ـ[حارث البديع]ــــــــ[27 - May-2010, صباحاً 12:14]ـ
إخوتى الفضلاء كذلك الأخذ من اللحية ليس محصورا بالنسك
فقد ورد عن أبي هريرة ذلك
عن ابي زرعة عن عمرو عن جرير قال:
*كان ابو هريرة يقبض على لحيته ثم يأخذ مافضل عن القبضة*
ـــــــــــــــــــــــــــ
اخرجه ابن ابى شيبة (8 - 356)
ـ[جذيل]ــــــــ[28 - May-2010, صباحاً 03:03]ـ
إخوتى الفضلاء كذلك الأخذ من اللحية ليس محصورا بالنسك
فقد ورد عن أبي هريرة ذلك
عن ابي زرعة عن عمرو عن جرير قال:
*كان ابو هريرة يقبض على لحيته ثم يأخذ مافضل عن القبضة*
ـــــــــــــــــــــــــــ
اخرجه ابن ابى شيبة (8 - 356)
ما صحة الاثر.؟
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[28 - May-2010, مساء 01:08]ـ
/// الأخ الكريم:
/// قال ابن أبي شيبة كما في (المصنف:13/ 112.نسخة محمد عوامة. طبعة أولى2006 لدار قرطبة بيروت-لبنان): {حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَيُّوبَ مِنْ وَلَدِ جَرِيرٍ، عَنْ أَبِي زُرْعَةَ، قَالَ: كَانَ أَبُو هُرَيْرَةَ يَقْبِضُ عَلَى لِحْيَتِهِ، ثُمَّ يَأْخُذُ مَا فَضَلَ عَنِ الْقُبْضَةِ}.
/// أثر: {إسناده صحيح على شرط مسلم}.
/// أخرجه ابن أبي شيبة (13/ 112) والخلال في الترجل (97) كلاهما من طريق شعبة بن الحجاج عن (عمر) بن أيوب ـ من ولد جرير ـ عن أبي زرعة به.
/// قال العلامة الألباني كما في السلسة الضعيفة: (13/ 440): " روى الخلال، ومن قبله ابن أبي شيبة عن أبي زرعة بن جرير قال: "كان أبو هريرة يقبض على لحيته، ثم يأخذ ما فضل عن القبضة". وإسناده صحيح على شرط مسلم ".
/// وجاء عن أبي هريرة من طريق أخرى عند ابن سعد في الطبقات (4/ 334) من طريق أبي هلال قال: حدثنا شيخ من أهل المدينة قال: "رأيت أبا هريرة يحفي عارضيه ويأخذ منهما، قال – الراوي –: ورأيته أصفر اللحية ".
قال العلامة الألباني كما في السلسة الضعيفة (13/) " عن أبي هلال قال: حدثنا شيخ -أظنه من أهل المدينة- قال: رأيت أبا هريرة يحفي عارضيه: يأخذ منهما. قال: ورأيته أصفر اللحية. رواه ابن سعد في «الطبقات» (4/ 334).
قلت: والشيخ المدني هذا أراه عثمان بن عبيد الله، فإن ابن سعد روى بعده أحاديث بسنده الصحيح عن ابن أبي ذئب عن عثمان بن عبيد الله قال:
رأيت أبا هريرة يصفِّر لحيته ونحن في الكتاب.
وقد ذكره ابن أبي حاتم في كتابه (3/ 1/156)، فقال:
«عثمان بن عبيد الله بن أبي رافع مولى سعيد بن العاص المديني، ويقال: مولى سعد بن أبي وقاص، رأى أبا هريرة وأبا قتادة وابن عمر وأبا أسيد يصفرون لحاهم. روى عنه ابن أبي ذئب».
فهو هذا، وقد ذكره ابن حبان في «الثقات» (3/ 177)، فالسند عندي حسن. والله أعلم".اهـ
/// والله أعلم.
ـ[فهد بن عبد الله]ــــــــ[28 - May-2010, مساء 03:14]ـ
جزاك الله كل خير
ـ[جذيل]ــــــــ[28 - May-2010, مساء 05:32]ـ
الاخ عبدالحق ال أحمد
غفر الله لي ولك
الاثران فيهما مجاهيل
الاول حديث عمرو بن ايوب مجهول لم يذكره الا ابن حبان
والثاني فيه شيخ من اهل المدينة ايضا مجهول
والقاعدة العامة المعروفة:
اين ثمانمئة راوٍ عن ابي هريرة لم يرو الاثرين سوى هذين المجهولين
وأيضا على شرط مسلم .. ؟!!!
طيب هات لنا اين روى له مسلم ونكون لك من الشاكرين
والاغرب ان ابن حبان يقول (عمرو) وانت تقول (عمر) حتى يوافق ما في صحيح مسلم .. !!!
وهل هذا الا من التدليس هداك الله .. !!
مع ان ما في مسلم اسمه عمر بن ايوب العبدي ليس من ولد جرير غفر الله لك ..
وقد عده ابن حجر في الطبقة التاسعة .. يعني المجاهيل الذين لم يروي عنه غير واحد
وهو كما فعل مسلم حينما لم يرو له سوى في باب النهي عن لبس الرجل الثوب المعصفر
هذا اذا قلنا ان اسمه (عمر) وليس (عمرا) .. !!
اما اثر ابن عمر فحتى الان لم يجب احد على سؤالي السابق:
على اي قاعدة لا يعتبر قيد النسك .. ؟
هل من الممكن ان تجيبني على سؤالي ودعاؤنا لك.؟
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[29 - May-2010, مساء 02:29]ـ
/// الأخ الكريم/"جذيل" -بارك الله فيك-:
/// أولا/ لن أجاريك في أسلوبك!
/// ثانيا/ مَن مِن العلماء المتقدمين قال بقاعدتك التي ذكرت! -أفدني بارك الله فيك وأنا شاكر لك! -.
(يُتْبَعُ)
(/)
/// ثالثا/ فائدة: " عمر بن أيوب بن أبي زرعة، وهو من ولد جرير البجلي لم ينص على توثيقه أحد. قال عنه أبو حاتم: "هو شيخ كوفي " انظر الجرح والتعديل (6/ 98)
وكلمة شيخ المراد بها ما نص عليه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل
فقد قال (2/ 37):
" ... وإذا قيل له إنه صدوق، أو محله الصدق، أو لا بأس به، فهو ممن يكتب حديثه وينظر فيه، وهي المنزلة الثانية.
وإذا قيل شيخ فهو بالمنزلة الثالثة يكتب حديثه وينظر فيه إلا أنه دون الثانية.
وإذا قيل صالح الحديث فإنه يكتب حديثه للاعتبار.
وإذا أجابوا في الرجل بلين الحديث فهو ممن يكتب حديثه وينظر فيه اعتبارا " ا. هـ
فكلمة شيخ هي أرفع من قوله: " صالح الحديث "، ولا يراد بها معنى الضعف، لأن ابن أبي حاتم نفسه جعل لها حكم من قيل فيه: (صدوق) و (لا بأس به) في كون الجميع يكتب حديثه وينظر فيه , وكونهم فوق مرتبة الاعتبار، وإن كانت كلمة شيخ دونهما.
ويصدق هذا ما جاء في الجرح والتعديل نفسه عند ترجمة عبد الرحمن بن عطاء المديني حيث قال ابن أبي حاتم:
" سألته عنه، فقال: (شيخ)، قلت: أدخله البخاري في كتاب الضعفاء، فقال: يحول من هناك " ا. هـ
فاعتراض الابن يدل على أن كلمة شيخ ليست بجرح، وإنما هي إلى التعديل أقرب وتجاوب الأب بتحويله من الضعفاء كذلك.
وقد اعتبر العلماء الذين شرحوا عبارة ابن أبي حاتم أن رتبة شيخ من مراتب التعديل، إلا أنها أدناها.
فعمر بن أيوب بن أبي زرعة شيخ يكتب حديثه وينظر فيه، فإن خالف غيره أو أغرب أو نحو هذا فترد روايته.
أما إن كانت القرائن تشهد لصحة روايته فتمشى.
وذكره ابن حبان في ثقاته، ولا أعلم روى عنه غير شعبة بن الحجاج، والذي دفعني لتحسين حديثه أمور:
أولا: أنه من ولد جرير البجلي، فهو هنا يروي عن أهل بيته، وتحديدا عن جده، ورواية الرجل عن أهل بيته أثبت من غيرها، لتوفر دواعي العناية بها، من تكرار سماعها باعتبار القرب، وتكرار النقل لها باعتبار حرص الرواة على أخذها عن الولد، وحرص الولد نفسه على حفظ مرويات أهله ونحوه.
ثانيا: لرواية شعبة عنه، فقد كان لا يروي في الغالب إلا عن ثقة، والغالب في حال عمر بن أيوب هو كالغالب في حال شيوخ شعبة، ولا يشك منصف أن غالبهم ثقات، وقد أشار الإمام ابن عبد الهادي في الصارم المنكي (99) إلى معنى مفيد في معرفة شيوخ شعبة، فقد قال بعد أن قرر أن غالب رواية شعبة عن الثقات:
" وقد يروي [أي شعبة] عن جماعة من الضعفاء الذين اشتهر جرحهم والكلام فيهم، الكلمةَ والحديثَ والحديثين وأكثر من ذلك " ا. هـ
ثم ذكر بعضَهم، فشعبة إنما يروي إما عن ثقة , وهذا السائد في حاله، وإما عن مجروح مشهور بالجرح وهذا قليل نادر.
أما أن يروي عن مجهول، أو مجروح غير مشتهر بالجرح فلا، وهذا بلا شك على الغالب الأغلب، وعمر بن أيوب ليس معروفا بضعف فضلا عن أن يكون مشهورا به، فالأغلب في حاله أن يكون ممن يحتج بروايته.
ثالثا: أن طبقته متقدمة، وقد كانت الآفات فيهم أقل ممن بعدهم.
رابعا: أن ما رواه مما يسهل ضبطه، لقصر المتن من جهة، ثم لخفة معناه من جهة أخرى باعتبار أنه حدث بسيط وبدليل أن مثله لا يحتاج لاستخدام أي وسيلة من وسائل الحفظ والضبط.
خامسا: أن روايته خالية من النكارة والمخالفة ومن كل قرائن الوهم، والله أعلم". اهـ المقصود من بحث (اللحية بين الأخذ والإعفاء في ضوء عمل السلف النجباء).
/// وما جاء عن أبي هريرة-رضي الله عنه- من طريق أخرى عند ابن سعد في الطبقات (4/ 334) من طريق أبي هلال قال: حدثنا شيخ من أهل المدينة قال: "رأيت أبا هريرة يحفي عارضيه ويأخذ منهما، قال – الراوي –: ورأيته أصفر اللحية ".
فالشيخ المدني الراجح أنه عثمان بن عبيد الله كما الشيخ الألباني -رحمه الله تعالى-، وقد ذكره ابن أبي حاتم -رحمه الله تعالى- و ميّزه في ترجمته برواية تصفير اللحية عن أبي هريرة، وأنه مدني، وهو دليل ظاهر على أنه نفسه الشيخ المدني، والله أعلم.
/// ليس في هذا الأثر ووغيرها -وستأتي في وقتها- تقييّد الأخذ من اللحية بالحج أو العمرة، فهو ظاهر في الأخذ مطلقا، وأبو هريرة أحد رواة الأمر بالإعفاء. فعلاما يدل هذا؟!
/// تنبيه: الفوائد السابقة جلها مستفادة من البحث المشار إليه، وبالله التوفيق.
ـ[جذيل]ــــــــ[29 - May-2010, مساء 05:12]ـ
يا اهلا ومرحبا اخي عبدالحق ال احمد
معذرة اخي الحبيب لم اقصد الاساءة اليك
لكن قولي عن التدليس المراد يبينه طلب اثبات رواية عمرو بن ايوب في صحيح مسلم
ولن تجده .. وقد ذكرت ان الاثر على شرط مسلم ... !!!!
فأين روى عمرو بن ايوب في مسلم
اما القاعدة المعروفة
فهي تفرد الثقة عمن هو اوثق منه
او مخالفته
وعمرو بن ايوب مجهول .. ولا يعني نقل ابن حبان توثيقا له
فتوثيق ابن حبان فيه كلام طويل اجمله المعلمي رحمه الله في التنكيل
وقد ذكر ان ابن حبان يوثق المجاهل
ولعله يعني من لا يعرفه سوى ابن حبان
وحتى اريحك اكثر
لعلنا ان ندخل الشيخ الالباني رحمه الله يفسر ما تفرد به ابن حبان في التوثيق في تعليقه على التنكيل
وقد حكم على من تفرد به ابن حبان انه لا يخرج عن ثلاثة:
اما مجهول , او لا يعرف , او مقبول ..
ولو افترضنا ثقته على قولك ففطاحلة تلامذة ابي هريرة لا يوافقونه على ما نقل ... !
كيف رأى عمرو بن ايوب الذي لا يعرف له سوى هذا الاثر عن ابي هريرة ان ابا هريرة كان يفعل كذا وكذا
مع العلم ان هذا المنقول عن ابي هريرة فعل وليس قول حتى يخفى على المستملي .. !
إذ يكفي فيه اي شخص رأى ابا هريرة
ولا يلزم ان يكون من تلامذته
ومع ذلك لم يأت لنا الا عمرو بن ايوب غفر الله لك
اما ترجيح الالباني رحمه الله ان الشيخ هو عثمان بن عبيدالله فلا دليل عليه
وفقك الله ورعاك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حارث البديع]ــــــــ[29 - May-2010, مساء 08:27]ـ
الاخ عبد الحق هل لك ان تكرمنا وتحمّل لنا البحث الذي ذكرته
وبارك الله فيك
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[29 - May-2010, مساء 09:25]ـ
نعم أخي الكريم "حارث البديع "-حفظك الله وبارك فيك- على الرابط النالي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73612
ـ[الوايلي]ــــــــ[09 - Jun-2010, مساء 01:30]ـ
يا اخوان
امتثلوا لأوامر الرسول صلى الله عليه وسلم
ألم يقل في صحيح مسلم والبخاري من حديث النعمان بن بشير من وقع في الشبهات وقع في الحرام الحديث ..
وحديث ابو هريرة رضي الله عنه ايضاً في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به فأتوا منه ما استطعتم الحديث ...
وجزاكم الله خير،،،
ـ[مهندس تاكل]ــــــــ[09 - Jun-2010, مساء 03:17]ـ
نفع الله بعلمكم
ـ[شجرة الدرّ]ــــــــ[09 - Jun-2010, مساء 10:22]ـ
جزاكم الله خيرا على تلك الايرادات ..
ووالله إن بضاعتي مزجاة ..
لكني كنت على نقاش مع أحد محارمي الليلة حول هذا ..
والذي توصلت له في النهاية .. ((ما هذا الخلاف الذي لم يظهر - عملياً - إلا في السنوات الأخيرة خصوصا بعد وفاة الأعلام - ابن باز العثيمين - رحمهم الله -)) وقد كانت من قبل امر محسوم خصوصا بين طلبة العلم ..
على أية حال أظن المسألة حتى تهون تحتاج إلى تجرد كبير من الهوى - شر معبود -
قال ابن تيمية - رحمه الله - واصفا الهوى:
" فهو أعظم معبود، فإنه لا يعبد شيء إلا به ولا يعبد هو إلا بذاته. وفيه أقول:
وحق الهوى إن الهوى سبب الهوى ... ولولا الهوى في القلب ما عبد الهوى " ..
اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه ..
ـ[خادم الاسلام والمسلمين]ــــــــ[10 - Jun-2010, صباحاً 10:47]ـ
للفائدة ....... والنقاش:
ثبت عن ابن عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أنه كان يأخذ من لحيته ما زاد على القبضة، وهو في البخاري.
.................
والسؤال: فعل ابن عمر هذا إما أن يكون موافقاً للسنة، أو مخالفاً لها.
...................
فإن كان مخالفاً لها، وكان الأخذ من اللحية فعل يظهر لجميع الصحابة، خاصة أنه يتعلق باللحية، ومكان اللحية في الوجه فلا يمكن أن يخفى فعله على الصحابة رضوان الله عليهم.
................
فيقال: إما أن يكون الصحابة قد أنكروا على ابن عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - مخالفته للسنة!!!، أو لم ينكروا عليه.
...................
فإن قلت: قد أنكر الصحابة على ابن عمر مخالفته لسنة الرسول (ص)، فأين النقل عنهم؟. أليس كل خير في الناس فللصحابة رضوان الله عليهم فيه صفة الكمال.
.......................
وإن قالوا: لم ينقل أنهم أنكروا عليه، ولم ينقل أنهم نصحوه بامتثال السنة.
.......................
كان هذا إما موافقة لهم على فعل ابن عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -، فيكون فعل ابن عمر ليس رأياً له وحده وهذا ما يليق بالصحابة رضوان الله عليهم.
......................
أو يكون هذا تقصيراً منهم في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ونكون نحن أكثر غيرة من صحابة رسول الله (ص)، وأكثر حرصا على تطبيق حديثه.
......................
فإن قيل: لعلهم رأوا أن المسألة اجتهادية، وأن الخلاف فيها سائغ.
نقول: ألا يسع الإخوة ما وسع صحابة رسول الله (ص)، ويرون أن الخلاف في المسألة سائغ.
أليس إجماعهم على عدم الإنكار على ابن عمر يلزم المخالف أن يمتثل لما فعلوا.
........................
وإن قال: لعلهم!! أنكروا عليه ولم ينقل.
...........................
قيل: لو أنكروا عليه لحفظ ونقل، كما حفظ فعل ابن عمر ونقل إلينا.
بل الظن فيهم أن الإنكار لن يقتصر على براءة الذمة، فلن يكون إنكارهم مرة أو مرتين، بل سيراجعونه ويناظرونه حتى يتبين له الحق، وبهذا سوف يشتهر عنهم، فلما لم ينقل من ذلك شيء.
دل على أن دعوى أن الصحابة خالفوا ابن عمر دعوى متوهمة.
أقول كما قال أخي أبو سعيد وأزيد بما جاء في مصنف ابن أبي شيبة - (6/ 108)
ما قالوا في الاخذ من اللحية:
(1) عبد الرحمن بن مهدي عن زمعة عن ابن طاوس عن سماك بن يزيد قال: كان علي يأخذ من لحيته مما يلي وجهه.
(2) أبو أسامة عن شعبة عن عمرو بن أيوب من ولد جرير عن أبي زرعة قال: كان أبو هريرة يقبض على لحيته ثم يأخذ ما فضل عن القبضة.
(3) غندر عن شعبة عن منصور قال: سمعت عطاء بن أبي رباح قال: كانوا يحبون أن يعفوا اللحية إلا في حج أو عمرة، وكان إبراهيم يأخذ من عارض لحيته.
(4) أبو خالد عن ابن جريج عن ابن طاوس عن أبيه أنه كان يأخذ من لحيته ولا يوجبه.
(5) عائذ بن حبيب عن أشعث عن الحسن قال: كان يرخصون فيما زارد على القبضة من اللحية أن يؤخذ منها.
(6) أبو عامر العقدي عن أفلح قال: كان القاسم إذا حلق رأسه أخذ من لحيته وشاربه.
(7) علي بن هاشم ووكيع عن ابن أبي ليلى عن نافع عن ابن عمر أنه كان يأخذ ما فوق القبضة، وقال وكيع: ما جاوز القبضة.
(8) وكيع عن أبي هلال عن قتادة قال: قال جابر: لا نأخذ من طولها إلا في حج أو عمرة.
(9) وكيع عن شعبة عن عمرو بن أيوب عن أبي زرعة عن أبي هريرة أنه كان يأخذ من لحيته ما جاوز القبضة.
(10) وكيع عن أبي هلال قال: سألت الحسن وابن سيرين فقالا: لا بأس به أن تأخذ من طول لحيتك.
(11) وكيع عن سفيان عن منصور عن إبراهيم قال: كانوا يطيبون لحاهم ويأخذون من عوارضها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الله الراشد]ــــــــ[12 - Jun-2010, صباحاً 12:12]ـ
والجواب: أن حكمته معلومة، وهي تعلقها بالمظهر الإسلامي، يدل على ذلك (خالفوا المشركين)
والمخالفة تكون بمظهر اللحية إجمالاً، ولا تتوقف على كل جزء من كل شعرة!
وهي أيضا من سنن الفطرة، وجمال للرجل.
ـ[عادل أحمدموسى]ــــــــ[12 - Jun-2010, صباحاً 02:56]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم وفي علمكم
قال تعالى {وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ}
هناك بعض الأصول والقواعد العامة أود الإشارة إليها:-
كل يؤخذ من كلامه ويرد.
لا تعصب لرأي أو لشيخ و من اتبع هواه ضل.
الخلاف في المسائل الفقهية أكثر من أن ينضبط.
للمجتهد أجران إن أصاب، وأجر إن أخطأ.
" إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب، فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ، فله أجر "
لا تعارض بين نصين صحيحين.
وهذه مجموعة من القواعد التي لا تخفى على أحد
ولقد جاء في صحيح البخاري في كتاب اللباس
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مِنْهَالٍ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زَيْدٍ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ عَنِ النَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ
«خَالِفُوا الْمُشْرِكِينَ، وَفِّرُوا اللِّحَى، وَأَحْفُوا الشَّوَارِبَ».
وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ إِذَا حَجَّ أَوِ اعْتَمَرَ قَبَضَ عَلَى لِحْيَتِهِ، فَمَا فَضَلَ أَخَذَهُ.
فالأمر بتوفير اللحية ثابت، وأخذ ابن عمر - راوي الحديث - من لحيته ثابت أيضا، ولا تعارض بينهما.
فهل نتهم ابن عمر بسوء الفهم؟ بالطبع لا
إن منزلة الصحابة منزلة كبرى وأذكركم بما أورده البخاري في فضائل معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما
- حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ بِشْرٍ حَدَّثَنَا الْمُعَافَى عَنْ عُثْمَانَ بْنِ الأَسْوَدِ عَنِ ابْنِ أَبِى مُلَيْكَةَ قَالَ أَوْتَرَ مُعَاوِيَةُ بَعْدَ الْعِشَاءِ بِرَكْعَةٍ وَعِنْدَهُ مَوْلًى لاِبْنِ عَبَّاسٍ، فَأَتَى ابْنَ عَبَّاسٍ فَقَالَ دَعْهُ، فَإِنَّهُ صَحِبَ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -
- حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِى مَرْيَمَ حَدَّثَنَا نَافِعُ بْنُ عُمَرَ حَدَّثَنِى ابْنُ أَبِى مُلَيْكَةَ قِيلَ لاِبْنِ عَبَّاسٍ هَلْ لَكَ فِى أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ مُعَاوِيَةَ، فَإِنَّهُ مَا أَوْتَرَ إِلاَّ بِوَاحِدَةٍ. قَالَ إِنَّهُ فَقِيهٌ.
ولقد نقلت هاتين الروايتين لأذكر بمكانة الصحابة.
أليس ابن عمر أكثر فهما منا وأكثر تمسكا منا بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم؟
ولقد نقل لنا الأخ عبد الحق آل أحمد ما ذكره الألباني - مشاركة رقم 15 - فجزاه الله خيرا
ـ[أبو الحارث المغربي]ــــــــ[12 - Jun-2010, صباحاً 04:05]ـ
السلام عليكم و رحمة الله.
جهود طيبة في نقل الآثار و ذكر القواعد. لكن المشكل في تأصيل هذه المسألة تأصيلا علميا.
فهذه الآثار تحتاج إلى دراسة حديثية، حتى تبنى عليها الأحكام الشرعية. أضف إلى ذلك أن قول الجمهور هو إعفاء اللحية. و لايخفاكم قول الذهبي "أن على المرء أن يهاب قول الجمهور" فلا يعارض إلا بما هو أقوى تأصيلا و حجة. لا بمجرد ذكر الآثار.
فهل خفيت هذه الآثار عن الجمهور. أكيد وقفوا على بعضها أو جلها. لكن عندهم نظر آخر.
و كلام الشيخ الخضير قوي. و الذي يريد أن يعارضه فينبغي أن يعارضه بما هو أقوى و اظهر.
و المسألة فيها خلاف كما لا يخفاكم. فلا ينكر أحد على آخر و يسقطه بمجرد أنه أخذ من لحيته و لكن الله الله في الحلم بعلم، و التتبث، و الرحمة بالمسلمين، و حبهم على قدر ما فيهم من الخير، و بغضهم على قدر ما فيهم من الشر.
و الله الموفق لكل خير و العاصم من كل شر.
ـ[حارث البديع]ــــــــ[12 - Jun-2010, صباحاً 06:51]ـ
وهي أيضا من سنن الفطرة، وجمال للرجل.
ليست اخي من سنن الفطرة والأحاديث الواردة فى هذا فيها مقال
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[12 - Jun-2010, صباحاً 07:17]ـ
ليست اخي من سنن الفطرة والأحاديث الواردة فى هذا فيها مقال
حديث (عشر من الفطرة) وذكر منها اللحية في صحيح مسلم, وكذا عند أحمد وأبي داود والترمذي وغيرهم, وصححه الشيخ الأرناؤوط!!
ـ[أبوبكر الذيب]ــــــــ[12 - Jun-2010, مساء 05:21]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
بوركتم أجمعين أكتعين أبصعين أبتعين ...
إن الأخذ ثابت عن ابن عمر وكذلك إعفاء علي رضي الله عنه للحيته وأنها كانت ترى من خلفه ثابت أيضا كما نقل ذلك العلامة الإمام الحافظ ابن عبد البر المالكي في التمهيد حيث قال:
وروي عن علي وأنس أنهما كانا يصفران لحاهما والصحيح عن علي رضي الله عنه أنه كانت لحيته بيضاء وقد ملأت ما بين منكبيه.
ذكر وكيع عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي قال رأيت علي بن أبي طالب أبيض الرأس واللحية قد ملأت ما بين منكبيه اهـ.
ولا يخفى يا إخواني لو أن عليا رضي الله عنه قد رأى أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ من لحيته لبادر بالأخذ من لحيته وما تركها حتى يفحش طولها جدا كما نقل عنه رضي الله عنه.
والمتبادر إلى الذهن أن عليا إنما هكذا فهم أمر الإعفاء من النبي صلى عليه وسلم وهكذا رأى فعل النبي صلى الله عليه وسلم لا سيما والآثار ثابتة صحيحة صريحة من أن النبي صلى الله عليه وسلم كان كث اللحية قد ملأت ما بين منكبيه وتعرف قراءته باضطراب لحيته ..
والسؤال:
لماذا لم يأخذ علي من لحيته لو كان هذا الفعل ثابتا عن النبي صلى الله عليه وسلم كما ذهب البعض إلى أن ابن عمر إنما أخذ من لحيته لأنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم قد أخذ من لحيته
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الهاشمي]ــــــــ[12 - Jun-2010, مساء 08:14]ـ
الأخ: أبو سعيد الباتني و الأخ: عبد الحق آل أحمد
بارك الله فيكما
حقيقة طرحكم علمي سلفي على منهج السلف الصالح
فقد ظهر في الفترة الأخيرة من يرد قول الصحابي للاسف ..................
ولسان حالهم: هم رجال ونحن رجال!!!!!!!!!
والله تعالى يقول: (فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا)
مفهوم المخالفة: إن لم يؤمنوا بمثل ما آمنتم به فقد ضلوا
للأسف رأيت كثيراً تغلب عليهم العاطفة وتراكمات الفتاوى بغير دليل!!!!
ليس الخلاف في مازاد على القبضة بل الخلاف في مادون القبضة!!!!(/)
هُمْ رِجَالٌ وَنَحْنُ رِجَالٌ!!
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[24 - Apr-2010, مساء 11:19]ـ
هُمْ رجالٌ ونحنُ رجال
د. علي بن عبد الله الصياح.
قسم الدراسات الإسلامية-كلية التربية- جامعة الملك سعود
/// هذه الكلمة مأثورة عن الإمام أبي حنيفة -رحمه الله- قال أبو محمد بنُ حزم: ((هذا أبو حنيفة يقول: ما جاءَ عن اللهِ تعالى فعلى الرأسِ والعينين، وما جاءَ عن رسولِ الله صلى اللهُ عليه وسلم فسمعاً وطاعةً، وما جاءَ عن الصحابةِ رضي الله عنهم تخيرنا من أقوالهم، ولم نخرجْ عنهم، وما جاءَ عن التابعين فهُمْ رجالٌ ونحنُ رجالٌ)) [1].
إذنْ قائلُ هذه الكلمة السائرة الإمامُ المشهورُ: أبو حنيفةَ النعمانُ بنُ ثابت فقيهُ العِراق، رأى أنس بنَ مَالك، وسمع عطاء بن أبي رباح، ونافعاً مولى ابن عمر، وعكرمة مولى ابن عباس وغيرهم، وُلد سنة ثمانين، وماتَ سنة خمسين ومائة على الصحيح [2]، وعُرِفَ أنَّ المقصود بقوله "هم رجال" أقرانه ونظراؤه من التابعين.
/// إذا تبين مَا تقدم عُلِمَ أنَّ هذه الكلمةُ ابتذلتْ عندَ كثيرٍ مِنْ الناس في هذا الزمان -خاصةً المتعالمين منهم ممن يسمون مفكرين، وكذلك من الناشئة في طلب العلم!! - فلم يراعوا مكانة القائل، ولا قدر من قيلت فيه هذه الكلمة.
نعم إذا قال "هم رجال ونحن رجال" من كان في منزلة أبي حنيفة في نظرائه من أهل العلم فحُقَّ له ذلك، لأنَّ قول بعضهم ليس حجةً على بعض.
/// إنَّ هذه الكلمة أصبحتْ مطية يركبُها مَنْ يريدُ أنْ يردَّ أقوالَ الأئمة المتقدمين، والسلفِ الصادقين بلا حُجةٍ ولا بُرهان، ومَنْ يريدُ أن يمرر آراءه الشاذة، وأقوالَه الضعيفة، واختياراتِه الغريبة، ومَنْ يريدُ أنْ يُظهِر نفسهُ على حساب أئمة العلم والدين.
/// نعم "هُمْ رجالٌ ونحنُ رجال" في أصلِ الخِلْقةِ والصفاتِ المشتركة من سمعٍ وبصرٍ وجوارح، ولكنَّ الله حباهم –بفضله ومنته وحكمته- غزارةً في العلم، وإخلاصاً في العمل، وصِدْقاً في الدعوة، وصبراً عِند الأذى والبلاء، قال شيخُ الإسلام ابنُ تيمية: ((ومَنْ آتاه اللهُ علماً وإيماناً عَلِمَ أنّه لا يكون عند المتأخرين من التحقيق إلا ما هُو دونَ تحقيقِ السلفِ لا في العلم ولا في العمل)) [3] ما أجمل وأبلغ هذه العبارة من هذا الإمام الخبير!.
قال الخطيبُ البغداديُّ–لمّا ذَكَرَ الأئمةَ المتقدمين وما وَقَعَ مِنْ بعضهم من وَهْم في الجمعِ والتفريق بين الرواة-: ((ولعل بعض مَنْ ينظرُ فيما سطرناه، ويقفُ على ما لكتابنا هذا ضمّناه، يلحقُ سيئ الظن بنا، ويرى أنّا عَمْدنا للطعنِ على من تقدّمنا، وإظهار العيب لكبراءِ شيوخنا وعلماءِ سلفنا، وأنّى يكونُ ذلكَ! وبهم ذكرنا، وبشعاعِ ضيائهم تبصرنَا، وباقتفائنا واضحَ رسومِهم تميزنا، وبسلوك سبيلهم عن الهَمَجِ تحيزنا، وما مثلُهم ومثلُنا إلا ما ذكر أبو عَمْرو بنُ العلاء فيما أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد بن عمر المقرئ قال: أخبرنا أبو طاهر عبدالواحد بن عُمر بن محمد بن أبي هاشم قال: حدثنا محمد بن العباس اليزيدي قال: حدثنا الرّياشي عن الأصمعي قال: قالَ أبو عَمرو: مَا نَحْنُ فيمن مَضَى إلاّ كبَقْلٍ في أُصولِ نَخْلٍ طُوالٍ)) [4]، وأبو عَمْرو بنُ العلاء هو: المازني البصريّ شيخ القرّاء والعربية، وأحدُ القرّاء السّبعة، مات سنة أربع وخمسين ومائة [5]، فإذا كان أبو عمرو يقول هذا وهو متقدم الوفاة، فماذا ترانا نقول ونحن نعيش في القرن الخامس عشر من الهجرة وما فيه من كثرة الشبهات، ووفرت الشهوات!!، رحماكَ ربِّ.
وقال الشاطبيُّ- لمّا ذَكَر طريقينِ لأخذِ العلم عن أهلهِ الأوَّل: المشافهه، والثاني: مطالعة كتب المصنفين قال: وهو نافع في بابه بشرطين ثم ذكر الشرط الأوَّل ثم قال-: ((الشرطُ الثاني: أنْ يتحرى كتبَ المتقدّمين مِنْ أهلِ العلم المراد، فإنهم أقعدُ بهِ منْ غيرهِم من المتأخرين، وأصلُ ذلكَ التجربةُ والخَبَرُ: أمَّا التجربةُ فهو أمرٌ مشاهد في أيّ علمٍ كان فالمتأخرُ لا يبلغُ مِنْ الرسوخِ في علمٍ مَا مابلغه المتقدمُ، وحسبكَ منْ ذلكَ أهلُ كلّ علمٍ عمليّ أو نظريّ، فأعمالُ المتقدمين -في إصلاحِ دنياهم ودينهم- على خلافِ أعمالِ المتأخرين؛ وعلومُهم في التحقيقِ أقعدُ، فتحققُ الصحابةِ بعلوم الشريعة ليسَ كتحققِ التابعين؛ والتابعونَ
(يُتْبَعُ)
(/)
ليسوا كتابعيهم؛ وهكذا إلى الآن، ومَنْ طالعَ سيرهَم وأقوالَهم وحكاياتِهم أبصرَ العَجبَ في هذا المعنى، وأما الخَبَرُ ففي الحديث "خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم" ... والأخبارُ هنا كثيرةٌ، وهى تدلُ على نقصِ الدينِ والدنيا، وأعظمُ ذلكَ العلم، فهو إذا في نقصٍ بلا شك، فلذلك صارتْ كتب المتقدمين وكلامهم وسيرهم أنفع لمن أراد الأخذ بالاحتياط في العلم على أيّ نوعٍ كان، وخصوصاً علم الشريعة، الذي هو العروةُ الوثقى، والوزَر الأحمى وبالله تعالى التوفيق)) [6].
وقال الذهبيُّ: ((جزمتُ بأنَّ المتأخرين على إياس من أن يلحقوا المتقدمين في الحفظ والمعرفة)) [7]
وقد عَقَد ابنُ القيم في كتابه " إعلام الموقعين" فصلاً لبيان فضل علم السلف قال في أوله: ((فصل في جواز الفتوى بالاثار السلفية والفتاوي الصحابية وإنها اولى بالاخذبها من آراء المتأخرين وفتاويهم وأن قربها الى الصواب بحسب قرب اهلها من عصر الرسول صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله وأن فتاوي الصحابة أولى أن يؤخذ بها من فتاوي التابعين وفتاوي التابعين أولى من فتاوي تابعي التابعين وهلم جرا وكما كان العهد بالرسول اقرب كان الصواب اغلب وهذا حكم بحسب الجنس لا بحسب كل فرد فرد من المسائل كما ان عصر التابعين وإن كان افضل من عصر تابعيهم فإنما هو بحسب الجنس لا بحسب كل شخص شخص ولكن المفضلون في العصر المتقدم اكثر من المفضلين في العصر المتأخر وهكذا الصواب في أقوالهم اكثر من الصواب في أقوال من بعدهم فإن التفاوت بين علوم المتقدمين والمتأخرين كالتفاوت الذي بينهم في الفضل والدين .. )) [8].
/// ومِنْ علاماتِ أهل البدع: الوقيعةُ في سلفِ الأمة ورميهم بالجهل تارة، ً وبعدم الفهم والسذاجة تارة كما يقولون "منهج السلف أسلم ومنهج الخلف أعلم وأحكم"، قال شيخُ الإسلام ابنُ تيمية: ((ومن المعلوم بالضرورة لمن تدبر الكتابَ والسنةَ وما اتفق عليه أهلُ السنةِ والجماعةِ من جميعِ الطوائف أنّ خيرَ قرونِ هذه الأمة في الأعمالِ والأقوالِ والاعتقادِ وغيرهِا من كل فضيلةٍ أنّ خيرها القرنُ الأولُ ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم كما ثَبَتَ ذلكَ عن النبي صلى الله عليه وسلم من غيرِ وجهٍ، وأنهم أفضلُ من الخَلَفِ في كل فضيلةٍ من علمٍ وعملٍ وإيمانٍ وعقلٍ ودينٍ وبيانٍ وعبادةٍ وأنهم أولى بالبيانِ لكل مُشْكلٍ، هذا لا يدفعُه إلاّ من كابرَ المعلوم بالضرورة من دين الإسلام، وأضله الله على علمٍ، كما قال عبدُالله بن مسعود -رضي الله عنه-:"مَنْ كانَ منكم مستنا فليستن بمن قد مات، فإن الحي لا تؤمن عليه الفتنة، أولئكَ أصحابُ محمد؛ أبرّ هذه الأمة قلوبا، وأعمقها علما، وأقلها تكلفا، قوم اختارهم الله لصحبة نبيه، وإقامة دينه، فاعرفوا لهم حقهم، وتمسكوا بهديهم، فإنهم كانوا على الهدى المستقيم"، وقال غيره: عليكم بآثارِ مَنْ سَلَفَ فإنهم جاءوا بما يكفي وما يشفي ولم يحدث بعدهم خير كامن لم يعلموه، هذا وقد قال صلى الله عليه وسلم: "لا يأتي زمان إلا والذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم"، فكيف يحدث لنا زمان في الخير في أعظم المعلومات وهو معرفة الله تعالى هذا لا يكون أبدا وما أحسن ما قال الشافعي رحمه الله في رسالته: هم فوقنا في كل علم وعقل ودين وفضل وكل سبب ينال به علم أو يدرك به هدى ورأيهم لنا خير من رأينا لأنفسنا)) [9].
قال ابنُ رَجَب: ((وقد ابتلينا بجَهَلةٍ من النّاس يعتقدون في بعض من توسع في القول من المتأخرين أنه أعلم ممن تقدم، فمنهم من يظن في شخص أنه أعلم من كل من تقدم من الصحابة ومن بعدهم لكثرة بيانه ومقاله، ومنهم من يقول هو أعلم من الفقهاء المشهورين المتبوعين ... وهذا تنقص عظيم بالسلف الصالح وإساءة ظن بهم ونسبته لهم إلى الجهل وقصور العلم)) [10]، وقال ((فلا يوجد في كلام من بعدهم من حق إلاّ وهو في كلامهم موجود بأوجز لفظ وأخصر عبارة، ولا يوجد في كلام من بعدهم من باطل إلاّ وفي كلامهم ما يبين بطلانه لمن فهمه وتأمله، ويوجد في كلامهم من المعاني البديعة والمآخذ الدقيقة ما لا يهتدي إليه من بعدهم ولا يلم به، فمن لم يأخذ العلم من كلامهم فاته ذلك الخير كله مع ما يقع في كثير من الباطل متابعةً لمن تأخر عنهم)) [11].
(يُتْبَعُ)
(/)
/// ومن أخطر الأمور تربية النشء على الاعتراض على الأئمة السابقين، والعلماء الربانيين بغير حجة ولا برهان، وتصويرُ ذلكَ بأنه هو التجردُ والاجتهادُ وعَلامةُ العلم والتحقيق!!، ونشر مثل هذه الكلمات: "هم رجال ونحن رجال"، و"وكم ترك الأوَّل للآخر"، " والمتأخر جمع ما عند الأولين من العلم فهو أوسع علماً" ونحو ذلك من الكلمات الواسعة والتي قد تفهم خطأ كما تقدم.
/// إنّ ما تقدم ليس دعوةً للتقليد؛ فإنّ التقليد –وهو: قبول قول الغير من غير معرفة دليله- لا يجوز لمن تحققت أهليته واتسع وقتُه، بل هي دعوة للاتباع الصادق، وإنزال الناس منازلهم، ووضع الأمور في مواضعها، والعدل في القول والعمل، ومعرفة أنّ لسلفنا الصالح منهجاً فريداً متكاملاً في العلم والعمل، نابعاً من الكتاب والسنة، وما عليه الصحابة الكرام، فكانوا بحق هم أجدر من يقتدى بهم بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحبه الكرام، وفي الصحيحين من حديث عَبيدة السلمانيّ عن عبدِ الله بن مسعود قال: ((سئل النبي صلى الله عليه وسلم أي الناس خير؟ قال: قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجيء قوم تسبق شهادة أحدهم يمينه ويمينه شهادته)).
والأمر كما قال شيخ الإسلام ابنُ تيمية: ((ومَنْ آتاه اللهُ علماً وإيماناً عَلِمَ أنّه لا يكون عند المتأخرين من التحقيق إلا ما هُو دونَ تحقيقِ السلفِ لا في العلم ولا في العمل)).
/// وثمتْ أمر آخر تنطوي عليه كلمة "هُمْ رجالٌ ونحنُ رجال" وهو تزكية النفس وقد دلَّ الكتاب والسنة على المنع من ذلك قال تعالى {فَلا تُزَكُّوا أَنفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ اتَّقَى} وقال سبحانه {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُزَكُّونَ أَنفُسَهُمْ بَلْ اللَّهُ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ} وروى مسلم في صحيحه من حديث يزيدَ بنِ أبي حَبيب عن محمد بن عمرو بن عطاء قال: سمّيتُ ابنتي برَّةَ، فقالتْ لي زينبُ بنتُ أبي سلمة:إنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن هذا الاسم، وسُمِّيتُ برَّة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "لا تزكوا أنفسكم، الله أعلم بأهل البرِّ منكم، فقالوا: بم نسمّيها؟ قال: "سموها زينب".
/// فطالبُ العلمِ الصادقِ لا يزكي نفسَه تصريحاً أو تلميحاً، قال ابنُ رَجب: ((وأمَّا مَنْ علمه غيرُ نافعٍ فليس له شغل سوى التكبر بعلمه على الناس، وإظهار فضل علمه عليهم ونسبتهم إلى الجهل، وتنقصهم ليرتفع بذلك عليهم وهذا من أقبح الخصال وأردئها، وربما نسب من كان قبله من العلماء إلى الجهل والغفلة والسهو، فيوجب له حب نفسه وحب ظهورها، وإحسان ظنه بها وإساءة ظنه بمن سلف، وأهل العلم النافع على ضد هذا يسيئون الظن بأنفسهم ويحسنون الظن بمن سلف من العلماء ويقرون بقلوبهم وأنفسهم بفضل من سلف عليهم وبعجزهم عن بلوغ مراتبهم والوصول إليها أو مقاربتها، ... وكان ابن المبارك إذا ذكر أخلاق من سلف ينشد:
لا تعرضن لذكرنا في ذكرهم ... ليس الصحيح إذا مشى كالمقعد)) [12].
/// ثم لماذا لا تفهم كلمة "هم رجال ونحن رجال" فهماً آخر سليماً يناسب حالنا وزماننا فيقال: "هم رجال" صَدَقوا في الطلب والعلم والعمل والدعوة وصَبَروا على ذلك فأصبحوا رجالا بكل معاني الرجولة، و"نحنُ رجالٌ" بمعنى: عندنا من المؤهلات والصفات ما يجعلنا نقتدي ونستفيد منهم، وأن نخدم الدينَ كما خدموه مع معرفتنا الأكيدة بالفرق الكبير بيننا وبينهم في العلم والعمل.
/// وعوداً على بدء إذا قال "هم رجال ونحن رجال" من كان في منزلة أبي حنيفة في نظرائه من أهل العلم فحُقَّ له ذلك، لأنَّ قول بعضهم ليس حجةً على بعض، والله المستعان وعليه التكلان، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.
--------
[1] الإحكام لابن حزم (4/ 573)، وانظر: المدخل للسنن الكبرى (ص111)، الانتقاء لابن عبد البر (144)، المبسوط للسرخسي (11/ 3)، المسودة (302)، سير أعلام النبلاء (6/ 401)، التقرير والتحبير (2/ 415)، وغالب من كتب في مناقب أبي حنيفة نقل هذا الكلام.
[2] الكاشف (2/ 322)، تهذيب التهذيب (10/ 401).
[3] مجموع الفتاوى (7/ 436).
[4] موضح أوهام الجمع والتفريق (1/ 12 - 13).
[5] سير أعلام النبلاء (6/ 407).
[6] الموافقات (1/ 97 - 99).
[7] تذكرة الحفاظ ج3/ص948
[8] إعلام الموقعين (4/ 118 - 119).
[9] مجموع الفتاوى (4/ 157 - 158).
[10] بيان فضل علم السلف على علم للخلف "ص61"
[11] المرجع السابق ص65
[12] بيان فضل علم السلف على علم للخلف "ص86 - 87"
منقول(/)
نص لابن حزم يثبت أن المسلمين سبقوا برايل في الكتابة للمكفوفين!
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[24 - Apr-2010, مساء 11:49]ـ
إثبات أن العرب أسبق من برايل في الكتابة للمكفوفين!
المعروف المتداول أن أول من اخترع طريقة تعلم العميان والمكفوفين هو الفرنسي "لويس بريل" ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%B1%D9%8A%D9%84) (1809 ـ 1852)، إلا أننا نجد الإمام أبو محمد بن حزمـ رحمه الله يحدثنا كيف كان الناس في الأندلس وكيف كان والد مؤدبه أحمد بن محمد بن عبد الوارث يعلم مولودا له، حيث يقول:
[ولقد أخبرني مُؤَدبي أحمدُ بن محمد بن عبد الوارث (1) ـ رحمه الله ــ أن أباه صور لمولود كان له أعمى وُلد أكمه حروف الهجاء أجراماً من قير ثم ألمسه إياها حتى وقف على صورها بعقله وحسه، ثم ألمسه تراكيبها وقيام الأشياء منها حتى تشكل الخط، وكيف يستبان الكتاب، ويقرأ في نفسه، ورفع بذلك عنه غمة عظيمة.] اهـ (التقريب لحد المنطق .. ) (ص 596 ـ التركماني)
______________
(1): ذكره الحميدي في "الجذوة" 1/ (180)، وقال: كان من أهل الأدب والفضل وأخبرني أبو محمد (ابن حزم):أنه كان معلمه. [حاشية]
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[25 - Apr-2010, صباحاً 12:03]ـ
الله أكبر
فتح الله عليك
نص خطير
{ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ} يوسف70
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[25 - Apr-2010, صباحاً 12:20]ـ
الله أكبر
فتح الله عليك
نص خطير
{ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ} يوسف70
وفتح عليك فتوح العارفين العلماء الربانيين
رجاء نشر النص على نطاق واسع ... مع تغيير العنوان إلى:
نص لابن حزم يثبت أن المسلمين سبقوا برايل في الكتابة للمكفوفين!
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[25 - Apr-2010, صباحاً 12:21]ـ
ويرجي من الأخ المشرف تغيير العنوان باستبدال كلمة العرب بكلمة المسلمين
ـ[أسامة]ــــــــ[25 - Apr-2010, صباحاً 12:41]ـ
الله أكبر.
أثابك الله ونفع بك.
فائدة نفيسة بحق.
بالمصري: "موضوع قنبلة" (ابتسامة)
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[25 - Apr-2010, صباحاً 03:20]ـ
ذكر مثل ذلك الصفدي عن احد المكفوفين في كتابه عن العميان
ـ[أسامة]ــــــــ[25 - Apr-2010, صباحاً 04:28]ـ
ذكر مثل ذلك الصفدي عن احد المكفوفين في كتابه عن العميان
هل من الممكن توثيق المعلومة؟ شكر الله لك.(/)
المواقف المصيرية ... والأمراض القلبية، وسوء الخاتمة رسالة عاجلة
ـ[مسلم طالب العفو]ــــــــ[25 - Apr-2010, صباحاً 10:17]ـ
لا ينبغى لطالب علم الا يقرأها
كتبه دكتور ياسر برهامى
يتعرض الإنسان في حياته لمواقف معينة تحدد قراراته فيها مصيره إلى سنوات وعقود من عمره، وربما تحدد مصيره إلى نهاية حياته، وربما كانت قراراته مؤثرة على غيره من أفراد أسرته ومجتمعه، وربما حددت قرارات القادة والعلماء والدعاة وزعماء الطوائف مصير أمتهم وطائفتهم إلى أجيال متتابعة، وربما قرون، وربما إلى يوم القيامة.
فتأمل في قول النبي -]-: (لو تابعني عشرة من اليهود ما بقي على ظهرها يهودي إلا أسلم) متفق عليه، وهذا لفظ مسلم، فكان قرار الثمانية أو التسعة من أحبار اليهود الذين لم يؤمنوا بالنبي]-، -رغم أنهم يعرفونه كما يعرفون أبناءهم، ورغم وجود القدوة الصالحة فيهم كعبد الله بن سلام -رضي الله عنه- الذي بادر بالإيمان أول ما ظهر له الحق-، كان قرارهم قراراً مصيرياً حدد مصيرهم ومصير أمتهم في الدنيا والآخرة إلى يوم القيامة.
وتأمل في قرارات مجمع نيقية الأول، وما اعتمده الأحبار والرهبان فيه من عقيدة التثليث، وألوهية المسيح، والصلب والفداء، واعتماد الأناجيل المحرفة دون غيرها، كيف كان أثره هائلاً في ملايين ملايين البشر عبر التاريخ، فضلاً عن مصير هؤلاء الأحبار والرهبان والملوك أنفسهم. "
الكبر والعجب والهوى والطمع في الرياسة أو المال أو الشهرة تكون دفينة في أعماق النفوس محركة للدوافع
"
والنفس الإنسانية لها أغوار بعيدة العمق لا يعلمها إلا الله، وفي كثير من الأحيان تخفى أعماقها الدقيقة على صاحبها نفسه.
فإن ما أسره الإنسان في نفسه داخل في السر كما في قوله -تعالى-: (فَأَسَرَّهَا يُوسُفُ فِي نَفْسِهِ وَلَمْ يُبْدِهَا لَهُمْ قَالَ أَنْتُمْ شَرٌّ مَكَاناً وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَصِفُونَ) (يوسف:77)، فكانت كلمة (فِي نَفْسِهِ) داخلة ضمن السر، والله -تعالى- (يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى) (طه:7)، فما هو أخفى من السر يدخل فيه ما خفي على الإنسان نفسه من دوافعه وأغراضه الخفية التي تطفو على سطح النفس لحظات معدودة، ثم يدفنها الإنسان ويخفيها في تلك الأعماق البعيدة حتى لا يعود يشعر بها، وهذه اللحظات هي التي ربما يتخذ فيها القرارات المصيرية التي يتحدد عليها مستقبل حياته.
ولقد أخبر الله -سبحانه- عن سبب إضلاله للكفار، وتقليب قلوبهم على الباطل، حتى صارت تراه حقاً، وترى الحق باطلاً فقال: (وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَنَذَرُهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ) (الأنعام:110)، فبين -سبحانه- أن إعراضهم عن الإيمان بالحق بما ظهر لهم كان سبباً في إضلال الله لهم، وأن الطغيان والكبر كان سبباً في العمه الذي هم فيه إلى يوم رحيلهم عن هذه الدنيا.
فالأمراض القلبية منالكبر والعجب والهوى والطمع في الرياسة أو المال أو الشهرة كانت دفينة في أعماق النفوس محركة للدوافع في حقيقة الأمر، رغم أنهم في أنفسهم يرون أنفسهم يحسنون صنعاً، ويدافعون عن الحق، ويتبعون سبيل الأسلاف الصالحين، ومنهم الأنبياء -عليهم السلام- فيا عجباً كيف تحول المنتسبون إلى موسى وعيسى وإبراهيم -عليهم السلام- إلى الشرك والوثنية والضلال المبين رغم حبهم للأنبياء، ورغبتهم في اتباعهم، وزعمهم حب الله -تعالى- والتزام أمره؟!
كانت الأمراض الخفية والشهوات الدفينة التي دفنت في أعماق النفس، وخفيت حتى على أصحابها، والتي لم يبادروا إلى علاجها بالوحي المنزل على الأنبياء حين طفت على سطح النفس في اللحظات المعدودة، وحين ظهر لهم الحق أول مرة، كانت هي العفن المدمر الذي ظل يعمل عمله في هذه القلوب والنفوس، حتى ضيعها وأضلها وخيبها في الدنيا والآخرة، حتى انفجرت مرة واحدة بهذا الخبث المنتن، والكفر الشنيع، والانحراف الهائل عن الحق الذي جاءت به الرسل.
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذه الأمراض القلبية البغيضة هي أعظم أسباب سوء الخاتمة أعاذنا الله منها، فتأمل في حال إبليس وكيف ختم له بخاتمة الشقاء الأبدي بعد القرب والعبادة والأنس، أصبح في اللعنة والبعد والشرك والكفر والوحشة والعذاب بسبب كبره وإبائه وحسده وبغيه (إِلا إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ) (البقرة:34).
و "
أمتنا اليوم في مفترق طرق، ولحظات حاسمة يختار أفرادها لأنفسهم ثم لأمتهم مصيرهم ومستقبلهم بين مناهج شتى.
"لا يزال المؤمن في خوف من سوء الخاتمة لسبب يخفى عليه نفسه يجعله الله ممن قال فيهم النبي -[]-: (إن الرجل يعمل الزمن الطويل بعمل أهل الجنة ثم يختم له عمله بعمل أهل النار، وإن الرجل ليعمل الزمن الطويل بعمل أهل النار ثم يختم له عمله بعمل أهل الجنة) رواه مسلم.
وهو يضع نصب عينيه قوله -تعالى-: (أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَنْ تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ لَهُ فِيهَا مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَأَصَابَهُ الْكِبَرُ وَلَهُ ذُرِّيَّةٌ ضُعَفَاءُ فَأَصَابَهَا إِعْصَارٌ فِيهِ نَارٌ فَاحْتَرَقَتْ) (البقرة:266)، فإنما تحرق هذه الكبائر الباطنة جنات الحسنات والطاعات في أشد وقت يحتاج الإنسان إليها، ويتقلب حاله بها بعد الصلاح الظاهر فساداً ودماراً.
وأمتنا اليوم في مفترق طرق، ولحظات حاسمة يختار أفرادها لأنفسهم ثم لأمتهم مصيرهم ومستقبلهم بين مناهج شتى، ووسط صراعات عظيمة، فصراع الأمة مع أعدائها المعلِنين بعداوتهم وكفرهم من اليهود والنصارى والمشركين، ومع غير المعلنين بالعداوة -وهم العدو الواجب الحذر منهم أعظم- من الدعاة على أبواب جهنم من أجابهم إليها قذفوه فيها.
يقف في هذا المفترقِ القادةُ والعلماء والدعاة والأفراد مواقف متباينة غاية التباين:
- من موالاة تامة ومتابعة كاملة للأعداء، واختيار للوقوف في خندقهم، وتمرير مشروعهم إلى داخل الأمة التي عجزوا عن إبادتها، فلم يجدوا بديلاً عن المنافقين يمررون أعراضهم الخبيثة من خلالهم.
- إلى توسط في المواقف، ومحاولات للتخفيف من حدة العداوة، ولو على حساب العقائد الإيمانية والأدلة القرآنية والنبوية، فبدلاً من أن يوصف الكفر والنفاق بحقائقهما ويسميان بأسمائهما يخفف الكثير من الناس من ذلك؛ ظناً منهم أنهم يعملون لمصلحة أنفسهم أو أمتهم حتى "تمر الموجة"، وحتى نحقق بعض المكاسب الوقتية من استمرار جاه أو حالة أو مساحة، كمن يحاول التخفيف من العداء مع العلمانية، وموالاة الأعداء، وإن لم يتخذ نفس مواقفهم، ولم يقف في داخل خندقهم.
- إلى النقيض الآخر من مواجهة أعداء الأمة بالوسائل المختلفة، وإن وجد أيضاً داخل هذه الاتجاهات التباين بين تهور وإقدام، وحكمة، وتخاذل، وسكوت عن الحق، وتنازل، وصدع بالحق في موازنات بين المصالح والمفاسد هي أدق من الشعرة أحياناً، تحتاج إلى نفوس مليئة بالإيمان عامرة بالتقوى لتتجلى للبصائر الحقائقُ، وتزول الغشاوات، فلا يقبل كلام الزنديق الذي يتكلم بلسان الصديق.
ولو تأملت أخي الكريم أنواع الانحرافات المعروضة على الأمة والتي يصرح الأعداء بالترويج لها دون خفاء ولا مواربة، ومحاولات العودة بالأمة إلى عصر الخرافة والخزعبلات باسم حب الصالحين، وتعظيم النبي]- وآل بيته.
لو تأملت محاولات تعضيد البدع، ونشر مناهج الانحراف التي تصل إلى الشرك بالله، وعبادة غيره -سبحانه- من مناهج التشيع الغالي، والتصوف المنحرف، وكيف عاد كل منهما يطل من جديد ليقتطع من الصحوة صفوفاً ظلت -بحمد الله- أجيالاً لا تنظر إلى الضلالات إلا على أنها فعلاً من الخرافة والدجل.
لو تأملت محاولات شغل الأمة بما يضرها ولا ينفعها بالقول باستحباب تقبيل حديد الأضرحة، والطواف بها، واتخاذ المساجد عليها؛ حباً في الصالحين بزعمهم، والذي تعلم من خلال التاريخ والواقع كيف يتحول هذا إلى درجات الغلو الفظيع الذي نراه ماثلاً أمامنا فيما يفعله عباد القبور من الرافضة وغيرهم عند قبور الأئمة.
لو تأملت أيضاً الفتاوى العجيبة التي تبرر التحلل والفساد، وتصحح المعاملات المحرمة من الربا والميسر بتسميتها بغير اسمها، حتى يكون ما يفعله اليهود وأعوانهم هيناً بالمقارنة إلى ما يراد للأمة في هذه الأبواب.
لو تأملت كل هذا -وكله باسم الدين والعلم- لعلمت مدى حاجتنا إلى تنقية نفوسنا، وإصلاح قلوبنا، والبحث عن العيوب والأمراض الخفية، فوالله ما اتُّخِذَت هذه المواقف المنحرفة إلا بسبب الأهواء والأغراض الخبيثة التي خفيت على أصحابها فضلاً عن أتباعهم.
ونحن في وسط هذا الزحام أحوج الناس إلى عون الرب -سبحانه- وتوفيقه لوزن الأمور كما ينبغي؛ لئلا نترك الواجب علينا باسم الحكمة، أو نتهور إلى ما يؤدي إلى الهلكة باسم البذل والتضحية، أو نفعل المحرم باسم المصلحة والتأليف بين الناس، أو نميع القضايا باسم استيعاب الناس ونحن في الحقيقة نقبل عيوبهم، ونترك أمراضهم تسري وتستشري لتفتك بهم وبنا.
نحن في أمس الحاجة إلى صلة وثيقة بالوحي، ووصل الناس به مباشرة مع الفهم الدقيق والعلم العميق بأنواع الأدلة والاستدلال.
نحن في أمس الحاجة إلى عبادة صادقة خالصة تحيا بها القلوب، وتبصر بها العقول حقائق الإيمان والسنن، وتتعظ بمواعظ القرآن والسنة.
نحن في أمس الحاجة إلى أخلاق سوية راشدة نتعامل بها مع كل من حولنا، فأكمل المؤمنين إيماناً أحسنهم خلقا، فنزداد إيماناً نكسب به كل يوم مزيداً من الأرض الخصبة للدعوة.
نحن في أمس الحاجة إلى صبر على الحلال وإن صعب، وصبر عن الحرام وإن اتسع.
نحن في أمس الحاجة إلى إيثار وتحاب في الله، وعفة ألسنة، وسلامة قلوب من الحقد والحسد، والتنافس على الدنيا.
ولنعلم أننا لا ننال شيئاً من ذلك إلا بالله -عز وجل-، فلنصدق في اللجوء إليه، والتضرع والدعاء أن يمن علينا وعلى أمتنا بفضله، ويعفو عن زللنا وخطئنا بمنِّه، وأن يجنبنا الفتن ما ظهر منها وما بطن.
والله المستعان، وعليه التكلان، ولا حول ولا قوة إلا به.
www.salafvoice.com (http://www.salafvoice.com/)
موقع صوت السلف ( http://www.salafvoice.com/)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محب اهل الحديث]ــــــــ[28 - Apr-2010, مساء 10:40]ـ
جزاك الله خيراً.
ـ[مسلم طالب العفو]ــــــــ[03 - May-2010, صباحاً 10:57]ـ
انت جزاك الله خيرا
مرورك طيب دائما(/)
نعمة الفهم
ـ[محمد صالح نهار]ــــــــ[25 - Apr-2010, مساء 06:08]ـ
قال ابن حجر: ((الفَهمُ فطنةً يفهم بها صاحبها من الكلام ما يقترن به من قول أو فعل، وقد اخرج احمد في حديث أبي سعيد الآتي في الوفاة النبوية حيث قال النبيُّ r : [ إن عبداً خيره الله] فبكى أبو بكر، وقال: ((فديناك بآبائنا، فتعجب الناس. وكان أبو بكر فَهِمَ من المقام أن النبي r هو المخير، فمن ثم قال أبو سعيد: فكان أبو بكرِِ أعلمنا به)).
وقال الإمام البخاري: بابُ (الفَهمُ في العِلم)؛ وذكر حديث ابن عمر رضي الله عنهما يحدث عن رسول الله r قال: ((كنا عند النبي r ، فأُتي بِجُمارِِ فقال: [إن من الشجر شجرةً مثلُها كمثل المسلم] فأردت أن أقول هي النخلة، فإذا أنا أصغرُ القومِ فسكتُّ. قال النبي r : [ هي النخلة])) قال ابن حجر في الشرح: ((ومناسبته – أي الحديث – للترجمة – أي ترجمة الباب – أن ابن عمر لما ذكر النبي r المسألة عند إحضار الجمار إليه فهم أن المسؤول عنه النخلة)).
وطلب الفهم في الأحكام الشرعية واجب على كل مبلَّغِِ عاقل، لضرورة الإسلام لرب العالمين والإيمان لا محالة؛ ثم لفضيلة العلم والتفقه فيه لقوله تعالى (فَلَوْلاَ نَفَرَ مِن كُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَآئِفَةٌ لِّيَتَفَقَّهُواْ فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُواْ قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُواْ إِلَيْهِمْ) ولحديث معاوية y قال: سمعت النبي r يقول: [مَن يرد الله بهِ خيراً يفقهه في الدين](/)
إعفاء أحمد قاسم الغامدي من منصبه وتعيين الرضيمان مديرا لهيئة مكة
ـ[أبو عبد الله عادل السلفي]ــــــــ[25 - Apr-2010, مساء 08:34]ـ
إعفاء أحمد قاسم الغامدي من منصبه وتعيين الرضيمان مديرا لهيئة مكة
الأحد 25, أبريل 2010
لجينيات ـ أصدر الرئيس العام لهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الشيخ عبدالعزيز بن حميّن الحميّن تعديلات إدارية في بعض من فروع الرئاسة جاءت بالتنسيق مع الجهات المختصة بعد انتهاء المدة النظامية لتكليف بعض العاملين في كلاً من المدينة المنورة ومكة المكرمة والقصيم وحائل وقد تم تكليف الشيخ سليمان بن عبدالله الرضيمان مديراً عاماً لفرع الرئاسة العامة بمنطقة مكة المكرمة.
كما تم تكليف الشيخ عبدالله بن صالح الفواز مديراً عاماً لفرع الرئاسة العامة بمنطقة المدينة المنورة.
وتكليف الدكتور فهد بن محمد الخضر مديراً عاماً لفرع الرئاسة العامة بمنطقة القصيم.
وتكليف الشيخ سعيد بن يحيى الزهراني مديراً لفرع الرئاسة العامة بمنطقة حائل.
شملت التعديلات مساعدين لمديري الفروع في المناطق الآنفة الذكر , وركزت هذه التغييرات على رفع كفاءة الخدمة الرئيسة للهيئة بما يخدم العمل الميداني وتعزيزه وتطبيق الخارطة التنظيمية الجديدة والمعتمدة من اللجنة الوزارية للتنظيم الإداري والتي تبعها " وكالات للرئاسة وإدارات عامة للشئون الميدانية والقانونية وتقنية المعلومات ووحدة لحقوق الإنسان" وتعزيز تطبيقات الرئاسة وتفعيل وحداتها بمعايير دقيقة لترسيخ الأمن بمفهومه الشامل.
وقد تأكد موقع لجينيات من صحة الخبر وسوف يصدر بيان من الهيئة للتوضيح قريباً.
المصدر:
http://lojainiat1.3utilities.com/ind...******id=38159 (http://lojainiat1.3utilities.com/ind...******id=38159)
أبو معاوية البيروتي ( http://majles.alukah.net/member.php?u=251) http://majles.alukah.net/nass/nass131/statusicon/user_offline.gif
عضو مميز
ـ[أبو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[25 - Apr-2010, مساء 08:36]ـ
نشرت وكالات الانباء قرارا بالتراجع عن اقالته ... !!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[25 - Apr-2010, مساء 08:39]ـ
!!!!!(/)
لا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ
ـ[سمير عبد الخالق]ــــــــ[25 - Apr-2010, مساء 08:52]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري
لا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلّ اإِذَا اهْتَدَيْتُمْ
يقول المولى تبارك وتعالى في سورة المائدة
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ
ويقول المولى تبارك وتعالى في سورة السجدة
ولو شئنا لآتينا كلّ نفسٍ هداها ولكن حقّ مني القولُ لأملأنّ جهنم من الجنةٍ والناس أجمعين
البعض من الناس يفسر هاتين الآيتين على عكس معناهما, وسنأتي بتفسير موجز وجيز لمعنى كل آية كريمة بُغية فهمها الفَهم الصحيح حتى لا نستشهد بآيات بعيدة المعنى عن تأويلها الحقيقي , فنكون قد أوّلنا آيات القرآن الكريم على غير تأويلها
ففي الآية الكريمة الكريمة الأولى مثلا , هناك البعض من الناس يظنّ: أنه طالما هو على الهدى , فليس مُطالبٌ بأن يأمر بالمعروف أو ينهَ عن المنكر, ولكنّ معنى الآية يختلف كليا عن هذا الظنّ , اقرأ قوله جلّ وعلا مرة أخرى:
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ بأَنْفُسَكُمْ لا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ
انّ شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فسّر هذه الآية الكريمة بما يلي: إذا ضلّ انسان بعد أن أمرتموه بالمعروف، ونهيتموه عن المنكر ووقع منه ضلال، فلا يضركم ضلاله بعد ذلك شيئا؛ وإثمه إنما يعود لنفسه لأنه لم يسمع النصيحة أو يأخذ بها, أما إذا لم يأمر بالمعروف ولم ينهَ عن المنكر فتكون آية سورة العصر، انّ الانسان لفي خسر وتكون الإنسان في خسارة واقعة لأنه رأى منكراً ولم ينهَ عنه, والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث الذي أخرجه الامام مسلم رحمه الله
مَنْ رأى منكراً فليُغيّرهُ بيده, فانْ لمْ يستطعْ فبلسانه, فان لم يستطع فبقلبه, وذلك أضعف الايمان.
وهذا الحديث الشريف يدلنا على أنّ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض ربّاني مطالبٌ به كل من يشهد لله بالوحدانية ولنبيه صلى الله عليه وسلم بالرسالة, وبالكتاب الكريم على أنه دستور الأمة, فان عجز عن التغيير باليد ينتقل الى اللسان, فيذكر العاصي بعقاب الله عزوجل, وذلك على الوجه الذي يجده مناسبا, اذ لكل شريحة من شرائح المجتمع طريقة في التخاطب, فليس خطاب الطفل كالكبير, ولا الطاعنُ بالسنّ كالشاب, فيجب أن يتوافق النصح مع طبيعة المعصية المرتكبة وطبيعة صاحبها, ان نحن وصلنا الى احتواء هذه النقطة في أسرنا, سهل علينا احتواءها في مجتمعنا الذي هو صورة مكبرة عن مجتمع الأسرة.
ولايُقصد من هذه الآية ما يقوله بعض الناس: أنه طالما أننا على الهدى والاستقامة فلا يضرنا ان أمرنا بالمعروف أو نهينا عن المنكر؛ وبمعنى آخر يظن بعض الناس طالما أنهم اهتدوا في أنفسهم فهذا يكفيهم , مع أنّ الواحد منهم قد تجده مواظبا على الصلوات الخمس وفي المسجد الا أنّ من يعولهم لا يصلون, وهذا هو الخطأ يكمن في فهمهم للحديث الشريف: كلكم راعٍ وكلكمْ مسئولٌ عنْ رعيته .. فالله سبحانه وتعالى سيسأل كل منا عن أبناءه وبناته ونساءه, فمعنى قوله عزوجل ليس أنه لا يضركم من ضلّ اذا لم تأمرون بالمعروف ولم تنهون عن المنكر, ولكن معنى قول الله جل وعلا أنه: اذا وجد مؤمن في ابنٌ أو ابنةٌ او زوجةٌ أو حتى اخٌ له في الاسلام على معصية أو ضلال أو واقع في بعض المعاصي , فعلى ذلك المؤمن أن يقدّم النصيحة للعاصي بأمره بالمعروف ونهيه عن المنكر , اذا هو حقا فعل ذلك ولم يفلح في نصحه, وبقي ذاك العاصي على ضلاله وغيّه وفجوره رغم كل محاولاته, عندها هذا المؤمن الناصح الأمين لأخيه تبرأ ذمته أمام الله عزوجل لأنه في هذه الحالة يكون قد عمل ما في بوسعه ولكنه لم يفلح في اقناع العاصي بالكفّ عن عصيانه, أما أن يأتي أحدنا, ويرى من يعول, او أخيه أو جاره على معصية ويلتزم الصمت من باب وأنا مالي , أو من اعتقاده بأنه قد يزعجهُ نصحه, فهنا لا تبرأ ذمة المؤمن أمام الله, بل سيُسألُ عن تقاعسه ذاك أمام الله عزوجل في يوم مقداره خمسين ألف سنة, لماذا؟ لأنّ الله عزوجل ما أرسل الرسل الا للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر, والمؤمنون سفراء الأنبياء عليهم الصلاة والسلام في تبليغ رسالة الله عزوجل الى يوم القيامة, لأنه طالما
(يُتْبَعُ)
(/)
أنك آمنت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسول الله صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا وبالقرآن اماما وكتابا, فأنت مكلّفٌ بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر حتى لا يشملنا قول الله تعالى في سورة المائدة 78 - 79
لُعنَ الذينَ كفروا مِنْ بني اسرائيل على لسانِ داوودَ وعيسى ابنُ مريمَ ذلك بما عصوْا وكانوا يعتدون * كانوا لا يتناهوْنَ عنْ مُنكرٍ فعلوهُ, لبئسَ ماكانوا يفعلون
لأجل ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم
من كتم علما ألجمه الله يوم القيامة بلجام من نار
وتكمن الخطورة في التقاعس عن آداء هذا الواجب التفريط والاعتياد على المنكر بحيث يصل الى حد فقدان السيطرة عليه كما هو يحدث هذه الأيام في مجتمعات الاسلام والتي وصلت المعصية فيه الى حد العلن, فنجد الآباء والأمهات يرونَ أبناءهم وبناتهم في غيٍّ وضلالٍ ولا يأمرونهم بمعروف أو ينهونهم عن منكر بحجة الحرية وحجة أننا في عصر يختلف عن العصور السابقة مع أنّ القرآن الكريم والهدي النبوي المبارك نزل ليصلح لكلّ زمانٍ ومكان, فالربُّ واحدٌ, والقرآنُ واحدٌ, والنبيُّ واحدٌ, والاسلام جزء لا يتجزأ بين القديم والحاضر الى قيام الساعة.
نعم هو التفريط من الآباء والأمهات في أن نشأ جيلٌ لا مباليٌ, وستسألُ الآباء والأمهات عن هذا الواجب الذي هو أمانة, والأمانة عرضها الله عزوجلّ على السموات والأرض والجبال فأبت حملها, فحملها الانسان وظلم بها, والظالم هنا اما أن يكون منافقا أو مشركاً بالله عزوجل والعياذ بالله, لأن الله عزوجل يتوب على المؤمنين المُذعنين لأمر الله عزوجل, ونسألُ الله عزوجل أن يجعلنا من هؤلاء المؤمنين انه وليُّ ذلك والقادر عليه, وهذا ما تجلى في قوله تعالى في آيتين كريمتين ختم بهما سورة الأحزاب بقوله عزوجل:
انّا عرضْنا الأمانةَ على السمواتِ والأرضِ والجبالِ فأبيْنَ أنْ يحْمِلْنَها وأشفقْنَ عليها وحمَلها الانسانُ, انّهُ كانَ ظَلوماً جَهولاً * ليُعذّبَ اللهُ المنافقينَ والمنافقاتِ والمشركينَ والمشركاتٍ ويتوبَ اللهُ على المؤمنينَ والمؤمنات, وكان اللهُ غفرواً رحيماً.
اذاً, إذا لم نأمر نحن اخوة وأخوات الاسلام بالمعروف ولم ننْهَ عن المنكر فلنْ تبرأ ذممنا امام الله؟ لأنّ من شروط كمال ايمان الإنسان وكمال هدايته أن يكون هذا الانسان آمرا بالمعروف وناهيا عن المنكر، وإذا لم يأمر بالمعروف ولم ينْهَ عن المنكر لم يكُن مهتديا؛ ولهذا جعله الله جل وعلا من الخاسرين في الدنيا والآخرة كما في قوله تعالى في سورة العصر
وَالْعَصْرِ * إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ * إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْر
يقول الامام ابن كثير رحمه الله في تفسيره لهذه السورة العظيمة: أنّ العصر الذي أقسم الله عزوجل به هو الزمان الذي فيه حركات بني آدم من خير وشر, فأقسم الله عزوجل بذلك على أنّ الانسان في خسران وهلاك , وقد استثنى المولى تبارك وتعالى فئة من جنس الانسان عن هذا الخسران وهي: الذين آمنوا بقلوبهم, وعملوا أعمالا صالحة بجوارحهم (الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر) , وتواصوا بالحق: وهو آداء الطاعات على أكمل وجه, وترك المحرمات, وتواصوا بالصبر: أي تحملوا المصائب والأقدار وصبروا عليها, وصبروا على أذيّةِ العباد نتيجة أمرهم اياهم بالمعروف ونهيهم اياهم عن المنكر, تماما كما صبر النبي صلى الله عليه وسلم على أذى كفار ومشركي قريش, وكما صبر على أذى أهل الطائف وغيرهم صلوات ربي وسلامه عليه, وكنما صبر المؤمنون على أذى المشركين وعذابهم اياهم في سبيل الله كبلال بن رباح وآل ياسر وغيرهم من الصحابة الأجلاء رضوان الله تعالى عليهم أجمعين.
وقال الإمام الشافعي رحمه الله في هذه السورة العظيمة
لو ما أنزل الله على خلقه حُجّةً إلا هذه السورة لكفتهم
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد شرح ابن القيم كلام الإمام الشافعي رحمهما الله في كتابه مفتاح السعادة شرحاً وافياً، وبيّن رحمه الله أن هذه الآية مشتملة أربعة أمور عليها يقوم الدين كله وهي: الايمان , والعمل الصالح , والتواصي بالحق , والتواصي بالصبر, وقد بنيت هذه الأمور الأربعة على العلم في الدرجة الأولى , والعلم هو معرفة الحق , ولا يعلم الحق الا المؤمن , فالمؤمن وحده يعلم أنّ الله حق , وأن وعد الله حق , وأنّ رسوله صلى الله عليه وسلم حق , وأنّ الملائكة عليهم السلام حق , وأنّ النبيين صلوات الله وسلامه عليهم جميعا حق , وأنّ النار حق , وانّ الجنة حق , وانّ القبر حق نعيمه وعذابه , واذا علم المؤمن كل هذه الحقائق عليه أن يعمل بمقتضاها , فيدعو الناس الى ذلك ويأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر حتى وان جافاه الناس , لأنّ الأمر بالمعروف والنهي فريضة سنسأل عنها جميعا , ومن يعتقد ا، ّ الايمان بالله وحده دون عمل يكفي , لا يكون قد استوعب القرآن الكريم الذي قرن العمل الصالح في جميع آيات الايمان , ومن يتصفح القرآن الكريم يجد أنّ كل كلمة ايمان مقرونة بعمل صالح, فالعلم والعمل أمران متلازمان لا ينفصلان أبدا, وهذا المعنى تجلى قوله عزّ وجلّ وعملوا الصالحات , اي يعملوا بها ويدعون الناس اليها, ومعنى وتواصوا بالحق: اي يصبروا على العلم والعمل والتعليم, وهذه الأمور الأربعة اذا اتمها الانسان كما أمره الله تعالى يكون قد استكمل الايمان ونجا من الخسران المبين نتيجة لايمانه بذلك, ونتيجة لنصحه لغيره
لقد أقسم الله عزوجل بالعصر أي بالدهر كله, والزمن والوقت, أقسم بأن الانسان في خسارة وهلاك , الا من رحم ربي وتمسك بعرى الايمان والتزم شريعة الله عزوجل , وهم القائمون على العمل الصالح , الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر.
أما عن الخسران المبين في الدنيا والآخرة فقد بيّنه الله عزوجل لنا في آيات كثيرة في القرآن الكريم نذكر بعضها على سبيل المثال لا الحصر: كقوله تعالى في سورة خواتيم الكهف
قل هلْ نُنّبِّئكُمْ بالأخسرين أعمالا* الذين ضلّ سعيُهُمْ في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يُحسنون صنعا* أولئك الذين كفروا بآيات ربهم ولقاءه فحبطت أعمالُهُمْ فلا نقيمُ لهمْ يوم القيامة وزنا* ذلك جزاؤُهمْ جهنمُ بما كفروا واتخذوا آياتي ورسلي هُزُواً
وهذه الآيات الكريمات تخصّ كل مَنْ عبَدَ الله على غير طريقة مرضية , أو وهو مخطىء فيها , ويكون عمله مردود وهو لا يدري يحسبُ أنه مُصيب فيه ويعتقدُ انّ عمله مقبول , ذلك انّ من يعمل اعمالا باطلة على غير شربعة مشروعة, أومرضية ومقبولة يكون من الذين يحسبون أنفسهم أنهم يحسنون صنعا, أي يعتقدون أنهم علىشيء وما هم في الحقيقة على شيء, يعتقدون بمدح الناس لهم على انهم مقبولون ومحبوبون ولكنهم عند الله عزوجل ليسوا كذلك , فالقبول من الله عزوجل وليس من الناس , فكل من عمل عملا باطلا وعلى غير شريعة الله عزوجل وعلى غير مرضاته عزوجل , وعلى غير موافقة أعماله لشرع الله عزوجل وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم يكون يجوم حول من وصفهم الله عزوجل بالأخسرين أعمالا ما لم يصلحوا ما أفسدوه قبل الممات, وكل أمر لا يوافق الكتاب والسنة يدخل في عموم هذه الآية الكريمة, فلينظر كل منا الى عمله وطريقة معيشته, هل هي توافق الكتاب والسنة؟ فان وجد أنها لا توافق فليصحح عقيدته قبل أن ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة.
وقد أجمع الصحابة رضي الله عنهم وفي مقدمتهم سعد بن أبي وقاص أنها نزلت في الحرورية وهم فئة تدّعي الاسلام , وكانوا ينقضون عهد الله من ميثاقه , وقد سماهم سعد رضي الله عنهم بالفاسقين نسبة لقوله تعالى في سورة البقرة 26 - 27
وما يُضلُّ بهِ الا الفاسقين * الذين ينقضونَ عهْدَ اللهِ من بعدِ ميثاقه, ويقطعون ما أمر الله به ,أنْ يُوصل ويفسدون في الأرض, اولئكَ همُ الخاسرون
وكثير من الناس يعتقد أنّ هذه الآية نزلت في اليهود والنصارى , وهذا الاعتقاد خطأ, هي لم تنزل فيهم لسبب بسيط وهو: أنّ اليهود أساساً كذّبوا النبي صلى الله عليه وسلم , والنصارى أيضا كفروا بالجنة وقالوا: لا طعام فيها ولا شراب
الآية الثانية في الخسران في الدنيا والآخرة قوله تعالى في سورة الحج 11
(يُتْبَعُ)
(/)
ومِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ الله عَلَى حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالآخِرَةَ ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَان المبين.
والحرف هنا هو الشك والارتياب , أي ان وجد الواحد منا نفسه في بحبوحةمن العيش والصحة استقرّ على عبادته, وان أصابته محنة وابتلاء من الله عزوجل نجده وقد تولى وهجر العبادة , او توانى فيها عن ذي قبل , وقد نزلت هذه الآية الكريمة في ناس من الأعراب كانوا يأتون النبي صلى الله عليه وسلم فيدخلون في الاسلام , فان رجعوا الى بلادهم ووجدوا عام غيث وخصب قالوا: انّ ديننا هذا لصالح فتمسكوا به, وان وجدوا عام جدوبة وعام قحطقالوا: ما في ديننا هذا خير, ولعلّ ما حدث مع الأعراب يحدث في كل زمان ومكان, حيث نجد كثير من الناس يلجئون الى الله عزوجل رافعين أكف الضراعة والابنتهال والالتزام بشعائرهم الدينية يسألون الله قضاء لهم حاجاتهم, ومت قضيت نجدهم قد عادوا الى ماكانوا عليه, فهؤلاء والله أعلم هذه الآية تشملهم لأنها تصبُّ في نفس أسباب نزولها.
والآية الثالثة في الخسران المبين في الآخرة, من يخسر في الآخرة نفسه وماله وأهله، كما دلت على ذلك النصوص الكثيرة كقول الله جل وعلا:
إِنَّ الْخَاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَلَا ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ
وهذا القول الكريم كقوله تعالى في سورة أخرى:
انَّ الْخَاسِرِينَ الَّذِينَ َخسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَلَا إِنَّ الظَّالِمِينَ فِي عَذَابٍ مُقِيمٍ
وكما نجد في سورة العصر بانّ الانسان في خسران دائم, وقد استثنى الله عزوجل أربع فئات من هذا الخسران اتصفت بصفات جليلة , وكلها تؤدي الى جنة عرضها السموات والأرض أعدت للمتقين وهي في قوله تعالى
إِلا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْر
أي الذين آمنوا بأركان الإيمان التي بيَّنها النبي صلى الله عليه وسلم , وأوصى المؤمنون بعضهم بعضا بالحق، وهذا دليل على أن الإنسان في نفسه قد عمل الحق؛ لأنه عمل به اولا، وهذا يدل على أن هناك أمرا بالمعروف , واوصىبعضهم بعضا بالصبر على طاعة الله عزوجل , والصبر على محارم الله عزوجل , والصبر على التواصي بالحق فيأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويدعون الى الله عزوجل, ورغم أنّ التواصي بالحق والتواصي بالصبر من العمل الصالح اساسا, الا أن الله عزوجل قد خصّه بالذكر لشدة حصول الغفلة منكثير من الناس عن فعل العمل الصالح , وكما قلنا أنّ بعض الناس يظنون أنهم طالما هم أنفسهم يسرون على هدى الله عزوجل ويفعلون الصالحات أنّ هذا يكفيهم, وهذا الخلط الذي يقع فيه الكثير من الناس, ولهذا قال تعالى: وتوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْر.
اذن: لا يخرج الانسان من هذه الخسارة، إلا إذا أمر بمعروف، ونهى عن منكر, كقوله تعالى
ولْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ, ولعلّ هذه الآية الكريمة انذار لكل من لم يأمر بالمعروف وينه عن المنكر على أنه ليس بمهتد , وكقوله تعالى في سورة آل عمران 10 كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَّهُم مِّنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ
وكما روى البخاري ومسلم من حديث أبي تميم بن أوس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الدين النصيحة، قلنا: لمن يا رسول الله؟ قال: لله، ولكتابه، ولرسوله، ولأئمة المسلمين وعامتهم
و في حديث رواه الامام الترمذي رحمه الله من حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما قال عليه الصلاة والسلام
والذي نفسي بيده لتأمرُنَّ بالمعروف ولتنهُوُنَّ عن المنكر أو ليُوشكّنَّ الله عز وجل أن يبعث عليكم عذابا من عنده ثم تدعونه فلا يُستجاب لكم
(يُتْبَعُ)
(/)
من هذه الأيات الكريمات وهذه الأحاديث الشريفة نستنتج أنه ليس من الدين بشيء من يقول عبارة "وأنا مالي" , لأننا كلنا مأمورون أن نكون دعاة الى الله عزوجل , وكلنا مأمورون بتصحيح سلوكيات الناس وأخطاءهم ابتداء من اصلاح الفرد لنفسه ومن يعول الى اصلاح المجتمع برمته, واذا صلح الفرد صلح المجتمع كله.
وأما قوله تعالى في سورة السجدة 13
ولو شئنا لآتينا كلّ نفسٍ هُداها ولكنْ حقّ مني القولُ لأملأنّ جهنم من الجنةٍ والناس أجمعين
في هذه الآية الكريمة يخبرناالله سبحانه وتعالى وهو القاهر فوق عباده بأنه لو شاء أن يجعل كل الأنفس الحية من انس وجن مؤمنة به ومطيعة له لفعل , ولكنّ الله عزوجل قدّر بأنّ تكون هناك مخلوقات قابلة للايمان وأخرى للكفر, مخلوقات يصدر منها الطاعة وأخرى يصدرُ منها العصيان , وذلك بمحض ارادتها واختيارها أي أنها مُخيّرة في ذلك وليست مُجبرة كما يدّعي البعض , فالله عزوجل أمر الانس والجن بأوامر ونهاهم عن نواهٍ , وبيّن لهم عوامل الخير وعوامل الشر وترك لهم حرية الاختيار , وهذا من عدله سبحانه وتعالى وأنه ليس بظلام للعبيد, فمن أطاع الله عزوجل فيما أمر دخل الجنة, ومن عصاه فيما عنه نهى وزجر دخل النار, تماما كقوله تعالى في سورة النازعات 37 - 41:
فأما من طغى وآثرَ الحياةَ الدنيا* فانّ الجحيمَ هيّ المأْوى * وأمّا منْ قامَ مقامَ ربّهِ ونهى النفسَ عن الهوى* فانّ الجنةَ هيَ المأوى
وهذا المعنى تحقّق في أكثر من سورةٍ في القرآن الكريم
وكما قال صلى الله عليه وسلم: كلّ أمتي يدخلون الجنة الا من أبى, قالوا: ومن يأبى يا رسول الله؟ قال: من أطاعني فقد دخل الجنة, ومن عصاني فقد أبى.
وشيءٌ طبيعىٌّ من أمن بالله عزوجل وأطاعه ورسله أدخله الجنة, ومن كفر وعصى أدخله النار وذلك بعد الحسابالدقيق على ما قدموا فى دنياهم والانس والجن هم المخلوقات الحرّة المختارة
ولا يجوز أن نفهم من هذه الأية أن الله هو الذى تحكّمَ فينا وجعانا عصاة والله أراد لنا ذلك, فكيف يعذبنا على ما أقترفنا؟ هذا كلام خطأ وفيه كفر, نعم! انّ الله خلقنا وخلق معنا الاستعداد للايمان والكفر بارادتنا, بيّن لنا طريق الخير , وبيّن لنا طريق الشر, وجعل لنا الاختيار, وهديناه النجدين * أي بيّنا للانسان طريق الخير وطريق الشر بواسطة رسلنا والكتب السماوية المنزلة عليهم.
فالانسان مسيّر في كلّ شيء , الا في أمر الطاعة والمعصية فهو مخيّر
يقول الله تعالى في مستهل التغابن: هو الذى خلقكمْ فمنكمْ كافر ومنكم مؤمنْ
وفي مستهل سورة الانسان: انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا
وفي سورة الكهف 28: فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر
ولو أنّ الله هدى كل نفس الى الايمان من مولدها الى مماتها, اذن فما حاجة ارسال الرسل لهداية الناس الى الخير؟ وما حاجة أوامر الطاعة أوالنهي عن المعصية؟ من هذا المنطلق نقول: انّ من يدّعي بأنّ الله عزوجل يتحكّم في هداية البشر, أو أنه سبحانه وتعالى كتب على هذا الانسان الشقاء من قبل أن يولد , يكون هذا المدّعي قد افترى على الله عزوجل, ويكون قد كفر بالقرآن الكريم القائل في سورة يس 45
ألم أعهدْ اليكُمْ يا بني آدمَ أنْ لا تعبدوا الشيطان , انهُ لكم عدُوٌّ مُبينٌ * وأنِ اعبُدوني, هذا صِراطٌ مُستقيم* ولقدْ أضلَّ منكمْ جِبِلاًّ كثيراً , أفلمْ تكونوا تعقلون
وهذه الآية صريحة وواضحة وضوح الشمس بأنّ الله عزوجل أمرنا بألا نعبد الشيطان ولكن عصبنا أمر الله عزوجل, واتبعنا الشيطان الذي ألقى بنا الى التهلكة
انّ نظام الحياة الدنيا لا يصلح له الا من يتأتى منه أن يقول: نعم وأن يقول: لا , وذلك هو الانس والجن بما منحوا من عقل وحرية واختيار , وبما جاءهم من وحى يرشد الى الصواب.
وأختم حديثي بأصدق الحديث كلام الله تعالى , والتي انْ تمعنا معناها أدركنا ما أمرنا الله به وما عنه نهانا وزجر, وأدركنا بأنّ الله ليس بظلاّم للعبيد
انّ اللهَ يأمرُ بالعدلِ والاحسانِ وايتاءِ ذي القُربى وينهىَ عنِ الفحشاءِ والمنكرِ والبغي بعظُكُمْ لعلَّكُمْ تذكّرون
والله تعالى أعلم بغبه(/)
السلفيون ... والعدل والإنصاف
ـ[مسلم طالب العفو]ــــــــ[26 - Apr-2010, صباحاً 08:02]ـ
كتبه/ م محمود عبد الحميد
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد،
فالسلفيون شامة في أمة الإسلام هم أهل الحق لا الضلال، وأرباب العدل لا الجور، وأتباع الشرع لا الهوى، وأصحاب العلم لا الجهل، وهم وسط بين المنحرفين، وثبات بين المضطربين، وأصالة بين المتميعين.
منهجهم كتاب الله وسنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وقدوتهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وأسلافهم الصحابة الكرام والتابعون لهم بإحسان، وأعلامهم أئمة الإسلام، وحياتهم نشر للحق ودفاع عن السنة، ومعاملتهم دعوة بحكمة، وإرشاد بعلم، ومقابلة بإحسان، ومواجهة بعدل.
- سمتهم الإنصاف والعدل، والتزام الحق والصواب مع الموافق والمخالف:
عاملين بقول الله -تعالى-: (وَأُمِرْتُ لأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ) (الشورى:15)، وقوله -تعالى-: (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ ... ) (النحل:90)، وقوله -تعالى-: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآَنُ قَوْمٍ عَلَى أَلا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى) (المائدة:8).
وقال ابن عبد الهادي: "وما تحلى طالب العلم بشيء أحسن من الإنصاف وترك التعصب".
وقال -تعالى-: (وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ) (النساء:58).
- وكذلك من سمتهم عدم الظلم:
عاملين بقول الله -تعالى- في الحديث القدسي: (يَا عِبَادِى إِنِّي حَرَّمْتُ الظُّلْمَ عَلَى نَفْسِي وَجَعَلْتُهُ بَيْنَكُمْ مُحَرَّمًا فَلاَ تَظَالَمُوا ... ) رواه مسلم.
وقوله -صلى الله عليه وسلم-: (اتَّقُوا الظُّلْمَ فَإِنَّ الظُّلْمَ ظُلُمَاتٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ... ) رواه مسلم.
وفي ذلك يقول شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-: "ولما كان أتباع الأنبياء هم أهل العلم والعدل كان كلام أهل الإسلام والسنة مع الكفار وأهل البدع بالعلم والعدل لا بالظن وما تهوى النفس، ولهذا قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: (الْقُضَاةُ ثَلاَثَةٌ قَاضِيَانِ فِي النَّارِ وَقَاضٍ في الْجَنَّةِ رَجُلٌ قَضَى بِغَيْرِ الْحَقِّ فَعَلِمَ ذَاكَ فَذَاكَ فِي النَّارِ وَقَاضٍ لاَ يَعْلَمُ فَأَهْلَكَ حُقُوقَ النَّاسِ فَهُوَ فِى النَّارِ وَقَاضٍ قَضَى بِالْحَقِّ فَذَلِكَ فِي الْجَنَّةِ) (1) فإذا كان من يقضي بين الناس في الأموال والدماء والأعراض إذا لم يكن عالماً عادلاً كان في النار، فكيف بمن يحكم في الملل والأديان وأصول الإيمان والمعارف الإلهية والمعالم العلية بلا علم ولا عدل". الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح 1/ 22.
- ومن سمتهم الإنصاف حتى مع الكفار، وعدم بخسهم حقوقهم، وذلك مع البراءة منهم ومن كفرهم:
قال -تعالى-: (وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآَنُ قَوْمٍ عَلَى أَلا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى) (المائدة:8).
وروى البخاري عن عبد الله بن عمرو بن العاص -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (مَنْ قَتَلَ مُعَاهَدًا لَمْ يَرَحْ رَائِحَةَ الْجَنَّةِ، وَإِنَّ رِيحَهَا تُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ أَرْبَعِينَ عَامًا) رواه البخاري.
وعن جابر بن عبد الله أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بعث عبد الله بن رواحة إلى خيبر ليخرص لهم الثمار، فأرادوا أن يرشوه، فقال عبد الله: (يَا مَعْشَرَ الْيَهُودِ أَنْتُمْ أَبْغَضُ الْخَلْقِ إِلَىَّ قَتَلْتُمْ أَنْبِيَاءَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَكَذَبْتُمْ عَلَى اللَّهِ وَلَيْسَ يَحْمِلُنِي بُغْضِي إِيَّاكُمْ عَلَى أَنْ أَحِيفَ عَلَيْكُمْ. فَقَالُوا: بِهَذَا قَامَتِ السَّمَوَاتُ وَالأَرْضُ) رواه أحمد، وصححه الألباني.
- ومن سمتهم العدل والإنصاف مع أهل البدع والفساق:
(يُتْبَعُ)
(/)
قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- في تفسيره لقوله -تعالى-: (وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآَنُ قَوْمٍ عَلَى أَلا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى)، قال: "فنهى أن يحمل المؤمنين بغضهم للكفار على ألا يعدلوا، فكيف إذا كان البغض لفاسق أو مبتدع متأول من أهل الإيمان فهو أولى أن يجب عليه أن لا يحمله ذلك على أن لا يعدل مع مؤمن وإن كان ظالماً له".
قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- في مجموع الفتاوى (ج3/ 245): "هذا وأنا في سعة صدر لمن يخالفني فإنه وإن تعدى حدود الله في بتكفير أو تفسيق أو افتراء أو عصبية جاهلية فأنا لا أتعدى حدود الله فيه، بل أضبط ما أقوله وأفعله وأزنه بميزان العدل وأجعله مؤتما بالكتاب الذي أنزله الله وجعله هدى للناس حاكما فيما اختلفوا فيه ... ".
وقال الشيخ عبد الرحمن السعدي -رحمه الله- في تفسير هذه الآية: "بل كما تشهدون لوليكم، فاشهدوا عليه، وكما تشهدون على عدوكم فاشهدوا له، ولو كان كافرا أو مبتدعا، فإنه يجب العدل فيه، وقبول ما يأتي به من الحق؛ لأنه حق لا لأنه قاله، ولا يرد الحق لأجل قوله، فإن هذا ظلم للحق".
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- في مجموع الفتاوى (ج28/ 209): "وإذا اجتمع في الرجل الواحد خير وشر وفجور وطاعة ومعصية وسنة وبدعة استحق من الموالاة والثواب بقدر ما فيه من الخير واستحق من المعادات والعقاب بحسب ما فيه من الشر فيجتمع في الشخص الواحد موجبات الإكرام والإهانة فيجتمع له من هذا وهذا".
- ومن سمتهم أنهم يعذرون العلماء فيما أخطأوا فيه، ولا يتبعونهم فيما أخطأوا فيه، ولا يسكتون عن خطأ، لكنهم لا يجرحون في أهل العلم والفضل:
قال الذهبي -رحمه الله-: "ثم إن الكبير من أئمة العلم إذا كثر صوابه، وعلم تحريه للحق، واتسع علمه، وظهر ذكاؤه، وعرف صلاحه وورعه واتباعه، يغفر له زلله، ولا نضلله ونطرحه، وننسى محاسنه. نعم ولا نقتدي به في بدعته وخطئه، ونرجو له التوبة من ذلك". سير أعلام النبلاء ج5/ 269.
وقال -رحمه الله-: " ولو أنا كلما أخطأ إمام في اجتهاده في آحاد المسائل خطأ مغفورا له، قمنا عليه، وبدعناه، وهجرناه، لما سلم معنا لا ابن نصر، ولا ابن منده، ولا من هو أكبر منهما". سير أعلام النبلاء ج5.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- في الفتاوى ج11/ 15: "ومن جعل كل مجتهد في طاعة أخطأ في بعض الأمور مذموماً معيباً ممقوتاً فهو مخطئ ضال مبتدع".
- ومن سمتهم قبول الحق ممن جاء به، ولو كان كافراً مقتدين في ذلك بالكتاب والسنة:
فإن بلقيس ملكة سبأ لما قالت: (إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً) صدق الله على كلامها فقال: (وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ) (النمل:34).
وكذلك ما رواه البخاري عن أبي هريرة أن الشيطان لما كان يسرق من الصدقة فامسك به قال له: (دَعْنِي أُعَلِّمْكَ كَلِمَاتٍ يَنْفَعُكَ اللَّهُ بِهَا. قُلْتُ مَا هُوَ؟ قَالَ: إِذَا أَوَيْتَ إِلَى فِرَاشِكَ فَاقْرَأْ آيَةَ الْكُرْسِي (اللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَىُّ الْقَيُّومُ) حَتَّى تَخْتِمَ الآيَةَ، فَإِنَّكَ لَنْ يَزَالَ عَلَيْكَ مِنَ اللَّهِ حَافِظٌ وَلاَ يَقْرَبَنَّكَ شَيْطَانٌ حَتَّى تُصْبِحَ. فَخَلَّيْتُ سَبِيلَهُ فَأَصْبَحْتُ، فَقَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-: مَا فَعَلَ أَسِيرُكَ الْبَارِحَةَ. قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ زَعَمَ أَنَّهُ يُعَلِّمُنِي كَلِمَاتٍ، يَنْفَعُنِي اللَّهُ بِهَا، فَخَلَّيْتُ سَبِيلَهُ. قَالَ: مَا هِيَ؟. قُلْتُ: قَالَ لِي إِذَا أَوَيْتَ إِلَى فِرَاشِكَ فَاقْرَأْ آيَةَ الْكُرْسِي مِنْ أَوَّلِهَا حَتَّى تَخْتِمَ (اللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَىُّ الْقَيُّومُ) وَقَالَ لِي: لَنْ يَزَالَ عَلَيْكَ مِنَ اللَّهِ حَافِظٌ وَلاَ يَقْرَبَكَ شَيْطَانٌ حَتَّى تُصْبِحَ، وَكَانُوا أَحْرَصَ شَيء عَلَى الْخَيْرِ. فَقَالَ النَّبِي -صلى الله عليه وسلم-: أَمَا إِنَّهُ قَدْ صَدَقَكَ وَهُوَ كَذُوبٌ، تَعْلَمُ مَنْ تُخَاطِبُ مُنْذُ ثَلاَثِ لَيَالٍ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ. قَالَ: لاَ. قَالَ: ذَاكَ شَيْطَانٌ).
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال معاذ بن جبل -رضي الله عنه-: "اقبلوا الحق من كل من جاء به، وإن كان كافراً أو فاجراً، واحذروا زلة الحكيم!. قال: كيف نعلم أن الكافر يقول الحق؟ قال: إن على الحق نوراً" رواه أبو داود، وقال الألباني صحيح موقوف.
- ومن سمتهم التحري في نقل الأخبار وقبولها، ولو كانت عن الخصوم:
مقتدين في ذلك بكتاب الله وسنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. قال -تعالى-: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ) (الحجرات:6).
ولقوله -تعالى-: (لَوْلا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْرًا وَقَالُوا هَذَا إِفْكٌ مُبِينٌ) (النور:12).
وقوله -تعالى-: (إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُمْ مَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمٌ) (النور:15).
وقوله -تعالى-: (إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آَمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالآَخِرَةِ) (النور:19).
وروى مسلم في صحيحه عن حَفْصِ بْنِ عَاصِمٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-: (كَفَى بِالْمَرْءِ كَذِبًا أَنْ يُحَدِّثَ بِكُلِّ مَا سَمِعَ).
وقال الإمام مسلم في مقدمة صحيحه: باب وُجُوبِ الرِّوَايَةِ عَنِ الثِّقَاتِ وَتَرْكِ الْكَذَّابِينَ والتحذير من الكذب على رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
"وَاعْلَمْ -وَفَّقَكَ اللَّهُ تَعَالَى- أَنَّ الْوَاجِبَ عَلَى كُلِّ أَحَدٍ عَرَفَ التَّمْيِيزَ بَيْنَ صَحِيحِ الرِّوَايَاتِ وَسَقِيمِهَا وَثِقَاتِ النَّاقِلِينَ لَهَا مِنَ الْمُتَّهَمِينَ أَنْ لاَ يَرْوِىَ مِنْهَا إِلاَّ مَا عَرَفَ صِحَّةَ مَخَارِجِهِ. وَالسِّتَارَةَ فِي نَاقِلِيهِ. وَأَنْ يَتَّقِي مِنْهَا مَا كَانَ مِنْهَا عَنْ أَهْلِ التُّهَمِ وَالْمُعَانِدِينَ مِنْ أَهْلِ الْبِدَعِ وَالدَّلِيلُ عَلَى أَنَّ الَّذِي قُلْنَا مِنْ هَذَا هُوَ اللاَّزِمُ دُونَ مَا خَالَفَهُ قَوْلُ اللَّهِ -جَلَّ ذِكْرُهُ-: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ) وَقَالَ -جَلَّ ثَنَاؤُهُ-: (مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الْشُّهَدَاءِ) وَقَالَ -عَزَّ وَجَلَّ-: (وَأَشْهِدُوا ذَوَىْ عَدْلٍ مِنْكُمْ) فَدَلَّ بِمَا ذَكَرْنَا مِنْ هَذِهِ الآي أَنَّ خَبَرَ الْفَاسِقِ سَاقِطٌ غَيْرُ مَقْبُولٍ، وَأَنَّ شَهَادَةَ غَيْرِ الْعَدْلِ مَرْدُودَةٌ، وَالْخَبَرُ وَإِنْ فَارَقَ مَعْنَاهُ مَعْنَى الشَّهَادَةِ فِي بَعْضِ الْوُجُوهِ فَقَدْ يَجْتَمِعَانِ فِي أَعْظَمِ مَعَانِيهِمَا؛ إِذْ كَانَ خَبَرُ الْفَاسِقِ غَيْرَ مَقْبُولٍ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ كَمَا أَنَّ شَهَادَتَهُ مَرْدُودَةٌ عِنْدَ جَمِيعِهِمْ، وَدَلَّتِ السُّنَّةُ عَلَى نَفْي رِوَايَةِ الْمُنْكَرِ مِنَ الأَخْبَارِ كَنَحْوِ دَلاَلَةِ الْقُرْآنِ عَلَى نَفْيِ خَبَرِ الْفَاسِقِ".
- ومن سمتهم تحريهم في الحكم بالكفر على المسلمين:
وذلك لقوله -عليه الصلاة والسلام-: (إِذَا قَالَ الرَّجُلُ لأَخِيهِ يَا كَافِرُ فَقَدْ بَاءَ بِهِ أَحَدُهُمَا) رواه البخاري. وقوله -صلى الله عليه وسلم-: (مَنْ دَعَا رَجُلاً بِالْكُفْرِ أَوْ قَالَ عَدُوَّ اللَّهِ. وَلَيْسَ كَذَلِكَ إِلاَّ حَارَ عَلَيْهِ) رواه مسلم، وقال -صلى الله عليه وسلم-: (وَمَنْ رَمَى مُؤْمِنًا بِكُفْرٍ فَهْوَ كَقَتْلِهِ) رواه البخاري.
قال الحافظ ابن حجر -رحمه الله-: "وأرجح من الجميع أن من قال ذلك لمن يعرف منه الإسلام ولم يقم له شبهة في زعمه أنه كافر، فإنه يكفر بذلك، فمعنى الحديث: فقد رجع عليه تكفيره".
وقال ابن دقيق العيد: "وهذا وعيد عظيم لمن كفر أحداً من المسلمين وليس هو كذلك، وهي ورطة عظيمة وقع فيها خلق من العلماء اختلفوا في العقائد، وحكموا بكفر بعضهم بعضاً".
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-: "وليس لأحد أن يكفر أحداً من المسلمين وإن أخطأ وغلط حتى تقام عليه الحجة وتبين له المحجة، ومن ثبت إسلامه بيقين لم يزل ذلك عنه بالشك".
وقد سئل علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- عن الخوارج من أهل النهروان: أمشركون هم؟ قال: من الشرك فروا. قيل منافقون؟ قال: إن المنافقين لا يذكرون الله إلا قليلاً. قيل: فما هم؟ قال: إخواننا بغوا علينا فقاتلناهم.
- وإذا كان هذا في تكفير المسلم العادي، فكيف بتكفير العلماء.
قال شيخ الإسلام: "فإن تسليط الجهال على تكفير علماء المسلمين من أعظم المنكرات".
وقال الشوكاني -رحمه الله-: "ها هنا تسكب العبرات، ويناح على الإسلام وأهله بما جناه التعصب في الدين على غالب المسلمين من الترامي بالكفر، لا لسنة ولا قرآن ولا لبيان من الله وبرهان، بل لما غلت مراجل العصبية في الدين، وتمكن الشيطان الرجيم من تفريق كلمة المسلمين لقنهم إلزامات بعضهم ببعض بما هو شبيه الهباء في الهواء والسراب بالقيعة، فيا لله وللمسلمين من هذه المغامزة التي هي أعظم فواقر الدين".
- ومن سمتهم أيضاً توقير العلماء وأهل الفضل، ومعرفة قدرهم وتقديرهم:
وذلك لقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: (إِنَّ مِنْ إِجْلاَلِ اللَّهِ إِكْرَامَ ذِي الشَّيْبَةِ الْمُسْلِمِ وَحَامِلِ الْقُرْآنِ غَيْرِ الْغَالِي فِيهِ وَالْجَافِي عَنْهُ وَإِكْرَامَ ذِي السُّلْطَانِ الْمُقْسِطِ) رواه أبو داود، وحسنه الألباني.
وقال -تعالى-: (يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ) (المجادلة:11)، وقال -تعالى-: (قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ) (الزمر:9).
وقال -صلى الله عليه وسلم-: (إِنَّ اللَّهَ وَمَلاَئِكَتَهُ وَأَهْلَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ حَتَّى النَّمْلَةَ فِي جُحْرِهَا وَحَتَّى الْحُوتَ لَيُصَلُّونَ عَلَى مُعَلِّمِ النَّاسِ الْخَيْرَ) رواه الترمذي، وصححه الألباني.
والعلماء هم الذين يجب توقيرهم هم حملة الشريعة الذين عرفوا بحسن القصد، وصالح العمل، وصحة المعتقد، واتباع منهج السلف الصالح، الذين بذلوا أعمارهم في طلب العلم ونشره، وأوتوا حظاً من الورع، الذين شهدت لهم بالإمامة والتبحر في الشريعة، وصدر الناس عن رأيهم، فهم الأئمة الكبار حقاً، وهم المعنيون بالإجلال؛ إذا أطلق الكلام، وكل من لديه علم ممن دونهم وقر بحسب علمه وسيره على الجادة دون هضم لحق من حقوقهم.
قال الأوزاعي: "الناس هم العلماء، وما سواهم فليس بشيء".
وقال الثوري: "لو أن فقيهاً على رأس جبل لكان هو الجماعة".
وقال أبو الدرداء -رضي الله عنه-: "الناس صنفان: عالم ومتعلم، وسائر الناس لا خير منهم".
وقال علي -رضي الله عنه-: "الناس ثلاثة: عالم رباني، ومتعلم على سبيل نجاة، وهمج رعاع، أتباع كل ناعق، لم يستضيئوا بنور العلم".
وللحديث بقية.
ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ
(1) رواه الترمذي، وصححه الألباني.
www.salafvoice.com (http://www.salafvoice.com/)
موقع صوت السلف ( http://www.salafvoice.com/)
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[26 - Apr-2010, صباحاً 10:57]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محب اهل الحديث]ــــــــ[29 - Apr-2010, صباحاً 10:40]ـ
يبغى ان يكون عندنا هذا
النبى حقق العدل حتى مع الشيطان قبل منه الحق
فقال صدقك و هو كذوب
ـ[مسلم طالب العفو]ــــــــ[13 - May-2010, صباحاً 09:29]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو أيمن السوسي]ــــــــ[15 - May-2010, مساء 11:51]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[مسلم طالب العفو]ــــــــ[06 - Jul-2010, مساء 11:52]ـ
بارك الله فيكم
ـ[وليد بن محمد الطاهيري]ــــــــ[02 - Nov-2010, مساء 09:06]ـ
بارك الله فيك أخي
أنظروا الى مانسب لدعوة السلفية؟
كتاب إسمة: أزمة الدعوة السلفية في عصرنا الحاضر (كتاب قيم)
سأنقل لكم بعض كلامه:
المدارس السلفية في عصرنا الحاضر
أ ولاً: مدرسة المحدّثين السلفية: (مدرسة الجرح والتعديل).
ثانياً: المدرسة السلفية الفقهية: (مدرسة الدعوة إلى التوحيد).
ثالثاً: المدرسة السلفية العقلانية (أو السلفية الإخوانية).
رابعاً: المدرسة السلفية الجهادية.
وسأنقل لكم كلام المؤلف على المدرستين ندرسة المحدثين ومدرسة السلفية الفقهية؟
(يُتْبَعُ)
(/)
أولاً: مدرسة المحدّثين السلفية: (مدرسة الجرح والتعديل)
أ – منهجها الدعوي:
1 - يقوم منهج هذه المدرسة على تعليم العلم الشرعي خصوصاً علم الحديث دراية ورواية، وتخرج طلاب العلم والدعاة من خلال هذا المنهج العلمي الحديثي.
2 - يقتفي أصحاب هذه المدرسة آثار المحدثين السابقين في دعوتهم ومواقفهم من الرواة ومن رؤوس الفرق البدعية، خصوصاً الفترة (ما بين القرن الثالث الهجري إلى أواخر الخامس الهجري)، وهي فترة صراع مرير بين الحنابلة أهل الحديث ومن سواهم من أهل الفرق والمذاهب الأخرى.
3 - يعتمد منهج هذه المدرسة في دعوته وتقويمه للعلماء والدعاة وأتباعهم على منهج (الجرح والتعديل) الذي قوّم به المحدثون السابقون رواة الحديث ورجالات الفرق الأخرى، فهم يسعون إلى تجريح رؤوس الجماعات الدعوية الأخرى وزعاماتها بغية إسقاطهم، لأنهم يرون أن السبيل الوحيد للتخلص من تلك الجماعات هو إسقاط زعاماتها بكشف المخالفات الشرعية والعيوب الشخصية لهم والإلحاح في تجريحهم وتمزيق سمعتهم.
4 - لا يرى أصحاب هذه المدرسة عند تقويمهم لزعامات الجماعات الأخرى مبدأ الموازنة بين الحسنات والسيئات وإصدار الحكم عليهم من خلال ذلك، بل يرون أن في ذلك إضعافاً لحجّتهم، وقصوراً عن بلوغ الغاية التي ينشدونها وهي إزالة تلك الجماعات وإبطال مناهجها، كما يرون أن إبراز العيوب وكشف المخالفات والشبهات التي يغتر بها كثير من الناس هو السبيل إلى تحقيق النصر على أولائك وهزيمتهم وتفريق أتباعهم.
5 - يعرف عن أصحاب هذه المدرسة مصانعتهم لولاة الأمور أياً كان حالهم، وذلك بإظهار تأييدهم لهم، وبالإنكار على من ينكر عليهم، حتى إنهم ليتصدون لكل من أنكر على الولاة، ويصفونه بالبدعة والخروج، وربما عدوه من الخوارج الذين وصفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بكلاب النار، ولعلهم يرون في مصانعتهم هذه للولاة:
أ – مفارقة للخوارج والمعتزلة الذين سموا الخروج على الولاة أمراً بالمعروف ونهياً عن المنكر، فعد هؤلاء كل أمر ونهي ونصح ظاهرٍ للولاة من هذا الباب.
ب – حفاظاً على دعوتهم بتطمين الولاة بأنّهم في أمن من جانبهم، وإشعارهم بأنهم ضد من ناوأهم، فينالون الحظوة لدى الولاة بالرضا عنهم، وعدم التعرض لدعوتهم بالأذى.
ج – ليتمكنوا من استعداء الولاة على من خالفهم من الجماعات أو الأفراد، والبطش بهم، أو كبتهم والحد من شيوع مذاهبهم.
ب – أهم رموزها:
1 - الشيخ محمد أمان الجامي: وهو عالم محدث (من الحبشة) كان مدرساً بالجامعة الإسلامية بالمدينة، وقد نسبت إليه هذه المدرسة الدعوية في أول أمرها، لأنه كما يبدو كان من أوائل القائمين بها أو من أبرزهم في وقته، توفي رحمه الله عام بالمدينة المنورة.
2 - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي: وهو عالم محدث (من السعودية)، كان مدرساّ في الجامعة الإسلامية بالمدينة، ويعدّ من أبرز رموز هذه المدرسة وأقواهم في إظهار منهجها، ومواجهة خصومها.
3 - الشيخ مقبل بن هادي الوادعي: وهو عالم محدث (من اليمن)، كان مدرساً بالجامعة الإسلامية بالمدينة، ثم انتقل إلى اليمن على إثر مواقف قوية في الإنكار، رُحِّل بعدها إلى بلده، حيث بدأ بتأسيس مركز علمي حديثي بقرية (دماج) قرب (صعدة)، توافد إليه طلاب العلم لدراسة علم الحديث من جميع أنهاء العالم، حتى أصبح هذا المركز العلمي درة في جبين اليمن، وانتشر بعد ذلك تأسيس المراكز العلمية على غراره في جميع أنحاء اليمن على يد تلامذة الشيخ الذين تخرجوا من (دماج)، وأشهرها مركز (معبر) العلمي المسمّى بدار الحديث، وهو بمسجد يسمّى (مسجد النور)، يقوم على هذا المركز الشيخ محمد الإمام أحد تلامذة الشيخ مقبل بن هادي. توفي الشيخ مقبل رحمه الله عام 1422هـ بمكة المكرمة.
(يُتْبَعُ)
(/)
4 - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني: إمام عصرنا الحاضر في الحديث، أصله (ألباني) انتقل مع أسرته في سن مبكرة إلى سوريا، ثم أخرج منها إلى الأردن بسبب المحنة التي واجهها العلماء من حكامهم. له المصنّفات العديدة منها: سلسلة الأحاديث الصحيحة، وكذلك الضعيفة، وحكمه على أحاديث السنن وتمييزه الصحيح منها من الضعيف بطبع كل منها على حدة، وكذلك الجامع الصغير وإرواء الغليل وغيرها، تخرج على يديه كثير من تلامذته وبرزوا، واشتهروا بشدّة تعصبهم لشيخهم ومنهجه، وشدّتهم على مخالفيهم، توفي رحمه الله عام بعمان.
ج - مزاياها:
1 - قيام الدعوة فيها على العلم الشرعي، خصوصاً علم الحديث، فدعاتها يتلقون من مشكاة النبوة أنوار الدعوة إلى الله على هدى وبصيرة، ولذلك فهم يحسنون الاستدلال على ما يدعون إليه، لأنهم عنوا بحفظ الأدلة الشرعية من الكتاب والسنة.
2 - الحفاوة بالسنة، والتمسّك بها، والدعوة إليها، ونبذ البدعة، وإنكارها، والتصدي لها، حفاظاً على صفاء الدين، وحماية لجناب السنة من غوائل البدعة ومكر أهلها.
3 - الاعتقاد الجازم بأن في ما جاء به الرسول ? وعمل به أصحابه الكفاية والغنية في تبليغ دين الله، وإظهاره على الدين كلّه، دونما حاجة إلى فكرٍ مستحدثٍ أو علمٍ مستورد ولا أي طريقة مبتدعة.
4 - موقفهم من الإعلام الحديث موقف إيماني ذكي، يقوم على إيمان راسخ بأن الدعوة إلى الله تعالى غنيّة عن الأساليب الإعلامية الحديثة التي صيغت وفق النظرة الغربية، التي لا تخلو من رجس إباحيتها وإلحادها، وهي وإن كانت أكثر شيوعاً في الناس وإغراءً لهم إلاّ أنها لا تخلو من مخالفة شرعية تعكر صفاء الدين، ونقاء دعوته، كالتصوير، والموسيقى، وخدع الإخراج، وعبارات الجذب الإعلامي، وغيرها.
5 - الإنكار على الجماعات الدعوية التي تقوم على الفكر العقلاني أو الذوق الصوفي أو نحوه، وقد قصّر بعض السلفيين من غير المحدّثين في ذلك حتى غزتهم تلك الجماعات في عقر دارهم، وأخذوا منهم أتباعهم، وأصبحت دعوتهم مهدَّدة بالضعف أو الزوال.
د – المآخذ عليهم:
1 - حدّة الخطاب، وعنف العبارة، وروح العداء، في الإنكار على المخالفين، بدلاً من أسلوب النصح في الدعوة، والترفق في الخطاب، والموعظة الحسنة، والمجادلة بالتي أحسن، وهذا خلاف التوجيه القرآني، والهدي النبوي، في خطاب المخالفين ودعوتهم.
2 - تجريح المخالفين، واتهامهم في نياتهم ومقاصدهم، وإظهار العداوة لهم، والسعي بهم أحياناً إلى الحكام وذوي السلطان على خلاف منهج أهل السنة والجماعة الذي عرف عنهم، بل إنّ الوشاية والسعاية بالمخالفين إنّما هو مذهب المبتدعة. أمّا أهل السنّة فمذهبهم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والنّصح لمن خالفهم.
3 - الاقتصار على تعلم الحديث، أو تغليبه على غيره من العلوم الشرعية خصوصاً الفقه، بحيث ظهر أثر ذلك على الدعاة المحدثين في قلة فقههم، سواءً فيما يتعلق بالأحكام أو بالدعوة إلى الله، وهذا بسبب الخلل في التلقي.
4 - اقتصارهم في إنكار المنكر غالباً على الجماعات الدعوية، أو على بعض المبتدعة، والسكوت عن كثير من أهل الفساد والفسوق، أو أصحاب التوجهات الإلحادية والعلمانية، خصوصاً من كان منهم مقرباً إلى الولاة وأصحاب السلطان، على تفاوت بين الدعاة المحدثين في ذلك.
5 - مصانعة ولاة الأمور، واستعداؤهم على المخالفين لهم من الجماعات وأصحاب التوجهات الأخرى.
ثانياً: المدرسة السلفية الفقهية: (مدرسة الدعوة إلى التوحيد):
أ – منهجها الدعوي:
1 - يقوم منهج هذه المدرسة على الدعوة إلى التوحيد خصوصاً توحيد العبادة (الألوهية)، وإثبات الصفات لله تعالى على مذهب السلف الصالح من الصحابة والتابعين وأئمة أهل السنة والجماعة.
2 - يُعنى دعاة هذه المدرسة ببيان أنواع الشرك وأصناف البدعة محذرين منها أشد التحذير، داعين إلى نبذها والعودة إلى التوحيد والسنّة.
3 - يُعنى هؤلاء الدعاة بالفقه وأصوله عناية بالغة مقروناً بالأدلة من الكتاب والسنة، خصوصاً على مذهب الإمام أحمد بن حنبل، ويأخذون بالدليل ويرجحونه في فتواهم حتى لو خالف المذهب.
(يُتْبَعُ)
(/)
4 - يقرون بالمذاهب الأربعة في الفقه، ويرون أنها جميعاً مذاهب أهل السنة والجماعة، ولا يستنكفون عن الأخذ من أي منها إذا أسعفه الدليل.
5 - منهج هذه المدرسة في الحقيقة هو منهج الإمام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم، فقد كان إمام هذه المدرسة الشيخ محمد بن عبدالوهاب متأثراً بابن تيمية وتلميذه أشد التأثر في عقيدته ودعوته ووقوفه في وجه الطرق الصوفية وعقائد المتكلمين المبتدعة.
6 - اتسم المنهج الدعوي لهذه المدرسة في وقتنا الحاضر بالطابع الرسمي، نظراً لتبني الدولة السعودية لدعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب، فانتشرت هذه الدعوة في المملكة السعودية عن طريق التعليم العام والجامعي، وكذلك عن طريق الرئاسة العامة للدعوة والإرشاد، التي حولت بعد ذلك إلى وزارة، كما انتشرت عن طريق جهود العلماء في الفتوى والمحاضرات والدروس العلمية داخل المملكة.
أما خارج المملكة فقد اقتصر نشر هذه الدعوة – كذلك – على الجهود الحكومية عن طريق تأسيس بعض المعاهد الشرعية في بعض الدول الإسلامية، أو إعطاء بعض الطلاب المسلمين منح للدراسة في الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية، أو نحو ذلك مما جعل هذه الدعوة محدودة الانتشار في البلدان الإسلامية فضلاً عن غير الإسلامية.
ب – أهم رموزها:
1 - الشيخ محمد بن عبدالوهاب وأبناؤه وأحفاده، ومن أشهرهم: الشيخ سليمان بن عبدالله آل الشيخ صاحب كتاب تيسير العزيز الحميد، والشيخ عبدالرحمن بن حسن آل الشيخ صاحب كتاب فتح المجيد، وهذان الكتابان هما في شرح كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبدالوهاب، ومنهم: الشيخ محمد بن ابراهيم آل الشيخ، كان مفتياً للمملكة وفتاواه مشهورة يجلّها العلماء وهي مجموعة في مجلدات كثيرة، والشيخ عبدالعزيز بن عبدالله آل الشيخ وهو مفتي المملكة في وقتنا الحاضر.
وقد عمّت الجزيرة العربية في عهد الشيخ محمد بن عبدالوهاب كثير من العقائد الشركية والخرافات الصوفية، وتفشى في الناس الجهل بالدين، فتوجّهوا إلى الحكم بالأعراف القبلية والعادات الجاهلية. فقام رحمه الله قومة صادقة في وجه هذا الاضمحلال للدين، ودعا إلى العودة إلى التوحيد والسنة، ونبذ الشرك والبدعة، والعادات الجاهلية، وأبلى في ذلك بلاءً حسناً، وقد أعانه الله على ذلك بمساندة الإمام محمد بن سعود حاكم الدرعية، فانتشرت دعوته في أنحاء الجزيرة العربية، وظل الحكم السعودي يساندها في مختلف مراحله إلى يومنا هذا.
2 - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز، العالم الجليل الفقيه المفتي الداعية المبجّل، عرف – رحمه الله – بسعة علمه وحلمه وجلالة قدره عند الناس، وتآلف القلوب عليه، حتى أثنى عليه واعترف بقدره القاصي والدّاني حتى مخالفيه، توفي رحمه الله عام 1420هـ بمكة المكرمة.
3 - الشيخ محمد بن صالح العثيمين: العلامة الفقيه الأصولي الداعية المربي، تخرّج على يديه كثير من التلاميذ، وبث علمه في الناس بدروسه العلمية في القصيم ومكة المكرمة، وفتاواه، ومؤلفاته التي من أشهرها عقدية أهل السنة والجماعة، وكتابه الشرح الممتع على زاد المستقنع في الفقه الحنبلي، وهو وجميع علماء هذه المدرسة على منهج ابن تيمية في تقديم الدليل من الكتاب والسنة على القياس وأقوال العلماء حتى لو خالف مذهبه الفقهي، توفي رحمه الله عام 1421هـ بمكة المكرمة.
4 - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان، أحد العلماء الأجلاء الذين يرجع إليهم في الفتوى، وقد حصل على شهادة الدكتوراه من جامعة الإمام محمد بن سعود في الفقه، ولا زال يدرس بها، اشتهر حفظه الله بمواقفه الجليلة في وجه العلمانية ودعاة أهل البدع، والرد عليهم بالردود العلمية المُفْحِمة، وله مؤلفات عديدة في العقيدة والفقه، ومقالات كثيرة في الدعوة إلى الله والرد على أهل البدع والانحراف.
ج - مزاياها:
1 - تتميز هذه المدرسة بالعناية الكبيرة بنشر العلوم الشرعية على مذهب أهل السنة والجماعة خصوصاً ما يتعلق بالعقيدة السلفية والأحكام الفقهية، وقد تخرّج عليها في المملكة كثير من العلماء وطلاب العلم، وأصبح – بسبب ذلك – كثير من العامة – في المملكة – على وعي تام ودراية بكثير من الأحكام الشرعية والأصول العقدية.
(يُتْبَعُ)
(/)
2 - كما تتميز هذه المدرسة بالتأكيد على مسائل التوحيد في العقيدة خصوصاً توحيد الألوهية وإثبات الصفات، ومن ثم التأكيد على نبذ الشرك والبدعة بأنواعها.
3 - وعلى الرغم مما اشتهر عن دعاة هذه المدرسة في بداية الحكم السعودي من خشونة وفظاظة في الدعوة إلى الله، وأخذ الناس بالشدّة والغلظة عند الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، إلاّ أن هذا كان – غالباً – من الدعاة العوام وأشباه العوام.
أما علماؤها فقد تميزوا في نقدهم للمذاهب والفرق والجماعات الدعوية الأخرى بمنهج علمي رصين يقوم على بيان المخالفات والأخطاء عند غيرهم، والرد عليها رداً علمياً مبنياً على الدليل الشرعي من الكتاب والسنة، في عبارة رصينة متزنة، دون ثلب أو قدح أو تجريح لمن خالفهم إلاّ في القليل النادر، فنقدهم غالباً إنما ينصب على المناهج والعقائد المخالفة لا على أشخاص دعاتها ومثالبهم.
بل إن الشيخ عبدالعزيز بن باز – رحمه الله – وهو أحد أئمة هذه المدرسة – قد أضفى عليها بسبب حلمه ولين جانبه طابعاً من الرفق والرحمة تألف به كثيراً من المخالفين، وحظي بسببه باجتماع القلوب على مودّته من القاصي والداني، وبتوقيره واحترامه حتى من المخالف المعادي.
د – المآخذ عليها:
1 - إن الطابع الرسمي الذي اتسمت به هذه المدرسة بسبب ارتباطها بالحكم في المملكة العربية السعودية قد أثر على ظهورها وانتشارها سلباً وإيجاباً.
فأما في داخل المملكة فقد كان الأثر الرسمي على هذه الدعوة إيجابياً نظراً لما حظيت به من دعم وعناية من الحكومة، يتمثل في نشرها عن طريق التعليم العام والجامعي وهيئات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ووزارة الدعوة والإرشاد وغيرها، وقد سبق ذكر هذا عند الحديث عن منهجها.
أما في خارج المملكة فقد كان للطابع الرسمي أثره السلبي في تحجيم هذه الدعوة، وضعف آثارها، وقلة انتشارها، نظراً لحرص الدولة على أن لا تتأثر علاقاتها السياسية بردات الفعل التي تواجهها (العقيدة الوهابية) () في الخارج لهذا ظلت هذه الدعوة حبيسة المملكة إلاّ ما سبق ذكره من انتشار بعض المعاهد والمراكز المحدودة الأثر في الخارج.
2 - لقد صاحب قيام هذه المدرسة الدعوية، ونشر دعوتها، نَفَسٌ من العصبية القبلية المُنَفِّرَة، نظراً إلى أن قيام دعوتها كان في القبائل النجدية البدوية، التي خرجت بها في ركاب الجيوش السعودية التي سيطرت على قبائل الجزيرة ووحّدتها في كيان واحد هو المملكة العربية السعودية.
وقد ظل هذا النَّفَسُ البدويّ القبليّ مصاحباً لانتشار هذه الدعوة حتى إن من دعاتها العوام أو أشباه العوام من يحملها على أنها دعوة نجدية، يعتدُّ بها اعتداداً قبلياً أكثر من اعتداده بعقيدتها السلفية الصافية، بل قد يُشتَمُّ هذا النَّفَسُ القبليّ عند بعض طلاب العلم من دعاتها، حاشا العلماء، مما جعل النٍٍفرة منها قائمة في نفوس كثير من الناس زمناً طويلاً، ولولا قيام الدولة السعودية عليها ونشرها عن طريق التعليم وغيره لكان هذا النَّفَسُ القبليّ سبباً في عدم خروجها عن دائرة بعض القبائل النجدية.
3 - خضوع هذه المدرسة للتوجه السياسي للدولة، وحرص دعاتها وعلمائها على عدم مصادمة هذا التوجه السياسي سواءً في الداخل أو الخارج، مما جعل خصومها وبعض أتباعها يصمونهم بالمداهنة، ويطلقون على علمائها – أحياناً – لقب "علماء السلاطين".
4 - انحصار المجهود الدعوي لهذه المدرسة في دائرة العلم والتعليم والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ولم يكن للمجهود التربوي الإيماني حظ من الاهتمام لدى دعاتها وعلمائها، كإقامة المراكز العلمية الدعوية، وإعداد البرامج التربوية الإيمانية التي تمكّن الدعاة والعلماء من رعاية الشباب وغيرهم من فئات المجتمع والمحافظة على عقائدهم وتوجهاتهم السلفية الصحيحة خارج إطار الأنظمة الرسميّة المعقّدة، خصوصاً في هذا العصر الذي تتعرض فيه المجتمعات الإسلامية لموجات من التغريب والدعوات القائمة على أفكار وتوجهات بدعية منحرفة.
ولذلك فقد تُرك الباب مفتوحاً على مصراعيه للجماعات الدعوية الأخرى، وللثقافات العلمانية وغيرها، حتى أصبح المجتمع نهباً للدعوات المختلفة، ومسرحاً للصراعات الفكرية والثقافية المتعددة.
فقمت وعلقت على صاحب المقال وقلت له في الاولى بارك الله فيك، وبعد أن قرأت المقال كاملا لم يعجبني مانسب لدعوة السلفية فكتبت تعليق، فحذف تعليقي ومنعت من الدخول.
وهذا هو تعليقي
أخي الكريم لقد نسبت لسلفية ماليس منها؟
هل الإخوان المسلمين منها؟
هل الخوارج منها؟
هل التبليغيين منها؟
هل مدرسة المحدّثين السلفية قائمة على الجرح والتعديل فقط؟
هل يعرف عن أصحاب هذه المدرسة مصانعتهم لولاة الأمور أياً كان حالهم؟
هل الشيخ أمان الجامي والشيخ ربيع بن هادي المدخلي ومقبل بن هادي الوادعي والشيخ ناصر الدين الالباني يقال لهم لدكم حدة في الخطاب وعنف العبارة وروح العداء في الإنكار على المجالفين بدلا من اسلوب النصح؟
هل هم مقتصرون في إنكار المنكر غالباً على الجماعات الدعوية، أو على بعض المبتدعة، والسكوت عن كثير من أهل الفساد والفسوق، أو أصحاب التوجهات الإلحادية والعلمانية، خصوصاً من كان منهم مقرباً إلى الولاة وأصحاب السلطان؟
إدن هم علماء بلاط في رأيك؟؟؟؟؟؟؟
هم يصانعون ولاة الأمور؟
كأنك لاتعرفهم؟
هل الشيخ محمد بن عبدالوهاب وأبناؤه وأحفاده والشيخ عبد العزيز بن باز والشيخ محمد بن صالح العثيمين والشيخ الفوزان دعواهم لها طابع رسمي وفيها عصبية قبلية؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مسلم طالب العفو]ــــــــ[06 - Nov-2010, صباحاً 10:32]ـ
جزاك الله خيرا(/)
قصة بدإ الخلق أولا فأولا
ـ[زياني]ــــــــ[26 - Apr-2010, مساء 05:02]ـ
بسم الله وبعد:
فهذا مبحث تناولت فيه قصة مبدإ الخلق وكيفيتها، وترتيب مخلوقات الله تعالى أولا فأولا، منذ أن كان الله تعالى وحده، لا موجود معه، ولا شئ غيره، ثم خلق ماءه، وحمله على ريحه، ثم وضع عرشه عليه، ثم كتب في اللوح مقاديره،
الفصل الأول: ذكر الأدلة على إبطال التسلسل وأن الله الأولَ كان وحده لم يكن شيء غيره ولا معه:
الفصل الثاني: ذكر ترتيب المخلوقات أيها بدأ ومن بعده: وفي هذه المسألة عدة أدلة أقسمها على مراحل:
المرحلة الأولى: وهي خلق الماء، لأن كل المخلوقات أوجدها الله تعالى من الماء:
المرحلة الثانية: وهي خلق الريح والهواء:
المرحلة الثالثة: خلق البُخار والغمام:
المرحلة الرابعة: خلق العرش والكرسي على ذلك الماء:
المرحلة الخامسة: خلق الملائكة الأربعة الذين يحملون العرش وخلق جبريل لأنه أكرمهم:
المرحلة السادسة: وهي خلق القلم واللوح المحفوظ:
المرحلة السابعة: كتابة كتاب آخر.
مرحلة لم تصح: خلق الكعبة وأركانها بالعرش.
المرحلة الثامنة: مرحلة تكوُّن بُخَارٍ ودُخان آخر وذلك قبيل خلق السماوات والأرض:
المرحلة التاسعة: البدأ في خلق السماء والأرض معا:
المرحلة العاشرة: البدأ في فصل السماء إلى سماوات سبع، وكذلك الأرض، وخلقُ ما فيهن ومن ذلك الزمان والليل والنهار.
ذكر مراحل خلق السماوات والأرض:
أولاها ـ وهي المرحلة الحادية عشر من الخلق ـ: مرحلة خلق الأرض وصفة ذلك وعددها:
المرحلة الثانية ـ وهي الثانية عشر ـ: خلق السماوات السبع وما فيهن:
المرحلة الثالثة ـ وهي الثالثة عشر من خلق الكون ـ: دَحي الأرض بإخراج ما فيها من مياه وجبال ونبات ودواب ثم الإنسان:
المرحلة الرابعة عشر: وهي كتابة كتاب آخر:
المرحلة الخامسة عشر: خلق حواء عليها السلام:
الفصل الثالث: ذكر أدلة معارضة لحديث ابن عباس السابق في ترتيب خلق الأرض فالسماء ثم دحي الأرض.
فأقول وبالله أستعين:
الفصل الأول: ذكر الأدلة على إبطال التسلسل وأن الله الأولَ كان وحده لم يكن شيء غيره ولا معه: وهو مع ذلك لم يزل ولا يزال بجميع صفاته سميعا بصيرا حكيما، خلاقا قويا عليما، وإن لم يوجد شئ من مخلوقاته بعد، ولا يُقاس الله تعالى بعباده فيقال: أنه لا يُسمى الصانع صانعا حتى يصنع وهكذا، تعالى الله عن قياس عباده عليه علوا عظيما، قال الإمام أحمد في رده على الجهمية:" ولا نقول إنه تعالى كان ولا يتكلم حتى خلق الكلام ولا نقول إنه قد كان لا يعلم حتى خلق علما فعلم ولا نقول إنه قد كان ولا قدرة له حتى خلق لنفسه القدرة ولا نقول إنه قد كان ولا نور له حتى خلق لنفسه نورا ولا نقول إنه قد كان لا عظمة له حتى خلق لنفسه عظمة "، وقال الآجري في الشريعة: باب ذكر الإيمان بأن القرآن كلام الله عز وجل وأن كلامه جل وعلا ليس بمخلوق، ثم قال:" لم يزل الله تعالى عالما متكلما سميعا بصيرا بصفاته قبل خلق الأشياء من قال غير هذا فقد كفر"، وذكر هذا الكلام الطحاوي في عقيدته وابن القيم في معرض رده على من قال بالتسلسل وقدم العالم، وهو إجماع من جميع المسلمين، وحتى المشركين، إلا الدهريين الملحدين، وقد قال الألباني في الصحيحة ر 133 بعد أن رجح صحة حديث بدء الخلق بالقلم:" و فيه رد أيضا على من يقول بحوادث لا أول لها، وأنه ما من مخلوق إلا ومسبوق بمخلوق قبله، و هكذا إلى مالا بداية له، بحيث لا يمكن أن يقال: هذا أول مخلوق، قال: فالحديث يبطل هذا القول ويعين أن القلم هو أول مخلوق، فليس قبله قطعا أي مخلوق، ولقد أطال ابن تيمية رحمه الله الكلام في رده على الفلاسفة محاولا إثبات حوادث لا أول لها، وجاء في أثناء ذلك بما تحار فيه العقول، ولا تقبله أكثر القلوب، حتى اتهمه خصومه بأنه يقول بأن المخلوقات قديمة لا أول لها، مع أنه يقول ويصرح بأن ما من مخلوق إلا و هو مسبوق بالعدم، ولكنه مع ذلك يقول بتسلسل الحوادث إلى ما لا بداية له، كما يقول هو و غيره بتسلسل الحوادث إلى ما لا نهاية، فذلك القول منه غير مقبول، بل هو مرفوض بهذا الحديث و كم كنا نود أن لا يلج ابن تيمية رحمه الله هذا المولج، لأن الكلام فيه شبيه بالفلسفة وعلم الكلام الذي تعلمنا منه التحذير والتنفير منه، ولكن صدق الإمام مالك رحمه الله حين قال:" ما منا من أحد إلا
(يُتْبَعُ)
(/)
رد و رد عليه إلا صاحب هذا القبر صلى الله عليه وسلم"، قلت: ومع ذلك فقد تراجع ابن تيمية عن قوله، وأبطل التسلسل في غير ما موضع من كتبه والله أعلم، أما بداية الخلق بالماء والعرش ففيه أدلة كما سيأتي، وقد صنف في ذلك المسلمون كتبا ذكروا فيها بدأ الخلق، فكان أولهم تصنيفا محمد بن إسحاق في كتاب بدء الخلق، ثم الطبري في مقدمة كتابه التاريخ، وكذلك ابن الجوزي في المنتظم، وابن كثير في البداية، وابن طاهر في البدء والتاريخ وابن الأثير وغيرهم، وفي هذا أدلة كثيرة أكتفي منها ب:
الدليل الأول وما بعده: قال الله تعالى: (كما بدأنا أول خلق نعيده}، قال الله تعالى: {اللَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ}، وقال جل في علاه: {قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ}، وقال أيضا: {أَمَّنْ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ}، وقال: {قُلِ اللَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ}
الدليل السادس: قال الله تعالى: {وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْه}، وفي قراءة ابن مسعود: {بدأ الخلق ثم يعيده وهو عليه هين}، وقال البخاري في الصحيح من كتاب بدإ الخلق: بَاب مَا جَاءَ فِي قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى {وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ} ثم خرج من طريق سُفْيَان عَنْ جَامِعِ بْنِ شَدَّادٍ عَن صَفْوَان بْنِ مُحْرِزٍ عَنْ عن عمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ:" جَاءَ نَفَرٌ مِنْ بَنِي تَمِيمٍ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا بَنِي تَمِيمٍ أَبْشِرُوا قَالُوا بَشَّرْتَنَا فَأَعْطِنَا فَتَغَيَّرَ وَجْهُهُ فَجَاءَهُ أَهْلُ الْيَمَنِ فَقَالَ يَا أَهْلَ الْيَمَنِ اقْبَلُوا الْبُشْرَى إِذْ لَمْ يَقْبَلْهَا بَنُو تَمِيمٍ قَالُوا قَبِلْنَا فَأَخَذَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُحَدِّثُ بَدْءَ الْخَلْقِ وَالْعَرْشِ فَجَاءَ رَجُلٌ فَقَالَ يَا عِمْرَانُ رَاحِلَتُكَ تَفَلَّتَتْ لَيْتَنِي لَمْ أَقُمْ"، ثم خرج من طريق الْأَعْمَش ثنا جَامِع بْنُ شَدَّادٍ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ مُحْرِزٍ أَنَّهُ حَدَّثَهُ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَال:" دَخَلْتُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَقَلْتُ نَاقَتِي بِالْبَابِ فَأَتَاهُ نَاسٌ مِنْ بَنِي تَمِيمٍ فَقَالَ اقْبَلُوا الْبُشْرَى يَا بَنِي تَمِيمٍ قَالُوا قَدْ بَشَّرْتَنَا فَأَعْطِنَا مَرَّتَيْنِ ثُمَّ دَخَلَ عَلَيْهِ نَاسٌ مِنْ أَهْلِ الْيَمَنِ فَقَالَ اقْبَلُوا الْبُشْرَى يَا أَهْلَ الْيَمَنِ إِذْ لَمْ يَقْبَلْهَا بَنُو تَمِيمٍ قَالُوا قَدْ قَبِلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالُوا جِئْنَاكَ نَسْأَلُكَ عَنْ هَذَا الْأَمْرِ قَالَ كَانَ اللَّهُ وَلَمْ يَكُنْ شَيْءٌ غَيْرُهُ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ وَكَتَبَ فِي الذِّكْرِ كُلَّ شَيْءٍ وَخَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ فَنَادَى مُنَادٍ ذَهَبَتْ نَاقَتُكَ يَا ابْنَ الْحُصَيْنِ فَانْطَلَقْتُ فَإِذَا هِيَ يَقْطَعُ دُونَهَا السَّرَابُ فَوَاللَّهِ لَوَدِدْتُ أَنِّي كُنْتُ تَرَكْتُهَا"، قال البخاري: وَرَوَى عِيسَى عَنْ رَقَبَةَ عَنْ قَيْسِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ قَالَ سَمِعْتُ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُ قَامَ فِينَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَقَامًا فَأَخْبَرَنَا عَنْ بَدْءِ الْخَلْقِ حَتَّى دَخَلَ أَهْلُ الْجَنَّةِ مَنَازِلَهُمْ وَأَهْلُ النَّارِ مَنَازِلَهُمْ حَفِظَ ذَلِكَ مَنْ حَفِظَهُ وَنَسِيَهُ مَنْ نَسِيَهُ"، ومن هذا الوجه وبهذا اللفظ خرجه عثمان الحافظ في العرش من طريق أَبي بَكْر بْن عَيَّاش عَنِ الْأَعْمَش بلفظ:"كَانَ اللَّهُ وَلَا شَيْءَ غَيْرَهُ"، وكذلك خرجه البيهقي في الصفات من باب بدإ الخلق وقال الله عز وجل: (وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده)، عن أبي إسحاق الفزاري عن الأعمش بلفظ: «كان الله عز وجل ولم يكن شيء غيره، وكان عرشه على الماء، ثم كتب جل ثناؤه في
(يُتْبَعُ)
(/)
الذكر كل شيء، ثم خلق السماوات والأرض، وقد قال عنه أبو نعيم في الحلية (8/ 260):" حديث صحيح متفق عليه"، وقال البيهقي: وقوله: «كان الله عز وجل ولم يكن شيء غيره» يدل على أنه لم يكن شيء غيره لا الماء ولا العرش ولا غيرهما، فجميع ذلك غير الله تعالى، وقوله: «كان عرشه على الماء»، يعني: ثم خلق الماء وخلق العرش على الماء، ثم كتب في الذكر كل شيء"، وسيأتي هذا الترتيب، وقال البيهقي في الشعب1/ 249:" فَصْلٌ فِي الْإِشَارَةِ إِلَى أَطْرَافِ الْأَدِلَّةِ فِي مَعْرِفَةِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَفِي حَدَثِ الْعَالَم: الْعَالَمُ عِبَارَةُ عَنْ كُلِّ شَيْءٍ غَيْرِ الله، هُوَ جُمْلَةُ الْأَجْسَامِ وَالْأَعْرَاضِ وَجَمِيعُ ذَلِكَ مَوْجُودٌ عَنْ عَدَمٍ بِإِيجَادِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَاخْتِرَاعِهِ إِيَّاهُ قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ {وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ} وَسُئِلَ نَبِيُّنَا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ بَدْءِ هَذَا الْأَمْرِ فَقَالَ " كَانَ اللهُ وَلَمْ يَكُنْ شَيْءٌ غَيْرُهُ " ثُمَّ ذَكَرَ الْخَلْقَ".
الدليل السابع: قال أبو الشيخ في العظمة2/ 575: حدثنا الوليد حدثنا يحيى بن ابي طالب حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا المسعودي عن جامع بن شداد عن ابن بريدة الأسلمي عن أبيه رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم كان الله لا شيء غيره وكان عرشه على الماء وكتب في الذكر كل شيء يكون وخلق سبع سماوات"، وكذلك رواه محمد بن عبدالله بن يزيد المقري حدثنا ابي عن المسعودي عن جامع عن رجل عن بريدة مثله.
دليل ثامن: قال الذهبي في العلو 109 حديث لأبي جعفر العبسي الحميري أن نافع بن زيد الحميري وفد على النبي في نفر من حمير فقالوا أتيناك لنتفقه في الدين ونسأل عن أول هذا الأمر فقال:" كان الله وليس شيء غيره، وكان عرشه على الماء ثم خلق القلم فقال اكتب ما هو كائن ثم خلق السموات والأرض وما بينهما واستوى على عرشه رواه ابن شاهين في كتاب الصحابة بإسناد واه".
الدليل التاسع: قال السدي في تفسيره عن أبي مالك وعن أبي صالح عن ابن عباس، وعن مرة عن ابن مسعود وعن ناس من الصحابة {هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء .. } قال:" إن الله تبارك وتعالى كان عرشه على الماء ولم يخلق شيئا غير ما خلق قبل الماء فلما أراد أن يخلق أخرج من الماء دخانا فارتفع فوق الماء فسما عليه فسماه سماء ... "، وقد ذكرته في مبحث إثبات صعود الرب، وهو حديث حسن موقوف عن جمع من الصحابة رضي الله عنهم.
الدليل العاشر: وسيأتي بيانه، وقد خرجه البيهقي في الصفات عن عمر بن حبيب عن بن أبي بزة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه كان يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «إن أول شيء خلقه الله تعالى القلم وأمره، فكتب كل شيء يكون»، قال البيهقي: وإنما أراد ـ والله أعلم ـ أول شيء خلقه بعد خلق الماء والريح والعرش القلم"، يؤيد ذلك:
الدليل الحادي عشر: قال عثمان بن أبي شيبة في العرش 5 حَدَّثَنَا الْمِنْجَاب بْن الْحَارِث أَخْبَرَنَا أَبُو عَامِرٍ الْأَسَدِي نا سُفْيَان عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُهَاجِر عَن مُجَاهِد عَن ابْنِ عَبَّاسٍ قَال: "كَانَ عَلَى عَرْشِهِ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ شَيْئًا، ثُمَّ خَلَقَ الْقَلَمَ فَكَتَبَ مَا هُوَ كَائِنٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ" ابن المهاجر فيه لين وقد توبع كما سيأتي.
الدليل الثاني عشر: خرجه الترمذي وغيره من طرق عن حماد، وقال أبو عيسى الترمذي: 3109 نا أحمد بن منيع نا يزيد بن هارون نا حماد بن سلمة عن يعلى بن عطاء عن وكيع بن حدس عن عمه أبي رزين قال قلت: يا رسول الله أين كان ربنا قبل أن يخلق خلقه؟ قال: " كان في عماء، ما تحته هواء وما فوقه هواء، [ثم] وخلق عرشه على الماء"، قال الترمذي: قال وهذا حديث حسن"، وقال الذهبي في العلو 18: إسناده حسن، وهو كما قالا، لأن وكيع بن عدس صدوق كما قال الجوزقاني في الأباطيل، وصرح ابن حبان بتوثيقه في المشاهير فقال:" كان من الأثبات"، وقد رواه عثمان وأبو بكر ابنا أبي شيبة ومحمد بن الصباح وأحمد بن حنبل ومحمد بن الصباح عن يزيد بن هارون بلفظ:" كان في عماء ما تحته هواء وما فوقه هواء، ثم خلق عرشه على الماء"، ب "ثم"، للتعقيب مع
(يُتْبَعُ)
(/)
التراخي، كذلك هي رواية بهز وأسد بن موسى والمقدام وعمرو بن موسى ومحمد الخزاعي والطيالسي عن حماد بلفظ " ثم ".
وفيه من الفقه أن الله تعالى كان وحده، لا موجود معه، لا فوقه ولا تحته، و"ما" هي النافية ولم تعمل هنا وقد أعملها الحجازيون، وهي نافية هنا لأنه تعالى الله من أن يكون فوقه شيء، ومعنى كون الله في عماء، أي ليس معه شئ كما فسره أحد رواة الحديث وهو أتعلم بما روى، فقال الترمذي: قال أحمد بن منيع: قال يزيد بن هارون: "العماء أي ليس معه شيء"، وهو الصحيح، لأنَّ العماء من العمَى المقصورة، أي لا شيء معه كما في الأحاديث الصحيحة السابقة، وإنما تُفسر بالسنة، وهذا العمى هنا من جنس لفظ الأعمى الذي لا يُبصر شيئا، وقال البيهقي في الصفات:" وقد قيل: إن ذلك من العمى مقصورا، والعمى إذا كان مقصورا فمعناه: لا شيء ثابت، لأنه مما يعمى على الخلق لكونه غير شيء، وكأنه قال في جوابه: كان قبل أن يخلق خلقه ولم يكن شيء غيره كما قال في حديث عمران بن حصين رضي الله عنه، ثم قال:" فما فوقه ولا تحته هواء"، أي: ليس فوق العمى الذي لا شيء موجود هواء، ولا تحته هواء، لأن ذلك إذا كان غير شيء فليس يثبت له هواء بوجه"، وهذا من أحسن الكلام والجمع، وقد قيل في معناه أنه كان في عمًى عن خلقه، لا علم لهم به أصلا، قال ذلك ثعلب وابن حبان في صحيحه، وقال بعضهم هو من العما الممدودة وهو السحاب والغمام الأبيض الرقيق، وغلطهم أبو الهيثم الرازي كما سيأتي بيانه، ولا مانع من صحة الوجهين كما سيأتي بيانه:
الدليل الثالث عشر: ما ثبت في الصحيح عن عن عمر قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقاما فأخبرنا عن بدء الخلق حتى دخل أهل الجنة منازلهم وأهل النار منازلهم حفظ ذلك من حفظه ونسيه من نسيه.
الدليل الرابع عشر: قال الطبري في بداية كتابه"التاريخ":" وأنه تعالى كان ولا وقت ولا زمان، ولا ليل ولا نهار، ولا ظلمة ولا نور، إلا نور وجهه الكريم، ولا سماء ولا أرض، ولا شمس ولا قمر ولا نجوم، وأن كل شيء سواه محدث مدبر مصنوع، انفرد بخلق جميعه بغير شريك ولا معين ولا ظهير، سبحانه من قادر قاهر! وقد حدثني علي بن سهل الرملي ثنا زيد بن أبي الزرقاء عن جعفر عن يزيد بن الأصم عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" إنكم تسألون بعدي عن كل شيء، حتى يقول القائل: هذا الله خلق كل شيء فمن ذا خلقه! "، وفي رواية:" فقولوا: الله خالق كل شيء، والله كان قبل كل شيء، والله كائن بعد كل شيء".
الفصل الثاني: ذكر ترتيب المخلوقات أيها بدأ ومن بعده: وفي هذه المسألة عدة أدلة أقسمها على مراحل:
المرحلة الأولى: وهي خلق الماء، لأن كل المخلوقات أوجدها الله تعالى من الماء: وقد ذكر بعضهم هنا أن بداية الخلق العرش والماء والقلم، وأن الخلق حدث من الماء والنور والظلمة والريح والتراب، ولم يذكروا أيهم أولا، وهو الماء فالهواء والريح ثم العرش كما سيتبين:
فقال البيهقي: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو سعيد بن أبي عمرو قالا: ثنا أبو العباس هو الأصم ثنا الصاغاني أنا الحسن بن موسى أنا أبو هلال محمد بن سليم ثنا حيان الأعرج قال: كتب يزيد بن أبي مسلم إلى جابر بن زيد يسأله عن بدء الخلق؟ فقال:" العرش و الماء والقلم، والله أعلم أي ذلك بدأ قبل"، وروى سعيد بن منصور ثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن مجاهد قال:" بدء الخلق العرش والماء والهواء، وخلقت الأرضون من الماء .. "،
أما مما وُجد الخلق: فقد قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي حدثنا محمد بن خلف العسقلاني حدثنا الفريابي عن سفيان عن الأعمش عن المنهال بن عمرو عن أبي أراكة قال: سأل رجل عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: مم خلق الخلق؟ قال: من النور والنار والظلمة والثرى قال: وائت ابن عباس رضي الله عنهما فاسأله فأتاه فقال له مثل ذلك فقال: ارجع إليه فسله مم خلق ذلك كله فرجع إليه فسأله فتلا {وسخر لكم ما في السموات وما في الأرض جميعا منه} "، قال ابن كثير: هذا أثر غريب وفيه نكارة"، وله متابعتان، إحداهما خرجها الطبراني عن مسلم الهجري قال: قلت لعبد الله بن عمرو: أبا محمد مم خلق الخلق؟ قال: من ماء وريح ونور وظلمة، فأتيت ابن عباس فسألته عن ذلك فقال فيها كما قال عبد الله بن عمرو"، والثانية قال عنها الذهبي أنها منكرة، لكن صححها الحاكم
(يُتْبَعُ)
(/)
(2/ 452) ومن طريقه خرجها البيهقي في الصفات قال: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنا أبو زكريا يحيى بن محمد العنبري ثنا محمد بن عبد السلام ثنا إسحاق الحنظلي ثنا عبد الرزاق عن عمر بن حبيب المكي عن حميد بن قيس الأعرج عن طاوس قال: جاء رجل إلى عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما فسأله: مم خلق الخلق؟ قال: من الماء والنور والظلمة والريح والتراب، قال الرجل: فمم خلق هؤلاء؟ قال: لا أدري، ثم أتى الرجل عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما فسأله، فقال مثل قول عبد الله بن عمرو، قال: فأتى الرجل عبد الله بن عباس فسأله فقال: مم خلق الخلق؟ قال: من الماء والنور والظلمة والريح والتراب، قال الرجل: فمم خلق هؤلاء؟ فتلا عبد الله بن عباس رضي الله عنهما: (وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا) فقال الرجل: ما كان ليأتي بهذا إلا رجل من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم"، قال البيهقي: أراد أن مصدر الجميع منه أي من خلقه، وإبداعه واختراعه، خلق الماء أولا أو الماء وما شاء من خلقه لا عن أصل ولا على مثال سبق، ثم جعله أصلا لما خلق بعده، فهو المبدع وهو البارئ لا إله غيره ولا خالق سواه"، فذكر أن الخلق وُجدوا من ماء ونور وظلمة وريح وتراب، وسأبين ذلك أكثر:
فأما عن معنى خلقهم من النور والظلمة والتراب: فإن الذي خُلق من نور فهم الملائكة فقط، أمّا بنو آدم، فإنَّ الله خلق أباهم آدم يوم الجمعة من قبضة تراب أخذها من جميع أديم الأرض كما في الحديث، ثم خلق الله أرواح بنيه فاستخرج من ظهر آدم ذريةً أصابهم من نوره، فقال هؤلاء إلى الجنة ولا أبالي، والذين على الشمال أخطأهم نوره فكانوا في ظلمة وقال: هم إلى النار ولا أبالي"، وروى عبد الله بن الديلمي عن عبد الله بن عمرو قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:" إن الله تبارك وتعالى خلق خلقا [فجعلهم] في ظلمة، ثم ألقى عليهم من نوره فمن أصابه شيء من ذلك يومئذ اهتدى ومن أخطأه ضل فلذلك يقول جف القلم على علم الله عز وجل"،
فأما معنى كون الخلق خلقوا من ماء: فلأنه هو الأول وهو أصل المخلوقات جميعا، للأدلة التالية:
الدليل الأول: وهو السابق من حديثِ عبد الله بن عمرو وابن الزبير وابن عباس رضي الله عنهم لما سألهم الرجل: مم خلق الخلق؟ قال: من الماء والنور والظلمة والريح والتراب"، ويبينه:
الدليل الثاني: رواه سعيد بن منصور ثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن مجاهد قال:" بدء الخلق العرش والماء والهواء، وخلقت الأرضون من الماء .. "، ولم يذكر الترتيب، وإنما هو الماء فالهواء ثم العرش كما بينا وسيتبين.
الدليل الثالث: وفيه أنَّ الماء هو أول المخلوقات وأصلها، مُتَحَرِّكُها وجامدها، ومنه خُلق كل شئ، كما قال الله تعالى: {أولم ير الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شيء حي}، قال الطبري عن معناها: وأحيينا بالماء الذي ننزله من السماء كل شيء"، ثم ذكر:" أنه يحيا بالماء الزروع والنبات والأشجار وغير ذلك مما لا حياة له ولا يقال له حي ولا ميت"، ثم قال:" لأنه لا شيء من ذلك إلا وله حياة وموت وإن خالف معناه في ذلك معنى ذوات الأرواح في أنه لا أرواح فيهن"،
الدليل الرابع: وهو صحيح مُفسر للآية مؤكد لها، خرجه البيهقي في الصفات من باب بدإ الخلق أخبرنا أبو الحسين بن بشران أنا أبو جعفر الرزاز ثنا جعفر بن محمد بن شاكر ثنا عفان ثنا همام عن قتادة عن أبي ميمونة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قلت: يا رسول الله، إني إذا رأيتك طابت نفسي وقرت عيني، فأنبئني عن كل شيء؟ فقال صلى الله عليه وسلم: «كل شيء خلق من الماء .. » "، توبع عفان، فقال الإمام أحمد (2/ 493) ثنا عبد الصمد ثنا همام ثنا قتادة عن أبي ميمونة عن أبي هريرة مثله، تابعهما أبو عامر العقدي ويزيد بن هارون وابن مهدي عن همام، وقد توبع همام: فقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي حدثنا أبو الجماهر حدثنا سعيد بن بشير حدثنا قتادة عن أبي ميمونة عن أبي هريرة مثله"، وصححه الحاكم والذهبي، وقال ابن كثير في تفسيره للآية: وهذا إسناد على شرط الصحيحين إلا أن أبا ميمونة من رجال السنن واسمه سليم والترمذي يصحح له وقد رواه سعيد بن أبي عروبة عن قتادة مرسلا والله أعلم".
(يُتْبَعُ)
(/)
الدليل الخامس: قال الترمذي 2526 حدثنا أبو كريب حدثنا محمد بن فضيل عن حمزة الزيات عن زياد الطائي عن أبي هريرة .. وفيه:" قلت يا رسول الله مم خلق الخلق؟ قال:" من الماء .. "، قال أبوعيسى: هذا حديث ليس إسناده بذاك القوي وليس هو عندي بمتصل"، لأن فيه زياد الطائي وهو مجهول، وقد توبع: فقال الترمذي:" وقد روي هذا الحديث بإسناد آخر عن أبي مدله عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم"،
خرج متابعته إسحاق في مسنده 1/ 318 قال: أخبرنا أبو معاوية نا حمزة الزيات عن أبي مجاهد سعد الطائي عن أبي المدله عن أبي هريرة مثله، وهذا حديث حسن، وكأن حمزة الزيات وهو صدوق قد حفظ الحديث من الوجهين، وأبو مجاهد وأبو مدله حسن لهما الترمذي ر3598 وقال: أبو مجاهد هو سعد الطائي وأبو مدلة هو مولى أم المؤمنين عائشة وإنما نعرفه بهذا الحديث"، وكذلك صحح لهما ابن خزيمة ر1901، وقال:" أبو مجاهد هو هذا اسمه سعد الطائي و أبو مدلة مولى أبي هريرة"، وكذلك وثقهما ابن حبان وصحح لهما ر874 وقال: أبو المدلة اسمه عبيد الله مديني ثقة"، وأبو مجاهد خرج له البخاري في الصحيح، وهو صدوق، وكذلك رواه أبو ميمونة عن أبي هريرة كما مر، فصح الحديث وهو صريح بأن الله تعالى خلق كل خلقه من ماء، يؤكد ذلك:
الدليل السادس: وفيه التصريح بأن خلق السماوات والكواكب وسائر الخلق من الماء، فخرج السدي في تفسيره عن أبي مالك وعن أبي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما، وعن مرة الهمداني عن ابن مسعود رضي الله عنه، وعن ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله عز وجل: (هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات) قال: «إن الله تبارك وتعالى كان عرشه على الماء، ولم يخلق شيئا قبل الماء، فلما أراد أن يخلق الخلق أخرج من الماء دخانا فارتفع فوق الماء، فسما عليه فسماه سماءا ثم أيبس الماء فجعله أرضا واحدة ثم فتقها فجعل سبع أرضين .. "، وهو حديث حسن، صححه ابن خزيمة، وذكره ابن كثير في التفسير، وقد بينت الكلام عليه في مبحث صعود الرب وارتفاعه ونزوله.
المرحلة الثانية: وهي خلق الريح والهواء: وكلها من جنس واحد، لأنّ من مكوِّنات الماءِ الهواءُ، وأن الريح عبارة عن هواء متحرك سريع يحدث بسبب الماء، فأوجد الله منه الريحَ لتحمله، وفي هذا أدلة:
الدليل الأول: وهو قول مجاهد الماضي:" بدء الخلق العرش والماء والهواء"،
الدليل الثاني: قال محمد بن عثمان بن أبي شيبة في العرش ر2: حَدثنا أَبي وَعَمّي أَبُو بَكْر قَالا ثنا وَكِيع عَن سُفْيَان عَنِ الْأَعْمَشِ عَنِ الْمِنْهَال بْن عَمْرٍو عن سَعِيدِ بْنِ جُبَيْر قَال: سُئِل ابْنُ عَبَّاسٍ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ: {وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ} عَلَى أَيِّ شَيْءٍ كَانَ الْمَاء؟ قَالَ: "عَلَى مَتْنِ الرِّيحِ"، وكذلك رواه الناس عن سفيان عن الأعمش بهذا، وقال الحاكم (2/ 341): صحيح على شرطهما، ووافقه الذهبي، وقد توبع سفيان:،
فقال الطبري في بداية تاريخه: باب ذكر من قال كان الماء على متن الريح: ثنا محمد بن عبد الأعلى ثنا محمد بن ثور عن معمر عن الأعمش عن سعيد بن جبير قال: سئل ابن عباس عن قوله عز وجل: " وكان عرشه على الماء " على أي شيء كان الماء؟ قال: على متن الريح"، تابعه عبد الرزاق 9089 عن معمر عن الأعمش عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير قال سألت بن عباس عن قوله: {وكان عرشه على الماء} قلت: على أي شيء كان الماء قبل أن يُخلق شيء؟ قال:" على متن الريح"، قال بن جريج: قال سعيد بن جبير فقال بن عباس:" فكان يصعد إلى السماء بخار كبخار الأنهار فاستصبر فعاد صبيرا .... وسيأتي في موضعه، وهو نص في أنه لم يُخلق شئ غير الماء والريح، وقد تُوبع الأعمش على حديثه فصح الأثر:
فقال الطبري: ثنا القاسم بن الحسن ثنا الحسين بن داود حدثني حجاج عن ابن جريج عن سعيد بن جبير عن ابن عباس مثله، وقد رواه عبد الرزاق عن ابن جريج كما مضى، وله متابعة أخرى:
فخرج محمد بن أبي أبي شيبة في العرش من طريق مَيْمُون أَبي مُحَمَّد السَّكُونِي حَدَّثَنِي شَيْخ قَال: سَمِعْتُ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ ابْنِ عَبَّاس بلفظ:" كَانَ الْمَاءُ عَلَى مَتْنِ الرِّيحِ وَكَانَتِ الرِّيحُ عَلَى الْهَوَاء"،
(يُتْبَعُ)
(/)
الدليل الثالث: خرجه الحاكم من طريق إسحاق بن سليمان ثنا طلحة بن عمرو عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لما أراد الله أن يخلق الخلق أرسل الريح فتسحبت الماء حتى أبدت عن حشفة ... "، وسيأتي في مكانه.
الدليل الثالث: حديث أبي رزين الماضي: قلت: يا رسول الله أين كان ربنا قبل أن يخلق خلقه؟ قال:" كان في عماء، ما تحته هواء وما فوقه هواء، ثم خلق عرشه على الماء"، وسيأتي أن العماء أيضا من العما بالمد، وهو الغمام والضباب، وبناءا عليه فالضمير في قوله:" ما تحته هواء وما فوقه هواء"، يعود على هذا السحاب الخفيف، فتكون "ما "، موصولة، بمعنى:" الذيّ، أي أن هذا الغمام المذكور هو الذي فوقه الهواء وتحته الهواء.
المرحلة الثالثة: خلق البُخار والغمام: إن من المعلوم أن من خصائص الماء حدوث البخار منه، ثم تشكل الغمام، فبعد أن خلق الله تعالى الماءَ، جعله على متن الريح والهواء، فلما أثارته الريح خرج منه بخارٌ كثيف، فشكَّل ضبابا وغيوما رقيقة حتى صار الكون ممتلئا بهذه الأبخرة والغازات المتصاعدة، المُشَكلة للضباب والغيوم، ـ وقد أكد هذا العلم الحديث ـ، وقد كان الله فوق هذه الغيوم ولا يزال كذلك إلى يوم القيامة، وفي هذا أدلة:
الدليل الأول: قال الله تعالى ذكره وعز شأنه: {هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظللٍ من الغمامِ}، وقد ذكر الطبري في بداية كتاب التاريخ وقد رجح البدأ بخلق القلم ثم قال:" إن الله جل جلاله خلق بعد القلم سحاباً رقيقاً، وهو الغمام الذي هو الغمام الذي ذكره جل وعز ذكره في محكم كتابه، وذلك قبل أن يخلق عرشه، وبذلك ورد الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم"، ثم استدل بحديث أبي رزين العقيلي كما في:
الدليل الثاني: وهو أحاديث مفسرة للآية التي قال الله: {هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام}، وقد كان الله فوقه ولا يزال عليه إلى يوم القيامة، عند النفخ الأول في الصور: قَالَ أَحْمَدُ بْنُ مَنِيع: حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ حَسَنِ بْنِ عَطِيَّةَ الْعَوْفي عَنْ أَبِيه عَنْ جَدِّه قَال: إِنَّهُ سَأَلَ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ رَضِيَ الله عَنْه عَنِ الدَّجَّال؟ فَقَال: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَال:" ... وَعِنْدَ ذَلِكَ عُطِّلَتِ الْعِشَارُ فَبَيْنَمَا هُمْ كَذَلِكَ يَسْعَوْنَ قِبَلَ الدَّعْوَة، إِذْ لَقُوا اللَّهَ تَعَالَى فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ، وَنُفِخَ فِي الصُّور .. "، ولم يصح، ثم لا يزال عليه إلى حين الفصل في الحساب، فقد وورد من غير وجهٍ حسن صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"ينزل الله عز وجل في ظلل من الغمام من العرش إلى الكرسي ... "، ورُوِي عن ابْن جُرَيْج أَنَّ زَمْعَةَ بْنَ صَالِحٍ أَخْبَرَه أَنَّ سَلَمَةَ بْنَ وَهْرَامٍ أَخْبَره عَن ابْنِ عَبَّاس عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:" إِنَّ مِنَ الْغَمَامِ طَاقَاتٍ يَأْتِي اللَّهُ تَعَالَى فِيهَا مَحْفُوفًا بِالْمَلائِكَةِ، وَذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: {إِلا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ} "، ورواه غير ابن جريج موقوفا، وزمعة ضعيف، والغمام هو الضباب والسحاب الأبيض الخفيف والله تعالى فوق ذلك، وقد كان الكون آنذاك عبارة عن ماء وغازات وبخار ورياح، وسيرجع عند القيامة كما بُدئَ أول مرة،
الدليل الثالث: وهو ما مضى من حديث وكيع بن حدس عن عمه أبي رزين قال قلت: يا رسول الله أين كان ربنا قبل أن يخلق خلقه؟ قال:" كان في عماء، ما تحته هواء وما فوقه هواء، ثم خلق عرشه على الماء"، وقد بينا وجهه سابقا، وفيه وجهٌ آخر، إن كان العماء من العما بالمد، وهو الغمام ـ الضباب ـ الأبيض الطويل الخفيف، لا السحاب الكثيف الثقيل، وهو الغمام المذكور في الآية السابقة كما قال الطبري وغيره، وبناءا عليه فالضمير في قوله:" ما تحته هواء وما فوقه هواء"، يعود على هذا السحاب الخفيف، و"ما "، تكون موصولة، بمعنى أن هذا الغمام هو الذي فوقه هواء وتحته هواء، والله تعالى فوق ذلك كله، كما قال البيهقي في الصفات:" فإن كان في الأصل ـ العما ـ ممدودا فمعناه سحاب رقيق، ويريد بقوله في عماء، أي: فوق سحاب مدبرا له وعاليا عليه، كما قال تعالى: (أأمنتم من في السماء) يعني من فوق السماء"، وعليه
(يُتْبَعُ)
(/)
فالضمير في قوله" ما فوقه هواء"، يعود على السحاب، قال البيهقي:" وقوله:" ما فوقه هواء"، أي ما فوق السحاب هواء، وما تحت السحاب هواء"، وقال الأصمعي: العماء السحاب الابيض الممدود"، وقال أبو زيد هو شبه الدخان يركب رؤوس الجبال"، وقال أبو عبيد:"العماء الغمام"، لكن قال الذهبي: وقال الحسن بن عمران الحنظلي الهروي سمعت أبا الهيثم خالد بن يزيد الرازي يقول: أخطأ أبو عبيد إنما العمى مقصور، ولا يدري أين كان الرب، يعني قبل خلق العرش"، وقال بعض أهل اللغة:" العَماء هو السَّحابُ الكثيف المُطبِق، ويُقَال للّذي حَمَلَ الماءَ وارتَفَع"، وقد مضى ذكر شواهد الهواء والريح والغمام.
المرحلة الرابعة: خلق العرش والكرسي على ذلك الماء: والعرش هو السرير ومعه الكرسي الذهبي وهو موضع قدمي الرب جل في علاه، وروى الضحاك عن ابن عباس:" إن الله عز وجل خلق العرش أول ما خلق، فاستوى عليه"، وقد ورد من غير وجه أنه يئط به، وفي هذا أدلة:
الدليل الأول: قال الله تعالى: {وكان عرشه على الماء}،
الدليل الثاني: حديث ابْن عباس في هذه الآية وسئل: على أَيّ شَيء كَانَ الْمَاء؟ قَالَ: "عَلَى مَتْنِ الرِّيح"،
الدليل الثالث: حديث أبي رزين:" كان الله في عماء ما تحته هواء وما فوقه هواء، ثم خلق عرشه على الماء"،
الدليل الرابع: خبر ابن عباس وابن مسعود وناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال:" إن الله تبارك وتعالى كان عرشه على الماء ولم يخلق شيئا غير ما خلق قبل الماء".
المرحلة الخامسة: خلق الملائكة الأربعة الذين يحملون العرش وخلق جبريل لأنه أكرمهم: والله أعلم هل خلق الله هنا جميع الملائكة أم المذكورين فقط، إلا أن جبريل كان موجودا قبل أن يخلق الله الجنة والنار كما سيأتي، وفي هذا أدلة:
الدليل الأول: قال الله تعالى: {الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم}
الدليل الثاني: قال الذهبي في العلو 127: حديث عبد الله بن صالح حدثني معاوية بن صالح عن بعض المشيخة قال: "أول ما خلق الله عرشه على الماء وخلق الملائكة فقالوا ربنا لم خلقتنا قال لحمل عرشي قالوا ومن يقوى على ذلك قال: فقولوا لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم فيحملكم"، وهم الآن أربعة أحدهم على صورة رجل، والثاني نسر والثالث ثور والرابع ليث، ويضاف إليهم يوم القيامة أربعة آخرون، وفي هذا أدلة:
الدليل الثالث: قال تعالى: {ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية} ويفهم منه أنهم الآن ليسوا ثمانية، وقد بينوا:
الدليل الرابع: قال عبد الله بن أحمد في السنة ر217: ثني أبو موسى الانصاري إسحاق بن موسى املاء على من كتابه حدثنا يونس بن بكير عن ابن إسحاق قال فحدثني عبد الرحمن بن الحارث بن عبدالله بن عياش عن عبدالله بن أبي سلمة قال بعث عبدالله بن عمر إلى عبدالله بن عباس رضي الله عنهم يسأله هل رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه فبعث إليه أن نعم قد رآه فرد رسوله إليه وقال: كيف رآه؟ فقال: رآه على كرسي من ذهب تحمله اربعة من الملائكة ملك في صورة رجل وملك في صورة اسد وملك في صورة ثور وملك في صورة نسر في روضة خضراء دونه فراش من ذهب"، تابعه بكر وإبراهيم بن سعد وسلمة بن الفضل وغيرهم عن ابن إسحاق به، وهو حديث حسن، صححه ابن خزيمة في التوحيد 275، وله شواهد:
الدليل الخامس: رواه بكر بن سليمان ويونس بن بكير وعبدة عن محمد بن إسحاق حدثني يعقوب بن عتبة بن المغيرة بن الأخنس عن عكرمة عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنشد قول أمية بن أبي الصلت الثقفي:رجل وثور رجل يمينه ... والنسر للأخرى وليث مرصد، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: صدق وقال ... والشمس تطلع كل آخر ليلة ... حمراء يصبح لونها يتورد ... تأتي فما تطلع لنا في رسلها ... إلا معذبة وإلا تجلد ... فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" صدق صدق"، قال ابن منده في الرد على الجهمية ص 20:" هذا حديث مشهور عن محمد بن اسحاق رواه عبدة بن سليمان ويونس بن بكير وغيرهما "، وخرجه ابن خزيمة في التوحيد مصححا له ر 112، وهو صحيح، ثم خرج ابن خزيمة عن أسد السنة يعني ابن موسى قال ثنا حماد بن سلمة عن هشام بن عروة قال:" حملة العرش أحدهم على صورة إنسان والثاني على صورة ثور والثالث على صورة نسر والرابع على صورة أسد "، وكذلك خرجه
(يُتْبَعُ)
(/)
الدارمي في نقضه على الجهمية، وهو صحيح ولو أبغضته الجهمية أعداء الدين، وأما حديث الأوعال فضعيف.
المرحلة السادسة: وهي خلق القلم واللوح المحفوظ: حيث خلق الله تعالى القلمَ فاللوحَ، وكتب فيه مقادير الخلائق، وذلك قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة، وهل اليوم بألف سنة أم بأيامنا هذه فيه خلاف والله أعلم بالصواب ـ ويُقال أنه خلق القلم من القصب ـ كما في:
الدليل الأول: قال الدارمي في الرد ص 36: حدثنا عبد الله بن أبي شيبة ثنا عبد الله بن بكر السهمي ثنا بشر بن نمير عن القاسم عن أبي أمامة رضي الله عنه أن رسول الله قال:" خلق الله الخلق وقضى القضية وأخذ ميثاق النبيين وعرشه على الماء ... "، تابعه يزيد بن هارون نا بشر مثله، وبشر متروك وقد توبع من مثله:
فقال الطيالسي 1130 حدثنا جعفر بن الزبير الحنفي عن القاسم عن أبي امامة مثله ولم يصح، فقد قال أبو حاتم: بشر بن نمير وجعفر بن الزبير متقاربين في الإنكار في روايتهما عن القاسم أبى عبد الرحمن، وأحاديثهما عن القاسم منكرة ويذكر عنهما صلاح"،
الدليل الثاني: قال ابن وهب في القدر 101 أخبرني أبو هاني الخولاني عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله بن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:" كتب الله عز وجل مقادير الخلائق كلها قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة، قال: وعرشه على الماء"، ومن طريقه خرجه مسلم في الصحيح 2653، ومعنى قوله:" وعرشه على الماء"، أي كان موجودا قبل الكتابة بالقلم، وقبل خلق السماوات والأرض، يبين ذلك:
الدليل الثالث: وقد مضى، فقال البخاري في الصحيح من كتاب بدإ الخلق: بَاب مَا جَاءَ فِي قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى {وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ} ثم خرج من طريق الْأَعْمَش ثنا جَامِع بْن شَدَّاد عَن صَفْوَان بْنِ مُحْرِز أَنَّهُ حَدَّثَهُ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَال:" دَخَلْتُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَقَلْتُ نَاقَتِي بِالْبَابِ فَأَتَاهُ نَاسٌ مِنْ بَنِي تَمِيمٍ فَقَالَ اقْبَلُوا الْبُشْرَى يَا بَنِي تَمِيمٍ قَالُوا قَدْ بَشَّرْتَنَا فَأَعْطِنَا مَرَّتَيْنِ ثُمَّ دَخَلَ عَلَيْهِ نَاسٌ مِنْ أَهْلِ الْيَمَنِ فَقَالَ اقْبَلُوا الْبُشْرَى يَا أَهْلَ الْيَمَنِ إِذْ لَمْ يَقْبَلْهَا بَنُو تَمِيمٍ قَالُوا قَدْ قَبِلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالُوا جِئْنَاكَ نَسْأَلُكَ عَنْ [أوّل] هَذَا الْأَمْرِ قَالَ كَانَ اللَّهُ وَلَمْ يَكُنْ شَيْءٌ غَيْره، وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاء، وَكَتَبَ فِي الذِّكْرِ كل شَيْء وَخَلَق السَّمَوَات وَالْأَرْض .. "، الواو هنا للترتيب كما بينت ذلك السنة، وورد ذلك في بكثير من الطرق، فخرج الحديثَ محمدُ بن عثمان في العرش من طريق أَبُي بَكْر بْن عَيَّاش عَنِ الْأَعْمَش عَنْ جَامِع عَنْ صَفْوَانَ عَنْ عِمْرَانَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "كَانَ اللَّهُ وَلَا شَيْءَ غَيْرَهُ، وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ، وَكَتَبَ فِي الذِّكْرِ كُلَّ شَيْءٍ هُوَ كَائِنٌ، ثم خلق السموات والأرض"، و"ثم"، للترتيب مع التعقيب، وخرجه ابن حبان 6140 من طريق ابن معن عن الأعمش به بلفظ:" كان الله وليس شيء غيره، وكان عرشه على الماء، ثم كتب في الذكر كل شيء، ثم خلق السماوات والأرض"، وخرجه الدارمي في الرد 36 والبيهقي في الصفات من باب بدإ الخلق عن أبي إسحاق الفزاري عن الأعمش عن جامع بن شداد عن صفوان بن محرز عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم .. وفيه:" ولنسألك عن أول هذا الأمر كيف كان؟ قال: «كان الله عز وجل ولم يكن شيء غيره، وكان عرشه على الماء، ثم كتب جل ثناؤه في الذكر كل شيء، ثم خلق السماوات والأرض"، وبهذا اللفظ خرجه الدارمي وأبو نعيم في الحلية 8/ 259 وقال:" حديث صحيح متفق عليه"، وقال البيهقي:" .. وقوله: «كان عرشه على الماء» يعني: ثم خلق الماء، وخلق العرش على الماء، ثم كتب في الذكر كل شيء"، وقد توبع الأعمش:
فقال النسائي في الكبرى 11240 أنا محمد بن عبد الأعلى نا خالد يعني بن الحارث نا عبد الرحمن ني جامع بن شداد عن صفوان بن محرز عن بن حصين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كان الله ولا شيء غيره، وكان عرشه على الماء، فكتب في الذكر كل شيء، ثم خلق سبع سماوات"، وهذه ألفاظ صريحة في الترتيب،
الدليل الرابع: ما مضى من حديث ابن بريدة الأسلمي عن أبيه رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم كان الله لا شيء غيره وكان عرشه على الماء وكتب في الذكر كل شيء يكون وخلق سبع سماوات"، وكذلك رواه محمد بن عبدالله بن يزيد المقري حدثنا ابي عن المسعودي عن جامع عن رجل عن بريدة مثله.
دليل خامس: عن نافع بن زيد الحميري وفد على النبي في نفر من حمير فقالوا أتيناك لنتفقه في الدين ونسأل عن أول هذا الأمر فقال:" كان الله وليس شيء غيره، وكان عرشه على الماء ثم خلق القلم فقال اكتب ما هو كائن ثم خلق السموات والأرض وما بينهما واستوى على عرشه"، وقد مر.
الدليل السادس: خرجه الفريابي في القدر ص 90 قال: حدثنا إسحاق بن سيار حدثنا عبد الله بن صالح حدثنا معاوية بن صالح به معاوية بن صالح عن ضمرة بن حبيب عن جبير بن نفير أنه قال:" إن الله عزو جل كان عرشه على الماء وإنه خلق القلم فكتب ما هو خالق وما هو كائن إلى يوم القيامة ثم إن ذلك الكتاب سبح الله عز وجل ومجده ألف عام قبل أن يبدأ الله خلق شيء من الأشياء"، جبير بن نفير أدرك زمان النبي صلى الله عليه وسلم وروى عنه مرسلا،
الدليل السابع: وهو أثر عبد الله بن عباس وبيان علله:. ... يتبع
كتبه أبو عيسى الزياني(/)
حرص الإسلام على صيانة المرأة من التبرج
ـ[أم علي طويلبة علم]ــــــــ[26 - Apr-2010, مساء 05:37]ـ
كلما أتذكر .. قول عائشة رضي الله عنها:
((لو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى ما أحدث النساء لمنعهن المسجد. كما منعت نساء بني إسرائيل)) رواه مسلم.
هذا وهن يخرجن للعبادة, ولأداء صلاة جماعة, وللاستفادة من الصلاة مع الجماعة، وذلك بسماع القرآن!!
فماذا نقول نحن في زماننا هذا؟؟(/)
انا بحب كل هولاء ... واليكم ترجمه احدهم
ـ[مسلم علمى]ــــــــ[26 - Apr-2010, مساء 06:34]ـ
انا بحب فضيله الشيخ محمد اسماعيل المقدم والشيخ ابو اسحاق الحويني والشيخ محمد حسان والشيخ محمد حسين يعقوب والشيخ مصطفى العدوي والشيخ ياسر برهامي والشيخ مسعد انور والشيخ محمود المصري وكل المشايخ السلفيه
ترجمه الشيخ محمد حسين يعقوب:
هو: الداعية المربي الفاضل أبو العلاء محمد بن حسين بن يعقوب
ولد في عام 1375 هـ 1956م بقرية المعتمدية التابعة لمحافظة الجيزة بمصر.
كان والده ـ رحمه الله ـ رجلاً صالحًا ـ نحسبه كذلك ولا نزكي على الله أحدًا ـ أنشأ
الجمعية الشرعية في المعتمدية، وكان من الدعاة إلى الله، وكان دَمِث الخُلق، طيب
القلب، محبوبًا بين أهالي قريته، ساعيًا لإصلاح ذات البين ما استطاع إلى ذلك
سبيلًا، حتى توفي في 20 شعبان 1420هـ.
والشيخ ـ حفظه الله ـ هو أكبر إخوته الذكور، وله أخت واحدة تكبره.
حصل على دبلوم المعلمين، وتزوج وهو دون العشرين من عمره.
طلبه للعلم:
سافر إلى المملكة العربية السعودية في الفترة من (1401 -
1405هـ)، وهذه الفترة كانت البداية الحقيقية في اتجاه الشيخ ـ حفظه الله ـ لطلب
العلم الشرعي.
ثم عاد إلى مصر، وتكرر سفره إلى المملكة السعودية على فترات، حيث كان يعمل،
ويطلب العلم.
وفي مصر حفظ القرآن، وعمل بمركز معلومات السنة النبوية ـ وهو من أوائل المراكز
التي عنيت بإدخال الأحاديث النبوية في الحاسوب ـ وهذه الفترة مكنت الشيخ من الاطلاع
على دواوين السنة لا سيما الكتب الستة، مما أثرى محصوله العلمي.
وكانت للشيخ عناية خاصة منذ البداية بكتب الأئمة كابن الجوزي وشيخ الإسلام ابن
تيمية وتلميذه ابن القيم، والذهبي وغيرهم، ولذا تجد الشيخ يوصي بها لا سيما صيد
الخاطر والتبصرة لابن الجوزي، ومدارج السالكين وطريق الهجرتين لابن القيم، وسير
أعلام النبلاء للذهبي، ويرى أنَّ هذه الكتب ينبغي ألا يخلو منها بيت طالب علم.
شيوخه:
1 - سماحة الشيخ العلامة عبد العزيز بن باز (ت 1420 هـ) ـ
رحمه الله ـ مفتي المملكة السعودية، ورئيس الجامعة الإسلامية، ورئيس اللجنة
الدائمة للبحوث العلمية والإرشاد، ورئيس المجمع الفقهي بمكة المكرمة -سابقًا-.
وقد تتلمذ الشيخ ـ حفظه الله ـ على يديه في الفترة من (1402 - 1405هـ) بالمسجد الكبير
بالرياض، وكان سماحة الشيخ ابن باز يدرس بعد صلاة الفجر سبع كتب مختلفة كفتح
الباري ـ صحيح مسلم ـ العقيدة الطحاوية ـ تفسير ابن كثير ـ فتح المجيد ..
وكانت تربط الشيخ بالعلامة ابن باز علاقة حميمة، وظلت هكذا حتى توفي الشيخ ابن باز
عام 1420هـ.
2 - فضيلة الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين ـ رحمه الله
ـ الفقيه الأصولى، الأستاذ بجامعة محمد بن سعود بالقصيم، وعضو هيئة كبار العلماء
بالمملكة السعودية –سابقاً-.
تتلمذ الشيخ على يديه في عام 1410هـ لمدة ستة أشهر، كان الشيخ ابن عثيمين يشرح
خلالها كتاب زاد المستقنع في الفقه الحنبلي. (وهو الشرح الذي خرج بعد ذلك في عدة
مجلدات تحت اسم الشرح الممتع على زاد المستقنع).
3 - فضيلة الشيخ عبد الله بن قعود ـ حفظه الله ـ عضو
هيئة كبار العلماء، وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإرشاد بالمملكة
السعودية –سابقاً-.
وكان الشيخ محمد ـ حفظه الله ـ يواظب على حضور خطبة الجمعة عند فضيلة الشيخ ابن
قعود في مسجده، وزاره عدة مرات في بيته، واستفاد منه كثيرًا، فقد كان الشيخ محمد
يستشيره ويأخذ بنصائحه الثمينة.
4 - فضيلة الشيخ عبد الله بن غديان ـ حفظه الله ـ
الأستاذ بكلية الشريعة ورئيس محكمة الخبر وعضو هيئة كبار العلماء، وعضو اللجنة
الدائمة للبحوث العلمية والإرشاد بالمملكة السعودية –سابقاً-.
تتلمذ الشيخ على يديه، وسمع جزءًا كبيرًا من كتاب القواعد لابن رجب الحنبلي.
5 - فضيلة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين ـ حفظه الله
ـ عضو لجنة الإفتاء السابق بالمملكة السعودية.
تتلمذ الشيخ على يديه عام 1410هـ لمدة ستة أشهر كان الشيخ ابن جبرين ـ حفظه الله ـ
يدرس فيها كتابي فتح المجيد، وزاد المستقنع.
6 - فضيلة الشيخ محمد المختار الشنقيطي ـ حفظه الله ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
الفقيه الأصولي العلم، ذو المواعظ القيمة والدروس النافعة نزيل المدينة المنورة،
والمدرس بالمسجد النبوي الشريف.
زاره الشيخ في بيته، ودرس على يديه جزءاً من كتاب عمدة الأحكام في الفقه الحنبلي.
7 - فضيلة الشيخ عبد الله بن محمد الأمين الشنقيطي ـ حفظه
الله ـ رئيس قسم التفسير بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة
رافقه الشيخ محمد لمدة أسبوع في إحدى الرحلات، وقال عنه: استفدت منه كثيرًا
لاسيما سلامة الصدر لجميع المسلمين.
8 - فضيلة الشيخ عطية سالم ـ رحمه الله ـ العالم الرباني،
وأبرز تلاميذ العلامة القرآني الشيخ / محمد الأمين الشنقيطي –رحمه الله-، وهو الذي
أتمَّ كتابه أضواء البيان، وكان معروفًا بعلمه وفقهه، حتى توفي 1420 هـ
تتلمذ الشيخ على يديه وسمع منه شرحه على الورقات في أصول الفقه.
9 - فضيلة الشيخ أبو بكر الجزائري ـ حفظه الله ـ
العالم الرباني والمدرس بالمسجد النبوي الشريف صاحب الكتب المفيدة كمنهاج المسلم
وعقيدة المؤمن وغيرهما من كتبه الماتعة.
حضر له الشيخ عدة مجالس في التفسير بالمسجد النبوي الشريف، وتربطه علاقة حميمة
بالشيخ أبي بكر ـ حفظه الله ـ إلى وقتنا الحالي، وهذا يظهر من الكلمات العاطرة
التي كتبها الشيخ أبو بكر في مقدمة كتاب " إلى الهدى ائتنا " للشيخ محمد فهو يقول
عنه: المحب الفاضل العلامة المصلح الشيخ / محمد حسين يعقوب.
10 - فضيلة الشيخ عبد القادر شيبة الحمد ـ حفظه الله ـ
تتلمذ الشيخ على يديه وسمع منه دروسه في التفسير.
11 - فضيلة الشيخ أسامة محمد عبد العظيم الشافعي المصري ـ
حفظه الله ـ
العالم الرباني القدوة عابد الزمان، الأستاذ ورئيس قسم أصول الفقه بجامعة الأزهر.
وهو أكثر من تأثر بهم الشيخ محمد، لاسيما في الاتجاه نحو التربية والتزكية، وقد
تتلمذ الشيخ على يديه، وسمع منه محاضراته المتفرقة في شرح كتب ابن القيم وابن
الجوزي ـ رحمهما الله ـ.
يقول عنه الشيخ محمد: لما رجعت من المملكة السعودية حُكي لي عنه فذهبت إليه
فأعجبني سمته منذ اللحظة الأولى إذ وجدت قدميه متورمتين من القيام، وعليه سمت
الصالحين فلزمته.
12 - فضيلة الشيخ رجائي المصري المكي ـ حفظه الله ـ
سمع منه كثيرًا من شرح السنة للبغوي بمسجد طلاب الفقه بالقاهرة.
13 - فضيلة الشيخ / محسن العباد ـ حفظه الله ـ
لقيه الشيخ محمد بالمدينة المنورة، وزاره في بيته، وأهدى له الشيخ العباد مجموعة
كتبه.
14 - وقد التقى الشيخ ـ حفظه الله ـ بفضيلة الشيخ / مقبل بن
هادي الوادعي ـ حفظه الله ـ بالجامعة الإسلامية بالمدينة.
15 - ورأى الشيخ المحدث العلامة / محمد ناصر الدين الألباني
ـ رحمه الله ـ في موسم للحج واتصل به هاتفيًا مرتين.
وتجمع الشيخ بشيوخ ودعاة العصر بمصر علاقة ود ومحبة، لذلك تجد الشيخ محمد دائم
التذكير بهم في محاضراته، وتراه لا يلقب أحدًا منهم إلا بقوله " شيخنا " ومن هؤلاء
:
• فضيلة الشيخ محمد صفوت نور الدين رئيس جماعة أنصار السنة
المحمدية.
• وفضيلة الشيخ محمد بن إسماعيل المقدم.
• وفضيلة الشيخ أبي إسحاق الحويني.
• وفضيلة الشيخ محمد حسان.
• وفضيلة الشيخ أبي ذر القلموني ... وغيرهم ـ حفظهم الله جميعًا ـ.
إجازاته:
حصل الشيخ محمد ـ حفظه الله ـ على إجازة في الكتب الستة من
الشيخ / حسن أبي الأشبال الزهيري ـ حفظه الله ـ.
وأجازه أيضًا في الكتب الستة فضيلة الشيخ / محمد أبو خُبْزة التطواني، وقد رحل
الشيخ محمد إليه في بلدته تطوان بالمغرب الأقصى.
منهجه:
وبعد أن رسخت قدمه في العلوم الشرعية بفضل الله أولًا،
ثمَّ اتصاله بأهل العلم، والأخذ عنهم، بدأ الشيخ ـ حفظه الله ـ في الدعوة إلى
الله، وتبنى منهجًا تربويًا، فهو يرى أنَّ صلاح أمة الإسلام لن يكون حتى يتربى
أبناؤها وفق منهج سلفنا الصالح.
مصداقًا لقوله تعالى: " إنَّ الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم "،
فإنَّ من أسباب الانتكاسة التي أصيب بها المسلمون في هذا الزمان بعدهم عن المنهج
الصحيح في التربية والتزكية الذي هو من أركان دعوة النبي صلى الله عليه وسلم .. قال
تعالى: " هو الذي بعث في الأميين رسولًا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم
(يُتْبَعُ)
(/)
الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين ".
يقول –حفظه الله-: إننا بحاجة لإقامة الإسلام بكل جزئياته وحروفه .. نعم بحاجة إلى
استخراج الشخصية المسلمة القوية التى تضرب بجذورها فى أصل الإسلام .. بحاجة إلى
صناعة الرجل النموذج .. النموذج فى كل شئ .. النموذج الذى إذا رؤى يقال: هذا هو
الإسلام! .. نعم نريد أن نربى رجالاً لإقامة النموذج الذى تتسع حوله القاعدة ..
بحاجة إلى إيجاد أهل الحل والعقد .. بحاجة إلى إقامة الرجل المسلم الذى يجر جحافل
الكفار إلى حظيرة الإسلام .. بحاجة إلى أهل الهمة العالية، والجادين فى إلتزامهم،
المشغولين بحفظ القرآن والدعوة إلى الله وإصلاح فساد قلوبهم ...
ويعد الشيخ / أسامة محمد عبد العظيم ـ حفظه الله ـ أبرز من تأثر بهم الشيخ محمد في
تبني هذا المنهج التربوي، وقد تتلمذ عليه لعدة سنوات استخلص فيها الأصول التربوية
من خلال مدارسة كتب الأئمة كابن قيم الجوزية وابن الجوزي وغيرهما.
ثمَّ بدأ الشيخ ـ حفظه الله ـ في تبسيط هذا المنهج لعامة الناس، وفقه واقعهم،
ومحاولة علاج المشكلات الإيمانية الخطيرة التي يواجهونها في حياتهم.
ومن هنا تركزت دعوته في تربية القلوب وتزكية النفوس، ليتعلم الناس كيفية الوصول
لطريق الله ـ تبارك وتعالى ـ وكيف يفهم عن الله سننه الربانية في خلقه، ويعلم كيف
يعبد ربه وإلهه ومعبوده ـ جل وعلا ـ.
مصنفاته وجهوده العلمية والدعوية:
1 - كيف أتوب؟
مجموعة من المحاضرات ألقاها الشيخ ـ حفظه الله ـ عن التوبة في أثناء شرحه
لتهذيب مدارج السالكين لابن القيم.
2 - نصائح للشباب تهذيب غذاء الألباب للسفاريني
وغذاء الألباب هو شرح لمنظومة الآداب للمرداوي أتى فيها بجملة من السنن
والآداب التي صارت مهجورة في عصرنا الحالي.
3 - إلى الهدى ائتنا
مجموعة من المحاضرات لبحث ظاهرة الإنتكاس –اعاذنا الله وإياكم-، وعلاج قضية الفتور
عن الطاعات، وتناولها فضيلته من خلال عشرين سببًا وأتبع كل سبب بالعلاج.
4 - الأخوة أيها الإخوة
عن قضية الحب في الله وأهميتها في هذا العصر وكيف نصل إلى هذه المرتبة العظيمة
.
5 - صفات الأخت الملتزمة
رسالة جمع فيها الشيخ ـ حفظه الله ـ مجموعة من الصفات التي ينبغي أن تتحلى
بها المرأة المسلمة
6 - القواعد الجلية للتخلص من العادة السرية
وهي رسالة في بيان خطورة الاستمناء وحكم الشرع فيه وكيفية العلاج العملى منه.
7 - حرب التدخين
رسالة في بيان خطورة وأضرار التدخين وكيفية الإقلاع عنه عبر.
8 - يا تارك الصلاة
رسالة لكل تارك للصلاة تهمس في أذنه: لماذا لا تصلي؟ .. تفند الشبهات والحيل
الشيطانية التي يغري بها الشيطان طوائف من الناس فيبعدهم عن الصلاة، ويصدهم عن
سبيل الله، كما تبين عظم قدر الصلاة، وما أعده الله لمن حافظ على الصلاة.
9 - الجدية في الالتزام
رسالة يتناول فيه واقع الملتزمين في هذه الأيام، وظاسباب ضعف الإلتزام مع
طرح العلاج. والرسالة ضمن مشروع تربوي بعنوان: " سلسلة رسائل التربية الجادة "
.
10 - الخُطب
وقد صدر منها جزءان يحتوي الجزء الأول على عشر خطب للشيخ، والثاني على ست
خطب له.
11 - منطلقات طالب العلم
كتاب عن واقع طلب العلم في هذا الزمان، يدور حول عشرة منطلقات هي ذخيرة كل طالب
علم (الإخلاص .. علو الهمة .. التزكية .. السلفية .. فهم السلف .. ماذا يُتعلم؟
.. ممن نطلب العلم؟ .. الأدب .. تكوين الملكة الفقهية .. من أين يبدأ طالب العلم؟
) وهذا الأخير متضمن لمنهج علمي في التربية والتزكية، ومنهج في تلقي العلوم وترشيح
مجموعة من أهم المصنفات في كل فن.
12 - أمراض الأمة
رسالة عن الآفات التي ابتليت بها أمة الإسلام في هذا الزمان، مثل: (غياب فاعلية
العقيدة، غلبة العاطفة على الواقع الفعلي والعملي، اتباع الهوى والشهوات) وكيفية
العلاج من هذه الآفات.
وتحت الطبع مجموعة من الكتب كتهذيب طريق الهجرتين، مواجهة الشهوة، صناعة الرجال،
أهوال القبر، البكاء من خشية الله، والأجزاء التالية من الخطب وغيرها.
أشرطته الصوتية:
وللشيخ محاضرات وخطب كثيرة مسجلة على الأشرطة صدر منها نحو
المائتين وخمسين، ويوجد عديد كبير منها فى صفحته بإذاعة طريق الإسلام، وبعضها
مجموع في أسطوانات ضوئية.
رحلاته الدعوية:
طاف الشيخ ـ حفظه الله ـ الكثير من البلاد داعيًا إلى الله تعالى، فزار الولايات المتحدة الأمريكية عدة مرات، وزار السويد وأسبانيا وسويسرا
والمغرب وقطر والإمارات والكويت والمملكة العربية السعودية.
فجزا الله الشيخ عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء.
ـ[مسلم علمى]ــــــــ[26 - Apr-2010, مساء 06:50]ـ
انا بحب كل شخص هنا في الله
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[27 - Apr-2010, مساء 01:42]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
ما شاء الله ترجمة رائعة فجزاك الله خيرا و أنا أحب أيضا الذين ذكرتهم كلهم في الله عز وجل
و قد مر هنا ترجمة للشيخ الدكتور العلامة أسامة محمد عبد العظيم حمزة الشافعي السلفي حفظه الله و رعاه و هذا الرجل عجيب نحسبه كذلك و لا نزكي على الله أحدا ... كان عندنا في الكويت أستاذا في كلية الشريعة و زرته في بيته هنا في الكويت ثم زرته في بيته في القاهرة في حي الإمام الشافعي و صليت عنده في مسجده و حضرت درسه وكان قراءة من كتاب لابن القيم رحمه الله تعالى
الرجل آية في العبادة و الزهد و التعليم والتربية أيضا لما ذهبت أنا إلى هناك اكتشفت أني عطال بطال ماعندي سالفة (من زمان أدري بس لما شفت الشيخ و نشاطه و التلاميذ الذين عنده صار عندي يقين)
أما تلاميذ الشيخ حفظه الله فكأن على رأسهم الطير انصاتا وتوقيرا و استفادة من علم وسمة الشيخ حفظه الله و رعاه
أنصح بزيارة الشيخ في مسجده (مسجد عباد الرحمن) للاستفادة من علم الشيخ و من النظر إلى دله و سمته وهيئته حفظه الله و رعاه(/)
الحاسوب لا يرفعُ خلافاً، ولا يقعِّدُ قاعدةً، ولا يقدِّرُ عاقبةً
ـ[مسلم طالب العفو]ــــــــ[27 - Apr-2010, صباحاً 10:20]ـ
الحاسوب لا يرفعُ خلافاً، ولا يقعِّدُ قاعدةً، ولا يقدِّرُ عاقبةًكتبه/ عبد المنعم الشحات
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد،
فمن الأحاديث التي أولاها العلماء عناية كبيرة قديمًا وحديثًا حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- مرفوعًا: (إن لله تسعة وتسعين اسمًا، مائة إلا واحدًا، من أحصاها دخل الجنة) متفق عليه.
والمتأمل في هذا الحديث سوف يكتشف بادي الرأي أن هذا الحديث يتكلم عن فضل التعبُّد بتسعة وتسعين اسمًا من أسماء الله الحسنى، وأنها لم تأت مجموعة في مكان واحد، لا في هذا الحديث ولا في غيره، ومن هنا فقد أدرك العلماء الحكمة من ذلك، وهي كالحكمة في عدم تعيين ليلة القدر ليجتهد الناس في عشر ليالٍ بدلاً من واحدة، وكذلك الأمر هنا: علم العلماء أن هذا الباب باب اجتهاد للعلماء يعملون فيه جهدهم.
وطبعا ليس المقصود بالاجتهاد أن يخترعوا لله أسماء وصفات، ولكن المقصود تتبع ما ذكر لله من أسماء في القرآن والسنة.
ومن هنا بحث العلماء مسألة الاشتقاق، وهي: هل يجب الالتزام بما ورد بصيغة الاسم، فيكون اسمًا لله وما ورد بصيغة الفعل فيكون صفة لا اسمًا؟ فمنهم من ذهب إلى عدم الاشتقاق، ومنهم من ذهب إلى جوازه.
فأما القائلون بعدم جواز الاشتقاق فمعظمهم لمَّا أراد أن يجمع الأسماء الحسنى لم يبلغ بها التسعة والتسعين، وهو ما أخذه عليهم القائلون بالاشتقاق؛ حيث علق الشرع فضلاً خاصًّا على التعبد لله بتسعة وتسعين اسمًا، مما يعني أن جمع هذا العدد من أسماء الله ممكن.
وأما الذين قالوا بجواز الاشتقاق فمنهم من ذهل عن أن الاشتقاق بمعنى تغيير صيغة الفعل إلى اسم الفاعل أو صيغة المبالغة مع إسناد ذلك إلى الفاعل وإن كانت صحيحة لغة، إلا أن هذا لا يتيح إغفال القيود الأخرى في الكلام، فوقع في خطأ بالغ، ومن أمثلة ذلك قوله -تعالى-: (اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ) (البقرة:15)، فلا يجوز لنا أن نقول: إن الله "يستهزئ" ونسكت، بل لا بد من تقييد ذلك بأنه يستهزئ بالمستهزئين، ولا يجوز بطبيعة الحال أن نقول: "إن الله مستهزئ" ونسكت، ولكن إن قيدناه بالمستهزئين فالراجح صحة ذلك.
وقد ورد ذلك المعنى بصيغة الفاعل في قوله -سبحانه وتعالى-: (إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ) (النساء:142)، فالكلام ليس في الصيغة الصرفية بقدر ما هو في المعنى.
ولذلك اشتد نكير كثير من العلماء على من أورد "المستهزئ، والماكر، والزارع"، في أسماء الله، وإن بقي الاختلاف بينهم في الاشتقاق من الصفات الأخرى، بل معظم من تكلم في جمع الأسماء الحسنى استعمل الاشتقاق بصورة أو بأخرى ابتداءً من "الوليد بن مسلم" -رحمه الله- صاحب أشهر محاولة وأكثرها قبولاً لدى المؤلفين من بعده، ساعد في ذلك أنها رُويت مدرجة مع أصل الحديث، مما أغرى العلماء بشرحها، مع أن معظمهم قد نص على إدراجها، إلا أنهم وافقوه على اجتهاده في الأعم الأغلب منها.
وأما الذين ذهبوا إلى عدم جواز الاشتقاق فإنهم احتاجوا أيضًا إلى قيد مراعاة السياق الذي قال به المجوزون للاشتقاق؛ لورود الماكر والزارع في نصوص الشرع بصيغة اسم الفاعل.
هذا وقد تعاقب على محاولة جمع الأسماء الحسنى علماء اتفقوا على جملة من الأسماء، وهي التي وردت بصيغة الاسم متضمنة الكمال المطلق من كل وجه، ومنهم من اقتصر عليها وإن لم يجمع تسعة وتسعين اسمًا، ومنهم من ألحق بها أولى الأسماء بها مما ورد في الشرع، بل وإن لم يكن اسما في اصطلاح النحويين مثل "ذي الجلال والإكرام"، وهو من المعاني الثابتة جزمًا والتي أثنى الله على نفسه بها، والخلاف في تسميتها اسمًا ومن ثَمَّ إدخالها في عدد الأسماء المشار إليها في الحديث أمر وسع الأمة فيه الخلاف.
وكان يسع الدكتور "محمود عبد الرازق" أن يكون واحدًا من هؤلاء، وربما كان في بحثه إضافة ثرية في جمع الأسماء وشرحها وبيان صور التعبد بها، لاسيما وأنه لم يغب عنه -كما ذكر في مقدمة كتابه- جهود العلماء السابقين والمعاصرين واتفاقهم الضمني، بل الصريح على أن الأمر فيه مساحة من الاجتهاد.
(يُتْبَعُ)
(/)
إلا أن الدكتور أبى إلا أن يرفع الخلاف في المسألة، وهذا هو بيت الداء، ولا أظنه يخفى عليه أن المسائل الخلافية بين علماء الأمة المعتبرين لا يرفع الخلاف فيها إلا إجماع لاحق، لا بحث رجل مهما بلغت قوة هذا البحث وجزالته، ولا أدري هل رام الدكتور بحثًا يبلغ من القوة مبلغًا يقنع علماء الأمة قاطبة بأن هذه هي الأسماء المقصودة من الحديث؟!! هذا إذا قلنا بإمكان ضبط الإجماع في زماننا أصلاً، ثم إنه طالما لم يحصل الإجماع فستبقى المسألة خلافية.
لقد علق الدكتور الخلاف بين العلماء على عدم وجود ضوابط، وكان ينبغي عليه أن ينتبه إلى أن عدم إفصاح المجتهد عن قواعده لا يعني عدمها، ولكن على أية حال ففي إطار مشروعه الشخصي كان وضع الضوابط أولاً خطوة مطلوبة، ثم إنه وضع ضوابط كان منها رفضه للاشتقاق، وهذا مذهب يقول به بعض أهل العلم ولا حرج عليه إن ترجح ذلك لديه، ولكنه تجاوز ذلك إلى الادعاء بأنه إجماع السلف، مع أن الدكتور قد ذكر من صنفوا قبله في الأسماء، وهو أدرى بما في كتبهم من إثبات أسماء بالاشتقاق، ناهيك عما تعج به كتب ابن تيمية وابن القيم -رحمهما الله- في تضاعيف كلامهم مما يفوق ذلك بكثير.
ومن جملة الضوابط التي وضعها أن يكون الاسم قد أريد به العلمية، ولا خلاف في أن الأسماء التي تحقق هذا الشرط هي من المتفق عليه، ولكن من اقتصر عليها قبل الدكتور محمود عبد الرازق لم يعد تسعة وتسعين اسمًا، إلا أن الدكتور أصر على أن يستكمل التسعة والتسعين فتسامح في تطبيق هذا الشرط على بعض الأسماء، منها الحديث المشهور عندما سألوا النبي -صلى الله عليه وسلم- أن يسعر لهم، فقال: (إن الله هو المسعر القابض الباسط الرازق) رواه أبو داود والترمذي، وصححه الألباني.
ومع أن السياق واضح جدًّا في عدم إرادة العلمية، بل المراد ذكر الأوصاف، فإن الدكتور قد اعتبر هذا الحديث مرادًا به العلمية، ومرر به هذه الأسماء جملة واحدة، بل لم يشترط ما اشترطه معظم العلماء قبله بلزوم الاقتران بين القابض والباسط -لأن القابض بمفرده يوهم النقص-؛ لأن هذا سوف يعكر عليه صفو قواعده.
وقد ذكر الدكتور أنه امتحن من استطاع الوصول إليه من المعاصرين ممن صنفوا في أسماء الله في اسم "المسعر"، ولماذا لم يدرجوه في كتاباتهم، فأفاد أنه لم يلقَ إجابة شافية، وذكر أنه كلم بعضهم في الهاتف فلعلهم أعرضوا عن المناقشات الهاتفية، وإلا فالتعليل واضح من أن هذا الوصف الوارد بصيغة اسم الفاعل لم ترد به العلمية، كما أنه ليس مدحًا بإطلاق، فمثله مثل الزارع لا يطلق إلا مقترنًا بمتعلقه، ومثل ذلك فقل على انتزاعه اسم "الطيب" من حديث: (إن الله طيب لا يقبل إلا طيبًا) رواه مسلم.
وكل هذا كان يمكن احتماله لولا أن الدكتور قد اغتر بنتائج بحثه، فظن أن هناك ضوابط صارمة أخرجت تسعة وتسعين اسمًا بالتمام والكمال، مما يعني أنه بصدد فرصة ذهبية لإغلاق باب الخلاف في المسألة.
وكدَّر على صفو تلك الفكرة أن الدكتور بحكم سلفيته يعلم أن السلفيين لا يمكن أن يَنسبوا إلى السلف أنه قد فاتهم شيء قطعي كان ينبغي أن يجمعوا عليه، ولكنه تفرق بينهم حتى لا يوجد منهم واحد عبر التاريخ قد قال بالحق كله مجموعًا في هذا الباب بناءً على ما يراه الدكتور، وهنا تفتق ذهن الدكتور عن عذر يعتذر به عن السلف أنهم فاتهم عقيدة قطعية بهذا القدر من الوضوح الذي يدعيه الدكتور، وهو أنه لم يصل إلى ما وصل إليه إلا بمساعدة الحاسوب، وأن السلف لو كان معهم الحاسوب لوصلوا إلى ما وصل إليه الدكتور.
وهذه سقطة لا يجبرها إلا الرجوع التام عنها؛ فإن الدكتور من أدرى الناس بأن علماء السلف لم يقبلوا من الأشاعرة ما هو أفضل من هذا حينما زعموا أن السلف شغلهم الجهاد عن تدبر آيات الصفات، بل لم يقبلوا منهم الزعم بأن منهج السلف "أسلم"، وأن السلف لسلامة قلوبهم اختاروا الأسلم، واضطر من بعدهم إلى الخوض في التأويل والمعاني؛ لأن أي تجهيل للسلف في أمر من أمور الدين لا يمكن أن يقبل تحت أي ظرف من الظروف!! فضلاً أن كلام الدكتور ينقل التهمة من السلف إلى الشرع ذاته، فيكون الشرع قد أمر الأمة باعتقاد عقيدة تبقى مغيبة عنهم خمسة عشر قرنًا من الزمان.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم إن الدكتور قد نسي أن الخطوة الأولى عنده لم تكن الجمع، وإنما كانت وضع الضوابط والتي يراها قطعية ملزمة، وهذه الخطوة ليس للحاسوب أي دور فيها، فأي عذر للأمة في تركها الاتفاق على تلك القواعد التي يراها الدكتور قطعية؟
إنَّ الحاسوب إن أفاد فلن يفيد إلا في الجمع، ولكن بالتأمل في الأدلة التي استفاد منها الدكتور الأسماء، تجد أنه ليس شيئًا منها مما يفوت الحفاظ جمعه بلا حاسوب، لاسيما المتأخرين منهم.
ثم إن كان الدكتور يرى أن عذر الأمة في الجهل بهذه العقيدة القطعية هو عدم وجود الحاسوب فنحن نسأل بدورنا متى ارتفع هذا العذر: أهو من تاريخ معرفة البشرية بالحاسوب في منتصف القرن الماضي، أم منذ شيوع النوع الشخصي منه في الربع الأخير منه، أم من تاريخ اقتناء الدكتور للحاسوب؟؟!
ثم إن الدكتور ليس من المعنيين -فيما نعلم- بعلوم الحاسوب والتي بلغت من تشعبها الآن مبلغًا جعلها تفوق علوم الطب في عدد فروعها، بحيث يكون غاية آمال من تخصص في جانب منها أن يلم إلمامًا عامًّا بالجوانب الأخرى.
ومن خلال ما حكاه الدكتور في مقدمة كتابه عن دور الحاسوب في هذا البحث -واستخدامه ثلاثة حاسبات!!! - ومساعدة زوجته له ندرك أن الدكتور لم يستعن مثلاً بخبراء في مجال البرامج الخبيرة أو الذكاء الصناعي، ولا حتى برمجة الكائنات ليصمم برنامج بحث صرفي يعطيه الصور المختلفة للتصريف أو نحو ذلك، فهذا مما يجعل دور الحاسوب في بحث الدكتور كدوره في بحوث طلاب المدارس والجامعات.
ثم هب أن الدكتور باستخدام برامج البحث البدائية الموجودة في نظام تشغيل "الويندوز" أو حتى "اليونكس"، استطاع أن يحصر كل النصوص التي فيها ذكر الله، ونخلها جميعها، فيبقى أن الحاسب لم يقعد له قواعد، كما أنه لم يطبقها له، وحديث: (إن الله هو المسعر) من الشهرة بمكان، وكثير ممن نظر فيه قبل الدكتور لم يجدوا ضوابطهم منطبقة عليه، مع أن ضوابطهم كانت أيسر من ضوابط الدكتور.
ظهر الكتاب وكالعادة طارت الأسئلة، وأجبنا إجابات مختصرة فيها تخطئة الدكتور محمود عبد الرازق في تخطئته للأمة، فاتخذ منا هدفًاً لفترة طال أمدها، ونحن معرضون عن إعطاء الأمر أكبر من حجمه حتى لا يتسع الخرق على الراقع -كما يقولون-.
إلا أن الدكتور قرر هو ومجموعة ممن وافقه أن يحاربوا الدنيا بأسرها، وأن يقاضوا الأزهر والأوقاف، بل والمغنين الذين يغنون الأسماء الحسنى القديمة.
وكما كان الحاسب بريئًا من وضع القواعد، بريئًا من تطبيقها، بريئًا من تخطئة الأمة، فقد كان أكثر براءة من عدم حساب العواقب التي لا ندري كيف حسبها أصحاب ذلك الموقف!!
لو كانت المعارك القضائية يمكن أن تغير مناهج الأزهر فلماذا يترك هؤلاء الأزهر وهو يدرس عقيدة الأشاعرة في جميع مراحله العلمية على الرغم أن من علمائه من طالب بتدريس منهج السلف، منهم الشيخ "هراس" -رحمه الله- عميد كلية أصول الدين الأسبق؟!
ولو كانت المعارك القضائية يمكن أن تغير الأسماء المنقوشة على جدران مساجد الأوقاف فلماذا لا يطالبون بإزالة جميع هذه النقوش، ومن باب أولى إزالة القبور من المساجد مع وجود فتاوى لشيوخ كثيرين شغلوا كرسي الإفتاء في مصر سابقًا بضرورة إخراج القبور من المساجد؟!
وإذا كانت المعارك القضائية يمكن أن تسحب معها أغنية فلماذا السكوت عن الأغاني هابطِها وشعبيِّها وشبابيِّها؟!
ثم أين حساب العواقب في مردود ذلك على العوام الذين لن يتمكنوا إلا من سماع الخبر دون أن يعرفوا الخلاف في الأسماء الحسنى، وهل يجوز فيها الاشتقاق أم لا، والفرق بين المراد به العلمية والذي لم يراد به العلمية؟!
وما مدى وقع خبر أن الحاسوب قد اكتشف خطأ الأسماء التي كانت الأمة ترددها عبر خمسة عشر قرنًا من الزمان على المتابعين من غير المسلمين؟!
إن الحاسوب بريء من كل هذه التبعات، وإذا كان الدارس لعلوم الحاسب يكون أول ما يتعلمه أن الحاسب لا يستطيع أن يحل مسألة لا نعرف نحن حلها، وإنما غاية ما هنالك أن يكون أداة توفر الوقت والجهد في تنفيذ حل محدد لمشكلة محددة، وهذا لا يكون إلا إذا عرفنا نحن الحل، ثم استطعنا وضعه في إطار منطقي صارم، ثم تأتي مرحلة برمجة الحاسب وفق هذا الحل.
ونحن بدورنا نقول: "الحاسوب لا يرفعُ خلافاً، ولا يقعِّدُ قاعدةً، ولا يقدِّرُ عاقبةً".
نسأل الله أن يهدينا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه.
( http://www.salafvoice.com/) (http://www.salafvoice.com/)
ـ[مسلم طالب العفو]ــــــــ[21 - Jul-2010, مساء 06:56]ـ
للرفع
ـ[مسلم طالب العفو]ــــــــ[04 - Oct-2010, صباحاً 09:18]ـ
للاهمية
ـ[ابو قتادة السلفي]ــــــــ[04 - Oct-2010, مساء 01:44]ـ
بارك الله في الشيخ عبد المنعم على هذا الرد العلمي
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[04 - Oct-2010, مساء 02:16]ـ
[
السؤال
UOTE= مسلم طالب العفو;360562] [ COLOR=#191970] الحاسوب لا يرفعُ خلافاً، ولا يقعِّدُ قاعدةً، ولا يقدِّرُ عاقبةً
[ FONT=Arial][SIZE=5] إن الحاسوب بريء من كل هذه التبعات، وإذا كان الدارس لعلوم الحاسب يكون أول ما يتعلمه أن الحاسب لا يستطيع أن يحل مسألة لا نعرف نحن حلها، وإنما غاية ما هنالك أن يكون أداة توفر الوقت والجهد في تنفيذ حل محدد لمشكلة محددة، وهذا لا يكون إلا إذا عرفنا نحن الحل، ثم استطعنا وضعه في إطار منطقي صارم، ثم تأتي مرحلة برمجة الحاسب وفق هذا الحل.
ونحن بدورنا نقول: "الحاسوب لا يرفعُ خلافاً، ولا يقعِّدُ قاعدةً، ولا يقدِّرُ عاقبةً".
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مسلم طالب العفو]ــــــــ[09 - Oct-2010, صباحاً 11:59]ـ
بارك الله فيكم(/)
قصيدة قي رثاء شيخنا / محمد سيد حاج ((رحمه الله))
ـ[أبو عبدالرحمن مصطفي]ــــــــ[27 - Apr-2010, مساء 03:15]ـ
طلب مني بعض الإخوة نشر هذه القصيدة .. فأجبتهم لذلك:
أأبكيك أم أبكي زماني وأُجهد؟
... وهل بعد فقد المصطفى من يُخلّد
وهل بعد هذا اليوم شمس بوضْحها
... وهل بعد هذا الليل بدرٌ وفرقد
وهل كنتُ أدري أمسُ ماليوم صائرٌ
... وهل يفضحنّ اليوم ما يستر الغد
دعونا لنحيا من سباتٍ وغفلةٍ
... فلو مات (عمروٌ) حنّ يا (زيد) موعد
ولو راح منا عالمٌ في عشيةٍ
... فما ذاك إلا للنهايات مولد
وما يجمع الثقلين إلا قضاؤهم
... ولا شيئ غير الموت حتمٌ مؤكد
فمن لعرا الفتيان عُقبى محمدٍ
... وقد فات صداحٌ وقد راح مِقوَد
وهذي بلادٌ قد رمت من حزامها
... شبابًا على مرماك جاءوا ليهتدوا
كأنك و " ابن القيمِ " اليوم ذبتما
... رضًا و " ابن حزمٍ " بالعناقين يسعد
فما كنت إلا زارعًا فوق أرضها
... تًعلّم أجيالًا وتسقي وتحصد
فتسلك " درج السالكين " برحلهم
... وتُنزلهم في نُزْل " إياك نعبد "
وتفتق منها " للسمو مطالبًا "
... فيندر سحرٌ من نداها وعسجد
ولست أُزكّي لكن الأرض رددت
... بأنك بكّاءٌ تقيٌ موحّد
ويعلم جنح الليل والفجر ما خفي
... وينسج غرب الأرض مالشرق يشهد
بأنك في درب الهدى خير رفقةٍ
... وفوق رقاب الابتداع المهند
ففرقان صدقٍ والصحيحان نهجه
... موطّأهُ أو ترمذيّ ومسند
وأنك في فقه الملمات باحثٌ
... وأنك في درب الدعاة المجدد
فتنسج عقدًا لم يزل من فكاهةٍ
... تؤصل حبًا في قلوب وتعقد
فداعبت قلبًا حزّ إيمانه الجدا
... وخاطبت عقلًا حينما الناس عربدوا
فما الدين بين الناس حلٌّ وحرمة
... ولكنّ نهج الشرع حكم ومقصد
فتجلب نفعًا قدر ما تستطيعه
... وتدرأ قبل النفع ما كان يفسد
يُعزّي الملا أن الفتى ذو رسالة
... وأوصلها للناس جهرًا فأيدوا
فحسبك بعد الموت صوتٌ مسجلٌ
... وحسبك بعد الحتف ما سطرت يد
وحسبك فتيان أراهم سيكملوا
... كرجع الصدى ما كنت فيهم تردد
وقد حطّ فوق القلب حبًا بحبه
... لأسكب دمعًا بالمراثيٍّ يُنشَد
فيسأل جلدي اللهَ بردًا لغسله
... وتحتسب الأذنان والعين واليد
كأن رُبى الخرطوم ثكلى نداؤها
... وكل يتامى الأرض: ولّى محمد
فلم نر مثل الوجد ما كان بيننا
... ولم يُر مثل الفقد من قبل مشهد
فخلتك تحت الأرض للحشد سيدًا
... كعهدك فوق الأرض للناس " سيد "
* القصيدة من نظم الأخ / د. مصطفى مختار (وفقه الله) ولست أنا هو(/)
مختارات من كتاب الدر الثمين في ترجمة فقيه الأمة العلامة ابن عثيمين
ـ[أبو عمر البديري]ــــــــ[27 - Apr-2010, مساء 05:41]ـ
هذه مختارات انتقيتها من كتاب (الدر الثمين في ترجمة فقيه الأمة العلامة ابن عثيمين) وهو في نظري من أجمل ما كتب في ترجمة الشيخ - رحمه الله -، وياليت من يترجم لأهل العلم أن يسلك مسلك صاحب هذا الكتاب في تحليل واستنباط الفوائد التربوية، من تراجم الإئمة الأعلام، الذين كتب الله لهم القبول فهم بحق أئمة هدى.
والكتاب موجود على هذا الرابط:
http://saaid.net/book/open.php?cat=&book=6769
الباب الأول
النشأة وطلب العلم
والبناء العلمي
وفيه فصول
الفصل الأول
اسمه
ونسبه
وكنيته
وأسرته
v ... وذكر شيخنا عبد المحسن العباد أنه سمع الشيخ يقول: إنه سمّى أبناءه بعبد الله وعبد الرحمن وعبد الرحيم، حسب الترتيب المذكور في البسملة.
الفصل الثاني
أحوال البلاد والنشأة وطلبه للعلم
المرحلة الأولى
v ( ... نشأ الشيخ رحمه الله تعالى في بداية استقرار الأوضاع في الجزيرة، واستتباب الأمن فيها، حيث صدر المرسوم الملكي الذي يتضمن اسم المملكة العربية السعودية، واسم مليكها.
وذلك بعد خضوع البلاد للملك عبد العزيز رحمه الله تعالى، وكان ذلك عام 1351هـ وعمر المترجم يقارب الخمس سنوات ...
v (... حيث قال عن نفسه: " بدأت في تلقي العلم من السنة التاسعة من عمري تقريباً ".)
v يصف الشيخ المكان الذي يقرأ فيه بأنه (غرفة من طين، تطل على زريبة بقر). فلله درّه، ورحمة الله عليه.
v ... وقد جاء ما يفيد أن الشيخ حفظ القرآن في وقت يسير جداً على شيخ آخر غير جده؛ حيث قال الشيخ إبراهيم بن حمد الجطيلي، وهو ممن عاصر الشيخ أكثر من خمس وأربعين سنة، ودرس عليه أكثر من عشرين سنة، قال عن الشيخ: " إنه حفظ القرآن في ستة أشهر عند المعلم الكفيف علي بن عبد الله الشحيتان ". وبهذا النقل يتبين أنه لم يحفظ القرآن على جده، بل قرأه عليه نظراً، ثم حفظه على غيره كما سبق.
v ( ويبدو أن الشيخ في هذه الفترة كان لديه نهم في الاطلاع والمطالعة والقراءة، لكن نظراً لعدم توفر الكثير من الكتب لديه فإنه كان يستفيد من مكتبات الشيوخ، والقضاة.
من ذلك:
ما رواه الشيخ أحمد القاضي قال:
(كان من أخص خصائصه التي عُرف بها واشتهر؛ حرصه على العلم، وقد حدّثني بعض ذوي الشيخ عبد الله بن محمد المانع رحمه الله، الذي كان قاضياً في عنيزة حتى سنة 1360هـ حدّثني بعض ذويه أنّ الشيخ في صباه كان يأتي إلى منزلهم في الصباح الباكر، وعلى رأسه قفّة يحمل فيها كتبه وأوراقه، فيطرق الباب، ويسلّم ويستأذن فيصعد إلى المكتبة، فيبقى فيها إلى قريب الظهر، ثم بعد ذلك ينزل ويسلّم وينصرف، وكان ذلك بعدُ ولم يبلغ الحُلم).
المرحلة الثانية
بداية الطلب على الشيوخ
[وعمر الشيخ حوالي 17 عاماً]
v (... وكان تدريس الشيخ المطوع بالجامع الكبير بعنيزة من عام1360هـ إلى عام 1364هـ. (2) أي أن عمر ابن عثيمين في هذه الفترة يقارب في أولها ثلاثة عشر عاماً، وفي نهايتها يقارب سبعة عشر عاماً، وقد تتلمذ على يد شيخه المطوع خلال هذه الفترة، وأنهى دراسته عليه وعمره حوالي سبعة عشر عاماً، هذا على القول بأن تدريس المطوع في الجامع توقف في السنة المذكورة، و إلاّ فقد سئل الشيخ ابن عثيمين عن عمره و هو يدرس على الشيخ المطوع؟ فقال: ما بين 17 إلى 20 سنة.)
v (.. والشيخ المطوع هو الذي طلب منه بعد وفاة شيخه السعدي مع أمير عنيزة أن يكون خلفاً للشيخ في الجامع والمكتبة، فوافق عن ذلك.).
المرحلة الثالثة
التتلمذ على علاّمة القصيم
الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى
(1307هـ - 1376هـ)
v (... وقد ابتدأ شيخنا في الدراسة على علامة القصيم عام 1365هـ تقريباً، ولازم شيخه حتى عام 1376هـ، أي ما يقارب " أحد عشر عاماً ".).
وقد حاول التلميذ النجيب جاهداً أن يستفيد من شيخه في أي وقت يتيح
له ذلك، حتى في أثناء سير السعدي في الطريق.
قال الشيخ محمد صالح المنجد:
(يُتْبَعُ)
(/)
" حدّثني ولد الشيخ عبد الرحمن – يعني السعدي – أَنّ الشيخ محمد بن عثيمين كان يمشي مع أبيه إلى مكان الدعوة التي يدعى إليها الشيخ عبد الرحمن السعدي فيسأله طيلةَ الطريق حتى يصل إلى بيت المدعو؛ ثم يعود الشيخ محمد، ويدخل مع الشيخ عبد الرحمن – أحياناً - .. ".)
v ( ... قال رحمه الله تعالى: " ومما شجعني على التأليف: أنه في حياة شيخنا عبد الرحمن بن سعدي - رحمه الله تعالى – كنا نقرأ عليه في العقيدة الواسطية لشيخ الإسلام ابن تيمية، وكنت كطالب أكتب عليه شرحاً للآيات والأحاديث، ولكلام الشيخ ابن تيمية، وأظنني كتبت أربعة دفاتر، ولكني ما كملتها، إلا أنني إذا كتبت شيئاً عرضته على الشيخ عبد الرحمن رحمه الله، وكان يشجعني على ذلك كثيراً ".)
v وبَعْدَ سبع سنوات من هذه الرحلة العلمية المباركة، والملازمة التامة للشيخ السعدي، وثني الركب في حلقته وملاحقته في جلوسه وسيره في الجامع وخارجه، مع ما وهبه الله تعالى للمترجم - أعني شيخنا ابن عثيمين من الذكاء والفطنة والجد والاجتهاد.
بعد هذه المدة تأهل ابن عثيمين لأن يجلس، ليقوم بالتدريس سنة 1371هـ في حلقات المبتدئين في حياة شيخه وتحت إشرافه.
وقد سبق بيان أن هذا المنهج هو الذي سلكه السعدي مع طلابه، فبعد أن كان التلميذ ابن عثيمين يَدْرُس في حلقات المبتدئين على الشيخ المطوع أصبح الآن مدرساً في حلقات المبتدئين، تحت توجيه شيخه السعدي. رحمهما الله تعالى).
المرحلة الرابعة
ابن عثيمين في المعهد العلمي بالرياض
وبين يدي علمائه ومشايخه
v ((... ففي سنة 1372هـ وبعد افتتاح المعهد العلمي بسنة، التحق الشيخ بالمعهد.
وكان المعهد يعمل في ذلك الوقت بما يسمى (نظام القفز) والذي يقول الشيخ عنه:" دخلت المعهد العلمي من السنة الثانية، والتحقت به بمشورة من الشيخ علي الصالحي، وبعد أن استأذنت من الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى، وكان المعهد العلمي في ذلك الوقت، ينقسم إلى قسمين: خاص وعام، فكنت في القسم الخاص، وكان في ذلك الوقت من شاء أن يقفز، بمعنى أنه يدرس في السنة المستقبلة له في أثناء الإجازة، ثم يختبرها في أول العام الثاني، فإذا نجح انتقل إلى السنة التي بعدها، وبهذا اختصرت الزمن ".
وبهذا يتبين أن الشيخ دخل المعهد العلمي وعمره حوالي خمسة وعشرين عاماً).
v ( ... يقول الشيخ عبد العزيز الداوود (عضو في دار الإفتاء):إن الشيخ لما قدم الرياض كان مميزاً بالعلم والفهم، وكان يشير إليه الطلاب بالتميز ").
ابن عثيمين بين يدي العالم المفسر الأصولي البارع
محمد الأمين الشنقيطي
في المعهد العلمي
(1325هـ - 1393هـ)
v (... وقد حدّد شيخنا ابن عثيمين أبرز الأمور التي استفادها من شيخه محمد الأمين الشنقيطي في قصة طريفة حدثت بين مقاعد الدراسة في المعهد.
فاستمع إليه وهو يقول:
" كنَّا طلاباً في المعهد العلمي في الرياض، وكنا جالسين في الفصل، فإذا بشيخ يدخل علينا، إذا رأيته قلت:
هذا بدوي من الأعراب، ليس عنده بضاعة من علم، رث الثياب، ليس عليه آثار الهيبة، لا يهتم بمظهره، فسقط من أعيننا.
فتذكرت الشيخ عبد الرحمن السعدي، وقلت في نفسي: أترك الشيخ عبد الرحمن السعدي، وأجلس أمام هذا البدوي؟.
فلمّا ابتدأ الشنقيطي درسه، انهالت علينا الدرر من الفوائد العلمية، من بحر علمه الزاخر، فعلمنا أننا أمام جهبذ من العلماء وفحل من فحولها، فاستفدنا من علمه، وخلقه، وزهده، وورعه ".)
ابن عثيمين مع شيخه الثاني العلامة المحدث
الفقيه الورع أبي عبد الله، عبد العزيز بن عبد الله بن باز
(1330هـ - 1421هـ)
v (... ويذكر في موطن آخر أمراً تأثر به هو في غاية الأهمية فيقول: " إنني انتفعت بقراءتي عليه من حيث التوجيه والانتقال من العكوف على الكتب الفقهية، وتمحيص الأقوال وتلخيصها، انتقلت من هذه المرحلة إلى مرحلة الحديث، ولست من الذين يصح أن ينسبوا إلى علم الحديث، ولكني اتجهت إلى علم الحديث ".)
v (... فقد أثمرت هذه التلمذة والتي لم تمتد أكثر من سنة داخل المعهد العلمي، وإن كانت استمرت بعد ذلك عن طريقة السؤال والزيارة، والمشورة، وغير ذلك ..
(يُتْبَعُ)
(/)
أثمرت محبة متبادلة بين الشيخ وتلميذه النجيب، استمرت حتى الممات، وكانت هذه المحبة بادية للعيان يبصرها القريب والبعيد.
ومن ذلك ما قاله الشيخ المنجد: " كان الشيخ محمد يعني ابن عثيمين - رحمه الله تعالى – يحب شيخه عبد العزيز بن باز جدّاً، وقد اتصلت به مرة في مرض الشيخ عبد العزيز وحادثته في هذا، فقال عبارة: لا أرانا الله يومَ فقده ...
ولما مات الشيخ عبد العزيز اتصلت صباح اليوم التالي بالشيخ محمد، فقلت له: بلغك الخبَر؟ فقال نعم، نِعْمَ الرجل .. ".
وقال أيضاً: " خلوت بالشيخ محمد مرة بعد وفاة الشيخ عبد العزيز أحادثه في موضوع الفتوى بعد الشيخ ابن باز، قال لي بمرارة: بعد الشيخ ابن باز؛ ما عاد لنا راس ".
قلت:
ولقد رأيت يوم الجمعة الموافق 28/ 1/1421هـ اليوم الذي دفن فيه ابن باز بمكة، رأيت شيخنا ابن عثيمين قبل صلاة الجمعة يتطوع بالصلاة النافلة، والشيخ ابن باز مسجَّى في عباءته بينه وبين الكعبة، وهو يتلو آيات الكتاب، وتهمل عيناه بالدمع حزناً على شيخه، وحزناً على ما أصاب الأمة من فقده. غفر الله لهما وأسكنهما الفردوس الأعلى).
v (... واستمع إلى الشيخ محمد الصالح المنصور (أحد قرناء ابن عثيمين) وهو يقول: " كان الشيخ محمد بن عثيمين قد قدم للدراسة في الرياض بعد تتلمذه على يد الشيخ السعدي، لهذا كان متميزاً على غيره من الذين لم يكن لهم قبل الدراسة في المعهد العلمي تجربة في الطلب على العلماء في المساجد لذلك كان الشيخ عبد العزيز بن باز يعول عليه كثيراً في البحوث، ويرجع إليه ").
ابن عثيمين بين يدي
عدد من مشايخ وعلماء المعهد العلمي
[غير ما ذكر]
v فضيلة الشيخ العلامة المحقق الأصولي: أبي أحمد عبد الرزاق بن عفيفي بن عطية بن عبد البر بن شرف الدين النوبي .. ولد في شهر رجب من عام 1323هـ .... وافاه الأجل يوم الخميس 25/ 3/1415هـ ...
علاقة ابن عثيمين بالشيخ عبد الرزاق عفيفي:
لم أجد في كثير من المصادر التي ترجمت للشيخ، والتي وقفت عليها إشارة لتلمذة ابن عثيمين على العفيفي إلا مصدراً واحداً أشار لهذه التلمذة.
وهو الشيخ عبد العزيز العسكر في كتابه (من أعلامنا) حيث قال في موضعين من كتابه:
" قدم الشيخ الطائف – أي العفيفي – عام 1368هـ ... وبقي عبد الرزاق في دار التوحيد سنتين، ثم فتح المعهد العلمي في الرياض عام 1370هـ (كذا) فنقل إليه، ودرس فيه، ثم نقل للتدريس في معهد عنيزة العلمي.
وفي عنيزة تتلمذ عليه تلاميذ الشيخ عبد الرحمن بن سعدي، ومنهم:
الشيخ محمد بن عثيمين ... ثم عاد إلى الرياض فدرّس في المعهد العلمي، وفي كليتي الشريعة، واللغة العربية .. ".
وقال في موضع آخر تحت عنوان (تلاميذه) أي العفيفي:
" كان لعمل شيخنا في التعليم فترة طويلة من حياته، أثر في كثرة طلابه وتلاميذه ... ومن أشهر تلاميذه:
أصحاب الفضيلة: ... ومحمد بن عثيمين ..... ".
يتبين من هذا النقل أن المترجم – أي شيخنا ابن عثيمين – معدود من تلاميذ شيخنا عبد الرزاق العفيفي، أما في عنيزة فقد جزم به المؤلف، ومن المستبعد أن يكون الشيخ عفيفي في عنيزة، ويُدَرِّس فيها من المحرم لعام 1370هـ إلى شوال من العام نفسه، وهو معروف بسعة علمه، وتبحره، ودعوته لمذهب السلف.
من المستبعد أن يسمع به شيخنا ابن عثيمين ولا يستفيد منه، ولا يرغب في التتلمذ عليه، وقد علم حرص شيخنا على الطلب والجد في التعلم.
أما في الرياض فإن الفترة التي درس فيها ابن عثيمين في المعهد العلمي، أي من عام 1372هـ إلى 1373هـ نهايته.
كان الشيخ العفيفي موجوداً في المعهد العلمي، ويدرس فيه مع كبار علماء ومشايخ المعهد .... ثم وجدت أحد تلاميذ الشيخ ابن عثيمين القدامى وهو الشيخ محمد العثمان القاضي، عدّ في شيوخ ابن عثيمين فضيلةَ الشيخ عبد الرزاق العفيفي، وهذه فائدة عزيزة، والحمد لله على توفيقه.
2 - فضيلة الشيخ المحدث عبد الرحمن الإفريقي رحمه الله تعالى.المتوفي سنة 1377هـ.
(يُتْبَعُ)
(/)
من الذين تزامن وجودهم في المعهد العلمي في فترة دراسة شيخنا ابن عثيمين فيه، فضيلة الشيخ المحدث الإفريقي كما أخبرني بذلك مشافهة شيخنا العلامة عبد الرحمن بن ناصر البراك حفظه الله تعالى، حيث كان يدرس مادة الحديث بالمعهد، فيغلب على الظن عدُّه في شيوخه والله تعالى أعلم ....
ومن المشايخ الذين تتلمذ عليهم المترجم وكانوا يدرسون في المعهد في تلك الفترة، كما أخبرني بذلك شيخنا البراك حفظه الله تعالى.
3 - الشيخ محمد السرحان المصري الأزهري.
وكان يدرس علم البلاغة.
4 - الشيخ عبد اللطيف السرحان المصري الأزهري.
وكان يدرس علم النحو.
5 - الشيخ عبد السلام السرحان الأزهري.
وكان يدرِّس علم الأدب.
6 - الشيخ محمد المختار الشنقيطي شارح سنن النسائي، - وليس هو محمد الأمين صاحب أضواء البيان -، نزيل المدينة.
وقد أخبرني الشيخ ابن عثيمين نفسه أنه كان يدرس لهم في مادة التاريخ بالمعهد العلمي.
فهؤلاء أربعة عشر شيخاً للمترجم مابين عنيزة والرياض، تتلمذ على بعضهم زمناً طويلاً وعلى آخرين أياماً يسيرة.
v ولكن بقي سؤال: هل سمع ابن عثيمين من شيخ الجزيرة في وقته؟ وعلامة عصره الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ؟ وقد كانت دروسه لا تكاد تتوقف في مسجد عمه العلامة عبد الله بن عبد اللطيف بحي دخنة بالرياض، واستمر فيها قرابة نصف قرن، من عام 1339هـ إلى 1380هـ إلى أن حبسه المرض.
فهل تتلمذ شيخنا عليه؟ وسمع منه؟ ولازم حلقاته في فترة وجوده في المعهد العلمي بالرياض إلى أن تخرج؟.
مع كثرة بحثي وتنقيبي عن هذه الجزئية من حياة شيخنا، وبحثي في ترجمة الشيخ محمد بن إبراهيم، لم أجد ما يشير إلى تلمذة شيخنا عليه، وقد ذكَر مؤلفا كتاب حياة الشيخ محمد بن إبراهيم وآثاره، وهما الشيخان: صالح الأطرم، وعبد الله بن موسى العمار.
أقول: ذكرا (303) تلميذاً من تلاميذ الشيخ ابن إبراهيم، ومنهم من يقارب شيخنا المترجم في السن أو يصغره، ولم أجدهما ذكرا شيئاً عن تلمذة شيخنا ابن عثيمين لابن إبراهيم. رحم الله الجميع.
وهذا العدد هو أكبر عدد وقفت عليه حتى الآن.
ومع علمنا بحرص المترجم على الطلب ومكانة الشيخ ابن إبراهيم رحمه الله تعالى، فلعلنا نتلمس في ذلك بعض الأجوبة عن هذا السؤال.
منها:
1 - أن عدم الذكر لا يدل على العدم.
2 - قد يكون من ذكروا تلاميذ ابن إبراهيم اهتموا بمن لازموه ملازمة طويلة، ومعروف أن تلاميذ الشيخ أكثر بكثير جدّاً من العدد المذكور.
3 - قد يكون المترجم في فترة دراسته في المعهد مشغولاً بتحصيل دروس المعهد ومذاكرتها في خارج أوقات الدراسة – أعني الفترة المسائية خاصة – والعديد من الكتب التي تدرس في حلقة الشيخ نقلت للمعهد كمناهج ثابتة؛ حيث كان الشيخ ابن إبراهيم هو المشرف عليها، والمتابع لسير المناهج فيها.
هذا ما بدا لي في الإجابة عن هذا السؤال.
والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب.
ثم بعد كتابة ما سبق وقفت على نص يقوي ترجيح تلمذته على العلامة ابن إبراهيم رحمه الله تعالى.
حيث يقول أحد أقرانه وهو الشيخ محمد الصالح المنصور رحمه الله تعالى – وهو من علماء بريدة – فيما نقله الشيخ دبيان محمد الدبيان:
" لقد كان الشيخ محمد بن عثيمين هو الوحيد الذي يصلي تحية المسجد في وقت النهي، في مسجد ابن إبراهيم بحضوره، وأثناء إلقاء الدرس، خلافاً لابن إبراهيم الذي كان يذهب إلى عدم جواز صلاة ذوات الأسباب في أوقات النهي، وقد اشتهر عن الشيخ ابن عثيمين أنه كان يفتي بالطلاق الثلاث على مذهب ابن تيمية في حياة ابن إبراهيم، وقد كان ابن إبراهيم يفتي بهذه المسألة على المشهور في المذهب الحنبلي وأخذاً بالمعمول به منذ قيام الدولة السعودية الأولى، وقد تضمنت فتاوى ابن إبراهيم ورسائله إنكاره على الشيخين ابن عثيمين وابن باز؛ لقولهما بهذا القول، وهما من تلاميذه ... ".
وهذا الكلام من الشيخ المنصور رحمه الله تعالى لا يشترط أن يعني به فترة الدراسة بالمعهد العلمي بل الظاهر خلافه، لأن ابن عثيمين رحمه الله تعالى لم يكن ليتكوّن له رأي يخالف به المفتي الأكبر وهو في سنٍّ مبكرة؛ سواء في مسألة صلاة ذوات الأسباب في وقت النهي، أو في الطلاق الثلاث.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولكن الذي يهمنا من كلامه الصريح قوله (وهما من تلاميذه)، فهذا يقوي جانب التلمذة. والله تعالى أعلم.
v ومما نذكره هنا عن حياة الشيخ في المعهد ما أخبرني به شيخنا العلامة
عبد الرحمن بن ناصر البراك أن ابن عثيمين رحمه الله تعالى كان يجلس مع الطلاب الأكِفَّاء [غير المبصرين] ليساعدهم في استذكار دروسهم ويقرأ لهم ما يحتاجونه.
فلله دره من طالب علم كان في عون إخوانه فكان الله في عونه، ورفع
قدره. نسأل الله تعالى أن يتغمده برحمته.
v واستمر الشيخ في الرياض حتى نهاية عام 1373هـ بعد أن انتهى من دراسة السنة الثالثة في المعهد العلمي.
وفي هذه السنة افتتح المعهد العلمي بعنيزة وكانت بداية الدراسة فيه في شهر ربيع الثاني عام 1373هـ، وكان المشرف عليه هو شيخه، أعني الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي ... واحتاج المعهد في عنيزة إلى معلمين، فاضطر الشيخ أن يرجع إلى مسقط رأسه، لينتفع به أبناء بلده، وتعيَّن مدرساً في المعهد سنة 1374هـ، وأخذ السنة الرابعة من المعهد بالانتساب، ثم انتسب لكلية الشريعة حتى أتمها.
كل ذلك وهو يدرس في معهد عنيزة العلمي.
وهذه المسألة لم يحررها الكثير ممن كتب في ترجمة الشيخ.
واستمع إلى الشيخ نفسه وهو يروي مسيرته في المعهد والكلية، مؤرخة بالسنين في اللقاء الذي نشر في مجلة الدعوة العدد 1776.
قال رحمه الله تعالى:
" أتممنا دراسة المعهد لأننا بدأنا من السنة الثانية، وفي ذلك الوقت كان نظام القفز معمولاً به، أي أن الطالب يدرس في الفترة الصيفية دروس السنة المستقبلة، ثم يمتحن فيها في الدور الثاني، ويرتقي للسنة الثالثة.
فأنا قفزت، يعني: قرأت ثانية، وتخرجت منها طبيعياً، ثم قفزت وأدركت الثالثة، ثم أخذت الرابعة في سنة 74هـ بالانتساب؛ لأن المعهد العلمي كان قد فتح، وكان يحتاج لمدرسين، فرجعت في العام 74هـ إلى عنيزة، وبدأت التدريس في معهد عنيزة من عام 1374هـ، وأخذت السنة الرابعة بعد ذلك بالانتساب، وبقيت منتسباً حتى أتممت – ولله الحمد – كلية الشريعة .. " أ هـ.
- ولكن مع هذا فقد بقي إشكال آخر: هل انتظم الشيخ في الدراسة في كلية الشريعة؟ وهل ترك عمله في المعهد للدراسة في الكلية؟ ثم رجع إلى المعهد مرة أخرى؟.
قال الشيخ رحمه الله تعالى في أول حديث صحفي معه بمجلة اليمامة العدد 953 لسنة 1407هـ:
" بعد أن تخرجت التحقت بكلية الشريعة، ودرست فيها أول سنة، ثم فتح المعهد العلمي في عنيزة، وبعد مضي سنة من افتتاحه صرت أدرس في المعهد، ومنتسباً في الكلية .. ".
وعلّق مجرى الحوار وهو فهد راشد العبد الكريم بعد انتهاء الحوار بعنوان كتب تحته: لقطات: "خلال السنة الدراسية الأولى التي قضاها منتظماً بكلية الشريعة بالرياض درس على سماحة الشيخ ابن باز في أول صحيح البخاري .. " أ هـ بحروفه.
فيظهر من هذا النقل أن الشيخ رحمه الله تعالى درس في كلية الشريعة منتظماً لمدة سنة، ثم أتم باقي السنوات بالانتساب.
ومن النقل السابق يظهر أنه درسها انتساباً لحاجة المعهد في عنيزة إلى معلمين.
فهذا موضع يحتاج إلى تحرير، وسؤال لقرناء الشيخ في الدراسة، وبالطبع فقد كان الشيخ يتردد على الكلية بين الحين والآخر بصفته منتسباً.
يقول الشيخ عبد العزيز المسند: " فالرجل – رحمه الله تعالى – أعرفه عن كثب، لأنه عندما كان منتسباً للكلية كنت مديراً لها، وكان يأتي لماماً إلى الرياض ليأخذ بعض الدروس، ويقابل بعض الأساتذة بالكليات، فقد كان لديه استعداد جيد، ونشر العلم، فهذا من حسن حظه ". (1) أ هـ
وعلى كل فقد أتم الشيخ كلية الشريعة عام 1377هـ، وتخرج في دفعتها الثانية وعمره حوالي ثلاثين عاماً، وإذا ثبت أن الشيخ درس منتظماً في كلية الشريعة فإنه سيكون قد استفاد وتأثر بكبار العلماء الذين انتدبوا للتدريس في هذه الكلية، والتي افتتحت سنة 1373هـ.
ومنهم مشايخه الكبار الذين درس عليهم في المعهد وغيرهم ..
وستختلف عدة مشايخه ويضاف إليهم آخرون. والله تعالى أعلم بالصواب.
-----------------------------------------
يتبع بإذن الله تعالى ...
ـ[متأمل]ــــــــ[27 - Apr-2010, مساء 06:59]ـ
بارك الله فيك والكتاب اطلعت عليه قبل سنوات عند احد الاخوة في الرياض واعجبني جدا وبحث عن نسخة منه ليومي هذا ولم اجده وهو من افضل الترجمات للشيخ رحمه الله(/)
"الرُّجُوعُ إلىَ الحَقِّ لاَ يَكُونُ تزَلفًا لأحَدٍ مِنَ الخَلْقِ" (تصحيح .. توضيح)
ـ[محمد الصميلي]ــــــــ[28 - Apr-2010, صباحاً 12:14]ـ
"الرُّجُوعُ إلىَ الحَقِّ لاَ يَكُونُ تزَلفًا لأحَدٍ مِنَ الخَلْقِ"
(تصحيح - نصيحة - توضيح)
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله –جل في علاه - القائل - وقوله الحق-: {وَمَن يَعْمَلْ سُوءاً أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللّهَ يَجِدِ اللّهَ غَفُوراً رَّحِيماً}.الآية.
أما بعد:
قال الصحابي الجليل عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-: "لا يمنعك قضاء قضيته أمس أن تراجع فيه نفسك اليوم".اهـ
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى-: " الرجوع إلى الحق خير من التمادي في الباطل ". (مجموع الفتاوى).
وقال العلامة الأصفهاني -رحمه الله تعالى-: "من ضنائن العلم الرجوع إلى الحق". (الحجة في بيان المحجة).
-الباعث على هذه الكتابة: من بواعث الكتابة لهذه المقالة:
1 - وقوع الخلاف بين الشيخ ربيع بن هادي والشيخ فالح الحربي والمسائل المثارة بينهم، وإن كنت أعتقد بأن جل المسائل التي انتقدها الشيخ ربيع على الشيخ فالح -ابتداءً-الصواب فيها مع الشيخ فالح، لكن التراشق بينهما تبديعا وتضليلا وتعجلي وتسرعي في اتخاذ موقف بينهم مع إمساك العلماء الراسخين الكبار عن ذلك كـ: (الشيخ صالح الفوزان-الشيخ عبد العزيز آل الشيخ –الشيخ صالح اللحيدان، وغيرهم) ونصح -بعضهم- طلبة العلم بعدم الخوض في ذلك، مع توضيحهم للمسائل العلمية؛ حَرَّكَ فِيَّ باعث الكتابة. قال الله -جل وعلا-: {وَإِذَا جَاءهُمْ أَمْرٌ مِّنَ الأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُواْ بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُوْلِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلاَ فَضْلُ اللّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لاَتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلاَّ قَلِيلاً}، قال الشيخ العلامة عبد الرحمن بن ناصر السعدي-رحمه الله-:" وفي هذا دليل لقاعدة أدبية وهي أنه إذا حصل بحث في أمر من الأمور ينبغي أن يولَّى مَنْ هو أهل لذلك ويجعل إلى أهله، ولا يتقدم بين أيديهم، فإنه أقرب إلى الصواب وأحرى للسلامة من الخطأ. وفيه النهي عن العجلة والتسرع لنشر الأمور من حين سماعها، والأمر بالتأمل قبل الكلام والنظر فيه، هل هو مصلحة، فيُقْدِم عليه الإنسان؟ أم لا فيحجم عنه؟. ثم قال تعالى: {وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ} أي: في توفيقكم وتأديبكم، وتعليمكم ما لم تكونوا تعلمون، {لاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلا قَلِيلا} لأن الإنسان بطبعه ظالم جاهل، فلا تأمره نفسه إلا بالشر. فإذا لجأ إلى ربه واعتصم به واجتهد في ذلك، لطف به ربه ووفقه لكل خير، وعصمه من الشيطان الرجيم".اهـ.
2 - خروج رسالة فضيلة الشيخ سلطان العيد بعنوان (النصيحة لعامة الإخوان و إيضاح الكذب و البهتان)، والاستفادة من نصائحه فيها ووصاياه النافعة للسلفيين.
3 - استغلال نابتة من " سماسرة الدعوة! " للخلافات بين أهل السنة ومواقفنا الغير منضبطة -هجرا وتبديعا- .. {وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلاَّ مَا رَحِمَ رَبِّيَ إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَّحِيمٌ}. وقد عايَنْتُ وعانَيْتُ بعضاً من تشويهات هؤلاء الشرذمة والمدسوسين، أرادوا بذلك ضرب الدعوة السلفية، وتأجيج الخلاف والفرقة، ولكن الله لهم بالمرصاد. ومن بين تلك التشويهات: قول أحدهم لرجل تارك للصلاة بالكلية دخل مكتبته وهو منبسط معه في الكلام عند أن نصحه آخر بالصلاة قال -رادًا على الأخ الناصح-: (المسألة خلافية بين العلماء)!!، وهذا الرجل من الناصحين! بهجر فلان القطبي جاء لشراء سواك من مكتبته -كما سماه! -ولم يرد عليه السلام!، وصاحبنا ممن يدعو لهجر المبتدع!، وتبديع فلان وعلان ويُلْزِمُ بذلك، ويعقد الجلسات والتحقيقات كأنه سلطان أو مفوض عنه-ومن يدري! -، أما تارك الصلاة فالمسألة خلافية؟! -سبحان الله- وتذكرتُ قول العلامة الشيخ صالح آل الشيخ: "وعلى دعاةِ الإسلامِ أن يوجِّهوا الناسَ إلى ما يَنْفَعُهُمْ ".اهـ. فقلت في نفسي (هل هذا مما ينفع الناس؟! ترك الصلاة كفر، وهذا القطبي! يمشي مع فلان المبتدع لذلك بُدِّع! فهو مسلم على أي حال ويحافظ على الصلاة، فأيهما أعظم
(يُتْبَعُ)
(/)
جرما وإثما؟! هذا أم ذاك! -سبحان الله-).
ومنها: حُرْقَتُ هذه الشرذمة ودندنتها على:"المنهج" .. "المنهج" .. وفلان"تكفيري" .. وفلان"قطبي" .. وفلان"إخواني" .. ولا تجد في قاموسهم فلان " صوفي" .. أو فلان " مرجيء" .. أو فلان " مشرك " .. إلا النادر النادر! ومن باب ذر الرماد في العيون!.
وإذا قلت لهم: فلان "مرجئ" أو فلان"وافق المرجئة" أو "قال بمقولة المرجئة" أو فلان "وقع في الشرك الواضح الجلي" .. صرخ أصحابنا في وجهك: (اتق الله الأحكام للعلماء .. هل كلمت العلماء .. لا تتعالم؟! .. الخ) وربما أمروا بهجرك في الظلام الطامس، وفي الظاهر يحبسهم حابس، ومع شلتهم لا يردون يد لامس، بخلاف صاحبنا -فلان من الشِلَّة فيه غَلَّة! - فالموقف معه: (يُناصح) و (يرفق به)؛ لأنه من قبيلتهم (ربما) وخامل في الرد على المرجئة و الصوفية ويرد على التكفيريين! والقطبيين! –هي غلَّة جاهزة ولا يضر- (ربما)، أما فلان: (احذروه)، (صاحب فتنة)؛ لأنه ينشر كتب تُحَذِرْ من الإرجاء، ويطعن في الشيخ الألباني رحمه الله-لأنه نبه على زلاته في مسائل الإيمان، (حدادي)، (لا يعرف إلاّ الفوزان .. الفوزان .. آل الشيخ .. آل الشيخ .. الخ) بعد أن قيل عنه (لا يعرف إلاَّ: ربيع .. ربيع .. فالح .. فالح .. ).
وصدّقَّ من قال:
وإخوان حسبتهمو دروعًا
وخِلْتُهُمُمُ سهامًا صائباتٍٍ
وقالوا قد صفت منا قلوب
فكانوها ولكن للأعادي
فكانوها ولكن في فؤادي
فقد صدقوا ولكن من ودادي
وبهذه المواقف الغريبة، والانتقائية، والميزان ذي الكفتان، حرَّك في باعث الكتابة.
فأقول مستعينا بالله تعالى وحده، مستغفرا، تائبا، منيبا، رجَّعا إلى الحق مما بدر مني من إساءة في حق بعض الخلق من أهل العلم، وكذا بعض الإخوة من أهل السنة؛ إما عن جهلٍ أو تأويلٍ أو شبهةٍ ..
والله جل وعلا يقول في محكم التنزيل: {وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْداً}.الآية. قال الإمام ابن جرير الطبري-رحمه الله تعالى-كما في تفسيره: " (وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْدًا) يقول: وجميع خلقه سوف يرد عليه يوم تقوم الساعة وحيدا لا ناصر له من الله، ولا دافع عنه، فيقضي الله فيه ما هو قاض، ويصنع به ما هو صانع".اهـ.
فهل سينصرني فلان أو علان السلفي؟!
أم سيدافع عني الشيخ فلان أو الشيخ الفلاني؟!
اللّهم: لا .. لا ..
لذا أكتب ما أكتب ..
ـ و البداية:
- أهداف هذه المقالة:
التحلل.
إبراء الذمة.
أخذ العبرة.
-التحلل: أستغفر الله العظيم وأتوب إليه مما كتبته في موقع "الأثري" أو غيره من طعن أو تشنيع بغير حق، أو غلو في مدح أو قدح، وأدعو الله أن يغفر لي ما كان في حق الأموات منهم خاصة وأن يتجاوز عني وعنهم وأن يغفر لهم الزلات ويرفع لهم الدرجات، ومنهم على سبيل المثال:
-الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد – رحمه الله- وهو من علماء أهل السنة وليس بتكفيري ولا قطبي، وزلاته مغمورة في بحر حسناته، أسأل الله تعالى أن يغفر له ويرحمه ويسكنه الفردوس الأعلى. (أما بخصوص بعض المسائل المنتقدة في كتابه "تصنيف الناس" فلا أعلم أن أحد بدعه بذلك وينظر كتاب "الإرهاب" للشيخ زيد المدخلي، وكلام الشيخ مقبل الوادعي -رحمه الله- كما في "غارة الأشرطة". والله أعلم)
-الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين-رحمه الله-عالم من أهل السنة وليس بإخواني، وزلاته تجتنب ومغمورة في بحر حسناته. أسأل الله تعالى أن يغفر له ويرحمه ويسكنه الفردوس الأعلى، (وهذا الكلام اتباعا للعلماء الأكابر كالشيخ المفتي عبد العزيز آل الشيخ وكذا الشيخ صالح الفوزان والشيخ عبد الكريم الخضير، وما انتقد عليه يجتنب وينبه عليه كالثناء على الخارجي المارق " أسامة بلادن وتكفيره للدولة السعودية-حفظها الله وسائر بلاد المسلمين-" فالشيخ عبد الله الجبرين قد أفضى إلى ربه رحمه الله رحمة واسعة وقوته في الجانب العلمي يستفاد منها كما ذكر الشيخ فالح الحربي في أحد الأشرطة أظنه "تنبيه العقلاء"، وينظر كلام الشيخ زيد المدخلي في كتابه "الإرهاب" حول الشيخ الجبرين رحمه الله).
أما الأحياء فمنهم:
-فضيلة الشيخ ربيع بن هادي عمير المدخلي عالم سلفي ليس بخارجي ولا بمرجئي ولا بنبي.
-فضيلة الشيخ فالح بن نافح بن فلاح الحربي عالم سلفي ليس بخارجي ولا بحدادي ولا بنبي.
(يُتْبَعُ)
(/)
-الشيخ محمد علي فركوس من مشايخ أهل السنة ولا أقول مبتدع، (لكن عنده ضعف في المنهج وينبغي أن يهتم بالعقيدة و المنهج كما قال معناه الشيخ ربيع المدخلي في مكالمة هاتفية مع أحد الإخوة من قسنطينة الجزائر). وليس هذا طعنا فيه بل إخبار عن حال، أما وأنه صاحب فقه منكوس فلا أعتقد ذلك، ولا أعتقد أنه علامة مجدد شمال إفريقيا!، وقولي فيما مضى بأنه "ضغبوس" فقصدي: (ضغبوس = ضعيف) -أي: مع أهل البدع- وهي من معاني الكلمة، ولو تدبر سياق ذكري لها لما فهم معناها عني غير ذلك كمن حملها على معنى: "شيطان" أو غيرها و العياذ بالله. وحتى المُذَكِّرة التي كتَبتُ بعنوان (الرد على الضغبوس) صرحتُ في بدايتها أنني لا أعتقد تبديعه أو شيء من هذا ولها ظرف زماني كتبتها فيه، وأسأل الله تعالى العفو والغفران، وأن يعفو عما بدر مني وكان في الشيخ-بغير حقٍ-.
-الشيخ فوزي بن عبد الرحمن الحميدي من مشايخ أهل السنة وليس بخراصي ولا بنبي ولا أبدعه، ولكن ليس من المحدثين العلماء الكبار!.
-الشيخ محمد بن عبد الرحمن المغراوي من أهل السنة وليس بتكفيري، والكثير من الأخطاء التي رُدَّ عليه فيها رجع عنها كما بيّن في غير ما موضع جزاه الله خيرا، أما وأنه قطبي! فلا أعتقد ذلك لما بيّنه من مخالفات سيد قطب – رحمه الله – في كتابه (المفسرون .. ) وغيره. و جزاه الله خيرا على ما قدّم في الرد على الصوفية و أفراخهم في بلاد المغرب الأقصى. وزلاته تجتنب ويستفاد منه كما ذكر الشيخ عبد المحسن العباد.
- الشيخ أبي الحسن مصطفى السليماني المأربي من أهل السنة، وكتابه (السراج الوهاج) كتاب جيّد ومفيد، واستغفر الله العظيم مما صدر مني من حرق لهذا الكتاب بعد رد الشيخ ربيع المدخلي-عفا الله عنه- عليه، وبعد أن اطلعت على رد الشيخ المأربي (قطع اللجاج) وما بينه فيه من تصحيحات وتنبيهات الشيخ العلامة عبد العزيز آل الشيخ-حفظه الله-وعمله بأكثرها، وما بينه من حقائق موثقة، أسأل الله تعالى أن يغفر لي وللشيخ، أما ما انتقد عليه في مسائل فلا أعتقد-الآن- أنها تصل بالشيخ إلى الحكم عليه بأنه إخواني! ولا قطبي! وهو صاحب (الفروق الجلية) و (رفع الحجاب)!، وإن خولف في مسائل لكن لا تستوجب تلك الزوبعة، وإن أخطأ في أشياء فمن ذا المعصوم، خاصة مع وصف الشيخ ربيع له قديما بـ (نابغة اليمن .. علامة سلفي .. متخصص في الجرح و التعديل .. ومن أهل السنة ... ).ناهيك عن وقوع الكثير ممن ردَّ على الشيخ المأربي في أشياء لو حُوكموا بمثل ما حَكموا به لقرأنا على منهجهم السَّلام، وما الاعتداء بسوء الأدب على بعض الرسل و الأنبياء –عليهم الصلاة و السلام-، والصحابة الكرام الأجلاء إلا مثال!.
-الشيخ العلامة محمد البشير الإبراهيمي والشيخ العلامة عبد الحميد بن باديس والشيخ العربي التبسي والشيخ الطيب العقبي والشيخ مبارك الميلي والشيخ أبي يعلى الزواوي من أهل السنة و الجماعة في مقابل الصوفية. وما أصابوا فيه من حق و رد على الصوفية و أذنابهم من طرقية مبتدعة؛ ينشر، وما خالفوا فيه الحق و الصواب يجتنب ويحذر منه.
والقائمة تطول، وقد ذكرت ما قد يستدل به على غيره، وأسأل الله تعالى أن يغفر لي ويقبل توبتي، ومن هو على قيد الحياة أو من هو قريب منهم من طلبتهم واطلع على ما سبق أن يجعلني في حِل، والله وحده الهادي.
كما أنني لا أنسى إخوتي الفضلاء في الشبكة العنكبوتية وهما:
الأخ " محمد مرابط " والأخ " أبا عبد الرحمن آمحمد العكرمي الغليزياني " فقد اشتديت في الرد عليهما كوصفي للأخ مرابط بـ (الملخبط) و الأخ العكرمي بـ (الجذر! الغليزاني)، فأستغفر الله وأتوب إليه ..
و أعتذر إليكم في قول ذلك وغيره مما فيه تجاوز وسوء أدب -وإن قابلتموني بمثله أو أكثر كالوصف بالحدادية و غيرها- فالله يعفو عني وعنكم بمنه وكرمه.
وكذا بعض الإخوة في شبكة " الأثري" و "سحاب " و " الأثرية" وغيرها من الواقع، ممن قد تكلمت فيه بكلام جارح خارج عن الأدب والعدل والإنصاف، والله أسأل أن يعفو ويصفح ويغفر لي و للإخوة.
-تصحيح: من القواعد و المسائل التي ينبغي الاعتناء بتصحيح الجانب العلمي و العملي وتفصيل العلماء عليها، و معرفة ضوابط استعمالاتها وقيودها:
1 - قاعدة تحريم الموازنات.
2 - قاعدة النقل عن أهل البدع.
3 - قاعدة من لم يبدع المبتدع فهو مبتدع.
(يُتْبَعُ)
(/)
4 - قاعدة تحريم القراءة في كتب المخالفين وحرق كتبهم.
5 - قاعدة قبول الحق ممن جاء به ولو كان بغيضا بعيدا و رد الباطل على من جاء به ولو كان حبيبا قريبا.
6 - قاعدة حمل الكلام المجمل على المفصل في كلام البشر.
7 - قاعدة ليس كل قدح أو مدح حقا.
8 - قاعدة المصالح و المفاسد.
9 - قاعدة الجرح المفسر مقدم على التعديل.
10 - قاعدة من علم حجة على من لم يعلم.
11 - قاعدة ممن يقبل القدح أو المدح.
12 - قاعدة تعارض الجرح و التعديل.
13 - آداب الرد على المخالف.
14 - ضابط الخلاف القوي من الضعيف.
15 - فقه الأولويات في الدعوة إلى الله.
وقد تدخل قاعدة في أخرى والمقصود الإشارة ولفت الانتباه؛ لأنّ البضاعة ضئيلة وما لا يدرك كله لا يترك جله.
-توضيح:
الكتابة السابقة لا تعني تنازل عن حق، أو تخذيل لصاحبه ..
أو سكوت عن باطل، و مدارات لأهله ..
أو تزلفا لهذا أو (تشييّتا) لذاك! ..
لا والله ما تربيت على هذا منذ نعومة أظافري، وكان دائما والدي الكريم –حفظه الله وبارك في عمره- يقول لنا معشر الأبناء (النيف مشي للخْنُونَة!) يفهم هذا المثل الإخوة الجزائريين خاصةً ..
فكيف بالعقيدة و المنهج السلفي الذي يصقل صاحبه ويربيه على العزة والقوة في الحق مع رحمةٍ للخلق -في غير ذُلٍ-، ودلائله قال الله قال رسوله، فأنعم بها عقيدة سلفيَّة صافية نقيَّة .. أنعم!.
-نصيحة: أنصح نفسي و إخوتي في الله مما وقع في مثل ما وقعت فيه - قلَّ أو كثُر-:
1. تقوى الله -جل وعلا-.
2. الاجتهاد في طلب العلم الشرعي واستحضار النية بأنه عبادة يتقرب بها إلى الله تعالى.
3. الجمع بين طلب العلوم الشرعية من توحيد وفقه وغير ذلك، وبين معرفة الفرق المعاصرة المخالفة لعقيدة ومنهج السَّلف الصالح، دون تغليب الجانب الأخير على الأول، أو تفريط وزهد في الثاني.
4. ترك الكلام في الأشخاص -تبديعا وتحذيرا- لمشايخنا الكبار (رؤوس هيئة كبار العلماء و اللجنة الدائمة للإفتاء، فقد رضيت بهم حكمًا في مثل هذه القضايا)، مع اجتناب الزلات والتنبيه عليها، ولنشتغل بطلب العلم والجلوس في حلقه إن تيسر .. و لنسأل العلماء عن ما يستشكل، ورحم الله من عرف قدره، فَوَقَفَ عنده.
5. علينا أن نمضي في دعوتنا بعيدين عن أهلِ الغُلُوِّ في غُلُوِّهم، وعن أهلِ الجفاءِ في جفائهم. نحن أمةٌ وسطٌ، [نتعلم و] نُرْشِدُ ونُعَلِّمُ ما ينفعُ الأمةَ ولا يضرُّها. كما قال الشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله تعالى مع زيادة ما بين معكوفتين.
نهاية المطاف:
لا شك أخي القاري – لهذه الكلمات -: أنك اتجاه ما سطرت إمَّا: (موافق أو مخالف – أو بين بين!)
فإن كنت الأول: فسأشكر لك صنيعك وأسأل الله تعالى أن يغفر لي ولك. آمين.
وإن كنت الثاني: وشنعت أو بدعت فسأحفظ نفسي أن تتجاهل عليك، وأتمثل مقولة أحد السَّلف: ((ليس أفضل من أن تطيع الله-جل وعلا- فيمن عصى الله فيك)).اهـ. وأسأل الله تعالى أن يغفر ذنوبنا ويستر عيوبنا بمنه وكرمه. آمين.
وإن كنتَ الثالث: فالمجال واسع، ولنأخذ ونعطي، نفيد ونستفيد، بيِّن وأُبيِّن .. والله الموفق.
وفي هذا وذاك أقتدي بكلام العلامة شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في الفتاوى: (3/ 245): ((هذا وأنا في سعة صدر لمن يخالفني، فإنه وإن تعدى حدود الله فيَّ بتكفير أو تفسيق أو افتراء أو عصبية جاهلية: فأنا لا أتعدى حدود الله فيه، بل أضبط ما أقوله وأفعله، وأزنه بميزان العدل، وأجعله مؤتماً بالكتاب الذي أنزله الله وجعله هدى للناس حاكماً فيما اختلفوا فيه)). اهـ
وأحاول التسديد و التقريب ..
رجاء التوفيق والقبول من الرب السميع المجيب ..
ومع ذلك كله:
لا أَلِينُ لغيرِ الحَقِّ أَقْبَلُهُ
حتَّى يَلِينَ لِضِرْسِ الماضغِ الحَجَرُ
هذا وصلى الله و سلم وبارك على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
وكتبه الفقير إلى ربه ومولاه الغني عما سواه المعتز بالله -جلّ في علاه-محمد بن أحمد الصميلي الجزائري-غفر الله له ولوالديه-وكان ذلك في عدّة مجالس آخرها يوم:27/أفريل/2010م بدولة الجزائر الحبيبة صانها الله تعالى وسائر بلاد المسلمين(/)
قال ابن السماك رحمه الله تعالى
ـ[عبد الرحيم السني]ــــــــ[28 - Apr-2010, صباحاً 12:49]ـ
قال ابن السَّمَّاك"لا تَخَفْ مِمَّنْ تَحْذَر، ولكنْ احْذَرْ مِمَّنْ تَأْمَن" (الإرشاد) (2/ 596).
قال الذهبي في سير إعلام النبلاء: " ابن السماك الزاهد القدوة سيد الوعاظ أبو العباس محمد بن صبيح العجلي مولاهم الكوفي ابن السماك روى عن هشام بن عروة والأعمش ويزيد بن أبي زياد وطائفة ولم يكثر روى عنه يحيى بن يحيى وأحمد بن حنبل ويحيى بن أيوب العابد ومحمد بن عبد الله بن نمير وآخرون قال ابن نمير صدوق قلت ما وقع له شيء في الكتب الستة وهو القائل كم من شيء إذا لم ينفع لم يضر لكن العلم "
ـ[محمد الصميلي]ــــــــ[28 - Apr-2010, صباحاً 01:34]ـ
أنبأنا القطان بالرقة حدثنا المروذي قال: سمعت أحمد بن حنبل يقول: رأيت (ابن السماك) يكتب إلى أخ له: " إن استطعت أن لا تكون لغير الله عبدا ما وجدت من العبودية بدا فافعل".اهـ
أنبأنا الحسين بن محمد السنجي حدثنا علي بن المنذر حدثنا الحسن بن مالك قال سمعت بكر محمد العابد يقول: قال لي داود الطائي: "يا بكر استوحش من الناس كما تستوحش من السبع".اهـ
ـ[محمد الصميلي]ــــــــ[28 - Apr-2010, صباحاً 01:51]ـ
إليك أخي (عبد الرحيم السني) - غفر الله لي ولك - درّة أخرى:
قال أبو حاتم -رضى الله عنه-: العاقل لا يأمن عدوه على كل حال؛ إن كان بعيدا لم يأمن مغادرته، وإن كان قريبا لم يأمن مواثبته، والعاقل لا يخاطر بنفسه في الإنتقام من عدوه؛ لأنه إن هلك في قصده قيل أضاع نفسه، وإن ظفر قيل القضاء فعله، والمعاداة بعد الخلة فاحشة عظيمة لا تليق بالعاقل ..
ـ[محمد الصميلي]ــــــــ[28 - Apr-2010, صباحاً 01:54]ـ
أنبأنا الخلادي حدثنا محمد بن موسى السمري عن حماد بن إسحاق قال ابن السماك لمحمد بن سليمان أو حماد بن موسى لكاتبه ورآه كالمعرض عنه: " مالي أراك كالمعرض عني"، قال: " بلغني عنك شيء كرهته"، قال: " إذا لا أبالي"، قال: "ولم قال لأنه إن كان ذنبا غفرته وإن كان باطلا لم تقبله"، قال: " فعاد إلى المؤانسة".
فلنعتبر ... أخي!(/)
قال الشيخ ابن عثيمين: هذه صيغة مبتدعة
ـ[ريم الغامدي]ــــــــ[28 - Apr-2010, صباحاً 09:24]ـ
قال الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله رحمة واسعة –:
كان النبي إذا أتاه ما يسره قال: الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
وإذا كان بالعكس قال: الحمد لله على كل حال.
أما ما اشتهر عند العامة الحمد لله الذي لا يحمد على مكروه سواه فهذه صيغة مبتدعة
شرح صحيح مسلم
ـ[أبو القاسم المحمادي]ــــــــ[28 - Apr-2010, مساء 05:30]ـ
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى: وقد كان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم أنه إذا أصابه ما يسره قال: (الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات)، وإذا أصابه خلاف ذلك قال: (الحمد لله على كل حال). وهذا هو الذي ينبغي أن يقوله الإنسان. أما ما اشتهر على لسان كثيرٍ من الناس حيث يقول إذا أصيب بمصيبة: الحمد لله الذي لا يحمد على مكروهٍ سواه، فهي عبارةٌ بشعة، ولا ينبغي للإنسان أن يقولها؛ لأن هذا يعلن إعلاناً صريحاً بأنه كارهٌ لما قدر الله عليه، وفيه شيء من التسخط وإن كان غير صريح، ولهذا نقول: ينبغي لك أن تقول ما كان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول، وهو: (الحمد لله على كل حال).
ـ[عبد الله الفقيه]ــــــــ[28 - Apr-2010, مساء 07:58]ـ
جزاك الله خيراً.
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[28 - Apr-2010, مساء 08:33]ـ
بارك الله فيكم جميعا على هذه الفائدة
ـ[محب اهل الحديث]ــــــــ[28 - Apr-2010, مساء 10:38]ـ
جزاك الله خيراً.
ـ[ريم الغامدي]ــــــــ[01 - May-2010, صباحاً 08:18]ـ
جزاكم الله خيراً
وبارك فيكم
ـ[أبومليكة]ــــــــ[01 - May-2010, صباحاً 09:42]ـ
جزاك الله خيرا وهل هناك زيادة فى أخر ه كقول (ونعوذ بالله من حال هل النار) وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو وائل الجزائري]ــــــــ[01 - May-2010, مساء 12:34]ـ
أما ما اشتهر على لسان كثيرٍ من الناس حيث يقول إذا أصيب بمصيبة: الحمد لله الذي لا يحمد على مكروهٍ سواه، فهي عبارةٌ بشعة، ولا ينبغي للإنسان أن يقولها؛ لأن هذا يعلن إعلاناً صريحاً بأنه كارهٌ لما قدر الله عليه، وفيه شيء من التسخط وإن كان غير صريح.
الله المستعان: قول القائل:"الحمد لله الذي لا يحمد على مكروه سواه" لا يظهر والله اعلم انه اعلان صريح بانه كاره و متسخط للقدر بل هي تعبير عن كراهة طبعية للمصائب والالام طبعت عليها النفوس ومن هذا الباب "كتب عليكم القتال وهو كره لكم"والحديث القدسي"ما ترددت .... يكره الموت و اكره مساءته" ثم الذي الذي يظهر من العبارة ان قائلها يحمد الله على هذه الحال المؤلمة المكروهة طبعا فهي بمعنى قول:"الحمد لله على كل حال "اي مكروهها و محبوبها فليتأمل والعلم عند الله تعالى.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[01 - May-2010, مساء 01:38]ـ
جزاكم الله خيرًا جميعًا.
وحقيقة لم يتبين لي وجه البدعة في هذا الدعاء فشكر الله وحمده من العبادات التي تجوز بأي عبارة تأديها، وإن كان الأفضل الالتزام بالسنة وما ورد فيها فهي كالدعاء يجوز بأي صيغة لكن يفضل فيه الالتزام بما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم تحقيقًا للسنة والتأسي برسول الله صلى الله عليه وسلم، نعم لا يجوز للإنسان أن يلتزم بصيغة واحد لم ترد عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يتجاوزها، ولا يجوز له أن يعتقد أن حمد الله على المصائب لا يجوز إلا بهذه الصيغة فيكون بذلك شرع ما لم يأت عليه دليل، أما الحكم على هذا الفعل بالبدعة هكذا مطلقًا ففي النفس منه شيء، وليت الأخت ريم تنقل لنا نص كلام الشيخ من الشرح المذكور فإنه ليس بين يدي الآن، والنص الذي نقله الأخ أبو القاسم ليس فيه الحكم بالبدعة.
أما بالنسبة لكون هذه العبارة ((إعلانا صريحًا في أنه كاره لما قدر الله عليه)) فأمر يحتمل غير ذلك ويحتاج إلى قرينة من حال المتكلم بها فقد يقولها إنسان وهو فعلا في غاية الرضا ومقصوده أن الله يحمد على المكروه الذي يظهر للإنسان أنه مكروه كما يشكر على الخير ويحمد عليه، لأنه يعلم ما يصلح الإنسان في عاجله وآجله، فهو مستحق للحمد على كل حال.
فكلام الشيخ صحيح إن شاء الله لكنه ليس على إطلاقه، بل بحسب حال الشخص.
والالتزام بما ورد في الدعاء والاقتصار عليه هو الدين والورع.
والله أعلم.
ـ[أبو القاسم المحمادي]ــــــــ[01 - May-2010, مساء 03:09]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
لما طرحه الإخوة من إشكالات، حول رؤية الشيخ في الدعاء بـ (الحمد لله الذي لا يحمد على مكروه سواه)، انقل هذا النقل المبارك، فأقول:
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تبارك وتعالى: كان من هدي النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أنه إذا جاءه ما يُسر به قال: «الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات»، وإذا جاءه خلاف ذلك قال: «الحمد لله على كل حال»، وهذا هو الذي ينبغي للإنسان أن يقول عند المكروه «الحمد لله على كل حال».
أما ما يقوله بعض الناس: (الحمد لله الذي لا يحمد على مكروه سواه) فهذا خلاف ما جاءت به السنة به، قل كما قال النبي عليه الصلاة والسلام: «الحمد لله على كل حال»، أما أن تقول: (الذي لا يحمد على مكروه سواه) فكأنك الآن تعلن أنك كاره ما قدر الله عليك، لأن نسبة المكروه إلى الله كأنه يعطي التوجع، فإذا قلت: «على كل حال»، شمل، ولذلك يقول العلماء: من سوء الأدب أن تقول: (أن الله خالق الحمير والكلاب والأقذار)، ولكن قل: (الله خالق كل شيء)، أو تجيب من سأل، يقول لك: (من خلق الحمار؟)، فتقول: (الله)، أما تنص على شيء من هذه الأشياء المستقبح ذكرها تنسبه إلى الله فهذا فيه شيء من سوء الأدب، فإذا قلت: (الحمد لله الذي لا يحمد على مكروه سواه)، صار المعنى أنك ضجر من تقدير الله عز وجل.
ثم إنه حمد ناقص لأن قولك: (على مكروه سواه)، تعبير يدل على قلة الصبر، أو على الأقل على عدم كمال الصبر، وأنك كاره لهذا الشيء.
فالتعبير به واضح على مضادة ما أصابه من الله عز وجل، وأنه كاره له، وأنا لا أقول إن الإنسان لا يكره مما أصابه من البلاء، بطبيعة الإنسان أن يكره ذلك، لكن لا تعلن هذا بلسانك في مقام الثناء على الله، بل عبر كما عبر النبي صلى الله عليه وسلم.
والإنسان لا شك في أنه في هذه الدنيا يوماً يأتيه ما يسره، ويوماً يأتيه ما لا يسره، فإن الدنيا ليست باقية على حال، وليست صافية من كل وجه، بل صفوها مشوب بالكدر، نسأل الله أن يكتب لنا ولكم بها نصيباً للأخرة، لكن إذا أتاك ما يسرك فقل: «الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات»، وما يسوؤك فقل: «الحمد لله على كل حال».
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[01 - May-2010, مساء 03:37]ـ
لما طرحه الإخوة من إشكالات، حول رؤية الشيخ في الدعاء بـ (الحمد لله الذي لا يحمد على مكروه سواه)، انقل هذا النقل المبارك، فأقول:
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تبارك وتعالى: كان من هدي النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أنه إذا جاءه ما يُسر به قال: «الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات»، وإذا جاءه خلاف ذلك قال: «الحمد لله على كل حال»، وهذا هو الذي ينبغي للإنسان أن يقول عند المكروه «الحمد لله على كل حال».
أما ما يقوله بعض الناس: (الحمد لله الذي لا يحمد على مكروه سواه) فهذا خلاف ما جاءت به السنة به، قل كما قال النبي عليه الصلاة والسلام: «الحمد لله على كل حال»، أما أن تقول: (الذي لا يحمد على مكروه سواه) فكأنك الآن تعلن أنك كاره ما قدر الله عليك، لأن نسبة المكروه إلى الله كأنه يعطي التوجع، فإذا قلت: «على كل حال»، شمل، ولذلك يقول العلماء: من سوء الأدب أن تقول: (أن الله خالق الحمير والكلاب والأقذار)، ولكن قل: (الله خالق كل شيء)، أو تجيب من سأل، يقول لك: (من خلق الحمار؟)، فتقول: (الله)، أما تنص على شيء من هذه الأشياء المستقبح ذكرها تنسبه إلى الله فهذا فيه شيء من سوء الأدب، فإذا قلت: (الحمد لله الذي لا يحمد على مكروه سواه)، صار المعنى أنك ضجر من تقدير الله عز وجل.
ثم إنه حمد ناقص لأن قولك: (على مكروه سواه)، تعبير يدل على قلة الصبر، أو على الأقل على عدم كمال الصبر، وأنك كاره لهذا الشيء.
فالتعبير به واضح على مضادة ما أصابه من الله عز وجل، وأنه كاره له، وأنا لا أقول إن الإنسان لا يكره مما أصابه من البلاء، بطبيعة الإنسان أن يكره ذلك، لكن لا تعلن هذا بلسانك في مقام الثناء على الله، بل عبر كما عبر النبي صلى الله عليه وسلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
والإنسان لا شك في أنه في هذه الدنيا يوماً يأتيه ما يسره، ويوماً يأتيه ما لا يسره، فإن الدنيا ليست باقية على حال، وليست صافية من كل وجه، بل صفوها مشوب بالكدر، نسأل الله أن يكتب لنا ولكم بها نصيباً للأخرة، لكن إذا أتاك ما يسرك فقل: «الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات»، وما يسوؤك فقل: «الحمد لله على كل حال».
ما أجمل هذا النقل وأحسنه وأوفاه، رحم الله الشيخ ابن عثيمين رحمة واسعة وجعل مثواه الجنة.
أحسن الله إليك أخانا المحمادي ونفع بك.
ـ[أبو القاسم المحمادي]ــــــــ[01 - May-2010, مساء 05:58]ـ
سئل الشيخ عبد الرحمن بن ناصر البراك حفظه الله تعالى، السؤال التالي:
ما حكم قول: (الحمد لله الذي لا يحمد على مكروه سواه)؛ لأنني سمعت أنه منهي عنه بسبب أنَّ فيه سوء أدب مع الله، ويتضمن إعلاناً تاماً أنك تكره ما قضى الله؟.
فأجاب: أما قول القائل: (الحمد لله الذي لا يحمد على مكروه سواه)، فكذلك ليس هو من الحمد المشروع، بل الحمد ينبغي أن يكون مطلقاً فيقول المسلم: (الحمد لله رب العالمين)، (الحمد لله على كل حال)، (الحمد لله على السراء والضراء).
ثم إنَّ قوله: (إنه تعالى لا يحمد على مكروه سواه)، ليس بمستقيم، فإن الذي يؤدب ولده بالضرب ونحوه يحمد على ذلك، وإن كان الضرب مكروهاً بموجب الجبلة، فالولد يحمد والده على تأديبه، وكذلك من يفعل ما يوجب حداً أو تعزيراً إذا أقيم عليه الحد الذي يردعه، فإن الذي يفعل ذلك يحمد وإن كان إقامة الحد والتعزير موجع ومؤلم، ولكن الذي فعل هذا المكروه يحمد على ذلك لأنه محسن ومصلح وفاعل لما أمر به.
والحاصل: أنَّ هذه العبارة لا ينبغي ذكرها في الدعاء أو الحمد، بل يحمد الإنسان ربه بالصيغ الشرعية المأثورة، وعلى الوجه المشروع، والله أعلم.
وقالت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء: (قول: (الحمد لله الذي لا يحمد على مكروه سواه)، قول صحيح، ولا حرج فيه)، توقيع: عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ، صالح الفوزان، بكر أبو زيد، عبد الله بن غديان.
وسئل الشيخ عبد الكريم الخضير حفظه الله تعالى، السؤال التالي:
هل تصح هذه المقولة: (الحمد لله الذي لا يحمد على مكروه سواه)؟
فأجاب: أما من حيث المعنى فهي صحيحة؛ لأن المكروه قد يكون مكروهاً في أمر الدنيا ويرتب عليه ثواب عظيم في أمر الآخرة، فيحمد الله -جل وعلا- على كون هذه العاقبة له في أخراه، وأما من صدر منه أي عمل مكروه فإنه لا يحمد عليه، وأما الله -جل وعلا- إذا حصل في تقديره بالنسبة لك شيء تكرهه فهو محمود باعتبار العاقبة، فأنت تحمده من هذه الحيثية، وليس في أفعاله -جل وعلا- شر محض.
فالأمر يا إخوة فيه سعة بحمد الله تعالى، ولكن عليك بالدعاء الوارد، لأنه خير لك من الدعاء المصطنع، فكيف ترضى لنفسك أخي أن تترك دعاء دعا به أسوتك صلى الله عليه وسلم ثم تتجه إلى دعاء اصطنعه الناس من عند أنفسهم؟، (أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير)!.
اترك الإجابة لك أخي المبارك ...
ـ[أمة القادر]ــــــــ[01 - May-2010, مساء 09:30]ـ
جزاكم الله خير على النقل الطيب
أيمكن القول أن خلاصة ردود العلماء تدل على أن المأخذ هو ترك الذي هو خير ـ سنة رسول الله ـ و استبداله بما هو أدنى فكيف اذا عُلم أنه سوء أدب مع الله أيضا .. و ليس لنا اذا علمنا ذلك أن نتعبد الله به؟
وفقكم الله
ـ[أبو حمزة مأمون السوري]ــــــــ[01 - May-2010, مساء 09:51]ـ
مثله نسبة الشر لله:
{وَأَنَّا لا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الأرْضِ أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا} قال ابن كثير أي: ما ندري هذا الأمر الذي قد حدث في السماء، لا ندري أشر أريد بمن في الأرض، أم أراد بهم ربهم رشدا؟ وهذا من أدبهم في العبارة حيث أسندوا الشر إلى غير فاعل، والخير أضافوه إلى الله عز وجل. وقد ورد في الصحيح: "والشر ليس إليك".
ـ[زياني]ــــــــ[03 - May-2010, صباحاً 11:48]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
الحمد لله الذي ابتلى عباده بالخير والشر فتنة، فهو القائل في كتابه:<كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُون>، قال ابن زيد في تفسيرها: نختبركم بما تحبُّون لننظر كيف شكركم، وبما تكرهون لننظر كيف صبركم"، وفي صحيح مسلم أن الله خلق المكروه يوم الثلاثاء، وهو الله وحده الذي لا يُحمد على مكروه سواه، فقد قال ابن أبي الدنيا في كتاب الشكر حدثنا أحمد بن عبيد التميمي قال: " قال أعرابي: الحمد لله الذي لا يحمد على المكروه غيره "،
ومن المعلوم أن الله يبتلي عباده بالخير والمكروه، وهو الذي لا يُنسب إليه الشر على وجه الذم والتسخط، أو الإحتجاج بالقدر على فعل الشرور، وهو خالق كل شيء، وهو وحده الذي يُحمد على الجميع، فإن المرء إذا أصابه غيره بمكروه فإنه يبغضه، بخلاف الله تعالى فهو المحمود على كل حال:
فقد خرج مسلم: في الزهد باب: المؤمن أمره كله خير عن صهيب مرفوعا برقم (2999): "عجبا لأمر المؤمن إن أمره كله له خير، وليس ذاك لأحد إلا للمؤمن، إن إصابته سراء شكر، فكان خيرا له، وإن أصابته ضراء صبر، فكان خيرا له"،
وخرجه البيهقي في شعبه عن أبي إسحاق عن عمر بن سعد عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " عجبت للمؤمن إن أعطي، قال: الحمد لله فشكر، وإن ابتلي، قال: الحمد لله فصبر فالمؤمن يؤجر على كل حال حتى اللقمة يرفعها إلى فيه "،
وخرج البيهقي عن شعبة وقيس عن حبيب بن أبي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " أول من يدعى إلى الجنة الذين يحمدون الله في السراء والضراء "،
وخرج البيهقي عبد الله بن صالح حدثني معاوية بن صالح عن أبي حلبس يزيد بن ميسرة أنه قال: سمعت أم الدرداء تقول: سمعت أبا الدرداء يقول: سمعت أبا القاسم صلى الله عليه وسلم ما سمعته يكنيه قبلها ولا بعدها، يقول: " إن الله عز وجل، قال: يا عيسى ابن مريم إني باعث بعدك أمة إن أصابهم ما يحبون حمدوا وشكروا، وإن أصابهم ما يكرهون احتسبوا وصبروا، ولا حلم ولا علم"،
وخرج عن أم النعمان عن عائشة رضي الله عنها حدثتها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن نوحا عليه السلام لم يقم عن خلاء قط إلا، قال: الحمد لله الذي أذاقني لذته، وأبقى منفعته في جسدي، وأخرج عني أذاه "،
وروى ابن وهب عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم قال: ذكر بعض أصحاب أهل العلم، أن في بعض الكتب التي أنزل الله جل وعز، قال: " سروا عبدي المؤمن فكان لا يأتيه شيء يحبه إلا قال: الحمد لله الحمد لله ما شاء الله. قال: روعوا عبدي المؤمن قال: فلا يطلع عليه طليعة من طلائع المكروه إلا قال: الحمد لله الحمد لله، قال الله عز وجل: أرى عبدي يحمدني حين روعته كما يحمدني حين سررته أدخلوا عبدي دارا عندي كما يحمدني على كل حال"،
وروى أحمد بن حازم أنا جعفر بن عون عن الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت ثنا شيخ لنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا جاءه شيء يكرهه قال: «الحمد لله على كل حال» وإذا جاءه شيء يعجبه قال: «الحمد لله المنعم المفضل الذي بنعمته تتم الصالحات»،
وروى عبد الله بن وهب أنا سليمان بن بلال حدثني عمرو عن محصن بن علي الفهري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إذا سأل أحدكم ربه مسألة فتعرف الاستجابة فليقل: الحمد لله الذي بعزته وجلاله تتم الصالحات، ومن أبطأ عنه من ذلك شيء فليقل: الحمد لله على كل حال»،
وروى إسرائيل عن محمد بن عبد الله بن أبي رافع عن أبيه عن عمه عبيد الله بن أبي رافع عن علي رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا رأى ما يكره قال: الحمد لله على كل حال وإذا رأى ما يسره، قال: الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات".
وروى منصور بن صفية عن أمه صفية بنت شيبة عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا رأى ما يحب قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وإذا رأى ما يكره قال الحمد لله على كل حال"،
ورور الوليد بن مسلم عن زهير بن محمد حدثني منصور بن صفية عن أمه صفية بنت شيبة عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه و سلم كان إذا رأى شيئا مما يحب قال ربنا بنعمتك تتم الصالحات فلك الحمد وإذا رأى شيئا مما يكره قال الحمد لله على كل حال"،
وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رجل لأتصدقن بصدقة فخرج بصدقته فوضعها في يد سارق فأصبحوا يتحدثون تصدق على سارق فقال اللهم لك الحمد لأتصدقن بصدقة فخرج بصدقته فوضعها في يدي زانية فأصبحوا يتحدثون تصدق الليلة على زانية فقال اللهم لك الحمد على زانية لأتصدقن بصدقة فخرج بصدقته فوضعها في يدي غني فأصبحوا يتحدثون تصدق على غني فقال اللهم لك الحمد على سارق وعلى زانية وعلى غني فأتي فقيل له أما صدقتك على سارق فلعله أن يستعف عن سرقته وأما الزانية فلعلها أن تستعف عن زناها وأما الغني فلعله يعتبر فينفق مما أعطاه الله"، فحمد الله على هذه الأمور التي يكرهها الناس وإن كان فيها خير كما في الآية.
والمسألأة تحتاج لمزيد بسط، وقد كتبت هذا عن عجل،
أبو عيسى الزياني الجزائري
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الوليد الغزي]ــــــــ[03 - May-2010, مساء 04:16]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
العظمة
ـ[باخريصة]ــــــــ[28 - Apr-2010, صباحاً 09:59]ـ
إن من أسماء الله الحسنى اسمَ العظيم ومن صفاته العلى صفة العظمة فهو جل جلاله العظيم الذي له جميع معاني العظمة والتبجيل والكبرياء المعظم في قلوب عباده وأوليائه وخواص خلقه.
فسبحان من خضعت لعظمته الرقاب وذلت لجبروته الصعاب ولانت لقدرته الشدائد الصلاب، خضع كل شي لأمره ودان كل شيء لحكمه والكل تحت سلطانه وقهره كل شيء دونه فلا شيء أعظم منه {وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ}.
علم الملائكة المقربون عظمته فخافوه وأذعنوا له وعظموه فلم يستنكفوا عن عبادته ولم يستكبروا يقول الله جل جلاله {وَمَنْ عِنْدَهُ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَلَا يَسْتَحْسِرُونَ يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لَا يَفْتُرُونَ} {لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى وَهُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ} فلا إله إلا الله العظيم الحليم لا إله إلا اللهُ رب العرشُ العظيم لا إله إلا الله رب السماوات والأرض ورب العرش الكريم.
سبحانك ربنا ما أعظمك سبحانك ما عظمناك حق عظمتك وما عرفناك حق معرفتك وما قدرناك حق قدرك {وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ} يقول النبي صلى الله عليه وسلم إنّ الله: يطوي السموات يوم القيامة، ثم يأخذهن بيده اليمنى، ثم يقول: أنا الملك، أين الجبارون؟ أين المتكبرون؟ ثم يطوي الأراضين السبع، ثم يأخذهن بيده الأخرى، ثم يقول: أنا الملك، أين الجبارون؟ أين المتكبرون.
والله لو علم العباد ما لله من العظمة ما عصوه ولو علم المحبون ما لله من الجمال والكمال ما أحبوا غيره ولو عرف الفقراء غنى الرب سبحانه وتعالى ما رجوا سواه فسبحانه جل في علاه هو سلوة الطائعين، وملاذ الهاربين، وملجأ الخائفين. {فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ وَلَا تَجْعَلُوا مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ}.
سبحانه جل جلاله كل يوم هو في شأن {يَسْأَلُهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ} يغفر ذنباً، ويكشف كرباً، ويفرج هماً ويهدي ضالاً ويرشد حيراناً ويغيث لهفاناً ويجزي محسناً ويقبل تائباً ويرفع أقواماً، ويضع أقواماً، يحيِ ميتاً، ويميت حياً، ويشفي مريضاً ويعافي مبتلى ويقيل عثرة ويستر عورة ويجيب داعياً {قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}.
سبحان الله العظيم الذي أتته السماء والأرض طائعة، وتطامنت الجبال لعظمته خاشعة، ووكفت العيون عند قراءة كلامه دامعة، عبادته شرف، والذلّ له عزّة، والافتقار إليه غنى، والتمسْكن له قوة. {قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدَادًا ذَلِكَ رَبُّ الْعَالَمِين وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِنْ فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ} {لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوْقِهِنَّ وَالْمَلَائِكَةُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَلَا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ} {قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ يُجِيرُ وَلَا يُجَارُ عَلَيْهِ إِنْ كُنْتُمْ
(يُتْبَعُ)
(/)
تَعْلَمُونَ سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ}.
سبحان من أحاط علمه بالكائنات، وعلم النهايات واطّلع على النيات، قد أحاط بكل شيء علماً وأحصى كل شيء عدداً يعلم ما في الضمير، فلم يغب عن علمه الفتيل ولا القطمير، لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ يعلم ما كان وما يكون الآن وما سيكون، وما لم يكن لو كان كيف يكون، لا تسقط ورقةٌ إلا بعلمه ولا تقع قَطرة إلا بعلمه ولا تعقد نية إلا بعلمه ولا تقال كلمة إلا بعلمه ولا تخطى خطوة إلا بعلمه ولا يخط حرف إلا بعلمه يعلم الحيَّ والميت، والرطب واليابس، والحاضر والغائب، والسر والجهر، والبادي والخافي، والكثير والقليل، يعلم السرائر ويطلع على الضمائر فالنجوى عنده جهر، والسرّ عنده علانية {يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ} {وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ} {وَمَا يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ وَلَا أَصْغَرَ مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْبَرَ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ} {سَوَاءٌ مِنْكُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَنْ جَهَرَ بِهِ وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ وَسَارِبٌ بِالنَّهَار} {لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ}.
وسع سمعه الأصوات فلا يشغله صوت عن صوت ولا تختلط عليه لغة بلغة بل يسمع جميع الأصوات على اختلاف اللهجات واللغات {أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لَا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ بَلَى وَرُسُلُنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ}.
سبحان الله العظيم الذي يبدئ ويعيد، وينشئ ويبيد، يفعل ما يشاء ويحكم بما يريد وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد فعّال لما يريد، الحي الذي لا يموت والقيوم الذي لا ينام ولا ينبغي له أن ينام {اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ} له النعمة وله الفضل, وله الثناء الحسن, له الملك كله , وله الحمد كله, وله الشكر كله شملت قدرته كل شيء, ووسعت رحمته كل شيء, ووصلت نعمته إلى كل حي {وَهُوَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْحَمْدُ فِي الْأُولَى وَالْآخِرَةِ وَلَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} لا إله إلا الله وحده لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير الواحد الأحد الفرد الصمد الذي لا صاحبة له ولا ولد كل شيء هالك إلا وجهه, وكل ملك زائلٌ إلا ملكه , وكل ظل ٍ قالصٌ إلا ظله, وكل فضلٍ منقطع إلا فضله , لن يطاع إلا بإذنه, ولن يعصى إلا بعلمه , يطاع فيشكر, ويعصى فيغفر.
إذا أراد شيئاً قال له كن فيكون {إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ} هو الأول الذي ليس قبله شيء, والآخر الذي ليس بعده شيء, والظاهر الذي ليس فوقه شيء, والباطن الذي ليس دونه شيء, لو أن الخلق كلهم انسهم وجنهم, كانوا على أتقى قلب رجل منهم , ما زاد ذلك في ملكه شيئا, ولو أنهم كانوا على أفجر قلب رجل ٍ منهم , ما نقص ذلك من ملكه شيئا ولو أن أهل سمواته وأرضه, انسهم وجنهم, وحيهم وميتهم , ورطبهم ويابسهم, قاموا في صعيد واحد فسألوه فأعطى كلا ً منهم ما سأل , ما نقص ذلك من ملكه شيئاً , ولو أن أشجار الأرض كلها , من بدايتها إلى نهايتها أقلام , والبحر وراءه سبعة أبحر, مداداً لتلك الأقلام ما نفدت كلمات الله {وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ مَا خَلْقُكُمْ وَلَا بَعْثُكُمْ إِلَّا كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ} يقول الله جل جلاله مبيناً عظمته وجلاله قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلَامٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى آللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ أَمَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَنْبَتْنَا بِهِ
(يُتْبَعُ)
(/)
حَدَائِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ مَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُنْبِتُوا شَجَرَهَا أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ أَمَّنْ جَعَلَ الْأَرْضَ قَرَارًا وَجَعَلَ خِلَالَهَا أَنْهَارًا وَجَعَلَ لَهَا رَوَاسِيَ وَجَعَلَ بَيْنَ الْبَحْرَيْنِ حَاجِزًا أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ أَمَّنْ يَهْدِيكُمْ فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَنْ يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ تَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ أَمَّنْ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَمَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ.
الخطبة الثانية
الحمد لله منزل القرآن رحمة للعالمين ومناراً للسالكين وحجة على العباد أجمعين، الحمد لله الذي لا يدوم غيره ولا يرجى إلا خيره ولا يخشى إلا ضيره ولا يعول إلا عليه، الحمد لله الذي خلق كل شيء فقدره وعلم مورد كل مخلوق ومصدره واثبت في أم الكتاب ما أراده وسطره فلا مقدم لما أخره ولا مؤخر لما قدمه ولا ناصر لمن خذله ولا خاذل لمن نصره ولا هادي لمن أضله ولا مضل لمن هداه، الحمد لله الذي يسمع خفي الصوت ولطيف الكلام ويرى ما في داخل العروق وبواطن العظام الحمد لله ذي العرش والجبروت والمُلك والملكوت الحي الذي لا يموت والصلاة والسلام على رسول الله خير خلق الله من اصطفاه ربه واجتباه صلى الله عليه وعلى آله وصحبه ومن والاه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم.
عباد الله
يجب علينا أن نتعرف على الله لأن عظمة الله جل جلاله لن تأتي في قلوبنا إلا إذا تعرفنا على الله ولهذا فإن ثلثَ القرآن آيات تُعرف بالله وتُذكِّر بعظمة الله وتذكر أسماء الله وصفاته وكثير من الآيات في كتاب الله الكريم مختومة باسم من أسماء الله أو صفة من صفاته.
بل أمرنا نبينا صلى الله عليه وسلم أن نتعرف على الله فقال صلى الله عليه وسلم (تعرف على الله في الرخاء يعرفك في الشدة).
وليس المقصود من معرفة الله أن نُقر بوجوده فإن هذا المعرفةََ الإجمالية يشترك فيها جميعُ الخلق فالخلق كلهم انسهم وجنهم مؤمنهم وكافرهم يقرون في نفوسهم بوجود الله وإنما المقصود أن نتعرف على الله معرفةًً تورث في قلوبنا خشيةَ الله ومحبتَه وتعظيمه قال تعالى {إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ}.
لقد خفتت عظمة الله في قلوبنا وعظمت الماديات والمحسوسات في نفوسنا فرأينا وسمعنا من يستهزئ بالله وبشعائر الله ورأينا من يتطاول على دين الله ومن يسب الله ومن يزدري أحكام الله ومن يبارز الله بالمعاصي جهاراً نهاراً.
ضعفت عظمة الله عندنا فعصينا أوامره وتجاوزنا حدوده وأشركنا به وطلبنا الرزق من غيره وتركنا التوكل والإعتماد عليه سبحانه وتعالى يقول الله جل جلاله مبيناً عظمته {تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا} ويقول سبحانه وتعالى {مَا لَكُمْ لَا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًاوَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْوَارًا} أي مالكم لا تعظمون الله حق عظمته. فلنحذر من أن نجعل الله جل جلاله أهون الناظرين إلينا يقول أحد السلف: "لا تنظر إلى صغر الخطيئة، ولكن انظر إلى عظمة من عصيت".
عباد الله:
إن في القلب شعثاً لا يلمه إلا الإقبالُ على الله، وفيه وحشة لا يُزيلها إلا الأنس بالله، وفيه حزن لا يُذهبه إلا السرور بمعرفة الله، وفيه قلق لا يسكنه إلا الاجتماع عليه والفرار منه إليه، وفيه نيران حسرات لا يُطفئها إلا الرضا بأمر الله، وفيه فقر وفاقة لا يسدها إلا ذكر الله وصدق الإخلاص له جل جلاله (وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَى وَأَنَّهُ هُوَ أَمَاتَ وَأَحْيَا وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى مِنْ نُطْفَةٍ إِذَا تُمْنَى وَأَنَّ عَلَيْهِ النَّشْأَةَ الْأُخْرَى وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنَى وَأَقْنَى وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرَى وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عَادًا الْأُولَى وَثَمُودَ فَمَا أَبْقَى وَقَوْمَ نُوحٍ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ كَانُوا هُمْ أَظْلَمَ وَأَطْغَى وَالْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوَى فَغَشَّاهَا مَا غَشَّى فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكَ تَتَمَارَى)(/)
تربية الأسرة - محاضرة للشيخ العلامة عبدالله ابن جبرين رحمه الله
ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[28 - Apr-2010, صباحاً 11:08]ـ
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على أشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
نتحدث معكم حول إصلاح الرجل لأسرته، وبيان مسئوليته حول إصلاحهم وتربيتهم، فنقول:
سمعنا قوله صلى الله عليه وسلم: «كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته، فالرجل راع وهو مسئول عن رعيته، والمرأة راعية في بيت زوجها وهي مسئولة عن رعيتها، والولد راع في مال أبيه وهو مسئول عن رعيته، والإمام راع على رعيته وهو مسئول عن رعيته؛ فكلكم راع، وكلكم مسئول عن رعيته».
والمسئول هو كل من استرعاه الله تعالى رعية. والرعية كل من كان تحت يده. والراعي في الأصل هو الذي يرعى البهائم؛ أعني يسير معها حتى يحفظها من السباع ومن الضياع، كالغنم والبقر والإبل والخيل والحمر ونحوها، فإنه يحرص على أن يحفظها بحيث لا يضيع منها شيء، وإذا ضاع فإن أهلها يحاسبونه، ويناقشونه.
مثل النبي صلى الله عليه وسلم قيام الرجل على أسرته بهذا الراعي الذي يرعى هذه الدواب وأخبر بأن أسرته رعيته. وكذلك كل من كان مسئولا عن قوم فإنه مسئول عنهم عن إصلاحهم، وعن حفظ أعمالهم وما أشبه ذلك. وكذلك ما سمعنا من الحديث «ما من راع يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته إلا لم يدخل معهم الجنة» أو كما قال.
فلذلك نحب أن نذكر أنواع الرعايا، وكذلك نذكر المسئولية، مسئولية كلٍّ عمن استرعاه الله تعالى من رعيته. نذكر باب الأدلة، ثم نذكر كيفية الرعاية، وكيفية التربية. ونذكر أيضا ما يكون سببا في إضاعة الرعية وإهمالها، وكيف يكون تدارك ذلك.
فالأسرة أسرة الرجل يدخل فيهم أبواه إذا كان يعولهما، ولهما حق عليه. وإخوته إذا كانوا تحت كفالته، أو كانوا بحاجة إلى تربيته. وبنوه وبناته إذا كانوا بحاجة إلى التربية. وزوجاته وأخواته ونحوهن، وأقاربه كبني العم، وبني الإخوة ونحوهم. كل هؤلاء يدخلون في الأسرة.
تربية الأبناء وتلقينهم أمور الدين
فنبدأ أولاً بالأولاد ذكورًا وإناثاً، فنقول: إن الله سبحانه وتعالى جعل في قلوب الآباء رقة ورحمة لأولادهم؛ ولأجل ذلك فإن الوالدين يسعيان دائما في إراحة الأولاد، من حين يولد الطفل والأب يسعى في إراحته ويكتسب المال ويجمعه ويكدح في جمعه؛ لتأمين معيشة أولاده ولتأمين راحتهم، فيؤمن لهم المعيشة الأكل والشرب واللباس، ويؤمّن لهم السكن والراحة، وما أشبه ذلك؛ لما في قلبه من الرقة والرحمة لهؤلاء الأطفال في سن الطفولية.
وإذا كان كذلك فإن هذا دليل على محبة الإنسان لأولاده وشفقته عليهم، وكونه يحرص على أن يكونوا قرة عين، وأن يكونوا ولدا صالحا. ذكر الله تعالى في قصة يوسف عليه السلام لما أن الذين أخرجوه من الجب ظفروا به وجعلوه مملوكا، فباعوه في مصر: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/start.gif وَقَالَ الَّذِي اشْتَرَاهُ مِنْ مِصْرَ لامْرَأَتِهِ أَكْرِمِي مَثْوَاهُ عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا ( http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?l=arb&nType=1&nSora=12%20&nAya=21)http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/end.gif.
رغب في اتخاذه ولدا، دل ذلك على أن الولد كان مرغوبا فيه، وأن كل أحد يحب أن يكون له ولد ينفعه ويخدمه ويقوم بحاجاته، هكذا ذكر الله عن صاحب مصر لما أعجبه خلق يوسف وأعجبه ذكاؤه؛ أوصى امرأته بأن تكرم مثواه، وأن تحترمه.
ثانيا: ذكر الله عن امرأة فرعون في قصة موسى أن موسى كان طفلا ترضعه أمه، ثم تجعله في تابوت- صندوق- وتلقيه في البحر؛ خوفا عليه من آل فرعون؛ لأنهم كانوا يقتلون الذكور، ويستحيون الإناث.
(يُتْبَعُ)
(/)
فقدر مثلا أنهم ظفروا به، ظفروا به وهو في ذلك التابوت، ولما فتحوه وإذا هو طفل رضيع قد ترعرع، قد تم حولا أو نحوه، فجعل الله في قلب امرأة فرعون رقة عليه: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/start.gif وَقَالَتِ امْرَأَةُ فِرْعَوْنَ قُرَّةُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ ( http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?l=arb&nType=1&nSora=28%20&nAya=9)http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/end.gif تقول لفرعون: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/start.gif قُرَّةُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ لا تَقْتُلُوهُ عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا ( http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?l=arb&nType=1&nSora=28%20&nAya=9)http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/end.gif هكذا ألقى الله في قلبها رقة عليه. وطلبت أن يكون قرة عين لها ولزوجها، وأن يتخذوه ولدا، وأنه يرجى أن ينفعهم http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/start.gif عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا ( http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?l=arb&nType=1&nSora=12%20&nAya=21)http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/end.gif.
وإذا كان كذلك؛ فإن الأب عليه أن يحرص على أن يربي أولاده؛ رجاء أن ينفعوه، ورجاء أن يكون له قرة عين؛ ولذلك ذكر الله عن عباد الرحمن: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/start.gif وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الأَرْضِ هَوْنًا ( http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?l=arb&nType=1&nSora=25%20&nAya=63)http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/end.gif قال: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/start.gif وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ ( http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?l=arb&nType=1&nSora=25%20&nAya=74)http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/end.gif دعوا الله تعالى أن يجعل من أزواجهم ومن ذريتهم قرة أعين؛ أي ما تقر به أعينهم؛ فإن الولد إذا كان صالحا فإنه يكون قرة عين لأبويه بحيث يصلح عند تربيتهما له، وكذلك ينفعهما ويخدمها ويبرهما في حياتهما وبعد مماتهما.
وإذا كان كذلك، فنذكر بعض الأسباب التي يجب أن يفعلها أبو الأولاد:
فأولا- التلقين في الصغر. إذا عقل وهو ابن سنتين أو ثلاث سنيين، وصار يتكلم، ويسمع، ويعقل، تلقنه معرفة ربه؛ يا بني أو يا ابنتي: من ربك؟ قل: ربي الله. بما عرفت ربك؟ قل: بآياته ومخلوقاته. لأي شيء خلقك الله؟ قل: لعبادته، وهي توحيده وطاعته. ما أول شيء فرض الله عليك؟ قل: الكفر بالطاغوت والإيمان بالله.
فإذا تلقن ذلك وهو طفل نشأ على ذلك: يا أبي، ما كيفية عبادة لله؟ ما مثال العبادة؟ ما دينك يا ابني يا ابنتي؟ قل: ديني الإسلام. ما هو الإسلام؟ قل: الاستسلام لله بالتوحيد، والانقياد له بالطاعة. من نبيك؟ قل: نَبِيِّ محمد صلى الله عليه وسلم. فإنه إذا عرف ذلك وهو صغير؛ تربى على هذه العقيدة، وأحب أن يتوسع فيها.
بعد ذلك إذا بلغ سبع سنين؛ فإن عليك أمره بالصلاة، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «مروا أولادكم بالصلاة لسبع، واضربوهم عليها لعشر» إذا تم سبع سنين فإنك تأمره، فتعلمه الطهارة ونواقض الطهارة، وكذلك أيضا تعلمه الصلاة، وتأخذ بيده إذا كان ذكرا إلى المسجد، وتربيه على محبة المسجد، ومحبة الصلاة. ولعله بذلك يألفها إذا كبر وتهون عليه؛ وذلك لأنه إذا سهلت عليه عبادة الله تعالى بالصلاة؛ أحب الصلاة، وأحب بقية أركان الإسلام وألفها وأحب ذكر الله؛ فيكون ذلك سببا في صلاحه.
وهكذا أيضا إذا كان هناك مثلا مدارس لتحفيظ القرآن، تحرص على تسجيل أبنائك وبناتك في هذه المدارس الخيرية؛ حتى ينشئوا على محبة القرآن، فإن هذا من أسباب صلاحهم، يحفظوا القرآن في صغرهم أو يحفظوا منه ما تيسر. كان ذلك عادة السلف والأئمة والعلماء. إذا تم سبع سنين أو ستا أدخلوه في الكتاتيب، وعلموه وألزموه وتفقدوه، وعاتبوه على التأخر وعلى الغياب، إلى أن يتربى على حفظ القرآن.
(يُتْبَعُ)
(/)
يذكرون كثيرا من الأولاد يحفظ أحدهم القرآن كاملاً وعمره ثمان سنين، وأكثر منهم يحفظونه عن ظهر قلب في عشر سنين، ما يتم عشر سنين إلا وقد حفظ القرآن، ويبتدئ بعد ذلك في حفظ السنة أو ما تيسر منها. لا شك أن ذلك كله دليل على أنه مما يتربى في صغره على محبة الخير. وثق أنك إذا ربيته على الصلاة، وعلى ذكر الله، وعلى قراءة القرآن؛ فإن ذلك يكون سببا في صلاحه، واستقامته. هذه من أسباب التربية الصالحة؛ مع أن الأسباب كثيرة.
وضد ذلك أسباب الغواية، أسباب الفساد. يشاهد أن كثيرا من الآباء هداهم الله لا يهمهم أمر أولادهم؛ بحيث إنه يكفي أو يكتفي بإدخاله في المدارس ابتدائية أو ما بعدها، وبعد ذلك يتشاغل بدنياه، ولا يدري ما حال أولاده؛ بحيث إن أحدهم يذهب إلى عمله في الصباح، وإذا رجع وتناول غداءه نام، وإذا كان في أول الليل، أو في آخر النهار ذهب مع أصدقائه، وانشغل معهم إلى نصف الليل أو نحوه، فيجيء بعد ذلك وينام، ما يسأل عن أولاده، ولا عن صلاحهم، ولا عن رفقائهم، وهذا من الإهمال.
أهمل أولاده؛ فلم يهتم بتربيتهم، ولا بإصلاحهم، لا شك أن ذلك تفريط. كذلك أيضا ربما يسعى في إفسادهم؛ وذلك بما يحضر لهم من آلات الملاهي، إذا رغب الأولاد لسفههم، وقالوا: نريد أن نتمتع برؤية الأفلام التي نتسلى بها، أو برؤية المجلات التي نقرأ فيها ما يفرجنا ويفرحنا؛ فيحضر لهم أفلاما خليعة، وصورا هابطة ومجلات فاسدة. وكذلك أيضا قد يدخل في بيته أجهزة استقبال القنوات الفضائية؛ الدشوش وما أشبهها، فما فائدته؟ لا شك أنه لا فائدة فيها؛ بل إن فيها مضرة، وإن فيها آفات كبيرة؛ بحيث إنهم يستمعون فيها إلى الأغاني وما أشبهها، وينظرون فيها إلى الصور الفاتنة التي تفسد عقولهم، وتدفعهم إلى اقتراف الفواحش، وإلى فعل الزنا ومقدماته؛ حتى إنهم كثيرا ما يذكرون أن الشباب يقع أحدهم على محارمه يزني بأخته، أو ببنت أخيه أو نحو ذلك؛ فيكون السبب كونه يشاهد تلك الصور الفاتنة التي فيها إبداء العورات، وفيها ضم الرجل إلى المرأة، وفيها وطؤه للمرأة ونحوها.
يشاهد الرجل فوق المرأة، أو الرجل فوق الرجل، أو ما أشبه ذلك. لا شك أن هذا كله مما يوقعهم في الفساد، هذا من جهة. جهة ثانية إهمالهم حتى يتولاهم من يفسدهم. لا شك أن هناك شبابا قد فسدوا بإهمال آبائهم لهم، فإذا اجتمع بهم ولدك فلا بد أنهم يسعون في فساده، ويوقعونه فيما وقعوا فيه، يحبون أن يكون مثلهم. كما ذكروا ذلك عن بعض الثعالب، يقولون مثلا: مثل أجذم الثعالب. يحبوا أن يكونوا مثله.
ثعلب وقع في حبالة مسكت ذنبه، وانقطع ذنبه في هذه الشبكة أو الحبالة، فلما خالف الثعالب وإذا هي كلها ليست مثله، فأشار عليها، وقال: إن هذا الذنب لا يفيدكم؛ ولكنه ضرر، فمكنوني من أن أقطعها، يريد أن يكونوا مثله، فأخذ يقطع أذناب تلك الثعالب كلها. فيضربون هذا مثلا أن من وقع في شر؛ فإنه يحب أن يكثر الذين يقعون في ذلك الشر وذلك الفساد مثله، فيقولون: مثله كمثل أجذم الثعالب.
فإذا كان بعضهم ابتلي مثلا بشرب الدخان، أو رأى أن يكثر المدخنون، فيدعو ولدك، وولد فلان وفلان إلى أن يفعلوا كفعله؛ حتى يقعوا في شبكة الدخان، وإذا كان قد وقع في فاحشة اللواط حرص على أن يكثر الذين مثله، فيقعون فيما وقع فيه، وإذا كان قد ابتلي بتعاطي المخدرات، حرص على أن يوقع فيها هذا وهذا، فبذلك يكثر الفساد. طريقة التخلص: أن تتفقد أصحاب ولدك وجلساءه.
يا ولدي، من رفقاؤك ومن جلساؤك؟ ومن أصحابك الذين تذهب معهم، أو تسهر معهم، أو تسافر معهم؟ فإذا كانوا من حملة القرآن، ومن الأولاد الصالحين؛ شجعته على ذلك. وإذا كانوا من الفاسدين والمنحرفين زجرته عن صحبتهم، وأدبته على مقارنتهم، وبينت له سوء مقارنة من فسد، فإن المرء على دين خليله.
(يُتْبَعُ)
(/)
جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «المرء على دين خليله؛ فلينظر أحدكم من يخالل خليله»؛ يعني جليسه، وصديقه. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تصحب إلا مؤمنا، ولا يأكل طعامك إلا تقي»؛ أي لا تصاحب إلا الأتقياء، ولا تقرب إلا أهل التقى، وأهل الإيمان وأهل الصلاح، ويقول: «مثل الجليس الصالح والجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير، فحامل المسك إما أن يحذيك، وإما أن يعطيك، وإما أن تبتاع منه وإما أن تجد منه رائحة طيبة. ونافخ الكير إما أن يحرق ثيابك، وإما أن تجد منه رائحة خبيثة» لا شك أن هذا مثل رائع، أخبر صلى الله عليه وسلم بأن الجليس السوء يفسد جليسه، يحرقه، يفسد عقيدته، يفسد خلقه.
وقد جاءت الأدلة من القرآن في النهي عن الجلساء السوء، وعن مقاربتهم، والأمر بالجلساء الصالحين، قال الله تعالى: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/start.gif وَلا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ ( http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?l=arb&nType=1&nSora=6%20&nAya=52)http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/end.gif أي الصالحين والمؤمنين والمتقين لا تطردهم عن مجالستك؛ لأنهم يجالسونك ولأنهم يحبون الفائدة، ويحبون التعلم. وفي آية أخرى قال تعالى: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/start.gif وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ( http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?l=arb&nType=1&nSora=18%20&nAya=28)http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/end.gif .
يعني اصبر نفسك معهم مع الجلساء الذين يذكرونك إذا نسيت، ويعلمونك إذا جهلت، ويشجعونك إذا تكاسلت، ويأمرونك بما فيه صلاح لك. فهكذا أولادك، إذا كان جلساؤهم صالحين؛ استفادوا من هذه المجالسة أفضل الفوائد. ثم قد ذكر الله تعالى الجلساء السوء فقال تعالى: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/start.gif وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ ( http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?l=arb&nType=1&nSora=6%20&nAya=68)http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/end.gif.
يعني إذا رأيت أهل مجلس يتكلمون بالسوء، ويخوضون في آيات الله، ويستهزئون بالدين، ويستهزئون بالمصلين وبالمتدينين؛ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/start.gif فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ ( http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?l=arb&nType=1&nSora=6%20&nAya=68)http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/end.gif إذا أنساك الشيطان وجلست معهم، ثم انتبهت وعرفت أنهم جلساء سوء فقم عنهم وابتعد عنهم؛ ولذلك قال: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/start.gif وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلَا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِين ( http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?l=arb&nType=1&nSora=6%20&nAya=68)http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/end.gif إذا تذكرت، وعرفت أنهم فاسدون، فبعد تذكرك ابتعد عنهم، قم عنهم ولا تعد تجلس معهم.
ويقول الله في آية أخرى: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/start.gif وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ ( http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?l=arb&nType=1&nSora=4%20&nAya=140)http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/end.gif إذا رأيت جلساء فاسدين، مجالسهم في الاستهزاء بالمصلين، أو بالملتحين، أو بالمتدينين والمتعففين، أو بالذين يدعون إلى الله، أو بالذين يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر، وجلست معهم؛ فإنك مثلهم، http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/start.gif إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ
(يُتْبَعُ)
(/)
( http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?l=arb&nType=1&nSora=4%20&nAya=140)http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/end.gif وعيد شديد؛ يعني مثلهم في الإثم.
فهذه أدلة تدل على التحذير من جلساء السوء، فتفقد جلساء ولدك، وانهه وحذره عن مجالسة من يفسد عليه دينه، أو يوقعه في خذل أو يوقعه في فساد؛ حتى تربح ولدك؛ حتى يكون ولدا صالحا؛ وإلا فإنه سيكون فاسدا، وسيكون ولد سوء لأبويه؛ بحيث إنه إذا كبر أنكر على أبويه، أنكر عليهم ما يأمران به.
فينكر عليهم ذكر الله تعالى وقراءة القرآن، وينكر عليهم تطهير بيوتهم من آلات الملاهي، ويحرص على أن يجلب إلى البيت السفهاء وجلساء السوء، ويحرص على أن يملأ البيت آلات فساد صورا ومجلات خليعة، ونحو ذلك؛ فيفسد ويفسد بقية إخوته، وبقية أخواته، والذنب ذنب أبيه؛ حيث لم يربه في أول الأمر تربية صالحة. هذا مختصر فيما يتعلق بتربية الأولاد.
الاهتمام بالبنات وبزينتهن
أما الإناث من الأولاد فهن أسهل تربية؛ وذلك لأن الأنثى عادة تقيم في بيتها، ولا تخرج إلا لحاجة. عادة إقامتها أكثر في بيت أبيها، تخرج إلى المدرسة مثلا، وبعد الانتهاء تعود إلى منزل والديها؛ ومع ذلك فلا بد أن الأب يحرص على صلاح بناته، وعلى تربيتهن تربية صالحة، فيتساعد الأب والأم على تربية الإناث.
فأولاً: في التلقين كما ذكرنا. أن تلقن الأنثى في صغرها معرفة الله، ودينه، ومعرفة النبي صلى الله عليه وسلم؛ حتى تألف ذلك.
وثانياً: كما ذكرنا أيضا تسجيلها في مدارس التحفيظ؛ فإن ذلك أيضا سبب في صلاحها، والحمد الله أن هذه المدارس موجودة في غالب البلاد الإسلامية، وفي غالب مناطق هذه المملكة أن هناك مدارس خيرية لتحفيظ القرآن للذكور والإناث، زيادة على أن يعلمها أبوها وأمها في صغرها كيفية أداء الصلاة، وبيان ركنيتها وبيان عظم قدرها وواجباتها وما أشبه ذلك.
وإذا كانت قد تعلمت ذلك في المدرسة؛ فإن على أبويها تعليمها بالفعل، بأن يلزماها، ويقولان: هذه صفة الوضوء، هكذا يكون الوضوء، وهذه نواقضه، وهذه صفة الصلاة، وما أشبه ذلك. هذا مع الحفاظ عليها عن الأسباب التي تجلب الفساد؛ بحيث يحفظون المنزل عن أن يجلبوا إليه شيئا من آلات الفساد، وبالأخص المجلات الخليعة التي تشتمل على صور خليعة ونحوها.
وهكذا أيضا الأفلام الهابطة، وهكذا أيضا القنوات الفضائية التي يعرض فيها الفساد وآلاته، فإذا حافظ الأبوان على تطهير المنازل من هذه الأشياء التي تكون سببا في فساد الإناث والذكور ونحو ذلك؛ ربحا أولادهما. وهكذا أيضا لا بد أن يكون هناك تربية أخرى، وهي النهي عن التقاليد السيئة، والتي قد انتشرت وتمكنت، ووقع فيها كثير من الإناث صغارا وكبارا، كانت مدعاة إلى الفساد، نذكر بعضا من الأمثلة؛ حتى يتفطن لذلك.
فمن ذلك ما يتعلق باللباس، المرأة مأمور أولياؤها أن يلبسوها اللباس الواسع الفضفاض الذي لا يبين شيئا من حجم أعضائها ولا من تفاصيل جسدها؛ حتى لا تكون فتنة، ولا تبرز للرجال لينظروا إليها. لا شك أن هذا من أسباب الاستقامة أن ربوا بناتهم في الصغر على اللباس الواسع. كثير من الآباء هداهم الله يربون الطفلة التي في السنة الثالثة وما بعدها على لباس ضيق الأعلى واسع الأسفل.
فهذا تشبه بالبغايا أو بنساء الكفار. إذا تربت الطفلة على أن تلبس هذا اللباس الضيق يتبين بطنها، ويتبين ثدياها أو منكباها وعظام ظهرها، وما أشبه ذلك، ثم ما حول عورتها يكون واسعا؛ بحيث إنها إذا جاءت الريح ورفعت ثوبها بدا شيء من عورتها؛ فهل هذا لباس الإسلام؟
إذا تربت وهي صغيرة على ذلك وألفته؛ فمتى تنفطم عنه؟! تلبسه وهي بنت عشر، وتألفه وهي بنت خمس عشرة، وتألفه أيضا وهي بنت عشرين، وهكذا، فيكون ذلك فتنة؛ بحيث إنها إذا دخلت الأسواق وعليها هذا اللباس نظر إليها الشباب، وتعلقت بها الأنظار؛ فيكون ذلك فتنة. لا شك أن السبب هو الذي أحضر لها هذا اللباس، وهو وليها الذي هو مسئول عن تربيتها.
(يُتْبَعُ)
(/)
فكونه مثلا يربي بناته على اللباس الواسع الذي لا يبين شيئا من حجم الأعضاء، هذا من التربية الحسنة، وإذا قالت البنت: أريد لباسا مثل بنت فلان، وبنت آل فلان، اللباس الذي يوجد ويباع في المكان كذا وكذا. فإن عليه أن يمنعها ويحذرها، ويقول: هذا لباس العراة، هذا لباس العهر، هذا لباس البغايا، هذا لباس الكفار، لا يجوز أن نتعاطاه، فإن مثل هذا يعتبر تشبها بالعاهرات، وتشبها بالكفار، ومن تشبه بقوم فهو منهم؛ لأنه يبين حجم الأعضاء؛ ولأنه يلفت نحوها الأنظار.
كذلك أيضا قد تلبس لباسا عاديا، ليس واسع الأسفل؛ ولكن يكون مشقوقا من الجانبين؛ وهذا أيضا من الخطأ. الواجب أن المرأة تستر رجليها، لما أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر إسبال الرجال أن: «من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه». فقالت امرأة: فما تقول في ذيول المرأة؟ - ذيل المرأة؛ يعني طرف ثيابها- فقال: «يرخين شبرا». فقيل: إذن تبدو أقدامهن؟ فقال: «يرخين ذراعا، ولا يزدن على ذلك».
فرخص للمرأة إذا لبست الثوب؛ أن ترخيه شبرا فإن خافت أنها إذا مشت يتقلص ويرى قدمها، عرف بذلك أن قدمها عورة، فإنها ترخيه ذراعا من جانبيها ومن خلفها؛ حتى لا يبدو شيء من قدمها؛ ولو رءوس الأصابع ولو أسفل القدم؛ فإن ظهور ذلك يعتبر فتنة يلفت الأنظار نحوها. لا شك أن هذا دليل على أنه عليه الصلاة والسلام كان يحب أن تتستر النساء، يحب أن يتسترن وألا يظهر منهن شيء من أجسادهن ولو قليلا.
كذلك أيضا بالنسبة إلى العباءة؛ عباءات النساء ومشالحهن يلبسنها لأجل التستر، فلا يجوز لها أن تلبسها على الكتفين تكون بذلك متشبهة بالرجال، وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم المتشبهات من النساء بالرجال، والمتشبهين من الرجال بالنساء. واللعن يقتضي التحريم، فهذا فيه تشبه. تجعل عباءتها ومشلحها على الرأس. وضعتها على الكتفين، تبين الرأس، وتبينت الرقبة وعرف بذلك طول رأسها وطول رقبتها، ونظر إليها أهل الفتنة، وقد يتابعونها وقد يعاكسونها، وما أشبه ذلك.
وهكذا أيضا إذا عرفنا أن الشرع جاء بأن تتربى المرأة صغيرة وكبيرة على التستر، فإن التستر أن تبقى في بيتها. فعلى وليها ألا يأذن في خروجها إلى الأسواق، ولا على الطرق، ولا إلى المنتزهات وما أشبها، ولا إلى الندوات والاستراحات وما أشبهها إلا مع التعفف ومع التستر ومع المحرم الذي يغار عليها. هذا هو الواجب على الرجل نحو أسرته من نسائه بنات وزوجات وأخوات، ونحو ذلك.
أما أسباب إفساده لمحارمه فإنها كثيرة، منها جلب آلات الملاهي إلى بيوته، وترك الإناث يقرأن في تلك الصحف، وينظرن في تلك الصور. ومنها عدم تفقد حالة بناته ونحوهن، فيتركهن وينشغل؛ فتخرج البنات وتخرج الزوجات ونحوهن إلى الطرق وإلى الأسواق. وقد يكن متجملات، بحيث إنها تلبس حليا وأسورة في ذراعيها.
ثم قد يبدو شيء من معصمها، يبدو كفها وذراعها، مما يكون سببا في اندفاع أهل الفساد نحوها واحتكاكهم بها، وربما يكون سببا في فعل الفواحش والمنكرات كما هذا واقع. فكثير من الشباب الفاسدين إذا رأوا مثل هذه المرأة تجوب الأسواق وقد أبدت شيئا من كفيها وساعديها وحليها أو أطراف قدميها أو لبست هذا اللباس الذي يبين حجم أعضائها افتتنوا بها وتابعوها وكلموها، وربما يعطونها رقم الهاتف أو يطلبونه منها، أو ما أشبه ذلك، ثم لا تسأل عما يحدث بعد ذلك. لا شك أن هذا من أسباب الفساد والعياذ بالله.
نحب أن نذكر أيضا بعض الأشياء التي يتساهل بعض النساء بها، فيتساءل كثيرون عن لباس النقاب. النقاب قديما غطاء للوجه، ساتر للوجه كله، وفيه فتحتان صغيرتان قدر رأس الإصبع، يستر الوجه ولا يمنع البصر تبصر به. وهو لباس غليظ من قماش غليظ لا يشف عما تحته. في هذه الأزمنة اعتاد بعض النساء ما يسمى بالنقاب، وهو واسع الفتحات، تبدو الحاجبان، ويبدو الأنف، وتبدو الوجنة، ويبدو ما بينهما.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومع ذلك فإنها تكتحل، وتجمل وجهها، وتجمل مثلا حاجبيها؛ وذلك بلا شك من أسباب الفتنة التي تلفت الأنظار إليها. كذلك مما وقع فيه النساء ما يتعلق بالشعر. لا شك أيضا أن الأصل أن المرأة تربي شعر رأسها، ويكون زيادة في جمالها؛ ولكن ابتلينا في هذه الأزمنة بوفود العاهرات والكافرات اللاتي زين لهن تغير الشعر والتمثيل به. فمن ذلك قص الشعر إلى أن يكون حذاء الأذن، أو حذاء المنكب وذلك مُثْلة، وهذا مما ينكر على نساء هؤلاء هذا الزمان.
المرأة قديما كانت تربي شعرها؛ حتى يصل إلى السرة؛ حتى يصل إلى الورك، ثم مع ذلك ترجله وتسرحه وتفتله قرونا وضفائر وتفتخر إذا نشرته، وإذا رؤي ذلك منها، تفتخر بين النساء بهذا. لا شك أن هذا هو العادة المتبعة. فاللاتي ابتلين بتقليد الكافرات ونحوهن في قص الشعر قد أخلفن ما جاء في السنة. ذكرت أم عطية لما غسلت بنت النبي صلى الله عليه وسلم زينب قالت: فضفرنا رأسها ثلاثة قرون، وألقيناه خلفها ثلاثة قرون ضفائر وذوائب، قرن عن اليمين، وقرن عن اليسار، وقرن من الخلف.
وكثير من النساء كان إذا جدلن رؤوسهن جدائل قد يكون خمسة قرون أو ستة ويحرصن على كثرة ذلك، تغير هذا كله إلا ما شاء الله. هذا من التقليد، وهكذا أيضا ما يعمله بعضهن مما يسمى بالمدرجات؛ بحيث إنها تقص بعضه إلى نصف الهامة، وبعضه إلى ما وراء ذلك، وبعضه إلى القفا، وبعضه إلى الرقبة، وتجعله هكذا مدرجات. هذا بلا شك من التشبه.
كذلك أيضا ما ابتلي به كثير منهن من الأصباغ؛ بحيث إنها تصبغه بألوان متعددة؛ بما يسمى بالميش. ولا شك أيضا أنه تغيير لخلق الله، يدخل في قول الشيطان: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/start.gif وَلآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ ( http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?l=arb&nType=1&nSora=4%20&nAya=119)http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/end.gif وكذلك في هذه الأزمنة أيضا يذهب النساء إلى ما يسمى بالكوافيرة، وتدفع لها مالا كثيرا على أن تصلح شعرها. وهذا من الخسران، وهذا أيضا من التمثيل، فتسرح شعرها تسريحات غريبة، وموضات كما يقولون منكرة، تحب أن تكون كل واحدة لها تسريحة مغايرة لغيرها. هذا كله من المنكر.
كان النساء كل واحدة تحسن أن تصلح نفسها، أن تصلح شعرها أو تصلح شعر بناتها وأخواتها، تضفره وتدهنه وتمشطه وتحسنه، ولا تحتاج إلى أن تذهب إلى هؤلاء. وهكذا أيضا تحمير الوجه ونحوه بما يسمى بالمكياج أو نحوه. وهكذا أيضا ما يحدث في الحفلات. إذا كان مثلا هناك حفلات زواج؛ فإنهم اعتادوا مثلا أن يجعلوا المرأة المتزوجة على منصة، ويلبسوها لباسا غريبا يكون واسع الأسفل، وتجلس أمام النساء كاشفة رأسها وكاشفة وجهها، أين الحياء الذي كان معروفا عند نساء المسلمين قديما؟!
كانت المرأة إذا تزوجت حرصت على أن تتستر، ولا يدري بها أحد، ولا ينظر إليها؛ حتى يدخلوها على زوجها بخفية، أما هؤلاء فإنهم عملوا هذا التكشف ونحوه. كذلك أيضا يحدث في تلك الحفلات استدعاء المغنيات، من يسمون بالدقاقات والراقصات ونحوها، ثم يقمن بضرب الطبول وبالأغاني الماجنة وبالرقص، وبالسهر الطويل، وبالكلمات البذيئة، وبالغناء الذي يتضمن ذكر الفواحش، وما أشبهها.
لا شك أن هذا كله من فساد الأسر، فنقول: على المسلم أن يحرص على إصلاح أسرته، وعلى تربيتها التربية الصالحة؛ وذلك لأنه مسئول عنهم؛ ولأنهم إذا صلحوا بسببه دعوا له ونفعوه، وإذا فسدوا عصوه وخالفوه كما هو الواقع كثيرا. الواقع أن الأولاد والبنات ونحوهن إذا صلحوا فإنهم ينفعون آباءهم ويخدمونهم، ويطيعونهم، ويفرحون بما يسرهم. وبضد ذلك إذا كانوا متربين على الفساد وعلى الشر يقع منهم العقوق والمخالفة وسوء العملة، ونحو ذلك.
الحرص على إعفاف الأبناء
ثم نقول أيضا: إن من واجب الأبوين أن يحرصوا على إعفاف أولادهم؛ فإن ذلك من أسباب صلاحهم. الإعفاف هو أولا كما ذكرنا هو حفظهم عن رؤية الفواحش والمنكرات ونحوها. ثم إذا بلغ الولد ذكرا وأنثى حرصوا على تزويجه، على تزويج الإناث، وعلى تزويج الذكور؛ فإن ذلك من أسباب تعففهم وحفظهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
الله سبحانه وتعالى ركب في الإنسان هذه الشهوة الجنسية، فالأولاد إذا بلغوا لا شك أنها تتحرك فيهم هذه الشهوة ذكورا وإناثا، فإذا لم يتعففوا، ولم يتزوج الابن مال إلى النظر، ومال إلى مشاهدة الفساد، ونحو ذلك، وإلي الاحتكاك بالنساء، ونحوهن، وربما وقع فيما يفسده، وعلى الأقل أنه يقع فيما يسمى بالعادة السرية التي هي الاستمناء. ولا شك أيضا أن الأنثى كذلك إذا بلغت سيما وهي تشاهد ما يثير هذه الشهوة؛ فلا يؤمن عليها أن تتصل بالشباب، وتعاكسهم ويعاكسون، ويكون بينهم مواعيد، وبينهم أسباب يقع من آثارها ومن أسبابها الفساد الكبير.
الأب مسئول عن إعفاف أولاده؛ حتى يحصنهم وحتى يحميهم عن الفساد وعن الشر. تزويجه للذكور من واجبه إذا كان قادرا، أو يوصي أولاده بأن يتكسبوا ويحترفوا ويشتغلوا في تجارة أو في حرفة أو في عمل أو في وظيفة؛ أي وظيفة إلى أن يجدوا ما يتعففون به، إلى أن يجدوا ما يدفعونه كمهر.
وكذلك أيضا إذا كان عنده إناث وتقدم إليه بعض الأكفاء فلا يردهم، فلا يقول: هذا الذي تقدم فقير وليس له وظيفة، ونحو ذلك؛ بل يزوجه والله تعالى يتولى إغناءه كما وعد بذلك في قول الله تعالى: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/start.gif وَأَنْكِحُوا الأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ ( http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?l=arb&nType=1&nSora=24%20&nAya=32)http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/end.gif وعد من الله تعالى.
ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا جاءكم من ترضون دينه وأمانته فزوجوه؛ إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد كبير»؛ يعني إذا رددتم الكفء لكونه فقيرا، أو لكونه ليس له وظيفة، أو نحو ذلك؛ فإنكم تتسببون في الفساد: «إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد كبير» فهذه بعض الأسباب التي يكون في مراعاتها ومراقبتها خير كثير إن شاء الله. نسأل الله أن يصلح أحوال المسلمين، وأن يرزقهم العفاف والسترة والصيانة، والمحافظة على عوراتهم، وعلى محارمهم.
ونسأله أن يصلح شباب المسلمين، وأن يجعلهم خير خلف لخير سلف، ويجعلهم قرة أعين لآبائهم وأجدادهم. ونسأله سبحانه أن يصلح أحوال نساء المسلمين، ويرزقهن العفاف والكفاف، والتستر والابتعاد عن الفواحش والمنكرات، وأن يصلح أسر المسلمين ومسئوليهم، وأن يرزق الآباء الحرص على تربية أولادهم تربية صالحة، يصلحون بها في الحال والمآل.
كما نسأله سبحانه أن يصلح أحوال المسلمين جميعا، ويرزقهم التمسك بالدين والعض عليه بالنواجذ، والعمل بما يرضي الله تعالى، وأن ينصر دينه ويعلي كلمته ويصلح أئمة المسلمين وقادتهم، ويجعلهم هداة مهتدين يقولون بالحق وبه يعدلون. والله تعالى أعلم. وصلى الله وسلم على محمد.
قاله
عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين
رحمه الله
الرابط: http://www.ibn-jebreen.com/article2.php?id=90(/)
* القطف الداني من كتاب: (الأدب المفرد) لشيخنا الألباني ..
ـ[أم هانئ]ــــــــ[28 - Apr-2010, مساء 02:21]ـ
باسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
سنعرض عليكم في هذه الصفحات - إن شاء الله تعالى - ما يسره الله لنا
من تفريغ (1) لأشرطة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني - رحمه الله تعالى -
شرح لبعض أبواب من كتاب: ((الأدب المفرد)) للإمام البخاري.
علما بأن: الشيخ - رحمه الله - بريء من أية تجاوزات في اللفظ أو الرسم
أو المعنى قد حدثت خطأً أو نسيانًا أثناء التفريغ.
ونحن الذين قمنا بهذا التفريغ - بعض طلبة العلم المهتمين بمثل هذه الدراسات النافعة -
نبرأ إلى الله - عز وجل - من أيِّة تجاوزات قد حدثت دون قصد منا ..
توطئة لا بد منها بين يدي عرض التفريغ
- أولا: قد تم تفريغ هذه الأشرطة منذ ما يقرب من خمس عشرة سنة تقريبا
-ثانيا: كانت الأشرطة المتاحة آنذاك - مع ندرتها الشديدة - والتي قمنا بتفريغها تتصف بما يلي:
1 - إنها غير مسلسلة أي أنه قد حدث -أحيانا - فقد شريط أو أكثر من التسلسل
؛ مما تسبب في حدوث سقط لشرح بعض أبواب الكتاب.
2 - كذلك غلب على تلكم الأشرطة: إما رداءة الصوت لكامل الشريط،
أوانخفاضه في بعض أجزاء من الشريط بشكل شق معه -بشدة - تحقيق الاستماع
الواضح لكلام شيخنا -رحمه الله تعالى-، مما اضطرنا لكتابة ما غلب على ظننا أنه قاله.
3 - كذلك تكرر حدوث فراغ صوتي - انقطاع - لمدة دقائق قد تطول أو تقصر
في بعض الأشرطة مما تسبب في بتر الكلام، وعدم تمام المعلومة التي كان الشيخ بصدد
الحديث عنها؛ مما نتج عنه تفكك في الكلام و الشعور بعدم ترابطه في السياق أحيانا.
4 - كذا حدث - أحيانا- أن ينتهي الشريط ولما ينتهي الشيخ من شرح الباب أو الحديث
بعدُ، ثم نجد - قدرا - تتمة لشرح هذا الباب أو الحديث بعد عدة أشرطة
في التسلسل؛ مما اضطرنا إلى استكمال شرح الباب من الشريط المتأخر
و إلحاق ذلك الشرح بالشريط الذي تقدم فيه شرح هذا الباب أو
الحديث؛ لتكتمل المعلومة و يمكن الاستفاد منها، وهذا - كما لا يخفى -
أحدث خللا متعمدا في تسلسل التفريغ الحرفي للأشرطة.
5 - كما أنه وبطريقة ما أحتوت الأشرطة الأخيرة على شرح
بعض أبواب من كتاب: (الترغيب والترهيب) للمنذري.
** وبسبب كل ما سبق بسطه نتج ما يمكن أن نطلق عليه - و بأمانة -
شبه تفريغ أو تفريغ بتصرف لا نستطيع وسمه باليسير، إلا أننا - يعلم الله -
لم نضع على لسان الشيخ ما لم يقل، ولا نسبنا له ما لم ينسبه لنفسه
فقد حاولنا قدر الطوق ومع كل تلكم الظروف المحيطة أن يكون
هذا التفريغ محض نسخ لكلام الشيخ - رحمه الله تعالى-.
وفي الأخير:
هذه الصفحات ستحوي تسجيلا لكلمات قالها الشيخ الألباني - رحمه الله تعالى-
في شرح بعض أبواب متفرقة من كتاب جبل الحفظ وإمام الدنيا الإمام البخاري
- رحمه الله تعالى - (الأدب المفرد) علما بأن هذا الشرح قد خصّ به الشيخ
الألباني - رحمه الله - مجلس خاص بالنساء ...
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم:
- أن يجعل هذا العمل خالصا لوجهه الكريم و أن يتقبله و ينفع به آمين.
- كما نسأله تعالى:
أن يغفر لكاتبه وكل من شارك بجهد أو نصح أو توجيه أو حتى أتاح مكانا
لعرضه إنه جواد كريم.
--------------------------------------
(1) - نطلق عليه تفريغا تجاوزا؛ للأسباب المبسوطة في التوطئة
والتي منعتنا من الترجمة للموضوع بـ (تفريغ أشرطة الأدب المفرد للألباني).
ـ[أم هانئ]ــــــــ[29 - Apr-2010, مساء 01:44]ـ
الشريط الأول
قال الشيخ الألباني - رحمه الله تعالى -:
75 - باب: مَنْ ختم على خادمه مخافة سوء الظن
روى المصنف [1] بسنده الصحيح عن أبى العالية قال:
"كنانُؤمر أن نختم على الخادم, ونكيل, ونعدّها, كراهية أن يتعودوا خُلٌق سوء أو يَظنَ أحَدُنا ظنَّ سوء"
يقول أبو العالية:
كان أصحاب النبى-صلى الله عليه وآله وسلم- أو بعضهم يأمرونا أن نختم على الخادم,
والظاهر والله أعلم أن المقصود من هذا الختم: هو أنه كان السيدفى ذلك الزمن إذا أعطى
كيسا فيه فلوس للخادم ختم لكى لايطمع الخادم بفتحه أو أخذ شىء مما فيه.
ويٌؤكد هذا المعنى قوله:"ونكيل" يعنى: إذا أعطيناه قمحاً وقلنا له انزل إلى السوق وبعْه؛
فنُعطيه بالكيل لانعتمد عليه.
وكذلك قوله:"ونعدها"الضمير يعود-والله أعلم- للفلوس.
فهذه ثلاث أشياء كان أصحاب الرسول-صلى الله عليه وآله وسلم- يأمرون الأسياد
أن يحتاطوا فيها مع خوادمهم.
لماذا أمِرُوابمثل هذه الأمور الثلاثة؟
قال:"كراهية أن يتعودوا خُلق سوء, أو يظن أحدنا ظن سوء".
فبطريقة العدّ والكيل والختم سدَّ السيد على نفسه الطريق بأن يسئ الظن بخادمه.
هذا من الآداب المُتعلقة بالأسياد مع العبيد, ولكن يمكن نقل هذا الأدب إلى مجال الوالد مع الولد
,أو الأم مع ولدها إذا كان يُخشى على الولد أن يتخلق بخلق سوء؛ فينبغى أن يُسلّم له المالَ مُعدَّاً.
هذا مما نستفيده نحن اليوم وإلا فالعبيد انقرض أمرهم والخدم من الأحرار الذين يخدمون فى البيوت
وهم قلة و لأن العبيد يومئذ كان لهم حُكم المخالطة من أهل البيت كما لو كان ولداً من
أولاد أهل البيت؛ ومن أجل ذلك اقتضت حكمة التشريع ويسره أن يكون العبد مع سيدته
كالولد مع أمه؛ بمعنى يجوز للعبد أن يَطلع على شعر سيدته وعنقها وذراعيها كما لو كان
ولداً من بطنها لكثرة المخالطة.
هذا بالنسبة للعبيد أما بالنسبة للخدم؛ فلا, فهو أجنبى.
--------------------------------------
(1) - الإمام البخاري رحمه الله تعالى.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أسامة]ــــــــ[29 - Apr-2010, مساء 09:58]ـ
موضوع قيم. وفوائد جليلة.
واصلوا، وصلكم الله برحمته؛ ونفع بكم.
ـ[أم هانئ]ــــــــ[30 - Apr-2010, مساء 08:08]ـ
موضوع قيم. وفوائد جليلة.
واصلوا، وصلكم الله برحمته؛ ونفع بكم.
آمين و جزاكم الله خيرا ..
ـ[أم هانئ]ــــــــ[30 - Apr-2010, مساء 08:11]ـ
باب: ((من عدّ على خادمه مخافة سوء الظن))
** يقول الشيخ الألباني:
روى المصنف - أي البخاري - بسند صحيح عن سلمان قال:
[إني لأعد العُرّاق على خادمي مخافة الظن ّ] و في رواية: [خشية الظنّ]
نفس الحكمة السابقة لكنه ما ذكر الكيل ولا الفلوس ولكنه ذكر العُرّاق وهو جمع عرق
وهي العظمة التي أخذ منها اللحم وما بقي فيها شيء له قيمة من اللحم
يظهر أن هذه العظام كان لها قيمة يومئذ فتباع. وكان سلمان عنده خادم يسلمه
هذه العظام يعدها عليه مخافة الظن أيضا.
وسلمان هنا هو: سلمان الفارسى وهو أحد أصحاب الرسول-صلى الله عليه وآله وسلم-
الذين آمنوا به حينما هاجر –عليه الصلاة والسلام-إلى المدينة وأصله من فارس, فهو آمن بالرسول-صلى الله عليه وآله وسلم-
وكان عبداً مملوكاً ثم جرت له قصة طويلة فيها عبرة بالغة:
ذلك أن سلمان كما ذكرنا كان من فارس وكان أبوه من رجال الدين يوقد النار
لعُبَّادِ النار في فارس، وبحكم كونه ابن هذا الوالد الذي يخدم النار لعبادها
كان يتردد مع أبيه على مكان النار لإشعالها وإيقادها في الأوقات المقدسة عندهم ,
ثم أراد الله-عزوجل- هداية سلمان فمرَّ ذات يوم فى طريقه برجل راهب نصراني،
فمال إليه وسمع إليه فدخل كلامُه إلى قلبه
والحقيقة أن النصرانية ولو أنها كانت قد طرأ عليها التغيير والتبديل ولكنها
مع ذلك بقى فيها بقايا من شريعة عيسى -عليه السلام الأولى - فكانت بسبب هذه البقايا
الصادقة الصالحة كانت مُتميزة فى صلاحها وفي قربها من قلوب المخلصين أكثر من دين المجوس
والوثنية، فحينما سمع سلمان كلام ذلك الراهب ومواعظه تبيَّن له أن دين أبيه دينٌ باطلٌ
ولذلك آمن بالنصرانية دين عيسى - عليه السلام- وكفر بدين أبيه ومنذ ذلك اليوم
بدأ النزاع بينه وبين أبيه شأن كل حق وباطل فى كل زمانٍ ومكان،
لابد أن يظهر الخلاف بين أهل الحق والباطل ولذلك اضطر سلمان أن يهجربلاد أبيه
ومجوسيته ويُهاجر إلى بلاد أخرى لكي يتفقه فى الدين الذي تبناه من جديد ألا وهو دين النصارى.
-فجاء إلى العراق واتصل برجل من كبار أحبار النصارى كان ذلك الراهب الذى
أسلم على يديه, أقول أسلم لأن الدين عند الله الإسلام سواء الدين الإسلامى اليوم
أو دين عيسى أو دين موسى؛ فكلها إسلام ولكن بشرط قبل أن يُصاب بشىء من الانحراف
، فذلك الراهب الذى أسلم سلمان على يديه دله على حبر من أحبار النصارى
وعلمائهم فى العراق فذهب إليه وجلس عنده أياماً طويلة يتفقه ويتعلم من دين
النصارى ثم دله هذا العالم النصرانى على عالم آخر، فانتقل إليه فلم يزل
ينتقل من مكان إلى مكان حتى دُلَّ على عالم - هنا- فى الشام فهاجر إلى الشام
ثم جلس إليه والذي اكتشفه أن هذا العالم النصراني الشامي يختلف كل الاختلاف
عن ما كان اطلع عليه من هؤلاء القسيسين الذين تعلم على يديهم،
فقد وجد منهم الزهد والإخلاص لدينهم وربهم بخلاف هذا العالم النصراني الشامي
فقد تكشف له أنه يجمع المال من أتباعه باسم توزيعه على الفقراء ومع ذلك فهو
يدخره فى جرارٍ من فخار لديه وهو يتظاهر بأنه زاهد وهو يجمع المال،ثم كتب الله
الموت على هذا الراهب المزعوم الموت، فمات فكشف سلمان حقيقة أمره للناس.
فقال هذا الرجل كان يُدَجِّل عليكم وهذه أموالكم التي خلفها فخذوا هذه الأموال.
–ثم إنه هاجر وكان قد أُخْبِر من كل علماء النصارى هؤلاء من واحد إلى آخر
بأن هذا الزمن يا سلمان الذي تعيش أنت فيه هو زمن بِعْثَة آخر نبي من الأنبياء
وهو محمد أو أحمد-عليه الصلاة والسلام-جاء عندهم فى كتبهم أو زبرهم أنَّه
سيُهاجر إلى أرضٍ ذات نخيل، فحضوه على أن يتتبع هذه البلدة التي تتحقق فيها
الصفات التي ذُكرت للبلد مهجر الرسول صلى الله عليه وسلم وهي:
"ذات نخيلٍ وبين حرتين":يعنى بين ساحتين كبيرتين لا زرع فيها ولا نبات،
وإنما فيها الحصباء والحجارة السوداء.
(يُتْبَعُ)
(/)
وفى سبيل هذا هاجر سلمان من دمشق فى طريقه إلى الحجاز بحثاً عن المكان الذي
سيخرج الرسول صلى الله عليه وسلم أو يُهاجر إليه، وفي الطريق استعبده
بعض القبائل العربية، يعني فرضوا عليه الأسر والاسترقاق، وهو رجل حر
ما عرف الرق في حياته كلها، هذه القبيلة التي استعبدته جاءت به إلى المدينة
فباعوه لرجل هناك صاحب نخيل ..
**وهذه القصة في الواقع مثال تفسيري لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم،
مثال من أمثلة كثيرة لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم "إن ربك ليعجب من أقوام يُجرون إلى الجنة بالسلاسل".
فسلمان هذا حرٌ اُستُرِق ووُضِعَت الأغلال فى يده - رغما عنه - وبيعَ بيعة العبيد
لسيدٍ فى المدينة. ماذا فعل هذا السيد؟ ألقاه فى حقله في نخيله
وأمره أن يعمل هناك ليلا نهاراً في حقل ذلك السيد عبد, وانتهى الأمر.
لكنَّ الله –عزوجل- أراد له الهداية، فبينما هوذات يومٍ على نخلةٍ يعمل فيها إذا به
يسمع سيده وهو على الأرض وسلمان فوق، فوق الشجرة، يتحدث مع بعض أصحابه
عن الرجل الذى هاجر إلى المدينة وهو يدعو إلى دينٍ جديدٍ وإلى عبادة الله وحده ..
فما كاد سلمان يسمع مثل هذا الخبر حتى لهث قلبه وقذف نفسه من النخلة إلى الأرض
وقال: أصحيحٌ أنه جاء هذا؟
فضربه سيده؛ لأنه شعر من لهفته بأنهُ يُحبه بالغيب ...
وهذا الذى كان سلمان يسعى إليه قد يسَّرَهُ اللهُ له دون أن يُفكِّر
ولكن من طريق الاسترقاق والاستعباد, ثم أخذ يترقب الفرصة المناسبة
حتى يتمكن من زيارة الرسول-عليه الصلاة والسلام- والتعرف عليه
وعنده مما أخبره علماء النصارى الذين كان اتصل بهم من علاماتِ
ذلك المبعوث فى آخر الزمان أشياء منها:
1 - أنَّ بين كتفيه خاتم النبوة,
2 - وأنَّ منها أنه يقبلُ الهدية ولايأكل الصدقة.
فلما سمع سلمان ذلك الخبر تهيأ للذهاب إلى الرسول-عليه الصلاة والسلام-
فذهب ومعه تمرات فلما رأى الرسول-عليه الصلاة والسلام-أُلقِى فى نفسه أنه هو النبي
صلى الله عليه وسلم؛ فقدَمَ إليه التمرات وقال له: هذه صدقة فوزّعها النبي صلى الله عليه وسلم
على بعض مَنْ حوله فأسرها سلمان فى نفسه وقال: هذه هى الأولى.
وسَمِعَهُ يعظ الناس وهو يأمرهم بأن يقوموا فى الليل والناس نيام؛
المواعظ التى تدل على أن دعوة الرسول-عليه الصلاة والسلام-دعوةٌ صالحة
فرجع إلى سيده يعمل حتى توفر لديه شىء من التمر فعاد إليه مرة أخرى
فقال للنبى-عليه الصلاة والسلام- هذه هدية فأخذ منها-عليه الصلاة والسلام-
فأكل ووزّع على مَنْ حوله, قال: هذه الثانية
,ثم قام سلمان لايتمالك نفسه وقام خلف الرسول-عليه الصلاة والسلام-
وشعر الرسول -صلى الله عليه وسلم - ماذا يُريد فكان الثوب هكذا فعمله هكذا
كشف له عن الخاتم فرآه فقال:
أشهدُ أن لاإله إلا الله وأنَّ محمداً رسول الله, أسلَمَ من ذلك اليوم.
فكانت القصة والعبرة في هذه الحادثة العجيبة أن سلمان كاتب سيده
ومعنى المُكاتبة فى لغة الإسلام: هو أن يكون للسيد عبد فيتفق هذا العبدُ مع سيده
على أن يفك أسره ورِقِّه من سيده بمالٍ يُقدمه إلى سيده.
فيتفق مع السيد فيُقدم هذا المال لمدة طالت أو قصُرت وعندما يُقدم آخر قرش منه
ويسلمه إلى سيده يُصبح السيد مُضطراً إلى اعتاقه من عبوديته.
- وكان سلمان قد كاتب سيده على مالٍ معين يعطيه لسيده حتى يعتق رقبته منه
، فجاءَ إلى الرسول -عليه الصلاة والسلام-وذكر له أمر المكاتبة فساعده الرسول
-عليه الصلاة والسلام- على زرع نخيلٍ من الفسيل ,والفسيل: هو الشتل الخاص
فيُرَبَّى فى أراضٍ معينة ثم يُنقل إلى الأرض التى يُراد زرعها إلى الأبد.
فأخذ سلمان ما شاء من هذا الفسيل وزرعه وكان الرسول-عليه الصلاة والسلام-
قد ساعده على زرع قسم من هذا الفسيل فكان هذا الفسيل الذى غرسه الرسول
-عليه الصلاة والسلام- بيده يطرح فى السنة مرتين من بركة وضع الرسول وغرسه إياه.
هذا سلمان الذى رفع الله شأنه بالإسلام،
وأعتقه من الرق صار بعد ذلك بفضل الإسلام سيداً، وصار عنده خادم يعدّ
عليه ما يسلمه من العظام التي يريد أن يأكلها أو يبعها؛ حتى يحفظ نفسه من أن
يسيء الظن بخادمه، هذا هو فضل الإسلام في توجيه الأسياد وتعليمهم كيف يعاملون خدامهم أو عبيدهم.
ـ[أم هانئ]ــــــــ[02 - May-2010, مساء 07:23]ـ
77 - باب: أدب الخادم
(يُتْبَعُ)
(/)
يقول الشيخ الألباني:
بمعنى: تأديب الخادم.
يروي المصنف - البخاري - بإسناده الحسن عن يزيد بن عبد الله بن قُسَيط قال:
" أرسل عبد الله بن عمر غلاما له بذهب أو بِوَرِق فصرفه فأَنْظِر بالصرف فرجع إليه
فجلده جلدا وَجِعًا، فقال: اذهب فخذ الذي لي ولا تصرفه."
أرسل عبد الله بن عمر غلاما له بذهب أو بوَرِق - يعني فضة - فصرفه
فَأَنْظَرَ بالصرف أى صرفه إلى أجل وهذا حرام , يُشير فى ذلك إلى قول الرسول
-عليه الصلاة والسلام-: (الذهب بالذهب يداً بيد, ها بها) مِثْلاً بمِثْل ,
يعني: واحد يصرف ذهب بذهب يساوي الأول ما يصير فيه مفاضلة
كذلك الفضة ما يكون فيها مفاضلة يعني مثلا:
- ما بيجوز عشر ليرات فضة على عشرة شهور كل شهر ليرة ما يجوز (1)
كذا ما بيجوز تأخذ عليهم زيادة من "الصرافة ". (2)
أنا مثلا بحاجة إلى صرافة فأعطيت عشرة ليرات فضة فأعطيتني عشرة إلا ربع ليرة
صرافة هذا ما بيجوز شرعا هذا ربا.أين الربا هنا؟
يستفيد أحد الطرفين من الصرافة حتى يسلمها، صار فيه ربا
- فعبد الله بن عمر بن الخطاب أرسل خادمه يصرف له ذهب أو ورِق
أي: فضة فصرفه فانظر بالصرف يعني أجّل لما صرف
فرجع الغلام إلى سيده عبد الله بن عمر فجلده جلداً وجيعاً,
يعني فضربه ضربا موجعا وقال: اذهب فخذ الذى لي ولاتصرفه".
يعني: الذي تسلمته على أساس أنك ستستلم فيما بعد، هذا ما يجوز
الشاهد: أن ابن عمر ضرب خادمه هنا، فنستفيد من هذا الأثر -
وابن عمر من أصحاب الرسول-عليه الصلاة والسلام-المشهورين-
بأنه يجوز للسيد أن يضرب خادمه أو عبده بحق،
مثل ما فعل هنا عبد الله بن عمر مع خادمه عندما ارتكب مُخالفة للشريعة
وهو أنه أنظر بالصرف.
فاستفدنا منه أنه يجوزللسيد أن يضرب عبده أو خادمه إذا ارتكب مُخالفة في الشريعة.
وعلى العكس من ذلك الحديث الآتى يدل على أنه لايجوز للسيد أن يضرب عبده بغير حق.
** وروى المصنف بإسناده الصحيح عن أبي مسعود - رضي الله عنه -:
(كنت أضرب غلاما لي فسمعت من خلفي صوتا: اعلم أبا مسعود:
لله أقدر عليك منك عليه فالتفتُّ، فإذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم
قلت: يا رسول الله: هو حر لوجه الله، فقال: " أما لو لم تفعل لمستك النار " أو (للفحتك النار).
*- وأبو مسعود هذا هو البدرى واسمه عقبة بن عامر من أصحاب الرسول
-عليه الصلاة والسلام- ومن الذين شَهِدُوا معه وقعة بدر الكبرى، هذا هو الذى
يروى لنا القصة الآتية. قال: (كُنتُ أضربُ غلاماً لى فسَمِعتُ من خلفى صوتاً:
ماذا يقول هذا الصوت؟ "اعلم أبا مسعود للهُ أقدرُ عليك منك عليه"
يسمع صوتا من خلفه بأن الله عز وجل أقدر على تعذيب أبي مسعود من
تعذيب أبي مسعود لغلامه، فالتفتُّ فإذا هو رسول الله – صلى الله عليه وآله وسلم -
قلتُ يارسول الله فهو حرٌ لوجه الله ... ). هذه طبيعة الإنسان الكامل, فليس الإنسان الكامل
هو الذى لايُخطئ؛ لكن هو الذى يُخطئ ثم يتراجع عن خطئه ولا يُسَوِّف ولا يُماطل
فيفسح المجال للشيطان أن يَحوُل بينه وبين أوبته وتوبته إلى ربه.
هذا أبو مسعود رجلٌ مؤمنٌ فما كاد ينتبه إلى أنه أخطأ مع ربه حينما ضرب غُلامه
ضربا ظالما له فناداه الرسول-عليه الصلاة والسلام- فذكره أنك تضربه والله أقدر
على تعذيبك له ينبهّه بأنك تظلمه، .... إذا هو حر لوجه الله،
هذه التوبة النصوح على الإنسان أن يُعجّل بها لأنه ما يدري ما يُصيبه إذا
ما ماطل وسَوَّف بالتوبة. قال: (هو حر لوجه الله)، فقال-عليه الصلاة والسلام-:
"أما إن لو لم تفعل لمَسَتكَ النارُ" (ص85).
لو ما بادرتَ إلى إطلاقه وجعله حراً لوجه الله-عزوجل- لمسَكَ اللهُ بعذاب من عنده
لقاء أنك بغيت واعتديت عليه. أما لو لم تفعل لمستك النار أو للفحتك النار والمعنى واحد.
ففى هذا شيئان:
- أنه لايجوز للسيد أن يظلم عبده
-وأنه إن وقع فى شىء من مثل هذا الظلم، فتبرئة ذمته أن يخلي سبيله
ويجعله حرا لوجه الله عز وجل.
والإنسان حينما يقرأ مثل هذه الأحاديث والتوجيهات النبوية للأسياد مع عبيدهم؛
يتذكر أن الاسترقاق فى الإسلام كما كنت شرحت هو نعمة للمسترقِّين،
واتخذت ذلك وسيلة للتنبيه على خطأ بعض الكتاب الإسلاميين اليوم الذين
يتجاوبون مع الأمم المتحدة ومجالسها التى قررت -بزعمها - تحريم الاسترقاق،
فيتجاوب كثير من الكتّاب الإسلاميين مع هذا الاتجاه فيُعلِن أن الإسلام
لايُمانع فى تحريم الاسترقاق, فقلتُ إن هؤلاء الكتّاب لايتنبهون إلى الفرق
بين استرقاق المسلمين لأعدائهم واسترقاق أعدائهم للمسلمين،
فاسترقاق المسلمين لأعدائهم إنما هي نِعمة يقدمونها إلى هؤلاء الأعداء
كما ذكرتُ آنفًا قول الرسول-عليه الصلاة والسلام-:
"إن ربك يعجبُ من أقوام يُجرون إلى الجنة بالسلاسل".
فهؤلاء الأسرى الذين يقعون عند المسلمين يرون الإسلام عن قرب
فيتعرفون على الحقيقة التي يدعو إليها الإسلام فيُؤمنون ويُسلمون
ويكون أسرهم نعمة عليهم.
فالذين يدعون اليوم إلى تحريم الاسترقاق معنى هذا أنهم لايُفرقون بين
استرقاق المسلم للكافر والكافر للمسلم ..
وهذه نماذج نقرأها في كتاب: (الأدب المفرد) للبخاري
حيث يعود هذا المسلم مع الزمن أو على الأقل أولاده فيصبحون
وثنيين وكفاراً و مشركين، بينما إن لم يُسلم ذلك الأسير الكافر
بنفسه كما وقع فى أوَّل الإسلام، فعلى الأقل النسل الذى سيتناسل منه
سيعيش فى جو إسلامى وسيخرج مسلماً هذا لا شك فيه.
فهذه آداب من آداب الإسلام في توجيه الأسياد إلى حسن معاملتهم
للعبيد ومنها هذا الأدب الآتي ...
-----------------------------------------
(1) - ربا النسيئة = الإنظار بالصرف، ويعارض الأمر الوارد شرعا: (يدا بيد)
2) - ربا الفضل = اختلاف الكم، ويعارض الأمر الوارد في الحديث:
(الذهب بالذهب والفضة بالفضة .... )
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[04 - May-2010, مساء 10:44]ـ
جزاكِ الله خيرًا أيتها الكريمة الموقرة، وأحسن إليكِ ..
واصلي، واصلكِ الله برحمةٍ منه، وواسع فضلٍ، وكريم عطاءٍ ..
* (لعلكِ أخيتي لا تعيدي الكتابة بالخط الأوّل في المشاركات الأُوَل أعلاه؛
فالخطّ الافتراضي جيدٌ وأفضل وفقكِ الله) ..
ـ[أم هانئ]ــــــــ[06 - May-2010, صباحاً 09:14]ـ
جزاكِ الله خيرًا أيتها الكريمة الموقرة، وأحسن إليكِ ..
واصلي، واصلكِ الله برحمةٍ منه، وواسع فضلٍ، وكريم عطاءٍ ..
* (لعلكِ أخيتي لا تعيدي الكتابة بالخط الأوّل في المشاركات الأُوَل أعلاه؛
فالخطّ الافتراضي جيدٌ وأفضل وفقكِ الله) ..
وجزاك ربي خيرا أختنا الكريمة وإليك أحسن
على عطر مرورك وطيب دعائك.
* أما بالنسبة للخط فالله المستعان سنحاول
علما بأننا ننقله من المكان الذي أنزلنا فيه
الموضوع أولا وهناك قد نضطر أحيانا لاختيار
خط ما .... القصد إن شاء الله نفعل بوركت أختنا.
ـ[أم هانئ]ــــــــ[06 - May-2010, صباحاً 09:16]ـ
- باب لا تقل: قبَّحَ اللهُ وجهه
روى المصنف بإسناده الحسن، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"لا تقل قبَّح الله وجهه "
نقول هذه الكلمة بعضنا لبعض اليوم، ونحن أحرار والإسلام ينهى السيد
أن يقول لعبده:"قبَّحَ اللهُ وجهك" , هذا أدب من آداب الإسلام،
فنحنُ لبُعدنا عن الإسلام، عن التأدب بالإسلام، نستعمل مثل هذه الكلمة فلا
نحس بأقل وخز أو مسئولية أو مخالفة للشريعة الإسلامية حينما نقولها:
لأحد أبنائنا: "قبح اللهُ وجهك "
(لا تقل قبح الله وجهك) يعني هذا العبد ...
* وفي الحديث الثاني روى المصنف بإسناده الحسن عن أبى هريرة -رضي الله عنه -
قال:"لاتقولن قبح اللهُ وجهك ووجه مَنْ أشبه وجهك فإن الله-عزوجل-
خلق آدم-عليه السلام-على صورته" (1)
يعنى أن المسلم حين يسب إنساناً فى وجهه يكون فى وجهه سواد
أو دمامة قباحة فيفعل صاحب هذا الوجه فعلاً قبيحاً؛ فلا يجد مسبة له
إلا فى وجهه، ثم لايكتفى أن يسبه فى خصوص وجهه بل يتعداه إلى وجهٍ يُشبه
وجهه فيقول الرسول صلى الله عليه وسلم:
" لا يقولن أحد أي لعبده (لغلامه) قبح الله وجهك ووجه من أشبه وجهك لان الله خلق آدم على صورته "
.فكلنا لآدمَ وآدم من تراب ,فكل هذه الوجوه، وما كان منها من بيضاء أو سمراء
أو سوداء وحمراء أو صفراء، هى تعود إلى أبينا الأول إلى آدم
-عليه الصلاة والسلام-, هنا المقصود في تمام كلامه أن هذه الوجوه الحمراء
والبيضاء والصفراء والسوداء والسمراء والحمراء والصفراء كلها وجوه تنتمي
إلى أب واحد وهو آدم عليه السلام، فحينما يقول الشاتم:
" ووجه مَنْ شابه وجهك"
معناه: أنه عاد بالسب إلى أبيه لأن الله خلق آدم عليه السلام على
هذه الصورة، هذا الوجه الذي أنت تقبحه،فلا تقل قبح الله
وجهك لأن الله خلق آدم على صورته، وبصورة أخرى ووجه من أشبه وجهك؛
لأن الله خلق هذا الوجه على صورة مَنْ تقبّحه؛ ولذلك أيضا جاء فى أحاديث
أخرى: أنك إذا احتجتَ إلى ضرب غلامك أو لولدك فلا تضربه فى وجهه
؛ لأن اللهَ كرَّمَ آدمَ فخلق آدم على هذه الصورة الجميلة التى مَيَّزه بها على
سائر خلقه فقال ربُنا-تبارك وتعالى في القرآن الكريم -:
" ولقد كرمنا بنى آدمَ وحملناهم في البر والبحر "
فلا يجوز أن يضرب الوجه، اضرب في أي مكان أخر،
لكن الوجه هو أكرم شيء في هذا الإنسان الذي كرمه الله عز وجل
على سائر مخلوقاته ... ؛ لذلك بعد أن بوَّب المصنف:
(لا تقل قبح الله وجهك) أتبعه بباب (ليجتنب الوجه بالضرب) ...
----------------------
1 - جاء في حاشية كتاب صحيح الأدب المفرد ص 86:
أي على صورة آدم عليه السلام، وقد جاء ذلك صراحة
في حديث آخر لأبي هريرة بلفظ: (خلق الله آدم على صورته
وطوله ستون ذراعا) متفق عليه، فإذا شتم المسلم أخاه وقال
له:" قبح الله وجهك ووجه من أشبه وجهك)
شمل الشتم آدم أيضا فإن وجه المشتوم يشبه وجه آدم،
والله خلق آدم على هذه الصورة التي نشاهدها في ذريته،
إلا أن الفرق أن آدم خلقه الله بيده، ولم يمر بالأدوار والأطوار
التي يمر به بنوه، وإنما خلقه من تراب قال تعالى في أول
سورة المؤمنون:" وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ طِينٍ،
ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ، ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا
الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا
ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ" المؤمنون 12 - 14
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[06 - May-2010, مساء 12:16]ـ
جزاكم الله خيرا.
* أما بالنسبة للخط فالله المستعان سنحاول
علما بأننا ننقله من المكان الذي أنزلنا فيه
الموضوع أولا وهناك قد نضطر أحيانا لاختيار
خط ما ....
إذا أردتم أن يظهر الخط الافتراضي، فيمكنكم نسخ المشاركات من أي مكان حتى ولو من ملف وورد (لأن غالب ما يحصل من التغيير يكون بسبب النسخ من الوورد) = إلى ملف tex t ( تكست) وبعد ذلك ينسخ منه مرة أخرى وينقل إلى نافذة الرد في المتصفح.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[07 - May-2010, صباحاً 05:24]ـ
نعم، شيخنا الحمراني .. أحسن الله إليك ..
وهذا أخيتي ما أفعله في الغالب ـ وفقكِ الله وأحسن إليكِ ـ ..
* (عذرًا أخية إن كنتُ خرجتُ عن سياق موضوعكِ، بارك الله في جهدكِ ونفع به)
ـ[أم هانئ]ــــــــ[07 - May-2010, مساء 01:39]ـ
المشرف الفاضل، والأخت الكريمة: جزاكما الله خيرا وأحسن إليكما في الدنيا والآخرة
ـ[أم هانئ]ــــــــ[07 - May-2010, مساء 01:39]ـ
- باب ليجتنب الضرب فى الوجه
روى المصنف بإسناده الصحيح عن أبى هريرة عن النبى-صلى الله عليه وسلم-
قال: "إذا ضَرَبَ أحدُكُم فليجتنب الوجه"
وهذا من ذكاء المصنف في ترتيب الأبواب في كتابه، وسبق بيان سبب النهي عن ضرب الوجه.
* روى المصنف بإسناده الصحيح عن جابر قال:
" مر النبي صلى الله عليه وسلم بدابة، قال وُسم يدخن منخاره،
قال النبي صلى الله عليه وسلم:"لَعَنَ اللهُ مَنْ فعَلَ هذالا يَسِمَنَّ أحدٌ الوجه ولا يضربنه "
لصاحب المواشى مصلحة فى هذا الوسم حتى لاتختلط بمواشى غير هو
لكن نص الشارع وبالغ فى النهى عن وسم الدابة فى وجهها؛ لذلك لما
مر الرسول-عليه الصلاة والسلام- بدابة قد وُسِم-يعنى فى الوجه-
لم يذكرفى الحديث أنه فى الوجه ولكن تمام الحديث يدل على أنه فى الوجه ,
والوجه أحسنُ شىء من بدن الحيوان ولذلك تضايق هذا الحيوان حتى
ظهر الدخان من منخريه من شدة مالقى من أثر النار
فقال-عليه الصلاة والسلام-:"لَعَنَ اللهُ مَنْ فعَلَ هذا"
يعنى: أبعده اللهُ عن رحمته هذا الذى وسم هذه الدابة فى وجهها،
ثم توجه إلى جميع الناس بأدب الوسم فقال:
"لايَسِمَنَّ أحدٌ الوجه - أي خط في الوجه - ولا يضربنه أيضا "
حتى الحيوان ما يجوز ضربه فى الوجه؛ فيجب إكرام ذلك الوجه،
وإنما يضرب فى مكان آخر؛ لأن هذا الوجه هو أيضاً مما يتميز به الحيوان عن سائر أعضائه وبدنه.
لذلك إذا كان الشارع الحنيف ترَفّعَ بالمسلمين عن إهانة الحيوان
بضربه فى وجهه؛ فأولى وأولى بالمسلم أن يترفع عن ضرب الإنسان فى وجهه
حتى ولو كان مملوكاً ,حتى ولو كان كافراً ذلك من آداب الإسلام.
نسأل الله - عز وجل -: أن يفقهنا في الدين، ويرزقنا العمل والحمد لله رب العالمين (اهـ الدرس).
ـ[أم هانئ]ــــــــ[07 - May-2010, مساء 01:42]ـ
أسئلة في نهاية الشريط الأول و التي وجهتها بعض الحاضرات للشيخ رحمه الله تعالى:
س1:- قالت السائلة: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم:
"مَنْ أعْرَضَ عن ذكرى فإن له معيشة ًضنك" ما تفسير هذه الآية؟
ج: قبل التفسيرأريد التنبيه, جرت عادة كثير من الناس أنهم إذاقرءوا آية
ابتدءوها بالبسملة أو بالاستعاذة , المسلم إذا قرأ آية للاستشهاد أو للسؤال عنها
فليس من الشرع أن نقول:" بسم الله الرحمن الرحيم * ومَنْ أعرض عن ذكرى ... "
أو أن نقول: "أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ومَنْ أعرض عن ذكرى"
- والاستعاذة بين يدى الآية أشهر من البسملة بين يديها عند الناس
يعنى تجد الخطيب وهو يخطب فى الناس ويُريد أن يذكر آية يقول:
"أعوذ بالله من الشيطان الرجيم كذا. وكذا"
وبعضهم يُخطئ حتى فى الترتيب العربى فيقول:" قال الله تعالى
"بعد أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وهذا خطأ فى التعبير بل خطأ فى هذا النسبة
؛ لأن الله ما قال: بعد أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ....
فيجب أن نكون دقيقين فيما نعزوا إلى الله بل حتى إلى رسوله-صلى الله عليه وسلم-
من أين جاء هذا الخطأ؟
من سوء فهمٍ لقول الله-عزوجل-: "فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله"
سوء الفهم هو أن يظن الناس أن هذه الآية معناها: إذا قرأت القرآن سواء للتلاوة
أوللاستشهاد فاستعذ بالله ...
وإنما معنى الآية فإذا قرأت القرآن للتلاوة لا للستشهاد؛ فاستعذ بالله.
مالفرق بين القصتين ومن أين عرفنا هذا الفرق؟
أولا ً: الفرق بين القصتين هذه السائلة تسأل عن الآية وما هو تفسيرها؟
لمَّا تجلس لتقرأ القرآن للاعتبار والتذكر لابد أن تستعيذ بالله-عزوجل-
لكن إذا أرادت أن تسأل عن الآية ما هو معناها؛ فلا ينبغى أن تبدأ الآية بالاستعاذة.
ثانيا: دليل التفريق هو السنة العملية, فهناك عشرات الأحاديث كان الرسول
-عليه الصلاة والسلام- يخطب فى الناس يُعلمهم فيأتى إلى آية، فنجده لايقول:
(يُتْبَعُ)
(/)
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويتلو الآية رأسا يبتدئ بالآية , مثلا:
لما جاء الأعراب الفقراء وتغير وجهه حزنا عليهم فوعظ الناس وعلمهم وقال:
قال الله تعالى:"ياأيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتى أحدَكم الموتُ فيقول .. "
ماقال: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم.
تفسير الآية:-
"ومَنْ أعرَضَ عن ذِكرى" أى: كتابى وقرآنى أعرض عنه مُستكبراً,
والذكرأوَّل ما يُذكر هو القرآن كما قال تعالى:
"إنا نحنُ نزلنا الذِكرَوإنا لهُ لحافظون"فالله-عزوجل-يُخبر بحال من أعرض
عن اتباع كتابه فى الدنيا وفى الآخرة.
"ومَنْ أعرضَ عن ذكرى":عن كتابى وعن اتباعه والعمل به فجزاؤه:
أنَّ له معيشة ضنكاً: أى له حياة شديدة تعيسة فى الحياة الدنيا،
وبالإضافة إلى ذلك يقول تعالى:"ونحْشرَهُ يومَ القيامةِ أعمى":
يعنى أن الله يُعذب الكافر فى الدنيا قبل الآخرة بسبب إعراضه
عن ذكره واتباع كتابه ...
ولا يُشكل على هذا أننا نرى كثيرا من الكفار والفساق يتمتعون فى الدنيا
كما تتمتع الأنعام؛ فنظن أنهم مسرورون، وأنهم فى رغد من العيش يُغبطون عليه ..
لاينبغى للمسلم أن يظن هذا الظن بهؤلاء الكفارأو الفساق؛ لأن الحقيقة أن هؤلاء
الناس الذين يعيشون على مخالفة كتاب الله وسنة نبيه-صلى الله عليه وسلم-
إنما يعيشون كما قال تعالى:"عيشة ضنكا"وإن كنا نراهم يتلهون لكن هذا
السرور ليس هو إلا السرور الظاهرى.
المسلم لايعيش الحياة الضنك؛ لأن حديثا واحدا فقط يتذكره يجعل حياته حياة رغيدة
ولوكان يأكل الخبز اليابس ويشرب الماء العكر؛لأن المهم ليس المادة والجسد بقدر
استقرار النفس والقلب. حديث واحد يجعل المسلم سعيدا فى حياته فى الدنيا قبل الآخرة
كقوله-عليه الصلاة والسلام-:
" عَجَبٌ أمرُ المؤمن كله إن أصابته سراء حمد الله وشكر فكله خيراً له وإن أصابتهُ
ضراء صبر فكان خيرا له فأمرُ المؤمن كله خير وليس ذلك إلا للمؤمن".
إذا كان الضر يُساوى عند المسلم السرور؛ إذاً فحياته كلها خير له فهو
يعيش فى حياة سعيدة أما الكافر فعلى العكس من ذلك فهو يكد ويشقى فى
سبيل جمع المال ثم تتاح له الفرصة ليأكل شيئا لذيذا لكن هذه اللقيمات التى يأكلها
لايشعر بسعادته فيها لأنه مُحاط قبلها وبعدها بأن يكد ويتعب.
"ونحشره يوم القيامة أعمى"يعنى:لايهتدى سبيلا يوصله إلى الطمأنينة،
وإلى الحياة؛ لأن الله-عزوجل- إنما يهدى سبيل مَنْ أناب إليه فى الدنيا
فهناك فى الآخرة أمامهم نور وخلفهم نور, يمشون فى نور ويؤديهم ذلك النور إلى الجنة.
أما الكافر فيُبعث أعمى فيقول: "ربى لم حشرتنى أعمى وقد كنتُ بصيراً"
أى فى الدنيافيُجيبه ربنا-تبارك وتعالى-: أن الجزاء من جنس العمل
"قال كذلك أتتك آتُنا فنسيتها وكذلك اليوم تُنسى".
- خلقتُكَ بصيراً لتتبصرطريق الحق فتتبعه؛ لتُرضينى أما وأنت
لم تفعل ذلك"أتتك آياتتنا فنسيتها" النسيان هنا ليس بمعنى ذهاب
الآيات من الذاكرة وأنه الترك والإعراض"فنسيتها"أى: أعرضت عنها
تركت العمل بها."وكذلك اليوم تُنسى"
اللهُ لاينسى؛ لذلك فهذه قرينة على أن النسيان المقصود فى الموضعين من الآية
إنما هو الترك والإعراض.
الجزاء من جنس العمل فكما أعرض هذا الأعمى عن ذكر الله فى الدنياو
العمل به؛ كذلك ربنا يُجازيه يُعرض عنه ويُلقيه فى جهنم.
هناك حديث:"أن مَنْ حفظ شيئا من القرآن ثم نسيه جاء يوم القيامة وهو أجذر"
والحديث ضعيف السند والمقصود بالآية النسيان ترك العمل.
س2:- إذا ظهر لمصلٍ بعد أن انتهى من صلاته نجاسة ٌفى الثوب أو المكان فهل يُعيدصلاته أم صلاته صحيحة؟
ج:- صلاته صحيحة بدليل أن الرسول-عليه الصلاة والسلام-صلَّى يوما
فى نعليه ثم خلعهما فخلع أصحابه نعالهم ,بعد أن سلم قال لهم
-عليه الصلاة والسلام-:"لِمَ نزعتم نعالكم؟ "
قالوا: رأيناك نزعت فنزعنا قال:"إن جبريل-عليه السلام-
أخبرنى أن فى نعلى أذى".
ومعنى هذا أنه اعتبر ما مضى من صلاته صحيحا؛
فإذا كان تبين له فى آخر الصلاة أنه توجد نجاسة فى الثوب أو المكان
، فذلك لايضُر فى صلاته فهى صحيحة.
(يُتْبَعُ)
(/)
س3:- عن عمر بن أبى سلمة قال: (رأيتُ رسول الله-صلى الله عليه وآله وسلم- يُصلى فى ثوبٍ واحدٍ مشتملا به فى بيت أم سلمة وواضعا طرفيه على عاتقيه" (متفق عليه). وعن ابن عمر-رضى الله عنهما-عن رسول الله-صلى الله عليه وآله وسلم-قال:" إذا صلى أحدكم فليلبس ثوبيه فإن الله أحق من تُزين له فإن لم يكن له ثوبان فليتزرإذا صلى ولايشتمل أحدكم فى صلاته اشتمال اليهود" هل نفهم من الحديثين فى كلمة"الاشتمال"القاعدة الفقهية القول مُقدم على الفعل؟ أم أن اشتمال الرسول-صلى الله عليه وسلم-غير اشتمال اليهود؟
ج:- اشتمال الرسول-عليه الصلاة والسلام- غيراشتمال اليهود
هو مفسر فى نفس الحديث "واضعا طرفيه على عاتقيه":
يعنى كالإضباع فى الحج فليس هذا اشتمال اليهود.
اشتمال اليهود: يرمى البطانية على كتافه ويضمها
وهذا معرض لأى حركة أن ينكشف وقد يبدو شىء من عورته
فاشتمال اليهود ليس فيه الحيطة فى ستر العورة.
س4:- اختلف العلماء والفقهاء فى التسليم من الصلاة فمنهم
من يوجب التسليم من اليمين واليسار ومنهم من يقول:
بأن السنة تسليمتين والواجب واحدة؟
ج:- التسليمتان لاتجبان معا وإنما الواجب منها التسليمة الأولى
أما التسليمة الثانية فهى سُنة؛ لأنه ثبت عن الرسول-عليه الصلاة والسلام-
أنه فى بعض الأحيان كان يقول:"السلام عليكم ورحمة الله"
فقط فهذا هو الركن ولا تصح الصلاة إلا بهذه التسليمة أما
التسليمة الثانية فهى سُنة والأفضل الإتيان بها ولو أحيانا.
س5:- ماهو المقدار الذى يفتح المُصلى به قدمه؟
ج:- ليس فى هذا السؤال سُنة والمسلم إذا صلى وحده أو إماماً؛
وقف الوقفة التى يرتاح لها سواء فرج بين قدميه خمس أصابع كما تقول
بعض المذاهب بدون حُجة أوأكثر من ذلك أو أقل.
أما إذا كان يُصلى فى الصف فهناك وقفة متكلفة لابد منها؛
لابد من التفريج بين القدمين بحيث يلتصق القدم اليمنى بقدم جاره
اليسرى ويكون الصف كما قال تعالى: "كالبنيان المرصوص".
تسوية الصفوف مع تسوية الأقدام والمناكب هذا من واجبات الصلاة
كما قال-عليه الصلاة والسلام-:
"سووا صفوفكم فإن تسوية الصفوف من إقامة الصلاة"
وفى رواية"من تمام الصلاة"
فالصلاة لاتسوى فيها الصفوف ناقصة بدليل هذا الحديث
؛ فلابد من التراص وهذا التراص يتطلب فرجة تختلف من إنسان لآخر.
وينبغى أن يُلاحظ -الرجال فضلا عن النساء-أن التفريج بين القدمين
لاينبغى المبالغة فيه بحيث يكون فيه فرجة بين المناكب.
بعض السلفيين ينقل رجله إلى الذى بجواره مجرد ما يشعرأنه مست قدم
جاره قدمه يهرب عنه؛ فينقلها نقلة ثانية "!!!
أفأنت تُكره الناس حتى يكونوا مؤمنين" مجرد ما تنقل قدمك
وفهمت أنه ليس على السُنة اتركه. وبالعقل لصق المنكب
بالمنكب أحسن من لصق القدم بالقدم والتفريج بين المنكبين.
عندنا صورعديدة:-
*الصورة الكاملة: لصق القدم بالقدم والمنكب بالمنكب.
*صورة ثانية: لصق المنكب بالمنكب وعدم لصق القدم بالقدم.
*صورة ثالثة: لصق القدم بالقدم والتفريج بين المناكب.
*المرتبة الأخيرة: التفريج بين الأقدام والمناكب فهذا صفٌ مُهلك.
(اهـ. الشريط: الأول).
ـ[أم هانئ]ــــــــ[09 - May-2010, مساء 08:37]ـ
الشريط الثاني
85 - باب نفقة الرجل على عبده وخادمه صدقة
روى المصنف بإسناده الحسن عن أبى هريرة قال:
(أمر النبى-صلى الله عليه وآله وسلم-بصدقة فقال رجلٌ: عندى دينار
فقال: أنفقه على نفسك, قال: عندى آخر.
قال: أنفقه على زوجتك قال: عندى آخر قال: أنفقه على خادمك ثم أنت أبصر.)
هذا الحديث كالشرح لحديث أبى هريرة:
"ابدأ بنفسك ثم مَنْ تعول " فهو هاهنا يشرح هذا الحديث بقصة واقعية.
وذلك حينما أمر الرسول صلى الله عليه وسلم بصدقة،
فقال أحد الحاضرين عندي دينار فقال عليه السلام انفقه على نفسك
فهذا معنى ابدأ بنفسك ثم بمن تعول، قال عندي آخر، قال: فأنفقه على زوجتك،
قال: عندي آخر، قال: أنفقه على خادمك، ثم أنت أبْصَر وأعلم بإنفاق بقية
ما قد يكون عندك من دراهم.
فالحديث إذن: توضيح واقعي لقوله - صلى الله عليه وسلم -
المتقدم، ابدأ بنفسك ثم بمن تعول.
ـ[أم هانئ]ــــــــ[11 - May-2010, صباحاً 09:51]ـ
باب: إذا كره أن يأكل مع عبده
روى المصنف بإسناده الصحيح عن ابن جريج قال:
(يُتْبَعُ)
(/)
"أخبرنى أبو الزبيرأنه سمع رجلا يسأل جابراً عن خادم الرجل إذا كفاه
المشقة والحر؛ أمر النبى-صلى الله عليه وآله وسلم-أن يدعوه؟
قال: نعم فإن كره أحدكم أن يطعم معه فليُطعمه اُكْلة فى يده".
هنا عندي ابن الزبير والصواب هو أبو الزبير، وجابر هو بن عبد الله الأنصارى،
يُحَدِث عنه أبو الزبير، وابن جريج هذا من التابعين الذين يُكثرون من الرواية عن أبى الزبير.
سُئل جابر عن الخادم - أي العبد - الذى يطبخ الطعام لسيده فيكفيه مؤنة طبخه والنفخ في ناره،
فيكفيه المشقة ودخان الطبخ يومئذ، فهل الرسول-عليه الصلاة والسلام-
أمر السيد أن يدعو عبده ليأكل معه من هذا الطعام الذى حَضَّرَهُ له؟
أجاب جابربـ (نعم) أى أن الرسول-عليه الصلاة والسلام-
أمَر بذلك، قال: "فإن كَرِه أحدكم أن يطعم معه فليُطعمه أُكْلَة فى يده".
- إذا كان هذا السيد عنده نفس شوية عزيزة عليه، أكثر من اللازم، بحيث يأنف
في أن يشاركه في طعامه عبده، وخادمه الذي هيأ له هذا الطعام، مثاله: أن الطباخ
يُشارك رب البيت فى أن يأكل معه، فهذا قد يشق على بعض الناس
ويكره ذلك، و هذا يدل على شىء من العنجهية ومن التكبر فى نفس هذا
السيد، ولكن ليس هذا من المنكر الكبير؛ لأن بعض النفوس تتقزز من مثل
هذه الأمور فالرسول-عليه الصلاة والسلام- عالج هذا الأمر وهذه الأنفة
من أن يشارك الخادم سيده فى طعامه. عالج ذلك بأنه إن كان لابد،
فليُسلمه شيئا من ذلك الطعام؛ ترضية لذلك العبد أو الخادم.
أما أن يطبخ الخادم الطعام ولايذوق منه شيئاً لأنه طُبخ خاصة للسيد
فهذا لايجوز، بل الأفضل لهذا السيد أن يُجلس عبده معه فيُشاركه فى
طعامه فإن كانت نفسه تأنف فلا أقل من أن يُسلمه أُكْلة، لقمة لقمتين
؛ لتطمئن نفس الخادم على سيده.
*وهذا فى الواقع من جملة الأساليب التى قضى بها رسول الله- صلى الله عليه
وآله وسلم-على المشاكل التى قد تقع بين الأغنياء والفقراء وبين الأسياد والعبيد.
تلطف شقة الخلاف والتباين بين السيد وعبده: بأن أمر بمثل هذه المواساة
والمشاركة في الطعام بين السيد وعبده، وجعل ذلك كما أفاد الحديث على مرتبتين:
الأولى: وهي العليا أن يجلس السيد مع العبد على مائدة واحدة،
فإن أبت ذلك عليه نفسه فلا أقل من أن يطعمه من هذا الطعام الذي حضّره له.
المرتبة الثانية: رواية أخرى في الباب التالي عن جابربن عبد الله.
باب ليطعم العبد مما يأكل
روى المصنف بإسناده الصحيح عن جابر ابن عبد الله قال:
(كان النبى-صلى الله عليه وآله وسلم-يوصى بالمملوكين خيراً
ويقول:"أطعموهم مما تأكلون وألبسوهم من لبوسكم ولا تُعذبوا خلق الله") (صحيح)
ثم الحديث الذي بعده وهو يجمع في المعنى بين ما تضمنه حديث جابر الأول
والثاني وهو في باب: هل يجلس خادمه معه إذا أكل.
ـ[أم هانئ]ــــــــ[15 - May-2010, مساء 04:00]ـ
87 - باب: هل يُجْلِس معه خادمه إذا أكل؟
روى المصنف بإسناده الصحيح عن أبى هريرة-رضى الله عنه - عن النبى
- صلى الله عليه وآله وسلم-قال:
"إذا جاء أحدكم خادمه بطعامه فليجلسه فإن لم يقبل فليناوله منه".
وفي الحديث الثاني روى المصنف بإسنادٍ صحيح أثراً عن ابن أبى مُلَيكة قال:
(قال أبو محذورة كنت جالسا عند عمر - رضي الله عنه - إذ جاء صفوان بن أمية
بجفنة يحملها نفر في عباءة فوضعوها بين يدي عمر، فدعا عمر ناسا مساكين وأرقاء
من أرقاء الناس حوله، فأكلوا معه، ثم قال عند ذلك:
فعل الله بقوم، أو قال لحا الله قوما يرغبون عن أرقائهم أن يأكلوا معهم.
فقال صفوان: أما والله ما نرغب عنهم ولكنا نستأثر عليهم؛
لا نجد والله من الطعام الطيب ما نأكل ونطعمهم.)
أبو محذورة من أصحاب الرسول-عليه الصلاة والسلام-
بل هو أحد مؤذنيه، هذا كان يؤذن بعد أن تعلم الأذان من النبي - صلى الله عليه وسلم -
، كان يؤذن فى مكة فى حياته -عليه الصلاة والسلام- وبعد وفاته،
وتوارث بنوه الأذان منه، وكان فى أذانه سُنة لاتُعرف فى كثير من البلاد
الإسلامية وبصورة خاصة اليوم: هذه السُنة في الأذان التى علّمها الرسول
-عليه الصلاة والسلام-لأبى محذورة وهى ما يُسمى عند الفقهاء بالترجيع
، والترجيع فى الأذان هو: أن يهلل أو أن يتشهد المؤذن بالشهادتين سرًا فى نفسه، ثم يجهر بعد ذلك.
(يُتْبَعُ)
(/)
الأذان المعروف اليوم هو أن يُكبر أربعا فى أول الأذان رافعا صوته فإذا جاء عند الشهادتين
خفض صوته بهما فقال مُسْمِعَا نفسه:
"أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد ألا إله إلا الله، أشهد أن محمدا رسول الله
، أشهد أن محمدا رسول الله " ثم يرجع فيرفع بها صوته: (أشهد ألا إله إلا الله ..
، أشهد ألا إله إلا الله، أشهد أن محمدا رسول الله، أشهد أن محمدا رسول الله)
هذا اسمه الترجيع هذا سُنة فى الأذان ولكن ليس سُنة مؤكدة؛
لأن بلالا لم يكن يُرجّع مثل هذا الترجيع.
إذن السُنة بالنسبة لنا اليوم:
أن نرّجع تارة .. ولا نرّجع تارة لنجمع بذلك بين تعليم الرسول
-عليه الصلاة والسلام- لبلال الأذان حسب ماهو معروف
اليوم وبين تعليمه أبا محذورة الأذان كما سمعنا الآن وفيه الترجيع.
أبو محذورة هذا الصحابي المؤذن للنبي -صلى الله عليه وسلم -
يروى لنا القصة الآتية التى جرت بين عمر وبين صحابى آخر.
عن أبى محذورة قال: "كنتُ جالسا عند عمر-رضى الله عنه-إذ جاء صفوان بن أمية,
{وصفوان هذا صحابي أيضا والقصة تدور بين هؤلاء الثلاثة:أبو محذورة
(الراوى) وعمر بن الخطاب (المُوَجِّه) وصفوان بن أمية (الذى حضر هذه القصة)}
كنت جالسا عند عمرإذ جاء صفوان بن أمية بجفنة -
والجفنة هي القصعة أو بالمعنى العام المعروف اليوم الطنجرة الكبيرة
- يحملها نفر فى عباءة - من ضخامتها أنه لا يمكن أن يحملها اثنان
وإنما يفرشون العباءة الضخمة ويمسكوا الجفنة من أربعة أركان ويرفعوا الجفنة
وينقلوها للمكان المطلوب. فوضعوها بين يدى عمر، فدعا عمر ناسا مساكين
وأرقاء من أرقاء الناس حوله يعني: عبيدا كما هو معلوم فأكلوا معه،
أمير المؤمنين يجلس فيأكل مع المساكين من تلك القصعة الكبيرة وهي الجفنة
، ثم قال عند ذلك عمر:" فعل الله بقوم أوقال:" لحا اللهُ قوما" فعل الله بقوم بمعنى:
انتقم منهم أو قال لحا الله قوما أي استأصلهم وقضى عليهم،
والخلاصة عمر يدعو على هؤلاء القوم، ما وصفهم؟؟ يرغبون عن أرقائهم أن يأكلوا معهم
- فعمر بن الخطاب رضي الله عنه يستنكر على الأسياد الذين لايُجالسون العبيد
ليُؤاكلوهم، وصفوان هذا ابن أمية كان من كرام العرب المشهورين بإطعام الطعام،
فالظاهر أن عمر لاحظ أن صفوان جاء بتلك الجفنة الضخمة وفيها الطعام
كان هذا فعله تكرما منه وإطعام للفقراء والمساكين والعبيد لم يُجالس الجماعة
كما فعل عمر فدعا عمر على الأسياد الذين لا يؤاكلون العبيد ولا يأكلون معهم
فقال: فعل الله بقوم أو لحا الله قوما يرغبون عن أرقائهم أن يأكلوا معهم.
فقال صفوان مُعتذراً:"أما والله مانرغب عنهم ولكنَّا نستأثر عليهم لانجد
والله من الطعام الطيب ما نأكله ونُطعمهم".
هذا فى الواقع سمو من صفوان خلافا لما قد يبدوا لبعض الأذهان
أنه اعتذار عن خطأ لما بدر منه، ليس كذلك فهو يقول ما مفداه:
أنه لا يتيسر له من الطعام الطيب ما يتسع له ولآل بيته ولعبيده أيضا
، والآن قد تيسر له هذه الجفنة من الطعام فجاء بها خالصة للفقراء والمساكين
فهو لم يُجالسهم ولم يطعم معهم لا أنفة وكبرياءً، وإنما إفراداً لهم بهذا الطعام الطيب
وعدم مشاركة منه لهم فيه.
وهذا في الواقع يدل على نفسٍ كريمة وسخية منتهى السخاء؛ لأنه حض العبيد
ليأكلوا من هذا الطعام الطيب، ولم يشاركهم فيه ليأكلوا ويشبعوا ويكتفوا منه.
إذن أفادنا هذا الأثر من عمر-رضى الله عنه -أنه يكره أشد الكراهة أن يترفع السيد
أن يشارك عبيده فضلا عن خادمه الحر، فى الطعام والشراب.
هذا في الواقع من سمو الإسلام فى الربط بين أفراد المسلمين فى مجتمعهم
حيث لا يُفرق بين سيدٍ ومسود في الإسلام، بين حر وعبد، فكلهم
يجلسون على مائدةٍ واحدة، وهذا منتهى العدل بين المسلمين جميعا.
فهم يجلسون على مائدة واحدة ويطعمون من طعام واحد،
هذا منتهى العدل بين المسلمين جميعا.
فنبهنا في الحديث السابق على الإنفاق قال: عندي درهم.
قال: أنفقه على نفسك.
قال: عندي آخر.
قال أنفقه على زوجتك.
قال: عندي آخر.
قال: أنفقه على خادمك، ثم ما بقي أنت أبصر. يجوز طبعا
لكن عندنا قضيتين في قصة عمر:
1 - الأولى أن عمر يحض على مشاركة الأسياد في الطعام
2 - الثانية أن صفوان بن أمية هذا لم يستنكف عن مشاركتهم في الطعام أنفا
واستكبارا، لأنه وجد طعاما جيدا فخصّه بهؤلاء، هذا هو الصواب.
أما إذا كان السيد ما عنده غير ما يكفي نفسه وعياله، ويطعم عبده ما دون ذلك من الطعام، فهذا لا يجوز.
ـ[أبوالشيماء]ــــــــ[21 - May-2010, مساء 02:49]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
وأرى لو توضع في ملف واحد في المرفقات ليحسن الاستفادة منها.
ـ[أم هانئ]ــــــــ[23 - May-2010, صباحاً 11:06]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
وأرى لو توضع في ملف واحد في المرفقات ليحسن الاستفادة منها.
جزاكم الله خيرا ..
إن شاء الله نفعل عند تمام المادة العلمية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم هانئ]ــــــــ[23 - May-2010, صباحاً 11:09]ـ
88 - باب: إذا نصح العبد لسيده
أى: بيان ما له من الأجر
* روى المصنف بإسناده الصحيح عن عبد الله بن عمر أن رسول الله
- صلى الله عليه وآله وسلم - قال:
"إن العبدَ إذا نَصَحَ لسيده وأحْسَنَ عبادة ربه فلهُ أجْرهُ مرتين"
هذا من توجيه الشارع للعبيد على النصح لأسيادهم فى خدمتهم إياهم
حيث يجعل للعبد الذى ينصح لسيده ويعبد ربه أجرين: أجر العبادة لله وحده، وأجر النصح لسيده.
أي أنه يقول للعبيد إن قيامكم بخدمة أسيادكم ليس هكذا يذهب هباءً منثورا،
بل لكم أجر عند الله - عزّ وجل - إذا ما نصحتم في خدمتكم لأسيادكم:
"إن العبدَ إذا نَصَحَ لسيده وأحْسَنَ عبادة ربه فلهُ أجْرهُ مرتين"
1 - مرة لعبادة ربه وحده لا شريك له.
2 - والمرة الأخرى لنصحه لسيده في قيامه بخدمته.
-------------------------------------------------
** الحديث التالي يرويه عن صالح بن حي قال: قال رجل لعامر الشعبي:
يا أبا عمر إنا نتحدث عندنا: إن الرجل إذا اعتق أم ولده، ثم تزوجها كان كالراكب بدنته؟
فقال عامر: حدثني أبو بَرْدة عن أبيه قال: قال لهم رسول الله-صلى الله عليه وآله وسلم-:
"ثلاثة لهم أجران:رجل من أهل الكتاب آمن بنبيه وآمن بمحمد-صلى الله عليه وآله وسلم-
فله أجران, والعبد المملوك إذا أدى حق الله وحق مواليه، ورجلٌ عِندَهُ أمَة يطؤها
فأدبها فأحسن تأديبها وعلمها فأحسن تعليمها ثم أعتقها فتزوجها فله أجران"
أبو بردة هو: تابعي ابن أبي موسى الأشعري، فقوله هنا عن أبيه: يعني أبا موسى الأشعري.
قال أبو موسى الأشعري قال: قال لهم رسول الله-صلى الله عليه وآله وسلم-:
"ثلاثة لهم أجران:رجل من أهل الكتاب آمن بنبيه وآمن بمحمد-
صلى الله عليه وآله وسلم-فله أجران, والعبد المملوك إذا أدى حق
الله وحق مواليه، ورجلٌ عِندَهُ أمَة يطؤها فأدبها فأحسن تأديبها
وعلمها فأحسن تعليمها ثم أعتقها فتزوجها فله أجران"
نعود إلى شرح الحديث:
(قوله يا أبا عمر) كُنية: عامر الشُعبى وهو تابعى مشهور,
قال الرجل له:"إنا نتحدث عندنا" السائل كما فى بعض الروايات من خُراسان فقوله:
"عندنا" أى فى خُرسان فقوله: (عندنا) أي في خراسان هناك يتحدثون وكانت
تلك البلاد من المواطن التى يُرابط فيها المسلمون ويغيرون منها على البلاد الشرقية نحو الهند والصين.
هناك يقول السائل:"نتحدث عندنا أنَّ الرجلَ إذا أعتقَ أمَّ ولده ثم تزوجها كان كالراكب بدنته".
"أمَّ ولده" هذه كناية عن عبدة الرجل الحُرإذا كان
يستمتع بها ثم رُزق منها بولد فهى أم ولده. وأم ولده من حيث أصل الكلمة تُقال لكل زوجة
فكل زوج له زوجة وله منها ولد أو أكثر فهى أم ولده، ولكن اصْطُلِحَ فى هذه الكلمة
"أم الولد" أنها خاصة بالإماء أى بالعبيدات.
فحين يَرد هذا السؤال فيقول السائل:" إن الرجل إذا أعتق أم ولده ثم تزوجها كان كالراكب بدنته"
هو كما يأتي في نفس الحديث من المستحب فى الإسلام أن الرجل إذا جاءت
إليه أمة عن طريق الحرب- كما شرحنا ذلك في درس مضى -
أى بتقسيم قائد الجيش للسبايا؛ فخرج للرجل امرأة فهى أمته وهي جاريته
سواء كان بهذا الطريق أو بطريق الشراء الشرعى.
فحينما يحوى الرجل أمة من الإماء تُصبح حلالا له كما لو تزوجها بالكتاب
والسُنة , لكن هنا لا عقد مجرد أن تُصبح أمة له بطريق من الطريقين
المذكورين؛ تحل له هذه الأمة.
ولكن متى تسمَّى أم ولد؟ إذا رُزق منها ولدا تُصبح أم ولده.
لذلك فى هذا الحديث الآن من الناحية الحديثية إشكال لأنه يقول:
" إذا أعتق أم ولده ثم تزوجها" الإعتاق يصير
قبل أن تحمل منه لأنه مجرد أن تحمل الأمة وتلد من السيد؛
تُعتق تُصبح حرة فحينما يُرزق السيد من أمته ولداً يُقال: أعتقها ولدها,
فكيف تبقى أمة بعد أن رزق منها بولد؟! فيقال هنا: أعتقها ولدها.
فكيف تبقى أمة بعد ما رزق منها ولدا، ويعتقها ويتزوجها بعد الولد وهي معتوقة بولدها؟
*- لذلك بعد أن تتبعتُ طرق الحديث تبين أن أحد الرواة أخطأ فى لفظة: "أم ولد"
والصواب "أمته" الرجل إذا أعتق أمته يعنى السائل لما سأل ماقال: "أم ولده"إنما قال:"أمته"
(الرجل إذا أعتق أمته) يعني السائل حينما سأل ما قال:
(إذا أعتق الرجل أم ولده) وإنما قال: (أمته)
(يُتْبَعُ)
(/)
- لأنه كما ذكرنا الرجل إذا رُزق من أمته ولداً فولدها يُعتقها فلم يبقَ هناك
مجال ليكسب هو فضل الله فيعتقها ويجعل عتقها صداقها؛
لأن هذا ليس له مكان حينئذ من العتق لأنها أصبحت عتيقة.
هذه الرواية فى مصطلح الحديث تُسمى شاذة: أى لفظة "أم ولده" والصواب:"أمته".
وعلى الصواب روى الإمام مسلم فى "صحيحه" يعني هذا هو الصواب،
ومن دقة الإمام البخارى فى صحيحه- وهو نفسه صاحب الكتاب الذي نقرأه
- أنه روى هذا الحديث بنفس السند المذكور هاهنا رواه فى الصحيح،
لكن ماذكر السؤال والجواب وإنما ذكر الحديث المرفوع إلى الرسول
-عليه الصلاة والسلام- لأنه فيما يبدو لى – والله أعلم -
أنه لاحظ هذه النكارة؛ فماأحب أن يُوضع فى كتابه الذى سماه"بالمسند الصحيح"
مثل هذه النكارة فحذف السؤال والجواب وذكر الحديث:"ثلاثة يُؤتون أجرهم مرتين ..
"في صحيح البخاري هكذا فعل مع أن السند الذي رواه في هذا الكتاب هو نفسه
الذى رواه فى الصحيح، لكن في هذا الكتاب يتحمل من الروايات والألفاظ
مالايتحمله كتابه المُسمى (بالمُسند الصحيح) خصَّه بالصحيح أما (الأدب المفرد)
فماخصه بالصحيح؛ ولذلك تَرين أنني في كثير من الأحيان لا أقرأ بعض الأحاديث،
وقليل جدا من علماء الحديث الذين أفردو للحديث الصحيح كتب خاصة
وفي مقدمة هؤلاء البخاري ومسلم، فهو في (الأدب المفرد) لا يتقيد بالصحيح هذا
مذهب ومشرب في التحديث يشاركه فيه جماهير معدودون أما في الصحيح
وكذلك مسلم فإنما يوردان فيهما ما صح عن الرسول – صلى الله عليه وسلم -
صحة السؤال إذن:
"إنا نتحدث عندنا أن الرجل إذا أعتق أمته ثم تزوجها كان كالراكب بدنته"
هذا عُرف فى خرسان - كما يفيده هذا السؤال من هذا الرجل للشعبي -
أن عرفهم أو كان عرفا عندهم أنه من القبيح أن يكون الرجل عنده جارية ثم يعتقها
ثم يتزوجها ويضربون لذلك مثلا"كالراكب بدنته" يعني: ناقته.
فكأن العُرف عندهم تشبيه الجارية العبدة بالحيوان"الناقة"فكأنه عارٌ عندهم.
فأجابه عامر الشعبى بما يردعليهم تلك العادة ويُبثت أن هذا أمر مشكور
ويُؤجرعليه صاحبه أجرين قال عامر: حدثني أبو بَرْدة عن أبيه – أبي موسى
كما قلنا- قال لهم رسول الله – صلى الله عليه وسلم -: "ثلاثة لهم أجران":
1 - النوع الأول:
(رجلٌ من أهل الكتاب آمن بنبيه وآمن بمحمد – صلى الله عليه وسلم)
وهذا واضح كون له أجران الأجر الأول أنه لم يكن مُلحداً زنديقاً طوال حياته
حتى بعث اللهُ نبيه-عليه الصلاة والسلام-فآمن به بل عاش مؤمنا بالله وبعيسى-عليه السلام-
وبما جاء به من عند الله إلى ما قبل إيمانه بمحمد بن عبد الله-صلوات الله وسلامه عليه-
فهذا رجل من أهل الكتاب إذا آمن بالرسول-عليه الصلاة والسلام-
فهذا رجل من أهل الكتاب آمن بمحمد كتب الله له أجرين
1 - أجر إيمانه بعيسى عليه السلام
2 - وأجر إيمانه بمحمد
لا غرابة كما قلنا؛ لأن الرجل الذى عاش فى الإلحاد والزندقة عاش كالبهائم
ليس له أجر، بخلاف ذلك الذي كان مؤمنا بعيسى وشريعته فكان مأجورا
عند ربه ولما بلغته دعوة الرسول. – صلى الله عليه وسلم –آمن بها أيضا،
فكتب له أجر آخر بالإضافة إلى أجره السابق
وهذا النص- طبعا - نص عام ليس كما يقول بعض الشراح أنه خاص بأهل الكتاب
الذين كانوا فى عهد الرسول-عليه الصلاة والسلام- فكذا يقول بعضهم
والحديث ليس فيه هذا التخصيص ثم هناك تخصيص آخر لانرى له وجها أيضا
يقولون: هذا الأجرللذى كان من أهل الكتاب فيما إذا كان إيمانه بعيسى لم يكن شابه
شىء من الانحراف أو الزيغ أو الضلال هذا أيضا لايصح تقييد الحديث به؛
لأن الحديث مطلق لاسيما ونحن نعلم أن الذين كانوا فى عهد الرسول
-عليه الصلاة والسلام-من أهل الكتاب وآمنوا به-عليه الصلاة والسلام-
ماكانوا مؤمنين بعيسى وبشريعة عيسى كما أنزلها الله هذا شبه مُستحيل فى مثل هذه الأيام،
ولكن المقصود أن الكتابى الذى أدرك رسالة الرسول-عليه الصلاة والسلام-
سواء بشخصه أو بالرواية كما هو شائع عند أهل الكتاب اليوم ثم آمن وصدق
فهذا له أجره مرتين ولو كان إيمانه الأول مشوبا بشىءٍ من الانحراف
كما هي طبيعة أهل الكتاب جميعاً.
وعلى كل حال هو خير من الوثنيين وخير من المشركين الذين ليس عندهم شىء
من العلوم شيء من الأخلاق التى تأتى الناس عادة مما ورثوه من النبوات
(يُتْبَعُ)
(/)
والرسالات التى كانت قبل بعثة الرسول-عليه الصلاة والسلام-
2 - النوع الثاني:
"والعبد المملوك إذا أدى حق الله وحق مواليه".
أى أسياده: هذا أيضا له أجره مرتين كما تقدم في الحديث الذي قبله.
3 - النوع الثالث:
"ورجل عنده أمة كان يطأها فأدبها فأحسن تأديبها وعلمها فأحسن تعليمها ثم أعتقها فتزوجها فله أجران".
الشاهد من الحديث:- هو الفقرة الأخيرة فبها يَرُدُ الشعبى على ذلك الخرسانى الذي يحكي
أن قومه كانوا يستقبحون من السيد أن يعتق أمته ثم يتزوجها، ويعتبرون ذلك كالراكب بدنته.
فروى له الشعبي هذا الحديث، وفيه أن الذي يكون عنده أمة فيؤدبها فيحسن تأديبها ويعلمها
فيحسن تعليمها ثم يعتقها ثم يتزوجها فله أجره مرتين ففيه حض كبير للرجل
السيد إذا كان تحته جارية عبدة مملوكة أن يعتقها، ويجعل عتقها صداقها
ويتزوجها مقابل تحريره إياها من العبودية وهذا ما فعله الرسول-عليه الصلاة
والسلام- بصفية, وصفية – معلوم لديكن جميعا – أن أصلها أنها كانت امرأة
لأحد اليهود هي يهودية بنت يهودية من خيبر, فتحَ رسول الله-صلى الله
عليه وآله وسلم-خيبر فلما فتح الرسول – صلى الله عليه وسلم – خيبر
ووقع السبى الكثير في يد الرسول – صلى الله عليه وسلم -
ووقعت صفية فى قسمة دُحية ودحية من أصحاب الرسول-عليه الصلاة والسلام-
فجاء رجل وأخبر الرسول -عليه الصلاة والسلام- بأن عند دُحية جارية أو
عبدة لاتليق إلا لك فأرسل الرسول-عليه الصلاة والسلام-وراء دحية وأخذها منه
بسبعة رءوس .. يعني مقابل صفية اشتراها منه بسبعة رءوس من العبيد،
ثم أعتقها الرسول-عليه الصلاة والسلام-وجعل عتقها صداقها؛
فكان فى فعله هذا-عليه الصلاة والسلام- تأييدا لقوله فى هذا الحديث
أن من الأشخاص الثلاثة الذين لهم أجرهم مرتين الرجل عنده عبدة جارية
فيعتقها فله على ذلك أجران.
- وفى هذا الحديث التصريح باستحباب تعليم الرجل لأمته لحاريته لعبدته
أليس أولى للرجل أن يُعلم زوجته الحرة؟ لاشك أن الجواب أولى وأولى.
و إذا كان ذلك هو الجواب:
فينبغى أن لا يشك أحد وإن كان هذا الشك قد قُضِى عليه فى الوقت الحاضر
وأقول- آسفا -: ليس لأن المسلمين تفقهوا فى دينهم وإنما لأن الأمواج الصاخبة التى
تجرف كل شىء وتأتى من بلاد أوربا هى التى جعلت العالم الإسلامى اليوم يجعل
النساء يُقبلن على العلم كالرجال ولا فرق فهم لم يتوجهوا هذا الاتجاه بتوجيه
مثل هذا الحديث، وإنما اتجهوا هذا الاتجاه تجاوبا مع هذه الموجات الواصلة
إلينا من أوربا وإلا لوكان انصراف المسلمين اليوم إلى الاهتمام بتعليم النساء العلم؛
لأن الشارع الحكيم حَضَ على ذلك فى أحاديث هذا أحدها
لكانوا تجاوبوا مع الشارع أيضا فى تحديد درجات العلم وفى تحديد
نوعية الوسائل التى ينبغى على النساء أن يلتزمنها،
فيما إذا أردن أن يتعلمن العلم لأن الشارع الحكيم رَغَّب فيه
وعدم تقيد النساء في العصر الحاضر بهذه الوسائل والحدود التي يفرضها
الشارع هذا دليل لما قلت من أن هذا الاتجاه للعلم من النساء اليوم ليس
لأن الشارع حضهن على ذلك بل لأنه الموضة التيار.
- هكذا يقول هذا الحديث فيه الحض الصريح لتعليم الرجل أهل بيته حتى
ولو كانت أمته يحسن به أن يُعلمها وهكذا نرى الرسول
-عليه الصلاة والسلام-قد صدّق الفقرة الأخيرة فاعتق أمته – صفية –
وتزوجها وقد باشر الحض لنسائه على أن يتعلمن, في حديث آخر:
فقد دخل عليه-صلى الله عليه وآله وسلم-يوما امرأة صحابية جليلة اسمها الشفاء
وكانت من النساء القليلات التى يمكن أن يعبر عنهم بالمثقفات يحسن القراءة والكتابة
أقول: قليلات؛ لأن الرجال فى ذلك العهد كان يقل فيهم المتعلمون بحكم كون العرب يومئذ
أمة أمية كما جاء ذلك فى صحيح الكتاب والسنة.
لما دخلت على النبى-صلى الله عليه وسلم- قال لها وهو يشير إلى زوجته حفصة:
ألا تعلمينها الكتابة كما علمتها رقية النملة؟.
. ....................
... ليس للرجل حد ينتهى إليه فى العلم أما المرأة فلها حدود
فالعلم الذي يحسن للمرأة أن تباشره وتتعاطاه وتتعلمه هو العلم الذي
يصحح عقيدتها وما يثقفها ويفهمها أمور دينبها وأحكامه،
ما تستعين به على إصلاح خلقها ونفسها وأخيرا على تربية أولادها
في هذه الحدود يحسن للمرأة أن تتعلم وتتثقف.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأما هذه العلوم التي يتعلمها الرجال وهي من طبيعتهم فلايليق بها أن تتعلم أى
علم يدرسه الرجل مثل هندسة البناء والحقوق إلى غير ذلك من علوم لايجوز للمرأة
أن تقترب منها مطلقا لأن هذا يُنافى أمر الله لها بأن يكون الأصل فيها
أن تلتزم عقر دارها (وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى)
العلم الذى يحسن بالمرأة أن تتعلمه وتتثقف فيه هو ما يُصلح عقيدتها
وما يُفهمها أحكام دينها وما تستعين به على إصلاح خلقها ودينها وعلى تربية أولادها
وفى هذه الحدود يُحسن للمرأة أن تتعلم. أما أن تتعلم العلوم التى يتعلمها الرجال تتعلم
مثلا لتُصبح نائبة - اسما بمعناه اللغوى لا بالمعنى الاصطلاحى - هذا لايجوز لأن هذا العلم
يستدعيها أن تخرج لأدنى مناسبة وأن تُخالط الرجال، وأخيرا أن تستحق لعنة الله حينما
قال رسول الله-صلى الله عليه وآله وسلم-:
" لَعَنَ اللهُ المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال"
وفى لفظ آخر"لعن الله الرَّجِلة من النساء".
فامرأة ورَجِلة لا يجتمعان،و الشرع نبّه على هذا فلعن الرجلة من النساء من هى؟
هى التى تمشى فى الطريق في صدر الطريق بينما فى الإسلام كانت المرأة فى العهد الأول
تمشى مع الجدار جلبابها يمس الجدار يمينا أو يسارا أما اليوم فإذا كان صف من الرجال
وامرأة واحدة تشق هذا الصف ولا تبالي لجرأتها وقلة حيائها هذا هو الترجل
وأنا آسف أن أقول: إن كثيرا من النساء المسلمات قد خالطهن
قد خالطهن هذا الترجل بنيب متفاوتة طبعا؛ ولذلك فعلى النساء والفتيات
المسلمات أن يجاهدن من جملة ما يجاهدن فيه أن يبتعدن عن الترجل - ما
استطعن إلى ذلك سبيلا - هذا الزمن كما نرى جميعا الرجال يتشبهون
بالنساء والعكس والكل لعنة الله عليهم بنص الحديث.
ومن ذلك العلم الذي يحاول المسلمات تعلمه ما يؤهلها للدعوة،
وتحت هذا المسمى تخرج كثير من المسلمات من بلدها بدون محرم في سبيل ماذا؟
الدعوة للإسلام – الله أكبر - هذا مثله كمن يبني قصرا ويهدم مصرا.
# جاءنى شاب اليوم يستشيرني فى المكتبة الظاهرية: أنه خطب فتاة وهى سافرة
وكماأعرف كلمة سافرة كلمة مطاطة فسألته،
فقال: لاتستر شعرها ولاعنقها.
قلتُ: الله يحفظك هذه التى خطبتها؟
فقال: ماذا أفعل يا أستاذ لاأجد؟
ويزعم أنه سلفى فقلتُ له: يظهر أن لك شروط؟
قال: طبعا.
قلتُ: من شروطك؟
قال: أن تكون مُثقفة.
قلتُ: له لماذا؟
قال: حتى تكون داعية.
قلتُ له: هل أنت داعية؟ -أنا أعرف أن معلوماته فى الإسلام سطحية
لكنه غيور فعلا ككثير من الشباب والشابات-
فأجاب: لأ، لكن نُحاول.
قلتُ له: إذا كانت زوجتك تعرف تقرأ وتكتب كفاية وبركة، فلابد أن تتزوج امرأة:
أولا: تحصنك عن الفاحشة,
ثانيا: تقوم بواجب البيت وتربية الأولاد, شو داعية ماداعية؟
هذا زمن قلّ فيه الدُعاه من الرجال فضلا عن النساء فباسم الدعاة تخرج
المرأة من بلدها لامحرم معها فى سبيل الدعوة إلى الإسلام هذا مثلهم
كمن يبنى قصرا ويهدم مصراً أو كمثل الحديث الصحيح:
"مثل العالم لايعمل بعلمه كمثل الشمعة تحرق نفسها وتضئ لغيرها"
فهذه المرأة تُسافر سفرامُحرما لايجوز لها أن تُسافرإلى الكعبة إلا ومعها مَحْرَم
فما بالها تسافر مستدبرة الكعبة دون محرم تدعو للإسلام ودعوتها أن تلتزم أحكام دينها
فلم يكن فى الإسلام الأول دُعاة من النساء وقد تُحاضر الرجال لم يكن مثل هذا
فى زمن الصحابة ولا التابعين ولا ولا ... ,
نعم موجود امرأة أنعم الله عليها بالعلم الصحيح تلزم بيتها يأتى إليها بنات جنسها
يتعلمن منها هذا لازم وواجب.
- أما أن تعارض الأحاديث تنطلق هكذا كأنها رجل وقد قال
رسول الله-صلى الله عليه وآله وسلم-:
"لايحل لامرأة تُؤمن بالله وباليوم الآخرأن تُسافر ثلاثة أيام"
وفى رواية"يومين"وفى رواية (يوما وليلة) وفي أخرى"يوماً",
"أن تُسافر يوما إلا ومعها أبوها أو أخوهاأو ذومحرم لها".
فلا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر سفرا أي "سفر":مطلقا:
طويلا أو قصيراً قريبا أو بعيدا فى طاعة الله أو في الاستمتاع بما أباح اللهُ لها
لا يحل لها السفر إلا مع ذي محرم لها.
فإذا كانت المرأة داعية فلتلزم نفسها بذلك أولا وإلا انطبق عليها قول الشاعر:
(يُتْبَعُ)
(/)
تعْصي الإلهَ وأنت تزْعُمَ حُبَهُ ... هذا لعَمْرك فى القياس بديعُ
لو كان حُبُكَ صادقا لأطعْتهُ ... إنَّ المُحِبَ لمَنْ يُحِبُ مُطيعُ.
ـ[علي سليم]ــــــــ[23 - May-2010, صباحاً 11:52]ـ
يرعاك ربي اختاه .... رحم الله شامة الشام ... بانتظار مدادكم ....
ـ[أم هانئ]ــــــــ[29 - May-2010, صباحاً 05:43]ـ
يرعاك ربي اختاه .... رحم الله شامة الشام ... بانتظار مدادكم ....
جزاكم الله خيرا ...
ـ[أم هانئ]ــــــــ[29 - May-2010, صباحاً 05:43]ـ
الأسئلة:-
هذه الأسئلة في نهاية الشريط الثاني، وجهتها بعض الحاضرات للشيخ رحمه الله تعالى:
س1 - :ماهو الفرق بين الكلمات الآتية: حدثنا فلان, أو أخبرنا أو أنبأنا أو ذكر لنا أو قال لنا؟
ج:- هناك بعض الاصطلاحات متفق عليها والبعض فيه خلاف, فمثلا:
"حدثنا أو أخبرنا" لافرق بينهما إلا أن حدثنا أنص وأصرح فى البيان أنَّ هذا
التلميذ الذى يقول:"حدثنافلان" سمع منه الحديث مباشرة
بينما "أخبرنا" يتضمن أنه قد يكون إخبارا بالتحديث وهو الوجه الأول
ويحتمل أن يكون الإخبار بالكتابة.
"أنبأنا" أقرب فى الدلالة على المعنى الثانى من الأول.
صار عندنا ثلاث مراتب:-
1 - حدثنا:نص صريح فى السماع.
2 - أخبرنا: نص راجح فى السماع يحتمل أنه بالكتابة حيث لاسماع.
3 - أنبانا: نص فى الكتابة لافى السماع.
أما "ذكر لنا" فقد يكون ما ذكِِرَ له إما تحديثا وإما كتابة.
كذلك"قال لنا"فليس فى كلٍ من قوله ,"ذكرأوقال"
مايشعر بأن ذلك كان بطريق التحديث أو بطريق الكتابة.
إذا كان التحديث بلفظ السماع أو الكتابة أو أى طريقة كان كالإجازة مثلا؛
كل ذلك لايخدش فى صحة الرواية إذا توفرت فيها شروط الصحة.
س2:-هل يجوز اقتداء المأموم بالإمام مع الحائل بينهما؟
ج:-إذا كان الحائل لضيق المسجد فجائز سواء للرجل أو المرأة.
*بالنسبة للرجل:-إذا صلى فى المسجد ليس بينه وبين الإمام حائل؛
لكن بينه وبين الصف فرجة ممكن أن يُصلى فيها لكنه ما فعل وصلى وحده
فلا صلاة له فإن صلى معه آخرون والفرجة لاتزال؛فالصلاة صحيحة لكنه
آثم هو ومَنْ عقد الصف معه؛ لأنه من الواجب على كلٍ منهم أن يسد الفرجة.
*بالنسبة للنساء:-إذا صلت المرأة وراء حائل لأن المسجد ضاق
وإذا صلت فيه تختلط مع الرجال فصلت وراء حائل؛ فصلاتها جائزة.
أما أن يكون المسجد واسعا والرجال يعقدون صفا أو صفين وهى تستطيع أن تُصلى
وراءهم بصف أو صفين بكل راحة، و تُصلى خارج المسجد وهى تسمع صوت
الإمام فى هذه الحالة لاتصح صلاتها أيضا.
وهذا التفصيل لابد من مُراعاته والحائل تارة يُعتبر وتارة لايُعتبر أى تارة يضر وتارة لايضر والتفصيل ما سبق.
س3:- ماحُكم البكاء فى الصلاة الذى لايمكن دفعه إذا كان من ألم أو وجع أو مُصيبة؟
ج:- الصلاة صحيحة.
س4:-المطلقة التى تقضى عدتها فى بيت زوجهاهل هي مُلْزَمَة بخدمة زوجها كما لو كانت غير مطلقة؟
ج:- نعم له عليها كل الحقوق لأنها لم تصبح حرة إلا بعد مُضِى العدة
فإذا انقضت عدتها؛ أصبحت حرة ولا يجوز للرجل أن يُعيدها إليه إلا كما يأتى بامرأة جديدة بعقد شرعى.
المطلقة طلاق رجعى غير المطلقة ثلاثا, المطلقة ثلاثا لاتحل له من بعدُ حتى تنكِحَ زوجا غيره
فلم يبق له عليها من الحقوق مطلقاوالأصل فى المطلقة ثلاثالابد أن تخرج إلى بيت أهلهاولاتبقى
فى بيت الرجل؛ لأنها حرمت عليه.
أماالمطلقة طلاق رجعى فلا تزال فى عصمته. ومن حِكَم أمر الشارع الحكيم ببقاء المطلقة
طلاقا رجعيا فى بيت الزوج هو كما قال فى القرآن:
"لعل الله يُحدث بعد ذلك أمراً" بَيَّن لعله يميل إليها وتميل إليه.
فالمطلقة طلاقا رجعيا يجب عليها أن تظل فى بيت الزوج، إلا لأمرٍعارض هذا
يعود معالجته للقاضى الشرعى إنما الأصل أنها تبقى فى بيت الزوج لاسيما إذا
كان الزوج حاضرا فلا يجوز أن تخرج أبداًولا يجوز له نفسه أن يُخرجها فضلا
عن أنه لايجوز لأبيهاولا لأخيها أن يفرضوا إرادتهم على زوجها ويأخذو نها من بيته
رغما عنه هذا خلاف الإسلام.
هل تُحجب عنه؟
لأ ليس شرطا أن تحتجب عنه, تحتجب لما تنقضى عدتها تُصبح حرة
يجوز هو وغيره أن يتزوجها, أما قبل انقضاء العدة فهي لاتزال فى عصمته.
س5:- يقول الرسول-عليه الصلاة والسلام-:
"المرأة ناقصة عقل ودين" فما معنى ذلك مع الشرح؟
ج:- لمَّا قال الرسول-عليه الصلاة والسلام-:" المرأة ناقصة .. "
قال:"نقصان عقلها" أن شهادتها على النصف من شهادة الرجل
"ونقصان دينها"أنها تقضى شطراً من حياتها لاتُصلى.
كأن معنى هذا الحديث أن الله-عزوجل-بحكمته فاوت بين الرجال والنساءفى العقل
والدين وفى غير ذلك من القدرات والطاقات كما فاوت بين الإنس والجن فى القوة
كل هذه الحكَم يعرفها ربنا-تبارك وتعالى-فالحديث ليس فيه ذم للنساء
بقلة العقل والدين لكن فيه بيان الواقع.
طبيعة المرأة أن الله-عزوجل- خلقها كل شهر لابد أن تتعطل عن الصلاة
هذا نقص لاشك بالنسبة للرجال لكن ليس نقصا تترتب عليه مُؤاخذة وتترتب عليه
نقصان الدرجات فى الآخرة, يجوز المرأة على هذاالنقص الذى فُطرت عليه أن تكون
فى منازل من الإيمان أعلى بكثير من درجات كثير من الرجال.
إذاً هذا نقص طبيعى لا تُعاب المرأة عليه.
(أ. هـ الشريط / 2).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم هانئ]ــــــــ[05 - Jun-2010, صباحاً 10:43]ـ
الشريط الثالث
88 - تابع باب إذا نصح العبد لسيده
روى المصنف بسند صحيح عن أبى موسى الأشعرى أنه قال:
قال رسول الله-صلى الله عليه وآله وسلم-:
"المملوك الذى يُحسن عبادة ربه ويُؤدى إلى سيده الذى فرض عليه من الطاعة والنصيحة؛ له أجران"
وهذا الحديث كالأحاديث السابقة التي تبين فضل المملوك الذى
يؤدي حق ربّه -عزوجل- وطاعة سيده من جهة أخرى فله أجران.
ويبدو من هذا الحديث أن العبد يكون ناجيا عند الله-عزوجل-
بمجرد القيام بهاتين الطاعتين: طاعة الله من جهة، وطاعة السيد من جهة أخرى.
ويأتى فى بعض الأحاديث أن أبا هريرة الحر تمنى أن يكون مملوكا؛
فيتفرغ للطاعة الله وطاعة سيده ويأخذ الأجرين.
هذا الحديث يفيدنا أن عملية نجاة العبد فى الإسلام سهلة
بخلاف السيد لذلك تمنى أبو هريرة ما سبق.
وروى المصنف من حديث أبي بردة عن أبيه قال:
قال رسول الله-صلى الله عليه وآله وسلم-:
(المملوك له أجران: إذا أدى حق الله في عبادته
[أو قال في حسن عبادته] وحق مليكه الذي يملكه).
ـ[أم هانئ]ــــــــ[07 - Jun-2010, مساء 08:50]ـ
89 - باب العبد راعٍ
روى المصنف بإسناده عن ابن عمر أن رسول الله-صلى الله عليه وآله وسلم- قال:
" ألا كلكم راع وكلكم مسئُولٌ عن رعيته , فالأميرُ راع وهو مسئولٌ عن رعيته والرجلُ
راع على أهل بيته وهو مسئولٌ عن رعيته وعبدُ الرجل راع على مال سيده وهو
مسئولٌ عن رعيته ألا كلكم راع وكلكم مسئولٌ عن رعيته"
واضح أن المصنف ساق هذا الحديث الطويل للفقرة أخيرة:
(وعبدُ الرجل راع على مال سيده وهو مسئولٌ عن رعيته) إلى آخره.
- وكما ذكرت في درس مضى أنه لمَّا لم يبق الآن عبيد وأسياد بسبب إعراض
المسلمين عن الجهاد فى سبيل الله-عزوجل- فطبيعة الحال لم يبق هناك عبيد
حتى ندندن حول أحكام هؤلاء العبيد مع الأسياد، ولولا أننا فى صدد قراءة كتاب
فى السُنة في الحديث النبوي للإمام البخارى- لم يكن ثمة فائدة كبرى من قراءة
هذه الأحاديث المُتعلقة بالعبيد؛ لأنه كما يُقال اليوم هذا البحث غير ذى موضوع
لكن لابد من المرور على هذه الأحاديث وأخذ فكرة عامة لكى يكون المسلم على
بيِّنة مما جاءت به السُنة فيما يتعلق بالعبيد.
ولذلك لا نقف كثيرا على هذه الفقرة الخاصة بالعبيد بقدر ما ينبغي أن نتوقف
على الفقرات التي قبلها فإنها مما لها علاقة بحياة المسلمين في كل عصر ومصر.
- هاهو رسول الله-صلى الله عليه وآله وسلم- يُجْمِل:
"كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته " ثم يُفصل هذا الإجمال ببعض الأمثلة:
- قال:"فالأمير الذى على الناس راع و هو مسئول عن رعيته "
المقصود بالأمير هُنا:
إما الإمارة العامة وهو الخليفة
وإما الإمارة الخاصة وهو المأمور الذي أمّره الخليفة المسلم.
و هذا المعنى الثانى للأمير وهو الولي الذي أمّره الخليفة هو الذى عناه رسول الله-
صلى الله عليه وآله وسلم- فى بعض الأحاديث الصحيحة مثل حديث العرباض بن سارية
قال: (وعظنا رسول الله-صلى اله عليه وآله وسلم- موعظة
ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقلنا: يارسول الله أوصنا قال:
"أوصيكم بتقوى الله بالسمع والطاعة وإن وُلِّي عليكم عبدٌ حبشى")
هذا الوالى ليس هوالخليفة وإنما هوالذى ولاه الخليفة على الناس"عبد حبشى".
من أين عرِفنا أنَّ المُوَلّى فى هذا الحديث ليس هو الخليفة؟
-عرفنا ذلك من استحضارنا شرطا من شروط الخليفة فمن شروط الخليفة:
أن يكون حُراً وليس هذا فقط بل من شروطه أيضا أن يكون عربيا قرشياً.
فقوله:"فالأمير الذى على الناس راع" المقصود به كل أمير سواء
كانت إمارته وولايته ولاية عامة وهو الخليفة المسلم الذي ليس فوقه حاكم
أو كانت ولايته خاصة وهو المُوَلى من قِبَل الخليفة, فكل منهما راعٍ وهو مسئول عن رعيته.
ومن هنا يأتى أنَّ القاضى مثله، أن المؤذن، والإمام ... هؤلاء رُعاه و وُلاة على الأمة,
مَنْ الذى ولاهم؟
- المفروض الخليفة المسلم، فهؤلاء ولايتهم ولاية خاصة والذى ولاَّهم؛ ولايته عامة.
فكما يجب على الوالى ولاية عامة أن يرعى شئون الأمة،وأن ينصح لهم
ومن ذلك ألا يُولى عليهم إلا مَنْ يعلم أنَّه ينصح للأمة، كذلك هؤلاء الولاة الذين ولاهم
(يُتْبَعُ)
(/)
الحاكم المسلم على الناس فى أى شأن من شئون المسلمين على هؤلاء أيضا أن ينصحوا فى ولايتهم لأمتهم.
الخليفة لايستطيع عادة أن يقوم بكل واجبات الدولة فلابد له والحالة هذه أن يُنيب عنه من يتولى بعض شئون الأمة.
ففي الواقع أن هذا الحديث من جوامع كلم النبى-عليه الصلاة والسلام-؛
لأنه لايكاد يخرج منه مُكَلف إلا وله رعاية خاصة على بعض شئون فرد أو جماعة من جماعة الأمة،
حتى العبد. فالعبدُ راع في مال سيد و هو مسئول عن مال سيده،
و كذلك فالرجل راع وهو مسئولٌ عن رعيته والمرأة راعٍ ومسئولة عن رعيتها عن زوجها عن أبنائها.
* فما هى رعاية الرجل وماهى رعاية المرأة؟
رعاية الرجل أن يقوم بكل مايجب عليه تِجاه زوجته وتِجاه أولاده من إنفاق
ومن تربية ومن تثقيف بالثقافة الإسلامية الواجبة أى المقدار الذى يعرف
به الولد كيف يعبد الله وكيف يؤمن به الإيمان الذى ينجو به من عذاب الله.
إذن هذه الرعايات المتنوعة أهم ما يهمنا نحن كأفراد إنما هو الرجل والمرأة
أما الحكام اليوم فلسنا نُطَالهم ولا سيما أن الحاكم الأول قد ذهب منذ ذهبت الخلافة
الراشدة؛ فبقي على الولاة أصحاب الولايات الخاصة أن يقوموا بالنصح لأمتهم
وهذا في الواقع أمر واسع وقلّ من يقوم بأمر تحقيق الرعاية في منصبه على الوجه الواجب.
مثال:
القضاة قال فيهم رسول الله – صلى الله عليه وسلم -:
(قاضيان في النار وقاضٍ في الجنة) لماذا؟
- لأن القاضي أول كل شيء لابد أن يحكم بالحق، والحق ليس هو إلا ما جاء في الكتاب
والسنة فما حال القضاة اليوم ومنذ مئات السنين لا ينظرون في الكتاب والسنة
(فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله و الرسول)
-والمخرج: أن يتعرف الرجل على الكتاب والسنة ثم يتولى القضاء ويحكم بهما،
فإن لم يستطع اعتزل القضاء وترك الأمر لغيره حتى لا يكون هو كبش الفداء ويدخل النار.
-وكذلك المفتي وإن لم يكن مكلفا بقانون ليس من الشرع
ولكنه يُستفتَى في اليوم الواحد في الكثير وعليه ألا يُفتي إلا بما جاء في الكتاب والسنة.
- هذا كله داخل في مثل قوله – عليه الصلاة والسلام –
(كلكم راعٍ وكلكم مسئول عن رعيته)
فلايجوز للرجل أن يتهاون فى تربية أهل بيته نساءً أورجالا؛ فهو راع مسئول عنهم
ولو أن المسلمين جميعا قاموا بواجب الرعاية على أهاليهم؛
لما وُجِدَ هذا الفساد الذى استشرى بين الشباب والشابات:
من التَّرّجل والتأنت والتفرنج و التبرج والتشبه ....
فعلينا إذن أن نأخذ من هذا الحديث ذكرى لما قد نكون قصرنا فيه من القيام ببعض الواجبات تجاه أهل البيت.
ـ[أم هانئ]ــــــــ[09 - Jun-2010, صباحاً 07:31]ـ
90 - باب مَنْ أحَبَّ أن يكون عبدًا
روى المصنف بإسناده الصحيح عن أبى هريرة- رضى الله عنه -:
أنَّ رسول الله-صلى الله عليه وآله وسلم قال: "العبدُ المُسلم إذا أدى حق الله وحق سيده له أجران"
والذى نفسُ أبى هريرة بيده لولا الجهادُ فى سبيل الله والحج وبر أمى لأحببتُ أن أكونَ مملوكا)
وهذا لما ذكرناه آنفا من أن نجاة المملوك مربوط بطاعتين:
طاعة لسيده، وطاعة لربه.
فتمنى أبو هريرة أن يكون مملوكا لكنه لا يستطيع ذلك
من حيث إنه عليه واجبات وهي:
الجهاد في سبيل الله، والحج، و القيام ببر أمه.
وعلى كل حال فإن هذا التمنى يبدو أنه ليس حقيقة؛ فالحُر لا يجوز أن يَسْتعبد
نفسه لغيره.
ولكن غرضه من مثل هذا الكلام:
هو بيان أن هذا المملوك حينما ربنا-عزوجل- ابتلاه بالرق فلا ينبغي
أن ينقم بسبب ذلك على ربه، بل يتخذ ذلك وسيلة تُقربه من ربه،
وتُنجيه من عذابه: وذلك طريقه سهل بأن يطيع سيده، وأن يعبد ربه
حتى يأتيه اليقين هذا هو مقصود أبي هريرة من هذا الكلام ..
*سُئل الشيخ:" الجهاد, الحج, البر " هذه الأشياء ليست واجبة على العبد؟
-العبد مملوك لسيده فلا يجب عليه شىء إطلاقا إلا أن يأذن له سيده.
ـ[أم هانئ]ــــــــ[09 - Jun-2010, صباحاً 07:36]ـ
91 - باب لا يقول عبدى
من الآداب التى فرضها الله على الأسياد أن لا يُنادي عبده بعبدى
ذلك لأن التعبد ولو باللفظ إنما هو من حق الله على عباده.
كما لا ينبغي أن ينادي العبد سيده (بربِّى)؛ لأن هذين الاسمين:
"الرب"هو خاص بالله -عزوجل- وكذلك: "العبد" يُتعبد بالانتساب
لله-عزوجل-.
(يُتْبَعُ)
(/)
عن أبى هريرة عن النبى- صلى الله عليه وآله وسلم- أنه قال:
"لايَقل أحدُكُم: عبدى أمتى, كُلكم عبيد الله وكل نسائكم إماء الله,
وليقل: غلامى, جاريتى, وفتاى وفتاتى"
هكذا يُعلم الرسول-عليه الصلاة والسلام- الأسياد
أن يلتزموا الأدب مع الله-عزوجل- فلا يُنادون رقيقا
من أرقائهم بلفظ"عبدي"؛ [كلكم عبيد الله]
ولا يُنادى جاريته "بأمتى"؛ [كل نسائكم إماء الله]
ثم يُعلمنا الألفاظ التى يجب أن نُنادى بها العبيد:
غلامى للذكر، و جاريتى إذا كانت أنثى , أو فتاى, أو فتاتى.
هذا الأدب في الواقع ليس هو الأدب الفريد،
فإن هناك آداب أخرى في السنة المطهرة كلها تدور حول
الآداب في الألفاظ وفي الكلام هذه الآداب - مع الأسف الشديد -
قلّ من يرعاها اليوم من المسلمين حق رعايتها.
ولا نعني هذا الأدب؛ لانقراض العبيد والاسترقاق الذي أصبح في خبر كان
ولكن هناك آداب أخرى جاءت بها أحاديث أخرى
لايزال موضوعها موضوعا واقعيا ويجب علينا نحن أن نُراعي ذلك.
مثال:
فى كثير من الأحيان يطرق سمعنا فلان يُنادى بـ"ياعبد النبى"
وهو اسم شائع.
و إذا كان النبى-عليه الصلاة والسلام- نهى فى هذا الحديث
والذي بعده أن يقول السيد لعبده" يا عبدى"
معللا بقوله: "فكلكم عبيد الله"، فما بال المسلمين اليوم
ينتسبون فى العبودية إلى غير الله ولو إلى النبى فيقولون:
"عبد النبى"وهذا لايجوز في الإسلام.
ومثله الكثير والكثير فى الشيعة فعندهم: "عبد الحسين, وعبد علىّ"
وعندهم التعبد إلى غير الله الكثير و الكثير.
ولعل اسم: "عبد النبى"سرى إلى المسلمين من أهل
السنة من عدوى تأثرهم من آداب الشيعة.
نحن نأخذ من هذا الحديث أن نُعالج به خطأً قائماً
ومستمراً إلى اليوم وهو التعبد إلى النبى
وكذلك عبد الرسول وهذا لا يجوز؛
كلنا عبيد الله فلا ننتسب لعبد من عبيد الله
.
ومن هذه الآداب التى أعرض عنها المسلمون كثيراً
بسبب جهلهم أولا: بالسُنة، و ثانيا: إهمالهم لأحكام الشريعة
فهناك تعابير نهى الشارع الحكيم عنها مثلا:
حينما رأى أحد الصحابة فى منامه أنَّه كان يمشى فى بعض طرق المدينة
فيلقى رجلا من اليهود فقال له المسلم: نِعْمَ القوم أنتم معشر يهود
لولا أنكم تُشركون بالله فتقولون: (عزيرٌ ابن الله)
فقال اليهودى: ونِعْمَ القوم أنتم معشر المسلمين لولا أنكم
تُشركون بالله وتقولون: (ماشاءَ اللهُ وشاءَ محمد)
قال: ثم انطلق يمشى فلقي رجلا من النصارى فقال له المسلم:
نِعْمَ القوم أنتم معشر النصارى لولا أنكم تُشركون بالله فتقولون:
(عيسى ابنُ الله) فقال ذلك النصرانى للمسلم: ونِعْمَ القوم أنتم
معشرالمسلمين لولا أنكم تُشركون بالله فتقولون:
(ماشاءَ اللهُ وشاءَ محمد) فلما استيقظ الرجل سار
إلى النبى- عليه الصلاة والسلام - وقصَ له الرؤيا فوقف
رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم - فيهم خطيباً وقال:
"لايَقولنَّ أحدكم ماشاء اللهُ و شاءَ محمد ولكن ليَقُلْ
ما شاءَ اللهُ وحده أو ما شاءَ اللهُ ثم شاءَ محمد"
هذا الأدب قد أخلَّ به جماهير المسلمين اليوم فما أكثر ما نقع
في هذا الخطأ دون أن ننتبه فيأتي الرجل إلى عميله فيقول له:
مالى غيرك وغير الله،
أو مالي غير الله وغيرك
هذا الذي أنكره الرسول – صلى الله عليه وسلم –
في النص السابق (لايَقولنَّ أحدكم ماشاء اللهُ و شاءَ محمد)
وإن كان ولابد ذكر محمد مع الله - سبحانه وتعالى -
فيكون بعده ويذكر ذلك ليس بواو العطف التي تجمع
وتقرن الرسول مع الله وإنما بـ (ثم) التي تعطي التراخي
وأن المعنى دون الله بمراتب.
و لذلك فقول الناس اليوم: (ما لي غير الله وأنت)
مما يُسميه العلماء شرك لفظى. فالذى يقول هذا لا يعتقد أن
هذا الإنسان يملك له نفعا ولا ضراً و إلا لو اعتقد ذلك كفر
وارتد عن دينه و لكنه يُريد أن يستعين به على قضاء حاجته
كوسيلة و سبب، و هذا أمر مشروع لكنه أساء التعبير عن
ذلك الذي يقصده فقال: (مالي غير الله وأنت)
إن كان لابد أن يقول فليقل: مالي غير الله ثم أنت واعتمد على الله ثم عليك.
كذلك يأتي رجل آخر يتفق معه على عمل ينهي العملية
ويقول: "توكلنا على الله وعليك" الله أكبر , الله يقول فى القرآن:
"وعلى الله فليتوكل المؤمنون"، "وعلى الله فليتوكل المتوكلون"
فإذا جعلوا لله شريكا في التوكل فهذا شرك لفظي؛
لأنهم لا يعنون ما يقولون، فلا يجوز لمسلم أن يقول:
توكلت على الله وعليك، أو مالي غير الله وغيرك
- إما ألا يذكر مع الله أحدا مطلقا وهذا أقطع لدابر الشرك اللفظي
- وإما إذا ذكر فبلفظ وحرف (ثم) لا بحرف (الواو) الجامعة.
*سُئل الشيخ عن الذى يقع فى الشرك اللفظى هل يُعاقب؟
فقال: يعاقب القائل لذلك بعد أن ينبه و يبين له
ويُعلم بأن الرسول- عليه الصلاة والسلام - نهى عن
هذا فإن لم ينته حتما يُعاقب.
وكثيرا ما نقع في هذا الخطأ دون أن ننتبه أو نُنَبّه والأحاديث في ذلك كثيرة جدا
لما كان رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم-
يخطب يوما قام رجلٌ من الصحابة فقال: ماشاءَ اللهُ وشِئتَ يارسول الله فقال:
" أجعلتنى لله نِداً قل: ماشاءَ اللهُ وحده"
وأكثر من هذا جاء فى صحيح مسلم:
أن رجلا خَطبَ فقال في خطبته:
"مَنْ يُطع الله ورسوله فقد رشد ومَنْ يَعْصِهما فقد غوى"
فقال له الرسول – صلى الله عليه وسلم -
"بئس الخطيب أنت , قل:"ومَنْ يعصى الله ورسوله فقد غوى"
فهو أخطأ حين قال::" ومَنْ يَعْصِهما فقد غوى"
يعنى لاتجمع بينهما بضمير واحد؛ فهذا من الشرك اللفظي.
وكل ما سبق من الآداب اللفظية التى يجهلها كثير من المسلمين اليوم
ومن هذا القبيل الحديث الذي نحن بصدده
(كل رجالكم عبيد الله وكل نسائكم إماء الله).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم هانئ]ــــــــ[10 - Jun-2010, صباحاً 11:47]ـ
92 - باب: هل يقول سيدى؟
روى المصنف بإسناده الصحيح:
عن أبى هريرة عن النبى- صلى الله عليه وآله وسلم- قال:
"لايقولنَّ أحدكم عبدى وأمتى ولايقولنَّ المملوك ربى وربتى
وليقل فتاى وفتاتى وسيدى وسيدتى, كلكم مملوك
والرب الله-عزوجل-"
هذا الحديث أفاد جواز إطلاق العبد أو العبدة لفظة السيد
والسيدة على مولاه أو مولاها.
أى أن لفظة السيد ليست خاصة بالله-عزوجل-.
وإن كان الأصل أن لفظة السيد - السيد الحق
هو الله، لكن الله أجاز للمسلمين على لسان نبيه
أن يستعملوا كلمة السيد لغير الله- عزوجل- كما سبق
وهذا الحديث صريح.
وحينما جاء سعد بن مُعاذ إلى النبى- صلى الله عليه
وآله وسلم- وهو راكب على دابته وكان مريضا
مُصابا فى أكحله كان مريضا لايستطيع أن يُنزل
بنفسه عن دابته لما جاء إلى الرسول- عليه الصلاة
والسلام- وكان عنده قوم سعد بن معاذ فقال-
عليه الصلاة والسلام- لهم أى للأنصار:
"قوموا إلى سيدكم فأنزلوه" فسماهُ سيداً
كذلك قال-عليه الصلاة والسلام-فى حديث صحيح
رواه الإمام مسلم فى "صحيحه":
"أنا سيد الناس يوم القيامة أتدرون فيم ذلك؟ ..
" ثم ذكر- عليه الصلاة والسلام- حديث الشفاعة وهو حديث طويل جداً.
*عن مطرف قال: قال أبى: (انطلقتُ فى وفد بنى عامر إلى النبى
- صلى الله عليه وآله وسلم -فقالوا: أنتَ سيدُنا قال: السيد الله).
هذا الوفد إما جاء ليُؤمن أو كان قد آمن فجاء ليسلم
على النبى- صلى الله عليه وآله وسلم- فبادروه بقولهم:
"أنتَ سيدنا" قال: "السيد الله"
فكيف هذا وقد عرفنا مما سبق أن الرسول-عليه الصلاة والسلام- فعلا سيد
بل هو نفسه قال لمثل سعد بن معاذ:"قوموا لسيدكم"
فلماذا قال – عليه الصلاة والسلام -: "السيد الله"؟ ّ
** ذلك ليُلفت النظر أن السيادة الحقيقية إنما هي لله-عزوجل-.
و قد جاء فى سنن أبى داود أن الرسول-عليه الصلاة والسلام-
مَرِضَ ذات يوم فقيل له: ألا نأتى لك بالطبيب؟
قال:"الطبيبُ اللهُ"
هو- طبعا - لا يُريد بهذه العبارة إنكار الطب والأطباء
من أصله لا ... لأنه هو الذى قال:
"ياعباد الله تداووا فإن الله لم يُنزل داءً إلا وأنزل له دواءً"
وقال فى حديث آخر:"علمه من علمه وجهله من جهله".
لذلك لايمكن للرسول- عليه الصلاة والسلام- والحالة هذه
أن ينكر الطب من أصله أو الأطباء الذين يتعاطون مهنة الطب.
إذن ما الذي عناه عندما قالوا له: هل نأتي لك بطبيب؟
قال: (إنما الطبيب الله)؟
-* إنما عنى بقوله: "الطبيب الله" أن يلفت النظر إلى أن الطبيب
الحق الذى يُداوي الناس ويشفيهم بأمره إنما هو الله ,
والأطباء إنما هم أسباب – فقط – ووسطاء ,
فكأنه -عليه الصلاة والسلام-أراد أن يُذكّر الناس
أن لايقفوا عند الأسباب – فقط - فينسوا ربَّ
الأرباب الذي خلق الطب والأطباء والأسباب والمسببات ..
على هذا النحو حينما قالوا له: أنتَ سيدنا قال:"السيد الله"
يُريد أن يَذكرأن السيادة الحق إنما هى لله-عزوجل-
فكأنه يقول: إذا أطلقتم لفظة السيد علىَّ فلا تُغالوا فى هذا
الإطلاق وإنما قفوا عند الحقوق التي أعطاها الله – عز وجل -
لي ولا تزيدوا فيها.
, وجاء هذا المعنى في حديث آخر يقول -عليه الصلاة والسلام- فيه:
"لاترفعونى فوق منزلتى التى أنزلنى الله فيها".
لما قال الرسول – صلى الله عليه وسلم -: (السيد هو الله) عادوا
فقالوا: (وأفضلنا فضلاً وأعظمنا طولا فقال:"قولوا بقولكم ولايَسْتجْريَنَّكُمُ الشيطان")
- لم يُنكرعليهم هذا القول السابق و لكنه-عليه الصلاة والسلام-
أيضا نبههم إلى ضرورة عدم الغلو فيما يُخاطبون به الرسول
-عليه الصلاة والسلام- من مدح وتزكية لا يغالوا في ذلك فقال:
. "لايستجرينكم الشيطان"
أى لايجركم بسبب مبالغتكم فى الثناء على الرسول
-عليه الصلاة والسلام- ولعل هذا تفسيره فيما
وقع فيه بعض الناس اليوم من مُخاطبتهم فى بعض
أناشيدهم بقولهم للنبى-عليه الصلاة والسلام-:
فإنَّ من جُودِكَ الدنيا ودرتها ***** ومن علومك عِلمُ اللوح والقلم
فإن هذا الكلام هو الذي أشار إليه النبي قولوا بقولكم
هذا أو ببعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان حتى تقولوا
ما ليس بحق لأنه يقول
فى القرآن:"ولو كُنْتُ أعلمُ الغيبَ لاستكثرتُ من الخير وما مسنى السوء".
فكيف يخاطب بهذا الشعر السابق نسب علم الغيب إلى
أنه بعض علم الرسول-عليه الصلاة والسلام-!!!
وهذا غلو من القوم.
وعلم الله القلم هذا ما وصفه في القرآن:
(ما فرطنا في الكتاب من شيء)
وهو اللوح على الأصح.
- إذن ما من شيء إلا علمه الرسول وهذا غلو في القول.
وفي السنة يقول الرسول: (أول ما خلق الله القلم فقال له أكتب
قال: وما أكتب؟ قال له: اكتب ما هو كائن إلى يوم القيام)
فلا يجوز أن ينسب إلى رسول الله أنه عالم ما هو كائن إلى يوم القيامة!!!
هذا بالنسبة للشطرة الثانية من البيت.
أما الشطر الأول من البيت كلام لا يكاد يعقله عاقل
: فإن من جودك الدنيا ودرتها
ودرة الدنيا هي الآخرة، فكيف يكون الرسول جاد بالآخرة أيضا؟
طبعا نستطيع أن نؤول جوده بالدنيا لما جاءه الملك وعرض
عليه أن يجعل له الجبل فضة أو ذهب فقال لا إنما أرضى
أن أكون: عبدا رسولا فأعرض عن الدنيا.
لكن كيف بالآخرة!!!
فهل يعقل بمسلم يؤمن بالله واليوم الآخر أن يعرض
عن النعيم في الآخرة إلا لمن يعلم!!!
(فيها ما لا عين رأت ولا أظن سمعت ولا خطر على قلب بشر)
فيها كما قال تعالى: (للذين أحسنوا الحسنى وزيادة)
- الحسنى: للذين أحسنوا في الدنيا الجنة،
- والزيادة: هي رؤية الله في الآخرة وفي الجنة.
هذه الرؤية كما جاء في الأحاديث الصحيحة
(يرى المؤمنون ربهم ينسون كل ماهم فيه من نعيم الجنة)
فهل يعقل أن يقال على الرسول أنها جاد بالدنيا وبالآخرة!!!
هذا الكلام الذي خشيه الرسول – صلى الله عليه وسلم – على أمته فقال:
(ولا يستجرينكم الشيطان)
نسأل الله عز وجل:
أن يعرفنا بكلام نبينا – عليه الصلاة والسلام –
وأن يؤدبنا بأدبه إنه سميع مجيب. آمين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم هانئ]ــــــــ[12 - Jun-2010, صباحاً 11:47]ـ
الأسئلة
س1:-سُئل الشيخ - رحمه الله تعالى- عن لفظة"سيدنا محمد"فى الصلاة الإبراهيمية؟
ج:- السيادة فى الصلوات الإبراهيمية موضع خلاف بين الحنفية والشافعية.
- فالحنفية يقولون: أنَّ لفظة السيادة لم تأت فى التعليم النبوى لأصحابه بالصلاة عليه.
- والشافعية يعترفون بهذا لكن يقولون: إنه من الأدب مع الرسول -
عليه الصلاة والسلام-نأتى بلفظة "السيِّد".
ونحن نرى أن الصواب مع الحنفية طبعا، لا لأنى نشأتُ على المذهب الحنفى
فلا تعصُب عندي. الصواب مع الحنفية: لأن بعض العلماء الأذكياء حينما
تعَرّضَ لبيان الخلاف فى هذه المسألة بين الحنفية والشافعية:
فالأحناف آثروا الاتباع على الأدب الذى يأتى به الإنسان من عند نفسه,
والشافعية آثروا الأدب على الاتباع.
الاتباع ساقه الحنفية بالامتثال ويشيرون بذلك إلى أن الله-عزوجل-
حينما أنزلَ قوله فى القرآن: " إنَّ اللهَ وملائكته يُصلون على النبى يا أيها
الذين آمنوا صَلوا عليه وسلموا تسليما"
قال أصحاب النبى-صلى الله عليه وآله وسلم-:"يارسول الله هذا السلام
قد عرفناه فكيف الصلاة عليك؟ " قال: قولوا:
"اللهم صلى على محمد وعلى آل محمد .. " فهذا هو الأمر.
فقال الأحناف:الامتثال خيرٌ من الأدب وهو زيادة لفظة سيِّد.
بينما الشافعية قالوا: الأدب خيرٌ من الامتثال.
فجاءَ بعضُ أذكياء العلماء حينما تعرض لمثل هذا الخلاف فقال:
"بل الامتثال هو الأدب"
فقضى على الخلاف بكلمة مُختصرة مفيدة.
أضرب مثلا على أن الامتثال هو الأدب ومخالفة الامتثال هو قلة الأدب:
إذا كان من الأدب تعظيم الرسول-عليه الصلاة والسلام- بلفظة مُضافة
إذن أولى وأولى أن نعظم الله- عزوجل - وأن نتأدب معه بلفظ نضفه
نحن من عند أنفسنا فى التعليم النبوى.
لا مانع أن نقول أحيانا:"سيدنا رسول الله"؛ لبيان أنه سيدنا فعلا
أما فى الأوراد التى جاءت عن الرسول-عليه الصلاة والسلام- محفوظة
بالحرف الواحد فلا يجوز فيها الزيادة كما لايجوز فيها النقص.
س2:- يجوز للسيد أن يتمتع بالجارية التى تعيش بين أفراد أسرته
والتى جاءت إما بسبى أو شراء وإذا صارت أمَّ ولده له حسنة إذا أعتقها
ثم تزوجها, كيف يتمتع بها وهى جاريته ولايوجد عقد زواج بينهما؟
ج:-يقول الله: "والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو
ماملكت أيمانهم فإنهم غيرَ مَلومين" ومِلْك اليمين عند المسلمين جميعا
هو خلاف الزواج المعروف فالزواج المعروف لابد له من شروط
وأركان منها موافقة ولي البنت والشهود، أما ملك اليمين فليس فيه
هذه الشروط. وقائد الجيش المسلم حينما يقع فى يده أسرى يوزعها على الجند
فالذى يقع له رجلا فهو مملوك له يخدمه والذى يقع له جارية فهو يستمتع بها
بدون عقد شرعى هذه طريقة التملك فى الإسلام.
ولهذا شروط مثلا:
إذا كانت المملوكة التى وقعت فى يد رجل من الجند ثيبا يعني:
كانت متزوجة ثم أسرت فصارت رقيقة فلا يجوز والحالة هذه أن
يتمتع بها سيدها المسلم إلا بعد أن تُستبرئ بحيضة خشية أن تكون
حاملا من زوجها الكافر.
الحكمة من الأسر أن يعيش الأسرى فى جو إسلامى ويتعلموا الإسلام
عن قرب فالإسلام الذى يظنه المسلمون أنفسهم هضما لحق الإنسان
الذى خلقه الله حرا هؤلاء يغفلون عن هذه الحقيقة.
والرسول-عليه الصلاة والسلام- يقول:
"إن ربك ليعجب من أقوام يجرون إلى الجنة بالسلاسل".
فكبار علماء التابعين مثل الحسن البصرى وعطاء بن أبى رباح
إما كانوا عبيدا أصالة أو أبناء عبيد فلما اضطروا بطريق الأسر
إلى بلاد الإسلام وعاشوا فيها عرفوا دين الله - عزوجل -
واتعلموا بل صاروا من كبار علماء المسلمين صرنا نحن اليوم
نعيش على علمهم يجب أن يكون الإنسان نظرته بعيدة فلا
ينظر لظاهر الأمر: لماذا أُسر هؤلاء؟
مائة جواب على مثل هذا السؤال: أُسِروا لأنهم وقفوا فى طريق
الدعوة ألا يكفي هذا السبب؟
والله حينما سمح باسترقاقهم ليس عقوبة لهم بل خطوة
ثانية لفتح طريق الهداية لهم , فالحِكَم كثيرة.
س3:-يقولون:"مهر متقدم ومُتاخر"ما هو اللفظ الصحيح فى السُنَّة
وهل يوجد مُؤجل ومُعجل فى الزواج؟
ج:-الذى ورد فى السُنة أنه لابد من مهر لكل زواج شرعي,
لكن لم يرد فى السُنة أنَّ من نظام هذا المهر أن يكون نصفين:
(يُتْبَعُ)
(/)
معجل ومؤجل هذا التقسيم الذى اصطلحوا عليه فى الأزمنة المتأخرة
وأصبح أمرا لازما عُرفاً بحيث أن المهر المؤجل لابد منه - لا أصلَ له فى الإسلام -
وإنما ممكن أن يقع المهر كله مؤجلا أو نصفه أو ثلاثة أرباعه أو رُبعه حسب
وضع الزوج فالأصل أنه إذا كان قادرا على أن يدفع المهر الذى طلبه ولي أمر
البنت دفعه نقداً وإن كان لايستطيع؛ بقي هذا الدين في الذمة ويجوز له أن يدخل
بزوجته ولم يدفع قرشاواحداً، ولكن فى ذمته هذا المهرحينما يتيسر له الوفاء به.
أما أن يُلتزم إلتزام لابد أن يكون هناك مهر مؤجل؛ هذا من محدثات
الأمور فى الدين وهذا لايجوز وقد تبين علميا أن هذا المهر المؤجل
فى كثير من الأحيان يكون طوقاً بل غلاً فى عُنق الزوج.
الله شَرَع الطلاق لما قد يحدث من قلة الوفاق فإذا شرع الزوج
الذى لم يجد فى زوجته السكن المقصود فى التزاوج "ليسكن إليها"
فحين لايجد الزوج السكن فليس له سبيل إلا أن يفك
عقد الزواج بالطلاق الذى ملّكه الله إياه فيريد أن يُطلق لكنه
لايطلق لأن عليه مهرا مؤجلا فيظل يعيش هو وزوجته فى جحيم من الحياة.
ويجوز فى الإسلام أن يتزوج الرجل المرأة بدون أن يبحثوا موضوع المهر
إطلاقا لكن فيما بعد لها"مهر المثل" يقول الفقهاء:
مهر المثل أى المعروف عند الناس فى القبيلة أو البلدة ما هو
مهر مثيلاتها من النساء؛ فهو مفروض عليه أن يدفعه.
س4:- هل هناك نهىٌ فى السُنَّة عن تغميض العين فى الصلاة؟
ج:- أما نهي صريح فلا يوجد فى السنة ولكن فى السُنة ما يدل
على أن الرسول- عليه الصلاة والسلام -كان إذا قامت الصلاة
مفتوح العين وهذا يُغنينا عن حديث ينهى عن تغميض العين فى الصلاة.
الرسول-عليه الصلاة والسلام- حينما ندرس سيرته نجده يَنظر فى الصلاة
إلى محل السجود وقد قال:"صلوا كما رأيتمونى أصلى"
بل الرسول-عليه الصلاة والسلام-كان له مُعجزة فى الصلاة
كأنها ضرب فى مقصد الذين يتعمدون إغماض العين فى الصلاة.
يقول-عليه الصلاة والسلام-:"لاتسبَقونى بالركوع والسجود فإنى أراكم من أمامى"
فإذا كان -عليه الصلاة والسلام- يُصلى مفتوح العين وهو أسوتنا فلا ينبغى أن نُخالفه.
فتقصد تغميض العينين فى الصلاة وهو بدعة فى الصلاة
ولاسيما وأنه لايتبع السُنَّة العامة فقط بل يؤدي إلى إضاعة سُنن خاصة.
مثلا: قبل نزول قوله تعالى:"قد أفلح المؤمنون"
كان -عليه الصلاة والسلام- يقف فى الصلاة ويلمح دون أن يلتفت ببدنه
"ينظر بطرف عينه" فلما أنزل اللهُ هذه الآية رمى ببصره إلى موضع سجوده.
فإذا صَليتَ مُغمِضاً أضعتَ سُنَّة النظر إلى موضع السجود فى حالة القيام.
ثانيا: السُنَّة فى الجالس للتشهد أن يرمى ببصره إلى السَبابة
وهو يُحركها فقد جاء فى الحديث: "أن تحريك الأصبع أشد على الشيطان من السنان"
إذا أغمضتَ عينكَ أضعتَ هذه السنة وخير الهدى هدى محمد-عليه الصلاة والسلام-.
س5:- ماحُكْم الحركة المُتعمدة فى الصلاة؟ وماهو اقلها وأكثرها؟
ج:- الحركة المتعمدة فى الصلاة إما أن تكون متعمدة لحاجة المُصلى إليها؛
فلا بأس فيها. أما إن كانت من باب العبث فهذا حرام لايجوز
لقوله -عليه الصلاة والسلام -: "اسكنوا فى الصلاة".
أما الحركات التى تُبطل الصلاة ففيها خلاف بين الفقهاء
والقول المُعتمد عند علماء الحنفية وهو الصواب:
أن الحركات التى تصدر من المُصَلي وهي بحيث إذا نظر إليه الناظر
غلبَ على ظنه أنه ليس فى صلاة فهذا النوع من الحركات يُبطل الصلاة.
أما إذا كانت الحركات قلت أو كثرت لاتوحي إلى الناظر بأنه لا يصلي؛ فلا بأس فيها.
روى الإمام البخارى فى"صحيحه ": أن الرسول-عليه الصلاة والسلام-
دخل يوما فى الصلاة وعلا عاتقيه أمامة بنت زينب بنت رسول الله
-صلى الله عليه وآله وسلم-فما ركع وضعها على الأرض وهو يُصلي
بالناس إماما صلاة فريضة.
كذلك حينما صلي ذات يوم وسَجَدَ سجدة أطالها بين ظهراني صلاته
حتى خطر فى بال أحد أصحابه أنَّه -عليه الصلاة والسلام- لعله مات وهو ساجد ..
حتى دفع أحدهم رأسه وإذا به يرى الرسول-عليه الصلاة والسلام-
على ظهره الحسن أوالحسين ففهم أن سبب إطالته السجود من أجل خاطر
الحسن أو الحسين فلما اطمأن رجع للسجود كما كان,
فلمَّاسَلمَ الرسول-عليه الصلاة والسلام- من صلاته قالوا له:
(يُتْبَعُ)
(/)
يا رسول الله رأيناك سجدتَ سجدة بين ظهرانى صلاتك ما كنتَ تسجدها؟
فقال: "إنَّ ابنى هذا قد ارتحلنى فكرهْتُ أن أعجله".
وفى"صحيح البخارى"أن رجلا من الصحابة فى بعض الغزوات قام يُصلي
ومقود الفرس فى يده فرآه رجلٌ من التابعين لايعرف أنه صحابي فقال:
ما أظنه إلا رجلا خرف, وإذا بالصحابي يسمع ما يٌقال فيه فبعد
الصلاة قال له: مابى من خرف ولقد شهدتُ مع رسول الله
- صلى الله عليه وسلم-كذا وكذا غزوة ولكن خفتُ على فرسي
أن تضيع؛ فمشى خطوات عديدة جدا وهو فى الصلاة.
س6:- هل على المُصلي الذى صلى لغير القبلة خطأ أو ناسيا إعادة الصلاة؟
ج:- لا, وقد صلى بعضُ الصحابة فى يوم غائم ومن شدة الضباب
لم يتميزوا وجه القبلة؛ فصلى كل منهم باجتهاده ولما انجلى الضباب
تبين أنهم كانوا مختلفين أشدَ الاختلاف وأن كثير منهم كانوا منحرفين عن القبلة
فلما ذكروا ذلك لرسول الله-صلى الله عليه وآله وسلم -
لم يأمرهم بالإعادة وإنما المهم فى المسألة أن يجتهد الإنسان
وهذا من معاني قوله تعالى:"ربنالا تُؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا".
س7:- مامعنى الحديث المُتواتر؟
ج:- يقول العلماء: الحديث المتواتر: هو ما رواه جمعٌ عن جمع يستحيل تواطئهم على الكذب
يعني الطبقات التى تبدأ من الصحابي يكونون رواة الحديث عن الرسول
-عليه الصلاة والسلام- ثم يتلقاه عنه طبقة أخرى.
واختلفوا اختلافا كثيراً فى تحديد عدد التواتر والصحيح أنه لاعدد محدود للتواتر
لأن المسألة نسبية فرُبَّ خمسة من الثقاة الحُفاظ يتفقون على رواية حديث؛
فيقطع الإنسان ....
س8:-حديث:"إذا نام العبدُ فى صلاته باهى اللهُ به ملائكتة يقول:
عبدي روحه عندي وجسده ساجد بين يدي "؟
ج:-هذا حديث ضعيف ولا يوجد حديث بهذا المعنى وصلاة مَنْ نام فى صلاته باطلة
بل إن نام خارج صلاته؛ انتقض وضوءُه لحديث: "مَنْ نامَ فليتوضأ".
س9:-إذا مات الزوج قبل أن يدفع المهر؟
ج:- خير البر عاجله فإذا مات الزوج بقيت فى ذمته وعلى الورثة
أن يُخرجوا قبل أى شىء هذا المهر.
أ. هـ الشريط الثالث.
ـ[علي سليم]ــــــــ[14 - Jun-2010, مساء 08:29]ـ
للرفع رفع الله من نشر علم شامة الشام ....
ـ[أم هانئ]ــــــــ[16 - Jun-2010, مساء 08:56]ـ
للرفع رفع الله من نشر علم شامة الشام ....
جزاكم الله خيرا
ـ[أم هانئ]ــــــــ[16 - Jun-2010, مساء 08:57]ـ
الشريط الرابع
93 - باب الرجل راع فى أهله
روى المصنف بإسناده الصحيح عن ابن عمر عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – أنه قال:
(كلكم راعٍ وكلكم مسئول عن رعيته، فأمين راع وهو مسئول،
والرجل راع على أهل بيته وهو مسئول، والمرأة راعية على بيت زوجها
وهي مسئولة، ألا وكلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته)
سبق هذا الحديث، ولكن هذه الرواية خاصة لم ترد في الحديث الماضي
وهي فقرة: (فالأمين راعٍ وهو مسئول)
والمقصود بهذه الفقرة خاصة:
إما الخادم المُوَكّل على مال سيده،
أو غير الخادم ممن وُكِّل من صاحب المال عليه
كالولد – مثلا – الذي يعتمد عليه والده فيؤمنه على ماله،
فهذا الولد مسئول ويجب عليه أن يحافظ عليه وينميه له
وأن يختار لأبيه من التجارة ما يغلب على ظنه أنه ينمي لوالده هذا المال.
فإن قصر في شيء من ذلك فقد قصر في الواجب
الذي هو مسئول عن مراعاته.
ـ[أم هانئ]ــــــــ[22 - Jun-2010, مساء 02:38]ـ
تابع 93 - باب الرجل راع فى أهله
روى المصنف بإسناد صحيح عن أبى سُليمان مالك بن الحُويرث قال:
(أتينا النبي - صلى الله عليه وسلم- ونحنُ شببة مُتقاربون فأقمنا عنده
عشرين ليلة فظن أنَّا اشتهينا أهلينا فسألنا عمَّن تركنا من أهلينا
فأخبرناهُ فكان رفيقا رحيما فقال:"ارجعوا إلى أهليكم فعلموهم
و امُرُوهم وصلوا كما رأيتمونى أصلى فإذا حضرت الصلاة
فليُؤذن لكم أحدكم وليَؤمكم أكبركم".
وهذا الحديث متفق عليه و فيه فوائد عديدة وإنما ساقه المُصنف ها
هنا لأجل هذه الفقرة فى أوله ألا وهى قوله-عليه الصلاة والسلام-:
"ارجعوا إلى أهليكم فعلموهم ومُرُوهم"
فهذا مما يدخل تحت قوله عليه الصلاة والسلام"الرجلُ راعٍ في أهله وهو مسئولٌ عن رعيته"
فما هى المسئولية التى تعلقت بالرجل تجاه أهله؟
أهى مسئوليه الانفاق والإطعام والشراب والإسكان فقط؟
لا ليس هذا فقط بل هناك مسئوليات قد تكون فى وزن المسئوليات السابقة
(يُتْبَعُ)
(/)
أو أهم منها. وقد ساق المصنف- رحمه الله- تحت هذا الباب هذا الحديث؛
ليُبيِّن أن المسئولية الموكل عليها الرجلُ تجاه أهله ليست محصورة - فقط -
فى الأمور المادية، بل هناك أيضا أمور أخرى تتعلق بتربية أهل الرجل.
يجب على الرجل من باب أنَّهُ راع على أهله أن يتولى تعليم أهله ماهم
جاهلون به ويجب على الرجل أن يأمر أهله بالقيام بما هم مُقصرون به,
وإن لم يفعل الرجل ذلك واقتصر على ما يقتصر عليه كثير من الآباء
على القيام بواجب الكسوة و الإطعام و الشراب والإسكان فقط
و كذا التعليم المعاصر المادى الذى لا يُوجِد الشاب المسلم.
إن اقتصر فقط على هذا النحو؛ فهو مُقصِّروتارك واجبا هاما سيُسأل
عنه من الله تبارك وتعالى كما أشار إلى ذلك ربنا-عزوجل-
فى قوله: "قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناسُ والحجارة"
فهذه الآية تأمر الرجال أن يحافظوا على أنفسهم وعلى أهليهم
أن يكون مصيرهم النار، وذلك يكون بأمرهم ما أوجب الله عليهم،
وبتعليمهم ما هم جاهلون له؛ لذلك ساق المصنف هذه القصة التى فيها:
أن مالك بن الحويرث صحابى من أصحاب رسول الله-عليه الصلاة والسلام-
وَفِدَ إلى النبى-عليه الصلاة والسلام- ليتعلم منه العلم ومعه نحو عشرين من الرفاق.
يصف هؤلاء بأنهم شببة ماكانوا رجالا كباراً بل شبابا فأقاموا
ضيوفا عند الرسول-عليه الصلاة والسلام-عشرين يوما.
قال مالك:"فظن أنَّا اشتهينا أهلينا"
يعنى: أنهم اشتاقوا إلى أهليهم ونسائهم وأولادهم وبناتهم، ف
سألهم عمن تركوا في أهليهم، وهذا من لطف الرسول -عليه الصلاة والسلام-
من جهة، واهتمامه بمصالح أصحابه حيث إنه سألهم عمَّن تركوا خلفهم؟
هل تركوا رجالا يستطيعون أن يقوموا بالمسئولية بدلا عنهم؛
فلا بأس من أن يتأخروا لديه فهناك فى قومهم من ينوب عنهم،
أم تركوا نساءً وأطفالاً وهم بحاجة إلى هؤلاء الشباب؟
يسألهم ليطمئن على أحوالهم، فيقول مالك: "فأخبرناه"
والظاهر أنَّ الخبر كان مما أشعر الرسول-عليه الصلاة والسلام-
بأن هؤلاء النفر لابد أن يعودوا إلى أهليهم لأن هناك من هم مسئولون عنهم.
قال:"وكان رفيقا رحيما" يعنى رسول الله-صلى الله عليه وآله وسلم-
يعنى كان شفوقا على أصحابه رحيما يهتم بشئونهم وبمراعاة عواطفهم
فقال لهم مؤذنا بالانصراف: "إرجعوا إلى أهليكم فعلموهم ومروهم"
هذه الفقرة هى موضع الشاهد من هذا الحديث.
فإن الرسول –عليه الصلاة والسلام-على الرغم من علمه أن بقاء هؤلاء النفر
عنده مما هو أمر ضروري، لهم؛ لأنهم يتعلمون الفقة من رسول الله
-صلى الله عليه وسلم-، على الرغم من ذلك لما تبين له اشتياق هؤلاء
النفر إلى الرجوع إلى أهاليهم أذِن لهم الرسول-عليه الصلاة والسلام-
بالانطلاق والعودة إلى أهلهم ولكنه ذكرهم مما ذكرهم
بأنه يجب عليهم تجاه أهليهم شيئان اثنان:-
الأول:- أن يأمرهم بما أمرهم الله ورسوله والمقصود بهذا أن ينصحوا
أهليهم ولا يسكتوا عن إهمالهم أو عن كسلهم عن القيام بما فرضه الله عليهم ونحو ذلك.
والشيء الثانى:- أن يُعلموهم الحلال والحرام ولا يَدَعوا أهاليهم فى جهل
بحيث إنهم يقعون فى مُخالفة الشارع وهم لايشعرون.
"فعلموهم وأمروهم"
العلم شىء والأمر شىء فعلى الوالد أن يُعلم الأولاد،
ثم عليه أن يُراقبهم هل هم يُطبقون ما تعلموا من الواجبات والأوامر؟
مثل القيام بالصلاة والصدق وهل .... وهل ....
فلا يكفي للوالد أن يعلم الولد بل عليه أن يأمره بالمعروف وينهاه عن المنكر،
ولذلك حينما تسمع هذا الحديث يتبين مبلغ تقصير الآباء مع الأولاد،
حيث إن جماهير هؤلاء الآباء يهتمون بتعليم أولادهم فيدخلونهم المدارس
وينفقون عليهم أموالا طائلة ولا سيما إذا بلغوا الدراسة العليا ..
ولكن (ينتشر) فيما بعد هذا الاهتمام التعليمي لم يكن لوجه الله - عز وجل-
والدليل أن الولد يتعلم ويتخرج فيصبح طبيبا أو دكتور في الفلك،
ولكنه لا يفقه من الإسلام شيئا، والوالد والوالدة لا يأمرونهم بالصلاة والقيام
بالآداب الإسلامية فحين ذاك يكونون قد قصروا في القيام بهذه الواجبات
التي يلفت النظر إليها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
في الحديث (علموهم ومروهم)
فلا يكفى أن نقنع بتعليم الأولاد- فقط- بل لابد من أمرهم أن يكونوا
على الاستقامة كما قال تعالى:" واستقم كما أمِرتَ".
هكذا يجب العناية بالأهل حتى نكون قد قمنا بالواجب في الرعاية
عليهم والمحافظة عليهم أن يكونوا هم وأهليهم وقودا في النار - لا سمح الله -
من أجل هذه الفقرة أورد المصنف-رحمه الله-هذا الحديث تحت باب
"الرجل راع فى أهله"
فيشرح بذلك نوعا من أنواع الرعاية غير المادية،
الأوجه من كل هذا أن تعلمهم أمور دينهم ثم تربيتهم على ذلك العلم
وذلك يستدعي أمرهم بما قد يقصرون فيه من الواجبات الدينية.
وفى تمام الحديث فوائد فقهية .... يتبع.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم هانئ]ــــــــ[05 - Jul-2010, صباحاً 05:40]ـ
وفى تمام الحديث فوائد فقهية:-
حيث يقول الرسول-عليه الصلاة والسلام- لهؤلاء النفر العشرين: "صلوا كما رأيتمونى أصلى"
*بعد أن أمَرهم بأن يقوموا بواجب تعليمهم لأولادهم وأمرهم بما يجب عليهم أمرهم هم أنفسهم بأن يُصلوا كما رأوا رسول الله-صلى الله عليه وسلم- يُصلى فقال:"وصلوا كما رأيتمونى أصلي"
ولاشك أن هذا يتضمن أن الرسول-عليه الصلاة والسلام-إذا أمر هؤلاء الشباب بأن يُصلوا كما رأوه يُصلي فمعنى هذا أنه يلزم عليهم أن يأمروا من هم رعاة عليهم أن يُصلوا كما رأوا رسول الله-صلى الله عليه وآله وسلم -يُصلي، وهذا فيه تنبيه أيضا أن راعى هذا البيت إذا تعلم مسألة فقهية فلا ينبغي أن ينطوى هو عليها فقط، ثم لا يُبالى بصلاة عياله وزوجته.
فهذا يدل على التقصير في تعليم الأولاد وفي أمرهم بما يجب عليهم ومن ذلك أن يقال لهم: (صلوا كما رأيتموني أصلي)
وهذا بالطبع يتعلق بأن حياة المسلمين اليوم العامة فيما يتعلق بهذه العبادة خاصة وهي الصلاة وفي سائر العبادات؛ هم جميعا مُقصرون فى تنفيذ هذا الأمر النبوي الكريم، كلهم مقصرون إلا أفرادا قليلين جدا فى المجتمع الإسلامي
- لأن أحدهم – أولا – فى واقع أمره لايُصلي كما كان الرسول-عليه الصلاة والسلام- يُصلي فالأول يصلي على المذهب الحنفي، والثاني على المذهب المالكي، والثالث على المذهب الحنبلي، والرابع يصلي على المذهب الشافعي.
أمَّا أنَّ أحداً يُصلى على ما كان عليه رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم- فهذا ما لا يهتم به جماهير المسلمين اليوم بسبب:
- جهلهم بالسُنَّة أولا
- وبسبب غلبة التعصب المذهبى على جماهير المسلمين ثانيا
لذلك ففي هذا الحديث تنبيه هام على أنه يجب على الآباء والأمهات:
أولا: أن يتعلموا كيف كان رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم- يُصلي
و ثانيا: أن يُعلموا أولادهم ما كان رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم- عليه من الهدي فى الصلاة.
وهذا يتطلب التفقه فى السُنة لأن الذى لم يتفقه على طريقة الكتاب والسُنة؛ فهو لايستطيع- أبدا- أن يُحقق هذا الأمر النبوي الكريم: "صلوا كما رأيتمونى أصلي".
اسأل أي طالب علم:
أرني كيف كان رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم- يصلي؟
يقول: لا أدري، ولكني أروي الصلاة على المذهب الحنفي هذا إذا كان حنفيا، وكذلك باقي المذاهب ولا ترى إلا نادرا جدا رجلا يجيبك:
(كان رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم- إذا قام إلى الصلاة استقبل القبلة ويكبر ... ) لا نجد هذا البيان إطلاقا؛ لأنهم لا يعلمون السنة
فهو يقول: أقوم أستقبل القبلة وأقول:
نويت أصلى العصر أربع ركعات فرضا عليّ لله العلي العظيم منفردا مبتدئا ... فيفتتح الصلاة بخلاف السُنة، لأن السنة افتتاح الصلاة بـ"الله أكبر"
وهؤلاء جميعا بكلام ما أنزل الله به من سلطان!!!
هل يصدق في هؤلاء أنهم حققوا أمر رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم- (صلوا كما رأيتموني أصلي)؟!! لا، لا
وهذا البيت – كما نقول: نعرفه من عنوانه
فأول ما يبدءون الصلاة بمخالفة رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم- فما بال ما سيكون الحال من أمور بعد ذلك!!!
في وسطها في آخرها في كل ذلك يخالفون هدي وسنة رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم-.
ومن أمثلة مُخالفة السُنَّة فى الصلاة:-
أن جماهيرهم حينما يسجدون ينزلون على ركبهم ثم اليدين
وهذا خلاف فعل الرسول-عليه الصلاة والسلام- وخلاف أمره لأنه قال:"إذا سجد أحدكم-وهذا ليس خاصا بالرجال فقط- فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه" والناس اليوم يضعون ركبهم قبل أيديهم
(أحدكم): نساءً ورجالا، معشر المسلمين
فكان يصلي هكذا وأمر بذلك
فهل نصلي كما يصلي رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم- لماذا لا يفعل الناس هذا الأمر الذي هو في البخاري ومسلم؟!
أيفعلون ذلك مخالفة للسنة؟
حاشا لله أن يتعمد مسلم مخالفة ومعارضة السنة وإلا هذا كفر؛
(يُتْبَعُ)
(/)
ولذلك قال تعالى: (ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا) فلا يُتصور أن مسلما يعرف السنة ويعرف أمر رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم- بوضع اليدين قبل الركبتين عند السجود ثم هو يخالف مانهى عنه الرسول - صلى الله عليه وآله وسلم-
هذا لا يتصور إلا في حالة واحدة وهو جهله بالسنة الفعلية والقولية:
فعله: (كان إذا سجد وضع يديه قبل ركبتيه)
قوله: (إذا سجد أحدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه)
** سؤال وجهته إحدى الحاضرات للشيخ:
هل على الجاهل ذنب إذا لم يصل كما أمر رسول الله - - صلى الله عليه وآله وسلم-؟
. ج - لا عذر لجاهل والسبب أنه أمر بالصلاة في قوله:
(وأقيموا الصلاة) فهو يصلي في اليوم مرارا وتكرارا والرسول - صلى الله عليه وآله وسلم- يؤكد ذلك (صلوا كما رأيتموني أصلي) ثم هو لا يبالي ولا يهتم بذلك مطلقا؛ فهو لا شك مسئول ومؤاخذ عن هذا التقصير، بخلاف أمر آخر يعرض له لا يعلم حكمه شرعا فيسأل:
أيجوز أم لا يجوز .. ؟
المقصود من هذا الحديث:
(وصلوا كما رأيتموني أصلي) أنه يجب علينا أمران اثنان الثاني مرتبط بالأول لا يمكن تحقيق الثاني إلا بالأول:-
- أن نتعلم صفة صلاة النبي - صلى الله عليه وآله وسلم- من كتاب صفة الصلاة – يقصد له – فكثير من نساء ورجال الأمة يقتنون هذا الكتاب وفي نفس الوقت كثير منهم لا يقرءونه قراءة تدبر وتفهّم، فلابد من دراسة هذا الكتاب حتى لنكاد نحفظه غيبا لأنه يتعلق بعبادة نكررها في اليوم خمس مرات على الأقل، وهذا التكرار مما يرسخ في الذهن ما نقرأه في هذا الكتاب بخلاف صفة حج النبي - صلى الله عليه وآله وسلم- التي هي في العمر مرة؛ ولذلك قد يُنسى ولا حرج
فمن اهتم ذلك الاهتمام أصبحت صلاته كأنها قالب لابد أن يصيب السنة فيها مثال: أتوماتيكيا يشير بالإصبع، وينزل على يديه فالعادة طبيعة ثانية
فإن كان للإنسان عادة سيئة فلابد أن يجاهدها حتى يكتسب طبيعته الثانية ولذلك أشار رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم- إلى ذلك بقوله: (إنما العلم بالتعلم والحلم بالتحلم) فليس بالضروري أن يخلق الإنسان عالما بل هو يخلق جاهلا لايدري شيئا ولكنه بالتعلم يصبح عالما، كذلك ليس من الضروري أن يخلق الإنسان حليما، فكثير من الناس لا حلم عندهم فيأمرهم رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم- بالتخلق بالحلم أي: أن يصبر فلا يؤاخذ الإنسان بالخطأ بل يصبر عليه.
والشاهد أن هذا الحديث: (وصلوا كما رأيتموني أصلي) يوجب علينا:
1 - أن نتعلم صلاة النبي - صلى الله عليه وآله وسلم- وهديه فيها.
2 - ثم نجعلها منهاجا وبرنامجا في صلاتنا كلها.
ـ[أم هانئ]ــــــــ[05 - Jul-2010, صباحاً 05:51]ـ
# ثم علمهم الرسول-عليه الصلاة والسلام- وهم خارجين من عنده لسفرهم مودعين له قائلا لهم:
"فإذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم"
*فى هذه الفقرة حُكم شرعي أخلَّ به جماهير الناس،
وهو وجوب الأذان للصلاة، فإذا كانوا اثنين فلابد أن يُؤذن أحدهما ولابد
فليس الأذان فى المسجد فقط هو الواجب.
لم يُشرع الأذان من أجل إعلام الناس بحضور وقت الصلاة فقط لا،
بل شُرِع من أجل مقاصد أخرى منها العبادة والتقرب إلى الله-عزوجل-
بهذا الأذان الذى فيه الشهادة لله بالوحدانية ولنبيه بالرسالة.
أي: ما هو المقصود من نفس الصلاة هو الخضوع لله والتعبد له كذلك.
من مقاصد الأذان: التعبد لله والخضوع له، لكن الأذان فيه مقصد آخر
ألا وهو الإعلان وهذا المقصد يجب أن نعلم أنه لا يتحقق فقط في المساجد
كيف؟
أكرر ما أقول: أنه ليس المقصود من الأذان الإعلان فقط
بل المقصود به – أيضا – التعبد بذكر الله وتوحيده، ثم ليس
المقصود بالأذان إعلام الناس فقط؛ بل يقصد به إعلام
خلقا قد لانراهم نحن وقد أشار الرسول-عليه الصلاة والسلام-
إلى هذه الحقيقة فى حديث رواه عبد الرزاق فى"مصنفه":
عن النبى-صلى الله عليه وآله وسلم-أنه قال مامعناه:
"ما من رجل يكون فى أرض طيًًّ- فى أى أرض فلاة-
تحضره الصلاة فيُؤذن ويُقيم ويُصلي إلا صَلى من خلفه من خلق الله مالا يُرى طرفاه"إما ملائكة وإما من الجن المسلمين أو هما معا.
(يُتْبَعُ)
(/)
إذن ينبغي ألا يُتوهم أن الأذان مشروع - فقط- من أجل إعلام الناس
الذين هم حول المسجد بدخول الوقت ... لا، بل
*يُشرع الأذان حتى فى الصحراءحيث لاترى بعينك إنسانا
فقد يقول جاهل: لمن يؤذن في هذه الصحراء؟
يأتيك البيان في حديث رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم- السابق.
الأذان جزء من الصلاة أي مشروع فكما أنه لا يجوز
لنا أن نصلي ونترك الواجبات التي أمرنا بها في الصلاة كذلك
لا ينبغي لنا أن نصلي بدون أذان فكل صلاة لابد لها من أذان
(للفريضة فقط.)
و يُروي عن بعض السلف خطأً أنه حين صلى فى بيته إماما؛
صلى أو هَمَّ أن يُصلي بدون أذان
فقيل له: ألا تؤذن؟
قال:أذانُ الحي يكفينا.
هذا ليس صحيحا بل الصحيح هو أنه لابد لكل مَنْ يُصلي
الفرض أن يؤذن له كما أنه لابد أن يُقيم له
وهذا عام لايختص به الرجال دون النساء.
قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم- لمالك بن الحويرث:
"فإذا حضرت الصلاة فليُؤذن لكم أحدكم":
*واحد ليس على التعيين بينما يُشترط فى الإمامة تعيين واحد
فلا يشترط في المؤذن أن يكون أعلم الحاضرين، أفقههم، أقرأهم
مما يشترط للإمام.
إنما يُستحسن ويُستحب أن يكون المؤذن صَيتا,
يكون صوته رفيعا نديا؛ بحيث أنه يبلغ صوته إلى أبعد مدى ممكن
فهو من هذه الناحية يُرجح على غيره،
وهذا مما دلَّ عليه حديث مشروعية الأذان الذى خلاصته
أن الصحابة فى العهد الأول مع الرسول-عليه الصلاة والسلام-
كانوا يجتمعون للصلاة بدون أذان ثم جمعهم الرسول-عليه الصلاة والسلام -
وشاورهم في أن يتخذوا شعاراً للإعلام بدخول وقت الصلاة:
فاقترح أحدهم أن يتخذوا ناراًعظيمة يوقدونها حينما يدخل
وقت الصلاة فأبى ذلك الرسول-عليه الصلاة والسلام-
وقال:"النار شعار المجوس"، فاقترح ثان الضرب بالبوق
فقال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم-:"هذا صنيع اليهود"
، واقترح ثالث الضرب على الناقوس فقال-عليه الصلاة والسلام-:
"هذا شعار النصارى" وتفرقوا على لا شيء، وفى الليل
رأى أحد الصحابة واسمه: عبد الله بن زيد بن عبد ربه الأنصاري
رؤيا خلاصتها: أنه كان يمشي فى المدينة وإذا به يرى
رجلا بيده ناقوسا فقال له عبد الله بن زيد:
يا عبد الله أتبيعني هذا الناقوس؟
قال: لِمَ؟
قال: لنضرب عليه وقت الصلاة.
قال: أفلا أدلك على ماهو خير من ذلك؟
وقام على جذر جدْر"أي: على بقية جدار متهدم
– نعرف من الواقع أنه عند انهدام جدار أنه يبقى به جزء بارز -
بحيث ارتفع قليلا"ووضع يديه على أذنيه وأذن الأذان المعروف اليوم
– بدون طبعا زيادة في المقدمة وفي المؤخرة -
ثم نزل إلى الأرض وأقامَ الصلاة.
فقصَ هذه الرؤيا على رسول الله-صلى الله عليه وآله وسلم-
فقال له:"إنها رؤيا حق فألقه على بلال فإنه أندى صوتا منك" وهنا الشاهد: أندى أي: أرفع
لذلك فلا يشترط في المؤذن أن يكون له شروط أو أوصاف
يتميز بها عن غيره وإنما يستحب أن يكون صيّتا
رفيع الصوت لأجل التبليغ؛ لذلك قال رسول الله
- صلى الله عليه وآله وسلم- (فليؤذن لكم أحدكم)
لا على التعيين.
أما فى الإمامة فقال: "فليَؤمكم أكبَرُكُم"
يُشترط فى الإمام إذا كانوا اثنين فصاعدا أن يكون الإمام
هو أكبر الجماعة.
هل المقصود بالأكبرهنا سنا أم جاها و منزلة؟
أكبركم يعني سِناً؛ لأنه قد جاء التصريح بذلك فى بعض
الأحاديث الصحيحة مع جملة شروط أخرى لابد أن تُراعى
فى تقديم الإمام أو أحد الجماعة على الآخرين
ذلك هو قوله-عليه الصلاة والسلام-:
"يَؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله فإن كانوا فى القراءة سواء
فأعلمهم بالسُنَّة فإن كانوا فى السُنَّة سواء فأكبرهم سنا
- هنا صرح رسول الله - فإن كانوا فى السن سواء فأقدمهم هجرة".
هذا الحديث زاد على حديثنا, فحديثنا ذكر منقبة واحدة فقط
فى الإمام إذا وُجدت فيه فهو أحق من غيره وهى كبر السن
أما الحديث الثانى فقد وضع المنهج بتمامه.
حيث قال عليه الصلاة والسلام:
"يَؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله"
والمقصود هو ظاهر الحديث, ليس المقصود بـ "أقرؤهم":
هو أعلمهم وإنما أحفظهم للقرآن بدليل أنه عقب على ذلك
"فإن كانوا فى القراءة سواء فأعلمهم بالسُنَّة فإن كانوا فى السُنَّة
سواء فأكبرهم سنا فإن كانوا فى السن سواء فأقدمهم هجرة"
يعني إذا جماعة فى ذاك الزمان هاجروا من مكة إلى المدينة
فأقيمت الصلاة فيؤمهم أقرؤهم لكتاب الله .... فإن كانوا فى السن سواء فأقدمهم هجرة.
** لكن الظاهر أن الهجرة فى الحديث ليست
مخصوصة بالهجرة من مكة إلى المدينة فقط بل هذا حُكم عام
بمعنى: لو فرضنا أن جماعة هاجروا من بلادهم مثل
الصرب و الألبان و اليوغسلاف تركوا بلادهم هناك
وهاجروا إلى البلاد الشام أو نحو ذلك من البلاد التى لايزال
الإسلام فيها قائما أكثر من البلاد التى هاجروا منها فحَضَرَت الصلاة
مَنْ يَؤم؟
على الترتيب السابق: فمن هاجر أولا أحق بالإمامة إذا استووا في الثلاث نقاط الأولى.
- فى هذا الحديث ذكر الرسول-عليه الصلاة والسلام-
خصلة واحدة والظاهر فى اقتصاره على هذه الخصلة
؛ أنهم كانوا شببة مُتقاربين، وكانوا فى الفقه والقراءة
سواء ولذلك نبههم - فقط - على هذه الخصلة
فقال: (وليؤمكم أكبركم) أي: سنا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم هانئ]ــــــــ[11 - Jul-2010, مساء 08:28]ـ
الأسئلة:-
س1:- لقد ثبتَ عن رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم-
مواصلته للصيام فهل هذه سُنَّة لمن يستطيع أم أنها حُكم خاص؟ وماالدليل؟
ج:- المواصلة فى الصيام حُكم خاص بالرسول-عليه الصلاة والسلام-
فلا يجوز للمسلم أن يواصل صيام الليل بالنهار ذلك لأن النبي
- صلى الله عليه وآله وسلم- قد صرَّح بالإنكار على الصحابة
الذين قلدوه في مواصلة الصيام فقد جاء فى "الصحيح"
أن النبي-صلى الله عليه وآله وسلم- واصل يوما-
أى صوم النهار بالليل فواصل بعض الصحابة معه ثم واصل
الرسول-عليه الصلاة والسلام- اليوم الثاني وهكذا الثالث
وبعض الصحابة مُستمرون فنهاهم الرسول
-عليه الصلاة والسلام- وقال لهم:"إياكم والوصال"
قالوا: يارسول الله إنك لتواصل, قال:"إنى لستُ مثلكم"
أو قال: "لستُ كأحدكم إنى أبيتُ عند ربي يُطعمنى ويسقينى"
فهذا نصٌ صريحٌ أن المواصلة في الصيام حُكمٌ خاصٌ
بالرسول-عليه الصلاة والسلام- فلا يجوز لغيره
أن يواصل بعد نهيه أمته نهياً عاماً عن ذلك.
س2:- عن عبد الله بن أبي أوفى قال:
قال رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم:
"مَنْ كانت له حاجة إلى الله أو أحد من بني آدم
فليتوضأ وليُحسن الوضوء وليصل ركعتين ... "
الحديث ضعيف ولكن هل هناك حديث صحيح بمعناه؟
ج:- لا.
س3:- لقد علمنا أهمية صلاة الجماعة ووجوبها بالنسبة
للرجال في المساجد والتحذير من مخالفة ذلك فهل هناك
إثم على النساء إذا اجتمعن ولم يصلين جماعة؟
ج:-لا إثم ولكن فيه إضاعة الأجر والفضل في الاجتماع.
س4:-تقول الحنفية والشافعية أن المؤتم يسجد لسهو
الإمام ولا يسجد لسهو نفسه فهل هذا صحيح؟
ج:- نعم لايسجد المقتدى لسهوه فى نفسه لأن الإمام
ضامن فيحتمل ما قد يسهو عنه المقتدي خلفه فلا ينبغي
للمقتدي إذا سلمَ الإمام أن يسجد لسهو وقع منه في صلاته وراء الإمام.
س5:-هل يجوز انتقال الإمام مأموماً إذا جاء الإمام المخصص للمسجد؟
أم أن هذا كان خاصا بالرسول- صلى الله عليه وآله وسلم-عندما أمَّ أبو بكر
الناس ثم تراجع إلى الصف بعد حضور الرسول- صلى الله عليه وآله وسلم-؟
ج:- ليس هناك ما يدل على خصوصية هذا الأمر بالرسول
-عليه الصلاة والسلام-,الذى ينبغي أن يُراعى
فقط أن الإمام الثانى لايكون هو الأحق بالإمامة
بمعنى أن للمسجد إمام راتب فتأخر هذا الإمام فقدموا رجلا
آخر وبينما هو يُصلي جاء الإمام الأصيل فهو الأحق
بهذه الإمامة فيجوز للإمام الثاني الذى ناب عن الإمام
الأول أن يتأخر وذلك اعترافا منه بإعطائه الحق لصاحبه.
س6:- شرح حديث "إنما الأعمالُ بالنيات"
ج:- كأن السائلة تريد أن تسأل عن قضية يُخطئ فيها
كثيرٌ من المسلمين وذلك حينما يأتى أحدهم بعمل غير
مشروع وإذا نُبئ ونُبه عن عمله هذا أنه غير مشروع بادر بقوله:
إنما الأعمال بالنيات.
فهذا الاستدلال بالحديث فى هذا المقام خطأ.
ويحتج بعضهم لبالغ جهله بحديث يُحرفه بسبب جهله
بالحديث فيقول: العبرة بما فى القلب والرسول-عليه الصلاة والسلام-يقول:
"إنَّ اللهَ لاينظرإلى صوركم ولا إلى أجسادكم ولا
إلى أموالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم"فيحتج بكلمة القلب.
إذاً الرد على حديث "إنَّ الله لاينظر إلى صوركم "له تتمة
إذا استحضرنا هذه التتمة؛ بيَّنا خطأ المستدل بالحديث فالتتمة:
"ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم".
إذن الأعمال يجب أن تكون طاهرة كالقلوب
فلا يشفع للأعمال الفاسدة صلاح القلب فلابد من صلاح الأمرين:
القلب والعمل, ولذلك قال-عليه الصلاة والسلام-
فى الحديث المشهور:
" ألا وإن فى الجسد مُضغة إذا صَلُحَت صَلحَ الجسد كله
وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب"
أما حديث"إنما الأعمال بالنيات" فمعني الحديث:
إنما الأعمال الصالحة بالنيات الصالحة.
هذ الحديث كالتأييد لقول الله تعالى:
" قل إنما أنا بشرٌ مثلكم يوحى إلى أنما إلهكم إلهٌ واحد
فمَنْ كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولايُشرك بعبادة ربه أحداً".
قال علماء التفسير: فى هذه الآية دليلٌ على أن العمل لايُقبل إلا إذا توفر فيه شرطان:
الأول:- أن يكون صالحا.
والصالح لايكون صالحا إلا بموافقة السُنَّة.
والآخر:- أن يكون خالصاً لوجه الله.
هذا الحديث"إنما الأعمالُ بالنيات" هو دعم للآية فإذا اختل أحدُ الشرطين؛
لم يكن العمل صالحاً.
"فمَنْ كانت هجرته إلى الله ورسوله":
المقصود بالهجرة السفر إلى الرسول للجهاد فى سبيل الله كأنه يقول:
فمن كان جهاده فى سبيل الله فهو كذلك فالجهاد عمل صالح.
"ومَنْ كانت هجرته لدنيا يصيبها-أى فساد النية -
فهجرته إلى ما هاجر إليه". فالحديث دل على ضرورة توفر الشرطين:
العمل الصالح والنية الصالحة.
أ. هـ الشريط الرابع.
ـ[علي سليم]ــــــــ[18 - Jul-2010, مساء 10:41]ـ
هل من مزيد يرعاك الله اختنا ....
ـ[أم هانئ]ــــــــ[22 - Jul-2010, صباحاً 06:07]ـ
هل من مزيد يرعاك الله اختنا ....
إن شاء الله جزاكم الله خيرا ...
الحق: إن عدد الأشرطة ثلاثون تقريبا، إلا إنها تحتاج لمراجعة
وإعادة تنسيق مما يتطلب بعض الوقت والجهد نسأل الله الإعانة
و التيسر.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم هانئ]ــــــــ[16 - Aug-2010, مساء 08:54]ـ
الشريط الخامس
الشريط أوله غير واضح .....
فبلغ ذلك الفقراء، وذهب رسولهم إلى رسول الله – صلى الله عليه وآله وسلم –
قال يا رسول الله: بلغ الأغنياء ماذكرت لنا وما قلت لنا ففعلوا مثل ما فعلنا
فقال رسول الله – صلى الله عليه وآله وسلم -
: ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.
الغرض من هذا وهذا ليس ما يزينه دعاة الاشتراكية
من التسوية التامة بين الناس هذا أمر مستحيل
؛ (نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا)
ولكن الفقير المسلم الذي يجد حسرة في نفسه ألا يجد ما يتصدق به،
يجد من الوسائل ومن التشريعات الكثيرة التي شرعها الرسول –
صلى الله عليه وآله وسلم – ما لو مقام بها لاستغنى غناءً أكثر من
غناء كثير من الأغنياء والذين يكسبون الأجور بالأموال
ففي هذا الحديث بين رسول الله – صلى الله عليه وآله وسلم –
أن هذه التسبيحات والتحميدات والتكبيرات (لو فعلتم ذلك سبقتم من
قبلكم ولم يدرككم من بعدكم إلا من فعل مثل فعلكم)
وفي حديث آخر قال لهم رسول الله – صلى الله عليه وآله وسلم -:
(إن لكم في كل تسبيحة صدقة وفي كل تحميدة صدقة وفي كل تكبيرة صدقة
وأمر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة)
إذن الذي لا يجد قروشا يتصدق بها يجد مجالا بِأن يذكر الله ويسبحه ويكبره
فيكسب بذلك ما شاء الله من الصدقات في الوقت الذي نجد أكثر الأغنياء
قد تفرغوا بكليتهم لكسب المال ولذلك تجد منهم الأقل من القليلين الذي
يتفرغ للطاعة خاصة الإكثار من النوافل لأنهم لا يجدون ذلك الوقت في سبيل جمع
المال فاصرفه أنت في سبيل ذكر الله -عز وجل- وتسبيحه وتكبيره وتحميده
فتكسب بذلك من الصدقات ما يعجز عن مثلها هؤلاء الأغنياء
94 - باب: مَنْ صُنِعَ إليه معروف فليُكافئه
روى المصنف بإسناد صحيح عن جابر بن عبد الله الأنصارى قال:
قال النبى-صلى الله عليه وآله وسلم-:"مَنْ صُنع إليه معروف فليَجْزِه فإن لم
يجد ما يجزه به فليَثن عليه فإنه من أثنى عليه فقد شكره وإن كتمه فقد كفره
ومَنْ تحلى بما لم يُعْطَ فكأنما لبس ثوبى زور"
فى هذا الحديث أدب من الآداب الإسلامية التى يجب على كل مسلم
أن يتخلق بها حيث يقول الرسول-عليه الصلاة والسلام-: "مَنْ صُنع إليه معروف فليُجْزه"
يعنى أيما مسلم أحسَنَ إليه مُحسنٌ فكافاهُ فعلى المُكافئ أن يُقابل المُكافأة بمُكافأة
مثلها فإن جزاه مالا؛ جزاه مالا وإن جزاه خدمة جزاه خدمة أى يُقابل الحسنة
بالحسنة ولا يكون أنانيا يتطلب من الناس أن يخدموه وأن يجزوه خيراً
أما هو فلا يُقابل إحسانهم بإحسان مثله, ليس هذا من أدب الإسلام.
قال-عليه الصلاة والسلام-:"مَنْ صنع إليكم معروفا فكافئوه"
ثم يتحدث الرسول-عليه الصلاة والسلام- فى حالة إذا كان المُكَافأ لايجد ما يُكافئ به مَنْ أحسَنَ إليه
فيقول: "فليجزه فإن لم يجد فليُثن عليه"
هذا طريق لمقابلة المُكافأة بمكافأة مثلها فيما إذا كان المُكافأ لا يستطع
أن يُقابل المكافأة بمثلها؛ فحينذاك يجب أن يُثني خيراً
وقد جاء بيان هذا الإثناء كيف يكون فى حديث آخر فقال-
عليه الصلاة والسلام: "مَنْ صُنِعَ إليه معروف فقال: جزاك الله خيراً فقد أبلغ الثناء".
** هنا مرحلتان إحداهما أحسن من الأخرى:
الأولى:-أن تُقابل المكافاة بمثلها سواء كانت معنوية أم مادية
فإن عجزت فتُثني خيرا على مَنْ قدَمَ إليك تلك المكافأة.
أى كلام حسن يُشعر الرجل المُكافئ بأنك قبلت هذه المكافأة بنفس طيبة رضية,
لكن أحسن ما يقول المُثني على المُكافئ خيرا هو كلمة:"جزاك الله خيراً"
ونذكر بهذه المناسبة أنه قد جرى عرف حادث, الآن يُعتبر من الآداب الاجتماعية
وهو أن المُحسن إليه يُقابل المُحسن بكلمة"شكرا" فالذى أريد التنبيه عليه هو
أن هذه الكلمة لابأس بها لأنه-عليه الصلاة والسلام-قال:"لايشكر اللهُ مَنْ لايشكر الناس"
فمن أحسنَ إليك فقلتَ له: شكرافقد طبقت هذا الحديث، ولكن استعمال هذه الكلمة
هى بديل ماعلمنا الرسول-عليه الصلاة والسلام-من الدعاء بالخير:
"جزاك اللهُ خيراً" فهذه الكلمة خير من كلمة شكرا وذلك من وجهين:
1 - * أن الرسول-عليه الصلاة والسلام- قد ذكرأن قول القائل:
"جزاك الله خيرا"أبلغ الثناء فإذا قال القائل: شكرا؛ ماأبلغ الثناء.
(يُتْبَعُ)
(/)
إذن يجب عليك أن تستعمل هذه الكلمة:"جزاك الله خيرا"
بديل شكرا مادام أن الرسول-عليه الصلاة والسلام-قد ذكرها
ووصفها بأنها أبلغ الثناء فمن قال شكرا لم يتبع الهدي
2 - *وكلمة شكرًا كأنها مُترجمة عن لفظة أجنبية فنفهم من ذلك
أن استعمال هذه اللفظة المختصرة هو استعمال أجنبى ترجمناه نحن إلى اللغة
العربية فكان من ذلك لفظة شكراً لكن هذه اللفظة التقت مع قول الرسول
-عليه الصلاة والسلام-:"لايشكر الله .. "
ولكن مادام أن هذه الكلمة لم تنبع من الإسلام ولم يوجه الرسول-عليه الصلاة
والسلام- إليها الأنظار؛ فعلينا أن نستخدم كلمة"جزاك اللهُ خيراً".
وإن كان ولابد من استعمال كلمة شكراً لأنه لايجد الإنسان المناسبة
أو الوقت الواسع ليقول كلما أحسن إليه: (أحسن الله إليك)
أو "جزاك اللهُ خيرا"فيقول هذه الكلمة من باب الإيجاز والإسراع
فلا بأس من استعمال كلمة شكراً فى بعض الأحوال الضيقة
لكن الأصل أن نقول:"جزاك اللهُ خيرا"لأن هذه التجزية هى فى الحقيقة تُقابل كلمة"السلام عليكم". فكما أنَّ كلمة "السلام عليكم"هى تحية الإسلام؛ فكلمةجزاك اللهُ خيراً هى تجزية الإسلام.
"فإنه إذا أثنى عليه فقد شكره"
كأنه يربط-عليه الصلاة والسلام-هذا الأمربالحديث "لايشكر الله من لايشكر الناس"
فمَنْ أثنى على المُحسن خيراً فقد شكره.
"وإن كتمَهُ فقد كفره"
الرسول-عليه الصلاة والسلام-يُعالج بعض النفوس المريضة التى تغلب
عليها الأنانية و حب الذات وهى التى إن أحسنت إليها سكتت ولم تذكر المُحسن بخير
وذلك من كِبَر النفس الأمارة بالسوء. لذلك يقول الرسول – صلى الله عليه وسلم –:
(ومن كتمه فقد كفره)
إن لم تُثن عليه خيرا كتمت ذلك فقد كفرت هذه النعمة التى قدمها إليك ربنا-تبارك وتعالى-
على يد ذلك المُحسن إليك و إن كان كفرا لكنه كفر نعمة فالكفر درجات
ومنه كفر النعمة كما جاء في الحديث.
فلا يجوز لمسلم يؤمن بالله ورسوله أنه إن أحسن إليه مُحسنٌ أن يكتم هذا الإحسان
لأن أقل مراتب الشكر أن تذكرالمحسن بخير ولاتكتم هذا الخير عن الناس
بل تذيع هذا الخير بين الناس: إن فلانا فعل معي كذا وكذا
فهذا هو شكره إياه وذلك عندما تعجز عن مقابلة إحسانه بإحسان مثله يعني ..
فالمرتبة الأولى: أن تُكافئه المُكافأة بمثلها بمثل ما عاملك تعامله
والثانية: وإن لم تجد ما تكافئه به أثنيت عليه خيرا مُقابلتها بالثناء والشكر.
إن الإنسان إذا أهدي إليه هدية مثلا: كتاب وأنت تستطيع أن تقابل هذه
الهدية بهدية مثلها هذا هو الواجب والمرتبة الأولى، فإن لم تكن عندك الطاقة
والقدرة أن تقابل ذا للمهدي إليك الكتاب – لأن الناس متفاوتون من ناحية المادة –
فلو أن رجلا مرموقا يتوجه إليه الناس بمختلف الهدايا وكان من الناحية
المادية وسطا أو دون الوسط لا يستطيع أن يقابل كل هدية بمثلها
فعلى الأقل يقابل مثل هذه الهدية بالثناء والشكر هذه هي المرتبة الثانية
فالأولى أهداك كتابا تهديه كتابا، أهداك ثوبا تهديه ثوبا
كل شيء بالمثل هذا إن استطعت
وهناك مرتبة عُليا أعلى من هذه بكثير
وهى التي كان عليها رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم-
حيث جاء فى شمائله-عليه الصلاة والسلام-أنه كان يقبل الهدية
إذا أُهديت إليه لا يرفضها ولا يردها وإنما يقبلها ويرد الهدية ويُثيب عليها بخير منها,
هذا شأن النفوس الكريمة الطيبة أن تقبل الهدية وتثيب عليها بخير منها.
هذه المرتبة العليا التي ليس فوقها مرتبة.
الآن صار عندنا ثلاث مراتب:
1 - المرتبة العليا التي ليس فوقها مرتبة والتي كان عليها
رسول الله –صلى الله عليه وسلم – وهي المكافأة بخير مما كوفئ به
2 - المرتبة الثانية وهي أن تكافئ بمثل ما كوفئت به
3 - المرتبة الثالثة والأخيرة: أن تذكر المكافئ لك بالخير والدعاء
الحسن وخير الدعاء هو قول الرسول –صلى الله عليه وسلم – (جزاك الله خيرا)
فإن لم يقابل المكافأة بمثلها أولم يقابل المكافأة بأحسن منها
أو لم يذكر المكافئ بخير ولا أثنى عليه خيرا لم يبق هناك إلا كفر هذه النعمة وهي كتمانها
فبعض من نفوسهم ضعيفة تأتيه الهدية فلا يحس بها أحد وهذا لا يجوز
وفى هذا الأدب الذى أدبنا به رسول الله-صلى الله عليه وآله وسلم-
من أن نذكر المُهدي بخير فى أقل المراتب مُعالجة لنفس المُهْدِي ونفس المُهْدَى إليه.
- أما المُهدِي فتطيب نفسه ويروق له أن يهدي المهدى
إليه مرة أخرى بمثل ذلك أويزيد بأكثر من ذلك هذا نفس المهدي
- وفي هذا الأدب معالجة نفس المهدى إليه بحجزها
وإخضاعها لحُكم الشارع وهو أن يذكر أن فلانا قد أحسن إليه
لأن فى هذا ملاحظة –لما كان قد سبق معنا في بعض الدروس -
من قوله-عليه الصلاة والسلام-:"اليد العليا هى المُعْطِية واليد السفلى هى الآخذة"
فحينما يرضى المُهدى إليه أن يقول: فلان أعطانى كذا؛ فلاشك أن
فى هذا القول و الإخبار من ناحية المتحدث هضم لنفسه لأنه يُشعر
السامعين بأنه قبل هذه الهدية ورضي بها فكانت يده هى السفلى ففى
هذا ترويض للنفوس أن لا تكون مستكبرة ولا مستعلية على الحق
و في المقابل فيه تطييب لنفس المهدي لأن الإنسان المهدي حينما
يشعر أن هديته لا يشكر عليها ولا يقابل بالثناء الحسن فتضعف
نفسه ولا تتشجع مرة أخرى على إعادة مثل تلك الهدية لابد
من مقابلة الهدية بأقل المراتب وهي الثناء بالخير والدعاء
للمهدي بقوله: (جزاك الله خيرا)
وإن لو لم يفعل ذلك فقد كتمه وكفره.
ثم ذكر-عليه الصلاة والسلام- فى هذا الحديث أدب آخر ......... يتبع.(/)
هل هذا خوف! حرج! أم ماذا.؟ (الذين جعلوا القرآن عضين)
ـ[عبدالحكيم الجزائري]ــــــــ[28 - Apr-2010, مساء 07:31]ـ
قبل أيام كنت في منزل أحد الاصدقاء
بعد الاكل طبعا!! والشاي جلسنا نتحدث وكان التلفاز مفتوحا على أحد القنوات المحسوبة انها اسلامية!
وكان مع المقدم احد المتمشيخة وجلسا يتحدثان!!
ورغم اقتناعي من أول خمس دقائق ان جلستهما الموقرة لا تختلف عن جلستنا سوى بالاستوديوا (كلاهما لتقضية الوقت)! الا اني بقيت مستمعا
المشكلة ان هذا الرجل رفع ضغطي حين بقي ساعة وهو يهذي ويقول ان الجزية التي فرضها الاسلام على اهل الكتاب هي بديل عن الزكاة
والاسلام دين المساواة وحقوقهم فوق رؤوسنا وووووووووو خذ ما تشاء من هذا الكلام
ويجب تحسين صورتنا امام العالم وووو
المشكلة الاكبر ان الرجل (عايش الدور) و (مسوي فاهم) والمتصلين يحيونه!!
ومداخلة من الدكتور ومداخلة من الاستاذ والتطبيل الى الصباح!
والسؤال هنا
هل هؤلاء لا يفهمون الايات؟ ام هم في شك منها؟ ام هم منها عمون؟
اذا كان الله تعالى قد قال في كتابه وبافصح كلام:-
(قَاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلا بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صاغِرُونَ) [سورة التوبة: 29]
أي انسان شم رائحة العربية اذا تلوت عليه الاية سيفهم ان الجزية انما فرضت لايقاع الصغار والذل ويلزم المسلمين الكف عن قتال دافعها!!!!
بالبلدي (لكي يشعر دافعها انه مواطن درجة ثانية - مثل الوضع الذي نعيشه نحن في اوطاننا - وانه يدفعها مرغما وانه لم ولن يكون مثل المسلم سواء بسواء)
والجزية ليست كالزكاة ولو كانت كذلك لفرضت على الصغير والعاجز
الجزية ليست بدلا من الزكاة لان متوسط زكاة الفرد المسلم يساوي تقريبا اربع مرات من جزية الذمي
لا أريد الاطالة والخاتمة بكلمة للمحدث الالباني في وصف امثال صاحبنا:-
((اعلم أن الجهاد على قسمين: الأول فرض عين وهو صد العدو المهاجم لبعض بلاد المسلمين كاليهود الآن الذين احتلوا فلسطين: فالمسلمون جميعا آثمون حتى يخرجوهم منها. والآخر فرض كفاية إذا قام به البعض سقط عن الباقين وهو الجهاد في سبيل نقل الدعوة الإسلامية إلى سائر البلاد حتى يحكمها الإسلام فمن استسلم من أهلها فبها ومن وقف في طريقها قوتل حتى تكون كلمة الله هي العليا فهذا الجهاد ماض إلى يوم القيامة فضلا عن الأول ومن المؤسف أن بعض الكتاب اليوم ينكره وليس هذا فقط بل إنه يجعل ذلك من مزايا الإسلام وما ذلك إلا أثر من آثار ضعفهم وعجزهم عن القيام بالجهاد العيني وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ يقول: " إذا تبايعتم بالعينة وأخذتم أذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد في سبيل الله سلط الله عليهم ذلا لا ينزعه عنكم حتى ترجعوا إلى دينكم " " الصحيحة " (11)))
انتهى. بحروفه من تعليقات الشيخ على الطحاوية
ابو محمد الليبي(/)
غفلة القلب عند أعظم دعوة في القرآن!!
ـ[عيسى عبدالله السعدي]ــــــــ[29 - Apr-2010, صباحاً 12:14]ـ
أعظم المقاصد الشرعية والنعم الإلهية الاستقامة على دين الله تعالى قولا وعملا دون ميل إلى طريق اليهود أو النصارى في الاعتقاد أو السلوك، ولهذا شرع لنا الدعاء بذلك في كل ركعة (إهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين)، وشرع لنا التأمين على هذا الدعاء بصفة فردية وجماعية إلا أن كثيرا منا يغفل عند هذه الدعوة العظيمة أوعند التأمين عليها ومن المعلوم شرعا أن الله لايقبل دعاء من قلب غافل لاه! فينبغي لكل حريص على دينه أن يحضر قلبه عند هذه الدعوة وبخاصة في صلاة الجماعة والجمع والأعياد فقد يهدي الله تعالى معه بعض الجمع أو كله بدعوته أو بدعوة مصل مستجاب الدعوة. (ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا) (ولأن يهدين الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم).
ـ[أبو فؤاد الليبي]ــــــــ[29 - Apr-2010, مساء 09:47]ـ
شكرا لك على التنبيه , والله يتولى المتقين.
ـ[أسامة]ــــــــ[29 - Apr-2010, مساء 10:29]ـ
وهناهنا فائدة طيبة من كلام الشيخ العثيمين -رحمه الله تعالى، ونفع بعلمه-:
إن كثير من الناس يستخدم كلمة الالتزام، والالتزام بأن يكون لزم شيئاً، وقد لا يلزم آخر.
وأما الأمر الشرعي الذي أمر الله تعالى به فهو: {فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ}
استقامة على الدين كله. فالمأمور به هو الاستقامة لا الالتزام وحسب.
* هذا أو بنحوه قاله الشيخ -رحمه الله- في أحد شروحه.
قلتُ:
وما أعظم أن يستحضر أحدنا الحديث القدسي: ((قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين))
جزاكم الله خيرًا ونفع بكم.(/)
((دور الرقابة على عمل المصارف الاسلامية))
ـ[شمووخ انثى]ــــــــ[29 - Apr-2010, صباحاً 12:58]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
احب اشكر القائمين على الموقع لما فيه فائدة كبيرة
وعندي طلب ياريت تساعدوني عندي بحث تخرج
وعنوانه
((دور الرقابة على عمل المصارف الاسلامية))
محتاجة كتب او حتى بحوث عن الرقابة بالمصارف التقليدية او التجارية من ناحية عملها وادواتها واهميتها ... الخ
والرقابة الشرعية بالمصارف الاسلامية ايضا من ناحية ادواتها او اثارها او اهميتها ... الخ
الي يستطيع مساعدتي جزاه الله الف خير(/)
اتهام الشيخ عائض القرني بغسيل الأموال والشيخ يرد
ـ[بايزيد]ــــــــ[29 - Apr-2010, صباحاً 03:35]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على خير المرسلين أما بعد.
كما تعلمون أخواني الأعزاء أن الظلم منتشر في العالم العربي وزج الأسامي في القضايا الكبيرة مثل غسيل الأموال أمر هين ولو كان أكثر من مرة!!
قبل أسبوع اتهم الشيخ عائض بتهمة غسيل الأموال كما تدعي المحكمة المصرية وقالت أيضا انه عضو في جماعة الاخوان المسلمين واتهمت الشيخ عوض القرني أيضا ... !
والشيخ عائض القرني استقبل الإعتذارات بصدر رحب يوم السبت الماضي من المدعي العام ومن عدة جرائد كبيرة مصرية وبالأمس ظهر الشيخ عائض القرني على قناة الراية ويرد بكل وضوح وشفافية غفرالله له وسدده الله لكل خير.
http://sharehub.me/b30ff
http://sharehub.me/c14bd(/)
" قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ "
ـ[محمد العيسى]ــــــــ[29 - Apr-2010, صباحاً 05:45]ـ
عَهِدَ عمر بن عبد العزيز إلى بعضِ عُمَّاله فقال:
عليك بتقوى الله في كلَّّ حال يَنزل بك، فإنَّ تقوى الله أفضلُ العُدَّة، وأبلغُ المكيدة، وأقوى القوة، ولا تكن في شيءٍ من عداوة عدوِّك أشدَّ احتراساً لنفسك ومَن معك من معاصي الله، فإنَّ الذنوبَ أخوفُ عندي على النَّاس من مكيدة عدوِّهم، وإنّّما نعادي عدوَّنا، ونستنصرُ عليهم بمعصيتهم، ولولا ذلك لم تكن لنا قوَّةٌ بهم، لأنَّ عددَنا ليس كعددهم، ولا قوتَنا كقوَّتهم، فلو استوينا نحن وهم في المعصية كانوا أفضل منا في القوَّةِ والعدد، فإنْ لا نُنْصَرْ عليهم بحقنا لا نغلبْهم بقوَّتنا.
ولا تكونوا لعداوةِ أحدٍ مِن النَّاس أحذرَ منكم لذنوبكم، ولا أشدَّ تعاهداً منكم لذنوبكم، واعلموا أنَّ عليكم ملائكةَ الله حفظةٌ عليكم، يعلمون ما تفعلون في مسيركم ومنازلكم، فاستحيُوا منهم، وأحسنوا صحابَتَهم، ولا تؤذوهم بمعاصي الله، وأنتم زعمتم في سبيل الله.
ولا تقولوا إنَّ عدوَّنا شرٌّ منَّا، ولن يُنصَروا علينا وإن أذْنبْنا، فكم من قوم قد سُلِّط - أو سُخِط - عليهم بأشرَّ منهم لذنوبهم (1)، وسَلُوا اللهَ العَوْنَ على أنفسكم، كما تسألونه العونَ على عدوِّكم، نسأل الله ذلك لنا ولكم.
____________
(1) قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في الفتاوى (11/ 645): وإذا كان في المسلمين ضعف وكان عدوهم مستظهرا عليهم كان ذلك بسبب ذنوبهم وخطاياهم؛ إما لتفريطهم في أداء الواجبات باطنا وظاهرا وإما لعدوانهم بتعدي الحدود باطنا وظاهرا. قال الله تعالى: {إنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ إنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا} وقال تعالى: {أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ} وقال تعالى: {وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ. الَّذِينَ إنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ}.
من كتاب سيرة عمر بن عبد العزيز على ما رواه الإمام مالك بن أنس وأصحابه ص 76
لأبي محمد عبد الله بن عبد الحكم المتوفى سنة 214 هـ
وأبو نعيم في الحلية (5/ 303)
ـ[محب اهل الحديث]ــــــــ[29 - Apr-2010, صباحاً 10:37]ـ
ما اجملها
ما اروعها
جزاك الله خيرا
ـ[محمد العيسى]ــــــــ[30 - Apr-2010, صباحاً 07:33]ـ
أمجد الله مرورك أخي محب أهل الحديث وبارك فيك ..(/)
هل يجوز قول ذلك للكافر!
ـ[محمد العيسى]ــــــــ[29 - Apr-2010, مساء 12:32]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
سؤالي: هل يجوز أن أقول للكافر , قبح الله وجهك , أم يدخل في هذا النهي؟؟
لأنه إهانة لصنع الله؟؟
نرجو الأفادة؟
والسلام عليكم
ـ[ريم الغامدي]ــــــــ[29 - Apr-2010, مساء 02:03]ـ
عبد الرحمن بن عبد الله السحيم
عضو مركز الدعوة والإرشاد بالرياض
السؤال:
في الحديث: عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ الله عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِذَا ضَرَبَ أَحَدُكُمْ فَلْيَتَجَنَّبِ الْوَجْهَ، وَلا تَقُلْ قَبَّحَ اللَّهُ وَجْهَكَ وَوَجْهَ مَنْ أَشْبَهَ وَجْهَكَ فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى خَلَقَ آدَمَ عَلَى صُورَتِهِ".
سؤالي حفظك الله و هل يجوز أن أقول للكافر , قبح الله وجهك , أم يدخل في هذا النهي؟؟
الجواب:
وحفظك الله ورعاك.
الذي يظهر أن النهي مُركّب من أمرين:
الأول: أن يُقال: قبّح الله وجهك وَوَجْهَ مَنْ أَشْبَهَ وَجْهَكَ.
والثاني: أن يُقال: قبّح الله وجهك.
فالأول ممنوع من قوله سواء للكافر أو للمسلم.
والثاني ممنوع في حقّ المسلم.
وقد سُئل: ما حق زوجة أحدنا عليه؟ فقال: أن تطعمها إذ طعمت، وتكسوها إذا اكتسيت أو اكتسبت، ولا تضرب الوجه ولا تُقَبِّح، ولا تهجر إلا في البيت. قال أبو داود: ولا تُقَبِّح أن تقول قَبَّحَك الله. رواه أحمد وأبو داود واللفظ له.
ويجوز قول: قبّح الله وجهك أو قبّحك الله، للكافر؛ لأن الله تعالى أخبر أنهم يوم القيامة من المقبوحين، كما قال تعالى: (وَأَتْبَعْنَاهُمْ فِي هَذِهِ الدُّنْيَا لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ هُمْ مِنَ الْمَقْبُوحِينَ).
قال ابن عباس رضي الله عنهما: هُم الذين قُبِّحُوا بِسَواد الوجوه وزرق العيون.
قال القرطبي في تفسيره: يُقال: قَبَّحَه الله، أي: نَحَّاه مِن كُل خَير، وقَبَحه وقَبّحه إذا جَعله قبيحا. اهـ.
وقال أنس رضي الله عنه للذين لم يقتدوا به وأتمّوا صلاتهم وهم في سفر: قبح الله الوجوه! فو الله ما أصَابَتِ السُّنَّة ولا قَبِلَتِ الرُّخْصَة. رواه الإمام أحمد وسعيد بن منصور.
والله تعالى أعلم.(/)
دعوة للمناقشة حول: (تفصيل الكلام في محبة مدح الأنام)
ـ[أم هانئ]ــــــــ[29 - Apr-2010, مساء 10:24]ـ
الحمد لله الذي هدانا والصلاة والسلام على مصطفانا وبعد:
لقد أهمتني- منذ وقت ليس بالقصير - مسألة (ميل النفوس للمدح وحبها للإطراء)
وما هي الطريقة المثلى التي أوجبها أو رغّب فيها الشرع للتعامل مع مدح الآخرين؟
فقد كنت حتى وقت قريب على قناعة تامة أن قبول العبد لمطلق مدح و إطراء من الآخرين
علة قادحة في كمال إيمانه إما الواجب أو - على أقل تقدير- المستحب.
وعزز هذه القناعة -عندي - ما نقل عن بعض السلف من أفعل و أقوال تذم بل
وتقدح في إيمان قابلي المدح ومحبي الإطراء، أذكر منها على سبيل المثال لا الحصر:
- قول الإمام ابن القيم:
(لا يجتمع الإخلاص و حب المدح فى قلب المؤمن)
- وكذا تورع وتنزه بعضهم عن محض ذكر اسمه على عمله:
قائلا: (وددت أن الخلق تعلموا العلم ولم ينسب لى منه شيء)
إلى أن انتبهتُ يوما لحديث:
(ليس أحد أحب إليه المدح من الله عز وجل. من أجل ذلك مدح نفسه.
وليس أحد أغير من الله. من أجل ذلك حرم الفواحش. وليس أحد أحب
إليه العذر من الله. من أجل ذلك أنزل الكتاب وأرسل الرسل)
الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: مسلم ( http://www.dorar.net/mhd/261) - المصدر: صحيح مسلم ( http://www.dorar.net/book/3088&ajax=1)-
الصفحة أو الرقم: 2760 / خلاصة حكم المحدث: صحيح.
-* فعنّ لي- ساعتئذ - أن هذا يصلح دليلا على جواز محبة المدح للمخلوق:
فقد أثبت لفظ الحديث أن هناك تفاضل باستخدام الفعل (أحبّ)
مما يشعر بثبوت تلك المحبة أيضا -مع تفاوت المقدار بلا شك - للمخلوق.
-* وذهبت أبحث في كتب أهل العلم علّي أجد ما يعضدد هذا الفهم
فوجدت كلاما للمباركفوري في: (تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي) نصه:-
[(ولا أحد أحب إليه المدح من الله)
يجوز في أحب الرفع والنصب وهو أفعل التفضيل بمعنى المفعول , وقوله المدح بالرفع فاعله , وحب الله المدح ليس من جنس ما يعقل من حب المدح وإنما الرب أحب الطاعات ومن جملتها مدحه ليثيب على ذلك فينتفع المكلف لا لينتفع هو بالمدح. ونحن نحب المدح لننتفع ويرتفع قدرنا في قومنا. فظهر من غلط العامة قولهم: إذا أحب الله المدح فكيف لا نحبه نحن فافهم
(ولذلك)
أي ولأجل حبه المدح. .... ] انتهى كتاب: الدعوات عن رسول الله ( http://hadith.al-islam.com/Display/Hier.asp?Doc=2&n=5261) / باب منه / رقم: 3453
- وكدت أطمئن لما فوق الخط ويزول إشكالي إلا أني
وجدت مانعا حال بيني وبين ذلك وهذا المانع هو:
الجملة التالية في الحديث المذكور: (من أجل ذلك مدح نفسه)؟!
فخيّل إليّ أن هذه الجملة كالمعارض للمعنى الذي أورده المباركفوري!
أضف إلى ذلك:
ما جبلت عليه النفس - وأحيانا تكون بحاجته لتواصل - من محبة المدح والإطراء
- نقول مطلق المدح وليس المدح المطلق.
والإشكال الذي يطرح نفسه وبقوة بعد التفصيل السابق:
هل كل محبة لمدح / الإطراء مذمومة شرعا؟ أم أن الأمر فيه تفصيل؟
وما هي ضوابط هذا التفصيل - إن وجد - بالأدلة؟
** وفي الأخير: هذه ليست دعوة للقول بمشروعية محبة المدح والإطراء
بل هي محض مناقشة علمية بغية الهدى للصواب في تلكم المسألة.
والله نسأل: أن يتفضل علينا فيهدينا لما اختلف فيه من الحق بإذنه؛
إنه يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم.
ـ[سارة بنت محمد]ــــــــ[30 - Apr-2010, صباحاً 11:56]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
إذا كان عندك هذه الاشكالات فأنا عندي إشكالات أقوى!
1 - قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أرأيت الرجل يعمل العمل من الخير، ويحمده الناس عليه؟ قال " تلك عاجل بشرى المؤمن ". وفي رواية: ويحبه الناس عليه. وفي رواية: ويحمده الناس.، والحديث في صحيح مسلم.
فإن كان هذا من قبيل عاجل البشرى فكيف لا تستشرفه النفوس؟؟ خاصة الصادر من أهل الفضل؟؟
2 - قوله تعالى " وَاجْعَلْ لِي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ"
(يُتْبَعُ)
(/)
وَقَوْله: " وَاجْعَلْ لِي لِسَان صِدْق فِي الْآخِرِينَ " أَيْ وَاجْعَلْ لِي ذِكْرًا جَمِيلًا بَعْدِي أُذْكَرُ بِهِ وَيُقْتَدَى بِي فِي الْخَيْر كَمَا قَالَ تَعَالَى: " وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ سَلَام عَلَى إِبْرَاهِيم كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ " قَالَ مُجَاهِد وَقَتَادَة " وَاجْعَلْ لِي لِسَان صِدْق فِي الْآخِرِينَ " يَعْنِي الثَّنَاء الْحَسَن قَالَ مُجَاهِد كَقَوْلِهِ تَعَالَى: " وَآتَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا حَسَنَة" الْآيَة كَقَوْلِهِ: " وَآتَيْنَاهُ أَجْره فِي الدُّنْيَا " الْآيَة قَالَ لَيْث بْن أَبِي سُلَيْم كُلّ مِلَّة تُحِبّهُ وَتَتَوَلَّاهُ وَكَذَا قَالَ عِكْرِمَة. تفسير ابن كثير.
فقد جعل نبي الله إبراهيم هذا من دعائه!! يدعو أن يجعل الله له ثناءا وذكرا جميلاا في الناس من بعده، أليس هذا من حب المديح؟
3 - أخبروني بشجرة مثلها مثل المسلم، تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها، ولا تحت ورقها. فوقع في نفسي أنها النخلة، فكرهت أن أتكلم، وثم أبو بكر وعمر، فلما لم يتكلما، قال النبي صلى الله عليه وسلم: هي النخلة. فلما خرجت مع أبي قلت: يا أبتاه، وقع في نفسي أنها النخلة، قال: ما منعك أن تقولها، لو كنت قلتها كان أحب إلي من كذا وكذا، قال: ما منعني إلا أني لم أرك ولا أبا بكر تكلمتما فكرهت.، وهو في البخاري ومسلم من حديث ابن عمر.
فلماذا أحب عمر رضي الله عنه إظهار فضل ابنه وحصوله على دعاء النبي صلى الله عليه وسلم وثنائه؟؟ ولابن حجر كلام عن ذلك في الفتح.
4 - وهو متعلق بما قبله، أنه في حلقات العلم كنت أجلس كالحجر، راغبة عن إجابة السؤال من المعلم خشية أن يكون هذا من حب الثناء والمديح فلا أجيب حتى يوجه لي السؤال مباشرة! فهل أزال عني هذا حب الثناء؟؟ لا والله ما زادني إلا حبا للثناء ورغبة فيه! بل دخل مع ذلك أيضا الخوف من الخطأ والزلل وبالتالي سقوط القدر عند الأقران!! ولو نويت الإفادة والاستفادة والتعلم ولو أخطات لكان خيرا.
لكن السؤال هل ياترى كان هذا فعل السلف؟ يعني هل كان السلف في الحلق صامتين كالقبور؟ ظاهر كلام عمر رضي الله عنه في الحديث السابق (أن لا) وإلا لما تمنى أن يجيب ولده عبد الله سؤال النبي صلى الله عليه وسلم.
أظن الأمر هنا متعلق أيضا بمراقبة الخلق قبل وأثناء وبعد العمل.
5 - قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم خيبر: (لأعطين الراية غدا رجلا يفتح على يديه، يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله). فبات الناس ليلتهم: أيهم يعطى، فغدوا كلهم يرجونه، فقال: (أين علي). فقيل: يشتكي عينيه، فبصق في عينيه ودعا له، فبرأ كأن لم يكن به وجع، فأعطاه، فقال: أقاتلهم حتى يكونوا مثلنا؟ فقال: (انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم، ثم ادعهم إلى الإسلام، وأخبرهم بما يجب عليهم، فوالله لأن يهدي الله رجلا بك، خير لك من أن يكون لك حمر النعم). . وهو في البخاري
فقد باتوا كلهم يستشرفون هذا المدح والثناء وشهادة النبي صلى الله عليه وسلم لصحاب الراية.
وإني لأظننا بسوء أفهامنا جديرين أن نبيت ليلتنا باكين لاستشرافنا هذه الفضيلة مخافة حب الثناء والمديح واشتهار ذلك عنا في الناس!
وفي الباب أحاديث كثيرة من هذا القبيل
بل ورد في مدح الصحابة لأنفسهم أقوالا:
مثل قول ابن مسعود لو أني أعلم أحدا أعلم مني بكتاب الله لشددت إليه الرحل أو كما قال، وغضبه في تفضيل غيره من الصحابة في كتابة المصحف
وقول أبي هريرة في دعاء النبي له بالحفظ، ونقل ابن عباس دعاء النبي له بالفقه وتعلم التأويل، وطلب شهادة بعض الصحابة أن النبي صلى الله عليه وسلم مات وهو راض عنهم وأنه أحبهم .. الخ ومشية أبي دجانة مختالا بين الصفين فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذه مشية يبغضها الله ورسوله إلا في هذا الموطن.
بله قول نبي الله يوسف في ما قصه الله علينا في كتابه:"قال اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم"
فأظن أن محبة المديح فيها تفصيلات تتعلق بالإخلاص والنية وسبب المحبة
هذه هي إشكالاتي وإن شاء الله لنا عودة للمدارسة يا أستاذة.
ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[03 - May-2010, مساء 07:22]ـ
الأم الفاضلة: حفظك الله تعالى وسددك ووفقك لكل خير.
(يُتْبَعُ)
(/)
أضع أمامكم ما ارتحت له من قول في المسالة من بحث في أقوال العلماء، وهذا ليس تأصيل أو رأي في المسألة، ولكن هو المناقشة كما تفضلتم وبعتذر إن أظهرت جهلي والله، والظن فيكم هو التوجيه الكريم.
أولاً: يجب التفريق بين:
حكم حب النفس للمدح بما تفعله من خير بدون عجب أو كبر أو رياء:
قال الشيخ السعدي رحمه الله تعالى: [ودلت الآية بمفهومها: على أن من أحب أن يحمد ويثنى عليهبما فعله من الخير واتباع الحق إذا لم يكن قصده بذلك الرياء والسمعة، أنه غير مذموم بل هذا من الأمور المطلوبة التي أخبر الله أنه يجزي بها المحسنين له الأعمال والأقوال وأنه جازى بها خواص خلقه، وسألوها منه كما قال إبراهيم عليه السلام: (وَاجْعَلْ لِي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الآخِرِينَ (وقال: (سَلامٌ عَلَى نُوحٍ فِي الْعَالَمِينَ. إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (وقد قال عباد الرحمن: (وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا (وهي من نعم الباري علىعبده، ومننه التي تحتاج إلى الشكر] انتهى.
أما الحديث الذي فيه: [تلك عاجل بشرى المؤمن] فهو يصلح للإستدلال بجواز حب الثناء والمدح من الناس بدون قصد حب المدح ومن غير أن يتخلله عجب وغرور ورياء، وذلك أن العبد يعمل العمل الصالح الخالص لوجه الله تعالى ولا يقصد بهذا العمل في بادىء الأمر حب الثناء والمدح من الناس، بل جاء المدح والثناء نتيجة لهذا الفعل الخالص لوجه الله تعالى فيستبشر به.
وحكم حب النفس للمدح بما تفعله من خير الذي يتخلله عجب وغرور وكبر ورياء:
وهذا بالطبع لا يصح.
وفي حديث: [تلك عاجل بشرى المؤمن]:، إن كان القصد في بادىء الأمر من فعل الخير هو حب الثناء والمدح من الناس فيكون هذا الحب للثناء والمدح من الناس غير مشروع وهو أصلاً الرياء.
وحكم حب النفس للمدح بما لم تفعله من خير وهذا وجه واحد، يتخلله بالطبع العجب والغرور والرياء:
قال الله عز وجل: {لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَوْا وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوابِمَا لَمْ يَفْعَلُوا فَلا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفَازَةٍ مِنَ الْعَذَابِ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ}
وحكم مدح النفس، الذي الأصل فيه النهي:
قال الله عز وجل: {فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى}
والأمور المستثناه من هذا الأصل على شرط عدم دخول العجب والغرور والكبر:
في التحدث بنعمة الله عز وجل، قال الله عز وجل: {فأما بنعمة ربك فحدث}.
في التعريف: قال النبي صلى الله عليه وسلم: {أنا سيد ولد آدم ولا فخر].
في الدفاع عن النفس ورفع الظلم: قال الله عز وجل: {لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم}
وكما فعل عثمان بن عفان رضي الله عنه في مدح نفسه وكان من اجل الدفاع عن نفسه رضي الله عنه.
إظهار القوة أمام الأعداء، كقول النبي صلى الله عليه وسلم في غزو حنين: أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب.
في السعي لمصلحة الناس، كقول يوسف عليه السلام: {اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم}
ومن بحث في الأمر قد يخرج باستثناءات أخرى من هذا الأصل الذي هو النهي.
وأيضًا والله تعالى اعلم يجوز في الذي ينتفي في حقه أي عجب وغرور وكبر كالملائكة عليهم السلام حيث قالت: {وإنا لنحن الصافون وإنا لنحن المسبحون}
وقولها: {ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك}.
وحكم مدح النفس لغيرها:
وردت أحاديث تمنع مدح الغير كحديث: [مدح رجل رجلا، عند النبي صلى الله عليه وسلم قال، فقال " ويحك! قطعت عنق صاحبك. قطعت عنق صاحبك " مرارا " إذا كان أحدكم مادحا صاحبه لا محالة، فليقل: أحسب فلانا. والله حسيبه. ولا أزكي على الله أحدا. أحسبه، إن كان يعلم ذاك، كذا وكذا "] صحيح مسلم.
وورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه مدح بعض الناس كمدحه لعمر ابن الخطاب رضي الله عنه:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إيها يا ابن الخطاب، والذي نفسي بيده، ما لقيك الشيطان سالكا فجا قط إلا سلك فجا غير فجك). صحيح البخاري.
وأحسن ما وجدته في تفسير مثل هذه الأحاديث هو قول النووي الذي منتشر في المنتديات وفي أقوال أهل العلم ممن تكلموا في هذه المسالة:
(يُتْبَعُ)
(/)
قال النّووي: قال العلماء: وطريق الجمع بين الأحاديث - أي في النّهي والإباحة - أن يقال: إن كان الممدوح عنده كمال إيمانٍ ويقين ورياضة نفسٍ ومعرفة تامّة بحيث لا يفتتن ولا يغتر بذلك ولا تلعب به نفسه فليس بحرام ولا مكروهٍ , وإن خيف عليه شيء من هذه الأمور كره مدحه في وجهه كراهةً شديدةً , وعلى هذا التّفصيل تنزل الأحاديث المختلفة.
وضوابط مدح النفس:
قال الدكتور: عبدالله بن يوسف الحسن في رسالة تقويم الذات:
[ضوابط مدح الذات:
أن تدعو الحاجة لذلك، وكذلك الضرورة
أن لا يكون المدح مبالغا فيه
أن لا يقود المدح إلى مفسدة
أن يكون بالأسلوب المتواضع
أن لا ينزعج من رد المدح
أن يكون مادحا لغيره من أصحاب الفضل المكافئ
أن يأمن الإنسان على نفسه] انتهى
وتفصيلات هذه الضوابط موجودة في رسائل تقويم الذات.
ونقول أيضًا: أن لا يكون المدح فيه ذم ولمز للآخرين، كالحادثة التي في هذا الأثر:
أن رجلين استبا في زمان عمر بن الخطاب فقال أحدهما للآخر والله ما أبي بزان ولا أمي بزانية فاستشار في ذلك عمر بن الخطاب فقال قائل مدح أباه وأمه وقال آخرون قد كان لأبيه وأمه مدح غير هذا نرى أن تجلده الحد فجلده عمر الحد ثمانين]
قال الألباني اسناده صحيح.
وفي هذه الروابط تجدون ما يفيدكم إن شاء الله تعالى بخصوص هذه المسالة:
رسالة تقويم الذات للدكتور عبد الله الحسن: http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:o
السؤال
_4EZMv3X0J:me mbres.multimania.fr/ikhwanbooks/Books/Rached/TaqwimDat.doc+%22+%D9%81%D8%A5 %D8%B0%D8%A7+%D9%85%D8%AF%D8%A D+%D9%86%D9%81%D8%B3%D9%87+%D9 %84%D8%B1%D8%AF+%D8%AA%D9%87%D 9%85%D9%87+%22&cd=2&hl=ar&ct=clnk&gl=kw (http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:o
السؤال
_4EZMv3X0J:me mbres.multimania.fr/ikhwanbooks/Books/Rached/TaqwimDat.doc+%22+%D9%81%D8%A5 %D8%B0%D8%A7+%D9%85%D8%AF%D8%A D+%D9%86%D9%81%D8%B3%D9%87+%D9 %84%D8%B1%D8%AF+%D8%AA%D9%87%D 9%85%D9%87+%22&cd=2&hl=ar&ct=clnk&gl=kw)
وفي هذا الرابط: http://www.kl28.com/knol2/?p=view&post=56699&page=66 (http://www.kl28.com/knol2/?p=view&post=56699&page=66)
وفي هذا الرابط:
http://feqh.al-islam.com/Display.asp?Mode=1&DocID=38&MaksamID=462&ParagraphID=600&Sharh=0&HitNo=1&Source=1&SearchString=G%241%23%E3%CF%CD %20%C7%E1%E4%DD%D3%230%230%230 %23%23%23%23%23 (http://feqh.al-islam.com/Display.asp?Mode=1&DocID=38&MaksamID=462&ParagraphID=600&Sharh=0&HitNo=1&Source=1&SearchString=G%241%23%E3%CF%CD %20%C7%E1%E4%DD%D3%230%230%230 %23%23%23%23%23)
وفي هذا الرابط:
http://feqh.al-islam.com/Display.asp?Mode=1&DocID=17&MaksamID=6&ParagraphID=4&Sharh=0&HitNo=2&Source=1&SearchString=G%241%23%E3%CF%CD %20%C7%E1%E4%DD%D3%230%230%230 %23%23%23%23%23 (http://feqh.al-islam.com/Display.asp?Mode=1&DocID=17&MaksamID=6&ParagraphID=4&Sharh=0&HitNo=2&Source=1&SearchString=G%241%23%E3%CF%CD %20%C7%E1%E4%DD%D3%230%230%230 %23%23%23%23%23)
وفي هذا الرابط:
http://feqh.al-islam.com/Display.asp?Mode=1&DocID=81&MaksamID=170&ParagraphID=577&Sharh=0&HitNo=0&Source=1&SearchString=G%241%23%E3%CF%CD %20%C7%E1%E4%DD%D3%230%230%230 %23%23%23%23%23 (http://feqh.al-islam.com/Display.asp?Mode=1&DocID=81&MaksamID=170&ParagraphID=577&Sharh=0&HitNo=0&Source=1&SearchString=G%241%23%E3%CF%CD %20%C7%E1%E4%DD%D3%230%230%230 %23%23%23%23%23)
ـ[أم هانئ]ــــــــ[04 - May-2010, صباحاً 06:24]ـ
ما شاء الله لا قوة إلا بالله اللهم بارك، جزاكما الله خيرا، وأحسن إليكما في الدنيا والآخرة.
ـ[مبتدئة]ــــــــ[04 - May-2010, صباحاً 11:22]ـ
جزاكم الله خيرا
لقد استفدنا كثيرا ..
ـ[أم هانئ]ــــــــ[13 - May-2010, مساء 09:13]ـ
جزاكم الله خيرا
لقد استفدنا كثيرا ..
وجزاك أختنا وأحسن إليك آمين(/)
هدايا الموظفين
ـ[أبومليكة]ــــــــ[30 - Apr-2010, مساء 08:43]ـ
عن أبى هريرة رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" ((إن الله تعالى طيب لا يقبل إلا طيبا, وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين فقال: ((يأيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا)) وقال: ((يأيهاالذين أمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم)). ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر, يمد يديه إلى السماء , يارب يارب ,ومطعمه حرام , ومشربه حرام ,وغذى بالحرام فأنى يستجاب لذلك)) رواه مسلم
هذا الحديث من الأحاديث التى ينبغى على كل مسلم وكل صاحب عمل أوموكل بعمل أن يضع هذا الحديث أما عينيه بل فى مكتبه ووظيفته
فقد رفع الله قدر المؤمنين بأمرهم بما أمر به المرسلين من الأكل من الطيبات وهم كذلك أكلون من الطيب الحلال
ويتبين لك من الحديث أن الأكل من الحرام من أسباب عدم إستجابة الدعاء ومن أسباب دخول النار لحديث النبى صلى الله عليه وسلم (كل لحم نبت من سحت فالنار أولى به) والسحت هو الحرام فلذا كان من حرص الصحابة على الأكل من الحلال حتى لا يتغذى الجسم على الحرام وما فعل أبى بكر الصديق رضى الله عنه منكم ببعيد لما وضع إصبعه فى حلقه حتى لفظ ما أكل لما علم من عبده الذى كاتبه على أجر أن ما أتى به ليس من الحلال وقال رضى الله عنه لو لم تخرج إلا بالروح لفعلت أوكما قال رضى الله عنه وجاء بعده من الأئمةوأصحاب الورع من التابعين وتابعيهم فدونكم الإمام أحمد وما فعل ومخة أخت بشر الحافى وما صنعت
وكثير من المؤمنين كانوا حرصين كل الحرص على تحرى الأكل من الحلال
وكلامى الأن على الهدية التى تعطى للموظفين أوأصحاب الأعمال الهدية التى يتأتى من بعدها المطلوب لا أقول الرشوة فظننا بالمسلمين خير رشوة "أعوذ بالله المسلم لا يرتشى بل أتكلم عن الهدية التى تعطى لأصحاب الوظائف والأعمال هل يجوز أخذها وما يصنع من أخذها وقال هذه هدية ويحتج بأن النبى صلى الله عليه وسلم قبل الهدية
فماذا يصنع بعد ما يقراء ما يأتى من حديث للنبى صلى الله عليه وأله وسلم
حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وعمرو الناقد وابن أبي عمر واللفظ لأبي بكر قالوا حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن عروة عن أبي حميد الساعدي قال استعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا من الأسد يقال له بن اللتبية قال عمرو وابن أبي عمر على الصدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذا لي أهدي لي قال فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر فحمد الله وأثنى عليه وقال ما بال عامل أبعثه فيقول هذا لكم وهذا أهدي لي أفلا قعد في بيت أبيه أو في بيت أمه حتى ينظر أيهدى إليه أم لا والذي نفس محمد بيده لا ينال أحد منكم منها شيئا إلا جاء به يوم القيامة يحمله على عنقه بعير له رغاء أو بقرة لها خوار أو شاة تيعر ثم رفع يديه حتى رأينا عفرتي إبطيه ثم قال اللهم هل بلغت مرتين
أبعد هذا الحديث يحل لأحد أن ياكل من الهدية أو يأخذها الأمربسيط كما مر فليقعد فى بيت أبيه أوفى بيت أمه وينظر هل يهدى إليه
فعلى كل مسلم أن يكون متحريا للحلال وما يضعه فى بطنه وبطن ما يعول من زوجة وأولاد
ويكون على أثار سلفه فى هذا الأمرمقتديا بهم سائرا على طريقهم
فكل من ولى أمرمن أمور الناس فى أى مصلحة كانت يتحرى هذا جيدا لأنهم أكثر الناس وقوعا فى هذا الأمر أسأل الله تبارك وتعالى العافية للمسلمين من الوقوع فى الأكل من الحرام أومن الأكل من الهدية إن جاءت من هذا الطريق لا أقول رشوة ولكن هدية فكما مر نحسن الظن بالمسلمين ولمزيد بيان فى هذا الامر أقدمرلكم هذه المادة وهى بعنوان هدايا الموظفين لشيخى الحبيب محمد سعيد رسلان حفظه الله بين فضيلته هذا الأمر أجمل بيان وفصله وبين حكمه الشرعى أسال الله تبارك وتعالى أن ينفع بها ويجعل عملنا خالصا لوجهه الكريم
رابط المادة http://www.rslan.info/mp32//849_01.mp3(/)
فائدة جليلة للشيخ الألباني نقلا عن النووي في معنى " صيغة التمريض "
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[30 - Apr-2010, مساء 08:56]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الشيخ المحدث العلامة محمد ناصر الدين الألباني - رحمه الله - في كتابه القيم "دفاع عن
الحديث النبوي والسيرة" ويشتمل على بحوث علمية حديثية في نقد كتاب (فقه السيرة)
للدكتور "محمد سعيد البوطي"
: (روي عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه و سلم كتب إلى كسرى وإلى قيصر وإلى النجاشي وإلى كل جبار يدعوهم إلى الله تعالى)
قال الشيخ الألباني
" الحديث في (صحيح مسلم) (6/ 166) فتصديره إياه بقوله (روي) مشعر بأنه ضعيف عنده
أوأنه لا يعلم صحته أوأنه يجهل أن هذه الصيغة ونحوها مما بني على المجهول موضوعة عند
المحدثين للحديث الضعيف وأنه لا يجوز تصدير الحديث الصحيح بها هذه أمور ثلاثة لا بد للدكتور
من أن يلزمه أحدها ولعل آخرها ألزمها به فإنه من الجمهور الذي لا يهتم بالتزام قواعد علماء
الحديث كما نبه على ذلك الإمام النووي رحمه الله تعالى وهذا إذا كان الدكتور على علم بها
قال النووي في مقدمة كتابه العظيم: (المجموع شرح المهذب) (1/ 63): (قال العلماء
المحققون من أهل الحديث وغيرهم: إذا كان الحديث ضعيفا لا يقال فيه: قال رسول الله صلى
الله عليه و سلم أو فعل أو أمر أو نهى أو حكم وما أشبه ذلك من صيغ الجزم وكذا لا يقال فيه:
روى أبو هريرة أو قال أو ذكره أو أخبر أو حدث أو نقل أو أفتى و ما أشبهه
وكذا لا يقال ذلك في التابعين ومن بعدهم فيما كان ضعيفا فلا يقال في شيء من ذلك بصيغة
الجزم وإنما يقال في هذا كله: روي عنه أو نقل عنه أو حكي عنه أو بلغنا عنه أو يقال أو يذكر أو
يحكى أو يروى أو يرفع أو يعزى وما أشبه ذلك من صيغ التمريض وليست من صيغ الجزم قالوا:
فصيغ الجزم موضوعة للصحيح أو الحسن وصيغ التمريض لما سواهما وذلك أن صيغة الجزم
تقتضي صحته عن المضاف إليه فلا ينبغي أن يطلق إلا فيما صح وإلا فيكون الإنسان في معنى
الكاذب عليه صلى الله عليه و سلم وهذا الأدب أخل به المصنف وجماهير الفقهاء من أصحابنا
وغيرهم بل جماهير أصحاب العلوم مطلقا ما عدا حذاق المحدثين وذلك تساهل قبيح فإنهم
يقولون كثيرا في (الصحيح): روي عنه وفي (الضعيف): قال وروى فلان وهذا حيد عن الصواب
من كتاب "دفاع عن الحديث النبوي والسيرة"
للشيخ محمد ناصر الدين الألباني"1/ 47"
وللفائدة نقل أحد الأعضاء في ملتقى أهل الحديث فائدة رأيت أن أذكرها تبعا
"ذكر ابن حجر رحمه الله تعليقا على قول البخاري رحمه الله تعالى
(ويذكر عن الحسن: ما خافه إلا مؤمن ولا أمنه إلا منافق.)
.. قال ابن حجر رحمه الله تعالى:وقد يستشكل ترك البخاري الجزم به
مع صحته عنه , وذلك محمول على قاعدة ذكرها لي شيخنا
أبو الفضل بن الحسين الحافظ رحمه الله , وهي: إن البخاري
لا يخص صيغة التمريض بضعف الإسناد بل إذا ذكر المتن بالمعنى
أو اختصره أتى بها أيضا , لما علم من الخلاف في ذلك فهنا كذلك
.انتهى فتح الباري - الطبعة السلفية -الجزء 1 - ص
ـ[أسامة]ــــــــ[30 - Apr-2010, مساء 10:01]ـ
جزاك الله خيرًا على الفائدتين، نفع الله بك.
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[01 - May-2010, مساء 07:49]ـ
وجزاك بمثله أخي الأسد أسامة (:(/)
القرطبي: الصوفية جهال، ورقصهم منكر يتنزه عن فعله العقلاء، ويتشبه فاعله بالمشركين.!!
ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[30 - Apr-2010, مساء 11:17]ـ
القرطبي:
الصوفية جهّال، ورقصهم منكر، يتنزّه عن فعله العقلاء، ويتشبه فاعله بالمشركين .. !!
يقول القرطبي رحمه الله:
ـ قال ـ قتادة: المكاء ضرب بالأيدي، والتصدية صياح. وعلى التفسيرين ففيه ردعلى الجهال من الصوفية الذين يرقصون ويصفقون ويصعقون. وذلك كله منكر يتنزه عن مثله العقلاء، ويتشبه فاعله بالمشركين فيما كانوا يفعلونه عند البيت. تفسير القرطبي، سورة الأنفال الآية / 35 /.
رحم الله القرطبي وغفر له
ـ[عبد المنعم أحمد]ــــــــ[01 - May-2010, صباحاً 03:08]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم على هذا النقل القيم
وقد صدق الامام القرطبي رحمه الله تعالى وما عند صوفية زماننا اعظم والله أعلم
ـ[أبو جابر علي محمد]ــــــــ[03 - May-2010, مساء 10:19]ـ
نقل طيب, بارك الله فيك, وهذه حجة أخرى على صوفية المالكية في بلدان المغرب العربي
والله المستعان
ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[04 - May-2010, مساء 03:17]ـ
القرطبي ناقلا عن أبي بكر الطرطوشي: مذهب الصوفية بطالة، وجهالة، وضلالة .. !! ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=50826)
ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[04 - May-2010, مساء 03:17]ـ
القرطبي: طريقة الصوفية بعيدة عن الصواب، غير لائقة بالبشر، ولا مستمرة على السنن .. !! ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=56515)(/)
هل هؤلاء (الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم) قد كفروا؟
ـ[ابو عبدالعزيز]ــــــــ[01 - May-2010, صباحاً 12:35]ـ
السلام عليكم ..
أشكل علي كلام المفسرين في تفسير الآية ..
الشيخ بن باز
تفسير قول الحق تبارك وتعالى: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم (إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظَالِمِي أَنفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الأَرْضِ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا فَأُوْلَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءَتْ مَصِيرًا) [النساء:97].
هذه الآية الكريمة ذكر العلماء أنها نزلت في أناس تخلفوا في مكة ولم يهاجروا مع النبي -صلى الله عليه وسلم- فما كانت غزوة بدر أجبرهم الكفار على الخروج معهم، وحضروا القتال فنزلت الآية الكريمة فيهم لما قتل من قتل منهم، وإن قوله جل وعلا: (إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم). معنى ظالمي أنفسهم بالإقامة بين أظهر المشركين وهم قادرون على الهجرة، (قالوا فيم كنتم): يعني قالت لهم الملائكة فيم كنتم؟ (قالوا كنا مستضعفين في الأرض)، يعني في أرض مكة، (قالوا: ألم تكن أرض الله واسعة)، يعني قالت لهم الملائكة: (ألم تكن أرض الله واسعةً فتهاجروا فيها؟ فأولئك مأواهم جهنّم وساءت مصيرا. إلا المستضعفين) .. الآية. فهو متوعدون بالنار لأنهم أقاموا بين أظهر الكفار من دون عذر، وكان الواجب عليهم أن يهاجروا إلى بلاد الإسلام، إلى المدينة المنورة، فلما أجبروا على الخروج وأكرهوا صار ذلك ليس عذراً لهم، وكان عملهم سبباً لهذا الإكراه، وسبباً لهذا الخروج فجاء فيهم هذا الوعيد. لكونهم عصوا الله بإقامتهم مع القدرة على الهجرة، ولم يكفروا لأنهم مكرهون، أخرجوا إلى ساحة القتال ولم يقاتلوا لكن قتلوا، قتل من قتل منهم، أما لو قاتلوا مختارين راضين غير مكرهين لكانوا كفارا، لأن من ظاهر الكفار وساعدهم يكون كافراً مثلهم، لكن هؤلاء لم يقاتلوا وإنما أكرهوا على الحضور وتكثير السواد فقط، فقتلوا من غير أن يقاتلوا، وقال آخرون من أهل العلم إنهم كفروا بذلك، لأنهم أقاموا من غير عذر، ثم خرجوا معهم، وفي إمكانهم التملص والخروج من بين الكفرة في الطريق، أو في حين التقاء الصفين، وفي إمكانهم أن يلقوا السلاح ولا يقاتلوا، وبكل حال فهم بين أمرين: من قاتل منهم وهو غير مكره فهو كافر، حكمه حكم الكفرة الذين قتلوا، وليس له عذر في أصل الإكراه لأنه لما أكره باشر وقاتل و مساعدة الكفار فصار معهم وصار مثلهم ودخل في قوله تعالى: (ومن يتولهم منكم فإنه منهم)، وقد أجمع العلماء رحمهم الله على أن من ظاهر الكفار والمشركين وساعدهم بالسلاح أو بالمال فإنه يكون كافرا مرتداً عن الإسلام، أما من أكره ولم يقاتل ولم يرض بقتال أهل الإسلام ولم يوافق على ذلك ولكن أجبر وأكره بالقوة والرباط والإكراه حتى وصل إلى ساحة القتال ولم يقاتل فهذا يكون عاصياً بأصل إقامته، ومتوعد على ذلك بالنار لأنه أقام معهم من دون عذر، ولهذا ذكر ابن كثير رحمه الله وجماعة آخرون من أهل العلم أن الإقامة بين أظهر الكفار وهو عاجز عن إظهار دينه محرمة بالإجماع، ليس للمسلم أن يقيم بين الكفار وهو يقدر على الهجرة، وهو لا يستطيع إظهار دينه بل ومغلوب على أمره، بل يجب عليه أن يهاجر بإجماع المسلمين لهذه الآية الكريمة، لأن الله وصفهم بأنهم ظلموا أنفسهم بهذه الإقامة وتوعدهم بالنار فدل ذلك على أنهم قد عصوا الله بهذه الإقامة، والهجرة لم تنقطع ما دام هناك دينان فالهجرة باقية، وإنما الهجرة التي انقطعت من مكة لما فتحت قال فيها النبي –صلى الله عليه وسلم- لا هجرة بعد الفتح، يعني من مكة، لأنها صارت بعد الإسلام بعد ما فتحها الله على يد النبي صلى الله عليه وسلم صارت بلد الإسلام فقال فيها النبي صلى الله عليه وسلم: (لا هجرة بعد الفتح). يعني من مكة بعد الفتح، أما الهجرة في أصلها هي باقية، ولهذا جاء في الحديث الآخر: (لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة). فكل بلدٍ ضار فيها الكفار، ولم يستطيع المسلم فيها إظهار دينه، ولا إقامة دينه ولم يستطع الخروج يلزمه أن يهاجر فإن أقام كان عاصياً بالإجماع، أما المستضعف من الرجال والنساء والولدان فقد عذرهم الله. وهم الذي لا يستطيعون حيلة لعدم النفقة أو لأنهم مقيدون، مسجونون، أو لا يهتدون سبيلاً لأنهم جهال بالطريق، لا يعرفون الطريق، لو خرجوا هلكوا، لا يعرفون السبيل فهم معذورون حتى يسهل الله لهم فرجاً ومخرجاً من بين أظهر المشركين، والله المستعان.
وكلام المفسرين كثير .. ولا أريد تطويل الموضوع ..(/)
سؤال عن صاحب التنقيح
ـ[أبو حسن المسلم]ــــــــ[01 - May-2010, صباحاً 01:16]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أسعد الله أيامكم برضاه
التنقيح اسم لعدد من الكتب
والسؤال، ما المقصود بالتنقيح ومن صاحبه اللذان ترد الإشارة إليهما والنقل عنهما في الحكم على الأحاديث أو الرواة في كتاب نصب الراية للزيلعي، والتلخيص الحبير لابن حجر؟
وهل الكتاب مطبوع كاملا؟
شكر الله لكم.
ـ[عبد المنعم أحمد]ــــــــ[01 - May-2010, صباحاً 03:00]ـ
أخي الكريم
وجدت لك:
1 - تنقيح التحقيق في أحاديث التعليق تاليف شمس الدين محمد بن أحمد بن عبد الهادي الحنبلي (المتوفى: 744 هـ)
تحقيق: سامي بن محمد بن جاد الله وعبد العزيز بن ناصر الخباني
دار النشر: أضواء السلف - الرياض
الطبعة: الأولى، 1428هـ - 2007 م
عدد الأجزاء: 5
http://www.shamela.ws/pdf.php?bid=2&type=1
2- تنقيح التحقيق في أحاديث التعليق تاليفشمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قَايْماز الذهبي (المتوفى: 748 هـ
المحقق: مصطفى أبو الغيط عبد الحي عجيب
الناشر: دار الوطن - الرياض
الطبعة: الأولى، 1421 هـ - 2000 م
أرجو أن اكون قد وفقت في أجابتك أخي الكريم
ـ[أبو حسن المسلم]ــــــــ[02 - May-2010, صباحاً 12:42]ـ
أخي الكريم
وجدت لك:
1 - تنقيح التحقيق في أحاديث التعليق تاليف شمس الدين محمد بن أحمد بن عبد الهادي الحنبلي (المتوفى: 744 هـ)
تحقيق: سامي بن محمد بن جاد الله وعبد العزيز بن ناصر الخباني
دار النشر: أضواء السلف - الرياض
الطبعة: الأولى، 1428هـ - 2007 م
عدد الأجزاء: 5
2 - تنقيح التحقيق في أحاديث التعليق تاليفشمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قَايْماز الذهبي (المتوفى: 748 هـ
المحقق: مصطفى أبو الغيط عبد الحي عجيب
الناشر: دار الوطن - الرياض
الطبعة: الأولى، 1421 هـ - 2000 م
أرجو أن اكون قد وفقت في أجابتك أخي الكريم
جزاك الله خيرا على جهدك
وشكر لك
ولكن: هل من أحد متأكد من المقصود بالتنقيح في الكتابين المشار إليهما؟
ـ[أبو حسن المسلم]ــــــــ[02 - May-2010, صباحاً 01:24]ـ
جزاك الله خيرا على جهدك
وشكر لك
ولكن: هل من أحد متأكد من المقصود بالتنقيح في الكتابين المشار إليهما؟
ببعض القرائن ترجح لدي أنه التنقيح لابن عبد الهادي، وهو أحد الاثنين اللدين ذكرهما أخونا عبد المنعم - جزاه الله خيرا -، وأتمنى إن كان أحد متأكدا أن يؤيدني أو يصوبني.(/)
ما صحَّة معلومة أنَّ النبي هو أول من أمر بالتعداد السكاني؟
ـ[واحد من الشباب]ــــــــ[01 - May-2010, صباحاً 02:19]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
قرأت معلومة في خبر عن التعداد السكاني وهي أن النبي (ص) هو أول من أمر بإحصاء العدد, وكتابة الناس
فمن يأتينا بصحة هذه المعلومة؟
ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[01 - May-2010, صباحاً 03:01]ـ
جاء في صحيح مسلم:
باب: الاستسرار بالإيمان للخائف
عن حذيفة قال: كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال:"أحصوا لي كم يلفظ الإسلام" قال: فقلنا: يارسول الله صلي الله عليه وسلم: أتخاف علينا ونحن ما بين الستمائة إلي السبعمائة؟ قال:"إنكم لا تدرون لعلكم أن تُبتلوا" قال: فابتُلينا، حتي جعل الرجل منا لا يصلي إلا سرا.
ـ[عبد المنعم أحمد]ــــــــ[01 - May-2010, صباحاً 03:03]ـ
أخي الكريم اعلم حفطك الله ان هذه المعلومة غير صحيحة
فاول من انشا الديوان هو الخليفة الراشد عمر بن الخطاب رضي الله عنه وذلك لاحصاء الجند
ـ[واحد من الشباب]ــــــــ[02 - May-2010, صباحاً 12:36]ـ
ننتظر الإخوة حفظهم الله ..
لتوثيق المعلومة.
ـ[أبو ميمونة]ــــــــ[02 - May-2010, مساء 04:26]ـ
الحمد لله وكفى ..
مع أني ضد (اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط) يعني كلما نعق ناعق نبحث بِشَرهٍ عن أمر مثيل لما ينعق به ... نحن عندنا ديننا والسلام .. وافق القوم أو خالفهم ..
وعلى الرغم من أن الأمر لا يعدو كونه أمر تنظيمي لا كبير تعلق له بالعبادات التي تحتاج إلى دليل ..
لكن مع ذلك أعجب من الأخ الذي نفى ... وقال بملء فيه إن هذه المعلومة خاطئة ...
أعجب ولم أكن لأعجب لولا جواب هذا الأخ الفاضل الذي أورد الحديث في صحيح مسلم ..
حتى لو لم نقل بدلالة الحديث الحرفية لكن فيه ولا شك لكل من له عقل .. فيه إشارة وعلامة واااااااااااااااااضحة على الإحصاء ..
فيا سبحان الله أخي الكريم تريث ولا تعجل .. وكن فيما تفتي به وانيًا ...
خصوصا في حالة النفي ..
بارك الله فيكم جميعًا
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[02 - May-2010, مساء 10:53]ـ
الحديث ثابت في الصحيحين من حديث حذيفة كما ساقه الأخ أبو ميمونة.
ولفظ البخاري: فعددنا له ألفًا وخمسائة.(/)
افيدوني افادكم الله ...
ـ[فيصل الخالدي]ــــــــ[01 - May-2010, صباحاً 07:28]ـ
السلام عليكم
افيدونا عن جدول الدورات العلميه الصيفيه
بالسعوديه سواء كانت بالقصيم ام بالرياض؟(/)
العلامة البراك يوجه رسالة إلى العيسى والغيث والغامدي
ـ[عبد الرحمن التونسي]ــــــــ[01 - May-2010, مساء 02:29]ـ
رسالتي إلى العيسى والغيث والغامدي
بسم الله الرحمن الرحيم
من عبد الرحمن بن ناصر البراك إلى الإخوة الكرام المشايخ:
معالي وزير العدل الدكتور محمد بن عبد الكريم العيسى
وفضيلة القاضي الشيخ عيسى بن عبد الله الغيث
وفضيلة الدكتور أحمد بن قاسم الغامدي وفقهم الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد:
فأداء لواجب الأخوة في الله والنصيحة لعباد الله أقول لكم:
اتقوا الله!
وأعيذكم بالله أن تكونوا ممن إذا قيل له: اتق الله أخذته العزة بالإثم،
أقول لكم: اتقوا الله! لا تكونوا مفاتيح للشر على الأمة بتسويغ أو تهوين مايبغيه أعداء الله من الكافرين والمنافقين من تغيير حال هذه البلاد العزيزة المملكة العربية السعودية بلاد الحرمين، وجرِّها إلى ما جرى على البلاد الإسلامية التي رزحت تحت نير الاستعمار دهرا حتى مسخها، ونفذ فيها خططه، فلم يخرج منها حتى سلمها لمن يبقي على مخططاته وآثاره، ولا يخفى أن من أعظم آثاره ما يسمى بتحرير المرأة، وهو تمردها على أحكام الله، وتعديها لحدوده، مما أفضى إلى شيوع الاختلاط بين الرجال والنساء بأبشع صوره في العمل والتعليم، وشيوع الخنا بفتح دور السينما ودور الرقص والغناء، حمى الله المملكة العربية السعودية مما منيت به تلك البلدان، ولم يقع كل ما هناك دفعة واحدة بل كان متدرجا في مراحل، حتى بلغ منتهاه السيئ المعلوم اليوم، فاتقوا الله أن تكونوا سندا لأصحاب الأهواء من العصرانيين الذين اتخذوا الغرب قبلة، لا يألون في اقتفاء آثارهم، فيتخذون مما كتبتم أو تكتبونه من تأويلات أو شبهات في شأن الاختلاط وسيلة للوصول إلى مآربهم، ولهذا فرحوا بما كتبتم من التسهيل والتشويش في حكم الاختلاط، وأثنوا على تلك الكتابات والكاتبين، وأبرزوهم بنشر الصور والمديح الكاذب، وما مدح هؤلاء السفهاء من الصحفيين والكتاب في الحقيقة إلا مذمة، ومن العجيب أنه لم يسبقكم أحد من أهل العلم في تهوين أمر الاختلاط المشتمل على النظر الحرام وغيره مما هو معلوم، وأذكركم في هذا المقام قوله صلى الله عليه وسلم: ((من سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شيء))، وهذا يشمل من سن السيئة ومن أعان عليها بقول أو فعل، يضاف إلى ذلك ما يكتب في سجل التاريخ من سوء الذكر لكل من فتح باب شر على الأمة، أو كان له أثر فيه.
واذكروا ساعة الحشرجة التي يندم فيها الإنسان على كل ما فرط منه، أسأل الله لي ولكم حسن الخاتمة، وأن يلهمنا رشدنا، ويقينا شر أنفسنا، والرجوع إلى الحق خير من التمادي في الخطأ، سلك الله بنا وبكم الصراط المستقيم، هذا؛ ولم يكن الأمر سرا فتكون النصيحة سرا، وهي كذلك إلى كل من أيد الاختلاط ضمنا.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
عبد الرحمن بن ناصر البراك
17 جمادى الأولى 1431
ـ[أبو محمد الفرحان]ــــــــ[01 - May-2010, مساء 05:49]ـ
أسأل الله أن يرفع قدره وأن يعلي منزلته
وأن يطيل في عمره على طاعته
بارك الله فيك وفيما نقلت
ـ[محمد العيسى]ــــــــ[01 - May-2010, مساء 06:14]ـ
لعلهم ينتهوا،،
قال الله -عزَّ وجلّ-:
{قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ} الأعراف: 33
قال شيخ الإسلام 'ابن تيميَّة' ـ رحمه الله ـ في "مجموع الفتاوى" (22/ 240):
[ولا يحلُّ لأحدٍ أن يتكلَّم في الدين بلا علم، ولا يعين من تكلَّم في الدين بلا علم , أو أدخل في الدين ما ليس منه] اهـ
جزاك الله خير أخي عبد الرحمن التونسي،،
حفظ الله الشيخ وأطال في عمره
ـ[المحبرة]ــــــــ[01 - May-2010, مساء 06:49]ـ
الأخ عبد الرحمن بارك الله فيكم
ونسأل الله أن يردَّهم إلى الحق ردًّا جميلا
وجزى الله شيخنا البراك خير الجزاء
ـ[عمر بن سليمان]ــــــــ[01 - May-2010, مساء 06:54]ـ
توفي الشيخ عبدالعزيز الجبل فقلت ... من ثَم؟
ثم لحق به الشيخ ابن جبرين فقلت ... هلكنا
إلا أني أرى أن الله مازال يبعث في قوبنا الطمأنينة فيمن يحمل لواء أمة تهالك من يحمله ممن يعتقدون أن أصحاب المباديء لا يرضون بأقل من أرواحهم لقاء مبادئهم
حفظك الله ياشيخ ومتعنا بك
ـ[عبد الرحمن التونسي]ــــــــ[01 - May-2010, مساء 08:21]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا على مشاكرتكم ونسأل لله أن يحفظ الشيخ
ـ[ابوسليمان الشمري]ــــــــ[15 - Sep-2010, صباحاً 08:55]ـ
الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على النبي الامين ....... اما بعد
فهذا هو الواجب على اهل العلم، بإظهار الحق وتبينه للعامة والجهال والمجتهدين الذين راغو عن الحق بالضلال
فجز الله شيخنا على هذا البيان ورد الله من ضل الى طريق الرشاد بالصواب، ونفعنا الله جميعا بالوحيين للنهل منهما والعمال بما جاء فيهما، واعاذنا من نزغات الشيطان ومزالقه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو قتادة السلفي]ــــــــ[15 - Sep-2010, صباحاً 09:30]ـ
بارك الله في هذا الشيخ العالم المبارك والله اسأل ان يحفظه ويعلم الله كم احب هذا الرجل لصدعه بالحق
ـ[أبو سفيان الأثرى]ــــــــ[15 - Sep-2010, مساء 10:39]ـ
ياليتنا ومشايخنا نقتدى بهذا الإمام العلم ولا نخشى فى الله لومة لائم.
أسأل الله جل وعلا أن يحفظ لنا العلامة البراك من كل سوء، آمين.
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[15 - Sep-2010, مساء 11:02]ـ
جزا الله فضيلة الشيخ البراك كل خير وابقاه الله قرة لعيون محبيه
و هؤلاء الثلاثة الغيث والعيسى والغامدي ورابعهم العبيكان بينهم امور كثيرة متشابه والغيث في تصريح اخير له ينفي ان يكون في السعودية ليبراليين!! مع ان الليبرالين يتشدقون ويتباهون بليبراليتهم في وسائل الاعلام وامام الملايين فمن نصدق يا وزير العدل؟(/)
إلى آكلي لحوم العلماء
ـ[مريم أمة الله]ــــــــ[01 - May-2010, مساء 11:29]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .....
لحوم العلماء مسمومة
أولاً: تقديم لسماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه.
أما بعد:
فقد اطلعت على الرسالة القيمة التي جمعها الأخ في الله الشيخ العلامة "ناصر بن سليمان العمر" بعنوان: (لحوم العلماء مسمومة) فألفيتها رسالة قيمة قد أجاد فيها وأفاد ونقل فيها من الأدلة الشرعية وكلام أهل العلم ما يشفي ويكفي في التحذير من غيبة العلماء والوقوع في أعراضهم فجزاه الله خيرا وضاعف مثوبته وإن نصيحتي لطلبة العلم بأن يقرءوها ويستفيدوا منها وأن يحفظوا ألسنتهم من الغيبة لإخوانهم في الله عامة ومن الغيبة لأهل العلم بصفة خاصة عملا بقول الله عز وجل: (وَلا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضاً) ([1] ( http://majles.alukah.net/#_ftn1)) واتقاء لما في الغيبة من الشر العظيم والعواقب الوخيمة ولا يستثنى من ذلك إلا ما دلت الأدلة على استثنائه وهي أمور ستة جمعها بعضهم في بيتين فقال:
الذم ليس بغيبة في ستة
ولمظهر فسقا ومستفت ومن
متظلم ومعرف ومحذر
طلب الإعانة في إزالة منكر
وفقني الله وجميع المسلمين لما فيه رضاه وأعاذنا جميعا من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا إنه جواد كريم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله.
عبد العزيز بن عبد الله بن باز
الرئيس العام
لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
ثانياً: مقدمة الطبعتين (الأولى والثانية)
مقدمة الطبعة الثانية
الحمد لله حمدا كثيرا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأصلي وأسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد:
فالكل يعلم ما للعلماء من مكانة، حيث رفع الله من شأنهم وأعلى في درجاتهم، ونظرا لتهاون كثير من الناس في هذا الأمر وتساهلهم فيه، مما أحدث خللا في التصور والسلوك، من أجل ذلك جاءت هذه الرسالة في طبعتها الثانية.
وهي تزدان وتشرف بمقدمة شيخنا العلامة، الإمام الجهبذ أبي عبد الله عبد العزيز بن عبد الله بن باز -حفظه الله ورعاه وبارك في عمره-، حيث شرفني بقراءة هذه الرسالة كاملة، ثم كتب هذه المقدمة التي هي بين يديك أخي الكريم، فجزاه الله عنا وعن الإسلام خير الجزاء.
واسأل الله أن ينفع بهذه الرسالة كاتبها وقارئها وحاملها والمحمولة إليه، وأن يجعلها خالصة لوجهه الكريم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
الرياض 18/ 4 / 1413هـ
مقدمة الطبعة الأولى
إن الحمد لله، نحمده، ونستعينه، ونسستغفره، ونستهديه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه، وسلم تسليما كثيرا.
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ) ([2] ( http://majles.alukah.net/#_ftn2)).
( يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً) ([3] ( http://majles.alukah.net/#_ftn3)).
( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً) ([4] ( http://majles.alukah.net/#_ftn4)).
أما بعد:
فإن ثمة موضوعا مهما جديرا بالطرح، حقيقا بأن نتفقه فيه لشدة حاجتنا إليه، ولخطورة النتائج المترتبة عليه.
إن الصحوة اليوم بحاجة إلى ترشيد وتوجيه، لكي لا تؤتى من داخلها.
فالنار تأكل بعضها
إن لم تجد ما تأكله
إن لم تجد هذه الصحوة المباركة من يوجهها ويرشدها فإنني أخشى عليها من نفسها، قبل أن أخشى عليها من أعدائها.
وقبل الشروع في الموضوع لا بد من التنبيه إلى أن له قصة لا بد أن تروى:
(يُتْبَعُ)
(/)
فقد بلغني في العام الماضي أن هناك بعض الطيبين المنتسبين إلى الصحوة يلتقون في مناسبات مختلفة، ويكون جل حديثهم عن العلماء، يقومون العلماء، ويذمون ويمدحون، وهم شباب أحسن ما تصفهم به أنهم من طلاب العلم، لا من العلماء؛ فتأثرت بذلك الأمر، وطفقت أقرأ في كتب السلف، وأفتش في صفحاتها متسائلا:
هل كان شبابهم وعلمائهم يفعلون مثلما نفعل؟
وجمعت من الموضوع مادة، وألقيته في إحدى الجامعات ولكني أعتذرت عن إخراجه، ونشره في ذلك الحين؛ لأنه لم يكن قد استوى على سوقه بعد.
ومرت فترة من الزمن، وتمخضت الأيام عن إيذاء لأحد الدعاة العلماء في عرضه، فكان ذلك طعنة نجلاء موجهة إلى كل عالم، وكل طالب علم، آلمتنا وأحزنتنا، وأقضت مضاجعنا، فطلب إلي بعض الإخوة الذين استمعوا إلى هذا الموضوع أن أخرجه، فاعتذرت عن ذلك؛ لأن مادته لم تكتمل عندي بعد.
وجاءت الأحداث الأخيرة المريرة، جاءت الفتن التي هي كقطع الليل المظلم، التي نعيش فيها هذه الأيام ونتجرع غصصها، فماذا حدث؟!
حدث ما يريده الأعداء، واستبيحت لحوم العلماء، ولم يقتصروا على نهش أعراض طلاب العلم والدعاة، بل فتح الباب على مصراعيه لكل من هب ودب؛ حتى تطاول العامة، وتطاول المنافقون والعلمانيون على علمائنا، وقلما تدخل مجلسا فتجده منزها عن الوقيعة في عالم من العلماء؛ فقلت: إن تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز؛ فكانت هذه السطور تذكيرا، ونصحا، وتبيانا، وتحذيرا من عاقبة الحديث في العلماء، والولوغ في أعراضهم وحرصت -بقدر الإمكان- على توضيح السبيل الصحيح لمعالجة هذه القضية، وفق منهج أهل السنة والجماعة.
ورحم الله ابن عساكر حين قال: "اعلم يا أخي -وفقني الله وإياك لمرضاته، وجعلني وإياك ممن يخشاه ويتقيه حق تقاته- أن لحوم العلماء مسمومة، وعادة الله في هتك أستار منتقصهم معلومة، وأن من أطلق لسانه في العلماء بالثلب؛ بلاه الله قبل موته بموت القلب"، (فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) ([5] ( http://majles.alukah.net/#_ftn5)).
وموضوع "لحوم العلماء مسمومة" طويل، وعناصره كثيرة. ولكنني سأحاول الاختصار -بقدر الإمكان-، مكتفيا من القلادة بما أحاط بالعنق.
ثالثا: أسباب طرق هذا الموضوع
يمكن تلخيص أسباب الحديث عن هذا الموضوع فيما يأتي:
1 - إن مكانة العلماء في الإسلام مكانة عظيمة؛ مما يوجب توقيرهم وإجلالهم.
2 - تساهل كثير من الناس في هذا الأمر.
3 - وقوع بعض طلاب العلم في علمائهم من حيث لا يشعرون.
4 - عدم فهم كثير من الدعاة للمنهج الصحيح في معالجة هذه القضية.
5 - الهجمة الشرسة المنظمة من المنافقين والعلمانيين على علمائنا، تبعا لأسيادهم من اليهود والنصارى.
رابعاً: مكانة العلماء وفضلهم
قال الله -تعالى-: (هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ) ([6] ( http://majles.alukah.net/#_ftn6)). ويقول -سبحانه-: (إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ) ([7] ( http://majles.alukah.net/#_ftn7)) ويقول -جل وعلا-: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ) ([8] ( http://majles.alukah.net/#_ftn8)). وأولو الأمر -كما يقول أهل العلم-: هم العلماء، وقال بعض المفسرين: أولو الأمر: الأمراء والعلماء.
ويقول الله عز وجل: (يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ) ([9] ( http://majles.alukah.net/#_ftn9)).
ويقول -تعالى-: (شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِماً بِالْقِسْطِ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) ([10] ( http://majles.alukah.net/#_ftn10)).
وروى البخاري ومسلم عن معاوية t عن النبي r أنه قال: " من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين " قال ابن المنير -كما يذكر ابن حجر-: "من لم يفقهه الله في الدين فلم يرد به خيرا".
(يُتْبَعُ)
(/)
وروى أبو الدرداء عن النبي r أنه قال: " فضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب ليلة البدر، العلماء هم ورثة الأنبياء، إن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما، إنما ورثوا العلم، فمن أخذ به، فقد أخذ بحظ وافر" ([11] ( http://majles.alukah.net/#_ftn11))([12] (http://majles.alukah.net/#_ftn12)).
ومن عقيدة أهل السنة والجماعة - كما يقول الشيخ عبد الرحمن بن سعدي -رحمه الله-: "أنهم يدينون الله باحترام العلماء الهداة"، أي أن أهل السنة والجماعة، يتقربون إلى الله -تعالى- بتوقير العلماء، وتعظيم حرمتهم.
قال الحسن: "كانوا يقولون: موت العالم ثلمة في الإسلام لا يسدها شيء ما اختلف الليل والنهار".
وقال الأوزاعي: "الناس عندنا أهل العلم، ومن سواهم فلا شيء".
وقال سفيان الثوري: "لو أن فقيها على رأس جبل، لكان هو الجماعة".
وحول هذه المعاني يقول الشاعر:
الناس من جهة التمثال أكفاء
فإن يكن لهم في أصلهم نسب
ما الفضل إلا لأهل العلم إنهم
وقدر كل امرئ ما كان يحسنه
أبوهم آدم والأم حواء
يفاخرون به فالطين والماء
على الهدى لمن استهدى أدلاء
والجاهلون لأهل العلم أعداء
من هذه النصوص الكريمة، ثم من هذه الأقوال المحفوظة تتبين لنا المكانة العظيمة، والدرجة العالية التي يتمتع بها علماء الأمة؛ ومن هنا وجب أن يوفيهم الناس حقهم من التعظيم والتقدير، والإجلال وحفظ الحرمات، قال الله -تعالى-: (وَمَنْ يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ) ([13] ( http://majles.alukah.net/#_ftn13)) ويقول -جل وعلا-: (وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ) ([14] ( http://majles.alukah.net/#_ftn14)) والشعيرة -كما قال العلماء-: كل ما أذن الله وأشعر بفضله وتعظيمه، والعلماء -بلا ريب- يدخلون دخولا أوليا فيما أذن الله وأشعر بفضله وتعظيمه، بدلالة النصوص الكريمة السالفة الإيراد.
إذن، فالنيل من العلماء وإيذاؤهم يعد إعراضا أو تقصيرا في تعظيم شعيرة من شعائر الله، وما أبلغ قول بعض العلماء: "أعراض العلماء على حفرة من حفر جهنم"
وإن مما يدل على خطورة إيذاء مصابيح الأمة (العلماء)، ما رواه البخاري عن أبي هريرة t قال: قال رسول الله r" قال الله -عز وجل في الحديث القدسي-: من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب ".
أخي القارئ الكريم: كلنا يدرك أن من أكل الربا فقد آذنه الله بالحرب، إن لم ينته ويتب عن ذلك الجرم العظيم، كلنا يدرك هذا، ولكن هل نحن ندرك -أيضا- أن من آذى أولياء الله فقد حارب الله -جل وعلا- كما تبين من الحديث السابق؟ هل نحن نستحضر هذا الوعيد الشديد، عندما نهم بالحديث في عالم من العلماء؟
روى الخطيب البغدادي عن أبي حنيفة والشافعي -رحمهما الله- أنهما قالا: "إن لم يكن الفقهاء أولياء الله، فليس لله ولي". قال الشافعي: "الفقهاء العاملون": أي أن المراد: هم العلماء العاملون.
وقال ابن عباس -رضي الله عنهما-: " من آذى فقيها فقد آذى رسول الله r ومن آذى رسول الله r فقد آذى الله U".
لعل في هذه النصوص تبيينا لفضل العلماء، وتذكيرا ببعض ما يجب لهم علينا من الحقوق.
خامساً: مكانة اللسان وخطورته
ولنقف وقفة لا بد منها في هذا المقام، للتنبيه إلى خطورة اللسان؛ لأننا قد تمادينا في التساهل بأمره، والغفلة عن صونه من الزلل، ولنوطِّئ لذلك بإشارة إلى فضل نعمة اللسان، تلك الجارحة التي امتن الله بها علينا، وإن مما يدل على عظم شأنها ما حكاه الله -تعالى- عن موسى -عليه السلام- من قوله: (وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي) ([15] ( http://majles.alukah.net/#_ftn15)) وقوله: (وَلا يَنْطَلِقُ لِسَانِي) ([16] ( http://majles.alukah.net/#_ftn16)) وقوله عن أخيه هارون: (هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِسَاناً) ([17] ( http://majles.alukah.net/#_ftn17)). ويقول الله -سبحانه- ممتنا على عبده: (أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ وَلِسَاناً وَشَفَتَيْنِ) ([18] ( http://majles.alukah.net/#_ftn18)).
وعندما نتأمل -مثلا- حال المحروم من هذه النعمة ألا وهو (الأبكم)، فإننا ندرك -عقليا- عظم هذه المنة الإلهية:
هل يستطيع الأبكم أن يعبر عما في نفسه؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
إنه عندما يريد التعبير عن شيء فإنه يستخدم كثيرا من أعضائه، ومع ذلك لا يشفي نفسه، ولا يبلغ مراده، وإن بلغه فبشق الأنفس.
إذن، فنعمة اللسان من أجل النعم، ومن أكبر المنن الإلهية علينا، فهل حافظنا عليها؟ هل استخدمناها في الخير وجنبناها الزور والوقيعة في أعراض العلماء وغير العلماء؟
إن النصوص تدل على خطورة أمر هذه الجارحة، وفداحة الخسارة الناجمة عن التهاون في حفظها، قال الله -تعالى- في شأن الإفك: (إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُمْ مَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّناً وَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمٌ) ([19] ( http://majles.alukah.net/#_ftn19)). وقال -تعالى- في المنافقين: (فَإِذَا ذَهَبَ الْخَوْفُ سَلَقُوكُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدَادٍ) ([20] ( http://majles.alukah.net/#_ftn20)) وقال -تعالى-: (يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ) ([21] ( http://majles.alukah.net/#_ftn21)) ( وَتَصِفُ أَلْسِنَتُهُمُ الْكَذِبَ أَنَّ لَهُمُ الْحُسْنَى) ([22] ( http://majles.alukah.net/#_ftn22)).
ولذلك جاء الأمر بحفظ اللسان، والتحذير من إطلاق العنان له: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً) ([23] ( http://majles.alukah.net/#_ftn23)) ( مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ) ([24] ( http://majles.alukah.net/#_ftn24))، ( وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ) ([25] ( http://majles.alukah.net/#_ftn25)).
وفي الحديث الذي رواه الترمذي: " وهل يكب الناس في النار على وجوههم إلا حصائد ألسنتهم "، ([26] ( http://majles.alukah.net/#_ftn26)) ويقول الرسول r في الحديت المتفق على صحته: " من يضمن لي ما بين لحييه وما بين فخذيه أضمن له الجنة ".
إن كثيرا من الناس -وبخاصة الطيبين المستقيمين- يضمنون ما بين الفخذين، وهذه نعمة عظيمة، وفقهم الله -تعالى- إليها.
ولكن .. هل نحن نضمن ما بين اللحيين؟ هل يمر علينا يوم بدون أن نقع في عرض مسلم، عالما كان أو غير عالم؟! ليحاسب كل امرئ نفسه، وليناقشها في ذلك الأمر الخطير؛ لكي نصحح أوضاعنا في هذا الجانب؛ امتثالا لقول الرسول r" المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده " متفق عليه؛ وحذرا من الوعيد في مثل قوله -عليه الصلاة والسلام-: " إن العبد ليتكلم بالكلمة ما يتبين فيها يزل بها في النار أبعد مما بين المشرق والمغرب " متفق عليه.
وما أحكم قول الشاعر:
يصاب الفتى من عثرة بلسانه
فعثرته بالقول تذهب رأسه
وليس يصاب المرء من عثرة الرجل
وعثرته بالرجل تبرا على مهل
وقول الآخر:
احفظ لسانك أيها الإنسان
كم في المقابر من قتيل لسانه
لا يلدغنك إنه ثعبان
كانت تهاب لقاءه الشجعان
وقول الآخر:
الصمت زين والسكوت شجاعة
فإذا ندمت على سكوتك مرة
فإذا نطقت فلا تكن مكثاراً
فلتندمن على الكلام مراراً
قال حاتم الأصم: "لو أن صاحب خبر جلس إليك ليكتب كلامك؛ لاحترزت منه، وكلامك يعرض على الله -جل وعلا- فلا تحترز! ".
وههنا أمر لابد من إبرازه:
لئن كانت غيبة العلماء من أشد وأقبح أنواع الغيبة، فإن هذا لا يعني أن لحوم غيرهم من الناس مباحة، بل هي محرمة كذلك؛ قال -تعالى-: (وَلا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضاً أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً فَكَرِهْتُمُوهُ) ([27] ( http://majles.alukah.net/#_ftn27)). وقال -سبحانه-: (وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَاناً وَإِثْماً مُبِيناً) ([28] ( http://majles.alukah.net/#_ftn28))، ويقول الرسول -صلى الله عليه وسلم- مبينا ذلك: " كل المسلم على المسلم حرام: دمه وماله وعرضه " رواه مسلم.
وقال r في حجة الوداع: " إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا، ألا هل بلغت " متفق عليه.
وقال -عليه الصلاة والسلام-: " أتدرون ما الغيبة قالوا الله ورسوله أعلم قال: ذكرك أخاك بما يكره!! قيل: أرأيت إن كان في أخي ما أقول؟ قال: إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته، وإن لم يكن فيه ما تقول فقد بهته " رواه مسلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي سنن أبي داود عن أنس t قال: قال رسول الله r" لما عرج بي مررت بقوم لهم أظفار من نحاس، يخمشون وجوههم وصدورهم. فقلت: من هؤلاء يا جبريل؛ قال: هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس، ويقعون في أعراضهم " ([29] ( http://majles.alukah.net/#_ftn29)).
فكيف بالذي يقع في أعراض العلماء؟! إنه والله انتهاك بشع.
ولابن القيم -رحمه الله- كلام نفيس في هذا المعنى، خليق أن يكتب بماء العيون؛ لأنه ينطبق بدقة على حال كثير من طلاب العلم، يقول: "وكم ترى من رجل متورع عن الفواحش والظلم، ولسانه يفري في أعراض الأحياء والأموات، ولا يبالي ما يقول".
بعد هذه المقدمات المهمة ندلف إلى صلب الموضوع، وأول قضية سنبحثها هي:
سادساً: أسباب أكل لحوم العلماء
1 - الْغَيْرَة والْغِيرَة:
أما الغيرة -بالفتح- فهي محمودة، وهي أن يغار المرء وينفعل من أجل دين الله، وحرمات الله -جل وعلا- لكنها قد تجر صاحبها -إن لم يتحرز- شيئا فشيئا، حتى يقع في لحوم العلماء من حيث لا يشعر.
وأما الغيرة -بالكسر- فهي مذمومة، وهي قرينة الحسد، والمقصود بها هو: كلام العلماء بعضهم في بعض (الأقران)؛ ولذلك قال الذهبي: "كلام الأقران بعضهم في بعض لا يعبأ به، لا سيما إذا كان لحسد أو مذهب أو هوى".
2 - الحسد:
والحسد يعمي ويصم، ومنه التنافس للحصول على جاه أو مال، فقد يطغى بعض الأقران على بعض، ويطعن بعضهم في بعض، من أجل القرب من سلطان، أو الحصول على جاه أو مال.
3 - الهوى:
إن بعض الذين يأكلون لحوم العلماء لم يتجردوا لله -تعالى- وإنما دفعهم الهوى، للوقوع في أعراض علماء الأمة، واتباع الهوى لا يؤدي إلى خير، قال -تعالى-: (وَلا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ) ([30] ( http://majles.alukah.net/#_ftn30)) وقال -سبحانه-: (فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءَهُمْ) ([31] ( http://majles.alukah.net/#_ftn31)).
قال شيخ الإسلام -ابن تيمية-: "صاحب الهوى يعميه الهوى ويصمه"، وكان السلف يقولون: "احذروا من الناس صنفين: صاحب هوى قد فتنه هواه، وصاحب دنيا أعمته دنياه ".
4 - التقليد:
لقد نعى الله -تعالى- على المشركين تقليدهم آباءهم على الضلال: (إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُهْتَدُونَ) ([32] ( http://majles.alukah.net/#_ftn32)).
والتقليد ليس كله مذموما، بل فيه تفصيل ذكره العلماء، ولكنني في هذا المقام أحذر من التقليد الذي يؤدي إلى نهش لحوم العلماء، فإنك-أحيانا- تسمع بعض الناس يقع في عرض عالم، فتسأله: هل استمعت إلى هذا العالم؟ فيقول: لا والله، فتقول: إذن كيف علمت من حاله وأقواله كذا وكذا؟! فيقول: قاله لي فلان، ([33] ( http://majles.alukah.net/#_ftn33)) هكذا يطعن في العالم تقليدا لفلان، بهذه السهولة، غير مراع حرمة العالم.
قال ابن مسعود: "ألا لا يقلدن أحدكم دينه رجلا، إن آمن آمن، وإن كفر كفر، فإنه لا أسوة في الشر". وقال أبو حنيفة: "لا يحل لمن يفتي من كتبي أن يفتي حتى يعلم من أين قلت". وقال الإمام أحمد: "من قلة علم الرجل أن يقلد دينه الرجال ".
5 - التعصب:
من خلال سبري لأقوال الذين يتحدثون في العلماء -وبخاصة طلاب العلم والدعاة- تبين لي أن التعصب من أبرز أسباب ذلك، والباعث على التعصب هو الحزبية، الحزبية لمذهب أو جماعة أو قبيلة أو بلد، الحزبية الضيقة التي فرقت المسلمين شيعا، حتى صدق على بعضهم قول الشاعر:
وهل أنا إلا من غزية إن غوت
غويت, وإن ترشد غزية أرشد
سمعت أن بعض طلاب العلم يتكلمون في بعض العلماء، وفجأة تغير موقفهم، وصاروا يثنون عليه؛ لأنهم سمعوا أن فلانا يثني عليه؛ فأثنوا عليه، وسبحان الله! مغير الأحوال.
إذا ضل من يتعصبون له ضلوا معه، وإذا اهتدى للصواب اهتدوا معه، لقد سلم بعض الطلاب والدعاة عقولهم لغيرهم، وقلدوا في دينهم الرجال.
ولقد رأينا قريبا من ينتصر لعلماء بلده، ويقدح في علماء البلاد الأخرى، سبحان الله! أليست بلاد المسلمين واحدة؟! هذا من التعصب المذموم! أليس من الشطط أن يتعصب أهل الشرق لعلماء الشرق، وأهل الغرب لعلماء الغرب، وأهل الوسط لعلماء الوسط؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
إن هذا التعصب مخالف للمنهج الصحيح، الذي يدعونا إلى أن نأخذ بالحق مهما كان قائله؛ ولهذا قال أبو حامد الغزالي في ذم التعصب: "وهذه عادة ضعفاء العقول؛ يعرفون الحق بالرجال، لا الرجال بالحق ".
6 - التعالم:
لقد كثر المتعالمون في عصرنا، وأصبحت تجد شابا حدثا يتصدر لنقد العلماء، ولتفنيد آرائهم وتقوية قوله، وهذا أمر خطير، فإن من أجهل الناس من يجهل قدر نفسه، ويتعدى حدوده.
7 - النفاق وكره الحق:
قال الله -تعالى- عن المنافقين: (فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضاً) ([34] ( http://majles.alukah.net/#_ftn34)). ( وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ) ([35] ( http://majles.alukah.net/#_ftn35)).
إن المنافقين الكارهين للحق، من العلمانيين، والحداثيين، والقوميين، وأمثالهم، من أشد الناس أكلا للحوم العلماء؛ لما في قلوبهم من المرض والبغض للحق وأهله.
ومن المؤسف الممض أنني استمعت في مجلس من المجالس إلى أحد هؤلاء المنافقين، يستطيل في أعراض العلماء، فقلده بعض الطيبين من حيث لا يشعر، ووافقه على ما يقول، حتى رد عليه في ذلك المجلس.
إن العلمانيين الآن يتحدثون في علمائنا بكلام بذيء، يعف القلم عن تسطيره، مما يدل على ما في قلوبهم من الدغل، ومعاداة ورثة الأنبياء وما يحملونه من الحق.
8 - تمرير مخططات الأعداء كالعلمنة ونحوها:
أدرك العلمانيون -أخزاهم الله- أنه لا يمكن أن تقوم لهم قائمة، والعلماء لهم شأن وهيئة وهيبة في البلد، فأخذوا في النيل من العلماء، وشرعوا في تشويه صورة العلماء، وتحطيم قيمتهم، بالدس واللمز، والافتراء والاختلاق، لا أقول هذا جزافا ولا رجما بالغيب، ولكن ذلك هو ما نقله إلينا الثقات عن العلمانيين، من كلام في العلماء لا يقبله عقل العامي، فضلا عن طالب العلم.
وسيأتي مزيد بيان وتوضيح لهذه القضية قريبا.
سابعاً: الآثار المترتبة على الوقيعة في العلماء
إن هناك عواقب وخيمة، ونتائج خطيرة، وآثارا سلبية، تترتب على أكل لحوم العلماء؛ والوقوع في أعراضهم. يدرك تلك الآثار من تأمل في الواقع، ووسع أفقه، وأبعد نظره، وإليك أهمها:
1 - أن جرح العالم سبب في رد ما يقوله من الحق:
إن جرح العالم ليس جرحا شخصيا، كأي جرح في رجل عامي، ولكنه جرح بليغ الأثر، يتعدى الحدود الشخصية، إلى رد ما يحمله العالم من الحق؛ ولذلك استغل المشركون من قريش هذا الأمر، فلم يطعنوا في الإسلام أولا، بل طعنوا في شخص الرسول -صلى الله عليه وسلم-؛ لأنهم يعلمون -يقينا- أنهم إن استطاعوا أن يشوهوا صورة الرسول r في أذهان الناس؛ فلن يقبلوا ما يقوله من الحق، قالوا: إنه ساحر، كاهن، مجنون ... ، ولكنهم فشلوا -ولله الحمد- في ذلك، وقد كانوا قبل بعثته يصفونه بالأمين، الصادق، الحكم، الثقة. فما الذي تغير بعد بعثته؟ ما الذي حوله إلى كاهن، مجنون، ساحر؟ إنه هو هو، ولكنهم يقصدونه بصفته رسولا يحمل منهجا هم يحاربونه، فعلموا أنهم إن استطاعوا تشويه صورته في نفوس الناس؛ فقد نجحوا في صدهم عنه، وعما معه من الحق، وهذا هو أسلوب المنافقين اليوم.
2 - أن جرح العالم جرح للعلم الذي معه:
وهو ميراث النبي r إذ العلماء ورثة الأنبياء؛ فجرح العالم جرح للنبي -عليه الصلاة والسلام-، وهذا هو معنى قول ابن عباس: " من آذى فقيها فقد آذى رسول الله r ومن آذى رسول الله r فقد آذى الله -جل وعلا- "
إذن، فالذي يجرح العالم يجرح العلم الذي معه.
ومن جرح هذا العلم فقد جرح إرث النبي r وعلى ذلك فهو يطعن في الإسلام من حيث لا يشعر.
3 - أن جرح العلماء سيؤدي إلى بعد طلاب العلم عن علماء الأمة:
وحينئذ يسير الطلاب في طريقهم بدون مرشدين؛ فيتعرضون للأخطار والأخطاء، ويقعون في الشطط والزلل، وهذا ما نخشاه على شبابنا اليوم.
4 - أن تجريح العلماء تقليل لهم في نظر العامة:
وذهاب لهيبتهم، وقيمتهم في صدورهم، وهذا يسر أعداء الله ويفرحهم، يقول أحد الزعماء الهالكين في دولة عربية بعد أن سلط إعلامه على العلماء، مستهترا مستهزئا بهم-: "عالم .. شيخ .. أعطه فرختين؛ فيفتي لك بالفتوى التي تريد".
(يُتْبَعُ)
(/)
لقد سقطت قيمة العلماء عند العامة، في كثير من الدول الإسلامية، ذهبت إلى بعض تلك الدول، وسألت عن العلماء، فما وجدت الناس يعرفون العلماء، ولا يأبهون للعلماء؛ لأن العلمنة سلطت سهامها عليهم، فشوهت صورتهم، ولطخت سمعتهم؛ فأصبحوا من سقط المتاع في نظر كثير من الناس.
5 - تمرير مخططات الأعداء:
ومن الأمثلة الواقعية لذلك: الطعن في رجال الحسبة، والطعن في القضاة، والطعن في الدعاة.
أما رجال الحسبة فكثير منهم طلاب علم، أصبحت أعراضهم ودماؤهم مستباحة، فتجد العامة والمنافقين العلمانيين، يستطيلون في أعراضهم، بل ربما وقع ذلك من بعض طلبة العلم، تجلس في بعض المجالس فتسمع الكلام السيئ في هيئات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: أخطأ رجال الهيئة .. فعل رجال الهيئة .. ترك رجال الهيئة .. ، سبحان الله!! أما يخطئ إلا رجال الهيئات! لماذا لا تذكر أخطاء غيرهم؟!
اطلعت قريبا على فتوى لسماحة الشيخ محمد بن إبراهيم -رحمه الله- ينبه فيها إلى خطورة التعرض لطلاب العلم، وقصتها أن مجموعة من طلاب العلم اشتكوا أحد المسئولين -ويبدو أنهم زادوا في الشكوى- فأهينوا وسجنوا، لكن هل سمعتم أن أحدا سجن لأنه تكلم في أعراض رجال الحسبة!!
لقد جاءني بعض شباب الهيئات، يشتكون من تطاول الناس عليهم، وعدم وجود من يحميهم، حتى أصبحوا هم المتهمين.
ومع ذلك نجد بعض المحسوبين على الدعاة وطلبة العلم، يستمرئون ركوب الموجة الخبيثة، التي تهدف إلى محاربة الهيئات والقضاء عليها، من حيث لا يشعرون.
إننا لو ذهبنا نحصي أخطاء الآخرين من غير رجال الهيئات لوجدنا أخطاءهم أضعاف أخطاء رجال الهيئات، ولكنها قالة سوء روَّج لها الحاقدون، وساعدهم عليها المغفلون.
وأما القضاة فهم كذلك، يتعرضون للطعن فيهم، وأكل لحومهم، فإنك تجد كثيرا من الناس، يرددون أن القاضي الفلاني فيه كذا، والقاضي الفلاني فعل كذا، والقاضي الفلاني اشترى أرض كذا، والقاضي الفلاني اشترى السيارة الفاخرة، والقاضي الفلاني يؤخر المعاملة، حتى قال قائلهم: نحن لسنا بحاجة إلى القضاة وتعقيداتهم، القانون الفرنسي أرحم لنا منهم.
سبحان الله!! هل الخطأ خاص بالقضاة وغيرهم ملائكة!! إنها حملة مقصودة، ينفخ فيها الضالون؛ من أجل تحطيم القضاء الشرعي.
وأما الحديث عن الدعاة فحدث ولا حرج، لقد وصم الدعاة بألقاب لم نكن نعرفها، وصفوا بالمتطرفين، ووصفوا بالمتزمتين، و ... و .... إلى آخر القاموس الظالم، الذي سلطه الحاقدون على الدعاة؛ تشويها لسمعتهم؛ وتبشيعا لواقعهم في عقول الناس.
كل تلك الحملات الشعواء على العلماء وطلاب العلم والقضاة والمحتسبين والدعاة؛ تؤدي إلى تمرير مخططات الأعداء، وتحقيق أهدافهم، فاليقظة اليقظة.
ثامناً: المنهج الصحيح والعلاج الناجح لهذه القضية
وبعد أن عرفنا الآثار المترتبة على أكل لحوم العلماء، ننتقل إلى بيان المنهج الصحيح، ووصف العلاج الناجع تجاه تلك القضية، وذلك في نطاق آفاق ثلاثة:
1 - ما يجب على العلماء في هذا المجال.
2 - ما يجب علينا تجاه العلماء.
3 - السبيل السليم لبيان الحق، بدون الوقوع في العلماء.
أولاً: ما يجب على العلماء
إن على العلماء أن يحموا أنفسهم، ويسدوا الذرائع المفضية إلى أكل لحومهم. وقدوتهم في ذلك محمد r الذي قال: " على رسلكما، إنها صفية " رواه البخاري.
هكذا دافع المصطفى -عليه الصلاة والسلام- عن نفسه، وحمى عرضه، مع أن الموقف مع صحابته الأطهار الأخيار، حتى لقد استغربوا من قوله، فبين لهم أن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم.
ويمكن بيان كيفية حماية العلماء لأنفسهم في الأمور التالية:
1 - أن يكون العالم قدوة في علمه وعمله:
ومن هنا جاء في القرآن التحذير من تخالف العلم والعمل، قال -تعالى-: (أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلا تَعْقِلُونَ) ([36] ( http://majles.alukah.net/#_ftn36)). وقال -جل شأنه-: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لا تَفْعَلُونَ كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لا تَفْعَلُونَ) ([37] ( http://majles.alukah.net/#_ftn37)).
وحديث الذي يدور في النار كالحمار، مشهور معروف، وصدق الشاعر حيث يقول:
يا أيها الرجل المعلم غيره
لا تنه عن خلق وتأتي مثله
هلا لنفسك كان ذا التعليم
(يُتْبَعُ)
(/)
عار عليك إذا فعلت عظيم
2 - أن يتثبت العالم في الفتوى ويكمل شروطها:
فإذا طلب من العالم أن يفتي في أمر ما، فعليه أن يتأمل ويتأنى، ويتتبع أسباب الاستفتاء، والآثار المترتبة على فتواه، والمراد الحقيقي من هذه الفتوى، ثم يفتي بعد أن يستكمل شروط الفتوى: من فقه الأصول، وفقه الفروع، وفقه الواقع. ([38] ( http://majles.alukah.net/#_ftn38))
ولا يصح أن يكتفي العالم بأن يقال له: الأمر كيت وكيت، ثم يبني فتواه على ما قيل له، بدون تثبت وتأكد وتتبع؛ فيعرض نفسه للألسنة لتقع فيه، وتنال منه بسبب تعجله وعدم تحريه.
3 - أن يحذر العالم من الاستدراج والاستغفال والتدليس: ([39] ( http://majles.alukah.net/#_ftn39))
هناك من يستدرج العلماء، وهناك من يستغفلهم، وهناك من يلبس عليهم؛ ولذلك يجب على العالم أن يكون فطنا متنبها، كما قال عمر t
" لست بالخب، ولا الخب يخدعني"، وهذا لا ينافي سلامة القلب، والأخذ بالظاهر، ولكنه يعني الحيطة والحذر.
4 - أن يكون جريئا في الحق، لا تأخذه في الله لومة لائم:
الجرأة في الحق من أهم الصفات التي ينبغي أن يتحلى بها العالم، بحيث ينكر المنكر، ويأمر بالمعروف، ويقول للمسيء: أسأت كائنا من كان ذلك المسيء، وللعلماء اليوم أسوة فيمن سلف من علماء الأمة.
ولنسق هنا ثلاثة أمثلة للجرأة في الحق، من عصور مختلفة:
المثال الأول: موقف أبي سعيد الخدري t مع مروان بن الحكم، عندما دخل مروان المصلى في يوم العيد، واتجه إلى المنبر ليخطب قبل الصلاة، فجذبه أبو سعيد، وقال منكرا عليه: غيرتم والله، فقال مروان: قد ترك ما هنالك.
هكذا أنكر عليه علانية، ولم يقل: أكتب له الإنكار في ورقة؛ ليكون نصيحة سرية بيني وبينه ([40] ( http://majles.alukah.net/#_ftn40)).
المثال الثاني: موقف العز بن عبد السلام (سلطان العلماء) مع الملك الصالح أيوب.
كان الملك الصالح أيوب يتولى الشام، وبسبب خلاف بينه وبين أبناء عمه؛ تنازل للنصارى عن بعض الحصون. فلما خطب العز بن عبد السلام في جامع بني أمية بدمشق يوم الجمعة كان مما قاله: "اللهم أبرم لهذه الأمة أمرا رشدا، يعز فيه أهل طاعتك، ويذل فيه أهل معصيتك، ويؤمر فيه بالمعروف، وينهى فيه عن المنكر". وأفتى الناس بعدم جواز بيع الأسلحة للنصارى الذين أخذوا يشترونها من دمشق.
فغضب الملك، وسجن العز بن عبد السلام -ومن قبله سجن الإمام أحمد وكثير من العلماء-: (أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ) ([41] ( http://majles.alukah.net/#_ftn41)).
ثم أرسل الملك إلى العز في السجن أحد أعوانه وحاشيته، فقال له: أنا سأتوسط لك عند الملك ليخرجك، ولكني أريد منك شيئا واحدا فقط، وهو أن تعتذر إلي الملك وتقبل رأسه، فقال العز: دعك عني، والله لا أرضى أن يقبل السلطان يدي، عافاني الله مما ابتلاكم به، يا قوم أنا في واد وأنتم في واد.
وذهب الملك لمقابلة قادة النصارى، فأخذ معه العز بن عبد السلام، وسجنه في خيمة، وبينما كان الملك جالسا مع النصارى، إذا بالعز يقرأ القرآن، ويصل صوته إليهم، فقال الملك: أتدرون من هذا الذي تسمعون؟ قالوا: لا، قال: هذا من أكبر قساوستنا -ولم يقل: علمائنا- أتعلمون لماذا سجنته؟ قالوا: لا، قال: لأنه أفتى بعدم جواز بيع السلاح لكم، فقال النصارى: والله لو كان هذا قسيسا عندنا لغسلنا رجليه وشربنا مرقتها، فخجل الملك وأطرق، وأمر بالإفراج عن العز بن عبد السلام.
المثال الثالث: موقف الشيخ الخضر حسين شيخ الأزهر مع محمد نجيب - إذ عندما قامت الثورة في مصر، قال محمد نجيب: سنساوي الرجل بالمرأة، فاتصل به الشيخ الخضر حسين، وقال له: إما أن تتراجع عن قولك، أو لأخرجن غدا لابسا كفني -ومعي جميع الأزهريين- في الشوارع، فإما الحياة، وإما الموت، فجاءه محمد نجيب وجاءته الوزارة مرددين: يا شيخنا، يا إمامنا، نحن نعتذر منك، والكلام كان خطأ، فقال الشيخ: لا تعتذروا لي، وإنما أعلنوا الاعتذار للعامة، فقالوا: صعب جدا أن نعتذر أمام العامة، فقال: إما أن تعتذر يا محمد نجيب أمام الناس عن كلامك وتنفيه، أو سأخرج غدا لابسا كفني، فأعلن محمد نجيب من الغد أن الصحافة كذبت عليه، وأنه لم يقل شيئا مما نشرت عنه.
(يُتْبَعُ)
(/)
هكذا يملي العلم والإيمان على العالم الجرأة في الحق، فلا تأخذه في الله لومة لائم، فيبرئ ذمته، ويحمي عرضه من أن يجعله الناس هدفا، يصوبون إليه سهامهم.
وإقحام (خوف الفتنة) تبريرا لكل موقف تنقصه الشجاعة في الحق أمر فيه نظر.
ثانياً: ما يجب علينا تجاه العلماء
1 - أن نحفظ للعلماء مكانتهم وفاعليتهم في قيادة الأمة وأن نتأدب معهم:
إن في معاملة السلف لعلمائهم لقدوة لنا، يجب الاقتداء بها، وإن فيما سطروه من بيان لآداب طالب العلم لنورا، ينبغي لشداة العلم أن يستنيروا به في طريق الطلب.
قال العراقي: " لا ينبغي للمحدث أن يحدث بحضرة من هو أولى منه بذلك، وكان إبراهيم والشعبي إذا اجتمعا لم يتكلم إبراهيم بشيء".
وقال ابن الشافعي: "ما سمعت أبي ناظر أحدا قط فرفع صوته ".
وقال يحيى بن معين: "الذي يحدث بالبلد وفيها من هو أولى منه بالتحديث فهو أحمق ".
وقال الصعلوكي: "من قال لشيخه: لِمَ -على سبيل الاستهزاء- لم يفلح أبدا".
وتأدب ابن عباس t مع عمر بن الخطاب t حيث مكث سنة وهو يريد أن يسأله عن مسألة من مسائل العلم، فلم يفعل.
وقال طاووس بن كيسان: "من السنة أن يوقر العالم ".
وقال الزهري: "كان أبو سلمة بن عبد الرحمن يماري ابن عباس؛ فحرم بذلك علما كثيرا ".
وقال البخاري: "ما رأيت أحدا أوقر للمحدثين من يحيى بن معين ".
وقال المغيرة: "كنا نهاب إبراهيم كما نهاب الأمير ".
وقال عطاء بن أبي رباح: "إن الرجل ليحدثني بالحديث، فأنصت له كأني لم أسمعه أبدا، وقد سمعته قبل أن يولد".
وقال الشافعي: "ما ناظرت أحدا قط إلا تمنيت أن يجري الله الحق على لسانه ".
وذكر أحد العلماء عند الإمام أحمد بن حنبل -وكان متكئا من علة - فاستوى جالسا وقال:" لا ينبغي أن يذكر الصالحون فنتكئ".
وقال الجزري: "ما خاصم ورع قط ".
وبمثل هؤلاء يحسن الاقتداء (أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ) ([42] ( http://majles.alukah.net/#_ftn42)).
2- أن نعلم أنه لا معصوم إلا من عصم الله، وهم الأنبياء ([43] ( http://majles.alukah.net/#_ftn43)) والملائكة:
وعلى ذلك فيجب أن ندرك أن العالم معرض للخطأ، فنعذره حين يجتهد فيخطئ، ولا نذهب نتلمس أخطاء العلماء ونحصيها عليهم.
ولقد كان سلف الأمة -رحمهم الله- يستحضرون هذا الأمر، ويفقهونه حق الفقه.
قال الإمام سفيان الثوري: "ليس يكاد يثبت من الغلط أحد".
وقال الإمام أحمد: "ومن يعرى من الخطأ والتصحيف!! "
وقال الترمذي: "لم يسلم من الخطأ والغلط كبير أحد من الأئمة مع حفظهم ".
وقال ابن حبان: "وليس من الإنصاف ترك حديث شيخ ثبت صحة عدالته بأوهام يهم في روايته، ولو سلكنا هذا المسلك، ترك حديث الزهري وابن جريج والثوري وشعبة؛ لأنهم أهل حفظ وإتقان، ولم يكونوا معصومين حتى لا يهموا في رواياتهم ".
3 - أن ندرك أن الخلاف موجود منذ عهد الصحابة إلى أن تقوم الساعة:
لذلك يجب أن تتسع صدورنا للخلاف بين العلماء، ([44] ( http://majles.alukah.net/#_ftn44)) فلكل واحد منهم فهمه، ولكل واحد اطلاعه على الأدلة، ولكل واحد نظرته في ملابسات الأمور، فمن الطبيعي أن يوجد الخلاف بينهم، وانظر ما ذكره كثير من العلماء في هذا الموضوع ككتاب "رفع الملام عن الأئمة الأعلام"، لشيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-.
4 - أن نفوت الفرصة على الأعداء، وننتبه إلى مقاصدهم وأغراضهم، وأن ندافع عن علمائنا، لا أن نكون من وسائل تمرير مخططات الأعداء من حيث لا نشعر.
5 - أن نحمل أقوال علمائنا وآراءهم على المحمل الحسن، وألا نسيء الظن فيهم، وإن لم نأخذ بأقوالهم.
حقا أننا لسنا ملزمين بالأخذ بكل أقوال العلماء، لكن ثمة فرقا كبيرا بين عدم الأخذ بقول العالم -إذا كان هناك دليل يخالفه- والجرح فيه، فلا يعني عدم اقتناعنا برأي العالم أن نستبيح عرضه، ونأكل لحمه، ولقد كان الإمام الشافعي -رحمه الله- يقول: "إذا صح الحديث فهو مذهبي" ونقل ذلك عن غير واحد من الأئمة؛ فقد كانوا يدركون أنه ليس أحد متعبدا بقول عالم، فقد يكون قوله مخالفا للدليل؛ لأنه لم يبلغه -مثلا- لكن تبقى حرمة العالم مصونة من الطعن والوقيعة.
قال عمر t " لا تظن بكلمة خرجت من أخيك المسلم سوءا وأنت تجد لها في الخير محملا".
6 - أن ننتبه إلى أخطائنا وعيوبنا نحن، وننشغل بها عن عيوب الناس عامة، وعن أخطاء العلماء خاصة.
يا واعظ الناس قد أصبحت متهما
وأعظم الإثم بعد الشرك نعلمه
عرفتها بعيوب الناس تبصرها
إن عبت منهم أمورا أنت تأتيها
في كل نفس عماها عن مساويها
منهم ولا تبصر العيب الذي فيها
وما مثل من يقع في أعراض العلماء وينسى نفسه إلا كما قال الشاعر:
كناطح صخرة يوما ليوهنها
فلم يضرها, وأوهى قرنه الوعل
أو كما قال الآخر:
يا ناطح الجبل العالي ليثلمه
أشفق على الرأس لا تشفق على الجبل
قد يقصر العالم، ولكن هل يعني تقصيره أن نترك علمه وعمله؟!
اعمل بعلمي وإن قصرت في عملي
ينفعك علمي, ولا يضررك تقصيري
يتبع .....
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مريم أمة الله]ــــــــ[01 - May-2010, مساء 11:37]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ثالثاً: السبيل السليم لبيان الحق بدون الوقوع في العلماء
بعض الناس اليوم وقعوا بين إفراط وتفريط، ففريق يطعنون في العلماء ويتهمونهم كلما قالوا شيئا.
وفريق آخر إذا سمعوا عالما أو طالب علم يبين الحق بدليله قالوا: إنه يقع في أعراض العلماء، ويحدث فتنة.
وكلا الفريقين مجانب للمنهج الصحيح في هذا الباب.
فما المنهج الصحيح الذي نجمع فيه بين بيان الحق وحماية أعراض علمائنا، غير ملتزمين بقول إلا إذا كان مقرونا بالدليل؟
يمكن توضيح ذلك المنهج كما يلي:
1 - التثبت من صحة ما ينسب إلى العلماء.
فقد يشاع عن العلماء أقوال لأغراض لا تخفى، فيجب التأكد مما ينقل عن العلماء، فقد يكون غير صحيح، ولا أساس له، وكم سمعنا من أقوال نسبت إلى كبار علمائنا، ولما سألناهم عنها تبين أنهم براء منها، هناك غير قليل من الناس يجلس أحدهم في المجلس ويقول: الشيخ فلان -هداه الله- فيه كيت وكيت، فتسأله: لماذا؟، فيقول: إنه يقول: كذا وكذا، حتى إذا ذهبت إلى ذلك الشيخ وسألته عن صحة ما نقل عنه، قال: والله ما قلت شيئا من هذا!!
إذن فالتحقق من صحة ما يعزى إلى العالم يعد خطوة أولى في المنهج الصحيح الذي نحن بصدده.
2 - أن نعرف أن عدم الأخذ بقول العالم وأن مناقشته، والصدع ببيان الحق، يختلف تماما عن الطعن في العلماء، فالفرق بين الأمرين عظيم جدا، يجوز لنا ألا نأخذ بالفتوى، إذا لم توافق الدليل، لكن لا يجوز لنا الطعن في العلماء.
3 - أن يقصد المتحدث بكلامه وجه الله -جل وعلا- فيستحضر الإخلاص، ويحذر من الأغراض الشخصية العارضة كالهوى والتشفي وحب الظهور، (فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَداً) ([45] ( http://majles.alukah.net/#_ftn45)).
ولينتبه فإنه قد يكون رده في الأصل بإخلاص وتجرد لله، ثم تدخل عليه أعراض يوسوس إليه بها الشيطان، من حب البروز وغيره من الآفات المفسدة للنية.
4 - الإنصاف والعدل:
المتأمل في واقع بعض طلاب العلم يجدهم إما أن يأخذوا كل ما يقوله العالم، أو يردوا كل ما يقوله، وهذا خلاف ما أمر الله -تعالى- به من العدل والإنصاف، قال -تعالى-: (وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى) ([46] ( http://majles.alukah.net/#_ftn46))، والعدل والإنصاف هو منهج أهل السنة والجماعة، قال شيخ الإسلام -ابن تيمية-: "أهل السنة أعدل مع المبتدعة من المبتدعة بعضهم مع بعض".
والعدل والإنصاف مع العلماء يتضمن أمورا:
أ- الثناء على العالم بما هو أهل له.
ب- عدم التجاوز في بيان الخطأ الذي وقع فيه، فإذا وقع أحد العلماء في خطأ، وأردت أن تبين خطأه، فلا تذهب تحصي جميع أخطائه، وتستطيل في عرضه، وإنما احصر حديثك في القضية التي تريد بيان الحق فيها، ولا تتجاوزها، وإياك أن يستجرك أحد إلى تجاوزها.
5 - أن نسلك منهج رجال الحديث في تقويم الرجال:
إن على من يتصدى لبيان الحق في مسألة أخطأ فيها أحد العلماء، أن يسلك المنهج الدقيق المنصف الذي رسمه رجال الحديث -رحمهم الله-، وثمة رسالة جميلة مختصرة، صغيرة في حجمها، كبيرة في قيمتها، تبين هذا المنهج، وعنوانها:" منهج أهل السنة والجماعة في تقويم الرجال ومؤلفاتهم" للشيخ: أحمد الصويان، فأحيل القارئ الكريم إليها، ففي النهر ما يغني عن الوشل.
6 - أن نعلم أن خطأ العالم على نوعين: خطأ في الفروع، وخطأ في الأصول.
أما مسائل الفروع فهي مسائل اجتهادية، يجوز فيها الخلاف، فإذا أخطأ فيها العالم؛ بينا خطأه فيها، بدون تعرض لشخصه.
وأما مسائل الأصول (العقيدة)، فيبين القول الصحيح فيها، ويحذر من أهل البدع في الجملة، وينبه إلى خطورة الداعي إلى بدعته، بدون إفراط ولا تفريط، يقول شيخ الإسلام: "أهل السنة أعدل مع المبتدعة بعضهم مع بعض"، فالمبتدعة يأكل بعضهم لحوم بعض، وكل فئة تغمط الأخرى حقها، وأما أهل السنة فينصفون حتى مع الكفار، فضلا عمن كان مخطئا خطأ دون الكفر.
(يُتْبَعُ)
(/)
إن بعض الناس اليوم يميلون ميلا عظيما عن طريق أهل السنة والجماعة في هذا الباب، فقد استمعت منذ فترة إلى قصة مؤلمة محزنة، وهي أن نفرا اتهموا أحد الدعاة بأخطاء في العقيدة، ولم يقتصروا على بيان أخطائه العقيدية، بل مضوا يذكرون عنه قصصا شخصية في بيته: عن زوجته، وعن بنته، وعن أولاده، سبحان الله! لماذا الحديث عن زوجته وبنته وأولاده؟! ما الداعي للطعن في شخصه؟! حقا إننا لا نحث على السكوت عن الخطأ، ولكننا ندعو إلى الأسلوب الصحيح، لبيان الحق وتوضيح الخطأ.
7 - أخيرا: إذا أمكن الاتصال بمن وقع منه الخطأ سواء في الأصول أو الفروع - لعله يرجع إلى الصواب، فهذا أولى؛ لأن الحق هو المقصود، وفي رجوع المخطئ بنفسه عن قوله وإعلانه ذلك للناس خير كثير؛ لأنك إن رددت عليه، وبينت الحق فقد يقتنع نصف الناس، أما إذا رجع هو بنفسه بعد مناصحتك له، وتخويفك إياه بالله فسيقتنع كل الناس الذين أخذوا بقوله.
ومما يذكر في هذا المقام أن اثنين من العلماء اختلفا في مسألة، فلم يذهب كل واحد منهما يخطئ صاحبه عند الناس، بل اجتمعا وتناظرا، فكانت نهاية المناظرة أن أخذ كل واحد منهما بقول الآخر؛ لأن مرادهما هو الحق. .
تاسعاً: وفي الختام
هناك أمور لا بد من بيانها:
أولاً: أننا لا ندعو إلى تقديس الأشخاص.
أو التغاضي عن الأخطاء، أو السكوت عن الحق، بل ندعو إلى المنهج الصحيح في بيان الحق، بدون انتهاك لأعراض العلماء، فلا إفراط ولا تفريط، ولا غلو ولا جفاء.
ثانياً: انطلقت في الأيام الماضية دعوى الإجماع.
ولقد وردتني أسئلة كثيرة تقول: فلان يخالف إجماع العلماء، وفلان يخالف ما أجمع عليه العلماء، يريد أن يحدث فتنة، وأقول لهؤلاء: إن الإجماع ليس بالأمر اليسير، هناك فرق كبير جدا بين الإجماع والاجتماع.
الإجماع -كما بينه العلماء-: هو أن يجمع علماء الأمة المعتد بهم في عصر من العصور على مسألة من المسائل.
ولو خالف واحد منهم لم ينعقد الإجماع، ليس الإجماع إجماع أهل بلد فقط، بل هو إجماع علماء الأمة المعتد بهم في مشارق الأرض ومغاربها.
إذن، فالإجماع له ضوابط وشروط، وليس أمرا هينا؛ ولذلك قال بعض العلماء: إن الإجماع لم ينعقد بعد الصحابة.
فليتريث الذين يدعون الإجماع، وليعلموا أن العبرة ليست بكثرة القائلين بقول ما وإنما العبرة بصحة القول المقرون بالدليل.
ثالثاً: قد يفتي بعض العلماء بفتوى لها أسبابها.
فيخالفهم فيها آخرون من العلماء أو طلبة العلم، فيطعن في المخالف، ويتهم بإثارة الفتنة، وحب الظهور، وسرقة الأضواء، وقلة العلم .. إلخ.
وهذا تصرف غير سليم، فعلينا أن ننتبه، في هذا الأمر، لما يأتي:
(أ) أن كلا يؤخذ من قوله ويرد، إلا الرسول r وما جاء به.
(ب) أن المخالفين علماء، كما أن المخالفين علماء، فيجب تقدير المخالفين، وحفظ أعراضهم، وعدم أكل لحومهم.
(ج) أن نعلم أن الرجال يعرفون بالحق، ولا يعرف الحق بالرجال.
(د) أن نتثبت من صحة الفتوى واكتمال شروطها عند كل فريق من الفريقين، فالمهم هو صحة الفتوى، واكتمال شروطها، بغض النظر عن الفريق الذي صدرت منه من الفريقين.
(هـ) أن مسائل الاجتهاد يسوغ فيها الخلاف، ولقد وقع الخلاف بين الصحابة في فهم قول الرسول r" لا يصلين أحدكم العصر إلا في بني قريظة " رواه البخاري، ووقع الخلاف بينهم بعد وفاة الرسول r لكن ذلك لم يؤد بهم إلى الفتنة والطعن في الأعراض.
فيجب إذن ألا نضيق على أنفسنا، وأن تتسع صدورنا للخلاف في المسائل الاجتهادية.
(و) أن المخالفة ليست خطأ، ولا عبرة هنا بصغر سن المخالف أو كبره، بل العبرة بتوافر شروط الفتوى، ولم يزل العلماء قديما وحديثا يخالف صغيرهم كبيرهم، وقد يكون الحق مع الصغير.
ومن أمثلة ذلك أن ابن تيمية -رحمه الله- خالف علماء بلده ممن هو أكبر منه سنا، وثبت أن الحق معه.
ومن الأمثلة -كذلك- أن سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز -حفظه الله- خالف سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم -رحمه الله- في حياته في فتوى أفتى بها، فلم يقل الشيخ محمد: من أنت حتى تخالفني، وهذا دليل على رسوخ علم الشيخ محمد -رحمه الله- وما قال الناس ذلك، وكان الراجح هو قول الشيخ عبد العزيز -وفقه الله-.
رابعاً: لماذا تبرز أخطاء العلماء أكثر من غيرهم؟
(يُتْبَعُ)
(/)
السبب في ذلك هو أن العلماء هم صفوة الأمة، وخيارها، وقدوتها، وأحمدها سيرة، فإذا وقع منهم خطأ كان واضحا جليا؛ لأنه بمثابة النقطة السوداء في صفحتهم، قد يقصر العالم ولكن هل يعني تقصيره أن نترك علمه وعمله؟!
وما مثل العالم إلا كمثل الثوب الأبيض، إذا أصابته نقطة -مهما كان صغرها- برزت فيه وظهرت، ومن هنا وجب على العلماء أن يتنبهوا لذلك الأمر؛ بأن يتفقدوا أنفسهم، ويتفطنوا لأعمالهم وتصرفاتهم وأقوالهم، كما وجب -كذلك- على الناس ألا يضخموا هفوات علمائهم، ولا ينفخوا فيها.
خامساً: احذر من الذم الذي يشبة المدح.
بعض الناس يسهب في الثناء على شيخ من المشايخ، ويخلع عليه من نعوت الفضل وألقاب التوقير شيئا كثيرا، ثم يقول -مثلا-: (لكن الشيخ حبيب) أو طيب القلب، وهو يقصد أنه قد يستغفل، أو غير ذلك من الأساليب المغلفة بغلاف المدح، وهي للتنقص، وإن على هؤلاء الذين يستخدمون هذه الأساليب، أن يخافوا الله ويتقوه، وأن يدركوا خطورة ما يقولون، وأن يتوبوا إلى الله ويستغفروه، وأن يعتذروا ممن انتقصوه.
سادساً: أن من أساء الأدب مع العلماء فسيلقى جزاءه، عاجلا أو آجلا.
قال الإمام الذهبي في ترجمة ابن حزم: "وصنف كتبا كثيرة، وناظر عليه، وبسط لسانه وقلمه، ولم يتأدب مع الأئمة في الخطاب، بل فجج العبارة، وسب وجدع، فكان جزاؤه من جنس فعله، بحيث إنه أعرض عن تصانيفه جماعة من الأئمة، وهجروها، ونفروا منها، وأحرقت في وقته".
والواقع يشهد أن الذي يسب العلماء، ويتجرأ عليهم، يسقط من أعين العامة والخاصة.
ويقول الحافظ ابن رجب: "والواقع يشهد بذلك، فإن من سبر أخبار الناس وتواريخ العالم وقف على أخبار من مكر بأخيه، فعاد مكره عليه، وكان ذلك سببا لنجاته وسلامته". أي: سببا لنجاة الممكور به وسلامته.
سابعاً: على العلماء وطلاب العلم.
الذين يبتلون بالتعرض للطعن وكلام الناس فيهم عليهم أن يصبروا ويتقوا الله، وأن يعلموا أنهم ليسوا أفضل من الأنبياء والمرسلين، فالرسول r لم يسلم من الكلام فيه، وطعن حتى في أهله؛ في حادثة الإفك. فللعلماء أسوة في رسول الله r فليقتدوا به، وليعلموا أن العاقبة للمتقين، قال تعالى: (قَالَ أَنَا يُوسُفُ وَهَذَا أَخِي قَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ) ([47] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=3#_ftn47)) وقال -جل وعلا- عن موسى: (قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُوا بِاللَّهِ وَاصْبِرُوا إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ) ([48] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=3#_ftn48)) وقال -سبحانه-: (وَلا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ) ([49] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=3#_ftn49)).
ولست بناج من مقالة طاعن
ومن ذا الذي ينجو من الناس سالما
ولو كنت في غار على جبل وعر
ولو غاب عنهم بين خافيتي نسر
ثامناً: احذر من التعميم.
إن قضية التعميم في الأحكام قضية خطيرة جدا، وقد وقع كثير من الناس في هذه الظاهرة التي تدل على قلة الوعي وعدم الإنصاف، ترى أحدهم يقول: العلماء فعلوا، والعلماء قالوا، والعلماء قصروا، والعلماء غلطوا -بهذا التعميم-، والتصرف السليم أن يعمم في الخير، ولا يعمم في الشر، ومن فضل الله -تعالى- أن الرحمة تعم كالمطر، والعقاب يخص ([50] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=3#_ftn50)) ( فَكُلّاً أَخَذْنَا بِذَنْبِهِ) ([51] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=3#_ftn51)).
ومن كرمه سبحانه أن الرحمة تشمل خليط الأخيار -وإن لم يكن منهم-: " هم القوم لا يشقى بهم جليسهم " ولقد اطلع الله على أهل بدر فقال: " اذهبوا مغفورا لكم " متفق عليه، وأما العقاب: (وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى) ([52] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=3#_ftn52)).
تاسعاً: أخيرا أقول للمتحدثين في العلماء.
اتقوا الله، توبوا إلى الله، أنيبوا إلى الله، أثنوا على العلماء بمقدار غيبتكم لهم، وإلا فأنتم الخاسرون، والعاقبة للمتقين، وما مثلكم إلا كما قال الأول:
كناطح صخرة يوما ليوهنها
(يُتْبَعُ)
(/)
فلم يضرها, وأوهى قرنه الوعل
وقول الآخر:
يا ناطح الجبل العالي ليثلمه
أشفق على الرأس لا تشفق على الجبل
فتنبهوا، وصححوا المنهج، وانظروا في العواقب، واحفظوا حرمات الله، يحفظكم الله، ويغفر لكم.
هذا، وأسأل الله أن ينفعنا بما علمنا، وأن يعيذنا من فتنة القول والعمل، والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
[1] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=3#_ftnref1) - سورة الحجرات آية: 12.
[2] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=3#_ftnref2) - سورة آل عمران آية: 102.
[3] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=3#_ftnref3) - سورة النساء آية: 1.
[4] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=3#_ftnref4) - سورة الأحزاب آية: 70.
[5] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=3#_ftnref5) - سورة النور آية: 63.
[6] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=3#_ftnref6) - سورة الزمر آية: 9.
[7] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=3#_ftnref7) - سورة فاطر آية: 28.
[8] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=3#_ftnref8) - سورة النساء آية: 59.
[9] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=3#_ftnref9) - سورة المجادلة آية: 11.
[10] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=3#_ftnref10) - سورة آل عمران آية: 18.
[11] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=3#_ftnref11) - أخرجه أبو داود والترمذي والدارمي، وهو حديث حسن.
[12] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=3#_ftnref12) - أخرجه أبو داود والترمذي والدارمي، وهو حديث حسن.
[13] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=3#_ftnref13) - سورة الحج آية: 30.
[14] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=3#_ftnref14) - سورة الحج آية: 32.
[15] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=3#_ftnref15) - سورة طه آية: 27.
[16] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=3#_ftnref16) - سورة الشعراء آية: 13.
[17] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=3#_ftnref17) - سورة القصص آية: 34.
[18] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=3#_ftnref18) - سورة البلد آية: 8.
[19] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=3#_ftnref19) - سورة النور آية: 15.
[20] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=3#_ftnref20) - سورة الأحزاب آية: 19.
[21] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=3#_ftnref21) - سورة الفتح آية: 11.
[22] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=3#_ftnref22) - سورة النحل آية: 62.
[23] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=3#_ftnref23) - سورة الأحزاب آية: 70.
[24] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=3#_ftnref24) - سورة ق آية: 18.
[25] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=3#_ftnref25) - سورة الإسراء آية: 36.
[26] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=3#_ftnref26) - رواه الترمذي وصححه الألباني في إرواء الغليل.
[27] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=3#_ftnref27) - سورة الحجرات آية: 12.
[28] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=3#_ftnref28) - سورة الأحزاب آية: 58.
[29] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=3#_ftnref29) - رواه أبو داود وقال الألباني صحيح (صحيح الجامع 5/ 51).
[30] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=3#_ftnref30) - سورة ص آية: 26.
[31] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=3#_ftnref31) - سورة القصص آية: 50.
(يُتْبَعُ)
(/)
[32] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=3#_ftnref32) - سورة الزخرف آية: 22.
[33] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=3#_ftnref33) - وليس المراد أن فلانا نقل له كلامه - فهذا هو السند وهو مصدر صحيح إذا كان الناقل ثقة، ولكن المراد أن فلانا سبه وقدح فيه، فسبه تبعا له دون تبين.
[34] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=3#_ftnref34) - سورة البقرة آية: 10.
[35] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=3#_ftnref35) - سورة البقرة آية: 14.
[36] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=3#_ftnref36) - سورة البقرة آية: 44.
[37] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=3#_ftnref37) - سورة الصف آية: 2.
[38] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=3#_ftnref38) - إلا إذا كانت المسألة مما لا يحتاج إلى مثل ذلك كالفتوى في مسائل محددة مقررة فقد لا تحتاج إلى فقه الواقع.
[39] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=3#_ftnref39) - وهذا من باب قوله تعالى: (خذوا حذركم) وقوله: (ولا يستخفنك الذين لا يوقنون).
[40] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=3#_ftnref40) - وهذا لا ينفي أهمية النصيحة بالسر، ولكل حالة ما يناسبها، ولكل مقام مقال.
[41] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=3#_ftnref41) - سورة العنكبوت آية: 2.
[42] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=3#_ftnref42) - سورة الأنعام آية: 90.
[43] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=3#_ftnref43) - لا تخفى عقيدة أهل السنة في موضوع عصمة الأنبياء وفي حدود هذه العصمة فليعلم، ومن أراد مزيد بيان فليرجع إلى شرح العقيدة الطحاوية.
[44] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=3#_ftnref44) - وأعني به خلاف الفروع لا الأصول كما سيأتي.
[45] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=3#_ftnref45) - سورة الكهف آية: 110.
[46] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=3#_ftnref46) - سورة المائدة آية: 8.
[47] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=3#_ftnref47) - سورة يوسف آية: 90.
[48] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=3#_ftnref48) - سورة الأعراف آية: 128.
[49] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=3#_ftnref49) - سورة فاطر آية: 43.
[50] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=3#_ftnref50) - ويستثنى من ذلك إذا ظهرت المعاصي ولم تنكر فإن العقاب يعم لقوله سبحانه: "واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة" الآية .. وقوله، صلى الله عليه وسلم،: "إن الناس إذا رأوا المنكر فلم يغيروه أوشك أن يعمهم الله بعقابه" أخرجه الإمام أحمد بإسناد صحيح من حديث أبي بكر الصديق -رضي الله عنه-[ابن باز].
[51] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=3#_ftnref51) - سورة العنكبوت آية: 40.
[52] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=3#_ftnref52) - سورة الأنعام آية: 164(/)
هل من معين في شرح هذه المقولة: "إن أسر القلب أعظم من أسرالبدن .. "؟
ـ[واعظة المستقبل]ــــــــ[01 - May-2010, مساء 11:55]ـ
وقال: "إن أسر القلب أعظم من أسر البدن، واستعباد القلب أعظم من استعباد البدن ... وأما إذا كان القلب الذي هو ملك الجسم رقيقا مستعبداً متيّما لغير الله فهذا هو الذل والأسر المحض والعبودية الذليلة لما استعبد القلب. وعبودية القلب وأسره هي التي يترتب عليها الثواب والعقاب ... فالحرية حرية القلب كما أن الغنى غنى النفس" [1] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn1)
هل ممكن احد أن يشرحها لي .. تقريبا لفهمي البسيط ولمن سأشرح لهم ..
[1] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref1) مجموع الفتاوي، لابن تيميه، ج 5، صـ274 ـ 277.
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[02 - May-2010, صباحاً 12:47]ـ
أختي الفاضلة .. لعل شيخ الإسلام نفسه يجيبك لمرادك؛ فقد تكلم عن هذا الموضوع في موضع آخر أكثر توضيحاً وأبسط _ بمعناها الأصلي الواسع _ عبارة؛ فقال:
(وكلما قوي طمع العبد في فضل الله ورحمته ورجائه لقضاء حاجته ودفع ضرورته = قويت عبوديته له وحريته مما سواه، فكما أن طمعه في المخلوق يوجب عبوديته له؛ فيأسه منه يوجب غنى قلبه عنه. كما قيل: استغن عمن شئت تكن نظيره، وأفضل على من شئت تكن أميره، واحتج إلى من شئت تكن أسيره.
فكذلك طمع العبد في ربه ورجاؤه له = يوجب عبوديته له، وإعراض قلبه عن الطلب من غير الله والرجاء له = يوجب انصراف قلبه عن العبودية لله؛ لا سيما من كان يرجو المخلوق ولا يرجو الخالق، بحيث يكون قلبه معتمدا إما على رئاسته وجنوده وأتباعه ومماليكه، وإما على أهله وأصدقائه، وإما على أمواله وذخائره، وإما على ساداته وكبرائه؛ كمالكه وملكه وشيخه ومخدومه وغيرهم ممن هو قد مات أو يموت.
قال تعالى: {وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفى به بذنوب عباده خبيرا}، وكل من علق قلبه بالمخلوقات أن ينصروه أو يرزقوه أو أن يهدوه = خضع قلبه لهم وصار فيه من العبودية لهم بقدر ذلك، وإن كان في الظاهر أميرا لهم مدبرا لهم متصرفا بهم، فالعاقل ينظر إلى الحقائق لا إلى الظواهر، فالرجل إذا تعلق قلبه بامرأة ولو كانت مباحة له يبقى قلبه أسيرا لها، تحكم فيه وتتصرف بما تريد، وهو في الظاهر سيدها لأنه زوجها؛ وفي الحقيقة هو أسيرها ومملوكها، لا سيما إذا درت بفقره إليها وعشقه لها وأنه لا يعتاض عنها بغيرها، فإنها حينئذ تحكم فيه بحكم السيد القاهر الظالم في عبده المقهور الذي لا يستطيع الخلاص منه بل أعظم؛ فإن أسر القلب أعظم من أسر البدن، واستعباد القلب مستريحا من ذلك مطمئنا، بل يمكنه الاحتيال في الخلاص.
وأما إذا كان القلب الذي هو الملك = رقيقا مستعبدا متيما لغير الله؛ فهذا هو الذل والأسر المحض والعبودية لما استعبد القلب، وعبودية القلب وأسره هي التي يترتب عليها الثواب والعقاب، فإن المسلم لو أسره كافر أو استرقه فاجر بغير حق لم يضره ذلك إذا كان قائما بما يقدر عليه من الواجبات، ومن استعبد بحق إذا أدى حق الله وحق مواليه = له أجران، ولو أكره على التكلم بالكفر فتكلم به وقلبه مطمئن بالإيمان = لم يضره ذلك، وأما من استعبد قلبه فصار عبدا لغير الله فهذا يضره ذلك ولو كان في الظاهر ملك الناس، فالحرية حرية القلب والعبودية عبودية القلب كما أن الغنى غنى النفس، قال النبي صلى الله عليه وسلم: "ليس الغنى عن كثرة العرض وإنما الغنى غنى النفس".
وهذا لعمري إذا كان قد استعبد قلبه صورة مباحة؛ فأما من استعبد قلبه صورة محرمة امرأة أو صبي؛ فهذا هو العذاب الذي لا يدان فيه، وهؤلاء من أعظم الناس عذابا، وأقلهم ثوابا، فإن العاشق لصورة إذا بقي قلبه متعلقا بها مستعبدا لها = اجتمع له من أنواع الشر والفساد ما لا يحصيه إلا رب العباد، ولو سلم من فعل الفاحشة الكبرى فدوام تعلق القلب بها بلا فعل الفاحشة أشد ضررا عليه ممن يفعل ذنبا ثم يتوب منه ويزول أثره من قلبه). انتهى
ـ[واعظة المستقبل]ــــــــ[02 - May-2010, مساء 02:05]ـ
لو سمحت استاذي ممكن أنو توضح لي ايم ذكر هذا التوضيح .. يعني ماهو اسم كتابه الذي اخذت منه هذا التوضح ...
وشكرا لك ..
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[02 - May-2010, مساء 07:37]ـ
العفو أخيتي ..
انظريه رحمك الله في (الفتاوى الكبرى 2/ 381) طبعة دار المعرفة.
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[03 - May-2010, صباحاً 12:18]ـ
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله: ((المحبوس من حُبس قلبه عن ربه و المأسور من أسره هواه))
و عندما دخل رحمه الله السجن و أغلقوا عليه الأبواب تلى قول الله تعالى: ((فضُرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة و ظاهره من قبله العذاب))
و لما خيره حكام مصر في زمانه بين ترك التأليف و المحاضرة و السجن اختار رحمه الله السجن و كان يقول: ((ماذا يفعل أعدائي بي أنا سجني خلوه و قتلي شهادة و إخراجي من بلدي سياحه ... أنا بستاني في صدري أنا رحت فهو معي))
وكان رحمه الله يجلس يوميا من بعد صلاة الفجر يذكر الله تعالى لانتصاف النهار وذات مرة التفت على تلميذه ابن قيم الجوزية رحمه الله و قال له: ((هذه غدوتي لو لم أتغدها لسقطت قواي))
وقال: ((إن في الدنيا جنة من لم يدخلها لم يدخل جنة الآخرة))
ما ذكرته سابقا هو تفسير عملي على الكلام الذي ذكره شيخ الاسلام سابقا في نقلك الكريم(/)
عاجل: مظلومية الزهراء إلى متى؟ ولحساب من؟ أرجو التثبيت والنشر.
ـ[العقيدة والحياة]ــــــــ[03 - May-2010, صباحاً 10:08]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بمناسبة الاحتفال بـ " مظلومية الزهراء " في هذه الآيام
نقدم لكم
مظلومية الزهراء إلى متى ولحساب من؟
عبد الجبار البحريني
http://www.al-aqidah.com/userfiles/Image/mthlomiaa_card.jpg (http://www.al-aqidah.com/?aid=show&uid=rfg9l86u)
الرابط
http://www.al-aqidah.com/?aid=show&uid=rfg9l86u
وأرجو من الإدارة التكرم بتثبيته
ومن الجميع نشر النوضوع
موقع العقيدة و الحياة
www.al-aqidah.com
ـ[العقيدة والحياة]ــــــــ[05 - May-2010, صباحاً 09:01]ـ
للرفع(/)
سؤال وجواب (الاشتغال بالرد على دعاة الاختلاط)
ـ[برقة]ــــــــ[03 - May-2010, مساء 01:35]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السؤال:
مارأيكم فضيلة الشيخ فيمن يرد على مقالات وكتاب الجرائد مثل الذين يدعون إلى الاختلاط وغيره من المواضيع التي على شاكلة ذلك من طلاب وطالبات في الشريعة؟ وإذا كنتم تؤيدون ذلك فما الأفضل: الاشتغال بذلك أم بطلب العلم وحفظ المتون وغيرها؟ وإذا كنتم لا تنصحون بذلك ألا يدخل ذلك في باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟
الجواب:
الحمد لله؛ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أحد ركائز الدين وواجباته التي بها حمايته ونشره والذب عنه وصيانة مجتمع المسلمين من أعمال المفسدين وما تنشره الصحف والجرائد ووسائل الإعلام هو من المنكر الذي يجب إنكاره بكل وسيلة ممكنة حسب الاستطاعة، لقوله صلى الله عليه وسلم: "من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، ومن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان"، وذلك من الجهاد كما قال صلى الله عليه وسلم في الخلوف الذين يقولون ما لا يفعلون ويفعلون مالا يؤمرون: "فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن، ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن، وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل"، أي من ذلك الإيمان الذي هو جهاد أهل الباطل، وما زال العلماء يكتبون الرسائل والمؤلفات الطويلة في الرد على أهل البدع، ودحض شبهاتهم بالدلائل العقلية والنقلية، وهذا كله لاينافي طلب العلم، بل ذلك من أجلِّ ثمرات العلم، ولكن لا يحسن للمبتدئ ومن لايجد في نفسه أهلية أن يدخل فيما لا يحسنه بل ينتظر حتى تكون لديه المقدرة العلمية والبيانية، فمن دخل فيما لا يحسنه فربما كان فتنة لأهل الباطل لظهور حجتهم عليه، إذ لم يستطع ردها، فيتخذون من ذلك دليلا على صحة ماهم عليه، وحجتهم داحضة عند ربهم، والله لا يصلح عمل المفسدين.
( http://islamlight.ccell.mobi/index.php?option=com_ftawa&userid=70) العلاّمة/ عبد الرحمن بن ناصر البراك ( http://islamlight.ccell.mobi/index.php?option=com_ftawa&userid=70)
18/5/1431 هـ
( http://islamlight.ccell.mobi/index.php?option=com_ftawa&userid=70)
شبكة نور الإسلام
http://islamlight.ccell.mobi/index.php
ـ[أبو عبد المهيمن السلفي]ــــــــ[03 - May-2010, مساء 08:15]ـ
جزاك الله خيرا وبارك الله في الشيخ البراك(/)
صدرا جديدا ً (تحفةُ البُنيان ِ على قاعدة ِ النور ِ لتعليم القرآن)!! .. نبذة وتوزيع!!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[03 - May-2010, مساء 09:31]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
والصلاة على أشرف الأنبياء والمرسلين.
وبعد. فقد طلب مني الأخ الفاضل / مجدي إسماعيل أبو عمر في نشر هذه التحفة الزاهية , في تعليم القراءة والكتابة.
الطبعة الأولى:
1428هـ / 2007 م
العنوان: تحفةُ البنيان على قاعدة ِ النور لتعليم القرآن
مقدّمة:
الله َ أحمدُ دائم الأزمان ** ملء السماء ومل كلِّ مكان
ثمَّ الصلاةُ مع السلام الذي**نزلت عليه هدايةُ الفرقان ِ
فإني أحمدُ الله َ كثيرا ً على ءالائه ونعْمائه , أن وفَّقنا في مركز ِ البُنيان ِ بمنِّه وكرمه على إصدار هذه التحفةََ َ البهيَّة , بهذه الصورة الجميلة ِ والألوان الزاهية ِ لنضعها بما فيها من ثمار ٍ جديدة ٍ وأوراق ٍ يانعة ٍ أمامَ المعلِّمين َ والمتعلِّمين , والأمِّيين صغارا ً كانوا أو كبارا ً ليسهل عليهم قطاف هذه التحفة ِ المباركة فيهون عليهم نوالها ويتيسر لهم فهمها فتنير لهم الدرب وتضيء لهم السبيل .. !!
ونردد معا ً وجميعا ً وداعا ً للأمية ...
وداعا ً للأمية لكل باذل ٍ من وقته وجاد ....
وداعا ً للأمية لمن كان من أهل ِ الخير وازداد ...
وتحفةُ البنيان بسلاسة ِدروسها ويسر أمثلتها , وسهولة فهمها تحقق ذلك إن شاء الله.
وتجربتنا في البنيان ِ خير ُ برهان.
وما كان من خطأ ٍ فمني ومن الشيطان , وما كان من صواب ٍ فمن الرحمن!
ضحى الجمعة 21/ محرم /1428هـ
الموافق 9/ 2/ 2007 م
00962745577996
00962785711952
مجدي إسماعيل –أبو عمر -!
bonyanm@hotmail.com
عملي في
تحفة البنيان
1_ كتابة ُ الأحرف ِ مع طريقة ِ لفظها وجعلها بألوان ٍ حسب مخارجها.
2_ نقل دروس ِ أشكال ِ الحروف , وتطبيقاتها وتدريباتٍ كما هو من هداية الرحمن لأخينا الفاضل / محمد فوزي عنتر.
3_ التدرج في درس الحروف المركبة تسهيلا ً على الطالب بحرفين متشابهين
-سس- ثم ثلاثة –ععع-ثم مع الألف فالواو فالياء وهكذا.
4_ في درس الفتحةِ وضعنا أمثلة كثيرة بدأنا بها بحرفين متباعدين ثم متصلين ثم كلمة كاملة تحتوي عليها كل هو ما هو شبيهٌ بها , وكذلك الحال في درسي الكسرة والضمة.
5_ وضعنا أمثلة ً مختلفة على الحركات الثلاث.
6_ في دروس التنوين انتقينا أمثلة من القرآن لكل درس على حدة, ثم في درس مستقل وضعنا مجموعة كم الكلمات في حال التنوين الثلاث, ليسهل على الطالب فهمها وتمييزها عن بعضها.
7_ جعلنا درسا للمراجعة يجمع الحركات والتنوين الثلاث وبهذا يكون الطالب قد أتقن حتى هذا الدرس في تحفة البنيان ما يقارب مئتي كلمة متنوعة.
8_ في دروس المد الطبيعي والمد الطبيعي الصغير وحروف اللين وضعنا أمثلة مستقلة ومتدرجة لكل درس مع استخدام الألوان المساعدة في فهم وتثبيت المعلومة
9_ جعلنا درس السكون مستقلا عن غيره مع أمثلة ٍ متدرجة وشاملة لما سبق.
10_ أفردنا درسا للقلقلة مع أمثلة توضيحية عليه , والهدف منه تقوية الطالب في القراءة وتهيئته لتعلم بعضا من أحكام التجويد.
11_ في درس الشدة كان لنا وقفات .. منها
= اختيار أمثلة تحتوي على حرفين فقط دون الالتزام بكون الحرف الأول همزة.
= وضع أمثلة تحتوي على ثلاثة ِ أحرف ثم أربعةٍ , وهكذا!
= أفردنا درسا مستقلا ً للأحرف الشمسية والقمرية ليتعرف الطالب على كيفية لفظ أل التعريف في الكلمات, والفروق في ذلك.
12_ وضعنا درسا خاصا في همزة الوصل مع الأمثلة الداعمة للدروس السابقة.
13_ أفردنا أمثلة خاصة لكلمات تحتوي على شدتين مع كلمات ٍ للمراجعة! وكل ذلك تسهيلا ً على الطالب في درس الشِّدة.
14_ أفردنا درسا خاصا لأحكام النون الساكنة والتنوين والنوم والميم المشددتين, لتهيئة الطالب على تلاوة القرآن بالأحكام, لتثبيت ومراجعة ما درسه في تحفة البنيان.
15_ وضعنا طريقة القراءة في كلِّ درس.
والله الموفق والهادي.
تحفةُ البنيان والشيخان ِ عبد الله عزم والشيخ العتيبي إحسان ..
ما كنت أظن يوما ً أنَّ شيخي الكبير د. عبد الله عزام رحمه الله سيكون سببا في تأليفي " تحفة البنيان " فكيف كان ذلك؟
كتب شيخي الفاضل إحسان العتيبي وهو والد كوكبة من حفاظ كتاب الله عزوجل:
(يُتْبَعُ)
(/)
(حدثني صديق ٌ لي أن الشيخ عبد الله عزام رحمه الله أم المصلين في إحدى صلوات ِ التراويح فأخطأ الشيخ عبد لله عزام في القراءة فرده أولاده! , وأُعجبتُ أيما إعجاب ٍ بمثل هذا الموقف المشرف في تربية الأولاد على كتاب الله جل وعلا حفظا وفهما وعملا ً به إن شاء الله.
وتمنيت أشد الأمنية أن أكون أنا الإمام وأن أولادي الصغار هم الذي يردونني إذا أخطأت في القراءة.
فعزمت على أن أحاول قدر َ جهدي –وأنا ذلك الشاب الأعزب-أن أحفِّظَ أولادي كتاب الله تعالى وأن يكونَ ذلك هو همي الأكبر)
فبدأ أولاد الشيخ بدراسة قاعدة النور أولا, ثم وعلى مر السنوات أتم ستة ٌمن أولاد الشيخ حفظ كتاب الله عزوجل إضافةً إلى حفظ الكثير من الأحاديث فكان للشيخ إحسان ما أراد , وكانوا يصلون خلف أبيهم ويردونه إذا أخطأ بل يصلي هو خلفهم كثيرا ً , فتحقق له أكثر مما أراد.
ولما عايشت الشيخ إحسان العتيبي –أبو طارق- ورافقته وصاحبته ورأيت غرسه وثماره حذوتُ حذوَه وفعلت فعله قدر استطاعتي , وأرسلتُ ولديَّ صلاحا وعمرا ً ليَدرسا قاعدةَ النور على يد الشيخ رضوان الجلاد –شيخ أولاد أبي طارق ومربيهم- ثم انتقلا إلى مركز الأخت الفاضلة أم عبد الله زكي , وقام على تدريسهما الأخوان الفاضلان –محمد عنتر وخالد رباح –جزى الله الجميع خيراً.
عندما بدأت فكرة ُ مركز البنيان ثم التحفة تأثرا مني بالشيخ أبي طارق الذي تأثر بدوره بالشيخ عبد الله عزام رحمه الله , أتت فكرةُ مركز البنيان مع زوجتي أم عمر جزاها الله خيرا ً حتى استوى هذا المركز واشتد على سوقه وقمنا بخلالها بنشر وتوزيع آلاف النسخ من كتاب " هداية الرحمن " لأخينا محمد عنتر وتخريج مئات الطلاب الذين يتقنون قراءة القرآن , يساعدنا في ذلك عشرة من المدرِّسات
وإعطاء مجموعة من الدورات في تدريس " قاعدة النور " للأخوات خاصة فانتشر الخير وكثرت المراكز التي تعتمد هذه الطريقة في طول البلاد وعرضها من خلال الاتصالات الكثيرة.
معنا تبين لنا أن المدور الأكبر لهذا الانتشار للمرأة المسلمة والفتاة المسلمة والأم المسلمة فجزاهن الله خيرا ً.
ثم كانت بعد ذلك تحفة البنيان هذه , وهي خلاصة تجربتنا في مركز البنيان , إضافة إلى ما كنا نتداوله مع أهل هذه الصِّنعة.
أسأل الله القبول وأن يجعل هذا العمل خالصا لوجهه تعالى وأن يرحم الحافظ الشيخ نور محمد حقاني مؤلف القاعدة النورانية , وأن يجعل كل ذلك في ميزان حسناته وأن يبارك في سبطه المهندس محمد فاروق الراعي الذي كان هل الدور الأكبر وما زال في نشر هذا السِّفر المبارك في بلاد العرب والمسلمين.
والله الهادي إلى سواء السبيل.
وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا وإمامنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعيين والحمد لله رب العالمين.
مقدمة الطبعة الثانية:
الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد:
فبحمد الله وفضله قد نفدَت تحفة البنيان كلها من السوق وتلقفتا المراكز القرآنية بالرضى والقبول فلله الحمد من قبل ومن بعد ..
وهاهي الطبعة الثانية بحجم جديد يناسب حقائب الأولاد والبنات أزهار دور القران وزهرتها , وقد حافظت في هذه الطبعة على مادة الكتاب كما هي إلا نزرا يسيرا صححت فيه بعض الحركات التي سقطت في الطبعة السابقة سائلا المولى عزوجل أن يجعل عملي لوجهه خالصا وأن يكتب القبول لهذا الكتاب بين أيدي المسلمين إنه ولي ذك والقادر عليه.
إربد عصر الاثنين 17/ جمادى الآخرة / 1428
2/ 7/2007
مقدمة الطبعة الثالثة:
وبعد فهذه الطبعة الثالثة من كتاب" تحفة البنيان في قاعدة النور لتعليم القرآن " نضعها بين أيدي المراكز القرآنية والمدارس الخاصة التي تعتمد هذه الطريقة في تأسيسها لطلاب الصفوف الأوائل وطلاب الروضات.
وتأتي هذه الطبعة بعدد مضاعف للطبعتين السابقتين واللتين نفدتا من المكتبات ومراكز التوزيع المنتشرة في مناطق كثيرة وذلك بفضل الله.
ثم بسبب الدورات المكثفة التي تقوم بها مدربة المركز المتخصصة " نسيبة القواسمي " وغيرها من الأخوات في الكثير من المراكز القرآنية والقرى القريبة والبعيدة حتى انتشر الخير وكثرت المراكز التي تعتمد هذه الطريقة في طول البلاد وعرضها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن خلال الاتصالات الكثيرة معنا تبين لنا أن الدور الأكبر لهذا الانتشار إنما هو للمرأة المسلمة والفتاة المسلمة والأم المسلمة فكم من مركز قام واستوى على سوقه بهمة امرأة واحدة سرعان ما التف حولها نفر من أخواتها يساعدْنها في إتمام بنيانها الناشة رعاية وعناية فينهض بمنطقة بأكملها أو قرية بأطرافها كما في الصريح والرمثا وحكما وبيت رأس وحوفا والظليل وعلعال وكفر أسد وسحم والبيضاء والمغير وكفر يوبا وخيما إربد والحسن إضافة إلى العقبة والزرقاء والمفرق وجرش وعمان وغيرها الكثير الكثير ناهيك عن انتشار آلاف النسخ في أمريكا وألمانيا وروسيا والدنمرك وتركيا ومصر وفلسطين أرض الإسراء والمعراج عدا عن المراكز القائمة على اعتماد قاعدة النور أثلا.
إضافة إلى اعتمار الكثير من مراكز جمعية المحافظة على القرآن الكريم لهذه التحفة في نوادي الطفل المباركة المنتشرة في طول البلاد وعرضها.
وكل هذا –والله أعلم- دليل على صدق وإخلاص لواضع أصل هذه القاعدة الحافظ نور محمد حقان رحمه الله وسبطه المهندس محمد فاروق الراعي الذي كان هل الدور الأكبر وما زال في نشر هذا السِّفر المبارك في بلاد العرب والمسلمين.
والله الهادي إلى سواء السبيل.
وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا وإمامنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعيين والحمد لله رب العالمين
شعبان / 1429
آب /2008.
أبو عمر.
bonyanm@hotmail.com
الكتابة على تحفة البنيان:
مقدمة:
لما من الله علينا بإصدار تحفة البنيان كان لا بد من كتاب مرافق لتعليم الطلاب الكتابة , نسير فيه بالطالب خطوة خطوة مع كتاب تحفة البنيان ليرسخ الطالب أثناء كتابته ما يقرأه في كتاب التحفة فيبدأ بالأحرف المجردة ثم يكتبها مقطعة فمركبة ثم مع ما يعتريها من الحركات الثلاث والتناوين إلى أن يصل إلى درس الشدة.
ثم كتابة بعض النصوص من القرآن الكريم إلى أن يصل الطالب إلى إتقان الكتابة رويدا رويدا.
وقد استفدنا في طبعتنا الثانية هذه في طريقة كتاب بداية الحرف للأطفال من كتاب " هيا إلى العربية " طبعة درا المنهل.
هذا ونسأل الله عزوجل أن يأخذ بأيدي أطفالنا ليتقنوا كتاب تحفة البنيان في قراءة وكتابة ونسأله عزوجل أن يجعل عملنا خالصا متقبلا ً وأن لا يجعل فيه لأنفسنا حظا أو نصيبا ً.
إنه ولي ذلك والقادر عليه.
إربد / رمضان 1429 هـ
آب 2009 م
مجدي إسماعيل.(/)
الأئمة الاثنا عشر في أبيات
ـ[عبد الله الفقيه]ــــــــ[03 - May-2010, مساء 09:54]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
الحمد لله، وبعد:
لا يخفى على ذي لب ما عليه الشيعة الإثنا عشرية من ضلال وانحراف ومن ذلك اعتقادهم العصمة في اثني عشر إماماً ونسبوا إليهم ما ليس فيهم، ولو كان أحدهم على قيد الحياة لقاتلهم بالسيف، وهؤلاء الأئمة قد نظمهم أحد طلبة العلم -وهو عاصم البيطار العتمي- بقوله:
أئمة الشيعة يا ذا عشرة واثنين فاسمع يا أخي ما أذكره
أولهم علي والحسين وحسن يا صاحبي وزين
وباقرٌ وصادقٌ وكاظمُ كذا الرضا جوادهم يا عالم
هاديهم والعسكري والمهدي بئس بنو الشيعة أهل الكيد
أرجو التعليق.(/)
دروس برنامج اليوم الواحد الثَّامن في المدَّة 29/ 4 - 4/ 5/1431هـ للشيخ صالح العصيمي حفظه
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[04 - May-2010, مساء 02:43]ـ
هذه دروس البرنامج بصيغة amr
الأربعاء 29/ 4/1431هـ الكتاب المشروح دروس من القرآن الكريم للشيخ صالح الفوزان
الدرس الاول
http://www.4shared.com/file/0LNl7OWk...29-4-1431.html (http://www.4shared.com/file/0LNl7OWk/______1___29-4-1431.html)
الدرس الثاني
http://www.4shared.com/file/e31LAtNY...29-4-1431.html (http://www.4shared.com/file/e31LAtNY/______2___29-4-1431.html)
الدرس الثالث
http://www.4shared.com/file/LIk6wuSb...29-4-1431.html
الخميس 1/ 5/1413هـ الكتاب المشروح القصد السَّديد على كتاب التَّوحيد للشيخ فيصل آل مبارك
الدرس الاول
http://www.4shared.com/file/rhGAwDKr..._1-5-1431.html (http://www.4shared.com/file/rhGAwDKr/_________1____1-5-1431.html)
الدرس الثاني
http://www.4shared.com/file/0zjtCNcZ..._1-5-1431.html (http://www.4shared.com/file/0zjtCNcZ/________2____1-5-1431.html)
الدرس الثالث
http://www.4shared.com/file/qdZ_JX9u..._1-5-1431.html
الجمعة 2/ 5/1431هـ الكتاب المشروح التَّوبيخ و التًّنبيه للحافظ أبي الشَّيخ الأصبهاني
الدرس الاول
http://www.4shared.com/file/Ht_mzarc..._2-5-1431.html (http://www.4shared.com/file/Ht_mzarc/______1____2-5-1431.html)
الدرس الثاني
http://www.4shared.com/file/8Yzx2
السؤال
JP..._2-5-1431.html (http://www.4shared.com/file/8Yzx2
السؤال
JP/_____2____2-5-1431.html)
الدرس الثالث
http://www.4shared.com/file/ahSC06eP..._2-5-1431.html
السبت3/ 5/1431هـ الكتاب المشروح صفوة الملح بشرح منظومة البيقوني في المصطلح للعلامة محمَّد البديري
الدرس الأول
http://www.4shared.com/file/-L2LH7q0/____.html
الدرس الثاني
http://www.4shared.com/file/U9UNXuri/____.html
الدرس الثالث
http://www.4shared.com/file/rfhoT-AN/____.html
الأحد 4/ 5/1431هـ الكتاب المشروح النُّكت على تقريب التَّهذيب للعلامة عبدالعزيز ابن باز
الدرس الأول
http://www.4shared.com/file/P3mZcmK8/___.html
الدرس الثاني
http://www.4shared.com/file/f5BNFZWZ/______.html
الدرس الثالث
http://www.4shared.com/file/61NXBwZI/______.html(/)
خطورة النظر الى النساء/الجزء1 /للشيخ عمر ابو طلحة حفظه الله/مرئي
ـ[ابو اميمة محمد]ــــــــ[04 - May-2010, مساء 06:17]ـ
خطورة النظر الى النساء 1
للشيخ عمر ابو طلحة حفظه الله
http://www.4shared.com/video/H8y8
السؤال
zMw/________1.html (http://www.4shared.com/video/H8y8
السؤال
zMw/________1.html)
اعداد ابو اميمة محمد
ـ[الوايلي]ــــــــ[26 - May-2010, صباحاً 10:05]ـ
طرح جميل يحتاج إليه الكثير
بارك الله فيك وفي طرحك
واسئل الله ان ينفع به
ـ[ابو اميمة محمد]ــــــــ[26 - May-2010, مساء 03:13]ـ
وفيك بارك اخي الحبيب
ـ[المسكين السفي]ــــــــ[26 - May-2010, مساء 04:13]ـ
ما شاء الله
بارك الله فيك و في الشيخ أبي طلحة
أخي سمعت أنه كتب كتابا في الرد على الغامدي فهل طبع أم ليس بعد
ـ[حنبلي قصيمي]ــــــــ[26 - May-2010, مساء 06:29]ـ
أفدتنا أفادك الله. . وبارك فيـ ـــــــــــــــــــــــك
ـ[ابو اميمة محمد]ــــــــ[26 - May-2010, مساء 08:10]ـ
ما شاء الله
بارك الله فيك و في الشيخ أبي طلحة
أخي سمعت أنه كتب كتابا في الرد على الغامدي فهل طبع أم ليس بعد
وفيك بارك اخي الكريم
جزء من كتاب شيخنا (أبي طلحة) في الرد على الغامدي ودعاة الاختلاط
((الردُّ على فتوى الدكتور أحمد الغامدي في إباحة الاختلاط))
الحمد لله أما بعد:
فقد صدرت فتوى باسم الدكتور أحمد بن قاسم الغامدي، يُجيز فيها الإختلاط بين الرجال والنساء، دون مُراعاةٍ للحُدود والضوابط المعروفة عند أهل العلم فأحببتُ أن أُشارك في الردِّ على (بعض) ما جاء فيها من الخطأ والمُجازفة.
مع التنبيه قبل مُباشرة الردِّ إلى أنّ الفتوى التي تَصَدَّر لها الدكتور الغامدي ـ وما تضمَّنته من المسائل الخطيرة ـ ([1] ( http://www.kulalsalafiyeen.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn1)) تُعدُّ ـ من حيث النّظر في تَبِعاتها ومُتَعلَّقاتها ـ من المسائل العظمى والأُصول الكبرى ـ التي لا ينبغي أن يخوض فيها إلا الراسخون في العلم والمعرفة.
سيما في ظلِّ فتنة النِّظام العالميِّ الجديد السَّاعي إلى نزع المرأة العربية الشرقية فضلاً ـ عن المسلمة المؤمنة ـ من أخلاقها وحيائها ودينها وتقريبها من أخلاق الغرب وعاداته في سلسلة مكائد متنوعة تحت مُسمّى (تغريب المرأة المسلمة).
وقد أحسن فضيلة الشيخ محمد المقدّم في كتابه الجامع: ((عودة الحجاب)) في عرض تاريخ هذه الفتنة، وأبرز آثارها ودعاتها من المستشرقين وعلماء السوء.
ومن وَقَفَ على كلامه وما أورده من الحقائق والبراهين، تعجب من المُتساهلين في إصدار
مثل هذه الفتاوى التي انغمس فيها الدكتور الغامدي ومن قبله الدكتور يوسف القرضاوي والدكتور عبد العزيز القالح وغيرهم ممن شارك في الدعوة إلى تحرير المرأة ([2] ( http://www.kulalsalafiyeen.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn2)).
ولهذا قال الإمام عبد العزيز ابن باز ـ رحمه الله ـ في رسالته:
((خطر مشاركة المرأة للرَّجل في ميدان العمل)) (ص/3):
((الدعوة إلى نزول المرأة للعمل في ميدان الرجال، المؤدي إلى الإختلاط سواءٌ كان ذلك على جهة التصريح أو التلويح، بِحُجة أن ذلك من مُقتضيات العصر ومُتطلبات الحضارة، أمرٌ خطيرٌ جداً له تبعاته الخطيرة وثمراته المُرَّة، وعواقبه الوخيمة، رغم مُصادمته للنُصوص الشرعية، التي تأمر المرأة بالقرار في بيتها والقيام بالأعمال التي تَخُصُّها في بيتها ونحوه)) اهـ.
والمُلاحظ ـ بقوّةٍ ـ إهمال الدُكتور الغامدي لهذه العواقب الوخيمة، والسُّكوت (المتعمَّد) عن ذكر القيود والضوابط، التي يُنبِّه عليها أهل العلم عند ذكر أحكام الإختلاط بين الرجال والنساء.
في الوقت الذي يتعمَّدُ فيه إطلاق الأحكام والفتاوى (المُريبة) و (المنفلتة) بكلِّ مُجازفةٍ وجرأة (غريبة!!).
[الرد على ذِكرهِ لأصلٍ فاسدٍ أقام عليه الفتوى]
ومن أبرز ما يُلاحظ في كلامه تَكْرَارُه لعبارة ((الاختلاط بين الرِّجال والنّساء هو الأصل في حياة النبي ? وصحابته!!).
حتى إنه أعاد التأكيد على هذا الأصل الباطل سَبْعَ مراتٍ في صفحتين فقط!! ,
ومن عباراته:
((الاختلاط هو الأصل))
((من قال بتحريمه لم يعتبر بالبراءة الأصلية في إباحته))
((الاختلاط كان واقعاً في حياة الصحابة))
(يُتْبَعُ)
(/)
((كان الاختلاط أمراً طبيعياً في حياة الأُمة ومُجتمعاتها))
((من أجاز الاختلاط معه الأدلة الصحيحة فضلاً عن استصحاب البراءة الأصلية)).
ولا شك أن هذا الأصل المدّعى باطلٌ لا يُقِرُّه الشرع ولا يرضاه.
والأصل في الشرع صيانة الفروج والنّسل، وحفظ الأعراض وسد ذرائع الفتنة والفساد، ومن تأمل في الشرع الكريم، علم أنّ الإسلام مبناه على تحصيل المصالح وتكميلها والمُحافظة عليها، ومنع المفاسد والفتن وردِّها وتجفيف منابعها وأسبابها.
ولا يستريب مُنصفٌ (عاقلٌ) أنّ اختلاط النّساء بالرجال ـ سيما في زماننا العصيب هذا ـ من أعظم أسباب الفتنة والفساد.
حتى قال ?: ((ما تركت فتنةً بعدي أضرَّ على الرِّجال من النساء)) ([3] ( http://www.kulalsalafiyeen.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn3))
وقال:
((مارأيت من ناقصات عقلٍ ودينٍ أغلب لذي لبِّ منكنّ)) ([4] ( http://www.kulalsalafiyeen.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn4)).
وقال أيضاً:
((إنّ الدنيا حلوة خَضِرَةٌ وإنّ الله مستخلفكم فيها فينظر كيف تعملون فاتقوا الدنيا واتقوا النساء فإنّ أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء)) ([5] ( http://www.kulalsalafiyeen.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn5)).
وقال:
((أنّ المرأة تقبل في صورة شيطان وتُدبر في صورة شيطان فإذا أبصر أحدُكم امرأةً فليأت أهله فإن ذلك يردُّ ما في نفسه)) ([6] ( http://www.kulalsalafiyeen.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn6)).
والأخبار في هذا المعنى كثيرة مشهورة.
وإطلاق القول بجواز الاختلاط في الأسواق والشوارع والزيارات الخاصّة وغيرِها، والأماكن العامة والمجامع والمقاعد الدراسية في الجامعات وغيرها، ومن غير وجود محارم للمرأة، أو ضوابط شرعية تحول بين افتتان الجنسين أحدُهما بالآخر، قولٌ باطلٌ مصادمٌ لأصل الشريعة كلِّها، فضلاً عن أن يكون أصلاً مستقلاً في نفسه للجواز، الذي يدعيه الدكتور الغامدي.
ومن المعلوم أنَّ من أقسام وصفات الاستصحاب أو البراءة الأصلية:
استصحاب الوصف المثبت للحكم الشرعي، والدّال على صورته التي حكم فيها
الشارع حتى يثبت خلافه.
فالقول بالبراءة الأصلية والعمل به في أنواع الأحكام الشرعية، مبنيٌّ على تقرير الوصف الشرعي للحكم نفسه ([7] ( http://www.kulalsalafiyeen.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn7)).
وكون (بعض صور الاختلاط) كانت واقعةً في حياة الناس أوّل الإسلام لا يُصيِّرُهُ الأصل في الشرع والإسلام.
ويؤكد ذلك أنّ الشريعة الإسلامية (العظيمة) الدّالة على كمال حكمة الله، وعلمه، وعدله، جاءت بالمصالح الضرورية (الحاجيَّة) و (التحسينيَّة) التي لا بُدَّ منها لقيام مصالح الدين والدنيا، والتي إذا أُهملت ولم يُعمل بها لم تجرِ المصالح والحُقوق على الإستقامة والعدل والإحسان.
بل على الفساد والضياع والتهارج، وفوات مصالح الدين والدنيا، وفوات النجاة في الآخرة، ومن هذه الضروريات ([8] ( http://www.kulalsalafiyeen.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn8)):
(( حفظ العرض)) الذي يُعَدُّ حفظه من أعظم أهداف التشريع الإسلامي ومقاصده، ولهذا يقول علماء الأُصول:
((والمقصد العام للشارع من تشريعه الأحكام هو تحقيق مصالح الناس بكفالة ضرورياتهم، وتوفير حاجياتهم وتحسينيَّاتهم.
فكل حكم شرعي ما قُصد به إلا واحد من هذه الثلاثة التي تتكون منها مصالح الناس.
ولا يراعى تحسينيٌّ إذا كان في مراعاته إخلال بحاجيٍّ ولا يراعى حاجيٌّ ولا تحسينيٌّ
إذا كان في مراعاة أحدهما إخلال بضروريٍّ.
هذه القاعدة الأولى بينت المقصد العام للشارع من تشريع الأحكام الشرعية سواء
أكانت تكليفية أم وضعية، وبينت مراتب الأحكام باعتبار مقاصدها، ومعرفة المقصد العام للشارع من التشريع، من أهم ما يُستعان به على فهم نُصوصه حق فهمها, وتطبيقها على الواقع واستنباط الحكم فيما لا نص فيه.
(يُتْبَعُ)
(/)
لأن دلالة الألفاظ والعبارات على المعاني، قد تحتمل عدة وجوه والذي يرجح واحداً من هذه الوجوه هو الوقوف على مقصد الشارع، ولأن بعض النصوص واحداً من هذه الوجوه هو الوقف على مقصد الشارع, ولأن بعض النصوص قد تتعارض وظواهرها, والذي يرفع هذا التعارض ويوفق بينهما أو يرجح أحدهما هو الوقوف على مقصد الشارع، ولأن كثيراً من الوقائع التي تحدُث ربما لا تتناولها عبارات النصوص، وتمس الحاجة إلى معرفة أحكامها بأي دليل من الأدلة الشرعية،
والهادي في هذا الاستدلال هو معرفة مقصد الشارع ...
وكذلك نصوص الأحكام الشرعية لا تُفهم على وجهها الصحيح ألا إذا عُرِف المقصد العام للشارع من تشريع الأحكام، وعرفت الوقائع الجزئية التي من أجلها نزلت الأحكام القرآنية، أو وردت السُّنَّة القولية أو العملية.
فالمقصد العام للشارع من التشريع هو المبين عي هذه القاعدة الأُصولية الأولى.
وأما الوقائع الجزئية التي شُرِعَت لها الأحكام فهي مُبينة في كتب التفسير وأسباب النزول وصحاح السُّنَّة.
ومنطوق هذه القاعدة:
((أن المقصد العام للشارع من تشريع الأحكام هو تحقيق مصالح الناس في هذه الحياة،
بجلب النفع لهم ودفع الضرر عنهم، لأن مصالح الناس في هذه الحياة تتكون من أُمور
ضرورية لهم، وأُمور حاجية وأُمور تحسينية، فإذا توافرت لهم ضرورياتهم وحاجياتهم وتحسيناتهم فقد تحققت مصالحهم.
والشارع الإسلامي شرع أحكاماً في مُختلف أبواب أعمال الإنسان، لتحقيق أُمهات الضروريات والحاجيات والتحسينات للأفراد والجماعات، وما أَهمل ضرورياً ولا حاجياً ولا تحسينياً من غير أن يشرع حكماً لتحقيقه وحفظه، وما شرع حُكماً إلا لإيجاد وحفظ واحد من هذه الثلاثة، فهو ماشرع حُكماً إلا لتحقيق مصالح الناس، وما أهمل مصلحة اقتضتها حال الناس لم يشرع لها حكماً ...
وشرع لحفظ العقل تحريم الخمر وكل مُسكر، وعقاب من يشربها أو يتناول أي مُخدر.
وشرع لحفظ العرض حد الزاني والزانية وحد القاذف.
وكَفِلَ حفظ الضروريات كلّها بأن أباح المحظورات للضروريات)) ([9] ( http://www.kulalsalafiyeen.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn9))
والمقصود:
أنّ ((حفظ العرض)) أحد المقاصد الأساسية العليا للشريعة الإسلامية، والتي تدور حولها جملةٌ كبيرٌ من الأحكام.
ومن تأملها وجد أنّها تقود إلى هدفٍ واحدٍ وهو: (منع وقوع فاحشة الزنا وانتشاره في الناس).
ـ تعظيماً لحرمات الله وحدوده.
ـ وصيانةً للأعراض.
ـ ومُحافظةً على النسل.
ـ وتطهيراً للمجتمعات من الرذيلة والفساد.
ومن ثم اتخذت الشريعة الإسلامية في سبيل ذلك الوسائل الوقائية التي تسدُّ منافذ هذه الشرور ([10] ( http://www.kulalsalafiyeen.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn10)) ومن هذه الوسائل الشرعية:
1ـ الحضُّ على الزواج (المُبَكِّر) المُعين على غض البصر، وحفظ الفرج، ومنع غوائل الشهوة من الإنحراف.
2ـ تحريم الزنا وترتيب العُقوبات الشرعية الزاجرة عن الوقوع فيه.
3ـ تحريم مقدماته وأسبابه كتحريم إطلاق البصر في الحرام، والمُصافحة للأجنبية
والاختلاط بالنساء وغير ذلك مما يُشيرُ له قوله تعالى:
(ژژڑ) ([11] ( http://www.kulalsalafiyeen.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn11)) [ الإسراء: 32]
وقوله ?:
((كُتب على ابن آدم نصيبه من الزنا مُدركٌ ذلك لا محالة, فالعينان زناهما النظر، والأُذنان زناهما السمع (الاستماع)، واللسان زناه الكلام، واليد زناها البطش،
والرِّجلُ زناها الخُطا، والقلب يهوى ويتمنّى، ويُصدِّقُ ذلك الفرج أو يُكذبه)) ([12] ( http://www.kulalsalafiyeen.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn12)).
وقوله ?:
((لايخلُوَنَّ رجلٌ بامرأةٍ إلا ومعها ذو محرمٍ)) ([13] ( http://www.kulalsalafiyeen.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn13)).
وقال ?:
((ألا لا يخلوَنَّ رجلٌ بامرأةٍ إلا وكان ثالثهما الشيطان)) ([14] ( http://www.kulalsalafiyeen.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn14)).
وقال ?:
((لا تلجوا على المغيبات فإنّ الشيطان يجري من أحدكم مجرى الدم)) ([15] ( http://www.kulalsalafiyeen.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn15)).
(يُتْبَعُ)
(/)
والكلام في هذا المبحث مشهور في كتب أهل العلم باسم (سد الذرائع) والوسائل المحرمة (المفضية إلى الحرام) ولهذا قالوا: الوسائل لها حكم المقاصد.
وفرَّقوا بين ما حُرِّم لذاته أو حرم لكونه وسيلةً إلى الحرام.
وأجمعوا أنّ كلَّ فعلٍ يُعتبر وسيلة إلى ما حرّمه الله يُعَدُّ حراماً في الإسلام ولو لم يكن في أصله مُحرماً.
وقد طوّل العلّامة ابن القيم ـ رحمه الله ـ في ((إعلام الموقعين)) ([16] ( http://www.kulalsalafiyeen.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn16)) النَّفس في ذِكْرِ
دلائل وأُصول هذه المسألة المهمة ومما ذكره ـ رحمه الله ـ فيما يخصُّ ما قصدت إلى توضيحه في هذه المقدمة، قوله عن ذرائع الفاحشة ([17] ( http://www.kulalsalafiyeen.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn17)):
(( أنه ? حرّم الخلوة بالأجنبية، ولو في إقراء القرآن والسفر بها، ولو في حج
وزيارة الوالدين سداً لذريعة ما يُحاذر من الفتنة، وغلبات الطباع.
ـ أن الله تعالى أمر بغض البصر ـ وإن كان إنما يقع على محاسن الخلقة والتفكر في صنع الله ـسداً لذريعة الإرادة والشهوة المفضية إلى محظور.
ـ أنه ? نهى النساء إذا صلّين مع الرجال، أن يرفعن رؤوسهن قبل الرجال، لئلا يكون ذريعة منهنَّ إلى رؤية عورات الرجال من وراء الأُزُر, كما جاء التعليل بذلك الحديث.
ـ أنه نهى المرأة إذا خرجت إلى المسجد أن تتطَّيب أو تُصيب بخوراً ([18] ( http://www.kulalsalafiyeen.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn18)) وذلك لأنه
ذريعة إلى ميل الرجال وتشوُّقهم إليها، فإن رائحتها وزينتها وصورتها وإبداء محاسنها تدعوا إليها، فأمرها أن تخرُج تَفِلة، وأن لا تتطيب، وأن تقف خلف الرجال، وأن لا تسبح في الصلاة إذا نابها شيء، بل تُصفّق ببطن كفها على ظهر الأُخرى، كل ذلك سداً للذريعة، وحمايةً عن المفسدة.
ـ أنه نهى أن تنعت المرأة المرأة لزوجها حتى كأنه ينظر إليها، ولا يخفى أن ذلك سداً
للذريعة وحماية عن مفسدة وقوعها في قلبه، وميله إليها بحضور صورتها في نفسه، وكم ممن أحب غيره بالوصف قبل الرؤية!.
ـ أنه نهى عن الجلوس بالطُّرقات، وما ذاك إلا لأنه ذريعة إلى النظر إلى المحرم، فلما أخبروه أنه لا بدَّ لهم من ذلك، قال: ((أعطوا الطريق حقه)) قالوا: وما حقه؟ قال: ((غض البصر، وكف الأذى، ورد السلام)).
ـ أنه نهى أن يبيت الرجل عند امرأة ... إلا أن يكون ناكحاً أو ذا رحم محرم، وما ذاك إلا لأن المبيت عند الأجنبية ذريعة إلى محرم.
ـ أنه نهى المرأة أن تُسافر بغير محرم، وما ذلك إلا أن سفرها بغير محرم قد يكون ذريعةً إلى الطمع فيها، والفجور بها.
ـ أنه نهى الرجال عن الدخول على النساء لأنه ذريعة ظاهرة .. )) اهـ.
ومن نظر فيما أورده من الأمثلة الكثيرة، تيقّن من صحة هذا الأصل الشريف.
ويمكن أن يُضاف لما أورده:
ـ أنه ? كان إذا انصرف من صلاته مكث قليلاً وما ذاك إلا ليتسنى للنساء الخروج والانصراف من المسجد قبل الرجال خشية حُصول الاختلاط بين الجنسين في المسجد.
وفي ذلك أخبار تؤيد هذا المعنى ([19] ( http://www.kulalsalafiyeen.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn19)).
ـ وأيضاً حرّم الله الخضوع بالقول خشية تحريك الفتنة في قلب السامع فقال سبحانه:
(????????????) [الأحزاب: 32].
فالمرأة مأمورة إذا احتاجت لمُخاطبة الأجانب أن تتحرى الصوت الجاد، الحازم العاري عن التكسر والترخيم وغير ذلك من أسباب تحريك الشهوة عند السامع سيما وأنّ ((الأذن تزني وزناها الاستماع)) كما سلف.
ولهذا قال عكرمة ـ رحمه الله ـ في قوله: (?????):
((أي: شهوة الزنا)) ([20] ( http://www.kulalsalafiyeen.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn20)).
ومن ذلك أيضاً أنه ? فصل بين مُصلّى النساء والرجال في العيد وما ذاك إلا لمنع وتقليل أسباب الفتنة في يومٍ يتزيّن فيه الرِّجال والنساء في أُبَّهة العيد.
ولهذا قام ? بعد أن انتهى من وعظ الرجال وتذكيرهم ـ يمشي ويشقُّ صفوف الرجال ويتجاوزهم حتى انتهى إلى مصلّى النساء، ـ ومعه بلالٌ ـ — ـ فوعظهنَّ وذكَّرهنَّ وأمرهنّ بالصدقة وخوفهنّ من النار.
قال الحافظ ابن حجر في ((الفتح)) (2/ 466):
(يُتْبَعُ)
(/)
((قولُهُ: ((ثم أتى النساء)) يُشعِرُ بأن النساء كنَّ على حدة من الرجال غير مُختلطاتٍ بهم وقوله ((ومعه بلال)) فيه أن من الأدب في مُخاطبة النساء أن لا يحضُرَ من الرِّجال إلا من تدعو الحاجة إليه من شاهدٍ ونحوه)).
والمقصود: أنّه لما كان يوم العيد يوم تقوى فيه أسباب الفتنة ودواعيها، وذلك بتزيُّن الرجال والنساء، ولبس الجديد، اتخذ النبيُّ ? الوسائل والأسباب للحيلولة دون التقاء واختلاط الجمعين.
ولهذا كان السَّلف يحرصون على غض البصر أكثر في هذه الأيام.
فقد روى ابن أبي الدنيا في ((الورع)) (66)، وأبو نعيم في ((الحلية)) (7/ 23) عن وكيع ـ رحمه الله ـ قال:
((خرجنا مع سفيان الثوري ـ رحمه الله ـ في يوم عيدٍ فقال: أوّل ما نبدأ به في يومنا هذا: غضُّ البصر لأجل الله ـ عز وجل ـ)).
وحقَّ له فإنّ النّظرة الواحدة تكفي لزرع الشهوة الحرام في القلب كما قال ابن الجوزي في ((التبصرة)) (1/ 158).
وأيضاً أخرج ابن أبي الدنيا في ((الورع)) (68)، وأبو نعيم في ((الحلية)) (3/ 115) وابن الجوزي في ((ذم الهوى)) (ص/87) عن حسان بن أبي سنان أنه خرج في يوم عيدٍ فلمّا عاد قالت له امرأته: كم من امرأةٍ حسناء قد رأيت في يومك هذا؟ فقال:
((والله مانظرتُ إلا في إبهامي منذ خرجتُ من عندك إلى أن رجعت إليكِ)).
ـ كذلك يُضاف إلى ماسبق أن عمر بن الخطاب— وغيره من السلف كانوا ينهون عن طواف الرجال مع النساء خشية حُصول الفتنة عند الإختلاط بهنّ.
قال الحافظ ابن حجر في ((الفتح)) (3/ 480):
((روى الفاكهيُّ من طريق زائدة عن إبراهيم النخعي قال: نهى عمر أن يطوف الرجال مع النساء، قال: فرأى رجلاً معهنَّ فضربه بالدُّرة)).
وعلى هذا سارت نساء السلف وأُمهات المؤمنين.
فقد روى الإمام البُخاريُّ (1618) وغيره عن ابن جريجِ ـ رحمه الله ـ قال:
((أخبرني عطاء إذ منع ابن هشام النساء الطواف مع الرجال، قال: كيف يمنعهن وقد طاف نساء النبي ? مع الرجال؟ أي غير مختلطاتٍ بهن قال ([21] ( http://www.kulalsalafiyeen.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn21)): قلت: أبَعْدَ الحجاب أو قبل؟ قال: إي لَعمري، لقد أدركتهُ بعد الحجاب، فقال: قلت: كيف يُخالطن الرجال؟ قال: لم يَكُنَّ يُخالطن، كانت عائشة رضي الله عنها تطوف حَجْرَةً)) بفتح المهملة وسكون الجيم بعدها راء أي ناحية، يُقال: نزل فلانٌ حَجْرَةً من الناس أي: معتزلاً.
وفي رواية: ((حجزة)) بالزاي يعني محجوزاً بينها وبين الرجال بثوب (من الرجال، لا تخالطهم، فقالت امرأة: ((انطلقي نستلم يا أُم المؤمنين)) قالت: ((انطلقي عنكِ)) وأبت، يخرجن متنكراتٍ بالليل فيطُفن مع الرجال ولكنهن كن إذا دخلن البيت قمن) أي وقفن حتى يدخلن حال كون الرِّجال مخرجين منه (حتى يدخلن، وأُخرج الرجال) ... )).
وأيضاً أخرج الشافعيُّ في ((مسنده)) (ص/127):
أنّ مولاةً لأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، دخلت عليها فقالت لها: ((يا أم المؤمنين، طُفتُ بالبيت سبعاً واستلمت الركن مرتين أو ثلاثاً, فقالت لها عائشة رضي الله عنها:
لا آجرك الله، لا آجرك الله، تُدافعين الرجال؟! ألا كبَّرتِ ومررتِ!)).
ـ كذلك يُضاف إلى ما سبق أنّ الله عز وجل وضع عنهنَّ وجوب الجمعة والجماعة، والجهاد وجعل جهادهنّ لا شوكة فيه وهو: الحج المبرور.
ـ كما أنّ المرأة لا تؤمُّ الرجال ولا تُسمِعُهُم صوتها، ولا تقف في الصلاة إلا خلف الرجال، ولا تتولّى على الرجال، ولا تؤذن فيهم ولا تُقيم الصلاة، ولا تُزاول غير ذلك من الأعمال المُعرِّضة لها وبها للفتنة وتحريك الرجال، ومنه منعها من التسبيح في الصلاة وإنما تقتصر على التصفيق كما هي السُّنَّة.
وغير ذلك من الأحكام والآداب الكثيرة والكثيرة جداً والتي تؤكد حرص الشارع على تحريم وسائل الفتنة، وذرائع الفساد.
وكلّما سمح العبد لنفسه أن يتأمل في حِكَمِ الشريعة وأسرارها, ومقاصدها علم بُطلان هذا الأصل الذي قرره الدكتور الغامدي، وبُعده عن أُصول الإسلام وحكمته.
ومما يؤكدُ لك ذلك أكثر وأكثر أنّ الله عز وجل خلق الإنسان ضعيفاً مُفتناً, كما قال سبحانه: (?ٹٹٹ) [النساء].
أي: ضعيفاً أمام شهواته، وأعظمُها شهوة الفرج وغوائِلِها.
حتى فسَّر بعض السلف هذه الآية بقوله: ((ضعيفاً أمام النساء)).
(يُتْبَعُ)
(/)
وكان نبيُّنا ? يقول: ((أخوف ما أخاف على أُمتي مُضلّات الفتن)) وفسَّرها بقوله: ((شهوات البُطون والفروج)).
فإذا كان الله سبحانه خلقه ضعيفاً أمام شهواته وجعل نفسه ((أمّارةً بالسوء)) ثم أمره أن يستمسك ويستقيم، ويغض بصره، ويعف نفسه، ويحفظ فرجه.
أفَيَجْعَلُ ـ بعد ذلك ـ كلِّه ـ الأصل في شرعه هو اختلاط الجنسين واجتماعهم في هذه المجامع المؤجِّجة لسعير الفتنة والشهوة؟!!.
فهذا بلا شك من أفسد الأقوال، وأبعدها عن حكمة الشارع ورحمته وعدله.
([1]) أرفقت في آخر الرسالة صورةً عن مختصر الفتوى التي تناقلتها وسائل الإعلان والنشر الكثيرة ومنها ((صحيفة السوسنة)) (12/ 12/2009) وأما المقال الأصل فقد نُشر في ((صحيفة عكاظ)) العدد (3097) وإن كان مختصره أكثر ضرراً من أصله!!.
([2]) يعجبني كلام فضيلة الشيخ محمد بن أحمد المقدّم في ((عودة الحجاب)) (1/ 130 ـ 131) تعليقاً على مصطلح: (تحرير المرأة) حيث قال:
((إن المرأة المسلمة الواعية البصيرة بحقوقها وواجباتها في ضوء كتاب الله وسُنَّة رسوله هي المرأة الجديرة بصفة الحرّيَّة، أما المرأة الغير مسلمة أو المنحرفة في فهمها للإسلام فهي الأسيرة التي تحتاج إلى تحرير سواءٌ كان هذا التحرير من رقِّ الشِّرك والوثنيَّة وعبادة غير الله، أو رقِّ الرَّذيلة والتَّهتُّك أو رِقِّ العادات والأعراف والتقاليد المنافية لدين الإسلام)).
([3]) أخرجه البخاريُّ (5096) ومسلم (2740) من حديث أسامة بن زيدٍ —.
([4]) أخرجه مسلمٌ (79) وغيره.
([5]) أخرجه مسلمٌ (2742) من حديث أبي سعيدٍ الخدري —.
([6]) أخرجه مسلمٌ (1403) من حديث جابر بن عبد الله —.
([7]) انظر ((إعلام الموقعين)) (3/ 99 حتى 107 شيخنا مشهور).
([8]) تعرف بالضروريات الخمس؛ وهي ((حفظ الدين، والنفس، والعقل، والعرض، والمال)).
([9]) ((أُصول الفقه)) (ص/192 ـ 195) لعبد الوهاب خلاف.
([10]) انظر ((عودة الحجاب)) (3/ 26).
([11]) وهذا أبلغ من مجرد النهي عن الزنا، لأنه يتناول تحريم الزنا وأسبابه المقربة له، وذرائعه الموصلة إليه.
([12]) أخرجه الإمام أحمد (2/ 317 ـ 431)، ومسلم (16/ 206 نووي) من حديث أبي هريرة —.
([13]) أخرجه البخاري (4/ 64 ـ 65) ومسلم (1341) من حديث ابن عباس —.
([14]) أخرجه الإمام أحمد (3/ 446) من حديث عامر بن ربيعة —، وهو عند الترمذي (2165) والحاكم (1/ 114 ـ 115) من حديث عمر —.
([15]) أخرجه الترمذي (1172) من حديث جابر بن عبد الله —.
([16]) (5/ 5 ـ 80 شيخنا مشهور)
([17]) وقد نقله شيخنا المحدِّث أبو عبيدة مشهور بن حسن في مُقدمته على رسالة ((أحكام النظر)) (ص/13 ـ 16) للعامري ـ رحمه الله ـ ومنه أنقل.
([18]) قال شيخنا أبو عبيدة في تعليقه على رسالة العامري:
((وقد ثبت عن النبي ? أن المرأة إذا استعطرت ومرَّت بالرجال ليجدوا ريحها فهي زانية [راجع ((صحيح الجامع الصغير)) رقم (323)]، فهل تعي النساء المسلمات ذلك؟ وهل يعلمن أيضاً ما رواه أبو داود في ((سننه)) رقم (4174) ـ بإسنادٍ فيه عاصم بن عبيد الله وفيه ضعف ـ لكن رواه البيهقي في ((سننه)) (3/ 133) بإسنادين آخرين بمعناه وأحدُهما صحيح من حديث أبي هريرة — قال: إني سمعت حبّي أبا القاسم ? يقول: ((لا تُقْبَلُ صلاة امرأةٍ تطيبت للمسجد))!.)) وهل يعلمن بقية الحديث وهو أنها إذا فعلت ذلك فلا تُقبل لها صلاة: ((حتى تغتسل غسلها من الجنابة)) نعم عليها أن تغتسل كغسلها من الجنابة، فهل خطر ببالهنّ الحكمة من ذلك .. وخطورة ما يرتكبن ويحملن من آصارٍ وأوزارٍ اللهم عفوك وحنانيك)).
([19]) كما روى النَّسائيُّ وغيره كما في ((الفتح)) (2/ 336) ((أن النّساء كنّ إذا سلَّمن قمن ويثبت ? ومن صلَّى معه من الرِّجال ما شاء الله، فإذا قام رسول الله ? قام الرِّجال)). ç
ç وأخرج البخاريُّ (849) نحوه عن أم سلمة رضي الله عنها، قال الحافظ ابن حجر (2/ 336):
((وفيه كراهة مُخالطة الرِّجال للنساء في الطرقات فضلاً عن البيوت)).
وأيضاً يُلْحَقُ بهذا الباب أنه ? خصَّصَ باباً في المسجد تدخل منه النساء، كما في ((سنن أبي داود)) (571) عن ابن عمر گ أن رسول الله ? قال:
((لو تركنا هذا الباب للنساء؟ قال نافعٌ: لم يدخل منه ابن عمر حتى مات))
كذلك روى أبو داود أن عمر بن الخطاب — كان ينهى أن يدخل الرجال من باب النساء، وينهى أيضاً عن طواف الرجال مع النساء في البيت كما سيأتي ـ إن شاء الله ـ.
([20]) أخرجه عبد الرزاق في ((تفسيره)) (2/ 116)، وابن أبي حاتم (17668) وغيرهما كما في ((الدر المنثور)) (5/ 373).
([21]) القائل هو: ابن جريجٍ الراوي عن عطاء.
-------------------------------------------------
هذا جزء من الرد والرد يبلغ ما يقارب 150 صفحة وهو رد مختصر ولعل اسمه سيكون
(التوجيهات المليحة لشبه دعاة الاختلاط القبيحة)
ولعله يطبع خلال الأيام القليلة القادمة.
وللشيخ رد مطول يرد فيه على جميع الشبه ويؤصل المسألة ناقلا من آثار السلف وأقوال أهل العلم ما يشرح صدور أهل الحق.
-------------------------
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو اميمة محمد]ــــــــ[26 - May-2010, مساء 08:37]ـ
كتاب الشيخ (أبو طلحة) في الرد على فتوى الدكتور الغامدي حول الاختلاط
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد
فهذا كتاب الشيخ الفاضل: عمر بن إبراهيم (أبو طلحة) حفظه الله الذي يرد فيه على الفتوى المعروفة = المنكرة حول الاختلاط للدكتور الغامدي هداه الله رد فيه الشيخ حفظه الله على جميع الشبه التي ألقاها الدكتور الغامدي ووجه حفظه الله جميع الأدلة التي استدل بها الغامدي بأسلوب علمي ماتع ويقع الكتاب في نسخته الأولية في 120 صفحة تقريبا ونترككم مع الكتاب على صيغة ملف word
للتحميل من هنا:
http://www.4shared.com/********/mqKKWP8x/___.html (http://www.4shared.com/********/mqKKWP8x/___.html)
أو من هنا:
http://www.pdfshere.com/up/images/extensions/word.png (http://www.pdfshere.com/up/index.php?action=viewfile&id=2929)
منقول
ـ[المسكين السفي]ــــــــ[27 - May-2010, صباحاً 12:01]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابو اميمة محمد]ــــــــ[27 - May-2010, صباحاً 01:41]ـ
http://www.pdfshere.com/up/index.php?action=viewfile&id=2929(/)
خطورة النظر الى النساء /الجزء2/للشيخ عمر ابو طلحة حفظه الله/مرئي
ـ[ابو اميمة محمد]ــــــــ[04 - May-2010, مساء 06:20]ـ
خطورة النظر الى النساء 2
للشيخ عمر ابو طلحة حفظه الله
http://www.4shared.com/video/stY36sL
السؤال
/-_________2.html (http://www.4shared.com/video/stY36sL
السؤال
/-_________2.html)
اخوكم ابو اميمة محمد
ـ[إبراهيم صالح]ــــــــ[04 - May-2010, مساء 10:43]ـ
جزاك الله خير
ـ[ابو اميمة محمد]ــــــــ[05 - May-2010, مساء 10:03]ـ
وجزاك اخي الفاضل
ـ[عبد الله الفقيه]ــــــــ[10 - May-2010, مساء 11:26]ـ
جزاك الله خيراً وبارك فيك.
ـ[أندلسية]ــــــــ[16 - May-2010, صباحاً 09:01]ـ
جزاكم الله خيرا ..
ـ[ابو اميمة محمد]ــــــــ[16 - May-2010, مساء 02:58]ـ
جزيتم خيرا على مروركم العطر(/)
بدء فعاليات برنامج ندى الرحيق من جوار البيت العتيق لعام1431هـ ..
ـ[ابن ذكير]ــــــــ[04 - May-2010, مساء 06:23]ـ
http://www.stocksvip.net/p/ps/%282%29.gif
يسر مركز الدعوة الإرشاد بمكة بالتعاون مع المكتب التعاوني للدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات بمكة ممثلاً في
مندوبية الدعوة بأجياد دعوتكم لحضور فعاليات برنامج:
" ندى الرحيق من جوار البيت العتيق"
لعام 1431هـ
وذلك ابتداءً من يوم
الثلاثاء الموافق:20/ 5/1431هـ – السبت: 1/ 6/1431هـ
والذي يجمع كوكبة من المشائخ والعلماء والدعاة من جميع أنحاء المملكة ,
وذلك بعد صلاة المغرب من كل يوم بمصلى شركة مكة للإنشاء والتعمير – الدور الرابع
وللنساء مكان خاص
http://img69.imageshack.us/img69/7128/b7a9d78abb11.jpg
تاريخ المحاضرة
عنوان المحاضرة
المحاضر
20/ 5
نفحات مكية ( http://www.liveislam.net/mbrqts/browsesubject.php?subjectid=12 974&sid=722bfbb4a7d7133b648b94c123 e77235)
سعد بن علي الشهراني
21/ 5
لا إله إلا الله ( http://www.liveislam.net/mbrqts/browsesubject.php?subjectid=12 975&sid=722bfbb4a7d7133b648b94c123 e77235)
عبدالله بن محمد الأمين الشنقيطي
22/ 5
أسباب التوفيق ( http://www.liveislam.net/mbrqts/browsesubject.php?subjectid=12 976&sid=722bfbb4a7d7133b648b94c123 e77235)
سعيد بن غليفص القحطاني
23/ 5
الغفلة أسبابها وعلاجها ( http://www.liveislam.net/mbrqts/browsesubject.php?subjectid=12 977&sid=722bfbb4a7d7133b648b94c123 e77235)
عبدالعزيز بن داوود الفايز
24/ 5
الخلطة بالأبناء ( http://www.liveislam.net/mbrqts/browsesubject.php?subjectid=12 978&sid=722bfbb4a7d7133b648b94c123 e77235)
محمد مرزا عالم
25/ 5
يا أيها الرسل كلوا من الطيبات ( http://www.liveislam.net/mbrqts/browsesubject.php?subjectid=12 979&sid=722bfbb4a7d7133b648b94c123 e77235)
محمود بن مختار الشنقيطي
26/ 5
وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين ( http://www.liveislam.net/mbrqts/browsesubject.php?subjectid=12 980&sid=722bfbb4a7d7133b648b94c123 e77235)
عبداللطيف بن هاجس الغامدي
27/ 5
اليوم الآخر ( http://www.liveislam.net/mbrqts/browsesubject.php?subjectid=12 981&sid=722bfbb4a7d7133b648b94c123 e77235)
محمد بن أحمد العماري
28/ 5
القلب السليم ( http://www.liveislam.net/mbrqts/browsesubject.php?subjectid=12 982&sid=722bfbb4a7d7133b648b94c123 e77235)
سعيد بن مسفر القحطاني
29/ 5
ومن دخله كان آمنا ( http://www.liveislam.net/mbrqts/browsesubject.php?subjectid=12 983&sid=722bfbb4a7d7133b648b94c123 e77235)
أنس بن سعيد بن مسفر القحطاني
30/ 5
موقف المسلم من الفتن ( http://www.liveislam.net/mbrqts/browsesubject.php?subjectid=12 984&sid=722bfbb4a7d7133b648b94c123 e77235)
سعود بن بركي المسعودي
1/ 6
عبودية الكائنات لرب العالمين ( http://www.liveislam.net/mbrqts/browsesubject.php?subjectid=12 985&sid=722bfbb4a7d7133b648b94c123 e77235)
أحمد بن نافع المورعي(/)
نصيحة الشيخ محمد العثيمين رحمه الله لمن يحلق لحيته/صوتي
ـ[ابو اميمة محمد]ــــــــ[04 - May-2010, مساء 06:31]ـ
نصيحة الشيخ محمد العثيمين لمن يحلق لحيته
http://www.4shared.com/video/XelgXSxi/*******_-_______.html (http://www.4shared.com/video/XelgXSxi/*******_-_______.html)
ابو اميمة محمد74(/)
نبذة عن حياة الشيخ العلامة بكر أبو زيد رحمه الله/صوت وصورة
ـ[ابو اميمة محمد]ــــــــ[04 - May-2010, مساء 06:41]ـ
نبذة عن حياة الشيخ العلامة بكر أبو زيد رحمه الله
الرابط:
http://www.4shared.com/video/5V7hRy3g/_________.html (http://www.4shared.com/video/5V7hRy3g/_________.html)
ابو اميمة محمد
ـ[عبد الله الفقيه]ــــــــ[14 - May-2010, مساء 11:15]ـ
جزاك الله خير، لكن الرابط لا يفتح.
ـ[ابو اميمة محمد]ــــــــ[26 - May-2010, مساء 08:16]ـ
الرابط شغال100/ 100
حاول مرة ثانية
بارك الله فيك
ـ[أبو وائل الجزائري]ــــــــ[26 - May-2010, مساء 08:37]ـ
ندخل على صفحة التحميل لكن بدون جدوى يا أبا أميمة! التحميل متعذر.
ـ[ابو اميمة محمد]ــــــــ[27 - May-2010, صباحاً 12:10]ـ
ندخل على صفحة التحميل لكن بدون جدوى يا أبا أميمة! التحميل متعذر.
ابشر ان شاء الله ساحمله لك من موقع اخر
ـ[ابو اميمة محمد]ــــــــ[27 - May-2010, صباحاً 01:18]ـ
تفضل اخي ابا وائل
http://www.mediafire.com/?zizmmy1jw0u (http://www.mediafire.com/?zizmmy1jw0u)(/)
روابط ومراجع عن العفة و الاستعفاف
ـ[مريم أمة الله]ــــــــ[04 - May-2010, مساء 09:03]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .......
روابط ومراجع عن العفة و الاستعفاف
| الكتب ( http://www.heartsactions.com/ref/bco.htm#%D8%A7%D9%84%D9%83%D8% AA%D8%A8) | من مواقع أخرى ( http://www.heartsactions.com/ref/bco.htm#%D8%A7%D9%84%D9%85%D9% 88%D8%A7%D9%82%D8%B9) | التسجيلات السمعية و المرئية ( http://www.heartsactions.com/ref/bco.htm#%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8% B3%D8%AC%D9%8A%D9%84%D8%A7%D8% AA%20%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%85% D8%B9%D9%8A%D8%A9%20%D9%88%20% D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B1%D8%A6% D9%8A%D8%A9:) | المكتبات ودور النشر ( http://www.heartsactions.com/lab.htm)|
ملاحظات هامة: 1 - بالنسبة للكتب المتعلقة بالموضوع لو نظرت في كل كتاب لوجدت في مراجعه كتباً اخرى عن نفس الموضوع قد لا تُذ كر هنا؛ فحصاد المعرفة كبير يصعب حصره.
2 - يمكن الرجوع للكتب العامة عند الاهتمام بموضوع خاص. توضيح ذلك: لدينا موضوع معين، فله كتب متخصصة فيه فقط، لكن يمكن الاستفادة والرجوع للكتب العامة بمواضيع أعمال القلوب ( http://www.heartsactions.com/ref/bh.htm) أو محاسن أو مساوىء الأخلاق ( http://www.heartsactions.com/ref/bm.htm) أو السلوك والآداب ( http://www.heartsactions.com/ref/bb.htm) فهي تتكلم غالباً عن المواضيع الخاصة في ثناياها.
الكتب:
الناشر
المؤلف
أسم الكتاب
الناشر
المؤلف
أسم الكتاب
دار الدعوة يحيى العقيلي العفة و منهج الاستعفاف دار المسلم عبدالكريم الديوان الشباب بين أمل العفة و ألم الغف دار طويق خالد بن ناصر العصيمي الخارجون عن العفة دار القاسم محمد الركبان العفاف دار الوطن محمد المنجد العادة السيئة دار العاصمة بكر أبو زيد حراسة الفضيلة ( http://www.salafi.net/books/herast.html) المكتب الإسلامي محمود مهدي الاستانبولي تحفة العروس دار بلنسية خالد بن عبدالرحمن الشايع أسباب تحقيق العفاف دار الوطن رامي الخضر الانتصار على العادة السرية دار القاسم إبراهيم بن عبدالله الغامدي موجة دش دار القاسم محمد بن حسين يعقوب القواعد الجلية للتخلص من العادة السرية دار القاسم مريم السالم حوار هادىء مع أختي المسلمة حول الفضائيات و الأنترنت ........... ............ ........... دار الوطن خالد أبو صالح عندما ينتصر العفاف
عودة لأعلى الصفحة ( http://www.heartsactions.com/ref/bco.htm)
من مواقع أخرى:
حكم الاختلاط والوسائل المؤدية إليه ( http://www.binbaz.org.sa/display.asp?f=Ibn00081.htm) جريمة الزنا والخلاص من آثاره ( http://www.binbaz.org.sa/display.asp?f=Bz01910.htm) الأخطارالأخلاقيةللقنواتالفضائي ة ( http://www.jmuslim.com/Detail.asp?InSectionID=254&InNewsItemID=127819) الاختلاطفيالتعليم (مفاسدأخلاقية وأضرارتربوية) ( http://www.jmuslim.com/Detail.asp?InSectionID=254&InNewsItemID=58397)
موقع الحجاب ( http://www.al-hejab.com/) الاستمناء ( http://www.islam-qa.com/cgi-local/view-sub_ara?/5%7C+%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%82% D9%87/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%83%D8%A7 %D8%AD/%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B3%D8%AA %D9%85%D9%86%D8%A7%D8%A1) الجواب على القائل أن الدعوة إلى عزل الطالبات عن الطلبة تزمت ( http://www.binbaz.org.sa/display.asp?f=Ibn00146.htm) إفراد النساء عن الرجال في دور التعليم ( http://www.binbaz.org.sa/display.asp?f=Ibn00145.htm) حكم الاختلاط في التعليم ( http://www.binbaz.org.sa/display.asp?f=Ibn00144.htm) اعتراف رجال الغرب والشرق بمضار الاختلاط ومفاسده ( http://www.binbaz.org.sa/display.asp?f=Ibn00085.htm) اختلاط المرأة مع الرجل في ميدان العمل ( http://www.binbaz.org.sa/display.asp?f=Ibn00084.htm) حكم مخالطة المرأة للرجال الأجانب ( http://www.binbaz.org.sa/display.asp?f=Ibn00082.htm) الاختلاط في التعليم ( http://www.binbaz.org.sa/display.asp?f=Bz00630.htm) حكم الاختلاط في التعليم ( http://www.binbaz.org.sa/display.asp?f=Bz00629.htm) تحريم الدعوة إلى الاختلاط ( http://www.binbaz.org.sa/display.asp?f=Bz00627.htm) الخوف
(يُتْبَعُ)
(/)
من النظر إلى النساء ( http://www.binbaz.org.sa/display.asp?f=Bz02561.htm) الدعوة إلى السفور والغناء والعزف والطرب وبروز المرأة واختلاطها مع الرجل ( http://www.binbaz.org.sa/display.asp?f=Ibn00020.htm) تحريم الدعوة إلى الاختلاط ( http://www.binbaz.org.sa/display.asp?f=Ibn00242.htm) حكم الاختلاط بين الرجال والنساء ( http://www.binbaz.org.sa/display.asp?f=Bz00834.htm) لدينا سائق يقوم بإيصالنا إلى المدارس والأسواق والأقارب فما حكم ركوبنا معه داخل المدينة وخارجها علما بأنه لا يوجد معنا رجال في السيارة ( http://www.binbaz.org.sa/display.asp?f=Bz00767.htm) ظاهرة السائقين والخدم ( http://www.binbaz.org.sa/display.asp?f=Bz00703.htm) حكم مصافحة الطالب لزميلته ( http://www.binbaz.org.sa/display.asp?f=Bz00628.htm) ما حكم السكن مع العوائل لمن سافر إلى الخارج للدراسة لأجل الاستفادة من اللغة أكثر ( http://www.binbaz.org.sa/display.asp?f=Bz00696.htm) الاختلاط والسفور ( http://www.binbaz.org.sa/display.asp?f=Bz00631.htm) ظهور المرأة أمام الرجال ( http://www.binbaz.org.sa/display.asp?f=Bz01224.htm) ما حكم مصافحة النساء ( http://www.binbaz.org.sa/display.asp?f=Bz00977.htm) الأشياء التي تستطيع المرأة المسلمة كشفها امام المرأة الكافرة ( http://www.binbaz.org.sa/display.asp?f=Bz00748.htm) من تجب تغطية الوجه عنه ( http://www.binbaz.org.sa/display.asp?f=Bz00749.htm) حكم الاختلاط وهل يجوز استقدام خادمة كافرة ( http://www.binbaz.org.sa/display.asp?f=Bz00744.htm) كيف يعامل المسلم زميلته في العمل ( http://www.binbaz.org.sa/display.asp?f=Bz00888.htm) الكشف على الشغالة في المنزل ( http://www.binbaz.org.sa/display.asp?f=Bz01317.htm) تقبيل رأس ابنة العم من فوق الحجاب وهي كبيرة السن ( http://www.binbaz.org.sa/display.asp?f=Bz01312.htm) حكم التحجب عن الخادمة المسيحية ( http://www.binbaz.org.sa/display.asp?f=Bz01165.htm) حكم مصافحة النساء من وراء حائل ( http://www.binbaz.org.sa/display.asp?f=Bz01111.htm) توظيف النساء في الدوائر الحكومية ( http://www.binbaz.org.sa/display.asp?f=Bz01110.htm) حكم ذهاب المرأة للسوق بدون محرم ( http://www.binbaz.org.sa/display.asp?f=Bz01204.htm) ممرض معه ممرضة تعمل في نفس وربما حصل بينهما خلوة كاملة بسبب العمل فما الحكم ( http://www.binbaz.org.sa/display.asp?f=Bz01894.htm) ما حكم حفلات التوديع المختلطة من الجنسين وما حكم العلاج بالموسيقى ( http://www.binbaz.org.sa/display.asp?f=Bz01892.htm) بعض منسوبات المستشفى من طبيبات أو ممرضات أو عاملات نظافة يلبسن لباسا ضيقا ويكشفن عن نحورهن وسواعدهن وسوقهن وما حكم الشرع في ذلك ( http://www.binbaz.org.sa/display.asp?f=Bz01890.htm) هل يجوز أن تمرضنا امرأة ونحن رجال خاصة مع وجود ممرضين من الرجال ( http://www.binbaz.org.sa/display.asp?f=Bz01888.htm) حكم مصافحة النساء للرجال ( http://www.binbaz.org.sa/display.asp?f=Bz01889.htm) تقبيل الأخت ( http://www.binbaz.org.sa/display.asp?f=Bz01316.htm) تحريم الاختلاط ( http://www.binbaz.org.sa/display.asp?f=Tbr00008.htm) الأمر بغض البصر وحفظ الفرج للمؤمنين والمؤمنات ( http://www.binbaz.org.sa/display.asp?f=Tbr00003.htm) نظر الرجال في وجوه وأجسام النساء الممثلات أو المغنيات ( http://www.binbaz.org.sa/display.asp?f=Tbr00029.htm) الاختلاء بامرأة أجنبية ( http://www.binbaz.org.sa/display.asp?f=Bz01907.htm) تطبيب المرأة للرجال في مجال طب الأسنان هل يجوز ( http://www.binbaz.org.sa/display.asp?f=Bz01897.htm) طبيب في غرفة الكشف ترافقه ممرضة في نفس الغرفة ويحصل بينهما حديث في أمور شتى ( http://www.binbaz.org.sa/display.asp?f=Bz01895.htm) التفكير بالفاحشة ( http://216.205.122.233/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&
السؤال
R=329&misc=&offset=0&sort=d) التفكير بالفاحشة ( http://216.205.122.233/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&
السؤال
R=11498&misc=&offset=0&sort=d) العشق ومقدمات الفاحشة
(يُتْبَعُ)
(/)
( http://216.205.122.233/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&CR=413) الزنا واللواط ( http://216.205.122.233/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&CR=444) شهادة بعض الغربيين بمضار الاختلاط ( http://www.binbaz.org.sa/display.asp?f=Tbr00012.htm) خلوة الرجال بالنساء ( http://www.binbaz.org.sa/display.asp?f=Tbr00005.htm) يجوزللأبأنيقبلابنتهإذاأمنتالفت نة ( http://216.191.147.2:8080/iweb/FATWA.showSingleFatwa?FatwaId= 4657) صلةالعمةواجبةوتجنبالاختلاطببنا تهامااستطعت ( http://216.191.147.2:8080/iweb/FATWA.showSingleFatwa?FatwaId= 4031) حماية النفس من الاغراءات في بلاد الإباحية ( http://216.205.122.233/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&
السؤال
R=10459&misc=&offset=0&sort=d) مواجهة التفكير بالزنا ( http://216.205.122.233/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&
السؤال
R=3749&misc=&offset=0&sort=d) ظاهرة عمل المرأة ( http://216.205.122.233/words/women_working/women_working_ara.shtml) مقاومة إغراء النساء ( http://216.205.122.233/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&
السؤال
R=3234&misc=&offset=0&sort=d) لاينظرالرجلإلىعورةالرجلولاالمر أةإلىعورةالمرأة ( http://216.191.147.2:8080/iweb/FATWA.showSingleFatwa?FatwaId= 2315) إطلاقالنظريفسدالقلبوفيهضرركبير ( http://216.191.147.2:8080/iweb/FATWA.showSingleFatwa?FatwaId= 1984) وجوبالحذرمنالعلاقةغيرالشرعية ( http://216.191.147.2:8080/iweb/FATWA.showSingleFatwa?FatwaId= 1753) أمر الشرع بغض البصر عما حرم الله ( http://216.191.147.2:8080/iweb/FATWA.showSingleFatwa?FatwaId= 1529) اعقد على الفتاة وتحدث معها ( http://216.191.147.2:8080/iweb/FATWA.showSingleFatwa?FatwaId= 1037) غُضَّ بصرك عن النظر إلى الحرام واتق الله ( http://216.191.147.2:8080/iweb/FATWA.showSingleFatwa?FatwaId= 705) تخيلصورالنساءمنالأخلاقالمذمومة ( http://216.191.147.2:8080/iweb/FATWA.showSingleFatwa?FatwaId= 5473) غض البصر من الواجبات ( http://216.191.147.2:8080/iweb/FATWA.showSingleFatwa?FatwaId= 3974) لا يجوز مشاهدة الأفلام الجنسية ( http://216.191.147.2:8080/iweb/FATWA.showSingleFatwa?FatwaId= 3605) الأحكام المترتبة على لمس دبر المرأة ( http://216.191.147.2:8080/iweb/FATWA.showSingleFatwa?FatwaId= 3313) لا يحل الجنس إلا فيما أذن الشرع به ( http://216.191.147.2:8080/iweb/FATWA.showSingleFatwa?FatwaId= 2794) يجوز للمرأة مخاطبة الرجال للحاجة بشرط أمن الفتنة ( http://216.191.147.2:8080/iweb/FATWA.showSingleFatwa?FatwaId= 2478) مقدماتالزناوالتوبةمنها ( http://216.191.147.2:8080/iweb/FATWA.showSingleFatwa?FatwaId= 5779) التحذيرمنأكلالمالالحرامومنالزن ى ( http://216.191.147.2:8080/iweb/FATWA.showSingleFatwa?FatwaId= 5876) يجب التخلص من هذا العمل الشائن بغض البصر واستشعار عظم الذنب ( http://216.191.147.2:8080/iweb/FATWA.showSingleFatwa?FatwaId= 3867) انتشار مغازلة البنات نذير خطر وأسبابها كثيرة ( http://216.191.147.2:8080/iweb/FATWA.showSingleFatwa?FatwaId= 621) النظر إلى النساء وأحكامه ( http://216.191.147.2:8080/iweb/FATWA.showSingleFatwa?FatwaId= 5776) غض البصر واجب ( http://216.191.147.2:8080/iweb/FATWA.showSingleFatwa?FatwaId= 5576) هدى الإسلام فى السياحة والسفر إلى الغرب ( http://www.islamonline.net/fatwa/arabic/FatwaDisplay.asp?hFatwaID=8955 ) حكم مصافحة النساء للرجال ( http://www.islamonline.net/fatwa/arabic/FatwaDisplay.asp?hFatwaID=8424 ) حكم النظر للصور الجنسية في وسائل الإعلام ( http://www.islamonline.net/fatwa/arabic/FatwaDisplay.asp?hFatwaID=8269 ) حكم النظر إلىالمرأة السافرة فى التليفزيون ( http://www.islamonline.net/fatwa/arabic/FatwaDisplay.asp?hFatwaID=3739 ) ضوابطتتعلقبحبالشهوات ( http://216.191.147.2:8080/iweb/FATWA.showSingleFatwa?FatwaId= 6301) صدقالالتجاءإلىاللهوالعبادةيبعد عنالزنا ( http://216.191.147.2:8080/iweb/FATWA.showSingleFatwa?FatwaId= 5874) التقبيل
(يُتْبَعُ)
(/)
( http://www.islamonline.net/fatwa/arabic/FatwaDisplay.asp?hFatwaID=1292 2) التحية بين الجنسين ( http://www.islamonline.net/fatwa/arabic/FatwaDisplay.asp?hFatwaID=1286 3) الغيبة والزنا ( http://www.islamonline.net/fatwa/arabic/FatwaDisplay.asp?hFatwaID=1263 4) الشواطئ ( http://www.islamonline.net/fatwa/arabic/FatwaDisplay.asp?hFatwaID=1261 0) التوبة من الزنا ( http://www.islamonline.net/fatwa/arabic/FatwaDisplay.asp?hFatwaID=1212 2) التحدث بين الجنسين عبر الإنترنت ( http://www.islamonline.net/fatwa/arabic/FatwaDisplay.asp?hFatwaID=1189 2) كيفية الخلاص من آثار جريمة الزنا ( http://www.islamonline.net/fatwa/arabic/FatwaDisplay.asp?hFatwaID=1737 7) بالإيمان يواجه الشباب الغريزة الجامحة ( http://www.islamonline.net/fatwa/arabic/FatwaDisplay.asp?hFatwaID=1733 7) توبة الزانى وزواجه من العفيفة ( http://www.islamonline.net/fatwa/arabic/FatwaDisplay.asp?hFatwaID=1436 0) خصام الأقارب ( http://www.islamonline.net/fatwa/arabic/FatwaDisplay.asp?hFatwaID=1321 0) حدود الإختلاط مع الجيران ( http://www.islamonline.net/fatwa/arabic/FatwaDisplay.asp?hFatwaID=1318 3) الحب حلال أم حرام ( http://www.islamonline.net/fatwa/arabic/FatwaDisplay.asp?hFatwaID=1294 1) العلاقة بين الجنسين ( http://www.islamonline.net/fatwa/arabic/FatwaDisplay.asp?hFatwaID=2318 7) الخواطر الجنسية ( http://www.islamonline.net/fatwa/arabic/FatwaDisplay.asp?hFatwaID=2317 4) ما حكم انتحار المسلمة الأسيرة في حال تعرضها لخطر في عرضها ( http://www.islamonline.net/fatwa/arabic/FatwaDisplay.asp?hFatwaID=2020 9) الحكمة من تحريم المصافحة بين الجنسين ( http://www.islamonline.net/fatwa/arabic/FatwaDisplay.asp?hFatwaID=1951 1) العمل في شركة يعمل بها الجنسين ( http://www.islamonline.net/fatwa/arabic/FatwaDisplay.asp?hFatwaID=1858 9) حكم إقامة علاقات صداقة عادية مع البنات عبر الإنترنت ( http://www.islamonline.net/fatwa/arabic/FatwaDisplay.asp?hFatwaID=1826 9) زينة المرأة المسلمة بين الطب والشرع ( http://alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=1629) جريمة الزنا ( http://alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=918) السباحة في حمام مشترك ( http://www.islamonline.net/fatwa/arabic/FatwaDisplay.asp?hFatwaID=2726 1) رسوم تفصيلية للعورات من أجل الدراسة ( http://www.islamonline.net/fatwa/arabic/FatwaDisplay.asp?hFatwaID=2640 6) مواقع الدردشة على الإنترنت ( http://www.islamonline.net/fatwa/arabic/FatwaDisplay.asp?hFatwaID=2582 6) ما يجوز النظر إليه من المحارم ( http://www.islamonline.net/fatwa/arabic/FatwaDisplay.asp?hFatwaID=2559 9) مرض الإيدز ( http://alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=832) فاحشه الزنا مقدمات وروادع ( http://alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=824) أسباب الوقوع في الزنا ( http://alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=805) أولئك هم العادون ( http://alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=741) غض البصر ( http://alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=2350) الشذوذ وآثاره ( http://alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=1695) في التحذير من فتنتي الدنيا والنساء ( http://alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=1175) جريمة الزنا ( http://alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=1014) تبرج النساء ( http://alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=992) فاحشة الزنا ( http://alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=941) عقوبة الزنا واللواط ( http://alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=933) الزنا وآثاره ( http://alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=861) الخلوة بالنساء ( http://alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=1783) جريمة الزنا ( http://alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=1648) حجاب المرأة المسلمة ( http://alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=1628) جريمة الزنا
(يُتْبَعُ)
(/)
( http://alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=1423) الزنا وآثاره ( http://alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=1386) الزنا ( http://alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=1351) سدّ ذرائع الفاحشة ( http://alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=2192) زينة المرأة المسلمة ( http://alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=2188) بريد الزنا ( http://alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=2103) حفظ النسل (أين المحافظة على الأعراض) ( http://alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=2087)
حتى لا يتفشى التَّعري ( http://alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=1843) غض البصر ( http://alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=1808) قيادة المرأة للسيارة ( http://alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=2830) الذي يحرم النظر ( http://alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=2793) فاحشة الزنا الأسباب والعلاج ( http://alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=2747) رقية الزنا ( http://alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=2698) ولا تقربوا الزنا ( http://alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=2466) زينة المرأة ( http://alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=2194) غض البصر ( http://www.islamicmag.com/bre/4-4.htm) الحكم الشرعي في إشراك الفتيات بالرقص في الاحتفالات ( http://www.salafi.net/articles/article19.html) المرأة والحجاب ( http://www.salafi.net/contrib/contribution3.html) غض البصر ( http://www.salafi.net/contrib/contribution20.html) كتاب الزواج في ظل الإسلام ( http://www.salafi.net/books/book35.html) كتاب حراسة الفضيلة ( http://www.salafi.net/books/herast.html) أثر القنوات الفضائية على المجتمع الإسلامي ( http://www.suhuf.net.sa/2001jaz/mar/20/rv9.htm) ظاهرة عمل قوم لوط ( http://www.suhuf.net.sa/2001jaz/mar/9/is4.htm) في العفة ( http://www.suhuf.net.sa/2001jaz/mar/14/ar5.htm) المرأة بين التحرر والالتزام ( http://server1.alriyadh.com.sa/08-03-2001/page9.html#4) القلب يخفق للحرام ( http://www.suhuf.net.sa/2000jaz/aug/14/ar7.htm) التبرج أساس انتشار الاغتصاب والاعتداء ( http://server1.alriyadh.com.sa/22-02-2001/page8.html#3) حفظ الجوارح .. يضمن الجنة (1 من 2) ( http://www.almujtamaa-mag.com/almujtamaa.asp?InSourceID=3&InIssueNo=1413&InNewsItemID=5945)
في مواجهة تقنين الفواحش ( http://www.almujtamaa-mag.com/almujtamaa.asp?InSourceID=3&InIssueNo=1412&InNewsItemID=5543) المرأة في واقعنا .. غياب وتغييب معا ( http://www.almujtamaa-mag.com/almujtamaa.asp?InSourceID=3&InIssueNo=1411&InNewsItemID=5039) فرحنا لإقرار منع الاختلاط .. ونتلهف لتطبيقه في الواقع ( http://www.almujtamaa-mag.com/almujtamaa.asp?InSourceID=3&InIssueNo=1409&InNewsItemID=4323) هل المرأة وحدها تعاني؟! .. السبب والعلاج ( http://www.almujtamaa-mag.com/almujtamaa.asp?InSourceID=3&InIssueNo=1408&InNewsItemID=11641) مهلاً يا دعاة الاختلاط ( http://www.almujtamaa-mag.com/almujtamaa.asp?InSourceID=3&InIssueNo=1408&InNewsItemID=11608) بسبب الحجاب ( http://www.almujtamaa-mag.com/almujtamaa.asp?InSourceID=3&InIssueNo=1436&InNewsItemID=20011) هذه تجربتنا .. في ستر العورات بغرف العمليات ( http://www.almujtamaa-mag.com/almujtamaa.asp?InSourceID=3&InIssueNo=1432&InNewsItemID=19753) عورات مكشوفة .. في غرف العمليات! ( http://www.almujtamaa-mag.com/almujtamaa.asp?InSourceID=3&InIssueNo=1429&InNewsItemID=21944)
القنوات الفضائحية مع سبق الإصرار والترصد ( http://www.almujtamaa-mag.com/almujtamaa.asp?InSourceID=3&InIssueNo=1427&InNewsItemID=12507) شباب قالوا: " معاذ الله " ( http://www.almujtamaa-mag.com/almujtamaa.asp?InSourceID=3&InIssueNo=1415&InNewsItemID=6352)
شباب إندونيسيا .. في مهب الإباحية! ( http://www.almujtamaa-mag.com/almujtamaa.asp?InSourceID=3&InIssueNo=1413&InNewsItemID=5955)
(يُتْبَعُ)
(/)
عليكم بحراسة الفضيلة ( http://www.aldaawah.com/daawah-HTML/1754/legaa%20akeer.htm) المنقبات .. و؛حمار أهله ( http://www.aldaawah.com/daawah-HTML/1756/allikaalaker.htm) دكتوراه فخرية في العنوسة! ( http://www.aldaawah.com/daawah-HTML/1778/allegaaalakeer.htm)
نساء يتفنن في طرق الإغواء! ( http://www.aldaawah.com/daawah-HTML/1780/alosrah.htm)
حراسة الفضيلة ( http://www.fadilah.cjb.net/) مفاسد إقحام المرأة مع الرجال ( http://www.almujtamaa-mag.com/almujtamaa.asp?InSourceID=3&InIssueNo=1443&InNewsItemID=24547) صفحة العفاف ( http://dr-mmb.tripod.com/afaf.htm) الحركة النسوية الغربية وأثرها في المجتمعات الإسلامية ( http://www.almanar.net/issues/08/3.htm) تحرير المرأة من خطاب التحرير إلى واقع القمع ( http://www.almanar.net/issues/08/2.htm) جهاد العفة في مواجهة التغريب ( http://www.almanar.net/issues/08/1.htm) لباس المرأة: دعوة للتصحيح والمراجعة ( http://www.suhuf.net.sa/2001jaz/jul/20/is12.htm) العباءة اليوم .. أصبحت ثوب سهرة ( http://www.aldaawah.com/daawah-HTML/1749/alasrah.htm) الحجاب الشرعي للمرأة 12 ( http://www.suhuf.net.sa/2001jaz/jun/1/ar7.htm) الزنا ( http://www.o8o.f2s.com/049.htm) الحجاب ( http://www.o8o.f2s.com/065.htm) فادعاللهألاأتكشف!! ( http://www.suhuf.net.sa/2001jaz/jul/6/is13.htm)
العشقوالتغزلبالنساءالأجنبياتمف هومالحبالحاضر!! ( http://www.suhuf.net.sa/2001jaz/jul/6/is5.htm)
غانيات الفضاء ( http://www.arabicmagazine.com/1420/8/113.htm) فضائح الفضاء ( http://www.suhuf.net.sa/2001jaz/jun/30/ar5.htm) كيف حال المسلمين بعد الفضائيات؟ ( http://www.suhuf.net.sa/2001jaz/jun/24/rv14.htm)
قنوات النصف الأسفل ( http://www.suhuf.net.sa/2001jaz/jun/17/ar1.htm) الداعية والبنطال والقوارير ( http://www.suhuf.net.sa/2001jaz/jun/15/is9.htm) ظاهرة عدم غض البصر ( http://www.suhuf.net.sa/2001jaz/jun/15/is3.htm) الاحتشام تقتضيه الفطرة 2/ 2 ( http://www.suhuf.net.sa/2001jaz/jun/8/ar6.htm) الحجاب!! ( http://www.suhuf.net.sa/2001jaz/jul/20/is9.htm)
خصوصية المرأة في الأسواق بقبضة رجل!! ( http://server1.alriyadh.com.sa/18-06-2001/page8.html#5)
غض البصر ( http://www.islamonline.net/completesearch/arabic/FatwaDisplay.asp?hFatwaID=3590 1) حذاري من الخلوة أمام الإنترنت والفضائيات ( http://www.suhuf.net.sa/2001jaz/jul/10/rv16.htm) ظاهرة السفر المحرم ( http://www.suhuf.net.sa/2001jaz/jul/6/is3.htm) المعاكسات آفة تغذيها الفضائيات ( http://www.suhuf.net.sa/2001jaz/jul/2/rv13.htm)
عودة لأعلى الصفحة ( http://www.heartsactions.com/ref/bco.htm)
التسجيلات السمعية و المرئية:
لبس القصير أي ما تحت الركبة بقليل مع النساء مع لبس الشوراب أحيانا ( http://www.binbaz.org.sa/RecDisplay.asp?f=n-04-1407-0300003.htm) الاختلاط وتصوير الأشخاص ( http://www.binbaz.org.sa/RecDisplay.asp?f=n-04-1408-0100005.htm) بعض الأحكام المتعلقة بالزواج ( http://www.jannah.com/akishk/arabic/lesson_a.html) انتشار الامراض الخطيرة نتيجة تفشى الفاحشة ( http://www.jannah.com/cgi-bin/serve.pl?f=l123) غض البصر - ( http://www.islam-qa.com/audio/arabic_audio_page.shtml) رقم 25 الشاب المسلم على عتبة الزواج ( http://www.islam-qa.com/audio/arabic_audio_page.shtml) - رقم 3 فاحشة الزنا ( http://www.islamweb.net/audio/lecturs/listen.asp?listen=1254) هل يجوز للرجل أن يصافح خالة أو عمة زوجته ( http://www.binbaz.org.sa/RecDisplay.asp?f=n-02-1408-0100002.htm) مصافحة المرأة الأجنبية ( http://www.binbaz.org.sa/RecDisplay.asp?f=n-02-1407-0100013.htm) حكم الأكل والشرب من يد الخادمة الكافرة والإختلاء بها ( http://www.binbaz.org.sa/RecDisplay.asp?f=n-03-1407-0200011.htm) قضية المرأة والطبيب ( http://www.heartsactions.com/www.binbaz.org.sa/RecDisplay.asp?f=n-01-1407-0100001.htm) الإيدز و قوم لوط 1 ( pnm://207.105.52.45/karadawi2/K159A_00.rm) - 2
(يُتْبَعُ)
(/)
( pnm://207.105.52.45/karadawi2/K159B_00.rm) الجنس و الاختلاط ( pnm://207.105.52.45/karadawi2/K19A_00.rm) عباد الرحمن (و لا يزنون) ( pnm://207.105.52.45/karadawi2/K7A_00.rm)
الابتلاء بفتنة النساء ( http://www.islamweb.net/audio/lecturs/listen.asp?listen=188) ذلك أزكى لهم ( http://www.islamweb.net/audio/lecturs/listen.asp?listen=1063) بناتنا بين التغريب و العفاف ( http://www.islamweb.net/audio/lecturs/listen.asp?listen=417) الزوجة الصالحة 1 ( pnm://207.105.52.45/karadawi2/K178A_00.rm) - 2 (pnm://207.105.52.45/karadawi2/K178B_00.rm) الشباب و مشكلة الزواج 1 ( pnm://207.105.52.45/karadawi2/K180A_00.rm) - 2 (pnm://207.105.52.45/karadawi2/K180B_00.rm) الجريمة الكبرى ( http://www.islamweb.net/audio/lecturs/listen.asp?listen=3218) يوسف في بيت العزيز ( http://www.islamweb.net/audio/lecturs/listen.asp?listen=3217) الشباب والزواج ( http://www.islamway.com/bindex.php?section=lessons&lesson_id=3089&scholar_id=76) عاقبة الزنا ( http://www.islamway.com/bindex.php?section=lessons&lesson_id=3425&scholar_id=28) حجابالمرأةالمسلمة ( http://www.islamway.com/bindex.php?section=lessons&lesson_id=1400&scholar_id=74) العفة ( http://www.islamway.com/bindex.php?section=lessons&lesson_id=9855&scholar_id=137) سلسلة كيف تواجه الشهوة؟ ( http://www.islamway.com/ara/series.php?series_id=258&scholar_id=76)
العجب العجاب في قصص الحجاب ( http://www.islamway.com/bindex.php?section=lessons&lesson_id=5713&scholar_id=82) مقاصد و فوائد الزواج 1 ( pnm://207.105.52.45/karadawi2/K177A_00.rm) - 2 (pnm://207.105.52.45/karadawi2/K177B_00.rm) عقبات الزواج ( pnm://207.105.52.45/karadawi2/K1A_00.rm)
http://www.heartsactions.com/ref/bco.htm
(http://www.3afooor.com/images/swf/cantc.swf)
ـ[مريم أمة الله]ــــــــ[04 - May-2010, مساء 09:12]ـ
أشرطة موجودة بالتسجيلات الإسلامية:
ملاحظات هاتف التسجيلات الرقم المسلسل بالفهرس اسم التسجيلات اسم المحاضر اسم الشريط الرقم المسلسل يفيد في سرعة الوصول للشريط أضغط هنا! ( http://www.heartsactions.com/recphones.htm)
10016 التقوى سلمان العودة الشباب و الغريزة 10024 التقوى عبدالله الجلالي و قرن في بيوتكن 10039 التقوى محمد الدويش فتن الشهوات -الداء و الدواء 10068 التقوى محمد قطب قضية تحرير المرأة 10075 التقوى عائض القرني صرخة فتاة أضغط هنا! ( http://www.heartsactions.com/recphones.htm)
الهداية أحمد القطان الإسلام و مشكلات الشباب الجنسية (فيديو)
أضغط هنا! ( http://www.heartsactions.com/recphones.htm)
قرطبة أحمد القطان رسالة إلى الفتاة المسلمة (فيديو)
أضغط هنا! ( http://www.heartsactions.com/recphones.htm)
اليقين عبدالرحمن العايد غض البصر أضغط هنا! ( http://www.heartsactions.com/recphones.htm)
أحد أحمد القطان زينة المرأة
أحد أحمد القطان العفن الفني 1
أحد أحمد القطان العفن الفني 2
أحد الجبيلان و الحمودي خطر العيون
أحد حمود غزاي العنوسة أسبابها و علاجها
أحد خالد الحليبي رسالة إلى صاحب الدش
10230 التقوى سلمان العودة قصة مكالمة هاتفية أحد سعد البريك الغزو الفضائي
أحد سعد البريك المرأة المسلمة و التحديات المعاصرة
أحد سعد الغنام حوار هاديء مع صاحب الدش
أحد سعد الغنام الحجاب إلى أين؟
أحد سعد الغنام نساؤنا في رمضان
أحد سعيد بن مسفر الشباب و الشهوة
10320 التقوى سلمان العودة لقاء مفتوح حول قضايا المرأة أحد سعيد بن مسفر و قرن في بيوتكن
أحد سعيد بن مسفر المرأة و الزواج
أحد صالح الخضيري الفضائيات إلى أين؟
أحد صالح بن حميد الغيرة على الأعراض
أحد صالح الونيان ما سبقكم بها من أحد (3 خطب)
أحد صالح بن حميد المرأة و التغريب
أحد صالح بن حميد المرأة و دعوى التحرير
أحد طلال الدوسري تحريم الغناء
أحد طلال الدوسري برقية نسائية
أحد عبدالعزيز السويدان فتياتن إلى أين؟
أحد عبدالله الجعيثن هشيم المعاكسات
أحد عبدالله الفوزان أحكام زينة المرأة
أحد عبدالله الفوزان خمس مسائل تهم المرأة
أحد عبدالمحسن القاضي القنوات الفضائية
أحد مازن الفريح زهرات سائبة
أحد محمد أمين مرزا عوداً حميدً يا صاحبة الخمار
أحد محمد الدويش الشباب و الشهوة
أحد محمد الدويش حصاد الأفلام
أحد محمد الدويش المراهقون
أحد محمد الفراج ماذا يريدون بها؟
أحد محمد المحيسني الخمار المزيف
أحد محمد المقرن رسالة إلى صاحب الدش
أحد محمد المنجد كلمات الأغاني في ميزان الشريعة
أحد محمد المنجد أيتها المرأة الحجاب أو النار
أحد محمد المنجد ماذا فعلوا بعباءة المرأة
أحد ناصر العمر بناتنا بين التغريب و العفاف
أحد ناصر العمر البث المباشر
أحد نبيل العوضي اللؤلؤة كيف تحفظ نفسها أحد حصاد المعاكسات (منوع)
مواقع تسجيلات إسلامية سمعية و مرئية ( http://www.heartsactions.com/rec.htm)(/)
خطبة الإمام علي (رضى الله عنه) الخالية من الألف
ـ[أبومليكة]ــــــــ[05 - May-2010, صباحاً 01:04]ـ
خطبة الإمام علي (رضى الله عنه) الخالية من الألف
تذاكر قوم من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله): أي حروف الهجاء ادخل في الكلام؟ فأجمعوا على الألف، فارتجل الإمام علي (عليه السلام) من غير تريّث ولا تفكير، فقال:
(حَمِدْتُ مَنْ عَظُمَتْ مِنَّتُهُ، وَسَبَغَتْ نِعْمَتُهُ، وَسَبَقَتْ غَضَبَهُ رَحْمَتُهُ، وَتَمَّتْ كَلِمَتُهُ، وَنَفِذَتْ مَشيئَتُهُ، وَبَلَغَتْ قَضِيَّتُهُ، حَمِدْتُهُ حَمْدَ مُقِرٍّ بِرُبوُبِيَّتِهِ، مُتَخَضِّعٍ لِعُبوُدِيَّتِهِ، مُتَنَصِّلٍ مِنْ خَطيئَتِهِ، مُتَفَرِّدٍ بِتَوْحيدِهِ، مُؤَمِّلٍ مِنْهُ مَغْفِرَةً تُنْجيهِ، يَوْمَ يُشْغَلُ عَنْ فَصيلَتِهِ وَبَنيهِ.
وَنَسْتَعينُهُ وَنَسْتَرْشِدُهُ وَنَسْتَهْديهِ، وَنُؤْمِنُ بِهِ وَنَتَوَكَّلُ عَلَيْهِ، وَشَهِدْتُ لَهُ شُهُودَ مُخْلِصٍ مُوقِنٍ، وَفَرَّدْتُهُ تَفَرُّدَ مُؤْمِن مُتَيَقِّنٍ، وَوَحَّدْتُهُ تَوْحيدَ عَبْدٍ مُذْعِنٍ، لَيْسَ لَهُ شَريكٌ في مُلْكِهِ، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِىٌّ في صُنْعِهِ، جَلَّ عَنْ مُشيرٍ وَوَزيرٍ، وَعَنْ عَوْنِ مُعينٍ وَنَصيرٍ وَنَظيرٍ.
عَلِمَ فَسَتَرَ، وَبَطَنَ فَخَبَرَ، وَمَلَكَ فَقَهَرَ، وَعُصِىَ فَغَفَرَ، وَحَكَمَ فَعَدَلَ، لَمْ يَزَلْ وَلَنْ يَزوُلَ، لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْ ءٌ، وَهُوَ قَبْلَ كُلِّ شَيْ ءٍ، وَهُوَ بَعْدَ كُلِّ شَيْ ءٍ، رَبٌّ مُتَعَزِّزٌ بِعِزَّتِهِ، مُتَمَكِّنٌ بِقُوَّتِهِ، مُتَقَدِّسٌ بِعُلُوِّهِ، مُتَكَبِّرٌ بِسُمُوِّهِ، لَيْسَ يُدْرِكُهُ بَصَرٌ، وَلَمْ يُحِطْ بِهِ نَظَرٌ، قَوِىٌّ مَنيعٌ، بَصيرٌ سَميعٌ، رَؤُفٌ رَحيمٌ.
عَجَزَ عَنْ وَصْفِهِ مَنْ يَصِفُهُ، وَضَلَّ عَنْ نَعْتِهِ مَنْ يَعْرِفُهُ، قَرُبَ فَبَعُدَ، وَبَعُدَ فَقَرُبَ، يُجيبُ دَعْوَةَ مَنْ يَدْعُوهُ، وَيَرْزُقُهُ وَيَحْبُوهُ، ذُو لُطْفٍ خَفي، وَبَطْشٍ قَوِىٍّ، وَرَحْمَةٍ مُوسَعَةٍ، وَعُقُوبَةٍ مُوجِعَةٍ، رَحْمَتُهُ جَنَّةٌ عَريضَةٌ مُونِقَةٌ، وَعُقُوبَتُهُ جَحيمٌ مَمْدُودَةٌ موُبِقَةٌ.
وَشَهِدْتُ بِبَعْثِ مُحَمَّدٍ رَسوُلِهِ، وَعَبْدِهِ وَصَفِيِّهِ، وَنَبِيِّهِ وَنَجِيِّهِ، وَحَبيبِهِ وَخَليلِهِ، بَعَثَهُ في خَيْرِ عَصْرٍ، وَحينِ فَتْرَةٍ وَكُفْرٍ، رَحْمَةً لِعَبيدِهِ، وَمِنَّةً لِمَزيدِهِ، خَتَمَ بِهِ نُبُوَّتَهُ، وَشَيَّدَ بِهِ حُجَّتَهُ، فَوَعَظَ وَنَصَحَ، وَبَلَّغَ وَكَدَحَ، رَؤُفٌ بِكُلِّ مُؤْمِنٍ، رَحيمٌ سَخِيٌّ، رَضِىٌّ وَلِىٌّ زَكِىٌّ، عَلَيْهِ رَحْمَةٌ وَتَسْليمٌ، وَبَرَكَةٌ وَتَكْريمٌ، مِنْ رَّبٍّ غَفوُرٍ رَحيمٍ، قَريبٍ مُجيبٍ.
وَصَّيْتُكُمْ مَعْشَرَ مَنْ حَضَرَنى بِوصِيَّةِ رَبِّكُمْ، وَذَكَّرْتُكُمْ بِسُنَّةِ نَبِيِّكُمْ، فَعَلَيْكُمْ بِرَهْبَةٍ تَسْكُنُ قُلوُبَكُمْ، وَخَشْيَةٍ تُذْرى دُمُوعَكُمْ، وَتَقِيَّةٍ تُنْجيكُمْ قَبْلَ يَوْمِ يُبْليكُمْ وَيُذْهِلُكُمْ، يَوْمَ يَفوُزُ فيهِ مَنْ ثَقُلَ وَزْنُ حَسَنَتِهِ، وَخَفَّ وَزْنُ سَيِّئَتِهِ، وَلْتَكُنْ مَسْئَلَتُكُمْ وَتَمَلُّقُكُمْ مَسْاَلَةَ ذُلٍّ وَخُضُوعٍ، وَشُكْرٍ وَخُشوُعٍ، بِتَوْبَةٍ وَتَوَرُّعٍ، وَنَدَمٍ وَرُجوُعٍ، وَلْيَغْتَنِمْ كُلُّ مُغْتَنِمٍ مِنْكُمْ صِحَّتَهُ قَبْلَ سُقْمِهِ، وَشَبيبَتَهُ قَبْلَ هَرَمِهِ، وَسَعَتَهُ قَبْلَ فَقْرِهِ، وَفَرْغَتَهُ قَبْلَ شُغْلِهِ وَحَضَرَهُ قَبْلَ سَفَرِهِ، قَبْلَ تَكَبُّرٍ وَتَهَرُّمٍ وَتَسَقُّمٍ، يَمُلُّهُ طَبيبُهُ، وَيُعْرِضُ عَنْهُ حَبيبُهُ، وَيَنْقَطِعُ غِمْدُهُ، وَيَتَغَيَّرُ عَقْلُهُ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثُمَّ قيلَ هُوَ مَوْعُوكٌ وَجِسْمُهُ مَنْهوُكٌ، ثُمَّ جُدَّ في نَزْعٍ شَديدٍ، وَحَضَرَهُ كُلُّ قَريبٍ وَبَعيدٍ، فَشَخَصَ بَصَرُهُ، وَطَمَحَ نَظَرُهُ، وَرَشَحَ جَبينُهُ، وَعَطَفَ عَرينُهُ، وَسَكَنَ حَنينُهُ، وَحَزَنَتْهُ نَفْسُهُ، وَبَكَتْهُ عِرْسُهُ، وَحُفِرَ رَمْسُهُ، وَيُتِمُّ مِنْهُ وُلْدُهُ، وَتَفَرَّقَ مِنْهُ عَدَدُهُ، وَقُسِمَ جَمْعُهُ، وَذَهَبَ بَصَرُهُ وَسَمْعُهُ، وَمُدِّدَ وَجُرِّدَ، وَعُرِىَ وَغُسِلَ، وَنُشِفَ وَسُجِّىَّ، وَبُسِطَ لَهُ وَهُيِّى ءَ، وَنُشِرَ عَلَيْهِ كَفَنُهُ، وَشُدَّ مِنْهُ ذَقَنُهُ، وَقُمِّصَ وَعُمِّمَ وَوُدِّعَ وَسُلِّمَ، وَحُمِلَ فَوْقَ سَريرٍ، وَصُلِّىَ عَلَيْهِ بِتَكْبيرٍ، وَنُقِلَ مِنْ دُورٍ مُزَخْرَفَةٍ، وَقُصُورٍ مُشَيَّدَةٍ، وَحُجُرٍ مُنَجَّدَةٍ، وَجُعِلَ في ضَريحٍ مَلْحُودٍ، وَضيقٍ مَرْصوُدٍ، بِلَبِنٍ مَنْضُودٍ، مُسَقَّفٍ بِجُلْموُدٍ.
وَهيلَ عَلَيْهِ حَفَرُهُ، وَحُثِيَ عَلَيْهِ مَدَرُهُ، وَتَحَقَّقَ حَذَرُهُ، وَنُسِىَ خَبَرُهُ، وَرَجَعَ عَنْهُ وَلِيُّهُ وَصَفِيُّهُ، وَنَديمُهُ وَنَسيبُهُ، وَتَبَدَّلَ بِهِ قَرينُهُ وَحَبيبُهُ، فَهُوَ حَشْوُ قَبْرٍ، وَرَهينُ قَفْرٍ، يَسْعى بِجِسْمِهِ دوُدُ قَبْرِهِ، وَيَسيلُ صَديدُهُ مِنْ مَنْخَرِهِ، يَسْتَحقُ تُرْبُهُ لَحْمَهُ، وَيَنْشَفُ دَمَهُ، وَيَرُمُّ عَظْمَهُ حَتّى يَوْمِ حَشْرِهِ، فَنُشِرَ مِنْ قَبْرِهِ حينَ يُنْفَخُ في صُورٍ، وَيُدْعى بِحَشْرٍ وَنُشُورٍ، فَثَمَّ بُعْثِرَتْ قُبوُرٌ، وَحُصِّلَتْ سَريرَةُ صُدُورٍ، وَجيي ءَ بِكُلِّ نَبِيٍّ وَصِدّيقٍ وَشَهيدٍ، وَتَوَحَّدَ لِلْفَصْلِ قَديرٌ، بِعَبْدِهِ خَبيرٌ بَصيرٌ.
فَكَمْ مِنْ زَفْرَةٍ تُضْنيهِ، وَحَسْرَةٍ تُنْضيهِ، في مَوْقَفٍ مَهوُلٍ، وَمَشْهَدٍ جَليلٍ، بَيْنَ يَدَيْ مَلِكٍ عَظيمٍ، وَبِكُلِّ صَغيرٍ وَكَبيرٍ عَليمٍ، فَحينئذٍ يُلْجِمُهُ عَرَقُهُ، وَيُحْصِرُهُ قَلَقُهُ، عَبْرَتُهُ غَيْرُ مَرْحُومَةٍ، وَصَرْخَتُهُ غَيْرُ مَسْمُوعَةٍ، وَحُجَّتُهُ غَيْرُ مَقْبوُلَةٍ، وبَرزتْ صَحيفَتُهُ، وَتُبِينتْ جَريدَتُهُ، فنَظَرَ في سُوءِ عَمَلِهِ، وَشَهِدَتْ عَلَيْهِ عَيْنُهُ بِنَظَرِهِ، وَيَدُهُ بِبَطْشِهِ، وَرِجْلُهُ بِخَطْوِهِ، وَفَرْجُهُ بِلَمْسِهِ، وَجِلْدُهُ بِمَسِّهِ، فَسُلْسِلَ جيدُهُ، وَغُلَّتْ يَدُهُ، وَسيقَ فَسَحِبَ وَحْدَهُ، فَوَرَدَ جَهَنَّمَ بِكَرْبٍ وَشِدَّةٍ، فَظُلَّ يُعَذَّبُ في جَحيمٍ، وَيُسْقى شَرْبَةٌ مِنْ حَميمٍ، تَشْوى وَجْهَهُ، وَتَسْلَخُ جِلْدَهُ، وَتَضْرِبُهُ زِبْنِيَةٌ بِمَقْمَعٍ مِنْ حَديدٍ، وَيَعوُدُ جِلْدُهُ بَعْدَ نُضْجِهِ كَجِلْدٍ جَديدٍ، يَسْتَغيثُ فَتُعْرِضُ عَنْهُ خَزَنَةُ جَهَنَّمَ، وَيَسْتَصْرِخُ فَيَلْبَثُ حَقْبَةً يَنْدَمُ.
نَعوُذُ بِرَبٍّ قَديرٍ، مِنْ شَرِّ كُلِّ مَصيرٍ، وَنَسْأَلُهُ عَفْوَ مَنْ رَضِىَ عَنْهُ، وَمَغْفِرَةَ مَنْ قَبِلَهُ، فَهُوَ وَلِىُّ مَسْأَلَتى، وَمُنْجِحُ طَلِبَتى، فَمَنْ زُحْزِحَ عَنْ تَعْذيبِ رَبِّهِ جُعِلَ في جَنَّتِهِ بِقُرْبِهِ، وَخُلِّدَ في قُصوُرٍ مُشَيَّدَةٍ، وَمُلْكِ بِحُورٍ عينٍ وَحَفَدَةٍ، وَطيفَ عَلَيْهِ بِكُؤُسٍ اُسْكِنَ في حَظيرَةِ قُدُّوسٍ، وَتَقَلَّب في نَعيمٍ، وَسُقِىَ مِنْ تَسْنيمٍ، وَشَرِبَ مِنْ عَيْنٍ سَلْسَبيلٍ، وَمُزِجَ لَهُ بِزَنْجَبيلٍ، مُخْتَمٍ بِمِسْكٍ وَعَبيرٍ مُسْتَديمٍ لِلْمُلْكِ، مُسْتشْعِرٍ لِلسُّرُرِ، يَشْرَبُ مِنْ خُموُرٍ، في رَوْضٍ مُغْدِقٍ، لَيْسَ يُصَدَّعُ مِنْ شُرْبِهِ، وَلَيْسَ يُنْزَفُ.
هذِهِ مَنْزِلَةُ مَنْ خَشِيَ رَبَّهُ، وَحَذَّرَ نَفْسَهُ مَعْصِيَتَهُ، وَتِلْكَ عُقُوبَةُ مَنْ جَحَدَ مَشيئَتَهُ، وَسَوَّلَتْ لَهُ نَفْسُهُ مَعْصِيَتَهُ، فَهُوَ قَوْلٌ فَصْلٌ، وَحُكْمٌ عَدْلٌ، وَخَبَرٌ قَصَصٌ قَصٌّ، وَوَعْظٌ نَصٌّ: تَنْزيلٌ مِنْ حَكيمٍ حَميدٍ، نَزَلَ بِهِ رُوحُ قُدُسٍ مُّبينٍ عَلى قَلْبِ نَبِيّ مُهْتَدٍ رَشيدٍ، صَلَّتْ عَلَيْهِ رُسُلٌ سَفَرَةٌ، مُكَرَّمُونَ بَرَرَةٌ، عُذْتُ بِرَبٍّ عَليمٍ، رَحيمٍ كَريمٍ، مِنْ شَرِّ كُلِّ عَدُوٍّ لَعينٍ رَجيمٍ، فَلْيَتَضَرَّعْ مُتَضَرِّعُكُمْ وَ لْيَبْتَهِلْ مُبْتَهِلُكُمْ، وَلْيَسْتَغْفِرْ كُلُّ مَرْبوُبٍ مِنْكُمْ لي وَلَكُمْ، وَحَسْبي رَبّي وَحْدَهُ)(/)
لماذا الحوقلة عقب الحيعلتين؟
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[05 - May-2010, صباحاً 09:41]ـ
أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بترديد الأذان بعد المؤذن
إلا في الحيعلتين، فأمر بالحوقلة
فهل هذا أمر تعبدي؟
أم له علة؟
ـ[أم هانئ]ــــــــ[05 - May-2010, مساء 05:53]ـ
** نعم هو أمر تعبدي لورود الحديث الصحيح الآمر بذلك وكذا المرغّب في فعله بالثواب:
إذا قال المؤذن الله أكبر الله أكبر فقال أحدكم الله أكبر الله أكبر فإذا قال أشهد أن لا إله إلا الله قال أشهد أن لا إله إلا الله فإذا قال أشهد أن محمدا رسول الله قال أشهد أن محمدا رسول الله ثم قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة إلا بالله ثم قال حي على الفلاح قال لا حول ولا قوة إلا بالله ثم قال الله أكبر الله أكبر قال الله أكبر الله أكبر ثم قال لا إله إلا الله قال لا إله إلا الله من قلبه دخل الجنة
الراوي: عمر بن الخطاب المحدث: الألباني ( http://www.dorar.net/mhd/1420) - المصدر: صحيح أبي داود ( http://www.dorar.net/book/13559&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 527
خلاصة حكم المحدث: صحيح
** ولعل العلة في ذلك تتضح من النقل التالي:
-قال العظيم آبادي صاحب: [عون المعبود شرح سنن أبي داود]
{(قال)
: أي المجيب
(لا حول ولا قوة إلا بالله)
: أي لا حيلة في الخلاص عن موانع الطاعة ولا حركة على أدائها إلا بتوفيقه تعالى.} انتهى
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=4&ID=845&Search****= قال
** فهذا تبرُّؤ واعتراف من المجيب (مردد الأذان) بالافتقار التام للحول والقوة التي لا يملكها إلا الله والتي
و يتفضل بإعطائها - سبحانه - لمن شاء من عباده، وهي تساوي الاعتراف بحقيقة
(وما تشاءون إلا أن يشاء الله)، كذلك هي تطبيق عملي محض لـ (إياك نعبد وإياك نستعين)
ولذا نعلم لما كانت لا حول ولا قوة إلا بالله كنز من كوز الجنة:
(ألا أدلك على كلمة من كنوز الجنة - أو قال - على كنز من كنوز الجنة؟ فقلت: بلى. فقال: لا حول ولا قوة إلا بالله)
الراوي: أبو موسى الأشعري المحدث: مسلم ( http://www.dorar.net/mhd/261) - المصدر: صحيح مسلم ( http://www.dorar.net/book/3088&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 2704
خلاصة حكم المحدث: صحيح
** وفي الأخير:
لو تدبرنا معنى قول المؤذن: حي على الصلاة / حي على الفلاح،
وعلمنا أنه يدعو كل من سمعه من المسلمين للإقامة الصلاة فهو
ينادي - وقد وردت أحاديث صحيحة تطلق على الأذان لفظ النداء (1)
وكذا تطلق على المسلمين الذين يرددون خلف المؤذن (مجيبي النداء) -
فماذا ستكون الإجابة؟ هل ترديد نفس النداء، أم لا حول ولا قوة إلا بالله؟
فإذا علمنا: إنه لا ينبغي ولا يصح لغة ولا عرفا ولا شرعا أن يردد المجيب
نفس النداء؛ حيث المؤذن يناديه: أقبل على الصلاة (حي على الصلاة)
أقبل على الفوز والفلاح (حي على الفلاح)
فالذي يناسب بل و ينبغي ويصح في مثل هذا المقام أن يجيبه: بأنه آتٍ لأداء
الصلاة بحول من الله وقوة أي: (لا حول ولا قوة إلا بالله).
-----------------------------------------
(1) -إذا سمعتم النداء، فقولوا مثل ما يقول المؤذن.
الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: البخاري ( http://www.dorar.net/mhd/256) - المصدر: صحيح البخاري ( http://www.dorar.net/book/6216&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 611
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[06 - May-2010, صباحاً 02:49]ـ
بارك الله فيك على نقلك
ولكن السؤال مازال قائما وبشكل أوضح
لماذا اختصاص الحيعلتين بالحوقلة؟
ـ[الساري]ــــــــ[06 - May-2010, صباحاً 04:05]ـ
أفادتك أم هانئ يا يزيد بما قطع قول كل خطيب!
فدع السؤال يجلس لا يرهقه القيام
فحوى كلامها أن كل عبارات الأذان - عدا حي على الصلاة حي على الفلاح - هي ألفاظ ذكر نتعبّد لله بتردادها كل وقت , لا في الأذان وحده , فمن الخير للشخص أنه إذا سمع من يذكر الله تعالى أن يتذكّر فيذكر الله بما ذكره به المتكلم
وهذا هو شأننا مع الأذان , استحب لنا أننا إذا سمعنا الذكر فيه نبادر إلى الذكر.
اما الحيعلتين فليستا من ألفاظ الذكر , بل هما من ألفاظ الأمر بالمعروف , ينادي بهما المؤذن الناس للصلاة , وأفضل من تردادهما أن نبدل بهما ألفاظ ذكر تناسب الدعوة إلى الصلاة , إنها ألفاظ الحوقلتين نستعين الله بهما على السعي للصلاة وأدائها ونكسب بهما أجر الذكر.
هذا عدا ما نقلته لنا من فضل الحوقلتين.
فهل سينام السؤال مرتاحا , أم سيظل قائما غير مقتنع.
وبالمناسبة , فمن اختار أن يردد الحيعلتين مع المؤذن فلا إشكال , لكونهما أمرا إلهيا يلزم المؤذن أن يتعبد لله بقولهما , ومن هنا كسبا معنى العبادة و لكنهما ليستا من ألفاظ الذكر التي نتعبد لله بها ابتداءً
والله تعالى أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[07 - May-2010, صباحاً 08:25]ـ
سينام نوم الذئب
ـ[مصطفى سمير]ــــــــ[07 - May-2010, صباحاً 11:33]ـ
وبالمناسبة , فمن اختار أن يردد الحيعلتين مع المؤذن فلا إشكال , لكونهما أمرا إلهيا يلزم المؤذن أن يتعبد لله بقولهما , ومن هنا كسبا معنى العبادة و لكنهما ليستا من ألفاظ الذكر التي نتعبد لله بها ابتداءً
هل هناك من أهل العلم من قال بذلك يارعاكَ الله .. ؟! "سؤال استفسار"
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[08 - May-2010, مساء 10:23]ـ
الحمد لله وحده ..
اختلف أهل العلم فيما يقول سامع الأذان في ترديده للحي علتين خاصةً على قولين مشهورين:
الأول: أنه يقول مثل ما يقول المؤذن فيهما: حي على الصلاة على الفلاح؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: " ... فقولوا مثل ما يقول .. ".
الثاني: أنه يقول فيهما: لا حول ولا قوة إلا بالله؛ لنقل فعله وسماع ذلك عن ومن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وهذا القول الثاني هو أصح قولي أهل العلم، والأوفر حظاً من جهة الدليل .. فإن أحاديث ترديد ما يقوله المؤذن لا يعني هذا الترديد المطلق المماثل لها؛ وإنما عنى في الجملة صلى الله عليه وسلم؛ فيستثنى من ألفاظ الأذان الخمسة عشر هاذين الموضعين فقط؛ لورود الدليل المخصص لها الناقل لذلك.
ثم أنه ليس في قول: حي على الصلاة حي على الفلاح لسامع الأذان ومردده معنى؛ لأن ذلك إنما يقوله المؤذن ليدعو به الناس إلى الصلاة وإلى الفلاح، والسامع لا يقول ما يقول في ترديده على جهة دعاء الناس إلى ذلك؛ إنما يقوله على جهة الذكر؛ وليس هذا الترديد من الذكر، فينبغي له أن يجعل مكان ذلك ما قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الآثار الصحيحة الثابتة الأخر؛ وهو: لا حول ولا قوة إلا بالله.
وأيضاً الأذان ذكر؛ غير الحي علتين؛ فإنهما دعاء، فما كان من الأذان ذكر فينبغي للسامع أن يقوله، وما كان منه دعاء إلى الصلاة فالذكر الذي هو غيره أفضل منه وأولى أن يقال.
والأحاديث في هذا الأمر كثيرة ثابتة صحيحة حجة، وتركها وعدم الأخذ بها = ترك لسنة النبي صلى الله عليه وسلم الصحيحة الثابتة.
وبهذا يكون قول: لا حول ولا قوة إلا بالله، لمن سمع الأذان = توقيف تعبدي.
وسر قول: لا حول ولا قوة إلا بالله _ والله أعلم _؛ في أمرين:
الأول: أنه حان الآن موعد الصلاة والفلاح؛ فاللهم أعنا بقوة من عندك وحولٍ على النهوض والقيام والتوجه لأداء هذه الفريضة.
الثاني: التحسر والتوجع على التكاسل والتقصير الحاصلين من أكثر المصلين معتنقي الإسلام؛ فلا حول ولا قوة إلا بالله.
قال تعالى: {فويلٌ للمصلين اللذين هم عن صلاتهم ساهون}، وقال تعالى: {فخلف من بعدهم خلفٌ أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيّا}.
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[10 - May-2010, مساء 10:26]ـ
وسر قول: لا حول ولا قوة إلا بالله _ والله أعلم _؛ في أمرين:
الأول: أنه حان الآن موعد الصلاة والفلاح؛ فاللهم أعنا بقوة من عندك وحولٍ على النهوض والقيام والتوجه لأداء هذه الفريضة.
الثاني: التحسر والتوجع على التكاسل والتقصير الحاصلين من أكثر المصلين معتنقي الإسلام؛ فلا حول ولا قوة إلا بالله.
قال تعالى: {فويلٌ للمصلين اللذين هم عن صلاتهم ساهون}، وقال تعالى: {فخلف من بعدهم خلفٌ أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيّا}.
أخيرا جواب يدل على فهم السؤال
بارك الله فيك أخي الكريم
ـ[ابو انس العبيدي]ــــــــ[11 - May-2010, مساء 03:06]ـ
بمناسبة السؤال
"الصلاة خير من النوم"
هل تردد مع الامام ,ام يكتفي بالسكوت؟
ـ[أمة الستير]ــــــــ[13 - May-2010, مساء 12:15]ـ
أخيرا جواب يدل على فهم السؤال
بارك الله فيك أخي الكريم
أليس هذا الجواب _يا رعاكم الله_:
** ولعل العلة في ذلك تتضح من النقل التالي:
-قال العظيم آبادي صاحب: [عون المعبود شرح سنن أبي داود]
{(قال)
: أي المجيب
(لا حول ولا قوة إلا بالله)
: أي لا حيلة في الخلاص عن موانع الطاعة ولا حركة على أدائها إلا بتوفيقه تعالى.} انتهى
( ... )
** فهذا تبرُّؤ واعتراف من المجيب (مردد الأذان) بالافتقار التام للحول والقوة التي لا يملكها إلا الله والتي
و يتفضل بإعطائها - سبحانه - لمن شاء من عباده، وهي تساوي الاعتراف بحقيقة
(وما تشاءون إلا أن يشاء الله)، كذلك هي تطبيق عملي محض لـ (إياك نعبد وإياك نستعين)
( ... )
فالذي يناسب بل و ينبغي ويصح في مثل هذا المقام أن يجيبه: بأنه آتٍ لأداء
الصلاة بحول من الله وقوة أي: (لا حول ولا قوة إلا بالله).
هو نفسه جواب الأخ الكريم:
وسر قول: لا حول ولا قوة إلا بالله _ والله أعلم _؛ في أمرين:
الأول: أنه حان الآن موعد الصلاة والفلاح؛ فاللهم أعنا بقوة من عندك وحولٍ على النهوض والقيام والتوجه لأداء هذه الفريضة.
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟(/)
تربية الأبناء /الشيخ سالم العجمي حفظه الله/مرئي
ـ[ابو اميمة محمد]ــــــــ[05 - May-2010, مساء 10:10]ـ
تربية الأبناء الشيخ سالم العجمي حفظه الله
الجزء1
http://www.safeshare.tv/v/L_s
السؤال
GZEAR3k (http://www.safeshare.tv/v/L_s
السؤال
GZEAR3k)
الجزء2
http://www.safeshare.tv/v/D7GBMSbjGaU (http://www.safeshare.tv/v/D7GBMSbjGaU)
الجزء3
http://www.safeshare.tv/v/q0BbYaeDcPI (http://www.safeshare.tv/v/q0BbYaeDcPI)
الجزء4
http://www.safeshare.tv/v/KOpVpzKYt04 (http://www.safeshare.tv/v/KOpVpzKYt04)
الجزء5
http://www.safeshare.tv/v/MzadwOldC4Y (http://www.safeshare.tv/v/MzadwOldC4Y)
اخوكم ابو اميمة محمد(/)
لكل شيء ضد .. هل لاحظتم هذا الأمر من قبل؟ سبحان الله
ـ[فيصل بن المبارك أبو حزم]ــــــــ[06 - May-2010, صباحاً 12:22]ـ
{لكل شيء ضد}
/////////
بسم الله الرحمن الرحيم
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
أما بعد
قبل قليل كنت جالسا مع أحد الأصدقاء فمر بنا أحد الشباب قد رمى سيجارته في بركة ماء
لاحظت شيئا مهما وهو يلقي سيجارته في الماء
لاحظت (أن السيجارة بمجرد لمسها الماء انطفأة)
قلت: سبحان الله العظيم؛ الله - عزوجل - خلق لكل شيء ضد
خلق النار وضدها الماء
خلق الحياة وضدها الفناء
خلق الخير و ضده الشر
خلق العلم وضد الجهل
خلق القوة وضدها الضعف
خلق الإيمان وضده الكفر
لكل شيء ضد
حكمة الواحد الأحد
لاحظوا معي ...
شبهة الماء بالإيمان و السيجارة بالكفر أو بشعبه
قلت:
الإنسان لو عمر بالإيمان (كما عمرت تلك الأرض بالماء) و طرأ أو أقبل عليه الشيطان ليوغويه على معصية فإن إيمانه لايتركه يستجيب للشيطان فيباشر المعصية؛ لأن الماء الكثير جعل السيجارة تنطفىء بسرعة؛ كذلك الإيمان العظيم يقتل النفس الأمارة بالسوء فورا، بعكس صاحب الإيمان القليل فأنه يضعف أمام الشيطان و المعصية (لأنه ضعيف)
لذلك الإنسان يتزود (بالضد الجميل المنيع المفيد) فإنه من أقوى الأسلحة التي تقتل الروح الشيطانية
و الله أعلم.
ـ[عبد الرحمن التونسي]ــــــــ[06 - May-2010, مساء 07:47]ـ
جزاكم الله خيرا كلمات جميلة ورائعة
ـ[أبو جهاد]ــــــــ[06 - May-2010, مساء 11:58]ـ
صدقت
نفع الله بك
ـ[أبو عبد الله القرشي]ــــــــ[07 - May-2010, صباحاً 12:31]ـ
بارك الله فيك
ـ[فيصل بن المبارك أبو حزم]ــــــــ[07 - May-2010, صباحاً 12:42]ـ
شكرا لكم كثيرا
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[07 - May-2010, صباحاً 03:09]ـ
هذا لم يلاحظه احد الآن .. فهو ملاحظ بل في بؤرة الملاحظة من أيام زمان:) أيام ثنوية بابل و اناشيد سليمان:)(/)
ان كنت تعاني من بعض المشاكل الصحية فادخل
ـ[سمير عبد الخالق]ــــــــ[06 - May-2010, صباحاً 05:13]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري
ان كنت تعاني أخي الكريم وان كنت تعانين أختي الكريمة من آلام في المفاصل أو أمراض الظهر, فلا نقول لكم كما يقوله الغرب باللجوء الى تمارين اليوغا, بل نقول لكم انّ علاج هذه الأمراض التي تولدت عن قلة الحركة الناتجة من النهضة الحضارية وتوفر السيارة التي جعلتنا كسالى عن الحركة وخاصة رياضة المشي , ونحن بعون الله سنحل لكم هذه المشاكل الصحية باللجوء الى الصلاة ما امكننا بدلا عن تمارين اليوغا, ولو أنّ يهتدي الى الصلاة لقضى على تمارين عدة ذلك أنّ في كل حركة من حركات الصلاة جعل الله عزوجل شفاء لمرض معين, فسبحان الله العظيم القائل
واذا مرضت فهو يشفين
لعلاج مشاكل العمود الفقري فزر هذه الروابط
http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1344
وهذا الرابط
http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=199
وهذا الرابط ان كنت تعاني مشاكل نفسية وعصبية
http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1084
أو جسدية
http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1198
الصلاة تبرمج الدماغ برمجة كاملة
http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1258
حث الاطفال على استماع القرآن يخفف من آلامهم
http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1269
الشفاء بالدعاء النبوي
http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=784
والله وحده أعلم بغيبه(/)
حكم التسمية بـ (قوس قزح) ...
ـ[بدر المقاطي]ــــــــ[07 - May-2010, صباحاً 03:20]ـ
كثر الكلام حول حكم تسمية قوس قزح بهذا الاسم ... وكثر الجدال عند كثير من الشباب حول هذه التسمية ..
فقد قيل بالنهي عن ذلك والتحريم ومستندهم إلى ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم: (لا تقولوا قوس قزح، فإن قزح شيطان، ولكن قولوا: قوس الله عز وجل، فهو أمان لأهل الأرض) ولكنه حديث موضوع على رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا يجوز أن ينسب إليه أو يحتج به.
كما ذكره ابن الجوزي في "الموضوعات" والألباني رحمه الله في "سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة" وكما ذكره صاحب "الفوائد المجموعة"
ونهى عن هذه التسمية غير واحد من أهل العلم.
انظر: "الأذكار" للنووي (ص 368) - "مجموع الفتاوى" (35/ 183) – "زاد المعاد" (2/ 472) – "فيض القدير" (2/ 229) – "الفتاوى الحديثية" للهيتمي (ص 98) - "النهاية في غريب الأثر" (4/ 84) – "الفائق في غريب الحديث" (3/ 190)
ولم يثبت في النهي عن هذه التسمية حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، والقطع بأن (قُزَح) اسم لشيطان يحتاج إلى دليل يثبت ذلك.
وقد اختُلف في معنى (قُزَح) الذي تضاف إليه هذه القوس:
فقيل: من القَزَح وهو الارتفاع،
وقيل: هو جمع قُزْحَة وهي الطريقة التي تتركب منها ألوان هذا القوس.
وقيل: اسم الملَك الموكل بالسحاب.
وقيل: اسم الشيطان،
وقيل: اسم لإله الرعد والخصب والمطر عند بعض أهل الكفر،
وقيل: اسم ملك من ملوك العجم.
ولكن الصحيح كما ذكر شيخنا ابن باز رحمه الله في تعليقاته على زاد االمعاذ الصحيح لا دليل على الكراهة
وقال شيخنا الدكتور عمر العيد ... الصحيح أنه يجوز مالم يكن يقصد المعنى الباطل ... ولكن ما اعتاد عليه الناس فلا بأس ...
قال الشيخ الألباني رحمه الله في "سلسلة الأحاديث الضعيفة" (2/ 264): "الظاهر أنه من الإسرائيليات التي تلقاها بعض الصحابة عن أهل الكتاب , وموقف المؤمن تجاهها معروف , وهو عدم التصديق ولا التكذيب , إلا إذا خالفت شرعا أو عقلا" انتهى
وعلى هذا، فمن قال "قوس قزح" وقصد بعض تلك المعاني الفاسدة التي قيلت في معناه، فلا شك أنه يُنهى عن تلك التسمية، وأما من أطلقها ولم يقصد شيئاً من ذلك، وإنما قصد مجرد التسمية المعروفة عند الناس فلا حرج عليه، ولكن الأولى ترك تلك التسمية، من باب الاحتياط، لا سيما وكثير من العلماء قد نصوا على كراهتها.والله أعلم ...
بقلم أبو معاذ بدر بن سويلم المقاطي(/)
مسألة فقهية في تعليق الطلاق حيرتني
ـ[ثامر المثمر]ــــــــ[07 - May-2010, صباحاً 04:10]ـ
مسألة فقهية في تعليق الطلاق حيرتني
مهم التباحث فيها لأنها وقعت لأحد أصدقائي وقد تكون وقعت لغيره
المسألة وقصتها:
زوج يعلم بأن زوجته تحب المكث في المطبخ وتحب أيضا أن يكون شربها للماء في المطبخ في كاسة معينة، فدخل زوجها البيت وهو منزعج، وحدثت بينهما مشكلة، فأراد معاقبتها وقال وهو ينوي الطلاق ثلاثا: والله انك ما تدخلين المطبخ شهرين كاملين من الآن وإن دخلتي المطبخ في الشهرين فيلزمني الطلاق ..
(هذا اللفظ الذي قاله وتلفظ به، أما سبب شرطه هذا وتحديدا المطبخ فهو لإيقاع الأذى فيها لأنها تحب المكث في المطبخ وتحب شرب الماء فيه بكاسة معينة .. )
فالتزمت الزوجة بعدم الدخول للمطبخ شهرين كاملين، والتزم الزوج في متابعتها حرصا على عدم وقوع الطلاق، لكن الزوجة طلبت من زوجها أن يأتي لها بماء في هذه الكاسة المعينة، وتردد الزوج خشية أن يكون قصده الكاسة المعينة فيقع الطلاق، لكنه أحضر لها الماء في هذه الكاسة المعينة مع الالتزام بعدم دخول المطبخ شهرين كاملين ..
هل يقع الطلاق؟ لاسيما وأن الزوج حينما علق الطلاق كان مستحضرا للكاسة المعينة ومدى شغف الزوجة بها، صحيح ان الكأس لم يتناولها اللفظ في تعليق الطلاق لكن هل الاستحضار مؤثر؟
ثم هل إذا قال يلزمني الطلاق وهو ناوي الطلاق ثلاثا هل يقع ثلاثا؟
ـ[ثامر المثمر]ــــــــ[10 - May-2010, صباحاً 02:49]ـ
أين أنتم؟!!
في انتظاركم يا أحبتي
ـ[ثامر المثمر]ــــــــ[16 - May-2010, مساء 08:14]ـ
أحد المشايخ في هذا المنتدى أرسلت له هذه المشاركة برسالة خاصة فأجابني جزاه الله خيرا وأحببت نشرها هنا للفائدة طالما اني نشرتها من قبل أن أراسله كما انه لم يرَ موضوعي من قبل - كما يظهر - ......
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
اولاً: أسوأ أحوال هذا الذي وقع أنه أوقع طلقة واحدة على زوجه سواء من جهة اختيار الشيخ أن الثلاث هنا تقع واحدة أو من جهة أن عدم تلفظه بالثلاث يكفي في إيقاعها واحدة لأن التلفظ هاهنا شرط. فعلى هذا فليحسب هذه طلقة واحدة رجعية وليستغفر الله وليترك هذه المسالك.
ثانياً: من غير نظر لمسألة انخرام التعليق بالشرب في الكأس فعلى مذهب شيخ الإسلام سيفتى له بأن هذا يمين له كفارة عند انخرامه وليس طلاقاً يقع.
ثالثاً: سيبقى النظر في اعتبار مقصوده من التعليق فلقائل أن يعتبر هذا المقصود فيقول بوقوع ما علق الطلاق لأجله لحصول المقصود من ير دخول المطبخ ولقائل أن يتمسك بلفظ التعليق وهذا أقرب ومثله من علق الطلاق على عدم زيارتها لأمها فدعت هي أمها للزيارة فالقول بإيقاع الطلاق وإن كان له وجه لحصول المقصود فإ الأقرب في هذه الأبواب هو مراعاة اللفظ والنية واعتبارهما معاً أي لا يقع سوى بدخول المطبخ بدليل أنه رغم مراعاته لمسألة الكأس فإننا كنا سنوقع الطلاق لو دخلت المطبخ ولو لم تشرب من الكأس مما يدل على أن المناط الأقوى هو اللفظ لا المقصود.
الخلاصة: الراجح عندي والله أعلم أنه لا يقع طلاق وأن الأحوط للدين أن يكفر كفارة يمين ولا يبلغ الاحتياط أن نوقع طلاقاً ولو أوقعنا فطلقة واحدة ..(/)
رد الشيخ جلال السلمي على أحمد قاسم في تضعيفه لحديث الأمر بإجابة النداء في كتابه قوافل
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[07 - May-2010, صباحاً 10:57]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد الله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه، وبعد.
فقد اطلعت قبل بضعة أيام على الرسالة الموسومة بـ: قوافل الطاعة في حكم صلاة الجماعة، من تأليف: د/ أحمد بن قاسم الغامدي رئيس هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بمنطقة مكة المكرمة، فرأيت الكاتب لم يسر على أساس سيلم في الحكم على الأحاديث الواردة في الباب، بل إنه لم يوفق -فيما أحسب- في تقرير مآخذها على الوجه المطلوب، مما جعله يخطئ في كثير من النتائج التي توصل إليها، وكان من تلكم النتائج: تضعيفه لخبر أبي هريرة -رضي الله عنه- في قصة الأعمى، والذي تضمن الأمر بإجابة النداء، فأردت في هذا المقال -من باب براءة الذمة والنصيحة لأهل الإسلام- تزيف ما ذكره الكاتب من شبه تتوجه إلى الخبر سواء كانت متعلقة بالثبوت أو الدلالة، وقد قسمت المقال إلى قسمين اثنين:
القسم الأول: البحث في ثبوت الخبر: وتضمن هذا القسم ذكر الأوجه التي طعن بها الكاتب في الخبر، والجواب عنها.
القسم الثاني: البحث في دلالة الخبر: وتضمن هذا القسم فقه الخبر، والجواب عن التأويلات التي اعتمدها الكاتب في إسقاط دلالته.
وفي الختام: فإن ما في هذا المقال إنما كُتب على جناح استعجال، في ظرف ساعات قلال، البال فيها متشتت، والذهن فيها متقلب، لا أقوله تبجحا وفخرا، بل أمهد به عذري لما قد يحصل من الخطأ والتقصير، ولله أعلم بالسرائر.
.............................. .............................. ....................
القسم الأول:
البحث في ثبوت الخبر:
هذا الحديث أخرجه إسحاق ومسلم والنسائي وأبو عوانة والبيهقي كلهم من طريق مروان بن معاوية الفزاري، نا عبيد الله بن عبد الله بن الأصم، عن عمه: يزيد بن الأصم، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: جاء أعمى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إنه ليس لي قائد يقودني إلى الصلاة، فسأله أن يرخص له في بيته، فأذن له، فلما ولى دعاه، فقال له: " هل تسمع النداء بالصلاة؟ " فقال: نعم، قال: " فأجب ".
وهذا الحديث حديث صحيح؛ رجاله ثقات، وإسناده متصل، وقد قدح الكاتب في ثبوته، وطعن فيه من أربعة أوجه، فإليك بيانها والجواب عنها:
الأول:
أن هذا الحديث قد تفرد به عن أبي هريرة -رضي الله عنه- ((يزيد بن الأصم))، وهذا التفرد غير مقبول منه، ووجه ذلك: أن أبا هريرة -رضي الله عنه- من رجال الحديث المشهورين، وتلاميذه كثر، فعدم متابعتهم ليزيد بن الأصم في رواية هذا الخبر عن أبي هريرة -رضي الله عنه- دليل على عدم ثبوته!.
وأجيب عنه:
بأن يزيد بن الأصم العامري ثقة، وثقة أبو زرعة، والنسائي، وغيرهما، وخرج له مسلم في الصحيح، وهذا ضرب من التوثيق، وتفرده بالحديث لا يدل على عدم ثبوته كما زعم كاتب الرسالة، فالقاعدة في الأصول: [أن تفرد الثقة بالخبر لا يقدح في ثبوته]، وبعبارة أخرى: [لا يشترط لقبول الخبر تعدد المخبرين]، ومأخذ هذه القاعدة: أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث الدعاة والرسل إلى الأمصار آحادا، ولو كانت الحجة لا تقوم بخبر الواحد لم يكن النبي -صلى الله عليه وسلم- ممتثلا للأمر بالبلاغ!.
انظر: [أصول السرخسي (331/ 1)، إحكام الفصول للباجي (518/ 1)، التبصرة للشيرازي (ص: 312)، روضة الناظر لابن قامة (336/ 1)].
وجواب آخر: (من باب التنزل مع الخصم الذي يرى اعتبار الخرص في رد الخبر).
أن التفرد في طبقة التابعين غير مستنكر، والسبب في ذلك يرجع إلى الظروف التي كانوا يعيشونها، والتي قد تمنع من انتشار الرواية، وكثرة المتحملين لها، ولو لم يكن من تلك الظروف إلا صعوبة التنقل والسير في البلدان لكفى!
.............................. .............................. .....................
الثاني:
أن هذا الحديث في إسناده ((عبيد الله بن عبد الله بن الأصم))، وهو مجهول، إذ لم يوثقه إمام معتبر، ومدار الخبر عليه، وجهالة الراوي تقتضي الضعف.
وأجيب بجوابين:
(يُتْبَعُ)
(/)
1 - أن الإمام ابن حبان -رحمه الله- ذكره في الثقات، والقاعدة في الأصول: [أن العدل الواحد يكفي في تعديل المخبر]، ومأخذ هذه القاعدة: الأدلة الدالة على وجوب قبول خبر الواحد فيما نُقل من أقواله وأفعاله -صلى الله عليه وسلم-.
انظر: [فواتح الرحموت (150/ 2)، إحكام الفصول (565/ 1)، البحر المحيط (286/ 4)، العدة (934/ 3)].
ونوقش: بأن ابن حبان -رحمه الله- له مذهب في التوثيق لا يساعده فيما ذهب إليه، إذ هو يذهب إلى أن الثقة من لا يعرف بجرح، والحق على خلاف ذلك، وبحث المسألة محله الأصول.
انظر: [كشف الأسرار (400/ 2)، إحكام الفصول (561/ 1)، البدر الطالع (81/ 2)، شرح الكوكب (410/ 2)].
2 - أن الإمام مسلما -رحمه الله- خرج له في الصحيح، وقد اشترط الصحة في كتابه، ومن المعلوم أن صحة الخبر متوقفة على كون رواته متصفين بالعدالة والضبط، إذا تقرر ذلك فيلزم من تخريج مسلمٍ لهذا الراوي الحكم بتوثيقه ((التوثيق الضمني))، والقاعدة في الأصول: [أن العدل الواحد يكفي في تعديل المخبر].
وقد جاء في صحيح الإمام مسلم -رحمه الله- (191/ 1): " قال أبو إسحاق: قال أبو بكر بن أخت أبي النضر في هذا الحديث: فقال مسلم: تريد أحفظ من سليمان؟ فقال له أبو بكر: فحديث أبي هريرة؟ فقال: هو صحيح. يعنى: " وإذا قرأ فأنصتوا ". فقال: هو عندي صحيح. فقال: لم لم تضعه هاهنا؟ قال: ليس كل شيء عندي صحيح وضعته هاهنا!، إنما وضعت هاهنا ما أجمعوا عليه ".
وقال الإمام أبو الفضل محمد بن طاهر المقدسي -رحمه الله- في شروط الأئمة الخمسة (ص17): " اعلم أن شرط البخاري ومسلم أن يخرجا الحديث المتفق على ثقة نقلته إلى الصحابي المشهور من غير اختلاف بين الثقات الأثبات، ويكون إسناده متصلا غير منقطع ".
وقال الإمام شمس الدين الذهبي -رحمه الله- في الموقظة (ص79): " من احتجا به، أو أحدهما، ولم يوثق، ولا غمز فهو ثقة، حديثه قوي ".
وقد يناقش هذا الجواب:
بأنه قد فهم من مقدمة الإمام مسلم -رحمه الله تعالى- لصحيحه (2/ 1) أنه قد يخرج لبعض الرواة الضعفاء أمثال: عطاء بن السائب، ويزيد بن أبي زياد، وليث بن أبي سليم وأضرابهم، ومن ثم فلا يصح التعويل على كل من خرج له، والحكم بصحة خبره!.
وردت المناقشة:
بأن الرواة الذين خرج لهم الإمام مسلم -رحمه الله تعالى- في الصحيح على ثلاثة أقسام:
القسم الأول: أهل الإتقان، أمثال: منصور بن المعتمر، وسليمان الأعمش، وإسماعيل بن أبي خالد، وعبد الله بن عون، وأيوب السختياني.
وهذا القسم هو المقدم في الصحيح، وهو الذي يقوم عليه بناؤه.
قال -رحمه الله- في المقدمة بعد ذكره لهذا القسم (2/ 1): " فأما القسم الأول فإنا نتوخى أن نقدم الأخبار التي هي أسلم من العيوب من غيرها وأنقى من أن يكون ناقلوها أهل استقامة في الحديث وإتقان لما نقلوا، لم يوجد في روايتهم اختلاف شديد ولا تخليط فاحش كما قد عثر فيه على كثير من المحدثين وبان ذلك في حديثهم ".
القسم الثاني: ثقات دونهم: أمثال: عوف بن أبي جميلة الأعرابي، وأشعث بن عبد الملك الحمراني.
وهذا القسم يخرج لهم في الصحيح في الأصول، أي: أنه يحتج بهم، وإن كانوا أقل من القسم الأول في المرتبة.
قال -رحمه الله- في المقدمة (2/ 1): " وفي مثل مجرى هؤلاء إذا وازنت بين الأقران كابن عون وأيوب السختياني مع عوف بن أبى جميلة وأشعث الحمراني وهما صاحبا الحسن وابن سيرين كما أن ابن عون وأيوب صاحباهما إلا أن البون بينهما وبين هذين بعيد في كمال الفضل وصحة النقل وإن كان عوف وأشعث غير مدفوعين عن صدق وأمانة عند أهل العلم ولكن الحال ما وصفنا من المنزلة عند أهل العلم ".
القسم الثالث: صدوقون ليسوا بموصوفين بالحفظ والإتقان، أمثال: عطاء ابن السائب، ويزيد بن أبى زياد، وليث بن أبى سليم.
وهذا القسم لا يخرج لهم في الأصول بل في المتابعات، وذلك حيث وافقوا أصحاب القسمين الأولين، ويكون الإيراد بقصد التأكيد بالمتابعة، أو لزيادة تنبه على فائدة في الأصول.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال -رحمه الله- في المقدمة (2/ 1): " فإذا نحن تقصينا أخبار هذا الصنف من الناس أتبعناها أخباراً يقع في أسانيدها بعض من ليس بالموصوف بالحفظ والإتقان كالصنف المقدم قبلهم على أنهم وإن كانوا فيما وصفنا دونهم فإن اسم الستر والصدق وتعاطي العلم يشملهم كعطاء ابن السائب، ويزيد بن أبى زياد، وليث بن أبى سليم وأضرابهم من حمال الآثار ونقال الأخبار ".
وبناء على ما تقدم فالحكم بالتوثيق الضمني لأحد رواة مسلم متوقف على تخريجه له في الأصول، وهذا هو حال الراوي الذي نحن بصدده.
انظر: الصحيح (293/ 1) رقم: 653.
((فائدة)):
قال الحاكم -رحمه الله- في المدخل إلى كتاب الإكليل (ص:34): " وقد أراد مسلم بن الحجاج أن يخرج الصحيح على ثلاثة أقسام في الرواة، فلما فرغ من هذا القسم الأول أدركته المنية وهو في حد الكهولة -رحمه الله- ".
قلت: وكلامه هذا ينافي ما تقدم تقريره، وهو ضرب من الغلط!، ولعل السبب الذي أوقعه في هذا الوهم، أن الإمام مسلم -رحمه الله- نص على لفظ القسم الأول في مقدمة صحيحه، حيث قال -رحمه الله-: " فأما القسم الأول "، ولم يفعل ذلك في القسمين الآخرين، والعجيب غفلته عن واقع الصحيح مع أنه إمام واسع الإطلاع، فإن من تأمل صنيع مسلم -رحمه الله- في صحيحه علم أنه ذكر جميع الأقسام.
وقد تابعه على غلطه الحافظ أبو بكر البيهقي -رحمه الله-.
(انظر: صيانة صحيح مسلم لأبي عمرو ابن الصلاح ص: 91).
وقد رد مقالة الحاكم ومن وافقه القاضي عياض اليحصبي في كتابه إكمال المعلم (86/ 1) حيث قال -رحمه الله-: " إن هذا غير مُسلَّم لمن حقق نظرَه ولم يتقيَّد بتقليد ما سمعه، فإنَّك إذا نظرت تقسيم مسلم في كتابه الحديث - كما قال - على ثلاث طبقات من الناس، فذكر أن القسم الأوّل: حديثُ الحفاظ، ثم قال بأنَّه إذا تقصَّى هذا أتبعه بأحاديث من لم يوصف بالحذق والإتقان، مع كونهم من أهل الستر والصدق وتعاطي العلم، وذكر أنهم لا يلحقون بالطبقة الأولى، وسمَى أسماء من كل طبقة من الطبقتين المذكورتين، ثم أشار إلى ترك حديث من أجمع أو اتفق الأكثَرُ على تهمته، وبقي من اتهمه بعضهُم وصحَّحهُ بعضُهم فلم يذكره هنا، ووجدتُه - رحمَهُ الله - قد ذكر في أبواب كتابه وتصنيف أحاديثه حديث الطبقتين الأوليين التي ذكر في أبوابه، وجاء بأسانيد الطبقة الثانية التي سمَّاها، وحديثها، كما جاء بالأولى على طريق الاتباع لحديث الأولى والاستشهاد بها ".
.............................. .............................. .....................
الثالث: أن هذا الحديث في إسناده ((مروان بن معاوية الفزاري))، وقد تفرد به، وتفرده غير محتمَل، إذ قال عنه أبو حاتم الرازي-رحمه الله-: يكثر روايته عن الشيوخ المجهولين، وقال ابن نمير: كان يلتقط الشيوخ من السكك، وقال عبد الله بن علي ابن المديني عن أبيه: ثقة فيما يروي عن المعروفين، وضعفه فيما يروي عن المجهولين.
((فائدة)):
قول ابن نمير إنه كان يلتقط الشيوخ من السكك، المراد به أنه لا يتحرز عمن يأخذ الحديث، وهو في معنى ما ذكره أبو حاتم -رحمه الله تعالى-.
وأجيب:
بأن مروان بن معاوية الفزاري ثقة، وثقه أحمد وابن معين والنسائي وجماعة، والقاعدة في الأصول: [أن رواية الثقة عن الضعفاء والمجهولين لا تقدح في عدالته]، ومأخذ هذه القاعدة: أن روايته عنهم ليست إخبارا بعدالتهم وضبطهم، وقد يكون له في روايته عنهم أغراض، ويحتمل أنه روى عنهم ثقة بعدالتهم، أو أنه لا يعرفهم، وهو ممن يرى الناس على العدالة، ولا يتوجه كون صنيعه هذا غشا في الدين، وذلك لأنه التزم لنا النقل، ولم يلتزم لنا ثقة من ينقل عنه، وقد وكَل ذلك إلى اجتهادنا ونظرنا، ثم لو قدح في الراوي بسبب روايته عن شيوخه الضعفاء والمجهولين لسقطت عامة رواية الأئمة الأثبات!.
انظر: [التبصرة للشيرازي (ص 339)، إحكام الفصول للباجي (570/ 1)].
قال الإمام أبو أحمد ابن عدي -رحمه الله- في الكامل في الضعفاء (33/ 2): " ثنا بن حماد ثنا العباس سمعت يحيى يقول قيل: ليحيى بن سعيد: ما تقول في بكير بن عامر؟، فقال: كان حفص بن غياث تركه، وحسبه إذا تركه حفص، قال يحيى: كان حفص يروي عن كل أحد ".
(يُتْبَعُ)
(/)
قلت: فهذا حفص بن غياث ثقة فقيه، وهو يروي عن كل أحد، وليس ذلك بقادح فيه، وقد استدل يحيى بن سعيد القطان بتركه الرواية عن بكير بن عامر البجلي على شدة ضعفه.
وقال الإمام شمس الدين الذهبي -رحمه الله- في ميزان الاعتدال في نقد الرجال (145/ 3) في ترجمة يزيد بن الهاد: "من ثقات التابعين وعلمائهم، لم أذكره إلا لأن أبا عبد الله بن الحذاء أورده في باب من ذكر بجرح من رجال الموطأ، فلم يأت بشيء أكثر من قول ابن معين: (يروي عن كل أحد)، وما هذا بجرح؛ فإن الثوري كذلك يفعل، وهو حجة ".
والذي يظهر لي أن الإمام أبا حاتم -رحمه الله- لم يذكر كثرة رواية مروان الفزاري عن الشيوخ المجهولين بقصد القدح فيه، إذ إنه حكم له في مبدأ كلامه بأنه صدوق، وهذا عندهم ضرب من التوثيق.
(انظر: علوم الحديث لابن الصلاح ص: 238).
فإن قيل: لماذا ذكر ذلك؟
الجواب:
ذكر ذلك ليتنبه لشيوخه، وأنهم مظنة للجهالة.
وقد وافقه على ذلك الإمام الذهبي -رحمه الله- حيث قال عن الفزاري في ميزان الاعتدال (93/ 4): " ثقة عالم صاحب حديث، لكن يروي عمن دب ودرج، فيستأنى في شيوخه ".
((فائدة)):
تقدم الجواب عن تضعيف الإمام ابن المديني -رحمه الله- للفزاري بسبب روايته عن المجهولين، لكن يناقش هنا من جهة أن تبعيض التوثيق على الوجه الذي ذكره لا يصح، ووجه ذلك: أنه لا يرجع إلى تغير الحال بالنسبة للعدالة والضبط، وكل تبعيض لا يقع على هذا الوجه فهو باطل، إذ هو قدح في غير محل القدح!، فإن قيل: إنما ضعفت روايته عن المجهولين لتضمنها الجهالة، فالجواب: أن الحمل بناء على هذا التقرير إنما يكون على المجهول، وابن المديني -رحمه الله- أضاف الضعف إليه!.
((فائدة)):
نقل كاتب الرسالة عن الحافظ ابن حجر -رحمه الله تعالى-أنه قال عن الفزاري بأنه مدلس تدليس شيوخ (انظر: التقريب: ص932)، فهل هذا يعتبر قادحا فيه أم لا؟.
الجواب:
أولاً: الحافظ ابن حجر -رحمه الله تعالى- في إضافته تدليس الشيوخ إلى مروان الفزاري اعتمد على كلامٍ للإمام ابن معين - رحمه الله -، فقد جاء في تهذيب التهذيب (53/ 4): " قال الدوري: سألت يحيى بن معين عن حديث مروان بن معاوية عن علي بن أبي الوليد، قال: هذا علي بن غراب، والله ما رأيت أحيل للتدليس منه".
ثانياً: أن ثبوت هذا الوصف للراوي لا يقتضي رد روايته، إذ القاعدة في الأصول: [أن التدليس بالتسمية غير المشهورة (تدليس الشيوخ) ليس قادحا في عدالة الراوي]، ومأخذ هذه القاعدة: أنه أخف شأناً من إغفال ذكره، فإذا لم يقتضِ إغفالُ الذكر القدحَ، فهذا الوجه من باب أولى، ويستثنى من ذلك: ما إذا كان بقصد إخفاء ضعفه، أو تكثراً لمعنى دنيوي، أو طلب منه الفسر ولم يفسر، أما الأول فلأنه غش وخيانة، وأما الثاني فلأنه تلبس بما لم يعط وقد جاء الشرع بتحريم ذلك، وإنما قيدته بالدنيوي؛ لأن بعضهم يعمد إليه ليكثر الآخذون عنه، وهذا ضرب من التأويل المانع من التفسيق، وأما الثالث فلأنه كاتم للعلم بعد السؤال عنه.
انظر: [كشف الأسرار (71/ 3)، تحفة المسؤول (383/ 2)، البدر الطالع (108/ 2)، شرح الكوكب (444/ 2)].
.............................. .............................. .....................
الرابع: أن هذا الحديث منكر ((نكارة المتن))، ووجه ذلك: أنه مخالف لما هو ثابت في الباب، فقد جاء في الصحيحين من حديث محمود بن الربيع الأنصاري أن عتبان بن مالك وهو من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ممن شهد بدرا من الأنصار أنه أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، قد أنكرت بصري، وأنا أصلي لقومي، فإذا كانت الأمطار سال الوادي الذي بيني وبينهم، فلم أستطع أن آتي مسجدهم فأصلي بهم، ووددت يا رسول الله، أنك تأتيني فتصلي في بيتي، فأتخذه مصلى، قال: فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "سأفعل إن شاء الله" قال عتبان: فغدا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر حين ارتفع النهار، فاستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فأذنت له، فلم يجلس حتى دخل البيت، ثم قال: "أين تحب أن أصلي من بيتك" قال: فأشرت له إلى ناحية من البيت، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فكبر .... الحديثَ.
ومما يدل على نكارته أيضا مخالفته لقوله تعالى: {ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج}.
وأجيب عنه:
(يُتْبَعُ)
(/)
بأنه قد تقدم بيان صحة إسناد هذا الخبر، والقاعدة في الأصول: [أن مخالفة الخبر لخبرٍ أقوى منه إسناداً لا يقدح في ثبوته]، وبعبارة أخرى: [إذا وقع التعارض في الظاهر بين خبرين ولو كانا متفاوتين في قوة الإسناد فالعمل على الجمع لا الترجيح]، وتأييد كاتب الرسالة تقديمه حديث عتبان رضي الله عنه على حديث الأعمى بما ذكر من الآية ليس بشيء، لأن القاعدة في الأصول: [إذا وقع التعارض في الظاهر بين الكتاب والسنة فالعمل على الجمع لا الترجيح].
انظر: [فواتح الرحموت (392/ 2)، شرح التنقيح (ص: 420)، البدر الطالع (344/ 2)، شرح الكوكب المنير (628/ 4)].
ومأخذ القاعدتين السابقتين: قرره الإمام أبو محمد ابن حزم -رحمه الله- في الإحكام (174/ 1) حيث قال: "ويبين صحة ما قلنا من أنه لا تعارض بين شيء من نصوص القرآن ونصوص كلام النبي صلى الله عليه وسلم وما نقل من أفعاله قول الله عز وجل مخبرا عن رسوله عليه السلام: (وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى)، وقوله تعالى: (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة)، وقال تعالى: (ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا)، فأخبر عز وجل أن كلام نبيه صلى الله عليه وسلم وحي من عنده، كالقرآن في أنه وحي، وفي أنه كل من عند الله عز وجل، وأخبرنا تعالى أنه راض عن أفعال نبيه صلى الله عليه وسلم، وأنه موفق لمراد ربه تعالى فيها لترغيبه عز وجل في الائتساء به عليه السلام، فلما صح أن كل ذلك من عند الله تعالى، ووجدناه تعالى قد أخبرنا أنه لا اختلاف فيما كان من عنده تعالى - صح أنه لا تعارض، ولا اختلاف في شيء من القرآن والحديث الصحيح، وأنه كله متفق كما قلنا ضرورة، وبطل مذهب من أراد ضرب الحديث بعضه ببعض، أو ضرب الحديث بالقرآن، وصح أن ليس شيء من كل ذلك مخالفا لسائره، علمه من علمه، وجهله من جهله ".
وبناء على ما سبق فالبحث في المخالفة المدعاة بين حديث عتبان رضي الله عنه وحديث الأعمى الذي نحن بصدده من شأن الدلالة لا من شأن الثبوت، وسيأتي إن شاء الله تعالى في الفقرة التالية تقرير الموافقة بينهما، وتزييف المخالفة.
.............................. .............................. .....................
القسم الثاني:
<< البحث في دلالة الخبر >>:
(1) - في هذا الحديث دليل على وجوب صلاة الجماعة ((حكمٌ تكليفي))، وبهذا قال بعض الحنفية، وهو وجه عند الشافعية، قال به: ابن خزيمة، وابن المنذر، وابن حبان، وهو مذهب الحنابلة، والظاهرية.
انظر: [البناية للعيني الحنفي (381/ 2)، المجموع للنووي الشافعي (184/ 4)، صحيح ابن خزيمة (368/ 2)، الإقناع لابن المنذر (111/ 1)، صحيح ابن حبان (411/ 5)، الإنصاف للمرداوي الحنبلي (210/ 2)، المحلى لابن حزم الظاهري (188/ 4)].
ومأخذ الحكم من الحديث من قوله: "فأجب" فهذا أمر، والقاعدة في الأصول: [أن الأمر المطلق للوجوب]، هذا تقرير الوجوب في حق الأعمى دون غيره، إذ الخطاب موجه إليه، وأما تقريره في حق سائر الأمة فيقال في ذلك: ثبت الوجوب في حق بعض الأمة (أي: الأعمى)، والقاعدة في الأصول: [أن ما ثبت في حق بعض الأمة يثبت في حق جميعها ما لم يرد دليل بخلافه]، ولا دليل!، النتيجة: صلاة الجماعة واجبة على سائر الأمة.
وقرر بعضهم الوجوب على سائر الأمة من جهة الإلحاق الأولوي، ووجه ذلك: أنه ثبت الوجوب في حق الأعمى الذي لا يجد قائدا يقوده إلى المسجد، فثبوته في حق غيره من المبصرين من باب أولى، والقاعدة في الأصول: [أن الإلحاق الأولوي حجة في إثبات الأحكام الشريعة].
انظر: [المغني لابن قدامة (6/ 3)].
وأجيب عنه بجوابين:
((الجواب الأول)): أن الأمر الوارد في هذا الحديث مصروف من الإيجاب إلى الندب، والصارف له حديث عتبان بن مالك -رضي الله عنه- المخرج في الصحيحين، والذي قد تضمن إقرار النبي -صلى الله عليه وسلم- له على ترك صلاة الجماعة بسبب العمى، والقاعدة في الأصول: [أن إقرار النبي صلى الله عليه وسلم يدل على الجواز]، ومن ثم يحمل الأمر في هذا الحديث على الندب، إذ القاعدة في الأصول: [أن إقرار النبي -صلى الله عليه وسلم- لمن ترك المأمور به دليل على صرف الأمر من الإيجاب إلى الندب].
ونوقش هذا الجواب بما يلي:
(يُتْبَعُ)
(/)
أنه قد جاء في حديث عتبان بن مالك -رضي الله عنه- أنه قال: "يا رسول الله، قد أنكرت بصري، وأنا أصلي لقومي، فإذا كانت الأمطار سال الوادي الذي بيني وبينهم، فلم أستطع أن آتي مسجدهم فأصلي بهم".
ففيه أن النبي صلى الله عليه وسلم رخص له في ترك صلاة الجماعة أي: أباح له تركها، وقد اقترن بهذا الحكم وصفان اثنان: العمى في قوله: "أنكرت بصري"، وحيلولة السيل بينه وبينهم في قوله: "سال الوادي الذي بيني وبينهم، فلم أستطع أن آتي مسجدهم"، وقد ألغى المخالف اعتبار الوصف الثاني، مع أنه وصف معتبر، جرت عادة الشارع باعتباره في موارده وأحكامه، ومن ثم لا يصح توسيع الحكم بحذفه، والقول بجواز ترك صلاة الجماعة للأعمى الذي لم تحل السيول بينه وبين المسجد.
قال الإمام ابن حبان -رحمه الله- في صحيحه (413/ 5): "باب ذكر العذر السادس وهو خوف الإنسان على نفسه وماله في طريقه إلى المسجد".
وللفائدة انظر: [مبحث تنقيح المناط في روضة الناظر لابن قدامة: (803/ 3)].
قال جلال -غفر الله له-: وبناء على ما سبق فلا تعارض بين الحديثين حتى يقال بصرف الأمر الوارد بإجابة النداء، فحديث أبي هريرة رضي الله عنه يدل على أن العمى ليس عذرا في التخلف عن صلاة الجماعة، وحديث عتبان بن مالك -رضي الله عنه- يدل على جواز التخلف عنها عند حيلولة السيول بين المرء والمسجد.
((الجواب الثاني)): أنه ليس في الحديث تعيين النداء الذي يجب إجابته، ومن ثم فيحمل على نداء الجمعة، وذلك لأنه النداء الذي يجب إجابته باتفاق.
ونوقش هذا الجواب:
بأن الحديث جاء عاما في كل نداء، ومأخذ العموم من قوله: "هل تسمع النداء بالصلاة "، فقوله: النداء مفرد محلى بـ أل الاستغراقية، والقاعدة في الأصول: [أن المفرد المحلى بـ أل الاستغراقية يفيد العموم]، وقصر اللفظ العام على بعض أفراده ضرب من التأويل، والقاعدة في الأصول: [أنه يجب العمل بالألفاظ على ظاهرها، ولا يجوز تأويلها إلا بدليل]، ولا دليل!، ومما يشهد لهذا أيضاً سياق الخبر!.
قال أبو الوليد ابن رشد -رحمه الله- في بداية المجتهد (333/ 1): " وأما أولئك فزعموا: أنه يمكن أن يحمل حديث الأعمى على نداء يوم الجمعة؛ إذ ذلك هو النداء الذي يجب على من سمعه الإتيان إليه باتفاق، وهذا فيه بعد -والله أعلم-؛ لأن نص الحديث هو: أن أبا هريرة قال: أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل أعمى فقال: يا رسول الله إنه ليس لي قائد يقودني إلى المسجد، فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يرخص له، فيصلي في بيته فرخص له فلما ولى دعاه فقال: "هل تسمع النداء بالصلاة؟ فقال: نعم، قال: فأجب"، وظاهر هذا يبعد أن يفهم منه نداء الجمعة ".
((فائدة متعلقة بحديث عتبان -رضي الله عنه-)):
جاء حديث عتبان بن مالك -رضي الله عنه- عند الإمام أحمد -رحمه الله تعالى- في المسند بلفظ آخر، قال -رحمه الله-: حدثنا سفيان، عن الزهري، فسئل سفيان: عمن؟ قال: هو محمود -إن شاء الله- أن عتبان بن مالك كان رجلا محجوب البصر، وأنه ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم التخلف عن الصلاة، فقال له: " هل تسمع النداء؟ "، قال: نعم، قال: فلم يرخص له"، وجاء عند غيره بلفظ: "ما أجد لك عذرا إذا سمعت النداء".
وقد قدح في ثبوته الإمام الشافعي-رحمه الله- من جهة أن سفيان بن عيينة وهم فيه، ومأخذه في ذلك ما جاء في الروايات الأخرى عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه رخص لعتبان بن مالك-رضي الله عنه-، وقد وافقه على ذلك البيهقي -رحمه الله-، وذكر أن اللفظ الذي رواه ابن عيينة إنما هو في قصة ابن أم مكتوم الأعمى.
انظر: [122/ 4].
قلت: هذا حديث صحيح، رجاله ثقات، وإسناده متصل، وكلام الشافعي -رحمه الله- ليس بشيء، فسفيان بن عيينة: ثقة ثبت حافظ إمام!، والقاعدة في الأصول: [لا يجوز توهيم الراوي الثقة إلا بدليل]، وما ذكره -رحمه الله- من ورود الروايات الأخرى بترخيص النبي -صلى الله عليه وسلم- لعتبان لا يصلح أن يكون دليلا، وذلك لعدم وجود التعارض، فمحل الترخيص إنما هو في حال حيلولة السيل بينه وبين المسجد فقط، وما عدا هذه الحال فيجب عليه الصلاة في الجماعة، وكونه ورد بلفظ قريب من لفظ حديث أبي هريرة رضي الله عنه لا يدل على الوهم، فمن جائز عقلا تعدد القصة على نحو متقارب في اللفظ، ولهذا شواهد من السنة الثابتة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وبناء على ما سبق فيقلب الدليل على الخصم، فيقال له:
حديث عتبان بن مالك رضي الله عنه دليل على وجوب صلاة الجماعة، بل هو نص في ذلك، ومأخذ الوجوب من قوله: " ما أجد لك عذرا "، ونفي العذر يقتضي الإلزام، والقاعدة في الأصول: [أن الإلزام يدل على الوجوب]، ومأخذ القاعدة: أن هذه حقيقته.
ووجه كونه نصا: أن نفي العذر لا يحتمل غير الوجوب، وهذه حقيقة النص عند الأصوليين.
انظر: [البدر الطالع للجلال المحلي (183/ 1)].
وبناء على ذلك فلا يجوز حمله على الندب مطلقا، ووجه ذلك: أن القاعدة في الأصول: [لا يجوز تأويل النص]، ومأخذ القاعدة:
أن التأويل: صرف اللفظ عن ظاهره المتبادر منه إلى المعنى المرجوح لدليل، والنص لا يحتمل إلا معنى واحدا.
انظر: [البرهان لإمام الحرمين الجويني (227/ 1)].
.............................. .............................. .........................
(2) - في الحديث دليل على أن الجماعة شرط لصحة الصلاة المكتوبة في حق غير المعذور ((حكمٌ وضعي))، وبهذا قال الإمام أحمد –رحمه الله- في رواية، اختارها طائفة من الحنابلة كـ: ابن عقيل، وابن أبي موسى، وهو مذهب الظاهرية، وانتصر له الإمام ابن تيمية –رحمه الله تعالى-.
انظر: [الإنصاف للمرداوي (2/ 210)، المحلى لابن حزم (4/ 188)، مجموع الفتاوى لابن تيمية (24/ 101)]
ومأخذ الحكم من الحديث من قوله: "فأجب"، فهذا أمر، والقاعدة في الأصول: [أن الأمر المطلق للوجوب]، والقاعدة في الأصول: [أن الأمر بالشيء نهي عن ضده]، والقاعدة في الأصول: [أن النهي المطلق يقتضي الفساد]، وإنما قيدت الحكم في أصل المسألة بغير المعذور لأن الأمر بإجابة النداء متعلق به دون غيره.
ومأخذ قاعدة اقتضاء النهي الفساد: الخبر المخرج في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها مرفوعا: "من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد "، أي: مردود غير مقبول، وهذه حقيقة الفساد.
انظر: [الفصول للجصاص (2/ 171)، إحكام الفصول للباجي (1/ 377)، التبصرة للشيرازي (ص: 100)، روضة الناظر لابن قدامة (2/ 655)].
وقد يجاب عنه بجوابين:
((الجواب الأول)):
أن النهي هنا ليس نهيا صريحا (نهي التزامي)، والقاعدة في الأصول: [أن النهي الالتزامي لا يقتضي الفساد].
((فائدة)):
المراد بالنهي الالتزامي -هنا- النهي المستفاد من قاعدة: (الأمر بالشيء نهي عن ضده)، فالتحقيق أن دلالة الأمر على النهي عن ضده من باب الدلالة العقلية: (دلالة الالتزام)، إذ لا يمكن عقلا فعل المأمور به إلا بترك الضد.
ونوقش هذا الجواب:
بأن القاعدة في الأصول –على الصحيح-: [أن النهي الالتزامي يقتضي الفساد]، ومأخذ هذه القاعدة: عموم حديث عائشة رضي الله عنها في الصحيحين مرفوعا: " من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد "، بل إن هذا الفرد من أفراد النهي يدخل في العموم دخولا أولويا، وذلك من جهة أنه اسم الأمر في الحديث يصدق عليه مطابقة. ولبعضهم في تثبيت هذه القاعدة: أن النهي الالتزامي في معنى الصريح فوجب أن يتفقا في إفادة الفساد.
انظر: [شرح الإلمام للإمام ابن دقيق العيد -رحمه الله- (4/ 463)].
((فائدة)):
الصحيح من أقوال أهل العلم أن المراد بالأمر في حديث عائشة -رضي الله عنها- طلب الفعل، ومأخذ ذلك: أن هذا هو الأصل في الاستعمال عند العرب، وحمله على الشأن من باب المجاز، والقاعدة في الأصول: [أنه يجب حمل الألفاظ على الحقيقة، ولا يجوز حملها على المجاز إلا بدليل]، ولا دليل!.
((الجواب الثاني)):
أن النهي الالتزامي المستفاد من الأمر بإجابة النداء ليس مطلقا، إذ قد قام الدليل على عدم اقتضائه للفساد، وهو حديث ابن عمر-رضي الله عنهما- المخرج في الصحيحين وغيرهما، وفيه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة "، ووجه دلالته على عدم الفساد: أنه قد تضمن إثبات الفضل في صلاة عموم المنفردين سواء كانوا معذورين أم غير معذورين، ووجه العموم: من قوله:" الفذ "، فهو مفرد محلى بـ أل الاستغراقية، والقاعدة في الأصول: [أن المفرد المحلى بـ أل الاستغراقية يفيد العموم]، فيشمل كل فذ أي: منفرد ولو كان غير معذور، والقاعدة في الأصول: [أن إثبات الفضل فرع الصحة].
ونوقش هذا الجواب:
(يُتْبَعُ)
(/)
أن الحديث محمول على من تركها بعذر، وجه ذلك: أنه قد جاء عاما في سائر المنفردين، ويخصص منه غير المعذور بحديث أبي هريرة رضي الله عنه، فهو جاء بصيغة الأمر، والقاعدة في الأصول: [أن الأمر بالشيء نهي عن ضده]، والقاعدة في الأصول: [أن النهي يقتضي فساد المنهي عنه]، وبناء على ذلك فصلاة غير المعذور فاسدة، ولازم ذلك أن لا فضل فيها، فتعارض حديث أبي هريرة الخاص مع حديث ابن عمر العام، والقاعدة في الأصول: [أنه إذا تعارض العام والخاص قدم الخاص].
وردت هذه المناقشة:
بأن المعذور يثاب ثواب العمل الذي كان يعمله في حال عدم العذر، ودليل ذلك: ما جاء عند البخاري في الصحيح من حديث أبي موسى -رضي الله عنه- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إذا مرض العبد، أو سافر، كتب له مثل ما كان يعمل مقيما صحيحا ".
وبناء على ما سبق فلا يصح تخصيص غير المعذور من عموم حديث ابن عمر –رضي الله عنه-!.
(قام الدليل على دخول هذا الفرد في العموم).
وأجيب عن هذا الرد:
بأن حديث أبي موسى –رضي الله عنه- عام في كل عمل، ووجه العموم: من قوله: "ما" فهي موصولة بمعنى الذي، والقاعدة في الأصول: [أن الأسماء الموصولة تفيد العموم]، وحديث ابن عمر –رضي الله عنه- خاص بالصلاة، والقاعدة في الأصول: [أنه إذا تعارض العام والخاص قدم الخاص].
.............................. .............................. .........................
(3) - في الحديث دليل على وجوب صلاة الجماعة وجوبا عينيا، وبهذا قال: من تقدم ذكره في المسألة الأولى، أما مأخذ الوجوب فقد تقدم تقريره، وأما مأخذ كونه عينيا فمن وجهين اثنين:
1 - أن القاعدة في الأصول: [الأصل في الواجبات أنها على الأعيان].
2 - أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر الأعمى بإجابة النداء، و لم يكتفي بصلاته وصلاة من معه من أصحابه، ولو كانت صلاة الجماعة على الكفاية لاكتفى بها. (دليل مؤيد للأصل).
((فائدتان)):
1 - الواجب ينقسم إلى قسمين:
خاص، وغيره، والخاص قسمان: بالنبي صلى الله عليه وسلم، وبغيره، وغير الخاص قسمان: عيني، وكفائي، والعيني: ما يجب على كل مكلف بذاته، والكفائي: ما يجب على بعض غير معين.
2 - من القرائن الدالة على أن الواجب على الكفاية:
أ- أن يصرح بوجوبه على بعض غير معين، نحو: " ولتكن منكم أمة "، " فليؤذن أحدكم ".
ب- أن يتعذر فعله من الجميع، نحو: " كفنوه في ثوبيه ".
.............................. .............................. .........................
(4) - في الحديث دليل على وجوب إتيان الجماعة بسماع النداء مباشرة، أما مأخذ الوجوب فقد تقدم تقريره، وأما مأخذ كونه بسماع النداء مباشرة فمن قوله: (فأجب)، فهذا أمر، والقاعدة في الأصول: [أن الأمر المطلق يقتضي الفور]، ومأخذ هذه القاعدة: قوله تعالى: {وسارعوا إلى مغفرة من ربكم ... }، وقوله: {فاستبقوا لخيرات}، والمسارعة والاستباق في اللغة في معنى الفور، والقاعدة في الأصول: [أن الأمر المطلق للوجوب].
انظر: [الفصول للجصاص (2/ 105)، شرح التنقيح للقرافي (ص: 128)، الإحكام للآمدي (2/ 165)، روضة الناظر لابن قدامة (2/ 623)، الإحكام لابن حزم (3/ 375)].
((فائدة)):
المراد بالفور: فعل المأمور به في أول وقت الإمكان.
انظر: [كشف الأسرار (1/ 520)، التلخيص (1/ 321)].
وأجيب عنه:
بأن الأمر بإجابة النداء ليس مطلقا، إذ قام الدليل على أنه على التراخي، وهو حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- المخرج في الصحيحين وغيرهما، وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إذا سمعتم الإقامة فامشوا إلى الصلاة وعليكم السكينة والوقار ولا تسرعوا فما أدركتم فصلوا، وما فاتكم فأتموا "، ووجه دلالته على عدم الفور: أن مفهوم المخالفة الشرطي لقوله: " إذا سمعتم الإقامة فامشوا " أنه لا يجب المشي إذا لم تسمع الإقامة، والقاعدة في الأصول –عند جماعة-: [أن مفهوم المخالفة الشرطي حجة في إثبات الأحكام].
ونوقش هذا الجواب من وجهين:
1 - أن القاعدة في الأصول –على الصحيح-: [أن مفهوم المخالفة الشرطي ليس بحجة في إثبات الأحكام].
(يُتْبَعُ)
(/)
2 - أن حديث الأعمى يدل على الوجوب من باب المنطوق، والحديث المذكور في الجواب يدل على عدمه من باب المفهوم، والقاعدة في الأصول –عند المخالف-: [أن المنطوق مقدم على المفهوم عند التعارض]، ومأخذه في ذلك: أنه أقوى، ووجه قوته: عدم وقوع الخلاف في اعتباره بخلاف الآخر.
انظر: [المعونة للشيرازي (ص:276)، المحصول للفخر الرازي (2/ 2/579)، مفتاح الأصول للشريف التلمساني (ص: 638)].
((فائدة)):
قرر بعض العلماء وجوب إتيان الجماعة بسماع النداء مباشرة من الفاء في قوله: "فأجب"، إذ القاعدة في الأصول: [أن الفاء تفيد الترتيب والتعقيب]، والتعقيب: وقوع ما بعدها في إثر ما قبلها.
وأجيب عنه:
بأن الفاء هنا ليست عاطفة، بل هي جوابية تفيد الربط، إذ قد وقعت جوابا لشرط مقدر، والقاعدة في الأصول:
[أن الفاء الجوابية لا تفيد التعقيب] ومأخذ هذه القاعدة: قوله تعالى: {لَا تَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ كَذِبًا فَيسْحِتَكُمْ بِعَذَابٍ}، ووجه الاستدلال: أن الإسحات لا يقع عقب الافتراء، وإنما يتأخر إلى الآخرة.
انظر: [إحكام الفصول للباجي (308/ 1)].
ونوقش هذا الجواب:
بأن الصحيح من أقوال الأصوليين أن الفاء الرابطة للجواب تفيد التعقيب أيضا، وأجابوا عن الاستدلال بالآية بأنه مجاز، لأن الإسحات لما تحقق وقوعه نزل منزلة الواقع عقبه.
انظر: [البحر المحيط (264/ 2)].
.............................. .............................. .........................
(5) – في الحديث دليل على وجوب صلاة الجماعة في المسجد، وبهذا قال الإمام أحمد – رحمه الله تعالى- في رواية- ليست المشهورة في المذهب - اختارها الإمام ابن تيمية –رحمه الله-، وهو مذهب الظاهرية.
انظر: [المغني لابن قدامة (3/ 8)، مجموع الفتاوى لابن تيمية (23/ 254)، المحلى لابن حزم (4/ 188)].
ومأخذ الوجوب قد تقدم تقريره، وأما مأخذ كونه متعلقا بالمسجد فمن قوله "فأجب" أي: النداء الذي في المسجد كما يظهر من السياق، والإجابة في اللغة بمعنى الطاعة والامتثال، ولا يكون ذلك إلا بأداء الصلاة في المسجد مع الإمام، والقاعدة في الأصول: [أن اللغة معتبرة في تفسير كلام الشارع].
وأجيب عنه:
بأنه قد قام الدليل على أن الأمر بإجابة النداء للندب لا للإيجاب، وهو حديث عائشة –رضي الله عنها- في الصحيحين وغيرهما، وفيه أنها قالت: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته وهو شاك، فصلى جالسا، وصلى وراءه قوم قياما ... الحديث. انظر: [المغني لابن قدامة (3/ 8)].
ومأخذ ذلك: أن النبي صلى الله عليه وسلم أقر الصحابة على ترك الصلاة في المسجد، والقاعدة في الأصول: [أن إقرار النبي صلى الله عليه وسلم يدل على الجواز]، ومن ثم يحمل الأمر في هذا الحديث على الندب، إذ القاعدة في الأصول: [أن إقرار النبي -صلى الله عليه وسلم- لمن ترك المأمور به دليل على صرف الأمر من الإيجاب إلى الندب].
ونوقش هذا الجواب:
أنه لم يرد في الحديث هل كانت الصلاة فريضة أم نافلة؟!، وهو محتمل للأمرين، والقاعدة في الأصول: [أن الاحتمال -أي المساوي- يسقط الاستدلال]، ولا يقال بأنه عام في الفريضة والنافلة، وذلك لأنه فعل، والقاعدة في الأصول: [أن الفعل لا عموم له].
وردت هذه المناقشة:
بأنه قد جاء عند أبي داود وغيره من حديث جابر –رضي الله عنه- أنها كانت صلاة فريضة، ولفظه: "ركب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فرسا بالمدينة فصرعه على جذم نخلة فانفكت قدمه، فأتيناه نعوده، فوجدناه في مشربة لعائشة يسبح جالسا، قال: فقمنا خلفه فسكت عنا، ثم أتيناه مرة أخرى، نعوده فصلى المكتوبة جالسا، فقمنا خلفه فأشار إلينا، فقعدنا ... " الحديث.
وإذا تقرر ذلك فلا يجب صلاة الجماعة في المسجد.
وأجيب عن هذا الرد من وجهين:
الأول / أن هذا الحديث من رواية أبي سفيان طلحة بن نافع عن جابر رضي الله عنه، وهي صحيفة (أي: وجادة) قاله شعبة بن الحجاج وسفيان بن عيينة رحمهما الله تعالى [انظر: تهذيب التهذيب (3/ 244)]، وهي عند الجمهور ضرب من المنقطع، والقاعدة في الأصول: [أن الانقطاع في الخبر يقتضي رده]، وبعبارة أخرى: [لا يجوز العمل بالوجادة في إثبات الأحكام].
انظر: [شرح الكوكب (2/ 526 - 528)].
(يُتْبَعُ)
(/)
الثاني/أنه ليس في الحديث أن الصحابة الذين صلوا معه –صلى الله عليه وسلم- كانوا يصلونها فريضة، فيحتمل أنهم صلوا الفريضة في المسجد، ثم أتوا إلى النبي-صلى الله عليه وسلم- فصلوا معه نافلة، والمطلوب في هذا المقام لا يتحقق إلا بمعرفة نوع الصلاة الحاصلة منهم، إذ هي محل الإقرار، ولا يلزم من كون صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فرضا أن تكون صلاتهم كذلك!.
ومن أدلة المخالفين على عدم وجوب صلاة الجماعة في المسجد:
ما أخرجه أحمد والثلاثة من حديث يزيد بن الأسود -رضي الله عنه- أَنَّهُ صَلَّى مَعَ رَسُولِ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - صَلَاةَ اَلصُّبْحِ , فَلَمَّا صَلَّى رَسُولُ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - إِذَا هُوَ بِرَجُلَيْنِ لَمْ يُصَلِّيَا, فَدَعَا بِهِمَا, فَجِيءَ بِهِمَا تَرْعَدُ فَرَائِصُهُمَا, فَقَالَ لَهُمَا: "مَا مَنَعَكُمَا أَنْ تُصَلِّيَا مَعَنَا؟ " قَالَا: قَدْ صَلَّيْنَا فِي رِحَالِنَا. قَالَ: "فَلَا تَفْعَلَا, إِذَا صَلَّيْتُمَا فِي رِحَالِكُمْ, ثُمَّ أَدْرَكْتُمْ اَلْإِمَامَ وَلَمْ يُصَلِّ, فَصَلِّيَا مَعَهُ, فَإِنَّهَا لَكُمْ نَافِلَةٌ".
وجه الاستدلال بالخبر على عدم الوجوب: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أقر هذين الرجلين على ترك صلاة الجماعة في المسجد، والقاعدة في الأصول: [أن إقرار النبي صلى الله عليه وسلم يدل على الجواز]، ومن ثم يحمل الأمر في حديث الأعمى على الندب، إذ القاعدة في الأصول: [أن إقرار النبي -صلى الله عليه وسلم- لمن ترك المأمور به دليل على صرف الأمر من الإيجاب إلى الندب].
وقد يجاب عنه بجوابين:
((الجواب الأول)): {من جهة الثبوت}:
ويقال فيه: أن هذا الخبر مردود، إذ فيه راويان مجهولان، وهما: يعلى بن عطاء، وجابر بن يزيد، والقاعدة في الأصول: [أن جهالة الراوي تقتضي رد خبره].
ونوقش هذا الجواب:
بأن يعلى بن عطاء الليثي ثقة، وثقة ابن معين والنسائي وخرج له مسلم ((التوثيق الضمني)) [انظر: تهذيب التهذيب (451/ 4)].
وجابر بن يزيد بن الأسود ثقة، وثقه النسائي [انظر: تهذيب التهذيب (283/ 1)]، والقاعدة في الأصول: [أن العدل الواحد يكفي في تعديل المخبر].
إذا تقرر ذلك، وتقرر أن القاعدة في الأصول: [إذا تعارض التوثيق والتجهيل فالحكم للتوثيق]، فلا يصح التعويل على هذا الجواب!.
قال الحافظ ابن حجر -رحمه الله- في التلخيص الحبير (30/ 2): "، وَقَالَ الشَّافِعِيُّ فِي الْقَدِيمِ: إسْنَادُهُ مَجْهُولٌ. قَالَ الْبَيْهَقِيُّ: لِأَنَّ يَزِيدَ بْنَ الْأَسْوَدِ لَيْسَ لَهُ رَاوٍ غَيْرُ ابْنِهِ، وَلَا لِابْنِهِ جَابِرٍ رَاوٍ غَيْرُ يَعْلَى، قُلْت: يَعْلَى مِنْ رِجَال مسْلِمٍ، وَجَابِرٌ وَثَّقَهُ النَّسَائِيُّ وَغَيْرُهُ وَقَدْ وَجَدْنَا لِجَابِرِ بْنِ يَزِيدَ رَاوِيًا غَيْرَ يَعْلَى. خْرَجَهُ ابْنُ مَنْدَهْ فِي الْمَعْرِفَةِ مِنْ طَرِيقِ بَقِيَّةَ، عَنْ إبْرَاهِيمَ بْنِ ذِي حِمَايَةٍ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ جَابِرٍ".
((الجواب الثاني)): {من جهة الدلالة}:
ويقال فيه: ليس في الحديث أنهما سمعا النداء، وأنهما كان غير معذورين بترك الجماعة في المسجد، فيحتمل أنهما لم يسمعا، أو سمعا ولكن كانا معذورين، والقاعدة في الأصول: [أن الاحتمال – أي: المساوي- يسقط الاستدلال]، ولا يصح القول بالعموم، لأنه فعل، والقاعدة في الأصول: [أن الفعل لا عموم له]، ومما يقوي احتمال عدم سماعهما للنداء أنه قد جاء في بعض روايات الحديث أن هذه الواقعة كانت في الحج في مسجد الخيف [سنن النسائي (112/ 2)].
ونوقش هذا الجواب:
أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يستفصل منهما، والقاعدة في الأصول: [أن ترك الاستفصال في مقام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال]، فيشمل ما إذا سمعا أولم يسمعا، وما إذا كان معذورين أو غير معذورين.
وردت هذه المناقشة:
بأن القاعدة في الأصول -على الصحيح-: [أن ترك الاستفصال في مقام الاحتمال لا ينزل منزلة العموم في المقال]، ومأخذ هذه القاعدة: احتمال علمه صلى الله عليه وسلم بخصوص الحال، ومن ثم لم يقع الاستفصال.
قال إمام الحرمين الجويني –رحمه الله- في البرهان بعد ذكره لاستدلال الشافعي -رحمه الله- بالقاعدة السابقة في قصة غيلان -رضي الله عنه- (237/ 1): " وهذا فيه نظر- عندي- من حيث إنه لا يمتنع أن الرسول -عليه السلام- كان عرف ذلك، فنزل جوابه على ما عرف، ولم ير أن يبين لرجل حديث العهد بالإسلام علة الحكم ومأخذه وعليه يجري معظم الفتاوى، والمفتي يطلق جوابه للمستفتي إذا رأى الجواب منطبقا على وفق الحادثة، وإن كان ذلك الحكم لو أرسل لفصل، فهذا وجه، وإن تحقق استبهام الحال على الشارع -صلى الله عليه وسلم- وصح مع ذلك أنه أرسل جوابه فهذا يقتضي لا محالة جريان الحكم على التفاصيل واسترساله على الأحوال كلها، ولكنا لا نتبين في كل حكاية تنقل إلينا أنها كانت مبهمة في حق الرسول وجوابه المطلق كان مرتبا على استبهامها فمن هذه الجهة لا يبقى مستمسك في محاولة التعميم وادعاء قصد ظهوره في حكايات الأحوال المرسلة ".
.............................. .............................. .........................
(6) - في الحديث دليل على تحريم الانشغال-بجميع صوره- عن إتيان المسجد بعد سماع النداء (ومن ذلك: فتح المحلات التجارية، وتعاطي البيع والشراء)، ومأخذ الحكم من قوله: " فأجب " فهذا أمر، والقاعدة في الأصول: [أن الأمر بالشيء نهي ضده]، والقاعدة في الأصول: [أن النهي المطلق للتحريم]، والقاعدة في الأصول: [أن وسيلة المحرم محرمة].
.............................. .............................. .........................
أكتفي بهذا القدر، والله تعالى أعلم.
كتبه / جلال بن علي بن حمدان السلمي.
مكة المكرمة(/)
ما معنى التبرك والبركة؟؟ .... الامام ابن عثيمين عنده الاجابة ..
ـ[أبو جابر علي محمد]ــــــــ[07 - May-2010, مساء 01:36]ـ
باب
من تبرك بشجر أو حجر ونحوهما
الشرح:
قوله ((تبرك)): تفعل من البركة, والبركة هي كثرة الخير وثبوته, وهي مأخوذة من البركة بالكسر, والبركة: مجمع الماء, ومجمع الماء يتميز عن مجرى الماء بأمرين:
1 - الكثرة
2 - التبوت.
والتبرك: طلب البركة, وطلب البركة لا يخلو من أمرين:
1 - أن يكون التبرك بأمر شرعي معلوم: مثل القرآن, قال تعالى: (كتب أنزلنه إليك مبارك) ص 29.
فمن بركته ان من أخذ به حصل له الفتح, فأنقذ الله بذلك امما كثيرة من الشرك. ومن بركته أن الحرف الواحد بعشر حسنات, وهذا يوفر للإنسان الوقت والجهد.
... إلى غير ذلك من بركاته.
2 - أن يكون بأمر حسي معلوم, مثل: التعليم, والدعاء, ونحوه, فهذا الرجل يتبرك بعلمه ودعوته إلى الخير, فيكون هذا بركة لأننا نلنا منه خيرا كثيرا.
وقال أسيد بن حضير ((ما هذا بأول بركتكم ياآل أبى بكر)) , فإن الله يجري على بعض الناس من أمور الخير مالا يجريه على يد الاخر.
وهناك بركات موهومة باطلة, مثل ما يزعمه الدجالون: أن فلانا الميت الذي يزعمون أنه ولي أنزل عليكم من بركته وما أشبه ذلك, فهذه بركة باطلة, لا أثرها لها, وقد يكون للشيطان أثر في هذا الأمر, لكنها لا تعدوا أن تكون آثارا حسية, بحيث إن الشيطان يخدم هذا الشيخ, فيكون في ذلك فتنة.
أما كيفية معرفة هل هذا من البركات الباطلة أو الصحيحة, فيعرف ذلك بحال الشخص, فإن كان مت أولياء الله المتقين المتبعين للسنة المبتعدين عن البدعة, فإن الله قد يجعل على يديه من الخير والبركة ما لا يحصل لفيرة.
ومن ذلك ما جعل الله على شيخ الأسلام ابن تيمية من البركة التى انتفع بها الناس في حياته وبعد موته. أما إن مخالفا للكتاب والسنة, أو يدعو إلى باطل, فإن بركته موهومة , وقد تضعها الشياطين له مساعدة على باطلة, وذلك مثل ما يحصل لبعضعهم أنه يقف مع الناس في عرفة ثم يأتي إلى بلده ويضحي مع أهل العلم.
قال شيخ الأسلام ابن تيمية (مجموع القتاوى 1 - 83) إن الشياطين تحملهم لكي يغتر بهم الناس ,وهولاء وقع منهم مخالفات, ومنها: عدم إتمام الحج, ومنها أنهم يمرون بالميقات ولا يحرمون منه.))
من كتاب القول المفيد على كتاب التوحيد 1 - 194/ 195
ـ[ابو انس العبيدي]ــــــــ[07 - May-2010, مساء 01:51]ـ
هل التبرك بماء زمزم جائز؟
ـ[أبو القاسم المحمادي]ــــــــ[07 - May-2010, مساء 09:46]ـ
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى في كتابه الشرح الممتع: (يملأ بطنه حتى يمتلئ ما بين أضلاعه؛ لأن هذا الماء خير، وقد ورد حديث في ذلك لكن فيه نظر وهو: «أن آية ما بيننا وبين المنافقين إنهم لا يتضلعون من ماء زمزم»، لأن المؤمن يؤمن بأنه شفاء، ونافع، والمنافق لا يؤمن بهذا، فالمنافق لا يشرب منه إلا عند الضرورة لدفعها فقط، والمؤمن يتضلع رجاء بركته التي جاءت في الحديث: «ماء زمزم لما شرب له»، وذلك لأن ماء زمزم ليس عذباً حلواً، بل يميل إلى الملوحة، والإنسان المؤمن لا يشرب من هذا الماء الذي يميل إلى الملوحة إلا إيماناً بما فيه من البركة، فيكون التضلع منه دليلاً على الإيمان.
فإن قال قائل: هل يفعل شيئاً آخر كالرش على البدن وعلى الثوب، أو أن يغسل به أثواباً يجعلها لكفنه، كما كان الناس يفعلون ذلك من قبل؟
فالجواب: لا، فنحن لا نتجاوز في التبرك ما ورد عن النبي صلّى الله عليه وسلّم، وهذا لم يرد عن النبي صلّى الله عليه وسلّم، فلا نتجاوز إليه، فما ثبت عن الرسول صلّى الله عليه وسلّم أخذنا به وإلا فلا)، (7/ 348).
وعَدَّد الشيخ الألباني رحمه الله تعالى في كتابه مناسك الحج والعمرة في الكتاب والسنة وآثار السلف وسرد ما ألحق الناس بها من البدع، بدعاً كثيرةً من بدع الطواف فقال: (إفراغ الحاج سؤره من ماء زمزم في البئر وقوله: اللهم إني أسألك رزقا واسعا وعلما نافعا وشفاء من كل داء، اغتسال البعض من زمزم، اهتمامهم بزمزمة لحاهم وزمزمة ما معهم من النقود والثياب لتحل بها البركة، ما ذكر في بعض كتب أنه يتنفس في شرب ماء زمزم مرات ويرفع بصره في كل مرة وينظر إلى البيت).
ـ[أبوبكر الذيب]ــــــــ[08 - May-2010, صباحاً 06:48]ـ
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى في كتابه الشرح الممتع: (يملأ بطنه حتى يمتلئ ما بين أضلاعه؛ لأن هذا الماء خير، وقد ورد حديث في ذلك لكن فيه نظر وهو: «أن آية ما بيننا وبين المنافقين إنهم لا يتضلعون من ماء زمزم»، لأن المؤمن يؤمن بأنه شفاء، ونافع، والمنافق لا يؤمن بهذا، فالمنافق لا يشرب منه إلا عند الضرورة لدفعها فقط، والمؤمن يتضلع رجاء بركته التي جاءت في الحديث: «ماء زمزم لما شرب له»، وذلك لأن ماء زمزم ليس عذباً حلواً، بل يميل إلى الملوحة، والإنسان المؤمن لا يشرب من هذا الماء الذي يميل إلى الملوحة إلا إيماناً بما فيه من البركة، فيكون التضلع منه دليلاً على الإيمان.
سأل الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه اللَّه، الشيخ ابن عرفة حين اجتماعه به في مصر عن ماء زمزم: لِمَ لم يكن عذباً؟ فقال ابن عرفه في جوابه: إنما لم يكن عذباً ليكون شربه تعبداً لا تلذذاً. فاستحسن ابن حجر جوابه وطرب به. انتهى
مفيد الأنام ونور الظلام في تحرير الأحكام لحج بيت الله الحرام لابن جاسر.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو جابر علي محمد]ــــــــ[08 - May-2010, مساء 07:10]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا
وهذه فوائد مفيدة أسأل الله أن ينفع بها
بوركتم(/)
التحذير من الإرجاء وبعض الكتب الداعية إليه - اللجنة العلمية للبحوث
ـ[عبد الرحيم السني]ــــــــ[07 - May-2010, مساء 03:11]ـ
عنوان الكتاب: فتاوى التحذير من الإرجاء وبعض الكتب الداعية إليه
المؤلف: اللجنة العلمية للبحوث العلمية والإفتاء بالمملكلة العربية السعودية
حالة الفهرسة: مفهربس بالكامل
الناشر: دار عالم الفوائد
سنة النشر: 1422 هـ
عدد المجلدات: 1
نبذة عن الكتاب:
الطبعة الثانية
أقل من 1 ميجا
وقد تضمن الكتاب ما يلي:
فتوى في التحذير من مذهب الإرجاء , وتحقيق النقل عن شيخ الإسلام فيه
فتوى في أنواع الردة , وأنها بالقول والفعل والشك والاعتقاد
فتوى في التحذير من كتاب إحكام التقرير في أحكام التكفير لمراد شكري
بيان وتحذير من كتاب ضبط الضوابط لأحمد الزهراني
بيان ن اللجنة بشأن كتاب الحكم بغير ما أنزل الله
فتوى في التحذير من كتاب حقيقة الايمان بين غلو الخوارج وتفريط المرجئة لعدنان عبدالقادر
فتوى في التحذير من كتابي التحذير من فتنة التكفير و صيحة نذير كلاهما لعلي حسن الحلبي
تحذير من كتاب هزيمة الفكر التكفيري لخالد العنبري
الإيمان والكفر بقلم فضيلة الشيخ / صالح الفوزان
منقول
تاريخ إضافته: 1431/ 01/10
تحميل الكتاب من هنا ( http://www.al-sunan.com/vb/uploaded/1314_taer.pdf)
ـ[أبو عبد المهيمن السلفي]ــــــــ[07 - May-2010, مساء 08:43]ـ
جزاك الله خيرا كتاب نافع.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[07 - May-2010, مساء 08:59]ـ
بارك الله فيكم.
ـ[أمة القادر]ــــــــ[08 - May-2010, صباحاً 01:01]ـ
جزاكم الله خيرا على الكتاب و نفع بكم
ـ[ابو محمد الشمالي]ــــــــ[08 - May-2010, مساء 10:45]ـ
جزاك الله خيرا(/)
ما بقاؤنا على هذا الأمر الصالح (فتوى للصدّيق رضي الله عنه)
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[07 - May-2010, مساء 04:52]ـ
عن قيس بن أبي حازم قال دخل أبو بكر رضي الله عنه على امرأة من أحمس يقال لها زينب فرآها لا تكلم فقال ما لها لا تكلم قالوا حجت مصمتة قال لها تكلمي فإن هذا لا يحل هذا من عمل الجاهلية فتكلمت فقالت من أنت قال امرؤ من المهاجرين قالت أي المهاجرين قال من قريش قالت من أي قريش أنت قال إنك لسئول أنا أبو بكر قالت ما بقاؤنا على هذا الأمر الصالح الذي جاء الله به بعد الجاهلية قال بقاؤكم عليه ما استقامت بكم أئمتكم قالت وما الأئمة قال أما كان لقومك رءوس وأشراف يأمرونهم فيطيعونهم قالت بلى قال فهم أولئك على الناس [رواه البخاري كتاب المناقب باب: أيام الجاهلية]
قال ابن حجر:
قوله: (ما بقاؤنا على هذا الأمر الصالح)
أي دين الإسلام وما اشتمل عليه من العدل واجتماع الكلمة ونصر المظلوم ووضع كل شيء في محله.
قوله: (أئمتكم)
أي لأن الناس على دين ملوكهم , فمن حاد من الأئمة عن الحال مال وأمال.(/)
نحو مواقع ومنتديات افضل
ـ[عابد الغفار]ــــــــ[07 - May-2010, مساء 11:46]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم بعد الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته نحو مواقع ومنتديات افضل لماذا كتبت الموضوع كنبت هذا الموضوع فانا رغم مستوى تعليمي البسيط جدا فاني اكتشفت خلل في كثير من المواقع والمنتديات العربية فاحببت اكتب هذا الموضوع عسى الاكثر مني علم يفعل خير مادام الله رزقه بقدرات اكبر مني. لانه يوجد كثير من العباد لهم قدرات كبيرة ولكن رغم ذلك يذهبون للسهل و التقليد.ايضا لانه اثناء زيارتي للمنتديات خاصة وجدت اكثر المواقع او الاقسام زيارة هي اقسام الشهوات يعني اقسام الاغاني/ الفضائح/ الافلام /ستار اكاديمي /المسلسلات كرة القدم/الابراج ... قليل جدا ان اجد موقع به خير زوراه كثار. ولكن نحن في امس الحاجة وكان ضروري اكثر الاقسام والمنتديات زيارة هيا المواقع الاسلامية والعلمية لان امتنا بامس الحاجة لكي نصحى ونرجع لرشدنا ليس لنهوي ونضيع اكثر فان لم نتغير نحن فمن سيتغير ويكون سبب في تغيير هذا الوضع.فنحن اتبعنا شهوتنا للاسف الى ان اصبحنا شهوة لكل من هب ودب ليس فقط للغربين بل لمن اقل منهم كافارقة او اسيوين * السلبيات الموجودة بالمواقع والمنتديات العربية مواقع معظمها للمظهر و التقليد وليس للب فيها اهمية الا ما ندر/ مثلا تجد منتديات جميلة جدا من الخارج ولكن منافعها قليلة تسجيل باسماء مثيرة او غربية وجود عددت منتديات بها معاصي كثيرة صور رمزية مثيرة وفاتنة تستعملها بعض النساء ولا يدرين ما يسببه من فتنة للرجال ومعصية لله استعمال صور للاعبي كرة القدم او ممثلين غربين ربما مثلوا ادوار /اباحية/ لفنانين يكفرون بالله ونحن نحبهم ونضع صورهم ونفتخر بهم ونرغب نكون مثلهم اكثر الاقسام زيارة اقسام الشهوات التواصل بين الذكور والاناث. انا اقل لك تصور زوجتك او اختك لو فقط تكلمت مع رجل هل ذلك الشئ عادي بالنسية لك/ يعني انت مثلا تدخل لمنتدى زوجتك مشاركة فيه وتجد رجل طيب شكر زوجتك بكل احترام بما قدمته من مساعدة. هل انت عندك ذلك الشئ عادي مابالكم باعظم من ذلك من رسائل خاصة وغيره استعمال كلمات انجليزية/ اخوي بالله عليك هل وجدت مثلا بريطاني يقول لبريطاني اخر /حاضر. لماذا انت تقل/ اوك/ لاخ لك عربي او/ ياس/ او ثانكس / انتم مسلمين انتم افضل الناس. الناس هيا التي تقلدكم لماذا ذلك السوء الابتعاد عن تطبيق شرع الله ومعرفة ان شئ صغير يدخل الجنة كما شئ صغير يدخل جهنم عدم الثقة بالنفس عدم معرفة ان حب والاعتزاز بالغربين هو معصية لانه تحب من يكفر بالله / يعني تحب عدو الله انبهار بثقافة وحضارة اقل منا يكفي اننا مسلمين اتباع العامة. يعني عضو واضع صورة رمزية غير مناسبة فنقم بتقليده و الطامة الكبرى ان يكون ذلك الشخص منتسب او مشرف لقسم اسلامي محاولة التميز و اظهار النفس بوضع توقيع او صور مثيرة التعبير على الانوثة والرجولة بتلك الصور او التواقيع/ واي انوثة تلك او اي رجولة تلك بل ذلك عكس الرجولة والانوثة لماذا ضروري التغير نرجو من الله ان تصبح اكثر المنتديات و المواقع زيارة هيا المواقع الاسلامية كما يجب ان تعلم اي فتاة ان وضعها لصورة امراة فانها تقتن المسلمين. ايضا كل شخص مسلم يضع صورة لاعب او ممثل غربي فانه يضع حبيبه وقدوته من يكفر بالله وان ذل ذلك فانه يدل على ضعفه وعدم ثقته بنفسه وانه ليس رجل وكيف يحب او يعز من يكفر بالله بل من يسب الاسلام والمسلمين. لا اظن غربي او اسيوي سيضع مثلا صورة مسلم كصورة رمزية /اهم افضل منا /.هم يضعون صور فقط للسخرية منا الم يكفي صورهم المسيئة لرسول الله لاننا مسلمين وضروري كل ما نفعله لا يوجد به معصية لله صغير او كبير بل كل ما نفعله نبغي به وجه لله لانه نحن افضل امة خلقت للناس ونحن قدوتهم وليسوا هم رضاء الله الطمع في جنات الله *حاول اخي قبل ان تموت هل افضل لك ان تموت وانت مشارك مشاراكات طيبات تذكر فيها الله او تترك صور رمزية بها فنانات اروبيات نسال الله ان لا يحشرك معهم مادمت تحبهم او تترك عطرك بمواضيع طيبة وصور تدل على طيبتك وحبك لمولاك ايضا ما الاحظه في بعض المنتديات الاختلاط وما لا تحبه لاهلك لا تحبه لغيرك طريقة التغيرر من
(يُتْبَعُ)
(/)
هنا يبدا التغير ان رغبتم هنا ستجد بعض االتواقيع http://nahne-kawm.com/new_page_7.htm و هنا بعض الصور الرمزية http://nahne-kawm.com/new_page_6.htm و هنا ستجد اعلانات ولوحات اشهارية لمواقع اسلامية ضعها في منتداكم او مدوناتكم ان كنت صاحب موقع http://nahne-kawm.com/new_page_8.htm يصبح همنا ليس شكر الاعضاء لنا بل فقط نخلص العمل لله في المواضيع التي نكتبها/ فرضاء الله وجناته افضل بكثير من شكر عضو لنا لاصحاب المواقع اظن لا تخسر شئ بل ستكسب اجر لو وضعت بانر لموقع اسلامي اعلى منتداك وخاصة يوجد مساحات اعلى الموقع شاغرة لا تتبع الاعضاء بما يفعلون ولو وجدتهم كلهم ضائعين النتيجة الاهم رضاء الله علينا باذن الله تاكدوا ان مسكنا شهوتنا سيصبح غيرنا شهوة لنا نفعل به ما نريد كل صورة رمزية او توقيع اسلامي ستكون به داعي لله ليس لاعداءه وهنا عندما كنت تفتخر بمن يحتقرك ويكفر بالله ويعصيه ويسب رسولك وتكسب سيئات ستعوض ذلك باعلان لموقع اسلامي وترى كم ستكسب حسنات /اخوي الله يدخلنا الجنة/ او تغير صورة فتاة تفتن الناس بتوقيع مثلا صورة بها لا تجعل الله اهون الناظرين لك او بتوقيع به وكفى بالله وكيل ونحن في النهاية سعينا فقط للجنة نرجو من الله نصل منتدبات لا يوجد بها اختلاط / ليس بها صور فاضحة تفتن المسليمين و الذين يكفرون بالله. ليس بها صور لليهود او عباد النار. ليس بها اسماء اعضاء مثيرة او غير عربية منتدبات بها اكثر اقسام اسلامية / منتديات باعلاها اعلان لمواقع اسلامية مجانا /منتديات جديدة وليست مكررة وبها الخير والعلم والفائدة والتعريف بدينا والدعوة لله في امتنا او باقي الامم هذه افكاري البسيطة واحلامي بمواقع بها الخير الكثير انت ايضا ان كان عندك افكار فارجو تكتبها لنا لكي نستفد منها او ان كان عندك ايات قرانية او احاديث نبوية اوفتاوي لها صلة بموضوعي ارجو تكتبها وهذه بعض الاحاديث النبوية والفتاوي و ايات من كتاب الله *بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ما حكم وضع صور النساء المتبرجات في الإنترنت مثلاً؟ وما حكم وضع صور الرسوم المتحركة؟ وبارك الله فيكم. الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فإن وضع صور النساء المتبرجات على الإنترنت دعوة إلى الفاحشة ونشر للرذيلة وتزيين للباطل، وكل هذا مما حرمه الله وتوعد أهله بالعقاب، قال تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيم [النور:19]. فإذا كان هذا في المحب، فكيف بالمساهم المشارك، قال تعالى: وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَاب [المائدة: من الآية 2]. ونشر هذه الصور من التعاون على الإثم والمنكر. وأما حكم الرسوم المتحركة، فينظر في الفتوى رقم: 3127،. والله أعلم 1 - عن مسلم قال كنا مع مسروق في دار يسار بن نمير فرأى في صفته تماثيل فقال سمعت عبد الله قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ((إن أشد الناس عذابا عند الله يوم القيامة المصورون)) رواه البخاري 2 - عن عمر رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ((إن الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم أحيوا ما خلقتم)).رواه البخاري ومسلم 3 - عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها أخبرته أنها اشترت نمرقة فيها تصاوير فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم قام على الباب فلم يدخل فعرفت في وجهه الكراهية فقلت: يا رسول الله أتوب إلى الله وإلى رسوله ماذا أذنبت , فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((ما بال هذه النمرقة)) قالت: فقلت اشتريتها لك لتقعد عليها وتوسدها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم أحيوا ما خلقتم وقال إن البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملائكة)) رواه البخاري 4 - عن عائشة رضي الله عنها أنها اشترت نمرقة فيها تصاوير فقام النبي صلى الله عليه وسلم بالباب فلم يدخل فقلت أتوب إلى الله مما أذنبت قال ((ما هذه النمرقة)) قلت لتجلس عليها وتوسدها قال ((إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم أحيوا ما خلقتم وإن الملائكة لا تدخل بيتا فيه
(يُتْبَعُ)
(/)
الصورة)) رواه البخاري 5 - عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال "يخرج يوم القيامة عنق من النار لها عينان تبصران وأذنان تسمعان ولسان ينطق تقول إني وكلت بثلاثة بكل جبار عنيد وبكل من دعا مع الله إلها آخر وبالمصورين"رواه الترمذي وصححه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب 6 - وعن أبى طلحه رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صوره» متفق عليه 7 - عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ قال: سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول: ((قال الله تعالى: ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي، فليخلقوا ذرة، و ليخلقوا حبة، وليخلقوا شعيرة)) رواه البخاري و مسلم. هذه فتوى تبين تحريم ذلك::: سائل يقول:: لقد انتشر في المنتديات وضع صور النساء في التواقيع فما حكم ذلك،، كما أنني أريد معرفة حكم التسمية بأسماء تدل على الحب والعشق في المنتديات مثل (حبيبة فلان، خليلة فلان، عاشقة فلان ... إلخ) من هذه الأسماء .... وسؤالي لكم لكي أستطيع نشر هذه الفتوى،، ولكم مني جزيل الشكر؟ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد: فوضع صور النساء في التوقيعات محرم، وكنا قد بينا هذا الحكم من قبل، فراجع فيه فتوانا رقم: 20546. والتسمية بأسماء تدل على الحب والعشق في المنتديات أو في غيرها مثل حبيبة فلان، وخليلة فلان، وعاشقة فلان، وغيرها من صور المغازلة والأسماء الماجنة، لا يجوز أن تكون بين الأجانب من الرجال والنساء. وإن دعت الحاجة لشيء من المخاطبة فلتكن في حدود الأدب والأخلاق الشرعية. قال الله عز وجل: وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ {سورة الأحزاب: 53}. وقال تعالى للنساء: فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا {سورة الأحزاب: 32}. ولا شك أن لفظ حبيبة فلان، أو عشيقته، ليس من القول المعروف الذي أباحه الله، بل هو نوع من الغزل، وربما جر إلى أكثر من ذلك مما هو معروف. والله أعلم. التشبه بالغرب (بحث مبسط) قال تعالى: (ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من أولياء، ثم لا تنصرون). تذكر: لا بد لك من قرين يدفن معك وهو حي وتدفن معه وانت ميت وهو عملك. ابداً فصاحبها يحسبها أمر هين وهو عند الله عظيم. ومن النصائح التي قرأتها عن أحد علماء الدين يقول ليكن لك سمت الصالحين" هيئة أهل الخير ") لا ماتفعله عزيزي من تقليد الفاسقين والكافرين. نصيحة أخرى من لقمان الحكيم قال: 0 صاحب العلماء وجالسهم وزرهم في بيوتهم لعلك أن تشبههم فتكون منهم. بالنتيجة نصل إلى أن التشبه بالكافرين غير جائز شرعاً. فانظر إلى اخوانك هذه الأيام: 1) لباس غير شرعي (كيف بك أن تلبس لباس الشهرة؟ كيف بك أن تلبس هذه الملابس الغربية؟) 2) قصات غير شرعية (ان الإسلام يؤكد على النظافة وان النظافة من الإيمان ولكن بشرطها وشروطها وليس النظافة تعني أن نقلد الغرب في تسريحات شعرنا أو ان نقلد لاعب كرة قدم في تسريحة شعره يبقى أنه لاعب كافر فهل التشبه بالكفار رجولة؟؟؟؟) 3) مأكل ومشرب غير شرعي (هل تعلم بأنك تدخل بطنك ناراً؟ هل تعلم ماهي مكونات ذاك الطعام الغربي الذي تتهافت عليه؟ هل تعلم بأنه يجب على عقلك تحكيم بطنك لا العكس!!! هل تعي ما تفعل من شربك عبوات غازية ورد النهي عن شربها من بيبسي وكوكاكولا؟ هل أصبح افسلام عندك رخيصاً إلى حدٍ يجعلك تعارض فقهائك وعلمائك؟ فهل تأمركنا بالقلوب والأفئدة؟؟ قال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذَابُ الْحَرِيقِ} البروج10 اللهم إن أصبت فبتوفيق منك و إن أخطأت فمن نفسي و الشيطان انا هدفي مساعدة هذه الامة ولكن مستواي التعليمي ضعيف من يعرف يصيغ هذه المشاركة بطريقة افضل فليفعل ذلك وينشرها نرحب بردودكم وتوجيهاتكم نسال الله أن يجمعنا بكم في الفردوس الأعلى من الجنة الموضوع ماخوذ من موقع نحن قوم اعزنا الله بالاسلام http://www.nahne-kawm.com/ اخوكم / عابد الغفار
ـ[الياس الهاني]ــــــــ[22 - Jun-2010, مساء 01:07]ـ
هذا صحيح , جزاك الله خيرا(/)
احتاج شرح لهذه الأحاديث؟
ـ[أم علي طويلبة علم]ــــــــ[08 - May-2010, صباحاً 02:15]ـ
قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((بادروا بالأعمال خصالا ستا: إمارة السفهاء، و كثرة الشرط، و قطيعة الرحم، و بيع الحكم، و استخفافا بالدم، و نشوا يتخذون القرآن مزاميرا، يقدمون الرجل ليس بأفقههم و لا أعلمهم، مايقدمونه إلا ليغنيهم)) السلسلة الصحيحة.
قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((أخاف عليكم ستا: إمارة السفهاء، و سفك الدم، و بيع الحكم، و قطيعة الرحم، و نشوا يتخذون القرآن مزامير، و كثرة الشرط)) صحيح الجامع.
وفي صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها: (لو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى ما أحدث النساء لمنعهن المسجد. كما منعت نساء بني إسرائيل. قال فقلت لعمرة: أنساء بني إسرائيل منعن المسجد؟ قالت: نعم.)
احتاج شرح لهذه الأحاديث؟
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[08 - May-2010, مساء 11:02]ـ
بالنسبة للحديث الأول أخيتي؛ فهو _ إن صح؛ وإلا في النفس منه شيء كثير ليس هذا وقت دراسته _ من الأمور الغيبية التي اطلع عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ وهي عبارة عن أشراطٍ للساعة بين يديها.
وهذا الحديث _ تجاوزاً وإلا فيه نظر كبير _ قد اختلف في ألفاظه اختلافاً كبيرا؛ ففي بعضها (بادروا بالموت ستاً)، وفي بعضها (بادروا بالأعمال ستاً) وهذا وهمٌ، وفي بعضها (أخاف عليكم ستاً)، وفي بعضها (تمنوا الموت عند خصال ست)، وفي بعضها (ولكني أبادر ستاً)، وفي بعضها (أبادر ستاً سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخوفهن على أمته)، وفي بعضها (خمسٌ إذا أركتموهن فإن استطعتم أن تموتوا فموتوا)، وفي بعضها (أخاف أن تدركني ستة).
والمعتبر من معنى الحديث هو: تمني الموت عند حصول هذه الأشياء الست، أو خوف حصولها:
أولها: إمرة الصبيان السفهاء؛ ومعناه: الذين لا يحسنون قيادة البلد ولا التصرف في شؤون شعبه، بل أحمقٌ صاحب هوى؛ وهكذا.
وثانيها: بيع الحكم؛ ومعناه: جعله سلعةً لمن هو في يده؛ أو هو من أهل حله وعقده؛ في أخذ الرشوة على ذلك ونحوها.
وثالثها: الاستخفاف بالدم وسفكه؛ ومعناه: أن يكون إزهاق نفس الإنسان وقتله ولو على أتفه سبب سهلة يسيرة عند من يريد ذلك، لا يردعه رادع ولا يخيفه واعظ؛ وهكذا.
ورابعها: قطيعة الرحم؛ ومناها معروف لا يُعَرَّف.
وخامسها: كثرة الشُرَط؛ ومعناه: رجال الشرطة والأمن والمراقبة ومن في معناهم وعلى شاكلتهم.
وسادسها: نشواً في آخر الزمان يتخذون القرآن مزامير يقدون الرجل يغنيهم وإن كان أقل منهم فقهاً؛ ومعناه: أنهم يتخذون أئمة للصلوات لصوتهم فقط وليسوا أهلاً لها؛ إذ السنة تقديم الأعلم ... وهكذا.
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[08 - May-2010, مساء 11:27]ـ
وبالنسبة للحديث الثاني:
قولها: (كما منعت نساء بني إسرائيل)؛ يحتمل أن تكون شريعتهم المنع أصلاً، ويحتمل أن يكون منعن بعد الإباحة؛ فقد نقل أنه كانت نساء بني إسرائيل عند صلاتهن مع الرجال يتخذن أرجلاً من خشب؛ يتشرفن ويرتفعن بهن للرجال في المساجد، فحرم الله عليهن المساجد .. فالله أعلم، ويحتمل غير ذلك.
والمعنى: ما أحدثته النساء بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم من زينةٍ وطيبٍ وحسن ثيابٍ وتشرفٍ ونحوها.
وقد روي عن عائشة رضي الله عنها مرفوعاً: "أيها الناس؛ انهو نسائكم عن لبس الزينة والتبختر في المساجد؛ فإن بني إسرائيل لم يلعنوا حتى لبس نساؤهم الزينة فتبختروا في المساجد". رواه ابن عبد البر(/)
شهادة ابن عبد الهادي على خرق الله للعادة في حفظ كتب الشيخ ابن تيمية
ـ[أبوقتادة وليد الأموي]ــــــــ[09 - May-2010, صباحاً 04:03]ـ
قال الإمام ابن عبد الهادي في ترجمته للشيخ تقي الدين بعد سرده لكتبه:"
وله من الأجوبة والقواعد شيء كثير غير ما تقدم ذكره يشق ضبطه وإحصاؤه ويعسر حصره واستقصاؤه.
وسأجتهد إن شاء الله تعالى في ضبط ما يمكنني من ضبط مؤلفاته في موضع آخر غير هذا.
وأبين ما صنفه منها بمصر وما ألفه منها بدمشق وما جمعه وهو في السجن وأرتبه ترتيبا حسنا غير هذا الترتيب بعون الله تعالى وقوته ومشيئته.
قال الشيخ أبو عبدالله (يعني ابن رشيق) لو أراد الشيخ تقي الدين رحمه الله أو غيره حصرها يعني مؤلفات الشيخ لما قدروا لأنه ما زال يكتب وقد من الله عليه بسرعة الكتابة ويكتب من حفظه من غير نقل.
وأخبرني غير واحد انه كتب مجلدا لطيفا في يوم وكتب غير مرة أربعين ورقة في جلسة وأكثر وأحصيت ما كتبه وبيضه في يوم فكان ثمان كراريس في مسألة من أشكل المسائل وكان يكتب على السؤال الواحد مجلدا.
وأما جواب يكتب فيه خمسين ورقة وستين وأربعين وعشرين فكثير
وكان يكتب الجواب فإن حضر من يبيضه وإلا أخذ السائل خطه وذهب.
ويكتب قواعد كثيرة في فنون من العلم في الأصول والفروع والتفسير وغير ذلك فإن وجد من نقله من خطه وإلا لم يشتهر ولم يعرف وربما أخذه بعض أصحابه فلا يقدر على نقله ولا يرده إليه فيذهب.
وكان كثيرا ما يقول قد كتبت في كذا وفي كذا.
ويسئل عن الشيء فيقول قد كتبت في هذا فلا يدري أين هو فيلتفت إلى اصحابه ويقول ردوا خطي وأظهروه لينقل فمن حرصهم عليه لا يردونه ومن عجزهم لا ينقلونه فيذهب ولا يعرف اسمه.
فلهذه الأسباب وغبرها تعذر إحصاء ما كتبه وما صنفه.
وما كفى هذا إلا أنه لما حبس تفرق أتباعه وتفرقت كتبه وخوفوا أصحابه من أن يظهروا كتبه ذهب كل أحد بما عنده وأخفاه ولم يظهروا كتبه فبقي هذا يهرب بما عنده وهذا يبيعه أو يهبه وهذا يخفيه ويودعه حتى إن منهم من تسرق كتبه أو تجحد فلا يستطيع أن يطلبها ولا يقدر على تخليصها فبدون هذا تتمزق الكتب والتصانيف ولولا أن الله تعالى لطف وأعان ومن وأنعم وجرت العادة في حفظ أعيان كتبه وتصانيفه لما أمكن لأحد أن يجمعها.
ولقد رأيت من خرق العادة في حفظ كتبه وجمعها وإصلاح ما فسد منها ورد ما ذهب منها ما لو ذكرته لكان عجبا يعلم به كل منصف أن لله عناية به وبكلامه لأنه يذب عن سنة نبيه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين"انتهى من العقود الدرية (1/ 80 - 82).
ـ[أبو شعيب]ــــــــ[09 - May-2010, صباحاً 09:36]ـ
جزاك الله خيراً، ورحم الله الإمامين رحمة واسعة
ـ[محمد أبو زيد]ــــــــ[09 - May-2010, مساء 05:29]ـ
رحم الله هذا الإمام العبقري والتلميذ البار
فاللهم ارحمهما وبارك لنا فيما كتبا
ـ[المقدسى]ــــــــ[10 - May-2010, مساء 12:55]ـ
جزاكم الله خيراً ورحم شيخ الإسلام وتلاميذه علي ما قدموه للإسلام والمسلمين.(/)
تحقيق كنية الإمام عبد العزيز الكناني صاحب الحيدة ولقبه
ـ[أبوقتادة وليد الأموي]ــــــــ[09 - May-2010, صباحاً 04:15]ـ
تحقيق كنية الإمام عبد العزيز الكناني صاحب كتاب الحيدة
ولقبه
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد:
فقد اختلف الناس في كنية المصنف لكتاب الحيدة علي ثلاثة أقوال:
الأول: أنها " أبو الحسن " وهو الأشهر، وقال به صاحب (معجم المؤلفين) وصاحب (كشف الظنون) وصاحب (هدية العارفين) والشيخ ناصر الفقيهي والدكتور صليبا النصراني وبقية محققي الكتاب والباحثين الذين تناولوه بالدراسة، ووجدت علي طرة كثير من نسخ الكتاب المخطوطة والمصورة.
وقد اجتمعت تلك الكنية مع النسبة إلي كنانة (الكناني) لجماعة من الأعلام منهم: أبو الحسن علي بن منقذ الكناني [سديد الملك] (ت: 479 هـ)، وأبو الحسن علي بن مرشد بن علي الشيزري الكناني (ت: 520 هـ)، وأبو الحسن علي بن عمر القبجاقي الكناني النحوي (ت: 730 هـ)، وأبو الحسن علي بن إبراهيم الكناني (ت: 720 هـ) وغيرهم .... فلعل هذا داعي الوهم والله أعلم.
الثاني: أنها " أبو العباس" ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية:
قال رحمه الله ([1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=77#_ftn1)):" وكلام أبى العباس عبدالعزيز المكى صاحب (الحيدة) فى الرد على الجهمية وكلام نعيم بن حماد الخزاعى وكلام غيرهم " انتهى
ومما لا يخفاك أن (أبا العباس) هي كنية ابن تيمية نفسه فيصعب في العادة أن يكون نحلُهُ عبدَ العزيزِ إياها وهماً أو توهماً.
الثالث: أنها "أبو محمد" مذكور علي لسان الأصمعي في كتاب الحيدة نفسه؛ قال عبد العزيز الكناني:" وسمعت الأصمعي عبد الملك بن قريب، وقد سأله رجل أتدغم الفاء في الياء؟ فتبسم الأصمعي وقبض على يدي وكان لي صديقاً، فقال لي أما تسمع (يا أبا محمد)، ثم أقبل على السائل وهو يتعجب من مسألته وقوله فقال له: تدغم الفاء في الياء في لغة إخواننا بني الأنباء- بني ساسان- يقولون: كيصبحت، فيدغمون الفاء في الياء، أما العرب فلا تعرف هذا " انتهى
قلت: وقد سقطت " يا أبا محمد " من طبعة الشيخ الفقيهي وأثبتُّها من طبعة عبد العزيز آل الشيخ كما ترون.
ولعل للكناني كنى شتي ولو تعينت واحدة مما سبق لتعينت (أبو محمد) لأنها جاءت علي لسان عبد العزيز نفسه، وتليها (أو العباس) لأنها تقرير النابغة العبقري شيخ الإسلام ابن تيمية وهو كما قال ابن القيم:
وله اطلاعٌ لم يكن من قبله ... لسواه من متكلمٍ بلسانِ
وأما (لقبه) ففيه قولان لا يتضادان بل يتفقان ويأتلفان:
الأول: أنه (الغول): قاله جميع من ذكر لقبه ممن ترجم له ([2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=77#_ftn2)) .
الثاني: أنه (الغولي) وهو نسبة إلي الغول: ذكره السمعاني، قال ([3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=77#_ftn3)) :" الغولي: بضم الغين المعجمة هو عبد العزيز بن يحيى المكي المعروف بالغولي وكان يشبه بالغول لقبح وجهه إلا أنه كان شديد المذهب والسيرة وكان يناظر بشر بن غياث المريسي في مسأله القرآن ويثبت الصفات أدركه أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم وأبو محمد عبد الله بن محمد بن يعقوب الحارثي الأستاذ. هكذا ذكره الحافظ أبو كامل البصيري في كتاب (المضاهاة) " انتهى
هذا، والله أعلم.
[1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=77#_ftnref1) - مجموع الفتاوي (5/ 24).
[2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=77#_ftnref2) - ترجمته في (تهذيب الكمال 18/ 220) و (تهذيب التهذيب 14/ 324) و (تقريب التهذيب: 359) و (تاريخ بغداد 10/ 449) و (ميزان الاعتدال 2/ 639) و (تهذيب طبقات الفقهاء: 103) و (الفهرست: 261) و (الأعلام 4/ 29) وغيرها.
[3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=77#_ftnref3) - الأنساب (4/ 320).(/)
تمثُّلُ الجنِّ بصورةِ شيخِ الإسلامِ ابنِ تَيْمِيَّةَ ومحاربتُهُم لَهُ
ـ[أبوقتادة وليد الأموي]ــــــــ[09 - May-2010, صباحاً 04:16]ـ
تمثُّلُ الجنِّ بصورةِ شيخِ الإسلامِ ابنِ تَيْمِيَّةَ ومحاربتُهُم لَهُ
تمثل بعض الجن بالشيخ عند استغاثة بعض الناس به
قال ([1] ( http://akssa.org/vb/newthread.php?do=newthread&f=71#_ftn1)):" ذكر غير واحد أنه استغاث بي من بلاد بعيدة وأنه رآني قد جئته، ومنهم من قال: رأيتك راكبًا بثيابك وصورتك، ومنهم من قال: رأيتك على جبل، ومنهم من قال غير ذلك، فأخبرتهم أني لم أغشهم، وإنما ذلك شيطان تصور بصورتي ليضلهم لما أشركوا بالله ودعوا غير الله"انتهى
وقال ([2] ( http://akssa.org/vb/newthread.php?do=newthread&f=71#_ftn2)):"... كما جرى مثل هذا لى كنت فى مصر فى قلعتها، وجرى مثل هذا إلى كثير من الترك من ناحية المشرق، وقال له ذلك الشخص: أنا ابن تيمية. فلم يشك ذلك الأمير أنى أنا هو، وأخبر بذلك ملك ماردين، وأرسل بذلك ملك ماردين إلى ملك مصر رسولًا، وكنت فى الحبس فاستعظموا ذلك، وأنا لم أخرج من الحبس، ولكن كان هذا جنيًّا يحبنا، فيصنع بالترك التتر مثل ما كنت أصنع بهم لما جاءوا إلى دمشق كنت أدعوهم إلى الإسلام، فإذا نطق أحدهم بالشهادتين أطعمتهم ما تيسر، فعمل معهم مثل ما كنت أعمل، وأراد بذلك إكرامى ليظن ذاك أنى أنا الذى فعلت ذلك. قال لى طائفة من الناس: فلم لا يجوز أن يكون ملكًا؟ قلت: لا، إن الملك لا يكذب، وهذا قد قال: أنا ابن تيمية، وهو يعلم أنه كاذبٌ فى ذلك. وكثير من الناس رأى من قال: إنى أنا الخضر، وإنما كان جنيًّا"انتهى
وقال ([3] ( http://akssa.org/vb/newthread.php?do=newthread&f=71#_ftn3)):" وأعرف من ذاك وقائع كثيرة في أقوام استغاثوا بي، وبغيري في حال غيبتنا عنهم، فرأوني أو ذاك الآخر الذي استغاثوا به قد جئنا في الهواء، ورفعنا عنهم، ولما حدثوني بذلك بينت لهم أن ذلك إنما هو شيطان تصور بصورتي وصورة غيري من الشيوخ الذين استغاثوا بهم ليظنوا أن ذلك كرامات للشيخ فتقوى عزائمهم في الاستغاثة بالشيوخ الغائبين والميتين، وهذا من أكبر الأسباب التى بها أشرك المشركون وعبدة الأوثان"انتهى
محاربة الشيخ لأرواح شيطانية
قال ابن القيم في كتابه الماتع –حقًا- مدارج السالكين ([4] ( http://akssa.org/vb/newthread.php?do=newthread&f=71#_ftn4)):" كان شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- إذا اشتدت عليه الأمور قرأ آيات السكينة [5] ( http://akssa.org/vb/newthread.php?do=newthread&f=71#_ftn5)، وسمعته يقول في واقعة عظيمة جرت له فى مرضه تعجز العقول عن حملها من محاربة أرواح شيطانية ظهرت له إذ ذاك في حال ضعف القوة قال: فلما اشتد علي الأمر، قلت لأقاربي ومن حولي: اقرأوا آيات السكينة قال: ثم أقلع عني ذلك الحال وجلست وما بي قلبة. وقد جربت أنا أيضًا قراءة هذه الآيات عند اضطراب القلب مما يرد عليه فرأيت لها تأثيرًا عظيمًا في سكونه وطمأنينته"انتهى
(قلت): تخصيص قراءة آيات السكينة عند اشتداد الأمور والكرب مشكل، وظاهره جار على قاعدة البدع الإضافية. ويجاب على ذلك بأمور:
أحدها: أن التخصيصَ عُلِمَ بالدُّربة والتجربة.
الثاني: لا نسلم بأن ذلك التخصيص محدث، بل أنزلت آيات السكينة جميعها على النبي صلى الله عليه وسلم لإزالة كربات حلت عليه وأصحابه، أنزلت لتفريجها بقراءة تلك الآيات، فالجمع بينها لا شيء فيه.
الثالث: نص ابن القيم لا يقطع بإفراد هذه الآيات بالقراءة في تلك الحال، لا سيما والشيخ ابن تيمية لم يذكره في كتبه ولا نقله عنه غيره، والله أعلم.
والأمر مشكل، وهذا ما فتح لي به، ولعلي أمعن النظر فيه، وأعيد الكرة لحله في مقال مفرد، والله الموفق.
والحمد لله، وصلى الله وسلم على نبينا ومولانا محمد.
[1] ( http://akssa.org/vb/newthread.php?do=newthread&f=71#_ftnref1) - الجواب الصحيح (2/ 322)، تحقيق د. علي حسن ناصر ,د. عبد العزيز إبراهيم العسكر ,د. حمدان محمد، دار العاصمة، الطبعة الأولى 1414هـ.
[2] ( http://akssa.org/vb/newthread.php?do=newthread&f=71#_ftnref2) - مجموع الفتاوى (13/ 92 - 93).
[3] ( http://akssa.org/vb/newthread.php?do=newthread&f=71#_ftnref3) - مجموع الفتاوى (1/ 360).
(يُتْبَعُ)
(/)
[4] ( http://akssa.org/vb/newthread.php?do=newthread&f=71#_ftnref4) - مدارج السالكين (2/ 502 - 503)، تحقيق محمد حامد الفقي، طبعة دار الكتاب العربي، الطبعة الثانية1393هـ.
[5] ( http://akssa.org/vb/newthread.php?do=newthread&f=71#_ftnref5) - هي ستُّ آياتٍ:
قوله تعالى {وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وَآلُ هَارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلَائِكَةُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ} (البقرة-248).
قوله تعالى {ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنْزَلَ جُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا وَعَذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ} (التوبة-26).
قوله تعالى {إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} (التوبة-40).
قوله تعالى {هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَعَ إِيمَانِهِمْ وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا} (الفتح-4).
قوله تعالى {لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا} (الفتح-18).
قوله تعالى {إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا} (الفتح-26).(/)
هَدْهَدَةُ الصِّبْيانِ بين نِسَاءِ الماضي ونِسَاءِ عَصْرِنَا
ـ[أبوقتادة وليد الأموي]ــــــــ[09 - May-2010, صباحاً 04:17]ـ
هَدْهَدَةُ الصِّبْيانِ بين نِسَاءِ الماضي ونِسَاءِ عَصْرِنَا
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد:
فقد قال الله تعالى في كتابه: (الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ أَمَلًا) {الكهف:46}.
وقال: (آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ لَا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعًا) {النساء:11}. وقال: (قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ) حتى قال: (أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ) {التوبة:24}.
وقال أحمد في مسنده: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ إِسْحَاقَ يَعْنِي السَّالَحِينِيَّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَن أَبِي سِنَانٍ، قَالَ: دَفَنْتُ ابْنًا لِي، وَإِنِّي لَفِي الْقَبْرِ إِذْ أَخَذَ بِيَدَيَّ أَبُو طَلْحَةَ فَأَخْرَجَنِي، فَقَالَ: أَلَا أُبَشِّرُكَ، قَالَ: قُلْتُ: بَلَى. قَالَ: حَدَّثَنِي الضَّحَّاكُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ، قَالَ: قَالَ: رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى:" يَا مَلَكَ الْمَوْتِ قَبَضْتَ وَلَدَ عَبْدِي قَبَضْتَ قُرَّةَ عَيْنِهِ وَثَمَرَةَ فُؤَادِهِ، قَالَ: نَعَمْ. قَالَ فَمَا قَالَ، قَالَ: حَمِدَكَ وَاسْتَرْجَعَ. قَالَ: ابْنُوا لَهُ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ، وَسَمُّوهُ بَيْتَ الْحَمْدِ".
قلت: هذه النصوصُ وغيرها مبينةٌ عن قدر حبِّ الآباءِ والأمهاتِ لأبنائهم لا سيما صغارهم، ومن العادة الموروثة والأحوال المطروقة ما تفعله النِّسوانُ من ترقيصِ أبنائهن ومداعبتِهم بأراجيزِ الشِّعْرِ ومسجوعِ الكَلِمِ ومُطْرِباتِ اللَّفْظِ، وذلك كلُّه بحسبِ بيئةِ المرأةِ: فمن كانت بدويةً رقَّصت ابنها بأهازيجِ الأعرابِ وحنقتهُ الشيحَ والقَيْصُومَ ([1] ( http://www.akssa.org/vb/newthread.php?do=newthread&f=77#_ftn1)) ومن كانت حضرية أعملت في سمعه الراديو والتلفاز وصوت مخترعات العلوم ....
والعجيب الصعيب في هذه الأزمنة أن تلقن الأم ابنها في أوائل عهده بالدنيا ما لا حاصل معه ولا طائل وراءه بل ما يبعث في النفس الهموم، ويثير فيها الغموم، ويجعلها مطية للشياطين، ومعبثة للأبالسة المتمريدن.
ومُثْلاهُنَّ طريقةً من تلاعبُ ابنها فتنشد له (المواويل!) وأراجيزَ العوامِ والمجاهيل، هذا إذا كانت ساذجةً لا تدرى، ولا لطريقة تنتمي؛ وإلا فالطُّرُقِياتُ يؤذين الصغارَ ويلهبن رقائقَ أفئدتِهم -قبلَ أسماعِهم- بالمدائحِ الغاليةِ ([2] ( http://www.akssa.org/vb/newthread.php?do=newthread&f=77#_ftn2)) وما يتداولُ في الموالدِ من الأحاديثِ والأذكارِ النابيةِ.
ومرادي - مختصرًا- اليومَ: أن أعرضَ نماذجَ من الأدبياتِ المُطْرِبةِ التي كُنَّ النساءُ يتداولنها في الجاهليةِ وصدرِ الإسلامِ، ويهدهدن به صغارَهن ليخرجوهم أبطالًا شدادًا، وملوكًا عظامًا، وسادة كرامًا.
النوذجُ الأولُ: بين معاويةَ وأمِّهِ -رضي الله عنهما-:
كنت هند بنت عتبة في (الجاهلية) ترقص ابنها معاوية بن أبي سفيان وتقول ملاعبةً له:
إنَّ ابني معرقٌ كريمْ ... محببٌ في أهلِهِ حَلِيمْ
ليسَ بفحّاشٍ ولا لئيمْ ... ولا بطخرورٍ ولا سَئُومْ
صخرٌ بني فهرٍ به زعيمْ ... لا يُخْلِفُ الظنَّ ولا يُخِيمْ
قال أبو علي القالي ([3] ( http://www.akssa.org/vb/newthread.php?do=newthread&f=77#_ftn3)): يخيم: يجبن، يقال: خام عن قرنه، ويمكن أن يكون يخيم في هذا الموضع يخيب أبدلت من الباء ميماً، كما قالوا: طينٌ لازبٌ ولازم.
قلت: والطخرور من لم يكن جلدًا ولا كثيفًا.
النموذجُ الثاني: المغيرة بن سلمة وأمه ضباعة بنت عامر:
كانت تلاعبه بقولها:
نمى به إلى الذُّرَى هِشَامُ ... قرمٌ وآباءٌ له كرامُ
حجاجحٌ خضارمٌ عظامُ ... من آلِ مخزومِ هم الأعلامُ
الهامةُ العلياءُ والسِّنامُ
(يُتْبَعُ)
(/)
النوذجُ الثالثُ: عبد الله بن عباس وأمه أم الفضل بن الحارث الهلالية:
كانت ترقصه وهي تقول:
ثكلتُ نفسي وثكلتُ بكري ... إن لم يَسُدْ فِهراً وغيرَ فِهْرِ
بالحَسَبِ العَدِّ وبذلِ الوَفْرِ ... حتى يُوَارَى في ضَرِيحِ القَبْرِ
قال أبو علي القالي: الحسب: الشرف. والعد: القديم.
(قلت): وبمثل هذه التربية، وبهذه النفس العالية مع قرينة دعوة النبوة السامية (اللهم فقه في الدين وعلمه التأويل) أصبح ابن عباس أوحد العلماء وإنسان عين الفقهاء ورباني الأمة ومفسرها.
النوذجُ الرابعُ: عبد الله بن الحارث وأمه هند بنت أبي سفيان:
كانت ترقصه بقولها:
لأُنْكِحَنَّ بَبَّهْ ... جارِيةً خِدَبَّهْ
مُكْرَمةً مُحَبَّه ... تَجُبُّ أَهلَ الكَعْبَه
قال ابن جني: ببه: الغلام السمين. خدبَّة أي ضخمة. وفي اللسان في معنى " تجبُّ ... " قال:" ... أَي تَغْلِبُ نساءَ قُرَيْشٍ في حُسْنِها".
النوذجُ الخامسُ: الأحنف بن قيس وأمه:
كان تقول فيه وهي تمازحه وهو في مهده:
واللّه لولا ضَعْفُهُ مِنْ هزله ... وحَنَفٌ أو دِقَّةٌ في رِجْلِهِ
ما كان في صِبْيانكم مِنْ مِثْلِهِ
(قلت): وعلى هذا شاب، فضرب بحلمه المثل فقيل: (أحلمُ من الأحنفِ).
ولا شك أن تكرار ذكر المآثر والأخلاق السامية والمعاني النبيلة العالية ونصرة الدين وحماية بيضته وتلاوة القرآن مع أخبار النبي صلى الله عليه وسلم وسنته أمام الصبي وتلقينه إياها من أكبر مقومات بنية شخصيته فيما بعد:
فعليُّ بن أبي طالبٍ- رضي الله عنه- وغيره من الأعلام كما قدمنا أثَّر فيهم أولُ الأشياء طروقًا لآذانهم، ولذا قال عليٌّ لما برز لمرحب:
أنا الذي سمتنِ أمي حيدره ... كليثِ غاباتٍ كريهِ المنظره
أكيلُكُم بالصاعِ كَيْلَ السَّنْدَرَه
ومن طريف ما يذكر هنا ولا يمت بكبير صلة إلى موضوعنا: أن عمر بن شبّه اللغوي المشهور اشتهر بـ (شبّه) واسم أبيه (زيد) وقيل: غيره.-لأن امرأة كانت تلاعبه في صغره بقولها:
يا بأبي وشبَّا
وعاش حتى دبَّا
شيخاً كبيراً خبَّا
وسيبويه عليه رحمة الله قيل: إن امرأة كانت تصبره وتلاعبه وتؤانسه بهذا الاسم فعرف به، ومعناه: رائحة التفاح. والمشهور: أنه لقب به لجماله.
وأخيرًا: فالواجب على الأم حال ملاعبتها ابنها أن تؤانسه بالطرائف واللطائف، والمتحسنات والمستظرفات، وجميل القواعد وحَسَنِ العقائد فتقول له مثلًا:
الله في السماء
ليس بذي خفاء
فافهمه واعلمنْهُ
يا حَسَنَ الرُّوَاء
أو تقول:
محمَّدٌ نبينا
ودينَه رَضِينا
بأمرِه هُدِينا
وحسبُهُ أمينا
قلت: وهاتان من نظمي، بلغني الله وإياكم معالي الدرجات، في أعالي الجنات. وألهم نساءَ المسلمين البرَّ والتقوى والعملَ بما يرضى.
وصلى الله وسلم على نبينا ومولانا محمد وعلى وصحبه وسلم.
والله أعلم.
كتبه أخوكم/ أبو قتادة وليد الأمويُّ.
[1] ( http://www.akssa.org/vb/newthread.php?do=newthread&f=77#_ftnref1) - الشيخ والقيصوم نبتان، وفي المعجم الوسيط:" يقال: [فلان يمضغ الشيح والقيصوم] لمن خلصت بدويتُهُ"انتهى
[2] ( http://www.akssa.org/vb/newthread.php?do=newthread&f=77#_ftnref2) - من الغلو: وهو تجاوز الحد.
[3] ( http://www.akssa.org/vb/newthread.php?do=newthread&f=77#_ftnref3) - الأمالي له.
ـ[الماجد]ــــــــ[05 - Jul-2010, مساء 03:29]ـ
أثرت أشجاننا وذكرتنا بطفولتنا ونبهتنا من غفلتنا رزقتا الله وإياك الجنان وصلاح الأبناء والجواري ..
ومن أهازيج امهاتنا المشهورة:
تكرار كلمة (لاأله إلا الله محمد رسول الله)
ومنها (ياهلا ومهلي .... جعله يكبرويصلي)
ـ[فدوه]ــــــــ[05 - Jul-2010, مساء 05:13]ـ
أهزوجة الوالدة الله يحفظها
لاأله إلا الله, يحماه من عين الحسّاده
لاأله إلا الله , يكبر ولدي ويصير في زياده(/)
(مقطع طريف) الشيخ سعيد رسلان حفظه الله يمازح المستمعين./مرئي
ـ[ابو اميمة محمد]ــــــــ[09 - May-2010, صباحاً 08:55]ـ
الشيخ سعيد رسلان حفظه الله يمازح المستمعين.
http://www.4shared.com/video/Pt7t1YvP/______.html (http://www.4shared.com/video/Pt7t1YvP/______.html)
ابو اميمة محمد(/)
الشيخ بدر العتيبي ينفي أن يكون الغامدي تتلمذ يوماً على يد الشيخ ابن باز
ـ[ابوناصرالحليفي]ــــــــ[09 - May-2010, مساء 02:22]ـ
قال إن مذهبه "قيناني" و"عبدخالي" ولا ينتسب لأهل العلم
الشيخ العتيبي ينفي أن يكون الغامدي تتلمذ يوماً على يد الشيخ ابن باز
السبت 08 مايو 2010
11:29 م
سبق: نفى الشيخ بدر بن طامي العتيبي الداعية وعضو الدعوة والإرشاد بالطائف، أن يكون مدير هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الشيخ أحمد بن قاسم الغامدي من تلاميذ سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز – رحمه الله- وقال العتيبي: لقد لازمت الشيخ ابن باز في الطائف والرياض , وحتى الأيام التي كان يقضيها في مكة المكرمة ولم أجد الغامدي بين تلاميذه, مضيفاً أن "الغامدي" – كما قال عن نفسه (قيناني) و (عبدخالي) المذهب، فكان الأجدر به أن ينتسب إليهما هناك، لا إلى شيخنا ابن باز، رحمه الله تعالى، ولا إلى غيره من أهل العلم.
وأضاف الشيخ بدر العتيبي قائلاً:لقد وقفتُ في صحيفة "سبق" على نقض الشيخ وليد الرشودي – وفقه الله- لدعوى أحمد بن قاسم الغامدي في انتسابه إلى مدرسة شيخنا الإمام عبدالعزيز بن باز، رحمه الله تعالى، وزعمه أنه درس على يده، ونقل مشكوراً عبارات خاصة طلاب شيخنا في مدينة الرياض، وأنه لا يعرف بملازمة شيخنا ولا بالقراءة عليه في مدينة الرياض، وتوقفوا عن الجزم بشيء من عدم تتلمذه على الشيخ في الحجاز.
وأضاف الشيخ العتيبي: لقد أكرمني الله تعالى بملازمة شيخنا، رحمه الله تعالى، في الرياض والطائف حتى وفاته، وذلك منذ عام 1410هـ، في كل دروسه في مدينة الرياض ومدينة الطائف، وهما المدينتان اللتان أقام فيهما شيخنا أكثر دروسه، وشرح فيهما أكثر الكتب، ولم يكن يقيم في مكة إلا بضعة أيام من شهر شعبان لاجتماع رابطة العالم الإسلامي، وأواخر شهر رمضان، وأيام الحج.
وقال: مجرد الحضور في مجالس شيخنا، يصدق به الإدراك والرؤية وبعض الأخذ لا التتلمذ، وأحمد بن قاسم الغامدي، لم أره -مع شدة ملازمتي للشيخ في الرياض والطائف- واظب على دروسه، وفي الطائف على وجه الخصوص كلفني شيخنا رحمه الله تعالى أن أقيّد أسماء الطلاب، فقيدتُهم ولم يكن منهم.
وأضاف: أما في مكة فلم تكن لشيخنا دروس مكثفة لطلاب العلم –كما تقدم- وإنما يشرح في تلك الأيام –كعادته- بلوغ المرام ورياض الصالحين ونحوهما، وهذه دروس لعامة الناس لا لخاصة طلابه، وقد يكون حضر بعض مجالس شيخنا أو سمع طرفاً من دروسه، وهذا يصدق به مجرد الأخذ والحضور، ولا يصدق به تمام التتلمذ والدراسة.
ثم، وإن قيل بأنه تتلمذ على شيخنا فماذا كان؟ فمن بطأ به علمه لم يسرع به نسبه! ومجرد انتسابه لشيخنا ابن باز، رحمه الله تعالى، بالتتلمذ لا يلزم منه سلامة ما يقول، ولا يشفع له سوء زلاته، وتغرير العامة بدعوى التتلمذ على عالمٍ من العلماء لتسويق باطله من علامات أهل الضلال في انتسابهم لأهل الحق, كما انتسب اليهود والنصارى إلى ملة إبراهيم فأنزل الله تعالى: (مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلَا نَصْرَانِيًّا وَلَكِنْ كَانَ حَنِيفًا مُسْلِمًا وَمَا كَانَ مِنَ المُشْرِكِينَ) (آل عمران:67)، وكما انتسب السحرة إلى سليمان عليه الصلاة والسلام فأنزل الله تعالى: (وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ) (البقرة:102).
وقال العتيبي:فلو كان ينتسب له حقيقة لنهج منهجه، وانتصر للحق الذي عنده، والمرء إنما يُنسب إلى من سار على طريقته, والنِّظار إنما كان في مسألة الاختلاط، فلا مجال للانتساب لشيخنا حينئذٍ، وإنما كان الأولى به أن ينتسب إلى من نصّ على تأثره بهم في هذا القول، حيث ذكر في لقائه مع تركي الدخيل في برنامج إضاءات من قناة العربية: أنه أخذ هذا القول في جلسة مع قينان الغامدي وعبده خال وغيرهما. فهو "قيناني" و"عبدخالي" المذهب، فكان الأجدر به أن ينتسب إليهما هناك، لا إلى شيخنا ابن باز، رحمه الله تعالى، ولا إلى غيره من أهل العلم.
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[09 - May-2010, مساء 05:49]ـ
ثم، وإن قيل بأنه تتلمذ على شيخنا فماذا كان؟ فمن بطأ به علمه لم يسرع به نسبه! ومجرد انتسابه لشيخنا ابن باز، رحمه الله تعالى، بالتتلمذ لا يلزم منه سلامة ما يقول، ولا يشفع له سوء زلاته، وتغرير العامة بدعوى التتلمذ على عالمٍ من العلماء لتسويق باطله من علامات أهل الضلال في انتسابهم لأهل الحق, كما انتسب اليهود والنصارى إلى ملة إبراهيم فأنزل الله تعالى: (مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلَا نَصْرَانِيًّا وَلَكِنْ كَانَ حَنِيفًا مُسْلِمًا وَمَا كَانَ مِنَ المُشْرِكِينَ) (آل عمران:67)، وكما انتسب السحرة إلى سليمان عليه الصلاة والسلام فأنزل الله تعالى: (وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ) (البقرة:102).
وقال العتيبي:فلو كان ينتسب له حقيقة لنهج منهجه، وانتصر للحق الذي عنده، والمرء إنما يُنسب إلى من سار على طريقته, والنِّظار إنما كان في مسألة الاختلاط، فلا مجال للانتساب لشيخنا حينئذٍ، وإنما كان الأولى به أن ينتسب إلى من نصّ على تأثره بهم في هذا القول، حيث ذكر في لقائه مع تركي الدخيل في برنامج إضاءات من قناة العربية: أنه أخذ هذا القول في جلسة مع قينان الغامدي وعبده خال وغيرهما. فهو "قيناني" و"عبدخالي" المذهب، فكان الأجدر به أن ينتسب إليهما هناك، لا إلى شيخنا ابن باز، رحمه الله تعالى، ولا إلى غيره من أهل العلم.
بارك الله فيك وفي الشيخ بدر ورحم الله العلامة ابن باز
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابوناصرالحليفي]ــــــــ[17 - May-2010, مساء 03:19]ـ
ابو عمر العتيبي
بارك الله فيك واشكر على مرورك ودعائك
ـ[أبو فؤاد الليبي]ــــــــ[18 - May-2010, مساء 04:00]ـ
بارك الله في الشيخ بدر وأسأل الله أن يهدي الغامدي او يرديه.
ـ[ابوناصرالحليفي]ــــــــ[23 - May-2010, مساء 09:47]ـ
أبو فؤاد الليبي
بارك لله فيك واشكرك على المرور(/)
خاطرة1
ـ[احمد شاكر]ــــــــ[09 - May-2010, مساء 02:55]ـ
سلسة الخواطر
المنتقاه من بطون الكتب ومن تجارب ومن غيره
أسأل الله ان يجعلها خالصة لوجه الكريم
وينفع بها
وهي مطروحه للمناقشة والاخذ والرد
خاطرة1
عندما تكون وطأة العلم ثقيلة قوية وعندما لايقوم طالب العلم بالأخذ بالاسباب الشرعية والاهتمام بالحفظ والفهم وعندما يخفق بسبب أخطائه المتكررة ومخططه القاصر لبرنامجه العلمي والعملي عند ذلك يلجأ بعضهم إلى مايسمى في علم النفس بسياسة (التعويض) وهو بأن لديه فرص وأوقات لتعويض مافات وهي في الحقيقة أوهام وخيالات في الذهن ليس لها في الواقع مشاهدة فالوقت يمضي وهو يمضي فكره في الاستتغراق في الماضي وإجترار الاعذار الواهية لنفسه وتبرير تقصيره والله المستعان.
(من صندوق الوارد)
ـ[احمد شاكر]ــــــــ[09 - May-2010, مساء 03:09]ـ
اسئلة للمناقشة:
1/ماهي الأخطاء المتكررة لدى بعض طلاب العلم من تجربتك الخاصة؟
ـ[احمد شاكر]ــــــــ[09 - May-2010, مساء 07:16]ـ
اظن ياخوان انه قلة الاخلاص وقلة العمل بالسنة يقول يقول ابو عثمان الحيري مخالفة السنة في الظاهر تدل على قلة إخلاص في الباطن.
والله اعلم
ـ[احمد شاكر]ــــــــ[10 - May-2010, مساء 04:36]ـ
اسئلة للمناقشة:
1/ماهي الأخطاء المتكررة لدى بعض طلاب العلم من تجربتك الخاصة؟
.............................. ......................(/)
أبو حامد الغزالي، وكتابه "إحياء علوم الدين"
ـ[أبو القاسم المحمادي]ــــــــ[10 - May-2010, صباحاً 12:17]ـ
أبو حامد الغزالي، وكتابه "إحياء علوم الدين"
قال الشيخ المحدث العلامة عبد الكريم بن عبد الله الخضير، حفظه الله ورعاه:
(الغزّالي الأصل فيه التشديد، ولكن اشتهر على ألسنة الناس بالتخفيف، يسمى حجة الإسلام، وهو صاحب المستصفى، والإحياء (إحياء علوم الدين)، ولا شك أن الرجل معروف ببدعته في التصوف والأشعرية وغيرها، ومعروف بأخطائه العقدية، فهو مخالف في العقيدة لما عليه سلف هذه الأمة في كثير من أبواب الاعتقاد، وتصوفه ممزوج بنوع من الفلسفة القديمة، فالرجل عنده أمور عظائم، وبدع، وطوام، فأمره شديد في كثيرٍ من القضايا تُؤخذ منه على حذرٍ شديد.
وكتابه "إحياء علوم الدين" كتاب معروف ومشهور ومتداول وله شأن عظيم في جميع الأقطار الإسلامية، بل هو ديدن عند كثير من المسلمين في كثير من الأقطار، أورد فيه من الأحاديث الضعيفة والموضوعة والواهية وما لا أصل له الشيء الكثير، لذا هو يقول عن نفسه: (بضاعتي في الحديث مزجاة)، وفيه أيضاً شوب البدعة واضحة، والخروج عن منهج السلف الصالح في كثير من المباحث العقدية.
ولكن الكتاب فيه فوائد لا سيما فيما يتعلق بأمراض القلوب، وطالب العلم المتأهِّل الذي يميز بين الحق والباطل، والذي يُدرك مثل هذه الأمور، ويستطيع أن يستفيد من هذا الكتاب ولا يتأثر بما فيه من بدع، لا يمنع من الإفادة منه، لكن مع ذلك ينبغي أن يُقرأ على حذر.
وأما الذي لا يستطيع أن يأخذ منه ما يفيده إلا بشيء من التأثر، أو يخشى يعلق في ذهنه شبه لا يستطيع ردها، فإن مثل هذا ينصح بأن لا يقرأ في الكتاب، وفي نظري أن الكتاب بوضعه الحالي دون تعليق عليه وبيان للأخطاء التي فيه، أن طالب العلم المتوسط قد لا يتخلص من كثير من مخالفاته.
ومن هنا جاء التشديد في أمره بالنسبة لشيوخنا، وأئمة الدعوة، كلهم لا يرون القراءة في هذا الكتاب لما فيه من مخالفات عقدية، وأحاديث باطلة.
وسماه بعضهم "بإماتة علوم الدين"؛ باعتبار ما فيه من بدعة، وما فيه من أحاديث ضعيفة وموضوعة، ولا شك السلامة لا يعدلها شيء، وأما فيه من معالجة لبعض أمراض القلوب ورقائق فإنه يستفاد من كتب ابن القيم من غير هذه المفسدة).
ـ[ابو نسيبة]ــــــــ[10 - May-2010, صباحاً 12:22]ـ
بسم الله
وقد شاعت في القرن الرابع والخامس والسادس عند الصوفية أو الحكماء أو النظار نظرية تقول: (إن المذهب الشخصي للإنسان لا يلزم أن يكون واحداً)، ولهذا إذا قرأت لأبي حامد ( http://audio.islam.net/audio/index.php?page=ft&sh=1119&ftp=alam&id=1000276&spid=1119) كتاباً تجد أنه لا يرى فيه للعقل مقاماً؛ بل يعظم الإشراق، والنفس، وطريقة الصوفية، وتقرأ له كتاباً آخر فتجده فيه رجلاً عقلانياً، وتقرأ له كتاباً آخر فتجده فيه رجلاً واعظِاً .. وهكذا. وقد ظن بعض الباحثين أن الغزالي ( http://audio.islam.net/audio/index.php?page=ft&sh=1119&ftp=alam&id=1000276&spid=1119) كانت له أطوار، وهكذا إذا أشكل عليهم مذهب رجل قالوا: كانت له أطوار، والحق أن هذا ليس من باب الأطوار، وقد أجاب الغزالي ( http://audio.islam.net/audio/index.php?page=ft&sh=1119&ftp=alam&id=1000276&spid=1119) عن هذا الإشكال فقال: "فإن سألت عن المذهب فالمذهب ثلاثة: مذهب الجدل، الذي يجادل به المخالف للحق -في زعمه- فهذا يكون بالعقل وبعلم الكلام"، وهو أشعري في هذا المقام على طريقة المتأخرين من الأشاعرة، كأبي المعالي الجويني ( http://audio.islam.net/audio/index.php?page=ft&sh=1119&ftp=alam&id=1000043&spid=1119) ومن سلك طريقتهم ممن خالف طريقة مؤسس المذهب أبي الحسن الأشعري ( http://audio.islam.net/audio/index.php?page=ft&sh=1119&ftp=alam&id=1000039&spid=1119) . يقول: "وإن سألت عن مذهب العامة فهو وعظ الشريعة في الزواجر والدواعي، وإن سألت عن المذهب الحق، وهو اليقين السر بين العبد وبين ربه، فهو طريقة الصوفية". فأبو حامد ( http://audio.islam.net/audio/index.php?page=ft&sh=1119&ftp=alam&id=1000276&spid=1119) يستعمل هذه الطرق، ولذلك لما رد على الفلسفة وكتب كتاب (التهافت) استعمل الطريقة الكلامية، وقال: "إننا نستعين بالمعتزلة في ردنا على
(يُتْبَعُ)
(/)
هؤلاء".
من شرح التدمرية الشريط السابع - د. يوسف الغفيص ( http://audio.islam.net/audio/index.php?page=Full&audioid=137798)
ـ[أبو القاسم المحمادي]ــــــــ[10 - May-2010, مساء 10:36]ـ
قال شيخ الإسلام قدس الله روحه ورحمه:
الغزالي في كلامه مادة فلسفية كبيرة بسبب كلام ابن سينا في " الشفا " وغيره؛ " ورسائل إخوان الصفا " وكلام أبي حيان التوحيدي. وأما المادة المعتزلية في كلامه فقليلة أو معدومة كما أن المادة الفلسفية في كلام ابن عقيل قليلة أو معدومة وكلامه في " الإحياء " غالبه جيد لكن فيه مواد فاسدة: مادة فلسفية ومادة كلامية ومادة من ترهات الصوفية؛ ومادة من الأحاديث الموضوعة. مجموع الفتاوى (6/ 55).
سئل عن: "إحياء علوم الدين" و "قوت القلوب" إلخ:
فأجاب: أما (كتاب قوت القلوب) و (كتاب الإحياء) تبع له فيما يذكره من أعمال القلوب: مثل الصبر والشكر والحب والتوكل والتوحيد ونحو ذلك. وأبو طالب أعلم بالحديث، والأثر وكلام أهل علوم القلوب من الصوفية وغيرهم من أبي حامد الغزالي وكلامه أسد وأجود تحقيقا وأبعد عن البدعة مع أن في " قوت القلوب " أحاديث ضعيفة وموضوعة وأشياء كثيرة مردودة. وأما ما في (الإحياء) من الكلام في " المهلكات " مثل الكلام على الكبر والعجب والرياء والحسد ونحو ذلك فغالبه منقول من كلام الحارث المحاسبي في الرعاية ومنه ما هو مقبول ومنه ما هو مردود ومنه ما هو متنازع فيه. و " الإحياء " فيه فوائد كثيرة؛ لكن فيه مواد مذمومة فإنه فيه مواد فاسدة من كلام الفلاسفة تتعلق بالتوحيد والنبوة والمعاد فإذا ذكر معارف الصوفية كان بمنزلة من أخذ عدوا للمسلمين ألبسه ثياب المسلمين. وقد أنكر أئمة الدين على " أبي حامد " هذا في كتبه. وقالوا: مرضه " الشفاء " يعني شفاء ابن سينا في الفلسفة. وفيه أحاديث وآثار ضعيفة؛ بل موضوعة كثيرة.
وفيه أشياء من أغاليط الصوفية وترهاتهم. وفيه مع ذلك من كلام المشايخ الصوفية العارفين المستقيمين في أعمال القلوب الموافق للكتاب والسنة، ومن غير ذلك من العبادات والأدب ما هو موافق للكتاب والسنة ما هو أكثر مما يرد منه فلهذا اختلف فيه اجتهاد الناس وتنازعوا فيه. مجموع الفتاوى (10/ 551).
ـ[أبو القاسم المحمادي]ــــــــ[11 - May-2010, صباحاً 12:19]ـ
الغزالي: هو محمد بن محمد بن محمد بن أحمد الطوسي المعروف بالغزالي، ولد بطوس سنة (450هـ) وكان والده يغزل الصوف ويبيعه في دكانه بطوس.
والحديث عن الغزالي يطول نظراً لأنه مرَّ بعدة مراحل، فقد خاض في الفلسفة ثم رجع عنها وردَّ عليها، وخاض بعد ذلك فيما يسمى بعلم الكلام وأتقن أصوله ومقدماته ثم رجع عنه بعد أن ظهر له فساده ومناقضاته ومجادلات أهله، وقد كان متكلماً في الفترة التي ردَّ فيها على الفلاسفة ولُقب حينها بلقب " حجة الإسلام " بعد أن أفحمهم وفند آراءهم، ثم إنه تراجع عن علم الكلام وأعرض عنه وسلك مسلك الباطنية وأخذ بعلومهم ثم رجع عنه وأظهر بطلان عقائد الباطنية وتلاعبهم بالنصوص والأحكام، ثم سلك مسلك التصوف. فهذه أربعة أطوار مرَّ بها الغزالي.
و لا يُنكر المُنْصِف ما بلغه أبو حامد الغزالي من الذكاء المتوقد والعبقرية النادرة حتى قال عنه الذهبي: " الغزالي الشيخ الإمام البحر حجة الإسلام أعجوبة الزمان زين الدين أبو حامد محمد بن محمد بن محمد بن أحمد الطوسي الشافعي الغزالي صاحب التصانيف والذكاء المفرط تَفَقَّه ببلده أولاً ثم تحول إلى نيسابور في مرافقة جماعة من الطلبة فلازم إمام الحرمين فبرع في الفقه في مدة قريبة ومهر في الكلام والجدل حتى صار عين المناظرين ... " سير أعلام النبلاء ج9 ص 323.
وتجد أبا حامد الغزالي مع أن له من العلم بالفقه والتصوف والكلام والأصول وغير ذلك مع الزهد والعبادة وحسن القصد وتبحره في العلوم الإسلامية ... يميل إلى الفلسفة لكنه أظهرها في قالب التصوف والعبارات الإسلامية ولهذا فقد رد عليه علماء المسلمين حتى أخص أصحابه أبو بكر بن العربي فإنه قال شيخنا أبو حامد دخل في بطن الفلاسفة ثم أراد أن يخرج منهم فما قدر وقد حكى عنه من القول بمذاهب الباطنية ما يوجد تصديق ذلك في كتبه. أنظر مجموع الفتاوى ج4 ص66
(يُتْبَعُ)
(/)
ومع تقدم الغزالي في العلوم إلا أنه كان مُزْجَى البضاعة في الحديث وعلومه، لا يميز بين صحيح الحديث وسقيمه قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -: " فإن فرض أن أحداً نقل مذهب السلف كما يذكره (الخارج عن مذهب السلف)؛ فإما أن يكون قليل المعرفة بآثار السلف كأبي المعالي وأبي حامد الغزالي وابن الخطيب وأمثالهم ممن لم يكن لهم من المعرفة بالحديث ما يُعَدَّونَ به من عوام أهل الصناعة فضلا عن خواصها ولم يكن الواحد من هؤلاء يعرف البخاري ومسلماً وأحاديثهما إلا بالسماع كما يذكر ذلك العامة، ولا يميزون بين الحديث الصحيح المتواتر عند أهل العلم بالحديث، وبين الحديث المفترى المكذوب، وكتبهم أصدق شاهد بذلك، ففيها عجائب. وتجد عامة هؤلاء الخارجين عن منهاج السلف من المتكلمة والمتصوفة يعترف بذلك، إما عند الموت، وإما قبل الموت، والحكايات في هذا كثيرة معروفة ... هذا أبو حامد الغزالي مع فرط ذكائه وتألهه ومعرفته بالكلام والفلسفة وسلوكه طريق الزهد والرياضة والتصوف ينتهي في هذه المسائل إلى الوقف والحيرة ويحيل في آخر أمره على طريقة أهل الكشف ... " مجموع الفتاوى ج4 ص71
قال الذهبي: أما الإحياء ففيه من الأحاديث الباطلة جملة، وفيه خيرٌ كثير، لولا ما فيه من آداب ورسوم وزهد من طرائق الحكماء ومنحرفي الصوفية نسأل الله علماً نافعاً، تدري ما العلم النافع؟
هو ما نزل به القرآن وفسره الرسول صلى الله عليه وسلم قولاً وفعلاً ولم يأت نهي عنه. قال عليه السلام: " من رغب عن سنتي فليس مني ". فعليك يا أخي بتدبر كتاب الله، وبإدمان النظر في الصحيحين، وسنن النسائي، ورياض النواوي وأذكاره، تفلح وتنجح. السير ج19 ص340
ثم إن الغزالي - رحمه الله - رجع في آخر حياته إلى عقيدة أهل السنة والجماعة، وأكب على الكتاب والسنة، وذم الكلام وأهله، وأوصى الأمة بالرجوع إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم والعمل بما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، قال شيخ الإسلام رحمه الله: " ... وإن كان بعد ذلك رجع إلى طريقة أهل الحديث وصنف إلجام العوام عن علم الكلام " مجموع الفتاوى ج4 ص72.
" وإن نظرة إلى كتابه المسمى إلجام العوام عن علم الكلام، ليثبت لنا حقيقة هذا التغيُّر من وجوهٍ عديدة:
الوجه الأول: أنه انتصر في هذا الكتاب لعقيدة السلف، منبهاً على أن الحق هو مذهب السلف، وأن من خالفهم في ذلك فهو مبتدع.
الوجه الثاني: أنه نهى عن التأويل أشد النهي، داعياً إلى إثبات صفات الله، وعدم تأويلها بما يودي بها إلى التعطيل.
الوجه الثالث: أنه شدد النكير على المتكلمين، ووصف كل أصولهم ومقاييسهم بـ" البدعة المذمومة "، وبأنها كانت سبب تضرر أكثر الخلق به، ومنبت الشر بين المسلمين قائلاً: والدليل على تضرر الخلق به: المشاهدة والعيان والتجربة، وما ثار من الشر منذ نبغ المتكلمون، وفشت صناعة الكلام مع نهي العصر الأول من الصحابة رضي الله عنهم عن مثل ذلك. ويدل عليه أيضاً أن الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة بأجمعهم ما سلكوا في المحاجة مسلك المتكلمين في تقسيماتهم وتدقيقاتهم - لا لعجز منهم عن ذلك - فلو علموا أن ذلك نافع لأطنبوا فيه، ولخاضوا في تحرير الأدلة خوضاً يزيد على خوضهم في مسائل الفرائض.
وقال أيضاً: إن الصحابة رضي الله عنهم كانوا محتاجين إلى محاجة اليهود والنصارى في إثبات نبوة محمد صلى الله عليه وسلم، فما زادوا على أدلة القرآن شيئاً، وما ركبوا ظهر اللجاج في وضع المقاييس العقلية وترتيب المقدمات. كل ذلك لعلمهم بأن ذلك مثار الفتن ومنبع التشويش، ومن لا يقنعه أدلة القرآن، لا يقنعه إلا السيف والسنان فما بعد بيان الله بيان " أنظر كتاب (أبو حامد الغزالي والتصوف)
هذه مجموعة من النقولات عن بعض العلماء الموثوق بعلمهم عن الغزالي رحمه الله ولعل فيها الكفاية لمن أراد الهداية. والله الهادي إلى سواء السبيل.
الْمَصْدَرُ:
الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[12 - May-2010, صباحاً 01:00]ـ
بارك الله فيك
كُتُب الإمام ابن قيم الجوزية رحمه الله تعالى تغني بإذن الله تعالى عن كتاب الإحياء للإمام الغزالي رحمه الله تعالى فقد تميزت مؤلفات الشيخ الإمام ابن قيم الجوزية رحمه الله بذكر الأدلة من الكتاب و السنة بفهم سلف الأمة ... بعيدا عن الأحاديث الضعيفة و الموضوعة و عن شطحات الصوفية وخرافاتهم وبدعهم ...
وقد فصل محقق كتاب عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين اسماعيل مرحبا وهي الطبعة التي نشرت تحت إشراف الشيخ العلامة بكر بن عبد الله أبو زيد رحمه الله تعالى موارد ابن قيم رحمه الله في كتابه هذا وذكر استفادة ابن قيم رحمه الله من كتاب إحياء علوم الدين للغزالي في صفحة 28 - 36 .. و أن الإمام ابن قيم و إن كان قد استفاد من كتاب الإحياء إلا أنه رحمه الله قد شرح وفصل بتقسيمات بديعة وفوائد عديدة و استنباطات مهمة وفوائد ونكات لم يتطرق لها الغزالي رحمه الله ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إبراهيم صالح]ــــــــ[12 - May-2010, مساء 10:38]ـ
جزاكم الله خير(/)
هل صح حديث طلاق الرسول زوجته حفصة؟
ـ[زوايا]ــــــــ[10 - May-2010, صباحاً 02:34]ـ
السلام عليكم
نستفيد من الإخوة إن شاء الله تعالى
هل ما ورد من طلاق الرسول لحفصة صحيح؟
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[10 - May-2010, مساء 02:53]ـ
- أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يطلق حفصة فجاء جبريل فقال لا تطلقها فإنها صوامة قوامة وإنها زوجتك في الجنة
الراوي: عمار بن ياسر المحدث: الألباني ( http://www.dorar.net/mhd/1420) - المصدر: السلسلة الصحيحة ( http://www.dorar.net/book/561&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 5/ 17
خلاصة حكم المحدث: يرتقي إلى درجة الحسن(/)
ندعوهم إلى الفضيلة ........ ويدعونهم إلى الرذيلة
ـ[ابوناصرالحليفي]ــــــــ[10 - May-2010, صباحاً 06:18]ـ
خواطر أبي ريان الطائفي [رقم:6]
ندعوهم إلى الفضيلة ........ ويدعونهم إلى الرذيلة
(فَأَيُّ الفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالأَمْنِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ)
(الأنعام:81)
هذا واقعنا اليوم مع حَفْنَةِ الليبرالية السعودية!
ندعوهم إلى الفضيلة
ويدعوننا إلى الرذيلة!
*****
ندعوهم إلى نبذ الاختلاط!
وهم ينادون إلى اختلاط الرجال بالنساء
*****
ندعوهم إلى الحجاب!
وهم ينادون إلى سفور المرأة وتبرجها
*****
ندعوهم إلى قرار المرأة في البيت
كما قال تعالى: (وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الجَاهِلِيَّةِ الأُولَى) (الأحزاب:33)
وهم يدعوننا إلى تبرج الجاهلية وقيادة المرأة للسيارة
******
ندعوهم إلى الحياة السعيدة باتباع الكتاب والسنة، والاستجابة لأمر الله ورسوله كما قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اسْتَجِيبُوا للهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ يَحُولُ بَيْنَ المَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ) (الأنفال:24).
وهم يدعوننا إلى (حرية الفكر) و (فوضوية التفكير)
*******
ندعوهم إلى
سنة أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وسائر الصحابة رضي الله عنهم
وهم يدعوننا إلى
مقالات "بترارك" وخيالات "شكسبير" وآهات "دانتي"
*****
قال الله تعالى: (وَيَا قَوْمِ مَا لِي أَدْعُوكُمْ إِلَى النَّجَاةِ وَتَدْعُونَنِي إِلَى النَّارِ) (غافر:41)
(مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ) (الصَّفات:154)
أين عقولكم يا أرباب العقول؟
أين ثقافتكم يا أدعياء الثقافة؟
تنتهض قوى العالم (المُتَحَضِّرِ!) إلى محاربة الرذيلة، ومكافحة الانحراف
وأنتم تنادون المجتمع بالفِكْرِ (المُحْتَضِرِ!) إلى أسباب الرذيلة، وأبواب الانحراف؟
لماذا نبدأ من حيث بدأ القوم!!!!
ولا ننطلق من حيث انتهى القوم، ونستفيد من زلاتهم!!
إن من جرّب ويلات الاختلاط عاد اليوم وهو حسير إلى فرضه وإقراره
[1]
فهذه المكسيك وهي من الدول التي اكتوت بنار الرذيلة طويلاً
تمنع الاختلاط في الحافلات
http://www.*******.com/watch?v=-Fft70Evyvk (wlmailhtml:{00F94FDA-39E8-4D45-8330-4E921549043E}mid://00000004/!x-usc:http://www.*******.com/watch?v=-Fft70Evyvk)
[2]
والولايات المتحدة الأمريكية! وهي الرائدة في عالم الليبرالية ودعوى الحرية
تجتهد لمنع الاختلاط في التعليم
http://www.alriyadh.com/2002/05/19/article27707.html (wlmailhtml:{00F94FDA-39E8-4D45-8330-4E921549043E}mid://00000004/!x-usc:http://www.alriyadh.com/2002/05/19/article27707.html)
[3]
والصين كذلك!!!
بدأت في دراسة منع الاختلاط بين الجنسين في القطارات
http://www.ibrigate.com/vb/showthread.php?t=17740 (wlmailhtml:{00F94FDA-39E8-4D45-8330-4E921549043E}mid://00000004/!x-usc:http://www.ibrigate.com/vb/showthread.php?t=17740)
[4]
وكوريا كذلك!!!
http://www.7lly.com/vb/t1949.html (wlmailhtml:{00F94FDA-39E8-4D45-8330-4E921549043E}mid://00000004/!x-usc:http://www.7lly.com/vb/t1949.html)
[5]
وفي اليابان مطالبات قوية تنادى بإنقاذ المراة من ويلات الاختلاط
http://www.lahaonline.com/index.php?option=content&task=view&id=5094 (wlmailhtml:{00F94FDA-39E8-4D45-8330-4E921549043E}mid://00000004/!x-usc:http://www.lahaonline.com/index.php?option=content&task=view&id=5094)
[6]
ودولة الكويت الشقيقة، طالما مرّ به أمدٌ من الزمن والعلمانيون ينعقون بالدعوة إلى الاختلاط حتى رأت ضرر ذلك فأقرت منع الاختلاط في المدارس
http://vb.arabseyes.com/t142609.html (wlmailhtml:{00F94FDA-39E8-4D45-8330-4E921549043E}mid://00000004/!x-usc:http://vb.arabseyes.com/t142609.html)
[7]
ومثل ذلك حدث في دولة الإمارات في رأس الخيمة
http://www.lahaonline.com/index.php?option=content&task=view&id=4855 (wlmailhtml:{00F94FDA-39E8-4D45-8330-4E921549043E}mid://00000004/!x-usc:http://www.lahaonline.com/index.php?option=content&task=view&id=4855)
[8]
ودولة مصر العربية التي انطلقت منها حركات التجديد الليبرالي العفن تحت شعار تحرير المرأة
عادت اليوم إلى منع الاختلاط لما رأت آثاره المدمّرة للفضيلة، ومن ثم للمجتمع
http://www.bbc.co.uk/arabic/middleeast/2010/02/100207_women_egypt_tc2.shtml (wlmailhtml:{00F94FDA-39E8-4D45-8330-4E921549043E}mid://00000004/!x-usc:http://www.bbc.co.uk/arabic/middleeast/2010/02/100207_women_egypt_tc2.shtml)
[9]
بل ...... لا نذهب بعيداً
في بلدنا
وفي قطاعٍ حكومي يكثر فيه الاختلاط بل والخلوة المحرمة!!!
إنه القطاع الصحي!
فقد أصدر جملة من الأطباء السعوديين، وهم من (قلب الحدث) بياناً يحذرون فيه من خطورة الاختلاط بواقع ما لمسوه وشاهدوه في الميدان
http://education-house.net/vb/showthread.php?p=3186 (wlmailhtml:{00F94FDA-39E8-4D45-8330-4E921549043E}mid://00000004/!x-usc:http://education-house.net/vb/showthread.php?p=3186)
*******
كلّ هذه الوقائع تدل (عقلاء) الأمة
إلى أن ما ينادي إليه الليبراليون اليوم إنما صدر عن حملة شيطانية غبية لا تعي غور الخطر، ولا تحسب لعواقب الأمور
فاعتبروا يا أولي الأبصار
أبو ريان الطائفي
الأحد 25 جمادى الأولى 1431هـ(/)
بالله عليكم ساعدوني .......
ـ[محمد جمعة الحلبوسي]ــــــــ[10 - May-2010, صباحاً 10:49]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ..
وبعد السلام ... اخواني الكرام ... اخواتي الكريمات
احببت ان اسالكم عن كتاب (الحداثة مناقشة هادئة لقضية ساخنة) للمؤلف محمد خضر عريف ... فمن يعرف عنه شيئا فارجو مساعدتي ...
فانا بحاجة ماسة الية فارجو من اهل الغيرة والشامة مساعدتي في الحصول على هذا الكتاب ولكم الاجر والثواب(/)
بشرى للمغاربة: افتتاح مقرأة الشيخ محمد بن الشريف السحابي
ـ[المورسلي المغربي]ــــــــ[10 - May-2010, مساء 12:13]ـ
مقرأة الشيخ محمد بن الشريف السحابي
يُشرع فيها بإذن الله تبارك و تعالى، ابتداءا من الأربعاء،28 نيسان، أبريل 2010م/1431هـ، في رحاب المسجد الأعظم بحاضرة سلا المحروسة من بعد صلاة العصر إلى صلاة المغرب وتستمر كل أربعاء.
وتفتح في وجه جميع الطلبة الراغبين في ختم القرءان الكريم بالروايات المتواترة، بطريقة العرض على الشيخ، ليُمنَح الطالب بعد إتمامه ختم القرآن الكريم بالشروط المعتبرة عند أهل العلم إجازة ينال بها شرف انتسابه لسلسلةٍ مباركة أولها رب العزة جل جلاله ثم رسوله صلى الله عليه وسلم. ثم تسلسلت بأعلام هذه الأمة من العلماء والقراء إلى شيخنا المقرئ محمد بن الشريف السحابي.
فعلى كل راغب حريص، القصد إلى التسجيل في هذه المقرأة المباركة بإذن الله، اِلتحاقا بالمسجد نفسه في الوقت نفسه والله ولي التوفيق ـ
شروط التحاق الطالب بالمقرآة
أن يكون حافظا لكتاب الله عز وجل
أن يكون ضابطا ومتقنا لقواعد التجويد وفق رواية من الروايات
حفظ متن الدرر اللوامع في قراءة نافع
حفظ متن الشاطبية في القراءات السبع
حفظ متن الدرة في القراءات الثلاث (المتممة للعشر)
حفظ متن تفصيل عقد الدرر في الطرق العشرة للإمام نافع
المواضبة على الحضور.
http://www.attawhid.org/play-719.html(/)
الخطية والأخطاء، والمخطئ والخاطئ، والإقساط والقسط، والقاسط والمقسط
ـ[أبو القاسم المحمادي]ــــــــ[10 - May-2010, مساء 10:15]ـ
الخطية والأخطاء، والمخطئ والخاطئ، والإقساط والقسط، والقاسط والمقسط
قال الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى:
الخطأ: مخالفة الحق، والخطية ما يرتكبه الإنسان من المعاصي عن عمد؛ وأما ما يرتكبه عن غير عمد فيسمى أخطاء؛ ولهذا يفرق بين "مخطئ"، و"خاطئ"؛ الخاطىء من ارتكب الخطأ عمداً، وهو ملوم وغير معذور، واسم الفاعل من أخطأ مخطئ وهو من ارتكب الخطأ جهلاً، وهو معذور ومعفو عنه؛ لأنه عن غير عمد، فالخاطئ كما قال الله تعالى: {لَنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ (15) نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ (16)} [سورة العلق]، خاطئة: أي مرتكبة للخطأ والإثم عمداً، وقال تعالى: {وَلا طَعَامٌ إِلاَّ مِنْ غِسْلِينٍ (36) لا يَأْكُلُهُ إِلاَّ الْخَاطِئُونَ (37)} [سورة الحاقة]، يعني: المذنبون الذين خالفوا الصواب عن عمد، وأما المخطئ فكما قال الله تعالى: {رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا} [البقرة: 286]، فقال الله تعالى: «قد فعلتُ».
ومثل ذلك القاسط والمقسط، القاسط هو الجائر، والمقسط هو العادل، قال الله تعالى: {وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ} [الحجرات:9]، وقال تعالى: {وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا} [الجن:15].
فالقاسطون هم الجائرون وهم من حطب جهنم، والمقسطون هم العادلون وهم من أحباب الله، وفي الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن المقسطين عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن عز وجل، وكلتا يديه يمين، الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولوا»، رواه مسلم، وقال صلى الله عليه وسلم: «أهل الجنة ثلاثة ذو سلطان مقسط متصدق موفق ورجل رحيم رقيق القلب لكل ذي قربى ومسلم وعفيف متعفف ذو عيال» رواه مسلم.
فالإقساط ليس هو القسط، بل هو من فعل رباعي، فالهمزة فيه همزة النفي، إذا دخلت على الفعل، نفت معناه، فالفعل "قسط" بمعنى: جار، فإذا أدخلت عليه همزة "أقسط" صار بمعنى: عدل، أي: أزال القسط، وهو الجور، فيسمون مثل هذه الهمزة همزة السلب، مثل خطئ وأخطأ، خطئ، بمعنى ارتكب الخطأ عن عمد، وأخطأ: ارتكبه عن غير عمد.(/)
مَوَاطِنُ الصَّلاَةِ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (وَ) فَوَائد ..
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[11 - May-2010, مساء 02:19]ـ
* * مواطن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم * *
معنى الصلاة من الله: عن أبي العالية قال: صلاة الله على رسوله ثناؤه عليه عند الملائكة.
(1) الصلاة عليه ( http://www.almanhaj.net/vb/showthread.php?t=13966&)- عليه السلام- في التشهد الأول والأخير: عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قلنا: يا رسول الله هذا السلام عليك فكيف نصلي عليك؟ قال: «قولوا اللهم صل على محمد عبدك ورسولك كما صليت على آل إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم».
(2) عند الآذان والإقامة: ((قال –عليه السلام- إِذَا سَمِعْتُمْ الْمُؤَذِّنَ فَقُولُوامِثْلَ مَا يَقُولُ، ثُمَّ صَلُّوا عَلَيَّ، فَإِنَّهُ مَنْ صَلَّى عَلَيَّ صَلاةً صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ بِهَا عَشْرًا .. )).
(3) يوم الجمعة وليلتها: ((قال النبي –عليه السلام-: أكثروا الصلاة علي يوم الجمعة، وليلة الجمعة فمن صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشراً)).
(4) في الصباحوالمساء: ((قال النبي –عليه السلام-: من صلى على حين يصبح عشرًا و حين يمسيعشرًا، أدركته شفاعتي يوم القيامة)).
(5) في المجالس وعند اجتماع القوم قبل تفرقهم: ((قال النبي –عليه السلام-: مَا جَلَسَ قَوْمٌ مَجْلِسًا لَمْ يَذْكُرُوا اللَّهَ فِيهِ وَلَمْ يُصَلُّوا عَلَى نَبِيِّهِمْ إِلاكَانَ عَلَيْهِمْ تِرَةً فَإِنْ شَاءَ عَذَّبَهُمْ وَإِنْ شَاءَ غَفَرَ لَهُمْ)).
ترة: يعني نقصانًا وحسرة وندامة، وقيل: تبعةومعاتبة.
(6) عند ذكر اسْمه صلىالله ( http://www.almanhaj.net/vb/showthread.php?t=13966&) عليه ( http://www.almanhaj.net/vb/showthread.php?t=13966&) وسلم ( http://www.almanhaj.net/vb/showthread.php?t=13966&):(( قال النبي –عليه السلام-: رَغِمَ أَنْفُ رَجُلٍ ذُكِرْتُ عِنْدَهُفَلَمْ يُصَلِّ عَلَيَّ)).
(7) في كل وقت وحين أول النهار وآخره: ((قال النبي –عليه السلام-: أَوْلَى النَّاسِ بِي يَوْمَالْقِيَامَةِ أَكْثَرُهُمْ عَلَيَّ صَلاةً)). قال –عليه السلام-: ((من صلى علي حين يصبح عشراً وحين يمسي عشراً أدركته شفاعتي يوم القيامة))
(8) عند الدعاء: عن فَضَالَة بْنَ عُبَيْدٍ قال: ((سَمِعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلاً يَدْعُو فِي صَلاتِهِ فَلَمْ يُصَلِّعَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّىاللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: عَجِلَ هَذَا، ثُمَّ دَعَاهُ فَقَالَ لَهُ أَوْلِغَيْرِهِ: إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ فَلْيَبْدَأْ بِتَحْمِيدِ اللَّهِوَالثَّنَاءِ عَلَيْهِ، ثُمَّ لْيُصَلِّ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِوَسَلَّمَ، ثُمَّ لْيَدْعُ بَعْدُ بِمَا شَاءَ)).
عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ قَالَ: ((إِنَّ الدُّعَاءَ مَوْقُوفٌ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ لا يَصْعَدُ مِنْهُ شَيْءٌحَتَّى تُصَلِّيَ عَلَى نَبِيِّكَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم)). وعن عبد الله بن مسعود قال: إذا أراد أحدكم أن يسأل فليبدأ بالمدحة والثناء على الله بما هو أهله، ثم ليصل على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ليسأل بعد فإنه أجدر أن ينجح.
وقال احمد بن أبي الحواري سمعت أباسليمان الداراني يقول: من أراد أن يسأل الله ( http://www.almanhaj.net/vb/showthread.php?t=13966&) حاجته فليبدأ بالصلاة على النبي ( http://www.almanhaj.net/vb/showthread.php?t=13966&) وليسأل حاجته وليختم بالصلاة على النبي ( http://www.almanhaj.net/vb/showthread.php?t=13966&) فإن الصلاة ( http://www.almanhaj.net/vb/showthread.php?t=13966&) على النبي ( http://www.almanhaj.net/vb/showthread.php?t=13966&) مقبولة والله أكرم أن يرد ما بينهما.ا. هـ.
(يُتْبَعُ)
(/)
(9) عند دُخُول المسجد وعند الخروج منه: عَنْ أَبَى هُرَيْرَة أَنَّرَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ((إِذَا دَخَلَ أَحَدكُمْالْمَسْجِد فَلْيُسَلِّمْ عَلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَوَلِيَقُلْ: اللَّهُمَّ اِفْتَحْ لِي أَبْوَاب رَحْمَتك. وَإِذَا خَرَجَفَلْيُسَلِّمْ عَلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلْيَقُلْ: اللَّهُمَّ أَجِرْنِي مِنْ الشَّيْطَان الرَّجِيم)).
وَعند التِّرْمِذِيّ " كَانَرَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((إِذَا دَخَلَ الْمَسْجِدصَلَّى عَلَى مُحَمَّد وَسَلَّمَ)) اِنْتَهَى كَلامه.
(10) عند الصفا والمروة: قال عمر بن الخطاب: إذا قدمتم فطوفوا بالبيت سبعا وصلوا عند المقام ركعتين ثم أتوا الصفا فقوموا من حيث ترونالبيت فكبروا سبع تكبيرات بين كل تكبيرتين حمد لله وثناء عليه ( http://www.almanhaj.net/vb/showthread.php?t=13966&) وصلاة على النبي ( http://www.almanhaj.net/vb/showthread.php?t=13966&) صلى الله ( http://www.almanhaj.net/vb/showthread.php?t=13966&) عليه ( http://www.almanhaj.net/vb/showthread.php?t=13966&) وسلم ( http://www.almanhaj.net/vb/showthread.php?t=13966&) ومسألة لنفسك وعلى المروة مثل ذلك.
(11) بعد التكبيرةالثانية من صلاة الجنازة: عن الشعبي قال: أول تكبيرة من الصلاة ( http://www.almanhaj.net/vb/showthread.php?t=13966&) على الجنازة ثناء علىالله ( http://www.almanhaj.net/vb/showthread.php?t=13966&) عز وجل والثانية صلاة على النبي ( http://www.almanhaj.net/vb/showthread.php?t=13966&) صلى الله ( http://www.almanhaj.net/vb/showthread.php?t=13966&) عليه ( http://www.almanhaj.net/vb/showthread.php?t=13966&) وسلم ( http://www.almanhaj.net/vb/showthread.php?t=13966&) والثالثة دعاء للميت والرابعة السلام
ـ عن ابن عمر: أنه يكبر على الجنازة ويصلي علىالنبي ( http://www.almanhaj.net/vb/showthread.php?t=13966&) صلىالله ( http://www.almanhaj.net/vb/showthread.php?t=13966&) عليه ( http://www.almanhaj.net/vb/showthread.php?t=13966&) وسلم ( http://www.almanhaj.net/vb/showthread.php?t=13966&) ثم يقول: اللهم بارك فيه وصل عليه ( http://www.almanhaj.net/vb/showthread.php?t=13966&) واغفر له وأورده حوض نبيك صلى الله ( http://www.almanhaj.net/vb/showthread.php?t=13966&) عليه ( http://www.almanhaj.net/vb/showthread.php?t=13966&) وسلم ( http://www.almanhaj.net/vb/showthread.php?t=13966&).
(12) عند الوُقُوف على قبره صلىالله ( http://www.almanhaj.net/vb/showthread.php?t=13966&) عليه ( http://www.almanhaj.net/vb/showthread.php?t=13966&) وسلم: ( http://www.almanhaj.net/vb/showthread.php?t=13966&) عن عبدالله ( http://www.almanhaj.net/vb/showthread.php?t=13966&) بن دينار أنه قال: رأيت عبدالله ( http://www.almanhaj.net/vb/showthread.php?t=13966&) بن عمر يقف على قبر النبي ( http://www.almanhaj.net/vb/showthread.php?t=13966&) صلى الله ( http://www.almanhaj.net/vb/showthread.php?t=13966&) عليه ( http://www.almanhaj.net/vb/showthread.php?t=13966&) وسلم ( http://www.almanhaj.net/vb/showthread.php?t=13966&) ويصلي على النبي ( http://www.almanhaj.net/vb/showthread.php?t=13966&) صلى الله ( http://www.almanhaj.net/vb/showthread.php?t=13966&) عليه ( http://www.almanhaj.net/vb/showthread.php?t=13966&) وسلم ( http://www.almanhaj.net/vb/showthread.php?t=13966&) وأبي بكر وعمر رضي الله ( http://www.almanhaj.net/vb/showthread.php?t=13966&) عنهما.
(13) عندَ القُنُوت:عن قتادة عن عبدالله ( http://www.almanhaj.net/vb/showthread.php?t=13966&) بن الحارث: أن أبا حليمة معاذ كان يصلي على النبي ( http://www.almanhaj.net/vb/showthread.php?t=13966&) صلى الله ( http://www.almanhaj.net/vb/showthread.php?t=13966&) عليه ( http://www.almanhaj.net/vb/showthread.php?t=13966&) وسلم ( http://www.almanhaj.net/vb/showthread.php?t=13966&) في القنوت.
(يُتْبَعُ)
(/)
(14) أثناء صلاة العيد: عن علقمة أن ابن مسعود وأبا موسى وحذيفة خرج عليهم الوليد بن عقبة قبل العيد يوما فقال لهم إن هذا العيد قد دنا فكيف التكبير فيه قال عبد الله تبدأ فتكبر تكبيرة تفتتح بها الصلاة وتحمد ربك وتصلي على النبي ثم تدعو وتكبر وتفعل مثل ذلك ثم تكبر وتفعل مثل ذلك ثم تقرأ ثم تكبر وتكرع ثم تقوم وتقرأ وتحمد ربك وتصلي على النبي محمد ثم تدعو وتفعل مثل ذلك ثم تكبر وتفعل مثل ذلك ثم تكبر وتفعل ذلك ثم تركع فقال حذيفة وابو موسى صدق أبو عبد الرحمن.
(15) عند القيام من المجلس: عن عثمان بن عمر قال سمعت سفيان بن سعيد ما لا احصي إذا اراد القيام يقول صلى الله وملائكته على محمد وعلى انبياء الله وملائكته.
فَائِدَةٌ / لمَاذا أمرنا بالصلاةِ على النبي محمد –صلى الله عليه وسلم- مع إبراهيم, ومعلوم أنَّ محمداً أفضل الأنبياءِ, وأن اتشبيه الشيء بالشيء يقتضي أن يكونَ أعلى منه؟ الجوابُ: أن يقال محمد هو من آل إبراهيم بل هو خير آل إبراهيم. قال ابن عباس رضي الله عنهما: محمد من آل إبراهيم. فإنه إذا دخل غيره من الأنبياء الذين هم من ذرية إبراهيم في آله فدخول رسول الله اولى فيكون قولنا كما صليت على آل إبراهيم متناولا للصلاة عليه وعلى سائر النبيين من ذرية إبراهيم ولا ريب أن الصلاة الحاصلة لآل إبراهيم ورسول الله معهم اكمل من الصلاة الحاصلة له دونهم فيطلب له من الصلاة هذا الأمر العظيم الذي هو افضل مما لابراهيم قطعا وتظهر حينئذ فائدة التشبيه وجريه على اصله وان المطلوب له من الصلاة بهذا اللفظ اعظم من المطلوب له بغيره. هذا أحسنُ ما رآه ابن القيم –رحمه الله-.
فائدةٌ /عامة الأحاديث في الصحاح والسنن ذكر محمد بالاقتران دون الاقتصار على أحدهما, وجاء الاقتصار على إبراهيم أو آله في عامتها فما السر؟ الجواب: أن الصلاة على النبي وعلى آله ذكرت في مقام الطلب والدعاء وأما الصلاة على إبراهيم فإنما جاءت في مقام الخبر وذكر الواقع, لأن قوله اللهم صل على محمد وعلى آل محمد "جملة طلبية" وقوله كما صليت على آل إبراهيم "جملة خبرية" والجملة الطلبية: إذا وقعت موقع الدعاء والسؤال كان بسطها وتطويلها انسب من اختصارها وحذفها. ولهذا يشرع تكرارها وإبداؤها وإعادتها فإنها دعاء والله يحب الملحين في الدعاء ... فالمطلوب يزيد بزيادة الطلب وينقص بنقصانه , وأما الخبر فهو خبر عن أمر قد وقع وانقضى لا يحتمل الزيادة والنقصان فلم يكن في زيادة اللفظ فيه كبير فائدة ولا سيما ليس المقام مقام إيضاح وتفهيم للمخاطب ليحسن معه البسط والإطناب فكان الإيجاز فيه والاختصار أكمل وأحسن. قاله ابن القيم –رحمه الله- في "جلاء الأفهام".
(فائدة مهمَّة) ذكر الخطيب البغدادي في كتابه: "الجامع لآداب الراوي والسامع "، قال: رأيت بخط الإمام أحمد بن حنبل، رحمه الله: كثيرا ما يكتب اسم النبي صلى الله عليه وسلم من غير ذكر الصلاة عليه كتابة، قال: وبلغني أنه كان يصلي عليه لفظا.
ثم قال عقبه: "وقد خالفه غيره من الأئمة المتقدمين في ذلك".
وهذه فتوى في "الشبكة الإسلامية" مع إلحاقٍ فيها بفتوى الشيخ ابن باز بنقولاتٍ وكلامٍ جميل ومفيد:
السؤال: ما حكم كتابة (صلي) أو (صلم) أو (ص) بعد ذكر محمد صلى الله عليه وسلم وهي اختصار للصلاة عليه؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن اختصار كتابة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الطريقة غير مشروع، كما نص على ذلك أهل العلم قديماً وحديثاً، وممن نص على ذلك وفصله تفصيلاً جميلاً، ونقل فيه أقوال أهل العلم
الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله تعالى، وإليك نص ما كتبه في ذلك: (الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد أرسل الله رسوله محمداً صلى الله عليه وسلم، إلى جميع الثَّقَلَيْن بشيراً ونذيراً وداعياً إلى الله بإذنه وسراجاً منيراً، أرسله بالهدى والرحمة ودين الحق، وسعادة الدنيا والآخرة، لمن آمن به وأحبه واتبع سبيله صلى الله عليه وسلم، ولقد بلّغ الرسالة، وأدى الأمانة، ونصح الأمة، وجاهد في الله حق جهاده، فجزاه الله على ذلك خير الجزاء وأحسنه وأكمله.
(يُتْبَعُ)
(/)
وطاعته صلى الله عليه وسلم، وامتثال أمره، واجتناب نهيه من أهم فرائض الإسلام، وهي المقصود من رسالته، والشهادة له بالرسالة تقتضي محبته، واتباعه والصلاة عليه في كل مناسبة، وعند ذكره، لأنَّ في ذلك أداء لبعض حقه صلى الله عليه وسلم، وشكراً لله على نعمته علينا بإرساله صلى الله عليه وسلم.
وفي الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم، فوائد كثيرة منها:
- امتثال أمر الله سبحانه وتعالى، والموافقة له في الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم، والموافقة لملائكته أيضاً في ذلك، قال الله تعالى: (إن الله وملائكته يُصلّون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلَّوا عليه وسلِّموا تسليماً).
- ومنها أيضا مضاعفة أجر المصلي عليه، ورجاء إجابة دعائه، وسبب لحصول البركة، ودوام محبته صلى الله عليه وسلم، وسبب هداية العبد وحياة قلبه، فكلما أكثر الصلاة عليه وذكره استولت محبته على قلبه، حتى لا يبقى في قلبه معارضة لشيء من أوامره، ولا شك في شيء مما جاء به.
كما أنه صلوات الله وسلامه عليه رغَّب في الصلاة عليه بأحاديث كثيرة ثبتت عنه، منها ما روى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من صلى عليَّ واحدة صلى الله عليه بها عشراً". وعنه رضي الله عنه أيضاً أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا تجعلوا بيوتكم قبوراً، ولا تجعلوا قبري عيداً، وصلوا علي، فإن صلاتكم تبلغني حيثما كنتم". وقال صلى الله عليه وسلم: "رغم أنفُ رجل ذُكرتُ عنده فلم يُصلِّ عليَّ".
وبما أن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مشروعة في الصلوات في التشهد، ومشروعة في الخُطب والأدعية، والاستغفار، وبعد الأذان، وعند دخول المسجد، والخروج منه، وعند ذكره، وفي مواضع أخرى، فهي تتأكد عند كتابة اسمه في كتاب، أو مؤلف، أو رسالة، أو مقال أو نحو ذلك، لما تقدم من الأدلة، والمشروع أن تكتب كاملة تحقيقاً لما أمرنا الله تعالى به، وليتذكره القارئ عند مروره عليها، ولا ينبغي عند الكتابة الاقتصار في الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم على كلمة (ص) أو (صلعم)، وما أشبهها من الرموز التي قد يستعملها بعض الكتبة والمؤلفين، لما في ذلك من مخالفة أمر الله سبحانه وتعالى في كتابه العزيز بقوله: (صلوا عليه وسلموا تسليماً).
مع أنه لا يتم بها المقصود، وتنعدم الأفضلية الموجودة في كتابة (صلى الله عليه وسلم) كاملة، وقد لا ينتبه لها القارئ، أو لا يفهم المراد بها، علماً بأن الرمز لها قد كرهه أهل العلم وحذَّروا منه.
قال ابن الصلاح في كتابه (علوم الحديث) المعروف بمقدمة ابن الصلاح، في النوع الخامس والعشرين من كتابة الحديث وكيفية ضبط الكتاب وتقييده، قال ما نصه:
التاسع: أن يحافظ على كتابة الصلاة والتسليم على رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذكره، ولا يسأم من تكرير ذلك عند تكرره، فإن ذلك من أكبر الفوائد التي يتعجلها طلبة الحديث وكتبته، ومن أغفل ذلك فقد حُرٍم حظاً عظيماً. وقد رأينا لأهل ذلك منامات صالحة، وما يكتبه من ذلك فهو دعاء يثبته لا كلام يرويه، فلذلك لا يتقيد فيه بالرواية، ولا يقتصر فيه على ما في الأصل.
وهكذا الأمر في الثناء على الله سبحانه عند ذكر اسمه، نحو عز وجل، وتبارك وتعالى، وما ضاهى ذلك ... إلى أن قال: ثم ليتجنب في إثباتها نقصين:
أحدهما: أن يكتبها منقوصة صورة رامزاً إليها بحرفين، أو نحو ذلك.
الثاني: أن يكتبها منقوصة معنى بألا يكتب وسلم، وروي عن حمزة الكناني رحمه الله تعالى أنه يقول: كنت أكتب الحديث، وكنت أكتب عند ذكر النبي صلى الله عليه، ولا أكتب وسلم، فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام، فقال لي: مالك لا تتم الصلاة علي؟ قال: فما كتبت بعد ذلك صلى الله عليه إلا كتبت وسلم ... إلى أن قال ابن الصلاح: قلت: ويكره أيضاً الاقتصار على قوله (عليه السلام) والله أعلم). انتهى المقصود من كلامه ـ رحمه الله تعالى ـ ملخصاً.
وقال العلامة السخاوي ـ رحمه الله تعالى ـ في كتابه (فتح المغيث في شرح ألفية الحديث) للعراقي ما نصه: (واجتنب أيها الكاتب (الرمز لها) أي الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم في خطك، بأن تقتصر منها على حرفين، ونحو ذلك، فتكون منقوصة صورة كما يفعله (الكسائي)، والجهلة من أبناء العجم غالباً، وعوام الطلبة، فيكتبون بدلاً من صلى الله عليه وسلم (ص) أو (صم) أو (صلعم)، فذلك لما فيه من نقص الأجر لنقص الكتاب خلاف الأولى).
وقال السيوطي ـ رحمه الله تعالى ـ في كتابه (تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي): (ويكره الاقتصار على الصلاة أو التسليم هنا، وفي كل موضع شرعت في الصلاة، كما في شرح مسلم وغيره لقوله تعالى: (صلوا عليه وسلموا تسليماً) ... إلى أن قال: ويكره الرمز إليها في الكتابة بحرف أو حرفين، كمن يكتب (صلعم) بل يكتبهما بكمالهما). انتهى المقصود من كلامه ـ رحمه الله تعالى ـ ملخصاً.
هذا ووصيتي لكل مسلم وقارئ وكاتب، أن يلتمس الأفضل، ويبحث عما فيه زيادة أجره وثوابه، ويبتعد عما يبطله أو ينقصه.
نسأل الله سبحانه وتعالى أن يوفقنا جميعاً إلى ما فيه رضاه، إنه جواد كريم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه). انتهى كلام الشيخ ابن باز رحمه الله. والله أعلم.
{وصلّى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين}
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[16 - Jun-2010, صباحاً 12:35]ـ
للرفعِ والفائدةِ ...
ـ[أبو وائل الجزائري]ــــــــ[16 - Jun-2010, صباحاً 01:45]ـ
بارك الله فيك أخي أبا همام السعدي ونفع بك دوماً ,ولي هذه الملاحظة الخفيفة وهي أني رأيتك اقتصرت في مواضع عديدة على التسليم على النبيّ-صلى الله عليه وسلم-دون شفعه بالصلاة, فتقول: عليه السلام ,والعلماء يكرّهون الاقتصار على أحدهما دون الآخر, وأنت ذكرتَ ذلك كما في النقل عن الائمة ابن الصلاح والنووي و السخاوي-رحمهم الله-ثمّ إن الجمع بينهما هو مقتضى الطلب كما في الآية:"إن الله وملائكته يصلون على النبي ياأيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما"
وفقنا الله جميعا.
ـ[أبو وائل الجزائري]ــــــــ[16 - Jun-2010, صباحاً 02:10]ـ
وقال العلامة السخاوي ـ رحمه الله تعالى ـ في كتابه (فتح المغيث في شرح ألفية الحديث) للعراقي ما نصه: (واجتنب أيها الكاتب (الرمز لها) أي الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم في خطك، بأن تقتصر منها على حرفين، ونحو ذلك، فتكون منقوصة صورة كما يفعله (الكسائي)، والجهلة من أبناء العجم غالباً، وعوام الطلبة، فيكتبون بدلاً من صلى الله عليه وسلم (ص) أو (صم) أو (صلعم)، فذلك لما فيه من نقص الأجر لنقص الكتاب خلاف الأولى).
[/ quote]
( الكسائي) هنا أحسبها محرفةً عن (الكسالى) جمعُ (كسول) اقتضى هذا التنبيهُ حتى لا يُنسَب فعل هذا الامر الذي ينبغي اجتنابه الى هذا الامام المشهور وهو عليّ بن حمزة الكسائي أحد ائمة القراءات فيكون وهمًا عليه والله أعلم
ـ[ابراهيم السعدي]ــــــــ[17 - Jun-2010, مساء 11:01]ـ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
أَبُو هَمَّام
جَزَاك الْلَّه خَيْرا
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[18 - Jun-2010, صباحاً 01:54]ـ
وفيكَ بارك الله أخي الحبيب السعدي.
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[22 - Sep-2010, مساء 01:31]ـ
وكذلك أخي الكريم " أبو وائل الجزائري " والعذر أني نسيتك , وإن طالت المدة:) لكني رددت الآن لأني خشيت أن يقذف في قلبك شيئا تكرهه.(/)
هل للمختلعة من زوجها نفقة عدة ومتعة (أرجو المشاركة)
ـ[خادم الاسلام والمسلمين]ــــــــ[11 - May-2010, مساء 05:59]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوتي وأخواتي الفضلاء ..
لقد اطلعت على صورة ضوئية عن شهادة مخالعة صادرة من المحاكم الكويتية
واستغربت عندما قرأت في خانة (العوض) والذي هو ركن من اركان الخلع مكتوب التالي:
نظير أن: تتنازل عن نفقة العدة والمتعة. انتهى.
فعلى هذا هل للمرأة المختلعة من زوجها نفقة عدة ومتعة؟ حتى تتنازل عنها وتصبح عوضاً صحيحا كما في الشهادة المذكورة.
وماهي آراء علماء المذاهب والعلماء في ذلك؟
حيث أني لم أجد في مصادري ما يكفيني في هذه المسألة.
ودمتم سالمين بحفظ الله ....
ـ[حمد بن علي الحمد]ــــــــ[12 - May-2010, مساء 03:16]ـ
أصل هذه المسألة: هل يصح الخلع على غير عوض؟
مذهب الحنابلة: لا يصح؛ لقوله تعالى: {فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ يُقِيمَا حُدُودَ اللّهِ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ} البقرة (229)، قال في زاد المستقنع: (وإن خالعها بغير عوض، أو بمحرم لم يصح).
وذهب شيخ الإسلام إلى: صحة الخلع على غير عوض، لأمور منها:
1/ أن العوض حق للزوج فإذا أسقطه سقط.
2/ وهو ما فيه الإجابة عن الإشكال ـ بإذن الله ـ: أن الخلع على غير عوض هو في الحقيقة على عوض، بيان ذلك: أن الزوج بين أمرين:
ـ إما أن يطلقها ويبقى من عدد الطلقات شيء، فتكون رجعية، والرجعية لها النفقة والسكنى.
ـ وإما أن يخالعها وتصير بائناً بينونة صغرى، والبائن ليس لها نفقة ولا سكنى.
فبدلاً من أن يطلقها طلاقاً رجعياً فيلزمه بذلك النفقة والسكنى، فإنه يخالعها، ويكون عوض الخلع هو سقوط نفقتها وسكناها في حال ما لو طلقها طلاقاً رجعياً.
وانظر تفصيل هذا في الشرح الممتع (12/ 476).
ـ[حمد بن علي الحمد]ــــــــ[12 - May-2010, مساء 03:21]ـ
أما بالنسبة للمتعة، فالمذهب: أن المتعة هي للمطلقة قبل الدخول، إذا لم يسم لها مهر؛ لنص آية البقرة.
وذهب بعض العلماء: إلى أن لكل مطلقة متعة، وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ.
ومن العلماء من توسّط، وقال: تجب المتعة للمطلقة إذا طالت مدة النكاح.
أما إذا قصرت فلا متعة لها؛ لأن المهر في الغالب لا يزال بيدها؛ ولأنها لم تتعلق تمام التعلق بالزوج، كمن طال بقاؤها معه.
ـ[خادم الاسلام والمسلمين]ــــــــ[12 - May-2010, مساء 06:17]ـ
بارك الله فيك أخي حمد على المشاركة، ولكن يجب أن نفرّق بين المختلعة والمطلقة.
الظاهر من حيثيات شهادة المخالعة الكويتية المذكورة، أن المختلعة لها نفقة ومتعة!
كيف؟ النص التالي في الشهادة يثبت ذلك: نظير أن: تتنازل عن نفقة العدة والمتعة. انتهى.
وهذا هي صورة عن شهادة المخالعة مسحت منها البيانات حتى تتضح المسألة أكثر
http://aqydka.bay.livefilestore.com/y1pHpv0VY6fdN1GSdMIgZ8xlZf6aDm 44M-kGfaPJHDfZKFyEFBOkdtjrdVLc-UpYw-XosjE2MJvkkqdkrcgdLubpenKjyEJH YPa/%D9%86%D9%85%D9%88%D8%B0%D8%AC .JPG
والسؤال هل هناك من العلماء والفقهاء من يقول بأن المختلعة لها الحق بنفقة العدة والمتعة حتى يصح العوض بهذه الشهادة؟
حيث أن من المعروف أن المحاكم الكويتية تأخذ بمذهب الإمام مالك في الأحوال الشخصية.
والجواب: لقد تبين أن المسألة خلافية والله أعلم وذلك بعد أن وجدت في تفسير القرطبي، تفسير الآيتان رقم 241 - 242 من سورة البقرة ما نصه:
... وأوجب الشافعي المتعة للمختلعة والمبارئة. وقال أصحاب مالك: كيف يكون للمفتدية متعة وهي تعطي، فكيف تأخذ متاعا لا متعة لمختارة الفراق من مختلعة أو مفتدية أو مبارئة أو مصالحة أو ملاعنة أو معتقة تختار الفراق، دخل بها أم لا، سمى لها صداقا أم لا، وقد مضى هذا مبينا.
وهذه فتوى وصلتني من موقع الشيخ خالد المصلح:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نفعنا الله بعلمكم وجزاكم الله عنا خيرا
فضيلة الشيخ: هل للمختلعة نفقة عدة ومتعة؟، حيث أني اطلعت على صورة ضوئية عن
إشهاد مخالعة صادرة من المحاكم الكويتية وفي خانة العوض مكتوب التالي:
نظير أن: تتنازل عن نفقة العدة والمتعة. انتهى.
الجواب:
بسم الله الرحمن الرحيم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أما بعد
فإجابة عن سؤالك نقول:
المختلعة لا نفقة لها، ولا متعة، لأنها بانت من زوجها بالخلعة، لأن الخلع
بينونة صغرى، ثم إن حكم القاضي ملزم.
قسم الفتوى بموقع
د. خالد المصلح
21/ 5/1431
ولقد نقل لي أحد المشايخ جزاه الله خير هذه الفقرة من مواد القانون الكويتي والتي تنص على نفقة العدة للمختلعة:
وقد نص القانون في المادة /162/ منه على ما يلي: (تجب النفقة للمعتدة من طلاق أو فسخ أو من دخول في زواج فاسد أو شبهة).
الخلاصة: أن نفقة العدة والمتعة حق للمختلعة في المحاكم الكويتية ولهذا يصح العوض بالتنازل عنهما من الزوجة. والعقد المذكور لا اشكال فيه.
وأنا آسف لإثارة مثل هذا الموضوع، لكن لو عرف السبب بطل العجب والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حمد بن علي الحمد]ــــــــ[12 - May-2010, مساء 07:53]ـ
الفاضل / خادم الإسلام
البحث كما سبق في أمرين:
الأول: هل للمختلعة متعة؟
الثاني: هل للمختلعة نفقة؟
أما الأمر الأول: وهو هل للمختلعة متعة، فقد سبق أن هذه المسألة مما اختلف فيه أهل العلم، فعلى القول بأن المتعة حق واجب لكل مفارقة في الحياة، فإن ما جاء في وثيقة الخلع على أن يكون العوض هو تنازلها عن المتعة صحيح، ولا إشكال فيه.
أما الأمر الثاني: وهو هل للمختلعة نفقة، فإنه ليس لها نفقة، لكن شيخ الإسلام، يرى أن الزوج إذا خالع زوجته على غير عوض، فإنه سوف يُسقط عنه النفقة، وليس المراد بالنفقة هنا نفقة تجب للمختلعة، بل المراد أن هذا الزوج لو طلق زوجته طلاقاً رجعياً لوجب عليه النفقة لزوجته، فالمخرج من ذلك هو أن يخالعها، والمختلعة لا نفقة لها، فيكون قد تخلّص من النفقة بهذه الحيلة.
ثم إنه يحتمل أن تكون هذه المرأة المختلعة في الوثيقة المذكورة حاملاً، والعوض هو تنازلها عن نفقة الحمل، وقد ذكر ابن قدامة في المغني: أن المرأة إذا أبرأت زوجها من نفقة الحمل عوضاً عن الخلع فإن ذلك يصح.
والله أعلم
راجياً من الله أن أكون وفقت للصواب والبيان(/)
آثار الرسول محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ على البشرية
ـ[أبو يونس العباسي]ــــــــ[11 - May-2010, مساء 09:52]ـ
من المدونة
http://33er44ty55f.maktoobblog.com/ (http://33er44ty55f.maktoobblog.com/)
آثار الرسول محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ على البشرية
أبو يونس العباسي
الحمد لله الذي أرسل رسله بالبينات والهدى , وأنزل معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط , وأنزل الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس , وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب , إن الله قوى عزيز , وختمهم بمحمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ , الذي أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله , وأيده بالسلطان النصير الجامع معنى العلم والقلم للهداية والحجة , ومعنى القدرة والسيف للنصرة والتعزير , وأشهد أن لا اله إلا الله وحده لا شريك له , شهادة خالصة أخلص من الذهب الإبريز , وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله ـ صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم ـ تسليما كثيرا شهادة يكون صاحبها فى حرز حريز , أما بعد ...
[ما هو أثر الرسول محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ على البشرية؟]
لقد تعددت آثار النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ على البرية وهي تتمثل فيما يلي:
1ـ من آثاره ـ صلى الله عليه وسلم ـ أنه أخرج الناس من ظلمات الكفر والشرك والضلالة إلى أنوار التوحيد والإيمان والهداية ...
قال الله تعالى:
{فَاتَّقُوا اللَّهَ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ الَّذِينَ آَمَنُوا قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْرًا (10) رَسُولًا يَتْلُو عَلَيْكُمْ آَيَاتِ اللَّهِ مُبَيِّنَاتٍ لِيُخْرِجَ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صَالِحًا يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا قَدْ أَحْسَنَ اللَّهُ لَهُ رِزْقًا (11)} [الطلاق]
2ـمن آثاره ـ صلى الله عليه وسلم ـ أن العرب نالوا باتباعه السؤدد والمكانة من بعد الذل والخزي والمهانة ...
قال الله تعالى:
{مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ وَالَّذِينَ يَمْكُرُونَ السَّيِّئَاتِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَكْرُ أُولَئِكَ هُوَ يَبُورُ (10)} [فاطر]
وقال أيضا مبينا أن مصدر العزة هو الله وأن البشر لا يملكونها وأنها لرسوله وللمؤمنين ...
قال الله تعالى متحدثا عن المنافقين:
{يَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَعْلَمُونَ (8)} [المنافقون]
قال عمر بن الخطاب ـ رضي الله عنه ـ:
<< نحن قوم أعزنا الله بالإسلام فمهما ابتغينا العزة في غيره أذلنا الله >>
حقا أقول:
لقد نقل النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قومه من العرب من رعاية الغنم إلى رعاية الأمم.
3ـ ومن آثاره ـ عليه أفضل الصلاة والسلام ـ أنه ارتقى بالبشرية من حياة تشبه حياة الأنعام بل هم أضل إلى حياة حقيقية تليق بهم بشرًا وآدميين , وذلك لأنه وازن بين حاجات الجسد وحاجات الروح فلم يهتم بجانب على حساب الآخر ...
قال الله تعالى:
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (24)} [الأنفال]
بل يصح لنا أن نقول بأن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ حولهم من موتى إلى أحياء ...
قال الله تعالى:
{أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْكَافِرِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (122)} [الأنعام]
وقال أيضا:
(يُتْبَعُ)
(/)
{وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (52) صِرَاطِ اللَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ أَلَا إِلَى اللَّهِ تَصِيرُ الْأُمُورُ (53)} [الشورى]
4ـ أحدث النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ توازنا بين القوى في العالم , فبدل أن يكون المفسدون هم فقط من يديرون دفة الأمور أوجد النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قوة للحق وأهله لتحجم الظلم والكفر إذا ما حاول أن يتمادى ...
قال الله تعالى:
{وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ وَلَكِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ (251)} [البقرة]
وقال أيضا:
{أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ (39) الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّا أَنْ يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ (40)} [الحج]
قال الشاعر:
آثارُ موْلانا الإمامِ مُحمّدٍ مِثْلُ الكَواكِبِ في السّماءِ تَلوحُ
ولقد شهد العدو والصديق بالأثر العظيم لمحمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ على البشرية ...
قال الشاعر:
وشمائلٌ شَهِدَ العدوُّ بفَضْلِها والفضلُ ما شَهِدَتْ به الأعداءُ
يقول الفيلسوف البريطاني برناردشو:
"إني لأعتقد بأنه لو تولى مثل محمد حكم العالم الحديث , لنجح في حل مشكلاته بطريقة تجلب إلى العالم السلام والسعادة والطمأنينة التي هو في أشد الحاجة إليها."
[أثر الرسول محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ على المجال الديني]
كان الهدف الأسمى من بعثة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ إصلاح الانحراف الديني عند الناس ...
إن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ جاء داعيا الناس ليعبدوا الله وحده , ويتركوا عبادة الآلهة المزعومة من أصنام وأحجار وغيرها ...
لقد جاء ليرسخ في عالم الناس التوحيد بأنواعه ويقضي على الشرك بأنواعه وأشكاله المتنوعة ...
قال الله تعالى:
{قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا (110)} [الكهف]
وقال أيضا:
{وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ (25)} [الأنبياء]
وقال أيضا:
{وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ فَمِنْهُمْ مَنْ هَدَى اللَّهُ وَمِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلَالَةُ فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ (36)} [النحل]
ولقد لخص جعفر بن أبي طالب ـ رضي الله عنه ـ للنجاشي الأثر الديني لمحمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ على الناس وهاكم ما يوضح ذلك ...
أخرج البخاري في صحيحه من حديث أم سلمة أن النجاشي لما جاءه وفد قريش ليُرجِعوا جعفر ومن معه من المؤمنين إلى مكة للتنكيل بهم قال النجاشي لجعفر ومن معه:
{مَا هَذَا الدِّينُ الَّذِي فَارَقْتُمْ فِيهِ قَوْمَكُمْ وَلَمْ تَدْخُلُوا فِي دِينِي وَلَا فِي دِينِ أَحَدٍ مِنْ هَذِهِ الْأُمَمِ قَالَتْ: فَكَانَ الَّذِي كَلَّمَهُ جَعْفَرُ بْنُ أَبِي طَالِبٍ فَقَالَ لَهُ:
(يُتْبَعُ)
(/)
أَيُّهَا الْمَلِكُ كُنَّا قَوْمًا أَهْلَ جَاهِلِيَّةٍ نَعْبُدُ الْأَصْنَامَ وَنَأْكُلُ الْمَيْتَةَ وَنَأْتِي الْفَوَاحِشَ وَنَقْطَعُ الْأَرْحَامَ وَنُسِيءُ الْجِوَارَ يَأْكُلُ الْقَوِيُّ مِنَّا الضَّعِيفَ فَكُنَّا عَلَى ذَلِكَ حَتَّى بَعَثَ اللَّهُ إِلَيْنَا رَسُولًا مِنَّا نَعْرِفُ نَسَبَهُ وَصِدْقَهُ وَأَمَانَتَهُ وَعَفَافَهُ فَدَعَانَا إِلَى اللَّهِ لِنُوَحِّدَهُ وَنَعْبُدَهُ وَنَخْلَعَ مَا كُنَّا نَعْبُدُ نَحْنُ وَآبَاؤُنَا مِنْ دُونِهِ مِنْ الْحِجَارَةِ وَالْأَوْثَانِ وَأَمَرَنَا بِصِدْقِ الْحَدِيثِ وَأَدَاءِ الْأَمَانَةِ وَصِلَةِ الرَّحِمِ وَحُسْنِ الْجِوَارِ وَالْكَفِّ عَنْ الْمَحَارِمِ وَالدِّمَاءِ وَنَهَانَا عَنْ الْفَوَاحِشِ وَقَوْلِ الزُّورِ وَأَكْلِ مَالَ الْيَتِيمِ وَقَذْفِ الْمُحْصَنَةِ وَأَمَرَنَا أَنْ نَعْبُدَ اللَّهَ وَحْدَهُ لَا نُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا وَأَمَرَنَا بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ وَالصِّيَامِ قَالَ فَعَدَّدَ عَلَيْهِ أُمُورَ الْإِسْلَامِ فَصَدَّقْنَاهُ وَآمَنَّا بِهِ وَاتَّبَعْنَاهُ عَلَى مَا جَاءَ بِهِ فَعَبَدْنَا اللَّهَ وَحْدَهُ فَلَمْ نُشْرِكْ بِهِ شَيْئًا وَحَرَّمْنَا مَا حَرَّمَ عَلَيْنَا وَأَحْلَلْنَا مَا أَحَلَّ لَنَا فَعَدَا عَلَيْنَا قَوْمُنَا فَعَذَّبُونَا وَفَتَنُونَا عَنْ دِينِنَا لِيَرُدُّونَا إِلَى عِبَادَةِ الْأَوْثَانِ مِنْ عِبَادَةِ اللَّهِ وَأَنْ نَسْتَحِلَّ مَا كُنَّا نَسْتَحِلُّ مِنْ الْخَبَائِثِ فَلَمَّا قَهَرُونَا وَظَلَمُونَا وَشَقُّوا عَلَيْنَا وَحَالُوا بَيْنَنَا وَبَيْنَ دِينِنَا خَرَجْنَا إِلَى بَلَدِكَ وَاخْتَرْنَاكَ عَلَى مَنْ سِوَاكَ وَرَغِبْنَا فِي جِوَارِكَ وَرَجَوْنَا أَنْ لَا نُظْلَمَ عِنْدَكَ أَيُّهَا الْمَلِكُ قَالَتْ:
فَقَالَ لَهُ النَّجَاشِيُّ هَلْ مَعَكَ مِمَّا جَاءَ بِهِ عَنْ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ قَالَتْ فَقَالَ لَهُ جَعْفَرٌ نَعَمْ فَقَالَ لَهُ النَّجَاشِيُّ فَاقْرَأْهُ عَلَيَّ فَقَرَأَ عَلَيْهِ صَدْرًا مِنْ كهيعص قَالَتْ فَبَكَى وَاللَّهِ النَّجَاشِيُّ حَتَّى أَخْضَلَ لِحْيَتَهُ وَبَكَتْ أَسَاقِفَتُهُ حَتَّى أَخْضَلُوا مَصَاحِفَهُمْ حِينَ سَمِعُوا مَا تَلَا عَلَيْهِمْ ثُمَّ قَالَ النَّجَاشِيُّ إِنَّ هَذَا وَاللَّهِ وَالَّذِي جَاءَ بِهِ مُوسَى لَيَخْرُجُ مِنْ مِشْكَاةٍ وَاحِدَةٍ انْطَلِقَا فَوَاللَّهِ لَا أُسْلِمُهُمْ إِلَيْكُمْ أَبَدًا وَلَا أُكَادُ.}
[أثر الرسول محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ على المجال السياسي]
وآثاره ـ صلى الله عليه وسلم ـ في المجال السياسي تتمثل في الآتي:
1ـ أنه ـ صلى الله عليه وسلم ـ استعاض بالقوانين الجائرة التي كانت تفصل بين الناس أحكاما إلهية معصومة لم يعرف التاريخ ولن يعرف أحكاما مشابهة لها استطاعت تحقيق العدالة والإنصاف والاستقرار والرقي والتحضر والعمارة كما حققتها الأحكام الإسلامية القرآنية التي أوحاها الله لنبيه محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ
قال الله تعالى:
{أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (3)} [المائدة]
وقال أيضا:
{إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (40)} [يوسف]
بل لقد جعل محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ التحاكم إلى البشر تحاكما إلى الطاغوت ولونا من ألوان الشرك بالله تعالى ...
قال الله تعالى:
{أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آَمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلَالًا بَعِيدًا (60) وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُودًا (61) فَكَيْفَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ ثُمَّ جَاءُوكَ يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنْ
(يُتْبَعُ)
(/)
أَرَدْنَا إِلَّا إِحْسَانًا وَتَوْفِيقًا (62)} [النساء]
وقال أيضا:
{وَلَا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَدًا (26)} [الكهف]
وكل هذا لأن العدالة لا تتحقق مطلقا أبدا إلا بالأحكام التي شرعها الله تعالى , إذ إنه الأعلم بما هو الأصلح لعباده ...
قال الله تعالى:
{أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ (14)} [الملك]
2ـ وجعل النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ الشورى أساسا لإدارة شؤون الدولة فيما لم يرد فيه نص صريح , بدل الاستبداد في الرأي والديكتاتورية التي كانت سائدة في الأزمنة الماضية والحاضرة ...
قال الله تعالى:
{فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ (159)} [آل عمران]
وقال أيضا:
{وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (38)} [الشورى]
وكثيرا ما كان الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول:
"أشيروا علي أيها الناس"
ولعل فرعون يمثل أبرز صور الديكتاتورية والاستبداد فقال الله مشيرا إلى سوء صنيعته:
{قَالَ فِرْعَوْنُ مَا أُرِيكُمْ إِلَّا مَا أَرَى وَمَا أَهْدِيكُمْ إِلَّا سَبِيلَ الرَّشَادِ (29)} [غافر]
3ـ وجعل النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ مسؤولية إدارة الدولة وتقويم ما فيها من اعوجاج مسؤولية جماعية فأوجب النصيحة وجعلها هي الدين ولم يخص به شخصا دون شخص ولا فئة دون فئة ...
أخرج مسلم في صحيحه عَنْ تَمِيمٍ الدَّارِيِّ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:
{الدِّينُ النَّصِيحَةُ قُلْنَا لِمَنْ قَالَ لِلَّهِ وَلِكِتَابِهِ وَلِرَسُولِهِ وَلِأَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ وَعَامَّتِهِمْ.}
أخرج البخاري في صحيحه عَنْ جَرِيرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ:
{بَايَعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى إِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ وَالنُّصْحِ لِكُلِّ مُسْلِمٍ.}
قال أبو بكر في خطبة خلافته:
" أيها الناس أني قد وليت عليكم ولست بخيركم فإن ضعفت فقوموني وإن أحسنت فأعينوني."
وقال الفاروق:
"رحم الله امرأً أهدى إلي عيوبي"
وكان يقول رحمه الله:
"لا خير فيكم إن لم تقولوها ولا خير في إن لم أسمعها"
4ـ وجعل النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ سياسة أمور الناس تكليف وليست تشريف , وأمر الأئمة والساسة أن يفعلوا الأصلح بالأمة وألا يقصروا أو يفرطوا فيما ولاهم الله ـ تبارك وتعالى ـ
أخرج مسلم في صحيحه عَنْأَبِي ذَرٍّ قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَلَا تَسْتَعْمِلُنِي قَالَ فَضَرَبَ بِيَدِهِ عَلَى مَنْكِبِي ثُمَّ قَالَ:
{يَا أَبَا ذَرٍّ إِنَّكَ ضَعِيفٌ وَإِنَّهَا أَمَانَةُ وَإِنَّهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ خِزْيٌ وَنَدَامَةٌ إِلَّا مَنْ أَخَذَهَا بِحَقِّهَا وَأَدَّى الَّذِي عَلَيْهِ فِيهَ.}
أخرج البخاري في صحيحه عن معقل بن يسار قال: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ:
{مَا مِنْ عَبْدٍ اسْتَرْعَاهُ اللَّهُ رَعِيَّةً فَلَمْ يَحُطْهَا بِنَصِيحَةٍ إِلَّا لَمْ يَجِدْ رَائِحَةَ الْجَنَّةِ.}
أخرج مسلم في صحيحه عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَال قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
{لِكُلِّ غَادِرٍ لِوَاءٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرْفَعُ لَهُ بِقَدْرِ غَدْرِهِ أَلَا وَلَا غَادِرَ أَعْظَمُ غَدْرًا مِنْ أَمِيرِ عَامَّةٍ.}
[الأسس التي بنى عليها النبي السياسة]
قال ابن تيمية ـ رحمه الله ـ في مجموع الفتاوى:
<< والسياسة مبنية على آيتين في كتاب الله وهى قوله تعالى:
{إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا (58) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا (59)} [النساء]
قال العلماء:
نزلت الآية الأولى في ولاة الأمور عليهم أن يؤدوا الأمانات إلى أهلها , وإذا حكموا بين الناس أن يحكموا بالعدل , ونزلت الثانية في الرعية من الجيوش وغيرهم , عليهم أن يطيعوا أولى الأمر الفاعلين لذلك في قسمهم وحكمهم ومغازيهم وغير ذلك إلا أن يأمروا بمعصية الله , فإذا أمروا بمعصية الله فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق , فإن تنازعوا في شيء ردوه إلى كتاب الله وسنة رسوله , وإن لم تفعل ولاة الأمر ذلك , أُطيعوا فيما يأمرون به من طاعة الله ورسوله لأن ذلك من طاعة الله.>>
وقال في موضع آخر:
<<كما أن الصالحين أرباب السياسة الكاملة , هم الذين قاموا بالواجبات وتركوا المحرمات , وهم الذين يعطون ما يصلح الدين بعطائه ولا يأخذون إلا ما أبيح لهم ويغضبون لربهم إذا انتهكت محارمه ويعفون عن حقوقهم وهذه أخلاق رسول الله في بذله ودفعة وهي أكمل الأمور.
وكلما كان إليها أقرب كان أفضل فليجتهد المسلم في التقرب إليها بجهده ويستغفر الله بعد ذلك من قصوره أو تقصيره بعد أن يعرف كمال ما بعث الله تعالى به محمدا صلى الله عليه وسلم من الدين فهذا في قول الله سبحانه وتعالى:
{إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا} >>
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو يونس العباسي]ــــــــ[11 - May-2010, مساء 09:55]ـ
[أثر الرسول محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ على العقل والفكر والمفاهيم]
لقد جاء الرسول محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ ليرتقى بالناس وفي شتى مجالات الحياة , ومن أهم ما جاء النبي ليرقى به عقل الإنسان وهو الشيء الذي به تميز عن غيره , فقد ورد مصطلح العقل في القران بصيغتي الاسم والفعل ما يقارب بمن 50 مرة , ووردت لفظة أولي الألباب ما يقارب من بضع وعشرين مرة , وهذا إن دل فإنما يدل على اهتمام الإسلام العظيم بالعقل , وسوف أقوم بتعداد بعض مظاهر اهتمام الإسلام بالعقل وهي كالتالي:
1ـ حفز الله تعالى الإنسان في القرآن ليفعل عقله ويستخدمه في الاستدلال والتمييز بين ما حق وما هو باطل ...
قال الله تعالى:
{أَوَلَمْ يَنْظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ وَأَنْ عَسَى أَنْ يَكُونَ قَدِ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ (185)} [الأعراف]
2ـ نهى الله عن التقليد الأعمى لأنه يعطل العقل , بل لقد أرشدنا الله أن من أهم أسباب تقليدهم الأعمى لغيرهم وعدم إعمالهم لعقولهم ...
قال الله تعالى:
{وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ (10) فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ فَسُحْقًا لِأَصْحَابِ السَّعِيرِ (11)} [الملك]
وقال أيضا:
{وَكَذَلِكَ مَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلَّا قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا وَجَدْنَا آَبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آَثَارِهِمْ مُقْتَدُونَ (23) قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكُمْ بِأَهْدَى مِمَّا وَجَدْتُمْ عَلَيْهِ آَبَاءَكُمْ قَالُوا إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ (24) فَانْتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ (25)} [الزخرف]
وإنك إذا ذهبت تنظر إلى عالمنا المعاصر وجدت الكثيرين قد قلدوا شيوخهم أو أحزابهم أو جماعاتهم في المعروف والمتلوف , مؤتسيا بمن سبقوا , ومقتديا بهم , دون أن يعمل عقله أو يجد في البحث عن الحق.
3ـ حث الله تبارك وتعالى الإنسان ألا يتبع إلا ما قام عليه الدليل وساندته الحجج وأيدته البراهين ونهى الله أن يكون الإنسان كحاطب ليل يتلقف كل ما يصله ويصدق كل ما يسمعه , ويؤمن بكل ما يقال له , ويحدث بكل ما وصل إليه ...
قال الله تعالى:
{وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا (36)} [الإسراء]
وقال أيضا:
{وَنَزَعْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا فَقُلْنَا هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ فَعَلِمُوا أَنَّ الْحَقَّ لِلَّهِ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ (75)} [القصص]
أخرج مسلم في صحيحه عَنْ حَفْصِ بْنِ عَاصِمٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
<< كَفَى بِالْمَرْءِ كَذِبًا أَنْ يُحَدِّثَ بِكُلِّ مَا سَمِعَ.>>
4ـ حبب النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ الناس في طلب العلم والتزود منه , وذلك لأن العقل إنما يرقى بالعلم لا بغيره ...
قال الله تعالى:
{قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ (9)} [الزمر]
وقال أيضا:
{وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ (43)} [العنكبوت]
وقال أيضا:
{يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (11)} [المجادلة]
[أثر الرسول محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ على الأخلاق والسلوك]
لقد بعث النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ إلى العرب وكانوا يتصفون بصفات وأخلاق بعضها حميدة فجاء الإسلام وأقرها والأخرى رذيلة فجاء الإسلام وأنكرها , ولقد تميز النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بين قومه بأخلاقه فَعُرف بلقب الصادق الأمين ...
ويوم أراد الله مدح النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ مدحه بأخلاقه ...
قال الله تعالى:
{وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ (4) فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ (5)} [القلم]
(يُتْبَعُ)
(/)
أخرج الحاكم في مستدركه عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
«بعثت لأتمم صالح الأخلاق»
أخرج مسلم في صحيحه عَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ: دَخَلْنَا عَلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو حِينَ قَدِمَ مُعَاوِيَةُ إِلَى الْكُوفَةِ فَذَكَرَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ:
«لَمْ يَكُنْ فَاحِشًا وَلَا مُتَفَحِّشًا وَقَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ مِنْ خِيَارِكُمْ أَحَاسِنَكُمْ أَخْلَاقًا.»
ولقد جد النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في القضاء على كل ما هو رديء من أخلاق الجاهلية وسلوكياتها ...
أخرج مسلم في صحيحه عن أبي مَالِكٍ الْأَشْعَرِيَّ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:
<< أَرْبَعٌ فِي أُمَّتِي مِنْ أَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ لَا يَتْرُكُونَهُنَّ الْفَخْرُ فِي الْأَحْسَابِ وَالطَّعْنُ فِي الْأَنْسَابِ وَالْاسْتِسْقَاءُ بِالنُّجُومِ وَالنِّيَاحَةُ وَقَالَ النَّائِحَةُ إِذَا لَمْ تَتُبْ قَبْلَ مَوْتِهَا تُقَامُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَعَلَيْهَا سِرْبَالٌ مِنْ قَطِرَانٍ وَدِرْعٌ مِنْ جَرَبٍ.>>
وأخرج مسلم في صحيحه عن جابر بن عبد الله أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:
<<أَلَا كُلُّ شَيْءٍ مِنْ أَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ تَحْتَ قَدَمَيَّ مَوْضُوعٌ وَدِمَاءُ الْجَاهِلِيَّةِ مَوْضُوعَةٌ وَإِنَّ أَوَّلَ دَمٍ أَضَعُ مِنْ دِمَائِنَا دَمُ ابْنِ رَبِيعَةَ بْنِ الْحَارِثِ كَانَ مُسْتَرْضِعًا فِي بَنِي سَعْدٍ فَقَتَلَتْهُ هُذَيْلٌ وَرِبَا الْجَاهِلِيَّةِ مَوْضُوعٌ وَأَوَّلُ رِبًا أَضَعُ رِبَانَا رِبَا عَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَإِنَّهُ مَوْضُوعٌ كُلُّهُ.>>
فهلا عدنا إلى أخلاق ديننا وهلا تصفحنا كتابا يتحدث عن الأخلاق وما أكثرها ... ومن أحسن ما قرأت كتاب: فقه الأخلاق للشيخ مصطفى العدوي ـ سلمه الله ـ.
[أثر الرسول محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ على المجال الاجتماعي]
ولقد تمثلت آثار النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ على المجال الاجتماعي فيما يلي:
1ـ توحد العرب بالمنهج الذي جاء به محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ بعد فرقة , بل بعد فشل في التوحد مع الجهود الحثيثة التي بذلت من أجله , فالعرب ومن خلال تجربة التاريخ لا يوحدهم إلا الدين الذي جاء به محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ.
قال الله تعالى:
{وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آَيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (103)} [آل عمران]
وقال أيضا:
{وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنْفَقْتَ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مَا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (63)} [الأنفال]
2ـ عاش الناس بعد مجيء محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ في استقرار أسري لا مثيل له , وذلك لأنه بين لكل إنسان ما له من حقوق وما عليه من واجبات , فبين حقوق كل من الآباء والأبناء بعضهم على بعض ...
قال الله تعالى:
{وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا (23) وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا (24)} [الإسراء]
أخرج مسلم في صحيحه عن النعمان بن بشير قال رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
<<اتَّقُوا اللَّهَ وَاعْدِلُوا فِي أَوْلَادِكُمْ>>
وبين حقوق كل من الزوجة على زوجها والزوج على زوجته ...
(يُتْبَعُ)
(/)
أخرج مسلم في صحيحه عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْأَحْوَصِ قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي أَنَّهُ شَهِدَ حَجَّةَ الْوَدَاعِ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ وَذَكَّرَ وَوَعَظَ فَذَكَرَ فِي الْحَدِيثِ قِصَّةً فَقَالَ:
<< أَلَا وَاسْتَوْصُوا بِالنِّسَاءِ خَيْرًا فَإِنَّمَا هُنَّ عَوَانٌ عِنْدَكُمْ لَيْسَ تَمْلِكُونَ مِنْهُنَّ شَيْئًا غَيْرَ ذَلِكَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ فَإِنْ فَعَلْنَ فَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ ضَرْبًا غَيْرَ مُبَرِّحٍ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا أَلَا إِنَّ لَكُمْ عَلَى نِسَائِكُمْ حَقًّا وَلِنِسَائِكُمْ عَلَيْكُمْ حَقًّا فَأَمَّا حَقُّكُمْ عَلَى نِسَائِكُمْ فَلَا يُوطِئْنَ فُرُشَكُمْ مَنْ تَكْرَهُونَ وَلَا يَأْذَنَّ فِي بُيُوتِكُمْ لِمَنْ تَكْرَهُونَ أَلَا وَحَقُّهُنَّ عَلَيْكُمْ أَنْ تُحْسِنُوا إِلَيْهِنَّ فِي كِسْوَتِهِنَّ وَطَعَامِهِنَّ.>>
وبين حقوق القريب على قريبه , كما وبين حقوق المسكين وابن السبيل على الموسرين من المسلمين ...
قال الله تعالى:
{فَآَتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ ذَلِكَ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (38)} [الروم]
وبين حقوق الجيران بعضهم على بعض ...
أخرج البخاري في صحيحه عَنْ أَبِي شُرَيْح أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:
<< وَاللَّهِ لَا يُؤْمِنُ وَاللَّهِ لَا يُؤْمِنُ وَاللَّهِ لَا يُؤْمِنُ قِيلَ وَمَنْ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ الَّذِي لَا يَأْمَنُ جَارُهُ بَوَايِقَهُ.>>
وبين حق المسلم على أخيه المسلم ...
أخرج البخاري في صحيحه أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ:
<< حَقُّ الْمُسْلِمِ عَلَى الْمُسْلِمِ خَمْسٌ رَدُّ السَّلَامِ وَعِيَادَةُ الْمَرِيضِ وَاتِّبَاعُ الْجَنَائِزِ وَإِجَابَةُ الدَّعْوَةِ وَتَشْمِيتُ الْعَاطِسِ.>>
3ـوحتى يكون حال المجتمع المسلم على أحسن الحال لم يترك النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ عملا من الأعمال التي تنشر المحبة إلا وأمر بها , ولم يترك عملا من الأعمال التي تنشر الكراهية إلا وحرمها ...
أخرج مسلم في صحيحه عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
<< لَا تَحَاسَدُوا وَلَا تَنَاجَشُوا وَلَا تَبَاغَضُوا وَلَا تَدَابَرُوا وَلَا يَبِعْ بَعْضُكُمْ عَلَى بَيْعِ بَعْضٍ وَكُونُوا عِبَادَ اللَّهِ إِخْوَانًا الْمُسْلِمُ أَخُو الْمُسْلِمِ لَا يَظْلِمُهُ وَلَا يَخْذُلُهُ وَلَا يَحْقِرُهُ التَّقْوَى هَاهُنَا وَيُشِيرُ إِلَى صَدْرِهِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ بِحَسْبِ امْرِئٍ مِنْ الشَّرِّ أَنْ يَحْقِرَ أَخَاهُ الْمُسْلِمَ كُلُّ الْمُسْلِمِ عَلَى الْمُسْلِمِ حَرَامٌ دَمُهُ وَمَالُهُ وَعِرْضُهُ.>>
أخرج أبو داوود في سننه عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
<< أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِأَفْضَلَ مِنْ دَرَجَةِ الصِّيَامِ وَالصَّلَاةِ وَالصَّدَقَةِ قَالُوا بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ إِصْلَاحُ ذَاتِ الْبَيْنِ وَفَسَادُ ذَاتِ الْبَيْنِ الْحَالِقَةُ.>>
4ـ ومن آثاره ـ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ على المجال الاجتماعي أنه حقق للإنسان الأمن والأمان على المستوى الداخلي والخارجي ...
ولقد نجح النبي ـ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ في توفير الأمن الخارجي من خلال إعداد جيش قوي على درجة عالية من التدريب للذود عن الإسلام وأهله ...
قال الله تعالى:
(يُتْبَعُ)
(/)
{وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَا أَيْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ (12) أَلَا تُقَاتِلُونَ قَوْمًا نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ وَهَمُّوا بِإِخْرَاجِ الرَّسُولِ وَهُمْ بَدَءُوكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ أَتَخْشَوْنَهُمْ فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (13)} [التوبة]
أما الأمن الداخلي فقد حققه النبي ـ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ عبر سنه لبعض التشريعات وهذه أمثلة عليها:
1ـ تشريع عقوبات رادعة لكل من تسول له نفسه الاعتداء على أمن المسلمين ...
قال الله تعالى:
{إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلَافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الْآَخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ (33)} [المائدة]
2ـ نهى النبي ـ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ عن كل الأعمال الأعمال السلبية التي تنشر الخوف بين الناس كإشهار لسلاح في الشوارع والتجسس وإفزاع المسلمين وإيذاء الجار وعدم رد الأمانات إلى أهلها وغيرها.
أخرج البخاري في صحيحه عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا
عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:
<< الْمُسْلِمُ مَنْ سَلِمَ الْمُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ وَالْمُهَاجِرُ مَنْ هَجَرَ مَا نَهَى اللَّهُ عَنْهُ.>>
3ـ أمر النبي ـ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ بكل الأعمال الإيجابية التي تحقق الأمن للمسلمين , فاحترم حرية الإنسان في اختيار لدينه ...
قال الله تعالى:
{لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لَا انْفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (256)} [البقرة]
وأمر الناس أن يحافظوا على أرواحهم وأرواح إخوانهم ...
قال الله تعالى:
{مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا وَلَقَدْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا بِالْبَيِّنَاتِ ثُمَّ إِنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ بَعْدَ ذَلِكَ فِي الْأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ (32)} [المائدة]
وحث النبي ـ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ المسلمين أن يحافظوا على أعراض بعضهم البعض وأن يهتموا بالنسل والذرية وأن لا يتعدى أحدهم على مال أخيه إلا بطيب نفس منه ...
قال الله تعالى:
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا (29)} [النساء]
[أثر الرسول محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ على المجال الاقتصادي]
إن النظام الاقتصادي المعاصر يعيش بين طرفي نقيض , فالرأسمالي يقدس مصلحة الفرد مهملا مصلحة الجماعة , والاشتراكي يقدس مصلحة الجماعة مهملا مصلحة الفرد , أما الإسلام فهو دين الوسطية بين هذا وذاك ...
قال الله تعالى:
{وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا ... (145)} [البقرة]
ولذلك نراه يوازن بين مصلحة الفرد ومصلحة الجماعة , فالبيع حلال والربا حرام , والإضرار بالتجار حرام من قبل الحكومات , ومضارة التجار للعامة بالاحتكار وغيره حرام أيضا , والأمانة في البيع والراء مطلوبة شرعا , والغش والخيانة والخداع والغرر محرمة ...
أخرج البخاري في صحيحه عَنْ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:
(يُتْبَعُ)
(/)
<< الْبَيِّعَانِ بِالْخِيَارِ مَا لَمْ يَتَفَرَّقَا أَوْ قَالَ حَتَّى يَتَفَرَّقَا فَإِنْ صَدَقَا وَبَيَّنَا بُورِكَ لَهُمَا فِي بَيْعِهِمَا وَإِنْ كَتَمَا وَكَذَبَا مُحِقَتْ بَرَكَةُ بَيْعِهِمَا.>>
ولقد ارتقى النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بالنظام الاقتصادي وأحدث فيه تقدما ما أحدثه إنسان قبله ولن يحدثه بعده إلا رجلا متردا بتوجيهاته وتعليماته , ويظهر ذلك من خلال النقاط التالية:
1ـ أوجب النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ على المسلمين أن يعملوا , لأن الدين والدنيا لا يقومان إلا بالعمل ...
قال الله تعالى:
{هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولًا فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ وَإِلَيْهِ النُّشُورُ (15)} [الملك]
أخرج البخاري في صحيحه عَنْ الْمِقْدَامِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:
<< مَا أَكَلَ أَحَدٌ طَعَامًا قَطُّ خَيْرًا مِنْ أَنْ يَأْكُلَ مِنْ عَمَلِ يَدِهِ وَإِنَّ نَبِيَّ اللَّهِ دَاوُدَ عَلَيْهِ السَّلَام كَانَ يَأْكُلُ مِنْ عَمَلِ يَدِهِ.>>
2ـحارب الإسلام البطالة ويقصد بها: القعود عن العمل مع القدرة عليه لعدم توفره ...
أخرج البخاري في صحيحه عَنْ أبي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُ
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
<< لَأَنْ يَحْتَطِبَ أَحَدُكُمْ حُزْمَةً عَلَى ظَهْرِهِ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَسْأَلَ أَحَدًا فَيُعْطِيَهُ أَوْ يَمْنَعَهُ.>>
3ـ فرض النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ الزكاة على المسلمين وهي كما هو معلوم ركن من أركان الإسلام الخمسة ...
أخرج البخاري في صحيحه عَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
<< بُنِيَ الْإِسْلَامُ عَلَى خَمْسٍ شَهَادَةِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ وَالْحَجِّ وَصَوْمِ رَمَضَانَ.>>
4ـ أوجب النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ نفقة القريب المعدم على قريبه ...
قال الله تعالى:
{فَآَتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ ذَلِكَ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (38)} [الروم]
وجعل النفقة والصدقة من أفضل الأعمال التي تبوأ صاحبها المنازل العلى عند الله ...
قال الله تعالى:
{وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى (17) الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّى (18) وَمَا لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَى (19) إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلَى (20) وَلَسَوْفَ يَرْضَى (21)} [الليل]
وقال أيضا:
{الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ لَا يُتْبِعُونَ مَا أَنْفَقُوا مَنًّا وَلَا أَذًى لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (262)} [البقرة]
5ـ دعا النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ إلى التوازن الاقتصادي في المجتمع وحارب الطبقية وهي: أن يكون في المجتمع أغنياء غنى فاحش وفقراء تحت خط الصفر دون أن يكون هناك طبقة وسطى ...
قال الله تعالى:
{مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ مِنْكُمْ وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (7)} [الحشر]
ولعل من أبرز حكم مشروعية الميراث إحداث التوازن الاقتصادي والقضاء على الطبقية الاقتصادية.
6ـ حث النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـعلى التكافل الاجتماعي والتعاون الاجتماعي لمواجهة الأزمات الاقتصادية ...
أخرج أحمد في مسنده عَنِ ابْنِ عُمَرَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
<<مَنْ احْتَكَرَ طَعَامًا أَرْبَعِينَ لَيْلَةً فَقَدْ بَرِئَ مِنْ اللَّهِ تَعَالَى وَبَرِئَ اللَّهُ تَعَالَى مِنْهُ وَأَيُّمَا أَهْلُ عَرْصَةٍ (حي أو حارة) أَصْبَحَ فِيهِمْ امْرُؤٌ جَائِعٌ فَقَدْ بَرِئَتْ مِنْهُمْ ذِمَّةُ اللَّهِ تَعَالَى.>>
أخرج البخاري في صحيحهعَنْ أَبِي مُوسَى قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
<< إِنَّ الْأَشْعَرِيِّينَ إِذَا أَرْمَلُوا فِي الْغَزْوِ أَوْ قَلَّ طَعَامُ عِيَالِهِمْ بِالْمَدِينَةِ جَمَعُوا مَا كَانَ عِنْدَهُمْ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ ثُمَّ اقْتَسَمُوهُ بَيْنَهُمْ فِي إِنَاءٍ وَاحِدٍ بِالسَّوِيَّةِ فَهُمْ مِنِّي وَأَنَا مِنْهُمْ.>>
والحمد لله رب العالمين
الاثنين
26 جمادى الأولى | 1431هـ
10 | 5 | 2010م(/)
كلام للشيخ يوسف الغفيص أرجو توضيحه بارك الله فيكم.
ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[12 - May-2010, مساء 04:33]ـ
في شريط: (تغير الفتوى بتغير الحال) , قال الشيخ: "لأن اليوم فيما يظهر أن من أهم ما ينبغي أن يعنى به طالب العلم هو تنظيم المدارك لبناء الملكة الفقهية الصحيحة".
ثم قال إن مقصوده بالفقه: المعنى العام, من أصول وفروع, ولا الفقه بالمعنى الاصطلاحي, وإن كان يدخل فيه.
فهل من مزيد توضيح لكلام الشيخ حفظه الله بارك الله فيكم؟(/)
علماء ومتخصصون يناقشون " مفهوم التأصيل الفقهي وتطبيقاته"
ـ[عبدالله جحيش]ــــــــ[12 - May-2010, مساء 09:11]ـ
ضمن الخدمات التي يضطلع بتقديمها لمختلف الشرائح التي يستهدفها، أقام مركز التبيان للاستشارات ندوة بعنوان "التأصيل العلمي وتطبيقاته" شارك فيها نخبة من العلماء والمختصين بالتأصيل العلمي والمنهجي، وحضرها جمع من العلماء وطلبة العلم، أمس الثلاثاء 27/ 05/1431هـ الموافق 11/ 04/2010م، وذلك بقاعة مؤتمرات فندق مداريم كروان بالرياض.
تجدون تفاصيل وافية عن الندوة في الرابط الآتي:
http://fiqhforum.com/articles.aspx?cid=2&acid=451&aid=16164# الفرق(/)
إعادة الفوائت إذا نسي أيامها؟!
ـ[واحد من الشباب]ــــــــ[13 - May-2010, صباحاً 04:15]ـ
السلام عليكم ..
إذا نسي الشخص أيام الفوائت ويتذكر أعيان الفوائت بمعنى الظهر والعصر والمغرب مثلاً؟
فكيف يكون قضائها؟
قرأة أحد أقوال العلماء ولم أفهد المقصد أنه يصلي سبع صلوات فيبدأ بالظهر ثم العصر ثم المغرب ثم الظهر ثم العصر ثم المغرب ثم الظهر؟
أرجو الإيضاح لو تكرمتم:)
ـ[واحد من الشباب]ــــــــ[13 - May-2010, مساء 01:44]ـ
!!!!!!!!!
ـ[أم علي طويلبة علم]ــــــــ[14 - May-2010, مساء 02:11]ـ
ارجوا من المشايخ الكرام الجواب على سؤال الأخ لأهميته.
وذلك أني تعرضت لحادث سيارة منذ فترة والإصابة كانت في الرأس قيل لي - لا اذكر شئ بسبب الإصابة - أني كنت نائمه طوال الوقت لمدة أسابيع عدة، ثم صحوت وفي حالة هذيان و كنت أصلي الصلوات وأنا في حالة الهذيان. وأنا لا اذكر شئ في تلك الفترة.
فهل علي قضائها أم لا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[عبد الرحمن التونسي]ــــــــ[14 - May-2010, مساء 02:16]ـ
ارجوا من المشايخ الكرام الجواب على سؤال الأخ لأهميته.
وذلك أني تعرضت لحادث سيارة منذ فترة والإصابة كانت في الرأس قيل لي - لا اذكر شئ بسبب الإصابة - أني كنت نائمه طوال الوقت لمدة أسابيع عدة، ثم صحوت وفي حالة هذيان و كنت أصلي الصلوات وأنا في حالة الهذيان. وأنا لا اذكر شئ في تلك الفترة.
فهل علي قضائها أم لا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
السؤال:
يوجد رجل صار عليه حادث اصطدام سيارة ووقع في درك الموت وأخذ مدة طويلة منها شهر رمضان المبارك وهو في غيبوبة الخطر لا يعرف شيئاً وبعد مدة منحه الخالق الكريم العظيم الشفاء، واكتملت صحته فماذا عليه من قضاء الصوم والصلاة؟
الجواب:
الحمد لله إذا كان الواقع كما ذكرت من أن الرجل غاب عقله مدة طويلة لا يعي شيئا فيها من تأثر الصدمة - ومن هذه المدة شهر رمضان - فليس عليه قضاء ما مضى من الصوم والصلاة أيام غيبوبة عقله في أصح قولي العلماء لكونه غير مكلف بهما تلك المدة.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (6/ 18)
http://www.islam-qa.com/ar/ref/22204
ـ[عبد الرحمن التونسي]ــــــــ[14 - May-2010, مساء 02:24]ـ
السلام عليكم ..
إذا نسي الشخص أيام الفوائت ويتذكر أعيان الفوائت بمعنى الظهر والعصر والمغرب مثلاً؟
فكيف يكون قضائها؟
قرأة أحد أقوال العلماء ولم أفهد المقصد أنه يصلي سبع صلوات فيبدأ بالظهر ثم العصر ثم المغرب ثم الظهر ثم العصر ثم المغرب ثم الظهر؟
أرجو الإيضاح لو تكرمتم:)
السؤال:
إذا كان المسلم لا يتذكر أعداد الصلوات وأيام الصيام التي فاتته، فكيف يباشر قضاءها؟.
الجواب:
الحمد لله
أولاً:
الصلوات الفائتة لا تخلو من ثلاث حالات:
الأولى: أن يكون ترك الصلاة لعذر كالنوم أو النسيان، ففي هذه الحالة يجب قضاؤها , لقوله صلى الله عليه وسلم: (من نسي صلاة أو نام عنها فكفارتها أن يصليها إذا ذكرها) رواه البخاري (572) ومسلم (684) – واللفظ له -.
ويصليها مرتبة كما وجبت عليه، الأولى فالأولى؛ لحديث جابر بن عبد الله أن عمر بن الخطاب رضي الله عنهم جاء يوم الخندق بعد ما غربت الشمس فجعل يسب كفار قريش قال: يا رسول الله ما كدت أصلي العصر حتى كادت الشمس تغرب، قال النبي صلى الله عليه وسلم: والله ما صليتها، فقمنا إلى بطحان فتوضأ للصلاة وتوضأنا لها فصلَّى العصر بعد ما غربت الشمس , ثم صلى بعدها المغرب. رواه البخاري (571) ومسلم (631).
الحالة الثانية: أن يكون ترك الصلاة لعذر لا يكون معه إدراك , كالغيبوبة، ففي هذه الحالة تسقط الصلاة عنه، ولا يجب عليه قضاؤها.
سئل علماء اللجنة الدائمة:
وقع عليّ حادث سيارة ورقدت في المستشفى ثلاثة شهور ولم أع نفسي ولم أصل كل هذه المدة، هل تسقط عني أم أعيد كل الصلاة الماضية؟
فأجابوا:
" تسقط عنك الصلاة في المدة المذكورة ما دمت لا تعقل في تلك المدة " انتهى.
وسئلوا – أيضاً -:
إذا أغمي على إنسان لمدة شهر ولم يصل طوال هذه الفترة، وأفاق بعده فكيف يعيد الصلوات الفائتة؟
فأجابوا:
(يُتْبَعُ)
(/)
" لا يقض ما تركه من الصلوات في هذه المدة، لأنه في حكم المجنون والحال ما ذكر , والمجنون مرفوع عنه القلم " انتهى.
" فتاوى اللجنة الدائمة " (6/ 21).
الحالة الثالثة: أن يكون ترك الصلاة عمداً من غير عذر، فهذا لا يخلو من حالين:
إما أن يكون جاحداً لها غير معترف بوجوبها، فهذا لا خلاف في كفره , وأنه ليس من الإسلام في شيء، فعليه أن يدخل في الإسلام ثم يعمل بأركانه وواجباته , ولا يجب عليه قضاء ما ترك من الصلاة حال كفره.
والثانية: أن يكون تركه للصلاة تهاونا وكسلا فهذا لا يصح منه قضاؤها , لأنه لم يكن له عذر حين تركها، وقد أوجبها الله عليه في زمن معلوم وبتوقيت محدود، قال سبحانه: (إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا) النساء/103، أي: لها وقت محدد، ولقول الرسول صلى الله عليه وسلم: (مَنْ عَمِلَ عَمَلا لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ) رواه البخاري (2697) ومسلم (1718).
وسئل الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله:
لم أصلِّ إلا بعد ما بلغت الرابعة والعشرين من عمري، وصرت الآن أصلي مع كل فرض فرضاً آخر، فهل يجوز لي ذلك؟ وهل أداوم على هذا، أم إن عليَّ حقوقاً أخرى؟
فأجاب:
" الذي يترك الصلاة عمداً ليس عليه قضاء على الصحيح، وإنما عليه التوبة إلى الله عز وجل؛ لأن الصلاة عمود الإسلام، وتركها أعظم الجرائم، بل تركها عمداً كفر أكبر في أصح قولي العلماء؛ لما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: (العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر) أخرجه الإمام أحمد وأهل السنن بإسناد صحيح عن بريدة رضي الله عنه؛ ولقوله عليه الصلاة والسلام: (بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة) أخرجه الإمام مسلم في صحيحه عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، وفي الباب أحاديث أخرى تدل على ذلك.
فالواجب عليك يا أخي التوبة إلى الله التوبة الصادقة، وذلك بالندم على ما مضى منك، والإقلاع من ترك الصلاة، والعزم الصادق على أن لا تعود إلى ذلك، وليس عليك أن تقضي لا مع كل صلاة ولا في غير ذلك، بل عليك التوبة فقط، والحمد لله، من تاب تاب الله عليه، يقول الله سبحانه: (وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ)، ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: (التائب من الذنب كمن لا ذنب له).
فعليك أن تصدُق في التوبة، وأن تحاسب نفسك، وأن تجتهد بالمحافظة على الصلاة في أوقاتها في الجماعة، وأن تستغفر الله عما جرى منك، وتكثر من العمل الصالح، وأبشر بالخير، يقول الله سبحانه: (وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى)، ولما ذكر الشرك والقتل والزنا في سورة الفرقان قال جل وعلا بعد ذلك: (وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا. إِلا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلا صَالِحًا فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا).
نسأل الله لنا ولك التوفيق، وصحة التوبة، والاستقامة على الخير " انتهى.
" مجموع فتاوى الشيخ ابن باز " (10/ 329، 330).
ثانياً:
وأما قضاء الصيام؛ فإن كان تركك للصيام في الوقت الذي كنت فيه تاركاً للصلاة , فلا يجب عليك قضاء تلك الأيام التي أفطرتها , لأن تارك الصلاة كافر كفراً أكبر مخرج من الملة – كما سبق - والكافر إذا أسلم لا يلزمه أن يقضي ما تركه من العبادات حال كفره.
أما إن كان تركك للصيام في وقت كنت تصلي فيه , فلا يخلو الأمر من احتمالين:
الأول: أنك لم تنو الصيام من الليل , بل عزمت على الفطر , فهذا لا يصح منك قضاؤه , لأنك تركت فعل العبادة في الوقت المحدد لها شرعا من غير عذر.
الثاني: أن تكون بدأت في صيام اليوم ثم أفطرت فيه , فهذا يجب عليك قضاؤه , لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما أمر المجامع في نهار رمضان بالكفارة قال له: (صم يوماً مكانه) رواه أبو داود (2393) , وابن ماجه (1671) , وصححه الألباني في "إرواء الغليل" (940).
وقد سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى عن حكم الفطر في نهار رمضان بدون عذر؟
فأجاب:
" الفطر في نهار رمضان بدون عذر من أكبر الكبائر، ويكون به الإنسان فاسقاً، ويجب عليه أن يتوب إلى الله، وأن يقضي ذلك اليوم الذي أفطره، يعني لو أنه صام وفي أثناء اليوم أفطر بدون عذر فعليه الإثم، وأن يقضي ذلك اليوم الذي أفطره؛ لأنه لما شرع فيه التزم به ودخل فيه على أنه فرض فيلزمه قضاؤه كالنذر، أما لو ترك الصوم من الأصل متعمداً بلا عذر: فالراجح: أنه لا يلزمه القضاء؛ لأنه لا يستفيد به شيئاً، إذ إنه لن يقبل منه، فإن القاعدة أن كل عبادة مؤقتة بوقت معين فإنها إذا أخرت عن ذلك الوقت المعين بلا عذر لم تقبل من صاحبها؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد) ولأنه مِن تعدي حدود الله عز وجل، وتعدي حدود الله تعالى ظلم، والظالم لا يقبل منه، قال الله تعالى: (وَمَن يَتَعَدَّ حُدُودَ ?للَّهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ ?لظَّلِمُونَ)؛ ولأنه لو قدم هذه العبادة على وقتها - أي: فعلها قبل دخول الوقت - لم تقبل منه، فكذلك إذا فعلها بعده لم تقبل منه إلا أن يكون معذوراً " انتهى.
"مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين " (19 / السؤال رقم 45).
والواجب عليه أن يتوب توبة صادقة من كل الذنوب، وأن يحافظ على الواجبات، ويترك المنكرات، ويكثر من النوافل والقربات.
والله أعلم.
http://www.islam-qa.com/ar/ref/72216
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم علي طويلبة علم]ــــــــ[14 - May-2010, مساء 07:38]ـ
نفع الله بكم الأمة(/)
خطورة الهم |خطبة الجمعة الشيخ الشريم | الحرم المكى/لاتفوتكم
ـ[ابو اميمة محمد]ــــــــ[13 - May-2010, صباحاً 08:33]ـ
خطورة الهم |خطبة الجمعة الشيخ الشريم | الحرم المكى 7/ 5/2010
ألقى فضيلة الشيخ الدكتور سعود بن إبراهيم الشريم خطبة الجمعة ليوم 23/ 05/1431هـ والتي تحدث فيها عن خطورة الهم وأثره على الإنسان وبيان السبب المفضي إلى الهم وذكر بعض ما ورد عن السلف وبعض ما ورد في كتاب الله جل وعلا عن ذلك
http://www.4shared.com/audio/9McpUksN/___online.html (http://www.4shared.com/audio/9McpUksN/___online.html)
ابو اميمة محمد
ـ[ابو اميمة محمد]ــــــــ[15 - Jun-2010, صباحاً 02:58]ـ
للرفع رفع الله قدركم
ـ[شجرة الدرّ]ــــــــ[15 - Jun-2010, صباحاً 06:01]ـ
جزاكم الله خيرا
وهذا رابطها في موقع البث الإسلامي
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=76030 (http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=76030)(/)
معاني " كانَ " و " إمَّا " و " قضى " في القرآن الكريم -!! - ..
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[13 - May-2010, صباحاً 11:36]ـ
كان في القرآن على خمسة أوجه:
1_ بمعنى الأوَّل والأبد , قال تعالى " وكان الله عليماً حكيما ً "
2_ الماضي المنقطع، قال تعالى " وكان في المدينةِ تسعة ُ رهط يفسدون في الأرض "
3_ الحال، قال تعالى " كنتم خيرَ أمة أخرجت للناس "
4_ الاستقبال، قال تعالى " ويخافون يوماً كان شره مستطيرا "
5_ بمعنى صار، قال تعالى " وكان من الكافرين "
قلتُ: وهناك قولٌ بمعنى كان في علم الله من الكافرين
ولإما خمسةُ معان ٍ:
1_ الشكُّ، تقول " جاءني زيدٌ وإما عمروٌ "
2_ الإبهام، قال تعالى " وءاخرون مرجون لأمر الله إما يعذبهم وإما يتوب عليهم " قصد الإبهامَ على السامع.
3_ التخيير، قال تعالى " إما أن تعذِّبَ وإما أنْ تتخذ فيهم حسنا ً "
4_ الإباحة، تقول " تعلم فقها ً وإما نحوا ً "
5_ التفصيل، نحو " إنا هديناه السبيل إما شاكراً وإما كفورا ً "
اهـ
من كتاب "إعراب القرآن الكريم وبيانه " لمحيي الدين درويش.
الجزء الثامن , من شرح سورة الإنسان.
والله أعلم
قضي حجة: أي تفي بحجة وتقوم مقامها.
وقضى في اللغة على وجوه:
مرجعها إلى انقطاع الشيء وتمامه على الوجه المقصود به أو المرغوب منه أو الموثوق به من ذلك
قوله (ثم قضى أجلا) أي حتم أجلا وأبته ومنها الأمر
كقوله (وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه) أي أمر ربك لأنه أمر حتم قاطع
ومن ذلك الإعلام
كقوله (وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب) أي أعلمناهم أعلاما قاطعا ومنه (وقضينا إليه ذلك الأمر) أي أعلمناه به وأوحيناه إليه
وأكدناه عنده ومنه القضاء بمعنى الفصل في الحكم
كقوله (ولولا كلمة سبقت من ربك إلى أجل مسمى لقضي بينهم) أي لفصل الحكم بينهم ويقال قضى الحاكم أي فصل في الحكم وقضى دينه أي قطع ما بينه وبين غريمه من ذلك بالأداء له والوفاء به وكل ما أحكم عمله فقد قضي يقال قضيت هذه الدار أي أحكمت عملها
وقوله (إذا قضى أمرا)
أي أحكمه
وقوله (فقضاهن سبع سماوات)
أي خلقهن وأحكمهن والقضاء قطع الشيء وإحكامه
وقوله تعالى (يقضي بالحق)
أي يحكم بالحق
وقوله تعالى (ليقض علينا ربك)
تمنوا القضاء بالموت والاستراحة
كقوله تعالى (لا يقضى عليهم فيموتوا)
أي لا يقضى عليهم بالموت
ومثله (فوكزه موسى فقضى عليه)
أي قتله
وقوله (فمنهم من قضى نحبه)
أي وفي بنذره الذي نذر في الموت والاجتهاد والنصرة
وقوله (من قبل أن يقضى إليك وحيه)
أي يبين لك المراد ويفرغ منه
اهـ من كتاب" تفسير غريب ما في الصحيحين " للحميدي –رحمه الله –
والله أعلم.
قلتُ: وبذا يتبيَّنُ أن لـ قضى عشرة معان ٍ
1_ الحتم والإلزام 2_ الأمر 3_ الإعلام 4_ الوحي 5_ الفصل والقضاء 6_ الإحكام 7_ الخلق 8_ القتل 9_ الوفاء بالنذر 10_ التبيين.(/)
(مقطع مؤثر جدا) الشيخ محمد حسين يعقوب يدخل قبر أحد الشباب/مرئي
ـ[ابو اميمة محمد]ــــــــ[13 - May-2010, مساء 03:19]ـ
http://www.ansaaar.com/eb3ab59bea.gif
( مقطع مؤثر جدا) الشيخ محمد حسين يعقوب يدخل قبر أحد الشباب/مرئي
http://www.4shared.com/file/NFpfB7UY/_______.html (http://www.4shared.com/file/NFpfB7UY/_______.html)
ابو اميمة محمد(/)
حصريا حكم مشاهدة الكرة للشيخ المحدث عبد العزيز بن مرزوق الطريفي حفظه الله
ـ[عبد الرحمن التونسي]ــــــــ[13 - May-2010, مساء 04:03]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أقدم لكم مقطع مرئي حصري عن حكم مشاهدة الكرة وجواب رائع للشيخ المحدث عبد العزيز بن مرزوق الطريفي حفظه الله
http://www14.0zz0.com/2010/05/05/22/870103277.gif (http://www.megaupload.com/?d=J807UG3C)
وهذا تفريغ لكلام شيخنا
السؤال:
سأل محمد بن إبراهيم عن حكم مشاهدة المباريات؟
الجواب:
هو ما يتعلق بمشاهدة المباريات لنتكلم عما هو أعم من ذلك وهو مشاهدة اللهو واللعب والرياضات على وجه العموم سواء كانت ما يسمى بالكرة أو غيرها من الألعاب الجسدية أو نحو ذلك يقال أن هذا يجب أن ينظر فيه من جهات متعددة الجهة الأولى أن هذه الأمور تختلف عن حال السابقين من جهة أن حال السابقين لم يكن لهم أمور مخصصة تشغل عن أحوال الناس لذلك الأصل في ذلك الجواز ولهذا عائشة رضوان الله تعالى عليها كما في الصحيح قالت كنت أنظر إلى لعب الحبشة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يسترني.
من جهة النظر ذات اللعب واللهو جائز ولا إشكال فيه ومن تلكم على مسألة الكراهة وتكلم على التحريم هو لأمر خارج عن ذات اللعب وذات المشاهدة وإنما لمتعلقات أخرى من هذه المتعلقات ما يتعلق ما يجلبه ذلك الأمر من بعض المنكر ونحور ذلك كظهور العورات فإذا كان اللاعب يظهر العورة فإنه لا يجوز لأحد أن يشاهد هذا الأمر لا لذات اللعب وإنما لذات العورة وإذا كانت العورات مستورة فإن ذلك جائز ولا إشكال في هذا كذلك ينظر إلى جانب أخر أن لا يكون هذا يعطل أمرا شرعيا واجبا في هذا كتعطيل الصلوات ونحو ذلك فإذا كانت المباريات تنعقد في أوقات الصلوات فإنه لا يجوز للإنسان أن يشاهدها حتى يؤدي ما وجب عليه كذلك ينبغي للمؤمن أن يأخذ من هذه الأمور ما يكون بقدر الملح في الطعام لا يزيد حتى يفسد عليه وقته فإنه ينبغي أن ينشغل بما هو أولى من ذلك ما يكون فيه صالحا لأمور دينه ودنياه.
وجزاكم الله خيرا
ـ[المحبرة]ــــــــ[14 - May-2010, مساء 09:08]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله في الشيخ عبد العزيز وفيكم وجزاكم خيرا
ـ[إبراهيم صالح]ــــــــ[14 - May-2010, مساء 11:08]ـ
جزاك الله خير
ـ[الواحدي]ــــــــ[14 - May-2010, مساء 11:23]ـ
الطريف في الموضوع هو عبارة "حصريّا" في العنوان، لارتباطها الوثيق بحقوق البث التلفزيوني لمباريات كرة القدم. (ابتسامة)
فهل ورودها يعني عدم جواز نقل الفتوى إلى منتديات أخرى؟ (ابتسامة ثانية)
جوزيت خيرا أخانا عبد الرحمن.
ـ[فتح البارى]ــــــــ[15 - May-2010, صباحاً 12:24]ـ
السلام عليكم
أين المقطع نفسه؟!
جزاك الله خيرًا
ـ[عبد الرحمن التونسي]ــــــــ[15 - May-2010, صباحاً 07:22]ـ
الطريف في الموضوع هو عبارة "حصريّا" في العنوان، لارتباطها الوثيق بحقوق البث التلفزيوني لمباريات كرة القدم. (ابتسامة)
فهل ورودها يعني عدم جواز نقل الفتوى إلى منتديات أخرى؟ (ابتسامة ثانية)
جوزيت خيرا أخانا عبد الرحمن.
أضحك الله سنك أخي الكريم
لا طبعا يحق لكل شخص النقل قصدي بحصريا هو أن هذا الموضوع غير منقول بل جديد
جزاكم الله خيرا
ـ[عبد الرحمن التونسي]ــــــــ[15 - May-2010, صباحاً 07:22]ـ
السلام عليكم
أين المقطع نفسه؟!
جزاك الله خيرًا
وعليكم السلام
المقطع تستطيع تحمله بالظغط على الصورة الي فيها تحميل
ـ[خالد القعمري]ــــــــ[18 - May-2010, مساء 09:10]ـ
بارك الله في الشيخ والكاتب
ـ[مقدام الاحساء]ــــــــ[18 - May-2010, مساء 09:41]ـ
جزء الله خير المحدث الطريفي
وهناك سؤال يطرح نفسه هي قضية الولاء والبراء الكثير الأن بدأ يشجع الكفار ويعجب بهم ويحامي عنهم ويحزن لموتهم واصابتهم ولبس رقم البدلة وأسم اللاعب الكافر؟
تحتاج اجابة وبحث وسؤال أهل العلم.
ـ[عبد الرحمن التونسي]ــــــــ[18 - May-2010, مساء 09:56]ـ
جزء الله خير المحدث الطريفي
وهناك سؤال يطرح نفسه هي قضية الولاء والبراء الكثير الأن بدأ يشجع الكفار ويعجب بهم ويحامي عنهم ويحزن لموتهم واصابتهم ولبس رقم البدلة وأسم اللاعب الكافر؟
تحتاج اجابة وبحث وسؤال أهل العلم.
سمعت من شيخنا العلامة إبن عثيمين رحمه الله أن مشاهدة الكرة إذا قرنت بتعظيم الكافر تصبح حراما.
ـ[عبد الله الفقيه]ــــــــ[18 - May-2010, مساء 10:13]ـ
جزاكم الله خيراً، ولكن أظن المباريات هذه الأيام لا تخلوا من كشف العورات، فما حكمها؟
ـ[القرشي]ــــــــ[18 - May-2010, مساء 10:27]ـ
اللهم احفظ هذا العلم الهيب
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[19 - May-2010, صباحاً 01:35]ـ
بارك الله فيكم، وهذا كلامٌ متين للشيخ -وفقه الله-.
قوله:
ومن تلكم على مسألة الكراهة وتكلم على التحريم هو لأمر خارج عن ذات اللعب وذات المشاهدة وإنما لمتعلقات أخرى ...
هذا صحيح، وأظن أن مشاهدة الكرة -بوضعها الحالي- لا يخلو ملطقًا من هذه المتعلقات، وأشدها خطرًا -في نظري- ثلاثة أمور:
الأول: كشف العورات، كما يقر به من يشاهد، ومعلوم حكم ذلك.
الثاني: الموالاة والمعاداة في غير الله، بل بسبيل الكرة.
الثالث: مآل هذه الأفعال؛ من الشقاق والنزاع والخصام، وقد نص العلماء على ترك السنن لتأليف القلوب؛ فكيف بأمر كهذا؟!
والواقع يشهدُ بهذا كما لايخفى على كل منصف، ومن الطريف أني سألتُ أحدهم -وقد رأيته مهتمًا بذلك- عن مايحدث نتيجة هذه المباريات، فقال بلهجته: "هذي حلاتها"!
وما أدري كيف يكون اقتتال شعبين مسلمين -مصر والجزائر- حلوًا سائغا؟!
والله المستعان.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الرحمن التونسي]ــــــــ[19 - May-2010, صباحاً 08:30]ـ
بارك الله فيكم، وهذا كلامٌ متين للشيخ -وفقه الله-.
قوله:
هذا صحيح، وأظن أن مشاهدة الكرة -بوضعها الحالي- لا يخلو ملطقًا من هذه المتعلقات، وأشدها خطرًا -في نظري- ثلاثة أمور:
الأول: كشف العورات، كما يقر به من يشاهد، ومعلوم حكم ذلك.
الثاني: الموالاة والمعاداة في غير الله، بل بسبيل الكرة.
الثالث: مآل هذه الأفعال؛ من الشقاق والنزاع والخصام، وقد نص العلماء على ترك السنن لتأليف القلوب؛ فكيف بأمر كهذا؟!
والواقع يشهدُ بهذا كما لايخفى على كل منصف، ومن الطريف أني سألتُ أحدهم -وقد رأيته مهتمًا بذلك- عن مايحدث نتيجة هذه المباريات، فقال بلهجته: "هذي حلاتها"!
وما أدري كيف يكون اقتتال شعبين مسلمين -مصر والجزائر- حلوًا سائغا؟!
والله المستعان.
صحيح أخي الحبيب أوافقك الرأي والأغرب من هذا كله أنه درس معي شخص في الثانوية يقول أن ربه الوحيد هو اللاعب الفرنسي زيدان!!!! فقلت له إتقي الله فقال لا تقل هذا ربما يضرك ربي زيدان!!!!! والعياذ بالله.
ـ[أبو مالك الحنبلي]ــــــــ[19 - May-2010, صباحاً 11:52]ـ
السلام عليكم
من أفضل ما قرأت وما علمت عن حكم لعبة كرة القدم وغيرها من الألعاب ما كتبه الشيخ الفاضل ذياب الغامدي في كتابه العجاب "حقيقة كرة القدم" فهو من أنفع الكتب وأجمعها فجزاه الله خيرا.
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[19 - May-2010, مساء 01:03]ـ
قال لي طالب هذا اليوم: هناك لاعب في نادي الشباب يضع يده هنا وهنا ثم على رأسه .. وإخواني أصبحوا يقلدونه ... !!!!!!
فما رأي فضيلة الشيخ في مثل هذه الأفعال .. ؟؟؟؟
الآن المسألة تجاوزت الشهوات .. بدأت الأمور تدخل في الشبهات ... !!!!!!!!!
العقيدة ياأخي في خطر بسبب هذا اللهو ...
" لو أردنا أن نتخذ لهوا لأتخذناه من لدنا إن كنا فاعلين " ....... !!!!!!!!!!! 1
هل هذه الآية تكفي لحرمة هذا اللهو .. !!!!! أم أن للمشائخ رأيا آخر ... !!!!!!!
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[19 - May-2010, مساء 01:51]ـ
نفع الله بكم
ـ[عبد الرحمن التونسي]ــــــــ[20 - May-2010, صباحاً 12:53]ـ
السلام عليكم
من أفضل ما قرأت وما علمت عن حكم لعبة كرة القدم وغيرها من الألعاب ما كتبه الشيخ الفاضل ذياب الغامدي في كتابه العجاب "حقيقة كرة القدم" فهو من أنفع الكتب وأجمعها فجزاه الله خيرا.
جزاكم الله خيرا أخي وكتب الشيخ ذياب الغامدي حفظه الله رائعة جدا خاصة كتاب المنهج العلمي لطلاب العلم الشرعي.
ـ[عبد الرحمن التونسي]ــــــــ[20 - May-2010, مساء 01:35]ـ
قال لي طالب هذا اليوم: هناك لاعب في نادي الشباب يضع يده هنا وهنا ثم على رأسه .. وإخواني أصبحوا يقلدونه ... !!!!!!
فما رأي فضيلة الشيخ في مثل هذه الأفعال .. ؟؟؟؟
الآن المسألة تجاوزت الشهوات .. بدأت الأمور تدخل في الشبهات ... !!!!!!!!!
العقيدة ياأخي في خطر بسبب هذا اللهو ...
" لو أردنا أن نتخذ لهوا لأتخذناه من لدنا إن كنا فاعلين " ....... !!!!!!!!!!! 1
هل هذه الآية تكفي لحرمة هذا اللهو .. !!!!! أم أن للمشائخ رأيا آخر ... !!!!!!!
حكم مشاهدة كرة القدم
د. ناصر بن يحيى الحنيني
السؤال
أحب مشاهدة كرة القدم فهل هي حرام؟
الجواب
بعض أهل العلم يشترط لجواز مشاهدتها بعض الشروط وهي:
أولاً: ألاَّّ يترتب على المشاهدة ترك واجبٍ كالصلاةِ مثلاً.
ثانياً: ألاَّ يترتب على المشاهدة شحناءٌ وعداوةٌ وبغضاءُ.
ثالثاً: ألاَّ يكونَ فيها رؤيةٌ لعوراتِ اللاعبينَ ومنْ ذلكَ الفخذُ؛ لأَنَّ الفخذَ عورةٌ؛ كما ذهب إلى ذلكَ جمهور الفقهاء؛ واستدلوا على ذلك بأحاديث لا يخلو كل منها عن مقال في سنده من عدم اتصاله، أو ضعف في بعض الرواة، لكنها يشد بعضها بعضاً فينهض مجموعها للاحتجاج به على المطلوب، ومن تلك الأحاديث ما رواه أبو داود وابن ماجه من حديث علي - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((لا تبرز فخذك ولا تنظر إلى فخذ حي ولا ميت))، وما رواه أحمد والبخاري في تاريخه من حديث محمد بن جحش قال: ((مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على معمر بن عبد الله وفخذاه مكشوفتان فقال: ((يا معمر، غط فخذيك؛ فإن الفخذين عورة))، ومنها ما رواه مالك في الموطأ وأحمد وأبو داود والترمذي من حديث جرهد الأسلمي قال: ((مر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعليَّ بردة وقد انكشفت فخذي فقال: ((غط فخذك؛ فإن الفخذ عورة))؛ حسنه الترمذي.
رابعاً: ألاَّ يترتب عليها تعظيمُ الكفار ومودتُهم، إذا كانتْ المبارياتُ التي تُعرضُ عبر شاشاتِ التلفاز من جنس المباريات العالمية ككأس العالم أو ما شابه ذلك، التي يظهرُ فيها لاعبو الدول الكافرة.
فإنْ تَحَقَّقتْ هذه الشُّروط وما أصعبها في هذا الوقت، فالمشاهدة-حينئذٍ-لا حَرجَ فيها، أَمَّا إذا أخلَّ المشاهدُ بواحدٍ من هذه الشَّروطُ، فلا يجوزُ لهُ والحالةُ هذه مشاهدة كرةِ القدم.
والَّذي أنصح به الأخ السائل أن يترك هذه المشاهدة، حتى ولو توفَّرتْ فيها تلك الشروطُ؛ لما فيها - في الغالبِ - منْ تضييعِ الوقتِ الَّذي هو رأسُ مال الإنسانِ وأنفسُ شيءٍ ينبغي أن يحرص عليهِ؛ ولأنَّ هناك أنواعاً من المباحاتِ يمكنَ أن يستفيد منها الإنسان وتكونَ نافعةً له مع ما فيها من المتعة والترويح عن النفسِ. وهذا رأي اللجنة الدائمة، والشيخين: العلامة ابن باز وابن عثيمين.
انظر:"فتاوى اللجنة الدائمة": (4/ 432، 8/ 158, 160)، و"فتاوى الشيخ محمد الصالح العثيمين": (2/ 986).
ومن لا يرى أن الفخذ عورة يسقط هذا الشرط.
والله الموفق وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
http://www.alukah.net/Fatawa_Counsels/0/12769/
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إبراهيم صالح]ــــــــ[21 - May-2010, مساء 09:05]ـ
ومن أفضل ماسمعت من الأجوبة جواب الشيخ خالد السبت حفظه الله قال ان الواحد يحرص على استغلال وقته في ماينفع سواء في الدنيا من تجارة او ربح وتحسين دخل أو أخروي(/)
ألفُ فتوى وفتوى للشَّيخ ِ المحدِّث / عبد الله بن عبد الرحمن السعد -جديد-!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[13 - May-2010, مساء 11:26]ـ
الحمدُ لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فقد منَّ الله على أخيكم , بالانتهاءِ من تفريغِ فتاوى شيخِنا المحدِّث / أبي عبد الرَّحمن؛ عبد الله بن عبد الرحمن السَّعد المطيري , وذلك من الأشرطة ِ المسجَّلة الموضوعة ِ في موقعه , والتي تبلغ " 24 " شريطا ً مع فتاوى الصيام والأسئلة ِ المكِّية, وقد وضعْنا في هذه الفتاوى كلام َ الشيخ المراد ِ منه فقط, وحذفنا بعضَ زوائد ِ الكلام الذي لا يحتاجهُ القارئ , وحذفنا الأسئلةَ المكرورةِ – وهي كثيرةٌ جدَّاً.
وقد قال الشيخُ: "سألني بعض الإخوان أكثر من مرة أن أعيد الكلام وأكرره. فأقول: ارجعوا إلى الأشرطة, لأننا إن كررنا الكلام كثيرا ً فيأخذ وقتا ً , فيرجع إلى الأشرطة أو تسألوني في وقت آخر" ا. هـ، لكن مع ذلك لم تخلُ الفتاوى من تَكرار, والحمد لله.
عملي في الفتاوى:
مشيتُ في الفتاوى حسْبَ الأشرطة ِ , وربَّما أخََّرتُ وقدَّمت , وكنت آمل أن تكونَ الفتاوى مرتبة ً حسب الأبواب الفقهية , ثم الأحاديث ِ الضعيفة ثم الكلام في الرجال لكنَّ ذلك يأخذُ وقتا ً طويلا ً , وقد يحتاجُ أحدٌ إلى سماع ِ الأشرطة ِ ويتابع كلام الشيخ بالمفرَّغ.
وقد بلغت لأشرطة " 24 " لكنَّها لم تكنْ كافية ً لتصلَ إلى -1000 - فتوى! لكن قدر الله أن أمشيَ مع الفتاوى حتى وصلت -900 - فتوى, ثم تحيَّرت فيما أضعه! فوفَّقني الله ُ أن أضع َ تقسيمات ِ الشيخ في " الأصول الثلاثة " فكان ذلك في من -900 - إلى -920 - وتقسيمات مسائل الجاهلية فوصل إلى -950 - ثم وضعتُ أسئلة َ لقاء الشيخ ِ بملتقى أهل الحديث قبله – 1000 - .
وكانت بداية ُ الأسئلة المكية فتوى رقم -832 - إلى -851 - لكنَّ الأسئلةَ مطوَّلة, ثم فتاوى الصيام من رقم – 852 - إلى -895 - ، وقسمنا هذه الفتاوى إلى خمسة ِ أجزاء فكلُّ -200 - فتوى جزءٌ واحد, ليسهل على القارئ الرجوعَ إليها, وحفظها.
ما نأملُ إليه بعد الفتاوى:
إن وفقنا الله , وضعنا تلخيص الموقظة ِ –كاملاً – وإن وُجِدَ المفرَّغ لكنَّه مخلٌّ جدا ً ولا ينفع للقراءة! هذا ما رأيتُه , فلذلك سأضع شرحَ الشيخ استواءً مع كلام ِ الحافظ الذهبي-إن شاء الله – وبعد ذلك , نبدأ بـ شرح الترمذي في -75 - شريطاً! نجزِّئه حسْبَ الأبواب , ثم نخرجه كاملا ً –إن شاء الله –
وكذلك آمل أن يرى الشيخ عبد الله هذه الفتاوى , فينقحها ويحققها , لتخرج في كتاب مستقل! وتسمى بـ" الفتاوى السَّعدية "! إن شاء الله.
ولا يخلو عملٌ من نقصٍ وخطأ، فلا كاملَ غير الله –سبحانه جل وعلا- ونتكرم بملحوظاتكم.
وليُعلم يا إخواني الأكارم:
أن هذا العمل كلّه بتوفيق الله جل وعلا وتيسيره, وليس للعبد الفقير سوى العمل, ولولا التوفيق لما حصل ما حصل!.
فقلوبُ العباد ِ بين أصبعين من أصابع ِ الرَّحمن , ولا أسهلَ من أنْ يعملَ العبد عملاً قاصدا ً به الرياء َ والشهرة َ والسُّمعة , لكن يأبى الله إلا أن يرفع شأو وشأن من عمل عملا ً قصد بذلك وجهه! فالإخلاصُ صعبٌ أن تقبلَه النّفس! بل تحبُّ أن تتكلم بما عمِلت وقرأت وسمعت, فلذلك قالوا" من دخل الرياء في قلبه فليطل المقدِّمة " وليكثر من ذكر أعمال ِ السَّلف وأفعالهم! فيا ترى! لماذا لا يخلو مسجدٌ من رياض الصالحين؟؟ لماذا اشتهر؟؟ لماذا اشتهرت ألفية ابنِ مالك؟ لماذا اشتهر علمُ شيخ الإسلام وعلم تلاميذه؟ أتراهم كانوا قاصدين وجوهَ فلانٍ وعلّان؟
قال بعضُ السَّلف " المخلصُ من يكتم حسناتِه كما يكتب سيئاته "
وقال بعضهم " ليسَ في النفسِ شيءٌ أشقَّ من الإخلاص ِ لأنَّه ليس له فيها نصيبٌ "
وقال بعضهم " العمل بغير إخلاص ٍ ولا اقتداء , كالمسافر ِ يملأ جرابه رملا ً يُثقِله ولا ينفعه "
ويعلمُ الله كم هي فرحتي بكتابة الفتوى! وأحسبه فرحاً لانتهاء طاعة ٍ أو عبادة ٍ! –بإذن الله –
ثمَّ إنِّي أحمدُ الله عزوجلَّ أوَّلا ً وآخرا ً , وأشكر إخواني الفضلاء الذين ساعدوني وساندوني في تفريغ ِ هذه الفتاوى.
وقبلهم شيخي الكريم / إحسان العتيبي , فقد نشرتُ أول -300 - فتوى بين عدد ٍ من طلاب العلم أسأل الله أن يجعلها في ميزان حسناته , إذْ عدَّلها ونسَّقها وطبعها.
وأخي الكريم / علي سلطان جلابنة , فقط طبع -500 - فتوى ونُشرَ بعضُها , لكن الآن لا أظنُّ استطاعةَ أحد طباعتَهاٍ لكثرة ِ الصفحاتِ والفتاوى!
وأخي الكريم / أبا ماجد صدِّيقي , فقد رتَّب لي الملف كاملا ً
وأخي الكريم / أبا راكان الوضاح , فقد أخذت منه تقسيمات الأصول الثلاث.
وغيرهم ممن يصعبُ ذكرهم, ممن شجعني وحثَّني ووقف َ معي! فالله َ أسأله أن يجعل ما قدموه من خير في ميزانهم حسناتهم أجورا ً بلا عدِّ وإحصاء ويتجاوز عن سيئاتهم وزلاتِهم!
تنبيهان:
1_ من أراد طباعة َ الفتاوى, فليظلل عليها أجمع ويجعلها على لون أسود. ليسهل تصويرها بعد طبعها.
2_ أرجو ممن أراد التواصل العلمي –فقط- بنصحه وتوجيهه فلا يبخلنَّ بذلك على أخيه: shebl_otibah@hotmail.com
أخوكم المحب / أبو الهُمَام البرقاوي
وهذه الفتاوى في ملف وورد.
وبصيغة بدي أف.
..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الرحمن التونسي]ــــــــ[14 - May-2010, صباحاً 02:42]ـ
أخي أبو همام جزاكم الله خيرا ونفع بكم وجعل هذا العمل العظيم في ميزان حسناتكم.
صراحة أنا شخصيا أستفدت به إستفادة عظيمة فبارك الله فيكم.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[14 - May-2010, صباحاً 09:59]ـ
بارك الله فيك.
دعواتك بظهر الغيب لأخيك الفقير.
ـ[أبو عاصم البركاتي المصري]ــــــــ[14 - May-2010, صباحاً 10:34]ـ
جزاكم الله خيرا، ولكن حبذا لو رتبتها على الأبواب أو الموضوعات
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[14 - May-2010, صباحاً 11:29]ـ
إن شاء الله ..
هذا في بالي قريبا ً , لكنه يحتاج إلى جهد.
ـ[حفيد الخطابي]ــــــــ[16 - May-2010, صباحاً 02:35]ـ
جزاكم الله خيرا احي و حفظ الله الشيخ عبد الله السعد
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[16 - May-2010, صباحاً 10:48]ـ
آمين وإياكم.
ـ[جذيل]ــــــــ[16 - May-2010, مساء 06:48]ـ
لعل في تسمية الفتاوى السعدية للشيخ السعد مشابهة لفتاوى الشيخ ابن سعدي المسماة بالفتاوى السعدية .. !
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[16 - May-2010, مساء 06:56]ـ
لعل في تسمية الفتاوى السعدية للشيخ السعد مشابهة لفتاوى الشيخ ابن سعدي المسماة بالفتاوى السعدية .. !
ليس بذاك.
سمَّينها {الفتاوى الحديثية السَّعدية} بفتح السين.
ولو كسرناها لكان كما ذكرت.
ولكن -في الأصل-أبدلنا العنوان , ووضعنا " ألف فتوى .... "
ـ[المقدسى]ــــــــ[19 - May-2010, مساء 12:05]ـ
إخوانى الكرام ..
هل تم الإفراج عن الشيخ السعد .. ؟؟
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[23 - May-2010, صباحاً 10:13]ـ
لم يبشرني أحدٌ باطلاع ِ الشيخ أو بإخباره من تلاميذه وغيرهم.
فالتقصير منهم , وأنا في إعداد مراجعة الفتاوى ووضعها على هذا النسق!
1_ العقيدة.
2_ الحديث.
أ_ الأحاديث الضعيفة
ب_ الكلام في الرجال مع قواعد في الحديث
3_ الفقه.
1_ العبادات
أ_ الطهارة
ب_ الصلاة
ج_ الصوم
2_ المعاملات.
أ_ البيوع.
ب_ الزكاة وغيره.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[23 - May-2010, صباحاً 10:14]ـ
http://saaid.net/book/open.php?cat=86&book=6853
جزى الله الإخوة في صيد الفوائد.
هذه الفتاوى لمن أراد نشرها وقراءتها.
ـ[أبو أنس الشامي]ــــــــ[26 - May-2010, صباحاً 05:34]ـ
أعظم الله أجرك أخي الفاضل أبا الهمام ....
وحبذا لو أخرجتموها على شكل كتاب مثلا ففيها النفع ...
ـ[احمد محمد محمد الشويمي]ــــــــ[26 - May-2010, صباحاً 05:56]ـ
أجزل الله لك المثوبة أخي الكريم فقد استفدت من هذه الفتاوى وأسأل الله أن يجعلها في ميزان حسناتك.
ـ[عبد الرحمن التونسي]ــــــــ[26 - May-2010, صباحاً 09:53]ـ
جزاكم الله خيرا اخي لقد أستفدت منها كثيرا فأسأل الله أن يجعلها في ميزان حسناتك يوم القيامة وأنا في إنتظار التنسيق الجديد.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[26 - May-2010, مساء 02:57]ـ
أبا أنس ٍ الشامي / أحمد محمد محمد / عبد الرحمن التونسي.
بارك الله فيكم جميعا , وحفظكم , وجعل الجنة مثوانا ومثواكم.
وكنت ناويا ً أن أنتهي من الفتاوى من التنسيق الجديد يوم السبت , لكن قدر أن جهازي قدْ تعطَّل.
والله المستعان.
ـ[اليسير]ــــــــ[27 - May-2010, مساء 02:20]ـ
بارك الله في الشيخ عبدالله السعد وفيكم.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[27 - May-2010, مساء 10:06]ـ
وفيكم
ـ[الواحات]ــــــــ[28 - May-2010, مساء 04:15]ـ
بارك الله فيكم فى ميزان حسناتكم ان شاء الله
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[28 - May-2010, مساء 05:47]ـ
وفيكم بارك.
وأتمنى التجاوب من أحد تلاميذ الشيخ.!
فلقد مللت وكللت
ـ[من خاف أدلج]ــــــــ[28 - May-2010, مساء 07:35]ـ
بارك الله فيكم
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[30 - May-2010, صباحاً 11:35]ـ
وفيكم
ـ[الوايلي]ــــــــ[30 - May-2010, مساء 04:52]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم
مجهود طيب
تجده بإذن الله في موازين حسناتك
وشكر الله لك وللشيخ عبدالله السعد وفك الله اسره
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[08 - Jun-2010, صباحاً 09:25]ـ
ولك أخي الكريم.
ـ[مزن]ــــــــ[08 - Jun-2010, مساء 05:32]ـ
جزاكم الله خيرا ..
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[08 - Jun-2010, مساء 09:20]ـ
وإياك
ـ[أبو محمد البرقاوي]ــــــــ[11 - Jun-2010, مساء 02:21]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[11 - Jun-2010, مساء 10:53]ـ
وإياك يابن العم.(/)
الصلاة الصلاة ثم الصلاة
ـ[عابد الغفار]ــــــــ[14 - May-2010, صباحاً 01:11]ـ
الصلاة الصلاة ثم الصلاة بسم الله الرحمان الرحيم السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اللهم صلى وسلم على نبينا ورسولنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين كيف حالكم ارجو ان تكونوا بالف خير انتم واهلكم وكل من تحبون. ارجو انكم مازلتم ثابتين على دين الله رغم صعوبة التمسك بطريق الحق في هذا الزمن ولكن اعلموا كما يقول شيخنا خالد الراشد جزاه الله كل خير وجعله سعيد في اي مكان كان به ان السلعة غالية والسعادة لا تاخذ بسعادة واياك ثم اياك من اتباع العامة ولو وجدتهم كلهم قد حادوا وابتعدوا انا احببت اعرف منكم كل ما يهم الصلاة من بعيد او قريب من ايات قرانية او احاديث او اناشيد او برامج. خطب. دروس .... احببت اعرف منكم اهميتها وعقاب تاركها وجزاء فاعلها بالطريقة الصحيحة و اوصي نفسي و اخوتي اولا بالصلاة في وقتها وجماعة وعلى سنة الرسول والاكثار من النوافل كما اوصي بقيام الليل والخشوع في الصلاة والتزين فيها و الابتعاد عن اخطاء الذين يقعون فيها ارجو من الله ان يصبح جميع المسلمين ليس يصلون فقط بل يصلون الصلوات في اوقاتها وجماعة وبالطريقة الصحيحة التي كان بصلي بها رسولنا وحبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم راغبين بها الا وجه الله وهنا جمعت لكم الذي اقدر عليه حول كل ما يهم الصلاة ارجو الاطلاع لاهمية الامر لانه دوما توجد امور ربما تغيب عنا http://nahne-kawm.com/new_page_22.htm دمتم بخير انا سانقل ردودكم في موقعي واعذروني ان لم ارد عليكم في منتداكم نسال الله ان يكون به الخير الكثير ولكن تاكد بردكم سينتفع ربما اخريين بحاجة لمعرفتكم وربي يوفقكم ويجعلكم من اهل الجنة و من اصحاب الصلاة الصحيحة المقبولة لصعوبة التسجيل باسم عبد الغفار في المنتديات فاني سجلت باسم عابد الغفار قال تعالى: {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين} * هل تعلم كيف يعذب تارك الصلاة في قبره؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أتينا على رجل مضطجع، وإذا آخر قائم عليه بصخرة، وإذا هو يهوي بالصخرة لرأسه فيثلغ رأسه - أي يشدخه - فيتدهده الحجر - أي يتدحرج - فيأخذه فلا يرجع إليه حتى يصبح رأسه كما كان، ثم يعود عليه فيفعل به مثل ما فعل المرة الأولى، فقلت: سبحان الله! ماهذان؟ فقال جبريل عليه السلام (إنه الرجل ينام عن الصلاة المكتوبه) * هل تعلم أن أول ما تحاسب عليه الصلاة؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة عن الصلاة، فإن صلحت، صلح سائر عمله، وإن فسدت، فسد سائر عمله) * هل تعلم أن تارك الصلاة يحشر يوم القيامه مع فرعون؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من حافظ عليها - أي الصلاة كانت له نورا وبرهانا يوم القيامة، ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور ولا برهان، ولا نجاة، وكان يوم القيامه مع قارون وفرعون وهامان وأبي بن خلف) * هل تعلم أن تارك الصلاة مع المجرمين في جهنم؟ قال تعالى: {كل نفس بما كسبت رهينه إلا أصحاب اليمين في جنات يتساءلون عن المجرمين،ما سلككم في سقر. قالوا لم نك من المصلين}. * هل تعلم أن الله عزوجل يأمرك بالصلاة؟ قال تعالى: {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين} * هل تعلم أن الصلاة وصية النبي صلى الله عليه وسلم عند خروجه من الدنيا؟ قال رسول الله صلى عليه وسلم وهو يلفظ أنفاسه الأخيرة: (الصلاة، الصلاة وما ملكت أيمانكم). * هل تعلم أن الصلاة مفتاح كل خير؟ قال ابن القيم الجوزي رحمه الله: (الصلاة: مجلبة للرزق. حافظة للصحة دافعة للأذى، طاردة للأدواء، مقوية للقلب، مبيضة للوجه، مفرحة للنفس، مذهبة للكسل، منشطة للجوارح، ممدة للقوى،شارحة للصدر، مغذية للروح، منورة للقلب، حافظة للنعمة، دافعة للنقمة، جالبة للبركة, مبعدة من الشيطان, مقربة من الرحمن).(/)
حكم رفع صوت المسجل بالقرآن في محلات التسجيلات بالأسواق لغرض جذب المشترين للشيخ البراك
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[14 - May-2010, صباحاً 10:53]ـ
حكم رفع صوت المسجل بالقرآن في محلات التسجيلات بالأسواق لغرض جذب المشترين للشيخ البراك
فضيلة الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، مما يلاحظ عند بعض محلات التسجيلات الإسلامية أنهم يضعون التلاوات القرآنية بأصوات مرتفعة يسمعها المارة من بعد، ولعل غرضهم جذب الزبائن، فهل فعلهم جائز؟
وعليكم ورحمة الله وبركاته:
الحمد لله وحده وصلى الله وسلم على من لا نبي بعده، أما بعد:
فإن ما يفعله كثير من العاملين في التسجيلات الإسلامية من بث التلاوات القرآنية في محلاتهم بصوت مرتفع ولا أحد يستمع للقرآن ولكن بقصد الدعاية لمحلاتهم وجذب الناس للشراء من هذه التلاوات وغيرها؛ لاشك أن هذا امتهان للقرآن ينافي ما أمر الله به من الاستماع له إذا قرئ (وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ) (الأعراف: 204 (، وهذا العمل من أصحاب التسجيلات فيه امتهان للقرآن من وجوه:
1ـ اتخاذ تلاوة القرآن وسيلة لكسب المال، والقرآن لم ينزل لهذا، وإنما أنزله الله ليتلى ويستمع له ويتدبر ويعمل به.
2ـ تلاوته في الأسواق وفيها اللغو والصخب وفعل بعض المنكرات.
3ـ تلاوته والناس مشغولون عنه بحاجاتهم فلا يستمعون إليه، ومن أراد شراء بعض التلاوات فاهتمامه بصوت القارئ واختيار الأحسن.
ومع ذل ففي بث القرآن بصوت مرتفع إحراج للمتسوقين وأصحاب المحلات القريبة في الجملة، فإنهم يجدون حرجا في ترك الاستماع للقرآن لانشغالهم بالبيع والشراء.
فلما تقدم نقول: إن ما يقوم به أصحاب التسجيلات من جعل التلاوة وسيلة لجذب المشترين حرام؛ لما فيه من امتهان القرآن العظيم فاتقوا الله يا أصحاب التسجيلات الإسلامية ولا تجعلوا همكم زيادة الدخل ولو ببعض الوسائل المحرمة، والقليل من الربح الحلال خير من المكاسب المحرمة والمشتبهة، فعظموا كلام الله ونزهوه وصونوه عن الامتهان، أثابكم الله على ما تقومون به من نشر الخير، وبارك لكم في كسبكم، والله أعلم، وصلى الله وسلم على محمد.
http://albrrak.net/index.php?option=com_ftawa&task=view&id=36906&catid=&Itemid=35
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[19 - May-2010, مساء 02:18]ـ
نفع الله بكم
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[30 - Jun-2010, صباحاً 11:38]ـ
آمين وجزاك الله خيرا
إضاف الشيخ عبد الرحمن الفقيه في ملتقى أهل الحديث ما نصه:
"وقد أشار إلى ذلك الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله في رسالته بدع القراء حيث قال:
ومن البدع المنكرة قراءة القرآن العظيم للسؤال به. ومنه إعلانه عن طريق التسجيل على أفواه السكك وأبواب الدكاكين. "
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[30 - Jun-2010, صباحاً 11:39]ـ
في الفروع 2/ 386:
عن ابن عقيل: قال: حنبل (1) كثير من أقوال وأفعال يخرج مخرج الطاعات عند العامة = وهي مأثم عند العلماء، مثل:
القراءة في الأسواق ويصيح فيها أهل الأسواق بالنداء والبيع، ولا أهل السوق يمكنهم الإستماع، وذلك امتهان.
كذا قال، ويتوجه احتمال: يكره.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
(1) كذا ولعلها: "حنبلي" كما هي عادته.
ـ[أبو فؤاد الليبي]ــــــــ[30 - Jun-2010, مساء 03:15]ـ
بارك الله فيك وفي الشيخ المذكور.
ـ[عمرو الكرمي]ــــــــ[30 - Jun-2010, مساء 04:13]ـ
السلام عليكم
أنا أعرف أحد التجار يفتح المسجل في محله التجاري من بداية اليوم التجاري الى نهايته دون توقف.
وهو يقصد بذلك استجلاب البركة-لا لفت عناية الزبائن- لعل الله يبارك له في بيعه وتجارته خلال اليوم
لكن طوال الوقت التاجر والعمال والزبائن منشغلون بالحديث والكلام والسؤال والبيع والشراء عن سماع الفهم والتدبر لآيات القران التي تتلى طوال اليوم، فما الحكم الشرعي في ذلك؟؟؟؟
ـ[بايزيد]ــــــــ[30 - Jun-2010, مساء 04:28]ـ
نعم قد رأيت هذا الفعل في مصر والباكستان ودول أخرى ولكن ليس لجذب الزبائن بل ليستأنسون بالسماع للقرآن وكما قال الأخ الفاضل عمر لإستجلاب البركة أيضا. والله أعلم(/)
صلاة الرجل في البيت
ـ[أم الهدى]ــــــــ[14 - May-2010, مساء 12:15]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
لقد رأينا في هذا الزمان أن كثيراً من شباب اليوم لايهتمون بأداء الصلوات في المسجد بحجة أنهم ماداموا يصلون ليس عليهم أثم في ذلك، وأن عدم صلاتهم في المسجد ليست بالكبيرة، التي تقلل من إيمانه، فهل بينتم لنا جزاكم الله خيراً حكم الشرع في ذلك؟
- وما هي الأعذار التي تبيح للرجل صلاته في بيته أو في مقر عمله؟
أوأن يصلي في جماعة خارج الشارع مع جيرانه بجانب مسجد حديث البناء لم يتم بعد ولم تقام فيه صلاة الجماعة؟ وعدم ذهابه للمسجد الذي يبعد عن منزله عدة أمتار؟
ـ[عبد الرحمن التونسي]ــــــــ[14 - May-2010, مساء 01:30]ـ
من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى من يراه من المسلمين وفقهم الله لما فيه رضاه، ونظمني وإياهم في سلك من خافه واتقاه آمين.
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
فقد بلغني أن كثيرا من الناس قد يتهاونون بأداء الصلاة في الجماعة ويحتجون بتسهيل بعض العلماء في ذلك فوجب علي أن أبين عظم الأمر وخطورته، ولا شك أن ذلك منكر عظيم وخطره جسيم، فالواجب على أهل العلم التنبيه على ذلك والتحذير منه لكونه منكرا ظاهرا لا يجوز السكوت عليه.
ومن المعلوم أنه لا ينبغي للمسلم أن يتهاون بأمر عظم الله شأنه في كتابه العظيم، وعظم شأنه رسوله الكريم، عليه من ربه أفضل الصلاة والتسليم.
ولقد أكثر الله سبحانه من ذكر الصلاة في كتابه الكريم، وعظم شأنها، وأمر بالمحافظة عليها وأدائها في الجماعة، وأخبر أن التهاون بها والتكاسل عنها، من صفات المنافقين، فقال تعالى في كتابه المبين: حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ
وكيف يعرف الناس محافظة العبد عليها، وتعظيمه لها، وقد تخلف عن أدائها مع إخوانه وتهاون بشأنها وقال تعالى: وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ
الرَّاكِعِينَ وهذه الآية الكريمة نص في وجوب الصلاة في الجماعة، والمشاركة للمصلين في صلاتهم، ولو كان المقصود إقامتها فقط لم تظهر مناسبة واضحة في ختم الآية بقوله سبحانه: وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ لكونه قد أمر بإقامتها في أول الآية، وقال تعالى: وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُوا فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرَائِكُمْ وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ الآية.
فأوجب سبحانه أداء الصلاة في الجماعة في حال الحرب وشدة الخوف، فكيف بحال السلم؟ ولو كان أحد يسامح في ترك الصلاة في جماعة، لكان المصافون للعدو، المهددون بهجومه عليهم أولى بأن يسمح لهم في ترك الجماعة، فلما لم يقع ذلك، علم أن أداء الصلاة في جماعة من أهم الواجبات، وأنه لا يجوز لأحد التخلف
عن ذلك.
وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه: عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: لقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام ثم آمر رجلا فيصلي بالناس ثم أنطلق معي برجال معهم حزم من حطب إلى قوم لا يشهدون الصلاة فأحرق عليهم بيوتهم بالنار الحديث. وفي مسند الإمام أحمد عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: لولا ما في البيوت من النساء والذرية لحرقتها عليهم
وفي صحيح مسلم: عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، قال: لقد رأيتنا وما يتخلف عن الصلاة إلا منافق معلوم النفاق أو مريض ولقد كان الرجل يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف وقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم علمنا سنن الهدى وإن من سنن الهدى الصلاة في المسجد الذي يؤذن فيه وفيه أيضا عنه قال: من سره أن يلقى الله غدا مسلما فليحافظ على هذه الصلوات حيث ينادى بهن فإن الله شرع لنبيكم سنن الهدى وإنهن من سنن الهدى ولو أنكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم وما من رجل يتطهر فيحسن الطهور ثم يعمد إلى مسجد من هذه المساجد إلا كتب له بكل خطوة يخطوها حسنة ويرفعه بها درجة ويحط عنه بها سيئة ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق معلوم النفاق ولقد كان
(يُتْبَعُ)
(/)
الرجل يؤتى به يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف
وفي صحيح مسلم أيضا عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رجلا أعمى قال يا رسول الله إنه ليس لي قائد يلائمني إلى المسجد فهل لي رخصة أن أصلي في بيتي؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هل تسمع النداء بالصلاة؟ قال نعم قال فأجب وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: من سمع النداء فلم يأته فلا صلاة له إلا من عذر قيل لابن عباس رضي الله عنهما: ما هو العذر؟ قال: (خوف أو مرض).
والأحاديث الدالة على وجوب الصلاة في الجماعة، وعلى وجوب إقامتها في بيوت الله التي أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه كثيرة جدا، فالواجب على كل مسلم العناية بهذا الأمر، والمبادرة إليه، والتواصي به مع أبنائه وأهل بيته وجيرانه وسائر إخوانه المسلمين، امتثالا لأمر الله ورسوله، وحذرا مما نهى الله عنه ورسوله، وابتعادا عن مشابهة أهل النفاق الذين وصفهم الله بصفات ذميمة من أخبثها تكاسلهم عن الصلاة، فقال تعالى:
إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلاةِ قَامُوا كُسَالَى يُرَاءُونَ النَّاسَ وَلا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلا قَلِيلًا مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذَلِكَ لا إِلَى هَؤُلاءِ وَلا إِلَى هَؤُلاءِ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِيلًا
ولأن التخلف عن أدائها في الجماعة من أعظم أسباب تركها بالكلية، ومعلوم أن ترك الصلاة كفر وضلال وخروج عن دائرة الإسلام، لقول النبي صلى الله عليه وسلم:
بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة خرجه مسلم في صحيحه عن جابر رضي الله عنه.
وقال صلى الله عليه وسلم: العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد
كفر رواه الإمام أحمد وأصحاب السنن الأربع بإسناد صحيح.
كلمة صدرت من مكتب سماحته ونشرت أيضا في جريدة (الجزيرة)، يوم الأحد 22/ 2/1412 ه.
المصدر: مجموع فتاوى ومقالات_الجزء الثاني عشر.
ـ[جذيل]ــــــــ[14 - May-2010, مساء 05:03]ـ
الاشكال في بعض من يهون من قضية وجوب صلاة الجماعة
الان اهل العلم يصدرون الفتاوى والاحكام والمواعظ حول وجوبها
ومع ذلك نرى هذا التساهل المخيف
كيف لو كانت الفتاوى والمواعظ تقول بسنيتها
كيف ستكون الحال ... !!
اما هؤلاء المتساهلون المتهاونون - ولست اعني المتاولين - فلن يقف امرهم حول تسنين صلاة الجماعة ولا غيرها
بل لو نظرت الى الاحكام الاخرى فلن تري اختلافا على منهجهم هذا
ولعل في فعل الغامدي واقحامة لقضية صلاة الجماعة وقد كان موضوعه حول الاختلاط = ما يدل على انه منهج عام ليس في قضية الاختلاط ولا صلاة الجماعة ولا غيرها
نسأل الله ان يهدي ضال المسلمين
ـ[أم الهدى]ــــــــ[14 - May-2010, مساء 11:25]ـ
الرجاء الرد على الشطر الثاني من الإسئلة وجزاكم الله خيراً،
هل للرجل أن يصلي في جماعة خارج الشارع مع جيرانه بجانب مسجد حديث البناء لم يتم بعد ولم تقام فيه صلاة الجماعة؟
وعدم ذهابه للمسجد الذي يبعد عن منزله عدة أمتار؟
ـ[جذيل]ــــــــ[15 - May-2010, صباحاً 12:44]ـ
النبي عليه الصلاة والسلام حدد مسافة المسجد الذي يجب فيه الصلاة مع الجماعة بأنه بقدر سماع المؤذن
ليس الميكرفون , انما ما يقدّر انه مسافة سماع من يناديك لو ناداك مناد في الفضاء
وقد قال عليه الصلاة والسلام (اتسمع النداء) فقيده بالسماع
وهناك بعض المساجد التي لم يتم اكمال بنائها يستطيع اهل الحي الصلاة في احدى جوانبه الا ان خشوا الضرر من سقوط شيء او تضرر بعض اجزاءه
بعض الاخوة يظن ان ترك الصلاة من اجل الاكل او قضاء الحاجة - كما جاء في بعض النصوص - دليل على ان صلاة الجماعة ليست واجبة .. !
وما علم ان الاباحة هنا من اجل تفريغ القلب من الانشغال بشيء خارج الصلاة لا غير
وذلك ان انشغال البال بشهية البطن , او انشغال البال بما يشغل النفس بحوائجها الخاصة كقضاء الحاجة مما يصرف الانسان عن المقصود الاعظم في الصلاة وهو التوجه الى الله عز وجل ..
مع ان من اهل العلم من قال في قدر الاكل ما يسد الجوع لا ان يستمريء في الجلسة زيادة في الاستلذاذ .. !
وليس هذا فقط متعلق بالاكل او قضاء الحاجة .. بل بما يشغلها من الامور الظاهرة كالزخارف والالوان والاشكال الملفتة للنظر او الثياب , كما في مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام لبس ثوبا عليه اعلام فأشغله عن صلاته فأمر باستبداله بآخر ليس فيه ما يشغل.
بل بعض اهل العلم يذكر ان الصف الاول ان كان فيه ما يشغل كما في مطاف الحرم فإن الافضل الرجوع الى الصفوف الاخرى ... !
وكذلك اكل الثوم او البصل , فقد امر النبي عليه الصلاة والسلام كما في مسلم باخراج من اكل من تلك الشجرة الخبيثة من المسجد ..
والسبب في ذلك انشغال من في المسجد عن الخشوع واستفراغ النفس للعبادة ..
فإذا كان النبي عليه الصلاة والسلام أمر بإخراج آكل الثوم من المسجد لاذية ليس فيها فتنة للنفس
فكيف بما تفعله بعض النساء من التبخر والتطيب ولبس الخبيث من اللباس حتى تشغل المسلمين باخبث من أكل الثوم او البصل ... !
اما المرض او الخوف او ما يبلل الثياب من المطر أو ما شابه من نوم غير دائم فهذه كما قال عليه الصلاة والسلام كما في البخاري: اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم الهدى]ــــــــ[18 - May-2010, صباحاً 05:57]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
- لقد رأينا في هذا الزمان بعض الرجال، مظهرهم يشهد لهم بالإلتزام، لا يشهدون صلاة الجماعة فإذا سألوا عن ذلك يقولون إذا سمع الرجل النداء يذهب للصلاة في المسجد أما إذا لم يسمع فليس عليه الذهاب لذا نجدهم يصلون في البيت وتلك حجتهم فما حكم الإسلام في ذلك؟
- وما وضع زوجته معه في هذه الحالة فهي كلما جادلته أصر على موقفه فماذا تفعل؟
وجزاكم الله خيراً.
ـ[عبد الرحمن التونسي]ــــــــ[18 - May-2010, صباحاً 08:01]ـ
قال الشيخ إبن باز رحمه الله "أما من كان بعيداً عن المسجد، لا يسمع النداء إلا بالمكبر، فإنه لا يلزمه الحضور إلى المسجد وله أن يصلي ومن معه في جماعة مستقلة لظاهر الأحاديث المذكورة. فإن تجشموا المشقة وحضروا مع الجماعة في المساجد التي لا يسمعون منها النداء إلا بالمكبر بسبب بعدهم عنها كان ذلك أعظم لأجرهم لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((أعظم الناس أجرا في الصلاة أبعدهم فأبعدهم ممشى)) "
http://ibnbaz.org/mat/1127(/)
ملحوظات على خطباء الجمعة
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[14 - May-2010, مساء 03:30]ـ
الحمد لله وصلى الله على عبده ورسوله محمد وآله وسلم. أما بعد:
فهذه خواطر كانت في نفسي من مدة، وكنت أريد كتابتها لكني لم أجد لها فرغا لكثرة ما يصرفني عنها، وطال الأمر،
فرأيت أن ذكرها ـ ولو مختصرة ـ لا يخلو من فائدة إن شاء الله.
وما سأذكره هنا ليس على من باب واحد؛ فبعضه غلط، وبعضه دون ذلك، من باب التحسين أو تركه خلاف الأولى، وبعضها مجرد اقتراحات.
وسأذكر ما يدور في بالي وما لحظته خلال صلاتي في عدد من الجوامع، وأترك الأخ الخطيب يتأملها ويفحصها، لكني أرجو أن لا يتعجل في ردها لكون فلان العالم يعمل مثله، أو لأنه صلى معه فلان وفلان ولم ينكر عليه، لكن يجعلها مجالا للبحث والتأمل والنظر.
وسأبد بذكر بعضها تباعا لإني لا أجد قتا للسرد، كما أني لا استحضرها جميعا الآن.
1 - دخول الخطيب قبل الزول.
رأيت جمعا من الخطباء يدخل ويبدأ في الخطبة قبل أذان الظهر، بعضهم بدقائق قليلة وبعضهم أكثر من ذلك.
وهذا فيه عدة إشكالات:
1 - جمهور العلماء لا يصححون هذا العمل، ويرون أن الخطبة لا تصح إلا بعد دخول وقت الظهر.
ربما يقول الخطيب: الراجح عندي هو القول الآخر.
فيقال: اختيارك الفقهي لنفسك محل تقدير، لكن هذا العمل سيوقع من يصلي خلفك في حرج ممن يرى قول الجمهور، أو يقلد من يراه، فهو إما أن يصلي معك مع اعتقاد بطلان ذلك، أو يضطر للخروج من المسجد ويبحث عن مسجد آخر!
2 - أن المؤذن إذا أذن، فربما بادر من في البيوت من النساء والمعذوين؛ فصلوا الظهر بناء على سماع الأذن وتكون صلاتهم قبل الوقت = فلا تصح، وهذا كثير؛ يكون قد توضأ وصلى سبحة الضحى فيبادر بالصلاة حين الأذان.
3 - لو كان الدخول مبكرا ثم انتهت الصلاة قبل الزوال، وكان بعض الداخلين قد أدرك التشهد = فسيقضي أربعا ظهرا ويكون ذلك أو بعضه قبل دخول الوقت؛ فلا تصح ظهره، ولن يعلم بذلك غالبا.
4 - أكثر من الناس اليوم قد ابتلوا بالسهر والتأخر عن الجمعة، فالتبكير قبل الزوال يزيد في المشكلة، ويوفوتهم فضل الحضور والاستفادة من الخطبة.
5 - أنظمة الوزارة تمنع هذا، وهو أمر بمعروف له عدة مصالح، فمخالفته لا تجوز.
=
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[14 - May-2010, مساء 03:31]ـ
2 - قول الخطيب: «ثم أما بعد».
و "أما بعد" يؤتى بها للانتقال من أسلوب إلى آخر، وعلى هذا؛ فهي تغني عن "ثم".
وكان من هدي نبينا http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/images/icons/sallah.gif أن يقول في خطبة "أما بعد" (1) ولا ذكر لـ"ثم" في خطبة، بل ولا خطب أصحابه؛ بل لا تكاد تجدها إلا عند المعاصرين، ولم أر من ذكرها من المتقدمين إلا ابن جرير الطبري في أول "تفسيره"، والقالي في أول "أماليه".
_________
(1) انظر مثلا: «صحيح البخاري»، باب «من قال في الخطبة بعد الثناء أما بعد»، الأحاديث (922 - 927)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[14 - May-2010, مساء 03:32]ـ
3 - عدم الإعداد الجيد للخطبة
الخطابة مهمة عظيمة ومسؤولية جسيمة، ولذا يجب على الخطيب أن يتقي الله، وأن يستحضر أن هذا المكان ليس مجالاً لتحصيل مادي، فإن رأى من نفسه تقصيراً في أداء الواجب = فليتركه لمن هو أولى منه.
ومما يلحظ: ضعف كثير من الخطب من جهة مضمونها، كما يلحظ على بعض الخطباء نسخ خطب غيرهم ثم قراءتها أمام الناس، ويظهر أثناء ذلك: أنه لم يكلف نفسه قراءتها قبل صعود المنبر، ولذا تجده يتتعتع في القراءة ويحذف، ويزيد، ويتوقف، ويتلعثم مراراً!
فبالله عليك خطبة كهذه = هل سيستفيد منها الحاضر أو سيغرق في بحر من الهواجس والتفكير ويذكر وتعتعتك؟!
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[30 - Jun-2010, صباحاً 11:41]ـ
4 - كثرة الأغلاط النحوية
صليت في مساجد كثيرة؛ فرأيت أكثر الخطباء يخطيء في الإعراب كثيرا، فينصب المرفوعات ويرفع المخفوظات .. بكثرة، حتى في أوضح الأمور وأظهرها؛ فتراه يجعل الفاعل مفعولا به = فيفسد المعاني، ويشوهها.
ومن أقبح ما بلغني في ذلك قول أحدهم وهو يذكر قصة ماعز بن مالك حين اعترافه للنبي http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/images/icons/sallah.gif ... ( أستغفر الله لا أريد أن أكمل ما حدثت به)!!
وتجد من عنده شيء من الإلمام بالنحو = يوشك أن يخرج من ثيابه مما يسمع!
والمشكلة أنه على هذه الحالة من سنين، وكأن الأمر على السداد!
ويظن أنه سحبان وائل!
يا أخي هب أنك الآن لا تحسن ... فما الذي يمنعك من التعلم؟!
لم الإصرار على الجهل في موطن لا يحسن فيه.
إن كان النحو لا يروق لك ولا تشتهييه = فدع الخطابة لمن يحسنها، فكثير من المصلين لا تروق له ولا يشتهيك!
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[30 - Jun-2010, صباحاً 11:42]ـ
5 - تطويل الخطبة
مما بلي به كثير من الخطباء تطويل الخطبة، وتشقيق الكلام، وكأنه سيقول كل ما يعرف في هذا الموضوع، ولا يدري أن كثرة كلامه ستضيع مقصده؛ إذ سيتعب المستمع ويتشتت ذهنه.
هذا؛ وقد جاء في صحيح مسلم: عن أبي وائل قال: خطبنا عمار؛ فأوجز، وأبلغ، فلما نزل، قلنا: يا أبا اليقظان لقد أبلغت، وأوجزت، فلو كنت تنفست؟!
فقال إني سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول:" إن طول صلاة الرجل، وقصر خطبته = مئنة من فقهه؛ فأطيلوا الصلاة، واقصروا الخطبة، وإن من البيان سحرا".
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[30 - Jun-2010, صباحاً 11:43]ـ
6 - تقصير الصلاة، وعدم قراءة الوارد
تقدم في الحديث السابق الأمر بإطالة الصلاة، وقد جاءت عدة نصوص تبين ما قرأه النبي في الجمعة، فمما ورد
1 - الأعلى والغاشية. رواه مسلم.
2 - الجمعة والمنافقون. رواه مسلم.
3 - الجمعة والغاشية. رواه مسلم.
وإطالة الصلاة إطالةٌ لها كلها في قراءتها وركوعها وسجودها ... إلخ.
والمؤسف أن كثيرا من الخطباء اليوم لا تكاد تراه يقرأ إلا الأعلى والغاشية، وقصار المفصل، ولا يطيل سجودا ولا ركوعا!
فلماذا تهجر السنن وتترك، ويطول الكلام فيما أكثره لا ينفع؟!
ـ[أمين السكاكر]ــــــــ[30 - Jun-2010, مساء 03:08]ـ
أشكرك أخي عبدالرحمن
وللأسف غالب الخطباء اليوم يقع في هذه الأمور
وأنا أوافقك على جميع ماطرحت
الإ الأمر الأول: الدخول قبل الزوال
والجواب على الاشكالات
الأول: ذكرت أنت الجواب
الثاني: غالب النساء يعلم ذلك, ولا يظن البعض أن الجهل بالوقت يصل الى هذا الحد.
الثالث: أن من يدخل قبل الزوال يكون قبله بربع ساعة ومع الخطبة لابد أن تزول الشمس.
الرابع: الواجب أن نصح هؤلاء ولا أن نأخر دخول الامام, والموجون في المسجد الذين جاءوا من بعد طلوع الشمس هم أولى من هؤلاء الكسالى.
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[30 - Jun-2010, مساء 03:38]ـ
لقد تركت أهم أمر ياأخي ألا وهو مضمون الخطبة، فقد خلت الخطب في زماننا مع بالغ الأسف من ذكر الله ومدحه وتعظيمه، وذكر الدار الآخرة .. !!!
فقد أصبحت خطبة الجمعة كحلقة تلفزيونية تناقش قضية سرقة السيارات أو قطع الاشارات أو الاختبارات أو قضايا اجتماعية ليس محلها منبر الجمعة ..
بارك الله فيك ياأخي .. ،،،
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[30 - Jun-2010, مساء 04:26]ـ
بارك الله فيكم
الفاضل أمين السكاكر، شكر الله لك
بقي ما لم تجب عنه، ومنها الأول، إذ بقي إشكال مهم.
أاما من يحضر الفجر فقد كنا نسمع بهم وله ذكر في التأريخ الماضي أما عامة مساجدنا اليوم فلا تعرف من يأتي الساعة 9!
ومن حضر الفجر لن يضره 10 دقائق أو ربع ساعة ويكون عمله صحيح عند الجمهور.
الفاضل صالح الطريف وفقه الله
لم أنته بعد ولو تأملت ما في المقدمة لظهر لك ذلك.
ـ[يعقوب بن مطر العتيبي]ــــــــ[30 - Jun-2010, مساء 05:52]ـ
4 - كثرة الأغلاط النحوية
صليت في مساجد كثيرة؛ فرأيت أكثر الخطباء يخطيء في الإعراب كثيرا، فينصب المرفوعات ويرفع المخفوظات .. بكثرة، حتى في أوضح الأمور وأظهرها؛ فتراه يجعل الفاعل مفعولا به = فيفسد المعاني، ويشوهها.
ومن أقبح ما بلغني في ذلك قول أحدهم وهو يذكر قصة ماعز بن مالك حين اعترافه للنبي http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/images/icons/sallah.gif ... ( أستغفر الله لا أريد أن أكمل ما حدثت به)!!
وتجد من عنده شيء من الإلمام بالنحو = يوشك أن يخرج من ثيابه مما يسمع!
والمشكلة أنه على هذه الحالة من سنين، وكأن الأمر على السداد!
ويظن أنه سحبان وائل!
يا أخي هب أنك الآن لا تحسن ... فما الذي يمنعك من التعلم؟!
لم الإصرار على الجهل في موطن لا يحسن فيه.
إن كان النحو لا يروق لك ولا تشتهييه = فدع الخطابة لمن يحسنها، فكثير من المصلين لا تروق له ولا يشتهيك!
بارك الله فيكم أبا عبد الله ونفع بكم ...
تنبيهات في غاية الأهمّيّة ..
وأما بخصوص هذا التنبيه فأتذكّر أنني كنت أصلي الجمعة مع خطيبٍ فاضلٍ، وكان مُجيداً في اختيار الموضوعات ومحتويات الخطَب مبدعاً في ذلك .. لكنّ الذي كان يعيبه هو ذلك اللحن البشِع الذي يقع فيه .. وكان ـ جزاه الله خيرا ـ قد وضع صندوقا للاقتراحات وما إليها .. فكتبت ورقة صغيرة تتضمّن الثناء عليه مع التنبيه إلى ذلك اللحن .. وقد رأيته جزاه الله خيرا أخذ بتلك النصيحة ـ وربما كتب له غيري ـ فصار يتجنّب اللحن ـ وأحسب أنه كان يعرض خطبتَه على من يصحّحها .. وقد صار له فيما بعدُ صيتٌ حسنٌ وقاصدون كثُر ..
وقد أخذت من ذلك: أن على المرء ألا يحقر ما يقدّمه من النصح .. ففي الناس خير كثير ..
زوّدنا بما بقي في الجعبة أيها الشيخ الكريم .. لاحرمك الله الأجر ..
ـ[عصام البشير]ــــــــ[30 - Jun-2010, مساء 06:51]ـ
بارك الله في الشيخ الفاضل عبد الرحمن ونفع بتعليقاته.
2 - قول الخطيب: «ثم أما بعد».
و "أما بعد" يؤتى بها للانتقال من أسلوب إلى آخر، وعلى هذا؛ فهي تغني عن "ثم".
وكان من هدي نبينا http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/images/icons/sallah.gif أن يقول في خطبة "أما بعد" (1) ولا ذكر لـ"ثم" في خطبة، بل ولا خطب أصحابه؛ بل لا تكاد تجدها إلا عند المعاصرين، ولم أر من ذكرها من المتقدمين إلا ابن جرير الطبري في أول "تفسيره"، والقالي في أول "أماليه".
________
(1) انظر مثلا: «صحيح البخاري»، باب «من قال في الخطبة بعد الثناء أما بعد»، الأحاديث (922 - 927)
كأن هذه المسألة تحتاج إلى مزيد تأمل. وأنا أعلم أنكم لا تشددون في هذا، ولكنكم تجعلونه من باب خلاف الأولى - فيما أحسب.
ولا يخلو استعمال هذا اللفظ من حالتين:
- الأولى أن يبدأ بحمد الله والثناء عليه، ثم يقول (ثم أما بعد). والذي يظهر لي أن الأولى الاكتفاء بـ (أما بعد)، لكن لا سبيل إلى تخطئة من زاد (ثم)، لأن الصيغة ليست توقيفية، ولأنه لا إشكال فيها من جهة العربية، فيما يظهر.
وفي فعل الطبري المحدث الأثري، والقالي اللغوي الأديب، ما يقوي هذا إجمالا.
لكن من جاء بخطبة الحاجة، فالأجدر به أن يأتي بها بألفاظها، فلا يأت بلفظ (ثم).
- الثانية أنه يأتي بخطبة الحاجة، وفيها (أما بعد فإن أصدق الحديث كلام الله .. )، ثم يحتاج إلى الانتقال إلى موضوع خطبته، ويثقل عليه أن يكرر لفظ (أما بعد) كما هو، فيقول: (ثم أما بعد).
فكأنه يقول: هذا انتقال ثان بعد انتقالي الأول.
بارك الله فيكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سي علي بوسوس]ــــــــ[13 - Jul-2010, مساء 01:43]ـ
4 - كثرة الأغلاط النحوية
صليت في مساجد كثيرة؛ فرأيت أكثر الخطباء يخطيء في الإعراب كثيرا، فينصب المرفوعات ويرفع المخفوظات .. بكثرة، حتى في أوضح الأمور وأظهرها؛ فتراه يجعل الفاعل مفعولا به = فيفسد المعاني، ويشوهها.
ومن أقبح ما بلغني في ذلك قول أحدهم وهو يذكر قصة ماعز بن مالك حين اعترافه للنبي http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/images/icons/sallah.gif ... ( أستغفر الله لا أريد أن أكمل ما حدثت به)!!
وتجد من عنده شيء من الإلمام بالنحو = يوشك أن يخرج من ثيابه مما يسمع!
والمشكلة أنه على هذه الحالة من سنين، وكأن الأمر على السداد!
ويظن أنه سحبان وائل!
يا أخي هب أنك الآن لا تحسن ... فما الذي يمنعك من التعلم؟!
لم الإصرار على الجهل في موطن لا يحسن فيه.
إن كان النحو لا يروق لك ولا تشتهييه = فدع الخطابة لمن يحسنها، فكثير من المصلين لا تروق له ولا يشتهيك!
لقد حث أسلافنا الأولون على تعلم علم النحو والصرف، والاهتمام به أكثر، وتقديم تعلمه على بقية الفنون، إذ هو مفتاحها، والسبيل الموصل إليها.
قال شرف الدين العمريطي:
النَّحْوُ أَوْلَى أَوَّلاً أَنْ يُعْلَمَا * إِذِ الْكَلاَمُ دُونَهُ لَنْ يُفْهَمَا
ـــــــــــ
وقال ابن الوردي:
جَمِّل الْمَنْطِقَ بالنَّحْوِ فَمَنْ * يُحْرَم الإِعْرَابَ بِالنُّطْقِ اخْتَبَلْ
ـــــــــــ
وقال علي الإصبهاني (الجامع):
قَدِّم النَّحْوَ عَلَى الْفِقْهِ فَقَدْ * يَبْلُغُ النَّحْوِيُّ بِالنَّحْوِ الشَّرَفْ
فَتَرَى النَّحْوِيَّ فِي مَجْلِسِه * كَهِلاَلٍ بَانَ مِنْ تَحْتِ السَّقَفْ
يُخْرِجُ الأَلْفَاظَ مِنْ فِيهِ كَمَا * يُخْرَجُ الْجَوْهَرُ مِنْ بَطْنِ الصَّدَفْ
ـــــــــــ
وقال آخر:
النَّحْوُ زَيْنٌ لِلْفَتَى * يُكْرِمُهُ حَيْثُ أَتَى
مَنْ لَمْ يَكُنْ يَعْرِفُه * فَحَقُّهُ أَنْ يَسْكُتَا
ـــــــــــ
وقال إسحاق بن خلف البهراني:
النَّحْوُ يُصْلِحُ مِنْ لِسَانِ الألْكَنِ * وَالْمَرْءُ تُكْرِمُهُ إِذَا لَمْ يَلْحَنِ
فَإِذَا طَلَبْتَ مِن الْعُلُومِ أَجَلَّهَا * فَأَجَلُّهَا مِنْهَا مُقِيمُ الأَلْسُنِ
ـــــــــــ
وقال السيوطي:
النَّحْوُ خَيْرُ مَا بِهِ الْمَرْءُ عُنِي * إِذْ لَيْسَ عِلْمٌ عَنْهُ حَقّاً يَغْتَنِي
ـــــــــــ
وقال آخر:
اقْتَبِسْ النَّحْوَ فَنِعْمَ الْمُقْتَبَسْ * وَالنَّحْوُ زَيْنٌ وَجَمَالٌ مُلْتَمَسْ
صَاحِبُهُ مُكَرَّمٌ حَيْثُ جَلَسْ * مَنْ فَاتَهُ فَقَد تَّعَمَّى وَانْتَكَسْ
كَأَنَّ مَا فِيهِ مِن الْعَيِّ خَرَسْ * شَتَّانَ مَا بَيْنَ الْحِمَارِ وَالْفَرَسْ
ـــــــــــ
الكسائي:
إنَّما النحو قياس يُتَّبع * وبه فِي كُل عِلْمٍ يُنتَفَعْ
فإذا ما نصرَالنحوُ الفتى * مَرَّ فِي الْمَنطق مَرّاً فاتَّسَعْ
فاتقاه جُلُّ من جَالَسَه * من جليسٍ ناطقٍ أو مُسْتَمِعْ
وإذا لم ينصر النحوُ الفتى * هَاب أن يَنطق جُبنا فانقطعْ
فتراه يرفعُ النصب وما * كان مِن خَفْضٍ ومِن نصب رَفَعْ
يقرأ القرآن لا يعرف ما * صَرَفَ الإعرابُ فيه وصَنَعْ
والذي يعرفه يقرؤه * فإذا ما شك فِي حَرف رجَعْ
ناظرا فيه وفِي إعرابه * فإذا ما عرفَ اللَّحْنَ صَدَعْ
كم وضيع رفعَ النحوُ وكم * من شريفٍ قد رأيناه وَضَعْ
ــــــــــ
وقال آخر:
وَكَيْفَ يَرْتَقِي إِلَى الْمَعَانِي * مَنْ لَيْسَ ذَا نَحْوٍ وَلاَ بَيَانِ
ــــــــــ
وقال آخر:
النحوُ قنطرةٌ إلَى العلوم فهل * يُجَازُ بَحر على غير القناطير
إن النحاةَ أناسٌ بَان مَجدُهم * فوق العباد جميعا بالْمقادير
أهْلُ الفصاحة لا يخشون من أحد * عند القراءة فِي أعلى المنابير
لو يعلم الطيرُ ما في النحو من شرف * غنت ورنت إليه بالْمناقير
مع تحيات: سي علي بوسوس السوسي الأمازيغي
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[13 - Jul-2010, مساء 02:16]ـ
بارك الله فيكم جميعا وفي شيخنا الفاضل على هذا الموضوع الماتع
وأرجو أن تسمحوا لي بالتعليقات الآتية:
1 - كثيرا ما يختم الخطيب السني بـ "وارض اللهم عن سادتنا أبي بكر وعمر وعثمان وعلي"
فأما علي، فمعبود عند الشيعة معظم عند السنة، فهنو تحصيل حاصل
وأما أبوبكر وعمر وعثمان، فكفار عند الشيعة مغضوب عليهم عند الزيدية الذين أعيش بينهم، إلا أنهم لا يكفرونهم
وأرى أن أصل الخلاف هو آل أبي سفيان؛ فلو أن الخطيب زاد خامسا ومعاوية، لكان في الأمر منطق؛
لأن معاوية - رضي الله عنه - هو أصل الخلاف فهو كافر عند الشيعة والزيدية.
وحسب نظرية التقريب ينبغي أن نترضى على من هم موضع الخلاف، لا على من اتفقنا عليهم
فهل كان الترضي على الأربعة من عمل السلف؟ فإن كان ولابد فأضيفوا معاوية. وإلا فدعوا التسمية البتة
وأما قولهم وعن الصحابة أجمعين، فهو تلبيس غير لائق، والتقيّة ليست من منهج السنة
بسبب منهج التقريب والموازنة يا مشايخنا ضاع الدين هنا في اليمن
وفي الجامع الواحد ترى مؤذنا يقول حيى على خير العمل، وآخر لا
وإمام يقنت في الفجر وآخر لا
والمصلين منهم ضام وأكثرهم قد سربل يديه
وبعد أن كنا نسمع لعن معاوية فحسب، أصبحنا نسمع التذمر من أفعال الثلاثة، والامتناع عن الترضي عليهم
ولاشك أن للخطباء الدور الأكبر، وعليهم المسؤولية العظمى
2 - لقد تحولت خطب الجمعة إلى نشرات إخبارية، فكأننا نشاهد الجزيرة أو العربية،
وكل هذا تعلقا بالحديث المزعوم "من لم يهتم بأمر المسلمين فليس منهم"
وأصبح الخطيب لا يرى حرجا في أن يستغل منبره في الترويج لحزبه السياسي؟
وأما إذا دنت الانتخابات فلم يعد مسجدا بل مقرا حزبيا
3 - أشرتم إلى سنة مهجورة وهي تطويل الصلاة وتقصير الخطبة، والمعمول به اليوم العكس
فالخطبة الحماسية السياسة ساعة، والصلاة عشر دقائق
4 - كما أشار الأستاذ عصام ليس إشكالا شرعيا - فضلا عن أن يكون لغويا - أن يقول ثم أما بعد
لكن الذي يفلقني خطيبنا؛ إذ يدعو ا"للهم خذهم عاجلا غير آجلا"
وإذا ذكر جهنم قال "أجارني الله وإياكم منها" فقدم نفسه في الدعاء على سائر المسلمين
ونحن لانملك إلا تقول آمين
علما بأنه حاصل على ماجستير علوم قرآن
وشكر الله لكم شيخنا الفاضل وللإخوة الأكارم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[البناخي]ــــــــ[13 - Jul-2010, مساء 03:11]ـ
جزاك الله خيرا؟ .. ياشيخ عبدالرحمن
ما رأيك فيما يلي:
1 - ارتجال الخطبة
2 - بعض الخطباء لايصلي على النبي (ص) في خطبته ..
3 - بعض الخطباء يرى بدعية الالتزام ب (ان الله يأمر بالعدل والاحسان ...... )
ـ[البناخي]ــــــــ[13 - Jul-2010, مساء 03:23]ـ
يقول الأخ يزيد الموسوي
(وإذا ذكر جهنم قال "أجارني الله وإياكم منها" فقدم نفسه في الدعاء على سائر المسلمين
ونحن لانملك إلا تقول آمين)
اخي لااظن أن في هذا حرج ... او سوء ادب .. فالغاية هي الدعاء .. مثل هذا:
ا- قوله تعالى (قال رب اغفر لي ولأخي .... )
2 - وقول بعض الخطباء (استغفر الله العظيم الجليل لي ولكم)
ـ[محمد عبد العزيز الجزائري]ــــــــ[13 - Jul-2010, مساء 05:36]ـ
السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أستأذن الشّيخ عبد الرّحمن السّديس -حفظه الله- في إضافة إحدى المؤاخذات على الخطيب، وهي: تكلُّمُه بلُغَة عربيّة معقَّدة مع تقعُّر وتَشدُّق، فلا حظَّ للعوامّ من الخطبة، ولا حتَّى المبتدئين في طلب العلم إلاّ بإحضار قاموس؛ وليس هذا مِنَ الفصاحة التّي يَرْنُو إليها الخطيب وإنّما الفصاحة كما عرّفها فخر الدّين الرّازي أنّها خلوص الكلام من التّعقيد.
حتَّى إنَّ العلماء أجازوا خطبة الجمعة بلُغَة غير عربيَّة نظرًا لمقاصد الخطبة، وتفعيلا لآثارها.
فَحَرِيٌّ بالخطيب أنْ يتجنَّب ما ذكرتُه؛ والله أعلم.
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[13 - Jul-2010, مساء 06:04]ـ
يقول الأخ يزيد الموسوي
(وإذا ذكر جهنم قال "أجارني الله وإياكم منها" فقدم نفسه في الدعاء على سائر المسلمين
ونحن لانملك إلا تقول آمين)
اخي لااظن أن في هذا حرج ... او سوء ادب .. فالغاية هي الدعاء .. مثل هذا:
ا- قوله تعالى (قال رب اغفر لي ولأخي .... )
2 - وقول بعض الخطباء (استغفر الله العظيم الجليل لي ولكم)
وفقك الله، أخي الكريم
نظرة سريعة لأمثلتك تقطع بأن البون شاسع
فليس في أمثلتك دعاء للذات، ولا تقديم لها على سائر المسلمين:
فالأول دعاء من نبي يناجي ربه، فأشرك معه أقرب الناس إليه وهو أخوه عليه السلام
كما دعا عليه السلام، فقال:
{وَاجْعَل لِّي وَزِيراً مِّنْ أَهْلِي} طه29
ولو كان خطيبا على منبر يخاطب عشرات - بله مئات بله ألوفا بله ملايين - ما ناسب ذلك البتة
أما الثاني فليس بدعاء، وإنما هو استغفار
وهنا يفضل تقديم الذات
ألست معي - بارك الله فيك -أن الأفضل أن يقول:
أجاركم الله وإياي منها
هو ليس سوء أدب، ولكنها غفلة ولا أريد أن أقول أكثر من ذلك
وعلى كل حال
ننتظر جواب الشيخ الدكتور
وتعليق الإخوة الأفاضل
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[13 - Jul-2010, مساء 06:19]ـ
السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أستأذن الشّيخ عبد الرّحمن السّديس -حفظه الله- في إضافة إحدى المؤاخذات على الخطيب، وهي: تكلُّمُه بلُغَة عربيّة معقَّدة مع تقعُّر وتَشدُّق، فلا حظَّ للعوامّ من الخطبة، ولا حتَّى المبتدئين في طلب العلم إلاّ بإحضار قاموس؛ وليس هذا مِنَ الفصاحة التّي يَرْنُو إليها الخطيب وإنّما الفصاحة كما عرّفها فخر الدّين الرّازي أنّها خلوص الكلام من التّعقيد.
حتَّى إنَّ العلماء أجازوا خطبة الجمعة بلُغَة غير عربيَّة نظرًا لمقاصد الخطبة، وتفعيلا لآثارها.
فَحَرِيٌّ بالخطيب أنْ يتجنَّب ما ذكرتُه؛ والله أعلم.
لا أوافق على هذا الرأي
ففرق بين الخطبة والدرس
وإذا كانت الطريقة الشعراوية تناسب الدرس، فقطعا لا تناسب الخطبة
وما بقينا في هذا الزمان نسمع لغة فصيحة للأسف
حتى في محاضرات أقسام العربية
بل وحتى في مناقشات رسائلها العلمية
علما بأي فاهم ومدرك أن الأخ يقصد التسهيل لا العامية
ـ[محمد عبد العزيز الجزائري]ــــــــ[14 - Jul-2010, مساء 12:55]ـ
بسم الله الرّحمن الرّحيم
تعقيب على الأخ يزيد الموسوي في مسألة تقديم النّفس في الدّعاء:
استُدْرِكَ على ابن الصّلاح -رحمه الله- في قوله في مقدّمته في مصطلح الحديث: (اعلم -علّمك الله وإيّاي- أنّ الحديث عند أهله ينقسم إلى ... ) كما نقل ذلك الزّركشيّ في نُكَتِه، فقال:
(يُتْبَعُ)
(/)
"قيل: كان ينبغي أن يعكس، فإنّ السّنّة في البداءة بالدّعاء بنفسه كما قال تعالى حكاية عن نوح وإبراهيم -عليهما السّلام- (ربّ اغفر لي ولوالديّ). وفي جامع التّرمذي عن أبيّ (أنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم كان إذا ذكر أحدا فدعا له بدأ بنفسه)، قال التّرمذيّ: (حسن صحيح)."
[قلْتُ: أخرجَه التّرمذيّ في باب ما جاء أنّ الدّاعيَ يبدأ بنفسه؛ والحديث صحّحه الألبانيّ]
قال الزّركشيّ: "قلتُ: يحتمل أن يكون الآية والحديث محمولين على ما إذا كان المدعوّ به واحدا، وهو هنا ليس كذلك، لأنّ الدّعاء للمتعلّم بأصل التّعليم، وللمعلّم بالزّيادة على ما علمه، ولهذا قدم الدّعاء للمتعلّم لأنّه أحوج ممن علم.
وأمّا قول من قال: إنّ هذا الحديث مطلق يقيّده الحديث الآخر: (وكان إذا ذكر أحدا من الأنبياء بدأ بنفسه: رحمة الله علينا وعلى أخي هذا، فمردود: لأنّ الأوّل عامّ لوقوعه نكرة في سياق الشّرط، والثّاني ذكر فيه بعض أفراد العامّ وهو لا يقتضي التّخصيص على الصّحيح. ثمّ هو مشكل بالحديث الآتي: (رحم الله موسى). وقال النّخعي: (كانوا يقولون: إذا دعوت فابدأ بنفسك، فإنّك لا تدري في أيّ دعائك يستجاب لك). فقد بيّن العلّة في ذلك وقد ترجم البخاريّ في كتاب الدّعوات على من خصّ أخاه بالدّعاء دون نفسه، وإذا جاز الإفراد فلأن يجوز التّقديم عند الاجتماع من باب أولى. وأورد قول النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم: (اللّهمّ اغفر لعبيد بن عامر، اللّهمّ اغفر لعبد الله بن قيس ذنْبَه) وقال في عامر بن الأكوع: (يرحمه الله)، وقال في أنس: (اللّهمّ أكثر ماله وولده وبارك له فيما أعطيته). وقالت عائشة: سمع النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم رجلا يقرأ في المسجد، فقال: (رحمه الله لقد أذكرني كذا وكذا آية أسقطتهنّ ... )، وقال: (يرحم الله موسى لقد أوذي بأكثر من هذا فصبر).
وهذه الأحاديث كلّها تدلّ على أنّ حديث التّرمذيّ السّابق ليس على عمومه في جميع الأحوال، وبه يحصل الجواب عن المصنّف."
[النّكت على مقدّمة ابن الصّلاح، تأليف الإمام بدر الدّين أبو عبد الله محمّد بن جمال الدّين عبد الله بن بهادر الزّركشي الشّافعيّ المتوفّى سنة 794هـ، تحقيق: الدّكتور زين العابدين بن محمّد بلا فريج]
ـ[عصام الحازمي]ــــــــ[14 - Jul-2010, مساء 11:28]ـ
ما شاء الله تبارك الله ..
موضوع ماتع جداً ونافع في بابه ..
ونريد المزيد من هذه الملاحظات ..
وشكر الله للجميع النقاش الهادئ ,
وأثابك الله شيخنا عبد الرحمن , فكم آنسُ بسماعِ خطبك!!
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[15 - Jul-2010, صباحاً 01:42]ـ
أحسنت أخي الجزائري, وبارك الله فيك
وليس لمن خالف حجة سوى الاستدلال بالعموميات
وواضح كالشمس فرق بين الدعاء بين اثنين
وبين أن أجبر مئات المصلين على أن يؤمنوا بتقديم نفسي عليهم
ونتداول عندنا طرفة مفادها أن مسافرا دخل مسجدا في يوم جمعة فوجد رجلا فقال ما اسمك قال ناصر
فرقى المنبر وقال اسمع يا ناصر وأنصت أثابك الله
فحتى هذا لو قال أجارني الله وإياك من النار، لما حسن
وننتظر تعليق فضيلة الشيخ الدكتور
ـ[محمد عبد العزيز الجزائري]ــــــــ[15 - Jul-2010, مساء 12:53]ـ
الحمد لله والصّلاة والسّلام على رسول الله، أمّا بعد:
فبما أنّ الأخ عصام الحازمي -رعاه الله- طلَب المزيد من الملاحظات على الخطباء، فأقول مستعينا بالله:
ممّا يُلاحظ على الخطيب أنْ يصلّي ركعتي "تحيّة المسجد" قبل صعوده المنبر، والسّنّة أنْ يصعد المنبر دون صلاة ركعتين، وهذا خاصّ بالإمام مع اعتقادنا بوجوب صلاة ركعتين للدّاخل للمسجد.
ومِنَ العجيب أنْ يأمر الخطيب الدّاخل إلى المسجد بالجلوس، والرّسول صلّى الله عليه وسلّم قد أمر رجلا دخل المسجد بأن يصلّي ركعتين!.
وكذلك فعلُه لِدَرس قبل صعوده المنبر، وهذا بدعة لأنّ النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم نهى عن التّحليق قبل الجمعة؛ وقد ابْتُلينا في بلادِنَا بفعله والإلزام به مِنْ طرَف الجهة الوصيّة فإذا كان ولابدّ للخطيب أنْ يفعلَه وتُوُعِّدَ بإزالتِه مِنْ منصِبِه فيُدرِّسُ وهو كاره ويُنبِّه النّاس بعدم مشروعيَّته، ولا يدرّس مدّة طويلة، وإن استطاع أنْ يدرّس قائما فلْيَفعل. ولا يسوغ ما يفعلُه بعض إخواننا مِن عدم دخولهم المسجد حتّى يصعد الإمام المنبر، لأنّ فيه إحداث فتنة وبلبلة، بل يدخلون ويقتربون من الصّفّ الأوّل ولا يستمعون للمدرّس، ويشتغلون بالذّكْر، ولا يعني أنْ يقابل المدرّس بالمصحف، والفرق بين الاستماع والسّماع معروف.
وإذا درّس في هذه الحالة، ثمّ رقى المنبر فلا يُعيد التّسليم على النّاس، وكيف يسلّم وقد كان معهم؟
ومِنَ الملاحظات: قراءتُه لآيات الخطبة مرتَّلة، وهذا لا دليل عليه.
وأيضا: قراءتُه في صلاة الجمعة لآيات مناسبة للخُطبَة، وهذا لا دليل عليه، لأنّ النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم لم يكن يتحرّى ذلك، بل كان يقرأ بما هو معروف فيقرأ في الرّكعة الأولى سورة الأعلى وفي الرّكعة الثّانية الغاشية، وكان يقرأ الجمعة والمنافقين ...
وكذلك: افتتاحُه الخطبة بغير سنّة رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، وهي خطبة الحاجة الّتي كان يعلّمها أصحابه، ومبدؤها: "إنّ الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ... "، فكيف يرغب عنها إلى سجع وطباق و ... ؟
وكذلك: ارتقاؤه على منبر يشبه شُرُفات النّصارى، وهذا مِن اتِّباع سَنَنِهم.
أو علوُّه على أكثر من ثلاث درجات من المنبر.
هذا ما حضَرَني والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[15 - Jul-2010, مساء 05:57]ـ
أيضا الدعاء على اليهود ومن هاودهم،و النصارى ومن ناصرهم ... !!! فمن هاودهم غيرنا ومن ناصرهم غيرنا .. !!!
فهذا الدعاء يجب توقيفه وتوضيح ذلك للأمة ..
أما عني فأقول حين الدعاء: اللهم لاتجعلنا منهم.اللهم لاتجعلنا منهم ...
ـ[عصام الحازمي]ــــــــ[15 - Jul-2010, مساء 07:34]ـ
فبما أنّ الأخ عصام الحازمي -رعاه الله- طلَب المزيد من الملاحظات على الخطباء، فأقول مستعينا بالله:
شكر الله لكَ وجعل ما سطرت في ميزان حسناتك
وكذلك فعلُه لِدَرس قبل صعوده المنبر، وهذا بدعة لأنّ النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم نهى عن التّحليق قبل الجمعة؛ وقد ابْتُلينا في بلادِنَا بفعله والإلزام به مِنْ طرَف الجهة الوصيّة .. إلخ
هذه لم تتضح لي!!
كيف يفعل درس قبل الخطبة؟
ألا تكفي الخطبة أن تكون درساً وموعظةً!
وكذلك لا أراها في مساجدنا!! (السعودية)
ومِنَ الملاحظات: قراءتُه لآيات الخطبة مرتَّلة، وهذا لا دليل عليه.
قد يقول قائل:
بأنَّ الله يقول في كتابه (ورتل القرآن ترتيلا)
ألا تصح أن تكون هذه الآية دليلاً له ومستنداً يستند إليه؟ ..
وكذلك: افتتاحُه الخطبة بغير سنّة رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، وهي خطبة الحاجة الّتي كان يعلّمها أصحابه، ومبدؤها: "إنّ الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ... "، فكيف يرغب عنها إلى سجع وطباق و ... ؟
أحسنت لا فض فوك .. ملاحظة قيمة ومهمة ..
الأولى هو الالتزام بهدي النبي صلى الله عليه وسلم وفعله ..
وكذلك لاحظت أن اكثر الخطباء إن أتى بخطبة الحاجة زاد فيها - ونستهديه - وهي لم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم!
.
مرة أخرى اشكرك اخي الغالي
وبانتظار ما بقي من ملاحظات
ـ[عصام الحازمي]ــــــــ[15 - Jul-2010, مساء 07:36]ـ
أخي الفاضل / صالح الطريف ..
في نفسي شيء مما كتبت!!
ولكن سانتظر ما يقوله الفضلاء في هذا الباب ..
شكر الله لك .. وغفر لنا ولك ..
ـ[عصام الحازمي]ــــــــ[17 - Jul-2010, مساء 04:59]ـ
للرفع .. رفع الله قدركم ..
أين أنتم أيها النقاد!!
ـ[محمد عبد العزيز الجزائري]ــــــــ[17 - Jul-2010, مساء 06:49]ـ
إجابة على إشكالات الشّيخ عبد الرّحمن -وفّقه الله- وهي باللّون الأزرق:
1 - دخول الخطيب قبل الزول.
رأيت جمعا من الخطباء يدخل ويبدأ في الخطبة قبل أذان الظهر، بعضهم بدقائق قليلة وبعضهم أكثر من ذلك.
وهذا فيه عدة إشكالات:
1 - جمهور العلماء لا يصححون هذا العمل، ويرون أن الخطبة لا تصح إلا بعد دخول وقت الظهر.
ربما يقول الخطيب: الراجح عندي هو القول الآخر.
فيقال: اختيارك الفقهي لنفسك محل تقدير، لكن هذا العمل سيوقع من يصلي خلفك في حرج ممن يرى قول الجمهور، أو يقلد من يراه، فهو إما أن يصلي معك مع اعتقاد بطلان ذلك، أو يضطر للخروج من المسجد ويبحث عن مسجد آخر!
الجواب على الإشكال: قال سلمة بن الأكوع (كنّا نصلّي مع رسول الله صلّى الله عليه وسلّم الجمعة ثمّ ننصرف وليس للحيطان ظلّ يستظلّ به) متّفق عليه واللفظ للبخاري.
وعن أنس قال: (كان رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يصلّي الجمعة حين تميل الشّمس). رواه البخاريّ.
وعن جابر (أنّ النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم كان يصلّي الجمعة ثمّ نذهب إلى جمالنا فنريحها حين تزول الشّمس). رواه مسلم.
قال الشيخ عبد الله البسّام -رحمه الله-: وللجمهور تأويلات بعيدة متعسّفة على هذا الحديث وأمثاله. [أي حديث جابر]
وحديث أنس في البخاري لا ينافي حديث جابر في مسلم؛ فإنّه صلّى الله عليه وسلّم تارة يصلّيها قبل الزّوال، وتارة بعده.
والأفضل أن تكون الصّلاة بعد الزّوال؛ لأنّه الغالب من فعل النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم ولأنّه الوقت المجمع عليه بين المسلمين، والاجتماع وعدم التّفرّق أولى وأحسن، والله الموفّق. اهـ
ولا يُقال أنّ صلاته مع إمامه باطلة لأنّ من صحّت صلاته لنفسه صحّت صلاته بغيره.
2 - أن المؤذن إذا أذن، فربما بادر من في البيوت من النساء والمعذوين؛ فصلوا الظهر بناء على سماع الأذن وتكون صلاتهم قبل الوقت = فلا تصح، وهذا كثير؛ يكون قد توضأ وصلى سبحة الضحى فيبادر بالصلاة حين الأذان.
والجواب عن الإشكال كما ذكر الشّيخ محمّد علي فركوس -حفظه الله- أنّ هذا كلام عقليّ، وهذا الأمر جاء فيه نصّ أنّه تجوز صلاة الجمعة قبل الزّوال كما تجوز بعده، والأذان لصلاة الجمعة، لا لصلاة الظّهر، وأهل الأعذار يُخبَرون.
3 - لو كان الدخول مبكرا ثم انتهت الصلاة قبل الزوال، وكان بعض الداخلين قد أدرك التشهد = فسيقضي أربعا ظهرا ويكون ذلك أو بعضه قبل دخول الوقت؛ فلا تصح ظهره، ولن يعلم بذلك غالبا.
والجواب عنه كما ذكر الشّيخ محمّد علي فركوس -حفظه الله- أنّ من أدرك التّشهّد يتمّ ركعتين جمعةً، لأنّه لا يوجد بدل في ذلك الوقت؛ وأمّا إذا زالت الشّمس فيتمّ أربعا ظهرًا.
والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الرحمن التونسي]ــــــــ[17 - Jul-2010, مساء 06:59]ـ
أيضا الدعاء على اليهود ومن هاودهم،و النصارى ومن ناصرهم ... !!! فمن هاودهم غيرنا ومن ناصرهم غيرنا .. !!!
فهذا الدعاء يجب توقيفه وتوضيح ذلك للأمة ..
أما عني فأقول حين الدعاء: اللهم لاتجعلنا منهم.اللهم لاتجعلنا منهم ...
روى البخاري في صحيحه من طريق أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون عن عبد الله قال: (بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يصلي عند الكعبة وجمع قريش في مجالسهم إذا قال قائل منهم ألا تنظرون إلى هذا المرائي أيكم يقوم إلى جزور آل فلان فيعمد إلى فرثها ودمها وسلاها فيجيء به ثم يمهله حتى إذا سجد وضعه بين كتفيه فانبعث أشقاهم فلما سجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وضعه بين كتفيه وثبت النبي صلى الله عليه وسلم ساجدا فضحكوا حتى مال بعضهم إلى بعض من الضحك فانطلق منطلق إلى فاطمة عليها السلام وهي جويرية فأقبلت تسعى وثبت النبي صلى الله عليه وسلم ساجدا حتى ألقته عنه وأقبلت عليهم تسبهم فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة قال اللهم عليك بقريش اللهم عليك بقريش اللهم عليك بقريش ثم سمى اللهم عليك بعمرو بن هشام وعتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة والوليد بن عتبة وأمية بن خلف وعقبة بن أبي معيط وعمارة بن الوليد قال عبد الله فوالله لقد رأيتهم صرعى يوم بدر ثم سحبوا إلى القليب قليب بدر ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأتبع أصحاب القليب لعنة).
ـ[محمد عبد العزيز الجزائري]ــــــــ[17 - Jul-2010, مساء 07:25]ـ
أخي عبد الرّحمن التّونسي -بارك الله فيك-:
موضوع الدّعاء: اللهمّ عليك باليهود ومن هاودهم ...
أطال إخواننا فيه النّفس وهو موجود في هذه الصّفحة، لمن أراد النّقاش. ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=7937)
وأنا أقول ما قاله الرّسول صلّى الله عليه وسلّم: (دع ما يريبك إلى ما لا يريبك).
ـ[عبد الرحمن التونسي]ــــــــ[17 - Jul-2010, مساء 08:06]ـ
أخي عبد الرّحمن التّونسي -بارك الله فيك-:
موضوع الدّعاء: اللهمّ عليك باليهود ومن هاودهم ...
أطال إخواننا فيه النّفس وهو موجود في هذه الصّفحة، لمن أراد النّقاش. ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=7937)
وأنا أقول ما قاله الرّسول صلّى الله عليه وسلّم: (دع ما يريبك إلى ما لا يريبك).
جزاكم الله خيرا أخي محمد ونفع بك
أنا لم يكن قصدي بالجواب على الأخ كلمة "هاودهم" تحديدا ولم أفهم من الأخ أنه قصد هذه الكلمة بالذات بل كان قصدي الدعاء على اليهود فقط مثل قول " اللهم عليك باليهود"
ـ[محمد عبد العزيز الجزائري]ــــــــ[17 - Jul-2010, مساء 08:11]ـ
أخي في الله، عصام الحازمي:
ما لم يتّضح لك وهو فعل درس قبل الخطبة، أنشأته جمعيّة العلماء المسلمين في الجزائر، على حسب ما نقله لنا أحد المشايخ، وهو غلط منها، والآن أصبح الخطباء يملّون المصلّين بهذه الدّروس ويطيلونها، ثمّ يصعدون إلى المنبر ويطيلون الخطبة أيضا، ويخرج المصلّي مِنْ كثرة الكلام بخفّي حنين.
والجواب على الخطيب الذي يجوّد القرءان على المنبر، ويستدلّ بعموم قوله تعالى: (ورتّل القرءان ترتيلا)، هو ما ذكره الشّيخ محمّد علي فركوس -حفظه الله- مِنْ أنّ النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم قرأ (ق) على المنبر على وجه الاستدلال لا على وجه القراءة، لأنّه يوجد فرق بين الحالتين.
والله أعلم.
ـ[محمد عبد العزيز الجزائري]ــــــــ[18 - Jul-2010, مساء 01:07]ـ
بسم الله الرّحمن الرّحيم
ومِنَ الأخطاء الّتي يقع فيها الخطباء قولهم عند إرادة النّزول مِنَ المنبر "وقوموا إلى صلاتكم يرحمكم الله"، وهذا فيه مخالفة مِنْ وجوه:
أوّلها: أنّه لم يَرِدْ عن النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم.
وثانيها: أنّه يُعتَبر إقامة ثانية.
وثالثها: لم يقل بالقيام في هذا الموضع أحد مِنَ العلماء.
ورابعها: أنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم قال: (إذا أُقيمَت الصّلاة فلا تقوموا حتّى تروني) رواه البخاريّ في صحيحه، باب متى يقوم النّاس إذا رأوا الإمام عند الإقامة.
فالشّرط الأوّل أنْ تقام الصّلاة.
والشّرط الثّاني أنْ لا يقوم النّاس حتّى يَرَوُا الإمام.
والله أعلم.(/)
مساجد المحطات واضرارها .. !!
ـ[جذيل]ــــــــ[14 - May-2010, مساء 05:20]ـ
ما رأي المشايخ الفضلاء في مساجد المحطات
خاصة ونحن نرى اليوم تعذر كثير من الرجال في ترك الصلاة في المسجد المجاور للبيت
بحجة انه سوف يصلي في مسجد المحطة
ومن ثم تاخيرها او النوم عنها
واهل البيت وغيرهم لا يعلمون هل فعلا سوف يصليها في مسجد المحطة او لا
مع العلم انهم يستمعون لاقامة المؤذن فيتعذرون بانهم سوف يصلون في مسجد المحطة
بل نرى من اهل الخير من يتساهل في ذلك بنفس الحجة
حتى فتحت على بعض الانفس التساهل من باب اولى في كثير من الامور , وعلى سبيل المثال:
دعوة اهل الحي
ومعرفة الجيران
ومشاركة الجيران في بعض التواصل
والسؤال عنهم
وتفقد احوالهم
بل والتعرف عليهم
وامور اخرى كثيرة
فمن لديه ملاحظة حول هذا الموضوع فنرجوا ان يسهم بذلك مساهمة في الخير
ـ[أشجعي]ــــــــ[15 - May-2010, صباحاً 05:42]ـ
المساجد أو المصليات التي في المحطات نعمة تُشكر, خاصة لمن كان دأبه وعمله في السفر والتنقل,
وإضاعة الصلاة او الجماعة تعود إلى نفس الشخص ولا علاقة لمصلى المحطة بذلك!
و عذرا, ولكن لم أرى علاقة بالسلبيات التي وضعت وبين الصلاة في المصلى الذي على طريق السفر,
ويمكن تلخيص كل النقاط والسلبيات التي ذكرتها بنقطة واحدة وهي "التواصل مع الجيران" فقط.
ولا يعرف حسنة هذا المصليات إلا المسافر.
ـ[جذيل]ــــــــ[15 - May-2010, صباحاً 07:00]ـ
المساجد أو المصليات التي في المحطات نعمة تُشكر, خاصة لمن كان دأبه وعمله في السفر والتنقل,
وإضاعة الصلاة او الجماعة تعود إلى نفس الشخص ولا علاقة لمصلى المحطة بذلك!
و عذرا, ولكن لم أرى علاقة بالسلبيات التي وضعت وبين الصلاة في المصلى الذي على طريق السفر,
ويمكن تلخيص كل النقاط والسلبيات التي ذكرتها بنقطة واحدة وهي "التواصل مع الجيران" فقط.
ولا يعرف حسنة هذا المصليات إلا المسافر.
جزيت خيرا على هذه الاضافة
ولكنني اعني بالمحطات القريبة من الاحياء وليست التي على الطرقات
وفقك الله ورعاك(/)
حقيقة الرافضة ... انشر .. نرجو تثبيته
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[15 - May-2010, صباحاً 10:02]ـ
(حقيقة الرافضة) في بيان حقيقة الشيعة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله رب العالمين منزل النعم والفضائل ناصر الدين بأهل السنة الكرام الأفاضل
أحفاد الصحابة الكرام الأوائل رضي الله عنهم ورضوا عنه فعل يبقى بعد هذا مقال لقائل
وصلى الله وسلم على النبي المختار خير البرية وصحبه الأخيار وآله وأزواجه أمهات المؤمنين
وسلم تسليماً كثيرا
وبعد
فإن المرء حينما ينظر في حال المسلمين اليوم يرى عجباً لكنه يحار في طلب الحقيقة من مظلتها -التي يظنها - وغير مظانها فيجهد ويجتهد في بلوغ السبيل
بعيدا بعيدا عن نار الجحيم طلباً للصراط المستقيم لكن
إذا لم يكن عون من الله للفتى .......... فأول ما يقضي عليه اجتهاده
فهذه الجموع المسلمة والفرق القائمة حينما خطت لنفسها خطا وانتهجت منهجاً تسير عليه كل كما أراد أو إن شئت فقل كما أُريد له
يسيرون بجد واجتهاد ونشاط وحركية وإخلاص في سبيل ظنوه خطئاً سبيلاً لإقامة الدين وما دروا
ويمتشقون ألوية حدادا ............. كأنهم عن الإسلام نابوا
فقامت فرق تناصرالشريعة بالتقارب مع الشيعة أو على الأقل تؤيدهم بعلم وبغير علم وإن كنت تدري فتلك مصيبة وما دروا عن واقع هؤلاء الرافضة المجوس
الذين تحترق قلوبهم وتخفي نيران خبثها في صدورها و
(قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآيَاتِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ)
ومن أجل هذا أقدم هذا العمل من باب (وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ) تبصيراً للأمة من خطر هذه النار التي أطفئها الفاتحون ببلاد
فارس (إيران) وأبدلوا أهلها نوراً وفرقاناً فأبوا وتنكروا وأنكروا فجائوا يشعلون نارهم ثانية بمخطط رافضي خبيث جائنا بما لا نعرفه نحن ولا آباؤنا وكان حقاً
على كل من عاين هذه النار وهي تقترب منا أن يعلن النذير ويعلي بارق الإنذار عالياً
فكان منا هذا العمل نصرة لله ولدينه ولرسوله ولصحابة نبيه ولأمهات المؤمنين ونسأل الله له القبول دعوة وأجراً وعلماً وعملاً.
إلى أبناء المسلمين هذه هي عقائد الشعة وتلك هي حقيقة الرافضة وهذه مخططاتهم من أفعالهم وكتبهم وأقوالهم وأقوال علمائهم ومراجعهم
ليل من الجهل لا ليل من العطب ............. أضحى التساؤل: ما للفرس والعرب؟!!
دعوى تهز رؤوساً لا رؤوس لها ............. حتى تقول لشدة جهلها: عجبي!
عمي يخط ظلام الليل غفلتهم ............. وتكتفي بالعمى عن ساطع الشهب
تبدي نكارة نور الحق إن عثرت ...................... به تقول بحلكة ليلها: احتنبي
دعوى التقارب يا بغداد فاحتكمي ................. من شاتم الصحب أم من عابد القبب
حتى يعود نصير الدين معذرة .......... وتحتذي ضفة النهرين بالكتب
وأرجو ألا تنسوا أخاكم من صالح دعائكم
حقيقة الرافضة
الواجهة الأولى: واجهة فلاشية تظهر تدريجياً تجد على اليمين بالأسفل دخول للدخول للمحتوى الرئيسي
http://www7.0zz0.com/2010/04/21/21/990574647.jpg
عندما تضغط على دخول تنتقل للواجهة الرئيسية والتي تحوي الأقسام الرئيسية
http://www4.0zz0.com/2010/04/21/21/193059637.jpg
وبها ستة أقسام:
أولاً: ملف الشيعة
http://www4.0zz0.com/2010/04/21/21/833021886.jpg
ويحتوي على ستة أقسام:
أولاً: قسم الصوت
ويحتوي على سلاسل من محاضرات الشيخ ممدوح الحربي والشيخ عبد الله السلفي يدرج فيها مقاطع من أقوال الرافضة ويعلق عليها
http://www13.0zz0.com/2010/05/03/09/803656449.jpg
ثانياً: المصور
ويحتوي مجموعة من المقاطع المصورة والتي تبين حقيقة هؤلاء وحقيقة معتقداتهم
http://www4.0zz0.com/2010/05/03/10/375995769.jpg
ثالثاً: وثائق
ويحتوي مجموعة من الوثائق من كتبهم ومصادرهم أو مشاهد مصورة
(هذا القسم مرتبط بكتاب علماء الشيعة يقولون)
http://www12.0zz0.com/2010/05/03/09/297974456.jpg
http://www4.0zz0.com/2010/05/03/10/196387127.jpg
http://www4.0zz0.com/2010/05/03/10/601302374.jpg
رابعاً: ملفات خطيرة
ويحتوي على ملفات خطيرة من القتل والتحريض والتصريحات والتي تكشف القناع عن هؤلاء
(يُتْبَعُ)
(/)
http://www4.0zz0.com/2010/05/03/10/221328774.jpg
http://www4.0zz0.com/2010/05/03/10/375995769.jpg
http://www4.0zz0.com/2010/05/03/10/400129797.jpg
خامساً: الشيعة وفلسطين
ويحتوي على ملفات تبين حقيقة موقف الشيعة من فلسطين وأهلها
http://www4.0zz0.com/2010/05/03/10/222324655.jpg
سادساً: حرب الله
ويكشف حقيقة حزب الله اللبناني وجرائمه في قتل السنة وحقيقة انتسابه لإيران
http://www4.0zz0.com/2010/05/03/10/656794441.jpg
http://www4.0zz0.com/2010/05/03/10/839592280.jpg 1- ملف الشيعة 2 - ملف السنة 3 - مهتدون 4 - يقولون 5 - تعريف 6 - خاتمة 1 - صوت 2 - مصور 3 - وثائق 4 - ملفات خطيرة 5 - الشيعة وفلسطين 6 - حرب الله
ثانياً: ملف السنة
ويحتوي على قسمين
ويحتوي على مواد في بيان فضائل الصحابة الكرام رضي الله عنهم
http://www4.0zz0.com/2010/05/03/11/191651708.jpg
http://www4.0zz0.com/2010/05/03/11/590158798.jpg
2- خطر الشيعة
ويحتوي على مواد في بيان خطر وحقيقة الشيعة من كلام علماء السنة
http://www4.0zz0.com/2010/05/03/11/208736322.jpg
http://www4.0zz0.com/2010/05/03/11/662575557.jpg
http://www4.0zz0.com/2010/05/03/11/968336845.jpg
http://www4.0zz0.com/2010/05/03/11/195806082.jpg 1- فضل الصحابة
ثالثاً: مهتدون
ويحتوي صوتيات بصوت مهتدين لمنهج أهل السنة والجماعة
http://www14.0zz0.com/2010/05/03/11/860749557.jpg
http://www8.0zz0.com/2010/05/03/11/443948934.jpg
رابعاً: يقولون
ويحتوي على كتاب علماء الشيعة يقولون من موقع البرهان
www.alburhan.com (http://www.alburhan.com/)
http://www8.0zz0.com/2010/05/03/11/583018747.jpg
خامساً: تعريف
وهو شرح مختصر لهذا القرص
سادساً: خاتمة
فيه رسالة لأهل السنة والجماعة
وأنشد إخواني أن يسارعوا بتحذير المسلمين من خطر الشيعة لأنهم يعملون على نشر المخطط الصفوي الخبيث في
بلاد المسلمين وبخاصة بلاد الخليج والحرمين
روابط التحميل
سبعة أجزاء تنتج ملف Iso
rapidshare
http://rapidshare.com/files/384783977/cd.part1.rar.html
http://rapidshare.com/files/384453739/cd.part2.rar.html
http://rapidshare.com/files/384801625/cd.part3.rar.html
http://rapidshare.com/files/384815639/cd.part4.rar.html
http://rapidshare.com/files/384830495/cd.part5.rar.html
http://rapidshare.com/files/384875970/cd.part6.rar.html
http://rapidshare.com/files/384193090/cd.part7.rar.html
megaupload
http://www.megaupload.com/?d=56ZLUAI4
http://www.megaupload.com/?d=7S4O7RH0
http://www.megaupload.com/?d=M8NDCHN5
http://www.megaupload.com/?d=XZLS00NZ
http://www.megaupload.com/?d=6PZRFYYH
http://www.megaupload.com/?d=M4BL3C3W
http://www.megaupload.com/?d=91RHS0EH
hotfile
http://hotfile.com/dl/41804239/7f9d9...part1.rar.html (http://hotfile.com/dl/41804239/7f9d9d0/cd.part1.rar.html)
http://hotfile.com/dl/41661305/12b6a...part2.rar.html (http://hotfile.com/dl/41661305/12b6a82/cd.part2.rar.html)
http://hotfile.com/dl/41811247/068f9...part3.rar.html (http://hotfile.com/dl/41811247/068f9a3/cd.part3.rar.html)
http://hotfile.com/dl/41818077/993ab...part4.rar.html (http://hotfile.com/dl/41818077/993ab25/cd.part4.rar.html)
http://hotfile.com/dl/41826001/2b74e...part5.rar.html (http://hotfile.com/dl/41826001/2b74e67/cd.part5.rar.html)
http://hotfile.com/dl/41848895/80dae...part6.rar.html (http://hotfile.com/dl/41848895/80daeb8/cd.part6.rar.html)
http://hotfile.com/dl/41556079/e0e2f...part7.rar.html (http://hotfile.com/dl/41556079/e0e2f5a/cd.part7.rar.html)
2shared
http://www.2shared.com/file/A_Ini5gs/cdpart1.html
http://www.2shared.com/file/XCuOcNTW/cdpart2.html
http://www.2shared.com/file/5iemyHgw/cdpart3.html
http://www.2shared.com/file/IKBbm3dZ/cdpart4.html
http://www.2shared.com/file/R2MG9PBF/cdpart5.html
...
http://www.2shared.com/file/BRJz-7P_/cdpart7.html
بعد فك الضغط تجد ملف [ cd.iso ] بإمكانك حرقه على قرص أو عمل فك ضغط له اتشغيله بدون حرق
متطلبات التشغيل: يعتمد بدرجة أساسية على realplayer , winamp أو K-LiteCodecPack
وأرجو ألا تنسوا أخاكم من صالح دعائكم
منقول ونرجو نقله لجميع المنتديات وعن طريق الايميلات
ـ[أبو وائل الجزائري]ــــــــ[15 - May-2010, صباحاً 10:55]ـ
جعلنا الله واياك اخي ابا الحسن وكذا صاحب هذا العمل العظيم وكل من نشره واذاعه ممن اقامهم الله في هذا المقام العظيم مقام جهاد البدعة الرافضية وكشف حقيقة فتنتهم وضلالتهم التي اشتعلت نارها ويسعون في نشرها وتصديرها بكل وسيلة قبحهم الله وجعل تدبيرهم تدبيرا عليهم آمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[16 - May-2010, صباحاً 08:24]ـ
وإياكم أخي الحبيب وأسعى أن أعيد رفع الموضوع من جديد
ـ[عمر بن سليمان]ــــــــ[16 - May-2010, صباحاً 08:32]ـ
لم استطع تحميل الملف ربما لأني لا اعلم كيف
ليته كان على 4 shared
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[16 - May-2010, صباحاً 08:42]ـ
لم استطع تحميل الملف ربما لأني لا اعلم كيف
ليته كان على 4 shared
أخي لعلك اخطأت بين روابط الصور لأنها لم تظهر إلا بروابط وبين روابط الاسطوانة ولعله هناك مشكلة عندنا في الملتقى فالصور لا تظهر وإليك الاسطوانة في منتدى العامر أنصار الدعوة السلفية وهذا رابطه:
http://www.4salaf.com/vb/showthread.php?p=33273#post332 73 (http://www.4salaf.com/vb/showthread.php?p=33273#post332 73)
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[27 - May-2010, مساء 04:18]ـ
أخيراً ظهرت الصور بهية جميلة فنرجو نشر الموضوع لأهميته الكبيرة فكثير من الخلق مخدوعون بالروافض
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[30 - May-2010, مساء 11:03]ـ
وهنا تفضل علينا أخونا الكريم جمال الجزائري بهذه:
جزاكم الله خيراً وبارك فيكم
هذه روابط أخرى:
برابط واحد:
http://www.adrive.com/public/84c91fcd67f683c12dbff3629700eb 284f2019b869f0f162c47c394f0bf1 30d3.html
أو
http://www.fileflyer.com/view/qv0r9br
أو
http://www.megaupload.com/?d=c79j0eg6
أو
http://www.2shared.com/file/osfg0iln/ha9e9atrafedha.html
أو مقسمة على الميديافاير:
http://www.mediafire.com/?tnzmtnnmxtl
http://www.mediafire.com/?yqnwgzjioyy
http://www.mediafire.com/?mmdvwyzcrmw
http://www.mediafire.com/?mj2mlkmy2nf
http://www.mediafire.com/?2d4ntyti2g3
http://www.mediafire.com/?nzzmcwnnmdm
http://www.mediafire.com/?ymijgmmgmmj
ـ[قلبـ مملكه ـي وربي يملكه]ــــــــ[30 - May-2010, مساء 11:21]ـ
وأرجو ألا تنسوا أخاكم من صالح دعائكم
منقول ونرجو نقله لجميع المنتديات وعن طريق الايميلات
جزاكم المولى خيرا
بإذن الله
ـ[السليماني]ــــــــ[20 - Sep-2010, مساء 02:43]ـ
جزاك الله خيراً
إن الروافض شر من وطئ الحصى ***** من كل إنس ناطق أو جان(/)
هل نزول المطر حال الدعاء علامة اجابة للدعاء؟
ـ[أنصارية]ــــــــ[15 - May-2010, مساء 03:03]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سألتني اخت في الله - تمر بكرب شديد - تقول انها: يوم الجمعة - امس - والذي قبله تجلس بعد صلاة العصر الى المغرب تذكر الله (تقرأ القرآن ثم اذكار المساء ثم تصلي على الرسول صلى الله عليه وسلم ماشاء الله ثم تكثر من الاستغفار وقبل الغروب بـ 25 دقيقة تقريبا تجلس تدعو الله بتضرع والحاح وبكاء ان يفرج الله همها " واثناء الدعاء ينهمر المطر بغزارة الى غروب الشمس ثم يتوقف وهي مستمرة في الدعاء الى الغروب ..
حصل لها هذا جمعتين .. واليوم تقول وانا اصلي سنة الظهر القبلية وفيني حزن شديد ظللت ادعوا الله في السجود فإذا بالمطر ينزل ..
وسؤالها: هل هذا علامة اجابة دعائها؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[15 - May-2010, مساء 03:45]ـ
بارك الله فيكم, ويمكنكم أيضا وضع سؤالكم هنا:
http://www.alukah.net/Fatawa_Counsels/Fatawa/Post
السؤال
uestion.aspx
ـ[أنصارية]ــــــــ[15 - May-2010, مساء 10:00]ـ
جزاكم الله خيرا اخي الكريم ابو حاتم(/)
الثمانون النونية في رثاء الشيخ محمد سيد حاج
ـ[الزياتي]ــــــــ[15 - May-2010, مساء 11:01]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
"الثمانون النونية في رثاء فقيد الدعوة السلفية والساحة الدعوية السودانية:
الشيخ الداعية أبي جعفر محمد سيد حاج ــ رحمه الله ــ"
مَاذَا نَقُولُ وَقَدْ أَتَانَا نَعْيُهُ: ... قَدْ مَاتَ ذَاكَ الْعَالِمُ الرَّبَّانِي (1)
فُجِعَ اْلأَحِبَّةُ وَاْلأُخُوَّةُ كُلُّهُم ... بوَفَاةِ شَيْخ الْعِلْمِ وِاْلإيمَانِ (2)
قَدْ مَاتَ حَادِي الرَّكْبِ شَابّاً نَاضِراً ... فِي اْلأَرْبَعِينِ تَعُوزُهُ السَّنَتَانِ (3)
رَحَلَ الْفَقِيدُ مُوَدِّعاً أَحْبَابَهُ ... لاَ تَسْتَقِيمُ حَوَادِثُ اْلأَزْمَانِ (4)
فِي دَعْوةِ الْقُرْآنِ كَانَ خِتَامَهُ ... سُبْحَانَ رَبِّي خَالِقُ اْلأَكْوَانِ (5)
هِيَ دَعْوَةٌ سُنِّيَّةٌ فِي أُسِّهَا ... قَدْ خَاضَهَا فِي الْقَفْرِ وَالْوِدْيَانِ (6)
مَاتَ الْهُمَامُ وَلَمْ يَمُتْ نِبْرَاسُهُ ... شَرْعٌ قَوِيمٌ وَاضِحُ اْلأَرْكَانِ (7)
فِي دَعْوَةٍ سَلَفِيَّةٍ مِنْهَاجُهُ ... مَا شَابَهَا بِشَقَاشِقِ الْيُونَانِ (8)
فَشِعَارُهُ التَّوْحِيدُ دَنْدَنَ حَوْلَهُ ... وَاْلإتِّبَاعُ فَذَاكَ أَصْلٌ ثَانِ (9)
وَشُيُوخُهُ فِي الْعَصْرِ بَعْدَ أَئِمَّةٍ ... فَبَقِيَّةُ اْلأَسْلاَفِ فِي اْلإِيمَانِ (10)
هَذَا ابْنُ بَازِ الشَّيْخِ عِلْماً ظَاهِراً ... وَجُهُودُهُ فِي كَافَّةِ الْبُلْدَانِ (11)
هَذَا الْعُثَيْمِينُ الَّذِي فِي فِقْهِهِ ... فَمُحَقِّقٌ فِي غَايَةِ اْلإِتْقَانِ (12)
وَمُحَدِّثٌ فِي عَصْرِنَا وَمُجَدِّدٌ ... بِنْ نَوْحِ ذَاكَ النَّاصِرُ اْلأَلْبَانِي (13)
لِلإِتِّهَامِ أَصَابِعٌ تَصْبُو إِلَى ... مَنْ قَدْ تَسَبَّبَ فِي جُنُوحِ الْجَانِي (14)
إِنَّ التَّصَوُّفَ لَهْوَ شَخْصٌ مُجْرِمٌ ... فِي سِجْنِ أَهْلِ اْلإِتِّهَامِ يُعَانِي (15)
وَكَذَا التَّشَيُّعُ فَهْوَ جَانٍ رَابِعٍ ... فَاقَ الْيَهُودَ وَعَابِدِي اْلأَوْثَانِ (16)
فَضَيَاعُ مُعْتَقَدٍ لِقَوْمٍ أَوْغَلُوا ... فِي الْظُلْمِ بَعْدَ قَدَاسَةِ اْلإِنْسَانِ (17)
وَالْمَرْجِعِيَّةُ عِنْدَهُمْ مُخْتَلَّةٌ ... مِنْ بَعْدِ تَرْوِيجِ الْخُرَافَةِ ثَانِي (18)
مَنْ كَانَ يَجْرَؤُ أَنْ يَقُولَ صَرَاحَةً: ... شَيْخُ الزَّرِيبَةِ فِتْنَةُ اْلأَزْمَانِ؟! (19)
وَبِمِلْءِ فِيهِ يَقُولُ قَوْلاً وَاضِحاً ... مِنْ غِيْرِ تَلْوِيحٍ وَلاَ خَفَيَانِ (20)
لاَ لَنْ يَكُونَ هُنَاكَ عِزّاً بَانِياً ... فِي أَرْضِنَا وَبِلاَدِنَا السُّودَانِ (21)
مَا لَمْ نُزَيلَ الشِّرْكَ مِنْ أَوْكَارِهِ ... وَنُحَقِّقَ التَّوْحِيدَ فِي الْوِجْدَانِ (22)
وَالْفِقْهُ فِيهِ مُحَقِّقٌ وَمُدَقِّقٌ ... فِقْهُ الدَّلِيلِ عَلَيْهِ بِالرُّجْحَانِ (23)
مَعَ نَبْذِهِ لِتَعَصُّبٍ لأَئِمَّةٍ جَاءَ الْمُحِيطُ فَغَادِرِ الْقِيعَانِ (24)
فَالسَّيْلُ ذَا الْجَرَّارُ بَعْدَ تَدَفُّقٍ ... فَوْقَ الْحَدَائِقِ فَهْوَ لِلشَّوْكَانِي (25)
مَعَ رَوْضَةٍ غَنَّاءَةٍ فِي حُسْنِهَا ... لِمُحَمَّدِ الصِّدِّيقِ ابْنِ الْخَانِ (26)
سُبُلُ السَّلاَمِ يَجِيءُ فِي تَعْبِيرِهِ ... هَذَا الْمُصَنَّفُ فَهْوَ لِلصَّنْعَانِي (27)
أَكْرِمْ بِفِقْهِ السُّنَّةْ فِي تَرْتِيبِهِ ... وَأَضِفْ إِلَيْهِ تَتِمَّةِ الْمَنَّانِ (28)
ثُمَّ اْلأُصُولُ فَلَمْ يُضَيِّعُ أَمْرَهَا ... أُسُّ الْبِنَاءِ وَغَيْرُهَا الْحِيطَانِ (29)
فَمُوَافَقَاتِ الشَّاطِبِيِّ أَنْعِمْ بِهَا ... مِنْ خَيْرِ كُتْبِ الْعِلْمِ فِي الْمِيزَانِ (30)
وَ"اْلإِعْتِصَامُ" فَذَاكَ شَيْءٌ خَارِقٌ ... فِي دَحْرِ أَصْلِ ضَلاَلَةِ الشَّيْطَانِ (31)
أَمَّا السُّلُوكُ فَذَاكَ حَارِسُ مَجْدِهِ ... وَمُجَدِّدٌ لأُصُولِ ذَا الْبُنْيَانِ (32)
هَذِي "الْمَدَارِجُ" فَهْوَ يَشْرَحُ لُغْزَهَا ... مِنْ عِلْمِ ذَاكَ الْقَيِّمِ الرَّبَّانِي (33)
فِي تُحْفَةٍ قَلْبِيَّةٍ قَدْ صَانَهَا ... مِنْ عِلْمِ شَيْخِ السُّنَّةِ الْحَرَّانِي (34)
"دَاءُ النُّفُوسِ" وَقَدْ أَشَاعَ دَوَاءَهُ ... صُنْعَ ابْنِ حَزْمِ الظَّاهِرِيِّ الشَّانِ (35)
شَرْحُ "الْجَوَابِ الْكَافِي"مِنْ تِرْيَاقِهِ ... فَدَوَاؤُهُ وَالدَّاءُ يَصْطَرِعَانِ (36)
(يُتْبَعُ)
(/)
خُذْ سِيرَةُ اْلأَسْلاَفِ خَاضَ بِحَارَهَا ... يَأْتِيكَ بِاْلأَصْدَافِ وَالْحِيتَانِ (37)
لَوْ كُنْتَ تَسْمَعُ فِي أَسَامِيَ مَنْ مَضَى ... مِنْ فِيهِ قُلْتَ يَجِيءُ بِالْهَذَيَانِ (38)
تَمَّارُ عِيسَى وَبِنْتُ شَاكُولاَتَةٍ ... وَسُبَكْتَكَيْنِ فَقِسْ عَلَيْهِ الثَّانِي (39)
دَحَرَ التَّصَوُّفَ وَالتَّشَيُّعَ جُمْلَةً ... هَدَّ اليَسَارَ كَبَعْثِي أَوْ عَلْمَانِي (40)
مِنْ مُلْحِدٍ مُتَفَسِّخٍ فِي زَيْغِهِ ... حَتَّى الْكِتَابِي يَهُودِي أَوْ نَصْرَانِي (41)
فَمَعَاوِلُ التَّنْصِيرِ هَشَّمَ أَنْفَهَا ... دَكَّ الْقِلاَيَةَ كَسَّرَ الصُّلْبَانِ (42)
وَوَسَائِلُ التَّبْشِيرِ عَدَّدَ طُرْقَهَا ... مَعَ ذِكْرِ أَنْوَاعِ التَّصَدِّي ثَانِي (43)
فِي سَرْدِ أَرْقَامِ النَّصَارَى مُنْذِراً ... مِنْ شَرِّ أَمْرِ تَسَلُّطِ الْكُفْرَانِ (44)
مَنْ كَانَ يَعْتَلِيُ الْمَنَابِرَ صَوْلَةً ... بِحَدِيثِهِ وَكَلاَمِهِ الرَّنَّانِ (45)
مَنْ كَانَ يَخْلِطُ عِلْمَهُ بِمَوَاعِظٍ ... وَيُصِيغُهُ فِي قَالبٍ فَنّاَنِ (46)
أَوْ كَانَ يَعْقِدُ لِلتَّنَاظُرِ مَجْلِساً ... وَخُصُومُهُ فِي غَايَةِ الْخُذْلاَنِ (47)
فِقْهُ الدَّلِيلِ أَسَاسُهُ وَمَتَاعُهُ ... أَنَّى تَوَجَّهَ حَامِلاً أَصْلاَنِ (48)
هَذَا الْكِتَابُ وَسُنَّةٌ مَرْضِيَّةٌ ... مَرْفُوعَةٌ لِنَبِيِّنَا الْعَدْنَانِي (49)
وَمُطَبِّقٌ لِلْعِلْمِ بَعْدَ تَعَلُّمٍ ... يَدْعُو إِلَيْهِ بِرَغْبَةٍ وَتَفَانِي (50)
جَابَ الْبِلاَدَ شَمَالَهَا وَجَنُوبَهَا ... مُتَفَاعِلاً مَعَ دَعْوَةِ الرَّحْمَنِ (51)
وَثِمَارُهُ مَعْرُوفَةٌ وَتَرَوْنَهَا ... هَذَا الدَّلِيلُ فَدُونَكَ الْبُرْهَانِ (52)
فِقْهُ السِّيَاسَةِ قَدْ أَزَالَ غُبَارَهُ ... وَاْلإِحْتِسَابُ فَذَاكَ فَرْعٌ بَانِي (53)
وَتَرَاهُ بَعْضِ الْوَقْتِ يَنْشُدُ قَائِلاً ... مِنْ شِعْرِ ذَاكَ النَّاظِمِ الْقَحْطَانِي (54)
(سُبْحَانَ مَنْ جَعَلَ الْخِلاَفَةَ رُتْبَةً ... وَبَنَى اْلإِمَامَةَ أَيَّمَا بُنْيَانِ) (55)
وَتَرَاهُ يَلْهَجُ دَائِماً فِي دَرْسِهِ ... بِمُؤَلَّفَاتِ قَوَاعِدِ السُّلْطَانِ (56)
أَحْكَامُهُمْ فِي اْلأَصْلِ سُلْطَانِيّةٌ ... مَاوَرْدِي وَالْفَرَّاءُ يَشْتَبِهَانِ (57)
وَسِيَاسَةٌ شَرْعِيَّةٌ إِصْلاَحُهَا ... لِلْرَاعِي بَعَدَ رَعِيَّةِ السُّلْطَانِ (58)
فِي اْلأَصْلِ فَهْوَ مُصَنَّفٌ لإِمَامِنَا ... ذَاكَ ابْنُ تَيْمِيَةِ الْهُدَى الْمُتَفَانِي (59)
وَكَذَلِكَ "الْغَيَّاثِي" فِي تَحْقِيقِهِ ... لأَبِي الْمَعَالِي هُوَ الْجُوَيْنِي الثَّانِي (60)
وَمَعَالِمٌ فِي قُرْبَةٍ فِي حِسْبَةٍ ... لِلْقُرَشِي ابْنِ اْلأُخُوِّةِ دَانِي (61)
وَنِهَايَةٌ فِي رُتْبَةٍ تَصْنِيفُهَا ... لِلشَّيْخِ ذَاكَ الْعَبْدُ لِلرَّحْمَنِ (62)
عِلْمُ الْفُرُوقِ وَقَدْ أَشَادَ بُرُوقَهُ ... بَعْدَ الْقَرَافِي مَالِكِيٌّ ثَانِي (63)
أَحْكَامُ أَهْلِ الْعَهْدِ أَحْكَمَ فِقْهَهَا ... مِنْ بَعْدِ شَمْسِ الدِّينِ وَالزَّيْدَانِ (64)
شَرْحُ "الْعَوَاصِمِ وَالْقَوَاصِمِ" مُتْعَةٌ ... فِي ذَبِّهِ عَنْ خِيرَةِ الْمَلَوَانِ (65)
أَمَّا الْبُحُوثُ فَمِنْ أُصُولِ طَرِيقِهِ ... فِي مَنْهَجِ التَّأْصِيلِ وَاْلإِتْقَانِ (66)
هُوَ ثُلْمَةٌ مَكْسُورَةٌ فِي دِينِنَا ... مَا سَدَّهَا أَلْفٌ وَلاَ أَلْفَانِ (67)
هُوَ ثَغْرَةٌ مَخْرُومَةٌ فِي جِيلِنَا ... وَمَكَانُهَا يَبْقَى مَدَى اْلأَزْمَانِ (68)
لَمْ نَحْتَمِلْ أَبَداً فِرَاقَ حَبِيبِنَا ... لِصُعُوبَةٍ فِي الْبَيْنِ وَالْفُقْدَانِ (69)
جَاءَ "الْقَضَارِفَ" دَاعِياً وَمُبَشِّراً ... بِرِسَالَةِ اْلإِسْلاَمِ وَالْقُرْآنِ (70)
فِي آخِرِ الرَّحَلاَتِ جَادَ بِنَفْسِهِ ... مُتَحَدِّياً لأَكَابِرِ الشُّجْعَانِ (71)
يَا أَيُّهَا الْقَضْرُوفِي خُذْهَا عِبْرَةً ... كَيْ تَسْتَقِيمَ عَلَى هُدَى الرَّحْمَنِ (72)
سَالَتْ دُمُوعِيَ أَنْهُراً فِي فَقْدِهِ ... وَتَحَجَّرَتْ فِي الْجِفْنِ وَالإِنْسَانِ (73)
لَكِنَّهُ التَّسْلِيمُ طَوْعَ قَضَائِنَا ... لِمَلِيكِنَا الْخَلاَّقُ وَالدَّيَّانِ (74)
يَا نَفْسِي تُوبِي لِلإِلَهِ اسْتَرْجِعِي ... فَإِلَى مَتَى تَمْشِي عَلَى الْعِصْيَانِ (75)
فَالْمَوْتُ يَأْتِي بَغْتَةً فِي لَحْظَةٍ ... لاَ يَنْفَعُ التَّسْوِيفُ غَرُّ أَمَانِي (76)
فِي رَجْزِنَا بَحْرٌ مَلِيحٌ مَاتِعٌ ... قَدْ سُقْتُهَا نَونِيَّةٌ فِي اْلآنِ (77)
هَذَا الرِّثَاءُ مُقَصِّرٌ فِي نَعْتِهِ ... وَيَشُوبُهُ التَّقْصِيرُ وَالنُّقْصَانِ (78)
رَحِمَ اْلإِلَهُ لِحِبِّنَا وَقَرِيبِنَا ... وَأَثَابَهُ الْحَسَنَاتِ مَعْ غُفْرَانِ (79)
هَطَلَتْ عَلَيْهِ سَحَائِبٌ مِنْ رَحْمَةٍ ... وَأَعَاضَهُ الرَّحْمَنُ أَرْضَ جِنَانِ (80)
نظمها: أبو سهل طه بن الطيب بن المحجوب الزياتي
(السودان ـــــــ القضارف)
في صبيحة الجمعة 17جمادى الأولى،1431هـ
الموافق: 30 أبريل 201م، بمدينة بريدة
بمنطقة القصيم بالمملكة العربية السعودية
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الزياتي]ــــــــ[26 - May-2010, مساء 07:26]ـ
تصويب:
فِي رَجْزِنَا بَحْرٌ مَلِيحٌ مَاتِعٌ ... قَدْ سُقْتُهَا نَونِيَّةٌ فِي اْلآنِ (77)
الصواب:
فِي شِعْرِنَا بَحْرٌ مَلِيحٌ كَامِلٌ ... قَدْ سُقْتُهَا نَونِيَّةٌ فِي اْلآنِ (77)(/)
اسطوانة حقيقة الرافضة (معدل) .. انشر ويرجى تثبيته
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[16 - May-2010, صباحاً 08:32]ـ
تم بحمد الله الانتهاء من إعداد: حقيقة الرافضة (للتحميل)
(حقيقة الرافضة) في بيان حقيقة الشيعة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله رب العالمين منزل النعم والفضائل ناصر الدين بأهل السنة الكرام الأفاضل
أحفاد الصحابة الكرام الأوائل رضي الله عنهم ورضوا عنه فعل يبقى بعد هذا مقال لقائل
وصلى الله وسلم على النبي المختار خير البرية وصحبه الأخيار وآله وأزواجه أمهات المؤمنين
وسلم تسليماً كثيرا
وبعد
فإن المرء حينما ينظر في حال المسلمين اليوم يرى عجباً لكنه يحار في طلب الحقيقة من مظلتها -التي يظنها - وغير مظانها فيجهد ويجتهد في بلوغ السبيل
بعيدا بعيدا عن نار الجحيم طلباً للصراط المستقيم لكن
إذا لم يكن عون من الله للفتى .......... فأول ما يقضي عليه اجتهاده
فهذه الجموع المسلمة والفرق القائمة حينما خطت لنفسها خطا وانتهجت منهجاً تسير عليه كل كما أراد أو إن شئت فقل كما أُريد له
يسيرون بجد واجتهاد ونشاط وحركية وإخلاص في سبيل ظنوه خطئاً سبيلاً لإقامة الدين وما دروا
ويمتشقون ألوية حدادا ............. كأنهم عن الإسلام نابوا
فقامت فرق تناصرالشريعة بالتقارب مع الشيعة أو على الأقل تؤيدهم بعلم وبغير علم وإن كنت تدري فتلك مصيبة وما دروا عن واقع هؤلاء الرافضة المجوس
الذين تحترق قلوبهم وتخفي نيران خبثها في صدورها و
(قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآيَاتِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ)
ومن أجل هذا أقدم هذا العمل من باب (وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ) تبصيراً للأمة من خطر هذه النار التي أطفئها الفاتحون ببلاد
فارس (إيران) وأبدلوا أهلها نوراً وفرقاناً فأبوا وتنكروا وأنكروا فجائوا يشعلون نارهم ثانية بمخطط رافضي خبيث جائنا بما لا نعرفه نحن ولا آباؤنا وكان حقاً
على كل من عاين هذه النار وهي تقترب منا أن يعلن النذير ويعلي بارق الإنذار عالياً
فكان منا هذا العمل نصرة لله ولدينه ولرسوله ولصحابة نبيه ولأمهات المؤمنين ونسأل الله له القبول دعوة وأجراً وعلماً وعملاً.
إلى أبناء المسلمين هذه هي عقائد الشعة وتلك هي حقيقة الرافضة وهذه مخططاتهم من أفعالهم وكتبهم وأقوالهم وأقوال علمائهم ومراجعهم
ليل من الجهل لا ليل من العطب ............. أضحى التساؤل: ما للفرس والعرب؟!!
دعوى تهز رؤوساً لا رؤوس لها ............. حتى تقول لشدة جهلها: عجبي!
عمي يخط ظلام الليل غفلتهم ............. وتكتفي بالعمى عن ساطع الشهب
تبدي نكارة نور الحق إن عثرت ...................... به تقول بحلكة ليلها: احتنبي
دعوى التقارب يا بغداد فاحتكمي ................. من شاتم الصحب أم من عابد القبب
حتى يعود نصير الدين معذرة .......... وتحتذي ضفة النهرين بالكتب
وأرجو ألا تنسوا أخاكم من صالح دعائكم
حقيقة الرافضة
الواجهة الأولى: واجهة فلاشية تظهر تدريجياً تجد على اليمين بالأسفل دخول للدخول للمحتوى الرئيسي
http://www7.0zz0.com/2010/04/21/21/990574647.jpg
عندما تضغط على دخول تنتقل للواجهة الرئيسية والتي تحوي الأقسام الرئيسية
http://www4.0zz0.com/2010/04/21/21/193059637.jpg
وبها ستة أقسام:
1 - ملف الشيعة
2 - ملف السنة
3 - مهتدون
4 - يقولون
5 - تعريف
6 - خاتمة
أولاً: ملف الشيعة
http://www4.0zz0.com/2010/04/21/21/833021886.jpg
ويحتوي على ستة أقسام:
1 - صوت
2 - مصور
3 - وثائق
4 - ملفات خطيرة
5 - الشيعة وفلسطين
6 - حرب الله
أولاً: قسم الصوت
ويحتوي على سلاسل من محاضرات الشيخ ممدوح الحربي والشيخ عبد الله السلفي يدرج فيها مقاطع من أقوال الرافضة ويعلق عليها
http://www13.0zz0.com/2010/05/03/09/803656449.jpg
ثانياً: المصور
ويحتوي مجموعة من المقاطع المصورة والتي تبين حقيقة هؤلاء وحقيقة معتقداتهم
http://www4.0zz0.com/2010/05/03/10/375995769.jpg
ثالثاً: وثائق
ويحتوي مجموعة من الوثائق من كتبهم ومصادرهم أو مشاهد مصورة
(هذا القسم مرتبط بكتاب علماء الشيعة يقولون)
(يُتْبَعُ)
(/)
http://www12.0zz0.com/2010/05/03/09/297974456.jpg
http://www4.0zz0.com/2010/05/03/10/196387127.jpg
http://www4.0zz0.com/2010/05/03/10/601302374.jpg
رابعاً: ملفات خطيرة
ويحتوي على ملفات خطيرة من القتل والتحريض والتصريحات والتي تكشف القناع عن هؤلاء
http://www4.0zz0.com/2010/05/03/10/221328774.jpg
http://www4.0zz0.com/2010/05/03/10/375995769.jpg
http://www4.0zz0.com/2010/05/03/10/400129797.jpg
خامساً: الشيعة وفلسطين
ويحتوي على ملفات تبين حقيقة موقف الشيعة من فلسطين وأهلها
http://www4.0zz0.com/2010/05/03/10/222324655.jpg
سادساً: حرب الله
ويكشف حقيقة حزب الله اللبناني وجرائمه في قتل السنة وحقيقة انتسابه لإيران
http://www4.0zz0.com/2010/05/03/10/656794441.jpg
http://www4.0zz0.com/2010/05/03/10/839592280.jpg
ثانياً: ملف السنة
ويحتوي على قسمين
1 - فضل الصحابة
ويحتوي على مواد في بيان فضائل الصحابة الكرام رضي الله عنهم
http://www4.0zz0.com/2010/05/03/11/191651708.jpg
http://www4.0zz0.com/2010/05/03/11/590158798.jpg
2- خطر الشيعة
ويحتوي على مواد في بيان خطر وحقيقة الشيعة من كلام علماء السنة
2 - خطر الشيعة
ويحتوي على مواد في بيان خطر وحقيقة الشيعة من كلام علماء السنة
http://www4.0zz0.com/2010/05/03/11/208736322.jpg
http://www4.0zz0.com/2010/05/03/11/662575557.jpg
http://www4.0zz0.com/2010/05/03/11/968336845.jpg
http://www4.0zz0.com/2010/05/03/11/195806082.jpg
ثالثاً: مهتدون
ويحتوي صوتيات بصوت مهتدين لمنهج أهل السنة والجماعة
http://www14.0zz0.com/2010/05/03/11/860749557.jpg
http://www8.0zz0.com/2010/05/03/11/443948934.jpg
رابعاً: يقولون
ويحتوي على كتاب علماء الشيعة يقولون من موقع البرهان www.alburhan.com (http://www.alburhan.com/)
http://www8.0zz0.com/2010/05/03/11/583018747.jpg
خامساً: تعريف
وهو شرح مختصر لهذا القرص
سادساً: خاتمة
فيه رسالة لأهل السنة والجماعة
وأنشد إخواني أن يسارعوا بتحذير المسلمين من خطر الشيعة لأنهم يعملون على نشر المخطط الصفوي الخبيث في
بلاد المسلمين وبخاصة بلاد الخليج والحرمين
روابط التحميل
(سبعة أجزاء تنتج ملف Iso )
rapidshare
http://rapidshare.com/files/384783977/cd.part1.rar.html
http://rapidshare.com/files/384453739/cd.part2.rar.html
http://rapidshare.com/files/384801625/cd.part3.rar.html
http://rapidshare.com/files/384815639/cd.part4.rar.html
http://rapidshare.com/files/384830495/cd.part5.rar.html
http://rapidshare.com/files/384875970/cd.part6.rar.html
http://rapidshare.com/files/384193090/cd.part7.rar.html
megaupload
http://www.megaupload.com/?d=56ZLUAI4
http://www.megaupload.com/?d=7S4O7RH0
http://www.megaupload.com/?d=M8NDCHN5
http://www.megaupload.com/?d=XZLS00NZ
http://www.megaupload.com/?d=6PZRFYYH
http://www.megaupload.com/?d=M4BL3C3W
http://www.megaupload.com/?d=91RHS0EH
hotfile
http://hotfile.com/dl/41804239/7f9d9d0/cd.part1.rar.html
http://hotfile.com/dl/41661305/12b6a82/cd.part2.rar.html
http://hotfile.com/dl/41811247/068f9a3/cd.part3.rar.html
http://hotfile.com/dl/41818077/993ab25/cd.part4.rar.html
http://hotfile.com/dl/41826001/2b74e67/cd.part5.rar.html
http://hotfile.com/dl/41848895/80daeb8/cd.part6.rar.html
http://hotfile.com/dl/41556079/e0e2f5a/cd.part7.rar.html
2shared
http://www.2shared.com/file/A_Ini5gs/cdpart1.html
http://www.2shared.com/file/XCuOcNTW/cdpart2.html
http://www.2shared.com/file/5iemyHgw/cdpart3.html
http://www.2shared.com/file/IKBbm3dZ/cdpart4.html
http://www.2shared.com/file/R2MG9PBF/cdpart5.html
...
http://www.2shared.com/file/BRJz-7P_/cdpart7.html
بعد فك الضغط تجد ملف [ cd.iso ] بإمكانك حرقه على قرص أو عمل فك ضغط له اتشغيله بدون حرق
وأرجو ألا تنسوا أخاكم من صالح دعائكم
منقول ونرجو نقله إلى كافة المنتديات وعن طريق الايميلات
__________________
يا الله ... يا الله .... ما ألذها من مناجاة ...
وأنت تناجي فيها مولاك:
يا رب ... يا رب ...
فيجيبك الله: يا عبدنا سلنا نعطك .... وادعنا نجب دعاك ...
فَحُقَّ لأقدام نصبت في دياجر الظلمات ولأعينن أرقتها ترانيم المناجاة والاستغفار.
فتلك القلوب التي لا تعرف إلا مولاها وحب ما يحب مولاها ...
فنسأل الله عز وجل أن يجعلنا منهم وأن يرزقنا قلوباً كقلوبهم فنرقى كما رقت ونعلوا كما علت ...
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[16 - May-2010, صباحاً 08:34]ـ
هناك مشكلة بالنسبة للصور لماذا لا تظهر جيدأ مع انها في ملتقى أهل الحديث ومنتدى انصار الدعوة اتلسلفية ظهرت مبهرة جميلة وهذا رابط الموضوع الأصلي في منتديات أنصار الدعوة السلفية:
http://www.4salaf.com/vb/showthread.php?p=33273#post332 73 (http://www.4salaf.com/vb/showthread.php?p=33273#post332 73)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[18 - May-2010, مساء 11:28]ـ
للنشر
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[27 - May-2010, مساء 04:17]ـ
أخيراً ظهرت الصور بهية جميلة فنرجو نشر الموضوع لأهميته الكبيرة فكثير من الخلق مخدوعون بالروافض
ـ[جمال الجزائري]ــــــــ[28 - May-2010, صباحاً 03:59]ـ
جزاكم الله خيراً وبارك فيكم
هذه روابط أخرى:
برابط واحد:
http://www.adrive.com/public/84c91fcd67f683c12dbff3629700eb 284f2019b869f0f162c47c394f0bf1 30d3.html
أو
http://www.fileflyer.com/view/
السؤال
v0r9Br
أو
http://www.megaupload.com/?d=C79J0EG6
أو
http://www.2shared.com/file/oSFG0iln/Ha9e9atRafedha.html
أو مقسمة على الميديافاير:
http://www.mediafire.com/?tnzmtnnmxtl
http://www.mediafire.com/?yqnwgzjioyy
http://www.mediafire.com/?mmdvwyzcrmw
http://www.mediafire.com/?mj2mlkmy2nf
http://www.mediafire.com/?2d4ntyti2g3
http://www.mediafire.com/?nzzmcwnnmdm
http://www.mediafire.com/?ymijgmmgmmj
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[30 - May-2010, مساء 11:02]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم جمال(/)
المرأة على مر العصور (بحث قيم جدا)
ـ[مريم أمة الله]ــــــــ[16 - May-2010, مساء 12:57]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...................
هذا بحث قيم منقول من منتدي الفرقان نقلته الأخت الفاضلة / mariem
http://www.hurras.net/vb/showthread.php?t=3608
وأنا بفضل الله نقلته لكم من منتدى حراس العقيدة لأهميته.
• حقائق *
الحق أن هذه المرأة عانت معاناة كثيرة، بل كانت ضحية كل نظام، وحسرة كل زمان، صفحات الحرمان، ومنابع الأحزان، ظلمت ظلماً، وهضمت هضماً، لم تشهد البشرية مثله أبداً
• صفحات من العار *
إن من صفحات العار على البشرية، أن تعامل المرأة على أنها ليست من البشر، لم تمر حضارة من الحضارات الغابرة، إلا وسقت هذه المرأة ألوان العذاب، وأصناف الظلم والقهر
فعند الإغريقيين قالوا عنها: شجرة مسمومة، وقالوا هي رجس من عمل الشيطان، وتباع كأي سلعة متاع
وعند الرومان قالوا عنها: ليس لها روح، وكان من صور عذابها أن يصب عليها الزيت الحار، وتسحب بالخيول حتى الموت
وعند الصينيين قالوا عنها: مياه مؤلمة تغسل السعادة، وللصيني الحق أن يدفن زوجته حية، وإذا مات حُق لأهله أن يرثوه فيها
وعند الهنود قالوا عنها: ليس الموت، والجحيم، والسم، والأفاعي، والنار، أسوأ من المرأة، بل وليس للمرأة الحق عند الهنود أن تعيش بعد ممات زوجها، بل يجب أن تحرق معه
وعند الفرس: أباحوا الزواج من المحرمات دون استثناء، ويجوز للفارسي أن يحكم على زوجته بالموت
وعند اليهود: قالوا عنها: لعنة لأنها سبب الغواية، ونجسة في حال حيضها، ويجوز لأبيها بيعها
وعند النصارى: عقد الفرنسيون في عام 586م مؤتمراً للبحث: هل تعد المرأة إنساناً أم غير إنسان؟! وهل لها روح أم ليست لها روح؟ وإذا كانت لها روح فهل هي روح حيوانية أم روح إنسانية؟ وإذا كانت روحاً إنسانية فهل هي على مستوى روح الرجل أم أدنى منها؟ وأخيراً" قرروا أنَّها إنسان، ولكنها خلقت لخدمة الرجل فحسب". وأصدر البرلمان الإنكليزي قراراً في عصر هنري الثامن ملك إنكلترا يحظر على المرأة أن تقرأ كتاب (العهد الجديد) أي الإنجيل (المحرف)؛ لأنَّها تعتبر نجسة
وعند العرب قبل الإسلام: تبغض بغض الموت، بل يؤدي الحال إلى وأدها، أي دفنها حية أو قذفها في بئر بصورة تذيب القلوب الميتة
تحرير المرأة
ثم جاءت رحمة الله المهداة إلى البشرية جمعاء، بصفات غيرت وجه التاريخ القبيح، لتخلق حياة لم تعهدها البشرية في حضاراتها أبداً
جاء الإسلام ليقول ((وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُو ف))
جاء الإسلام ليقول ((ٍ وَعَاشِرُوهُـ نَّ بِالْمَعْرُو فِ))
جاء الإسلام ليقول ((فَلا تَعْضُلُـ ــــــوهُـ ـــــــنَّ))
جاء الإسلام ليقول ((وَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ))
جاء الإسلام ليقول ((أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِنْ وُجْدِكُمْ))
جاء الإسلام ليقول ((وَلا تُضَارُّوهُنَّ لِتُضَيِّقُوا عَلَيْهِنَّ))
جاء الإسلام ليقول ((فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَـ ــة))
جاء الإسلام ليقول ((وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ))
جاء الإسلام ليقول ((وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبْنَ))
جاء الإسلام ليقول ((وَآتُوهُمْ مِنْ مَالِ اللَّهِ الَّذِي آتَاكُم))
جاء الإسلام ليقول ((وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنّ))
جاء الإسلام ليقول ((هَؤُلاءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ))
جاء الإسلام ليقول ((فَلا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً))
جاء الإسلام ليقول ((لا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهاً))
جاء الإسلام ليقول ((وَلا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مَا آتَيْتُمُوهُن))
جاء الإسلام ليقول ((ِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ))
وجاء الرسول الكريم ليبين لنا مكانة المرأة فسئل صلى الله عليه وسلم من أحب الناس إليك؟ قال: " عائشة "
وكان يؤتى صلى الله عليه وسلم بالهدية، فيقول: " اذهبوا بها على فلانة، فإنها كانت صديقة لخديجة "
وهو القائل: ((استوصوابالنسـ ــــــــاء خيراً))
(يُتْبَعُ)
(/)
وهو القائل: ((لا يفرك مؤمن مؤمنه إن كره منها خلقا رضى منها آخر))
وهو القائل: ((إنما النساء شقائق الرجال))
وهو القائل: ((خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي))
وهو القائل: ((ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف))
وهو القائل: ((أعظمها أجرا الدينار الذي تنفقه على أهلك))
وهو القائل: ((من سعادة بن آدم المرأة الصالحة))
ومن هديه: ((عن عائشة قالت كنت أغتسل أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من إناء واحد))
وهو القائل: ((وإنك مهما أنفقت من نفقة فإنها صدقة حتى اللقمة التي ترفعها إلى في امرأتك))
ومن مشكاته: ((أن امرأة قالت يا رسول الله صل علي وعلى زوجي فقال صلى الله عليه وسلم صلى الله عليك وعلى زوجك))
وهناك الكثير والكثير من الأدلة والبراهين، على أن الإسلام هو المحرر الحقيقي لعبودية المرأة، وحتى يُعلم هذا الأمر بصورة أو ضح، سأبين حفظ حقوق المرأة في الإسلام وهي جنين في بطن أمها إلى أن تنزل قبرها
.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*
بيانات وآيات
1. حفظ الإسلام حق المرأة:- وهي في بطن أمها، فإن طُلقت أمها وهي حامل بها، أوجب الإسلام على الأب أن ينفق على الأم فترة الحمل بها ((وَإِنْ كُنَّ أُولاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُن))
2. حفظ الإسلام حق المرأة:- بحيث لا يُقام على أمها الحد، حتى لا تتأثر وهي في بطن أمها ((ولما جاءت الغامدية وقالت يا رسول الله طهرني فقال لها: حتى تضعي ما في بطنك))
3. حفظ الإسلام حق المرأة:- راضعة؛ فلما وضعت الغامدية ولدها، وطلبت إقامة الحد قال صلى الله عليه وسلم ((اذهبي فأرضعيه حتى تفطميه))
4. حفظ الإسلام حق المرأة:- مولودة من حيث النفقة والكسوة ((وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوف))
5. حفظ الإسلام حق المرأة:- في فترة الحضانة التي تمتد إلى بضع سنين، وأوجب على الأب النفقة عليها في هذه الفترة لعموم أدلة النفقة على الأبناء
6. حفظ الإسلام حق المرأة:- في الميراث عموماً، صغيرة كانت أو كبيرة قال الله ((فَإِنْ كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ وَإِنْ كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ))
7. حفظ الإسلام حق المرأة:- في اختيار الزوج المناسب، ولها أحقية القبول أو الرد إذا كانت ثيباً لقوله عليه الصلاة والسلام ((لا تنكح الأيم حتى تستأمر))
8. حفظ الإسلام حق المرأة:- إذا كانت بكراً فلا تزوج إلا بإذنها لقوله عليه الصلاة والسلام ((ولا تنكح البكر حتى تستأذن))
9. حفظ الإسلام حق المرأة:- في صداقها، وأوجب لها المهر ((فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً))
10. حفظ الإسلام حق المرأة:- مختلعة، إذا بدَّ لها عدم الرغبة في زوجها أن تخالع مقابل الفداء لقوله عليه الصلاة والسلام ((أقبل الحديقة وطلقها))
11. حفظ الإسلام حق المرأة:- مطلقة، ((وَلِلْمُطَلَّقَاتِ مَتَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ حَقّاً عَلَى الْمُتَّقِينَ))
12. حفظ الإسلام حق المرأة:- أرملة، وجعل لها حقاً في تركة زوجها، قال الله ((وَلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَكُمْ وَلَدٌ فَإِنْ كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُمْ))
13. حفظ الإسلام حق المرأة:- في الطلاق قبل الدخول، وذلك في عدم العدة، قال الله ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا))
(يُتْبَعُ)
(/)
14. حفظ الإسلام حق المرأة:- يتيمة، وجعل لها من المغانم نصيباً، قال الله ((وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى)) وجعل لها من بيت المال نصيباً قال الله ((مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى)) وجعل لها في القسمة نصيباً ((وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُولُو الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى)) وجعل لها في النفقة نصيباً ((قُلْ مَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ وَالْيَتَامَى))
15. حفظ الإسلام حق المرأة:- في حياتها الاجتماعية، وحافظ على سلامة صدرها، ووحدة صفها مع أقاربها، فحرم الجمع بينها وبين أختها، وعمتها، وخالتها، كما في الآية، والحديث المتواتر
16. حفظ الإسلام حق المرأة:- في صيانة عرضها، فحرم النظر إليها ((قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ))
17. حفظ الإسلام حق المرأة:- في معاقبة من رماها بالفاحشة، من غير بينة بالجلد ((وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً))
18. حفظ الإسلام حق المرأة:- إذا كانت أماً، أوجب لها الإحسان، والبر، وحذر من كلمة أف في حقها
19. حفظ الإسلام حق المرأة:- مُرضِعة، فجعل لها أجراً، وهو حق مشترك بين الراضعة والمرضعة ((فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ))
20. حفظ الإسلام حق المرأة:- حاملاً، وهو حق مشترك بينها وبين المحمول ((وَإِنْ كُنَّ أُولاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ))
21. حفظ الإسلام حق المرأة:- في السكنى ((أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِنْ وُجْدِكُمْ))
22. حفظ الإسلام حق المرأة:- في صحتها فأسقط عنها الصيام إذا كانت مرضع أو حبلى
23. حفظ الإسلام حق المرأة:- في الوصية، فلها أن توصي لِما بعد موتها ((مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِينَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ))
24. حفظ الإسلام حق المرأة:- في جسدها بعد موتها، وهذا يشترك فيه الرجل مع المرأة لقوله صلى الله عليه وسلم ((كسر عظم الميت ككسره حيا))
25. حفظ الإسلام حق المرأة:- وهي في قبرها، وهذا يشترك فيه الرجل مع المرأة لقوله صلى الله عليه وسلم ((لأن يجلس أحدكم على جمرة فتحرق ثيابه فتخلص إلي جلده خير له من أن يجلس على قبر))
والحق أنني لا أستطيع أن أجمل حقوق المرأة في الإسلام فضلاً عن تفصيلها
.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*
الحضارة الغربية
والسؤال هنا لأي شيءٍ دعت الحضارة المدنية اليوم؟ وماهي الحقوق التي ضمنتها للمرأة؟
1. أجمل لك القول أن الحضارة الغربية اليوم هي: ضمان للمارسة قتل هوية المرأة، وهضم لأدنى حقوقها.
2. المرأة الغربية حياتها منذ الصغر نظر إلى مستقبل في صورة شبح قاتل، لا تقوى على صراعه، فهي منذ أن تبلغ السادسة عشرة تطرد من بيتها، لتُسلِم أُنوثتها مخالب الشهوات الباطشة، وأنياب الاستغلال العابثة، أوساط الرجال
3. فما إن تدخل زحمة الأوهام الحضارية، وإذا بأعين الناس تطاردها بمعاول النظر التي تحبل منها العذارى
4. تتوجه نحوها الكلمات الفاسدة، وكأنها لكمات قاتلات، تبلد من الحياء، وتفقدها أغلى صفة ميزها الله بها، هي: " حلاوة أنوثتها " التي هي أخص خصائصها، ورمز هويتها
5. تُستغل أحوالها المادية، فتدعى لكل رذيلة، حتى تصبح كأي سلعة، تداولها أيدي تجار الأخلاق، وبأبخس الأثمان، فإذا فقدت شرفها، وهان الإثم عندها، هان عليها ممارسته
6. يخلق النظام الأخلاقي الغربي اليوم في المجتمعات ثمرات سامة لكل مقومات الحياة، أولها الحكم على هوية المرأة بالإعدام السريع، على بوابة شهوات العالم الليبرالي، الديمقراطي، والرأسمالي
7. فالمرأة اليوم أسوأ حالاً مما مضى، كانوا من قبل يقتلون المرأة، فاليوم يجعلون المرأة هي التي تقوم بقتل نفسها
.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*
• شهادات الأعداء *
شهد القوم على فساد نهجهم
(يُتْبَعُ)
(/)
• تقول " هيليسيان ستانسيري " امنعوا الاختلاط، وقيِّدوا حرية الفتاة، بل ارجعوا إلى عصر الحجاب، فهذا خير لكم من إباحية وانطلاق ومجون أوربا، وأمريكا
• وتقول " بيرية الفرنسية " وهي تخاطب بنات الإسلام " لا تأخذنَّ من العائلة الأوربية مثالاً لكُنَّ، لأن عائلاتها هي أُنموذج رديء لا يصلح مثالاً يحتذى
• وتقول الممثلة الشهيرة "مارلين مونرو" التي كتبت قبيل انتحارها نصيحة لبنات جنسها تقول فيها: " إحذري المجد …إحذري من كل من يخدعك بالأضواء …إنى أتعس امرأة على هذه الأرض… لم أستطع أن أكون أما … إني امرأة أفضل البيت … الحياة العائلية الشريفة على كل شيء … إن سعادة المرأة الحقيقية في الحياة العائلية الشريفة الطاهرة بل إن هذه الحياة العائلية لهي رمز سعادة المرأة بل الإنسانية " وتقول في النهاية " لقد ظلمني كل الناس … وأن العمل في السينما يجعل من المرأة سلعة رخيصة تافهة مهما نالت من المجد والشهرة الزائفة ".
• وتقول وتقول الكاتبة " اللادى كوك " أيضا: " إن الاختلاط يألفه الرجال، ولهذا طمعت المرأة بما يخالف فطرتها، وعلى قدر الاختلاط تكون كثرة أولاد الزنا، ولا يخفى ما فى هذا من البلاء العظيم عن المرأة، فيه أيها الآباء لا يغرونكم بعض دريهمات تكسبها بناتكم باشتغالهن فى المعامل ونحوها ومصيرهن إلى ما ذكرنا فعلموهن الابتعاد عن الرجال، إذا دلنا الإحصاء على أن البلاء الناتج عن الزنا يعظم ويتفاقم حيث يكثر الاختلاط بين الرجال والنساء. ألم تروا أن أكثر أولاد الزنا أمهاتهن من المشتغلات فى المعامل ومن الخادمات فى البيوت ومن أكثر السيدات المعرضات للأنظار .. ولولا الأطباء الذين يعطون الأدوية للإسقاط لرأينا أضعاف مما نرى الآن، ولقد أدت بنا الحال إلى حد من الدناءة لم يكن تصوره فى الإمكان حتى أصبح رجال مقاطعات فى بلادنا لا يقبلون البنت ما لم تكن مجربة، أعنى عندها أولاد من الزنا، فينتفع بشغلهم وهذا غاية الهبوط فى المدينة، فكم قاست هذه المرأة من مرارة الحياة.
• وتقول. تقول الكاتبة الإنجليزية " أنى رود " عن ذلك: " إذا اشتغلت بناتنا فى البيوت خوادم أو كالخوادم خير وأخف بلاء من اشتغالهن فى المعامل حيث تصبح البنت ملوثة بأدران تذهب برونق حياتها إلى الأبد ... أياليت بلادنا كبلاد المسلمين حيث فيها الحشمة والعفاف والطهارة رداء الخادمة والرقيق اللذين يتنعمان بأرغد عيش ويعاملان معاملة أولاد رب البيت ولا يمس عرضهما بسوء. نعم إنه عار على بلاد الإنكليز أن تجعل بناتها مثل للرذائل بكثرة مخالطتهن للرجال، فما بالنا لا نسعى وراء ما يجعل البنت تعمل ما يوافق فطرتها الطبيعية كما قضت بذلك الديانة السماوية وترك أعمال الرجال للرجال سلامة لشرفها
• نشرت صحيفة الأخبار المصرية (في عددها الصادر في 20/ 10/1972م، ص 4): أنه قد أقيمت في هذا الأسبوع الحفلة السنوية لسيدة العام وحضرها عدد كبير من السيدات على اختلاف مهنهن .. وكان موضوع الحديث والخطب التي ألقيت في حضور الأميرة (آن) البريطانية هو حرية المرأة وماذا تطلب المرأة .. وحصلت على تأييد الاجتماع الشامل فتاة عمرها 17 عاماً رفضت رفضاً باتاً حركة التحرير النسائية وقالت أنها تريد أن تظل لها أنوثتها ولا تريد أن ترتدي البنطلون بمعنى تحدي الرجل. وأنها تريد أن تكون امرأة وتريد زوجها أن يكون رجلاً. وصفق لها الجميع وعلى رأسهن الأميرة (آن) (كتاب المرأة العربية المعاصرة إلى أين؟! ص 50).
• ومن هذا صرح الدكتور " جون كيشلر " أحد علماء النفس الأمريكيين في شيكاغو (أن 90% من الأمريكيات مصابات بالبرود الجنسي وأن 40% من الرجال مصابون بالعقم، وقال الدكتور أن الإعلانات التي تعتمد على صور الفتيات العارية هي السبب في هبوط المستوى الجنسي للشعب الأمريكي. ومن شاء المزيد فليرجع الى تقرير لجنة الكونجرس الأمريكية لتحقيق جرائم الأحداث في أمريكا تحت عنوان (أخلاق المجتمع الأمريكي المنهارة). (المجتمع العاري بالوثائق والأرقام، ص 11).
.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*
• خاتمـ ــة *
يتضح لنا جلياً مما مضى أن الَّذين يدعون لتحرير المرأة من تعاليم الإسلام ينقسمون إلى ثلاثة أقسام
1 - إما أن يكونوا أعداءً للإسلام وأهله، ممَّن لم يدينوا بالملة السمحة، ولزموا الكفر، وهنا ليس بعد الكفر ذنب كما يقال.
2 - وإما أن يكونوا تحت مسمى الإسلام من المنافقيين، والعلمانيين، لكنهم عملاء يتاجرون بالديانة، ولا يرقبون في مخلوقٍ إلاً ولا ذمة.
3 - أن يكون مسلماً لكنه جاهل لا يعرف الإسلام ولا أحكامه ولا يعرف معنى الحضارة القائمة اليوم ملبس عليه.
ولكن كيف يصل هذا البيان إلى نساء أهل الإسلام، ليعلمنَ أنهنَ أضعنَ جوهرة الحياة، ودرة الوجود، ومنبع السعادة، وروح السرور، ونكهة اللذائذ، عندما تركنَ تعاليم هذا الدين
ومن يخبر المسلمة ان الكافرات يتمنين أن يعشنَ حياتهنَ على منهج أهل الإسلام؟ *
من يقنع المسلمات اليوم أن الحضارة الغربية هي:- الحكم السريع بالإعدام على هوية المرأة
__________________
لا إله إلا الله ولا حول ولا قوة إلا بالله
اللهم نجنا من القوم الظالمين والقوم الكافرين
توقيع م /الدخاخني
بين الشك واليقين مسافات , وبين الشر والخير خطوات فهيا بنا نقطع المسافات بالخطوات لنصل الي اليقين والثبات.
((أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله))
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تلميذة علم]ــــــــ[17 - May-2010, مساء 11:18]ـ
جزاك الله خيراً ... بحث جميل جداً ... يستحق النقل
ـ[أم علي طويلبة علم]ــــــــ[17 - May-2010, مساء 11:42]ـ
بارك الله فيك أخيه .. وجزاك الله خيرا
ـ[مريم أمة الله]ــــــــ[19 - May-2010, صباحاً 01:16]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ......
جزاكما الله خير جزاء وبارك فيكما وفي علمكما.(/)
خطبة جمعة من المسجد النبوي- الصدق مع الله - الشيخ حسين آل الشيخ /صوتي
ـ[ابو اميمة محمد]ــــــــ[16 - May-2010, مساء 03:00]ـ
الصدق مع الله - الشيخ حسين آل الشيخ
خطبة المسجد النبوي - 30 جمادى الأولى 1431 -
http://www.4shared.com/audio/q6h9ey68/___-____.html (http://www.4shared.com/audio/q6h9ey68/___-____.html)
ابواميمة محمد(/)
خطبة المسجد الحرام - خطورة الاستدراج - الشيخ أسامة خياط/صوتي
ـ[ابو اميمة محمد]ــــــــ[16 - May-2010, مساء 03:03]ـ
خطبة المسجد الحرام - 30 جمادى الأولى 1431 - خطورة الاستدراج - الشيخ أسامة خياط
http://www.4shared.com/audio/G5OgAWCc/___.html (http://www.4shared.com/audio/G5OgAWCc/___.html)
ابو اميمة محمد(/)
هذا كتاب مدارس النظر؛ نظرة من خلف إلى تأملات من السلف للأخضري
ـ[الأخضر الأخضري]ــــــــ[16 - May-2010, مساء 06:00]ـ
السلام عليكم: أتمنى من أهل التخصص تقويم عثراتي العلمية و أجركم على الله. هذا كتاب في ضوابط الإفادة من التراث لصاحبه الأخضري
ـ[رشيد الكيلاني]ــــــــ[19 - May-2010, صباحاً 10:42]ـ
حاولت فتحه فلم اتمكن هل من مشكلة؟ نرجو منك اخي الاخضر اعادة رفعه ليتسنى لنا الاطلاع عليه جزاك الله خيرا.
ـ[الأخضر الأخضري]ــــــــ[19 - May-2010, مساء 06:26]ـ
السلام عليكم أخي الفاضل و المحترم المرشدي:
أشكركم على الاهتمام بما التمست، و أعيد الآن رفع الكتاب إليكم للنظر فيه. جزاكم الله خيرا.
ـ[النقاء]ــــــــ[03 - Jun-2010, مساء 04:22]ـ
أستاذي الكريم:
موضوعكم استدراك ابن عاشور على القرافي لم يفتح معي، لا أدري ما السبب، فهل لك أن تنزله مرة أخرى؟! واقبل مني التحية والتقدير.
ـ[الأخضر الأخضري]ــــــــ[03 - Jun-2010, مساء 05:38]ـ
و عليكم السلام: شكر الله لكم. سأعيد رفع الكتاب. و الله اسأل التوفيق لي و لكم
ـ[الأخضر الأخضري]ــــــــ[03 - Jun-2010, مساء 05:48]ـ
السلام عليكم: اعيد كتابة استدراك ابن عاشور على القرافي
مدرسة تمحيص الأصول:
إذا علمنا بأن للتراث أحكاما وحكما، وتعرفنا على الطرق التي يثبتها، ووقفنا على كيفية الوصول إلى الاستدلال يجعله بعد استنباطه محل وفاق بين المتأملين، وجب علينا أن نهتدي إلى موضع الخلل والعثرات فيها أعمل فيه الميزان التوثيق الدقيق، وهذه مرحلة تصحيح الإحالات بعد صدق نسبتها لأصحابها، ويتحتم ها هنا نبد التعصب والجنون على التقليد، وإذا نظرت رأيت الناس حول ما قبل عن السلف أحد رجلين:
- رجل معتكف فيما شاده الأقدمون، كحال عيسى الغبريني مع شيخه ان عرفة حيث قال:" ما خالفته في حياته ن فلا أخالفه في وفاته ([1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=373913#_ftn1)) "
- ورجل آخد بمعوله في هدم ما مضت عليه القرون.
وفي كلتا الحالتين ضر كثير، والأعدل الذي ينجبر به الجناح الكسير، هي أن تعمد إلى الكلام من سبق فتهذبه وتزيده، وحاشا أن تنقضه أو تنبذه، عالما بأن غمض فضلهم كفرانا للنعمة، وجحد مزايا سلفها ليس من حميد خصال الأمة ... ومزية الأسبقية ليست مانعا من موانع الدفع،وقد قال السلف: كل يؤخد من قوله ويرد إلى صاحب هذا القبر صلى الله عليه وسلم. وعليه، فإنه لا يؤم هذا التوجه إلا المدرسة المفترضة بعنوان: " مدرسة تمحيص الأصول ".
واخترت للإحاطة بمنهج هذه المدرسة مجموعة من استدراكات من خلف على أصول من سلف، وكان ذلك على سبيل التمثيل لأنه لا حد للحصر والليالي حبالي يلدن كل غريب المدر، فقد أتى على الامة خلف تمثل بمقولة:" هم رجال ونحن رجال "،فاستطاعوا أن يأتوا بها لم يأت به الأوائل، حتى اشتهر على ألسنة أهل العلم والناس:
- عليك بفروق القرافي،ولا تقبل منه إلا ما قبله ابن الشاط.
- عليك باستدراكات الحاكم، ولا تقبل منه إلا ما قبله الذهبي.
- وأنا أقول: عليك بتنقيح القرافي، ولا تقبل منه إلا ما قبله لطاهر ابن عاشور.
- عليك بموافقات الشاطبي ن ولا تقبل منه غلا ما قبله عبد الله دراز
تقوم هذه المدرسة على منج عدم التسليم المطلق لكل ما قيل قبل التمحيص والاستدراك، ومن ورا هذه المدرسة ومن وراء هذه المدرسة الأسماء الواردة آنفا، وغيرهم، وليس القصد تسمية الرجال وإنما البيان، ولمعرفة منهج هذه المدرسة، إليك هذه الاستدراكات التي تم تحصيلها تتبعا واستعراضا لمدونات السلف.
إن استدراكات ابن عاشور يعتبرها وصفان من حيث إضافتها إلى راقمها، فهي تدل على سجال الأقران باعتبار ذاتها، وعلى ردود من تأخر تأخرا بينا عن وقت تدوين المستدرك – بفتح الراء، القرافي – وعليه فإذا اعتبرت زمن توثيق هذه المستدركات لطالبنا المعتبر بأدلة الاعتبار، ولضاق ذرعا بالإحالة عن سؤال محير: كيف تأتي لهذا المتخلف أن يكون حبرا جمع ما يؤهله لتحقيق مراد المصنف الأول، ويحق الحق في مسائله مع التمثيل، ثم ينزل ذلك على ما ليس مدونا من الحوادث والتفريع؟ وان يقصد من كل ذلك تحقيق بداية لمن أراد أن يجتهد وجمعا لمن أراد يقتصد، وعند الحزم بأن الوهم يقين لا ريب فيه، نتمثل ب:
(يُتْبَعُ)
(/)
الليالي حبالي يلدن كل غريب.
و الجامع لتلك الردود قول ابن عاشور في المقدمة:" وأول ما صرفت إليه الهمة في هاته الحاشية هو تحقيق مراد المصنف - رحمه الله – ثم يحق الحق في تلك المسائل مع تمثيلها بالشواهد الشرعية، وتنزيلها على ما ليس متداولا من الفروع الفقهية؛ لتكون في ذلك دربة على استخدام الاصول للفقيه ([2] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=373913#_ftn2)) "
تناول هذا القيل
1 - بيان مراد المصنف
2 - تمحيص الأصول بعد تحصيلها.
3 - استثمار تلك الأصول.
والقدر الذي يخص مدرسة التمحيص ما ذكر في الشق الثاني من مقاصد التحقيق، وللمجتهد أن يصنف دراسة الطاهر ضمن مدرسة الاستثمار؛ تعويلا على الشق الثالث،وقد أعمل الإمام مقاصده تفصيلا في متابعاته لمسائل شرح تنقيح الفصول، على وجه أعياني حصرها تحت مباحث مشتركة، فاخترت للإفادة منها طائفة من الردود توزعت على العناوين الآتية:
مقالات التأييد:
بدأ القرافي في تنقيحه ما اصطلح عليه اهل العلم من ألفاظ يكثر ورودها في أكثر المواضع من كلامهم، ويتوقف على بيانها درك قواعدهم فلا يكون الملتفت إلى كتبهم مستفيدا ما لم يعلم معانيهم قبل الشروع في فنونهم، لهذا قدم المصنف المبادئ العلم قبل الخوض فيه.
قال ابن عاشور مؤيدا:" غير أن أهل الأصول جروا على ابتدا كتبهم بتعريف العلم، ثم يذكرون بعد ذلك المبادئ، والمصنف – رحمه الله-عكس، فقدم تعريف الحد على تعريف أصول الفقه، وله وجه وجيه، وهو ان البحث عن تعريف الحد لا غرض منه إلا التحقيق فيها يرد من التعاريف: كتعريف العام والمجمل مثلا، كان البحث عن تمييز أحكام الحدود جديرا بالتقديم على كل تعريف يرد في هذا العلم ([3] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=373913#_ftn3)) "
تقييد مطلقات القرافي
المسألة الأولى: أورد القرافي قاعدة مطردة عند العقلاء، حيث ساق ما لا يقام عليه البرهان، ولا يطلب عليه دليل ولا يقال لمن ذكره: لم؟ وهي الحدود، والعوائد، والإجماع والإعتقادات الكائنة في النفوس ([4] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=373913#_ftn4))
قال ابن عاشور مقيدا: وليس المراد أنها لا سبب لها، إذ ما من حادث إلا وله سبب، ولذلك يمكن أن يسأل عنه بلم، ولكنه ليس سؤالا يجعل المسؤول مستدلا حتى يلزم بالجواب عنه ... ، وظاهر الكلام الصنف انه أراد بالعقائد ما هو أعم، لأنه تؤول الذي لا يقام عليه الدليل، هو كونها في النفس، لا صحة وقوعها في نفس الأمر ... ([5] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=373913#_ftn5))
المسألة الثانية: قيد المستدرك- بكسر الراء – كلام الأصل في بعض المصطلحات التي تغيرت مبانيها باعتبار معانيها، فعدل –مثلا – من المصطلح الحد إلى لفظ المعرف، لحكمة سماها صاحب الحاشية، حيث قال:" عبر _أولا – في طالعة الفصل بالحد، وعدل عنها إلى المعرفات لئلا يوهم تقسيم الشيء إلى نفسه وغيره: فأما صنيعه أولا، فقد جاء على مصطلح الأصوليين الذين لا يفرقون بين الحد والرسم، والكل عندهم رسم وذلك من خصائص المنطق، وأما أهل الأصول فسموا الجميع حدا، ونظرا إلى حصول الجمع والمنع في الجميع ... ([6] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=373913#_ftn6)) .
المسألة الثالثة: جاء في تعريف أصل لغة:" أنه ما منه الشيء "، ويرد عليه أن لفظ "من" لفظ مشترك وكذلك لفظ "ما " والمشترك معيب في الحدود،لإجماله، وسيق جواب في التنقيح بأن المشترك يرد في الحدود إذا كان بينا من حيث قرينته، و"من " هاهنا تبعيضية بمعنى أن النخلة بعضها من النواة، إذا قلنا أن أصل النخلة نواة " ([7] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=373913#_ftn7))
(يُتْبَعُ)
(/)
قيد ابن عاشور معنى التبعيض الوارد في المثال الذي ساقه القرافي، حيث قال: ط قوله: فإن النخلة بعضها من النواة ... الخ أي بعضها المبهم، إذ لا بد أن يكون فيها جزء من النواة، وبه يتبين أنه أراد من مجاز التبعيض المجاز في إطلاق اسم النخلة على بعضها، من قبيل المرسل ([8] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=373913#_ftn8))
الاستدراك برفع الأقوال إلى أصحابها:
جاء في أصل إحالة على كلام الغزالي في مسألة الخلل الذي يقع في الحدود من جهة الجنس والفصل، وتارة من أمر مشترك بينهما ([9] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=373913#_ftn9)).
وحظ ابن عاشور من تعليقه هاهنا أسند القول الوارد لقائله، حيث جاء في حاشيته:" هذا الكلام مأخوذ من نص كلام ابن سينا في آخر قسم المنطق من كتاب النجاة ([10] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=373913#_ftn10))
بيان لمخالفات صريحة لأصول أصحاب الفنون الأخرى:
شرح القرافي مصطلح الجمع والمنع، فجعل الجمع: بمعنى الاطراد،والمنع: بمعنى الانعكاس: وهذا مخالف لمصطلحات أهل الميزان في حدود ما ساقه محشيه.
قال ابن عاشور:" خالف هنا اصطلاحا كافة المناطقة، إذ المطرد عندهم هو المانع، والمنعكس هو الجامع، وقد تعتمد ذلك، واعتذر فيها نقله عنه الزركشي، بأنه أنسبب بالاستعمال اللغوي ... ([11] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=373913#_ftn11))
الاستدراك بدفع مقالات القرافي
المسألة الأولى: لما توقف معرفة الفروق البينة بين الأجناس والفصول والأعراض الخاصة والعامة على ذرك الضوابط المميزة بين الداخل و الخارج، ساق المؤلف أصول المدارس المعتبرة في ضابط الدخول في ماهية الشيء و الخروج منها. وتبنى تفصيلا بعد رد تلك الأصول بقرينة قوله:" وهذا مقام قد أشكل على جمع من الفضلاء ([12] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=373913#_ftn12))
قال ابن عاشور ردا لهذا المقال:" قد زاد المصنف هذا المبحث إشكالا ... ،وتحقيقه متوقف على معرفة المراد الدخول والخروج هنا ... ([13] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=373913#_ftn13))
المسألة الثانية:" جاء في تعريف الناطق: أنه محصل للعلوم بقوة الفكر، والتعريف الذي تبناه المؤلف، قال ابن عاشور:" هكذا يقوله كثير من الناس، وفيه فساد من وجوه:
أولها أن وضع اللغة ينافيه.
ثانيها: أن الذي تميز به الإنسان عن غيره من الحيوان بالمشاهدة،هو النطق اللساني أما التفكير، فهو أمر خفي لا ينبغي التعريف به، على أنه يوجد في الحيوان، قال الغزالي: إن الاستدلال بالاثر على المؤثر موجود حتى في الحيوان، فلذلك يسير إذا سمع صوت سائقه ... ، والذي دفهم إلا هذا التكلف ناطق هو دفع خروج الأخرس والساكت ودفعه سهل، لشدود الأخرس، وكون الساكت ناطقا متى أراد، فالأولى: أن الناطق هو معبر عن جميع يريد ([14] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=373913#_ftn14)) .
المسالة الثالثة: قلنا سابقا: إن القرافي حاول دفع الاشتراك الوارد على التفسير اللغوي لأصول الفقه فرجع بأن المراد من "من " مجاز التبعيض، لا حقيقته، فغن النخلة بعضها من الجزء ... ، ([15] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=373913#_ftn15))
قال ابن عاشور:" وأولى من هذا أن نجيب على طريقة الجواب الأول، بدعوى المجاز في كلمة من استعارة تبعية، بتشبيه الناشىء عن الشيء ببعضه، وجرى ذلك في الحرف، وهو من المستعملة مجازا في معنى عن ([16] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=373913#_ftn16)).
اجتهاده في حل الإشكالات التي أوردها القرافي
الإشكال: مسمى صيغة العموم كلية، ودلالتها على فرد منها خارجة عن دلالة المطابقة والتضمن، والالتزام، والأولى أن تكون واحدة من الثلاث لأنها دلالة وضعية فلم انحصرت دلالات الوضع في الثلاث؟
(يُتْبَعُ)
(/)
جواب القرافي:" قلت هذا السؤال صعب، وقد أوردته في شرح المحصول وأجبت عنه بشيء فيه ... ، وفي النفس منه شيء ([17] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=373913#_ftn17))
جواب ابن عاشور " وفي غاية ما لاح في دفع هذا البحث: ان صيغة العموم تطلق بمعنى القضية الكلية الدالة على حكم عام، وتطلق على الأدوات الموضوعة للعموم: فأما الإطلاق الأول على النحو:" كل عبد لي فهو حر " فهذه في قوة صيغ متعددة، وقضايا كثيرة تؤول الى معنى: عبدي فلان حر، وعبدي فلان حر، وأما الاطلاق الثاني، أي اللفظ العام، فهو اللفظ الكلي: إما مفرد، ك:" الذي" أو جمع ك:" المشركين"، وكل ذلك كلي دال على كل واحد من جزئياته، أو على كل واحد من الجموع التي يشملها اللفظ، لا بقيد الانحصار في دلالة مطابقة ([18] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=373913#_ftn18)) .
بيان مقاصد الاحكام والمسائل:
المسألة الاولى: مقاصد دفع الخلل الوارد على الاجناس، والفصول والاعراض. قال المقاصدي:" الغرض من هذا كله حفظ الاذهان من الشبهة فإنها قد تضلل الفكر عن فهم ما يلحق من أواخر الكلم لتبيين المراد، فإن العقل إذا أخذ في مسالك الوهم والاشتباه مر عليه المنبهات فلا يشعر بها، لأنه حينئذ يتطلب الخلاص لنفسه، فلا يشعر بما يخلصه"
المسألة الثانية: مقاصد اللحن في الخطاب: ولحن القول:" الكلام المحال به الى غيره ظاهره، ليفطن له من يريد أن يفهمه دون أن يفهمه غيره، بأن يكون في الكلام تعريض أو تورية، أو ألفاظ مصطلح عليها بين شخصين أو فرقة كالألفاظ العامية.
هذه جولة متواضعة في رياض ما أصله القرافي تأليفا، وما قيده الامام ابن عاشور عليه
والقدر المحصل من هذا السياق: هو أ للمتأخر فضل على من تقدم، حيث اعتكف الأخير على التراث بالبيات والتقييد والدفع والتهذيب، وهذه مزية يذعن لها السلف، كما أذعن الخلف للفضائل التي خلفها الجيل السابق في هذه المدونات التي وصلت الينا مؤصلة ومقعدة وفق منهج عقلي محترم، ومن أراد الوقوف عند الآثار واقتفاء الأصول والجزئيات فعليه باستعراض متابعات ابن عاشور على القرافي استعراضا تاما، والله الموفق الى الصواب.
[/ URL]([1]) – نقلا ع مقاصد ابن عاشور ص 19.
( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=373913#_ftnref1)([2]) – حاشية التوضيح والتصحيح لحل مشكلات التنقيح، 1/ 3 - 4.
([3]) – المرجع السابق 1/ 5.
( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=373913#_ftnref3)([4]) – شرح تنقيح الفصول، 7 بتصرف.
([5]) – المرجع السابق، 1/ 12.
( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=373913#_ftnref5)([6]) – المرجع نفسه.
([7]) – المرجع السابق 1/ 17
( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=373913#_ftnref7)([8]) – المرجع نفسه.
([9]) - المرجع نفسه 1/ 10.
( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=373913#_ftnref9)([10]) – المرجع نفسه 1/ 8.
([11]) – المرجع السابق 1/ 8
( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=373913#_ftnref11)([12]) – المرجع نفسه 1/ 13 - 14.
([13]) – المرجع نفسه بتصرف.
( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=373913#_ftnref13)([14]) – المرجع نفسه 1/ 15 - 16.
([15]) – المرجع السابق 1/ 15.
( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=373913#_ftnref15)([16]) – المرجع السابق 1/ 17.
([17]) – المرجع السابق، 1/ 26.
[ URL="http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=373913#_ftnref18"] (http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=373913#_ftnref17)([18]) – المرجع نفسع 1/ 29 - 30.
مدارس النظر
ـ[سمية]ــــــــ[03 - Jun-2010, مساء 05:51]ـ
السلام عليكم: أتمنى من أهل التخصص تقويم عثراتي العلمية و أجركم على الله. هذا كتاب في ضوابط الإفادة من التراث لصاحبه الأخضري
أستاذي الفاضل، الأخضر الأخضري، السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جهد مشكور ومتميز، وعلى حد علمي، غير مسبوق من ناحيتين:
أولاهما: من حيث الطرح، والثانية: أن يعرض المؤلف كتابه على الشبكة بعد نشره، لتحميله ومناقشة أفكاره.
وقد اطلعت على الكتاب إجمالاً، وليس مثلي من يُقوم عثرات أمثالكم. لذا، أغتنم فرصة تواجدكم في هذا الملتقى، راجية أن توضحوا لي قولكم، ص:94، عند تعرضكم لأصول الفتيا وقواعدها من فقه مدرسة مازونة:
القواعد الفقهية مؤهلة لكي تكون متعلقاً حسناً في الاستنباط بعد إخضاعها لميزان الترقية ...
فما مرادكم بقولكم: ميزان الترقية، وهل تقصدون القواعد عموماً، كلية و مذهبية؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأخضر الأخضري]ــــــــ[03 - Jun-2010, مساء 06:42]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم: السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
إلى الأخت الفاضلة سمية: أشكركم على اطلاعكم على كتاب مدارس النظر، و أكبر تواضعكم.
أما ميزان الترقية: فالمقصد منه رفع القواعد الفقهية إلى مقام الاستدلال القطعي؛ و ذلك بالتماس القرائن و الشواهد المقوية لها في الاعتبار، و المؤذنة بضرورة توظيفها في غير ما سيقت له. و من المعلوم عندكم أن القواعد ساقها أربابها لجمع شتات الفروع الفقهية فقط. و آن لأهل النظر أن يتوكؤوا على طرائق الاستدلال للحكم بتقصيد هذه القواعد حتى تكون منتجة فتوجه وجهة الكليات الشرعية من حيث استثمارها في الاستنباط و الإفتاء. و هو المنهج الذي عول عليه أهل المقاصد. مع العلم أننا نتشوف إلى أن تكون هذه القواعد و الكليات حاكمة و إماما لكل توجه أو مذهب، و نرفع بها الخلاف الواقع، و ندفع المتوقع. أسأل الله لكم العلوم النافعة
ـ[سمية]ــــــــ[03 - Jun-2010, مساء 07:43]ـ
بارك الله فيكم، أستاذنا الفاضل على التوضيح، والذي رمت من خلاله: تسجيل رأيكم في هذه النقطة التي دار حولها، ولا يزال جدال كبير، انتهى لحد الساعة إلى: الاستدلال بالقاعدة الفقهية وفق ضوابط.
والمتأمل في مصنفات الفقهاء، خاصة الشروح منها، يلحظ استثمار الفقهاء للقواعد الفقهية في غير ما سيقت له- وهو ما تفضلتم بتوضيحه في كتابكم-، فغير مقنع أن يجتهد الفقيه لصوغ قواعد في عبارات دقيقة جامعة، بعد اطلاع واسع على الفروع، مع ملكة فقهية يقوى بها على ذلك، وهذا فقط من أجل نظم الفروع المتشابهة في سلك واحد! وتبقى تلكم القواعد ديكوراً يزين المصنفات، ونتباهى نحن في عصرنا بعبقرية العقل المسلم الذي استطاع الانتقال من الجزئيات، إلى الكليات.
كما أن تلكم القواعد، صدرت عن الأئمة، وتلاميذهم، ومجتهدي المذاهب، فلا يعقل أن يستثمر هؤلاء القواعد الفقهية في استدلالاتهم، ونأتي اليوم لنختلف حول ذلك.
شكراً لكم مرة أخرى، و أرى أن الكتاب يحمل في ثناياه، عديد المشاريع التي تصلح كرسائل علمية.
وفقكم الباري لما يحبه و يرضاه.(/)
** انظر إلى حال رافضة الجن **
ـ[عيون الأثر]ــــــــ[16 - May-2010, مساء 06:19]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ..
أما بعد ..
هل في الجن مبتدعة؟؟!!
وهل فيهم رافضة؟؟!!
وكيف حالهم؟؟!!
اقرأ هذه الحادثة الطريفة مع الإمام الأعمش رحمه الله
قال ابن كثير رحمه الله:
(وقال أحمد بن سليمان النجاد في أماليه حدثنا أسلم بن سهل
بحشل حدثنا علي بن الحسن بن سليمان وهو ابو الشعثاء
الحضرمي شيخ مسلم حدثنا أبومعاوية قال:
سمعت الأعمش يقول:
تروح إلينا جني ..
فقلت له: ما أحب الطعام إليكم؟!
فقال: الأرز ..
قال: فأتيناهم به فجعلت أرى اللقم ترفع ولا أرى أحدا ..
فقلت: فيكم من هذه الأهواء التي فينا؟
قال: نعم ..
قلت: فما الرافضة فيكم؟!
قال: شرنا)
قال بن كثير (عرضت هذا الإسناد على شيخنا الحافظ أبي
الحجاج المزي فقال:
هذا إسناد صحيح إلى الأعمش) (تفسير بن كثير 8/ 242)
قلتُ: المعتقد له أثر على النفس باطنا وظاهرا فمتى ما صار
المتعقد صحيحا سليما أثمر خيرا وآتى أكله ومتى صار خبيثا
لم يجن منه صاحبه إلا الحنظل والشبرق ..
بل ترى الرجل كافرا مسودا وجهه وما إن يُسلم أنار وجهه
وابيضت أساريره وهذا مصداقه قول الله تعالى (صبغة الله ومن
أحسن من الله صبغة)
ولما كانت عقيدة الرفض من شُعب الضلالة ومنهاج إبليس
صار كل من اعتقده خبيث السريرة قبيح السيرة سواء كان جن
أو إنس ..
ورحم الله تعالى الإمام أحمد حين قال: اللهم أمتنا على الإسلام
والسنة .. وذلك لما كثرت الأهواء والبدع في عصره ..
وحري بنا في هذا الزمن أن نقول اللهم لا تفتنا وأمتنا على الإسلام
والسنة يا رب العالمين ..(/)
المختصون في التأصيل الإسلامي لعلم النفس ... من هم وكيف يُتصل بهم؟
ـ[سيد أحمد مهدي]ــــــــ[16 - May-2010, مساء 09:18]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في إطار الإعداد لبحث علمي، أشكلت علي بعض المسائل المتعلقة بالنظرة الشرعية لعلم النفس، وبالأخص النقد الشرعي الموجه لبعض نظرياته كالنظرية السلوكية والنظرية المعرفية، وكذا التقويم الشرعي لنظرة مدارس علم النفس (وبالأخص هذه المدارس الثلاث: التحليل النفسي، السلوكية، المعرفية) لمبحثي الدوافع والتعلم.
وقد راسلت حتى الآن اثنين من مشاهير المتخصصين في التأصيل الشرعي لعلم النفس، أحالني أحدهما على غيره وأنا في انتظار جواب الثاني
لذا فالرجاء من الإخوة الكرام أعضاء هذا المنتدى:
*دلالتي على أسماء المتخصصين في التأصيل الإسلامي لعلم النفس والمساعدة في إيصال استشكالاتي إليهم
*دلالتي على فتاوى العلماء أو مقالات المتخصصين المتعلقة بالنقد الشرعي لعلم النفس خاصة فيما يتعلق بالمسائل التي قدمت بها هذا الموضوع
والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه(/)
بيان اختلاف الخلق في لذاتهم
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[16 - May-2010, مساء 09:58]ـ
بيان اختلاف الخلق في لذاتهم:
«انظر إلى الصبي في أول حركته وتميزه، فإنه تظهر فيه: غريزة بها يستلذ اللعب، حتى يكون ذلك عنده ألذ من سائر الأشياء.
ثم يظهر فيه بعد ذلك: استلذاذ اللهو، ولبس الثياب الملونة، وركوب الدواب الفارهة، فيستخف معه اللعب، بل يستهجنه.
ثم يظهر فيه بعد ذلك: لذة الزينة بالنساء والمنزل والخدم، فيحتقر ما سواها لها.
ثم تظهر فيه بعد ذلك: لذة الجاه والرياسة، والتكاثر من المال، والتفاخر بالأعوان والأتباع والأولاد.
وهذه آخر لذات الدنيا، وإلى هذه المراتب أشار سبحانه وتعالى بقوله: (اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ) الآية [الحديد 20].
ثم بعد ذلك فقد تظهر: لذة العلم بالله تعالى، والقرب منه، والمحبة له، والقيام بوظائف عبادته، وترويح الروح بمناجاته، فيستحقر معها جميع اللذات السابقة، ويتعجب من المنهمكين فيها.
وكما أن طالب الجاه والمال يضحك من لذة الصبي باللعب بالجوز مثلاً، كذلك صاحب المعرفة والمحبة يضحك من لذة طالب الجاه والمال.» أهـ
الكشكول (2/ 220) لبهاء الدين العاملي (ت1031هـ)
قال ناقل هذا الكلام:
ولو حصل للعبد من اللذات والسرور والفرح بغير الله ما حصل لم يدم له ذلك، بل ربما تنقل العبد في الدنيا بين فرحها وهمومها وأحزانها
ويتنعم بهذا في حال وبهذا في حال وكثيراً ما يكون ذلك الذي يتنعم به هو أعظم أسباب ألمه ومضرته، أما لذة القرب والطاعة ومعرفة الله فلذة لا يعقبها إلا الفرح والسرور وانشراح الصدور.
قال ابن القيم ـ رحمه الله ـ في الوابل الصيب ص (96):
«والاقبال على الله تعالى، والإنابة إليه، والرضاء به وعنه، وامتلاء القلب من محبته، واللهج بذكره، والفرح والسرور بمعرفته: ثواب عاجل، وجنة، وعيش لا نسبة لعيش الملوك إليه البتة.
وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية ـ قدس الله روحه ـ يقول: أن في الدنيا جنة من لم يدخلها لا يدخل جنة الآخرة» أهـ
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[17 - May-2010, مساء 11:11]ـ
لله درّ هذه الكليمات الوضيئة ومَن حبّرها، ومَن أسكب حبرها ها هُنا .. !
أحسن الله إليكم ..
ـ[أبو الطيب المتنبي]ــــــــ[17 - May-2010, مساء 11:42]ـ
أحسنتم أحسن الله إليكم، ثانياً: أين أنت يا رجل أين أنت يا أيها الشيخ الجليل غبت عنا منذ مدة ولم نرك نرجو أن تكون بخير
ـ[ابو المعارف]ــــــــ[18 - May-2010, صباحاً 12:44]ـ
جزيت جوار النبي صلي الله عليه وسلم علي هذه النتف القيمة بارك الله فيك ايها الشيخ المبارك
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[18 - May-2010, صباحاً 01:09]ـ
الإخوة الكرام الأفاضل، أحبتي في الله:
ربوع الإسلام ... أبو الطيب المتنبي ... أبو المعارف
شكر الله لكم سؤالكم عنا، وجزاكم عنا خير الجزاء، ورزقنا وإياكم العلم النافع والعمل الصالح.(/)
** مشهد أخروي مرعب **
ـ[عيون الأثر]ــــــــ[17 - May-2010, صباحاً 05:47]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ..
أما بعد ..
قال تعالى (إن في السماوات والأرض لآيت للمؤمنين)
فمتى ما سرحت فكرك .. وقلبت مقلتيك .. رأيت آيات
الله تعالى الصاعقة لكل متكبر .. المُخشعة لكل قلب
منيب ..
هذا في دلالتها على خالقها أما في تأملها في مآلها وكيف
حالها يكون؟؟ لآيات وموعظة للمتقين ..
حرر قلبك قليلا من عبودية النفس والنظر في معاشها ومطعمها
ومشربها ثم سيِّر طرفك في آية من آيات الله تعالى وهي الجبال
نعم .. وما أدراك ما الجبال؟!
هذا الخلق الشامخ الثابت العملاق تأمل كيف نصبه؟ وكيف
ثباته؟ وكيف شموخه؟
تجد نفسك ذليلة لخالقه من عظيم ما أبدع وخلق ..
لو ذهبت إلى أمريكا الجنوبية لرأيت جبال الأنديز العملاقة التي
يقع طولها الشريطي ما يقارب تسعة آلاف كيلو متر راسية لا
تحركها السنون والدهور .. تعلم حينها عظمة العظيم ..
ولو اقتربت قليلا في القارة الأوربية لوجدت في قلبها جبال الألب
الجميلة التي تسحرك برونقها وطلتها محلاة بعقد من الثلوج
يزين ظهورها .. هذه السلسلة من الجبال طولها الشريطي ما يقارب ألف ونصفها من الكيلو مترات ..
وإن يممت وجهك شرقا هناك في الهند وبلد الصين لرأيت أضخم
الجبال وأعتاها في علوها ورسوخها جبال الهميلايا والتي تتسلسل
في أربعة آلاف كيلومتر .. يسير الراكب فيها حتى ينكسر صلبه
وينظر الراء إلى أعلاها فتكاد تنقطع عروق رقبته ..
أرأيت هذه الجبال والتي هي جزء من جبال هذه المعمورة الضخمة
التي لو اجتمع الإنس من أولهم إلى آخرهم على أن يزيلوا سلسلة
من الجبال المذكورة لفنت أعمارهم ولم يفعلوا ولن يفعلوا ..
تُرى ما يُفعل بهذه الجبال العملاقة يوم القيامة ..
لها أحوال ثلاثة تأملها بقلبك واجعلها فصلا من فصول حياتك إلى
مماتك:
(المشهد الأول)
(النسف والبس)
وهذا أول المشاهد المروعة وهو أن الجبال تُنسف نسفا وتُفتت
تفتيتا حتى تكون كالطحين ..
قال تعالى ** ويسئلونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا، فيذرها
قاعا صفصفا، لا ترى فيها عوجا ولا أمتا}
وقال تعالى ** وبُست الجبال بسا} أي تُفتت ..
هذه الجبال المهيبة .. نعم فمن خلقها يُزيلها ..
وهنا تكون ** وكانت الجبال كثيبا مهيلا} أي رملا سائلا بعد
النسف والبس ..
(المشهد الثاني)
(العهن المنفوش)
قال تعالى ** وتكون الجبال كالعهن المنفوش} أي كالصوف في
تعدد ألوانه منتفشا ..
وذلك أن الجبال لها ألوان متعددة فمنها الأسود والأحمر والأبيض
فيبقى الجبل بعد النسف ترابا محافظا على لونه كأنه منتفخ مع
كونه رملا سائلا ..
(المشهد الثالث)
(حين تكون سرابا)
قال تعالى ** وسُيّرت الجبال فكانت سرابا}
وذلك بعد كونها رملا تطير بأمر الله تعالى فتكون سرابا وتغيب
وكأن لم تكن جبال ..
حين يرى الإنسان تلك المشاهد يشيب رأس الوليد وتطير الأفئدة
ولا يسئل حميم حميما ..
فهل فكرت يوما بهذا اليوم ورهبته؟؟
هل أعددت له زاده وعُدته؟؟
هل زدت الرصيد ليوم المزيد؟؟
ما دمت تنفس فأدرك حالك .. فوالله إن الأمر جلل ..
http://muslm.net/vb/images/misc/progress.gif(/)
الإمام الشافعي -رحمه الله- وقوة الحفظ /الشيخ سعيد رسلان حفظه الله/مرئي
ـ[ابو اميمة محمد]ــــــــ[17 - May-2010, صباحاً 08:14]ـ
الإمام الشافعي -رحمه الله- وقوة الحفظ
الشيخ سعيد رسلان حفظه الله
http://www.4shared.com/video/B4tDVOHh/__-__-_-__.html (http://www.4shared.com/video/B4tDVOHh/__-__-_-__.html)
ـ[علي الفقيه]ــــــــ[19 - May-2010, صباحاً 11:39]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم
ـ[عبد الكريم]ــــــــ[19 - May-2010, مساء 06:38]ـ
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه، ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا.
الامام الشافعي احد الائمة الاربعة عند اهل السنة واليه نسبة الشافعية كافة. وهو ابوعبد الله محمد بن ادريس بن العباس بن عثمان بن شافع الهاشمي القرشي المطلبي. وكان ابوه قد هاجر من مكة الى غزة بفلسطين بحثا عن الرزق لكنه مات بعد ولادة محمد بمدة قصيرة فنشأ محمد يتيما فقيرا. وشافع بن السائب هو الذي ينتسب اليه الشافعي لقي النبي صلى الله عليه وسلم، واسر ابوه السائب يوم بدر في جملة من أسر وفدى نفسه ثم اسلم. ويلتقي نسبه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في عبد مناف.
اما امه فهي يمانية من الازد وقيل من قبيلة الاسد وهي قبيلة عربية لكنها ليست قرشية، قيل ان ولادة الشافعي كانت في عسقلان وقيل بمنى لكن الاصح ان ولادته كانت في غزة عام 150 هجرية وهو نفس العام الذي توفى فيه ابو حنيفة.
ولما بلغ سنتين قررت امه العودة وابنها الى مكة لاسباب عديدة منها حتى لايضيع نسبه، ولكي ينشأ على ما ينشأ عليه اقرانه، فأتم حفظ القران وعمره سبع سنين. عرف الشافعي بشجو صوته في القراءة، قال ابن نصر: كنا اذا اردنا ان نبكي قال بعضنا لبعض: قوموا الى هذا الفتى المطلبي يقرأ القران، فاذا أتيناه (يصلي في الحرم) استفتح القران حتى يتساقط الناس ويكثر عجيجهم بالبكاء من حسن صوته فاذا راى ذلك امسك من القراءة. ولحق بقبيلة هذيل العربية لتعلم اللغة والفصاحة. وكانت هذيل افصح العرب، ولقد كانت لهذه الملازمة اثر في فصاحته وبلاغة ما يكتب، وقدلفتت هذه البراعة انصار معاصريه من العلماء بعد ان شب وكبر، حتى الاصمعي وهو من ائمة اللغة المعدودين يقول: (صححت اشعار هذيل على فتى من قريش يقال له محمد بن ادريس) وبلغ من اجتهاده في طلب العلم ان اجازه شيخه مسلم بن خالد الزنجي بالفتيا وهو لا يزال صغير.
حفظ الشافعي وهو ابن ثلاث عشرة سنة تقريبا كتاب الموطأ للامام مالك ورحلت به امه الىالمدينة ليتلقى العلم عند الامام مالك. ولازم الشافعي الامام مالك ست عشرة سنة حتى توفى الامام مالك (179 هجرية) وبنفس الوقت تعلم على يد ابراهيم بن سعد الانصاري، ومحمد بن سعيد بن فديك وغيرهم.
وبعد وفاة الامام مالك (179 هجرية) سافر الشافعي الى نجران واليا عليها ورغم عدالته فقد وشى البعض به الى الخليفة هارون الرشيدفتم استدعائه الى دار الخلافة سنة (184هجرية) وهناك دافع عن موقفه بحجة دامغة وظهر للخليفة براءة الشافعي مما نسب اليه واطلق سراحه.
واثناء وجوده في بغداد أتصل بمحمد بن الحسن الشيباني تلميذ ابي حنيفة وقرأ كتبه وتعرف على علم اهل الرأي ثم عاد بعدها الى مكة واقام فيها نحوا من تسع سنوات لينشر مذهبه من خلال حلقات العلم التي يزدحم فيها طلبة العلم في الحرم المكي ومن خلال لقاءه بالعلماء اثناء مواسم الحج. وتتلمذ عليه في هذه الفترة الامام احمد بن حنبل.
ثم عاد مرة اخرى الى بغداد سنة (195 هجرية)، وكان له بها مجلس علم يحضره العلماء ويقصده الطلاب من كل مكان. مكث الشافعي سنتين في بغداد ألف خلالها كتابه (الرسالة) ونشر فيها مذهبه القديم ولازمه خلال هذه الفترة اربعة من كبار اصحابه وهم احمد بن حنبل، وابو ثور، والزعفراني، والكرابيسي. ثم عاد الامام الشافعي الى مكة ومكث بها فترة قصيرة غادرها بعد ذلك الى بغدادسنة (198هجرية) وأقام في بغداد فترة قصيرة ثم غادر بغداد الى مصر.
(يُتْبَعُ)
(/)
قدم مصر سنة (199 هجرية) تسبقه شهرته وكان في صحبته تلاميذه الربيع بن سليمان المرادي، وعبدالله بن الزبير الحميدي، فنزل بالفسطاط ضيفا على عبد الله بن عبد الحكم وكان من اصحاب مالك. ثم بدأ بالقاء دروسه في جامع عمرو بن العاص فمال اليه الناس وجذبت فصاحته وعلمه كثيرا من اتباع الامامين ابي حنيفة ومالك. وبقي في مصر خمس سنوات قضاها كلها في التأليف والتدريس والمناظرة والرد على الخصوم. وفي مصر وضع الشافعي مذهبه الجديد وهو الاحكام والفتاوى التي استنبطها بمصر وخالف في بعضها فقهه الذي وضعه في العراق، وصنف في مصر كتبه الخالدة التي رواها عنه تلاميذه.
وتطرق احمد تمام في كتابه (الشافعي ملامح وآثار) كيفية ظهور شخصية الشافعي ومنهجه في الفقه. هذا المنهج الذي هو مزيج من فقه الحجاز وفقه العراق، هذا المنهج الذي انضجه عقل متوهج، عالم بالقران والسنة، بصير بالعربية وادابها خبير باحوال الناس وقضاياهم، قوي الرأي والقياس.
فلو عدنا الى القرن الثاني الميلادي لوجدنا انه ظهر في هذا القرن مدرستين اساسيتين في الفقه الاسلامي هما مدرسة الراي، ومدرسة الحديث، نشأت المدرسة الاولى في العراق وهي امتداد لفقه عبدالله بن مسعود الذي اقام هناك، وحمل اصحابه علمه وقاموا بنشره. وكان ابن مسعود متأثرا بمنهج عمر بن الخطاب في الاخذ بالرأي والبحث في علل الاحكام حين لا يوجد نص من كتاب الله او سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ومن أشهر تلامذة ابن مسعود الذين أخذوا عنه: علقمة بن قيس النخعي، والاسود بن يزيد النخعي، ومسروق بن الاجدع الهمداني، وشريح القاضي، وهؤلاء كانوا من ابرز فقهاء القرن الاول الهجري. ثم تزعم مدرسة الرأي بعدهم ابراهيم بن يزيد النخعي فقيه العراق بلا منازع وعلى يديه تتلمذ حماد بن سليمان، وخلفه في درسه، وكان اماما مجتهدا وكانت له بالكوفة حلقة عظيمة يؤمها طلاب العلم وكان بينهم ابو حنيفة النعمان الذي فاق أقرانه وانتهت اليه رئاسة الفقه، وتقلد زعامة مدرسة الرأي من بعد شيخه، والتف حوله الراغبون في تعلم الفقه وبرز منهم تلاميذ بررة على رأسهم ابو يوسف القاضي، ومحمد بن الحسن، وزفر والحسن بن زياد وغيرهم،وعلى يد هؤلاء تبلورت طريقة مدرسة الرأي واستقر امرها ووضح منهجها.
وأما مدرسةالحديث فقد نشأت بالحجاز وهي امتداد لمدرسة عبد الله بن عباس، وعبد الله بن عمر، وعائشة وغيرهم من فقهاء الصحابة الذين أقاموا بمكة والمدينة، وكان يمثلها عددكبير من كبار الائمة منهم سعد بن المسيب، وعروة بن الزبير، والقاسم بن محمد، وابن شهاب الزهري، والليث بن سعد، ومالك بن انس. وتمتاز تلك المدرسة بالوقوف عند نصوص الكتاب والسنة، فان لم تجد التمست اثار الصحابة، ولم تلجئهم مستجدات الحوادث التي كانت قليلة في الحجاز الى التوسع في الاستنباط بخلاف ما كان عليه الحال في العراق.
وجاء الشافعي والجدل مشتعل بين المدرستين فأخذ موقفا وسطا، وحسم الجدل الفقهي القائم بينهما بما تيسر له من الجمع بين المدرستين بعد ان تلقى العلم وتتلمذ على كبار اعلامهما مثل مالك بن انس من مدرسة الحديث ومحمد بن الحسن الشيباني من مدرسة الرأي.
دون الشافعي الاصول التي اعتمد عليها في فقهه، والقواعد التي التزمها في اجتهاده في رسالته الاصولية "الرسالة " وطبق هذه الاصول في فقهه، وكانت اصولا عملية لا نظرية، ويظهر هذا واضحا في كتابه " الام " الذي يذكر فيه الشافعي الحكم مع دليله، ثم يبين وجه الاستدلال بالدليل وقواعد الاجتهاد واصول الاستنباط التي اتبعت في استنباطه، فهو يرجع اولا الى القران وما ظهر له منه، الا اذا قام دليل على وجوب صرفه عن ظاهره،ثم الى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى الخبر الواحد الذي ينفرد راو واحد بروايته، وهو ثقة في دينه، معروف بالصدق، مشهور بالضبظ. وهو يعد السنة مع القران في منزلة واحدة، فلا يمكن النظر في القران دون النظر في السنة التي تشرحه وتبينه، فالقران يأتي بالاحكام العامة والقواعد الكلية، والسنة هي التي تفسر ذلك،فهي التي تخصص عموم القران او تقيد مطلقه، او تبين مجمله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولم يشترط الشافعي في الاحتجاج بالسنة غير اتصال سند الحديث وصحته، فاذا كان كذلك صح عنده وكان حجة عنده، ولم يشترط في قبول الحديث عدم مخالفته لعمل اهل المدينة مثلما اشترط الامام مالك، او ان يكون الحديث مشهورا ولم يعمل راويه بخلافه. ووقف الشافعي حياته على الدفاع عن السنة، واقامة الدليل على صحة الاحتجاج بالخبر الواحد، وكان هذا الدفاع سببا في علو قدر الشافعي عند اهل الحديث حتى سموه (ناصر السنة). ولعل الذي جعل الشافعي يأخذ بالحديث اكثر من أبي حنيفة حتى انه يقبل خبر الواحد متى توافرت فيه الشروط، انه كان حافظا للحديث بصيرا بعلله، لايقبل منه الا ما ثبت عنده، وربما صح عنده من الاحاديث ما لم يصح عند أبي حنيفة واصحابه. وبعد الرجوع الى القران والسنة يأتي الاجماع ان لم يعلم له مخالف، ثم القياس شريطة ان يكون له اصل من الكتاب والسنة، ولم يتوسع فيه مثلما توسع الامام أبو حنيفة.
ولنتطرق الآن الى بعضا من أقوال الشافعي التي تبين عقيدته:
في جزء الاعتقاد المنسوب للشافعي من رواية أبي طالب العشاري ما نصه قال وقد سئل عن صفات الله عز وجل وما ينبغي أن يؤمن به فقال: " لله تبارك وتعالى أسماء وصفات جاء بها كتابه وخبر بها نبيه صلى الله عليه وسلم امته لا يسع احد من خلق الله عز وجل قامت لديه الحجة ان القران نزل به وصحيح عنده قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما روى عنه العدل خلافه فان خالف ذلك بعد ثبوت الحجة عليه فهو كافر بالله عز وجل فأما قبل ثبوت الحجة عليه من جهة الخبر فمعذور بالجهل لان علم ذلك لا يدرك بالعقل ولا بالدراية والفكر، ونحو ذلك اخبار الله عز وجل انه سميع وأن له يدين بقوله عز وجل: [بل يداه مبسوطتان] وأن له يمينا بقوله عز وجل: [والسموات مطويات بيمينه] وأن له وجها بقوله عز وجل: [كل شيء هالك الا وجهه] وقوله: [ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام] وأن له قدما بقوله صلى الله عليه وسلم: (حتى يضع الرب عز وجل فيها قدمه) يعني جهنم. وقوله صلى الله عليه وسلم للذي قتل في سبيل الله عز وجل: (أنه لقي الله عز وجل وهو يضحك اليه) وأنه يهبط كل ليلة الى السماء الدنيا بخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك، وأنه ليس بأعور لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (اذ ذكر الدجال فقال انه أعور وان ربكم ليس بأعور وأن المؤمنين يرون ربهم عز وجل يوم القيامة بأبصارهم كما يرون القمر ليلة البدر) وأن له أصبعا بقوله صلى الله عليه وسلم: (ما من قلب الا هو بين أصبعين من أصايع الرحمن عز وجل)، وأن هذه المعاني التي وصف الله بها نفسه ووصفه بها رسوله صلى الله عليه وسلم لا يدرك حقه ذلك بالذكر والدراية ويكفر بجهلها أحد الا بعد انتهاء الخبر اليه وان كان الوارد بذلك خبرا يقوم في الفهم مقام المشاهدة في ا لسماع "وجبت الدينونة " على سامعه بحقيقته والشهادة عليه كمن عاين وسمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن نثبت هذه الصفات وننفي التشبيه كما نفى ذلك عن نفسه تعالى ذكره فقال: ليس كمثله شيء وهو السميع البصير] ……… .. "
وأخرج اللالكائي عن الربيع بن سليمان قال الشافعي: " من قال القران مخلوق فهو كافر ".
وأورد البيهقي في مناقب الشافعي أن الشافعي قال: "ان مشيئة العباد هي الى الله تعالى ولا يشاؤن الا ان يشاء الله رب العالمين فان الناس لم يخلقوا اعمالهم وهي خلق من خلق الله تعالى أفعال العباد وان القدرخيره وشره من الله عز وجل وان عذاب القبر حق ومساءلة أهل القبور حق والبعث حق والحساب حق والجنة والنار حق وغير مما جاءت به السنن ".
وأخرج ابن عبد البر عن الربيع قال: سمعت الشافعي يقول " الايمان قول وعمل واعتقاد بالقلب ألا ترى قول الله عز وجل: [وما كان الله ليضيع ايمانكم] يعني صلاتكم الى بيت المقدس فسمى الصلاة ايمانا وهي قول وعمل وعقد ". كما واخرج البيهقي عن ابي محمد الزبيري قال: قال رجل للشافعي: أي الاعمال عند الله افضل؟ قال الشافعي: " ما لا يقبل عملا الا به " قال وما ذاك؟ قال: " الايمان بالله الذي لا اله الا هو أعلى الاعمال درجة وأشرفها منزلة وأسناها حظا " قال الرجل: ألا تخبرني عن الايمان قول وعمل أو قول بلا عمل؟ قال الشافعي: " الايمان عمل لله والقول بعض ذلك العمل " قال
(يُتْبَعُ)
(/)
الرجل: صف لي ذلك حتى أفهمه. قال الشافعي: "ان للايمان حالات ودرجات وطبقات فمنها التام المنتهي تمامه والناقص البين نقصانه والراجح الزائد رجحانه " قال الرجل: وان الايمان لايتم وينقص ويزيد؟ قال الشافعي: " نعم " قال الرجل: وما الدليل على ذلك؟ قال الشافعي: " ان الله جل ذكره فرض الايمان على جوارح بني ادم فقسمه فيها وفرقه عليها فليس من جوارحه جارحة الا وقد وكلت من الايمان بغير ما وكلت به أختها بفرض من الله تعالى فمنها: قلبه الذي يعقل به ويفقه ويفهم وهو أمير بدنه الذي لا ترد الجوارح ولا تصدر الا عن رأيه وأمره ومنها: عيناه اللتان ينظر بهما وأذناه اللتان يسمع بهما ويداه اللتان يبطش بهما ورجلاه اللتان يمشي بهما وفرجه الذي ألباه من قبله ولسانه الذي ينطق به ورأسه الذي فيه وجهه. فرض على القلب غير ما فرض على اللسان وفرض على السمع غير ما فرض على العينين وفرض على اليدين غير ما فرض على الرجلين وفرض على الفرج غير ما فرض على الوجه. فأما فرض الله على القلب من الايمان: فالاقرار والمعرفة والعقد والرضى والتسليم بأن الله لا اله الا هو وحده لا شريك له لم يتخذ صاجبة ولا ولدا وأن محمدا صلى الله عليه وسلم عبده ورسوله والاقرار بما جاء من عند الله من نبي او كتاب فذلك ما فرض الله جل ثناؤه على القلب وهو عمله [الا من أكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن من شرح بالكفر صدرا] وقال: [ألا بذكر الله تطمئن القلوب] وقال: [من الذين قالوا امنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم] وقال: [وان تبدوا ما في انفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله] فذلك ما فرض الله على القلب من ايمان وهو عمله وهو رأس الايمان. وفرض الله على اللسان القول والتعبير عن القلب بما عقد وأقر به فقال في ذلك: [قولوا امنا بالله] وقال: [وقولوا للناس حسنا] فذلك ما فرض الله على اللسان من القول والتعبير عن القلب وهو عمله والفرض عليه من الايمان. وفرض الله على السمع ان يتنزه عن الاستماع الى ما حرم الله وان يغض عن ما نهى الله عنه فقال في ذلك: [وقد نزل عليكم في الكتاب أن اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم] ثم استثنى موضع النسيان فقال جل وعز: [واما ينسينك الشيطان] أى: فقعدت معهم [فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين] وقال: [فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولوا الالباب] وقال: [قد أفلح المؤمنون الذين هم قي صلاتهم خاشعون] الى قوله: [والذين هم للزكاة فاعلون] وقال: [واذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه] وقال: [واذا مروا باللغو مروا كراما] فذلك ما فرض الله جل ذكره على السمع من التنزيه عما لا يحل له وهو عمله وهو من الايمان. وفرض على العينين ألا ينظر بهما ما حرم الله وأن يغضهما عما نهاه عنه فقال تبارك وتعالى في ذلك: [قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم] الايتين: ان ينظر احدهم الى فرج أخيه ويحفظ فرجه من أن ينظراليه. وقال: كل شيْ من حفظ الفرج في كتاب الله فهو من الزنا الا هذه الاية فانها من النظر. فذلك ما فرض الله على العينين من غض البصر وهو عملهما وهو من الايمان. ثم أخبر عما فرض على القلب والسمع والبصر في اية واحدة فقال سبحانه وتعالى في ذلك: [ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤلا]
قال: يعني وفرض على الفرج: أن لا يهتكه بما حرم الله عليه: [والذين هم لفروجهم حافظون] وقال: [وما كنتم تسترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم] الاية يعني بالجلود: الفرج والافخاذ فذلك ما فرض الله على الفروج من حفظهما عما لا يحل له وهو عملهما.
وفرض على اليدين ألا يبطش بهما الى ما حرم الله تعالى وأن يبطش بهما الى ما أمر الله من الصدقة وصلة الرحم والجهاد في سبيل الله والطهور للصلوات فقال في ذلك: [ياأيها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق] الى اخر الاية وقال: [فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى اذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء] لآن الضرب والحرب وصلة الرحم والصدقة من علاجها.
(يُتْبَعُ)
(/)
وفرض على الرجلين ألآ يمشي بهما الى ما حرم الله جل ذكره فقال فى ذلك: [ولا تمش في الارض مرحا انك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا].
وفرض على الوجه السجود لله بالليل والنهار ومواقيت الصلاة فقال في ذلك: [ياايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون] وقال: [(وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا] يعني المساجد:ما يسجدعليه ابن ادم في صلاته من الجبهة وغيرها.
قال: فذلك ما فرض الله على هذه الجوارح وسمى الطهور والصلوات ايمانا في كتابه وذلك حين صرف الله تعالى وجه نبيه صلى الله عليه وسلم من الصلاة الى بيت المقدس وأمره بالصلاة الى الكعبة وكان المسلمون قد صلوا الى بيت المقدس ستة عشر شهرا فقالوا يارسول الله أرأيت صلاتنا التي كنا نصليها الى بيت المقدس ما حالها وحالنا؟ فانزل الله تعالى: [وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرؤف رحيم] فسمى الصلاة ابمانا فمن لقي الله حافظا لصلواته حافظا لجوارحه مؤديا بكل جارحة من جوارحه ما أمر الله به وفرض عليها - لقي الله مستكمل الايمان من اهل الجنة ومن كان لشيء منها تاركا متعمدا مما أمر الله به – لقي الله ناقص الايمان ".
قال عرفت نقصانه وتمامه فمن اين جاءت زيادته؟ قال الشافعي: " قال الله جل ذكره: [واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه ايمانا فأما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الى رجسهم وماتوا وهم كافرون] وقال: [انهم فتية امنوا بربهم وزدناهم هدى].
قال الشافعي: ولو كان هذا الايمان كله واحدا لا نقصان فيه ولا زيادة - لم يكن لاحد فيه فضل واستوى الناس وبطل التفضيل ولكن بتمام الايمان دخل المؤمنون الجنة وبالزيادة في الايمان تفاضل المؤمنون بالدرجات عند الله (في الجنة) وبالنقصان من الايمان دخل المفرطون النار.
قال الشافعي: ان الله جل وعز سابق بين عباده كما سوبق بين الخيل يوم الرهان ثم انهم على درجاتهم من سبق عليه فجعل كل امرىء على درجة سبقه لا ينقصه فيه حقه ولا يقدم مسبوق على سابق ولا مفضول على فاضل وبذلك فضل اول هذه الامة على اخرها ولو لم يكن لمن سبق الى الايمان فضل على من أبطأ عنه – للحق اخر هذه الامة بأولها.
بعد هذا العرض الموجز لاصول مذهب الامام الشافعي وعقيدته، نتطرق الى شعره. فقد عرف الامام الشافعي كامام من أئمة الفقه الاربعة، لكن الكثيرين لا يعرفون أنه كان شاعرا.
لقد كان الشافعي فصيح اللسان بليغا حجة في لغة العرب عاش فترة من صباه في بني هذيل فكان لذلك اثر واضحا على فصاحته وتضلعه في اللغة والادب والنحو، اضافة الى دراسته المتواصله واطلاعه الواسع حتى اصبح يرجع اليه في اللغة والنحو.فكما مر بنا سابقا فقد قال الاصمعي صححت اشعار هذيل على فتى من قريش يقال له محمد بن ادريس. وقال احمد بن حنبل: كان الشافعي من افصح الناس، وكان مالك تعجبه قراءته لانه كان فصيحا.وقال احمد بن حنبل: ما مس أحد محبرة ولا قلما الا وللشافعي في عنقه منة. وقال ايوب بن سويد: خذوا عن الشافع اللغة.
ويعتبر معظم شعر الامام الشافعي في شعر التأمل، والسمات الغالبة على هذا الشعر هي (التجريد والتعميم وضغط التعبير) وهي سمات كلاسيكية، اذ ان مادتها فكرية في المقام الاول، وتجلياتها الفنية هي المقابلات والمفارقات التي تجعل من الكلام ما يشبه الامثال السائرة او الحكم التي يتداولها الناس ومن ذلك:
ما حك جلدك مثل ظفرك ... فتول انت جميع امرك
ما طار طير وارتفع ... الا كما طار وقع
نعيب زماننا والعيب فينا ... وما لزماننا عيب سوانا
ضاقت فلما استحكمت حلقاتها ... فرجت وكنت اظنها لا تفرج
وقال ايضا:
اذا رمت ان تحيا سليما من الردى ... ودينك موفور وعرضك صن
فلا ينطق منك اللسان بسؤة ... فكلك سؤات وللناس ألسن
وعيناك ان ابدت اليك معائبا ... فدعها وقل ياعين للناس اعين
وعاشر بمعروف وسامح من اعتدى ... ودافع ولكن بالتي هي أحسن
وقال ايضا:
الدهر يومان ذا أمن وذا خطر ... والعيش عيشان ذا صفو وذا كدر
أما ترى البحر تعلو فوقه جيف ... وتستقر بأقصى قاعه الدرر
وفي السماء نجوم لا عداد لها ... وليس يكسف الا الشمس والقمر
(يُتْبَعُ)
(/)
واذا كان شعر التأمل ينزع الى التجريد والتعميم، فليس معنى ذلك انه خال تماما من الصور والتشبيهات الكلاسيكية، ولكنها تشبيهات عامة لاتنم عن تجربة شعرية خاصة، فشعر التأمل ينفر من الصور الشعرية ذات الدلالة الفردية، ويفضل الصور التي يستجيب لها الجميع.فالشافعي يقدم لنا اقوالا نصفها اليوم بأنها تقريرية.
في أدناه صورا من أشعار الامام الشافعي:
ولما قسا قلبي وضاقت مذاهبي ... جعلت الرجا مني لعفوك سلما
تعاظمني ذنبي فلما قرنته ... بعفوك ربي كان عفوك أعظما
فما زلت ذا عفو عن الذنب لم تزل ... تجود وتعفو منة وتكرما
اما قوله في الزهد قوله:
عليك بتقوى الله ان كنت غافلا ... يأتيك بالارزاق من جيث لاتدري
فكيف تخاف الفقر والله رازقا ... فقد رزق الطير والحوت في البحر
ومن ظن ان الرزق يأتي بقوة ... ما أكل العصفور من النسر
نزول عن الدنيا فأنك لا تدري ... أذا جن ليل هل تعش الى الفجر
فكم من صحيح مات من غير علة ... وكم من سقيم عاش حينا من الدهر
وعن مكارم الاخلاق قوله:
لما عفوت ولم احقد على أحد ... أرحت نفسي من هم العداوات
اني أحيي عدوي عند رؤيته ... لادفع الشر عني بالتحيات
وأظهر البشر للانسان أبغضه ... كما ان قد حشى قلبي محبات
الناس داء وداء الناس قربهم ... وفي اعتزالهم قطع المودات
ومن مناجاته رحمة الله قوله:
بموقف ذلي دون عزتك العظمى ... بمخفي سر لا أحيط به علما
باطراق رأسي باعترافي بذلتي ... بمد يدي استمطر الجود والرحمى
بأسمائك الحسنى التي بعض وصفها ... لعزتها يستغرق النثر والنظما
أذقنا شراب الانس يا من اذا سقى ... محبا شرابا لا يضام ولا يظما
وفي ختام هذه الوقفات من سيرة الامام الشافعي نتطرق الى تواضعه وورعه وعبادته فان الشافعي مشهورا بتواضعه وخضوعه للحق وتشهد له بذلك دروسه ومعاشرته
لاقرانه وتلاميذه وللناس. كما ان العلماء من اهل الفقه والاصول والحديث واللغة اتفقوا على امانة الشافعي وعدالته وزهده وورعه وتقواه وعلو قدره، وكان مع جلالته في العلم مناظرا حسن المناظرة، امينا لها طالبا للحق لا يبغي صيتا وشهرة حتى اثرت عنه هذه الكلمة: " ماناظرت احدا الا ولم أبال يبين الله الحق على لسانه او لساني ". وبلغ من اكبار احمد بن حنبل لشيخه الشافعي أنه قال حين سأله ابنه عبد الله: أي رجل كان الشافعي، فأني رأيتك تكثر الدعاء له؟ قال: " كان الشافعي كالشمس للنهار وكالعافية للناس، فانظر هل لهذين من خلف او عنهما من عوض ".
وكان الشافعي رحمه الله فقيه النفس، موفور العقل، صحيح النظر والتفكر، عابدا ذاكرا. وكان رحمه الله محبا للعلم حتى انه قال: " طلب العلم افضل من صلاة التطوع " ومع ذلك روى عنه الربيع بن سليمان تلميذه أنه كان يحي الليل صلاة الى ان مات رحمه الله، وكان يختم في كل ليلة ختمة.
وروى الذهبي في السير عن الربيع بن سليمان قال: كان الشافعي قد جزأ الليل، فثلثه الاول يكتب، والثاني يصلي، والثالث ينام. وقال الذهبي افعاله الثلاثة بالنية، والحق ما قاله الذهبي، فان النيات صنعة العلماء، والعلم اذا أثمر العمل وضع صاحبه على طريق النجاة،وما أحوج امتنا اليوم الى العلماء العاملين الصادقين العابدين الذين تفزع اليهم الامة في الازمات وما اكثرها ولا حول ولا قوة الا بالله.
وظل الامام الشافعي في مصر ولم يغادرها يلقي دروسه ويحيط به تلامذته حتى لقي ربه في (30 رجب 204 هجرية) ومن اروع ما رثي به من الشعر قصيدة لمحمد بن دريد يقول في مطلعها:
ألم تر اثار أبن ادريس بعده ... دلائلها في المشكلات لوامع
وأخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على أشرف الخلق سيدنا ومولانا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين،وحسبنا الله ونعم الوكيل،نعم المولى ونعم النصير.
المراجع:
احمد تمام ـ الشافعي ملامح واثار في ذكرى وفاته.
د. محمد عبد الرحمن الخميس ـ اعتقاد ائمة السلف اهل الحديث.
محمد خميس ـ الامام الشافعي …….شاعرا.
موسوعة المورد الحديثة.
الهيئة المصرية للكتاب ـ ديوان الامام الشافعي.
طريق الاسلام ـ قيام الشافعي.
من سيرة الإمام الشافعي
http://www.saaid.net/img/msword.gif (http://www.saaid.net/bahoth/23.doc) الدكتور صباح قاسم الامامي
المصدر
http://www.saaid.net/bahoth/23.htm
ـ[ابو اميمة محمد]ــــــــ[27 - May-2010, مساء 01:50]ـ
جزيت خيرا اخي عبد الكريم على هذه الترجمة القيمة لامامنا الشافعي رحمه الله(/)
لقاء شباب الدسمة مع الشيخ حاي الحاي حول المنهج و طلب العلم.
ـ[بو فوزي الكويتي]ــــــــ[17 - May-2010, مساء 12:56]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لقاء ممتع و مفيد مع الشيخ المحدث حاي بن سالم الحاي و شباب منطقة الدسمة (الكويت)
حيث تكلم الشيخ عن عدة أمور منها:
- أهمية الالتزام بالمنهج السلفي المبني على الكتاب و السنة.
- بداية الشيخ في طلب و العلم و اول درس حضره في حياته.
- بداية سفر الشيخ الى العلامة الالباني رحمه الله و الاقامة عنده.
- نصائح و توجيهات لطلبة العلم بخصوص علم الحديث و الحفظ.
- أسئلة متنوعة.
http://www.archive.org/download/liqa2m3shbabaldasma/liqa2m3shbabaldasmvidoeH
السؤال
.gif (http://www.archive.org/download/liqa2m3shbabaldasma/liqa2m3shbabaldasmvidoeH
السؤال
.gif)
مرئية
جودة عالية AVI
http://www.archive.org/download/liqa2m3shbabaldasma/liqa2m3shbabaldasmvidoeH
السؤال
.avi
جودة جيد أقل من عالية و بحجم أخف RMVB
http://www.archive.org/download/liqa2m3shbabaldasma/liqa2m3shbabaldasmvidoe.rmvb
صوتية
جودة عالية MP3 128
http://www.archive.org/download/liqa2m3shbabaldasma/liqa2m3shbabaldasmaudioH
السؤال
.mp3
جودة جيدة أقل من عالية و بحجم أخف RM
http://www.archive.org/download/liqa2m3shbabaldasma/liqa2m3shbabaldasmaudio.rm
طريقة التحميل:
اضغط على الرابط يمين الفأرة ثم اختر
حفظ بإسم
أو
Save Link As
أو
Save Target As
وفقكم الله.
http://3.bp.blogspot.com/_NAmB1YJhtI4/Sy54c9GTl9I/AAAAAAAAABI/RqWO5I47jKE/S1600-R/Logos.png(/)
هل أجد إجابة؟ (ضابط الشروط الفاسدة)
ـ[واحد من الشباب]ــــــــ[17 - May-2010, مساء 01:39]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
ما ضابط الشروط الفاسدة المفسدة للعقد وكذلك ضابط الغير مفسدة للعقد؟
اتمنى أجد الإجابة أو مصادر تفيدني في هذا الأمر ..
ليس شرطاً أن تجيب على كل الأسئلة:)
ـ[واحد من الشباب]ــــــــ[18 - May-2010, صباحاً 02:08]ـ
للرفع رفع الله قدركم ..(/)
لماذا لم يقل بلال أن أرجى عمل هو مالقيه من أذى المشركين في مكة.؟؟
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[17 - May-2010, مساء 06:54]ـ
تعرض بلال رضى الله عنه لشتى أنواع العذاب لإثناءه عن عبادة الله وحده وترك دين الإسلام، إلا أنه صمد وإستمد قوتة من إيمانه القوي الصامد كالجبال، وكان المشركين يضعونة عرياناً فوق الجمر، وكانوا يطرحونه على الحصى الملتهب في الظهيرة وهو عريان ويلقون بالحجر المستعر على ظهره، وكلما اشتد به العذاب كان يردد " أحدٌ .. أحدٌ"، وكلما طلب منه الكفار ذكر آلهتهم بخير لتحفظ لهم كبريائهم كان يقول: "إن لساني لا يحسنه!! ".
واذا حان الأصيل أقاموه، وجعلوا في عنقه حبلا، ثم أمروا صبيانهم أن يطوفوا به جبال مكة وطرقها، وبلال -رضي الله عنه- لا يقول سوى: أحد ... أحد
قال رسول الله: إني دخلتُ الجنة، فسمعت خشفةً بين يديّ، فقلتُ: يا جبريل ما هذه الخشفة؟ قال: بلال يمشي أمامك وقد سأل الرسول بلالاً بأرْجى عمل عمله في الإسلام فقال: لا أتطهّرُ إلا إذا صليت بذلك الطهور ما كتِبَ لي أن أصلّيَ كما قال -عليه أفضل الصلاة والسلام-: اشتاقت الجنّةِ إلى ثلاثة: إلى علي، وعمّار وبلال.
السؤال: لماذا لم يقل بلال رضي الله عنه أن أرجى عمل عمله هم مالقيه من أذى المشركين في مكة قبل الهجرة .. ؟؟؟؟
فاصلة:
تحتاج الأمة لسنوات طوال حتى تفرق بين الدين وجهد الدين ... !!!!!!!!!
ـ[السلفي النجدي]ــــــــ[18 - May-2010, صباحاً 12:34]ـ
تحتاج الأمة لسنوات طوال حتى تفرق بين الدين وجهد الدين ... !!!!!!!!!
ليتك تنقل لنا أقوال أهل العلم في التفريق بينهما
ومن أين أتيت بكلمة جهد الدين؟
!!!(/)
تضحية غلام نجران من أجل هداية الناس ... !!!
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[17 - May-2010, مساء 07:12]ـ
قمة في التضحية ...
ضحى هذا الغلام بنفسه من أجل نجاة الناس ....
كان منهج المُلك يعصف بالناس ذات اليمين وذات الشمال ...
آمن هذا الغلام وأجرى الله على يديه الآيات فكان يبرئ الأكمه والأبرص وسائر الأمراض بإذن الله حتى بلغ أمره الملك فقتل الراهب الذي علمه الإيمان قتل جليسه الذي آمن بما جاء به .. ز
وحينما جاء الدور عليه ليقتله لم يقدر على ذلك حتى قام الغلام ليظهر منهج النبوة والدعوة الذي مقصوده نجاة الناس، ولو ان يضحي بنفسه فقال للملك: " لست بقاتلي حتى تفعل ماآمرك به " فتحول الأمر إليه بإيمانه بدلا من الملك.ففعل الملك ماأمره به الغلام حينما قال له قل: بسم الله رب الغلام ...
لقد ضحى الغلام بنفسه لينجو الناس ... !!!!!!!!!!
لقد تعالت كلمات الإيمان وصدق الهداية وصاح الناس:" آمنا برب الغلام " ...
هذه القصة مختصرها أن الغلام كان معه حقيقة الإيمان وحقيقة الأعمال والدعوة ...
فأيده الله تعالى بالآيات وسخر له الموجودات ..
كان الراهب مقتصرا على العبادة والطاعة .. فلما حدث ماحدث من أمر الغلام قال له: أنت اليوم افضل مني وذلك حينما رمى الدابة بالحجر فقتلها ...
كان ذلك خيره ذاتيا، أما الغلام فكان خيره متعديا ... !!!!!!!!!!!
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[24 - Nov-2010, مساء 11:42]ـ
للرفع والنفع .. ////(/)
تقريظ الشيخ العلامة الشهيد عبد الجليل الفهداوي لكتاب تلك الجنة قبل يومين من استشهاده
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[17 - May-2010, مساء 07:38]ـ
تقريظ الشيخ العلامة الشهيد عبد الجليل الفهداوي لكتاب تلك الجنة قبل يومين من استشهاده
الحمد لله مستحق الحمد والصلاة والسلام على رافع لواء المجد وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجهم إلى يوم الدين وبعد:
لقد أرسل إلي أخي الحبيب الشيخ مثنى علوان الزيدي مسودة بحثه وباكورة أعماله وهو بحث بعنوان (تلك الجنة) والحق إني سررت كثيرا بما كتبه بقلمه الرشيق وأنامله الذهبية من وصف لدار المتقين حيث تناول أهم ماورد في سمات الجنة الأساسية مع أن بحثه محدود وهدفه منشود.
ياله من موضوع شيق وجزاء عظيم أغدقه الله على عباده المؤمنين ...
إن الجنة هي دار الأبرار أعدها الله لأوليائه وهي نعيم كامل لا يشوبه نقص ولا يعكر صفوه كدرة، قال تعالى: (فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة أعين) (السجدة:17)،ويظهر جمال الجنة وعظمتها حينما تقارنها بالدنيا الفانية فإنها بجانب ذلك الكنز تعد تافهة وحقيرة،قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (موضع سوط في الجنة خير من الدنيا وما فيها) (صحيح البخاري).
تلك الجنة التي أول من سيدخلها هو رسولنا محمد وأول الامم دخولا للجنة امته قال الرسول صلى الله عليه وسلم: (آتي باب الجنة فاستفتح فيقول الخازن من أنت فأقول محمد فيقول بك امرت لا افتح لأحد قبلك) (صحيح مسلم).
ومن الغريب أن الله تعالى يكرم الفقراء المؤمنين هناك ويميزهم عن الأغنياء يوم القيامة،قال الرسول صلى الله عليه وسلم: (إن فقراء المهاجرين سيسبقون الأغنياء يوم القيامة إلى الجنة بأربعين خريفا) (صحيح مسلم) وفي رواية الترمذي: (بخمسمائة سنة)، وفي حديث آخر (اطلعت في الجنة فرأيت أن أكثر أهلها الفقراء واطلعت على النار فرايتا كثر أهلها النساء) (صحيح البخاري).
إن في الجنة نعيما لايقاس به نعيم،قال صلى الله عليه وسلم: (من يدخل الجنة ينعم لا يباس لا تبلى ثيابه ولا يفنى شبابه) (صحيح مسلم)،وجاء في الحديث القدسي: (اعددت لعبادي المتقين مالا عين رأت ولا اذن سمعت ولاخطر على قلب بشر)، وهذا غيض من فيض.
إن في الجعبة الكثير ولكن ما كل ما يعلم يقال،والعرب تقول حسبك من القلادة ما أحاط بالعنق، فلله درّك يا أخي يا مثنى من باحث ناشئ، تقبَّل يا أخي جزيل شكري، وعميق تقديري، وعاطر تحياتي وخالص دعائي، والى الملتقى إن شاء الله ...
فحي على جنات عدن فاتها --- منازلنا الاولى وفيها المخيم
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
فضيلة الشيخ الدكتور
عبد الجليل إبراهيم الفهداوي
رئيس قسم العقيدة – كلية اصول الدين – الجامعة الإسلامية
ونائب رئيس مجلس علماء العراق
19 جمادي الاولى /1431هـ/ بغداد
المصدر
http://www.saaid.net/Doat/muthna/19.htm(/)
هل صحيح أن من تعار من الليل ودعاء استجيب له وإن كان مطعمه ... حرام؟
ـ[أنصارية]ــــــــ[17 - May-2010, مساء 10:43]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سمعت في احد قناة الرحمة برنامج " كفاية ذنوب " احد الدعاة وهو يشرح جزاه الله خيرا دعاء من تعار من الليل فقال: (لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، الحمدلله وسبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله) ولفتني قوله فإن دعاء استجيب له، ثم اردف حتى وان كان مطعمه حرام ومشربه حرام وغذي بالحرام!!!! استجيب له وإن صلى قبيلت صلاته ..
هل هذا صحيح؟(/)
متى يبلغ البنيان تمامه** إذا كنت تبني وغيرك يهدم؟! ارجوا المساعدة
ـ[أم علي طويلبة علم]ــــــــ[17 - May-2010, مساء 11:37]ـ
متى يبلغ البنيان تمامه ... إذا كنت تبني وغيرك يهدم؟!
أنا أم ولله الحمد وأقوم جاهدة في تربية ابني وبنتي تربية اسلامية، لكن الذي أتعبني في ذلك أن البيئة المحيطة المجتمع و العائلة والمدرسة ... إلخ يقومون بهدم ذلك بدعوى الانفتاح والتحضر والله المستعان.
ارجوا من المشايخ وطلاب وطالبات العلم الشرعي إرشادي ونصحي ما العمل في مثل هذه الظروف؟
أريد معرفة كيفية التعامل في هذا العصر إذا كنت أربي أولادي تربية اسلامية وغيري ينكر علي ذلك ويقومون بتحريض أولادي على ترك الانضباط بالضوابط الاسلامية بحجة أنهم صغار وأن هذا يسبب لهم العقد والحرمان وأنهم ليسوا مكلفين فليستمعوا للغناء ورؤية الأفلام بأنواعها ولبس العاري على أنها الموضة وتصويرهم صور للذكرى .... إلخ
قال الرسول صلى الله عليه وسلم: ((ثم المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه ومن كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه كربة من كربات يوم القيامة ومن ستر مسلما ستره الله يوم القيامة)).
ـ[أم علي طويلبة علم]ــــــــ[18 - May-2010, مساء 05:24]ـ
!!!!! هل من مجيب؟؟؟؟؟؟
ـ[عمر بن سليمان]ــــــــ[18 - May-2010, مساء 05:52]ـ
( ... وكان أبوهما صالحا ... ) قيل هو الجد السابع
اختي دعيهما عنك .. عليك نفسك ... أنت والدة ودعوة الوالد مستجابه فاشتغلي باصلاح ذاتك ليتولى عنك الله مهمة صلاح ذريتك
وأول صلاحك احذري من المال الحرام وإن كان أقل أقل أقل القليل
اذكر أني قرأت او سمعت منذ عهد بعيد أن رجلا قال للحسن البصري اوصني كيف اربي ابني او كملة كهذه
فقال:هل اخترت امه؟
قال: نعم
قال: قضي ماهنالك
اختي إفعلي ليفعلوا ودعي ليدعوا وعفي ليعفوا
عودا على بدء ... عليك نفسك
اللهم اصلح لي ولها ذريتنا واجعلهم قرة لأعيننا
ـ[أم علي طويلبة علم]ــــــــ[19 - May-2010, مساء 02:16]ـ
اللهم آمين ... هذه نصيحة تعين على مجاهدة النفس وتطمئن النفس لها ...
لقد بحثت عمن يدلني على كتب تعين على تربية الابناء على منهج الكتاب والسنة، فارشدوني إلى هذه الكتب:
- فقه تربية الأبناء وطائفة من نصائح الاطباء. للشيخ مصطفى العدوى.
- مسئولية الأب المسلم. عدنان بلحارث.
- المنهج النبوي في تربية الأولاد. محمد نور سويد.
- منهاج براعم الإيمان. عمر عبدالعزيز.
- الإحتفال بأحكام وآداب الأطفال. عادل الغامدي.
- الإشكالية المعاصرة في تربية الولد. سعيد عبدالعظيم.
فما رأيكم في هذه الكتب؟ وما هو أفضل كتاب في ذلك؟(/)
ترجمة الشيخ الدكتور محمود أحمد الطحان حفظه الله ورعاه
ـ[فياض علي]ــــــــ[18 - May-2010, صباحاً 12:36]ـ
ترجمة الشيخ الدكتور محمود أحمد الطحان حفظه الله ورعاه
هو فضيلة الشيخ العلامة المحدث الفقيه الدكتور أبو حفص محمود بن أحمد الطحان الحلبي النعيمي، ويرجع نسبه إلى آل البيت الطيبينمن نسب علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم.
مولده ونشأته:
ولد في قضاء الباب من أعمال حلب، وذلك في عام 1935 للميلاد، ثم انتقل إلى منبج، ثم إلى حلب، ونشأ في أسرة متدينة، فوالده الحاج أحمد الطحان، رجل محب فاضل، ربى جميع أبنائه على طلب العلم وحب العلماء.
دراسته:
درس الابتدائية: قسما منها في الباب، وقسما منها في منبج، ثم دخل الثانوية الشرعية بحلب وتخرج فيها حاملا شهادتها عام 1954 م.
بدأ في حفظ القرآن الكريم، في مدرسة الحفاظ، عند الشيخ محمد نجيب خياطة رحمه الله، ثم أكمل عنده حفظ القرآن الكريم، خلال دراسته في الثانوية الشرعية بحلب، فكان يقرأ عليه في جامع الخسروية، بعد صلاة الفجر، فأكمل حفظ القرآن الكريم في سنتين.
انتسب إلى كلية الشريعة بجامعة دمشق وذلك في عام 1956، وتخرج فيها عام 1960 م، بعد أربع سنوات من الدراسة فيها بتفوق، وكان قد تزوج خلال فترة دراسته في الجامعة وقبل تخرجه فيها.
ثم التحق بعد تخرجه في كلية الشريعة، بالخدمة الإلزامية وتخرج برتبة ضابط احتياط عام 1961 م.
شيوخه:
الشيخ جمعة أبو زلام في منبج.
يقول الدكتور محمودالطحانحفظهالله عن علاقته بمنبج وبالشيخ جمعة أبو زلام رحمه الله (مفتي منبج)، حسبما ذكرلي هو بنفسه: فقال: (أمضيت ثلاث سنوات في منبج منذ 1946م إلى 1949م، ثم التحقت بالمدرسة الخسروية بحلب، وكنت أزور من بقي من أهليوأقربائي فيها، وفي تلك السنوات أخذت عن الشيخ جمعة الفقه والنحو وجزءاً من ألفيةابن مالك، وقد ذكرت الشيخ جمعة في سلسلة مشايخي، وكتبت ذلك في ترجمتي.
وكان من شيوخه في الثانوية الشرعية نخبة من أهل العلم، منهم:
الشيخ عبد الوهاب سكر، والشيخ محمد أبو الخير زين العابدين (التوحيد)، والشيخ الفقيه محمد الملاح (علم المصطلح والبلاغة والفقه الحنفي)، والشيخ محمد نجيب خياطة، شيخ القراء بحلب (تلميذ الشيخ المقرئ أحمد أبو التيج المدني، مؤسس علم القراءات في حلب)، (التجويد والتلاوة والفرائض)، والشيخ الفقيه محمد سلقيني، والشيخ الفقيه اللغوي محمد أسعد عبجي مفتي حلب، (علم العروض)، والشيخ الفقيه اللغوي محمد ناجي أبو صالح، والشيخ اللغوي عبد الله حماد (علم الصرف)، وغيرهم.
ومن شيوخه الشيخ الدكتور محمد محمد أبو زهو رحمه الله، صاحب (كتابالحديث والمحدثون)
والشيخ الدكتور محمد السماحي أحد علماء الحديث الأفاضل رحمه الله، وله مؤلفات، وزاره في منزله.
وسألته عن الدكتور محمد محمد أبو شهبة، عما إذا كان من شيوخه، فقال: إنه ليس من شيوخي، ولكنه امتحنني شفويا في الماجستير.
أقرانه:
وكان من أقرانه في الثانوية الشرعية بحلب:
الدكتور عبد الله محمد سلقيني، والدكتور محب الدين أحمد أبو صالح، والشيخ عبد الوهاب ريحاوي، والشيخ نجم الدين زين العابدين رحمه الله، والشيخ عبد الحميد صلوح الأريحاوي، وغيرهم.
تلاميذه:
للشيخ تلاميذ كثر في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، وفي كلية الشريعة بجامعة الإمام بالرياض، وفي كلية الشريعة والدراسات الإسلامية بجامعة الكويت، عدا عن الذين لازموه خارج الجامعة، وعدا عن أولاده وزوجاته.
ويذكر من تلاميذه على سبيل المثال: الدكتور عبد الرزاق الشايجي عميد كلية الشريعة والدراسات الإسلامية بجامعة الكويت سابقا، والدكتور الداعية محمد العوضي، والدكتور وليد الطبطبائي، وفهد الخني، عضوا مجلس الأمة الكويتي، والدكتور نهاد عبيد، درسه في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، وغيرهم كثير.
عمله:
عمل إماما وخطيبا في جامع الزيارة بمنبج، وفي عدة مساجد بحلب.
ثم عين مدرسا لمادة التربية الإسلامية في القطر السوري، في الحفة، واللاذقية، وفي الثانوية الشرعية بحلب، وغيرها من الثانويات العامة بحلب، واستمر على ذلك إلى عام 1965 م.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم تعاقد مع الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، ودرّس فيها الحديث النبوي ومصطلحه، في أثناء دراسته للماجستير وطلبه لدرجة الدكتوراه، وبقي يدرس فيها لمدة عشر سنوات.
وخلال وجوده في السعودية، درَس الماجستير عام 1969 م وكانت بحثا ولم تكن رسالة، ثم حصل على درجة الدكتوراه في الحديث الشريف، من كلية أصول الدين بجامعة الأزهر، عام 1971 م، برسالة عنوانها: " الحافظ الخطيب البغدادي وأثره في علوم الحديث "، وكان المشرف عليها هو فضيلة الشيخ عبد الوهاب عبد اللطيف رحمه الله، وبعد وفاته عين مكانه الشيخ محمد الحكيم رحمه الله، وكان الدكتور محمد السماحي عضوا في المناقشة ... وطُبعت الرسالة على نفقته في العام 1981 للميلاد.
ثم انتقل إلى كلية الشريعة بجامعة الإمام بن سعود الإسلامية بالرياض وبقي فيها مدة سبع سنين، وألف فيها كتابه الشهير: " تيسير مصطلح الحديث " وذلك في العام 1977 للميلاد، والذي قرر لطلاب كلية الشريعة بجامعة الإمام بالرياض، وبعده بسنة أو سنتين، خرج كتابه الآخر في علم المصطلح، الذي يحمل اسم: " أصول التخريج ودراسة الأسانيد "، وهو أول كتاب جامع في التخريج ودراسة الأسانيد، وكلاهما مقرر في عدد من الجامعات.
ثم انتقل إلى كلية الشريعة والدراسات الإسلامية بجامعة الكويت، عام 1982 ـ 2005، بعد افتتاحها هناك، واستمر فيها أستاذا فيها للحديث الشريف ومصطلحه، حتى بلوغه السبعين، ورجوعه إلى بلده حلب الشهباء.
رأس خلال عمله في جامعة الكويت، قسم التفسير والحديث، وبرنامج الحديث الشريف لدرجة الماجستير لعدة سنوات، وأشرف على عدد من الطلاب والطالبات.
درّس كتابه: " تيسير مصطلح الحديث" و " مقدمة ابن الصلاح " طلاب علم خارج الجامعة قبل رحيله عن الكويت ببضع سنين، ونفع الله بعلمه خلقا، أبناؤه على رأسهم، نال اثنان منهم اليوم درجة الماجستير في الحديث النبوي الشريف.
زار مصر للدراسة، والسعودية للتدريس، وكذلك الكويت، كما زار ألمانيا للدعوة، وأمريكا، بعثته الجامعة تفرغ علمي، وبقي فيها مدة سنة، وزار عددا من ولاياتها وجامعاتها، والآن هو مقيم في حلب.
مؤلفاته:
له عدة مؤلفات، كتب لمعظمها القبول في الأوساط العلمية:
تيسير مصلح الحديث.
أصول تخريج الأحاديث ودراسة الأسانيد.
الخطيب البغدادي.
من للسنة اليوم.
عناية المحدثين بمتن الحديث كعنايتهم بالأسانيد.
حجية السنة ودحض الشبهات التي تثارحولها. بحث.
مفهومالتجديد بين السنة النبوية وأدعياء التجديد. بحث في الرد على الدكتور حسن الترابي.
معجم المصطلحاتالحديثية. بحث.
تحقيق الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع، للخطيبالبغدادي: أحمد بن علي (ت 463).تحقيق المعجم الأوسط للطبراني (11 مجلدا) طبع دار المعارف بالرياض.
تحقيق كتاب: الحديث على أبواب الفقه، للشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله، حققه هو والدكتور خليل ملا خاطر، كل منهما حقق مجلدين.
صفاته:
يتصف بالتواضع الجم، ودماثة الخلق، والجرأة في قول الحق، والبعد عن النفاق والتملق، وهو معتدل القامة، أسمر اللون، ذو لحية بيضاء كثة، ومنهجه في الدعوة، البيان والوضوح مع الدعم بالحجة والبرهان. فهو صاحب منهج سليم مستقيم.
والدكتور محمودالطحان، أحدالأساتذة الأفاضل، ممن لهم مكانتهم بالجامعات العربية، وله المصنفات النافعة التييسرت على طلبة العلم الوقوف على قواعد المصطلح، وطرق تخريج الأحاديث وأخرجللمكتبة الإسلامية بعض المصنفات القيمة والمهمة.
حج 14 حجة، واعتمر (20 ـ 30) عمرة، ويسأل الله الإخلاص والقبول.
يقطن الشيخ اليوم في حلب، مع زوجاته الثلاث واثنين من أبنائه هما الأصغران بين إخوتهم، وقد شارف على الانتهاء من بناء جامع في إحدى قرى حلب الشرقية، ولكن عُرض عليه أن يدرس في الجامع الأموي الكبير ويخطب فيه، ولكنه آثر التفرغ في مزرعة له على أطراف حلب، حفظ الله الشيخ ونفع به.
وينصح طلاب العلم بتقوى الله عز وجل، والاستمرار في طلب العلم ونشره، مع الإخلاص في العمل والدعوة.
المصادر:
هذه المعلومات مستفادة من:
ـ فضيلة الشيخ الدكتور نفسه بتاريخ 2 جمادى الآخرة 1431 هـ، الموافق 16/ 5 / 2010 م
ـ الشيخ عبد الباسط الطحان، شقيق الشيخ، عام 1998 م.
ـ ولده الشيخ سهيل بن محمود الطحان، عام 2009 م، وغير ذلك.
قلت:
إن كتابه: (تيسير مصطلح الحديث)
قرر للتدريس في عدد من الجامعات الإسلامية:
كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض، وكلية الشريعة والدراسات الإسلامية بجامعة الكويت، وكلية الدراسات العربيةوالإسلامية بدبي، وغيرها.
وقد أثنى عليه عدد من العلماء، ودرسه عدد آخرون، وشرحه في دروس صوتية: د. بدران بن محمد العياري.
وسجل صوتيا ... قرأه د. عبد السميع محمد أحمد حسنين.
وطبع عدت طبعات، طبعته دار المعارف بالرياض ودار التراث بالكويت، وترجم إلى اللغتين: الإنجليزية والفرنسية.وهو من أنفع الكتب للمبتدئين لسهولة عبارته ووضوحها، وقد انتفع به كثير من طلبة العلمفجزى الله مؤلفه خيرا وبارك في حياته وألبسه ثوب العافية.
وقد حققه وعلق عليه الشيخ علي بن نايف الشحود (فتح المغيث في التعليق على تيسير مصطلح الحديث).
قال مؤلفه:
وبعد: فإن الله تعالى ـ وله الحمد والمنة ـ قد كتب لهذا الكتاب القبول لدى طلبة العلم عامة، والمشتغلين بالحديث وعلومه خاصة. فقد نفدت منه من حين الطبعة الأولى عام 1397هـ ـ 1977م، إلى الآن ست طبعات. لذا رأيت طبعه الطبعة السابعة لدى مكتبة المعارف بالرياض
وذكر بأنه أخذ تقسيم الكتاب من كتاب النخبة للحافظ ابن حجر رحمه الله، والمعلومات من مقدمة ابن الصلاح والتقريب للنووي.
وقال: بأنه قد يكون هناك تشابه بينه وبين كتاب الدكتور محمد السماحي رحمه الله، في بعض الفقرات ليس إلا، وكلاهما مطبوع.
كتبها: فياض العبسو.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أسامة]ــــــــ[18 - May-2010, صباحاً 12:53]ـ
بارك الله فيك.
نفع الله بالشيخ، وأجزل له المثوبة والأجر.
ـ[فياض علي]ــــــــ[18 - May-2010, صباحاً 05:13]ـ
وفيكم بارك الله أخي الكريم، وشكرا على المرور الكريم.
ـ[فياض علي]ــــــــ[18 - May-2010, مساء 12:15]ـ
أين إيقونة تعديل المشاركات؟! وشكرا.
ـ[فياض علي]ــــــــ[19 - May-2010, مساء 01:39]ـ
إني لأعجب من هكذا منتدى، بهذا الحجم، عدد المشاهدين لهذه الترجمة النادرة والنفيسة: 70، وعدد المعلقين واحد!!!
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[19 - May-2010, مساء 02:24]ـ
إني لأعجب من هكذا منتدى، بهذا الحجم، عدد المشاهدين لهذه الترجمة النادرة والنفيسة: 70، وعدد المعلقين واحد!!!
بارك الله فيك أخي, أيقونة التعديل تختفي بعد خمس وأربعين دقيقة من المشاركة, وبعد ذلك يمكنك مراسلة الإشراف لتغيير ما تريده, وفقك الله
ـ[فياض علي]ــــــــ[22 - May-2010, مساء 02:46]ـ
وفيكم بارك الله أخي أبا حاتم، وشكرا لكم.(/)
رحلة ممتعة للشيخ عبد العزيز السدحان مع فضيلة الوالد المربي الشيخ صالح الفوزان.
ـ[أبو فؤاد الليبي]ــــــــ[18 - May-2010, صباحاً 03:52]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد:
فهذه أحداث رحلة للشيخ عبد العزيز السدحان - وفقه الله - مع فضيلة الشيخ صالح الفوزان وقعت عليها في موقع الشيخ السدحان -قدرا -وأنا أبحث عن ترجمة له , فأردت مشاركة الإخوة بها طمعا في الثواب ونشرا لسيرة أهل الفضل ,وسيرهم حقيقة بالنشر لعلنا نجد فيها المثال المحتذى في غضون هذه الفتن المتلاطمة والله المستعان.
الملف في المرفقات على هيئة pdf حملته من موقع الشيخ ونقلته إلى هنا أسأل الله أن يجزي الشيخان خير الجزاء وأن يجمعنا بهم في جنات النعيم إنه ولي ذلك والقادر عليه ولاحول ولاقوة إلا بالله.
تنبيه: لم اظفر بترجمة الشيخ بعد عناء في البحث أرجوا ممن يعرف عن الشيخ شيئا ان يمدنا به والشكر موصول له.
ـ[أبو زيد المدني]ــــــــ[18 - May-2010, صباحاً 09:13]ـ
جزاك الله خيراً، ووفقك لقد قرأتها كاملة.
وخرجت بفوائد عديدة.
لا حمك الله الأجر.
ـ[أبو فؤاد الليبي]ــــــــ[18 - May-2010, مساء 02:16]ـ
جزاك الله خيراً، ووفقك لقد قرأتها كاملة.
وخرجت بفوائد عديدة.
لا حمك الله الأجر.
وإياك أخي الحبيب.
ـ[طالبة فقه]ــــــــ[19 - Sep-2010, صباحاً 01:22]ـ
بارك الله فيكم وجزاك الله الجنة(/)
هل كان النبي صلى الله عليه وسلم متزمّتا؟
ـ[عيون الأثر]ــــــــ[18 - May-2010, صباحاً 04:49]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ..
أما بعد ..
جاء التيار التغريبي في القرنين الفائتين بسُمه ونقعه
على بلاد الإسلام في صورة الناصح الشفيق يغر كل ذي
غر ..
فنابليون دخل مصر متظاهرا بإسلامه مبطنا لكفره حتى خدع
البله بحضوره الموالد وهمهمته بالتسبيح ..
والإنجليز احتلوا ساحل الخليج بما يُسمى الشريط النفطي وكأنه
الشرطي الودود الحامي لشعوب المنطقة ..
كل هذه الحروب خاصة في القرون الأخيرة بدايتها بمصطلحات
براقة صرفا لأنظار الشعوبة المستهدفة ..
وأخيرا جاءتنا أمريكا بشعار الحرية وهي وليدة الدم السفاح
على جماجم الهنود الحمر ..
هذا في ترويج باطلهم أما في حرب أهل الحق وتنفير الناس
عنهم فقلبوا الحق باطلا والباطل حقا ..
فمثلا يقولون تنفيرا عن شريحة المتدينين (هؤلاء أناس
متزمّتون) يريدون العار وما علموا أنهم بالمدح وصفوهم
وما ذموهم ..
قال في اللسان (والزمّيت: الحليم الساكن القليل الكلام كالصمّيت
وقيل الساكت والاسم الزماتة وقد تزمّت وما أشد تزمته)
وقال (وفي صفة النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان من أزمتهم
في المجلس أي من أرزنهم زأوقرهم) (6/ 77)
ولو غربل الفرد ألفاظ الذم في ما زعموا لوجد كثيرا منها هي
في خانة المدح والطلب ..
فكونوا أشد تزمتا أيها المصلحون كما كان قدوتنا كذلك (لقد
كان لكم في رسول الله أسوة حسنة) ..
والحمد لله رب العالمين ..
http://muslm.net/vb/images/misc/progress.gif(/)
الخوف من العين أو السحر .. ؟
ـ[أم الهدى]ــــــــ[18 - May-2010, صباحاً 06:10]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، هلا تكرمنم وأجبتموني على السؤال الآتي:
- هل الخوف من العين والسحر، والجن، يقدح في التوكل؟
وجزاكم الله خيراً
رد: الخوف من العين والسحر ... السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في الحقيقه وجدت في عنوان هذا الموضوع مناسبه لاسأل بعض الاسئله التي باتت تؤرقني00
1 - هل ان الرقيه الشرعيه للوقايه من الحسد والعين تكفينا شر العين وخصوصا اذا كان الحاسد يعيش في نفس المكان الذي نعيش فيه؟؟؟ وهل يجب ان اقوم بالرقيه بنفسي او استعين بغيري؟؟ وكم مره يرقى من اصابته العين واي الاوقات افضل؟؟؟
2 - اني اداوم على اذكار الصباح والمساء والتسبيح والذكر والنوافل من صلواة السنن البعديه والقبليه والضحى والوتر فهل هذا يقيني شر الحاسد؟؟
3 - انا اؤمن بان ما كتبه الله لا يمحى واؤمن بالقدر خيره وشره والحمد لله فهل يقدر الله لانسان ما ان يكون ضحيه لعين حاسده تمنع عنه الخير طوال حياته؟؟ لاني اجد اثر الحسد رغم كل ما ذكرت وانا اتوكل على الله في اموري والحمد لله واخشى ان يكون الوسواس قد لازمني في هذا الامر فارجو من الاخ احمد العبدالله اجابتي على تلك الاسئله جزاكم الله خير0
وجزاك الله خير اختي في الله ام الهدى على طرحك للموضوع
(منقول)
ـ[قادم من بعيد]ــــــــ[18 - May-2010, مساء 11:02]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذا رابط مفيد
http://www.alrahma.tv/Pages/Liberary/ByCat2.aspx?Id=219&Par=0&Selected=&formaktaba=0(/)
مسألة: كسر عظم الميت.
ـ[حسين هتان]ــــــــ[18 - May-2010, صباحاً 06:26]ـ
عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ "كَسْرُ عَظْمِ الْمَيِّتِ كَكَسْرِهِ حَيًّا"رواه أحمد.
* من المعلوم أن كسر عظم الحي فيه الدية على التفصيل المعروف.
هل كسر عظم الميت فيه الدية وما أقوال العلماء في ذلك؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[حسين هتان]ــــــــ[18 - May-2010, مساء 05:55]ـ
جاري البحث ...(/)
كيف لنا القطع في مسائل الخلاف؟
ـ[أم الهدى]ــــــــ[18 - May-2010, صباحاً 06:47]ـ
السلام عليكم أهل العلم:
هل أفدتمونا كيف لنا أن تقطع في مسائل الخلاف التي صارت كالسد العظيم بين كثير من المسلمين؟
فإذا كان في قضية ما خلاف كيف يعرف العامي الأرجح، حتى يعيش في أمان وسلام دون تردد أو خوف؟
خاصة أن كثير من الفتاوي التي صارت تطلق في هذا الزمان أحدثت فجوة عظيمة بين المسلمين
- فمثلاً: قضية الإختلاط، أو الغناء؟، أو غطاء الوجه للمرأة، أو معالجة النشرة بسحر مثله، أو غير ذلك ......... ؟
- وما هي المشتيهات التي حذرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم من الخوض فيها أو أن نحوم حولها؟ فهلا مثلتم لنا بالقضايا التي تطرح نفسها على أرض الواقع اليوم؟
ولكم منا فائق الشكر والإحترام،وجزاكم الله خيراً.
ـ[عبد الرحمن التونسي]ــــــــ[18 - May-2010, صباحاً 07:43]ـ
عن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (إن الحلال بين وإن الحرام بين وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه ألا وإن لكل ملك حمى ألا وإن حمى الله محارمه ألا وإن في الجسد مضغه إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب)
العامي الذي لا يستطيع البحث في الأدلة عليه أن يقلد عالما يثق في علمه وورعه ومثل ما قال الإمام إبن سيرين رحمه الله "إن هذا العلم دين فأنظروا عمن تخأذون دينكم"
مسائل الإختلاط والمعازف وغيرها ليس فيها خلاف بل الأمر واضح وإنما تكلم فيها بعض المنتسبين للعلم فلهذا على العامي أن يقلد أحد كبار العلماء في زمانه ممن يثق فيهم.
أما من يستطيع أن يفهم الأدلة ويرجح بينها فعليه أن يتبع الحق وأن يدور مع الدليل حيث دار.
والله أعلم
ـ[عمر بن سليمان]ــــــــ[18 - May-2010, صباحاً 08:30]ـ
السلام عليكم أهل العلم:
هل أفدتمونا كيف لنا أن تقطع في مسائل الخلاف التي صارت كالسد العظيم بين كثير من المسلمين؟
فإذا كان في قضية ما خلاف كيف يعرف العامي الأرجح، حتى يعيش في أمان وسلام دون تردد أو خوف؟
خاصة أن كثير من الفتاوي التي صارت تطلق في هذا الزمان أحدثت فجوة عظيمة بين المسلمين
- فمثلاً: قضية الإختلاط، أو الغناء؟، أو غطاء الوجه للمرأة، أو معالجة النشرة بسحر مثله، أو غير ذلك ......... ؟
- وما هي المشتيهات التي حذرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم من الخوض فيها أو أن نحوم حولها؟ فهلا مثلتم لنا بالقضايا التي تطرح نفسها على أرض الواقع اليوم؟
ولكم منا فائق الشكر والإحترام،وجزاكم الله خيراً.
والله لأن أقصرت السؤال فقد أعرضت المسألة ..
ولو كانت بهذه البساطة ماحتار اهل التقوى فتركوا ماليس به بأس مخافة مابه بأس كما قال بن مسعود
اخيتي مدار الأمر على مايقر في قلبك من يقين فيما تعملين وهو ماسوف تسألين عنه يوم الفصل وهذا اليقين لن تجدي رائحته حتى تنقبي عنه في ثنايا قال الله وقال رسوله .. هكذا؟ والا فليسعك بيتك فكوني حلسه وقولي اللهم سلم سلم
قد تجدين اليقين في قول عالم قلبك يرضاه، وهذا في حال كونك عامية، ومع هذا لا تحجري في الامر وتتعدي لتبديع او تفسيق او تكفير فتجعلي الحيرة حيرتان والسؤال في غد سؤالان
واليكن حديث الأعرابي الذي قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم بعد ماولى " أفلح إن صدق " نصب عينيك واعلمي أن من ثبت إسلامه بإجماع لا ينخلع منه بغيره وإن قال الناس وقالوا، فاذا اختلفوا في أحدهم فما أجمل قولك اللهم أسألك العفو والعافية
::
- الخوف أحد متلازمتين لقلب المؤمن حتى يلقى ربه فلا انفكاك منه ومتى مافقدتيه فاتهمي قلبك
- المشتبهات هي ماخفي فيها النص التفصيلي الصحيح وفيها العذر بالجهل وتُوُقِفَ فيها عن إسقاط الاحكام على المعينين المخالفين لغير الراسخين أهل البسطة من العلم وانا وانت لسنا منهم فكوني مطمئنه واحمدي الله على العافية
هذه فقط مقبلات ومشهيات لأهل الفضل هنا عسى أن تجدي لديهم ضالتك
حفظ الله الجميع(/)
هل هناك أي مسائل فقهية في باب العبادات يختلف حكمها باختلاف الديار?
ـ[أبومنصور]ــــــــ[18 - May-2010, صباحاً 07:29]ـ
هل هناك أي مسائل فقهية في باب العبادات - وليس المعاملات - يختلف حكمها باختلاف الديار – أقصد دار الاسلام والحرب أم الكفر؟؟
وبارك الله فيكم
ـ[أبومنصور]ــــــــ[18 - May-2010, مساء 06:15]ـ
المقصود .. هل هناك من الفقهاء من قال أن بعض أحكام العبادات قد تسقط أو يتغير حكمها بسبب اختلاف الدار؟ .. أعلم أن الأحناف لهم مسائل في المعاملات يخالفون فيها الجمهور, وذلك كجواز الربا , وسقوط المداينة , والحدود في أرض الحرب , وغير ذلك .. لكني أسأل عن العبادات تحديداً.
الرجاء ذكر المصدر تكرماً.
وبارك الله فيكم
ـ[عيون الأثر]ــــــــ[18 - May-2010, مساء 09:58]ـ
منها أخي الكريم سقوط المحرم عن المرأة حال هجرتها لدار الإسلام إذا كانت
في دار الكفر ..
ومنها اللقيط الذي في دار الإسلام يختلف حكمه في دار الكفر على المشهور ..
ومنها سقوط فريضة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في دار الكفر بخلاف دار
الإسلام وتبقى الدعوة ..
هذا ما استحضره والله أعلم ..
ـ[أبومنصور]ــــــــ[19 - May-2010, صباحاً 01:12]ـ
منها أخي الكريم سقوط المحرم عن المرأة حال هجرتها لدار الإسلام إذا كانت
في دار الكفر ..
ومنها اللقيط الذي في دار الإسلام يختلف حكمه في دار الكفر على المشهور ..
ومنها سقوط فريضة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في دار الكفر بخلاف دار
الإسلام وتبقى الدعوة ..
هذا ما استحضره والله أعلم ..
بارك الله فيكم .. هل أطمع في الحصول على مصدر هذه الفروقات؟؟؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[عيون الأثر]ــــــــ[19 - May-2010, مساء 12:55]ـ
ابومنصور .. وفقه الله ..
هذه الفروق منثورة في كتب الفقه ولا أعلم أحدا كتب فيها حتى المرجع الأكبر في هذه
المسائل وهو الفروق في القرافي لم يفردها بالبحث ..
فإن أردت جردها فمشكور ومأجور عسى أن ينفعك يوم المعاد .. لكنها متناثرة في كتب
الفقه ..
ـ[أبومنصور]ــــــــ[19 - May-2010, مساء 06:22]ـ
ابومنصور .. وفقه الله ..
هذه الفروق منثورة في كتب الفقه ولا أعلم أحدا كتب فيها حتى المرجع الأكبر في هذه
المسائل وهو الفروق في القرافي لم يفردها بالبحث ..
فإن أردت جردها فمشكور ومأجور عسى أن ينفعك يوم المعاد .. لكنها متناثرة في كتب
الفقه ..
بارك الله فيكم ,وأجزل لكم الثواب ... الحق أنني أكتب بحثاً لنيل رسالة الماجستير , وأحد مباحث الرسالة هو تأثير الدار في اختلاف الأحكام الشرعية , ولازلت أبحث عن المسائل المتعلقة بأبواب العبادات , وهل للدار تأثير فعلي ام لا ... وآمل من الاخوة الافاضل المساعدة في ذلك.
ـ[عيون الأثر]ــــــــ[20 - May-2010, صباحاً 04:26]ـ
ابومنصور .. يسر الله له الخير ..
من الفروق كذلك أن الدعوة قبل الجهاد في ديار الكفر تجب إن لم تصل الدعوة
وتستحب إن بلغت .. أما في دار الإسلام والكفار هم البادئون فلا تجب الدعوة
ولم تبلغهم فيقاتلون نبه على ذلك القرافي في الذخيرة وبن القيم في أحكام الذمة ..
ومنها أخي الكريم أن الأصل في الذبائح في دار الإسلام الحل بينما في دار الكفر
الحرمة على تفصيل مذكور فيها ..
منها أن الكاتم لإيمانه في دار الكفر إن قتله المسلمون خطأ فعليهم الكفارة فقط دون
الدية بينما في دار الإسلام الكفارة والدية ..
والله أعلم ..
ـ[أبومنصور]ــــــــ[21 - May-2010, صباحاً 07:08]ـ
ابومنصور .. يسر الله له الخير ..
من الفروق كذلك أن الدعوة قبل الجهاد في ديار الكفر تجب إن لم تصل الدعوة
وتستحب إن بلغت .. أما في دار الإسلام والكفار هم البادئون فلا تجب الدعوة
ولم تبلغهم فيقاتلون نبه على ذلك القرافي في الذخيرة وبن القيم في أحكام الذمة ..
ومنها أخي الكريم أن الأصل في الذبائح في دار الإسلام الحل بينما في دار الكفر
الحرمة على تفصيل مذكور فيها ..
منها أن الكاتم لإيمانه في دار الكفر إن قتله المسلمون خطأ فعليهم الكفارة فقط دون
الدية بينما في دار الإسلام الكفارة والدية ..
والله أعلم ..
بارك الله فيكم , وأجزل لكم المثوبة
ـ[جذيل]ــــــــ[21 - May-2010, مساء 07:46]ـ
ومنها المسلم الكاتم لايمانه اذا قتل في دار الكفر فإنه يدفن
في مقابر الكفار دون غسل او تكفين او صلاة عليه
اشار الى هذا ابن تيمية في درء التعارض 8/ 433
ومنها اللباس الظاهر لا يؤمر المسلم ان يخالفهم به في دار الكفار لما عليه من الضرر
اشار الى هذا ابن تيمية في الاقتضاء 1/ 420
ومنها ايضا المنع من اقامة الحدود في دار الحرب للسارق او الزاني او غيرهما
ـ[أبومنصور]ــــــــ[22 - May-2010, مساء 12:25]ـ
ومنها المسلم الكاتم لايمانه اذا قتل في دار الكفر فإنه يدفن
في مقابر الكفار دون غسل او تكفين او صلاة عليه
اشار الى هذا ابن تيمية في درء التعارض 8/ 433
ومنها اللباس الظاهر لا يؤمر المسلم ان يخالفهم به في دار الكفار لما عليه من الضرر
اشار الى هذا ابن تيمية في الاقتضاء 1/ 420
ومنها ايضا المنع من اقامة الحدود في دار الحرب للسارق او الزاني او غيرهما
إضافة طيبة ... بارك الله فيكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبومنصور]ــــــــ[22 - May-2010, مساء 08:59]ـ
هل من إضافة؟
ـ[جذيل]ــــــــ[24 - May-2010, صباحاً 05:39]ـ
نقل الجصاص عن الحسن بن صالح ان المقيم من المسلمين في دار الحرب وهو يقدر على التحول الى دار المسلمين فأحكامه احكام المشركين .. واذا اسلم الحربي فأقام ببلادهم وكان قادرا على الخروج فلم يخرج فحكمه في الظاهر حكم اهل الحرب في ماله ونفسه ..
انظر احكام القرآن 5/ 26
وكذلك المقاتل في صف الكفار فحكمه حكمهم كما في فتوى ابن تيمية .. انظر الفتاوى 28/ 426 وما بعدها
ـ[أبومنصور]ــــــــ[24 - May-2010, مساء 02:06]ـ
نقل الجصاص عن الحسن بن صالح ان المقيم من المسلمين في دار الحرب وهو يقدر على التحول الى دار المسلمين فأحكامه احكام المشركين .. واذا اسلم الحربي فأقام ببلادهم وكان قادرا على الخروج فلم يخرج فحكمه في الظاهر حكم اهل الحرب في ماله ونفسه ..
انظر احكام القرآن 5/ 26
وكذلك المقاتل في صف الكفار فحكمه حكمهم كما في فتوى ابن تيمية .. انظر الفتاوى 28/ 426 وما بعدها
أحسن الله إليكم , ونفع بكم.
الحقيقة يعجبني ذكركم للمراجع مما يسهل توثيق المعلومة.
بارك الله فيكم.
ـ[جذيل]ــــــــ[25 - May-2010, صباحاً 11:32]ـ
ومنها:
1 - التقية باللسان .. (الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان)
2 - قول الكفر إن اكره عليه .. الاية السابقة
3 - تحريم الغدر .. لحديث: لكل غادر لواء ينصب بغدرته يوم القيامة.
4 - جواز القتال في صف الكفار لساكن دارهم ضد عدوهم الكافر للمصلحة كما في قتال الزبير مع النجاشي (اذا صح الاثر).
5 - في دار الحرب يحريم اغتيالهم اذا امنوه
ـ[أبومنصور]ــــــــ[26 - May-2010, مساء 02:02]ـ
ومنها:
1 - التقية باللسان .. (الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان)
2 - قول الكفر إن اكره عليه .. الاية السابقة
3 - تحريم الغدر .. لحديث: لكل غادر لواء ينصب بغدرته يوم القيامة.
4 - جواز القتال في صف الكفار لساكن دارهم ضد عدوهم الكافر للمصلحة كما في قتال الزبير مع النجاشي (اذا صح الاثر).
5 - في دار الحرب يحريم اغتيالهم اذا امنوه
جزاكم الله خيرا(/)
هل يجوز قول هذه الابيات؟ أرجو المساعده؟
ـ[أم الفهد]ــــــــ[18 - May-2010, مساء 01:59]ـ
...
إذا كنت في ضيق وهم وفاقةٍ ** وأمسيت مكروباً وأصبحت في حرج
فصلِّ على المختار من آل هاشم ** كثيراً فإن الله يأتيك بالفرج
قرأت هذه الأبيات مرة فقيل لي ما الدليل؟
فذكرت أن رجلا قال يا رسول الله أجعل ثلث صلاتي عليك؟ قال: نعم إن شئت قال: الثلثين؟ قال: نعم إن شئت. قال: صلاتي كلها؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا يكفيك الله ما أهمك من أمر دنياك وآخرتك.
الراوي: حبان بن منقذ بن عمرو الأنصاري المحدث: الشوكاني ( http://www.dorar.net/mhd/1255) - المصدر: تحفة الذاكرين ( http://www.dorar.net/book/13489&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 56
خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن
الراوي: حبان بن منقذ المحدث: المنذري ( http://www.dorar.net/mhd/656) - المصدر: الترغيب والترهيب ( http://www.dorar.net/book/13430&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 2/ 403
خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن
وطلب مني التأكد وهل يجوز قول الأبيات؟
ليت من يستطيع إفادتي يفعل وجزاكم الله خيراً
ـ[اوس عبيدات]ــــــــ[18 - May-2010, مساء 04:38]ـ
لا أرى في هذه الأبيات إلا خيرا وأي شيء أنفع للمكروب من ذكر الله ورسوله
ـ[عيون الأثر]ــــــــ[18 - May-2010, مساء 10:16]ـ
لا أنفع من تفريج الهموم وكشف الكرب من الصلاة على النبي صلى الله عليه
وسلم بدليل الحديث المذكور ..
وكيف لا؟؟
والله يصلي على العبد ما صلى على الرسول أي يدعوا له ويرحمه ..
والأبيات المذكورة لا بأس بها .. لكن لعل من أنكر خشي أن تكون الأبيات
سلما لطلب الغوث والشفاعة منه صلى الله عليه وسلم فسد الباب ..
والأولى أن تذكر الأبيات بالتوضيح حتى لا يقع اللبس ..(/)
شرح مناسك العمرة - الشيخ راشد العليمي حفظه الله.
ـ[بو فوزي الكويتي]ــــــــ[18 - May-2010, مساء 04:47]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سلسلة بعنوان: شرح مناسك العمرة.
لفضيلة الشيخ: راشد بن سعد العليمي حفظه الله.
http://www.archive.org/download/shar7manasikal3mra/DSC001392222.jpg
01 - مقدمة عن العمرة و فضلها
مرئية
جودة عالية AVI
http://www.archive.org/download/shar...kal3mra/01.AVI (http://www.archive.org/download/shar7manasikal3mra/01.AVI)
جود جيدة أقل من عالية RMVB
http://www.archive.org/download/shar...al3mra/01.rmvb (http://www.archive.org/download/shar7manasikal3mra/01.rmvb)
صوتية
جودة عالية MP3 128
http://www.archive.org/download/shar...kal3mra/01.mp3 (http://www.archive.org/download/shar7manasikal3mra/01.mp3)
جودة جيدة أقل من عالية RM
http://www.archive.org/download/shar...ikal3mra/01.rm (http://www.archive.org/download/shar7manasikal3mra/01.rm)
02 - تنبيهات قبل الذهاب إلى العمرة
مرئية
جودة عالية AVI
http://www.archive.org/download/shar...kal3mra/02.AVI (http://www.archive.org/download/shar7manasikal3mra/02.AVI)
جودة جيدة أقل من عالية RMVB
http://www.archive.org/download/shar...al3mra/02.rmvb (http://www.archive.org/download/shar7manasikal3mra/02.rmvb)
صوتية
جودة عالية MP3 128
http://www.archive.org/download/shar...kal3mra/02.mp3 (http://www.archive.org/download/shar7manasikal3mra/02.mp3)
جودة جيدة أقل من عالية RM
http://www.archive.org/download/shar...ikal3mra/02.rm (http://www.archive.org/download/shar7manasikal3mra/02.rm)
03 - تنبيهات قبل الذهاب إلى العمرة الجزء الثاني
مرئية
جودة عالية AVI
http://www.archive.org/download/shar...kal3mra/03.AVI (http://www.archive.org/download/shar7manasikal3mra/03.AVI)
جود جيدة أقل من عالية RMVB
http://www.archive.org/download/shar...al3mra/03.rmvb (http://www.archive.org/download/shar7manasikal3mra/03.rmvb)
صوتية
جودة عالية MP3 128
http://www.archive.org/download/shar...kal3mra/03.mp3 (http://www.archive.org/download/shar7manasikal3mra/03.mp3)
جودة جيدة أقل من عالية RM
http://www.archive.org/download/shar...ikal3mra/03.rm (http://www.archive.org/download/shar7manasikal3mra/03.rm)
04 - ميقات الجو
مرئية
جودة عالية AVI
http://www.archive.org/download/shar...kal3mra/04.AVI (http://www.archive.org/download/shar7manasikal3mra/04.AVI)
جود جيدة أقل من عالية RMVB
http://www.archive.org/download/shar...al3mra/04.rmvb (http://www.archive.org/download/shar7manasikal3mra/04.rmvb)
صوتية
جودة عالية MP3 128
http://www.archive.org/download/shar...kal3mra/04.mp3 (http://www.archive.org/download/shar7manasikal3mra/04.mp3)
جودة جيدة أقل من عالية RM
http://www.archive.org/download/shar...ikal3mra/04.rm (http://www.archive.org/download/shar7manasikal3mra/04.rm)
05 - ميقات البر
مرئية
جودة عالية AVI
http://www.archive.org/download/shar...kal3mra/05.AVI (http://www.archive.org/download/shar7manasikal3mra/05.AVI)
جود جيدة أقل من عالية RMVB
http://www.archive.org/download/shar...al3mra/05.rmvb (http://www.archive.org/download/shar7manasikal3mra/05.rmvb)
صوتية
جودة عالية MP3 128
http://www.archive.org/download/shar...kal3mra/05.mp3 (http://www.archive.org/download/shar7manasikal3mra/05.mp3)
جودة جيدة أقل من عالية RM
http://www.archive.org/download/shar...ikal3mra/05.rm (http://www.archive.org/download/shar7manasikal3mra/05.rm)
06 - الاحرام
مرئية
جودة عالية AVI
http://www.archive.org/download/shar...kal3mra/06.AVI (http://www.archive.org/download/shar7manasikal3mra/06.AVI)
جود جيدة أقل من عالية RMVB
(يُتْبَعُ)
(/)
http://www.archive.org/download/shar...al3mra/06.rmvb (http://www.archive.org/download/shar7manasikal3mra/06.rmvb)
صوتية
جودة عالية MP3 128
http://www.archive.org/download/shar...kal3mra/06.mp3 (http://www.archive.org/download/shar7manasikal3mra/06.mp3)
جودة جيدة أقل من عالية RM
http://www.archive.org/download/shar...ikal3mra/06.rm (http://www.archive.org/download/shar7manasikal3mra/06.rm)
07 - محظورات الاحرام
مرئية
جودة عالية AVI
http://www.archive.org/download/shar...kal3mra/07.AVI (http://www.archive.org/download/shar7manasikal3mra/07.AVI)
جود جيدة أقل من عالية RMVB
http://www.archive.org/download/shar...al3mra/07.rmvb (http://www.archive.org/download/shar7manasikal3mra/07.rmvb)
صوتية
جودة عالية MP3 128
http://www.archive.org/download/shar...kal3mra/07.mp3 (http://www.archive.org/download/shar7manasikal3mra/07.mp3)
جودة جيدة أقل من عالية RM
http://www.archive.org/download/shar...ikal3mra/07.rm (http://www.archive.org/download/shar7manasikal3mra/07.rm)
08 - مباحات الاحرام
مرئية
جودة عالية AVI
http://www.archive.org/download/shar...kal3mra/08.AVI (http://www.archive.org/download/shar7manasikal3mra/08.AVI)
جود جيدة أقل من عالية RMVB
http://www.archive.org/download/shar...al3mra/08.rmvb (http://www.archive.org/download/shar7manasikal3mra/08.rmvb)
صوتية
جودة عالية MP3 128
http://www.archive.org/download/shar...kal3mra/08.mp3 (http://www.archive.org/download/shar7manasikal3mra/08.mp3)
جودة جيدة أقل من عالية RM
http://www.archive.org/download/shar...ikal3mra/08.rm (http://www.archive.org/download/shar7manasikal3mra/08.rm)
09 - أشياء قد تحدث للمحرم
مرئية
جودة عالية AVI
http://www.archive.org/download/shar...kal3mra/09.AVI (http://www.archive.org/download/shar7manasikal3mra/09.AVI)
جود جيدة أقل من عالية RMVB
http://www.archive.org/download/shar...al3mra/09.rmvb (http://www.archive.org/download/shar7manasikal3mra/09.rmvb)
صوتية
جودة عالية MP3 128
http://www.archive.org/download/shar...kal3mra/09.mp3 (http://www.archive.org/download/shar7manasikal3mra/09.mp3)
جودة جيدة أقل من عالية RM
http://www.archive.org/download/shar...ikal3mra/09.rm (http://www.archive.org/download/shar7manasikal3mra/09.rm)
10 - الطواف
مرئية
جودة عالية AVI
http://www.archive.org/download/shar...kal3mra/10.AVI (http://www.archive.org/download/shar7manasikal3mra/10.AVI)
جود جيدة أقل من عالية RMVB
http://www.archive.org/download/shar...al3mra/10.rmvb (http://www.archive.org/download/shar7manasikal3mra/10.rmvb)
صوتية
جودة عالية MP3 128
http://www.archive.org/download/shar...kal3mra/10.mp3 (http://www.archive.org/download/shar7manasikal3mra/10.mp3)
جودة جيدة أقل من عالية RM
http://www.archive.org/download/shar...ikal3mra/10.rm (http://www.archive.org/download/shar7manasikal3mra/10.rm)
11 - الطواف الجزء الثاني
مرئية
جودة عالية AVI
http://www.archive.org/download/shar...kal3mra/11.AVI (http://www.archive.org/download/shar7manasikal3mra/11.AVI)
جود جيدة أقل من عالية RMVB
http://www.archive.org/download/shar...al3mra/11.rmvb (http://www.archive.org/download/shar7manasikal3mra/11.rmvb)
صوتية
جودة عالية MP3 128
http://www.archive.org/download/shar...kal3mra/11.mp3 (http://www.archive.org/download/shar7manasikal3mra/11.mp3)
جودة جيدة أقل من عالية RM
http://www.archive.org/download/shar...ikal3mra/11.rm (http://www.archive.org/download/shar7manasikal3mra/11.rm)
12 - بعد الطواف و قبل السعي
مرئية
جودة عالية AVI
http://www.archive.org/download/shar...kal3mra/12.AVI (http://www.archive.org/download/shar7manasikal3mra/12.AVI)
(يُتْبَعُ)
(/)
جود جيدة أقل من عالية RMVB
http://www.archive.org/download/shar...al3mra/12.rmvb (http://www.archive.org/download/shar7manasikal3mra/12.rmvb)
صوتية
جودة عالية MP3 128
http://www.archive.org/download/shar...kal3mra/12.mp3 (http://www.archive.org/download/shar7manasikal3mra/12.mp3)
جودة جيدة أقل من عالية RM
http://www.archive.org/download/shar...ikal3mra/12.rm (http://www.archive.org/download/shar7manasikal3mra/12.rm)
13 - السعي بين الصفا و المروة
مرئية
جودة عالية AVI
http://www.archive.org/download/shar...kal3mra/13.AVI (http://www.archive.org/download/shar7manasikal3mra/13.AVI)
جود جيدة أقل من عالية RMVB
http://www.archive.org/download/shar...al3mra/13.rmvb (http://www.archive.org/download/shar7manasikal3mra/13.rmvb)
صوتية
جودة عالية MP3 128
http://www.archive.org/download/shar...kal3mra/13.mp3 (http://www.archive.org/download/shar7manasikal3mra/13.mp3)
جودة جيدة أقل من عالية RM
http://www.archive.org/download/shar...ikal3mra/13.rm (http://www.archive.org/download/shar7manasikal3mra/13.rm)
14 - ختام الرحلة و شرح موجز للعمرة
مرئية
جودة عالية AVI
http://www.archive.org/download/shar...kal3mra/14.AVI (http://www.archive.org/download/shar7manasikal3mra/14.AVI)
جود جيدة أقل من عالية RMVB
http://www.archive.org/download/shar...al3mra/14.rmvb (http://www.archive.org/download/shar7manasikal3mra/14.rmvb)
صوتية
جودة عالية MP3 128
http://www.archive.org/download/shar...kal3mra/14.mp3 (http://www.archive.org/download/shar7manasikal3mra/14.mp3)
جودة جيدة أقل من عالية RM
http://www.archive.org/download/shar...ikal3mra/14.rm (http://www.archive.org/download/shar7manasikal3mra/14.rm)
http://2.bp.blogspot.com/_NAmB1YJhtI4/S7ERB-Ov6ZI/AAAAAAAAAJI/e1pz6kpLqCc/S1600-R/Untitled-1.png(/)
طلب رأي الأئمة الأربعة في الغناء من كتبهم ومؤلفاتهم
ـ[قلم المجلس]ــــــــ[18 - May-2010, مساء 06:08]ـ
السلام عليكم
أطلب من إخواني طلبة العلم أن يدلوني على رأي الأئمة الأربعة من كتبهم أو مؤلفاتهم أو بطرق تصح عنهم عن الغناء
هل يوجد مثلا في الأم ... الموطأ .... كلام عن الغناء؟؟؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[شريف شلبي]ــــــــ[19 - May-2010, صباحاً 11:15]ـ
كتاب الام -
(قال الشافعي) رحمه الله تعالى: في الرجل يغنى فيتخذ الغناء صناعته يؤتى عليه - يأتيه الناس من أجل سماعه - ويأتى له ويكون منسوبا إليه مشهورا به معروفا والمرأة - أي التي تفعل ذلك من تعاطي الغناء وجمع الناس عليه - لا تجوز شهادة واحد منهما وذلك أنه من اللهو المكروه الذى يشبه الباطل وأن من صنع هذا كان منسوبا إلى السفه وسقاطة المروءة ومن رضى بهذا لنفسه كان مستخفا وإن لم يكن محرما بين التحريم - أي واضح التحريم مؤكده - ولو كان لا ينسب نفسه إليه وكان إنما يعرف بأنه يطرب في الحال فيترنم فيها ولا يأتي لذلك ولا يؤتى عليه ولا يرضى به لم يسقط هذا شهادته وكذلك المرأة
(قال الشافعي) رحمه الله تعالى: في الرجل يتخذ الغلام والجارية المغنيين وكان يجمع عليهما ويغشى لذلك - أي يغشاه الناس ويأتونه من أجل ذلك - فهذا سفه ترد به شهادته وهو في الجارية أكثر - أي نكارة - من قبل أن فيه سفها ودياثة وإن كان لا يجمع عليهما ولا يغشى لهما كرهت ذلك له ولم يكن فيه ما ترد به شهادته
(قال) وهكذا الرجل يغشى بيوت الغناء ويغشاه المغنون إن كان لذلك مدمنا وكان لذلك مستعلنا عليه مشهودا عليه فهى بمنزلة سفه ترد بها شهادته.
وإن كان ذلك يقل منه لم ترد به شهادته لما وصفت من أن ذلك ليس بحرام بين.
فأما استماع الحداء ونشيد الاعراب فلا بأس به قل أو كثر وكذلك استماع الشعر أ. هـ.
ملحوظة: ما كتب بالأحمر فهو من عندي لغرض التوضيح.
ـ[قلم المجلس]ــــــــ[23 - May-2010, صباحاً 11:02]ـ
بارك الله فيك يا شريف شلبي
أفدتني أفادك الله بعلم من عنده(/)
مشايخ يستشهد بهم الرافضة للتدليس وهم ليسوا من أهل السنة
ـ[القرشي]ــــــــ[18 - May-2010, مساء 10:24]ـ
المكيدةُ التي يتبعها الرافضةُ بالأمس، ويجيدها روافض اليوم في التدليسِ والتلبيسِ على أهلِ السنة هي أنهم يستشهدون بعلماء رافضة أو علماء من غير أهل السنة ثم يوهمون بأنهم من علماء أهل السنة لتشابه الأسماء أو لأن بعض العلماء منصفٌ في بعض أقواله فيخرجونه من التشيع لئلا يؤثر كلامه على عامة الشيعة ..
مشائخهم بالأمس كانوا يظهرون التقية ويتظاهرون بأنهم من أهل السنة للتجسس ومحاولة التشويش والدس بين اهل السنة، ومنهم شيخهم البهائي المتوفى سنة 1031 هـ وهو محمد بن الحسين بن عبد الصمد، قال عن نفسه: "كنت في الشام مظهراً أني على مذهب الشافعي .. "، قال الألوسي في "مختصر التحفة الإثنى عشرية": (ومن مكايدهم أنهم ينظرون في أسماءِ المعتبرين عند أهلِ السنةِ فمن وجدوهُ موافقاً لأحدٍ منهم في الاسمِ واللقبِ أسندوا روايةَ حديثِ ذلك الشيعي إليه، فمن لا وقوف له من أهلِ السنةِ يعتقدُ أنهُ إمامٌ من أئمتهم فيعتبرُ بقولهِ ويعتدُ بروايتهِ ".
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~~
أولا: تشابه أسماء بين علماء السنة والرافضة
1– محمد بن جرير الطبري:
محمد بن جرير الطبري ثلاثة رجال: أحدهم سني والآخران رافضيان.
أما السني فهو محمد بن جرير بن يزيد بن كثير الآملي الطبري أبو جعفر المؤرخ المفسر الإمام صاحب التفسير المشهور " جامع البيان عن تأويل آي القرآن "، وقد أثنى على تفسيره كثير من العلماء منهم الخطيب البغدادي في " تاريخ بغداد " حيث قال: " لم يصنف أحد مثله "، وقال أبو حامد الإسفراييني: " لو سافر رجل إلى الصين في تحصيل تفسير ابن جرير لم يكن كثيرا "، وله كتاب"تهذيب الآثار"، وكتاب "تاريخ الرسل والملوك"، وكتاب "اختلاف الفقهاء" ..
أما الرافضيان فهما:
- محمد بن جرير بن رستم الطبري الكبير وصفه الطوسي في الفهرست بالكبير
وهو صاحب كتاب "المسترشد في الإمامة".
- محمد بن جرير بن رستم الطبري الصغير وهو صاحب كتاب "دلائل الإمامة" ..
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~~
2 - السُّدِّي:
- السُّدِّي الكبير السني، وهو إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة السُّدِّي وقال محمد بن أبان الجُعفي، عن السُّدِّي: أدركت نفرا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم: أبو سعيد الخدري وأبو هريرة وابن عمر كانوا يرون أنه ليس أحدٌ منهم على الحال الذي فارق عليه محمداً صلى الله عليه وسلم، إلا عبد الله بن عمر".
- السُّدِّي الصغير الرافضي، وهو محمد بن مروان السُّدِّي الصغير، وهو محمد بن مروان بن عبد الله بن إسماعيل بن عبد الرحمن السدي الكوفي وهو من الوضاعين الكذابين عند أهل السنة، وهو رافضي غال.
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~~
3 – ابنُ قتيبة:
- ابن قتيبة السني، وهو أبو محمد عبدالله بن مسلم بن قتيبة الدينوري، وهو من علماء السنة المكثرين في التصنيف حيث له كتبٌ جامعة في سائر الفنون.
- ابن قتيبة الرافضي، قال عنه الألوسي في "مختصر التحفة الاثنى عشرية ": " وعبد الله بن قتيبة رافضي غالٍ وعبد الله بن مسلم بن قتيبة من ثقات أهل السنة، وقد صنف كتابا سماه بـ " المعارف "، فصنف ذلك الرافضي كتابا، وسماه بالمعارف أيضا قصداً للإضلال.
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~~~
4 – ابنُ بَطة وابنُ بُطة:
- ابن بَطة السني، وهو بفتح الباء، قال عنه الذهبي في السير: "الإِمَامُ، القُدْوَةُ، العَابِدُ، الفَقِيْهُ، المُحَدِّثُ، شَيْخُ العِرَاقِ، أَبُو عَبْدِ اللهِ عُبَيْدُ اللهِ بنُ مُحَمَّدِ بنِ مُحَمَّدِ بنِ حَمْدَانَ العُكْبَرِيُّ الحَنْبَلِيُّ، ابْنُ بَطَّةَ، مُصَنِّفُ كِتَابِ " الإِبَانةِ الكُبْرَى " فِي ثَلاَثِ مُجَلَّدَاتٍ.
-ابن بُطة الرافضي، أبو جعفر محمد بن جعفر بن بُطة القمي، رافضيٌ له منزلة عند القوم ..
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~~~
ثانيا: مشايخ شيعة ليسوا من أهل السنة
5 - ابن أبي الحديد الشيعي المعتزلي:
(يُتْبَعُ)
(/)
عز الدين عبد الحميد بن أبي الحسين بن أبي الحديد المدائني الشيعي المعتزلي المعروف بابن أبي الحديد، وهو صاحب الشرح الشهير لنهج البلاغة، وهو شيعيٌ معترفٌ به عند قدماء الرافضة، لكن رافضة اليوم الذين يمثلون أحقد فترة تمر على تاريخ الروافض يتبرأون منه، ويزعمون أنه سنيٌ، ويستدلون على سنيته بأنه معتزلي!!، وهذا كذب وتدليس وما علم الروافض أن القائل بخلق القرآن هم الرافضة والمعتزلة، وهذا دليل يؤكد على شيعيته إضافة إلى محتوى شرحه الذي يؤكد ذلك ..
إبن أبي الحديد من كتب الرافضة:
قال صاحب روضات الجنات في ترجمة ابن أبي الحديد:
الشيخ الكامل الأديب المؤرخ عز الدين عبد الحميد بن أبي الحسين ... ابن أبي الحديد المدائني الحكيم الأصولي المعتزلي المعروف بابن أبي الحديد: صاحب (شرح نهج البلاغة) المشهور، هو من أكابر الفضلاء المتتبعين، وأعاظم النبلاء المتبحرين، مواليا لأهل بيت العصمة والطهارة، وإن كان في زي أهل السنة والجماعة، منصفا غاية الإنصاف في المحاكمة بين الفريقين ... ) روضات الجنات 5/ 19 (طبعة الدار الإسلامية في بيروت سنة 1411هـ)
وقال القمي في كتابه الكنى والألقاب 1/ 185:
((ولد في المدائن وكان الغالب على أهل المدائن التشيع و التطرف والمغالاة فسار في دربهم وتقيل مذهبهم و نظم العقائد المعروفة بالعلويات السبع على طريقتهم وفيها غالي و تشيع وذهب الإسراف في كثير من الأبيات كل مذهب) .. القمي في كتابه الكنى والألقاب 1/ 185
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~~
6 - القندوزي الحنفي الرافضي:
سليمان بن إبراهيم الحسيني القندوزي البلخي، وهو من اتباع ابن عربي الوجودي الذي كان كان له صلة بالروافض، وهو القائل في مهدي الرافضة الذي لم يولد أصلا: "إن أسعد الناس بالمهدي المنتظر هم اهل الكوفة" وذكر فيه اعتقاداً مشابه للرافضة الاثناعشرية، وللقندوزي تلميذ ابن عربي كتبٌ يفوح منها الرفض وغلو المتصوفة، منها "ينابيع المودة لذوي القربى"، و "مشرق الأكوان، وكتابه "ينابيع المودة لذوي القربى" لا يؤلفه إلا شيعي رافضي إثني عشري وإن لم يصرّح علماء الشيعة بذلك لكن آغا بزرك طهراني عدّ كتابه هذا من مصنفات الشيعة في كتابه (الذريعة إلى تصانيف الشيعة 25/ 290) فهو يقر بالوصاية السبئية اليهودية، ولعل من مظاهر كونه من الشيعة الإثني عشرية ما ذكره في كتابه ينابيع المودة 1/ 239 عن جعفر الصادق عن آبائه عليهم السلام قال: (كان على عليه السلام يرى مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قبل الرسالة الضوء ويسمع الصوت، وقال له: لولا أني خاتم الأنبياء لكنت شريكاً في النبوة، فإن لم تكن نبياً فإنك وصي نبي ووارثه، بل أنت سيد الأوصياء وإمام الأتقياء)، وذكر في كتابه عن جابر قال: قال رسول الله صلَّى الله عليه و آله: "أنا سيد النبيين و علي سيد الوصيين، و إن أوصيائي بعدي إثنا عشر أولهم علي و أخرهم القائم المهدي ". (ينابيع المودة 3/ 104)، وذكر أيضا عن جابر بن عبد الله قوله: قال رسول الله صلَّى الله عليه و آله: "يا جابر إن أوصيائي و أئمة المسلمين من بعدي أولهم علي، ثم الحسن، ثم الحسين، ثم علي بن الحسين، ثم محمد بن علي المعروف بالباقر ـ ستدركه يا جابر، فإذا لقيته فأقرأه مني السلام ـ ثم جعفر بن محمد، ثم موسى بن جعفر، ثم علي بن موسى، ثم محمد بن علي، ثم علي بن محمد، ثم الحسن بن علي، ثم القائم، اسمه اسمي و كنيته كنيتي، محمد بن الحسن بن علي ذاك الذي يفتح الله تبارك و تعالى على يديه مشارق الأرض ومغاربها، ذاك الذي يغيب عن أوليائه غيبة لا يثبت على القول بإمامته إلا من إمتحن الله قلبه للإيمان " (ينابيع المودة: 2/ 593، طبعة المطبعة الحيدرية، النجف / العراق)، فكيف يدعي الرافضة أن هذا القندوزي حنفيٌ سنيٌ؟ بل من الشواهد على أنه رافضيٌ أن من يطبع كتبه هي المطبعة الحيدرية بالنجف ..
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~~
7 - إبراهيم بن محمد الحمويني الشافعي الرافضي:
(يُتْبَعُ)
(/)
إضفاء كلمة الحنفي أو الشافعي على شيخ رافضي هو كما قلنا من باب التدليس والتلبيس، وهنا ينطبق على الحمويني الرافضي صاحب كتاب "فرائد السمطين في فضائل المرتضى والبتول والحسنين"، ويسمية الرافضة بشيخ الإسلام، فهل يصدق أحدٌ أن يقول الرافضة عن سني أنه شيخ الإسلام ويترحمون عليه؟
الحمويني كان شيعيا ولم يكن سنيا ثم تشيع، لكنه كان يظهر التقية لتحقيق مكره وخبثه، ومن مشايخه ابن المطهر الحلي ونصير الدين الطوسي أعدى عدوين لأهل السنة، ومما يدل على أنه رافضي والشافعي منه بريء قوله في كتابه فرائد السمطين:
(وانتجب له أمير المؤمنين عليا أخا وعونا وردءا وخليلا ورفيقا ووزيرا، وصيره على أمر الدين والدنيا له مؤازرا. . . وأنزل في شأنه: {إنما وليكم الله ورسوله. . .} تعظيماً لشأنه. . . وصلى الله على محمد عبده ونبيه. . . وعلى إمام الأولياء وأولاده الأئمة الأصفياء الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا. . . والحمد لله الذي ختم النبوة والرسالة بمحمد المصطفى. . . وبدأ الولاية من أخيه وفرع صنو أبيه المنزل من موسى فضيلته النبوية منزلة هارون، وصيه الرضى المرتضى علي (عليه السلام) باب مدينة العلم المخزون. . . وآزره بالأئمة المعصومين من ذريته أهل الهداية والتقوى. . . ثم ختم الولاية بنجله الصالح المهتدي الحجة القائم بالحق. . . "
في كتابه فرائد السمطين، ينقل عنه الرافضة كما هو في موقع آية الله الطهراني بالنص:
(روي شيخ الإسلام: إبراهيم بن محمّد الحمويني في "فرائد السمطين" عن السيّد النسّابة: جلال الدين عبد الحميد بن فخّار بن مَعْدبن فخّار الموسويّ رحمه الله قال: أنبأنا والدي السيّد شمس الدين فخّار الموسويّ رحمه الله إجازة بروايته عن شاذان بن جبرئيل القمّيّ، عن جعفربن محمّد الدوريستيّ، عن أبيه، عن أبي جعفر محمّد بن علي بن بابويه القمّيّ، عن محمّدبن الحسن، عن سعد بن عبد الله، عن يعقوب بن يزيد، عن حمّادبن عيسي، عن عمر بن أُذَينة، عن أبان بن أبي عيّاش، عن سُلَيم بن قَيْس الهلإلي أنّه قال: رأيتُ علياً عليه السلام في مسجد رسول الله صلّي الله عليه وآله وسلّم في خلافة عثمان، وجماعة يتحدّثون ويتذاكرون العلم والفقه، فذكروا قريشاً وفضلها وسوابقها وهجرتها وما قال فيها رسول الله صلّي الله عليه وآله وسلّم من الفضل، مثل قوله: الائمّة من قريش. وقوله: الناس تبع لقريش، وقريش أئمّة العرب، وقوله: لاتسبّوا قريشاً، وقوله: إنّ للقرشيّ قوّة رجلين من غيرهم. وقوله: من أبغض قريشاً أبغضه الله، وقوله: من أراد هوان قريش، أهانه الله).
وفي الموقع نفسه:
(وروي شيخ الإسلام الحمويني في "فرائد السمطين" ج 1 ص 97 الباب 18 عن قدوة الحكماء الراسخين: نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي بسندين: الاول عن الإمام برهان الدين محمد بن محمد الحمداني القزويني والآخر عن خاله: الإمام نورالدين علي بن محمد الشعبي وكل منهما روي بسلسلة سنده المتصل عن عبادبن عبدالله عن سلمان الفارسي عن رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم أ نه قال: أعْلم أمتي منْ بعْدي علي بْن أبي طالب)، فهل يقول بهذا عالمٌ سنيٌ؟ أو ليس السنيُّ عندهم ناصبيا خارجا من الملة؟ فكيف صار الحمويني سنيا وشيخا للإسلام معترفٌ به عند الرافضة؟
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~~
8 - الكنجي الشافعي الرافضي:
محمد بن يوسف بن محمد النوفلي القريشي الكنجي الرافضي، كان شيعيا يظهر أنه سنيٌ، لكن كتبه فضحته وبينت شيعيته، وله كتاب "كفاية الطالب في مناقب علي بن أبي طالب"، وله كتاب لا يقول به سنيٌ عاميٌ، فكيف بعالم ينسبونه إلى الشافعي؟ هذا الكتاب هو: "البيان في أخبار صاحب الزمان"، وكان مداهنا ومصانعا للمغول ضد أهل السنة، قال عنه الحافظ ابن كثير:
(يُتْبَعُ)
(/)
(فكان اجتماعهم على عين جالوت يوم الجمعة الخامس والعشرين من رمضان فاقتتلوا قتالا عظيما فكانت النصرة ولله الحمد للاسلام وأهله فهزمهم المسلمون هزيمة هائلة وقتل أمير المغول كتبغانوين وجماعة من بيته)، ثم يقول: (وقتلت العامة وسط الجامع شيخا رافضيا كان مصانعا للتتار على أموال الناس يقال له الفخر محمد بن يوسف بن محمد الكنجي كان خبيث الطوية مشرقيا ممالئا لهم على أموال المسلمين قبحه الله وقتلوا جماعة مثله من المنافقين فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين)، فكيف يدعي الرافضة أن هذا الخبيث شافعيٌ من أهل السنة؟
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~~
9 - المؤرخ المسعودي:
علي بن الحسين بن علي الهذلي البغدادي أبو الحسن المسعودي، كان شيعيا مثله مثل ابن أبي الحديد، لكن لأنه منصفٌ في بعض مرواياته في كتاب مروج الذهب، فقد تبرأ منه بعض الروافض وعدوه سنيا لأنه يخالف طريقة الروافض الجدد ..
قال شيخ الإسلام في "منهاج السنة": (والحكاية التي ذكرها -أي الرافضي- عن المسعودي منقطعة الإسناد وفي تاريخ المسعودي من الأكاذيب ما لا يحصيه إلا الله تعالى فكيف يوثق بحكاية منقطعة الإسناد في كتاب قد عرف بكثرة الكذب)، ودلائل التشيع في كتابه مروج الذهب كثيرة، ولذا قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في لسان الميزان: (وكتبه طافحة بأنه كان شيعياً معتزلياً) ..
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~~
ثالثا: مشايخ من أهل السنة
10 - الحسكاني السني:
هو الشيخ الحاكم أبو القاسم عبيد الله بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن حسكان القرشى العامري النيسابوري، نسب إليه الروافض كتاب "شواهد التنزيل"، وهذا الكتاب المنسوب إليه زورا وبهتانا معتمد عند الشيعة، مكذوبٌ غير مقبول عند أهل السنة، فلو كان الحسكاني من أهل السنة وهذا كتابه لأخرجوه إلى حظيرة الروافض ولا كرامة له، لأن محتواه محتوى رافضي صِرف، محتوى مطبوخ على طريقة سوق تزوير المخطوطات المشهور في طهران!! ومع ذلك فالحسكاني بريء من هذا الكتاب، ولا ينفع نسبته إلى الحسكاني مالم يكن للكتاب أصل عند أهل السنة ويقفوا عليه بأنفسهم، وتوجد له دلائل حقيقية لتوثيقه، وهذا من المحال لأن طويلب علم صغير من أهل السنة يرفض محتوى الكتاب المنسوب للحسكاني متنا وسندا، فهناك أسانيد ومتون كثيرة وعجيبة لا يرويها من طرائق أهل السنة، ومن قرأ سيرة الرجل يجد أنه رمي بالتشيع بسبب حشو الكتاب بما يناقض منهج أهل السنة، بل يناقض العقل ويربأ حافظ أن يكون بهذه العقلية ويجعل القرآن كله نزل في علي رضي الله عنه وفي بضعة من الصحابة الذين لم يرتدوا على القول الإمامي!!
ويقول محقق كتاب تفسير فرات الكوفي في المقدمة:
(وهذا الكتاب لم يكن بمتناول أحد من العلماء والاعلام فيما نعرف إلى زمن العلامة المجلسي رحمه الله سوى الحاكم أبي القاسم عبيد الله بن عبد الله بن أحمد الحسكاني الحافظ صاحب الكتاب النفيس شواهد التنزيل حيث كان عنده هذا الكتاب بالكامل وهو يكثر النقل عنه في كتابه وأيضا ينقل بسنده إلى فرات إضافة إلى النقل المباشر وقد كان لدى الحاكم الحسكاني أصولا وكتبا أخرى هي غير موجودة اليوم مثل التفسير العتيق وتفسير العياشي بكامله مسندا). ص13الطبعة الاولى 1410 ه. - 1990 م طهران.
وعلى هذا يكون كتاب الحسكاني شواهد التنزيل مقتبس من أحد أشهر كتبهم في التفسير، وهو تفسير فرات الكوفي المجهول الذي لايوجد ترجمة له عند الرافضة الإثناعشرية حسبما ذكر محقق تفسير فرات ..
ـ[عبدالله ابورغد]ــــــــ[21 - May-2010, صباحاً 05:19]ـ
11 - ابن الجوزي
شمس الدين أبو المظفر يوسف بن قزغلي المعروف بـ (سبط ابن الجوزي)
فهذا رافضي المذهب ألف (مرآة الزمان) قال الشيخ محي الدين السوسي: لما بلغ جدي موت سبط ابن الجوزي قال: لا رحمه الله كان رافضياً ,قال الذهبي: ورأيت له مصنفاً يدل على تشيُّعه وكان العامة يبالغون في التغالي في مجلسه.
أما السني فهو أبو الفرج عبدالرحمن بن علي بن محمد بن الجوزي العالم والواعظ الشهير صاحب المنتظم في تاريخ الامم
والملوك المتوفى سنة 597هـ
ـ[الجندى السلفى الأثرى]ــــــــ[24 - May-2010, صباحاً 10:15]ـ
بارك الله فيك على كشف كذبهم ,,(/)
اللوبي الصهيوني يطالب بغلق قناة الرحمة
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[18 - May-2010, مساء 11:23]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
والله إن القلب ليحزن وإن العين لتدمع وإنا لمحزونون مما نرى ونسمع
بالأمس في برنامج مجلس الرحمة كان لقاء مع الأستاذ محمود حسان -حفظه الله- مدير عام قناة الرحمة وكان تحت عنوان (الرحمة باقية -إن شاء الله -)
ولم أدرِ حينها أينشرح صدري لما وصلت له الرحمة حتى إن المنظمات اليهودية تسعى لغلقها أم يضيق صدري لأنه قد يأتي وقت ولا أرى فيه هذه القناة!! - ولن يأتي هذا الوقت إن شاء الله- وهذا ظننا بالله
والله إن حرمنا هذه القناة فبذنوبنا ولأننا ما أدينا شكرها
ولكن حسن ظننا بالله ألا يحرمناها بذنوبنا فإنا أحوج ما يكون إليها
والله المستعان
إنا لله وإنا إليه راجعون
حسبنا الله ونعم الوكيل
http://www.alrahma.tv/Pics.aspx?Key=PersonsImages&ID=132&Ext=thumb.jpg
أعلنت ادارة قناة الرحمة الفضائية أن النايل سات يواجه ضغوط خارجية لوقف بث القناة عبر ترددها الحالي على النايل سات وهذه الضغوط موجهة من اللوب الصهيوني بفرنسا حيث أنها تمتلك باقة النايل سات 104 ويحتجون بأن القناة معادية للسامية وأن بعض دعاتها يدعون على اليهود بشكل مباشر وينادون لمعاداة اليهود وترسيخ الكراهية والبغض في قلوب الناس تجاههم - لكن الادارة بشرت أن هناك كثير من المسؤلين في مجلس الشعب تقدمو بطلب احاطة لمجلس الشعب يعترضون على تلك الضغوط الفرنسية اليهودية
تنبيه هام / وعدت ادارة النايل سات قناة الرحمة
بأنها ستكون من أول القنوات على النايل سات 201 حين افتتاحه قريبا باذن الله
وأخبر أن القناة مُهددة من جهة ما بإيقاف البث: بسبب أن أحد الدعاة تكلم عن غزوة خيبر
وتهددهم هذه الجهة بقطع بث القناة إن لم يعتذروا
والمهله التى اعطتها لهم الشركة لأغلاق القناة حتى يوم 20/ 5
الشيخ يطالب الجميع بالدعاااااااااااااء من أجل بقاء القناة
وهذا تردد القناة الجديد
انشروا تردد قناة الرحمة الجديد نصرة للإسلام ولدين النبى العدنان صلى الله عليه وسلم
نبشركم الان بالتردد الجديد
10873 على النايل سات
رأسي - 27500
بمعامل تصحيح 3/ 4
الشيخ عنده حسن ظن فى الله عز وجل أن يحفظ القناة وان يكفينا الله شر أعدائنا
حسبنا الله ونعم الوكيل
اللهم أكفنيهم بما شئت وكيف شئت
علينا جميعا بالدعااااااااااااء
http://www.alrahma.tv/pics.aspx?key=Adv&ID=12&Ext=.gif
http://abeermahmoud.jeeran.com/127-hasbiallah.gif
انشروا تردد الرحمة الجديد نصرةً لدينكم ومعذرةً إلى ربكم
10873 رأسي - معدل الترميز 27500 - معامل تصحيح 3/ 4
منقول
ـ[اوس عبيدات]ــــــــ[18 - May-2010, مساء 11:27]ـ
أسأل الله العلي القدير أن يحفظ هذه القناة من كيد الكائدين ومن الصهاينة المعتدين إنه بكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل وأبشر يا اخي ما دام فيها الشيخ محمد حسان والشيخ محمود حسان يرابطان هناك فلن يحصل مكروه ان شاء الله
ـ[قادم من بعيد]ــــــــ[19 - May-2010, صباحاً 01:14]ـ
حرب على الاسلام على كل الأصعدة حتى القنوات الفضائية
نعم يجب غلق هذه القناة فهي تنادي بالتطرف والارهاب
يجب تقديم المشرفين عليها للمحكمة الدولية بتهمة الارهاب
إنهم يتمسكون بدينهم إنهم متطرفون إرهابيون
يجب تحويلها إلى سلسلة قنوات روتانا المباركة
نعم نريد من شباب الاسلام الخنوثة والدعة واللهو والمجون
اللهم احفظ هذا المنبر من كيد الحاقدين واجعله ذخرا لأمة الحبيب
واحفظ مشرفيها ودعاتها والمساهمين بإقامتها ومشاهديها
اللهم إنا نجعلك في نحور أعدائنا ونعوذ بك من شرورهم
يا حي يا قيوم برحمتك نستغيث فأغثنا
حسبنا الله ونعم الوكيل
ـ[طالب المعالي]ــــــــ[19 - May-2010, صباحاً 06:57]ـ
حسبنا الله و نعم الوكيل
حفظها الله من كل سوء
ـ[رشيد الكيلاني]ــــــــ[19 - May-2010, صباحاً 08:06]ـ
اللهم احفظ دعاة المسلمين من كل سوء وفي رائ ممكن ان تعالج مثل تلك الامور كي لاتجد ضغوظا من الخارج وهو ان لايتكلم بصراحة عن اليهود وما حصل لهم قال تعالى (ولاتسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم) فاساليب دعوتنا الاسلامية عديدة ومتنوعة وممكن انتقاء من يتكلم ويحدث ويوجه لئلا تتكرر المشكلة وندور في حلقة مفرغة مع الدعاء والمسلم يحب ان يدوم الخير لا ان ينقطع فلا بد من اتخاذ اسبابه.
ـ[عالي السند]ــــــــ[19 - May-2010, صباحاً 08:30]ـ
أقسم بالله الذي جلا وعلا بأن هذه الحملات الشرسة التي تكالبت علينا من الداخل والخارج ما تزيدنا إلا يقيناً بعظمة هذا الدين، وأننا على حق، ولن يقف أي أحد ضد الدعوة التي تكفل الله بحفظها، فقبح الله أدعياء حضارة الخنا والزنا والدعارة والكفر، ومن شايعهم من المنافقين الذين يعدون التقارير من زوار السفارات، على اختلاف تسمياتهم ليبراليين، علمانيين، حداثيين ... الخ أما الرافضة مجوس هذه الأمة فمواقفها ضد السنة وأهلها كثيرة، وهي تتقرب للغرب لمحاربة دعاة الحق، ومنابر دعوة الإيمان.
[يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الكَافِرُونَ] {الصَّف:8}
حفظ الله قناتنا المباركة وجميع القنوات الإسلامية
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[24 - May-2010, مساء 03:00]ـ
جزاكم الله خيراً جميعاً على مروركم الكريم وأسأل الله أن يستعملنا في الذب عن دينه وحمل لواء سنة نبيه .. اللهم آميين
ـ[ابو اميمة محمد]ــــــــ[24 - May-2010, مساء 06:53]ـ
حسبنا الله ونعم الوكيل
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[26 - May-2010, مساء 12:04]ـ
حسبنا الله ونعم الوكيل
جزاك الله خيراً على مرورك أخي الحبيب والله إنني اشتقت إليك كثيراً
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[28 - May-2010, صباحاً 12:02]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون .. !
ـ[أم عماد]ــــــــ[29 - May-2010, مساء 10:23]ـ
حسبنا الله ونعم الوكيل ..
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[02 - Jun-2010, مساء 05:09]ـ
قناة الجزيرة أقوى إعلاميا من قناة الرحمة و لها مواقف عدائية مباشرة مع الإعلام الإسرائيلي ولو فتحت موقع اليوتيوب وكتبت مراسل الجزيرة الجريء في اسرائيل لرأيت العجب و مع هذا ما استطاعت اسرائيل إغلاق الجزيرة
ولن تستطيع بإذن الله تعالى إغلاق قناة الرحمة المباركة ...
أهم شيء هو أن يتم دعم هذه القنوات ماديا و أن تعتمد على الله تعالى أولا وتنجح في تحصيل الدعم المادي لضمان استمرارها في تقديم خدمتها للدين ثانيا
و أنا متابع لهذه القناة المباركة و لقناة الناس و الحكمة و الصفا والمجد و غيرها من القنوات الطيبة والتي لها دور عظيم في خدمة هذا الدين فجزاهم الله خيرا و بارك فيهم ..
ـ[صهيب الجواري]ــــــــ[09 - Jun-2010, مساء 01:07]ـ
قال تعالى ((يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ)) وقال تعالى ((يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ (8) هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ))
لا حول ولا قوة الا بالله الا ينظرون الى قنوات الزيغ والضلال والى قنوات الرقص والغناء والى القنوات الاباحية التي افسدت الناس , يتركون هذه الاقنوات وياتون الى القنوات التي تنشر الفضيلة والخير والعقيدة سبحان الله لكن يأبى الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون وحسبنا الله ونعم الوكيل(/)
تعليق الشيخ عبدالعزيز على كلام الشيخ الالباني؟؟
ـ[أم الفهد]ــــــــ[19 - May-2010, مساء 01:59]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه أما بعد:
فقد اطلعت على الجواب المفيد القيم، الذي تفضل به صاحب الفضيلة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني وفقه الله، المنشور في صحيفة (المسلمون) الذي أجاب به فضيلته من سأله عن " تكفير من حكم بغير ما أنزل الله من غير تفصيل ".
فألفيتها كلمة قيمة، قد أصاب فيها الحق، وسلك فيها سبيل المؤمنين وأوضح - وفقه الله - أنه لا يجوز لأحد من الناس أن يكفر من حكم بغير ما أنزل الله بمجرد الفعل من دون أن يعلم أنه استحل ذلك بقلبه. واحتج بما جاء في ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما وعن غيره من سلف الأمة.
ولا شك أن ما ذكره في جوابه في تفسير قوله تعالى: ((وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ)) ((وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ)) ((وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ)) هو الصواب.
وقد أوضح - وفقه الله - أن الكفر كفران أكبر وأصغر، كما أن الظلم ظلمان، وهكذا الفسق فسقان أكبر وأصغر.
فمن استحل الحكم بغير ما أنزل الله أو الزنا أو الربا أو غيرها من المحرمات المجمع على تحريمها فقد كفر كفرا أكبر، وظلم ظلما أكبر، وفسق فسقا أكبر.
ومن فعلها بدون استحلال كان كفره كفرا أصغر وظلمه ظلما أصغر وهكذا فسقه. لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن مسعود رضي الله عنه: (سباب المسلم فسوق وقتاله كفر) أراد بهذا صلى الله عليه وسلم: الفسق الأصغر والكفر الأصغر. وأطلق العبارة تنفيرًا من هذا العمل المنكر. وهكذا قوله صلى الله عليه وسلم: (اثنتان في الناس هما بهم كفر الطعن في النسب والنياحة على الميت) أخرجه مسلم في صحيحه. وقوله صلى الله عليه وسلم: (لا ترجعوا بعدي كفارًا يضرب بعضكم رقاب بعض) والأحاديث في هذا المعنى كثيرة فالواجب على كل مسلم ولا سيما أهل العلم التثبت في الأمور، والحكم فيها على ضوء الكتاب والسنة، وطريق سلف الأمة والحذر من السبيل الوخيم الذي سلكه الكثير من الناس لإطلاق الأحكام وعدم التفصيل وعلى أهل العلم أن يعتنوا بالدعوة إلى الله سبحانه بالتفصيل وإيضاح الإسلام للناس بأدلته من الكتاب والسنة، وترغيبهم في الاستقامة عليه والتواصي والنصح في ذلك، مع الترهيب من كل ما يخالف أحكام الإسلام.
وبذلك يكونون قد سلكوا مسلك النبي صلى الله عليه وسلم، ومسلك خلفائه الراشدين وصحابته المرضيين في إيضاح سبيل الحق، والإرشاد إليه، والتحذير مما يخالفه عملا بقول الله سبحانه: ((وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ)) وقوله عز وجل: ((قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ)) وقوله سبحانه: ((ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ)) وقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((من دل على خير فله مثل أجر فاعله)) وقوله صلى الله عليه وسلم: ((من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئًا)) أخرجه مسلم في صحيحه وقول النبي صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه لما بعثه إلى اليهود في خيبر: ((ادعهم إلى الإسلام وأخبرهم بما يجب عليهم من حق الله فيه فوالله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من أن يكون لك حمر النعم)) متفق على صحته.
وقد مكث النبي صلى الله عليه وسلم في مكة ثلاث عشرة سنة، يدعو الناس إلى توحيد الله، والدخول في الإسلام بالنصح والحكمة والصبر والأسلوب الحسن، حتى هدى الله على يديه وعلى يد أصحابه من سبقت له السعادة.
ثم هاجر إلى المدينة عليه الصلاة والسلام، واستمر في دعوته إلى الله سبحانه، هو وأصحابه رضي الله عنهم بالحكمة والموعظة الحسنة والصبر والجدال بالتي هي أحسن، حتى شرع الله له الجهاد بالسيف للكفار، فقام بذلك عليه الصلاة والسلام هو وأصحابه رضي الله عنهم أكمل قيام، فأيدهم الله ونصرهم وجعل لهم العاقبة الحميدة
وهكذا يكون النصر وحسن العاقبة لمن تبعهم بإحسان، وسار على نهجهم إلى يوم القيامة والله المسئول أن يجعلنا وسائر إخواننا في الله من أتباعهم بإحسان، وأن يرزقنا وجميع إخواننا الدعاة إلى الله البصيرة النافذة والعمل الصالح، والصبر على الحق حتى نلقاه سبحانه، إنه ولي ذلك والقادر عليه، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
عبد العزيز ين عبد الله بن باز
مفتي عام المملكة العربية السعودية
ورئيس هيئة كبار العلماء وإدارة البحوث العلمية والإفتاء
(منقول من موقع الشيخ)(/)
رسالة: تحذير الأنام من المسلسل الشيعي: (قصة يوسف عليه السلام)!!
ـ[إبراهيم رضوان زاهده]ــــــــ[19 - May-2010, مساء 04:33]ـ
رسالة: تحذير الأنام من المسلسل الشيعي: (قصة يوسف عليه السلام)!!
جزى الله خيراً الشيخ علي أبو هنية على هذه الرسالة النافعة القوية في فضح الرافضة , الذين لا يكفون عن بث سمومهم بأي شكل كان , ومن ذلك هذا المسلسل الذي يصور فيه الأنبياء يعقوب ويوسف عليهما السلام ... وكفى هذه الرسالة في بيان حقيقة هذا المسلسل وما يرمي إليه؛ والله المستعان.
( http://www.4shared.com/file/v9f3flgT/___________.html)
وهذه نسخة للتحميل بصيغة بي دي أف , وصيغة ورد. ( http://www.4shared.com/file/v9f3flgT/___________.html)
من هنا بارك الله فيكم ( http://www.4shared.com/file/v9f3flgT/___________.html)
ملاحظة: قام الشيخ علي أبو هنية -حفظه الله - بتغيير العنوان من ((الإعلام بحقيقة مسلسل قصة يوسف عليه السلام)) إلى ((رسالة تحذير الأنام من المسلسل الشيعي (قصة يوسف عليه السلام)!!)) حيث قال - حفظه الله- في رسالة وصلتني منه: ... وقد قمت بتغييره بناء على طلب بعض الإخوة, ليكون أدعى لقبول الرسالة عند العوام ... .
ـ[المصباح المنير]ــــــــ[19 - May-2010, مساء 05:25]ـ
من المؤسف أني وجدت بعض المستقيمين يدعو غيره لمشاهدة المسلسل!!
فما بالكم بالعوام من الناس أمثالنا, ربنا يرحمنا
ـ[إبراهيم رضوان زاهده]ــــــــ[19 - May-2010, مساء 05:37]ـ
ملاحظة: قام الشيخ علي أبو هنية -حفظه الله - بتغيير العنوان من ((الإعلام بحقيقة مسلسل قصة يوسف عليه السلام)) إلى ((رسالة تحذير الأنام من المسلسل الشيعي (قصة يوسف عليه السلام)!!)) حيث قال - حفظه الله- في رسالة وصلتني منه: ... وقد قمت بتغييره بناء على طلب بعض الإخوة, ليكون أدعى لقبول الرسالة عند العوام ... .
تصحيح الملاحظة حيث الصواب هو:
ملاحظة: قام الشيخ علي أبو هنية -حفظه الله- بتغيير العنوان في النسخة المطبوعة من: ((تحذير الأنام من المسلسل الشيعي (قصة يوسف عليه السلام)!!)) إلى: ((الإعلام بحقيقة مسلسل قصة يوسف عليه السلام)) حيث قال - حفظه الله- في رسالة وصلتني منه: ... وقد قمت بتغييره بناء على طلب بعض الإخوة, ليكون أدعى لقبول الرسالة عند العوام ... .
ولكنه أبقى العنوان في نسخة المنتديات كما هو.
ـ[جمال الجزائري]ــــــــ[19 - May-2010, مساء 06:45]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[وليد محروز]ــــــــ[20 - May-2010, صباحاً 12:52]ـ
أرى اننا نأخذ الثمرة ونترك العود للنار من المسلسل وغيره
أريد أن أسألكم سؤالا لو عالم يهودي يملك علما يفيد المسلمين هل نترك علمه لأنه يهودي
فنأخذ منه القيمة والثمرة المفيده وندع سوى ذلك
ـ[جمال الجزائري]ــــــــ[20 - May-2010, صباحاً 02:45]ـ
أرى اننا نأخذ الثمرة ونترك العود للنار من المسلسل وغيره
أريد أن أسألكم سؤالا لو عالم يهودي يملك علما يفيد المسلمين هل نترك علمه لأنه يهودي
فنأخذ منه القيمة والثمرة المفيده وندع سوى ذلك
هذا بالنسبة إليك أنت والمطلعين المتسلحين بالعلم أخي الكريم
لكن بالنسبة للعوام هناك الكثير من الشبهات والتحريفات التي حواها المسلسل وأضرابه
لدرجة أنهم أدرجوا فيه تبشيرا بعلي رضي الله عنه! تصور!!
زد على ذلك أن عرضه على قنوات الروافض الأنجاس يجعلها ذات قبول -ولو نسبي- لدى بعضهم
وقبل كل شيء تجسيد الأنبياء محرم شرعاً
هذا والله أعلم بالصواب
ـ[غادة حمزة]ــــــــ[20 - May-2010, صباحاً 11:28]ـ
شاهدت الفيلم ولم أجد فيه إلا جميلاً ... وكثيراً ما بكيت من خشية الله في بعض حلقاته ... فهل نرفضه لأنه عرض على شاشات الروافض؟؟؟ كما إنه لم يتعرض بالسوء للصحابة ... ولا ننس المستوى الفني الراقي للفيلم ... كما إنه استطاع أن يشد الشبان إلى الإسلام أكثر من أساليب بعض الدعاة على الفضائيات ...
ـ[مهماز]ــــــــ[20 - May-2010, مساء 01:48]ـ
السلام عليكم
أستغرب يا أخي مثل هذه الحملة الشرسة على كلّ أثر ثقافي أو فني أو أدبي لأي ملة من الملل .. بل إن هذه الحملة موجهة نحو المسلسلات والأعمال الفنية الإيرانية!
هل هذه هي مشكلة العصر حقا؟ أن نشاهد مسلسلا راقيا لا يمكن لأي مؤسسة أن تنجز نظيرا له إلا بشق الأنفس؟
هل المشكلة أن المخرج والممثلين والكتاب فرس؟!
حقا؟؟؟
وماذا عن الكتاب والممثلين والمخرجين العرب السنيين، الذين لا يفتأون ينتجون مسلسلات تسمى بالتاريخية والدينية، يظهر فيها الرجال أشباه عراة، والنساء متبذلات، بدعوى أن هؤلاء يجسدون كفارا أو جواري؟
هل بإمكانك أن تشير إلى مشهد واحد قد يخل بالأدب؟ (فالمسلسلات التاريخية والدينية التي نعرفها، ندر ألا يظهر فيها مشهد جارية متبذلة أو ممثل عاري الصدر).
الله عليك .. ألا تستمتع أنت شخصيا بمشاهدة هذا العمل مرات ومرات!
صحيح أني استغربت تجسيد النبي من خلال ممثل، إلا أن الرسالة أبعد بكثير من مجرد هذا الجانب ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الرحمن التونسي]ــــــــ[20 - May-2010, مساء 02:43]ـ
ظهور النساء في المسلسلات سواء مبتذلة أو غير مبتذلة لا يجوز أصلا وأين قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم!!!!(/)
ماحكم النشيد؟؟ هنا ..
ـ[سفير العلم]ــــــــ[21 - May-2010, صباحاً 08:46]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ,,
أحبتي ماحكم النشيد؟؟ وأقصد بالنشيد الذي يكون فيه ترديد وصدى ..
والنقطه الثانية اذا داخلته اهات صوتية .. ؟
ـ[ابن تيميه الصغير]ــــــــ[21 - May-2010, مساء 10:52]ـ
الحمدالله رب العالمين وبه نستعين
هذه محاضرة قيمة ومفيدة في باب الأناشيد للشيخ المنجد حفظه الله بتاريخ 16/ 5 / 1431 هـ
http://islammedia.tv/ref/1968
والله أعلم
ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[22 - May-2010, صباحاً 09:42]ـ
(10816)
سؤال: لا يخفى على فضيلتكم ما للأناشيد الإسلامية من أثر في بعث الحماس والمعاني الإسلامية العالية في نفوس الشباب، وقد لوحظ في هذه الأزمنة تساهل بعض منتجي الأناشيد الإسلامية حيث كثرت الملاحظات عليها ومنها:
1 - وجود فتيات تنشد هذه الأناشيد وبعضها بالتعاون مع أحد الفنانين.
2 - ألحان الشريط لأغان معروفة لدى محلات بيع الأغاني.
3 - وجود الآهات وتمديد الصوت وترتيب الأصوات لتصبح كالموسيقى.
4 - التوسع في استخدام الدف حتى لأناشيد الرجال.
5 - وجود أشرطة المنشدات فيها نساء كبيرات (زعموا أنها مخصصة للأعراس).
6 - تنعيم أصوات صغار السن لتصبح كالفتيات.
7 - استخدام أساليب الصوفية في أناشيدهم، كترديد لفظ: "الله الله".
فما هو الضابط الشرعي في نظركم لجواز سماع الأناشيد الإسلامية؟
الجواب: ذكر العلماء أن الشعر كلام، حسنه حسن وقبيحه قبيح، ولهذا أكثر العلماء من نظم الشعر، حتى وصل بعض المنظومات إلى آلاف الأبيات على قافية واحدة، وضمنوا تلك القصائد أحكاماً وعقائد ومواعظ وإرشادات، وتواريخ وتراجم، وضمنها بعضهم سباباً وهجاءً وبدعاً ومحدثات، فمتى كان مضمون الشعر مباحاً أو مستحباً، وسجل في أشرطة بأصوات عادية، فإنه مباح، وقد يكون مستحباً لما يتضمنه من الفوائد التي نتائجها محمودة ومفيدة، أما إذا تضمن ذلك الشعر نصر الباطل، والدعوة إلى المنكرات، ومدح الكفار، وهجاء المؤمنين، فإنه حرام سماعه واقتناؤه، إلا إذا قصد الرد عليه، وهكذا لو كانت معانيه حسنة أو مباحة، ولكن إن تضمن إنشاده محظوراً كالتلحين والتطريب والتغنج وترقيق الأصوات وتسجيل أصوات النساء اللاتي يتشبهن بالمغنين والفنانين والفنانات، وتنعيم أصوات الصغار من الفتيان، واستخدام الدف بأصوات الرجال أو النساء، وتمديد الأصوات وترتيبها لتشبه الموسيقى، فنرى أنه لا يجوز سماع هذه الأناشيد لما فيها من الفتنة، وكونها داعية إلى اللهو واللعب وكونها تصد عن ذكر الله وعن العلم النافع والعمل الصالح، وكون الذين يستمعون إليها إنما يقصدون التلهي بسماعها، والتلذذ بتلك الأصوات، فتكون ملحقة بالأغاني المحرمة. والله أعلم.
قاله وأملاه
عبدالله بن عبد الرحمن الجبرين
28/ 2/1424هـ(/)
الشروح والتعليقات البازية
ـ[أبو القاسم المحمادي]ــــــــ[21 - May-2010, مساء 02:47]ـ
الشروح والتعليقات البازية
لقد اسعدني ما قام به الشيخ أبو سفيان غزاي بن حمدان حسين الوهبي الأسلمي، من خدمة لعلم الشيخ العالم الكبير الربّانيّ العَلاّمة المحدِّث الفقيه عبد العزيز بن عبد الله بن باز، رحمه الله وغفر له، حيث أخرج للشيخ ثلاثة كتب قيمة، حسب ما رأيته، وهي تعليق وشرح للشيخ رحمه الله، على:
- شرح ابن أبي العزّ على الطّحاويّة، في مجلدين.
- الفتوى الحمويّة لشيخ الإسلام ابن تيمية.
- الاستقامة لشيخ الإسلام ابن تيمية.
والشيخ ابن باز رحمه الله تعالى قضى ما يزيد على سبعين عاماً في تدريس العلوم الشرعية والعربيةفي المساجد وفي مقدمتهما الحرمين الشريفين، وفي المعهد العلمي بالرياض، وفي الكليات الشرعية في الرياض والمدينة، ومع ذلك كله لم يخرج من تلك الدروس القيمة إلا النزر اليسير.
مع أن مؤسسة الشيخ رحمه الله وضعت عند تأسيسها جملة من الأهداف كان في مقدمتها:
- خدمة الإرث العلمي لسماحة الشيخ رحمه الله ليخرج بمواصفات قياسية وجودة عالية.
- نشر الإرث العلمي لسماحة الشيخ رحمه الله وإخراجه بصيغ متعددة ولغات مختلفة.
وانشأت لذلك داراً للنشر بالرياض اسمتها "دار الامتياز"، ولكن لم نرى من المؤسسة أي خدمة لعلم الشيخ، إلا شيئاً يسيراً لا يذكر، وذلك طوال عشر سنوات من وفاة الشيخ، حتى أيسنا منها، وأكثر ما خرج للشيخ رحمه الله هي بمجهودات فردية، ولذا أنا احث الشيخ أبو سفيان غزاي بن حمدان حسين الوهبي الأسلمي خاصة، وغيره من طلبة العلم، ولو لم يكونوا من طلاب الشيخ رحمه الله، على إخراج الإرث العلمي لسماحة الشيخ ابن باز رحمه الله؛ لتستفيد منه الأمة.(/)
الدرر اللوامع في أجوبة شيخنا عبد الله بن مانع (4)
ـ[موسى الغنامي]ــــــــ[21 - May-2010, مساء 04:18]ـ
الحمد لله
والصلاة والسلام على رسول الله
وعلى آله وصحبه ومن والاه ,,,, أما بعد
فهذا هو الجزء الرابع من مسائلي على شيخنا الشيخ عبد الله بن مانع الروقي حفظه الله تعالى ونفع به.
س/ ما حكم قراءة آيات من القرآن مثل آية الكرسي على الودائع والكتب وغيرها بقصد حفظها من الضياع والسرقة؟. وما العمل المشروع في ذلك؟
الحمد لله , لا أعلم لقراءة آية الكرسي من أجل الغرض المذكور أصلا , والمشروع بذل الأسباب الحسية العادية , مع التعاويذ الشرعية المتضمنة للحفظ والدعاء.
س/ هل يقال في حديث " برحمتك أستغيث .. " أنه استغاثة بغير ذات الله تعالى ويصح على ذلك قول بعضهم (يا رحمة الله أرحميني)؟
هذا ليس أستغاثة بالرحمة فأول الحديث " يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث ... " فهو توسل بالرحمة وليس سؤالا لها فإن تقدير الدعاء: يا حي يا قيوم أغثني برحمتك , وأما دعاء الصفة فقد نقل شيخ الإسلام أنه كفر بإتفاق في كتابه الرد على البكري.
س/ هل يجوز أكل ذبيحة رافضة القطيف والأحساء وكذلك أسماعيلية نجران وإن سمي عليها؟
ما دام أنهم رافضة , فقولنا " رافضي " بمثابة قولنا " وثني " اللهم إن علم أن هذا الشخص المعين لم يخرج من الإسلام ولم يأتِ بمكفر فحينئذ تحل ذبيحته.
س/ ما هي الأعمال التي يعملها المسلم ويهدي ثوابها للميت وتنفعه بإذن الله؟
الصحيح ما عليه الجمهور من وصول ثواب كل الأعمال كما نصر ذلك شيخ الإسلام – رحمه الله – وغيره , ولكن التواصي بما عليه السلف من العمل أفضل , والعلماء قد اتفقوا على وصول الدعاء والصدقة والعتق وكل واجب تدخله النيابة واختلفوا في الباقي , والصحيح وصول جميع الأعمال الصالحة كما تقدم.
س/ هل يصح لرجل سأل الله عز وجل بعمل صالح عَمِلهُ أن يفرج ما به , ثم بعد مدة سأل الله عز وجل بنفس ذلك العمل أمر آخر؟
يصح ذلك , لأن العمل الصالح لا يستهلك بالتوسل الأول وإلا معنى هذا ذهاب منفعته , وهذا ليس بصحيح فله أن يتوسل به عمره كله.
س/ هل دعاء الإستفتاح لكل صلاة ولو كانت متصلة كصلاة التراويح , يستفتح لكل شروع فيها؟
نعم , لأن كل صلاة مستقلة بنفسها , فهو سنة في كل تسليمة.
س/ هل المد في " آمين " في الألف أو الياء أو في كليهما؟
المد إنما يكون في الياء وهو مد عارض للسكون والألف مدها طبيعي.
س/ ما هي طريقة التفل أثناء الصلاة لمن وسوس له الشيطان في صلاته؟
كما في حديث عثمان بن أبي العاص – رضي الله عنه – وفيه " فإذا أحسسته فتعوذ بالله منه وأتفل عن يسارك ثلاثا " فهذا فيه التفات يسير للحاجة مع نفث لطيف.
س/ في صلاة التراويح لا ينبه كثير من الأئمة قبل الصلاة بسجود التلاوة مما يجعل بعض النساء يركعن فإذا أتم قائما قمن معه فما عليهن في هذه الحالة؟
إن شاء نبه وإن شاء ترك , وعلى المأموم تعلم أحكام الصلاة ومعرفة مواضع سجود التلاوة , وهذا من آفات الفصل بين الرجال والنساء على وجه لا يرينه أو لا يرين بعض المأمومين , وإذا حصل مثل هذا سجدن ولحقن الإمام وصلاتهن صحيحة.
س/ رجل صلى في صف قبل أن يتم الصف الذي أمامه تداركا للصلاة فهل يأثم بذلك؟
الأكثر على أنه لا يأثم , وظاهر الأدلة وجوب إتمام الصفوف الأول فالأول.
س/ من جمع بين صلاتين كيف يذكر الأذكار التي بعد كل صلاة؟
تتداخل فتصير ذكرا واحدا , أما إذا كانت أحداهن لها ذكر أكثر ذُكر الذكر الزائد.
س/ هل الصلاة الإبراهيمية تجب حتى في النفل؟
من قال بوجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة أوجبها في نفلها ووجوبها , والعلماء قالوا لو قال في الصلاة اللهم صل على محمد وآله كفى , والصلاة الإبراهيمية (التكميل) سنة مؤكدة.
س/ هل يشترط للباس المرأة في الصلاة شروط؟
ستر ما يجب ستره عن النظر.
س/ شخص نسي كم عد من أذكار دبر الصلاة من التسبيح فهل يعيدها؟
إن كان شك في ست أو سبع بنى على الأقل وأكمل وإن كان شكه أكثر من ذلك لغفلته فله العد من الأول لكن أخشى أن يجره هذا فيصبح عادة فعليه معالجة نفسه بالإقبال على ذكره.
س/ هل يصح إدخال نفل في نفل , كأن يصلي ركعتين ينوي بهما ركعتي الضحى وركعتين قبل الظهر؟
(يُتْبَعُ)
(/)
المثال المذكور لا يصلح صورة للسؤال المذكور , لأن ركعتي الضحى ينتهي وقتها بدخول وقت صلاة الظهر , وبه يدخل وقت سنة الظهر القبلية , لكن يجوز التداخل في صور كركعتي سنة الفجر مثلا مع تحية المسجد , والمسألة معروفة.
س/ هل الوعيد الوارد في المار بين يدي المصلي يتوعد به من فعل ذلك في المساجد المزدحمة كالحرمين؟
أستثنى كثير من أهل العلم الحرمين ومنهم من خصّه بمكة والصحيح أن الوعيد عام , وعلى المسلم الحذر من المرور.
س/ ما هو الأفضل في قضاء سنة الفجر قبل الإشراق أن تكون في المسجد أو البيت؟
المقصود المبادرة , وجنس الصلاة النافلة في البيت أفضل.
س/ من دخل المسجد وصلى على جنازة , هل له أن يجلس بدون تحية المسجد؟
لا , بل يصلي تحية المسجد.
س/ ما دليل رفع اليدين في التكبير في صلاة الجنازة؟
فعل ابن عمر – رضي الله عنهما – فقد صح عنه ولم يُعرف له مخالف , وقال أبو محمد في المغني كل تكبير في محل القيام الأصل فيه رفع اليدين (أو نحو ذلك).
س/ امرأة نامت وهي حائض واستيقضت قبل الظهر وقد طهرت فهل تصلى الفجر , وهي لا تعلم تحديد وقت طهارتها؟
لا , فلا يلزمها ذلك , والأصل بقاء الحيض.
س/ هل إزالة نجاسة الطفل تنقض طهارة المرأة؟
لا , إلا إذا لمست الفرج قبلا كان أو دبرا.
س/ هل لا بد من المرور على قبر النبي صلى الله عليه وسلم للسلام عليه أم من أي مكان في المسجد؟ وما هي صيغة السلام؟
يكفي من أي مكان هذا في الصلاة عليه , أما السلام والذي يكون عند القبور , فلا يعد مسلّما حتى يكون قريبا منه والصيغة " السلام عليك يا رسول الله ...
س/ هل يتنفل بالسعي كما يتنفل بالطواف؟
لا أصل للتنفل بالسعي , فلا يشرع.
س/ هل لقراءة سورة الكهف وقت قضاء لمن فاته قراءتها نهار الجمعة؟
حديث قراءة سورة الكهف يوم الجمعة , تفرد بذكر الجمعة " هشيم " فلو قرأها مطلقا في أي يوم أجزأ.
س/ ما حد الرحم الواجب صلتها والمنهي عن قطعها؟
أستنبط بعضهم من قوله تعالى " وأنذر عشيرتك الأقربين " ومناداة النبي صلى الله عليه وسلم لبطون قريش , أن حد الرحم هي الجد الرابع , وعلى كل حال الأقرب فالأقرب.
س/ امرأة تسأل زوجها إذا أراد السفر أن يأذن لها أذنا عاما بالخروج من البيت متى ما أحتاجت إليه دون الرجوع له , فهل يصح هذا؟
يصح , ولا بأس به.
س/من المتقرر بأن الحق واحد فكيف يوجه قولهم في المسائل الإجتهادية " من عمل بأحد القولين فله ذلك "؟
لأن المسائل الإجتهادية تكافأت فيها الأدلة في نظر العلماء , وإلا الحق واحد مع أحد المجتهدين , ورخصوا لعسر الترجيح , ولعدم القطع بمعرفة المحق بل عدم غلبة الظن , فجاء التسهيل من هنا.
والحمد لله رب العالمين.
نفع الله بالشيخ عبد الله بن مانع ومتع به.
أخوكم / موسى الغنامي.
بقية الأجزاء على هذا الرابط من ملتقى أهل الحديث
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=138890 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=138890)(/)
طلب ترجمة للهروي والجيلاني + ما معنى هذه المقولة التي نقلها شيخ الإسلام ابن تيمية؟
ـ[ابن تيميه الصغير]ــــــــ[21 - May-2010, مساء 10:22]ـ
الحمدالله رب العالمين وبه نستعين
بحثت عن كتب ترجمة لشيخ الإسلام الهروي رحمه الله الذي شرح كتابه ابن القيم الجوزية رحمه الله في مدراج السالكين فلم أجد
أريد ترجمة موسعة حوله وحول أخباره
وأريد كتاب ترجمة موسعة أيضاً لعبدالقادر الجيلاني رحمه الله تعالى
ووجدت دراسة حول الجيلاني لكن اختفت من السوق!!
ما معنى جملة الجيلاني التي يقول فيها في حديثه عن القدر:
الا أنا فإني فتحت لي فيه روزنة، فنازعت أقدار الحق بالحق للحق،
هذا والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
ـ[موسى الغنامي]ــــــــ[22 - May-2010, مساء 02:20]ـ
حياك ربي أخي الكريم ابن تيمية الصغير
للهروي وهو عبد الله بن محمد بن علي الأنصاري الهروي صاحب كتاب منازل السائرين ترجمة
في كتاب الأعلام للزركلي ترجمة مقتضبة , وللشيخ سفر الحوالي ترجمة صغيرة للهروي وتطرق لشيء من مخالفاته العقدية - رحمه الله -.
ولعلك تجدها في صفحات النت.
أما عبد القادر الجيلاني فهناك رسالة أطلعت عليها منذ زمن بإسم " الجيلاني الشيخ المفترى عليه " أو نحو هذا , فلعلك تطلع عليها.
هذا ما لدي ولعل الأخوة يفيدوك أكثر.
ـ[فياض علي]ــــــــ[22 - May-2010, مساء 09:32]ـ
العالم الرباني الشيخ عبد القادر الجيلاني الحسني دفين بغداد رحمه الله، وصاحب كتاب: الفتح الرباني، وفتوح الغيب، والغنية، وغيرها من الكتب.
كان فقيها حنبليا وشافعيا ... يحضر درسة سبعون ألف رجل ... وأسلم على يده خمسة آلاف من أهل الكتاب، وتاب على يده مئة ألف من الشطار وقطاع الطرق، وقد كان لأمه الصالحة دور كبير في تربيته على الصدق والأمانة، ودفعته إلى بغداد ليتلقى العلم على علمائها ... وقال عنه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: الشيخ عبد القادر وردت إلينا كراماته بالتواتر.
ـ[جذيل]ــــــــ[22 - May-2010, مساء 09:58]ـ
ما معنى جملة الجيلاني التي يقول فيها في حديثه عن القدر:
الا أنا فإني فتحت لي فيه روزنة، فنازعت أقدار الحق بالحق للحق،
انظر في مجموع الفتاوى 2/ 458 , 8/ 306
ومدارج السالكين 1/ 199 ت حامد الفقي
ـ[ابو المعارف]ــــــــ[23 - May-2010, مساء 05:58]ـ
هذا كلام شيخ الاسلام معلقا علي كلام الجيلاني
إلا أنا فإني انفتحت لي فيه روزنة فنازعت أقدار الحق بالحق للحق والرجل من يكون منازعا للقدر لا من يكون موافقا للقدر).
والذي ذكره الشيخ رحمه الله هو الذي أمر الله به ورسوله ولكن كثير من الرجال غلطوا فيه فإنهم قد يشهدون ما يقدّر على أحدهم من المعاصي والذنوب أو ما يقدّر على الناس من ذلك بل من الكفر ويشهدون أن هذا جار بمشيئة الله وقضائه وقدره داخل في حكم ربوبيته ومقتضى مشيئته فيظنون الاستسلام لذلك وموافقته والرضا به ونحو ذلك دينا وطريقا وعبادة فيضاهئون المشركين الذين قالوا [148 الأنعام]: {لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء} وقالوا [47 يس]: {أنطعم من لو يشاء الله أطعمه} وقالوا [20 الزخرف]: {لو شاء الرحمن ما عبدناهم} ولو هُدوا لعلموا أن القدر أُمرنا أن نرضى به ونصبر على موجبه في المصائب التي تصيبنا كالفقر والمرض والخوف
ـ[ابن تيميه الصغير]ــــــــ[24 - May-2010, صباحاً 12:28]ـ
الحمدالله رب العالمين وبه نستعين
جزاكم الله خيراً
لكن اريد دراسة حول الشيخ الهروي فهل هناك كتاب مطبوع حوله؟
وكتاب الجيلاني الذي يقال أنه مفترى عليه لم أجده في أي مكتبه بل نفذت طباعاته فهل هناك مكتبة تبيع هذا الكتاب
أم أطلبها من الدار التي طبعت الكتاب؟
والله أعلم
ـ[ابن تيميه الصغير]ــــــــ[28 - Aug-2010, مساء 05:51]ـ
هل هناك ترجمة موسعة للهروي والجيلاني؟(/)
قَطعُ الأعناقِ .. !!
ـ[أبو سفيان الأزدي]ــــــــ[21 - May-2010, مساء 11:12]ـ
قَطعُ الأعناقِ .. !!
الخطأ في كثير من الأحكام والرأي، الفهمُ السقيم، وآفة سقم الفهم، الجهلُ، أو العجلة، أو سوء الظن، والجهل لا آفة له إلا الجهل، وأما العجلة فآفتها ضعفُ الصبر عن طمع، أو عجب، أو ذهول، وسوء الظن يكون في الغالب عن حسد أو قبول النفس لما ظنت به مصداقًا لقول أبي الطَّيب:
إذا ساءَ فعلُ المرء ساءتْ ظُنونُه
وصدَّق ما يعتادُه من توهّمِ
هذه توطئة بين يدي مسألة من المسائل، يخلط فيها فريق من الناس عن سوء فهم، لأسبابٍ مختلفة، وهي مسألة الثناء على المسلم حيًّا أو ميتًا، فترى كثيرا منهم يسارعون في ذم المادح بإطلاق، ومالي من سبيل في هذا الحيز -نسأل الله أن يوسع علينا وعليكم- إلا تلخيص جزئياتها في هذه السطور: المدح إن كان بحق فلا محظورَ فيه إلا أن يخافَ على الممدوح فتنةٌ أو عُجْب، فإن كان بحضرته فالخوف أشد، فإن كان شابا لم يعاص دواعي الغرور فهو أشد وأشد، والمادح إن كان صادقا في نفسه وفي الواقع، واجتنب ما ذُكِر آنفا فهو محمود، ولا تثريب عليه ولا على الممدوح إذا رضى بالمدح أو سرَّ به في نفسه، وقد مُدِح النبي صلى الله عليه وسلم، ومدح آخرون بحضرته، وأثنى على أصحابه ثناءً عاما وثناءً خاصا، ورضى الممدوح ما لم يظهر عليه زهوٌ لا يذمُّ في الشرع ولا في الطبع، وقد قيل:
يهوي الثناءَ مبرِّزٌ ومقصِّرٌ
حبُّ الثناءِ غريزةُ الإنسانِ
وجرى العلماء في تراجمهم على الإطناب في الثناءِ بلا نكير، وفيها مبالغاتٌ مقبولة، باعثُها حسن الظن، وإعجاب المادح بالممدوح، أو حبه له، وفيهم من كان حيًّا حين الترجمة، ولم يجعله العلماء من نوع المدح المذموم الذي يصدق عليه قوله عليه الصلاة والسلام: (ويلك قطعت عنقك أخيك) وأما (المدّاحُون) فهم الذين اتخذوا المِدحةَ حِرفةً يخلعونها على كل من كان لهم عنده عَرَضٌ ينالونه منه، ولو كان من الجاهلين .. هذه خلاصة ما تدل عليه النصوص والسيرةُ العملية للسلف الطيب، وما أفهمه من كلام أهل العلم، وها هنا أيضا فريقان، أحدهما: من يؤثر الذمّ على المدح، وهؤلاء عيّابون عيّارون، والآخر: من يرضى بكاذب المدح، أو صادق الذمّ المهين بحضرة الغير، عن ضعف في العقل والهمة، ولم يزل الأحرار ينهون عن ذلك كلّه وينأون عنه.
الشيخ عبدالعزيز الحربي
منقول(/)
** صور من صفات الرجولة من حياة الأنبياء **
ـ[عيون الأثر]ــــــــ[22 - May-2010, صباحاً 06:19]ـ
اختارالله تعالى العرب لحمل هذه الرسالة العظمية لصفات كانت تؤهلهم
لذلك حتى إذ أتاها الإسلام صقل هذه الصفات وهذبها ووجهها ..
وكان العرب من جملة الخلق لهم الرصيد الأوفر من خصال وخلال يفوقون
بها عموم العالم .. فلو رأيت كرمهم وشجاعتهم وتضحياتهم وجلدهم وشهامتهم لقرت عينك واطمأنت نفسك أن تكون مسلاخهم دون الأمم ..
ولذلك كان من أسباب اختيار الرسالة فيهم دون غيرهم ما وهبهم الله تعالى
من جميل الخلائق وصفاء معدنها ..
وكذلك الأنبياء والرسل لهم من هذه الصفات الاسم الأكمل قبل الوحي
وبعده حتى ذكر الله لنا في كتابه بعض صفات الرجولة والشهامة ما يحب
أن يُمدح بها العاقل ويُثنى بها على السيد ..
فدعنا نبحر في كتاب الله في بعض هذه الخلال عسانا أن نكون من المقتدين ..
(الثبات والشجاعة)
قال تعالى (وتالله لأكيدن أصنامكم بعد أن تولوا مدبرين، فجعلهم جذاذا
إلا كبيرا لهم لعلهم إليه يرجعون)
تأمل هذا الموقف البطولي الذي تضطرب له فرائص الشجعان في مواجهة
قبيلة بأكملها!! بل بتحطيم الرمز الديني الذي حوله يجتمعون وعليه يتفرقون
فهاهو الخليل واجه الموقف بشجاعة من طراز خاص ليس له مثيل .. وثبات
قل العيون أن ترى مثله .. !!
وفعلا .. تم الحدث وحفظ الله ابراهيم ..
(الكرم وبسط اليد)
قال تعالى عن ابراهيم (فراغ إلى أهله فجاء بعجل سمين، فقربه إليهم قال
ألا تأكلون)
وانظر حال الموقف .. أناس غرباء أتوا دارك فتمت المقابلة بالسلام ثم الروغ
وهو التسلل بخفية حتى لا يُحرج الضيف ثم العجل السمين ..
أي كرم هذا؟!
ضربوا المثل بكثرة الجود بحاتم الطائي .. وكان أن يُضرب بابراهيم أسمى
وأعلى فحال الأول المدحة عند الناس وحال الخليل شرف الرتبة عند رب
الناس ..
(حفظ الضيف)
قال تعالى (وجاء أهل المدينة يستبشرون، قال إن هؤلاء ضيفي فلا تفضحون، واتقوا الله ولا تخزون)
فكان من سمو خلق لوط عليه السلام أن دافع عن الضيف الغريب وحماية
عرضه ونفسه .. ولو قارنت بحال اليوم لوجدت كثيرا من البشر لا يُطيق
الضيف فضلا أن يحميه ..
إن هذا الدين إذا أُشرب المرء فهمه ومحبته لحمل الأوامر على كف التذلل
والتسليم والنواهي على كف الترهب والتعظيم مهما يكون الثمن ..
وإلا ما حاجة لوط عليه السلام لهذا العناء إلا لتعظيم أمر ومما حباه الله من
صفات الرجولة والشهامة ..
(حفظ الفضل وعدم نكران الجميل)
قال تعالى (وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وقالت هيت لك قال معاذ الله
إنه ربي أحسن مثواي إنه لا يفلح الظالمون)
وقول يوسف عليه السلام (إنه ربي) على أشهر القولين يعني به سيده لا
الله تعالى وهو أكمل لأن من حفظ فضل البشر كان أولى أن يحفظ فضل رب
البشر وخاصة في مثل يوسف ..
وهذا الخلق المترسخ في يوسف عليه السلام نابع من حسن إنبات الله له وسمو
تربية يعقوب له .. وإلا أي جامعة أو مدرسة في شرق المعمورة وغربها تزكي
هذه النفس في هذا الموقف ..
يوسف في غربة وأعزب في أوج شبابه على مأمن في مخدع امرأة العزيز وثوران
الشهوة بلغ مبلغه في هذا الوقت ترى العفة وحفظ الفضل من سيده تتدفق
من يوسف عليه السلام ..
حقا إنه صبر الرجال .. !!
(النخوة والشهامة)
قال تعالى (ولما ورد ماء مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون ووجد من
دونهم امرأتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء وأبونا
شيخ كبير، فسقى لهما)
في وقت يُطارد فيه موسى عليه السلام طاويا بطنه من الجوع تعلو على قلبه
سحابة من خوف ينتظر ملاذا يُسكن خوفه أو زادا يطرد جوعه في هذا الوقت
تعتريه شهامة موسوية من دافع الإيمان فليست المرأتان الضعيفتان بأقل من الذي استغاثه بالأمس .. حتى أكمل المطلوب عليه السلام ..
ما حال من وجد امرأة في عز شبابها في حاجة لخدمة معينة في سوق مثلا؟؟
ترى الشباب مهطعين لها أسرابا جلهم يرجوا منفعة شيطانية وقليل منهم التي
تأخذه هذه الشهامة الموسوية النابعة من رجاء ثواب الله تعالى لا رجاء ثواب
أحد ..
(التضحية من أجل المبدأ)
(فقال إني أحببت الخير عن ذكر ربي حتى توارت بالحجاب، ردوها علي
فطفق مسحا بالسوق والأعناق)
لما فاتت سليمان عليه السلام صلاة العصر بسبب انشغاله بالخيل وهي عنده
من أحب متاع الدنيا ضحى بما أحب لمن يحب فعوضه الله خيرا مما أحب ..
وهكذا المبادئ لا تعيش إلا بتضحيات رجالها وحامليها وأعظم المبادئ وأولاها في الدنيا للمؤمن رضا الله تعالى فلو انفردت سالفة المؤمن واضنى
نفسه وكابد عيشه من أجل هذا المبدأ لكان قليلا ..
والأنفس الأبية السليمانية لم ترض أن يكون شيئا من حطام الدنيا حاجزا
بينه وبين أعظم مقصود فضحى بالنفيس لديه .. وهكذا شأن الرجال .. !!
فا أيها السالك لمعالي الأمور ..
ويا أيها المثابر لرضى الغفور ..
زك قلبك ورب نفسك وابذر لها صفات الرجولة فالإيمان والرجولة قرينان
وحال النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك شاهد فلا أقل إن لم تكن من
الأوائل أن تضرب من أخلاق الأنبياء بسهم ..
وما أبعد الجنة من البخيل الجبان .. وما ينصر هذا الدين إلا بالكرم والشجاعة
والتضحية ..
والحمد لله رب العالمين ..(/)
هل من سبيل إلى رقم الشيخ صالح الدرويش لأمر دعوي
ـ[محمد مشعل العتيبي]ــــــــ[22 - May-2010, مساء 02:02]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها الأحبة نحتاج رقم الشيخ صالح الدرويش حفظه الله القاضي السابق في القطيف وحاليا في محكمة التمييز بمكة.
نحتاجه لأمر دعوي.
فمن يفزع لنا برقمه محتسبا الأجر.
على بريدي:
mm623@hotmail.com (mm623@hotmail.com)(/)
د. الفوزان "لا زكاة في العقار إن بيع لغير التجارة أو ترددت فيه النية"
ـ[عبدالله جحيش]ــــــــ[22 - May-2010, مساء 04:54]ـ
في إطار المتابعة الدائمة لكلِّ ما يُسْتَجَدُّ من قضايا معاصرة، وضمن الفعاليات التي تقوم بها، نظَّمت الهيئة الإسلامية العالمية للاقتصاد والتمويل ندوة عن "زكاة العقارات أمس الأربعاء 05/ 06/1431هـ بقاعة الملك فيصل بفندق الإنتركونتننتال بالرياض"، شارك فيها نخبة من العلماء والمختصُّون في المعاملات المالية، تمَّ تسليط الضوء فيها على جملة من الأحكام الفقهية المتعلِّقة بزكاة العقارات التي تُعَدُّ من أكبر الأصول التجارية في المملكة العربية السعودية، ومناقشة الأحكام المتعلِّقة بزكاة المساهمات العقارية والمستغلَّات التجارية.
في التقرير التالي متابعة لمجريات الندوة وتفاصيلها
http://fiqhforum.com/articles.aspx?cid=2&acid=451&aid=16316
ـ[أبو وائل الجزائري]ــــــــ[22 - May-2010, مساء 08:33]ـ
بارك الله فيك أستاذنا الفاضل راجعت الموضوع وأفدتني بل قد ساقه الله الي فلقد-والله- كنت أبحث هذا الصباح عن هذه المسألة بالذات عبر الشبكة ولم أحصل على التفصيل الذي ذكره الدكتورعبد العزيز الفوزان وهو التفريق بين ما أعد للتجارة وما أعد للبيع وليس كل بيع تجارة حسبما تفضل جزاه الله خيرا وجزاك أنت كذلك.
وللفائدة فهذه رؤوس المسائل السبعة التي تمت مناقشتها في الندوة وعرض الموقع خلاصاتها:
1 - الخلاف في زكاة العقار المعد للتجارة خلاف شاذ.
2 - تجب الزكاة في كل ما اتخذ للتجارة بغض النظر عن سبب امتلاكه.
3 - لا فرق بين نية حفظ المال والقنية في عدم وجوب الزكاة.
4 - لا زكاة في العقار ان بيع لغير التجارة أو ترددت فيه النية.
5 - نية التجارة لا بد أن تقترن بعمل.
6 - تجب الزكاة في المال الضمار والعقارات الكاسدة.
7 - معايير وضوابط لجباية الزكاة.
ـ[عبدالله جحيش]ــــــــ[23 - May-2010, صباحاً 10:18]ـ
وفيك بارك
وفعلا فقد حفلت الندوة بإثارة العديدة من المسائل التي كانت بحاجة إلى توضيح وتحرير محل النزاع فيها،(/)
كلمات قامع وداحر الإرهاب وناصر السنة الأمير نايف حفظه الله في الاختلاط
ـ[علي الفقيه]ــــــــ[22 - May-2010, مساء 05:44]ـ
صدر قرار عاجل من صاحب السمو الملكي الأمير نايف بن عبدالعزيز النائب الثاني ووزير الداخلية يقضي بمنع الإختلاط ومصادرة الكتب التي تمسح العقيدة الإسلامية والكتب المنافية لقيم وأخلاقيات المجتمع السعودي مهما كانت جنسية الناشر , يأتي هذا القرار بعد توارد أنباء عن إمكانية السماح بإختلاط الزوار من الجنسين وعدم وجود حواجز تفصل الرجال عن النساء في المعرض
ـ[المدلج]ــــــــ[22 - May-2010, مساء 05:55]ـ
اللهم وفق ولاة أمورنا لما فيه من رفعه الإسلام وأهلة
اللهم هيئ لهم البطانة الصالحة التي تعينهم على الخير بإن الله
ـ[ابوسعيد الذرحاني]ــــــــ[22 - May-2010, مساء 08:00]ـ
اللهم أحفظ الامير نايف بن عبدالعزيز بحفظك.
وجعله ناصر للحق واهله أمر بلمعروف ناهي عن المنكر.
اللهم أجعله شوكه في صدور العلمانيين , واهل البدع , والمنافقين.
شكرا أخي الكريم.
ـ[أبو الخطاب السنحاني]ــــــــ[22 - May-2010, مساء 11:40]ـ
ومن أعظم ما اهتمت به الشريعة إبعاد المرأة وصيانتها عن الرجال حيث مواطن الفتن والنأي بها عن كل ريبة وحصول الفتنة بها ولها، وهذا أصل عظيم في الشرع دل عليه كثير من الأدلة الشرعية:
* قال تعالى " واذا سألتموهن فاسألوهن من وراء حجاب"
* قال تعالى " وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها "
* قال تعالى " ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن"
* وقال رسول الله " ألا لا يخلون رجل بامرأة إلا كان ثالثهما الشيطان"رواه أحمد.
* وقال رسول الله " المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان .. " رواه الترمذي,
* وقال رسول الله " أيما امرأة أصابت بخورا فلا تشهد معنا العشاء الآخرة" رواه مسلم.
وقد نهى الشارع الحكيم عن اختلاط المرأة بالرجال المتضمن للفساد والفتنة
* قال تعالى " وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى "
* قال رسول الله " خير صفو ف الرجال أولها وشرها آخرها وخير صفوف النساء آخرها وشرها أولها " رواه مسلم.
* وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سلم قام النساء حين يقضي تسليمه ويمكث هو في مقامه يسيرا قبل أن يقوم قال نرى والله أعلم أن ذلك كان لكي ينصرف النساء قبل أن يدركهن أحد من الرجال " رواه البخاري.
* وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " استأخرن فإنه ليس لكن أن تحققن الطريق عليكن بحافات الطريق " رواه أبو داود.
* وجعل النبي صلى الله عليه وسلم موضعا للنساء في مصلى العيد ثم أقبل عليهن فوعظهن " رواه البخاري.
* قالت النساء للنبي صلى الله عليه وسلم غلبنا عليك الرجال فاجعل لنا يوما من نفسك فوعدهن يوما لقيهن فيه فوعظهن وأمرهن "رواه البخاري
* ويروى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " لو تركنا هذا الباب للنساء " قال نافع فلم يدخل منه ابن عمر حتى مات رواه أبو داود.
* وكانت عائشة رضي الله عنها تطوف حجرة من الرجال لا تخالطهم
* وكانت رضي الله عنها تعلم الرجال من وراء حجاب.
* وقال ابن القيم: ولا ريب أن تمكين النساء من اختلاطهن بالرجال أصل كل بلية وشر وهو من أعظم أسباب نزول العقوبات العامة، واختلاط الرجال بالنساء سبب لكثرة الفواحش والزنا.
واتفق الفقهاء على تحريم الاختلاط بين الجنسين اذا اشتمل على شيء من المحظورات كالخلوة أو التبرج أو الإطلاع على مفاتن المرأة أو الاستمتاع بكلام المرأة وبدنها ونحو ذلك.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[22 - May-2010, مساء 11:50]ـ
أي معرض -وفقك الله-؟!
دخلنا المعرض فما وجدنا إلا الاختلاط!
ـ[الساري]ــــــــ[23 - May-2010, صباحاً 01:10]ـ
اختلاط المعرض أهون أنواع الاختلاط , على سوئه , فهو معدود الأيام ولا زمالة أو مجالسة بل تبضع عابر , في هذا المكان المزدحم
أشد منه وأدهي , وأضر وأنكى: الاختلاط في أماكن كالمستشفيات وجامعة الملك عبد الله ...
أسأل الله أن يوفق وزير الداخلية لوقف هذا كله.
ـ[اليسير]ــــــــ[23 - May-2010, مساء 02:08]ـ
الله المستعان!
نسأل الله العفو والعافية.
ـ[علي الفقيه]ــــــــ[10 - Jun-2010, مساء 06:35]ـ
الله المستعان.
نحن تكلمنا أن هناك معالجة لهذه الأمور من حيث الاختلاط، ولكن ليس معنى ذلك أنه ليس هناك أي مكان للاختلاط.
فنأمل خيراً، لما نرى من المعالجات من قبل ولاة الأمور، ونسأل الله أن يوفقهم ويسددهم لما فيه صلاح العباد والبلاد(/)
شيخي ابن باز -رحمة الله عليه-.
ـ[أبو القاسم المحمادي]ــــــــ[22 - May-2010, مساء 06:16]ـ
شيخي ابن باز -رحمة الله عليه-.
ملاحظة: كل ما بين القوسين المعكوفين [ ... ] ليس من كلام الشيخ.
قال الشيخ المحدث العلامة أبو محمد عبد الكريم بن عبد الله الخضير، عضو هيئة كبار العلماء، واللجنة الدائمة للإفتاء، حفظه الله تعالى، ونفع به الإسلام والمسلمين في كل مكان:
[الشيخ ابن باز إمام:]
سماحة شيخنا العلامة الكبير: عبد العزيز بن عبد الله بن باز -رحمه الله تعالى-، إمام من أئمة الهدى، وممن برز في علوم الشريعة، ونصرها واهتم بها، واستحق الإمامة في الدين.
[الشيخ ابن باز متبع للأثر، من أهل الحديث:]
الشيخ ابن باز -رحمه الله- أثري، والأثري: من له عناية بالسنة، نسبة إلى الأثر، فالشيخ ابن باز إمام متبع للأثر، من أهل الحديث، وقد انتسب إلى الأثر جماعة من عهد السلف إلى يومنا هذا، وهذا لا شيء فيه، لكن كون الإنسان يسمي نفسه بالأثري هذا فيه شيء من التزكية، أما كونه يعرف بهذه بين الناس، بين الخاص والعام، وينسب إليه، هذا شرف بلا شك؛ لأنه حينئذٍ ينسب إلى ما يعنى به بحق إلى ما ينسب إلى النبي -عليه الصلاة والسلام-.
[الشيخ ابن باز ممن تبرأ الذمة بتقليده:]
الشيخ ابن باز -رحمه الله- من شيوخنا أهل الأثر الذين لا يعملون إلا بدليل، ومن أهل التحري، وممن تبرأ الذمة بتقليده، وتقليدهم تميل إليه النفس؛ لأن عملهم في الأصل، وفي الغالب تبعاً للدليل، هذا إذا لم يكن المقلد من أهل النظر، بأن كان عامياً أو في حكم العامي من المبتدئين.
[حياة الشيخ ترجمة عملية لحياة السلف:]
حياة الشيخ، وعلم الشيخ، وسيرة الشيخ، ترجمة عملية لما قرأناه في سير السابقين، كنا نظنه ضرباً من الخيال، أو نسج من الأوهام في عباداتهم في صبرهم في تحملهم، في علمهم في تعليمهم، في اقتدائهم وائتسائهم، فنظرنا المثال العملي لتلك السير.
ومع ذلكم الشيخ ليس بالمعصوم -رحمه الله رحمة واسعة-، والشيخ بمجموعه كما قيل عن بعض أهل العلم: "كلمة إجماع"، وما رأينا مثله ولا ما يقرب منه.
[ملازمتي للشيخ ابن باز:]
قد لازمت الشيخ ابن باز -رحمة الله عليه- ملازمة تامة بعد عودته من المدينة إلى الرياض سنة 1395هـ، من أول درس ألقاه بالرياض إلى سنة 1400هـ، فهذه خمس سنوات كاملة، ثم بعد ذلك انقطعت عن الدروس بسبب الانشغال بالرسائل التي يسمونها علمية، وأيضاً الإحراج من بعض صغار الطلاب في الدروس، والله المستعان، ولكن العلاقة لم تنقطع استفدنا منه كثيراً إلى آخر حياته -رحمة الله عليه-
واذكر أول ما جلسنا على الشيخ ابن باز -رحمه الله-، كنا خمسة أشخاص فقط، ويالله وصلُوا العشرة بعد سنوات، ثم بعد الثبات والصبر والمصابرة، جاء القبول وأقبل الله عليه بوجوه الناس، حتى كان يحضر دروسه -رحمه الله- من العلماء الكبار، الذين يُعَلِّمُون في أوقات أخرى.
[استغلال الشيخ ابن باز للوقت، وهمته العالية:]
وكان -رحمه الله تعالى- مضرب المثل في استغلال الوقت، وفي الهمة العالية في طلب العلم، كان كفيفاً وحفظ ألفية العراقي وهو يتوضأ، يعني: واحد يصب عليه الماء فيتوضأ، والثاني يقرأ عليه من الألفية فيحفظ بيتاً أو بيتين إلى أن انتهت الألفية، وحفظ بهذه الطريقة كتباً أخرى، وعلى قدر أهل العزم تأتي العزائم، وتأتي على قدر الكرام المكارم.
[تضحية الشيخ ابن باز في التعليم، والدعوة، وقضاء حاجات الناس:]
وكان -رحمه الله تعالى- مضرب المثل في التضحية، حيث بذل جميع وقته للدعوة، والتعليم، وقضاء الحاجات، وحدثتنا زوجته أنه في ليلةٍ من الليالي جاء من المستشفى، ولاحظت عليه آثار التعب، فضبطت الساعة بعد عادته في القيام بساعة رأفةً به، فانتبه على العادة، وسألها لمَ لم يشتغل منبه الساعة، فأخبرته، فلامها على ذلك، وأخبرته أنها فعلت ذلك من أجل راحته، فقال -رحمه الله-: الراحة في الجنة، وكان معدل نومه لا يزيد في اليوم والليلة لا يزيد على أربع ساعات، وفي ليلة الوفاة ظل الشيخ -رحمه الله- إلى منتصف الليل، إلى الساعة الثانية عشرة، وهو يفتي، والعلماء يتلذذون بمثل هذا؛ لما يعرفون من حسن العاقبة، وكون الإنسان يختم له وهو على خير.
[علم الشيخ ابن باز علم مبارك:]
(يُتْبَعُ)
(/)
إذا نظرنا إلى علم الشيخ ابن باز المبارك، وجدنا أنه يقرأ عليه حديث فيعلق عليه بدقيقتين أو ثلاث أو خمس دقائق، ثم يقرأ عليه حديث ثاني وثالث ورابع وخامس في جلسة واحدة ولا تستغرق شيئاً، مثلاً بعد صلاة العصر ربع ساعة يعلق على خمسة أحاديث, ولا شك أن هذه طريقة السلف, وعلم مبارك ومعوله على الكتاب والسنة، ما أحد يشك في هذا، ولذا كان الشيخ ابن باز -رحمه الله- من الشيوخ الذين يقصدون من أجل معرفة أقوالهم في المسائل واختياراتهم، فهؤلاء الذين يأتون إلى الشيخ، ما هم بمنتظرين من الشيخ أن يذكر خلافات وعلل وأسباب واستطرادات ولوازم، إنما يريدون رأي الشيخ؛ لأن الشيخ إمام، ورأيه على العين والرأس، يسلم به.
[انتشار علم الشيخ ابن باز، انتشار الليل والنهار:]
والشيخ قد عُمّر بعد الأقران فكثرت الحاجة إليه، فهو في ليلة الوفاة مع التسعين سنة؛ لأنه ولد سنة 1330هـ، ومات في السنة التي نعدها سنة العلماء، سنة 1420هـ، فهذه تسعين سنة، وأما أقرانه فقد انقرضوا قبله بعشر أو عشرين سنة، وكان -رحمه الله- على الجادة، وعلى الهدي الشرعي، فأصبح محل ثقة الناس، واحتاجوا إلى ما عنده من علم؛ ولذلك انتشر علمه انتشار الليل والنهار، بينما من أقرانه من لو جمعت فتاواه لوجدتها في مجلد مثلاً، بينما ما جمع للشيخ ابن باز، يقرب من حجم فتاوى شيخ الإسلام، وبقي الشيء الكثير، ولو جمعت فتاواه في الطلاق فقط لبلغت حجم مجموع فتاوى شيخ الإسلام كله، والحاجة داعية، والناس كثرت عندهم الإشكالات، كثر عندهم ما يحتاج إلى سؤال أهل العلم من مشاكل سواءً كانت في الدين، أو في أمور الدنيا، أو في التعامل والأمور الاجتماعية، هذه كثيرة جداً، تحتاج إلى من يحلها بالطريقة الشرعية.
[زهد الشيخ ابن باز، وكرمه:]
وكان -رحمة الله عليه- من أزهد الناس، لكن مع ذلك إذا جئت ودخلت مجلسه وجدته فسيحاً وكبيراً، وإذا فيه الأمور المريحة من تكييف وألوان وأصباغ، ما تجده عند شخص زاهد لا يستقبل الناس ولا يعتني بهم، ولكن مقتضى بذل النفس للناس واستقبال الناس أن يتوسع في أمر من أمور الدنيا؛ لأن هذا يقتضي كثرة الكلام، كثرة الاستقبال، تجده يحتاج إلى مكان أوسع، تجده يحتاج إلى شيء يعينه على استقبال الناس، وبعض الناس ينظرون إليه من هذه الزاوية أنه شخص متوسع.
[ما كتب عن الشيخ:]
كُتب عنه -رحمه الله- الشيء الكثير، وقرأ القاصي والداني ما كتب عنه، حتى صار بعض من بَعُدَ عن الشيخ أدرى بحياة الشيخ من بعض من قَرُبَ منه؛ لكثرة ما كتب عنه، وجميع جوانب الشيخ العلمية والعملية، كتب عنها في كتب مستقلة ورسائل علمية، في جانب علمه، ودعوته، وأمره بالمعروف ونهيه عن المنكر، وفي جانب مناصحاته للخاصة والعامة، للولاة والرعاة والرعية وغير ذلك.
[مؤلفات الشيخ ابن باز:]
- فتاوى الشيخ عبد العزيز بن باز رحمهُ الله:
صِيغت بأُسلُوبٍ سلفيٍّ أثريّ مُحبَّب إلى النُّفُوس سهل يفهمُهُ كل أحد، فيه نوازل وفيه قضايا حلَّت بالأُمَّة في هذا العصر ويحتاجهُ كثير من طُلاَّب العلم، وأقواله -رحمه الله- من أعدل الأقوال، وهي نابعة من نصوص الكتاب والسنة.
- الفوائد الجَلِيَّة في المباحث الفَرَضِيَّة للشيخ ابن باز رحمهُ الله:
أَلَّفهُ الشيخ رحمه الله وعُمُرُهُ لا يزيد على الخمس وعشرين سنة، أو الست وعشرين سنة، وهو منْ أَنْفَع ما يُسْتَفاد منهُ في الفرائض على اختِصَارِهِ، وهو كتابٌ نفيس وجامع ومُختصر جدًّا وواضح، يكاد أن يكون شرحاً على الرحبية؛ لأنه على ترتيبها، ومتماشي على أبوابها، وهو شرح متوسط ونافع جداً لطالب العلم.
- شرح الشيخ ابن باز -رحمه الله- على بلوغ المرام:
شرح الشيخ -رحمه الله- على بلوغ المرام، من الكتب يستفيد منه كل أحد، المبتدأ يستفيد، يسمع علم سهل ميسر مبسط، ليس فيه غموض، ولا استعمال للاصطلاحات البعيدة، ويستفيد منه العالم، يستفيد من اختيارات الشيخ وتوجيهاته، وليس فيه أيضاً ما يحتاج إلى وقت طويل؛ لأنه مختصر جداً؛ لأنه يحكي علم الشيخ فقط، ليس فيه استطراد.
- التحقيق والإيضاح:
منسك الشيخ ابن باز -رحمه الله- المسمى: (التحقيق والإيضاح)، منسك مختصر مفيد اعتمد فيه الشيخ على الدليل.
- حاشية فتح الباري:
تعليقات شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز -رحمه الله- على أوائل فتح الباري، تعليقات نفيسة بأسطر قليلة، جعل الله -سبحانه وتعالى- فيها من البركة، ما جعلها تدور في الأقطار، وتصحح كثيراً من المفاهيم.
- الحلل الإبريزية:
كتاب فيه تعليقات وفوائد لشيخنا الشيخ ابن باز -رحمة الله عليه- على صحيح البخاري، جمعه: الشيخ عبد الله بن مانع.
- وللشيخ ابن باز -رحمة الله عليه- تعليقات على التقريب.(/)
«أسألك لذة النظر إلى وجهك، والشوق إلى لقائك، في غير ضراء مضرة، وفتنة مضلة»
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[22 - May-2010, مساء 09:48]ـ
قال الإمام شيخ الإسلام ابن القيم ـ رحمه الله ـ في كتابه طريق الهجرتين وباب السعادتين ص (102):
«كمال النعيم في الدار الآخرة أيضًا به سبحانه: برؤيته وسماع كلامه وقربه ورضوانه لا كما يزعم من يزعم أنه لا لذة في الآخرة إلا بالمخلوق من المأكول والمشروب والملبس والمنكوح، بل اللذة والنعيم التام في حظهم من الخالق تعالى أعظم مما يخطر بالبال أو يدور في الخيال، وفي دعاء النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ الذي رواه الإمام أحمد في مسنده وابن حبان والحاكم في صحيحيهما: «أسألك لذة النظر إلى وجهك، والشوق إلى لقائك في غير ضراء مضرة، وفتنة مضلة» ولهذا قال تعالى في حق الكفار: (كَلَّا إِنَّهُمْ عَن رَّبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّمَحْجُوبُونَ، ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصَالُوا الْجَحِيمِ) [المطففين 15، 16] فعذاب الحجاب من أعظم أنواع العذاب الذي يعذب به أعداءه، ولذة النظر إلى وجه الله الكريم أعظم أنواع اللذات التي ينعم بها أولياؤه، ولا تقوم حظوظهم من سائر المخلوقات مقام حظهم من رؤيته وسماع كلامه والدنو منه قربه».
أخي الحبيب، تذكر هذا الدعاء إذا دعوت الله تعالى: «أسألك لذة النظر إلى وجهك، والشوق إلى لقائك، في غير ضراء مضرة، وفتنة مضلة»
ـ[أبو عبدالرحمن المدني]ــــــــ[23 - May-2010, مساء 01:05]ـ
جزاك الله خيرا
قال الله تعالى: " للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ... "
قال المفسرون:
الحسنى: الجنة
والزيادة: النظر إلى وجه الكريم جل جلاله
أسأل الله أن لا يحرنمنا من لذة النظر لوجهه الكريم سبحانه
أهل الجنة في نعيمهم يتنعمون، ثم ينادي مناد: إن ربكم يستزيركم، فلا أفضل نعيم من نعيم الرؤية للخالق جل جلاله وسماع كلامه ورضوانه جل في علاه
ـ[قلبـ مملكه ـي وربي يملكه]ــــــــ[24 - May-2010, مساء 08:22]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
القرآن نزل لتسكين الأحزان، وليس لتهييج الأحزان ..
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[22 - May-2010, مساء 10:17]ـ
قال العلامة ابن مفلح ـ رحمه الله ـ في كتاب الفروع، كتاب الجنائز، باب ما يفعله المصاب وما يفعل معه لأجله:
«ومعناه لابن عقيل في الفنون، فإنه لما توفي ابنه عقيل قرأ قارئ (يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ إنَّ لَهُ أَبًا شَيْخًا كَبِيرًا فَخُذْ أَحَدَنَا مَكَانَهُ إنَّا نَرَاك مِنْ الْمُحْسِنِينَ) فبكى ابن عقيل وبكى الناس، فقال للقارئ: يَا هَذَا، إنْ كُنْت تُهَيِّجُ الْحُزْنَ فَهُوَ نِيَاحَةٌ بِالْقُرْآنِ، وَلَمْ يُنَزَّلْ لِلنَّوْحِ بَلْ لَهُ لِتَسْكِينِ الْأَحْزَانِ».
وقال الشيخ محمد ابن عثيمين ـ رحمه الله ـ في القول المفيد على كتاب التوحيد (2/ 25):
«وقد ذكر عن ابن عقيل رحمه الله ـ وهو من علمائنا الحنابلة ـ أنه خرج في جنازة ابنه عقيل وكان أكبر أولاده وطالب علم، فلما كانوا في المقبرة صرخ رجل وقال: (يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ إِنَّ لَهُ أَباً شَيْخاً كَبِيراً فَخُذْ أَحَدَنَا مَكَانَهُ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ)، [يوسف 78]، فقال له ابن عقيل ـ رحمه الله ـ: إن القرآن إنما نزل لتسكين الأحزان، وليس لتهييج الأحزان».
وانظر: الشرح الممتع (5/ 389)، ومجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين (10/ 604).
ـ[علي دغري]ــــــــ[23 - May-2010, صباحاً 01:01]ـ
استخدام الآية هنا على سبيل الإقتباس للنياحة والندب وهذا منهي عنه.
فائدة جميلة أخي ضيدان، نفع الله بك وجزاك خيراً
ـ[قلبـ مملكه ـي وربي يملكه]ــــــــ[03 - Jun-2010, صباحاً 01:38]ـ
بارك الله فيكم
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[03 - Jun-2010, صباحاً 03:01]ـ
جميل جدا .. و ياليت الفائدة تتصل بالكلام على مقام الحزن .. اذ انكره الامام ابن القيم في المدارج و انكره عليه الشيخ الغماري في تعليقته و ذهب الى ان مقام الحزن ثابت من سيرة النبي صلى الله عليه و سلم .. و ها هو الامام ابن عقيل يبدو انه على ذاك المعنى أيضا
ـ[أبو فؤاد الليبي]ــــــــ[15 - Sep-2010, صباحاً 07:40]ـ
لفتة رائعة فعلا بارك الله فيك.(/)
واعظ الموت: لفضيلة الشيخ أبي عبد الله محمد سعيد رسلان حفظه الله تعالى
ـ[- أبو عبد الرحمن -]ــــــــ[23 - May-2010, صباحاً 12:22]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
واعظ الموت
http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2863 (http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2863)
http://www.rslan.com/images/index/Wa361.jpg (http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2863)
نبذة مختصرة عن المحاضرة: (المادة متوفرة صوتيًا rm & mp3 ومرئيًا wmv )(/)
كل عين ٍ باكيةٍ سوم القيامة الا ثلاثة عيون
ـ[سمير عبد الخالق]ــــــــ[23 - May-2010, صباحاً 07:13]ـ
بسم الله الرحيم الرحمن
رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري
يقول المولى تبارك وتعالى في محكم تنزيله الكريم وتحديدا في سورة النور 30
قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ
هذا امر من الله تبارك وتعالى لعباده المؤمنين, بأن يغضوا أبصارهم عن كل ما حرّمه الله عزوجل عليهم , فلا ينظرون الا لما أباحه لهم بالنظر اليه, وأن يغضوا أبصارهم عن المحارم, فاذا اتفق أن وقع البصر على ما حرّم الله من غير قصد, فليصرف بصره عنه سريعا, لما روى الامام مسلم رحمه الله من حديث جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال: سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن نظرة الفجاءة فأمرني أن أصرف بصري, وهذا لا يخالف قوله صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه: لا يا علي! لا تتبع النظرة النظرة, فانّ لك الأولى وليس لك الآخرة
وفي الصحيح عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اياكم والجلوس على الطرقات! قالوا: يا رسول الله! لا بدّ لنا من مجالسنا نتحدث فيها, فقال صلوات الله وسلامه عليه: ان أبيتم فأعطوا الطريق حقها, قالوا: وما حق الطريق؟ قال عليه الصلاة والسلام: غضُّ البصر, وكفُّ الأذى, وردُّ السلام, والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
ولما كان النظر داعية الى فساد القلب, فقد أمر الله عزوجل بحفظ الفروج كأمره عزوجل في حفظ الأبصار التي هي مبعث كل شر, وكما ورد في الحديث عنه صلى الله عليه وسلم
احفظ عورتك الا من زوجتك أو ما ملكت يمبنك
فحفظ البصر وغضه عن محارم الله أطهر للقلب وأتقى للدين, ذلك انّ من حفظ بصره عما حرم الله عزوجل أورثه الله نورا في بصيرته, لما رواه الامام أحمد رحمه الله من حديث أبي أمامة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما من مسلم ينظر الى محاسن امرأة ثمّ يغضُّ بصره, الا أخلف الله له عبادة يجد حلاوتها
وروي عن الطبراني رحمه الله من حديث مرفوع ابن مسعود رضي الله عنه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال: انّ النظر سهم من سهام ابليس مسموم , من تركه مخافتي أبدلته ايمانا يجد حلاوته في قلبه
وفي الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: كُتبَ على ابنُ آدم حظَّهُ مِن الزنا أدرك ذلك لامَحالة, فزنا العينين النظر, وزنا اللسان النطق, وزنا الأذنين الاستماع, وزنا اليدين البطش, وزنا الرجلين الخطى, والنفس تمَنَّى وتشتهي , والفرجُ يُصدّقُ ذلكَ أو يُكذبُهُ
وروى أبو الدنيا رحمه الله حديثا مرفوعا الى أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: كلُّ عينٍ باكيةٍ يوم القيامة, الا عينٌ غضّتْ عن محارم الله, وعيناً سهرت في سبيل الله, وعينا يخرج منها مثل رأس الذباب من خشية الله عزوجل
عندما نهى الله عزوجل عباده المؤمنين عن اتباع الهوى أو الميل الى الشهوات , نهاهم لتطهير نفوسهم وقلوبهم وبيوتهم من الرجس والرذيلة, وما أثبته القرآن الكريم ورسوله صلى الله عليه وسلم منذ ما يزيد عن أربعة عشرة قرنا, حول مخاطر الزنا وتأثيره على صحة الانسان خاصة القلب , تلك المضغة التي بصلاحها يصلح الجسد كله, وبفسادها يفسد الجسد كله, وهذا ما يحاول علماء الغرب في تأكيده اليوم كما ذكر ذلك الباحث في اعجاز القرآن الكريم الأستاذ: عبد الدائم كحيل رحمه الله في الدنيا والآخرة ننقل مقولته كما وردت على هذا الرابط
http://www.kaheel7.com/ar/index.php?option=com_content&view=article&id=152:2010-05-09-00-38-21&catid=40:2010-02-02-19-17-11&Itemid=67
والتي جاء فيها بأن المشكلات العاطفية ليست أزمة خاصة بالمراهقين يمكن تجاوزها ببعض من الترفيه، بل إن الدراسات الحديثة أثبتت أن انكسار القلب انما هي عملية حقيقية بمعناها الحرفي كون القلب من أكثر أعضاء الجسم حساسية.
(يُتْبَعُ)
(/)
فقد أثبت علماء من جامعة توبنجن الألمانية أن المشكلات العاطفية لا تؤثر على القلب فحسب، بل على الجسم كله لدرجة أن عمل بعض المناطق الدماغية في مخ المرأة تحديداً يتضرر بشدة بعد تجربة الانفصال من علاقة عاطفية. وأكثر المناطق تضرراً هي تلك المسئولة عن المشاعر والحماس وأيضا النوم والطعام ومع ذلك، ليس من قبيل العجب أن تصاب النساء عقب الانفصال بحالة من فقدان الشهية واضطرابات في النظام الغذائي.
لقد أكدت الدراسة التي نشرتها مجلة "فوكوس" الألمانية أن "الأزمات العاطفية" مشكلة قد يعاني منها كل الأشخاص في مختلف الأعمار والأعمال. وقالت سيلفيا فاوك، أول خبيرة في الأزمات العاطفية في ألمانيا: "عندي زبائن تتراوح أعمارهم بين 28 و 73 عاماً .. يلجأ لي نواب في البرلمان وشخصيات رياضية بارزة وممثلون وربات بيوت
وخلصت الدراسة إلى أن كلمة "انكسار القلب" المتداولة بين الكثيرين حقيقية بمعناها الحرفي، حيث إن القلب يعاني بشكل كبير نظرا لأنه أكثر أعضاء الجسم حساسية. وقال الخبير يورجن شيفر من جامعة ماربورج الألمانية: "عندما يقول شخص إن قلبه يؤلمه بسبب فقدان حبيبه، فإن هذا الأمر صحيح للغاية بالمعنى الحرفي للكلمة".
أما كيف عالج الإسلام هذه المشكلة؟
يقول الباحث كحيل بأن التعاليم التي جاء بها سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم بالفعل هي دواء وشفاء ووقاية من أمراض العصر، لقد أراد لنا الخير والحياة السعيدة والابتعاد عن الهموم والمشاكل والأمراض والمعاناة والاكتئاب ...
إن النبي صلى الله عليه وسلم عالج المشكلة من جذورها عندما قال للامام علي بن أبي طالب رضي الله عنه: يا علي لا تتبع النظرة النظرة فإنما لك الأولى وليست لك الأخرى [أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي]
ولأن أي علاقة عاطفية لابد أن تبدأ بالنظر! فقد أمرنا الله تعالى بغض البصر فقال عزوجل في محكم تنزيله الكريم في سورة االنور 30
قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ
فغض البصر يجعل الإنسان زكي النفس والعقل والروح، ولكن النظرات تثير شهوة الإنسان وتتلف أعصابه وأجهزة جسده، لأن الأجهزة تستنفر أثناء ممارسة النظر بشهوة.
ونحن نعلم أن أي علاقة عاطفية لابد وأن تنتهي بالفاحشة أو على الأقل بالملامسة والقبلات ... وغير ذلك مما يجعل الإنسان يفكر بالمحبوب ويسهر الليالي ويضيع الوقت والمال والجهد ... ويملأ دماغه بالتفكير بمن يعشق ... وبالنتيجة عندما يصاب بالفشل، فإن ذلك ينعكس سلبياً على صحته ودماغه وقلبه.
ولإن القلب يتضرر كثيراً من العلاقات العاطفية سواء نجحت أم فشلت، وأفضل طريقة لبناء العلاقة بين الذكر والأنثى هي الزواج الذي أحله الله تعالى، وهذه هي الحالة الطبيعية التي ينصح بها العلماء، أليس هذا ما جاء به الإسلام عندما حرم العلاقات العاطفية غير الشرعية وأمر بالزواج؟!
ولذلك أخي الحبيب، ينبغي أن تتصور نفسك وأنت تنظر إلى ما حرم الله على أن جسدك يستنفر، الهرمونات الخاصة بالجنس تفرز وتتدفق ... الدم والقلب والدماغ وأجهزة الجسد جميعها تتهيأ للعملية الطبيعية ... ولكن لا يحدث شيء سوى النظر والكلام ... وبالتالي تتعب هذه الأجهزة ومع تكرار عملية النظر والكلام , تصبح أجهزة جسدك أقل كفاءة وتنخفض مناعة الجسم ويصبح أكثر عرضة للإصابة بالأمراض الخطيرة والمزمنة.
ونقول يا أحبتي: احذروا العلاقات العاطفية وأفضل علاج أن تبدأ بغض النظر منذ هذه اللحظة، فالنظرة سهم من سهام إبليس من تركها مخافة الرحمن أبدله الله نوراً يجد حلاوته في قلبه! أو كما قال صلوات الله وسلامه عليه.
والله وحده اعلم بغيبه
ـ[أمة القادر]ــــــــ[23 - May-2010, مساء 11:56]ـ
جزاكم الله خير(/)
فوائد لابن القيم
ـ[علي الفقيه]ــــــــ[23 - May-2010, صباحاً 10:58]ـ
(يا عجبا لك أيها الإنسان)
من أعجب الأشياء أن تعرفه ثم لا تحبه، وأن تسمع داعيه ثم تتأخر عن الإجابة، وأن تعرف قدر الربح في معاملته ثم تعامل غيره، وأن تعرف قدر غضبه ثم تتعرض له، وأن تذوق ألم الوحشة في معصيته ثم لاتطلب الأنس بطاعته، وأن تذوق عصرة القلب عند الخوض في غير حديثه والحديث عنه، ثم لا تشتاق إلى انشراح الصدر بذكره ومناجاته، وأن تذوق العذاب عند تعلق القلب بغيره، ولاتهرب منه إلى نعيم الإقبال عليه والإنابة إليه، وأعجب من هذا علمك أنك لابد لك منه، وأنك أحوج شيء إليه وأنت عنه معرض، وفيما يبعدك عنه راغب.
(في جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين تقوى الله وحسن الخلق)
جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين تقوى الله وحسن الخلق لأن تقوى الله يصلح مابين العبد وبين ربه وحسن الخلق يصلح ما بينه وبين خلقه، فتقوى الله توجب له محبة الله، وحسن الخلق يدعو الناس إلى محبته.
(في الطريق إلى الله تعالى)
بين العبد وبين الله والجنة قنطرة تقطع بخطوتين خطوة عن نفسه وخطوة عن الخلق، فيسقط نفسه ويلغيها فيما بينه وبين الناس، ويسقط الناس ويلغيهم فيما بينه وبين الله فلا يلتفت إلا إلى من دله على الله وعلى الطريق الموصلة إليه.
صاح بالصحابة واعظُ (اقترب للناس حسابهم) - الأنبياء17 - فجزعت للخوف قلوبهم فجرت من الحذر العيون (فسالت أوديةٌ بقدرها) -الرعد17 - تزينت الدنيا لعلي، فقال: أنت طالقٌ ثلاثاً لارجعة لي فيك، وكانت تكفيه واحدة للسنة، لكنه جمع الثلاث لئلا يتصور الهوى جواز المراجعة، ودينه الصحيح وطبعه السليم يأنفان من المحلل، كيف وهو أحد رواة حديث " لعن الله المحلل ".
مافي هذه الدار موضع خلوة فاتخذه في نفسك، لابد أن تجذبك الجواذب فاعرفها وكن منها على حذر، لا تضرك الشواغل إذا خلوت منها وأنت فيها، نور الحق أضوأ من الشمس فيحق لخفافيش البصائر أن تعشو عنه، الطريق إلى الله خال من أهل الشك ومن الذين يتبعون الشهوات، وهو معمور بأهل اليقين والصب، وهم على الطريق كالأعلام (وجعلنا منهم أئمةً يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون) – السجدة 24 - .
(في قوله صلى الله عليه وسلم "فاتقوا الله وأجملوا في الطلب")
جمع النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: " فاتقوا الله وأجملوا في الطلب " بين مصالح الدنيا والآخرة ونعيمها ولذاتها، إنما ينال بتقوى الله وراحة القلب والبدن وترك الاهتمام والحرص الشديد والتعب والعناد والكد والشقاء في طلب الدنيا إنما ينال بالإجمال في الطلب، فمن اتقى الله فاز بلذة الآخرة ونعيمها، ومن أجمل في الطلب استراح من نكد الدنيا وهمومها فالله المستعان.
قد نادت الدنيا على نفسها ... لوكان في ذا الخلق من يسمعُ
كم واثق بالعيش أهلكته ... وجامع فرقت مايجمعُ
(معنى قوله تعالى " والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا")
قال تعالى: (والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا) - العنكبوت 69 - علق سبحانه الهداية بالجهاد، فأكملُ الناس هدايةً أعظمهم جهاداً، وأفرض الجهاد جهاد النفس وجهاد الهوى وجهاد الشيطان وجهاد الدنيا، فمن جاهد هذه الأربعة في الله هداه الله سبل رضاه الموصلة إلى حنته، ومن ترك الجهاد فاته من الهدى بحسب ماعطل من الجهاد. قال الجنيد: " والذين جاهدوا أهواءهم فينا بالتوبة لتهدينهم سبل الإخلاص، ولايتمكن من جهاد عدوه في الظاهر إلا من جاهد هذه الأعداء باطناً، فمن نصر عليها نصره على عدوه، ومن نصرت عليه نصر عليه عدوه".
{قاعدةٌ جليلةٌ}
(ومن يتوكل على الله فهو حسبه)
من اشتغل بالله عن نفسه، كفاه الله مؤونة نفسه، ومن اشتغل بالله عن الناس، كفاه الله مؤونة الناس، ومن اشتغل بنفسه عن الله، وكله الله إلى نفسه، ومن اشتغل بالناس عن الله، وكله الله إليهم.
(في علامة صحة الإرادة)
علامة صحة الإرادة: أن يكون هم المريد رضى ربه، واستعداده للقائه، وحزنه على وقت مر في غير مرضاته وأسفه على قربه والأنس به. وجماع ذلك أن يصبح ويمسي وليس له هم غيره.
(من عجائب أحوال الخلق)
قال يحيى بن معاذ: عجبت من ثلاث: رجلٌ يرائي بعمله مخلوقاً مثله ويترك أن يعمله لله، ورجلٌ يبخل بماله وربه يستقرضه منه فلا يقرضه منه شيئاً، ورجلٌ يرغب في صحبة المخلوقين ومودتهم، والله يدعوه إلى صحبته ومودته.
(للعبد بين يدي ربه موقفان)
للعبد بين يدي الله موقفان: موقفٌ بين يديه في الصلاة، وموقفٌ بين يديه يوم لقائه. فمن قام بحق الموقف الأول، هون عليه الموقف الآخر، ومن استهان بهذا الموقف ولم يوفه حقه، شُدد عليه ذلك الموقف.
قال تعالى (ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلاً طويلاً**إن هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوماً ثقيلاً).
(من لطائف دعاء أيوب عليه السلام)
قوله تعالى: " وأيوب إذ نادى ربه أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين"- الأنبياء83 - جمع في هذا الدعاء بين: حقيقة التوحيد، وإظهار الفقر والفاقة إلى ربه، ووجود طعم المحبة في التملق له، والإقرار له بصفة الرحمة، وأنه أرحم الراحمين، والتوسل إليه بصفاته سبحانه، وشدة حاجته هو وفقره. ومتى وجد المبتلى هذا كُشفت بلواه.
وقد جُرب أنه من قالها سبع مرات ولاسيما مع هذه المعرفة كشف الله ضره.(/)
قصيدة فتاة إلى أبيها الذي حرمها من الزواج حتى ذهب شبابُها) للشيخ عبد العزيز البرعي حف
ـ[علي الفقيه]ــــــــ[23 - May-2010, مساء 05:33]ـ
لما كتبتُ رسالتي ببناني = والدَّمعُ قد ذرفت به العينانِ
أرسلتها للوالد الغالي الذي = قد ضمّني برعاية وحنانِ
أرسلتها ووددت أني لم أقل = لكن تلهّبَ خاطري وكياني
أرسلتُها و الدّمُع خط مدادَه = وكتبتُها من واقعي الحيرانِ
فلقد كتمتُ من الهموم ولم يزل = متفطّراً قلبي من الكتمانِ
لمّا رأيتُ مفارقي قد أُضرمت = بالشيب إن الشيب كالنيرانِ
يا والدي لاتحرمنَّ شبيبتي = فلقد مضى عمرٌ من الأحزانِ
لمّا أرى الأطفال تذرفُ دمعتي = ويئنُّ قلبي من لظى الحرمانِ
لمّا أرى غيري تعيش وزوجَها = وبنيُّها قد نام في الأحضانِ
لمّا أراها والحنان مع ابنها = ينتابني شيءٌ يدكُّ جَنانِ
يا والدي لا تقتلنِّي بالأسى = قتلاً بغير مهندٍ وسِنانِ
يا والدي قد سنَّ ربي هكذا = لابد من زوج ومن ولدانِ
هذا قضاء الله حكما عادلا = قد سنَّه ربي على الإنسان
إن كنتَ تبغي راتبي ووظيفتي= فخذ الذي تبغي بلا أثمانِ
أو كنت تبغي بيع بنتك للذي = دفع الكثير فذاك أمرٌ ثاني
هذا وربِّ البيت بيعٌ كاسد = بيعٌ كبيع الشاة والخرفانِ
أبتاه حسبُك لا تُضِعْ مستقبلي =أوَ ما كفى ما ضاع من أزمانِ
إن لم تزلْ لم تلتفتْ لرسالتي = فاعلم بأن الله لن ينساني
يوم القيامة نلتقي لحسابنا= عند الإله الواحد الديانِ
وأتت جهنم والملائكُ حولها = ورأيتَ ألسنةً من النيران
فهناك تعلمُ حقَّ كل بُنَيَّة = سُجنت بلا حقٍ ورا القضبان
ـ[ابو المعارف]ــــــــ[23 - May-2010, مساء 05:41]ـ
جزيت خيرا اخي الحبيب
ـ[هاني الوحش]ــــــــ[01 - Jul-2010, مساء 06:19]ـ
جزاك الله خيرا(/)
بيت من الشعر يشتمل على أربعين ألف بيت من الشعر نقلاً: [من شبكة العلوم السلفية]
ـ[علي الفقيه]ــــــــ[23 - May-2010, مساء 05:38]ـ
بيت من الشعر يشتمل على أربعين ألف بيت من الشعرقال العلامة الإمام ابن القيم – رحمه الله تعالى
-:
[قال بعض الفضلاء بيتا من الشعر يشتمل على أربعين ألف بيت من الشعر وثلاثمائة وعشرين بيتا وهو زين الدين المقري: [المتقارب]
لقلبي حبيب مليح ظريف **** بديع جميل رشيق لطيف
وبيان ذلك أن هذا البيت ثمانية أجزاء، يمكن أن ينطق بكل جزء من أجزائه مع الجزء الآخر، فتنتقل كل كلمة ثمانية انتقالات؛ فالجزءان الأولان "لقلبي حبيب" يتصور منهما صورتان بالتقديم والتأخير،
ثم خذ الجزء الثالث فيحدث منه مع الأولين ست صور، لأن له ثلاثة أحوال: تقديمه عليهما،وتأخيره، وتوسطه،ولهما حالان، فاضرب أحواله في الحالين يكن ستة؛
ثم خذ الجزء الرابع وله أربعة أحوال، فاضربها في الصور المتقدمة، وهي الستة التي لما قبله، تكن أربعة وعشرين؛
ثم خذ الخامس تجد له خمسة أحوال، فاضربها في الصور المتقدمة، وهي أربعة وعشرون، تكن مائة وعشرين؛
ثم خذ السادس تجد له ستة أحوال، فاضربها في مائة وعشرين تكن سبعمائة وعشرين؛
ثم خذ السابع تجد له سبعة أحوال، فاضربها في سبعمائة وعشرين، تكن خمسة آلاف وأربعين؛
ثم خذ الثامن تجد أحواله ثمانية، فاضربها في خمسة آلاف وأربعين، تكن أربعين ألفا وثلاثمائة وعشرين بيتا؛ فامتحنها تجدها كذلك.
ومثله لي قلته في القدس:
محب صبور غريب فقير ... وحيد ضعيف كتوم حمول].
انتهى من بدائع الفوائد ج3/ص265ط. العصرية
ـ[ابو المعارف]ــــــــ[23 - May-2010, مساء 05:45]ـ
انت دائما رائع اخي الفاضل(/)
ماحال قصيدة (يا عابد الحرمين)؟ للشيخ / يحيى بن علي الحجوري
ـ[علي الفقيه]ــــــــ[23 - May-2010, مساء 05:45]ـ
ماذ عن قصيدة (يا عابد الحرمين)؟ سئل الشيخ / يحيى بن علي الحجوري - حفظه الله
في أسئلة أبي رَوُاَحة الحديثية والشعرية (الجزء الأول) وكانت في ليلة الأحد في 7 / جمادى الأولى / 1424 هـ
السؤال الثالث: القصيدة المنسوبة إلى عبد الله بن المبارك رحمه الله التي أرسل بها إلى الفضيل بن عياض رحمه الله ومطلعها: يا عابد الحرمين لو أبصرتنا لعلمت أنك في العبادة نلعب فما صحة نسبتها إليه؟
الجواب: القصيدة ضعيفةٌ سنداً ومنكرةٌ متناً، أما من حيث السند عبد الله بن محمد قاضي نصيبين يرويها عن محمد بن إبراهيم بن أبي سكينة، وابن أبي سكينة يذكرها عن ابن المبارك أنه أرسله ابن المبارك إلى الفضيل بن عياض بهذه الأبيات، ابن أبي سكينة مجهول، وقاضي نصيبين أيضاً من هذا الباب أو نحو هذا الباب وفيها نكارة في المتن، اسمع إلى هذه الأبيات: يا عابد الحرمين لو أبصرتنا لعلمت أنك في العبادة تلعب ما كان السلف رضوان الله عليهم يُحقرون العبادة ويسمونها لعباً حشا ابن المبارك أن يُسمي الصلاة أو يجعل الصلاة والصيام والقيام في حرم الله على ما تعرفون في فضل الصلاة في الحرم يجعلها لعباً من كان يخضب خده بدموعه فنحورنا بدمائنا تتخضب وأيضاً حاشا ابن المبارك أن يتبجح بهذا التبجح وأنه أنك فقط دموعك تتخضب خدودك بماء أما نحن فدموعنا تسير على نحورنا إلى آخره، أهل العلم قاطبة أرفع من هذا وأبعد من هذا هو يقول: نحن فعلنا كذا أنت فعلت كذا نحن فعلنا كذا وفعلنا كذا، لا يا أخي هذه الأبيات وهي في < فتح المجيد > ومر بنا حكمها أيضاً ضعيفةٌ سنداً ومنكرةٌ متناً.
ـ[أبو المظفر الشافعي]ــــــــ[23 - May-2010, مساء 11:53]ـ
ومن نكارة متن القصيدة أنه يبعد بابن المبارك أن يجهل كون كل شخص موفق لنوع من أنواع العبادة.
وجزاكم الله خيراً.
ـ[أبو أحمد الميداني]ــــــــ[24 - May-2010, صباحاً 01:07]ـ
أذكر أن ابن السبكي صاحب طبقات الشافعية أورد القصيدة مسندة
وأثنى عليها كثيرا سندا ومعنى واشار إلى إبداع ابن المبارك فيها .....
لعل أحد الإخوة يراجع لنا كلامه
فإني قديم العهد به .. وليس عندي الكتاب الآن ..
وكان الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي قد طعن في القصيدة طعنا شديدا في كتابه (شخصيات استوقفتني) وقال إنها ليس لها أي سند، ومعانيها فاسدة، وسخر منها وقطع بعدم صحتها!!
ـ[علي الفقيه]ــــــــ[24 - May-2010, صباحاً 10:13]ـ
وهذه فائدة منك يا أبا المظفر! فجزاك الله خيراً على ما أفدت، وسدد الله كلامك، وثبتك على السنة والتوحيد.
ـ[علي الفقيه]ــــــــ[24 - May-2010, صباحاً 10:15]ـ
ومن نكارة متن القصيدة أنه يبعد بابن المبارك أن يجهل كون كل شخص موفق لنوع من أنواع العبادة.
وجزاكم الله خيراً.
جزاك الله خيراً يا أبا المظفر الشافعي، وسددك الله على ما أفدت واستشهدت.
نسأل الله أن يحفظك ويعافيك ويثبتك على السنة.(/)
عدم ثبوت قصيدة -بانت سعاد فقلبي اليوم متبول) الشيخ يحيى الحجوري حفظه الله
ـ[علي الفقيه]ــــــــ[23 - May-2010, مساء 05:46]ـ
(عدم ثبوت قصيدة -بانت سعاد فقلبي اليوم متبول) الشيخ يحيى الحجوري حفظه الله
س 6_ ما صحة إسلام كعب بن زهير بن أبي سلمى؟ ونسبة قصيدة
بانت سعاد فقلبي اليوم متبول =متيم إثرها لم يفد مكبول
وفيها أيضا في نفس القصيدة:
نبئت أن رسول الله أوعدني =والعفو عند رسول الله مأمول
فما صحة نسبتها إليه؟
ج6 _ أما بالنسبة للقصيدة فهي في (الآحاد والمثاني) و (الكبرى) للبيهقي فيها مجاهيل مسلسة بالمجاهيل بمن لا يعرف حاله , وقد بنى عليها جماعة من أهل العلم ثبوت صحبة كعب بن زهير هذا حتى قال ابن عبدالبرّ ما حاصله: أنه ما يعلم في ثبوت صحبته غير هذه القصة , وإذا كان الأمر كذلك ففي صحبته نظر , فإن القصة لم تثبت وقصيدة بانت سعاد من هذه الطريق المسلسلة بالمجاهيل كما في (الآحاد والمثاني) وكما في البيهقي في ترجمة كعب بن زهير هذا من الآحاد , حاصله أن القصة غير ثابتة بما تقدم ذكره.
ومعنى متبول: معناه أنه فقد حبيبته , سعاد هذه وانه قلبه صار يهيم وأنه صار مشرّد الذهن ومشتّت البال وأنه قلبه صار فاسدا أو صار مشغولا إلي آخره , متبول بالتاء والباء والواو.ج1 ص 12_13
ـ[التليدي]ــــــــ[24 - May-2010, صباحاً 12:24]ـ
قصيدة كعب بن زهير اوردهاجمهور من اهل السير في كتبهم وابن القيم في زاد المعاد
وذكر اهل السير لها يعطيها نوعا من القوة
ـ[أبو عمر الماردي]ــــــــ[24 - May-2010, صباحاً 03:25]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=133574(/)
عجائب الشعر العربي الجميل
ـ[علي الفقيه]ــــــــ[23 - May-2010, مساء 05:49]ـ
عجائب الشعر العربي الجميل هذه بعض
عجائب الشعر العربي الجميل
وياله من مجال واسع رائع
نبدأ بهذا
ألوم صديقي وهذا
محال
صديقي أحبه كلام
يقال
وهذا كلام بليغ
الجمال
محال يقال الجمال
خيال
الغريب فيه .. أنك تستطيع قراءته
أفقيا ورأسيا
----------- --------- ---------
ويقول
الشاعر
مودته تدوم لكل هول ... وهل كل مودته تدوم
إقرأ البيت بالمقلوب حرفا حرفا واكتشف الإبداع ....
حيث ان هذا البيت يقرا من الجهتين
------------ --------- --------- ---------
حلموا فما ساءَت لهم شيم **** سمحوا فما شحّت لهم مننُ
سلموا فلا زلّت لهم قدمُ **** رشدوا فلا ضلّت لهم سننُ
يقال أن الابيات
السابقه جزء من القصيده الرجبيّه، ولها ميزة عجيبه الا
وهي:
ان الابيات، ابيات مدح وثناء ولكن اذا قراءتها بالمقلوب كلمة كلمه، أي تبتدئ
من قافية الشطر الثاني من البيت الاول وتنتهي باول كلمه بالشطر الاول منالبيت الاول، فإن النتيجه تكون ابيات هجائيه موزونه ومقفّاه، ومحكمه ايضاً.
وسوف تكون الابيات بعد قلبها كالتالي:
مننٌ لهم شحّت فما سمحوا ****شيمٌ لهم ساءَت فما حلموا
سننٌ لهم ضلّت فلا رشدوا **** قدمٌ لهم زلّت فلا سلموا
------------ --------- --------- ---------
ايضاًمن طرائف الشعر هذه القصيدة والتي عبارة عن مدح لنوفل بن دارم، واذا اكتفيت بقراءة الشطر الأول من كل بيت في
إن القصيدة تنقلب رأس على عقب، وتغدو قصيدة ذم لا مدح
قصيدة المدح:
إذا أتيت نوفل بن دارم **** امير مخزوم وسيف هاشم
وجدته أظلم كل ظالم **** على الدنانير أو الدراهم
وأبخل الأعراب والأعاجم **** بعرضه وسره المكاتم
لا يستحي من لوم كل لائم **** إذا قضى بالحق في الجرائم
ولا يراعي جانب المكارم **** في جانب الحق وعدل الحاكم
يقرع من يأتيه سن النادم **** إذا لم يكن من قدم بقادم
قصيدة الذم:
إذا أتيت نوفل بن دارم **** وجدته أظلم كل ظالم
وأبخل الأعراب والأعاجم **** لا يستحي من لوم كل لائم
ولا يراعي جانب المكارم **** يقرع من يأتيه سن النادم
------------ --------- --------- ---------
رأيت الناس قد عدلوا إلى من عنده العدل
ومن لا عنده عدل فعنه الناس قد عدلوا
رأيت الناس قد مالوا إلى من عنده مالٌ
ومن لا عنده مالٌ فعنه الناس قد مالوا
رأيت الناس قد ذهبوا إلى من عنده ذهبٌ
ومن لا عنده ذهبٌ فعنه الناس قد ذهبوا
رأيت الناس منفضة إلى من عنده فضة
ومن لا عنده فضة فعنه الناس منفضة
ـ[ابو المعارف]ــــــــ[23 - May-2010, مساء 06:14]ـ
دائما في التفوق(/)
من درر الإمام الشافعي نقلا من شبكة العلوم السلفية
ـ[علي الفقيه]ــــــــ[23 - May-2010, مساء 05:52]ـ
من درر الامام الشافعى رحمة الله عليه@
--------------------------------------------------------------------------------
هذه هي الدنيا
تموت الأسد في الغابات جوعا ... ولحم الضأن تأكله الكلاب
وعبد قد ينام على حرير ... وذو نسب مفارشه التراب
دعوة إلى التنقل والترحال ما في المقام لذي عقل وذي أدب ... من راحة فدع الأوطان واغترب
سافر تجد عوضا عمن تفارقه ... وانْصَبْ فإن لذيذ العيش في النَّصب
إني رأيت ركود الماء يفسده ... إن ساح طاب وإن لم يجر لم يطب
والأسد لولا فراق الغاب ما افترست ... والسهم لولا فراق القوس لم يصب
والشمس لو وقفت في الفلك دائمة ... لملَّها الناس من عجم ومن عرب
والتِّبرُ كالتُّرب مُلقى في أماكنه ... والعود في أرضه نوع من الحطب
فإن تغرّب هذا عَزّ مطلبه ... وإن تغرب ذاك عزّ كالذهب
الضرب في الأرض سأضرب في طول البلاد وعرضها ... أنال مرادي أو أموت غريبا
فإن تلفت نفسي فلله درها ... وإن سلمت كان الرجوع قريبا
آداب التعلم اصبر على مر الجفا من معلم ... فإن رسوب العلم في نفراته
ومن لم يذق مر التعلم ساعة ... تجرع ذل الجهل طول حياته
ومن فاته التعليم وقت شبابه ... فكبر عليه أربعا لوفاته
وذات الفتى والله بالعلم والتقى ... إذا لم يكونا لا اعتبار لذاته
متى يكون السكوت من ذهب
إذا نطق السفيه فلا تجبه ... فخير من إجابته السكوت
فإن كلمته فرّجت عنه ... وإن خليته كمدا يموت
عدو يتمنى الموت للشافعيتمنى رجال أن أموت، وإن أمت ... فتلك سبيل لست فيها بأوحد
وما موت من قد مات قبلي بضائر ... ولا عيش من قد عاش بعدي بمخلد
لعل الذي يرجو فنائي ويدّعي ... به قبل موتي أن يكون هو الردى
لا تيأسن من لطف ربك إن كنت تغدو في الذنوب جليدا ... وتخاف في يوم المعاد وعيدا
فلقد أتاك من المهيمن عفوه ... وأفاض من نعم عليك مزيدا
لا تيأسن من لطف ربك في الحشا ... في بطن أمك مضغة ووليدا
لو شاء أن تصلى جهنم خالدا ... ما كان أَلْهمَ قلبك التوحيدا
الصديق الصدوق إذا المرء لا يرعاك إلا تكلفا ... فدعه ولا تكثر عليه التأسفا
ففي الناس أبدال وفي الترك راحة ... وفي القلب صبر للحبيب وإن جفا
فما كل من تهواه يهواك قلبه ... ولا كل من صافيته لك قد صفا
إذا لم يكن صفو الوداد طبيعة ... فلا خير في ود يجيء تكلفا
ولا خير في خل يخون خليله ... ويلقاه من بعد المودة بالجفا
وينكر عيشا قد تقادم عهده ... ويظهر سرا كان بالأمس قد خفا
سلام على الدنيا إذا لم يكن بها ... صديق صدوق صادق الوعد منصفا
التوكل على الله توكلت في رزقي على الله خالقي ... وأيقنت أن الله لا شك رازقي
وما يك من رزقي فليس يفوتني ... ولو كان في قاع البحار العوامق
سيأتي به الله العظيم بفضله ... ولو، لم يكن من اللسان بناطق
ففي اي شيء تذهب النفس حسرة ... وقد قسم الرحمن رزق الخلائق
لمن نعطي رأينا ولا تعطين الرأي من لا يريده ... فلا أنت محمود ولا الرأي نافعه
كتمان الأسرارإذا المرء أفشى سره بلسانه
ولام عليه غيره فهو أحمق
إذا ضاق صدر المرء عن سر نفسه
فصدر الذي يستودع السر أضيق
لما عفوت ولم أحقد على أحدٍ
أرحت نفسي من هم العداوات
إني أحيي عدوي عند رؤيته
أدفع الشر عني بالتحيات
وأظهر البشر للإنسان أبغضه
كما أن قد حشى قلبي محبات
الناس داء ودواء الناس قربهم
وفي اعتزالهم قطع المودات
الإعراض عن الجاهلأعرض عن الجاهل السفيه
فكل ما قال فهو فيه
ما ضر بحر الفرات يوماً
إن خاض بعض الكلاب فيه
السكوت سلامةقالوا اسكت وقد خوصمت قلت لهم
إن الجواب لباب الشر مفتاح
والصمت عن جاهلٍ أو أحمقٍ شرف
وفيه أيضاً لصون العرض إصلاح
أما ترى الأسد تخشى وهي صامتة؟
والكلب يخسى لعمري وهو نباح
كم هي الدنيا رخيصة .. قال الإمام الشافعي
يا من يعانق دنيا لا بقاء لها ..... يمسي ويصبح في دنياه سافرا
هلا تركت لذي الدنيا معانقة ..... حتى تعانق في الفردوس أبكارا
إن كنت تبغي جنان الخلد تسكنها ..... فينبغي لك أن لا تأمن النارا
وفي مخاطبة السفيه قال يخاطبني السفيه بكل قبح ..... فأكره أن أكون له مجيبا
يزيد سفاهة فأزيد حلما ..... كعود زاده الإحراق طيبا
(يُتْبَعُ)
(/)