجل كالبيت الخرب.
مِن الْمَفَاهِيْم الْخَاطِئَة: اعتقاد بعض الناس, أن القرآن لايُقرأ إلا علي ألموتي لكن في الفرح لابد من الإتيان بأناشيد و أغاني وإن كان مجتمع غير ملتزم يكون هناك نوع من الاختلاط والأغاني بكل أسف هذه المفاهيم المغلوطة تحتاج إلى جهود جبارة حتى تُصحح مرةً أخري.
مَاقُصِد بِبَرْنَامِج سَاعَةً وَسَاعَة: أنه برنامج لا يختص بالعلم الشرعي وحده، إنما ستجد فيه الحديث والتفسير واللغة والشعر وتجد فيه من الطرائف وتجد فيه من التجارب وتجد فيه من الأمثال فهو برنامج منوع قصدت به إحياء الذوق العام مرة أخرى,.
ظَاهِرَة الْتَّدَنّي فِي الْذَّوْق الْعَام فِي كُل الْمَجَالَات: تجد في جميع المجالات تدني في الذوق العام حتى في مجالات الفسق تجد أهل الفسق نفسهم يشتكون من تدني الذوق العام.
الْمُرَاد بِالْذَّوْق الْعَام: أنا أُعنيَ بالذوق فيما يتعلق بتذوق الشرع تذوق الدين لأنه من الغضن الكبير الفاحش أن يموت المرء ولم يستمتع بهذا الإسلام.
مِن الْتَّدَنّي فِي الْذَّوْق الْعَام الْتَّدَنّي فِي الْفُتْيَا. بكل أسف، المنظومة نفسها كلها مختلة فيما يتعلق بالفتوى مثلاً حدث نوع من التدني في الذوق العام، المذهب الذي أنكره كل العلماء لا أعلم أحدًا خالف فيه وهو (أنه لا يجوز أن يتتبع المرء رخص العلماء أو أن يأخذ بنوادر أهل العلم) –النوادر (الغلط).
وَكَلِمَة سُلَيْمَان بْن طَرْخَان الْتَّيْمِي: التي طارت كل مطار وتداولها الأئمة الكبار كالإمام أحمد وغيره من العلماء (إذا أخذت برخصة كل عالم اجتمع فيك الشر كُلُه) ليس المقصود بالرخصة الرخصة الشرعية التي قام عليها الدليل، بل المقصود برخصة العالم أي أن العالم ترخص (أي أخطأ) أخذ بقول خفيف ليس عليه دليل.
تجد مثلا مسألة فيها ثلاثة أقوال عندما يأتي أي أحد متصدر للإفتاء يفتي أي أحد إذا لم يكن متحققاً بمذاهب أهل العلم ينظر على أخف الأقوال التي تناسب العوام ويفتي.
(يُتْبَعُ)
(/)
مثال ذلك: عندما سُئِل أحد المفتين أنه أحب امرأة وبينهما علاقة قال له عندنا حديث ضعيف يقول (مَن عَشِق فَعَف فَصَبْر فَمَات مَات شَهِيْداً) هذا ليس هذا حديثاً ضعيفاً فقط بل هو باطل وأنكره كل أهل العلم روي هذا الحديث (سويد بن سعيد) متكلم فيه في حفظه وهو من مشائخ الإمام مسلم في الصحيح لكن مسلماً روى له صحيفة حفص بن ميسرة حتى لما ليم مسلم لماذا أخرج لسويد بن سعيد؟ قال: ومن أين كنت آتي بصحيفة حفص بن ميسرة يقصد أنه علا بسويد بن سعيد؟ لو أراد مسلم أن يروي صحيفة حفص بن ميسرة من غير طريق سويد ين سعيد لنزل درجة بدلاً أن يقول حدثنا سويد قال حدثنا حفص سيأتي بواحد ينزل درجتين يقول حدثنا فلان قال حدثنا فلان قال حدثنا حفص إذاً أصبح بينه وبين حفص بين ميسرة اثنين،.
فَالْإِمَام مُسْلِم يَقُوْل: والحديث معروفٌ عند الثقات من أهل العلم إنما علوت بسويد بن سعيد ومع ذلك لم يُكثِر له إنما انتقى من رواية سويد بن سعيد ما لم ينكرها أهل العلم عليه
يحيى بن معين: لما بلغه أن سويد بن سعيد روى هذا الحديث قال (لَو كَان لِي فَرَس وَرُمْح لَغَزَوْتُه) وَقِيْل لِيَحْيَى بْن مَعِيْن (إِن سُوَيْد بِن سَعِيْد يَقُوْل مَن بَدَّل دِيْنَه فَاقْتُلُوْه) قَال (يَنْبَغِي أَن يَبْدَأ بِسُوَيْد فَيُقْتَل) طبعًا هذا على سبيل التغليظ
كما قال شعبة لما أنكر على أبان بن أبي عياش وهو متروك الحديث قال (لِأَن أُشْرِب مِن بَوْل حِمَار حَتَّى أَرْوِي ظَمَأَي أَحِب إِلَي مِن أَن أَرْوِي عَن أَبَان،) بل قال (لِأن أَزْنِي أَحَب إِلَي مِن أَرْوِي عَن أَبَان). لا أحد يقول إن شعبة ممكن يقدم على الزنا لو خير بين أنه يروي عن أبان وإلا يزني لا لأن فيه نوع من المبالغة والتبشيع،.إذاً ندما أفتي وأقول أن هناك حديث ضعيف يقول مَن عَشِق فَعَف فَصَبْر فَمَات مَات شَهِيْداً) فهذا معناه أنني أقررت هذا السائل أنه يمشي في الحرام مع امرأة لا تحل له. فهذا قول خارج عن كل الأقوال، لا أحد يقول به.
مِن الْغَضَن الْفَاحِش: عندما يكون هناك عدة أقوال من الغضن الفاحش وهو مخالف لقانون العلم ألا أراعي الدليل ولا صحة الدليل في المسألة، و أن أراعي العوام العامي بحجة كي لايكره العوام في الدين، فأخذ أضعف الأقوال وأفتي بها هذا لا يفعله إلا رقيق الدين، وهذا أنكره سائر أهل العلم.
__________________
ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[24 - Jul-2010, مساء 10:46]ـ
مثال ذلك: يأتي أحدهم ويقول: أنصح الدعاة المتوجهين إلى الغرب ألا يشترطوا الولي في الزواج، لأن البنت في الغرب قبل أن تسلم عندها الحرية الكاملة في منتهى الفوضى تعمل ما تريد إذا أسلمت وأرادت أن تتزوج وقلت لها لا بد من الولي تكون قد عثرت عليها مع وجود قول أبي حنيفة بجواز الزواج بغير إذن الولي، إذا كان قول أبي حنيفة سيناسبهم نأخذ به ونعرض عن الأقوال الأخرى،.
وإذا كان في بلد أخرى قول مالك يناسب الأقوال يقول هذا المفتي لمجموعة ذاهبين إلى كوريا لا يحرمون عليهم لحوم الكلاب لأنه يس عندنا نص يحرم الكلاب والقوم يأكلون الكلاب، فعندما أذهب هذه البلد وأجدهم يرفضون الزواج بإذن الولي وهنا يأكلون الكلاب وهنا يأكلون الحمير أقوله لا تنهاهم عن هذا ولا تنهاهم عن هذا ولا تنهاهم عن هذا إذاً لم يعد الإسلام حاكماً إذاً الإسلام يمكن أن يترك بالجملة على جملة الناس وهذا من الغضن الفاحش اليوم سائر الأئمة يبطلون الزواج بغير إذن الولي فلا يجوز أن يقال يجوز الزواج بغير إذن الولي، فهذا المذهب هو الذي جعل الزواج العرفي منتشر في الجامعات.
في آخر الإحصائيات التي قرأتها احدي وعشرون ألف طفل ليس لهم نسب يحاولون في المحاكم أن يثبتوا لهم العدد في تزايد منذ ثلاث أو أربع سنين كانوا اثني عشرة ألفاً.
لَا يَجُوْز إِسْقَاط وَلَايَة الْأَب مُطْلَقاً إِلَّا إِذَا ثَبَت بِالْدَّلِيل الْشَّرْعِي أَن هَذَا أَعْضَل الْبِنْت، وَلَا يَجُوْز تَلَمُّس أَضْعَف الْأَقْوَال فِي كُل مَسْأَلَة.
(يُتْبَعُ)
(/)
إذاً حدث نوع من الفساد في الفتوى فساد في الذوق العام كذلك من يتصدر لتعليم الجماهير بدون علم ينبغي أن يعلم هذا المتكلم أنه لن تزول قدمه يوم القيامة حتى يسأل عن هذا الذي قاله، أقاله بعلم وكان متحققا به أم قاله عن غير علم فخروج مثل هؤلاء الذي يتكلمون بغير علم هو الذي أحدث فسادًا في الذوق العام.
أَمْثَال هَؤُلَاء كَمَا قُلْت كَمَثَل رُفْقَة كَانُوْا فِي طَرِيْق سَيَمُوْتُوْن مِن الْعَطَش"وجدوا بئر ماء آسن المياه متغيرة رائحته وطعمه متغيرة، فشربوا ثم شربوا ثم شربوا حتى فسدت أذواقهم إذا مروا بعين ماء عذب لا يحسون بطعم الماء العذب لفساد أذواقهم كي تعيد لهم الحس مرة أخرى بالماء العذب أنت محتاج إلى جهد.
فهذا هو الذي حدث بكل أسف، في نوع من التدني في سائر المجالات، حتى في آداب العربية لو اليوم لو طلبت من أي ولد أو بنت يكتب موضوع إنشاء في أي موضوع من الموضوعات يعجز عن الكتابة، ممكن يشاهد على شاشات التليفزيون ما يحدث مثلا لإخواننا في غزة أو في أو في أي بلد من بلاد الإسلام في العراق أو في أفغانستان أو في أي بلد من المناطق الملتهبة اللي هي كلها ديار المسلمين سببه أنهم لم يتعلموا علوم العربية، لم يقرءوا آداب العرب،.
وَالْعَرَب أُمَّة لَا نَظِيْر لَهَا، أَشْرَف جِنْس عَلَى وَجْه الْأَرْض الْجِنْس الْعَرَبِي"أنا لا أتكلم عن أفراد العرب، هناك، أناس في أفراد العرب لو ماتوا على ما هم عليه لا يستحقون إلا النار أنا لا أتكلم عن أفراد، أنا أتكلم عن الجنس العربي، هذا أشرف جنس على وجه الأرض لغتهم أوسع اللغات وأشرفها أيضاً، خدموا اللغة لغتهم بما لا يتصور عشر معشاره في أي لغة أخرى، تقرأ أشعار العرب أمثال العرب، أمة كما قلت لا نظير لها لكنها غبنت بأبنائها لايعرفون يعبرون فيجب علي الآباء تعليم الأولاد حسن الكلام كما يأتي له بمدرس جغرافيا وتاريخ وانجليزي يعلمه يتكلم، يعلمه كيف يكتب،.
أَسْلافُنَا كَانُوْا كَذَلِك، كَانُوْا يَبْحَثُوْن عَن أَطَايِب الْكَلَام: وكانوا يعلمون الأولاد الأمثال العربية، بدلاً أن يتكلم كلاماً كثيراً يقول مثل.الأمثال ممتعة، مثال ذلك: عندما يذهب لقضاء حاجة من الحاجات ولم تُقض فسألني سائل ماذا فعلت أرد عليه بمثل (رَجَعْت بِخُفّي حُنَيْن،) هذا مثل مشهور عند العرب قصته، (خف حُنَيْن) رجل اسمه حُنين كانت له ناقة جيدة لكنه كان خفيف العقل، أراد لص سرقتها وهو يعرف أن صاحبها قليل العقل فجاء علي شجرة فعلق أحد خفيه وبعد مسافة علق الثانية حُنين أثناء رجوعه وهو راكب ناقته فوجد الخف الأول فقال هذه جميلة وجيدة وجديدة، لو أنني أجد الثانية فوجد الثانية فلما وجد الثانية نزل من علي ناقته ليأت بالأولي ففي هذه اللحظة كان ينتظر اللص الذي يريد أن يسرق الناقة فأخذها وفر بها فلما رجع حُنين للناقة لم يجدها ففي هذه الحالة خسر الناقة في مقابل الخف،.فهذا مثل (يُضْرِب لِكُل مَن رَام شَيْئاً فَرَجَع خَاسِراً،.)
فَدِرَاسَة الْأَمْثَال تُعَيِّن, عَلَى حُسْن الْتَّعْبِيْر: كان العرب قديمًا لاسيما من يتولى منصبًا عامًا، لابد أن يكون جيد العبارة، يستطيع التفاهم مؤدباً يختار الألفاظ المناسبة، لأنه رجل عامة حتى لا يستفز الناس ويستفز الجماهير،.
مثال ذلك: هارون الرشيد- كان يأتي بالعلماء كي يؤدبوا الأولاد، فمثلاً الأصمعي كان أحد الذين يؤدبون أولاد هارون الرشيد، حتى ذكروا في الكتب أن الرشيد كان يجعل عينًا على الأصمعي لأن العالم يمكن يتصور أنه يعلم ولي العهد أو النائب أو الذي سيصير خليفة فيما بعد، فمن الممكن أن يدخر عنده جميلا ويتبسط معه في الكلام ويخالف سبيل الأدب. ففي يوم من الأيام ابنا الرشيد اختصما من الذي يُلبِس الأصمعي نعله، فقام أحدهم كي يلبس الأصمعي فقام أخوه معترضاً أنه الذي سيلبسه فاقترحا كل واحد منهما يلبسه أحد النعلين فنقل الجاسوس هذا الموقف لهارون الرشيد, فذات مره كان الرشيد يجلس مع الأصمعي فقال: ((يَا أَصْمَعِي مِن أَعَز الْنَّاس، فَقَال: أَعَز الْنَّاس أَمِيْر الْمُؤْمِنِيْن، قَال: لَا بَل أَعَز الْنَّاس مَن اخْتَصَم وَلِيّا الْعَهْد أَن يَلَبساه الْنَّعْل)، فكان أحد هؤلاء المأمون الذي صار أمير المؤمنين بعد ذلك دخل عليه والد ومعه ابنه سنه تسع سنوات، فالمأمون يداعب الولد وكان المأمون يلبس خاتمًا، فقال المأمون لهذا الغلام: هل رأيت أجمل من هذا الخاتم؟ قال: نعم، والمأمون كان متكئاً فجلس، قال: ما هو يا غلام، قال: الأصبع الذي فيه, من الذي علم هذا الغلام هذا الرد علمه أباه.
ذكروا في ترجمة عمر بن عبد العزيز_ رحمه الله _أن في جماعة وفد كان قادمًا على عمر بن عبد العزيز فقدموا شابًا بالرغم إن كان فيه كهول وكان فيه ناس شيوخ فقدموا شابًا فكأن عمر استنكر عليهم أن يقدموا شابا مع وجود الكهول والشيوخ، فهذا الشاب عندما قال له عمر: يا بني أما وجدوا أكبر منك،:
فقال: يا أمير المؤمنين:
تَعْلَم فَلَيْس الْمَرْءُ يُوْلَد عَالِمْاً
وَلَيْس أَخُو عِلْمٍ كَمَن هُو جَاهِلُ
وَإِن كَبِيْر الْقَوْم لَا عَلْم عِنْدَه
صغيرٌ إِذَا الْتَفَّت عَلَيْه الْمَحَافِلُ
فقال: أفلح قوم ولوك أمرهم يا غلام.
التربية على أطايب الكلام لا يتأتى إلا إذا انغمس المرء في علوم العربية وفي آداب العرب وهي أمة فيما يتعلق بالآداب لا نظير لها في ذلك:إن شاء الله سنعرض في أثناء الحلقات لشيء من هذا، فهذا البرنامج ليس له موضوع ثابت، يمكن يكون مثلا تفسير آية، ممكن يكون فوائد من حديث من الأحاديث، ممكن يكون قراءة بعض الأشعار الرائعة من مثل ديوان الحماسة أو أشعار الهزليين،.
وفي الحقيقة كنت أعددت العدة أن أختار حديثًا من صحيح الإمام مسلم ألا وهو حديث معاوية بن الحكم السُلَمي -رضي الله عنه- وهو حديث جميل ورائع ورائق ربما أذكر الحديث في آخر هذه الحلقة إن استطعت أن أقف على بعض فوائده فعلت وإلا فإن أحيانا الله عز وجل والتقينا بكم مرة أخرى نقف على فوائد هذا الحديث
__________________
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[24 - Jul-2010, مساء 10:47]ـ
لكن أنا أسعف صاحبنا الذي طلب مني أن أذكر له أبيات أبي صخر الهُزَلي والقصة التي ذكرتها بخصوص ذلك،:
أبيات أبي صخر الهزلي" هي في شرح أشعار الهُزَليين لأبي سعيد السكري الحسن بن الحسين وهذا الكتاب مطبوع في ثلاثة مجلدات، حاول أن يستوفي كل ما نسب إلى الهُزَليين ومعروف قبيلة هزيل أنها من أشعر العرب والإمام الشافعي رحمه الله أول ما تعلم تعلم في قبيلة هزيل وحفظ عشرة الآف بيت من أشعار الهزليين حتى أن ابن هشام وغيره من الأئمة الكبار في النحو كانوا يقولون كلام الشافعي يحتج به في اللغة من فصاحته ولأنه كما قلت تربي في هزيل.
الْقِصَّة الَّتِي ذَكَرْتُهَا جَاءَت عَلَى لِسَان أَبِي مُحَمَّد عَبْد الْلَّه بْن بَرِّي رَحِمَه الْلَّه: وهو أحد العلماء الكبار من المصريين الذين شُهِدَ لهم بالتبحر والتقدم في علوم العربية حتى أنهم نسبوه إلى التغفيل أو إلى عدم الضبط في سائر العلوم إلا علوم العربية بسبب قصة هو ذكرها, وأنا التقطتها من كتاب لسان العرب لابن منظور ووقفت على هذه الحكاية بقصة فأنا كان وُلِدَ لي بنت وأحببت أن أسميها رميسة أو رميساء لكنني أحببت أن أنظر في هذه اللفظة هل تشتمل على معنى قبيح أم لا لأن الاسم لابد أن يشتمل على معنى جيد أو على الأقل إن لم يكن له معنى فلابد أن ينسب إلى اسم أو إلى شخصية شريفة فلا أسمي اسم البنت مثلا باسم امرأة اشتهرت بالفجور لكن أسميها باسم امرأة اشتهرت بالعفة ممكن أسمي مريم ممكن أسمي فاطمة ممكن أسمي خديجة أو عائشة أو ميمونة أو حفصة أو حبيبة أو زينب الاسم الكبير المشهور يكون اسم له عراقة واسم محترم , إن لم يكن هذا يبقى الشيء الآخر وهو أن يشتمل الاسم على معنى جميل فأنا خشيت أن يكون رمس أو رميساء تشتمل على اسم قبيح فذهبت لمادة رمس في لسان العرب كي أعرف هل هذا الاسم يشتمل , على معنى قبيح أم لا فوجدت رمس (الأرماس) التي هي عبارة عن خشب يركب بعضه على بعض ويركب عليه في النهر أو على الماء الحقيقة لم يعجبني المعني وقلت أسميها أُمامة علي حفيدة النبي عليه الصلاة والسلام لكن لما قرأت في مادة رمس في لسان العرب وقفت على هذه القصة الرائقة الرائعة وقفت على الأبيات وهي التي دلتني على أن أذهب إلى شرح أشعار الهزليين لما عرفت أن أبا صخر الهزلي هو الذي قال هذه الأبيات،.أبو محمد عبد الله بن بري هو الذي يحكي هذه القصة قال: رأى أبي قبل أن يُرزَقَني أن في يده رمحاً طويلا وفي رأس الرمح قنديل وأخذ هذا الرمح وعلقه على صخرة في بيت المقدس، فذهب إلي بعض المعبرين قال له ستُرزق ولدًا يرفع ذكرك بعلم يتعلمه، ففي ذات يوم من الأيام بعدما بلغ سن خمسة عشر سنة ظافر الحداد وابن أبي حصينة وكلاهما كان مشهورًا بالأدب أتيا بريًا الذي هو أبو عبد الله بن بري الذي يحكي القصة وجلسوا يتجاذبون أطراف الحديث في الأدب فأنشد بري أبياتاً لأبي صخر الهُزَلي يقول، أنا لما نظرت في شرح أشعار الهزليين وجدتها تقريبا في حدود واحد وثلاثين بيتا،:
يقول في جملة هذه الأبيات:
أما والذي أبكى وأضحك والذي
أمات وأحيا والذي أمره الأمرُ
لقد تركتني أغبط الوحش أن أرى
أليفين منها لا يروعُمها الزجر
إذا ذُكِرت ارتاح قلبي لذِكرها
كما انتفض العصفُورُ بلله القطرُ
تكاد يدي تندى إذا مالامستها
وتنبت في أطرافها الورق الخُضرُ
وصلتكِ حتى قِيلَ لا يعرف القِلا
وزُرتُكِ حتى قِيلَ ليس له صبرُ
فيا حبَها زدني هويً في كل ليلةٍ
ويا سلوة الأيام موعِدُكِ الحشرُ
عجبت لسعي (الناس) بيني وبينها فلما انقضى ما بيننا سكن (الشرُ)
إلى آخر الأبيات لكنني حرفت في آخر بيت أبدلت الدهر. في الشطر الأول بالناس وفي الشطر الثاني من البيت أبدلت الدهر بالشر:
أبي صخر الهزلي يقول:عجبت لسعي (الدهر) بيني وبينها فلما انقضي ما بيننا سكن (الدهر) فيه ذم للدهر أو عتاب للدهر وقد نهانا نبينا صلى_ الله عليه وسلم_ أن نذم الدهر قال (لَا يَقُوْلَن أَحَدُكُم يَا خَيْبَة الْدَّهْر فَإِن الْلَّه هُو الْدَّهْر)
ولا يجوز شرعا أن يعتب أحد على الدهر ولا يذكر الدهر لا بذم ولا بسوء فلذلك حرصت على أن أضع كلمة مكان كلمة مع الاحتفاظ بوزن البيت:
عندما قرأ بري والد عبد الله الإمام هذا البيت قرأه هكذا:
(يُتْبَعُ)
(/)
تكاد يدي تندى إذا ما لمستها
وتنبت في أطرافها الورق الخضرِ
هو قرأها الورق (الخضرِ) بكسر الراء فضحكا منه للحنه، فلما ضحكا منه نادي ابنه قال يا بني إني أنتظر تفسير منامي، أنا أريدك أن تتعلم علمًا لعل الله أن يرفع ذكري بك فقال ابنه أي العلوم تريد، قال تعلم النحو حتى تعلمني فكان هذا الابن يذهب إلى بكر بن السراح وهو محمد بن عبد المالك يتعلم منه النحو ثم يرجع فيعلم أباه
هذه كانت القصة التي ذكرتها وأنا أحيل الأخ الذي طلب مني هذه الأبيات إلى شرح أشعار الهزليين وسيجد فيها شيئاً رائعًا لاسيما أشعار أبي ذؤيب الهزلي صاحب القصيدة المشهورة التي يقول فيها:
وتجلُدي للشامتين أريهمُ
أني لريب الدهر لا أتضعضعُ،.
قصيدة في غاية الروعة .. .. فنستمتع كثيرًا بالنظر في أشعار الهزليين وسيكون لنا بإذن الله تبارك وتعالى بعض الوقفات في شرح ديوان الحماسة لأبي تمام سنختار منها بعض المقطوعات الرائعة وكذلك من أشعار أبي الطيب المتني أو أشعار البارودي متنبي العصر الحديث ومجدد شباب الشعر العربي في هذا العصر.
أما الأبيات التي يشير الأخ إليها أنا كنت ذكرتها منذ حوالي ستة أشهر تقريبا أو أكثر من ذلك بقليل عندما كنت أتكلم عن الدنيا وعن فتنة الدنيا وأن الذي ينغمس في الدنيا يشقى بها ولا يسعد.
هذه الأبيات مؤلمة وصدعت قلبي أول ما قرأتها وأنا التقطتها من بعد كتابات ومقالات الإمام الكبير العلم سيد العربية في هذا الزمان الشيخ محمود محمد شاكر_ رحمه الله تعالى_وهذا الرجل ما أخذ حظه من التوقير في بلادنا له الأيادي البيضاء على العربية ونسأل الله عز وجل أن يكافئه في قبره وأن يكافئ أخاه محدث مصر الأكبر الشيخ أبو الأشبال أحمد شاكر وأن يكافئ الوالد الشيخ محمد شاكر وكيل الجامع الأزهر في زمانه ومؤسس القضاء الشرعي في السودان رحمة الله عليهم جميعًا،.
يَقُوْل هَذَا الْرَّجُل الَّذِي ابْتُلِي بِامْرَأَتِه.يقول كان لامرأته طموحات فذهب في أسفار طويلة ركب ناقته و عاش في الهاجرة يلتحف السماء ويفترش الغبراء و بعد هذه الرحلة الطويلة نحيلاً هزيلاً وقد لفحته الشمس وغيرت من شكله رجع هزيلاً راكباً ناقته الهزيلة من كثرة السفر فلما دق الباب و فتحت له الزوجة وكان اسمها أميمة عندما رأته لأول وهلة أنكرته ودار بينهما حوارٌ صاغه هذا المكلوم بأعذب عبارة:
يقول في ترجمة هذا الموقف:
رأت نِضو أسفارٍ أميمةُ شاحبًا
على نِضو أسفارٍ فجُنَ جنوُنُها
وقالت من أي الناسِ أنتَ ومن
تكُن فإنك راع صِرمَةٍ لا تُزينها
فقلت لها ليس الشُحوبِ على
الفتى بعارٍ ولا خيرِ الرجالِ سمينُها
عليكِ براعي ثلةٍ مُسلَحِبةٍ
يروحُ عليه مخضٌها وحقينُها
سمين الضواحي لم تؤرقهُ ليلةً
وأنعمَ أبكارُ الهمومِ وعونُها.
فهذا كلام قوي لكنه مشتمل على معان كبيرة وعلى تفجع أكبر يقول: لما فتحت أميمة الباب
رأت نِضو أسفارٍ أميمةُ شاحبًا
على نِضو أسفارٍ فجُنَ جنوُنُها
(النضو) (المهزول،) النضو الأول يقصد نفسه يقول عندما فتحت أميمة الباب رأت رجلا مهزولاً يركب بعيرًا مهزولاً وهذا من كثرة الأسفار، (وقالت من أي الناسِ أنتَ ومن تكُن) قال لاتعرفينني أنا من خرجت أحقق لك رغباتك وبعدما غيرت الشمس لوني وجلدي تقولين من أنت ومن تكن (فإنك راع صِرمَةٍ لا تَزينها) لو أنت جلست في المحافل لاتشرف من تمثل من الناس،.
فقلت لها ليس الشُحوبِ على
الفتى بعارٍ ولا خيرِ الرجالِ سمينُها
الرجل ليس بشكله ولا بحجمه ولا بلونه، إنما الذي يميز الرجل القوة المستكنة فيه، وهذه القوة المستكنة قلما تحرك امرأة إلا إذا كانت عاقلة، القوة المستكنة في الرجال هي العقل والحلم ولا يكون رجلا إلا إذا كان هكذا، عندما يتلبس الرجل بصفات الرجولة يطلقون عليه لفظة الفارس، أي يُنظر إليه، يندر أن تجد امرأة عاقلة تبحث عن شكل إنما يميز بالقوة المستكنة يميز بعقله وهذا رأس مال الرجل الحقيقي.
بِخِلَاف الْمَرْأَة، الْمَرْأَة زِيْنَة فِي نَفْسِهَا زِيْنَة خَلَقَهَا الْلَّه عَز وَجَل زِيْنَة فَالزِّيَنَة إِذَا كَانَت تُهْمِل الْزِّيْنَة تَفْقِد كَثِيْرا مِن رَأْس مَالِهَا،.
يقول لها فقلت لها ليس الشُحوبِ على الفتى **بعارٍ ولا خيرِ الرجالِ سمينُها إذا كنت تبحثين عن الرجل السمين فعليك
عليكِ براعي ثلةٍ مُسلَحِبةٍ
(يُتْبَعُ)
(/)
يروحُ عليه مخضٌها وحقينُها
(عليكِ براعي ثلةٍ)، (والثلة هي مجموعة من الإبل أو المجموعة من الغنم أو المجموعة من البهائم من البقر) أي مجموعة، (مسلحبة) تبرك ودرعها ملآن باللبن (يروحُ عليه مخضٌها وحقينُها.) يصب اللبن الرايب على اللبن الحليب فعمل هؤلاء الناس أن يأتوا له باللبن وهو فقط يشرب اللبن ولاعمل له.
__________________
ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[24 - Jul-2010, مساء 10:48]ـ
سمين الضواحي لم تؤرقهُ ليلةً
وأنعمَ أبكارُ الهمومِ وعونُها.
(سمين الضواحي) -عضلات – (لم تؤرقهُ ليلةً،) إنسان رأسه فارغة من أي شيء همه الأكل والشرب فقط الناس الذين يعرفون لماذا خلقوا هؤلاء يموتون كل يوم عندما يجدوا الفساد ويجدوا المناكير وتغيير الديانات وتبديل الشرائع وهو لا يستطيع فعل شيء هذا يموت كل يوم إنما هذا لا يشغل نفسه فقط إلا بشرب الحليب.
(وأنعمَ أبكارُ الهمومِ وعونُها) بخلافي أنا، (أبكارُ الهمومِ) الهم البكر أي لم يُصَب أحدٌ قبلك به، إنما (العوان) ما أصبت به وغيري كأنما قال لها أنا واجهت في رحلتي من الشقاء ما لم يواجهه أحد قبلي ووجدت من الشقاء ما وجده غيري، أي أصيب بمحنتين جسيمتين محنة اختص هو بها ومحنة شارك الناس فيها أو شاركه الناس فيها، فهذا رجل متفجع حزين لكنه أبلغ في العبارة واستطاع أن يدافع عن نفسه وأن يبين للمرأة أنها لا تستحقه.
هذه أشعار من أشعار العرب ترفع من الذوق العام، أنا حريص على أن أنقل كثيرًا من آداب العرب في هذا البرنامج مع عنايتي التامة وهي الأولى عندي بجذب الناس إلى الاستمتاع بدين الله تبارك وتعالى الوقوف على الدليل هو الذي يجلب لك التيسير وليس التيسير أن آتي بأخف الأقوال حتى وإن لم يكن عليها دليل إنما التيسير أن تلزم دين الله سبحانه وتعالى. إذا لم تكن قادراً علي قول الحق فالسكوت أشرف لك، نحن لم نأتي هنا كي نعطي الناس مايريدونه لا إذا لم نستطع أن نقدم دينًا صحيحًا قائمًا على ساق الدليل الراجح فسكوتنا أولى،.لا تكتب بكفكك غير شيء يسرك في القيامة أن تراه، ?مَا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ ? (ق:18) وهذا هو الذي كان يجعل أسلافنا يتهيبون الفتوى كان يسأل الإمام مسألة فيكلها إلى غيره يخشى على نفسه،.
رُفِعت إلى مالك ستٌ وثلاثون مسألة فأجاب عن ستٍ منها وقال في ثلاثين منها لا أدري، وهذا مالك الذي عقدت عليه الخناصر وكان كلمة إجماع،.
قال له رجل (يَا أَبَا عَبْد الْلَّه مِثْلُك يَقُوْل لَا أَدْرِي فِي ثَلَاثِيْن مَسْأَلَة، قَال نَعَم وَأَبْلَغ مِن وَرَائِك أَنَّنِي لَا أَدْرِي،).
ليس كما قلت مهمتنا أن نوافق أهواء الناس، إنما مهمتنا أن نرجع الناس إلى دين الله عز وجل وإلى الأدلة الراجحة، عندما أقول القول
لابد أن أنصب الدليل عليه حتى لو خالفني الناس، إذا كان قول الحق سيكون مانعًا أن أخاطب الناس فالسكوت حينها عبادة لكن لا يجوز أبدًا أن أوافق أهواء الناس و الذي يريد أن يتحقق من هذا المعنى ويعرف كيف كان سلفنا يتهيبون الفتوى وما قيل منهم ومن الصحابة قبلهم وتعلموه من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فليطالع مقدمة سنن الإمام أبي محمد عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي فإنها مقدمة رائعة ممتعة، وربما يكون لنا فيها مجالس أيضا في هذا البرنامج نقرأ بعض هذه المقدمة ونلقي عليها شيئا من الشرح والبيان والتوضيح.
وَالْلَّه سُبْحَانَه وَتَعَالَى أَسْأَل أَن يَجْرِي الْحَق عَلَى لِسَانِي وَأَسْأَل الْلَّه تَبَارَك وَتَعَالَى أَن يَنْفَعُكُم بِمَا أَقُوْل إِنَّه وَلِي ذَلِك وَالْقَادِر عَلَيْه، وَآَخِر دَعْوَانَا أَن الْحَمْد لِلَّه رَب الْعَالَمِيْن وَالْسَّلام عَلَيْكُم وَرَحْمَة الْلَّه وَبَرَكَاتُه.
انْتَهَى الْدَّرْس الْأَوَّل
__________________
ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[27 - Jul-2010, مساء 02:51]ـ
الْمُحَاضَرَة الْثَّانِيَة
(يُتْبَعُ)
(/)
أخرج الإمام مسلم وغيره من حديث معاوية بن الحكم السُلَمي_ رضي الله عنه: قال: بَيْنَمَا كُنْت أُصَلِّي مَع رَسُوْل الْلَّه -صَلَّى الْلَّه عَلَيْه وَآَلِه وَسَلَّم- إِذ عَطَس رَجُل مِن الْقَوْم فَقُلْت: لَه يَرْحَمُك الْلَّه، فَنَظَرُوْا إِلَي فَقُلْت: مَا لَكُم تَنْظُرُوْن إِلَي؟ قَال: فَجَعَلُوْا يَضْرِبُوْن أَفْخَاذَهُم بِأَيْدِيْهِم يُصَمِّتُونَنِي لَكِنِّي سَكَت، قَال: فَلَمَّا قَضَى الْنَّبِي -صَلَّى الْلَّه عَلَيْه وَآَلِه وَسَلَّم- صَلَاتَه بِأَبِي هُو وَأُمِّي مَا رَأَيْت مُعَلِّماً قَبْلَه وَلَا بَعْدَه أَحْسَن تَعْلِيْماً مِنْه فَوَ اللَّه مَا كَهَرَنِي وَلَا سَبَّنِي وَلَا ضَرَبَنِي وَلَكِن قَال: إِن هَذِه الصَّلَاة لَا يَصْلُح فِيْهَا مِن كَلَام الْنَّاس شَيْء إِنَّمَا هِي التَّكْبِيْر وَالْذِّكْر وَقِرَاءَة الْقُرْآَن أَو قَال وَالتَّسْبِيْح وَقِرَاءَة الْقُرْآَن، قُلْت: يَا رَسُوْل الْلَّه إِنِّي حَدِيْث عَهْد بِجَاهِلِيَّة وَإِن مِنَّا رِجَالْا يَتَكَهَّنُون أَو يَأْتُوْن الْكُهَّان، قَال: فَلَا تَأْتِهِم قَال: وَمِنَّا رِجَال يَتَطَيَّرُون، قَال: ذَلِك شَيْء يَجِدُوْنَه فِي صُدُوْرِهِم فَلَا يَصُدَّنَّهُم، أَو قَال: فَلَا يَصُدَّنَّكُم قَال: وَمِنَّا رِجَال يَخُطُّون، قَال: كَان نَبِي مِن الْأَنْبِيَاء يَخُط فَمَن وَافَق خَطَّه فَذَاك، قَال: وَكَانَت لِي جَارِيَة تَرْعَى لِي غَنَما قِبَل أُحُد وَالْجَوَّانِيَّة، فَأُتِي الْذِّئْب فَعُدِى عَلَيْهَا فَذَهَب بِشَاة مِن غَنَمِهَا وَأَنَا رَجُل أَسِيْف مِن بَنِي آَدَم آَسَف كَمَا يَأْسَفُون لَكِنَّنِي صَكَكْتُهَا أَي_ لَطَمَهَا عَلَى وَجْهَا،_ قَال: فَعَظَّم ذَلِك رَسُوْل الْلَّه -صَلَّى الْلَّه عَلَيْه وَآَلِه وَسَلَّم- فَقُلْت: يَا رَسُوْل الْلَّه أَفَلَا أُعْتِقُهَا، فَقَال إِإتْنِي بِهَا، فَجَاءَت فَقَال: يَا جَارِيَة أَيْن الْلَّه؟ قَالَت: فِي الْسَّمَاء قَال: مِن أَنَا؟ قَالَت: أَنْت رَسُوْل الْلَّه قَال: فَأَعْتَقَهَا فَإِنَّهَا مُؤْمِنَة.
هَذَا الْحَدِيْث اشْتَمَل عَلَى جُمَل مِن الْعِلْم:1 - خلُقُهُ -صلى الله عليه وآله وسلم- في التربية والتعليم هذا موقف خالف فيه معاوية بن الحكم السنة أو خالف الجادة فيه وهو أنه تكلم في الصلاة قال: (بَيْنَمَا أَنَا أُصَلِّي مَع رَسُوْل الْلَّه -صَلَّى الْلَّه عَلَيْه وَآَلِه وَسَلَّم- ذَات مَرَّة إِذ عَطَس رَجُل مِن الْقَوْم)
مَا يُقَال لِلْعَاطِس وَمَالا يُقَال: ومعروف أن العاطس يشمت إذا عطس الرجل فيقول: (الحمد لله) يقولها بصوت مرتفع حتى يُسمِع من معه ولا يقولها في نفسه فإن رجلين عطسا أحدهما عند النبي -صلى الله عليه وسلم- فحمد الله فشمته النبي -عليه الصلاة والسلام- يقول: الحمد لله فيقول (يهديكم الله ويصلح بالكم) ولا يقول كما درج بعض الناس (غفر الله لي ولكم) هذا لا أعرفه في شيء من الروايات الصحيحة فعطس الرجل الآخر عند النبي -عليه الصلاة والسلام- فلم يشمته النبي -صلى الله عليه وسلم- فلم استفسر هذا الرجل فقال: يا رسول الله شمت هذا ولم تشمتني قال: هذا حمد لله وأنت لم تحمده وأيضا في حديث أبي موسى الأشعري -رضي الله عنه- (أَن أَبُو مُوْسَى الْأَشْعَرِي كَان مُتَزَوِّجَاً بِامْرَأَتَيْن فَبَيْنَمَا أَبُو مُوْسَى عِنْد الْمَرْأَة الْأُخْرَى إِذ عَطَسَت فَحَمِدْت الْلَّه -عَز وَجَل- فَشَمَّتَهَا أَبُو مُوْسَى فَعَطَس وَلَدِهَا وُلِد الْمَرْأَة الْأُخْرَى عِنْد هَذِه الْمَرْأَة فَلَم يَحْمَد الْلَّه -عَز وَجَل- فَلَم يُشَمِّتْه فَلَمَّا ذَهَب الْوَلَد إِلَى أُمِّه فَقَال: إِنَّهَا عَطَسَت فَشَمَّتَهَا وَعَطَسْت فَلَم يُشَمِّتْنِي فَلَمَّا ذَهَب أَبُو مُوْسَى إِلَى امْرَأَتِه قَالَت: مَا بَالُك شَمَّتْها وَلَم تُشْمِت وَلَدَي قَال: إِنَّهَا حًمْدُت الْلَّه -عَز وَجَل- وَوَلَدَك لَم يَحْمَد الْلَّه تَعَالَى فَقَالَت لَه الْمَرْأَة: أَحْسَنْت)
(يُتْبَعُ)
(/)
فَالسُّنَّة الْجَارِيَة أَن الرَّجُل إِذَا عَطَس يُشَمَّت لَكِن لَيْس فِي الصَّلَاة:الذي حدث أن رجلاً من القوم عطس فشمته معاوية بن الحكم السلمي وهو يصلي، فنظر إليه الناس النظر الشذر -أي بطرف العين- فلما رآهم ينظرون إليه واصل الكلام قال: " وَاثُكْل أُمِّيَاه " (ثكلتني أمي) " مَابَالِكُم تَنْظُرُوْن إِلَي فَجَعَلُوْا يَضْرِبُوْن أَفْخَاذَهُم بِأَيْدِيْهِم " ففهم أنهم يصمتوه فسكت.
س: مَا الَّذِي جَعَل مُعَاوِيَة ابْن أَبِي الْحَكَم السُّلَمِي يَتَكَلَّم وَمَعْلُوْم أَن الصَّلَاة لَا يَصْلُح فِيْهَا شَيْء مِن كَلَام الْنَّاس؟
ذلك أن الكلام كان مباحًا في أول الإسلام كما في حديث عبد الله بن مسعود وهو في الصحيحين ولكن في رواية أبي داود (أَن عَبْد الْلَّه بْن مَسْعُوْد كَان هَاجَر الْهِجْرَة الْأُوْلَى إِلَى الْحَبَشَة مَع لَفِيْف مَن الْمُسْلِمِيْن فَبَلَغ الْمُسْلِمِيْن فِي الْحَبَشَة أَن قُرَيْشاً آَمَنْت وَأَن إِرْهَاق قُرَيْش لِلْمُسْلِمِيْن قَد خَف فَأَغْرَاهُم ذَلِك بِالْرُّجُوْع فَكَانُوْا وَهُم عَلَى مَقْرُبَة مِن مَكَّة عَلِمُوْا أَن قُرَيْشاً أَشَد مَا تَكُوْن عَلَى الْنَّبِي -صَلَّى الْلَّه عَلَيْه وَسَلَّم- وَعَلَى أَصْحَابِه، لِمَا خَرَج بْن مَسْعُوْد كَانُوْا يُلْقُوْن الْسَّلَام عَلَى الْنَّبِي -صَلَّى الْلَّه عَلَيْه وَسَلَّم- وَيَرُد عَلَيْهِم الْسَّلَام إِشَارَة فَلَمَّا رَجَع مِن الْحَبَشَة وَجَد الْنَّبِي -صَلَّى الْلَّه عَلَيْه وَسَلَّم- يُصَلِّي فَأَلْقَى عَلَيْه الْسَّلَام فَلَم يُرِد الْسَّلَام عَلَيْه فَوَجَد فِي نَفْسِه وَجْداً شَدِيْداً وَظَن أَن الْنَّبِي -صَلَّى الْلَّه عَلَيْه وَسَلَّم- غَاضِب مِنْه فَلَمَّا قَضَى الْنَّبِي -صَلَّى الْلَّه عَلَيْه وَسَلَّم- صَلَاتَه قَال: يَابْن مَسْعُوْد إِن الْلَّه يُحْدِث مِن أَمْرِه مَا يَشَاء وَمِمَّا أَحْدَث أَلَا تَكَلَّمُوْا فِي الصَّلَاة) و قال النبي -صلى الله عليه وسلم- لابن مسعود (إن في الصلاة لشغلاً.)
وفي الصحيحين أيضًا من حديث زيد بن أرقم -رضي الله عنه- قال (كُنَّا نَتَكَلَّم فِي الصَّلَاة نُكَلِّم بَعْضُنَا بَعْضا فِي الصَّلَاة وَنَذْكُر حَاجَاتِنَا فِي الصَّلَاة أَيْضا فَلَمَّا نَزَل قَوْلُه تَعَالَى:? {وَقُوْمُوْا لِلَّه قَانِتِيْن?أُمِرْنَا بِالْسُّكُوْت وَّنُهِيْنَا عَن الْكَلَام)
قَد يَسْتَشْكِل عَلَي بَعْض الْنَّاس حَدِيْث (زَيْد بْن أَرْقَم) إِذَا ضَمَّه إِلَى حَدِيْث (ابْن مَسْعُوْد) لِأَن حَدِيْث ابْن مَسْعُوْد لِمَا رَجَع مَن الْحَبَشَة إِلَى مَكَّة وَقَوْلُه تَعَالَى:? وَقُوْمُوْا لِلَّه قَانِتِيْن?فِي سُوْرَة الْبَقَرَة وَهِي مَدَنِيَّة بِالِاتِّفَاق، فَكَيْف يَسْتَقِيْم هَذَا مَع ذَاك أَن يَكُوْن الْأَمْر بِالْسُّكُوْت نَزَل فِي الْمَدِيْنَة وَأَن يَكُوْن الْأَمْر بِالْسُّكُوْت نَزَل فِي مَكَّة؟.
الْعُلَمَاء لَهُم فِي ذَلِك كَلَام مَن أَقْرَبَه:1 - أن الكلامَ حُرِمَ بمكة ثم أُذِنَ فيه ثم حُرِمَ مرةً أخرى، وهذا وجه قويٌ من وجوه الجمع. وشبيه بهذا مثلا قول النبي -صلى الله عليه وسلم- (كُنْت نَهَيْتُكُم عَن زِيَارَة الْقُبُوْر فَزُوْرُوْهَا) فكنت نهيتكم هذا يدل على إباحة متقدمة كان مباحًا فنهاهم ثم أباحه.
2 - أو أن زيد بن أرقم وهو من الأنصار وإسلامه متأخر عن إسلام ابن مسعود لا يكون عنده علمٌ بتحريم الكلام،.
فَالْحَاصِل أَن الْكَلَام كَان مُبَاحا قَبْل ذَلِك، وَإِذَا كَان الْأَمْر مُبَاحا ثُم حُرِّم وَكَان الْعَهْد قَرِيْبا مِن الْمُحْتَمَل أَن يَنْسَى الْإِنْسَان.
مثلاً: الأيام الأولى في رمضان أوقات الإنسان يمكن أن يأكل ويشرب بخلاف ما إذا كان في منتصف الشهر أو كان في النصف الأخير من الشهر وقد تعود على الصيام.
(يُتْبَعُ)
(/)
فمعاوية _رضي الله عنه_ لما عطس الرجل وشمته و نظر إليه القوم فاستغرب ولم يفطن إلى أن الكلام محرم فتكلم أيضًا في الصلاة" فَجَعَلُوْا يَضْرِبُوْن أَفْخَاذِهِم بِأَيْدِيْهِم يُصَمِّتُونَنِي" يَقُوْل: فَلَمَّا قَضَى الْنَّبِي -صَلَّى الْلَّه عَلَيْه وَآَلِه وَسَلَّم- صَلَاتَه بِأَبِي هُو وَأُمِّي مَا رَأَيْت مُعَلِّما قَبْلَه وَلَا بَعْدَه أَحْسَن تَعْلِيْما مِنْه فَوَاللَّه مَا كَهَرَنِي وَلَا سَبَّنِي وَلَا ضَرَبَنِي وَلَكِن قَال: إِن هَذِه الصَّلَاة لَا يَصْلُح فِيْهَا مِن كَلَام الْنَّاس شَيْء إِنَّمَا هِي التَّكْبِيْر وَالْذِّكْر وَقِرَاءَة الْقُرْآَن)
نَصِيْحَة الْشَّيْخ _حَفِظَه الْلَّه_ لِلْمُتَصَدِّيْن لِلْدَّعْوَة: أرجو أن يتعلم من يتصدى لتعليم الناس من تعليم رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- الإنسان إذا كان معلمًا ينبغي أول ما يعتقد أن يكون المخالف جاهلاً بالحكم لا معاندًا وهناك فرق بين الاثنين الجاهل يُعَلم ولا تثريب عليه إنما إذا ثبت أنه عامد فذلك له حكم آخر.
الرسول -عليه الصلاة والسلام- كان في كل أمره كذلك كان رفيقًا رقيقًا رحيمًا في كل أمره -عليه الصلاة والسلام- وقد قال الله عز وجل له?فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنتَ فَظّاً غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ ? (آل عمران:159).
و في حديث أبي هريرة وفي حديث أنس رضي الله عنهما في الحديث المشهور: (أَن رَجُلَا دَخَل الْمَسْجِد فَقَال:" الْلَّهُم ارْحَمْنِي وَمُحَمَّداً وَلَا تَرْحَم أَحَدا مَعَنَا فَقَال عَلَيْه الْصَّلَاة وَالْسَّلَام: لَقَد تَحَجَّرْت وَاسِعَا"_تحجرت _أي (ضيقت ما وسعه الله لأن رحمة الله عز وجل كما قال أبو هريرة -رضي الله عنه- عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-" خَلَق الْلَّه الْرَّحْمَة مِائَة جُزْء فَأَنْزَل جُزْءاً وَاحِداً يَتَرَاحَم الخَلَائِق مِن هَذَا الْجُزْء الْإِنْس وَالْجِن وَالْطَّيْر وَالْدَّوَاب حَتَّى أَن الْدَّابَّة لَتُرْفَع حَافِرَهَا عَن وَلِيَدُهَا خَشْيَة أَن تُصِيْبَه، وَادَّخَر تِسْعا وَتِسْعِيْن جُزْء لِعِبَادِه يَوْم الْقِيَامَة"كون الرحمة مائة جزء يحجرها أو يجعلها للنبي -صلى الله عليه وسلم- وله فقد حجر واسعًا جدًا، فلم يلبث أن بال في المسجد فهموا به ,فقال -عليه الصلاة والسلام (لَا تُزْرِمُوه وَأَرِيْقُوْا عَلَى بَوْلِه ذَنُوْباً مِن مَاء) _ لا تزرموه_ أي لا تقطعوا عليه بوله.
وَانْظُر إِلَي الْحِكْمَة الْأَعْرَابِي مُنْذ قَلِيْل يَقُوْل"الْلَّهُم ارْحَمْنِي وَمُحَمَّداً": الذي يقول هذا الكلام يمكن أن يدري حكم التبول في المسجد؟ لا بعدما حجر هذه الرحمة الواسعة وقصرها عليه وعلى النبي -عليه الصلاة والسلام- حكم البول حكم جزء لا يُعرف إلا من قبل النبي -صلى الله عليه وسلم- وهذا الرجل ما فعل هذا إلا جاهلاً بالحكم،.
وقد ظهر هذا في حديث ابن عباس الذي أخرجه أبو يعلى وغيره (أَن الْنَّبِي -صَلَّى الْلَّه عَلَيْه وَسَلَّم- اسْتَدْعَى الْرَّجُل فَقَال لَه: مَا حَمَلَك عَلَى أَن بُلْت فِي مَسْجِدِنَا؟ أَلَسْت بِرَجُل مُسْلِم، قَال وَالَّذِي بَعَثَك بِالْحَق مَا ظَنَنْتُه وَهَذِه الْصَّعَدَات إِلَّا شَيْئا وَاحِدا) _الصعدات_ الأرض المنبسطة، لم يتصور الرجل أنه بمجرد أن تبني جدران حول مكان ما وتقول هذا مسجد أنه صارت له أحكامٌ بخلاف الأرض، يقول (ما ظننته) أي ما ظننت هذا المسجد وهذه البقعة من الأرض- وهذه الصعدات إلا شيئًا واحدًا.
قَدْر الْنَّبِي -صَلَّى الْلَّه عَلَيْه وَآَلِه وَسَلَّم- أَن هَذَا الْأَعْرَابِي أُتِي مِن مَكَان بَعِيْد وَجَاء لِيَتَعَلَّم فَهُو يَعْذِرُه وَالْأَعْرَاب كَان يَغْلِب عَلَيْهِم فَعَل مِثْل هَذَا.
(يُتْبَعُ)
(/)
بل في حديث خزيمة بن ثابت الأنصاري ما هو أبلغ من هذا وذلك (أَن الْنَّبِي -صَلَّى الْلَّه عَلَيْه وَسَلَّم- اشْتَرَى قُعُوْدا مِن رَجُل أَعْرَابِي وَاتُّفِق مَعَه عَلَى ثَمَن الْبَعِيْر،_ أَعْطَاه ظَهْرِه،يَرْكَب الْبَعِير يَعْنِي، إِلَى الْمَدِيْنَة ثُم يَنْقُدُه ثَمَنَه_ فَجَاء رَجُل مِن الْمُسْلِمِيْن وَلَا يَدْرِي أَن الْنَّبِي -صَلَّى الْلَّه عَلَيْه وَسَلَّم- اشْتَرَى الْجَمَل فَعَرَض عَلَى الْأَعْرَابِي أَن يَشْتَرِي الْجُمَّل فَقَال بِكَم فَقَال بِكَذَا وَأَعْطَى ثَمَنا أَعْلَى مِن الثَّمَن الَّذِي قَدَّرَه رَسُوْل الْلَّه -صَلَّى الْلَّه عَلَيْه وَسَلَّم- وَاتَّفَق مَع الْأَعْرَابِي عَلَيْه فَجَاء الْأَعْرَابِي إِلَى الْنَّبِي -صَلَّى الْلَّه عَلَيْه وَسَلَّم- قَال إِمَّا أَن تُشْتَرَي هَذَا الْجَمَل وَإِمَّا أَن أَبِيْعَه لِهَذَا الْمُشْتَرِي، فَقَال -عَلَيْه الْصَّلاة وَالْسَّلام- يَا أَعْرَابِي أَوَلَم تَبِعَنِي الْجُمَّل؟ قَال: مَا بِعْتُك شَيْئا، قَال يَا أَعْرَابِي بَل بِعْتَنِي، قَال مَا بِعْتُك شَيْئا, وَجَعَل الْصَّحَابَة يَلُوْذُوْن بِرَسُوْل الْلَّه -صَلَّى الْلَّه عَلَيْه وَسَلَّم-،عندما يقول النبي -عليه الصلاة والسلام- بل بعتني يا أعرابي، يقول ما بعتك شيئًا هذا تكذيب للنبي -عليه الصلاة والسلام-، وَالْصَّحَابَة يَقُوْلُوْن لَه وَيْحَك إِن رَسُوْل الْلَّه -صَلَّى الْلَّه عَلَيْه وَسَلَّم- مَا كَان لَيَقُوْل إِلَّا حَقا، فَيَقُوْل الْأَعْرَابِي هَلُم شَهِيْدا يَشْهَد أَنَّنِي بِعْتُك، فَانْبَرَى خُزَيْمَة بْن ثَابِت الْأَنْصَارِي وَقَال أَشْهَد أَنَّك بِعْتَه الْجمَّل، فَقَال الْنَّبِي -صَلَّى الْلَّه عَلَيْه وَسَلَّم- بِم تَشْهَد يَا خُزَيْمَة؟ قَال بِتَصْدِيْقِك _أَي وَأَنَّك لَا تَكْذِب،_ فَجَعَل الْنَّبِي -صَلَّى الْلَّه عَلَيْه وَسَلَّم- شَهَادَة خُزَيْمَة بِشَهَادَة رَجُلَيْن،)
مَامَنَع الْصَّحَابَة أَن يَقُوْلُوْا مِثْل خُزَيْمَة: إنما خشي الصحابة أن يقول الواحد منهم مثلما قال خزيمة فينزل القرآن بتكذيبه أو بعتابه، لكن هذا من توفيق الله وتسديده للعبد.
مثل عُكاشة بن محصن الأسدي لما النبي -عليه الصلاة والسلام- "قَال إِن سَبْعِيْن مِن أُمَّتِي يَدْخُلُوْن الْجَنَّة بِغَيْر حِسَاب، قَال عُكَّاشَة بْن مِحْصَن الْأَسَدِي: يَا رَسُوْل الْلَّه اجْعَلْنِي مِنْهُم، قَال: أَنْت مِنْهُم، فَقَال آَخَر وَأَنَا يَا رَسُوْل الْلَّه ادْعُو الْلَّه أَن يَجْعَلَنِي مِنْهُم، قَال: سَبَقَك بِهَا عُكَّاشَة. "والأعراب لهم مواقف كثيرة من مثل هذا يغلب عليهم الجهل أتى من باديته ليتعلم عند النبي -عليه الصلاة والسلام- وهو لا يدري شيئًا،.
ولذلك الرسول -عليه الصلاة والسلام- كان يشدد على الصحابة ما لا يشدد على الأعراب، كما قال أنس رضي الله عنه "كُنَّا نُهِيْنَا أَن نَسْأَل رَسُوْل -صَلَّى الْلَّه عَلَيْه وَآَلِه وَسَلَّم- شَيْئا فَكَان يُعْجِبُنَا أَن يَأْتِي الْرَّجُل الْعَاقِل مِن الْبَادِيَة يسْأَل وَنَحْن نَسْمَع؛_ إِنَّمَا نُهُوْا خَشْيَة أَن يَسْأَل الْوَاحِد مِنْهُم أَكْثَر مِن سُؤَال فَيَنْزِل حُكْم بِالْتَّشْدِيْد،_ فَكَان الْنَّبِي -عَلَيْه الْصَّلاة وَالْسَّلام- يَقُوْل لَهُم ذَرُوْنِي مَا تَرَكْتُكُم إِنَّمَا أَهْلَك الَّذِيْن كَانُوْا مِن قَبْلِكُم كَثْرَة سُؤَالِهِم وَاخْتِلافُهُم عَلَى أَنْبِيَائِهِم"
أيضًا من رفقه -صلى الله عليه وآله وسلم- الحديث الذي رواه مسلم من حديث المقداد بن الأسود -رضي الله عنه- قال: أَتَيْت أَنَا وَصَاحِبَان لِي قَد ذَهَبَت أَسْمَاعُنَا وَأَبْصَارُنَا مِن الْجَهْد -مِن الْجَوْع و الْمَشَقَّة- فَعَرَضْنَا أَنْفُسِنَا عَلَى أَصْحَاب رَسُوْل الْلَّه -صَلَّى الْلَّه عَلَيْه وَسَلَّم- فَلَيْس هُنَاك أَحَد يَقْبَلُنَا –وهذا بسبب فقد ما يواسون به الصحابة وإلا ما كان الواحد منهم يتردد في أن يواسي أخاه، كانوا من أشد الناس بذلاً رضي الله عنهم أجمعين، الملاذ الأخير لهم دائمًا هو رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- قَال: فَذَهَبْنَا إِلَى الْنَّبِي -صَلَّى الْلَّه عَلَيْه وَسَلَّم- فَإِذَا ثَلَاثَة أَعْنُز، قَال:
(يُتْبَعُ)
(/)
احْتَلَبُوا هَذَا الْلَّبَن بَيْنَنَا -يَبْقَى هُم الْمِقْدَاد وَصَاحِبَان لَه وَرَسُوْل الْلَّه -صَلَّى الْلَّه عَلَيْه وَسَلَّم- يُّبْقُوْا أَرْبَعَة- فَكَانُوْا يَحْتَلِبُون الْلَّبِن يَقْسِمُوْنَه عَلَى أَرْبَعَة أَوَان كُل وَاحِد يَشْرَب نَصِيْبَه وَالْرَّسُوْل -عَلَيْه الْصَّلاة وَالْسَّلام- بَعْدَمَا يَرْجِع يُسَلِّم سَلَاما لَا يُوْقَظ نَائِما وَيَسْمَع الْيَقْظَان ثُم يَأْتِي الْمَسْجِد فَيُصَلِّي ثُم يَأْتِي نَصِيْبَه مِن الْلَّبَن فَيَشْرَبُه، قَال الْمِقْدَاد: فَجَاءَنِي الْشَّيْطَان يَوْما، فَقَال إِن مُحَمَّدا يَأْتِي الْأَنْصَار فَيُتْحِفُوْنَه وَمَا بِه حَاجَة إِلَى هَذِه الْجُرْعَة، قُم فَاشْرَبِهَا، قَال: فَقُمْت فَشَرِبْتُهَا، فَلَمَّا أَن وَغَلَت فِي بَطْنِي وَعَلِمْت أَنَّه لَا سَبِيِل إِلَيْهَا نَدَّمَنِي الْشَّيْطَان وَقَال: وَيْحَك مَاذَا فَعَلْت؟ أَشَرِبْت شَرَاب مُحَمَّد الْآَن يَجِيْء فَيَكْشِف إِنَاءَه فَلَا يَجِد الْلَّبِن فَيَدْعُو عَلَيْك فَتَذْهَب دُنْيَاك وَآَخِرَتُك، لِمَا قَرْع هَذَا الْخَاطِر عَقَل الْمِقْدَاد قَال: عَلَي شَمْلَة إِن غَطَّيْت بِهَا رَأْسِي بَدَى قَدَمَاي وَإِن غُطِّيَت بِهَا قَدَمَي بَدَى رَأْسِي وَجَعَل لَا يَجِيْئُنِي الْنَّوْم أَمَّا صَاحِبَي فَنَامَا لِأَنَّهُمَا لَم يَفْعَلَا مَا فَعَلَت، قَال: فَجَاء رَسُوْل الْلَّه -صَلَّى الْلَّه عَلَيْه وَسَلَّم- عَلَى عَادَتِه فَسَلَّم سَلَاما يَسْمَع الْيَقْظَان وَلَا يُوْقِظ الْنَّائِم فَصَلَّى ثُم جَاء فَكَشَف إِنَاءَه فَلَم يَجِد شَيْئا فَرَفَع بَصَرَه إِلَى الْسَّمَاء فَقُلْت: الْآَن أَهْلَك، فَسَمِعْتُه يَقُوْل الْلَّهُم أَطْعِم وَاسْق مَن سَقَانِي، قَال: فَشَدَّدْت الْشَّمْلَة عَلَي وَأَخَذْت شِفْرَة -أَي سِكِّيْنا- وَذَهَب إِلَى هَذِه الْأَعْنُز لَأَذْبَح وَاحِدَة مِنْهَا لِرَسُوْل الْلَّه -صَلَّى الْلَّه عَلَيْه وَسَلَّم- قَال: فَلَمَّا أَتَيْت الْأَعْنُز إِذَا هُن حُفَّل كُلُّهُن - الْدِّرْع مَلْآن بِاللَّبَن عَلَى غَيْر الْعَادَة- قَال: فَأَتَيْت بِإِنَاء مَا يَطْمَع آَل مُحَمَّد أَن يَحْتَلِبُوا فِيْه - وَاسِع وَعَمِيْق- قَال: فَحَلَبْت حَتَّى عَلَت رَغْوَة الْلَّيِّن فَجِئْت رَسُوْل الْلَّه -صَلَّى الْلَّه عَلَيْه وَسَلَّم- فَقُلْت: اشْرَب يَا رَسُوْل الْلَّه، فَقَال: أَشَرِبْتُم شَرَابَكُم –انْظُر إِلَي الْرِّفْق، لِأَنَّه لَمَّا كَشَف الْإِنَاء الَّذِي يَخُصُّه لَم يَجِد لَبَنا ظَن أَن آَنِيَة أَصْحَابِه كَانَت كَذَلِك لَيْس فِيْهَا لَبَن لِأَن الْنَّبِي -عَلَيْه الْصَّلاة وَالْسَّلام- مَا ظَن أَن يَشْرَب أَحَد نَصِيْبَه مِن الْلَّبَن إِنَّمَا ظَن أَنَّهُم لَم يَشْرَبُوْا وَلِذَلِك لَمَّا قَال: "اشْرَب يَا رَسُوْل الْلَّه، فَقَال: أَشَرِبْتُم شَرَابَكُم الْلَّيْلَة؟ لَم يُرِد عَلَيْه وَلَم يَقُل شَرِبْنَا إِنَّمَا قَال اشْرَب يَا رَسُوْل الْلَّه، قَال: فَشَرِب الْنَّبِي -صَلَّى الْلَّه عَلَيْه وَسَلَّم- ثُم أَعْطَانِي الْإِنَاء فَأَعْطَيْتَه إِيَّاه وَقُلْت: اشْرَب يَا رَسُوْل الْلَّه، فَشَرِب، قُلْت:اشْرَب فَشَرِب، فَلَمَّا عَلِمَت أَنَّه رُوِي ضَحِكْت حَتَّى أُلْقِيَت -حَتَّى سَقَط مِن كَثْرَة الْضَّحِك سَقَط عَلَى الْأَرْض- فَقَال -عَلَيْه الْصَّلاة وَالْسَّلام- إِحْدَى سَوْءَاتُك يَا مِقْدَاد_ أَي أَنْت فَعَلْت شَيْئا،_ قُلْت: وَاللَّه يَا رَسُوْل الْلَّه كَان مِن أَمْرِي كَذَا وَكَذَا وَكَذَا "
فَبِم عَقَّب الْنَّبِي -صَلَّى الْلَّه عَلَيْه وَسَلَّم- عَلَى هَذَا قَال:"إِنَّمَا هَذِه رَحْمَة مِّن الْلَّه هَلَّا آَذَنَتْنَا فَأَيْقَظَنَا صَاحِبَيْنَا فَأَصَابَا مِنْهَا مَا أَصَبْنَا، فَقَال لَه الْمِقْدَاد: وَالَّذِي بَعَثَك بِالْحَق لَإِن أَصَبْتُهَا وَأَصَبْتُهَا مَعَك مَا أُبَالِي مَن أَصَابَهَا–وجه الدلالة: الرسول -عليه الصلاة والسلام- لم يعلق على فعل المقداد.
وَمَا عَاتَب الْنَّبِي -صَلَّى الْلَّه عَلَيْه وَسَلَّم- أَحَدا عَلَى دُنْيَا قَط، لَا عَاتَب فَضْلَا عَن أَن يُنْتَقَد أَو أَن يَضْرِب عَلَى دُنْيَا.
(يُتْبَعُ)
(/)
كما قالت عائشة -رضي الله عنها-" مَا ضَرَب رَسُوْل الْلَّه -صَلَّى الْلَّه عَلَيْه وَسَلَّم- بِيَدِه أَحَداً قَط إِلَّا أَن تُنْتَهَك مَحَارِم الْلَّه عَز وَجَل"كان في كل حياته مع أصحابه كذلك كان رفيقًا رحيمًا.
الْإِنْسَان الْمُتَصَدِّر لِلْتَّعْلِيْم عَلَى وَجْه الْخُصُوْص لَابُد أَن يَتَدَثَّر بِالْعِلْم وَالْحِلْم،:
أولا أن يكون علي علم: لأنه لو كان جاهلاً لأنكر ما هو معلوم ويحدث فساداً كبيراً ولذلك العلماء يشترطون في الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر أن يكون عالمًا على الأقل بالمسألة التي يتصدى لها سواء كان آمرًا أو ناهيًا.
لِأَن هُنَاك بَعْض الْنَّاس يُنْكَر فِي غَيْر مَحَل الْإِنْكَار: كمن يعتقد أن المرور بين يدي المصلين في صلاة الجماعة يقطع الصلاة فهذا غير صحيح ولكن يجوز للمرء في صلاة الجماعة أن يمر بين صفوف المصلين الذي يقول له قف الإمام لأن الإمام سترة للمصلين فإذا أراد رجلاً أن يمر أمام الإمام الإمام يمنعه
ثانيًا أن يكون حليمًا،: عدم الحلمالذي يقع من كثير من الشباب سبب مشاكل كثيرة ويؤخر الدعوة في أماكنها سنين طويلة، ولكننا نتعلم من النبي –عليه_ الصلاة والسلام- كيف يعالج المرء أخطاء الناس، معالجة ابن الحكم السلمي.
حُكْم الْكَلَام فِي الصَّلَاة:
عامداً: بطلت صلاته ولو كان لمصلحة الصلاة.
ناسيًا: الجماهير: لا تبطل صلاته.
يقول معاوية بن الحكم: بأبي هو وأمي ما رأيت معلمًا قبله ولا بعده أحسن تعليمًا منه فوالله ما كهرني أي (قهرني) الكاف ممكن توضع مكان القاف مثل السين ممكن توضع مكان الصاد (اهدنا السراط المستقيم) و?إهدنا الصراط المستقيم? ما كهرني ولا سبني ولا ضربني ولكن قال:" إِن الصَّلَاة لَا يَصْلُح فِيْهَا شَيْء مِن كَلَام الْنَّاس إِنَّمَا هُو الْذِّكْر وَالتَّسْبِيْح وَقِرَاءَة الْقُرْآَن"
دَع تَثْرِيْب الْنَّاس وَتَصَدَّى لِلْحَق. الْوَقْت الَّذِي سْتَنَفِقِه فِي الْمُهَاتَرَات بَيْنَك وَبَيْن الْنَّاس أَنْت تَحْتَاجُه فَي عَرَض الْحَق الَّذِي عِنْدَك.وتعلم من قصة موسى عليه السلام مع فرعون ?قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ * قَالَ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ * قَالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَلَا تَسْتَمِعُونَ * قَالَ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آَبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ * قَالَ إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ * قَالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ * قَالَ لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلَهًا غَيْرِي لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ?
وَجْه الْدَلَالَة: فانظر إلى الفرق بين كلام موسى عليه السلام وبين كلام فرعون ?قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ * قَالَ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ * قَالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَلَا تَسْتَمِعُونَ ? أهل العلم يسمون من يفعل هذا في باب المناظرات وعرض الحق يسمونها حيدة أنه حاد عن الطريق لما قال موسى عليه السلام: ?رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ ?كان ينبغي لفرعون أن يثبت عكس ذلك، ولكن ليس عنده جواب فحاد عن الجواب، ?قَالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَلَا تَسْتَمِعُونَ?لم يحد موسي عن الطريق ولم يجادله فيما قاله لأن موسى عليه السلام عنده حق يريد أن يعرضه أي خروج مع هذا الحائد عن الطريق فيه أخذ من وقت عرض الحق وإنما استمر في عرض ما عنده من الحق ? قَالَ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آَبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ ? فرعون لم يأت بحجة استمر موسى عليه السلام في عرض الحق الذي عنده ? قَالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ *قَالَ لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلَهًا غَيْرِي لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ? حينذٍ سكت موسى عليه السلام ولم يواصل الكلام طالما إنه هدد بالسجن انتقلنا إلى شيء آخر?قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكَ بِشَيْءٍ مُبِينٍ * قَالَ فَأْتِ بِهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ * فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ? فطالما أنه هدد بالسجن , انتهي الحوار ,.
(يُتْبَعُ)
(/)
لا يتكلم المرء إلا إذا علم أن كلامه يبلغ الحق الذي يعرضه , مثلما حدث مع إبراهيم عليه السلام أيضا مع النمروذ ?أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ? هذا الرجل الذي حاج إبراهيم في ربه ما الذي جرأه أن يحاج إبراهيم في ربه ?أَنْ آَتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ ?
وَهَذِه عَادَة الْلِّئَام إِذَا أَنْعَم الْلَّه _عَز وَجَل_ عَلَى لَئِيْم بِنِعْمَة يَسْتَطِيْل بِهَا وَيَنْسَى مَن أَسْبَغ عَلَيْه الْنِّعْمَة.مثل قارون عندما وعظه قومه ?وَابْتَغِ فِيمَا آَتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآَخِرَةَ وَلَا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا وَأَحْسِنْ كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ وَلَا تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ * قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ عِنْدِي? أي ماعندي من مال بذكائي وتدبيري وحساباتي الدقيقة
يقول أهل التفسير: أنه قال آت برجلين يحكم عليهما الاثنين بالإعدام ثم وهما, علي وشك تنفيذ الحكم عليهما , قال اعدموا هذا واتركوا هذا. فهذا الذي عفا عنه وهبه الحياة هو يقول هذا،.المجادلات الكثيرة تضيع القضية , فانتقل إبراهيم -عليه السلام- إلى جواب مفحم {قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ?
لِذَلِك كُل مَن يتّصُدي لِعَرْض الْحَق لَابُد أَن يَكُوْن عِنْدَه بدائل: وهذه كانت طريقة ابن حزم في المناظرات ولذلك استطاع وحده أن ينشر مذهبه على حساب كل علماء المالكية في الأندلس وظل ابن حزم لا يستطيع أحد الوقوف له في الأندلس حتى صارت الأندلس ظاهرية إلا ما ندر مع أنها كانت مالكية إلي أن جاء (أبو الوليد الباجي) من رحلته من المشرق التي ظل فيها سبع سنوات وبدأ يناظر ابن حزم وقوى قلوب المالكية في الدخول على ابن حزم، كان له طريقة معينة في المناظرة يحاصر الخصم ويهدم له الأدلة دليلاً دليلاً.
مُوْسَى عَلَيْه الْسَّلَام لَم يُضَيِّع وَقْتاً فِي عِرْض الْحَق الَّذِي عِنْدَه. اليوم مع أي مخالف إذا لم تستعمل معه الحلم جيش عليك الجيوش الحلم يكسر حتى المعاند، الإنسان عندنا ينشر سنة في بلد ينبغي أن يكون رفيقًا لا يرفع راية التحدي لاسيما إذا كان ضعيفًا في البلد وهو الذي يحمل راية الحق وأهل البلد مبتدعة بحكم تطاول البدعة فيهم وأن الناس يعلمون الناس من عشرات السنين مقلدين و أراد أن يحرك هذا الجبل كيف يحركه واحدة.
نحن كانت لنا أخطاء في مطلع الدعوة قديمًا وما كنا نعرف هذا لأنه لم يكن عندنا شيوخٌ يعلموننا حكمة الدعوة، نحن شباب السنة غريبة في بلادنا بلاد الأرياف بالذات الطرق الصوفية هي اللي كانت مكتسحة بلاد الأرياف على وجه الخصوص والموالد والمشاهد والقبور والقباب كل هذه كان موجودًا, وعندما كنا في المرحلة الابتدائية والإعدادية كنا نذهب مع آبائنا إلى هذه الموالد و كنا نفعل مثلما يفعلون ما عندنا و الذي كان يأتي مثلاً في البلد كان قطب من أقطاب الصوفية كان يعظهم ثم يقومون يذكرون بطريقة الذكر المعروف و يتمايلون يمنة ويسرة ساعة ساعتين وكان فيه بعض الناس المشاهير في بلد بجانب بلدنا هو من كان يعلم الناس وكلما أتينا بشيء جديد جديدة يقولون أأنتم أعلم من فلان لا يستطيع أحد إيقافه إلي أن ,ذهبنا إلى القاهرة حضرنا دروس المشايخ فتقت ألسنتنا بذكر الله عز وجل أول مرة نعرف كتب الصحاح ونعرف أحاديث النبي -عليه الصلاة والسلام- زادت المسألة لما عرفنا علم الحديث وأن هناك صحيح وضعيف من الأحاديث صحيح ووجدنا بعض الواعظين الذين كنا نصلي خلفهم تقريبًا كل أحاديثه ضعيفة أو موضوعة أنه لدرجة خيل لي أنه يحضر خطبة الجمعة من سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة للشيخ الألباني رحمة الله عليه أو أنه يفتح كتب موضوعات ويأخذ منها الأحاديث طبعًا ما علمت أنه أخذ كل هذه الأحاديث من كتاب إحياء علوم الدين لأبي حامد الغزالي إلا في مرحلة متأخرة لما درست للحافظ العراقي وعرفت أن له ثلاث تخريجات على كتاب إحياء علوم الدين عرفت أن هذا الواعظ رحمة الله عليه كان يأخذ أحاديثه من هذا الكتاب بل جل مادته في الوعظ كانت من هذا الكتاب. لما عرفنا هذه المسألة وبحماس الشباب الذي جانب حكمة الشيوخ ذهبنا في بلادنا
(يُتْبَعُ)
(/)
ننذر ونعلم الناس السنة فاصطدمنا بالجبل الأشم ألا وهو العادات والتقاليد التي نشأ الناس عليها فزرعنا العداوة في نفوس الناس بهذه الشدة وهذه الحماسة التي تلبسنا بها حرصًا على سنة النبي -عليه الصلاة والسلام- لم يكن عندنا تعمد إهانة الناس حتى أنهم كانوا يسبوننا. وأنا أذكر من جملة ما وقعنا فيه من الأخطاء إجبار الناس على صلاة سنة المغرب الرسول -عليه الصلاة والسلام- يقول (صَلُّوْا قَبْل الْمَغْرِب صَلُّوْا قَبْل الْمَغْرِب صَلُّوْا قَبْل الْمَغْرِب لِمَن شَاء).لم ندرس أصول فقه ولم نكن نعرف دلالة كلمة لمن شاء خالص لكن الذي فهمناه (صَلُّوْا قَبْل الْمَغْرِب صَلُّوْا قَبْل الْمَغْرِب صَلُّوْا قَبْل الْمَغْرِب) إذا لازم نصلي نصلي قبل المغرب أنا كنت الإمام وكان فتى صغير في سادس ابتدائي المؤذن درج الناس بعد الآذان مباشرة تُقام الصلاة , ونريد تغيير هذا الأمر ونقيم السنة ولم نعرف اتفقت أنا والصبي قلت له وأنت تؤذن بمجرد الانتهاء من الآذان سأكون متوجهاً للقبلة وأكبر وأدخل في الصلاة طبعًا أنا الإمام ,وأصلي في مكان الإمام كي لا أعطي فرصة لأحد يصلي وأنت كمان تصلي كي نجبر الناس على الصلاة هل واقفنا الناس لا لم يوافقوننا بل كنا نصلي وهم يقدوحون فينا أننا صغار السن, ونحن الأمر بالنسبة لنا سنة ولازم من تطبيقها حتى ولو أوذينا الأنبياء أوذوا والعلماء أوذوا ونحن علي دربهم سائرون سنؤذي وكنا نتجمل كل مايفعل بنا أننا سنأخذ أجر لم نعرف نحملهم علي صلاة سنة المغرب إلا بشيء في غاية الغرابة ولم نعرف هذا الكلام وأنا في السنة الثانية من الجامعة لما ذهبنا نحضر دروس الشيخ المطيعي رحمة الله عليه وبدأنا ,نتعلم من حكمة الشيخ المطيعي رحمة الله عليه بدأنا نفهم معنى الدعوة فاشتريت زجاجة عطر ورد كانت بثلاثين قرش ورد فلما رجعت البلد بدأت أعطر الناس اللذين كانوا في المسجد وتعود الناس علي هذا الأمر وكان كلما توفرت معي نقود اشتريت بها عطر وأعطيها لهم , صلوا سنة المغرب وانصاعوا لنا وانتهت كثير من المشاكل بزجاجة العطر.
لَيْس هُنَاك حَمَّل أَثْقَل مِن الْبِر مِن بِرِّك فَقَد أَوْثَقَك وَمَن جَفَاك فَقَد أَطْلَقَك. إذا أردت أن تسترق إنسان أحسن إليه لو كان ذا معدن أصيل سيظل يشكرك على هذا الإحسان طوال العمر حتى لو أدى الإحسان ووفاك حقك عشرات المرات لا يزال يذكر جميلك هذا الإنسان الفاضل الإنسان المتربي الإنسان الذي عنده أصل.
الإنسان اللئيم تظل تحسن إليه إذا أسأت مرة واحدة يضيع مابدر منك من إحسان دائماً مع اللئيم تبتدئ من أول السطر.
نَصِيْحَة لِلْشَّبَاب: خذ حماس الشباب مع حكمة الشيوخ المبنية على التجربة والنظر في الأدلة وأدلة استعمال التجربة يدخل في حكم الشرع.
ولعلكم تذكرون قصة معراج النبي -عليه الصلاة والسلام- "لَمَا فَرَض الْلَّه عَز وَجَل عَلَى هَذِه الْأُمَّة خَمْسِيْن صَلَاة فَمَر الْنَّبِي -صَلَّى الْلَّه عَلَيْه وَسَلَّم- عَلَى مُوْسَى عَلَيْه الْسَّلام فَقَال مَاذَا أَعْطَاك رَبُّك؟ قَال فَرَض عَلَي خَمْسِيْن صَلَاة، قَال ارْجِع إِلَى رَبِّك فَسَلْه الْتَّخْفِيف فَإِن أُمَّتَك لَا تَقْدِر إِنِّي عَالَجْت بَنِي إِسْرَائِيْل أَشَد الْمُعَالَجَة وَإِن أُمَّتَك لَن تَقْدِر" فكانت هذه النصيحة مبناها على التجربة إني عالجت بني إسرائيل أشد المعالجة ولا يزال المرء ينظر في تجارب الأمم وفي تجارب أهل العلم فيستعمل هذه التجارب مع الناس, لأن داء الناس واحد كل أمراض الناس واحدة إنما هي جديدة على كل جيل أنظر للتاريخ يقول فيه علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- يقول: (وَاسْتَدَل عَلَى مَا لَم يَكُن بِمَا كَان فَإِن الْأُمُور اشْتِبَاه.) ماحدث اليوم حدث أمس وسيحدث غداً هو هو.
أبو ذر -رضي الله عنه-" لِمَا سَأَلَه عَبْد الْلَّه بْن الْصَّامِت وَسَمِع أَبَا ذَر يَرْوِي عَن الْنَّبِي -صَلَّى الْلَّه عَلَيْه وَسَلَّم- يَأْمُر بِقَتْل الْكِلَاب فَاقْتُلُوْا مِنْهَا كُل أَسْوَد بَهِيْم،، فَقَال عَبْد الْلَّه بْن الْصَّامِت: مَا بَال الْأَحْمَر مِن الْأَبْيَض مِن الْأُسُوُد، قَال يَاابْن أَخِي سَأَلْت رَسُوْل الْلَّه -صَلَّى الْلَّه عَلَيْه وَسَلَّم- كَمَا سَأَلْتَنِي، فَقَال: الْكَلَب الْأَسْوَد شَيْطَان".رواه مسلم.
خذ من هذا الجنس كثيرًا جدًا. يقول كثير من الصحابة يُسأل السؤال يقول سألت النبي -صلى الله عليه وسلم- كما سألتني، فالتاريخ متكرر، استدل على ما لم يكن بما كان
مانَحْتاجُه مَن الْشَبَاب: إذاً نحتاج من الشباب فتوة الشباب وحماس الشباب وحكمة الشيوخ المبنية على التجربة المبنية على الحلم و وأفضل من يُنظر في سيرته هو رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- لم يعنف معاوية ولم يقل له كيف تكلمت وكيف خالفت قدر أن يكون تكلم ناسيًا, لأن الكلام كان مباحًا فلربما نسي المرء على جار العادة قديمًا إنما اشتغل بتعليمه قال إن هذه الصلاة لا يصلح فيها من كلام الناس شيء إنما هي الذكر والتسبيح وقراءة القرآن.وللحديث بقية إن شاء الله تبارك وتعالى.
وَالْلَّه سُبْحَانَه وَتَعَالَى أَسْأَل أَن يَجْرِي الْحَق عَلَى لِسَانِي وَأَسْأَل الْلَّه تَبَارَك وَتَعَالَى أَن يَنْفَعُكُم بِمَا أَقُوْل إِنَّه وَلِي ذَلِك وَالْقَادِر عَلَيْه، وَآَخِر دَعْوَانَا أَن الْحَمْد لِلَّه رَب الْعَالَمِيْن وَالْسَّلام عَلَيْكُم وَرَحْمَة الْلَّه وَبَرَكَاتُه.
انتهي الدرس الثاني
__________________
هنا المواد المفرغة في موقع الشيخ أبي إسحاق الحويني حفظه الله
http://alheweny.org/aws/catplay.php?catsmktba=228
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[28 - Jul-2010, مساء 06:54]ـ
الْمُحَاضَرَة الثَّالِثَة
أخرج الإمام مسلم وغيره من حديث معاوية بن الحكم السُلَمي_ رضي الله عنه: قال: بَيْنَمَا كُنْت أُصَلِّي مَع رَسُوْل الْلَّه -صَلَّى الْلَّه عَلَيْه وَآَلِه وَسَلَّم- إِذ عَطَس رَجُل مِن الْقَوْم فَقُلْت: لَه يَرْحَمُك الْلَّه، فَنَظَرُوْا إِلَي فَقُلْت: مَا لَكُم تَنْظُرُوْن إِلَي؟ قَال: فَجَعَلُوْا يَضْرِبُوْن أَفْخَاذَهُم بِأَيْدِيْهِم يُصَمِّتُونَنِي لَكِنِّي سَكَت، قَال: فَلَمَّا قَضَى الْنَّبِي -صَلَّى الْلَّه عَلَيْه وَآَلِه وَسَلَّم- صَلَاتَه بِأَبِي هُو وَأُمِّي مَا رَأَيْت مُعَلِّماً قَبْلَه وَلَا بَعْدَه أَحْسَن تَعْلِيْماً مِنْه فَوَ اللَّه مَا كَهَرَنِي وَلَا سَبَّنِي وَلَا ضَرَبَنِي وَلَكِن قَال: إِن هَذِه الصَّلَاة لَا يَصْلُح فِيْهَا مِن كَلَام الْنَّاس شَيْء إِنَّمَا هِي التَّكْبِيْر وَالْذِّكْر وَقِرَاءَة الْقُرْآَن أَو قَال وَالتَّسْبِيْح وَقِرَاءَة الْقُرْآَن، قُلْت: يَا رَسُوْل الْلَّه إِنِّي حَدِيْث عَهْد بِجَاهِلِيَّة وَإِن مِنَّا رِجَالْا يَتَكَهَّنُون أَو يَأْتُوْن الْكُهَّان، قَال: فَلَا تَأْتِهِم قَال: وَمِنَّا رِجَال يَتَطَيَّرُون، قَال: ذَلِك شَيْء يَجِدُوْنَه فِي صُدُوْرِهِم فَلَا يَصُدَّنَّهُم، أَو قَال: فَلَا يَصُدَّنَّكُم قَال: وَمِنَّا رِجَال يَخُطُّون، قَال: كَان نَبِي مِن الْأَنْبِيَاء يَخُط فَمَن وَافَق خَطَّه فَذَاك، قَال: وَكَانَت لِي جَارِيَة تَرْعَى لِي غَنَما قِبَل أُحُد وَالْجَوَّانِيَّة، فَأُتِي الْذِّئْب فَعُدِى عَلَيْهَا فَذَهَب بِشَاة مِن غَنَمِهَا وَأَنَا رَجُل أَسِيْف مِن بَنِي آَدَم آَسَف كَمَا يَأْسَفُون لَكِنَّنِي صَكَكْتُهَا أَي_ لَطَمَهَا عَلَى وَجْهَا،_ قَال: فَعَظَّم ذَلِك رَسُوْل الْلَّه -صَلَّى الْلَّه عَلَيْه وَآَلِه وَسَلَّم- فَقُلْت: يَا رَسُوْل الْلَّه أَفَلَا أُعْتِقُهَا، فَقَال إِإتْنِي بِهَا، فَجَاءَت فَقَال: يَا جَارِيَة أَيْن الْلَّه؟ قَالَت: فِي الْسَّمَاء قَال: مِن أَنَا؟ قَالَت: أَنْت رَسُوْل الْلَّه قَال: فَأَعْتَقَهَا فَإِنَّهَا مُؤْمِنَة."
هَذَا الْحَدِيْث الْجَلِيْل اشْتَمَل عَلَى عِدَّة فِقْرَات: الفقرة الأولى تكلمنا عنها في المرة الماضية وهي تتمثل في حسن تعليمه -صلى الله عليه وآله وسلم- وأن أفضل صفة يسترق المرء بها قلوب الناس أن يترفق بهم وألا يعاتبهم فإن العتاب كثيرًا مايفسد الود وأفضل الناس أعذرُهم للناس. وهذه كانت سيرة نبينا -عليه الصلاة والسلام- كان قليل العتاب لا يعاتب إلا فيما يخص أمر الدين ولا يعذر إلا بهذا الأمر أيضًا،:كما قالت عائشة -رضي الله عنه- (ما ضرب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بيده شيئًا قط إلا أن تُنتَهك محارم الله -عز وجل-) وكان -عليه الصلاة والسلام- كثير الإغضاء ولا يواجه أحدًا بما يكره لذلك خطف قلوب الناس ودخل الناس في دين الله أفواجًا لما رمقوا حسن خلقه -صلى الله عليه وسلم- وقد امتدحه الله -عز وجل- بهذه الصفة تحديدًا فقال عز من قائل: ?وإنك لعلى خلق عظيم?ثم قال معاويةُ بن الحكم -رضي الله عنه- للنبي -صلى الله عليه وسلم- "يَا رَسُوْل الْلَّه إِنِّي حَدِيْث عَهْد بِجَاهِلِيَّة."
الْمُرَاد بِالْجَاهِلِيَّة: والجاهلية هي فترة ما قبل الإسلام وقد تكون الجاهلية صفة وليست فترة زمنية قد يرتكب المرء أخلاقًا من أخلاق الجاهلية، كما قال -صلى الله عليه وسلم- وهو يذكر بعض صفات الجاهلية مثل صك الوجه عند المصيبة -اللطم - والطعن في الأنساب والدعاء بدعوى الجاهلية بالويل والثبور وعظائم الأمور. وقال النبي -صلى الله عليه وسلم- لأبي ذر لما عير رجلاً بأمه قال له: "إِنَّك امْرُؤ فِيْك جَاهِلِيَّة."
الْمُرَاد بِالْجَاهِلِيَّة كَفَتْرَة: فالجاهلية كفترة هي التي سبقت الإسلام لكثرة جهالتهم ومخالفتهم لأمر الله -عز وجل- لأن أهل الجاهلية قديمًا كان عندهم بقايا من دين إبراهيم عليه السلام ولذلك ليس كل من مات في الجاهلية معذورًا وليس كل من مات في الجاهلية مات في فترة بل هناك من أهل لجاهلية من يُعذب ولا يقال لم يأتهم رسول وإلا على أي أساس كان أهل الجاهلية يحجون، هذا من دين إبراهيم عليه السلام.
(يُتْبَعُ)
(/)
عمر ابن لُحْيي: الذي قال فيه النبي -صلى الله عليه وسلم- (إني رأيته يجر قُصْبَهُ في النار -يجر أمعاءه في النار- فَإِنَّه أَوَّل مَن بَدَّل دِيَن إِبْرَاهِيْم -عَلَيْه الْسَّلَام- وَأَوَّل مَن بَحَر الْبَحِيرَة ووثَيب الثَّوَائِب، وَهُو الَّذِي ذَهَب إِلَى الْشَّام فَوَجَد الْنَّصَارَى يَعْبُدُوْن تَمَاثِيْل فِي الْكَنَائِس فَأَعْجَبَه ذَلِك فَنَقَل هَذِه الْأَصْنَام وَهَذِه الْتَّمَاثِيْل إِلَى الْكَعْبَة، وَهُو الَّذِي بَدَل دَيْن إِبْرَاهِيْم كَمَا قَال -عَلَيْه الْصَّلاة وَالْسَّلام-،.
سَبَب تَسْمِيَة زَيْد بْن عَمْرِو بْن نُفَيْل بِمُحْيِي الْمَوْؤُدَة: والد سعيد بن زيد -رضي الله عنه- أحد العشرة المبشرين بالجنة وكان يسمى بمحيي الموءودة هذا الرجل الفاضل الذي يُبعث يوم القيامة أمة وحده كما قال -عليه الصلاة والسلام- كان يقول:"وَاللَّه يَا مَعْشَر الْعَرَب مَا أَعْلَم أَحَداً عَلَى دِيَن إِبْرَاهِيْم غَيْرِي"_ وَكَان إِذَا رَأَى الْرَّجُل يُرِيْد أَن يَأُد ابْنَتَه يَقُوْل لَه: لَا تأْدَهَا وَلَا تَدْفِنُهَا حَيَّة وَلَكِن ادْفَعْهَا إِلَي فَيَأْخُذُهَا فَيُرَبِّيهَا فَإِذَا شَبَّت عَن الْطَّوْق وَكَبُرَت خَيْر وَالِدُهَا بَيْن أَن يَرُدَّهَا إِلَيْه وَبَيْن أَن يُزَوِّجُهَا"ولذلك كانوا يسمونه محيي الموؤدة. فالعرب كان فيهم بقايا دين إبراهيم عليه السلام وكما قلت ليس كلهم معذورًا ولا يُعدُ من أهل الفترة على ما هو معروف أن أهل الفترة يُعذرون ويُمتحنون في عرسات القيامة كما في غير ما حديث لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-وبالجملة فالجاهلية كفترة زمنية هذه سبقت الإسلام.
أَمَّا الْجَاهِلِيَّة كَخُلْق فَهَذَا مَوْجُوْد فِي أُمَّة الْنَّبِي -صَلَّى الْلَّه عَلَيْه وَآَلِه وَسَلَّم -.فمعاوية بن الحكم -رضي الله عنه- يقول للنبي -صلى الله عليه وسلم-" إِنِّي حَدِيْث عَهْد بِجَاهِلِيَّة -يَقْصِد الْفَتْرَة الْزَّمَنِيَّة- وَإِن مِنَّا رِجَالْا يَأْتُوْن الْكُهَّان، قَال: فَلَا تَأْتِهِم، قَال: وَمِنَّا رِجَال يَتَطَيَّرُون، قَال: ذَلِك شَيْء يَجِدُوْنَه فِي صُدُوْرِهِم فَلَا يَصُدَّنَّهُم، قَال: وَمِنَّا رِجَال يَخُطُّون، قَال: كَان نَبِي مَن الْأَنْبِيَاء يَخُط فَمَن وَافَق خَطَّه فَذَاك"
تنَوِّع إِجَابَة الْنَّبِي _صَلَّي الْلَّه عَلَيْه وَسَلَّم_ فِي الْنَّهْي وَدَلَالَتُه: فانظر إلي تنوع إجابته -صلى الله عليه وآله وسلم- فقد نهى عن هذه الثلاثة لكن تنوعت إجابته في النهي فمنه نهي جازم صريح واضح ومنه نهي خفيف ومنه نهي عن طريق الإيماء والإشارة، وهذا التفاوت يدل على خطورة المسألة، إذا كانت المسألة شديدة فالنهي فيها صريح واضح، إذا كانت المسألة محتملة فالنهي فيها خفيف حتى وصل إلى آخر هذه المناهي التي جاءت عن طريق الإشارة.
الْنَّهْي الْصَّرِيْح الْجَازِم: أول شيء ذكره معاويةُ -رضي الله عنه- قال:" وَإِن مِنَّا رِجَالْا يَأْتُوْن الْكُهَّان، قَال: فَلَا تَأْتِهِم" هذا هو النهي الصريح الجازم الواضح.
الكاهن:هو الذي يدعي معرفة الغيبيات وما يكون في المستقبل وهذا من جملة علم الغيب فكأن هذا الكاهن ينازع الله سبحانه وتعالى معرفة الغيب ولأن الكهان يتلقفون ما يلقيه الجني من بعض كلام الحق فيقع تغريرٌ شديدٌ عند الخلق بهذه الكلمة التي يخطفها الجني.
وَقَد عَلِمْنَا مِن الْنَّبِي -صَلَّى الْلَّه عَلَيْه وَآَلِه وَسَلَّم- كَيْف يَعْرِف الْكُهَّان بَعْض الْغَيْبِيَّات الَّتِي هِي مِن جُمْلَة الْحَق.
كما في حديث ابن عباس عن رجل من أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- قال -هذا الرجل وكان رجلا من الأنصار-:" كنا جُلُوْساً عِنْد رَسُوْل الْلَّه -صَلَّى الْلَّه عَلَيْه وَسَلَّم- يَوْما إِذ اسْتَنَار نَجَّم فِي الْسَّمَاء فَقَال عَلَيْه الْصَّلَاة وَالْسَّلَام لِهَؤُلَاء الْجُلُوْس: مَاذَا كُنْتُم تَقُوْلُوْن إِذَا رَأَيْتُم نَجْما هَكَذَا فِي الْسَّمَاء، قَال: كُنَّا نَقُوُل وُلِد الْلَّيْلَة عَظِيْم أَو مَات عَظِيْم، فَقَال -عَلَيْه الْصَّلاة وَالْسَّلام-: إِنَّه لَا يُرْمِي بِهَا أَحَد لِمَوْت عَظِيْم وَلَا لِحَيَاتِه وَلَكِن رَبُّنَا تَبَارَك وَتَعَالَى إِذَا قَضَى أَمْراً فِي
(يُتْبَعُ)
(/)
الْسَّمَاء سَبَّح حَمَلَة الْعَرْش الَّذِيْن يَلُوْن الْعَرْش فَيَسْبَح الَّذِيْن يَلُوْن حَمَلَة الْعَرْش وَلَا يَزَال هَذَا الْتَّسْبِيح يَسْرِي حَتَّى يَصِل إِلَى أَهْل هَذِه الْسَّمَاء الْدُّنْيَا ثُم يَقُوْلُوْن -أَي الَّذِيْن يَلُوْن حَمَلَة الْعَرْش-: مَاذَا قَال الْلَّه -عَز وَجَل- فَيَقُوْلُوْن: قَضَى كَذَا وَكَذَا، فَيَنْتَشِر الْخَبَر مِن عِنْد حَمَلَة الْعَرْش إِلَى الَّذِيْن يَلُوْنَهُم إِلَى الَّذِيْن يَلُوْنَهُم حَتَّى يَصِل قَضَاء الْلَّه عَز وَجَل إِلَى الَّذِيْن فِي الْسَّمَاء الْدُّنْيَا"
في حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- عند الإمام البخاري رحمه الله بين رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كيف يخطف الجني الكلمة من الحق.
فأخبرنا -عليه الصلاة والسلام- أن الجن يركب بعضها بعضًا ولا يزال يركب بعضُها بعضًا حتى يصل إلى السماء الدنيا -باب من أبواب السماء الدنيا-?حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَن قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ ? (سبأ:23) فيقضي الله -عز وجل- قضاءه بالحق أن فلانًا يموت مثلاً ويموت بصفة كذا بصفة معينة إما أن يموت تحت سيارة أو أن يموت مترديًا من على جبل أو أن يموت بحجر طائش أو رصاصة طائشة يموت بأي وسيلة من الوسائل فأعلى جني في هذه السلسلة- يلتقطُ هذا الخبر أن فلانًا يتردى من على جبل أو يموت تحت عجلات القطار أو عجلات سيارة مثلاً فيخطف هذا الخبر الحق ويلقيه لمن تحته ومن تحته يلقيه لمن تحته ولا يزال الجن يُلقي بعضهم إلى بعض حتى يصل الخبر إلى أول واحد أو هو الذي يحمل كل هذا الجن هو المتطاول إلى السماء فيرسل الله -عز وجل- الشهاب الثاقب?إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ ? (الصافات:10) الشهاب الثاقب يثقب هذا الجني وهذا وهذا لكن الجني الأخير الذي أخذ الخبر يهرب بهذا الخبر فيلقيه على أفواه الكهنة والسحرة فيرسل هذا الكاهن أو هذا الساحر إلي فلان يقول له لا تخرج اليوم. لأنك إن خرجت دهمتك سيارة في الطريق الفلاني ويمكن أن يخبره لون السيارة و كذا ماركتها ولكن أغلب الناس لا يصدقونه لمعرفتهم أنه لا يعلم الغيب إلا الله وينطلق لشأنه وإذا بهذا الرجل تدهمه سيارة بنفس اللون وفي نفس الطريق الذي حدده الكاهن فيقع في رُوُعُ الناس أنه صادق.
يقول -عليه الصلاة والسلام- كما في حديث عائشة -رضي الله عنه- قالت: "يَا رَسُوْل الْلَّه إِن الْكُهَّان يُخْبِرُوْنَنَا بِالْشَّيْء يَكُوْن حَقا، فَقَال -عَلَيْه الْصَّلاة وَالْسَّلام- تِلْك الْكَلِمَة مِن الْحَق. "وَفِي رِوَايَة لِمُسْلِم_" تِلْك الْكَلِمَة مِن الْجِن يَخْطَفُهَا "-يَعْنِي الْجِّنِّي-" ثُم يَخْلِّطُونَهَا بِمِائَة كَذَبَة."وفي حديث رجل من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- كما في صحيح مسلم قال:"وَلَكِنَّهُم يَقْذِفُوْن فِيْهَا وَيْزِيدُوْن"وهذا في حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- كما في صحيح البخاري. فالكاهن, قال للرجل (لا تخرج) فإنك إن خرجت تموت، عاند فخرج. هذه هي الكلمة من الحق، فالكاهن يخلطها بمائة كلمة، يأتي في المرة القادمة وهو كذاب ليس عنده شيء من الحق، يقول له: لا تخرج، إنك إن خرجت أصبت بكذا وكذا فإذا أراد أن يخرج قالوا له أولا تذكر يوم قال لفلان: لاتخرج، فخرج فمات، فما يؤمنك أن يكون محقًا في هذه المرة كما كان محقًا في المرة التي كانت قبل ذلك فيتهيب الخروج.
أَكْثَر مِن يُعْطُوْن آَذَانِهِم لِلْكَهَنَة أَصْحَاب الْأَمْوَال وَأَصْحَاب الْمَنَاصِب: ولذلك كثير من الناس في هذه الأمة يعطون آذانهم للكهنة وأكثر من يتعاطى ذلك أصحاب الأموال وأصحاب المناصب. أصحاب الأموال ورأس المال جبان. وكثير من أصحاب الأموال علاقته بالدين واهية فهو يلجأ إلى أمثال هؤلاء، ويصدقهم بلا مثنوية وبلا معارضة وكذلك أصحاب المناصب الكبيرة.
والحديث المعروف حديث صهيب الرومي في صحيح مسلم وهو حديث الساحر والراهب، في سنن الإمام الترمذي في مطلع هذه الحديث قال: " كَان مَلِك مِمَّن كَان قَبْلَكُم كَان لَه كَاهِن يَكْهَن لَه " والكاهن هو الساحر كما في حديث مسلم في حديث حماد بن سلمة.
(يُتْبَعُ)
(/)
أما في سنن الترمذي حديث معمر بن راشد عن ثابت بن أسلم البوناني هذا الملك كان له كاهن يكهن له أي كان له ساحر يسحر له فهؤلاء الكهنة الذين يدعون معرفة الكوائن المستقبلية يأخذون كما قال النبي -صلى الله عليه وسلم- " الْكَلِمَة مِن الْحَق ثُم يَخْلِّطُونَهَا بِمِائَة كَذَبَة" لتدخلهم في علم الغيب.
أَنْوَاع الْغَيْب:
1 - إما أن يكون غيبًا مطلقًا: وهذا لا يعلمه إلا الله ?قُل لَّا يَعْلَمُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ ? (النمل:65)
2 - إما أن يكون غيباً نسبياً:كهذه الكلمة من الغيب التي يخطفها الجني.
مثال ذلك: قضى الله -عز وجل- أن فلانًا سيموت هذا القضاء ابتداءً لا يعرفه ملك مقرب لا يعرفه إلا الله فإذا جاء أجل فلان أعلم الله -عز وجل- الملك الموكل بهذا أن فلانًا سيموت لم يعد غيبًا مطلقًا إنما صار غيبًا نسبيًا بالنسبة لبعض الملائكة غير الموكلين بمثل هذا الأمر وهو غيب بالنسبة لبني آدم الذين لا يعرفون شيئًا منه أيضًا فالخبر إذا نزل إلى السماء الدنيا تمهيدًا لنزوله إلى الأرض حتى يُقضى أمر الله تبارك وتعالى صار غيبًا نسبيًا هنا الجن عندما يخطفون الكلمة من هذا الغيب النسبي فهو غيب كامل بالنسبة لبني آدم وبالنسبة للذي سينزل به البلاء سواء كان موتًا أو كان مصيبة أو نحو ذلك فإذا أخبر الكاهن بشيء من هذا فيقع في رُوعِ الناس أنه يعلم الغيب.
فكلما أراد أن يسافر أتى الكاهن أسافر أم لا؟ فيبتزه هذا الكاهن ويدعي معرفة علم الغيب وهو لا يعرفه على الحقيقة أي الغيب النسبي لا يعرفه على الحقيقة ولكن يوهم هذا السائل أنه يعرف يقول له افعل كذا ولا تفعل كذا وإذا وقع به كأن يقول مثلا لا لا سافر الطريق أمان فإذا سافر فوقعت مصيبة لهذا المسافر يقول نعم إنك خالفت أنا قلت لك كذا وكذا ولكنك لم تسمع ثم يبدأ يفتري ويبدأ يزيد إذا وقع في صدور الناس مثل هذا أشركوا بالله تبارك وتعالى.
كَيْف حَسَم الْنَّبِي _صَلَّي الْلَّه عَلَيْه وَسَلَّم أَمَر الْكُهَّان؟ ولذلك حسم النبي -صلى الله عليه وسلم- هذا الأمر فقال (فلا تأتهم)
طُرُق الْكَهَنَة فِي تَثْبِيْت مَا يَقُوْلُوْن وَمَا يَدُل عَلَي ذَلِك: ثم إن الكهنة لهم طرق في تثبيت ما يقولون ويرتكبون ما يسمى بالسجع والسجع هو النثر المقفى الكلام إما أن يكون شعراً وإما أن يكون نثرًا، الشعر له وزن وله قافية، النثر إذا كان النثر مقفيً فيقال عنه سجع تكون نهاية كل فِقرة على نفس حرف الفقرة التي تليها الكهنة كانوا يسجعون يفعلون ذلك مَايَدُل عَلَي ذَلِك: كما في حديث أبي هريرة رضي الله عنه وهو في الصحيحين" أَن امْرَأَتَيْن مِن هُذَيْل اقْتَتَلَتَا فَرَمَت إِحْدَاهُن الْأُخْرَى بِحَجَر فَقَتَلَتْهَا وَمَا فِي بَطْنِهَا فَقَضَى الْنَّبِي -صَلَّى الْلَّه عَلَيْه وَسَلَّم- فِي الْجَنِيْن غُرَّة"_ أمة أو وليدة_ وقضى بدية المرأة على عاقلتها"
فقال: حَملُ ابن النابغة يا رسول الله كيف أغرم -وهو يعترض على دية الجنين- من لا شرب ولا أكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يُطل) هذا هو السجع كل فقرة تنتهي بحرف اللام (كيف أغرم من لا شرب ولا أكل ولا نطق ولا استهل) (استهل) أي_ استهل صارخاً_ أي أنه حتى لم يصرخ لأنه مات في بطن أمه فمثل ذلك (يُطل) أي أهدر دمه.
وجه الدلالة: يقول حَملُ ابن النابغة لا شرب ولا أكل ولا نطق ولا صرخ فمثل هذا المفروض نهدر دمه ولا دية له. فقال -عليه الصلاة والسلام- (إِنَّمَا هَذَا مِن إِخْوَان الْكُهَّان) ذمًا لسجعه الذي سجعه.
وفي حديث المغيرة بن شعبة -رضي الله عنه- في صحيح مسلم في هذه القضية قال -عليه الصلاة والسلام- (أَسَجْعٌ كَسَجْع الْأَعْرَاب) وفي بعض الروايات قال (أَسَجْعٌ كَسَجْع الْأَعْرَاب الكاهن يستخدم السجع في هذه المسألة.
(يُتْبَعُ)
(/)
مَايَدُل عَلَي فَرّاسَة عُمَر بْن الْخَطَّاب _رَضِي الْلَّه عَنْه_:مثلما روى الإمام البخاري رحمه الله في كتاب مناقب الأنصار من حديث عبد الله بن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- قال: " مَا كَان عُمَر يَقُوْل لِشَيْء أَظُنُّه كَذَا إِلَّا كَان كَمَا ظَن، وَإِنَّه مُر بِه يَوْما رَجُل جَمِيْل فَقَال عُمَر: إِن ظَنّي لْخْطأ إِلَّم يَكُن هَذَا الْرَّجُل عَلَى دِيَن قَوْمِه أَو كَان كَاهِنا لَهُم فِي الْجَاهِلِيَّة".هذا من فراسة عمر -رضي الله عنه- مر به رجل فقال هذا الرجل إما أنه على دين قومه، أو أنه كان كاهنًا لقومه في الجاهلية. (فلما مر به الرجل) _ وهذا الرجل هو سواد بن قارب -رضي الله عنه-" فَقَال لَه عُمَر مَا دَار بِظَنِّه قَال لَه أَنْت رَجُل مِن اثْنَيْن إِمَّا أَن تَكُوْن عَلَى دِيَن قَوْمَك -يَعْنِي كَافِرا- أَو أَن تَكُوْن كَاهِنا لَهُم بِالْجَاهِلِيَّة، فَقَال الْرَّجُل مَا رَأَيْت كَالْيَوْم أسْتُقْبِل بِه -أي بهذا القول- رجلٌ مسلم، فقال له عمر: ناشدتك الله لما أخبرتني -أي قل الحقيقة - قَال: كُنْت كَاهِنا لَهُم فِي الْجَاهِلِيَّة - صدق ظن عمر رضي الله عنه قَال: حَدَّثَنِي بِأَغْرَب شَيْء جَاءَتْك بِه جِنِّيَّتُك، فَقَال: جَاءَتْنِي جَنِيَّتِي يَوْما وَهِي مَذْعُوْرَة_ يعني كانت مذعورة ذعراً لم أره عليها قبل ذلك_فقالت،: ألم تر إلى الجن وإبلاسها وإفلاسها بعد إنكاسها ولحوقها بالقلاص وأحلاسها) فهذا كله سجع– (القلاص) _ هي الإبل (الحِلس) _المكان الذي تبرك فيه الإبل- (فقال عمرُ صدقت)
ثم ذكر عبد الله بن عمر كلامًا نسبه إلى عمر ولكن حقق العلماء أن هذا الكلام من تتمة كلام سواد بن قارب رضي الله عنه:" قَال كُنْت يَوْما عِنْدَهُم فَأَتَى رَجُل بِعِجْل فَذَبَحَه فَسَمِعْت صَوْتا مِن دَاخِل هَذَا الْعِجْل كَأَعْلَى مَا أَنْت سَامِع قَال: يَا جَلِيْح أَمْر نَجِيْح رَجُل فَصِيْح يَقُوْل لَا إِلَه إِلَّا الْلَّه،) (يَا جَلِيْح أَمْر نَجِيْح رَجُل فَصِيْح) كُل هَذَا سَجْع، (قَال فَقُلْت وَالْلَّه لَا أَقُوْم حَتَّى أَعْلَم الْخَبَر قَال فَرَدَّد الْصَّوْت مَرَّة أُخْرَى قَال: يَا جَلِيْح أَمْر نَجِيْح رَجُل فَصِيْح يَقُوْل لَا إِلَه إِلَّا الْلَّه، فَلَم نَنْشَب حَتَّى قِيَل هَذَا نَبِي "_يعني كان هذا في بدو مبعث رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم-.
فَالسَّجّع صِفَة مِن صِفَات الْكُهَّان:ولذلك كان الكهنة قديمًا يفصلون بين الشعراء الكاهن فالكاهن يستخدم السجع والشعر له وزن وروي وقافية و هذا أيضًا أتي في حديث أبي ذر -رضي الله عنه- الذي رواه مسلم في صحيحه في قصة إسلامه -رضي الله عنه-" لما نزل أبو ذر مع أخيه أُنيس وأمه ونزلوا جميعًا مكة قال أبو ذر فنافر أُنيس رجلاً آخر عن صرمتنا ومثلها -الصرمة الناقة- أنيس أخو أبي ذر لما دخل مكة وجد رجلاً شاعرًا كأن هذا الشاعر يتحدى يقول من يباريني في الشعر وكان أنيس رجلاً شاعرًا مُجيدًا فتحاكما إلى كاهن من الكهان وعملوا كجائزة لمن يكسب يأخذ ناقة الآخر هذا معنى (فنافر أُنيس رجلاً آخر على صرمتنا ومثلها) أي تراهن مع الرجل الآخر من يكسب يأخذ ناقة الرجل الآخر قال:" فَحَكَم الْكَاهِن لَأَنْيَس أَنَّه أَشْعَر الْرَّجُلَيْن فَأَخَذ أُنَيْس صِرْمَة هَذَا الْرَّجُل الْآَخَر وَجَاء بِصِرْمَتِه وَمِثْلُهَا _" أي بصِرمة الرجل الآخر, فالكهنة كانوا يحكمون بين الشعراء لخبرتهم بالألفاظ هذا من صفات الكهنة.
أَفْضَل الْكَلِم عَلَى الْإِطْلَاق دُعَاء الْنَّبِي _صَلَّي الْلَّه عَلَيْه وَسَلَّم:كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يكره السجع في الدعاء الإنسان إذا دعا لا يتكلف في الكلام تجد مثلاً في دعاء الأئمة في المساجد بالذات في رمضان في الليلة الختامية لاسيما في الحرم أو في غيره يتكلفون السجع في الدعاء وقد نهى النبي -صلى الله عليه وسلم- عنه. خير الدعاء ما خرج من القلب وأكثر الناس لا يستطيعون تكلف السجع لأنه يحتاج إلى ملكة ويحتاج إلى مُعجم لغوي فالذي يتأنق في دعائه يشغله اختيار الألفاظ عن استجماع القلب في الدعاء لكن الكلام إذا خرج هكذا بلا تكلف يكون سجعاً يعني غير متكلف فهذا لا بأس به وقد خرج كثير من دعاء النبي -صلى الله عليه وسلم- مسجوعًا ليس هو سجع
(يُتْبَعُ)
(/)
التكلف لذلك أي إنسان يريد أن يدعو فليتخير من دعاء النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- لأنه أفضل الكلم على الإطلاق أنت مهما تأنقت واخترت أجود الكلام فإنك لن تبلغ لفظ النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- وحتى لو سلمنا جدلاً أنك بلغت ذلك فهناك مزية لدعاء النبي -عليه الصلاة والسلام- وأنه لايدعو الله -عز وجل- إلا بأحب الكلام إليه تبارك وتعالى فأنت إذا التزمت دعاءه -عليه الصلاة والسلام- فقد التزمت أحب الكلام إلى الله تبارك وتعالى.
حُكْم حُلْوَان الْكَاهِن وَأَجْر الْكَهَانَة وَالْدَّلِيل عَلَي ذَلِك:الكهان لأنهم يرتكبون كل هذا فحرم النبي -صلى الله عليه وسلم- حلوان الكاهن وحرم أجر الكهانة. حديث أبي مسعود ألبدري في الصحيحين"نَهَى رَسُوْل الْلَّه -صَلَّى الْلَّه عَلَيْه وَآَلِه وَسَلَّم- عَن حُلْوَان الْكَاهِن" وهذا فيه إجماع من العلماء أن حلوان الكاهن حرام.
مَايَدُل عَلَي وَرِع أَبُو بَكْر_ رَضِي الْلَّه عَنْه_ وَمَتِين دِيَانَتُه وأبو بكر -رضي الله عنه- فعل شيئًا هو معفوٌ عنه إذا لم يكن للمرء به علم, ولكن أبو بكر أبو بكر ليس له نظير في ورعه ومتين ديانته.
1 - روى البخاري في صحيحه في كتاب مناقب الأنصار من حديث عائشة -رضي الله عنه- قالت: "كَان غُلَام لِأَبِي بَكْر وَكَان أَبُو بَكْر يَأْكُل مِن خَرَاجِه._يعني كان أبو بكر -رضي الله عنه- يفرض مبلغًا معلومًا على هذا العبد فهذا الغلام كان يأتي لأبي بكر بخراجه أي المبلغ المعلوم الذي كان يأخذه أبو بكر منه في اليوم وفي يوم من الأيام جاء هذا الغلام إلي أبي بكر بطعام فأكله أبو بكر على عادته"فَقَال لَه الْغُلَام أَوَتَدْرِي هَذَا الَّذِي أَكَلَتْه مِن أَيْن هُو؟ قَال لَه لَا، فَقَال كُنْت تَكَهَّنْت لِإِنْسَان فِي الْجَاهِلِيَّة وَخَدَعْتُه"_أي أن الغلام تكهن لرجل في الجاهلية وخدعه , فهذا الغلام لقي هذا الرجل في هذا اليوم فأعطاه أجرة كهانته فقال لأبي بكر فهذا الذي أكلته من هذه الكهانة التي كانت في الجاهلية، قالت " فَوَضَع أَبُو بَكْر أُصْبُعَه فِي فَمِه حَتَّى اسْتَقَاء كُل مَا أَكَلَه،"حتى قال محمد بن سيرين رحمه الله تعالى (لا أعلم أحدًا استقاء من طعام حرام غير أبي بكر -رضي الله عنه-)
2 - وقد وقع هذا لأبي بكر أيضًا في غيرما مناسبة منها مارواه عبد الرزاق في مصنفه بسند صحيح:" أَن الْنُّعَيْمَان بْن عَمْرِو وَكَان أَحَد أَصْحَاب الْنَّبِي -صَلَّى الْلَّه عَلَيْه وَسَلَّم- وَكَانَت فِيْه دُعَابَة نَزَلُوْا عِنْد قَوْم فَكَان يَقُوْل يَكُوْن كَذَا وَكَذَا فَكَانُوْا يُعْطُوْنَه عَلَى مَا يَقُوْل فَلَمَّا رَأَى أَبُو بَكْر ذَلِك قَال أَلَا أُرَانِي آَكُل مِن كَهَانَة الْنُّعَيْمَان مُنْذ الْيَوْم أَو قَال سَائِر الْيَوْم فَوَضَع أُصْبُعَه فِي حَلْقِه وَاسْتِقَاء مَا أَكَل "
3 - وكذلك حدث في مرة أخرى كما في حديث أبي سعيد -رضي الله عنه- وهو حديث أو هي واقعة صحيحة" أَن الْنُّعَيْمَان أَيَضا أَو هُو رَجُل آَخَر بِخِلَاف الْنُّعَيْمَان نَزَّل عَلَى امْرَأَة مِن الْعَرَب وَقَال لَهَا تَلِدِيْن ذِكْرا ثُم سَجْع لَهَا أَسَجَاعَا"_أيضاً استخدم السجع الذي كنا نتكلم عنه منذ قليل _" فَأَعْطَتْه الْمَرْأَة شَيْئاً فِي مُقَابِل هَذَا الْسَّجْع فَأَكَل مِنْه أَبُو بَكْر -رَضِي الْلَّه عَنْه- فَلَمَّا عَلِم مَا قَالَه الْنُّعَيْمَان أَو غَيْرِه اسْتَقَاء كُل مَا أَكَل"
الْحُكْم إِذَا أَكَل الْمَرْء طَعَاما حرَاما أَو بِه شُبْهَة وَهُو لَايَدْرِي: إذا أكل المرء طعامًا حرامًا وهو لا يدري أو أكل طعامًا فيه شبهة وهو لا يدري فليس عليه أن يستقيء من هذا بل مضى ذلك وهو معفو عنه ولكن قانون الورع يختلف عن قانون الجواز والذي هو أساسه الحلال والحرام، لا قانون الورع هذا يكون فوق قانون الجواز، وما يكون جائزًا عند الذين يقفون عند الجواز ولا حرج عليهم في ذلك لا يكون كذلك عند أهل الورع.
(يُتْبَعُ)
(/)
حُكْم الْكَاهِن وَالْكَهَانَة: باختصار الكهانة حرام والكاهن مرتكب لحرام كبير باتفاق العلماء وإذا عُلم أن هذا رجل يتكهن فينبغي لمن له سلطان عليه أن يمنعه من ذلك فإلم ينتهي أنزل به العقوبة الموجعة, لذلك الرسول -عليه الصلاة والسلام- لما قال له معاوية -رضي الله عنه- " وَإِن مِنَّا رِجَالْا يَأْتُوْن الْكُهَّان، قَال فَلَا تَأْتِهِم،"حسم المادة بهذا النهي الجازم للمسألة. بخلاف المسألة الثانية لما" قَال لَه يَا رَسُوْل الْلَّه وَمِنَّا رِجَال يَتَطَيَّرُون " انظر كيف أجاب النبي -عليه الصلاة والسلام- ووازن بين هذه الإجابة وبين الإجابة عن مسألة الكُهان، " قَال وَمِنَّا رِجَال يَتَطَيَّرُون قَال ذَاك شَيْء يَجِدُوْنَه فِي صُدُوْرِهِم فَلَا يَصُدَّنَّهُم. "
أصل الطيرة: منسوبة إلى الطير وكان العرب يراقبون السانح والبارح كانت هذه صفات للطير يريد الذهاب لمشوار معين فعندما يخرج من البيت ينظر إلى أي طائر فإذا طار الطائر يمينًا يستبشر وهو مايسمي (بالسانح) وإذا طار يساراُ يتشاءم وهو مايسمي (بالبارح)
مَا هُو فِقْه الطَّيَرَان يَمِيْناً أَو شِمَالَا مَا هُو الْعَلَم الْكَامِن تَحْت هَذِه الْنَّظَرِيَّة؟ الرسول -عليه الصلاة والسلام- قال ليس شيء من هذا حقيقي إنما هذا شيء يجدونه في صدورهم أي لا حقيقة له فإذا رأيت شيئًا من هذا فلا يصدنك ما تجده في صدرك أن تتمم حاجتك (فنهى عن ذلك نهيًا رفيقًا)
أَشَد مايَتَطَّيّر بِه أَهْل الْجَاهِلِيَّة وَمَايَدّل عَلَي ذَلِك: كان أهل الجاهلية يتطيرون أشد ما يكون التطير في ثلاثة أشياء كانوا يتطيرون بالمرأة ويتطيرون بالدار ويتطيرون بالفرس.
الدليل: وقد روى أبو هريرة -رضي الله عنه- كما عند أحمد وغيره بسند صحيح أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال:" إِن الطِّيَرَة تَكُوْن فِي الْمَرْأَة وَالْفَرَس وَالْدََّار" فِي رِوَايَة أَحْمَد "أَن رَجُلَيْن سَمْعا هَذَا الْكَلَام مِن أَبِي هُرَيْرَة -رَضِي الْلَّه عَنْه- فَجَاءَا إِلَى عَائِشَة -رَضِي الْلَّه عَنْهَا- فَقَالَا إِنَّا سَمِعْنَا أَبَا هُرَيْرَة يَقُوْل: قَال رَسُوْل الْلَّه -صَلَّى الْلَّه عَلَيْه وَسَلَّم- إِن الطِّيَرَة تَكُوْن فِي الْمَرْأَة وَالْفَرَس وَالْدَّار." قال أبو حسان الأعرج راوي هذا الحديث"فَلَمَّا سَمِعَت عَائِشَة ذَلِك غَضِبْت حَتَّى طَارَت شُقَّة مِنْهَا فِي الْأَرْض وَشُقّة فِي الْسَّمَاء"_ يعني كأنما انفلقت فلقتين من الغضب والغيظ لما سمعت هذا، فطارت فِلقةٌ في السماء وفِلقةٌ في الأرض وقالت:" وَالْلَّه مَا قَال رَسُوْل الْلَّه -صَلَّى الْلَّه عَلَيْه وَآَلِه وَسَلَّم- هَذَا إِنَّمَا كَان يَقُوْل: كَان أَهْل الْجَاهِلِيَّة يَقُوْلُوْن إِن الطِّيَرَة فِي الْمَرْأَة وَالْفَرَس وَالْدَّار""
بَعْض الَّذِيْن يَطْعَنُون عَلَى أَبِي هُرَيْرَة -رَضِي الْلَّه عَنْه- تمْسِكُوْا بِمِثْل هَذَا الْحَدِيْث وَبِغَيْرِه: مما أنكرته عائشة -رضي الله عنها- على أبي هريرة ويقولون أن أبا هريرة لم يكن يحفظ حديث رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- وكذبوا، فإن أبا هريرة حافظ الصحابة بلا مدافع وقد شهد له بذلك جمع من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- كابن عمر وكطلحة بن عبيد الله وكزيد ثابت -رضي الله عنه-
وَهُنَاك دَلَائِل كَثِيْرَة عَلَى حِفْظ أَبِي هُرَيْرَة -رَضِي الْلَّه عَنْه- وَأَنَّه لَم يَكُن يَهِم فِي الْحَدِيْث بَل كَان ثَبْتاً فِي نَقْلِه عَن الْنَّبِي -عَلَيْه الْصَّلاة وَالْسَّلام - ومنه حديث البخاري من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه-" قَال سَأَلْت الْنَّبِي -صَلَّى الْلَّه عَلَيْه وَسَلَّم- يَوْما فَقُلْت لَه مَن أَسْعَد الْنَّاس بِسعَادَيَتك، فَقَال يَا أبَي هُرَيْرَة مَا ظَنَنْت أَن يَسْأَلُنِي عَن هَذَا الْحَدِيْث أَحَد قَبْلَك لَما أَعْلَمَه مِن حِرْصِك عَلَى الْحَدِيْث أَسْعَد الْنَّاس بِشَفَاعَتِي مَن قَال لَا إِلَه إِلَّا الْلَّه خَالِصا مِن نَفْسِه."
(يُتْبَعُ)
(/)
وروى الإمام النسائي في كتاب العلم من السنن الكبرى بسند حسن عن زيد بن ثابت -رضي الله عنه- وهو أحد كتاب الوحي وهو الذي قال فيه النبي -صلى الله عليه وسلم- وأفرضهم زيد أي أعلمهم بالفرائض، قال:" زَيْد وَجَاءَه رَجُل يَسْأَلُه مَسْأَلَة فَقَال لَه زَيْد عَلَيْك بِأَبِي هُرَيْرَة فَقَال لَه الْرَّجُل لَمَّا قَص عَلَيْه زَيْد الْوَاقِعَة الْتَّالِيَة قَال: بَيْنَمَا أَنَا جَالِس أَنَا وَأَبُو هُرَيْرَة وَرَجُل آَخَر مِن الْأَنْصَار إِذ قُلْنَا لِيَدْع أَحَدُنَا وَلْيُؤْمِن الْآَخَرَان،_ يَعْنِي كُل وَاحِد مِن الثَّلَاثَة يَدْعُو الْآَخَرَان يُؤْمِنَان عَلَى دُعَاءَه،_ قَال زَيْد: فَدَعَوْت وَأَمِن صَاحِبَاي، وَدَعَا صَاحِبُنْا وَأَمِنَت وَأَبُو هُرَيْرَة، فَلَمَّا جَاء دَوْر الْدُّعَاء عَلَى أَبِي هُرَيْرَة خَرَج عَلَيْنَا رَسُوْل الْلَّه -صَلَّى الْلَّه عَلَيْه وَآَلِه وَسَلَّم- فَسَكَتْنَا، فَقَال -عَلَيْه الْصَّلاة وَالْسَّلام-: مَاذَا كُنْتُم تَصْنَعُوْن؟ قُلْنَا يَا رَسُوْل الْلَّه: قُلْنَا لِيَدْعُو أَحَدُنَا وَلْيُؤْمِن الْآَخَرَان، فَقَال الْنَّبِي -صَلَّى الْلَّه عَلَيْه وَسَلَّم- لِيَدْعُو أَحَدُكُم فَكَان الدَّوْر عَلَى أَبِي هُرَيْرَة، فَقَال أَبُو هُرَيْرَة الْلَّهُم إِنِّي أَسْأَلُك مَا سَأَلَك صَاحِبَاي. _ كَذَلِك اخْتَصَر أَبُو هُرَيْرَة -رَضِي الْلَّه عَنْه- دُعَاء صَاحِبَيْه فِي هَذَا الْكَلِمَة، قَال:" الْلَّهُم إِنِّي أَسْأَلُك مَا سَأَلَك صَاحِبَاي وَأَسْأَلُك عِلْماً لَا يَنْسَى، فَأَمِن رَسُوْل الْلَّه -صَلَّى الْلَّه عَلَيْه وَسَلَّم- وَأَمِن الْرَّجُلَان، فَقَال زَيْد وَنَحْن يَا رَسُوْل الْلَّه نَسْأَل الْلَّه عِلْما لَا يَنْسَى، فَقَال -عَلَيْه الْصَّلاة وَالْسَّلام- سَبَقَكُمَا بِهَا هَذَا الْغُلَام الْدَّوْسِي"
وهذا مما يدل دلالة صريحة على أن هذا مم اختص به أبو هريرة -رضي الله عنه- وإلا لو كان الأمر مبذولاً وليس من خصائص أبي هريرة -رضي الله عنه- لأمن رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- على دعاء زيد،.
وَهُنَاك أَحَادِيْث كَثِيْرَة مَشْهُوْرَة تَدُل عَلَى حِفْظ أَبِي هُرَيْرَة -رَضِي الْلَّه عَنْه- وَأَن هَذَا كَان خِصِّيْصَة لَه دُوْن غَيْرِه مِن سَائِر الْأَصْحَاب.
حتى أن عائشة -رضي الله عنها- كما في مستدرك الحاكم بسند جيد " لمَّا أَنْكَرْت عَلَى أَبِي هُرَيْرَة -رَضِي الْلَّه عَنْه- بَعْض مَا يَحْدُث فَقَال لَهَا يَا أُم إِنَّه كَان يَشْغَلُك عَن رَسُوْل الْلَّه -صَلَّى الْلَّه عَلَيْه وَسَلَّم- الْمُشْط وَالْمِرْآة، وَأَنَا كُنْت أَدُوْر مَع الْنَّبِي -صَلَّى الْلَّه عَلَيْه وَسَلَّم- عَلَى مِلْء بَطْنِي"
الْشَّاهِد مِن الْحَدِيْث: يعني لم يكن له شاغل في الدنيا إلا أن يرمق رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فينقل صفته، ينقل انفعاله، ينقل كلامه، ينقل سكوته، ينقل كل شيء، كان كأنه الكاميرا المسجلة للنبي -صلى الله عليه وآله وسلم-
فبين عذره حتى أنه قال أيضًا:" إِن إِخْوَانَنَا مِن الْمُهَاجِرِيْن كَان تَشْغَلُهُم تِجَارَاتِهِم وَإِخْوَانِنَا مِن الْأَنْصَار كَانَت تَشْغَلُهُم زُرَاعَاتِهُم أَمَّا أَنَا فَكُنْت امْرَء مِسْكِيْناً مُلْصَقاً بِرَسُوْل الْلَّه -صَلَّى الْلَّه عَلَيْه وَسَلَّم- أَمْشِي مَعَه عَلَى مِلْء بَطْنِي"
حتى أن ابن عمر في واقعة له مع أبي هريرة فيما يتعلق بكلب الزرع وغيره شهد لأبي هريرة بأنه كان يحضر إذا غاب الصحابة وكان يحفظ إذا نسي الصحابة. أنا أقول هذا الكلام لأن هذا الباب ذلت فيه أقدام رجال من الفضلاء سواء من المتقدمين أو من المعاصرين إذ ظنوا أن لعائشة -رضي الله عنها- مذهبًا يخالف مذهب أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- وأتوا بمثل هذه الواقعة وغيرها في الاعتراض على أبي هريرة وغيره وهذا أمر لا بد لي من وقفة معه لأبين هل عائشة -رضي الله عنها- كانت تنكر أحاديث النبي -صلى الله عليه وسلم- بظاهر القرآن وأنه كان مذهبًا لها أم لا؟ وهل العلماء سلموا لهذا الكلام أم أن لهم في ذلك كلام وتأويلات؟ هذا ما سنتناوله إن شاء الله تعالى في المرة القادمة إن جمعني الله بكم مرة أخرى
وَاللَّه تَبَارَك وَتَعَالَى أَسْأَل أَن يَجْعَل مَا قُلْتُه لَكُم وَمَا سَمِعْتُمُوْه مِنِّي زَاداً إِلَى حُسْن الْمَصِيْر إِلَيْه وَعْتَادّاً إِلَى يُمن الْقُدُوْم عَلَيْه إِنَّه بِكُل جَمِيْلٍ كَفِيْل وَهُو حَسْبُنَا وَنِعْم الْوَكِيْل وَصَلَّى الْلَّه وَسَلَّم وَبَارَك عَلَى نَبِيِّنَا مُحَمَّد.
انْتَهَي الْدَّرْس الْثَّالِث(/)
انتبه أنت مراقب
ـ[أبو مالك الدرعمي]ــــــــ[25 - Jul-2010, صباحاً 12:39]ـ
انتبه أنت مراقب
ابنك عينه عليك، فالصواب عنده ما رأيته، والخطأ ما رميته، الابن يضع للأب صورة مثالية ولا يتصور أنه يُخطئ، خاصة وهو في سنواته الأولى، إذ كيف يخطئ الإنسان الذي يُصحح له الأخطاء ويعاقبه عليها؟ هل يخطئ الأب بعد كل تلك النصائح والتحذيرات؟ والأب والأم حجة؛ فما يفعلانه هو عين الصواب، ولو فطن الطفل لخطأ والده يصير ذلك رخصة له ودليل إباحة لإتيان هذا الخطأ، وهو منشرح الصدر قوي القلب.
إنه بممارستك الصواب أو الخطأ يتعلم الصغار دون شعور منهم ولا منك، فالطباع سرّاقة، وتشربهم في الصغر هو الأصل، مثل: طريقة حديثك، غضبك، هدوؤك، حتى طريقة مشيتك، خاصة البنت لأنها أسيرة البيت؛ فتصبح أسيرة فكرك وفعالك، بخلاف الذكر، الذي يخرج للحياة لذلك كان (خير صلاة الرجل في بيته إلا المكتوبة. أخرجه البخاري (698) وغيره عن زيد بن ثابت مرفوعا.
فصلاة السنن في البيت تُصحح صلاة الأبناء والزوجة، وتجعل ذكر الله فى البيت، ويتعلم الأولاد الخشوع من صلاتك، يتعلمون الأذكار بعد الصلاة، يتعلمون المواظبة على السنن.
الابنة ترى أمها متبرجة تضع المساحيق، وعندما تخرج الأم تقف الطفلة أمام المرآة وتصنع ما تصنعه أمها، تُلوث الأم عقل بنتها -وربما الذكور أيضا- بالولع بالاهتمام المبالغ فيه بالمظهر بالملبس بالشعر بالوجه، تقف طويلا أمام المرآة، وتتحسس كل حين نفسها هل تلاشى المسحوق؟ هل تغير نظام شىء؟
ونخطئ عندما نأمر الصغار بشىء ولا نفعله نحن (وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم) بالطبع ليس الخطأ فى الأمر بل الخطأ في مخالفتنا له.
ترى بعض المربين دائم الأمر لأولاده بالخصال الطيبة، وجميل الآداب والأخلاق، وهو عار عن ذلك تماما (أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم).
(يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون)
يكون الأب في خارج بيته نموذجا للإنسان المهذب الصالح أمام أصدقائه، ثم يراه الابن مختلفا كل الاختلاف داخل البيت، فيتعلم الخبث والرياء والتصنع.
كذلك غيبة الناس أمامه، بعدما تغادر الخالة منزلهم بعد الزيارة، يظل الأب ينتقدها ويتهكم على أفعالها، أو تحتقر الزوجة أهل الزوج.
يُرِيْكَ البشاشةَ عند اللُّقا
ويبريك في السرِّ بري القلم
والواجب عليك أن يكون همك هم الآخرة، تنام وتقوم حريصا على إعادة الدولة الإسلامية، ترفع صوتك أمامه بصدق بين الحين والحين بدعاء (اللهم ارفع راية لا إله إلا الله)، (اللهم مكِّن لدينك فى الأرض)، (اللهم انصر المسلمين في بقاع العالم)، (اللهم أعز الإسلام)، (اللهم حكِّم فينا شرعك) ونحوه.
ولا يرى منك خلاف ذلك من انهزاميّة وسلبيّة (هل سنغير الكون؟ هل سنصلح الدنيا؟) فأنت القدوة.
بالمصلح نصلح ما نخشى تغيره
أبو مالك سامح عبد الحميد حمودة
فكيف بالملح إن حلّت به الغِيَرُ
ـ[قلبـ مملكه ـي وربي يملكه]ــــــــ[25 - Jul-2010, صباحاً 03:57]ـ
بوركتم ونفع الله بما قلتم
ـ[ايمان المنصوري]ــــــــ[10 - Oct-2010, مساء 07:29]ـ
يعطيك الف عافيه
ـ[حسام الدين حامد]ــــــــ[11 - Oct-2010, صباحاً 05:41]ـ
نعم .. كلنا مراقب!!(/)
خطبة الجمعة: الإستعجال المذموم - الشيخ راشد العليمي حفظه الله.
ـ[بو فوزي الكويتي]ــــــــ[25 - Jul-2010, صباحاً 01:01]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
خطبة الجمعة ليوم: 23 - 7 - 2010
بعنوان: الإستعجال المذموم.
لفضيلة الشيخ: راشد بن سعد العليمي حفظه الله.
في هذه الخطبة:
- النهي عن الإستعجال في أمور الدنيا.
- بيان حديث النبي صلى الله عليه و سلم (لا تدعوا على أنفسكم).
- بيان المنهج الصحيح في الدعاء على الكفار من غير إعتداء.
- الحث على عدم إستعجال إستجابة الدعاء.
- الحث على عدم التسرع في تحصيل المال الحرام بحجة الإستغناء.
- التحذير من قيادة السيارة بسرعة مهلكة.
- وجوب طاعة ولي الامر في قوانين المرور التي لا تخالف شرع الله.
- التحذير من التسرع بالفتوى من غير علم.
http://www.archive.org/download/alisti3jalalmathmom/alisti3jalalmathmomvideoH
السؤال
.gif (http://www.archive.org/download/alisti3jalalmathmom/alisti3jalalmathmomvideoH
السؤال
.gif )
لحفظ الخطبة:
http://2.bp.blogspot.com/_NAmB1YJhtI4/TEsACV1XTSI/AAAAAAAAAPU/tzIoXCY2nZg/s200/%D9%85%D8%B1%D8%A6%D9%8A%D8%A9 +2.png (http://2.bp.blogspot.com/_NAmB1YJhtI4/TEsACV1XTSI/AAAAAAAAAPU/tzIoXCY2nZg/s1600/%D9%85%D8%B1%D8%A6%D9%8A%D8%A9 +2.png)
جودة عالية AVI (http://www.archive.org/download/alisti3jalalmathmom/alisti3jalalmathmomvideoH
السؤال
.avi )
جودة جيدة أقل من العالية و بحجم أخف RMVB (http://www.archive.org/download/alisti3jalalmathmom/alisti3jalalmathmomvideo.rmvb)
http://3.bp.blogspot.com/_NAmB1YJhtI4/TEsAsJMF9yI/AAAAAAAAAPc/OfEL61XB6Dk/s200/%D8%B5%D9%88%D8%AA%D9%8A%D8%A9 +2.png (http://3.bp.blogspot.com/_NAmB1YJhtI4/TEsAsJMF9yI/AAAAAAAAAPc/OfEL61XB6Dk/s1600/%D8%B5%D9%88%D8%AA%D9%8A%D8%A9 +2.png)
جودة عالية 128 MP3 (http://www.archive.org/download/alisti3jalalmathmom/alisti3jalalmathmomaudioMP3.mp 3)
جودة جيدة أقل من العالية و بحجم أخف RM (http://www.archive.org/download/alisti3jalalmathmom/alisti3jalalmathmomaudio.rm)
للمشاهدة المباشرة:
http://bofawzi.blogspot.com/2010/07/blog-post_24.html
طريقة التحميل:
اضغط على الرابط يمين الفأرة ثم اختر
حفظ بإسمأو
Save Link As
أو
Save Target As وفقكم الله.
http://4.bp.blogspot.com/_NAmB1YJhtI4/S7ERB-Ov6ZI/AAAAAAAAAJI/T57erNzcDIU/s320/Untitled-1.png (http://4.bp.blogspot.com/_NAmB1YJhtI4/S7ERB-Ov6ZI/AAAAAAAAAJI/T57erNzcDIU/s1600/Untitled-1.png)(/)
أريد أن أتغير .. فلنغتنم الفرصة
ـ[بنت خير الأديان]ــــــــ[25 - Jul-2010, صباحاً 03:33]ـ
مللتُ من حياة الغفلة والبعد عن الله، أريد حياة الطهر والعفة والاستقامة، أريد حياة طيبة مطمئنة
أريد أن أتغير!!
أريد أن أستيقظ من غفلتي
والله أريد ترك المعاصي
أريد أن أزيل كل الحواجز التي تقف بيني وبين ربي
أريد أن أسير في طريقه ولا أعود لطريق الغفلة!!
تلك أمنية كل إنسان مازال قلبه حي يشعر بألم البعد عن الله، هذا حلم كل منا ... ولقد جاء الأوان حتى يتحقق الحلم الجميل، الفرصة اقتربت ...
رمضان فرصتك
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا كانت أول ليلة من رمضان صفدت
الشياطين ومردة الجن وغلقت أبواب النار فلم يفتح منها باب، وفتحت أبواب الجنة فلم يغلق منها باب، ونادى منادٍ يا باغي الخير أقبل ويا باغي الشر أقصر، ولله عتقاء من النار وذلك في كل ليلة " صححه الألباني.
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من صام رمضان إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه، ومن قام رمضان إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه، ومن قام ليلة القدر إيماناً واحتساباً غُفر له ما تقدم من ذنبه " متفق عليه ..
أولا تريد الحصول على تلك الغنائم الكبيرة؟؟ ..
فإليك التالي:
أربعة مراحل متتالية، المرحلتان الأولى والثانية في الاستعداد للانطلاق في رمضان .. أي قبل أن يبدأ رمضان .. فرمضان فرصتك للتوبة ويجب الإعداد له:
// المرحلة الأولى " الانطلاقة الأولى ":
قبل أن تبدأ عليك أن:
1 - استشعر خطر الذنب:
قال تعالى: {مَن يَعْمَلْ سُوء اً يُجْزَ بِهِ} النساء123
فأي ذنب قد اقترفته هو خطر كبير إن لم يغفره الله لك وها هي الفرصة لتستغفر لذنوبك، وشعورك بالخطر سيزيد إرادتك ليُغفَر لك .. واعلم أن ذنبك هو سبب التعب والشقاء لك في الدنيا والعذاب في الآخرة قال تعالى: {وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكاً وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى} طه 124.
2 - استحي من الله عز وجل: تذكر كم النعم التي أنعم الله بها عليك وكم المعاصي التي اقترفتها بتلك النعم .. لو استحيت من الله ستجتهد لتكفر عما أذنبت ..
3 - جدد توبتك: كيف؟؟
** أقلع عن الذنب: قالت أمنا عائشة رضي الله عنها: إنك لن تلقى الله بشيء خير من قلة الذنوب، فمن سره أن يسبق الدائب المجتهد فليكف نفسه عن كثرة الذنوب.
** واندم على ما فعلت فالندم توبة واعزم على عدم العودة إليه.
** الفورية وعدم التردد في ترك الذنب.
**واكره الذنب واكره أن تقترف ذنبا في حق الله، فحبك للشيء يعمي ويصم.
** استبدل سيئاتك بحسنات: فلو كنت تعصي الله بمعصية سر أبدلها بطاعة سر كصدقة سر، وإن كنت تعصيه في العلن فأطعه في العلن ...
4 - الإخلاص:
إن فقد العمل الإخلاص فقِد العمل، فلابد من إخلاص النية فيه لوجه الله تعالى وأن يكون العمل كما أمرنا الله ورسوله به ... وذلك باتباع القرآن والسنة ...
5 - رفع شعار لن يسبقني إلى الله أحد:
تذكر أن رمضان يمر سريعاً ولا يكاد يبدأ حتى ينتهي فلابد من استغلاله جيداً وذلك يتطلب رفع الهمم .. ولرفعها:
** ابتعد عن أي شخص لا يهتم بالاستعداد لشهر رمضان أو العبادة فيه، قال تعالى:
{وَذَرِ الَّذِينَ اتَّخَذُواْ دِينَهُمْ لَعِباً وَلَهْواً وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا} الأنعام 70
** ضع ثمرة العمل ((الجنة والعتق من النار)) أمامك دوما .. ولا تجعل أي شيء أو أي أحد يُبعدك عن بلوغ هذا الهدف ... واعلم أن تحقيق هذا الهدف إنما يكون بالعمل ...
والآن نبدأ معاً في خطوات المرحلة الأولى .. التي سنبدأ بها قبل رمضان بإذن الله تعالى وفيها سنحاول أن نستكثر من أسباب الرحمة:
أولا: الاستغفار والتوبة:
1 - بكثرة الاستغفار: فبالاستغفار تُستنزل الرحمات ويطهر القلب فنحن نُريد أن ندخل إلى رمضان بقلب نقي
وهذه من صيغ الاستغفار: " أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحيُّ القيُّوم و أتوب إليه ” ...
هذا الاستغفار قال عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم: “من قال أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه ثلاثاً غفرت له ذنوبه وإن كان فاراً من الزحف ” ... صحيح
2 - عليك أن تتوب من بعض الأمور:
(يُتْبَعُ)
(/)
** أهم أمر يجب أن تتوب منه هو حب الدنيا ولتكن صادقاً في هذا عليك أن تضحي بشيء تحبه مثلاً صدقة السر
** تب من البُعد عن الله، ادعوه بألا تُحرم من رضاه ورحمته.
** تب من الكسل في الطاعات.
** تب من التعلق بغير الله.
** تب من اللغو والغيبة والنميمة.
** تب من قيل وقال وكثرة السؤال.
ثانياً: قراءة القرآن:
القرآن به حل كل مشاكلك، ولنختم في رمضان عدد أكثر من الختمات، يجب التمرن على هذا قبل رمضان، واقرأ القرآن بتدبر وقم بعمل (مسودة) تكتب فيه آيات استوقفتك .. ويالها من طريقة لتدبر آيات كتاب الله.
ثالثاً: الدعاء:
كما أوصى النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الدعاء: " يا حي ياقيوم برحمتك أستغيث أصلح لي شأني كله ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين ".
رابعاً: أعمال البر:
مثل بر الوالدين لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " رضا الرب في رضا الوالد، وسخط الرب في سخط الوالد " حديث صحيح.
خامساً: زيارة مريض:
النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من عاد مريضاً مازال يخوض الرحمة حتى يجلس، فإذا جلس اغتُمِس فيها " حديث صحيح.
سادساً: زيارة يتيم:
النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أتحب أن يلين قلبك وتدرك حاجتك ارحم اليتيم وامسح رأسه وأطعمه من طعامك يلن قلبك وتدرك حاجتك " صحيح.
سابعاً: أمسك عليك لسانك:
النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا يستقيم إيمان عبد حتى يستقيم قلبه ولا يستقيم قلبه حتى يستقيم لسانه " حديث حسن.
// المرحلة الثانية " الثبات ":
** جدد نيتك بالتوبة - زد من الجرعة القرآنية.
** أكثر من الذكر مثل (الاستغفار -الصلاة على النبي - التسبيح والتحميد والحوقلة والتهليل - قول سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم .. )
قال النبي صلى الله عليه وسلم: " خير ما قلت أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا الله وحده لا شريك له "
داوم على ذِكر الله.
** صلاة السنن الرواتب والنوافل: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من ثابر على اثنتي عشرة ركعة في اليوم والليلة دخل الجنة، أربعاً قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر " حديث صحيح.
**
اشهد جنازة: قال صلى الله عليه وسلم: " من شهد الجنازة حتى يصلي عليها فله قيراط ومن شهدها حتى تدفن كان له قيراطان مثل الجبلين العظيمين " حديث صحيح.
// المرحلة الثالثة " وسارعوا في رمضان ":
تذكر أن رمضان يبدأ منذ أن يؤذن للمغرب في ليلة أول يوم - الليلة التي تسبق النهار - وأنت في أول ليلة من ليالي رمضان , وسنضع جدولا مقترحا ليوم في حياة صائم:
عند الفطر:
** تذكر أن للصائم عند فطره دعوة مستجابة وإن لله عتقاء من النار في كل ليلة فاسأل الله أن تكون منهم , وعند الفطر تقول: ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الأجر إن شاء الله ((هذا هو الدعاء الصحيح الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم))
** لا تنسَ ترديد الآذان مع المؤذن
** لا تنسَ ترديد أذكار بعد الأذان
** اجعل فطرك على التمر أو الماء
** الدعاء بين الآذان والإقامة
** الوضوء والاستعداد للصلاة
** تذكر السواك مع الوضوء
** ولا تنسَ أن تدعو الله أن يطهر قلبك كما طهرت بالماء جسدك
** النساء يُصلين في البيت ويُعددن الطعام
** والرجال يذهبون للصلاة في المسجد مع استحضار نية أن بكل خطوة للمسجد تُكتب لك صدقة، وتذكر قوله صلى الله عليه وسلم: " من مشى إلى صلاة مكتوبة في الجماعة فهي كحجة " حديث حسن.
وعند دخول المسجد تذكر دعاء دخول المسجد وأن تصلي ركعتي تحية المسجد أو سنة قبلية فقد قال صلى الله عليه وسلم: " من توضأ مثل وضوئي هذا ثم أتى المسجد فركع ركعتين ثم جلس غفر له ما تقدم من ذنبه " رواه البخاري
وتحرى الصف الأول
** وبعد الصلاة تعود لتكمل إفطارك.
من المغرب للعشاء:
** اجعل هذا الوقت لقراءة شي من القرآن وبعض الأذكار
** الاستعداد للذهاب للعشاء والتراويح ((لا للتلفاز وإضاعة الوقت)) فقد بدأت ليلة عتق.
صلاة العشاء والتراويح:
** جدد نوايا الذهاب للصلاة في المسجد
** حاول أن تصلي التراويح بجزء يومياً لتضمن ختمة كاملة بإذن الله
** وتذكر أذكار المسجد والخروج منه
** وتذكر أن من صلى العشاء في جماعة كُتب له أجر قيام نصف الليل
(يُتْبَعُ)
(/)
** وصلاة العشاء ثقيلة على المنافقين فلتفز بالبراءة من النفاق بصلاتها.
بعد صلاة التراويح وحتى السحور:
** يمكنك أن تنام بضع ساعات ((واحتسب نومتك كما تحتسب قومتك وأنها تجديد طاقة لتقوم للعبادة))
** وتستيقظ قبل السحور بوقت وتوقظ أهلك فقد قال صلى الله عليه وسلم: " من استيقظ من الليل وأيقظ أهله فصليا ركعتين كتبا من الذاكرين الله كثيراً والذاكرات " صحيح.
** صلّ أنت وأهلك وقم بألف آية - جزء عم وجزء تبارك وخمس آيات - لتكتب من المقنطرين كما قال صلى الله عليه وسلم
** ثم قم للسحور، قال صلى الله عليه وسلم " تسحروا فإن في السحور بركة " صحيح
** وما بقي من وقت حتى الفجر اشغله بالدعاء والاستغفار.
** صلاة الفجر وجلسة الذكر.
** ترديد الأذان والدعاء بعد الأذان وبين الأذان والإقامة
** الذهاب للمسجد وتجديد النية
** دعاء دخول المسجد
** صلاة ركعتي السنة القبلية
** صلاة الفجر
** أذكار ما بعد الصلاة
** أذكار الصباح
** قراءة القرآن
** صلاة أربع ركعات من أول النهار كما جاء في الحديث القدسي: " يا ابن آدم اركع لي من أول النهار أربع ركعات أكفك آخره "
** وتذكر احتساب الأجر من هذه الجلسة فقد قال صلى الله عليه وسلم: " من صلى الفجر في جماعة ثم قعد يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كانت له كأجر حجة وعمرة تامة تامة تامة " صحيح.
نهار رمضان وأعمال متنوعة:
** هذه الفترة قد تختلف من شخص لآخر بتنوع الأعمال ما بين عمل وطهي للنساء ونوم للبعض ((مع تجديد النوايا في كل هذه الأعمال مع قراءة القرآن وإعمال اللسان بالذكر أثناءها))
** صلاة الظهر والعصر والسنن ((تذكر الأعمال مع الصلاة كما سبق))
** وهذه الأعمال تنوع بينها: إفطار صائم - تشيع جنازة - صلة الرحم - زيارة مريض - توزيع الأشرطة والأوراق الدعوية - تجهيز حقيبة رمضان وتوزيعها ((ولا يزال لسانك رطبا بذكر الله)).
1 - المرأة في رمضان
: أختاه تذكري أنه شهر العبادة لا شهر الولائم والعزائم فجهزي قبل رمضان أطعمة كثيرة توفر لك وقتاً للتعبد في رمضان وكذلك قللي من الولائم والعزائم لأقل عدد ممكن وكذلك قومي بإعداد المنزل قدر ما تستطيعين بدلاً من إضاعة العشر الأواخر في الإعداد لعيد الفطر، واحتسبي هذا العمل، وتذكري أختاه أن الإسراف في الطعام والتبذير فيه إضاعة للوقت والجهد وكذلك يزيد الكسل عن العبادة .. وهناك من الناس من يحتاج لهذا الطعام ولا يجده.
2 - العشر الأواخر: فيها ليلة القدر كما قال صلى الله عليه وسلم: " اطلبوا ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان " والعبادة فيها خير من عبادة ألف شهر .. فمن العاقل الذي سيفوتها؟
فعليك بتركيز العبادات فيها، والاعتكاف في المسجد كما كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم، وإن لم تستطع الاعتكاف طوال اليوم فاعتكف أي جزء من اليوم على أن تنوي هذا عند دخول المسجد ولو لساعة واحدة حيث قال العلماء أن الاعتكاف لم يحدد بوقت وهو المكوث في المسجد للطاعة سواء كثرت الفترة الزمنية أم قلت ولك أجرها إن شاء الله.
3 - زكاة الفطر: أمر بها صلى الله عليه وسلم لتطهر الصائم من أي رفث أو لغو وقع فيه ومطعمة للمسكين، وتُخرَج قبل صلاة العيد بيوم أو إثنين كما قال بن عُمر رضي الله عنهما، وهي تُخرج عن كل فرد صغير أو كبير وتكون لكل فرد صاع من تمر أو صاع من شعير = 2.5 كجم تقريباً.
4 - نوايا الصوم: ولأن الأعمال بالنيات فجدد نيتك في الصوم بأن تنال: طاعة الله فقد أمرنا بالصوم - نيل رضى الله بطاعته - أجر الصابرين، فالصيام من مراتب الصبر العالية - للصائم عند فطره دعوة مستجابة - أن يباعد الله بينك وبين النار سبعين خريفاً (عاماً) - أن يغفر الله لك ذنبك - اتباع وصية النبي صلى الله عليه وسلم: " من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ومن لم يستطع منكم فعليه بالصوم فإنه له وجاء "
المرحلة الرابعة: " على خُطى رمضان ":
اعلم رحمك الله أن بانتهاء شهر الخير تخرج الشياطين من حبسها، كرفاق السوء - الفضائيات السيئة - الدردشة - مجالس الغيبة والنميمة وغيرها .. ولكي تثبت عليك أن تقوم بالطاعات والعبادات، فحافظ على الأذكار والصلوات في جماعة ((للرجال)) والنوافل وصيام ثلاثة أيام من كل شهر وحضور مجالس العلم وصلة الرحم وبر الوالدين وهكذا ...
وتذكر أن تصلي صلاة عيد الفطر وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل التمر وترا (عددا فرديا) قبل نزوله لصلاة العيد.
تذكر أن تصوم الست من شوال فقد قال صلى الله عليه وسلم: " من صام رمضان وأتبعه بست من شوال فكأنما صام الدهر "
واعلم أنك قد تقع في ذنوب أو أخطاء فلا تستسلم وتظن أن الله لن يغفر لك فاعلم أن كل بني آدم خطاء وعليك بالتوبة والاستغفار من الذنب.
وختاماً هذه الرسالة نضعها بين أيديكم سائلين الله عز وجل أن يفيدنا وإياكم بكل حرف فيها وأن يبلغنا وإياكم رمضان و أن يتقبله منا ...
نقلا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[قلبـ مملكه ـي وربي يملكه]ــــــــ[25 - Jul-2010, صباحاً 04:03]ـ
ماأجملها حقا من وصايا هامة بوركتي وجزيتي خيرا أختاه
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[25 - Jul-2010, صباحاً 08:25]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
مدارس اللغات تبيع لك الوهم
ـ[أبو مالك الدرعمي]ــــــــ[25 - Jul-2010, صباحاً 06:28]ـ
مدارس اللغات تبيع لك الوهم
كتب (ألفارو) مُطْران قرطبة عام أربع وخمسين وثمانمائة للميلاد إلى أحد أصدقائه رسالة يقول فيها (إنّنا لا نرى غير شباب مسيحيين هاموا بحبِّ اللغة العربيّة يبحثون عن كُتُبها ويُتقنونها ويدرسونها فى شغف ويُعلِّقون عليها ويتحدَّثون بها فى طلاقة ويكتبون بها فى جمال وبلاغة ويقولون عليها الشعر فى رقَّة وأناقة يا للحزن!! مسيحيون يجهلون من كتابهم وقانونهم ولاتِيْنِيَّتِهم وينسون لغتهم نفسها، ولا يكاد الواحد منهم يستطيع أن يكتب رسالة معقولة لأخيه يُسَلِّمُ عليه، وتستطيع أن تُجَسِّدَ جمعًا لا يُحْصَى يُظهر تفوقه وقدرته وتمكُّنِه من اللغة العربيّة)
ذلك لمّا كان العصر عصر قوّة للمسلمين تبعتهم الأمم حتّى فى لغتهم، أمّا الآن فرُوح الهزيمة قد سيطرت على الكثير من ضِعاف الهمّة فالتمسوا العزّة فى تقليد غير المسلمين أصحاب الحضارة الماديّة، والسطوة العسكريّة، والنفوذ السياسىّ، بصرف النظر عن معتقدهم الفاسد فى ربّهم، وتكذيبهم لقرآننا ونبيّنا، ومعاقرة الزنى، وشرب الخمر، وأكل الخنزير، وتبنّى الكلاب، والشذوذ الجنسىّ، وبُغْضِهم للإسلام، ومذابحهم للمسلمين وحروبهم الصليبيّة (قديمًا بالسلاح وحديثًا بالغزو الفكريّ).
لماذا نركع لمن أذلّنا ونتباهى بتعلّم لغته؟ ماذا فعلت إيطاليا بليبيا؟ وفعلت إنجلترا بمصر والعراق وفلسطين؟ وفرنسا بالجزائر وتونس وسوريا؟ وأمريكا بالمجتمع الإسلامى جُملة من تدخل سافر ومحاولة تحويل القادة لموظفين لديها وإقامة قواعد عسكرية فى أنحاء كثيرة من وطنك الكبير؟
فكفانا انكفاءً، وحسبنا حبسُنا عن ركب العزّة والكرامة والقيادة.
وتجد الواحد منّا إذا حدثت بينه وبين صاحب مَتْجَرٍ مُشادة كلاميّة؛ يقاطعه ولا يشترى منه، وربّما حَرَّمه على أولاده، وهو بعدُ ليس عدوًّا محاربًا لم يقتل أخاك ولم يغتصب أرضك ولم يُرِدْ نزع حجاب ابنتك ولم ... ولم ...
أنا أعى تمامًا ضرورة تعلُّم الإنجليزيّة لمن يحتاجها فى عمله، لا أن تدرسها لذاتها، لا أن تُقام مدارس للغات تُخَرِّجُ الآلاف، أفنوا طفولتهم ومراهقتهم فى حفظ واستيعاب واستظهار تراكيب وقواعد ومفردات الإنجليزيّة.
أرجو أن تذكر لى أسبابًا واضحة معقولة لتعلّم الإنجليزية!!!
حتّى الاستخدام المعتاد للكمبيوتر والإنترنت لا يحتاج لتعلّم الإنجليزيّة، بل تحتاج أنت فقط لمعرفة التعامل مع جهاز الكمبيوتر؛ لا تحتاج التعامل مع الإنجليزيّة، إذ هى عمليّة فنيّة مهاريّة، مثل فتح الجهاز وكيفيّة البحث عن الموضوع الذى تريده، وقد انتشر الآن كتابة الملفات بالعربيّة، وترى ابنك صاحب الخمس سنوات يُجيد التعامل مع الكمبيوتر، واختيار الألعاب التى يريدها، وفتح أفلام الكارتون التى يُفضّلها وهكذا.
ولو احتجنا لتعلّم بعض الكلمات والمصطلحات؛ فلا يُعَدُّ هذا مُبَرِّرًا للدعوة إلى ضرورة تعلّم المجتمع الإنجليزيّة وإتقانها كاملة.
قال الأديب مصطفى صادق الرافعىّ رحمه الله (هل أعجب من أنّ المجمع العلمىّ الفرنسىّ يُؤذّن فى قومه بإبطال كلمة إنجليزيّة كانت فى الألسنة من أثر الحرب الكبرى ويُوجب إسقاطها من اللغة جملة ... رأى المجمع العلمىّ أنّ الكلمة وحدها نكبة على اللغة).
والفرنسىّ لا يتكلّم معك بالإنجليزيّة يعتبره غزوًا ثقافيًّا، أمّا المثل الشهير فى ذلك فهو ألمانيا وأَنَفَتُها، فالألمانىّ يرفض أن يكلّمك بالإنجليزيّة ولو كان يعرفها!! يفرض عليك أن تتكلّم بالألمانيّة، لائحات الشوارع ولافتات المحلات كلّها بالألمانيّة، لا مجال للغة دخيلة، حتىّ الأفلام الأمريكيّة وغيرها كلّها مدبلجة بالألمانيّة.
فى كوريا (آكلى الكلاب) تُوجد عمارة ثمانون طابقًا لنقل المصطلحات العِلْمِيَّةِ أولا بأوّل إلى اللغة الكوريّة.
اليهود ... اليهود لم يكن أحد منهم فى مجتمع يتحدَّث العِبْرِيَّةَ، ولكنّهم أَحْيَوْهَا بعد طول ممات، نبشوها من القبور وأقاموا دولتهم بها، وتناسوا لغاتهم التى أنفتق لسانهم عليها.
هذا ... ومازلنا نُصرّ على ترديد: O My God !! , Sorry , Ok
(يُتْبَعُ)
(/)
ولو سلّمنا – جدلا وفرضًا – أنّه تُوجد بعض فائدة للإنجليزيّة؛ فما جدوى دراسة الفرنسيّة أو الألمانيّة؟ لماذا يبتهج البعض ويكاد يطير فرحًا عندما ينطق ابنه كلمة غير عربيّة؟ هل هذه اللغات هى التى ستفتح له أسرار الواقع وآفاق المستقبل؟
إنّ مدارس اللغات تبيع لك الوهم ...
هل دراسة الرياضيّات والكيمياء والفيزياء وغيرها باللغات أفضل عِلميًا وعمليًّا؟ بالطبع لا .. لأن المادّة العلميّة واحدة .. المعادلات واحدة، هم أخذوا عُلومنا قديمًا وترجموها للغاتهم وتقدّموا وأنتجوا ورفضوا التبعيّة لنا.
لم يقولوا وقتئذ: إذا كنّا نريد أن نتقدم كالعرب فعلينا أن نتعلّم لغتهم حتّى نتقدّم ونتحضّر ونرتقى ونُصَنِّعَ.
الرازىّ (864 – 923م) من أكبر وأشهر أطباء الدنيا، هو مسلم وعربىّ له 230 مُؤَلَّفًا فى العلوم المختلفة – مع التحفّظ على جانبه الفلسفىّ – له كتاب (الحاوى فى الطبّ) هو من أشهر كُتُبِ الطبّ، وقد طُبِعَتْ مؤلفاته عشرات المرّات، ودُرِّسَتْ فى كلّ المدارس الطِبِّيَّةِ فى الشرق والغرب، وقد أطلقت جامعة بريستون الأمريكيّة اسمه على أكبر أجنحتها، ونحوها جامعة باريس، ولُقِّبَ فى الغرب بأمير الأطباء، تقول المستشرقة الألمانيّة (زيجريد هونكه): (قبل 600 سنة من الآن كان لكلّيّة الطبّ الباريسيّة أصغر مكتبة فى العالم، فلا تحتوى إلا على مُؤَلَّفٍ واحد؛ وهذا المؤلّف كان لعربىّ كبير هو الرازى).
وجابر بن حيّان (ت 815م) يتفق العلماء على أنّه أبو الكيمياء حيث ترك موسوعة علميّة ضخمة، وهو أوّل من استحضر حامض الكبريتيك وكربونات البوتاسيوم والصوديوم والصودا الكاوية وماء الذهب وغير ذلك.
وأيضًا الخوارزمىّ هو أوّل من أطلق على (الجبر) هذا الاسم، وأيضًا ابن الياسمين
(ت 1204م) عالم الرياضيّات والهندسة.
وأفادت اللاتينيّة من بصريّات ابن الهيثم، وكذلك ابن النفيس الطبيب، وابن زهر الطبيب، والبيرونىّ عالم الفيزياء الفذّ و ... وغيرهم كثير كثير.
وأوّل ما ينبغى للمرءِ أن يشغل به نفسَه؛ إصلاحُ نفسِه، وإصلاحُ بيتِه (وأنذر عشيرتك الأقربين) (يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم ناراً وقودها الناس والحجارة) (كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته) أخرجه البخارىّ (2278) ومسلم (1829) عن ابن عمر مرفوعًا. يجب عليك أن تُراجع مواقفك نحو تلك المدارس.
يا أيّها المُربّى الفاضل / حَصِّنْ أبوابَ قلعتِك ... بيتِك؛ بالدين.
ودع عنك ما سواه، نحن فى زمان أصبح فيه كلّ شىء قابل للشكّ؛ ثمّ للنقاش؛ ثمّ للهدم، الأخلاق ... الدين ... بل الله عزّ وجلّ وتعالى وتسامى.
وما كانت الأجيال السابقة – منذ نزل آدم عليه السلام إلى الأرض – إلى ما قبل هذا العصر تعتبره مُسَلَّمَاتٍ؛ هو الآن محلّ نظر، بل محلّ ريبة.
اعتبرت الخليقة – قاطبة – وفى كلّ بقعة من الأرض كافّة؛ نكاح الرجل للرجل شُذوذًا، وقلبًا للفطرة السويّة، ومرضًا نفسيًّا عُضالا، ولمّا استشرى هذا الداء وعزّ الدواء فى قوم لوط عليه السلام كان علاجهم ... إهلاك قريتهم بما فيها ومن فيها.
أما الآن فيرفضون جَعْلَ ذلك جريمة أخلاقيّة، بل يرفضون حتّى التسمية (شُذوذًا) ويقولون: (مِثْلِيَّةٌ)!! فكيف تردّ وبماذا تردّ أخى الحبيب؟
يقولون لا دين فى السياسة، لا دين فى الفنّ، لا دين فى الأدب، لا دين فى الدين، ليكتب الأديب ما يشاء ... يسبّ القدر، يسبّ الدين، يسبّ الله، ولا يُعاقب؛ بل يُكَرَّمُ لأنّه عَبَّرَ عن رأيه بِحُرِّيَّةٍ وديمقراطيّة ولِيبْرَالِيَّةٍ فى اشتراكيّة، ولم يخش لومة لائم من البُرجوازيّة والرجعيّة والتعبويّة!!!
هم الفئة المُثقّفة التنويريّة ... هم صفوة المجتمع وقادة الفكر وربّما الكفر.
هذه المرأة التى صرخوا بضياع حقّها ليل نهار (وأنّها المظلومة المقهورة المهضومة رغم أنّها مثل الرجل فى كلّ شىء فى كلّ شىء).
وكذبوا .. كم رئيسة فى دول الغرب؟ كم وزيرة؟ كم عالمة؟
كم مُخترِعة فى علوم الطبّ والفضاء والعلوم النوويّة؟
(يُتْبَعُ)
(/)
وتأكد العقلاء من قصدهم الخبيث؛ هم ساووا الرجل بالمرأة ولم يساووا المرأة بالرجل، حيث استنوق الجمل، انظر إلى أين وصلوا وبأى الأودية هلكوا، أصبحت المرأة فى الشارع عارية، وفى المحلات بائعة، وفى الإعلانات سلعةٌ تُرَوِّجُ سلعةً، أما مهنة الوزراء والرؤساء فما تزال حِكْرًا على الرجال، وذلك لِمَا فضّلَ الله به الرجل على المرأة، وبما أعطاه من مَلَكَاْتٍ تُؤَهِّلُهُ للقيادة، والسعىِ فى الأرض، والقتال، وغيره.
نعم .. وقعت مظالم كثيرة للمرأة عبر التاريخ حمل الأوربّيّون لواءها لذا قامت دعوات فى الشرق المُلحد والغرب الكافر لتحرير المرأة من القيود التى وضعوها عليها.
وبلا مُبرّر وبلا داعٍ ردد ببغاوات من بنى جِلْدَتِنَا مقولاتهم وأرادوا تطبيقها فى مجتمعنا المسلم، رغم أنّ الإسلام هو الذى أعزّ المرأة بعد المذلّة، وأنصفها بعد الغبن، بيد أنّ غير المسلمين قهروا المرأة سابِقًا ثمّ لمّا أرادوا رفع المظالم عنها؛ ظلموها من حيث أرادوا إكرامَها كالمستجير بالنار من الرمضاء.
وقد آن لنا أن نضع النِّقاط التائِهة على الحروف المتأهِّبة لنرى الحقيقة الغائبة، فمسئوليّة تربية ولدك عليك وحدك ... ليس صحيحًا أن يتفرّقَ دَمُ إهمالِك بين القبائل، ولا أن ترمى بمسئوليّة الانحراف على ولدِك؛
إذ كيف يمكن توزيع الجريمة بين الجانى والضحيّة؟
يا أخى فَتِّشْ متاعك وتدارك الشرر قبل أن يصير حريقًا.
انظر إلى كثير من أبناء المسلمين وهم بين كُسَير وعُوَير وثالثٍ ما فيه خير، وترى الشابّ غير قادر على قِيَادِ نفسه وقت الأزمات ... وقت الفتن – وهى كثيرة – وقت الشُّبُهات والشهوات، وترى البنت ترتدى حِجابًا بينه وبين الحجاب حجاب، وهم لحم جمل غثٍّ على جبل وَعْرٍ لا سهل فيُرتقى ولا سمين فيُنتقى، لو اطّلعتَ عليهم لوليت منهم فِرارًا ولَمُلِئْتَ منهم رُعبًا.
وانظر إلى أبناء السلف وما هم عليه من الخير والصلاح .....
أولئك إلى السماء سموا وهؤلاء بالأرض رضوا فردوا.
فعليك بالحرص والمتابعة والحَيْطَةِ، فالحَيطةُ تمنع من الداء وتُغنى عن الدواء، وكذلك الحزم – وهو لا يعنى القسوة والغِلظة – فالحزم سياج التربية القويمة، والحزم مركب الصادقين.
ونجد أنفسنا مطالبين أن نَزِيْدَ الجهد لِنُزِيْلَ الجهل عن الأهل، وإن لم نفعل فكلّ ذلك مُخَزَّنٌ فى عُقولهم فى القُرْصِ الصلب، سيذكرون بوضوح أنّ أباهم لم يُعلمهم آيةً من كتاب الله، ولا حديثًا من أحاديث النبىّ r ، كلُّ حِرْصِهِ كان على مواد مدارس اللغات، والدرجات العُلا فيها، وعند الحصول على درجة مُتَسَفِّلَةٍ؛ ربّما يضربهم ضرب غرائب الإبل ويقرعهم قرع المروة، فعجبًا على من باع دينه بدنياه فكانت النار مثواه، وبطبيعة الحال هى جرائم لا تسقط بالتقادم.
وبالنظر الثاقِب ترى أنّ هناك خللاً ... وهذا الخللُ حادٌّ ... وتلك الحدّة مُتزايدة.
ولست فارس ذلك الميدان ولا بَزَزْتُ فيه الأقران ... بل سبقنى إليه سادةٌ أجِلاء، وعلماء فضلاء، ومُرَبُّوْنَ أوفياء.
أبو مالك سامح عبد الحميد حمودة(/)
فوائد حديث اللَّهُمَّ أَذْهِبْ البَأْسَ رَبَّ النَّاسِ
ـ[أبو عبد البر رشيد]ــــــــ[25 - Jul-2010, مساء 05:18]ـ
عَنْ عَلِيٍّ، قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا عَادَ مَرِيضًا قَالَ: " " اللَّهُمَّ أَذْهِبْ البَأْسَ رَبَّ النَّاسِ، وَاشْفِ فَأَنْتَ الشَّافِي، لَا شِفَاءَ إِلَّا شِفَاؤُكَ شِفَاءً لَا يُغَادِرُ سَقَمًا "
رواه الترمذي
عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَاطِبٍ، قَالَ: تَنَاوَلْتُ قِدْرًا لَنَا فَاحْتَرَقَتْ يَدَيَّ، فَانْطَلَقَتْ بِي أُمِّي إِلَى رَجُلٍ جَالِسٍ فِي الْجَبَّانَةِ، فَقَالَتْ لَهُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ فَقَالَ: " لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ "، ثُمَّ أَدْنَتْنِي مِنْهُ، فَجَعَلَ يَنْفُثُ، وَيَتَكَلَّمُ لَا أَدْرِي مَا هُوَ، فَسَأَلْتُ أُمِّي بَعْدَ ذَلِكَ مَا كَانَ يَقُولُ؟، قَالَتْ: كَانَ يَقُولُ: " أَذْهِبْ الْبَأْسَ رَبَّ النَّاسِ، وَاشْفِ أَنْتَ الشَّافِي، لَا شَافِيَ إِلَّا أَنْتَ " *
رواه ابن ابي شيبة في المصنف
عَنْ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ حَاطِبٍ , حَدَّثَنِي أَبِي , عَنْ جَدِّهِ مُحَمَّدِ بْنِ حَاطِبٍ عَنْ أُمَّهِ أُمِّ جَمِيلٍ ابْنَةِ الْمُجَلِّلِ , قَالَتْ: أَقْبَلْتُ بِكَ مِنْ أَرْضِ الْحَبَشَةِ حَتَّى إِذَا كُنْتُ مِنَ الْمَدِينَةِ عَلَى لَيْلَةٍ أَوْ لَيْلَتَيْنِ طَبَخْتُ لَكَ طَبِيخًا فَفَنِيَ الْحَطَبُ فَذَهَبْتُ أَطْلُبُهُ فَتَنَاوَلْتَ الْقِدْرَ فَانْكَفَأْتَ عَلَى ذِرَاعِكَ فَقَدِمْتُ بِكَ الْمَدِينَةَ فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ , هَذَا مُحَمَّدُ بْنُ حَاطِبٍ وَهُوَ أَوَّلُ مَنْ سُمِّيَ بِكَ قَالَتْ: فَتَفَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي فِيكَ وَمَسَحَ رَأْسَكَ وَدَعَا لَكَ ثُمَّ قَالَ: أَذْهِبِ الْبَأْسَ رَبَّ النَّاسِ وَاشْفِ أَنْتَ الشَّافِي لَا شِفَاءَ إِلَّا شِفَاؤُكَ شِفَاءً لَا يُغَادِرُ سَقَمًا , فَمَا قُمْتُ بِكَ مِنْ عِنْدِهِ إِلَّا وَقَدْ بَرَأَتْ يَدُكَ *
رواه ابن ابي عاصم في الآحاد و المثاني
عَنْ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، ثَنَا أَبِي، عَنْ جَدِّي مُحَمَّدِ بْنِ حَاطِبٍ، عَنْ أُمِّهِ أُمِّ جَمِيلٍ، قَالَتْ: أَقْبَلْتُ بِكَ حَتَّى إِذَا كُنْتُ مِنَ الْمَدِينَةِ بِلَيْلَةٍ أَو لَيْلَتَيْنِ طَبَخْتُ لَكَ طَبِيخًا فَفَنِيَ الْحَطَبُ فَخَرَجْتُ أَطْلُبُ الْحَطَبَ فَتَنَاوَلْتُ الْقِدْرَ فَانْكَفَأْتَ عَلَى ذِرَاعِكَ فَقَدِمْتُ الْمَدِينَةَ فَأَتَيْتُ بِكَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ هَذَا مُحَمَّدُ بْنُ حَاطِبٍ وَهُوَ أَوَّلُ مَنْ سُمِّيَ بِكَ فَمَسَحَ عَلَى رَأْسِكَ وَدَعَا بِالْبَرَكَةِ ثُمَّ تَفَلَ فِي فِيكَ وَجَعَلَ يَتْفُلُ عَلَى يَدِكَ وَيَقُولُ: " أَذْهِبِ الْبَأْسَ رَبَّ النَّاسِ، اشْفِ أَنْتَ الشَّافِي لَا شِفَاءَ إِلَّا شِفَاؤُكَ شِفَاءً لَا يُغَادِرُ سَقَمًا " قَالَتْ: فَمَا قُمْتُ بِكَ مِنْ عِنْدِهِ حَتَّى بَرِئَتْ يَدُكَ *
رواه ابن حبان و الحاكم و أحمد
من فوائد الحديث:
1) إسم الشافي لله سبحانه و تعالى الذي يتضمن صفة فعلية إختيارية لله تعالى
2) قدرة الله تعالى على قضاء حوائج الناس الصعبة مع كثرتهم
3) إذهاب البأس غير الشفاء فقد يذهب البأس مع بقاء المرض
4) أن الشفاء كله من الله و المرض ليس من الله
5) لاَ يَرُدُّ القَضَاءَ إلاَّ الدُّعَاءُ لقولُه تعالى: ?مَا أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ فِي الأَرْضِ وَلاَ فِي أَنفُسِكُمْ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مِّن قَبْلِ أَن نَّبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللهِ يَسِيرٌ? [الحديد: 22]
6) أن الشفاء عند الله كلام لقال تعالى: ?إِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ? [البقرة: 117]
7) و لأن القرآن شفاء
ـ[أبو عبد البر رشيد]ــــــــ[25 - Jul-2010, مساء 08:51]ـ
8) أن مشيأة الله تدفع بإرادته
9) أن الرقية كالدعاء يشترط فيها قلب طيب و لسان صادق و أيدي رفيقة مباركة جليلة كريمة(/)
منهج العلامة الوادعي في مخالفة الغلاة ـ الجزء الأول ـ.
ـ[أبومالك المقطري]ــــــــ[26 - Jul-2010, صباحاً 11:18]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
فهذا الجزء الأول من كتاب (منهج العلامة الوادعي في مخالفة الغلاة) , كنت قد بثثته في بعض المنتديات على شكل حلقات , ثم توقفت لبعض المشاغل بمشاريع أخرى ـ يسر الله إتمامها ـ , وحتى تعم الفائدة , جعلته على صيغة / pdf .
وكان الدافع الأول وراء هذه السلسلة هي رد عدوان بعض من ينسب الشخ مقبلاً لمنهج الغلو , ويتهمه بذلك , وإن كان شيخنا ـ رحمه الله بشر يصيب , ويخطىء , يعلم ويجهل , ولكن معرفة فضل الرجل السلفي , وإغمار أخطاءه في بحر حسناته مما ينبغي أن يجعله طالب العلم في الاعتبار.
وعلى كل فمن خلال الا طلاع على هذا الكتاب يتجلى شئ كثير مما علق بذهن العض , والله من وراء القصد.
وهذا الرابط:
http://www.rofof.com/dw.png (http://sub3.rofof.com/07tyqoh26/Mnhj_al3lamh.html)(/)
فائدة في الخلق!!
ـ[عبدالرحمن بن عبدالله]ــــــــ[26 - Jul-2010, مساء 02:40]ـ
خلق الله سبحانه وتعالى آدم عليه السلام من تراب وخلق حواء من ضلع من أضلاع آدم.
وهذا الخلق فيه إيحاء ومناسبة إلى أن مهمة الرجل في هذه الدنيا الكدح والعمل والجد والنشاط وعدم التواني في العمل على هذه الأرض التي نمشي عليها، كما أن مهمة المرأة هي أن تكون سكن هذا الرجل الذي خلقت من ضلعه وتكون ينبوع الاستقرار والمتنفس له مع خدمة زوجها ورعاية شؤونه وإصلاح شأنه.
ولعل من لطيف القول أن الزمن يحوي الليل والنهار، وجنس الإنسان يحوي الذكر والأنثى ولكل منهما مهمته فالليل للسكنى والهدوء والنهار للكدح والعمل فالرجل بمنزلة النهار والمرأة بمنزلة الليل لذا جمع بينهما رب العزة سبحانه فقال (والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى، وما خلق الذكر والأنثى إن سعيكم لشتى).(/)
القسمة خير وشر فقط
ـ[عبدالرحمن بن عبدالله]ــــــــ[26 - Jul-2010, مساء 03:00]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله ومن تعبد وبعد،،،
اطلعت على كلامٍ لعالم فذ - يرحمه الله- وهو: عبد الرحمن بن حسن حبنكة الميداني في كتاب له بعنوان: " روائع من أقوال الرسول صلى الله عليه وسلم دراسات أدبية ولغوية وفكرية" وفي شرح له للحد يث التالي قيدت واختصرت لكم هذه الدرر من كتابه والتي تبين أن القسمة ثنائية خير وشر، مع الرجوع لكلام النووي والسيوطي وبعض كتب التعريفات.
فلعلي أقف مع هذا الحديث البليغ وقفات دعتني أجعله في هذا القسم لنرى كيف كانت بلاغة المصطفى صلى الله عليه وسلم التي لا يجاريها بلاغة بليغ ولا أدب أديب ولا وعظ واعظ .. مع أني استسمحكم عذرا باختصاره لكن المقام يستدعي ذلك ... وأرجو أن تقرأ يا أخي قراءة المتأمل فهو قطعة نبوية أدبية بليغة مختصرة:
أولا الحديث: أن أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِىَّ يَقُولُ قَامَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَخَطَبَ النَّاسَ فَقَالَ «لاَ وَاللَّهِ مَا أَخْشَى عَلَيْكُمْ أَيُّهَا النَّاسُ إِلاَّ مَا يُخْرِجُ اللَّهُ لَكُمْ مِنْ زَهْرَةِ الدُّنْيَا». فَقَالَ رَجُلٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيَأْتِى الْخَيْرُ بِالشَّرِّ فَصَمَتَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- سَاعَةً ثُمَّ قَالَ «كَيْفَ قُلْتَ». قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيَأْتِى الْخَيْرُ بِالشَّرِّ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «إِنَّ الْخَيْرَ لاَ يَأْتِى إِلاَّ بِخَيْرٍ أَوَ خَيْرٌ هُوَ إِنَّ كُلَّ مَا يُنْبِتُ الرَّبِيعُ يَقْتُلُ حَبَطًا أَوْ يُلِمُّ إِلاَّ آكِلَةَ الْخَضِرِ أَكَلَتْ حَتَّى إِذَا امْتَلأَتْ خَاصِرَتَاهَا اسْتَقْبَلَتِ الشَّمْسَ ثَلَطَتْ أَوْ بَالَتْ ثُمَّ اجْتَرَّتْ فَعَادَتْ فَأَكَلَتْ فَمَنْ يَأْخُذْ مَالاً بِحَقِّهِ يُبَارَكْ لَهُ فِيهِ وَمَنْ يَأْخُذْ مَالاً بِغَيْرِ حَقِّهِ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الَّذِى يَأْكُلُ وَلاَ يَشْبَعُ».
ثانيا معاني الكلمات: الْخَيْرُ: ضد الشر. الحبط: هو أن تأكل الماشية حتى تنتفخ ولا يخرج ما أكلته. يلم: يقارب القتل. الخضر: النبت الذي ليس هو من أحرار البقول وهو التي تكثر منه الماشية ولا يضرها. ثلطت:ألقت ما في بطنها. اجترت: مضغ الطعام.
ثالثا: دلائل هذا الحديث النبوي الشريف: إنها دلائل وأي دلائل:
أ/ يبشر الرسول الصحابة بأن الدنيا ستفتح عليهم ويخشى عليهم من هذا الانفتاح، وشبه الانفتاح بالزهرة لأنها سريعة الذبول وكذا الدنيا سريعة التغير.
ب/ قوله: " أيأتي الخير بالشر"، استشكل الصحابي هذا فقال كيف يأتي الخير بالشر وهذا الاستشكال نابع من تربيةٍ تربَّوْا عليها رضي الله عنهم وهو أنهم كانوا لا يستخدمون المال إلا في الخير لذا سموه خيرا ونطق القرآن بهذا العرف الصحابي فقال الحق: " وإنه لحب الخير لشديد"، وفي بعض الروايات أنه صمت الرسول وكرر عليه الصحابي ذلك ثلاثا ثم قال له الرسول كيف قلت وأعاد عليه السؤال ثم أجابه الرسول بقوله: "إن الخير لا يأتي إلا بخير أوَ خَيرٌ هو "، فبهذا الجواب المختصر نأخذ منه فلسفة دقيقة تشفي الغليل ويا سبحان من أعطاه البيان فبين أن القسمة الفلسفية للخير والشر تتلخص في هذه الاجابة:
1 - خير محض ونمثل له بالإسلام فكله خير.
2 - شر ونمثل له بالمحرمات فكلها شر.
3 - أمور لا توصف بالخير أو الشر بل هي وسيلة إما لهذا أو لهذا، من مثل زهرة الدنيا " المال " ونحوه.
ثم ضرب المثال للقسم الثالث في صورة تقرب للذهن المعنى وتثبته فيه، قال الأزهري موضحا ذلك:" فيه مثلان أحدهما: للمكثر من الجمع المانع من الحق، وإليه الإشارة بقوله صلى الله عليه وسلم: (إِنَّ كُلَّ مَا يُنْبِتُ الرَّبِيعُ يَقْتُلُ حَبَطًا أَوْ يُلِمُّ)؛ لأن الربيع ينبت أحرار البقول فتستكثر منه الدابة حتى تهلك.
والثاني: للمقتصد، وإليه الإشارة بقوله صلى الله عليه وسلم: (إِلاَّ آكِلَةَ الْخَضِرِ)؛ لأن الخضر ليس من أحرار البقول"ا. هـ
فزهرة الدنيا للناس تشبه الربيع للماشية فمن غفل عن الواجب واستحلى الدنيا وجمعها من غير ما حلله الله ولم يؤد ما افترضه الله عليه كان ذلك سبب هلاكه وقل عكس ذلك ينعكس لك الحكم تلقائيا!!!
ج/ النتيجة:" فَمَنْ يَأْخُذْ مَالاً بِحَقِّهِ يُبَارَكْ لَهُ فِيهِ وَمَنْ يَأْخُذْ مَالاً بِغَيْرِ حَقِّهِ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الَّذِى يَأْكُلُ وَلاَ يَشْبَعُ".
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
......(/)
ليلة النِّصف من شعبان
ـ[الأحنف بن قيس]ــــــــ[26 - Jul-2010, مساء 05:34]ـ
ليلة النِّصف من شعبان
كتبها: علي أبو هنيّة
الحمد لله حق حمده, والصلاة والسلام على نبيه وعبده, أما بعد:
فسبحان ربي كيف يصطفي من خلقه ما يشاء: من الأزمنة, والأمكنة, والأشخاص ولا يعترضه المعترضون, ?وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لهُمُ الْخِيَرَةُ سُبْحَانَ اللهِ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ?.
ومن هذه الأزمنة والأوقات العظيمة: (شهر شعبان) , الذي بين رجب ورمضان, شهر فضَّله الله بفضائل عدة, وخصَّه نبيُّنا بعبادات جليلة, وبيَّن لأمته عظم هذا الشهر, ولكن بعض المسلمين لم يكتفِ بما ورد في الشرع حتى ذهب يبتدع عباداتٍ لم يأذن بها الله, ومن ذلك ما أحدث في ليلة النصف من شعبان ويومها من بدع, وما روي فيها من أحاديث ضعيفة وموضوعة, وفيما صحَّ غنية ومقنع لطالب الحق والهدى.
وقد صرَّح جمع من أهل العلم بأنه لم يثبت في ليلة النصف من شعبان إلا حديث واحد عن النبي -صلى الله عليه وسلم- كما ذكر ذلك: ابن القيم, والقرطبي, وأبو شامة المقدسي, وابن الجوزي -رحمهم الله-, ولا يصحُّ قول جمال الدين القاسمي إلى أنه لم يصحَّ فيها حديث.
ونصُّ الحديث عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: «يطلع الله -تبارك وتعالى- إلى خلقه ليلة النصف من شعبان، فيغفر لجميع خلقه إلا لمشرك أو مشاحن». «السلسلة الصحيحة» (1144).
قال الألباني عقبه: «حديث صحيح، روي عن جماعة من الصحابة من طرق مختلفة يشدُّ بعضها بعضاً؛ وهم: معاذ بن جبل, وأبي ثعلبة الخشني, وعبد الله بن عمرو, وأبي موسى الأشعري, وأبي هريرة, وأبي بكر الصديق, وعوف ابن مالك, وعائشة».
ثم ساق الشيخ هذه الأحاديث بطرقها ورواياتها ثم قال: «وجملة القول: أن الحديث بمجموع هذه الطرق صحيح بلا ريب, والصحة تثبت بأقل منها عدداً ما دامت سالمة من الضعف الشديد كما هو الشأن في هذا الحديث، فما نقله الشيخ القاسمي -رحمه الله تعالى- في «إصلاح المساجد» (ص 107) عن أهل التعديل والتجريح أنه ليس في فضل ليلة النصف من شعبان حديث صحيح، فليس مما ينبغي الاعتماد عليه، ولئن كان أحد منهم أطلق مثل هذا القول فإنما أوتي من قبل التسرع وعدم وسع الجهد لتتبع الطرق على هذا النحو الذي بين يديك. والله -تعالى- هو الموفق». «السلسلة الصحيحة» (3/ 138)
ثم أورد الألباني هذا الحديث في «الصحيحة» مرة أخرى برقم (1563) وبلفظ: «إن الله ليطلع في ليلة النصف من شعبان، فيغفر لجميع خلقه إلا لمشرك أو مشاحن».
شرح الحديث:
«يطَّلع الله»: جاء في رواية للحديث عن عائشة عند أحمد والترمذي بلفظ: «إن الله -تعالى- ينزل ليلة النصف من شعبان إلى السماء الدنيا .. ». الحديث كما في «الصحيحة» (3/ 218)
فيكون اطِّلاعه-سبحانه- وقت نزوله الإلهي في كل ليلة إلى السماء الدنيا, كما جاء في السنة المتواترة.
«مشرك»: هو الكافر بالله العظيم, وهو كل من أشرك مع الله شيئاً في ذاته، أو صفاته، أو عبادته.
ولا شك أن هذا الصنف لا تنالهم رحمة الله ومغفرته بالدرجة الأولى لبعدهم عن أسبابها, وتركهم موجباتها.
«مشاحن»: قال ابن الأثير: «المشاحن: المعادي، والشحناء: العداوة، والتشاحن: تفاعل منه، وقال الأوزاعي: أراد بالمشاحن ها هنا صاحب البدعة المفارق لجماعة الأمة». «النهاية» (2/ 1111).
وقال الشيخ عبيد الله المباركفوري في «شرح المشكاة»: ««إلا لمشرك»: أي كافر بأي نوع من الكفر، فإن الله لا يغفر أن يشرك به. «أو»: للتنويع. «مشاحن»: أي مباغض ومعادٍ لمسلم من غير سبب ديني, من الشحناء: وهي العداوة والبغضاء. قال الأوزاعي: أراد به صاحب البدعة المفارق لجماعة الأمة. وقال الطيبي: لعل المراد ذم البغضة التي تقع بين المسلمين من قبل النفس الأمارة بالسوء لا للدين، فلا يأمن أحدهم أذى صاحبه من يده ولسانه؛ لأن ذلك يؤدي إلى القتل، وربما ينتهي إلى الكفر إذ كثيراً ما يحمل على استباحة دم العدو وماله، ومن ثم قرن المشاحن في الرواية الأخرى بقاتل النفس (1)». «مرعاة المفاتيح» (4/ 677)
(يُتْبَعُ)
(/)
قلت: ولا شكَّ أن كلا التفسيرين لكلمة (مشاحن) يفسر بعضه بعضاً؛ إذ لا فرق بين من يعادي ويخاصم أخاه المسلم لدنيا, وبين من يخاصم المسلمين بابتداعه وتحزبه ومفارقته لجماعتهم, بل إن من يعادي خيار عباد الله من هؤلاء المبتدعين أولى أن ينطبق عليه الحديث من عوام المسلمين, ولا شك أن الشيعة يدخلون في هذا الحديث دخولاً أوليًّا لعدائهم الصحابة وأولياء الله من الصالحين.
تخصيص هذه الليلة ويومها ببعض العبادات واختلاف المروي عن السلف في ذلك:
القول الأول: استحباب إحيائها جماعة في المساجد.
جاء ذلك عن مكحول, وخالد بن معدان, ولقمان بن عامر وغيرهم، ووافقهم إسحاق بن راهويه.
قال الشافعي -رحمه الله- في الأم: «وبلغنا أنه كان يقال إن الدعاء يستجاب في خمس ليال: في ليلة الجمعة, وليلة الأضحى, وليلة الفطر, وأول ليلة من رجب, وليلة النصف من شعبان. قال الشافعي: وأخبرنا إبراهيم بن محمد قال: رأيت مشيخة من خيار أهل المدينة يظهرون على مسجد النبي -صلى الله عليه وسلم- ليلة العيد؛ فيدعون ويذكرون الله حتى تمضي ساعة من الليل, وبلغنا أن ابن عمر كان يحيى ليلة جمع, وليلة جمع هي ليلة العيد لأن صبيحتها النحر». «الأم» (1/ 231).
القول الثاني: استحباب إحيائها فرادى, وكراهة ذلك جماعة في المساجد.
وهو قول الإمام الأوزاعي, واختيار الحافظ ابن رجب.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-: «وأما ليلة النصف من شعبان ففيها فضل, وكان من السلف من يصليها, لكن اجتماع الناس فيها لإحيائها في المساجد بدعة، والله أعلم.
وصلاة الألفية في ليلة النصف من شعبان والاجتماع على صلاة راتبة فيها بدعة, وإنما كانوا يصلون في بيوتهم كقيام الليل. وإن قام معه بعض الناس من غير مداومة على الجماعة فيها وفي غيرها فلا بأس كما صلى النبي -صلى الله عليه وسلم- ليلة بابن عباس وليلة بحذيفة». «المستدرك على مجموع الفتاوى» (3/ 112 (.
القول الثالث: عدم جواز تخصيص يومها بصيام دون سائر الأيام, ولا ليلتها بقيام دون سائر الليالي, لعدم ورود شيء صحيح من ذلك في السنة المطهرة, ولا من فعل الصحابة, وأن فعل ذلك بدعة منكرة حدثت في الإسلام بعد عصر الصحابة -رضي الله عنهم-.
قال عبد الرزاق في مصنفه: «أخبرنا معمر عن أيوب قال: قيل لابن أبي مليكة: إن زياداً المنقري -وكان قاصًّا- يقول: إن أجر ليلة النصف من شعبان مثل أجر ليلة القدر! فقال ابن أبي مليكة: لو سمعته يقول ذلك وفي يدي عصا لضربته بها». «المصنف» (4/ 317) برقم: (7928).
عن زيد بن أسلم -رحمه الله- قال: «ما أدركنا أحداً من مشيختنا ولا فقهائنا يلتفتون إلى النصف من شعبان, ولم ندرك أحداً منهم يذكر حديث مكحول, ولا يرون لها فضلاً على ما سواها من الليالي». أخرجه ابن وضاح في «البدع» رقم (119).
وقال المباركفوري -رحمه الله تعالى-: «لم أجد في صوم يوم ليلة النصف من شعبان حديثاً مرفوعاً صحيحاً». «تحفة الأحوذي» (3/ 368).
وقال شيخنا مشهور -حفظه الله-: «إن ليلة النصف من شعبان لم يكن في ليلها قيام, ولم يثبت في نهارها صيام». «حسن البيان فيما ورد في ليلة النصف من شعبان» (ص6).
قلت: وحديث: «إذا كانت ليلة النصف من شعبان، فقوموا ليلها وصوموا نهارها». حديث موضوع كما في «السلسة الضعيفة» (5/ 154).
القول الفصل في هذه المسألة:
قال الشيخ عبد العزيز بن باز -رحمه الله-: « ... من البدع التي أحدثها بعض الناس: بدعة الاحتفال بليلة النصف من شعبان، وتخصيص يومها بالصيام، وليس على ذلك دليل يجوز الاعتماد عليه، وقد ورد في فضلها أحاديث ضعيفة لا يجوز الاعتماد عليها، أما ما ورد في فضل الصلاة فيها، فكله موضوع، كما نبه على ذلك كثير من أهل العلم، وسيأتي ذكر بعض كلامهم -إن شاء الله- وورد فيها أيضا آثار عن بعض السلف من أهل الشام وغيرهم، والذي أجمع عليه جمهور العلماء أن الاحتفال بها بدعة، وأن الأحاديث الواردة في فضلها كلها ضعيفة، وبعضها موضوع، وممن نبه على ذلك الحافظ ابن رجب، في كتابه: «لطائف المعارف» وغيره، والأحاديث الضعيفة إنما يعمل بها في العبادات التي قد ثبت أصلها بأدلة صحيحة، أما الاحتفال بليلة النصف من شعبان، فليس له أصل صحيح حتى يستأنس له بالأحاديث الضعيفة. وقد ذكر هذه القاعدة الجليلة الإمام: أبو العباس شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-».
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم قال: «قال الحافظ ابن رجب -رحمه الله- في كتابه: «لطائف المعارف» في هذه المسألة بعد كلام سبق ما نصه: «وليلة النصف من شعبان كان التابعون من أهل الشام؛ كخالد بن معدان، ومكحول، ولقمان بن عامر, وغيرهم، يعظمونها ويجتهدون فيها في العبادة، وعنهم أخذ الناس فضلها وتعظيمها، وقد قيل: إنه بلغهم في ذلك آثار إسرائيلية، فلما اشتهر ذلك عنهم في البلدان، اختلف الناس في ذلك فمنهم من قبله منهم، ووافقهم على تعظيمها، منهم طائفة من عباد أهل البصرة وغيرهم، وأنكر ذلك أكثر علماء الحجاز، منهم: عطاء، وابن أبي مليكة، ونقله عبدالرحمن بن زيد بن أسلم، عن فقهاء أهل المدينة، وهو قول أصحاب مالك وغيرهم، وقالوا: ذلك كله بدعة, واختلف علماء أهل الشام في صفة إحيائها على قولين:
أحدهما: أنه يستحب إحياؤها جماعة في المساجد. كان خالد بن معدان ولقمان بن عامر وغيرهما يلبسون فيها أحسن ثيابهم، ويتبخرون ويتكحلون، ويقومون في المسجد ليلتهم تلك، ووافقهم إسحاق بن راهويه على ذلك، وقال في قيامها في المساجد جماعة, ليس ذلك ببدعة، نقله حرب الكرماني في مسائله.
والثاني: أنه يكره الاجتماع فيها في المساجد للصلاة والقصص والدعاء، ولا يكره أن يصلي الرجل فيها لخاصة نفسه، وهذا قول الأوزاعي إمام أهل الشام وفقيههم وعالمهم، وهذا هو الأقرب -إن شاء الله تعالى-، إلى أن قال: ولا يعرف للإمام أحمد كلام في ليلة نصف شعبان، ويتخرج في استحباب قيامها عنه روايتان: من الروايتين عنه في قيام ليلتي العيد، فإنه (في رواية) لم يستحب قيامها جماعة لأنه لم ينقل عن النبي -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه، واستحبها (في رواية)، لفعل عبد الرحمن بن يزيد بن الأسود لذلك وهو من التابعين، فكذلك قيام ليلة النصف، لم يثبت فيها شيء عن النبي -صلى الله عليه وسلم- ولا عن أصحابه، وثبت فيها عن طائفة من التابعين من أعيان فقهاء أهل الشام».
انتهى المقصود من كلام الحافظ ابن رجب -رحمه الله-، وفيه التصريح منه بأنه لم يثبت عن النبي -صلى الله عليه وسلم- ولا عن أصحابه -رضي الله عنهم- شيء في ليلة النصف من شعبان، وأما ما اختاره الأوزاعي -رحمه الله- من استحباب قيامها للأفراد، واختيار الحافظ ابن رجب لهذا القول؛ فهو غريب وضعيف. لأن كلَّ شيء لم يثبت بالأدلة الشرعية كونه مشروعاً، لم يجز للمسلم أن يحدثه في دين الله، سواء فعله مفرداً أو في جماعة، وسواء أسرَّه أو أعلنه.
لعموم قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: «من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد» , وغيره من الأدلة الدالة على إنكار البدع والتحذير منها، وقال الإمام أبو بكر الطرطوشي -رحمه الله- في كتابه: «الحوادث والبدع» ما نصه: «وروى ابن وضاح عن زيد بن أسلم، قال: ما أدركنا أحداً من مشيختنا ولا فقهائنا يلتفتون إلى النصف من شعبان، ولا يلتفتون إلى حديث مكحول، ولا يرون لها فضلاً على ما سواها». وقيل لابن أبي مليكة: إن زياداً النميري يقول: «إن أجر ليلة النصف من شعبان كأجر ليلة القدر»، فقال: «لو سمعته وبيدي عصا لضربته» وكان زياد قاصًّا، انتهى المقصود.
وقال العلامة الشوكاني -رحمه الله- في: «الفوائد المجموعة» ما نصه: «حديث: يا علي من صلى مائة ركعة ليلة النصف من شعبان يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب وقل هو الله أحد عشر مرات قضى الله له كل حاجة ... إلخ وهو موضوع، وفي ألفاظه المصرحة بما يناله فاعلها من الثواب ما لا يمتري إنسان له تمييز في وضعه، ورجاله مجهولون، وقد روي من طريق ثانية وثالثة كلها موضوعة ورواتها مجاهيل، وقال في: «المختصر»: حديث صلاة نصف شعبان باطل، ولابن حبان من حديث علي: «إذا كان ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها، وصوموا نهارها»، ضعيف وقال في: «اللآليء»: مائة ركعة في نصف شعبان بالإخلاص عشر مرات مع طول فضله، للديلمي وغيره موضوع، وجمهور رواته في الطرق الثلاث مجاهيل ضعفاء قال: واثنتا عشرة ركعة بالإخلاص ثلاثين مرة موضوع وأربع عشرة ركعة موضوع. وقد اغتر بهذا الحديث جماعة من الفقهاء كصاحب «الإحياء) وغيره وكذا من المفسرين، وقد رويت صلاة هذه الليلة أعني: ليلة النصف من شعبان على أنحاء مختلفة كلها باطلة موضوعة، ولا ينافي هذا رواية الترمذي من حديث عائشة لذهابه -صلى الله عليه وسلم- إلى البقيع، ونزول الرب ليلة النصف إلي سماء الدنيا، وأنه
(يُتْبَعُ)
(/)
يغفر لأكثر من عدة شعر غنم بني كلب، فإن الكلام إنما هو في هذه الصلاة الموضوعة في هذه الليلة، على أن حديث عائشة هذا فيه ضعف وانقطاع، كما أن حديث علي الذي تقدم ذكره في قيام ليلها، لا ينافي كون هذه الصلاة موضوعة، على ما فيه من الضعف حسبما ذكرناه» انتهى المقصود.
وقال الحافظ العراقي: «حديث صلاة ليلة النصف موضوع على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وكذب عليه، وقال الإمام النووي في كتاب: «المجموع»: «الصلاة المعروفة بصلاة الرغائب، وهي اثنتا عشرة ركعة بين المغرب والعشاء، ليلة أول جمعة من رجب، وصلاة ليلة النصف من شعبان مائة ركعة، هاتان الصلاتان بدعتان منكرتان، ولا يغتر بذكرهما في كتاب: «قوت القلوب»، و «إحياء علوم الدين»، ولا بالحديث المذكور فيهما، فإن كل ذلك باطل، ولا يغتر ببعض من اشتبه عليه حكمهما من الأئمة فصنف ورقات في استحبابهما، فإنه غالط في ذلك».
وقد صنف الشيخ الإمام: أبو محمد عبد الرحمن بن إسماعيل المقدسي كتابا نفيساً في إبطالهما, فأحسن فيه وأجاد, وكلام أهل العلم في هذه المسألة كثير جدًّا, ولو ذهبنا ننقل كل ما اطلعنا عليه من كلام في هذه المسألة, لطال بنا الكلام, ولعل فيما ذكرنا كفايةً ومقنعاً لطالب الحق.
ومما تقدم من الآيات والأحاديث وكلام أهل العلم, يتضح لطالب الحق أن الاحتفال بليلة النصف من شعبان بالصلاة أو غيرها, وتخصيص يومها بالصيام بدعة منكرة عند أكثر أهل العلم, وليس له أصل في الشرع المطهر, بل هو مما حدث في الإسلام بعد عصر الصحابة -رضي الله عنهم-, ويكفي طالب الحق في هذا الباب وغيره قول الله -عز وجل-: ?الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ? وما جاء في معناها من الآيات, وقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد» وما جاء في معناه من الأحاديث, وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ولا تخصوا يومها بالصيام من بين الأيام إلا أن يكون في صوم يصومه أحدكم» فلو كان تخصيص شيء من الليالي, بشيء من العبادة جائزاً, لكانت ليلة الجمعة أولى من غيرها؛ لأن يومها هو خير يوم طلعت عليه الشمس, بنص الأحاديث الصحيحة عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-, فلما حذر النبي -صلى الله عليه وسلم- من تخصيصها بقيام من بين الليالي, دلَّ ذلك على أن غيرها من الليالي من باب أولى, لا يجوز تخصيص شيء منها بشيء من العبادة, إلا بدليل صحيح يدل على التخصيص.
ولما كانت ليلة القدر وليالي رمضان يشرع قيامها والاجتهاد فيها, نبه النبي -صلى الله عليه وسلم- على ذلك, وحث الأمة على قيامها, وفعل ذلك بنفسه, كما في الصحيحين عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: «من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه» فلو كانت ليلة النصف من شعبان, أو ليلة أول جمعة من رجب, أو ليلة الإسراء والمعراج يشرع تخصيصها باحتفال أو شيء من العبادة, لأرشد النبي -صلى الله عليه وسلم- الأمة إليه, أو فعله بنفسه, ولو وقع شيء من ذلك لنقله الصحابة -رضي الله عنهم- إلى الأمة, ولم يكتموه عنهم, وهم خير الناس, وأنصح الناس بعد الأنبياء -عليهم الصلاة والسلام-, ورضي الله عن أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأرضاهم, وقد عرفت آنفاً من كلام العلماء أنه لم يثبت عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-, ولا عن أصحابه -رضي الله عنهم- شيء في فضل ليلة أول جمعة من رجب, ولا في ليلة النصف من شعبان, فعلم أن الاحتفال بهما بدعة محدثة في الإسلام, وهكذا تخصيصها بشيء من العبادة, بدعة منكرة, وهكذا ليلة سبع وعشرين من رجب, التي يعتقد بعض الناس أنها ليلة الإسراء والمعراج, لا يجوز تخصيصها بشيء من العبادة, كما لا يجوز الاحتفال بها, للأدلة السابقة, هذا لو علمت, فكيف والصحيح من أقوال العلماء أنها لا تعرف, وقول من قال: أنها ليلة سبع وعشرين من رجب, قول باطل لا أساس له في الأحاديث الصحيحة, ولقد أحسن من قال:
وخير الأمور السالفات على الهدى ... وشر الأمور المحدثات البدائع
(يُتْبَعُ)
(/)
والله المسؤل أن يوفقنا وسائر المسلمين للتمسك بالسنة والثبات عليها, والحذر مما خالفها, إنه جواد كريم, وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين». «فتاوى ابن باز» (1/ 186 - 192).
الصلاة الألفية:
ومن البدع التي أحدثت في هذه الليلة صلاة مبتدعة تسمى: (الصلاة الألفية) , قال أبو شامة: «وأصلها ما حكاه الطرطوشي في كتابه, وأخبرني به أبو محمد المقدسي قال: لم يكن عندنا ببيت المقدس قط صلاة الرغائب هذه التي تصلى في رجب وشعبان, وأول ما حدثت عندنا في سنة 448 هـ ثمان وأربعين وأربعمائة قدم علينا في بيت المقدس رجل من نابلس يعرف بابن أبي الحمراء, وكان حسن التلاوة, فقام يصلي في المسجد الأقصى ليلة النصف من شعبان, فأحرم خلفه رجل, ثم انضاف إليهما ثالث, ورابع, فما ختمها إلا وهم جماعة كثيرة, ثم جاء في العام القابل فصلى معه خلق كثير, وشاعت في المسجد, وانتشرت الصلاة في المسجد الأقصى وبيوت الناس ومنازلهم, ثم استقرت كأنها سنة إلى يومنا هذا».انظر: «الحوادث والبدع» (ص132) و «الباعث» (ص35).
قال ابن القيم -رحمه الله تعالى-: «وهذه الصلاة وضعت في الإسلام بعد الأربعمائة, ونشأت من بيت المقدس, فَوُضع لها عدة أحاديث». «المنار المنيف» (ص98).
وقال أبو شامة -رحمه الله تعالى-: «وللعوام فيها افتتان عظيم ... وزين لهم الشيطان جعلها من أصل شعائر المسلمين ... وهي صلاة طويلة مستثقلة لم يأت فيها خبر ولا أثر إلا ضعيف أو موضوع». «الباعث على إنكار البدع» (ص34) وانظر: «الأمر بالاتباع» (ص139).
وقال ابن تيمية -رحمه الله تعالى-: «إن الحديث الوارد في الصلاة الألفية موضوع باتفاق أهل العلم بالحديث». «اقتضاء الصراط المستقيم» (2/ 632).
وقال ابن القيم -رحمه الله تعالى-: «ومن الأحاديث الموضوعة: أحاديث صلاة ليلة النصف من شعبان .. –إلى قوله- والعجب ممن شم رائحة العلم بالسنن أن يغتر بمثل هذا الهذيان ويصليها». «المنار المنيف» (ص99).
«وقال الحافظ أبو الخطاب بن دحية -رحمه الله تعالى-: وقد روى الناس الأغفال في صلاة ليلة النصف من شعبان أحاديث موضوعه وواحد مقطوع وكلفوا عباد الله بالأحاديث الموضوعة فوق طاقتهم من صلاة مائة ركعة في كل ركعة الحمد لله مرة وقل هو الله أحد عشر مرات فينصرفون وقد غلبهم النوم فتفوتهم صلاة الصبح التي ثبت عن رسول الله -صلى الله عليه و سلم- أنه قال «من صلى الصبح فهو في ذمة الله»». «الباعث» (ص35).
وقال ابن الجوزي -رحمه الله تعالى-: «وقد رأينا كثيراً ممن يصلى عدة الصلاة ويتفق قصر الليل فيفوتهم صلاة الفجر ويصبحون كسالى». «الموضوعات» (2/ 127).
وقال السيوطي -رحمه الله تعالى-: «والعجب من حرص الناس على هاتين الليلتين -الألفية والرغائب– وتقصيرهم في الأمور المؤكدات الثابتة عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-». «الأمر بالاتباع» (ص136).
«وقال الحافظ ابن دحية: قال أهل التعديل والتجريح: ليس في حديث النصف من شعبان حديثٌ يصح، فتحفّظوا عباد الله من مُفترٍ يروي لكم حديثًا يسوقه في معرض الخير، فاستعمال الخير ينبغي أن يكون مشروعًا من الرسول -صلى الله عليه وسلم-، فإذا صح ّ أنه كذب خرج من المشروعية، وكان مستعمله من خدم الشيطان لاستعماله حديثًا على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لم يُنزل الله به من سلطان». «الباعث» (ص36).
والحمد لله رب العالمين
* * * * *
(1) رواه أحمد في مسنده برقم (6642) وصححه شعيب الأرناؤوط, ولفظه: «يطلع الله عز وجل إلى خلقه ليلة النصف من شعبان فيغفر لعباده إلا لاثنين مشاحن وقاتل نفس».(/)
الحويني والموسيقى
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[26 - Jul-2010, مساء 08:04]ـ
قال الشيخ أبو إسحاق الحويني - حفظه الله -
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=100863
وطبعا مقام الشيخ عندنا رفيع جدا، وإن لم يكن محدث المسلمين، فهو محدث مصر على الأقل
لكن نظره الفقهي هنا، لفت نظري، فهو يحرم حتى نغمات الكومبيوتر وبالتأكيد الجوال ومن باب أولى أناشيد الأطفال إذا كان فيها موسيقى.
وبقدر ما تشدد الشيخ في هذا، تساهل في الإنشاد الديني زعموا
ولن أناقش المسألة، فأظن أنها مفروغ منها، وأن رأي ابن حزم والجديع والقرضاوي قد خرق إجماع العلماء القدامى على الأقل
وإن يكن الإجماع نفسه أكذوبة كبيرة
ولا أدل من قول الإمام أحمد "من ادعى الإجماع، فقد كذب. وما يدريه، لعلهم اختلفوا"
لكن
أليس ثمة قاعدة أصولية تقول:
الحكم يدور مع العلة وجودا وعدما
وتحريم الموسيقى - وليس الغناء - له علة واضحة، وهي ارتباط الغناء بالخنى والفجور، وقد امتد ذلك إلى العصر العباسي، وازدهر في الأندلس، وسبب منع هذا إنما هو من باب سد الذريعة؛ فما أدى إلى الحرم، فهو حرام.
أما الغناء مفردا، فلا يقول بتحريمه إلا متشدد غال، وإلا فقد غنى الصحابة، وما زال المجاهدون يغنون في المعارك، وما زلنا نغني في حقول الزراعة
وسواء سميته غناء أم إنشادا فهذا ليس أكثر من تلاعب بالألفاظ، والمؤدى واحد
ولا شك في تحريم أغاني طيور الجنة مثلا، لا لأن فيها موسيقى بل لأن فيها رقصا خليعا، وإن كان لطفيلات بريئات زعموا .. وهذا هو اعتراضي الوحيد
ولاشك في تحريم الأناشيد الدينية المتصوفة فضلا عن المتشيعة، وإن ذكر فيها محمد وعلي وفاطمة والحسنان؛ فهي بوابة الشرك، وهذا ما تساهل فيه أشاعرة هذا الزمان هداهم الله
لكن ماذا عن الغناء الرجولي الحماسي في المعارك وغيرها؟ ولا اقول في عيد أو عرس
ماذا عن الموسيقى العسكرية؟ أهي من المعازف؟ أتثير الشهوة هي؟
وماذا عن إيقاع لتنظيم صفوف الطلاب في المدارس؟
وماذا عن لحن مناسب لبرنامج ديني أو سياسي أو رياضي أو أدبي، أيثير الشهوة؟
الذي وقع في روعي أن استماع النساء إلى الرجال حرام
وأن استماع الرجال إلى النساء حرام
أما إن استمع الرجال إلى رجل، والنساء إلى امرأة، فما المانع؟
ويبقى الكلمات فحسنها حسن، وقبيحها قبيح
وأما الغزل بنوعيه الصريح والعذري فلا شك أنه حرام شعرا فضلا عن غناء؛ ذلك أنه يثير الشهوة، ومن قال غير ذلك، فإنما يخادع نفسه ويخدعها
وكذلك الفخر الجاهلي، ونحن بنو فلان .. وهكذا، فكان ينبغي للشيخ أن يفصل
وألا يجمل حيث ينبغي التفصيل
لقد كان الألباني - رحمه الله - إذا سئل سؤالا، قال للسائل ماذا تقصد بالضبط؟
وأعاد وردد وكرر ..
ويعرف كل من له علاقة بالفقه: أنه لا يوجد حكم واحد في جميع الحالات
وأن مسائل الفقه نسبية، وتختلف من بلد لآخر، وتخضع للعرف كذلك
ولست أدري: أيحرم الشيخ أغاني مثل:
أنا البندورة الحمرة ... مزروعة بين الخضرة
؟؟
ـ[عبد الرحمن التونسي]ــــــــ[26 - Jul-2010, مساء 08:45]ـ
قال الشيخ أبو إسحاق الحويني - حفظه الله -
http://www.islamway.com/?iw_s=lesson&iw_a=view&lesson_id=100863
وطبعا مقام الشيخ عندنا رفيع جدا، وإن لم يكن محدث المسلمين، فهو محدث مصر على الأقل
لكن نظره الفقهي هنا، لفت نظري، فهو يحرم حتى نغمات الكومبيوتر وبالتأكيد الجوال ومن باب أولى أناشيد الأطفال إذا كان فيها موسيقى.
وبقدر ما تشدد الشيخ في هذا، تساهل في الإنشاد الديني زعموا
نغمات الكمبيوتر أو ما تسمى الإيقاعات الموسيقية لا شك أنها حرام فالعبرة ليست بالمسميات بل بما آلت إليه الأمور ومآلهما واحد ولإبن القيم كلام نفيس في هذا.
ولن أناقش المسألة، فأظن أنها مفروغ منها، وأن رأي ابن حزم والجديع والقرضاوي قد خرق إجماع العلماء القدامى على الأقل
وإن يكن الإجماع نفسه أكذوبة كبيرة
ولا أدل من قول الإمام أحمد "من ادعى الإجماع، فقد كذب. وما يدريه، لعلهم اختلفوا"
هذا الكلام باطل والإمام أحمد نفسه يقول بالإجماع ويحتج به وكلامه فهم غلط وليس كل إجماع كذب.
لكن
أليس ثمة قاعدة أصولية تقول:
الحكم يدور مع العلة وجودا وعدما
وتحريم الموسيقى - وليس الغناء - له علة واضحة، وهي ارتباط الغناء بالخنى والفجور، وقد امتد ذلك إلى العصر العباسي، وازدهر في الأندلس، وسبب منع هذا إنما هو من باب سد الذريعة؛ فما أدى إلى الحرم، فهو حرام.
هذا لم يقل به أحد والموسيقى محرمة بذاتها وليس من باب سد الذريعة فهل لك سلف في قولك هذا؟؟
أما الغناء مفردا، فلا يقول بتحريمه إلا متشدد غال، وإلا فقد غنى الصحابة، وما زال المجاهدون يغنون في المعارك، وما زلنا نغني في حقول الزراعة
وسواء سميته غناء أم إنشادا فهذا ليس أكثر من تلاعب بالألفاظ، والمؤدى واحد
ولا شك في تحريم أغاني طيور الجنة مثلا، لا لأن فيها موسيقى بل لأن فيها رقصا خليعا، وإن كان لطفيلات بريئات زعموا .. وهذا هو اعتراضي الوحيد
وهذا كلام باطل أيضا فالسلف مختلفون في الغناء المجرد عن الموسيقى وحكى بعضهم الإجماع على تحريمه وكلامك هذا منشئه الخلط بين الحداء والغناء ولهذا رد إبن قدامة على إبن الحنبلي وقال "وشَرَع بالاستدلال لمدح الغناء بذكر الحداء، وهذا صنيعُ من لا يفرق بين الحداء والغناء ولا قول الشعر على أي وجهٍ كان، ومن كان هذا صنيعه فليس أهلاً للفتيا"
وإشتراطك أن يكون الرقص مع الموسيقى لتحريمها ليس عليه دليل ولم يقل به عالم بل الموسيقى محرمة بذاتها
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الرحمن التونسي]ــــــــ[26 - Jul-2010, مساء 08:55]ـ
لكن ماذا عن الغناء الرجولي الحماسي في المعارك وغيرها؟ ولا اقول في عيد أو عرس
ماذا عن الموسيقى العسكرية؟ أهي من المعازف؟ أتثير الشهوة هي؟
وماذا عن إيقاع لتنظيم صفوف الطلاب في المدارس؟
وماذا عن لحن مناسب لبرنامج ديني أو سياسي أو رياضي أو أدبي، أيثير الشهوة؟
يقول إبن القيم رحمه الله: (وإذا تأملت أسرار هذه الشريعة الكاملة وجدتها في غاية الحكمة ورعاية المصالح لا تفرق بين متماثلين ألبتة، ولا تسوي بين مختلفين ولا تحرم شيئاً لمفسدة وتبيح ما مفسدته مساوية لما حرمته أو رجحته عليه، ولا تبيح شيئاً لمصلحة وتحرم ما مصلحته تساويه لما أباحته ألبتة، ولا يوجد فيما جاء به الرسول شيء من ذلك ألبتة.) إنتهى.
وصوت الإيقاع هو نفسه صوت الموسيقى ولا ينكر إلا متكبر حتى أني كنت أحيانا أقسم أن ما أسمعه في قناة موسيقى ويوافقني كل من يسمعه ثم يأتي من يقول أنه إيقاع فمالفرق وتأمل كلام إبن القيم جيدا.
وما أعلم أن العلماء أجازوا شيئا مما ذكرت إلا الطبل في الحرب.
ـ[عبد الرحمن التونسي]ــــــــ[26 - Jul-2010, مساء 09:03]ـ
أقرأ هذا البحث
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//showthread.php?p=865039
وأيضا
حكم سماع الأناشيد المصحوبة بالإيقاعات ( http://www.islam-qa.com/ar/ref/107570)
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[26 - Jul-2010, مساء 09:54]ـ
الأستاذ التونسي، أشكرك على التفاعل، وبارك الله فيك
ما أراك أجبت عن قاعدة الحكم يدور مع العلة، فهل تحريم الموسيقى؟ والغناء - بزعمك - تعبدي؟ أم له علة؟
أما قولك، والإمام أحمد نفسه يقول بالإجماع ويحتج به وكلامه فهم غلط،
وليس كل إجماع كذب .. فليتك تبين لنا المفهوم الصحيح.
وقولك: هذا لم يقل به أحد والموسيقى محرمة بذاتها وليس من باب سد الذريعة فهل لك سلف
في قولك هذا؟؟ فلو كان هذا صحيحا، لما أقر الرسول ضرب الجارية بالدف في يوم العيد، وليس عيدين فقط فتنبه
وقولك: فالسلف مختلفون في الغناء المجرد عن الموسيقى وحكى بعضهم
الإجماع على تحريمه وكلامك هذا منشئه الخلط بين الحداء والغناء ولهذا رد إبن
قدامة على إبن الحنبلي وقال "وشَرَع بالاستدلال لمدح الغناء بذكر الحداء،
وهذا صنيعُ من لا يفرق بين الحداء والغناء ولا قول الشعر على أي وجهٍ كان،
ومن كان هذا صنيعه فليس أهلاً للفتيا .. فبين لنا أنت الفرق بينهما
أما الفتيا فلست من أهلها، ولم ولن أفتي. وإنما أناقش المسألة، وأعرضها للبحث
لكن أجبني هل هو حكم تعبدي؟
وقولك: وإشتراطك أن يكون الرقص مع الموسيقى لتحريمها ليس عليه دليل ولم يقل به عالم
بل الموسيقى محرمة بذاتها
فلاحظ أني قصرته على رقص البنيات الصغيرات - فضلا عن النساء - وقصرت حديثي على ما تصنعه القنوات الإسلامية زعموا، ولم يكن حكما عاما، ومع ذلك، فهل أنت تحرم رقص الرجال مثلا؟
أما قولك: وصوت الإيقاع هو نفسه صوت الموسيقى ولا ينكر إلا متكبر حتى أني كنت أحيانا
أقسم أن ما أسمعه في قناة موسيقى ويوافقني كل من يسمعه ثم يأتي من يقول أنه إيقاع.
فأحسنت، وعلى هذا لو كان بين يدي جارية أبي بكر عود مثلا، ما اختلف شيء، فمن اين جاء أصحاب الدف بالدف؟
ومن جعل الدف يجر، والعود لا يجر؟
ـ[عبد الرحمن التونسي]ــــــــ[26 - Jul-2010, مساء 10:21]ـ
الأستاذ التونسي، أشكرك على التفاعل، وبارك الله فيك
ما أراك أجبت عن قاعدة الحكم يدور مع العلة، فهل تحريم الموسيقى؟ والغناء - بزعمك - تعبدي؟ أم له علة؟
نحن لسنا مطالبين بالبحث في العلة فكلما ورد لنا دليل صحيح صريح في تحريم شىء وقفنا عليه وقلنا سمعنا وأطعنا وأنا طالبتك بقول عالم معتمد من المتقدمين يقول أن العلة في تحريمه هي مصاحبته للخمور والفجور وأنه لو ما صاحبه ذلك كان حلالا.
أما قولك، والإمام أحمد نفسه يقول بالإجماع ويحتج به وكلامه فهم غلط،
وليس كل إجماع كذب .. فليتك تبين لنا المفهوم الصحيح.
إثبات أن هذا الفهم عن الإمام أحمد خطأ يكون من وجهين
1 - إثبات أن الإمام أحمد صرح بحجية الإجماع قال به ويكفي في هذا نص واحد عنه وإلا فهي كثيرة
قال الإمام أبو داود في مسائله عن الإمام أحمد (سمعت أحمد قيل له: إن فلانا قال: قراءة فاتحة الكتاب - يعني خلف الإمام - مخصوص من قوله "وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له " فقال: عمن يقول هذا؟؟ أجمع الناس أن هذه الآية في الصلاة) مسائل الإمام أحمد برواية ابي داود ص48 بتحقيق الشيخ طارق عوض الله.
2 - مراد الإمام أحمد من وقله هذا هو الرد على المبتدعة في الإجماع الصادر منهم ويظهر هذا من قوله " من ادعى الإجماع فهو كاذب لعل الناس قد أختلفوا هذه دعوى بشر المريسي والأصم "
وراجع كتاب الرد على القرضاوي والجديع ص110 فقد نقلت منه الرد على هذه الشبهة وفصل فيها أكثر.
يتبع ......
ـ[عبدلية تميمية]ــــــــ[26 - Jul-2010, مساء 10:31]ـ
الآلات الموسيقية يمكن أن تؤلف أصواتا فتظهر مثل أصوات العصافير يعني تسمع الصوت وكأنه صوت عصفور أو صوت ديك أو صوت حفيف للأشجار أو أي صوت طبيعي
فهل هذه الأصوات تدخل في الحرام؟ أرجو بيان ذلك مشكورين؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الرحمن التونسي]ــــــــ[26 - Jul-2010, مساء 10:44]ـ
وقولك: هذا لم يقل به أحد والموسيقى محرمة بذاتها وليس من باب سد الذريعة فهل لك سلف
في قولك هذا؟؟ فلو كان هذا صحيحا، لما أقر الرسول ضرب الجارية بالدف في يوم العيد، وليس عيدين فقط فتنبه
الدف لغة من المعازف وهو محرم في الأصل لكن أبيح في بعض الحالات وحتى ولو قلنا أن الموسيقى محرمة سدا للذريعة فماهي الذريعة هنا؟ هل هي مصاحبته للخمور والفجور؟ إن كان كذلك فليزمك الدليل وإلا فيمكن أن نقول الذريعة هي الإنشغال عن قراءة القرآن مثلا.
وقولك: فالسلف مختلفون في الغناء المجرد عن الموسيقى وحكى بعضهم
الإجماع على تحريمه وكلامك هذا منشئه الخلط بين الحداء والغناء ولهذا رد إبن
قدامة على إبن الحنبلي وقال "وشَرَع بالاستدلال لمدح الغناء بذكر الحداء،
وهذا صنيعُ من لا يفرق بين الحداء والغناء ولا قول الشعر على أي وجهٍ كان،
ومن كان هذا صنيعه فليس أهلاً للفتيا .. فبين لنا أنت الفرق بينهما
أما الفتيا فلست من أهلها، ولم ولن أفتي. وإنما أناقش المسألة، وأعرضها للبحث
لكن أجبني هل هو حكم تعبدي؟
أولا لما أربط مسألة الفتيا بك وإنما لاحظ أن الإمام إبن قدامة جعل من لا يفرق بين الغناء والحداء ليس أهلا للفتيا حتى تعلم أهمية التفريق بينهم.
أما الفرق بين الحداء والغناء فأنصحك بالرجوع لكتاب الغناء في الميزان للشيخ الطريفي حفظه الله أو رسالة زجر المتهاونين ببيان تحريم المعازف بإجماع المسلمين للشيخ حمد العتيق وقد نقل فيه قول القرطبيرحمه الله بقوله: فقد أجمع علماء الأمصار على كراهية الغناء والمنع منه وإنما فارق الجماعة إبراهيم بن سعد وعبيد الله العنبري. [تلبيس إبليس ص 283]
فهل القرطبي متشدد ومغالي؟؟
وقولك: وإشتراطك أن يكون الرقص مع الموسيقى لتحريمها ليس عليه دليل ولم يقل به عالم
بل الموسيقى محرمة بذاتها
فلاحظ أني قصرته على رقص البنيات الصغيرات - فضلا عن النساء - وقصرت حديثي على ما تصنعه القنوات الإسلامية زعموا، ولم يكن حكما عاما، ومع ذلك، فهل أنت تحرم رقص الرجال مثلا؟
رقص الرجال أقل مايقال فيه أنه منافي للمروءة وقد نوقشت هذه المسألة في هذا الرابط
http://majles.alukah.net/showthread.php?p=101962
أما قولك: وصوت الإيقاع هو نفسه صوت الموسيقى ولا ينكر إلا متكبر حتى أني كنت أحيانا
أقسم أن ما أسمعه في قناة موسيقى ويوافقني كل من يسمعه ثم يأتي من يقول أنه إيقاع.
فأحسنت، وعلى هذا لو كان بين يدي جارية أبي بكر عود مثلا، ما اختلف شيء، فمن اين جاء أصحاب الدف بالدف؟
ومن جعل الدف يجر، والعود لا يجر؟
يختلف فالدف جائت الرخصة فيه في بعض الحالات رغم أن الأصل فيه التحريم والعود لم تأتي فيبقى على أصله.
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[26 - Jul-2010, مساء 10:45]ـ
.. نحن لسنا مطالبين بالبحث في العلة فكلما ورد لنا دليل صحيح صريح في تحريم شىء وقفنا عليه وقلنا سمعنا وأطعنا وأنا طالبتك بقول عالم معتمد من المتقدمين يقول أن العلة في تحريمه هي مصاحبته للخمور والفجور وأنه لو ما صاحبه ذلك كان حلالا ...
مع كل الاحترام، فليس هذا بشيء
وأراك جعلت الموسيقى تعبدية كالصلاة لا ندري لم ثلاث وأربع. فإن كنت لا تدري فقل لا أدري
أما أن تصادر فليس لك ذلك
ـ[عبد الرحمن التونسي]ــــــــ[26 - Jul-2010, مساء 10:50]ـ
الآلات الموسيقية يمكن أن تؤلف أصواتا فتظهر مثل أصوات العصافير يعني تسمع الصوت وكأنه صوت عصفور أو صوت ديك أو صوت حفيف للأشجار أو أي صوت طبيعي
فهل هذه الأصوات تدخل في الحرام؟ أرجو بيان ذلك مشكورين؟
هذه من الشبهات القديمة
ينظر
http://www.islam-qa.com/ar/ref/96219
ـ[عبد الرحمن التونسي]ــــــــ[26 - Jul-2010, مساء 10:53]ـ
مع كل الاحترام، فليس هذا بشيء
وأراك جعلت الموسيقى تعبدية كالصلاة لا ندري لم ثلاث وأربع. فإن كنت لا تدري فقل لا أدري
أما أن تصادر فليس لك ذلك
يعني النبي صلى الله عليه وسلم يحرم المعازف وهذا ظاهر بين في حديث البخاري ثم نقول هل حرمه كذا أو كذا سبحان الله والله ماكان هذا منهج الصحابة وإنما إذا سمعوا الحكم قالوا سمعنا وأطعنا ومازلت أنتظر سلفك في ماذهبت أليه.
ـ[عبدلية تميمية]ــــــــ[26 - Jul-2010, مساء 11:36]ـ
أخي الفاضل لم تفهم سؤالي
أنا لم أقل أني أسجل صوت العصافير على مسجل ثم أعيد سماعه
أنا أقول لك أن الآلة الموسيقية تنتج من خلالها أصواتا مطابقة لأصوات العصافير وصوت الرياح وصوت خرير الماء وأي صوت طبيعي حتى أنك تستطيع أن تنتج من خلالها صوت طقطة لوحة المفاتيح وصوت صرير الباب
فهل هذه الأصوات محرمة؟
أرجو أن يكون سؤالي مفهوما
ـ[عبد الرحمن التونسي]ــــــــ[27 - Jul-2010, صباحاً 09:04]ـ
أخي الفاضل لم تفهم سؤالي
أنا لم أقل أني أسجل صوت العصافير على مسجل ثم أعيد سماعه
أنا أقول لك أن الآلة الموسيقية تنتج من خلالها أصواتا مطابقة لأصوات العصافير وصوت الرياح وصوت خرير الماء وأي صوت طبيعي حتى أنك تستطيع أن تنتج من خلالها صوت طقطة لوحة المفاتيح وصوت صرير الباب
فهل هذه الأصوات محرمة؟
أرجو أن يكون سؤالي مفهوما
أنا ما عندي خبرة في الآلات الموسيقية وما أعلم أنها تنتج مثل هذه الأصوات والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[27 - Jul-2010, صباحاً 10:07]ـ
يعني النبي صلى الله عليه وسلم يحرم المعازف وهذا ظاهر بين في حديث البخاري ثم نقول هل حرمه كذا أو كذا سبحان الله والله ماكان هذا منهج الصحابة وإنما إذا سمعوا الحكم قالوا سمعنا وأطعنا ومازلت أنتظر سلفك في ماذهبت أليه.
أخي الكريم،
الأحكام قسمان: تعبدية، ومعللة، وهذا معروف
وسؤالي واضح: هل تحريم الموسيقى تعبدي؟ أم له علة؟ وأراك تشرق وتغرب، و تحيد عنه
مع أن الجواب الواضح: أنه معلل، ليس تعبديا
وعلى هذا، تنطبق عليه قاعدة: الحكم يدور مع العلة وجودا، وعدما
الآن ما هي العلة، أو العلل؟
هذا أس أساس بحثي. بارك الله فيك
ـ[عبدلية تميمية]ــــــــ[27 - Jul-2010, مساء 03:31]ـ
أنا ما عندي خبرة في الآلات الموسيقية وما أعلم أنها تنتج مثل هذه الأصوات والله أعلم.
فاعلم إذن، ونحتاج لبيان حكم ذلك من العارفين
شكرا لك عموما
ـ[عبد الرحمن التونسي]ــــــــ[27 - Jul-2010, مساء 03:44]ـ
أخي الكريم،
الأحكام قسمان: تعبدية، ومعللة، وهذا معروف
وسؤالي واضح: هل تحريم الموسيقى تعبدي؟ أم له علة؟ وأراك تشرق وتغرب، و تحيد عنه
مع أن الجواب الواضح: أنه معلل، ليس تعبديا
وعلى هذا، تنطبق عليه قاعدة: الحكم يدور مع العلة وجودا، وعدما
الآن ما هي العلة، أو العلل؟
هذا أس أساس بحثي. بارك الله فيك
أخي بارك الله فيك أنا فاهم ماذا تقصد لكن أنا طلبت منك العلة مع الدليل فعلى أساسها نعلم هل تحريم الموسيقى تعبدي أم معلل.
فلو تبين ماهي العلة من تحريم الموسيقى؟
رغم أن هذا خارج عن الموضوع الأصلي وهو حكم الإيقاع.
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[27 - Jul-2010, مساء 04:22]ـ
لفت نظري أنك تقول:الإجماع أكذوبة كبرى .. (!) ثم بنيت مقالك على قناعتك هذه
أخي الفاضل: قد كنت في أول دخولك الألوكة تسأل مسترشدا بتواضع محمود
وأراك اليوم تجازف بمقررات هي عندك وحدك لا يشركك فيها طالب علم واع
و لست أدري من أين استقيتها
فأعظك بالتريث قبل اقتحام لجة التقعيد دون تأصيل
أما كلمة الإمام أحمد فكما قال لك أخونا عبدالرحمن, ليس معناها أن الإمام ينكر حجية الإجماع
إنما موردها ثبوت حصول الإجماع في واقعة معينة فكثيرا مايكون ادعاؤه كاذبا
وقد يصدق فيها نقل الإجماع
وهاهم الحنابلة كلهم لم يفهم أحد منهم أنه ينكر الإجماع ومازالوا ينقلونه في مسائل شتى
جيلا بعد جيل
الخلاصة=إنكار حجية الإجماع من حيث هو ,خروج عن سبيل أهل السنة ومفارقة لهم في أصل عظيم
فلاينكر أصله إلا مبتدع ونحوه
بل أقول:لو سلمنا أنه لم يسلم لنا إجماع منقول من المخالفة والنقد فإن هذا لا يجوز إنكار حجية الإجماع
كمسألة نظرية بحتة فالإيمان بحجيته يبقى من معالم السبيل السُني المفارق للطرق والأهواء
ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[27 - Jul-2010, مساء 04:33]ـ
كلام الأخ يزيد بخصوص تعليل الحكم منطقي، فالأصل في غير أبواب التعبد المحض معقولية المعنى، ولا يمكن القول بأن المعازف بذلك الحديث الوحيد غير الصريح تحريمخا تعبدي محض، لكن لا بد للأخ يزيد أن يحدد هذه العلة تحديدا جامعا مانعا حتى يمكن بناء الأحكام عليها، وعليه أن يجيبنا بناء على ذلك على حكم المسائل الآتية:
- حكم الموسيقى العسكرية
_ جكم موسيقى رنات الهاتف.
-حكم الموسيقى المصاحبة للبرامج الإخبارية والوثائقية.
-حكم الموشحات الدينية او ما يسمونه ب (الموسيقى الروحية).
-حكم الأغاني الوطنية.
-حكم الموسيقى الصامتة مثل مقطوعات بتهوفن أو مقطوعات الأوبرا.
-جكم سماع الأغاني الغربية التي لا يصاحبها فسق ولا فجور، وقد لا نفهم معنى كلماتها.
فكل هذه الأنواع يتوقف حكمها على معرفة علة الحكم، ولا أدري هل يفرق الأخ الكريم بين الرجل والمرأة في ذلك، فما حكم سماع فيروز مثلا فيما تغنيه نصرة لقضاياها القومية والعربية؟
أحسن الله إليكم، وأرجو مناقشة المسألة بعلم وسعة صدر دون تشنج ولا إخلال بالأدب.
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[30 - Jul-2010, صباحاً 12:33]ـ
حياك الله أستاذي وشيخي أباعائشة ... يقول الأديب الشيخ علي الطنطاوي في كتابه " الفتاوى " (ص 110ـ 111):
" والاختلاف اليوم في أمر الغناء والموسيقى ناشىء (كما أرى) عن أمرين:
أولهما: إن من يقول بالإباحة ومن يذهب إلى المنع لا يتكلمان عن شيء واحد، مع أن الواجب قبل المناظرة تحديد موضوعها.
فالذين يحرمون يتكلمون عن الغناء والموسيقى بوضعهما الحاضر، ولا شك أنه على هذه الحال ممنوع غالباً لأنه يقترن بمحرمات، ويؤدي إلى محرمات، ويشغل عن واجبات، ويهدر أموالاً الأمة أحوج إلى ريعها فيما هو أنفع لها، وأجدى عليها منهما، وفتح المدارس للعلم وإعداد الجيش للدفاع، أولى من الطرب بالغناء.
والذين يبيحون يتكلمون عن الغناء والموسيقى من حيث أنهما أصوات موزونة مطربة تسلي ولا تؤذي، ويضعون لهذه الإباحة حدوداً ويشترطون لها شروطاً.
ومن حقق رأى الاختلاف في كثير من الحالات لفظياً، لا حقيقياً.
ثانيهما: إن الطريق الصحيح للاجتهاد هو أن نجمع الأدلة الثابتة ونفهمها ونتبعها فحيثما انتهت بنا وقفنا، إما إلى التحريم أو الإباحة.
وبعض الناس يقلبون الوضع، فيضعون النتيجة التي يريدونها إما التحريم المطلق وإما الإباحة، ثم يأخذون من الأدلة ما يؤدي بهم إلى هذه النتيجة، ومنهم من يدع الصحيح ويأخذ ما لم يصح، وقد يُفَسَّر اللفظ على معنى يحصره فيه، مع إمكان فهم معنى غيره
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فاقده ابوها]ــــــــ[30 - Jul-2010, صباحاً 04:45]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خير على كل شي بس بقولكم شي واحد
نصيحه لوجه الله لااحد يتكلم بشي مايدري عنه ولايفهم واتركو الاشياء هاذي
كاالتحليل والتحريم للي هم فيها يفهمون لان بعض الناس يقولو اشياء ومايعرفون و
ش راح يكون عقباها هذه نصيحه من اخت وارجو من الله ان تتقبلوها مني
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(/)
من كلام شيخنا أبي عبد المعز - أعزه الله - في الانتساب لأحد المذاهب
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[26 - Jul-2010, مساء 11:03]ـ
الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلامُ على مَنْ أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصَحْبِهِ وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:
فإنَّ ما يجري حاليًا في وسط الجامعيِّين وعمومِ المثقَّفين من دعوةٍ إلى العودة من جديدٍ إلى الانتساب لأحد المذاهب الفقهية، وبالتعيين مذهب مالك ?رحمه الله? وتحكيم فقهه بدراسة المختصرات خاصَّة والشروح التي عليها، والتزام قواعده في الاستنباط، جريًا على ما كانت عليه العصور السابقة في عموم أقطاب المغرب العربي من استحكامٍ للمذهب في جميع المجالات، قبل أن تبدِّل القوانين الوضعية معظم المجالات الحيوية بما في ذلك المجال القضائي، فإنَّ صورة الانتساب القلقة للمذهب تتمحور في اتخاذ أصل «المذهب» مجهرًا للنصوص الشرعية، فإن وافقت نصوص الوحي من آية أو حديث عمل بها، وإن خالفت فهي إمَّا منسوخة أو مؤوَّلة، شبيه بتأصيل المعتزلة للعقل باتخاذه كمعيار للنصوص الشرعية، فعلى تقعيد المقلِّدة وأهل التعصُّب المذهبي أنَّ «الحقّ يتعيَّن في المذهب».
والذي ينبغي ?في هذا المقام? أن يعلم أنَّ الفقيهَ المحقِّقَ أو العالم الممكّن ممَّن بلغوا درجة النظر والاستدلال الذين يمكنهم أن يقفوا على الأدلة التفصيليةِ، ومعرفةِ أصول الاستنباطِ وطرائقِ الاستدلالِ لا يجوز في حقِّهم الالتزامُ بمذهبٍ مُعيَّنٍ إذا وُجِدَ الحقُّ في غيره؛ ذلك لأنَّ من صفات أهل العلم رؤيتَهم الحق والهداية في اتباع ما أنزل الله تعالى، فلا يتبعون القول بالرأي ولا يتخذون ذوات الأشخاص أصلاً لهم ومرجعًا للسؤال والفتوى، قال الله تعالى: ?وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا العِلْمَ الَّذِي أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ هُوَ الْحَقَّ وَيَهْدِي إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ? [سبأ: 6]، وقال صلى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: «إِنَّ اللهَ لاَ يَقْبِضُ العِلْمَ انْتِزَاعًا يَنْتَزِعُهُ مِنَ النَّاسِ، وَلَكِنْ يَقْبِضُ العِلْْمَ بِقَبْضِ العُلَمَاءِ حَتَّى إِذَا لَمْ يَتْرُكْ عَالِمًا، اتَّخَذَ النَّاسُ رُؤُوسًا جُهَّالاً فَسُئِلُوا فَأَفْتَوْا بِغَيْرِ عِلْمٍ فَضَلُّوا وَأَضَلُّوا» (1 ( http://java******:AppendPopup%28this, %27pjdefOutline_1%27%29))، ولأنَّ الواجبَ أن يكون رائد طالبِ الشريعةِ هو الحقّ لذاتِ الحقِّ، والحقُّ لا يُعرف بأسماء الرجال بل يُعرف الحقُّ بأهله؛ إذ لا يسوغ للفقيه أو العالم أن يترك حديثًا صحيحًا لقول إمامٍ من الأئمة مهما بلغت مَنْزِلتُه وإمامتُه في الدِّين، قال الشافعي ?رحمه الله?: «أجمع الناس على أن من استبانت له سُنَّة رسول الله لم يكن له أن يدعها لقول أحد» (2 ( http://java******:AppendPopup%28this, %27pjdefOutline_2%27%29))، وقد يتبع الفقيه المحقِّق أو المتعلم الممكَّن دليل المذهب الذي درسه في أصول مذهب معيَّن إذا تعذّر عليه الوقوف في المسألة على دليل، وقد يتبيَّن له الدليل ?بعد حين? على خلاف المذهب فيجب عليه الأخذ بأقوى الدليلين وأصحِّهما نظرًا.
فهذا في الاجتهاد والاتباع بحَسَب حاله في نظره واجتهاده.
ومن المعلوم أنَّ أقوال الأئمة قابلةٌ للردِّ بخلاف أقوال النبيِّ صَلَّى الله عليه وآله وسَلَّم فهي وحيٌ يوحى، وقد سمَّى اللهُ العمل بالوحي اتباعًا في قوله تعالى: ?اتَّبِعُواْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ وَلاَ تَتَّبِعُواْ مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ? [الأعراف: 3]، وقولِه تعالى: ?اتَّبِعْ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ? [الأنعام: 106]، وقولِه تعالى: ?وَهَذَا كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ? [الأنعام: 155]، فكلُّ حُكْمٍ ظهر دليله من الكتاب والسُّنَّة والإجماع ولم تثبت المعارضة بمثلها من الأدلة فهي أصولٌ معصومةٌ ومحلُّ اتباع، ويجب قَبولها والعمل بمقتضاها، قال ابن تيمية ?رحمه الله?: «إنّ أهلَ السنةِ لم يقل أحدٌ منهم: إنَّ إجماع الأئمة الأربعة حُجَّة معصومة، ولا قال إنَّ الحقَّ منحصرٌ فيها، وأنَّ ما خرج عنها باطلٌ، بل إذا قال من ليس من أتباع الأئمة كسفيان الثوري، والأوزاعي، والليث بن سعد، ومن قبلهم من المجتهدين قولاً يخالف قولَ الأئمة الأربعة ردّ ما
(يُتْبَعُ)
(/)
تنازعوا فيه إلى الله ورسوله، وكان القول الراجح هو الذي قام عليه الدليل» (4 ( http://java******:AppendPopup%28this, %27pjdefOutline_4%27%29))، ومَنْ ترك اتباع الوحي لقول إمامٍ فقد جعل الأصل فرعًا، والفرعَ أصلاً، ويكون إصراره على ترك الحق لقول إمام تعصُّبًا مذهبيًّا وجمودًا فكريًّا على غير هُدًى من الله، واتباعًا لهوى نفسه، قال تعالى: ?أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَن يَهْدِيهِ مِن بَعْدِ اللهِ أَفَلاَ تَذَكَّرُونَ? [الجاثية: 23]، كما لا يلزم العامي أن يتمذهب بمذهب أحد الأئمة الأربعة أو غيرهم؛ لأنَّه لا واجب إلاَّ ما أوجبه اللهُ ورسولُه، ولم يوجب الله ولا رسوله على أحدٍ من الناس أن يتمذهب بمذهب رجلٍ من الأُمَّة فيقلّده دينه دون غيره، لكنه في حالة ما إذا لم يستطع العامي تعلُّم دينه إلاَّ بالتزام مذهبٍ مُعَيِّن جاز له التقيُّد بأقوال أحد الأئمة –اضطرارا? دفعًا لمفسدة تضييع دينه الذي لا يتحقَّق دفعه إلاَّ بهذا الالتزام، لقوله تعالى: ?فَاتَّقُوا اللهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ? [التغابن: 16]، «إذ لا خلاف بين أهل العلم في أنَّ الضرورة لها أحوالٌ خاصَّةٌ تستوجب أحكامًا غير أحكام الاختيار، فكلُّ مسلمٍ ألجأته الضرورة إلى شيءٍ إلجاء صحيحًا حقيقيًّا، فهو في سعة من أمره فيه» (5 ( http://java******:AppendPopup%28this, %27pjdefOutline_5%27%29))، قال محمَّد الأمين الشنقيطي ?رحمه الله-: «وبهذا تعلم أنَّ المضطر للتقليد الأعمى اضطرارًا حقيقيًّا بحيث يكون لا قدرة له البتة على غيره مع عدم التفريط لكونه لا قدرة له أصلاً على الفهم، أو له قدرة على الفهم وقد عاقته عوائق قاهرة عن التعلُّم، أو هو في أثناء التعلُّم ولكنه يتعلُّم تدريجيًّا فهو معذورٌ في التقليد المذكور للضرورة؛ لأنه لا مندوحة له عنه، أمَّا القادر على التعلُّم المفرِّط فيه، والمقدم آراء الرجال على ما علم من الوحي، فهذا الذي ليس بمعذور» (6) ( http://java******:AppendPopup%28this, %27pjdefOutline_6%27%29)).
قلت: ويبقى هذا الجواز للضرورة مشروطًا بأن يعتقد أنَّ الطاعة المطلقة لله ورسوله صلى اللهُ عليه وآله وسَلَّم، وأنَّ إمامه ليس له من الطاعة إلاَّ لأنه مُبلِّغ عن الله دينَه وحكمَه، ولا يجوز ?شرعًا? أن يجعل إمامَه أو كلامَ إمامه دعوةً يوالي عليها ويعادي، فمن الجهل والضلال أن يعتقد صوابَ قول إمامه في كُلِّ المسائل والأحكام، وأنه يجب اتباعه فيها دون أقوال سائر مَنْ خالفه من الأئمة والمجتهدين، لذلك فالحيطة تقتضي الاحتراز من الوقوع في بعض المحاذير التي وقع فيها بعض المنتسبين للمذاهب كَتَنْزِيلهم الإمام المتبوع في أتباعه مَنْزلة النبي صلى اللهُ عليه وآله وسَلَّم في أُمَّته، وما يترتَّب عليه من الإعراض عَمَّا أنزل الله من الحقِّ والهدى، وعدم الانتفاع بنصوص الوحيين، وتركهما تعصُّبًا لإمام المذهب، ووقوفهم جامدين على رأي إمامهم، ولو أدركوا خطأه وظهرت لهم زلَّته، فيعملون على تقويم الكتاب والسُّنَّة، ووزنهما بآراء إمامهم المتبوع ومعياره، والانتصار له بالأحاديث الضعيفة والآراء الفاسدة، هذا الجمود الفكري والتعصُّب المذهبي سبب التفرُّق، ووقوع الفتن بين مختلف المذاهب الأمر الذي أدَّى إلى الخروج عن جماعة المسلمين وتفكُّك وحدةِ صفِّهم، وتسلُّط الأعداد عليهم.
هذا، ولا يخفى أنَّ اعتقاد الطاعة العامة المطلقة في الإمام المتبوع، والاستغناء عن نصوص الكتاب والسُّنَّة بأقواله، واتباعه في كلِّ ما يقول ولو خالفت الحقَّ، شبيهٌ بمن اتخذ الأحبار والرهبان أربابًا من دون الله تعالى. قال ابن تيمية ?رحمه الله?: «وهذا تبديل للدِّين، يشبه ما عاب اللهُ به النصارى في قوله: ?اتَّخَذُواْ أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُواْ إِلاَّ لِيَعْبُدُواْ إِلَهًا وَاحِدًا لاَّ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ? [التوبة: 31]» (7 ( http://java******:AppendPopup%28this, %27pjdefOutline_7%27%29)).
(يُتْبَعُ)
(/)
فالحاصل أنَّ معرفة فضل الأئمة لا يوجب قَبول كلِّ ما قالوه؛ إذ الجهد المبذول في البحث والاستنباط لابد أن يعتريه النقص والخطأ، والخطأ طبيعة بشرية لا يسلم منه إلاَّ الأنبياء عليهم السلام فيما يبلّغونه عن الله تعالى، ذلك لأنَّ فقهاء الإسلام ومن دارت الفتيا على أقوالهم بين الأنام، الذين عنوا بضبط قواعد الحلال والحرام، وخصوا باستنباط الأحكام فإنَّ الخطأ والسهو والغفلة والهفوة والزلة يقع منهم كسائر أهل الاجتهاد والنظر، ولهم أجر الإصابة وأجر الاجتهاد، فإن أصابوا في اجتهادهم فهم مأجورون فيه على الاجتهاد ومعذورون في خطئهم، فلا نثبت لهم العصمة ولا نأخذ بآرائهم التي خالفوا فيها الحقّ، وليس في ذلك تنقُّصٌ لهم ولمكانتهم، ولا نهدر جميع أقوالهم ولو وافقت الحقّ، ولا نؤثمهم ونقع فيهم، بل نحسن الظنَّ بهم ونعترف بفضلهم وحقوقهم، ونقرّ بدرجاتهم التي رفعهم الله بها بما آتاهم من العلم، قال تعالى: ?يَرْفَعِ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا العِلْمَ دَرَجَاتٍ وَاللهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ? [المجادلة: 11]، ونُجِلُّهم ونعظِّمهم ونثني عليهم بما هم عليه من العلم والتقوى، لكن يبقى كتاب الله وسُنَّة نبيه صلى اللهُ عليه وآله وسَلَّم حاكمين عليهم وعلى أقوالهم.
قال ابن القيم ?رحمه الله?: «لا قول مع قول الله وقولِ الرسول، ولابُدَّ من أمرين أحدهما أعظم من الآخر، وهو النصيحة لله ولرسوله وكتابه ودينِه، وتَنْزِيهه عن الأقوال الباطلة المناقضة لما بعث الله به رسوله من الهدى والبيِّنات التي هي خلاف الحكمة والمصلحة والرحمة والعدل وبيان نفيها عن الدِّين وإخراجها منه وإن أدخلها فيه من أدخلها بنوع تأويل.
والثاني: معرفة فضل أئمَّة الإسلام ومقاديرهم وحقوقهم ومراتبهم وأنَّ فضلهم وعلمهم ونصحهم لله ورسوله لا يوجب قَبول كلِّ ما قالوه وما وقع في فتاويهم من المسائل التي خفي عليهم فيها ما جاء به الرسول فقالوا بمبلغ علمهم والحقّ في خلافها لا يوجب اطراح أقوالهم جملةً وتنقُّصهم والوقيعة فيهم، فهذان طرفان جائران عن القصد، وقصد السبيل بينهما، فلا نؤثم ولا نعصم، ولا نسلك بهم مسلك الرافضة في عليٍّ، ولا مسلكهم في الشيخين، بل نسلك مسلكهم أنفسهم فيمن قبلهم من الصحابة، فإنهم لا يؤثمونهم ولا يعصمونهم، ولا يقبلون كلَّ أقوالهم ولا يهدرونها، فكيف ينكرون علينا في الأئمَّة الأربعة مسلكًا يسلكونه هم في الخلفاء الأربعة وسائر الصحابة؟! ولا منافاة بين هذين الأمرين لمن شرح الله صدره للإسلام، وإنما يتنافيان عند أحد رجلين جاهل بمقدار الأئمة وفضلهم، أو جاهلٍ بحقيقة الشريعة التي بعث الله بها رسوله، ومن له علمٌ بالشرع والواقع يعلم قطعًا أنَّ الرجل الجليل الذي له في الإسلام قَدَمٌ صالحٌ وآثارٌ حسنة وهو من الإسلام وأهله بمكان، قد تكون منه الهَفوَة والزَّلَّة، هو فيها معذور، بل مأجورٌ لاجتهاده، فلا يجوز أن يتبع فيها، ولا يجوز أن تهدر مكانته وإمامته ومَنْزلته في قلوب المسلمين» (8 ( http://java******:AppendPopup%28this, %27pjdefOutline_8%27%29)).
والعلمُ عند اللهِ تعالى، وآخرُ دعوانا أنِ الحمدُ للهِ ربِّ العالمين، وصَلَّى اللهُ على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسَلَّم تسليمًا.
الجزائر في: 12 المحرم 1430ه
الموافق ل: 08 جانفي 2009م
***********************
1 - أخرجه البخاري كتاب «العلم»، باب كيف يقبض العلم: (100)، ومسلم كتاب «العلم»: (6796)، من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما.
2 - «الروح» لابن القيم (356 - 357)، و «إعلام الموقعين» له (2/ 282).
3 - «فتح الباري» لابن حجر: (3/ 95).
4 - «منهاج السنة» لابن تيمية: (3/ 412).
5 - «أضواء البيان» للشنقيطي: (7/ 553).
6 - المصدر السابق: (7/ 554).
7 - «مجموع الفتاوى» لابن تيمية: (20/ 216).
8 - «إعلام الموقعين» لابن القيم: (3/ 282 - 283).
ـ[برهان الدين اليماني]ــــــــ[27 - Jul-2010, صباحاً 11:46]ـ
أنعم بما قلت أيها الشيخ الفاضل
والذي لاحظته أنا وللأسف ممن كان يدرس معنا ويتفقه تاركا التحجر على المذهب
أصبح بعد أن نال وظيفة مرموقة يدعو إلى المذهب الذي يتمذهب به حاكم البلاد
فأسأل الله أن يرد الأمة إليه ردا جميلا
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[27 - Jul-2010, مساء 02:21]ـ
بارك الله في الشيخ عبد المعز ونفع بما كتب
/// لا شك أن التعصب للمذهب الذي وقع من بعض المقلدة الجهلة شيء معيب وانحطاط فكري وعقلي
/// إلا أن التمذهب بمذاهب الأئمة الأربعة وغيرهم من أئمة السلف والدين هو في نفسه من غير عصبية لا حرج فيه عند أهل العلم المعتبرين ولا عيب
بل هو أولى وأفضل خاصة للمتفقه المبتدىء
كما هو مقرر في غير موضع
/// ومن أجل هؤلاء المتعصبة نشأت _كردة فعل_ أفراد قديما وحديثا تكلمت في الفقه بلا ضوابط وبغير كلام أهله
وادعت الاجتهاد بغير حق وهونوا من شروط التأهل في هذا العلم ومن أهله السالفين
فكسروا جدار الحماية لعلم الفقه فادعاه كل من هب ودب من صغار الطلبة والمثقفين الإسلاميين
فكثرت الفتاوى الشاذة ومخالفة الإجماع
فوفق الله أهل الحق إلى الدين الوسط المخالف لكلا الطرفين
والله الهادي والمصلح
وهو أعلم وأحكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سعيد الباتني]ــــــــ[27 - Jul-2010, مساء 11:08]ـ
الملاحظ على كلام الشيخ فركوس مجموعة نقاط، ينبغي الانطلاق منها عسى الله أن يقرب وجهات النظر:
النقطة الأولى:
أن الشيخ يضع مسألة الانتساب للمذاهب مرتبطة بالتعصب المذهبي
والدليل على ذلك أنه استفتح كلامه بقوله:
فإنَّ صورة الانتساب القلقة للمذهب تتمحور في اتخاذ أصل «المذهب» مجهرًا للنصوص الشرعية، فإن وافقت نصوص الوحي من آية أو حديث عمل بها، وإن خالفت فهي إمَّا منسوخة أو مؤوَّلة، شبيه بتأصيل المعتزلة للعقل باتخاذه كمعيار للنصوص الشرعية، فعلى تقعيد المقلِّدة وأهل التعصُّب المذهبي أنَّ «الحقّ يتعيَّن في المذهب».
وينبغي لمن تكلم عن التمذهب أن يتصور حقيقته، ويفرق بينه وبين التعصب
...................
النقطة الثانية/
أنه ربط بين التقليد وبين التمذهب
فإذا كان التقليد الصرف هو أخذ قول الإمام دون معرفة دليله
فإن التمذهب الذي ندعو إليه هو دراسة أصول المذاهب، والعلم بمخارج الأحكام.
ولا شك أن بين الأول والثاني فرق
إذا علم الفرق، فلا معنى لنقل كلام الشيخ الشنقيطي:
قال محمَّد الأمين الشنقيطي ?رحمه الله-: «وبهذا تعلم أنَّ المضطر للتقليد الأعمى اضطرارًا حقيقيًّا بحيث يكون لا قدرة له البتة على غيره مع عدم التفريط لكونه لا قدرة له أصلاً على الفهم، أو له قدرة على الفهم وقد عاقته عوائق قاهرة عن التعلُّم، أو هو في أثناء التعلُّم ولكنه يتعلُّم تدريجيًّا فهو معذورٌ في التقليد المذكور للضرورة؛ لأنه لا مندوحة له عنه، أمَّا القادر على التعلُّم المفرِّط فيه، والمقدم آراء الرجال على ما علم من الوحي، فهذا الذي ليس بمعذور».
..........................
النقطة الثالثة:
أن الشيخ حفظه الله، يعتقد أن التمذهب هو اعتقاد للطاعة المطلقة، فقد ذكر في كلامه أنه لا طاعة مطلقة للإمام، وأنه يخطأ ويصيب، وأقوال الأئمة قابلة للرد.
وجوابه:
أن هناك فرقا بين قول الإمام ومذهبه
فمن يدعو للمذهب لا يعني بالضرورة أنه يدعو لكل قول داخل المذهب
ولو سألت الشيخ حفظه الله، وكل من لديه نفس الوقفة من المذاهب عن هذه الأقوال التي أخطأ فيها الإمام، لذكر لك مجموعة من الأقوال الشاذة، أو الأقوال التي يظن أنها ضعيفة، وهي متكررة في كتب ومقالات كل من تحدث عن التمذهب بهذه الطريقة.
...........................
النقطة الرابعة:
أن الشيخ يقول كلاما، ثم يستدل له إما:
/// بكلام شيخ الإسلام، أو تلميذه
ناسيا أن هذه مجرد أقوال ولا تصلح أدلة.
/// أو يستدل بقاعدة فقهية لا علاقة لها بما يريد الاستدلال له.
........................
النقطة الخامسة:
أن الشيخ حفظه الله يأمر أتباع المذاهب بالأخذ بحديث رسول الله (ص) إذا خالفت أقوال أئمة المذاهب
وجوابه:
أن هذا هو واجب كل تابع
ولكن ينبغي أن نعلم قواعد الأئمة، وأدلتهم الأخرى التي خالفوا بها الحديث
وقد سبق كتابة موضوع في ذلك، أحب أن تتطلعوا عليه تكرما، وهذا رابطه:
لماذا ترك الفقهاء العمل ببعض الأحاديث، رغم أنّها صحيحة؟. ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=37452)
.....................
النقطة السادسة:
وهي محور النقاش، وهي قوله:
كما لا يلزم العامي أن يتمذهب بمذهب أحد الأئمة الأربعة أو غيرهم؛ لأنَّه لا واجب إلاَّ ما أوجبه اللهُ ورسولُه، ولم يوجب الله ولا رسوله على أحدٍ من الناس أن يتمذهب بمذهب رجلٍ من الأُمَّة فيقلّده دينه دون غيره، لكنه في حالة ما إذا لم يستطع العامي تعلُّم دينه إلاَّ بالتزام مذهبٍ مُعَيِّن جاز له التقيُّد بأقوال أحد الأئمة –اضطرارا?
أولا:
كلام الشيخ هذا ذكرني بكلام المعصومي، الذي كتب رسالة لمسلمي اليابان بعد أن سمع أنه وقعت بين أتباع المذاهب هناك فتنة
فنصحهم فيها بترك جميع المذاهب، والأخذ مباشرة من الكتاب والسنة، وهذا هو الحل.
فقلت، نعم النصيحة
إن كانوا أتباعا للمذهب ووقعت بينهم فتنة، فهل تركهم للمذاهب، واجتهاد كل واحد منهم سيجمعهم.
ثم: أليس هؤلاء عجم، وفهمهم للكتاب والسنة يتطلب شروطا أكبر مما نتصور
فهل عوامهم سيأخذون الأحكام مباشرة من الكتاب والسنة
......................
أظن أن التصور الحقيقي لفكرة التمذهب ستفتح كثيرا من اللغوز
/// فيكفي ربطها بالتعصب الذي ننكره جميعا
(يُتْبَعُ)
(/)
/// ويكفي تصوير المتذهب أنه كالتابع الذي لا يحسن إلى التقليد
فوالله لهو أحسن بعشرات المرات من كثير ممن يجد أن الحل هو ترك التمذهب
/// وبدل أن نرميه بأنه يرى العصنة في إمامه، فلننتبه لأنفسنا فنحن لا نكاد نعتقد الخطأ فيمن نقلد، وليته بلغ عشر مرتبة ذلك الإمام.
ـ[أبو هند محمد الجزائري]ــــــــ[28 - Jul-2010, صباحاً 12:41]ـ
الملاحظ على كلام الشيخ فركوس مجموعة نقاط، ينبغي الانطلاق منها عسى الله أن يقرب وجهات النظر:
النقطة الأولى:
أن الشيخ يضع مسألة الانتساب للمذاهب مرتبطة بالتعصب المذهبي
والدليل على ذلك أنه استفتح كلامه بقوله:
وينبغي لمن تكلم عن التمذهب أن يتصور حقيقته، ويفرق بينه وبين التعصب
...................
النقطة الثانية/
أنه ربط بين التقليد وبين التمذهب
فإذا كان التقليد الصرف هو أخذ قول الإمام دون معرفة دليله
فإن التمذهب الذي ندعو إليه هو دراسة أصول المذاهب، والعلم بمخارج الأحكام.
ولا شك أن بين الأول والثاني فرق
إذا علم الفرق، فلا معنى لنقل كلام الشيخ الشنقيطي:
..........................
النقطة الثالثة:
أن الشيخ حفظه الله، يعتقد أن التمذهب هو اعتقاد للطاعة المطلقة، فقد ذكر في كلامه أنه لا طاعة مطلقة للإمام، وأنه يخطأ ويصيب، وأقوال الأئمة قابلة للرد.
وجوابه:
أن هناك فرقا بين قول الإمام ومذهبه
فمن يدعو للمذهب لا يعني بالضرورة أنه يدعو لكل قول داخل المذهب
ولو سألت الشيخ حفظه الله، وكل من لديه نفس الوقفة من المذاهب عن هذه الأقوال التي أخطأ فيها الإمام، لذكر لك مجموعة من الأقوال الشاذة، أو الأقوال التي يظن أنها ضعيفة، وهي متكررة في كتب ومقالات كل من تحدث عن التمذهب بهذه الطريقة.
...........................
النقطة الرابعة:
أن الشيخ يقول كلاما، ثم يستدل له إما:
/// بكلام شيخ الإسلام، أو تلميذه
ناسيا أن هذه مجرد أقوال ولا تصلح أدلة.
/// أو يستدل بقاعدة فقهية لا علاقة لها بما يريد الاستدلال له.
........................
النقطة الخامسة:
أن الشيخ حفظه الله يأمر أتباع المذاهب بالأخذ بحديث رسول الله (ص) إذا خالفت أقوال أئمة المذاهب
وجوابه:
أن هذا هو واجب كل تابع
ولكن ينبغي أن نعلم قواعد الأئمة، وأدلتهم الأخرى التي خالفوا بها الحديث
وقد سبق كتابة موضوع في ذلك، أحب أن تتطلعوا عليه تكرما، وهذا رابطه:
لماذا ترك الفقهاء العمل ببعض الأحاديث، رغم أنّها صحيحة؟. ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=37452)
.....................
النقطة السادسة:
وهي محور النقاش، وهي قوله:
أولا:
كلام الشيخ هذا ذكرني بكلام المعصومي، الذي كتب رسالة لمسلمي اليابان بعد أن سمع أنه وقعت بين أتباع المذاهب هناك فتنة
فنصحهم فيها بترك جميع المذاهب، والأخذ مباشرة من الكتاب والسنة، وهذا هو الحل.
فقلت، نعم النصيحة
إن كانوا أتباعا للمذهب ووقعت بينهم فتنة، فهل تركهم للمذاهب، واجتهاد كل واحد منهم سيجمعهم.
ثم: أليس هؤلاء عجم، وفهمهم للكتاب والسنة يتطلب شروطا أكبر مما نتصور
فهل عوامهم سيأخذون الأحكام مباشرة من الكتاب والسنة
......................
أظن أن التصور الحقيقي لفكرة التمذهب ستفتح كثيرا من اللغوز
/// فيكفي ربطها بالتعصب الذي ننكره جميعا
/// ويكفي تصوير المتذهب أنه كالتابع الذي لا يحسن إلى التقليد
فوالله لهو أحسن بعشرات المرات من كثير ممن يجد أن الحل هو ترك التمذهب
/// وبدل أن نرميه بأنه يرى العصنة في إمامه، فلننتبه لأنفسنا فنحن لا نكاد نعتقد الخطأ فيمن نقلد، وليته بلغ عشر مرتبة ذلك الإمام.
اخي شيخنا العلامة ابي المعز محمد علي فركوس قرر الفتوى بناء على واقعة عين فهي منزلة وليست مطلقة فاذا تقرر ان كلام الشيخ انزال وتعين لا اطلاق وتعميم بطلت اوجه التقريب التي ذكرت ثم الشيخ لايستدل بكلام العلماء بل هو يعضد كلامه بكلامهم ببيان ان له سلف في ماخذ كلامه والاول ان تترك هذا الاسلوب في التعقيب لمجرد التعقيب في تحميل الكلام ما لايحنمله ونقاطك تحتاج الى نقاط ففيها من الابهام ما فيها والله المستعان
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[28 - Jul-2010, مساء 07:15]ـ
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=47039
بارك الله فيكم
قد تناقش الإخوة في الرابط أعلاه في الموضوع
ولا نحب فتح النقاش فيه مرة أخرى
وجزاكم الله خيرا(/)
اطلب رأي في مقترح لأعظم ركن؟؟
ـ[عبدالرحمن بن عبدالله]ــــــــ[27 - Jul-2010, صباحاً 12:27]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
في الحقيقة الكلُ منا يعلم علم القين، أننا ولله الحمد أفضل أمة أُخرجت للناس تأمرُ بالمعروف وتنهى عن المنكر، لذا ومن هذا المنطلق رأيتُ أن تكون معي أيها القارئُ اللبيب في النقاط التالية:
1ـ تعلمُ أن الصلوات الخمس هي أعظم الأركان، وأن أدائها كلها مأمور به على حدٍ سواء لا فرق بين الفجرِ أو غيرِه.
2ـ تعلم أن الصلاةَ في المسجد واجبة وجوبا عينيا على الذكر البالغ العاقل.
3ـ تعلم أن إمام المسجد عليه مسئولية عظيمة في الأمر والنهي في جماعة مسجده.
4ـ من هذه الأمور، انطلق إلى مقترحٍ لي ولكم وأرجوا منكم المشاركة بالرأي في ذلك:
المقترح: ((أنْ تشكلَ لجنة من قبلِ إمام المسجد أو الجماعة، يكون أعضاؤها على الأقل ثلاثة، انطلاقا من قوله تعالى: " وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي ".
هدفها: إرشاد من تكرر منه التخلف عن الصلاةِ، خاصةً الفجر، وغالب التخلف يكون بدون عذر.
الطريقة: المجموعة المشكلة تقوم بالذهاب لهذا المتخلف وتزورَهُ لمدةٍ قليلةٍ وتُلمح له بأنه تخلف، ويكون ذلك بأسلوبٍ غير مباشر لئلا يمل منهم، ليس من ضعف لكن انطلاقا من قوله تعالى: " فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا " فإن كان له شبهة أزالها، فإذا لمس منه أنه تارك للصلاة بالكلية فينصح ويوجه المتخلف.
ويكونُ المتكلمُ: من يمتلكُ الجرأة والحكمة والدقة والصبر، ويتكلمُ بلسان الجماعةِ، وهذا أمرٌ مهمٌ في الحديثِ لكي يأخذ المتخلف صورة ذهنية أن جماعة مسجده كلمتهم واحدة نحوه، وهكذا في كل زيارة.
فإن أصرَ ولم يحضر المسجد، تنتقل الجماعة للدرجة الثانيةِ بالتصريح، ويكون بذكر الأدلةِ الدالة على وجوب الجماعة في المسجد.
فإن أصر تواصلُ الاستمرارَ في التذكير لكي يحصل من الإمام ومن جماعة المسجد الإعذارُ إلى الله، ولا فرق في الذهاب للمتخلف فسواء أكان طالب علمٍ، أو عامي، أو لديه والد يحثه على الصلاة، أو لا، لأن المسألة منهجية شرعية جماعية مؤصلة) ا. هـ
فانظر يا أخي إلى الهدف وإلى الثمرة وإلى السعادة التي ستجنى من هذا المقترح ولا تقل الفكرة لا تجدي، فالله قد قال:" وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا لا نَسْأَلُكَ رِزْقًا نَحْنُ نَرْزُقُكَ وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَى" ولا تقل إن هذا المرء المتخلف ليس في نطاق حي مسجدنا فيحصل التواكل ويحصل التوقف بل الخير فيمن يبدأ ويأمر.
فلنبدأ إذن في هذا المقترح بعد اعتمادكم.(/)
حياة الدعاة: الشيخ عثمان الخميس - قناة المعالي
ـ[بو فوزي الكويتي]ــــــــ[27 - Jul-2010, صباحاً 05:08]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لقاء ممتع على قناة المعالي بعنوان: حياة الدعاة.
و يستضيفون في هذه الحلقة شيخنا الحبيب: عثمان الخميس حفظه الله.
حيث تحدث الشيخ عن سيرته الذاتية و بدايته في طلب العلم
و مواقفه مع الشيخ بن عثيمين رحمه الله و
علاقته بأهله و غير ذلك من الفوائد اللطيفة.
http://www.archive.org/download/Othman_AlKhamees_MALEY002/Othman_AlKhamees_MALEY002.gif (http://www.archive.org/download/Othman_AlKhamees_MALEY002/Othman_AlKhamees_MALEY002.gif)
لحفظ المادة:
http://www.archive.org/download/Othman_AlKhamees_MALEY002/Othman_AlKhamees_MALEY002.rmvb
للمشاهدة المباشرة:
http://bofawzi.blogspot.com/2010/07/blog-post_27.html
طريقة التحميل:
اضغط على الرابط يمين الفأرة
ثم اختر
حفظ بإسم
أو
Save Link As
أو
Save Target As
وفقكم الله.
و جزى الله أخونا الحبيب أبو عمر السلفي على تسجيله لهذا اللقاء.
http://4.bp.blogspot.com/_NAmB1YJhtI4/S7ERB-Ov6ZI/AAAAAAAAAJI/T57erNzcDIU/s320/Untitled-1.png (http://4.bp.blogspot.com/_NAmB1YJhtI4/S7ERB-Ov6ZI/AAAAAAAAAJI/T57erNzcDIU/s1600/Untitled-1.png)
ـ[حسن الحربي]ــــــــ[28 - Jul-2010, مساء 01:08]ـ
أطال الله عمر الشيخ الفاضل عثمان الخميس ونفع الله به
وجزيت كل خير أخي على حرصك(/)
[يا وزارات الشؤون الإسلامية .. لا توزعوا الكتب مجاناً، لكن بيعوها بسعر مدعوم .. ]
ـ[أبو سليمان الأسعدي]ــــــــ[27 - Jul-2010, مساء 03:16]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
من السنن الحسنة في زماننا هذا تتابع كثير من أهل السعة والفضل على نشر الكتب وتوزيعها .. إما عن طريق الجهات الحكومية أو المؤسسات الخيرية ..
هذا الجهد والبذل مما يفرح به المسلمون ويدعون لأهله بالخير والخلَف ..
لكن .. يبقى السؤال الكبير الذي يحتاج إلى النظر والتأمل:
هل تذهب الكتب إلى من يستحقها وينتفع بها كما أراد المحسنون -أحسن الله إليهم-؟!
الجواب المختصر: ليس كلها بل ولا أكثرها!!
والجواب المفصّل:
_كثير من طلاب العلم لا يحصلون على شيء منها .. لأنهم ليسوا على شرط الجهة الموزّعة ..
_وكثير منهم يتورّعون عن أخذها .. خشية عدم القيام بحقها وقراءتها ..
_وبعضهم لا يحب أن يأخذ شيئاً دون ثمن وهو يملك ثمنه .. وأعرف بعض من يفعل ذلك ..
_ومنهم من يفوته وقت توزيعها ..
_وكثير من طلاب العلم الكبار لا يمكنه الحصول على شيء منها لأنه ليس من بلدنا -وإن كان من أحبابنا المقيمين عندنا- ..
وفي المقابل يأخذها حملة الشهادات وإن لم يكن بعضهم ممن يستحقها أو ينتفع بها، ومنهم من لو بيعت تلك الكتب بنصف أثمانها ما اشتراها لأنه لن ينظر فيها، ومن يريدها منهم فلن يعجزه ثمنها لأنه من حملة الشهادات ..
وكثير منها يسرّبه العاملون في تلك الجهات إلى الأقارب والمعارف ..
وكثير منها يأخذ طريقه من مخازن الوزارة إلى مكتبات الكتاب المستعمل لبيعها!!
فيذهب أكثر المال المبذول من قبل المحسنين هدراً إلى غير ما كانوا يرجون وهم لا يدرون، نسال الله أن لا يحرمهم أجر ما قصدوا من الخير ..
ومما رأيت وسمعت:
_ أخبرني بعض أصحاب مكتبات الكتاب المستعمل، أن كتب وزارات الشؤون الإسلامية تأتيهم بكثرة! فما تلبث عندهم يوماً أو يومين إلا وقد بيعت بثمن مرتفع لشدة طلب الناس عليها.
_ ومنهم من حدثني أن سيارة (ونيت) محملة بالكامل من كتب الوزارة جاءتهم مباشرة من مخازن الوزارة واشتروا حمولتها، ورأيتُ أنا بعض بقاياها ..
_ ورأيت بعض كتب الوزارات تباع بأسعار ثقيلة على طلاب العلم في تلك المكتبات لأنها تعلم أن الحصول عليها عسير على الكثير ..
_ وأخبرني بعض الإخوة أنه أهدي إليه كتاب من أحد جماعة المسجد، دون أن يطلبه منه .. وهو كتاب في التفسير كبير _توزعه إحدى الجامعات حالياً_ ولا يباع ..
_ وحُدِّثت أن فلاناً وفلاناً من الناس عنده عدة نسخ! من كتاب كذا وكذا مما توزعه تلك الوزارة جعلها زينة على أرفف مكتبته أو في مجلسه ..
_ ورأيت في إحدى الاستراحات مجموعة الكتب التي جعلت في كرتون ورميت في مكان قصي وكادت تتلف من الغبار وبعض ماء الأمطار ..
....
فلِم تتعب تلك الجهات نفسها باستئجار المخازن والمستودعات وتوظيف العاملين لتنظيم عملية التوزيع، ثم الدخول في نزاع من يستحق ومن لا يستحق .. إذا كانت هذه هي النتيجة؟!
ولِم تحتكر بعض الوزارات حقوق بعض الكتب وتمنعها من يريدها ولو بثمنها، ولا تسمح ببيع نسخ منها في المكتبات ما دامت تريد نشر العلم .. !!؟؟
وحتى الكتب التي تباع بعض نسخها تجدها بأثمان مرتفعة لأن كمياتها قليلة!
ومن ندرتها يعمد بعض التجار إلى تصويرها وتجليدها وبيعها بأَضعاف أضعاف .. !
فيا أحبابنا في جهات التوزيع ويا مسؤولينا ويا تجارنا .. إن خير سبيل لنشر هذه الكتب .. أن تُدعم أسعارها وتباع في المكتبات التجارية بكميات كبيرة وأسعار مخفضة (مطبوعة عليها) .. وعند ذلك أجزم أن كل نسخة طُبعت ستأخذ طريقها إلى من يستحقها إن شاء الله، وسوف تكون كميات الكتب المطبوعة لهذا الغرض الطيب بهذه الطريقة أضعاف ما يتم توزيعه بالمجان، لأن أكثر القيمة سيرجع فيُدعم به طبعات أخرى من الكتاب .. ويصل توزيعها إلى جميع طلاب العلم حتى في البلاد التي لا تنتمي إليها تلك الجهات الموزعة ..
ولكم في فعل بعض التجار الذين سلكوا هذا المسلك خير مثال ..
ومن أراد أن يحجز لنفسه فوق ذلك نسخاً ليوزعها فالأمر إليه لكن لا تُحجز جميع الكميات للتوزيع الخيري ويُحرم منها من يريدها ..
المهم أن لا تكون هذه الكتب المجانية ألعوبة في يد سماسرة الكتاب المستعمل أو الموظفين والمتنفّذين الذين يتقربون إلى معارفهم بكتب لم يدفعوا ريالاً واحداً من قيمتها ..
أو تصبح كقطعة من الأثاث تجمل بها مجالس من أخذها وهو يستحقها ..
فتأملوا يا رعاكم الله ..
ـ[برهان الدين اليماني]ــــــــ[27 - Jul-2010, مساء 05:49]ـ
اكتب رسالة شخصية إلى معالي الوزير
وأخبره بأنا متعطشون للكتب
وقد حالت الظروف دون اقتنائها
وهناك من يلعب ويتلاعب ويتخذ من كتب الوزارة نجارة
ـ[أبو أسامة الكلحي]ــــــــ[28 - Jul-2010, صباحاً 12:02]ـ
أظن أن هذا النداء كان مداخلة تليفونية في قناة دليل ورحب بها مقدم البرنامج وضيفه أيما ترحيب، ومن وجهة نظري أنا هذا الكلام صائب مئة بالمئة ... فاستمر في دعوتك، ونحن معك في التلفاز ومعك في المنتديات ....
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو أسماء الحنبلي النصري]ــــــــ[28 - Jul-2010, صباحاً 05:38]ـ
بارك الله فيك.
نحن نوافقه على تنظيم توزيعها ووضعها في محلها، ولا نوافقه إطلاقا على أخذ المال عليها.
ـ[أبو المظفر الشافعي]ــــــــ[28 - Jul-2010, صباحاً 08:44]ـ
لا فض فوك أخي أبا سليمان.
لقد أعربت عن ما في النفس.
كم كتاب في قلبي منه حسرات؛ لأني لم أضع قبل اسمي (دالاً).
جزاك الله خيراً.
بقي أن أقول: لماذا لاتنظم حملة عن طريق المنتديات العلمية لكي يصبح لها صدى أوسع؟
ـ[أبو حازم المكي]ــــــــ[28 - Jul-2010, صباحاً 09:17]ـ
لا فض فوك أخي أبا سليمان.
لقد أعربت عن ما في النفس.
وعن ما في نفسي أيضا وزيادة
ـ[أبو سليمان الأسعدي]ــــــــ[28 - Jul-2010, مساء 11:31]ـ
بارك الله فيكم وغفر لنا ولكم.
الأخ الكريم أبا أسامة .. لست صاحب المداخلة المذكورة، ولا علم لي بها.
ـ[ابن سعدهم الحنبلى]ــــــــ[28 - Jul-2010, مساء 11:41]ـ
اقتراح رائع جدا أخى وان كان يصلنى بعض من هذه الكتب التى توزع فى الحجاز اما عن طريق اخوة كبار أو الحجاج الذين يقدمون بها من هناك
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[29 - Jul-2010, صباحاً 09:49]ـ
بل لا اوفق بالشدة
ليس لي اي علاقة بييع الكتب لموزعة من قبل اهل الخير. لكن
يا اخواني:
لا تزر وازرة وزر اخرى ...
ـ[تميمي ابوعبدالله]ــــــــ[29 - Jul-2010, صباحاً 09:59]ـ
لا يوجد لدي مال لشراء بهذا الكتب الثمينه
لقد اخذت كتب من دار الافتاء مجانا وجزاهم الله خير
سؤال كيف يبيع ومكتوب على الكتاب يوزع مجانا ولا يباع فهل ستقبله المكتبه المستعمل لشراء ام لا؟
ـ[أبو سليمان الأسعدي]ــــــــ[29 - Jul-2010, مساء 01:46]ـ
الأخوين الكريمين: رودريغو وأبا عبد الله التميمي:
ومن أراد أن يحجز لنفسه فوق ذلك نسخاً ليوزعها فالأمر إليه لكن لا تُحجز جميع الكميات للتوزيع الخيري ويُحرم منها من يريدها ..
المهم أن لا تكون هذه الكتب المجانية ألعوبة في يد سماسرة الكتاب المستعمل أو الموظفين والمتنفّذين الذين يتقربون إلى معارفهم بكتب لم يدفعوا ريالاً واحداً من قيمتها ..
ما توزعه دار الإفتاء يباع في الأسواق بكثرة وبأسعار زهيدة، وهم خير مثال ينبغي أن يقتدى به في هذا المجال .. وسارت على طريقتها مؤسسة الراجحي الخيرية ..
لا أحب أن تفهما أني أريد منع الخير والتوزيع المجاني، مختصر ما أريده أن لا تحتكر الكتب المحققة على التوزيع المجاني فقط ..
سأضرب مثالاً: كتاب (كشاف القناع _النسخة المحققة_) لا يمكن الحصول عليها إلا عن طريق وزارة العدل، أو تُشترى مصورتها بنحو 700 ريال! فلم؟(/)
مفاسد ومخاطر زيارة القدس بتأشيرة صهيونية
ـ[مجدى داود]ــــــــ[27 - Jul-2010, مساء 03:21]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مفاسد ومخاطر زيارة القدس بتأشيرة صهيونية
مجدى داود
المصدر/ موقع المسلم http://almoslim.net/node/131763 (http://almoslim.net/node/131763)
إن القدس هي جزء أصيل من أرض الإسلام, الواجب علينا تحريرها من دنس اليهود الغاصبين, والواجب علينا بذل الغالي والنفيس من أجل إعادتها إلى الأمة الإسلامية, والواجب علينا عدم الاعتراف بشرعية الاحتلال الغاصب لمدينة القدس وعدم إعطاء الفرصة له ليدعي أن القدس تحت سيطرته ولا يمنع المسلمين من زيارتها.
ولأجل هذا فهذه مقالة مختصرة كتبتها على عجالة أبين فيها مخاطر ومفاسد زيارة القدس بتأشيرة صهيونية, وأرد فيها حجج وأدلة الذين يقولون بجواز ذلك.
فبداية يجب أن يكون راسخا في الأذهان أن زيارة القدس بتأشيرة صهيونية أمر لا يخضع لقاعدة المصالح والمفاسد, بل إن ذلك يرتبط ارتباطا وثيقا بعقيدتنا الإسلامية الراسخة وبالموقف الثابت من الاحتلال الصهيوني وحرمة أي اتفاق معه يفضي إلى الاعتراف بشرعيته أو التنازل عن أي جزء ولو صغير جدا من الأرض الإسلامية أو التنازل والتفريط في حقوق الفلسطينيين الذين ظلموا على مدى عقود طويلة من الزمان, ولكنى أترك هذا الجانب الرئيسي إلى أهل العلم فهم الذين يفتون بحرمة مثل هذه الأمور الجسام, وهم الواجب عليهم القيام بهذا الأمر على وجه السرعة, ولكي لا أفتى في الدين وأنا لست أهلا للفتوى.
ولكنى إذ أتحدث عن المفاسد والمصالح, فإني أوضح أن الأمر وإن لم يكن حراما لذاته, فإنه لا يرجى من ورائه خيرا أبدا, وسيكون له آثارا سلبية خطيرة ومفاسد جمة كثيرة.
فالذين يقولون أنه يجوز زيارة القدس بتأشيرة صهيونية, يدعون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل ذلك حينما أراد القيام بعمرة إلى بيت الله الحرام في مكة, وأنه صلى الله عليه وسلم استأذن مشركي قريش.
إن هذا وربى كذب مبين, وافتراء على الله ورسوله عظيم, فشتان شتان بين الموقفين, وشتان شتان بين كيفية أداء رسول الله للعمرة وزيارة بيت الله الحرام وبين ما يريدون فعله, أما ما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو يختلف اختلافا جذريا عما يريد هؤلاء فعله, وأذكر بعض وجوه الاختلاف:
1. أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوحى إليه من رب العزة سبحانه وتعالى, ولأجل هذا فهو قبل ببعض الشروط التي كانت في ظاهرها مجحفة وظالمة للمسلمين, لكنه صلى الله عليه وسلم ربما كان يعلم من ربه أن ذلك فتح من الله عظيم, وأن هذه الشروط التي وضعتها قريش ستكون في صالح المسلمين, أما هؤلاء فهم بشر يخطئون ويصيبون, والتجارب تخبرنا أنهم كثيرا ما يخطئون في تقديراتهم وحساباتهم.
2. أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج معتمرا دون علم قريش ودون استئذان, وفى البداية لم يكن معه سلاح, لكن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أشار على رسول الله صلى الله عليه وسلم بجلب السلاح لأنهم مقدمون على قوم أهل حرب, فاستجاب النبي صلى الله عليه وسلم لمشورة الفاروق رضي الله عنه, وهذا يعنى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توجه إلى بيت الله الحرام لأداء العمرة ومعه السلاح الذي يدافع به عن نفسه وعمن معه, أما هؤلاء فلن يخرجوا من ديارهم إلا بتأشيرة صهيونية, ولسوف يمنعون حتى من اصطحاب أي شيء معهم مهما كان تافها.
3. أن قريش هم أهل مكة وهم ملاك أرضها الأصليين, وهذا يعنى أنهم يتمتعون بشرعية الوجود في مكة فهي بلدهم الذي نشأوا وترعرعوا فيه, أما اليهود فليسوا سكان فلسطين الأصليين, بل لقد تجمعوا من بلاد شتى وجاءوا من كل حدب وصوب وطردوا أهل البلاد الأصليين وقتلوهم واغتصبوا أرضهم ثم نسبوها إليهم وأقاموا عليها دولة عسكرية لم ترسم حدودها حتى اللحظة, وزيارة القدس وهى تحت السيطرة الصهيونية تعنى الاعتراف بشرعية الكيان الصهيوني اللقيط, ولا شك أن الاعتراف بشرعية هذا الكيان حرام حرمة عظيمة, وخيانة لله ولرسوله وللمسلمين, وتفريط في وقف إسلامي لا يجوز بحال التفريط فيه.
(يُتْبَعُ)
(/)
4. إن مكة لم تكن بلدا إسلاميا بعد, وبالتالي فإن زيارة النبي للبيت الحرام لا تعطى المشركين شرعية لسيطرتهم على مكة والبيت الحرام, في حين أن زيارة هؤلاء للقدس تعطى شرعية لسيطرة اليهود على القدس, وتعطى الكيان الصهيوني حجة لكي يقولوا للعالم كافة, إن القدس تحت سيطرتنا ومع ذلك لا نمنع المسلمين منها, فقد زارها فلان وفلان وفلان ....... , بل قد يقولون أيضا –من باب الخداع السياسي- أنهم يرحبون بأي شخص يريد زيارة القدس, وفى الخفاء يضعون شروطا تمنع أي مسلم من زيارة القدس إلا إذا كان من أصدقاء الصهاينة وحلفائهم.
5. إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفاوض رسل مشركي قريش من منطق القوة, فلم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم ضعيفا يوافق على الفتات الذي تعرضه عليه قريش, بل لقد كان يطالب بحقه آنذاك, وهو أن يزور بيت الله الحرام كسائر العرب, بل لقد كان صلى الله عليه وسلم وصحبه الكرام يشنون حربا نفسية وليرجع من شاء إلى كتب السيرة في ذلك, وأفضل من تناول السيرة بتفصيل حسن ورائع واستقى منها دروسا وعبرا هو الدكتور على الصلابي حفظه الله, ويا ترى ما هي القوة التي يملكها هؤلاء الذين يريدون زيارة القدس, وماذا إن رفض الكيان الصهيوني هذه الزيارة, هل سيذهبون إلى السفارات في بلادهم ويجلسون عند أقدام السفير يتوسلون إليه, أم ماذا هم فاعلون؟!
6. أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم عثمان بن عفان يخبر قريش بمراده صلى الله عليه وسلم, ولكن جاءته الأخبار التي تفيد مقتل عثمان رضي الله عنه, فما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أن دعا أصحابه على مبايعته لقتال المشركين فبايعوه كلهم إلا واحدا لأنه كان من المنافقين, فمع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يريد العمرة, إلا أنه لما جاءه الخبر بالغدر, قرر قتال المشركين, واليوم الصهاينة يقتلون المسلمين في فلسطين بدم بارد, وقبل أكثر من عام كانت حرب ظالمة على قطاع غزة قتل فيها ألف وخمسمائة مسلم منهم رجال ونساء وأطفال وعلماء أجلاء, ولا يزال العدو الصهيوني يفرض حصارا ظالما على أهلنا وإخواننا في قطاع غزة الحبيب, فأين هؤلاء الذين يريدون زيارة القدس مما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم.
7. إن رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما دخل مكة بعد الاتفاق مع قريش في صلح الحديبية, إنما دخلها من منطلق القوة, فكان هو القائد المنتصر, وقد استطاع في صلح الحديبية أن يحصل على هدنة لمدة عشر سنوات كاملة بين المسلمين وبين قريش, وفى ذات الوقت لم تستطع قريش أن تعترض على أي مسلم كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم, فلم تستطع قريش أن تفرق بين مسلم ومسلم آخر, ولم يتعرض المسلمون لأي إهانة ولم يظهروا في موقف ضعف أبدا, بينما سيقوم الكيان الصهيوني يمنع من يشاء من زيارة القدس, وسوف تعاملهم الحكومة الصهيونية أسوأ معاملة ولسوف تفرض قيودا على تحركاتهم, ولا يدعى أحد أن هذا الأمر من باب التكهنات التي لا دليل, فالواقع هو الدليل, ولا عقل لمن لم يعتبر بالواقع.
أكتفي بهذه النقاط من أوجه الاختلاف بين واقعنا المعاصر, والذي يسعى البعض فيه إلى زيارة القدس بتأشيرة صهيونية وبين الواقع الذي فيه قام رسول الله صلى الله عليه وسلم بزيارة بيت الله الحرام وهو تحت سيطرة المشركين, وإن هذه النقاط لكفيلة بإجهاض أي محاولة للقياس على ما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم, وأي قياس لا يضع في الاعتبار هذه النقاط والكثير مما لم يذكر لهو قياس فاسد لا يستند إلى أي أساس شرعي ولا عقلي ولا منطقي.
وبعد أن أثبتنا فساد القياس على ما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم, فسوف أعرض بعض المفاسد والمصالح المترتبة على زيارة القدس بتأشيرة صهيونية.
يقول هؤلاء المؤيدون لهذه الفكرة, إن هذه الزيارة ستكون أكبر دعم للقضية الفلسطينية, وحقيقة لا أعرف أي دعم هذا, وكيف تكون هذه الزيارة دعما, هل ستكون دعما سياسيا؟! كيف؟! هل ستكون دعما اقتصاديا؟! لا أظن, هل ستكون دعما عسكريا؟! كلا, هل ستكون دعما نفسيا؟! على الإطلاق.
بل إن هذه الزيارة لا يترتب عليها أبدا إلا مفاسد جمة خطيرة, منها على سبيل المثال لا الحصر:
(يُتْبَعُ)
(/)
1. هذه الزيارة والحصول على تأشيرة صهيونية, تعطي الكيان الصهيوني شرعية لاحتلاله الأراضي الإسلامية, والاعتراف بشرعية وجود الكيان الصهيوني حرام قولا واحدا, ولا يلتفت إلى أي قول آخر يجيز الاعتراف بالكيان الصهيوني.
2. إن الحصول على تأشيرة صهيونية لزيارة جزء أصيل من الأمة الإسلامية, وبقعة من أهم وأعز بقاع الإسلام تعنى الاعتراف بشرعية سيطرة الكيان الصهيوني على هذه البقعة الطيبة, وهذا حكمه حكم الاعتراف بشرعية الكيان الصهيوني.
3. إن لمثل هذه الزيارة أثار نفسية عديدة بالغة السوء على إخواننا المرابطين والمجاهدين في فلسطين, حيث سيشعرون أنهم وحدهم في الميدان, وأن الأمة قد تخلت عنهم وتركتهم يواجهون العدو الصهيوني بلا أي دعم ولو نفسي, مما قد يدفع بعضهم ممن بلغت به الصعاب مبلغها أن يفرط في بعض حقوقه, ويتجه نحو ما يسمى بالعملية السلمية والتفاوض, ولقد علمنا جميعا مآل هذه المهزلة.
4. كيف يطيب لهؤلاء المؤيدين لهذه الفكرة أن يزوروا القدس والمسجد الأقصى, في حين أن أهل القدس المجاورين للمسجد الأقصى والذين يذودون عنه ليل نهار, ويرابطون فيه وحوله, يمنعون معظم الأيام والأوقات من دخول المسجد الأقصى, بل إن هناك من يمنع من دخول المسجد الأقصى نهائيا, بل إن قوات الاحتلال الصهيوني لتقوم كل عام بهدم المئات من بيوت المقدسيين وطردهم من القدس, ألا تسبب مثل هذه الزيارة أثارا نفسية بالغة السوء لإخواننا وبالتالي تضعف همتهم وتخور عزيمتهم فيتغلب عليهم عدوهم, ألا يتعلم هؤلاء مما فعله عثمان بن عفان رضي الله عنه حينما دخل مكة فعرض عليه كبار مشركيها أن يطوف بالبيت فأبى أن يفعل ذلك بينما رسول الله لا يزال ممنوعا من ذلك.
5. إن مثل هذه الزيارة لتعطي الكيان الصهيوني فرصة كبيرة يستغلها إعلاميا وسياسيا ودبلوماسيا, ليقول للعالم كله (لماذا يطالب الفلسطينيون والمسلمون بالقدس, طالما أنهم يستطيعون زيارتها حينما شاؤوا) وسيظهر العدو الصهيوني بمظهر المتسامح, وكلنا نعلم وندرك أن الكيان الصهيوني يجيد استغلال مثل هذه الفرص.
6. إن هذه الزيارة من شأنها أن تكسر وتزيل الحاجز النفسي لدى الشعوب العربية والإسلامية من التعامل مع الكيان الصهيوني, فلا زلنا حتى اللحظة نرى رفضا شعبيا للتطبيع مع الكيان الصهيوني وخاصة في البلاد التي تطبع رسميا مع ذلك الكيان, ولسوف تأتى مثل هذه الزيارة وتكسر هذه القاعدة, ولسوف يستغلها بعض المنافقين في البداية ليبرروا موقفهم من الكيان الصهيوني, ولسوف يقومون بترويجها بأسلوب يزيل ذلك الحاجز النفسي عند الشعوب.
هذه بعض المفاسد المترتبة على هذه الزيارة الشيطانية لمدينة القدس الشريف, وأظن أن هذه المفاسد لكفيلة بأن تقنع أي شخص كان مؤيدا لهذه الفكرة أن يتراجع ويعيد النظر في رأيه, هذا إن كان مخلصا ويريد مصلحة الأمة, أما من يريد القيام بهذه الزيارة, إرضاء لهذه الجهة أو تلك, فلن يلتفت إلى أي شيء سوى أمر أسياده في واشنطن وتل أبيب.
وإني لأهيب بعلمائنا الإجلاء أن يرفعوا النقاب ويزيلوا الستار عن الحكم الشرعي البين الصريح في هذه الزيارة على وجه السرعة, وأدعوهم ألا يخشوا في الحق لومة لائم, وأن يضعوا صوب أعينهم قول الله سبحانه وتعالى في سورة البقرة: {إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ (159) إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا فَأُولَئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ ((160}.(/)
نحن لانأخذ بالمذاهب نأخذ بالدليل و لم يثبت دليل على الأخذ من اللحية -العلامة الفوزان
ـ[عبد الرحيم السني]ــــــــ[27 - Jul-2010, مساء 09:50]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
نحن لانأخذ بالمذاهب نأخذ بالدليل
و لم يثبت دليل على الأخذ من اللحية
العلامة صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله تعالى
عضو اللجنة الدائمة للإفتاء وعضو هيئة كبار العلماء
بالمملكة العربية السعودية حرسها الله تعالى
المصدر: دروس الصيفية لكبار العلماء -شرح بلوغ المرام تاريخ: يوم الثلاثاء 15 - 08 - 1431.
تفضل حمل من المرفقات أخي الكريم المتبع للحق
أو من هنا:
http://www.4shared.com/audio/V89
السؤال
Oeof/faouzan-lahea-1431-08-15.html (http://www.4shared.com/audio/V89
السؤال
Oeof/faouzan-lahea-1431-08-15.html)
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[28 - Jul-2010, صباحاً 02:37]ـ
حمل كلامِ الشيخ على ظاهره مشكل جدًّا ..
فلعل مرادَه -حفظه الله ونفع به- أنه لا يتقيد بمذهب معين، بل يرجح قولًا على آخرَ لظهور دليلِه عنده ..
بل هو المتحتم كما هو معلوم من نهج الشيخ في تعاطيه الفقهي ..
والشيخ ولله الحمد حيٌّ بين أظهرنا، فليفدنا أحدُ طلبته ..
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[29 - Jul-2010, مساء 05:54]ـ
و هل كلام علماء المذاهب من كيسهم حتى هم يتبعون الدليل
ثم هل من اخذ بكلامهم ليس متبعا للحق
ـ[عبد الرحيم السني]ــــــــ[29 - Jul-2010, مساء 07:51]ـ
نسأل الله تبارك وتعالى العافية من لمز العلماء
ـ[العمطهطباوي]ــــــــ[29 - Jul-2010, مساء 08:41]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالرزاق الحيدر]ــــــــ[29 - Jul-2010, مساء 10:55]ـ
و هل كلام علماء المذاهب من كيسهم حتى هم يتبعون الدليل
ثم هل من اخذ بكلامهم ليس متبعا للحق
= هداك الله!
الأدب مع المشايخ والعلماء
الشيخ/ عبد الكريم الخضير
نريد كلمه قصيرة في الأدب مع المشايخ والعلماء.
على كل حال المشايخ -يعني أهل العلم- لهم فضلهم على الناس، و ذكر الآجري في أخلاق العلماء مثالاً يبين فيه قدر العلماء وفضلهم على الناس، فذكر أن الناس كأنهم في أرض فلاة، في واد مشتمل على حصى وشوك وسباع وهوام في ليلة مظلمة، كأنهم يسيرون في هذه الليلة المظلمة في هذا الوادي الذي يكثر فيه الشوك والأشجار المؤذية والدواب والسباع والهوام ثم بعد ذلك جاءهم من بيده مصباح فأنار لهم الطريق حتى خرجوا من هذا الوادي، ففضله عليهم يُمثل هذا بفضل أهل العلم على سائر الناس، يعني لو تصور الإنسان أنه في بلد ما فيه من أهل العلم أحد فأشكل عليه أي مسألة من مسائل الدين كيف يعمل؟ كيف يعبد الله -جل وعلا-؟
كيف يحقق الهدف الذي من أجله وُجد دون أهل العلم؟
لا يستطيع تحقيق الهدف، وإذا أضاع الهدف خسر دنياه و أُخراه، بخلاف ما لو صار في بلد لا يجدُ من يعينه على التجارة، ولا يجد من يفتح له آفاق وأبواب للتجارة؛ فإنه حينئذ يخسر شيئاً من الدنيا و ولا يضيره هذا، فلا شك أنَّ أهل العلم لهم فضل على الناس فاحترامهم مطلوب، لكن لا يوصل بهم إلى حد الغلو، كما يوجد عند بعض الفئات وبعض المجتمعات وبعض المذاهب، يغلون في علمائهم وشيوخهم، ويصرفون لهم مما هو حق لله -جل وعلا-.
http://www.khudheir.com/****/116
ـ[عبدالرزاق الحيدر]ــــــــ[29 - Jul-2010, مساء 11:06]ـ
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (وليس لأحد أن يحتج بقول أحد في مسائل النزاع، وإنما الحجة النص والإجماع ودليل مستنبط من ذلك تقرر مقدماته بالأدلة الشرعية، لا بأقوال بعض العلماء، فإن أقوال العلماء يحتج لها بالأدلة الشرعية لا يحتج بها على الأدلة الشرعية).
مجموع الفتاوى (26/ 202) و (11/ 265)، وانظر الفتاوى الكبرى (3/ 264)، وإعلام الموقعين (3/ 263)، (3/ 275).
= http://almoslim.net/node/84210 (http://almoslim.net/node/84210)
ـ[عبدالرزاق الحيدر]ــــــــ[29 - Jul-2010, مساء 11:34]ـ
من كتاب " مختصر الإعتصام" للإمام الشاطبي رحمه الله - إختصار: علوي بن عبدالقادر السَّقَّاف:
[في بيان معنى الصراط المستقيم الذي انحرفت عنه سبل أهل الابتداع فضلت عن الهدى بعد البيان]
لا بد من تقديم مقدمة قبل الشروع في المطلوب؛ وذلك أن الإحداث في الشريعة (إنما) يقع:
1ــ إما من جهة الجهل.
2ــ وإما من جهة تحسين الظن بالعقل.
(يُتْبَعُ)
(/)
3ــ وإما من جهة اتباع الهوى في طلب الحق؛ وهذا الحصر بحسب الاستقراء من الكتاب والسنة، إلا أن الجهات الثلاث قد تنفرد وقد تجتمع، فإذا اجتمعت فتارة تجتمع منها اثنتان، وتارة تجتمع الثلاث، فالجميع أربعة أنواع:
1ــ الجهل بأدوات الفهم.
2ــ الجهل بالمقاصد.
3ــ تحسين الظن بالعقل.
4ــ اتباع الهوى.
فلنتكلم على كل واحد منها وباللّه التوفيق.
(النوع الأول): إن اللّه عز وجل أنزل القرآن عربياً لا عجمة فيه، بمعنى أنه جار في ألفاظه ومعانيه وأساليبه على لسان العرب، قال اللّه تعالى: {إنَّا جعَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِياً} (1)، وقال تعالى: {قُرْآناً عَرَبياً غَيْرَ ذِي عِوَجِ} (2).
وكان المنزل عليه القرآن عربياً أفصح من نطق بالضاد وهو محمد بن عبد اللّه (، وكان الذين بعث فيهم عرباً أيضاً، فجرى الخطاب به على معتادهم في لسانهم، فليس فيه شيء من الألفاظ والمعاني إلا وهو جارٍ على ما اعتادوه، ولم يداخله شيء بل نفى عنه أن يكون فيه شيء أعجمي فقال تعالى: {وَلَقَدْ نَعْلَم أنَّهُمْ يَقُولُونَ إنما يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ: بِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إلَيْهِ أعْجَمىٌّ، وَهذَا لِسَانٌ عَرَبىٌّ مُبينٌ} (3).
وإذا كان كذلك فلا يفهم كتاب اللّه تعالى إلا من الطريق الذي نزل عليه وهو اعتبار ألفاظها ومعانيها وأساليبها.
فعلى الناظر في الشريعة والمتكلم فيها أُصولاً وروعاً أمران:
(أحدهما): أن لا يتكلم في شيءٍ من ذلك حتى يكون عارفاً بلسان العرب.
(الثاني): أنه إذا أشكل عليه في الكتاب أو في السنة لفظ أو معنى فلا يقدم على القول فيه دون أن يستظهر بغيره ممن له علم بالعربية فقد يكون إماماً فيها، ولكنه يخفى عليه الأمر في بعض الأوقات، فالأولى في حقه الاحتياط، إذ قد يذهب على العربي المحض بعض المعاني الخاصة حتى يسأل عنها.
(النوع الثاني): أن اللّه تعالى أنزل الشريعة على رسوله (فيها تبيان كل شيءٍ يحتاج إليه الخلق في تكاليفهم التي أمروا بها، وتعبداتهم التي طُوقُوها في أعناقهم، ولم يمت رسول اللّه (حتى كملَ الدين بشهادة اللّه تعالى بذلك حيث قال تعالى: {الْيوْمَ أكْمَلْتُ لكُمْ دِينَكُمْ وَأتْمَمْتُ علَيْكُمْ نِعْمَتِى وَرَضِيتُ لَكُمُ الإسْلاَمَ دِيناً} (1)، فكل من زعم أنه بقي في الدين شيء لم يكمل فقد كُذِّب بقوله: {اليوم أكملت لكم دينكم}.
فعلى الناظر في الشريعة أمران:
(أحدهما): أن ينظر إليها بعين الكمال لا بعين النقصان، ويعتبرها اعتباراً كلياً في العبادات والعادات، ولا يخرج عنها البتة، لأن الخروج عنها تيه وضلال وَرَميٌ في عماية كيف وقد ثبت كمالها وتمامها؟ فالزائد والمنقص في جهتها هو المبتدع بإطلاق والمنحرف عن الجادة إلى بُنَيَّاتِ الطرق.
(والثاني): أن يوقن أنه لا تضاد بين آيات القرآن ولا بين الأخبار النبوية ولا بين أحدهما مع الآخر، بل الجميع جار على مهيع واحد، ومنتظم إلى معنى واحد، فإذا أداه بادي الرأي إلى ظاهر اختلاف فواجب عليه أن يعتقد انتفاء الاختلاف، لأن اللّه قد شهد له أن لا اختلاف فيه.
(النوع الثالث): أن اللّه جعل للعقول في إدراكها حداً تنتهي إليه لا تتعداه، ولم يجعل لها سبيلاً إلى الإدراك في كل مطلوب، ولو كانت كذلك لاستوت مع الباري تعالى في إدراك جميع ما كان وما يكون وما لا يكون، إذ لو كان كيف كان يكون؟ هذا وجه، ووجه آخر:
وهو أن العقل لما ثبت أنه قاصر الإدراك في علمه، فما ادَّعى علمه لم يخرج عن تلك الأحكام الشرعية التي زعم أنه أدركها، لإمكان أن يدركها من وجه دون وجه، وعلى حال دون حال.
فالإنسان ـ وإن زعم في الأمر أنه أدركه وقتله علماً ـ لا يأتي عليه الزمان إلا وقد عقل فيه ما لم يكن عقل، وأدرك من علمه ما لم يكن أدرك قبل ذلك، كل أحد يشاهد (ذلك) من نفسه عياناً، ولا يختص ذلك عنده بمعلوم دون معلوم، ولا بذات دون صفة، ولا فعل دون حكم فكيف يصح دعوى الاستقلال في الأحكام الشرعية ـ وهي نوع من أنواع ما يتعلق به علم العبد؟ لا سبيل له إلى دعوى الاستقلال البتة حتى يستظهر في مسألته بالشرع ـ إن كانت شرعية ـ لأن أوصاف الشارع لا تختلف فيها البتة، ولا قصور ولا نقص، بل مباديها موضوعة على وفق الغايات، وهي من الحكمة.
(النوع الرابع): أن الشريعة موضوعة لإخراج المكلف عن داعية هواه، حتى يكون عبداً للّه.
(يُتْبَعُ)
(/)
فاللّه تعالى وضع هذه الشريعة حجة على الخلق كبيرهم وصغيرهم مطيعهم وعاصيهم، برهم وفاجرهم.
وكذلك سائر الشرائع إنما وضعت لتكون حجة على جميع الأُمم التي تنزل فيهم تلك الشريعة، حتى إن المُرْسَليِن بها صلوات اللّه عليهم داخلون تحت أحكامها.
فأنت ترى أن نبينا محمداً (مخاطب بها في جميع أحواله وتقلباته، مما اختص به دون أُمته، أو كان عاماً له ولأُمته، كقوله تعالى: {يَا أيُّهاالنَّنِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ ما أحلَّ اللّهُ لَكَ تَبْتَغِى مَرْضَاةَ أزْوَاجِكَ، وَاللّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ} (1).
في الشريعة هي: الحاكمة على الإطلاق والعموم عليه وعلى جميع المكلفين، وهي الطريق الموصل والهادي الأعظم.
ألا ترى إلى قوله تعالى: {وَكَذَلِكَ أوْحَيْنَا إلَيْكَ رُوحاً مِنْ أمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلاَ الإيمَانُ، وَلكِنْ جَعَلْنَاهُ نُوراً نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عَبَادنا} (2)؛ فهو عليه الصلاة والسلام أول من هداه الله بالكتاب والإيمان، ثم من اتبعه فيه. والكتاب هو الهادي، والوحي المنزل عليه مرشد ومبين لذلك الهدى والخلق مهتدون بالجميع.
وإذا كان كذلك فسائر الخلق حريون بأن تكون الشريعة حجة حاكمة عليهم ومتاراً يهتدون بها إلى الحق، وشرفهم إنما يثبت بحسب ما اتصفوا به من الدخول تحت أحكامها والعمل بها قولاً واعتقاداً وعملاً، لا بحسب عقولهم فقط، ولا بحسب شرفهم في قومهم فقط، لأن اللّه تعالى إنما أثبت الشرف بالتقوى لا غيرها لقوله تعالى: {إنَّ أكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللّهِ أتْقَاكُمْ} (1)؛ فمن كان أشد محافظة على اتباع الشريعة فهو أولى بالشرف والكرم، ومن كان دون ذلك لم يمكن أن يبلغ في الشرف مبلغ الأعلى في اتباعها، فالشرف إذاً إنما هو بحسب المبالغة في تحكيم الشريعة.
ثم نقول بعد هذا: إن اللّه سبحانه شرف أهل العلم ورفع أقدارهم، وعظم مقدارهم، ودل على ذلك الكتاب والسنة والإجماع، بل قد اتفق العقلاءُ على فضيلة العلم وأهله، وأنهم المستحقون شرف المنازل، وهو مما لا ينازع في ه عاقل.
واتفق اهل الشرائع على أن علوم الشريعة أفضل العلوم وأعظمها أجراً عند اللّه يوم القيامة.
وأيضاً فإن علوم الشريعة منها ما يجري مجرى الوسائل بالنسبة إلى السعادة الأُخروية، ومنها ما يجري مجرى المقاصد، والذي يجري مجرى المقاصد أعلى مما ليس كذلك، كعلم العربية بالنسبة إلى علم الفقه، فإنه كالوسيلة، فعلم الفقه أعلى.
وإذا ثبت هذا فأهل العلم أشرف الناس وأعظم منزلة بلا إشكال ولا نزاع وإنما وقع الثناءُ في الشريعة على أهل العلم من حيث اتصافهم بالعلم لا من جهة أُخرى، ودل على ذلك وقوع الثناء عليهم مقيداً بالاتصاف به، فهو إذاً العلة في الثناءِ؛ ولولا ذلك الاتصاف لم يكن لهم مزية على غيرهم.
ولذلك إذا وقع النزاع في مسألة شرعية وجب ردها إلى الشريعة حيث يثبت الحق فيها، لقوله تعالى: {فإنْ تَنَازَعْتُمْ فِى شَيءٍ فَرُدُّوهُ إلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ} (1) الآية.
* * *
فالمكلف بأحكامها لا يخلو من أحد أُمور ثلاثة:
(أحدها): أن يكون مجتهداً فيها: فحكمه ما أداه إليه اجتهاده فيها، لأن اجتهاده في الأُمور التي ليست دلالتها واضحة إنما يقع موقعه على فرض أن يكون ما ظهر له هو الأقرب إلى قصد الشارع والأولى بأدلة الشريعة، دون ما ظهر لغيره من المجتهدين، فيجب عليه اتباع ما هو الأقرب.
(والثاني): أن يكون مقلداً صرفاً، خَلِياً من العلم الحاكم جملة، فلا بد له من قائد يقوده، وحاكم يحكم عليه، وعالم يقتدى به، ومعلوم أنه لا يقتدى به إلا من حيث هو عالم بالعلم الحاكم، والدليل على ذلك أنه لو علم أو غلب على ظنه أنه ليس من أهل ذلك العلم لم يحل له اتباعه ولا الانقياد لحكمه، بل لا يصح أن يخطر بخاطر العامي ولا غيره تقليد الغير في أمر مع علمه بأنه ليس من أهل ذلك الأمر، كما أنه لا يمكن أن يسلم المريض نفسه إلى أحد يعلم أنه ليس بطبيب إلا أن يكون فاقد العقل.
(والثالث): أن يكون غير بالغ مبلغ المجتهدين، لكنه يفهم الدليل وموقعه، ويصلح فهمه للترجيح بالمرجحات المعتبرة فيه تحقيق المناط ونحوه، فلا يخلو إما أن يُعتبر ترجيحه أو نظره، أو لا فإن اعتبرناه صار مثل المجتهد في ذلك الوجه، والمجتهد إنما هو تابع للعلم الحاكم ناظر نحوه، متوجه شطره: فالذي يشبهه كذلك وإن لم نعتبره فلا بد من رجوعه إلى درجة العامي، والعامي إنما اتبع المجتهد من جهة توجهه إلى صوب العلم الحاكم، فكذلك من نزل منزلته.
فالحاصل أن تحكيم الرجال من غير التفات إلى كونهم وسائل للحكم الشرعي المطلوب شرعاً ضلال، وما توفيقي إلا باللّه، وإن الحجة القاطعة والحاكم الأعلى هو الشرع لا غيره.
ثم نقول: إن هذا مذهب أصحاب رسول اللّه (، ومن رأى سيرهم والنقل عنهم وطالع أحوالهم علم ذلك علماً يقيناً، ألا ترى أصحاب السقيفة لما تنازعوا في الإمارة ـ حتى قال ببعض الأنصار ـ: ((منا أمير ومنكم أمير)) (1)، فأتى الخبر عن رسول اللّه (بأن: ((الأئمة من قريش)) (2)، أذعنوا لطاعة اللّه ورسوله ولم يعبأُوا بِرَأي من رأي غير ذلك، لعلمهم بأن الحق هو المقدم على آراء الرجال.
إذا ثبت أن الحق هو المعتبر دون الرجال فالحق أيضاً لا يعرف دون وسائطهم بل بهم يتوصل إليه وهم الأدلاءُ على طريقه.
http://www.dorar.net/book_browse/1628
= الباب العاشر
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[30 - Jul-2010, صباحاً 05:41]ـ
أخي عبدَالرزاق لست بحاجةٍ إلى حشدِ هذه النصوص وأمثالها بإزاء كلام أخينا محمد ..
فليس هو بمنازِعِك في ذلك، وأتباعُ المذاهب لايدّعون أنهم ينهلون من سفرِ التكوين أو دساتيرِ العهدِ الجديد، حتى تُساقَ لهم براهينُ الردِّ إلى الكتاب والسنة عند التنازع ونحو ذلك ..
وإنما أشكل عليه ظاهرُ إطلاق الشيخ، فقال ما قال، وإن كان الأولى به التخفيفُ من حدّة عبارته ..
ومهما يكن من أمر، فإطلاقُ الشيخِ -حفظه الله وأمتع به- القولَ بعدم الأخذِ بالمذاهب، والأخذ بالدليل -هكذا- ليس بمرضي ..
هذا من حيث تقعيدُه للاستدلال ..
وعن حكمِ الأخذِ من اللحية فالبحثُ فيها مبثوثٌ في غيرِ ما مصنَّف، والنقاش فيها قد دار كثيرا في عددٍ من الملتقيات العِلمية، فلا حاجة إلى إعادته ..
وقد سمعتُ الشيخَ عبدالعزيز الفوزان -حفظه الله- يقول بأنّ القول بتحريمِ الأخذ من اللحية قولٌ شاذّ، ويكاد الإجماع ينعقد على خلافه ..
فذان رأيانِ فَوزَانِيّانِ، وشتَّانَ مَا هما ..
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[30 - Jul-2010, مساء 02:31]ـ
جزيت الجنه اخي الشثري و بارك الله لك في علمك
الاخوان السني و عبدالرزاق
كلامي موجه في المقام الاول الى صاحب الموضوع و خاصة ما لونه الاخ عبدالرزاق بالاحمر في اول رد له علي
و قد قلت ذلك ردا على ما كتبه الاخ السني فوق الرابط (تفضل حمل من المرفقات أخي الكريم المتبع للحق
) ارجوا ان يكون اتضح مقصدي الان
ـ[عبد الرحيم السني]ــــــــ[30 - Jul-2010, مساء 07:34]ـ
إذا كان كلامك هذا"ثم هل من اخذ بكلامهم ليس متبعا للحق " موجه لي وقد فصلت ولكن!! كلامك "و هل كلام علماء المذاهب من كيسهم حتى هم يتبعون الدليل " هذا لمز للشيخ الفوزان وخاصة أنه لم يتكلم عن المذاهب إلا الشيخ حفظه الله فلا تلعب.
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[30 - Jul-2010, مساء 11:17]ـ
إذا كان كلامك هذا"ثم هل من اخذ بكلامهم ليس متبعا للحق " موجه لي وقد فصلت ولكن!! كلامك "و هل كلام علماء المذاهب من كيسهم حتى هم يتبعون الدليل " هذا لمز للشيخ الفوزان وخاصة أنه لم يتكلم عن المذاهب إلا الشيخ حفظه الله فلا تلعب.
الاخ المحترم ليس مثلي من يلعب فارجوا الا يهبط مقام الكلام الى هذا
و كلمتي لا ارى فيها لمزا لا من قريب و لا من بعيد فان رايتها كذلك فهو شانك
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[31 - Jul-2010, صباحاً 03:20]ـ
لا أجد في كلامِ الأخِ محمدٍ لمزًا ..
ولو سُلِّم احتمالُ كلامِه للّمز، فقد رأيتَه صرّح بنفيه، فلا حاجةَ بنا إلى تحميلِه ما لم يجترِح، ثم مؤاخذتِه بِه بعد ذلك ..
-----
وماتزال الأيامُ تُوقِفُني - ويالها من معلِّمٍ كبير- على أنّا نتجادلُ فيما فيه سعَةٌ، ثم يكون ذلك بعدُ قنطرةً لما لا سعةَ لنا فيه ..
ربِّ أدخلنا برحمتك في عبادك الصالحين ..(/)
البريك والشثري يقنعان الكلباني بالتراجع عن فتوى الغناء
ـ[فرائد الفوائد]ــــــــ[27 - Jul-2010, مساء 10:18]ـ
"أنباؤكم" تنفرد بالخبر: الكلباني يتراجع عن فتوى الغناء تلفزيونيا .. بصحبة البريك والشثري
http://www.anbacom.com/news.php?action=show&id=7558
أنباؤكم - الرياض - عمر غازي:
في خبر حصري تنفرد به "أنباؤكم: تراجع الشيخ عادل الكلباني عصر اليوم الثلاثاء عن فتواه المثيرة للجدل في حكم الغناء في حلقة تلفزيونية سجلها في إحدى الاستديوهات بمدينة الرياض بعنوان (الرجوع إلى الحق) وتنفرد "انباؤكم" بنشر كواليس اللقاء الذي استغرق نحو 40 دقيقة والذي أدراه الشيخ الدكتور سعد البريك عن فضيلة الرجوع إلى الحق بمشاركة الشيخ الدكتور سعد الشثري (عضو هيئة كبار العلماء الأسبق) الذي تحدث عن رجوع العلماء إلى الحق إذا ما ظهر الدليل وفضيلة ذلك قبل أن يتحدث الكلباني عن فتواه في حكم الغناء متبرأ من مظاهر المجون والفسق الذي تصاحبه ومن محاولات فهمها وتفسيرها في اتجاه خاطئ عكس ما أراد، قبل أن يتدخل البريك ويسأل الكلباني بشكل مباشر وصريح عن فتوى الغناء وحكمه.
من جانبه قال الأستاذ محمد إمام (مخرج اللقاء) لـ"أنباؤكم": اللقاء كان قويا ومثيرا ويشهد مفاجآت عديدة، حرصنا على توثيقه تلفزيونيا حتى نقطع الطريق أمام الشائعات والقيل والقال،وسيتم توزيع الحلقة التلفزيونية على جميع القنوات الفضائية ووسائل الإعلام"، هذا وستقوم "أنباؤكم" بعرض لقطات حصرية من اللقاء في وقت لاحق.
وقال مراقبون لـ"أنباؤكم" إن موافقة الكلباني للخروج برفقة الشيخ الشثري والبريك شجاعة يشكر عليها، وأن الرجوع إلى الحق إذا ما ظهر بالدليل من شيم العلماء والكبار وليس فيه ما ينقص من قدر صاحبه أو يتنقصه بل مما يزيده رفعة وشأنا، فيما أرجع آخرون مباردة الكلباني إلى تعرضه لضغوط من قبل بعض الدعاة والعلماء لكن آخرون نفوا أن يحدث ذلك نظراً لما يتمتع به الكلباني من شخصية قوية وجريئة.
تجدر الإشارة إلى أن الشيخ عادل الكلباني (إمام المسجد الحرام سابقاً) يعد من أشهر القراء بمدينة الرياض والمملكة العربية السعودية، وله الكثير من المواقف الجريئة التي أثارت جدلا واسعا كتكفيره علماء الشيعة، وقوله عن أئمة الحرمين أنهم لا يحسنون القراءة، وافتاءه بحل زواج المسفار، بالإضافة إلى الفتوى الأشهر وهي حل الغناء والذي دافع عنها في يحث نشره على موقعه الإلكتروني بعنوان (تشييد البناء في حل الغناء) متبعا رأيا فقهيا يخالف ما عليه جمهور العلماء والرأي السائد في المملكة العربية السعودية وهو ما فتح النار عليه من اتجاهات عديدة حيث هاجمه إمام الحرم المكي الشيخ سعود الشريم في قصيدة شهيرة وطالب الشيخ عبد الرحمن السديس إمام الحرم المكي أيضا بالحجر على أصحاب الفتاوى الشاذة في إشارة إلى زميله السابق الكلباني قبل أن يفتي عضو هيئة كبار العلماء الشيخ صالح الفوزان بعدم جواز الصلاة خلفه بوصفه مجاهراً بالمعصية.
ـ[عبد الرحمن التونسي]ــــــــ[27 - Jul-2010, مساء 10:30]ـ
ماشاء الله والحمد الله بشركم الله بالخير أخي والله خبر مفرح جدا.
ـ[ابن سعدهم الحنبلى]ــــــــ[27 - Jul-2010, مساء 10:40]ـ
الحمد لله لرجوعه الى الحق
ـ[أبو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[27 - Jul-2010, مساء 10:52]ـ
الحمد لله
ـ[ابو عبدالعزيز]ــــــــ[28 - Jul-2010, صباحاً 01:11]ـ
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات ..
أيها الإخوة .. لا تستعجلوا حتى يتم التأكد من الخبر لأن هناك من نفاه ..
عموما .. من وجهة نظري المتواضعة أنه حتى لو تراجع الكلباني عن الفتوى فليس هذا هو المطلوب. المطلوب أن يُعْلَمَ أنه - رعاه الله - ليس بأهل للفتوى ولا يعرف بطلب العلم وأنه ينبغي له الكف عن الفتوى. بل أرى ان مقابلة مثل العلامه الشثري معه ليس بجيد, لأنه هذا قد يجعله يتوهم بان هذا اعتراف تام بكونه عالما. فإذا انتهى من مسألة الغناء فالله أعلم بالقادم ..
نسأل الله أن يكتب لنا وله الخير .. والله أعلم
ـ[الأحنف بن قيس]ــــــــ[28 - Jul-2010, صباحاً 01:57]ـ
للأسف لم ولن يحصل
فما زال الكلباني مستمسكا برأيه الباطل
وقد نفى تراجعه عن آرائه ومدير موقعه نفاه أيضا
وان غدا لناظره قريب!
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[28 - Jul-2010, صباحاً 02:17]ـ
لقد نجحوا في اشغال الناس عن قضايا الأمة المتجذرة
وغدت قضية فتوى فلان وعلان فكاهة المجالس وحديث
العامة والخاصة والاقصى يرمق بعين الاسى حال الامة البئيس
والله المستعان
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[28 - Jul-2010, صباحاً 02:27]ـ
مقالاته مازالت باقيةً في موقعه ..
وما أشار إليه الأخُ (أبو عبدالعزيز) حسن ..
وأسأل الله تعالى أن يكون الخبر كما أُشيع، وتُعلنَ الحلقة عما قريب ..
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[28 - Jul-2010, صباحاً 08:02]ـ
الخبر موجود من عدة مصادر واللقاء التلفزيوني تم تصويره البارحه حسب الأنباء وهو في طور المونتاج ويديره الشيخ سعد البريك والحمد لله على كل حال
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو اميمة محمد]ــــــــ[28 - Jul-2010, صباحاً 08:35]ـ
الحمد لله لرجوعه الى الحق
ـ[عالي السند]ــــــــ[28 - Jul-2010, صباحاً 09:51]ـ
شطحات باسم اجتهادات؟ وتخبطات باسم فتاوى؟ وبعد كل هذه الجعجعات رجع؟ ليست القضية قضية رجوع القضية هل علم فداحة ما أشغل أهل العلم وعامة الناس به؟ وهل يتورع مستقبلاً عن الخوض في أمور الإفتاء؟
الشيئ الأخطر في صنيع الكلباني بصره الله بالحق هو جرأته وتجرأته للعامة والشباب في الرد على علماء شابت لحاهم في العلم؟ وقبلها جزمه بالإباحة المطلقة للغناء والموسيقى في سابقة لم يقل بها إلا من أسكره داء التعالم والمشيخة.
ـ[عمر بن سليمان]ــــــــ[28 - Jul-2010, صباحاً 10:31]ـ
لقد نجحوا في اشغال الناس عن قضايا الأمة
احسنت
ـ[ابو اميمة محمد]ــــــــ[29 - Jul-2010, مساء 02:41]ـ
للاسف الخبر كذب من جريدة الحياة
تكذيب الخبر من موقع الشيخ الكلباني
http://aalkalbani.com/showarticles-214.html (http://aalkalbani.com/showarticles-214.html)(/)
لنستقبل رمضان بتوبة نصوح للشيخ أبي إسحاق الحويني
ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[27 - Jul-2010, مساء 10:58]ـ
لنستقبل رمضان بتوبة نصوح للشيخ أبي إسحاق الحويني
إن الْحَمْد لِلَّه تَعَالَى نَحْمَدُه وَنَسْتَعِيْن بِه وَنَسْتَغْفِرُه وَنَعُوْذ بِاللَّه تَعَالَى مِن شُرُوْر أَنْفُسِنَا وَسَيِّئَات أَعْمَالِنَا مَن يَهْدِى الْلَّه تَعَالَى فَلَا مُضِل لَه وَمَن يُضْلِل فَلَا هَادِى لَه وَأَشْهَد أَن لَا إِلَه إِلَّا الْلَّه وَحْدَه لَا شَرِيْك لَه وَأَشْهَد أَن مُحَمَّداً عَبْدُه وَرَسُوْلُه.
أَمَّا بَعد.
فَإِن أَصْدَق الْحَدِيْث كِتَاب الْلَّه تَعَالَي وَأَحْسَن الْهَدْي هَدْي مُحَمَّدٍ صَلَّي الْلَّه عَلَيْه وَآَلِه وَسَلَّم، وَشَّر الْأُمُور مُحْدَثَاتُهَا وَكُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدَعِه وَكِل بِدْعَةٍ ضَلَالَة وَكُلَّ ضَلَالَةٍ فِي الْنَّار، الْلَّهُم صَلّى عَلَى مُحَمّدٍ وَعَلَى آَل مُحَمِّد كَمَا صَلَّيْت عَلَى إِبْرَاهِيْم وَعَلَى آَل إِبْرَاهِيْم فِي الْعَالَمِيْن إِنَّك حَمِيْدٌ مَجِيْد، وَبَارِك عَلَى مُحَمدٍ وَعَلَى آَل مُحَمِّد كَمَا بَارَكْت عَلَى إِبْرَاهِيْم وَعَلَى آَل إِبْرَاهِيْم فِي الْعَالَمِيْن إِنَّك حَمِيْدٌ مَجِيْد
إن الله تبارك وتعالى قال: ? قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ ? (الزمر:53) (ومعنى أسرفوا) أي تجاوزوا الحد لم يتركوا سيئةً إلا فعلوها ,و قال الله _عز وجل_: ?إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا? مهما كان ذنبك مهما عظم شيء و رحمة الله وسعت كل شيء ولذلك يقول تعالي: ?إِنَّهُ لا يَيْئَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ? (يوسف:87).
إِن رَحْمَة الْلَّه تَبَارَك وَتَعَالَي أَعْظَم مِن ذُنُوْب الْعِبَاد جَمِيْعا: لأن الله عز وجل قال:"عَبْدِي لَو أَتَيْتَنِي بِقُرَاب الْأَرْض خَطَايَا أَتَيْتُك بِقُرَابِهَا مَغْفِرَة وَلَا أُبَالِي "لا أبالي لأن الله عز وجل لا يسأله أحدٌ عما يفعل? لَا يُسْئَل عَمَّا يَفْعَل وَهُم يُسْأَلُوْن?وقال تعالي ? وِلَا يَخَافُ عُقْبَاهَا ?لأن الله عز وجل يحكم مايريد لا معقب لحكمه.
قَرِيْح ُ الْقَلْب مِن وَجَع الْذُّنُوبِ
نُحِيلُ الْجِسْمِ يَشْهَق بِالْنَّحِيْبِ
أضرَّ بِجِسْمِه سَهرُ الْلَّيَالِي
فَصَار الْجِسْم ُ مِنْه كَالْقَضِيبِ
تأمل هذا الحديث وسأذكر لك معناه. الله عز وجل قال:" عبدي لو أتيتني بقُرابِ الأرض خطايا أتيتك بقٌرابها مغفرةً ولا أبالي " "بقُرابِ الأرض خطايا" أي ما هناك موضع على ظهر الأرض إلا عصيت الله فيه، أين هذا العبد الذي في كل شبر يثبت معصية؟.
أَخْطَر شَيْء عَلَى الْعَبْد الْشِّرْك:أن يكفر بالله تبارك وتعالي، لأن الكفر هو السيئة الوحيدة التي لا تُبقي حسنة تأكل كل الحسنات، قال تعالي: ? بَلَى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ? (البقرة:81).ولا توجد سيئة تحيط بالعبد إحاطة كاملة حتى تهلكه إلا الشرك.
وَعد الْلَّه عَز وَجَل لِمَن تَرَك الْشِرْك؟ وقد وعدنا الله عز وجل أننا إذا تجنبنا هذا الشرك فكل ذنب يُمكن أن يغفره الله عز وجل، قال تعالى: ? إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ ? (النساء:48).فالشرك حلُّه الوحيد أن يرجع عن الشرك، بعد ذلك كل ذنب يُمكن أن يتداركه المرء.
تَغَيَّر لَوْنَه خَوْفٌ شَدِيْدٌ
لمَا يُلْقَاهُ مِن طُولِ الْكُرُوْبِ
وقد قال النبي ? كما في حديث بن عمر وهو عند الترمذي وحسنه" تُقَبِّل تَوْبَة الْعَبْد مَا لَم يُغَرْغِر " (الغرغرة) هي خروج الروح ومعاينة الملائكة
(يُتْبَعُ)
(/)
مَن الَّذِيْن تُقْبَل تَوْبَتُهُم؟ كل من تاب قبل الغرغرة فقد تاب من قريب كماقال تعالي: ? إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ فَأُولَئِكَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا ? (النساء:17) ? إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ? أي حق على الله عز وجل أن يقبل توبة من يتوب ويرجع إليه. ?لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ?) قوله تعالى ?بِجَهَالَةٍ? ليس معني ذلك أنه يجهل أن هذا حرام إنما الجهالة هنا ,بطيش وبخفة عقل.
مَا عَصَى الْلَّه إِنْسَان إِلَا جَاهِل بِمَقَام رَبِّه تَبَارَك: ليس جاهل بالمعصية، لكنه جاهل بمقام ربه تبارك وتعالي، لأن أغلب العباد وهم يُقدمون علي المعصية يعلمون أنها معصية فالذي يقتل لا يخفى عليه أن القتل حرام،و الذي يزني لا يخفي عليه أن الزنا حرام الذي يشرب الخمر، الذي يسرق، الذي يقذف المحصنات الغافلات المؤمنات الذي يشهد شهادة الزور، هؤلاء، يعلمون أنه حرام , لأنه لو راقب مقام ربه لما جَرُأَ قلبه على أن يقف في مشهد العصيان.
يُنَادِي بِالْتَّضَرُّع يَا إِلَهِي
أَقِل عَثْرَتِي وَاسْتُر ذُنُوْبِي
وكما قال: ?" لَا يَزْنِي الْزَّانِي حِيْن يَزْنِي وَهُو مُؤْمِن، وَلَا يَشْرَب الْخَمْر حِيْن يَشْرَبُهَا وَهُو مُؤْمِن، وَلَا يَسْرِق الْسَّارِق حِيْن يَسْرِق وَهُو مُؤْمِن "
الْشَّاهِد مِن الْحَدِيْث: أن العبد إذا تورط في معصية من هذه المعاصي يرتفع عنه الإيمانكَالَّظُّلَّة. أي لا يكون مستحضرًا لإيمانه حال الزنا، لأنه لو كان مستحضرًا لحجزه الإيمان عن هذا الفعل،.
مَذْهَب أَهْل الْسُّنَّة وَالْجَمَاعَة فِي زِيَادَة الْإِيْمَان وَنُقْصَانِه:الإيمان يزيد وينقص ينقص حتى لا يبقى منه شيء، فالإنسان متأرجح مابين فترات يكون إيمانه عالي وفترات أخري يهبط الإيمان حتى لا يبقى منه شيء، ففي حال هبوطه إيمانيًا يمكن أن يقترف مثل هذه الذنوب.وفي بعض أحاديث النبي ? قال:"إِذَا زَنَى الْعَبْد ارْتَفَع الْإِيْمَان عَنْه كَالَّظُّلَّة فَإِن تَاب رَجَع إِلَيْه وَإِلَّا لَم يَرْجَع "قال تعالي? إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ?المراد بالآية: كل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب.
إِلَهِي قَد جَنَيْتُ وَأَي عَبْدٍ
وَهَل فِي الْخَلْق مِثْلِي لَيْس يَجْنِي
إِلَهِي لَيْس أَجْدَرُ بِالْخَطَايَا
وَالتَّقْصِيْر وَالْزَّلات مِنِّي
إِلَهِي لَو أَتَيْتُ بِكُل ذَنْبٍ
فَلَا أوْلِي بِعَفْوٍ مِنْك عَنِّي
وهذا يفسره حديث بن عمر رضي الله عنهما عن النبي ? أنه قال:" تُقَبِّل تَوْبَة الْعَبْد مَا لَم يُغَرْغِر "، و الغرغرة: أي المعاينة: قال تعالي: ? وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ ? (النساء:18) الآية الأولي علمنا متى تُقبل التوبة؟ إذا تاب من قريب أي تاب قبل الموت.
مَن الَّذِيْن لَا تُقْبَل تَوْبَتُهُم؟ صنفان لا يقبل الله عز وجل منهم صرفًا ولا عدلاًالْنَّوْع الْأَوَّل الَّذِيْن يُعَايِنُوُن مَلَك الْمَوْت: قال تعالي ? وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الْآَنَ ?والمعاين أي الذي عاين ملك الموت والملائكة الذين معه، إذا رآهم قال إني تبت ,قال تعالي ? يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا ? (الأنعام:158) مثل توبة فرعون لما تبع موسى_ عليه السلام _وانطبق عليه البحر انظر ماذا قال متكبر حتى وهو يتوب هذا إن كان في قلبه توبة متكبر. قال: ?قَالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ ? (يونس:90) لا يريد أن ينطق اسم الله وهو يموت: فقال الله_ عز وجل_ له: ? آلآنَ) لازلت الآن تقول إني تبت، لا ما قالها إلا لما عاين توبة اليائس لا قيمة لها.
(يُتْبَعُ)
(/)
الْنَّوْع الْثَّانِي تَوْبَة الْكَافِر: قال تعالي?وَلَا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا ? (النساء:18)
الْحَث عَلَي الْتَّوْبَة النَّصُوْح: إذا تورط الإنسان في أي ذنب من الذنوب ولا يزال لديه وقت ولم يُعاين فإذا تاب وأخلص في هذه التوبة وكانت توبةً توبة نصوحًا كما قال الله تبارك وتعالى: ? يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحًا ? (التحريم:8 نصوحًا: أي كاملة، وأصل نصوحًا مأخوذة من المنصحة، وهي ماكينة الخياطة، وهي التي يصلح بها الإنسان ما خلق من ثوبه , كأنه سيرفو الأماكن التي خلقت من كثرة المعاصي, التي بليت وتلفت في حياته من كثرة المعاصي, كأنه يُرجعها يعطيها نسيجاً من القوة,.فإذا تاب العبد توبةً نصوحاً وتبرأ من ذنبه, لا يخذِّل الشيطان العبد، ويقول له أنت ذنبك لن يُغفر ? وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلإنْسَانِ خَذُولا? (الفرقان:29)، فيحمل الإنسان علي أن يفقد الأمل في التوبة فيظل الإنسان سادراً في غيه إلى أن يلقى الله عز وجل على هذا الضلال ,يقول الله تبارك وتعالى في الحديث الإلهي الذي رواه الشيخان في صحيحيهما من حديث أبي هريرة _رضي الله عنه_ قال: قال اله عز وجل:" أَذْنَب عَبْد ذَنْبا فَقَال: رَبِّي إِنِّي أَذْنَبْت ذَنْباً فَقَال الْلَّه _عَز وَجَل_ عَلِمَ عَبْدِي أَن لَه رَبَّاً يَغْفِر الْذَّنْب وَيَأْخُذ بِالْذَّنْب، ثُم أَذْنَب الْعَبْد ذَنْبَاً، فَقَال: رَبِّي إِنِّي أَذْنَبْت ذَنْباً فَقَال الْلَّه عَز وَجَل عَلِمَ عَبْدِي أَن لَه رَبَّا يَغْفِر الْذَّنْب وَيَأْخُذ بِالْذَّنْب، ثُم أَذْنَب الْعَبْد ذَنْبَاً، فَقَال: رَبِّي إِنِّي أَذْنَبْت ذَنْباً فَقَال الْلَّه_ عَز وَجَل_ عِلْم عَبْدِي أَن لَه رَبَّاً يَغْفِر الْذَّنْب وَيَأْخُذ بِالْذَّنْب غَفَرْت لِعَبْدِي فَلْيَعْمَل عَبْدِي مَا شَاء "
الْمُرَاد بِقَوْلِه (فَلْيَعْمَل عَبْدِي مَا شَاء):أن العبد إذا غُلِبَ على المعصية وفعلها وأحدث بعدها ندمًا وعزم على ألا يعود وكان هذا العزم صادقًا من قلبه ومع ذلك غُلِبَ وفعل المعصية، فندم ندمًا حقيقيًا عليها، وعزم من قلبه على ألا يعود، مثل هذا العبد متعرضٌ لمغفرة الله تبارك وتعالى وإنما فتح الله عز وجل باب التوبة للعبد حتى لا يكون للشيطان عليه سبيلا ,إن من سعادة العبد إذا مات ماتت ذنوبه.
عد إلي الله وإن سرقت عد إلي الله وإن زنيت, وإن عققت والديك, وإن فرطت في الصلاة, عُد ولا تقنط من رحمة الله, ? قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ ?
تب إلي الله فلقد بدأت شمس حياتك بالمغيب.
نسألكم الدعاء (أختكم أم محمد الظن)
http://alheweny.org/aws/play.php?catsmktba=10699
الرابط الصوتي
__________________
هنا المواد المفرغة في موقع الشيخ أبي إسحاق الحويني حفظه الله
http://alheweny.org/aws/catplay.php?catsmktba=228
ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[10 - Aug-2010, مساء 05:32]ـ
يرفع للفائدة(/)
فرض وأحكام وأنواع الزكاة
ـ[السعيد شويل]ــــــــ[28 - Jul-2010, مساء 01:27]ـ
فرض وأحكام وأنواع الزكاة
*************************
فرض الزكاة
الزكاة من الفروض العينية والتكاليف الشرعية التى فرضها الله جل علاه على كافة خلق الله
لأنهم جميعا مُخاطبون بالإيمان واتباع دين الإسلام .. يقول الله جل علاه
{وَوَيْلٌ لِّلْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ لَا يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ} فصلت: 6 - 7
فمنذ مبعث سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وحتى يوم الدين فإن الناس أجمعين يجب عليهم
اتباع دين الله القويم وصراطه المستقيم وإلا استحقوا العذاب الأليم.
فالكافرين إن أسبغ الله عليهم رضاه واهتدوا بهداه فاتبعوا دين الله فقد صاروا مسلمين
وأصبحوا إخواناً لنا فى الدين ينتهوا عما نهى الله عنه ويأتمروا بما أمر الله به.
{فَإِن تَابُواْ وَأَقَامُواْ الصَّلاَةَ وَآتَوُاْ الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَنُفَصِّلُ الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ} التوبة: 11
والزكاة فرض من الفروض التى فرضها الله وبينها لنا سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم .. ولقد وجب أداؤها
فإن لم تؤدِّها أخِذت منك قسراً وقهراً بل وقوتلت عليها وعلى عدم أدائها ..
فقد قاتل سيدنا أبوبكر الصديق رضى الله عنه من منعها وأخذها منه كرهاً وجبراً.
واعلم أن: كل مال لا يُؤدى زكاته يعد كنزاً .. فلتطِع الله ولتؤدِّ فرض الله وتنفق من المال الذى آتاك الله
فالمال مال الله ونحن جميعا عبيد لله ومُستخلفين فيما رزقنا به الله.
والزكاة تطهيرٌ وتزكيةٌ لأصلها أيا كان نوعها .. يقول سبحانه وتعالى
{خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِم بِهَا} التوبة: 103
*************************
الأحكام العامة للزكاة
الزكاة طهارة للنفس ونماء للمال ورحمة للخلق وصلاح فيما بينهم .. يقول سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
(مانقص مال من زكاة)
ويقول عليه الصلاة والسلام
(مانقص مال من صدقة)
الزكاة والصدقة لفظان بمعنى واحد: فالصدقة تطلق على الزكاة كفرض
وتطلق أيضا على أنها نوع من البر والإحسان
وما ينفقه المرء من الزكاة سيُوفَّ إليه دون ظلم أو نقصان.
والنية واجبة فى أداءالزكاة لأنها إن لم تكن بنية الفرض عُدت تطوعا وما أجزأت عن الواجب ..
والأوْلى أن تلِيها بنفسك وبيديك بدلا من أن تطرحها لأحد إلا إذا كنت متيقناً أنها ستوضع فى حقها.
ويجب أن لا تخرِج الزكاة أو تنقلها من موضع إلى موضع أو من بلدٍ إلى بلد وفى هذا الموضع
أو البلد الذى أنت فيه من يستحقها .. فإن استغنى عنها أهل بلدها جاز نقلها. ولتدْعُ الله حين أدائها.
وعلى العاملين عليها أو من ولاهم الحاكم لقبضها أن يُحْصِى أهلها ويقسِّمها على أصنافها فلا يترك صنفا
موجودا وإلا ضمن .. ولا يؤثر أحدا على أحد.
وعلى الحكام أوالولاة: أن يقوموا على أخذها من أهل الأموال لأنهم أمناء عليها وعلى تقسيمها ..
وليس لأهل الأموال منع ما جعل الله عليهم من زكاة.
والزكاة لاتسقط حتى وإن تلف المال .. وحتى ولو مات رب المال حيث تخرج من ماله وإن لم يوص بها
لأنها حق من حقوق الله تعالى وجب أدائه.
وتركة المتوفى لولم تقسم وحال عليها الحول فقد وجبت فيها الزكاة لأن الزكاة
فى المال نفسه لا فى المالك ذاته.
وفى العلاقة الزوجية هناك فصل فى الزكاة بين ماهو مملوكاً للرجل وبين ماهو مملوكا للمرأة ..
فالذمة المالية للرجل خلافا للذمة المالية للمرأة .. يقول تبارك وتعالى
{وَآتُواْ الزَّكَاةَ} البقرة: 43
ويقول سبحانه وتعالى
{وَآتِينَ الزَّكَاةَ} الأحزاب: 33
والزكاة واجبة فى الخصب والجدب: زكاة مال أو زكاة فطر أوأى نوع آخر من أنواع الزكاة.
ولاتحل الزكاة لأى غنى إلا إذا كان غازياً فى سبيل الله أوكان من العاملين عليها.
وإن طلب أحد من الناس زكاة باسم فقرأومسكنة أعطِىَ منها حتى ولولم يستحقها ..
فلو عُلِم أن الطالبُ لها صحيح ومكتسب يمكنه وفى استطاعته غِناء نفسه أو عياله لم يُعط منها شيئا ..
فإن قال أنه ليس مكتسبا أو أن كسبه لا يغنيه أو لا يغنيه وعياله وما من يقين عند الوالى أو العاملين عليها
من أن ما قال غير ما قال فالقول قوله ويعطى من الزكاة والله حسيبه ورقيبه.
(يُتْبَعُ)
(/)
*************************
كيفية تقسيم وتوزيع الزكاة
ليس لأحد من خلق الله أن يقسم الزكاة على غير ما قسمها الله فلا يجوز صرفها فى أى مجال حتى
ولو فى بناء مساجد وأشباه ذلك منالقرب التى لم يذكرها الله.
{إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاء وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ
فَرِيضَةً مِّنَ اللّهِ وَاللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ} التوبة: 60
فهؤلاء هم أهل الصدقة أوأهل الزكاة .. هؤلاء هم من ذكرهم الله فى كتابه ومحكم آياته
وهم ثمانية أصناف:
(الفقير .. المسكين .. العاملون عليها .. المؤلفة قلوبهم .. فى الرقاب .. الغارمون .. فىسبيل الله .. ابن السبيل .. )
(الفقير): هومن لامال ولا حرفة له .. أومن كان له حرفة ولكنها لا تفِ بحاجته: سائلا كان أو متعففا.
(المسكين): هو من له مال أو حرفة ولكنها لا تغنيه: سائلا كان أم غير سائل.
(العاملون عليها): هم المتولون لقبضها من أهلها ومن عاونهم أغنياء كانوا أم فقراء من أهلها كانوا أم غرباء.
(المؤلفة قلوبهم): هم من دخل فى الإسلام حديثا فالصدقة لا يعطى منها مشرك لأن الله سبحانه وتعالى
خوَّل للمسلمين أموال المشركين لا المشركين أموال المسلمين.
(فى الرقاب):هم الأرقاء إن اتسعت الزكاة فى سهمهم أعطوا حتى يعتقوا.
(الغارمون): هم المدينون وهم صنفان: صنف ادَّان فى مصلحته أو فى غيرمعصية الله
وصنف ادان فى منفعة أهل الإسلام. والأصل أن الناس غير غارمين حتى يعلم غرمهم.
(فى سبيل الله): هم الغازين والمجاهدين فقراء كانوا أم أغنياء.
(ابن السبيل): وهو من يريد السفر فى غير معصية ويعجزعن بلوغ سفرإلا بالمعونة
فلا يجوز تقسيم الصدقات على غير هؤلاء.
يقول الإمام الشافعى فى الأم
ليس لأحد أن يقسم الصدقات على غير ما قسمها الله عز وجل طالما وجد أهلها.
ولو كان هناك صنف من أهلها ساقطا فتقسم على مابقى من الأصناف فمثلا:
لو كانت الزكاة ثمانية آلاف .. فلكل صنف من الأصناف ألفا
فإذا كان الفقراء (5) يخرجهم من الفقر (500)
وكانت المساكين (10) يخرجهم من المسكنة (500)
ووجدنا الغارمين (10) يخرجهم من غرمهم (5 آلاف)
وهناك عاملين عليها وأبناء سبيل ولا يوجد رقاب ولا مؤلفة قلوبهم ولا فى سبيل الله.
فهنا: فى الرقاب والمؤلفة قلوبهم وفى سبيل الله سقطت أسهمهم .. فتقسم الصدقات على خمسة أصناف ..
فيعطى كل صنف سهمه حتى يستغنى فإذا ما استغنى كل صنف: عِيدَ بالفضل على من معه من أهل الصدقة بمعنى:
أن يأخذ الفقراء ما يخرجهم من فقرهم .. كل فقير يأخذ مائة.
ويأخذ المساكين ما يخرجهم من مسكنتهم .. كل مسكين يأخذ خمسون.
ويأخذ أبناء السبيل والعاملين عليها نصيبهم فى سهمهم.
ثم يرد الباقى وهو أربعة آلاف على الغارمين بجانب سهمهم ولكن لا يعطى لهم على حسب عددهم
فإذا كانوا العشرة أحدهم غرمه مائة والثانى غرمه خمسمائة والثالث غرمه ألفا والرابع غرمه ...... .. وهكذا
فيجمع غرمهم جميعا فوجد مثلا (10 آلاف)
وسهمهم هنا (ألف) وما عيد عليهم من الفضل (4 آلاف)
أى أن سهمهم أصبح (5 آلاف)
فيعطى كل واحد منهم عشر غرمه بالغا ما بلغ .. فالذى غرمه مائة سيأخذ عشرة
والذى غرمه ألفا سيأخذ مائة .. وهكذا
وإذا تبين أن أحدا من أهل الصدقات دخل وهو غير مستحق للصدقة وأخذ منها نزعت منه ...
يقول سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
(تحل المسألة فى الفاقة والحاجة حتى يصيب سدادا من عيش وما سوى ذلك من المسألة فهو سحت)
وإذا كان هناك أحدا ممن يستحق الزكاة ولم يعط منها فقد وجب ضمان حقه حتى ولو أعيدت القسمة ..
ولا يعطى من الزكاة: كل من يلزم المرء نفقته ومؤنته: أبا كان أو أما جدا أو جدة وما علا ..
وإبنا كان أو إبن إبن وما نزل أو زوجة .. صغيرا كان أم كبيرا إلا إذا أراد أحدا
منهم سفرا أو كانوا غارمين أو فى سبيل الله.
*************************
أنواع الزكاة
الزكاة تجب فى كل مال نامِ.
هذه قاعدة شرعية متفق عليها: بأن كل مال نام تجب فيه الزكاة .. ولهذا:
فإن كل ما تملكه طالما أن به نماء وبلغ النصاب وحال عليه الحول (عام كامل):
(يُتْبَعُ)
(/)
فأيا كان مسماه وأيا كان نوعه فقد وجب فيه زكاة ..
والله سبحانه وتعالى هو الحسيب عليك وهوالرقيب وهو على كل شىء شهيد.
ولايستثنى من الحول فى الزكاة .. إلا: ما وجد من ركاز: فحين العثور عليه.
وما خرج من المعادن: فحين يكون صالحا.
وما أنبتت الأرض وما يزرعه الآدميون من غراس: فحال حصاده.
*********
(زكاة الفطر)
بيَّن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن زكاة الفطر واجبة على:
المرء فى نفسه. وعن من تلزمه نفقتهم ومؤنتهم صِغارا كانوا أم كِبارا حضوراً كانوا أم غياباً رقيقاً كانوا أم خداماً ..
فكل من عنده قوته وقوت من يقوته يومه وليلته وما يؤدى به زكاة فطره عنهم وعنه وجبت عليه الزكاة.
وإذا ولد مولود فى شهر رمضان فعلى المرء أن يؤدى عنه الزكاة حتى وإن مات
من ليلته لأنه بولادته قد صار من مؤنته ونفقته.
وإن كان أحدا ممن يقوت (ممن يعال) واجدا لزكاة الفطر فهى وإن كان لا يلتزم بأدائها إلا أنه لابأس
أن يؤديها عن نفسه إن كان هناك متسعا له فى ذلك.
وإن كان المرء يملك عبداً كافراً أوأمَة كافرة فليس له أن يُخرج عن أيهما زكاة لأن الزكاة طهور
والطهور لايكون للكافر إلا بالإسلام والإيمان.
ومقدار زكاة الفطرعلى الفرد الواحد: صاعا مما يقتات أو أربعة أمداد (المد رطل وثلث رطل) من قوتٍ واحد
أيا كان هذا القوت والقوت يكون من الغالب على ما يقتات والله هو الحسيب والرقيب وهو على كل شىء شهيد.
وقد قيل هنا أنه: لا يجوز تقويم الصاع إلا لضرورة قصوى.
وقيل: بجواز التقويم بالمال أو غيره حتى ولو لم تكن هناك ضرورة.
يقول ابن قدامة فى المغنى:
(أن ابن عمررضى الله عنهما قال: فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر صاعا من تمروصاعا من شعير
فمن عدل عن ذلك فقد ترك المفروض.
وورد أيضا: أن معاذ بن جبل رضى الله عنه قال لأهل اليمن (ائتونى بخميص أو لبيس آخذه منكم فإنه
أيسر عليكم وأنفع للمهاجرين بالمدينة وقال سعيد: حدثنا سفيان عن عمرو وعن طاوس قال لما قدم معاذاليمن قال:
ائتونى بعرض ثياب آخذه منكم مكان الذرة والشعير فإنه أهون عليكم وخيرللمهاجرين بالمدينة
قال: وحدثنا جرير عن ليث عن عطاء قال كان عمر بن الخطاب يأخذ العروض فى الصدقة من الدراهم)
وزكاة الفطر وإن كان يجزىء فيها القيام بأدائها فى أى يوم من أيام أو ليالى شهر رمضان إلا أن التأخير فيها أوْلى من التعجيل.
*********
(زكاة الذهب والفضة)
زكاة الذهب:
اذا بلغت ملكيتك منه النصاب وحال عليه الحول فقد وجب فيه الزكاة:
وهى ربع العشر .. والنصاب هو: عشرون دينارا عينا من الذهب وقد قدر بما يزيد على 83 ثلاثة وثمانون جراما ..
ويستوى فى بلوغ هذا النصاب أن يكون الذهب مضروبا أوغير مضروب مالا أو غيرمال تبرا أو إناء مثقالا أودنانير
مستعملا أوغيرمستعمل على أن يضم البعض الى البعض من نفس العيار الواحد.
ويجب أن يكون هذا النصاب من الذهب الخالص فاذا كان الذهب مخلوطا أو به شوائب فالنصاب الذى يعتد به هو
الذهب المصفى الخالى من الشوائب فإن لم يحط به علمك فعلى قدرما أحطت وعلى قدر ما احتطت حتى تستيقن.
وإذا كانت ملكيتك من الذهب من نوع معين أوعيار معين وجب أن تخرج زكاته من نفس النوع والعيار لا من نوع آخر
ولا من عيار أقل لأن التقدير على أساسه لا على أساس ما هو دونه أو ماهو أقل منه.
زكاة الفضة
وهى ما تسمى بزكاة الورق .. إذا بلغت ملكيتك منها النصاب وحال عليه الحول ففيها: ربع العشر ..
والنصاب هو: مائتى درهم أو 5 أواق من الفضة وقد قدر ب 595 جراما من الفضة ..
يقول سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
(ليس فيما دون خمس أواق من الورق صدقة)
ويستوى فى بلوغ النصاب: أن تكون مضروبة أم غير مضروبة مالا أوغيرمال مثاقيلا أم غيرمثاقيل
مستعملة أم غير مستعملة وتضم بعضها البعض إلا إذا كانت رديئة أو مغشوشة بأى معدن آخر
فيجب تصفيتها وتنقية الردئ منها.
*********
(زكاة المال)
وهو المال الذى يجرى به التعامل فيما بين العباد كالين والريال والدينار وكالجنيه والليرة والدولار
حسب اختلاف البلدان والأقطار.
فإذا كانت ملكيتك من هذا المال قد بلغت النصاب وحال عليها الحول فزكاته هى: ربع العشر ..
(يُتْبَعُ)
(/)
والنصاب هو: نصاب أيا من النقدين الذهب أوالفضة أى عشرون دينارا عينا من الذهب أو 5 أواق من الفضة
(83 جراما من الذهب .. أو 595 جراما من الفضة) وما زاد فبحسابه ..
وهذا يسرى على أى مال (أى مال) يستوى أن يكون: ديْناً كان أو قراضاً. فى التجارة أو فى الصناعة.
عروضا تجارية أو صناعية. أسهم أو سندات. أوراق مالية أو شهادات. محلات أو عقارات ..
وما إلى ذلك مما يستجد ومماهو آت.
فإذا كان المال دينا لك:
وكان بالغا النصاب وحال عليه الحول فتركت هذا المال (الدين) وأنت مستطيعا إستيفائه ولم تفعل
فعليك أن تؤدى زكاته كلما حال عليه الحول حتى ولو ظل سنوات .. أما إذا كنت غير مستطيعا لاستيفائه
لغياب المدين أو لجحوده الدين أو لأى سبب آخر فلا يؤدى الزكاة عنه إلا حين قبضه واستيفائه وحينئذ
عليك أن تخرج الزكاة عن جميع الأحوال التى مرت عليه .. أى عن كل السنوات الذى ظل الدين محبوسا فيها.
واذا كان المال قراضا - مضاربة -
والقراض أوالمضاربة هى: أن يدفع رب المال مالا لآخر (المقارض أو المضارب) ليضرب بها فى الأرض
ابتغاء الكسب والرزق ويتشارطا على كيفية اقتسام الربح .. فإذا بلغ رأس المال مع المضارب النصاب وحال عليه الحول
فقد وجب فيه الزكاة .. والزكاة هنا تكون على رب المال لا على المضارب أو المقارض لأن المال ماله.
أما الربح الناتج من المقارضة أو المضاربة فقد قيل أنه: يضم الى رأس المال- حال عليه الحول أم لم يحل – وهنا
يخرج رب المال الزكاة عنهما .. وقيل: لايضم لأن الربح لا
يتبع الأصل وله حول يخصه فى يد المضارب.
أما اذا كان المال مستثمرا فى تجارة أو فى صناعة وما إلى ذلك
فإن الربح الناتج من المال المستثمر فى التجارة أو الصناعة أو غير ذلك حتى وإن لم يحل عليه الحول يجمع
ويضم الى رأس المال لأن الربح هنا تابع للأصل فيخرج عنهما الزكاة - عن رأس المال والربح - بعد خصم كافة
التكاليف وجميع النفقات والديون والمصروفات من الربح.
وكذلك أى عروض تجارية أو صناعية إذا أعددتها للإستثمار
والعروض جمع عرض وهو غير الأثمان من المال على اختلاف أنواعه من النبات والحيوان والعقار
وسائر المال فمن ملك عرضا للتجارة فحال عليه حول قومها وزكاها فما بلغ أخرج زكاته وهو ربع عشر قيمته
يقول سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
(لا زكاة فى مال حتى يحول عليه الحول)
وزكاة هذه العروض واجبة سواء: إستثمرتها أم لا ..
يقول الإمام مالك فى الموطأ
(وما كان من مال عند رجل يديره للتجارة ولا ينض لصاحبه منه شىء تجب عليه فيه الزكاة:
فإنه يجعل له شهرا من السنة يقوم فيه ما كان عنده من عرض للتجارة ويحصى فيه ما كان عنده من نقد أو عين
فإذا بلغ ذلك كله ما تجب فيه الزكاة فإنه يزكيه ومن تجر من المسلمين ومن لم يتجر سواء ..
ليس عليهم إلا صدقة واحدة فى كل عام تجروا فيه أم لم يتجروا)
ويقول ابن قدامة
(إنْ اشترى نخلا أو أرضا للتجارة فزرعت الأرض وأثمرت النخل فاتفق حولاهما بأن يكون بدو
الصلاح فى الثمرة واشتداد الحب عند تمام الحول وكانت قيمة الأرض والنخل بمفردها نصابا للتجارة
فإنه يزكى الثمرة والحب زكاة العشر ويزكى الجميع زكاة القيمة وهذا قول أبى حنيفة وأبى ثور ..
وقال القاضى وأصحابه: يزكى الجميع زكاة القيمة)
(وإذا اشترى للتجارة شيئا بألف فحال عليه الحول وهو يساوى ألفين فعليه زكاة ألفين)
وإذا كان المال أسهما أو سندات:
السهم: ورقة مالية تمثل نسبة معينة فى ملكية مشروع زراعى أوتجارى أو صناعى وله فائدة ..
فكل الشركات المساهمة تخضع لوجوب الزكاة أيا كان نشاطها.
والسند: ورقة مالية يصبح المرء دائنا بقيمتها للمشروع الزراعى أوالتجارى أو الصناعى وله فائدة ..
فهى عبارة عن وثائق بديون فى ذمم مصدريها ولمن يملكها فوائد مقابل تأجيل سدادها.
وهناك من فرق بين ما إذا كانت السندات شرعية مثل المضاربة والقراض فأوجب فيها الزكاة ..
وبين الغير شرعية فمنع الزكاة فيها باعتبارها ربوية
وهناك من ذهب إلى أنه: إذا بلغ السهم أو السند النصاب وحال عليه الحول: ففيه ربع العشر ..
أما الفائدة قيل: بضمها الى رأس المال واعتباره كالربح وقيل: بعدم ضمها لعدم مشروعيتها.
(يُتْبَعُ)
(/)
وكذلك الأمر إذا كان المال شهادات أيا كان نوعها أو فئتها:
فإنه يؤدى عنها الزكاة إذا بلغت النصاب وحال عليها الحول.
وإذا كان المال ودائع
فإنه يؤدى عنها الزكاة كلما حال عليها الحول دون انتظارسحبها فى الميعاد لاستطاعة
الحصول عليها فى أى وقت شاء.
وعموما: فالمال أيا كان مسماه لولم تستطع استيفائه فعليك أن تحسب أحواله (عدد سنواته)
وحال قبضه تخرج عنه الزكاة على ما مرمن السنوات التى كان محبوسا فيها.
*********
(زكاة الركاز)
يقول سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
(فى الركاز الخمس)
والركاز هو: ما وجد مدفونا من ذهب أو فضة وما إلى ذلك فى أرض غير مملوكة لأحد ..
ومقدار الزكاة فيه هى: الخمس .. ولا نصاب فى الركاز قل أو كثر .. ولاحول فيه ..
فحين يصبح صالحا بعد المعالجة والتصفية والتنقية وإخراج كافة التكاليف
والمصروفات تؤدى زكاته .. ولا يجوز تقويم الركاز فالزكاة فيه مما وجد منه لا من قيمته.
*********
(زكاة المعادن)
كل ما أخرجت الأرض أوالبحر من معادن وغيرها كالنحاس والحديد والرصاص وكاللؤلؤ والمرجان والياقوت والزبرجد والكحل
والمسك والموميا والكبريت وما إلى ذلك وقد ورد بشأنها آراء مختلفة:
فقيل: لازكاة فيها.
وقيل: فيها الخمس باعتبارها ركاز ولا نصاب ولا حول فيها.
وقيل: فيها ربع العشر ونصابها نصاب النقدين.
وقيل: فيها العشر عقب صلاحيته لأنها بمنزلة الزرع يؤخذ منه ما يؤخذ من الزرع يوم حصاده.
*********
(زكاة الزرع)
الزرع: هو كل مستنبت مقتات فكل ما يستنبت فى الأرض وما يقتاته الناس تجب فيه
الزكاة .. ووقت إخراجه هو: يوم حصاده ووقت الحصاد بعد أن يصبح صالحا للإقتيات يقول سبحانه وتعالى
{وَآتُواْ حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ} الأنعام: 141
والنصاب: خمسة أوسق .. يقول سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
(ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة)
والخمسة أوسق تكون بعد التصفية فى الحبوب والجفاف فى الثمار .. والوسق يعادل 60 ستون صاعا
والصاع 4 أربع أمداد والمد: رطل وثلث رطل تقريبا وهو ما يساوى 1600 رطل (712 كيلو تقريبا) ..
هذا هو أول النصاب إذابلغه الزرع وجبت فيه الزكاة .. ولا يجوز تقويمه بالمال.
ومقدار زكاة الزرع هو: العشر: ونصف العشر.
العشر: لولم يكن فى زراعة الأرض مؤنة والمؤنة هى السقيا بعين جارية أو من بحر
أو من نهر أو من ماء المصارف ... الخ
ونصف العشر: لو كان فى زراعة الأرض مؤنة ومشقة كالسقيا من بئر بعيد أو الحمل من ساقية أو بدلو .... إلخ
بعد إخراج المصروفات والتكاليف والنفقات والله هو الحسيب والرقيب فإن خلط المرء فى الزراعة بين
هذا وذاك (المشقة والراحة) فما قل أو كثر فبحسابه والله حسيبه.
*********
(زكاة الغراس)
الغراس: هو كل ما يغرس من شجر ويقتات من ثماره بعد نضوجه .. والنصاب: خمسة أوسق ..
والمقدار: العشر .. ووقت الإخراج: يوم الحصاد ويوم الحصاد بعد أن يصبح صالحا للإ قتيات ..
ولا يجوز تقويم زكاته بالمال أوغيره .. وليس فى زكاة الغراس نصف العشر سواء كانت السقيا بمؤنة
ومشقة أم لا .. لأن المشقة لو حدثت فهى يسيرة.
*********
(زكاة النعم)
والنعم هى: الأنعام من الإبل والأبقار والأغنام إذا بلغت النصاب المفروض فيها وحال
عليها الحول وجب إخراج زكاتها .. ولا زكاة للضال منها أو المغصوب أما المرهونة ففيها زكاة ..
ولو كانت النعم فى أكثر من بلد تجمع حيث لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع ..
ولو كان هناك خليطين (شريكين) فيتراجعان بما اتفقا عليه بالسوية ولا تجب الصدقة على أيهما حتى
يكون لكل واحد منهما ما تجب فيه الصدقة .. ولا يؤخذ للزكاة منها: المريضة أو المعيبة أوالأكولة
أو ذات الدر أوالماخض أوالتى يتبعها وليدها وما إلى ذلك .. ولواختلفت فى الأجناس يؤخذ أوسطها
أما لو اتحدت فللمزكى الخيار.
زكاة الإبل
الإبل هى: الجمال والبعير والنياق إذا بلغت النصاب وحال عليها الحول وجبت فيها الزكاة ..
والنصاب هو خمس من الإبل لقول سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
(ليس فيما دون خمس ذود صدقة)
فإذا بلغت الإبل خمسا ففيها شاه وما زاد فلا زكاة فيه حتى تبلغ عشرا .. فإذا بلغت الإبل عشرا ففيها شاتان ..
(يُتْبَعُ)
(/)
فإذا بلغت خمسة عشرا فثلاث شياه .. فإذا بلغت العشرين أربع شياه .. فإذا بلغت خمس وعشرين فهنا
يسقط اليسر المقرر للمالك فى أن يخرج غنما أو شياه ليؤدى الزكاة من الإبل
وحينئذ يكون فى الخمس والعشرون من الإبل بنت مخاض أو إبن لبون وليس فى الزيادة شىء حتى تبلغ ست وثلاثون ..
فإذا بلغت ست وثلاثون بنت لبون .. فإذا بلغت ست وأربعون ففيها حقة طروقة الفحل وهى التى تستحق
الركوب أو يطرقها الفحل
.. فإذا بلغت إحدى وستون ففيها جذعة (فى السنة الخامسة) .. فإذا بلغت ست وسبعون إبنتا لبون (فى السنة الخامسة) ..
فإذا بلغت إحدى وتسعون ففيها حقتان طروقتا الفحل .. فإذا بلغت مائة وواحد وعشرون من الإبل
فهنا يسقط هذا الفرض ويستقر الحساب فيكون حينئذ فى كل أربعين بنت لبون أو فى كل خمسين حقه أيهما خير ..
فمثلا لو كانت الإبل ما ئتين أخرج أربع حقاق أو خمس لبون .. وهكذا
زكاة البقر
إذا بلغت النصاب وحال عليها الحول وجبت فيها الزكاة والنصاب هو ثلاثون بقرة ..
فإذا بلغت الأبقارثلاثين ففيها تبيعا (وهو الذى فى السنة الثانية) وما زاد فلا زكاة فيه حتى تبلغ أربعين ..
فإذا بلغت أربعين ففيها بقرة مسنة (التى فى السنة الثالثة) .. فإذا بلغت ستين تبيعان ..
فإذا بلغت سبعين ففيها بقرة مسنة وتبيع .. فإذا بلغت ثمانين ففيها بقرتان مسنتان ..
فإذا بلغت تسعين ففيها ثلاثة أتبعة .. فإذا بلغ البقر مائة ففيها مسنة وتبيعان ..
فإذا بلغت المائة والعشرة ففيها مسنتان وتبيعان .. فإذا بلغت المائة والعشرون فقد استقر الحساب ..
ويكون للمزكى الخيار بين أن يخرج فى كل ثلاثين تبيعا أو فى كل أربعين بقرة.
زكاة الغنم
إذا بلغت الأغنام النصاب وحال عليها الحول وجبت فيها الزكاة والنصاب هو أربعين
شاة .. فإذا بلغت أربعين ففيها شاه وليس فى الزيادة شىء حتى تبلغ مائة وواحد وعشرين ..
فإذا بلغت مائة وواحد وعشرين ففيها شاتان .. فإذا بلغت مائتى شاه ففيها ثلاث شياه ..
فإذا بلغت أربعمائة فقد استقر الحساب فيكون فى كل مائة شاه شاه ..
ولا شىء فى الزيادة حتى تكمل المائة الأخرى .. وهكذا ..
{لَن تَنَالُواْ الْبِرَّ حَتَّى تُنفِقُواْ مِمَّا تُحِبُّونَ وَمَا تُنفِقُواْ مِن شَيْءٍ فَإِنَّ اللّهَ بِهِ عَلِيمٌ} آل عمران: 92
****************************** ********************
سعيد شويل(/)
الدرر اللوامع في أجوبة شيخنا عبد الله بن مانع (5)
ـ[موسى الغنامي]ــــــــ[28 - Jul-2010, مساء 06:15]ـ
الحمد لله
والصلاة والسلام على رسول الله
وعلى آله وصحبه ومن وآلاه ,,,, أما بعد
فهذا هو الجزء الخامس من مسائلي على شيخنا عبد الله بن مانع الروقي - نفع الله به -
س/ بعض الناس يضع جهاز الجوال أو تسجيل صغير على الموضع الذي يؤلمه ويشغله على مقطع " رقية شرعية " , ويزعم أنه يزول الألم خاصة إذا كان سببه عين أو مس فهل يصح مثل هذا الفعل؟ وهل يقاس هذا الفعل على ما جاءت به السنة من وضع اليد على موضع الألم؟
الحمد لله ....
ليس لهذا أصل , وهذا يشبه تعليق التمائم من القرآن والصحيح المنع , وأيضا يؤدي إلى التعلق بهذا الجهاز وترك القراءة والتعوذ , ولا يشبه ما جاءت به السنة , لكن لو كان يستمع إليه بدون وضع فمعلوم ما يحصل من الإنتفاع بسماع القرآن ... والله أعلم.
س/ هل يجوز للمرأة التي عُقد عليها بغير رضاها أن تطالب بالطلاق , علما بأن الزوج لم يكن يعلم بعدم رضاها؟
لها أن تطالب بالطلاق وترفع أمرها إلى القاضي وفي الباب حديث في الصحيح وأن النبي صلى الله عليه وسلم رد نكاحها , وإذا قدر أن الزوج دخل بها فرفضته فله المطالبة بالمهر.
س/ هل يصح الإستشهاد بحديث ضعيف لبيان إجمال أو غموض ألفاظ حديث صحيح مع تبيين ضعف الحديث؟
قد يحتاج الفقيه أو المحدث لمثل هذا , فإذا لم يكن الخبر واهيا وليس فيه إلا تفسير مجمل أو تبيين مشكل لا يترتب عليه تغيير أصل الحكم فما المانع؟.
س/ تشغيل الرقية وتكرارها أثناء النوم هل يصح؟
إن كان ينتفع بذلك , ولا يضايق من حوله فلا بأس.
س/ هل يصح حل السحر بالسحر من باب " الضرورات تبيح المحظورات "؟
إنما يحل السحر بالرقى الشرعية وبالأسباب العادية المباحة , والتداوي ليس بواجب عند المحققين , والمبتلى بشيء من ذلك عليه بالصبر وصدق اللجوء إلى الله ومن ذا الذي رجاه فخاب؟
س/ هل تصح الصلاة خلف إمام كبير في السن حيث أنه لا يتم الركوع ولا الجلسة بين السجدتين لكبر سنه وهو إمام راتب؟
تصح , لأنه معذور وفعل ما يقدر عليه , وليس حاله دون حال من صلى جالسا عاجزا عن القيام بقوم , وقد جاءت السنة بذلك.
س/ هل يصلى على عضو الإنسان " المبتور " صلاة الميت وإن كبر حجمه؟
إن كان صاحبه حيا فلا , وإن كان صاحبه ميتا وصلي عليه أكتفي بالصلاة على الميت ودفن الباقي لأنه تبع , وإن علم موت صاحبه ولم يعلم هل صلي عليه أم لا , جاز الصلاة على عضوه.
س/ هل تصح إمامة من ظاهره الفسق والمعاصي؟
تصح عند المحققين مع الكراهة , وليس للمسلمين أن يجعلوا إمامهم فاسقا مجاهرا , وهم يقدرون على خير منه , كيف وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم " يؤم القوم أقرؤوهم لكتاب الله ... " الحديث أخرجه مسلم.
س/ من صلى 12 ركعة في يومه وليلته , في غير أوقات السنن الرواتب الوارد تفصيلها وأجرها في حديث ". ... بنى الله له بيتا في الجنة "؟ وهل تجزئ عنها؟
لا , فالسنن الرواتب أعلى رتبة وفضيلة فلا يجزي عنها غيرها عند المحققين , فمثلا لو صلى إنسان من طلوع الفجر إلى صلاة الفجر أربعا بسلامين , وقال لم أنو سنة الفجر فلا تجزئ عن سنة الفجر مع أنها ركعتان! والعبادات المقيدة أيا كانت أعظم (في الجملة) أجرا من العبادات المطلقة بالإستقراء والتتبع , والله أعلم.
س/ هل التوسع في المركب والمأكل والمسكن لمن يملك الملايين يعتبر من التبذير والإسراف؟
لا يعتبر من السرف ولا التبذير إذا كان هذا يصلح لمثله ولم يكن سرفا في حقه , ومن تأمل سير الأنبياء الذين مكن الله لهم وبسط لهم الدنيا , والصالحين قبلنا علم صحة ذلك لكن مع الشكر والتقوى , وقد قال الله تعالى " يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا .. " وقال تعالى " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَاشْكُرُوا لِلَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ ".
س/ ما حكم أخذ جنسيتين من دولتين , وما يترتب على ذلك من مال ومنح وغيرها؟
إن كانت الدولتان مسلمتين فلا بأس , وعليه أن ينصح للمسلمين ولولاة أمرهم حيث حل , والله المستعان.
(يُتْبَعُ)
(/)
س/ هل تبطل صلاة رجل داعب أهله ولم يخرج منه شيء ثم خرج إلى الصلاة وفي أثناءها أحس ببلل يسير؟
إذا علم خروج شيء فقد بطلت صلاته وإن شك فلا حتى يتيقن.
س/ وردت أدعية كثيرة بصيغة الجمع فهل يتلفظ بها المسلم تعبدا أم يحيل صيغتها إلى المفرد بحكم الدعاء بها لنفسه كسياق حديث السفر " ... إنا نسألك في سفرنا هذا .... " , ويحيلها إلى " .... إني أسألك في سفري هذا ... "؟
الأصل التقيد بها , والداعي بها في الأصل هو شخص الرسول صلى الله عليه وسلم وهو واحد.
س/ ما حكم قول بعض الناس:.
*الله يرضى عليك مثل رضاي عليك؟
*اسأل اللي أعطاك بالكيلو يعطينا بالملعقة " أو نحوها " ويقصدون بذلك في سعة الرزق؟
أخرج أحمد والنسائي من طرق عن معاوية بن قرة عن أبيه قال: أن رجلا كان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم ومعه ابن له فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أتحبه فقال يا رسول الله أحبك الله كما أحبه ففقده النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي ما فعل ابن فلان قالوا يا رسول الله مات فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأبيه أما تحب أن لا تأتي بابا من أبواب الجنة إلا وجدته ينتظرك فقال الرجل يا رسول الله أله خاصة أم لكلنا قال بل لكلكم " إسناده صحيح وذا لفظ أحمد والنبي صلى الله عليه وسلم أقرّه , وهذا لا يوجب التشبيه – إن دل عليه الخبر –.
وأما العبارة الأخرى " اسأل الله الذي أعطاك بالكيلو .... فهذا سوء أدب مع الله فعطاؤه جزل واسع لا يحل وصفه بهذا وهذا من توهمه , وإلا رحمات الله على عباده في نفوسهم وأبدانهم وأسماعهم وأبصارهم وأهليهم وأموالهم – وفي غير ذلك – فوق الوصف والحصر " وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا " مع ما في اللفظة المذكورة من تسخط على عطاء الله وأنه ما أعطى الداعي إلا قليلا , فهذه من الألفاظ الممنوعة وفيها التفات إلى الخلق ومراقبتهم ونبذ القناعة فلا تجوز من وجوه.
س/ امرأة كانت تريد حضور زواج فذهبت لمشغل نسائي وتجملت ثم دخل وقت الصلاة فتذكرت أنها على غير وضوء فهل تتوضأ وتغسل ما عليها من التجميل وهي قد دفعت مبلغا كبيرا أم يجزئها التيمم في مثل هذه الحالة؟
الواجب عليها الوضوء ما دامت تجد الماء , والصورة المذكورة ليست مما يبيح التيمم , وإذا قدر أنها دفعت مبلغا كبيرا فهي المفرطة , وإذا دفعت هذه المرة فلن تدفع مرة أخرى حيث إنها لن تفعل هذا الفعل الذي يفسد عليها صلاتها.
س/ امرأة تدعو على أبناءها مرة بالموت ومرة بالمرض والخرس وأحيانا تدعو على نفسها بالعقم أو تتمنى أنها لم تتزوج بعد , وإذا نوقشت في هذا تقول أنه بسبب ضغوط البيت وإزعاج الأبناء علما أن أبناءها لم يتجاوزوا الخامسة من العمر , وهذا يغضب زوجها جدا فهل يجوز مثل هذا الفعل , وما توجيهكم لمثل هذه المرأة؟
هذا الفعل سيء وخطير عليها وعلى أسرتها وفي صحيح مسلم عن أبي الدرداء – رضي الله عنه – يرفعه " إن اللعانين لا يكونوا شهداء ولا شفعاء يوم القيامة "
وفي الصحيح أيضا " لا تدعو على أولادكم ولا على أموالكم لا توافقوا من الله ساعة فيستجيب لكم ... " فهذا محرم من وجوه كثيرة مع ما فيه من الإساءة للأبناء والبنات وإساءة العشرة للزوج , وفيه من ضعف التوكل وقلة الصبر , والواجب الرفق وحسن الكلام هدانا الله وإياها وسائر المسلمين.
وتجد على هذا الرابط كامل الأجزاء
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=138890 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=138890)(/)
إلى كل صائم: التقرُّب إلى الله بعبادةِ (التُّرُوكِ) مجالٌ خصبٌ للمتاجرةِ الأخروية
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[28 - Jul-2010, مساء 09:02]ـ
الحمدُ للهِ تعالى , وصلَّى اللهُ على المصطفى محمدٍ وآلهِ وصحبهِ ومن تبعَ بإحسانٍ وسلَّم, وبعد:
فإنَّ مسألةَ التُّرُوكِ من المسائلِ الأصوليةِ التي اختَلَفَ العُلماءُ في كونها عبادةً أم غيرَ عِبادةٍ , وذهَبَ كثيرٌ منهُمْ إلى أنَّ التَّركَ عِبادةٌ والثَّوابُ فيها قائمٌ على النَّيَّةِ , بمعنى أنَّ من تركَ المُنكَرَ ونوى بتركِهِ التقرُّبَ إلى الله تعالى وقصدَ العِبادةِ فهُوَ وما نوى.
والمُسلِمونَ وهم يستقبلونَ شهرَ رمضانَ الأزهرَ الأنورَ - حعلنا الله ووالدينا وكل ذي حقٍّ علينا من عُتقائه - إنَّما يتهيَّأون للتعبُّدِ والقربةِ إلى ربِّهم بعبادةٍ تَرْكِيَّةٍ هي الصومُ والإمساكُ عن المفطِّراتِ امتثالاً لأمرِ الله تعالى.
والتُّروكُ في الشريعةِ قسمان:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gif قِسمٌ مخصَّصٌ بزمنٍ معينٍ وهذا يحتاجُ إلى نيَّةِ التَّركِ عند امتثالهِ كالصومِ أثناء النهار , وتركِ الحديثِ في الصلاةِ وغير ذلك.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gif قسمٌ لا يتقيَّدُ بزمنٍ وهذا يتوقَّفُ فيهِ الثَّوابُ على قصدِ التعبُّدِ والتقرُّب إلى المولى جلَّ وعزَّ , كتركِ الغيبةِ وتركِ النَّومِ عن الصلاةِ , وتركِ الهُجرانِ وقطيعة الأرحامِ , وتركِ الزِّنا والخمرِ وسائرِ المُحَرَّماتِ , فهذه الأنواعُ مأمورٌ كلُّ مسلمٍ باجتنابها من غير تقييدها بوقتٍ , لكنَّ قصدَ التقرُّبِ بتركِها يجعلها بمنزلةِ الأعمالِ والطاعاتِ الفعليةِ من صدقةٍ وصلاةٍ وعمرةٍ وجهادٍ وزيارةٍ وغير ذلك من شرائع الإسلام , كما قال الحاج سيدي عبد الله:
(والكفُّ فعلٌ في صحيحِ المذهبِ).
والنَّاسُ في رمضانَ تقتضي سُنَّةُ الله فيهم أن تتفاوتَ عزائمُهم وأعمالهم وطاعاتهم كما تفاوتت عقولهم وأجسامهم وألوانهم , ولن تجدَ لهذه السُّنَّةِ تبديلاً ولا تحويلاً.
وبما أنَّ فعلَ المأموراتِ من واجباتٍ وسُننٍ ومندوباتٍ قسمٌ وتركَ المناهي من محرَّماتٍ ومكروهاتٍ قسمٌ آخرُ , فإنَّ من دنَتْ هِمَّتُهُ وضعُفت نفسُهُ في شهر رمضانَ عن هذا القسمِ الأوَّلِ الأعظمِ ثواباً فلا يفوتنَّهُ القسمُ الآخَرُ.
مِن أجلِ ذلك أردتُّ إيقاظَ عزيمتي الخاملةِ ومن يُشابهُتني من الضعفاءِ بالتذكيرِ باحتسابِ الأجرِ وعقدِ النِّيَّاتِ على قصد العبادة والتقربِ إلى الله تعالى بتركِ المنهيَّاتِ غير المؤقَّتة بزمنٍ , ولو استدعى ذلك تحديد قائمةٍ منها والتدرُّبَ عليها في شهرِ رمضانَ طمعاً في مزيَّةِ مُضاعفةِ الأجور.
ولا يعني ذلك أنَّ المناهي الشرعية العامَّة مفتقرةٌ إلى النيةِ , ولكنَّ الغرضَ هو الإعلامُ بأن المكلف إذا استحضر النية في التروك تبرأ ذمتهُ في الدنيا ويثاب عليها في الآخرة , وان لم يستحضرِ النية في الترك تبرأ ذمته لكنه لا يثاب في الآخرة , ولذلك قعَّدَ بعضُ الأصوليينَ كالزركشي وغيرهِ لذلك بقولهم "التركُ فعلٌ إذا قُصد".
ومن التُّروكِ التي نُهينا عنها عموماً وتأكَّدَ النَّهيُ عنها في رمضانَ خصوصاً ما صحَّ عنهُ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/sallah.gif في قوله http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/start.gif مَن لَمْ يَدَعْ قَوْلَ الزُّورِ وَالْعَمَلَ بِهِ وَالْجَهْلَ فَلَيْسَ لِلَّهِ حَاجَةٌ أَنْ يَدَعَ طَعَامَهُ وَشَرَابَهُ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/end.gif , فهذا الحديث فيهِ توجيهٌ نبويٌّ إلى عبادةٍ تركِيَّةٍ جليلةٍ وهي التنزُّهُ عن الزُّورِ قولاً وعملاً في عمومِ الحياةِ , وعند التلبُّسِ بالصومِ على وجهٍ أخصَّ وآكدَ.
والزورُ: اسمٌ جامعٌ لكل ما يخدشُ صيامَ المرء من الأقوالِ والأفعالِ المحرَّمةِ في شِرعة الإسلامِ.
وهذا الحديثُ يمثلُ قاعدةً كليةً تُمكِّنُ كلاً منَّا أن يضع تحتها ما يعلمُ من نفسهِ الفتنةَ بهِ ويعزمَ على التخلصِ منهُ في رمضانَ تركاً لوجه الله تعالى , ومن أمثلة ذلك:
(يُتْبَعُ)
(/)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gif النَّظَرُ إلى المسلسلاتِ الرّمضانيةِ - الراميةِ إلى سَلسَلةِ الصائمينَ عن السيرِ إلى الجنَّةِ المُفتَّحة أبوابُها في رمضانَ - لما تحتويهِ من وجوهِ المتبرِّجاتِ والأنغامِ والاختلاطِ المحرَّمِ إجماعاً , وما وراءَ ذلك من أفكارٍ وأهدافٍ ترَسَّخُ في أذهانَ المشاهدينَ لتستحيلَ بعد زمنٍ يسيرٍ قناعاتٍ وثوابتَ وهم لا يشعرون.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gif السبابُ والشتائمُ بين المتخاصمينَ , ومقابلُ السوء بالسوء كما قال http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/sallah.gif http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/start.gif فإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث يومئذ، ولا يَسْخُب فإن سابَّه أحد أو قاتله فليقل إنِّي امرؤ صائم http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/end.gif
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gif مجالسةُ البطالينَ والفُسَّاقِ وغشيانُ نوادي السوء.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gif التهاونُ في شهود جماعة المسلمينَ في الفروض الخمس.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gif غلبةُ لسانِ أحدِنا لهُ عند الخصومةِ بحيثُ يتجاوزُ حدود الله مع الناس.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gif خروجُ بعضِ النِّتساء غير تَفِلاتٍ بحيثُ يحملنَ أوزارهنَّ وأوزاراً مع أوزارهنَّ بسبب التساهل في الحجاب.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gif الكذبُ على الأولاد وذوي الحقوق والمُراجعينَ والمُشاهدينَ بل على اللهِ ورسوله http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/sallah.gif كما قال http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/sallah.gif http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/start.gif إيَّاكُم والكذبَ فإنَّ الكَذبَ يَهْدِيْ إلى الفُجُورِ وإنَّ الفجورَ يهدِي إلى النار ولا يزالُ الرجلُ يكذِب ويتحرَّى الكذبَ حتى يُكتَب عند الله كَذَّاباً http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/end.gif.
أسال الله أن يجعلنا جميعاً ممَّن عمَّتهم رحمتُه فكانوا ووالديهم ومشايخهم ومن لهُ عليهم حقٌّ من الفائزين.(/)
المواد الحافظة والإخلاص؟؟
ـ[عبدالرحمن بن عبدالله]ــــــــ[28 - Jul-2010, مساء 10:28]ـ
تأملتُ ذاتَ مرة علبة من المعلبات والتي جلبتها لمنزلي ولتكن:
(عسل أو عصير أو بسكويت أو جبن أو بطاطا أو ...... ) فقلت في نفسي وأنا وقتئذ ممسك بها لِمَ لَمْ يفسد ويتعفن ما بداخل هذه العلب!!!
وكنت أعلم الجواب ولكن قلت ذلك مقررا لي ولك - يا أخي المبارك - الجواب ..
بل أكَّدتُ لنفسي وها أنا ذا أؤكد لك ياصاحبي أنّ أكثر المعلبات التي تُستَجلَب من البقالة والتي ترها في المجمعات التجارية العظيمة على مد نظرك، فيها عناصر ومواد حافظة ولا يمكن أن تخلو علبة من مواد حافظة وإن خلت تطرق إليها العفن والنتن والفساد والهلاك، بل وسرى الخسران لمالكها وموزعها.
والآن يا أُخي اذهب واخرج بتفكيرك إلى مجمع تجاري حولك، أو في منطقتك، وادخل المجمع ولتتصور المعلبات كلها بدون مواد حافظة!!!
فالفساد هو جوابك لتفكيرك أليس كذا!! ...
وبعد هذا التأمل بسؤاله وجوابه دبَّ لي تساؤل آخر طرحته على نفسي، قائلا لها ما المادة الحافظة للأعمال الشرعية، فالعمل عندما يخرج، يصدر إلى حفظة السماء، الذين لا يمكن أن يتركوا حبة خردل من عمل، ففكرت جوابا، وألهمني ربي بأن الإخلاص هو المادة التي تحفظ الأعمال، زيادة على أنه هو المادة الأساسية لقبول الأعمال قال الحق تبارك وتعالى:
((وَمَا مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ إِلَّا أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَبِرَسُولِهِ .. ))
أي لم يخلصوا لله ولم يؤمنوا به سبحانه وقال الحق تبارك وتعالى:
((وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا)) أي وقَدِمْنا إلى ما عملوه مِن مظاهر الخير والبر، فجعلناه باطلا مضمحلا لا ينفعهم كالهباء المنثور، وهو ما يُرى في ضوء الشمس من خفيف الغبار؛ وذلك أن العمل لا ينفع في الآخرة إلا إذا توفر في صاحبه: الإيمان بالله، والإخلاص له، والمتابعة لرسوله محمد، صلى الله عليه وسلم
...
ـ[أمة القادر]ــــــــ[28 - Jul-2010, مساء 11:50]ـ
جزاكم الله خير
ـ[محبة الفضيلة]ــــــــ[29 - Jul-2010, صباحاً 12:11]ـ
قال عبد الله بن المعتز: علم المنافق في قوله، وعلم المؤمن في عمله.
كفانا الله و إياكم شر سيئة القلوب " الرياء " والنفاق ووفقنا إلى الإخلاص في القول والعمل.(/)
ما معنى كلام أحمد بن حنبل رحمه الله: "يؤولون في الحديث إلى خير"؟
ـ[محبة الفضيلة]ــــــــ[29 - Jul-2010, صباحاً 02:57]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الكرام و الأخوات الفُضليات
ما معنى كلام أحمد بن حنبل هنا؟!
قيل للإمام أحمد بن حنبل: إن قوماً يكتبون الحديث، ولا يُرى أثره عليهم، وليس لهم وقار.
فقال: يؤولون في الحديث إلى خير.
الذي فهمته أنه لعل عملهم أن يخلص لوجه الله تعالى وتحسن ديانتهم.
وجزاكم الله خيراً.
ـ[عمر بن سليمان]ــــــــ[29 - Jul-2010, صباحاً 04:57]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الكرام و الأخوات الفُضليات
ما معنى كلام أحمد بن حنبل هنا؟!
قيل للإمام أحمد بن حنبل: إن قوماً يكتبون الحديث، ولا يُرى أثره عليهم، وليس لهم وقار.
فقال: يؤولون في الحديث إلى خير.
الذي فهمته أنه لعل عملهم أن يخلص لوجه الله تعالى وتحسن ديانتهم.
وجزاكم الله خيراً.
بتخصيصه رحمه الله (في الحديث) إشارة الى قصده أن لعل الله جل وعلا ان ينفعهم بهذا العلم لقربهم من كلام ندي هو كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم بخلاف علماء الفقه الذين تكثر التأصيلات والتقعيدات التي هي من أقوال الرجال وليس في هذا انتقاص لعلماء الفقه، وأذكر كلاما قديما قرأته حول هذا المعنى لبعض أهل العلم عند شرح حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم (نضر الله امرأ سمع منا مقالة ... )
كما أن هذا المعنى مطرد في غيره من سنن الحياة فالذي يسمع لشعر المتنبيء - مثلا - ستنصبغ عليه جودة ومتانة شعر المتنبيء بخلاف من يهوى شعر الحداثه مثلا مع فارق التشبيه بين علماء الفقه رحمهم الله اجمعين وأصحاب الحداثة
والله أعلم
ـ[محبة الفضيلة]ــــــــ[31 - Jul-2010, صباحاً 03:09]ـ
جزاكم الله خيراً و زادكم فهماً و علماً و فقهاً.
ـ[عمر بن سليمان]ــــــــ[31 - Jul-2010, صباحاً 08:56]ـ
جزاكم الله خيراً و زادكم فهماً و علماً و فقهاً.
اللهم استجب واجعلها نصيبا من دعوتها(/)
هديتي إليكم تفريغ سلسلة يانفس جدي لشيخنا ابي إسحاق الحويني
ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[29 - Jul-2010, صباحاً 09:30]ـ
هديتي إليكم تفريغ سلسلة يانفس جدي لشيخنا ابي إسحاق الحويني
سِلْسِلَة مُحَاضَرَات
مَدْرَسَة الْحَيَاة
(يَانَفْس جِدِّي)
فَضِيْلَة الْشَّيْخ
أَبِي إِسْحَاق الْحُوَيْنِي
حَفِظَه الْلَّه
الْمُحَاضَرَة الْأَوَّلِي
دَرَسُنَا هَذَا الْمَسَاء سِلْسِلَة بِعُنْوَان مَدْرَسَةُ الْحَيَاة وَكُنْتُ قَدِيْماً مُنْذ نَحْو عَشْر سَنَوَات أَرَدْت أَبْتَدِئ هَذَا الْدَّرْس الَّذِي هُو عِبَارَة عَن تَجَارِب الْعُلَمَاء وَالْحُكَمَاء وَالْخُلَفَاء وَالْوُزَرَاء فِي شَتَّى أُمُوْر الْحَيَاة الُمخْتَلِفَة، وَالَّذِي نُسَمِّيَه نَحْن بِالتَّجْرِبَة فَإِن الْتَّجْرِبَة مِن أَعْوَنِ مَا يُعِيْن الْعَبْد عَلَى تَأَمَّل الْأَحْدَاث الْجَارِيَة، وَمَا مِن حَدَثِ مَضَى إِلَّا وَالَّذِي يَأْتِي شَبِيْه بِه مَع اخْتِلَاف الْشُّخُوْص، إِنَّمَا يَحتَاج الْمَرْء إِلَى تَأَمُل لَيُدْرِك الْعِبْرَة وَالْعِظَة فِيْمَا مَضَى لِيَسْتَعِيْن عَلَيْه فِي حَيَاتِه الْحَاضِرَة.وَكَان عَلِي بْن أَبِي طَالِب قَد لَخَص بِقَوْلِه: (وَاسْتَدَل عَلَى مَا لَم يَكُن بِمَا كَان فَإِن الْأُمُور اشْتِبَاه)
إن الْحَمْد لِلَّه تَعَالَى نَحْمَدُه وَنَسْتَعِيْن بِه وَنَسْتَغْفِرُه وَنَعُوْذ بِاللَّه تَعَالَى مِن شُرُوْر أَنْفُسِنَا وَسَيِّئَات أَعْمَالِنَا مَن يَهْدِى الْلَّه تَعَالَى فَلَا مُضِل لَه وَمَن يُضْلِل فَلَا هَادِى لَه وَأَشْهَد أَن لَا إِلَه إِلَّا الْلَّه وَحْدَه لَا شَرِيْك لَه وَأَشْهَد أَن مُحَمَّداً عَبْدُه وَرَسُوْلُه.
أَمَّا بَعد.
فَإِن أَصْدَق الْحَدِيْث كِتَاب الْلَّه تَعَالَي وَأَحْسَن الْهَدْي هَدْي مُحَمَّدٍ صَلَّي الْلَّه عَلَيْه وَآَلِه وَسَلَّم، وَشَّر الْأُمُور مُحْدَثَاتُهَا وَكُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدَعِه وَكِلَّ بِدْعَةٍ ضَلَالَة وَكُلَّ ضَلَالَةٍ فِي الْنَّار الْلَّهُم صَلّى عَلَى مُحَمّدٍ وَعَلَى آَل مُحَمِّد كَمَا صَلَّيْت عَلَى إِبْرَاهِيْم وَعَلَى آَل إِبْرَاهِيْم فِي الْعَالَمِيْن إِنَّك حَمِيْدٌ مَجِيْد، وَبَارِك عَلَى مُحَمدٍ وَعَلَى آَل مُحَمِّد كَمَا بَارَكْت عَلَى إِبْرَاهِيْم وَعَلَى آَل إِبْرَاهِيْم فِي الْعَالَمِيْن إِنَّك حَمِيْدٌ مَجِيْد.
فهذا هو الدرس الأول من دروس مدرسة الحياة ونشرح فيها كتاب صيد الخاطر لابن الجوزي- رحمه الله تعالى- وهو يوافق السادس من شهر رمضان لسنة ألف وأربعمائة وثلاثين من هجرة خير من وطئ الحصى وقد اخترت خاطرة ماتعةً لا يفقهها إلا صاحب ذوق وليس هذا كلامي إنما هو كلام مصنفهما بن الجوزي- رحمه الله تعالي- من كان له ذوق
الْمَقْصُوْدُ بِالْذَّوْقِ عِنْدَ أَصْحَابِ الْفُنُوْنِ: جودة الفهم، وهذا هو المقصود بكلمة الذوق عندما يطلقها كل أصحاب الفنون سواء كان في علم السلوك، حتى الصوفية مثلًا يسمون الذوق هو الوجد، أن تفهم عنه فهمًا صحيحًا، وأصحاب علوم الآلات كعلوم الفقه والحديث والتفسير يسمون هذا أيضًا كلما ارتقى المرء في باب الفهم وجودته يسمونه صاحب ذوق.
الْمَقْصُوْدُ بِالْذَّوْقِ فِيْ عِلْمِ الْحَدِيْثِ:وهذا يتجلى عندنا أكثر في علم الحديث، كلما استتمت ملكة المرء تكلم بكلام يراه المبتدئ في الفن تناقضًا، لكن إذا علا ذوقه علم أنه كان ناقص الفهم.وهذه الخاطرة اخترتها بعناية أن تكون في مطلع شهر رمضان وأرجوأن ينتفع بها العالم والجاهل وطالب العلم وغيره، لأن طالب العلم أو العالم مهما علا في منصبه فإنه يحتاج دائمًا تذكير غيره له، وكلما سُدد المرء في الفهم تلقى كلام غيره بأذن مشتاقةٍ لا بأذنٍ ناقدة ,أحيانًا يدخل بعض طلبة العلم وأنا كنت متلبسًا بذلك قبل هذا، أدخل في أي خطبة الجمعة وأسمع الخطيب بأذن ناقدة، ممكن أقول أنه ليس جيد ولم يعرف أن يأتي بها، لو أنا كنت أتيت بها صح، لو أنا كنت وضعت الدليل الفلاني الذي فاته مثلًا، وأخرج من الخطبة وأقول هذا الإمام ضعيف المستوى، لماذا ضعيف المستوى لأنني سمعته بأذنٍ ناقدة، فلما وقعت لي واقعة وسأحكيها للعبرة، وأسأل الله ألا يجعلنا عبرة بل يجعل لنا عبرة، لكن أنا اعتبرت بهذه
(يُتْبَعُ)
(/)
العبرة، وحكيتها مرة فيما تقدم من الزمان.
يَسْرُد الْشَّيْخ حَفِظَه الْلَّه قِصَّة حدثْت لَه مَع أَحَد الْأَشْخَاص وَالْعِبْرَة مِنْهَا: كان هناك رجل طيب ليس غزير المعلومات، وهذا ليس نقد، وهذه هي الحقيقة ليس غزير المعلومات، وكان يطرق مساجد الجمعية الشرعية وهو من بلدي، من عندنا من كفرالشيخ، وعندما يلقاني يقول لي الفهرس الخاص بخطبه، ماذا قال فيما مضى وماذا سيقول، فإذا أنا التقيت به على الأقل أحاول أنزع منه نزعًا رفيقًا لأنني ليس لدي وقت ولا أستطيع أبدًا لأنه متوالي الكلام، أريده أن يأخذ نفسه لكي أقول له السلام عليكم وهو لا يأخذ نفسه، دائمًا كلامه متتابع ,فكنت أكره أن ألقاه، كلما أذهب لمسجد لأصلي الجمعة ولم يكن عندي جمعه لابد أن يقابلني، فذهبت مرةٍ إلى مسجد نكرة جدًا تحت عمارة وقلت يستحيل أن يأتي هذا الرجل فيه، المهم سبحان الله على ناصية الشارع التقطني، فتمثلت بقول الجماعة العوام الذي يخاف من العفريت يطلع له، فقلت أنا اليوم لن انتهي، المهم قال لي أنا خطبت الجمعة وتكلمت عن قصة إبراهيم عليه السلام، وإسماعيل عليه السلام، قصة الذبح وغير ذلك ,ثم قلت:?فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ * وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ * قَدْ صَدَّقْتَ ? (الصافات:103 - 105)، ثم وقف هذه الوقفة جعلتني أعمل حوالي خمسة أو ست خطب، وهو لم يكن يقصد أن يقف قد صدقت، ثم جعل يقول وأنا انشغلت عن كلامه تمامًا واستغرقت في المعني الذي أُلقي في قلبي، هذه الوقفة.
أَهَمِّيَّةِ الْوَقْفِ وَالابْتِدَاءً فِيْ تِلَاوَةِ الْقُرْءَانَ: ومسألة الوقف والابتداء هذا فن كبير، لما يقرأ المقرئ أعرف إذا كان فاقهًا أم غير فاقه بمسألة الوقف والابتداء.مثلًا أحد القراء المشهورين قال وهو يقرأ في الحفلة وأنت تعرف الذين يسمعون هؤلاء صم، هو أهم حاجة الرجل كيف سيختم لكي يقولون الله الله يا مولانا، ولا يعرف هو لماذا يقعد؟ قاعد?وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ زُمَرًا ? (الزمر:71) قاعد، قاعد، أم ?وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا? (الزمر:73)، ليس عنده فكرة بما يقرأه القارئ، المهم هو يريده أن يقرأ ويقف ليهلل.
مِثَالُ لِلْوَقْفِ وَالابْتِدَاءً الْفَاسِدِ عِنْدَ قِرَاءَةِ الْقُرْءَانِ:المهم هذا القارئ قرأ:?وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يَا بُنَيَّ لا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ? (لقمان:13)، قرأها هكذا:?وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يَا بُنَيَّ لا تُشْرِكْ بِاللَّهِ ?، وهذا معنى تام صحيح، لكنه لما بدأ قال:? بِاللَّهِإِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ?، المعنى صح أيضًا لأن الباء هنا صارت باء القسم وليست حرف جر، الآية ليس فيها قسم أصلًا لكي يخترع معنى في الآية ليس موجودًا، فهذه بداية فاسدة لا يجوز لأحد أن يبدأ بها مطلقًا، لماذا؟ لأنه أوجد معنيً ليس موجود في الآية، لما يقول:? بِاللَّهِإِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ? والناس يهللون وغير ذلك,.
نَصِيْحَة الْشَّيْخ _حَفِظَه الْلَّه_ لْمُقْرُئي الْقُرْآَن: وأنا أنصح أهل القرآن إخواننا الذين تصدروا للقراءة في المحاريب، ويفسروا القرآن وغير ذلك أن يعتنوا بباب الوقف والابتداء. وأبو عَمر الدالي له كتاب كامل في هذا اسمه (الوقف والابتداء).
أريد أن أقول عندما وقف الرجل ? قَدْ صَدَّقْتَ ?، أعطت المعني الذي أريده وكنت أنا وقتها أتكلم عن أن الإيمان يزيد وينقص، وأن الإيمان لابد له من عمل، فالذي وقع في قلبي آنذاك من هذا الوقف، أنظر الآية تقول:?فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ? هذا شغل عمل الجوارح جعله علي وجهه وأتي بالسكين وسيذبحه أليس كل هذا عمل؟ قال:? قَدْ صَدَّقْتَ ?، إذا التصديق لا يصلح إلا بعمل.
(يُتْبَعُ)
(/)
تخطَيِّيء الْشَّيْخ_حَفِظَه الْلَّه_ لِمَن يَقُوْل أَن الْإِيْمَان هُو الْتَّصْدِيْق: الجماعة الذين يقولون الإيمان هو التصديق، هذا خطأ لماذا أضفت هذه الجزئية؟ الأدلة التي أتيت بها، وطبعًا هذا ليس دليل في المسألة، الأدلة كثيرة جدًا ومباشرة أيضًا، لكن أنا اغتبطت بهذا لأن هذه الآية لم أقدر وأن أقرأ لم أقدر أن أنتزع منها الدلالة علي هذا المعني، فلما وقف قال:? قَدْ صَدَّقْتَ ?
الْعَهْد الَّذِي أَخَذَه الْشَّيْخ عَلِي نَفْسِه عِنْدَمَا يَسْتمَع لِأَي خَطِيْب: فآليت علي نفسي من هذه اللحظة إذا دخلت مسجدًا , أن أعطي قلبي وسمعي للخطيب أي كان هذا الخطيب، وطرحت الأذن الناقدة خلف ظهري وفعلًا لا أنكر من أنني استفدت من كل خطيب تكلم بكلمة علي أي منبر.
فأنا أريد أن أقول مسألة الذوق في العلوم هذا معناها جودة الفهم في هذا العلم، وربما تكلمت بكلام لا يفقهه من لم يكن عنده ذلك الذوق، وأن أريد أن نفرق بين ذوق الصوفية الذي لا ينطبق علي الأصول التي أتفق عليها الأئمة، والذوق الصحيح الذي ينقل عن ملكة صحيحة، فهذه الخاطرة أعجبتني، وأنت عندما تعطي لها أذنيك، ثم تعطيها قلبك، ولذلك أنا أقول لك أنصت لا أقول لك استمع.
الْفِرَقَ بَيْنَ الْإِنْصَاتِ وَالِاسْتِمَاعِ:والفرق بين الإنصات والاستماع كبير جدًا ? وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنْصِتُوا ? (الأحقاف:29) فالإنصات: يختص بسمع القلب، والاستماع: يختص بسمع الجارحة، ولا مانع أن هذه الكلمة تبقي مكان هذه وهذه مكان هذه، لكن الصحيح أو الصواب في المسألة: أن الإنصات عادةً يكون بسمع القلب والاستماع يكون بسمع الجارحة، ولا مانع كما قلت أن يكون الاستماع يدل على إنصات القلب وهكذا ,فأنت إذا أعطيتني سمعك أو أقول كما قال القرءان ألقيت سمعك أو ألقى السمع وهو شهيد.
مَعْنِي إِلْقَاء الْسَّمْع: الاستسلام لما يُقال، أي لا توجد معارضة قلبية لما تستمعه بأذن الجارحة، مسلِّم تمامًا، فإذا سلمت وتركت سمعك ألقيته، وطالما لا توجد مقاومة للمعني السمع يستمع بسهوله، ومتى تقف الدنيا لما أذنك ترفض، لذلك الله تعالي يقول:? وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لأسْمَعَهُمْ? (الأنفال:23)، وهم يسمعون لكن يسمعون بالأذن الجارحة، ولأن هناك مقاومة من السمع فهم لا يقدرون أن يفهموا فحدث نوع من المقاومة للمعنى فلم يصل إلى القلب ,فأنت إذا ألقيت قلبك ليس في هذه الخاطرة فقط، بل في كل كلام يدلك على الله- سبحانه وتعالي- تنتفع انتفاعًا كثيرًا.
يقول بن الجوزي- رحمه الله-: (واعجبا من عَارف بالله- عز وجل- يُخَالفه ولَو في تَلفِ نَفسهِ هَل العَيش إلا مَعهُ؟ هَل الدُّنيا والآخِرة إلا لَه؟ أُفٍ لِمُتَرَخِصٍ في فعلِ ما يَكره لِنَيل ما يُحِب، تَالله لقَد فَاته أضعَافُ ما حصَّل، أَقبِل على ما أقوله يَا ذا الذَّوق هَل وقَع لك تَعثِيرٌ في عَيشٍ؟ وتَخبيطٍ في حَالً؟ إلا حَالَ مُخالفتِه:
ولَا انثَنَى عَزمي عن بَابِكم
إِلَّا تَعثَرتُ بِأَذيَالِي
(أما سَمعتُ تِلك الحِكايةِ عن بَعض السَّلف أنَّه قَال: رأيتُ على سُورِ بَيروت شَابًا يَذكرُ الله تعالى فقُلتُ لَه: ألكَ حاجَة؟ فقَال: إِذا وقَعَت لي حاجةٌ سَألتَه إِيَاهَا بقَلبي فقَضَاهَا ,يا أربَابَ المُعامَلة بالله عليكم لا تُكَدِِّرُوا المَشرب قِفُوا على بَابِ المُراقبةِ وِقُوفَ الحُرََّاس وادفَعُوا مالا يَصلُح أن يَلِجَ فَيُفسِد واهجروا أغَراضَكَم لِتحصيلِ مَحبوبَ الحبيبِ فإنَّ أغرَاضَكُم تُحَصَّل، عَلى أَننِي أقُولُ أُفٍ لمن تَركَ بِقَصدِ الجزاء: أهذَا شَرطُ العُبُودية كَلا؟ إنَّما يَنبغِي لي إذا كُنتُ مَملُوكًا أن أفعَل ليَرضَى لا لأُعطَى فإن كُنت مُحبًا رأيت قطَعَ الآرَابِ في رِضَاهُ وَصلًا اقبل نُصحِي يا مَخدُوعًا بِغَرضه، إن ضَعُفتَ عن حمَل بَلائِهِ فاستَغِث به وإن آلمَكَ كَربُ اختياره فإنكَ بين يَديه ولا تَيأَس مِن رَوحِه، وإن قَويَّ خِنَاق البِلاء، بالله إن مَوتَ الخَادم في الخِدمَةِ حَسنٌ عِند العُقَلاء ,إِخواني لِنَفسِي أقولُ فَمَن لَه شِربٌ مَعي فَليَرِد: أيَتُها النَّفس لقَد أعطَاك مَا لم تُؤَمِلِي، وبَلَغكِ ما لم
(يُتْبَعُ)
(/)
تَطلُبِي وسَتَر عَليك من قَبِيحِكِ ما لَو فَاحَ ضَجَت المَشَام فمَا هَذا الضَّجِيج مِن فَوَاتِ كَمَالِ الأَغرَاض؟ ,أمَملُوكةً أنتِ أم حُرة؟ أما عَلِمتِ أنَّكِ في دارِ التَّكليف وهَذا الخِطابُ يَنبغي أن يَكُون لِلجُهَالِ فَأين دَعوَاك المَعرِفَة؟ ,أَتُرَاهُ لو هَبَت نَفحةً فَأخذَت البَصر كَيف كانت تَطِيبُ لك الدنيا؟ وأسفًا عليك لقَد عَشِيَت البَصيرة التي هِي أَشرَف ومَا عَلِمت كَم أقُولُ عَسى ولَعَل؟ وأنتِ في الخَطأ إلى قُدََّام، قَرُبت سَفينةِ العُمرِ من سَاحِلِ القَبر ومَا لكَ في المَركبِ بِضَاعةٌ تَربَح تَلاعبت في بَحر العُمر ريحُ الضَّعف فَفَرَقَت تَلفِيقَ القُوى وكَأَن قد فَصَلت المَركَب بَلغَتِ نِهَاية الأَجَل وعَينُ هَوَاكَ تَتَلفت إلى الصِّبا، بالله عَليكِ لا تُشمِتي بِكِ الأَعدَاء هَذا أقَلُ الأقسَام وَأوفَى منها أن أقُول: بالله عليكَ لا يَفُوتنَكَ قَدمُ سَابقٍ مَع قُدرَتِك عَلى قَطعِ المِضمَار ,الخَلوَة الخَلوة واستَحضِرِي قَرينَ العَقلِ وجُودِي في حَيرَة الفِكر واستَدرِكِي صُبَابَة الأَجلِ قَبل أن تَميل بِكِ الصَّبَابَة عن الصَّواب , واعَجبًا كُلمَا صَعَد العُمر نَزلتِ وكُلمَا جَدَّ المَوتِ هَزَلتِ، أَتُرَاكِ مِمَن خُتِمَ له بِفتنَة وقُضيَت عَليه عِندَ آخِر عُمرِه المِحنَة، كَانَ أَولُ عُمُرِكِ خًيرًا مِن الأَخِير، كُنتِ في زَمنِ الشَّبابِ أصلَحُ مِنكِ في زَمنِ أيَام المَشيب ? وَتِلْكَ الأمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَا إِلا الْعَالِمُونَ ? (العنكبوت:43).نَسألُ الله- عَز وجَل- مَا لا يَحصُل مَطلُوبُنَا إِلا بِهِ وهو تَوفِيقَهُ إِنَّه سَميِعٌ مُجِيب).أرجو أن تكون الخاطرة مست القلوب.
وَعَصَبِهَا فِي مِحْوَرَيْن،مَرَد المِحُورِين إِلَى وَاحِد مِنْهُمَا: العصب الأول: العبودية العصب الثاني: المحبة ,ومرد المحبة إلى العبودية لأن الناس أصحاب الدنيا وليس الذين يتكلمون بلسان الشرع، إنما الكلام الذي سأذكره هو كلام المحبين، الشعراء الذين يتعلقوا بالنساء، أو الكتاب من أصحاب القلم السيال الذين يستطيعون تعريف المحبة تعريفًا قويًا يدخل على قلبك رغمًا عنك، وكما قال النبي ?:" إن من البيان لسحرًا "، وهذا هو الذي يسميه العلماء السحر الحلال، أي الكلام الجميل ,كاتب أو صاحب لسان جيد أو شاعر بدئوا يعرفون المحبة، فعرفوها بكلام كثير ووضعوا لكل كلام عنواناً، وقالوا أنت لا تستطيع أن تصل إلى قمة أي شيءٍ إلا بالتدرج، وهذا حق
خذ الطير مثلًا: حمامة باضت، أفرخت، أطعمت أولادها، بدأت تعلمه الطيران هل يستطيع أن يحلِّق في جو السماء بريشه الأصفر، وجناحه الضعيف؟، لا، تبدأ تعلمه الطيران يطير متر ثم يسقط على الأرض، لأنه لا يعرف أن ينزل، لأن الطائر عندما يريد أن يرتفع يضرب بجناحيه بقوة، فإذا أراد أن ينزل نشرهما وأوقفهما، وترى هذا الكلام، فوصف الطائر في الصعود يضرب بقوة، وفي النزول ينشر جناحيه ولا يضرب ولا يضم جناحه إلى جسده لأنه سيسقط مباشرة، والذي سيحفظ توازنه هو نشر الجناحين. ولما تقرأ قوله تعالي:?وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ ? (الإسراء:24) اخفض: أي أنزل، كيف ينزل؟ ينشر جناحيه، لكن لما تعمل هكذا تزعجهم، تعمل هكذا معنى هذا أنك ستسبب لهم قلق، أنت متى تضع الشيء على الجناح ولا يتحرك؟ عندما يسكن.
كَيْفِيَّة خَفَض الْجَنَاح مَع الْوَالِدَيْن: فأنت المفترض مع أبيك وأمك تعمل مثل الطائر الذي أراد أن ينزل تنشر جناحيك، تعمل هكذا لو أبوك على جناح وأمك على الجناح الثاني، فلو عملت هكذا وخفضت جناحيك ستوقع بهم، لكن تظل هكذا تنشر جناحيك وتنزل فهذه مرحلة سكون، والساكن ضد المتحرك، لا تتحرك فلا يكون هناك إزعاج.
(يُتْبَعُ)
(/)
الْرَّجُل مُتَحَرِّك وَالْمَرْأَة سَاكِنَة: لذلك لما نقول الرجل المتزوج، نقول المرأة هي السكن ومعنى السكن: أي لا تتحرك? وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ * لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا ? (الروم:21)، أنت الذي تسكن وليس العكس، لأنك كرجل تسعى في الدنيا الواسعة وهذا يريد أن يخدعك والآخر يريد أموال وأخر يريد كذا وكذا فأنت تعمل كالذئب، تمشي بين الناس وأنت تنصب عينك وفي حذر ومنتبه، فأنت بذلك تكون متحرك أم لا؟ متحرك، كل جسمك مركز في الخارج، لو دخلت البيت وتحركت أيضًا، فتكون متحرك بالخارج ومتحرك بالداخل فهذا قد يصيبك بالجنون ,المفترض أنا رجل متحرك بالخارج المرأة تفهم هذا الكلام، الكلام هذا للنساء الذين يجلسون تحت وليس لكم إنما لهن، الذين يجعلون البيت به عفاريت تعمل به، تتقي الله- سبحانه وتعالي- حتى تلقى الله بوجه أبيض، فالمفترض أن الرجل أول ما يدخل بيته يسكن، ما المقصود من يسكن؟ أي يوقف أذنه ورأسه، وهو آمن أن هذه المرأة مؤتمنة على حياته كلها، ولا يدخل أول ما يدخل تعالى أنظر لأولادك، هذا الولد لم يذاكر، وهذا يفعل كذا وهذا كذا، وغير ذلك، رأسه، أول ما تتلقاه بهذا الكلام وممكن أول ما تتلقاه، وهو يدخل إلى البيت يسقط على وجهه لأن حقيبة الولد خلف الباب مباشرة، وهي لما جاء الولد من المدرسة لم تكلف نفسها وتضع الحقيبة على جنب لا، أول القصيدة وقوع، المفروض الرجل يدخل لكي يسكن ويأخذ قوة يستطيع أن يواصل غدًا مع خلق الله، الذين يجعلونه متحركًا رغمًا عنه.
المفترض أنني أريد أن أتعامل مع أبي وأمي لكي تفهم القرءان ودقائق القرءان ومعانيه:?وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ ?، وهذه سنعود لها بعد قليل، لكن نجعل المعني الثاني الذي أريد أن أقوله حتى في موضعه حتى تظهر المسألة ,فتكون الأم التي هي الحمامة تعامل أولادها قليل، قليل حتى يبدأ يصير له ريش ويطير، أي واحد وصل إلى القمة في عمله ما وصل إليه طفرةً.
أَهَمِّيَّة الْتَّدْرُج فِي كَمَال الْعَمَل الْدِّيْنِي وَالْدُّنْيَوِي: أي إنسان وصل إلى كمال العمل سواء في عمل الدنيا أو الآخرة، ما وصل إليه طفرة، إنما وصل تدرج، وعلى حسب جده ومعرفته بهدفه يكون قرب وصوله أو بعد وصوله، الإنسان العارف بالحقيقة غير المغفل.
قَال الْمُحِبُّون لَن تَسْتَطِيْع أَن تَصِل إِلَى قِمَّة الْحُب إِلَا بِمَرَاحِل:، تبدأ الأول في الروضة ثم ترتقي قليلًا إلى الروضة رقم اثنين ولا أريد أن أقول الكيجيهات وهذا الكلام الفارغ الذي يقولونه، أكره جدًا التعبير بالإنجليزي، وأي محاضرة تخرج كلمة من الكلمات أنا أعتذر عنها، وأنا أقول ذلك، أعتذر عنها اعتزازًا بلغتي، وأنا لا أعبر أبدًا بلغة عدوي مطلقًا.فأنا أريد أن أقول أنه دخل الروضة الأولى، الروضة الثانية أولى ابتدائي، ثانية ابتدائي، ويظل يتدرج حتى يصل إلى الجامعة، والحب هكذا أيضًا أوصل هؤلاء المحبون درجات الحب إلى قريبًا من ستين اسمًا، لابد أن تتقلب في هذه الستين اسمًا، ونحن سنسمي الستين اسمًا هذه مراحل، أو منازل، لابد تنزل في المنزلة الأولى، فإذا فيها ونجحت تنقلك إلى المرحلة الثانية، وتظل تترقي كالسلم تترقى إلى فوق حتى تصل إلى أعلى درجات الحب التي لا يوجد بعدها، وأنا لن أشرح درجات الحب لكن سأقرأ لكم الأسماء، كل اسم تحته معنى.قال هذا المعنى نلخصه ونقول فيه ماذا؟ قال نضع له عنوان كذا، فإذا تدرج قليلًا تكون المحبة اسمها كذا، قال: نضع لها عنوان، فأنا لست معنيًا بشرح هذا الكلام للمحبين، لكنني سأذكر لكم الأسماء الذي ذكرها بن القيم- رحمه الله- وجمعها من كتب الشعراء وغير ذلك – رحمه الله- وأراحنا، ولكي تعرف آخر درجة من درجات الحب كيف هي.
يقول بن القيم- رحمه الله- وكما قلت لك هذه عبارة عن عناوين فقط، يقول: الحب أول شيء في سير المحب إلى آخر مقصوده أيًا كان المقصود دنيا أم دين، المهم له آخر المقصود.
__________________
هنا المواد المفرغة في موقع الشيخ أبي إسحاق الحويني حفظه الله
http://alheweny.org/aws/catplay.php?catsmktba=228
ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[29 - Jul-2010, صباحاً 09:32]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
دَرَجَات الْحُب كَمَا بَيَّنَهَا ابْن الْقِيَم رَحِمَه الْلَّه تَعَالَي قَال: هي المحبة، وهذه أول درجة والعلاقة والهوى والصبوة والصبابة والشغف والمَقة والوَجد والكلَف والتَّتيم والعِشق والجَوى والدَّنف والشَّجوُ والشوق والخِلابة والبلابل والتباريح والسَّدمُ والغَمرات والوهل والشجن واللاعج والاكتئاب والوصب والحزن والكمد واللذع والحرق والسُهد والأرق واللهف والحنين والاستكانة والتبالة واللوعة والفتون والجنون واللمم والخبَل والرسيس والداء المخامر والود والخلة والخَلَم والغرام والهيام والتَّدلِيه والوَلَه والعبادة.
مَا هِيَ أَعْلَىَ دَرَجَاتِ الْحُبّ؟ التعبد، هذه كلها درجات الحب ولن تصل إلى العبادة والتعبد إلا إذا مررت بكل هذه الدرجات، وهذا الكلام هو تقسيم أهل الدنيا للحب لكن أنا أريد أن أعرفك أعلى درجات الحب ما هي؟
مَقْصُوْد الْشَّيْخ_ حَفِظَه الْلَّه _مِن كُل الْكَلَام الْسَّابِق: أن العبادة هي أعلى درجات الحب كانوا زمان أيام أنا ما كنت في الصف الأول الإعدادي أ, الثاني الإعدادي، على مزلقان الوسط، كان فيه ناس يبيعون كتب اسمها رسائل الحب والغرام، أحيانًا يكون ولد حبيب لكن لا يستطيع أن يعبر عن مشاعره، فيأخذ الكتاب ويتفقد الكتاب لكي يختار رسالة ويرسلها للبنت الذي يحبها المهم الذي كان يحب بنت ولا يستطيع أن يكتب رسالة ويتعثر في أذياله ولسانه يجف، كان يشترى كتاب بقرش صاغ، وهذا الكلام كان سنة واحد وسبعين أو, اثنين وسبعين ويبدأ في القراءة وهذا الكلام، وكان لي صاحب بلديات أسأل الله أن يرحمه ويغفر له وكان سره كله عندي، فاشترى هذا الكتاب وكان يحب بنت وكان يرسل لها الجوابات وهذا الكلام، فكان يقول لى تعالى نختار حاجة شديدة، أول البنت ما تقرأها تخر صريعة لليدين وللفم كما يقال.
المهم الذي لاحظته آنذاك إن كلمة أنا أعبدك تقريبًا في كل جواب، أن أعبدك وهؤلاء لا يعرفون مراتب الحب، ولا يعرفون أن أعلى رجات الحب هو التعبد، هؤلاء أهل سوء، لا عندهم معاني ولا مغاني ولا غير ذلك، لا يعرفون شيء، كيف بذلك الذي كتب الجواب قال أنا بعبدك، فكيف وصل لها؟ إلا أن هذه نوع من الفطرة، استسلام المحب الكامل بمن يحب، هذه هي العبودية، الاستسلام الكامل ليس لك إرادة مطلقًا معه، إذا أردت أن تشم نفسك معه فتكون انتقصت من العبودية مرحلة، على حسب ما تشم نفسك، إذا كان نفسك طويل أو قصير أو متوسط، كل ما نفسك يطول أو يظهر مع حبيبك، فأنت تكون عبوديتك أو محبتك ليست كاملة.
عندما ينقطع نفسك تكون أنت عبد، والعبودية هي الاستسلام الكامل بدون أي مقاومة منك، وكنت أيام ما كنت في الصف الثاني الثانوي وكنا شباب كان فيه واحد رحمة الله عليه، كلهم ماتوا وأنا لا زلت أعيش، المهم كان يحب بنت في العمارة المقابلة لنا وهذا الكلام، وكان يجلس أمام الشباك يذاكر وينظر إليها، المهم كأنه استغرق في الكتاب مدة عشر دقائق أو مثل ذلك، فواحد من الذين يسكنون معي والحمد لله أنا لم أعمل مخرج لهذه الحاجات، فقال له البنت نزلت، هو كان يلبس ملابس البيت وجيبها كان ممزق وهو كان صاحب هندام، لا ينزل إلا إذا كانت ملابسه جيدة ومكواه، كيف يكويها؟ يضعها تحت مرتبة السرير وينام عليها، فبالتالي تكوى، لأن الأول لم يكن فيه فلوس أساسًا.
فهو كان لا ينزل إلا بهندام جيد، المهم قالوا له البنت نزلت، فنزل كالآتي، الجيب مشروط الذي هو هنا والجاكيت من لون والبنطلون من لون ويرتدي حذاء الحمام واحدة بأصبع والأخرى تدخل فيها قدمك، هو عادي وطبيعي لما تكون ساكنين في شقة، لو وجدت حذاءين ووجدت أمام الحمام واحدة غير الأخري فتلبسها وتدخل ليس هناك مشكلة، لا أحد يراقبك ولا غير ذلك، فهو الظاهر أن وصل في درجة الحب إلى الجنون، ونحن قلنا أن الجنون أحد مراتب الحب.
(يُتْبَعُ)
(/)
المهم نزل بهذه القصة حتى أدركها عند المزلقان الوسطاني الذي عندنا، ولم يستطيع أن يأتي بها، هي دخلت أي حارة لتشتري أشياء، المهم رجع وكان غير طبيعي وحالته مدهولة وهذه من درجات الحب، فأقول له ما الذي فعلته هذا؟ ألم ترى نفسك وأنت تنزل، فنظر ثم قال أنا كان شكلي سيء جدًا، الحمد لله أنني لم أقابلها.فكان رسائل الحب والغرام لما كان يكتبها كنت ألاحظ، أو لاحظت فيما بعد لما قرأت في العبودية وأن العبودية هي الاستسلام الكامل وهذا الكلام جاء إلى رأسي مسألة هذه القصة التي أحكيها لكم الآن، كلمة أنا أعبدك، كل جواب تقريبًا أنا أعبدك.
إِذا الْعِبَادَة سَنَعْرِفُهَا أَن الْعِبَادَة تَكُوْن فِي مِحْوَرَيْن: المحور الأول: كمال الحب.المحور الثاني: كمال الذل , هذه هي العبادة، هذان محوران ممكن أدخلهم في محور واحد أو أقدم واحد على واحد أو واحد يأتي تبعًا لواحد، نعم أيهما يسبق الآخر، كمال الحب هو الذي يسبق، لأنك لن تذل إلا بالحب، إياك أن تقول كمال الذل ثم كمال الحب، لا الذي يجعلك تبذل روحك الحب، لأن الذل مر، والذي خفف الذل أنك محب فقط وحتى ممكن لا تكون محب، أي ليس لك إرادة سواء بحب أو غير حب، الذي يجعل الحب يتحرك عدم الإرادة سواء بحب أو بغير حب.
نحن عندنا في أمثالنا نقول: ضرب الحكومة ليس عيب، رجل الشرطة يؤذيك في الشارع ويحط من كرامتك ويبعثرها ولا تقدر أن تقول له شيء، بل تقول له حاضر يا باشا، أنا أخطأت يا باشا، هذا الكلام لو هو ليس من رجال الشرطة، لو هو جارك وعمل فيك هذا الكلام، ماذا كنت تفعل معه، كنت ستضربه بشدة، صح أم خطأ، لماذا؟ لأنك لا ترضى أن تبعثر كرامتك في الشارع لأن جارك ضربك، الحكومة لها شوكة ولها سلطان وتعاقب وأنت لست تقدر عليها.
فتكون ذللت لكن ليس بحب، لذلك نقول: الذل لا يذل المرء إلا بعدم الإرادة سواء كانت بحب أو بغير حب، ونحن اليوم نتكلم عن الإرادة بالحب، أنت صح يؤذيك وبعثر كرامتك وتدعوا عليه، لكن عندما تضع جبهتك هذه أعلى ما فيك، وتضع هذا الأنف الذي هو أشرف ما في الأنف، أشرف ما في الوجه الأنف، ولذلك تجده يخرج للخارج بارز، إذا أردت أن تساويه بوجهك أنفك سيذهب، الذي يخرج للخارج هذا هو عنوان الوجه، لذلك يقول لك أنا وضعت أنفه في الأرض.ومنه الأنفة والعلو والكبر مشتقة من الأنف، تضع جبهتك أعلى ما فيك، وتضع أنفك أشرف ما في الوجه وتكون مبسوط وسعيد، هذا هو كمال الذل، أن تضع أشرف ما فيك موضع نعلك وموضع نعال الناس، لذلك نحن عندنا تمام الحب مع كمال الذل.هذا الذل وأنا أريد أن أقول لك العلاقة بينهم أنك كلما نزلت إلى تحت بقوة، تطلع إلى أعلى بقوة، تحت بقوة الذي هي الذل، وفوق الحب، فيكون الحل لك أن تنزل تحت، تنزل تحت لما؟ لأن هذه هي عنوان العبودية تنزل تحي أي يداس عليك، ولا أقصد يداس عليك المعنى الذي قد يفهمه أحد خطأ أن يقابلك يضربك، وإذا ضربك على خدك الأيسر أعطيه خدك الأيمن، لا أنا لا أقصد هذا المعنى نهائيًا، المعنى الذي أقصده فيما يتعلق بالرب- تبارك وتعالي-، كل ما تنزل إلى تحت بقوة تطلع إلى أعلى.
وَهَذَا الذُّل يَكْبَح جِمَاح الْكِبَر الَّذِي هُو مَخْلُوْق فِي الْنَّفْس: لأن بوابة الكبر الظلم والجهل وهذه أصل الخلقة كما قال تعالي:?إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولا ? (الأحزاب:72)، هذه أصل الخلقة.
كُلَّمَا اسْتَضَاء الْمَرْء بِنُوْر الْوَحْي يَتَخَلَّص مِن الْظُّلْم و الْجَهْل: وعلى قدر ما عنده من أنوار الوحي على قدر ما يقل الظلم والجهل.فهذه النفس فيها داعية الإلوهية.
لِمَاذَا لَا يَقُوْل أَي وَاحِد مِنَّا أَنَا رَبُّكُم الْأَعْلَى مِثْلَمَا قَال فِرْعَوْن؟ شيئين: أولاً: العجز لأن أنا ربكم الأعلى تحتاج أن تأتي لنا بآية من الآيات، أنا فقير وأعيش على الأرض أريدك الآن في هذا المكان الخراب أن تقول يا عمارة اخرجي وتشطبي وتعطيني المفتاح، إذا كنت إله، سيعجز أم لا؟ سيعجز فالعجز هو الذي منعه أن يقول أنا ربكم الأعلى ثانياً: الإيمان يمنعك أن تقول أنا ربكم الأعلى، كيف أقولها، فإما أن يكون المانع عجزًا، وإما أن يكون إيمانًا، واعتبر بحال فرعون هذا الفاجر، كل نفس فيها داعية الإلوهية واعتبر بحال فرعون، قدر فأظهر
(يُتْبَعُ)
(/)
وغيره عجز فأضمر، ولا يلزم أن يأخذ الإلوهية كلها، يأخذ قليلًا منها، منتفخ الصدر، أنا رئيس مجلس إدارة كذا، أو رئيس دولة كذا، أو أنا الكلام الذي أقوله لابد أن يسمع، ولا أحد يقول لي لا، ما هذه جزء من الإلوهية أن يأمر فيطاع أيًا كان الأمر فوق المستوى تحت المستوى، لا أحد يرد لي كلمة.
بَعْض الْنَّاس يَتَصَرَّفُون كِآِلِهَة صِغَار عَلَى الْأَرْض: لا يردهم وازع من الدين ولا حتى من الحياء، فكل إنسان منا أنا وأنت على استعداد أن نقول أنا ربكم الأعلى، ما الذي يكبح هذه الشهوة التسلط والكبر وهذا الكلام؟ أهل الإيمان يمنعهم الإيمان أن يقولوا هذا، وأهل الفجر يرمون بالحجارة، لو واحد قال أنا ربكم الأعلى، ولو أنا مؤدب معه أقول له هات لي العمارة، هات لي القصر، اعمله لي ذهب وغير هذا الكلام، فسيعجز، أقول له أنت لست إله واخرج من هذه الحدوتة التي تعيش فيها هذه.
لا أحد يعرف أن يدعيها، لكن يدعي بعض صفاتها، واحد يتشاجر مع واحد، تأتي لتصالحه، يقول له لم يخلق الذي يقول لي لا، لماذا لم يخلق، هل أنت أعلي واحد، إذا كان غني هناك من هو أغنى منك، وإذا كنت قوي هناك من هو أقوى منك، وإذا كنت رئيس هناك رئيس أعلى منك يجعلك تتحرك ريموت كنترول، لا تعمل فيها أنك من أنت، وتقول المباحثات والعلاقات الثنائية، لا يوجد حاجة اسمها العلاقات الثنائية، هناك يذهب فيؤمر ويطيع، إنما يطلع والكاميرات وكم صورة وغير ذلك، نحن أهم شيء نريد الذي بالداخل، ما الذي يقال في الغرف المغلقة، يذهب ويتلقى الأوامر ويأتي لينفذ، وليس العلاقات الثنائية، إذا كنت تنسى أنا أفكرك وأحضر لك الدفاتر القديمة وأتصفح لك الصفحات وهذه الحدوتة.فلا تعتقد لأنك وصلت إلى القمة في مكان معين أنه لا يوجد من هو أعلى منك.
المهم أريد أن أقول دائمًا فوقك أحد: إياك أن تتصور أنك أنت الذي فوق، وتأتي وتقول لم يخلق الذي يأتي بأنفي الأرض، لم يخلق، لم يخلق، وكأن الله أطلعك على لوحه في الخلق، هذا عنده ماذا وهذا عنده ماذا، لكي تقول لم يخلق، فهذا الذي كلما تصالحه لا تعرف أن تأتي به، فهذا عنده داعية الإلوهية ولكن ليس كلها، قطعة أخذها وهي الكبرياء، لا يريد أن يكون له كبير ولا أحد يكلمه.
مَالَّذِي يَكْبَح جِمَاح الْنَّفْس الْبَشَرِيَّة مِن دَاعِي الَإِلُوهِيّة؟ فأريد أن أقول النفس البشرية الذي فيها داعية الإلوهية، ما الذي يجعله ينزل إلى الأرض؟ الذل، لكن نحن نريد ذلًا بحب وهذا موضوعنا، لماذا؟ لأننا نتذلل لخالقنا لربنا وإلهنا الذي خلقنا وعافانا منها فأرسل إلينا رسولًا وأنزل إلينا كتابًا، واصطفاك مسلمًا، كان من الممكن أن تكون ابن لأبوين كافرين وتكون متعصب لهذا الدين وترى أنك على الحق وكل الدنيا على الباطل، عافاك من هذا، وخلقك مسلمًا ولم تعرف شرف هذا الاختيار، بأنك فرطت في أوامر خالقك، وفرطت في إتباع نبيك- ? - الذي جاءك ليدلك على الله، ومن ثم إذا آمنت به دلك على الخلود في الجنان.
إذًا خاطرتنا وعصبها: العبودية، التي هي تشمل المحبة، وانظر الله- عز وجل- وصف أنبيائه بهذا الوصف الجميل، أنظر نوح:? إِنَّهُ كَانَ عَبْدًا شَكُورًا? (الإسراء:3) ? وَوَهَبْنَا لِدَاوُدَ سُلَيْمَانَ نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ ? (ص:30) ? إِنَّا وَجَدْنَاهُ صَابِرًا نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ ? (ص:44) ? وَاذْكُرْ عِبَادَنَا إبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ أُولِي الأيْدِي وَالأبْصَارِ ? (ص:45) ويوسف:? إِنَّهُمِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ ? (يوسف:24)، والنبي ? وصفه ربه في أعظم المقامات بالعبودية.أنظر نزول القرءان عليه:? الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنزلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجَا ? (الكهف:1)، في التحدي:? وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نزلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ ? (البقرة:23)، في الإسراء:? سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلا ? (الإسراء:1)، في مقام الدعوة:? وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا ? (الجن:19)، أشرف المقامات يصفه بالعبودية، حتى أن بعض الناس يفاضل بين ليلة القدر وليلة الإسراء، أيهما أفضل، أيهما أشرف، لماذا؟ لأنه وصل إلى ربه وكلمه ربه- تبارك وتعالي- في ليلة الإسراء، فالعلماء يفاضلون بين ليلة الإسراء ولية القدر الذي هي خير من ألف شهر كما تعلمون.والكلام في الحديث المشهور عن أنس ويرويه عن بن معاذ أيضًا لما ركب معاذ خلف النبي ? -:" فقال: يا معاذ، قال: يا رسول الله لبيك وسعديك، ثم صار ساعة، ثم قال: يا معاذ، قال: يا رسول الله لبيك وسعديك، ثم صار ساعة ثم قال: يا معاذ "، كل هذا لكي يجمع معاذ قلبه كله، لأنه لما يقول له ثلاث مرات ويتركه، مرة ويتركه، ثم مرة ويتركه، فصار معاذ متلهفًا، ما الذي سيقوله، " قال أتدري ما حق الله علي العبيد؟ قال: الله ورسوله أعلم، قال: حقه أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئًا، قال: أتدري ما حق العباد على الله؟ قال: الله ورسوله أعلم، قال: ألا يعذبهم ". فذكر مقام العبودية التي يشتمل على أعلى درجات الحب، فهذا عصب الخاطرة، وغدًا بإذن الله- تبارك وتعالي- نواصل الكلام، وسآخذ كلام بن الجوزي فقرة فقرَة، لأن كل فقرة من فقرات بن الجوزي في هذه الخاطرة تصلح أن تكون محاضرة لو أردنا أن نبينها ونوسع الكلام عنها.
وَالْلَّه سُبْحَانَه وَتَعَالَى أَسْأَل أَن يَجْرِي الْحَق عَلَى لِسَانِي وَأَسْأَل الْلَّه تَبَارَك وَتَعَالَى أَن يَنْفَعُكُم بِمَا أَقُوْل إِنَّه وَلِي ذَلِك وَالْقَادِر عَلَيْه، وَآَخِر دَعْوَانَا أَن الْحَمْد لِلَّه رَب الْعَالَمِيْن وَالْسَّلام عَلَيْكُم وَرَحْمَة الْلَّه وَبَرَكَاتُه.
انْتَهَى الْدَّرْس الْأَوَّل
__________________
http://alheweny.org/aws/play.php?catsmktba=1414
التسجيل الصوتي للدرس الأول تقبل الله منا ومنكم انتظرونا في البقية ان شاء الله تعالي
__________________
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الرحمن التونسي]ــــــــ[29 - Jul-2010, صباحاً 11:46]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم وجعل كل ما تقومون به في ميزان حسناتكم وأستأذنكم في نقله لموقع أخر مع نسب العمل لكم.
ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[29 - Jul-2010, مساء 12:50]ـ
ولك بمثل لك ماتريد ان شاء الله وانشر كيفما تقدر جعله الله في ميزانك ان شاء الله(/)
قال الشيخ ابن عثيمين:العوام يقولون كلمة كاذبة!
ـ[أبو أسماء الحنبلي النصري]ــــــــ[29 - Jul-2010, مساء 06:14]ـ
قال الشيخ ابن عثيمين:
(العوام يقولون كلمة كاذبة! وهي: "السارق من السارق كالوارث من أبيه"!!،فهذا ليس بصحيح؛اللهم إلا أن يكون السارق من السارق يريد أن يردها لصاحبها، فهذا يشكر على هذا العمل، وهو خير، ولا يأثم السارق الثاني) اهـ.
تعليقاته على "السياسة الشرعية".
ـ[العمطهطباوي]ــــــــ[29 - Jul-2010, مساء 08:41]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو أسماء الحنبلي النصري]ــــــــ[29 - Jul-2010, مساء 09:04]ـ
جزاكم الله خيرا
وإياكم يا عم طهطباوي.
ـ[عمر بن سليمان]ــــــــ[29 - Jul-2010, مساء 11:27]ـ
احسنت وهذا وان كان كلام الشيخ الا انه مبدأ عقلي متقرر عند جماهير العقلاء فالخطأ لايسوغ الخطأ المقصود لذاته على كل حال
أما من الشرع فقد قبل الرسول صلى الله عليه وسلم اسلام المغيرة ولم يقبل ما غدر به الصحبة التي كان معهم بأخذ اموالهم وقد كانوا كفارا ومحاربين ايضا
وأيضا اذا كان المبدأ الشرعي (لا تخن من خانك) يمنع خيانتك لم خانك انت فكيف تخون من لم يخنك
ـ[أبو أسماء الحنبلي النصري]ــــــــ[30 - Jul-2010, صباحاً 04:54]ـ
أحسنت أخي عمر.
ـ[حسن شعبان]ــــــــ[30 - Jul-2010, صباحاً 06:06]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو أسماء الحنبلي النصري]ــــــــ[30 - Jul-2010, مساء 05:36]ـ
بارك الله فيكم
وبكم بارك.
ـ[أبو معاذ التونسي]ــــــــ[30 - Jul-2010, مساء 06:15]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو أسماء الحنبلي النصري]ــــــــ[13 - Sep-2010, صباحاً 03:47]ـ
وبكم بارك.
ـ[بنت الصحابه]ــــــــ[14 - Nov-2010, مساء 12:54]ـ
جزاك الله الفردوس الاعلى
ـ[أبو أسماء الحنبلي النصري]ــــــــ[15 - Nov-2010, مساء 12:41]ـ
وإياكم.(/)
الصلاة على النبي محمد
ـ[فاقده ابوها]ــــــــ[29 - Jul-2010, مساء 08:44]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:- 'من صلى علي في يوم ألف صلاة
لم يمت حتى يبشر بالجنة'
وقال صلى الله عليه وآله وسلم:-'من صلى علي في يوم مائة مرة قضى الله
له مائة حاجة:سبعين منها لآخرته وثلاثين منها لدنياه'
وقال صلى الله عليه وآله وسلم:-'من صلى علىحين يصبح عشرا وحين يمسى
عشرا أدركته شفاعتي يوم القيامة'
وقال صلى الله عليه وآله وسلم:-'من صلى علي واحدة صلى الله عليه عشر
صلوات وحط عنه عشر خطيئات ورفع له عشر درجات'
وقالصلى الله عليه وآله
وسلم:- 'ما من أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتىأرد عليه السلام'
وقال صلى الله عليه وآله وسلم:- 'إنأولى
الناس بي يوم القيامة أكثرهم علي صلاة'
إنشرها
ولك الأجر بإذن الله تعالى
إذا ضاقت بك الدنيا فلا تقل:
يارب عندي هم كبير .... ولكن قل:
يا هم لي ربكبير
قل الكلمات الحلوة هاذي اللهم صلي على محمدوعلى آل محمد
كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميدمجيد
وبارك على محمد وعلى آل محمدكما
باركت علىإبراهيم وعلى آل إبراهيم انك حميد مجيد
ملحوظة مهمة
لا يلعب الشيطان في راسك وتقراها وتقفلها وتقول أنا ما عندي وقت
أرسلها لأي احد عندك ... تكسب أجرها أحسنلك
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يأتي
زمان علي أمتي يحبون خمس وينسون خمس ... يحبون الدنيا وينسون الآخرة
يحبون المال وينسون الحساب يحبون المخلوق
وينسون الخالق يحبون القصور وينسون القبور يحبون المعصية
وينسون التوبة فإن كان الأمر كذلك ابتلاهم الله بالغلاء والوباء والموت
الفجأة وجور الحكام
دعوواتكم لي بالتوفيق والخير والستر
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[محبة الفضيلة]ــــــــ[30 - Jul-2010, صباحاً 05:58]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيراً على وصيتك الغالية.
قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:- 'من صلى علي في يوم ألف صلاة
لم يمت حتى يبشر بالجنة'
الحديث ضعفه الألباني في ضعيف الجامع، وقال عنه: منكر. وفي السلسلة الضعيفة قال عنه: ضعيف جداً.
http://www.binbaz.org.sa/mat/3496
وقال صلى الله عليه وآله وسلم:-'من صلى علىحين يصبح عشرا وحين يمسى
عشرا أدركته شفاعتي يوم القيامة'
قال عنه الألباني في ضعيف الجامع: ضعيف.
وقال صلى الله عليه وآله وسلم:-'من صلى علي في يوم مائة مرة قضى الله
له مائة حاجة:سبعين منها لآخرته وثلاثين منها لدنياه'
لا يصح ّ.
أسأل الله الكريم أن يوفقك و يسدد دربك والمسلمين.
ـ[محبة الفضيلة]ــــــــ[30 - Jul-2010, صباحاً 07:00]ـ
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يأتي
زمان علي أمتي يحبون خمس وينسون خمس ... يحبون الدنيا وينسون الآخرة
يحبون المال وينسون الحساب يحبون المخلوق
وينسون الخالق يحبون القصور وينسون القبور يحبون المعصية
وينسون التوبة فإن كان الأمر كذلك ابتلاهم الله بالغلاء والوباء والموت
الفجأة وجور الحكام
لا يصحّ ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم.(/)
رد على كل من يتكلم عن موضوع افتاء الشيخ في اباحة الغناء
ـ[فاقده ابوها]ــــــــ[29 - Jul-2010, مساء 08:52]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
كلنا ذو خطأ فمن منا لم يخطئ فليس عيبا ان يخطأ المرء ولكن العيب كل العيب ان يتمادي المرء في خطأه وهو يعلم.ولكن من نعم الله علينا انه هو الغفار يغفر كل الذنوب الا الشرك بالله
فدائما يزين لنا الشيطان الباطل في ثوب الحق ويجمله ويذهب به للانسان حتي يقع فيه الانسان فيه قدم تلو الاخري حتي تجد نفسك في درب الخطأ
فانا ااخطئت وانت اخطئت وكلنا اخطأنا ولكن متي سنتوب وهل سيسعفنا الوقت لكي نتوب
احذروا خطوات الشيطان لانها تبدا بمعطيات بريئه حتي يقع المحظور دون اي حياء
واذا فقد الحياء فعلي الله العوض لان الحياء اعظم خلق الانسان
ما اصعب هذه الكلمات ونحن نقرائها لانها تعبر عن ما بداخلنا لانها حقيقه في حياتنا واتمنى ان تكون الرساله قد وصلت
الغيبة تأكل الحسنات و تفسد الأخلاق
تحبط الاعمال وتاكل الحسنات.
2 - تفسد المجالس وتقضي على الاخضر واليابس.
3 - صتاحبها يهوى الى الدرك الاسفل من النار.
4 - رذيلة الغيبة لاتقل عن النميمة خطرا بل أشد منها ضررا.
5 - صفة من الصفات الذميمة وخلة من الخلال الوضيعة.
ولئلا يقع منها المسلم وهو لايدري حذر منها الاسلام ووضحها
رسول الله صلى الله علية وسلم ونهى عنها الحديث. عن أبى هريرة رضى الله عنة أن رسول الله صلى الله علية وسلم
قال أتدرون ماالغيبة؟ قالوا الله ورسولة اعلم.: ذكرك أخاك بمايكرة: قيل أفرايت ان كان فى اخى ما اقول؟
قال. إن كان فية ماتقول فقد اغتبتة. إن لم يكن فية ماتقول فقد بهتة)
اى ظلمتة بالباطل وأفتريت علية الكذب.
الأسباب التي تبعث على الغيبة:
1 - تشفي الغيظ بأن يحدث من شخص في حق آخر لأنه غضبان عليه
أو في قلبه حسداً وبغض عليه.
2 - موافقة الأقران ومجاملة الرفقاء كأن يجلس في مجلس فيه غيبه
ويكره أن ينصحهم لكي لا ينفروا منه ولا يكرهونه.
3 - إرادة ترفيع النفس بتنقيص الغير.
4 - يغتاب لكي يضحك الناس وهو ما يسمى المزاح حتى يكسب حب الناس له.
أما علاج الغيبة فهو كما يلي:
1 - ليعلم المغتاب أن يتعرض لسخط الله وأن حسناته تنتقل إلى الذي اغتابه
وأن لم تكن له حسنات أخذ من سيئاته.
2 - إذا اراد ان يغتاب يجب أن يتذكر نفسه وعيوبها ويشتغل في اصلاحها فيستحي
ان يعيب وهو المعيب.
3 - وأن ظن أنه سالم من تلك العيوب اشتغل بشكر الله.
4 - يجب ان يضع نفسه مكان الذي اغتيب لذلك لن يرضى لنفسه تلك الحالة.
5 - يبعد عن البواعث التي تسبب الغيبة ليحمي نفسه منها.
وأسال الله العظيم ان يبعدنا عن الغيبة وكل مسبب لها.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[29 - Jul-2010, مساء 09:36]ـ
شكرا جزيلا على الذكرى
ـ[فاقده ابوها]ــــــــ[30 - Jul-2010, صباحاً 04:34]ـ
شكرا جزيلا على الذكرى
العفوو اخوي ماسويت شي هذا حق وواجب
للتذكير والنصح بين المسلمين
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[30 - Jul-2010, مساء 12:45]ـ
صحْ،
و الغالب على المتحفزين للكتابة - خاصة في ردودهم على غيرهم - الغلظة و الخشونة و استعمال الشدة في غير موضعها، و ابتداء الطرف الثاني بالحدة دون سابق إنذار، و كأنها صارت موضة العصر أن يطعن الرجل في غيره من أهل العلم - كبارا و صغارا - و يشمت به العداء و يحطَّ من قدره بين الناس و يظهره بمظهر الصغار و الجهل و فساد العقل، و ما هكذا تورد الإبل ...
قال ربنا:" و لو كنتَ فظًّا غليظَ القلب لانفضُّوا من حولك " فكان نبينا صلى الله عليه و سلم المثال الإنساني الأعلى في المعاملة الراقية و الأخلاق الفاضلة و دفع السيئة بالحسنة فصار عدوه كأنه الولي الحميم و الصديق القريب ..
أما نحن فغاية في الفظاظة و غلظ القلوب و النتيجة: التقاطع و التدابر و انفصام حبل الأخوة الإيمانية التي قال ربنا فيها:" إنما المؤمنون إخوة " و قال نبينا فيها:" و كونوا عبادَ الله إخوانا "،
و الله المستعان على حوادث الزمان ...
ـ[فاقده ابوها]ــــــــ[30 - Jul-2010, مساء 09:41]ـ
صحْ،
و الغالب على المتحفزين للكتابة - خاصة في ردودهم على غيرهم - الغلظة و الخشونة و استعمال الشدة في غير موضعها، و ابتداء الطرف الثاني بالحدة دون سابق إنذار، و كأنها صارت موضة العصر أن يطعن الرجل في غيره من أهل العلم - كبارا و صغارا - و يشمت به العداء و يحطَّ من قدره بين الناس و يظهره بمظهر الصغار و الجهل و فساد العقل، و ما هكذا تورد الإبل ...
قال ربنا:" و لو كنتَ فظًّا غليظَ القلب لانفضُّوا من حولك " فكان نبينا صلى الله عليه و سلم المثال الإنساني الأعلى في المعاملة الراقية و الأخلاق الفاضلة و دفع السيئة بالحسنة فصار عدوه كأنه الولي الحميم و الصديق القريب ..
أما نحن فغاية في الفظاظة و غلظ القلوب و النتيجة: التقاطع و التدابر و انفصام حبل الأخوة الإيمانية التي قال ربنا فيها:" إنما المؤمنون إخوة " و قال نبينا فيها:" و كونوا عبادَ الله إخوانا "،
و الله المستعان على حوادث الزمان ...
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
والله صدقت اخوي بالله الله المستعان يالله حسن الخاتمه
جزاك الله كل خير يارب الله ينفع فيك ويارب تهدي اخواننا
اللي جعلو من هذا الشي موضوع العصر والا موضته باالأحرى
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[31 - Jul-2010, مساء 08:10]ـ
حدثتني نفسي أن أستمع للقرآن الكريم بصوت الشيخ الكلباني وفقه الله تعالى للحق.
فما أن سمعت سورة الفاتحة حتى انهمر الشيخ في البكاء ..
فقلت في نفسي هذا شيخ انهمر يبكي في قراءة الفاتحة! وأطعن فيه؟!
وأنا أعرف حالي، فسكت وما عساني إلا أن أقول: نسأل الله العظيم أن يوفق الشيخ إلى الرجوع للحق، اللهم آمين.
ـ[محمد بن صالح السليم]ــــــــ[03 - Aug-2010, مساء 11:15]ـ
الطاعنون في أي مخالف
لا يخلوا أمرهم من حالين
ــ جهلة معتدون سواء بغفلة أو سوء تربية أو لأي سبب آخر
ــ طاعنون بحق بحيث يأخذون من كلام المخالف ما وقع فيه ويردونه عليه بحق وعدل
وفي ظني الحديث عن أي مخالف لا تخلوا المجالس عند مثل هذا الحديث عن حالين
وعليه نقول لمن خالف هذه جنايتك على نفسك فاعتبر
ونقول لمن يراقب المخالف اعتبر بغيرك
ونقول لمن يقع بجهل أو غفلة أو لأي سبب آخر في أخ وقع في مخالفة اتق الله وانصف وعدل
أما من يتكلم عن المخالف بعدل وانصاف لبيان مخالفة من خالف فهذا نشد على يده ولكن نذكره بأن يوقع كلامه عن المخالف موقعا حسنا في صياغته وفي مكانه وفي زمانه وفي مقداره
وأظن أن أهل العلم وأهل الفضل على مر العصور فيهم من يخالف وفيهم من يرد عليه ولا غرابة
ولكن الجديد في عصرنا هو طعن المجاهيل الذين خلف الأسماء المستعارة الذين لا يهمهم تبعات ما يسطرون وهؤلاء في ظني يجب التحذير منهم بالعموم ولا يكونوا هم شغلنا الشاغل ولا أن نبني عليهم مواقفنا خصوصا صاحب المخالفة
والبلية الجديدة هي نفخ الاعلام الموجه الى وجهات غير سليمة والبلية الأعظم عندما يقع بعض الفضلاء في شرك هذا النفخ الشطاني الموجه
فالمفترض أن نعقل حالنا ونصحح مسارنا ومواقفنا بالثبات على الآداب الشرعية والسياسة الشرعية ليسلم لنا ديننا ومجتمعنا
هذا ونسأل الله أن يثبتنا وأن يدلنا على الصواب وأن يوفق كل مسلم ومؤمن إليه(/)
سلسلة المشاريع المثمرة للاسرة المسلمة في رمضان
ـ[محمد جمعة الحلبوسي]ــــــــ[29 - Jul-2010, مساء 11:25]ـ
أخي المسلم أختي المسلمة: بمناسبة حلول شهر رمضان المبارك، نقدم لكم مجموعة من النصائح والمشاريع المثمرة هدية متواضعة، وما أتينا فيها من جديد ولكن هي موعظة وذكرى .. وان الذكرى تنفع المؤمنين.
الحلقة الاولى
في بداية كلامنا ... نتقدم بأسمى التهاني إلى الأسرة المحمدية المسلمة بمناسبة حلول شهر رمضان المبارك شهر الخير والبركات ... ونتمنى من البارئ جلَّ وعلا أن يزيح عنا وعنها ظلام الكافرين ... ويحرر بلادنا ... ويفرج عن الأسرى ... ويجعلنا من عباده المؤمنين.
أَهْلاً وَسَهْلاً بِشَهْرِ الصَّوْمِ وَالذِّكْرِ ** وَمَرْحَبًا بِوَحِيدِ الدَّهْرِ فِي الأَجْرِ
شَهْرُ التَّرَاويْحِ يَا بُشْرَى بِطَلْعَتِهِ ** فَالْكَوْنُ مِنْ طَرَبٍ قَدْ ضَّاعَ بِالنَّشْرِ
كَمَ رَاكِعٍ بِخُشُوْعٍ للإِ لَهِ وَكَمْ ** مِنْ سَاجِدٍ وَدُمُوْع العَيْنِ كَالنَّهْرِ
فَاسْتَقْبِلُوا شَهْرَكُمْ يَاقَوْمُ وَاسْتَبِقُوا ** إِلَى السَّعَادَةِ وَالْخَيْرَاتِ لاَ الوِزْرِ
إِحْيُوا لَيَالِيهِ بِالأَذْكَارِ وَاغْتَنِمُوا ** فَلَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ فِيهِ مِنْ دَهْرِ
فِيْهَا تَنَزَّلُ أَمْلاَكُ السَّمَاءِ إِلَى ** فَجْرِ النَّهَارِ وَهَذِيْ فُرْصَةُ الْعُمْرِ
المشروع الاول: كيف نستقبل شهر رمضان
أخي المسلم ... أختي المسلمة:
خص الله تعالى شهر رمضان عن غيره من الشهور بكثير من الخصائص والفضائل منها:-
(خلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك ... تستغفر الملائكة للصائمين حتى يفطروا ... يزين الله كل يوم جنته ويقول: يوشك عبادي الصالحون أن يلقوا عنهم المؤونة والأذى ثم يصيروا إليك ... تصفد فيه الشياطين ... تفتح فيه أبواب الجنة، وتغلق أبواب النار ... فيه ليلة القدر هي خير من ألف شهر من حرم خيرها فقد حرم الخير كله ... يغفر للصائمين في آخر ليلة من رمضان ... لله عتقاء من النار وذلك كل ليلة من رمضان.
فيا أخي الكريم:
شهر هذه خصائصه وفضائله بأي شيء نستقبله؟ بالانشغال؟ باللهو وطول السهر؟ أو نتضجر من قدومه؟ ويثقل علينا؟ نعوذ بالله من ذلك كله لكن العبد الصالح يستقبله بالتوبة النصوح والعزيمة الصادقة على اغتنامه وعمارة أوقاته بالأعمال الصالحة سائلين الله الإعانة على حسن عبادته.
* أخي الحبيب:
يا من تعصي الله إلى متى هذه الغفلة؟ الم يأن لك أخي أن تصحو من غفلتك؟ أعلنها أخي توبة صادقة وكن شجاعاً ... الم يأن لك أن تسير في قافلة التائبين؟
* أيها المذنب! التوبة ... التوبة .. ولا تيأس!!
يا من صده عن التوبة كبير جرمه ... وكثر معاصيه .. اعلم انك إذا رجعت إلى من عصيته، فستجده غفوراً رحيماً .. متجاوزاً عن معاصيك صغيرها وكبيرها، فاقبل أيها المذنب على أن لا تضره معصيتك:
(قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ) (الزمر:53).
انا مذنب انا مخطى انا عاصي ... هو راحم هو غافر هو كافي
قابلتهن ثلاثة بثلاثة ... ولتغلبن اوصافه اوصافي
فاجر يا أخي في هذا الطريق من الآن ولا تتردد فاني والله لك من الناصحين وعليك من المشفعين.
نلتقي ان شاء الله مع المشروع الثاني في الحلقة الثانية من (سلسلة مشاريع مثمرة للاسرة المسلمة في رمضان)
ـ[محبة الفضيلة]ــــــــ[30 - Jul-2010, صباحاً 12:05]ـ
جزاكم الله خيراً , تذكرةٌ طيبة " وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ "
( http://quran.maktoob.com/vb/quran27513/)
ـ[محمد جمعة الحلبوسي]ــــــــ[30 - Jul-2010, صباحاً 10:08]ـ
بارك الله فيك اختي الفاضلة على مرورك، والله اسال ان يجعلنا ممن يعملون دائما على تذكرين المؤمنين بالشي الذي ينفعهم في الدنيا والاخرة ........
ايها المسلم ... ايتها المسلمة:
لازلنا معكم مع سلسلة (المشاريع المثمرة للاسرة المسلمة في رمضان) .. ولقاؤنا اليوم مع الحلقة الثانية ومع:
المشروع الثاني: نصائح رمضانية
موعظة:
(يُتْبَعُ)
(/)
يا من ضيع عمره في غير الطاعة! يا من فرط في شهره، بل في دهره وأضاعه! يا من بضاعته التسويف والتفريط، وبئست البضاعة يا من جعل خصمه القرآن وشهر رمضان، كيف ترجو ممن جعلته خصمك الشفاعة؟!
يا باغي الخير أقبل ... ويا باغي الشر اقصر.
فاغتنم فرصة العمر .. فالعمر محدود .. أما فكرت!! أين الذين صاموا معنا في رمضان الماضي؟ منهم من اختطفه ملك الموت .... ومنهم من مرض فلم يقوَ على الصيام والقيام ... فاحمد الله وتزود ما دمت في زمن الإمهال فان خير الزاد التقوى.
هل من متعظ؟
هذا رجل من الصالحين حضرته الوفاة فجزع جزعاً شديداً وبكى بكاءاً كثيراً فقيل له في ذلك، فقال: ما ابكي الا على أن يصوم الصائمون لله ولست فيهم ويصلي المصلون ولست فيهم ويذكره الذاكرون ولست فيهم فذاك الذي أبكاني!!
أيها المذنب ... أيتها المذنبة:
هل تريدان التوبة؟ هل تريدان أن يغفر لكما الله تعالى ويرضى عنكما؟ هل تريدان أن تفتحا صفحة جديدة مع الله في رمضان ... ؟ ............ تعالا معي واستمعا إلى الإمام علي بن أبي طالب (رضي الله عنه) وهو يرشدكما إلى ذلك فيقول: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وسلم): (ليس من عبد يذنب ذنباً فيقوم فيتوضأ فيحسن الوضوء ثم يصلي ركعتين ثم يستغفر الله الا غفر له) ... ثم قرأ الآية: (وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ) (آل عمران:135). .. رواه الإمام احمد والترمذي
يا ابن آدم اسمع إلى رحمة ارحم الراحمين:
يقول نبي الرحمة سيدنا محمد (صلى الله عليه وسلم): قال الله تعالى:
(يا ابن آدم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك ولا أبالي، يا ابن ادم: لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك ... يا ابن آدم: انك لو أتيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئاً لأتيتك بقرابها مغفرة) صحيح أخرجه الترمذي.
نلتقي ان شاء الله مع حلقة اخرى من سلسلة (المشاريع المثمرة للاسرة المسلمة في رمضان)
ـ[محمد جمعة الحلبوسي]ــــــــ[30 - Jul-2010, مساء 06:24]ـ
لازلنا معكم مع سلسلة (المشاريع المثمرة للاسرة المسلمة في رمضان) .. ولقاؤنا اليوم مع الحلقة الثالثة ومع:
المشروع الثالث: كن رجلا في قرارك
أخي المسلم ... اختي المسلمة:
إن اغلب برامج القنوات الفضائية من اكبر أسباب قتل الحياء لدى النساء والغيرة لدى الرجال، وكيف ينتظر من المرأة قطرة من الحياء ومن الرجل قطرة من الغيرة ... وهما ينظران إلى الأفلام الفاسدة وهي ثبت العلاقات المحرمة والخيانات الزوجية ويرى كل واحد منهما ما يقع بين العاشق ومعشوقته من الحركات المغرية المثيرة ... فماذا سيجول في خاطرهما ويتحرك في نفسهما وهما يشاهدان تلك المناظر تتكرر أمامهما باستمرار، هل سيبقى عند المرأة شيء من الحياء؟ وهل سيبقى عند الرجل شيء من الغيرة!!
فإلى متى أيها الرجل كل هذا العناد، وهذا الإصرار على الخطأ والإعراض عن الحق؟ ماذا تنتظر؟ هل تنتظر عقوبة تحل بساحتك؟ أم تنتظر فضيحة لابنك وابنتك حتى تفيق بعدها وتعتبر؟! أما تخاف الله يا مسلم!!
فيا أيها الأب الكريم ... والأخ الكبير ... والأم الرحيمة بأولادها وبناتها ونحن نستقبل رمضان ... شهر التوبة والإنابة ... والرجوع إلى الله والعبادة والطاعة نقول لكم:
إذا كنتم ممن ابتلوا ببعض وسائل الإعلام في بيوتهم وخاصة التي تبث الرذيل والساقط من الأخلاق من أفلام ومسلسلات وأغاني وغيرها. ...
لماذا لا تفكروا؟ لماذا لا تفكر يا ولي الأمر؟ لماذا لا تفكر في عقد هدنة أنت واهلك وأولادك للروح مع وسائل الإعلام ... حيث يكون الموقف خلال هذا الشهر المبارك بهجر تلك البرامج والقنوات والابتعاد عنها وعزلها عن بيوتكم.، وذلك بالترغيب والكلمة الطيبة وبالتذكير بعظمة هذه الأيام!!
حاول على الأقل أن تحذف كل قناة تبث (الأفلام والمسلسلات والأغاني) ولنجعلها فقط قنوات تربوية وعلمية وإسلامية نتعلم منها القرآن والأذكار وسيرة المصطفى (صلى الله عليه وسلم) والأخلاق الطيبة التي تتعلم منها بناتنا وشبابنا الأخلاق الإسلامية التي تعينهم على طاعة الله. . .
وعلى الأقل خلال هذا الشهر ولعلها أن تكون إن شاء الله بداية النهاية ولا شكَّ أن رمضان من أعظم المناسبات لتربية النفوس ....
فكن رجلاً في قرارك ... حراً في إرادتك ... قوياً في عزمك ... الا تريد أن تتخلص من نار وقودها الناس الحجارة ... فاعقد هدنة مع روحك في رمضان .. ؟! (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَاراً وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلائِكَةٌ غِلاظٌ شِدَادٌ لا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ) .............. (التحريم:6)
لا بد من رجعة إلى الله صادقة في هذا الشهر المبارك، وليكن منطلقنا لتغيير سلوكياتنا، وليكن هذا الشهر دليلاً لنا إلى الخير، ونبذ وسائل الشر، لنعلنها جميعاً أننا -إن شاء الله- سننبذ المسلسلات، وسنقاطع المهرجانات والسهرات التافهة، وسنحد من فضائياتنا فلا نبقي إلا ما وافق شرع الله، ابتداء من اليوم -إن شاء الله-.
اللهم خذ بأيدينا إلى طاعتك، اللهم ردنا إليك مرداً جميلاً، اللهم أعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك، وأهدنا إلى طاعتك.
نلتقي ان شاء الله مع المشروع الرابع في الحلقة الرابعة من (سلسلة مشاريع مثمرة للاسرة المسلمة في رمضان)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد جمعة الحلبوسي]ــــــــ[30 - Jul-2010, مساء 06:25]ـ
لازلنا معكم مع سلسلة (المشاريع المثمرة للاسرة المسلمة في رمضان) .. ولقاؤنا اليوم مع الحلقة الرابعة ومع:
المشروع الرابع: مقترحات للرجال لاستغلال رمضان
أيها المسلم الكريم: التعاون على البر والتقوى من أخلاق المسلم .. وفي رمضان يستطيع المسلم الصائم أن يقوم بكثير من المشاريع التي تدخل من ضمن التعاون على البر والتقوى وخاصة مع أهل بيته.
فإليك أخي المسلم مقترحات لك مع أهل بيتك لاستغلال رمضان بالطاعة لله تعالى:-
01 تستطيع عند الاستيقاظ للسحور أن توقظ زوجتك وتصلي معها صلاة التهجد ولو ركعتين حيث قال (صلى الله عليه وسلم): (إذا استيقظ الرجل من الليل وأيقظ أهله وصليا ركعتين كتبا مع الذاكرين الله كثيراً والذاكرات) رواه أبو داود.
02 تستطيع بعد استيقاظ العائلة للسحور أن تأمرهم بان يبقوا مستيقظين ثم تصلي بهم صلاة الفجر جماعة بدلاً من أن ينام البعض والبعض الآخر يصلي كل واحد لوحده.
03 تستطيع أن تأخذ من وقت زوجتك لقراءة القرآن فتقرأ معها قبل النوم نصف جزء وبعد صلاة الصبح نصف جزء وبالتالي تكون قد قرأتما جزءاً كاملاً يومياً.
04 تستطيع أن تأخذ من وقت عائلتك خمس دقائق أو أكثر بعد كل صلاة يومياً لكي يذكروا الله فيها فمثلاً تحثهم مرة على قول (استغفر الله) أو (سبحان الله وبحمده) أو (قراءة سورة الإخلاص + الفلق + الناس) أو (يصلوا على النبي (صلى الله عليه وسلم) عشر مرات) وهكذا.
5 - حاول في بعض الأيام الأولى أن تجمع اهلك وتصلي بهم صلاة التراويح حتى يحافظوا على الصلاة ولا يصيبهم الكسل.
6 - عليك أن تأمر أولادك بالتوبة إلى الله تعالى وبالصلح مع المتخاصمين من أصدقائهم كي لا يحرموا من فضل رمضان. الذي يحرم منه المتخاصمون.
07 ذكر أبناءك وخاصة إذا اشتكى احدهم الجوع أو العطش أن من المسلمين إخوة لهم مشردين ومهجرين لا ينعمون بما ينعم به ليتذكرهم بالدعاء عند الإفطار.
08 اتفق مع أبنائك على جلسة يومية طوال الشهر الكريم بأن تكون مخصصة لقراءة جزء من أجزاء القرآن الثلاثين فما اجتمع المسلمون على فائدة أكثر نفعاً من مائدة القرآن.
09 اذهب مع أبنائك في رحلة يومية بعد الإفطار إلى المسجد لأداء صلاة التراويح ففي ذلك تعويد لهم على أداء تلك العبادة المحببة في جماعة لأنه ثبت علمياً أن لها فائدة صحية عظيمة فضلاً عن تأثيرها الروحي والنفسي.
10 - رمضان شهر الخير والرحمة، ومما يترك أثراً طيباً يدوم أن تتذكر جارك قبل الإفطار بإهدائه طبقاً مميزاً ولكن أرسله بيد أبنائك كي يتعلموا على بذل الخير والصدقة.
نلتقي ان شاء الله مع المشروع الخامس في الحلقة الخامسة من (سلسلة مشاريع مثمرة للاسرة المسلمة في رمضان)
ـ[محمد جمعة الحلبوسي]ــــــــ[30 - Jul-2010, مساء 06:30]ـ
لازلنا معكم مع سلسلة (المشاريع المثمرة للاسرة المسلمة في رمضان) .. ولقاؤنا اليوم مع الحلقة الخامسة ومع:
المشروع الخامس: مقترحات للنساء لاستغلال رمضان
أختي المسلمة: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نضع بين يديك بعض المقترحات كبرنامج لهذا الشهر المبارك لاستغلاله بالطاعة لله تعالى راجين تنفيذها أو بعضها بحسب المستطاع:-
1 - وأنت تستيقظين من النوم لإعداد وجبة السحور حاولي أن تصلي ركعتين صلاة التهجد فهي لا تأخذ من وقتك الا بضع دقائق ولكن فيها أجراً عظيماً فكانت امرأة أبي حبيب الفارسي تقول له بالليل: قد ذهب الليل وبين أيدينا طريق بعيد وزادنا قليل وقوافل الصالحين قد سارت قدامنا ونحن قد بقينا. واخبر النبي (صلى الله عليه وسلم): (ركعتان يركعهما العبد في جوف الليل خير له من الدنيا وما فيها) ذكره الزبيدي في (إتحاف السادة المتقين).
2. حافظي على صلاة الفرائض في أوقاتها وبجماعة وذلك بجمع بناتك وأولادك ممن لم يذهب للمسجد في البيت لان صلاة الجماعة أفضل من صلاة المرأة لوحدها قال (صلى الله عليه وسلم) صلاة الجماعة أفضل من صلاة الفذ ـ أي الفرد ـ بسبع وعشرين درجة) البخاري ومسلم.
3.حافظي على السنن القبلية والبعدية لصلاة الفريضة لان فيها أجراً كبيراً قال (صلى الله عليه وسلم): (ما من عبد يصلي كل يوم اثنتي عشرة ركعة تطوعاً من غير الفريضة الا بنى الله له بيتاً في الجنة أربعاً قبل الظهر وركعتين بعدها، وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الغداة ـ أي الصبح ـ) .... رواه مسلم.
4. حاولي الابتعاد عن متابعة المسلسلات والأغاني والأفلام واجعلي مكانها متابعة المحاضرات الدينية وإذاعة القرآن الكريم فان رمضان هو شهر الطاعة والقرآن لا شهر المسلسلات الرمضانية التي فيها الكثير من المعاصي.
5. وأنت تقومين بإعداد وجبة الإفطار لأهلك اجعلي نيتك لله تعالى لتفطير الصائمين فان فيها أجراً كبيراً قال (صلى الله عليه وسلم): (من فطَّر صائماً كان مغفرة لذنوبه وعتق رقبته من النار وكان له مثل أجره من غير أن ينقص من اجر الصائم شيء). رواه ابن خزيمة في صحيحه.
6 - حاولي أيتها الفتاة وأنت تعملين في المطبخ أن تبتعدي عن الغناء والكلام السيئ واجعلي مكانه الذكر والاستغفار فبمجرد أن تقولي (سبحان الله وبحمده) تغرس لك نخلة في الجنة.
7. لك أيتها المرأة الصالحة عند الإفطار دعوة مستجابة فلماذا لا تجعليها لزوجك وأولادك وبناتك أن يحفظهم الله من شر المعتدين وان يرفع هذه الغمة عن هذه الأمة.
8. اجعلي لك وقتاً قبل النوم وبعد صلاة الصبح لقراءة القرآن الكريم فإنهما أفضل وقتين للمرأة.
9. حاولي ترغيب أطفالك في الصلاة والصيام فان ذلك يعودهم على القيام بهما في الكبر فعن الربيع بنت معوذ قالت: (كنا نُصَوِّمُ صبياننا ونجعل لهم اللعبة من العهن (أي القطن) فإذا بكى احدهم على الطعام أعطيناه ذلك (يعني اللعبة) حتى يكون عند الإفطار) رواه البخاري ومسلم. [/ size]
نلتقي ان شاء الله مع المشروع السادس في الحلقة السادسة من (سلسلة مشاريع مثمرة للاسرة المسلمة في رمضان)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد جمعة الحلبوسي]ــــــــ[01 - Aug-2010, مساء 08:02]ـ
لازلنا معكم مع سلسلة (المشاريع المثمرة للاسرة المسلمة في رمضان) .. ولقاؤنا اليوم مع الحلقة السادسة ومع:
المشروع السادس: تعلم هدي النبي (صلى الله عليه وسلم) في الصيام
عن عبد الله بن عمرو أن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال [الصيام والقرآن يشفعان للعبد يوم القيامة يقول الصيام أي رب منعته الطعام والشهوات بالنهار فشفعني فيه ويقول القرآن منعته النوم بالليل فشفعني فيه فيشفعان) رواه احمد.
ولقد كان هديه (صلى الله عليه وسلم) في شهر رمضان أكمل هدى وأعظمه تحصيلاً للمقصود وأسهله على النفوس:
الإكثار من أنواع العبادة:
فكان جبريل عليه السلام يدارسه القرآن الكريم في رمضان وكان يكثر فيه من الصدقة، والإحسان والصلاة والذكر والاعتكاف وكان يخصه من العبادات بما لا يخصه غيره.
تعجيل الفطور:
لقوله (صلى الله عليه وسلم): (لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر) رواه البخاري. .. وقال أيضاً: (أحب العباد إلى الله أعجلهم فطراً) رواه الترمذي.
تأخير السحور:
لقوله (صلى الله عليه وسلم): (إنا معشر الأنبياء أمرْنا أن نعجِّل إفطارنا ونؤخِّر سحورنا ونضع إيماننا على شمائلنا في الصلاة) صحيح الجامع وقال (صلى الله عليه وسلم): (تسحروا فان في السحور بركة) متفق عليه.
الإفطار على رطب:
فان لم يتيسر فتمر وإلا فماء لقول انس رضي الله عنه: (كان النبي (صلى الله عليه وسلم) يفطر على رطبات قبل أن يصلي فان لم يكن رطبات فتمرات فان لم يكن تمرات حسا حسوات من ماء) رواه احمد والترمذي حديث حسن.
الدعاء عند الإفطار:
لقوله (صلى الله عليه وسلم): (إن للصائم عند فطره دعوة لا ترد) وكان ابن عمر (رضي الله عنهما) يقول: اللهم إني أسألك برحمتك التي وسعت كل شيء أن تغفر لي) وروي عنه (صلى الله عليه وسلم) انه كان يقول إذا أفطر (ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الأجر إن شاء الله تعالى) رواه أبو داود.
الابتعاد عن الرفث والسباب:
فالنبي (صلى الله عليه وسلم) نهى الصائم عن الرفث والسباب وان يقول أن صائم عندما يظلمه احد أو يعتدي عليه بشتم أو تأنيب جارح ونحوه قال (صلى الله عليه وسلم): (إذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يصخب فان سابه احد أو قاتله فليقل: إني امرؤ صائم) متفق عليه.
نلتقي ان شاء الله مع المشروع السابع في الحلقة السابعة من (سلسلة مشاريع مثمرة للاسرة المسلمة في رمضان)
ـ[محمد جمعة الحلبوسي]ــــــــ[01 - Aug-2010, مساء 08:06]ـ
لازلنا معكم مع سلسلة (المشاريع المثمرة للاسرة المسلمة في رمضان) .. ولقاؤنا اليوم مع الحلقة السابعة ومع:
المشروع السابع: تعلم عبادات النبي (صلى الله عليه وسلم) في شهر رمضان
إن شهر رمضان شهر عبادة وطاعة لله تعالى .. وكان (صلى الله عليه وسلم) يخصُّ رمضان من العبادة بما لا يخص غيره من الشهور، فمن هذه العبادات:
صيام رمضان
قال (صلى الله عليه وسلم): (من صام رمضان إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه) متفق عليه .. ، ولا شك إن هذا الثواب الجزيل لا يكون لمن امتنع عن الطعام والشراب فقط وإنما كما قال (صلى الله عليه وسلم): (من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه) رواه البخاري.
قيام رمضان
هو قيام الليل في رمضان بالصلاة وغيرها وكان (صلى الله عليه وسلم) يخص قيام رمضان بمزيد من الاهتمام ومن ذلك انه (صلى الله عليه وسلم) رغب في قيام رمضان واخبر انه سبب في المغفرة فقال (صلى الله عليه وسلم) (من قام رمضان إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه) متفق عليه .. ، ومن قيام ليل رمضان ما يعرف الآن (بالتراويح).
مدارسة القران
جاء في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنه قال: (كان النبي (صلى الله عليه وسلم) أجود الناس، وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل فيدارسه القرآن وكان جبريل يلقاه كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن فلرسول الله (صلى الله عليه وسلم) حين يلقاه جبريل أجود بالخير من الريح المرسلة) متفق عليه ... وفي هذا دليل على استحباب الإكثار من تلاوة القران في شهر رمضان
كثرة الجود والانفاق
كان جوده (صلى الله عليه وسلم) يتضاعف في شهر رمضان على غيره من الشهور فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (كان النبي (صلى الله عليه وسلم) أجود الناس، وكان أجود ما يكون في رمضان) متفق عليه.
ومن خصائص جود النبي (صلى الله عليه وسلم) انه كان يبذل المال أما لفقير أو محتاج أو ينفقه في سبيل الله وكان يؤثر على نفسه وأهله وأولاده فيعطي عطاءاً يعجز عنه الملوك مثل كسرى وقيصر ويعيش في نفسه عيش الفقراء.
الاعتمار في رمضان
ومع أن النبي (صلى الله عليه وسلم) لم يعتمر في رمضان الا انه رغب في أداء العمرة في رمضان فقال (صلى الله عليه وسلم): (عمرة في رمضان تعدل حجة ـ أو قال: حجة معي) متفق عليه.
الاعتكاف
والاعتكاف سنة ثابتة عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فعن عائشة (رضي الله عنها) قالت: (كان النبي (صلى الله عليه وسلم) يعتكف في كل رمضان عشرة أيام فلما كان العام الذي قبض فيه اعتكف عشرين يوماً) رواه البخاري ... ، فحاول أخي المسلم تطبيق ذلك ولو بنية الاعتكاف عند دخولك للمسجد.
زيادة الاجتهاد في العشر الاواخرعن السيدة عائشة رضي الله عنها قالت: (إن النبي (صلى الله عليه وسلم) كان يجتهد في العشر الأواخر ما لا يجتهد في غيره) رواه مسلم.
وهذا شامل للاجتهاد في جميع أنواع العبادة من صلاة وقرآن وذكر وصدقة وغيرها.
نلتقي ان شاء الله مع المشروع الثامن في الحلقة الثامنة من (سلسلة مشاريع مثمرة للاسرة المسلمة في رمضان)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد جمعة الحلبوسي]ــــــــ[15 - Aug-2010, صباحاً 11:34]ـ
لازلنا معكم مع سلسلة (المشاريع المثمرة للاسرة المسلمة في رمضان) .. ولقاؤنا اليوم مع الحلقة الثامنة ومع:
المشروع الثامن: منهجك في شهر رمضان
قبل أن أبدا بالمشروع الآخر، أذكركم بمقولة عظيمة لرجل عظيم هو سيدنا الحسن البصري (رحمه الله تعالى) والتي يقول فيها كل يوم ينشق فجره ينادي ابن ادم ويقول: يا ابن ادم: أنا يوم جديد وعلى عملك شهيد فاغتنمني فاني لن أعود إلى يوم القيامة).
فعلى كل واحد منا ان يستغل يومه وليله في طاعة الله تعالى ... والان نبدا بالمشروع الثامن:
قبل الفجر:
1 0 الاستيقاظ قبل الفجر بساعة، تتوضأ وتصلي ركعتين سنة التهجد، ثم تقرأ شيئاً من القرآن الكريم .. وتكثر بعد ذلك من الدعاء والاستغفار.
2 0 السحور: قال (صلى الله عليه وسلم): (تسحروا فان في السحور بركة) متفق عليه.
بعد طلوع الفجر:
1 0 أداء سنة الفجر: قال (صلى الله عليه وسلم): (ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها) رواه مسلم.
2 0 صلاة الصبح جماعة والجلوس بعدها للذكر وقراءة القرآن وأذكار الصباح إلى طلوع الشمس فقد كان (صلى الله عليه وسلم) إذا صلى الفجر تربع في مجلسه حتى تطلع الشمس. رواه مسلم.
3 0 صلاة ركعتين: لقوله (صلى الله عليه وسلم): (من صلى الفجر في جماعة ثم قعد يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كانت له كأجر حجة وعمرة تامة تامة تامة) رواه الترمذي.
4 0 الانشغال بذكر الله طول اليوم: قال (صلى الله عليه وسلم): (ليس يتحسر أهل الجنة الا على ساعة مرت بهم ولم يذكروا الله تعالى فيها) الطبراني.
5 0 الذهاب إلى العمل أو الدراسة قال (صلى الله عليه وسلم): (ما أكل أحدٌ طعاماً خيراً من أن يأكل من عمل يده وان نبي الله داود كان يأكل من عمل يده) رواه البخاري.
6 0 الدعاء بان يبارك الله في يومك: قال (صلى الله عليه وسلم): (اللهم إني أسألك خير ما في هذا اليوم فتحه ونصره ونوره وبركته وهداه، وأعوذ بك من شر ِّما فيه وشر ما بعده) رواه أبو داود.
7 0 صدقة اليوم: ولو بألف دينار مستشعراً دعاء المَلَك الذي ينادي كل صباح: اللهم أعطِ مُنفِقاً خَلفَاً.
وقت الظهر:
1 0 المحافظة على صلاة الظهر في وقتها جماعة مع السنة القبلية والبعدية والتسابيح والدعاء.
2 0 النوم مع الاحتساب فيه: قال معاذ رضي الله عنه: إني لاحتسب نومتي كما احتسب قومتي وان ينوي به الاستعانة على الصوم فنومه حينئذ عبادة.
وقت العصر:
1 0 المحافظة على صلاة العصر في وقتها جماعة مع السنة القبلية لقوله (صلى الله عليه وسلم): (رحم الله امرءاً صلَّى قبل العصر أربعاً) رواه أبو داود.
2 0 سماع موعظة المسجد: قال (صلى الله عليه وسلم): (من غدا إلى المسجد لا يريد الا أن يتعلم خيراً أو يعلمه الناس كان له كأجر حاج تاماً حجته) رواه الطبراني.
3 0 قراءة القران إلى وقت الغروب.
وقت المغرب:
1 0 الانشغال بالدعاء قبل الغروب لقوله (صلى الله عليه وسلم): (للصائم عند فطره دعوة لا ترد).
2 0 الإفطار على رطب أو تمر أو ماء .. مع الدعاء: (ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الأجر إن شاء الله تعالى) رواه أبو داود.
3 0 أداء صلاة المغرب جماعة في أول وقتها ثم السنة البعدية.
4 0 تناول وجبة الطعام الخاصة بالإفطار مع الأخذ بنظر الاعتبار عدم المبالغة في الطعام والإسراف والتبذير.
وقت العشاء:
1 0 صلاة العشاء جماعة مع الإمام في أول وقتها.
2 0 صلاة التراويح كاملة مع الإمام قال (صلى الله عليه وسلم): (من قام رمضان إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه) رواه البخاري ومسلم.
3 0 تأخير صلاة الوتر إلى آخر الليل لان النبي (صلى الله عليه وسلم) قال: (اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وتراً) متفق عليه.
04 بإمكانك أن تقرأ شيئاً من القرآن الكريم مع زوجتك.
5 0 النوم مبكراً لكي تستيقظ مبكراً لصلاة التهجد.
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه أجمعين.
ـ[محمد جمعة الحلبوسي]ــــــــ[27 - Aug-2010, صباحاً 12:15]ـ
لازلنا معكم مع سلسلة (المشاريع المثمرة للاسرة المسلمة في رمضان) .. ولقاؤنا اليوم مع الحلقة التاسعة ومع:
(يُتْبَعُ)
(/)
المشروع التاسع: تعلم من رسولك (صلى الله عليه وسلم) اعمال العشر الاواخر
كان النبي (صلى الله عليه وسلم) يخص العشر الأواخر من رمضان بأعمال قد لا يدوم عليها في بقية السنة فمنها:-
1. إحياء الليل: لحديث السيدة عائشة (رضي الله عنها) قالت: كان النبي (صلى الله عليه وسلم) يخلط العشرين بصلاة ونوم فإذا كان العشر يعني الأخير شمر وشد المئزر) رواه احمد.
2. إيقاظ الأهل: فكان النبي (صلى الله عليه وسلم) يوقظ أهله للصلاة في ليالي العشر دون غيره من الليالي وقد خرج الطبراني من حديث علي أن النبي (صلى الله عليه وسلم) كان يوقظ أهله في العشر الأواخر من رمضان وكل صغير وكبير يطيق الصلاة وقد صح عن النبي (صلى الله عليه وسلم) انه كان يطرق فاطمة وعلياً ليلاً فيقول لهما: (الا تقومان فتصليان) متفق عليه.
3. شد المئزر: فكان (صلى الله عليه وسلم) يشد المئزر، والمقصود به (اعتزال النساء) وبذلك فسره السلف والأئمة المتقدمون منهم سفيان الثوري وقد ورد ما يدل على ذلك في حديث السيدة عائشة رضي الله عنها وأنس: (قد كان النبي (صلى الله عليه وسلم) غالباً ما يعتكف العشر الأواخر والمعتكف ممنوع من قربان النساء بالنص.)
4. اغتساله بين العشاءين: لحديث السيدة عائشة (رضي الله عنها): (كان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إذا كان رمضان قام ونام فإذا دخل العشر شدَّ المئزر اجتنب النساء واغتسل بين الأذانين وجعل العشاء سحوراً).والمراد بين أذان المغرب والعشاء ... وكان النخعي يغتسل في العشر كل ليلة ومنهم من كان يغتسل ويتطيب في الليالي التي تكون أرجى لليلة القدر.
5. الاعتكاف: فالنبي (صلى الله عليه وسلم) كان يعتكف فيها فقد قالت عائشة (رضي الله عنها): (كان النبي (صلى الله عليه وسلم) يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتى توفاه الله ثم اعتكف أزواجه من بعده) متفق عليه. والاعتكاف: هو لزوم المسجد بطاعة الله والانقطاع لعبادته والتفرغ من شواغل الحياة.
6. تأخير الفطور إلى السحر: لحديث عائشة (رضي الله عنها) كان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إذا كان رمضان قام ونام فإذا دخل العشر شد المئزر واجتنب النساء واغتسل بين الأذانين وجعل العشاء سحوراً) رواه أبي عاصم، وفي صحيح البخاري عن أبي سعيد الخدري عن النبي (صلى الله عليه وسلم): (لا تواصلوا فأيكم أراد أن يواصل فليواصل إلى السحر) قالوا: فانك تواصل يا رسول الله! قال: (إني لست كهيئتكم إني أبيت لي مطعم يطعمني وساقٍ يسقيني).
ويدل على انه كان يواصل الليل كله وقد يكون (صلى الله عليه وسلم) إنما فعل ذلك (صلى الله عليه وسلم) لأنه رآه أنشط له على الاجتهاد في ليالي العشر ولم يكن ذلك مضعفاً له عن العمل فان الله كان يطعمه ويسقيه).
7. إحياء ليلة القدر: قال (صلى الله عليه وسلم): (من قام ليلة القدر إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه) وقيامها هو إحياؤها بالتهجد فيها والصلاة وقد أمر عائشة رضي الله عنها بالدعاء وان تقول: (اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني).
نلتقي ان شاء الله مع المشروع العاشر في الحلقة العاشرة من (سلسلة مشاريع مثمرة للاسرة المسلمة في رمضان)(/)
عظم النعمة على من سلم من البدعة!
ـ[عيسى عبدالله السعدي]ــــــــ[29 - Jul-2010, مساء 11:32]ـ
عظم النعمة على من سلم من البدعة!
لاشك أن من أعظم النعم السلامة من البدع الاعتقادية والعملية حتى قال مجاهد: (لاأدري أي النعمتين علي أعظم أن هداني للإسلام أوعافاني من هذه الأهواء)؛ فصاحب البدعة يرى الحق باطلا والباطل حقا وبخاصة إذا أشرب البدعة فإنه لايكاد يرجع عن بدعته؛ ولعل في هذا مايفسر الحديث الذي رواه الطبراني بسنده عن أنس 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - مرفوعا: (إن الله حجب التوبة عن كل صاحب بدعة) قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح غير هارون بن موسى الفروي وهو ثقة أ. ه وذكره الألباني ضمن سلسلة الأحاديث الصحيحة 4/ 155،154 فصاحب البدعة لايوفق للتوبة غالبا إما عقابا قدريا على ذنبه وإما لأنه يزين له سوء عمله فيراه حسنا فلايفكر في الاقلاع عنه وربما استمات في نشره والدفاع عنه كما اشتهر عن الخوارج خاصة؛ ولهذا قال سفيان الثوري: (البدعة أحب إلى إبليس من المعصية؛ لأن البدعة لايتاب منها والمعصية يتاب منها).
ـ[عبدالرحمن بن عبدالله]ــــــــ[30 - Jul-2010, صباحاً 07:48]ـ
سلمت وصدقت، ويارب ثبتنا على الحق حتى نلقاك، ويارب لا تفتنا.
تذكير طيب لنعمة عظمى.
ويا لعظم أجر من جاهد في إنكارها وإزهاقها.
ـ[السليماني]ــــــــ[21 - Aug-2010, صباحاً 06:05]ـ
جزاك الله خيراً(/)
استيحاش الطريق علامة الصحة وعلامة الفلاح - من شرح الشيخ صلاح الدين عبد الموجود
ـ[بنت خير الأديان]ــــــــ[30 - Jul-2010, صباحاً 08:25]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الله " وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ .. "
لأن الإنسان يستأنس بالكثرة ويستأنس بالرفيق وكلما كان الرفيق قليلا - أو الرفقة تقل - كلما استوحش الطريق , فاستيحاش الطريق علامة الصحة وعلامة الفلاح , أما الاستئناس بالكثرة علامة الهلكة
قال الله " إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُقْتَدُونَ "
فلا بد للعبد أن لا يستوحش وأن يعرف الطريق وأن يسأل ولعل فى قصة سلمان الفارسي عجب العجاب لما رحل من أرض فارس وطاف الأرض ووصل الى أرض الروم ويبحث عن الحق ويصل بعد سنين طويلة جدا يبحث حتى وصل إلى الحق والصواب
من شرح الشيخ صلاح الدين عبد الموجود لكتاب الإيمان فى صحيح البخارى
بتصرف.(/)
القول الْفَصْلَ فِيْ سَفَرٍ الْمَرْأَةُ بِغَيْرِ مَحْرَمٍ من دروس شيخنا أبي إسحاق
ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[30 - Jul-2010, مساء 02:19]ـ
.رَدَّ الْشَّيْخُ حَفِظَهُ الْلَّهُ عَلَيَّ مِنْ يُجَوِّزُونَ سَفَرٍ الْمَرْأَةُ بِلَا مَحَرَّمٍ: فكيف خرجت هذه المرأة منفردةً، أي وحدها؟ بلا محرم، المرأة إذا أرادت أن تحج ولم تجد محرمًا لا يجوز لها أن تحج , فإذا ذهبت للحج أثمت بالسفر وحدها وسقط عنها الحج، لكن لا يوجد أحد يركب الوسيلة الحرام لأجل أن يصل إلى شيء الله- عز وجل- وضع وجوبه عنه، والغريب أن يقول لك خمسة وأربعين سنة فما فوق يجوز أن تسافر بلا محرم. هذا الكلام من أين؟، يقول لك أصل المرأة خمسة وأربعين، خمسين سنة لم تعد محطاً للفتنة، إنما وهي شابة هذا محلاً الفتنة، ونحن نسأل سؤال من الذي جعل علة النهي ي الفتنة؟ من أيمن أتوا بها، لأنه لا ينبغي أن يعلل النص بعلة تلغي النص، إنما تكون العلة متفقة مع النص مظهرة لحكمته، ولا تلغي الحكم.
الْعِلَّةُ مِنْ مَنْعِ سَفَرٍ الْمَرْأَةِ بِغَيْرِ مَحْرَمٍ: أليس من الجائز أن تكون هناك علة أخرى هي أقوى من دعوى الفتنة، وهي ضعف المرأة، هو يريد أن يكون معها محرم إذا ضعفت المرأة، هاجمها لصوص هاجمها رجال يدافع عنها، وقعت يحملها، كلما تقدم بها السن فهي أحوج للمحرم من المرأة الشابة، لأن المرأة الشابة ممكن تخلص نفسها، شباب وعندها فتوة وغير ذلك، لكن المرأة التي عندها خمسين، ستين، سبعين سنة، ماذا تفعل لو كانت وحدها وحدث لها شيئًا في الطريق، ماذا تعمل؟
هَلْ يُوْجَدُ مايُسُمّيّ بِرَفْقِهِ آَمَنَهُ فِيْ الْشَّرْعِ؟:ولو افترضنا جدلًا أنك قلت لها سافري مع رفقة نساء آمنة، وهذا لا أثر له في الأحاديث مطلقًا، حكاية الرفقة الآمنة هذه، ألا تعلمون أن ذئبًا واحدًا يمزق حظيرة غنم؟ لو خرج ذئبان على خمسين امرأة، ما هذه رفقة آمنة، والرفقة يقولون خمسة، ستة وأنت طالع، نجعلهم خمسين امرأة وهم يمشون خرج عليهم ذئبان، ماذا يعملون؟ سيصرخون، ويقولون للمرأة وَلِيَةَ لأنها تِوَلوِل، لا يقدرون أن يعملوا شيئًا، يستطيع رجلان أن يكتفوهم، ارفعوا أيديكم إلى فوق، يرفعون أيديهم إلى فوق، لا يقدرون أن يفعلوا شيئًا، وهذه هي الرفقة الآمنة الذين يتكلمون عنها.
الْقَوْلَ الْفَصْلَ فِيْ سَفَرٍ الْمَرْأَةُ بِغَيْرِ مَحْرَمٍ: فإذا كان مثل الحج في فرضيته وأنه ركن من أركان الإسلام يسقط عن المرأة إذا لم تجد محرمًا لهذا الحديث: " لَا يَحِلُ لامرَأةٍ تؤمن بالله واليوم الأخر أن تُسَافِرَ إلا مع ذي محرم منها " فهل يجوز للبنت أن تسافر مسافة قصر لكي تحضر كلية مختلطة، أو لكي يذهبون إلى المصيف أو ليتفسحوا أو هذا الكلام من الذي يقول بهذا الكلام؟ والنص صريح وواضح.فيقول: عندما يرون مثل هذه الوقائع، أن رجلاً لقي امرأةٍ في السياحة وصحبها وصحبته ومشى معها في الطريق، أين الأحاديث الصحاح التي قالها النبي- صلى الله عليه وسلم- في ذلك، إذًا هؤلاء يخالفون الشريعة، وبقي أن أنبه طالما أننا تكلمنا عن سفر المرأة وهذا الكلام، بقي أن نتكلم عن شيء نحن في أمس الحاجة إليه.
هَلْ هُنَاكَ حَالِاتْ يُمْكِنُ أَنْ تُسَافِرَ الْمَرْأَةُ فِيْهَا بِغَيْرِ مَحْرَمٍ؟ نعم حالات الضرورة، مثلاً امرأة وزوجها أصيبا في حادث وموجود في المستشفى ولا أحد معها يجوز أن تخرج أو امرأة مصابة بمرض خطير وهذا السؤال أنا سؤلته نصًا، امرأة مصابة بمرض خطير ولابد أن تسافر إلى القاهرة لتأخذ العلاج الكيماوي وليس لها أرحام قط، فهل يجوز لهذه المرأة أن تسافر لتتلقى هذا العلاج مع رجل سائق أمين أو أن تصطحب امرأة أخرى معها ويكونا هما الاثنتين مع سائق أمين؟ نعم، وفي هذا حديث أبو رافع الذي رواه بن خزيمة وبوب عليه هذا التبويب (باب جواز سفر المرأة مع الخادم الأمين) ولكن هذا الكلام في حيز الضرورة لأننا عندنا نصوص محكمات سيقت لأجل هذا الحكم، فتكون حالات الضرورة لها أحكامها الخاصة، وتبقى الأحاديث الأخرى في مكانها.
أَزْوَاجِ الْنَّبِيِّ أُمَّهَاتُ الْمُسْلِمِيْنَ كَسَائِرِ الْمُؤْمِنَاتِ فِيْ الْسَّفَرِ وَالْخَلْوَةِ بِهِنَّ: وروى بن خزيمة هذا الحديث: أن النبي-صلي الله عليه وسلم- قال لأبي رافع مولاه: " اذهب فأتني بميمونة " وهي زوج النبي- عليه الصلاة والسلام- وكان أبي رافع في البعل، كان في غزو فكأن أبا رافع كره أن يترك الغزو مع النبي- صلي الله عليه وسلم-، فقال له النبي-صلي الله عليه وسلم-:" ألست تحب ما أحب؟ قال: بلى يا رسول الله، قال: اذهب فأتني بها "، ولا يأتي أحد فيقول هذه أم المؤمنين وهي أمه، نقول لا، هي أمه في التعظيم وترك نكاحها فقط، أما في السفر بها والخلوة بها فأجمع العلماء، أن أزواج النبي-صلي الله عليه وسلم- كسائر المؤمنات لا يجوز السفر بهن ولا الخلوة بهن.يعتبر ميمونة- رضي الله عنها- أجنبية بالنسبة لأبي رافع مولى النبي- صلي الله عليه وسلم- فيما يتعلق بالسفر إذًا المسألة إذا وقعنا في ضرورة وليس كل من يشاك بشوكة يقول أنا في ضرورة، بل لابد أن يتصل بعالم ويقول له أنا موضوعي كذا وكذا، فهل هذا يدخل في حد الضرورة الشرعية أم لا؟ فإن كان يدخل فنحن عندنا نص الرخصة في ذلك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طلحة الحضرمي]ــــــــ[30 - Jul-2010, مساء 03:38]ـ
جزاك الله خيرًا .. وبارك الله في الشيخ الحويني وأمد في عمره على الطاعة
ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[30 - Jul-2010, مساء 03:45]ـ
وجزاكم مثله وتقبل الله منا ومنكم وبلغنا وإياكم رمضان(/)
الْتَّعَبُّدُ بِالْأُخُوَّةِ مِنْ أَعْلَىَ الْمَرَاتِبِ خاطرة من دروس الشيخ أبي إسحاق
ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[30 - Jul-2010, مساء 03:52]ـ
الْتَّعَبُّدُ بِالْأُخُوَّةِ مِنْ أَعْلَىَ الْمَرَاتِبِ خاطرة من دروس الشيخ أبي إسحاق حفظه الله
الْتَّعَبُّدُ بِالْأُخُوَّةِ مِنْ أَعْلَىَ الْمَرَاتِبِ:ويندُر أن يفعلها إلا ذو دين ومرتبتها عليَّة، كما في حديث أبي هريرة في صحيح مسلم قال النبي- صلى الله عليه وسلم-: " بينما رجل خرج ليزور أخاً له في الله إذا جعل الله على مدرجته ملكًا،_ مدرجة الطريق، قارعة الطريق ملكًا _فقال له: إلى أين؟ قال: أنا ذاهب لأزور أخاً لي في الله في قرية كذا، قال: هل لك من نعمة تردها عليه، قال: لا، غير أني أحببته في الله، فقال له: أنا رسول الله إليك أن الله أحبك كما أحببته ".الأصل أنك تستر على أخيك إن كانت له زلَّة، لاسيما إن كان من أهل الفضل، أو كان من أهل العلم، أخطأ خطأً تنبهه سرًا، أو تكاتبه تجتهد في أنك تحصل رقم هاتفه وتقول له الوضع كذا وكذا وتفعل كذا وكذا والصحيح في المسألة كذا وكذا، فإن كان رجلاً العلم أدبه كما سنتكلم إن شاء الله- عز وجل- يرجع مباشرةً ويشكر صاحبه ويحمل له الجميل لكن ليس على طول يكون هو صاحب الغلط وهو المخطئ وهو الذي يسب، نتعلم هذا من بن الجوزي. يقول: (وهذا إذا صَحَ عنه) الأصل تقول: إذا صح، ثم تقول فإن صح لك أن تقول ما تقول، لكن لا تستخدم العبارات القوية، واستخدم العبارات الفاضلة، لماذا؟ لأن العبارات القوية تزرع عداوة في النفوس فيُرفَض الحق الذي عندك بسبب أنك ركبت جواد العدوان، هو الذي يهمك من التعقب هو أن الحق يصل إلى أخيك، وأخوك يعتقد هذا الحق ويبلغه إلى الناس، أليس هذا هو الذي يهمك في الموضوع؟ فلماذا تزرع العداوة بينك وبينه حتى يرد الحق بالعصبية؟
__________________
ـ[السليماني]ــــــــ[31 - Jul-2010, مساء 04:23]ـ
عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
" سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله، إمام عادل وشاب نشأ في عبادة الله، ورجل قلبه معلق بالمساجد،
ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه،
ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال إني أخاف الله.
ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه،
ورجل ذكر الله خالياً ففاضت عيناه " متفق عليه
ـ[أبو حفص الشافعي]ــــــــ[03 - Aug-2010, صباحاً 07:51]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[04 - Aug-2010, صباحاً 04:00]ـ
وجزاكم مثله(/)
حمّل"ذكر أحاديث رويت عن النبي -صلى الله عليه وسلم- في ذكر ليلة النصف من شعبان وفضلها"
ـ[أبو وائل الجزائري]ــــــــ[30 - Jul-2010, مساء 09:36]ـ
عنوان الكتاب:"ذكر أحاديث رويت عن النبي -صلى الله عليه وسلم- في ذكر ليلة النصف من شعبان وفضلها"
المؤلف: الامام محدث العراق الحافظ ابن الدبيثي (558 - 637)
المحقق: عمرو عبد المنعم سليم
الطبع: دار قرطبة/الاولى/1992
عرض الكتاب: الكتاب يتضمن الجزء المحقق لابن الدبيثي وفيه رواية اثني عشر حديثا بخصوص ليلة النصف من شعبان ,ومعه جزء من تأليف المحقق الشيخ عمرو جامع لأطراف الحديث عن هذه الليلة عنوانه "دراسة ونقد الأحاديث الواردة في ليلة النصف من شعبان وبيان أقوال أهل العلم فيها" وفيه ثمانية مباحث:
الاول: أحاديث متفرقة في فضل شهر شعبان وتحته حديثان.
الثاني: دعاء النبي -صلى الله عليه وسلم- بالبركة في شعبان وتحته حديث واحد.
الثالث: الاكثار من الصيام في شهر شعبان وتحته ثلاثة أحااديث.
الرابع: الأحاديث الواردة في فضل ليلة النصف من شعبان وتحته ثلاثة عشر حديثا.
الخامس: ذكر أقوال أهل العلم في فضل ليلة النصف من شعبان.
السادس: بيان منشأ تفضيل ليلة النصف من شعبان واختلاف العلماء في احيائها.
السابع: صلاة ليلة النصف من شعبان وتحته ثلاثة أحاديث.
الثامن: بيان منشأ صلاة ليلة النصف من شعبان وكلام أهل العلم فيها.
وهذا رابط الكتاب برمّته:
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=4355
ـ[أبو نورالدين]ــــــــ[31 - Jul-2010, صباحاً 04:00]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله كل الخير أخى الحبيب
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو وائل الجزائري]ــــــــ[01 - Aug-2010, صباحاً 02:37]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله كل الخير أخى الحبيب
وأنت كذلك أيها الأخ المُحِب, رعاك الله.(/)
فوائد و فرائد أثرية
ـ[ابو ياسر الجزائري]ــــــــ[31 - Jul-2010, مساء 12:58]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
فوائد و فرائد أثرية
الحمد لله ربِّ العالمين, و الصلاة و السلام على نبينا محمد ,و على آله و صحبه أجمعين.
إنَّ الله قيَّضَ لهذه الأمة مَنْ يقوم بحماية سنة النبي (صلى الله عليه و سلم) مِنَ التحريف و التبديل , فأخذوا على عاتِقهم ذَبَّ الكذب عَن رسول الله (صلى الله عليه و سلم).
فكانوا بِحق مِنْ أهل الحديث , الفرقة الناجية , والطائفة المنصورة , فأصَّلوا أُصولاً و قعَّدوا قواعد آخذين بعَين الاعتبار موازين مُنضبطة تُعبِّر بحق عَن أهمية هذا المنهج , و هذا يُعد مفخرة مِنْ مفاخر هذه الأمة ,
و هذا الجهد الذي بذله أهل الحديث مِن تأصيل الأصول و تقعيد القواعد , التي يمكن اعتمادها للوصول إلى العلم و المعرفة , حتى تتحقق مِن خلاله الحفاظ على هذه الأمة مِن تسلُّل الأعداء و عَبَثِ العابثين و تميِّيع المُمَيِّعين.
و مما ينبغي التنبيه له أنَّ كتب السلف مليئة بهذه الأصول والقواعد الحديثيّة , فلابد مِن طالب العلم إمعان النظر والتتبع لهذه الفوائد و الفرائد , و لهذا أحببتُ أنْ يشاركني في هذا الفضل إخواني طلاّب العلم.
عَن حذيفة- رضي الله عنه -مرفوعاً:" لا ينبغي لمسلم أنْ يُذل نفسه , قيل كيف يذل نفسه؟ قال:" يتعرض من البلاء ما لا يطيق "
(رواه أحمد و الترمذي و هو صحيح)
سُئل الحسن البصري -رحمه الله -: عَن أنفع الأدب , فقال: التفقُّه في الدين , و الزهد في الدنيا , و المعرفة بما لله عليك"
(الآداب الشرعية / المقدمة)
عن ابن عباس- رضي الله عنهما- قال:" أعزُّ الناس عليَّ جليسي الذي يتخطى الناسَ إليَّ , أما و الله إنَّ الذباب يقع عليه فيشُق عليَّ "
(بهجة المجالس لابن عبد البر)
قال ابن المبارك- رحمه الله-:" طلبنا الأدب حين فاتنا المؤدِّبون "
(الحلية 8/ 169)
قال مهران -رحمه الله-:" ثلاثة لا تَبْلُوَنَّ نفسك بِهنَّ: لا تَدخُلنَّ على سلطان وإنْ قلتَ آمره بطاعة ,
و لا تدخلنَّ على امرأة و إنْ قلتَ أعلمُها كتابَ الله , و لا تُصغينَّ سمعك لِذي هوىً فإنَّك لا تدري ما تعلّق قلبُك منه "
(الآداب الشرعية 2/ 18)
قال جماعة بن مرارة لأبي بكر الصديق (رضي الله عنه):" إذا كان الرأيُ عند مَنْ لا يُقبَل منه , و السلاح عند مَنْ لا يستعمله , و المال عند مَنْ لا ينفقه ضاعت الأُمور "
(بهجة المجالس لابن عبد البر)
قال ابن القيم- رحمه الله- عَنْ تدرٌّج الشيطان في إغواء الناس عَنْ طريق: الكفر , البدعة , الكبائر , الصغائر , الأعمال المرجوحة , تسليط جنده عليهم "
(مدارج السالكين 1/ 222 - 225)
"قد يذكر البخاري المتن بغير إسناد , و قد يُورِده معلقاً , و إنما يفعل هذا لأنه أراد الإحتجاج للمسألة التي ترجم لها, و أشار إلي الحديث لكَونِه معلوما ً, و قد لا يكون ممّا تقدم , و ربما تقدَّم قريباً "
(إرشاد المقلدين عند اختلاف المجتهدين ص 164)
قال الإمام النووي -رحمه الله -:" قولهم أصحُّ شيء في هذا الباب كذا " لا يلزم قولهم هذا صحة الحديث
و مرادهم: أرجحه أو أقله ضعفاً "
(الأذكار ص 169)
الذين سبقوا الإمام الترمذي بالتعبير بالحديث الحسن: الإمام أحمد , الشافعي , البخاري ,
محمد بن عبد الله بن نُمير شيخ شيوخ الترمذي , يعقوب بن شيبة الدوسي , و هو معاصر للبخاري و مسلم , أبو حاتم الرازي , أبو زرعة الرازي "
(قواعد في علوم الحديث ص 102 – 106 / حاشية)
"يُقبل الجرح مبهماً في الرجل إن لم يُوثقه أحد "
(لسان الميزان 1/ 16)
"إذا كان في الإسناد راوٍ أخرج له صاحب (الصحيح) و فيه مقال , لا يقال فيه: (صحيح) بل يقال إنَّه
(قوي الإسناد) ".
(فتح الباري 9/ 514)
جزم ابن القيم -رحمه الله- بسماع الحسن مِنْ سَمُرَة في حديث الشُفعة " جار الدار أحق بالدار "
(إعلام الموقعين 2/ 125)
مذهب الإمام مسلم: أن حدثنا لما سمعه من لفظ الشيخ خاصة , و أخبرنا لما قُرئَ على الشيخ
و مذهب الإمام البخاري: إطلاق حدثنا و أخبرنا فيما قرئ على الشيخ "
(صيانة صحيح مسلم من الإخلال و الغلط ص 32)
(يُتْبَعُ)
(/)
قال الشيخ الألباني – رحمه الله – "فَمَنْ سبَّح باليسرى فقد عصى , و مَنْ سبَّح باليدين معاً كما يفعل كثيرون فقد خلطوا عملاً صالحاً و آخر سيئاً , عسى اللهُ أنْ يتوب عليهم , و مَنْ خصَّه باليمنى فقد اهتدى ,
و أصاب سنة المصطفى (صلى الله عليه و سلم) "
(صحيح الأدب المفرد ص 471)
قال ابن بطال- رحمه الله-:" المداراة من أخلاق المؤمنين و هي: خفض الجناح للناس , ولين الكلمة ,
و تَرْك الإغلاظ لهم في القول "
"و المداهنة فسَّرها العلماء بأنها: "معاشرة الفاسق , و إظهار الرضا بما هو فيه من غير إنكار عليه "
(فتح الباري 10/ 528)
قال ابن المبارك- رحمه الله-: " الإسناد من الدين , ولولا الإسناد لقال مَنْ شاء ما شاء فإذا قيل له مَنْ حدثَّك؟ نفى"
(المجروحين 1/ 181)
رجَّح الشيخ الألباني - رحمه الله-:" لفظ (بضع و سبعون) على لفظ (بضع وستون) في حديث شُعَب الإيمان " (السلسلة الصحيحة رقم 1769)
إذا قال الترمذي في جامعه: "و في الباب عَنْ فلان وفلان , فإنَّه لا يريد الحديث المعيَّن , بل يريد أحاديث أُخَر يَصِحُّ أن تُكتَب في الباب "
(تدريب الراوي 1/ 237)
قال عبد الرحمن بن مهدي- رحمه الله-: " المحدِّثُون ثلاثة: رجل حافِظ مُتقن فهذا لا نختلف فيه ,
و آخر يُوهِم و الغالب على حديثه الصحة فهذا لا يُتْرك حديثه , و الآخر يُوهم و الغالب على حديثه الوَهم , فهذا متروك الحديث " (المحدث الفاصل ص 406)
قال الربيع رحمه الله:" كان الشافعي إذا قال أخبرنا الثقة فإنه يريد به يحيى بن حسان "
(مناقب الشافعي 1/ 533)
و قال -رحمه الله-: كان الشافعي إذا قال: حدثنا مَنْ لا أتهم , يريد به إبراهيم بن أبي يحيى – وهو شيخه "
(موضح أوهام الجمع و التفريق 1/ 24)
قال الشيخ الألباني- رحمه الله-: "فإني أشكرُ الله تعالى على ما وفقني و يسَّر لي مِنْ تحقيق هذا الكتاب
(الترغيب و الترهيب) مرة أخرى, و قد دخلتُ في الخامسة و الثمانين مِنْ عمري بالتاريخ الهجري"
(مقدمة الترغيب و الترهيب)
و آخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
كتبه
سمير المبحوح
19 / شوال / 1430 هـ(/)
هل قولنا: اللهم افعل كذا وكذا (عاجلا غير آجل) من الاعتداء في الدعاء؟
ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[31 - Jul-2010, مساء 04:33]ـ
السلام عليكم
إذا ما دعوت رب العالمين وانهيت دعائي بقولي:
عاجلا غير آجل
هل هذا ينافي التأدب مع الله في الدعاء أو لا؟
أجيبوني فضلا بارك الله لكم في علمكم.
ـ[الواحدي]ــــــــ[31 - Jul-2010, مساء 05:28]ـ
بل ثبت رفعه إلى النبي،صلّى الله عليه وسلّم، في دعاء الاستسقاء. ونصه:
"اللهمّ اسقنا غيثًا مُغيثًا مَريئًا، نافعًا غير ضارّ، عاجلاً غير آجل".
حفظك الله.
ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[03 - Aug-2010, صباحاً 01:03]ـ
جزاكم الله خيرا
وبارك الله فيكم.(/)
تقريب أحكام شهر رمضان ((للنشر))
ـ[أحمد الجارحي]ــــــــ[31 - Jul-2010, مساء 09:17]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وسلم تسليما كثيرا.
أما بعد: فهذه محاولة متواضعة لتقريب أحكام شهر رمضان قصدت بها نفع نفسي وعموم المسلمين لخصتها من كتب أصحابنا رضي الله عنهم وأسأل الله أن ينفع بها كاتبها وقارئها
وآخر دعوانا أن الحمدلله رب العالمين
مبارك بن راشد الحثلان
الرياض
http://a.imageshack.us/img186/5455/takreebahkamramdan1.jpg (http://a.imageshack.us/img186/5455/takreebahkamramdan1.jpg)
http://a.imageshack.us/img64/6043/takreebahkamramdan2.jpg (http://a.imageshack.us/img64/6043/takreebahkamramdan2.jpg)
http://a.imageshack.us/img155/1651/takreebahkamramdan3.jpg (http://a.imageshack.us/img155/1651/takreebahkamramdan3.jpg)
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[31 - Jul-2010, مساء 11:15]ـ
بارك الله فيك.
ـ[أبو حفص الشافعي]ــــــــ[03 - Aug-2010, صباحاً 07:48]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
تقويم شهر رمضان لعام 1431 هجرية لجميع دول العالم
ـ[سمير عبد الخالق]ــــــــ[01 - Aug-2010, صباحاً 05:01]ـ
تقويم شهر رمضان لعام 1431 هجرية 2010 ميلادية لجميع دول العالم
http://www.vardel.com/up/do.php?imgf=rabee312666633661. gif
تقويم شهر رمضان 1431 - 2010
امساكيه رمضان مكه 1431 - 2010
http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6323.png (http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6323.png)
امساكية رمضان المدينة المنورة - السعودية 1431 - 2010
http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6664.png (http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6664.png)
امساكية رمضان مسقط 1431 - 2010
http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6324.png (http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6324.png)
امساكية رمضان صلالة 1431 - 2010
http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6325.png (http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6325.png)
امساكية رمضان الدوحه - قطر 1431 - 2010
http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6326.png (http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6326.png)
امساكية رمضان الرباط - المغرب 1431 - 2010
http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6327.png (http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6327.png)
امساكية رمضان الرياض - السعودية 1431 - 2010
http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6328.png (http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6328.png)
امساكية رمضان دبي - الامارات 1431 - 2010
http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6311.png (http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6311.png)
امساكية رمضان القاهرة - مصر 1431 - 2010
http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6312.png (http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6312.png)
امساكية رمضان الجزائر 1431 - 2010
http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6379.png (http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6379.png)
امساكية رمضان الخرطوم - السودان 1431 - 2010
http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6380.png (http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6380.png)
امساكية رمضان القدس - فسلطين 1431 - 2010
http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6381.png (http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6381.png)
امساكية رمضان غزة - فلسطين 1431 - 2010
http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6388.png (http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6388.png)
امساكية رمضان الضفة الغربية - فلسطين 1431 - 2010
http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6655.png (http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6655.png)
امساكية رمضان الشارقة - الامارات 1431 - 2010
http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/8851.png (http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/8851.png)
امساكية رمضان بغداد - العراق 1431 - 2010
http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6382.png (http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6382.png)
امساكية رمضان بيروت - لبنان 1431 - 2010
http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6383.png (http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6383.png)
امساكية رمضان تونس 1431 - 2010
http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6384.png (http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6384.png)
امساكية رمضان صنعاء - اليمن 1431 - 2010
http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6385.png (http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6385.png)
امساكية رمضان طرابلس - ليبيا 1431 - 2010
http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6386.png (http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6386.png)
امساكية رمضان عمّان - الاردن 1431 - 2010
http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6387.png (http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6387.png)
امساكية رمضان لندن - انجلترا 1431 - 2010
http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6329.png (http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6329.png)
امساكية رمضان واشنطن - الولايات الامريكيه 1431 - 2010
http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6331.png (http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6331.png)
امساكية رمضان جدة - السعودية 1431 - 2010
http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6331.png (http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6331.png)
(يُتْبَعُ)
(/)
امساكية رمضان الطائف - السعودية 1431 - 2010
http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/8805.png (http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/8805.png)
امساكية رمضان تبوك - السعودية 1431 - 2010
http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/8852.png (http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/8852.png)
امساكية رمضان الدار البيضاء - المغرب 1431 - 2010
http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/8806.png (http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/8806.png)
امساكية رمضان طنجة - المغرب 1431 - 2010
http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6332.png (http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6332.png)
امساكية رمضان الاسكندرية - مصر 1431 - 2010
http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6333.png (http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6333.png)
امساكية رمضان الدمام - السعودية 1431 - 2010
http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6334.png (http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6334.png)
امساكية رمضان الكويت 1431 - 2010
http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6335.png (http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6335.png)
امساكية رمضان المنامة - البحرين 1431 - 2010
http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6336.png (http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6336.png)
امساكية رمضان ابوظبي - الامارات 1431 - 2010
http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6337.png (http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6337.png)
امساكية رمضان دمشق - سوريا 1431 - 2010
http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6663.png (http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6663.png)
امساكية رمضان سدني - استراليا 1431 - 2010
http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6508.png (http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6508.png)
امساكية رمضان ملبورن - استراليا 1431 - 2010
http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6509.png (http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6509.png)
امساكية رمضان باريس - فرنسا 1431 - 2010
http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6510.png (http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6510.png)
امساكية رمضان دبلن - ايرلندا 1431 - 2010
http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6653.png (http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6653.png)
امساكية رمضان ستوكهولم - السويد 1431 - 2010
http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6654.png (http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6654.png)
امساكية رمضان موسكو - روسيا 1431 - 2010
http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6656.png (http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6656.png)
امساكية رمضان انقره - تركيا 1431 - 2010
http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6657.png (http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6657.png)
امساكية رمضان امستردام - هولندا 1431 - 2010
http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6658.png (http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6658.png)
امساكية رمضان جنيف - سويسرا 1431 - 2010
http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6660.png (http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6660.png)
امساكية رمضان فرنكفورت - المانيا 1431 - 2010
http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6661.png (http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6661.png)
امساكية رمضان اوتاوا - كندا 1431 - 2010
http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6662.png (http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6662.png)
امساكية رمضان نيويورك - امريكا 1431 - 2010
http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6659.png (http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6659.png)
امساكية رمضان اتلانتا - امريكا 1431 - 2010
http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6665.png (http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6665.png)
امساكية رمضان هيوستن - امريكا 1431 - 2010
http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6666.png (http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6666.png)
امساكية رمضان روما - ايطاليا 1431 - 2010
http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6674.png (http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6674.png)
امساكية رمضان اوسلو - النرويج 1431 - 2010
http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6675.png (http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/6675.png)
امساكية رمضان بكين - الصين 1431 - 2010
http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/8807.png (http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/8807.png)
امساكية رمضان برازيليا - البرازيل 1431 - 2010
http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/8808.png (http://www.omaniyat.com/vb/imgcache/8808.png)
http://saaid.net/twage3/054.gif
ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[01 - Aug-2010, مساء 08:49]ـ
بارك الله فيك(/)
إلى متى هذا التقليد؟!
ـ[صالح بن محمد العمودي]ــــــــ[01 - Aug-2010, صباحاً 08:58]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله القائل: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِين َ)، ثم الصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين القائل بأبي هو وأمي: ((كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع)) لقد شاهدت بالأمس برنامجا في قناة المجد الفضائية لشيخ جليل ينتقد فيه بالأخذ بالأقوال الشاذة من بعض الأئمة الأعلام، وقد لفت انتباهي ودهشتي واستغرابي لهذا الشيخ الجليل عند سماعي له ولإشاعته لقول مزيف ومكذوب على الإمام ابن حزم رحمه الله تعالى، وهو التقول عليه بأن الطواف بين الصفا والمروة أربعة عشر شوطا! هكذا وبدون إثبات لصحة ما قال!.
وهذا إن دل فإنما يدل على أثر التقليد الأعمى على أخذ الأقوال أو المسائل دون التأكد من صحت قائلها، والله المستعان.
وكان الأولى لهذا الشيخ الفاضل وفقه الله أن يرجع إلى كتبه، ومن ثمى التأكد من صحة من نُسب إليه، وألا يعتمد على غيره في نقل ما كُتب عنه أو يُقال عليه من الإفتراء والكذب.
والمصيبة تعظم وتزداد عندما يقول أحدهم: أن الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى ذكر في كتابه (زاد المعاد) أن ابن حزم يقول بذلك، وفي هذا من التجني والزور ما فيه.
فلم يقل ابن القيم هذا الإفتراء في زاد المعاد وإنما قال رحمه الله: ((فصل
ومنها: وهم من زعم أنه طاف بين الصفا والمروة أربعة عشر شوطا، وكان ذهابه وإيابه مرة واحدة وقد تقدم بيان بطلانه ((فانظر حفظك الله إلى هذا الإفتراء والكذب على الإمامين رحمهما الله تعالى!.
وأنت أيها القاري وفقك الله إذا رجعت إلى كتب ابن حزم لم ترى هذا القول المكذوب والملفق عليه بهتانا وزورا، فأقرا ما ذكر ذلك رحمه الله تعالى في كتابه المحلى: ((830 مسألة - فإذا قدم المعتمر أو المعتمرة مكة فليدخلا المسجد ولا يبدءا بشئ لا ركعتين ولا غير ذلك قبل القصد إلى الحجر الاسود فيقبلانه، ثم يلقيان البيت على اليسار ولا بد، ثم يطوفان بالبيت من الحجر الاسود إلى أن يرجعا إليه سبع مرات منها ثلاث مرات خببا وهو مشى فيه سرعة، والاربع طوافات البواقى مشيا، ومن شاء أن يخب في الثلاث الطوافات وهى الاشواط من الركن الاسود مارا على الحجر إلى الركن اليماني، ثم يمشى رفقا من اليماني إلى الاسود في كل شوط من الثلاثة فذلك له، وكلما مرا على الحجر الاسود قبلاه وكذلك الركن اليماني أيضا فقط، فإذا تم الطواف المذكور أتيا إلى مقام ابراهيم عليه السلام فصليا هنالك ركعتين وليستا فرضا، ثم خرجا ولا بد إلى الصفا فصعدا عليه.
ثم هبطا فإذا صارا في بطن الوادي أسرع الرجل المشى حتى يخرج عنه ثم يمشى حتى يأتي المروة فيصعد عليها ثم ينحدر كذلك حتى يرجع إلى الصفا ثم يرجع كذلك إلى المروة هكذا حتى يتم سبع مرات)) وقال أيضا رحمه الله تعالى في كتابه الآخر حجة الوداع:
((ثم خرج إلى الصفا والمروة، فقرأ (إن الصفا والمروة من شعائر الله) ((أبدأ بما بدأ الله به))، فطاف بين الصفا والمروة أيضا سبعا راكبا على بعيره، يخب ثلاثا ويمشي أربعا، إذا رقي على الصفا استقبل الكعبة ونظر إلى البيت ووحد الله وكبره، وقال: ((لا إله إلا الله وحده أنجز وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده))، ثم يدعو، ثم يفعل على المروة مثل ذلك ((، فأين قصة الأربع عشرة شوطا؟!، ومن العجيب والغريب في نفس الوقت أن هذا القول لم يُنسب إلى ابن حزم من قبل القرون السابقة من العلماء الكبار رحمهم الله تعالى بل نجد هذا القول ظهر في هذه العصور المتأخرة أي في زمن التقليد الأعمى!.
هذا ما أحببت أن أنوه وأوصي به إخواني من طلبة العلم بالتثبت وعدم التسرع في نقل الأقوال حتى يتأكدوا من صحتها، وفق الله الجميع لما يحب ويرضى، والله أعلم، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[ابوسعيد الذرحاني]ــــــــ[01 - Aug-2010, صباحاً 10:16]ـ
جزاك الله الف خير اخي الكريم على هذا التنبيه ..
فلواجب على الدعاه الى الله وطلاب العلم التثبت ..
ـ[أبو وائل الجزائري]ــــــــ[04 - Aug-2010, صباحاً 02:21]ـ
حسن الظن بالافاضل يقتضي أن يُجعل هذا من باب غلطهم على الائمة والعلماء وليس من باب الكذب والافتراء, وهذا أمر وقع فيه كثير, والخطأ في عزو الاقوال وارد ,ثم جَعْل هذا من التقليد الاعمى فلا يصح هذا التعميم فإن العالم فضلا عن طالب العلم لا يمكنه في كل الاحوال مراجعة كل قول في أصله, بل ترى أهل العلم ينقل بعضهم عن بعض أقوالا معزوة الى قائلين ويكون المنقول عنه مخطئا في نقله فيتسلسل الخطأ, حتى يقيض الله له من يكشفه, ولا يجعلون هذا من باب التقليد الاعمى فضلا عن الكذب و الافتراء.
ولعل منشأ الغلط في عزو هذا القول الى الامام ابن حزم ان ابن القيم عقد فصلا في سعي النبي-صلى الله عليه وسلم-وتحلله في "زاد المعاد" فقال:"وقال ابن حزم:وطاف بين الصفا والمروة أيضا سبعا راكبا على بعيره يخب ثلاثا و يمشي أربعا, وهذا من أوهامه وغلطه-رحمه الله-الى أن قال: ويشبه هذا الغلط, غلط من قال: انه سعى أربع عشرة مرة وكان يحتسب بذهابه و رجوعه مرة واحدة وهذا غلط عليه ... "الى آخر كلامه 304/ 1 طبعة مكتبة الصفا-القاهرة, فلعل من عزا هذا القول الى ابن حزم لم ينتبه الى ان ابن القيم انتقل كلامه من بيان وهم ابن حزم الى ذكر من أشبهه في وهمه فنشأ الغلط والله المستعان.
والكلام الذي نقله الاخ عن ابن القيم موجود بعد هذا الموضع في صفحة 325.
وأما أنت أخي فاحمد الله تعالى ان يسر لك الوقوف-بفضله- على هذا الغلط وعليك بالرفق فإنه ما كان في شيئ إلا زانه وفقني الله و إياك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو وائل الجزائري]ــــــــ[04 - Aug-2010, مساء 09:26]ـ
والكلام الذي نقله الاخ عن ابن القيم موجود بعد هذا الموضع في صفحة 325 [/ size]
بل في 335
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[09 - Aug-2010, مساء 04:00]ـ
بارك الله فيكم أخي صالح العمودي
حاولت إرسال رسالة لك فوجدتك لم تفعل الرسائل الخاصة فراجع بريدك الإلكتروني فقد أرسلتها هناك
بخصوص ما ذكرت:
الوهم في هذه الحكاية قديم وينقله بعض العلماء وطلبة العلم
قال الشيخ / بكر أبوزيد رحمه الله تعالى في كتابه: (النظائر)
والحافظ ابن حزم لما لم يحج قال: إن الطواف بين الصفا والمروة أربعة عشر شوطا، كما في "زاد المعاد" وغيره.
وقال الشيخ ابن جبرين رحمه الله تعالى في شرح له على حديث جابر ص 58:
((ويكون السعي سبعة أشواط من الصفا إلى المروة شوط ثم من المروة إلى الصفا شوط .... لكن ذهب ابن حزم كما فى كتبه إلى أن الصفا يبدأ بها وينتهى بها أى أن من الصفا إلى الصفا شوط فهو يعد الشوطين شوطاً واحداً لأنه لم يتيسر له الحج ... ))
المذكور في المحلى 7 أشواط
((830 - مسألة - فإذا قدم المعتمر أو المعتمرة مكة فليدخلا المسجد ولا يبدءا بشئ لا ركعتين ولا غير ذلك قبل القصد إلى الحجر الاسود فيقبلانه، ثم يلقيان البيت على اليسار ولا بد، ثم يطوفان بالبيت من الحجر الاسود إلى أن يرجعا إليه سبع مرات منها ثلاث مرات خببا وهو مشى فيه سرعة، والاربع طوافات البواقى مشيا، ومن شاء ان يخب في الثلاث الطوافات وهى الاشواط من الركن الاسود مارا على الحجر إلى الركن اليماني، ثم يمشى رفقا من اليماني إلى الاسود في كل شوط من الثلاثة فذلك له، وكلما مرا على الحجر الاسود قبلاه وكذلك الركن اليماني أيضا فقط، فإذا تم الطواف المذكور أتيا إلى مقام ابراهيم عليه السلام فصليا هنالك ركعتين وليستا فرضا، ثم خرجا ولا بد إلى الصفا فصعدا عليه.
ثم هبطا فإذا صارا في بطن الوادي أسرع الرجل المشى حتى يخرج عنه ثم يمشى حتى يأتي المروة فيصعد عليها ثم ينحدر كذلك حتى يرجع إلى الصفا ثم يرجع كذلك إلى المروة هكذا حتى يتم سبع مرات .... ))
ولو رجعت إلى كتبه الأخرى ومنها حجة الوداع فلن تجد الأربع عشرة شوطاً!!!
بل قال في حجة الوداع:
(( .... ثم خرج إلى الصفا والمروة، فقرأ (إن الصفا والمروة من شعائر الله (3)) «أبدأ بما بدأ الله به»، فطاف بين الصفا والمروة أيضا سبعا راكبا على بعيره، يخب ثلاثا ويمشي أربعا، إذا رقي على الصفا استقبل الكعبة ونظر إلى البيت ووحد الله وكبره، وقال: «لا إله إلا الله وحده أنجز وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده»، ثم يدعو، ثم يفعل على المروة مثل ذلك ... ))
ـ[أحسن أحمد]ــــــــ[10 - Aug-2010, مساء 05:55]ـ
بارك الله فيكم جميعا على هذه الدقة في المسائل. وما لي لا أرى ذكر كتب السيرة لديكم(/)
دعوة للعمل بما اتفق عليه جميع العلماء بلا استثناء وترك ما سوى ذلك
ـ[فرحان بن سميح العنزي]ــــــــ[01 - Aug-2010, مساء 12:56]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
فإن من عجائب هذا الزمان أن يرفع شعار (في المسألة خلاف) في وجه كل ناصح بغية الوصول إلى تقويض بنيان الشريعة وجعل الدين حمى مباحا لكل أحد، أو بغية التحلل من كثير من الواجبات الشرعية التي يراها البعض ثقلا على كاهله.
وقد عزف كثير من الناس- هدانا الله وإياهم- بقصد أو بغير قصد عن عبادة الله والتذلل له سبحانه والتشرف بعبادته إلى محاولة التملص من كل واجب شرعي رافعين شعار (في المسألة خلاف).
ووجود الخلاف في كثير من مسائل الشريعة الفرعية ليس سرا من الإسرار يوجب أن يطير به البعض فرحا حينما يسمع به ولسان حاله يقول:
وإني وإن كنت الأخير زمانه ...... لآت بما لم تستطعه الأوائل
وإني لاشفق على حال البعض حينما يحاول أن يعبر للناس عن غبطته واكتشافه (العظيم) لمسألة من مسائل الخلاف لم يسمع بها منذ ولدته أمه. وربما أنحى باللائمة على بعض العلماء الذي يخفون بعض الشريعة على الناس كما يقول ويزعم.
ولم يدر هذا أنه بتصرفه هذا يكشف عن ما يتحلى به من فقر علمي وعوز في الثقافة.
لم يعلم هذا أن الخلاف بين علماء المسلمين في المسائل الفرعية موجود منذ عهد النبوة على صاحبها أفضل الصلاة والسلام.
لم يعلم هذا أن لله عز وجل حكما عظيمة في تقدير هذا النوع من الخلاف بين علماء المسلمين.
لم يعلم هذا أن من أعظم الحكم وراء ذلك تبين من يريد الحق ويسعى إليه ويسلك في معرفته الطرق الصحيحة ممن يتقلد هواه ويتبع نفسه بلا دليل وبرهان.
لم يعلم هذا أن الخلاف بين علماء الشريعة أمره سهل لا يذكر عند من سلم من الهوى وعرف مقاصد الشريعة وعلم أن خلاف العلماء صادر عن اتفاقهم على أنه لا يجوز أن يؤخذ بقول أحد من الناس في مقابل الكتاب والسنة ولكن الجهلة ومن في قلبه مرض يظنون أن خلاف العلماء صادر عن منافسة كما هو حال أهل الدنيا.
ومن الأمثلة على ذلك: مسألة الوضوء من لحم الأبل: تجد العالم الذي يرى أن لحم الإبل من نواقض الوضوء يصلى خلف العالم الذي لا يرى ذلك وهو يعتقد في نفس الأمر أن طهارة هذا الإمام غير صحيحة ولكنه يرى في نفس الوقت أنه مصيب حين لزم ما وصل إليه علمه واجتهاده.
إذن هذان العالمان وإن اختلفا في الظاهر إلا أنهما متفقان في الباطن وهذا هو المهم.
ومع كثرة مسائل الخلاف التي اختلف فيها علماء المسلمين إلا أنهم (أعني علماء المسلمين) اتفقوا على أصول عظيمة كفيلة بأن تجعل هذا الخلاف في حكم المعدوم لمن عمل بها.
فاتفقوا على تعظيم الله عز وجل والوجل منه وتقديره سبحانه وتعالى حق قدره. فمن استغل الخلاف الشرعي بين العلماء للوصول إلى شيء في نفسه فهذا لم يعظم الله حق التعظيم ولم يوجل منه-سبحانه- حق الوجل، وهو مخطئ باتفاق علماء المسلمين.
واتفقوا على عظم ذنب من تجرأ على الله وقال عليه في شرعه بغير علم حتى ولو أصاب الحق مصادفة في القول الذي تجرأ فيه على الله، ومن فعل هذا فقد ارتكب جرما عظيما باتفاق علماء المسلمين.
واتفقوا على أن الخلاف ومدارسته ونشره وطيه يجب أن يكون محصورا بين العلماء لا يجوز لأحد أن (يحشر نفسه) معهم، ومن فعل ذلك وحاول أن يكون حكما بين العلماء المختلفين فهو مخطئ باتفاق العلماء.
واتفقوا على أن من حاول خداع الله وخداع المؤمنين باستغلال الخلاف بين العلماء فإن خداعه راجع عليه ولن يضر الله والمؤمنين شيئا " يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ".
واتفقوا على أن للمفتي شروطا لا يجوز لأحد أن يتكلم في الفتوى قبل أن يستكملها فالصحفي والطبيب والمهندس ونحوهم إذا دخلوا في موضوعات الشريعة والعلم فهم مخطئون باتفاق العلماء.
وعلى هذا- يا كرام- نقول: العمل بمواضع الاتفاق كفيل بإنهاء الخلاف وإظهار صاحب الحق من صاحب الباطل. ولنتذكر دائما قول الله سبحانه وتعالى: "وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا مَا يُوعَظُونَ بِهِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَأَشَدَّ تَثْبِيتًا".
اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه، وثبت قلوبنا على دينك يا أرحم الراحمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
والسلام
ـ[أبو المظفر الشافعي]ــــــــ[02 - Aug-2010, صباحاً 07:45]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل.(/)
طلب للاخوة المهتمين بمكاتب الجاليات وتطويرها
ـ[المفيدي]ــــــــ[01 - Aug-2010, مساء 01:14]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الى الاخوة الفضلاء
من عنده دراسات وابحاث تعنى بمكاتب الجاليات الالكترونية ارسالها لي لحاجتي اليها وارشادي الى مواقع للحصول عليها
ودمتم في رعاية الله وتوفيقه(/)
سؤال عن مرجع أو كتاب يحدد الأمكنة والبلدان بالمقاييس المعاصرة
ـ[أبو آمنة إحسان]ــــــــ[01 - Aug-2010, مساء 05:56]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم وأحسن إليكم،
أنا في صدد كتابة بحث، ولكن صَعُب علي العثور على مرجع أو كتاب يساعدني في التحديد الدقيق للبلدان والأمكنة بالمقاييس المعاصرة (كيلومترات مثلاً) فأرجو مِمّن عنده علم عن ذلك أن يدلّني عليه، مشكوراً مأجوراً إن شاء الله.
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[01 - Aug-2010, مساء 11:55]ـ
كتاب معجم البلدان العثمانية ترجمة و تحقيق الأخ عصام الشحادات فيه يذكر اسم البلد ثم يذكر مكانها بخطوط الطول و العرض ...
كما أن هناك معجم بلدان العالم الجغرافي وهو لمؤلف معاصر و هنا يمكنك تنزيل الكتاب
http://www.4shared.com/********/sNiXEvPw/__________-__-_.html?err=no-sess
ـ[أبو آمنة إحسان]ــــــــ[02 - Aug-2010, مساء 02:48]ـ
جزاكم الله خيرا يا أخي، لكن يظهر أنّ الرابط الذي وضعته غير صالح. وشكراً.(/)
(معاملة العالم إذا أخطأ) الدكتور إبراهيم الرحيلي حفظه الله.
ـ[أبوعبيدة الأثري الليبي]ــــــــ[02 - Aug-2010, صباحاً 01:08]ـ
(معاملةالعالم إذا أخطأ)
معاملةالعالم إذا أخطأ:
اعلموا رحمكم الله أنه لا يحكم على أحد من علماء أهل السنة ونظارهم أو حكامهم بأنه مبتدع أو خارج عن أهل السنة والجماعة، بسبب خطئه في الاجتهاد سواء كان ذلك الاجتهاد في مسألة من مسائل العقيدة والتوحيد، أو في مسائل الحلال والحرام مما كثر فيه الاختلاف بين علماء الأمة؛ لأنه إنما قصد الحق وطلبه، وهذا الذي أداه إليه اجتهاده، فهو معذور في ذلك بل مأجور على اجتهاده، فكيف يقال بتبديعه أو تفسيقه.
وهذه المسألة من المسائل العظيمة التي يقررها أهل السنة ولم يخالف فيها أحد من علماء المسلمين المعتد بأقوالهم، وإنما خالف فيها أهل البدع، من الخوارج، والمعتزلة، ومن تأثر أو انخدع بأقوالهم من عوام المسلمين.
وقد دلت الأدلة من الكتاب والسنة وأقوال سلف الأمة على هذه المسألة وأن المسلم يعذر بجهله وخطئه ونسيانه، وأنه غير مؤاخذ بكل ذلك، إذا قصد الخير وطلب الحق.
فمن الكتاب قوله تعالى: ((لا يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلاَ تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْراً كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلاَ تُحَمِّلْنَا مَا لاَ طَاقَةَ لَنَا بِهِ .. )) [البقرة:286].
وقد ثبت في صحيح مسلم أن الله قال: " قد فعلت " (حاشية صحيح مسلم {كتاب الإيمان - باب بيان أن الله سبحانه وتعالى لم يكلف إلا ما يطاق} ج1 ص116 ح:125).
وقال تعالى: ((وَالَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ لاَ نُكَلِّفُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا)) [الأعراف:42].
وقال: ((لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلا مَا آتَاهَا)) [الطلاق:7].
وقد أمر الله بتقواه بقدر الاستطاعة فقال: ((فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ)) [التغابن:16].
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: " فدلت هذه النصوص على أنه لا يكلف نفساً ما تعجز عنه، خلافاً للجهمية المجبرة، ودلت على أنه لا يؤاخذ المخطئ والناسي خلافاً للقدرية والمعتزلة.
وهذا فصل الخطاب في الموضوع، فالمجتهد المستدل من إمام وحاكم وعالم وناظر ومفت وغير ذلك؛ إذا اجتهد واستدل فاتقى الله ما استطاع كان هذا هو الذي كلفه الله إياه، وهو مطيع لله مستحق للثواب إذا اتقاه ما استطاع، ولا يعاقبه الله البتة خلافاً للجهمية المجبرة " (حاشية مجموع الفتاوى [19/ 216 - 217]).
ومن السنة: حديث حذيفة رضي الله عنه فيما رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إن رجلاً حضره الموت لما أيس من الحياة أوصى أهله: إذا مت فاجمعوا لي حطباً كثيراً ثم أوروا ناراً حتى إذا أكلت لحمي وخلصت إلى عظمي فخذوها فاطحنوها فذروني في اليم في يوم حار - أو راح - فجمعه الله فقال: لم فعلت؟ قال خشيتك، فغفر له " (حاشية رواه البخاري {كتاب أحاديث الأنبياء} فتح الباري [6/ 514] ح:3479).
قال الخطابي: " قد يستشكل هذا فيقال كيف يغفر له وهو منكر للبعث والقدرة على إحياء الموتى؟
والجواب: أنه لم ينكر البعث وإنما جهل فظن أنه إذا فُعل به ذلك لا يُعاد فلا يعذب، وقد ظهر إيمانه باعترافه بأنه إنما فعل ذلك من خشية الله " (حاشية فتح الباري [6/ 522]).
ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في معرض حديثه عن قصة هذا الرجل: " فهذا رجل شك في قدرة الله تعالى، وفي إعادته إذا ذري، بل اعتقد أنه لا يعاد. وهذا كفر باتفاق المسلمين، لكن كان جاهلاً لا يعلم ذلك، وكان مؤمناً يخاف الله أن يعاقبه، فغفر له بذلك " (حاشية مجموع الفتاوى [3/ 231]).
ومما يدل على العذر بالجهل والخطأ من السنة أيضاً: حديث خال بن ذكوان عن الربيع بنت معوذ رضي الله عنهما أنها قالت: " جاء النبي صلى الله عليه وسلم يدخل حين بُني علي فجلس على فراشي كمجلسك مني، فجعلت جويريات لنا يضربن بالدف ويندبن من قُتل من آبائي يوم بدر إذ قالت إحداهن: وفينا نبي يعلم ما في غد، فقال: دعي هذه وقولي بالذي كنت تقولين " (حاشية رواه البخاري في {كتاب النكاح - باب: ضرب الدف في النكاح والوليمة} فتح الباري ج9 ص202 ح:5147).
(يُتْبَعُ)
(/)
وحديث ابن عباس أن رجلاً قال للنبي صلى الله عليه وسلم: ما شاء الله وشئت، قال: " جعلت لله نداً، ما شاء الله وحده " (حاشية رواه البخاري في الأدب المفرد ص253 ح:783، وأحمد في المسند ج1 ص283، 214 وقد حسن الألباني إسناده في سلسلة الأحاديث الصحيحة ج1/ 2 ص56 ح:139).
فدلت هذه الآيات والأحاديث على أن الله لا يكلف العبد ما لا يطيق وأنه لا يؤاخذه بالجهل والخطأ، إذا قصد الخير واتقى الله مهما كان الخطأ كبيراً ويتعلق بمسائل التوحيد والعقيدة، ومن باب أولى العذر بالخطأ في مسائل الحلال والحرام، فقد عذر الله تعالى من جهل عظيم قدرة الله تعالى على البعث وغفر له، وعذر النبي صلى الله عليه وسلم الجارية التي نسبت له علم الغيب، وعذر من ساوى بينه وبين الله في المشيئة واكتفى بنهيهما عن ذلك.
فإذا عذر الله ورسوله هؤلاء بخطئهم في هذه المسائل الكبيرة فعلماء المسلمين أولى بالعذر منهم، إذا أخطأوا في الاجتهاد، إذ الباعث لهم على ذلك معرفة الحكم الشرعي وقد استفرغوا جهدهم ووسعهم في طلبه، فهم معذورون في كل ذلك، ولا يلحقهم فيه أي إثم بل لهم أجر اجتهادهم في حالة خطئهم، وخطؤهم مغفور إن شاء الله، وللمصيب منهم أجران، أجر اجتهاده، وأجر إصابته.
فحكمهم دائر بين الأجر والأجرين، كما ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر " (حاشية رواه البخاري في كتاب الاعتصام - فتح الباري [13/ 318] ح:7352، ورواه مسلم في كتاب الأقضية [3/ 1342] ح:1716).
وكذلك أقوال السلف وأفعالهم: دلت على عذر بعضهم بعضاً في اجتهاداتهم، ولم يبدع أو يفسق بعضهم بعضاً مع اختلافهم في مسائل عظيمة فكانوا لا يذكرون بعضهم إلا بخير مع استغفار كل واحد منهم لأخيه، وهذا من عظيم فقههم رضوان الله عليهم أجمعين.
روى الخلال: عن سعيد بن مسيب قال: " شهدت علياً وعثمان وكان بينهما نزغ من الشيطان، فما ترك واحد منهما لصاحبه شيئاً إلا قاله، فلو شئت أن أقص عليكم ما قالا لفعلت، ثم لم يبرحا حتى اصطلحا واستغفر كل واحد منهما لصاحبه " (حاشية السنة لأبي بكر الخلل ص461 رقم 715).
وروي أن الإمام أحمد سئل: " ما تقول فيما كان من علي ومعاوية رحمهما الله؟ فقال: ما أقول فيهما إلا الحسنى رحمهم الله أجمعين " (حاشية نفس المصدر ص 460 رقم 713).
ولشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى بحوث حافلة في تقرير هذه المسألة ومن أهم بحوثه فيها: رسالته العظيمة (رفع الملام عن الأئمة الأعلام) قال في مطلعها:
" وليعلم أنه ليس أحد من الأئمة - المقبولين عند الأمة قبولاً عاماً - يعتمد مخالفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء من سنته دقيق ولا جليل، فإنهم متفقون اتفاقاً يقينياً على وجوب اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم، وعلى أن كل أحد من الناس يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكن إذا وجد لواحد منهم قول، قد جاء حديث صحيح بخلافه فلا بد له من عذر في تركه.
وجميع الأعذار ثلاثة أصناف: أحدها: عدم اعتقاد أن النبي صلى الله عليه وسلم قاله.
والثاني: عدم اعتقاده إرادة تلك المسألة بذلك القول.
والثالث: اعتقاده أن ذلك الحكم منسوخ، وهذه الأصناف الثلاثة تتفرع إلى أسباب متعددة " (حاشية رفع الملام عن الأئمة الأعلام ص4 - 5).
ثم شرع رحمه الله في ذكر الأسباب المتفرعة عن هذه الأصناف من الأعذار - وهي عشرة أسباب - مع التمثيل لكل سبب بعدة أمثلة من واقع اجتهادات العلماء وأقوالهم (حاشية نفس المصدر ص5 - 46).
وفي ذلك توجيه حسن لكثير مما يقع فيه العلماء من أخطاء في اجتهاداتهم والتماس الأعذار لهم بما نرجو الله أن يثيب شيخ الإسلام عليه أعظم مثوبة.
وليت كل من وجد قولاً لأحد العلماء يخالف فيه النصوص عرضه على تلك الأسباب العشرة التي ذكرها شيخ الإسلام فإنه لا يعدم أن يجد لمخالفته سبباً من تلك الأسباب، وبهذا نسلم من كثير مما يقع فيه الناس اليوم من الطعن في العلماء وسوء الظن بهم.
يقول شيخ الإسلام أيضاً في موضع آخر من كتبه بصدد هذا الموضوع:
(يُتْبَعُ)
(/)
" ولا يرب أن الخطأ في دقيق العلم مغفور للأمة وإن كان ذلك في المسائل العلمية، ولولا ذلك لهلك أكثر فضلاء الأمة، وإذا كان الله يغفر لمن يجهل تحريم الخمر لكونه نشأ بأرض جهل، مع كونه لم يطلب العلم، فالفاضل المجتهد في طلب العلم بحسب ما أدركه في زمانه ومكانه إذا كان مقصوده متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم بحسب إمكانه هو أحق بأن يتقبل الله حسناته ويثيبه على اجتهاداته، ولا يؤاخذ بما أخطأ تحقيقاً لقوله: ((رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا)) [البقرة:286] " (حاشية مجموع الفتاوى [20/ 165]).
ويقول أيضاً داحضاَ لشبهة التفريق في الاجتهاد بين مسائل الأصول ومسائل الفروع وأن المخطئ في مسائل الفروع معذور بخلاف المخطئ في مسائل الأصول فإنه لا يعذر: " هذا قول السلف وأئمة الفتوى كأبي حنيفة والشافعي والثوري وداود بن علي وغيرهم، لا يؤثمون مجتهداً مخطئاً في المسائل الأصولية ولا في الفروعية، كما ذكر ذلك عنهم ابن حزم وغيره، وقالوا هذا هو القول المعروف عن الصحابة والتابعين لهم بإحسان وأئمة الدين أنهم لا يكفرون ولا يفسقون ولا يؤثمون أحداً من المجتهدين المخطئين، لا في مسألة عملية ولا علمية، قالوا والفرق بين مسائل الفروع والأصول إنما هو من أقوال أهل البدع من أهل الكلام والمعتزلة والجهمية ومن سلك سبيلهم " (حاشية مجموع الفتاوى [19/ 207]).
ويقول في هذا المعنى في موضع آخر: " وإذا ثبت بالكتاب المفسر أن الله قد غفر لهذه الأمة الخطأ والنسيان فهذا عام عموماً محفوظاً وليس في الأدلة الشرعية ما يوجب أن الله يعذب من هذه الأمة مخطئاً على خطئه ... وأيضاً فإن السلف أخطأ كثير منهم في كثير من هذه المسائل واتفقوا على عدم التكفير بذلك، مثل ما أنكر بعض الصحابة أن يكون الميت يسمع نداء الحي، وأنكر بعضهم أن يكون المعراج يقظة " (حاشية مجموع الفتاوى [12/ 490 - 492]).
فإذا تقرر هذا الأصل العظيم بما تقدم ذكره من الأدلة، وأقوال سلف الأمة: وهو أن العالم إذا اجتهد فأخطأ أنه معذور في خطئه مأجور على اجتهاده، سواء كان ذلك الاجتهاد في مسألة علمية كمسائل التوحيد والاعتقاد أو مسألة عملية كمسائل الحلال والحرام وجب الوقوف عنده والالتزام به وتطبيقه في حياتنا اليوم وعدم التعرض لأحد من العلماء أو طلاب العلم المعروفين بسلامة العقيدة والمتابعة لهدى سلف الأمة الصالح بشيء من التأثيم أو التفسيق أو التبديع بمجرد قول أداهم إليه اجتهادهم في مسألة شرعية ما دام أن الخلاف في تلك المسألة سائغ والاجتهاد فيها مقبول.
فمن خالف هذا المنهج بتأثيم أحد من العلماء بسبب خطئهم في مثل هذه المسائل فقد خرج عن منهج أهل السنة في هذا الباب، ووافق أهل البدع - من حيث يدري أو لا يدري - فإن أهل البدع هم الذين يؤثمون المخالف لهم بل قد يكفرونه بمجرد المخالفة.
وهذا لا يعني عدم التنبية على أخطاء العلماء ومناصحتهم في ذلك وبيان الحق للناس فإن هذا من أعظم واجبات أهل العلم الذين استحفظهم الله عليه كما قال تعالى: ((وَإِذَ أَخَذَ اللّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلاَ تَكْتُمُونَهُ)) [آل عمران:187].
لكن هذا مقيد أيضا بقيود بأن يكون التنبيه والتوضيح من عالم متمكن في العلم وأن يقصد بذلك وجه الله وبيان الحق مع احترام المخالف وعدم انتقاصه أو غمزه بجهل أو هوى بل يكون الكلام منصباً على القول دون القائل فإنه لا يتعرض له بشيء إلا إذا دعت الحاجة لذلك.
وعموماً فينبغي التفريق بين هذا الأمر الذي هو ميثاق الله على أهل العلم، وبين انتقاص العلماء وتأثيمهم في المسائل الاجتهادية، فالبون بين الأمرين شاسع والفرق بينهما واضح بحيث لا يخفى على طالب علم وإنما الأمر في التسليم والانقياد لشرع الله في ذلك.
فإن المتابعة في هذا الباب وتوظيفه على ما أراد الله ورسوله عزيزة. ولذلك لكثرة الصوارف النفسية المصاحبة لتحقيقه وعظم تلبس الشيطان على كثير من أهل العلم فيه والمعصوم في ذلك من عصمه الله ووقاه شر نفسه وشر الشيطان وشركه. ووفقه للإخلاص وحسن المتابعة في كل ما يأتي ويذر.
والله أعلم وصلى الله وبارك على نبينا محمد وسلم تسليماً كثيراً.
نقلاً من كتاب موقف أهل السنة والجماعة من أهل الأهواء والبدع للشيخ إبراهيم الرحيلي حفظه الله [1/ 64 - 72].(/)
سؤال عن جامعة أم القرى
ـ[ابو عبد الاله]ــــــــ[02 - Aug-2010, صباحاً 02:27]ـ
إخواني بارك الله فيكم هل جامعة أم القرى تقيبل غير السعوديين فى البرنامج الانتسابي
وجزاكم الله خيرا(/)
أسرار الشفاء بالصوم
ـ[سمير عبد الخالق]ــــــــ[02 - Aug-2010, صباحاً 07:08]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري
نحن الآن على أبواب شهر كريم مبارك, شهر رمضان الكريم, نسأل الله تعالى أن يبلغنا رمضان, وأن يتقبل منا صيامه وقيامه وسائر الطاعات, انه وحده ولي ذلك والقادر عليه, وبهذه المناسبة العظيمة أتقدّم الى أشرة المجلس العلمي علماء وشيوخ وأعضاء لأقدم اليهم والى جميع الأمة الاسلامية أحر التهاني بمناسبة قدوم شهر رمضان المبارك لعام 1431 وكل عام وأنتم جميعا بخير
للشفاء أسرار كثيرة وربما من أهمها الشفاء بالصوم، لنتأمل هذه الفوائد الطبية الكثيرة لعبادة الصوم ونحمد الله تعالى على هذه النعمة ....
في كل عام نستعد لاستقبال شهر رمضان الذي هو خير شهور السنة، وحتى نشعر بلذة هذه العبادة ونُقْبل عليها برغبة، ينبغي أن نتعرف على أسرار هذه العبادة، وأهم الأسرار العلمية للأغذية الأساسية المذكورة في القرآن الكريم. لنبحر معاً ونتأمل هذه الفوائد الرائعة:
الاستعداد النفسي للصيام!
إن المؤمن الذي يدرك فوائد الصيام في الدنيا والنعيم الذي ينتظره في الآخرة، فإنه بلا شك يستقبل هذا الشهر بطاقة كبيرة، وحالة نفسية مطمئنة وشوق وتلهف لممارسة الصيام ... وهذا يؤدي إلى رفع النظام المناعي لدى المؤمن وبالتالي تحقيق الاستفادة القصوى من الصيام.
على عكس الذي يتشاءم من هذا الشهر! فهو يدخن ويخشى أن ينقصه بعض السيجارات أثناء النهار ... أو يأكل كثيراً ويخاف أن ينقصه بعض الوجبات بسبب الصيام ... ومن الناس من تعوَّد على اللهو والترف والمعصية فيشعر أن هذا الشهر سيقيّده ويحرمه من بعض الملذات ...
إن أمثال هؤلاء لا يشعرون بحلاوة هذه العبادة، بل تمر عليهم الأيام ثقيلة فيجلسون متشائمين ينتظرون نهاية الشهر ... ولذلك يا إخوتي لابد من قراءة مثل هذه المقالة للتزوّد "بشحنة" من التهيئة النفسية لممارسة هذه العبادة من خلال إدراكنا لأسرارها.
الصيام يقتل الفيروسات ويطرد السموم
يقول العلماء إن الامتناع عن الطعام والشراب لفترات محددة يعطي فرصة للنظام المناعي لممارسة مهامة بشكل أقوى، ويخفف الأعباء عن أجهزة الجسد لأن الطعام الزائد يرهق الجسم، ولذلك وبمجرد أن تمارس الصوم، فإن خلايا جسدك تبدأ بطرد السموم المتراكمة طيلة العام، وسوف تشعر بطاقة عالية وراحة نفسية وقوة لم تشعر بها من قبل!
الصيام يحرض خلايا الجسد ويجعلها تعمل بكفاءة أعلى، وبالتالي تزداد مقاومة الجسم للبكتريا والفيروسات وتتحسن كفاءة النظام المناعي، ولذلك ينصح الأطباء بالصيام من أجل معالجة بعض الأمراض المستعصية والتي فشل الطب في علاجها.
أظهرت دراسة جديدة نشرت في المجلة الأمريكية لعلم التغذية السريري أن الصوم المتقطع المشابه للصوم عند المسلمين مهم جداً لعلاج بعض الأمراض المزمنة مثل داء السكري وأمراض القلب والشرايين.
أشارت دراسة نشرت بدورية الجمعية الأميركية لعلوم الحيوان إلى أن الصوم المتقطع أدى إلى زيادة فعالية اثنين من مستقبلات هرمون "الأديبونيسيتين" الذي يسهم في تنظيم استهلاك الجسم لسكر الجلوكوز واستقلاب الأحماض الدهنية عند الثدييات، علاوة على لعب دورٍ في زيادة استجابة الأنسجة لهرمون الإنسولين، الذي ينظم عمليات البناء والهدم للجلوكوز في الجسم.
كما كشفت دراسة أعدها مختصون في مجال التغذية، ونشرتها الدورية البريطانية للتغذية، والتي استهدفت مجموعة من الصائمين في شهر رمضان، عن أن تغيير مواقيت الوجبات، وخفض عددها إلى اثنتين برمضان، ساعد على زيادة استجابة الجسم لهرمون الإنسولين، وذلك بالنسبة للأفراد الذين يمتلكون عوامل الإصابة بداء السكري.
الصوم يقلل احتمال حدوث الأورام السرطانية
أظهرت دراسة أعدها باحثون بجامعة غرونوبل الفرنسية دور الصيام المتقطع في خفض معدل حدوث بعض الأورام الليمفاوية إلى الصفر تقريباً، بحسب تجارب أجريت على الثدييات. كما أظهرت دراسات أخرى أن الصوم المتقطع يرفع من معدل النجاة بين الأفراد، ممن يعانون من إصابات في نسيج الكبد، والتي تمتلك قابلية للتحول إلى أورام في المستقبل.
(يُتْبَعُ)
(/)
يقول العلماء إن الصوم المنتظم مع اتباع نظام غذائي طبيعي مع التقليل من أكل الملح والوجبات السريعة يمكن أن يجعل عمل الخلايا أكثر انتظاماً ويمنع تحولها إلى خلايا سرطانية، وبالتالي يكافح انتشار السرطان قبل حدوثه!
وفي دراسة حديثة نشرت في مجلة علم النفس والغدد الصماء قام بها فريق من علماء جامعة كاليفورنيا حيث أثبتوا أن الصيام لفترات متقطعة يؤدي إلى وقف انقسام الخلايا السرطانية، وقد كانت فعالية الصيام أكبر من الحمية.
الصوم يبطئ زحف الشيخوخة
ولا تقتصر فوائد الصوم على محاربة الأمراض المزمنة، بل تتعدى ذلك إلى إبطاء زحف الشيخوخة على خلايا الدماغ، حيث أظهرت دراسات علمية دور الصوم المتقطع، في تأخير هرم الخلايا الدماغية، ومساهمته في إبطاء نشوء مرض الزهايمر. هذه الدراسة أجراها المركز القومي لبحوث الشيخوخة في الولايات المتحدة الأمريكية، حول تأثير محتمل للصوم المتقطع، وبعض الحميات التي تنخفض فيها السعرات الحرارية إلى النصف تقريباً، وتبين دور الصوم في تأخير هرم الأنسجة الدماغية.
هل لديك وزن زائد ... الفرصة أمامك
هكذا يؤكد جميع أطباء الدنيا، فالامتناع عن الطعام هو أسهل وأرخص وسيلة لعلاج البدانة، وهذا ما يحققه لك الصيام. ولذلك فإن الله تعالى منحك هدية لا يعرف قيمتها إلا من أدرك فوائدها، إنها شهر رمضان، فهذا الشهر فرصة لضبط إيقاع جسدك والقضاء على كمية الدهون الفائضة وإعطاء فرصة لتنظيم عمل الهرمونات وخلايا الدم لتقوم بعملها في إعادة تنظيم عمل أنظمة الجسم، وعلاج الوزن الزائد.
حالما يبدأ الإنسان بالصيام تبدأ الخلايا الضعيفة والمريضة أو المتضررة في الجسم لتكون غذاءً لهذا الجسم حسب قاعدة: الأضعف سيكون غذاءً للأقوى، وسوف يمارس الجسم عملية الهضم الآلي للمواد المخزنة على شكل شحوم ضارة، وسوف يبدأ "بانتهام" النفايات السامة والأنسجة المتضررة ويزيل هذه السموم. ويؤكد الباحثون أن هذه العملية تكون في أعلى مستوياتها في حالة الصيام الكامل، أي الصيام عن الطعام والشراب، وبكلمة أخرى الصيام الإسلامي، فتأمل عظمة الصيام الذي فرضه الله علينا والفائدة التي يقدمها لنا.
هنالك أكثر من 60% من الشعب الأمريكي زائد الوزن عن الحدود الطبيعية! وهؤلاء كلّفوا الدولة 117 بليون دولار في سنة واحدة عام 2002. بالإضافة إلى 300 ألف وفاة سنوياً بسبب مشاكل الوزن الزائد الذي يكون بدوره سبباً رئيسياً في مرض السكر وأمراض القلب والتهاب المفاصل ومشاكل في الجهاز التنفسي والاضطرابات النفسية مثل الاكتئاب، وجميع هذه الأمراض الخطيرة ترتبط بالبدانة بشكل مباشر.
وليس غريباً أن يكون الصيام سلاحاً ناجعاً ضد السمنة وما ينتج عنها من أمراض، ولو أنهم طبقوا القواعد الإسلامية في الصوم، فكم سيوفّروا من المال والمرض والمعاناة؟
هل لديك مرض مزمن عجز عنه الطبيب والدواء؟
هناك دراسات كثيرة تؤكد أن الصوم يعالج الأمراض المزمنة، والمرض المزمن هو الذي لم ينفع معه أي دواء فيبقى مدة طويلة من الزمن ... الآن هذه فرصة ذهبية لعلاج هذا المرض مهما كان. فأمراض الكبد والكلى والقولون ... وغير ذلك من الأمراض المستعصية، وجد العلماء علاجاً ناجعاً لها، إنه الصوم!
وعندما تدرك أخي المؤمن أهمية الصيام في علاج مثل هذه الأمراض، فإنك بلا شك تصبح أكثر اشتياقاً لهذا الشهر بل وتشعر بالسعادة والفرح والسرور أثناء ممارستك للصيام، لأنك ستجني فوائد عديدة.
الأثر الشفائي للصوم
قام العلماء بدراسة الأثر الشفائي للصوم وخرجوا بنتائج يقينية وهي أن الصوم هو أفضل وسيلة لمعالجة السموم المتراكمة في الخلايا! فالصوم له تأثيرات مدهشة، فهو يعمل على صيانة خلايا الجسم، ويعتبر الصيام أنجع وسيلة للقضاء على مختلف الأمراض والفيروسات والبكتريا، وربما نعجب إذا علمنا أن في دول الغرب مراكز متخصصة تعالج بالصيام فقط!! وتجد في هذه المراكز كثير من الحالات التي استعصت على الطب الحديث، ولكن بمجرد أن مارست الصيام تم الشفاء خلال زمن قياسي! ولذلك أمرنا الله بالصيام فقال: (وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ) [البقرة: 184]
وأن تصوموا خير لكم
(يُتْبَعُ)
(/)
يقول تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ) [البقرة: 183]. والله تعالى لا يكتب شيئاً على عباده إلا إذا كان فيه مصلحة ومنفعة لهم. ولذلك فقد عُرف الصيام منذ آلاف السنين قبل الإسلام عند معظم شعوب العالم، وكان دائماً الوسيلة الطبيعية للشفاء من كثير من الأمراض، وأن الصوم هو الطريق الطبيعي للشفاء من الأمراض! والعجيب يا أحبتي أن علماء الغرب (وبعضهم ملحدون) بدأوا اليوم ينادون بالصيام كوسيلة علاجية فعالة لكثير من الأمراض ... وهذه نتائج لأبحاث قام بها علماء متخصصون يؤكدون أن الصوم يعالج عشرات الأمراض!!
اكسب مزيداً من الطاقة بالصيام
يؤكد الباحثون اليوم أن مستوى الطاقة عند الصائم يرتفع للحدود القصوى!!! فعندما تصوم أخي المؤمن فإن تغيرات كثيرة تحصل داخل جسدك من دون أن تشعر، فهنالك قيود كثيرة تُفرض على الشياطين، فلا تقدر على الوسوسة والتأثير عليك كما في الأيام العادية، وهذا ما يرفع من مستوى الطاقة لديك لأنك قد تخلصت من مصدر للتوتر وتبديد الطاقة الفعالة سببه الشيطان.
إن أكثر من عُشر طاقة الجسم تُستهلك في عمليات مضغ وهضم الأطعمة والأشربة التي نتناولها، وهذه الكمية من الطاقة تزداد مع زيادة الكميات المستهلكة من الطعام والشراب، في حالة الصيام سيتم توفير هذه الطاقة طبعاً ويشعر الإنسان بالارتياح والرشاقة. وسيتم استخدام هذه الطاقة في عمليات إزالة السموم من الجسم وتطهيره من الفضلات السامة.
إن للجسم مستويات محددة من الطاقة بشكل دائم، فعندما توفر جزءاً كبيراً من الطاقة بسبب الصيام والامتناع عن الطعام والشراب، وتوفر قسماً آخر بسبب النقاء والخشوع الذي يخيم عليك بسبب هذا الشهر الفضيل، وتوفر طاقة كبيرة بسبب الاستقرار الكبير بسبب التأثير النفسي للصيام، فإن هذا يعني أن الطاقة الفعالة لديك ستكون في قمتها أثناء الصيام، وتستطيع أن تحفظ القرآن مثلاً بسهولة أكبر، أو تستطيع أن تترك عادة سيئة مثلاً لأن الطاقة المتوافرة لديك تؤمن لك الإرادة الكافية لذلك.
عالج السموم المتراكمة والتلوث بالصيام
إن الدواء لكثير من الأمراض موجود في داخل كل منا، فجميع الأطباء يؤكدون اليوم أن الصوم ضرورة حيوية لكل إنسان حتى ولو كان يبدو صحيح الجسم، فالسموم التي تتراكم خلال حياة الإنسان لا يمكن إزالتها إلا بالصيام والامتناع عن الطعام والشراب. يدخل إلى جسم كل واحد منا في فترة حياته من الماء الذي يشربه فقط أكثر من مئتي كيلو غرام من المعادن والمواد السامة!! وكل واحد منا يستهلك في الهواء الذي يستنشقه عدة كيلوغرامات من المواد السامة والملوثة مثل أكاسيد الكربون والرصاص والكبريت.
فتأمل معي كم يستهلك الإنسان من معادن لا يستطيع الجسم أن يمتصها أو يستفيد منها، بل هي عبء ثقيل تجعل الإنسان يحسّ بالوهن والضعف وحتى الاضطراب في التفكير، بمعنى آخر هذه السموم تنعكس سلباً على جسده ونفسه، وقد تكون هي السبب الخفي الذي لا يراه الطبيب لكثير من الأمراض المزمنة، ولكن ما هو الحل؟
يقول الأطباء المعالجون بالصوم: إن الحل الأمثل لاستئصال المواد المتراكمة الملوثة في خلايا الجسم هو استخدام سلاح الصوم الذي يقوم بصيانة وتنظيف هذه الخلايا بشكل فعال، وإن أفضل أنواع الصوم ما كان منتظماً. ونحن عندما نصوم لله شهراً في كل عام إنما نتبع نظاماً ميكانيكياً جيداً لتصريف مختلف أنواع السموم من أجسادنا.
عالج ضغوطك النفسية بالصيام
للصيام قدرة فائقة على علاج الاضطرابات النفسية القوية مثل الفصام!! حيث يقدم الصوم للدماغ وخلايا المخ استراحة جيدة، وبنفس الوقت يقوم بتطهير خلايا الجسم من السموم، وهذا ينعكس إيجابياً على استقرار الوضع النفسي لدى الصائم.
حتى إننا نجد أن كثيراً من علماء النفس يعالجون مرضاهم النفسيين بالصيام فقط وقد حصلوا على نتائج مبهرة وناجحة! ولذلك يعتبر الصوم هو الدواء الناجع لكثير من الأمراض النفسية المزمنة مثل مرض الفصام والاكتئاب والقلق والإحباط.
(يُتْبَعُ)
(/)
إن الصيام يحسِّن قدرتنا على تحمل الإجهادات وعلى مواجهة المصاعب الحياتية، بالإضافة للقدرة على مواجهة الإحباط المتكرر. وما أحوجنا في هذا العصر المليء بالإحباط أن نجد العلاج الفعال لمواجهة هذا الخطر! كما أن الصوم يحسن النوم ويهدّئ الحالة النفسية.
فلدى البدء بالصوم يبدأ الدم بطرح الفضلات السامة منه أي يصبح أكثر نقاء، وعندما يذهب هذا الدم للدماغ يقوم بتنظيفه أيضاً فيكون لدينا دماغ أكثر قدرة على التفكير والتحمل، بكلمة أخرى أكثر استقراراً للوضع النفسي.
الصيام يعالج الشهوة الجنسية
إن إنتاج الهرمون الجنسي يكاد يكون معدوماً أثناء الصوم، ولذلك نجد أن للصيام تأثير كبير على استقرار الحالة الجنسية وتجنب الهيجان الذي يسببه امتلاء المعدة وقلّة الخشوع، وإذا علمنا بأن الصوم يؤثر إيجابياً على استقرار الحالة النفسية وعلمنا بأن الحالة الجنسية تابعة بشكل كبير للحالة النفسية، فإن الصوم يعني استقرار الحالة الجنسية وتخفيض أثرها للحدود الدنيا.
الصيام يجدد الشباب!
أظهرت الدراسات والتجارب أن ممارسة الصيام على الحيوانات يضاعف من فترة بقائها أو حياتها! ونجد كذلك المئات من الكتب الصادرة حول الصيام وهي لمؤلفين غير مسلمين، وجميعهم يؤكدون علاقة الصيام بالعمر المديد، ويؤكد كثير من العلماء أن الصوم هو أفضل طريقة للسيطرة على جسم صحيح ومعافى. وهذا بالنسبة لصيامهم وهو على عصير الفواكه فقط ولا يتميز بأي روحانية أو خشوع أو إحساس بمتعة الصيام كما في البلدان الإسلامية.
إن التنظيف المستمر للخلايا باستخدام الصيام يؤدي إلى إطالة عمر هذه الخلايا وبالتالي تأخر الشيخوخة لدى من ينتظم في الصيام. حتى إن حاجة الجسم من البروتين تخف خلال الصيام إلى الخمس! وهذا ما يعطي قدراً من الراحة للخلايا، حتى إن الصيام هو وسيلة لتجديد خلايا الجسم بشكل آمن وصحيح. فإذا كان هذا تأثير الصيام غير الإسلامي، فكيف بتأثير الصيام الإسلامي؟
عالج التدخين بالصيام
يساعد الصوم على ترك التدخين! فهو يعمل في جسم الإنسان مثل السلاح الخفي الذي لا يُرى، فيطرد المواد السامة مثل النيكوتين، وبنفس الوقت ينظف الدم فتنخفض الشهوة للدخان بسرعة مذهلة.
أخي الحبيب، إن أسوأ عادة في هذا العصر هي التدخين، لأنه يصاحب الإنسان في جميع المناسبات الحزينة أو السعيدة أو الغاضبة ... ويبقى معه حتى يوصله إلى الموت! لذلك أفضل طريقة لترك التدخين هي ممارسة الصوم والدعاء لله تعالى فهو القادر على أن يعينك على ترك هذه العادة المهلكة، وتذكر أنه من ترك شيئاً لله عوضه الله خيراً منها فعسى أن يبدلك خيراً منها.
عالج أمراض الجهاز الهضمي بالصيام
كم هو عدد الأشخاص المصابين بالإمساك المزمن وقد تناولوا الكثير من الأدوية دون أية فائدة، ليتهم يجرّبون الصوم وسيجدون التحسُّن السريع لحالتهم بإذن الله تعالى. وكذلك الأمراض المزمنة للجهاز الهضمي يمكن أن يجدوا في الصيام حلاًّ مؤكداً لشفائها. وكذلك التهاب الكولون والتهاب الأمعاء المزمن. ونجد الباحثين يؤكدون بأن 85 % من الأمراض تبدأ في الكولون غير النظيف والدم الملوث.
الصوم ينظف الأمعاء والقولون والمعدة من المواد الضارة ويساعد الجهاز الهضمي على العمل بكفاءة أعلى، ولذلك فإن المعدة بيت الداء والحمية رأس الدواء! وأفضل حمية يمكن للإنسان أن يتبعها هي الصوم!
عالج الكولسترول الضار بالصيام
إن الصيام يساعد مرضى الكولسترول على الشفاء. وقد يكون السبب الرئيسي في ذلك هو أن الصائم يتمتع بنفسية جيدة وحالة مستقرة تغيب فيها الانفعالات والاضطرابات، وتخيم عليه السكينة والطمأنينة، وهذا ما ينظم عمل أجهزة الجسم ويجعلها أكثر قدرة وكفاءة في علاج الخلل في عمل أجهزة الجسم مثل تنظيم إفراز الأنسولين وعلاج مرض السكري وتنظيم مستوياته وتخفيض نسبة الكولسترول الضار في الدم.
هناك بعض الدراسات تؤكد أن الصوم يعالج ضغط الدم العالي، ويقول الأطباء: هنالك حالات كثيرة من الإصابة بضغط الدم المرتفع والمزمن حيث لا يعطي الدواء الكيميائي إلا نتائج محدودة، وهذا المرض يعالجه الصيام بشكل جيد.
عالج الحصيات والربو بالصيام
(يُتْبَعُ)
(/)
يفيد الصوم في الوقاية من مرض الحصى الكلوية. وكذلك الحصيات بأنواعها، ومن الحالات الكثيرة التي يرويها الأطباء حالة لإنسان مريض قلب، فقد كان يعاني من وجود حصية كبيرة في المثانة، ولكن الأطباء لم يستطيعوا إجراء أي عملية بسبب أن قلبه لا يتحمل التخدير، إلا على مسؤوليته.
ولكنه رفض العملية الجراحية أيضاً وقرر أن يصوم فإذا به بعد عدة أشهر لم يعد يشكو من أي شيء، وهذه معلومات مؤكدة ويؤكدها جميع الباحثين اليوم.
تؤكد بعض الدراسات أن الصوم يعالج الربو، فالصوم وسيلة جيدة لعلاج الربو وأمراض الجهاز التنفسي. وكثير من الأمراض المزمنة للجهاز التنفسي تزول بمجرد المداومة على الصيام، فسبحان الله!
الصوم: سلاح يعمل في الخفاء
أثناء تجولي في بعض المواقع الطبية والعلاج الطبيعي وجدتُ أكثرهم يؤكد على أن أفضل طريقة لعلاج الكثير من الأمراض هو الصوم، ووجدتهم يطلقون الصيحات والنداءات للناس لكي يعتمدوا هذه "التقنية" الرخيصة وذات الفوائد الكثيرة. وتذكرتُ نعمة الله علينا نحن المسلمين عندما أمرنا بالصيام، بل وجعل الصوم عبادة خاصة له سبحانه هو يجزي بها.
وقد أكَّد أهمية هذه العبادة حبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم عندما شبَّه الصوم بالترس الذي يحتمي به المقاتل فقال: (والصوم جُنَّة) [رواه مسلم]. والجُنَّة هي الشيء الذي يحتمي الإنسان به من خطر ما أو من عدو ما. والسؤال: ما هي الأخطار ومن هم الأعداء الذين يقف الصيام بيننا وبينهم؟
يقول العلماء إن أخطر شيء يهدد حياة الخلايا في الجسم هي السموم التي تتراكم داخل الخلايا وتعيق عملها وتقلل من نشاطها. هذه السموم تمكث لفترات طويلة في الجسم ولا يمكن إزالتها، وغالباً تكون هذه السموم مسؤولة عن الهرم المبكر لدى الإنسان.
تنشيط نظام المناعة بالصيام
من أهم الفوائد التي يقدمها الصيام أنه ينشط نظام المناعة للجسم، ونحن نعلم أن جهاز المناعة هو بمثابة الجنود التي تحرس الجسم وتهاجم الفيروسات والبكتريا الضارة وتدافع عن الجسم ضد أي جسم غريب يدخل إلى الجسم. ولذلك فإن الصيام يقوي هذه "الجنود" ويزيد من نشاطها وكفاءتها، وبالتالي فهو يعمل كسلاح فعال يساعد الجسم على الدفاع عن نفسه.
التغذية الصحية والصوم ينشط الدماغ ويقي من الخرف
يقول البروفسور الألماني هانزديتليف فاسمان (مدير قسم جراحة الأعصاب في مستشفى مونستر الجامعي) إن التغذية الصحية أو الصوم من وقت لآخر يعد "منشطاً للمخ". ويؤكد أن تناول كميات محدودة من السعرات الحرارية أو الكثير من الأحماض الدهنية غير المشبعة كتلك الموجودة في السمك وبذور الكتان تمنع حدوث اضطرابات في وظائف المخ، كما تقلل من خطورة التعرض للخرف أو السكتة الدماغية.
وأوضح الطبيب الألماني أن التقارير التي تجرى حول الحالة الصحية للمسنين واختبارات الذاكرة أظهرت أن الأطعمة التي تحتوي على كمية قليلة من السعرات الحرارية والأغذية الغنية بالحمض الدهني (أوميجا 3) تزيد من كفاءة توصيل الإشارات في المخ.
وأضاف أن النظام الغذائي الصحي يبقي القدرة على التعلم في الكبر مدة أطول، كما يقاوم التراجع في الأداء الوظيفي للمخ المرتبط بكبر السن. وعن دور الصوم في تحسين وظائف المخ، أشار فاسمان إلى أن الأبحاث التي تجرى في الدول الإسلامية التي يصوم مواطنوها شهر رمضان من الممكن أن تكشف عن فوائد الصيام للإنسان.
خلايا الدماغ العصبية هي الأكثر أهمية وحساسية بين خلايا الإنسان، ولذلك فإن الاهتمام بتغذيتها بشكل صحي هو أفضل طريقة لتجنب الكثير من الأمراض. ويؤكد العلماء أن الصوم يلعب دوراً كبيراً في تنشيط خلايا الدماغ وجعلها تعمل بكفاءة أكبر.
وهنا أود أن أتوقف معكم لأتذكر تعاليم ديننا الحنيف التي سبقت علماء الغرب إلى هذه النصائح الطبية! فالقرآن يؤكد على عدم الإسراف في الطعام والشراب، وهو ما يؤكده العلماء اليوم. يقول تعالى: (وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ) [الأعراف: 31]. فهذه الآية تكفي للوقاية من جميع الأمراض، لأن معظم الأمراض سببها الغذاء غير الصحي والدسم جداً!
(يُتْبَعُ)
(/)
كذلك أتذكر معكم آية الصوم التي قال فيها تبارك وتعالى: (وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ) [البقرة: 184]. ونتذكر أن نبيّ الرحمة صلى الله عليه وسلم لم يكن يكتفي بصيام رمضان، بل كان يصوم ثلاثة أيام من كل شهر ويأمر بذلك، وقد ثبُت أن جسم الإنسان بحاجة "لاستراحة" من الطعام والشراب بين الحين والآخر. فهل نقتدي بهذا النبي الرحيم؟
تطوير المدارك ... من فوائد الصوم
هل حاولت عزيزي القارئ أن تطور مداركك وأن تصبح أكثر إبداعاً؟ إنه الصوم! أفضل وسيلة عملية لتنشيط خلايا الدماغ، وإعادة برمجتها وزيادة قدرتها على العمل والإبداع. وهذا يحسّن سيطرتك على نفسك وزيادة قوة إرادتك.
وهكذا لو تتبعنا القائمة الطويلة من الأمراض التي يعالجها الصيام نلاحظ أن هذه القائمة تزداد يوماً بعد يوم، وفي كل يوم يكشف الطب الحديث فائدة جديدة للصيام، وقد قمتُ بإحصاء الأمراض التي يعالجها الصوم فوجدت أن جميع الأمراض تقريباً يعمل الصيام كسلاح فعال على علاجها ومقاومتها والقضاء عليها: سلاح ضد الشيخوخة، سلاح ضد آلام المفاصل وأمراض ضغط الدم .... ومن هنا نستطيع أن نعمق فهمنا للحديث الشريف (والصوم جُنَّة) أي أن الصوم هو وقاية وستر وسلاح يقينا شر الأمراض في الدنيا، ويقينا حرَّ جهنم يوم القيامة.
التمر ... غذاء وشفاء
لا يمكن أن نحصي الفوائد الطبية لهذه الثمرة المباركة التي ذكرها الله في كتابه، وذكرها النبي في أحاديثه. فالتمر هو غذاء كامل ويحوي من المواد المفيدة للجسم ما لا يمكن إحصاؤه. ففيه عدد من المعادن والفيتامينات الضرورية ونوعية السكر بسيطة سهلة الامتصاص ولا تضر حتى من لديهم مرض السكر (إذا تم استهلاك التمر باعتدال). ولذلك يا أحبتي لا تنسوا التمر على مائدتكم وحتى في غير رمضان!
يعتبر التمر من الأغذية الهامة في رمضان وخلال أيام الصيام، فهو مناسب جداً للصائم ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يفطر على تمر. وهناك قائمة طويلة من الأمراض يعالجها التمر، وهنا يتجلى الهدي النبوي الشريف عندما قال عليه الصلاة والسلام: (لا يجوع أهل بيت عندهم التمر) [رواه مسلم].
الفاكهة ... شفاء وغذاء
لقد خلق الله أنواعاً عديدة من الفاكهة وسخرها لتكون غذاء وشفاء. فجميع الأبحاث تؤكد أن الفواكه مفيدة جداً، ولذلك ينبغي أن تركز عليها أثناء الإفطار ولا ننسى أن الفاكهة طعام أهل الجنة.
يقول تعالى: (فَأَنْشَأْنَا لَكُمْ بِهِ جَنَّاتٍ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ لَكُمْ فِيهَا فَوَاكِهُ كَثِيرَةٌ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ) [المؤمنون: 19]. ويقول أيضاً: (وَفَاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ *لَا مَقْطُوعَةٍ وَلَا مَمْنُوعَةٍ) [الواقعة: 32 - 33]. وأود أن أذكرك عزيزي القارئ بأن أفضل أنواع الفاكهة ما جاء ذكره في كتاب الله تعالى. مثل التين والعنب والرمان.
سبحان الله، لا يوجد نوع من أنواع الفاكهة إلا وفيه العديد من الفوائد الطبية، وهذا من نعمة الله علينا، لذلك نصيحتي أن تكثروا من أكل الفاكهة وتتجنبوا الوجبات الجاهزة والسريعة، أو الحلويات التي تحوي كميات كبيرة من السكر الصناعي الذي يؤدي الإكثار منه إلى أمراض عديدة على رأسها السكري.
أثبت الصيام قدرته على علاج آلام المفاصل
يُستخدم الصيام اليوم في الغرب (طبعاً على طريقتهم) لمعالجة التهاب المفاصل وآلام الظهر بنجاح، فالصيام هو عملية تشبه "السحر" في قدرته على تنظيم عمل مختلف الأجهزة في الجسد، وعلاجه للأوجاع الناتجة عن انقراص الفقرات أو عن مشاكل في عظام الظهر أو الرقبة أو الرجلين.
إن الصوم مفيد جداً لمن يعاني من آلام أسفل الظهر أو العمود الفقري أو تنميل الأطراف، وهناك دراسات تؤكد أن الإقلال من الطعام والاعتماد على أغذية طبيعية يمكن أن يقي من هشاشة العظام في الكبر!
ولكن أحبُّ أن أزيدك فائدة أخرى وهي تناول التمر أو العجوة خلال الإفطار وأثناء السحور. فقد أثبت التمر قدرته على علاج آلام الركبة والمفاصل وغيرها، وذلك لأنه يحوي "معلومات شفائية" تستطيع تنظيم عمل الخلايا ورفع مناعة الجسم وبالتالي التغلب على هذه الآلام.
وأخيراً
نقول وبكل ثقة إذا كان أحدكم يعاني من أي مرض مزمن، فعليه بالصوم المتكرر، مع الإكثار من تناول حبات من التمر على الفطور، مع قراءة القرآن باستمرار والاستماع إلى القرآن بصوت مقرئ مع الخشوع التام، وفي حالة الضرورة استشارة الطبيب والاعتماد على الغذاء الطبيعي ... فإن هذا سيكون علاجاً مثالياً لأي مرض كان بإذن الله تعالى!
وجزا الله خيرا الأخ عبد الدايم كحيل أن سمح لنا بنشر مقالته هذه(/)
كلمات رائقة عن صوم رمضان للعلامة الأديب البشير الإبراهيمي
ـ[خالد أبو عبد الله الجزائر]ــــــــ[02 - Aug-2010, صباحاً 09:38]ـ
كلمات رائقة عن صوم رمضان
للعلامة الأديب البشير الإبراهيمي
قال العلامة السلفي والأديب الألمعي الشيخ محمد البشير الإبراهيمي الجزائري - رحمه الله -:
صوم رمضان محك للإرادات النفسية، وقمع للشهوات الجسمية، ورمز للتعبد في صورته العليا، ورياضة شاقة على هجر اللذائذ والطيبات، وتدريب منظّم على حمل المكروه من جوع وعطش وسكوت، ودرس مفيد في سياسة المرء لنفسه، وتحكُّمه في أهوائها، وضبطه بالجد لنوازع الهزل واللغو والعبث فيها، وتربية عملية لخُلق الرحمة بالعاجز المعدم؛ فلولا الصوم لما ذاق الأغنياء الواجدون ألم الجوع، ولما تصوَّروا ما يفعله الجوع بالجائعين؛ وفي الإدراكات النفسية جوانب لا يُغني فيها السماع عن الوجدان، ومنها هذا؛ فلو أن جائعا ظلّ وبات على الطوى خمسا، ووقف خمسا أخرى يصور للأغنياء البطان ما فعل الجوع بأمعائه وأعصابه، وكان حالُه أبلغ في التعبير من مقاله، لَما بلغ في التأثير فيهم ما تبلغه جوعة واحدة في نفس غني مترف.
لذلك كان نبيّنا إمام الأنبياء، وسيّد الحكماء، أجود ما يكون في رمضان.
ورمضان نفحة إلهية تهُبّ على العالم الأرضي في كل عام قمريّ مرة، وصفحة سماوية تتجلّى على أهل هذه الأرض فتجلو لهم من صفات الله عطفه وبرّه، ومن لطائف الإسلام حكمته وسرّه؛ فينظر المسلمون أين حظهم من تلك النفحة، وأين مكانهم في تلك الصفحة.
ورمضان " مستشفى " زماني يجد فيه كل مريض دواءَ دائه؛ يستشفي فيه مرضى البخل بالإحسان، ومرضى البطنة والنعيم بالجوع والعطش، ومرضى الجوع والخصاصة بالشبع والكفاية.
ورمضان جبّار الشهور، في الدهور، مرهوب الصولة والدولة، لا يقبل التساهل ولا التجاهل، ومن غرائب شؤونه أن معظم صائميه من الأغفال، وأن معظم جنده من الأطفال، يستعجلون صومه وهم صغار، ويستقصرون أيامه وهي طوال، فإذا انتهك حرمته منتهك بثّوا حوله الأرصاد، وكانوا له بالمرصاد، ورشقوه ونضحوه، و (بهدلوه) وفضحوه؛ لا ينجو منهم مختفٍ في خان، ولا مختبئ في حان، ولا ماكر يغِشّ، ولا آو إلى عشّ، ولا متستّر بحُشّ، ولا من يغيّر الشكل، لأجل الأكل، ولا من يتنكّر بحجاب الوجه، ولا بسفور الرأس، ولا برطانة اللسان؛ كأنما لكل شيء في خياشيمهم رائحة، حتى الهيئات والكلمات؛ وهم قوم جريحهم جُبار الجرح، وقتيلهم هدر الدم.
سبحان من ضيّق إحصارَه * وصيّر الأطفال أنصارَه
وحرّك الريحيْن بشرى به * رُخاءَه الهيْنَ وإعصارَه
ورمضان - مع ذلك كله - مجلى أوصاف للوُصاف: حرم أهل المجون مما يرجون، وحبس لهم من مطايا اللهو ما يُزجون؛ وأحال - لغمّهم - أيام الدجون، كالليالي الجون؛ فترِحوا لتجلّيه، وفرحوا بتولّيه، ونظموا ونثروا، وقالوا فيه فأكثروا، وأطلّ على الشعراء بالغارة الشعواء فهاموا وجنُّوا، وقالوا فافتنّوا؛ قال إمامهم الحكمي: إن أفضل يوم عنده أول شوال، وقال الغالون منهم والقالون ما هو أشبه بهم. ولو لم يكن لآخرهم " شوقي " إلا: (رمضان ولَّى ... ) لكفته ضلّة، ودخنا في اليقين وعلّة، والرجل جديد، وله في العروبة باع مديد، وفي الإسلام رأي سديد، وفي الدفاع عنه لسان حديد، ونحن نعرفه، فلا نَفْرقه.
أما المعتدلون والمراءون فمنهم القائل:
شهر الصيام مبارك * ما لم يكن في شهر آب
خفت العذاب فصمته * فوقعت في عين العذاب
ومنهم القائل:
يا أخا الحارث بن عمرو بن بكر * أشهورا نصوم أم أعواما
طال هذا الشهر المبارك حتى * قد خشينا بأن يكون لزاما
أما الوصف العبقريّ، والوادي الذي طم على القَريّ؛ فهو قول الحديث الموحى: " الصوم لي وأنا أجزي به "، وحديث الصادق: " لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك "، وحديث الصحيح: " للصائم فرحتان "، وقول الكتاب المكنون: ((يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون ((البقرة: 183 اهـ.
جريدة " البصائر " (العدد 43، 12 يوليو 1948م)، عن " آثار الإمام محمد البشير الإبراهيمي " (3/ 476 - 478)
وقال - رحمه الله رحمة واسعة -:
(يُتْبَعُ)
(/)
يسمي الناس هذا الشهر العظيم بشهر الصوم، أو شهر الإمساك فيقتصرون على الظاهر من أمره، فيبتدئ التقصير منهم في جَنْبِه من تسميته بأهون خصائصه، ووصفه بأيسر صفاته، ووزنه بأخفّ الموازين؛ وشيوع هذه المعاني السطحية بين الناس يُفضي بالنفوس إلى تأثّرات باطنية، تبعدُها عن الحقائق العليا، وتنزل بها إلى المراتب الدنيا، وقد توجّهها إلى جهات معاكسة للوجهة المؤدية إلى الله، ومن نتائج ذلك أن الناس أصبحوا يتعاملون مع الله على نحو من معاملة بعضهم بعضا ...
ما مسخ العبادات عندنا وصيّرها عادمة التأثير؛ إلا تفسيرُها بمعاني الدنيا، وتفصيلُها على مقاييسها، فالخوف من الله كالخوف من المخلوق، والرجاء في الله على وزن الرجاء في غيره، ودعاؤه كدعاء الناس، والتوكّل كالتوكّل، والقرب كالقرب، والعلاقات كالعلاقات، وعلى هذه الأقيسة دخلت في المعاملات مع الله معاني التحيّل والمواربة والخلابة، فدخلت معها معاني الإشراك، فذهبت آثار العبادات وبقيت صُوَرُها، فلم تنهَ الصلاة عن الفحشاء والمنكر، ولم
يهذّب الصوم النفوس، ولم يكفكف من ضراوتها، ولم يزرع فيها الرحمة، ولم يغرها بالإحسان.
ولو أن المسلمين فقهوا توحيد الله من بيان القرآن، وآيات الأكوان؛ لما ضلّوا هذا الضلال البعيد في فهم المعاملات الفرعية مع الله - وهي العبادات -، وتوحيد الله هو نقطة البدء في طريق الاتصال به، ومنه تبدأ الاستقامة أو الانحراف؛ فمن وحّد الله حق توحيده؛ قدره حق قدره، فعرفه عن علم، وعبده عن فهم، ولم تلتبس عليه معاني الدين بمعاني الدنيا، وإن كانت الألفاظ واحدة ...
أما شهر رمضان عند الأيقاظ المتذكّرين، فهو شهر التجليات الرحمانية على القلوب المؤمنة، ينضحها بالرحمة، وينفح عليها بالرّوح، ويخزها بالمواعظ، فإذا هي كأعواد الربيع جدّةً ونضرة، وطراوة وخضرة، ولحكمة ما كان قمريًا لا شمسيًا؛ ليكون ربيعًا للنفوس، متنقلاً على الفصول، فيروّض النفوس على الشدة في الاعتدال، وعلى الاعتدال في الشدة.
إن رمضان يحرّك النفوس إلى الخير، ويسكنها عن الشر، فتكون أجود بالخير من الريح المرسلة، وأبعد عن الشر من الطفولة البلهاء، ويطلقها من أسر العادات، ويحرّرها من رقّ الشهوات، ويجتثّ منها فساد الطباع، ورعونة الغرائز، ويطوف عليها في أيّامه بمحكمات الصبر، ومثبّتات العزيمة، وفي لياليه بأسباب الاتصال بالله والقرب منه.
هو مستشفى زمانيّ، يستطبّ فيه المؤمن لروحه بتقوية المعاني الملكية في نفسه، ولبدنه بالتخفّف من المعاني الحيوانية.
وفي التعريف الفقهي للصوم بأنه إمساك عن شهوتين؛ اقتصارٌ على ما يحقّق معناه الظاهري الذي تُناط به الأحكام بين الناس، وتظهر الفروق، فيقول الفقيه: هذا مجزئ، وهذا غير مجزئ، ويقول العامي: هذا مفطر، وهذا صائم، وأما حقيقة الصوم الكامل التي يُناط بها القبول عند الله؛ فهو إمساك أشدّ وأشقّ لأنه يتناول الإمساك عن شهوات اللسان أيضا؛ من كذب وغيبة ونميمة وشهادة زور وأيْمان غموس وخوض في الأعراض، وغير ذلك مما يسمّى حصائد الألسنة. فالصائم الموفّق هو الذي يفطم لسانه عن هذه الشهوات الموبقة، وأشدّها ضررًا الغيبة وإشاعة الفاحشة.
وهذا النوع من الإمساك يدخل في معنى الصوم لغة، وفي مفهومه شرعًا، ونصوص الدين تدل على أنه شرط في القبول، مثل: " رب صائم حظه من صيامه الجوع والعطش "، ومن اللطائف القرآنية أن الله - تعالى - وصف المغتاب بأنه: (يأكل لحم أخيه)، وهذه الكناية البديعة تصوّر هذا النوع من الإفطار الخفيّ أبشع تصوير، يستشعر السامع منه أن المأكول لحم إنسان، وكفى به شناعة، وبأنه ميت، والميت يذكّر بالميتة، وذلك أشنع وأبلغ في التنفير.
أما هذه الحالات التي أصبحت لازمةً للصوم بين المسلمين، ويعتذرون لفاعلها بأنه صائم؛ مثل سرعة الغضب والانفعال، واللجاج في الخصومة على التوافه، والاندفاع في السباب لأيسر الأسباب - فكله رذائل في غير رمضان؛ فهي فيه أرذل، لأنها تذهب بجمال الصوم وبأجره، وكل قبيح اقترن بجميلٍ شانه، وأذهب بهاءه ورونقه، وكم رأينا من آثار سيئة ترتّبت على ذلك، والجاهلون بسرّ الصوم وحكمه يعتقدون أن ذلك كلّه من آثار الصوم وعوارضه، وكذبوا وأخطأوا .. فإن الصوم يؤثر في نفوس المؤمنين الضابطبن لنزواتهم عكسَ تلك الآثار: هدوء واطمئنان، وتسامح وتحمّل، وورَد لدفع ذلك من آداب النبوّة أمرُ الصائم إذا شارّه غيره أن يقول: إني صائم.
فعلى الدعاة إلى لحق والوعّاظ المذكّرين وخطباء المنابر أن يُحيوا آداب الصوم في نفوسهم، ثم يذكّروا الناس بها حتى تحيا في نفوس الناس، ومن صبر على الصوم المديد، في الحر الشديد، ابتغاء القرب من الله فليصبر على ما هو أهون .. ليصبر على الأذى المفضي إلى اللجاج المبعد عن الله اهـ.
جريدة " البصائر " (العدد 232، 5 يونيو 1953م)، عن " آثار الإمام محمد البشير الإبراهيمي " (4/ 195 - 196، 198 - 199).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عدلان الجزائري]ــــــــ[02 - Aug-2010, مساء 01:58]ـ
اللهم ارحم شيخ الجزائرين رحمة واسعة تغنيه بها عن رحمة من سواك(/)
المدارس الأصولية و الفقهية الجزائرية
ـ[الأخضر الأخضري]ــــــــ[02 - Aug-2010, صباحاً 11:31]ـ
السلام عليكم: أريد في هذا المبحث أن تتعرف على التراث الأصولي و الفقهي الجزائري؛
و ذلك من خلال مدرسة مازونة.(/)
تفريغ أَوَّل لِقَاء لِلْشَّيْخ أبي إسحاق الحويني بعد عودته من ألمانيا
ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[02 - Aug-2010, مساء 10:34]ـ
المُحاور: أعزائي المشاهدين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته , أهلاً ومرحباً بكم, في هذه الحلقة الخاصةِ جداً, حيثُ الأجواءُ كُلُها من حولي فرحٌ وسعادة تغمر القلوب فالقلب ُ يخفقُ, ويكادُ أن يقف من السعادة, لفرحتنا بوصول شيخنا الحبيب, فضيلة العلاَّمة الشَّيخ المُحدِّث أبو إسحاق الحويني فاسمحوا لي أن أبدأ مُرحباً, حيث أنني أتلعثمُ في الكلام, السلام عليكم.
الْشَّيْخ حَفِظَه الْلَّه: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
المُحاور: الذي يجلِسُ بين يديك لا يمتلك الكلمات.
الْشَّيْخ حَفِظَه الْلَّه: والله إذا أتركني أقول الحلقة وحدي.
المُحاور: أهلاً ومرحباً بك يا شيخ.
الْشَّيْخ حَفِظَه الْلَّه: الحمد لله
المُحاور: نحمد الله علي سلامتك, وجزاكم الله خيراً علي هذه الخطوات التي أسأل الله أن يجعلها في موازين أعمالِكُم, حضرتك كنت تذكرنا أم نسيتنا.
الْشَّيْخ حَفِظَه الْلَّه:أذكركم بدليل أن المباشر كان مستمراً.
المحاور: الحقيقة أن الرسائل والاتصالات لم تتوقف سؤالاً عن فضيلتك, ونريد أن نقضي الليلة هذه الأُمسية الطيبة في صحبة فضيلتكم, نتكلم فيها عن هذه الرحلة التي نتمنى من الله أن تكون موفقة, نريد سرد الحكاية من أولها, لما قرر الأطباء وجوب السفر للعلاج خارج البلاد كيف كان وقع هذا الأمر في قلب فضيلتك,؟ وأنت تاركٌ للأهل والأولاد والوطن ولمحبيك؟
الْشَّيْخ حَفِظَه الْلَّه: الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام علي نبينا سيد المرسلين وعلي آله وصحبه أجمعين, الحقيقة لم يكن هناك أحدٌ قال لي بوجوب السفر, لكن أنا كان عندي مشكلة لم أجد من يحلُّها لي , ومنظومة السكر, كل الأطباء أجمعوا على ضرورة تنظيم موعد النوم وموعد الأكل، وبالتالي يحصل نوع من الانتظام في أخذ جرعة الأنسولين مثلاً وهذا الكلام وأنا بطبيعتي معترف أنني مريض مهمل، متعب أي دكتور يتعب معي ومعظم المشرفين على علاجي في مصر من الأساتذة الكبار من إخواننا، وأنا الحقيقة لما ذهبت إلى ألمانيا، لم أجد كبير فرق بين كلامهم وكلام الألمان هذا لكي أبين المستوى الطبي في مصر جيد جداً يعني، لم يزيدوا شيئاً، فأنا بطبيعتي وحكم عملي وهمومي الكثيرة، ممكن أظل الليلة كاملةً لا أستطيع النوم، إما ببحث علمي، إما في واحد متعدٍ على السنة وهذا الكلام, كدتُ أن أقطع رحلتي في الأسابيع الأخيرة لما أرسل لي أحد الأشخاص وقال لي: أن هناك من يسُّب البخاري، فنزلت الحلقة فعلاً ولم أنم ليلتها، ليس من شدة ما يقول ولكن، من حقارة ما يقول وتفاهة ما يقول، وكيف تُفسح المسألة هكذا، فكتبت ليلتها تقريباً عشر ورقات مُباشرةً كالسيل الهادر بأفكار جاءت لي فسطرتُها على الورق، فالإنسان الذي حياته كلها معارك وحياته كلها وقف، هذا لا يستطيع أن يتحكم في نومه ولا في أكله ولا في شربه فعجزت تماماً أن آخذ بوصايا الدكاترة في مصر، وبالتالي لم تأتي بالنتيجة المرجوة، فأنا قلت سأذهب إلى ألمانيا على أساس أنها أقرب إلينا أي أربع ساعات أو إلى تايلاند التي كانت مُرشحة رقم اثنين، وتأشيرة ألمانيا صعبة لأنك تدخل أوروبا كلها بتأشيرة من أي دولة فكانت صعبة في الأصل يعني وقالوا لي أنها صعبة، لكن سبحان الله وجدتها ميسرة لدرجة أن الموظفين داخل السفارة هم اللذين كانوا يعينونني على أن أُنهي الأوراق، والموظفين أو اللذين معهم الأوراق للسفارة، وأنت تعلم أن كل واحد عنده – كشك- هذا المكان الذي يسَّهل فيه الإجراءات للذين يريدون أن يدخلوا السفارة، سبحان الله لا أدري ما الذي حدث، حدث نوع من المحبة الشديدة ولدرجة أنه يتصل بنا في ألمانيا وأول أمس ذهب إلى بلدي لكي يزورني، الرجل الذي في الشارع وجدت فيه تيسير الحمد لله كبير جداً، فقالوا لي نذهب نأخذ الطب الألماني ونضمه على الطب عندنا في مصر، وممكن نخرج بمنظومة، والجديد الذي أحرزته في هذه الرحلة من الطب، أن أستاذ الطب في جامعة دوسمبور، وجد لي حلاً للمعضلة التي كنت أبحث عنها ولم أجد لها حلاً، وهي، كيف تستطيع أن تضبط السكر مع ظروفك الخاصة، يعني لا يجب أن أنام في وقت معين وآكل في وقت معين وهذا الكلام، فوجدت عنده
(يُتْبَعُ)
(/)
الحل الحقيقة. وجربت هذا الحل لمدة شهر تقريباً وجاءت بنتائج جيدة جداً، وقالوا لي عنه أنه بروفيسور كبير جداً في ألمانيا بل على مستوى العالم وكان راجعاً من أمريكا يومها، وتأخر عشرين دقيقة وجدت مديرة مكتبه تقول لي أن البروفيسور سوف يتأخر عشرين دقيقة، فهل يمكن أن تدخل الكافيتريا تتناول شيئاً من المشروبات إلى أن يأتي، أنا قلت بيني وبين نفسي، لما أري الألمان، لأني طبعاً عندي كلام كثير جداً عن الألمان في واقعهم ونظامهم وهذا الكلام وبعد عشرين دقيقة بالضبط أتى هذا الأستاذ، وانحنى أمامي برأسه على التحية، وهو يعتذر أن الطائرة تأخرت عشرين دقيقة، بل أصرَّ أن يدفع الكرسي الذي كنت أجلس عليه بيده، وفتح الباب بنفسه – سبق أن فتح الباب ودخل- عندهم ذوق جداً، وهذا البروفيسور حل لي مشكلتي أنا الخاصة التي لم أكن أجد لها حل، أنا أستيقظ في أوقات متفرقة، ممكن أظلّ الليل ساهراً، وممكن أنام مبكراً، وممكن لا أطعم إطلاقاً ًأي شيء لأني أنا قليل الأكل وليس لي موهبة في الأكل عموماً، وصبور على الجوع بشكل قد يكون مدهشاً، وإنما ممكن أظلّ فترة طويلة جداً لا آكل وأنسى أنني جائع، فطبعاً كل ذلك كان له تأثير علي ليس جيداً، ووجدت الحمد لله الحل هناك.
المحاور: ماذا عن فراق الأهل؟
الْشَّيْخ حَفِظَه الْلَّه: والله الفراق لا شك أنه مؤثر وكل شيء لكن أنا أكثر شيء كان مؤثراً في حقيقةً، ليس فراق أولادي وإنما فراق أمي، لأن أمي هذه أغلى شيء في حياتي لا يوجد أحد يوضع بجانب أمي أبداً، أمي رقم واحد، ورقم عشرون ممكن أن يكون أي إنسان آخر يعني، أمي ثم أمي ثم أمي وأنت نازل، لكن أنا كنت أستبشر خيراً بدعائها ,ثم تركي لهذا الثغر، أن أترك الثغر خالياً، وأعرف أن هناك أناس كثيرون يهجمون على السنة في قنوات فضائية متخصصة، وكان يأتيني أخبار أنهم يتكلمون في البخاري وهذا الكلام، فأنا كان صعبان علي أن أترك هذا الثغر.
المُحاور: هذا الموضوع واسع وسوف نقوم بعمل جلسة عما حدث
الْشَّيْخ حَفِظَه الْلَّه: إنما الفراق مثل فراق أي إنسان وهو ماشي وتارك أولاده، طبعاً أوصيتهم وحاولت ألا أغالي في الوصية حتى لا يكون الأثر شديداً عليهم، لماذا؟ لأنها كأنها وصية مودع يعني، فلم أكن أريد أن أفعلها هكذا، لأن الإنسان كما قال النبي ?: (إذا جعل الله منية عبد بأرض جعل له إليها حاجة) وأي إنسان يكون متوقعاً أن يذهب ولا يرجع، فلا يدري الإنسان بأي أرض يموت، لكن كان أهم شيء عندي وصية الأولاد بتقوى الله سبحانه وتعالى، الصلاة في مواعيدها إخوتهم الصلاة لابد أن يأخذوهم إلى المساجد لابد أن يعتنوا بهم، وأحضرت أولادي الصغار وأخبرتهم أن إخوانكم الكبار آباءكم مكاني حتى أرجع، لا تخالفوا قولهم إطلاقا، والبيت كله يستقيم على كل ما في البيت وأنا موجود، فالرعاية الدينية في مقامها الأول وهكذا والحمد لله رب العالمين عندما كنت أتصل وجدت الوجه مشرق ومشرِّف ,فالأولاد قد قاموا بدور فعَّال كما قلت لهم، ولم أشعر أني فارقتهم كثيراً لأنني كنت أكلمهم باستمرار وأطمئن على سير البيت بصورة جيدة، وانتظامهم في الصلوات والجماعة وهذا الكلام، فالحمد لله وجدت الأمر مستقر وهذا خفف عني الكثير.
المُحاور: نظام الألمان في دقتهم الانطباعات الأولى تدوم وهي التي تظل محفوظة فما هي الانطباعات التي واجهت فضيلتك أثناء زيارتك في بداية وصولك إلى ألمانيا؟
الْشَّيْخ حَفِظَه الْلَّه: أنا فرقت بين شيئين ,هناك شيء أًسميه الشيء المدني الخاص بالنظام والتقدم وهذا الكلام والشق الأخلاقي ,أما بالنسبة للشق الدنيوي الألمان كلمة إجماع بالنسبة لنظامهم ولنظافتهم ولدقتهم في عملهم لذوقهم ,عندهم ذوق وعندهم احترام لخصوصية الآخر، فمن كان يدخل في المستشفى، تدخل طبيبة مثلا أو تدخل ممرضة، عندهم الابتسامة وهذا الكلام وتمد يديها تسلم، لم أكن أمد يدي لأسلِّم، لأن طبعاً مصافحة المرأة حرام لا يجوز ولم أجد إطلاقاً أي غضاضة ألاَّ أمد يدي، وإخواني الذين كانوا معي الألمان كانوا يقولون، معلش نحن عندنا في الإسلام لا نصافح، فلا يتغير وجهها ولا تزعل ولا تقلب ولا هذا الكلام إطلاقاً وكأنه لم يحدث شيء، فمسالة احترام خصوصية الآخرين هذه أنا لاحظتها الحقيقة عليهم جميعاً
(يُتْبَعُ)
(/)
,الشعب منضبط جداً، لأن كله جواسيس على كله، بسبب صرامة القانون لأنه لا فرق بين كبير وصغير، شعروا بشيء من أن الإنسان له حيثية، الإنسان له قيمة لا كبير ولا صغير لأني وأنا هناك في الصحف وهذا الكلام، مستشارة ألمانيا الغربية عندما ذهبت إلى جنوب أفريقيا، كانت المباراة ما بين ألمانيا والأرجنتين، وكيف أنهم ألقوا عليها باللوم أن تذهب بطائرة الدولة، فقالوا لها: تريدين أن تشجعي المنتخب الألماني فأنت كمواطنة عادية تقطعي تذكرة على حسابك وتذهبي، ولكن كيف تركبي طائرة الدولة على نفقة الدولة وتذهبي هناك لكي تشجعي الفريق وهذا الكلام! فهذه مساءلة فالكبير والصغير في القانون واحد فهناك تشعر أن لك حيثية، من حيث أنك إنسان محترم مثلاً: تجولنا في ألمانيا أوفي أوروبا عموماً لا يوجد بوليس وقف معنا مرة واحدة إلا في – بون- كنا عائدين من ميونخ – اسمها منشن ونحن العرب نسميها ميونخ – فعدنا على مطار بون، طبعاً كان يوجد جماعة من الأتراك من الأصل الألماني، أي معهم جنسية ألمانية، كانوا ينتظرون اثنان ملتحيين، فالبوليس أخذ جوازاتهم وسألهم: من تنتظرون؟ قالوا: نحن ننتظر هؤلاء الذين سيأتون، فعندما نزلنا أخذ الجوازات فقط يتأكد من التأشيرة وما إلى ذلك وبمنتهى الذوق، واعتذروا لنا وأخبرونا أن هذا نظام وبعد ذلك أعطونا الجوازات بأنفسهم واعتذروا مرة أخرى أننا لا نقصد إطلاقاً أي شيء من هذا إنما هذا من دواعي الأمن، فشكرنا لهم هذه المسألة ,فهم الحقيقة عندهم كنظام عام وصرامة القانون، وألمانيا من الدول البوليس فيها سريع جداً، تبلغ البوليس ثلاثة دقائق ويجب أن تجد البوليس، فعندهم سرعة غريبة الشكل وفي نفس الوقت يتعامل بمنتهى الرقي، لا يمكن أن يسب لا يمكن أن يعبس، إطلاقاً , بعد إحدى المحاضرات وكنا في عودتنا فالأخ الذي كان يقود بنا السيارة كان المفروض السرعة تكون ستون في مكان معين، طبعاً يوجد سرعة مفتوحة وسرعة مقيدة، أي أربع حارات وكل حارة لها سرعة، فنحن في السيارة، ابتسامة وحيا الأخ الذي يقود بي السيارة وقال له: أنت تجاوزت السرعة وهذا الكلام، فأنت من حقك أن تدفع الغرامة الآن أو تدفع الغرامة فيما بعد، وهذا الأخ الذي كان معي هو أحد الدعاة الألمان فدعاه للإسلام وسأله عن ديانته، قال له: ديانتي كاثوليكية وما إلى ذلك فسأله قائلا: لماذا لا تسلم وأخبره عن الجنة ويدخلا المسلمين وما إلى ذلك وهذا الرجل يبادله الابتسامة ويسأله عن كيفية ذلك؟ قال له لنا موقع على الإنترنت وما إلى ذلك، كل هذا وهو يأخذ الغرامة! ولم يلاقي أي مشكلة وفي آخر الحديث كرر شكره بقوله: شكراً شكراً فهذا أدهشني.
فأنا أريد أن أقول أنهم من جهة الدنيا وتنظيمها وما إلى ذلك، لاشك أنهم وصلوا إلى قمة كبيرة جداً، والإنسان هناك محترم لذاته، وبالذات فيما يتعلق بالجانب الصحي وطبعا فيه تأمين صحي شامل بقانون الدولة لا يوجد أحد يدفع فلس فيما يتعلق بمستشفى ولا دواء إلى آخره، ولذلك كل المستشفيات على مستوى واحد من الجودة لا يوجد مستشفى خمس نجوم أو عشرة نجوم أو ثلاث نجوم ولا مستشفى مثلا تحت الصفر ولا استثماري، لا إطلاقاً، ولذلك إذا دخلت أي مستشفى تجد نفس الرعاية الطبية لأنه بروتوكول، أول ما تدخل يوجد بروتوكول صحي يجب أن يعمل من شعر رأسك إلى أخمص قدمك، تأخذ فحص شامل وهذا الكلام ورعاية كاملة وهدوء إلى آخره، فلو تكلمنا على هذا الجانب أنا أشهد بهذا أنني رأيت هذا بخلاف الجانب الأخلاقي هذه قصة مختلفة، لأنه يوجد أُناس لا تفرق, فنحن عندما نتكلم عن الغرب عموما والانحدار الخلقي الذي يصل إلى درجة ما تحت الصفر سبع وعشرون درجة مثلما كانت البرودة في ألمانيا هذه السنة وكان ذلك أول مرة من ثلاثين أربعين سنة تكون درجة الحرارة سبع وعشرون تحت الصفر, أما الانحدار الأخلاقي ليس سبع وعشرون تحت الصفر ولكن قل ما شئت تحت الصفر، فعندما نأتي نتكلم عن هذا الجانب يقول لك: ماذا عندكم أنتم أيضاً؟ لا يوجد عندكم تقدم ولا عندكم أخلاق ولا عندك دين ولا عندكم كذا، وهكذا فأنا عندما أتكلم في الطب الألماني، يجب أن أتكلم صح ويأخذوا حقهم، عندما أتحدث عن القانون يأخذوا حقهم، فلن نقول لأنهم كفرة ونحن مسلمون نظلمهم، لا، ولكن أنا عندما أتناول الجانب
(يُتْبَعُ)
(/)
الأخلاقي، فعندما أقول: أن هناك انحدار في الجانب الأخلاقي، لا يأتي من يقول لي، طيب هم متقدمون في الطب ومتقدمون في أشياء أخري، أنا لم أتكلم عن هذا، فلو جاء طبيب من هناك وقال أن الطب في ألمانيا سيء، ممكن الدنيا كلها ترد عليه وتقول له: لا هذا ممتاز وأنت مخطئ، ولكن عندما أتكلم عن الجانب الخلقي أو الجانب الديني أو الروحي وهذا الكلام، فهذا شق مختلف، وهذا لأن هناك أُناس يخلطون، كلما تحدثنا عن الشِق الأخلاقي أتوا بالشِق المدني فهناك فرق مابين الشِقين.
المُحاور: يعني من انطباع حضرتك تمنيت أن تكون بعض الصفات الحسنة التي رأيتها فيهم عندنا؟
الْشَّيْخ حَفِظَه الْلَّه: طبعاً، لا يوجد شك، أنا لا أخفيك، أنا أتيت ليلة أمس إلى القاهرة ودمي كان يغلي أثناء الطريق لأجل المرور طبعاً، لا يوجد أي انضباط ,يعني أحيانا الطرق في ألمانيا مثلاً، الطريق حارتين فقط بالذات في القرى والغابات وهذا الكلام وتقابلك تريلا، طبعاً لا يمكن يحدث اصطدام لأنه لا أحد يتجاوز الخط الأبيض الذي في نصف الطريق، أما هنا أي شخص يقود التريلا لا يمكن يترك الجانب اليسار والمفروض أنه هو على اليمين مهما تعطيه من أنوار وكلاكسات، مهما تحاول أن تقول له أفسح لي، لأن هذا حقي أنا في الطريق، مستحيل! بل على العكس قابلنا أُناس في المخالف ونحن قادمون ليلاً لولا أنه أضاء كشاف السيارة كنا اصطدمنا به، فهنا عدم نظام لا يوجد بعده شيء وقلت لنفسي يجب أن أنسى قليلاً ما رأيته في ألمانيا
اتصال من السعودية:
المُحاور: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أعتذر على التأخير يا أخي الكريم
المتصل: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، كيف حالك يا شيخنا؟
الْشَّيْخ حَفِظَه الْلَّه: الله يحفظك الحمد لله
المتصل: الحمد لله على سلامة حضرتك
الْشَّيْخ حَفِظَه الْلَّه: الله يسلمك
المتصل: بالله عليك يا شيخ أسألكم الدعاء إن شاء الله
الْشَّيْخ حَفِظَه الْلَّه:اسأل الله أن يبارك فيك
المتصل: اشهد الله أني أحبك في الله عز وجل
الْشَّيْخ حَفِظَه الْلَّه: أحبك الله، جزاك الله خيراً
المتصل: نريد دروس تعين على الطاعة
الْشَّيْخ حَفِظَه الْلَّه: أفعل إن شاء الله
المتصل: اسأل الله أن يجعلك للإسلام والمسلمين، وأطلب من حضرتك طلب، أن تركز قليلا على موضوع الشيعة والصد عن دين الله عز وجل والدفاع عن أصحاب النبي ? وأمهات المؤمنين الأطهار.
الْشَّيْخ حَفِظَه الْلَّه: هذه قضيتنا الكبرى لا نتركها حتى نموت إن شاء الله
المتصل: نشكر إخواننا في القناة ما شاء الله قاموا بدور فعال
الْشَّيْخ حَفِظَه الْلَّه: جزاهم الله خيراً
المُحاور: شكراً أخي الكريم على هذا الاتصال وأعتذر مرة أخرى على الإطالة، نريد أن نقلل الاتصالات اليوم قدر طاقتنا لنستمتع باللقاء مع فضيلة الشيخ وحواره الماتع فكل ثلاثون دقيقة سنفتح الاتصالات فيبقى لنا عشر دقائق ونفتح الاتصالات إن شاء الله ,شيخنا الحبيب هذه المحاضرات المكثفة التي تشرفنا بلُقياها على قناة الحكمة وأحيانا على قنوات أخري، هل توقعتها قبل أن تسافر؟
الْشَّيْخ حَفِظَه الْلَّه: والله أنا لم أكن أتوقعها بهذا الأسلوب، بل كنت متخوفاً من ذهابي إلى ألمانيا بسبب هذا،لأنني كنت أفضل الذهاب إلى تايلاند لأجل ربما الجالية التي هناك لا يعلموني جيداً، أنا هكذا توقعت بخلاف ألمانيا، قلت سيكون هناك زيارات وهذا الكلام، والبرنامج العلاجي لن يسير، لكن أنا بعد خمسة عشر يوماً من بقائي في ألمانيا أحسست أنني ميت، وبصراحة قلت لنفسي أنا حتى لو جئت والله سبحانه وتعالى من علي ورد علي صحتي ففي الآخر سوف أموت، قم فاعمل، هذا فرصة أن تعمل.
الْسَّبَب وَرَاء عَدَم إِلْقَاء الْشَّيْخ حَفِظَه الْلَّه مُحَاضَرَاتِه فِي الْمَسْجِد: ولهذا حقيقةً أنا قررت ألا أُلقي درساً في المسجد وأحببت أن أخاطب الألمان، لأن الإعلام مشوه صورة الإسلام جداً هناك، و أحببت عرض الإسلام العرض العقدي الأخلاقي، لم يكن قصدي أن أرد على شبهات وهذا الكلام لا أريد أن أعرض الإسلام كخلق وكدين وهذا الكلام، فقلت لإخواننا أنا لا أريد أن أدخل مسجداً لأن المساجد تخص الجاليات الإسلامية الموجودة والجاليات ستأتي إلي، فأنا أريد قاعة يدخلها أي واحد غير مسلم من أهل البلد،
(يُتْبَعُ)
(/)
والألمان عندهم فضول عندما يأتون تجمع لابد أن يقف ويعرف ما الموضوع وهذا الفضول عند كل البشر ولكن الفضول عندهم واضح فممكن أنت تعمل وزميلك في العمل مثلاً كاثوليكي بروتستانتي أرثوذوكسي أي شيء، بوزي أي ملة من الملل، ويمكن أن يكون بينك وبينه في العمل نوع من الألفة فتقول له: تعالى عندنا اليوم محاضرة وما إلى ذلك فيأتي القاعة أُناس من النصارى فيمكن يسمع المحاضرة، ويمكن أن يسلم وقد كان، في محاضرة (درتموند) أول محاضرة قمت بها وهي التي لم أكن متوقعها إطلاقاً ولم أنم قبلها فبقيت حوالي أربع وعشرون ساعة لم أنم، قبلها أصابني أرق، وقلت أنا أريد أن أخاطب الألمان وأعرفهم الأخلاق والإسلام، وكانت أول محاضرة في مدينة (درتموند) التي أسلم فيها هذا الشاب الذي سمى نفسه (يس) فيما بعد، لكن بعدما قررت أن أعطي محاضرات قمت بعمل جدول، هذا الجدول لم يعجب الأطباء الألمان لأنهم قالوا لي: أنت أتيت مريض لا ينفع هذا العمل الذي تقوم به وبعض الأطباء الألمان زعل وقال لي: أنا ليس لي علاقة بالمنظومة الخاصة بك لأن المريض عندنا ينام على السرير ويتلقى العلاج إلى أن يسترد عافيته، بعدما يسترد عافيته يقوم بما يريد أن يفعله، لكن هل أنت أتيت لتلقي محاضرات! إذن لست مريضاً! فأنا خالفت البروتوكول الصحي _ أي الشق الصحي_ ورغم أننا قمنا بعمل حصار شديد جدا للفندق الذي كنت أسكن فيه أخذته في ضاحية (هاوزن) في منطقة بعيدة؟ أخذناها على أساس تكون بعيدة تماماً عن الأنظار ولا أحد يأتي ومع ذلك لا يوجد سر إلى الأبد، كان يأتي أُناس وكان الإخوة المرافقون معي والإخوة الألمان كانوا يصدون الإخوة القادمين عن الزيارة ومع ذلك كلما يأتي الدكتور لكي ينظر علي في الفندق يجد عشرة خمسة عشر فرداً جالسين، هؤلاء أساساً من الدُعاة قائمون على الدعوة في ألمانيا وعندهم مشاكل، ويطرح مشاكله، كيف نتصرف في كذا أو في كذا، فلا أقدر الحقيقة أقول له لا، كنت أسمح، فكان الدكتور يدخل يجدهم يخرج غاضباً ويقول لإخواننا أن هذا ليس مريض وأنا لست مسئولاً عن صحته وهو حر! وكان السبت والأحد أجازة في أوروبا، فقمت بعمل سبت وأحد محاضراتي، فلما تعبت فعلاً لأني كنت أسافر إلى برلين بالطائرة، منشن بالطائرة، أسبانيا بالطائرة، وذهبت إلى هولندا وبلجيكا بالسيارة على أساس أن الطرق هناك ميسرة والسرعة مفتوحة، ولكن تعبت فألغيت خمس دول، كان المفترض أن أذهب إلى فرنسا والنمسا والسويد والدنمارك تركيا، وهؤلاء الخمس كانوا يوم السبت فاضطررت أن ألغي كل الأسبات هذه فألغيت كل هذه الدول واعتذرت للإخوة وكان بودي أن أذهب إلى الدنمارك لألقي محاضرة عن النبي_عليه الصلاة والسلام_وعن شمائله وخلقه خُلقاً وخَلقاً في الدنمارك ولكن بسبب الإرهاق الشديد في السفر وفي المطار، والانتظار والركوب والنزول وما إلى ذلك، وغضب الأطباء مني أنني ضيعت البرنامج العلاجي وما إلى ذلك، هذا جعلني ألغي كل الأيام السبت وبالتالي كل المحاضرات السبت, لكن أنا سعيد بهذه الرحلة الدعوية أكثر من الرحلة العلاجية.
المُحاور: لعلها كانت علاج وغذاء روحي.
الْشَّيْخ حَفِظَه الْلَّه: نعم كانت غذاء روحي فأنا كنت بعد المحاضرة أشعر أنني عندي صحة قبل المحاضرة وأنا عائد إلى العمل، يعني أنا حتى ولو متعب خرجت لكي القي المحاضرة، أشعر أنه في بركة في صحتي حتى أن بعض الناس عندما يضع الكرسي وأعطي المحاضرة يقول: يا أخي صحته زيي الفل، ويقول هو عنده لسان فقط.
المُحاور: اسأل الله أن يعطيك الصحة وعقل واع دائماً، شيخنا الحبيب، أكثر مالفت من النظر في هذه المحاضرات القيمة التي كانت في كل هذه الدول الأوروبية، دخول بعض الغربيين في الإسلام لا سيما من ذكرت الآن (يس) الذي كان في أول محاضرة
نبدأ نأخذهم واحدة واحدة ونعرف كواليس (يس) وقصة إسلامه؟
الْشَّيْخ حَفِظَه الْلَّه: الحمد لله الذي نطق الشهادة بين يدي عشرة، لا أزعم أنني كنت سبباً في إسلامهم طبعاً، ولكن يوجد عوامل كثيرة منها جهد إخواننا هناك وهذا الكلام، لكن القطفة الأخيرة حصلت معي- وهذا من تواضع الشيخ بارك الله فيه –
(يُتْبَعُ)
(/)
المحاور: أثناء تصفح التقرير الذي كان في أسبانيا أذكر موقع الشيخ وعندنا بشرى أيضاً أنه تم تدشين الموقع باللغة الإنجليزية يتم عرض التقرير الذي تم في أسبانيا
قصة المصافحة: يذكر الشيخ حفظه الله القصة التي أُثيرت أثناء مشاهدة الشيخ ذلك التقرير الذي تم في أسبانيا قصة المصافحة: ونحن في برلين بعدما أنهينا المحاضرة الإخوة في القاعة أحبوا أن يسلموا علي، فجلست في مكاني وجاءوا بالطابور واحد واحد بالنظام وسلموا علي حتى في منشن، أيضاً جلست ربع ساعة والقاعة كلها سلمت علي، فأنا كنت في محاضرة برلين ومن ثم ذهبت إلى أسبانيا فظننت أن القصة ستكون مثل برلين منظمة، سيقفون وأسلم عليهم واحد واحد، وإذا بإخواننا المغاربة وكلهم من أحبابي الجزائريون والتونسيون، فالمغرب لي عندهم حظوة، فأول ما قلت: تعالوا، لم أتوقع أن يحدث الهجوم مثل مصر هكذا، فلم أتمكن بكل أسف أن أصافحهم في هذه المحاضرة وظننت أنها ستكون منظمة مثل برلين كقاعة , ولكن في أسبانيا كانت ساحة.
المُحاور: نسأل الله أن يكتبها في موازين الأعمال، نعود شيخنا إلى قصة (يَس) الذي أسلم في أول محاضرة.
هُنَا يَسْرُد الْشَّيْخ حَفِظَه الْلَّه قِصَّة إِسْلَام يَس وَأَسْبَابِهَا: لم أتوقع في هذه المحاضرة أن يُسلم أحد لكن الترجمة الجيدة للمحاضرة كان لها أثر فعال، أخونا أبو جبريل هو فلسطيني، ومعه الجنسية الألمانية هناك، وتربى على محاضراتي، أي من أول ما نشأ أنا بالنسبة له – كما حكي لي- أني رقم واحد بالنسبة له ولا يسمع غيري، ففاهم أسلوبي جيداً جداً، وأنا أسلوبي متعب بالنسبة لأي واحد يمكن أن يترجم لماذا؟ لا أتكلم بالعربي الصرف وأدخل وأخرج كثيراً وأترك المعلومة وأذهب وأأتي بالأمثلة للمعلومة وأعود مرة أخرى للمعلومة فإذا لم يكن هو حاضر الذهن معي يمكن أن يتوه مني لذلك، قبل أي محاضرة كنت أسأل من الذي سيترجم لي المحاضرة، وكنت أوصيه بوصايا، أسأله أولا: هل أنت سمعت لي قبل ذلك؟ يقول لي: طبعاً سمعت وتعرف طريقتي في الكلام والداخلة والخارجة ويمكن أن أترك الموضوع وأرجع للموضوع مرةً ثانية؟ يقول لي: نعم, لأنني أغير الكلام، يعني مثلا لو شرحت حديثاً مثل حديث الذي قتل تسعة وتسعين نفساً، أنا شرحته تقريباً في ربوع مصر كلها حوالي عشر مرات أيام ما كنا نتحرك ونلف مصر زمان من المحاضرات القديمة، فلو أتيت بالعشر محاضرات ووضعتهم بجوار بعضهم يجب أن تجد فرقاً على الأقل بنسبة 40% في المعلومة أقول في هذه المحاضرة مالا أقول في هذه المحاضرة، إذن نهاية الهيكل العظمي العظم واحد ولكن اللحم الموضوع على العظم مختلف. وهذا يعطي معلومات كثيرة لأن الله عز وجل يلهمني إياها تأتيني من قاع الذاكرة كنت قرأتها من سنوات مثلا، تأتيني فكرة معينة وأنا أتكلم، وذلك يتغير كلامي.
مَا أَوْصَي بِه الْشَّيْخ حَفِظَه الْلَّه مِن كَان يُتَرْجِم لَه مُحَاضَرَاتِه فِي أَلْمَانْيَا: الأخ المترجم لا أعرف موهبته، فكنت أأتي وأقول له أنا محور محاضرتي ستكون كذا وكذا وكذا وأقول له المحاضرة تقريباً كلها وهو يكتب ورائي، ولكي لا أشرد وأقول كلام جديد كنت أقول له صور لي الذي كتبته لكي لا أخرج عنه خشية أن يتورط، كورود أشعار غامضة في معناها وهذا الكلام، فممكن لا يعرف أن يترجم جيداً, ثانياً: كنت أقول له عندما تترجم، ترجم كما لو كنت تُعطي أنت المحاضرة لا تترجم كما لو كنت تترجم نشرة أخبار، أو تترجم كما لو كان واحد يقول بيتاً وأنت تقول وراءه أنا أريدك وأنت تترجم يكون عندك روح، كأن المحاضرة أنت الذي تلقيها وإنس أنك تترجم لي تماماً.
ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[02 - Aug-2010, مساء 10:36]ـ
ثَنَاء الْشَّيْخ حَفِظَه الْلَّه عَلَي الْدَّاعِيَة أَبِي جِبْرِيْل: الحقيقة لم يستطع أن يفعل هذا الذي طلبته إلا أبو جبريل وهو الأخ الفلسطيني الذي يجلس في ألمانيا، لأنه في الأصل داعية ومتمكن من اللغة الألمانية تمكناً قوياً بشهادة الألمان أنفسهم، بالإضافة أنه يعرف طريقتي وكان يكتب فكانت الترجمة الجيدة التي قالها أبو جبريل، حتى لو رأيت لقطات لأبي جبريل وهو يتكلم تجده يتكلم بانفعال شديد وهو يترجم لي، وهو مفوه جداً ما شاء الله.أثناء مشاهدة لقطات الشيخ في ألمانيا يعلق الشيخ أبو إسحاق على الأخ
(يُتْبَعُ)
(/)
جبريل وعلى إمكانياته وأشار إلى قوله: هل هناك من أحد يسلم؟ وقد أسلم في هذه المحاضرة الأخ (يس) وامرأة جلس الأخ (يس) وكان موقف مهيب لا أنساه أبداً لأنه أثرَّ في بشكل كبير، وأنا ألقنه الشهادة وسبحان الله عندما قبلته، قبلته بتلقائية لأن وجهه نور، فقبل أن يسلم كان له شكل، وبعدما نطق الشهادة أصبح له شكل آخر وجدت بريقاً يخرج من عينيه، وهنا أبو حمزة يعلن أن هناك امرأة ستسلم أيضاً، بعض الناس تصور أن هذه المرأة هي زوجة (يس) لا، كانت امرأة أخرى، وكان (يس) شاب ثلاث وعشرون عاماً لم يتزوج بعد فالحقيقة المحاضرة كانت فيها بركة شديدة وأنا لما دخلت القاعة وصعدت على المنصة لكي ألقي المحاضرة، الحقيقة لا أحب أبكي في العلن هكذا، وأتجلد جداً لو أن دموعي تغلبني، أتجلد ألا أظهرها بقدر المستطاع، فلما صعدت على المنصة لكي أتكلم لا أعرف لماذا أحسست أني بكيت مباشرةً، وحاولت أن أخفي بكائي، لأني شعرت أن هؤلاء يتامى، بمعنى كلمة يتامى وأيضاً كان نفس مقدارهم في العدد تقريباً خارج القاعة وممنوع بحكم الأمن هناك أن تقوم بعمل شاشات عرض خارج القاعة، بالتالي الذي سبق وجاء مبكراً هو الذي وجد له مكان أما من تأخر بقى خارجاً لا يسمع شيء إطلاقاً، لا ميكروفون ممكن يخرج ولا صوت، فهذا ممنوع ولم ينصرفوا رغم كل ذلك، حتى أنهيت إلقاء المحاضرة ويمكن التقينا وقدرت أصافح بعض الإخوة لأنه كان يوجد زحام شديد لكن هذه المحاضرة أنا افتتحت بها محاضراتي في ألمانيا وسميتها (الركائز) وبدأت بالآذان وهو الإعلان الرسمي لدين الإسلام، الله أكبر، ومعنى أشهد أن لا إله إلا الله وتكلمت عن التوحيد وأشهد أن محمد رسول الله.
المُحاور: حضرتك علمت ببدعة أحمد صبحي منصور يطالب فيه بحذف أشهد أن محمداً رسول الله من الآذان لأنه يقول أنها لم تكن موجودة على عهد النبي ?.
الْشَّيْخ حَفِظَه الْلَّه: لو لم يأت بالشق الثاني في الآذان فهو في النار وبئس المصير ولن يخرج منها، فيجب أن يأتي بالشق الثاني ويؤمن بها.
فالحقيقة كانت المحاضرة فضلت أن أبدأ بها لأن فيها توحيد وإتباع، والإخوة المسلمين – الجالية المسلمة المقيمة في أي بلد – في أمس الحاجة إلى هذا المعنى أن يترسخ عندها أن التوحيد أولا، بلا توحيد خلاص، كل عمل المرء حابط، وبلا إتباع أيضا كل عمل المرء حابط, في الحقيقة شعرت بالتوفيق، أنا لا أستطيع أن أُقيم المحاضرة وأقول المحاضرة تستحق كم من عشرة وهذا الكلام.
المُحاور: كل محاضراتك يا شيخ مائة من عشرة.
الْشَّيْخ حَفِظَه الْلَّه: لا، مائة من عشرة وهذا عندنا نحن هنا في مصر فقط.
المُحاور: إن شاء الله سنأتي بنقطة لتقييم المشاهدين من جهة الاستفادة على المحاضرات على موقع فضيلتك، ولكن نريد أن نعود لمسألة الإسلام، نحن قلنا (يس) وذكرنا بعض الكلام حوله.
لقاء الْشَّيْخ حَفِظَه الْلَّه: مع (يس): الحقيقة هو خلاص نطق بالشهادة وأسلم وأنا قلت لهم، هل أنتم تتعاهدون الذين يسلمون، أم ينطق الشهادة ويمشي؟ قال: لا يمكن هناك إخوة يتعاهدوه وهكذا، فكنت أتمنى أن أقابل يس هذا بعد الإسلام فقابلته بعد خمس وثلاثين يوماً من إسلامه، الحقيقة أنا أخطأت أنني قمت بعمل لقاء معه ساعة إلا ربع لم يُذع حتى الآن على الفضائيات ولا حتى على الموقع عندي فعندما عرفت أنه سمى نفسه (يس) قلت لهم: أنا أريد أن أراه، فكان ذاهباً إلى العمرة مباشرةً بعد خمسِ وثلاثين يوماً! أريد أن أراه ضروري فجاء لنا يوم خميس في بون بعد جلسه علاج طبيعي قلت التقي به وأراه، وأنا راكب في السيارة وأقف أنتظر صاحب البيت الذي سنقعد فيه وجدت على بعد مائة متر اثنان نازلين من سيارة، أحدهما يرتدي طاقية وقميص قصير والآخر بنطال وقميص، فقلت: الذي يرتدي البنطال والقميص هو (يس) فرحت به جداً وهكذا، فلما اقتربت منه فوجئت أن الذي يرتدي الطاقية والقميص هو (يس) ووجدته ترك لحيته – أي أطلقها- أعفى لحيته يعني وكان خط لحيته – أي يحلق الذي على الخد ووجدت أن لحيته التي على الجانب أكير من التي في الأسفل، المهم، تكلمت معه ونظرت إلى ثيابه وجدتها فوق الكعبين أي تقريباً تحت نصف الساق بقليل ولابس القَلنسوة التي فوق رأسه، فحييته بالألمانية – فأنا حفظت كلمتين – فضحك وفرح وقلت
(يُتْبَعُ)
(/)
له: (يس) قميصك ماله قصير هكذا، ألا يوجد عندك قميص طويل ترتديه؟ ولكن تعلم أن (يس) هذا رئيس عمال في مصنع يعني ليس عنده ثقافة ليس مثل كريم أو محمد صالح وماركوس وهؤلاء الجماعة الذين يعتبر مستواهم العلمي والعقلي عالي، وهذا رئيس عمال, فعندما قلت له: أليس عندك شيء طويل يا (يس) ترتديه؟ فقال: قالوا لي أن النبي ? قال لازم الثياب تكون قصيرة – ما شاء الله- طبعا إجابة (يس) هذه صدعت قلبي لأنها إجابات بديهية ولكن من واحد أسلم من خمس وثلاثين يوماً فقط كانت بالنسبة لي أنا كبيرة جداً،قلت له: طيب وهذه الطاقية التي ترتديها يا (يس) لماذا ترتديها؟ قال لي: أن هذه تميز المسلم قلت له: طيب أنا أرى لحيتك أنها من هنا طويلة ومن هنا خفيفة ,قال لي: أنا الحقيقة كنت بسوي لحيتي فقالوا لي أن النبي ? يقول: لا تأخذ شيء من لحيتك، فتركت هذا وأنا آسف أنني فعلت هذا دون أن أعلم النبي ? أذن أم لا؟ أنا والله تعلمت منه، أنا أحسست إجابته في الصميم رغم أنه قليل الكلام، فعندما تعرض الحلقة الخاصة به، تجده لا يتكلم كثيراً، أنا كنت أحاول أن أستنطقه وهو لا يتكلم كثيراً ولكن الكلمة التي يقولها تكون في الصميم، فقلت له: يا (يس) أنت الآن بتخرج من ألمانيا إلى مكة طبعاً كنت حريصاً جداً أن يختتن لأن النصارى لا يتختتنون فأنت تعرف الذين يختتنون اليهود والعرب، و مبني أحكام الصلاة وما إلى ذلك على الاختتان،فلأخوة يفهمونهم هذه القصة، فأنا سألت بصراحة فضول من عندي خشيت ألا يكون إختتن، فقال: أنه اختتن في نفس الأسبوع الذي أسلم فيه، وقلت له: طيب أنت ذاهب إلى مكة، ما الذي يجيش في صدرك والذي تتخيله وأنت ذاهب إلى مكة لأول مرة؟
قال: أنني نزلت صورة الكعبة من على الإنترنت وشفتها وتأملتها وأحس أن جسده نمل عندما رأى الكعبة، فقلت له: قل لي شعورك وأنت ذاهب وستنزل أول مرة إلى هناك؟
قال لي: الذي يشغلني أنني سأضع قدمي مكان رجل النبي ? – ألم أقل لك أن إجاباته أثرت في جداً! - يقول لي: وأنا أطوف حول الكعبة، أنا عارف أن النبي ? مشى في هذا المكان، فأنا قدمي سوف تكون فوق قدمه ,والمهم، قضينا اللقاء، وهذا هو (يس) يتم عرض (يس) في اللقاء- هذا هو (يس) انظر إلى لحيته خاططها جزاه الله خيراً أنهم أتوا بهذه اللقطة، فانظر إلى لحيته كيف أخذ منها، ويرتدي الطاقية ويرتدي القميص وأنا قلت أنه أسلم بقى له خمسون يوما، لأني ظننت أني بدأت الدعوة منذ أن ذهبت إلى ألمانيا، لكن أنا بدأت بعد 15 يوم من ذهابي إلى ألمانيا فهذا الحقيقة (يس) كان يوم خميس وكان الجمعة ذاهب إلى العمرة، بعدما قمنا باللقاء معه أخذته إلى المبيت في الفندق معنا والأخ أبو حمزة أوصله إلى فرانكفورت لكي يركب الطيارة إلى مكة. فهو لقائه ممتع ما شاء الله، لقاء ساعة إلا ربع معه وسألته كم عمرك ولم أريد أن أضيع بهجة اللقاء معه، لكن الحقيقة ما قاله لي في الفندق وتمنيت لو كان قاله في الحلقة قال لي: أنه نزل الآذان، آذان مكة من على الإنترنت يسمعه، فيقول: لما سمعت الآذان جسمي كله ارتج، وبقيت مشفق على نفسي ما الذي سيحصل لي لو أنا ذهبت إلى المسجد وسمعت الآذان مباشرة، لا أعرف ما الذي سيحصل لي؟ إذا سمعته مباشرة إلى أذني إذا كان أنا نزلته من على الإنترنت وحصل لي هذا، جسمه كله ارتج وشعر بقشعريرة تسري في بدنه لما سمع الآذان، فالحقيقة كنت أتمنى أن نسجل هذا في اللقاء ولكن أنا أسجله هنا، فالحقيقة نموذج هائل، حتى أني سألت أبا حمزة، وأبو حمزة أسلم على يديه ألوف ما شاء الله، فقلت له: هل مرَّ بك مثل هذا النموذج؟ في هذه الانصياع والإتباع والمحبة التي دخلت قلبه لهذا الدين هكذا، وطريقة إسلامه كانت غريبة جداً، فلم يكن سيسلم، لولا أن رفيقه الذي كان جالساً بجواره – الذي أتى به – وأبو حمزة يسأل: ألا يوجد من يريد أن يسلم؟ كنت أقول لأبي حمزة في كل محاضرة إشحت لنا شوية مسلمين، فعندما قال: ألا يوجد من يريد أن يسلم؟.
(يُتْبَعُ)
(/)
إِذَا أَرَاد الْلَّه عَز وَجَل شَيْئاً هيأ أَسْبَابِه: فصاحب (يس) الذي معه دفعه وقال له، قم قم قم أعلن إسلامك هيا فوجد نفسه وحده قد قام، اعتقد لو كسبب أرضي، وهذا طبعاً جزء من القدر لإسلامه أنه حرضه على أن يقوم فقام من المدرجات وسط تكبير الإخوة بإسلامه وفرحهم بإسلامه وهكذا، قلت له: يا (ياسين) ما الذي عجبك في الإسلام؟ قال لي: وجدت أحد يهتم بي أذهب إلى المسجد أجد الإخوة كلهم قادمون إلى ويعتنقوني وإذا غبت يسألوا عني طبعا هو قبل هذا كان ميتاً، لأن الألمان – مكن – يشتغل من الصبح إلى نهاية الوقت وانتهت القصة، لا أحد يسأل عن أحد، حتى أنا في المستشفى مع التقيد الشديد للزيارة ومنع الإخوة أن يأتوا، كنت أنا تقريبا الوحيد الذي يُزار، لا أحد يسأل عن أحد هناك، يخرج من دار المسنين إلى المستشفى ومن المستشفى على القبر.
المُحاور: معنا الآن شيخنا واحد حبيبك جداً وزارك في ألمانيا وكان له سطو إعلامي مع فضيلتك في هذه الزيارة، معنا إبراهيم الحربي على الهاتف السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يأبا عبد الرحمن.
المتصل: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله شيخ محمد، شيخ أبو إسحاق حياك الله.
الْشَّيْخ حَفِظَه الْلَّه: يلقي السلام بالألمانية
المتصل: حياك الله شيخنا والعود أحمد الله يديم عليكم الصحة والعافية والنعمة، ليلة أمس كنت في عمرة وكنت أشرف برفقة فضيلتك في الأسبوع قبل الماضي ولكن هذا قدر الله، نسأل الله أن تكون اللقيا قريبة بعون الله
الْشَّيْخ حَفِظَه الْلَّه: جزاك الله خيرًا إن شاء الله حياك الله.
المتصل: أعود بذاكرتي في أول لقاء أقول سبحان الخالق، يجمع الناس في مكان ثم يفترقون ثم يجمعهم وأدعو الله تبارك وتعالى أن يجمعنا بك تحت ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظل عرشه عز وجل.
الْشَّيْخ حَفِظَه الْلَّه: آمين يارب العالمين، جزاك الله خيرا حياك الله أبا عبد الرحمن
المُحاور: شكراً لك أبا عبد الرحمن وفي انتظار وصولك للقاهرة، نعود لك شيخنا الحبيب والمحاضرات، ونتكلم الآن عن كريم وقصة إسلامه، كريم هذا من ألمانيا أيضا؟
الحقيقة كريم هذا دخل قلبي من أول ما رأيته, كان مسلماً وكان مستعجلاً جداً في الإسلام، قاولوا له: غداً، قال: لا أنا أريد أن اسلم اليوم، لماذا؟ لأنه خشي أن يموت ولم ينطق بالشهادة فجاء من مسافة ستمائة كيلو إلى بون لكي يلتقي معي، وطول الطريق يقول لأبي جبريل – وكان أبو جبريل هو الذي أتى به – يقول له: أنا اليوم سأصير مسلماً؟ يقول له: نعم, فلم يكن يصدق حتى قبل أن نبدأ اللقاء، قال له اكتب لي الشهادة بالحروف اللاتيني، وهم يعدون الكاميرا وهكذا كان يقرأ، وكان جالساً بجواري ومازال يكررها بحيث لما ألقنه الشهادة ينطق سريعاً وينطق نطقاً سليماً، فلما دخل كريم وسلمت عليه، وكان متعجلاً يريد أن يسلم، وحكي لي جزءاً عن حياته، كان يعمل في بنك، وكان له منصبه وهذا الكلام، وقصة إسلامه:أنه معه امرأة مغربية تعمل معه في البنك، غير محجبة، ومسلمة، وأكبر جالية في ألمانيا الأتراك عددهم مليون ونصف تركي، وثاني أكبر جالية المغاربة , ثم تجد ثالثاً جاليات بعض الشوام ,يتم رؤية كريم على الهواء الآن – الورقة التي أمامه الآن هي التي كتب فيها الشهادة، وكان يقرأ فيها بحيث أنني عندما ألقنه بالشهادة ينطق مباشرةً، وكان نطقه بالشهادة قوياً، ليس مثلاً مثل (يس) كان يردد وراءي ولم ينطقها قبل ذلك، هذه الفتاة المغربية سألها: لماذا لا تشربون الخمر؟ قالت له: لم تشربون أنتم الخمر؟ ابحث وهذا الكلام وأعطته نسخة من معاني القرآن الكريم، ويذكر كريم، أنه كان يفتح المصحف وعندما كان يفتح المصحف خرج منه ريح طيب لم يشم بهذا الريح فيقول: انشرح صدري تماماً لهذا الكتاب، وهو يقلب ويقرأ في هذا الكتاب، وقعت عينه على آيات تحريم الربا في صورة البقرة، وهو يعمل في البنك وقبل أن يسلم، ولكن انشرح صدره للإسلام، فيقول: إذن هكذا الربا حرام! إذن عملي حرام! إذن يجب أن أترك البنك!
(يُتْبَعُ)
(/)
وترك البنك قبل أن يُسلم وفهم أن الربا الذي في القرآن هو العمليات البنكية لأنه رجل يفهم ويعلم أن البنوك أساسها قائماً على الإقراض ولم يغالط في هذا الأمر، فمن يقول أن البنوك تقوم بعمل المشاريع وما إلى ذلك، فهذا غير حقيقي.
تَعْرِيْف الْبَنْك عِنْد عُلَمَاء الْاقْتِصَاد:، عصب البنك الإقراض، البنك كما هو معرَّف بعلماء الاقتصاد الحاليين: (هو مؤسسة تقترض لتقرض) – يعترض الشيخ هنا كلامه عن لقطة في لقاء ألمانيا والأخ (كريم) يسلم والأخ أبو حمزة يعتنقه وهذا الحضن لا يتواجد إلا عند المسلمين نعم، هذه الفرحة العارمة هم نفسهم قالوا لي فيما بعد أن هذه العاطفة والروح لم نجدها إلا عند المسلمين فعندما تأخذ أخاك في حضنك وتلتزمه هكذا، بالضوابط الشرعية المعروفة ليس بدون قيود فكل القاعة قامت سلمت عليه وبعدما أسلم كان المغرب قد أذن من ربع ساعة،أول صلاة صلاها كريم صلى المغرب والعشاء جمعاً وقصراً، وأفهمناه أن العشاء أربع ركعات لكنك لأنك مسافر قادم من بعد ستمائة كيلو فأنت مسافر فالصلاة الرباعية تكون ثنائية وهذا الكلام، طبعاً دخل وتوضأ ولم نقل له الغسل وما إلى ذلك، فعندما يذهب إلى بيته يعرف الأحكام، وهم أفهموه الأحكام وما إلى ذلك، لكن الحقيقة كانت الفرحة عارمة ووجهه نور، وحتى أنا عندما قابلته بعدما أسلم قمنا بعمل لقاء مع الإخوة الذين أسلموا حوالي خمس ساعات، لقاءات مع كل واحد فيهم، وكان فيهم أناس أسلموا قبل ذلك أيضا يحضروا هذا اللقاء وكان فيه أعاجيب حقيقة، وكم أعجبتني همة كريم، والغريب جداً أن كريم قبل أن يسلم عندما كان يتحدث مع هذه المرأة المغربية، كانت تقول له: أنا ديني الإسلامي يأمرني بالحجاب، فقال لها: لماذا لا تتحجبي إذاً طالما دينك يأمرك بالحجاب لماذا لا تتحجبين؟ فقالت له: أنت ترى أن أتحجب؟ قال لها إذا كان دينك يأمرك أن تتحجبي، فلبست الحجاب، وهذا كلامه معها قبل أن يسلم، وأنا قلت له: إذا كان المسلمون في العالم كله مليار وأربعمائة مليون أنا لا أريد أن يكون العدد مليار وأربعمائة مليون وواحد، أنا أريد الذي ينضم للمسلمين يكون شامة، أريد أن يكون النظر إلى النوع أكثر من الكم، وتشرف الإسلام ولا تأخذ الإسلام من واقع المسلمين خذه من القرآن والسنة.
سَبَب إِسْلَام مَارْكُوس: لقطة الآن في اللقاء مع ماركوس – ماركوس هذا قصته عجيبة جداً، سبب إسلامه أنه دخل يحارب الإسلام، دخل على مواقع ألنت التي كانت تحارب الإسلام لينضم إلى كتيبة المحاربين ضد الإسلام، فلما حضر المحاضرة التي في برلين، والمحاضرة التي في برلين أسلمت وصيفة ملكة جمال ألمانيا وخرجت من القاعة محجبة، وطبعا أنت تعلم أن الأنماط مثل هذه الأضواء مسلطة عليهن ولا تستطيع أن تخرج من هذه الأضواء إطلاقا، نطقت بالشهادة ولبست الحجاب وخرجت محجبة من القاعة.فماركوس هذا كان حاضراً وكانت محاضرة برلين بعنوان: (اللحظة الفارقة) فخاف خوفاً شديداً لأنه أسلم بعد المحاضرة مباشرة خارج القاعة أراد أن يُسلم فقلت لأبي حمزة أن يسأله لماذا لم يُسلم في القاعة لكي يفرح حتى المسلمين؟ تخوف وتردد ولكن أنا سألته في هذا اللقاء ما الذي جعلك تُسلم ولماذا لم تُسلم في القاعة؟ قال لي: أنت قلت كلمة هي التي هزتني وأيقظت عندي الحياة كلها وهي: (أن قدر حياة المرء نفس فقط قد يخرج ولا يدخل أو يدخل ولا يخرج،) هذه هي الحياة الحقيقية ليس أنا عمري ستون سنة أو ثمانون سنة أو هذا الكلام لأن أيام المرء في الدنيا ثلاثة:يوم مضى ويوم حاضر أعيشه وغداً، فالذي مضى مضى وانتهى زمانه، الذي سيأتي أنت لا تملكه لأنك ممكن أن تكون ميتاً، يبقى اليوم الذي تعيشه أنت، فهذا اليوم ليس كله ملكاً لك، ممكن تموت الآن أي تأخذ شهيق ولا يخرج الزفير أو تخرج زفير ولا يدخل شهيق، فهذه هي الحياة فعلاً، (نفس،) (ثانية) هذه كلمة هزته جداً جداً، وقال أنا عرفت الحياة من هذه اللحظة الفارقة ولذلك قررت أن أسلم ولكن بعدما خرج من المحاضرة أصرَّ أن يُسلم وذهبنا البيت وكانت هذه الحادثة
المُحاور: كيف اخترت هذا الاسم لهذه المحاضرة شيخنا؟ ولماذا؟
(يُتْبَعُ)
(/)
الْشَّيْخ حَفِظَه الْلَّه: الحقيقة المحاضرات، لم أكن أحضرّ لكل بلد محاضرة معينة، بل لم أفكر في المحاضرة إلا ليلة المحاضرة، والرسائل التي جاءتني وما إلى ذلك، أن عناوين المحاضرات كان فيها نوع من التوفيق الكبير مثال: (الركائز في درتموند)، (واللحظة الفارقة في برلين) (فاسمع إذا في أسبانيا)، و (صرخة إلى تائه في بلجيكا)، (أو أيها التائه قف)، وهولندا: (قل هو نبأ عظيم)، أعطيت ست محاضرات، فأنا وأنا أحضرّ لمحاضرة برلين قالوا لي هي العاصمة والعدد سيكون كبيراً فقلت أنا أريد أن أختار معنى وهو (دراسة جدوى حياة إنسان إذا مات، عن كم سنة يحاسب)، فهذه هي اللحظة الفارقة ما بين الشقاوة والسعادة أن يعرف المرء كم حياته التي هو يتكالب عليها ومتصور أنه لن يموت، كم هي حقيرة وقمت بعمل الحسبة التي ذكرتها في أكثر من محاضرة، فاخترتها ككلمة، كعنوان.
اتصال هاتفي:
المُحاور: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
المتصل: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، كيف فضيلتك يا شيخ.
الْشَّيْخ حَفِظَه الْلَّه الله يحفظك الحمد لله.
المتصل: حمداً لله على السلامة نحمد الله العظيم على شفائك والله يتم شفاءك، وأنا سعيد جدًا أني أتحدث مع حضرتك فأنت عالم الأمة ربنا ينفعنا بعلمك يارب نسألك الدعاء للذرية أن يجعلها الله ذرية صالحة.
الْشَّيْخ حَفِظَه الْلَّه: جزاك الله خيراً، الله يحفظك يارب اللهم آمين.
المُحاور: شيخنا الحبيب نعود إلى ماركوس.
الْشَّيْخ حَفِظَه الْلَّه: ماركوس بعد المحاضرة أراد أن يسلم فوراً،ولم يرض أن يسمي نفسه حتى لا يظهر إسلامه، لأنه يبدو أن الجو حوله غير مهيأ ولو عرفوا أنه أسلم تكون مشكلة عليه، وأنا سألته هل تحب أن تغير اسمك؟ فكل واحد أسأله، تحب تغير اسمك، يعني مارسل الذي أسلم في الفندق أول من أسلم بعد (يس) هذا رفض أن يغير اسمه وماركوس رفض يغير اسمه، كريم كان اسمه باتريك فهو الذي اختار كريم على أساس أنه قريب الشبه بالاسم الألماني، محمد صالح ماريو، هذا الشاب عقلية أعجبتني جداً، أساله: هل تحب أن تغير اسمك؟ قال والله أنا أريد أن اسمي نفسي محمد أو اسمي نفسي صالح لا أعرف أيهما أختار قلت له: أنت محمد صالح وانتهى الأمر وهذا لا يفرق عندهم، وقلت له خلاص أنت محمد صالح، ماركوس عندما سألته قال أنا في الأصل دخلت على مواقع ألنت لأحارب الإسلام فما أدري مالذي حول قلبي فهو نفسه لا يعرف ما الذي حول قلبه وجعله يميل للإسلام بالرغم أنه داخل لينضم إلى كتيبة المحاربين للإسلام، بعد هذا الذي حدث لم يكن تحول كان داخلاً على موقع ألنت ليشوه في الإسلام وما إلى ذلك ومن ثم حضر محاضرة برلين فسمع اللحظة الفارقة وهذا الكلام، المهم، أبو جبريل كان يترجم وكانت ترجمته ومقولته عالية كما قلت، أثرت فيه جداً مسالة اللحظة الفارقة وهذا الكلام، فقرر أن يسلم، والآن، هو داخل يصحح غلطته وانضم ليبين ما هو الإسلام الحقيقي وما إلى ذلك واللقاء جدير أن يُسمع لأنه عقلية كبير الحقيقة،
اتصال هاتفي: مضمونه الدعاء للشيخ أن يتم الله عليه الصحة والعافية وأن يعاود برامجه الطيبة لنا مرة أخرى كل يوم اللهم آمين.
المُحاور: حضرتك قلت أنك كنت تشعر بهؤلاء الألمان أنهم كاليتامى ونحن أيضاً أثناء ذهابك كنا نشعر أننا يتامى.
تسمية اللحظة الفارقة كانت موفقة لاختيار الموضوع وكان معنا في موقع الشيخ الحويني alhweny.org تقييم قام به مشرف الموقع محمد سعد كان أحد الرفيقين في الرحلة هو والأستاذ مدحت عمار، كانت محاضرة بلجيكا هي رقم واحد تعليق على مشهد آخر أثناء الرحلة في ألمانيا.
الْشَّيْخ حَفِظَه الْلَّه:هنا نرى محمد صالح هو في الصف السادس لكلية الطب هذا الذي كان متحيراً وقلت له سمي نفسك محمد صالح، هذا عقلية سبحان الله، يقول: أن الله أنعم عليه مرة بنعمة فأحب أن يشكر الله في أثناء تأديته للصلوات التي يصلونها، فقال ما هذا الذي أفعله!، فلم يجد شيء يشكر به الله إلا أن يرمي نفسه على الأرض ويسجد قبل أن يسلم! يعني يقول أنا لم أجد شيء أعبر به عن شكري لربي سبحانه وتعالى إلا أن يرمي نفسه على الأرض ويسجد قبل أن يسلم، أي يقول أنا لم أجد شيء أعبر به عن شكري لربي سبحانه وتعالى إلا أن أضع جبهتي على الأرض!،
(يُتْبَعُ)
(/)
فقلت له: أنت خلقت لتكون مسلماً والحقيقة أعجبتني جداً جدا أنه رمى نفسه على الأرض ليسجد ما شاء الله عليه.
ثَنَاء الْشَّيْخ حَفِظَه الْلَّه عَلَي أَبِي جِبْرِيْل المُتَرّجِم: وأخونا أبو جبريل ربنا يحفظه ما شاء الله عليه يبلغ المعلومة، والمعاني صح، فأفضل مُترجم لمحاضراتي هو أبو جبريل، وهو حقيقةً يعرف ذلك، حتى أن إخواننا الألمان يقولون أن ترجمته فيها ذروة وعنده قلب لماذا؟ لأنه عندما يترجم ينسى أنه يترجم لي، كأنه يقول محاضرة، لأنه يدعو ويقول خطبة جمعة وهذا الكلام.
المُحاور: شيخنا الحبيب نحن نتكلم عن موقع فضيلتك، وأنا أرى من الذي سأقوله الآن في الموقع، أن هذه مرتبط بقبول حضرتك عند الجماهير بشكل عام وبالمودة التي جعلها الله لفضيلتك في قلوب العباد فنجد بالإحصائيات:
إِحُّصَائِيَات مَوَاقِع أَلَنْت وَتَرْتِيْب مَوْقِع شَيْخِنَا حَفِظَه الْلَّه بِالْنِّسْبَة لِهَذِه الْمَوَاقِع: تقريبا هناك حوالي مائة وعشرة مليون موقع على مستوى العالم، قبل سفر حضرتك في يوم الثامن والعشرون من إبريل من عام 1020 كان موقع alhweny.org رقم مائة واحد وعشرون ألف على العالم، يوم العودة 16/ 7/2010، كان رقم الموقع ثمانية وسبعون ألف وهو تقدم أكثر وأصبح ستة وسبعون ألفاً ومائتين، فهذا الكلام خلال فترة وجيرة تجاوزنا آلاف المواقع أي حوالي خمسة وثلاثون ألف موقع
إِحْصَائِيَّة دُخُوْل مَوْقِع فَضْيِلَة الْشَّيْخ حَفِظَه الْلَّه: أولاً مصر, ثانياً الجزائر ثالثاً المغرب رابعاً السعودية والمفاجأة أن خامساً ألمانيا ومن ثم تونس، نعم هي دولة عربية، ولكن مقارنة بحجم زائري الإنترنت من تونس من يزورون موقع فضيلتك 4% من إجمالي زوار موقع الإنترنت من تونس ككل, المفاجأة أن سابع الدول الهند – والهند هذه غريبة لم نتوقعها – وتاسعاً إخواننا من سوريا ومن ثم قطر، ثم عاشراً الكويت.
الْمُحَاضَرَة الَّتِي أخَذْت أَعْلَي تَصْوِيْت: أما الإحصائية التي قام بها مشرفو الموقع على رأسهم المشرف أخونا الكريم محمد سعد المحاضرة التي أخذت أعلى تصويت في محاضرات فضيلتك، محاضرة بلجيكا التي كانت بعنوان: (صرخة إلى تائه)، لماذا حضرتك أسميتها صرخة إلى تائه؟
الْشَّيْخ حَفِظَه الْلَّه: والله أنا في هذه المحاضرة أثرت جداً في لأنني تكلمت فيها عن المحبة وأنا عندما أتحدث عن المحبة، محبة الله سبحانه وتعالى، ومحبة النبي ? قلبي ينصدع فأنا أرى أن حل هذه الأمة في كلمة واحدة فقط، قانون واحد فقط، الذي رفع الصحابة إلى ما وصلوا إليه ونصروا دين الله سبحانه وتعالى هو تفعيل مبدأ سمعنا وأطعنا، الذي نجده الآن مُهدر، كل واحد الآن لا يوجد سمع وطاعة، يقولون كما كانت اليهود تقول، لا يقولوا سمعنا وأطعنا، في كل شيء اعتراض اعتراض اعتراض فالاعتراض أصبح موضة الآن، فلم يكن الصحابة كذلك, وهناك بيت أحفظه من قديم عندما أقوله ممكن أحياناً لا أملك عيني يقول فيه:
ولو قيل لي مت، متُ سمعاً وطاعةً
وقلت لداعي الموت أهلاً ومرحباً
فكم يؤثر في هذا البيت، هو و سنون بن أحمد له عدة أبيات في المحبة، فأنا أعلم أيضاً أن أول شرك وقع في الأرض هو شرك المحبة وربنا تبارك وتعالى أثنى على الذين آمنوا قال: ?وَالَّذِينَ آَمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ?.
فالَحُب يُسَهِّل كُل شَيْء، لَا يُوْجَد إِطْلاقَاً مُحِب يَشْقَى: الشقاء دائما أن يعطي ظهره للمحبة، فأنا كنت أريد أن أجلي هذا المعنى، وأنا أتكلم عن العبودية، لأن العبودية أرقى درجات المحبة، فالمحبة ابن القيم ذكر لها ستين درجة في كتاب روضة المحبين ستون درجة يترقى فيها المرء ويتقلب حتى يصل إلى أعلى درجات المحبة التي لا يوجد بعدها درجة، فالعشق والوله، أخذ يسمي درجات كثيرة ثم آخر درجة هي العبودية
إِذَا وَصَل الْمَرْء إِلَى دَرَجَة الْعُبُوْدِيَّة فَقَد تَمَّت مَحَبَّتِه مِائَة بِالْمِائَة:حتى أن في جوابات زمان كانوا يقومون بعمل كتب للعشَّاق ولد يحب بنت ولا يعرف يتكلم كلمتين كان اسمها – رسائل حب – كانت مثل الجيب تباع في المزلقانات، فكان هذا الكتاب واحد ساكن معنا زمان – الله يرحمه- في الشقة وكنا طلبة وكنت أنا في الثاني الثانوي فكان هو يحب فتاة وأتي بكتابين من هذه الكتب، فكنت أطلع عليها وأقرأ فيها،أجد عبارة (أنا بعبدك) هذه العبارة كانت دائما في الرسائل تقول (أنا بعبدك)، خلاص كلمة قيلت وانتهى الأمر، فلما جئت بعد ذلك وقرأت في درجات المحبة وهذا الكلام ووجدت أن أعلى درجة في المحبة هي العبودية تذكرت هذا الكلام الذي كان يكتب في الرسائل أن يصل المرء لدرجة العبادة.
المراد بالعبودية: أنه ليس لك اختيار مع حبيبك وهذه هي المحبة الصادقة، من أين يوجهك حبيبك تذهب، وأنت مغتبط لا يوجد عندك مطلقاً اعتراض ولا عندك كلفة
عذابُهُ فيك عذبُ
وبعدُهُ فيك قربُ
وأنت عندي كروحي
بل أنت منها أحبُّ
حسبي من الحب أني
لما تحب أحبُّ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[02 - Aug-2010, مساء 10:37]ـ
هذا الكلام يستهويني، وأنا الحقيقة – وأعوذ بالله من الرياء – لا أجد عدة لي ألقى بها ربي إلا أنني أحبه، فعلاً، أنا لا أعتد بصلاتي ولا بصيامي ولا بدعوتي ولا بشيء من هذا وأرى أنه قليل وأنني مفرط ومقصر، لكن فعلاً أنا من قلبي أحب الله ورسوله ? وأحب هذا الدين محبة أحياناً من محبتي أبكي، فالكلام عن الحب والمحبة، فهذا الكلام يصدع قلبي وأجد هذا الكلام،فأنا وأنا ذاهب إلى بلجيكا كنت أحضر الكلام للمحاضرة في الليلة السابقة، فقلت هؤلاء التائهون الذين لا يعرفون أن يبتدئوا لأنني رأيت الجاليات الإسلامية في أوروبا عموماً، تائهة على الآخر، لا يعرفون أين الطريق ولا من أين البداية،؟ فقلت أفضل شيء أن أضع أقدامهم على الطريق، وأقول لهم ببساطة شديدة وبلا تعقيد – أن طريقك أن تحب – فإذا أحببت انتهت كل مشاكلك وكلام رويم أخذه من الآية ? وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنَا عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ أَوِ اخْرُجُوا مِنْ دِيَارِكُمْ مَا فَعَلُوهُ إِلَّا قَلِيلٌ مِنْهُمْ وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا مَا يُوعَظُونَ بِهِ ? من قتل النفس أو الخروج من البيت مع مشقة ذلك على الإنسان ? لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَأَشَدَّ تَثْبِيتًا * وَإِذًا لَآَتَيْنَاهُمْ مِنْ لَدُنَّا أَجْرًا عَظِيمًا * وَلَهَدَيْنَاهُمْ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا ?
أَقْصِر طَرِيْق إِلَى الْوُصُول إِلَى الْلَّه عَز وَجَل أَن تُحِب الْلَّه عَز وَجَل: فالحقيقة قلت: هذه صرخة إلى تائه أو أيها التائه الذي يبحث عن طريق يوصله إلى الله عز وجل، أقصر طريق إلى الوصول إلى الله عز وجل أن تحب الله عز وجل ورسوله ?، فالحقيقة المحاضرة كانت بالنسبة لي، أفضل محاضرة إلى قلبي، وحتى أنا في هذه المحاضرة لأني كما قلت المحبة تصدع قلبي، وأنا أتلو هذه الآية ? وَمَنْ يُهَاجِرْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يَجِدْ فِي الْأَرْضِ مُرَاغَمًا كَثِيرًا وَسَعَةً وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا?لا أعرف ما الذي هجم على قلبي وحاولت أكتمه قدر المستطاع، لكن عجزت بكل أسف أن أكتم دموعي في هذه المحاضرة.-نرى مقاطع من محاضرة صرخة إلى تائه – وأنا أسميتها مرتين، قلت: (أيها التائه قف) أو إن شئت سميتها (صرخة إلى تائه)، وكان الحضور جيد جداً، وأنا لم أُلق في المسجد إلا محاضرة واحدة وكان يقدر الحضور بحوالي خمسة آلاف، ولا أعرف إن كان خارج القاعة يوجد أم لا ولكن هو الخمسة آلاف كرسي الذي يسع هذه القاعة، وأحياناً عندما يكون المكان مزدحم يوقفوا الناس في الطرقات ما بين المقاعد المحاور: المحاضرة التي أخذت الرقم الثاني في التصويت على الموقع محاضرة (الركائز) التي أسلم فيها (ياسين أما المحاضرة التي أخذت الرقم الثالث (ثم يتوبون من قريب هذه محاضرة منشن وكان الاختيار أيضاً جميل جداً– (ثم يتوبون من قريب)
الْشَّيْخ حَفِظَه الْلَّه: أنا كنت أتكلم عن منزلة التوبة فلم أعرف الحقيقة أن ألم الموضوع كما كنت أحب، فأنا الحقيقة كنت مجهز شيء في رأسي فذهب هذا التجهيز لأنني كما قلت لك يمكن أن يجدّ معي معنى يغير لي الاتجاه، وكثير حتى في خطب الجمعة أكون محضر محاور معينة لكي أنهيها أجد نفسي وأنا على المنبر غيرت المحاضرة، غيرت الخطبة! وهذا من غزارة المخزون الثقافي والقراءة، وأنا أقول دوماً لأبنائي وأقول لتلامذتي هذا الكلام، اقرأ لأن القراءة كلها مفيدة تنزل في قاع الذاكرة لا تتذكرها ولكن أحياناً إذا استدعيتها وقت الاسترجاع في الوقت المناسب , المحاضرة الرابعة: هي محاضرة برلين وهي (اللحظة الفارقة) أما محاضرة هولندا التي تأتي بعد ذلك في الترتيب والتي بعنوان – (قل هو نبأ عظيم) – لم أكن مستقراً على العنوان، هذا العنوان اخترته ليلة المحاضرة، لأني الحقيقة كنت أوازن ما بين حديثين أشرحهم أيهما أأخذ؟ فاخترت حديث صبر ابن أبي الفاكه رضي الله عنه وهو (إن الشيطان قعد لابن آدم بأطرقه) فطبعاً هذا لم أجد أفضل منه – قل هو نبأ عظيم – لأن شيطان قاعد لك ويريد أن يدخلك النار، فأنا أوضح طرق الشيطان وكيف يتغلب
(يُتْبَعُ)
(/)
الإنسان عليه وهذا الكلام ولذلك لم أجد أفضل من – قل هو نبأ عظيم- حتى لم أكمل الآية ? أَنْتُمْ عَنْهُ مُعْرِضُونَ? لم أذكره في العنوان ولكن قلته في داخل المحاضرة.
المُحاور: محاضرة أسبانيا التي كان فيها الهجوم، حضرتك تقول لهم، فاسمع إذن فهل سمعوا أم لا؟
الْشَّيْخ حَفِظَه الْلَّه: محاضرة أسبانيا هي أكثر محاضرة حصل عليها إقبال في الموقع عندي لا يوجد محاضرة تساميها، أي في حوالي تسعة أيام دخل حوالي خمسة عشر ألفاً في أقل من أسبوع وبعد ذلك حدث هذا الترتيب الذي قلته، بلجيكا محاضرتها تأخرت قليلاً في الترتيب، فيبدو أن الجديد دائما يأخذ السبق ومن ثم تستقر النتائج.
مَا يَدُل عَلَي اعْتِزَاز الْمُسْلِمِيْن بِدِيْنِهِم: هناك بعض المواقف التي أعتقد أنها طريفة نريد أن نطوف حولها، فهي طريفة وتعبر عن اعتزاز المسلم بدينه في الفقرة الأولى التي ستقال الآن:بلغني أن هناك أحد المسلمين الأثرياء في أوروبا من غيرته على الدين بعد قرارات حظر النقاب وهذا كان في فرنسا وضع وقف لمبلغ مليون يورو لأجل كل أخت مسلمة منتقبة تريد الخروج في فرنسا بنقابها تخرج وتدفع الغرامة ولا يهمها الأمر.
الْشَّيْخ حَفِظَه الْلَّه: هذه الروح أعجبتني جداً جداً، وأتمنى أن أعرف اسم هذه الأخ لأتصل به ولأشكره، لأن فرنسا أولاً تعنتت غاية التعنت في هذه المسألة وهذا ضد القانون الفرنسي، ولكي يخرجوا من الورطة قالوا: أي غطاء وجه، طيب فلنفترض لو حصلت أنفلونزا الخنازير ماذا سيفعلون في المسك؟! وهذا غطاء وجه ولكنهم يريدوا أن يخرجوا من مضادة هذا القانون.
فنجد في ألمانيا مثلاً: المستشارة الألمانية طلعت صراحة وقالت، نحن لا نستطيع أن نحرم النقاب لأنه ضد القانون الألماني، فهذا واحد يضع القانون ويحترمه، لكن في بلجيكا لا يحترمون القانون لأن هذا ضد قانون الدولة وفرنسا ضد قانون الدولة أيضاً لأنه إذا كان الخصم مسلماً إذن نلغي القوانين، فالأخت المسلمة اليوم إذا أرادت أن تخرج، مثال في بلجيكا: إذا خرجت حتى في السيارة تركب بجانب زوجها وهي منتقبة يغرموها مائتان وخمسون يورو، أما في فرنسا قالوا في الأماكن العامة،إذا ذهبت إلى حديقة وما إلى ذلك، يمكن أن يغرموها، لكن إذا كانت تركب في السيارة أو بجانب زوجها في السيارة ولم تنزل الشارع لا يغرموها، في بلجيكا يغرموها ولو حتى هي في السيارة فالآن ماذا تفعل هذه الأخت؟ تظل حبيسة بيتها لا تستطيع أن تخرج؟ لأنها لا تستطيع المائة وخمسون يورو مبلغ يعتبر كبير، لأن اليوم مرتباتهم تبدأ من ألف وسبعمائة يورو في ألمانيا على أساس أن ألمانيا يعتبر دخل الفرد فيها عالياً بالنسبة لأوروبا من ألف وسبعمائة إلى ألفين يورو صاعداً، فلما كلما تصعد تدفع مائة وخمسون يورو لماذا؟! فأحد الإخوة الأثرياء وضع في البنك مليون يورو ووضع رقم التليفون وقال للأخوات المنتقبات: اخرجن بمنتهى الحرية في الأماكن العامة وتحركوا بنقابكم لا تتركوا هذا النقاب وأنا أدفع الغرامة عنكن، فأنا أحييه من هذا المكان الحقيقة الآن المسألة ليست قصة مليون يورو، ولكن القصة أن واحد حمل هم من هم الدين، كيف امرأة مسلمة تغطي وجهها تكشف عن وجهها لأنها عاجزة عن دفع الغرامة؟! في الوقت الذي فيه الكثير جداً من أثرياء العرب بكل أسف والمسلمين يذهبون إلى هناك. فأنا مثلاً عندما ذهبنا بعد محاضرة منشن، قال لي الإخوة نريد أن نطلعك زيارة إلى جبال الألب، وهي جبال الألب في جنوب ألمانيا والتي يشترك فيها سويسرا والنمسا، فذهبت إلى هناك لأرى هذه القصة وسمعت الأخبار، أثرياء العرب يصرفوا في الشهر بالمائة ألف يورو في الشهر الواحد يعني.
مَن الْنَّوَادِر الَّتِي رَآَهَا الْشَّيْخ حَفِظَه الْلَّه: أن واحداً من أثرياء العرب دخل على محل دراجات، وعنده ثلاثة أربعة أولاد ويريد أن يشتري، فقال للبائع أعطني درزن – أي اثنا عشر دراجة – بكل الألوان المختلفة! فأنت تريد الإثنا عشر دراجة ماذا تفعل بها؟! هذا من أجل أولاده، ولد يركب مرة دراجة حمراء ومن ثم يغير بدراجة خضراء هذه الدراجة ثمنها خمسة آلاف يورو، فنحن الآن اليورو عندنا في حدود سبعة جنيهات أي خمسة وثلاثون ألف جنيه في اثنا عشر دراجة! كي لا يمل الولد من لون الدراجة!! ركب واحدة لونها بنفسجي فمل
(يُتْبَعُ)
(/)
منها يركب الحمراء أو الخضراء وما إلى ذلك، فالأخ الذي يقص علي هذا ويسير معه ويترجم له، فكلما كان ينزل هذا الرجل إلى منشن يكون هذا الأخ معه، فيقومون بعمل مركز إسلامي ولا يجدون له مال، فعندما وجد هذا الرجل يشتري – درزن- دراجات فأغراه أن يقول له عندنا مركز إسلامي ونحاول أن نقوم بكذا وكذا، فماذا قال له هذا الرجل الثري؟ قال له: أبشر، طبعا الأخ قال لي: أنا لا أعرف مصطلح أبشر هذا إلا بعد هذا الموقف فسألته كم دفع؟ قال لي: ما دفع فلساً واحداً! فدفعني الفضول لكي أسأل على أساس أن جبال الألب وهذه المناطق تكون مصيف فالثلوج لا تفارقه صيفاً ولا شتاءاً، فرأينا الثلوج من هناك والقطار المعلق ولكن ذهبنا متأخرين حولي ساعة فكانت قفلت فلم يتواجد أحد يركب، فالجبل ارتفاعه ثلاثة كيلوا أي ثلاثة آلاف متر فسألت من باب الفضول لأني رأيت عرب كثيرون في هذه الأماكن، فقالوا لي: أقل شيء عندما يكونوا لا يصرفوا أي شيء يصرف مائة ألف يورو على الأقل!! على النزهة وهذا الكلام.
فهذا الأخ الذي وضع مليون يورو لكي يرفع هذا الحرج عن الأخوات المنتقبات وقال كل واحدة يوقع عليها غرامة تتصل بهذا الرقم ويسحب من حسابي أنا مائة وخمسون يورو لكل أخت وأدخلي في أي مكان وأنت ترفعي رأسك وهذا الكلام فأنا أحييه جداً من هذا المكان.
المُحاور: فرق شاسع طبعا بين الموقفين وجزاك الله خيراً على هذه اللحظات الجميلة تكلمنا في هذه الحلقة عن (ياسين) وكريم وعن ماركوس ومحمد صالح وبعض الأخوات اللاتي دخلن في الإسلام، والكل يعلم أن ترك الدين أمراً ليس هيناً على النفس أن يغير المرء دينه، كيف ترى هذا الأمر؟ أسلم على يديك ثلاثة نساء وسبعة رجال أسلموا في هذه الرحلة القصيرة؟ وكما علمنا أن أخونا أبو حمزة أسلم على يديه العديد والمئات والألوف فكيف ترى هذا الانتشار في أوروبا مع صعوبة أن يترك المرء دينه؟
الْشَّيْخ حَفِظَه الْلَّه:طبعا لفت نظري هذا السؤال وسألت عنه تقريباً معظم من لقيت سواء كانوا مسلمين أو غير مسلمين، في أوروبا قانون وهو أن الكنسية تأخذ 10% ضرائب من دخل الفرد، يقطتع من المنبع أي عند استلام الراتب 10% للكنيسة وطبعا ًالمذهب السائد في الغرب هو المذهب الكاثوليكي وفي الشرق الأرثوذوكسي والبروتستانت أيضاً في الغرب، ولكن الكاثوليكي هو المذهب رقم واحد بالنسبة للنصارى الذين في الغرب فيأخذون منهم 10% وهذه النسبة كثير، بالإضافة أنه في ألمانيا مثلاً أحياناً يدفع الأغنياء 53% من الراتب ضرائب، والذي يتدنى مستواه المادي يدفع حوالي23%والناس يرضون بذلك لأنهم يجدون مردود الضريبة أمامهم، تأمين صحي شامل، طرق ممتازة وجميع الخدمات متوفرة فيسهل عليه دفع الضريبة غير لما الواحد يفرض عليك ضريبة ولا يجد أي مردود تكون حانقاً وتريد أن تهرب من هذه القصة فلو افترضنا واحد سوف يدفع 40% لن نقول 53% أو 23 % فنقول المتوسط 40% من دخله يدفع ضريبة للدولة مع 10%، تكون 50%، فهذا كثير عليه فيذهب للكنيسة ويقدم تنازل عن الديانة لكي لا يدفع ال10% ويكون بذلك ملحد ويقول أنه لا دين لي لكي يتخلص من ال10% ويأخذ ورقة رسمية من الكنيسة أنه تنازل عن الديانة ويذهب ويقدمها للضرائب فتسقط ال10% عنه، قد يكون هو نصراني ولكن أمام الحكومة رسمي ملحد لا دين له، فيقول الشباب: لا نرى القسيس مطلقاً في حياتنا إلا عندما نتنازل عن الديانة يأتي لنا إلى البيت، ويسألنا لماذا؟ والجنة والنار لأجل العشرة في المائة فيقول له الشاب: تفضل مع السلامة أنا هكذا كفرت! أنا لا دين لي! فيكون ملحد ولكن غير معاند، أحياناً يتواجد ملحد معاند، أي ملحد ويتخذ الإلحاد مذهباً، لا، الجماهير هناك يكون ليس له دين وبالتالي لا يذهب إلى الكنيسة أصلاً، فالجانب الروحي الذي يملأ الروح هو الدين عموما، فالمفترض أن الكنيسة تقوم بهذا الجانب الروحي لكي تملأ حياة هؤلاء، فعندما يتنازل عن الديانة، حيث أنه قبل أن يتنازل عن الديانة لا يذهب إلى الكنيسة أصلا، ولذلك يقولون هم يأخذوا منا 10% لماذا؟ فلا أذهب ولا أسمع موعظة ولا أستفيد ولا هذا الكلام إذن أنا أولى بـ الـ10%، فهم كما قلت لك يعملون كالمكن – الأجهزة- يعمل صباحاً وهكذا، فأين الجانب الروحي عنده؟ فأنا وجدت في كل الذين أسلموا وسجلت مع
(يُتْبَعُ)
(/)
كل واحد منهم على حده، اتفقوا في كلمتين بعدما أسلموا قال: وجدت قلبي
لأن الجانب الروحي عنده خواء لا يوجد من يملئه، شغال كالمكنة ولا يوجد من يغذي الروح، والكلمة الثانية التي قالوها: أننا ليلة أسلمنا نمنا كالأطفال! كالأطفال أي نام نوماً عميقاً، حتى أن محمد صالح يقول أنه بعدما أسلم بأسبوع ينام كالأطفال! ينام مرتاح بطريقة غريبة وكلهم قالوا ذلك ولكن أنا ذكرت محمد صالح لعلة، يقول: بعد أسبوع من إسلامي ذهبت لأنام فجعلت أتقلب على الفراش
-اعترض الشيخ أثناء الخطبة صور لمن تابوا، موسى وإبراهيم وداود هؤلاء أسلموا ونرى أنهم يرفعون أيديهم بالشهادة هم الثلاثة مع بعضهم، وداود هذا كان برتغاليا وفي الصورة التالية يحي ومحمد صالح وكريم، ويقولون أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً رسول الله، ويحيى هذا عمره سبعة عشر عاما بولندي، فيقول لي محمد صالح: بعدما أسلم – وهذا لجميعهم – ينام ويكون مستريح جداً، وفي يوم من الأيام جعلت أتقلب في فراشي وأصابني الأرق، فما الذي حدث لي؟ أنا كنت أنام جيداً فلماذا لا أعرف أن أنام الآن؟! فيقول أخذت أفكر وجدت نفسي لم أصلي العشاء، فقمت مباشرةً، عندما صليت العشاء ونمت كأنه أُغمى علي! وكان هذا هو تعبيره يقصد أنه نام نوماً عميقاً، وحتى أقول لـ (ياسين) بعدما أسلم ما الذي أعجبك؟ قال لي: عندما أدخل المسجد أشعر أني إنسان، شعرت أنني أحق الناس بالحياة، لماذا؟ يقول: لأني أدخل المسجد أجد الإخوة يعتنقوني وفرحون بي، ومن ثم سألتهم كلهم سؤالاً، لأنه ورد في حديث النبي ? (ما حسدتكم اليوم والنصارى على مثل قولكم خلف الإمام آمين) فأنا أريد- طبعا لا أريد أن أجرب الحديث إن كان صحيحاً أم خطأ! فالحديث 100% صحيح وأنا مؤمن به – ولكن أريد أن أرى مردوده واقعياً، كقول إبراهيم:
? قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ? فسألتهم كلهم هذا السؤال فقالوا: نحن نسمع آمين فجسمنا ينمل ونشعر وكأننا بدن واحد عندما نقول آمين خلف الإمام وهذا شعور لم يشعروا له إطلاقاً قبل الإسلام، فهم الحقيقة الجانب الروحي الكنيسة تنازلت عنه تنازلا كاملا بسبب العشرة في المائة، فهم ملاحدة، أغلبهم ملاحدة ولكن غير معاند، لما يجد أي أحد يملأ له الجانب الروحي يقبل عليه على طول، فأنا رأيت إخوانا في الإنترنت على اليوتيوب رأي الذين أسلموا على يد إخواننا القائمين بدعوة الألمان إلى الإسلام، رأيت العشرات، مثلا، أبو حمزة وأبو جبريل وأبو أنس وحسين وحمزة وأبو آدم في منشن وما إلى ذلك يسلم بالعشرين واقفون بجوار بعض رجالاً ونساءاً، طبعا امرأة قادمة وتلبس بنطال ضيق وشعرها ظاهراً -اعترض الشيخ أثناء حدثيه عرض أبو جبريل ويحيى الذي آمن وبجواره إبراهيم وهؤلاء في ألمانيا، ويحيى هذا كان فتى ممتاز مفوه، لدرجة أني قلت له أنت تصلح أن تكون داعية لأنه منطلق وموسى الذي كان يرتدي قبعة سوداء هذا أيضا كان منطلق جداً، وموسى هذا أسلم وسنه سبعة عشر عاماً أو ستة عشر عاماً، أمه أسلمت – فجهده معها – وجدته وأخته وزوج أمه كان سببا في إسلام كل هؤلاء فموسى هذا نموذج حتى أنا قلت في الحلقة الخاصة به، وهو سبعة عشر عاماً أسلم سنة ستة عشر عاما أو ستة عشر عاما ونصف كما قلنا أمه وزوج أمه وأخته وجدته كلهم أسلموا بدعوة هذا الشاب الفتى الذي يظهر على الشاشة –
فأنا قلت لو كل مسلم، اتخذ العمارة التي يسكن فيها وقال: هذه دنياي وهذه دعوتي ودعي العمارة التي يسكن فيها، فإذا أفلح، أأخذ العمارة التي بجوارها، وإذا أفلح وهكذا، يعمل الشارع الذي يسكن فيه حياته، وأنا موظف نفسي لالتزام هذا الشارع الذي أسكن فيه، فلو كل واحد عنده هذه الروح، أنا أعتقد أن الدنيا كلها ستلتزم
المحاور: كم تحرك هذه المشاهد القلوب، وأنا في تصوري أن مشاهدينا الآن أن القلوب ستتغير وتتحمس بإذن الله عز وجل للعمل للدعوة والانطلاق للتحرك للدعوة.
الْشَّيْخ حَفِظَه الْلَّه: والله أنا أرجو لأن هذا الشباب بالذات لما تعرض اللقاءات التي قمت بها معهم لأني سألتهم أسئلة كثيرة، فستجد أن هذه اللقاءات سيكون لها دور فعال في تحريك القلوب
(يُتْبَعُ)
(/)
المحاور: الدكتور عبد الباسط السيد في إحدى المرات حدثني في مسألة دخول بعض غير المسلمين في الإسلام على يديه بالدعوة العلمية التي يقدمها في الإعجاز العلمي في القرآن والسنة فقال لي عبارة آلمته كثيراً قالها له أحد الذين دخلوا إلى الإسلام، قال له: حرام عليكم تأخرتم علينا لماذا؟! فأنا أظن أن هناك تقصير كبير في الدعوة إلى دين الله عز وجل والإسلام.
الْشَّيْخ حَفِظَه الْلَّه: الناس متصورة أن هذه الدعوة علمنا نحن فقط، ولكن الدعوة وظيفة كل مسلم كل بحسبه لا يجب أن يكون مفوه، ولو بسمته أو بدله بهديه باستقامته بخلقه، فأنا أريد أن أقول أن الناس تصورت أن الدعوة وظيفة، أنا أقوم بها إذن خلاص تمت عن الكل! لا، ممكن أنا أكون –أخرس- وأدعو الناس إلى الإسلام ويسلموا ولكن أستقيم، فكيف يدعو إنسان إلى حسن الخلق وهو سيء الخلق؟! كيف يدعو إلى الأمانة وهو سارق؟! وهذا الكلام، فأنا الحقيقة هؤلاء الشباب نموذج، وأنا كنت أتمنى الحقيقة لولا أنني مللت وضجرت من الجلوس في ألمانيا، كنت أتمنى مدتي تطول, وصحتي تساعدني والأطباء الألمان لا يزعلوا مني لأنهم الحقيقة قاموا بتحجيمي فأنا قلت أني قمت بإلغاء خمس دول من البرنامج بسبب أنهم قالوا: أنهم معترضون جداً على ما أفعله وهذا شيء لا يعتبر الذي تقوم به وأنت لم تأتي داعية ولكن أنت أتيت مريض وهذا الكلام، فكنت أتمنى أبقى أكثر من هذا ويكون عندي فرصة أكبر على الشاشة.
المُحاور: الآن المفاجأة التي تحبها شيخنا.
الْشَّيْخ حَفِظَه الْلَّه:هذا الصبي هذا عبد الله خمسة عشر عاماً أنا الحقيقة بكيت عندما رأيته وهذه اللقطة لم تُعرض من قبل وهذا أول بث لها / خمسة عشر عاماً وله صديق نصف جزائري ونصف فلسطيني وكان يحدثه عن الإسلام وهذا الكلام، والده مات وكان يعيش مع أمه وعندما وجد نفسه يريد أن يسلم فضل أن يترك أمه ويذهب إلى هؤلاء الشباب حتى يُسلم لأنه أعجبه الإسلام كثيراً، وأنا عندما رأيته أعطيته عشرة أعوام فقط، وعندما ذرفت عيني لأني شعرت أن هذا الولد كم هو منكسر وصغير في السن، فلا أحد يرعاه وكيف أسلم ودخل الإسلام ونطق بالشهادة، فالحقيقة عندما يُعرض بهذا صوت وصورة سيكون مؤثر جداً وبعون الرحمن يعرض هذا الأسبوع وهذا عبد الله قبل الأخير التاسع أما عن مارسيل فهذا أول من أسلم بعد (ياسين) وقد أتاني في الفندق وأسلم
اتصال هاتفي:
سؤال الشيخ والدعاء له بالصحة والعافية وطلب الزيارة منه في دبي
المحاور: هل المسلمين الذين يدخلون الإسلام النساء أكثر أم الرجال؟
الْشَّيْخ حَفِظَه الْلَّه: الظاهرة الملفتة أن أغلب الذين يدخلون الإسلام في أوروبا من النساء , إذا أسلم رجل يسلم أمامه ثلاث نساء نسبة 1:3
-تقرير يتم عرض فيه مارسل الذي لم يغير اسمه لأنه يبدو أنه كان خائفاً أو لا يريد أحد يعرف أنه أسلم وله قصة: أنه أحب فتاة تونسية وقالت له: لا أنت لابد أن تسلم فجاء ليسلم لكي يتزوجها وكان مارسل في ألمانيا، أما عن هولندا فأنا مكثت فيها ليلة وفي اليوم الثاني أعطيت المحاضرة ومن ثم رحلت منها وأسلم فيها امرأة، وبلجيكا أيضا حيث أنها محتلة من قبل المغاربة ودوما أقول للمغاربة: أنتم دولة عظمى، تحتلون ألمانيا، وتحتلون بلجيكا، فنجد أن 40% من سكان بلجيكا مغاربة، فأنا وأنا في بلجيكا كنت أشعر أني وسط أهلي، ليس مثل ألمانيا وأسبانيا –
- ومن ثم يتم عرض محاضرة هولندا وهذا أبو حمزة، والأخت الهولندية كانت تخاف أن تسلم حتى لا ينكشف أمرها لأهلها، وكانت تخاف أن يعرف صوتها من قبل أهلها فأبو حمزة جزاه الله خيرا تكلم بالإنجليزية وشجعها على أن تتكلم وأن تنطق بالشهادة وأنه لا خوف عليك، وأن المسلم ينبغي أن يعتز بدينه وهكذا فشجعها على أن تنطق بالشهادة ولقنها الشهادة والحمد لله، ونجد في هولندا أنها الدولة الوحيدة في أوروبا التي تبيح المخدرات للمواطنين مثل حصة التموين لزوم المزاج حوالي ثلاثون جرام
اتصال هاتفي:
الدعاء للشيخ بالسلامة والصحة والعافية وطلب الزيارة
- وهناك مجموعة من الأسئلة على شريط الرسائل كلها تطلب من الشيخ الدعاء لهم -الْشَّيْخ حَفِظَه الْلَّه: والله أنا في أمس الحاجة منهم وأسأل الله أن لا يحرمني بركة دعاء المؤمنين وأسأل الله أن يبارك فيهم جميعاً وأن يستعملنا وإياهم في طاعته
(يُتْبَعُ)
(/)
المحاور: شيخنا الحبيب هذه المعاني التي سمعناها من كريم و (ياسين) وهؤلاء الذين أسلموا والتي فيها توقد الإيمان في القلب، نحن نعاني من هذا الجفاف، فحضرتك ذكرت هذا الذي لم يعرف النوم لأنه لم يصلي العشاء وأما نحن فكان الأمر عادي لمن ينام وتفوته صلاة الفجر وربما عدة صلوات، ألا تخشى عليهم أن يتحولوا لمثل هذا الجفاف؟
الْشَّيْخ حَفِظَه الْلَّه: والله أنا تكلمت في هذه المعاني في الحلقات التي سجلتها معهم ووجهت للمسلمين نداءاً وكلاماً بمثل هذا في الحلقات أننا نحتاج كتائب من الدعاة من العلماء الذين يحسنون توصيل المعلومة، أي أنهم مذاكرين جيد و يحب الدين فأنا أريد أن أقول أن بعض الناس يمكن أن يتخذ الدعوة وظيفة فلا يمكن أن ينجح إنسان إذا جعل عمله وظيفة أبداً، لابد أن يكون محباً وكما أقول دائماً:
الْحُب مركب لَا يَضِل رَاكِبُه: فأنا مثلا أحب علم الحديث، ممكن يكون عندي آلام وتعبان وأجلس على الكرسي عشر ساعات متواصلة، بعدما أصلي العشاء إلى صلاة الفجر بعدما أصلي الفجر وأكمل, أريد أن أقوم لكي أنام، ولا أستطيع لأن سوط الحب يلهب ظهري لا أستطيع أن أقوم حتى أنهي الحديث الذي معي، عندي راوي لم أصل له بعد، متعلق به الحكم على الحديث بأكلمة وكتب الرجال عندي كثيرة الحمد لله جداً فلكي أقوم وأأتي بالكتاب وما إلى ذلك مرهقة، أقوم بإعمال أولادي معي أعطني كتاب الثقات لابن حبان، أعطني كتاب ابن أبي حاتم أعطني كتاب البخاري وهم في ذهاب وإياب على طول وأنا أبحث وأطول النفس لأجل أن أبحث عن راو واحد، وبعد حوالي ثلاثة أو أربع ساعات أكتشف أنه مُصَّحف, مثال: راو اسمه عبثر ابن القاسم، موجود في كتاب عنتر فأنا تعجبت وقلت من عنتر هذا؟ أنا عمري ما رأيت من يسمى بعنتر في الرواه كيف عنتر وما إلى ذلك، ولكن لم يخطر على بالي آنذاك أن عبثر بن القاسم وهو قد مر علي مئات المرات فالمفترض كنت أكتشفها مباشرة لا أعرف وقتها ما الذي حدث، والمهم وقتها لم يأتي في ذهني أنه عبثر وجلست أبحث عن عنتر هذا ولم أجده وفي النهاية اكتشفت أنه عبثر بن القاسم ,ثلاث ساعات يضيعوا علي لأجل استهانة مصحح للكتاب، التصحيف الموجود في الكتب ولم يعد أحد يصحف الكتب وهذا الكلام ضيع علي ثلاث ساعات ويمكن أن يضيع على آخرين ثلاث ساعات لو حسبنا عدد الساعات التي ضاعت على كل من يريد أن ينظر إلى هذا الإسناد في جنبات العالم الإسلامي ممكن نكتشف أنها عشرات أو مئات الساعات فهذا يجلسني على المقعد لا يشعرني إطلاقا بأي كلفة فأنا أريد أن أقول لكل إخواننا لابد أن تدعو إلى هذا الدين بحب نحن منصورون، أنا رجعت من هذه الرحلة وأنا على يقين أننا منصورون وعلى يقين أن الإسلام سيعم أرجاء الأرض، وأنا أتيت معي بتقارير من المجلات الألمانية،قمت بتصوير الجزء الخاص بأن هناك مدينه اسمها زوست هناك على مدار أربع سنوات أسلم في هذه المدينة خمسة وعشرون ألفاً وأتوا بها كإحصائية وأرادوا أن يخبئوا هذا الموضوع، فممن قال: أنهم لم يسلموا حباً في الإسلام، لا، هذا لأن هذا الولد يحب هذه الفتاة وما إلى ذلك، فأسلموا لأجل ذلك، ولكن ليس لأجل أن الإسلام دين جيد! وهذا طبعاً كلام هُراء.
فنجد أنه يسلم في ألمانيا على حسب حساب الجريدة ما تم إعلانه أربعة آلاف وحتى أن هذا التقرير الذي أتيت به معي صرخة نذير أنه بعد خمسة وعشرين سنة المنظومة السكانية ستختل لصالح المسلمين في ألمانيا لأنه أصبح الآن الولادة في واحد فاصل اثنين لا يوجد هناك زواج لأن القانون الألماني – ولا أعرف إن كان يمشي هذا القانون في أوروبا كلها أم لا- الرجل إذا طلق امرأته تأخذ نصف ما يملك، فيقول في نفسه: لماذا أتزوجها، فيجلسون مع بعضهم العشرون سنة وينجبوا أولاد والأولاد يتزوجوا وينجبوا أولاد ولم يتزوجوا بعد وفي النهاية يعلنون زواجهم في الكنيسة مثل اللاعب مارادونا الذي أخذ أولاده ثلاثة عشر سنة وخمسة عشر سنة وذهب ليتزوج، فهو يقول أنا الآن لي صديقة وتحيى معي لماذا أتزوجها؟! فلو تزوجتها رسمي، افترض تمردت علي تأخذ نصف ما أملك لماذا؟ لأجل ذلك لا يوجد أسرة هناك ,وأنا في برلين حكوا لي قصة فتاة التي كانت قد حدثت أمس، وأنا في برلين يوم السبت والمحاضرة كانت يوم الأحد فكانت هذه القصة حدثت يوم الخميس، قبلها بيومين
(يُتْبَعُ)
(/)
،فتاة عمرها ستة عشر عاما أمها طردتها من البيت لأن هذه الفتاة عندما تصل إلى ستة عشر عاما أمها تقول لها: ابحثي عن صديق والولد يذهب ليبحث عن صديقة، إذا في ستة عشر عاما لم تأتي بصديق تكون مريضة نفسياً وتعرض على طبيب نفسي! كيف لم تختر ولد وتعيش معه في الحرام!؟ في الزنا عياذاً بالله، فالأم تطرد البنت وهذه الفتاة لا تريد أن تخرج أين ستذهب؟، فالمهم طردتها ووجدها أحد المسلمون تبكي على الرصيف ولا تعرف أين تذهب، فأخذها وعرض عليها الإسلام فأسلمت وزوجها لواحد مسلم. الآن يتم عرض محاضرة برلين وكان النظام فيها واضح عكس أسبانيا حيث جلست في ألمانيا ومن جاءوا ليسلموا علي واحد واحد وأخونا جبريل جزاه الله خيرا كانت ترجمته رائعة وهذا أبو حمزة وقد حاول الاتصال بنا كثيرا ولكن ضغط الاتصالات شديد ونعتذر لأبي حمزة وعلنا نتصل بك اتصالاً خاصاً في غير هذا اللقاء هذا الفتى الصغير ابن واحد مصري والتالي ابن أخ مغربي ورجوع الناس في بلاد المسلمين في بلادنا العربية إلى الدين وإلى الالتزام, يعمل رعب واضطراب عند خصومنا لا يصدقون أن الدنيا كلها تعود، لسه كنت أقرأ في مجلة صدرت ليلة أمس عنهم وهم يسبوننا لا أعرف لماذا؟!
المحاور: نعم شيخي لقد صدر ليلة أمس في المجلة الحمراء وأنت تقول أن الأبناء عزوة فيسخرون من هذه العبارة، قلت في نفسي، لهم قيمة ومشاركة في عملهم معك أثناء بحوثك في مكتبتك.
الْشَّيْخ حَفِظَه الْلَّه: هذا طبعا بلا شك، وأنا أتعجب عندما أتيت ووجدت ما يرفع ضغط الدم – يثير الأعصاب- فلا أعلم لماذا يسبونا؟! هم يكرهون أننا ناجحون والحمد لله يكرهون أن الناس جميعها ترى فينا الصدق والدعوة العاقلة فلا أعرف ما الذي يحزنهم؟!!
المُحاور: شيخنا الحبيب الوقت يمرُّ سريعاً, باسمي وباسم الدكتور عبد الباسط السيد وجميع العاملين في قناة الحكمة نشكرك شكراً جزيلاً, ونمتن لفضيلتك علي قبولك الدعوة وتكريمك لنا, وأشكرك وأتمنى لك دوام العافية, باسمكم جميعاً شكرتُ شيخي, ونترككم علي أمل اللقاء بكم. نستودعكم الله الذي لا ترد ودائعه.
نَسْأَلُكُم الْدُّعَاء (أُخَتُكُم أَم مُحَمَّد الْظَّن)
ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[02 - Aug-2010, مساء 10:49]ـ
http://alheweny.org/aws/play.php?catsmktba=10783
رابط تحميل التفريغ
http://alheweny.org/aws/play.php?catsmktba=10711
الرابط الصوتي
انتظرونا في سلاسل قريباً بمناسبة شهر مضان ان شاء الله
__________________
ـ[عبد الرحمن التونسي]ــــــــ[02 - Aug-2010, مساء 11:53]ـ
جزاكم الله خيرا حقيقة اللقاء رائع وأنصح الجميع بالإستماع إلى درسه الأخر أيضا في قناة الناس وكان ردا على من طعن في البخاري.
ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[03 - Aug-2010, صباحاً 12:54]ـ
وجزاكم مثله جاري تفريغ لقاء البخاري ان شاء الله
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[03 - Aug-2010, مساء 03:44]ـ
الله يفتح عليك في الدنيا و الآخرة و الله يوفقك في الدنيا و الآخرة
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[03 - Aug-2010, مساء 03:55]ـ
بارك الله فيكم, وكتب أجركم
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[03 - Aug-2010, مساء 04:43]ـ
جزاكم الله خيرا على اهتمامكم بتراث الشيخ ابي إسحاق
ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[03 - Aug-2010, مساء 06:35]ـ
وجزاكم مثله وتفبل منا ومنكم صالح العمل وبلغنا وإياكم رمضان
ـ[شجرة الدرّ]ــــــــ[03 - Aug-2010, مساء 07:04]ـ
جزاكم الله خيرا ..
ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[03 - Aug-2010, مساء 07:21]ـ
وجزاكم مثله
ـ[عبد الله الفقيه]ــــــــ[05 - Aug-2010, مساء 11:39]ـ
الله المستعان يا أم محمد الظن.
هل تم تفريغ الكتب التي اتفقنا على تفريغها؟
ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[06 - Aug-2010, صباحاً 12:20]ـ
عندنا كتاب مهم جدا نحتاج كتابته من حوالي 2000 صفحة اسمه (نثل النبال بمعجم الرجال الذي ترجم الله فضيلة الشيخ المحدث ابي إسحاق الحويني ونريده من أجل الموسوعة كما ذكرا لك من قبل في انتظار الرد
ـ[مؤمل عفو الغفور]ــــــــ[06 - Aug-2010, صباحاً 01:40]ـ
بارك الله فيكي أختنا
و حفظ الله شيخنا المحدث أبي إسحاق الحويني
ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[06 - Aug-2010, صباحاً 03:01]ـ
وفيكم اللهم بارك ورزقنا واياكم الإخلاص
ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[10 - Aug-2010, مساء 05:26]ـ
يرفع للفائدة
ـ[عبد الله الفقيه]ــــــــ[12 - Aug-2010, مساء 10:49]ـ
طيب. يا أم محمد.
أرسلوا لي العمل من أجل أن أبدأ، سأكتب مائتين صفحة بدائياً.
وجزاكم الله خيراً.(/)
استقبال شهر رمضان / الشيخ الدكتور سفر بن عبدالرحمن الحوالي
ـ[البناخي]ــــــــ[02 - Aug-2010, مساء 11:16]ـ
رمضان محطة هامة لزيادة الإيمان، واكتساب الحسنات، وبلوغ أعلى الدرجات.
وقد أدرك قيمته السلف، وجهلها أكثر الخلف.
وفي هذا اللقاء حديث عن أهمية الاستعداد لرمضان، وبيان لحكمة الصوم، وتحذير من بعض المنكرات.
عناصر استقبال شهر رمضان
1 - المفاضلة بين المخلوقات وبين الأزمنة والأمكنة ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.SubConte nt&contentID=742)
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونتوب إليه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهد الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
اللهم صلِّ وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
وبعد:
إن الله تبارك وتعالى خالق كل شيء، خلق الإنسان، وخلق الملائكة، وخلق الليل والنهار، وهو كما قال عز وجل: وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ ( http://www.alhawali.com/mystring&ftp=ayat&id=6003319) ] القصص:68].
فاختار الله تبارك وتعالى من فضَّله على غيره من مخلوقاته.
فاختار محمداً صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وفضَّله على سائر البشر، وفضَّل بعض النبيين على بعض.
واختار هذا البلد الحرام مكة ( http://www.alhawali.com/mystring&ftp=amaken&id=3000009) وفضلها على جميع الأرض.
واختار جبريل عليه السلام وفضَّله على الملائكة.
واختار أصحاب محمد صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وفضلهم على جميع الأمة.
واختار من الأزمان كما اختار من الأمكنة، فاختار هذا الشهر العظيم -شهر رمضان- وفضله على سائر الأيام والشهور.
واختار -أيضاً- من هذا الشهر العشر الأواخر.
واختار من العشر ليلة القدر، فليس في ليالي السنة ليلةٌ هي أفضل من ليلة القدر، وليس هناك من ليالٍ هي أفضل من الليالي العشر.
وأما الأيام؛ فإن أفضل أيام العام أيام العشر الأول من شهر ذي الحجة، فتلك أفضل الليالي وهذه أفضل الأيام، كما رجح ذلك بعض العلماء، ومنهم شَيْخ الإِسْلامِ ابن تيمية ( http://www.alhawali.com/mystring&ftp=alam&id=1000010) - رحمه الله- جمعاً بين الأقوال في التفضيل.
وذلك أن لهذه الليالي من ليالي رمضان فضل عظيم اختصت به من حيث العبادات، كما أن أيام الحج امتازت عن سائر الأيام بكثير من العبادات وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ ( http://www.alhawali.com/mystring&ftp=ayat&id=6003319) القصص:68].
والله تبارك وتعالى جعل الليل والنهار يتعاقبان كما قال: [خِلْفَةً لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يَذَّكَّرَ أَوْ أَرَادَ شُكُوراً ( http://www.alhawali.com/mystring&ftp=ayat&id=6002916) الفرقان:62] فالإنسان يتبلد إحساسه ويغفل، إذا كان على حالة واحدة، فإذا تغيرت الحالة بحالة أخرى، كان ذلك أدعى إلى أن يفكر ويستيقظ وينتبه!!
وجعل الله تبارك وتعالى فصلاً للحر، وفصلاً للبرد، وبين ذلك فصلان؛ لكي يتذكر الإنسان. قال تعالى: لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يَذَّكَّرَ ( http://www.alhawali.com/mystring&ftp=ayat&id=6002916) الفرقان:62] فهذه ذكرى حاضرة، ثم قال: أَوْ أَرَادَ شُكُوراً ( http://www.alhawali.com/mystring&ftp=ayat&id=6002916)[ الفرقان:62] أي: أن يشكر الله تبارك وتعالى، والشكر يشمل جميع العبادات والطاعات.
والإنسان لو تأمل في أمر واحد من هذه الأمور لكفى، فلو أن الخلق تأملوا في طلوع الشمس وفي غروبها، وفي إدبار الليل وإقبال النهار، لكفاهم ذلك، ولكانت ذكرى وأيما ذكرى.
لكن القلوب إذا تعودت شيئاً غفلت عنه ونسيته، فقليل من الناس من يُفكر ويعتبر بمرور الليل والنهار؛ لماذا؟! لأنه أمر متكرر، ولكن أولياء الله وعباد الرحمن، ومن كان قلبه معلقاً بالدار الآخرة لا تزيدهم إلا عبرة وعظة، فتتجدد لهم العبر والعظات بتجدد الليالي والأيام.
فما هذه الأيام والليالي إلا رواحل، تنقلنا من دار إلى دار، وتقربنا من دار هي الدار الآخرة، وتباعدنا عن هذه الدار الدنيا، لكن من الذي يستشعر ذلك؟! وكما قال بعض السلف ( http://www.alhawali.com/mystring&ftp=firak&id=2000006) : الأيام والليالي خزائن، فضع في خزينتك ما شئت، فسوف تلقاه.
(يُتْبَعُ)
(/)
فإن وضعت ذهباً وفضة، وجدت النهاية هناك ذهباً وفضة، وإن وضعت تراباً أو فحماً أو حصىً، وكذلك فإن الخزائن هناك إذا فتحت تجد فيها ما وضعت، فهذه الليالي والأيام هي بهذه المثابة.
2 - مكانة شهر رمضان ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.SubConte nt&contentID=743)
وإن الله تبارك وتعالى قد فضَّل هذا الشهر على سائر الشهور، وكان أصحاب النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -وهم أكثر الأمة اجتهاداً وعبادةً واعتباراً واتعاظاً- يقدرون لهذا الشهر قدره؛ تأسياً واقتداءً بالرسول صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
فهذا الشهر هو شهر الصبر وشهر التقوى وشهر الكرم والجود، وإن ديننا هذا يقوم على أمرين: على الصبر وعلى الشكر، وأساس ذلك اليقين، لهذا قال عبد الله بن مسعود ( http://www.alhawali.com/mystring&ftp=alam&id=1000092) رضي الله عنه: [[الصبر شطر الإيمان، واليقين الإيمان كله
رمضان شهر الصبر والجهاد ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.SubConte nt&contentID=1662)
نعم! إنه شهر الصبر؛ لأنه يصبر الإنسان على الطاعة، ويصبر عن المعاصي، فإنه قد يفتن في نفسه وفي شهوته وفي جوارحه؛ فيكف ما كان يستمتع به، كما أمر الله تبارك وتعالى وكما شرع، إلى أن يأذن الله بأن يستمتع ويأكل.
وهو -أيضاً- شهر الجهاد: والجهاد من الصبر، ورسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غزا في هذا الشهر غزوتين، هما أعظم الغزوات جميعاً: الأولى غزوة بدر؛ فإن الرسول صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قد خرج من المدينة ( http://www.alhawali.com/mystring&ftp=amaken&id=3000004) في الثاني عشر من شهر رمضان من السنة الثانية للهجرة، وهو أول رمضان صامه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وفي اليوم (17) منه كان يوم الفرقان، وكانت معركة بدر ( http://www.alhawali.com/mystring&ftp=amaken&id=3000042) الكبرى التي خلدها الله تبارك وتعالى في القرآن، ورفع أصحابها على سائر الأمة.
وأما الغزوة الأخرى: فهي فتح مكة ( http://www.alhawali.com/mystring&ftp=amaken&id=3000009) المشرفة، هذا البلد الحرام الأمين .. فتحها النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وأصحابه وكانوا في شدة الحر، لهذا أمرهم النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بالإفطار شفقة عليهم.
رمضان شهر التقوى ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.SubConte nt&contentID=1663)
وهو كذلك شهر التقوى؛ فالله تبارك وتعالى يقول: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ( http://www.alhawali.com/mystring&ftp=ayat&id=6000189) البقرة:183].
فالتقوى هي غاية كل عبادة، كما في الحديث الصحيح عن رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: {إن الله تبارك وتعالى لا ينظر إلى صوركم ولا إلى أجسامكم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم}.
فالعبرة في العبادات كلها بالتقوى، وليس مجرد الإمساك عن الطعام والشراب، أو بمجرد الانحناء في الركوع والسجود، أو بمجرد أن يذبح الإنسان أو يحجَّ أو يتصدق كما في قوله تعالى: لَنْ يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلا دِمَاؤُهَا وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنْكُمْ ( http://www.alhawali.com/mystring&ftp=ayat&id=6002631) [ الحج:37]، فالأساس هو التقوى h لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ( http://www.alhawali.com/mystring&ftp=ayat&id=6000027) البقرة:21].
ومن هنا كان اهتمام السلف الصالح ( http://www.alhawali.com/mystring&ftp=firak&id=2000006) رضوان الله تعالى عليهم باستقبال هذا الشهر، وبمعرفة ما يصلح قلوبهم فيه أعظم الاهتمام.
ولو أننا قارنا بين حالنا وحالهم لرأينا العجب العجاب والبون الكبير!!
اعلموا أن كل إنسان منا هو في الحقيقة تاجر، وبضاعتك هي عملك الذي تقدمه كل يوم، وسوف تعرف الربح والخسارة إذا نُصبت الموازين يوم القيامة، فهنالك يظهر الرابحون الفائزون، ويظهر الخائبون الخاسرون.
وبما أن كل إنسان منا تاجر؛ إذاً فكيف نتاجر مع الله؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
أقول: إن الله تبارك وتعالى قد جعل لنا -نحن التجار- مواسم للتجارة، وكل أيام العام فيها تجارة؛ لكن هناك مواسم زمانية -كشهر رمضان- تضاعف فيها الأرباح، وتكون التجارة فيها أعظم منها فيما سواها.
وكذلك جعل مواسم مكانية لهذه التجارة، فهناك أمكنة للتجارة أرباحها مضاعفة أضعافاً كثيرة عن غيرها من الأمكنة؛ فالبلد الحرام الطاعة فيه مضاعفة.
فمثلاً: الصلاة في المسجد الحرام ليست كالصلاة فيما سواه لشرف المكان.
وأيضاً: فإن شرف الزمان -كما هو الحال- في شهر رمضان له أثره في أن تكون الطاعة أكثر أجراً وأكثر قبولاً، فجعل الله تعالى هذا الشهر موسماً لذلك؛ ولهذا لما علم الجيل الأول بذلك، ظهر هذا في أعمالهم وفي حياتهم، فقد ورد أن الصحابة الكرام كانوا يدعون الله تبارك وتعالى ستة أشهر أن يبلغهم رمضان؛ فإذا صاموه دعوا الله تبارك وتعالى ستة أشهر أن يتقبل منهم رمضان.
فالحول كله تفكير في رمضان واهتمام بشأنه، إما استقبالاً له، وإما رجاءً أن يُتَقَبَّلْ؛ لأنه أشرف ما في العام، فكان الصحابة الكرام يتاجرون طوال العام بالذكر، وبالجهاد، وبقراءة القرآن، وبالصدقة، وبالتفكر في ملكوت السموات والأرض؛ لكن! إذا جاء هذا الشهر؛ ضاعفوا ذلك وغيَّروا طريقة حياتهم، واستقبلوه استقبال البصير العالم بقيمته وأهميته.
3 - من أحوال السلف في رمضان ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.SubConte nt&contentID=744)
كان العلماء من السلف ( http://www.alhawali.com/mystring&ftp=firak&id=2000006) وهم الذين أناروا للأمة طريقها بسنة رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وببيان الأحكام، وهم الذين قاموا مقام الأنبياء، وورثوا ميراث النبوة، {وإن الأنبياء لم يورثوا ديناراً ولا درهماً وإنما ورثوا العلم}.
فهؤلاء العلماء كانوا إذا جاء شهر رمضان، يتركون العلم، ويتفرغون لقراءة القرآن، حتى قال بعضهم: [[إنما هما شيئان: القرآن والصدقة
وكان الإمام الزهري ( http://www.alhawali.com/mystring&ftp=alam&id=1000145) رحمه الله تعالى كذلك.
وكذلك كان الإمام مالك ( http://www.alhawali.com/mystring&ftp=alam&id=1000206) ، وهو ممن تعلمون منزلته وقيمته واهتمامه بحديث رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وتعظيمه له، حتى إنه كان لا يحدثهم إلا وهو على وضوء ويبكي ويتخشع، وكان يقدِّر ويُجل حديث رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؛ ومع ذلك كان إذا دخل رمضان، لم يشتغل بالحديث بل يترك الحديث ويقبل على القرآن.
وكذلك كان سفيان الثوري ( http://www.alhawali.com/mystring&ftp=alam&id=1000327) رضي الله عنه، وغيرهم من السلف ( http://www.alhawali.com/mystring&ftp=firak&id=2000006) كثير، ممن كانوا ينظرون إلى أن هذا هو موسم الخير تترك فيه الأعمال الفاضلة إلى ما هو أفضل منها، فهذا حالهم وهذا شأنهم.
4 - أحوالنا في رمضان ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.SubConte nt&contentID=745)
لكن كيف يستقبل المسلمون اليوم شهر رمضان؟!
لنكن صرحاء ولنبدأ بأنفسنا، وكيف نستقبل شهر رمضان؟!
إن الأمة الإسلامية بأفرادها من: (تجار - موظفين - عمال - أصحاب شهوات - أخيار) يستقبلون هذا الشهر ..
فكيف يستقبل التجار هذا الشهر؟!
التجار في رمضان ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.SubConte nt&contentID=1664)
ونقصد بذلك: التجار الذين يتاجرون بالدرهم والدينار، لا بالأعمال؛ كيف يستقبلون شهر رمضان؟!
هل يقولون: قد جاء شهر الخير والبركة، فلنتصدق ولنؤد الزكاة، ولنحذر من الحرام، ومن الغش، ومن الربا؛ لأننا في شهر عظيم، وإذا صمنا دعونا الله تبارك وتعالى، ونحن نأكل الحرام من أي مصدر كان! فيكون حالنا كحال ذلك الرجل الذي ذكره النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء: يا رب! يا رب! ومطعمه حرام، ومشربه حرام، وغذي بالحرام؛ فأنى يستجاب له؟!}.
وأعجب من ذلك أن بعض التجار ينتهزها فرصة؛ لزحمة الناس ولكثرتهم ولإقبالهم على المطعوم والمشروب وسائر الكماليات؛ فينتهزها فرصة للغش في شهر رمضان، وقد يأتي الغش بألوان متعددة.
فمن الغش: التخفيضات الكاذبة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن الغش أيضاً: إخراج البضاعة التي تقادم عهدها وانقضى أوانها، فيقول: هذا رمضان والناس تشتري ولا ترى!! اخرجوا كل ما في المستودعات وبيعوا منها!!
فيكون موسماً للغش، وموسماً للتجارة الخاسرة في الدنيا والآخرة.
أصحاب الشهوات والعصاة في رمضان ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.SubConte nt&contentID=1665)
وأما الشهوات فماذا نقول عنها؟
فما من شهر تتوالى النذر فيه عن قلة الطعام والشراب أو احتمالها كشهر رمضان؛ ولهذا يسعى الناس بطمع وشره ليكون المخزون كافياً في شهر الصوم! وكل منا يشفق ألا يجد في رمضان ما يكفيه من بعض المؤن.
ولهذا نستعد من أول شعبان أو في آخره، لنجمع أكبر ما نستطيع أن نتزود به لرمضان، حتى إن البيت الواحد قد يشتري ما يكفي لثلاثة بيوت؛ لماذا؟!
لأنه شهر تعارفنا أنه ربما نقصت فيه المؤن، مع أن المخزون كافٍ والأمر متيسر، وكل البضائع من ضروريات وكماليات متوافرة في شهر رمضان، وكأننا مقبلون على شهر مأمورون فيه أن نعبَّ من الشهوات عباً، وأن نملأ البطون كل ساعة وكل حين.
وليس هو شهر الصيام الذي كان يستقبله الصحابة الكرام بالفرح، حتى إن الفقراء وأصحاب الحاجة كانوا يُسَرُّون في رمضان؛ لأنهم يجدون أنهم هم والأغنياء سواء.
أما الآن فالفقير يزداد حسرة على حسرة؛ لأنه ينفق في غير شهر رمضان (1000) ريال، فيضطر أن يستدين في رمضان، ويقول للتجار: (أقرضوني! جاء رمضان وليس عندي شيء) لأنه سينفق بدلاً من الألف ألفين أو ثلاثة، وإلا ذهب هو والعيال في حسرة مما يرى الناس يتفننون فيه بأنواع الأطعمة، وهو على التمر والخبز كأنه في الفطر! فهذا واقعنا.
وأشنع من ذلك وأشد أصحاب الشهوات المحرمة!!
فرمضان عند أصحاب الشهوات المحرمة فرصة وموسم كبير، يستعدون له قبل رمضان بأشهر؛ فأصحاب السهرات يفكرون أين تكون الجلسات والسهرات في رمضان؟!
وأصحاب الإجازات يقولون: نأخذ الإجازة في رمضان ونغادر إلى خارج البلاد؛ لنلعب بالشهوات كما نشاء.
وأما وسائل الإعلام -ولأننا نريد الشهوات، ولأن فيها من يريد أن نتبع الشهوات- فيُستقبل هذا الشهر عندهم بأخبث المسلسلات والتمثيليات وأطول السهرات، وكذلك في الصحافة .. فأينما ذهبت تجد الكل -إلا ما رحم ربك- لا يشتد إلا إلى الشهوة الحرام وإن لم يكن إلى ذلك؛ فهو إلى الشبع وإلى النوم والكسل!!
فيتعاون علينا شياطين الجن وشياطين الإنس ليضيعوا منا هذا الموسم العظيم، إلا ما رحم ربك وقليل ما هم.
5 - الاستعداد لرمضان ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.SubConte nt&contentID=746)
متى نستقبل هذا الشهر العظيم كما استقبله أولئك الجيل الذين اصطفاهم الله تبارك وتعالى على جميع الأمم؟!
لا بد أن نسأل أنفسنا هذا السؤال وأن نعد الإجابة؛ فإن كنا حقاً نريد أن نغتنم أوقات الخير وفرصه ومواسمه، وأن نتاجر مع الله تجارة رابحة فلنعمل كما عملوا والطريق أمامنا ميسر، ولله الحمد.
الاستعداد بالإيمان ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.SubConte nt&contentID=1666)
فلنستعد لشهر رمضان بإيمان صادق بالله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، وقد تقولون: نستعد بالإيمان! أولسنا مؤمنين؟!
نحن مؤمنون -إن شاء الله- ولكن الله يقول: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا ( http://www.alhawali.com/mystring&ftp=ayat&id=6000628) [ النساء:136] فنؤمن بالله، أي: نجدد هذا الإيمان في قلوبنا، ونجدد توحيدنا، وننقي قلوبنا من الشوائب كالرياء والنفاق.
فأول ما نفتش عنه ليس البطن وماذا نعد له؛ وإنما القلب وماذا نعد له؛ وكيف يكون هذا القلب في هذا الشهر العظيم.
الاستعداد للصوم الحقيقي بترك المحرمات والمنكرات ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.SubConte nt&contentID=1667)
فالصيام الذي هو الإمساك عن المفطرات من طلوع الفجر إلى غروب الشمس، كل المسلمين يشتركون فيه، لكن الصيام الحقيقي الذي يجب أن نعد أنفسنا له، ونوطن قلوبنا عليه: هو أن نطهر قلوبنا وأن نزكيها وأن تكون هذه القلوب بعيدة عما حرم الله تبارك وتعالى؛ فإذا كان الشرك والرياء والنفاق وما أشبهها كبائر ومصائب في الفطر، في شعبان أو رجب؛ فهي في رمضان أعظم، وأعظم!
(يُتْبَعُ)
(/)
فلنستقبل هذا الموسم بقلوب خالية من ذلك، وإذا كان الغش والغل والحقد والحسد للمسلمين والشحناء والبغضاء والعداوات بين الإخوان والأرحام والزملاء والجيران حراماً في سائر العام وهي كذلك؛ فهي في رمضان أشد حرمة.
فيجب أن ننتهز هذه الفرصة لنترك هذه المحرمات التي تشغل قلوبنا وتأكل حسناتنا؛ فإذا كان النظر إلى المرأة الأجنبية محرماً في سائر العام، فكيف يستحله الصائم في الليل أو في النهار؟
وإذا كان قبيحاً أن تجعل موسم الطاعة كغيره في الطاعة، فكيف إذا جعلنا موسم الطاعة موسماً للمعصية؟! إن ذلك لأقبح القبح!!
فإذا لم يصم القلب عن الشهوات المحرمة، ولم تصم الأذن عن سماع الحرام، وأكثر المسلمين لا تصوم آذانهم لا في رمضان ولا في غيره، وكيف تصوم الأذن ومزمار الشيطان: (المعازف والموسيقى) لا يكاد يخلو منها بيت، ولا سيارة؟! وهل صامت عيوننا؟! وكيف تصوم، والإنسان لا يكاد يفطر إلا ويمتد بصره إلى تلك المناظر المحرمة؟! بل ولربما امتدت السهرات إلى وقت السحر أو طلوع الفجر!! ثم بعد ذلك يكون الموت ويكون الخذلان!!
كيف يكون حال أسواقنا في هذا الشهر العظيم؟
إنما تعمر بما لا تعمر به في سائر الأيام، ويا ليت أنها تعمر -فقط- بالبيع والشراء! ولكن بالمعاصي والتبرج والسفور والاختلاط المحرم، وبالغش والنجش وبما لا يرضاه الله تبارك وتعالى، حتى إن الإنسان إذا رأى هذه المناظر، لا يصدق أنه في رمضان وأنه في أمة الإسلام!!
ولو كنا نستقبل هذا الشهر استقبال المؤمنين الأوابين، لكان أول ما يخف ويقل حتى يكاد يتلاشى هو الأسواق، فاللائق أن يقل إقبال الناس حتى على شراء المباحات، لماذا؟
لانصرافهم إلى اغتنام هذه الأوقات للعبادة، ولكن ليالي رمضان تشهد من الحركة ما لا يشهده سائر العام!!
6 - من آثار الاستخفاف برمضان ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.SubConte nt&contentID=747)
أولاً: لا نجد الصبر ولا نجد التقوى كما ينبغي لنا وكما أمرنا الله تبارك وتعالى، وإن شئتم أن تروا دليلاً واضحاً أن هذه الأمة لا تقدر رمضان حق قدره، وأنه يجب علينا أن نأخذ بأنفسنا وبإخواننا المسلمين إلى طريق الخير ونذكرهم بذلك، فانظروا إلى حالنا قبل رمضان وإلى حالنا بعد رمضان، وإن شئتم أن أحدد، فانظروا إلى حال هذه الأمة أيام العيد؛ فإن علامة قبول الطاعة الاستمرار فيها، وعلامة ردها أن تعقب بمعصية.
ثانياً: لو كنا نستعد لرمضان ونستقبله استقبال المؤمنين الأوابين، لظهر أثر ذلك فينا في رمضان؛ ولو كنا نصوم رمضان كما يجب أن يكون؛ لظهر أثر ذلك فينا فيما بعد رمضان، ولكن لا هذا ولا ذاك، فيأتي العيد فكأنما كان رمضان عقالاً ففك، فلننطلق ولنفعل ما نشاء!!
والذين كانوا في ليالي رمضان يفرحون ويمرحون في الأسواق، ويتركون زوجاتهم وبناتهم يتبرجن فيها ويغفلون، يزدادون أيام العيد، وأعجب من ذلك أن الذين كانوا يقرءُون القرآن ويصلون التراويح، تجدهم في أيام العيد مشاركين لأولئك، وكأنهم منهم، وحالهم كحالهم.
والغريب من الناس: من تراه في أيام العيد محافظاً على ما أمر الله، ومتمسكاً بالمقدار نفسه من التقوى، أو بقريب منه كما كان حاله في رمضان، فأين أثر القرآن؟! وأين أثر التراويح والقيام؟! وأين أثر الصيام؟! إنه أثر قليل، وربما كان معدوماً.
إذاً يجب أن نعلم أننا ما دمنا كذلك؛ فإن واقعنا هذا لن يتغير أبداًَ، كما قال تعالى: إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ ( http://www.alhawali.com/mystring&ftp=ayat&id=6001717) [ الرعد:11]، فالمسلمون اليوم أذل أمم الدنيا جميعاً؛ وفي الفقر هم أفقر شعوب العالم، ولهم حظ وافر من المرض والجهل ومن كل مصيبة؛ مع أن القرآن والسنة بين أيديهم، ومواسم الخير تمر عليهم وتأتيهم، لماذا؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
لأنهم لم يغيروا ما بأنفسهم؛ فلو صاموا حق الصيام لتغيرت حياتهم .. لو حجوا حق الحج لتغيرت حياتهم، ولتبدل هذا الذل عزاً ونصراً؛ ولأَعقَبَ هذا الخذلان توفيقاً وسداداً؛ ولانتقلنا من هذا الهوان والجوع والفقر والمرض، إلى العزة والعافية والقوة والتمكين؛ كما كان الصحابة الكرام رضوان الله عليهم، فالصوم الذي هو الإمساك عن الطعام والشراب هو هو، لم يتغير في الجيل الأول ولا في هذا الجيل، لكن أين القلوب من القلوب؟! وأين الأعمال من الأعمال؟! وأين الصيام من الصيام؟!!
7 - الصوم الحقيقي وآثاره ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.SubConte nt&contentID=748)
لم لا نفتش هذه القلوب؟!
فنحن ما نزال في فسحة، ولم يدخل الشهر بعد، وأمامنا الفرصة.
ولم لا نفتش أموالنا: أهي من حلالٍ أم من حرام؟! ونفتش أسماعنا: أتسمع الحلال أم الحرام؟! ونفتش أبصارنا: أترى الحلال أم الحرام؟! ونفتش أيدينا وأرجلنا .. ؛ نفتش علاقاتنا: كيف علاقتنا مع أهلينا وزوجاتنا؟! كيف علاقتنا مع آبائنا وأمهاتنا؟! كيف علاقتنا مع جيراننا، ومع أرحامنا، ومع من ولانا الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عليهم من موظف أو عامل أو طالب منهم تحت أيدينا؟
هل هي كما يرضي الله عز وجل؟!
أين التقوى والصبر إن كنا - كما هو حال كثير من المسلمين- إذا جاء نهار رمضان امتنع عن التدخين، فإذا أذن المؤذن ربما بدأ بعضهم بالتدخين قبل التمر أو الماء!
الصبر وحلاوة الإيمان ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.SubConte nt&contentID=1668)
أين الصبر وأنت تضيع موسم الصبر؟
فلو صبرت عن هذه المعصية الحقيرة؛ لكان لك في هذا الموسم عبرة وعظة، ولانتصرت على أمور أكبر!!
أين الذي يقول: كنت أرى هذه التمثيليات أو المسلسلات وأرى فيها النساء في غير رمضان؛ أما الآن وقد أطل رمضان فلن أرى في رمضان وفيما بعده شيئاً من ذلك أبداً؟
نعم! هذه عزيمة تحتاج إلى صبر، وليست مما يفوت على الإنسان شيئاً، وما الذي يفوتك إن فعلت ذلك؟! فماذا علينا لو آمنا بالله؟! وماذا علينا لو كففنا أعيننا وجوارحنا عما حرم الله؟!
بل إن هذا من الفوز بالدنيا والآخرة {النظرة سهم من سهام إبليس من تركها خوفاً من الله آتاه الله إيماناً يجد حلاوته في قلبه} كما جاء في الحديث.
فإذا غض الإنسان بصره عن الحرام إيماناً ويقيناً بأن هذا حرام، وامتثالاً لأمر الله القائل: قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ( http://www.alhawali.com/mystring&ftp=ayat&id=6002820) [ النور:30] {آتاه الله إيماناً يجد حلاوته في قلبه} وليس في هذه الدنيا قط حلاوة أعظم من حلاوة الإيمان؛ فهي التي إذا ذاقها الإنسان وطعمها ينسى حلاوة كل شيء، فقد ذاق الصحابة الكرام حلاوة الإيمان؛ فرأينا منهم العجب العجاب!
أراد صهيب ( http://www.alhawali.com/mystring&ftp=alam&id=1000355) أن يهاجر وجاء أهل مكة ( http://www.alhawali.com/mystring&ftp=amaken&id=3000009) ليمنعوه، فتحرك قلبه بالإيمان وتعلق بالمدينة ( http://www.alhawali.com/mystring&ftp=amaken&id=3000004) ، وتعلق برسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فشرى نفسه منهم بماله كله في مكة ( http://www.alhawali.com/mystring&ftp=amaken&id=3000009) ، ولسان حاله يقول: خذوا كل ما أملك ودعوني بهذا الجسد الذي لا شيء عليه؛ لأذهب إلى رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
وكذلك سلمان ( http://www.alhawali.com/mystring&ftp=alam&id=1000247) رضي الله عنه الذي أخذ يسأل الأحبار والرهبان، يريد أن يعرف من هو نبي آخر الزمان، حتى رأى رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فآمن به وصدقه، فكل لذات الدنيا ونعيمها لا يساوي أن تذوق طعم ولذة الإيمان!
والصحابي الذي كان يقرأ القرآن فذاق من طعم القرآن ومن حلاوة الإيمان ما شغله عن السهام وهي تخترق جسمه سهماً بعد سهم، وهو واقف منتصب لم يكفَّ عن قراءة القرآن؛ وكل إنسان يمكنه أن يجد من مطعومات الدنيا ومشروباتها ما يشاء، لكن طعم الإيمان فضل يختص الله به من يشاء.
التغيير ومحاربة الفساد ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.SubConte nt&contentID=1669)
(يُتْبَعُ)
(/)
لا بد أن نكف أعيننا عن مشاهدة هذه المناظر الخبيثة السافلة الهابطة، التي لو أن هناك أمة من الأمم الجادة العاقلة حتى من لا دين لها؛ فلن ترضى أن ينغمس شبابها فيها؛ فكيف بأمة القرآن وأمة الإيمان وأتباع محمد صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟!
الأمة التي قال الله عنها: [كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ ( http://www.alhawali.com/mystring&ftp=ayat&id=6000402) آل عمران:110].
فواجب هذه الأمة أن تحارب الفساد والانحلال في أمريكا ( http://www.alhawali.com/mystring&ftp=amaken&id=3000817) ، وفي روسيا ( http://www.alhawali.com/mystring&ftp=amaken&id=3000140) ، في الشرق وفي الغرب؛ فكيف تعرضها وترضى بها وتراها وتسمعها؟!
حتى إن الشاب الغريب الْمُسْتَنْكِر الذي لا يراها!! يُلمز ويقال عنه: (عجيب! ماذا لديه؟) (هذا عجيب! لقد تاب) ويستنكر منه -أيضاً- حتى في أوقات الخير وفي مواطنها!!
فنحن إذاً لسنا أهلاً لأن نتاجر مع الله -في مواسم الخير هذه- ونحن على هذه الحال!
8 - رمضان فرصة المؤمن لإعداد نفسه ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.SubConte nt&contentID=749)
هذه أيام تمضي شاهدة لنا أو علينا، والحجة قائمة، وإن كانت في أي مكان قائمة؛ فهي في هذه البلاد أكثر قياماً، ونحن إن شئنا الحق فهو موجود.
والمسلمون في بعض البلاد يريدون أن يقوموا بما يفرض عليهم، فيفرض عليهم ألَّا يفعلوا، فيريدون -مثلاً- أن يقرءوا القرآن، أو فعل أي عمل آخر ويفرض عليهم ألَّا يعملوا.
وأيضاً: كيف يقومون بذلك وهم لا يجدون العلم الصحيح .. ولا يجدون الدعوة الصحيحة؟
وأما نحن فمن فضل الله علينا أن العلم -عندنا- والوقت والمال والأمن كله موجود، وكل ما يوفر لنا العبادة متيسر وموجود، وحلقات الذكر موجودة، وتعليم القرآن متيسر، وإن كان في بعضها شيئاً من المشقة.
وكما أننا في مواسم الدنيا قد نسهر ولا ننام فلنكن كذلك في مواسم الخير؛ فالحجة قائمة، والعلم بين أيدينا ظاهر، فما من حرام حرمه الله ورسوله ونرتكبه إلا ونحن نعلم أنه حرام، لهذا نخشى العقوبة؛ لأنه لا حجة لنا عند الله ولا عذر لنا بين يدي الله، فإننا نسمع العلماء في الإذاعة وفي الأشرطة المسجلة، وإن شئنا اتصلنا بهم بالهاتف ليفتونا ويعطونا الأدلة.
فأين نحن من العمل؟!
إذاً فهذا محك واختبار، فلنختبر أنفسنا -قبل أن يأتي هذا الشهر- ولنعدها، فالفرق بين المؤمنين والمنافقين: أن المؤمنين يعدون العدة وقد لا يبلغون ما يريدون، أما المنافقون فإنهم لا يعدون العدة؛ ولهذا قال الله تعالى عنهم: [وَلَوْ أَرَادُوا الْخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً ( http://www.alhawali.com/mystring&ftp=ayat&id=6001280) [ التوبة:46] فالمنافقون لو كانوا -حقاً- يريدون الخروج، لأعدوا له العدة؛ ولذلك فإن نفاقهم يظهر في عدم إعدادهم للعدة.
ونحن إذا أعددنا العدة بأن نطيع الله في هذا الشهر، وأن نتقي الله فيه، وأن نبعد أنفسنا عن كل ما حرم الله، ونجعله فرصة لنطيع الله طوال العام وإلى أن نلقى الله .. ؛ فإذا عزمنا على ذلك؛ وفقنا الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى؛ وكان هذا من صدق الإيمان ومن صدق الاستقبال لهذا الشهر الكريم؛ وإذا أخلفنا ولم نُعِدَّ العدة؛ فمهما منَّينا أنفسنا؛ فإننا لن نحقق إلا الخسارة، ولا خسارة أكبر من أن يخسر الإنسان نفسه ووقته ويجوع ويعطش، وغاية ما فيه أنه أجزأه هذا الصوم.
مع أن بعض الناس قد لا يجزئه صومه إذا ارتكب ما يفسد إيمانه، كالشرك بالله، وكالنفاق الكلي؛ فهذا يفسد الإيمان كله ويحبطه كله، لكنَّ ما يُنغص الصيام من المعاصي والشهوات، وتعلق القلب بالمحرمات، إن لم يحبط الأجر كله؛ فإن أعلى ما يحصل عليه صاحبها؛ أن يسقط عنه فريضة الصوم، فإذا نظرت بعد ذلك إلى الذي عمل واجتهد، فادَّخر عند الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أعظم الذخر، فأعتق من النار، ورُفِعَتْ درجته عند الله؛ علمت أنك في خسارة وغبن وتفريط! وهي أيامٌ وليالٍ مرت بك وبه، ولكن شتان بين حالك وحاله!!
(يُتْبَعُ)
(/)
وأكرر النصح والوصية لي ولكم؛ بأن نتقي الله تعالى في رمضان وفي غير رمضان، وأن نعد العدة في استقبال هذا الشهر العظيم بإيمان صادق، وإخلاص لله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، وعمل صالح، وتجارة رابحة مع الله تبارك وتعالى، وأن نكف أنفسنا عمَّا حرم الله، وأن نأمر بالمعروف، وأن ننهى عن المنكر، وأن نكون رسل خير وهداية .. مذكرين واعظين لإخواننا المسلمين بما قد لا يعرفونه عن حرمة هذا الشهر وعن فضله وخيره.
نسأل الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أن يتقبل منا ومنكم وأن يتوب علينا وعليكم.
9 - الأسئلة ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.SubConte nt&contentID=750)
تكفير الصغائر بالصوم والجمع بين حديثين ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.SubConte nt&contentID=1670)
السؤال: فضيلة الشيخ: يستدل بعض الناس بحديث أبي هريرة ( http://www.alhawali.com/mystring&ftp=alam&id=1000136) الصحيح {الصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة، ورمضان إلى رمضان، مكفرات لما بينهن إذا اجتنبت الكبائر على أن صغائر الذنوب تمحى بدون توبة منها؟
فما مدى صحة هذا الرأي؟
وما قولكم لمن يرتكب الصغائر ولا يتوب منها ويحتج بهذا القول؟
وما التوفيق بينه وبين حديث {إياكم ومحقرات الذنوب]} نرجو التوضيح والله يحفظكم؟
الجواب: الحديث صحيح وهو من البشائر للمؤمنين، لكن كيف نفهمه حق الفهم؟!
فكل بني آدم خطَّاء، والصغائر لا يكاد يسلم منها أحد، لهذا جعل الله تبارك وتعالى الصلاة إلى الصلاة، ورمضان إلى رمضان، والجمعة إلى الجمعة مكفرات لما بينهن إذا اجتنبت الكبائر، أي: إذا لم تؤت الكبائر.
فالصالحون المؤمنون لا يزنون، ولا يسرقون، ولا يكذبون، ولا يرابون، ولا يسمعون الغناء؛ لأنها محرمات ظاهرة وكبائر واضحة، لكن قليلاً منهم من يسلم من نظرة ومن سيئة من الصغائر التي قد لا يلقي لها بالاً من غمزة أو همزة، أو كلمة أو حركة، لا يلقي لها بالاً.
فإذا اجتهد الإنسان، وأدَّى الصلاة بقنوت وخشوع، وحضر إلى الجمعة، وصلاها كما ينبغي، وصام على الوجه الصحيح وكما ينبغي له أن يصوم؛ صيام المتقين والصابرين، فإن ذلك يكفر عنه هذه الذنوب، وهذا من فضل الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى.
أما أن يفعل معصية ويقول: صغيرة وقد تكون كبيرة ثم يصر عليها، مع أن الإصرار على الصغيرة يجعلها كبيرة ثم يقول: {الصلاة إلى الصلاة، والجمعة إلى الجمعة، ورمضان إلى رمضان، مكفرات لما بينهن [فهذا خارج عن الحديث وعن مقصوده.
والإنسان إذا اتقى الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى فإنه يضع الأمور في مواضعها؛ فالإصرار على أية معصية صغيرة يجعلها كبيرة، ومحقرات الذنوب يجب أن تجتنب كما أمر النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وما مثلها إلا كما أشار صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {كمثل رجل أتى بعود من هنا وعود من هنا وعود من هنا ثم أشعلها وإذا بها نار تضطرم}
ولا تعارض في الحقيقة بين هذه الأحاديث؛ وإنما الخلل في فهم الناس وفي تصوره. م لحقيقة المعصية وحقيقة الصغيرة والكبيرة، وعلينا دائماً أن نتذكر مواعظ السلف ( http://www.alhawali.com/mystring&ftp=firak&id=2000006) حينما قالوا: [[لا تنظر إلى صغر المعصية وانظر إلى عظمة من عصيت ونضع نصب أعيينا قوله تعالى: [فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ ( http://www.alhawali.com/mystring&ftp=ayat&id=6006144) * وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرّاً يَرَهُ ( http://www.alhawali.com/mystring&ftp=ayat&id=6006145) [ الزلزلة:7 - 8].
السنن المؤكدة في رمضان ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.SubConte nt&contentID=1671) [ (http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.cart&function=add&item=1671|link)
السؤال: ما الأعمال التي ورد أن النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كان يفعلها ويحرص عليها في رمضان مما ورد في السنة الصحيحة؟
الجواب: أعظم شيء هو قراءة القرآن فقد {كان النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يأتيه جبريل في شهر رمضان فيدارسه القرآن []} كما قال الله تعالى: [شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ ( http://www.alhawali.com/mystring&ftp=ayat&id=6000191) [ البقرة:185].
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم الصدقة فقد {كان رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أجود الناس، وكان أجود ما يكون في رمضان}.
وكذلك الاعتكاف، إذ كان النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يعتكف العشر الأواخر من رمضان.
وكذلك القيام وصلاة التراويح، فقد كان النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يصليها وأصحابه من بعده.
فهذه أهم وأبرز ما كان النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يعمله ويواظب عليه؛ إضافة إلى ما ذكرنا من الصبر، فإن النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وأصحابه كانوا يعرفون أن رمضان شهر الصبر، وكان صبرهم عظيماً على أعباء الدعوة إلى الله، وعلى أعباء الجهاد، وعلى طاعة الله، وعن معصية الله، وعلى أقدار الله، فكان صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وأصحابه يبلغون من الصبر غايته في شهر رمضان الذي هو شهر الصبر.
حكم عمل بعض المنكرات في رمضان وفي غير وقت الإمساك ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.SubConte nt&contentID=1672) [ (http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.cart&function=add&item=1672|link)
السؤال: أفتنا يا سماحة الشيخ في حكم مشاهدة الأفلام والتلفاز في نهار رمضان، ولعب الميسر، وسماع الأغاني، وليس هو بوقت الإمساك عن الطعام والشراب؟
الجواب: أشرنا إلى ذلك، والقضية هي قضية الإيمان والقلوب، هذا القلب إن شُغِلَ بالحق؛ أثمر ذلك طاعات وعبادات وخيراً وبركةً في جميع الأعمال، وإن شُغِلَ بالباطل واللهو واللعب؛ أثمر ذلك ذنوباً وإجراماً وقبائح وشنائع.
وهل رأيت أحداً ممن يديم مشاهدة هذه المحرمات وسماع الأغاني، هل رأيته خاشعاً أواباً لله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى؟! أم أنك لو رأيت مجرماً محترفاً وسألت عن حاله؛ لوجدته مدمناً لهذه المحرمات.
فثمرة كل شيء بحسبه، وهذه القلوب جعلها الله تبارك وتعالى مقراً ومستودعاً للإيمان به ولذكره؛ فأشرف ما في الإنسان قلبه، وأعظم وأشرف ما يُشْغَلُ به هو معرفة الله، وتقوى الله، والتعلق بالله، والتفكر في خلق الله، وفي أمر الله؛ فجاء شياطين الإنس والجن فأشغلوه بالملهيات وبالمغريات في رمضان وفي غير رمضان، فتعلقت قلوب الناس بالشهوات.
حتى قرأنا قبل أيام من يطالبون ونحن في استقبال شهر رمضان أن توجد مسارح، وأن يكون فيها نساء، وقالوا: ما دمنا نرى المرأة في التلفاز والفيديو فلماذا لا نراها على المسرح؟!
يريدون أن يكون في المدن الرئيسية وفي النواحي من هذه البلاد الطاهرة مسارح تتبرج بها النساء؛ والحجة (أننا نراها في التلفزيون والفيديو!) فمن الذي أحل هذه المنكرات في التلفزيون حتى تستدلوا بذلك على حلها في المسرح؟!
أقول: استمراؤها واستمرارها وقلة إنكارها في التلفزيون والفيديو جعلها حجة لمن يريدها في أي مكان آخر!!
فهذه المنكرات الظاهرة من أعظم ما يجب على الإنسان أن يُخلِّص منها بيته، ويُطهر منها قلبه وعينه، وإن كنا صادقين مع الله، وإن كنا نخاف الله ونتقيه؛ فيجب أن نطهر أنفسنا وبيوتنا وأزواجنا وبناتنا وأولادنا من هذه الآثار والملاهي الخطيرة؛ لأنها تدمر الأمة وتدمر المجتمع.
ولا تقولوا: المسئولية في هذا على المسئول عن التلفاز أو عن الإذاعة أو عن الأغاني؛ فالمسئولية على الجميع، وكل ما يقدم فإنه يقدم باسم المشاهدين؛ لأن أكثر الناس يريدونها وإن كانت أفلاماً محرمة، وإن كانت من النكت التي قد يكون فيها تعريض بالدين أو استهزاء واستخفاف.
فلماذا يُعمَّر هذا الشهر العظيم بهذه الأمور التي أقل ما فيها أنها لهو تُصْرِف عن القرآن؟!
قالوا: لقد صام الناس وتعبوا، ويريدون .. ؛ فمن من الناس اتصل وأنكر هذه الأمور؟
فتأكدوا أن أي شيءٍ ينكره -في يومٍ واحد- ثلاثون أو عشرون (فهذا يتصل بالتلفون، وهذا يكتب خطاباً) تأكدوا أنه يُغير، وقد غُيِّرت بعض الأفلام لما استنكرها هذا وهذا وذاك؛ لكن لما استمرأناها جميعاً وسكتنا، وأصبحنا نقول: اللوم على من يعرضها، ولئن سألت من يعرضها، لقال: أنا أعرض ما يريد الناس، والناس ساكتون.
إذاً فالمسئولية على الجميع، وأنت الذي تأخذ بنفسك.
ولو بقي الأمر في حدود ما يعرض عامة لقلنا ربما؛ ولكن! أليس الناس يشترون اللهو كما يشاءون، ويشترون الأفلام والأشرطة كما يشاءون؟! وفيها من الفساد غير ما يعرض عرضاً عاماً على الناس! فالاستعداد لدينا للشهوات موجود.
(يُتْبَعُ)
(/)
لكن إذا سُئلنا، قلنا: يا أخي! ماذا نعمل؟
قال: الحق على الذي يعرضها، وكأننا مجبورون، وكأننا شددنا بالسلاسل، وربطت أعيننا وقيل: انظروا ولا بد أن تنظروا، من الذي قال ذلك؟! فإن أي أمر من المنكرات أو من الشر إذا عزفنا عنه وتركناه؛ فإنه يموت بذاته، ويحترق بذاته؟! ولذلك فإنه لو عُرضت شرور أكبر وشبهات أعظم على هذه الأمة؛ لأقدموا عليها.
لكن نحمد الله أن هناك موانع كثيرة تحول دون كثير من الشهوات، وإلا لرأينا الإقدام عليها يفوق التصور؛ لأن الاستعداد في القلوب موجود، ولا أحد يخفى عليه حرمة الأفلام هذه أو الميسر أو الأغاني في كل شهر وحين، وهي في رمضان أشد وأغلظ كما ذكرنا.
طريق مثلى للاستفادة من شهر رمضان ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.SubConte nt&contentID=1673)
السؤال: نريد من فضيلتكم أن تجعل لنا طريقة مثالية نقضي بها وقت رمضان من أول اليوم إلى آخره؟
الجواب: ليس هناك من طريقة أفضل من طريقة النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وصحبه والسلف الصالح ( http://www.alhawali.com/mystring&ftp=firak&id=2000006) ، فنُعمر النهار بالصيام -صيام الجوارح وصيام القلب- وبقراءة القرآن ومدارسته، ونُعمِّر الليل بالقيام، ونترك لهذه النفوس أوقاتاً للراحة، وكلٌ بحسبه.
لا أستطيع أن أقول: ضعها أربع ساعات أو ثلاث، فكل إنسانٍ بحسبه وبقدر طاقته واجتهاده؛ فهو موسم خير، ومن أراد أن ينافس فلينافس كما يشاء، فليس هناك من صورة محددة بذلك، وإنما أكرر على أمر هو أعظم ما في هذا الشهر -كما رأينا من سيرة النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ومن سيرة السلف ( http://www.alhawali.com/mystring&ftp=firak&id=2000006) - ( وهو القرآن) حتى قال بعض العلماء: 'إن ختم القرآن في رمضان لا يكره في أقل من ثلاث كما في بقية الشهور'.
ففي رمضان من استطاع أن يختمه في أقل؛ فليفعل.
وقال بعض العلماء: 'إنه شهر القرآن وشهر التفرغ للعبادة'.
فالمقصود أن أهم عمل يشغل به الإنسان نفسه آناء النهار هو قراءة القرآن، ففي الصلاة سيصلي جماعةً، ويسمع القرآن، وفي الحقيقة كأن الشهرَ كله شهرُ قرآن، ولابد أن نتفكر فيما نقرأ وفيما نسمع؛ لأنها فرصة عظيمة أن نسمع كتاب الله كاملاً مرة أو مرات في شهر واحد، فنعرف ما نهى الله عنه في كتابه، وما حذَّر منه، وما أمر وأوصى به؛ لأن هذا القرآن خطاب لنا فأُنزل لنا ليخاطبنا الله به، وليس مجرد آيات تسمع بالآذان، ونقول: صلينا أو سمعنا.
فاعتبر كل ما تقرأ أو تسمع خلف الإمام خطاباً من رب العالمين إليك، ثم انظر كيف مقامك من هذا القرآن، وكيف منزلتك في التعامل مع ربك من خلال كلامه الذي أنزله، والذي أمرك أن تتبعه وتؤمن به.
هذا ما أوصي به نفسي وإخواني: وأسأل الله لي ولهم القبول.
حكم صيام من لا يصلي وحكم أخذ المصروف منه ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.SubConte nt&contentID=1674) [
السؤال: أخي لا يصلي ولكنه يصوم، فهل يصح صومه؟ وفي بعض الأحيان يساعدني ببعض النقود فهل يجوز أخذ النقود منه؟
الجواب: أما بالنسبة لصيام من لا يصلي فلا يُقبل منه؛ لأن ترك الصلاة كفر مخرج من الملة، وتارك الصلاة بإطلاق مرتد كافر، والكافر لا عمل له، قال تعالى:] وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُوراً ( http://www.alhawali.com/mystring&ftp=ayat&id=6002877) [ الفرقان:23].
وصيامه ليس عن إيمان، وإنما هو عن عادة وعن مسايرة للناس؛ ولو صام عن إيمان لما ترك الصلاة قط؛ والأدلة على كفر تارك الصلاة مشهورة معلومة؛ وقد روى اثنان من الصحابة وواحد من التابعين أن الصحابة الكرام أجمعوا على أن تارك الصلاة كافر.
أما بالنسبة للمال والنقود: فإن كان هذا الأخ لا يجد نفقة إلا عن طريق أخيه الأكبر، أو والده الذي لا يصلي؛ فإنه يأخذ منه ولا حرج عليه إن شاء الله تعالى، فذلك له ذمته وعليه وزر ترك صلاته، وعليه -أيضاً- وزر هذا المال الذي يتنعم به ولا يطيع ربه.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأما هذا فلا حرج عليه إن شاء الله، ولكن إن استغنى فهو خير له حتى يكون إنفاقه على نفسه من كسب يده، فإن أخذه للمال منه قد يجعله يقصر في دعوته، أو أمره بمعروف، أو نهيه عن منكر؛ ولا شك أن من ينفق عليك، فإنك ترى أن له عليك حقاً وفضلاً فتغض عن كثير مما ترى وتعلم.
رمضان ونوم الصائم ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.SubConte nt&contentID=1675)
السؤال: كثير من الناس ينام كثيراً في رمضان، ويقول: النوم في رمضان عبادة هل هذا صحيح؟
الجواب: بعض الناس يقول: النوم في رمضان عبادة؛ وبناءً عليه؛ فإنهم ينامون أكثر النهار.
فينبغي لنا أن نعرف كيف يكون النوم عبادة؛ وما معنى أن النوم عبادة؛ لأن هذا مما يُبتلى به عامة الناس، أو أكثرهم في واقعنا الحاضر.
فالنوم يكون عبادة في رمضان وفي غير رمضان، إذا احتسب الإنسان نومته كما يحتسب قومته؛ وذلك بأن ينام ليستعين بهذا النوم على طاعة الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى.
ومن قال من السلف ( http://www.alhawali.com/mystring&ftp=firak&id=2000006) : ' نوم الصائم عبادة ما لم يغتب' فإن مراده به أن الصائم إذا لم يغتب؛ أي: إذا كف لسانه عما حرم الله، فنام .. ؛ فهو مستمر في الطاعة.
يعني: إذا صلى الإنسان الظهر وهو صائم، ثم نام بعد صلاة الظهر -مثلاً- إلى العصر، فإنه مستمر في العبادة التي هي الصيام، ثم استيقظ إلى المغرب -مثلاً- فهو صائم، فالصائم النائم صائم، فهو إذن مستمر في العبادة؛ هذا بالنسبة للنهار.
وأما الليل: يحتسب النوم؛ ليستطيع أن يقوم وأن يصوم أيضاً؛ فيكون في هذه الحالة في عبادة؛ فليس المقصود أن الإنسان في رمضان ينام ويضيع أكثر الوقت في النوم، ويقول: النوم عبادة، وهو مفرط ومضيع لقدر هذا الشهر ومفرط في قراءة القرآن، وفي الذكر، وربما أدى التفريط إلى أن يتخلف الإنسان عن الصلوات!!
وإنما المقصود أن الصائم إذا نام فإنه لا تنقطع عبادته بالنوم؛ وهذا فضل من الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، فهو مستمر في العبادة ومتلبس بها في حال اليقظة وكذلك في حالة النوم، ومتى يكون النوم؟!
أقول: للحاجة وللاستعداد بالاستعانة به على الطاعة.
حكم الإفطار في السفر ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.SubConte nt&contentID=1676)
السؤال: ما حكم الإفطار في رمضان في السفر؛ مع أن ذلك ليس فيه مشقة عليَّ في نظري؟
الجواب: العلماء -رحمهم الله تعالى- اختلفوا في هذه المسألة: هل الإفطار أفضل أم الصوم أفضل؟
والذي يترجح إن شاء الله، أنه بحسب حال الإنسان، فقد يكون الصوم أفضل، وقد يكون الفطر أفضل؛ فمن وجد شيئاً من المشقة أو الحرج؛ فليعلم أن الله يحب أن تؤتى عزائمه ورخصه كما يكره أن تؤتى معاصيه.
ومما يحبه الله: (أن تؤتى رخصه) فليأخذ برخصة الله تعالى، وأما إذا اشتد عليه الجهد والمشقة فإنه يحرم عليه أن يصوم؛ ولهذا أمر النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من صاموا واشتد عليهم ذلك بالفطر أمراً، كحال الرجل الذي كانوا يُظللونه من شدة الحر؛ لأنه كان صائماً.
ففي هذه الحال لا يجوز الصيام، وأما من لم يكن عليه في ذلك أدنى حرج ولا مشقة، والأمر بسيط في حسه وفي نظره، فإننا لا نستطيع أن نلزمه بأن يفطر، فليصم إذا أراد ولا شيء عليه إن شاء الله، بل له الأجر كاملاً كما لو كان مقيماً.
حكم الأكل بعد أذان الفجر ( http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.SubConte nt&contentID=1677)
السؤال: ما حكم الأكل عند الأذان لإعلان الفجر، مع علمي بأنه الأذان فأكلت وشربت، فهل في ذلك بأس؟
الجواب: الصائم أُمِرَ بالإمساك عن الطعام والشراب إذا طلع الفجر، فلهذا إن كان المؤذن لا يؤذن إلا وقد طلع الفجر، فمن أكل أو شرب بعد ذلك فإنه أكل في وقت الصيام، ومعنى هذا أنه لم يصم وعليه القضاء.
وأما إن كان المؤذن كعادة بعض المؤذنين (يؤذنون قبيل الوقت)، وذلك بغرض تذكير الناس أو تنبيههم إلى أن الوقت قد قرب، ويعلم أن هذا المؤذن يفعل ذلك؛ فهذا لا حرج عليه؛ لأن الأساس هو: (طلوع الفجر، وليس الأذان)، وقد يُؤذن بعض الناس مبكرين، وقد يؤذن بعض الناس متأخرين.
إذاً فالعبرة والمدار على طلوع الفجر وليس على الأذان، ولا ينبغي أن يؤذن قبل الوقت؛ لأنه في هذه الحالة قد يُحرِّج على الناس.
وأيضاً: دخول العبادة في غير وقتها لا يجوز؛ ولكن نحن نتحدث عن واقع مشاهد، وهو: أن بعض المؤذنين -في بعض المناطق- من عادته أنه يحتاط، ويقول: أنا -إن شاء الله- لست آثماً، فالمسألة دقيقتان أو أكثر فقط، لكي يحتاط الناس ويكفوا عن الطعام والشراب!
فإذا كان الأخ مؤذنه يفعل هذه الحالة، فيكون قد أكل في وقت لم يجب عليه الإمساك عليه، فلا يقضي ولا شيء عليه إن شاء الله.(/)
شرح حديث: (و شاب نشأ في طاعة الله) - الشيخ راشد العليمي.
ـ[بو فوزي الكويتي]ــــــــ[03 - Aug-2010, صباحاً 06:03]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شرح حديث: (و شاب نشأ في طاعة الله).
لفضيلة الشيخ: راشد بن سعد العليمي حفظه الله.
في هذه المحاضرة:
- من هم الاصناف الذين يظلهم الله يوم القيامة؟
-النبي صلى الله عليه و سلم كان يُرّكز في دعوته على الشباب.
- هذا الدين لا يقوم إلا بالشباب.
- إذا اجتمع في الشخص: الشباب و المال و الفراغ , و نقص الدين فلا تسأل عن الفساد.
- الحث على علو الهمة و عدم الإكتفاء باليسير.
- الحث على مصاحبة الأخيار أصحاب الهمم العالية.
- ما هو السن الصحيح للشباب؟
- عدم اليأس و القنوط اذا تعدى الشخص مرحلة الشباب.
- التعليق على ظاهرة قلة القراءة و بيان بعض أساليب علاجها.
و غيرها من الفوائد ..
http://www.archive.org/download/shabnasha2fe6a3atallah/shabnasha2fe6a3atallahVideoH
السؤال
. gif (http://www.archive.org/download/shabnasha2fe6a3atallah/shabnasha2fe6a3atallahVideoH
السؤال
. gif)
لحفظ الخطبة:
http://2.bp.blogspot.com/_NAmB1YJhtI4/TEsACV1XTSI/AAAAAAAAAPU/tzIoXCY2nZg/s200/%D9%85%D8%B1%D8%A6%D9%8A%D8%A9 +2.png (http://2.bp.blogspot.com/_NAmB1YJhtI4/TEsACV1XTSI/AAAAAAAAAPU/tzIoXCY2nZg/s1600/%D9%85%D8%B1%D8%A6%D9%8A%D8%A9 +2.png)
جودة عالية AVI (http://www.archive.org/download/shabnasha2fe6a3atallah/shabnasha2fe6a3atallahVideoH
السؤال
. avi)
جودة جيدة أقل من العالية و بحجم أخف RMVB (http://www.archive.org/download/shabnasha2fe6a3atallah/shabnasha2fe6a3atallahVideo.rm vb)
http://3.bp.blogspot.com/_NAmB1YJhtI4/TEsAsJMF9yI/AAAAAAAAAPc/OfEL61XB6Dk/s200/%D8%B5%D9%88%D8%AA%D9%8A%D8%A9 +2.png (http://3.bp.blogspot.com/_NAmB1YJhtI4/TEsAsJMF9yI/AAAAAAAAAPc/OfEL61XB6Dk/s1600/%D8%B5%D9%88%D8%AA%D9%8A%D8%A9 +2.png)
جودة عالية 128 MP3 (http://www.archive.org/download/shabnasha2fe6a3atallah/shabnasha2fe6a3atallahAudioMP3 .mp3)
جودة جيدة أقل من العالية و بحجم أخف RM (http://www.archive.org/download/shabnasha2fe6a3atallah/shabnasha2fe6a3atallahAudio.rm )
للمشاهدة المباشرة:
http://bofawzi.blogspot.com/2010/08/blog-post.html
طريقة التحميل:
اضغط على الرابط يمين الفأرة ثم اختر
حفظ بإسم
أو
Save Link As
أو
Save Target As
وفقكم الله.
http://4.bp.blogspot.com/_NAmB1YJhtI4/S7ERB-Ov6ZI/AAAAAAAAAJI/T57erNzcDIU/s320/Untitled-1.png (http://4.bp.blogspot.com/_NAmB1YJhtI4/S7ERB-Ov6ZI/AAAAAAAAAJI/T57erNzcDIU/s1600/Untitled-1.png)(/)
يوم السبت لقاء مع الشيخ البراك والاحد الشيخ اللحيدان حفظهم الله
ـ[همام]ــــــــ[03 - Aug-2010, صباحاً 08:33]ـ
السلام عليكم وورحمة الله وبركاته
http://www14.0zz0.com/2010/08/02/22/651078362.gif
شبكة زيزوم الإسلامية ( http://majles.alukah.net/www.zyzom.com)
www.zyzom.com (http://www.zyzom.com)
قاعة درب الجنان اول قاعة صوتيىة من جهة اليسار في الصفحة الرئيسية(/)
كيف نستقبل رمضان؟ مقالة جاهزة للطبع
ـ[صهيب الجواري]ــــــــ[03 - Aug-2010, صباحاً 10:19]ـ
كيف نستقبل رمضان
احبتي في الله التجار إذا كانوا مقبلين على موسم فيه تجارة وأرباح تهيئوا واستعدوا بالإعلانات، وترتيب المحلات وغير ذلك فكذلك رمضان موسم يربح فيه الرابحون من الحسنات والمغفرة والرحمة ويخسر فيه الخاسرون المعرضون عنه.
فشهر رمضان شهر عظيم مبارك، جعله الله موسمًا للخيرات، وزادًا للتقوى والبركات، اختصه الله سبحانه بنزول القرآن في ليلة هي خير من ألف شهر، وافترض علينا صيامه، وسَنَّ لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قيامه، قال تعالى:) شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ ([البقرة: 185].
امور مهمة في استقبال رمضان
1 - نستقبل رمضان بالدعاء: ندعوا الله أن يبلغنا هذا الشهر الكريم كما كان السلف
يفعلون ذلك فقد كانوا يدعون الله ستة أشهر أن يبلغهم رمضان ثم يدعونه ستة أشهر
حتى يتقبل منهم, ندعوا الله أن يعيننا على أن نحسن استقبال الشهر وأن نحسن العمل فيه
وأن يتقبل الله منا الأعمال في ذلك الشهر الكريم.
2 - نستقبله بسلامة الصدر مع المسلمين: وألا تكون بينك وبين أي مسلم شحناء كما
قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): "يطلع الله إلى جميع خلقه ليلة النصف من شعبان، فيغفر لجميع
خلقه إلا مشرك أو مشاحن " اخرجه البيهقي وابن ماجه.
3 - نستقبله بالتوبة الصادقة: فعلينا ان نتوب الى الله ونرجع وشهر رمضان خير وسيلة
لذلك فلا نضيع هذه الوسيلة فالنسارع بالتوبة قال تعالى) قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا
عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (
[الزمر 53] , وقال تعالى) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحًا عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ
يُكَفِّرَ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ([التحريم 8] وفي الحديث
القدسي (يا عبادي إنكم تذنبون بالليل والنهار وأنا اغفر الذنوب جميعا فاستغفروني اغفر
لكم) رواه مسلم.
4 - نستقبله بقراءة وتعلم أحكام الصيام: من خلال الرجوع الى اهل العلم ومطالعة كتب
الفقه في باب الصيام وسماع المحاضرات حتى نتعلم احكام الصيام ومنها شروطه وسننه
ومبطلاته والأمور المستحبة فيه وغيرها.
5 - نستقبله بالتعود على صلاة الليل: والدعاء واتخاذ ورد يومي من القران حتى لا نضعف
في وسط الشهر. إضافة إلى ذلك اتخاذ أوقات خاصة لقراءة القرآن بعد الصلوات أو قبلها
أو بين المغرب والعشاء أو غيرها من الأوقات.
6 - نستقبله بالاهتمام بصلاة الجماعة: وخاصة صلاة الفجر والعشاء لانهما اثقل
الصلوات على المنافقين حتى لا يفوتك أدنى أجر في رمضان، ولا تكتسب اوزارا تعيق
مسيرة الأجر.
7 - نستقبله بالاستعداد للدعوة الى الله: بكافة الوسائل فالنفوس لها من القابلية للتقبل
في رمضان ما ليس لها في غيره , ومن الوسائل الكلمة الطيبة، والهدية من كتيب أو شريط
نافع وإقامة حلق الذكر وقراءة القران في المساجد والبيوت، وجمع فتاوى الصيام ونشرها
والتشجيع على فعل الخير عموما وغير ذلك.
8 - نستقبله بالاستعداد لاستغلال الأوقات: في رمضان بعمل جدول لرمضان للقراءة
والزيارات في الله وصلة الأرحام فرمضان فرصة مباركة فعلينا استغلال هذه الفرصة بما
هو نافع في ديننا ودنيانا.
9 - نستقبله بإحياء الطاعات والسنن المهجورة: فنحرص على تطبيق السنة النبوية وقراءة
القران الكريم وختمه وحفظ شيء منه وقراءة التفسير وغير ذلك.
10 - نستقبله بصحبة الاخيار وترك صحبة الاشرار:فنصحب الانسان الصالح ونبتعد عن غيره
لان الصاحب كما يقال ساحب يسحب صديقه ان كان الصديق صالحا فهو صالح وان
كان فاجرا فهو فاجر وكما قال الشاعر
عن المرء لا تسل وسل عن قرينه ان القرين بالمصاحب يقتدي
11 - وهناك امور مهمة علينا تطبيقها كأذكار الصباح والمساء وملازمة الاستغفار والابتعاد
عن القنوات الفضائية التي اعدت العدة لاغواء عباد الله وابعادهم عن كل ما هو نافع
فترى انهم اعدوا المسلسلات والافلام واللقاءات وغير ذلك فعلينا ابدالها بقنوات اسلامية
تذكرنا بالله وبرسوله (صلى الله عليه وسلم) وهي كثيرة والحمد لله.
المقالة جاهزة للطبع ليعم الخير
حملها من المرفقات بارك الله فيك
ـ[أبو أمير]ــــــــ[09 - Aug-2010, مساء 07:31]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا(/)
مائدة السلام في شهر الصيام
ـ[محمد جمعة الحلبوسي]ــــــــ[03 - Aug-2010, صباحاً 11:22]ـ
سنكون معا يوميا على (مائدة السلام)
أخي المسلم الكريم:
ها قد اقبل الشهر الكريم ... الشهر الذي تفتح فيه أبواب الجنان وتغلق فيه أبواب النيران انه شهر رمضان المبارك. الشهر الذي كان سلفنا الصالح يدعون الله عز وجل ستة أشهر أن يبلغهم إياه و يدعونه ستة أشهر كي يتقبل منهم قائلين: (اللهم سلمنا إلينا رمضان،و سلم رمضان لنا، و تسلمه منا متقبلا) ونحن في بداية رمضان نقول لكل المسلمين والمسلمات: (هلموا إلى طاعة الرحمن في رمضان) حتى نفوز بالفردوس الأعلى في الجنة والعتق من النار ... فتعالوا لنعيش معا يوميا في هذا الشهر لنقدم لكم أصنافا جديدة من مائدة السلام مما تغذي بها أرواحنا ونفوسنا وقلوبنا .. نسال الله أن يجعلها زادا نافعا لقلوبنا أجمعين.
مائدة: من مواعظ القران الكريم
(شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَن كَانَ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُواْ الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُواْ اللّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ) [البقرة: 185]
مائدة: هكذا يعلمنا الرسول (صلى الله عليه وسلم):
عن سهل بن سعد - رضي الله عنه -، عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -، قَالَ: ((إنَّ في الجَنَّةِ بَاباً يُقَالُ لَهُ: الرَّيَّانُ، يَدْخُلُ مِنْهُ الصَّائِمُونَ يَومَ القِيَامَةِ، لاَ يَدْخُلُ مِنْهُ أحدٌ غَيْرُهُمْ، يقال: أيْنَ الصَّائِمُونَ؟ فَيَقُومُونَ لاَ يَدخُلُ مِنْهُ أَحَدٌ غَيْرُهُمْ، فَإذَا دَخَلُوا أُغْلِقَ فَلَمْ يَدْخُلْ مِنْهُ أَحَدٌ)) متفقٌ عَلَيْه
مائدة: منوعات رمضانية
قال ابن رجب الحنبلي: إذا لم يكن في السمع تصاون … وفي بصري غض، وفي منطقي صمت، فحظي إذاً من صيامي الجوع والظمأ … فإن قلت: إني صمت يومي فما صمت ...
وقال إبراهيم النخعي:صوم يوم من رمضان أفضل من ألف يوم، وتسبيحة فيه أفضل من ألف تسبيحة، وركعة فيه أفضل من ألف ركعة.
مائدة: نصائح رمضانية
أخي الصائم أحرص على
1 - تقوى الله عز وجل في كل حال.
2 - كثرة الذكر والتوبة والاستغفار وقراءة القرآن.
3 - تجنب الذنوب والمعاصي صغيرها وكبيرها.
4 - الحرص على أعمال الخير والإحسان، مثل تفطير الصائم، أسأل الله عز وجل أن يجعلنا ممن صام رمضان وقامه إيماناً واحتساباً.
مائدة: موعظة اليوم
قال جابر بن عبد الله رضي الله عنهما: " إذا صمت فليصم سمعك وبصرك ولسانك عن الكذب والمآثم، ودع أذى الخادم، وليكن عليك وقار وسكينة يوم صومك، ولا تجعل يوم صومك ويوم فطرك سواءً "
الى ان نلتقي ان شاء الله في الحلقة الثانية من (مائدة السلام في شهر الصيام) اقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[محمد جمعة الحلبوسي]ــــــــ[04 - Aug-2010, مساء 03:05]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نلتقي اليوم مع الحلقة الثانية من (مائدة السلام في شهر الصيام)
مائدة: من مواعظ القران الكريم
قال تعالى: (وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ) (البقرة:186) في هذه الآية الكريمة يوضح الحق سبحانه وتعالى أن العباد إذا حافظوا على فرائضه، واستجابوا لأوامره، وابتعدوا عن نواهيه، فإنه عز وجل لا يرد لهم طلبا ولا يخيب لهم رجاء.
مائدة: هكذا يعلمنا الرسول (صلى الله عليه وسلم):
عن طلحة بن عبيدِ اللهِ - رضي الله عنه -: أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - كَانَ إِذَا رَأى الهلاَلَ،قَالَ: ((اللَّهُمَّ أهِلَّهُ عَلَيْنَا بِالأمْنِ وَالإيمانِ، وَالسَّلاَمَةِ وَالإسْلاَمِ، رَبِّي وَرَبُّكَ اللهُ، هِلالُ رُشْدٍ وخَيْرٍ)) رواه الترمذي، وقال: ((حديث حسن)).
مائدة: منوعات رمضانية
اسمع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول: " إذا أفطر أحدكم فليفطر على تمر، فإنه بركة، فإن لم يجد تمرا فالماء، فإنه طهور " رواه أبو داود والترمذي. وقد اختار رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الأطعمة دون سواها لفوائدها الصحية الجمة، وليس فقط لتوفرها في بيئته الصحراوية.
فالصائم يكون بحاجة إلى مصدر سكري سريع الهضم، يدفع عنه الجوع، مثلما يكون في حاجة إلى الماء. وأسرع المواد الغذائية امتصاصا المواد التي تحتوي على سكريات أحادية أو ثنائية. ولن تجد أفضل مما جاءت به السنة المطهرة، حينما يفتتح الصائم إفطاره بالرطب والماء
مائدة: من قصص الأنبياء
سيدنا ادم (عليه السلام) أبو البشر، خلقه الله بيده وأسجد له الملائكة وعلمه الأسماء وخلق له زوجته وأسكنهما الجنة وأنذرهما أن لا يقربا شجرة معينة ولكن الشيطان وسوس لهما فأكلا منها فأنزلهما الله إلى الأرض ومكن لهما سبل العيش بها وطالبهما بعبادة الله وحده وحض الناس على ذلك، وجعله خليفته في الأرض، وهو رسول الله إلى أبنائه وهو أول الأنبياء.
مائدة: ابتسامة اليوم
اثنان في السجن محكوم عليهم إعدام ... واحد منهم حسود جدا .. في يوم الإعدام سألوا الأول عن أمنيته الأخيرة .. قال: أشوف أمي. سألوا الحسود عن أمنيته الأخيرة .. قال: أن لا يرى صاحبي أمه
مائدة: موعظة اليوم
يا بني لا تكثر النوم بالليل فإن كثرة النوم بالليل تدع الرجل فقيرًا يوم القيامة ... يا بني من يرد الله لا ينام الليل لأن من نام الليل ندم بالنهار.
الى ان نلتقي ان شاء الله في الحلقة الثالثة من (مائدة السلام في شهر الصيام) اقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد جمعة الحلبوسي]ــــــــ[05 - Aug-2010, مساء 02:34]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نلتقي اليوم مع الحلقة الثالثة من (مائدة السلام في شهر الصيام)
مائدة: من مواعظ القران الكريم
قالَ تَعَالَى: (لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرائيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُدَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ، كَانُوا لا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ) [المائدة (78، 79)].قال ابن عباس: لُعنوا بكل لسان، لعنوا على عهد موسى في التوراة، ولعنوا على عهد داود في الزبور، ولعنوا على عهد عيسى في الإنجيل، ولعنوا على عهد محمد - صلى الله عليه وسلم - في القرآن.
مائدة: هكذا يعلمنا الرسول (صلى الله عليه وسلم):
عن عمرو بن شعيب، عن أبيهِ، عن جَدِّهِ - رضي الله عنه -، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((لاَ تَنْتِفُوا الشَّيْبَ؛ فَإنَّهُ نُورُ المُسْلِمِ يَوْمَ القِيَامَةِ)) الترمذي وقال: ((هو حديث حسن)).
مائدة: من قصص الأنبياء:
سيدنا ادريس عليه السلام: قال تعال (وأذكر في الكتاب ادريس انه كان صديقا نبيا)، عاش ادريس عليه السلام في زمن أدم حوالي 300 سنة - وهو ثالث الأنبياء، و أول من خط بالقلم وخاط الثياب ... وكان ادريس عليه السلام على علم بعلوم الحساب والفلك والطب، أرسله الله لقوم في العراق
مائدة: منوعات رمضانية
لقد اكتشف عالم التغذية الأمريكي (وايلر) بعد قرون مما بشر به الإسلام عن فوائد الصيام، أن الصيام يحدث تجديدا لعشرة في المائة من خلايا الجسم في العشر الأول من رمضان، وخلال الأيام العشرة الثانية يحدث تجديدا لحوالي 66% من خلايا الجسم أما العشرة الثالثة فيحدث تجديدا لجميع خلايا الجسم.
مائدة: ابتسامة اليوم
كان القاضي أبو يوسف رحمه الله يجلسُ بجانبه رجلٌ فَيُطيلُ الصمت، فقال له: ألا تتكلَّم! فقال: متى يُفطِرُ الصائِم؟ فقال أبو يوسف: إذا غابت الشمس. قال: فإن لم تَغِبْ إلى نصف الليل فضحك أبو يوسف.
مائدة: موعظة اليوم
تعمدني بنصحكَ في انفرادي .... وجنبني النصيحةَ في الجماعة
فإنَّ النصحَ بينَ الناسِ نوعٌ ..... منَ التوبيخِ لا أرضى استماعه
وإنْ خالفتني وعصيتَ قولي .... فلا تجزعُ إذا لمْ تعطَ طاعة
الى ان نلتقي ان شاء الله في الحلقة الرابعة من (مائدة السلام في شهر الصيام) اقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[محمد جمعة الحلبوسي]ــــــــ[06 - Aug-2010, مساء 06:21]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نلتقي اليوم مع الحلقة الرابعة من (مائدة السلام في شهر الصيام)
مائدة: من مواعظ القران الكريم
أخي الصائم إذا أردت الجنة فاسمع إلى كتاب الله تَعَالَى وهو يقول: (تِلْكَ الدَّارُ الآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُواً فِي الأَرْضِ وَلا فَسَاداً وَالعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ) [القصص (83)].العلوّ: الكبر. والفساد: المعاصي، يعني من تَرك ذلك فله الجنة.
مائدة: هكذا يعلمنا الرسول (صلى الله عليه وسلم):
عن ابن عباس رضي الله عنهما: أنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - مَرَّ عَلَيْهِ حِمَارٌ قَدْ وُسِمَ في وَجْهِهِ، فَقَالَ صلى الله عليه وسلم: (لَعَنَ اللهُ الَّذِي وَسَمَهُ)). رواه مسلم .. وفي رواية لمسلم أَيضاً: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عَنِ الضَّرْبِ في الوَجْهِ، وَعَنِ الوَسْمِ في الوَجْهِ.
مائدة: من قصص الأنبياء
نوح عليه السلام: أول رسول بعث إلى الأرض، وهو من أولي العزم من الرسل، أرسل إلى قومه ليدعوهم إلى دين الله وحده فأبوا، وظل يدعو قومه (950 عاماً) فأمره الله أن يصنع سفينة وفيها أنجاه الله ومن معه، وأغرق قومه بالطوفان (إِنَّا أَرْسَلْنَا نُوحاً إِلَى قَوْمِهِ أَنْ أَنذِرْ قَوْمَكَ مِن قَبْلِ أَن يَأْتِيَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) نوح:1 (.
مائدة: منوعات رمضانية
من الأمراض المؤلمة التي يمكن معالجتها بالصيام أشار (ساور) الخبير الألماني المتخصص في علم الغذاء إلى التهاب المفاصل والتي تصيب غالبا المتقدمين بالسن "إذ إن للصيام تأثير كبير على مكافحة التهاب المفاصل وذلك لما اسماه بتخفيض نسبة أملاح الاريشيدون في الدم التي تعتبر المسؤولة الأولى عن مرض التهاب المفاصل".
مائدة: ابتسامة اليوم
صلى أعرابي وأطال الصلاة وإلى جانبه ناس فقالوا: ما أحسن صلاته! فقطع صلاته وقال: مع هذا أنا صائم.
مائدة: موعظة اليوم
يخاطبني السفيه بكل قبح ** فأكره أكون له مجيبا
يزيد سفاهة فأزيد حلما ** كعود زاده الإحراق طيبا
الى ان نلتقي ان شاء الله في الحلقة الخامسة من (مائدة السلام في شهر الصيام) اقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد بن حسينى]ــــــــ[07 - Aug-2010, صباحاً 04:18]ـ
الحقيقه هذا موضوع رائع بارك الله فيك ونفع بك. وانا استأذنك فى نشر هذه المائده فى احدى المنتديات هل توافق؟
ـ[محمد جمعة الحلبوسي]ــــــــ[07 - Aug-2010, مساء 03:00]ـ
الحقيقه هذا موضوع رائع بارك الله فيك ونفع بك. وانا استأذنك فى نشر هذه المائده فى احدى المنتديات هل توافق؟
اخي الكريم احمد حسيني المحترم
وهل هناك احد يمانع في نشر الخير، بالعكس انا اشكرك على مساعدتنا في نشر الخير بالمنتديات بل اتمنى من الكل ان ينشروا كل شي بينفع المسلمين.
اخي بامكانك ان تنشرها فخير الناس من نفع الناس والدال على الخير كفاعله.
ـ[محمد جمعة الحلبوسي]ــــــــ[07 - Aug-2010, مساء 03:04]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نلتقي اليوم مع الحلقة الخامسة من (مائدة السلام في شهر الصيام)
مائدة: من مواعظ القران الكريم
قال تعالى: (وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُواْ فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُواْ أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُواْ اللّهَ فَاسْتَغْفَرُواْ لِذُنُوبِهِمْ وَمَن يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلا اللّهُ وَلَمْ يُصِرُّواْ عَلَى مَا فَعَلُواْ وَهُمْ يَعْلَمُونَ * أُوْلَئِكَ جَزَآؤُهُم مَّغْفِرَةٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَجَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ ?) [آل عمران (133: 136)].
مائدة: هكذا يعلمنا الرسول (صلى الله عليه وسلم):
عن أَبي موسى الأشعري - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قَالَ: «يَجِيءُ يَوْمَ القِيَامَةِ نَاسٌ مِنَ المُسْلِمينَ بِذُنُوبٍ أَمْثَال الجِبَالِ يَغْفِرُهَا الله لَهُمْ». رواه مسلم.
مائدة: من قصص الأنبياء
هود نبي من العرب من قوم عاد يتصل نسبه بـ (سام بن نوح)،و كان قوم هود أول الأمم الذين عبدوا الأصنام بعد الطوفان،فأرسل الله هود عليه السلام لهدايتهم، حيث كانوا يسكنون الأحقاف، والأحقاف جبال من الرمل باليمن،دعاهم إلى توحيد الله وترك عبادة الأصنام،وكان حكيما ولكنهم كذبوه وآذوه فجاء عقاب الله وأهلكهم بريح صرصر عاتية استمرت سبع ليال وثمانية أيام.
مائدة: منوعات رمضانية
لقد اكتشف عالم التغذية الأمريكي (وايلر) أن هناك حالات مرضية كان يعتقد أنها تتأثر سلبا بالصوم، مثل آلام الكليتين وتكوين الحصيات، لكن على العكس تم اكتشاف أن صوم رمضان يساعد على تركيز أملاح الصوديوم في الكلى، وهذه الأملاح تذيب الحصوات التي تتكون في الكلى خصوصا إذا تم تناول كميات كافية من السوائل.
مائدة: ابتسامة اليوم
عاد بعضهم نحويا وقال له: ما الذي تشكوه؟ فقال: حمى جاسية نارها حامية منها الأعضاء واهية والعظام بالية .. فقال له: لا شفاك الله بعافية يا ليتها كانت القاضية.
مائدة: موعظة اليوم
إذا نطق السفيه فلا تجبه ... فخير من إجابته السكوت
فإن كلمته فرّجت عنه ... وإن خليته كمدا يموت
الى ان نلتقي ان شاء الله في الحلقة السادسة من (مائدة السلام في شهر الصيام) اقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[محمد جمعة الحلبوسي]ــــــــ[10 - Aug-2010, صباحاً 12:10]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نلتقي اليوم مع الحلقة السادسة من (مائدة السلام في شهر الصيام)
مائدة: من مواعظ القران الكريم
قال تعالى: (كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ، إِلَّا أَصْحَابَ الْيَمِينِ، فِي جَنَّاتٍ يَتَسَاءَلُونَ، عَنِ الْمُجْرِمِينَ، مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ، قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ، وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ، وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ، وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ، حَتَّى أَتَانَا الْيَقِينُ) (المدثر:38 - 47)
مائدة: هكذا يعلمنا الرسول (صلى الله عليه وسلم):
عن أَبي مسعود البدريِّ - رضي الله عنه - قَالَ: قَالَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «حُوسِبَ رَجُلٌ مِمَّنْ كَانَ قَبْلَكُمْ، فَلَمْ يُوجَدْ لَهُ مِنَ الخَيْرِ شَيْءٌ، إِلا أنَّهُ كَانَ يُخَالِطُ النَّاسَ وَكَانَ مُوسِراً، وَكَانَ يَأمُرُ غِلْمَانَهُ أنْ يَتَجَاوَزُوا عَن المُعْسِر. قَالَ اللهُ - عز وجل -: نَحْنُ أَحَقُّ بذلِكَ مِنْهُ؛ تَجَاوَزُوا عَنْهُ». رواه مسلم.
مائدة: من قصص الأنبياء
سيدنا صالح عليه السلام نبي من العرب من قوم ثمود يتصل نسبه بـ (سام بن نوح) .. وكان قوم صالح ثمود يسكنون الحجر وهو مابين الحجاز والشام، و يعبدون الأصنام، نصحهم صالح عليه السلام بعبادة الله وحده، فطلبوا منه أن يأتي لهم بأية (الناقة)، فأخرج الله لهم ناقة من صخرة كبيرة، ولكنهم ذبحوها،فأهلكهم الله بالصيحة لأنهم لم يستجيبوا لدعوة نبيهم،وتوفي سيدنا صالح عليه السلام وعمره (58) سنة تقريبا.
مائدة: منوعات رمضانية
للصيام قدرة فائقة على علاج الاضطرابات النفسية القوية مثل الفصام!! حيث يقدم الصوم للدماغ وخلايا المخ استراحة جيدة، وبنفس الوقت يقوم بتطهير خلابا الجسم من السموم، وهذا ينعكس إيجابياً على استقرار الوضع النفسي لدى الصائم.
حتى إننا نجد أن كثيراً من علماء النفس يعالجون مرضاهم النفسيين بالصيام فقط وقد حصلوا على نتائج مبهرة وناجحة! ولذلك يعتبر الصوم هو الدواء الناجع لكثير من الأمراض النفسية المزمنة مثل مرض الفصام والاكتئاب والقلق والإحباط.
مائدة: ابتسامة اليوم
أصيب قروي ساذج بمرض في عينيه، فذهب إلى طبيب بيطري وطلب منه أن يعالجه .. فوضع الطبيب في عين الرجل ما يضعه في عين الدواب من دواء، فعميت عينه. فلما رفع الأمر إلى القاضي، قال له: ليس على الطبيب شيء، إذ لو لم تكن حمارا، ما ذهبت إليه
مائدة: موعظة اليوم
لما عفوت ولم أحقد على أحدٍ ... أرحت نفسي من هم العداوات
إني أحيي عدوي عند رؤيته .... أدفع الشر عني بالتحيات
وأظهر البشر للإنسان أبغضه .... كما أن قد حشى قلبي محبات
الناس داء ودواء الناس قربهم ... وفي اعتزالهم قطع المودات
الى ان نلتقي ان شاء الله في الحلقة السابعة من (مائدة السلام في شهر الصيام) اقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد جمعة الحلبوسي]ــــــــ[12 - Aug-2010, مساء 11:15]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نلتقي اليوم مع الحلقة السابعة من (مائدة السلام في شهر الصيام)
مائدة: من مواعظ القران الكريم
قال تعالى: (فَإِذَا جَاءَتِ الصَّاخَّةُ، يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ، وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ، وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ، لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ) (عبس:33 - 37) سُمِّيت القِيَامَةُ صَاخَّةً لأَنَّهُ يَحْدُثُ فِيهَا صَوْتٌ هَائِلٌ يَصُمُّ الآذَانَ وَيَصُخُّ الأَسْمَاعَ ... الصَّاخَّةُ - الصَّيْحَةُ العَظِيمَةُ تَصُمُّ الآذَانَ.
مائدة: هكذا يعلمنا الرسول (صلى الله عليه وسلم):
عن أُمّ حَبِيبَةَ رَضِيَ اللهُ عَنها، قالت: قال رَسُولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم -: ((مَنْ حَافَظَ عَلَى أرْبَعِ رَكَعَاتٍ قَبْلَ الظُّهْرِ، وَأرْبَعٍ بَعْدَهَا، حَرَّمَهُ اللَّهُ عَلَى النَّارِ)) رواه أبُو دَاوُدَ وَالتِّرمِذِيُّ، وَقَالَ: ((حَدِيثٌ حَسَنٌ صحيح)).
مائدة: من قصص الأنبياء
إبراهيم عليه السلام: هو خليل الله أبو الأنبياء ومن أولي العزم من الرسل،دعا قومه (أهل العراق) إلى عبادة الله وحده، فلم يستجيبوا له، فكسّر أصنامهم فألقوه في النار فأنجاه الله منها وجعلها عليه برداً وسلاماً، أمره الله ببناء الكعبة المشرفة هو وابنه إسماعيل وأن يؤذن في الناس بالحج وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هََذَا بَلَداً آمِناً وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ (البقرة:126)
مائدة: منوعات رمضانية
عالج الشهوة الجنسية بالصيام ... إن إنتاج الهرمون الجنسي يكاد يكون معدوماً أثناء الصوم، ولذلك نجد أن للصيام تأثير كبير على استقرار الحالة الجنسية وتجنب الهيجان الذي يسببه امتلاء المعدة وقلّة الخشوع، وإذا علمنا بأن الصوم يؤثر إيجابياً على استقرار الحالة النفسية وعلمنا بأن الحالة الجنسية تابعة بشكل كبير للحالة النفسية، فإن الصوم يعني استقرار الحالة الجنسية وتخفيض أثرها للحدود الدنيا.
مائدة: ابتسامة اليوم
سأل رجل أبا حنيفة فقال له: إذا نزعت ثيابي ودخلت النهر أغتسل، فإلى القبلة أتوجه أم إلى غيرها؟ فقال له: الأفضل أن يكون وجهك إلى جهة ثيابك لئلا تسرق منك.
مائدة: موعظة اليوم
ما حك جلدك مثل ظفرك ... فتول أنت جميع أمرك
وإذا قصدت لحاجة ... فاقصد لمعترف بفضلك
الى ان نلتقي ان شاء الله في الحلقة الثامنة من (مائدة السلام في شهر الصيام) اقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[محمد جمعة الحلبوسي]ــــــــ[14 - Aug-2010, مساء 06:37]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نلتقي اليوم مع الحلقة الثامنة من (مائدة السلام في شهر الصيام)
مائدة: من مواعظ القران الكريم
قال تعالى: (يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ، وَأَمَّا الَّذِينَ ابْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِي رَحْمَةِ اللَّهِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ) (ال عمران:106 - 107) أن المؤمن يرد يوم القيامة على ما قدمت يداه، فإن رأى ما يسره ابيض وجهه و استبشر بنعم الله وفضله، و الكافر إذا رأى أعماله القبيحة اسود وجهه واشتد حزنه وغمه.
مائدة: هكذا يعلمنا الرسول (صلى الله عليه وسلم):
عن أَبي هريرة - رضي الله عنه -، قَالَ: قَالَ رَسُول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((دِينَارٌ أنْفَقْتَهُ في سَبيلِ اللهِ، وَدِينار أنْفَقْتَهُ في رَقَبَةٍ، وَدِينارٌ تَصَدَّقْتَ بِهِ عَلَى مِسْكِينٍ، وَدِينَارٌ أنْفَقْتَهُ عَلَى أهْلِكَ، أعْظَمُهَا أجْراً الَّذِي أنْفَقْتَهُ عَلَى أهْلِكَ)) رواه مسلم.
مائدة: من قصص الأنبياء
لوط عليه السلام: هو لوط بن هاران، ابن أخي إبراهيم عليه السلام، بعثه الله إلى أهل سدوم على ساحل البحر الميت، الذين ابتدعوا فاحشة إتيان الذكور من الدبر وجاهروا بها. فنهاهم الله عنها فتمادوا في ضلالهم فجعلهم الله عبرة لغيرهم. وبلادهم معروفة الآن قرب البحر الميت وَلُوطاً إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُم بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِّن الْعَالَمِينَ) الأعراف:80).
مائدة: منوعات رمضانية
ان الصوم لا يضُرّ مرضى السكر، بل يساعدهم على الشفاء. وقد يكون السبب الرئيسي في ذلك هو أن الصائم يتمتع بنفسية جيدة وحالة مستقرة تغيب فيها الانفعالات والاضطرابات، وتخيم عليه السكينة والطمأنينة، وهذا ما ينظم عمل أجهزة الجسم ويجعلها أكثر قدرة وكفاءة في علاج السكر وتنظيم مستوياته.
مائدة: ابتسامة اليوم
سئل الإمام الشعبي رحمه الله عن المسح على اللحية؟ فقال:: خللها بأصابعك، قال السائل: أخاف ألا تبلها، قال: إن خفت فنقعها من أول الليل!
مائدة: موعظة اليوم
إن الفقيه هو الفقيه بفعله ** ليس الفقيه بنطقه ومقاله
وكذا الرئيس هو الرئيس بخلقه ** ليس الرئيس بقومه ورجاله
وكذا الغني هو الغني بحاله ** ليس الغني بملكه وبماله
الى ان نلتقي ان شاء الله في الحلقة التاسعة من (مائدة السلام في شهر الصيام) اقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد جمعة الحلبوسي]ــــــــ[14 - Aug-2010, مساء 06:39]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نلتقي اليوم مع الحلقة التاسعة من (مائدة السلام في شهر الصيام)
مائدة: من مواعظ القران الكريم
قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ وَمَنْ يَتَّبِعْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَى مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَدًا وَلَكِنَّ اللَّهَ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ) (النور: 21)
مائدة: هكذا يعلمنا الرسول (صلى الله عليه وسلم):
عن ابن عمر رضي الله عنهما، قَالَ: سَمِعْتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم -، يقول: ((يُدْنَى المُؤْمِنُ يَوْمَ القِيَامَة مِنْ رَبِّهِ حَتَّى يَضَعَ كَنَفَهُ عَلَيهِ، فَيُقَرِّرُهُ بذُنُوبِهِ، فيقولُ: أتعرِفُ ذَنْبَ كَذَا؟ أتَعرفُ ذَنْبَ كَذَا؟ فيقول: رَبِّ أعْرِفُ، قَالَ: فَإنِّي قَدْ سَتَرْتُهَا عَلَيْكَ في الدُّنْيا، وَأنَا أغْفِرُهَا لَكَ اليَومَ، فَيُعْطَى صَحيفَةَ حَسَنَاتِهِ)) مُتَّفَقٌ عَلَيهِ. ((كَنَفَهُ)): سَتْرُهُ وَرَحْمَتُهُ.
مائدة: من قصص الأنبياء
إسماعيل عليه السلام: هو ابن إبراهيم عليه السلام وجد نبيّنا ورسولنا محمد صلى الله عليه وسلم، أمه هاجر، ومن أوائل من سكن مكة وكان رسولاً نبياً، فجّرت زمزم بسببه، بنى مع أبيه الكعبة المشرّفة. أمر الله أباه بذبحه ثم افتداه بكبش عظيم وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِسْمَاعِيلَ إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ وَكَانَ رَسُولاً نَّبِيّاً) مريم:54 (.
مائدة: منوعات رمضانية
عالج الوزن الزائد بالصيام .. حالما يبدأ الإنسان بالصيام تبدأ الخلايا الضعيفة والمريضة أو المتضررة في الجسم لتكون غذاءً لهذا الجسم حسب قاعدة: الأضعف سيكون غذاءً للأقوى، وسوف يمارس الجسم عملية الهضم الآلي للمواد المخزنة على شكل شحوم ضارة، وسوف يبدأ بابتلاع النفايات السامة والأنسجة المتضررة ويزيل هذه السموم. ويؤكد الباحثون أن هذه العملية تكون في أعلى مستوياتها في حالة الصيام الكامل، أي الصيام عن الطعام والشراب، وبكلمة أخرى الصيام الإسلامي، فتأمل عظمة الصيام الذي فرضه الله علينا والفائدة التي يقدمها لنا.
مائدة: ابتسامة اليوم
جاء رجل إلى الشعبي – وكان ذو دعابة – وقال: إني تزوجت امرأة ووجدتها عرجاء, فهل لي أن أردها؟ فقال إن كنت تريد أن تسابق بها فردها!
مائدة: موعظة اليوم
عجباً لمؤثر الفانية على الباقية، و لبائع البحر الخضم بساقية، و لمختار دار الكدر على الصافية، و لمقدم حب الأمراض على العافية.
الى ان نلتقي ان شاء الله في الحلقة العاشرة من (مائدة السلام في شهر الصيام) اقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[محمد جمعة الحلبوسي]ــــــــ[15 - Aug-2010, مساء 06:39]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نلتقي اليوم مع الحلقة العاشرة من (مائدة السلام في شهر الصيام)
مائدة: من مواعظ القران الكريم
قال تَعَالَى: {وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إنَّ السَّمْعَ وَالبَصَرَ وَالفُؤادَ كُلُّ أُولئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولاً} [الإسراء: 36] قال ابن قال قتادة: لا تقل رأيتُ ولمْ تر، وسمعتُ ولم تسمع، وعلمتُ ولم تعلم. فإنَّ الله تعالى سائلك عن ذلك كله.
مائدة: هكذا يعلمنا الرسول (صلى الله عليه وسلم):
عن أَبي أُمَامَة إياس بن ثعلبة الحارثي - رضي الله عنه -: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم -، قَالَ: ((مَنِ اقْتَطَعَ حَقَّ امْرِىءٍ مُسْلِمٍ بِيَمِينِهِ، فَقَدْ أَوْجَبَ اللهُ لَهُ النَّارَ. وَحَرَّمَ عَلَيْهِ الجَنَّةَ)) فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ: وَإنْ كَانَ شَيْئاً يَسِيراً يَا رسولَ اللهِ؟ قَالَ: ((وإنْ كَانَ قَضِيباً مِنْ أرَاكٍ)) رواه مسلم.
مائدة: من قصص الأنبياء
إسحاق عليه السلام: هو ابن إبراهيم عليه السلام من زوجته سارة، ولدته أمه بعد أن بلغت من الكبر عتيّاً، و نص القران على نبوته وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَاقَ نَبِيّاً مِّنَ الصَّالِحِينَ) (الصافات:112) ومع نى إسحاق (بالعبرانية) يضحك لان أمه ضحكت حين بشرتها الملائكة به، ومن نسله جاء بنو إسرائيل
مائدة: منوعات رمضانية
عالج التدخين بالصيام .. يساعد الصوم على ترك التدخين! فهو يعمل في جسم الإنسان مثل السلاح الخفي الذي لا يُرى، فيطرد المواد السامة مثل النيكوتين، وبنفس الوقت ينظف الدم فتنخفض الشهوة للدخان بسرعة مذهلة.
مائدة: ابتسامة اليوم
قال عثمان بن دراج الطفيلي وكان بخيلاً, مرت بنا جنازة يوماً ومعي ابني وكان في الجنازة أمرأة تبكي وتقول: الآن يذهبون بك إلى بيت لا فراش فيه ولا غطاء ولا وطاء ولا خبز ولا ماء. فقال إبني: يا أبت إلى بيتنا والله يذهبون
مائدة: موعظة اليوم
يا من يعانق دنيا لا بقاء لها ..... يمسي ويصبح في دنياه سافرا
هلا تركت لذي الدنيا معانقة ..... حتى تعانق في الفردوس أبكارا
إن كنت تبغي جنان الخلد تسكنها ..... فينبغي لك أن لا تأمن النارا
الى ان نلتقي ان شاء الله في الحلقة الحادية عشر من (مائدة السلام في شهر الصيام) اقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد جمعة الحلبوسي]ــــــــ[19 - Aug-2010, مساء 06:29]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نلتقي اليوم مع الحلقة الحادية عشر من (مائدة السلام في شهر الصيام)
مائدة: من مواعظ القران الكريم
قال تعالى: (يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلَائِكَةُ صَفًّا لَا يَتَكَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَقَالَ صَوَابًا، ذَلِكَ الْيَوْمُ الْحَقُّ فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ مَآبًا، إِنَّا أَنْذَرْنَاكُمْ عَذَابًا قَرِيبًا يَوْمَ يَنْظُرُ الْمَرْءُ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ وَيَقُولُ الْكَافِرُ يَا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرَابًا) (النبأ:38 - 40)
مائدة: هكذا يعلمنا الرسول (صلى الله عليه وسلم):
عن ابن عمر رَضِيَ اللهُ عَنهُما: أنَّ رَسُولَ اللهِ - صلى الله عليه وسلم -، قَالَ: ((أقيمُوا الصُّفُوفَ، وَحَاذُوا بَيْنَ المَنَاكِبِ، وَسُدُّوا الخَلَلَ، وَلِينوا بِأيْدِي إخْوانِكُمْ، ولاَ تَذَرُوا فُرُجَاتٍ للشَّيْطَانِ، وَمَنْ وَصَلَ صَفّاً وَصَلَهُ اللهُ، وَمَنْ قَطَعَ صَفّاً قَطَعَهُ اللهُ)) رواه أبُو دَاوُدَ بإسناد صحيح.
مائدة: من قصص الأنبياء
يعقوب عليه السلام: هو ابن إسحاق ابن إبراهيم عليهما السلام، وأمه (رفقة)، وهو من أنبياء بني إسرائيل، عانى من الأحزان بعد فراق ابنه (يوسف) وكيد إخوته له، وصى أبناءه عند موته، وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ اللّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلاَ تَمُوتُنَّ إَلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ) البقرة:132).ولد من نسله الأنبياء موسى وهارون واليأس واليسع وسيلمان وزكريا ويحيى وعيسى ويونس.
مائدة: منوعات رمضانية
عالج أمراض الجهاز الهضمي بالصيام .. كم هو عدد الأشخاص المصابين بالإمساك المزمن وقد تناولوا الكثير من الأدوية دون أية فائدة، ليتهم يجرّبون الصوم وسيجدون التحسُّن السريع لحالتهم بإذن الله تعالى. وكذلك الأمراض المزمنة للجهاز الهضمي يمكن أن يجدوا في الصيام حلاًّ مؤكداً لشفائها. وكذلك التهاب الكولون والتهاب الأمعاء المزمن. ونجد الباحثين يؤكدون بأن 85 % من الأمراض تبدأ في الكولون غير النظيف والدم الملوث.
مائدة: ابتسامة اليوم
وقف سائل بباب بخيل يطلب إحسانا .. فقال له البخيل: النساء لسن في المنزل يرزقك الله
فرد السائل: إنني أسألك رغيفاً وليس عروساً
مائدة: موعظة اليوم
عفوا تعف نساؤكم في المحرم وتجنبوا ما لا يليق بمسلم
إن الزنا دين فإن أقرضته كان الزنا من أهل بيتك فاعلم
الى ان نلتقي ان شاء الله في الحلقة الثانية عشر من (مائدة السلام في شهر الصيام) اقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[محمد جمعة الحلبوسي]ــــــــ[23 - Aug-2010, صباحاً 12:02]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نلتقي اليوم مع الحلقة الثانية عشر من (مائدة السلام في شهر الصيام)
مائدة: من مواعظ القران الكريم
قال تعالى: (فَإِذَا جَاءَتِ الطَّامَّةُ الْكُبْرَى، يَوْمَ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسَانُ مَا سَعَى، وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِمَنْ يَرَى، فَأَمَّا مَنْ طَغَى، وَآثَرَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا، فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوَى، وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى، فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى) (النازعات:34 - 41)
مائدة: هكذا يعلمنا الرسول (صلى الله عليه وسلم):
عن جابر - رضي الله عنه -، قَالَ: خَلَت البِقاعُ حولَ المَسْجِدِ، فَأَرَادَ بَنُو سَلمَةَ أنْ يَنْتَقِلُوا قُرْبَ المَسْجِدِ، فَبَلَغَ ذَلِكَ النبي - صلى الله عليه وسلم -، فَقَالَ لَهُمْ: ((بَلَغَنِي أنَّكُم تُريدُونَ أنْ تَنْتَقِلُوا قُرْبَ المَسْجِدِ؟)) قالوا: نعم، يا رَسُول اللَّهِ، قَدْ أرَدْنَا ذَلِكَ. فَقَالَ: ((بَنِي سَلِمَةَ دِيَارَكُم تُكْتَبْ آثارُكُمْ، دِيَارَكُمْ تُكْتَبْ آثارُكُمْ)) فقالوا: مَا يَسُرُّنَا أنَّا كُنَّا تَحَوَّلْنَا. رواه مسلم
مائدة: من قصص الأنبياء
يوسف عليه السلام: هو ابن يعقوب عليه السلام. وأمه (راحيل) وأخوه من أمه بنيامين، ألقاه إخوته في البئر فأنجاه الله تعالى. هو الكريم ابن الكريم. كان جميلاً، عصمه ربه عن الفاحشة وحماه من مكر امرأة العزيز. أرسله الله تعالى وآتاه نعمة تفسير الرؤيا ومكن له في الأرض يحكم ويصلح وَكَذَلِكَ مَكَّنِّا لِيُوسُفَ فِي الأَرْضِ وَلِنُعَلِّمَهُ مِن تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ [يوسف:21].
مائدة: منوعات رمضانية
عالج ضغط الدم العالي: هنالك حالات كثيرة من الإصابة بضغط الدم المرتفع والمزمن حيث لا يعطي الدواء الكيميائي إلا نتائج محدودة، وهذا المرض يعالجه الصيام بشكل جيد.
مائدة: ابتسامة اليوم
رؤي أعرابي وهو يأكل فاكهة في نهار رمضان فقيل له:ما هذا؟ فقال الأعرابي على الفور: قرأت في كتاب الله: وكلوا من ثمره إذا أثمر .. والإنسان لا يضمن عمره وقد خفت أن أموت قبل وقت الإفطار فأكون قد مت عاصياً
مائدة: موعظة اليوم
إذا خلوت بريبة في ظلمة ... والنفس داعية إلى العصيان
فاستحي من نظر الإله وقل لها ... إن الذي خلق الظلام يراني
الى ان نلتقي ان شاء الله في الحلقة الثالثة عشر من (مائدة السلام في شهر الصيام) اقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد جمعة الحلبوسي]ــــــــ[23 - Aug-2010, مساء 06:35]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نلتقي اليوم مع الحلقة الثالثة عشر من (مائدة السلام في شهر الصيام)
مائدة: من مواعظ القران الكريم
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لَا بَيْعٌ فِيهِ وَلَا خُلَّةٌ وَلَا شَفَاعَةٌ وَالْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ) (البقرة: 254) في هذه الآية الكريمة يوجه الحق سبحانه وتعالى نداء إلى المؤمنين يأمرهم فيه ببذل أموالهم في سبيل الدفاع عن الحق حتى يكونوا أهلا لرضاه وعفوه ومثوبته.
مائدة: هكذا يعلمنا الرسول (صلى الله عليه وسلم):
عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -، عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -، قَالَ: ((مَا مِنْكُمْ مِنْ أحَدٍ يَتَوَضَّأُ فَيُبْلغُ - أَوْ فَيُسْبِغُ - الوُضُوءَ، ثُمَّ يقول: أشهَدُ أنْ لا إلهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ، وَأشْهَدُ أنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ؛ إِلاَّ فُتِحَتْ لَهُ أَبْوَابُ الجَنَّةِ الثَّمَانِيَةُ يَدْخُلُ مِنْ أَيِّهَا شَاءَ)) رواه مسلم.وزاد الترمذي: ((اللَّهُمَّ اجْعَلْنِي مِنَ التَّوَّابِينَ، وَاجْعَلْنِي مِنَ المُتَطَهِّرِينَ)).
مائدة: من قصص الأنبياء
شعيب عليه السلام: هو نبي الله إلى أهل مدين (أصحاب الأيكة) وهم من أسوأ الناس في العقيدة والمعاملة. ومدين احد أبناء إبراهيم عليه السلام، ولقب شعيب بخطيب الأنبياء لفصاحته. نهاهم عن الشرك وتطفيف الكيل والميزان فأبوا، فجاءهم عذاب يوم الظلة وهى سحابة أظلتهم فيها شرر من نار ولهب، ثم جاءتهم صيحة من السماء ورجفة من الأرض شديدة من أسفل منهم، فزهقت الأرواح، وفاضت النفوس، وخمدت الأجسام.
مائدة: منوعات رمضانية
عالج الربو بالصيام: الصوم وسيلة جيدة لعلاج الربو وأمراض الجهاز التنفسي. وكثير من الأمراض المزمنة للجهاز التنفسي تزول بمجرد المداومة على الصيام، فسبحان الله!
مائدة: ابتسامة اليوم
أعد أحد الأشخاص وليمة لأصدقائه، وبينما هم جالسون لاحظ أحد أصدقائه أنه
ينادي زوجته بأسماء كثيرة (عزيزتي من فضلك .. ، حبيبتي لو سمحت .. ،) فهمس في
أذنه قائلاً يبدو أنك تحب زوجتك كثيراً، فقال له الزوج: لا أخفيك سراً أنني في
بعض الأحيان أنسى اسمها فاضطر لذلك
مائدة: موعظة اليوم
إن الجسد إذا صلح .. كفاه القليل من الطعام ... وان القلب إذا صلح .. كفاه القليل من الحكمة
الى ان نلتقي ان شاء الله في الحلقة الرابعة عشر من (مائدة السلام في شهر الصيام) اقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[محمد جمعة الحلبوسي]ــــــــ[23 - Aug-2010, مساء 06:37]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نلتقي اليوم مع الحلقة الربعة عشر من (مائدة السلام في شهر الصيام)
مائدة: من مواعظ القران الكريم
أخي الصائم: احذر من سوء الظنّ بالمسلمين من غير ضرورة، لأنَّ بعض الظن يكون إثمًا محضًا، فليجتنب كثيرًا منه احتياطًا ولنسمع إلى قَول الله تَعَالَى: {يَا أيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِنَ الظَّنِّ إنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إثْمٌ} [الحجرات: 12].
مائدة: هكذا يعلمنا الرسول (صلى الله عليه وسلم):
عن جُندب بن عبدِ الله - رضي الله عنه - قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم -: «قَالَ رَجُلٌ: وَاللهِ لا يَغْفِرُ اللهُ لِفُلانٍ، فَقَالَ اللهُ - عز وجل -: مَنْ ذا الَّذِي يَتَأَلَّى (أي: يحلف) عَلَيَّ أنْ لا أغْفِرَ لِفُلانٍ! إنِّي قَدْ غَفَرْتُ لَهُ، وَأحْبَطْتُ عَمَلَكَ». رواه مسلم.
مائدة: من قصص الأنبياء
أيوب عليه السلام: هو أيوب من ذرية إسحاق ابن إبراهيم الخليل عليه السلام .. النبي الصابر المحتسب، الحامد الشاكر الذي يُضرب المثل بصبره؛ بعد امتحان الله له في ماله وأهله وبدنه وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ (الأنبياء:83).و لما أراد الله رفع ضره وبلائه، أمره أن يضرب الأرض برجله، فانبع الله له عيناً باردة الماء، وأمر أن يغتسل فيها، ويشرب منها، فأذهب الله عنه ما كان يجده من الألم والأذى والسقم والمرض.
مائدة: منوعات رمضانية
عالج الحصيات بالصيام: يفيد الصوم في الوقاية من مرض الحصى الكلوية. وكذلك الحصيات بأنواعها، كان هناك رجل مريض القلب، فقد كان يعاني من وجود حصية كبيرة في المثانة، ولكن الأطباء لم يستطيعوا إجراء أي عملية بسبب أن قلبه لا يتحمل التخدير، إلا على مسؤوليته.
ولكنه رفض العملية الجراحية أيضاً وقرر أن يصوم فإذا به بعد عدة أشهر لم يعد يشكو من أي شيء، وهذه معلومات مؤكدة ويؤكدها جميع الباحثين اليوم
مائدة: ابتسامة اليوم
سأل مسكين أعرابيا أن يعطيه حاجة، فقال: ليس عندي ما أعطيه للغير فالذي عندي أنا أحق الناس به، قال السائل: أين الذين يؤثرون على أنفسهم؟ فقال الأعرابي: ذهبوا مع الذين لا يسألون الناس إلحافاً.
مائدة: موعظة اليوم
قال سفيان الثوري يوماً لأصحابه: أخبروني لو كان معكم من يرفع الحديث إلى السلطان أكنتم تتكلمون بشئ؟ قالوا: لا، قال، فإن معكم من يرفع الحديث إلى الله عز وجل.
الى ان نلتقي ان شاء الله في الحلقة الخامسة عشر من (مائدة السلام في شهر الصيام) اقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد جمعة الحلبوسي]ــــــــ[26 - Aug-2010, مساء 11:05]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نلتقي اليوم مع الحلقة الخامسة عشر من (مائدة السلام في شهر الصيام)
مائدة: من مواعظ القران الكريم
أخي الصائم عود يدك على التصدق ولو بالشي القليل .. واسمع إلى كتاب الله (مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ) (البقرة: 263).
مائدة: هكذا يعلمنا الرسول (صلى الله عليه وسلم):
عن عثمان بن عفان - رضي الله عنه -، قَالَ: سَمِعْتُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، يقول: ((مَا مِنْ امْرِئٍ مُسْلِمٍ تَحْضُرُهُ صَلاَةٌ مَكْتُوبَةٌ فَيُحْسِنُ وُضُوءها؛ وَخُشُوعَهَا، وَرُكُوعَهَا، إِلاَّ كَانَتْ كَفَّارَةً لِمَا قَبْلَهَا مِنَ الذُّنُوب مَا لَمْ تُؤتَ كَبِيرةٌ، وَذلِكَ الدَّهْرَ كُلَّهُ)) رواه مسلم.
مائدة: من قصص الأنبياء
ذو الكفل هو ابن أيوب عليه السلام ونسبه هو نسب أيوب عليه السلام واسمه في الأصل (بشر) وقد بعثه الله بعد أيوب إلى أهل دمشق وما حولها، كان ذو الكفل يصلي كل يوم مائة صلاة، قيل إنه تكفل لبني قومه أن يقضي بينهم بالعدل ويكفيهم أمرهم ففعل فسمي بذي الكفل. قال تعالى: (وَإِسْمَاعِيلَ وَإِدْرِيسَ وَذَا الْكِفْلِ كُلٌّ مِنَ الصَّابِرِينَ (85) وَأَدْخَلْنَاهُمْ فِي رَحْمَتِنَا إِنَّهُمْ مِنَ الصَّالِحِينَ) (الأنبياء: 85 - 86)
مائدة: منوعات رمضانية
الصيام يحمي الأسنان من التسوس ويمنع إصابة اللثة بالأمراض: يقول أحد الأطباء: إن الامتناع عن الأكل من السحور حتى الفطور يحمي الأسنان من التلف الناتج عن تخمر فضلات الطعام في الأسنان، وبالتالي فإن ذلك يحول دون إصابة الأسنان بالتسوس، ويقلل من الإفرازات اللعابية التي تسبب زيادة ترسب المواد الجيرية والدهنية على الأسنان، وتظل اللثة معرضة للأمراض "
مائدة: ابتسامة اليوم
رجل بخيل دخل مع ابنه سوبر ماركت، فقال الولد لأبيه: أنا أحب الشوكولاته يا أبتي، فقال له الأب: حبها ورجعها مكانها
مائدة: موعظة اليوم
قال أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه: ولا تظنَّنَّ بكلمة خرجت من أخيك المؤمن إلا خيرًا، وأنت تجد لها في الخير محملا
الى ان نلتقي ان شاء الله في الحلقة السادسة عشر من (مائدة السلام في شهر الصيام) اقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[محمد جمعة الحلبوسي]ــــــــ[26 - Aug-2010, مساء 11:06]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نلتقي اليوم مع الحلقة السادسة عشر من (مائدة السلام في شهر الصيام)
مائدة: من مواعظ القران الكريم
أخي الصائم: أمر الله تعالى الرجال وخصوصا الأزواج بحسن معاشرة النساء فقَالَ الله تَعَالَى: {وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا} [النساء: 19].أي: وصاحبوهن وعاملوهن بالمعروف، أي بما حض عليه الشرع وارتضاه العقل من الأفعال الحميدة، والأقوال الحسنة.
مائدة: هكذا يعلمنا الرسول (صلى الله عليه وسلم):
عن أَبي الفضل العباس بن عبد المطلب - رضي الله عنه - قَالَ: قُلْتُ:يَا رسول الله عَلِّمْني شَيْئاً أسْألُهُ الله تَعَالَى، قَالَ: ((سَلوا الله العَافِيَةَ)) فَمَكَثْتُ أَيَّاماً، ثُمَّ جِئْتُ فَقُلتُ: يَا رسولَ الله عَلِّمْنِي شَيْئاً أسْألُهُ الله تَعَالَى، قَالَ لي: ((يَا عَبَّاسُ، يَا عَمَّ رسول اللهِ، سَلُوا الله العَافِيَةَ في الدُّنيَا والآخِرَةِ)). رواه الترمذي، وقال: ((حديث حسن صحيح)).
مائدة: من قصص الأنبياء
موسى أرسله الله تعالى إلى فرعون وقومه، وأيده بمعجزتين، إحداهما هي العصا التي تلقف الثعابين، أما الأخرى فكانت يده التي يدخلها في جيبه فتخرج بيضاء من غير سوء، دعا موسى إلى وحدانية الله فحاربه فرعون وجمع له السحرة ليكيدوا له ولكنه هزمهم بإذن الله تعالى، ثم أمره الله أن يخرج من مصر مع من اتبعه، فطارده فرعون بجيش عظيم، ووقت أن ظن أتباعه أنهم مدركون أمره الله أن يضرب البحر بعصاه لتكون نجاته وليكون هلاك فرعون الذي جعله الله عبرة للآخرين.
مائدة: منوعات رمضانية
قال الخبير الألماني المتخصص في علم الغذاء البروفيسور هاينريش ساور: إن الأمراض التي يمكن معالجتها بالصيام هي ارتفاع ضغط الدم والايض أي الخلل في تبادل الأملاح بين الأنسجة والشعيرات الدموية والسكري والأمراض الجلدية ومرض الشقيقة أي (ألم الرأس النصفي) والاضطرابات في الأمعاء والمعدة.
مائدة: ابتسامة اليوم
قيل لحكيم: أي الأشياء خير للمرء؟ قال: عقل يعيش به، قيل: فإن لم يكن؟ قال: فأخوان يسترون عليه،قيل: فإن لم يكن؟ قال: فمال يتحبب به إلى الناس_ قيل: فإن لم يكن؟ قال: فأدب يتحلى به_ قيل: فإن لم يكن؟ قال: فالصمت يسلم به، قيل: فإن لم يكن؟ قال: فموت يريح منه البلاد والعباد
مائدة: موعظة اليوم
قيل لبعض الفضلاء كم لك من صديق؟ قال لا اعلم لان الدنيا مقبلة علي والأموال موفورة لدي ... ولكن اعرف ذلك لو زالت الدنيا!!
الى ان نلتقي ان شاء الله في الحلقة السابعة عشر من (مائدة السلام في شهر الصيام) اقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد جمعة الحلبوسي]ــــــــ[26 - Aug-2010, مساء 11:22]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نلتقي اليوم مع الحلقة السابعة عشر من (مائدة السلام في شهر الصيام)
مائدة: من مواعظ القران الكريم
قال تعالى: (يَا قَوْمِ إِنَّمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا مَتَاعٌ وَإِنَّ الْآخِرَةَ هِيَ دَارُ الْقَرَارِ، مَنْ عَمِلَ سَيِّئَةً فَلَا يُجْزَى إِلَّا مِثْلَهَا وَمَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ يُرْزَقُونَ فِيهَا بِغَيْرِ حِسَابٍ)
مائدة: هكذا يعلمنا الرسول (صلى الله عليه وسلم):
عن أبي هريرةَ - رضي الله عنه عن النَّبيّ - صلى الله عليه وسلم -، قَالَ: ((لَقدْ رَأيْتُ رَجُلاً يَتَقَلَّبُ في الجَنَّةِ في شَجَرَةٍ قَطَعَهَا مِنْ ظَهْرِ الطَرِيقِ كَانَتْ تُؤذِي المُسْلِمِينَ)) رواه مسلم.
مائدة: من قصص الأنبياء
هارون أخو موسى ورفيقه في دعوة فرعون إلى الإيمان بالله لأنه كان فصيحا ومتحدثا، استخلفه موسى على قومه عندما ذهب للقاء الله فوق جبل الطور، ولكن حدثت فتنة ألسامري الذي حول بني إسرائيل إلى عبادة عجل من الذهب له خوار، فدعاهم هارون إلى الرجوع لعبادة الله بدلا من العجل ولكنهم استكبروا فلما رجع موسى ووجد ما آل إليه قومه عاتب هارون عتابا شديدا.
مائدة: منوعات رمضانية
الصوم يحفظ الجوارح عن الوقوع في الحرام:قال ابن القيم: " من جالس الصائم انتفع بمجالسته وأمن فيها من الزور والكذب والفجور والظلم؛ فإن تكلم لم يتكلم بما يُجرِّح صومه، وإن فعل لم يفعل ما يفسد صومه، فيخرج كلامه كله نافعاً صالحاً "
مائدة: ابتسامة اليوم
طبخ بعض البخلاء قدراً من الطعام، وجلس يأكل مع زوجته فقال: ما أطيب هذا الطعام لولا كثرة الزحام! فقالت امرأته: وأي زحام و ما ثمّ إلا أنا وأنت، فقال: كنت أحب أن أكون أنا والقدر.
مائدة: موعظة اليوم
تموت الأسد في الغابات جوعا ** ولحم الضأن تأكله الكلاب
وعبد قد ينام على حرير ** وذو نسب مفارشه التراب
الى ان نلتقي ان شاء الله في الحلقة الثامنة عشر من (مائدة السلام في شهر الصيام) اقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[محمد جمعة الحلبوسي]ــــــــ[26 - Aug-2010, مساء 11:55]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نلتقي اليوم مع الحلقة الثامنة عشر من (مائدة السلام في شهر الصيام)
مائدة: من مواعظ القران الكريم
قال تعالى: (كَلَّا إِذَا دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكًّا دَكًّا، وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا، وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسَانُ وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرَى، يَقُولُ يَا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي، فَيَوْمَئِذٍ لَا يُعَذِّبُ عَذَابَهُ أَحَدٌ، وَلَا يُوثِقُ وَثَاقَهُ أَحَدٌ) (الفجر:21 - 26)
مائدة: هكذا يعلمنا الرسول (صلى الله عليه وسلم):
عن أَبي هريرة - رضي الله عنه - قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فَقَالَ: يَا رسولَ اللهِ، أرَأيتَ إنْ جَاءَ رجلٌ يُرِيدُ أخْذَ مَالِي؟ قَالَ: ((فَلاَ تُعْطِهِ مَالَكَ)) قَالَ: أَرَأَيْتَ إنْ قَاتَلَنِي؟ قَالَ: ((قَاتِلْهُ)) قَالَ: أرَأَيْتَ إنْ قَتَلَنِي؟ قَالَ: ((فَأنْتَ شَهِيدٌ)) قَالَ: أَرَأيْتَ إنْ قَتَلْتُهُ؟ قَالَ: ((هُوَ فِي النَّارِ)) رواه مسلم.
مائدة: من قصص الأنبياء
داود (عليه السلام) نبي من أنبياء بني إسرائيل وهو من نسل يعقوب (عليه السلام)،آتاه الله العلم والحكمة وسخر له الجبال والطير يسبحن معه وألان له الحديد، كان عبدا خالصا لله شكورا يصوم يوما ويفطر يوما يقوم نصف الليل وينام ثلثه ويقوم سدسه وأنزل الله عليه الزبور وقد أوتي ملكا عظيما وأمره الله أن يحكم بالعدل.
مائدة: منوعات رمضانية
رمضان رسالةٌ إلى كلِّ مَن مارس الظُّلم ومنَع الحقوق، فالجوع قاسمٌ مشترك بين الصُوَّام، وألمُ العَطَشِ يُحْرِق الجوْف، فمَن مارسَ الظلم ومنَع حقوق الناس في أكْلِهم وشُرْبِهم وسائر ضروريَّاتِهم - جاء رمضان ليذكِّرَه بآلامِهم وأحزانِهم، وما يقاسون من صبر ومُصابرة، فلعلَّ ذلك يكون رادعًا له عن الظلم، فعادة لا ينتبِه الإنسان من غفلتِه إلا إذا مرَّ به ظرف مشابهٌ لما يُمارسه مع الآخرين.
مائدة: ابتسامة اليوم
مات أحد المجوس وكان عليه دينٌ كثير، فقال بعض غرمائه لولده: لو بعت دارك ووفيت بها دين والدك .. فقال الولد: إذا أنا بعت داري وقضيت بها عن أبي دينه فهل يدخل الجنة؟ فقالوا: لا ..
قال الولد: فدعه في النار وأنا في الدار!
مائدة: موعظة اليوم
قال الغزالي:إذا رأيت الله يحبس عنك الدنيا ويكثر عليك الشدائد والبلوى .. فاعلم أنك عزيز عنده .. وأنك عنده بمكان .. وأنه يسلك بك طريق أوليائه وأصفيائه .. وأنه .. يراك .. أما تسمع قوله تعالى .. ((واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا) …
الى ان نلتقي ان شاء الله في الحلقة التاسعة عشر من (مائدة السلام في شهر الصيام) اقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد جمعة الحلبوسي]ــــــــ[28 - Aug-2010, مساء 11:11]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نلتقي اليوم مع الحلقة التاسعة عشر من (مائدة السلام في شهر الصيام)
مائدة: من مواعظ القران الكريم
قالَ الله تَعَالَى: (فَإذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتاً فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللهِ مُبَارَكَةً طَيِّبَةً) [النور (61)].هذه الآية عامة في جميع البيوت، فإذا دخل بيتًا فيه أهله فليسلِّم عليهم. وإذا دخل بيته فليسلِّم على أهله. وإذا دخل بيتًا خاليًا فليقل: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. قال قتادة: وحُدِّثنا أنَّ الملائكة ترد عليه.
مائدة: هكذا يعلمنا الرسول (صلى الله عليه وسلم):
عن ابن عباسٍ رضي الله عنهما، عن النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -، قَالَ: ((مَنْ عَادَ مَرِيضاً لَمْ يَحْضُرْهُ أجَلُهُ، فقالَ عِنْدَهُ سَبْعَ مَرَّاتٍ: أسْأَلُ اللهَ العَظيمَ، رَبَّ العَرْشِ العَظيمِ، أنْ يَشْفِيَكَ، إِلاَّ عَافَاهُ اللهُ مِنْ ذَلِكَ المَرَضِ)) رواه أَبُو داود والترمذي، وقال: ((حديث حسن))
مائدة: من قصص الأنبياء
سليمان ابن داود من أنبياء بني إسرائيل آتاه الله العلم والحكمة حتى لقب بـ (سليمان الحكيم) وعلمه منطق الطير والحيوانات وسخر له الرياح والجن، وكان له قصة مع الهدهد حيث أخبره أن هناك مملكة باليمن يعبد أهلها الشمس من دون الله فبعث سليمان إلى ملكة سبأ يطلب منها الإيمان ولكنها أرسلت له الهدايا فطلب من الجن أن يأتوا بعرشها فلما جاءت ووجدت عرشها آمنت بالله. قال تعالى: (وَوَهَبْنَا لِدَاوُودَ سُلَيْمَانَ نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ) (ص: 30)
مائدة: منوعات رمضانية
الصيام وأمراض الكبد:يقول أخصائيو الأمراض الباطنية: إِنَّ حالات كثيرة من أمراض السكر قد أفادت إفادة كبيرة في شهر رمضان؛ لأنّ الصيام يعمل على خفض مستوى السكر في الدم وانخفاضه في البول كما ينصح الأطباء مَرْضَى الكبد أن يستفيدوا من تجربة شهر الصيام طوال العام بعد الإفراط في الأكل وتنظيمه
مائدة: ابتسامة اليوم
كان جحا ماشيا في المقبرة فرأى امرأة تبكي على قبر زوجها فقال لها: ماذا كانت صنعة زوجكي؟
قالت: يحفر قبورا .. فرد جحا: ألم يكن يعلم انه من حفر حفرة لأخيه وقع فيها؟!
مائدة: موعظة اليوم
إذا جَادَتِ الدُّنيا عَلَيْكَ فَجُدْ بها .. على الناس طراً إنها تتقلب
فَلاَ الجُودُ يُفْنِيْهَا إذا هِيَ أَقْبَلَتْ .. ولا البُخْلُ يُبْقِيْها إذا هِيَ تَذْهَبُ
الى ان نلتقي ان شاء الله في الحلقة العشرين من (مائدة السلام في شهر الصيام) اقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[محمد جمعة الحلبوسي]ــــــــ[28 - Aug-2010, مساء 11:13]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نلتقي اليوم مع الحلقة العشرين من (مائدة السلام في شهر الصيام)
مائدة: من مواعظ القران الكريم
قال تَعَالَى: (وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ، الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ، وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ، أَلا يَظُنُّ أُولَئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ، لِيَوْمٍ عَظِيمٍ، يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ) [المطففين (1: 6)].قال الزَّجَّاج: إنما قيل ينقص المكيال والميزان: مطفف؛ لأنه لا يكاد يسرق في المكيال والميزان إلا الشيء اليسير الطفيف.
مائدة: هكذا يعلمنا الرسول (صلى الله عليه وسلم):
عن أنس - رضي الله عنه -: أنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((إنَّ في الجَنَّةِ سُوقاً يَأتُونَهَا كُلَّ جُمُعَةٍ. فَتَهُبُّ رِيحُ الشَّمَالِ، فَتَحْثُو في وُجُوهِهِم وَثِيَابِهِمْ، فَيَزدَادُونَ حُسناً وَجَمَالاً فَيَرْجِعُونَ إلَى أَهْلِيهِمْ، وَقَد ازْدَادُوا حُسْناً وَجَمَالاً، فَيقُولُ لَهُمْ أَهْلُوهُمْ: وَاللهِ لقدِ ازْدَدْتُمْ حُسْناً وَجَمَالاً! فَيقُولُونَ: وَأنْتُمْ وَاللهِ لَقَدِ ازْدَدْتُمْ بَعْدَنَا حُسْناً وَجَمالاً!)). رواه مسلم.
مائدة: من قصص الأنبياء
اليسع نبي من أنبياء بني إسرائيل، وهو من العبدة الأخيار ورد ذكره في القرآن مرتين، ويقال أنه ابن عم إلياس النبي عليهما السلام وخليفته على بني إسرائيل ونبأه الله على بني إسرائيل وأوحى إليه وأيده، ويذكر أنه أقام من الموت إنسانا كمعجزة. وقد أوجز القرآن الكريم عن حياته فلم يذكر عنها شيئاً وإنما اكتفى بعده في مجموعة الرسل الكرام الذي يجب الإيمان بهم إجمالا وتفصيلاً. وقد ذكر نبي الله اليسع مرتين:? وَاذْكُرْ إِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَذَا الْكِفْلِ وَكُلٌّ مِنَ الْأَخْيَارِ) (ص: 48)
مائدة: منوعات رمضانية
يقول السباعي - رحمه الله -: "وفي رمضان امتِناع عن خُلُقٍ ذميم، وقوْلٍ ذميم، ومعاملة ذميمة، فما أحلى هذه الحرية! أنت في الخلق الكريم حرٌّ فلا تُساق إلى مَحكمة، ولا توضَع في سجن، ولا تُنْتَقص في قدْر ولا جاه.
وأنت في القول الكريم حرٌّ، فلا تضطرُّ إلى اعتِذار، ولا تتعرَّض لملامة، ولا يملأ نفسَك ندم.
وأنت في المعاملة الكريمة حرٌّ، فلا تلوكُك الألسن، ولا تتحدث عن خيانتك المجالس، ولا تتعلَّق بذمَّتِك الشُّبهات".اهـ.
مائدة: ابتسامة اليوم
قال المعلم للتلاميذ: انتم آمال الغد، انتم مصابيح المستقبل، فنظر احد الطلاب إلى زميله فوجده مستغرقاً بالنوم فقال للأستاذ: لقد احترق المصباح الذي بجانبي يا أستاذ.
مائدة: موعظة اليوم
إذا كنت تحبّ السرور في الحياة فاعتنِ بصحتك، وإذا كنت تحبّ السعادة في الحياة فاعتنِ بخلقك، وإذا كنت تحبّ الخلود في الحياة فاعتنِ بعقلك، وإذا كنت تحبّ ذلك كله فاعتنِ بدينك.
الى ان نلتقي ان شاء الله في الحلقة الحادية والعشرين من (مائدة السلام في شهر الصيام) اقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد جمعة الحلبوسي]ــــــــ[28 - Aug-2010, مساء 11:14]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نلتقي اليوم مع الحلقة الحادية والعشرين من (مائدة السلام في شهر الصيام)
مائدة: من مواعظ القران الكريم
أخي الصائم إياك واكل مال اليتيم بالباطل قَالَ الله تَعَالَى: {إنَّ الَّذِينَ يَأكُلُونَ أمْوَالَ اليَتَامَى ظُلْماً إنَّمَا يَأكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَاراً وَسَيَصْلَونَ سَعِيراً} [النساء: 10]
مائدة: هكذا يعلمنا الرسول (صلى الله عليه وسلم):
عن السيدة عائشة رضي الله عنها، قالت: كَانَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إِذَا دَخَلَ العَشْرُ الأَوَاخِرُ مِنْ رَمَضَانَ، أحْيَا اللَّيْلَ، وَأيْقَظَ أهْلَهُ، وَجَدَّ وَشَدَّ المِئزَرَ. متفقٌ عَلَيْهِ.
مائدة: من قصص الأنبياء
إلياس نبي من أنبياء بني إسرائيل ومن نسل هارون عليه السلام، أرسل إلى أهل بعلبك غربي دمشق فدعاهم إلى عبادة الله وأن يتركوا عبادة صنم كانوا يسمونه (بعلا) وهو صورة امرأة، فآذوه، وقال ابن عباس هو عم اليسع. قال - تعالى - {وَإِنَّ إِلْيَاسَ لَمِنَ المرسلين إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَلاَ تَتَّقُونَ أَتَدْعُونَ بَعْلاً وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الخالقين} (الصافات:123 - 125)
مائدة: منوعات رمضانية
عالج السرطان بالصيام: إن الصيام ينفع في علاج الأمراض الخبيثة مثل السرطان. كما أن الصوم يعتبر السلاح رقم واحد في الطب الوقائي. ولذلك ينبغي أن ندرك ونتأمل ونتدبر قول الحقّ عز وجل: (وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ) [البقرة: 184].
مائدة: ابتسامة اليوم
وقف جدي على سطح فمر به ذئب فأقبل الجدي على الذئب يشتمه فقال له الذئب: لست أنت الذي تشتمني! إنما يشتمني الموضع الذي أنت فيه
مائدة: موعظة اليوم
قال سيدنا الحسن البصري (رحمه الله): (إذا لم تقدر على قيام الليل وصيام النهار فاعلم أنك محروم قد كبلتك الخطايا والآثام).
الى ان نلتقي ان شاء الله في الحلقة الثانية والعشرين من (مائدة السلام في شهر الصيام) اقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[محمد جمعة الحلبوسي]ــــــــ[11 - Sep-2010, مساء 12:01]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نلتقي اليوم مع الحلقة الثانية والعشرين من (مائدة السلام في شهر الصيام)
مائدة: من مواعظ القران الكريم
أخي الصائم: عليك بستر عورات المسلمين وإياك من إشاعتها،قَالَ الله تَعَالَى: ? إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَة ? [النور (19)].هذه الآية نزلت في الذين رموا عائشة بالإفك.وهي عامة في كل من رمى المحصنين والمحصنات.
مائدة: هكذا يعلمنا الرسول (صلى الله عليه وسلم)
عن عمرو بن شعيب، عن أبيهِ، عن جَدِّهِ - رضي الله عنه -، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((لاَ تَنْتِفُوا الشَّيْبَ؛ فَإنَّهُ نُورُ المُسْلِمِ يَوْمَ القِيَامَةِ)) الترمذي وقال: ((هو حديث حسن)).
[ COLOR=silver] مائدة: من قصص الأنبياء
سيدنا يونس بن متى (عليه السلام) أرسله الله إلى قوم نينوى فدعاهم إلى عبادة الله وحده ولكنهم أبوا واستكبروا فتركهم وتوعدهم بالعذاب بعد ثلاث ليال فخشوا على أنفسهم فآمنوا فرفع الله عنهم العذاب، أما يونس فخرج في سفينة وكانوا على وشك الغرق فاقترعوا لكي يحددوا من سيلقى من الرجال فوقع ثلاثا على يونس فرمى نفسه في البحر فالتقمه الحوت وأوحى الله إليه أن لا يأكله فدعا يونس ربه أن يخرجه من الظلمات فاستجاب الله له وبعثه إلى مائة ألف أو يزيدون.
مائدة: منوعات رمضانية
قال ابن رجب: " إنّ الصيام يضيق مجاري الدم، التي هي مجاري الشيطان من ابن آدم؛ فإنّ الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدّم، فتسكن بالصيام وساوس الشيطان، وتنكسر ثورة الشهوة والغضب، ولهذا جعل النبيُّ صلى الله عليه وسلم الصوم وجاءً، لقطعه عن شهوة النكاح "
مائدة: ابتسامة اليوم
قتل رجل حماته، فسأله القاضي: أنت قتلت حماتك؟ أجابه: نعم، سأله: ما اسمك؟
أجابه: لا أحب الشهرة ولكن أكتب (فاعل خير)!
مائدة: موعظة اليوم
(يُتْبَعُ)
(/)
لا تحزن … أما ترى السحاب الأسود كيف ينقشع؟ والليل البهيم كيف ينجلي؟ والريح الصرصر كيف تسكن؟ والعاصفة كيف تهدأ؟
الى ان نلتقي ان شاء الله في الحلقة الثالثة والعشرين من (مائدة السلام في شهر الصيام) اقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[محمد جمعة الحلبوسي]ــــــــ[11 - Sep-2010, مساء 12:03]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نلتقي اليوم مع الحلقة الثالثة والعشرين من (مائدة السلام في شهر الصيام)
مائدة: من مواعظ القران الكريم
قَالَ الله تَعَالَى: {يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلاَ يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إذْ يُبَيِّتُونَ مَا لا يَرْضَى مِنَ القَولِ وكَانَ اللهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحيطاً}. [النساء: 108].
مائدة: هكذا يعلمنا الرسول (صلى الله عليه وسلم):
عن أَبي هريرة قَالَ: سمعت رَسُولَ الله يقول: «كُلُّ أُمَّتِي مُعَافى إلا المُجَاهِرِينَ، وَإنّ مِنَ المُجَاهَرَةِ أنْ يَعْمَلَ الرَّجُلُ باللَّيلِ عَمَلاً، ثُمَّ يُصْبحُ وَقَدْ سَتَرَهُ اللهُ عَلَيهِ، فَيقُولُ: يَا فُلانُ، عَمِلت البَارِحَةَ كَذَا وَكَذَا، وَقَدْ بَاتَ يَسْتُرُهُ رَبُّهُ، وَيُصبحُ يَكْشِفُ ستْرَ اللهِ عَنْه». مُتَّفَقٌ عَلَيهِ
مائدة: من قصص الأنبياء
زكريا نبي من أنبياء بني إسرائيل،وعبد صالح تقي أخذ يدعو للدين الحنيف، كفل مريم العذراء فهو زوج خالتها حيث اتخذ لها محرابا ووجهها إلى العبادة الصحيحة، دعا الله وعمره (90) سنة أن يرزقه ذرية صالحة فوهب له يحيى الذي خلفه في الدعوة لعبادة الله الواحد القهار. (يَا زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَامٍ اسْمُهُ يَحْيَى لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا) (مريم: 7)
مائدة: منوعات رمضانية
الصيام وعلاج البدانة:يستفيد السمين من الصيام كثيراً؛ لأن الصائم بعد حرقه الغذاء الوارد في السحور يستمد 83 % من القدرة الضرورية من استهلاك المدخرات الذهنية وتزيد فائدته إن لم يسرف في الطعام، وقلل من الأغذية الدهنية والنشوية وباقي السكريات.
مائدة: ابتسامة اليوم
سال أستاذ تلميذه لو أن أباك استلف مائة ألف دينار من بنك ومائة ألف ثانية من جاركم، كم ألفا سيرجع؟ قال التلميذ: لن يرجع حاجة يا أستاذ، فقال الأستاذ: اقعد أنت لا تفهم شيئا بالحساب، فقال التلميذ: بل أنت الذي لا تعرف أبي جيدا يا أستاذ
مائدة: موعظة اليوم
قال سيدنا عمر بن الخطاب (رضي الله عنه): (ويل لمن كانت الدنيا أمله والخطايا عمله عظيم بطنته قليل فطنته عالم بأمر دنياه جاهل بأمر آخرته).
الى ان نلتقي ان شاء الله في الحلقة الرابعة والعشرين من (مائدة السلام في شهر الصيام) اقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته(/)
آية صدعت قلب ميمون ابن مِهران.
ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[03 - Aug-2010, مساء 07:26]ـ
آية صدعت قلب ميمون ابن مِهران.
قال تعالى: (أَفَرَأَيْتَ إِنْ مَتَّعْنَاهُمْ سِنِينَ ثُمَّ جَاءَهُمْ مَا كَانُوا يُوعَدُونَ مَا أَغْنَى عَنْهُمْ مَا كَانُوا يُمَتَّعُونَ) [الشعراء:205 - 207] هذه الآية صدعت قلب ميمون ابن مِهران لما ذهب إلى الحسن البصري يلتمس منه الموعظة، فقال له: يا أبا سعيد إني آنست في قلبي غلظه فاستلن لي أي قول لي شيئا يلينه فتلي عليه الحسن هذه الآيات من آخر سورة الشعراء (أَفَرَأَيْتَ إِنْ مَتَّعْنَاهُمْ سِنِينَ * ثُمَّ جَاءَهُمْ مَا كَانُوا يُوعَدُونَ * مَا أَغْنَى عَنْهُمْ مَا كَانُوا يُمَتَّعُونَ) فلما سمعها ميمون أُغشِيَ عليه، فلما أفاق وخرج مع ابنه عمرو، قال عمرو لأبيه يا أبت أهذا هو الحسن؟ لم يقل شيئا، وكان عمرو يتصور أن الحسن سيلقى خطبه عصماء على ما هو مشهور من كلام الحسن البصري الذي قال فيه بعض أهل العلم أن كلامه يشبه كلام الأنبياء، قال عمرو: فضرب أبى صدري بيده، وقال يا بني لقد تلا عليك آيات لو تدبرتها بقلبك ألفيت لها كلومًا فيه وكلومًا جمع كل كلم وهو الجرح، أي هذه الآيات لو تدبرتها بقلبك لا تغادر سمعك إلا وقد جرحت هذا القلب لقوتها (أَفَرَأَيْتَ إِنْ مَتَّعْنَاهُمْ سِنِينَ * ثُمَّ جَاءَهُمْ مَا كَانُوا يُوعَدُونَ * مَا أَغْنَى عَنْهُمْ مَا كَانُوا يُمَتَّعُونَ).
كل حي سيموت ليس في الدنيا ثبوت
حركاتٌ سوف تفني ثم يتلوها خفوت
وكلامٌ ليس يحلو بعدَهُ إلا السكوت
أيها السادر قل لي أين ذاك الجبروت
كنت مطبوعًا على النطق فما هذا الصموت
ليت شعري أهمودٌ ما أراه أم قنوت
أين أملاكٌ لهم في كل أفقٍ ملكوت
زالت التيجانُ عنهم وخلت تلك التخوت
أصبحت أوطانهم من بعدهم وهي خُبُوت
لا سميعٌ يفقه القولَ ولا حيٌ يصُوت
عُمِرت منهم قبورٌ وخلت منهم بيوت
لم تزُد عنهم نُحوسُ الدهرِ إذ حالت بخوت
إنما الدنيا خيالٌ باطلٌ سوف يفوت
ليس للإنسان فيها غير تقوى الله قوت(/)
تفريغ حلقة الطعن على صحيح البخاري للشيخ أبي إسحاق الحويني
ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[04 - Aug-2010, صباحاً 05:26]ـ
إن الْحَمْد لِلَّه تَعَالَى نَحْمَدُه وَنَسْتَعِيْن بِه وَنَسْتَغْفِرُه وَنَعُوْذ بِاللَّه تَعَالَى مِن شُرُوْر أَنْفُسِنَا وَسَيِّئَات أَعْمَالِنَا مَن يَهْدِى الْلَّه تَعَالَى فَلَا مُضِل لَه وَمَن يُضْلِل فَلَا هَادِى لَه وَأَشْهَد أَن لَا إِلَه إِلَّا الْلَّه وَحْدَه لَا شَرِيْك لَه وَأَشْهَد أَن مُحَمَّداً عَبْدُه وَرَسُوْلُه.
أَمَّا بَعد.
فَإِن أَصْدَق الْحَدِيْث كِتَاب الْلَّه تَعَالَي وَأَحْسَن الْهَدْي هَدْي مُحَمَّدٍ صَلَّي الْلَّه عَلَيْه وَآَلِه وَسَلَّم، وَشَّر الْأُمُور مُحْدَثَاتُهَا وَكُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدَعِه وَكِل بِدْعَةٍ ضَلَالَة وَكُلَّ ضَلَالَةٍ فِي الْنَّار، الْلَّهُم صَلّى عَلَى مُحَمّدٍ وَعَلَى آَل مُحَمِّد كَمَا صَلَّيْت عَلَى إِبْرَاهِيْم وَعَلَى آَل إِبْرَاهِيْم فِي الْعَالَمِيْن إِنَّك حَمِيْدٌ مَجِيْد، وَبَارِك عَلَى مُحَمدٍ وَعَلَى آَل مُحَمِّد كَمَا بَارَكْت عَلَى إِبْرَاهِيْم وَعَلَى آَل إِبْرَاهِيْم فِي الْعَالَمِيْن إِنَّك حَمِيْدٌ مَجِيْد
فقد عدت بحمد الله تبارك وتعالى إليكم بعد تغيب دام قرابة أربعة أشهر، لأبدأ معركة جديدة في الزود عن مصادرنا الأصلية، ولا أدري كيف أبدأ؟ لكن أبدأ الحكاية من قبل سفري:لقيني شاب فقال لي إن رجلاً تخصص في الطعن على السنة بعامة، وعلى صحيح البخاري بصفة خاصة وله حلقة أسبوعية يداوم الطعن فيها على هذه المصادر الأصلية فأين أنت وأين المشايخ في الرد على أمثال هؤلاء؟ حتى لا تختل الثقة بهذا الإرث الذي ورثناه كابراً عن كابر على مدى هذه القرون الطويلة.
فقلت له بلهجةٍ لا تخلو من جديةٍ، قلت له: يا بني نحن متخصصون – هكذا قلت له بنص العبارة – في اصطياد النسور القشاعم والأسود الضراغم، فلن نعجز أن نصطاد غراباً! هؤلاء تعودنا منهم في السنوات الأخيرة أن يخرجوا ما كتبه أهل البدع قديماً وكان أهل البدع في القدم أعلم منهم وأذكى وآدب، هؤلاء جمعوا قلة علم وقلة أدب! وفي غياب لجنة كبار العلماء وفي غياب سلطان الشريعة خرج هؤلاء من الجحور وتكلموا بنفثة مصدور، ونسى هؤلاء أن هذه المصادر الأصلية عليها حراسٌ شِداد غرهم أننا قلة في نظرهم
تُعيرنا أنا قليلٌ عديدنا
فقلت لها إن الكرام قليلُ
تصور هؤلاء لأنهم لا يرد عليهم أحد من المؤسسة الرسمية بل قد يرد أحدهم رداً هزيلاً جداً كما ستسمعون الآن وتصور هؤلاء أن لهم حُجة في المسألة، ولذلك أنا طلبت الحقيقة من القناة، قلت: أنا أريد وقتاً مفتوحاً ولا أريد أن يكون هناك برنامجٌ بعدي حتى أستطيع أن أوفي هذا الموضوع حقه، وإن كنت أعلم أن حلقة واحدة لا تكفي بل حلقات، لكن أنا سأحاول بقدر المستطاع أن أتكلم بكلامٍ موجزٍ وبينٍ في الوقت ذاته لأفضح هؤلاء، وجعلت عنوان حلقتي هذه أو دفاعي هذا عنواناً يبدوا طويلاً إلى حد ما، وأنا حريص وأعلم أن العناوين تُصان عن الإسهاب، إذا أنا وضعت عنواناً لمقالة أو عنوانا لكتاب، فالأصل ألا أجعله فِضفاضاً طويلاً، لكن أنا مُضطر إلى هذا العنوان وهو:
العنوان الذي اختاره الشيخ _حفظه الله_ للحلقة:
الطعن علي البخاري نفق مظلم من دخله بغير مصباح إرتطم وجهه بالحائط: لم أجد عبارةً أبلغ من هذه وردت على خاطري الطعن على صحيح البخاري نفق مظلم من دخله بغير مصباحٍ ارتطم وجهه بالحائط. كلمة الطعن على البخاري نفق مظلم هذه أرجو ألا يتصور أحد أن البخاري معصوم كشخص وإن كان من صفوة البشر بعد الأنبياء والصحابة والتابعين، الإمام البخاري نسيجه واحدة وعقِمت أرحام النساء أن تلد مثله في معناه، وأنا في ألمانيا اتصل بعض الإخوة وقال: أن هناك رجل محامي استضافوه في بعض القنوات الفضائية وحاوره اثنان والحلقة موجودة على ألنت تستطيع أن تنزلها، نزلت الحلقة بالفعل واستمعت إليها وأنا معني بالرد على هذا الإنسان، وأرجو ألا يحمر أنفه إذا وصفته بالجهل فهذا أقل ما يُقال فيه، وأنا ليس من عادتي أن أسب أحداً، عندما أصف إنسان بالجهل هذا ليس سباً إذا كان في موضعه لأن الله عز وجل قال: ? لَا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِمَ?وقال
(يُتْبَعُ)
(/)
سبحانه وتعالى: ? وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولَئِكَ مَا عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيلٍ?ولا شك أن هذا الطاعن باغ وظالم، ? إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ وَيَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ?وهو باغ وظالم، لماذا؟ لأنه عندما يتكلم عن البخاري، لا يتكلم عن شخص البخاري إنما يتكلم عن صحيح البخاري.
صحيح البخاري تلقته الأمة بالقبول على رغم أنفه وأنف كل طاعن:،وسأبين كيف تلقته الأمة بالقَبول وما معنى التلقي بالقَبول أيضاً، لأن بعض الناس يتصور أن تلقي الأمة بالقَبول لصحيح البخاري، أنه لا يوجد أي ملاحظات على صحيح البخاري وهذا كلامٌ غير حقيقي ولم يعنه أي أحد من أهل العلم قط، لأن الكتاب الذي لا يأتيه الباطل لا من بين يديه ولا من خلفه هو كتاب الله عز وجل وحده، أما أي كتاب فهو من تصنيف البشر.
ماتميز به صحيح البخاري عن غيره من الكُتُب الأخرى: لكن صحيح البخاري أخذ مزية لم يأخذها كتاب وهو أن الأمة اجتمعت على أنه أصح كتاب، (كلمة أصح كتاب بعد كتاب الله سبحانه وتعالى) ليس معناه أنه ليس فيه ما يُنتقد، لكن ما يُنتقد لا يساوي شيئاً بجانب ما أحرزه من الصواب وقد صح عن البخاري رحمه الله، أنه قال: (عرضت كتابي هذا على علي بن المديني وأحمد بن حنبل ويحيى بن معين فأقرُّوه إلا أربعة أحاديث)، قال أبو جعفر العُقَيلي الإمام العلم صاحب كتاب الضعفاء والقول فيها قول البخاري أي أن الراجح هو قول البخاري،إذن الكلام بين أئمة المجتهدين الذين يمتلكون أدوات الاجتهاد وعندهم أهلية ليس كهؤلاء الجهلاء والذين لا يعرفون القراءة، مجرد القراءة، يعني هذا الطاعن المحامي الذي طعن على البخاري لا يستطيع القراءة، وأنا طبعاً سأقول كلاماً وإذا عارضني في هذا، في الحلقة القادمة سآتيه بالصوت والصورة لأنني نقلت كلامه بحرفه وأحفظه أيضاً لأنني سمعت هذه الحلقة أكثر من مرة، لا يستطيع القراءة الصحيحة ولا يستطيع الفهم من باب أولى وأنا سأبين فيما يأتي إن شاء الله سبحانه وتعالى الاعتراض على البخاري كيف يكون والذين اعترضوا على البخاري في بعض ما أودعه في صحيحه كالدار قطني، كأبي العالية الغساني كابن حزم، أي واحد من هؤلاء العلماء اعترض على البخاري اعتراض عالم وليس اعتراض جاهل.في بداية الأمر، محاوران في البرنامج حاورا هذا المحامي واستضافا شيخاً من شيوخ الأزهر واستضافا أيضاً بعض الدعاة الشباب.
أجود ما في البرنامج هو أسئلة المحاورين كانت أسئلة ممتازة لم يجب عنها هذا المعترض أبداً. أول سؤال قالا له: قبل ما نبدأ أريد أن أعرف خلفيتك الدينية التي تؤهلك لهذا الكلام في هذا الموضوع؟ فلم يزد على أن قال: أن هذا الدين بتاعي my old ( ماي أولد) هذا الدين بتاعي، هذه أول غلطة، هذا الدين ليس أولدك لوحدك، هذا أولد الناس كلها لكن كاعتقاد،.
إنما الدين كعلم له رجاله قال عز وجل: ? فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ?هذا الكلام موجه لمن؟ لمن ليس من أهل الذكر فبين في الآية أن الناس ينقسمون إلى فريقين: إلى عالم وإلى متعلم لا أريد أن أقول الجهل يعني، إلى عالم وإلى متعلم، المتعلم هذا الذي لا يدري شيئاً عن العلم يسأل أهل العلم ويجب عليه أن يسأل، هو نفسه تناقض بعدما قال (ماي أولد) قال: إن الله عز وجل قال: ? أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآَنَ ?ولم يقل: أفلا يتدبر أهل الأزهر القرآن؟ تدبر القرآن يجب على الناس أن يتدبروا القرآن وهذا الوجوب لا أدري من أين أتى به؟ ولو سلمنا فإن فهم إمام كإبن جرير الطبري مثلاً إمام المفسرين ليس كفهم هذا المعترض، لأن ابن جرير مثلاً يمتلك الأدوات من لغة وأحاديث وأسانيد وفهم وقراءات، رجل بحر من البحور، لا يستوي تدبره مع هذا إذا قلنا أن التدبر مفتوح لكل لناس بعض الناس لا يحسنون التدبر ولا يعرف معنى التدبر هو نفسه ناقض نفسه لما قال: أن ابن مسعود البخاري أودع في صحيحه إن المعوذتين ليستا من القرآن الكريم، واتجهت إلى بعض العلماء أسألهم فأجابوني إجابة كان ممكن أن تخيل على آبائي وأجدادي قبل ذلك، لكن إحنا دماغنا منورة حبة، فهذه الدماغ المنورة نرى هي منورة حبة ولا حبتين بعد قليل يعني، فاتهم آباءه وأجداده وطبقتهم أنهم لا يتدبرون
(يُتْبَعُ)
(/)
القرآن! ولا يفهمون، إنما هو ذكي ويفهم ولذلك هو أفضل من أجداده!! فإن هذا الذي يقول: ? أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآَنَ ?هل آباءه وأجداده وهذه الطبقة كانوا أهلاً لتدبُر القرآن؟ فكلامه يعارض بعضه.السؤال الثاني: قال له: سأسألك سؤالاً قد يبدوا غبياً، كم عمر صحيح البخاري؟ قال له من يوم ما ألفوا البخاري، قال له: كم سنة يا فندم؟ - أنا أنقلها بالنص لأنني حفظت الحلقة- قال له: من يوم ما ألفوا البخاري، يعني البخاري ولد سنة 195 ومات سنة 245، قال له: يعني له أكثر من ألف سنة؟ - المحاور الآخر قال له: ألف ومائتان وشوية، فهو لا يعرف متى وُلد البخاري ولا متى مات لأن البخاري أولا لم يولد سنة 195 البخاري ولد سنة 194 ولم يمت البخاري سنة 245 إنما مات سنة 256، واحد يقول لي: أنت جئت تتصدر في التواريخ، فوتها، أقول لك: لا، هذه لا تفوت، نعم، يفوتها أمثال هؤلاء، لكن بالنسبة لعلماء الحديث لا تفوت المسألة التي مثل هذه.
مولد البخاري ووفاته: وُلد البخاري في شوال سنة 194 ومات في شوال في ليلة عيد الفطر ودفن يوم عيد الفطر بعد صلاة الظهر سنة 256، فالبخاري عاش إثنان وستون عاماً إلا ثلاثة عشر يوماً.
أهمية التورايخ عند عُلماء الحديث: يقول قائل:، ما هذه التواريخ التي تقولها؟ أقول لك: هذه عند علماء الحديث مسألة مهمة في مباحث الاتصال والانقطاع، يعني مثلا: البخاري دفن بعد صلاة الظهر يوم واحد شوال سنة 256، لو أن رجلاً قال: حدثني محمد بن إسماعيل البخاري يوم عيد الفطر سنة 256 بعد صلاة العصر حكمه أنه كذَّاب, لأن البخاري دُفن بعد صلاة الظهر، فعندما يقول: حدثني بعد صلاة العصر هذا يكون كذاباً، والفرق بين صلاة الظهر وصلاة العصر ساعتين ثلاثة، هذا من سنة 245 وهو مات سنة 256، فانظر كم سنة، وعلم الحديث عندنا الانقطاع يثبت بلحظة وبغمضة عين، ليس بعدد من السنوات!. فالرجل لا يعرف البخاري متي وُلد، ولا متي مات، ولا متي ألف صحيحه!؟
متي ألف البخاري _رحمه الله_ صحيحه؟ ألف البخاري صحيحه في سبعة عشر عاماً،، وانتقي صحيحه من ستمائة ألف حديثٍ يحفظها – وكل هذا الكلام بالأسانيد الصحيحه- وما وضع حديثاً صحيحاً في كتابه إلا توضأ وصلى ركعتين قبله، وحوَّلَّ تراجمه وكتب تراجم الصحيح الخاص به ,أكثر التراجم, في الروضة الشريفة بجانب قبر النبي ?
كم مرَّه نقَّحَ البخاري_ رحمه الله _صحيحه؟ نقح البخاري كتابه ثلاث مرات ولذلك نجد أحياناً في بعض روايات البخاري في تبويب ليس مذكوراً، أحياناً التبويب يكون ناقص كلمة، مثلما العلماء لا سيما الحافظ بن حجر العسقلاني ذكر روايات البخاري والفروق بين هذه الروايات وخرجت بعض الكتب أي الأجزاء المفردة في رواية البخاري وزيادة بعضهم على بعض، هذه الزيادة من أين أتت؟ أن البخاري في المرة الأولى ممكن يكون نقح صحيحه زود كلمة، زود كلمتين زود باب إلى آخره كما هو معروف.
فقال له المحاور: ألف ومائتان سنة؟ لم يتفتق ذهن واحد في خلال ألف ومائتان سنة عن هذه الاعتراضات التي أتيت بها أنت اليوم؟
فلم يُجب إلا بمثال المحاور الثاني اعترض عليه، قال له: يعني المسيح عليه السلام ولد من كم سنة؟ قال له ألفين وعشرة، قال له: لو أن واحداً جاء إلى النصارى وقال لهم أن عيسى ليس هو ابن الله وإنما هو إله وليس عبداً لله، ماذا سيقولوا له؟ المحاور قال له: سيكذبوه، المحاور الثاني قال له: أنا أختلف معك في هذا المثال، قال له: إرميه، ولم يضع مثالاً آخر، سوى أن له عقلاً يفكر به.
المثال الأول الذي ضربه المفتري علي صحيح البخاري: ثم بدأ يقول: إن صحيح البخاري مشتمل على تكذيب كتاب الله! وأول مثال ضربه: (أن البخاري روى في صحيحه أن ابن مسعود رضي الله عنه أنكر أن تكون المعوذتين من كتاب الله، قال: كيف يكون أصح كتاب بعد كتاب الله ويشككني في القرآن؟!)
(يُتْبَعُ)
(/)
رد الشيخ _حفظه الله_ علي الفرية علي بن مسعود _رضي الله عنه_: قبل أن أبتدئ الرد على هذه الفرية الصلعاء الكاذبة، لأن هذا رجل كذَّاب، كما سأقرأ عليكم، أنا أتيت بنصوص البخاري لكي أقرأ، أنا أعرفها وأحفظها، ولكن أنا سأقرأ لكي أأتي لكم بالنص بالكامل، وبكل أسف استضافوا شيخاً أزهرياً ليرد عليه، فزاد الطين بله وكان رده أسوأ من اعتراض المعترض، ليته ما رد لأنه جرأ هؤلاء المشايخ غير المتخصصين في الصحيح أو في السنة، خذلوا الحق في هذا الموضع، لأن العوام مع المنتصر، مع الغالب أيا كان هذا الغالب قال بحق أو قال بباطل، المهم أنه غلب.
فإذا لم يكن المرء متخصصاً في الرد فإنه يهزم الحق،: ويتصور هذا المعترض أنه على حق، إذا عجز مثل هؤلاء العلماء أن يردوا عليه، فيزدادوا كبراً وعناداً وإصراراً على باطلهم.
رجاء الشيخ _حفظه الله_ من غير المتخصصين في السنة: أرجو من السادة العلماء غير المتخصصين في السنة، وغير المتخصصين في معرفة صحيح البخاري ألا يتكلموا صحيح البخاري ليس كتاباً هيناً حتى يدخل فيه أعشار المتعلمين وأخماس المتعلمين وأرباع المتعلمين، هذا كتاب ليس ذلولاً، ليس سهلاً،.
رحلة الشيخ_حفظه الله_مع البخاري: أنا رحلتي مع البخاري إلى اليوم استمرت خمساً وعشرين سنة بالتمام والكمال، أروز الكتاب وأنظر فيه، وأتأمله، ومع ذلك لا أدَّعي أنني عرفت كل أسرار هذا الكتاب، وعلى هذا الكتاب، وعلى كتب السنة حُرَّاسٌ أقوياء أشداء في جنبات العالم الإسلامي وأنا أفتخر أنني واحد منهم وإن كنت من أقلهم علماً، وهناك من هم أعظم علماً وهناك من هم أقوى علماً يستطيع أن يرد، لكن أين هم؟ لابد أن يخرجوا ويردوا، هؤلاء يشتمون السنة ويشتمون البخاري.
الجريدة التي وقعت تحت يدي الشيخ أثناء قدومه إلي الحلقة: اليوم وأنا قادم إلى الحلقة وقع تحت يدي جريدة، و صورت والله الكلام، و حدث لي ألم في معدتي فوراً عندما قرأت هذا الكلام! العدد القادم في جريدة الأسبوع القادم يقول: ننشر فصول أجرأ رواية مصرية، أنا أقرأ هذا الكلام لعدد سيصدر الأسبوع القادم وأقول هذا الكلام للمراقبين على الصحف، إن كانوا مسلمين ويتقون الله سبحانه وتعالى، الرقابة على الصحف أين هي؟ إذا كان الصحف تسب رئيس الجمهورية ورئيس الجمهورية راض أن يُشتم، هذا هو حر في هذا، لكن أن يُشتم النبي عليه الصلاة والسلام وفي العدد القادم من الصحيفة، هذا لا يحل مطلقاً! أنا أقول هذا الكلام حتى لا يصدر هذا العدد، وأحذر، والمؤسسة الرسمية ينبغي أن تأخذ إجراءاً فورياً ضد هذه الصحيفة
الإفتراءات التي وردت في الجريدة علي النبي _ ? _ أنا اقرأ الآن وأقول: (العدد القادم ننشر فصولا أجرأ رواية مصرية محاكمة النبي محمد! على صفحات اليوم السابع فقط، لماذا يجاهد أعداءه بالسيف قتلاً وسبياً ويستحل الغنائم؟ لماذا جعل الحكم بعده ملكية خاصة لأصهاره وأقاربه؟ الأسرار الحمراء لعلاقة محمد بالنساء!!!) هذا الكلام يُكتب في دولة دينها الرسمي الإسلام؟!! الذي قال الحمراء لمحمد!! محمد من إذن؟!!! الله سبحانه وتعالى قال: ? لَا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضًا?يعني لا يحل لأحدٍ أن يقول له: يا محمد هكذا مجرداً، وهذا يقول الأسرار الحمراء، الذي قال الحمراء لمحمد مع النساء، هذا نبي، وهذا كلام يكتب عن النبي ? في جريدة ويقال أجرأ رواية في دولة دينها الرسمي الإسلام؟!! ويقولون الأزهر الأزهر إلى أن أوجعوا أدمغتنا بالأزهر.
مناشدة الشيخ حفظه الله علماء الأزهر بالرد علي الجريدة: أنا أريد الأزهر يتصرف في هذا، أريد شيخ الأزهر يتصرف في هذا، أريد علماء الأزهر يتصرفون في هذا، الذي قال الحمراء لمحمد مع النساء، ولماذا لا يتزوج أحد من أمته بنسائه بعده؟!! أنا لا أفهم والله هؤلاء مسلمين أم كفرة، والله عز وجل يقول: ? وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَدًا إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمًا ?يريد أن يقول ماذا؟ أن يتزوجوا نساء النبي؟!! هؤلاء مسلمين الذين يكتبون هذا الكلام؟!! يتاجرون بعرض النبي ?، حتى وصل أنه لا يوجد أي خط أحمر إطلاقا؟!! والنبي ? صار كلئاً مباحاً، وصار
(يُتْبَعُ)
(/)
عرضه كلئاً مباحاً على صفحات الجرائد؟!! والليالي الحمراء؟!! للنبي مع النساء!! أنا والله لا أدري ما أقول يعني.
الخراب والدمار والعار الذي نعيش فيه، سببه أمثال هؤلاء: أرضنا لو أُحتلت وما بقي لنا منها شبر، لا تساوي قِلامة ظفر أمام هذا الكلام نحن نستحق أن نُضرب بالنعال في كل مكان، لأمثال هؤلاء، الذين ضيعوا البلاد والعباد وفرضوا علينا الضنك.
النبي ? خطٌ أحمر لا يجوز لأحد مطلقاً أن يتكلم عنه: هذا الكلام ولا عُشر هذا الكلام، لكن تجرءوا عندما تخلت المؤسسة الرسمية عن دورها الحقيقي وهو الدفاع عن دين الله، والدفاع عن الله ورسوله، ويخرج يقول لك: هذه حرية فكر!! هذا ليس فكر،، هذا اسمه كفر، فالهجوم علينا من كل مكان، بكل أسف كما قال القائل:
لو كان سهماً واحداً لاتقيته
ولكنه سهمٌ وثانٍ وثالثُ
أنا كدت ألا أأتي اليوم عندما رأيت هذا العنوان، لأن قلبي إنصدع من هذا الكلام أنا لا أريد أن أكمل الكلام، طبعاً لازال هناك عناوين أخرى في هذه الورقة، لا أستطيع أن أكملها.
نرجع إلى كلامنا الذي كنا نتحدث فيه، عن هذا المعترض الذي يقول: كيف يكون صحيح البخاري أصح كتاب بعد كتاب الله وفيه الطعن على القرآن في إنكار المعوذتين
هل هناك فرق بين صحة الرواية وبين صدق القول؟ نحن عندنا شيئين: أولاً: صحة الرواية ثانياً: صحة المروي، عندما حكي الله سبحانه وتعالى عن الكافرين، ? وَقَالُوا إِنْ هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ?من جهة صحة نسبة الكلام إليهم، صحيح مائة بالمائة، لكن هل كلامهم حق؟ لا، ليس كلاماً حقاً، لا ينفع أن أقول هذا الكلام كذب، لا، لابد أن نفرق بين صحة الرواية وبين صدق القول.
مثلا: عندنا ابن حزم، ابن حزم_ رحمه الله_، كان ينكر القياس جليه وخفيه، و هو الدليل الرابع المتفق عليه بين الأصوليين في أصول الفقه، الدليل هو: (القرآن، السنة الإجماع ثم القياس) وبعد ذلك يوجد ثمانية أدلة مُختلف فيها بين العلماء ولكن الأربعة المتفق عليهم هؤلاء الذين ذكرتهم، ماعدا ابن حزم خالف في القياس، فأنا عندما أقول: حدثنا فلان عن فلان عن فلان أن ابن حزم أنكر القياس، نقول في هذه الحالة: صح هذا إلى ابن حزم أما إنكار ابن حزم فباطل أو خطأ.
رد الشيخ حفظه الله علي المثال الأول الذي ضربه المفتري علي صحيح البخاري: المعترض لا يفهم هذه القضية البخاري رحمة الله عليه لما روى حديث المعوذتين في الصحيح، هو يقول البخاري يشككنا في القرآن! طيب البخاري روى هذا الحديث في كتاب التفسير، قال: (باب سورة الفلق.وبعد ذلك أعقبها: باب سورة الناس). إذاً البخاري يثبت أن الفلق سورة في القرآن، والناس أيضاً سورة من القرآن، لأنه في كتاب التفسير في صحيح البخاري، يقول: (باب سورة البقرة ويأتي بتفسير بعض آياتها، باب سورة آل عمران، النساء، المائدة، إلى آخره).فلما يقول: باب سورة الفلق، باب سورة الناس إذن البخاري يثبت أن سورة الفلق والناس من القرآن وبعد ذلك أخرج حديثاً واحداً عن شيخين مختلفين في السورتين، ماذا قال البخاري أيها الإخوة؟ لتعلموا أن هؤلاء الجهلة لا يستطيعون إطلاقاً أن يصلوا إلى هدفهم من الطعن في البخاري.
إيراد الشيخ حفظه الله لنص البخاري:البخاري قال بنص كلامه: (سورة قل أعوذ برب الفلق) حدثنا قُتيبة بن سعيد، ثنا سفيان ابن عيينة – عن عاصم – هذا هو ابن بهدنة ابن النجود صاحب القراءة المشهورة، أي هو حفص عن عاصم – وعبدة ابن أبي لُبابة عن زِر بن حُبيشٍ قال – أنا أريد لو سمحتم أن تركزوا معي جداً لأن البخاري له شُفوف نظر لا يبصره أمثال هؤلاء المتخلفين وهذا الشُفوف هو الذي سأوضحه الآن إن شاء الله –سألت أُبيٌ بن كعب عن المعوذتين فقال:" سألتُ النبي ? فقال: قيل لي فقلت، قال أُبيٌ، فنحن نقول كما قال رسول الله ?".هذا النص ورد في سورة الفلق بعدما قال: (باب قل أعوذ برب الفلق) أورد هذا الحديث ومن ثم أتى وقال: (باب سورة قل أعوذ برب الناس).قال: حدثنا علي بن عبد الله – هو علي بن المديني – ثنا سفيان – هو ابن عيينة أيضا- ثنا عبده ابن أبي لُبابة عن زِر بن حُبيشٍ – وقال (حاء) أي كتب حرف الحاء، يعني سيحول الإسناد، أي سيأتي بإسناد آخر (حاء) حرف من التحويل
(يُتْبَعُ)
(/)
– اختصار أو اختزال لكلمة تحويل – وحدثنا عاصم – الذي قال حدثنا عاصم هو ابن عيينة – عن زِرٍ قال – انتبه للكلام الذي سيأتي مهم جدا – قال:" سألت أُبي ابن كعب قلت: أبا المنذر إن أخاك ابن مسعود يقول كذل وكذا، فقال أُبيٌ: سالت رسول الله ? فقال لي: قيل لي فقلت: فنحن نقول: كما قال رسول الله ?."هذا الحديث يرويه عن سفيان ابن عيينة اثنان (عند البخاري) (قتيبة ابن سعيد وعلي بن عبد الله ألمديني) روى هذا الحديث (عن ابن عُيينة) (أيضاً الشافعي وأحمد بن حنبل في المسند، والحُميدي أيضاً في مسنده، وسعدان ابن كلمة غير واضحة أربعة، كلهم رووا هذا الحديث باللفظ الآتي:"قلتُ أبا المنذر إن أخاك ابن مسعود يحكهما من المصحف _يحك المعوذتين من المصحف_ ويقول: ليستا من كتاب الله"إذن الذين صرحوا بلفظة يحك المعوذتين من كتاب الله: الشافعي أحمد بن حنبل ابن الحميدي، وسعدان ابن كلمة غير واضحة ,البخاري تنكَّب الرواية عن هؤلاء جميعاً ,أخذ الرواية المبهمة التي أبهمها ابن عُيينة استعظاماً لكلام ابن مسعود، لأجل ذلك في حديث علي بن المديني الذي ذكر فيه المعوذتين عن ابن قتيبة: اختصر الحديث وأتى بقول أُبي فقط، ولم يأت بكلام ابن مسعود رضي الله عن الجميع.
علي بن المديني عندما روى الحديث عن سفيان ابن عُيينة قال: قلت – بإسناده إلى زِرٍ بن حُبيش- قال: "سألتُ أُبي بن كعب، قلت: أبا المنذر إن أخاك ابن مسعود يقول كذا وكذا – "لم يأت البخاري يحكهما من المصحف وإنما قال كذا وكذا هكذا على الإبهام.
لماذا اختارالبخاري هذه الرواية؟ لماذا لم يأت برواية عن ألحميدي وهو من مشايخه؟ لماذا لم يأت برواية عن أحمد وهو من مشايخه أيضاً، وأحمد والحُميدي الاثنين صرحا بأنه كان يحك المعوذتين من المصحف؟.
أولاً: لأن البخاري استعظم هذا، وابن عيينة هو الذي مرة يصرح ومرة يذكرها على الإبهام.فتلقى أحمد بن حنبل والحميدي والشافعي الرواية عن ابن عيينة بالتصريح بحك المعوذتين من المصحف، وعلي بن ألمديني تلقاها عن ابن عيينة على الإبهام: إن أخاك يقول كذا وكذا، ولم يرض أن يقول ماذا يقول، اختار البخاري رواية علي بن ألمديني التي لم يصرح فيها أنه يحك المعوذتين، لماذا فعل البخاري ذلك؟ استعظاما لهذا الكلام هذا أول شيء، وسنرى مثل هذا النظر، لا يمكن أن يصلوا له مثل هؤلاء أبداً ولا يعرفوا تصرف البخاري.
ثانياً: أن الإمام البخاري رحمة الله عليه ذكر كلام ابن مسعود في سياق الحكاية وليس على سبيل الاحتجاج، وهذه مسألة مهمة جداً، هذه حكاية يحكيها، لو كان البخاري يتبنى قول ابن مسعود لما قال: باب سورة الناس، لو كان يشكك في كتاب الله، لم يكن عنون بكلمة (باب سورة) ولم يكن يأتي بكلام أُبي بن كعب ,إذن انا عندي كلام سيق على سبيل الحكاية ليس على سبيل الاحتجاج، وكلام سيق للاحتجاج.طيب، النص أمامك هكذا.
ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[04 - Aug-2010, صباحاً 05:31]ـ
لماذا لم يأت المعترض بكلام أُبي؟ والمعترض لم يأت بكلام أُبي بن كعب، أتى بكلام ابن مسعود فقط، حتى يتسنى له أن يطعن في البخاري وهو يظن أن الناس لا يقرؤون.
البخاري يريد أن يحتج بكلام أُبي، وليس بكلام ابن مسعود: وأذكر مثال يبين الفرق بين الكلام عندما يُساق على سبيل الحكاية وليس على سبيل الاحتجاج.
مثال: صحيح مسلم أيضا قيل لأبي بن كعب: يا أبا المنذر إن أخاك ابن مسعود يقول: من قام الحول أدرك ليلة القدر قال: يرحم الله أبا عبد الرحمن – هو ابن مسعود – أراد ألا يتكل الناس، وإنه ليعلم أنها في رمضان، وأنها ليلة سبع وعشرين- وآية ذلك كما أخبر النبي ? إن الشمس تخرج يومها لا شعاع لها.
إذن أنا عندي في هذا الحديث قولان:
القول الأول: قول ابن مسعود: كأن رجلاً سأله أريد أن أحرز ليلة القدر، قال له: إذا قمت السنة كلها أدركت ليلة القدر. وابن مسعود يعلم أن ليلة القدر في رمضان، ليست في شوال ولا في شعبان، فأُبي بن كعب لمعرفته لمكانة ابن مسعود وعلمه قال: رحم الله أبا عبد الرحمن أراد ألا يتكل الناس. إذن تأول له لأنه عالم وقال: إنه ليعلم أنها في رمضان، وآية ذلك الحديث.
(يُتْبَعُ)
(/)
فالإمام مسلم عندما يورد هذا الحديث أراد أن يحتج بكلام من؟ بمذهب ابن مسعود أم بكلام أُبي بن كعب؟ قطعاً أراد أن يحتج بكلام أُبي بن كعب، إنما ساق كلام ابن مسعود على سبيل الحكاية، وليس على سبيل الاحتجاج إنما يُحتج بكلام أُبي وليس بكلام ابن مسعود.
أيضا في صحيح مسلم من حديث عبيد بن عُمير رحمه الله قال:" بلغ عائشة رضي الله عنها أن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما يقول أو يفتي النساء أن ينقضن رؤوسهن من الجنابة._ أي أن المرأة إذا أجنبت وأرادت أن تغتسل، تنقض شعرها توصل الماء إلى أصول شعرها أم يكفي أن تضفر شعرها وتلفه هكذا ومن ثم تضع الماء عليه، ولا يبتل شعرها بالكامل؟ _عبد الله بن عمرو بن العاص، كان يقول: تنقض شعرها يوجب عليها أن يصل الماء إلى أصول الشعر.إذن هذا عندي مذهب، فقالت عائشة:" يا عجبا لابن عمر هذا، أفلا يأمرهن أن يحلقن رؤوسهن"- ويرتحن من هذه القصة لأن المسألة هكذا شاقة،" لقد رأيتني أغتسل مع النبي ? من إناء واحد فما أزيد على أن أفرغ على رأسي ثلاثة إفراغات."
إذن أنا عندي كلام عبد الله بن عمرو بن العاص سيق على سبيل الحكاية، الإمام مسلم أراد قول عائشة أم قول عبد الله ابن عمرو بن العاص؟ أي إنسان يفهم يقول أنه أراد قول عائشة، وأورد قول عبد الله بن عمرو بن العاص على سبيل الحكاية ليس على سبيل الاحتجاج.
كذلك في الصحيحن وغيرهما يروى هذا الحديث، عبد الرحمن ابن أبزة – "جاء رجلٌ إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعمار بن ياسر كان جالساً فقال: يا أمير المؤمنين إني أجنبت ولم أجد ماءاً، فقال له: لا تصلي حتى تجد الماء, فقال عمار: يا أمير المؤمنين، ألا تذكر لما كنا في سرية كذا وكذا وأجنبنا، فأما أنت فلم تصلي وأما أنا فتمعكت في التراب- أي جلس يتمرمغ في التراب- فجئنا إلى النبي ? فقال: كان يكفيكما ضربة للوجه والكفين، فقال عمر: يا عمار إتق الله، - أي أن عمر نسي الحكاية كلها – قال: يا أمير المؤمنين إن شئت لم أحدثك – تريدني أن أسكت سوف أسكت – قال: لا بل نوليك ما توليت. أي أنت مسئول عن هذه الرواية"
فأنا عندي الآن حديث فيه قول لعمر وقول لعمار، البخاري عندما أورد هذا الحديث قال: (باب هل ينفخ فيهما؟) - في يديه عندما يتيمم هكذا هل ينفخ في يده؟ ومن ثم يمر على وجهه أم لا؟ - إذن البخاري أراد أن يحتج بقول عمر أم بقول عمار؟ أراد أن يحتج بقول عمار، إنما قول عمر جاء في سياق الحكاية وليس مذهباً للبخاري لأنه احتج به إذن أنا عندي الكلام، كلام يأتي في سياق الحكاية ليس مراداً للمصنف، إنما يريد أن يبين لك الحوار لأن هناك حوار جرى، فيريد أن يبين لك الحوار، هذا الحوار ليس موجوداً في الرواية الأولى التي تحت سورة الفلق، التي يرويها قتيبة بن سعيد، دخل مباشرةً البخاري علي كلام أبي بن كعب، يقول لك هكذا.
"سألت أبي بن كعب عن المعوذتين قال، سألت النبي ? فقال: قيل لي، فقلت"، ولم يأت بقصة ابن مسعود، إنما أتى بقصة ابن مسعود في الناس.كما قلت لكم إنما أوردها على سبيل الحكاية وليس على سبيل الاحتجاج.
عندما يأتي هذا المعترض و يقول أن البخاري أورد أن المعوذتين ليستا من كتاب الله فهذا يكذب على البخاري، طيب أين مسعود رضي الله عنه، هل فعلاً أنكر المعوذتين؟ نعم أنكر أن تكون المعوذتين من القرآن.
لماذا أنكر ابن مسعود المُعوذتين؟ في عهد النبي ?، معروف أن جبريل عليه السلام كان يأتي النبي ? في رمضان يراجعه القرآن، فلما كان في آخر مرة في آخر رمضان للنبي ? عارضه جبريل بالقرآن مرتين، هذه يسمونها العرضة الأخيرة التي هي في المصحف الآن، قبل ذلك كان القرآن ينزل مُنجماً، (أي تنزل بضع آيات)، فالنبي ? يقول: ضعوا هذه الآيات في السورة كذا، وكان الصحابة منهم من يكتب ومنهم من يُكتب له، وكلهم كانوا يحفظون، فكان كل أو بعض الصحابة لهم مصاحف مثل ابن مسعود كان له مصحف، وأبي ابن كعب كان له مصحف، وأبو الدرداء كان له مصحف عائشة كان لها مصحف، حفصة كان لها مصحف، لما كانت تنزل آيات يقول: ضعها في سورة كذا، فلما كانت العرضة الأخيرة، وحصل هذا الترتيب التوقيفي للمصحف وللآيات وللسور وهذا الكلام، حصل نوع من التبديل، نحن قلنا أن هذه كانت العرضة الأخيرة، فحصل نوع من
(يُتْبَعُ)
(/)
التبديل وترتيب آيات في القرآن، وآيات نُسخت وألفاظ نُسخت.
ينقسم النسخ عند علماء الأصول إلى قسمين: القسمين اللذين أريد أن أنبه عليهم:1 - ما نُسخ حُكمه وبقي لفظه 2 - وما نُسخ لفظه وبقي حكمه. لأوضح الكلام؟
? يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا ?وبعد ذلك ? لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ?وبعد ذلك ? إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ?
آية سورة البقرة، لم تحرِّم، آية النساء لم تحرِّم، لماذا؟ لأنها جاءت ? لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى? إذن يجوز لي أن أشرب بعد الصلاة مباشرة بشرط أني أدخل في الصلاة القادمة وأنا مستيقظ، يعني فيه إباحة لشرب الخمر، لكن آية المائدة فيها نهي قاطع يقول لك: (هذا نُسخ حُكمه وبقي لفظه)، الآية تُقرأ، لكن نُسخ الحكم.
العكس، هناك آيات كانت تُقرأ بقي حُكمها ونُسخ لفظها، لفظها ارتفع، وهذا باتفاق علماء الأصول إلا من شذ منهم من أهل البدع ممن يقولون بنسخ التلاوة.مثلما ما سنقول فيما يتعلق بـ ? حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى? صلاة العصر واللفظ الأشهر (وصلاة العصر) بالواو، إلا إذا كانت في الواو تفسيرية إذن رجعت لصلاة العصر بدون الواو.
فكان ابن مسعود كما قلت له مصحف يكتب فيه، وعائشة لها مصحف وكل واحد له مصحف نسخته الخاصة يعني، فلما توفي النبي ?، وأبو بكر الصديق اقترح عليه عمر بن الخطاب والصحابة أننا نجمع المصحف، قال: كيف أفعل شيئاً لم يفعله النبي ?؟ قال والله إنه لخيرفمازال أبو بكر بعمر، وعمر بأبي بكر إلى أن انشرح صدر عمر وكلف زيد بن ثابت أنه يجمع القرآن.وفي عهد عمر بن الخطاب كان المصحف الذي جمعوه كان موجوداً عند حفصة، فلما استحرَّ القتل بقرَّاء القرآن وخشي حُذيفة بن اليمان على القرآن أن يضيع لأنه في صدور الرجال، فقال لأبي بكر الصديق ولعمر بن الخطاب: أدركوا هذه المسألة, قالوا له: والله أنت شاب لقن وفطن ونحن لا نتهمك وكنت تكتب للنبي ?، فاجمع لنا القرآن، قال: لونقلت جبلاً من مكان إلى مكان كان أخف علي من أن أقوم بهذا الأمر، بدأ يجمع زيد بن ثابت القرآن.
ابن مسعود رضي الله عنه في زمان عثمان، عندما أخذ مصحف من عند حفصة رضي الله عنها وكتب المصحف الجامع وأمر بحرق كل المصاحف الأخرى، وأنفذ إلى الأمصار وإلى الآفاق نسخاً من المصحف الجامع، وهو العرضة الأخيرة وهو المصحف الذي بين أيدينا الآن، وأمر بحرق كل المصاحف دون هذا المصحف الجامع، مصحف الإمام. ابن مسعود عندما وجد زيد بن ثابت كلف بهذا، وكلف أيضاً أنهم إذا اختلفوا في كلمة فتكتب بلغة قريش، فابن مسعود لم يرض هذا قال: على قراءة من تأمرونني أن اقرأ؟ على قراءة زيد؟ والله لقد أخذت سبعين سورة من رسول الله ? وإن لزيد لذؤابتين يلعب مع الصبيان، أيها الناس غلوا مصاحفكم فإني غال مصحفي، والله عز وجل يقول: ? وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ? سوف تأتي يوم القيامة بمصحف أي شيء طيب، وأبى ابن مسعود تماما أنه ينصاع لهذه القصة, فرجع ابن مسعود إلى صحائفه وإلى مصحفه الخاص، يقول سفيان ابن عيينة كما رواه أحمد في مسنده،و لم يسمع ابن مسعود رسول الله ? يقرأ بالمعوذتين قط في صلاته، فظن أنهما عوذتان عوذ بهما الحسن والحسين، لأنه من المستحيل أن ابن مسعود يسمع النبي ? في المحراب يصلي يعني إماماً، ويقرأ قل أعوذ برب الفلق، وقل أعوذ برب الناس وبعد ذلك يقول: ليستا من القرآن، هذا مستحيل!
هذا يدل على أن ابن مسعود ما سمع النبي ? قط يقرأ المعوذتين وظن أن هذه عوذة لأنه كان يعوذ الحسن والحسين بقل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس، فظن ابن مسعود رضي الله عنه أن هاتان ليستا من القرآن، إذن هذا رأي ابن مسعود وهو ثابت عنه أنه كان يُنكر المعوذتين من كتاب الله عز وجل للسبب الذي ذكرته لكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
فعندما نقول: أن ابن مسعود كان ينكر هذا نسبة صحيحة إليه، لكن نقول: أجمع المسلمون جميعاً بما فيهم ابن مسعود فيما بعد – فيأتي ويقال لك: طيب،.
كيف أن البخاري المتأخر الذي صنف كتابه يعلم أن ابن مسعود مخطئ وأن ابن مسعود رجع عن هذا القول، ويثبت القول الخطأ في صحيحه؟
أنا قلت لكم أن البخاري ما أثبت هذا احتجاجاً، إنما ذكره على سبيل الحكاية، وما ذكر على سبيل الحكاية لا يقوم في مقام الاحتجاج، ولذلك لا ينفع أحد يقول: إن البخاري روى حديثاً يعارض كتاب الله سبحانه وتعالى إلا إذا كان جاهلاً، جاهلاً باللغة جاهلاً بالفهم جاهلا بمنهج البخاري في صحيحه.
فدعوى أن البخاري يُشكك في كتاب الله، هذه دعوى صلعاء لا يوجد من في هذه الدنيا يمكن أن يقبلها إلا أمثال هؤلاء الجهلاء.
المحاور: أنت كل اللي مزعلك إنك تريد يعني تنقح البخاري من هذين الحديثين؟
فقال له: حديثين إيه؟! ده البخاري فيه مئات الأحاديث المنكرة والشاذة وهذا الكلام
قال له: طيب زي إيه مثلا؟
ومن الطعون على كتاب الله عز وجل: أن البخاري أورد في صحيحه أن ابن مسعود كان ينكر لفظة (خلق) من قوله تعالى ? وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى?:
رد الشيخ علي هذا الطعن في كتاب الله _عز وجل_: الرواية كما رواها البخاري في كتاب التفسير هكذا: "حدثنا قبيصة بن عقبة قال، حدثنا سفيان- أي الثوري- عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة قال: دخلت في نفر من أصحاب عبد الله الشام –فسمع بنا أبو الدر داء فأتانا، فقال: أفيكم من يقرأ؟ فقلنا: نعم، قال: فأيكم أقرأ؟ فأشاروا إلي، أي إلى علقمة، فقال: اقرأ فقرأت: ? وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى * وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى * و الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى?: والذكر والأنثى فقال له: أأنت سمعتها من في صاحبك – يعني أأنت سمعت هذا من عبد الله بن مسعود-؟ قلت: نعم، قال: وأنا سمعتها من في النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهؤلاء يأبون علينا " الإسناد كالشمس.
فهناك فرق ما بين صحة الكلام إلى القائل، ثم صحة كلام القائل: فمن جهة صحة الكلام إلى القائل: يقيناً أن أبا الدرداء كان يقرأ هكذا، وأن ابن مسعود يقول (والذكر والأنثى) ليس كما قال المعترض: (وما الذكر والأنثى)! ويزيل لفظة خلق، لكن (والذكر والأنثى) لأن هذه تدخل في القسم، أي معطوفة
الرواية التي بعد ذلك قال البخاري: "حدثنا عمر حدثني أبي حدثنا الأعمش- طبعا عمر هو الحف بن غياث وأبوه حفص بن غياث – عن إبراهيم قال: "قدم أصحاب عبد الله فطلبهم فوجدهم، فقال: أيكم يقرأ علي قراءة عبد الله؟ قلنا: كلنا، قال: فأيكم يحفظ؟ فأشاروا إلى علقمة، قال: كيف سمعته والليل إذا يغشى؟ قال علقمة: والذكر والأنثى، قال: أشهد أني سمعت النبي ? يقرأ هكذا وهؤلاء يريدونني على أن اقرأ ? وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى?: والله لا أتابعهم ".
هذا كما قال كل العلماء، محمول على ما كان قبل العرضة الأخيرة، ولذلك القراءة هذه معدودة في الشواذ، والعلماء يذكرونها تنبيهاً عليها.
ومن الطعون التي ذكرها المعترض علي كتاب الله: مثلما قال أيضا هذا المعترض أن من تشكيك البخاري في كتاب الله أن البخاري كان ذكر عن ابن عباس ? وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ? قال البخاري روى أن القراءة (وعلى الذين لا يطوِقونه) طبعا هو لا يقرأ صح، هي ليست بكسر الواو، هي بفتح الواو (وعلى الذين يطوَقونه) وليس يطوقونه مثلما قال بكسر الواو، يطوقونه: أي يكلفونه، البخاري قال كلمة تدين هذا الرجل لأنه متسرع يريد أن يسب البخاري، يريد أن يظهر كصاحبه القديم الذي بال في ماء زمزم في زمان الحجيج أمام الناس جميعاً، فقيل له: لم فعلت ذلك؟ قال: أردت أن أذكر ولو باللعنات! فسامح الله القائل الذي قال: إذا كنت خامناً فتعلق بعظيم ,فجاءوا على البخاري، ماذا قال البخاري في رواية ابن عباس؟ قال قراءة العامة (يطيقونه) وهو الأكثر، وبعد ذلك جاء برواية ابن عباس (يطوَقونه) لما البخاري يقول قراءة العامة، (يطيقونه) هذا إشارة إلى ماذا؟ إشارة إلى أن كل القرأة الذين تواترت قراءتهم يقرؤونه ? وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ? إذن هذا ترجيح البخاري في الرواية وأتى بقراءة ابن عباس، للتفسير، لأن
(يُتْبَعُ)
(/)
علماء المسلمين قالوا: تستخدم القراءة الشاذة في التفسير، ولا تكون قرآنا، لأن القراءة.
لا تكون القراءة قرآناً حتى يتوفر لها ثلاثة أشياء:
الشيء الأول: تواتر القراءة
الشيء الثاني: أن توافق رسم المصحف
الشيء الثالث: أن توافق وجهاً في العربية
إذن هذه ثلاث شروط لأي قراءة لأقول عليها أنها قرآن، أي واحدة من هذه الثلاثة تختل، اسمها قراءة شاذة، لكن.
القراءة الشاذة العلماء لا يطرحونها، إنما يستعملونها في التفسير ولا تكون قرآناً، فالبخاري أورد كلام ابن عباس للتفسير، وهؤلاء العلماء جميعهم نصوا عليه، ما أوردها على أنها قرآن، بدليل قول البخاري قبله: قراءة العامة (يطيقونه) إذن البخاري يقول: الذي يثبت أنه قرآن، كلمة (يُطِيقُونَهُ) ? وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ? وليس (يطوَقونه) بفتح الوار، البخاري أوردها مورد التفسير كما قلت لكم القراءات الشاذة يستخدمها العلماء كثيراً.
مثال للقراءات الشاذة التي يستخدمها العلماء كثيراً: مثل كفارة اليمين في قراءة ابن مسعود ? فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ متتابعات ? هذه في قراءة ابن مسعود، الحنفية احتجوا بهذه القراءة على استحباب أنك تصوم الأيام الثلاثة التي عليك من كفارة القسم متتابعات، وهم يعلمون أنها قراءة شاذة ولكن استخدموها في الفقه، ويستخدمونها في التفسير، إذن عندما البخاري يورد مثل هذا، لا يقال أن البخاري أورد قرآنا آخر يشكك في كتاب الله.
فنعود (للذكر والأنثى) كانت الآية هكذا قبل العرضة الأخيرة، وكل القراءات الشاذة التي ثبتت أسانيدها إلى الصحابة، وفقدت شرطاً من الشروط الثلاثة السابقة كانت قبل العرضة الأخيرة، وأنت تستطيع ببساطة شديدة أن تطالع كتاب المصاحف لابن أبي داود، وهو يؤرخ لتاريخ المصحف، وكثير من هذه الروايات المنسوبة لابن مسعود لا تصح من جهة الإسناد، أغلبها أسانيدها منقطعة، يعني لا أستطيع أن أقول أن هذا كان في مصحف ابن مسعود، لكن قليل منها صح أنه كان في مصحف ابن مسعود، ولا يُتصور أبدا أن يفتري ابن مسعود على الله عز وجل ويضع في مصحفه كلاما لم ينزله ربنا سبحانه وتعالى على النبي ?، ولكن كما قلت لكم أن العرضة الأخيرة نسخت كل ما كان قبل ذلك، والبخاري أيضا فيه – وهذ صح من طرق- أن عمر بن الخطاب كان يقول: كنا نقرأ فيما نقرأ (إذا زنى الشيخ والشيخة فارجموهما البتة بما قضيا من اللذة نكالا من الله والله عزيز حكيم).
فهذه كانت آية تقرأ في كتاب الله، وهذا مثل يضربه الأصوليون على نسخ التلاوة مع بقاء الحكم،الرجم ثابتا وكان قرآنا يتلى، هاهو نص الآية: (إذا زنى الشيخ والشيخة فارجموهما البتة بما قضيا من اللذة نكالا من الله والله عزيز حكيم) هذا اللفظ رفع كله وبقي حكمه، وأي واحد يستطيع أن يذهب إلى كتب الأصول في باب النسخ لكي يعرف أن هذا نوع من أنواع النسخ أن يرفع لفظ الآية ويبقى الحكم الشرعي.
قراءة أبي الدرداء وهو يقول: أنا سمعتها من النبي ?، وقد ورد هذا بأصح الأسانيد إلى أبي الدرداء لا نستطيع أن نقول هذا كذب.
الخلاصة: نقول: (صح أن أبا الدرداء كان يقول: والذكر والأنثى، لكن هذا محمول على أنه كان قبل العرضة الأخيرة)، وهكذا ينتهي الإشكال ولا نقوم بعمل نوع من المعركة المفتعلة ما بين الروايات الصحيحة ونقول أنها تشكك في كتاب الله عز وجل.
بل وصل سوء الفهم بهذا المعترض أنه في آخر الحلقة أنه يقول؟ أنتم تريدون أن تجننوا الناس، في صحيح البخاري فيه بقرة تكلمت أيام النبي ? وشهدها أبو بكر وعمر وتيدونني أصدق هذا الكلام؟ أنتم تريدون تجننوا الناس؟
رد الشيخ حفظه الله: طيب، أنا سأقول لك الرواية التي في البخاري – لكي تعرف أن هذا الرجل قدره من الفهم قد إيه وتضعه في ميزانه الصحيح.هذا الحديث رواه البخاري ومسلم:البخاري رواه في كتاب الأنبياء، (باب ذكر بني إسرائيل)، وأورد أحاديث كثيرة، منها هذا الحديث: يقول:" حدثنا علي بن عبد الله، قال: حدثنا سفيان – أي ابن عيينة ومسلم روى هذا الحديث عن شيخه محمد بن العباس قال محمد بن عباس حدثنا سفيان أيضا ابن عيينة – قال حدثنا أبو الزناد عن الأعرج عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:" صلى رسول الله ? صلاة الصبح ثم أقبل على الناس فقال: بين رجل
(يُتْبَعُ)
(/)
يسوق بقرة – أي بينما- إذ ركبها فضربها، فقالت: إنا لم نخلق لهذا إنما خلقنا للحرث، فقال الناس: سبحان الله، بقرة تكلم فقال: إني أومن بهذا أنا وأبو بكر وعمر، وما هما ثم "– يعني لم يكن أبو بكر وعمر جالسين في المجلس الذي كان النبي ? حدث فيه بهذا الحديث – قال النبي ?:" وبينما رجل في غنمه إذا عدى الذئب ,فذهب منها بشاة، فطلبه الراعي حتى كأنه إستنقظها منه – أي أن الراعي أخذ الشاة من الديب _فقال له الذئب، وفي رواية أخرى فأقعي الذئب على ذنبه: وخاطب الراعي فقال لها: استنقذتها مني؟ فمن لها يوم السبع يوم لا راعي لها غيري. فقال الناس: سبحان الله، ذئب يتكلم؟ قال: فإني أومن بهذا أنا وأبو بكر وعمر "
إذن أي واحد بيفهم ممكن يفهم من هذا الحديث أن البقرة تكلمت زمن النبي ?، والذي حكاية عن بني إسرائيل بدلالة تبويب البخاري، لأنه قال باب ذكر بني إسرائيل. وفي الحديث الذي رواه البزار وغيره: "حدثوا عن بني إسرائيل فإن فيهم العجائب".حدث في أمة بني إسرائيل كل شيء يمكن أن تتخيله، ويكفي قصة البقرة التي سميت السورة باسمها، وإن لما ضربوا المقتول ببعض البقرة قام فتكلم فقال: قتلني فلان، فبنو إسرائيل كان فيهم العجائب وكانت البقرة بتتكلم والذئب بيتكلم وهذا الكلام، فإذن لما يأتي ويقول أنتم ستجننون الناس وتريدون تقنعوني أن بقرة تكلمت أيام النبي وأبو بكر وعمر رأوا البقرة بتتكلم، إذن لما يكون إنسان هذا فهمه لحديث واضح بين، كهذا الحديث الذي قرأته عليكم، هذا يدخل في البخاري ماذا يفعل؟!! لا يستطيع أن يقرأ يقول: يطوقونه ,هي يطوقونه، فكيف لمثل هذا أن يفهم هذا الحديث طبعاً له طرق في البخاري ومسلم أيضا رواه أبو سلمة ابن عبد الرحمن عن أبي هريرة، رواه سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أيضا وأسانيده في الذروة.
وبعض العلماء حمل هذا الحديث على أيام الفتن، ومشارف الساعة: بدليل قصة الذئب، لأن الذئب عندما أخذت الشاة والراعي طلب هذا الذئب وأخذ منه الشاة وإستنقظها، أقعي الذئب على ذبنه وقال للراعي: "إستنقظتها مني؟ - أي أخذتها الآن مني – من لها يوم السبع يوم لا راعي لها غيري"، يوم السبع هذا العلماء قالوا هذا أيام الفتن التي تموج كموج البحر التي النبي ? ذكر فيها، أن خير ما للمسلم في ذلك الزمان غنمات، يتتبع بها مواضع القطر ورؤوس الجبال يفر بدينه من الفتن، الناس فراراً من الكفر يتركوا الشياه ويتركوا البقر والجاموس وهذا الكلام، ويهربون، من الذي سيجلس وسط الغنم والجاموس والبقر وهذا الكلام، والراعي غير موجود الذئب حينئذ يرعى في الغنم ويأكل في الغنم براحته، ويأكل في البقر براحته لماذا؟ لأن أهل البقر وأهل الغنم فروا بدينهم إلى رؤوس الجبال وهذا يوم السبع يوم لا راعي لها غيري، أي أنه فر أهلها وتركوها والديب أصبح هو الراعي، إذ أنه انفرد بالغنم والشاة وهذا الكلام.إذن هذا الكلام عندما يقول لي أنه حدث زمان النبي إذن نحن نقول له اذهب وتعلم، لأنه في بعض الجرائد قال إن بعض علماء الأزهر ردوا علي برد لا يقنع ولد في kg1 هو يقول ذلك بالتعبير بتاعه، أن كلام علماء الأزهر هؤلاء لا يقنع ولد في KG1 ( أولى حضانة) وأنا أيضاً أقول له: الذي تقوله أنت لا يقنع ولد جنين في بطن أمه، ليس (أولى حضانة) طلع وتحرك وهذا الكلام، لا، الجنين في بطن أمه لا يقتنع بمثل هذا الكلام.
نصيحة الشيخ حفظه الله لهذا المعترض:فأنا أقول له نصيحة مني يعني ولا أريده أن يزعل، أقول له أذهب اتعلم على يد المشايخ، لأن المحاور عندما قال له وسأله عن خلفيته الدينية، وقال له (ماي أولد) وهذا الكلام، قال له: معلش، فيه بعض الجزئيات تريد تبحر، قال: أنا عارف إن أهل الأزهر أهل علم وأهل فضل وهم أعلم مني بكثير، ولذلك لم أطلب أنا أنقح البخاري، أنا قلت لهم نقحوا أنتم البخاري!! طيب هذا الاعتراض الذي قاله ماذا يسمى عندما يقول أنا لن أنقح في البخاري، إذن ماذا يفعل هو إذا؟! عندما أقول فيه مئات الأحاديث المكذبوه والشاذة هذا يسمى بالتنقيح أو بالتلقيح لا أفهم؟!! ناقض هذا القول مما يدل على أنه إنما قال هذا ذرا للرماد في العيون، عندما قال أن مشايخ الأزهر أناس فضلاء وأناس علماء وأعلم مني بكثير، ناقض هذا الكلام بعد أقل من ثلث
(يُتْبَعُ)
(/)
ساعة، لما سأله المحاور قال له: طيب طالما أنت هكذا رجل مطلع هل أخذت هذه الاعتراضات وذهبت بها إلى علماء الأزهر، وقلت لهم يا جماعة أنا رجل مطلع في الدين وقابلتني مشاكل، فممكن تحلوها لي، هل أنت فعلت ذلك؟ قبل ما ترفع قضية على الأزهر بتنقيح صحيح البخاري؟
قال: أنا لأني عارف إنهم هكذا قمت رافع عليهم قضية. ما معنى قوله (هم هكذا؟!) يعني لن يوافقوني على رأيي، فهو يعرف أنه لو ذهب إلى علماء الأزهر سيضعوه في السلة على طول، فلأنه عارف أنه لا يوجد أمل منهم، وأن أحداً منهم لن يوافقه، لأنه محامي، وحياته كلها قضايا، يرفع قضية على هذا ويدافع عن هذا وهذا الكلام، أسهل شيء عنده رفع قضية على الأزهر! أين وأنت لسه بتقول أنهم أعلم مني بكثير وأهل علم وفضل، وفين لسه دلوقتي تقول: أنا عارف أنهم لن يوافقوني فرفعت عليهم قضية!!
هل كان صادقا فعلا عندما قال أن مشايخ الأزهر أهل علم وفضل؟! أنا أترك الجواب لأي مستمع بدلالة كلامه الثاني.
شبهات أخرى للمعترض:، مثال: البخاري قال: من ضمن التشكيك في كتاب الله من وجهة نظره، يقول لك: ? حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى صلاة العصر ? صلاة العصر ويكتبها.
رد الشيخ علي هذه الشبهة: أولا هذا الحديث ليس من البخاري وإنما من مفاريد مسلم ورواه أبو يونس مولى عائشة، أن عائشة قالت له:" أكتب لي مصحفاً، فإذا وصلت إلى هذه الآية ? حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى? فآذني – أول ما توصل لهذه الآية قل لي_، فلما وصل إلى هذه الآية قال لها أنا وصلت، قالت له: اكتب ? حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى_و صلاة العصر_وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ ? هو اعتبر أن هذا تحريف في كتاب الله، هذا اسمه مصحف عائشة مثل مصحفك الخاص عندما تكون رجل تتعلم قراءات، تجد نفسك تكتب فوق السطر، ما بين السطور المصحف تكتب إما تفسير آية، وأحيانا تكتب بالقلم الرصاص على كلمة تفسرها وهذا الكلام فهذا كان مصحفا لعائشة، فصلاة العصر هذه، تفسير لمصحف عائشة خاص بها هذا الكلام.
متى يرد كلام هذا المعترض؟، يوم أن كانت عائشة قامت بفعل هذا في المصحف الإمام، ويكون عثمان بن عفان رضي الله عنه والصحابة رضوا أن كلمة صلاة العصر تدخل في المصحف الإمام،، ولو فعلوا مثل ذلك، قطعاً هي من القرآن، ولكن المصحف الإمام خالي من كلمة وصلاة العصر.
إذن هذا مصحف عائشة وكل واحد يكتب ما يريد على المصحف الخاص به، ممكن أن يكتب على الحاشية الخاصة به التفسير، أو قراءة من القراءات ولا يُقال أنني زدت في كتاب الله ما ليس منه، ولا يوجد أحد يقول هذا الكلام، فهذا كان مصحفاً لعائشة خلاص، فما هو المنكر في القصة؟!
ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[04 - Aug-2010, صباحاً 05:34]ـ
نداء من الشيخ حفظه الله: ولذلك انا أقول: يا إخواننا هذا الرجل ينبغي أن يُحجر عليه بصراحة، وأمثال هؤلاء، رجل لا متخصص في العلوم ولا درس، هذا حتى في اللغة العربية يُخطيء في كلمة خلقت للحرث الخاص الخاص بالبقرة هذه، وهو يتكلم يقول: فالتفتت البقرة وقالت ما خلقتَ لهذا، وشهد على هذا أبا بكر وعمر! حتى في اللغة العربية شيء سوء،يعني أما القراءة الصحيحة لمن تعلم عربي، ما خُلقتُ لهذا (بضم التاء) وشهد على هذا أبو بكر وعمر وليس أبا بكر وعمر! فأنا أنصحه لوجه الله لأنه يوم القيامة سيقف بين يدي الله سبحانه وتعالى ويُسأل عن هذا الخطل الذي يقوله وهذه الاعتراضات التي يقولها.
فأنا نصيحة وأرجو أنه لا يزعل مني ويتصور أننا أسبه أو ما إلى ذلك، أنا رجل متعلق بكلامي فقط، وإن كان في حرارة أنفاس، طبعاً، لأن التعدي على مصادرنا الأصلية من قبل أمثال هؤلاء شيء يغيظ حقاً، لا سيما وأن الشيخ الذي رد عليه زاد الطين يِلة وأنا سأكمل اعتراضات هذا المعترض في حلقة أخرى، لأنه له اعتراضات كثيرة لا أستطيع أن أستوفيها
(يُتْبَعُ)
(/)
تعليق الشيخ حفظه الله علي كلام الشيخ الذي استضافوه على الهاتف أيضاً:يؤسفني أن أقول أن رد الشيخ كان أسوأ من اعتراض المعترض، ماذا قال الشيخ؟ قال: أنا أريد أن أقول وأعطوني فرصة، (أن البخاري عمل ما يشبه خميرة لمعمل، ولم يدر في خلده أن كتابه سيُطبع ويكون بين يدي كل الناس!!) هذا الكلام كلام ما قال به أحد قط ولا ينبغي أن يقوله أحد، لأن من يوم ما البخاري ألف كتابه، إلى ظهور المطابع النُسخ التي نُسخت من صحيح البخاري أضعاف أضعاف ما طبع حتى الآن، ويكفي في قول محمد بن يوسف الفرابري، راوي صحيح البخاري يقول: (سمع صحيح البخاري تسعون ألفا ما بقي منهم واحد غيري) فهو آخر من روى صحيح البخاري وتعددت الروايات إلى الفرابري.
فالبخاري لما صنف كتابه كعادة أي عالم بذل كتابه للناس وكان الناس كلهم بينسخوا كتاب صحيح البخاري ويذهب إلى الآفاق في كل مكان، فما معنى أن البخاري لم يخطر بباله أن الكتاب سيكون بين يدي الناس؟!! إذن البخاري عمله لمن؟!!
لكن الغلط غلط من دخل خطئاً في كتاب لا يدري مصطلح مؤلفه، يقول المعترض الكتاب هذا موجود في كل مكان، لما الشيخ قال له هذا ليس من ثقافة العامة ولكن صنفه البخاري للفقهاء وهذا كلام خطأ 100% صنفه للفقهاء، فقام المعترض قال له: خلاص يكتبوا عليه لا يقرأ إلا بإشراف الطبيب! فقام المحاور قال له: تقصد بإشراف الفقيه، قال له: نعم ,طالما أن البخاري صنف كتابه للفقهاء إذن يكتب عليه لا يقرأ إلا بإشراف الفقيه،.طيب سؤالي للمعترض: هل أنت فقيه؟ الجواب: لا وألف لا
ما الذي أدخله في هذا الكتاب؟ أولاً:لما أنت لست فقيهاً ولا تقدر تقول فقيه وإلا ممكن (نكعبله) في أدني حكم فقهي يعرفه الصبيان المتعلمين من المتفقهة، هو ليس بفقيه قطعاً، إذا كان البخاري يكتب عليه بإشراف الفقيه ما الذي أدخلك فيه؟
ثانيا: ليس كتب الشريعة فقط المبذولة، كتب الفنون كلها مبذولة يستطيع أي إنسان أن يشتري أي كتاب كفن ,ويدخل المكتبات، وكتب القانون التي هو درسها على أساس أنه محامي، وكتب الطب والصيدلة والزراعة والصناعة وتربية الأرانب والسمك والدجاج كل هذا مبذول، أنا سأفترض افتراضاً واحد أحب يقوم بجريمة قال قبل ما أقوم بها: أذهب لأرى التكييف القانوني لها، وأرى هل أنا سأقع تحت طائلة القانون أم لا، فجاء بكتاب القانون وجلس يقرأ فوجد مادة معينة من هذه المواد قال لها: هذه هي التي أريد، وذهب وعمل جريمته، وقبض عليه، وجاء أمام القاضي الذي سأفترض أنه هذا المحامي المعترض، هو القاضي على منصة القضاء، وبعد ذلك حصل محاورة بينه وبين المجرم أو الفاعل، وقال له: أنت مخطئ لأنك فعلت كذا، قال له: أنا لست مخطئ، بدليل أن المادة الفلانية في الكتاب الفلاني بتقول كذا وكذا وكذا، فسيقول له بداهة يعني هل أنت قانوني؟ هل تعرف مصطلحات أهل القانون لكي تقرأ؟ هل كتب القانون كلأ مباح لأي أحد يقرأها؟
فيقول له الفاعل: والله هذه غلطتكم لأنك لم تكتب على الكتاب، لا يُقرأ إلا بإشراف القانون! ما رده على هذا الفاعل؟! هل سيكون رده لا يكتب بإشراف الفقيه كما يقول هو في صحيح البخاري؟! لا أحد يقول بهذا إطلاقا، ولا أحد يقول أبدا أني كل كتاب أريد أن أكتبه في أي فن من الفنون لابد أن أكتب عليه – لا يقرأ إلا بإشراف القانوني أو الفقيه أو المحدث أو هذا الكلام، فالكتب مبذولة لكل الناس، يشتري منها ما يشاء، لكن من أخذ كتاباً ولم يعرف شرط مؤلفه يؤاخذ، ولكن كوني أن أمنع الكتاب أو أكتب لا يُقرأ إلا بشرط كذا وكذا، هذا الكلام كله كلام من الخطأ بمكان لا يوجد أحد يقبله ولا حتى هذا الإنسان نفسه في المثل الذي ضربته، فالشيخ عندما يأتي ويقول أن البخاري لم يدر بخَلَده أن الكتاب سيطبع كلام خطأ.
ثانيا: يقول الشيخ: إنما جمع البخاري روايات فالمحاور قال له: جمع ولم ينقح، ولم يدقق؟ قال له: نعم!! هذا الكلام صحيح؟ هذا الكلام لم يقل به عالم قط، ولا ينبغي أن يقوله عالم، لأنه ضد كلام البخاري نفسه وضد كلام كل العلماء.
(يُتْبَعُ)
(/)
لماذا لم يضع البخاري كل الصِحاح في كتابة؟:البخاري كما صح عنه يقول: (ما وضعت في كتابي إلا صحيحاً، وتركت من الصحاح لحال الطول –) يقول: أن الذي تركته أنا من الأحاديث الصحيحة كثيرة جداً، وكتاب البخاري اسمه الجامع الصحيح المختصر.فلم يضع البخاري كل حديث يعتقد أنه صحيح، لأن هذا الأمر سيطول جدا إذا أراد أن يجمع كل الأحاديث الصحيحه فما وضع البخاري في كتابه إلا صحيحاً يقيناً، عنده وعند كل من جاء بعده من أهل العلم وأقروه على ذلك، فلما يأتي ويقول: أن البخاري جمع روايات ولم يدقق ولم يصحح، هذا لم يقله أحد قط من أهل العلم، ولذلك بكل أسف، هذا الشيخ هزم الحق في هذا الموضع وخذل أهل الحق في هذا الموضع، لماذا؟ لأنه لا يعرف شيئاً عن صحيح البخاري.
المعترض:فعندما قال المعترض أنتم تريدون أن تجننوا الناس , فقام الشيخ قال له: والله نحن نشكر له غيرته وإن كانت في غير مجالها.
تعقيب الشيخ حفظه الله:أنا أريد أن أفهم،هل هذه الدبلوماسية في الرد، هل تنصر حقاً؟ هل هذه غيرة أم جرأة؟ نريد أن نسمي الأشياء بمسمياتها، هذه غيرة أم جرأة؟ أنا أقول إنها جرئة وليست بغيرة.
إلا فأنا مضطر أن أشكر الدُّب الذي قتل صاحبه: فقد زعموا أن رجلاً اصطحب دباً وكان الدب يحب صاحبه غاية الحب، فنام صاحبه تحت شجرة، والدب يحرسه، فنظر الدب إلى صاحبه فإذا ذبابة تقف على رأسه فاغتاظ من الذبابة، وأراد أن يعاقبها كيف تقع على رأس صاحبه الحبيب، فعمد إلى حجر وضرب ورماه على الذبابة ليقتلها غيرةً منه على صاحبه! فطارت الذبابة وطارت روح صاحبه أيضاً! فنحن نشكر هذا الدب على غيرته وإن كانت في غير مجالها!
وكذلك أتوجه بالشكر الجزيل لبراقش،:إنها كلبة وفية، فقد زعموا أن قوما كان لهم أعداء، وهؤلاء الأعداء أرادوا أن يهاجموا هؤلاء، أصحاب الكلبة، فلما علم أصحاب هذه الكلبة أن الأعداء سوف يهاجمونهم بالليل فروا وإختبأوا منهم، لكن الكلبة الغيور جعلت تنبح حتى تهدد هؤلاء، فتبع الناس هؤلاء نُباح الكلب، ووصلوا إلى القوم وقتلوهم عن بكرة أبيهم! فأنا أشكر وأحيي براقش! التي نبحت غيرةً لتدافع عن أهلها وجنت عليهم لأنها غيرة في غير محلها.
وأنني لو فتحت باب الشكر أعتقد أنني أحتاج إلى حلقة كاملة لأشكر من على هذه الشاكلة غيرة في غير مجالها، هذه ليست غيرة، وإن جاز لي أن أُسميها غيرة، فهي غيرة مذمومة وهي من جنس ما قاله النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (إن من الغيرة، غيرةً يكرهها الله وهي أن يتخون الرجل إمرأته في غير ريبة) من غيرته على امرأته يقوم بعمل ميكروفونات تصنت , ويضع كاميرات في البيت بحيث يأتي ويسمعها من كلمت، ويغلق النافذة بالقفل، ويغلق الباب عليها بالقفل، فهذا الرجل أيضا نشكر له غيرته وإن كانت في غير مجالها.
فعندما يقول الشيخ , بعد هذه الطوام وهذه الجرأة التي تجرأ بها المعترض على كتاب البخاري يقول والله نشكر له غيرته!! أيه غيرة هذه؟!! فهذه جرأة ينبغي أن يذم عليها لا أن يشكر عليها.
كلام المعترض هذا فيه كلام أكثر من هذا بكثير لأني عندي حوالي أربع شبهات أثارها على صحيح البخاري، إن شاء الله إن جمعنا الله تبارك وتعالى بكم في مرات أخرى أجلَّي أيضا هذه الشبهة، وسأذكر بعض تصرف البخاري في صحيحه، بعض الأشياء الغامضة التي في البخاري التي رفعت هذا الكتاب إلى مناط النجوم، وسأذكر أيضا اعتراضات بعض أهل العلم كنماذج لأن هؤلاء الجماعة فاكرين أن اعتراض أهل العلم كاعتراضهم، لا، أهل أعلم، كانوا علماء وكل الكلام الوارد على البخاري إنما ورد في أسانيد البخاري يعني هذا المعترض في الجريدة التي قرأتها , أطالب الأزهر بالقبض على ثمانين راوياً من رواة البخاري وتقديمهم للمحاكمة!! طيب كيف سنقبض عليهم وأقص فكاهة في بعض البلدان: كانوا يقبضون على الجماعة الملتزمين وهذا الكلام، فدخلوا على واحد طالب حديث فأخذوا من جملة الكتب التي أخذوها من مكتبته كتاب تهذيب التهذيب للحافظ بن حجر في ذكر رواة أصحاب الكتب الستة، فلما أخذوا الكتاب من عنده، الكتاب كله أسماء مرتبة على حروف الهجاء، باب اسمه أحمد، وباب اسمه إبراهيم وما إلى ذلك، أمسكوا به وعلقوه وقالوا له نريد هؤلاء الجماعة، طيب أنا من أين أأتي بهم؟؟ فقالوا له: هل ستكذب
(يُتْبَعُ)
(/)
أم ستلعب بنا وهذا لكلام؟!! هؤلاء هم تنظيمك، أحمد بن حنبل ويحيى بن معين وعلي بن ألمديني، بل ابن مسعود وأبو هريرة، ماهو الكتاب فيه كل رواة الكتب الستة، قال له: نحن نريدهم، إما أن تأتي بهم، أو نعذبك!!
وفعلا: عذبوه أشد العذاب لأنه مطلوب جماعة التهذيب التهذيب، فهو يريد أن يقدم ثمانين راوي من رواة البخاري للمحاكمة اليوم، لأنه قال أن هؤلاء لا يوجد فيهم عدل ضابط، ولأن الكلام دسم عليه فلا يستطيع أن يبتلعه، فذهب إلى هدي الساري للحافظ بن حجر وقال: _ (ذكر الرواة المتكلم فيهم في صحيح البخاري)، والحافظ بن حجر ذكر أسماء من تكلم فيهم في صحيح البخاري وذب عنهم، ودافع عنهم، وبين كيف روى البخاري لهم، فتجاوز هو كل هذا لأنه قطعاً لن يفهمه ولن يفهم ما يقصد الحافظ بن حجر ولا هذا الكلام، ولو أتينا له بهدي الساري وقلنا أجلس واقرأ لن يقرأ صح! كتاب هدي الساري هذا مجلد واحد وهو مقدمة فتح الباري، الحافظ بن حجر تغيب في هذا الكتاب خمس سنوات في هذا الكتاب لخص فيه مقاصد البخاري كلها وظل في شرحه للبخاري خمس وعشرون سنة، حتى لا يقرأ حتى كلام ابن حجر العسقلاني؟!! لا يقرأ كلام البدر العيني ولا كلام ابن بطال ولا الكرماني ولا الأنصاري ولا ابن الملقن؟!! البخاري له قُرابة ثلاثمائة شرح في صحيح البخاري ما بين شرح المطول وبين الحاشية وما بين فك جزئية من مشاكل البخاري إما في التراجم وإما في الرواة وإما في الإعراب وإما في اللغة ثلاثمائة شرح، الذي طبع إلى اليوم من كل الحواشي المختصة بالبخاري تقريبا لا يكمل خمسة وعشرون أو ثلاثين كتابا من ثلاثمائة فيمر كل هاؤلاء العلماء على البخاري ويثنوا عليه الثناء العاطر ولا يتفوه واحد من هذه الأمة جيمعها من لدن البخاري إلى اليوم بهذا لكلام، ثم يأتي هؤلاء الأرباع والأخماس والأنصاف لكي يتحدثوا في البخاري؟؟! ويقول: هناك مئات الأحاديث فالمحاور سأله، حديثين؟ قال له: حديثين إيه؟ هناك مئات الأحاديث في البخاري مطلوب تنقيتها وإخراجها ويأتي هذا الشيخ بكل أسف ويقول إن الأزهر قام بهذا الدور، وعمل كتاب صفوة صحيح البخاري نقى منه الكلام الجميل، والباقي قال نتركه للفقهاء يتصرفوا فيه!! يعني إيه يتصرفوا فيه،؟؟ هل يغربلوه ثانيا؟؟ ينقوه مرة أخرى؟!! إذن كلام الشيخ التقى مع المعترض أم لا؟!! التقي مع المعترض، بأن البخاري لم ينقح ولم يدقق ولم يصحح بكل أسف كما قلت، هُزم الحق في هذه الجولة على لسان هذا الشيخ بكل أسف لأنه غير متخصص.
فأنا نصيحتي وإن كان هو أكبر مني في السن، وأنا أقولها مخلصاً: لا تتكلم لا أنت ولا غيرك في صحيح البخاري ودع هذا للعلماء الذين درسوا صحيح البخاري من علماء الأزهر أيضاً وعندنا فيه أساتذة الحديث الحمد لله وفرة، يستطيع الواحد منهم يخرج ويتكلم عن البخاري أجود من هؤلاء.
فأنا أسأل الله تبارك وتعالى أن يعيننا على أمثال هؤلاء، اليوم الجريدة التي أقول لكم عليها وكاتب هذا الكلام في العدد القادم، ممكن يطلع يقول لي: أن هذا الكلام نحن لا نعتقده، نحن نقول: الحاقدون الكارهون، ماذا يقولوا على النبي، وإنما أوردنا هذا الكلام لنرد عليهم!! ويظن أن هذا عذر مقبول، أبداً، ما سبك إلا من بلغك، وهذا الكلام ليس من عندي، هذا الكلام كلام النبي ? في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص، قال: (لا يسب الرجل أباه وأمه – فتعجب الصحابة – قالوا: يا رسول الله أيسب الرجل أباه وأمه؟! قال: يسب الرجل أبا الرجل فيسب أباه وأمه) لما تقول لواحد ياابن كذا، فيقول لك: أنت ابن ستين كذا، إذن من الذي شتم أبي؟ أنا أم هذا الشاتم؟ أنا الذي شتمته عندما عرضت عرض أبي لمثله، وعندنا في الآية ? وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ? لأن في الآخر أنت عندما تسب آلهتهم وهي الحجارة التي ليست لها قيمة، لكن هذا سيسب رب العالمين، إذن تمنع من سب الآلهة لكي لا يسبوا رب العالمين.إذن لو أنت سببت هؤلاء بعد هذه الآية وهؤلاء سبوا رب العامين، إذن من الذي سب رب العالمين؟ هذا الشاتم فاليوم عندما يأتي ويقول لك – وأنا أعتقد يعني أن يقولوا هذا الكلام – نحن نعرف أن كل هذا الكلام كلام فارغ وكله كلام كفر، ولكن نحن ننشره لكي نبين ماذا يقول الناس ولكي نرد على هذا!!
ليس كل كلام يمكن أن ينشر وأن يقال، محاكمة النبي محمد!!!! الكلام هذا يمكن أن تخُطه يد مسلم؟!!! والليالي الحمراء لمحمد مع النساء؟!!!! وتريد أن تنشر هذا العنوان وتقول: أنا سأرد عليه لأنه فرية بلا مرية؟!! أنتم الذين سببتم النبي ? عندما سمحتم بنشر هذا الكلام, فأنا أقول لهم: اتقوا الله سبحانه وتعالى، إن ميزان عدل الله سبحانه وتعالى تظهر فيه الذرة ومثقال الذرة، وما وقع أحد في عرض النبي ? إلا خُذل، واحد مثل هذا لا يحل له أن يخرج مثل هذا النتن والعفن على صفحات الجرائد ومن ثم تقول لكي أرد عليه!! هذا عذر أقبح من ذنب كما يقال أقول قولي هذا وأستغفر الله العظيم لي ولكم.
تمت بحمد الله نسألكم الدعاء (أختكم أم محمد الظن)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[04 - Aug-2010, صباحاً 05:37]ـ
الجودة الممتازة ( http://www.archive.org/download/muslim2006_1784/fadfada28-07-2010.avi)
جودة متوسطة ( http://www.archive.org/download/muslim2006_1785/fadfada28-07-2010.WMV)
رابط صوت ( http://www.archive.org/download/muslim2006_1784/fadfada28-07-2010.wma)
الجودة الممتازة 3 gp (http://www.archive.org/download/xboxgamer-417/fadfada28-07-2010.3gp)
جودة متوسطة rmvb (http://www.archive.org/download/xboxgamer-417/fadfada28-07-2010.rmvb)
رابط صوت rm (http://www.archive.org/download/xboxgamer-417/fadfada28-07-2010.rm)
ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[04 - Aug-2010, مساء 12:43]ـ
http://alheweny.org/aws/play.php?catsmktba=10785
حمل التفريغ من هنا
ـ[عبد الرحمن التونسي]ــــــــ[04 - Aug-2010, مساء 01:45]ـ
جزاكم الله خيرا والشيخ أجاد في الرد على شبهات الطاعن في البخاري وأتى على بنيانه من القواعد والحمد الله رب العالمين.
ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[04 - Aug-2010, مساء 11:27]ـ
وجزاكم مثله(/)
إضاءات في تاريخ المغرب الأقصى 1 - البيعة المشروطة ومقتل الشريف محمد بن عبدالكبيرالكتاني
ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[04 - Aug-2010, صباحاً 05:40]ـ
من الحوادث المأساوية في تاريخ المغرب الحديث، مقتل الشريف محمد بن عبد الكبير الكتاني مؤسس الطريقة الكتانية، على يد السلطان عبد الحفيظ، مطلع القرن الميلادي العشرين، وتعود ملابسات القضية فيما يظهر لما قبل تولي السلطان عبد الحفيظ للحكم، أي لعهد أخيه عبد العزيز، الذي وافق على شروط الجزيرة الخضراء،التي شرعت للدول االاستعمارية الكبرى احتلال بلاد المغرب الأقصى، وتدويل اقتصادها، كما أنه تخاذل عن تحرير الثغور المحتلة، ونشر الفساد في الأرض، ووالى المحتلين، وأدخل قوانينهم، وكان فاسقا لعوبا ليس له من الأمر شيء، فلذلك قام العلماء ومعهم جموع الناس عليه، فخلعوه عن عرشه، وبايعوا لأخيه عبد الحفيظ، وكان على رأس الخالعين له والمبايعين لأخيه الشيخ المجاهد ماء العينين بمراكش، لكن هذه البيعة لم تكن لتتم إلا بعقد أهل فاس وعلمائها، فلهذا اتجه عبد الحفيظ إلى فاس، وحث الشريف الكتاني علماء فاس و أهلها على بيعته، لكن اتفق هو ومن معه من العلماء على أن تكون البيعة بيعة مشروطة، أي أن الإذعان والسمع والطاعة مرتبطان بوفاء السلطان بهذه الشروط وإلا لا سمع ولا طاعة، وقد سميت هذه البيعة بالبيعة المشروطة، وهذه الشروط هي:
أولا: أن يعمل جهده في استرجاع الجهات المقتطعة من الحدود المغربية
ثانيا: أن يبادر بطرد الجنس المحتل من الأماكن التي احتلها
ثالثا: أن يسعى جهده في إلغاء معاهدة الجزيرة لأنه لم يرجع فيها إلى الشعب.
رابعا: أن يعمل على إلغاء الامتيازات الأجنبية
خامسا: ألا يستبشر الأجانب في شؤون الأمة
سادسا: ألا يبرم مع الأجانب عقودا سلمية أو تجارية إلا بعد استشارة الأمة.
وهذه حركة فريدة نادرة في التاريخ السياسي المغربي، إن لم يكن في التاريخ الإسلامي، تظهر ما كان للعلماء من جلالة وهيبة وسلطان، وما كانوا عليه من جرأة وقوة وجمع لزمام الأمور، لكن للأسف الشديد، ما استولى السلطان عبد الحفيظ على الحكم، حتى نقض شروط البيعة، ولم يوف بلوازمها، خاصة إدخال الأجانب إلى فاس، والقبول بشروط الجزيرة الخضراء، فما كان من الشيخ محمد بن عبد الكبير إلا أن أعلن معارضته للسلطان، ودعا لقتال المحتل، وتحكيم الشريعة، وألب القبائل التابعة لسلطان الزاوية عليه، وهكذا خرج إلى قبائل بني مطير، وحرضهم على الحرب، فاجتمع له حوالي 500 من الناس، ثم قصد بني مكيلد، لكن السلطان عرف بذلك، فجمع له 2000 من المقاتلين، ولحقوا به حتى أسروه، فاقتادوه ومعه أهله إلى السجن.
ولعل هذه الرواية هي الرواية الصحيحة للأحداث، خلافا لمن يرى أن الشيخ خرج للبادية معتزلا مع أتباع الزاوية، وأن المحتلين حرضوا السلطان عليه، فتبعه إلى البادية واعتقله.
وهكذا اقتيد الشيخ إلى سجن أبي الخصيصات بفاس، وجكم عليه بالجلد 200 جلدة، ولم يجلد إلا 500 جلدة حتى سقط صريعا عام 1327 ه، ودفن حيث لا يعلم أحد إلى الآن، عن عمر لا يتجاوزالسابعة والثلاثين، ثم أطلق سراح والده الشيخ عبد الكبير، وأخيه الأصغر الشيخ عبد الحي، والذي سيصبح فيما بعد أحد حفاظ المغرب الكبار، والذي سينقلب موقفه من المحتل إلى النقيض تماما بسبب هذه الحادثة.
أما عبد الحفيظ فلم يلبث إلا قليلا بعد ذلك حتى سلم المغرب لفرنسا، ووقع معاهدة الحماية المزعومة، ليرغمه أسياده بعدها على ترك الحكم، ونفوه إلى فرنسا حيث مات هناك غريبا بعيدا، عامله الله تعالى بما يستحق.
ـ[الواحدي]ــــــــ[04 - Aug-2010, صباحاً 06:59]ـ
بارك الله فيك.
خامسا: ألا يستبشر الأجانب في شؤون الأمة
يستشير؟
وجكم عليه بالجلد 200 جلدة، ولم يجلد إلا 500 جلدة حتى سقط صريعا
في الرقمين صفر زائد أو صفر ناقص ...
ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[04 - Aug-2010, مساء 02:53]ـ
بارك الله فيك.
يستشير؟
في الرقمين صفر زائد أو صفر ناقص ...
أحسنت بارك الله فيك، وشكر الله لك على متابعتك وتدقيقك،
والتصحيح:
جكم عليه بالجلد 2000 جلدة(/)
فتاوى في صلاة التراويح للعلامة ابن جبرين رحمه الله
ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[04 - Aug-2010, صباحاً 11:14]ـ
(6223)
سؤال: ما حكم صلاة التراويح؟ وما فضل قيام ليالي رمضان مع الإمام؟ وما قولكم في حال كثير من الناس ممن ترك هذه الفضيلة العظيمة، وانصرف لتجارة الدّنيا، وربّما لإضاعة الوقت باللّعب والسّهر؟
الجواب: صلاة التراويح هي القيام في ليالي رمضان بعد صلاة العشاء، وهي سنة مؤكّدة، كما دلّ على ذلك قول النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: "من قام رمضان إيمانًا واحتسابًا غُفِرَ له ما تقدَّم من ذنبه". متفق عليه، وقيام رمضان شامل للصلاة أول الليل وآخره، فالتراويح من قيام رمضان، وقد وصف الله عباده المؤمنين بقيام الليل، كما قال تعالى: ?والذين يبيتون لربهم سُجّدًا وقيامًا?. وقال تعالى: ?كانوا قليلاً من الليل ما يهجعون?.
ويُستحب أن يُصلّي مع الإمام حتى ينصرف، فقد روى أحمد وأهل السّنن بسند صحيح عن أبي ذر ـ رضي الله عنه ـ، قال: قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: "من قام مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة".
وكان الإمام أحمد ـ رضي الله عنه ـ لا ينصرف إلا مع الإمام عملاً بهذا الحديث، ولاشك أن إقامة هذه العبادة في هذا الموسم العظيم تُعتبر من شعائر دين الإسلام، ومن أفضل القربات والطّاعات، ومن سنّة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كما روى عبد الرحمن بن عوف عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال: "إن الله ـ عز وجل ـ فرض عليكم صيام رمضان، وسننتُ لكم قيامه".
فإحياء هذه السنّة وإظهارها فيه أجر كبير، ومضاعفة للأعمال، وقد ورد في بعض الآثار: "إن في السّماء ملائكة لا يعلم عددهم إلا الله ـ عز وجل ـ، فإذا دخل رمضان استأذنوا ربهم أن يحضروا مع أمة محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - صلاة التّراويح، فمن مسّهم أو مسوه سعد سعادة لا يشقى بعدها أبدًا". فكيف يفوّت المسلم هذا الأجر الكبير، وينصرف عنه لتعاطي حرفة أو تجارة، أو تنمية ثروة من متاع الحياة الدّنيا التي لا تساوي كلها عند الله جناح بعوضة، فهؤلاء الذين يزهدون في فعل هذه الصلاة، ويشتغلون بأموالهم وصناعاتهم، لم يشعروا بالتفاوت الكبير بين ما يحصل لهم من كسب أو ربح دنيوي قليل، وما يفوتهم من الحسنات والأجور، والثّواب الأخروي، ومضاعفة الأعمال في هذا الشهر الكريم.
ولقد أكبّ الكثير على الأعمال الدنيوية في ليالي رمضان، ورأوا ذلك موسمًا لتنمية التجارة، وإقبال العامة على العمل الدنيوي، فصار تنافسهم في ذلك، وتكاثرهم بالمال والكسب، وتناسوا قول النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: "إذا رأيت من ينافسك في الدّنيا فنافسه في الآخرة".
أما الذين يسمرون هذه الليالي على اللهو واللعب فهم أخسر صفقة، وأضل سعيًا، وذلك أن الناس اعتادوا السّهر طوال ليالي رمضان غالبًا، واعتاضوا عن نوم الليل بنوم الصّبيحة وأول النهار أو أغلبه، فرأوا شغل هذا الليل بما يقطع الوقت، فأقبلوا على سماع الملاهي والأغاني، وأكبوا على النظر في الصور الفاتنة، والأفلام الخليعة الماجنة، ونتج عن ذلك ميلهم إلى المعاصي، وتعاطيهم شرب المسكرات، وميل نفوسهم إلى الشّهوات المحرّمة، وحال الشيطان والنفوس الأمّارة بالسّوء بينهم، وبين الأعمال الصّالحة، فصدّوا عن المساجد ومشاركة المُصلّين في هذه العبادة الشّريفة، فأفضلهم من يصلي الفريضة ثُمَّ يبادر الباب، والكثير منهم يتركون الفرض الأعظم وهو الصلاة، ويتقرّبون بالصّوم مجاراة ومحاكاة لأهليهم، مع تعاطيهم لهذه المحرمات، وصدودهم عن ذكر الله وتلاوة كتابه، وذلك هو الخسران المبين، والله المستعان.
قاله وأملاه
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
25/ 12/1416هـ
(6669)
سؤال: إمام مسجد يُصلي بالناس التراويح، ويقرأ في كل ركعة صفحة كاملة أي ما يعادل حوالي 15 آية إلا أن بعض الناس يقول إنه يطيل القراءة، والبعض يقول عكس ذلك، ما السُنة في صلاة التراويح؟ وهل هناك حد يُعرف به التطويل من عدمه منقول عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -؟
(يُتْبَعُ)
(/)
الجواب: ثبت في الصحيح أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كان يصلي بالليل إحدى عشرة ركعة في رمضان وغيره، ولكنه يطيل القراءة والأركان حتى أنه قرأ مرة أكثر من خمسة أجزاء في ركعة واحدة مع الترتيل والتأني .. وثبت أنه كان يقوم عند انتصاف الليل أو قبله بقليل أو بعده بقليل ثم يستمر يصلي إلى قُرب طلوع الفجر، فيُصلي ثلاث عشرة ركعة في نحو خمس ساعات وذلك يستدعي الإطالة في القراءة والأركان .. وثبت أن عمر لما جمع الصحابة على صلاة التراويح كانوا يصلون عشرين ركعة، ويقرؤون في الركعة نحو ثلاثين آية من آي البقرة أي ما يقارب أربع صفحات أو خمسًا فيصلون بسورة البقرة في ثمان ركعات، فإن صلوا بها في ثنتي عشرة ركعة رأوا أنه قد خفف، هذه هي السُنة في صلاة التراويح، فإذا خفف القراءة زاد في عدد الركعات إلى إحدى وأربعين ركعة كما قاله بعض الأئمة، وإن أحب الاقتصار على إحدى عشرة أو ثلاث عشرة زاد في القراءة والأركان، وليس لصلاة التراويح عدد محدود، وإنما المطلوب أن تُصلى في زمن تحصل فيه الطمأنينة والتأني، بما لا يقل عن ساعة أو نحوها، ومن رأى أن ذلك إطالة فقد خالف المنقول فلا يُلتفت إليه.
قاله وأملاه
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
(6234)
سؤال: كثيرًا من أئمة المساجد يُحدّدون قدرًا معينًا من القرآن لقراءة كل ليلة وكل ركعة، كجزء في الليلة مثلاً وصفحة من المصحف في الرّكعة، وهكذا .. فما توجيهكم ـ عفا الله عنكم ـ في ذلك؟
الجواب: لا بأس بتحديد قدر معين يقرأ به المصلي كل ليلة، يقسمه على ركعات التراويح، كما عليه العمل في صلاة أئمة الحرمين، ويكون ذلك بقدر ما يحتمله المصلون، ويناسب المقام، ولا بأس بالزيادة في بعض الليالي، كالعشر الأواخر التي تُخصّ بطول القيام، فيزاد في قدر القراءة فيها، وأما الركوعات التي في بعض المصاحف فلا يلزم التقيد بها، وإن كانت متناسبة، والأولى أن يكون الركوع عند آخر السورة، أو عند موضع منفصل عما قبله.
قاله وأملاه
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
(6228)
سؤال: ما مشروعية حضور النساء لصلاة التراويح؟ وما رأيكم ـ أحسن الله إليكم ـ في مجيء بعضهن مع السائق بدون محرم، ورُبما جئن متبرّجات أو متعطرات؟! وكذلك بعضهن يصطحبن أطفالهن الصغار، مما يسبب التشويش على المُصلين، بكثرة إزعاجهم بالصياح والعبث! فما توجيهكم؟
الجواب: قال في مجالس شهر رمضان: ويجوز للنساء حضور التراويح في المساجد، إذا أمنت الفتنة منهن وبهن، لقول النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: "لا تمنعوا إماء الله مساجد الله". متفق عليه. ولأن هذا من عمل السّلف الصّالح ـ رضي الله عنهم ـ، لكن يجب أن تأتي متسترة متحجّبة، غير متبرّجة ولا متطيّبة، ولا رافعة صوتًا، ولا مبدية زينة، لقوله تعالى: ?ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها? أي لكن ما ظهر منها، فلا يمكن إخفاؤه، وهي الجلباب والعباءة ونحوهما، ولأن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لما أمر النساء بالخروج إلى الصلاة يوم العيد قالت أم عطيّة: يا رسول الله: إحدانا لا يكون لها جلباب، قال: "لتُلبسها أختها من جلبابها". متفق عليه.
والسُنة للنساء أن يتأخرن عن الرّجال، ويبعدن عنهم، ويبدأن بالصفّ المؤخَّر، عكس الرّجال، لقول النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: "خير صفوف الرّجال أولها، وشرّها آخرها، وخير صفوف النساء آخرها، وشرّها أولها". رواه مسلم، وينصرفن عن المسجد فور تسليم الإمام، ولا يتأخّرن إلا لعذر، لحديث أم سلمة ـ رضي الله عنها ـ قالت: كان النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، إذا سلَّم حين يقضي تسليمه، وهو يمكث في مقامه يسيرًا قبل أن يقوم، قالت: نرى والله أعلم أن ذلك كان لكي ينصرف النساء قبل أن يدركهن الرجال. رواه البخاري. اهـ.
ولا يجوز لهنَّ أن يصطحبن الأطفال الذين هم دون سنّ التّمييز، فإن الطّفل عادة لا يُمْلَكُ عن العبث، ورفع الصّوت، وكثرة الحركة، والمرور بين الصّفوف، ونحو ذلك، ومع كثرة الأطفال يحصل منهم إزعاج للمصلين، وإضرار بهم، وتشويش كثير بحيث لا يُقبل المصلي على صلاته، ولا يخشع فيها، لِمَا يسمع ويرى من هذه الآثار، فعلى الأولياء والمسئولين الانتباه لذلك، والأخذ على أيدي السّفهاء عن العبث واللعب، وعليهم احترام المساجد وأهلها، والله أعلم.
أما ركوب المرأة وحدها مع قائد السيارة فلا يجوز، لما فيه من الخلوة المحرمة، حيث جاء في الحديث عنه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال: "لا يخلونَّ رجلٌ بامرأة إلاّ ومعها ذو محرم". وقال ـ أيضًا ـ: "لا يخلونَّ رجلٌ بامرأة إلاَّ كان ثالثهما الشيطان". فعلى المرأة المسلمة أن تخشى الله، ولا تركب وحدها مع السائق، أو صاحب الأُجرة، سواء إلى المسجد، أو غيره خوفًا من الفتنة، فلابُدَّ من أن يكون معها غيرها من محارم أو جمع من النساء، تزول بهنَّ الوحدة مع قُرب المكان. والله أعلم.
قاله وأملاه
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[16 - Aug-2010, صباحاً 11:50]ـ
(2252)
سؤال: كلمة توجيهية منكم حفظكم الله لأئمة المساجد مع بداية شهر رمضان.
الجواب: ننصح أئمة المساجد أن يتعاهدوا المصلين بالنصح والتوجيه ويسمعوهم من المواعظ والإرشادات ما يكون له الأثر في إقبالهم على العبادات وكفهم عن المحرمات فالإمام في المسجد يعتبر معلمًا ومرشدًا ومفيدًا ومسئولاً عمن حوله كما أن عليه المواظبة على الصلوات المكتوبة وعلى قيام الليل في رمضان وإحياء السنة النبوية في هذا الشهر ولا يتنزل على رغبة أهل الكسل والخمول وضعاف الهمم الذين يطلبون منه الاختصار والتخفيف الزائد بحيث لا يحصل من الصلوات الفرض أو النفل المقصود بها وهو الخشوع وعليه الحرص على ختم القرآن كاملاً في صلاة التراويح كما كان ذلك شأن أئمة المساجد فيما مضى وقد كانوا أو بعضهم يختمون في القيام ثلاث ختمات كما أن على الإمام أداء هذه الأمانة وهي إمامة المسجد الذي التزم به فلا يضيعه ويؤثر أداء العمرة لكن إن وجد كفؤًا مأمونًا يقوم بالإمامة وما يلحق بها جاز له الاستخلاف وإلا قام بعمله ولو فاتته العمرة.
قاله وأملاه
عبدالله بن عبد الرحمن الجبرين
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[16 - Aug-2010, صباحاً 11:52]ـ
جزاكُم اللَّهُ خيرًا، وبارَكَ فيكُم، وَرَحِمَ شيخَنا العلَّامةَ ابنَ جِبرينٍ.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[16 - Aug-2010, مساء 12:20]ـ
حكمُ صلاةِ التَّراويح
س 1: ما حكم صلاة التراويح؟ وما فضل قيام ليالي رمضان مع الإمام؟ وما قولكم في حال كثير من الناس ممن ترك هذه الفضيلة العظيمة، وانصرف لتجارة الدنيا، وربما لإضاعة الوقت باللعب والسهر؟
ج 1: صلاة التراويح هي القيام في ليالي رمضان بعد صلاة العشاء، وهي سنة مؤكدة، كما دل على ذلك قول النبي، -صلى الله عليه وسلم-: «من قام رمضان إيمانًا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه» متفق عليه ([1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=398248#_ftn1)) وقيام رمضان شامل للصلاة أول الليل وآخره، فالتراويح من قيام رمضان، وقد وصف الله عباده المؤمنين بقيام الليل، كما قال- تعالى-: ?وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّدًا وَقِيَامًا ? وقال- تعالى-: ? كَانُوا قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ ?
ويستحب أن يُصلَّى مع الإمام حتى ينصرف، فقد روى أحمد وأهل السنن بسند صحيح عن أبي ذر -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله، -صلى الله عليه وسلم-: «من قام مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة» ([2] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=398248#_ftn2)).
وكان الإمام أحمد -رضي الله عنه- لا ينصرف إلا مع الإمام عملا بهذا الحديث، ولا شك أن إقامة هذه العبادة في هذا الموسم العظيم تعتبر من شعائر دين الإسلام، ومن أفضل القربات والطاعات، ومن سنة النبي -صلى الله عليه وسلم- كما روى عبد الرحمن بن عوف عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: «إن الله -عز وجل- فرض عليكم صيام رمضان، وسننت لكم قيامه» ([3] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=398248#_ftn3)).
فإحياء هذه السنة وإظهارها فيه أجر كبير، ومضاعفة للأعمال، وقد ورد في بعض الآثار: إن في السماء ملائكة لا يعلم عددهم إلا الله -عز وجل- فإذا دخل رمضان استأذنوا ربهم أن يحضروا مع أمة محمد -صلى الله عليه وسلم- صلاة التراويح، فمن مسَّهم أو مسوه سعد سعادة لا يشقى بعدها أبدا ([4] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=398248#_ftn4)). فكيف يفوت المسلم هذا الأجر الكبير، وينصرف عنه لتعاطي حرفة أو تجارة، أو تنمية ثروة من متاع الحياة الدنيا التي لا تساوي كلها عند الله جناح بعوضة، فهؤلاء الذين يزهدون في فعل هذه الصلاة، ويشتغلون بأموالهم وصناعاتهم، لم يشعروا بالتفاوت الكبير بين ما يحصل لهم من كسب أو ربح دنيوي قليل، وما يفوتهم من الحسنات والأجور، والثواب الأخروي، ومضاعفة الأعمال في هذا الشهر الكريم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولقد أكبَّ الكثير على الأعمال الدنيوية في ليالي رمضان، ورأوا ذلك موسمًا لتنمية التجارة، وإقبال العامة على العمل الدنيوي، فصار تنافسهم في ذلك، وتكاثرهم بالمال والكسب، وتناسَوْا قول بعض السلف: إذا رأيت من ينافسك في الدنيا فنافسه في الآخرة ([5] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=398248#_ftn5)).
أما الذين يسمرون هذه الليالي على اللهو واللعب فهم أخسر صفقة، وأضل سعيًا، وذلك أن الناس اعتادوا السهر طَوَالَ ليالي رمضان غالبا، واعتاضوا عن نوم الليل بنوم الصبيحة وأول النهار أو أغلبه، فرأوا شغل هذا الليل بما يقطع الوقت، فأقبلوا على سماع الملاهي والأغاني، وأكبُّوا على النظر في الصور الفاتنة، والأفلام الخليعة الماجنة، ونتج عن ذلك ميلهم إلى المعاصي، وتعاطيهم شرب المسكرات، وميل نفوسهم إلى الشهوات المحرمة، وحال الشيطان والنفوس الأمارة بالسوء بينهم وبين الأعمال الصالحة، فصدوا عن المساجد ومشاركة المصلين في هذه العبادة الشريفة، فأفضلهم من يصلي الفريضة ثم يبادر الباب، والكثير منهم يتركون الفرض الأعظم وهو الصلاة، ويتقربون بالصوم مجاراة ومحاكاة لأهليهم، مع تعاطيهم لهذه المحرمات، وصدودهم عن ذكر الله وتلاوة كتابه، وذلك هو الخسران المبين، والله المستعان.
الحكمة في تسمية قيام رمضان بالتراويح
س 2: ما الحكمة في تسمية قيام رمضان بالتراويح؟ وهل ترون أن من الأفضل استغلال وقت التوقف في صلاة التراويح بإلقاء كلمة، أو موعظة؟
ج 2: ذُكر في المناهل الحسان ([6] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=398248#_ftn6)) ( عن الأعرج)، قال: ما أدركنا الناس إلا وهم يلعنون الكفرة في رمضان، قال: وكان القارئ يقرأ سورة البقرة في ثمان ركعات، وإذا قام بها في اثنتي عشرة ركعة رأى الناس أنه قد خفف ([7] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=398248#_ftn7)) ( وعن عبد الله بن بكر) قال: سمعت أبي يقول: «كنا ننصرف في رمضان من القيام فنستعجل الخدم بالطعام، مخافة فوت السحور» ([8] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=398248#_ftn8)). ( وعن السائب بن يزيد) قال: أمر عمر بن الخطاب أُبي بن كعب وتميمًا الداري -رضي الله عنهم- أن يقوما للناس في رمضان بإحدى عشرة ركعة، فكان القارئ يقرأ بالمئين، حتى كنا نعتد على العصي من طول القيام، فما كنا ننصرف إلا في فروع الفجر ([9] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=398248#_ftn9))
وقال ابن محمود ([10] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=398248#_ftn10)) في كتاب الصيام: وسميت تراويح من أجل أنهم يستريحون بعد كل أربع ركعات لكونهم يعتمدون على العصي من طول القيام، ولا ينصرفون إلا في فروع الفجر.
وحيث أن الناس في هذه الأزمنة يخففون الصلاة، فيفعلونها في ساعة أو أقل، فإنه لا حاجة بهم إلى هذه الاستراحة، حيث لا يجدون تعبا ولا مشقة، لكن إن فصل بعض الأئمة بين ركعات التراويح بجلوس، أو وقفة يسيرة للاستجمام، أو الارتياح، فالأولى قطع هذا الجلوس بنصيحة أو تذكير، أو قراءة كتاب مفيد، أو تفسير آية يمر بها القارئ، أو موعظة، أو ذكر حكم من الأحكام، حتى لا يخرجوا أو لا يملّوا، والله أعلم.
السُّنَّة في عدد ركعات التّراويح
س 3: ما هي السنة في عدد ركعات التراويح؟ هل هي إحدى عشرة ركعة، أم ثلاث عشرة ركعة؟ وهل يلزم الاكتفاء بصورة واحدة طول الشهر أم الأفضل التنويع؟ وما رأيكم فيمن يزيد على ذلك بحيث يصلى ثلاثا وعشرين أو أكثر؟
ج 3: قال في مجالس شهر رمضان ([11] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=398248#_ftn11)) واختلف السلف الصالح في عدد الركعات في صلاة التراويح، والوتر معها، فقيل: إحدى وأربعون ركعة. وقيل: تسع وثلاثون.
وقيل: تسع وعشرون. وقيل ثلاث وعشرون. وقيل: تسع عشرة. وقيل: ثلاث عشرة. وقيل: إحدى عشرة. وقيل: غير ذلك.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال أبو محمد ابن قدامة في المغني ([12] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=398248#_ftn12)) ( فصل) والمختار عند أبي عبد الله -يرحمه الله- فيها عشرون ركعة، وبهذا قال الثوري وأبو حنيفة والشافعي وقال مالك ستة وثلاثون، وزعم أنه الأمر القديم، وتعلق بفعل أهل المدينة، فإن صالحًا مولى التوأمة قال: أدركت الناس يقومون بإحدى وأربعين ركعة، يوترون منها بخمس ([13] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=398248#_ftn13)).
ولنا أن عمر -رضي الله عنه- لما جمع الناس على أبي بن كعب كان يصلي بهم عشرين ركعة ([14] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=398248#_ftn14)) وقد روى الحسن أن عمر جمع الناس على أبي بن كعب فكان يصلي لهم عشرين ليلة، ولا يقنت بهم إلا في النصف الثاني،
فإذا كانت العشر الأواخر تخفف أبي فصلى في بيته ([15] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=398248#_ftn15)) ...
وروى مالك عن يزيد بن رومان قال: كان الناس يقومون في زمن عمر في رمضان بثلاث وعشرين ركعة ([16] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=398248#_ftn16)). ( وعن علي): أنه أمر رجلا يصلي بهم في رمضان عشرين ركعة ([17] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=398248#_ftn17)). وهذا كالإجماع.
قال بعض أهل العلم إنما فعل هذا أهل المدينة، لأنهم أرادوا مساواة أهل مكة، فإن أهل مكة يطوفون سبعا بين كل ترويحتين، فجعل أهل المدينة مكان كل سبع أربع ركعات .. إلخ.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية -يرحمه الله تعالى- له أن يصليها عشرين ركعة، كما هو المشهور في مذهب أحمد والشافعي وله أن يصليها ستا وثلاثين ركعة، كما هو مذهب مالك وله أن يصلي إحدى عشرة، وثلاث عشرة، وكله حسن، فيكون تكثير الركعات أو تقليلها بحسب طول القيام وقصره، وقال: الأفضل يختلف باختلاف المصلين، فإن كان فيهم احتمال بعشر ركعات، وثلاث بعدها، كما كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يصلي لنفسه في رمضان وغيره فهو الأفضل، وإن كانوا لا يحتملونه فالقيام بعشرين هو الأفضل، وهو الذي يعمل به أكثر المسلمين، فإنه وسط بين العشر والأربعين، وإن قام بأربعين أو غيرها جاز، ولا يكره شيء من ذلك، ومن ظن أن قيام رمضان فيه عدد مؤقت لا يُزاد فيه ولا يُنقص منه، فقد أخطأ .. إلخ.
ومن كلام شيخ الإسلام المذكور وغيره من الآثار يعلم أن قيام الليل يحدد بالزمان، لا بعدد الركعات، وأن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يصلي إحدى عشرة ركعة، في نحو خمس ساعات، وأحيانا في الليل كله، حتى يخشوا أن يفوتهم الفلاح -يعني السحور- وذلك يستدعي طول القيام، بحيث تكون الركعة في نحو أربعين دقيقة، وكان الصحابة يفعلون ذلك، بحيث يعتمدون على العِصِيِّ من طول القيام، فإذا شق عليهم طول القيام والأركان خففوا من الطول، وزادوا في عدد الركعات، حتى تستغرق صلاتهم جميع الليل، أو أغلبه، فهذا سنة الصحابة في تكثير الركعات، مع تخفيف الأركان، أو تقليل الركعات مع إطالة الأركان، ولم ينكر بعضهم على بعض، فالكل على حق، والجميع عبادة يرجى قبولها ومضاعفتها، والله أعلم.
[/ URL]([1]) أخرجه البخاري، في كتاب صلاة التراويح، باب فضل من قام رمضان 1905 من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه-.
ومسلم، في كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب الترغيب في قيام رمضان وهو التراويح 759، من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه-.
تنبيه: ليعلم القارئ. بأن الإمام مسلما -يرحمه الله- لم يبوب لصحيحه، وإنما اكتفى بجمع الأحاديث المتعلقة بموضوع واحد، في مكان واحد، فجاء كتابه في قوة المبوب. وأما ما يراه القارئ من هذا التبويب، فإنما هو من صنع من جاء بعده من الشراح، وأحسن من بوب لصحيح مسلم، الحافظ النووي في شرحه -يرحمه الله- فليتأمل ذلك؛ انظر: كتاب التعريف بكتب الحديث الستة، للعلامة الدكتور محمد بن محمد أبو شهبة الأزهري -يرحمه الله- 87، 88.
( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=398248#_ftnref1)([2]) جزء من حديث طويل أخرجه الإمام أحمد 5/ 159 - 163.
والطيالسي، في باب ما جاء في صلاة التراويح 563.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأبو داود، في كتاب الصلاة، باب في قيام شهر رمضان 1375.
والترمذي، في كتاب الصيام، باب ما جاء في قيام شهر رمضان 806 وقال: حديث حسن صحيح.
والنسائي، في كتاب السهو، باب ثواب من صلى مع الإمام حتى ينصرف 1364.
وابن ماجه، في كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها، باب ما جاء في قيام شهر رمضان 1327.
وابن خزيمة، في صحيحه 3/ 337.
والدارمي في كتاب الصيام، باب في فضل قيام شهر رمضان 1784.
وعبد الرزاق في مصنفه 7706 وابن أبي شيبة في مصنفه 2/ 164.
والبغوي في شرح السنة، باب قيام شهر رمضان وفضله 4/ 12.
وابن حبان (الإحسان) في كتاب الصلاة، فصل في التراويح 2547.
وابن الجارود في كتاب الصيام 403 وابن نصر، في قيام الليل، باب صلاة النبي، صلى الله عليه وسلم، جماعة ليلا تطوعا في شهر رمضان 215.
والبيهقي في شعب الإيمان، في باب الصيام، فضل ليلة القدر 3/ 329.
وفي الكبرى، كتاب الصلاة، باب قيام شهر رمضان 1/ 297.
كلهم من طرق متعددة عن داود بن أبي هند، عن الوليد بن عبد الرحمن عن جبير بن نفير عن أبي ذر. والحديث إسناده صحيح بحمد الله.
([3]) أخرجه الإمام أحمد 1/ 191 - 194، 195 من طريق القاسم بن الفضل عن النضر بن شيبان عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبيه، ومن طريق نصر بن علي عن النضر عن أبي سلمة عن أبيه.
والطيالسي في كتاب الصيام، باب وجوب شهر رمضان 1/ 181، ووقع في السند سفيان عن علي، بدلا من نصر بن علي، وهذا خطأ، والصواب نصر بن علي الجهضمي.
والنسائي، في كتاب الصيام، باب ثواب من قام رمضان وصامه 2210، من طريق نصر بن علي وقال: هذا خطأ، والصواب أبو سلمة عن أبي هريرة، اهـ.
وأخرجه من طريق القاسم ابن الفضل.
وابن ماجه في كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها، باب ما جاء في قيام شهر رمضان، 1328 من طريق نصر بن علي والقاسم بن الفضل كلاهما عن النضر بن شيبان.
وعبد بن حميد في المنتخب، مسند عبد الرحمن بن عوف، من طريق القاسم بن الفضل 158.
والبزار في مسنده 3/ 256، من طريق القاسم بن الفضل.
وقال: وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن عبد الرحمن بن عوف إلا بهذا الإسناد، من حديث النضر بن شيبان، ورواه عن النضر غير واحد. اهـ.
وأبو يعلى في مسند عبد الرحمن بن عوف 1/ 395 من طريق القاسم بن الفضل ونصر بن علي.
وعبد الرزاق في مصنفه 4/ 175، بدون لفظ وسننت لكم قيامه.
وابن أبي شيبة في باب من كان يرى القيام في رمضان 2/ 165، من طريق علي عن نضر بن شيبان.
وأخرجه ابن نصر في قيام الليل، باب الترغيب في قيام رمضان وفضيلته 213.
وابن خزيمة في صحيحه من طريق نصر بن علي عن النضر 3/ 335.
وقال أبو بكر: أما خبر من صامه وقامه إلى آخر الخبر، فمشهور من حديث أبي سلمة عن أبي هريرة، ثابت لا شك ولا ارتياب في ثبوته أول الكلام، وأما الذي يُكره ذكره النضر بن شيبان عن أبي سلمة عن أبيه، فهذه اللفظة معناها صحيح من كتاب الله -عز وجل- وسنة نبيه، صلى الله عليه وسلم، لا بهذا الإسناد، فإني خائف أن يكون هذا الإسناد وهمًا، أخاف أن يكون أبو سلمة لم يسمع من أبيه شيئا، وهذا الخبر لم يَرْوِهِ عن أبي سلمة أحد أعلمه غير النضر بن شيبان. اهـ.
وأخرجه ابن شاهين في كتاب فضائل شهر رمضان، باب ما ذكر من فضل من صام رمضان وقامه إيمانا واحتسابا ص 50 من طريق القاسم بن الفضل عن النضر عن أبي سلمة.
والبيهقي في الشعب باب الصيام، فضائل شهر رمضان 3/ 357 من طريق أبي عقيل عن النضر بن شيبان، وقال البيهقي: كذا رواه غيره عن النضر بن شيبان، فقال عن أبيه، تفرد هو به. اهـ.
وأخرجه -أيضا- من طريق الطيالسي.
وأخرجه الخلَّال في الأمالي 35 من طريق أبي نصر التمار عن القاسم بن الفضل عن النضر بن شيبان.
قال الحافظ الدارقطني في العلل 4/ 283: يرويه النضر بن شيبان عن أبي سلمة عن أبيه، حدَّث به عنه نصر بن علي الجهضمي الأكبر، وأبو عقيل الدورقي بشير بن عقبة، والقاسم بن الفضل الحداني، ورواه الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة ولم يذكر فيه: وسننت للمسلمين قيامه.
وإنما ذكر فيه: فضل صيامه.
وحديث الزهري أشبه بالصواب. اهـ.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال الحافظ أبو يوسف الفسوي في المعرفة والتاريخ 2/ 119: حدثنا أبو نعيم، حدثنا نصر بن علي الجهضمي وهو ثقة، وقد روى عن النضر بن شيبان عن أبي سلمة بن عبد الرحمن حدثني عبد الرحمن بن عوف، وهذا خطأ لم يسمع أبو سلمة من أبيه شيئا منه. اهـ.
وقال يحيى بن معين والبخاري: لم يسمع من أبيه شيئا اهـ جامع التحصيل للعلائي ص 213 رقم 378.
وهنالك علة أخرى في هذا الحديث وهي: أن النضر بن شيبان ضعيف.
قال عنه ابن أبي خيثمة، عن ابن معين: ليس حديثه بشيء، وقال البخاري في حديثه هذا: لم يصح وحديث الزهري وغيره عن أبي هريرة أصح. اهـ.
وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: كان ممن يخطئ. اهـ.
وتعقبه الحافظ ابن حجر كما في التهذيب 10/ 392، قائلا: فإذا كان أخطأ في حديثه وليس له غيره فلا معنى لذكره في الثقات، إلا أن يقال هو في نفسه صادق، وإنما غلط في اسم الصحابي فيتجه، لكن يُردُّ على هذا أن في بعض طرقه عنه، لقيت أبا سلمة فقلت له: حدثني بحديث سمعته من أبيك، وسمعه أبوك من النبي، صلى الله عليه وسلم، فقال أبو سلمة:
حدثني أبي، فذكره، وقد جزم جماعة من الأئمة بأن أبا سلمة لم يصح سماعه من أبيه، فتضعيف النضر على هذا متعين. اهـ.
قال ابن خراش: لا يعرف إلا بحديث أبي سلمة في رمضان اهـ (يعني النضر) ميزان الاعتدال 5/ 383، المغني 2/ 697 للحافظ الذهبي.
( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=398248#_ftnref3)([4]) أخرجه الفقيه أبو الليث السمرقندي في تنبيه الغافلين 1/ 359 قال: وحدثني أبي بإسناده عن علي بن أبي طالب، أنه قال:
إنما أخذ عمر بن الخطاب هذه التراويح من حديث سمعه مني، قالوا: وما هو يا أمير المؤمنين؟ قال: سمعت رسول الله، -صلى الله عليه وسلم-، يقول: إن لله -تعالى- حول العرش موضعا يسمى حضيرة القدس، وهو من النور فيها ملائكة لا يُحصي عددهم إلا الله -تعالى- يعبدون الله -عز وجل- عبادة لا يفترون ساعة، فإذا كان ليالي شهر رمضان استأذنوا ربهم أن ينزلوا إلى الأرض فيصلون مع بني آدم، فينزلون كل ليلة الأرض فكل من مسهم أو مسوه سعد سعادة لا يشقى بعدها أبدا. فقال عمر عند ذلك: نحن أحق بهذا! فجمع الناس لتراويح ونصبها، والإسناد منقطع، وساقط!!!؟
وأخرجه البيهقي في شعب الإيمان موقوفا على علي بن أبي طالب بلفظ مقارب 3/ 337، وفي كتاب فضائل الأوقات 253، 254 للبيهقي -أيضا- موقوفا، والإسناد مليء بالمتروكين، ولا يصح مرفوعا ولا موقوفا. فهذا الأثر إسناده متروك وساقط.
وقد ذكره الطبري في الرياض النضرة، وعزاه لكتاب الموافقة لابن السمان، 2/ 263، 264. وذكره السيوطي في الدر المنثور 8/ 582 وأورده المتقي الهندي في كنز العمال 8/ 410 ورمز بضعفه؟! وتضعيفه لا يكفي، بل هو متروك.
([5]) لم أعثر عليه مرفوعا ووجدته بلفظ: إذا رأيت الرجل ينافسك في الدنيا فنافسه في الآخرة. أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب ذم الدنيا رقم 465 موقوفا.
قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم، حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب عن الحسن قال: إذا رأيت الرجل .. وهذا من مراسيل الحسن -يرحمه الله- وإسناده صحيح.
( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=398248#_ftnref5)([6]) للشيخ الفقيه عبد العزيز بن محمد السلمان -حفظه الله- صاحب المؤلفات العديدة، كموارد الظمآن وغيره.
([7]) أخرجه الإمام مالك، في كتاب الصلاة باب ما جاء في رمضان، 85 عن داود بن الحصين أنه سمع الأعرج، يقول إلخ.
وعبد الرزاق في مصنفه، في كتاب الصيام، باب قيام رمضان 4/ 262 من طريق مالك.
والبيهقي في الشعب في باب الصلاة، فضل قيام شهر رمضان 3/ 177، وفي كتاب فضائل الأوقات 279. من طريق عثمان بن سعيد عن ابن بكير عن مالك وإسناده صحيح، ولله الحمد.
( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=398248#_ftnref7)([8]) أخرجه مالك، في كتاب الصلاة، باب ما جاء في قيام رمضان 86، عن عبد الله بن أبي بكر، قال سمعت أبي يقول: وصاحب المناهل أثبت اسم عبد الله بن بكر، بدلا من ابن أبي بكر، وهو خطأ.
وأخرجه البيهقي في الشعب، في باب الصلاة، فضل قيام شهر رمضان 4/ 177.
وفي السنن الكبرى، في كتاب الصلاة، باب قدر قراءتهم في قيام شهر رمضان 2/ 497، وفي فضائل الأوقات 279، 280 عن مالك. والإسناد صحيح.
(يُتْبَعُ)
(/)
([9]) أخرجه مالك في كتاب الصلاة، باب ما جاء في قيام رمضان 85 عن السائب بن يزيد، به وفيه: وما كنا ننصرف إلا في بزوغ الفجر. أقول ولعل لفظة بزوغ الفجر في رواية مالك تصحفت من أحد النُّساخ إذ إن اللفظة المشهورة فروع الفجر، وفروع الفجر: جمع فرع، وفرع الشيء أعلاه.
قال ابن الأثير في النهاية: ومنه حديث قيام رمضان: ما كنا ننصرف إلا في فروع الفجر. اهـ. والمراد بفروع الفجر، بزوغه.
وابن أبي شيبة في مصنفه، في صلاة رمضان 2/ 162، من طريق يحيى بن سعيد القطان عن محمد بن يوسف، أن السائب أخبره أن عمر جمع الناس على أبي وتميم فكانا يصليان إحدى عشرة ركعة، يقرأان بالمئين يعني في رمضان.
والبيهقي في الكبرى، في كتاب الصلاة، باب ما روي في عدد ركعات القيام في شهر رمضان 2/ 496، وفي فضائل الأوقات 274، 275. من طريق مالك عن محمد بن يوسف بن أخت السائب، عن السائب بن يزيد أنه قال: أمر عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- أبي بن كعب وتميما الداري، أن يقوما للناس بإحدى عشرة ركعة، وكان القارئ يقرأ بالمئين، حتى كنا نعتمد على العصي من طول القيام، وما كنا ننصرف إلا في فروع الفجر. والأثر صحيح.
وهذه الروايات جاءت بلفظ: إحدى عشرة ركعة.
* ولكن الحافظ عبد الرزاق أخرج في مصنفه، في كتاب الصيام، باب قيام رمضان 4/ 260، عن داود بن قيس وغيره، عن محمد بن يوسف، عن السائب بن يزيد أن عمر جمع الناس في رمضان على أبي بن كعب، وعلى تميم الداري، على إحدى وعشرين ركعة، يقرءون بالمئين، وينصرفون عند فروع الفجر.
وفي قيام الليل لابن نصر المروزي 220 عن السائب: أنهم كانوا يقومون في رمضان بعشرين ركعة .. إلخ.
* والأثر جاء من طريق آخر صحيح. فقد أخرج ابن الجعد في مسنده 2/ 1009 عن ابن أبي ذئب عن يزيد بن خصيفة عن السائب بن يزيد، قال: كانوا يقومون على عهد عمر في شهر رمضان بعشرين ركعة، وإن كانوا ليقرءون بالمئين من القرآن.
ثم ساق بالسند نفسه كانوا يتوكئون .. إلخ.
وأخرجه البيهقي في الكبرى 2/ 496، وفي فضائل الأوقات 276 من طريق ابن الجعد، والأثر صححه النووي، وأقره الزيلعي، وصححه العيني، وابن العراقي، والسيوطي وغيرهم.
* وعن يزيد بن رومان قال: كان الناس يقومون في زمن عمر في رمضان بثلاث وعشرين ركعة. أخرج ذلك مالك 85، وابن نصر في قيام الليل 220، والبيهقي في الكبرى 496، وفي الشعب 3/ 177.
والإسناد منقطع، فيزيد بن رومان لم يدرك عمر، قال البيهقي في فضائل الأوقات 277، رواه يزيد بن رومان عن عمر بن الخطاب مرسلا. اهـ.
وقال في السنن الكبرى 496:
ويمكن الجمع بين الروايتين فإنهم كانوا يقومون بإحدى عشرة، ثم كانوا يقومون بعشرين، ويوترون بثلاث. والله أعلم. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في الفتح 4/ 298: وقد اختُلف في ذلك، ففي الموطأ عن محمد بن يوسف عن السائب بن يزيد أنها إحدى عشرة ورواه سعيد بن منصور من وجه آخر، ورواه محمد بن نصر المروزي من طريق محمد بن إسحاق عن محمد بن يوسف، فقال: ثلاث عشرة، ورواه عبد الرزاق من وجه آخر عن محمد بن يوسف، فقال: إحدى وعشرين، وروى مالك من طريق يزيد بن خصيفة عن السائب بن يزيد عشرين ركعة، وهذا محمول على غير الوتر، وعن يزيد بن رومان، قال: كان الناس يقومون في زمان عمر بثلاث وعشرين. وروى محمد بن نصر من طريق عطاء قال: أدركتهم في رمضان يصلون عشرين ركعة وثلاث ركعات الوتر.
والجمع بين هذه الروايات ممكن باختلاف الأحوال، ويحتمل أن ذلك الاختلاف بحسب تطويل القراءة وتخفيفها، فحيث يطيل القراءة تقل الركعات، وبالعكس. وبذلك جزم الداودي وغيره .... اهـ. بتصرف يسير.
قال بقية السلف سماحة الإمام عبد العزيز بن باز في كلام نفيس: ومن الأمور التي قد يخفى حكمها على بعض الناس، ظن بعضهم أن التراويح لا يجوز نقصها عن عشرين ركعة، وظن بعضهم أنه لا يجوز أن يزاد فيها على إحدى عشرة ركعة أو ثلاث عشرة ركعة، وهذا كله ظن في غير محله، بل هو خطأ مخالف للأدلة، وقد دلت الأحاديث الصحيحة عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على أن صلاة الليل موسع فيها، فليس فيها حد محدود، لا يجوز مخالفته، بل ثبت عنه، صلى الله عليه وسلم، أنه كان يصلي من الليل إحدى عشرة ركعة، وربما صلى ثلاث عشرة ركعة، وربما صلى أقل من ذلك في رمضان وفي غيره، ولما سئل، صلى الله عليه وسلم، عن صلاة الليل قال: مثنى
(يُتْبَعُ)
(/)
مثنى، فإذا خشي أحدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى متفق على صحته.
ولم يحدد ركعات معينة لا في رمضان ولا في غيره، ولذا صلى الصحابة -رضي الله عنهم- في عهد عمر -رضي الله عنه- في بعض الأحيان ثلاثا وعشرين ركعة، وفي بعضها إحدى عشرة ركعة، كل ذلك ثبت عن عمر -رضي الله عنه-، وعن الصحابة في عهده.
وكان بعض السلف يصلي في رمضان ستا وثلاثين ركعة، ويوتر بثلاث وبعضهم يصلي إحدى وأربعين، ذكر ذلك عنهم شيخ الإسلام ابن تيمية -يرحمه الله- وغيره من أهل العلم كما ذكر -يرحمه الله- أن الأمر في ذلك واسع، وذكر -أيضا- أن الأفضل لمن أطال القراءة والركوع والسجود أن يقلل العدد، ومن خفف القراءة والركوع والسجود زاد في العدد، هذا معنى كلامه -يرحمه الله-.
ومن تأمل سنته، صلى الله عليه وسلم، علم أن الأفضل في هذا كله هو صلاة إحدى عشرة ركعة، أو ثلاث عشرة ركعة في رمضان وغيره، لكون ذلك هو الموافق لفعل النبي، صلى الله عليه وسلم، في غالب أحواله، ولأنه أرفق بالمصلين، وأقرب إلى الخشوع، والطمأنينة، ومن زاد فلا حرج، ولا كراهية، كما سبق. اهـ. انظر: رسالتان موجزتان في الزكاة والصيام (30) فما بعد.
( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=398248#_ftnref9)([10]) فضيلة الشيخ عبد الله بن زيد بن محمود رئيس المحاكم الشرعية بدولة قطر.
([11]) لفضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين -حفظه المولى-.
( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=398248#_ftnref11)([12]) المغني 2/ 123 ط 1388هـ مكتبة القاهرة.
([13]) أخرجه ابن نصر المروزي، في قيام الليل 201.
قال الحافظ ابن قدامة في المغني 2/ 123: فأما ما رواه صالح فإن صالحًا ضعيف ثم لا ندري مَن الناس الذين أخبر عنهم؟ فلعله قد أدرك جماعة من الناس يفعلون ذلك، وليس ذلك بحجة، ثم لو ثبت أن أهل المدينة كلهم فعلوه لكان ما فعله عمر، وأجمع عليه الصحابة في عصره أولى بالاتباع. اهـ.
( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=398248#_ftnref13)([14]) هذا من حديث يزيد بن خصيفة عن السائب، وقد تقدم تخريجه.
([15]) أخرجه أبو داود، في كتاب الصلاة 2/ 6، بإسنادين:
الأول: عن هشام عن محمد بن سيرين، عن بعض أصحابه، أن أبي ابن كعب أمهم -يعني في رمضان- وكان يقنت في النصف الآخر من رمضان.
قال المنذري: فيه رجل مجهول، وكذا قال الزيلعي في نصب الراية. والثاني: عن يونس بن عبيد، عن الحسن، أن عمر بن الخطاب جمع الناس على أبي بن كعب فكان يصلي لهم عشرين ليلة، ولا يقنت بهم إلا في النصف الباقي، فإذا كانت العشر الأواخر تخلف فصلى في بيته، فكانوا يقولون: أبق أُبي.
قال الزيلعي: وهذا منقطع، فإن الحسن لم يدرك عمر. اهـ.
قال النووي في الخلاصة: الطريقان ضعيفان اهـ.
وقال ابن حجر في تهذيب التهذب 2/ 231 في الحسن: روى عن أبي بن كعب، وسعد بن عبادة وعمر بن الخطاب ولم يدركهم. اهـ.
وقال ابن الملقّن في خلاصة البدر المنير 1/ 183: رواه أبو داود بإسنادين أحدهما منقطع، والآخر مجهول. اهـ.
وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 98، وابن نصر المروزي في قيام الليل 314، والبيهقي في الكبرى 2/ 498، وفي الصغرى 1/ 287، كلهم عن الحسن.
( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=398248#_ftnref15)([16]) أثر يزيد بن رومان، سبق تخريجه.
[ URL="http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=398248#_ftnref17"]([17]) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه 2/ 163، قال حدثنا وكيع عن الحسن بن صالح عن عمرو بن قيس، عن أبي الحسناء أن عليا أمر رجلا يصلي بهم في رمضان عشرين ركعة وقد وقع تصحيف في المطبوع، فأثبت اسم أبي الحسناء، ابن أبي الحسناء وهذا خطأ!!؟
وأخرجه البيهقي في الكبرى 2/ 497 من طريق الحسن بن صالح عن أبي سعد البقال عن أبي الحسناء أن عليا بن أبي طالب، أمر رجلا أن يصلي بالناس خمس ترويحات عشرين ركعة قال البيهقي وفي هذا الإسناد ضعف. والله أعلم.
قال التركماني في الجوهر النقي متعقبا البيهقي: الأظهر أن ضعفه من جهة أبي سعد سعيد بن المرزبان البقال، فإنه متكلم فيه، فإن كان كذلك فقد تابعه عليه غيره، ثم ساق إسناد ابن أبي شيبه، ثم قال التركماني: وعمرو بن قيس أظنه الملائي وثقه أحمد ويحيى وأبو حاتم وأبو زرعة وغيرهم، أخرج له مسلم. اهـ.
وإسناد ابن أبي شيبة رجاله ثقات، غير أبي الحسناء، فهو مجهول. قال ابن خراش: لا أعرفه. اهـ. قيل اسمه الحسن، وقيل الحسين، وذكره الذهبي في المغني في الضعفاء، ولم يتعرض له التركماني بشيء عند ما تعقب البيهقي!؟
ولكن ذكر العلامة إسماعيل الأنصاري بأن الدولابي في الأسماء والكُنَى روى عن العباس بن محمد عن يحيى بن معين، أنه قال: أبو الحسناء روى عنه شريك والحسن بن صالح الكوفي ثم قال الأنصاري: والمقرر في قواعد الحديث أن رواية اثنين عن الراوي ترفع عنه اسم الجهالة. اهـ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[16 - Aug-2010, مساء 12:21]ـ
قيام رمضان يحصل بصلاة جزء من كل ليلة
س 4: بعض الناس عندما يأتون إلى مساجد تصلى فيها التراويح ثلاثا وعشرين ركعة، فإنهم يقومون بأداء إحدى عشرة ركعة فقط، ظنًّا منهم بأنه لا يجوز الزيادة على ذلك! وبالمقابل لا يُتمُّون مع الإمام، وينصرفون إلى قراءة القرآن، أو كتاب معين، أو ربما جلسوا مع بعض زملائهم يتحادثون، فهل فعلهم هذا صحيح، أم المطلوب أن يتابعوا الإمام في صلاته، امتثالا لقوله -صلى الله عليه وسلم- «من قام مع الإمام حتى ينصرف كتب الله له قيام ليله»؟
ج 4: قيام رمضان يحصل بصلاة جزء من كل ليلة كنصفها أو ثلثها، سواء كان ذلك بصلاة إحدى عشرة ركعة، أو ثلاث وعشرين، ويحصل القيام بالصلاة خلف إمام الحي حتى ينصرف، ولو في أقل من ساعة، لما روى أهل السنن بسند صحيح، عن أبي ذر -رضي الله عنه- قال: «صمنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فلم يقم بنا حتى بقي سبع من الشهر، فقام بنا حتى ذهب ثلث الليل، ثم لم يقم بنا في السادسة، ثم قام بنا في الخامسة حتى ذهب شطر الليل، أي: نصفه، فقلنا: يا رسول الله: لو نفلتنا بقية ليلتنا هذه، فقال -صلى الله عليه وسلم- إنه من قام مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة» ([1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=398255#_ftn1)). الحديث، وكان الإمام أحمد يصلي مع الإمام ولا ينصرف إلا معه، عملا بهذا الحديث، فمن أراد هذا الأجر فعليه أن يصلي مع الإمام حتى يفرغ من الوتر، سواء صلى قليلا أو كثيرا، وسواء طالت المدة أو قصرت. فالصلاة أفضل عبادة بدنية يتقرب بها العباد، وليس لها حد محدود، بل من أطال أو زاد في عدد الركعات فله أجر ذلك، والله لا يضيع أجر من أحسن عملا.
مشروعية الجماعة في قيام رمضان
س 5: ما مشروعية الجماعة في قيام رمضان؟ وما السبب في عدم استمرار النبي، -صلى الله عليه وسلم- بالجماعة في صلاة التراويح؟
ج 5: قال أبو محمد بن قدامة في المغني: والمختار عند أبي عبد الله فعلها في الجماعة، قال في رواية يوسف بن موسى الجماعة في التراويح أفضل. وإن كان رجل يقتدى به فصلاها في بيته خفت أن يقتدي الناس به، وقد جاء عن النبي، -صلى الله عليه وسلم-: «اقتدوا بالخلفاء»
وقد جاء عن عمر أنه كان يصلي في الجماعة، وبهذا قال المزني وابن عبد الحكم وجماعة من أصحاب أبي حنيفة قال أحمد كان جابر وعلي وعبد الله يصلونها في جماعة .. إلخ ([2] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=398255#_ftn2)).
وأما المرفوع في ذلك ففي صحيح مسلم عن عائشة قالت: «صلى النبي، صلى الله عليه وسلم، في المسجد ذات ليلة، فصلى بصلاته ناس، ثم صلى من القابلة، وكثر الناس، ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة أو الرابعة، فلم يخرج إليهم رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فلما أصبح قال: قد رأيت الذي صنعتم، فلم يمنعني من الخروج إليكم إلا أنني خشيت أن تفرض عليكم» ([3] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=398255#_ftn3)). وذلك في رمضان.
وعن أبي هريرة قال: «خرج رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فإذا الناس في رمضان يصلون في ناحية المسجد، فقال: ما هؤلاء؟ قيل: هؤلاء ناس ليس معهم قرآن، وأبي بن كعب يصلي بهم، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم- أصابوا، ونعم ما صنعوا» رواه أبو داود ([4] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=398255#_ftn4)).
وروى مسلم عن عائشة «أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، خرج من جوف الليل، فصلى في المسجد، فصلى رجال بصلاته، فأصبح الناس يتحدثون بذلك، فاجتمع أكثر منهم، فخرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في الليلة الثانية، فصلوا بصلاته، فأصبح الناس يذكرون ذلك، فكثر أهل المسجد من الليلة الثالثة، فخرج فصلوا بصلاته، فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن أهله، فلم يخرج إليهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فطفق رجال منهم يقولون: الصلاة، فلم يخرج إليهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حتى خرج لصلاة الفجر، فلما قضى الفجر أقبل على الناس، ثم تشهد، فقال: أما بعد فإنه لم يخف علي شأنكم الليلة، ولكني خشيت أن تفرض عليكم صلاة الليل، فتعجزوا عنها» ([5]
(يُتْبَعُ)
(/)
( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=398255#_ftn5)).
ففي هذه الأحاديث أن النبي -صلى الله عليه وسلم- صلاها ببعض أصحابه جماعة، ولم يداوم عليها، وعلل تركها بخوفه أن تفرض عليهم، فلما أمنوا من ذلك بعده جمعهم عليها عمر -رضي الله عنه- فروى البخاري عن عبد الرحمن بن عبد قال: خرجت مع عمر -رضي الله عنه- ليلة في رمضان إلى المسجد، فإذا الناس أوزاع متفرقون، يصلي الرجل لنفسه، ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط، فقال عمر إني أرى لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد لكان أمثل، ثم عزم فجمعهم على أبي بن كعب ([6] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=398255#_ftn6)).
[/URL]([1]) حديث أبي ذر سبق تخريجه.
( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=398255#_ftnref1)([2]) المغني 2/ 123، 124 ط 1388 هـ مكتبة القاهرة.
([3]) صحيح مسلم، في كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب الترغيب في قيام رمضان وهو التراويح 1/ 524.
( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=398255#_ftnref3)([4]) أخرجه أبو داود، في كتاب الصلاة رقم 1377. من طريق مسلم بن خالد عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة.
وقال أبو داود: ليس هذا الحديث بالقوي، مسلم بن خالد، ضعيف ا هـ.
ومسلم بن خالد: هو بن فروة، أبو خالد الزنجي، الفقيه المكي. قال الذهبي: إمام صدوق يهم، وثَّقَه ابن معين وغيره، وضعفه النسائي وجماعة، وقال البخاري وأبو زرعة: منكر الحديث. اهـ.
قال ابن حجر: فقيه، صدوق، كثير الأوهام. اهـ.
([5]) صحيح مسلم، في كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب الترغيب في قيام رمضان وهو التراويح 1/ 524.
[ URL="http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=398255#_ftnref6"] (http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=398255#_ftnref5)([6]) صحيح البخاري، في كتاب التراويح، باب فضل من قام رمضان 2/ 707.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[16 - Aug-2010, مساء 12:23]ـ
الفرق بين صلاة التّراويح والقيام
س 7: ما الفرق بين صلاة التراويح والقيام؟ وما الدليل على تخصيص القيام بالعشر الأواخر؟ وهل من دليل على تخصيص القيام بتطويل القراءة والركوع والسجود؟
ج 7: صلاة التراويح هي قيام رمضان بما تقدَّم، ولكن طول القيام في العشر الأواخر يسمى بالقيام، ولما في الصحيحين عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: «كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا دخل العشر شد مئزره، وأحيا ليله، وأيقظ أهله» ([1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=398257#_ftn1)).
قال ابن رجب في اللطائف: يحتمل أن المراد إحياء الليل كله، وقد روي من وجه فيه ضعف بلفظ: وأحيا الليل كله وفي المسند عنها قالت: «كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يخلط العشرين بصلاة ونوم، فإذا كان العشر شمر وشد المئزر» ([2] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=398257#_ftn2)).
وخرج أبو نعيم بإسناد فيه ضعف عن أنس قال: كان النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا شهد رمضان قام ونام، فإذا كان أربعًا وعشرين لم يذق غمضا اهـ.
وقال -أيضا- في معنى شد المئزر: والصحيح أن المراد اعتزاله للنساء ..
وقد ورد ذلك صريحا من حديث عائشة وأنس وورد تفسيره بأنه لم يأوِ إلى فراشه حتى ينسلخ رمضان، وفي حديث أنس وطوى فراشه، واعتزل النساء ([3] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=398257#_ftn3)).
ومن هذه الأحاديث يُعلم سبب تخصيص ليالي العشر الأواخر بالقيام، فإن ظاهر هذه الأحاديث أنه يقوم الليل كله بالصلاة والقراءة، ولا شك أن ذلك يستدعي طول القيام والركوع والسجود، وقد ذكر في المناهل الحِسَان عن الأعرج قال: ما أدركنا الناس إلا وهم يلعنون الكفرة في رمضان، وكان القارئ يقرأ سورة البقرة في ثمان ركعات، وإذا قام بها في اثنتي عشرة ركعة رأى الناس أنه قد خفف.
(يُتْبَعُ)
(/)
وعن عبد الله بن أبي بكر عن أبيه، قال: كنا ننصرف في رمضان من القيام، فنستعجل الخدم بالطعام، مخافة فوت السحور. وسبق في حديث السائب أن القارئ يقرأ بالمئين، حتى كانوا يعتمدون على العِصِيِّ، فما كانوا ينصرفون إلا في فروع الفجر، وروى مسلم عن جابر -رضى الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «أفضل الصلاة طول القنوت» ([4] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=398257#_ftn4)). أي طول القيام، وروى مسلم - أيضا- عن حذيفة قال: «صليت مع النبي -صلى الله عليه وسلم- ذات ليلة، فافتتح البقرة، فقلت: يركع عند المائة ثم مضى، فقلت: يصلي بها في ركعة، فمضى، ثم افتتح النساء فقرأها، ثم افتتح آل عمران فقرأها، يقرأ مَترسِّلاً إذا مر بآية فيها تسبيح سبح، وإذا مر بسؤال سأل، وإذا مر بتعوذ تعوذ، ثم ركع فجعل يقول: سبحان ربي العظيم، فكان ركوعه نحوًا من قيامه، ثم قال: سمع الله لمن حمده. ثم قام طويلاً قريبًا مما ركع، ثم سجد، فقال: سبحان ربي الأعلى. فكان سجوده قريبًا من قيامه» ([5] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=398257#_ftn5)).
وروى البخاري ومسلم عن ابن مسعود قال: «صليت مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأطال، حتى هممت بأمر سوء، هممت أن أجلس وأدعه» ([6] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=398257#_ftn6)) فمن هذه الأحاديث يؤخذ أن سنة النبي -صلى الله عليه وسلم- التي داوم عليها طول القيام، وطول الأركان، وأنه يخص العشر بمزيد من الاجتهاد، والله أعلم.
صلاة القيام خلف إمام معين
س 8: بعض الناس ممن يحب الخير والتقرب إلى الله يذهب بعيدًا أو قريبًا للصلاة في ليالي شهر رمضان المبارك خلف إمام معين بحجة خشوع هذا الإمام وقراءته الجيدة، فهل هذا الفعل مشروع؟
ج 8: من المشاهد أن القلب يخشع ويخضع عند سماع القرآن من القارئ الذي يتقن القراءة، ويتغنى بالقرآن، ويجيد التلاوة، ويكون حسن الصوت، يظهر من قراءته أنه يخاف الله -تعالى- فإذا وجد الإنسان الخشوع، وحضور القلب خلف الإمام الذي يكون كذلك، فله أن يصلي خلفه، وله أن يأتي إليه من مكان بعيد أو قريب، ليحصل له الاستفادة والإخبات في صلاته، وليتأثر بهذه القراءة التي رغب سماعها، وأحضرها لبه، وخشع لها، فينصرف وقد ازداد إيمانا، واطمأن إلى كلام الله -تعالى- وأحبه، فيحمله ذلك على أن يألف القراءة ويكثر منها، ويتدبر كتاب الله، ويقرأه للاستفادة، ويحرص على تطبيقه والعمل به، ويتلوه حق تلاوته، ويحاول تحسين صوته بالقرآن.
وقد روى البخاري عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «ليس منا من لم يتغنَّ بالقرآن» ([7] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=398257#_ftn7)) وفي الصحيحين عنه، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «ما أذن الله لشيء كما أذن لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن يجهر به» ([8] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=398257#_ftn8)).
وعن البراء -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: «حسنوا القرآن بأصواتكم، فإن الصوت الحسن يزيد القرآن حسنا» ([9] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=398257#_ftn9)) فمن هذه الأدلة يباح اختيار الإمام الذي يجيد القرآن، ويكون حسن الصوت به والترتيل، وإذا كان بعيدا فالذهاب إليه أكثر أجرًا، لما يكتب من الخطوات والذهاب والمجيء، والله الموفق.
حكم القراءة من المصحف للإمام أو المأموم
س 9: ما حكم القراءة من المصحف للإمام الذي لا يحفظ؟ وما حكم متابعة المأموم الإمام بالنظر في المصحف عند القراءة بحجة إصلاح خطأ الإمام أو من أجل زيادة الفهم والتدبر والخشوع، كما يحتجون؟ وهل ترون هناك بأسا فيما إذا خصص الإمام أحد المأمومين ليحمل المصحف ليصلح الأخطاء التي قد يقع فيها؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ج 9: لا أرى بأسًا في حمل المصحف خلف الإمام، ومتابعته في القراءة لهذا الغرض، أو للفتح عليه إذا غلط، ويغتفر ما يحصل من حركة القبض وتقليب الأوراق، وترك السنة في قبض اليسار باليمين، كما يغتفر ذلك في حق الإمام الذي يحتاج إلى القراءة في المصحف، لعدم حفظه للقرآن، ففائدة متابعة الإمام في المصحف ظاهرة، بحضور القلب لما يسمعه، وبالرقة والخشوع، وبإصلاح الأخطاء التي تقع في القراءة من الأفراد، ومعرفة مواضعها، كما أن بعض الأئمة يكون حافظا للقرآن فيقرأ في الصلاة عن ظهر قلب، وقد يغلط ولا يكون خلفه من يحفظ القرآن فيحتاج إلى اختيار أحدهم ليتابعه في المصحف، ليفتح عليه إذا ارتج عليه، ولينبهه إذا أخطأ، فلا بأس بذلك، إن شاء الله.
التغني بالقرآن وحكمه ومعنى التحبير في القراءة
س 10: ما معنى التغني بالقرآن؟ وما حكمه؟ وما معنى التحبير في القراءة؟ وماذا ترون في مسألة تكلف بعض الأئمة في نطق القرآن بحيث يخرجون عن سجيتهم بقصد تحبيره؟
ج 10: التغني هو تحسين الصوت بالقرآن، والترنم به، وهو مستحب لحديث أبي هريرة: «ليس منا من لم يتغن بالقرآن» ([10] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=398257#_ftn10)). وروى مسلم عن أبي موسى قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «لو رأيتني وأنا أستمع لقراءتك البارحة، لقد أوتيت مزمارا من مزامير آل داود» ([11] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=398257#_ftn11)). وروي عنه أنه قال: لو علمت أنك تستمع إلي لحبرته لك تحبيرا ([12] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=398257#_ftn12)). والتحبير تحسين الصوت وتحزينه، وحيث أعجب النبي -صلى الله عليه وسلم- بصوت أبي موسى، وأقره على التحبير، فإن ذلك يدل على الاستحباب، لكن التكلف والتشدد في النطق بالحروف، والمبالغة في المد والشد، والإظهار والإفصاح الزائد عن القدرة المعتادة لا يجوز، فإن قراءة النبي -صلى الله عليه وسلم- ليس فيها تكلف، فقد قرأ سورة البقرة والنساء وآل عمران في ركعة، وقد ثبت عن عثمان -رضي الله عنه- أنه كان يختم القرآن في ركعة ([13] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=398257#_ftn13)).
ولو كانوا يتكلفون هذا التكلف المعهود في قراءة المعاصرين لما أمكنهم ذلك، وقد قال النبي -صلى الله عليه وسلم-:
«اقرءوا القرآن من قبل أن يأتي قوم يقيمونه إقامة القدح، يتعجلونه ولا يتأجلونه» رواه أبو داود بمعناه ([14] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=398257#_ftn14)).
قال النووي في التبيان: معناه يتعجلون أجره، إما بمال وإما بسمعة ونحوها، وعن حذيفة بن اليمان -رضي الله عنهما- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: «اقرءوا القرآن بلحون العرب وأصواتها، وإياكم ولحون أهل العشق، ولحون أهل الكتابين، وسيجيء بعدي أقوام يرجعون بالقرآن ترجيع الغناء والنوح، لا يجاوز حناجرهم، مفتونة قلوبهم، وقلوب الذين يعجبهم شأنهم» ذكره في جامع الأصول، وعزاه لرزين ([15] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=398257#_ftn15)) والله أعلم.
ترتيب القراءة في صلاة التراويح للإمام
س 11: ما ترون في مسألة ترتيب القراءة في صلاة التراويح للإمام؟ هل يقرأ حسب ترتيب السور، أم له أن يقرأ من هنا وهناك بدون تسلسل السور؟ وهل ينبغي أن يقرأ القرآن كاملا في قيام رمضان أم يقتصر على بعضه؟
ج 11: قال النووي في التبيان: الاختيار أن يقرأ على ترتيب المصحف، فيقرأ الفاتحة ثم البقرة، ثم آل عمران، ثم ما بعدها على الترتيب، وسواء قرأ في الصلاة أو غيرها حتى قال بعض أصحابنا: إذا قرأ في الركعة الأولى سورة: ? قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ ? يقرأ في الثانية: بعد الفاتحة من البقرة .. ودليل هذا أن ترتيب المصحف إنما جعل هكذا لحكمة، فينبغي أن يحافظ عليها إلى أن قال: وقد كره جماعة مخالفة ترتيب المصحف، وروى ابن أبي داود عن الحسن: أنه كان يكره أن يقرأ القرآن إلا على تأليفه في المصحف ([16] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=398257#_ftn16)). وبإسناده الصحيح عن ابن مسعود -رضي الله عنه- أنه قيل له: إن
(يُتْبَعُ)
(/)
فلانا يقرأ القرآن منكوسًا؟ فقال: ذلك منكوس القلب ([17] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=398257#_ftn17)). انتهى.
وقال في المناهل الحسان: ويستحب ([18] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=398257#_ftn18)) أن يقرأ بسورة القلم -يعني سورة العلق- في عشاء الآخرة، من الليلة الأولى من رمضان بعد الفاتحة، لأنها أول ما نزل من القرآن، ويستحب أن لا ينقص عن ختمه في التراويح، ليسمع الناس جميع القرآن. اهـ. ونقل ابن قدامة في المغني عن القاضي أبي يعلى قال: لا يستحب النقصان عن ختمه في الشهر، ليسمع الناس جميع القرآن، ولا يزيد على ختمه، كراهية المشقة على من خلفه، والتقدير بحال الناس أولى، فإنه لو اتفق جماعة يرضون بالتطويل ويختارونه كان أفضل. انتهى.
تحديده قدرا معينا من القرآن لقراءة كل ليلة وكل ركعة في قيام رمضان
س 12: كثير من أئمة المساجد يحددون قدرا معينا من القرآن لقراءة كل ليلة وكل ركعة كجزء في الليلة مثلا وصفحة من المصحف في الركعة، وهكذا .. فما توجيهكم -عفا الله عنكم- في ذلك؟
ج 12: لا بأس بتحديد قدر معين يقرأ به المصلي كل ليلة، يقسمه على ركعات التراويح، كما عليه العمل في صلاة أئمة الحرمين، ويكون ذلك بقدر ما يحتمله المصلون، ويناسب المقام، ولا بأس بالزيادة في بعض الليالي، كالعشر الأواخر التي تخص بطول القيام، فيزاد في قدر القراءة فيها، وأما الركوعات التي في بعض المصاحف فلا يلزم التقيد بها، وإن كانت متناسبة، والأولى أن يكون الركوع عند آخر السورة، أو عند موضع منفصل عما قبله.
حكم تجويد القراءة وحد اللحن المبطل للصلاة
س 13: ما حكم تجويد القراءة؟ وما حد اللحن المبطل للصلاة؟ وما الحكم في اللحن في فاتحة الكتاب؟ وماذا تقولون في إمامة من تكثر أخطاؤه بصورة ملفتة للنظر؟
ج 13: التجويد المطلوب هو إظهار الحروف وإيضاحها، قال النووي في التبيان: وينبغي أن يرتل قراءته، قال الله -تعالى:? وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا ?
وروى أبو داود والترمذي وصححه عن أم سلمة أنها نعتت قراءة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قراءة مفسرة حرفا حرفًا ([19] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=398257#_ftn19)) ..
وعن عبد الله بن مغفل قال: «رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يرجّع في قراءته» ([20] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=398257#_ftn20)). وقال ابن عباس لأن أقرأ سورة وأرتلها، أحب إلي من أن أقرأ القرآن كله [21] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=398257#_ftn21) وقد نهي عن الإفراط في الإسراع، ويسمى الهذرمة، فثبت أن رجلا قال لابن مسعود إني أقرأ المفصل في ركعة، فقال: هذًّا كهذِّ الشِّعر، إن أقوامًا يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم، ولكن إذا وقع في القلب فرسخ فيه نفع ([22] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=398257#_ftn22)). اهـ.
وقال ابن قدامة في المغني، والمستحب أن يأتي بها مرتلة معربة، يقف فيها عند كل آية، ويمكن حروف المد واللين، ما لم يخرجه ذلك إلى التمطيط ... فإن انتهى ذلك إلى التمطيط والتلحين كان مكروها، لأنه ربما جعل الحركات حروفا، قال أحمد يعجبني من قراءة القرآن السهلة. وقال: قوله: «زينوا القرآن بأصواتكم» ([23] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=398257#_ftn23)). قال: يحسنه بصوته من غير تكلف. اهـ. وقال -أيضا- تكره إمامة اللحان الذي لا يُحيل المعنى، نص عليه أحمد وتصح صلاته بمن لا يلحن، لأنه أتى بفرض القراءة، فإن أحال المعنى في غير الفاتحة لم يمنع صحة الصلاة، ولا الائتمام به، إلا أن يتعمده فتبطل صلاتهما.
وقال -أيضا- يلزمه أن يأتي بقراءة الفاتحة مرتبة مشددة، غير ملحون فيها لحنا يحيل المعنى، فإن ترك ترتيبها أو شدة منها، أو لحن لحنا يحيل المعنى، مثل أن يكسر كاف (إياك) أو يضم تاء (أنعمت) أو يفتح ألف الوصل في (اهدنا) لم يعتد بقراءته إلا أن يكون عاجزًا عن غير هذا. اهـ.
وبهذا يعرف حد اللحن الذي يبطل الصلاة، ولا شك أن الذي يكثر غلطه في الآيات والحروف لا تجوز إمامته مع وجود من يجيد القراءة. والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
[/ URL]([1]) صحيح البخاري، في كتاب صلاة التراويح، باب العمل في العشر الأواخر من رمضان رقم 1920، 2/ 711.
صحيح مسلم، في كتاب الاعتكاف، باب الاجتهاد في العشر الأواخر من شهر رمضان رقم 1174، 2/ 832.
( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=398257#_ftnref1)([2]) أخرجه الإمام أحمد عن عائشة 6/ 68 - 146.
([3]) أخرجه أبو نعيم في الحلية 6/ 281.
( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=398257#_ftnref3)([4]) صحيح مسلم، في كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب أفضل الصلاة طول القنوت رقم 756.
([5]) صحيح مسلم، في كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب استحباب تطويل القراءة في صلاة الليل، رقم 772.
( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=398257#_ftnref5)([6]) صحيح البخاري، في كتاب التهجد، باب طول القيام في صلاة الليل رقم 1084.
وصحيح مسلم، في كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب استحباب تطويل القراءة في صلاة الليل رقم 773.
([7]) صحيح البخاري، في كتاب التوحيد، باب قوله -تعالى-: ? وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ ?. رقم 7089.
قال البيهقي في الشعب 2/ 387: وقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: يتغنى يريد به تحسين القارئ صوته به، غير أنه يميل به نحو التحزين دون التطريب. اهـ.
وقال المناوي في الفيض 2/ 62: ليس المراد بقراءته بالحزن ما اصطلح الناس عليه في هذه الأزمان من قراءته بالأنغام، فإنه مذموم .. إلخ. اهـ.
( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=398257#_ftnref7)([8]) صحيح البخاري، في كتاب التوحيد، باب قوله -تعالى-: ?وَلَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ ? رقم 7044.
وصحيح مسلم، في كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب استحباب تحسين الصوت بالقرآن. رقم 792.
([9]) أخرجه الدارمي في سننه، باب التغني بالقرآن، من طريق صدقة بن أبي عمران، عن علقمة بن مرثد، عن زاذان أبي عمر، عن البراء بن عازب به، وقد وقع خطأ في المطبوع بتحقيق فواز زمرلي!! حيث أثبت صدقه عن ابن أبي عمران، وهذا خطأ.
والبيهقي في الشعب، في باب تعظيم القرآن، فصل في تحسين الصوت بالقراءة والقرآن 2/ 386، عن صدقة، عن علقمة عن زاذان، عن البراء.
والحاكم في المستدرك، كتاب فضائل القرآن 1/ 768 عن صدقة. إلخ. وفيه زينوا .. وسكت عنه، وكذا الذهبي، والحديث صحيح، على شرط مسلم.
وصدقة ابن أبي عمران الكوفي قاضي الأهواز مختلف فيه، ولا يضر ذلك.
قال أبو حاتم صدوق شيخ صالح، وليس بذاك.
قال ابن معين: ليس بشىء، وقال مرَّة، لا أعرفه (أي لا أعرف حقيقة أمره).
وذكره ابن حبان في الثقات، وقال الذهبي وابن حجر: صدوق. اهـ. وهو من رجال مسلم.
وعلقمة بن مرثد ثقة، من رجال الشيخين، وزاذان أبو عمر هو الكندي مولاهم الكوفي، قال ابن معين: ثقة، وذكره ابن عدي في الكامل. وقال: أحاديثه لا بأس بها. اهـ قلت: وهو من رجال مسلم، وللحديث شواهد كثيرة.
( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=398257#_ftnref9)([10]) أخرجه البخاري، في كتاب التوحيد، باب قوله -تعالى-: ?وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ ? رقم 7089.
قال ابن حبان: قوله -صلى الله عليه وسلم-: يتغنى بالقرآن يريد يتحزن به، وليس هذا من الغنية، ولو كان من الغنية لقال: يتغاني به، ولم يقل: يتغنى به، وليس التحزن بالقرآن نقاء الجرْم [أي الحلق]، وطيب الصوت، وطاعة اللهوات بأنواع النغم بوفاق الوقاع، ولكن التحزن بالقرآن هو أن يقارنه شيئان: الأسف والتلهف، الأسف على ما وقع من التقصير، والتلهف على ما يُؤمَّل من التوقير، فإذا تألم القلب وتوجع، وتحزن الصوت ورجع، بدر الجفن بالدموع، والقلب باللموع، فحينئذ يستلذ المتهجد بالمناجاة، ويفر من الخلق إلى وكر الخلوات، رجاء غفران السالف من الذنوب، والتجاوز عن الجنايات والعيوب، فنسأل الله التوفيق له اهـ صحيح ابن حبان (الإحسان) 3/ 29، 30.
([11]) صحيح مسلم، في كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب استحباب تحسين الصوت بالقرآن رقم 793.
(يُتْبَعُ)
(/)
( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=398257#_ftnref11)([12]) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه، في كتاب فضائل القرآن 6/ 119، عن يزيد بن هارون، قال: أخبرنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس أن أبا موسى، كان يقرأ ذات ليلة، ونساء النبي -صلى الله عليه وسلم- يستمعن فقيل له: فقال: لو علمت لحبرت تحبيرا، أو تشوقت تشويقا. وهذا إسناد صحيح، على شرط مسلم.
وأخرجه عبد الرزاق 2/ 485، وابن الجعد في مسنده 2/ 1187، والبيهقي في الصغرى 987، وفي الشعب 2/ 389.
وابن سعد في طبقاته 2/ 262 من طريق حماد بن سلمة، عن ثابت عن أنس.
قال الحافظ ابن حجر في الفتح 8/ 710، بإسناد على شرط مسلم اهـ.
وهو كما قال: وأورد هذا الأثر ابن حجر في المطالب، وعزاه إلى أحمد بن منيع 3/ 287 وقال: صحيح.
([13]) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 3/ 354، عن ابن سيرين، (وفي سنده رجل مجهول) ابن أبي شيبة في مصنفه 2/ 243، والبيهقي في الصلاة، باب الوتر بركعة واحدة 3/ 25.
وابن سعد في الطبقات 2/ 56، كلهم عن يزيد بن هارون، عن محمد بن عمرو عن محمد بن إبراهيم، عن عبد الرحمن بن عثمان، قال: قمت خلف المقام وأنا أريد أن لا يغلبني عليه أحد تلك الليلة، فإذا رجل يغمزني فلم ألتفت، ثم غمزني فنظرت فإذا عثمان بن عفان فتنحيت فتقدم فقرأ القرآن في ركعة ثم انصرف.
وإسناده صحيح.
وأخرج ابن سعد 3/ 55، 56 عن يزيد بن هارون عن هشام عن محمد بن سيرين، أن عثمان كان يحيى الليل فيختم القرآن في ركعة.
وهذا إسناد صحيح إلى ابن سيرين، ووردت روايات أخرى أخرجها ابن سعد وغيره.
( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=398257#_ftnref13)([14]) أخرجه الإمام أحمد 3/ 357، والبيهقي في الشعب 2/ 538، وأبو يعلي الموصلي في مسنده 2/ 445، عن أسامة بن زيد الليثي، عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله، قال: دخل النبي -صلى الله عليه وسلم- فإذا فيه قوم يقرءون القرآن، قال: اقرءوا القرآن وابتغوا به الله -عز وجل- من قبل أن يأتي قوم يقيمونه إقامة القدح، يتعجلونه ولا يتأجلونه وهذا لفظ أحمد.
وأسامة بن زيد الليثي مختلف في توثيقه، قال الإمام أحمد ليس بشيء، وقال ابن عبد الهادي وراجع عبد الله بن أحمد أباه فيه فقال: إذا تدبرت حديثه تعرف فيه النكرة.
وتركه يحيى القطان، قال ابن حجر: صدوق يهم.
وتابع أسامة بن زيد حميد الأعرج، كما أخرج ذلك أبو داود في سننه 830، والبيهقي في الشعب 2/ 538، وقد وقع تصحيف في المطبوع بتحقيق محمد السعيد بسيوني زغلول، حيث أثبت خالد عن عبد الله، عن حميد الأعرج، والصواب خالد بن عبد الله، عن حميد الأعرج!!
والفريابي في فضائل القرآن 174، والبغوي في شرح السنة 3/ 88 بنحوه. وحميد الأعرج ضعيف.
وأخرج الحديث عبد الرزاق 3/ 382، وابن أبي شيبة 6/ 125 كلاهما عن محمد بن المنكدر، مرسلا، وللحديث شاهد يتقوى به، من حديث سهل بن سعد الساعدي، فقد أخرج أبو داود 831 والطيالسي 1881 والبيهقي 2/ 540، وأبو عبيد في فضائل القرآن 28، عن ابن لهيعة عن بكر بن سوادة، عن وفاء الحضرمي، عن سهل بن سعد الساعدي، قال: خرج علينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوما ونحن نقترئ، فقال: الحمد لله، كتاب الله واحد، وفيكم الأحمر وفيكم الأبيض، وفيكم الأسود، اقرءوه قبل أن يقرأه أقوام يقيمونه كما يقوم السهم، يتعجل أجره ولا يتأجله. وهذا لفظ أبي داود.
وتابع ابن لهيعة، عمرو بن الحارث، كما أشار إلى ذلك البخاري في التاريخ الكبير 8/ 191 وتابعه -أيضا- موسى بن عبيدة، عن أخيه عبد الله بن عبيدة، عن سهل.
عند الطبراني في الكبير 6/ 206 رقم 6021، 6022، والبيهقي في الشعب 2/ 539، وأبو عبيد في فضائل القرآن 28، والفريابي 245، 246 وابن المبارك في الزهد 280، وموسى بن عبيدة الربذي، قال عنه أحمد: لا يحل الرواية عنه، قال ابن معين: لا يُحتج بحديثه.
وفي الباب عن أنس -رضي الله عنه-، عند الإمام أحمد 3/ 146 - 155.
(يُتْبَعُ)
(/)
والفريابي 175: عن ابن لهيعة عن بكر بن سوادة، عن وفاء الخولاني عن أنس بن مالك، قال: بينما نحن نقرأ، فينا العربي والعجمي والأسود والأبيض، إذ خرج علينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: أنتم في خير تقرءون كتاب الله، وفيكم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وسيأتي على الناس زمان، يثقفونه كما يثقفون القدح، يتعجلون أجورهم ولا يتأجلونها وهذا لفظ أحمد، والحديث بمجموعه يرتقي لمرتبة الحسن.
القِدح: بكسر القاف، السهم الذي يُرمى به، قبل أن يعمل له ريش ولا نصل. قال في عون المعبود 3/ 59: سيجيء أقوام يقيمونه: أي يصلحون ألفاظه وكلماته ويتكلفون في مراعاة مخارجه وصفاته. كما يقام القدح. أي يبالغون في عمل القراءة كمال المبالغة، لأجل الرياء والسمعة والمباهاة والشهرة!!
يتعجلونه: أي ثوابه في الدنيا، (ولا يتأجلونه) بطلب الأجر في العقبى، بل يؤثرون العاجلة على الآجلة، ويتأكَّلون ولا يتوكلون. اهـ.
([15]) أخرجه الطبراني في الأوسط، وابن نصر في قيام الليل 135، من طريق بقية عن حصين بن مالك، وابن عدي في الكامل 2/ 78، 79 في ترجمة بقية، عن بقية، عن حصين بن مالك الفزاري، عن أبي محمد، عن حذيفة.
والبيهقي في الشعب 2/ 540، من طريق بقية عن حصين، قال سمعت شيخا يكنى أبا محمد، وكان قديما يحدث عن حذيفة. فالسند فيه رجل مجهول. وابن وضاح في البدع والنهي عنها 86.
والديلمي في مسند الفردوس 2/ 195.
والجورقاني في الأباطيل، بسنده وقال: هذا حديث باطل، وأبو محمد شيخ مجهول.
قال ابن الجوزي في العلل 1/ 118: هذا حديث لا يصح، وأبو محمد مجهول، وبقية يروي عن الضعفاء ويدلسهم. اهـ.
وأورد هذا الحديث، الحافظ الذهبي في الميزان، عند ذكر بقية بن الوليد 1/ 335، وقال: قال محمد بن عوف: روى هذا الحديث شعبة عن بقية. اهـ.
وأورده كذلك الذهبي، عند ذكر حصين بن مالك 2/ 76، وقال: تفرد عنه بقية، ليس بمعتمد، والخبر منكر. اهـ وكذا قال ابن حجر في لسان الميزان.
وقال الهيثمي في مجمع الزوائد 7/ 169: وفيه راوٍ لم يُسمَّ وبقية -أيضا- اهـ.
( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=398257#_ftnref15)([16]) التبيان 131. ولم أعثر عليه في كتاب المصاحف، المطبوع!؟
([17]) وأخرجه الطبراني، قال الهيثمي في مجمع الزوائد 7/ 168، رجاله ثقات.
وقال السيوطي في الإتقان 1/ 341، أخرج الطبراني بسند جيد، عن ابن مسعود .. إلخ.
( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=398257#_ftnref17)([18]) أمر الاستحباب لا يثبت إلا بدليل، والعبادة توقيفية ولم يورد صاحب المناهل الحسان دليلا على ذلك فليتأمل!!؟
([19]) أخرجه أبو داود في كتاب الصلاة، باب استحباب الترتيل في القراءة 1466، والترمذي، في كتاب ثواب القرآن، باب ما جاء كيف كانت قراءة النبي -صلى الله عليه وسلم- 2924 وقال: حديث حسن صحيح غريب لا نعرفه: إلا من حديث ليث بن سعد، عن ابن أبي مليكة عن يعْلَى بن مملك عن أم سلمة.
والنسائي، في كتاب الافتتاح، باب تزيين القرآن بالصوت 1022 والإمام أحمد 6/ 194 - 300
والفريابي في فضائل القرآن 205، 206.
والطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 201.
والبيهقي في الشعب 2/ 391.
والبغوي في شرح السنة 4/ 482، وقال: هذا حديث حسن غريب.
وابن المبارك في الزهد ص38، وغيرهم.
كلهم من طريق الليث بن سعد عن ابن أبي مليكة، عن يعلى بن مملك أنه سأل أم سلمة عن قراءة النبي -صلى الله عليه وسلم- الحديث.
ويعلى بن مملك، حجازي، روى عن أم سلمة، وأم الدرداء، وعنه ابن أبي مليكة، ولم يوثقه غير ابن حبان، وقال ابن حجر في التقريب: مقبول من الثالثة. اهـ.
قال الترمذي: وقد روى ابن جريج هذا الحديث عن ابن أبي مليكة عن أم سلمة، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يُقطع قراءته 8/ 123.
وهو كما قال، فقد أخرج بهذا الإسناد، أبو داود في سننه 4001، وفيه: أنها ذكرت أو كلمة غيرها، قراءة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ? بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ ?
(يُتْبَعُ)
(/)
يقطّع قراءته آية آية والترمذي في سننه 2928، وقال: هذا حديث غريب، وأبو عبيد في فضائل القرآن 74، والإمام أحمد في مسنده 6/ 302، والدارقطني في سننه 21، وفي إسناد الدارقطني عمر بن هارون البلخي، قال فيه ابن مهدي وأحمد والنسائي: متروك الحديث، وقال يحيى: كذاب خبيث! وقال أبو داود: غير ثقة! وقال علي والدارقطني: ضعيف جدا! وقال ابن المديني: ضعيف جدا! ذكر ذلك العظيم أبادي في تعليقه على سنن الدارقطني، وأخرجه الدارقطني عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن أم سلمة، وقال: إسناده صحيح، وكلهم ثقات، رقم 37.
وأخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه 6/ 140، وفيه كان قراءة النبي -صلى الله عليه وسلم- الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ. فذكرت حرفا حرفا، والطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 199.
وأخرجه الحاكم 2/ 231، وصححه، ووافقه الذهبي.
قال ابن الجزري في كتاب النشر في القراءات العشر 1/ 266: وهو حديث حسن، وسنده صحيح. اهـ.
فالحديث بمجموعه حديث حسن بحمد الله.
( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=398257#_ftnref19)([20]) أخرجه البخاري، في كتاب التوحيد، باب ذكر النبي -صلى الله عليه وسلم- وروايته عن ربه رقم 1702.
ومسلم، في كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب ذكر قراءة النبي -صلى الله عليه وسلم- سورة الفتح يوم فتح مكة رقم 794.
([21]) أخرجه أبو عبيد في فضائل القرآن 74 عن إسماعيل بن إبراهيم عن أيوب، عن أبي جمرة قال: قلت لابن عباس: إني سريع القراءة، وإني أقرأ القرآن في ثلاث، فقال: لأن أقرأ البقرة في ليلة، فأدبرها وأرتلها أحب إليَّ من أن أقرأ كما يقول: وأخرجه -أيضا- عن حجاج، عن شعبة، وحماد بن سلمة، عن أبي جمرة عن ابن عباس نحو ذلك، إلا أن في حديث حماد: أحبُّ إليَّ من أن أقرأ القرآن، أجمع هذرمة.
وأخرجه ابن المبارك في الزهد 420، عن معمر، عن أبي جمرة الضبعي.
( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=398257#_ftnref21)([22]) أخرجه البخاري، في كتاب صفة الصلاة، باب الجمع بين السورتين في الركعة 742.
ومسلم، واللفظ له، في كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب ترتيل القراءة واجتناب الهذّ 822.
[ URL="http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=398257#_ftnref23"]([23]) أخرجه أحمد 4/ 285، 296، 304 عن البراء، وأبو داود في سننه 1468 عن البراء.
والنسائي في سننه 1015، 1016، عن البراء، وابن أبي شيبه في مصنفه 6/ 118.
وابن ماجه في سننه 1337، عن البراء.
والدرامي في سننه 3503، عن البراء.
وأبو يعلى الموصلي في مسنده 2/ 289 رقم 1682.
والبزار 3/ 246، عن عبد الرحمن بن عوف بلفظ زينوا القرآن بأصواتكم.
وقال: وهذا الحديث يرويه الزهري ومحمد بن عمرو، عن أبي سلمة عن أبي هريرة وصالح بن موسى الذي روى هذا الحديث عن عبد العزيز، عن أبي سلمة عن أبيه ليّن الحديث، وإنما ذكرنا هذا الحديث لنبين علته، وقد روى صالح بن موسى هذا، حديثا آخر بهذا الإسناد ولم يتابع عليه -أيضا-. اهـ.
قال الهيثمي في المجمع 7/ 171: رواه البزار وفيه صالح بن موسى وهو متروك. اهـ.
وأخرجه الطبراني، عن ابن عباس، وقال الهيثمي 7/ 170. رواه الطبراني بإسنادين، وفي أحدهما عبد الله بن خراش، وثقه ابن حبان، وقال: ربما أخطأ، ووثقه البخاري وغيره، وبقية رجاله رجال الصحيح. اهـ.
وأخرجه عن عبد الله بن أبي نهيك، وقال الهيثمي: ورجاله ثقات. اهـ. وأخرجه البيهقي في الكبرى 2/ 53، وفي الصغرى 1/ 353، عن البراء والفسوي في المعرفة والتاريخ 3/ 178.
وعلقه البخاري في كتاب التوحيد 13/ 518، وأخرجه موصولا في كتاب خلق أفعال العباد 49.
وابن حبان (الإحسان) 3/ 25 عن سفيان عن منصور عن طلحة بن مصرف عن عبد الرحمن بن عوسجة، عن البراء وإسناده صحيح.
وأخرجه الحاكم من طرق كثيرة 1/ 571، 572، 573، 574، 575 عن البراء، وعن معمر.
وابن نصر في قيام الليل 137 عن البراء.
والحافظ ابن النقاش الحنبلي في فوائد العراقيين 48 بسند ضعيف، والحديث صحيح.
قال القرطبي في التذكار 157:
وأكثر العلماء يستحبون الترتيل في القراءة ليتدبره القارئ ويفهم معانيه.
وروى ابن القاسم وابن وهب عن مالك في الهذّ في القراءة، فقال:
(يُتْبَعُ)
(/)
من الناس من إذا هذَّ كان أخف عليه، وإذا رتل أخطأ، ومن الناس من لا يحسن هذا، والناس في هذا على قدر درجاتهم، وما يَخفُّ عليهم وكل واسع، وقد روي عن جماعة من السلف، أنهم كانوا يختمون القرآن في ركعة، وهذا لا يمكن إلا بالهذّ، والله أعلم اهـ.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[16 - Aug-2010, مساء 12:32]ـ
وضع مكبرات صوت وأجهزة صدى للصوت أثناء صلاة القيام
س 14: يقوم بعض الأئمة بوضع مكبرات صوت وجهاز يعرف باسم (جهاز صدى) يحدث أثناء القراءة ترددا في أواخر الكلمات مما يجعلها متداخلة غير واضحة أحيانا، وقد تحدث نوعا من جمال الصوت بالمقابل ربما تأثر المصلون وخشعوا على إثره، فما ترون في ذلك أحسن الله إليكم؟
ج 14: هذه المكبرات كثيرا ما تحدث التشويش وخفاء الصوت، حيث إنها تلتقط الأصوات قبل أن تفهم، وأحيانا تحدث الصدى في داخل المسجد، مما لا يفهم معه صوت القارئ. فأرى أن لا تستعمل هذه الأجهزة القوية إلا إذا قصر من صوتها، فإن كان قصد الإمام تحسين الصوت، أو تحصيل الخشوع، فليكن ذلك بغير هذه المكبرات، وإن قصد سماع البعيد، ليحصل له شهرة، وثناء بين الناس، كان ذلك داخلا في الرياء والسمعة، فإن قصد تنبيه الغافل، وحضور المتكاسل، كان ذلك حسنا، لكن لا يبالغ في رفع صوت المكبر، بحيث يشوش على المساجد الأخرى. والله أعلم.
ترديد آيات الرحمة وآيات العذاب ثلاث أو أربع مرات بقصد الخشوع وإبكاء المصلين
س 15: بعض أئمة المساجد يرددون آيات الرحمة وآيات العذاب ثلاث مرات، أو أربع مرات، أو أكثر بقصد الخشوع، وإبكاء المصلين فما مدى موافقة ذلك للسنة؟ وهل أثر عن السلف؟ وهل كانوا يقتصرون على البكاء في آيات الجنة والنار أم الدليل يفيد ما هو أعم من ذلك؟ وما هي نصيحتكم للأشخاص الذين يبكون عند الدعاء ولا يبكون عند سماعهم الآيات؟
ج 15: يجوز ترديد الآية للتدبر قال النووي في التبيان: (عن أبي ذر) قال: قام النبي -صلى الله عليه وسلم- بآية يرددها حتى أصبح، والآية: ? إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ ? رواه النسائي وابن ماجة ([1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=62577#_ftn1)). ( وعن تميم الداري) أنه كرر هذه الآية حتى أصبح: ? أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ? ([2] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=62577#_ftn2)).
وذكر أن أسماء -رضي الله عنها- كررت قوله - تعالى-: ? فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ ? ([3] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=62577#_ftn3)). طويلا، وردّد ابن مسعود: ? رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا ? ([4] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=62577#_ftn4)).
وردد سعيد بن جبير: ? وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ? ([5] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=62577#_ftn5)) وردد -أيضا-:? فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ إِذِ الْأَغْلَالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ ? ([6] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=62577#_ftn6) ) وردد أيضا: ? مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ ? ([7] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=62577#_ftn7)).
وكان الضحاك إذا تلا قوله -تعالى-: ? لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النَّارِ وَمِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ ? رددها إلى السحر ([8] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=62577#_ftn8)). اهـ.
ومن هذه الآثار يعلم أن القارئ يردد هذه الآيات الوعظية لتأثره بها. وليس لتأثيرها في غيرها، ولكن لا مانع من الأمرين.
وأما البكاء عند سماع القرآن فهو صفة العارفين، وشعار الصالحين، كما قال -تعالى-: ? وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا ?
وقد ورد في الحديث: «اقرءوا القرآن وابكوا فإن لم تبكوا فتباكوا» ([9] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=62577#_ftn9)).
وكان عمر إذا قرأ في الصلاة يبكي، حتى تسيل دموعه على ترقوته، وحتى يسمع بكاءه من وراء الصفوف ([10] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=62577#_ftn10)).
(يُتْبَعُ)
(/)
وثبت في الصحيح «أن ابن مسعود قرأ على النبي -صلى الله عليه وسلم- من سورة النساء إلى قوله -تعالى-: ? فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا ? قال: حسبك الآية. قال: فالتفت إليه فإذا عيناه تذرفان» ([11] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=62577#_ftn11)).
وكان عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- كثير البكاء، وكان في خديه خطان من البكاء ([12] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=62577#_ftn12)) وقال أبو رجاء رأيت ابن عباس وتحت عينيه مثل الشّراك البالي من الدموع ([13] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=62577#_ftn13)) والآثار في هذا كثيرة، يعلم منها أن بكاء السلف كان عند سماع القرآن، ولكن كانوا -أيضا- يبكون عند سماع المواعظ، ففي حديث العرباض قال: «وعظنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- موعظة بليغة، وجلت منها القلوب، وذرفت منها العيون» الحديث ([14] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=62577#_ftn14)).
فينبغي الخشوع والبكاء أو التَّباكي، عند سماع آيات التخويف، وآيات العذاب، وكذا عند المواعظ التي تشتمل على تذكير وتنبيه، سواء كانت من الأدعية أو الأدلة، وينبغي أن يعلم أن البكاء هو أثر الخشوع، وحضور القلب، وأثر التفكر والتأمل لما يسمعه من الآيات التي تتعلق بالآخرة، سواء في ذكر الجنة والنار، أو ذكر الموت وما بعده، أو ذكر العقوبات والمثلات الدنيوية، وكذا ما تشتمل عليه الأدعية في القنوت أو غيره من ذكر الرغبة والرهبة، والإلحاح في الطلب، فمتى أحضر السامع قلبه، وتدبر معاني ذلك، رق قلبه ودمعت عيناه، وليس ذلك خاصا بدعاء القنوت، بل يعم كل ما اشتمل على الوعظ والتخويف من المسموعات والمرئيات، والله المستعان.
[/ URL]([1]) أخرجه النسائي في سننه 1010، وابن ماجه في سننه 1350، كلاهما عن يحيى بن سعيد القطان عن قدامة بن عبد الله حدثتني جسرة بنت دجاجة، قالت: سمعت أبا ذر يقول ... إلخ.
قال: البوصيري في المصباح 1/ 477: هذا إسناد صحيح ورجاله ثقات. اهـ.
وقال العراقي في تخريج الإحياء: رواه النسائي وابن ماجه بسند صحيح. اهـ.
وفي هذا نظر، فقدامة بن عبد الله ذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن حجر مقبول.
وجسرة بنت دجاجة العامرية، روى عنها جمع، وذكرها -أيضا- ابن حبان في الثقات. قال البخاري: عند جسرة عجائب، وقال ابن حجر: مقبولة.
وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه، في كتاب الصلاة، باب إباحة ترديد الآية الواحدة في الصلاة.
وابن أبي شيبة في مصنفه 2/ 224.
والإمام أحمد 5/ 156 - 170 - 177، وابن نصر في قيام الليل 148، والطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 347، والبيهقي في الشعب 1/ 482، والبغوي في شرح السنة 4/ 26. والحاكم في مستدركه 1/ 241، وصححه، ووافقه الذهبي.
والحديث حسن. فله شواهد منها ما أخرجه الترمذي 448 عن أبي بكر محمد بن نافع عن عبد الصمد بن عبد الوارث، عن إسماعيل بن مسلم، عن ابن المتوكل عن عائشة قالت: قام النبي -صلى الله عليه وسلم- بآية من القرآن ليلة ورجاله رجال مسلم. وله شاهد آخر، أخرجه أحمد 3/ 62 من حديث أبي سعيد.
( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=62577#_ftnref1)([2]) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه 2/ 224، عن وكيع، عن سفيان عن حسين، عن أبي الضحى، عن مسروق، أن تميما الداري، ردد هذه الآية ..
والطبراني في الكبير 2/ 50 من طريق أبي بكر بن أبي شيبة، عن غندر عن شعبة، عن عمرو بن مرة، عن أبي الضحى، عن مسروق، قال: قال لي رجل من أهل مكة، هذا مقام أخيك تميم الداري، لقد رأيته قام ليلة، حتى أصبح أو قرب أن يصبح، يقرأ آية من كتاب الله -عز وجل- فيركع، ويسجد، ويبكي ? أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ ? وأخرجه عن محمد بن عبد الله الحضرمي عن أبي كريب، عن معاوية، عن ابن هشام عن سفيان، عن الأعمش، عن أبي الضحى، عن مسروق. ورجال ثقات.
وأخرجه ابن المبارك في الزهد، باب ما جاء في فضل العبادة وابن الجعد في مسنده 1/ 294، كلاهما عن شعبة، عن عمرو بن مرة، عن أبي الضحى عن مسروق.
والإمام أحمد في الزهد 182، من طريق حصين، عن أبي الضحى، عن تميم وابن نصر في قيام الليل 149.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأبو عبيد في فضائل القرآن 68، عن يزيد بن هارون، عن شعبة.
ومن طريق هشيم، عن حصين.
والطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 348، عن أبي بكرة، عن أبي داود عن شعبة.
وأخرجه وكيع في الزهد 1/ 388، 389.
قال الحافظ ابن حجر في الإصابة 1/ 186: رواه البغوي في الجعديات بإسناد صحيح إلي مسروق اهـ. والأثر إسناده صحيح.
([3]) أخرجه أبو عبيد في فضائل القرآن 69 قال: وحدثت عن أبي معاوية عن هشام بن عروة، عن عبد الوهاب بن يحيى بن حمزة، عن أبيه عن جده، قال: افتتحت أسماء ابنة أبي بكر، سورة والطور، فلما انتهت إلى قوله- تعالى-: ? فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ ?ذهبت إلى السوق في حاجة ثم رجعت وهي تكررها ?وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ ? قال: وهي في الصلاة.
وابن نصر في قيام الليل 149 عن عبد الوهاب بن عباد، عن أبيه، عن جده، بنحوه، والإسناد فيه مجهول، فأبو عبيد قال: حدثت، ولا يُعلم من حدثه.
وأخرجه أبو نعيم في الحلية 2/ 55 عن عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي، حدثنا ابن نمير، حدثنا هشام بن عروة عن أبيه، قال: دخلت على أسماء وهي تصلي فسمعتها وهي تقرأ هذه الآية ? فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ ? فاستعاذت فقمت وهي تستعيذ، فلما طال علي أتيت السوق، ثم رجعت وهي في بكائها تستعيذ.
وهذا إسناد صحيح.
وأخرجه ابن نصر في قيام الليل 131.
( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=62577#_ftnref3)([4]) أخرجه أبو عبيد في فضائل القرآن 68، عن ابن عون، قال: حدثني رجل من أهل الكوفة أن عبد الله بن مسعود صلى ليلة، قال: فذكروا ذلك فقال بعضهم: هذا مقام صاحبكم منذ الليلة يردد آية حتى أصبح.
قال ابن عون: بلغني أن الآية:? رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا ?
والإسناد فيه رجل مجهول، فابن عون قال: حدثني رجل من أهل الكوفة، ولا يعلم من هو! فالأثر ضعيف بهذا الإسناد، والله أعلم.
([5]) أخرجه الإمام أحمد في الزهد 513، عن يزيد بن هارون، عن أصبغ بن زيد، عن القاسم بن أيوب قال: سمعت سعيد بن جبير يردد هذه الآية في الصلاة بضعًا وعشرين مرة:? وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ ? وابن نصر في قيام الليل150، وابن أبي شيبة 7/ 203، وأخرجه أبو نعيم في الحلية من طريق الإمام أحمد 4/ 272.
وأبو عبيد بإسناده عن يزيد، عن أصبغ بن زيد عن القاسم.
والإسناد حسن، لحال أصبغ بن زيد، قال ابن حجر: صدوق يُغْرِب، قال أحمد: ليس به بأس ما أحسن رواية يزيد عنه. وقال ابن معين: ثقة.
( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=62577#_ftnref5)([6]) أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 224، عن وكيع عن سعيد بن عبيد، قال سمعت سعيد بن جبير وهو يصلي بهم في شهر رمضان يردد هذه الآية:? فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ ?وإسناده صحيح.
وأخرجه أبو نعيم في الحلية 4/ 272، من طريق قتيبة بن سعيد عن عبد الواحد بن زيادة عن سعيد بن عبيد، قال: كان سعيد بن جبير إذا أتى على هذه الآية:? فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ إِذِ الْأَغْلَالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ وَالسَّلَاسِلُ يُسْحَبُونَ فِي الْحَمِيمِ ?رجع فيها ورددها مرتين أو ثلاثا.
وأخرجه بسند آخر. وأخرجه ابن نصر في قيام الليل ص 150.
ووكيع في الزهد 1/ 392 عن سعيد بن عبيد الطائي، قال: سمعت سعيد ابن جبير يردد هذه الآية، وهو يؤمهم في شهر رمضان ... والأثر صحيح.
([7]) التبيان 114.
( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=62577#_ftnref7)([8]) التبيان 114.
([9]) أخرجه ابن ماجه في سننه 1337، من طريق الوليد بن مسلم عن أبي رافع، عن ابن أبي مليكة، عن عبد الرحمن بن السائب، قال: قدم علينا سعد بن أبي وقاص، وقد كف بصره، فسلمت عليه، فقال: من أنت؟ فأخبرته، فقال: مرحبا بابن أخي، بلغني أنك حسن الصوت بالقرآن سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: إن هذا القرآن نزل بحزن، فإذا قرأتموه فابكوا، فإن لم تبكوا فتباكوا، وتغنوا به، فمن لم يتغن به، فليس منا
وأبو يعلى في مسنده 1/ 330 بالطريق نفسه، والبيهقي في السنن.
وفي الشعب، 2/ 363 بالإسناد نفسه، قال العراقي في تخريج أحاديث الإحياء 1/ 277: إسناده جيد اهـ.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال البوصيري في مصباح الزجاجة: في إسناده أبو رافع، اسمه إسماعيل بن رافع، ضعيف متروك. اهـ وتابع إسماعيل بن رافع، عبد الرحمن بن عبيد بن أبي مليكة. عند القضاعي في مسنده 2/ 208.
وفي الباب عن أنس بن مالك، قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: يا أيها الناس ابكوا، فإن لم تستطيعوا، فتباكوا ... الحديث أخرجه البغوي، في شرح السنة 15/ 253. من طريق عبد الله بن المبارك، عن عمران بن زيد التغلبي، عن يزيد الرقاشي، عن أنس.
والإسناد ضعيف، لضعف يزيد، قال ابن عدي في الكامل 7/ 258 وليزيد الرقاشي: أحاديث صالحة، عن أنس وغيره، ونرجو أنه لا بأس به برواية الثقات عنه، من البصريين، والكوفيين وغيرهم. اهـ.
قال الإمام أحمد: ليس ممن يحتج به.
وفي الباب عن عبد الملك بن عمير، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: إني قارئ عليكم سورة فمن بكى فله الجنة، فقرأ فلم يفعل ذلك أحدٌ منهم، فقال -أيضًا-: فلم يفعل ذلك أحدٌ منهم، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم- إني قارئ عليكم سورة فمن بكى فله الجنة فإن لم تبكوا فتباكوا.
أخرجه البيهقي في الشعب 2/ 363، وقال: هذا مرسل. اهـ.
وهو كما قال وفي الباب -أيضًا- عن جرير، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بلفظ مقارب وفيه: إني قارئ عليكم سورة ألهاكم ...
أخرجه البيهقي في الشعب من طريق إبراهيم بن محمد الفريابي، عن سلام بن واقد، عن أبي جمرة السكري عن أبي إسحاق الهمداني عن جرير.
قال البيهقي: وهذا إسناده ضعيف، بمرة تابعه محمد بن إبراهيم بن محمد الفزاري، عن إبراهيم بن محمد الفريابي. اهـ.
وأخرج الطبراني في الكبير من طريق معمر بن الحسن عن بكر بن خنيس عن أبي شيبة، عن عبد الملك بن عمير عن جرير، بلفظ مقارب، وفيه: إني قارئ عليكم آيات من آخر سورة الزمر ...
قال الهيثمي: رواه الطبراني، وفيه بكر بن خنيس، وهو متروك. اهـ.
وقال ابن كثير: هذا حديث غريب جدًا. اهـ.
وورد موقوفا على أبي بكر الصديق، أخرجه وكيع في الزهد 29 عن مسعر، عن أبي عون الثقفي، عن عرفجة السلمي، قال: قال أبو بكر: ابكوا فإن لم تبكوا فتباكوا.
ومن طريق وكيع، أخرجه أحمد في الزهد 162، وابن أبي شيبة. ورجاله ثقات، غير عرفجة، وهو ابن عبد الله الثقفي أو السلمي، ذكره العجلي في الثقات 331، وقال: كوفي، تابعي، ثقة. وذكره ابن حبان في الثقات.
وقال ابن حجر: مقبول.
وقد ورد -أيضا-. موقوفا على أبي موسى، كما أخرج ذلك أبو نعيم في الحلية 1/ 261. وورد موقوفا على غيرهما.
قال الحافظ ابن قيم الجوزية في زاد المعاد 1/ 185، وهو يعدد أنواع البكاء: وما كان منه مستدعي متكلفا، فهو التباكي، وهو نوعان: محمود، ومذموم.
فالمحمود: أن يستجلب لرقة القلب، ولخشية الله، لا للرياء والسمعة.
والمذموم: أن يجتلب لأجل الخلق، وقد قال عمر بن الخطاب للنبي -صلى الله عليه وسلم- وقد رآه يبكي هو وأبو بكر، في شأن أسارى بدر: أخبرني ما يبكيك يا رسول الله؟ فإن وجدت بكاء بكيت، وإن لم أجد تباكيت لبكائكما، ولم ينكر عليه -صلى الله عليه وسلم- وقد قال بعض السلف: ابكوا من خشية الله، فإن لم تبكوا فتباكوا. اهـ.
أقول: والحديث الذي ساقه ابن القيم -يرحمه الله- في شأن أسارى بدر هو في صحيح مسلم، في كتاب الجهاد، باب الإمداد بالملائكة في غزوة بدر.
( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=62577#_ftnref9)([10]) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 2/ 114، عن ابن عيينة، عن إسماعيل ابن محمد بن سعد، قال: سمعت عبد الله بن شداد، قال: سمعت نشيج عمر، وأني لفي الصف خلفه في الصلاة، وهو يقرأ سورة يوسف حتى انتهى إلى: إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ
وقال محقق مصنف عبد الرزاق الشيخ حبيب الرحمن، في الحاشية: كذا في الأصل، وإسماعيل هذا، وإن كان حفيد ابن أبي وقاص، ولكني أرى أن الصواب إسماعيل بن محمد عن سعد، كما في (ش) وهو سعد ابن إبراهيم، وهو يروي عن عبد الله بن شداد، وأما إسماعيل فلا أدري أيروي عن عبد الله بن شداد أم لا!!؟ أقول هذا وهم، فإسماعيل بن محمد بن سعد، حفيد سعد بن أبي وقاص، قد روى عن عبد الله بن شداد، كما ذكر الحافظ المزي في تهذيب الكمال 3/ 190، وابن الأثير في أسد الغابة م 3، والخطيب البغدادي في تاريخه 9/ 473.
(يُتْبَعُ)
(/)
وذكر الحافظ الذهبي في السير 8/ 454، في ترجمة سفيان بن عيينة، أن من شيوخ سفيان، إسماعيل بن محمد بن سعد.
وعلى ذلك فالإسناد صحيح، وهو من رواية إسماعيل بن محمد بن سعد عن عبد الله بن شداد.
وقد بوب البخاري، باب إذا بكى الإمام في الصلاة، ثم أورد هذا الأثر تعليقا 1/ 252.
وقال الحافظ في الفتح 2/ 242: وهذا الأثر وصله سعيد بن منصور عن ابن عيينة، عن إسماعيل بن محمد بن سعد .. وأخرجه ابن المنذر من طريق عبيد بن عمير، عن عمر نحوه. اهـ.
وأخرجه البيهقي في الشعب 2/ 364، وسعيد بن منصور، وابن سعد وأخرجه أبو نعيم في الحلية 1/ 52، من طريق عبد الرحمن بن إسحاق عن محارب بن دثار، عن ابن عمر، قال: صليت خلف عمر، فسمعت حنينه من وراء ثلاثة صفوف. وأخرج هذا الأثر غير من ذكرنا، وهو صحيح.
([11]) صحيح البخاري، في كتاب التفسير رقم 4306، وفي كتاب فضائل القرآن رقم 4762، 4763.
وصحيح مسلم، 800 في كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب فضل استماع القرآن.
( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=62577#_ftnref11)([12]) أخرجه الإمام أحمد في الزهد 178 عن المطلب بن زياد عن عبد الله بن عيسى وأبو نعيم في الحلية 1/ 51، عن كريب، عن عبد المطلب، عن عبد الله بن عيسى.
والإسناد صحيح إلى عبد الله بن عيسى وهو بن عبد الرحمن بن أبي ليلى. ولكنه منقطع، فعبد الله بن عيسى، لم يدرك عمر.
وأورد هذا الأثر ابن الجوزي في صفة الصفوة 1/ 148.
([13]) أخرجه أبو نعيم في الحلية 1/ 329، عن عبد الله بن أحمد بن حنبل. قال: حدثني أبي، ويحيى بن معين، قالا: ثنا معمر، عن شعيب، عن أبي رجاء، قال: كان هذا الموضع من ابن عباس -رضي الله تعالى عنه- مجرى الدموع- كأنه الشرك البالي.
والإسناد صحيح، وقد وقع في المطبوع معمر، وأظنه -والله أعلم- تصحف من معتمر وهو معتمر بن سليمان، وأخرجه ابن نصر في قيام الليل، باب البكاء عند قراءة القرآن 144.
وأورده ابن الأثير في أسد الغابة 2/ 292 قال:
وقال المعتمر بن سليمان، عن شعيب بن درهم، قال: كان هذا المكان -وأومأ إلى مجرى الدموع من خديه- من خَدَّي ابن عباس مثل الشراك البالي، من كثرة البكاء.
وأورده الذهبي في السير 3/ 352، عن معتمر بن سليمان، عن شعيب، عن أبي رجاء.
[ URL="http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=62577#_ftnref14"] (http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=62577#_ftnref13)([14]) أخرجه الإمام أحمد 4/ 126، 127، وأبو داود في سننه 4607، والترمذي 2678، وقال: حديث حسن صحيح. وابن ماجه 42، والدرامي 1/ 44 وصححه ابن حبان. والحديث صحيح.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[16 - Aug-2010, مساء 12:33]ـ
نصائح لأئمة المساجد
س 16: بعض الأئمة ممن رزقه الله صوتا حسنا ورقة وخشوعا في قراءة القرآن، خصوصا من الشباب لوحظ أن تقدير الناس والثناء عليهم تجاوز حد الاعتدال، بل وصل الأمر أن يقوم الشيخ المسن بتقبيل رأس هذا الإمام الشاب، فما مدى موافقة ذلك للشرع؟ وهل لكم من توجيه لهؤلاء المأمومين أن لا يبالغوا في المدح والثناء؟ وهل من نصيحة للأئمة لينجوا من حبائل الشيطان وكيده؟
ج 16: إذا كان هذا الصوت طبيعة وجبلة فلا مانع من ذلك، لكن على الإمام أن لا يبالغ إلى حد فيه شيء من التكلف، الذي يخرجه عن حد الاعتدال، بل عليه أن يقرأ كما علمه الله، ويلزمه الإخلاص في قراءته، وإصلاح النية، بأن يريد وجه الله والدار الآخرة، ولا يكون قصده الشهرة وانتشار الخبر عنه على ألسن الناس، كما أن عليه التواضع، وتصغير نفسه، واحتقار عمله، بأن لا يرى نفسه أهلا للتوقير ولا للاحترام، وعليه أن يمنع من يغلو فيه ([1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=398265#_ftn1)) أو يعامله بما لا يستحقه، كما أن على المأمومين أن لا يَصِلُوا به إلى حد التعظيم والتبجيل.
ولقد كان النبي -صلى الله عليه وسلم- في غاية من التواضع، وحث أصحابه على أن لا يرفعوه فوق منزلته التي أنزله الله فيها، كما روي عنه أنه قال: إنما أنا عبد، أجلس كما يجلس العبد، وآكل كما يأكل العبد ([2] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=398265#_ftn2)).
(يُتْبَعُ)
(/)
وروي عنه أنه قال: «إنما أنا ابن امرأة من قريش تأكل القديد» ([3] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=398265#_ftn3)) كما أن الواجب على العامة أن لا يبالغوا في هذا الاحترام والتوقير، لما فيه من الغلو الذي يُخشى معه الغرور، والإعجاب بالنفس ومع ذلك فإن محبة المؤمنين بعضهم لبعض متأكدة، لأجل الإيمان والعمل الصالح، ولكن أثر المحبة في ذات الله، الاقتداء بالصالحين، واتباع آثارهم، والانتفاع بإرشادهم، ومعلوم أن كل عبد صالح مخلص لله تجب محبته على إخوانه، وأن الصغير عليه أن يحترم من هو أسن منه. وقد ورد في الحديث: «إن من إجلال الله إجلال ذي الشيبة المسلم، وحامل القرآن غير الغالي فيه» ([4] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=398265#_ftn4)) إلخ. ولكن لا يتوقف الإجلال على تقبيل الأيدي والأرجل ونحو ذلك، وإنما يتمثل في السلام والاحترام، والتقديم والتوقير، ونحوه. والله أعلم.
[/ URL]([1]) والنبي -صلى الله عليه وسلم- خير البشر أجمع، كان يقول: لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم، فإنما أنا عبد، فقولوا: عبد الله ورسوله أخرجه البخاري في كتاب الأنبياء 3261.
فمن باب أولى علينا أن نمنع من يرفعنا فوق منزلتنا، ورحم الله امرأً عرف قدر نفسه، والله المستعان.
( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=398265#_ftnref1)([2]) أخرجه ابن المبارك في الزهد 53، عن عبيد الله بن الوليد الوصافي عن عبيد الله بن عبيد، قال: أتى النبي -صلى الله عليه وسلم- بطعام، فقالت له عائشة، لو أكلت يا نبي الله وأنت متكئ كان أهون عليك، فأصغى بجبهته حتى كاد يمس الأرض بها، قال: بل آكل كما يأكل العبد، وأنا جالس كما يجلس العبد، وإنما أنا عبد، وكان النبي -صلى الله عليه وسلم- يجلس متحفزا.
وعبيد الله بن الوليد الوصافي، هو أبو إسماعيل الكوفي، قال أحمد: ليس بمحكم الحديث، يكتب حديثه للمعرفة، وقال يحيى: ضعيف الحديث. وقال النسائي: متروك الحديث، وقال العقيلي: في حديثه مناكير لا يتابع على كثير من حديثه.
وأخرجه عبد الرزاق 10/ 415 عن أيوب، بلفظ: كان إذا أكل احتفز، وقال: آكل كما يأكل العبد، وأجلس كما يجلس العبد، فإنما أنا عبد. وسنده مرسل، فأيوب هو: ابن أبي تميمة، واسمه كيسان السختياني العنزي مولاهم، البصري، وعداده في صغار التابعين، وهو ثقة ثبت، من كبار الفقهاء العباد توفي سنة 131هـ.
وأخرجه عبد الرزاق من طريق آخر 10/ 417، عن يحيى بن أبي كثير. وسنده -أيضا- مرسل. فيحيى بن أبي كثير الطائي، ثقة ثبت، عداده في صغار التابعين، قال ابن حجر: لكنه يدلس ويرسل، ويقال: لم يصح له سماع من صحابي، توفي سنة 192هـ. وأخرجه ابن سعد 1/ 280 بإسناده عن يحيى بن أبي كثير به.
وقال العجلوني في كشف الخفا 1/ 17: رواه ابن سعد بسند حسن. اهـ. وهذا غير مسلم به، فالإسناد ضعيف، لإرسال يحيى.
وأخرجه ابن سعد -أيضا- 1/ 288 من طريق سعيد المقبري. عن عائشة وفيه .. قالت: وكان النبي -صلى الله عليه وسلم- بعد ذلك، لا يأكل متكئا ويقول: آكل كما يأكل العبد، وأجلس كما يجلس العبد. وهذا الإسناد فيه علتان:
الأولى: في سنده نجيح بن عبد الرحمن السندي، وهو أبو معشر، مولى بني هاشم ضعيف، توفي سنة 170هـ.
قال البخاري: منكر الحديث، وقال ابن معين: ليس بشيء، وقال ابن مهدي تعرف وتنكر، وقال النسائي والدراقطني: ضعيف.
الثانية: سعيد المقبري، هو سعيد بن أبي سعيد، كيسان المقبري ثقة.
قال ابن حجر: وروايته عن عائشة وأم سلمة مرسلة. اهـ.
وأخرجه ابن أبي شيبة 7/ 78، بلفظ مقارب، من طريق عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر. وفي سنده رجل مجهول.
وهناد: بن السّري في الزهد 2/ 411، 412 بإسنادين: الأول: من طريق إسماعيل بن مسلم، عن الحسن، به وهو إسناد ضعيف لأمرين:
الأول: إسماعيل، هو أبو إسحاق البصري، إسماعيل بن مسلم المكي.
قال أحمد: منكر الحديث. وقال ابن معين: ليس بشيء. وقال أبو زرعة وأبو حاتم: ضعيف الحديث، وقال النسائي: متروك الحديث. وقال الجوزجاني: واهي الحديث جدا.
والثاني: أن الحسن أرسله.
الإسناد الآخر: من طريق أبي سنان، عن عمرو بن مرة، به. وهذا إسناد مرسل.
(يُتْبَعُ)
(/)
فعمرو هو ابن مرة بن عبد الله بن طارق بن الحارث، الحافظ أبو عبد الله المرادي الكوفي، ثقة، عابد، كان يدلس، ورُمي بالإرجاء.
وأخرجه الإمام أحمد في الزهد ص 17 بإسنادين: الأول: من طريق عبدة بن أيمن، عن عطاء بن أبي رباح، قال: دخل علي النبي -صلى الله عليه وسلم- .... وهذا إسناد مرسل.
فعطاء ابن أبي رباح، ثقة، فقيه، لكنه كثير الإرسال.
قال القطان: مرسلات مجاهد، أحب إلي من مرسلات عطاء بكثير، كان عطاء يأخذ عن كل ضرب. اهـ.
وقال أحمد: ليس في المرسلات شيء، أضعف من مرسلات الحسن، وعطاء بن أبي رباح، كانا يأخذان عن كل أحد. اهـ. وأيضا عبدة بن أيمن لم أعرفه!؟
الثاني: من طريق جرير بن حازم، عن الحسن، وإسناده مرسل -أيضا- قال محمد ناصر الدين -رحمه المولى- وإسناده مرسل صحيح.
وأخرجه أبو يعلى في مسنده 4/ 442، من طريق أبي معشر، عن سعيد، عن عائشة ..
قال في مجمع الزوائد 9/ 19: رواه أبو يعلي، وإسناده حسن. اهـ.
أقول: بل هو ضعيف، لضعف أبي معشر، وسعيد يرسل عن عائشة، كما تقدم.
وأخرجه البغوي في شرح السنة 13/ 247، 248، من طريق أبي معشر عن سعيد، عن عائشة. وهو ضعيف، ولكن له شاهد، أورده المصنف، عن ابن عباس وفيه انقطاع، بالإضافة إلى أن في الإسناد بقية بن الوليد، وهو مدلس. والخلاصة: أن الحديث بمجموعه صحيح.
([3]) أخرجه هناد في الزهد (2/ 413) عن أبي معاوية عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس به.
إلا أنه وقع في لفظ الحديث: أتي رسول الله برجلين ترعد فرائصهما، فقال: هونا على أنفسكما فإنما أنا ... إلخ. وإسناده مرسل صحيح. فقيس هو ابن أبي حازم، أبو عبد الله الكوفي ثقة، حافظ، أسلم وأتى النبي -صلى الله عليه وسلم- ليبايعه فقبض نبي الله وقيس في الطريق. وبقية رجال السند ثقات.
وأخرجه ابن سعد في الطبقات (1/ 21)، عن يزيد بن هارون، وعبد الله بن نمير عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم به. وأخرجه ابن ماجه في سننه (2/ 1102) عن إسماعيل بن أسد عن جعفر بن عون، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، عن أبي مسعود به.
قال البوصيري في مصباح الزجاجة (2/ 182):
هذا إسناد صحيح رجاله ثقات.
وأخرجه الدارقطني في العلل (6/ 195) من طريق إسماعيل بن أبي الحارث عن جعفر عن إسماعيل عن قيس عن أبي مسعود به.
وقال: تفرد به إسماعيل بن أبي الحارث متصلا اهـ.
قلت: قد تابع إسماعيل بن أبي الحارث محمد بن إسماعيل بن علية القاضي ذكر ذلك الخطيب البغدادي (6/ 278)، ثم ساق بإسناده إلى محمد بن إسماعيل، عن جعفر عن إسماعيل عن قيس عن أبي مسعود به. وبهذا صح الحديث وزال عنه الوهم، كما قال المِزِّي في ترجمة إسماعيل بن أسد والله أعلم. وأخرجه الخطيب -أيضا- من طريق إسماعيل بن أبي الحارث عن جعفر.
وقال الخطيب: وممن رواه مرسلا هشيم بن بشير، ويحيى بن سعيد القطان وزهير بن معاوية عن ابن أبي خالد. اهـ.
وساق الخطيب بعد ذلك هذه الروايات بإسناده.
وأخرجه الحاكم في مستدركه (3/ 50) من طريق إسماعيل بن أبي الحارث عن جعفر عن إسماعيل عن قيس عن أبي مسعود به.
وقال:
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.
قلت: وإسماعيل بن أبي الحارث لم يخرج له البخاري ومسلم وهو ثقة.
قال ابن أبي حاتم كتبت عنه مع أبي وهو ثقة، صدوق، وسئل عنه أبي فقال صدوق.
وقال الدارقطني:
(ثقة، صدوق، ورع، فاضل) وأخرجه الحاكم- قال: حدثنا أبو علي الحسين بن علي الحافظ، حدثنا محمد بن عبد الرحمن القرشي بهراة، ثنا سعيد بن منصور المكي، ثنا عباد بن العوام عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن جرير بن عبد الله -رضي الله عنه- به. وزاد في آخره: ثم تلا جرير بن عبد الله البجلي: وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبَّارٍ فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ يَخَافُ وَعِيدِ
وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي (2/ 506).
قلت: رجاله ثقات، عدا محمد بن عبد الرحمن القرشي، أظنه والله أعلم الهروي.
قال في الجرح والتعديل (7/ 326): (محمد بن عبد الرحمن الهروي أبو عبد الله نزيل الري، روى عن ابن أبي فديك وحسين الجعفي وعبد الله بن الوليد العدني ويزيد بن هارون كتبت عنه وهو صدوق روى عنه علي بن الحسين بن الجنيد حافظ حديث مالك والزهري اهـ.
وغالب ظني أنه هو المعني.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد أشار إلى ذلك العلامة محمد ناصر الدين أيضا.
والحديث أخرجه الطبراني في الأوسط (2/ 151) من طريق محمد بن كعب الحمصي عن شقران عن عيسى بن يونس عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن جرير به.
قال الطبراني.
لم يرو هذا الحديث عن إسماعيل عن قيس عن جرير، إلا عيسى تفرد به عن شقران. اهـ.
قلت: وهذا غير مسلم؛ لأن رواية الحاكم ترده.
وممن أخرج الحديث عاليا الحافظ المزي في تهذيب الكمال في ترجمة إسماعيل بن أسد (3/ 44). والحديث صحيح.
[ URL="http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=398265#_ftnref4"] (http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=398265#_ftnref3)([4]) أخرجه أبو داود 4843 من طريق عبد الله بن حمران، عن عوف بن أبي جميلة عن زياد بن مخارق عن أبي كنانة عن أبي موسى الأشعري. به.
قلت: وعبد الله بن حمران، هو أبو عبد الرحمن البصري، صدوق يخطئ قليلا، من التاسعة كذا التقريب.
وأبو كنانة هو القرشي، عن أبي موسى، مجهول، من الثالثة، ويقال هو معاوية بن قرة. ولم يثبت كذا في التقريب.
وأخرجه البخاري في الأدب المفرد 362 من طريق عبد الله، عن عوف عن زياد عن أبي كنانة عن أبي موسى .. به.
وأخرجه الخطيب في الجامع 1/ 186 من حديث ابن عباس .. به، والبيهقي في الشعب 7/ 459، 460 من ثلاث طرق:
الطريق الأول: عن عبد الله بن حمدان عن عوف، عن زياد عن أبي كنانة، عن أبي موسى به.
الطريق الثاني: عن عيسى بن يونس عن بدر بن خليل الكوفي الأسدي، عن سلمة بن عطية الفقيمي، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عمر، قال: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: إن من جلال الله -تعالى- على العباد، إكرام ذي الشيبة المسلم، ورعاية القرآن من استرعاه الله إياه، وطاعة الإمام يعني المقسط.
الطريق الثالث: عن محمد بن أيوب البجلي عن علي بن محمد الطنافس، عن وكيع عن أبي معشر المدني، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة به.
وأخرجه -أيضا- البيهقي موقوفا على الحسن بن مسلم. وأخرجه عبد الرزاق في مصنفه 11/ 138.
قلت: وحسن إسناد حديث أبي موسى الأشعري الحافظ النووي في رياض الصالحين، والحافظ العراقى في تخريج أحاديث الأحياء، والحافظ ابن حجر. والحديث حسن.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[16 - Aug-2010, مساء 12:34]ـ
ترك المساجد القريبة والتنقل بين المساجد بحثا عن الأصوات الحسنة
س 17: بعض الشباب -وفقهم الله- لا يستقرون في مسجد واحد، فكل يوم يتنقلون بحثا عن الأصوات الجيدة، فهم يرون أن الإمام الفلاني قراءته مؤثرة، فلا يستقرون ولا يثبتون، بل يتركون المساجد القريبة حيث لا يلتذون بقراءتهم ولا يكمل خشوعهم في الصلاة، فما توجيهكم وما هو الأفضل بالنسبة للسنة؟
ج 17: لا نلومهم على ذلك، فإن الصوت الحسن، والقراءة الجيدة، لها وقع في النفس، وتأثير في حضور القلب، وخشوع البدن، والتأثر بكلام الله -تعالى- والتلذذ بسماعه. مما يكون سببًا في فهمه، وإدراك معانيه، وتدبره، ومعرفة إعجازه وبلاغته، وقوة أساليبه، وكل ذلك سبب في العمل به، وتقبل إرشاداته، وتوجيهاته، فلا يعاب من التمس قارئا حسن الصوت، مجودا للقرآن، حافظا له، خاشعا في قراءته، مطمئنا في صلاته فإن مثل هذا يقصد للصلاة خلفه، ولو من مكان بعيد، ويفضل على غيره ممن لا يجيد القراءة، أو يلحن، أو يغلط كثيرا، أو لا يحسن صوته، ولا يتغنى بالقرآن، أو يقرأ بالهذرمة والسرعة الشديدة، أو لا يطمئن في صلاته، ولا يخشع في قراءته، ولو كان مسجده قريبًا، ولكن ينبغي توجيه جميع الأئمة إلى العمل بالسنة في تحسين الصوت بالقرآن حسب القدرة، والتخشع في القراءة والطمأنينة في الصلاة، حتى لا يهرب منهم المصلون في التراويح أو غيرها، ولكن ينبغي أن يستمر المصلي خلف إمام واحد من أول الشهر إلى آخره، حتى يستمع إلى القرآن كله، فيستقر خلف الإمام الذي يختاره، ويركن إلى قراءته، وحسن صوته، وكمال الصفات المطلوبة فيه، ولا ينبغي له التنقل كل يوم في مسجد فيفوت عليه سماع بعض القرآن، لوجود التفاوت بين الأئمة في طول القراءة وقصرها. والله الموفق.
حكم صلاة القيام بسلام واحد وصلاة الشفع والوتر كصلاة المغرب
(يُتْبَعُ)
(/)
س 18: هل للإمام في صلاة التراويح أن يسرد الركعات بسلام واحد؟ وما هو الهدي الصحيح في ذلك؟ وما تقولون فيمن يصلي الشفع والوتر كصلاة المغرب؟ هل يؤثر ذلك؟
ج 18: السنة في صلاة التراويح، وفي صلاة التهجد أن يسلم من كل ركعتين لقول النبي -صلى الله عليه وسلم-:
«صلاة الليل مثنى مثنى» ([1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=398266#_ftn1)) وسواء صلاة أول الليل أو آخره، لظاهر الحديث، وأما قول عائشة في صفة صلاة النبي -صلى الله عليه وسلم-: «يصلي أربعًا، فلا تسأل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي أربعا، فلا تسأل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي ثلاثا» ([2] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=398266#_ftn2)). فليس المراد أنه يسرد الأربع أو الثلاث بسلام واحد، وإنما أرادت وصف الأربع الأولى بالطول الزائد، وأن الأربع الثانية دونها في الطول، مع تسليمه من كل ركعتين، كما ذكر ابن عباس في صلاته مع النبي -صلى الله عليه وسلم- لما بات عنده أنه صلى ركعتين ثم ركعتين إلخ ([3] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=398266#_ftn3)) . لكن قد ثبت عن عائشة: «أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يوتر بخمس، لا يجلس إلا في آخرها، وبسبع ([4] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=398266#_ftn4)) يسردهن، وبتسع يتشهد بعد الثامنة ولا يسلم، ثم يصلي التاسعة» ([5] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=398266#_ftn5)).
ولعل ذلك كان في آخر حياته، ولم يكن يداوم عليه، وقد أجاز العلماء أن يصلي الوتر خمسًا بسلام، أو سبعًا بسلام، وأجاز بعضهم الثلاث سردًا، وكره كثير من العلماء أن يصليها بتشهدين كالمغرب، ولكن ذلك جائز مع الكراهة، والله أعلم.
صلاة غير الإمام الوتر لحسن صوته
س 19: في بعض المساجد يصلى الإمام التراويح، فإذا بقي الوتر والدعاء تقدم آخر ليكمّل، وذلك لحسن صوته وتباكيه في الدعاء هل هذا مناسب؟
ج 19: الأولى أن يتولى الإمام الراتب صلاة التراويح وصلاة الوتر، لينصرف مرة واحدة، ويصدق على من صلى معه أنه عمل بالحديث، وهو قوله -صلى الله عليه وسلم-: «من صلى مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة» ([6] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=398266#_ftn6)).
ويجوز أن ينصرف قبل الوتر إذا أحب أن يوتر آخر الليل، حتى يجعل وتره آخر صلاته، وعلى هذا يقدم غيره، ويصلي معه، فأما تقديمه لأجل رقة صوته، أو حفظه لكثير من الأدعية في القنوت، فلا يشرع ذلك، وإنما عليه أن يدعو بما يحفظ من الأدعية المأثورة، ولو لم يحصل للسامعين بكاء ولا تخشّع، فحسبه أنه قنت بدعاء مفيد، وارد في السنة أو عن سلف الأمة، ولا يلزم في الدعاء تحسين الصوت والتباكي، وإنما الواجب إحضار القلب، والإخلاص في الدعاء، ورجاء الإجابة. والله الموفق.
تباكي المأموين لتباكي الإمام في الصلاة والفرق بين التباكي والخشوع
س 20: لقد انتشرت في المساجد في شهر رمضان ظاهرة البكاء بصوت عالٍ يصل إلى حد الإزعاج، وتجاوز بعض الناس حد الاعتدال، وأصبحت هذه الظاهرة عادة عند بعضهم ألفوها، فهم يتباكون لبكاء الإمام، أو المأمومين من دون تفهم وتدبر، فهل ورد في السنة الحث على التباكي؟ وما الفرق بين التباكي والخشوع الكاذب؟ هل من توجيه للأئمة المكثرين من البكاء، حيث يُخشى عليهم أن يداخل الرياء أعمالهم، ويزين الشيطان لهم فتختلف النية؟
ج 20: البكاء مسنون عند سماع القرآن، وعند المواعظ والخطب ونحوها، قال -تعالى-: ? إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُ الرَّحْمَنِ خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا ? وروى أهل السنن عن عبد الله بن الشخير قال: «رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي، وفي صدره أزيز كأزيز المرجل من البكاء» ([7] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=398266#_ftn7)). فإذا حصل البكاء في الصلاة لم تبطل إذا كان من خشية الله، وكذا عند سماع القرآن، حيث إنه يغلب على الإنسان، فلا يستطيع رده، ولكن لا يجوز التكلف في ذلك برفع الصوت عمدًا، كما لا يجوز المباهاة بذلك، وقصد الشهرة بين الناس، فإن ذلك كالرياء الذي يحبط الأعمال، كما ورد في
(يُتْبَعُ)
(/)
الحديت: «من سمع سمع الله به، ومن راءى راءى الله به» ([8] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=398266#_ftn8)).
وهكذا لا يحسن البكاء تقليدًا للإمام أو لبعض المأمومين، وإنما يمدح إذا كان من آثار الخشوع، والخوف من الله -تعالى- وقد ورد في الحديث: «اقرءوا القرآن وابكوا، فإن لم تبكوا فتباكوا» ([9] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=398266#_ftn9)).
والتباكي هو تكلف البكاء ومحاولته دون خشوع غالب دافع عليه، وأما الخشوع الكاذب فهو ترك الحركة، وسكون الأعضاء، دون حضور القلب، ودون تدبر وتفهم للمعاني والحالات.
وعلى الأئمة وكذا المأمومين محاولة الإخلاص، وصفاء النية، وإخفاء الأعمال، ليكون ذلك أبعد عن الرياء الذي يحبطها، فإن كثرة البكاء بدون دافع قوي، وتكلف التخشع، ومحاولة تحسين الصوت وترقيقه ليكون مثيرًا للبكاء، ليُعجَب السامعون والمأمومون به، ويكثر القاصدون له، دون أن يكون عن إخلاص أو صدق، هو مما يفسد النية، ويحبط الأعمال، وقد يطلع على ذلك بعض من يسمعه. والله علام الغيوب.
[/ URL]([1]) جزء من حديث أخرجه البخاري 461 - 946 - 948 - 950 - 1086 ومسلم 749.
( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=398266#_ftnref1)([2]) جزء من حديث أخرجه البخاري 1096 - 1909 - 3376 ومسلم 738.
([3]) جزء من حديث أخرجه البخاري 947. ومسلم 763.
( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=398266#_ftnref3)([4]) أخرجه مسلم 737 من طريق عبد الله بن نمير عن أبيه عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة، قالت: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة، يوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شيء إلا في آخرها. وأخرجه بإسناد آخر من طريق أبي كريب عن وكيع وأبي أسامة كلهم عن هشام.
([5]) جزء من حديث طويل أخرجه مسلم 746.
( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=398266#_ftnref5)([6]) صحيح سبق تخريجه.
([7]) أخرجه أبو داود 904 وفيه: ... كأزيز الرحى من البكاء -صلى الله عليه وسلم-، والنسائي في كتاب الصلاة 1214، والترمذي في سننه 2/ 144، وفي الشمائل -أيضا-. وأخرجه الإمام أحمد 4/ 25، 26. قال الحافظ النووي: حديث صحيح رواه أبو داود، والترمذي في الشمائل بإسناد صحيح اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في الفتح 2/ 242، وإسناده قوي، وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم. اهـ.
( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=398266#_ftnref7)([8]) أخرجه مسلم بهذا اللفظ من حديث ابن عباس 2986، وأخرجه من حديث جندب بلفظ: من يسمع يسمع الله به، ومن يرائي يرائي الله به، 2987. والبخاري في الرقائق 6134، وفيه: من سمع سمع الله به، ومن يرائي يرائي الله به.
[ URL="http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=398266#_ftnref9"]([9]) سبق تخريجه.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[16 - Aug-2010, مساء 12:34]ـ
التعجيل بختم القرآن في القيام رغبة في التفرغ للعبادة في الحرم
س 21: بعض الأئمة -هداهم الله- لا يطمئنون في صلاتهم وقراءتهم، فهم يسرعون سرعة قد تخل، رغبة في ختم القرآن، ليتمكنوا بعد ذلك من الذهاب إلى مكة للجلوس في الحرم بقية الشهر، ويتركون مساجدهم، أو يضعون إمامًا قد لا يتقن القراءة، (وبإمكانهم الذهاب هم وغيرهم في بداية الشهر أو وسطه حتى لا يضيقوا على المسلمين). فهل الأفضل أن يلزموا مساجدهم، ويفيدوا الناس، أم يذهبوا إلى مكة كما هو حال كثير من الناس، حيث أصبحت المسألة عادة أحبوها إلى جانب رغبتهم في التزود من الطاعة، فكثير من الناس (الشباب)، يذهب ليلتقي بزملائه وأصدقائه ومعارفه، وقد يذهب عليه الوقت دون أن يستفيد الفائدة المرجوَّة؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ج 21: لا شك أن وظيفة الإمامة من أفضل الأعمال، إذا احتسب بها الإمام، وأدى حقها، ثم إنها في هذا الزمان وهذه البلاد أصبحت وظيفة حكومية، يلتزم بها من تَعيّن لها، ويتقاضى عليها مكافأة من بيت المال، فيلزمه والحال هذه القيام بها كما ينبغي، ولا يجوز الإخلال بها، ولا التخلف عنها إلا لعذر غالب، كما لا يجوز له السفر الذي يلزم منه إهمال المسجد، وإضاعة الجماعة ولو كان سفر طاعة، فإنه يكون كالمتقرب بالنوافل مع إضاعة الفرائض، ويلزمه إذا عرض له عارض، أو طرأ عليه سفر ضروري، أن يُقيم مقامه من يؤدي عمله وهو إمامة المسجد ونحوه، بشرط أن يختار من فيه الأهلية والكفاءة، وأداء الواجب، ويكون مرضيا عند جماعة المسجد، ففي رمضان إذا كان راغبا في أداء العمرة قدمها في أول الشهر أو وسطه، فإن في ذلك تحصيلا للفضل، وسوف يجد غالبا من يخلفه يومين أو ثلاثة، ممن فيهم الأهلية والكفاءة، وقد لا يجدهم في آخر الشهر، ولا ينبغي أن يكون قصده من العمرة في آخر الشهر الشهرة، أو صحبة الأصدقاء، والزملاء، حتى لا يفقد بينهم! بل يكون هذا القصد تابعا لا أساسًا، لا يترك لأجله مسجده أو وظيفته، ولا يستعجل أو يسرع في القراءة ليختم القرآن في أول العشر ثم يسافر بعد ذلك إلى مكة أو غيرها، ومن ليس عنده عمل وظيفي فله أن يذهب متى شاء، أول الشهر أو آخره، بشرط الإخلاص وحسن النية. والله أعلم.
حكم تخصيص ليلة معينة للختمة كليلة سبع وعشرين أو تسع وعشرين
س 22: نظرًا للجدل الذي يحصل كل عام على موضوع الختمة، نرجو الإفادة، ما الصحيح في هذه المسألة؟ ما حكم تخصيص ليلة معينة للختمة كلَيلة سبع وعشرين، أو تسع وعشرين؟
ج 22: الدعاء بعد ختم القرآن مشهور عن السلف، ومعمول به عند أكثر الأئمة. قال ابن قدامة في المغني، فصل في ختم القرآن، قال الفضل بن زياد سألت أبا عبد الله -يعني الإمام أحمد - فقلت: أختم القرآن أجعله في الوتر أو في التراويح؟ قال: اجعله في التراويح حتى يكون لنا دعاء بين اثنين، قلت: كيف أصنع؟ قال: إذا فرغت من آخر القرآن فارفع يديك قبل أن تركع، وادع بنا ونحن في الصلاة، وأطل القيام، قلت: بما أدعو؟ قال: بما شئت. قال: ففعلت بما أمرني، وهو خلفي يدعو قائمًا، ويرفع يديه.
قال حنبل سمعت أحمد يقول في ختم القرآن: إذا فرغت من قراءة: ? قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ ? فارفع يديك في الدعاء قبل الركوع، قلت: إلى أي شيء تذهب في هذا؟ قال: رأيت أهل مكة يفعلونه، وكان سفيان بن عيينة يفعله معهم بمكة قال العباس بن عبد العظيم وكذلك أدركنا الناس بالبصرة وبمكة ويروي أهل المدينة في هذا شيئا، وذكر عن عثمان بن عفان اهـ.
وقال النووي في (التبيان، في آداب حملة القرآن): يستحب حضور مجلس ختم القرآن استحبابا مؤكدا! وقد روى الدارمي وابن أبي داود بإسنادهما، عن ابن عباس -رضي الله عنهما- أنه كان يجعل رجلا يراقب رجلا يقرأ القرآن، فإذا أراد أن يختم أعلم ابن عباس فيشهد ذلك ([1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=398269#_ftn1)).
وروى ابن أبي داود -يعني في كتاب المصاحف- بإسنادين صحيحين، عن قتادة قال: كان أنس -رضي الله عنه- إذا ختم القرآن جمع أهله وَدَعَا ([2] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=398269#_ftn2)). وروى بأسانيده الصحيحة عن الحكم بن عتيبة قال: أرسل إلي مجاهد و عبدة بن لبابة فقالا: إنا أرسلنا إليك؛ لأنا أردنا أن نختم القرآن، والدعاء يستجاب عند ختم القرآن، وفي بعض الروايات: وإنه كان يقال: إن الرحمة تنزل عند خاتمة القرآن ([3] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=398269#_ftn3)).
وروى بإسناده الصحيح عن مجاهد قال: كانوا يجتمعون عند ختم القرآن، يقولون: تنزل الرحمة ([4] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=398269#_ftn4)).
ثم قال (المسألة الرابعة): الدعاء مستحب عقب الختم استحبابا مؤكَّدًا.
وروى الدارمي بإسناده عن حميد الأعرج قال: من قرأ القرآن، ثم دعا أمّن على دعائه أربعة آلاف ملك ([5] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=398269#_ftn5)).
(يُتْبَعُ)
(/)
وينبغي أن يلح في الدعاء، وأن يدعو بالأمور المهمة، وأن يكثر في ذلك في صلاح المسلمين، وصلاح سلطانهم، وسائر ولاة أمورهم، وقد روى ([6] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=398269#_ftn6)) الحاكم أن ابن المبارك كان إذا ختم كان أكثر دعائه للمسلمين والمؤمنين والمؤمنات.
وقد قال نحو ذلك غيره، فيختار الداعي الدعوات الجامعة، ثم ذكر -يرحمه الله- أدعية كثيرة قد لا تكون كلها مأثورة، ثم قال: ويفتح دعاءه ويختمه بقوله: ? الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ? إلى آخره، وذكر نحو ذلك في كتابه الأذكار، وذكره شيخ الإسلام ابن تيمية في المجموع 24/ 322، عن طائفة من السلف، وله -يرحمه الله- دعاء مطبوع ومحفوظ، ومتداول بين المسلمين ([7] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=398269#_ftn7)). والله أعلم.
[/ URL]([1]) أخرجه أبو عبيد، فضائل القرآن (ص 48) عن المري عن قتادة، كان بالمدينة رجل يقرأ القرآن من أوله إلى آخره على أصحاب له، فكان ابن عباس يضع عليه الرقباء، فإذا كان عند الختم جاء ابن عباس فشهده.
وأخرجه الدارمي (2/ 559) عن سليمان بن حرب عن صالح المري عن قتادة به بلفظ مختصر مقارب.
وأخرجه ابن الضريس في فضائل القرآن. (ص 99) من طريق أبي عثمان العطار عن صالح المري عن قتادة نحوه. وهذا الأثر ضعيف، لضعف المري، وهو صالح بن بشير بن وادع المري، القاص الزاهد، قال ابن معين: ليس به بأس، وقال مرة ضعيف، وقال البخاري: منكر الحديث. وقال النسائي: متروك الحديث. وقال أبو حاتم: منكر الحديث يكتب حديثه. وقال الجوزجاني: واهي الحديث.
( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=398269#_ftnref1)([2]) هذا الأثر روي من طريقين.
أما الأول: فعن قتادة، والآخر عن ثابت ورواية قتادة أخرجها كل من: أبي عبيد في فضائل القرآن ص 48 من طريق عبد الله بن المبارك، عن همام بن يحيى، عن قتادة، عن أنس بن مالك أنه كان يجمع أهله عند الختم وأبي بكر بن أبي شيبة في مصنفه 6/ 128، عن وكيع عن مسعر عن قتادة نحوه.
وابن الضريس في فضائل القرآن ص 100 من طريق أبي بكر بن أبي شيبة، عن وكيع عن مسعر عن قتادة نحوه.
والفريابي في فضائل القرآن ص 189 من طريق وكيع عن مسعر عن قتادة نحوه. أما رواية ثابت فأخرجها كل من:
الدارمي في سننه 2/ 559 من طريقين: من طريق صالح المري عن ثابت، قال: كان أنس بن مالك إذا أشفى على ختم القرآن بالليل بَقَّى منه شيئا حتى يصبح، فيجمع أهله فيختمه معهم وهذا طريق ضعيف، لضعف صالح المري. ومن طريق جعفر بن سليمان عن ثابت قال: كان أنس إذا ختم القرآن جمع ولده وأهل بيته فدعا لهم وهذا طريق صحيح.
وأخرج هذه الرواية -أيضا-، ابن الضريس ص 98 من طريق أحمد بن عبد الله بن يونس عن صالح المري عن ثابت عن أنس بن مالك نحوه. وهذا إسناد ضعيف. والطبراني في الكبير 1/ 242 من طريق خالد بن خداش عن جعفر بن سليمان عن ثابت أن أنس بن مالك ... نحوه.
قال الهيثمي في مجمع الزوائد 7/ 172، ورجاله ثقات اهـ والأثر صحيح.
([3]) أخرجه أبو عبيد في فضائل القرآن (ص 47)، قال حدثنا جرير عن منصور عن الحكم بن عتيبة: كان مجاهد وعبدة بن أبي (لبابة) وناس، يعرضون المصاحف، فلما كان اليوم الذي أرادوا أن يختموا فيه أرسلوا إلي وإلى سلمة، فقالوا: إنا كنا نعرض المصاحف فلما أردنا أن نختم أحببنا أن تشهدوا، لأنه كان يقال: إذا ختم القرآن نزلت الرحمة عند خاتمته، أو حضرت الرحمة عند خاتمته.
قلت: وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين. أما المتن فيبقى الإشكال فيه عند قوله: لأنه كان يقال: إذا ختم القرآن نزلت الرحمة عند خاتمته، أو حضرت الرحمة عند خاتمته.
فهذا الجزء لا يثبت إلا بإخبار وحي فهو من باب العبادات بلا شك والعبادات مبنية على التوقف، ولم يثبت في حديث مرفوع بأن النبي -صلى الله عليه وسلم- فعل أو قال أو أقر بذلك فيما أعلم، ثم من هو القائل!!؟ وأخرجه بالإسناد والمتن نفسيهما الحافظ بن أبي شيبة في كتاب فضائل القرآن (6/ 128) 129. والفريابي في فضائل القرآن (ص 189) من طريق الفضيل بن عياض عن منصور عن الحكم به. (رقم 88). ومن طريق ابن أبي شيبة لكن بدون لفظ فقالوا: إنا كنا نعرض المصاحف ... إلخ (رقم 89).
(يُتْبَعُ)
(/)
وأخرجه عن عبيد الله بن معاذ عن أبيه عن شعبة عن الحكم قال: أرسل إلي مجاهد فقال: إنا دعوناك، إنا أردنا أن نختم القرآن. فكان يقال: إن الدعاء مستجاب عند ختم القرآن، ثم دعا بدعوات رقم (90).
وأخرج -أيضا- عن وكيع عن سفيان عن منصور عن الحكم عن مجاهد قيل: قال: الرحمة تنزل عند ختم القرآن رقم (87).
وأخرجه عن إبراهيم بن العلاء الزبيدي عن بقية عن شعبة عن الحكم بن عتيبة، قال: بعث إلى مجاهد وعبدة بن أبي لبابة فأتيتهما فقالا: هل تدري لم بعثنا إليك؟! إنا أردنا أن نختم القرآن رقم 91. وأخرجه عن محمد بن المثنى عن محمد بن جعفر عن شعبة عن الحكم به رقم 92.
وأخرجه ابن الضريس (ص 88، 99، 101) من طريق: عمرو بن مرزوق عن شعبة عن الحكم به. ومن طريق أبي إسرائيل أو غيره، عن منصور عن الحكم به، ومن طريق جرير عن منصور عن الحكم عن به.
وأخرجه الدارمي (2/ 560) عن سعيد بن الربيع، عن شعبة عن الحكم، عن مجاهد نحوه.
قلت: ولم يرفعه إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- سوى الحافظ أبي نعيم في حلية الأولياء (7/ 260)، قال: حدثنا بيان بن أحمد بن بيان البرتي، ثنا جعفر بن مجاشع، ثنا حمدون بن عباد، ثنا يحيى بن هاشم عن مسعر عن قتادة عن أنس، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: عند كل ختمة دعوة مستجابة. ثم قال الحافظ: لا أعلم رواه عن مسعر غير يحيى ابن هاشم. اهـ.
قلت: ويحيى بن هاشم هو: أبو زكريا السمسار. كذبه يحيى بن معين وصالح جزرة. وقال النسائي: متروك الحديث. وقال العقيلي: كان يضع الحديث على الثقات.
وقال ابن عدي: كان ببغداد يضع الحديث ويسرقه، وعد هذا الحديث الذهبي في الميزان من بلايا يحيى، ثم قال: قال ابن حبان عن يحيى بن هاشم: وهو الذي روى عن مسعر عن قتادة عن أنس عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: عند كل ختمة دعوة مستجابة إنما هو يزيد الرقاشي عن أنس، ليس من حديث قتادة ولا مسعر اهـ.
وأخرجه الخطيب في تاريخ بغداد (9/ 390) من طريق أبي رجاء محمد بن حمدويه السنجي المروزي، عن رقاد بن إبراهيم عن أبي عصمة عن يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: إن لصاحب القرآن عند كل ختمة دعوة مستجابة ... إلخ.
قلت: وساق ابن الجوزي، في العلل باب ما لخاتم القرآن عند كل ختمة. الحديث بإسناد الخطيب، ثم قال: هذا حديث لا يصح عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ويزيد الرقاشي قال فيه أحمد بن حنبل: لا يكتب عنه شيء، قال يحيى: أبو عصمة ليس بشيء ولا يكتب حديثه. وقال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به. اهـ.
وأخرج الطبراني في الكبير [8/ 259]، بإسناده من طريق عبد الحميد بن سليمان عن أبي حازم عن العرباض بن سارية.
قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: من صلى صلاة الفريضة فله دعوة مستجابة، ومن ختم القرآن فله دعوة مستجابة.
قال الهيثمي، في مجمع الزوائد (7/ 172): وفيه عبد الحميد بن سليمان وهو ضعيف. اهـ.
وأخرجه الديلمي في الفردوس (3/ 75)، وابن عساكر في تاريخه. وأورد الهيثمي في المجمع (7/ 162، 163) من حديث جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: من قرأ القرآن أو جمع القرآن كانت له عند الله دعوة مستجابة، إن شاء عجلها له في الدنيا، وإن شاء ادَّخرَها له في الآخرة.
ثم قال الهيثمي:
رواه الطبراني في الأوسط، وفيه مقاتل بن دواك دوز فإن كان هو مقاتل بن حيان كما قيل فهو من رجال الصحيح، وإن كان ابن سليمان فهو ضعيف. وبقية رجاله ثقات.
قلت: مقاتل هو بن سليمان بشير الأزدي الخرساني، أبو الحسن البلخي نزيل مرو، ويقال له: ابن دَوَال دُور، وقد تحرفت في النسخة المطبوعة من المجمع دواك. بدلا من دوال. قال ابن حجر: كذبوه وهجروه. ورمي بالتجسيم وقال الذهبي: أجمعوا على تركه.
( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=398269#_ftnref3)([4]) انظر: الحديث الذي قبله.
([5]) أخرجه الدارمي في كتاب القرآن 2/ 560 قال: حدثنا عمرو بن حماد، ثنا قزعة بن سويد عن حميد الأعرج به.
قلت: وهذا إسناد ضعيف فقزعة بن سويد هو ابن حجير الباهلي أبو محمد البصري ضعفه النسائي، وقال أبو حاتم: لا يحتج به، وقال الإمام أحمد: مضطرب الحديث ويحيى بن معين: ضعيف. وقال الدارقطني: يغلب عليه الوهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
هذا من ناحية الإسناد، أما المتن فلا يصح إلا بإخبار وحي ولم ينقل عنه، -صلى الله عليه وسلم-، شيء في ذلك على حد علمي. وبالله التوفيق.
( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=398269#_ftnref5)([6]) التبيان 231.
[ URL="http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=398269#_ftnref7"]([7]) ولا أظنه يثبت ذلك عنه.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[16 - Aug-2010, مساء 12:35]ـ
حكم الارتحال لحضور الختمة في أحد الحرمين
س 23: ما حكم الارتحال لحضور الختمة في أحد الحرمين؟ لأننا نرى أن كثيرًا من الناس لا يصلي التراويح ولا القيام، فإذا جاء وقت الختمة توافدوا بأعداد هائلة؟ ومما هو ملاحظ أنه قد رسخ لدى بعض الناس أن ليلة الختمة ليلة مميزة، فيقع تعظيمها والتفرغ لها، والإكثار من العبادة فيها، حتى إن بعضهم ربما حرص بعد الانتهاء من ختمة القرآن مع الإمام أن يذهب إلى مسجد آخر ليشهد ختمة الإمام الأخرى، فما موافقة ذلك للسنة؟
ج 23: إذا عرف أن الدعاء عند الختمة مشروع، وأنه كان معروفا عند السلف، وعلم أنهم كانوا يحضرون القارئ عند ختمه للقرآن، ويؤمنون على دعائه، فإن الحضور المذكور سنة وفضيلة، حيث كان الداعي من أهل الفضل والدين، والصلاح، ممن يرجى إجابة دعائه، وحيث إن الموضع له فضله وشرفه، ومضاعفة الأعمال فيه، وكونه مظنة القبول، وحيث يؤمن عليه الجمع الغفير من المصلين، من رجال ونساء، وكبار وصغار، ولكن يكون القصد من السفر الصلاة في الحرمين، وأداء النسك، أو الاعتكاف، أو الإكثار من نوافل الصلاة فيهما، والمحافظة على صلاة الجماعة، ويكون حضور دعاء الختم تابعا لذلك، فأما من لا يصلي في رمضان التراويح، ولا يقوم ليالي العشر، وإنما يحضر دعاء الختم، أو يسافر لأجله، فإنه قليل الحظ من حصول المغفرة، والعتق من النار.
وأما تخصيص ليلة معينة لختم القرآن فلا حاجة إلى ذلك، بل يختم القرآن متى أتم قراءته المعتادة، لكن ورد عن بعض السلف أنه ختم ليلة سبع وعشرين، ذكره ابن رجب في لطائف المعارف. ولعل ذلك من باب التحري، لكونها أرجى أن تكون ليلة القدر، ولما ورد فيها من الفضل، وإجابة الدعاء عن كثير من السلف، كما ذكر ابن رجب عن جماعة من العباد دعوا الله في تلك الليلة، فأجيب دعاؤهم، ولعله اقترن به ما صار سببا لقبوله، ويمكن أن ختمهم في تلك الليلة من باب المصادفة، ولم يكن عن قصدها لذاتها، وبكل حال فيحسن تحري الليالي اللاتي يُرجى فيهن إجابة الدعاء، بعد ختم القرآن أو غيره، كأوتار العشر الأواخر من رمضان.
فأما من اعتقد أن تلك الليلة -التي حصلت فيها الختمة- لها مزية أو شرف فليس كذلك، فإن الختم يختلف فيه الأئمة، حيث إن بعضهم يختم أول العشر، وبعضهم آخرها، فأما الحرص على حضور الختمة مع أكثر من إمام، فيسن ذلك كما نقل عن مجاهد وغيره! أن الدعاء يستجاب عند ختم القرآن، وأن الرحمة تنزل عنده ([1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=398270#_ftn1)) ، لكن إذا فوت على الإنسان وقتا أو صلوات بعض الليالي لم يشرع ذلك، فإن الذي يسافر إلى مكة، ثم إلى المدينة، ثم يرجع إلى بلده، يفوته في هذه المدة صلاة بعض الليالي، وإن كان قصده حسنًا، لكن السفر ليس ضروريًا والأعمال بالنيات، ولا ينبغي فعل ما ينكره عوام الناس وخواصهم، ولم يكن عليه عمل الأمة ولا دليل على مشروعيته، سواء من هذه الأمور أو غيرها. والله أعلم.
تسجيل قراءة بعض الأئمة الجدد خصوصا من الشباب وتوزيع هذه الأشرطة على هيئة إصدارات لتباع في الأسواق
س 24: يلاحظ أن بعض أصحاب التسجيلات الإسلامية -وفقهم الله- من حرصهم على نفع السلمين، وكذلك من باب التنافس مع التسجيلات الأخرى، يقومون بتسجيل قراءة بعض الأئمة الجدد خصوصا من الشباب (صغار السن)، ممن رُزق صوتا حسنا، ويتم توزيع هذه الأشرطة على هيئة إصدارات تباع في الأسواق، إلا أن هناك ملاحظتين نأمل التوجيه من فضيلتكم عليهما:
أولا: يتم إصدار هذه الأشرطة دون العناية التامة بها، فتخرج أشرطة غير صافية تتخللها تكبيرات، ويقع في القراءة أخطاء كثيرة ولحن قد يصل إلى اللحن الجلي.
ثانيا: تصرف بعض التسجيلات على الإصدار بعض التكاليف المالية والجهود، وبالتالي تقوم هذه المحلات بالاحتفاظ بالحقوق، فما مدى مشروعية هذا العمل.
إضافة إلى أن دفع هؤلاء الأئمة الشباب إلى الساحة، والتسجيل لهم وإطلاق عبارة قراءة فضيلة الشيخ ... عليهم قد يؤدي ذلك إلى دخول العجب والرياء إلى نفوسهم، وهم في بداية الطريق، فما هو توجيهكم أثابكم الله؟
ج 24: هذه المفاسد يجب تلافيها، فيجب (أولا) على أهل التسجيلات تصفية القراءة من غيرها، وعدم تسجيل السكتات والتكبيرات، وكل ما ليس من القرآن، حتى لا يختلط القرآن بغيره، فكما لا يجوز كتابة غيره معه في المصاحف، مع عدم التمييز، فكذا لا يجوز في التسجيل مخافة الاشتباه، وكذا لا يجوز إقرار الأخطاء من نقص أو زيادة أو تغيير أو لحن، ولو لم يغير المعنى، فإن تسجيل ذلك ونشره تغيير وتحريف لكلام الله، وإظهار لهذه الأغلاط عند من لا يتفطّن لها، كما أن فيها عيبا ونقصا لذلك القارئ، حيث ينتشر غلطه، وكثرة خطئه.
وأما احتفاظ أهل التسجيلات بحق التسجيل، ومنعهم أن يسجل عند غيرهم فقد يكون لهم الحق في ذلك، حيث تعبوا وتكلفوا في التسجيل، وصرفوا عليه مالا كثيرا، كما يحصل ذلك في المطابع. لكن الأولى بهم التغاضي والتسامح بنشره، حرصا على نشر العلم والفوائد بين المسلمين. وأما ما ذكر السائل من مبالغتهم في وصف القارئ وإطرائهم له فلا ينبغي مثل هذه المبالغة خوف الإعجاب بالنفس، واحتقار الغير، ولا مانع من وصفه بالقارئ ونحوه إذا كان أهلا لذلك. والله أعلم.
([1]) سبق تخريجه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[16 - Aug-2010, مساء 12:36]ـ
القنوت وصفته وموضعه
س 25: ما حكم القنوت وما صفته وموضعه؟ وهل السنة في دعاء القنوت فعله كل ليلة أم يفعله في بعض الليالي؟ وهل يلزم التقيد بالمأثور من الدعاء؟ وهل يدعو بصيغة الجمع أم يتقيد بالصيغة المأثورة؟ وما قولكم في مسألة التغني في الدعاء كهيئة أدائه لقراءة القرآن؟
ج 25: المنصوص والمختار عن الإمام أحمد وكثير من العلماء، أن القنوت مسنون في الركعة الأخيرة في الوتر، في جميع السنة، قال في المغني: قال أحمد في رواية المروذي كنت أذهب إلى أنه في النصف من شهر رمضان، ثم إني قلت: هو دعاء وخير، ووجهه ما روي عن أبيّ: «أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يوتر، فيقنت قبل الركوع» ([1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=398271#_ftn1)).
وعن علي -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يقول في آخر وتره: «اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك» ([2] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=398271#_ftn2)). و (كان) للدوام، ولأنه وتر، فيشرع فيه القنوت، ولأنه ذكر يشرع في الوتر، فيشرع في جميع السنة، كسائر الأذكار، وقد روي عن أحمد أنه لا يقنت إلا في النصف الأخير من رمضان. واختاره بعض الأصحاب، وهو مذهب مالك والشافعي ومنه يعلم أنه يستحب ترك القنوت أحيانا حتى لا يعتقد العامة وجوبه.
وأما الدعاء فيه، فيدعو بما روى الحسن بن علي قال: «علمني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كلمات أقولهن في الوتر:
اللهم اهدني فيمن هديت»، إلى قوله: «تباركت ربنا وتعاليت» ([3] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=398271#_ftn3)) وبما روى علي، وهو قوله: «اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك» إلخ. وبسورتي أبي، الأولى: اللهم إنا نستعينك ونستهديك إلخ، والثانية: اللهم إياك نعبد ([4] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=398271#_ftn4)). حيث كان عمر يقنت بهما، ويزيد بقوله: اللهم عذب كفرة أهل الكتاب، الذين يصدون عن سبيلك.
ومنه يعلم جواز الزيادة بما يناسب الحال، مع اختيار الأدعية المأثورة الجامعة، لكن لا تنبغي الإطالة الزائدة، التي توقع المأمومين في الملل والضجر، وإذا كان الدعاء يؤمن عليه كان بلفظ الجمع، وقد يفضل لفظ الجمع، ولو دعا الإنسان وحده.
وأما التغني والتلحين الذي يخرج الدعاء عن حد كونه دعاء خشوع وإنابة فلا يجوز، فإن المطلوب عند الدعاء انكسار القلب، وإظهار التواضع والخشوع، وذلك أقرب إلى قبول الدعاء. والله أعلم.
([1]) أخرجه بهذا اللفظ ابن ماجة في سننه (رقم 1182) قال: حدثنا علي بن ميمون الرقي، ثنا مخلد بن يزيد عن سفيان عن زبيد اليامي عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه عن أبي بن كعب به.
قلت: ورجال هذا الإسناد رجال الشيخين غير علي بن ميمون، وهو الرقي العطار ثقة.
وأخرجه النسائي في سننه في كتاب قيام الليل (رقم 1699). بهذا الإسناد. وفي روايته: كان يوتر بثلاث يقرأ في الأول بـ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى .. الحديث وفي آخره: ويقنت قبل الركوع.
وفي السنن الكبرى (في كتاب الوتر 1/ 448). وفي عمل اليوم والليلة (441) بأسانيد كثيرة عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى.
وللحديث متابعة عند الدارقطني في سننه في كتاب الوتر من طريق فطر بن خليفة المخزومي، عن زبيد عن سعيد، وكذلك: البيهقي في سننه في كتاب الصلاة (3/ 40) من طريق الدارقطني.
والمتابعة الأخرى عند البيهقي من طريق مسعر بن كِدَام بن ظهير الهلالي، عن زبيد عن سعيد.
وأورد أبو داود هذا الحديث تعليقا في كتاب الصلاة (2/ 135) فقال: روي عن حفص بن غياث عن مسعر عن زبيد عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه عن أبي بن كعب، أن رسول الله قنت في الوتر قبل الركوع.
ورواه عيسى بن يونس، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه، عن أبي بن كعب أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قنت -يعني في الوتر- قبل الركوع. اهـ.
(يُتْبَعُ)
(/)
قلت: وأسنده الدارقطني في سننه، في كتاب الوتر، عن عبد الله بن سليمان بن الأشعث، ثنا المسيب بن وضاح، ثنا عيسى بن يونس، عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه، عن أبي بن كعب، قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوتر بثلاث ركعات: يقرأ فيها بـ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى الحديث، وفي نهايته: وكان يقنت قبل الركوع.
وأخرجه البيهقي في سننه 3/ 39 من طريق الدارقطني، وابن نصر في قيام الليل 313، وفي الباب عن ابن مسعود أن النبي-صلى الله عليه وسلم-: كان يقنت في الوتر قبل الركوع ... أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 97، عن يزيد، عن أبان، عن إبراهيم، عن علقمة عن عبد الله به.
والدارقطني في كتاب الوتر، من الطريق نفسه، والبيهقي في الكبرى 3/ 41 من طريق يزيد، عن أبان، عن إبراهيم، عن عبد الله، قال: بِتُّ مع النبي -صلى الله عليه وسلم- لأنظر كيف يقنت في وتره، فقنت قبل الركوع الحديث.
ومدار هذا الإسناد على أبان بن أبي عياش العبدي. قال أحمد، وابن معين، والنسائي، وأبو حاتم: متروك. وقال الجوزجاني: ساقط.
وفي الباب، عن ابن عباس قال: أوتر النبي -صلى الله عليه وسلم- بثلاث يقنت فيها قبل الركوع.
أخرجه البيهقي في الكبرى 3/ 41 وفي سنده عطاء بن مسلم، وهو ضعيف. وللحديث شواهد كثيرة تقويه، وهو صحيح.
([2]) أخرجه أبو داود في كتاب الصلاة 1427، وقال: هشام أقدم شيخ لحماد، وبلغني عن يحيى بن معين أنه قال: لم يرو عنه غير حماد بن سلمة.
والنسائي في سننه في الوتر 1747، وفي الكبرى في الوتر 1/ 452، والترمذي في سننه في الدعوات 3561. وقال أبو عيسى: وهذا حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث حماد بن سلمه اهـ.
وابن ماجه في سننه في كتاب إقامة الصلاة 1179.
وابن أبي شيبة في مصنفه 6943، ما يقول الرجل في آخر وتره.
والإمام أحمد في مسنده 1/ 96 - 118 - 150، وأبو نصر في الوتر 336، والحاكم في كتاب الوتر 1/ 449.
كلهم من طريق حماد بن سلمة عن هشام بن عمرو الفزاري عن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، عن علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- به.
ورجال الإسناد ثقات، رجال الشيخين غير هشام بن عمرو الفزاري، قال ابن معين: لم يروه غيره وهو ثقة، وقال أبو حاتم: ثقة شيخ قديم. قال الإمام أحمد: ثقة، وذكره ابن حبان في الثقات.
قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الحافظ الذهبي ..
([3]) أخرجه أبو داود في سننه في كتاب الصلاة باب القنوت في الوتر. 1425.
وأخرجه النسائي في الوتر 1746. والترمذي في الوتر 464، وقال أبو عيسى: هذا حديث حسن، لا نعرفه إلا من هذا الوجه، من حديث أبي الحوراء السعدي، واسمه ربيعة بن شيبان، ولا نعرف عن النبي -صلى الله عليه وسلم- في القنوت في الوتر شيئا أحسن من هذا. اهـ.
وابن ماجة في سننه في القنوت في الوتر 1178. والدارمي 1/ 311 - 312. والإمام أحمد في مسنده 1/ 199، 200. وابن أبي شيبة في مصنفه في قنوت الوتر من الدعاء 5/ 95 رقم 6889. والمروزي في كتاب الوتر 313. وابن خزيمة 2/ 151، 152. وابن حبان في كتاب الرقائق باب الأدعية (الإحسان) 3/ 225 رقم 945. والطيالسي في مسنده رقم 1179 - وابن الجارود في المنتقى باب قنوت الوتر 272.
والطبراني في الكبير 3/ 75 - 77، وأبو يعلى الموصلي في مسنده 6/ 171. وأبو نعيم في الحلية 9 - 321.
والبيهقي في السنن الكبرى في كتاب الصلاة 4/ 497 - 498. والبغوي في شرح السنة 3/ 128، باب الدعاء في القنوت وغيرهم من طرق عن بُريد بن أبي مريم عن أبي الحوراء السعدي قال: قال الحسن بن علي -رضي الله عنهما-: علمني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كلمات أقولهن في الوتر، اللهم اهدني فيمن هديت، وعافني فيمن عافيت، وتولني فيمن توليت، وبارك لي فيما أعطيت، وقني شر ما قضيت، فإنك تقضي ولا يُقضى عليك، وإنه لا يذل من واليت، تباركت ربنا وتعاليت.
قلت: وهذا حديث صحيح، وقد صححه جمع من العلماء، منهم النووي، والحافظ ابن حجر وغيرهم. وقال الهيثمي رواه أبو يعلى، وروى أحمد بعضه كلهم من طريق الحسين ورجاله ثقات اهـ.
([4]) أخرجه ابن أبي شيبه في مصنفه باب ما يدعو به في قنوت الفجر 2/ 106 قال: حدثنا حفص بن غياث عن ابن جريج عن عطاء عن عبيد بن عمير، قال: سمعت عمر يقنت في الفجر، يقول: بسم الله الرحمن الرحيم، اللهم إنا نستعينك ونؤمن بك ونتوكل عليك، ونثني عليك الخير كله، ولا نكفرك. ثم قرأ بسم الله الرحمن الرحيم، اللهم إياك نعبد، ولك نصلي ونسجد، وإليك نسعى ونحفِد، نرجو رحمتك، ونخشى عذابك، إن عذابك الجد بالكفار ملحق، اللهم عذب كفرة أهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك.
وأخرجه البيهقي من طريق سفيان، قال: حدثنا ابن جريج به. ولفظه مقارب، وفيه زيادة 2/ 210، 211.
قلت: وهذا إسناد صحيح لولا عنعنة ابن جريج.
لكن الحديث جاء من طريق آخر، فقد أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 106 من طريق ابن أبي ليلى عن عطاء عن عبيد بن عمير نحوه.
وابن أبي ليلى هو محمد بن عبد الرحمن الأنصاري الكوفي القاضي أحد الأئمة، قال أحمد: سيئ الحفظ مضطرب الحديث. وقال شعبة: ما رأيت أسوأ من حفظه! وقال القطان: سيئ الحفظ جدًا.
وقال ابن معين: ليس بذاك، وقال النسائي: ليس بالقوي.
وقال الدارقطني: رديء الحفظ، كثير الوهم اهـ.
ومع هذا فابن أبي ليلى لم يتفرد بهذا الحديث. فقد أخرج الحديث البيهقي وصححه من طريق عبدة بن أبي لبابة عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه نحوه 2/ 211.
وأخرج ابن أبي شيبة 2/ 106 في مصنفه الحديث، قال: حدثنا هشيم، قال: أخبرنا حصين عن ذر عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه فذكره، وأخرج -أيضا- ابن أبي شيبة بسنده أن عليا قنت في الفجر بهاتين السورتين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[16 - Aug-2010, مساء 12:37]ـ
السنة الواردة في قراءة الوتر
س 26: هل يلزم في قراءة الوتر أن يداوم الإمام على القراءة بسور (سبح - الكافرون- الإخلاص) أم له غير ذلك؟ وما السنة الواردة؟
ج 26: قال أبي بن كعب -رضي الله عنه-: «كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوتر: بـ ?سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى ? و ?قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ ? و ?قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ?» رواه أحمد وأبو داود والنسائي ([1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=398272#_ftn1)) وروى أبو داود والترمذي نحوه عن عائشة وفيه: كل سورة في ركعة، وفي الأخيرة: ?قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ?والمعوذتين، لكن أنكر أحمد وابن معين زيادة المعوذتين.
والظاهر أنه يكثر من قراءتها، ولا يداوم عليها، فينبغي قراءة غيرها أحيانا حتى لا يعتقد العامة وجوب القراءة بها، وقد ذهب مالك إلى أنه يقرأ في الوتر أي الركعة الأخيرة: ?قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ? والمعوذتين، وقال في الشفع: لم يبلغني فيه شيء معلوم، نقل ذلك ابن قدامة في المغني، ولو كانت قراءة سورة الأعلى، وسورة الكافرون، متبعة لما خفيت على مالك وهو إمام دار الهجرة فدل على أنها تقرأ أحيانا لا دائما. والله أعلم.
([1]) أخرجه أحمد في مسنده (5/ 123). والنسائي في سننه (1729)، وابن أبي شيبة (2/ 95)، وابن ماجة في سننه في كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها (1171).
والطيالسي، في مسنده (546). والدارقطني في سننه (ما يقرأ في ركعات الوتر والقنوت فيه 2/ 31).
وابن حبان في كتاب الصلاة، باب الوتر (الإحسان /2436)، والبيهقي في السنن الكبرى في كتاب الصلاة (3/ 38). وغيرهم، كلهم من طريق سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه عن أبي بن كعب به.
قلت: وفي بعض الطرق زيادة في آخر الحديث. فإذا سلم قال: سبحان الملك القدوس ثلاث مرات. وإسناد هذا الحديث صحيح.
وفي الباب عن ابن عباس، قال: كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يقرأ في الوتر بـ? سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى ?و ?قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ ?و? قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ?في ركعة ركعة.
أخرجه الترمذي في الصلاة، باب ما جاء فيما يقرأ به في الوتر 462.
قال: حدثنا علي بن حجر أخبرنا شريك عن أبي إسحاق عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس به.
والنسائي في قيام الليل (رقم 1702، 1703). وابن ماجة في كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها (1172)، وابن أبي شيبة باب في الوتر ما يقرأ فيه (6879، 6880 - 2/ 94).
وأخرجه من طريق شريك عن مكحول عن مسلم البطين عن سعيد عن ابن عباس بنحوه (6881).
وإسناد هذا الحديث يتقوى في الشواهد، وبالله التوفيق.
وفي الباب -أيضا- عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقرأ في الركعتين اللتين يوتر بعدهما بـ ?سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى? و ?قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ ?وفي الوتر ? قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ? و? قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ ?و? قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ?.
أخرجه ابن حبان في الوتر (2432)، والطحاوي في شرح معاني الآثار (1/ 285)، والبيهقي (3/ 37، 38)، والبغوي في شرح السنة باب ما يقرأ في الوتر (4/ 99)، والحاكم في كتاب الوتر (1/ 447)، وغيرهم.
من طريق سعيد بن عفير، ثنا يحيى بن أيوب عن يحيى بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة به.
قال الحاكم: تابعه سعيد بن أبي مريم عن يحيى بن أيوب. اهـ. ثم ساق الحديث بإسناده. وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه.
وقال الذهبي: رواته ثقات عنه: وهو على شرط البخاري ومسلم. اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر: هذا حديث حسن اهـ. هذا وللحديث طرق أخرى لا داعي لاستقصائها، وفيما أوردنا كفاية، والله المعين.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[16 - Aug-2010, مساء 12:38]ـ
الدخول في صلاة القيام بنية صلاة الفريضة
س 29: إذا دخل جماعة من الناس المسجد، وقد فاتتهم صلاة الفريضة والإمام يصلي التراويح هل يدخلون معه بنية صلاة الفريضة، ويقومون بعد سلامه لإكمال ما بقي، أم لهم أن يصلوا جماعة وحدهم؟
وإذا كان فردا واحدا هل الأفضل أن يصلي وحده، أم عليه أن يدخل مع الإمام بنية صلاة الفريضة، ليحصل على أجر الجماعة؟ فما قولكم غفر الله لكم؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ج 29: أرى أن لا يدخل من يصلي الفرض مع من يصلي التراويح، سواء كان واحدا أو عددا، وذلك لاختلاف العدد، واختلاف النية، مما يعمّه قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: «إنما جعل الإمام ليؤتم به، فلا تختلفوا عليه» ([1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=398273#_ftn1)). ولا شك أن الاختلاف هنا موجود، فهذه فرض وهذه نفل، وهذه أربع، وهذه ركعتان، وقد لا يدرك معه إلا ركعة، فيتشهد بعدها، وعلى المنع جمهور الفقهاء، وفيه عن أحمد روايتان.
قال ابن قدامة في المغني: فإن صلى الظهر خلف من يصلي العصر ففيه -أيضا- روايتان، نقل إسماعيل بن سعد جوازه، ونقل غيره المنع منه، ونقل إسماعيل بن سعد قال: قلت لأحمد فما ترى إن صلَّى في رمضان خلف إمام يصلي بهم التراويح؟ قال: ويجوز ذلك من المكتوبة!
وقال في رواية المروذي لا يعجبنا أن يصلي مع قوم التراويح، ويأتم بها للعتمة، وذكر نحو ذلك في الشرح الكبير، وعلل المنع بأن أحدهما لا يتأدَّى بنية الآخر، كصلاة الجمعة والكسوف، خلف من يصلي غيرهما، أو صلاة غيرهما خلف من يصليهما، لم تصح رواية واحدة، لأنه يفضي إلى المخالفة في الأفعال، فيدخل في عموم قوله، عليه الصلاة والسلام: «فلا تختلفوا عليه» اهـ.
وعلى هذا فلا مانع من صلاتهم وحدهم في ناحية المسجد ثم يدخلون مع الإمام في بقية التراويح، وكذا يصلي المنفرد وحده صلاة العشاء أربعًا، كما وردت بتشهدين كالمعتاد، حتى لا يحصل اختلاف متعمد، وتغيير لهيئة الصلاة عما وضعت عليه.
وقد أجاز بعض المشايخ دخوله معهم تحصيلا لفضيلة الجماعة، واغتفروا ما يحصل من المخالفة، كما أجازوا صلاة المغرب خلف من يصلي العشاء لذلك، ولم أجد من نقل ذلك من الأصحاب. والله أعلم.
صلاة المأموم التراويح مع الإمام وجعله صلاة الوتر في آخر الليل
س 30: إذا صلَّى المأموم التراويح مع الإمام وأحب أن يجعل الوتر في آخر الليل هل بهذا يكتب له قيام ليلة أم لا؟
ج 30: يفضل في حق المأموم متابعة الإمام حتى ينصرف من التراويح والوتر، ليصدق عليه أنه صلى مع الإمام حتى انصرف، فيكتب له قيام ليلة، وكما فعله الإمام أحمد وغيره من العلماء.
وعلى هذا فإن أوتر معه وانصرف معه فلا حاجة إلى الوتر آخر الليل، فإن استيقظ آخر الليل صلى ما كتب له شفعًا، ولا يعيد الوتر، فإنه لا وتران في ليلة، فإن أحب نقض الوتر فقد فعله بعض السلف، بأن يصلي أول ذلك ركعة تشفع وتره مع الإمام، ثم يوتر آخر تهجده.
لكن كثيرا من العلماء كرهوا ذلك، فإنه لم يُشرع التطوع بركعة واحدة سوى الوتر، وفضَّل بعض العلماء أن يشفع الوتر مع الإمام، بأن يقوم بعد سلام الإمام فيصلي ركعة ثم يسلم، ويجعل وتره آخر تهجده. لقوله -صلى الله عليه وسلم-: «فإذا خشي أحدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلَّى» ([2] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=398273#_ftn2)). وكذا قوله: «اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترا» ([3] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=398273#_ftn3)). والله أعلم.
[/ URL]([1]) أخرجه البخاري في كتاب الصلاة، باب إيجاب التكبير، وافتتاح الصلاة 701، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: إنما جعل الإمام ليؤتم به، فإذا كبر فكبروا، وإذا ركع فاركعوا، وإذا قال: سمع الله لمن حمده، فقولوا ربنا ولك الحمد، وإذا سجد فاسجدوا، وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعون
وأخرجه مسلم في كتاب الصلاة، باب ائتمام المأموم بالإمام 414 عن أبي هريرة، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: إنما الإمام ليؤتم به، فلا تختلفوا عليه إلخ.
وابن حبان (الإحسان) في كتاب الصلاة، باب فرض متابعة الإمام 2107، عن أبي هريرة أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: إنما جعل الإمام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه. إلخ.
( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=398273#_ftnref1)([2]) أخرجه البخاري في كتاب الوتر، باب ما جاء في الوتر 946 من حديث ابن عمر، أن رجلا سأل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن صلاة الليل، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: صلاة الليل مثنى مثنى، فإذا خشي أحدكم ... إلخ
وأخرجه مسلم في كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب صلاة الليل مثنى مثنى، والوتر ركعة من آخر الليل 749.
[ URL="http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=398273#_ftnref3"]([3]) أخرجه البخاري، في كتاب الوتر، باب ليجعل آخر صلاته وترا، 953 من حديث ابن عمر.
ومسلم، في كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب صلاة الليل مثنى مثنى، والوتر ركعة من آخر الليل 751، من حديث ابن عمر.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[16 - Aug-2010, مساء 12:40]ـ
أيهما أفضل إتمام صلاة التراويح، أو تشييع الجنازة؟
س 33: أيهما أفضل إتمام صلاة التراويح، أو تشييع الجنازة؟
ج 33: أرى أن تشييع الجنازة أفضل، لأنه يفوت وغير مستمر، أما التراويح ففي الإمكان قضاؤها ولو منفردا، ولا شك أن أقارب الميت يتعين عليهم تشييعه ودفنه، فهو فرض كفاية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[16 - Aug-2010, مساء 12:41]ـ
المصدر: الإِجَابَات البهية في المسائل الرَّمضانيَّة،
لِسَمَاحَةِ الشَّيْخِ العَلَّامَةِ عَبْدِ اللَّهِ بنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بنِ جِبْرِيْنٍ ـ أَثَابَهُ اللَّهُ تَعَالَى ـ
أعدَّها واعتنى بها: أبو أكثم سعد بن عبد اللَّه السّعدان ـ حَفِظَهُ اللَّهُ تَعَالَى، ورَعَاهُ ـ
http://saaid.net/book/open.php?cat=97&book=5786
ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[16 - Aug-2010, مساء 01:36]ـ
بارك الله فيكم أخي سلمان أبو زيد ونفع بكم(/)
نقل مباشر لمجاس سماع البخاري ومسلم والموطأ وابن ماجة على كبار المسندين
ـ[ابوعبدالله البدارين]ــــــــ[04 - Aug-2010, مساء 01:35]ـ
يسرنا دعوتكم لمتابعة مجالس سماع كتب السنة مباشرة
من موقع الشيخ. وحيد عبدالسلام بالي-حفظه الله-
ابتداءً من بعد عصر اليوم الأربعاء23/ 8.
والتي سيختم فيها بإذن الله الكتب التالية:
صحيح البخاري - صحيح مسلم - موطأمالك (بروايتي الليثي ومحمد بن الحسن) - سنن ابن ماجة.
وذلك على أربعة من كبار المسندين:
1 - الشيخ. ثناء الله خان المدني.
2 - الشيخ. محمد إسرائيل السلفي الندوي.
3 - الشيخ. غلام الله رحمتي.
4 - الشيخ. عبدالشكور البرماوي.
ستكون البداية بسنن ابن ماجة
(مع العلم أن مواعيد الدورة من7صباحاً إلى 11صباحاً، ومن 4.15مساءً إلى10 مساءً
نكرر الدعوة لكم بالمشاركة)(/)
أبحث حول مرضعة رسول الله صلى الله عليه وسلم حليمة السعدية فأحتاج لمساعدتكم?
ـ[زهرة الاوركيديا]ــــــــ[04 - Aug-2010, مساء 10:21]ـ
السلام عليكم
أنا أقوم ببحث حول مرضعة رسول الله صلى الله عليه وسلم حليمة السعدية فأحتاج لمساعدتكم واقتراحاتكم حول ما تريدون معرفته حول مرضعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وما الاسئلة التي تتبادر الى أذهانكم حول هذا الموضوع ولو كنتم مكاني ما الذي كنتم ستبحثون عنه بين بطون الكتب لجمع اكبر عدد ممكن من المعلومات حوله غير اسمها ونسبها وقبيلتها.كما احتاج لان ترشدوني الى الكتب التي اعتنت بمرضعات الرسول صلى الله عليه وسلم.
فارجوكم لا تبخلوا عليّ باقتراحاتكم
انا انتظر تفاعلكم مع الموضوع
وبارك الله فيكم.
ـ[محبة الفضيلة]ــــــــ[05 - Aug-2010, صباحاً 10:49]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ستجدين هذه المعلومات في الكتب اللتي تناولت سيرته عليه الصلاة والسلام منها الرحيق المختوم للمباركفوري وكتب السيرة كثيرة وبالله التوفيق.
ـ[زهرة الاوركيديا]ــــــــ[13 - Aug-2010, صباحاً 01:10]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ستجدين هذه المعلومات في الكتب اللتي تناولت سيرته عليه الصلاة والسلام منها الرحيق المختوم للمباركفوري وكتب السيرة كثيرة وبالله التوفيق.
بارك الله فيك أختي وأعتذر على التأخير في الرد
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[03 - Oct-2010, صباحاً 11:48]ـ
لديَّ سؤال.
ما الذي يصح من أخبارٍ أو آثار عن حليمة السعدية، وخاصة ما يكون إخبارًا عن شمائل النبي صلى الله عليه وسلم، أو أحواله في بني سعد، وليست من إِخبار النبي صلى الله عليه وسلم ... كشق الصدر، بل بإخبار غيره؟
وكذلك ما كان منها عند حصار الطائف؟
ـ[دامو]ــــــــ[03 - Oct-2010, مساء 03:18]ـ
أليست آمنة بنت وهب أمه من الرضاعة؟
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[03 - Oct-2010, مساء 03:51]ـ
أخي
لا توصف الأم التي ولدتْ بـ: الأم من الرضاعة، حتّى ولو أرضعتْ.
ـ[دامو]ــــــــ[04 - Oct-2010, صباحاً 11:45]ـ
معذره و بارك الله فيكم، و لكن اختلط علي الأمر بهذا الكلام "لا يهمهم قول ابن الجوزى: سمعت بعض الحفاظ يقول: كانت أم سليم أخت آمنة بنت وهب، أم رسول الله من الرضاعة، ولا يعبئون بقول ابن وهب: أم حرام إحدى خالات الرسول من الرضاعة "
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=63629
ـ[دامو]ــــــــ[05 - Oct-2010, مساء 11:52]ـ
......
ـ[زهرة الاوركيديا]ــــــــ[17 - Oct-2010, صباحاً 12:00]ـ
لديَّ سؤال.
ما الذي يصح من أخبارٍ أو آثار عن حليمة السعدية، وخاصة ما يكون إخبارًا عن شمائل النبي صلى الله عليه وسلم، أو أحواله في بني سعد، وليست من إِخبار النبي صلى الله عليه وسلم ... كشق الصدر، بل بإخبار غيره؟
وكذلك ما كان منها عند حصار الطائف؟
جزاكم الله خيرا , يمكنني أن أحيلكم على كتاب " السيرة النبوية الصحيحة "للدكتور أكرم ضياء العمري وفيه محاولة لتطبيق قواعد المحدثين في نقد روايات السيرة.
ـ[زهرة الاوركيديا]ــــــــ[17 - Oct-2010, صباحاً 12:05]ـ
أخي
لا توصف الأم التي ولدتْ بـ: الأم من الرضاعة، حتّى ولو أرضعتْ.
حبذا لو تعطونا من فضلكم دليل قولكم لنستفيد.(/)
مغزى الحياة .. للدكتور راغب السرجاني
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[05 - Aug-2010, صباحاً 03:09]ـ
وصلتني هذه الرسالةُ عبر هاتفي من أحدِ شيوخي:
مقال بعنوان "مغزى الحياة"
للدكتور راغب السرجاني
استخدم "قوقل" للوصول إليه
المقال جدير جدًّا بالقراءة
------
وبالفعل ..
بحثتُ عنه، ووجدتُّه، فقرأته ... فألفيتُه حقًّا جديرًا بالقراءة
لاسيّما في مثلِ زماننا هذا ..
فدونكُم هذا المقال القيّم ..
مغزى الحياة
بقلم د. راغب السرجاني
تدبرت كثيرًا في مسألة قيام الأمم، فلاحظت أمرًا عجيبًا، وهو أن فترة الإعداد تكون طويلة جدًّا قد تبلغ عشرات السنين، بينما تقصر فترة التمكين حتى لا تكاد أحيانًا تتجاوز عدة سنوات!! فعلى سبيل المثال بذل المسلمون جهدًا خارقًا لمدة تجاوزت ثمانين سنة؛ وذلك لإعداد جيش يواجه الصليبيين في فلسطين، وكان في الإعداد علماء ربانيون، وقادة بارزون، لعل من أشهرهم عماد الدين زنكي ونور الدين محمود وصلاح الدين الأيوبي رحمهم الله جميعًا، وانتصر المسلمون في حطين، بل حرروا القدس وعددًا كبيرًا من المدن المحتلة، وبلغ المسلمون درجة التمكين في دولة كبيرة موحدة، ولكن -ويا للعجب- لم يستمر هذا التمكين إلا ست سنوات، ثم انفرط العقد بوفاة صلاح الدين، وتفتتت الدولة الكبيرة بين أبنائه وإخوانه، بل كان منهم من سلم القدس بلا ثمن تقريبًا إلى الصليبيين!!
كنت أتعجب لذلك حتى أدركت السُّنَّة، وفهمت المغزى .. إن المغزى الحقيقي لوجودنا في الحياة ليس التمكين في الأرض وقيادة العالم، وإن كان هذا أحد المطالب التي يجب على المسلم أن يسعى لتحقيقها، ولكن المغزى الحقيقي لوجودنا هو عبادة الله U.. قال تعالى: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ} [الذاريات: 56] ..
وحيث إننا نكون أقرب إلى العبادة الصحيحة لله في زمن المشاكل والصعوبات، وفي زمن الفتن والشدائد، أكثر بكثير من زمن النصر والتمكين، فإن الله -من رحمته بنا- يطيل علينا زمن الابتلاء والأزمات؛ حتى نظل قريبين منه فننجو، ولكن عندما نُمكَّن في الأرض ننسى العبادة، ونظن في أنفسنا القدرة على فعل الأشياء، ونفتن بالدنيا، ونحو ذلك من أمراض التمكين .. قال تعالى: {هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ وَفَرِحُوا بِهَا جَاءَتْهَا رِيحٌ عَاصِفٌ وَجَاءَهُمُ الْمَوْجُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ لَئِنْ أَنْجَيْتَنَا مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ * فَلَمَّا أَنْجَاهُمْ إِذَا هُمْ يَبْغُونَ فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا بَغْيُكُمْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ إِلَيْنَا مَرْجِعُكُمْ فَنُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} [يونس: 22، 23].
ولا يخفى على العقلاء أن المقصود بالعبادة هنا ليس الصلاة والصوم فقط، إنما هو في الحقيقة منهج حياة .. إن العبادة المقصودة هنا هي صدق التوجه إلى الله، وإخلاص النية له، وحسن التوكل عليه، وشدة الفقر إليه، وحب العمل له، وخوف البعد عنه، وقوة الرجاء فيه، ودوام الخوف منه .. إن العبادة المقصودة هي أن تكون حيث أمرك الله أن تكون، وأن تعيش كيفما أراد الله لك أن تعيش، وأن تحب في الله، وأن تبغض في الله، وأن تصل لله، وأن تقطع لله .. إنها حالة إيمانية راقية تتهاوى فيها قيمة الدنيا حتى تصير أقل من قطرة في يمٍّ، وأحقر من جناح بعوضة، وأهون من جدي أَسَكَّ ميت ..
كم من البشر يصل إلى هذه الحالة الباهرة في زمان التمكين!!
إنهم قليلون قليلون!
ألم يخوفنا حبيبي r من بسطة المال، ومن كثرة العرض، ومن انفتاح الدنيا؟!
ألم يقل لنا وهو يحذرنا: "فَوَاللَّهِ مَا الْفَقْرَ أَخْشَى عَلَيْكُمْ وَلَكِنِّي أَخْشَى عَلَيْكُمْ أَنْ تُبْسَطَ الدُّنْيَا عَلَيْكُمْ كَمَا بُسِطَتْ عَلَى مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ، فَتَنَافَسُوهَا كَمَا تَنَافَسُوهَا، وَتُهْلِكَكُمْ كَمَا أَهْلَكَتْهُمْ"؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
ألا نجلس معًا، ونأكل معًا، ونفكر معًا، ونلعب معًا، فإذا وصل أحدنا إلى كرسي سلطان، أو سدة حكم، نسي الضعفاء الذين كان يعرفهم، واحتجب عن "العامة" الذين كانوا أحبابه وإخوانه؟! ألم يحذرنا حبيبي r من هذا الأمر الشائع فقال: "مَنْ وَلاَّهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ شَيْئًا مِنْ أَمْرِ الْمُسْلِمِينَ فَاحْتَجَبَ دُونَ حَاجَتِهِمْ وَخَلَّتِهِمْ وَفَقْرِهِمْ، احْتَجَبَ اللَّهُ عَنْهُ دُونَ حَاجَتِهِ وَخَلَّتِهِ وَفَقْرِهِ"؟!
هل يحتجب الفقير أو الضعيف أو المشرد في الأرض؟
لا .. إنما يحتجب الممكَّن في الأرض، ويحتجب الغني، ويحتجب السلطان.
إن وصول هؤلاء إلى ما يريدون حجب أغلبهم عن الناس، ومَن كانت هذه حاله فإن الله يحتجب عنه، ويوم القيامة سيدرك أنه لو مات قبل التمكين لكان أسلم له وأسعد، ولكن ليس هناك عودة إلى الدنيا، فقد مضى زمن العمل، وحان أوان الحساب.
إن المريض قريب من الله غالب وقته، والصحيح متبطر يبارز الله المعاصي بصحته ..
والذي فقد ولده أو حبيبه يناجي الله كثيرًا، ويلجأ إليه طويلاً، أما الذي تمتع بوجودهما ما شعر بنعمة الله فيهما ..
والذي وقع في أزمة، والذي غُيِّب في سجن، والذي طُرد من بيته، والذي ظُلم من جبار، والذي عاش في زمان الاستضعاف، كل هؤلاء قريبون من الله .. فإذا وصلوا إلى مرادهم، ورُفع الظلم من على كواهلهم نسوا الله، إلا من رحم الله، وقليل ما هم ..
هل معنى هذا أن نسعى إلى الضعف والفقر والمرض والموت؟
أبدًا، إن هذا ليس هو المراد .. إنما أُمرنا بإعداد القوة، وطلب الغنى، والتداوي من المرض، والحفاظ على الحياة .. ولكن المراد هو أن نفهم مغزى الحياة .. إنه العبادة ثم العبادة ثم العبادة.
ومن هنا فإنه لا معنى للقنوط أو اليأس في زمان الاستضعاف، ولا معنى لفقد الأمل عند غياب التمكين، ولا معنى للحزن أو الكآبة عند الفقر أو المرض أو الألم .. إننا في هذه الظروف -مع أن الله طلب منا أن نسعى إلى رفعها- نكون أقدر على العبادة، وأطوع لله، وأرجى له، وإننا في عكسها نكون أضعف في العبادة، وأبعد من الله .. إننا لا نسعى إليها، ولكننا "نرضى" بها .. إننا لا نطلبها، لكننا "نصبر" عليها.
إن الوقت الذي يمضي علينا حتى نحقق التمكين ليس وقتًا ضائعًا، بل على العكس، إنه الوقت الذي نفهم فيه مغزى الحياة، والزمن الذي "نعبد" الله فيه حقًّا، فإذا ما وصلنا إلى ما نريد ضاع منا هذا المغزى، وصرنا نعبد الله بالطريقة التي "نريد"، لا بالطريقة التي "يريد"! .. أو إن شئت فقُلْ نعبد الله بأهوائنا، أو إن أردت الدقة أكثر فقل نعبد أهواءنا!! قال تعالى: {أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلاً} [الفرقان: 43].
ولذلك كله فإن الله الحكيم الذي يريد منا تحقيق غاية الخَلْق، الرحيم الذي يريد لنا الفلاح والنجاح قد اختار لنا أن تطول فترة الإعداد والبلاء والشدة، وأن تقصر فترة التمكين والقوة، وليس لنا إلا أن نرضى، بل نسعد باختياره، فما فعل ذلك إلا لحبه لنا، وما أقرَّ هذه السُّنَّة إلا لرحمته بنا.
وتدبروا معي إخواني وأخواتي في حركة التاريخ ..
كم سنة عاش نوح -عليه السلام- يدعو إلى الله ويتعب ويصبر، وكم سنة عاش بعد الطوفان والتمكين؟!
أين قصة هود أو صالح أو شعيب أو لوط -عليهم السلام- بعد التمكين؟! إننا لا نعرف من قصتهم إلا تكذيب الأقوام، ومعاناة المؤمنين، ثم نصر سريع خاطف، ونهاية تبدو مفاجئة لنا.
لماذا عاش رسولنا r إحدى وعشرين سنة يُعِدُّ للفتح والتمكين، ثم لم يعش في تمكينه إلا عامين أو أكثر قليلاً؟!
وأين التمكين في حياة موسى أو عيسى عليهما السلام؟! وأين هو في حياة إبراهيم أبي الأنبياء r؟!
إن هذه النماذج النبوية هي النماذج التي ستتكرر في تاريخ الأرض، وهؤلاء هم أفضل من "عَبَدَ" الله U، { فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهِ} [الأنعام: 90].
(يُتْبَعُ)
(/)
والآن بعد أن فقهت المغزى لعلك عرفت لماذا لم يعش عمر بن عبد العزيز إلا سنتين ونصف فقط في تمكينه، وأدركت لماذا قُتل عماد الدين زنكي بعد أقل من عامين من فتح الرُّها، وكذلك لماذا قُتل قطز بعد أقل من سنة من نصره الخالد على التتار في عين جالوت، وكذلك لماذا قُتل ألب أرسلان بعد أقل من عامين من انتصار ملاذكرد التاريخي، ولماذا لم "يستمتع" صلاح الدين بثمرة انتصاره في حطين إلا أقل من سنة ثم سقطت عكا مرة أخرى في يد الصليبيين، ولماذا لم يرَ عبد الله بن ياسين مؤسس دولة المرابطين التمكين أصلاً، ولماذا مات خير رجال دولة الموحدين أبو يعقوب يوسف المنصور بعد أقل من أربع سنوات من نصره الباهر في موقعة الأرك.
إن هذه مشاهدات لا حصر لها، كلها تشير إلى أن الله أراد لهؤلاء "العابدين" أن يختموا حياتهم وهم في أعلى صور العبادة، قبل أن تتلوث عبادتهم بالدنيا، وقبل أن يصابوا بأمراض التمكين.
إنهم كانوا "يعبدون" الله حقًّا في زمن الإعداد والشدة، "فكافأهم" ربُّنا بالرحيل عن الدنيا قبل الفتنة بزينتها ..
ولا بد أن سائلاً سيسأل: أليس في التاريخ ملك صالح عاش طويلاً ولم يُفتن؟! أقول لك: نعم، هناك من عاش هذه التجربة، ولكنهم قليلون أكاد أحصيهم لندرتهم! فلا نجد في معشر الأنبياء إلا داود وسليمان عليهما السلام، وأما يوسف -عليه السلام- فقصته دامية مؤلمة من أوَّلها إلى قبيل آخرها، ولا نعلم عن تمكينه إلا قليل القليل.
وأما الزعماء والملوك والقادة فلعلك لا تجد منهم إلا حفنة لا تتجاوز أصابع اليدين، كهارون الرشيد وعبد الرحمن الناصر وملكشاه وقلة معهم ..
لذلك يبقى هذا استثناءً لا يكسر القاعدة، وقد ذكر ذلك الله U في كتابه فقال: {وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْخُلَطَاءِ لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ إِلاَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَقَلِيلٌ مَا هُمْ} [ص: 24] .. فالذي يصبر على هذه الفتن قليل بنص القرآن، بل إن الله U إذا أراد أن يُهلك أمة من الأمم زاد في تمكينها!! قال تعالى: {فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ} [الأنعام: 44].
إنني بعد أن فهمت هذا المغزى أدركت التفسير الحقيقي لكثيرٍ من المواقف المذهلة في التاريخ .. أدركت لماذا كان عتبة بن غزوان t يُقْسِم على عمر بن الخطاب t أن يعفيه من ولاية البصرة! وأدركت لماذا أنفق الصديق t ماله كله في سبيل الله، وأدركت لماذا حمل عثمان بن عفان t وحده همَّ تجهيز جيش العسرة دون أن يطلب من الآخرين حمل مسئولياتهم، وأدركت لماذا تنازل خالد بن الوليد t عن إمارة جيش منتصر، وأدركت لماذا لم يسعد أبو عبيدة بن الجراح t بولايته على إقليم ضخم كالشام، وأدركت لماذا حزن طلحة بن عبيد الله t عندما جاءه سبعمائة ألف درهم في ليلة، وأدركت لماذا تحول حزنه إلى فرح عندما "تخلَّص" من هذه الدنيا بتوزيعها على الفقراء في نفس الليلة!!
أدركت ذلك كله .. بل إنني أدركت لماذا صار جيل الصحابة خير الناس! إن هذا لم يكن فقط لأنهم عاصروا الرسول r، بل لأنهم هم أفضل من فقه مغزى الحياة، أو قل: هم أفضل من "عَبَدَ" الله U؛ ولذلك حرصوا بصدق على البعد عن الدنيا والمال والإمارة والسلطان، ولذلك لا ترى في حياتهم تعاسة عندما يمرضون، ولا كآبة عندما يُعذَّبون، ولا يأسًا عندما يُضطهدون، ولا ندمًا عندما يفتقرون .. إن هذه كلها "فُرَص عبادة" يُسِّرت لهم فاغتنموها، فصاروا بذلك خير الناس.
إن الذي فقِه فقههم سعِد سعادتهم ولو عاش في زمن الاستضعاف! والذي غاب عنه المغزى الذي أدركوه خاب وتعس ولو ملك الدنيا بكاملها.
إنني أتوجه بهذا المقال إلى أولئك الذين يعتقدون أنهم من "البائسين" الذين حُرموا مالاً أو حُكمًا أو أمنًا أو صحة أو حبيبًا .. إنني أقول لهم: أبشروا، فقد هيأ الله لكم "فرصة عبادة"! فاغتنموها قبل أن يُرفع البلاء، وتأتي العافية، فتنسى الله، وليس لك أن تنساه .. قال تعالى: {وَإِذَا مَسَّ الإِنْسَانَ الضُّرُّ دَعَانَا لِجَنْبِهِ أَوْ قَاعِدًا أَوْ قَائِمًا فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَنْ لَمْ يَدْعُنَا إِلَى ضُرٍّ مَسَّهُ كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْمُسْرِفِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} [يونس: 12].
وأسأل الله U أن يفقهنا في سننه ..
وأسأله أن يُعِزَّ الإسلام والمسلمين.
المصدر:
موقع قصة الإسلام
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[05 - Aug-2010, صباحاً 03:36]ـ
مقال رائع
جزاك الله خيرا على النقل(/)
كيف صام السلف رمضان؟
ـ[أبو مالك الدرعمي]ــــــــ[05 - Aug-2010, صباحاً 08:26]ـ
كيف صام السلف رمضان؟
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم ... وبعد
كيف نُرضي ربنا؟
كيف نصوم كما أمرنا الله؟
ما هي أحوال السلف في رمضان؟
يقينًا هم القدوة .. هم نَقَلَةُ الشرع .. حفظوا الدين وحفظهم ..
فكان علينا أن نلتزم هديهم وسمتهم، وهذه طائفة من الآثار الطيبة المباركة أهديها لكل مسلم يريد أن يصوم رمضان صيامًا يَرْضَى اللهُ به عليه.
* كفى بقوله (الصوم لي) فضلاً للصيام على سائر العبادات "ابن عبد البر"
*الصائم في عبادة وإن كان نائمًا على فراشه، فكانت حفصة تقول: "يا حبذا عبادة وأنا نائمة على فراشي"، فالصائم في ليله ونهاره في عبادة ويستجاب دعاؤه في صيامه وعند فطره فهو في نهاره صائم صابر، وفي ليله طاعم شاكر "أبو العالية"
* وعن أبي العالية قال: الصائم في عبادة ما لم يغتب."أخرجه ابن أبي شيبة"
* جميع العبادات تظهر بفعلها، وقَلّ أن يسلم ما يظهر منه شوب، بخلاف الصوم "ابن الجوزي"
* كانوا يدعون الله ستة أشهر أن يُبَلّغهم رمضان ثم يدعونه ستة أشهر أن يتقبل منهم. "معلى بن الفضل"
* كان سفيان الثوري إذا دخل رمضان ترك جميع العبادة وأقبل على قراءة القرآن.
* كان محمد بن إسماعيل البخاري يختم في رمضان في النهار كل يوم ختمة، ويقوم بعد التراويح كل ثلاث ليالٍ بختمة.
* وقال الربيع بن سليمان: كان الشافعي يختم القرآن في شهر رمضان ستين ختمة.
* كان سعيد بن جبير يختم القرآن في كل ليلتين.
* كان الأسود بن يزيد يختم القرآن في رمضان في كل ليلتين، وكان ينام بين المغرب والعشاء، وكان يختم القرآن في غير رمضان في كل ست ليالٍ.
* كان الوليد بن عبد الملك يختم في كل ثلاثٍ، وختم في رمضان سبع عشرة ختمه.
* روى ابن أبي داود بإسناد صحيح أن مجاهدًا –رحمه الله- كان يختم القرآن في رمضان فيما بين المغرب والعشاء، وكانوا يؤخرون العشاء في رمضان إلى أن يمضي ربع الليل. "النووي"
* كان مالك بن أنس إذا دخل رمضان يفرُّ من الحديث ومجالسة أهل العلم ويُقْبِلُ على تلاوة القرآن من المصحف.
* قال ابن رجب الحنبلي: وإنما ورد النهي عن قراءة القرآن في أقل من ثلاث على المداومة على ذلك فأما في الأوقات المفضلة كشهر رمضان خصوصا الليالي التي يطلب فيها ليلة القدر أو في الأماكن المفضلة كمكة لمن دخلها من غير أهلها فيستحب الإكثار فيها من تلاوة القرآن اغتنام للزمان والمكان وهذا قول أحمد وإسحاق وغيرهما من الأمة وعليه يدل عمل غيرهم. "لطائف المعارف"
* كان الزهري إذا دخل رمضان قال: إنما هو قراءة القرآن وإطعام الطعام.
*قال عبد الرزاق: كان سفيان الثوري إذا دخل رمضان ترك جميع العبادة وأقبل على قراءة القرآن.
* قال أبي عوانة: شهدت قتادة يدرس القرآن في رمضان.
* كان قتادة يختم القرآن في سبع، وإذا جاء رمضان ختم في كل ثلاثٍ، فإذا جاء العشر ختم كل ليلةٍ.
* كان زبيد اليامي: إذا حضر رمضان أحضر المصحف وجمع إليه أصحابه.
* قال: ابن أبي مُلكية: كنت أقوم بالناس في شهر رمضان فأقرأ في الركعة الحمد لله فاطر ونحوها، وما يبلغني أنّ أحدًا يستثقل ذلك. (أخرجه ابن أبي شيبة)
* وعن عمران بن حُدير قال: كان أبو مجلز يقوم بالحي في رمضان يختم في كل سبع. (أخرجه ابن أبي شيبة)
* وعن عبد الصمد قال حدثنا أبو الأشهب قال: كان أبو رجاء يختم بنا في قيام رمضان لكل عشرة أيام.
* كان وكيع بن الجراح يقرأ في رمضان في الليل ختمةً وثلثًا، ويصلي ثنتي عشرة من الضحى، ويصلي من الظهر إلى العصر.
* عن طليق بن قيس قال: قال أبو ذر: إذا صمت فتحفّظ ما استطعت، فكان طليق إذا كان يوم صومه دخل ولم يخرج إلا للصلاة.
* كان من دعائهم: اللهم سلمني إلى رمضان وسلم لي رمضان وتسلمه مني متقبلاً. "يحيى بن أبي كثير"
* يقول يونس بن يزيد: كان ابن شهاب إذا دخل رمضان فإنما هو تلاوة القرآن وإطعام الطعام.
* كان حماد بن أبي سليمان يفطِّر في شهر رمضان خمسمائة إنسان، وإنه كان يعطيهم بعد العيد لكل واحد مائة درهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
* قال ابن جرير في تفسير قوله تعالى: (وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاَةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلا عَلَى الْخَاشِعِينَ)، قد قيل: إن معنى الصبر في هذا الموضع: الصوم، والصوم بعض معاني الصبر عندنا.
* كان السلف يتلون القرآن في شهر رمضان في الصلاة وغيرها (ابن رجب)
* كان الحسن يُطعم إخوانه وهو صائم تطوعًا ويجلس يُروّحهم وهم يأكلون.
* قال الشافعي رحمه الله: أحب للرجل الزيادة بالجود في شهر رمضان اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم ولحاجة الناس فيه إلى مصالحهم، ولتشاغل كثير منهم بالصوم والصلاة عن مكاسبهم.
* قال عبيد بن عمير: يحشر الناس يوم القيامة أجوع ما كانوا قط، وأعطش ما كانوا قط، وأعرى ما كانوا قط، فمن أطعم لله عز وجل أشبعه الله، ومن سقى لله عز وجل سقاه الله، ومن كسا لله عز وجل كساه الله.
* قال ابن رجب: كانوا يقولون: إذا حضر شهر رمضان فانبسطوا فيه بالنفقة، فإن النفقة فيه مضاعفة كالنفقة في سبيل الله.
* قال العز بن عبد السلام: إن الصائم إذا جاع تذكر ما عنده من الجوع، فيحثه ذلك على إطعام الجائع (فإنما يرحم العشاق من عشقا).
*لا رياء في الصوم، فلا يدخله الرياء في فعله، من صفى .. صفي له، ومن كدّر .. كدّر عليه، ومن أحسن في ليله كوفئ في نهاره، ومن أحسن في نهاره كوفئ في ليله، وإنما يكال للعبد كما كال. (الإمام أحمد)
* قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا أصبح أحدكم يومًا صائمًا فلا يرفث ولا يجهل فإن امرؤٌ شاتمه أو قاتله فليقل: إني صائمٌ إني صائمٌ» أخرجه مسلم
قال المازري في قوله: «إني صائمٌ» يحتمل أن يكون المراد بذلك أن يخاطب نفسه على جهة الزجر لها عن السباب والمشاتمة.
* كل ما ذكر الله في القرآن السياحة: هم الصائمون (ابن عباس رضي الله عنهما)
* وكان بعض أهل العربية يقول: نرى أن الصائم إنما سُمي سائحًا، لأن السائح لا زاد معه، وإنما يأكل حيث يجد الطعام فكأنه أُخذ من ذلك.
* سياحة هذه الأمة الصيام. (أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها)
* إذا لم تقدر على قيام الليل ولا صيام النهار فاعلم أنك محروم قد كبلتك الخطايا والذنوب. (الحسن البصري)
* قال معاذ بن جبل رضي الله عنه عند موته: مرحبًا بالموت، زائر مغب، حبيب جاء على فاقة، اللهم كنت أخافك فأنا اليوم أرجوك، اللهم إنك تعلم أني لم أكن أحب الدنيا لطول البقاء فيها لجري الأنهار ولا لغرس الأشجار، ولكن ظمأ الهواجر ومكابدة الساعات، ومزاحمة العلماء بالركب عند حلق الذكر.
* الصوم ثلاثة: صوم الروح وهو قصر الأمل، وصوم العقل وهو مخالفة الهوى، وصوم الجوارح وهو الإمساك عن الطعام والشراب والجماع. (ابن الجوزي)
* وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: إذا صمت فليصم سمعك وبصرك ولسانك عن الكذب والمآثم ودع أذى الخادم وليكن عليك وقار وسكينة يوم صيامك ولا تجعل يوم فطرك ويوم صيامك سواء. أخرجه ابن أبي شيبة في كتاب الصيام، باب ما يؤمر به الصائم من قلة الكلام وتوقي الكذب 2/ 422
* قال بعض السلف: أهون الصيام ترك الشراب والطعام.
* لا يسمى عابد أبدًا عابدًا، وإن كان فيه كل خصلة خير حتى تكون فيه هاتان الخصلتان، الصوم والصلاة، لأنهما من لحمه ودمه. (ثابت البناني)
* قيل لبشر: إن قومًا يتعبدون ويجتهدون في رمضان فقط، فقال: بئس القوم لا يعرفون لله حقه إلا في رمضان، إن الصالح الذي يتعبد ويجتهد السنة كلها.
*كانت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها تقرأ في المصحف أول النهار في شهر رمضان فإذا طلعت الشمس نامت.
* قال الزهري: سميت ليلة القدر لعظمها وقدرها وشرفها، من قولهم لفلان قَدْرٌ أي شَرَفٌ ومَنْزلة.
* عن مجاهد قال: عملها وصيامها وقيامها خير من ألف شهر.
* قال أبو بكر الورّاق: سميت ليلة القدر لأنه نزل فيها كتاب ذو قدر، على رسول ذي قدر، وعلى أمة ذات قدر.
قال أحدهم: ما على أحدكم أن يقول: الليلة ليلة القدر، فإذا جاءت أخرى قال: الليلة ليلة القدر.
(وهذه لفتة مهمة جدًا أخي الحبيب فاعمل بها)
كتبه / أبو مالك سامح عبد الحميد حمودة
ـ[أحمد بن حسينى]ــــــــ[07 - Aug-2010, صباحاً 04:22]ـ
أحسنت احسن الله اليك(/)
من أعلام الجزائر في أرض الحرمين - الشيخ حميدة الجزائري -
ـ[أبو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[05 - Aug-2010, مساء 05:32]ـ
من أعلام الجزائر في أرض الحرمين
الشيخ حميدة بن الطيب الابراهيمي
(ت1362هـ -1943م) ترجمة الشيخ حميدة بن الطيب الابراهيمي الجزائري1288هـ - 1362هـ
إعداد أبو أسامة عبد العزيز بن علي أبو رحلة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد:
فإن الهمم لتخمد، وإن الرياح لتسكن وإن النفوس ليعتريها الملل، وينتابها الفتور،وإن سير العظماء لمن أعظم ما يذكى الأوار،ويبعث الهمم، ويرتقي بالعقول،ويوحي بالاقتداء (1)
وإن التاريخ الاسلامي يعد فخرا بحق لأمة الاسلام، فإنه لا توجد أمة من الأمم لديها من التراجم لرجالاتها وعلى شتى التخصصات والفنون عبر العصور الى يومنا هذا مثل هذه الأمة وقد كتب التاريخ الإسلامي على صور:
الصورة الأولى:
كتب على طريق الحوليات فيذكر في كل سنة أهم أحداثها ومن توفي فيها، وقد تختصر وقد تطول حسب منهج المؤلف
الصورة الثانية:
كتب على طريقة الطبقات حيث يذكر أحوال الناس ووفياتهم طبقة طبقة
الصورة الثالثة:
كتب على طريقة التراجم المخصصة، سواء أكانت مفردة لشخص بعينه أولبلده أو لكتاب أو لدولة أو لوصف كالثقات والضعفاء أو الأعلام
الصورة الرابعة:
كتب على طريقة الدرس والتحليل للنواحي السياسية والاجتماعية والعمرانية والعلمية وغير ذلك وهذا النوع من الدراسات بداياته قديمة، وابن خلدون في مقدمته أشار الى أهمية الدراسة على هذا المنهج، وقد اهتم به في العصور المتأخرة (2)
ثم إن علم التاريخ -بما فيه فن التراجم- علم يستمتع به العالم والجاهل،ويستعذب موقعه الأحمق والعاقل فكل غريبة منه تعرف وكل أعجوبة منه تستظرف،ومكارم الأخلاق ومعاليها منه تقتبس، وآداب سياسة الملوك وغيرها منه تلتمس،يجمع لك الأول والآخر، والناقص والوافر والبادي والحاضر، والموجود والغابر، وعليه مدار كثير من الأحكام، وبه يتزين في كل محفل ومقام (3)
ويوم قام ببعض هذا الواجب وهو تدوين تاريخ الجزائر الشيخ مبارك الميلي في كتابه الحافل "تاريخ الجزائر " كتب إليه الشيخ العلامة عبد الحميد بن باديس رحمه الله كلمة هي بمثابة التقريظ للكتاب ومما جاء فيه: (( ... وقفت على الجزء الأول من كتابك تاريخ الجزائر في القديم والحديث فقلت لو سميته "حياة الجزائر" لكان بذلك خليقا، فهو أول كتاب صور الجزائر في لغة الضاد صورة تامة سوية، بعدما كانت تلك الصورة أشلاء متفرقة هنا وهناك، وقد نفخت في تلك الصورة من روح إيمانك الديني والوطني ما سيبقيها حية على وجه الدهر تحفظ اسمك تاجا لها في سماء العلا،وتخطه بيمينها في كتاب الخالدين، أخي المبارك إذا كان من أحيا نفسا واحدة فكأنما أحيا الناس جميعا،فكيف من أحيا أمة كاملة؟! أحيا ماضيها وحاضرها وحياتها عند أبناءها حياة مستقبلها)) (4)
إن الاهتمام بتراجم العلماء وتدوينها فيه إحياء ذكر الأولين والآخرين من علمائها والطارئين عليها، فإنه ذكر حياة جديدة {ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا} [المائدة 32]، وتصورهم في القلوب ومعرفة افعالهم وزهدهم وورعهم وديانتهم وانصرافهم عن الدنيا واحتقارهم لها وصبرهم على شدائد الطاعات والمصائب في الله، فيتخلق الناظر بأخلاقهم، ويتعطر السامع بأحوالهم فالطبع منقاد، والانسان معتاد، والأذن تعشق قبل العين أحيانا.
ولما كان سبب النجاة الاستقامة في الأحوال والأفعال ولا يتم ذلك الا بسائق وقائد، كصحبة الصالحين وأسماع أحوالهم، والنظر في أثارهم عند تعذر الصحبة (5) حيث تتصور النفس أعيانهم وتتخيل مذاهبهم لأنك لو أبصرت لم يبق عندك الا التذكر والتخيل، ولكن إن يكن وابل فطل، لاسيما وعند ذكر الصالحين تنزل الرحمة (6)
(يُتْبَعُ)
(/)
وعليه فإن من أعظم المقاصد لكتابة تراجم علمائنا بيان الجوانب المشرقة من سير عظمائنا، والتنويه بما لهم من أعمال جليلة، وأياد بيضاء، وإيقاظ الهمم وحفزها،والارتقاء بالأخلاق وتقويم عوجها، وتزويد القارئ بشيئ من خلاصات التجارب وقرائح الأفهام قال الأستاذ محمد كرد علي (7) كان أستاذنا طاهر الجزائري (8) وهو على سرير الموت يقول لمن حوله من أصحابه:اذكروا من عندكم من الرجال الذين ينفعونكم في الشدائد ودونوا أسماءهم في جريدة،لئلا تنسوهم ونوهوا بهم عند كل سانحة واحرصوا حرصكم على أعز عزيز.
ومن هؤلاء الذين يستحقون الترجمة من أبناء الجزائر، الذين نبغوا في غير وطنهم، وليس ذلك بغريب، لأن الجزائر كما قيل: طينة علم وذكاء وصدق شاعر النهضة محمد العيد آل خليفة إذ يقول:
إن الجزائر لم تزل في نسلها ..... أُمًا ولودا خصبة الأرحام
نسبه:
من هؤلاء العالم المصلح العلامة الفقيه حميدة بن الطيب بن علال التواتي الابراهيمي الحسني (9) المالكي الجزائري ثم المدني، المعروف عند بعض أهل المدينة بالجزائرلي (10)
وحميدة أصلها أن تكتب هكذا "أحميدة" جرى على هذا أهل المغرب العربي طلبا للاختصار، كما في أسماء أُخر، مثل: محمد يقولون حمُو، ولأحمد حمدوس، وليوسف يسو، ولعبد الرحمن رحموا، الى غير ذلك ولهم في هذا الاختصار غرضان أساسيان:
الأول: طلب التواضع وترك الفخر والخيلاء، فأهل المغرب الغالب عليهم التواضع وترك الفخر والخيلاء، بخلاف أهل المشرق فالغالب عليهم حب الفخر والرياسة فتجد عندهم هذا الالقاب عز الدين وشمس الدين ... إلخ (11).
والثاني: تنزيه الأسماء الشريفة أن ينالها سوء أو أذى فتجد عندهم اسم "مُحند" وأصله "محمد" ويفضل كثير من أهل المغرب العربي خاصة أهل زواوة منهم تسمية أولادهم بهذا الاسم، لكنهم يخشون أن يزلهم الشيطان فيأتوا من قبيح الأفعال وبذيء الاقوال مما يجعل بعض الناس يشتمون حامل هذا الاسم أو يسمونه، فيكونون قد شتموا اسم رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحتاطوا للأمر، واهتدوا الى طريقة يجمعون بواسطتها بين التبرك باسم الرسول صلى الله عليه وسلم وبين تنزيه اسمه الشريف عن أن يناله سوء أو أذى (12)
مولده:
ولد رحمه الله سنة 1288هـ 1871م من بلدة عين بسام والتي تعد من كبرى بلديات البويرة الجزائرية تبعد عن الجزائر العاصمة حوالي 120 كلم، من ناحية الشرق تحيط بها عدة مدن صغيرة كالهاشمية وعين العلوي والخبوزية والروراوة وسوق الخميس وبئر غبالو
نشأته:
عندما بلغ الشيخ رحمه الله سن التعليم بدأ بحفظ القرآن الكريم حتى أتمه بروايتي ورش وحفص، وهو لم يتجاوز العاشرة من عمره (13) قرأ القرآن على الشيخ المختار (14).
وبعد أن أتم قراءة القرآن سافر الى مدينة بوسعادة (15) والتحق (16) بزاوية الهامل (17) فتلقى مختلف العلوم الشرعية التي كانت تدرس في الزاوية المذكورة كالعقائد والنحو والصرف والفقه والتجويد، فأكب على حضور مجالس العلم، وحفظ المتون العلمية،
ومن المشايخ الذين لازمهم الشيخ حميدة الطيب العلامة المصلح عبد الحميد بن باديس، قرأ عليه سيرة ابن هشام وألفية ابن مالك بشرح ابن عقيل وتفسير الجلالين (18)
كما درّس الشيخ حميدة بعض المشايخ قسما من الموطأ بشرح الزرقاني، وشيئا من مختصر خليل وبعض الألفية النحوية بشرح الأشموني.
وختم كتبا كثيرة، مثل موطأ الامام مالك وصحيح مسلم وسيرة ابن هشام وفتح الباري للحافظ ابن حجر والاصابة له كذلك.
وكان رحمه الله كثير المطالعة،شغوفا بقراءة الكتب، فمن الكتب التي أتم قراءتها مطالعة الدرر الكامنة للحافظ ابن حجر، ولسان الميزان له كذلك، والاستيعاب للحافظ ابن عبد البر وأسد الغابة لابن الأثير، والكامل في التاريخ له كذلك، وتاريخ ابن جرير الطبري، وطبقات ابن سعد وتاريخ ابن كثير وتاريخ ابن خلدون وتذكرة الحفاظ للذهبي، وغيرها من الكتب، وحصل على إجازة من معهد زاوية الهامل بالتدريس ونشر العلم في المدن والقرى الجزائرية.
صفاته الخَلقية والخُلقية:
كان الشيخ رحمه الله متوسط الطول، أبيض اللون،واسع العينين عريض الجبهة لحيته بيضاء يلبس العمامة
(يُتْبَعُ)
(/)
وأما أخلاقه فعرف رحمه الله بالتواضع واشتهر بالعفة والنزاهة ودمث الأخلاق يكره التكبر والتملق، صاحب رجاحة في العقل، غزير الحفظ قوي الذاكرة
رحلته الى الحجاز:
حرص المسلمون في مختلف العصور والأقطار على الارتحال في طلب العلم، وكانوا يتكبدون المشاق في سبيل ذلك، غير أن الحجاز تتمتع بميزة أخرى،جعلته أكثرجذبا للعلماء وطلاب العلم بحكم مكانته الدينية.
فأكثر من يقدم للحج والعمرة، يقيم فترة للمجاورة في الحرمين، للتزود ببعض العلوم الشرعية، ومجالسة أهل العلم الذين قد لا يتيسر لقاؤهم في غير الحجاز، وربما طال به المقام، فيستقر فترة من الزمن، قد تطول وقد تقصر، وفي هذه الحالة يعد مجاورا فيستفيد من اتصاله بالعلماء، كما يفيد غيره من علمه، وعليه يمكن أن تصنف الذين قاموا بهذه الرحلات الى نوعين:
- نوع قاموا بالرحلة لطلب العلم والافادة من علماء عصرهم
-نوع آخر ممن نال حظا وافرا من العلم فارتحل الى أقطار أخرى للافادة
ولقد جذبت المدينة النبوية بحكم مركزها الديني والعلمي عددا من العلماء، وطلبة العلم الذين قدموا إليها لتلقي العلوم (19) ومن هؤلاء الشيخ حميدة رحمه الله، فإنه اتخذها مهاجره ودار إقامة، بعد أن ضغط عليه المستعمر الفرنسي الغشيم (20) ومنعه من الدعوة الى الله وتعليم الناشئة فقرر رحمه الله الهجرة الى الحجاز، فخرج متسترا باسم حميدة التواتي نسبة لجده علال التواتي، وتوجه الى مكة المكرمة فأدى فريضة الحج ثم توجه الى المدينة المنورة.
حياته العلمية في المدينة النبوية:
كانت المدينة النبوية تزخر بجملة كبيرة من العلماء في الفترة التي حل بها الشيخ حميدة رحمه الله، ولهم حلق علمية ودروس بالمسجد النبوي، يهبون علمهم ووقتهم للراغبين من طلبة العلم، وكان من أبرزهم: الشيخ حسين أحمد المدني والشيخ محمد العمري الواسطي والشيخ محمد إسحاق والشيخ أحمد البرزنجي والشيخ عبد الباقي اللكنوي والشيخ عمر حمدان المحرسي التونسي والشيخ عمر بري والشيخ ياسين أحمد الخياري والشيخ الخضر الشيخ أحمد الفيض أبادي والشيخ حمزة بساطي (21)
وشارك الشيخ حميدة هؤلاء الأعلام مشاركة قوية إذ أصبح من المشايخ المبرزين صاحب حلقات ودروس المسجد النبوي ثلاثة دروس في كل يوم الدرس الأول بعد صلاة الفجر وكان يدرس فيه الفقه فإذا انتهى منه انتقل الى النحو فيدرس الطلاب متن الآجرومية مرة والألفية لابن مالك مرة أخرى، والدرس الثاني بعد صلاة العصر وكان يدرس القواعد أما الدرس الثالث فبعد صلاة المغرب ويعد هذا الدرس أكبر حلقات الشيخ يحضرها طلبة العلم من مختلف البلدان والأقطار الاسلامية.
والشيخ رحمه الله لم ينقطع عن إفادة الغير من طلبة العلم وأهله حيث كان الطلاب يفدون على بيته ويسألونه في مسائل شتى فيجيبهم الشيخ بما يفتح الله عليهم ويستقبلهم بصدر رحب ويحنو عليهم حنو الأب على أبناءه شأنه في ذلك شأن الصالحين من هذه الأمة قضى أكثر من أربعين سنة يدرس ويفيد ويرشد ويعظ وينشر العلوم الشرعية.
وعند قيام الحرب العالمية الأولى والحرب العثمانية اضطر أكثر أهل المدينة الى ترك المدينة والسفر الى البلاد المجاورة (22) فكان الشيخ رحمه الله أحد الذين صوبوا وجهتهم تجاه الشام، وهناك التقى بعدد من العلماء وطلبة العلم، وكانت له عندهم مكانة خاصة، وبعد استقرار الأوضاع رجع الشيخ الى المدينة وباشر دروسه كالعادة.
مكتبة الشيخ رحمه الله:
عرف الشيخ رحمه الله بشدة حبه للقراءة والمطالعة فدعاه ذلك الى تكوين مكتبة علمية قيمة، زاد عدد كتبها عن الألف مجلد، جمعت أشتات العلوم، وكانت تعد من أكبر المكتبات في المدينة، يقصدها طلبة العلم للاستفادة منها، قال الاستاذ ياسين أحمد الخياري وهو يتحدث عن المكتبات العامة والخاصة بالمدينة المنورة: ((مكتبة الشيخ حميدة بن الطيب في منزله بسقيفة الرصاص)) (23)
وبعد وفاة الشيخ حميدة رحمه الله تولى ابنه الوحيد محمد حميدة (24) أمر المكتبة فقام بالمهام أحسن قيام.
الشيخ حميدة والشعر:
يعد الشيخ حميدة من رواد الأدب العربي، إذ كان يحفظ كثيرا من الشعر في مختلف العصور، وكان صاحب ملكة في هذا الفن لا يجارى، يقول الشعر ويرتجله ارتجالا، دارت بينه وبين الاديب العلامة محمد أحمد العمري (25) مساجلات أدبية يشهد فضلاء المدينة بعظمها وقوة مستواها
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن شعر الشيخ رحمه الله قوله:
الله أكبر إن الدين منتصر ..... بالله ثم بجند الله والعمل
إن اليهود على ما جمعوه لنا .... باءت سياستهم بالعار والفشل
كونوا يدا في سبيل الله عاملة .... على جلائهم في السهل والجبل
أقول هذا وقد قال العليم لنا .... إن تنصروا الله ينصركم على عجل
الشيخ حميدة بين القضاء والفتوى:
تولى الشيخ حميدة القضاء بالمدينة النبوية في بداية العهد السعودي، في عصر الملك عبد العزيز آل سعود رحمه الله حيث عين الشيخ قاضيا في المحكمة الشرعية بالمدينة مع الشيخ ابراهيم بري، إلا أن الشيخ حميدة لم يستمر في منصبه وطلب الاقالة بغرض التفرغ للتدريس ونشر العلم فقبل منه ذلك.
وأما الفتوى فكان الشيخ عمدة الفتوى عند أهل المدينة، ولعل من أبرز القضايا والأحداث التي تبين مكانة الشيخ العلمية، وكونه ممن يعتمد عليه في الفتوى، حين زار الملك عبد العزيز رحمه الله المدينة النبوية عام 1345هـ وصدرت فتوى من أئمة المذاهب الأربعة بوجوب هدم القباب المقامة على الأضرحة وهدم القبور العالية وأصدروا فتوى تبين آداب زيارة المسجد النبوي وقبر المصطفى صلى الله عليه وسلم وتقرر هذه الآداب وفق منهج السنة النبوية، وكان من الموقعين على الفتوى الشيخ إبراهيم بري عن الحنفية والشيخ زكي برزنجي عن الشافعية والشيخ محمد صادق العقبي عن المالكية (26) والشيخ حميدة ابن الطيب عن الحنابلة (27) وليس غريبا أن يوقع الشيخ عن الحنابلة فإنه كان رحمه الله مطلعا على المذاهب الأربعة اطلاعا واسعا، يدل على ذلك فتاواه التي يشرح فيها آراء المذاهب ويقارن بينها، ويورد أدلتها، ثم يستخلص الحكم الصحيح المبني على الأدلة، ولذا قيل فيه إنه كان يميل الى مذهب أهل الحديث.
تلاميذه:
تتلمذ على الشيخ حميدة طلاب كثيرون ولا غرابة في ذلك فقد أمضى الشيخ أكثر من أربعين عاما يدرس في المسجد النبوي.
ومن أشهر تلامذته محمد حسين زيدان (28) والشيخ جعفر فقيه (29) والشيخ محمد أمين كتبي (30) والشيخ محمد نور سيف (31) والشيخ حسين مشاط (32) وغيرهم
مؤلفاته:
خلف الشيخ رحمه الله جملة من المصنفات العلمية فهي وإن كانت قليلة فإن عذره في قلتها واضح وهو انشغاله بالتدريس والتعليم، ويصدق في حقه أنه كان ممن اشتغل بتكوين الرجال قبل تأليف الكتب فمن مؤلفاته:
1 - الثمر الداني في التوحيد الرباني والكتاب في العقيدة السلفية تحدث فيه الشيخ عن حبائل الشيطان التي توقع الجهال في الشرك
2 - التمكين في الوصول لطريق سيد المرسلين
3 - المسالك في ألفية ابن مالك، شرح فيه ألفية ابن مالك بأسلوب سلس، قرب فيه النحو ولم يكمله إذ شرح منه ثمانمائة بيت
4 - الآثار في بلدة المختار كتاب تاريخي تخطيطي عن الأماكن التاريخية في المدينة النبوية
5 - أراء في أحوال الأهالي طيبة ودمشق الفيحاء، سجل فيه رحلته في الحرب العالمية الأولى الى دمشق مع تسجيل ملاحظاته وانطباعاته عن أهالي دمشق ومعاملتهم لأهالي المدينة المهاجرين.
وفاته:
توفي رحمه الله في جمادى الثانية عام 1362هـ 1943م عن عمر يناهز الرابعة والسبعين ودفن بالبقيع (33)
ــــــــــــــــــــــــــــــ ـــ
الهوامش:
1 - تراجم لتسعة من الأعلام للأخ محمد الحمد (ص3)
2 - مكة في حياة العلم والعلماء للدكتور محمد بن عمر بازمول (ص 84 - 85) بتصرف يسير
3 - الاعلان بالتوبيخ لمن ذم التاريخ للحافظ السخاوي (ص 17)
4 - تاريخ الجزائر في القديم والحديث (1/ 9 - 10)
5 - قال الشيخ أحمد زروق رحمه الله: استنشاق روائح الصدق بمخالطة أهله فإن لم يوجد الحي فبأخبار من يعرف بمحله، إعانة المتوجه المسكين (ص28)
6 - الاعلان بالتوبيخ للسخاوي (19 - 20)
7 - المؤرخ الأديب محمد كردعلي مؤسس المجمع العربي بدمشق أصله من أكراد العراق، ولد في أواخر صفر عام 1293هـ الموافق لـ 1876م تولى عدة مناصب منها وزير التعليم بدمشق مرتين له عدة أبحاث توفي رحمه الله عام 1953م ودفن بمقبرة العفير بجوار قبر معاوية ابن أبي سفيان رضي الله عنه (كردعلي حياته وآثاره) للدكتور سامي الدهان (ص 15) ومابعدها.
(يُتْبَعُ)
(/)
8 - مفخرة الجزائر العالم اللغوي الأديب محمد طاهر بن صالح بن أحمد بن موهوب بن أبي القاسم السمعوني الجزائري ثم الدمشقي، حامل لواء الاصلاح الديني بدمشق قال عنه شيخ الجزائر العلامة ابن باديس فذاك الاستاذ العظيم من أبناء الجزائر الكثيرين الذين ظهر نبوغهم في غير وطنهم، فدلوا على أن الطينة الجزائرية طينة علم وذكاء إذا واتتها الظروف، ولد بدمشق عام 1264هـ، ونشأ بها وتتلمذ على علمائها، تولى عدة مناصب منها عضو المجمع العلمي العربي، ومدير دار الكتب الظاهرية بدمشق، بل ساعد في إنشاءها وجمع مخطوطاتها، وأنشأ المكتبة الخالدية بالقدس، كانت مكتبة تقدر ب 6000 مجلدا، انتقل معظمها الى المكتبات العامة كدار الكتب المصرية والخزانة التيمورية وغيرها من المكتبات، توفي رحمه الله بدمشق عام 1338هـ انظر تراجم أعيان دمشق (ص 120) الأعلام الشرقية (316 - 1) معجم أعلام الجزائر (ص101) الأعلام للزكلي (3 - 221 - 222)،آثار الشيخ ابن باديس (4 - 152 - 193) نثر الجواهر والدرر للدكتور يوسف مرعشلي (2 - 1256)
9 - من سلالة الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما
10 - نسبة الى الجزائر، بزيادة اللام على الطريقة التركية
11 - المدخل الابن الحاج (1 - 129) بنصرف يسير
12 - من وحي البصائر للأستاذ الأديب محمد الهادي الحسني ص373)
13 - أعلام من أرض النبوة (1 - 96) الجواهر الحسان لزكريا بيلا (2 - 673)
14 - الجواهر الحسان (2 - 673)
15 - بوسعادة مدينة جزائرية تقع على بعد 242 كلم جنوب العاصمة الجزائرية وتعتبر من أقدم الدوائر على المستوى الوطني، تعرف بمدينة السعادة بوابة الصحراء، وهي أقرب واحة الى الساحل الجزائري
16 - جرت عادة طلاب العلم في مدينة عين بسام على هذا النمط، فبعد اتمام حفظ القرآن يتوجهون الى زاوية الهامل لتلقي العلوم الشرعية، أفادني بذلك أخونا الأستاذ محمد عماري وهو من أعيان البلدة
17 - منطقة الهامل هي إحدى بلديات منطقة بوسعادة تقع في الجنوب الغربي لمدينة بوسعادة ودائرة عين الملح، وأما عن الزاوية فمؤسسها هو الشيخ محمد بن أبي القاسم الهاملي الحسني المتوفى 1897م وأسس الزاوية عام 1866م ينظر تاريخ الجزائر الثقافي (3 - 218 - 219)
18 - أعلام من أرض النبوة (1 - 96 - 97)
19 - المدينة المنورة في العصر المملوكي (ص287) بتصرف يسير
20 - تنوعت الأسباب التي دفعت بعلماء المغرب العربي الى الهجرة للحجاز فمنها دينية، ومنها علمية، ومنها سياسية، ينظر المغاربة في المدينة المنورة للدكتور محمد علي بيومي (ص 13 فما بعدها)
21 - طيبة وذكريات الأحبة (1 - 86) وتنظر تراجم المذكورين في كتاب أعلام من أرض النبوة للشيخ أنس يعقوب الكتبي، وكتاب طيبة وذكريات الأحبة للأستاذ أحمد أمين صالح مرشد
22 - وعرف هذا عند أهل المدينة بسفر برلك في عهد فخري باشا
23 - صور من الحياة الاجتماعية بالمدينة النبوية (ص126) وسقيفة الرصاص كانت جهة باب السلام من ناحية سويقة
24 - يحمل هذا الاسم رجلان جزائريان كلاهما من مواليد المدينة النبوية أحدهما ابن الشيخ حميدة صاحب الترجمة وقد توفي حج عام 1430هـ والثاني محمد حميدة وهو لايزال على قيد الحياة ويعتبر من أعيان المدينة، شغل عدة مناصب منها مدير عام التوجيه والارشاد في المسجد النبوي الشريف حتى عام 1407هـ ينظر طيبة وذكريات الأحبة (3 - 209 - 216)
25 - العالم الأديب محمد بن أحمد بن محمد بن أبي عزيز العمري الواسطي،ولد في مدينة بسكرة عام1280هـ مفتي المالكية بالمدينة وقاضيها توفي رحمه الله بالمدينة عام 1309هـ ودفن بالبقيع ترجم له الأخ أنس الكتبي وهي مخطوطة عندي
27 - جريدة أم القرى العدد (104) جمادة الثانية1345هـ - ديسمبر 1926م التاريخ الشامل للمدينة المنورة (3 - 178) جهود الملك عبد العزيز في نشر التعليم العام بالمدينة المنورة للدكتور صالح الغامدي مجلة الجامعة الاسلامية بالمدينة المنورة العدد (109) ص (141) وورد في الفتوى وكيل مفتي الحنابلة ونائب القاضي حميدة بن الطيب
28 - ترجمة في كتاب طيبة وذكريات الأحبة (1 - 95)
29 - ترجمة في كتاب طيبة وذكريات الأحبة (1 - 162)
30 - ترجمته في الجواهر الحسان (2 - 471)
31 - ترجمته في الجواهر الحسان (2 - 607)
32 - ترجمته في الجواهر الحسان (1 - 313)
33 - تنظر ترجمته في جريدة المدينة المنورة (11 - 01 - 1379هـ) محمد دفتردار،الجواهر الحسان في تراجم الفضلاء والأعيان من أساتذة وخلان لزكريا بيلا (2 - 673 - 674)، الأعلام للزركلي (2 - 283 - 284) المدينة المنورة في التاريخ،عبد السلام هاشم حافظ (ص 172)، أعلام من أرض النبوة لأنس كتبي (1 - 95 - 103) المستدرك على معجم المؤلفين لعمر كحالة (ص223 - 224)،نشر الجواهر والدرر في علماء القرن الرابع عشر للدكتور يوسف مرعشلي (1 - 402)،قضاة المدينة المنورة للشيخ عبد الله الزاحم (1 - 62 - 63)،معجم أعلام الجزائر (ص176)
ـ[سفيان الميلي]ــــــــ[07 - Aug-2010, مساء 01:02]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم على الإفادة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[16 - Sep-2010, مساء 05:39]ـ
واياك أخي(/)
لبيك إن العيش عيش الآخرة
ـ[أمة الستير]ــــــــ[06 - Aug-2010, مساء 03:53]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
جاء في الشرح الممتع للشيخ العثيمين _رحمه الله_:
((إذا خِفْتَ أنْ تميلَ إلى الشَّهواتِ في الدُّنيا التي فيها المُتْعَةُ؛ فتذكَّرْ مُتْعَةَ الآخرة.
ولهذا كان نبيُّنَا صلّى الله عليه وسلّم إذا رأى ما يعجِبُه مِن الدُّنيا قال: لبيَّكَ إنَّ العَيْشَ عَيْشُ الآخِرةِ» ,
فيقول: «لبيَّكَ» يعني: إجابةً لك، مِن أجلِ أنْ يكبَحَ جِمَاحَ النَّفْسِ؛ حتى لا تغترَّ بما شاهدت مِن مُتَعِ الدُّنيا، فَيُقبل على الله،
ثم يوطِّن النَّفسَ ويقول: «إن العَيْشَ عَيْشُ الآخرة» لا عيشُ الدُّنيا.
وصَدَقَ رَسُولُ الله صلّى الله عليه وسلّم، والله؛ إنَّ العيشَ عيشُ الآخِرةِ، فإنه عيشٌ دائمٌ ونعيمٌ لا تنغيصَ فيه، بخِلافِ عيشِ الدُّنيا فإنه ناقصٌ منغَّصٌ زائِلٌ.) أهـ
ولم يذكر الشيخ _رحمه الله _الدليل على ذلك.
هل من الإخوة و الأخوات من يستطيع مساعدتي في إيجاد الدليل على ثبوت أو عدم ثبوت هذه المقولة عن النبي صلى الله عليه وسلم؟
جزاكم الله خير الجزاء.
ـ[أمة الستير]ــــــــ[07 - Aug-2010, مساء 01:40]ـ
هل من الإخوة و الأخوات من يستطيع مساعدتي في إيجاد الدليل على ثبوت أو عدم ثبوت هذه المقولة عن النبي صلى الله عليه وسلم؟
جزاكم الله خير الجزاء.
عاجلا يسر الله أمركم.
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[07 - Aug-2010, مساء 02:01]ـ
باختصار شديد أخيتي؛ وإلا الوقت لا يسعفني يعلم الله .. وفي الأحبة خيرٌ كثير.
نعم ثبت هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .. وتعددت مواضع التلفظ بها منه عليه الصلاة والسلام، فليست محددة في موضع واحد .. وهي تكاد تكون كلمة إعجاب وتعبيرٌ عن حمدٍ وعن اغتباط.
ومن المواضع التي قالها عليه الصلاة والسلام على سبيل الإعجاب والاغتباط المنظر الجماعي الذي شاهده للمسلمين يوم عرفة.(/)
فوائدُ من اختياراتِ الشيخِ مُحَمَّد الشَّنقيطي (عضو هيئةِ كبارِ العُلماء) في الصيام
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[06 - Aug-2010, مساء 04:51]ـ
الحمدُ لله والصلاةُ والسلامُ على نبيه ومصطفاهُ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/sallah.gif وآلهِ ومن والاه , وبعد:
فهذه بعضُ المسائلِ الخلافيَّةِ التي قوَّى فيها الشيخُ - حرَسهُ الله وتلاهُ - قولاً على آخرَ أو رجَّحهُ على غيرهِ , وهي مأخوذةٌ من شروح الشيخِ -حفظه اللهُ- ولم تُعرَض عليهِ أو يُراجعْها , ولذا فإنَّ من المُحتَمَلِ أن يستجدَّ لهُ فيها غيرُ الذي أكتُبُهُ , لكنَّ طالبَ العلمِ إذا قرأها فلن يعدِمَ فائدةً أو قاعدةَ ترجيحٍ أو غيرَ ذلكَ مما يحتاجهُ المتَتفقِّهُ دُربَةً على دراسةِ الخلافِ , والله المستعانُ وحده.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gif قال - حفظه الله ورضيَ عنهُ - في مسألةِ فرضِ الصِّيامِ على الأمَّةِ وخلافِ العُلماءِ فيما كانَ مفروضاً قبل رمضانَ هل هو صيامُ يومِ عاشوراءَ أم صيامُ الأيَّامِ البيضِ.؟
إنَّ الصحيحَ هو مجيئُ التَّكليفِ برمضانَ بدلاً عن التكليفِ بصيامِ عاشوراءَ , واستندَ الشيخُ في ذلكَ على قوله http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/sallah.gif http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/start.gif إن الله فرض عليكم صيام يومكم هذا في ساعتي هذه http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/end.gif وقالَ بانَّ صومَ عاشوراءَ نُسِخَ إيجابهُ بصوم رمضانَ , ليُرجِّحَ في ذلكَ مسألةً أخرى هي إمكانُ حصولِ نسخِ الأخفِّ بالأثقلِ التي يمنعُها بعضُ الأصوليينَ معلِّلينَ منعهم بأنَّ الشريعةَ شريعةُ رحمةٍ ونسخُ الأخفِّ بالأثقلِ يتنافى وذلكَ مرجوحٌ عند الشيخِ لقولهِ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/start.gif والصحيح أنه ينسخ الأخف بالأثقل بدليل فرضية شهر رمضان فقد كان المفروض يوماً واحداً فنسخ بثلاثين يوماً فأوجب الله على الناس صيام شهر كامل فهذا يعبتره العلماء دليلاً على جواز نسخ الأخف بالأثقل، وقد ينسخ الأثقل بالأخف - وهذا كثير - كما في مصابرة الواحد للعشرة نسخت بمصابرته للاثنين فهذا النسخ يعتبره العلماء من نسخ الأخف بالأثقل http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/end.gif انتهى.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gif وفي مسألةِ نهي بعضِ الفقهاءِ عن قول (دخل رمضانُ) و (جاء رمضانُ) استناداً على الحديثِ الضعيفِ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/start.gif لاتقولوا: جاء رمضان؛ فإنه اسم من أسماء الله http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/end.gif يرى الشيخَ أنَّ الصحيحَ جوازُ ذلكَ من غيرِ حرَجٍ لضعفِ الدليلِ من جِهةٍ ولورودِ النَّصِّ الصحيحِ بذلكَ من جهةٍ أخرى كما في الصحيح انَّهُ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/sallah.gif قال http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/start.gif إذا دخل رمضان فتحت أبواب الجنة http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/end.gif.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gif وفي مسألةِ تحريمِ صيامِ يومش الشَّكِّ رجَّحَ الشيخُ حُرمةَ ذلكَ , وأنَّ فاعلهُ آثمٌ - باستثناءِ صاحبِ العادةِ كصيامِ الاثنينِ والخميسِ , والنَّاذرِ أيضاً - لقوله http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/sallah.gif http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/start.gif لا تقدموا رمضان بصوم يوم أو يومين http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/end.gif قال حفظه الله: وهذا نهى، والأصل في النهي أنه يدل على التحريم.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gif وفي مسألةِ رؤيةِ الهِلالِ أثناءَ النَّهارِ هلْ يُفَرَّقُ بين رؤيتهِ قبل الزَّوالِ وبعدهُ فيترتبَ على الفرقِ وجوب القضاء.؟ أم لا عبرةَ بوقت رؤيتهِ من النَّهارِ.؟ وهل يكونُ الهلالُ لليومِ الذي هم فيهِ أم لليلةِ التاليةِ.؟
قال الشيخُ إنَّ الصحيحَ في الهلالِ إذا رؤي نهاراً أنَّهُ لليلةِ التاليةِ ولا فرقَ بين الرؤية قبل الزوال أو بعدها , ولا عبرةَ بقول من يستدلُّ بذلك على أنَّ يوم الشكِّ هو أولُ أيام رمضان.
(يُتْبَعُ)
(/)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gif وفي مسألةِ اختلافِ العلمماءِ في تعدُّدِ الأمصار وكونِ الهلالِ ثبتت رؤيتُه في المشرق هل يصوم أهل المغرب لرؤية أهل المشرق.؟ أم يكونُ أهلُ كل قطرٍ ملزَمونَ برؤيةِ هلالهم؟ أم يُنظَرُ إلى التقاربِ بين البُلدانِ وكونِها بمنزلةٍ واحدة.؟
قال الشيخُ حفظه الله ما نصُّهُ:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/start.gif والذي يترجحُ - والعلمُ عند الله - أن لكل أهل بلد رؤيتهم؛ وذلك لأن النبي http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/sallah.gif قصد من قوله http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/start.gif صوموا لرؤيته http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/end.gif أن رؤية الرجل الواحد في البلد الواحد رؤية لجميعه، وليس المراد أنها رؤية لجميع من في الأرض إِذْ لا يختلف إثنان أن الليل يكون هنا النهار ويكون عند غيرنا، وتتفاوت الأماكن يوماً ويومين، ولذلك لايمكننا أن نقول: إن حديث http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/start.gif صوموا لرؤيته http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/end.gif على العموم، يقول العلماء: إن العموم قد يُخَص بدلالة الحس وقد يدل الحس على تخصيصه ويمثل لها أهل الأصول بقوله -تعالى-: {تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّهَا} قالوا: هذا العموم مخصص بالحس؛ لأنها مادمرت كل شيء؛ وإنما دمرت كل شيء عذاباً ونكالاً وإلا كان ما دمرت الأرض لأنه قال: {تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ} فهذا عام يشمل كل شيء في الأرض ومع ذلك قالوا: هذا العام مخصص بدلالة الحس بدليل الوجود.
كذلك - أيضاً - دليل الحس عندنا هنا لايمكننا أن نقول: إن رؤية بلد رؤية للجميع وهذه المسألة يقع فيها خطأ كثير وخلط كبير، ولذلك تجد المسلمين في مشرق الأرض ينقسمون قرابة ثلاثة فرق:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gif فرقة تقول نصوم مع بلد كذا.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gif فرقة تقول: نصوم مع بلد كذا.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gif وفرقة تقول: لانصوم لا ببلد كذا ولا بغيره بل نصوم برؤيتنا.
والصحيح الذي يظهر - والله أعلم - من خلال النصوص وسنة النبي http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/sallah.gif وهديه التي تقطع النزاع أن كل بلد ملزمون بالرؤية، فإذا رأوا الهلال فالحمد لله وحينئذٍ يلزمهم ما يلزم الرائي من صيام ذلك الشهر.
وأما إذا لم يروا الهلال فإنهم باقون على الأصل؛ لأن النبي http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/sallah.gif قال http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/start.gif صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم .. http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/end.gif فنجعل لكل بلد رؤيتهم ولو أن كل منطقة تراءت الهلال مثلاً منطقة المشرق تترآه ومنطقة المغرب تترآه فإن ثبت عندهم فبها ونعمت، وإن لم يثبت أكملوا العدة فكل على خير، أما لو قلنا: إن رؤية بلد هي رؤية لغيره يتنازعون هل نتبع هذا البلد أو نتبع هذا البلد؟ نعتد بهذه الرؤية أو هذه الرؤية؟
ولذلك تقع كثير من الفتن والمشاكل بسبب جعل الرؤية الواحدة رؤية للجميع والذي يظهر من خلال السُّنة خاصةً حديث ابن عباس http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/radia.gif الذي قال فيه النبي http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/sallah.gif http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/start.gif اللهم فقه في الدين وعلمه التأويل http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/end.gif يقول لا نفى هذا وقال: هكذا أمرنا رسول الله http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/sallah.gif فصار تفسيراً لقوله http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/sallah.gif http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/start.gif صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/end.gif أي صوموا يا أهل الشام لرؤيتكم، وصوموا يا أهل الحجاز لرؤيتكم، فجعل لكل أهل منطقة رؤيتهم وهذا هو الذي يندفع به الإشكال ويزول به اللبس إذا جُعل لكل بلد رؤيتهم المعتبرة، وحينئذٍ إذا رأوا الهلال عملوا بالرؤية، وإذا لم يروه أكملوا العدة ثلاثين يوماً http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/end.gif انتهى.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gif وفي مسالةِ الفاسقِ يشهدُ برؤيةِ الهلالِ , هل تُرَدُّ شهادتهُ بفسقهِ أم يؤخَذُ بقول الحنفيَّةِ بالتفريقِ بين الفسقِ الذي تحصُلُ بهِ التهمةُ والذي لا تحصلُ بهِ التهمةُ.؟
قال الشيخُ: إنَّ الصحيحَ ردُّ شهادتهِ سواءً كان ممن يغلب على الظن صدقه أو لا يغلب على الظن صدقه , واستثنى من ذلكَ ما سبقهُ إليهِ بعضُ أهلِ العلمِ في حالِ عمَّ الفسق وانتشر , فإنَّتهُ يؤخَذُ بشهادةِ أمثلِ الفُسَّاقِ وأضبطهم إعمالاً للقاعدةِ الشرعيةِ القاضيةِ بانَّ الأمرَ إذا ضاقَ اتَّسعَ , ولأنَّ هذا مما تعمُّ بهِ البلوى.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gif وفي مسالةِ شهادةِ الأنثى برؤيةِ الهلالِ قال الشيخُ بعدمِ اعتبارها وأنَّ شهادةَ المراةِ مقصورةٌ على الأمور الماليَّةِ وما في حُكمِها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[06 - Aug-2010, مساء 04:52]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gif وفي مسألة رؤية الشاهدِ الهلالَ وحدهُ ورُدَّت شهادتهُ هل يجبُ عليه الصيامُ لدخول رمضانَ والفطرُ عند رؤية الهلالِ ولو لم تصم جماعةُ المسلمين.؟
قال -حفظه الله - بعد ذكره لأقوال العلماء: إنَّ الأقوى هو قولُ من ذهبَ إلى التفريقِ بينَ دخُول الشهرِ وخروجهِ بحيثُ يصومُ الرائي الذي رُدَّت شهادتُهُ لأنَّهُ على يقينٍ من دخول الشهر , ولكن في حالةِ خروجِ الشَّهر يصومُ مع النَّاسِ احتياطاً.
واستدلَّ الشيخُ على التفريقِ بأنَّ النبي http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/sallah.gif قال http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/start.gif فطركم يوم تفطرون http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/end.gif فردَّ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/sallah.gif الأمرَ إلى جماعةِ المسلمينَ، ولذلك لا يُفطر وإنما يبقى مع جماعة المسلمين؛ لأن الفطر للجميع بخلاف دخول شهر رمضان.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gif وفي مسألة تحقُّقِ أنَّ اليومَ الذي أفطرهُ النَّاسُ ظانِّين أنَّه الثلاثينَ من شعبان فاستبانَ أوَّل يوم من رمضان.
قال حفظه الله: إنَّ الراجحَ هو قولُ من ذهبَ إلى أنَّهم يمسكونَ فورَ العلمِ بدخول الشهرِ , مع وجوب القضاء عليهم خلافاً لما ذهب إليهِ بعضُ العلماء القائلينَ بوجوب الإمساكِ من غيرِ وجوب القضاء , وذلك لأنَّ الله تعالى أوجب الصيامَ كاملَ الشهرِ ومن أفطر بعضَ اليومِ لم يكملِ العدَّةَ ثلاثين يوماً , ولذا يكون معذوراً بسقوطِ الإثمِ في الفطرِ مع إلزامه بالقضاء.
ومن أصبحَ صائماً ولا يدري هل هذا يومُ شكٍّ أو هو من رمضانَ ونوى الاثنينِ معاً فاستبانَ أولَ أيام رمضانَ لزمهُ القضاءُ لتردُّد نيَّتهِ بين فرضٍ ونفلٍ , ونيَّةُ الفرضِ لا بُدَّ أن تتمحَّضَ فهو لم ينو صيام رمضانَ ولا الثلاثينَ من شعبانَ بل ترددت نيتهُ بينهما , ولا يُستثنى في هذه المسألةِ من وجوبِ القضاءِ إلا مَن رأى الهلالَ وحدهُ فصامَ ناوياً رمضانَ وأصبحَ النَّاسُ مفطرين فقامت لهم بينةُ الشهر فأمسكوا أثناء النَّهار.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gif والحائضُ والنُّفساءُ والمُسافرُ إذا انقطعَ عُذرُهم أثناءَ النَّهار وجبَ عليهمُ الإمساكُ مع القضاءِ كما يختارهُ الشيخُ مستدلاً بحديثِ النبي http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/sallah.gif يوم أمر بالإمساكِ بقيةَ عاشوراء , ولأنَّ الفطرَ لهؤلاءِ إنَّما كانَ لعذرٍ فيزولُ بزوالهِ ويرجعونَ إلى الأصلِ وهو الإمساكُ مع قضائهم لما أفطروا منه.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gif وفي مسألة المريضِ المُزمنِ والشيخِ الهرمِ إذا أخَّرا إطعامهما إلى آخر الشهرِ هل يأثمانِ مع إجزاء الإطعامِ أو لا يأثمان.؟
قال الشيخُ: إنَّ القول بالإجزاءِ مع إثمهما في تأخير دفع الطعامِ من الوجاهةِ والقُوَّة بمكان.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gif وفي مسألة المُسافِر يطرأُ عليه السفرُ أثناء النَّهارِ هل يحل لهُ الفطرُ بالشروعِ في السفر داخل العمران , أم يشترطُ خروجُهُ من العمران , أم يحل لهُ الفطرُ بمجرد نيَّة السفر.؟
قال الشيخ: إنَّ الصحيحَ عدمُ جواز الفطر إلا بعد مفارقة العمران بما نصُّهُ: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/start.gif فإن نصَّ القرآن الثابتَ في كتابِ الله عز وجل أنَّه وصَفَ الإنسانَ بكونِه http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/start.gif عَلَى سَفَرٍ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/end.gif ، والذي على سفر لا يكونُ مسافراً إلا إذا أسفر، والإنسان لا يقال: إنه على سفر، إلا إذا خرج وأسفر، والإسفارُ يتحقَّقُ بخروجكَ من آخر عمرانِ المدِينةِ؛ فإذا خرجتَ من آخرِ عمرانِ المَدينةِ حَلَّ لك أن تُفطِرَ، وأمَّا إذا كُنتَ داخِلَ المدينة فإنَّهُ لمْ يتحقَّق كونُك مسافراً http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/end.gif.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gif وفي مسألة رؤية المُسافرِ لعمران مدينتهِ هل يمنعُ التَّرخُّصَ بالفطر لمن سافرأثناء النَّهار.؟
(يُتْبَعُ)
(/)
يرى الشيخ: أنَّ رؤية العمرانِ ولو كانَ يبعدُ متراً واحداً لا تأثيرَ لها على الترخُّصِ , واستدلَّ بأنَّ أبا بصرةَ الغفاري http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/radia.gif كان يرى دجلةَ وهو على مركبهِ ومع ذلك ترخَّص بالسفر فأفطرَ كما جاءَ عنهُ في الصحيح أنَّهُ قُرِّبَ غَدَاهُ فدَعَا بِالسُّفْرَةِ وَلَمْ يُجَاوِزِ الْبُيُوتَ حَتَّى قَالَ لصاحبهِ اقْتَرِبْ , فقال: أَلَسْتَ تَرَى الْبُيُوتَ قَالَ أَبُو بَصْرَةَ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/radia.gif http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/start.gif أَتَرْغَبُ عَنْ سُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/sallah.gif فَأَكَل http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/end.gif.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gif وفي مسألةِ المُغمَى عليهِ هل يلزمُهُ القضاءُ أم يُلحَقُ بالمجنونِ لزوال القصدِ والإرادةِ فلا يصحُّ صومُهُ ولا يكونُ عليهِ قضاءٌ.؟
يرى الشيخُ: أنَّ شأنَهُ شأنَ المُغمى عليهِ فلا يصحُّ منهُ صومٌ ولا يلزمهُ قضاءٌ , وهذه عندَ الشيخِ قاعدةٌ مطَّردةٌ إذ يميل – حرسه الله وتولاهُ - إلى القول بأنَّ المُغمَى عليهِ في حُكم المجنونِ من حيثُ الأصل إلاَّ إذا دلَّ الدليلُ على الاستثناءِ.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gif وفي مسألة صيام التطوعِ واشتراطِ تبييتِ النيَّةِ من الليلِ , يرى الشيخُ جوازَ إنشاء النيَّةِ أثناء النَّهارِ خلافاً لمن يشترطُ تبييتها من العلماءِ , وذلكَ لما ثبت عن النبي http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/sallah.gif من حديث أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها أنه قال http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/sallah.gif http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/start.gif هل عندكم شيء؟ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/end.gif قالت: لا قال http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/sallah.gif http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/start.gif إني إذاً صائم http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/end.gif.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gif وفي مسألة تبييتِ النِّيَّةِ ووقتِ إنشائها هل يكونُ بعد مغيبِ الشَّمسِ أم لا بُدَّ من كونِها بعدَ مُنتصفِ الليلِ يرى الشيخُ أنَّ الشخصَ يوصف بكونه بات وبيّت من بعدِ مَغيبِ الشَّمسِ، ولِذلكَ لَو نَوَى بعْدَ مَغيب الشَّمسِ أجزأته النيَّة، ثُمَّ أشارَ الشيخُ – حرسهُ اللهُ وتولاَّهُ – إلى أنَّ فائدةَ هذا الخِلافِ تَظهَرُ فيما لوْ نَوَى صومَ غدٍ في النِّصفِ الأوَّل من ليلتهِ ثُمَّ نامَ قبلَ النِّصفِ الثَّاني واستَيقظَ بعد أذانِ الفَجر، فعَلَى القَولِ الأوَّلِ الذي يَشتَرطُ دخولَ النِّصفِ الثَّاني لا يصحُّ صومُهُ، وعلى القول الثاني يصِحُّ.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gif وفي مسألةِ اشتراطِ تبييتِ النِّيَّةِ كُلَّ ليلةٍ من رمَضانَ أو إجزاءِ تبييتها لكُلِّ أيامِ رمضانَ من ليلتهِ الأولى, يرى الشيخُ مذهبَ الجُمهُورِ من أنَّهُ لا بُدَّ لكلِّ ليلةٍ من نيَّةٍ خاصَّةٍ وذلك لعمومِ قوله http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/sallah.gif http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/start.gif مَن لمَّ يُبَيِّتِ النِّيةَ باللَّيْلِ فَلاَ صَومَ لهُ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/end.gif.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[06 - Aug-2010, مساء 04:53]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gif وفي مسألة الصائمِ يقضي ما أفطرَ من رمضانَ ثُمَّ يُجامعُ في أيَّامِ القضاءِ , هل يُعتَبرُ مُجامعاً في رمضانَ فتجبُ عليه الكفَّارةُ أم لا يُعتبَرُ مجامعاً في رمضانَ لأنَّ الرجلَ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/radia.gif حين جاء إلى النبي http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/sallah.gif قال http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/start.gif هَلكتُ وأَهلَكتُ! http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/end.gif فقالَ له النبِيُّ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/sallah.gif
(يُتْبَعُ)
(/)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/start.gif ما أهلَككَ؟ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/end.gif قالَ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/start.gif جَامَعتُ أَهْلي في رَمَضانَ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/end.gif فنَصَّ عَلَى رَمضَانَ، ولذا إِنَّما تجِبُ الكفَّارةُ في رَمضَانَ.؟
يرى الشيخُ حفظه الله أنَّ القولَ الثاني وهو عدمُ إنزالِ أيامِ القضاء منزلةَ أيامِ الأداءِ في رمضانَ أقوى من جهةِ النَّظَرِ , والقولُ الأوَّلُ بأنَّ رمضانَ وأيامَ القضاءِ سواءٌ أحوطُ وأبرأُ للذمَّةِ.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gif وفي مسألةِ بخَّاخ الرَّبو الذي يستخدُمُهُ المَرضى – عافاهم الله وأثابهم – هل هو مفطرٌ أم لا.؟ يرى الشيخُ حفظه الله أنَّهُ مفطرٌ , ويعلِّلُ ذلك بأنَّ هذا البخَّاخَ فيه رطوبةٌ منديةٌ للحلقِ وواصلةٌ إليهِ , ولذلك تُعتَبرُ في حكم الماءِ , خصوصاً ومادتهُ لها جرمٌ كالدُّخانِ , والخُبراءُ المختصُّون يقولونَ إنَّها موادٌّ مركبةٌ تتحلَّلُ ويمتصُّها جوفُ المريضِ فيحصلُ بعد ذلك تداويهِ وارتفاقُ بدنه بها.
ويقول الشيخُ: إنَّ من يعلِّلُ قولَ عدم فطرِ من يستخدمُها بأنَّها دواءٌ ولا غذاء فيها , محجوجٌ بالإجماعِ المُنعقِدِ على أنَّ من أخذ قطرةً من دواءٍ في حلقهِ فهو مفطرٌ , ولا معنى لكونِ ما دخلَ جوفهُ يغذيهِ أو لا يُغذيهِ , قال حفظه الله http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/start.gif دليلنا على ذلك: السُّنة الصحيحة في قوله http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/sallah.gif في حديث لقيط بن صبرة http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/radia.gif http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/start.gif وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائماً http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/end.gif فأنت إذا لاحظت هذا الحديث وتأملته فإن الذي يبالغ في الاستنشاق يحصل منه الغلط اليسير ببلوغ الذرة اليسيرة لحلقه، ومع ذلك قال له: (إلا أن تكون صائماً) ومن هنا أخذ جماهير العلماء على أن قليل المفطر وكثيره على حد سواء؛ وكأن الشرع قصد أن هذا حد لحرمته، لا يجاوزها مطعوم ولا مشروب، بل ولا دخان له جرم، فإذا جاوزها فقد خرج عن كونه ممسكاً صائماً على الوجه المعتبر شرعاً، وعلى هذا حكم جماهير العلماء بفطره. http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/end.gif.
وكذلك الإبرُ المغذية وغيرُ المغذيةِ وتأثيرها على الصومِ وخلاف العلماء في ذلك يرى الشيخُ حفظه الله: أنَّ كُلِّ الإبَر مُفسدةٌ للصومِ ومفطرةٌ لمستخدِمها , وعلَّل ذلك بحديث لقيط بن صبرة http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/radia.gif السابقِ , إذ لا فرقَ في مفهومهِ بين كونِ الدَّاخل إلى البدنِ من مدخلٍ معتادٍ أو غير مُعتادٍ , وذلك لأنَّ الشَّرعَ حينَ أمرَ بتركِ المبالغةِ في الاستنشاقِ للصائمِ ألغى اعتبارَ المدخل المعتادِ وجعل العبرةَ بوصولِ شيءٍ إلى الجوفِ , فالأنفُ ليس مدخلاً معتاداً فيقاسُ عليهِ , ومن يُفرقُ من العُلماءِ بين المغذي وغيرهِ لا دليلَ عندهُ على التفريقِ , وذلك لأنَّ هذا الفرقَ لا عبرةَ بهِ شرعاً فالقطراتُ التي تنتجُ عن المبالغة في الاستنشاقِ لا تُغذي ولا يرتفقُ بها البدنُ , ويرى حفظه الله أنَّ الدخانَ سواءً الخبيثُ منهُ أو الطيبُ (البخور) مفطرٌ إذا دخل الجوفَ.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gif وفي مسألةِ الكُحل يجدُ الصَّائمُ طعمَهُ في حلقهِ يرى الشيخُ أنَّ الاكتحالَ أثناء النَّهار وحدهُ غيرُ مفطِّرٍ , لكنَّهُ يفطرُ إذا وضعهُ الصائمُ ووجدَ طعمهُ أثناء النَّهار , بخلاف ما لو وضعهُ ليلاً ووجد طعمهُ في النَّهار لم يفطر.
(يُتْبَعُ)
(/)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gif وفي مسألة فرجِ المرأةِ فهو كالدُّبرِ من حيثُ أنَّهُ إذا أولجَ فيه شيءٌ حصلَ الفطرُ كما لو كانت حقنةً في الدبر , ولكنَّ إحليل الرجُل إذا أدخل فيه شيءٌ كعملياتِ توسيع مجرى البول فهذا محلُّ خلافٍ لأنَّ من العُلماءِ من قال بأنَّهُ نافذٌ إلى الجوفِ , ومنهم من قال بأنَّهُ لا ينفذ للجوفِ لمكانِ الرَّشحِ الذي يكونُ عن طريق الكليةِ , ولم يذكر الشيخُ أنَّ من أدخل في إحليله شيئاً يُفطرُ , والشيخُ في شرحه عمدةَ الفقهِ نصَّ على أنَّ القول بأنهُ ينفذ للجوفِ أقوى من جهةِ النَّظر.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gif وفي مسألة شرح قوله http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/sallah.gif http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/start.gif مَن صَامَ يَوماً فِي سَبِيلِ الله http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/end.gif وخلاف العُلماء في معناهُ هل هو عامٌّ في كل صيام النَّافلةِ أو مخصوصٌ بالجهادِ , كان الشيخُ يرى تخصيصهُ بالمجاهدِ في سبيل الله ثُمَّ عادَ إلى القول بأنَّهُ مُطلَقٌ يعمُّ الجهادَ وغيرَهُ.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gif وفي مسألةِ استعمالِ النِّساء حُبوبَ منع الدَّورة الشهريَّةِِ في شهر رمضَانَ يرى الشيخُ حفظه اللهُ أنَّ الصحيحَ من أقوال العُلماءِ منعُ جواز ذلك للنساءِ وعلَّل ذلك بأسباب منها:
1 - إدخال الضرر على النَّفسِ حيثُ ثبتَ لدى ثقاتِ الأطبَّاء إضرار هذه الحبوب بمُستعمِلاتِها.
2 - إرباك هذه الحبوب لعادة المرأةِ حتى تُصبحَ في مستقبلها مضطربةً لا تميز بين حيضتها واستحاضتها ,وتعاطي أسباب هذا الإرباكِ محرَّمٌ لما ينتجُ عنهُ من إخلالٍ بالعبادة.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gif وفي حالِ أنَّ المرأةَ تعاطت هذه الحبوب وتوقفت دورتها طيلةَ رمضانَ فيرى الشيخُ صحَّةَ صومها , لأنَّ الشرعَ جعل علَّةَ بُطلانِ الصومِ وجودَ الدَّمِ.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gif وفي مسألةِ المَذيِّ وتأثيرها على الصائمِ , يرى الشيخُ أنَّهُ ينقصُ أجرَ الصائمِ ولا يُفسدهُ , لأنَّ المذي ليس كمالَ الشهوة وبالتالي لا ينتقضُ به الصومُ.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gif وفي مسألةِ مباشرةِ الرجل لزوجتهِ وهو صائمٌ فالشيخُ يراهُ محرماً لما فيه من تعدي حدود الله وإفضائه للجماعِ المُحرَّمِ كالحامي يرعى حول الحمى يوشك أن يقع فيه , أمَّا لو حصلَ وباشر الرجلُ زوجتهُ فيما دونَ فرجِها وأنزلَ فيرى الشيخُ أنَّ الصحيحَ من أقوال العلماءِ وجوبَ القضاءِ عليه دونَ الكفَّارةِ , وفسادُ صيامه مأخوذٌ من قوله تعالى في الحديث القدسي (وشَهوَتَهُ) ومن أنزلَ منيَّهُ لم يدع شهوتَهُ للهِ.(/)
كشف وجه المرأة وخطأ القول بعدم وجوب تغطيته
ـ[محمد بن صالح السليم]ــــــــ[06 - Aug-2010, مساء 06:04]ـ
سأجمع عددا من الردود على الشخصية التي كانت ضيفا في أحد القنوات الاعلامية وأباحة كشف الوجه والاختلاط والغناء
وهذا أول رد عليه وقد نشر في الوطن
بسم الله الرحمن الرحيم
شيخنا الفوزان رداً على الحميدي العبيسان:
نظرة الخاطب إلى مخطوبته تؤكد أن الحجاب هو الأصل
المرأة المسلمة مستهدفة من أعدائها في الداخل والخارج، فمرة يدعونها إلى خلع الحجاب، ومرة يدعونها إلى قيادة السيارات، ومرة يدعونها إلى الاختلاط بالرجال، ومرة يدعونها إلى الخروج من بيتها للعمل وترك أعمال بيتها وتربية أولادها، ومرة يدعون إلى مساواتها بالرجال، ومن آخر من كتب في استنكار الحجاب: الحميدي العبيسان من عنيزة، فقد كتب في "الوطن" يوم الأحد 5/ 7/1427هـ. العدد (2130) مقالا بعنوان: جميع المذاهب تؤكد أن وجه المرأة ليس من العورات التي تجب تغطيتها.
ولا أدري ماذا يقصد بجميع المذاهب هل يقصد مذاهب جميع الفرق أو يقصد المذاهب الأربعة السنية: الحنفي، والمالكي، والشافعي، والحنبلي، وعلى كل حال هل هو استقرأ جميع المذاهب وأحاط بأقوالها حتى أعطى هذا الحكم العام.
ثم هل هو ينكر أن من أصحاب هذه المذاهب من يرى وجوب ستر المرأة لوجهها لأنه عورة، ففي مذهب الحنابلة وغيره من المذاهب أن وجه المرأة عورة يجب عليها ستره، ثم هو يعلم أن العبرة ليست بمجرد الأقوال، وإنما العبرة بما يقوم عليه الدليل منها، وقد قامت الأدلة من الكتاب والسنة على وجوب ستر المرأة لوجهها على الرجال الذين ليسوا من محارمها، والواجب هو الأخذ بما يدل عليه الدليل قال تعالى (فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول) ومن هذه الأدلة:
1ـ قوله تعالى: (وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن)، والحجاب هو ما يستر المرأة عن الرجال الذين ليسوا من محارمها من غطاء، أو باب أو غير ذلك، ولئن قيل إن هذا خاص بنساء النبي صلى الله عليه وسلم قلنا إن نساء النبي صلى الله عليه وسلم هن القدوة لنساء المؤمنين، فإذا أمرن بالحجاب مع طهرهن وعفافهن واحترام المسلمين لهن، فغيرهن من باب أولى ولا سيما أن العلة في قوله تعالى (ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن)، علة عامة إذ كل مسلم ومسلمة يريد طهارة قلبه، والحكم يعم بعموم علته كما قرره الأصوليون.
2ـ قوله تعالى (يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن) والإدناء من الجلباب يكون على الوجه ليستره كما فسره بذلك ابن عباس رضي الله عنهما لما سئل عنه - وكون الكاتب يطعن في سند هذا التفسير عن ابن عباس لا يضره شيئا، فقد ذكره أئمة التفسير عند تفسير هذه الآية كابن جرير وابن كثير وغيرهما، وإذا تنزلنا مع الكاتب في عدم قبول هذا التفسير فماذا يكون تفسير الآية، أو تبقى ليس لها معنى، وما الذي يدنى عليه الجلباب، نريد منه أن يبين لنا ذلك بعلم وسند صحيح إلى من ينسب إليه هذا البيان، لأن الجلباب ضاف على جميع البدن ما عدا الوجه فيحتاج إلى إدنائه عليه.
3ـ قوله تعالى (وليضربن بخمرهن على جيوبهن) والخمار ما يكون على رأس المرأة من الغطاء، أمرت أن تضفيه على نحرها مارا بوجهها. لأنه يلزم من ضربه على نحرها مروره بوجهها وتغطيته له. فإن قيل: تلف طرفه على نحرها مع بقاء وجهها مكشوفا، قلنا هذا لا يسمى ضربا وإنما يسمى لفا وهو خلاف الضرب، وإذا كان القصد تغطية النحر فقط فإنها تغطية بالثوب لا بالخمار، ويوضح أنه المراد بضرب الخمار على النحر تغطية الوجه والنحر معا، قول عائشة رضي الله عنها: "كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الحج إذا مر بنا الرجال سدلت إحدانا خمارها من على رأسها على وجهها فإذا جاوزونا كشفناه"، تعني في حالة الإحرام والرسول صلى الله عليه وسلم يقرهن على ذلك.
(يُتْبَعُ)
(/)
4ـ قول عائشة رضي الله عنها في قصة مسير القوم وبقائها في مكانهم لما ذهبت لقضاء حاجتها وساروا يحسبونها معهم وجاءت ولم تدركهم فبقيت تنتظرهم يرجعون إليها وأدركها النوم. ثم جاءها صفوان بن المعطل رضي الله عنه، وعرفها، وقال: إنا لله وإنا إليه راجعون، فاستيقظت باسترجاعه، قالت: فخمرت وجهي وكان يعرفني قبل الحجاب أي قبل أن يفرض الحجاب على النساء، فدل تخميرها لوجهها على فرضية تغطيته بعد أن كان جائزا كشفه في أول الإسلام، قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: وأمر سبحانه النساء بإرخاء الجلابيب لئلا يعرفن ولا يؤذين، وهذا دليل على القول الأول: "أي أن الزينة الظاهرة هي زينة الثياب"، وقد ذكر عبيدة السلماني وغيره أن نساء المؤمنين كن يدنين عليهن مع جلابيبهن من فوق رؤوسهن حتى لا يظهر إلا عيونهن لرؤية الطريق، وقول الكاتب إن تخمير عائشة لوجهها اجتهاد منها وليس فيه حجة - لنقول له كيف يكون اجتهادا منها وهي تقول: كان يعرفني قبل الحجاب، فقد أسندت فعلها هذا إلى أنه أمر توقيفي وليس اجتهادا منها أي أنها فعلت ذلك لأن الحجاب قد فرض على النساء.
وأما قول الكاتب: إن الأصل عدم الحجاب فلا يلزم إلا بدليل.
فنقول له هذه مغالطة بل الأصل هو الحجاب بدليل أن الرسول صلى الله عليه وسلم رخص للخاطب أن ينظر إلى مخطوبته، ولو كان الأصل عدم الحجاب كما تقول لما احتاج الخاطب إلى ترخيص بالنظر إليها لأن النظر إليها حينئذ يكون أمرا عاديا لا يحتاج إلى أن يأمر النبي صلى الله عليه وسلم الخاطب أن ينظر إلى وجهها.
وأما استدلال الكاتب على عدم وجوب الحجاب بكون النبي صلى الله عليه وسلم نهى المحرمة عن لبس النقاب فهو استدلال غريب عجيب، لأن نهي النبي صلى الله عليه وسلم المحرمة عن لبس النقاب يدل على أن الأصل أن المرأة كانت تغطي وجهها به، والنبي صلى الله عليه وسلم لم يأمرها بكشف وجهها في الإحرام وإنما نهاها أن تغطيه بالنقاب خاصة وهو ما خيط للوجه بدليل أنه صلى الله عليه وسلم أمر النساء المحرمات بسدل خمرهن من على رؤوسهن على وجوههن كما دل عليه حديث عائشة السابق، وكما نهى النبي صلى الله عليه وسلم الرجال عن لبس المخيط وجعلهم يلبسون الإزار والرداء بدله.
هذا ما أردت التنبيه عليه من أخطاء الكاتب: الحميدي العبيسان، وأسأل الله أن يهدينا جميعا لمعرفة الحق والعمل به، ومعرفة الباطل واجتنابه
وهذا رد آخر
بسم الله الرحمن الرحيم
الشيخ سعد بن ناصر الشثري تعقيباً على العبيسان:
فهمك خاطئ لكلام بعض الفقهاء وهناك فرق بين عورتي النظر والصلاة
استغربت كما استغرب غيري المقال المنشور في "الوطن" عدد (3130) والمنشور يوم الأحد 5/ 7/1427هـ المعنون بـ (جميع المذاهب تؤكد على أن وجه المرأة ليس من العورات التي تجب تغطيتها) لكاتبه الحميدي العبيسان حيث إن جمهور أهل العلم يرون أنه يجب على المرأة ستر وجهها عن الرجال الأجانب.
وسأورد هنا بعض النقولات من جميع المذاهب الدالة على أن أصحاب هذه المذاهب يوجبون على المرأة تغطية وجهها عند الأجانب ومن أمثلة ذلك ما ذكره فقهاء المذهب الحنفي حيث قال ابن عابدين في حاشيته 2/ 488: (وتستر وجهها عن الأجانب بإسدال شيء متجاف لا يمس الوجه وحكي الإجماع عليه) وقال 3/ 261: (والمعنى تمنع من الكشف لخوف أن يرى الرجال وجهها فتقع الفتنة).
وقال الشيخ محمد شفيع الحنفي مفتي باكستان في كتابه المرأة المسلمة صفحة 202: (وبالجملة فقد اتفقت مذاهب الفقهاء وجمهور الأمة على أنه لا يجوز للنساء الشواب كشف الوجوه والأكف بين الأجانب).
وفي مجمع الأنهر 1/ 122: (تمنع الشابة عن كشف وجهها لئلا يؤدي إلى الفتنة).
وقال العيني في عمدة القاري 2/ 235: (وفي الحديث تغطية المرأة وجهها عن نظر الأجنبي سواءً كان صالحاً أو غيره).
وقال الجصاص في أحكام القرآن 3/ 486: (في هذه الآية دلالة على أن المرأة الشابة مأمورة بستر وجهها عن الأجنبيين وإظهار الستر والعفاف عند الخروج لئلا يطمع أهل الريب فيها).
وقال عمر السنامي الحنفي في نصاب الاحتساب صفحة 132: (الحرة تمنع من كشف الوجه والكف والقدم فيما يقع عليه نظر الأجنبي).
وقال في الدر المختار 3/ 53: (يعزر المولى عبده والزوج زوجته إذا كشفت وجهها عند رجل أجنبي).
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال الزمخشري في الكشاف 3/ 543: (ومعنى ((يدنين عليهن من جلابيبهن)) يرخينها عليهن ويغطين وجوههن وأعطافهن .. فأمرن أن يخالفن بزيهن زي الإماء بلبس الأردية والملاحف وستر الرؤوس والوجوه ليحتشمن ويهبن فلا يطمع فيهن طامع).
وقال ابن نجيم: (وفي فتاوى قاضيخان): (ودلت المسألة على أنها لا تكشف وجهها للأجانب من غير ضرورة).
وهكذا وافقهم أكثر فقهاء المالكية.
فقد قال ابن العربي في أحكام القرآن 3/ 1597: (وهذا يدل على أن الله أذن في مسألتهن من وراء حجاب في حاجة تعرض أو مسألة يستفتى فيها، والمرأة كلها عورة بدنها وصورتها فلا يجوز كشف ذلك إلا لضرورة أو حاجة).
وقال ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل 3/ 144: (كان نساء العرب يكشفن وجوههن كما تفعل الإماء وكان ذلك داعياً إلى نظر الرجال لهن فأمرهن الله بإدناء الجلابيب ليسترن بذلك وجوههن).
وقال الشنقيطي في أضواء البيان 6/ 594: (وهذا الحديث الصحيح صريح في أن النساء الصحابيات المذكورات فيه فهمن أن معنى قوله تعالى: ((وليضربن بخمرهن على جيوبهن)) يقتضي ستر وجوههن وأنهن شققن أزرهن فاختمرن أي سترن وجوههن بها امتثالاً لأمر الله في قوله تعالى: ((وليضربن بخمرهن على جيوبهن)) المقتضي ستر وجوههن).
وقد تكاثرت نقولات فقهاء الشافعية المؤدية لذلك، ومن نماذج ذلك ما حكاه النووي في روضة الطالبين 7/ 21 عن إمام الحرمين الجويني أنه حكى اتفاق المسلمين على منع النساء من الخروج سافرات الوجوه، وبأن النظر مظنة الفتنة وهو محرك الشهوة فاللائق بمحاسن الشريعة سد الباب فيه.
وقال تقي الدين السبكي: (الأقرب إلى صنع الأصحاب: أن وجهها وكفيها عورة في النظر لا في الصلاة).
وقال السيوطي في استنباط التنزيل 3/ 118 (هذه آية الحجاب في حق سائر النساء، ففيها وجوب ستر الرأس والوجه عليهن).
وقال في الأشباه والنظائر صفحة 410: (وعورتها كل البدن حتى الوجه والكفين في الأصح).
وقال الرملي في نهاية المحتاج 6/ 187: (وعلى المرأة ستر وجهها وكفيها من رؤوس الأصابع إلى المعصم ظهرا وبطنا).
وقال الشهاب في شرحه: (ومذهب الشافعي رحمه الله كما في الروضة وغيرها أن جميع بدن المرأة عورة حتى الوجه والكف مطلقا).
وقال الكياء الهراسي في أحكام القرآن 4/ 245: (فأمروهن بتغطية وجوههن ورؤوسهن).
وقال الشرقاوي في حاشية تحفة الطلاب 1/ 174: (وعورة الحرة خارج الصلاة بالنسبة لنظر الأجنبي إليها فجميع بدنها حتى الوجه والكفين ولو عند أمن الفتنة).
كما أن كلام فقهاء الحنابلة في وجوب تغطية المرأة لوجهها عند الأجانب كثير متعدد من أمثلة ذلك:
قول الإمام أحمد: (كل شيء من المرأة عورة حتى ظفرها) رواه الخلال في أحكام النساء صفحة 13.
وقال ابن تيمية في مجموع الفتاوى 24/ 282: (وكشف النساء وجوههن بحيث يراهن الأجانب غير جائز وعلى ولي الأمر: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وغيره، ومن لم يرتدع فإنه يعاقب على ذلك بما يزجره).
وقال 22/ 114: (الوجه واليدان والقدمان ليس لها أن تبدى للأجانب على أصح القولين).
وقال المرداوي في الإنصاف 1/ 452: (أطلق الإمام أحمد القول بأن جميعها عورة، وهو محمول على ما عدا الوجه أو على غير الصلاة وقال بعضهم: الوجه عورة وإنما كشف في الصلاة للحاجة، وقال الشيخ تقي الدين (والتحقيق أنه ليس بعورة في الصلاة وهو عورة في باب النظر).
وقال البهوتي في كشف القناع 1/ 309: (وهما أي الكفين والوجه من الحرة البالغة عورة خارجها أي الصلاة باعتبار النظر كبقية بدنها لما تقدم من قوله صلى الله عليه وسلم: (المرأة عورة).
وقال ابن رجب في فتح الباري 2/ 346: (وقد كن قبل الحجاب يظهرن بغير جلباب ويرى من المرأة وجهها وكفاها ثم أمرت بستر وجهها وكفيها).
وقال ابن القيم في روضة المحبين صفحة 84: (ولهذا أمر النساء بستر وجوههن عن الرجال فإن ظهور الوجه يسفر عن كمال المحاسن فيقع الافتتان).
وقال الحجاوي في الإقناع 1/ 134: وهما (الكفان) والوجه عورة خارجها (أي الصلاة باعتبار النظر كبقية بدنها).
حتى أهل اللغة وأهل التفسير وشراح الحديث يوافقون السابقين في ذلك.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال ابن منظور في لسان العرب 1/ 243 في قوله تعالى: ((ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى)): (التبرج إظهار المرأة زينتها ومحاسنها للرجال، وتبرجت المرأة: أظهرت وجهها، وإذا أبدت المرأة محاسن جيدها ووجها قيل تبرجت).
وقال الواحدي في تفسير قوله تعالى: ((يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن)).
(قال المفسرون يغطين وجوههن ورؤوسهن إلا عيناً واحدة) انظر: فتح القدير 4/ 304.
وقال صديق خان في فتح العلام 1/ 97: (وأما عورتها بالنظر إلى نظر الأجنبي إليها فكلها عورة).
وقال المودودي في رسالة الحجاب صفحة 303: (وكل من تأمل كلمات الآية يعني آية الأحزاب: ((يدنين عليهن من جلابيبهن)) وما فسرها به أهل التفسير في جميع الأزمان بالاتفاق، وما تعامل عليه الناس على عهد النبي صلى الله عليه وسلم لم ير في الأمر مجال في البحوث لأن المرأة قد أمرها الشرع الإسلامي بستر وجهها عن الأجانب وما زال العمل جاريا عليه من عهد النبي صلى الله عليه وسلم إلى هذا اليوم.
ويدل على ما سبق الاتفاق العملي من المسلمين في العصور الماضية على أن النساء المسلمات يغطين وجوههن.
قال ابن تيمية في حجاب المرأة المسلمة صفحة 17: (وثبت في الصحيح أن المرأة المحرمة تنهى عن النقاب والقفازين، وهذا مما يدل على أن النقاب والقفازين كانا معروفين في النساء اللاتي لم يحرمن، وذلك يقتضي ستر وجوههن وأيديهن).
وقال المبارك فوري في كتابه إبراز الحق والصواب صفحة 35 (المقصود أن فيها الدلالة على أن ستر جميع الجسد كان قد صار ديدن نساء الصحابة والتابعين).
وقال الحافظ ابن حجر في فتح الباري 9/ 324 (ولم تزل عادة النساء قديما وحديثا يسترن وجوههن عن الأجانب).
وقال الغزالي في إحياء علوم الدين 2/ 35: (لم يزل الرجال على مر الأزمان مكشوفي الوجوه والنساء يخرجن متنقبات).
وقال ابن رسلان: (اتفاق المسلمين على منع النساء أن يخرجن سافرات الوجوه) انظر: نيل الأوطار 6/ 130.
وأما ما نقله الكاتب من كلام بعض الفقهاء في أن وجه المرأة ليس بعورة فهذا فهم خاطئ من الكاتب لأن كلامهم في عورة الصلاة إذا لم يكن لدى المرأة رجال أجانب وفرق بين عورة النظر وعورة الصلاة، ولذا آمل من أي كاتب أن يلتزم بالأمانة العلمية بنسبة المذاهب لأربابها.
د. سعد بن ناصر الشثري
عضو هيئة كبار العلماء
عضو اللجنة الدائمة للإفتاء
[المصدر]: ((صحيفة الوطن)) الثلاثاء 14 رجب 1427هـ الموافق 8 أغسطس 2006م العدد ((2139)) السنة السادسة
ـ[محمد بن صالح السليم]ــــــــ[06 - Aug-2010, مساء 06:14]ـ
وهذا ردا آخر
بقلم: أحمد محمد جعفري – الطائف
تعقيبا على ما كتبه الحميدي العبيسان يوم السبت 7/ 7/1428، في "الوطن" بعنوان "كان عليك تفنيد الأدلة بالأدلة لا بأقوال من لا حجة لهم ( http://www.alwatan.com.sa/news/ad2.asp?issueno=2486&id=618)" وهو الرد الذي ذكر فيه جواز الاختلاط وأنه لا مفاسد فيه نقول مستعينين بالله تعالى:
أولاً: قال إن آية الحجاب خاصة بنساء النبي صلى الله عليه وسلم، وظل كلامه مجرد دعوى لأنه لم يأت بدليل صريح من القرآن أو صحيح صريح من السنة يثبتها، وهيهات أن يجد، لأن هذا الدليل لو كان موجودا لم يخف على أمة الإسلام خمسة عشر قرنا من الزمان.
ثانياً: لقد ذكر الله تعالى في آية الحجاب علته فقال سبحانه: "ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن" أي أن الحكمة من الحجاب طهارة القلوب من الشهوات وخواطر السوء، فإذا قال الكاتب وغيره بأن الحجاب "تغطية الوجه" ليس واجبا على نسائنا فمعنى هذا أننا وإياهن أطهر قلوبا وأزكى نفوسا من الصحابة رضي الله عنهم وزوجات النبي صلى الله عليه وسلم، فهل يقول بهذا؟
ثالثاً: حديث سبيعة بنت الحارث الذي استشهد به حجة عليه لأنه دليل على وجوب الحجاب وذلك من وجهين:
1 - ورد أنها تجملت للخطاب ولم تكشف وجهها ولم تتجمل لعموم الناس في كل مكان. كما يفهم من سياق استدلال الكاتب به.
(يُتْبَعُ)
(/)
2 - ورد في الحديث قولها رضي الله عنها: "فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين أمسيت فأتيت رسول الله .. " صلى الله عليه وسلم، قال ابن حجر رحمه الله معددا فوائد الحديث: "وفيه مباشرة المرأة السؤال عما ينزل بها ولو كان مما تستحي النساء من مثله، لكن خروجها ليلا ليكون أستر لها كما فعلت" فتح الباري 9/ 475، فلو كان اختلاط المرأة بالرجال شيئا عاديا عند الصحابة رضي الله عنهم لم تحتج إلى الخروج ليلا ليكون ساترا لها.
رابعاً: قال بجواز الاختلاط بدعوى أنه لا دليل يحرمه، وهنا نسأله عن النصوص التالية:
1 - قوله تعالى: "قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون" يدل على حرمة نظر الرجل إلى المرأة الأجنبية، فكيف يستطيع الرجل غض بصره عنها إذا كانت تخالطه في البيت والمدرسة ومكان العمل؟ أليس ما أدى إلى الحرام حراما؟
2 - حديث نظر الفجأة الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم: "اصرف بصرك" فكيف يصف الرجل بصره عن المرأة التي يختلط بها؟
3 - لما طلبت النساء من النبي صلى الله عليه وسلم أن يعلمهن أحكام الدين خصص لهن يوما معينا ولم يجعلهن يختلطن مع الرجال، رواه البخاري في كتاب العلم، باب: هل يجعل للنساء يوم على حدة في العلم؟ 1/ 195 فتح الباري. فلو كان الاختلاط جائزا لما احتاج النبي صلى الله عليه وسلم أن يخصص لهن يوما منفردات عن الرجال.
4 - قول النبي صلى الله عليه وسلم: "فاتقوا الدنيا واتقوا النساء" وقوله عليه الصلاة والسلام: "ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء"، أليس هذان النصان الصحيحان صريحين في إفادة حرمة الاختلاط ولم لم تذكر حروفه؟ كيف يحذر النبي صلى الله عليه وسلم من فتنة النساء ويبين أنهن أعظم فتنة للرجال ثم نزعم جواز الاختلاط؟ كيف يجمع بين الفاتن والمفتون؟
خامساً: أما الأمثلة التي ذكرها في آخر كلامه عن جواز تولي المرأة القضاء وأكلها مع غير محارمها، وإمامتها للرجال فلا شك أنها من تتبع الرخص الذي حذر العلماء منه وأجمعوا على تحريمه لأن الأخذ به هدم للدين حتى قال بعضهم: "لو أخذت برخصة كل عالم اجتمع فيك الشر كله"، وقال الإمام أحمد: "لو أن رجلا عمل بقول أهل الكوفة في النبيذ، وأهل المدينة في السماع، وأهل مكة في المتعة كان فاسق"
ـ[محمد بن صالح السليم]ــــــــ[06 - Aug-2010, مساء 06:16]ـ
ليست العبرة بالأقوال المختلفة وإنما بدليل الكتاب والسنة
بقلم الشيخ صالح فوزان الفوزان
عضو هيئة كبار العلماء
قرأت ما كتبه الحميدي العبيسان في "الوطن" يوم 12/ 7/1427هـ، بعنوان: ردا على الشيخ الفوزان. ثم قال في نفس العنوان: ولم أطرح إلا كلام الصحابة والعلماء فهو مازال يردد ما قاله في الأول من أقوال بعض العلماء الذين يرون أن وجه المرأة ليس بعورة يجب عليها سترها وأنا لم أنكر أن هناك أقوالا من هذا القبيل.
وإذا كان العبيسان ذكر هذه الأقوال فعندنا أقوال أكثر منها لعلماء آخرين ترى أن وجه المرأة عورة يجب سترها من مختلف المذاهب وقد قام بعض إخواننا من المشايخ بجمعها في مقال له لعله ينشر قريبا.
ولكن العبرة يا أخ العبيسان ليست بالأقوال المجردة والمختلفة وليس بعضها حجة على بعض. وإنما العبرة بما يقوم عليه الدليل من الكتاب والسنة. قال تعالى: "فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا"، وأنت لم تذكر دليلا واحدا وإنما تردد بعض أقوال العلماء وتترك الأقوال الأخرى، وقد قال الإمام ابن القيم رحمه الله:
العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة هم أولو العرفان
ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين النصوص وبين رأي فلان
وقول الصحابة إنما يحتج به إذا لم يوجد نص من الكتاب والسنة على المسألة، فكيف بأقوال غيرهم ويشترك في الاستدلال بقول الصحابي أيضا ألا يخالفه صحابي آخر وقول ابن عباس الذي استدللت به ورددته خالفه فيه ابن مسعود، حيث يرى أن الزينة الظاهرة المذكورة في قوله تعالى "ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن" هي زينة الثياب وليست الوجه والكفين كما يقول ابن عباس.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأيضا أنت لم تجب عن الأدلة التي ذكرتها في الرد عليك إلا قولك إن ذلك خاص بأزواج النبي صلى الله عليه وسلم كما قلت ذلك لما استدللت عليك بقوله تعالى: "وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن" قلتَ إن هذه الآية خاصة بأزواج النبي صلى الله عليه وسلم، والضمير في الآية "سألتموهن" "فاسألوهن" وإن كان راجعا إلى أزواج النبي صلى الله عليه وسلم إلا أن الحكم عام لهن ولغيرهن من نساء الأمة فسبب النزول لا يخصص مدلول الآية وذلك لوجهين:
الوجه الأول: قياس الأولى وهو أنه إذ شرع هذا في حق أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فغيرهن من باب أولى.
الوجه الثاني: إن العلة التي علل بها الحكم علة عامة فيكون الحكم عاما وقد علل الله ذلك بقوله: "ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن" وطهارة القلوب مطلوبة لكل مسلم ومسلمة وليس ذلك خاصا بأزواج النبي صلى الله عليه وسلم.
وقد ذكرت ذلك في ردي عليك ولم تجب عنه.
أيضا أنت تقول ليس المراد بإدناء الجلباب المذكور في قوله تعالى: "يدنين عليهن من جلابيبهن" إدناءه على الوجه وقد طالبتك ببيان ما الذي يدنى عليه إذاً؟ فلم تجبني وهل تبقى الآية بدون تفسير. بيّن لي. وأيضا لم تجب عن قول عائشة رضي الله عنها كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم إذا مر بنا الرجال سدلت إحدانا خمارها من على رأسها على وجهها فإذا جاوزونا كشفناه فهو صريح في تغطية المرأة لوجهها عن الرجال وقد أقرهن النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك. فإن قلت كعادتك: هذا خاص بنساء النبي صلى الله عليه وسلم. قلنا: وهل لم يكن مع النبي صلى الله عليه وسلم في الحج إلا أزواجه حتى يتم لك هذا فهي تحكي حال النساء في الحج عموما.
وقولك في مطلع كلامك: ذكر الشيخ صالح الفوزان في رده عليّ في موضوع كشف وجه المرأة أنني من الذين يستنكرون الحجاب ومن أعداء المرأة المسلمة.
وأقول: يا سبحان الله ـ أنت تقول بالخط العريض وجه المرأة ليس بعورة في جميع المذاهب الإسلامية ـ ثم تتبرأ أو تقول لست من الذين يستنكرون الحجاب. وتقول أنا لست من أعداء المرأة المسلمة وأنت تأمرها بكشف وجهها عند الرجال هل هذا من النصيحة لها وأنت تعلم الخلاف في المسألة وتكتم ذلك عنها وتقول: وجه المرأة ليس بعورة في جميع المذاهب الإسلامية، ثم تقول: أنا لم أذكر إلا ما ذكره كبار الصحابة كابن عباس وابن عمر وأئمة المذاهب الإسلامية وأقول لك: أليس ابن مسعود وعائشة من كبار الصحابة وهما يقولان مع غيرهما من الصحابة بتغطية المرأة لوجهها وكثير من أئمة المذاهب يقولون بذلك وليس الأمر كما تقول: وجه المرأة فليس بعورة في جميع المذاهب الإسلامية.
وأما مزايدتك في الكلام في قولك: وإني لأستغرب من الشيخ الفوزان أن يعتبر قوله ورأيه هو الصحيح وغيره على باطل ويذكرني بقول لويس الرابع عشر: أنا الدولة. فأسلوب الشيخ الفوزان كأنه يقول: أنا الدين ومن يخرج عن رأيي فهو على خطأ الذين منهم المرأة طبعا ـ هكذا تشبهني بلويس وأقول: يا أخ العبيسان خرجت من أسلوب المحاورة إلى أسلوب المهاترة ـ ولا أقول لك إلا سامحك الله وأنت تعلم أن القول بوجوب تغطية المرأة لوجهها ليس قولي وحدي وإنما هو قول كثير من العلماء بدءا بابن مسعود إلى من بعده من الأئمة الذين أخفيت أقوالهم وقلت وجه المرأة ليس بعورة في جميع المذاهب الإسلامية.
فمن هو الذي يقول: من يخرج عن رأيي فهو على خطأ. إذاً فكل من خالف ما تقول فهو على خطأ، وقولك متهكما. فسبحان من جعل قول السلف حجة في أمر الجهاد ولم يجعله كذلك في أمر الحجاب ـ وأقول لك: الجهاد ثابت في نصوص الكتاب والسنة وأقوال السلف فيه مأخوذة من الكتاب والسنة، وكذلك الحجاب مأخوذ من الكتاب والسنة وليس من مجرد الأقوال وكأنك تعرض بردي على المزيني في موضوع الجهاد.
وأخيرا لا أجد فائدة من المطاولة في الكلام لأن الهدف هو بيان الحق لا التعصب للآراء، وأيهما خير للمرأة حجابها أم سفورها؟ وماذا يضيرها إذا سترت وجهها هل سترها له منكر حتى يقال لها اكشفيه لأن في تغطيته مخالفة للدليل وحتى يكون تحمس الأخ العبيسان لذلك في محله.
والله نسأل أن يهدينا جميعا لمعرفة الحق والعمل به ومعرفة الباطل واجتنابه.
-------
شبكة الرد
(يُتْبَعُ)
(/)
(صحيفة الوطن) الخميس 16 رجب 1427هـ الموافق 10 أغسطس 2006م العدد (2141) السنة السادسة
ـ[محمد بن صالح السليم]ــــــــ[06 - Aug-2010, مساء 06:34]ـ
اطلعت عل ما كتبه أخونا الحميدي العبيسان من
عنيزة، في صحيفة "الوطن" في عددها ذي الرقم (2153)
المؤرخ في 28 رجب 1427هـ، في تعقيبه على الشيخ
صالح الفوزان.
وقد ظهر لي أن أخانا العبيسان لم يوفق في
تعقيبه المشار إليه، لأنه ملأه
بالمغالطات. وسأكتفي بذكر مثال واحد "فقط" يتضح
به خطأ الأخ العبيسان فأقول ذكر شيخ الإسلام
ابن تيمية رحمه الله القانون الكلي عند
المبتدعة من المعتزلة ومن سلك طريقهم، وهو
قولهم "إذا تعارضت الأدلة السمعية والعقلية،
أو السمع والعقل، أو النقل والعقل، فإما أن
يجمع بينهما وهو محال، لأنه جميع بين
النقيضين، وإما أن يردا جميعا، وإما أن يقدم
السمع وهو محال، لأن العقل أصل النقل، فلو
قدمناه عليه كان ذلك قدحا في العقل الذي هو
أصل النقل، والقدح في أصل الشيء قدح فيه، فكان
تقديم النقل قدحا في النقل والعقل جميعا،
فوجب تقديم العقل، ثم النقل إما أن يتأول،
وإما أن يفوض".
ورد عليه في كتابه "درء تعارض العقل والنقل"
وقال عن هذا القانون: جعله الرازي وأتباعه
قانونا كليا فيما يستدل به من كتب الله تعالى،
وكلام أنبيائه عليهم السلام .. ومثل هذا
القانون الذي وضعه هؤلاء يضع كل فريق لأنفسهم
قانونا فيما جاءت به الأنبياء عن الله،
فيجعلون الأصل الذي يعتقدونه ويعتمدونه هو ما
ظنوا أن عقولهم عرفته، ويجعلون ما جاءت به
الأنبياء تبعا له، فما وافق قانونهم قبلوه
وما خالفه لم يتبعوه، وهذا يشبه ما وضعته
النصارى .. إلى أن قال: فالنصارى أقرب إلى تعظيم
الأنبياء والرسل من هؤلاء.
وقد وصف ابن القيم رحمه الله في كتابه
"الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة" هذا
القانون بـ "الطاغوت" وقال رحمه الله "وقد أشفى
شيخ الإسلام في هذا الباب بما لا مزيد عليه،
وبين بطلان هذه الشبهة، وكسر هذا الطاغوت في
كتابه الكبير "درء تعارض العقل والنقل" فنحن
نشير إلى كلمات يسيرة هي قطرة من بحره تتضمن
كسره، وذلك يظهر من وجوه" ثم ذكر رحمه الله
أكثر من 50 وجها في إبطال هذا القانون.
ومما يكدر الخاطر: أن أخانا ـ العبيسان هداه
الله ـ لبس على الناس، وكتم الحق، وذلك لأنه
نقل قانون المبتدعة، ونسبه إلى شيخ الإسلام
وهذا بهتان عظيم.
ومن المعلوم أن شيخ الإسلام ما ذكر قانون
المبتدعة إلا ليرد عليه كما هو ظاهر في كتابه
ـ وهذه الحقيقة كتمها الأخ العبيسان.
وإمعانا في الخطأ والمغالطة: لم يشأ العبيسان
أن ينقل كامل العبارة التي نقلها شيخ الإسلام
عن المبتدعة وهي "فوجب تقديم العقل ثم النقل
إما أن يتأول أو يفوض" وإنما اكتفى بقوله "فوجب
تقديم العقل ثم النقل" وحذف ما بعده والسبب
ظاهر جدا.
فإذا كان هذا هو حال أخينا العبيسان فكيف يمكن
أن يوثق بأخذ العلم من نقولاته، فعلى الإخوة
القراء أن يعلموا أن هذا العلم دين، فلينظروا
عمن يأخذون دينهم.
وأذكر أخانا العبيسان بقوله تعالى "ولا
تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم
تعلمون".
بقلم: أحمد جزاع الرضيمان
المشرف التربوي لمعلمي العلوم الشرعية في
منطقة حائل
المصدر: (صحيفة الوطن) الخميس 21 شعبان 1427هـ
الموافق 14 سبتمبر 2006م العدد (2176) السنة
السادسة(/)
أعجب حسن خاتمة
ـ[محمد الوقفي]ــــــــ[06 - Aug-2010, مساء 10:42]ـ
أعجب حسن خاتمة مرت بي!!
وهي قصة رواها شيخنا الحبيب أبي إسحاق الحويني منذ حوالي سنتين على قناة النّاس الفضائية.
القصة ملخّصة:
قال الشيخ أبو إسحاق الحويني حفظه الله، سائلا المولى له الشفاء ـ قولوا آمين ـ:
جاءني شابين ملتزمين فقالا لي:
جئنا نحدثك بقصة عجيبة وقعت لنا:
بينما كنّا نَمُرُ أمام مستشفى ـ في مصر ـ، فإذا بسيارة متوقفة أمام المستشفى وفيها امرأة كبيرة السنّ بدأت تحتضر، فسارعنا إليها، وقُمنا بتلقينها الشهادة وقلنا لها: يا أمّاه .. قولي:
" لا إله إلا الّله محمّد رسول اللّه "،
فإذا بها ترفع السبابة وتقول:
" لا إله إلا الّله محمّد رسول اللّه"، ثمّ فاضت روحها لبارئها.
وما هي إلا لحظات، وإذا بابنها الذي أخرجها منذ زمن يسير من المستشفى وعاد إلى إدارة المستشفى لاستخراج ببعض الوثائق، يجدّ أمهُ قد فارقت الحياة.
فجعل الابن المصدوم بموت أمه يبكي لفقدانها،
فاقترب منه الشابان وقالا له: أبشر خيراً.
فقال لهما متعجباً: كيف؟ بماذا أبشر؟؟
فقالا له: لقد مررنا بمحض الصدفة ووجدنا أمّك تحتضر، ولقد قمنا بفضل الله بتلقينها الشهادة، والحمد لله لقد نطقت بكلمة التوحيد قبل أن تفيض روحها لخالقها.
فإذا بالابن يصيح ويرغي ويزبد مرسلا صيحة مدوية:
ويلكم؟؟ ماذا فعلتم؟؟ لقد كَفّرتُم أمي!!!
فصُعق الشابين، ولم يفهما شيئا،
فقال الابن غاضبا: إنّ أمي " قبطية " ـ أي نصرانية ـ وها هي قد ماتت على الإسلام.
فسبحان اللّه والحمد للّه ولا إله إلا اللّه والّله أكبر
يُقدّر الله تعالى ويسبق الكتاب، فتخرج المرأة من الكفر إلى الإسلام،
لتنجو من النّار الخالدة في آخر دقيقة من عمرها بإذن الله تعالى.
فمن الذي جاء بالشابين في آخر رمق من عمرها ليكونا سببا في أنّ تكون من أهل الجنّة بحول الله وقوته وحده؟؟؟؟؟؟؟
إنّه اللّه الرّحمن الرّحيم التوّاب
من يدري؟؟ فلعلّ من أسباب نجاتها، أنّها فعلت عملاً صالحاً وكانت مخلصة فيه، فكتب الله لها به النّجاة من النّار والموت على الإٍسلام.
أو كانت تودّ اعتناق الإسلام، وكان حضور الشابين الدفعة التي كانت تنقصها.
اللهمّ إنّا نسألك العمل الصالح الذي يقربنا لجنّتك ويبعدنا عن نّارك ويكون سببا لحسن خاتمتنا.
آمين، آمين، آمين
منقول للفائدة
ـ[هادي آل غانم]ــــــــ[08 - Aug-2010, صباحاً 12:30]ـ
ما شاء الله،
اللهم أسألك الموت على شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله.
ـ[هادي آل غانم]ــــــــ[08 - Aug-2010, مساء 10:26]ـ
قال الإمام مالك في " الموطأ " رقم: 860 رواية الليثي ـ طبعة الرسالة:
عن نافع أنه سمع ابن عمر وهو على الصفا يدعو يقول: " اللهم إنك قلت: " ادعوني استجب لكم "، وإنك لا تخلف الميعاد، وإني أسألك كما هديتني للإسلام، أن لا تنزعه مني حتى تتوفاني وأنا مسلم ".
اللهم إني أسألك ألا تميتني إلا وأنا مسلم. *(/)
درس من الرياض ودرس من الفلبين
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[07 - Aug-2010, مساء 05:52]ـ
درس من الرياض ودرس من الفلبين ( http://www.alukah.net/Sharia/0/24324/)
مصطفى شيخ مصطفى ( http://www.alukah.net/Authors/View/Sharia/1663/)
مقالات متعلقة ( http://www.alukah.net/Sharia/0/24324/#relatedContent)
تاريخ الإضافة: 7/ 8/2010 ميلادي - 26/ 8/1431 هجري
خلال ممارستي لمهنتي تعلَّمْت درسَيْن، لا أنساهما أبدًا ما حَيِيت؛ درس مِن الرِّياض، ودرس من مندناو في الفلبِّين.
أبطال الدَّرْس الأول شَباب مِن الرِّياض، التقيتُ بهم في مكتبِي؛ تلبيةً لِنداء صديق قديم تَرك بلاد الشام، وغادر مدرِّسًا إلى الرياض، وفي إجازته في الصَّيف اتَّصل بي قائلاً: أعرفْتَني؟
? نعم، أنت أبو أنس، رفيقي في الجامعة، مِن البلد الفلاني.
? معي ضيوف من الرِّياض، وأريدك في المكتب.
?الآن، وقد أنْهيتُ دَوَامي، وهجَعْتُ في منزلي؟!
? نعم، الآن.
? حسنًا، أكون في المكتب حبًّا وكرامةً للضِّيفان.
في المكتب هَمس مُضِيفهم: يريدون السَّفر إلى حلَب.
?يبحثون عن الطعام الطَّيِّب، والجلسة الهانئة، والفراش الوثير؟
? لا، ولا شيء من ذلك، إنهم رِفاقي في التدريس في الرياض، تعرَّفوا في زمن سابق وفي زيارات سابقةٍ على أيتام في حَلَب، فأَلزموا أنفسهم بكفالتهم؛ يَجمعون مِن كل أستاذ في كل شهر ثَلاثَمائة ريال، وفي نهاية العام يَتأبَّطون ما جَمعوا، ويُسافر البعض منهم إلى أداء حقوق الأيتام.
? ولكنهم من الرياض، والمسافة بعيدة!
إذا أردتم الحديث عن الصَّفوة، فهؤلاء وأمثالهم هم الصفوة، وهؤلاء وأمثالهم هم المَعالم الحقيقية، وهؤلاء وأمثالهم خِيرة الناس.
نَعم، هم خِيرة الناس وصفوتُهم في زمن تجذَّرت فيه قِيَم المادَّة، وتعملقَت الأنا وحُبُّ الذات، ولكنهم ارتقَوْا بأفعالهم وبمالهم القليل، فهم لَيسوا مِن الأغنياء، وليسوا الأَغْنى مِن الناس، كأنَّهم سمعوا قولَ المقنَّع الكِنْدي:
لَيْسَ الْعَطَاءُ مِنَ الْفُضُولِ سَمَاحَةً http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif? حَتَّى تَجُودَ وَمَا لَدَيْكَ قَلِيلُ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
قطَعوا عن أنْفُسهم بعْضَ مالِهم ومالِ أبنائهم، وقطعوا الفَيَافي والقِفار، وقاموا برحلة تَزيد على ألف وأربعمائة كيلو متر؛ ليُسْهِموا في كفالة يتيم، واللهِ إنَّ فِعْلهم لعظيم، وكرَمَهم لكبير، أصحاب الأيادي البيضاء والقلوب الكبيرة.
لم أشعر إلا وأنا أَسْبح في دموعي؛ فرَحًا بما أسمع، هذه القَصصُ وأمثالها تَجعلنا نَطير فرَحًا بما نسمع؛ فالخير باقٍ في هذه الأمَّة، وأهل الخير هؤلاء وأمثالهم - الأقرَبُ إلى القلب؛ فهؤلاء هم أصحاب السَّبْق، وهؤلاء هم الطَّيِّبون المتنافسون في الخير، أنْعِم بهم مِن شباب عَرَف طريقَه! وأنعِم بهم مَن نَشأة!
?أتعني أنَّهم ليسوا وفْدَ سياحة؟
? لا.
?إذًا فأُسَمِّيهم أنا؛ إنَّهم وَفْد الخير.
جعل الله عَمَلهم في ميزان حسناتهم، وثمَّره لهم، وجعلهم في علِّيِّين؛ كفَلُوا أيتامًا من الأمَّة.
ولكنَّني أشعر أنَّ هؤلاء الشبابَ الطامح المحِبَّ للخير - لهم دَيْن في رقبتي، وأرى أنْ أَذْكُرهم بخير، وأدعُوَ لهم، وأكتب عنهم؛ إنَّهم يمثِّلون الشَّطْر الثاني من بيت الشاعر " أحمد شوقي"، لا يمثِّلون أصحابَ الشَّطر الأول، وهو يصف شَباب هذه الأيام:
شَبَابٌ قُنَّعٌ لاَ خَيْرَ فِيهِمْ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif? وَبُورِكَ بِالشَّبَابِ الطَّامِحِينَا http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
نعم، هؤلاء هم الشباب الطامح إلى مَرْضاة ربِّه، السَّائرون على هَدْي نبيهم - عليه الصلاة والسلام - سَمِعوا قوله - صلى الله عليه وسلم -: ((أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا)) وأشار بالسَّبابة والوُسْطى، وفرَّجَ بينهما شيئًا؛ "صحيح البخاري" 4998.
مما يَسُرُّ - أيها السادة - أنَّهم وصَلوا قُوَّتَهم المادِّية ببعضها، فكانوا في القِمَّة، أهذه القمة خيرٌ أمْ تسَلُّق إيفرست؟!
وشتَّان بين مَن يُتْعب نفسه في العُلو ليجلس على صخرة، وبين من يَضع نفسه في الرِّفعة والسمو.
(يُتْبَعُ)
(/)
فِعْلهم رسالةٌ، ومَعلَمٌ للشباب الراغب الطامح؛ رسالة! نعم؛ لأنَّها أُنموذج يقدَّم، ومَعْلم؛ لأنه منارةٌ لمن أراد الاقتداء بهم، والتأسِّي بفعلهم، هم أصحاب النفوس الكبيرة:
وَإِذَا كَانَتِ النُّفُوسُ كِبَارًا ? http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif تَعِبَتْ فِي مُرَادِهَا الأَجْسَامُ
? ? ?
القصة الثانية والدرس الثاني لممرِّضة فيليبِّينيَّة اسمها سانا، تَعمل في جُدَّة في أحَد مستوصفاتها مرتبطة بشاب فيلبيني مهندس مُسْلم.
هي تعمل في جُدَّة، وهو يَعمل في مكَّة المكرمة، لا يَراها ولا تراه، تَفصل بينهما مسافةٌ لا تتجاوز مائة كيلو متر، راتِبُها لا يتجاوز ألفَيْ ريال، تأخذ منه مائتي ريال مصروفًا لها، والباقي ماذا تفعلين به يا سانا؟
? أُرْسله إلى أقربائي.
? وماذا يَفعل أقرباؤكِ؟
? إنهم يتعلَّمون.
?وكم عددُهم؟
? أنا أكْفُل ثمانيةً، أُرْسل لكلِّ واحد منهم أو منهنَّ ما يعادل مائتي ريال.
?وزوجُك يجمع لزواجكما؟
? لا، زوجي يكفل ثمانيةً من أقربائه أيضًا.
?وكم يَستغرق هذا المشروع؟
? نحن في العام الثَّالث.
? أتَعْنِين أنَّكم تدفعون لهم منذ ثلاثة أعوام؟
? نعم.
?ومشروعُكما؟
? مشروعنا! أتَعْني الزواج؟
? نعم.
? هو قيد الإنجاز، سنبدأ فيه بعد سنتين وثلاثة أشهر.
?وهل ستُنْجبين؟
? نعم.
?وكم ستنجبين؟
? عشرةً أو أكثر بإذن الله.
كانت تشتري في أول الشهر ما يَكفيها من الأرز لشهر؛ حوالي 5 كجم، وربَّما استدانت بعضَ المال حتى بداية الشهر القادم، أيُّ شابٍّ زوجُها! وأيُّ فتاةٍ هي!
تتَّصل في العاشر من كل شهر بأهلها في مندناو - إحدى أكبر الجُزُر الإسلامية في الفلبين - وعندما تعْلَم أنَّ تحويل المال إلى أقربائها وقريباتها قد وصل، تَبكي فرَحًا، وتُمْضِي أيامًا بَعْدها سعيدةً، لِعَمَلها متْقِنَة، وبشهادة مرؤوسيها هي الفُضلى، ولا يَعْدل عملَها اثنتان مِن أقرانها.
ما الذي جعل شابًّا وشابَّةً في مقتبل العمر وفي زَهْرة الصِّبا، يؤجِّلانِ زَواجهما في سبيل تعليم أقربائهما؟
الجواب عن هذا السؤال هو الدَّرْس الثاني بعد الدرس الأول، والذي علينا إتقانُه، وفي الحقيقة هما وَجْهان لعُمْلة واحدة، هي الطِّيب والإحسان.
هؤلاء هم الأبطال الحقيقيُّون، هؤلاء هم الصَّفوة، جمَعهم في البطولة حبُّهم لهذا الدِّين رغم اختلاف الأماكن، هؤلاء هم الذين يستحِقُّون التَّحية والتقدير لا أرباب الرِّياضة والفن، هؤلاء مَن ينالون الاحترام، هؤلاء هم المعلِّمون؛ لأنهم النِّقاط المضيئة في حياتنا، والتي لو كثرت لعمَّ الخيرُ العبادَ والبلاد.
تُوجِّههم عقولٌ راشدة، ونِيَّات طيِّبة، وقلوب كبيرة، نِعْمَ المَسارُ مَسارُهم، ونِعم الأسلوبُ أسلوبُهم، ونعم الطريقة طريقتهم.
فجَزاهم الله خيرًا، وجزاهم الله خيرًا، وجزاهم الله خيرًا، وكمِثْل هذا فلْيَعمل العاملون.
ـ[بشير محمود سليمان]ــــــــ[08 - Aug-2010, مساء 06:25]ـ
بارك الله فيك، ونفع بك
وجعلك من الدالين على الخير وأبوابه
رفعت همتنا، وألهبت مشاعرنا، وأشعرتنا بتقصيرنا(/)
معاني الإيمان في شهر رمضان
ـ[السيد سليمان نور الله]ــــــــ[07 - Aug-2010, مساء 08:58]ـ
معاني الإيمان في شهر رمضان
السيد سليمان نور الله
يقبل علينا شهر رمضان حاملا إلينا معاني الإيمان التي تتجدد في قلوبنا فتزيدنا قربا من الله، وإذا أردنا حصر هذه المعاني فلن نستطيع فهي أكبرمن أن تحصر؛ بل كل معنى منها ينمو ويعلو حتى يستوعب النفس، فلا تجد إلا لذة الإيمان بين الصيام والقيام وصلة الأرحام، كما تجد الذكر قرين الصبر والشكر، وتأنس بتلاوة القرآن ومداومة الإحسان، وتنهل من العلم ومجالس العلماء، وترفع أكف الضراعة بالدعاء إلى الله تعالى وأنت موقن بالإجابة.
ومن معاني هذا الشهر العظيم:
أولا: أنه شهر البركة كما جاء في الحديث:" أتاكم رمضان شهر مبارك " [1] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn1) ومن بركته أن " كل عمل ابن آدم يضاعف؛ الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف، قال الله تعالى: إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به، يدع شهوته وطعامه من أجلي " [2] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn2) و " فيه ليلة خير من ألف شهر، من حُرمها فقد حُرم الخير كله، ولا يُحرم خيرها إلا كل محروم " [3] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn3) ومن بركته أنه " إذا دخل شهر رمضان أُطلق كل أسير وأُعطي كل سائل " [4] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn4) وفيه يغفر لأمة محمد صلى الله عليه وسلم في آخر ليلة منه، قيل يا رسول الله! أهي ليلة القدر؟ قال: لا، ولكن العامل إنما يُوفى أجره إذا قضى عمله " [5] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn5) وفي رواية " فقال: يا ملائكتي! ما جزاء أجير وفَّى عمله؟ قالوا ربنا جزاؤه أن يوفى أجره. قال: ملائكتي! عبيدي وإمائي قضوا فريضتي عليهم، ثم خرجوا يعجون إلي بالدعاء – وذلك يوم العيد – وعزتي وجلالي وكرمي وعلوي وارتفاع مكاني لأجيبنهم، فيقول: ارجعوا فقد غُفر لكم، وبدلتُ سيئاتكم حسنات. قال: فيرجعون مغفورا لهم " [6] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn6).
ثانيا: أنه دعوة من الله تعالى للرجوع إليه؛ والإحساس برحمته، والأنس بنعيم جنته حيث: " تفتح فيه أبواب السماء، وتغلق فيه أبواب الجحيم، وتُغل فيه مردة الشياطين " [7] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn7) وفي رواية " إذا كان أول ليلة من شهر رمضان صُفدت الشياطين ومردة الجن، وغلًّقت أبواب النار فلم يفتح منها باب، وفتحت أبواب الجنة فلم يغلق منها باب " [8] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn8) و " من صام يوما ابتغاء وجه الله، بعَّده الله من جهنم كبعد غُراب طائر وهو فََرْخٌ حتى مات هَرِما " [9] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn9) و " من صام يوما في سبيل الله جعل الله بينه وبين النار خندقا، كما بين السماء والأرض " [10] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn10) وهو شهر " أوله رحمة، وأوسطه مغفرة، وآخره عتق من النار " [11] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn11) فكل الأبواب مفتوحة للمغفرة والرحمة " من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه، ومن قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه، ومن قام ليلة القدر إيمنا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه " [12] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn12) فصيام رمضان من أعظم الطاعات، وثوابه لا حدود له كما جاء في الحديث القدسي " إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به " [13] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn13) لذا " من أفطر يوما من رمضان من غير رُخصة ولا مرض لم يقض عنه صوم الدهر كله وإن صامه " [14] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn14)، و " إن الجنة تُزخرف لرمضان من رأس الحول إلى حول قابل، فإذا كان أول يوم من رمضان هبَّت ريحٌ تحت العرش من ورق الجنة على الحور العين، فيقلن: يا رب! اجعل لنا من عبادك أزواجا تقر بهم أعيننا، وتقر أعينهم بنا " [15]
(يُتْبَعُ)
(/)
( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn15).
ثالثا: يربي في نفوسنا تمام الانقياد وكمال الطاعة لله ولرسوله؛ صلى الله عليه وسلم؛ فقد أمرنا بصيامه {يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون} [16] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn16) وقال صلى الله عليه وسلم: " أتاكم شهر مبارك، فرض الله عليكم صيامه " [17] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn17) وحدد مدة صيامه بلا زيادة أو نقصان {شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبيات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه} [18] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn18) وأمرنا صلى الله عليه وسلم: " لا تصوموا حتى تروا الهلال، ولا تفطروا حتى تروه، فإذا غم عليكم فاقدروا له " [19] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn19) وقال: " صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن غُم عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين " [20] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn20) وقال صلى الله عليه وسلم: " أحصوا هلال شعبان لرمضان " [21] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn21) ومن تمام الانقياد لأوامره صلى الله عليه وسلم ألا نسبق صيام رمضان بصيام يوم الشك " من صام اليوم الذي يُشك فيه فقد عصى أبا القاسم صلى الله عليه وسلم " [22] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn22).
رابعا: وجوب مخالفة أهل الكتاب؛ وهو من وجوه التميز لأمتنا عن غيرها من الأمم، وقبل آيات الصيام في سورة البقرة كان الحديث عن تحويل القبلة ومخالفة اليهود في قبلتهم، وقوله تعالى {ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات} [23] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn23) وقوله تعالى {ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره} [24] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn24) وقد كان صلى الله عليه وسلم دائم الإشارة إلى وجوب مخالفتهم فيما هو من شعائر دينهم؛ ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: " فصل ما بين صيامنا وصيام أهل الكتاب أكلة السحر " [25] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn25) وجعل ذلك من علامات ظهور الدين " لا يزال الدين ظاهرا ما عجل الناس الفطر؛ لأن اليهود والنصارى يؤخرون " [26] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn26).
خامسا: تهذيب النفس والرقي بها؛ فإذا كان أول ليلة من شهر رمضان ... ينادي منادٍ: يا باغي الخير أقبل، ويا باغي الشر أقصر " [27] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn27) فـ " الصيام جُنَّة – وقاية – وإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث – يتكلم بقبيح – ولا يصخب – يرفع صوته بالهذيان – فإن سابه أحد أو قاتله فليقل: إني امرؤ صائم " [28] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn28) فالمعاصي قد تفسد الصيام ولا ترفعه إلى السماء " من لم يدع قول الزور والعمل به، فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه " [29] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn29).
سادسا: الهدف التصبر وليس الجوع والعطش؛ {ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم وكان الله شاكرا عليما} [30] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn30) فـ " كم من صائم ليس له من صيامه إلا الظمأ، وكم من قائم ليس له من قيامه إلا السهر " [31] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn31) لذا رُخص للمريض والمسافر بالفطر {فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين} [32] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn32) { يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر} [33] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn33) فكان من أكل أو شرب ناسيا وهو صائم فلا يؤثر ذلك في صومه " من نسي وهو صائم فأكل أو شرب فليتم صومه؛ فإنما أطعمه الله وسقاه
(يُتْبَعُ)
(/)
" [34] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn34) ولو كان الهدف الإحساس بالجوع والعطش لما كان الأمر بتعجيل الإفطار وتأخير السحور " لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر " [35] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn35) ولما رأى صلى الله عليه وسلم رجلا كاد يهلكه الصوم وكان على سفر قال: " ليس من البر الصيام في السفر " [36] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn36) وعن أنس رضي الله عنه قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في السفر، فمنا الصائم ومنا المفطر، فنزلنا منزلا في يوم حار، فسقط الصوامون، وقام المفطرون فضربوا الأبنية وسقوا الركاب، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ذهب المفطرون اليوم بالأجر " [37] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn37) ولكان النبي صلى الله عليه وسلم سمح للناس بوصال الصيام إمعانا في الإحساس بالجوع؛ بل نهى عن الوصال في الصوم، فقال له رجل: إنك تُواصل يا رسول الله! قال: " وأيكم مثلي! إني أبِيتُ يطعمني ربي ويسقيني " [38] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn38) بل على الصائم أن يتم شربته إذا سمع أذان الفجر والإناء في يده " إذا سمع النداء أحدكم والإناء في يده، فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه " [39] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn39)
سابعا: التواصل بين أفراد المجتمع؛ حتى أن الصائم يناله الخير الكثير عندما يفطر الناس عنده " أشعرت يا بلال أن الصائم تسبح عظامه، وتستغفر له الملائكة ما أُكل عنده؟! " [40] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn40) وقال: " إن الصائم إذا أُكل عنده، صلت عليه الملائكة حتى يفرغوا " [41] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn41) وأنزل إفطار الصائم منزلة تجهيز الغازي " من فطر صائما أو جهز غازيا؛ فله مثل أجره " [42] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn42)، ويجب أن يسود الحب والود والألفة بين المسلمين في رمضان حتى لا يحرموا خير هذا الشهر؛ فقد خرج النبي صلى الله عليه وسلم على أصحابه ليخبرهم بليلة القدر، فتلاحى – تشادا في الكلام - رجلان من المسلمين، فقال صلى الله عليه وسلم: " قد خرجت لأخبركم بليلة القدر، فتلاحى فلان وفلان فرُفِعَتْ، وعسى أن يكون خيرا لكم " [43] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn43) كما كان صلى الله عليه وسلم " يعود المريض وهو معتكف " [44] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn44).
ثامنا: الاعتكاف؛ سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، يخلو فيه العبد للعبادة والتبتل لله تعالى، لا يشغله شيء عن طاعته وذكره، اتباعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فقد كان صلى الله عليه وسلم " يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتى توفاه الله، ثم اعتكف أزواجه من بعده " [45] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn45) وكان " يعتكف كل عام عشرا، فاعتكف عشرين في العام الذي قُبِض " [46] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn46) وقال صلى الله عليه وسلم في المعتكف: " هو يعتكف الذنوب – أي: يحتبس عن الذنوب – ويُجرى له من الحسنات كعامل الحسنات كلها " [47] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn47).
تاسعا: ليلة القدر، {وما أدراك ما ليلة القدر * ليلة القدر خير من ألف شهر * تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر * سلام هي حتى مطلع الفجر} [48] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn48) فـ " إذا كانت ليلة القدر نزل جبريل عليه السلام في كبكبة من الملائكة، يصلون على كل عبد قائم أو قاعد يذكر الله عز وجل " [49] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn49) وقد أمرنا صلى الله عليه وسلم بتحري ليلة القدر " تحروا ليلة القدر في الوتر من العشر الأواخر من رمضان " [50] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn50) وفي رواية " فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الأواخر " [51]
(يُتْبَعُ)
(/)
( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn51) فإذا وفق الله عبده إلى ليلة القدر فليقل: " اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني " [52] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn52)
عاشرا: ويبقى أثر الصيام في الآخرة، كما جاء في الحديث: " الصيام والقرآن يشفعان للعبد، يقول الصيام: أي رب! إني منعته الطعام والشهوات بالنهار، فشفعني فيه، ويقول القرآن: ُأمنعته النوم بالليل فشفعني فيه، فيشفعان " [53] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn53) فإذا أُذِن له بدخول الجنة فثَمَّةَ احتفاء خاص بالصائمين " إن في الجنة بابا يقال له الريان يدخل منه الصائمون يوم القيامة، لا يدخل منه أحد غيرهم، يقال: أين الصائمون؟ فيقومون فيدخلون منه، فإذا دخلوا أُغلق فلم يدخل منه أحد " [54] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn54).
هذا والله تعالى أعلى وأعلم
وكتب السيد سليمان نور الله
[1] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref1) - رواه أحمد والنسائي عن أبي هريرة رضي الله عنه.
[2] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref2) - متفق عليه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
[3] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref3) - رواه ابن ماجه عن أنس رضي الله عنه.
[4] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref4) - رواه البيهقي في شعب الإيمان عن ابن عباس.
[5] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref5) - رواه أحمد عن أبي هريرة رضي الله عنه.
[6] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref6) - رواه البهقي في شعب الإيمان.
[7] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref7) - رواه أحمد والنسائي عن أبي هريرة.
[8] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref8) - رواه الترمذي وابن ماجه عن أبي هريرة رضي الله عنه.
[9] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref9) - رواه أحمد عن أبي هريرة والبيهقي في الشعب عن سلمة بن قيصر رضي الله عنهما.
[10] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref10) - رواه الترمذي عن أبي أمامة رضي الله عنه.
[11] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref11) - رواه البيهقي في الشعب عن سلمان رضي الله عنه.
[12] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref12) - متفق عليه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
[13] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref13) - متفق عليه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
[14] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref14) - رواه أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه والدارمي عن أبي هريرة رضي الله عنه.
[15] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref15) - رواه البيهقي في الشعب عن ابن عمر رضي الله عنه.
[16] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref16) - سورة البقرة الآية: 183.
[17] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref17) - رواه أحمد والنسائي عن أبي هريرة رضي الله عنه.
[18] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref18) - سورة البقرة الآية: 184.
[19] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref19) - متفق عليه من حديث ابن عمر رضي الله عنه.
[20] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref20) - متفق عليه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
[21] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref21) - رواه الترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه.
[22] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref22) - رواه أصحاب السنن عن عمار بن ياسر رضي الله عنهما.
(يُتْبَعُ)
(/)
[23] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref23) - سورة البقرة الآية: 148.
[24] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref24) - سورة البقرة الآية: 150.
[25] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref25) - رواه مسلم عن عمرو بن العاص.
[26] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref26) - رواه أبو داود وابن ماجه عن أبي هريرة رضي الله عنه.
[27] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref27) - رواه الترمذي وابن ماجه عن أبي هريرة رضي الله عنه.
[28] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref28) - متفق عليه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
[29] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref29) - رواه البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه.
[30] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref30) - سورة النساء الآية: 147.
[31] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref31) - رواه الدارمي عن أبي هريرة رضي الله عنه.
[32] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref32) - سورة البقرة الآية: 184.
[33] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref33) - سورة البقرة الآية: 185.
[34] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref34) - متفق عليه عن أبي هريرةرضي الله عنه.
[35] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref35) - متفق عليه من حديث سهل رضي الله عنه.
[36] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref36) - متفق عليه من حديث جابر رضي الله عنه.
[37] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref37) - متفق عليه من حديث أنس رضي الله عنه.
[38] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref38) - متفق عليه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
[39] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref39) - رواه بو داود عن أبي هريرة رضي الله عنه.
[40] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref40) - رواه البيهقي في شعب الإيمان عن بريدة.
[41] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref41) - رواه أحمد والترمذي وابن ماجه والدارمي عن أم عمارة بنت كعب.
[42] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref42) - رواه البيهقي في الشعب والبغوي في شرح السنة وصححه.
[43] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref43) - رواه البخاري عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه.
[44] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref44) - رواه أبو داود وابن ماجه عن عائشة رضي الله عنها.
[45] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref45) - متفق عليه من حديث عائشة رضي الله عنها.
[46] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref46) - رواه البخاري عن أبي هريرة.
[47] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref47) - رواه ابن ماجه عن ابن عباس رضي الله عنهما.
[48] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref48) - سورة القدر الآية: 2: 5.
[49] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref49) - رواه البيهقي في شعب الإيمان.
[50] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref50) - رواه البخاري عن عائشة رضي الله عنها.
[51] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref51) - متفق عليه من حديث ابن عمر رضي الله عنه.
[52] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref52) - رواه أحمد وابن ماجه والترمذي وصححه.
[53] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref53) - رواه أحمد والبيهقي والحاكم وصححه ووافقه الذهبي.
[54] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref54) - متفق عليه من حديث سهل بن سعد رضي الله عنه.(/)
تفريغ عَلَي نَفْسِهَا جَنَت بَرَاقِش الْجُزْء الْثَّانِي لِلْشَّيْخ أَبِي إِسْحَاق ا
ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[07 - Aug-2010, مساء 10:54]ـ
إن الْحَمْد لِلَّه تَعَالَى نَحْمَدُه وَنَسْتَعِيْن بِه وَنَسْتَغْفِرُه وَنَعُوْذ بِاللَّه تَعَالَى مِن شُرُوْر أَنْفُسِنَا وَسَيِّئَات أَعْمَالِنَا مَن يَهْدِى الْلَّه تَعَالَى فَلَا مُضِل لَه وَمَن يُضْلِل فَلَا هَادِى لَه وَأَشْهَد أَن لَا إِلَه إِلَّا الْلَّه وَحْدَه لَا شَرِيْك لَه وَأَشْهَد أَن مُحَمَّداً عَبْدُه وَرَسُوْلُه.
أَمَّا بَعد.
فَإِن أَصْدَق الْحَدِيْث كِتَاب الْلَّه تَعَالَي وَأَحْسَن الْهَدْي هَدْي مُحَمَّدٍ صَلَّي الْلَّه عَلَيْه وَآَلِه وَسَلَّم، وَشَّر الْأُمُور مُحْدَثَاتُهَا وَكُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدَعِه وَكِل بِدْعَةٍ ضَلَالَة وَكُلَّ ضَلَالَةٍ فِي الْنَّار، الْلَّهُم صَلّى عَلَى مُحَمّدٍ وَعَلَى آَل مُحَمِّد كَمَا صَلَّيْت عَلَى إِبْرَاهِيْم وَعَلَى آَل إِبْرَاهِيْم فِي الْعَالَمِيْن إِنَّك حَمِيْدٌ مَجِيْد، وَبَارِك عَلَى مُحَمدٍ وَعَلَى آَل مُحَمِّد كَمَا بَارَكْت عَلَى إِبْرَاهِيْم وَعَلَى آَل إِبْرَاهِيْم فِي الْعَالَمِيْن إِنَّك حَمِيْدٌ مَجِيْد
عَلَي نَفْسِهَا جَنَت بَرَاقِش الْجُزْء الْثَّانِي لِلْشَّيْخ أَبِي إِسْحَاق الْحُوَيْنِي:فهذه هي الحلقة الثانية للرد على رجل مغمورٍ يقبعُ تحت خط الفقر العلمي في معرفة سنة النبي ? ومعرفة كتبها الأصلية وعلى رأسها صحيح الإمام البخاري_ رحمه الله تعالى_ وكنتُ عنونت في المرة الماضية لهذا الرد بعنوان طويل:
وَهُو الِاعْتِرَاض عَلَى الْبُخَارِي نَفِقٌ مُظْلِم مِن دَخَلَه بِغَيْر مِصْبَاح اِرْتَطَم وَجْهُه بِالْحَائِط هكذا قلت واعتذرت عن طول العنوان على أساس أن العناوين تُصان عن الإسهاب وفضلّتُ أن أضع عنواناً آخر قصيراً وهو مثلٌ مشهورٌ قلت قصته في الحلقة الماضية ألا وهو – أعني العنوان – (عَلَى نَفْسِهَا جَنَت بَرَاقِش)
تَفْسِيْر عُنْوَان الْحَلَقَة: حديث مشهور ولكن لا يصح عن النبي ? مع شهرته الواسعة والتي طبَّقت الآفاق تقريبا الا وهو" من حسنِ إسلامِ المرءِ تركُهُ ما لا يعنيه " هذا كثير من الناس يظنه حديثاً صحيحاً ولكن الصحيح فيه الإرسال وليس الإتصال.
مِن اعُتِرَاضَات الْمُعْتَرِض عَلَي صَحِيْح الْبُخَارِي: كما قلت في المرة الماضية أحد المحامين اعترض على صحيح البخاري بإعتراضات وهو واضح أنه رجل قرآني هكذا يسمي نفسه والقرآن من هؤلاء براء، هم الذين يُنكرون حُجية السنة ويزعُمُ أن صحيح البخاري فيه مئات الأحاديث الشاذة، قال أن العلماء قالوا مائة حديث شاذ، لكنه يقول: ليس مائة فقط بل مئات الأحاديث الشاذة في صحيح البخاري!
إِنْكَار الْشَّيْخ لِمَقُولَة الْمُعْتَرِض بِأَن مَن الْعُلَمَاء مَن قَال بِصَحِيْح الْبُخَارِي مِائَة حَدِيْث شَاذ: طبعاً لم يقل أحدٌ من العلماء قط ولا ينبغي أن يتورط في هذا عالم،أن في صحيح البخاري مائة حديث شاذ، أبداً ما قال هذا أحد قط ونحن نرفع عقيرتنا بالتحدي أن يأتي بإسم عالمٍ واحدٍ قال أن البخاري فيه مائة حديث شاذ.
القصة التي دندن بها وأطال فيها الكلام وأنا عالجتُها في هذه المواضيع، لكن الشِق ألحديثي من معالجتي لم يهضمهُ كثيرٌ من الناس ولذلك طالبوا أن أعيد الكلام مرةً أُخرى عليه حتى يستوعبوا لأنني قلت أن للبخاري شُفُوف نظر لا يكاد يُدرِكه إلا رجلٌ مدمن النظر في صحيح البخاري، فقمتُ بعمل لوحة (خريطة) بحيث أوضح الشق ألحديثي الذي لا يستطيع هذا المعترض ولا مائةٌ مثله أن يصل إلى فهم مراد البخاري إلا إذا جثا بركبتيه السنين الطِوال وتعلَّمَ تحت أقدام أهل العلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ذَكَر الْشَّيْخ _ حَفِظَه الْلَّه_ طَرْفَا مِن كَلَام الْمُعْتَرِض عَلَي صَحِيْح الْبُخَارِي: بالنسبة للقصة، وأنا سأعيد طرفاً منها لأني على اللوحة سوف أشرحها لتكون واضحة جداً لمن يتابعني هذه المرة ,هو يقول أن البخاري أودع في صحيحه حديثاً يُنكر أن المعوذتين من كتاب الله ويقول أن البخاري بهذا يهدمُ كتاب الله، وأنا لا يمكن أحافظ على السنة وأهدم القرآن! بل الصحيح أحفظ القرآن , وإذا كانت السنة تُعارِض القرآن, فالقرآن مُقدَّم , وهذه كلمة حق أُريد بها باطل ,لأنَّهُ لا يوجَد حديثٌ صحيحٌ يُعارِض آية إطلاقاً، في كتاب الله، ولا يمكن أن يجد المرء حديثاً صحيحاً يُعارض حديثاً آخر صحيحاً، بل لابد أن يكون بينهما توافقٌ بأي وجه من وجوه الجمع المعروفة عند علماء أصول الفقه.
هَل فِعْلَا فِي صَحِيْح الْبُخَارِي حَدِيْث فِيْه أَن الْمُعَوِّذَتَيْن لَيْسَتَا مِن كِتَاب الْلَّه وَأَن الْبُخَارِي أَوْرَد هَذَا الْحَدِيْث لِيُنْكِر أَن الْمُعَوِّذَتَيْن مِن كِتَاب الْلَّه؟ الجواب: أن هذا كذب على البخاري. وَذَكَرْت الْأَدِلَّة: أن البخاري يثبت بما أورده في صحيحه أن المعوذتين من كتاب الله ويرد على ابن مسعود، هو يرد على ابن مسعود، بأدلة لكن، قبل أن أدخل في هذه الأدلة أريد أن أُسس شيئاً آخر أنا ذكرتُه في الحلقة السابقة لكن بعض الناس لم يهضمه ,قلتُ أن السِّياق أحياناً يأتي بمعنى المراد،ويأتي بمعنى ثانوي، ومقصود المؤلف هو المعنى المراد وليس الثانوي، مثلما ذكرت الأحاديث الماضية ذكرت حوالي ثلاث، أربع أحاديث منها: حديث عُبيد بن عُمير عندما قال: بلغ عائشة رضي الله عنها أن عبد الله بن عمرو بن العاص يقول لنسائه إذا إغتسلن من الجنابة أن يصل الماء إلى أصول الشعر
فقالت:" يَا عَجَبا لِابْن عُمَر هَذَا، أَفَلَا يَأْمُرُهُن أَن يَحْلِقْن رُؤُوْسَهُن " إلى آخر الحديث الذي ذكرته في المرة الماضية، وقلت مُراد مسلم من هذا الحديث هو تبني قول عائشة وليس تبني قول عبد الله بن عمرو بن العاص، لأن عبد الله بن عمرو مذهبه أن يصل الماء إلى أصول شعر المرأة في غُسل الجنابة إنما عائشة ضد هذا، مسلم أراد قول عبد الله بن عمرو بن العاص أم قول عائشة؟ أراد قول عائشة، إذن المعنى المؤسس أي المعنى الرئيسي الذي أراد مسلم هو قول عائشة وليس قول عبد الله بن عمرو بن العاص إنما جاء قول عبد الله بن عمرو بن العاص_ رضي الله عنهما_ في السياق وليس مراداً به الإحتجاج، الذي يغفل هذا المعنى يقع في ورطة فقهية.
مَاحُجَّة مِن أَبَاح لِلْمَرْأَة الْسَّفَر بِلَا مَحَرَّم؟ مثلما أفتى بعض الناس لبعض النساء الجواز بالسفر بلا محرم، وما حجته؟ في حديث في صحيح البخاري من حديث عدي بن حاتم أن النبي ? قال له: " يَا عَدِي هَل سَمِعْت بِالْحَيْرَة؟ - إسم مكان مدينة– قَال: نُبِّئْت عَنْهَا وَلَم أَرَهَا، قَال: يُوْشِك إِن طَالَت بِك حَيَاة أَن تَرَى الْظَّعِيْنَة – (الْظَّعِيْنَة) هي المرأة التي تركب على الجمل في هودج ,عندما تُزف إلى زوجِها , فيقول لعدي بن حاتم – " يُوْشِك أَن تَرَى الْظَّعِيْنَة تَخْرُج مِن الْحِيِرَة إِلَى الْكَعْبَة لَا تَخَاف إِلَّا الْلَّه "، قال:هذه مسافة سفر والمرأة خرجت من مدينة الحيرة إلى الكعبة بدون محرم، إذن هذا يدل على جواز السفر بدون محرم.
هَل الْنَّبِي ? عِنَدَمّا قَال هَذَا الْكَلَام لِعَدِي بْن حَاتِم كَان يَقْصِد أَن يُثْبِت حُكْم سَفَر الْمَرْأَة بِلَا مَحْرَم؟ الجواب:إطلاقاً بل أراد أن يقول يوشك أن يعيش الناس الأمان لدرجةِ أن المرأة تخرج من الحيرة إلى الكعبة لا يلقاها لص، ولذلك عدي بن حاتم قال: " فَقُلْت فِي نَفْسِي أَيْن دُعَّار طَيِّء الَّذِيْن سَعَّرُوا الْبِلَاد؟: (دُعَّار طَيِّء) أي هم قُطَّاع الطرق – فعدي ابن حاتم يتعجب في نفسه والنبي ? يقول له:" يُوْشِك أَن تَرَى الْظَّعِيْنَة تَخْرُج مِن الْحِيِرَة إِلَى الْكَعْبَة لَا تَخَاف إِلَّا الْلَّه "، فسأل في نفسه فأين اللصوص إذن؟! الَّذِيْن سَعَّرُوا الْبِلَاد ونشروا فيها الفساد فالنبي ? لم يكن بصدد أن يُثبت في هذا الحديث أن المرأة يجوز لها أن تسافر بلا محرم وإلا لو تبنينا هذا فهذا سيوقعنا في ورطات أخرى وهي (مثلا مثل: حديث
(يُتْبَعُ)
(/)
كعب بن مالك في الصحيحين) لما تخلَّف عن غزوة تبوك في هذا الحديث لما رجع النبي ? من تبوك، ثم (جاء كعب بن مالك ومُرارة بن الربيع وهلال ابن أمية الواقفي)، هؤلاء الثلاث وبعدما اعتذر المنافقون وقالوا: إن بيوتنا عورة وهذا الكلام وكل واحد اعتذر بعذر، قالوا: يا رسول الله لم يكن لنا عذر، فأمر المسلمين بمقاطعة هؤلاء الثلاثة ولا أحد يكلمهم. (هلال ابن أمية الواقفي) ربط نفسه في إحدى عمدان السرير وقال: أنا سابقى هكذا مربوطاً إلى أن يفكني النبي جرَّاء هذا الذنب.
(كعب بن مالك) كان أشَّب القوم، كان يصلي فوق ظهر بيته، كان يذهب إلى المسجد يجد النبي ? ليس مغتبطاً منه وجميع الصحابة متنحين عنه, فكان يصلي على ظهر البيت خمسين ليلة.
إِشْكَال:فَهَل يُمْكِن لِأَحَد أَن يَقُوْل: أَن صَلَاة الْجَمَاعَة لَيْسَت بِوَاجِبَة بِدَلِيْل أَن كَعْب بْن مَالِك تَرْك صَلَاة الْجَمَاعَة وَصَلَّى عَلَى ظَهْر بَيْتِه خَمْسِيْن لَيْلَة؟!
يعني ممكن أن يأتي من يقول أن هذا الحديث يصرف الأحاديث الكثيرة في وجوب صلاة الجماعة؟ لا، لأن هذه حكاية لا يوجد فيها إثبات حكم.
فكذلك حديث عدي بن حاتم لم يتعرض أصلاً لحكم سفر المرأة بغير محرم لأننا عندنا أحاديث محكمة يقول فيها النبي ?: " لَا يَحِل لِاِمْرَأَة تُؤْمِن بِالْلَّه وَالْيَوْم الْآَخِر أَن تُسَافِر إِلَا مَع ذِي مَحْرَمٍ مِنْهَا " هذا الكلام سيق ابتداءً لبيان حكم سفر المرأة بلا محرم فلا أستطيع أن أحتج بحديث عدي بن حاتم على أنه يحل للمرأة أن تسافر بلا محرم لأنه لم يكن مقصوداً للنبي ? في هذا الحديث أن يبين حكم سفر المرأة، إنما كان المقصود أن يبين الأمن الذي سيعُم البلاد كلها لدرجة أن المرأة التي تحتاج عادةً في السفر إلى محرم حتى تأمن على نفسها وعلى عرضها، هذه المرأة تخرج من الحيرة إلى الكعبة لا تخاف إلا الله إذن هذا هو المعنى الرئيس، أما المعنى الثانوي الذي جعلوه رئيساً وأخذوا منه حكماً وعطلوا به حديث النبي ?! " لَا يَحِل لِاِمْرَأَة تُؤْمِن بِالْلَّه وَالْيَوْم الْآَخِر أَن تُسَافِر إِلَا مَع ذِي مَحْرَمٍ مِنْهَا " هذا المعنى غير مقصود.إذن كما قال العلماء السياق من المقيدات هذه مسألة أردت أن أبينها أيضاً لأنها عملت إشكالا عند بعض الناس.نرجع إلى قصة المعوذتين، قلتُ: إن الإمام البخاري رحمه الله رد على ابن مسعود بعدة أشياء.
مَا يَدُل عَلَي أَن الْبُخَارِي_ رَحِمَه الْلَّه_ لَم يَتَبَّن قَوْل ابْن مَسْعُوْد. الدليل الأول: أنه قال (بَاب سُوْرَة قُل أَعُوْذ بِرَب الْفَلَق)، (بَاب سُوْرَة قُل أَعُوْذ بِرَب الْنَّاس)، وكما قلت: روى هذا الحديث في كتاب التفسير مثلما قال: باب سورة البقرة، باب سورة آل عمران، قال: باب سورة قل أعوذ برب الفلق، وقل أعوذ برب الناس إذن هو يثبت أنها سورة من القرآن.
الدليل الثاني: الذي يدلك على أن البخاري لم يتبن قول ابن مسعود: أنه روى هذا الحديث في موضعين وراء بعضهم وهذه الفائدة أنا لم أذكرها الحلقة السابقة، بسبب قصة الجريدة التي أساءت إلى النبي ?، والإنسان عندما يكون متعصباً يمكن أن تفوته بعض الفوائد.
سورة الفلق قبل سورة الناس، فانظر فقط ماذا فعل البخاري لما روى الحديث في سورة الفلق وماذا زاد عندما روى الحديث في سورة الناس:
في سورة الفلق قال البخاري رحمه الله: حدثنا قُتيبة – وهو قُتيبة ابن سعيد – قال: حدثنا سُفيان – هو ابن عُيينة – عن عاصمٍ وعبدة ابن أبي لُبابة عن زِرٍ ابن حُبيشٍ، قال:" سَأَلْت أَبَا الْمُنْذِر عَن الْمُعَوِّذَتَيْن، فَقَال: سَأَلْت رَسُوْل الْلَّه ? عَنْهُمَا فَقَال: قِيَل لِي قُل فَقُلْت –"ملحوظة:،نلاحظ أنه لم يأت بسيرة ابن مسعود ولا اعتراض ابن مسعود إنما اختصر الحديث أو هكذا رواه قُتيبة فبدأ به قبل أن يذكر اعتراض ابن مسعود في الرواية الأخرى.
(يُتْبَعُ)
(/)
مِّمَّا يُدَلِّك عَلَى أَن الْبُخَارِي تَبْنِي قَوْل أُبَي بْن كَعْب وَلَا يَتَبَنْي قَوْل ابْن مَسْعُوْد:فالحديث في المرة الأولى من اعتراض ابن مسعود، عندما روى الحديث مرة أخرى في باب سورة قل أعوذ برب الناس، قال حدثنا علي بن عبد الله قال: حدثنا سفيان ابن عيينة أيضا عن عبدةَ بن أبي لُبابة عن زِرٍ بن حُبيش ثم قال (حاء) تحويل يعني، وحدثنا عاصم – ابن عيينة يقول حدثنا عاصم – عن زر بن حبيش قال:" قُلْت، يَا أَبَا الْمُنْذِر إِن أَخَاك ابْن مَسْعُوْد يَقُوْل كَذَا وَكَذَا،"_ لم يرض يقول ما هذه الكذا والكذا استعظاماً لإنكار ابن مسعود.الإمام البخاري أنا ذكرت المرة السابقة هذا هو الشق الحديثي الذي إستشكله الناس لأنني قلت هكذا دون أن أقوم بعمل خريطة، قلت: أن هذا الحديث رواه (أحمد والشافعي و الحُميدي وسعدان بن نصر)، كلهم قالوا:" عَن زِر بْن حُبَيْش قُلْت: يَا أَبَا الْمُنْذِر إِن أَخَاك يَحُكُّهُمَا مِن الْمُصْحَف،" حتى في رواية أحمد بن حنبل لم يأت سيرة ابن مسعود والتصرف هذا كله من سفيان ابن عيينة.
مَاذَا تَقُوْل رِوَايَة أَحْمَد بْن حَنْبَل؟: يقول حدثنا سفيان - قال:" يَا أَبَا الْمُنْذِر إِن أَخَاك يَحُكُّهُمَا "–لم يرض أن يقول أخاك من – فأحمد بن حنبل ماذا يقول:" قِيَل لِسُفْيَان،ابْن مَسْعُوْد؟ قَال: فَلَم يُنْكِر؟ طالما لم يتكلم وهو في سياق السؤال إذن هذا إقرار طالما ابن عُيينة لم يكن يريد أن يسميه أيضاً – أي يسمي ابن مسعود –إن أخاك يحكهما فقالوا لسفيان: ابن مسعود؟ فلم ينكر، أي لم يقل هو ابن مسعود.
إذن رواية (الشافعي وأحمد و الحُميدي) فيهما أن ابن مسعود كان يحك المعوذتين من المصحف، البخاري لم يرض أن يأتي برواية واحد من هؤلاء، إنما أتى برواية قُتيبة ابن سعيد وعلي ابن المديني –
يُرِيَنَا الْشَّيْخ عَلَى الْخَرِيْطَة الْمُوَضِّحَة الْقِصَّة:
نرى هنا كما هو مبين في الرسم: المتن كذا وكذا، وفي الجانب الآخر يحكهما من المصحف، طبعا الحديث يرويه أُبِي بْن كَعْب وَيَرْوِيْه عَنْه زِرٍ ابْن حُبَيْش ثُم عَاصِم ابْن أَبِي الْنَّجُوْد وَعَبْدةَ ابْن أَبِي لُبَابَة وَيَرْوِيْه سُفْيَان ابْن عُيَيْنَة إذن الإسناد متحد من عند سُفْيَان ابْن عُيَيْنَة وأنت صاعد إلى أُبِي بْن كَعْب، سُفْيَان عن عَاصِم وَعَبْدةَ عن زِرٍ عن أُبِي من تحت سُفْيَان ابْن عُيَيْنَة علي بن ألمديني وعبد الجبار ابن العلاء - عبد الجبار ابن العلاء روايته هذه موجودة في مُستخرج الإسماعيلي، عبد الجبار ابن العلاء وعلي ابن المديني كلاهما عن سُفْيَان ابْن عُيَيْنَة عن عَاصِم وَعَبْدةَ عن زِرٍ ابْن حُبَيْش عن أُبِي بْن كَعْب أن أخاك ابن مسعود يقول كذا وكذا: إذن علي ابن المديني أبهم مسألة حك المعوذتين وعبد الجبار ابن العلاء كذلك أبهم قصة حك المعوذتين، (الذي صرح أن ابن مسعود كان يحك المعوذتين من المصحف: الشافعي، أحمد بن حنبل، الحميدي) هؤلاء الثلاثة يروون الحديث عن سُفْيَان ابْن عُيَيْنَة عن عاصم وعبدة عن زِرٍ ابْن حُبَيْش عن أُبِي بْن كَعْب أن ابن مسعود كان يحكهما من المصحف، علي الناحية اليُمني
قُتيبة ابن سعيد وسعدان ابن نصر هؤلاء الاثنان لم يأتوا بسيرة حك ابن مسعود للمعوذتين.إذن أعود بعدما بينا هذا الكلام ماذا أقول؟
أَقُوْل أَن الْبُخَارِي اخْتَار رِوَايَة عَلِي بْن الْمَدِيْنِي الَّتِي فِيْهَا إِبْهَام الْصُّوَرَة الْمَحْكُوكَة وَقَال كَذَا وَكَذَا وَلَم يَقُل يَحُكُّهُمَا مِن الْمُصْحَف:وأنا قلت لكم المرة السابقة أن أحمد بن حنبل والحميدي كلاهما من مشايخ البخاري ولو شاء البخاري أن يروي الحديث عنهما لروى لكنه إختار رواية علي بن المديني لإبهامها وإختار رواية قُتيبة ابن سعيد التي لم يذكر فيها أصلا اعتراض ابن مسعود، هذه هي الصنعة الحديثية، أي الصناعة الحديثية التي تخفى على مثل هذا الجاهل القابع تحت خط الفقر العلمي، وجاء ليعترض على الإمام العلم الكبير المفرد الذي يستحق عن جدارة قول القائل:
إِذَا نَحْن أَثْنَيْنَا عَلَيْك بِصَالِحٍ
فَأَنْت كَمَا نُثْنِي وَفَوْق الَّذِي نُثْنِي
وَإِن جَرَت الْأَلْفَاظُ يَوْمَا بمِدحَةٍ
لِغَيْرِك إِنْسَانَاً فَأَنْت الَّذِي نَعْنِي
(يُتْبَعُ)
(/)
ألا وهو الإمام البخاري_ رحمة الله عليه_.والإمام البخاري حقيقٌ أيضاً بقول القائل في مالك رحمه الله:
يَدْعُ الْجَوَاب فَلَا يُرَاجِع هَيْبَةً
وَالْسَّائِلُوْن نَوَاكِسُ الْأَذْقَانِ
عَزُّ الْوَقَارِ وَعَزُّ سُلْطَان
التُقَى فَهُو الْمَهِيبُ وَلَيْس ذَا سُلْطَانِ
ونحن نعتذر للبخاري عن اعتراض هؤلاء وعن اعتراض الجهلة الذين سبقوهم في القرون الماضية.هذا فيما يتعلق بالمعوذتين.
الْقِّصَة الْثَّانِيَة الَّتِي اعْتَرَض عَلَيْهَا وَلَيْسَت فِي صَحِيْح الْبُخَارِي إِنَّمَا انْفَرَد بِهَا مُسْلِم: قصة الصلاة الوسطى، أنا ذكرت طرفاً منها ولم أذكر الطرف الآخر , يقول أن البخاري بيحرف كتاب الله لأنه أتانا بقرآن لا نعرفه وهو ? حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى (صلاة العصر) وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ ?
فَقَال أَن (صَلَاة الْعَصْر) هَذِه لَيْسَت مَوْجُوْدَة فِي الْقُرْآَن فَكَيْف يَأْتِي بِهَا الْبُخَارِي؟ أولاً: البخاري لم يرو هذا الحديث، كما قلت إنما هو من مفاريد مسلم، يرويه عن أبي يونس مولى عائشة عن عائشة رضي الله عنها أنها أمرته أن يكتب لها مصحفاً وقالت:" إذا أتيت إلى هذه الآية فآذني فلما وصل إلى الآية، قال لها أنا وصلت إلى الآية التي في سورة النساء ? حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى? قالت له اكتب (وصلاة العصر) وفي رواية بدون الواو ? حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى (صلاة العصر) وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ ?كلمة (صلاة العصر) كانت قرآناً يُتلى ثم نُسخت نسخ تلاوة مثلما قلت لكم المرة السابقة، إن النسخ إما أن يكون نسخ حكم مع بقاء التلاوة أو نسخ تلاوة مع بقاء الحكم، فهذه الآية مثالٌ لنسخ التلاوة مع بقاء الحكم والدليل على ذلك: هو الحديث الذي رواه مسلمٌ رحمه الله من حديث البراء بن عازب رضي الله عنه البراء ابن عازب مثلما يروى مسلم في صحيحه من حديث أبي وائل شقيق ابن سلمة أن رجلاً راجع البراء في كلمة صلاة العصر هذه، فقال كنا نقرأها زمان النبي ? ? حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَ ىو (صلاة العصر) وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ ?
ثم نُسخت – هذا كلام البراء ابن عازب في صحيح مسلم فكأن الرجل يراجعه مرة أخرى قال: "قد قلت لك ". قلت لك: أي أنها نُسخت إذن عائشة عندما زودت (وصلاة العصر) لأنها كانت قرآناً يُتلى ثم نُسخ تلاوته فكتبت هذا كما يقول العلماء كتابة تفسير في مصحفها الخاص وليس مصحف الإمام الذي كتبه عثمان ابن عفان وزعه على الأنصار وأمر بحرق جميع المصاحف بعد ذلك.إذن لا إشكال في هذا الحديث وإن البخاري رحمة الله عليه لم يأت بقرآن جديد كما يقول هذا الذي يقبع تحت خط الفقر العلمي واعترض على الإمام البخاري رحمة الله عليه.
وَمِمَّا اعْتَرَض الْمُعْتَرِض عَلَي الْبُخَارِي: قصة القردة لما رجمت القرد، القصة أنا قلتها قبل ذلك، لكن أنا سأقصها ثانية لأن هذا هو محل الإعتراض.
قال المعترض: أنا أرضي أن يكون البخاري كتاب تاريخ وليس كتاب سنة، إذا كان كتاب تاريخ يقولوا: قرد،رجم، هو حر هذا كتاب تاريخ، لكن أنا لن أقبله ككتاب سنة!!
الْفِرَق بَيْن كِتَابَة الْتَّارِيْخ وَكِتَابَة الْسُّنَّة وَلِمَاذَا يُرِيْد أَن يَكُوْن الْبُخَارِي كِتَاب تَارِيْخ التاريخ:يؤخذ من أفواه الناس الجالسين على المصاطب والأرصفة إنما السنة لها قيود كتاب التاريخ بالضبط تشبه اليوم الجرائد، حدثت حادثة في مكان معين ماذا يفعل الصحفي؟ يذهب إلى مكان الحادث يقابل كسير وعُوير وثالث ما فيه خير!! أو زعيط وعيط ونطاط الحيط!! مثلما نقول نحن، يقول ماذا حدث؟ فكل واحد يقول علي حسب رؤيته , فالصحفي يكتب كل ما يقوله الناس، دون أن يعلم أن الرجل صادق أم كاذب , دقيق في النقل أم مجازف؟ كذََّاب يخترع ما يقول أم نقل الحقيقة؟ (المؤرخون لا يبحثون إطلاقاً عن صدق القائل، أهو عدلٌ ضابط أم مغفل أم كذاب؟ المؤرخون لا يبحثون في هذا الباب إطلاقاً عن قانون الرواية لكن يروي الحدث كما هو)
(يُتْبَعُ)
(/)
تبرئة الْإِمَام ابْن جَرِيْر الْطَّبَرِي نَفْسِه مَن الرِّوَايَات الْبَاطِلَة الَّتِي ذَكَرَهَا فِي تَارِيْخ الْأُمَم وَالْمُلُوك: لأجل ذلك الإمام الكبير شيخ المؤرخين ابن جرير الطبري في تاريخ الأمم والملوك كتاب التاريخ الخاص به، قال في المقدمة كلاماً معناه – طبعاً لا أحفظ كلام الطبري بنصه – (ولعل ناظراً في كتابنا هذا يرى فيه ما يُستبشع – أي كلام فظيع لا يحكى – فليعلم أن هذا ليس من قِبلنا – أنا لست مسؤولا عنه إنما أدينا ما سمعناه.)
يريد الطبري أن يقول أنا بريء من الروايات الباطلة التي لا تُعقل، وهذا الكلام ليس من عندي هذا الكلام مثلما سمعته كتبته وهذه هي سيرة المؤرخين ينقلون الحدث فقط إنما السنة هذه لها قصة أخرى علم الحديث كله مؤسسٌ على موسوعة حفظ السنة الراوي فيما يتعلق بأحاديث النبي ? لا نقبل منه نقيراً ولا قِطميراً ولا نصف كلمة إلا إذا كان ضابطاً حافظاً ولو كان عدلاً صادقاً، فالعلماء أمسكوا السنة، نقحوها ونفوا عنها الكذب ونفوا عنها الخطأ وقدموها صافية إلى الأمة لماذا؟ لأن في آخرها قال رسول الله ? والحجة بكلامه لازمة ومخالفته تساوي النار لأجل ذلك العلماء تحروا غاية التحري في نقل حديث النبي عليه الصلاة والسلام ولم يتحروا في نقل حكايات الناس ولا الأحداث الجارية في التاريخ ,أظن ذلك ظهر الفرق بين كتاب التاريخ وبين كتاب السنن أو كتاب الصحيح.
هذا الذي يقبع تحت خط الفقر العلمي وهو لا يستطيع القراءة مثلما قلت لكم (يطوقونه) وهي (يطوقونه) لا يعرف يقرأ وسيء الفهم كما حدث في قصة البقرة، وأنا سأمر علي قصة البقرة سريعاً لأجل شيء نسيت أقوله أيضاً وفاتني أن أقوله، هذا الإنسان يريد أن يجعل كتاب البخاري كتاب تاريخ لأجل من لا يعجبه يرميه! وما يعجبه يأخذه.
قصة القرود: هو يقول إذا كان كتاب تاريخ على العين والرأس لا يوجد عنده مشكلة يكتب فيه قرد يكتب فيه بقرة قصة البقرة بتتكلم أيام النبي هو حر لو كتاب تاريخ.
نأتي على قصة الذين رجموا القرده، هذا الحديث يرويه الإمام البخاري في باب ذكر أيام الجاهلية ورواه مختصراً جداً إنما الإسماعيلي في مُستخرجه عن البخاري روى القصة بطولها من أكثر من طريق عن عيسى بن حِطان.البخاري قال: عن عمرو بن ميمون قال: "رأيت الرجم في الجاهلية أن القرود رجمت قردة، "والبخاري رواه مختصراً هكذا، وإنما الإسماعيلي رواه بطوله ماذا قال:" سُئِلَ عمر ابن ميمون حَدِّّثَنَا عن أعجب شيء رأيته في الجاهلية، فقال: أرسلني أهلي إلى النخل "– لأن القردة كانوا يصعدون على النخلة يأكلون من البلح – فأهله أرسلوه لكي يحفظ النخل من القرود، فهو جالس لكي يحفظ النخل من القرود وجد المنظر الآتي (قرد عجوز ويمد يده وقردة تنام على ذراع العجوز فجاء قرد شاب فبصبص لها) – أصل البصبصة: تحريك الذنب من ذوي الأربع (فبصبص لها فانسلت بخفة من على ذراع القرد العجوز وذهبت مع هذا القرد – وعمر بن ميمون يقول: أنه زنا بها -جاءت القردة وبنفس الخفة وتضع رأسها على ذراع القرد العجوز فاستيقظ وشمها وصرخ قال: فاجتمعت القرود وقام قرد منهم كأنه يخطب، وقال بعد قليل جاءوا بالقرد الذي فعل الفعلة بعينه أعرفه فحفروا له حفرة ورجموه بالحجارة حتى قتلوه، فلقد رأيت الرجم في الجاهلية والإسلام.) هذه هي القصة، السؤال هنا:
هَل رَأَى عَمْرُو بْن مَيْمُوْن هَذَا الْمَنْظَر أَم لَا إذا قلت لم ير هذا المنظر إذن أنت تكذبه تكذبه بأي دليل؟ تقول: الإسناد إليه لم يصح مع أن عمرو بن ميمون هذا مخضرِّم أدرك الجاهلية والإسلام، فلا تستطيع أن تقول لم يقله عمرو بن ميمون ولم يري عمرو إلا إذا لم يثبت الإسناد إلى قصة عمرو، لكن الإسناد ثابت إلى عمرو بن ميمون بإسنادين: إسناد عند الإسماعيلي وإسناد عند البخاري، فجاء من وجهين مختلفين.إذن عمرو بن ميمون يقينا رأى هذا المنظر.
الْمُعْتَرِض يَقُوْل: كَيْف يَكُوْن الْرَّجَم فِي غَيْر الْمُكَلَّف؟ ابن عبد البر سبق إلى ذكر هذا الاعتراض، قال: (إن هذا حديث منكر عند أهل العلم لأن فيه إسناد الرجم إلى غير المكلفين،فإن صح ذلك فكأنها طائفة من الجن والجن مكلف) – يعني ابن عبد البر لم يقل منكر وسكت – وأنت تعرف أن الجن يتشكل.
الْحَافِظ ابْن حَجَر عِنْدَمَا رَد عَلَى ابْن عَبْد الْبَر: قال إن عبد البر لم يقف على رواية البخاري إنما وقف على رواية الإسماعيلي فقط، ورواية الإسماعلي فيها راو إسمه عيسى ابن حِطان، وعيسى هذا لم يوثقه إلا ابن حبان والعجلي وتوثيقهما لين، فنظر ابن عبد البر إلى هذا الإسناد وحده ورأى إن قصة الرجم في غير المكلفين فأنكرها، وأنا لا أعلم أحداً سبق ابن عبد البر إلى هذا الإنكار، لكن ابن عبد البر لما رأى الرجم في غير المكلفين قال أن هذا الكلام غير مقنع لكن على طريقة أهل العلم يقول:ولو صح ذلك – إذن إحتاط لنفسه لأن ابن عبد البر لا يدَّعي ولا يمكن لأحدٍ أن يدَّعي في كل الدنيا أنه يحفظ كل الأسانيد وكل الأحاديث، فيحتاط لنفسه ويقول: ولو صح ذلك، أي لإحتمال أن يكون هناك إسناد أنا لا أعرفه يصح به الحديث فتأويله أن هؤلاء جماعة من الجن، هذا كلام ابن عبد البر.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[07 - Aug-2010, مساء 10:58]ـ
عِنْد الْنَّظَر فِي الْمَتْن هَل هُو مُنْكَر أَم لَا؟ الْجَوَاب لَيْس بِمُنْكَر ما معنى الرجم؟ الرجم لغة: القذف بالحجارة، ونحن عندما نذهب إلى العمرة أو الحج نرجم جمرة العقبة والجمرة الوسطى والجمرة الصغرى ,وقال قوم شعيب لشعيب? وَلَوْلَا رَهْطُكَ لَرَجَمْنَاكَ وَمَا أَنْتَ عَلَيْنَا بِعَزِيزٍ ?وفي قصة أهل الكهف ? إِنَّهُمْ إِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ يَرْجُمُوكُمْ أَوْ يُعِيدُوكُمْ فِي مِلَّتِهِمْ?
المعنى الشرعي: في الرجم إذا زنا رجل مُحصَّن (متزوج) سواء كانت امرأته معه أو طلقها أو ماتت وزنا، يُرجم هذا حكمه الشرعي الذي جاءت به السنة وعليه عمل الأمة كلها إلا أهل البدع فقط هم الذين ينكرون الرجم، يُحفر له حفرة وتردم الحفرة على وسطه السفلي لكي لا يهرب، ثم يُرجم في رأسه بالحجارة حتى يموت، وإنما سمي رجما لأنك ترميه بالحجارة، أما حكماً فلا يكون إلا للرجل الذي تزوج كما قلت فعندما رأى عمرو بن ميمون نفس المنظر وأنت تعرف القرد كابن آدم، عندما تشاهد القرد تجده يمشي على قدميه الإثنين لا يمشي على أربع، يمشي على اثنين وإن كان لا يستمر في المشي على اثنين، ويأكل بيديه ويضحك مثل بني آدم تماما وعنده غيرة شديدة، القرود تتميز بالغيرة الشديدة، فعمرو ابن ميمون لما رأى هذا المنظر لم يكن مسلماً، فهم يسألونه قائلين: "ما أعجب شيء رأيته في الجاهلية؟ " إنما أسلم عمرو ابن ميمون بعد وفاة النبي ? زمان النبي ? ولم يره، فلم تكن بعد قصة الرجم عنده كحكم شرعي لم تكن موجودة بعد، لأنه لا يعرف شيء عن الإسلام، لكن لما رأى هذا المنظر وأنهم وضعوا القرد في حفرة وقذفوه بالحجارة، وبعد ذلك أسلم ورأى الرجم في الإسلام مثل هذا ساغ له أن يقول: "رأيت الرجم في الجاهلية والإسلام" إذن هذا هو وجه الشبه ما بين هذين الموضعين، ليس أنه أثبت الرجم في غير المكلفين هذا الكلام لم يخطر أصلا على ذهن عمرو بن ميمون ولا يمكن أن يخطر على ذهن أحد والمشبه والمشبه به لكي يكون الاثنين على خط واحد يشتركا في أي صفة من الصفات فلا يشترط أن المشبه والمشبه به يشتركان في أخص الصفات ولا في أظهرها ولا أقواها بل في أي مظهر من المظاهر، حتى لو كان المظهر على الضد، طالما أنه يشترك معه في شيء ولو بسيط جداً.
مثال: في كتاب باب الوحي للبخاري في أول صحيح البخاري: من حديث عائشة رضي الله عنها قالت:" سَأَل الْحَارِث يَن هِشَام رَسُوْل الْلَّه ? فَقَال: يَا رَسُوْل الْلَّه كَيْف يَأْتِيَك الْوَحْي؟ قَال: يَأْتِيْنِي مِثْل صَلْصَلَة الْجَرَس وَهُو أَشَدُّه عَلَي " فشبه الوحي الذي هو كلام الله بصلصلة الجرس.
وهناك حديث آخر وهو " الْجَرَس مِزْمَار الْشَّيْطَان "وقال ? كما في الحديث الذي رواه مسلم وغيره " لَا تَصْحَب الْمَلَائِكَة رِفْقَه فِيْهَا جَرَس "لماذا؟ لأن الجرس مزمور الشيطان.
فَكَيْف يُشَبَّه الْوَحْي الَّذِي هُو كَلَام الْلَّه بِالْجَرْس الَّذِي هُو مَزْمُور الْشَّيْطَان؟ قال علماء البلاغة: لا يشترط أن يلتقي المشبه والمشبه به في أخص الصفات ولا في أظهرها يشترط أن يشترك معك في أي صفة ولو كانت من أدنى الصفات.
فأنا أقول لك عندما رأى عمرو بن ميمون هذا المنظر وأنا رأيت هذا المنظر على (سي دي): قردة تلد وهناك نمر ذاهباً ليفترس هذه القردة , فولدت حوالي قردين أو ثلاثة وماتت، هذا النمر أخذ هذه القرود وأخذ يربيها وكبروها وكان يلاعبهم, فهذا هو الذي قاله عمرو بن ميمون عندما شاهد مشهد الرجم في القردة، هذا ابتداءً.
ثَانِيا: مَاذَا بَوَّب الْبُخَارِي عَلَى هَذَا الْحَدِيْث؟ لو أن البخاري روى هذا الحديث في كتاب الحدود كان الاعتراض عليه يكون واضحاً، تقول كيف وضعته في كتاب الحدود والقرود غير مكلفة؟! لكن هل وضعه في كتاب الحدود؟ باب الرجم مثلا؟ لا، بل وضعه تحت باب ذكر أيام الجاهلية ,إذن هذا الخبر له حكم التأريخ وليس له حكم شرعي.فهذا المعترض يقول: أن هذا لو كان كتاب تاريخ سوف أقبله على عيني ورأسي!
(يُتْبَعُ)
(/)
فأنا أقول لك هذا الخبر تاريخ لأن البخاري يؤرخ فيه لأيام الجاهلية ما قصد أن يثبت به حكماً شرعياً أصلاً، إذن هو حكاية خرجت مخرج التأريخ وليس مخرج استخراج حكم شرعي، فأي منكر فيما صنعه البخاري رحمه الله؟
أنا أعرف أن هذا المعترض لو ذاكر قليلاً وذهب وسأل أهل العلم سوف يعترض على رواية البخاري باعتراض _ وأنا أفطمه الآن وأعلمه لكي يذهب ويقولها كأنه لم يسمعني – سيقول لك أن شيخ البخاري وهو نُعيم بن حماد لأن الحديث يرويه نعيم بن حماد، فالبخاري يقول: حدثنا نُعيم بن حماد، قال: حدثنا هُشيم ابن بشير عن حُصين عن عمرو ابن ميمون ,ولو رجعت إلى ترجمة نُعيم ابن حماد في كتاب كتهذيب الكمال مثلاً، ستجد لعلماء أنهم تكلموا فيه وقالوا: أنه ساء حفظه وتغير, فهذا المغبون قدم ثمانون راو من روايات البخاري إلى النيابة العامة لكي يحققوا معهم فيما فعلوه في البخاري! فأكيد نُعيم بن حماد هذا سيكون من الثمانين الذين يُقدمون إلى المحاكمة على أساس أنه مُتكلم فيه.البخاري لم يرو لنُعيم ابن حماد باستثناء هذا الحديث إلا مقروناً ((مقروناً) أي يقول: حدثنا نُعيم وقُتيبة، ويكون اعتماد البخاري في الأصل على رواية قُتيبة وليس على رواية نُعيم،، فعندما تقرأ في كتب التراجم أنه روى له مسلم مقروناً أو روى له في الشواهد والمتابعات أو روى له البخاري مقروناً، فيجب أن تعلم أنه قرن واحد بواحد، لماذا قرن؟ لأجل إعتماده على الراو الآخر الثقة.
لِمَاذَا أَفْرَد الْبُخَارِي نُعَيْم بْن حَمَّاد فِي هَذَا الْخَبَر وَلَم يَقْرِنَه بِغَيْرِه؟ قال: لأنه تاريخ ليس فيه حكمٌ شرعي لكي نستطيع أن نقول أن نُعيم وهِمَ أو أخطأ وهذا الكلام، سلمنا أن هذا الحديث فيه حكمٌ شرعي.
مَذْهَب الْبُخَارِي إِذَا كَان هُنَاك أَحَد الْرُّوَاة مُتَكَلِّم فِيْه: فطريقته أنه ينتقي، من أحاديث هذا الراو ما لم يغلط فيه، وصرَّح به واتفق كل العلماء على أن هذا مذهب البخاري.
لأن الراو وإن كان يغلط فلا بد أن يكون حافظاً في بعض أحاديثه ,فالبخاري كرجل ماهر يعرف الصح من الخطأ، فيأخذ من رواية هذا الراوي المتكلم فيه ما لم يغلط فيه بدلالة أن كثير من أهل العلم تابعوه خارج البخاري، لكن البخاري انتقى هذا الحديث أو هذا الإسناد بعينه لماذا؟ لأنه يمكن أن يكون علا فيه، أي يكون عدد الوسائط بينه وبين النبي ? أقل، فيقوم يأخذ رواية هذا الروي المتكلم فيه، وهو على علم بأن غيره تابعه في كتب أخرى، لو روى البخاري الحديث من هذا الإسناد الآخر لنزل درجة أو درجتين، والعلو كان مقصوداً عند علماء الحديث، فيعلوا البخاري مثلما فعل مسلم في رواية سويد بن سعيد عن حفص بن ميسرة وهذه طبعاً لها قصة أخرى ولكن لا أريد أن أشرد كثيراً عن المقصود.إذن لا تعلق له حتى في الإسناد برواية نُعيم كما قلت لأن البخاري: باب ذكر أيام الجاهلية كتاريخ، فهذا الخير وإن كان في صحيح البخاري لكن خرج مخرج التاريخ ولا يؤخذ منه حكم شرعي فأي نكارةٍ في هذا؟ ليس هناك أي نكارة، لا سنداً – الحمد لله- ولا متناً.
مِن الِاعْتِرَاضَات الَّتِي ذَكَرَهَا هَذَا الْمُعْتَرِض:قال أن البخاري روى في صحيحه أن أول ما نزل من القرآن: ? اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ ?وهو هو- أي البخاري أيضاً- روى أن أول ما نزل من القرآن ? َياأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ ?؟ قال: أن البخاري متناقض – هو يريد أن يخرج أي عيب في البخاري فهل أول ما نزل من القرآن، ? اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ ?أم ? َياأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ ?؟ فالبخاري لم يرجح وحيرنا معه ونحن لا نعرف أي سورة التي نزلت في الأول! فهذا دليل على أن البخاري فيه أحاديث مناكير!
تخيل عندما تكون عقلية إنسان وصلت إلى هذا الحد، لمجرد الاختلاف بين متنين يعتقد أن هذا من التناقض الموجود في صحيح البخاري! ويريد أن ينقي البخاري وينقح البخاري فيخرج هذه الأحاديث منه، طبعاً هذه لها وقفة
(يُتْبَعُ)
(/)
الْبُخَارِي رَوَى الْحَدِيْث كَالْآتِي: أن أبا سلمة ابن عبد الرحمن سُئل أي القرآن نزل أولاً ? اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ ? أم ? َياأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ ?؟ فإن قوماً يقولون ? اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ? نزل أولاً وقومٌ يقولون ? َياأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ *قُمْ فَأَنْذِرْ ?، فأبو سلمة قال: سألت جابراً، جابر ابن عبد الله الأنصاري فقال: الذي نزل أولاً ? َياأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ ?ثم روى عن رسول الله ? أنه قال:" لَمَّا خَرَجْتُ مِن غَار حِرَاء وَذَلِك بَعْد فَتْرَة مِن الْوَحْي – كَمَا فِي بَدْء الْوَحْي- إِذَا بِي أَجِد المَلْك الَّذِي جَائَنِي فِي غَار حِرَاء فَرُعِبْتُ مِنْه فَذَهَبْت إِلَى خَدِيْجَة فَقُلْت: دَثِّرُوْنِي دَثِّرُوْنِي، فَنَزَل قَوْلُه تَعَالَى ? َياأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ *قُمْ فَأَنْذِرْ ?
هذا كلام جابرابن عبد الله وفهمُهُ، أن أول ما نزل من القرآن ? َياأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ ?إنما حديث عائشة رضي الله عنها في بدء الوحي وهي تحكي حكاية مجيء جبريل عليه السلام إلى النبي ? وهو يتحنث – أي يتعبد في غار حراء- فجاءه فقال له: إقرأ، قال: ما أنا بقاريء – لم يقل له لن أقرأ، ولكن قال ما أنا بقاريء أي أنا لا أعرف القراءة – فغطَّه وقال اقرأ، قال: ما أنا بقاريء، فغطَّه، وقال إقرأ، فقال: ما أنا بقاريء، فقال: ? اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ * خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ * اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ * الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ * عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ ?. ووقف إلى هنا.
فالنبي ? خرج من الغار يرجف فؤاده وذهب إلى خديجة وقص عليها القصة وذهب إلى ورقة بن نوفل. القصة التي تعلمونها.
إذن حديث عائشة يُثبت أن أول ما عرفه النبي ? من القرآن إقرأ وحديث جابر يقول أن أول ما نزل من القرآن ? َياأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ ?هذا الذي يقبع تحت خط الفقر العلمي لا يستطع أن يستوعب الجمع ما بين الروايتين، والجمع بين الروايتين موجودٌ في كتب أهل العلم لكن هاؤلاء الجماعة لا يقرأون.
البخاري له ثلاثمائة شرح وحاشية, طُبع من البخاري تقريبا 17، 18 شرح حتى الآن لو رجع إلى شرح واحد لأنفك إشكاله، لكن هؤلاء يعتقدون أنفسهم أنهم فوق البشرية جيمعها لا يقرأ لأحد ولا يرى شرح وإنما يقرأ غلط ويفهم غلط ومن ثم يخرج للناس ويقول وجدتها مثل أرشميدس.
كَيْف جَمَع الْعُلَمَاء بَيْن الْرِّوَايَتَيْن؟:بوجوه من وجوه الجمع الوجه الأول: قالوا: حديث جابر ? َياأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ ? محمول على أمور أنه أول ما نزل من القرآن كسورة كاملة، لأن سورة ? اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ ? لم تنزل مرة واحدة، إنما نزلت بهذا القدر الذي سمعه النبي ?.
الوجه الثاني: قالوا حديث جابر محمول على أنها أول سورة نزلت بسبب لأن ? اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ ?ليس لها سبب لم يحدث شيء لكي تنزل سورة، هذا ابتداءً النبي ? ما كان نبياً لله عز وجل قبل أن يُنبأ لم يكن يعرف أنه نبي قبل أن ينبأ، فأول ما قرع سمعه من القرآن قول جبريل، فنزل جبريل بلا سبب، إنما يا ? َياأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ ?هذه نزلت بسبب، أن النبي ? عندما رُعب وقال دثروني دثروني، فقيل له ? َياأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ* قُمْ فَأَنْذِرْ ? لأني صرت نبياً لله عز وجل، فهذه سورة نزلت بسبب، وهذا هو الوجه الثاني الذي قاله العلماء.
الوجه الثالث: محمول على أنها أول سورة نزلت بعد فتور الوحي لأن النبي ? أُوحي إليه ثم فتر الوحي حتى إن أم جميل إمرأة أبي لهب كانت تأتي وتقول له: أين شيطانك؟ فبعدما فتر الوحي نزل عليه جبريل بـ ? َياأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ* قُمْ فَأَنْذِرْ ?فحمي الوحي وتتابع.
الوجه الرابع: أن هذا هو فهم جابر ابن عبد الله وتصوره
الوجه الخامس: أن سورة ? اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ ?هي الأولى مطلقاً و? َياأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ ? هي الأولى مقيدة، إذن أنا عندي مطلق ومقيد، لا يوجد تعارض أبداً ما بين قول عائشة رضي الله عنها وما بين قول جابر.
(يُتْبَعُ)
(/)
وبعدين أول سورة آخر سورة، أول آية آخر آية هذه كلها إجتهادات من الصحابة لا تقتضي أن يكون المتن مكذوباً ولا باطلاً، كل صحابي يجتهد على حسب علمه، أن هذه هي أول آية نزلت من القرآن أو هذه آخر آية نزلت من القرآن، فهو أيضا يوجد آخر آية نزلت من القرآن، فهذا المعترض عمل مشكلة كبيرة جداً، مع أنها أوضح من أول سورة نزلت من القرآن
وَمَن اعُتِرَاضَات الْمُعْتَرِض أَيْضَا قَوْلُه: أن آخر آية نزلت من القرآن ? الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ ?هذا الكلام البخاري لم يروه أبداً.
ويقول أيضاً: أن البخاري يقول: أن آخر آية نزلت ? وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ? يريد أن يقول أن البخاري يروي المتناقضات، فلأجل ذلك كتاب البخاري يريد أن ينقى!
تَعْقِيْب الْشَّيْخ عَلِي اعْتِرَاضِه بِشَأْن آَخِر آَيَة: اليوم أنا قلت لك أن ? الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ ?ليست في البخاري، إنها آخر آية نزلت اليوم أكملت لم يروها البخاري، إنما ما رواه الترمذي ورواه الإمام أحمد والنسائي في الكبرى وهذا الكلام، الترمذي رواه من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص بإسناد ضعيف فيه راوي إسمه حُيي بن عبد الله العافري، الذي قال عنه أحمد أن أحاديثه مناكير والبخاري قال فيه نظر والنسائي قال: ليس بالقوي، إبن عدي قال: لا بأس به إذا روى عنه ثقة، وضعفه ابن الجارود وضعفه الساجي وضعفه ابن الجوزي والعُقيلي كلهم ضعفوا عبد الله بن العافري فالإسناد لا يثبت وإن كان الترمذي قال: حسن غريب، لأن الترمذي عندما يقول حسن غريب، يقصد المتون دون الأسانيد، لكي تنتبه وأنت تقرأ في كتاب الترمذي عندما يقول لك هذا حديث حسن غريب، أو هذا حديث صحيح، وتجد إسناده ضعيف، إعلم أن مذهب الترمذي إذا قال حسن صحيح أو حسن صحيح غريب، أو حسن غريب، أو حسن، أو غريب أنه يقصد المتن في الغالب دون الإسناد، إلا لو أفرد الغرابة بالذكر، فتكون الغرابة عادة إسناداً ومتناً، لكن لو أعطى حكم بالثبوت سواء كان صحيحاً أو كان حسنا أو ضمهم الإثنين لبعضهم حسن وصحيح إنما يقصد عادة المتن دون الإسناد.
حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عند الترمذي والحاكم أنه قال أي عبد الله بن عمرو، فهو موقوف على عبد الله بن عمرو رضي الله عنه: آخر سورةٍ – وليس آية – المائدة والفتح، الفتح هي سورة النصر وهي ? إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ?، وعند الإمام أحمد والنسائي في الكبرى وابن عبيد القاسم ابن سلام وغيرهم عن عائشة رضي الله عنها قالت لسائلها – هو جُبير بن نُفيل -: (هل قرأت المائدة؟ قال لها: نعم، قالت له: إنها آخر سورة نزلت من القرآن هذا الحديث في الصحيح- فما كان فيها من حرام فحرموه وما كان فيها من حلال فأحلوه وخلق النبي قرآن) إذن المذكور أن آخر سورةٍ نزلت من القرآن هي المائدة وليس آخر آية.
هذا المعترض يقول أن البخاري عنده تعارض وما إلى ذلك، فأنا قلت لكم أن ? الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ ? ليست في البخاري، وآية ? وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا? في البخاري ولكن أنا أريد أن أقول لك هذا المعترض كيف يفهم، سوف أقرأ لك النص كما هو في البخاري وأنت تأمل القراءة وأحمد الله الذي عافاك من سوء الفهم، فماذا يقول البخاري هنا؟:باب ? وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًافَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ ?:
قال حدثنا آدم ابن أبي إياس حدثنا شعبة حدثنا مغيرة ابن النُعمان قال: سمعت سعيد ابن جبير قال: آية اختلف فيها أهل الكوفة – وهي ? وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا ?
فِي أَي شَيْء اخْتَلَف أَهْل الْكُوْفَة – هَل لِقَاتِل الْمُؤْمِن تَوْبَة أَم لَا؟ وسعيد ابن جُبير رحل إلى ابن عباس لكي يسأله ألقاتل المؤمن توبة أم لا؟ قال: آية إختلف فيها أهل الكوفة فرحلت فيها إلى ابن عباس فسألته عنها فقال: نزلت هذه الآية ? وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًافَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ ? هي آخر ما نزل وما نسخها شيء.
(يُتْبَعُ)
(/)
(كلمة وما نسخها شيء) هذه، ألم يفطن هذا المعترض من هذه الكلمة لشيء حتى؟ أو حتى ألم يكن يعرف أطراف الحديث في البخاري؟ هل البخاري روى هذا الحديث في أماكن أخرى بسياق آخر يوضح الموضوع أم لا؟ فلا يخطر على باله هذه القصة!
البخاري روى الحديث نفسه، بسياقٍ آخر يوضح مراد ابن عباس من كلمة (هي آخر ما نزل): لأن ابن عباس يقصد هذه الآية هي آخر ما نزل في شأن القتل: (أي قتل المؤمن)، وليس آخر ما نزل بإطلاق ولذلك قال (وما نسخها شيء) مسألة أول ما نزل من القرآن وآخر ما نزل من القرآن لا تأتي كلمة النسخ بعدها أي وما نسخ حكم هذه الآية شيء، يريد أن يقول أن فيه آيات فيها: القاتل تقبل توبته وفي آيات تقول لا تقبل توبته، فالآية التي فيها لا تقبل توبة القاتل هي آخر ما نزل وما نسخها شيء.فابن عباس كان يذهب أن قاتل المؤمن ليس له توبة ويدل على ذلك سياق الحديث الذي رواه البخاري في كتاب التفسير من صحيحه في سورة الفرقان.
البخاري روى هذا الحديث من طرقٍ ثلاثة وراء بعضهم في سورة الفرقان: الموضع الأول: يقول: حدثنا إبراهيم ابن موسى أخبرنا هشام ابن يوسف أن ابن جريج أخبرهم قال أخبرني القاسم ابن أبي بزة أنه سأل سعيد ابن جبير: هل لمن قتل مؤمناً متعمداً من توبة؟ فقرأت عليه ? وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ? فقال سعيدٌ قرأتها على ابن عباس كما قرأتها علي – سعيد ابن جبير يقول للقاسم ابن أبي بزة – فقال – أي ابن عباس – هذه مكيةٌ – يقصد سورة الفرقان، نستختها آيةٌ مدنية التي هي في سورة النساء إذن ابن عباس عندما يقول: آخر ما نزل أي في شأن قتل المؤمن لأنه عمل ناسخ ومنسوخ قال الآية التي في سورة الفرقان هذه مكية، إنما النساء مدنية أي نزلت متأخرة والسؤال الذي سأله القاسم لسعيد ابن جبير هل لمن قتل مؤمناً متعمداً من توبة؟ قال له: لا، بدلالة أن آية النساء متأخرة.
الموضع الثاني: حدثني محمد ابن بشار الملقب ببندار قال حدثنا غُندر – وهو الذي إسمه محمد ابن جعفر – حدثنا شعبة عن المغيرة ابن النعمان عن سعيد ابن جبير قال: اختلف أهل الكوفة في قتل المؤمن فدخلت على ابن عباس، فقال: نزلت في آخر ما نزل ولم يسنخها شيء. (إذن ما آخر ما نزل؟ آية النساء في شأن قتل المؤمن وليس آخر ما نزل من القرآن على الإطلاق)، مثلما ما هذا المغبون الذي يقبع تحت خط الفقر العلمي يقول.
الموضع الثالث: قال البخاري آدم – وهو ابن ابي إياس – قال حدثنا شعبة قال حدثنا منصور – وهو ابن المعتمر – عن سعيد ابن جبير قال: سألت ابن عباس رضي الله عنهما عن قوله ? فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ ? وهي ? وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا ? – قال: لا توبة له – هنا صرَّح – وعن قوله جل ذكره ? وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آَخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ? قال: (هذه كانت في الجاهلية.)
ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[07 - Aug-2010, مساء 11:06]ـ
ويوضح هذا تماماً حديث رواه البخاري في كتاب مناقب الأنصار، الذي جمع فيه ما بين كل الروايات: عن سعيد ابن جبير قال: أمرني عبد الرحمن ابن أبزى قال: سل ابن عباس عن هاتين الآيتين ما أمرُهما؟ - أي كأن هناك تعارض ما بين الإثنين، فهو يريد ابن عباس أن يوفق له ما بين الآيتين:
الآية الأولى: ? وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ? في سورة الأنعام وفي الإسراء وقوله تعالى ? وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا ?، ظاهرهما التعارض يعني، قال: فسألت ابن عباس فقال: لما أًُنزلت التي في الفرقان، قال مشركوا مكة: (فقد قتلنا النفس التي حرم الله ودعونا مع الله إلهاً آخر، وقد أتينا الفواحش فماذا سنفعل)؟ ? وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا ? الآية التي في سورة الفرقان المشركون قالوا: نحن فعلنا هذا كله فنزل قوله تعالى ? إِلَّا مَنْ تَابَ وَآَمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا ? فقال ابن عباس: (فهذه لأولئك – أي أهل الفرقان لأهل الجاهلية، وأما التي في النساء الرجل إذا عرف الإسلام وشرائعه ثم قتل فجزاؤه جهنم).
(يُتْبَعُ)
(/)
إذن عندما يقول ابن عباس: (وهي آخر ما نزل، أي في شأن قتل المؤمن، وليس هي آخر ما نزل بإطلاق)، فيأتي هذا المغبون الذي يقبع تحت خط الفقر العلمي، ويقول هناك تعارض!! ما بين الآية الأولى التي ليس في البخاري أصلا وما بين الآية الثانية التي لا يفهمها ولا يعرفها حتى بدلالة كلمة (وما نسخها شيء)، كانت هذه المفروض تنبهه، لكن الرجل ليس له أي علاقة بكتب السنة ولا بكتب أهل العلم يطلع يقول هذا الكلام.هذه كانت جزء من الاعتراضات التي اعترض بها الرجل على الإمام البخاري رحمة الله عليه لأنه لا يفهم القصة كيف تسير.
نعود أخيراً إلى قصة البقرة لأنني الحقيقة أخذتها سريعاً وهي:أنه يقول أن البقرة تكلمت على عهد النبي ? وأنا أوضحت في الحلقة الماضية أن الإمام البخاري ذكر هذا الحديث في ثلاث مواضع من الصحيح ولكن لم أذكر المواضع.
الْمَوَاضِع الَّتِي ذَكَر فِيْهَا الْبُخَارِي قِصَّة الْبَقَرَة: الموضع الأول: ذكره في كتاب الأنبياء في ذكر بني إسرائيل مما يدل على أن القصة وقعت في بني إسرائيل.
الموضع الثاني: رواه في مناقب أبي بكر لماذا؟ لأنه النبي ? قال: "بَيْنَمَا رَجُل يَسُوْق بَقَرَة إِذ رَكِبَهَا فَالْتَفَتَت إِلَيْه وَقَالَت: مَا لِهَذَا خَلَقْنَا، إِنَّمَا خُلِقْنَا لِلْحَرْث، فَقَال الْنَّاس: سُبْحَان الْلَّه بَقَرَة تَتَكَلَّم! فَقَال الْنَّبِي ?: فَإِنِّي أُوْمِن بِهَذَا أَنَا وَأَبُو بَكْر وَعُمَر" فوضع بذلك الحديث في مناقب أبي بكر لماذا؟ يريد أن يقول: إذا كنتم تعجبتم من هذا فلو أن أبا بكر سمع هذا لما عجب ولصدق، فهذا إشارة إلى قوة إيمانه وتصديقه إذ أنه لن يعجب إذا سمع مثل هذا من النبي ? مثلما عجب الناس فهو فوقهم في التصديق وفي الإيمان، ولذلك أبو بكر وعمر لم يكونا جالسين في هذه الجلسة وفي الرواية قال:" وما هما ثم،" أي لم يكونا موجودان في هذه الجلسة التي حكى فيها النبي ? هذا الحديث
وروى نفس الحديث في مناقب عمر أيضا لأنه قال: فإني أومن بهذا أنا وأبو بكر وعمر
فواضح أن البقرة لم تتكلم في زمن النبي ?، وأبو بكر لم يراها ولا عمر رآها؟؟ فالرجل متسرع في القراءة، يتمنى أن يجد غلطة في البخاري لكي يطلع ويقول: نحن هنا!! وأنا بفهم وأستدرك على البخاري وهذا الكلام!!
وكان يحكم الحلقة المحاوران، والمعترض وأحد شيوخ الأزهر وفي شاب من الدعاة الجدد واضح أنه عنده ثقافة أحسن من الشيخ الأزهري بكثير، ولكن يبدو أنه إما لصغر سنه لم يستطع أن يطرح الموضوع طرحاً صحيحاً، أو لأن المحاور لم يعطيه فرصة ليكمل. فماذا يقول له هذا الأخ:يقول له أن هناك ما يسمى برواية ودراية، فالبخاري كتابه أصح الكتب.
وَمِمَّا اعْتَرَض بِه عَلَي صَحِيْح الْبُخَارِي أَن بِه سَبْع مَوَاضِع يَقُوْل فِيْه عَن فُلَان: فقام هذا المعترض المغبون قال له: أصح إيه؟ إذا كان البخاري فيه سبع مواضع يقول فيه عن فلان (ف ل أ ن) هو هكذا تهجاها له وتقولوا لي أصح كتاب!! طبعا هو يريد أن يقول من (ف ل أ ن) هذه، يريد أن يقول أن (ف ل أ ن) يعني مجهول والمجهول معروف أن روايته لا تقبل، فيقول: أن البخاري فيه سبعة مواضع – وطبعا لا يوجد فيه سبعة مواضع ولا شيء ولكن فيه أقل من ذلك طبعا – ولكن أنا أتيت لكم بموضع واحد لكي أظهر لك الفضيحة التي وقع فيها هذا المغبون:
الْمَوْضِع الَّذِي رَد بِه الْشَّيْخ إِسْنَاد فِيْه (عَن فُلَان) فِي الْبُخَارِي عَلَي الْمُعْتَرِض: وأظهر لك كيف يتصرف البخاري في هذا الموضوع وهل فلان هذا مجهول؟ أم لا وطبعاً خبر المجهول غير مقبول لأن الأصل في الراوي العدالة والضبط، العدالة تتعلق بالديانة والضبط يتعلق بالذاكرة، فلابد للراوي أن يكون ديناً خيراً وفي نفس الوقت لابد أن يكون حافظاً متقناً، فلو البخاري فيه فلان على رسم الجهالة كان يبقى لهذا المعترض حق، ولكن هل البخاري فعلاً فيه فلان وهو مجهول لا يعرف؟
هنا أيضاً كتبت الإسناد أو الحديث ورسمت الرسمة أيضا كي أبين لكم جهل هذا المغبون:
(يُتْبَعُ)
(/)
الحديث الأول هو حديث علي ابن أبي طالب رضي الله عنه:البخاري في كتاب إسمه إستتابة المرتدين – أنا كاتب (خ إستتابة) أي البخاري رواه في الإستتابة:قال حدثنا موسى ابن إسماعيل – موسى ابن إسماعيل هذا أبو سلمة أبو ذكي من مشايخ أحمد أيضا، قال حدثنا أبو عَوانة اسمه وضَّاح ابن عبد الله اليشكري من طبقة شعبة وهؤلاء الجماعة – عن حُصين ابن عبد الرحمن عن فلان – هذه الرواية وقعت في البخاري – أن أبا عبد الرحمن السلمي ورجل آخر إسمه حبان ابن عطية – أظن- عن علي ابن أبي طالب – إذن هذا هو إسناد البخاري موسى ابن إسماعيل أبو ذكي قال حدثنا أبو عوانة عن حصين فلان – الذي يقول فيه (ف ل أ ن) -عن أبي عبد الرحمن السلمي.
أقصُّ لكم الحكاية الآن لهذا الحديث: أنا أكتب فوق على السبورة: حديث روضة خاخ يعني إيه؟ أنا أسميه ذلك (حديث روضة خاخ) يقول: (أن أبو عبد الرحمن السلمي وكان عثمانياً التقى مع حِبان ابن عطية وكان علوياً،_كان عثمانياً أي كان يقدم عثمان على علي في الخلافة، أما ابن عطية فكان يقدم علياً على عثمان، هذا معنى وكان عثمانيا وكان علويا _":أبو عبد الرحمن السُلّمي – وهو العثماني الذي يرى أن عثمان أحق بالخلافة من علي كما هو مذهب المهاجرين والأنصار – قال لابن عطية: أنا أعلم ما الذي جرأ صاحبك على الدماء , قال له ابن عطية: ما هو لا أبا لك) – لا أبا لك هذا ليس سباً هذه كلمة مثل ثكلتك أمك الذي كان النبي ? يقولها لمعاذ ابن جبل وأبي ذر وجماعة من الصحابة – فقال له: "إني سمعته يقول "– هذا الذي يقول إني سمعته يقول أبو عبد الرحمن السلمي أي سمعت علي ابن أبي طالب يقول _: وذكر قصة حاطب ابن أبي بلتعة _
خلاصة القصة: أن حاطباً _رضي الله عنه_ كتب كتاباً يُفشي فيه بعض أسرار النبي ? الحربية وأنه سيغزو قريشاً في وقت معين فكتب هاتين الكلمتين وأرسل امرأةً بهذا الكتاب إلى قريش ينبهها إلى أن النبي ? سيغزوهم في وقت معين لكي يأخذوا استعدادهم قامت المرأة بلف الورقة وضفرت شعرها على الكتاب بحيث أن لا يخطر على بال أحد أن الكتاب بداخل هذه الضفيرة، والكتاب عبارة عن ورقة ملفوفة. فنزل جبريل عليه السلام على النبي ? وقال له أن هناك امرأة في مكان اسمه روضة خاخ في عُقاصها كتاب – (العُقاص) هو الضفيرة -.النبي ? أرسل علي بن أبي طالب والمقداد ابن الأسود وأبا مرثدٍ الغنوي، قال لهم يوجد واحدة جالسة في روضة خاخ معها كتاب، ائتوني به. انطلق هؤلاء الثلاثة، فعلي ابن أبي طالب قال لها:" هات الكتاب، قالت: ما معي من كتاب فقال لها: أخرجي الكتاب أو لنقلبن الثياب "– فلما علمت أن القصة هكذا فكت الصفيرة وأعطت لهم الورقة ,فأخذوا الورقة وذهبوا بها إلى النبي ? وإذا في الورقة مكتوب فيها:"من حاطب ابن أبي بلتعة إلى نفر من المشركين" معينين يخبرهم بأمر النبي ?،" فأرسل النبي ? إلى حاطب، لم يكن جالساً "، وفي رواية" أنه كان جالساً "، لا يوجد تناقض لماذا؟ لأن الرواية التي تقول أنه أرسل إليه هذه متقدمة على رواية كان جالساً – يعني أرسل إليه فأتى فجلس- فلا يوجد تناقض بين الروايتين، وقرأ الكتاب أمام حاطب، طبعا أُسقط في يديه، فعمر ابن الخطاب أول ما سمع الكتاب،" قَام فَأَخْرَج الْسَّيْف وَقَال لِلْنَّبِي ?: دَعْنِي أَقْطَع عُنُق هَذَا الْمُنَافِق إِنَّه خَان الْلَّه وَرَسُوْلَه وَالْمُؤْمِنِيْن، فَقَال حَاطِب: يَا رَسُوْل الْلَّه لَا تَعْجَل عَلَي – أَي دَعْنِي أَقُوْل حُجَّتِي – فَو الْلَّه مَا فَعَلَت هَذَا كُفّرَاً وَلَا رَضّاً بِالْكُفْر بَعْد الْإِيْمَان وَلَكِن لْكُل وَاحِد مِنْهُم قَرَابَة هُنَاك – عَشِيْرَة يَعْنِي تَحْمِي قَرَابَتِهِم هُنَاك – وَأَنَا قَرَابَتِي لَيْس لَهَا عَشِيْرَة تَحْمِيْهَا، فَأَرَدْت أَن أَتَّخِذ يَدَاً عِنْد قُرَيْش حَتَّى لَا يُؤْذُوْن قَرَابَتِي، فَقَال ?: صِدْق، فَعُمَر ابْن الْخَطَّاب قَال: دَعْنِي أَقْطَع عُنُقِه، فَقَال لَه: وَمَا يُدْرِيْك يَا عُمَر لَعَل الْلَّه اطَّلَع إِلَى أَهْل بَدْر فَقَال أَعْمَلُوْا مَا شِئْتُم فَقَد غَفَرْت لَكُم فَبَكَى عُمَر "هذا هو الحديث الذي رواه البخاري بهذا الإسناد.
نعود إلى اللوحة:
(يُتْبَعُ)
(/)
قلت لكم أن البخاري رواه في كتاب المرتدين عن موسى ابن إسماعيل،التبوذكي عن أبي عَوانة عن حصين عن فلان – من فلان هذا – وضح فلاناً هذا عفان ابن مسلم عند الإمام أحمد في مسنده وعند الإسماعيلي في المستخرج قال أحمد: حدثنا عفان – لأن الإسماعيلي لا يصل إلى عفان إلا براو وأحيانا براويين أيضاً لأن عفان من شيوخ أحمد ابن حنبل ومن كبار شيوخ البخاري والإسماعيلي يصل إلى طبقة المشايخ الكبار براو أو اثنين، أحمد قال: حدثنا عفان، قال حدثنا أبو عَوانة – لأن رواية أبو عَوانة وحدها جئت بها وحدها هنا وفصلت هؤلاء الرواة لأني سأعود لهم مرة ثانية، عفان قال: حدثنا أبو عوانة عن حصين ابن عبد الرحمن عن سعد ابن عبيدة عن أبي عبد الرحمن السلمي عن علي ابن أبي طالب. إذن البخاري عندما روى هذا الحديث عن موسى ابن إسماعيل التبوذكي أبهم شيخ حُصين، إنما عَفان صرح به، فمن الذي أبهم مرة وصرَّح مرة؟ أبو عوانة.فكان أبو عَوانة مرة يقول حُصين عن فلان وكان مرة يقول حُصين عن سعد ابن عُبيدة فيسميه، فيأتي من يقول: طالما عَفان وهو من شيوخ البخاري طالما أنه سماه لماذا لم يأت به؟ أقول لك أن البخاري سماه هنا في رواية عبد الله ابن إدريس، وفي رواية هُشيم ابن بشير في كتاب الجهاد، فالبخاري روى الحديث عن عبد الله بن عمرو ابن إدريس من طريق هُشيم ابن بشير كلاهما عن حُصين ابن عبد الرحمن عن سعد ابن عُبيدة عن أبي عبد الرحمن السُّلمي َعن علي ابن أبي طالب، وكذلك رواه محمد ابن فُضيل عند مسلم عن عبد الله بن أحمد في زوائد المسند ورواه خالد ابن عبد الله الواسطي عند مسلم وأبي داود، هؤلاء الأربعة مع أبي عَوانة أصبحوا خمسة هؤلاء الخمسة يروونه عن حُصين ابن عبد الرحمن عن سعد ابن عُبيدة وسعد ابن عُبيدة هذا كان زوج ابنة أبي عبد الرحمن السلمي هؤلاء الخمسة عن علي ابن أبي طالب، إذن البخاري عندما قال عن فلان هو مسمى عند البخاري أيضاً في صحيحه في موضعين ومسمى عند مسلم أيضاً ومسمى عند أبي داود ومسمى عند البيهقي في دلائل النبوة وعند آخرين ممن رووا هذا الحديث.
إذن البخاري عندما يقول عن فلان جاء مبهماً لأن موسى ابن إسماعيل تلقى هذا الحديث عن أبي عَوانة فلا ضير على البخاري إذ سماه في مواضع أخرى من صحيحه ونحن نعرف أن البخاري له:
طَرِيّقْتَه فِي رِوَايَة الْحَدِيْث: أنه قد يروي الحديث الواحد في أكثر من موضع ولكن لا يرويه في كل المواضع بإسنادٍ واحد، قلما يقع هذا بالبخاري بل لابد أن يغير شيئاً في الإسناد إما يرويه عن شيخ آخر وإما أن يكون شيخ الشيخ مختلفاً أو شيخ شيخ الشيخ مختلفاً، يعني البخاري لا يأتي بالإسناد من أوله إلى آخره هكذا مُكرِراً له بدون ما يكون فيه داع قوي وإلا هو قلما يفعل هذا بل لابد أن يغير.
فأنا لكي أعرف المبهم -وهو الغير مذكور في الإسناد أي غير معروف من هو - فأرى هل البخاري روى هذا الحديث في موضع آخر وسمى هذا الفلان أم لا؟ هذه هي الطريقة العلمية، إنما إذا جاء هذا المبهم في المتن كأن يقول: أي صاحبي مثلاً كأبي هريرة: جاء رجل إلى النبي ? فقال يا رسول الله كذا وكذا.
الْمُبْهَمَات فِي الْمَتْن لَهَا كُتُب مَخْصُوْصَة مِنْهَا كِتَابَان مَشْهُوْرَان أَشْهَرُهُمَا كِتَاب الْخَطِيْب الْبَغْدَادِي: وهو اسمه: (الأسماء المبهمة في الأنباء المحكمة) وهذا منشور في مجلد ضخم يأتي لك بالحديث أن: سهل بن ساعد الساعدي مثلاً- لكي نأتي بحديث حقيقي -:قال: " بَيْنَمَا نَحْن عِنْد الْنَّبِي ? إِذَا جَاءَت امْرَأَةٌ فَقَالَت يَا رَسُوْل الْلَّه إِنِّي وَهَبْت نَفْسِي لَك، فَصَعَد الْنَظَر إِلَيْهَا وَصَوَّبَه ثُم خَفَض رَأْسَه وَسَكَت -فَالْمَرْأَة عَرَفْت أَن الْنَّبِي ? لَا حَاجَة لَه فِيْهَا –فَقَال رَجُل يَجْلِس فِي الْمَجْلِس زَوِّجْنِيْهَا يَا رَسُوْل الْلَّه - لَمَّا تَأَكَّد أَن النَّبِي لَا يُرِيْدُهَا قَال لَه زَوِّجْنِيْهَا يَا رَسُوْل الْلَّه قَال لَه مَا مَعَك؟ قَال لَه: لَيْس مَعِي شَيْء قَال لَه: الْتَمَس وَلَو خَاتَما مِن حَدِيْد، قَال لَه لَيْس مَعِي، فَأَدْبَر الْرَّجُل، فَنَادَاه، فَقَال: تَحْفَظ شَيْئاً مِن الْقُرْآَن؟ قَال نَعَم أَحْفَظ كَذَا وَكَذَا، قَال: زَوَّجْتُكَهَا بِمَا مَعَك مِن الْقُرْآَن " الشاهد من الحديث: إذن أنا عندي هنا المرأة مبهمة – اسمها غير مذكور – والرجل الذي قال زوجنيها لا نعرف من هو، فيأتي الخطيب هنا بالرواية التي مثل رواية البخاري المبهمة هذه ثم يروي الحديث من طريق آخر فيسمي فيه المرأة ويسمي فيه الرجل كأن يقول جاءت فلانة الفلانية إلى النبي ? وقالت: "إني وهبت نفسي لك،" ثم يكمل المتن ويقول: فقال فلان الفلاني زوجنيها يا رسول الله – ويسميه –.
وَالْمُبْهَمَات فِي الْمَتْن كَثِيْرَة فِي الْبُخَارِي حَوَالَي مَائَة وَثَمَانُوْن أَو مائتان مَوْضِعَا أمَا الْإِبْهَام فِي الْإِسْنَاد فَهُو مَعْدُوْد جَدَّا: عند البخاري وكله بهذه الطريقة التي أذكرها إما أن يُسَمَّي هذا الراوي في صحيح البخاري نفسه، وإما أن يُسَمَّي في رواية كتب من كتب السنة روت الحديث بنفس الإسناد ويكون للبخاري عذر في أنه رضي بهذه الرواية واختارها ليس أن الراوي مجهول (ف ل أ ن) لا نعرف أصله ولا فصله! هذا الكذب غير موجود في البخاري أساساً.فأنا أريد أن اقول لهذا الرجل وأمثاله.
يَا نَاطِح الْجَبَل الْعَالِي ليُوَهنّه
أشْفِق عَلَى الْرَّأْس لَا تُشْفِق عَلَى الْجَبَلِ.
ولنا جولات إن شاء الله وصولات أخرى مع أمثال هؤلاء وأنا أرجو أن يستفيدوا من كلامي هذا، وإن كان هناك أحد عنده اعتراض يتصل بي أو يطلع على أي قناة فضائية يقول ونحن خلفهم بالمرصاد إن شاء الله.
أَقُوْل قَوْلِي هَذَا وَأَسْتَغْفِر الْلَّه الْعَظِيْم لِي وَلَكُم، وَصَلَّي الْلَّه وَسَلِم وَبَارِك عَلَى نَبِيِّنا مُحْمَّدَّ وَالْحَمّد لِلَّه رَب الْعَالَمِيْن
نَسْأَلُكُم الْدُّعَاء (أُخَتُكُم أَم مُحَمَّد الْظَّن)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[07 - Aug-2010, مساء 11:09]ـ
الجودة الممتازة ( http://www.archive.org/download/muslim2006_1786/fadfada04-08-2010.avi)
جودة متوسطة ( http://www.archive.org/download/muslim2006_1787/fadfada04-08-2010.WMV)
رابط صوت ( http://www.archive.org/download/muslim2006_1786/fadfada04-08-2010.wma) wma
رابط صوت mp3 (http://www.archive.org/download/muslim2006_1786/fadfada04-08-2010.mp3)
رابط mp4 بجودة عالية ( http://www.archive.org/download/muslim2006_1786/fadfada04-08-2010_512kb.mp4)
ان شاء الله أرفع الملف ستجدون الشرح موضح بالصور نسالكم الدعاء
ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[08 - Aug-2010, صباحاً 12:20]ـ
: http://www.islamup.com/download.php?id=98072
حمل تفريغ الدرس(/)
هدية شهر رمضان الكريم ج1
ـ[سمير عبد الخالق]ــــــــ[08 - Aug-2010, صباحاً 12:24]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري
هذه مجموعة كبيرة جداً من مقالات الإعجاز العلمي وضعناها على صفحة واحدة لتسهيل البحث والنشر للباحث الشاب
عبد الدائم كحيل
جزاه الله عنا وعن الاسلام خيرا ....
أحبتنا في الله ...
أحببنا أن نشارككم بعض الأجر وأقدم لكم على صفحة واحدة أكثر من 1000 مقالة في الإعجاز العلمي، وذلك لنشرها عبر النت لمن يملك موقعا أو منتديا وهي مقالات مجانية نبتغي بها الأجر والمثوبة من العزيز الجبار, ذي الطول والانعام.
كذلك نهدف من هذا العمل لتسهيل البحث عن أي موضوع من مواضيع الإعجاز العلمي، نرجو إرسال هذه المقالات لأحبتكم في الله ومن ترغبون بتعريفهم بروائع الإسلام بأسلوب علمي، المقالات مرتبة حسب نوع الإعجاز.
http://www.kaheel7.com/userimages/seven_miracle_holy_quran.JPG
الإعجاز العددي
حقائق عددية تثبت أن القرآن لم يُحرَّف ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1429)
إعجاز العدد 343 ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1394)
حقائق رقمية مذهلة في سورة الناس ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1382)
حوار هادئ في الإعجازالعددي ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1140)
من عجائب "الم" في القرآن ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1032)
حقيقة الكلمات المكررة بنفس العدد في القرآن ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1025)
أسرار القرآن العددية ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=980)
لماذا تكررت الآية (فبأي آلاء ربكما تكذبان) 31 مرة؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=967)
إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آَدَمَ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=770)
أسئلة متكررة في الإعجاز العددي ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=750)
التفسير الرقمي للقرآن ... ماله وما عليه ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=688)
ظواهر رقمية تتجلى في القرآن ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=674)
قلب القرآن ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=672)
أسماء الله والأعدادالأولية ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=644)
الصلاة والأرقام 5 و 7و 17 ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=637)
هل أشار القرآن إلى عددالصلوات والركعات؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=636)
ظاهرة التعاكس الرقمي ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=635)
سورة الأعراف والرقم سبعة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=632)
وإن تعدوا نعمة الله لاتُحصوها ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=630)
إعجاز رقمي في قوله: (سبحانه وتعالى) ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=614)
روائع الرقم 19 في القرآن والسنة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=600)
التوازن العددي في ذكر آدم عليه السلام ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=598)
حقيقة رائعة في التوازن العددي ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=597)
عيسى وآدم: إعجاز أم مصادفة؟! ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=592)
التوازن في المحبَّة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=588)
حساب الجُمَّل .. ماله وما عليه ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=497)
الأعداد الصحيحة في القرآن ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=490)
(يُتْبَعُ)
(/)
الرقم سبعة يشهد على عظمة القرآن ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=489)
بحث رائع: الأسماءالحسنى تشهد على صدق القرآن ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=488)
الترتيب المذهل للرقم سبعة في القرآن ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=412)
معجزة عظيمة في كلمات الله مَن أصدق من الله .. !!؟؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=411)
الاعجاز العددي في سورةالفاتحة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=400)
الفاتحة والسبع المثاني: حقائق مبهرة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=396)
البحر والبر: حقيقةعددية مذهلة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=390)
من أسرار الإعجازالعددي والكوني في القرآن الكريم ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=382)
ملامح إعجاز الرقم 13في القرآن ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=381)
الإعجاز العددي في الأذان ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=356)
النحل والنمل والعنكبوت: إعجاز رقمي مذهل ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=354)
3 براهين رياضية على أن القرآن لم يُحرّف ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=348)
قواعد أساسية في الإعجاز العددي ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=343)
روائع سورة (يس) ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=323)
أسرار (الم) في القرآن الكريم ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=322)
ملامح البناء العددي في القرآن الكريم ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=315)
وللأرقام بلاغتها أيضاً ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=314)
مشيئة الله ومشيئة المؤمنين ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=292)
أرقام ودلالات: مراحل النبوة - الركعات المفروضة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=291)
الأرقام تتكلم! ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=272)
إعجاز مذهل في ثلاثة أحرف ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=267)
أسرار الرقم سبعة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=257)
اسم (الله) يشهد على صدق القرآن! ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=255)
الإعجاز العددي في آية (إنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وقُرْآنَهُ) ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=220)
إعجاز الرقم 11 في (بسم الله الرحمن الرحيم) ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=218)
قصتي مع الإعجاز الرقمي ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=172)
معجزة مذهلة في كلمة واحدة! ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=102)
تكرار اسم المسيح في القرآن ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=85)
روائع سورة الكهف ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=84)
أسماء الله تتجلى في أول آية ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=20)
http://www.kaheel7.com/ar/images/stories/quran-2154.JPG
الإعجاز التشريعي
حقائق جديدة عنالتدخين ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1418)
الزواج مودة ورحمة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1417)
تحويل الإناث إلى ذكور: أسلوب جديد للشيطان! ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1416)
الصدقة أسهل طريق إلى السعادة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1414)
(يُتْبَعُ)
(/)
سن التقاعد خطأ بشري! ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1380)
الإعجاز العلمي في أعياد المسلمين ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1347)
الإعجاز التشريعي في أكل لحم الجمل ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1299)
النظر إلى النساء يضعف الذاكرة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1287)
الإعجاز التشريعي في أطول آية من القرآن ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1254)
المشاكل الزوجية تؤثر على صحة المرأة أكثر من الرجل ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1143)
دراسة علمية تؤكد أن الغضب قد يقصر العمر ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1134)
قليل من الخمر يؤدي إلى السرطان ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1132)
وقل رب ارحمهما كماربياني صغيراً ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1083)
العلماء يعودون لمبادئ الإسلام: الزواج هو الأفضل ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1076)
الختان للوقاية من مرض فقدان المناعة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1064)
الخمر أكثر ضرراً من التدخين وضغط الدم ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1061)
دراسة تؤكد سنَّة النبيالأعظم: المتزوجون أكثر صحة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=890)
العلماء يطلقون أقوى التحذيرات لمنع تعاطي الخمر ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=846)
معجزة (ولا تقربوا الزنا) ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=808)
أكذوبة معرفة الشخصية من خلال الأبراج ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=785)
دراسة تثبت أن القلي لمن الخمر يضر الإنسان ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=769)
الغرب يعود إلى مبادئ الإسلام ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=668)
وليس الذكر كالأنثى: رؤية علمية جديدة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=660)
ادعوهم لآبائهم ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=634)
فاغسلوا أيديكم ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=619)
أهمية السجود وإعجازه ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=613)
وَمِنْ آَيَاتِهِ أَنْخَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=606)
ظاهرة خسوف القمر ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=484)
الفاحشة و عذاب الله ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=404)
الطاعون والفاحشة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=387)
الرضاعة التامة ... بين العلم والقرآن ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=325)
الإخلاص في الدعاء ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=174)
خمس من الفطرة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=83)
لماذا حرم الإسلام تبرج المرأة؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=77)
http://www.kaheel7.com/userimages/heart_of_quran.JPG
الإعجاز الغيبي
لا تقوم الساعة حتى تكثر الزلازل ( http://kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1354)
من الإعجاز الغيبي: اليوم الذي يجعل الولدان شيباً ( http://kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1305)
ظاهرة 'أولاد الزنا' دليل على اقتراب الساعة ( http://kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1301)
(يُتْبَعُ)
(/)
روائع الإعجاز الغيبي في كلام نبيّ الرحمة صلى الله عليه وسلم ( http://kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1295)
تقارب الأسواق: إعجاز غيبي في كلام نبيّ الرحمة ( http://kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1257)
اسم محمد وصفته ذكرها الكتاب المقدس ( http://kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1249)
إثبات منطقي على حدوث انشقاق القمر ( http://kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1236)
من الإعجاز التاريخي: وَتَنْحِتُونَ الْجِبَالَ بُيُوتًا ( http://kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1096)
حقائق علمية عن يوم القيامة ( http://kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=885)
سر بناء الأهرامات (2) ( http://kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=858)
حقيقة الأهرامات: معجزة قرآنية جديدة ( http://kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=835)
هل صحيح أن علماء وكالة ناسا اكتشفوا أن القمر قد انشق نصفين؟ ( http://kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=758)
إشارات علمية في قصةسيدنا لوط ( http://kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=670)
إشارات رائعة في قصةنوح ( http://kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=666)
النفخ في الصور: حقيقةعلمية وقرآنية ( http://kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=572)
سديم الوردة وانشقاق السماء ( http://kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=562)
السفر إلى الماضي: بين العلم والإيمان ( http://kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=306)
http://www.kaheel7.com/userimages/universe-12121.JPG
الإعجاز في الكون والسماء
اكتشاف 'كوكب خارق' مشابه لكوكب الأرض ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1419)
الطرُق في السماء ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1409)
العلماء يتمكنون من رؤية النسيج الكوني لأول مرة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1397)
الصعود إلى السماء عبر 'سلّم فضائي': إعجاز قرآني قادم ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1396)
رحلة البحث عن الحياةفي الفضاء ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1352)
الألماس في الفضاء ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1337)
أطول كسوف للشمس ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1315)
السماء والجاذبية ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1311)
النجم القطبي بوصلة السماء ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1297)
والليل إذا يغشى ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1292)
اكتشاف كوكب جديد يدورحول نجم بحجمه ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1275)
نظرية التطور الكوني: رؤية جديدة للزمن والقوانين الكونية ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1230)
طبقات الغلاف الجويا لسبعة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1209)
انفجار أقدم نجم في الكون ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1206)
بغير عمدترونها ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1191)
نجم يهوي في قلب المجرة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1172)
صور رائعة لكسوف الشمس ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1120)
الانهيارالكوني ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1113)
شموس تبتلع كواكبها ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1072)
لخلق السموات والأرض أكبر من خلق الناس ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1069)
(يُتْبَعُ)
(/)
الشهاب الثاقب: آية من آيات الخالق عز وجل ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1042)
العلماء يؤكدون جهلهم بأسرار الكون ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1038)
تعدد الأقمار والشموس في الكون ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=990)
إخوة يوسف وعددالكواكب ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=982)
ما مصير من يموت على سطح القمر؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=948)
انفجار نجم في حافةالكون ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=923)
هل المادة المظلمةموجودة فعلاً؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=915)
بناء السماء وزينتها: من معجزات الله في الكون ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=912)
هل تحدث القرآن عن سرعةالضوء ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=893)
هل صعد الإنسان إلى القمر؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=888)
البروج الكونية ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=879)
النسيج الكوني: رؤية علمية قرآنية ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=854)
الفتق الكوني: حقائقجديدة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=848)
الأنهار الكونية ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=836)
أسرار كسوف الشمس والقمر ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=806)
المصابيح الكونية ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=734)
بحث رائع: الدخان الكوني ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=689)
الحياة في الكون ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=675)
الحبك: صور تسبح الله ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=667)
الجوار الكنس: رؤيةجديدة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=633)
وسخر لكم الشمس ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=625)
صدى الانفجارالكبير ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=615)
هل الشمس تدور أمتجري؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=607)
الظلمات والنور: رؤيةعلمية ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=602)
والنجم إذاهوى ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=601)
ظاهرة الأمطارالنيزكية ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=580)
المادةالمظلمة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=576)
وإذا الكواكب انتثرت ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=571)
طاقة الفراغ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=558)
وقمراً منيراً ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=547)
الحياة في الكواكب البعيدة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=539)
المكانس الكونية ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=491)
بحث رائع: المطارق الكونية آية من آيات الله ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=475)
ظاهرة الشفق: آية من آيات الخالق! ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=464)
السباحة في الفضاء ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=401)
آيات الله في السماء ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=378)
مستقر الشمس ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=362)
اتساع السماء: حقيقةقرآنية وعلمية؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=357)
(يُتْبَعُ)
(/)
هل توجد فجوات في السماء؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=353)
السماء تتكلم! ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=331)
هل الكون يدور؟! ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=313)
توضيح بشأن الكوكب العاشر ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=279)
البناء الكوني ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=179)
هل توجد حياة في الفضاء الخارجي؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=147)
ظلام الليل ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=145)
يوم نطوي السماء ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=143)
نشوء الكون ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=142)
والسماء ذات الرجع ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=140)
الضياء والنور ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=137)
آية الليل ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=133)
السقف المحفوظ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=132)
السراج الوهاج ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=131)
القرآن يكشف المجرات ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=98)
القرآن يتنبأ بعصرالفضاء ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=97)
التفكر في خلق السماء ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=96)
الإعجاز الكوني في القرآن الكريم ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=94)
سقوط نجم ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=19)
http://www.kaheel7.com/ar/images/stories/we-universe-00.JPG
الإعجاز في الأرض والجبال
اكتشاف أشكال جديدة للغيوم ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1272)
صور رائعة: القرآن يصوّر الليل والنهار ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1255)
ظاهرة الرجع في السماء ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1247)
سقوط الغلاف الجوي على الأرض! ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1211)
الإنسان مبرمج ليعيش على الأرض ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1138)
والجبال أرساها متاعاً لكم ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1119)
مَن الذي يمسك السماء والأرض؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1057)
الزلازل تسرع الولادة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=997)
الكوارث المناخية ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=995)
صحراء العرب كانت واحةخضراء ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=947)
الفقاعات حول الأرض ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=922)
الشفق: أسرار علمية وعددية ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=921)
ظاهرة تقلب الليل والنهار ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=898)
التغير المناخي: إنذارمن الله ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=884)
دوران الأرض: هل يخالف ظاهر القرآن؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=859)
معجزة تشكل البرد ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=736)
وَفِي الْأَرْضِ آَيَاتٌ لِلْمُوقِنِينَ: رؤية جديدة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=735)
ظاهرة الاحتباس الحراري: المرض والعلاج ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=685)
(يُتْبَعُ)
(/)
وهي تمر مر السحاب ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=681)
نعمة المجال المغنطيسيللأرض ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=643)
نعمة الجاذبيةالأرضية ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=621)
ولا تفسدوا في الأرضبعد إصلاحها: رؤية جديدة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=603)
والأرض ذات الصدع: رؤيةجديدة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=595)
إذا زلزلت الأرض زلزالها: رؤية جديدة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=594)
حقائق جديدة عنالجبال ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=583)
الأرض تتكلم! ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=577)
بحث رائع: الجبالتتحرك ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=563)
هل الأرض سبعطبقات؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=540)
الفساد البيئي: معجزةقرآنية ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=459)
الخيط الأبيض والخيط الأسود ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=423)
آيات الله في الجبال ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=377)
البرد بين العلموالإيمان ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=332)
دورة المناخ بين العلم والسنَّة النبوية ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=328)
البرق بين العلم الحديث والكلام النبوي الشريف ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=324)
ألوان الجبال ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=171)
فكرة عن تشكل الجبال ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=170)
كأنما يصّعّد في السماء ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=168)
وعندنا كتاب حفيظ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=166)
الهزات الأرضيةوالصدوع ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=162)
الجبال أوتاد ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=161)
الجبال والتوازن الأرضي ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=108)
أدنى الأرض ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=80)
http://www.kaheel7.com/userimages/lava_00000.JPG
الإعجاز في البحار والمياه
الإعجاز المائي في القرآن ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1316)
انحسار بحر الآرال: عندما نغير النظام الطبيعي ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1309)
زبد البحر ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1149)
اكتشاف مذهل: العلماءيكتشفون الأمواج العميقة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=801)
معجزة نبوية جديدة: السماء تمطر ليل نهار ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=800)
أهمية الجبال في نزول الأمطار ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=749)
معجزة تشكل الغيوم ونزول المطر ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=746)
عندما يلتقي النهر العذب بالبحر المالح ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=687)
الماء الطهور ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=620)
بركان هائل في قاع المحيط ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=406)
آيات الله في البحار ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=376)
الطاقة الهائلة بين الماء العذب والماء المالح ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=361)
(يُتْبَعُ)
(/)