ما بين رمضان الماضي ورمضان القادم!
ـ[سارة بنت محمد]ــــــــ[26 - Mar-2010, مساء 04:45]ـ
ما بين رمضان الماضي ورمضان القادم!!
الحمد لله الذي أذن لنا بذكره وأرسل إلينا رسله، وأصلح حالنا بدين الحق ليظهره على الدين كله، وأشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له رحم عباده فهداهم بالإسلام وأشهد أن محمدا عبده ورسوله خير الأنام وبعد،
لابد أن القارئ تعجب من العنوان ولا ريب فليس هذا وقت يعتاد الكلام فيه على رمضان، ولهذا أخترته!
فقد مضى ما يقرب من نصف العام على رمضان الماضي (بهذه السرعة؟؟!!) وبقي ما يقرب من مثلها على رمضان القادم فمنا من سيعيش ليدركه ومنا من لن يدركه، كما أنه كان منا من أدركه، ومضى منا قبله من لم يدركه ..
والسؤال الآن هل فترت الهمم عما عهدناه في رمضان؟ هل نسينا ما عزمنا عليه آنذاك ونحن نبكي فراق الشهر ليلة العيد (إن كنا بكينا)
هل فترت الهمم هذه الأيام، بل قبلها بأيام .. عفوا بأشهر بله شهور؟
نعم فترت ... لماذا؟!
لكي نعلم ضعفنا ونلزم قَدرِنا ولا نغتر بأعمالنا!
فنحن لم نجتهد في رمضان .. لا تظن وتسمي قيامك وصيامك اجتهادا، ولو كنتَ سميته اجتهادا وأعجبك وانتفختْ له أوداجك فاعلم أنه سبب من أسباب الفتور!!
ولنعلم أننا لم نجتهد في رمضان فلندرك كيف مرت عبادتنا فيه:
فلقد كبل الله لنا الشياطين، وسير لنا قارب العمل فصعدنا مع الصاعدين، وسار بنا الركب مع التيار بلا جهد يذكر فما أيسر العمل مع العاملين وهذا حال رمضان والمجتهدين! فما أسهل الإبحار مع التيار ..
فالجميع في رمضان قد صام وقام (أعني أغلب من حولنا)، والجميع تحركت شفتيه بالذكر والقرآن، بل إن مواعيد دوام الأعمال تغيرت فصار لدينا متسع من الوقت للراحة ومن ثم العبادة، فظهرت إمارات الصلاح فأنت لست غريبا ولا تسير ضد التيار ... وما أصعب الإبحار ضد التيار!
وعند انتهاء الثلاثون يوما المباركات وقد نهلنا فيهن من الحسنات – بإرادتك أو رغم أنفك – فلا تعجب بنفسك ولا تظن فيها الخير وتنتفخ أوداجك بالثقة وتتقلب شفتيك ازدراء حال أقوام تظن أنهم لم ينالوا ما نلت، بل احمد ربك الذي أعطاك فلم يحرمك ورَغِم شيطانك فلم يخذلك، وكبح جماح نفسك بما رزقك من الصوم فلم يسلمك .. "قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ" سورة يونس 58
ولم أتعرض في كلماتي القليلة للرياء والتسميع وما إلى ذلك رحمة بنفسي وبالقارئ ..
وعن عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى عليه وسلم قال:"لكل عمل شرة، ولكل شرة فترة، فمن كانت فترته إلى سنتي فقد اهتدى، ومن كانت فترته إلى غير ذلك فقد هلك" صحيح الجامع.
إذا هذا الفتور الحالي بعد مرور نصف العام على رمضان يجب أن يوجه لكي يكون على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهو من نعم الله علينا لنعلم أن الله هو الرزاق يرزقنا العمل ثم يجزل لنا عليه العطاء، فإن حُرمت هذه الأيام عملا كنت عملته من قبل فارفع أكف الضراعة متوسلا لله تعالى، وافرح بقبضة الحزن تعتصر الفؤاد وقل يا رب ردني إليك ردا جميلا .. لعل الذي نفسي ونفسك بيده أن يجري عليك الرزق من جديد فإنه سبحانه ما منعك إلا ليعطيك فابسط كف: وتصدق علينا [1] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn1)
فما أحوجنا لمعرفة قدر أنفسنا، وما أحوجنا لرفع أيدي الضراعة لرب العزة سبحانه لنعترف بين يديه بضعفنا وعجزنا إلا أن يتغمدنا الكريم الرحيم برحماته، وما ألطف العليم الخبير بعباده إذ جعل عليهم من أنفسهم واعظا، فما اشتكى أحدهم الفتور إلا كان حقا علينا أن نبشره بالتوبة، فليستبشر خيرا فإن شكواه دليل إيمانه فإنه لو كان ميتا لما كان للجرح ألما، وهل لجرح بميت إيلام؟؟!!
عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الوسوسة. قال: " تلك محض الإيمان" رواه مسلم
ومن هذا الحديث نفهم أن دخول الوساوس على القلب دليل الإيمان فإن الشيطان كاللص، فما يفعل اللص في البيت الخرب؟؟ اللص يدخل البيوت العمرانه بالذهب والفضة، ونستطيع أيضا أن نقول أن حزن القلب بسبب الفتور والوساوس دليل إيمانه لأنه لو كان كارها للحق لما أحزنه فتوره وضعفه ووسوسته.
(يُتْبَعُ)
(/)
عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"تعرض الفتن على القلوب عرض الحصير عودا عودا، فأي قلب أشربها نكتت فيه نكتة سوداء، وأي قلب أنكرها نكتت فيه نكتة بيضاء، حتى يصير القلب أبيض مثل الصفا، لا تضره فتنة ما دامت السموات والأرض، والآخر أسود مربدا كالكوز مجخيا، لا يعرف معروفا، ولا ينكر منكرا، إلا ما أشرب من هواه" صحيح الجامع
فإن الشيطان يلقي بالشبهات والنفس تلقي بالشهوات وقد يختلط الأمران معا فتشتهي النفس ويشبه علينا الشيطان الحِل والحرمة، فحزن القلب دليل الرفض ويبقى على القلب عملا لابد منه وهو أن يتوجه إلى ربه بالضراعة ولا يكتفي بالحزن ولا يقف عنده طويلا فإن له رب رحيم ما منعه شيئا إلا ليعطيه خيرا منه فأسأله يا عبد الله تنل رضاه
ولولا الفتور لتمادينا في العجب والرياء حتى نذوق الخذلان بما قدمت أيدينا، وأعظم خير يأتي به الفتور ذل النفس بين يدي العزيز الرحيم .. فلا تحرم نفسك هذا الذل بين يديه في جوف الليل تشتكي إلى الله عجزك وتتضرع إليه أن يتغمدك برحماته فوالله لولا الله ربنا ما اهتدينا ..
فكل مقاومة بحزن وتضرع لله تعالى تنكت في القلب النكتة البيضاء التي ذكرت في الحديث حتى يصير القلب سليما لا تضره الشبهات ولا الشهوات:وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ" سورة العنكبوت 69
وبعد فهذا نوع من الأمل يسطع نوره في ظلمات القلب فيستبصر الطريق ولا تشطح به الوساوس فيظل في دائرة من الفتور، لا يرى لها بداية ولا نهاية.
نسأل الله العظيم أن يغفر لنا ذنوبنا ويتجاوز عن سيئاتنا ويرحمنا فإن الله هو الرحيم الودود.
-----------------------------
[1] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref1) انظر كتاب الفوائد حيث ذكر ابن القيم جملة بديعة قال في أخرها: .. وابسط كف:وتصدق علينا " كناية عن التذلل لله تعالى تذلل السائل الذي ضاقت به السبل حتى أغلقت دونه ولم يجد إلا بابا فولجه ولوج الغريق الذي وجد نجاة بعد ما كاد، وهي جزء من آية في سورة يوسف حيث توسل إخوته إليه بعد ما ابيضت عين أبيهم وأُخِذ أخوهم واحتاجوا الميرة حاجة شديدة فمسهم الضر فلم يجدوا غير أن يبسطوا أيديهم إليه وقالوا له:"فأوف لنا الكيل وتصدق علينا "
ـ[سارة بنت محمد]ــــــــ[28 - Mar-2010, صباحاً 08:27]ـ
لكي نعلم ضعفنا ونلزم قَدرِنا ولا نغتر بأعمالنا!
عفوا! خطأ في التشكيل والصواب:
لكي نعلم ضعفنا ونلزم قَدرَنا ولا نغتر بأعمالنا!(/)
نصيحة في آداب الحوار والاختلاف.
ـ[سارة بنت محمد]ــــــــ[26 - Mar-2010, مساء 05:01]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قبل أن أسوق إليكم مقالتي
أرغب بشدة أن أقول أن هذه المقالة ليس لها علاقة بشخص ولا بموضوع معين يخص هذا المنتدى الكريم وأنني كتبتها من فترة. وأنها نصح لنا قبل أن تكون لكم غفر الله لنا ولكم.
نصيحة ... !!
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله
وبعد .. ،
كم من مرة تحدثتَ مع شخص فاختلفتما واشتد الخلاف في وجهات النظر، ثم بعد أن خلوت إلى نفسك وتفكرت في الحوار في تعقل وتروٍ وجدت أن كلاكما متفق في الرأي لكنكما اختلفتما في انتقاء الألفاظ وأسلوب العرض؟؟!
الشق الأول من الحادثة متكرر آلاف المرات .. كثيرا ما نختلف وكثيرا ما يشتد الخلاف ونحتد لنثبت وجهات نظرنا، وقد تصل حدة المناقشة إلى الخصومة.
الشق الثاني قليلا ما يحدث، أو فلنقل نادرا ..... أو إحقاقا للحق .... لا يحدث أبدا إلا ما رحم ربي وإلا ممن رحم ربي.
كم من مرة قرأت مقالة لشخص فظننت أنك ذكي وسريع البديهة وتستطيع التقاط الأفكار بسرعة وحنكة ومهارة فتقرأ أول كل سطر وتمر مرا غير كريما، بل قل مرا شحيحا على بعض أحرف بعض الكلمات من بعض الأسطر، ثم تبرق عينك في حبور وذكاء وتهتف: وجدتها!!
ثم تسارع في اتهام صاحب المقال ببعض التهم ثم تذهب لتأكل وتشرب وتضحك تاركا الكاتب يتميز غيظا ويشد شعر سوالفه ولا تكلف نفسك أيضا بقراءة رده أو سماعه، فكل كلماته دفاعا عن نفسه ولا داعي لمتابعة المرافعات الدفاعية طبعا، لأن النتيجة معروفة ومحسومة من قبل، فأنت الأذكى والأصوب والأكثر عقلا وفهما ورأيك صواب لا يحتمل الخطأ ورأي غيرك هو عين الخطأ ولا يحتمل أبدا الصواب ...... !!
هذا كثيرا ما نفعله جميعا، أنا وأنت وكلنا .... إلا من رحم ربي سبحانه ..
فكم من مرة تابعتُ نقاشا علميا محترما في مسألة محترمة ووجدت الردود خارج الموضوع وتنم عن عدم قراءة متأنية للكاتب أو عدم سماع منصت المتحدث ...
لماذا نشك دائما في قدرة الآخرين على إصابة الحق، ولا نشك للحظات قليلة في قدرتنا على الفهم؟؟
فالقراءة السريعة والاستماع بنصف أذن تنفع في كثير من الأحيان ولا شك وتختصر الأوقات .... إلا عند الاختلاف، فعند الاختلاف لابد أن نعود فنقرأ الكلام عدة مرات، ونعود فنستمع منصتين للحديث عدة مرات ثم نجزم بوجود اختلاف أو تضاد، ثم يأتي بعد ذلك مرحلة البحث عن صحة الرأيين بصورة موضوعية بدون تعصب شخصي.
فلو أولى كل مناقش أذنه وعينه لمحدثه وقرأ مرة بعد مرة وسمع الحديث مرارا وتكرارا وسأل الكاتب والمتحدث عن قصده ... - أقول لو – لأطحنا بربع الخلاف .. !!
وإذا لم يكن ثمَّ فرصة لسؤال المتحدث والكاتب عن قصده فأعملنا حسن الظن في الكلام – قدر المستطاع- لأطحنا بالربع الثاني من الخلاف ... !!
وإذا أعطى الإنسان نفسه فرصة ووقتا بعد النقاش ليفكر في الحوار وليتدبر ويفهم الكلام على حقيقته ومراد صاحبه لا على مراده الشخصي ولا يترك فرصة لنفث الشيطان، ولا يترك فرصة لحديث النفس غير السوي الذي يسارع بالاتهام قبل أن يسارع بالعذر ... لأطحنا بالربع الثالث من الخلاف ... !!!!
ويبقى ربع من الخلاف يطيح به حسن الخلق والبسمة وحسن الأدب في النقاش والاختلاف، ثم الود الواجب بين المؤمنين!!
فقد روى الترمذي عن جابر ابن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم: إن الشيطان قد يئس أن يعبده المصلون، ولكن في التحريش بينهم صححه الألباني - صحيح الترمذي
ولا شك أن الاختلاف -لا الخلاف العادي- من أشد التحريش بين المصلين فالخصومة تنشأ في الأصل من الجدل وما يتبعه من التباغض وذلك منهي عنه شرعا لقوله صلى الله عليه وسلم: أنا زعيم بيت في ربض الجنة لمن ترك المراء و إن كان محقا" السلسلة الصحيحة – قال الشيخ الألباني حسن لغيره.
(يُتْبَعُ)
(/)
والاختلاف وإن كان سنة كونية إلا أنه مذموم لقوله تعالى: "وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ " سورة هود الآية رقم 118 - 119، فمن رحم ربك هم الذين اتفقوا على التوحيد كأصل وعلى رد الخلاف لكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهديه وسمته وفهم صحابته فيعود الخلاف اتفاق ورحمة وود ومحبة – ولو تمسك كل منهما برأيه - لأن الذي جمعهم هو المحبة في الله والخضوع لأمر الله وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم.
ولا شك أن الخلاف عندما يتحول إلى حوار غير متصل بين المتحدثين فلا يفهم الأول عن الثاني ولا يبذل الجهد في إدراك مقصد الكاتب أوالمتحدث فيصير النقاش عقيما ويتحول إلى مجرد محاولات لاثبات صحة وجهات النظر الشخصية فهذا ولا شك هو الجدال المذموم الذي ليس له من أثر طيب بل آثاره المتوقعة هي مزيج من البغضاء والتناحر والشحناء والخصومات بين الخلق بالاضافة إلى كم مروع من أمراض القلوب بدءا من العجب ومرورا بالغضب والبغض للمسلمين وحب الانتصار للنفس ثم الرسوخ عند الكبر ومن ثمَّ قتل الاخلاص في مهده فلا يستطيع أن يشب على قدميه أبدا!!
وروى البخاري عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: سمعت رجلا قرأ آية، سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم خلافها، فأخذت بيده، فأتيت به رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: كلاكما محسن. قال شعبة: أظنه قال: لا تختلفوا، فإن من كان قبلكم اختلفوا فهلكوا.
فهناك كثير من الأمور قد يكون الطرفين فيها على حق من زاوية لأننا لا نستطيع الجزم لفرد أن معه الحق المطلق، كما أن أغلب خلافاتنا مع الأخر تكون في وجهات نظر بحته ولكننا نحولها لأمر فصل بين الحق والباطل وقد نختبر عليها الأخرين ونمتحنهم بها رغم أنه لم يرد في الكتاب والسنة الأمر بعقد هذا الاختبار.
ونحترز في هذا المقام من التساهل في عقائد أهل السنة والجماعة فهي غير قابلة لأن تكون مجرد وجهات نظر يسع فيها الخلاف، كذلك لابد أن ندرك أن الخلافات الفقهية الحق فيها واحد لا يتعدد لكن كل مجتهد مأجور مادام أهلا للاجتهاد، فمن المؤسف جدا أن نجد مسلما من أهل السنة يعادي مسلما من أهل السنة لأنه خالفه في وضع اليدين في الصلاة! وترى هذا يختبر الناس عليها ويبني عليها أصول الولاء والبراء!
عذرا قد أطلنا في الكلمات نصحا لأنفسنا قبل أنفسكم ورغم أنها نصيحة معروفة ومألوفة لكن نسأل الله تعالى أن ينفعنا وينفعكم بها فتكون لنا حجة يوم القيامة ولا تكون حجة علينا نسأل الله لنا ولكم السلامة.
ـ[أبو سعيد الباتني]ــــــــ[03 - Jun-2010, صباحاً 01:39]ـ
جزاكم الله خيرا
كلام موفق
بورك فيكم.
ـ[أمة القادر]ــــــــ[03 - Jun-2010, مساء 11:35]ـ
نسأل الله تعالى أن ينفعنا وينفعكم بها فتكون لنا حجة يوم القيامة ولا تكون حجة علينا نسأل الله لنا ولكم السلامة.
اللهم ءامين
أحسنتم أخية .. وفقكم الله لما يحبه و يرضاه و سددكم
ـ[قلبـ مملكه ـي وربي يملكه]ــــــــ[03 - Jun-2010, مساء 11:59]ـ
بوركتي بما كتبتي أختي الغاليه
ـ[سارة بنت محمد]ــــــــ[21 - Jun-2010, صباحاً 05:15]ـ
جزاكم الله خيرا
كلام موفق
بورك فيكم.
وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم
وفقكم الله لكل خير(/)
Beesa معناها وحكمها
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[26 - Mar-2010, مساء 10:57]ـ
gh بحوث ودراسات» BEESA معناها وحكمها
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله رب العالمين, والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه اجمعين:
وبعد:
فهذا بحث في معنى شعار ; Beesa , وحكم اتخاذه شعاراً وتعليقه فوق الألبسة والأعناق , وغير ذلك من صور اتخاذ هذا المصطلح شعاراً في شتى مجالات الحياة.
وقد اشتمل هذا البحث على ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: التعريف بمصطلح بيسا.
كلمة Beesa ; , كلمة ألبانية تعني الشرف ([1] ( http://www.al-aqidah.com/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=bo dy&Toolbar=Default#_ftn1)), ومصطلح يقتضي وضع الإنسان لمصلحة وسلامة الغير فوق مصلحته الشخصية , وقد أطلق هذا المصطلح على فلم يحكي قصة إنقاذ مسلمين ألبان لليهود وإخفائهم في بيوتهم ومزارعهم بعد نجاتهم من المحرقة في الحرب العالمية الثانية , وقيل أن معنى هذه الكلمة الوفاء بالوعد , ومن يعمل وفقاً ل & shy; بيسا هو من يتسم بالوفاء بالتزاماته , ويمكن لأحد أن يضع حياته وحياة أفراد عائلته بيد هذا الشخص , وقد افتتح بتاريخ 27/ 1/2009م في مدينة الرملة – التي يحتلها اليهود - معرضٌ باسم بيسا , وتنظم هذا المعرض مؤسسة باد فاشيم, والتي منحت حتى الآن 22,000 شخصاً صفات نصراء الشعب اليهودي منهم 63ألبانياً ([2] ( http://www.al-aqidah.com/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=bo dy&Toolbar=Default#_ftn2)) , وهذا الاسم قد يكون اسماً على شخص أو شركة أو غير ذلك.
ويتبن لنا مما سبق ذكره وإيراده أن هذا المصطلح أو الاسم أصبح له نوع علاقة بمناصرة الشعب اليهودي وإعانتهم على أعدائهم - وإن كان هو في أصله يدل على معان خلقية كالشرف والوفاء والإيثار- , ولذلك فإن اليهود يرفعونه شعاراً في يوم ذكرى المحرقة التي حدثت لهم على أيدي النازيين , بل وسموا به بعض المناطق المحتلة في أرض فلسطين , فقد غيروا اسم بيسية العربي على موقع في شرق مجدل في عسقلان بمنطقة بيت جبرين إلى اسم بيسا ([3] ( http://www.al-aqidah.com/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=bo dy&Toolbar=Default#_ftn3)) .
المطلب الثاني: استعمالات مصطلح Beesa ; وأشكاله.
لقد كثر استعمال هذا المصطلح في أكثر من صورة
فمن تلك الصور التي يستعمل فيها هذا المصطلح:
1. الصورة الأولى: أن يوضع شعاراً للعضوية في منتديات الشبكة العنكبوتية , ومن تلك المواقع موقع الفيس بوك , وغيره من المنتديات , وكأنهم يشيرون بذلك إلى وفائهم لأصدقائهم في هذه المواقع الاجتماعية.
2. الصورة الثانية: أن يوضع في سلسة العنق أو يعلق في الثياب ونحو ذلك.
3. الصورة الثالثة: أن يستخدم شعار لشركة أو هيئة أو فندق ونحو ذلك.
وقد يكون الدافع لهذا الاستعمال هو ما يحمله هذا الاسم من معنى الوفاء والتفاني في خدمة الآخر وتقديم مصلحته على مصلحة الشخص نفسه , ولا شك أن في استعمال هذا المصطلح دعاية إعلامية وتلميع لرافعه , وهذا ما يتهافت وراءه تجار المال والحب والصداقة , ولهذا نجد أن بعض الشركات وبعض مرتادي المواقع الاجتماعية -كالفيس بوك ونحوه - قد رفعوا هذا الشعار وأمثاله في واجهة التعريف بهم.
ومن أشكال استعمالاته ما يلي:
و ( http://www.facebook.com/profile.php?id=1502331074&ref=mf)BËËSÂ
ومن أشكال استعمالاته ما يلي: وقد يكتب باللغة العربية كمعرف في المنتديات ,وله أشكال أخرى غير الذي ذكرنا.
المطلب الثالث: حكم استعمال هذا الشعار.
ومن خلال هذا البحث تبين لي حرمة رفع هذا الشعار وذلك لعدة أمور:
الأول: أن هذا الشعار أصبح يرمز إلى حادثةٍ قوميةٍ لليهود فهو بالنسبة لهم شعار فرح وإشادة لأنصار الشعب اليهودي , ولا شك أن مشاركة الكفار في أعيادهم وأفراحهم مما لا يجوز شرعاً , إلا ما دل عليه الدليل كصوم يوم عاشوراء.
ثانياً: أن في هذا الشعار تمييع لعقيدة البراء من اليهود وغيرهم من الكفار ,والمسلم مأمور أن يتبرأ من الكفار وأن لا يكون متشبهاً بهم , تابعاً لهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثالثاً: أن هذا الشعار يغلب استخدامه عند أهل الفجور والفسق والغرام , والمرء المسلم مأمور باجتناب سبيل المجرمين , لا سيما وأن من أسباب اشتهار هذا المصطلح فيلم أمريكي لا يخلوا في الغالب من المنكرات والمجون.
رابعاً: أن في استخدام هذا المصطلح وأمثاله إقصاءٌ للغة العربية – لغة القرآن – والتي هي غنية بالمصطلحات الجميلة والألفاظ الجذابة ذات المعاني البديعة.
يقول شيخ الإسلام - رحمه الله تعالى - ((وقد بعث الله محمداً عبده ورسوله بالحكمة التي سنته , وهي السنة والمنهاج التي شرعه له ,فكان من هذه الحكمة أن شرع له من الأعمال والأقوال ما يباين به سبيل المغضوب عليهم والضالين , فأمر بمخالفتهم في الهدي الظاهر وإن لم يظهر لكثير من الخلق في ذلك مفسدة لأمور:
منها: أن المشاركة في الهدي الظاهر تورث تناسباً وتشاكلاً بين المتشابهين، يقود إلى موافقة ما في الأخلاق والأعمال، وهذا أمر محسوس، فإن اللابس ثياب أهل العلم يجد من نفسه نوع انضمام إليهم، واللابس لثياب الجند المقاتلة - مثلاً - يجد من نفسه نوع تخلق بأخلاقهم، ويصير طبعه متقاضياً لذلك، إلا أن يمنعه مانع.
ومنها:- أن المخالفة في الهدي الظاهر توجب مباينة ومفارقة توجب الإنقطاع عن موجبات الغضب، وأسباب الضلال والإنعطاف على أهل الهدى، والرضوان، وتحقق ما قطع الله من الموالاة بين جنده المفلحين وأعدائه الخاسرين.
وكلما كان القلب أتم حياة، وأعرف بالإسلام - الذي هو الإسلام، لست أعني مجرد التوسم به ظاهراً، أو باطناً بمجرد الإعتقادات، ومن حيث الجملة - كان إحساسه بمفارقة اليهود والنصارى باطناً وظاهراً أتم، وبعده عن أخلاقهم الموجودة في بعض المسلمين، أشد.
أن المشاركة في الظاهر توجب الاختلاط وعدم التمييز بين المهديين، والمغضوب عليهم
ومنها:- أن مشاركتهم في الهدي الظاهر، توجب الإختلاط الظاهر، حتى يرتفع التميز ظاهراً، بين المهديين المرضيين، وبين المغضوب عليهم والضالين إلى غير ذلك من الأسباب الحكمية.
هذا، إذا لم يكن ذلك الهدى الظاهر إلا مباحاً محضاً لو تجرد عن مشابهتهم فأما إن كان من موجبات كفرهم كان شعبة من شعب الكفر، فموافقتهم فيه موافقة في نوع من أنواع معاصيهم.
فهذا أصل ينبغي أن يتفطن له ([4] ( http://www.al-aqidah.com/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=bo dy&Toolbar=Default#_ftn4)).
واستدل على ذلك – رحمه الله تعالى – بأدلة منها:
قول الله سبحانه: {ولقد آتينا بني إسرائيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على العالمين * وآتيناهم بينات من الأمر فما اختلفوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون * ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون * إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض والله ولي المتقين}.
أخبر سبحانه، أنه أنعم على بني إسرائيل بنعم الدين والدنيا، وأنهم اختلفوا بعد مجيء العلم بغياً من بعضهم على بعض.
ثم جعل محمداً صلى الله عليه وسلم على شريعة شرعها له، وأمره بإتباعها، ونهاه عن إتباع أهواء الذين لا يعلمون، وقد دخل في الذين لا يعلمون كل من خالف شريعته.
وأهواؤهم: هو ما يهوونه، وما عليه المشركون من هديهم الظاهر، الذي هو من موجبات دينهم الباطل، وتوابع ذلك فهم يهوونه، وموافقتهم فيه، إتباع لما يهوونه، ولهذا: يفرح الكافرون بموافقة المسلمين في بعض أمورهم، ويسرون به، ويودون أن لو بذلوا عظيماً ليحصل ذلك، ولو فرض أن ليس الفعل من إتباع أهوائهم فلا ريب أن مخالفتهم في ذلك أحسم لمادة متابعتهم وأعون على حصول مرضاة الله في تركها، وأن موافقتهم في ذلك قد تكون ذريعة إلى موافقتهم في غيره، فإن " من حام حول الحمى أوشك أن يواقعه " وأي الأمرين كان، حصل المقصود في الجملة، وإن كان الأول أظهر ([5] ( http://www.al-aqidah.com/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=bo dy&Toolbar=Default#_ftn5)).
[1] (http://www.al-aqidah.com/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=bo dy&Toolbar=Default#_ftnref1)/ مقاال بعنوان بيسا كلمة شرف مسلمون ألبان ينقذون يهوداً خلال الهولكوست , انظر www1.yadvashem.org/.
[2] (http://www.al-aqidah.com/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=bo dy&Toolbar=Default#_ftnref2) / مقال بعنوان بيسا كلمة شرف انظر halaelmasry2.blogspot.com .
[3] (http://www.al-aqidah.com/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=bo dy&Toolbar=Default#_ftnref3) / مقال بعنوان تهويد الأرض والمعالم الفلسطينية ل إبراهيم عبد الكريم (دراسة ودليل) انظر
www.awu-dam.org/book/01/study01/331-Â-K/book01-sd030.htm (http://www.awu-dam.org/book/01/study01/331-A-K/book01-sd030.htm) .
[4] (http://www.al-aqidah.com/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=bo dy&Toolbar=Default#_ftnref4) / اقتضاء الصراط المستقيم ص (34,35).
[5] ( http://www.al-aqidah.com/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=bo dy&Toolbar=Default#_ftnref5) / اقتضاء الصراط المستقيم ص (38)
http://www.al-aqidah.com/?aid=show&uid=p4yl6wqz
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد بن القاسم]ــــــــ[27 - Mar-2010, صباحاً 12:56]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[27 - Mar-2010, مساء 11:52]ـ
وفيك بارك(/)
هل يصح أن يقال عن المرأة بأنّها ناقصة إيمان؟
ـ[أعراب ياسين]ــــــــ[27 - Mar-2010, صباحاً 06:57]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هل يصح أن يقال عن المرأة بأنّها ناقصة إيمان؟ أم أنّ هذا يدخل في إستعمال المصطلحات الشرعية في غير مواضعها التي وُضعت لها؟ و هل يصح أن يُطلق على النساء بأنّهن ناقصات إيمان؟ أم ينبغي التوقف فقط على: "ناقصات دين" الثابت في الكتاب و السنة؟
و ههنا أمر أحببت معرفته حول درجة سند هذا الأثر المنسوب لعلي -رضي الله عنه-: "إن النساء نواقص الإيمان نواقص الحظوظ"؟
و بارك الله فيكم
ـ[أبو إلياس الرافعي]ــــــــ[27 - Mar-2010, مساء 11:43]ـ
بالطبع نقصان الدين هذا شيء، ونقصان الإيمان شيء آخر، لأن المقصود بنقصان الدين، نقصان أركان معينة، غير مكلفة بها، وليس المفهوم المتبادر إلى الذهن بأن الدين هنا، أي ليس لديها التقوى والإيمان والصلاح، لذا فلا بد من التوقف عند هذا المصطلح، وألا يتعدى، أما أن نقول: إن المرأة ناقصة الإيمان على إطلاقه هكذا، فهذا ظلم شديد، وتعسف ما له داعٍ، وفهم سقيم.
أما إن أطلقنا الإيمان هنا بمعنى الدين فيمكن إجراؤها على هذا المجرى ولكن مع التقييد على أن مصطلح الإيمان هنا يقصد به قعودهن عن الصلاة والصيام في أيام حيضهن.
أما نقصان حظوظهن فمواريثهن على الانصاف من مواريث الرجال.
أما الرواية التي أوردتها - أخي الكريم - فهي من نهج البلاغة، وأما صحتها وعدمها فنهج البلاغة لا يعول عليه في سند لأن به أشياء كثيرة خارجة عن الجادة.
وإن أردت الاستزادة حول الكتاب فعليك بكتاب قراءة راشدة لكتاب نهج البلاغة لعبد الرحمن عبد الله الجميعان.
ـ[أعراب ياسين]ــــــــ[31 - Mar-2010, مساء 06:16]ـ
بارك الله فيك ...
هل يمكن أن تذكر لي أين ورد في نصوص الكتاب أو السنة الإيمان بمعنى الدين و الشريعة؟ و أجرك على الله(/)
"إثنان لا تذكرهما أبداً: إساءة الناس لك وإحسانك الى الناس"، فما مدى صحة هاته المقولة؟
ـ[أعراب ياسين]ــــــــ[27 - Mar-2010, صباحاً 07:14]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هاته مقولة منتشرة كثيرا: "إثنان لا تذكرهما أبداً: إساءة الناس لك وإحسانك الى الناس"
فهل معناها صحيح؟ و بارك الله فيكم
ـ[الحبروك]ــــــــ[01 - Apr-2010, مساء 11:10]ـ
{لا يحب الله الجهر بالسوء إلا من ظلم}
و {لا تمنن تستكثر}
راجع القرءان الكريم
ـ[أعراب ياسين]ــــــــ[02 - Apr-2010, صباحاً 10:18]ـ
بارك الله فيك
وجه الإشكال:
هو أني أرى خطأ إضافة: "أبدا"، في: "اثنان لا تذكرهما أبداّّ" لأنّه توجد مواطن استثنائية لا يتوجه إليها النهي و إضافة: "أبدا" يُلغي حتى هاته الإستثناءات لهذا أرى أنّ إضافتها خطأ و الله أعلم.
فمن معلوماتي أنّ أبدا تأتي بمعنى التأكيد على أنّ عموم الأمر أو النهي لا يتطرق إليه التخصيص ...
و في جملتنا: لو حذفنا لفظة: "أبدا" لكان المعنى أنّ الأصل و المآل هو أن لا نتذكر إساءة الغير، و لكن إن كان و لابد أن نتذكر الإساءة لأجل الحذر من مكر الآخرين عند الحاجة فالنهي لوحده من غير إضافة: "أبدا" لا ينفي هاته الحالة و لكن إن أضفنا لفظة: "أبدا" لانتفى هذا المعنى الإستثنائي.
و مماعزز لي هذا الفهم هاته الإستعمالات للفظة: "أبدا" من القرآن الكريم:
{لاتقم فيه ابدا لمسجد اسس على التقوى}
{فاجلدوهم ثمانين جلدة ولاتقبلوا لهم شهادة ابدا}
و المسألة يتفرع عنها أمور، و من بينها:
هل القاذف للمرأة المحصنة مثلا الذي لم يأتي بأربعة شهداء تقبل له شهادة إن تاب مستقبلا أم لا؟ و معلوم الخلاف في هذا
ـ[الحبروك]ــــــــ[04 - Apr-2010, صباحاً 06:08]ـ
تعتبر مقوله كهذه من قبيل الإعتزاز بالنفس
فعدم ذكر إسائة الناس لى ستر لى، إن كنت أستطيع أخذ حقى أو لا، أو تكون فضيحة إن لم أتمكن من النصر!!!
و عدم ذكر إحسانى إلى الناس لحفظ عزة أنفسهم كذلك
فى إحدى القرى الهندية
قرر أحد المعابد بيع مبنى ملحق و غير مستخدم
لقد إشترى هذا المبنى المسلمون من سكان القرية
و حولوه مسجدا بعد تسليم ما به من تماثيل و صور للمعبد
لعدم قدرتهم على تحمل تكاليف بناء مماثل
كان المبنى لخدمة الأصنام
ثم تحول مسجدا
و فى إحدى القرى المصرية أراد رجلا أن يبنى مسجدا لأن مسجد القريه لم يعد يسع المصلين
و ما إن بدأ العمل
حتى توفى الرجل
و باع أبناؤه الأرض المخصصه للمسجد، و بقيت القريه بمسجدها القديم الذى ضاق بأهلها
المبنى الأول كان الغايه منه خدمة الأصنام فتحول مسجدا لعبادة الله
و قطعة الأرض كانت مخصصة لبناء مسجدا فتحولت إلى مشروع
أما بالنسبه للبشر و الشهاده فالأمر مختلف
و لعلك تعلم أننا نرد رواية من علمنا أنه كذب و لو فى حديث واحد حتى و إن تاب
هذا
و الله الموفق للصواب(/)
من لي بهذه الجزئية
ـ[ابن أبي الخير]ــــــــ[27 - Mar-2010, مساء 08:03]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جزى الله خيرا من أعانني على معرفة ترجمة الشيخ باي بن عمر الكنتي، و إن كانت ترجمة جده وافية في الكتب إلا أن ترجمته نادرة و لم أتوصل إليها و إلا فالرجاء من الجزائريين خاصة تحميل المقال الخاص بنوازله في مجلة الثقافة او على الأقل صفحة منه تتحدث عنه و بارك الله فيكم و فيمن قرأ كلامي هذا.
فائدة: وأنا أكتب ما ذكرته أعلاه تذكرت الخلاف في مسألة الخلاف في كون القرآن كلام الله تعالى عند قولي"وفيمن قرأ كلامي هذا!!! " فتركتها على حالها و لم أغير التعبير!!!(/)
تفسير قوله تعالى (وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم) العلامة سعد الشثري
ـ[عبد الرحيم السني]ــــــــ[28 - Mar-2010, صباحاً 09:09]ـ
تفسير قوله تعالى: (وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم)
العلامة سعد بن ناصر الشثري
حفظه الله تعالى
أنظر من هنا:
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=74435
ـ[أبو عمير الكريمي]ــــــــ[28 - Mar-2010, مساء 09:23]ـ
جزاك الله خيرا(/)
ياليتنا نتعامل بيننا كما تعامل شيخ الاسلام مع اعداءه
ـ[ابو محمد البويري]ــــــــ[28 - Mar-2010, مساء 01:58]ـ
السلام عليكم ورحمة الله قال ابن القيم في مدارج السالكين " وما رأيت أحدا قط أجمع لهذه الخصال من شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه وكان بعض أصحابه الأكابر يقول: وددت أني لأصحابي مثله لأعدائه وخصومه
وما رأيته يدعو على أحد منهم قط وكان يدعو لهم وجئت يوما مبشرا له بموت أكبر أعدائه وأشدهم عداوة وأذى له فنهرني وتنكر لي واسترجع ثم قام من فوره إلى بيت أهله فعزاهم وقال: إني لكم مكانه ولا يكون لكم أمر تحتاجون فيه إلى مساعدة إلا وساعدتكم فيه ونحو هذا من الكلام فسروا به ودعوا له وعظموا هذه الحال منه" انتهى كلامه بلفظه فانظرو اخواني الى سلامة وسعة صدر شيخ الاسلام وعفوه وحلمه وقارنو رحمكم الله حاله بحالنا في تعاملنا مع اصحابنا فضلا عن اعدائنا والله المستعان ومن يحرم الرفق يحرم الخير كله(/)
قصيدة الشيخ محمد الفراج العصماء دفاعاً عن العلامة البراك
ـ[ممعن النظر]ــــــــ[28 - Mar-2010, مساء 03:06]ـ
تبت يدا حمالة تبا لها = إذ بالفضيحة دنست أذيالها
الأردنية جرّحت علماءنا = ورمتهمُ بالإفك تنصر آلها
لما توسطت الفحول بجيحة = وعيون خائنة العيون حيالها
وأكفهم كلّت من التصفيق من = عجب كما عشق القطيع طلالها
ولاجة خراجة مهذارة = ثرثارة ما راقبت أقوالها
برزت كويفرة العشير يؤزها = مليون شيطان تذيع مقالها
يا ليت شعري أين كان رجالها = يا للمعرة ما رعت أخوالها
أولى لها ستر الحرائر لو لها = فحل يغار لعرضه أولى لها
باعت رجاء المال عز حيائها = وأتت نواديهم تريد ريالها
حب الدراهم قد أسال لعابها = لولا النقاب إذن رأيت تُفالها
ما مثل آيسة العُريب تشببت = يا للعجوز إذا تصابت يا لها
يا للعجوز تغنجت وتلقبت = (ريمية) وتدللت إدلالها
ريمية رومية أخلاقها = إذ بالتحرر طاوعت لبرالها
رفعت عقيرتها القبيحة تبتغي = مليون لا حيا إلهي فالها
هجت التقي لكي تنال لعاعة = لا كثّر الرب المهيمن مالها
جاءت إلى بلد يفوح قذارة = حيث القذارة جمّعت أنذالها
لو كان هذا في زمان جدودها = تالله زلزلت الربى زلزالها
الموت أهون أن يروا نسوانهم = هملا وتفترس الذئاب غزالها
شاب الغراب ولم يساوم ساقط = فيها ويطمع أن يرى خلخالها
لكنه زمن الرويبضة الذي = فيه التوافه راغمت أبطالها
صمتت على ضيم أسود عشيرتي = فيه وصدّرت الطغام ثِعالها
قالت حذام فصدقوها إنها = للمعضلات ترونها حِلحالها
وقفت تناقش في قضية أمةٍ = يا ليتها من قبل تُصلح حالها
قل للنميلة يا نميلة فاجحري = لا يحطِمنّك واحذري خيّالها
ما للضفيدعة استطال نقيقها = ما للفويرة عاندت رِئبالها
يا بغلة اللبرال يا بوقاً لهم = يا طبلةً قد جاوبت طبالها
يا برزة لولا الفراهة ما أتت = طوعا تناشد بالقصيد رجالها
جلست تلوّح نحوهم بيمينها = شلّ الإله يمينها وشِمالها
يا فأرة السد التي إن أهملت = ندم الجميع إذا رأوا شلالها
المسخ أنتِ وفي اللئام دمامة = سترت به خرطومها وسبالها
تالله لو علمت جمالا تحته = ما خلتها سترت هناك جمالها
ما خلتها أتت النقاب تعبدا = وهي التي شهرت هناك سِفالها
إن الحجاب كما يكون لوجهها = أيضا يواري قولها وفعالها
يا ويح أمتنا إذا أبناؤها = صاروا على أعراضها دلالها
بالأمس كان أبورغال واحد = واليوم لا يُحصى العديد رغالها
هذي أفاعي الشر فحّ فحيحها = وخذوا فويسقة الهلال مثالها
جعلت تشَاحذُ بالسموم شفارها = مثل العقارب شوّلت تشوالها
يا قبح لبرالية ولِعت بها = غلمان قد نصبت لهم أحبالها
هي دولة - في الحق - داخل دولة = صنعت بها (تُرك الفتاةِ) جمالها
والنائب الثاني الخبير بمكرها = قطع الإله بسيفه أوصالها
يا معشر اللبرال لا عجب إذا = مفتونة قد أطربت أمثالها
أغرقتموها بالمديح فموشكٌ = أزلامكم أن ينحِتوا تمثالها
أترى لقوة شعرها ذاك الثنا = أم حاجة في نفس عمرو نالها
وهي التي ظهرت تَهجّى جملةَ = كتبت لها واستنفرت أشكالها
يا أولياء المارقات تخرفروا = وخذوا عباءتها ولفوا شالها
وتكحلوا وتخضبوا وتلبثوا = ببيوتكم ربوا بها أطفالها
ودعوا النساء هواملا في رسلها = تغشى نواديهم تجوس خلالها
ما أنتمُ أهل القوامة والذي = فطر الخليقة عالما أحوالها
إن لم تكن هذي الدياثة فاشرحوا = معنى الدياثة واكشفوا إشكالها
ما الحد في معنى الدياثة عندكم = أإذا الفحولة جرّدت سروالها؟!
الاختلاط محرم وكبيرة = والكفر لازم من يرى استحلالها
ما كان شيخي البِدع في تحريمه = عبر العصور فراجعوا أجيالها
شرع الإله وكلنا البراك مهـ = ـــما قد رأيتم شرعه أغلالها
أو تطمسون من السماء نجومها = أو تحجبون من السماء هلالها
أو تنكرون مقالة قدسية = جبريل بلغها الأمين فقالها
أترون شمس الظهر يحجب نورها = حمقى إذا نصبت لها غربالها
قال الإمام مقالة دوت لها = أرجاؤها شرق الدنا وشمالها
فلذا تحسست الغواة رؤوسها = وتفقدت زمر الخنا أعمالها
قد عير الشيخ المجاهد بالعمى = بُصراء ما جلت العيون ضلالها
هذا الأعيمي من إذا نبست له = شفة تولول قومكم ولوالها
وتجاور الكتاب في أحشائها = من رعبها قد أسهلت إسهالها
شيخ كساه الله حلة ناسك = أبه توقع وغدة أسبالها
وضعت عليه من المهابة روعة = وترى عليه من الزكاة جلالها
وإذا رأيت ثم رأيت خلائقا = تعبت نفوس أن تنال منالها
وكأن أملاك السماء تحوطه = ببهائها جبريل أو ميكالها
وكأنما هو في تورع محرم = طول الحياة حرامها وحلالها
وكأن أشهره حرام محرم = رمضان أو شعبان أو شوالها
تلك الإمامة لو تجرأ سفلة = ليس تساوي إن رفعت نعالها
محمد بن أحمد الفراج(/)
قول: جَعَله الله في موازين أعمالك (تعبير خاطئ)
ـ[أشجعي]ــــــــ[28 - Mar-2010, مساء 07:50]ـ
السؤال:
بسم الله الرحمن الرحيم
(تحية من عند الله مباركة طيبة)
شيخي الكريم .. وددت الاستفسار عن أمر،
كثيراً ما أرى البعض في ردودهم على المواضيع بشكل عام، هذه العبارة: جعله الله في ميزان أعمالك ولقد سمعت من عضو نصحني فيما سبق منذ السنة، أن الأعمال لله سبحانه هو المتحكم فيها والأجدر قول: في ميزان حسناتك (وليس أعمالك) .. لأننا نحن من نزيد الحسنات، فتزيد أو تنقص ..
وذكرلي العضو بأنه سمع ذلك في قول للشيخ ابن العثيمين ولكن ليس لديه الملف،
فما رأيكم .. ؟
الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا.
كثير ما نَسْمَع قول بعض الناس: جَعَله الله في موازين أعمالك.
وهذا التعبير خطأ، وإن قَصَد صاحبه الدعاء لِصاحِبه أن يَجعل الله ذلك العمل في موازين حسناته.
والصَّوَاب أن يَقُول: جَعَله الله في موازين حسناتك؛ لأنَّ الأعمال تشمل الحسنات والسَّيئات.
قال تعالى: (وَلِكُلٍّ دَرَجَاتٌ مِمَّا عَمِلُوا وَلِيُوَفِّيَهُمْ أَعْمَالَهُمْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ).
وقال عزّ وَجَلّ: (وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ).والموازِين تُوزَن بِها الحسنات والسيئات.
فَمَن أراد أن يَدعُو لأحد في عَمَل مِن الأعمال فليَقُل: جَعَله الله في موازين حسناتك.
وكان شيخنا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله يَنْهَى عن قول: جَعَله الله في موازين أعمالك.
والله تعالى أعلم.
الشيخ عبد الرحمن السحيم
ـ[أبو عزام بن يوسف]ــــــــ[28 - Mar-2010, مساء 11:09]ـ
تخطئة من قال (جعله الله في ميزان أعمالك) فيه نظر.
لأن الكلمات والجمل إذا كانت تحتمل أمرين فيتحدد أحد المعنيين بالسياق أو النية أو الحال ونحوه
فإذا قال قائل لك -على سبيل المثال- (جعله الله في ميزان أعمالك) بعد أن صنعت له معروفاً فهذا قرينة على إرادة ميزان الحسنات
وكثير من الكلمات تحتمل عدة معان وتتحدد بقرينة فلو ألزمنا الناس بأن يتحدثوا بألفاظ لا تحتمل معناً آخر لشققنا عليهم مشقة تنافي الشريعة.
أما نهي الشيخ العثيمين رحمه الله عنها لو ثبت عنه ففيه إرشاد إلى الأفضل وهو استخدام العبارات الصريحة ولا شك أن استخدام العبارات الصريحة أولى وأفضل من المحتملة و لكن لا نقول لمن قال (في ميزان أعمالك) قولك خطأ وإنما نرشده للأفضل.
ـ[أبو مالك الحنبلي]ــــــــ[29 - Mar-2010, صباحاً 07:47]ـ
جزاكم الله خيرا،،،،،
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[30 - Mar-2010, صباحاً 02:27]ـ
الحمد لله
عن أبي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (مَنْ احْتَبَسَ فَرَسًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ إِيمَانًا بِاللَّهِ وَتَصْدِيقًا بِوَعْدِهِ فَإِنَّ شِبَعَهُ وَرِيَّهُ وَرَوْثَهُ وَبَوْلَهُ فِي مِيزَانِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ).
رواه البخاري (2698).(/)
وقت اذكار المساء؟
ـ[أم علي طويلبة علم]ــــــــ[28 - Mar-2010, مساء 10:29]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
ارجوا إفادتي بالقول الراجح اذكار المساء تقال بعد صلاة العصر أم المغرب؟؟
جزاكم الله خيرا .......
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[28 - Mar-2010, مساء 11:10]ـ
سئل شيخنا أبو عبد المعز العاصمي - حفظه الله تعالى - عن وقت المساء، قال السائل:
جاء في صحيح البخاري عَنِ ابْنِ أَبِي أَوْفَى رضى الله عنه قَالَ: «كُنْتُ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وآله وسلم فِي سَفَرٍ، فَصَامَ حَتَّى أَمْسَى، قَالَ لِرَجُلٍ: «انْزِلْ، فَاجْدَحْ لِي» قَالَ: «لَوِ انْتَظَرْتَ حَتَّى تُمْسِيَ» قَالَ: «انْزِلْ، فَاجْدَحْ لِي، إِذَا رَأَيْتَ اللَّيْلَ قَدْ أَقْبَلَ مِنْ هَا هُنَا فَقَدْ أَفْطَرَ الصَّائِمُ» (1). فهل يصح الاستدلال بقوله: «لَوِ انْتَظَرْتَ حَتَّى تُمْسِيَ» على أن المساء شرعا يَبْدَأ حين يُفْطر الصائِم أي: بعد المغرب، وبالتالي فيُجعل هذا الوقت وقتا لأذكار المساء؟ وهل يصح استخلاصُ الأحكامِ والفوائدِ الظاهرة من الأحاديث النبوية من غير أن نقف على من قال بها من السلف؟ وجزاكم الله خيرًا.
فأجابه شيخنا بما يلي: (فتاوى الحديث و علومه تحت رقم: 938)
الحديث إنما ورد بيانا لوقت فطر الصائم، واستحباب تعجيله في الفطر، اكتفاء بتحقيق الغروب، وذلك بمغيب قرص الشمس وإن بقي ضوء الشمس ساطعا، فكان فيه أن الأمر الشرعي أبلغ وأولى من الأمر الحسي، وأن العقل لا يقضي على الشرع بل الحكم للشرع ولا ينافيه العقل. والقول بأنّ في الحديث المذكور دليلا على أنّ المساء شرعا يبدأ بعد المغرب حين يفطر الصائم مردودٌ، ويظهر بطلانه على الوجه التالي:
- لم يرد من نصوص العلماء ولا من أقوال أئمة اللغة القول بأنّ مبدأ المساء من الغروب إطلاقا، وإنما المساء يطلق-لغة- على ما بعد وقت الظهر إلى الليل، قال ابن منظور: «المساء بعد الظهر إلى صلاة المغرب، وقال بعضهم: إلى نصف الليل» (2) وهو ما عليه مصادر اللغة (3).
ويؤيّد هذا المعنى حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: «كَانَ النَّبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ يُسْأَلُ يَوْمَ النَّحْرِ بمنى فَقَالَ: رَمَيْتُ بَعْدَمَا أَمْسَيْتُ، فَقَالَ: لاَ حَرَجَ» (4) ويفسر ابن حجر معنى المساء بقوله: «أي: بعد دخول المساء، وهو يطلق على ما بعد الزوال إلى أن يشتدَّ الظلام، فلم يتعين لكون الرمي المذكور كان بالليل» (5) ونقل ابن عبد البر وغيره إجماع العلماء على أنّ من رمى جمرة العقبة بعد طلوع الشمس إلى زوالها فقد رماها في وقتها، ولا خلاف في أنّ وقت الضحى هو الأحسن لرميها، وأنّ مَن رماها قبل المغيب فقد رماها في وقتٍ لها وإن لم يكن مستحبا (6)، فالإجماع دلَّ بوضوح على أنّ من أوقات رمي جمرة العقبة الإمساء، وهو من الزوال إلى المغيب، فتبيَّن أنَّ بدء المساء إنَّما هو بعد الزوال لا المغيب، ويبقى المساء إلى آخر النهار، وقد عيّنت رواية البخاري اليوم الذي قال فيه السائل: «رَمَيْتُ بَعْدَ مَا أَمْسَيْتُ» وهو يوم النحر بمنى، فدلَّ على أنّ السؤال وقع في النهار، والرمي بعد الإمساء ووقع في النهار، لأن المساء يطلق على ما بعد وقت الظهر إلى الليل كما قرّره أهل العلم (7)
وحديث الصيام لا يخرج عن هذا المعنى، فإن قول الراوي: «فَصَامَ حَتَّى أَمْسَى» أي دخل المساء وهو يطلق على ما بعد الزوال حتى آخر النهار على مذهب الجمهور أو منه إلى منتصف الليل -كما تقدم- فقوله: «لَو انْتَظَرْتَ حَتَّى تُمْسِيَ» أي: حتى يشتدّ الظلام، وهو آخر المساء وهذا ظن من الصحابي أنّ الفطر لا يحلّ إلاّ بعد ذلك، لما رأى ضوء الشمس ساطعا، وإن كان جرمها غائبا ويؤيده قوله: «إِنّ عَلَيْكَ نَهَارًا» (8) وهو معنى «لَوْ أَمْسَيْتَ» في رواية أحمد، أي تأخرت حتى يشتد المساء وهو آخر النهار.
وهذا الحديث مطابق لمعنى الآية في قوله تعالى: ? ثُمَّ أَتِمُّواْ الصِّيَامَ إِلَى الَّليْلِ? [البقرة: 187] إذ المعلوم أنّ «إلى» ابتداءها- في اللغة- داخل في المغيّا، أما انتهاؤها فلا يدخل فيه، مثل ما لو قال: «له من درهم إلى عشرة» لزمه تسعة على الصحيح، لدخول الأول وعدم دخول العاشر، فظهر أن الليل لا يدخل في الصيام كما أن المساء يمتد إلى آخر النهار، فتحقق- والنتيجة هذه- بطلان قول بدء المساء من بعد المغرب وشذوذه لمخالفته للنص والإجماع واللغة.
.اهـ
ــــــــــــــــــــــــــــــ
1 - أخرجه البخاري في «صحيحه» كتاب الصوم، باب تَعْجِيلِ الإِفطار: (1857)، ومسلم في «صحيحه» كتاب الصيام، باب بيان وقت انقضاء الصوم وخروج النهار: (2559)، من حديث عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنه. 2 - «لسان العرب» لابن منظور: 15/ 280.
3 - «العين» للفراهيدي: 7/ 323. «المصباح المنير» للفتوحي: 2/ 547. «المغرب» للمطرزي: 2/ 268.
4 - أخرجه البخاري في «صحيحه» كتاب الحج، باب الذبح قبل الحلق: (1636)، من حديث ابن عباس رضي الله عنهما.
5 - «فتح الباري» لابن حجر: 3/ 569.
6 - انظر: «التمهيد» لابن عبد البر: 7/ 263. «بداية المجتهد» لابن رشد: 1/ 350. «المغني» لابن قدامة: 3/ 428 - 429.
7 - انظر: «أضواء البيان» للشنقيطي: 5/ 283.
8 - أخرجه البخاري في «الصوم» باب متى يحل فطر الصائم: (1854)، ومسلم في «صحيحه» كتاب الصيام، باب بيان وقت انقضاء الصوم وخروج النهار: (2560)، من حديث عبد الله بن أوفى رضي الله عنه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إبراهيم صالح]ــــــــ[29 - Mar-2010, صباحاً 10:05]ـ
الشيخ بكر ابوزيد رحمه الله قال في كتابه أذكار طرفي النهار بعد صلاة العصر هو وقت أذكار المساء
ـ[أم علي طويلبة علم]ــــــــ[29 - Mar-2010, مساء 02:38]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع الله بكم الأمة، وسبب سؤالي هو عندما قرأت الحديث (يجمع ملائكة الليل والنهار في صلاة الفجر وصلاة العصر، فيجتمعون، فتصعد ملائكة الليل وتثبت ملائكة النهار، فيسألهم ربك كيف تركتم عبادي؟ فيقولون: أتيناهم وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون)
الراوي: أبو هريرة المحدث: ابن خزيمة ( http://www.dorar.net/mhd/311) - المصدر: التوحيد ( http://www.dorar.net/book/7290&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 892/ 2
خلاصة حكم المحدث: [أشار في المقدمة أنه صح وثبت بالإسناد الثابت الصحيح]
فقلت في نفسي ان كانت ملائكة النهار تصعد وقت صلاة العصر، فلربما هذا يدل على أن وقت المساء يبدأ وقت العصر.
ـ[أبو جابر علي محمد]ــــــــ[29 - Mar-2010, مساء 07:49]ـ
السلام عليكم
بارك الله في السائلة والمشاركين,
ولعلي اشارك بما اعلم , ذكر الشيخ محمد رسلان في رسالتة الصغيرة في حجمها كبيرة بقدرها
(اذكار الصباح والمساء) صفحة 46 ان اذكار المساء تقال بعد العصر. كما هو مرفق.
http://www.rslan.com/book/indexcat-5.html
وقد سئل سماحة الامام ابن باز رحمه الله في برنامج نور على الدرب:
هل أستطيع أن أذكر أذكار المساء بعد صلاة العصر مباشرة، وذلك لأنني قد أخرج بعد صلاة العصر مباشرة في بعض الأحيان لزيارة أقاربي ولا أعود إلا بعد صلاة المغرب؟
أذكار المساء يستحب أداؤها بعد العصر أو بعد المغرب، الأمر واسع، من حين تزول الشمس دخل وقت أذكار المساء العشي، العشي بعد الزوال كله عشي، وإذا أتى بالأذكار في العصر أو في المغرب أو بعد العشاء كله طيب، والحمد لله، وإذا تيسر في العصر فهو أحسن.
المصدر:
http://www.binbaz.org.sa/mat/11457
والله الموفق
ـ[أبو عبد الله البحريني]ــــــــ[12 - Apr-2010, مساء 02:20]ـ
_ عن أبي أمامة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لأن أقعد أذكر الله تعالى، وأكبره، وأحمده، وأسبحه، وأهلله حتى تطلع الشمس، أحب إلي من أن أعتق رقبتين أو أكثر من ولد إسماعيل، ومن بعد العصر حتى تغرب الشمس، أحب إلي من أن أعتق أربع رقاب من ولد إسماعيل). رواه أحمد، وحسنه المنذري، والألباني في الترغيب (1/ 222).
وسألت شيخنا مشهور حسن آل سلمان فقال: يبدأ وقت أذكار المساء من بعد العصر.
ـ[الحواسم]ــــــــ[14 - Apr-2010, مساء 01:47]ـ
فقد اختلف العلماء فى تعيين هذا الوقت اختلافا مشهورا و هذا يرجع الى انه لم يأتى نص صريح عن النبى صلى الله عليه و سلم بأن وقت اذكار الصباح و المساء هو كذا و كذا فمن اهل العلم من نظر فى تعيين وقت اذكار الصباح و المساء الى اللغة و استعمال العرب فى كلمة صباح و مساء فاستخدم الدلالة اللغوية و منهم من نظر الى المعنى الشرعى لكلمة الصباح و المساء و مرادفات ذلك كما جاء فى القرآن و ما فسر به علماء التفسير هذه الكلمات و من هنا جاء الاختلاف بين اهل العلم فى هذا فاما الاقوال الواردة فى هذا فقد ذكروا اقوالا فى تفسير الصباح و المساء وصلت الى نحو ستة اقوال
القول الأول: ان الصباح من نصف الليل الى الزوال (الزوال هو وقت زوال الشمس عند وقت الظهيرة) يقولون الصباح من نصف الليل الى الزوال و ان المساء من وقت الزوال يعنى من وقت الظهر الى نصف الليل يعنى من نصف الليل هو ان تقيس الوقت هكذا مثلا الآن صلاة المغرب على الخامسة و صلاة الفجر على الخامسة ايضا اذن الليل اثنا عشر ساعة نصف الليل ست ساعات اذن نصف الليل يبدأ من الساعة الحادية عشر اذن الصباح يبدأ من الساعة الحادية عشر و دقيقة الى الزوال الى وقت الظهر الذى هو فى نحو الثانية عشر هذا هو وقت الصباح عندهم و ان وقت المساء من وقت الظهر من الساعة الثانية عشر و دقيقة الى الساعة الحادية عشر الا دقيقة هذا عندهم هذا قول
القول الثانى: ان الصباح من طلوع الفجر الصادق الى طلوع الشمس (الفجر الصادق هو وقت اذان الفجر) و ان المساء من الزوال الظهر الى الغروب
(يُتْبَعُ)
(/)
القول الثالث: ان الصباح من طلوع الفجر الصادق الى طلوع الشمس و ان المساء من صلاة العصر الى صلاة العشاء و هذا كان رأى شيخنا العلامة ابن العثيمين رحمه الله كما ذكر ذلك فى شرح كتاب رياض الصالحين
القول الرابع: ان الصباح من طلوع الفجر الى غروةب الشمس (يعنى كأنه وقت النهار) و المساء من غروب الشمس الى طلوع الفجر يعنى كأنه الليل و النهار اى ان الصباح المرادف له النهار و المساء اليل و هذا كان رأى الامام ابن الجزرى و كان يقول " وقد أغرب من يقول بان ذكر المساء يدخل بالزوال" اين هذا المساء اين الليل الذى يجعله كذلك و نقل عنه ابن علان فى كتاب الفتوحات الربانية و نسب اليه القول بذلك من قوله "من قال ان ذكر المساء يدخل بالزوال فكيف يعمل فى قوله اسألك خير هذه الليلة- اى اذكار المساء اسألك خير هذه الليلة أين الليلة لمن يقول انه من وقت الظهر - و هل تدخل الليلة الا من وقت الغروب "
كان يرى ان هذا المعنى هو الصحيح
القول الخامس: ان الصباح من اول النهار الى طلوع الشمس و ان المساء من اول الليل الى منتصف الليل من اول النهار الى طلوع الشمس يعنى الوقت الذى هو وقت الفجر الى شروق الشمس و ان المساء من اول الليل الذى هو المغرب الى منتصف الليل كما بينت ذلك و هو رأى صاحب القاموس و كذا اتجه اليه الامام ابن حجر العسقلانى فى فتح البارى
القول السادس: ان الصباح من بعد صلاة الصبح لاحظوا لم نقل من طلوع الفجر انما من بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس و ان المساء من بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس و هذا هو اصح الاقوال و هو رأى الامام النووى كما فى كتابه الاذكار و ايضا فى رياض الصالحين و هو رأى جماعة من العلماء المعاصرين كامثال شيخنا العلامة ابن باز رحمه الله و فضيلة الشيخ بكر او زيد فى كتابه تصحيح الدعاء و شيخنا المقدام شيخنا محمد بن اسماعيل المقدم كما فى كتابه الخطب الفصيحة فى الاذكار و الأدعية الصحيحة و غيرهم من أهل العلم
و من اصحاب هذا القول من يرى ان اذكار المساء قد تمتد الى منتصف الليل او الى قبيل النوم و راجعوا فى ذلك كلام الشيخ بكر ابوزيد فى تصحيح الدعاء و الشيخ عائض القرنى فى كتابه ورد المسلم و المسلمة و ايضا اذكار و اداب الصباح و المساء لشيخنا الجليل محمد بن اسماعيل(/)
خدمة جديدة من غوغل تشكيل كلمات النص العربي
ـ[ابو عبادة]ــــــــ[28 - Mar-2010, مساء 11:19]ـ
«غوغل تشكيل» اسم الخدمة: «غوغل تشكيل».
يحتوي موقع «تشكيل» حتى الآن عدة خدمات بسيطة، لكن فعالة.
الخدمة الأولى تتيح للمستخدم كتابة نصه العربي بالأحرف اللاتينية (في حال غياب لوحة المفاتيح العربية لديه)، ثم تحوّله إلى الأحرف العربية (وهي ذات الخدمة التي تتيحها مواقع محلية أخرى أثبتت نجاحها كـ Yamli اللبناني مثلاً).
أما الخدمة الثانية والأساسية، فهي تشكِّل كلمات النص العربي إما المحوَّل من الأحرف اللاتينية، أو المكتوب أصلاً بالأحرف العربية من قبل المستخدم في المساحة الفارغة المتاحة. يمكن أيضاً وضع رابط لأي موقع عربي على الانترنت في المساحة ذاتها، وستقوم «تشكيل» بفتح الموقع محرّكة الكلمات العربية فيه. وهناك دوماً المجال لتشكيل أواخر الكلمات أيضاً عوضاً عن منتصفها فقط.
لكن الأمر عرضة للخطأ. الفقرة الأولى في هذه المقالة تحوي حركات خاطئة مع بعض الأحرف. «غوغل» تعي أن خدمتها ستحتاج لبعض الوقت لتثبت على نتائج صحيحة، فتختصر العلاقة بينها وبين مستخدميها، وتقوم بإشراكهم في المساعدة في حملة تصحيح الأخطاء. ولهذا نجد أسفل الصفحة الرئيسية لموقع «تشكيل» دعوة بعنوان «اقترح تشكيلا أفضل». وسيكون بالإمكان عبرها تصحيح بعض الحركات في النصّ المشكَّل الذي اقترحه «تشكيل»، وإرساله المقترح المنقَّح إلى العاملين على هذه الخدمة بضغط زر «اقترح».
صدى الترحيب بالخدمة يتردد في تعليقات على صفحات مواقع «غوغل» المختلفة، وعلى «تويتر» بين المستخدمين العرب. بعضهم يقترح تعديلات، من مثل جعل التشكيل بلون مختلف (الأحمر مثلاً)، أو تخفيف عدد الحركات وقصْرها على الأحرف التي تحتاج فعلاً لتشكيل، وهذا تعديل سيفرض تغييراً قد يكون جذرياً في البرمجة الداخلية المتبعة في إنتاج هذه الخدمة.
حتى الآن، لا تتوافر على الانترنت أية معلومات تفصيلية عن كيفية توصل «غوغل» لخدمتها هذه (سر المهنة؟). هل قامت ببناء خوارزمية تلحظ القواعد العربية، أم أنها أنشأت قاعدة بيانات كبيرة، تلحظ السياق الذي ترد فيه الكلمات مثلاً، وعبر التنقيح المقترح من المستخدمين، تُعدَّل أخطاء سابقة؟ أم ماذا؟
قد تبدو هذه الأسئلة غير مهمة، ونتاج فضول متخصص مصحوب بالانبهار بما تقترحه «غوغل» من خدمات، بعضها نجح، وبعضها فشل. لكن مهما يكن، يبدو أن الكسرة والفتحة والضمة والسكون والشدّة وثلاثي التنوين ستعود لتتسيَّد أمكنتها حول الحروف العربية من جديد. معدو نشرات الأخبار قد يستطيعون قريباً تشكيل نصوص نشراتهم بلا أدنى جهد، وسيستنفذ مقدمو النشرات الإخبارية حجة السكون. عبارة «سكِّن، تسلم» التي يتبعها كثر من مستخدمي اللغة الفصحى في مجالات عملهم لن تعود صالحة، فقد تكون أتت خدمة «تشكيل» لتنفيها.
تبقى الإشارة إلى أن كسل بعض العرب في إتقان لغتهم سيبدو معيباً مع تصدر شركة عالمية كبرى الساحة لتزويدهم بما عليهم هم إنتاجه. هنا يطرَح سؤال عن دور المبرمجين العرب العاملين في شركة «غوغل» في إنتاج هذه الخدمة وإنجاحها، وبالإمكان استعادة نقاش عن مدى فعالية الإنتاج البرمجي العربي، ولحظ الحكومات له كناتج أساسي، ومدى دعمها أو إهمالها للشركات المحلية التي تقدم خدمات مفتوحة المصدر بعيداً عن سيطرة الشركات العالمية.
لكن «غوغل» لا تكترث بالطبع لكل هذا النقاش. وتكتفي بالعمل الصامت الدؤوب على مسارات عدة، ففي خضم معركتها مع الصين، لا تزال الشركة العملاقة تجد متسعاً من الوقت لتوفير خدمات تخصصية في محليتها وتوجهها لبعض اللغات. انطلاقاً من خدمة «تشكيل»، هل يصبح العالم العربي في طليعة اهتمامات الشركة في المستقبل القريب، خصوصاً مع افتتاح «غوغل» مكاتب لها في أكثر من بلد في المنطقة في الآونة الأخيرة؟ هل نعد أنفسنا بأسلحة ثقيلة الصنع مغرقة في محليتها؟
ما الذي تخبئه «غوغل» بعد للعرب؟
لتشكيل نصوصكم والمساعدة في التصريح عن أخطاء التشكيل:
http://tashkeel.googlelabs.com (http://tashkeel.googlelabs.com/)
ـ[ابو العلياء الواحدي]ــــــــ[29 - Mar-2010, مساء 02:50]ـ
شَكَر الْلَّه لَك صَنْيَعَك هَذَا يَا ابَا عُبَادَة(/)
مفاتيح خزائن الأرض.
ـ[أبو الأسود البواسل]ــــــــ[29 - Mar-2010, صباحاً 06:47]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
روى البخاري بإسناده عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ:
" أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ بُعِثْتُ بِجَوَامِعِ الْكَلِمِ وَنُصِرْتُ بِالرُّعْبِ فَبَيْنَا أَنَا نَائِمٌ أُتِيتُ بِمَفَاتِيحِ خَزَائِنِ الْأَرْضِ فَوُضِعَتْ فِي يَدِي قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ وَقَدْ ذَهَبَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنْتُمْ تَنْتَثِلُونَهَا." [اتفق عليه الشيخان]
قال ابن حجر:
" وَقَوْل أَبِي هُرَيْرَة " وَأَنْتُمْ تَنْتَثِلُونَهَا " بِوَزْنِ تَفْتَعِلُونَهَا - مِنْ النَّثْل بِالنُّونِ وَالْمُثَلَّثَة - أَيْ تَسْتَخْرِجُونَهَا، تَقُول نَثَلْت الْبِئْر إِذَا اِسْتَخْرَجْت تُرَابهَا. "
قَالَ الْخَطَّابِيُّ:
" الْمُرَاد بِخَزَائِن الْأَرْض مَا فُتِحَ عَلَى الْأُمَّة مِنْ الْغَنَائِم مِنْ ذَخَائِر كِسْرَى وَقَيْصَر وَغَيْرهمَا، وَيَحْتَمِل مَعَادِن الْأَرْض الَّتِي فِيهَا الذَّهَب وَالْفِضَّة، قَالَ غَيْره: بَلْ يُحْمَل عَلَى أَعَمّ مِنْ ذَلِكَ. "
وأميل يا اخوة لقول من قال:
" بل أعم من ذلك "
وأظن أن هذا الحديث يدلنا على أن أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - ستعطى نعم كلما ذهبت نعمة أتت أختها، وذلك كلما جُدد الدين في عروقها ورجعت إليه، متدبرا صروف الزمان ومتصفحا تاريخ أمة رزقت خير الأديان.
والله أعلم وأحكم.(/)
صون البنان،،،،،،
ـ[أبو محمد الفرحان]ــــــــ[29 - Mar-2010, مساء 06:50]ـ
صون البنان
((مراجعات لخطاب المحابر على الشبكة))
الحمد لله وصلاةً وسلاماً طيبين طاهرين على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه، وبعد:
حقاً إنه الابتلاء والفتنة (فتنة العصر) أنامل تعمل لتكتب ... فتأمر لينشر المكتوب فيصل الآفاق وتقرأه الملايين.
لذا كانت الكتابة على الشبكة العنكبوتية نعمة ونقمة، نعمة ... لمن راقب الله فقال خيراً أو نشر براً ... ونقمة لمن أرخى لحروفه العنان تقول زوراً أو تفشي فجوراً.
ولست هنا أحبتي محيطاً بالمحاذير حول التعامل مع هذه التقنية، ولكنه تذكير بمرض شاع وذاع، ولم يسلم منه حتى سامي الأخلاق، وباذل المعروف، ألا وهو التشهير والرد العنيف الممزوج (في أحايين كثيرة) بسوء الأدب والبذاءة.
لا يكون هذا مع الكافر المعاند، أو المبتدع الداعي إلى بدعته، أو الفاسق المجاهر بفسقه ـ وإن كنا مع هؤلاء كلهم مأمورين بحسن الجدال والمناظرة ـ (وجادلهم بالتي هي أحسن) ـ بل تعدى الأمر إلى العلماء العاملين والدعاة المخلصين ممن لهم أيادٍ بيضاء في نصرة الحق وأهله.
وليس النقد هنا لأصل كتابة الردود بل هو منهج علمي لا يمكن رده، بل النقد موجه إلى اللغة التي تكتب بها هذه الردود أحياناً، فنقد الرأي والفكرة لا يستلزم البتة أن يكون في قالب الاتهام وسوء الأدب.
وإليكم أحبتي هذه الإشارات مذكراً بها نفسي وإخواني قبل أن نكتب سواداً في بياض:
الإشارة الأولى:
نسأل أنفسنا أولاً ما دافعنا للكتابة، أهو بيان الحق أم الانتقام والتشفي والتشهير؟ بل قد يوهمنا الشيطان أنها لله خالصة بلا شوائب، وإنما هي موافقة لهوى النفس وما تحمله من ضغائن وأحقاد تجاه أسماء معينة، حتى غدا الأمر عند بعضنا أشبه بتصفية الحسابات، وإحياء الانتصار للنفس من مواقف سابقة.
فلنجرد أحبتي مقاصدنا قبل أن نخط بأيدينا ما يكون شاهداً علينا يوم أن نقدم على الله جل جلاله وبئس الزاد إلى المعاد العدوان على العباد، ((ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى)).
الإشارة الثانية:
هل نستشعر أخوتي قبل أن نكتب رداً من هو هذا الكاتب؟ وما خطأه؟
والمقصود أن منهج سلف الأمة في الرد، تقديم إحسان الظن، وسلامة النية والمقصد ومعرفة هذا الذي وقعت منه الهنة والخطأ أهو ممن عرف بسابقة الفضل وإتباع الحق والذب عن حياض الدين، فيغتفر قليل خطأه في مقابل كثير صوابه وحسناته؟
فلا يستوي من أعلن ودعا إلى الرذيلة بنوعيها رذيلة الفكر، أو رذيلة المجون، ومن عرف بالخير والإنصاف وحصل منه زلة لسان أو قلم فتجيش جيوش الأحبار في تجريمه والرد عليه والتعدي عليه فيصاب بعد هذا بنكسة فكرية فيضحي عدواً سليطاً بعد الإخاء (والوقائع على هذا كثيرة) والعكس كذلك في الإطراء والمديح لكاتب نصر الحق في مقال عابر.
الإشارة الثالثة:
يا إخوان الحق نحن أمة التسامي بمعالي الأخلاق، ورفيع القيم.
أبداً ... لسنا كمثل من أطلق لمحابره العنان، وللسانه القياد، يهذي بكل بذيء ويكتب كل نقيصة، لا يردعه دين ولا يمهله ورع، نسي المبادئ، وغابت عنه المثل.
نحن أحبتي: أصحاب مبدأ، وأرباب قيم، نسمو عن بذيء القول، ونترفع عن هابط الكلم.
فليس عدلاً ولا منهجاً أن تقرأ وتسمع من أهل الحق ما يشين في ردهم وجدالهم وربنا يقول: (وجادلهم بالتي هي أحسن)، والله أمرنا ـ (وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن إن الشيطان ينزغ بينهم).
لا نغفل يا أتباع الحق عن العلو (ادفع بالتي هي أحسن السيئة نحن أعلم بما يصفون).
ومضات مع الختام:
وإن خفت من أمرٍ هواناً فوله سواك وعن دار الأذى فتحول
وما المرء إلا حيث يجعل نفسه ففي صالح الأخلاق نفسك فاجعل
وفي البخاري ومسلم عن معاوية رضي الله عنه قال: لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحشاً ولا متفحشاً ـ وكان يقول عليه الصلاة والسلام (إن من خياركم أحاسنكم أخلاقاً).
وفي الصحيحين أيضاً عن عائشة رضي الله عنها أن يهود أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا السام عليكم فقالت عائشة عليكم ولعنكم الله وغضب الله عليكم قال مهلا يا عائشة عليك بالرفق وإياك والعنف والفحش قالت أولم تسمع ما قالوا قال أولم تسمعي ما قلت رددت عليهم فيستجاب لي فيهم ولا يستجاب لهم في ـ لفظ البخاري.
وفي التنزيل الحكيم: (ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد).
هذا والله أسأل أن ينفع بهذه الكلمات من كتبها ومن قرأها ومن أعان على نشرها، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبة أجمعين.
أبو عبد العزيز
كتبهاا أحد المشائخ الفضلاء ولايحب أن يعرف أو يذكر أسمه
ووجدت فيهاا فائدة عظيمة
وأرجو من الجميع نشرها في الشبكة العنكبوتية والإيميلات
والمنتدياات والمواقع الاسلامية والعلمية
بارك الله في الجميع ووفقهم لما يحب ويرضى
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حفيدة المتولي]ــــــــ[30 - Mar-2010, مساء 06:44]ـ
معاني ساميه واخلاق رفيعه
اسال الله ان يرزقنا التأني والفكير فيما تخطه بناننا
وان يرزقنا الصواب ويجنبنا الزلل
ـ[أبو إسحاق إبراهيم]ــــــــ[31 - Mar-2010, صباحاً 03:00]ـ
جزيتم خيراً ..
وما أبلغ العنوان:
فصون البنان يؤدي إلى سلامة الجنان وحفظ حقوق الإخوان.
ـ[أبو محمد الفرحان]ــــــــ[16 - Apr-2010, صباحاً 12:22]ـ
آمين آمين
وبارك الله فيكم(/)
هل صحيح أن القائد صلاح الدين الأيوبي لم يحج لانشغاله بالجهاد؟
ـ[نبض الامة]ــــــــ[29 - Mar-2010, مساء 08:57]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل القائد صلاح الدين الأيوبي لم يحج لانشغاله بالجهاد؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[30 - Mar-2010, مساء 12:05]ـ
أخي الكريم
أنصحك بقراءة هذا الكتاب لتعرف صلاح الدين رحمه الله و قد ورد فيه ما سألت عنه
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=39573
ودمت بحفظ الله
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[30 - Mar-2010, مساء 05:35]ـ
انظر أخي صفحة 35 في هذا الكتاب فقد ذكر و أجاب عن ما سألت به(/)
حق اليقين في موقف الرافضة من فلسطين ... انشر
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[29 - Mar-2010, مساء 10:36]ـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من النبي بعده:-
اخوتي الكرام كثيراً ما تأتينا رسائل على البريد الالكتروني فيها إلزامك بأمور تافهة أو أمور ليست من أصول ديننا ينبغي للعبد أن يترفع عنها فهي إما داخلة تحت البدعة المنكرة أو تحت الامور التي لا ينبغي للعبد العاقل أن يضيع وقته فيها ...
لكن ...
لماذا لا نتعاهد أنفسنا ونلزم بعضنا بما هو من أهم وأخص وآكد أمور عقيدتنا ومنهجنا وهي الذب عن عرض أصحاب محمد صلوات ربي وسلامه عليه الذين رضي عنهم ربي البرية -عز وجل- ..
اخوتي الكرام قناة وصال -حفظها الله- تبث اليوم وكل يوم فيلم كامل يفضح الشيعة فضيحة ما بعدها فضيحة وهذا الفلم من انتاج موقع البرهان واسمه "حق اليقين في موقف الرافضة من فلسطين" ...
فلننبه الناس ونبث فيهم أن يدخلوا لموقع البرهان ويحضروا الفلم أو يفتحوا على قناة وصال ليتابعوا نصرة السنة وأهلها وفي ايميلاتنا ابعثه وفي الأسواق والمدارس والجامعات والعمل نبه الناس لمتابعة هذا العمل المبارك ... فالتشمير ... التشمير.
فأسألكم بالله أن ترسلوا هذا الرسالة لكل من تعرفوا ليتابع الجميع بالصوت والصورة فضائح المخزيين المعممين ...
وهذا ليس من البدعة بل هو عين نصرة السنة وأهلها ... والله الموفق
أخوكم ومحبكم
الفقير إلى عفو ربه:
أبو الحسن الرفاتي
عمان -الأردن
__________________
يا الله ...... يا الله .... ما ألذها من مناجاة ...
وأنت تناجي فيها مولاك:
يا رب ..... يا رب ....
فيجيبك الله: يا عبدنا سلنا نعطك .... وادعنا نجب دعاك ....
فَحُقَّ لأقدام نصبت في دياجر الظلمات ولأعينن أرقتها ترانيم المناجاة والاستغفار.
فتلك القلوب التي لا تعرف إلا مولاها وحب ما يحب مولاها ....
فنسأل الله عز وجل أن يجعلنا منهم وأن يرزقنا قلوباً كقلوبهم فنرقى كما رقت ونعلوا كما علت .....
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[30 - Mar-2010, صباحاً 09:44]ـ
أصل الموضوع هنا أيها الإخوة الكرام في منتدانا العامر بإذن الله "أنصار الدعوة السلفية" ...
ورابط الفلم للتحميل من هنا ....
http://www.4salaf.com/vb/showthread.php?p=29847#post298 47 (http://www.4salaf.com/vb/showthread.php?p=29847#post298 47)
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[16 - Apr-2010, مساء 03:52]ـ
للرفع
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[21 - Apr-2010, مساء 10:09]ـ
المرجو التفاعل ونشر الفلم في جميع المنتديات والإيميلات والأجر على الله ..
ـ[البدراوي]ــــــــ[22 - Apr-2010, مساء 07:57]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[26 - Apr-2010, صباحاً 11:15]ـ
بارك الله فيك
وفيك بارك الله وأنا أرجو من الإخوة جميعاً نشر الرابط في جميع المنتديات على الشبكة
ـ[رشيد الكيلاني]ــــــــ[26 - Apr-2010, صباحاً 11:58]ـ
الرابط لايعمل
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[27 - Apr-2010, مساء 11:49]ـ
الرابط لايعمل
أخي الحبيب هذا رابط مباشر من الموقع المنتج للفلم
نسألكم الدعاء
تفضل من هنا: حق اليقين في موقف الرافضة من فلسطين
http://www.alburhan.com/docs/yaqeen/default.aspx
المرجو النشر
ـ[عبد الله الفقيه]ــــــــ[28 - Apr-2010, مساء 07:18]ـ
جزاك الله خيراً يا أبا الحسن.
وأسأل الله أن يخزي الرافضة
ـ[نَهَار الأرميني]ــــــــ[28 - Apr-2010, مساء 10:48]ـ
هناك مقاطعة مستقلة شمال إيران وجنوب أرمينيا وتتبع أذربيجان فيدراليا رغم أنها منفصلة كلية عن بلاد الأذر وغير معترف بها دوليا من الأمم المتحدة
يغلب عليها العرق الكردي يتحدثون الأرمينية وشىء من الأذرية وقد قرأت في كتاب لاتيني أن الأتابكة- أجداد الملك العظيم يوسف بن أيوب صلاح الدين -خرجوا منها قديما إلى أرض شمال العراق
الكتاب عندى تحت اسم: vultus of Peregrinus
ما يهمنا كموحدين أنه يسكنها بضع عائلات سنية وسط جموع كافرة صليبية وأخرى حاقدة رافضية يمارسون طقوسهم الخرفة.
ادعوا برعاية الله وحفظه لهم والثبات على السنة
السلام عليكم
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[18 - May-2010, مساء 11:27]ـ
للنشر بارك الله فيكم(/)
كتاب سحر
ـ[الحبروك]ــــــــ[30 - Mar-2010, صباحاً 03:07]ـ
وقعت على كتاب سحر مطلسم
بمعنى أنه محفوظ من الحرق و التمزيق و الإتلاف بكافة الوسائل
لا أريد أن أرميه أو أبيعه لألا يقع فى يد غيرى
المطلوب
كيف أدمر هذا الكتاب؟
جازاكم الله كل خير
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[30 - Mar-2010, مساء 10:43]ـ
أرجو من فضيلتكم أن تبينوا حرمة استعمال وقراءة كتب السحر والتنجيم حيث أنها موجودة بكثرة، وبعض زملائي يريدون شراءها ويقولون: إنها إذا لم تستعمل فيما يضر فليس في ذلك حرام؟
فأجاب الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى:
"بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه أما بعد: هذا الذي قاله السائل حق، يجب على المسلمين أن يحذروا كتب السحر والتنجيم ويجب إتلافها، يجب على من وجدها أن يتلفها لأنها تضر المسلم وتوقعه في الشرك، والنبي عليه الصلاة والسلام قال: (من اقتبس علماً من النجوم اقتبس شعبة من السحر زاد مازاد). والله يقول في كتابه العظيم عن الملكين: وما يعلمان من أحدٍ حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر. فدل على أن تعلم السحر والعمل به كفر، فيجب على أهل الإسلام أن يحاربوا الكتب التي تعلمهم السحر والتنجيم، وأن يتلفوها أينما كانت، هذا هو الواجب، ولا يجوز لطالب العلم ولا غيره أن يقرأها، أو يتعلم فيها، أو غيره، طالب العلم كذلك ليس له أن يقرأها ولا أن يتعلم ما فيها، ولا أن يقرها لأنها تفضي إلى الكفر بالله، فالواجب إتلافها أينما كانت، كل الكتب التي تعلم السحر، والتنجيم مثل شمس المعارف وأشباهه يجب إتلافها"
http://www.binbaz.org.sa/mat/9785
ـ[الأخ ابراهيم]ــــــــ[31 - Mar-2010, صباحاً 01:23]ـ
كيف يكون محفوظا يا أخي , احرقه ينتهي أمره.(/)
فوائد من درس شيحنا العلامة مصطفى بن العدوي
ـ[أبو أويس الكردي]ــــــــ[30 - Mar-2010, صباحاً 04:03]ـ
اقتطع شيخنا حفظه الله من وقت درسه وقتاً للإطلاع على كتاب ((من الزيادات الضعيفة في المتون الصحيحة)) تأليف الشيخ عبد العزيز السدحان ط دار التوحيد للنشر بالرياض
ففي الحديث رقم (51) ((لا شئ في البهائم والعين حق، وأصدق الطيرة الفأل)) ضعيف الجامع الصغير (ص/908) رقم (6295).
التعليق:
لفظ (البهائم) تصحيف والصواب (الهام) وفي معناها ((لا هامة)) وانظر تفصيلا رائعا للعلامة الألباني رحمه الله.
ـ[مؤمل عفو الغفور]ــــــــ[30 - Mar-2010, صباحاً 06:26]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو المنذر الشلقاني]ــــــــ[31 - Mar-2010, صباحاً 01:39]ـ
وهذه فوائد جمعتها أيضًا من درس شيخنا- حفظه الله -:
((أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَ بِبِنَاءِ الْمَسَاجِدِ فِي الدُّورِ وَأَمَرَ بِهَا أَنْ تُنَظَّفَ وَتُطَيَّبَ))
الصواب فيه الإرسال
النسائي (المجتبى) م - (ج 6 / ص 527)
((لَمْ يَكُنْ شَيْءٌ أَحَبَّ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَ النِّسَاءِ مِنْ الْخَيْلِ))
الدارقطني رجح الإرسال
أبي داود سننه م - (ج 1 / ص 648)
" اللهم هذا قسمي فيما أملك فلا تلمني فيما تملك ولا أملك " [قال أبو داود] يعني القلب
الصواب فيه الإرسال
ابن أبي شيبة الأدب غ - (ج 1 / ص 306)
عن فروة بن نوفل، عن أبيه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له: «ما جاء بك؟»، قال: جئت يا رسول الله تعلمني شيئا أقوله عند منامي، قال: «إذا أخذت مضجعك فأقرأ قل يا أيها الكافرون، ثم نم على خاتمتها فإنها براءة من الشرك»
أبي داود سننه م - (ج 1 / ص 496)
" ثلاث من فعلهن فقد طعم طعم الإيمان من عبد الله وحده وأنه لا إله إلا الله وأعطى زكاة ماله طيبة بها نفسه رافدة (أي معينة) عليه كل عام ولا يعطي الهرمة ولا الدرنة (الجرباء) ولا المريضة ولا الشرط (رذالة المال وقال أبو عبيد الشرط صغار المال وشراره) اللئيمة ولكن من وسط أموالكم فإن الله لم يسألكم خيره ولم يأمركم بشره ".
قال الشيخ الألباني: ضعيف، وقال شيخنا ضعيف
أبي داود سننه م - (ج 2 / ص 716)
" كفى بالمرء إثما أن يحدث بكل ما سمع "
الصواب فيه الإرسال
أحمد بن حنبل المسند م - (ج 6 / ص 246)
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا أَصَابَ أَحَدًا قَطُّ هَمٌّ وَلَا حَزَنٌ فَقَالَ اللَّهُمَّ إِنِّي عَبْدُكَ وَابْنُ عَبْدِكَ وَابْنُ أَمَتِكَ نَاصِيَتِي بِيَدِكَ مَاضٍ فِيَّ حُكْمُكَ عَدْلٌ فِيَّ قَضَاؤُكَ أَسْأَلُكَ بِكُلِّ اسْمٍ هُوَ لَكَ سَمَّيْتَ بِهِ نَفْسَكَ أَوْ عَلَّمْتَهُ أَحَدًا مِنْ خَلْقِكَ أَوْ أَنْزَلْتَهُ فِي كِتَابِكَ أَوْ اسْتَأْثَرْتَ بِهِ فِي عِلْمِ الْغَيْبِ عِنْدَكَ أَنْ تَجْعَلَ الْقُرْآنَ رَبِيعَ قَلْبِي وَنُورَ صَدْرِي وَجِلَاءَ حُزْنِي وَذَهَابَ هَمِّي إِلَّا أَذْهَبَ اللَّهُ هَمَّهُ وَحُزْنَهُ وَأَبْدَلَهُ مَكَانَهُ فَرَجًا قَالَ فَقِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَلَا نَتَعَلَّمُهَا فَقَالَ بَلَى يَنْبَغِي لِمَنْ سَمِعَهَا أَنْ يَتَعَلَّمَهَا
(ضعيف) الخلاف على (موسى بن عبد الله) هل هو الجهني (الثقة) أم (موسى بن عبد الله) المجهول
الترمذي الجامع الصحيح م - (ج 5 / ص 253)
اللهم بين لنا في الخمر بيان شفاء فنزلت التي في البقرة: {يسألونك عن الخمر والميسر} الآية فدعي عمر فقرئت عليه فقال: اللهم بين لنا في الخمر بيان شفاء فنزلت التي في النساء: {يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى} فدعي عمر فقرئت عليه ثم قال: اللهم بين لنا في الخمر بيان شفاء فنزلت التي في المائدة: {إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر} إلى قوله {فهل أنتم منتهون} فدعي عمر فقرئت عليه فقال: انتهينا انتهينا
قلت (أبو المنذر): أعل بالإرسال
أحمد بن حنبل المسند م - (ج 30 / ص 110)
عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الرَّاكِبُ خَلْفَ الْجِنَازَةِ وَالْمَاشِي أَمَامَهَا قَرِيبًا عَنْ يَمِينِهَا أَوْ عَنْ يَسَارِهَا وَالسِّقْطُ يُصَلَّى عَلَيْهِ وَيُدْعَى لِوَالِدَيْهِ بِالْمَغْفِرَةِ وَالرَّحْمَةِ
قلت (أبو المنذر):الصواب الوقف
أحمد بن حنبل المسند م - (ج 25 / ص 358)
مَنْ خَرَجَ حَتَّى يَأْتِيَ هَذَا الْمَسْجِدَ يَعْنِي مَسْجِدَ قُبَاءٍ فَيُصَلِّيَ فِيهِ كَانَ كَعَدْلِ عُمْرَةٍ
قال شيخنا: ما له طريق يعتمد عليه، كل طرقه فيها مقال.
أحمد بن حنبل المسند م - (ج 14 / ص 432)
مَنْ اكْتَحَلَ فَلْيُوتِرْ وَمَنْ فَعَلَ فَقَدْ أَحْسَنَ وَمَنْ لَا فَلَا حَرَجَ عَلَيْهِ وَمَنْ اسْتَجْمَرَ فَلْيُوتِرْ وَمَنْ فَعَلَ فَقَدْ أَحْسَنَ وَمَنْ لَا فَلَا حَرَجَ وَمَنْ أَكَلَ فَمَا تَخَلَّلَ فَلْيَلْفِظْ وَمَنْ لَاكَ بِلِسَانِهِ فَلْيَبْتَلِعْ مَنْ فَعَلَ فَقَدْ أَحْسَنَ وَمَنْ لَا فَلَا حَرَجَ وَمَنْ أَتَى الْغَائِطَ فَلْيَسْتَتِرْ فَإِنْ لَمْ يَجِدْ إِلَّا أَنْ يَجْمَعَ كَثِيبًا فَلْيَسْتَدْبِرْهُ فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَلْعَبُ بِمَقَاعِدِ بَنِي آدَمَ مَنْ فَعَلَ فَقَدْ أَحْسَنَ وَمَنْ لَا فَلَا حَرَجَ
ضعيف
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المقدسى]ــــــــ[05 - Apr-2010, مساء 06:34]ـ
بارك الله فيك وحفظ لنا الشيخ العدوى
ـ[سليمان بطيخ]ــــــــ[05 - Apr-2010, مساء 10:43]ـ
بارك الله فيكم(/)
مختارات من أمثال القرآن والسنة النبوية
ـ[أبو أويس الكردي]ــــــــ[30 - Mar-2010, صباحاً 05:36]ـ
الحمد لله وبعد فكنت قد حققت كتاب أمثال القرآن لابن القيم رحمه الله وبعد الانتهاء منه تبين لي أنه مستل من إعلام الموقعين، فاتجهت لجمع كلام ابن القيم المتعلق بأمثال القرآن من كتبه ثم رتبته على سور القرآن وسميته الجامع في أمثال القرآن وطبع في متكبة ابن تيمية بالقاهرة.
ثم تلوته ب ((الصحيح من الأمثال النبوية وشرحها)) وبذيله ضعيف الأمثال النبوية.
وطبع في معرض الكتاب الماضي ونفدت طبعته ابان انتهاء المعرض فلله الحمد والمنة.
وللفائدة أحببت أن أضرب بسهم في هذا الموضوع في هذا الموقع المبارك.
فبين يديك أيها القارئ مثل من أمثال سورة النور أنار الله قلوبنا بنور الهدى والإيمان اللهم آمين.
قال تعالى: {اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لَا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} [النور: 35]
الكلمة
معناها
مِشْكَاةٍ
هي الطاقة التي كانوا يجعلونها قديماً في الجدار، وهي فجوة غير نافذة يضعون فيها المصباح أو المِسْرجة، فتحجز هذه الفجوة الضوء وتجمعه في ناحية فيصير قوياً، ولا يصنع ظِلاً أمام مسار الضوء.
الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ
المصباح هو الفتيل بناره، والمعنى أنه في قنديل من زجاج؛ لأن الضوء فيه أزهر، لأنه جسم شفاف.
كوكب دُرِّيٌّ
منسوب إلى الدّر؛ وهو: اللؤلؤ.
أو أصله (درّيء) بالهمز من الدرء، فقلبت الهمزة ياء، وأدغمت في الياء قبلها، والدرء: الدفع، ومعناه أنه يدفع الظلمة لتلألئه.
نُورٌ عَلَى نُورٍ
أي نور النار على نور الزيت.
يقابل نور الوحي على نور الفطرة.
مباركة
كثيرة المنافع
ما صح من المأثور
عن الحسن البصري، في قوله: {الله نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ} قال: ككوّة. ([1] ( http://majles.alukah.net/#_ftn1))
وعنه في قول الله: {لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ} قال: لو كانت في الأرض هذه الزيتونة كانت شرقية أو غربية، ولكن والله ما هي في الأرض، وإنما هو مثل ضربه الله لنوره. ([2] ( http://majles.alukah.net/#_ftn2))
قال ابن زيد، في قول الله: {اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ مَثَلُ نُورِهِ} نور القرآن الذي أنزل على رسوله وعباده، فهذا مثل القرآن {كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ} فقرأ حتى بلغ: {مُبَارَكَةٍ} فهذا مثل القرآن يستضاء به في نوره ويعلمونه ويأخذون به، وهو كما هو لا ينقص فهذا مثل ضربه الله لنوره. وفي قوله: {يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ} قال: الضوء: إشراق ذلك الزيت، والمشكاة: التي فيها الفتيلة التي فيها المصباح، والقناديل تلك المصابيح.
قوله: (زيتونة لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ) متيامنة الشام، لا شرقي ولا غربي. ([3] ( http://majles.alukah.net/#_ftn3))
عن عكرِمة، في قوله: {لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ} قال: الشجرة تكون في مكان لا يسترها من الشمس شيء، تطلع عليها، وتغرب عليها. ([4] ( http://majles.alukah.net/#_ftn4))
المعنى الإجمالى
قال ابن القيم رحمه الله: ضرب سبحانه وتعالى النور في قلب عبده مثلاً لا يعقله إلا العالمون فقال سبحانه وتعالى: {الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء ويضرب الله الأمثال للناس والله بكل شيء عليم}
قال أبي بن كعب: ((مثل نوره في قلب المسلم)) ([5] ( http://majles.alukah.net/#_ftn5))
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذا هو النور الذي أودعه في قلبه من معرفته ومحبته والايمان به وذكره، وهو نوره الذي أنزله إليهم، فأحياهم به، وجعلهم يمشون به بين الناس، وأصله في قلوبهم، ثم تقوى مادته فتتزايد حتى يظهر على وجوههم وجوارحهم وأبدانهم، بل ثيابهم ودورهم يُبْصِره مَن هو من جنسهم وسائر الخلق له منكرون.
فإذا كان يوم القيامة برز ذلك النور، وصار بإيمانهم يسعى بين أيديهم في ظلمة الجسر حتى يقطعوه، وهم فيه على حسب قوته وضعفه في قلوبهم في الدنيا، فمنهم من نوره كالشمس، وآخر كالقمر، وآخر كالنجوم، وآخر كالسراج، وآخر يعطي نورا على إبهام قدمه يضيء مرة ويطفأ أخرى، إذا كانت هذه حال نوره في الدنيا فأعطى على الجسر بمقدار ذلك، بل هو نفس نوره ظهر له عيانا، ولما لم يكن للمنافق نور ثابت في الدنيا بل كان نوره ظاهرا لا باطنا أعطى نورا ظاهرا مآله إلى الظلمة والذهاب.
وضرب الله عز و جل لهذا النور ومحله وحامله ومادته مثلاً بالمشكاة وهي الكوة في الحائط فهي مثل الصدر وفي تلك المشكاة زجاجة من أصفى الزجاج وحتى شبهت بالكوكب الدري في بياضه وصفائه وهي مثل القلب وشبه بالزجاجة لأنها جمعت أوصافا هي في قلب المؤمن وهي الصفاء والرقة فيرى الحق والهدى بصفائه وتحصل منه الرأفة والرحمة والشفقة برقته ويجاهد أعداء الله تعالى ويغلظ عليهم ويشتد في الحق ويصلب فيه بصلابته ولا تبطل صفة منه صفة أخرى ولا تعارضها بل تساعدها وتعاضدها {أشداء على الكفار رحماء بينهم} وقال تعالى: {فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك} وقال تعالى: {يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم} وفي أثر: ((القلوب آنية الله تعالى في أرضه فأحبها إليه وأرقها وأصلبها وأصفاها)) ([6] ( http://majles.alukah.net/#_ftn6))
وبإزاء هذا القلب قلبان مذمومان في طرفي نقيض:
أحدهما: قلب حجري قاسٍ لا رحمة فيه ولا إحسان ولا بر ولا له صفاء يرى به الحق بل هو جبار جاهل، لا علم له بالحق ولا رحمة للخلق.
وبإزائه قلب ضعيف مائي، لا قوة فيه ولا استمساك، بل يقبل كل صورة، وليس له قوة حفظ تلك الصور، ولا قوة التأثير في غيره، وكل ما خالطه أثر فيه من قوي وضعيف وطيب، خبيث.
وفي الزجاجة مصباح؛ وهو النور الذي في الفتيلة، وهي حاملته، ولذلك النور مادة؛ وهي زيت قد عصر من زيتونة في أعدل الأماكن، تصيبها الشمس أول النهار وآخره، فزيتها من أصفى الزيت وأبعده من الكدر، حتى إنه ليكاد من صفائه يضيء بلا نار، فهذه مادة نور المصباح.
وكذلك مادة نور المصباح الذي في قلب المؤمن، هو من شجرة الوحي التي هي أعظم الأشياء بركة، وأبعدها من الانحراف، بل هي أوسط الأمور وأعدلها وأفضلها، لم تنحرف انحراف النصرانية، ولا انحراف اليهودية، بل هي وسط بين الطرفين المذمومين في كل شيء، فهذه مادة مصباح الإيمان في قلب المؤمن.
ولما كان ذلك الزيت قد اشتد صفاؤه حتى كاد أن يضيء بنفسه، ثم خالط النار فاشتدت بها إضاءته، وقويت مادة ضوء النار به كان ذلك نورا على نور. وهكذا المؤمن قلبه مضيء يكاد يعرف الحق بفطرته وعقله، ولكن لا مادة له من نفسه فجاءت مادة الوحي فباشرت قلبه، وخالطت بشاشته، فازداد نورا بالوحي على نوره الذي فطره الله I عليه، فاجتمع له نور الوحي إلى نور الفطرة، نور على نور، فيكاد ينطق بالحق وإن لم يسمع فيه أثرًا، ثم يسمع الأثر مطابقًا لما شهدت به فطرته، فيكون نورًا على نور، فهذا شأن المؤمن يدرك الحق بفطرته مجملًا، ثم يسمع الأثر جاء به مفصلًا، فينشأ إيمانه عن شهادة الوحي والفطرة.
فليتأمل اللبيب هذه الآية العظيمة، ومطابقتها لهذه المعاني الشريفة، فذكر سبحانه وتعالى نوره في السموات والأرض، ونوره في قلوب عباده المؤمنين، النور المعقول المشهود بالبصائر والقلوب، والنور المحسوس المشهود بالأبصار الذي استنارت به أقطار العالم العلوي والسفلي، فهما نوران عظيمان أحدهما أعظم من الآخر.
وكما أنه إذا فُقِد أحدهما من مكان أو موضع لم يعش فيه آدمي ولا غيره؛ لأن الحيوان إنما يتكون حيث النور، ومواضع الظلمة التي لا يشرق عليها نور لا يعيش فيها حيوان، ولا يتكون ألبتة فكذلك أمة فقد منها نور الوحي والإيمان ميتة، وقلب فقد منه هذا النور ميت ولا بد، لا حياة له البتة، كما لا حياة للحيوان
(يُتْبَعُ)
(/)
في مكان لا نور فيه ([7] ( http://majles.alukah.net/#_ftn7)).
قال السعدي: {اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ} الحسي والمعنوي، وذلك أنه تعالى بذاته نور، وحجابه -الذي لولا لطفه، لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه- نور، وبه استنار العرش، والكرسي، والشمس، والقمر، والنور، وبه استنارت الجنة. وكذلك النور المعنوي يرجع إلى الله، فكتابه نور، وشرعه نور، والإيمان والمعرفة في قلوب رسله وعباده المؤمنين نور. فلولا نوره تعالى، لتراكمت الظلمات، ولهذا: كل محل، يفقد نوره فثم الظلمة والحصر، {مَثَلُ نُورِهِ} الذي يهدي إليه، وهو نور الإيمان والقرآن في قلوب المؤمنين، {كَمِشْكَاةٍ} أي: كوة {فِيهَا مِصْبَاحٌ} لأن الكوة تجمع نور المصباح بحيث لا يتفرق ذلك {الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ} من صفائها وبهائها {كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ} أي: مضيء إضاءة الدر. {يُوقَدُ} ذلك المصباح، الذي في تلك الزجاجة الدرية {مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ} أي: يوقد من زيت الزيتون الذي ناره من أنور ما يكون، {لا شَرْقِيَّةٍ} فقط، فلا تصيبها الشمس آخر النهار، {وَلا غَرْبِيَّةٍ} فقط، فلا تصيبها الشمس [أول] النهار، وإذا انتفى عنها الأمران، كانت متوسطة من الأرض، كزيتون الشام، تصيبها الشمس أول النهار وآخره، فتحسن وتطيب، ويكون أصفى لزيتها، ولهذا قال: {يَكَادُ زَيْتُهَا} من صفائه {يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ} فإذا مسته النار، أضاء إضاءة بليغة {نُورٌ عَلَى نُورٍ} أي: نور النار، ونور الزيت.
ووجه هذا المثل الذي ضربه الله، وتطبيقه على حالة المؤمن، ونور الله في قلبه، أن فطرته التي فطر عليها، بمنزلة الزيت الصافي، ففطرته صافية، مستعدة للتعاليم الإلهية، والعمل المشروع، فإذا وصل إليه العلم والإيمان، اشتعل ذلك النور في قلبه، بمنزلة اشتعال النار في فتيلة ذلك المصباح، وهو صافي القلب من سوء القصد، وسوء الفهم عن الله، إذا وصل إليه الإيمان، أضاء إضاءة عظيمة، لصفائه من الكدورات، وذلك بمنزلة صفاء الزجاجة الدرية، فيجتمع له نور الفطرة، ونور الإيمان، ونور العلم، وصفاء المعرفة، نور على نوره.
ولما كان هذا من نور الله تعالى، وليس كل أحد يصلح له ذلك، قال: {يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ} ممن يعلم زكاءه وطهارته، وأنه يزكي معه وينمو. {وَيَضْرِبُ اللَّهُ الأمْثَالَ لِلنَّاسِ} ليعقلوا عنه ويفهموا، لطفا منه بهم، وإحسانا إليهم، وليتضح الحق من الباطل، فإن الأمثال تقرب المعاني المعقولة من المحسوسة، فيعلمها العباد علما واضحا، {وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} فعلمه محيط بجميع الأشياء، فلتعلموا أن ضربه الأمثال، ضرب من يعلم حقائق الأشياء وتفاصيلها، وأنها مصلحة للعباد، فليكن اشتغالكم بتدبرها وتعقلها، لا بالاعتراض عليها، ولا بمعارضتها، فإنه يعلم وأنتم لا تعلمون.
تأملات
1 - قوله تعالى: {اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} في تأويله قولان:
الأول: الله منور السموات والأرض، فبنوره أضاءت السموات والأرض. الثاني: الله هادي أهل السموات والأرض.
2 - طلب الهداية والثبات عليها من الله قال تعالى: {يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ}، ونحن نكرر في صلاتنا كل يوم {اهدنا الصراط المستقيم} وفي الحديث فَإِذَا قَالَ: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ} قَالَ: هَذَا لِعَبْدِي وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ)) ([8] ( http://majles.alukah.net/#_ftn8))
وعن أَبي سَلَمَةَ بْن عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ قَالَ: سَأَلْتُ عَائِشَةَ أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ بِأَيِّ شَيْءٍ كَانَ نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَفْتَتِحُ صَلَاتَهُ إِذَا قَامَ مِنْ اللَّيْلِ؟ قَالَتْ: كَانَ إِذَا قَامَ مِنْ اللَّيْلِ افْتَتَحَ صَلَاتَهُ اللَّهُمَّ رَبَّ جَبْرَائِيلَ وَمِيكَائِيلَ وَإِسْرَافِيلَ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ اهْدِنِي لِمَا اخْتُلِفَ فِيهِ مِنْ الْحَقِّ بِإِذْنِكَ إِنَّكَ
(يُتْبَعُ)
(/)
تَهْدِي مَنْ تَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ)) ([9] ( http://majles.alukah.net/#_ftn9))
وعَنْ عَلِيٍّ قَالَ قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((قُلْ اللَّهُمَّ اهْدِنِي وَسَدِّدْنِي وَاذْكُرْ بِالْهُدَى هِدَايَتَكَ الطَّرِيقَ وَالسَّدَادِ سَدَادَ السَّهْمِ)) ([10] ( http://majles.alukah.net/#_ftn10))
3- من صفات الله الثابتة بالكتاب والسنة النور قال تعالى: {الله نور السموات والأرض} وقوله صلى الله عليه وسلم: ((اللَّهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ أَنْتَ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ ... )) ([11] ( http://majles.alukah.net/#_ftn11)). وقد عدَّ ابن خزيمة ([12] ( http://majles.alukah.net/#_ftn12)) وابن القيم وجماعة النور من أسماء الله تعالى.
4 - النور المضاف إلى الله على وجهين؛ منه ما هو صفة لله تعالى كقوله: {وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا} [الزمر: 69].
ومنه ما هو مخلوق كقوله صلى الله عليه وسلم: ((حجابه النور)) ([13] ( http://majles.alukah.net/#_ftn13)) كقوله تعالى: {الله نوّر السموات والأرض}.
5 - سمى الله رسوله نورا فقال تعالى: {قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ} [المائدة: 15] وكذا القرآن قال تعالى: {فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} [الأعراف: 157] وقوله: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمْ بُرْهَانٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُورًا مُبِينًا} [النساء: 174] وكذا الهداية والإيمان في قلوب عباده المؤمنين قال تعالى: {أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا} [الأنعام: 122]
6 - الضمير في قوله تعالى: {مثل نوره} يعود على الله تعالى على أصح الوجوه والمعنى: أي: مثل النور الذي يضعه الله في قلب عبده المؤمن. ([14] ( http://majles.alukah.net/#_ftn14))
7- قوله تعالى: {مثل نوره كمشكاة ... } ([15] ( http://majles.alukah.net/#_ftn15))، في هذا التشبيه لأهل المعاني طريقتان:
إحداهما: طريقة التشبيه المركب وهي أقرب مأخذا، وأسلم من التكلف، وهي: أن تشبه الجملة برمتها بنور المؤمن من غير تعرض لتفصيل كل جزء من أجزاء المشبه ومقابلته بجزء من المشبه به، وعلى هذا عامة أمثال القرآن الكريم.
فتأمل صفة المشكاة، وهي كوة لا تنفذ لتكون أجمع للضوء، قد وضع فيها مصباح، وذلك المصباح داخل زجاجة تشبه الكوكب الدري في صفائها وحسنها، ومادته من أصفى الأدهان وأتمها وقودًا، من زيت شجرة تصيبها الشمس في أحد طرفي النهار فمن شدة إضاءة زيتها وصفائها وحسنها يكاد يضيء من غير أن تمسه نار، فهذا المجموع المركب هو مثل نور الله تعالى الذي وضعه في قلب عبده المؤمن وخصه به.
والطريقة الثانية: طريقة التشبيه المفصل، فقيل المشكاة صدر المؤمن، والزجاجة قلبه، وشبه قلبه بالزجاجة لرقتها وصفائها وصلابتها، وكذلك قلب المؤمن فإنه قد جمع الأوصاف الثلاثة، فهو يرحم ويحسن ويتحنن، ويشفق على الخلق برقته.
والمصباح: هو نور الإيمان في قلبه والشجرة المباركة هي شجرة الوحي المتضمنة للهدى، ودين الحق، وهي مادة المصباح التي يتقد منها، والنور على النور: نور الفطرة الصحيحة والإدراك الصحيح، ونور الوحي والكتاب، فينضاف أحد النورين إلى الآخر فيزداد العبد نورا على نور، ولهذا يكاد ينطق بالحق والحكمة قبل أن يسمع ما فيه بالأثر ثم يبلغه الأثر بمثل ما وقع في قلبه ونطق به فيتفق عنده شاهد العقل والشرع والفطرة والوحي فيريه عقله وفطرته وذوقه أن الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم هو الحق لا يتعارض عنده العقل والنقل البتة بل يتصادقان ويتوافقان. ([16] ( http://majles.alukah.net/#_ftn16)).
(يُتْبَعُ)
(/)
8 - على قدر ما يحصله الإنسان في الدنيا من نور المعرفة بالله وبشرعه يقسم له من النور في الآخرة يوم تقسم الأنوار قال تعالى: {يَوْمَ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ لِلَّذِينَ آمَنُوا انْظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ قِيلَ ارْجِعُوا وَرَاءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُورًا فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بَابٌ بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذَابُ (13) يُنَادُونَهُمْ أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ قَالُوا بَلَى وَلَكِنَّكُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَكُمْ وَتَرَبَّصْتُمْ وَارْتَبْتُمْ وَغَرَّتْكُمُ الْأَمَانِيُّ حَتَّى جَاءَ أَمْرُ اللَّهِ وَغَرَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ} [الحديد: 13، 14]
9 - من المعلوم أن زجاجة المصباح يترسب عليها من السواد بقدر ما تترك من الأيام بلا تنظيف، وكذلك القلب يجتمع عليه من السواد بقدر ما يكتسب الإنسان من الذنوب والخطايا كما في الحديث ((إِنَّ الْمُؤْمِنَ إِذَا أَذْنَبَ كَانَتْ نُكْتَةٌ سَوْدَاءُ فِي قَلْبِهِ، فَإِنْ تَابَ وَنَزَعَ وَاسْتَغْفَرَ، صُقِلَ قَلْبُهُ، فَإِنْ زَادَ، زَادَتْ، فَذَلِكَ الرَّانُ الَّذِي ذَكَرَهُ اللَّهُ فِي كِتَابِهِ: {كَلاَّ بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ}. ([17] ( http://majles.alukah.net/#_ftn17))
وفي الحديث: «تُعْرَضُ الْفِتَنُ عَلَى الْقُلُوبِ كَالْحَصِيرِ عُودًا عُودًا فَأَىُّ قَلْبٍ أُشْرِبَهَا نُكِتَ فِيهِ نُكْتَةٌ سَوْدَاءُ وَأَىُّ قَلْبٍ أَنْكَرَهَا نُكِتَ فِيهِ نُكْتَةٌ بَيْضَاءُ حَتَّى تَصِيرَ عَلَى قَلْبَيْنِ عَلَى أَبْيَضَ مِثْلِ الصَّفَا فَلاَ تَضُرُّهُ فِتْنَةٌ مَا دَامَتِ السَّمَوَاتُ وَالأَرْضُ وَالآخَرُ أَسْوَدُ مُرْبَادًّا كَالْكُوزِ مُجَخِّيًا لاَ يَعْرِفُ مَعْرُوفًا وَلاَ يُنْكِرُ مُنْكَرًا إِلاَّ مَا أُشْرِبَ مِنْ هَوَاهُ». ([18] ( http://majles.alukah.net/#_ftn18))
10- قوله تعالى: {مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ} أي: من زيت شجرة مباركة، فحذف المضاف بدليل قوله تعالى {يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ}، ومنه قوله تعالى: {وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ} [يوسف: 82] أي: أهلها، {وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ} [البقرة: 93] أي حب العجل.
قوله: {قالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ} أي: دخول السجن.
وقوله تعالى: {وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ} أي: على الله بيان قصد السبيل، فحذف المضاف وهو البيان.
11 - قوله تعالى: {يُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ} في معناها قوله صلى الله عليه وسلم: ((كُلُوا الزَّيْتَ وَادَّهِنُوا بِهِ فَإِنَّهُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ)) ([19] ( http://majles.alukah.net/#_ftn19))
12- قوله تعالى: {زَيْتُونَةٍ} بدل من {شجرة}، ومنه قوله تعالى: {اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ} [آل عمران: 45].فعيسى بدل من المسيح.
وأيضا قوله: {ثُمَّ أَرْسَلْنَا مُوسَى وَأَخَاهُ هَارُونَ} [المؤمنون: 45] ف {هارون} بدل من {أخاه}.
13 - العبد كلما توغل في الهداية ازداد نوراً على نور، كما قال سبحانه: {يِا أَيُّهَا الذين آمنوا إِن تَتَّقُواْ الله يَجْعَل لَّكُمْ فُرْقَاناً} [الأنفال: 29].
وقال تعالى: {والذين اهتدوا زَادَهُمْ هُدًى وَآتَاهُمْ تَقُوَاهُمْ} [محمد: 17]
[/ URL]([1]) إسناده صحيح: أخرجه الطبري حدثني يعقوب أي: الدورقي، قال: ثنا ابن علية، عن أبي رجاء هو: محمد بن سيف، عن الحسن
( http://majles.alukah.net/#_ftnref1)([2]) إسناده صحيح: أخرجه الطبري من طريق عوف الأعرابي، عن الحسن به.
([3]) إسناده صحيح إلى ابن زيد: أخرجه الطبري حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد به.
( http://majles.alukah.net/#_ftnref3)([4]) إسناده صحيح: أخرجه الطبري حدثنا ابن المثنى، ثنا حرمي بن عمارة، ثنا شعبة، أخبرني عمارة هو ابن أبي حفصة، عن عكرِمة.
([5]) إسناده ضعيف: أخرجه الطبري من رواية أبي جعفر الرازي عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية عن أبي به. وفي رواية أبي جعفر الرازي عن الربيع اضطراب كثير. قاله ابن حبان.
(يُتْبَعُ)
(/)
( http://majles.alukah.net/#_ftnref5)([6]) صح مقطوعًا من قول خالد بن معدان: أخرجه عبد الله بن أحمد في زوائد «الزهد» (2307) عن أبيه عن عبد الله بن الحارث المخزومي عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان. ووصله محمد بن القاسم الأسدي عن أبي أمامة ط وهو كذاب. أخرجه أيضًا: عبد الله بن أحمد في زوائد «الزهد» (834). وأسنده الطبراني في «مسند الشاميين» (840) عن جعفر الفريابي عن إسحاق بن راهويه عن بقية بن الوليد حدثني محمد بن زياد عن أبي عِنبة مرفوعًا. وخالف بقية بن الوليد أبو مطيع معاوية بن يحيى الأطرابلسي فأوقفه، وتابعه أيضًا عبد الوهاب بن نجدة وبكر ابن زرعة. وانظر: «الصحيحة» (1691) للعلامة الألباني رحمه الله.
([7]) «الوابل الصيب» (119 - 124) ط عالم الفوائد.
( http://majles.alukah.net/#_ftnref7)([8]) أخرجه مسلم (395) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
([9]) أخرجه مسلم (770) من حديث عائشة رضي الله عنها.
( http://majles.alukah.net/#_ftnref9)([10]) أخرجه مسلم (2725). قال ابن الأثير: والمعنى إذا سألت الله الهدى فأخطر بقلبك هداية الطريق وسل الله الاستقامة فيه كما تتحراه في سلوك الطريق؛ لأن سالك الفلاة يلزم الجادة ولا يقارقها خوفا من الضلال. وكذلك الرامي إذا رمى شيئا سدد السهم نحوه ليصيبه فأخطر ذلك بقلبك ليكون ما تنويه من الدعاء على شاكلة ما تستعمله في الرمي.
([11]) صحيح: أخرجه البخاري (6371)، ومسلم (769).
( http://majles.alukah.net/#_ftnref11)([12]) كما في ((التوحيد)).
([13]) أخرجه مسلم (179) من حديث أبي موسى رضي الله عنه.
( http://majles.alukah.net/#_ftnref13)([14]) وقيل: يعود على النبي صلى الله عليه وسلم فرسول الله صلى الله عليه وسلم، هو «المشكاة» أو صدره، و {المصباح} هو النبوءة وما يتصل بها من عمله وهداه، و {الزجاجة} قلبه و «الشجرة المباركة» هي الوحي والملائكة رسل إليه وسببه المتصل به، والزيت هو الحجج والبراهين، والآيات التي تضمنها الوحي.
وقيل يعود على المؤمن. وعليه ف «المشكاة» صدره، و {المصباح} الإيمان والعلم، و {الزجاجة} قلبه و «الشجرة» القرآن، وزيتها هو الحجج والحكمة التي تضمنها.
([15]) وإنما شبه نور الله بالمشكاة وإن كان نوره أعظم؛ لأن ذلك غاية ما يدركه الناس من الأنوار، فضرب المثل لهم بما يصلون إلى إدراكه.
( http://majles.alukah.net/#_ftnref15)([16]) انظر: «اجتماع الجيوش الإسلامية» (ص: 49 - 53) بتصرف.
([17]) إسناده حسن: أخرجه أحمد (2/ 297)، الترمذي (3334)، وابن ماجه (4244) وغيرهم من طرق عن ابن عجلان عن القعقاع بن حكيم عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعاً.
( http://majles.alukah.net/#_ftnref17)([18]) صحيح: أخرجه مسلم (144) من حديث حذيفة رضي الله عنه.
[ URL="http://majles.alukah.net/#_ftnref19"]([19]) أسانيده ضعيفة: أخرجه الترمذي (1851)، وابن ماجه (3319)، عن عبد الرزاق عن معمر عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر به.
وأخرجه الترمذي (1851) عن سليمان بن معبد عن عبد الرزاق به عن أسلم مرسلاً.
وأشار إلى وجه ثالث عن عبد الرزاق به أحسبه عن عمر به.
وأوضح هذا الخلاف أبو حاتم في علله (1520). وقال ابن معين في ((تاريخه)) (3/ 142): ليس هو بشيء إنما هو عن زيد مرسلاً.
وأخرجه الترمذي (1852) وأحمد (3/ 497) وغيرهم من طرق عن عبد الله بن عيسى عن عطاء الشامي عن أبي أسيد أو أسيد بن ثابت أو رجل من الأنصار نحوه مرفوعاً. وعطاء مجهول.
وأخرجه ابن ماجه (3320) من حديث أبي هريرة وفي إسناده عبدالله بن سعيد بن أبي سعيد متروك.(/)
فوائد من درس شيحنا العلامة مصطفى بن العدوي
ـ[أبو أويس الكردي]ــــــــ[30 - Mar-2010, مساء 04:30]ـ
حديث: ((كنا نشرب ونحن قيام ونأكل ونحن نمشي على عهد رسول الله صلى الله عليه و سلم)) صححه بعض العلماء المعاصرين والأئمة المتقدمون كالبخاري وابن المديني وأبي حاتم في ((العلل)) (1500) وغيرهم على إعلاله والقول قولهم.
ـ[عماد الجيزى المصرى الأثرى]ــــــــ[01 - Apr-2010, صباحاً 02:14]ـ
بل الصواب أنه صحيح.(/)
لله دَرُّك يا شافعي .. !!
ـ[أبو المنذر الشلقاني]ــــــــ[31 - Mar-2010, صباحاً 01:52]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
قال الشافعي - رحمه الله - في ((الرسالة)) (19):
((والناس في العلم طبقات موقعهم من العلم بقدر درجاتهم في العلم به فحق على طلبة العلم بلوغ غاية جهدهم في الاستكثار من علمه والصبر على كل عارض دون طلبه وإخلاص النية لله في استدراك علمه نصا واستنباطا والرغبة إلى الله في العون عليه فإنه لا يدرك خير إلا بعونه فإن من أدرك علم أحكام الله في كتابه نصًاواستدلالا ووفقه الله للقول والعمل بما علمنه فاز بالفضيلة في دينه ودنياه وانتفت عنه الريب ونورت في قلبه الحكمة واستوجب في الدين موضع الامامة فنسأل الله المبتدئ لنا بنعمه قبل استحقاقها المديمها علينا مع تقصيرنا في الاتيان
إلى ما أوجب به من شكره بها الجاعلنا في خير امة أخرجت للنا س أن يرزقنا فهما في كتابهثم سنة نبيه وقولا وعملا يؤدي به عنا حقه ويوجب لنا نافلة مزيدة)).
ـ[أبو تميم مالك]ــــــــ[31 - Mar-2010, صباحاً 02:06]ـ
أحسن الله إليك، وبارك الله فيك
ـ[أبو إسحاق إبراهيم]ــــــــ[31 - Mar-2010, صباحاً 02:54]ـ
أكرمك الله على النقل الموفق.
وجزى الله الإمام الشافعي خيراً
هذه اللفظة:
"الجاعلنا ": أرجو إفادات الإخوة حولها من حيث اللغة.
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[31 - Mar-2010, مساء 12:47]ـ
رحم الله محمد بن إدريس رحمة واسعة!!
وقوله: " الجاعلنا " هي من باب إضافة المعرفة إلى المعرف باللام و هي جائزة عند بعضهم، و منهم الشافعي فهوحجة في اللغة إمام في العربية .. و أذكر منهم الفرَّاء (ت: 207) و الله أعلم ..
ـ[مرثد]ــــــــ[03 - Apr-2010, مساء 05:39]ـ
اللهم ارحم الإمام الشافعي
فقد كان إمام بحق!
فهنيئا للمسلمين مثله(/)
الربيع بن خثيم .. قانت مخبت ربانى
ـ[ابو اميمة محمد]ــــــــ[31 - Mar-2010, صباحاً 10:42]ـ
الربيع بن خثيم .. قانت مخبت ربانى
الربيع بن خثيم بن عائذ بن عبد الله بن موهبة بن منقد بن نصر بن الحكم بن الحارث بن مالك بن ملكان بن ثور بن عبد مناة بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان الثورى، أبو يزيد الكوفى. اهـ.
روى له: البخاري - مسلم - أبو داود في القدر - الترمذي - النسائي - ابن ماجه
وهو قليل الرواية، إلا أنه كبير الشأن. حدث عنه: الشعبي، وإبراهيم النخعي، وهلال بن يساف، ومنذر الثوري، وهبيرة بن خزيمة، وآخرون. كان يعد من عقلاء الرجال.
قال ابن حجر رحمه الله: ثقة عابد
وقال الذهبي: حجة ورع قانت مخبت ربانى
قال سفيان الثوري: عن العلاء بن المسيب، عن أبي يعلى الثوري، قال: كان في بني ثور ثلاثون رجلا، ما منهم رجل دون الربيع بن خثيم.
وقال ابن سيرين: ما رأيت قوما سود الرؤوس أفقه من أهل الكوفة من قوم فيهم جرة (أي: جرأة وشجاعة).
كان الربيع إذا أتاه الرجل يسأله قال: اتق الله فيما علمت، و ما استوثر عليك فكله إلى عالمه، لأنا عليكم فى العمد أخوف منى عليكم فى الخطأ، و ما خيرتكم اليوم بخير، و لكنه خير من آخر شر منه، و ما تتبعون الخير حق اتباعه، و لا تفرون من الشر حق فراره
و لا كل ما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم أدركتم، و لا كل ما تقرءون تدرون ما هو، ثم يقول: السرائر السرائر اللاتى يخفين من الناس و هن لله بواد التمسوا دواءهن ثم يقول: و ما دواؤهن إلا أن تتوب ثم لا تعود. (1)
كان ابن مسعود إذا رأه قال: (و بشر المخبتين)، أما إن محمد صلى الله عليه وسلم لو رأك لأحبك. فهذه منقبة عظيمة للربيع
و قيل له: كيف أصبحت؟ قال: أصبحنا ضعفاء مذنبين نأكل أرزاقنا و ننتظر آجالنا.
و كان الربيع يقول: أما بعد فأعد زادك، و خذ فى جهازك، و كن وصى نفسك.
وعنه -رحمه الله -، قال: أقلوا الكلام إلا بتسع: تسبيح، و تكبير، و تهليل، و تحميد، و سؤالك الخير، و تعوذك من الشر، و أمرك بالمعروف، و نهيك عن المنكر، و قراءة القرآن.
وقال: ما غائب ينتظره المؤمن خير من الموت.
وعن بعضهم، قال: صحبت الربيع عشرين عاما ما سمعت منه كلمة تعاب (2)
قال يحيى بن معين: لا يسأل عن مثله. وعن الشعبى: كان من معادن الصدق (3)
و قال سفيان الثورى، عن أبيه: قيل لأبى وائل: أيما أكبر أنت أو الربيع بن خثيم؟ قال: أنا أكبر منه سنا، و هو أكبر منى عقلا.
و قال عبد الله بن الربيع بن خثيم، عن أبى عبيدة بن عبد الله بن مسعود: كان الربيع بن خثيم إذا دخل على عبد الله بن مسعود لم يكن عليه إذن لأحد حتى يفرغ كل واحد من صاحبه.
قال: و قال عبد الله: يا أبا يزيد لو رأك رسول الله صلى الله عليه وسلم لأحبك و ما رأيتك إلا ذكرت المخبتين.
و قال الربيع بن منذر الثورى، عن أبيه، عن الربيع بن خثيم: كل ما لا يبتغى وجه الله يضمحل.
و قال مالك بن مغول: قال الشعبى: أصفهم لك، كأنك شهدتهم، يعنى أصحاب عبد الله: كان الربيع بن خثيم أشدهم ورعا.
أخبرنا بذلك أحمد بن أبى الخير، قال: أنبأنا القاضى أبو المكارم اللبان، قال: أخبرنا أبو على الحداد، قال: أخبرنا أبو نعيم الحافظ، قال: حدثنا أبو حامد بن جبلة، قال: حدثنا أبو العباس السراج، قال: حدثنا هناد بن السرى قال: حدثنا أبو الأحوص، عن سعيد، فذكره.
و به، قال: أخبرنا أبو نعيم، قال: حدثنا أبى، قال: حدثنا إبراهيم بن محمد ابن الحسن، قال: حدثنا أبو حميد أحمد بن محمد الحمصى، قال: حدثنا يحيى بن سعيد، قال: حدثنا يزيد بن عطاء، عن علقمة بن مرثد، قال: انتهى الزهد إلى ثمانية من التابعين، فأما الربيع فقيل له حين أصابه الفالج: لو تداويت؟ فقال: لقد علمت أن الدواء حق، و لكن ذكرت عادا و ثمودا و أصحاب الرس و قرونا بين ذلك كثيرا كانت فيهم الأوجاع و كانت لهم الأطباء، فلما بقى المداوى و لا المداوى. فقيل له: ألا تذكر الناس؟ قال: ما أنا عن نفسى براض فأتفرغ من ذمها إلى ذم الناس، إن الناس خافوا الله فى ذنوب الناس و أمنوا على ذنوبهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
عن أبى وائل، قال: أتينا الربيع بن خثيم، فقال: ما جاء بكم؟ فقلنا: جئنا لتحمد الله و نحمده معك، و تذكر الله و نذكره معك. قال: الحمد لله الذى لم تأتونى تقولون: جئنا لتشرب فنشرب معك، و تزنى فنزنى معك.
وعن أبى وائل، قال: خرجنا مع عبد الله بن مسعود ومعنا الربيع بن خثيم فمررنا على حداد فقام عبد الله ينظر حديده فى النار فنظر ربيع إليها فتمايل فسقط، فمضى عبد الله حتى أتينا على أتون على شاطىء الفرات، فلما رآه عبد الله والنار تلهب فى جوفه قرأ هذه الآية:
(إِذَا رَأَتْهُمْ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظًا وَزَفِيرًا (الفرقان:12) وَإِذَا أُلْقُوا مِنْهَا مَكَانًا ضَيِّقًا مُقَرَّنِينَ دَعَوْا هُنَالِكَ ثُبُورًا (الفرقان:13)
فصعق الربيع، فاحتملناه فجئنا به إلى أهله. قال: ثم رابطه عبد الله إلى الظهر فلم يفق، ثم رابطه إلى العصر فلم يفق، ثم رابطه إلى المغرب فلم يفق، ثم إنه أفاق فرجع عبد الله إلى أهله.
وعن الشعبى، قال: ما جلس الربيع فى مجلس منذ تأزر، و قال: أخاف أن يظلم رجل فلا أنصره، أو يفترى رجل على رجل فأكلف الشهادة عليه، و لا أغض البصر، و لا أهدى السبيل، أو يقع الحامل فلا أحمل عليه.
وعن مالك بن دينار انه قال: قالت ابنة الربيع للربيع: يا أبت، مالك لا تنام و الناس ينامون؟ فقال: إن النار لا تدع أباك ينام.
كان الربيع بن خثيم يقاد إلى الصلاة وبه الفالج.
فقيل له: قد رخص لك.
قال: إني أسمع (حي على الصلاة)، فإن استطعتم أن تأتوها ولو حبوا.
وقيل: إنه قال: ما يسرني أن هذا الذي بي بأعتى الديلم على الله (4)
قال محمد بن سعد: توفى فى ولاية عبيد الله بن زياد.
ولما حضر الربيع بكت ابنته فقال: يا بنية، ما تبكين؟ قولى: يا بشراى، لقى أبى الخير.
روى له الجماعة، أبو داود فى " القدر ". اهـ.
قال الحافظ في تهذيب التهذيب 3/ 242:
و قال ابن حبان فى " الثقات ": أخباره فى الزهد و العبادة، أشهر من أن يحتاج إلى الإغراق فى ذكره، مات بعد قتل الحسين سنة ثلاث و ستين.
و أرخه ابن قانع سنة إحدى و ستين.
و قال العجلى: تابعى ثقة، و كان خيارا.
و روى أحمد فى " الزهد ": عن ابن مسعود أنه كان يقول للربيع: و الله لو رآك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لأحبك.
و ذكره المزى من غير عزو " للزهد "، و زاد: و ما رأيتك إلا ذكرت المخبتين.
http://olama.almenhaj.net/mawdo3.php?linkid=7762 (http://olama.almenhaj.net/mawdo3.php?linkid=7762)(/)
وبشر الصابرين - للشيخ نجيب جلواح الجزائري حفظه الله
ـ[ابو اميمة محمد]ــــــــ[31 - Mar-2010, صباحاً 10:48]ـ
وبشر الصابرين - للشيخ نجيب جلواح
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
أما بعد:
فلقد حض ربنا تعالى الخلق ـ في آيات قرآنية كثيرة ـ كما حث رسولنا صلى الله عليه وسلم العباد ـ في أحاديث نبوية صحيحة ـ على التحلي بالأخلاق الحسنة والتخلق بالخصال النبيلة، ورتب ـ تعالى ـ على ذلك ثوابا، وجزاء كبيرا، ألا وهو الفوز بالجنة ـ دار الأبرار ـ وقد أشاد الله تعالى بتلك الأخلاق ـ في كتابه العزيز ـ ورغّب نبيه صلى الله عليه وسلم في خلال حسنة كثيرة.
وفي هذه المحاولة المتواضعة، نحاول أن نسلط الضوء على خلق من تلك الأخلاق السامية، ألا وهو خلق: «الصبر» ولنبدأ ـ أولا ـ بتعريفه:
معنى الصبر:
لغة: الصبر ـ في الأصل ـ الحبس المادي، والمنع.
اصطلاحا: الصبر ـ في المعنى المعنوي ـ حبس النفس على طاعة الله تعالى ـ على ما يقتضيه الشرع ـ وكفها عن المعاصي، والرضى بقضاء الله وقدره، والصبر: حبس النفس عن التسخط، وحبس اللسان عن التشكي، وحبس الجوارح عن لطم الخدود وشق الجيوب ... إلخ.
تحدث القرآن الكريم عن أخلاق كثيرة، وتفاوت ذكر ذلك ـ حسب أهميتها ـ ومن أجل تلك الخلال الرفيعة: خلق «الصبر» الذي هو أعظم أخلاق ديننا، بل إن أغلب خصال الخير مردها إليه؛ وبرهان ذلك: أن هذه الكلمة المباركة كررت ـ بمشتقاتها ـ في كتاب ربنا تعالى: أكثر من مائة مرة، مما يدل على أهميته، وعلو مكانته، لذا رتب الله على خلق «الصبر» كل خير ـ في الدنيا والآخرة ـ و «إن الله ـ سبحانه ـ جعل الصبر جوادا لا يكبو، وجندا غالبا لا يهزم، وحصنا حصينا لا يهدم ولا يلثم، فهو والنصر أخوان شقيقان» [«عدة الصابرين» لابن القيم (ص6)].
ولما كان الصبر عظيما، علق الله فلاح المسلمين به، ودخولهم إلى الجنة، فقال تعالى: ?وَجَزَاهُم بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا? [الإنسان: 12]، وقال سبحانه: ?وَالمَلاَئِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِم مِّن كُلِّ بَابٍ سَلاَمٌ عَلَيْكُم بِمَا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ? [الرعد: 23 ـ 24]، وقال عزَّ من قائل: ?أُوْلَئِكَ يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ بِمَا صَبَرُوا وَيُلَقَّوْنَ فِيهَا تَحِيَّةً وَسَلاَمًا? [الفرقان: 75].
وللصبر فضائل كثيرة ـ بالإضافة إلى ما ذكر ـ منها:
ـ أنه خير ما رزق العبد؛ قال تعالى: ?وَأَن تَصْبِرُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ? [النساء: 25] وقال أيضا: ?وَلَئِن صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِّلصَّابِرينَ? [النحل: 126]، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَا رُزِقَ عَبْدٌ خَيْرًا لَهُ، وَلاَ أَوْسَعَ مِنَ الصَّبْرِ» رواه الحاكم عن أبي هريرة [«صحيح الجامع» (5626) و «السلسلة الصحيحة» (448)].
ـ استحقاق الصابر لمعية الله تعالى، قال سبحانه: ?وَاصْبِرُواْ إِنَّ اللّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ? [الأنفال: 46].
ـ محبة الله تعالى للصابرين، قال سبحانه: ?وَاللّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ? [آل عمران: 146].
ـ ثناء الله تعالى على الصابرين، قال تعالى: ?وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاء والضَّرَّاء وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُون? [البقرة: 177].
ـ استحقاق الصابرين للأجر العظيم والثواب الكبير، قال تعالى: ?وَلَنَجْزِيَنَّ الَّذِينَ صَبَرُواْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ? [النحل: 96]، وقال سبحانه: ?إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُم بِغَيْرِ حِسَابٍ? [الزمر: 10].
ـ للصابرين البشرى ـ في الدارين ـ قال تعالى: ?وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ? [البقرة: 155].
ـ صلوات الله تعالى على الصابرين، ورحمته لهم، وهدايته إياهم، قال تعالى: ?الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُواْ إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعونَ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ? [البقرة: 156 ـ 157].
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ الإمامة في الدين: تنال بالصبر واليقين؛ قال تعالى: ?وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ? [السجدة: 24].
ألوان من الصبر:
الصبر أنواع كثيرة ـ بحسب المتعلقات ـ لاشتماله على خلال الإسلام، وأخلاقه الفاضلة؛ لذا لا تكاد تجد مقاما من مقامات الدين ـ من أولها إلى آخرها ـ إلا ولها ارتباط متين، وصلة وطيدة بخلق «الصبر» ولنضرب لذلك أمثلة:
الصبر على شهوة المعدة يسمى: قناعة، وضده: الشره، والصبر عن شهوة الفرج يسمى: عفة، وضده: الشبق، والصبر عن حفظ السر يسمى: كتمانا، وضده: نكث العهد، والصبر عن فضول المعيشة يسمى: زهدا، وضده: الحرص، والصبر عند القتال يسمى شجاعة، وضده: الجبن، والصبر عند الغضب يسمى حلما، وضده الحمق، والصبر عند المصيبة يسمى صبرا، وضده: الجزع أو الهلع، والصبر عند الحرمان يسمى: ضبط النفس، وضده: البطر، والصبر عند توقع الأمور يسمى: تؤددة، وضده: الطيش، والصبر عن شح النفس وإمساكها يسمى جودا، وضده: البخل.
تنبيه: قد ذكر الله تعالى هذه الأنواع من الصبر، وسمى الكل صبرا، فقال سبحانه: ?وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاء والضَّرَّاء وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ? [البقرة: 177]، فالبأساء: المصيبة، والضراء: الفقر، والبأس: الحرب.
الصبر ضرورة ملحة وفريضة شرعية:
الصبر يلازم ابن آدم في جميع أحواله، ويرافقه في كل تقلباته، فهو ضرورة لازمة، بل به بلوغ الآمال وإنجاح الأعمال؛ فلولا الصبر ما انتصر حق، ولا نهضت أمة؛ ولولا صبر الزراع على بذره ما حصد، ولولا صبر الغارس ما جنى، ولولا صبر طالب العلم ما نجح ولا فاز، ولولا صبر المجاهد في سبيل الله ما انتصر؛ فمن صبر ظفر، ومن ثبت نجح، ولله در من قال:
لا تحسب المجد تمرا آكله لن تبلغ المجد حتى تلعق الصبرا
ولما كان الصبر بهذه المثابة: أمر الله تعالى ـ في كثير من الآيات ـ منها: قوله تعالى: ?يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اصْبِرُواْ وَصَابِرُواْ وَرَابِطُواْ وَاتَّقُواْ اللّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ? [آل عمران: 200] ونهى عن ضده، فقال سبحانه: ?فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُوْلُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وَلاَ تَسْتَعْجِل لَّهُمْ? [الأحقاف: 35].
والصبر الممدوح: هو الذي يكون ابتغاء وجه الله تعالى وحده، قال تعالى: ?وَالَّذِينَ صَبَرُواْ ابْتِغَاء وَجْهِ رَبِّهِمْ? [لرعد: 22] والذي لا سخط فيه، ولا شكوى معه، ولا تبرم ولا جزع بعده، ولقد أحسن من قال:
وإذا شكوت إلى ابن آدم إنما تشكو الرحيم إلى الذي لا يرحم
والصبر المحمود صاحبه: هو ما كان في أوانه، ولم يأت بعد وقته، لأن الناس جميعا يصبرون، لكن شتان بين صبر الاختيار وصبر الاضطرار؛ روى الشيخان عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: مر النبي صلى الله عليه وسلم بامرأة تبكي عند قبر، فقال: «اتَّقِي اللهَ وَاصْبِرِي»، قالت: إليك عني، فإنك لم تصب بمصيبتي، ولم تعرفه، فقيل لها: إنَّه النبي صلى الله عليه وسلم، فأتت باب النبي صلى الله عليه وسلم فلم تجد عنده بوابين، فقالت: لم أعرفك، فقال: «إِنَّمَا الصَّبْرُ عِنْدَ الصَّدْمَةِ الأُولَى».
أقسام الصبر:
الصبر أقسام عديدة، وهذا باعتبارات مختلفة:
الصبر باعتبار جهة التحمل: وهو ضربان:
ضرب بدني: كتحمل المشاق، والثبات عليها؛ وهو: إما بالفعل: كتحمل ثقل العبادات (كالوضوء على المكاره، والقيام الطويل في الصلاة والحج ... ) أو باحتمال المرض الشديد، أو الجراحات المؤلمة، أو الضرب الموجع ... إلخ.
وضرب نفسي: وهو ضبط النفس، حتى تصبر على مشتهيات الطبع، والهوى، وهو المحمود التام.
الصبر باعتبار اختلاف الحال: وهو ثلاثة أنواع:
صبر على الطاعة: كالصبر على أداء الصلوات في أوقاتها.
والصبر عن المعصية: كاجتناب ما حرم الله من الموبقات والآثام.
والصبر على قضاء الله وقدره: والذي لا كسب للعباد فيه، كالصبر على فقد الولد، وذهاب المال.
فائدة: تحصيل النوعين الأوليين من الصبر: سبب: سبب دخول الجنة، وسبب النجاة من النار، ودليل ذلك: ما رواه مسلم في «صحيحه» عن أبي هريرة مرفوعا: «حُفَّتِ الجَنَّةُ بِالمَكَارِهِ، وَحُفَّتِ النَّارُ بِالشَّهَوَاتِ».
(يُتْبَعُ)
(/)
فيحتاج العبد المؤمن إلى نوعين من الصبر: صبر على المكاره: ليدخل الجنة، وصبر عن الشهوات: لينجو من النار.
مجالات الصبر: الصبر يكون على ما تحبه النفوس، أو عما تكرهه، وهتك بعض مجالاته:
ـ الصبر على بلاء الدنيا: الدنيا فيها آلام نفسية، أسقام بدنية، وفقدان الأصحاب، وخسران الثروات، وإيذاء الناس، ومتاعب العيش ومشاق الحياة؛ وهذه الأمور: يتساوى فيها الناس جميعا، فلا يسلم منها بر ولا فاجر، ولا يُعصم منها مؤمن ولا كافر، قال الله تعالى: ?وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِّنَ الْخَوفْ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِّنَ الأَمَوَالِ وَالأنفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُواْ إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعونَ? [البقرة: 155 ـ 156]، وهذا النوع: هو الشائع عند ذكر لفظ «الصبر».
ـ الصبر عما تشتهيه النفوس: وهو أضرُب، منها: الابتلاء بالسراء لا بالضراء، وبالغنى لا بالفقر، وبالنعمة لا بالنقمة، قال الله تعالى: ?وَنَبْلُوكُم بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً? [الأنبياء: 35]، وقال تعالى ـ حاكيا قول سليمان صلى الله عليه وسلم ـ: ?هَذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ? [النمل: 40]، وقال تعالى: ?فَأَمَّا الإِنسَانُ إِذَا مَا ابْتَلاَهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَن ِ وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلاَهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ? [الفجر: 15 ـ 16].
فالمؤمن مُطالب بالصبر على النعم الكثيرة التي أسبغها الله عليه، وذلك بعدم الركون إليها، والانهماك فيها، وبرعاية حقوقها، وتسليمها مستحقيها، والصبر في السراء: أشد وأشق من الصبر في الضراء، قال عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه: «ابتلينا ـ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ـ بالضراء فصبرنا، ثم ابتلينا بالسراء ـ بعده ـ فلم نصبر» رواه الترمذي بإسناد حسن. [«صحيح سنن الترمذي» (2004)].
ـ الصبر على طاعة الله: قال تعالى: ?فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ? [مريم: 65]، وقال: ?وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاَةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا? [طه: 132]، ثم إن من هذه العبادات والطاعات ما يكره بسبب الكسل؛ كالصلاة ـ، ومنها ما يكره بسبب البخل؛ كالزكاة، ومنها ما يكره بسببها معا؛ كحج بيت الله.
فائدة: إذا أراد المؤمن أن تُقبل منه أعماله الصالحة، وتنفعه قرباته، فعليه أن يصبر على طاعاته، وذلك في مراحل ثلاث:
قبل الطاعة: بالإخلاص في العمل، والابتعاد عن الرياء وحب الظهور، قال تعالى: ?إِلاَّ الَّذِينَ صَبَرُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ? [هود: 11].
أثناء الطاعة: بالمحافظة على شرط القبول، وعدم الغفلة عن الله، والابتعاد عن الكسل والفتور، قال تعالى: ?الَّذِينَ صَبَرُواْ وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ? [العنكبوت: 59].
بعد الطاعة: بكتمان القربة، وعدم إفشائها للناس، خشية الرياء المحبط للعمل، قال تعالى: ?يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تُبْطِلُواْ صَدَقَاتِكُم بِالْمَنِّ وَالأذَى? [البقرة: 264].
ـ الصبر في الدعوة إلى الله تعالى: على الدعاة أن يكونوا دائما نشطين في الدعوة إلى دين الله ـ وإن أوذوا وابتلوا ـ لأن أذية الداعين إلى الخير من طبيعة البشر، إلا من هدى الله، قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: ?وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِّن قَبْلِكَ فَصَبَرُواْ عَلَى مَا كُذِّبُواْ وَأُوذُواْ حَتَّى أَتَاهُمْ نَصْرُنَا? [الأنعام: 34]، وكلما قويت الأذية: قرب النصر، لذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: «النَّصْرُ مَعَ الصَّبْرِ، وَالفَرَجُ مَعَ الكَربِ، وَإِنَّ مَعَ العُسْرِ يُسْرًا، وَإِنَّ مَعَ العُسْرِ يُسْرًا» أخرجه الخطيب ـ في التاريخ ـ والديلمي عن أنس [«الصحيحة» (2382)]، وليس النصر مختصا بأن ينصر الإنسان في حياته، ويرى أثر دعوته قد تحقق، بل النصر قد يكون ولو بعد موته، بأن يجعل الله في قلوب الخلق قبولا لما دعا إليه، وأخذا به وتمسكا، فإن هذا يعتبر نصرا لهذا الداعية، وإن كام ميتا.
فعلى الداعية أن يكون صابرا على دعوته، مستمرا فيها، صابرا على ما يعترض دعوته، وهاهم الرسل ـ صلوات الله وسلامه عليهم ـ أوذوا بالقول وبالفعل فصبروا، قال الله تعالى: ?كَذَلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِن قَبْلِهِم مِّن رَّسُولٍ إِلاَّ قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ? [الذاريات: 52]، وقال: ?وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِّنَ الْمُجْرِمِينَ? [الفرقان: 31].
عن عبد الله بن مسعود قال: «كأني أنظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحكي نبيا من الأنبياء، ضربه قومه فأدموه ـ وهو يمسح الدم عن وجهه ـ ويقول: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِقَوْمِي فَإِنَّهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ» رواه البخاري ومسلم.
نكتة: تأمل ـ أخي الكريم ـ جيدا في قول الله تعالى: ?إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ تَنزِيلاً? [الإنسان: 23] فكان من المنتظر ومن المتوقع أن يقال: (فاشكر نعمة ربك) المتمثلة في إنزال القرآن الكريم عليه صلى الله عليه وسلم؛ ولكنه ـ عز وجل ـ قال: ?فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلاَ تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا? [الإنسان: 24] وفي هذا إشارة إلى أن كل من قام بهذا القرآن، ودعا إليه فلا بد أن يناله أذى، مما يحتاج إلى الصبر.
وتأمل ـ أيضا ـ في قول لقمان الحكيم ـ وهو يعظ ابنه ـ: ?يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلاَةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنكَرِ? [لقمان: 17] ولما كان الداعي إلى الله تعالى آمرا بالمعروف، وناهيا عن المنكر، فهو معرض للأذية ولا بد؛ لذا أردف الحكيم نصيحته بقوله: ?وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأُمُورِ? [لقمان: 17].
هذا، ومجالات الصبر كثيرة ومتنوعة، ولعل فيما ذكرنا كفاية، والله تعالى أعلى وأعلم، والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
قضايا تربوية - مجلة الإصلاح
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[02 - Apr-2010, مساء 11:17]ـ
الله يجزاك خير .. لكن يا ليت تغير نوع الخط .. غير واضح بالمرة.
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[05 - Apr-2010, مساء 03:56]ـ
رزقك الله الصبر والرضا واليقين .. آمين
ـ[ابو اميمة محمد]ــــــــ[05 - Apr-2010, مساء 05:11]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم
ـ[ابو اميمة محمد]ــــــــ[26 - May-2010, مساء 08:24]ـ
بارك الله فيكم(/)
قال الشيح ابن عثيمين وفي هذا دليل .... للنجاة من النار
ـ[ريم الغامدي]ــــــــ[31 - Mar-2010, صباحاً 10:58]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
لست بصدد ذكر الأجور المترتبة على قيام الليل،وفضل قيامه، فمهما عدَّد المعدِّد، ومهما تكلم المتكلم عن فضله فإنه أكثر من أن يذكر، ومن أراد تربية نفسه وروحه وقيادة قلبه إلى الله عز وجل فعليه بقيام الليل،
لكن هذه فائدة ذكرها العلامة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله رحمة واسعة أثناء شرحه لصحيح البخاري.
قال الامام البخاري رحمه الله تحت باب فضل قيام الليل
حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا هشام قال أخبرنا معمر ح
و حدثني محمود قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن الزهري عن سالم عن أبيه رضي الله عنه قال
كان الرجل في حياة النبي صلى الله عليه وسلم إذا رأى رؤيا قصها على رسول الله صلى الله عليه وسلم فتمنيت أن أرى رؤيا فأقصها على رسول الله صلى الله عليه وسلم وكنت غلاما شابا وكنت أنام في المسجد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأيت في النوم كأن ملكين أخذاني فذهبا بي إلى النار فإذا هي مطوية كطي البئر وإذا لها قرنان وإذا فيها أناس قد عرفتهم فجعلت أقول أعوذ بالله من النار قال فلقينا ملك آخر فقال لي لم ترع
فقصصتها على حفصة فقصتها حفصة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال نعم الرجل عبد الله لو كان يصلي من الليل فكان بعد لا ينام من الليل إلا قليلا
قال الشيخ أبن عثيمين رحمه الله:
وفي هذا دليل على أن قيام الليل سبب للنجاة من النار
ـ[إبراهيم صالح]ــــــــ[01 - Apr-2010, صباحاً 05:55]ـ
جزاك الله خير
ـ[ريم الغامدي]ــــــــ[01 - Apr-2010, مساء 03:07]ـ
وجُزيت خيراً ..
ـ[بنت ابوها]ــــــــ[01 - Apr-2010, مساء 10:42]ـ
جزاك الله خيرا
فائدة نفيسة
ـ[أمة القادر]ــــــــ[01 - Apr-2010, مساء 11:07]ـ
جزاكم الله خير أخية و بارككم
ـ[ريم الغامدي]ــــــــ[02 - Apr-2010, صباحاً 03:52]ـ
وجزاكم الله ألف خيراً ..
ـ[ريم الغامدي]ــــــــ[04 - Apr-2010, صباحاً 12:41]ـ
للرفع
ـ[ريم الغامدي]ــــــــ[07 - Apr-2010, صباحاً 07:52]ـ
الرفع للفائده
ـ[آل صافية]ــــــــ[07 - Apr-2010, صباحاً 08:00]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[07 - Apr-2010, صباحاً 08:41]ـ
جزاكِ الله خيرًا أخية ..
ـ[ريم الغامدي]ــــــــ[07 - Apr-2010, صباحاً 08:52]ـ
وجُزيتم ألف خير(/)
ماذا تقولون في هذا؟
ـ[طالبُ العلمِ]ــــــــ[31 - Mar-2010, مساء 03:07]ـ
لقد وضعت مرحلة اولي لطلب العلم وجئت لأخذ الرأي
وها هو المنهج:
المرحلة الأولي
1 - العقيدة: ثلاثة الأصول لمحمد عبد الوهاب مع الحاشية (حفظ المتن)
2 - النحو: الآجروميه مع شرح التحفه السنية (حفظ المتن)
3 - البلاغة: البلاغة الواضحة لعلي الجارم (دراسة متأنية)
4 - علوم القرآن: مباحث في علوم القرآن لمناع القطان (حفظ 7 اجزاء)
5 - التجويد: تحفة الأطفال (حفظ المتن)
6 - علوم الحديث: البيقونية مع شرحها لابن عثيمين والاستئناس بتيسير مصطلح الحديث للطحان (حفظ المتن)
7 - أصول فقه: الورقات مع شروحها (حفظ النظم)
8 - فقه: متن أبي شجاع مع شرح ابن قاسم الغزي وتذهيب الأدلة للبغا (حفظ المتن)
9 - معجم: مختار الصحاح (دراسة متأنية)
ما رأي سيادتكم علي هذا المنهج
ـ[طالبُ العلمِ]ــــــــ[31 - Mar-2010, مساء 07:55]ـ
لا إله إلا الله
في انتظار الرد
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[31 - Mar-2010, مساء 08:08]ـ
3 - البلاغة: البلاغة الواضحة لعلي الجارم (دراسة متأنية)
الأفضل حفظ متن مختصر؛ لأن كتاب البلاغة الواضحة فيه نوع طول.
4 - علوم القرآن: مباحث في علوم القرآن لمناع القطان (حفظ 7 اجزاء)
عليك بنظم الزمزمي، وإلا فالمحرر في علوم القرآن للشيخ مساعد الطيار
9 - معجم: مختار الصحاح (دراسة متأنية)
كبير على المرحلة الأولى، ويمكنك أن تختار منه المواد المنتقاة، والأفضل فصيح ثعلب.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[31 - Mar-2010, مساء 08:09]ـ
وكذلك ينبغي أن تضيف كتابا في الحديث؛ كالأربعين النووية أو الخمسين الرجبية (جامع العلوم والحكم)، أو المائة السعدية (جوامع الأخبار لابن سعدي).
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[31 - Mar-2010, مساء 08:14]ـ
ولا تنس ما ذكر هنا:
http://majles.alukah.net/showpost.php?p=349086&postcount=19
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[31 - Mar-2010, مساء 08:15]ـ
الفاضل أبو مالك:
هل من الممكن أن تقترح منهجاً في البلاغة للسن الصغير (15عاماً فما فوق)؟
تصوري أنه لابد من الصغر من حفظ القرآن وبعض الحديث ليكتسب اللسان نوراً فطرياً
أما المراحل التالية فلم أستطع وضع منهج
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[31 - Mar-2010, مساء 08:19]ـ
أخي الكريم
لا أظن أن حفظ مائة المعاني والبيان تصعب على ابن عشر سنوات فضلا عن خمس عشرة سنة.
وأنا أعرف من يحفظ ثلث ألفية ابن مالك وهو في التاسعة من عمره، وأعرف من يحفظ نظم الآجرومية وهو في السادسة، وأعرف من يحفظ البيقونية وهو في الرابعة.
ولا يشترط في هذه السن أن يفهم الطالب كل المسائل؛ لأن الحفظ في الصغر يعينه على الفهم في الكبر؛ كما قال أبو علي الفارسي: (إن لم تفهموا كلامي فاحفظوه، فإنكم إذا حفظتموه فهمتموه).(/)
أساس مذهب علماء ديوبند ..
ـ[موسى البلوشي]ــــــــ[31 - Mar-2010, مساء 05:08]ـ
أساس مذهب علماء ديوبند
بقلم: العلامة الشيخ محمد تقي العثماني - قاضي التمييز الشرعي بالمحكمة العليا بباكستان
الحمد الله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى، وبعد:
فلم تكن هناك أية حاجة في الواقع إلى كتاب مستقل يتناول مذهب علماء ديوبند بشرح أو إبانة؛ لأنهم ليسوا فرقة أو جماعة شقّتْ طريقًا فكريا أو عملياً يختلف عن طريق جمهور الأمة المسلمة، بل إنهم يتبعون في تفسير الإسلام وعرضه نفس المسلك الذي سلكه جمهور علماء الأمة عبر أربعة عشر قرنًا. إن الدين وتعاليمه الأساسية إنما تنبع من الكتاب والسنة، وإنها – تعاليم الكتاب والسنة – في شكلها الشامل هي أساس مذهب علماء ديوبند.
خذ أي كتاب موثوق به في عقائد أهل السنة والجماعة، واقرأه ستجد أن مذهب علماء ديوبند هو كل ما جاء فيه من العقائد، واقرأ أيّ كتاب موثوق به في الفقه وأصول الفقه على مذهب الإمام أبي حنيفة، ستجد أن ما جاء فيه من المسائل الفقهية والأصولية هو المذهب الفقهي لدى علماء ديوبند؛ وراجع أي كتاب صحيح في الأخلاق والإحسان، ستجد أنه هو مرجع علماء ديوبند في الإحسان وتزكية الأخلاق. إنهم إنما يتخذون أولئك الأشخاص الذي أجمعت الأمة على جلالة قدرهم ومكانتهم العلمية والعملية – بدءًا بالأنبياء الكرام عليهم السلام، ومرورًا بالصحابة والتابعين، وانتهاء بأولياء الأمة وصلحائها – نماذج جديرة بالاتباع والتقليد.
وجملة القول: إنه ليس هناك ناحية من نواحي الدين ينحرف فيها علماء ديوبند قيد شعرة عن التفسير المُتوَارَث للإسلام وعن مزاجه وذوقه الأصيلين. ولذلك كله لا نرى حاجة ما إلى كتاب مفرَد لشرح مذهبهم. فلو شاء أحد أن يطلع على مذهبهم فعليه بمراجعة الموثوق به لدى جمهور علماء الأمة، من تفاسير القرآن وشروح الحديث وكتب الفقه الحنفي والعقائد والكلام والإحسان والأخلاق، التي تتحدث عنه – عن مذهبهم – في تفصيل. ولكنه استجدّ هناك أمران في العصر الأخير تَسبّبَا في شعورنا بالحاجة إلى إبانة مذهب علماء ديوبند و مزاجهم الديني وذوقهم الإسلامي، في كتاب مستقل.
الأمر الأول: أن الإسلام دين الاعتدال، وحينما وصف القرآن الكريم هذه الأمة بـ mأمة وسط l أعلن أن من مزاياها الأساسية هو التوسط والاعتدال. وبما أن علماء ديوبند يتبنون هذا الدين الوسط، فإن مذهبهم ومزاجهم وذوقهم الديني معجون بهذا الاعتدال، وطريقهم يمر بين الإفراط والتفريط بشكل لا يتورط ذيلهم في أي من الطرفين المتقاصيين. ومن خصائص الاعتدال أن الإفراط والتفريط كليهما يشكوانه ويتأذيان به؛ فالإفراط يتهمه بالتفريط، والتفريط يعيبه بالإفراط.
ومن ثم فإن التوجهات المتطرفة قامت ضد علماء ديوبند بدعايات متضاربة، فمثلا: من اعتدال علماء ديوبند أنهم بجانب إيمانهم الكامل بالكتاب والسنة يثقون بالسلف الصالحين و يتبعونهم. وتُشَكِّل لديهم بياناتُ السلف وتعبيراتهم وتعاملاتهم أهمية أساسية في شرح وتفسير الكتاب والسنة، كما أنهم يرون حبهم والإعجاب بهم عنصرًا لمذهبهم؛ ولكنهم – إلى جانب ذلك – لا يَدَعُوْنَ هذا الحب والإعجاب يصل إلى العبادة وتقديس الشخصية، وإنما يضعون في اعتبارهم دائمًا مبدأ إنزال كل حقيقة في منزلها الصحيح.
فالسادة الذين يزعمون الإيمان والعمل بالكتاب والسنة، ولكنهم لا يرضون بإعارة السلف الصالحين أية مكانة أساسيّة في شرحهما وتعبيرهما، وإنما يثقون بأن عقلهم وفكرهم كافيان في فهمهما وتعبيرهما، يتهمون علماء ديوبند بتقديس الشخصية والاعتقاد الزائد في أشخاص السلف، ويقومون بالدعاية ضدهم بأنهم اتخذوا سلفهم آلهة، ونعوذ بالله من ذلك!
وفي جانب آخر فإن السادة الذين ارتفعو بحب السلف والإعجاب بهم إلى عبادة الأشخاص في الواقع، يتهمون علماء ديوبند بأنهم لا يحملون أي حب وإعجاب في قلوبهم نحو السلف أو إنهم يسيئون الأدب – معاذ الله – مع هؤلاء العلماء الأجلة ذوي المكانة المحترمة في الإسلام.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن أجل هاتين الدعايتين المتضاربتين ضد علماء ديوبند، يعود الإنسان الذي لا يعلم حقيقة الحال في نصابها الصحيح، متورطاً في الشكوك في شأنهم. ولهذا كله كان هناك شعور في أوساط ديوبند بضرورة بيان مذهب علماء ديوبند المعتدل في شكل موضوعي إيجابي شامل يجعل رجلاً محايدًا يفهم المذهب على حقيقته.
والأمر الثاني: أن مذهب علماء ديوبند عنوان للمنهاج العملي والفكري الذي تلقاه مؤسسو (الجامعة الإسلامية) دار العلوم – ديوبند وكبار مشيختها المعتبرين من مشايخهم بالسند المتصل الذي يرتفع مارًّا بالتابعين والصحابة رضي الله عنهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان ذلك منهاجاً للفكر والاعتقاد جديراً بالاستناد، ونظامًا مثاليًا للأعمال والأخلاق، ومزاجًا و ذوقًا دينيًا معتدلاً لا يتلقاه المرأ بمجرد قراءة الكتب أو الحصول على الشهادة، وإنما يتلقاه من صحبة الأشخاص المصوغين في قالب ذلك المزاج والذوق، كما تلقاه العلماء من التابعين، والتابعون من الصحابة، والصحابة من سيدنا و نبينا محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم.
وفي جانب آخر: إن (الجامعة الإسلامية) دار العلوم ديوبند التي يُنْسَبُ إليها هذا المذهب في الأغلب، مركز تعليمي يعمل جاهدًا منذ أكثر من قرن وربع قرن على تدريس العلوم الإسلامية. وقد خرَّج خلال هذه الفترة الطويلة من العلماء من قد يبلغ عددهم مئات الآلاف إلى جانب آلاف من المدارس المنتشرة في شبه القارة الهندية التي تنتسب إلى دار العلوم ديوبند باعتبارها منبعًا لها، وخريجوها هم الآخرون يُسَمَّوْن في المصطلح العام mعلماء ديوبند l .
ومن الواضح أن الخريجين من هذه المدارس والجامعات كلها البالغين عددَ مئات الآلاف، لا يصحّ أن يقال في كل فرد منهم: إنه ناطق صحيح بـ mمذهب علماء ديوبند l وذلك أن أية مدرسة مستقلة متقيدة بنوع خاص من المناهج الدراسية والنظم التعليمية واللوائح الإدارية إنما يتناول طلابَها بالخدمة التعليمية والتربوية والرعاية الأخلاقية لحد تسمح له به قواعدها ولوائحها؛ ولكنها لا تقدر في حال على أن تتابع الأفكارَ التي تُوْلد وتشب في قلب وذهن كل طالب من طلابها في الخلوة، والخطوطَ التي يرسمها لنفسه ليسير عليها في المستقبل، ولاسيما فيما بعد انقطاع صلته الرسمية عنها؛ حيث لا تعود هناك أية إمكانية لمثل هذه المتابعة والتعهد.
فتخرّج من هذه المدارس عدد من السادة يعملون في شتى مجالات الحياة، ينتسبون تعليمياً – بلا شك – إلى دار العلوم ديوبند؛ ولكنه لم يُتَحْ لهم أن يتلقوا بشكل صحيح مذهبَ كبار علماء ديوبند ومزاجهم الديني وذوقهم الإسلامي المُتَوَارَث الذي لا يمكن أن يُتَلَقّى من مجرد الكتب. وبهذه الحيثية فلم يكونوا هؤلاء ناطقين بمذهب علماء ديوبند؛ ولكن الناس ظنوهم ناطقين به لكونهم متخرجين من (الجامعة الإسلامية) دارالعلوم، ديوبند أو من مدرسة أو جامعة نابعة منها، فعَزَوْا كل فكرة من أفكارهم إلى علماء ديوبند.
وقد كان من بين هؤلاء من لم يَرُدّوا فقط على بعض عقائد وأفكار علماء ديوبند ولم يفندوها فقط، وإنما اعتبروها ضلالاً صريحًا؛ ورغم ذلك ظلوا يُعَرِّفُوْنَ أنفسهم بأنهم ناطقون بلسان حال علماء ديوبند. كما وُجِدَ هناك أناس نسبوا أفكارهم الشخصية إلى علماء ديوبند، كما أخذ أناس جزءًا واحدًا من الهيكل المتكامل المعتدل لمذهب علماء ديوبند، وعرضوه على أن ذلك هو mالديوبندية l ونبذوا عناصر أخرى للهيكل وراءهم ظهريًا (لغرض أو مرض).
فمثلاً: وَجَدَ بعض الناس أن مشايخ علماء ديوبند أدَّوا مسئوليتهم كاملة نحو مقاومة ومكافحة كل نظرية باطلة كلما مست الحاجة إلى ذلك؛ فاعتبروا هذه المكافحة وحدها مذهب علماء ديوبند، وأعطوا بموقفهم العملي انطباعًا بأن مذهب علماء ديوبند عبارة عن حركة سلبية لا تُعيرُ في أهدافها أية قيمة للنواحي الإيجابية للدين. ثم إن شتى الاتجاهات توزعت شتى مجالات العمل في خصوص مكافحة النظريات الباطلة، وربما كانت هذه المجالات صحيحة في إطار توزيع الأعمال والمسؤوليات؛ ولكن بعضهم قد غلا في ذلك وأعطى انطباعًا بأن مذهب علماء ديوبند ينحصر في مجاله العملي. كما أن بعض الناس تبنى مبدأ الرد على الأفكار الباطلة؛ ولكنهم لم يتبنوا كليًا تلك المبادئ التي تَقَيّدَ بها علماء ديوبند في سبيل الرد
(يُتْبَعُ)
(/)
والمكافحة. وكذلك أسلوب العمل الذي اختاره بعض الناس يشف عن أن مذهب علماء ديوبند هو جزء من ذلك التحزب المستشري في العالم، القاضي بأن رجال الحزب أخطاؤه جديرة بالعفو والدفاع، والرجال المنتمين إلى غيره، جميعُ حسناته جديرة بالإضاعة هدرًا.
والحقيقة أن مذهب علماء ديوبند بريء من هذه اللاّاعتدالات كلها، وقد صدرت من أولئك الأشخاص الذين مهما انتموا في تلقي العلم الرسمي إلى دار العلوم/ ديوبند أو إلى أحد من المعاهد التعليمية المنتسبة إليها؛ فإنهم لم يكونوا في المذهب والمزاج والذوق ناطقين بلسان حال مشايخ علماء ديوبند؛ حيث لم يتلقوه بالطريقة المُتَوارَثة التي هي الطريقة الصحيحة لتلقيه.
ورغم أن متابعة تاريخ دار العلوم ديوبند منذ قيامها لحد اليوم تؤكد أن أمثال هذه اللااعتدالات ليست بكثيرة؛ ولكنها عادت تتزايد بمضي كبار العلماء والمشايخ، وعاد الجاهلون بحقيقة الأمر يعزونها إلى مذهب علماء ديوبند.
ولهذا السبب هو الآخر برز هناك شعور بشرح مذهب علماء ديوبند ومزاجهم وذوقهم، وتدوين ذلك بشكل جامع لا يدع مجالاً للالتباس.
ولم يكن هناك شخص أقدر كفاءة و أجدر بهذا العمل النبيل من حكيم الإسلام محمد طيب رحمه الله (رئيس الجامعة الإسلامية دار العلوم / ديوبند سابقًا) حيث لم يشغل فقط منصب رئاسة الجامعة – الجامعة الإسلامية دار العلوم ديوبند – لأكثر من نصف قرن، وإنما استفاد مباشرة من مشايخ علماء ديوبند الذين كانوا – دونما خلاف – ناطقين حقيقيين بمذهب علماء ديوبند؛ فلم يكتف بتلقي العلم من شيخ الهند العلاّمة محمود حسن [المتوفى 1339هـ / 1920م] وحكيم الأمة العلامة أشرف علي التهانوي [المتوفى 1362هـ / 1943م] وإمام العصر العلامة السيد أنور شاه الكشميري [المتوفى 1352هـ / 1933م] والمفتي الأكبر الشيخ عزيز الرحمن [المتوفى 1347هـ / 1928م] بشكل رسمي، وإنما لازمهم طويلاً و تشرّب مزاجهم وذوقهم. ومهما اختلف معه أحد في القضايا السياسية والإدارية، فإنه لا يشك أبدًا في أنه كان ناطقًا ثقةً بمذهب علماء ديوبند.
فكلما شعرنا مدفوعين بالتبيين المذكورين بالحاجة الماسة إلى شرح و تفصيل مذهب علماء ديوبند، إنما وقعت أعيننا على فضيلته. وقد سبق أنه رحمه الله وضع عدة رسائل و كتابات في الموضوع، كان أطول رسالة من بينها تلك التي صدرت باسم mمذهب علماء ديوبند l .
ولكن هذه الكتابات كلها جاءت – كما صرح بذلك الشيخ محمد طيب رحمه الله بنفسه في مقدمة هذا الكتاب الذي نقدمه إلى القراء – ضمن الحديث عن موضوع آخر، ولم يرمِ منها رأسًا إلى الحديث الضافي المشبع عن موضوع مذهب علماء ديوبند. ومن الطبيعي أن الحديث العفوي الفرعي عن موضع ما لا يأتي مفصلاً مقنعًا كالحديث المقصود رأسًا.
فشعوراً منه رحمه الله بهذه الحاجة الملحة وضع في أواخر أيام حياته هذا الكتاب المفصل الذي نضعه بين أيدي القراء الكرام.
والمؤسف أن الكتاب لم يصدر في حياته، وظل في شكل المسودة فيما بعد وفاته، لأنه مُنِيَ في أواخر عمره بمعاناة مريرة لم تدعه يفكر في إخراج المسودة إلى النور.
واطلع ورثته على هذه المسودة القيمة فيما بين مسوداته الأخرى، فسمحوا بطبعها و توزيعها لنجل أخي العزيز mمحمود أشرف العثماني l – أستاذ الحديث بالجامعة الأشرفية بمدينة لاهور – وعلى ذلك فتصدر هذه الثروة العلمية والفكرية لأول مرة عن مؤسسته mإدارة إسلاميات l.
وقد أمكن لي أن أتحدث عن خلفية الكتاب. وأما مضامين الكتاب، فإن حديثين عنها لا يعني إلا مقابلة الشمس بالسراج، وإليكم هذا المسك الفواح الذي لا يحتاج إلى تعريف عطار.
وموجز القول: إن الأريج الزكي الفائح من أفكار و أعمال علماء ديوبند النابعة من مذهبهم و طريقتهم ومزاجهم و ذوقهم، قد تَطَعَّمَ به قلب الشيخ و ذهنه، ثم تمثل في الألفاظ والكتابات في هذا الكتاب، وفصَّل رحمه الله المنهج الفكري والعملي لعلماء ديوبند في وضوح أي وضوح لا يبقى معه التباس أو اشتباه لِيَهْلِكَ مَن هَلَكَ عَن} بَيِّنَةٍ وَّ يَحْيَى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ j ( الأنفال/ 42)
ولا نود أن نحول بين الكتاب وبين القراء الكرام بمزيد من الحديث، سوى أنني أود أن أؤكد أنه ينبغي أن لا يُحْرَمَ قراءةَ الكتاب أيُّ مسلم مثقف ولا سيما أي طالب أو أستاذ في مدرسة إسلامية دينية، بل ينبغي أن يكون تدريس الكتاب أو قراءته الحرة جزءًا من المقررات الدراسية للمدارس الدينية.
ـ[السائر]ــــــــ[01 - Apr-2010, صباحاً 05:16]ـ
السلام عليكم
تفضلوا مشكورين:
طائفة الديوبندية
http://islamqa.com/ar/ref/22473
ـ[أمة القادر]ــــــــ[01 - Apr-2010, مساء 09:41]ـ
جزاكم الله خيرا على الرابط
بالبحث تتضح الحقائق .. نسأل الله رشدا و سدادا فهو سبحانه المستعان
ـ[السائر]ــــــــ[02 - Apr-2010, صباحاً 05:03]ـ
اللهم آمين
جزاكم الله خيرا على تحري الحق ووفقنا وإياكم لمرضاته
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[02 - Apr-2010, مساء 10:49]ـ
أعتقد أن في موقعهم على النت غنية عن فتاوى المفتين ... !!!!!!!!!
وقد اجتمعنا بعدد من خريجي الجامعة الديوبندية في الهند وغيرها ورأينا علماء أجلاء يشهد لهم بذلك علمهم الغزير أضف إلى ذلك أخلاقهم ومعاملاتهم الفائقة النظير ...
والله لقد أحببناهم في الله .. وياليت لمثل هذه الجامعة العريقة فرع في البلاد العربية بخاصة في السعودية لأعدنا الدراسة فيها بالشوق والرغبة.
وموقعهم على الشبكة فيه تعريف كامل بترتيب الجامعة ومجلتهم الشهرية الداعي رائعة كما ونوعا ...
وبالله التوفيق .. ،،،
ـ[السائر]ــــــــ[03 - Apr-2010, صباحاً 04:53]ـ
الأخ صالح الطريف
السلام عليك ورحمة الله
لم ننكر أنه خرج من هذه الجامعة علماء أجلاء، لكن أردنا أن نضع النقاط على الحروف، وأن نبين المآخذ على فكر هذه الجامعة، بما أنها مآخذ عقدية.
قرأت لأحدهم منذ سنتين بعدما سئل عن ابن تيمية وابن عربي، فذكر أنه يحب شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله تعالى- ويحب أيضا ابن عربي، وأنهما من أجل علماء الإسلام! والفرق شاسع بين الاثنين كما هو معلوم، ولا أدري إلى ماذا يرنو بهذا التقريب الشنيع ..
وفي المملكة من الجامعات الطيبة ما هو غنية عن غيرها ولله الحمد ..
والله المستعان
ـ[محمديامين منيرأحمدالقاسمي]ــــــــ[03 - Apr-2010, صباحاً 08:55]ـ
الأخ صالح الطريف
السلام عليك ورحمة الله
لم ننكر أنه خرج من هذه الجامعة علماء أجلاء، لكن أردنا أن نضع النقاط على الحروف، وأن نبين المآخذ على فكر هذه الجامعة، بما أنها مآخذ عقدية.
قرأت لأحدهم منذ سنتين بعدما سئل عن ابن تيمية وابن عربي، فذكر أنه يحب شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله تعالى- ويحب أيضا ابن عربي، وأنهما من أجل علماء الإسلام! والفرق شاسع بين الاثنين كما هو معلوم، ولا أدري إلى ماذا يرنو بهذا التقريب الشنيع ..
وفي المملكة من الجامعات الطيبة ما هو غنية عن غيرها ولله الحمد ..
والله المستعان
بسم الله الرحمن الرحيم
ولكني ياأخي أعرف عالما جليلامن علماء ديوبند يقول بين ابن تيمية وابن عربي فرق كثيروبون بعيد بل يقول ابن عربي ملحد
فكيف تقول أن علماء ديوبند يسوون بين ابن تيمية وابن عربي
شكرامع العفو
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[03 - Apr-2010, مساء 05:42]ـ
لربما التبس عليك ابن عربي الملحد وابن العربي صاحب عارضة الأحوذي بشرح صحيح الترمذي ... !!!!!!!!! وفقك الله لكل خير
ـ[السائر]ــــــــ[03 - Apr-2010, مساء 07:29]ـ
لا لم يلتبس علي هو ذكر محي الدين ابن عربي صاحب الفتوحات المكية
ـ[أمة القادر]ــــــــ[04 - Apr-2010, صباحاً 12:43]ـ
السلام عليكم
القول أن موقعهم يغني في معرفتهم عن فتاوي أهل العلم ففيه نظر، لأنه قد لا يحمل الا حقيقة من وجهة نظر أصحابه، و هذه الحقيقة قد يشوبها تلبيس على بعض من ليس له نصيب وافر من الإطلاع و التثبت، هذا الذي يغنينا علماؤنا الثقات عن مؤونته .. و لا يخفى أن عبارة (أهل السنة و الجماعة) إدعاها غير واحد ممن ليسوا بأهلها ـ كحال الأشاعرة ـ
و تبيان الخلل في جانب لا يعني القدح في ما عداه من جوانب .. و لكن نعترف بالجميل و ننكر القبيح و ان صدر من محل واحد و سلفنا الصالح قد كانت سمتهم حتى مع خصومهم الإنصاف و إنصافهم لا يعني اقرارهم لباطل من أي جهة كان
فمن أقوال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله: ((ونحن إنما نرد من أقوال هذا وغيره ماكان باطلا و أما الحق فعلينا أن نقبله من كل قائل.)) انتهى كلامه.
منهاج السنة النبوية 2/ 324 وما بعدها
و قال رحمه الله: ((وإذا اجتمع في الرجل الواحد خير وشر، وفجور وطاعة ومعصية، وُسنّة وبدعة، استحق من الموالاة والثواب بقدر ما فيه من الخير، واستحق من المعادات والعقاب بحسب ما فيه من الشر؛ فيجتمع في الشخص الواحد موجبات الإكرام والإهانة فيجتمع له من هذا وهذا))
المجموع 209/ 28.
فنسأل الله العليّ سبحانه أن يجمعنا على الحق و أن يهدينا الى سواء السبيل
و الله أعلى و أعلم.(/)
أما لكَ فيَّ أسوة! مقالٌ يكتب بماء الذهب
ـ[عصام الحازمي]ــــــــ[31 - Mar-2010, مساء 07:33]ـ
" لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌحَسَنَةٌ "
<<<< تأمّلوا معي: قال تعالى:
(لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا) ..
ماذا تفهم من هذا الربط العجيب: ربط الإيمان بالله وباليوم الآخر بالتأسي به صلى الله عليه وسلّم؟
د. أحمد بن صالح الزهراني:
دعونا اليوم نتحدث حديثاً يرتفع فوق الخلاف الفقهي، ويسمو أعلى من البحث العلمي ..
تعالوا بنا نستمع إلى أرقّ خطاب نطق به بشر، وأكثره عاطفة، وأعذبه صوتاً ..
كان هذا الخطاب موجّهاً لصحابي من قِبل النبيّ الكريم صلى الله عليه وسلّم:
«أمَا لكَ فِيّ أسوة؟!»
عن الأشعث بن سليم قال: سمعت عمتي تحدث عن عمها أنه كان بالمدينة يمشي فإذا رجل قال: «ارفع إزارك فإنه أبقى وأتقى» فنظرتُ فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: يا رسول الله، إنما هي بردة ملحاء؟ فقال «أما لك فيّ أسوة» فنظرت فإذا إزاره على نصف الساق.
قال ابن حجر: «وقوله مَلْحاء بفتح الميم وبمهملةقبلها سكون ممدودة أي فيها خطوط سود وبيض» أهـ.
في صميم قلبي لاأستسيغ داعية - ولو بلّ بدموعه الثرى - لا يتأسى به صلى الله عليه وسلّم فيظاهره، كما نحسبه كذلك في باطنه.
حين أعرِضُ دموع الداعية وصراخه وعويله على تأسيه يؤسفني أن أقول: إنّه يكذب على نفسه وعلى الناس ..
أعلم يقيناً أنّ البعض لا يروقه مثل هذا الكلام، وأنّ سيف الخلاف سيُشهر عليّ، لكني أعود بهم إلى أساس المقال لأقول:
لماذا الخلاف دائماً تكون ضحيّته السنن النبوية؟!
فحلق اللحية وتخفيفها، والإسبال في الثياب، والتخفف من القيود مع المخالفين للسنة، والتساهل في أحكام النظر للنساء والجلوس معهنّ والاختلاط، وغير ذلك من المسائل الّتي اعتدنا ذبحها بسكين الخلاف وتعليق جثتها على مشجب الاستنارة وسعة الأفق، وصُنْعَ خيمة من جلودها، من استظل بظلها فهو واسع الأفق وسطي معتدل، ومن لا فلا!
وحين أتحدث عن التأسي فإنّي لا أضيع وقتي ووقت القارئ بحديث ترفيّ يتناول حوافّالشريعة وهوامش الديانة، بل إني أتحدث عن أساس إيماني وأصل شرعي يرتبط بجذر الدين ..
تأمّل معي: قال تعالى:
(لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَوَالْيَوْمَ الآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا) ..
ماذا تفهم من هذا الربط العجيب: ربط الإيمان بالله وباليوم الآخر بالتأسي به صلى الله عليه وسلّم؟
دعني أُقِرّ – تنزلاً – بالخلاف المعتبر في بعض المسائل ..
سأقر بالخلاف المعتبر في حلق اللحية وتخفيفها جداً .. لكن أين حسن التأسي بالنّبيّ صلىالله عليه وسلّم في لحيته؟
وسأقر بالخلاف في الإسبال .. لكن أين التأسي بإزرته صلى الله عليه وسلّم التي كانت إلى نصف ساقه؟
وسأقربالخلاف في مصافحة النساء، فأين التأسي به في عدم مصافحتهنّ؟
وسأقربالخلاف في النظر إلى المرأة بغير شهوة، فأين حسن التأسي بغضّ البصر؟
وسأقربالخلاف في الحجاب، فأين التأسي بحجاب أمّهات المؤمنين؟
مسائل كثيرة سأقر -تنزلاً فقط – بالخلاف فيها، وسأتفهم – كذلك - أن ينزل العاميّ بنفسه فيها فيأخذ بالأخف والأسهل ..
لكني لم -ولن - أتفهم دعوى الغيرة على دين النّبيّ -صلى الله عليه وسلّم- وشرعته وسنته مِمّن يصر على ترك التأسي به في أشياء لا تضرّه ولا تضيره ..
وحين يتحدث المرء عن التأسي فإنّ كل خلاف يرِدُ في حكمٍ مّا يصبح في طيّ النسيان ..
بل يغيب عن الأذهان أصلاً ..
ولهذا لما كان صحابته صلى الله عليه وسلّمقد فَهِمُوا عنه هذه اللغة – لغة التأسي – اختفى في كلامهم - أو كاد - الحديث عن الواجب، والمستحب، والفرق بينهما، والمحرم والمكروه، والفرق بينهما ..
«أمَا لكَ فِيّ أسوة؟!» هذا الاستفهام الاستنكاري من النّبيّ -صلى الله عليه وسلّم- كان في شأنٍ يستخفّ به كثيرون، وهو التزام تشمير الثياب أسوة به صلى الله عليه وسلّم ..
إنّه خطاب يدلك على مدى البعد بين كثير منا وبين هدْيه صلى الله عليه وسلّم ..
(يُتْبَعُ)
(/)
وتأمل جوابه صلى الله عليه وسلّم للرجل الذي استفهم عن تحفظ النّبيّ صلى الله عليهوسلّم: كأنّه يقول: أَعَلى مجرد قطعة قماش يا رسول الله؟!
لكنّه صلى الله عليه وسلّم لفت نظره إلى أنّ الأمر لا يتعلق بقطعة قماش، بقدر مايتعلق بأمر إيماني، وهو حسن التأسّي به في كل شيء ..
أقول: وكذلك الأمر لا يتعلق بشعرات في وجه مسلم تطول أو تقصر، وإنّما تتعلق بمستوى إيمانه وحسن تأسّيه ..
وعلى ذلك قِس سائر تصرفاتنا وأفعالنا؛ أعني من كان منا يصنف نفسه داعية أو طالب عالم فضلاً عن المشايخ والعلماء ..
وإذاكان هذا في شأن السنن الظاهرة فكيف في الأعمال الواجبة ..
عن إبراهيم النخعي: كانوا إذا أرادوا أن يأخذوا عن رجل، نظروا إلى صلاته وإلى سَمْته وإلى هيئته.
وقال أبو العالية: كنت أرحل إلى الرّجل مسيرة أيّام لأسمع منه، فاتفقّد صلاته فإن وجدته يحسنها أقمت عليه، وإن أجده يضيّعها رحلت ولم أسمع منه وقلت: هو لما سواها أضيع.
وعوداً إلى حديث التأسي أقول: كان هذا منه صلى الله عليه وسلّم في شأن رفع الإزار حتىنصف الساق، لكننا الآن بُلينا بمن يتقحم المحرمات بدعوى الخلاف؛ فأصبح جرّ الإزار ووصوله إلى الكعبين أمراً لا تهتز له في جبين الكثيرين منّا شعرة ..
وحلق اللحية وتخفيفها جداً مظهر دعوي، بل يكاد يصل الأمر بالبعض إلى الاستخفاف بالمتأسين بالنّبيّ -صلى الله عليه وسلّم- في كثافة اللحية أو تركها مطلقاً ..
إنّ هذا المظهر نذير شؤم على الدعوة وأهل الدعوة، ودليل على بُعدها عن الأخذ بأكبر وأعظم أسباب النصر الرباني، ألا وهو الأسوةواتباع السنة .. فإنّ النصر الإيماني الذي وعد الله به عباده المؤمنين لايكون إلاّ للمتأسّين ..
قد تتحقق للدعاة وأتباعهم انتصارات نوعية ووقتية، لكنه ليس النصر الذي وعد الله به عباده المؤمنين، وإنما هو تابعلسنة المدافعة الربانية
(وَلَوْلاَ دَفْعُ اللّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَّفَسَدَتِ الأَرْضُ)
فإذا حققت الجماعة نصراً معيناً، وهي بعيدة عن حبل التأسي فليس هو انتصار الحق على الباطل .. ذلك الانتصار الذي يفرح به المؤمنون ويقولون:
(هَذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ)، فإنّ هذا لا يكون لمن أصرّ على تنكّب السنّة، ومخالفتها والتهاون بها والتساهل فيها، فضلاً عن التنفير عنها؛ بدعوى تحسين صورة الإسلام، أو ترغيب الناس فيه، كما نرى من فِعال كثير من المنتسبين للعلم والدعوة .. دعاة إلى السنة بأقوالهم .. وهم بأفعالهم ومناهجهم أكبر ما يصدّ عنها ..
أما آن لنا أن تخشع قلوبنا لذكر الله وما نزل من الحق، ومن الحق قوله تعالى:
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اسْتَجِيبُواْ لِلّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُم لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُون). [الأنفال:24].
وقوله: (لَقَدْ كَانَ لَكُمْفِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا). [الأحزاب:21].
والله الهادي إلى سواء السبيل.
منقول من إيميلي
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[01 - Apr-2010, صباحاً 02:17]ـ
بارك الله فيك مشارك رااائعة
ـ[إبراهيم صالح]ــــــــ[01 - Apr-2010, صباحاً 05:57]ـ
جزاك الله خير
ـ[عماد الجيزى المصرى الأثرى]ــــــــ[01 - Apr-2010, صباحاً 06:23]ـ
(فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا فى أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما).
ـ[عصام الحازمي]ــــــــ[14 - Jul-2010, مساء 11:11]ـ
شكر الله لكم جميعاً .. وبارك فيكم ..(/)
من هو الشيخ المقرئ احمد الواوي المزعوم؟.
ـ[ابن عامر الشامي]ــــــــ[31 - Mar-2010, مساء 08:30]ـ
هذا الموضوع موجود على ملف ورد في هذا الرابط لان الهوامش في الصفحة تظهر في آخر الموضوع
من هو الشيخ المقرئ احمد الواوي المزعوم؟. doc
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فيقول العبد الفقير إلى ربه/ حسن بن مصطفى بن أحمد الوراقي المصري، عفا الله عنه وعن والديه وشيوخه وجميع المسلمين سألني (هذا السؤال مقتبس من كتابي تحفة الإخوان) بعض إخواني عن بعض المشايخ بمصر يقرئ بعض القرآن بالقراءات العشر عبر الهاتف، وقد قارب المائة من عمره كما يقول، ويقول: إنه قرأ القراءات العشر مباشرة على الشيخ حسن خلف الحسيني، عن المتولي، وقرأ كذلك على الشيخ علي الضباع، وقرأ السبعة من الشاطبية دون الكسائي على الشيخ عبد الفتاح هنيدي، وسألوني كذلك: لماذا لا يسمح هذا الشيخ أن يراه أو يقابله أحد ممن يريد القراءة عليه، بل يجيز بالهاتف فقط دون أن نعلم هل قرأ فعلًا على المشايخ المذكورين أم لا؟.
فأقول وبالله التوفيق: تكمن الإجابة على هذا السؤال في الآتي:
أولًا: البعض يقول: يا أخي لا تُغْضِبْ منك المشايخ، وكن في حالك، ولا تتكلم في أحد، والذي يدّعي ما ليس فيه؛ فإن الله سيحاسبه يوم القيامة!.
أقول: لا شك أن هذا الكلام فيه خلط بين الحق والباطل، وتلبيس على الناس، ويصدر- غالبًا - عن عاطفة عمياء، وجهل بمفهوم النصيحة، وبيان الحق للناس، وقد قال الله تعالى: ({وَإِذَ أَخَذَ اللّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلاَ تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرَاء ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْاْ بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُون} [آل عمران:187] فذم الله أهل الكتاب بسبب عدم بيانهم الحق للناس، وطرحهم ذلك وراء ظهورهم، ليشتروا بذلك ثمنًا قليلًا، وهو: التوصّل إلى سند عال، أو مال، أو جاه أو رياسة، أو غير ذلك، فبئس ما يفعلون!، فيجب على مَن يعلم شيئا ألا يكتمه ابتغاء رضا الناس، وألا يبخل عليهم به كما يريد البعض.
والذي رأيته يتكلم في مثل هذه أحد ثلاثة:
1 - حديث عهد بالقرآن، يعني ابتدأ في حفظ القرآن وقرائه منذ سنتين أو ثلاثة، وهؤلاء كثيرون، وأكثرهم جاهل بمسائل الأسانيد والإجازات، وكما قيل: الجاهل عدو ما يجهله؛ لذا تراهم إذا تكلم أحد وبيّن الحق في الأسانيد يقولون: يا أخي لا تطعن في أهل القرآن الذين هم أهل الله وخاصته، وهؤلاء الصغار أكثرهم لا يعلمون أن كذب مشايخ القرآن إنما يكون في الأسانيد، جميعنا يعلم أن الله – تعالى- حفظ كتابه من التحريف والتبديل، فلا يُعقل – أبدًا- أن نتهم مشايخ القرآن في كذبهم في القرآن ذاته، كبعض واضعي الحديث – لا-، إنما الكلام على بعض مشايخ القرآن في كذبهم في السند.
فأرجو من هؤلاء المبتدئين ألا يدافعوا ألا بعلم، وألا يتكلموا عن شيء لا علم لهم به، وأقول لهم: اذهبوا لأهل العلم الموثوق فيهم واسألوهم عن هذه المسائل، أما أن تتكلموا بالقيل والقال على بعض المنتديات بتخبط شديد دون فهم للقواعد والأصول ([1] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn1))، فهذا يضركم ولا ينفعكم؛ لأن الإسناد من الدين، وأنت- أخي الكريم- إذا أخذت سندًا باطلًا أو غير صحيح ودافعت عنه وأجزت به فإنك ستُسأل عن ذلك يوم القيامة، فسأل نفسك- أخي الكريم- لمَن تنتصر: لنفسك أم لشيخك أم للحق؟.
2 - شيخ مجاز بالقرآن والقراءات، وله باع في ذلك؛ ولكنه- أيضًا- ليس عنده أيّ معرفة أو اطلاع على مسائل الأسانيد والإجازات، فربما يفعل مثل ما فعل الأول، فنقول له الكلام السابق.
3 - رجل يهيم بالأسانيد، ويعلم أن الإسناد من الدين، فلا بد وأن يكون صحيحًا، وهؤلاء قلة ويعدون على الأصابع، فهؤلاء يتكلمون من خلال الضوابط والأصول، وليس من خلال العاطفة العمياء، أو الجهل.
ثانيًّا: لقد اتصلت على هذا الشيخ- من السعودية- عدة مرات، وقرأت علىه بعض القرآن بالقراءات العشر، وأجازني بها شفويًّا، وهذا مسجل عندي، ولكني لم أُجز أحدًا بسنده لما سيأتي.
ثالثًا: نحن نريد أن نقابل هذا الشيخ وأن نجلس معه ونراه هو بعينه وشخصه، ثم نرى سنده عن مشايخه.
(يُتْبَعُ)
(/)
قد يقول قائل: إنك بذلك تطعن في المشايخ، أقول -بارك الله فيك-: لا نطعن في أحد، ولكن هذا بيان للحق؛ لأنه من الدين، كما قال عبد الله بن المبارك: ((الإسناد من الدين ولولا الإسناد لقال مَن شاء مَا شاء)) ([2] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn2))، فلا بد من صحة السند وثبوته، أمّا أن نقبل كلّ شيء بالدعاوي دون التثبت في صحة السند وقراءة التلميذ على الشيخ؛ لادَّعى رجالٌ أموالَ قومٍ ودماءَهم!.
رابعًا: كما قلت سابقًا: لا أدري لماذا الذين حول هذا الشيخ يمنعون مَن يريد مقابلة الشيخ أو رؤيته؟، وقد أخبرني فضيلة الشيخ الدكتور أيمن رشدي سويد – حفظه الله- أنه قد سمع بهذا الشيخ، فنزل لمصر عام (1428هـ) لأمر ما، وذهب إلى هذا الشيخ في بلده وحاول أن يقابله، ولكن الذين حول هذا الشيخ منعوه من رؤيته أو مقابلته! وحجة هذا الشاب الذي يقوم على هذا الأمر من المنع: أنه لا يملك أي شيء، بل الذي يقوم على ذلك فلان التركستاني، وهذا الأمر يضع هذا الشيخ في دائرة الاتهام، هل هو شخصية وهمية أم حقيقية؟!.
هذا، وقد ذهب الشيخ أيمن سويد بنفسه، فما بالنا بغيره؟!، بالطبع لم يأذنوا له بمقابلة الشيخ كما فعلوا مع الدكتور أيمن.
هذا، وقد أرسلت رسالة إلى الشيخ الفاضل أبي خالد وليد إدريس المنيسيّ السكندريّ- يحفظه الله-، قلت له في بعضها بعد السلام:
((فضيلة الشيخ وليد: سمعت أنكم قرأتم بعض القرآن بالقراءات على الشيخ [ .... ] وأجازكم، واستفساري - بارك الله فيكم- هو: هل تجيزون بهذا السند عن هذا الشيخ؟، وإذا كان الجواب لا، فأرجو بيان ذلك.
فردّ عليّ الشيخ وليد – يحفظه الله- برسالة قال فيها بعد السلام:
((الذي تيقّنّته أنه شخص وهمي افتراه شاب مصري دجّال يقول: إنه لا سبيل للوصول إلى الشيخ [ .... ] إلا عن طريق الاتصال بهذا الشاب المصري ثم هو يدخل الشيخ [ .... ] على الخط وأنا أتصل (الشيخ وليد) من أمريكا بالشاب المصري فيقول لي: الشيخ معك ويُسمِعُنِي صوتًا كالهمهمة لا تكاد تتبين منه جملة مفيدة، وواضح جدًّا أنه هو نفس الشاب المصري يتلاعب بصوته لتقليد صوت رجل مسنّ، أو أنه شخص مشترك معه في التحايل، علمًا بأنه توجد أجهزة يمكن توصيلها بالهاتف لتغيير نبرات الصوت، المهم أني لا أفهم ما يقول هذا المتكلم [الشيخ المزعوم]، فيأخذ هو السماعة [الشاب المحتال] ويقول لماذا صوتك غير واضح والشيخ لا يسمعك وهو يقول لك اقرأ كذا وكذا؟! ([3] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn3)). تكرر هذا الأمر ثلاث أو أربع مكالمات زعم فيها هذا المحتال أن الشيخ المزعوم أجازني بثلاث أو أربع قراءات.
ولما خشي أن يفتضح أمره، كان في مجلس فيه الشيخ رفعت البسطويسي ([4] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn4)) ومن ضمن الجلساء رجل مسنّ يقدر الشيخ البسطويسي عمره بحدود (60 أو 70 سنة) ولا يزيد عن ذلك، وكان هذا المسنُّ ساكتًا لا يتكلم، فلما خرج وابتعد قال هذا الشاب المحتال للشيخ رفعت: أتدري من ذاك الشيخ الذي كان جالسًا؟، فقال هذا الشاب: إنه الشيخ [ .... ] ([5] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn5)) وقصّته كيت وكيت، ثم أخذ يُرَوِّج أن الشيخ رفعت رآه!!.
والخلاصة: أنه لا يوجد شخص اسمه [ .... ] مجاز من تلاميذ المتولي، أو أقران المتولي والموضوع كله احتيال ونصب ([6] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn6))، والله أعلم)) انتهت رسالة الشيخ وليد.
أقول: وقد قابلني أحد الإخوة في مصر في (شعبان عام 1429هـ)، وأقسم لي بالله أن الذي يصدر هذا الصوت في التليفون ليس الشيخ المزعوم [ .... ]؛ ولكن الذي يصدره هو الشاب [ ... ] الذي يتلقَّى الاتصالات من الإخوة. والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
قلت ومن العجائب كما أخبرني أحد المشايخ الذين يعرفون هذا الشاب جيدًا: أن هذا الشاب أستطاع أن يستخفَّ بعقل البعض، فأخذ منه سندًا متصلًا في رواية حفص من الشاطبية ولم يقرأ شيئًا من القرآن أو قرأ الفاتحة فقط أو بعض القرآن- وهو لمّا ينتهِ بعدُ من حفظ القرآن- كما أخبرني الشيخ [ ..... ] وفي مقابل أخذه لهذا السند أعطى للذي أجازه سندًا عن الشيخ المزعوم، فأخذ هذا الشاب سندًا صحيحًا بسندٍ لم يُعرَف صحته إلى الآن!!، وهذا هو جزاء التسرع والتساهل وعدم التثبت في الأمور.
###
الخلاصة في الكلام على هذا الشيخ:
[1] هذا الشيخ - إلى الآن- شخصية وهمية مزعومة من قِبل بعض الناس.
[2] إذا لم يأذن هذا الشاب ومن معه بمقابلة أو رؤية شيخهم المزعوم ([7] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn7)): فإنه من الواجب على أهل العلم بيان أمر هذا الشيخ حتى ينتهي أمره، لئلا تتوالى سلسلة الكذب والادّعاء -كل فترة- بسبب علو السند.
[3] لا يجوز الإجازة بهذا السند عن هذا الشيخ إلا إذا رأينا سنده، وقابلناه شخصيًّا، وتأكدنا من ذلك، فإن أصرّ مَن حوله على عدم رؤيته كما يفعلون، فإن هذا يدل على كذب هذا السند وافتعال هذه القصة المكذوبة، ولعلّ في كلام الشيخ وليد إدريس- السابق- إشارة إلى ذلك.
[4] على مَن أُجيز من هذا الشيخ ألَّا يجيز بهذا السند حتى يتيقّن من وجود هذا الشيخ ويرى سنده عن المشايخ الذي يدّعي القراءة عليهم، ولا أدري كيف طار البعض بهذا السند وقال في إجازته لطلَّابه: وأخبرته أني قرأت على الشيخ فلان - أعلى القراء سندًا- وهو لم يرَ هذا الشيخ ولم يقابله؟!.
أقول لهؤلاء جميعًا: كيف يُجاز - عن هذا الشيخ- عدد كبير من طلاب هذا العلم، ثم إذا سألت بعضهم: احكِ لي عن هذا الشيخ في كيفية إقرائه وتعليمه للناس، واحكِ لي بعض المواقف والطرائف عنه، ثم الطامة الكبرى أنك لا تجد أيّ أحد منهم لقي الشيخ أو كلّمه شخصيًّا ولو مِن خلف جِدارٍ؟!!.
[5] أن مثل هذه الحالات (إذا كان هذا الشيخ بالتأكيد ليس موجودًا ومزعومًا من قِبَل البعض) نادرة وشاذة، ولا تصدر إلا من أُناس أرادوا عرضًا من الدنيا؛ وإلّا فكيف يتجرؤون على الله- عز وجلّ- بالكذب؟، ولكن كما هو معلوم فإن الله تكفّل بحفظ كتابه، وهو القائل - سبحانه وتعالى-: ({إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُون} [الحِجر:9]؛ لذا فإنه لا يستطيع أحد أن يبدّل أو يغير في القرآن ذاته من شيء، وإنما الذي يُفعل عند البعض من القرّاء هو: الكذب في السند ([8] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn8))؛ بأن يسقط الشيخ رجلًا من سلسلة الرجال؛ ليعلو سنده، فيقول مثلًا: قرأت على فلان مباشرة، ويكون قد قرأ عليه بواسطة، أو يقول: قرأت على فلان ولم يقرأ عليه، وغير ذلك، بعكس الحديث فربما يكذب البعض فيه على رسول J بوضع الحديث، ولكنّ الله- سبحانه- قيّض له رجالًا يعرفون الصحيح من الضعيف إلى غير ذلك.
وعلى ذلك أقول: قد أغنانا الله – تعالى- بالأسانيد الصحيحة الثابتة عن رسول الله J وهي فيها الكفاية والبركة - إن شاء الله-، فلا يُلتفت إلى هؤلاء؛ بل يجب الوقوف لهم بالمرصاد؛ لأنهم بفعلهم هذا (إذا كانوا من أهل التدليس والكذب) يفتحون ثغرات للطعن في القرآن الكريم مِن قِبل بعض المشكّكين من نصارى وعلمانيّن ومستشرقين وغيرهم.
[6] أن كثيرًا ممن أجيز عن هذا الشيخ توّقف عن إجازة غيره بهذا السند، كما فعل أخي الشيخ وليد إدريس، والشيخ إبراهيم الجوريشي، وأخي الشيخ محمد بن صابر عمران كما أخبروني جميعًا؛ بل أخبرني محمد صابر: أنه مزَّق الإجازات التي حصل عليها منه في بعض الروايات والقراءات.
[7] لا تلهث - أخي الكريم- وراء علو السند وإن كان ذلك على حساب كل شيء.
(يُتْبَعُ)
(/)
[8] أن سبب ظهور هذه الحالات من الادّعاء أو الكذب عند البعض هو: علو السند لجذب الناس للقراءة عليهم، ففي هذه الفترة الأخيرة ظهر كثير ممن يهتمّون بالقرآن والسند من طلاب العلم المبتدئين، وأصبح الكثير منهم يسأل عن السند وعلوه، فإذا قلت لأحدهم: اذهب واقرأ على فلان، قال لك: هل سنده عاليًّا؟، فَعَلِمَ بعض المشايخ اهتمام الطلبة بعلو السند، فادّعوا أنهم أعلى الناس سندًا، لإتيان الناس إليهم والقراءة عليهم- ولا حول ولا قوة إلا بالله-.
[9] أنه من الممكن في أقرب وقت أن يقول منِ اخترع هذا الأمر بعد انكشافه: إن الشيخ قد مات، ثم يجيزون هم بعد ذلك عنه بهذا السند المزعوم؛ لذا فإن هذا السند باطل من الأساس، وما بنيَ على باطل فهو باطل كما هو معلوم.
[10] أرجو من المشايخ الفضلاء وطلّاب العلم العقلاء ألا ينخدعوا ويصدقوا كل ما يقال وينشر عن الأسانيد وأصحابها حتى يتأكدوا ويتيقّنوا، وعليهم أن يتثبّتوا من صحة السند بسؤال أهل العلم إذا أشكل عليهم شيء من صاحب السند، لأن الإسناد من الدين، وأما مَن يصدق مثل هذه الحالات ليعلو سنده؛ فهذا متعاون على الإثم والعدوان، وسيجد مَن يتصدى له.
[11] أرجو من الطلبة العقلاء ألّا يقرؤوا على هذا الشيخ عبر الهاتف، وأن يصرّوا على الذهاب إليه في بيته حتى يروه بعينه ويروا كذلك إجازاته من مشايخه.
[12] أرجو من المسئولين الكبار أن يتثبّتوا من هذا الأمر ويُظْهِروه للناس، وأخص منهم: فضيلة الشيخ الدكتور/أحمد عيسى المعصراوي، بصفته شيخًا لعموم المقارئ المصرية – وفقه الله-.
[13] أن كثيرًا من طلّاب ومشايخ هذا العلم لا يعلمون عن الأسانيد ورجال السند شيئًا؛ لذا إذا رأيت – أخي الكريم- هذه الكثرة التي تدافع عن مثل هذه الحالات (الكذب في السند) على الانترنت وغيره، عَلِمْتَ السبب في دفاعهم هذا، وهو الجهل بهذا الشيء.
[14] هؤلاء الشباب الذين حول هذا الشيخ ويدافعون عنه بكل ما في وسعهم إذا تكلّم أحد في شيخهم هذا، أقاموا الدنيا ولم يقعدوها؛ بل ويرسلون - لكل مَن يتكلم في شيخهم- رسائل تهديد ووعيد ودعاء عليهم، فأقول لهم: بدلًا من أن ترسلوا هذه الرسائل، أثبتوا وجود الشيخ بالأدلة؛ لأنكم بفعلكم هذا تجعلون الشيخ موضع اتهام.
[15] من العجائب في هذا الموضوع: أن هؤلاء الشباب أرادوا أن يقرأ شيخنا العلامة الفقيه بكري عبد المجيد الطرابيشي - من أعلى القراء سندًا في القراءات السبع في العالم كله- على شيخهم هذا، وكذا أرادوا من الدكتور أيمن رشدي سويد، يعني: أرادوا أن يكون شيخهم هذا شيخًا لأكابر الشيوخ، والكل يعلم مَن هو بكري الطرابيشي وأيمن سويد، فَهُمَا في غنى عن سنده وسند غيره، والله المستعان.
تنبيه مهم جدًا ([9] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn9)) .
إن الشيخ المزعوم الذي ذكرته سابقًا اسمه: أبو العلياء أحمد بن محمد بن عثمان الواوي- من منطقة الغربية، مصر- وإن الشابين اللذين ذكرتهما – سابقًا- وقاما على هذا الأمر هما: أحمد إسماعيل -من المنصورة، مصر- وعمرو التركستاني (أما أحمد إسماعيل: فقد تكلمت معه- هاتفيًّا- وسمعت صوته أكثر من مرة، وهو شاب صغير في بداية العشرينات من عمره -كما أخبرني غير واحد-، وأما عمرو التركستاني: فهو مجهول لديّ ولا أعرفه، كذا سألني غير واحد من الشيوخ وقالوا لي: مَن هو عمرو التركستاني هذا؟)، وقد اتّصل عليَّ أحمد إسماعيل من (اليمن) يومي السبت والأحد (11، 12/ 4/1431هـ) الموافق (27، 28/ 3/2010م) وكلمني أكثر من نصف ساعة، وقال لي- بعد نقاش وحوار طويل- الآتي:
1 - أقسم –لي- بالله- غير مرة- أنه ليس له علاقة بهذا الموضوع؛ أي: موضوع الكذب والترويج لهذا الرجل المزعوم، وإنما الذي قام على هذا الأمر وروَّج له: عمرو التركستاني، فهو يقول لي: إن عمرًا هو المتسبب الرئيسي، ثم قال لي: أنا مستعد لأن أُبَاهِل أي أحد يزعم أنني مشترك متعمد في هذا الموضوع.
2 - أنه يشك في اسم هذا الشيخ، وقال لي: ربما يكون اسمًا غير حقيقي (أي: يشك أن اسم الواوي هذا اسم حقيقي؛ بل يظن أنه اسم وهمي ربما اختلقه عمرو التركستاني).
3 - أنه يُنْكِر أسانيد الواوي عن المشايخ المذكورين -سابقًا- والتي ذكرتها في بداية السؤال.
(يُتْبَعُ)
(/)
4 - ذكر لي هذه الواقعة وهي: أن عمرو التركستاني قال له: إن الشيخ يحتضر وعلى وشك الموت، فقال له أحمد إسماعيل: ربما يكون في غيبوبة، قال: لا، قال أحمد: إذًا إذا مات الشيخ ندفنه سويًّا، قال: نعم، ثم ذهب أحمد إسماعيل لأمر، ورجع بعد فترة، فوجد الشيخ غير موجود بالغرفة، فقال لعمرو التركستاني: أين الشيخ؟، قال عمرو: دفنَّاه في المقبرة الفلانية، قال له أحمد: ألم أقل لك ندفنه سويًّا؟، قال عمرو: هذا الذي حصل، قال أحمد: أين دفنتموه؟، قال عمرو: في المقبرة الفلانية، فذهب أحمد إلى هذه المقبرة كي يسأل عن الشيخ أحمد الواوي الذي دُفِن في هذه المقبرة، فقال له راعي المقبرة: إنه لم يدفن أحد – اليوم- بهذا الاسم؛ بل لم يدفن – اليوم- في هذه المقبرة أحد، فذهب أحمد إلى عمرو وقال له: راعي المقبرة يقول: إنه لم يُدفن أحد –اليوم- بهذا الاسم ولم يدفن أحد أبدًا –اليوم- سواء أكان الشيخ أحمد الواوي أم غيره، فأين الشيخ وأين دُفِنَ؟!، فقال له عمرو باللهجة العامية المصرية: هو الموضوع كده، والشيخ دفنّاه خلاص!!!!.
ثم قلت (حسن الوراقي) لأحمد إسماعيل: وأين الواوي الآن؟، قال لي: والله لا أدري مثلك!!.
هذا ما ذكره –لي- أحمد إسماعيل في المكالمتين، وهو يتهم عمرًا التركستاني في هذا الأمر، ويجعله السبب الرئيسي.
وبعد ما حكى لي أحمد إسماعيل ما حصل في المكالمة طلب مني:
أن أذكر وأصدر بيانًا بأنه خُدع في هذا الأمر ولُبّس عليه من قِبل عمرو التركستاني، وقد قلت لأحمد إسماعيل – هاتفيًّا- الآتي ([10] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn10)):
إنني– مبدئيًا- أُبَرِّئُكَ من هذا الأمر بناءً على قَسَمِكَ لي غير مرة ([11] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn11)).
ولكن بعد المكالمة ظللت أفكّر في الأمر وراودني كثير من الأسئلة، وهي:
1 - أحمد إسماعيل قال لغير واحد: إنه قرأ على أحمد الواوي المزعوم ختمات كاملة للقرآن، فهل يُعْقَل أنه لم يعرف أن هذا الشيخ شيخ وهمي لقّب بذلك الاسم، وكذلك هل يُعقل أنه لم يلحظ عليه أنه رجل عادي ليس له علاقة بالقراءات؟!!.
2 - مَن هو عمرو التركستاني، وأين يقيم ويسكن؟، ولماذا يتَّهمه أحمد إسماعيل في هذه الفترة الأخيرة ويقول عنه: إنه هو السبب الرئيسي في هذا الأمر بعد قضية دفن الواوي الجديدة؟. فلابد إذًا من مقابلة عمرو التركستاني والسماع منه كذلك، ولن أحكم في هذا الأمر من خلال الهاتف، فلا بد وأن أجلس مع أحمد إسماعيل و عمرو التركستاني ويكون معي بعض المشايخ المختصين للسماع منهما.
3 - عندما كنت اتَّصل- من السعودية- للقراءة على الواوي المزعوم- عدة مرات- كان يرد عليّ أحمد إسماعيل ولم يرد عليّ التركستاني، وكان الشيخ المزعوم يتكلم بكلام كالهمهمة لا تفهم منه شيئًا، فكنت أقول له: لا أفهم ما تقول، فيأخذ أحمد إسماعيل السماعة ويقول لي: الشيخ يقول لك كيت وكيت ([12] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn12))، فأقول في نفسي: كيف يفهم هذا الشاب كل هذا الكلام الذي كالهمهمة؟.
ثم جمعت بين قول أحمد إسماعيل: إن هذا الشيخ اسمه وهمي ولا علاقة بالقراءات، وبين ما كان يترجمه للشيخ عندما كان يُهَمْهِم، كيف ذلك؟!!.
4 - من هو الواوي هذا؟، وأين ذهب؟، وهل مات حقًّا؟، وأين دفن؟، وهل ما حكاه أحمد إسماعيل عن قضية الدفن السابقة صحيح؟، ولماذا يفعل ذلك عمرو التركستاني ([13] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn13)) مع أحمد إسماعيل رغم أنهما مشتركان في هذا الأمر من البداية؟.
إخواني الكرام! ما زلت أسأل وأكرر: أين ذهب هذا الواوي، وهل مات بالفعل؟، فالرجل لم يُدْفَن على كلام أحمد إسماعيل، فأين ذهب؟، ومَن أخذه؟ وهل ما زال حيًّا؟ أم أن هذه القضية مفتعلة أيضًا ([14] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn14))؟.
(يُتْبَعُ)
(/)
إخواني الكرام! أرجو أن تحلّوا معي هذا اللغز، أرجو أن تتعاونوا وتشاركوا معي برأيكم ([15] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn15))، قولوا لي بربكم: هل أنا ظالم لهؤلاء الناس في كلامي هذا عنهم، وهل هذا الأمر مُقْنِع، وهل أحمد إسماعيل برئ من هذا الموضوع – كما ذكر- أم لا؟!، أنتظر ردكم – بارك الله فيكم وأسعدكم في الدنيا والآخرة- آمين.
وإنني في الختام أترك الحُكْم للمختصين من إخواني وأخواتي من المشايخ الفضلاء وطلبة العلم العقلاء، ولن اتَّهِمَ أحدًا بالكذب والتدليس إلا بعد وضوح هذا الأمر والإشكالات والشبهات كوضوح الشمس في رابعة النهار، ولكن سأترك الأمر للقارئ الكريم يحكم بنفسه في هذه القضية الشائكة، والله المستعان وعليه التكلان، وهو حسبنا ونعم الوكيل.
[/ URL](1) وقد صرَّح بعضهم بعدم معرفته واطَّلاعه على الأسانيد على بعض المنتديات، وهو أفضلهم، فما بالنا بما هو دونه!.
( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref1)(1) رواه مسلم في مقدمة صحيحه (1/ 6).
(1) نفس الأمر كان يحصل معي ومع الكثير كما أخبروني بذلك، فعندما قرأت: (ولا الضالين) بالضاد المشهورة، وليست الظائية، ظل الشيخ يتكلم كلامًا كثيرًا لا أفهم منه شيئًا لبضع دقائق، فقلت: يا شيخ لا أفهم ما تقول، فأخذ السماعة هذا الشاب [ .... ] وقال لي: إن الشيخ يقول لك: هذه الضاد التي قرأتها هي الصحيحة، وأما الضاد الظائية التي يقرأ بها بعض الناس الآن باطلة أو خطأ، وهذا ما تلقّاه الشيخ عن مشايخه إلى غير ذلك مما قاله الأخ، فقلت في قرارة نفسي: سبحان الله، كيف يعرف هذا الشاب كلام الشيخ الذي لا تكاد تعرف منه أي حرف واحد؟!.
( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref3)(1) هو المقرئ الشيخ رفعت بن بسطويسي بن بسطويسي بن إسماعيل، يعود نسبه إلى آل البيت الأطهار- ويوجد عنده بذلك شجرة للعائلة- من مواليد بلدة الراهبين، مركز سمنود، محافظة طنطا من مصر، ولد في يوم السبت 6/محرم /1358هـ الموافق 25/ 2/1939م. حفظ القرآن الكريم في بلدته على يد شيخه الشيخ محمد بن السيد منصور - رحمه الله-، درس تحفة الأطفال والمقدمة والقراءات العشر الصغرى من الشاطبية والدرة على يد شيخه المقرئ السيد بن متولي القط السمنودي- رحمه الله - ووفاته كانت منذ 13 - 15 عامًا وجاوز عمره المائة، وقرأ الشيخ السيد متولي القط، على الشيخ سيد عبد العزيز جواد (وهو شيخ المقرئ إبراهيم السمنودي المعاصر)، لذا فالشيخ رفعت البسويسي من طبقة تلاميذ الشيخ إبراهيم شحاتة السمنودي – رحمه الله-، والشيخ رفعت – الآن- في ماليزيا في منطقة تبعد نحوًا من عشر ساعات بالسيارة عن العاصمة كوالالمبور. أفاد ذلك الشيخ إبراهيم الجوريشي على شبكة الانترنت.
(2) يقصد الشيخ المزعوم الذي نتكلم عنه.
( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref5)(3) حيث إنني علمت أن هؤلاء الشباب الذين افتعلوا هذا الأمر يطلبون مبالغ كبيرة من الطالب المجاز.
قد يرد عليَّ بعضهم بقوله: إننا لم نأخذ منك ولا من الشيخ وليد ولا إبراهيم الجوريشي وغيركم شيئًا من المال وغيره، أقول: ربما فعلوا ذلك لإشهار الشيخ المزعوم، حتى يقولوا إنه قرأ عليه فلان وفلان من المشايخ وطلبة العلم المعروفين.
(1) البعض يقول: ربما يفعلون هذا للتفرد بالرواية عن هذا الشيخ، أقول: لا يصل الأمر إلى هذا الحد، فلابد أن يرى الشيخ بعض أهل العلم، ومن المعلوم والمقرر: أنه لا يستطيع أحد أن يشهد على شيء لم يره، وإلا يكون كذبًا، فهذا الشيخ ما يعرفه في هذه الدنيا إلا هذا الشاب والآخر التركستاني فقط لا غير، لذا يجب عليهم أن يسمحوا للطلاب بمقابلته، حتى يُصدّق الشيخ ويُوَثّقَ.
( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref7)(1) وفي هذا رد على مَن يقول: الشيوخ تُعرف بعلمها وليس بالسند، ومنهم مَن يقول: أنصدّق الشيخ في القرآن الذي نأخذه عنه ولا نصدقه في السند؟. ولا شك أن هذا الكلام متخبط، ولا يحتاج لرد كثير وضياع وقت في ذلك؛ لأنه باطل من الأساس، ومخالف للقواعد والضوابط والأصول، ويخرج- غالبًا- عن أُناس لا علم له بالأسانيد وأهميتها كما أسلفت سابقًا.
(1) ذكرت اسم هذا الرجل صراحة وكذلك اسم الشابين؛ لأن الأمر ظهر على حقيقته بعد طباعة هذا الكتاب وقراءة ما فيه، وقد وقع بعض ما توقّعته في كلامي السابق.
( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref9)(1) وأظن أن أحمد إسماعيل سجَّلَ هذا الكلام إِما صوتيًّا أو كتابيًّا.
(2) أخبرني غير واحد أنه جُرّب على أحمد إسماعيل الكذب غير مرة؛ لذا فأنا أتوقف عن تبرئته حتى يجلس معنا ونسمع منه هو وعمرو التركستاني، فالموضوع جد خطير، والله المستعان.
( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref11)(3) ومن ذلك: ما أشرت إليه – سابقًا- عند قراءتي للفاتحة.
(1) على اعتبار وجوده، ولن اقتنع بهذا الأمر إلا إذا رأيت هذا الشخص رأي العين.
( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref13)(2) وقد ذكرت هذا الكلام لبعض العلماء والمشايخ فقالوا لي: هذا الكلام بعيد جدًّا، ولا يقبله العقل، وهذا الموضوع فيه كثير من الإشكالات والشبهات، ولا بد من الجلوس مع هذين الشابين حتى يُستمع منهما هذه القصة من البداية إلى النهاية.
[ URL="http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref15"](3) إخواني الكرام: أقسم لكم بالله أنه يأتي عليَّ أوقات أتعب – ذهنيًّا- من كثرة التفكير في مثل هذه المسائل، وإنه تأتيني كثير من الرسائل عبر الجوال والإميل ومن خلال الاتصالات في مثل هذه المواضيع، فيعلم الله كم أكون مهمومًا في كثير من الأحيان بسبب ما يحصل الآن، وبسبب هذه المسائل، هذا يرسل لي رسالة ويقول: فلان يفعل كذا، وهذا يتصل يشكو لي من أفعال بعض المجيزين، وهكذا، فأسأل الله أن يصلح أحوالنا وأن يثبتنا على دينه وأن يحسن لنا الختام.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو يحيى الحنبلى]ــــــــ[31 - Mar-2010, مساء 11:15]ـ
السلام عليكم
من باب الذب عن الدين و القرءان ليس الا لأن هذه الأمور لم تعد تعنينى
فأقول مستعينا بالله
أخوكم الفقير من المنصوره و أعرف هذا الشاب /أحمد اسماعيل
وقابلته كثيرا وجلسنا سويا لساعات طويله
وسبب تعرفى عليه هو اهتمامى (قديما) بمسألة الاسناد فى القرءان
وقد قال لى بنفسه أن يقرأ على الشيخ الواوى هذا
وأنه قرأ على غيره ومنهم الشيخ /عبدالحكيم عبداللطيف
وان معه اثنى عشر اسنادا فى مختلف القراءات
وأن له كتبا فى القراءات وذهب بنفسه الى سوريا للقراءه على الشيخ بكرى الطرابيشى
وانه قرأ عليه الفاتحه و أول البقره وأن الشيخ بكرى اجازه بها وبباقى القرءان.
وأن الشيخ بكرى قدم له كتبه (هكذا يزعم)
ولما طلبت منه أن يطلعنى على أسانيده و كتبه رفض (وهذا دأبه)
ولكنه قرأ على من على مكتبه (وبينى وبينه مسافه كبيره) ورقه _ولم أرها بنفسى_ يزعم أنها اسناد الشيخ عبدالحكيم عبداللطيف له ورفض ان يرينى اياها!!!!!!!
وطلبته منه مرارا أن أقابل الشيخ أبو العلياء هذا ولكنه كان يرفض ويقول لى أن الأخ عمرو التركستانى (ولم أره ولا أعرفه) يرفض وهو المسئول عن الشيخ وهو الذى ينفق عليه وكلام من هذا القبيل وانه _أحمد _ يقرأ عليه هو وعمرو فقط ومعهم أخ ثالث و أن عمرو لا يسمح لأحد بالقراءه على الشيخ بل لا يظهر الشيخ أصلا _وكأنه ابنه الصغير يعنى_ (فتاملوا
وأثناء زيارة د/أيمن سويد له اتصلت بنفسى على د/أيمن ورحبت به فى مصر وسألته سؤالا
وقد سألت أخ من المتقنين لرواية حفص أيما اتقان وهو الأخ (اسلام) امام مسجد التوحيد بالمنصوره عن مستوى (أحمد اسماعيل) فى القراءه لأن (اسلام) جالسه و قرأ عليه جزءا من القرءان
فقال لى (اسلام) أنه غير متقن حتى لرواية حفص
ملحوظه/اخوة المنصوره الأعضاء هنا ممن سمعوا الأخ (اسلام) يعرفون قدره فى اتقان القراءه
وهو أخ أزهرى حافظ متقن لكتاب الله وطالب فى كلية أصول الدين
وأقول /الأخ أحمد هدانا الله واياه هو
الساعد الأيمن للمدعو أبوبكر ماهر (المتحدث الرسمى باسم المداخله فى المنصوره)
وهم يبدعون علماء الساحه السلفيه فى مصر كما هو معلوم ولا يعجبهم أحد
أما ملاحظاتى عليه /فلو أنه تفرغ لمعرفة فروض الأعيان عليه بدليلها وتعلم أصول العلوم الشرعيه لكان خيرا له من الأشياء التى يشغل نفسه بها من الكلام فى أهل العلم وتصنيفهم
فهو مدخلى حتى النخاع وياليته يعرف فى العلم شيئا.
فرأيى فيه _والله أعلم _أنه متشبع بما لم يعط
ولما تيقنت بحاله وتكلمت معه مرارا وجدته لا يرجع عن رأيه و أفكاره قطعت صلتى به فلم أذهب اليه بعدها حتى عرفت من هنا أنه الآن فى اليمن _وكان قد قال لى انه ينوى السفر اليها بناء على نصيحة أبوبكر ماهر له-
والله على ما أقول شهيد
ـ[ابن عامر الشامي]ــــــــ[03 - Apr-2010, مساء 05:10]ـ
بارك الله فيك اخي الفاضل ابو يحيى
ارجوك ان تراسلني على هذا العنوان لان فضيلة الشيخ حسن الوراقي يريدك ضروري
iben-aamer-elshami@hotmail.com
في انتظار اخي الامر غاية في الاهمية
جزاك الله خيرا
ـ[ابو يحيى الحنبلى]ــــــــ[03 - Apr-2010, مساء 06:16]ـ
السلام عليكم
أخى الكريم/
انظر صندوقك رسائلك الخاص(/)
يا ويلك يا بهاء الدين .. !!؟؟
ـ[بهاء الدين السماحي]ــــــــ[31 - Mar-2010, مساء 09:54]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
وبعد.
قال التابعي الجليل عامر بن شراحيل الشعبي رحمه الله: لما طُعن عمرُ رضي الله عنه جاء ابن عباس رضي الله عنهما فقال:
يا أمير المؤمنين لقد أسلمتَ حين كفر الناس، وجاهدتَ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حين خذله الناس، وقُتلتَ شهيدا، ولم يختلف عليك اثنان، وتُوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنك راض فقال عمر رضي الله عنه: أعد عليَّ مقالتك فأعاد عليه، فقال: المغرور من غررتموه، والله لو أن لي ما طلعت عليه الشمس أو غربت لافتديت به من هول المطلع.
وقال ابن عمر رضي الله عنهما:
كان رأس عمر في حجري لما طعن فقال لي: ضع رأسي بالأرض فظننت إن ذلك تبرما به فلم أفعل، فقال: ضع خدي بالأرض لا أم لك، ويلي وويل أمي إن لم يغفر الله عز و جل لي.
وقال له المغيرة بن شعبة رضي الله عنه: هنيئا لك يا أمير المؤمنين الجنة، فقال عمر رضي الله عنه: يا ابن أم المغيرة وما يدريك .. ؟ , والذي نفسي بيده لو كان لي ما بين المشرق إلى المغرب لافتديت به من هول المطلع.
وحُكي مثل ذلك كثير عن الأنبياء:-
" إِلا أَنْ يَتَغَمَّدَنِي اللَّهُ بِرَحْمَتة"
قَالا رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ
وَإِلا تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُنْ مِنَ الْخَاسِرِينَ
وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ
لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين
فلما كان ذلك من الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم والصحابة رضي الله عنهم التابعين والصالحين رحمهم الله
قال المذنب الجاني الغارق في خطاياه بهاء الدين السماحي: ويلي وويل أمي إن لم يغفر الله عز و جل لي، فالحمل ثقيل، غير أن الأمل طويل والأجل قصير.(/)
امرأة مطلقه مقيمه في بلد وأهلها بعيدون عنها فكيف تبرهم؟
ـ[ريم الغامدي]ــــــــ[31 - Mar-2010, مساء 10:39]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
آرجو الإجابه عاجلاً ...
إحدى الصديقات تقول أن والدتها مطلقه وهي من إحدى الدول العربيه ومقيمه في السعوديه وأهلها بعيد عنها فكيف تبرهم وهل إذا سافرت بدون محرم إليهم مضطره عليها إثم في ذلك رغم أن لديها أولاد ولكن ليس بإستطاعتهم الذهاب معها فكيف تفعل ... ؟
وكذلك تقول أن لديها وقت فراغ كثير وهي ليس لديها أي عمل وتؤدي الفروض والعبادات المشروعه وتساعد زوجة إبنها لأن لديها أطفال معاقين ولكن تقول لديها وقت فراغ فماذا تفعل .. ؟
وتقول كذلك أن أهلها يقولوا لها بأن تذهب عندهم بحجة أن أولادها كبار وليست بحاجه لهم وأولادها يرفضوا ذلك ويرغبوا ببقائها عندهم فماذا تفعل هل تذهب أم تبقى عند أولادها وتقول أنها مطلقه وحاصله على الجنسيه السعوديه وتجد صعوبه في أخذ جنسية بلدها فإنصحوها .. ؟
وجزاكم المولى خير الجزاء ..
ـ[أبو أحمد المهاجر]ــــــــ[31 - Mar-2010, مساء 11:17]ـ
بارك الله فيك.
نصيحتي لهذه الأم أن تبقى في بلد الله الحرام أو قريبة منه.
وأما أهلها: فإن استطاعت أن تقنع أحد أولادها -وهو الواجب عليهم- بالذهاب معها لبر أهلها ثم ترجع، وإلا أحضرت أهلها زيارة عندها.
وأما وقت فراغها، فتنصح بحفظ كتاب الله تعالى والالتحاق بالدورات العلمية.
والله أعلم.
ـ[ريم الغامدي]ــــــــ[01 - Apr-2010, مساء 03:08]ـ
جزاك الله خيراً على الإجابه ..(/)
بدعة الاحتفال بشم النسيم
ـ[أبومليكة]ــــــــ[31 - Mar-2010, مساء 11:20]ـ
الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد: فإن الله سبحانه وتعالى اختار لنا الإسلام ديناً كما قال تعالى: {إن الدين عند الله الإسلام} [آل عمران: 19]، ولن يقبل الله تعالى من أحد ديناً سواه كما قال تعالى: {ومن يبتغ غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين} [آل عمران: 85]، وقال النبي –صلى الله عليه وسلم-: «والذي نفسي بيده لا يسمع بي يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار» رواه مسلم (153)،
وقد أخبر النبي –صلى الله عليه وسلم- أن فئة من أمته سيتبعون أعداء الله تعالى في بعض شعائرهم وعاداتهم، وذلك في حديث أبي سعيد الخدري –رضي الله عنه- عن النبي –صلى الله عليه وسلم- قال: «لتتبعن سنن من كان قبلكم شبراً بشبر وذراعاً بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب تبعتموهم، قلنا: يا رسول الله اليهود والنصارى، قال: فمن؟» أخرجه البخاري (732) ومسلم (2669).
وفي حديث ابن عمر –رضي الله عنهما- قال الرسول –صلى الله عليه وسلم-: «ليأتين على أمتي ما أتى على بني إسرائيل مثلاً بمثل حذو النعل بالنعل حتى لو كان فيهم من نكح أمه علانية كان في أمتي مثله» أخرجه الحاكم (1/ 129).
وقد وقع ما أخبر به النبي –صلى الله عليه وسلم-، وانتشر في الأزمنة الأخيرة في كثير من البلاد الإسلامية؛ إذ اتبع كثير من المسلمين أعداء الله تعالى في كثير من عاداتهم وسلوكياتهم، وقلدوهم في بعض شعائرهم، واحتفلوا بأعيادهم.
وقد لاحظت –كما لاحظ غيري- احتفال كثير من المسلمين في مصر بعيد شم النسيم واحتفال غيرهم في كثير من البلدان العربية والغربية بأعياد الربيع على اختلاف أنواعها ومسمياتها وأوقاتها، وكل هذه الأعياد الربيعية –فيما يظهر- هي فرع من عيد شم النسيم، أو تقليد له.
لأجل ذلك رأيت تذكير إخواني المسلمين ببيان خطورة الاحتفال بمثل هذه الأعياد الكفرية على عقيدة المسلم.
منشأ عيد شم النسيم وقصته:
عيد شم النسيم من أعياد الفراعنة، ثم نقله عنهم بنو إسرائيل، ثم انتقل إلى الأقباط بعد ذلك، وصار في العصر الحاضر عيداً شعبياً يحتفل به كثير من أهل مصر من أقباط ومسلمين وغيرهم.
كانت أعياد الفراعنة ترتبط بالظواهر الفلكية، وعلاقتها بالطبيعة، ومظاهر الحياة؛ ولذلك احتفلوا بعيد الربيع الذي حددوا ميعاده بالانقلاب الربيعي، وهو اليوم الذي يتساوى فيه الليل والنهار وقت حلول الشمس في برج الحمل.
ويقع في الخامس والعشرين من شهر برمهات –وكانوا يعتقدون- كما ورد في كتابهم المقدس عندهم – أن ذلك اليوم هو أول الزمان، أو بدء خلق العالم.
وأطلق الفراعنة على ذلك العيد اسم (عيد شموش) أي بعث الحياة، وحُرِّف الاسم على مر الزمن، وخاصة في العصر القبطي إلى اسم (شم) وأضيفت إليه كلمة النسيم نسبة إلى نسمة الربيع التي تعلن وصوله.
يرجع بدء احتفال الفراعنة بذلك العيد رسمياً إلى عام 2700 ق. م أي في أواخر الأسرة الفرعونية الثالثة، ولو أن بعض المؤرخين يؤكد أنه كان معروفاً ضمن أعياد هيليوبوليس ومدينة (أون) وكانوا يحتفلون به في عصر ما قبل الأسرات.
من مظاهر الاحتفال به:
يخرج المحتفلون بعيد شم النسيم جماعات إلى الحدائق والحقول والمتنزهات؛ ليكونوا في استقبال الشمس عند شروقها، وقد اعتادوا أن يحملوا معهم طعامهم وشرابهم، ويقضوا يومهم في الاحتفال بالعيد ابتداء من شروق الشمس حتى غروبها، وكانوا يحملون معهم أدوات لعبهم، ومعدات لهوهم، وآلات موسيقاهم،
أطعمة هذا العيد:
وتشمل قائمة الأطعمة المميزة لمائدة شم النسيم: (البيض-والفسيخ-والبصل-والخس-والملانة)
وقد أخذ كثير ممن يحتفلون بأعياد الربيع في دول الغرب والشرق كثيراً من مظاهر عيد شم النسيم ونقلوها في أعيادهم الربيعية.
حكم الاحتفال بعيد شم النسيم:
أولاً: أن أصل هذا العيد فرعوني، كانت الأمة الفرعونية الوثنية تحتفل به ثم انتقل إلى بني إسرائيل بمخالطتهم للفراعنة، فأخذوه عنهم، ومنهم انتقل إلى النصارى، وحافظ عليه الأقباط –ولا يزالون-.
(يُتْبَعُ)
(/)
فالاحتفال به فيه مشابهة للأمة الفرعونية في شعائرها الوثنية؛
والله تعالى حذرنا من الشرك ودواعيه وما يفضي إليه؛ كما قال سبحانه مخاطباً رسوله –صلى الله عليه وسلم-: {ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين. بل الله فاعبد وكن من الشاكرين} [الزمر: 65 - 66]، ولقد قضى الله سبحانه –وهو أحكم الحاكمين- بأن من مات على الشرك فهو مخلد في النار؛ كما قال سبحانه: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالاً بعيداً} [النساء: 116].
ثانياً: أن اسم هذا العيد ومظاهره وشعائره من بيض مصبوغ أو منقوش وفسيخ (سمك مملح) وبصل وخس وغيرها هي عين ما كان موجوداً عند الفراعنة الوثنين
والنبي –صلى الله عليه وسلم- يقول: «من تشبه بقوم فهو منهم» رواه أحمد (3/ 50) وأبو داود (5021).
قال شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله تعالى_: (هذا الحديث أقل أحواله أن يقتضي تحريم التشبه بهم، وإن كان ظاهره يقتضي كفر المتشبه بهم كما في قوله تعالى: "ومن يتولهم منكم فإنه منهم" أ. هـ (الاقتضاء 1/ 314).
وقال الصنعاني –رحمه الله تعالى-: (فإذا تشبه بالكفار في زي واعتقد أن يكون بذلك مثله كفر، فإن لم يعتقد ففيه خلاف بين الفقهاء: منهم من قال: يكفر، وهو ظاهر الحديث، ومنهم من قال: لا يكفر ولكن يؤدب) سبل السلام (8/ 248).
ثالثاً: ذكر الشيخ الأزهري علي محفوظ رحمه الله تعالى - عضو هيئة كبار العلماء في وقته في مصر- بعض ما شاهده من مظاهر هذا العيد، وما يجري فيه من فسوق وفجور فقال –رحمه الله تعالى-: (وناهيك ما يكون من الناس من البدع والمنكرات والخروج عن حدود الدين والأدب في يوم شم النسيم، وما أدراك ما شم النسيم؟ هو عادة ابتدعها أهل الأوثان لتقديس بعض الأيام تفاؤلاً به أو تزلفاً لما كانوا يعبدون من دون الله، فعمرت آلافاً من السنين حتى عمت المشرقين، واشترك فيها العظيم والحقير، والصغير والكبير .. ) إلى أن قال: (فهل هذا اليوم –يوم شم النسيم- في مجتمعاتنا الشرعية التي تعود علينا بالخير والرحمة؟ كلا، وحسبك أن تنظر في الأمصار بل القرى فترى في ذلك اليوم ما يزري بالفضيلة، ويخجل معه وجه الحياء من منكرات تخالف الدين، وسوءات تجرح الذوق السليم، وينقبض لها صدر الإنسانية.
موقف المسلم من عيد شم النسيم:
أولاً: عدم الاحتفال به، أو مشاركة المحتفلين به في احتفالهم، أو حضور الاحتفال به؛ وذلك لما فيه من التشبه بالفراعنة الوثنيين ثم باليهود والنصارى، والتشبه بهم فيما يخصهم محرم فكيف بالتشبه بهم في شعائرهم؟!
قال الحافظ الذهبي –رحمه الله-: (فإذا كان للنصارى عيد ولليهود عيد كانوا مختصين به فلا يشركهم فيه مسلم كما لا يشاركهم في شرعتهم ولا قبلتهم) أ. هـ من تشبه الخسيس بأهل الخميس (رسالة منشورة في مجلة الحكمة 4/ 193).
ثانياً: عدم إعانة من يحتفل به من الكفار أقباطاً كانوا أم يهوداً أم غيرهم بأي نوع من أنواع الإعانة، كالإهداء لهم، أو الإعلان عن وقت هذا العيد أو مراسيمه أو مكان الاحتفال به، أو إعارة ما يعين على إقامته، أو بيع ذلك لهم، فكل ذلك محرم؛ لأن فيه إعانة على ظهور شعائر الكفر وإعلانها، فمن أعانهم على ذلك فكأنه يقرهم عليه، ولهذا حرم ذلك كله.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله-: (لا يحل للمسلمين أن يتشبهوا بهم في شيء مما يختص بأعيادهم لا من طعام ولا لباس ولا اغتسال ولا إيقاد نار ولا تبطيل عادة من معيشة أو عبادة أو غير ذلك، ولا يحل فعل وليمة ولا الإهداء ولا البيع بما يستعان به على ذلك لأجل ذلك، ولا تمكين الصبيان ونحوهم من اللعب الذي في الأعياد ولا إظهار الزينة، وبالجملة: ليس لهم أن يخصوا أعيادهم بشيء من شعائرهم بل يكون يوم عيدهم عند المسلمين كسائر الأيام) (مجموع الفتاوى 25/ 329).
وقال ابن التركماني الحنفي –رحمه الله-: (فيأثم المسلم بمجالسته لهم وبإعانته لهم بذبح وطبخ وإعارة دابة يركبونها لمواسمهم وأعيادهم) (اللمع في الحوادث والبدع (2/ 519 - 520).
(يُتْبَعُ)
(/)
ثالثاً: قال شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله-: (وكما لا نتشبه بهم في الأعياد فلا يعان المسلم في ذلك؛ بل ينهى عن ذلك، فمن صنع دعوة مخالفة للعادة في أعيادهم لم تُجب دعوته، ومن أهدى من المسلمين هدية في هذه الأعياد مخالفة للعادة في سائر الأوقات غير هذا العيد لم تقبل هديته خصوصاً إن كانت الهدية مما يستعان بها على التشبه بهم كما ذكرناه، ولا يبيع المسلم ما يستعين به المسلمون على مشابهتهم في العيد من الطعام واللباس ونحو ذلك؛ لأن في ذلك إعانة على المنكر) (الاقتضاء 2/ 519 - 520).
وبناء على ما قرره شيخ الإسلام فإنه لا يجوز للتجار المصريين من المسلمين أو في أي بلاد يحتفل فيها بشم النسيم أن يتاجروا بالهدايا الخاصة بهذا العيد من بيض منقوش، أو مصبوغ مخصص لهذا العيد، أو سمك مملح لأجله، أو بطاقات تهنئة به، أو غير ذلك مما هو مختص به؛ لأن المتاجرة بذلك فيها إعانة على المنكر الذي لا يرضاه الله تعالى ولا رسوله –صلى الله عليه وسلم-.
ولا يعني ذلك الحكم بحرمة بيع البيض أو السمك أو البصل أو غيره مما أحله الله تعالى، وإنما الممنوع بيع ما خصص لهذا العيد بصبغ أو نقش أو تمليح أو ما شابه ذلك،
رابعاً: عدم تبادل التهاني بعيد شم النسيم؛ لأنه عيد للفراعنة ولمن تبعهم من اليهود والنصارى، وليس عيداً للمسلمين، وإذا هنئ المسلم به فلا يرد التهنئة، قال ابن القيم –رحمه الله-: (وأما التهنئة بشعائر الكفر المختصة به فحرام بالاتفاق مثل: أن يهنئهم بأعيادهم وصومهم فيقول: عيد مبارك عليك أو تهنأ بهذا العيد ونحوه، فهذا إن سلم قائله من الكفر فهو من المحرمات وهو بمنزلة أن يهنئه بسجوده للصليب، بل ذلك أعظم عند الله وأشد مقتاً من التهنئة بشرب الخمر، وقتل النفس، وارتكاب الفرج الحرام ونحوه، وكثير ممن لا قدر للدين عنده يقع في ذلك وهو لا يدري قبح ما فعل، فمن هنأ عبداً بمعصية أو بدعة أو كفر فقد تعرض لمقت الله وسخطه) أ. هـ (أحكام أهل الذمة 1/ 441 - 442).
خامساً: توضيح حقيقة عيد شم النسيم وأمثاله من الأعياد التي عمت وطمت في هذا الزمن، وبيان حكم الاحتفال بها لمن اغتر بذلك من المسلمين، والتأكيد على ضرورة تميز المسلم بدينه، ومحافظته على عقيدته،
وقد لاحظت أن كثيراً من إخواننا المسلمين في مصر يحتفلون بهذا العيد ولا يعرفون حقيقته وأصله، وحكم الاحتفال به، وبعضهم يعرف حقيقته، ولكنهم يقللون من خطورة الاحتفال به ظناً منهم أنه أصبح عادة وليس عبادة،
وهذا فهم خاطئ فإن التشبه في شعائر الدين يؤدي إلى الكفر سواء اعتقد المتشبه بالكفار في هذه الشعيرة ما يعتقدون فيها أم لم يعتقد؟
ولذا فإننا نرى المسلم يأنف من لبس الصليب؛ لأنه شعار النصارى الديني بينما نراه يحتفل بأعيادهم أو يشارك المحتفلين بها، وهذا مثل هذا إن لم يكن أعظم، لأن الأعياد من أعظم الشعائر التي تختص بها الأمم.
وكون عيد شم النسيم تحول إلى عادة كما يقوله كثير من المحتفلين به وهم لا يعتقدون فيه ما يعتقده أهل الديانات الأخرى لا يبيح الاحتفال به؛ ودليل ذلك ما رواه ثابت بن الضحاك –رضي الله عنه- قال: "نذر رجل على عهد رسول الله –صلى الله عليه وسلم- أن ينحر إبلاً ببوانه، فأتى النبي –صلى الله عليه وسلم- فقال: إني نذرت أن أنحر إبلاً ببوانة، فقال النبي –صلى الله عليه وسلم-: "هل كان فيها وثن من أوثان الجاهلية يعبد؟ قالوا: لا، قال: فهل كان فيها عيد من أعيادهم؟ قالوا: لا، قال رسول الله –صلى الله عليه وسلم-: "أوف بنذرك، فإنه لا وفاء لنذر في معصية الله، ولا فيما لا يملك ابن آدم" رواه أبو داود (3313) وصححه شيخ الإسلام في الاقتضاء (1/ 436) والحافظ في البلوغ (1405).
فيلاحظ في الحديث أن النبي –صلى الله عليه وسلم- اعتبر أصل البقعة، ولم يلتفت إلى نية هذا الرجل في اختيار هذه البقعة بعينها، ولا سأله عن ذبحه لمن يكون: أهو لله –تعالى- أم للبقعة، لأن ذلك ظاهر واضح، وإنما سأله النبي –صلى الله عليه وسلم- عن تاريخ هذه البقعة: هل كان فيها وثن من أوثان الجاهلية يعبد؟ وهل كان فيها عيد من أعيادهم؟ فلما أجيب بالنفي أجاز الذبح فيها لله تعالى.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله-: "وهذا يقتضي أن كون البقعة مكاناً لعيدهم مانع من الذبح بها وإن نذر، كما أن كونها موضع أوثانهم كذلك، وإلا لما انتظم الكلام ولا حسن الاستفصال، ومعلوم أن ذلك إنما هو لتعظيم البقعة التي يعظمونها بالتعييد فيها أو لمشاركتهم في التعييد فيها، أو لإحياء شعار عيدهم فيها، ونحو ذلك؛ إذ ليس إلا مكان الفعل أو نفس الفعل أو زمانه، .. وإذا كان تخصيص بقعة عيدهم محذوراً فكيف نفس عيدهم؟ "أ. هـ (الاقتضاء 1/ 443).
قلت: وعيد شم النسيم ليس في زمان العيد ومكانه فحسب، بل هو العيد الوثني الفرعوني عينه في زمانه وشعائره ومظاهر الاحتفال به، فحرم الاحتفال به دون النظر إلى نية المحتفل به وقصده، كما يدل عليه هذا الحديث العظيم.
فالواجب على المسلم الحذر مما يخدش إيمانه، أو يخل بتوحيده، وتحذير الناس من ذلك.
أسأل الله تعالى أن يحفظني والمسلمين من موجبات سخطه، وأن يمنَّ علينا بالتقوى والإخلاص في الأقوال والأعمال.
والحمد لله رب العالمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحبروك]ــــــــ[01 - Apr-2010, مساء 10:51]ـ
ألم يلاحظ أحدا أن شم النسيم ملازم لعيد القيامة المسيحى؟
هما واحد إخوتى لمن راجع الكتب
برجاء الإنتباه(/)
المرأة التي شيدت الصرح
ـ[سارة بنت محمد]ــــــــ[01 - Apr-2010, مساء 06:10]ـ
المرأة التي شيدت الصرح
حوار خيالي، بين شابة حديثة الزواج، وامرأة قد ...... شيدت الصرح
"شردت ببصرها طويلا وابتسمت وهي تفكر في إجابة سؤالي الذي طرحته ...
زادني هذا لهفة .... بل ألهب نيران فضولي المستعرة أصلا ..
كأني سألتها عن حياة كاملة .... وكأنها تمر أمام ناظريها بأكملها ...
هزت رأسها وازدادت ابتسامتها اتساعا ثم تحدثت .... فكأن أذنيّ صارتا جهاز تسجيل حساس لكل الأصوات .........
فاسمعوا معي ....
"كنت فتاة متفوقة جدا في دراستي .. جدا .. وكنت أحب العلم وطلبه حبا جما ... أي علم ... والويل كل الويل لأي صفحة مكتوب عليها أي شيء ... مهما كان تافها أو خطأ ... كنت أقرأ بل أنهل المكتوب وأنتقد كل كلمة وأفهم كل إشارة ...
ثم تزوجت وأنا بعد في الجامعة، ورزقت بأول أطفالي وأنا في عامي الأخير وكانت البداية!!
فقد كان حلم حياتي أن أكمل مشوار دراستي وأنال عملا بالجامعة أو على أقل تقدير أستمر في دراساتي العليا ... والكل يتنبأ لمن هي مثلي بالاكتساح والتفوق
لكني خذلت الجميع في العام الأخير نظرا لظروف الحمل والولادة والاهتمام بالطفل ... ثم خذلتهم مرة أخرى بعدم إقبالي على الدراسة العليا .. قلت ساعتها عندما يكبر الصغير .. ويقوى الضعيف نعود فنستكمل فإن كل شيء يمكن تأجيله ولكن التربية لا يمكن تأجيلها ...
دائما ما كانت نفسي تراودني بعد أن رزقت الطفل الثاني أن أعمل، وأكسب مالا من تعبي وجهدي وجدي لأتصدق من مالي، ويكون لي مالا خاصا فلا أشعر أنني عالة على زوجي خاصة أنني كنت دائما عزيزة النفس عزيزة الطلب، ليس من السهل أن أطلب حتى من أبي مالا لأشتري شيئا خاصا واستمر هذا الحال مع زوجي أيضا، وكنت أشعر دائما بالألم والأسف على هذا العلم الذي تحصلت عليه بفضل الله تعالى أن يضيع هباء جلوس البيت لاسيما أن حب العلم لايزال يجري في عروقي مجرى الدم وأن تخصصي العملي هو عين العمل على تحصيل العلوم التي أحبها وأشتهيها ....
ضحكت برقتها المعهودة وأكملت ..
لم تزل نفسي بي حتى دفعتني إلى العمل وشجعني أنه لا يحتاج لخروجي من البيت، ولأن حب العلم في دمي فقد نسيت نفسي وما حولي كما كنت أفعل دوما، فقبل ذلك حين كنت اندمج في القراءة أو الكتابة أو أي شيء متعلق بالعلم كان يصيبني صمم غريب فلا أسمع من حولي ولا أنتبه لهم أبدا، وكان الحال كما هو لم يتغير، فأصابني العمى والصمم عمن حولي ولم أر إلا عملي، 6 أشهر كاملة حتى بكى الجميع كمدا وعلت الأصوات بالبكاء فانتبهت وأفقت من غفلتي ... وجلست أبكي معهم على الأشهر الثمينة التي ضاعت في عمل سوى بيتي وأولادي الأعزاء ...
ثم تاب الله عليّ فتبت إليه ولبثت مليا ......
ثم عادت نفسي من جديد تراودني للعمل وهذه المرة كنت سأعمل كمعلمة في مدرسة للأطفال، وراح الشيطان يزين لي الأمر فأطفالي في نفس المدرسة ليكونوا أمام عيني والصغير منهم "ألقيه "في حضانة من تلكم الحضانات المنتشرة بدعوى أن "يتعلم" الحروف ويتعلم القرآن ويكبر قبل الأوان، وكأني علمي الذي حصلته في حياتي قد آليت على نفسي ألا أعلمه إلا للغرباء وأبناء الغرباء أما أولادي فليس لهم مني نصيب وليتربيهم ويعلمهم الغرباء في الحضانات والمدارس دون رقيب مني ولا متابع!! فخروج يومي كفيل أن يضيع يومي وشهري وعامي أيضا ولا بأس أن يضيع أولادي وبيتي وزوجي وكل شيء في سبيل إثبات الذات وتحسين الامكانيات ومن يضلل الله فما له من هاد، ولكن لله الحمد من قبل ومن بعد عصمني الله من هذا الزلل الأكيد وضياع النفس والبيت بصفة نقص أحمد الله اليوم أنها كانت فيّ ألا وهي الكسل!!
لكن الأمر لم يسلم بعد من الخلل فلم تزل نفسي بي، يومان في الأسبوع في أحد الدور، دعوة وأجر واستغلال العلم، ولم تزل النفس بي حتى عملت معلمة في دار تحفيظ و"ألقيت " الصغار لأمي يومان في الأسبوع لتربيهم عوضا عني، بل ليربيهم كل من أراد أن يربي من أخ وأخت وجار يومان في الأسبوع، وأكمل أنا باقي الأسبوع بالضرب والصراخ فالمسؤولية كبيرة كبيرة والوقت قليل، فيومان قبل النزول أجمع المادة العلمية ويومان أنزل ويومان أستريح ويوم أجلس معهم إن جلست على عجل!! ولكن المسؤولية كانت على أمي الكبيرة عسيرة فاشتكت، بل ضج الجميع
(يُتْبَعُ)
(/)
بالشكوى وجأروا إلى الله وكادوا أن يخرجوا غلى الصعدات مستغيثين برب العباد ولكن قبل أن يفعلوها شعرت بالارهاق من التوفيق بين الجميع وقلت في نفسي آمنت بالذي آمنت به ربات البيوت الناصحات من ضرورة القرار في البيوتات لتربية الأولاد كما ينبغي لعى السنة والكتاب!!
آلان وقد أضعت الأشهر والأعوام الثمينات؟؟!! فاليوم إذ تاب الله عليّ نجوت فيما يستقبل فماذا عما مضى وضاع؟؟!!
ثم إنني رُزقت بأخت على خير نصحتني في أولادي ولفتت أنظاري فأبصرت بعد العمى ولولا الله لما اهتديت، فتسائلت لماذا خيري ضائع على الغرباء؟؟ ويتسول أولادي الخير من الغرباء؟؟ لو كان هذا العلم مالا فأنفقته على الفقراء وحرمت منه فلذات أكبادي فتشردوا وضاعوا هل سأكون عندها عاقلة؟؟ لماذا أوهم نفسي أن أولادي لا يمكن أن يتعلموا مني وأنني لا أستطيع تربيتهم؟؟ لماذا أكرر وأردد دائما أنهم منضبطون مع المعلمة الغريبة أما معي فلا؟؟ فربما كان ذلك لأنني لم أطلب علم وفقه تربية الأولاد؟؟ كيف يطاوعني العقل والقلب على إلقاء الصغار للغرباء في زمن الغربة والفتن كل يدلو في عقله بدلوه؟؟ ترى لماذا نجد في بعض البيوت الأم على دين وعلم والأولاد قد ضلوا في طرقات الجهل والضلال؟؟ ولماذا أبخل على بيتي بالبسمة والسعادة والوقت وأمنحهم للجميع في خارج البيت؟؟ لماذا تشتاق ابنتي لضمة وقبلة وأذن لها مستمعة وبنات الناس يتمنون لو أنني أمهم!!؟؟ لماذا يحب ابني أصدقائه ويكره البيت وإن مكث معنا اختفى في غرفته؟؟ طلبنا العلوم العديدة ولم نتعلم فقه الزواج والتربية!! وحصلنا أعلى الشهادات ولكننا لم نحصل على أهم شهادة من أبنائنا ... وأزواجنا .... شهادة .. حب!!
فجلست مع أولادي جلسة حب، وفعلت معهم ما كنت أفعل في الدار مع الكبار وكانت دهشتي عظيمة من اقبالهم عليّ يستمعون إليّ ويحفظون ما أقول ويرددون في حبور وكأنهم أرض جدباء ألقيت فيها الماء فشربت حتى ارتوت ثم أنبتت زرع بهيج، وفي خلال عام حققت معهم ما لم أستطع أن أحقق مع الغرباء وما لم يحققه المعلمون الغرباء مع لحمي ودمي الذي كنت ألقيه لهم باهمال غير مدركة أنه كنز ثمين وباب من الخير مفتوح ليل نهار بلا رياء ولا افتخار!!
ثم أقبل رمضان، وما أدراك ما رمضان!! شهر العبادة والصيام وقراءة القرآن وكانت عادتي من قبل أن أذهب عند أمي فلا أبرها وألقي لها أولادي لأدخل غرفتي القديمة وأقرأ وأقرأ شاعرة بالرضى كل الرضى عن نفسي، أو أجلس في بيتي وألقي لأولادي كل ما يشتهون من اللعب فهو وقت ابتزاز مثالي، فقط لأقرأ وأقرأ وأنا أظن أنني بذلك قد أحسنت صنعا وبلغت من الفقه ما بلغت، ولكن هذا العام يختلف هذا عام بدأته بالتقرب إلى الأولاد وشعرت بحلاوة الإيمان الحقيقي وأنا أتعبد لله فيهم وأتعجب كيف كنت أهمل ذاك الباب! فكل صلاة وكل تسبيحة تصدر عنهم في موازيني تصب صبا على قدر مشقتي واخلاصي معهم، واحترت ماذا أفعل؟؟؟ أأقبل على عبادتي وأهمل أولادي كما هي عادتي؟؟ أم ماذا أفعل؟؟
فذهبت أفعل مثلما كنت أفعل ومر يومي الأول بسلام والحال على ما يرام عدا أن البيت لم يتنظف وأن الطعام لم يَتَنَضَّج وأن أولادي لم يكن لهم في هذا اليوم أُمَّاً!! فقط ... لا غير ... فهل ثم مشكلة؟؟!!
وجاء اليوم الثاني فجأروا بالبكاء وهذا يشدني وهذا يعضني وهذا يقول متى ينتهي رمضان!!! عند هذه العبارة أفقت ومن غفلتي انتبهت فقمت مسرعة إلى بيتي وأولادي لأرسم البسمة على الوجوه واحتسبت وقتي وجهدي، ورغم أن قرائتي القرآن صارت قليلة وخلواتي في الدعاء صارت عسيرة وأما صلاة القيام فقد أخرتها تأخيرا حتى صارت تأخذ من الوقت القليلا،إلا أنني لم ألبث إلا يسيرا حتى شعرت برزق من الانشراح في الصدر كثيرا وغمرتني الراحة والحبور ورجوت من الله القبول، فنظرت في ما مضى بأعين دامعة وقد علمت أنني كم أضعت وكم فرطت وكم كنت جاهلة!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم رزقت خلوة إجبارية مع أولادي وزوجي فقط دون سائر الاهل والأحباب ومجالس الأصدقاء وامتدت طويلا ولم أجد شيئا أفعله سوى أن أتفانى في بيتي محتسبة وأحسن التبعل لزوجي المتعجب من حالي المتقلب وأقبلت على الأولاد المساكين الذين لم يكن لهم غيري فعلمتهم أمورا كثيرة ولعبت معهم ألعابا جميلة فشعرت بنشوة في القلب وانشراحا في الصدر وبركة في الوقت فقرأت من القرآن ما قرأت، وطلبت من العلوم ما طلبت ورغم قلة الكم فقد عظمت بركة الكيف، فصار الطلب للعمل أقرب من الطلب القديم الذي كان لمجاراة العلماء ومماراة السفهاء ....
حتى جاء ذات يوم خاطر حزين، قد ضاع عمرك وفنى علمك فلم يستفد به أحد، ولم تنالي من الشهرة قسطا ولم تستزيدي من العلم والخبرة، وهاك فلانة وفلانة قد بلغوا من العلوم شأنا وأنت أحق بها وزنا، وغدا يكبر الأولاد ويتزوجوا ويذهب كل واحد لحاله وتبقي في بيتك بلا أنيس والعلم قد ضاع بلا شهيد!!
واستمر الخاطر لحظات يلح عليّ:" أما من مجلس علم تعلمين فيه ما تعلمتي؟؟ أما من مجلس فقه تستزيدي منه ما بدأتي؟؟
فابتسمت للحزن بسخرية واستهجان وقلت أعوذ بالله من الشيطان، ما ضاع عمري ولا فسد علمي بل لقد فقهت تمام الفقه وتعلمت الدرس الحق وإن بيتي وأولادي بي لأحق، فما أن قلتها حتى خنس الخاطر واختفى وانشرح الصدر واكتفى ... فتعجبت يومئذٍ من إلقاء الشيطان خاطر خير في الظاهر لينال منك ويكتفي بانشغالك بالمفضول عن الفاضل فيرضى بأن يبخسك حظك من الأجر طمعا في إيقاعك بشيء من الوزر ....
ومن يومها يمر عليّ الخاطر داعيا إياي للعمل وطلب العلم في مقابل [1] ( http://majles.alukah.net/#_ftn1) إهمال تربية أولادي ومتابعة تعليمهم، فأزجره، حتى كبر الجميع ووجدت في وقتي خفة وفي قلبي همة فعدت -والعود أحمد- للعمل والطلب الجد والتدريس والمجالس ذات الجهد، لكن هذا صار بعد أن حصلت فقها لم أعهده من قبل، فقه العلم للعمل وأزهرت في بيتي وأولادي الأمل، فأديت رسالتي على أكمل وجه بفضل الله وكرمه سبحانه،فما أشتهي أن لي الدنيا بما فيها وأنني قدمت حظ نفسي قديما على بنائي ذاك الصرح العظيم .... "
[1] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref1) نلاحظ ليست المشكلة في طلب العلم ولا تدريس العلم وليست المشكلة كذلك في عمل المرأة أعمالا لا تخالف الشرع، بل أشد المشكلات هي ترجيح كفة عن كفة البيت وتربية الأولاد
ـ[الحبروك]ــــــــ[01 - Apr-2010, مساء 10:23]ـ
أحسنتِ
أحسن الله اليكِ
ـ[أمة القادر]ــــــــ[01 - Apr-2010, مساء 11:01]ـ
جزاكم الله خير الجزاء أخية و بارككم
و نسأله تعالى السداد في الأمر كله
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[02 - Apr-2010, مساء 01:53]ـ
مشكلة طالبة العلم في أَمْرَيْنِ أَمَرَّينِ:
- أن يجبرها الوليُّ على التزوج من غير كفءٍ لها، أعني: من عامِّيٍّ لا علاقة له بالعلم و لا أخلاق العلم ..
- ألاَّ تتزوَّج .. و هذا أخطر، لأنها إن تزوَّجت بغير كفء فلعل الله يوفقها أن تمشيه في طريقها فيعينها على الاستمرار في المسيرة العلمية الراشدة ...
و لكن،
عليها ألاَّ تيأس من التحصيل و طلب المزيد من الفنون، خاصة علوم التربية و أساليبها التي تهيء لها بإذن الله تعالى كيف تتعامل مع الزوج - أيًّا كانت حاله - و كيف تربي أولادها و تخصص لهم أوقاتا لتدريسهم و تربيتهم تربية إسلامية قويمة، و لتجعل ذلك من أساسيات الأعمال المنزلية، فكل ذلك يساعدها في الحياة العلمية و المحافظة على الجوِّ الذي نشأتْ فيه منذ الصغر ...
و الله يفتح و يفرج الكروب ..
ـ[تيم الله]ــــــــ[02 - Apr-2010, مساء 04:48]ـ
السلام عليكم
لا كفة ترجح على كفة الزوج والأطفال والبيت، خير الزوجة وثمرة علمها يجب أن تكون بالدرجة الأولى حيث أقامها رب العالمين راعية ومربية وحافظة .. في بيتها .. مصنعها .. مشروعها الذي ستُسأل عنه، فتحرص على طلب العلم، والازدياد لتنفع نفسها وتنفع أسرتها الصغيرة .. وتنفع محيطها بحسب ما يتسنى لها من الوقت.
جزاك الله خيراً أختنا الفاضلة.
- ألاَّ تتزوَّج .. و هذا أخطر، لأنها إن تزوَّجت بغير كفء فلعل الله يوفقها أن تمشيه في طريقها فيعينها على الاستمرار في المسيرة العلمية الراشدة ...
و الله يفتح و يفرج الكروب ..
(يُتْبَعُ)
(/)
طيب .. ولعل الله كذلك أن يوفقها وهي غير متزوجة (ابتسامة)!
لا أرى عدم الزواج أخطر على تحصيلها العلمي من الزواج بعامي لا يقدر طلب العلم ولا يدرك معناه.
وسواء ابتلاها بعدم الزواج أو ابتلاها بالزواج من عامي، فالمفتاح "المركب" هو التسليم والرضى وحسن الظن؛
أن ترضى بما قسم الله تعالى لها من حال، وتدعوه تعالى أن يوفقها إلى ما يحب ويرضى من عمل ويرضيها به، ولا تقنط من رحمته .. وأن تسأله إخلاص النية والهمّة، وتؤمن وتصدق بكلماته عز وجل، وتسعى متوكلة عليه تبارك وتعالى .. هذا كله إن شاء الله تعالى يكون سبباً للفتح والتوفيق، ولعله تعالى يستخدمها لنصرة دينه، وييسر الأمر لها.
إذ لعل الخير كله يكون لها في عدم الزواج لأجل التفرغ للعلم .. ربما هذا مراد الله تعالى منها، وما أدرانا! ولكنها عندما تغرق في بحور اليأس وتحترق في نيران السخط .. لن تحصِّل علماً عندئذ .. ولن تتزوج، وإن تزوجت فلن تعيش برضى! والله أعلم.
الزواج سنة حيوية وجميلة لبني آدم وضرورية للبقاء والاستقرار والتكامل ..
سنة تعين على مشوار هذه الرحلة الدنيوية إن كان الزوجين من "الغرباء" .. من "عابري السبيل". متى تمّت بإذن الله تعالى وبما يرضيه تعالى فمرحباً بها .. لأنّ الأصل والحقيقة (بحسب مآل الأمر) أننا نسير إلى الله تعالى فرادى .. فمرحباً بالصاحب والرفيق أو الصاحبة والرفيقة متى ألحقهم ربنا بركابنا .. ونحن بكل الأحوال نستمر بعون الله في المسير .. أليس كذلك؟
وهذا طبعاً لا يُلغي أفضلية الزواج مبكراً -من نواح-.
وهناك أيضاً "سنة تعويض" ربانية لأهل التسليم والرضى ممن لم تكتب لهم سنة الزواج، يعوضهم ربهم الكريم خيراً قد لا يحلم به كثير من المتزوجين.
الأصل أن يكون الإنسان سعيداً بربه جل وعلا .. وراضياً (قبل زواجه)، وبزواجه يشارك ما في داخله من سعادة وطموح وآمال مع زوجه فيزداد سعادة ورضى وسكينة وحيوية، لا أن ينظر إلى الزواج باعتباره الفرصة التي ستمنحه السعادة التي لا يعرف طعمها والرضى الذي يفتقده، هذا الذي يعلّق سعادته بالآخرين ويؤجلها لحين أن يتزوج أو لحين أن ينجب أطفالاً أو لحين أن يمتلك كذا أو كذا .. لن يسعد ولن يرضى ولن يهنأ!.
جزاكم الله خيراً.
وأسأل المولى عز وجل لنا جميعاً التسليم والرضى في الأمر كله.
ملاحظة:
هذه ليست دعوة للعنوسة (ابتسامة).
وبالمناسبة .. العانس لقب يطلق على الرجل كما يطلق على الفتاة .. العانس هو (هي) الذي (التي) لم يتزوج (تتزوج) فكثر نظره/ا إلى العِناس (المرآة) لتفقد أحوال الوجه والشعر.
ـ[سارة بنت محمد]ــــــــ[04 - Apr-2010, صباحاً 10:04]ـ
الأخ الحبروك
الأخت أمة القادر
جزاكما الله خيرا وأحسن إليكما
الأخ الطيب الصياد
الأخ تيم الله
طالبة العلم قد تتزوج عامي لا يطلب العلم فيكون أكثر عونا لها على طلب العلم من طالب العلم!
وقد تتزوج طالب علم فيضيفا لمشاكل الحياة اليومية الخلافات الفقهية!! وتصير الحياة عبارة عن كلمات عاطفية من قبيل:" ما دليلكِ؟ " و " حرر محل النزاع! " و" ... الخ" وستنتهي غالبا هذه الحياة المشرقة بالطلاق!
وقد تتزوج عامي فتلهيها الدنيا
وقد تتزوج طالب علم فيتفانيا فيه معا!
ولن ننتهي من التباديل والتوافيق!
لأن هذه حياة وليست مسألة من مسائل الهندسة تعتمد بإذا كان ( ... ) إذا ( ... )!
لكن ما ينبغي فهمه أن طلب العلم في الأصل هو طلب العمل والارتقاء بالنفس حتى تصل إلى الجنة!
وليس للمكاثرة ومجادلة العلماء
ـ[مزن]ــــــــ[04 - Apr-2010, صباحاً 10:36]ـ
بارك الله فيكم وزادكم من فضله موضوع نحتاجه كثيرا نحن معشر النساء ماهي الأولويات في حياتنا؟ وكيف نرتبها؟
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[06 - Apr-2010, صباحاً 12:19]ـ
الأخ الطيب الصياد
الأخ تيم الله
طالبة العلم قد تتزوج عامي لا يطلب العلم فيكون أكثر عونا لها على طلب العلم من طالب العلم!
وقد تتزوج طالب علم فيضيفا لمشاكل الحياة اليومية الخلافات الفقهية!! وتصير الحياة عبارة عن كلمات عاطفية من قبيل:" ما دليلكِ؟ " و " حرر محل النزاع! " و" ... الخ" وستنتهي غالبا هذه الحياة المشرقة بالطلاق!
وقد تتزوج عامي فتلهيها الدنيا
وقد تتزوج طالب علم فيتفانيا فيه معا!
ولن ننتهي من التباديل والتوافيق!
لأن هذه حياة وليست مسألة من مسائل الهندسة تعتمد بإذا كان ( ... ) إذا ( ... )!
لكن ما ينبغي فهمه أن طلب العلم في الأصل هو طلب العمل والارتقاء بالنفس حتى تصل إلى الجنة!
وليس للمكاثرة ومجادلة العلماء
حقيقةً الإذواتُ كثيراتٌ، أعني إذا تعمل كذا صار كذا ... و هكذا ...
و الأصل أن الوليَّ إذا أتاه خاطب يرضى دينه و خلقه أن يزوجه ممتثلا أمر الله تعالى في القضيَّة، و المماطلة بالنظر في الزوائد: يفضي إلى الرفض و من ثمَّ يحدث الفساد الكبير في الأرض و الفتنة العريضة كما هو مشاهدٌ ... و الله المستعان،
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سارة بنت محمد]ــــــــ[16 - Apr-2010, مساء 09:15]ـ
أختنا مزن
الأخ الفاضل الطيب الصياد
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا
ـ[أم عاصم الجزائرية]ــــــــ[23 - Sep-2010, مساء 11:26]ـ
بارك الله فيكم
موضوع جميل جدا ومناقشة أجمل.
ـ[سارة بنت محمد]ــــــــ[09 - Nov-2010, مساء 04:40]ـ
بارك الله فيكم
موضوع جميل جدا ومناقشة أجمل.
وبارك فيك أختي
الجمال في العين الناظرة أحسن الله إليك
ـ[أبوعبدالعزيزالتميمي]ــــــــ[10 - Nov-2010, مساء 04:48]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أختنا هل هذه القصة حقيقة أم هي من نسج الخيال فأن كانت الأولى فذكرت فيها سلبيات كثيرة أين الحلول الواضحة لهذه السلبيات,"ذكرها بشكل نقاط وبيان الحلول" أو كانت الثانية فما هو موقف الشارع من القصص الخيالية هل هي جائزة شرعا أم لا وفقك الله والأخوة وأياي للخير بارك الله فيك وليسعنا حلمك.
ـ[سارة بنت محمد]ــــــــ[11 - Nov-2010, صباحاً 11:14]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أختنا هل هذه القصة حقيقة أم هي من نسج الخيال.
الإجابة:
المرأة التي شيدت الصرح
حوار خيالي، بين شابة حديثة الزواج، وامرأة قد ...... شيدت الصرح
فأن كانت الأولى فذكرت فيها سلبيات كثيرة أين الحلول الواضحة لهذه السلبيات,"ذكرها بشكل نقاط وبيان الحلول"
إذا كانت الأولى أو الثانية نرجو توضيح النقاط السلبية التي تحتاج لعلاج، مع التذكير أنه لا يجب عليّ أن أكتبها بصيغة علمية لأن السياق لا يحتمل، ولكن إن كان هناك نقاط تحتاج توضيح نعيد الصياغة للتوضيح بما يتناسب مع السياق
أو كانت الثانية فما هو موقف الشارع من القصص الخيالية هل هي جائزة شرعا أم لا وفقك الله والأخوة وأياي للخير بارك الله فيك وليسعنا حلمك
إن شاء الله جائزة وذلك بعد بحث وبحث وبحث ومدارسة مع أخ فاضل في منتدى آخر فأذكر لك الخلاصة بارك الله فيك،
وتغفر لنا عدم القدرة على إعادة المذاكرة والنقاش البناء في هذا الأمر لأن طاقتي النفسية استنفذت فيه من قبل، ونحسب أن حسن أخلاقكم سيتسع لذلك، وإن كنت أقترح أن تعيد مدارسته إن شئت مع الإخوة في صفحة أخرى لعلي أضيف لمعلوماتي وأستفيد.
المقال السابق عبارة عن صورة كبيرة من قولك وأنت تشرح درس ما:
((((يا إخواني هذا مثال توضيحي: ضرب زيد عمرو))))
ولا شك أنه لا زيد ولا عمرو ولا ضرب! فهل هذا كذب؟
والهدف هو رسم صورة المرأة القدوة التي أرغب في أن أحث الأخوات عليها بأسلوب مختلف عن الطريقة العلمية وهي أقرب للفهم وأكثر توضيحا للذهن.
جزاكم الله خيرا
ـ[شريف شلبي]ــــــــ[11 - Nov-2010, مساء 12:53]ـ
إلى الاخ / أبو عبد العزيز التميمي
أرأيتك حديث النبي صلى الله عليه وسلم في السفينة " مثل القائم على حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا على سفينة " هل هي قصة حقيقية أم خيال ساقه النبي لبيان أمر وتقريبه؟
أرأيتك حديث النبي " لله أفرح بتوبة عبده من أحدكم فقد بعيره في أرض فلاة ... الخ الحديث حيث قال من شدة الفرح اللهم إني ربك وأنا عبدك " أحدث ذلك فعلاً أم هو خيال مثله النبي ويحتوي على قول هو كفر في ظاهره لو توافر سبق القصد والنية - كل ذلك لهدف توضيح المعنى وتقريب المفهوم؟؟!
ـ[أبوعبدالعزيزالتميمي]ــــــــ[11 - Nov-2010, مساء 04:30]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بداية أعتذر للأخت ساره بنت محمد لأني ظننت أنها توردها كقصة ولكنها أوردتها كحوار خيالي ثم أحببت أن أنقل كلام الشيخ العثيمين رحمه الله في هذا الباب:
السؤال:
رسالة بعث بها المستمع خالد بن سعيد من جدة جامعة الملك عبد العزيز السؤال الأول في رسالته يقول أنا شاب أهوى الكتابة وأقدم على كتابة الروايات والمسرحيات والقصص عن مواضيع اجتماعية طيبة من نسج خيالي وتصوري وإني أسأل عن حكم كتابة هذه الروايات والقصص وتقاضي المال عنها كجوائز تقديرية في المسابقات أو كممارستها كمهنة لطلب الرزق؟
الجواب
(يُتْبَعُ)
(/)
الشيخ: هذه الأمور التي تتصورها في ذهنك ثم تكتب عنها لا يخلو إما أن تكون لمعالجة داء وقع فيه الناس حتى ينقذهم الله منه بمثل هذه التصويرات التي تصورها وإما أن يكون تصويرا لأمور غير جائزة في الشرع فإن كان تصويرا لأمور غير جائزة في الشرع فإن هذا محرم ولا يجوز بأي حال من الأحوال لما في ذلك من التعاون على الأثم والعدوان وقد قال الله سبحانه وتعالى (وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَانِ) أما إذا كانت لمعالجة داء وقع فيه الناس لعل الله ينقذهم منه بها فإن هذا لا بأس به بشرط أن تعرضه عرضا يفيد أنه غير واقعي وإنما تجعله أمثالا تضربها حتى يأخذ الناس من هذه الأمثال عبراً أما أن تحكيها على أنها أمر واقع وقصة واقعة وهى إنما هي خيال فإن هذا لا يجوز لما فيه من الكذب والكذب محرم ولكن من الممكن أن تحكيه على أنه ضرب مثل يتضح به المآل والعاقبة لما حصل مثل هذا الداء واتخاذ ذلك سببا ووسيلة لطلب الرزق هذا ليس فيه بأس إذا كان في معالجة أمور دنيوية لأن الأمور الدنيوية لا باس أن تتطلب بعلم دنيوي أما إذا كان في أم
الدينية لا يجوز أن تجعل سببا للكسب وطلب المال لأن الأمور الدنية يجب أن تكون خالصة لله سبحانه وتعالى الأمور الدينية نعم يجب أن تكون خالصة لله سبحانه وتعالى لقولة تعالى (مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لا يُبْخَسُونَ) (أُولَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ إِلَّا النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ) والحاصل أن هذه التصورات التي تصورها بصورة القصص إن كان فيها إعانة على إثم وعدوان فإنها محرمة بكل حال وإن كان فيها إعانة على الخير ومصلحة الناس فإنها جائزة بشرط أن تصورها بصورة التمثيل لا صورة الأمر الواقع لأنها لم تقع وأنت إذا صورتها بصورة الأمر الواقع وهي لم تقع كان ذلك كذبا أما اتخاذها وسيلة للكسب المادي فإن كان ما تريده إصلاحا دنيويا منفعة دنيوية فلا حرج لأن الدنيا لا بأس أن تكتسب للدنيا وأما إذا كان ما تريده إصلاحا دينيا فإن الأمور الدينية لا يجوز الإنسان أن يجعلها وسيلة للدنيا لأن الدين أعظم وأشرف من أن يكون وسيلة لما هو دونه. أه بقي أن أبين أن ضرب الأمثال يختلف عن القصة فالأمثال انما هي للمقايسة وتوضيح الأشياء والنبي (ص) عندما يضرب لهم المثل لايسردها سرد القصة الواقعة بخلاف القصة فأنه يذكرها على أنه أمر واقع والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
ـ[شريف شلبي]ــــــــ[11 - Nov-2010, مساء 04:40]ـ
يكون القصص كذباً إذا موه على مستمعيه ليحسبوه وقع بالفعل وهو لم يقع، أما إذا علم المستمع أو القارئ أن ذلك محض تأليف من صاحبة فأي كذب أو تدليس في ذلك؟؟؟
ـ[سارة بنت محمد]ــــــــ[11 - Nov-2010, مساء 04:49]ـ
أستاذ شريف
الأخ أبو عبد العزيز يقول عين ما أقول وما تقول الله يبارك فيك اقرأ الفتوى الخاصة بالشيخ ابن العثيمين التي أوردها الأخ جزاه الله خيرا
والحاصل أن هذه التصورات التي تصورها بصورة القصص إن كان فيها إعانة على إثم وعدوان فإنها محرمة بكل حال وإن كان فيها إعانة على الخير ومصلحة الناس فإنها جائزة بشرط أن تصورها بصورة التمثيل لا صورة الأمر الواقع لأنها لم تقع وأنت إذا صورتها بصورة الأمر الواقع وهي لم تقع كان ذلك كذبا أما اتخاذها وسيلة للكسب المادي فإن كان ما تريده إصلاحا دنيويا منفعة دنيوية فلا حرج لأن الدنيا لا بأس أن تكتسب للدنيا وأما إذا كان ما تريده إصلاحا دينيا فإن الأمور الدينية لا يجوز الإنسان أن يجعلها وسيلة للدنيا لأن الدين أعظم وأشرف من أن يكون وسيلة لما هو دونه. أه بقي أن أبين أن ضرب الأمثال يختلف عن القصة فالأمثال انما هي للمقايسة وتوضيح الأشياء والنبي (ص) عندما يضرب لهم المثل لايسردها سرد القصة الواقعة بخلاف القصة فأنه يذكرها على أنه أمر واقع والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
ـ[أبوعبدالعزيزالتميمي]ــــــــ[12 - Nov-2010, مساء 05:20]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أختنا الفاضلة ماهو فهمك عن حجية قول أبي بكر وعمر رضي الله عنهما؟(/)
ثناء الشيخ بوخبزة على الشيخ أبي سحاق الحويني شفاه الله منقول
ـ[ابو يحيى الحنبلى]ــــــــ[02 - Apr-2010, صباحاً 09:43]ـ
قال العلامة أبي أويس محمد بن الامين بوخبزة الحسني فى كتابه "صحيفة السوابق وجريدة البوائق":
إمام المحدثين في ربوع مصر أبا إسحاق الحُويني سَلّمه الله وأيده، و قد أحيا الله به رسوم الحديث و الإسناد و ذكرى الحافظ ابن حجر و تلميذه السخاوي رغم أنف المعاندين، فبعد وفاة أبي الأشبال الشيخ أحمد بن محمد شاكر لم يأت من يخلفه حتى أنجبت (حُوَّين) بالقرب من مدينة كفر الشيخ هذا العلامة الأحوذي الذي ثافن الشيخ الألباني و نفض كتبه، و سار على دربه، حتى شهد الشيخ بقوته، و اعترف بإمامته، و أصغى إلى تعقباته، و هذه كتبه وتحقيقاته بالعشرات تشهد بشفوفه، و علو كعبه، و لو اجتمع الغماريون و مريدوهم كأبي الفتوح و السقاف السخاف، و المقبوح المصري، و المسخوط المغربي، لم يستطيعوا الإتيان بغوث المكدود، أو بذل الإحسان، أو تنبيه الهاجد في ست مجلدات
في التعقب على الحفاظ، و لو قارن زعنان وشيخه بإنصاف بين هذا الكتاب و رسالة (ليس كذلك) للمسا البون الشاسع بين الرجلين، و فضل الله لا يحجر،
أسأل الله أن يشفى العلامة المحدث الحوينى حفظه الله تعالى
ـ[عصام الحازمي]ــــــــ[02 - Apr-2010, صباحاً 10:22]ـ
نسأل الله أن يباركَ فيه وفي علمائنا ..
ونسأله عز وجل أن يلبسه لباس الصحة والعافية , وأن يجعل ما أصابه تكفيراً لسيئاته, ورفعاً لدرجاته ..
ونشهد الله على محبته فيه سبحانه وتعالى ..
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[02 - Apr-2010, مساء 03:32]ـ
و الله إني أحب الشيخ الحويني في الله و لله وأسأل الله عز وجل أن يحشرني و
إياه مع خليلي الرحمن ابراهيم عليه السلام و محمد صلى الله عليه و سلم و مع موسى عليه السلام وعيسى ونوح و سائر الأنبياء و الرسل و الصالحين و الصديقين و الشهداء ... اللهم آمين
ـ[المقدسى]ــــــــ[05 - Apr-2010, مساء 06:29]ـ
اللهم إحفظ لنا شيخينا وبارك فيهما , وعليك بأعداء الإسلام والمسلمين.
ـ[أم علي طويلبة علم]ــــــــ[05 - Apr-2010, مساء 06:43]ـ
نسأله عز وجل أن يلبسه لباس الصحة والعافية
اللهم آمين
ـ[العرب]ــــــــ[05 - Apr-2010, مساء 07:01]ـ
حفظ الله هذا الطود الشامخ والعلم البارز وشافاه وعافاه يارب يا كريم
ـ[أبوبكر الذيب]ــــــــ[05 - Apr-2010, مساء 07:24]ـ
حفظ الله هذا الطود الشامخ والعلم البارز وشافاه وعافاه يارب يا كريم
اللهم آمين ...
آمين آمين لا أرضى بواحدةٍ ... حتى أُضيف إليها ألف آمينا.(/)
عن (نحن) أتحدث!!
ـ[سارة بنت محمد]ــــــــ[02 - Apr-2010, صباحاً 09:54]ـ
عن (نحن) أتحدث!
إنَّ الحمدَ للهِ نحمدهُ تعالى ونَستَعينُه ونَستَهدِيه ونَستَغفِرُهُ ونَعوذُ باللهِ مِن شُرورِ أَنفُسِنا ومِن سَيئاتِ أَعمالِنا، من يَهدهِ اللهُ فلا مُضِلَ لهُ ومن يُضللْ فلا هَاديَ لهُ وأَشهدُ ألا إلهَ إلا اللهُ وَحدَهُ لا شَريكَ لهُ وأَشهَدُ أنَّ محمدًا عبدُهُ ورسولُه أما بَعْدُ،
فلا يَخْفَى على عاقلٍ أنَّه يَجِبُ على الإِنسانِ أن يتَّبِعَ أَمرَ اللهِ في كُلِّ شَأْنِهِ فلا يُخَالِفُهُ ولا يُوَاقِعُ مَحَارِمَهُ، وأن يصُونَ عنِ الرَّذائِلِ قَلبَهُ ولِسَانَهُ وجَوارِحَهُ، وإنّهُ مما يُؤْسَفُ له أن نَتَعَاطَى المعاصي ليلَ نهارَ في السِّرِّ والعَلَنِ ولا نَستَحي مِنْ رَبِّ العَرشِ العَظِيمِ، لا سِيَّما ونحنُ نَعْلَمُ أنَّ لكل إِنسَانٍ موعدًا لابد أنَّهُ مُلاقِيهِ وأنَّ الجنَّةَ حُفَّتْ بالمكَارِهِ وأَنَّ النَّارَ حُفَّتْ بالشَّهَوَاتِ وأنَّ القَبْرَ حَقٌ وأنَّ لهُ ضَمَةٌ وأنَّ عَلينا أن نَعمَلَ لِآخِرَتِنا كأنَّنَا نَمُوتُ غَدًا "فَاتَّقُوا اللهَ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ الذِّينَ آمَنُوا قَدْ أَنزَلَ اللهُ إِلَيكُم ذِكْرَا" سورةُ الطلاقِ من الآيةِ 10
لحظة من فضلكَ ..
لماذا تَتَلفَّتُ حولِكَ و تَهِزُّ رَأْسِكَ مُتِأَسِّفًا عَلى حَالِ العبادِ؟! ...
لماذا تَتَنَهَّدُ بأسَى عَلى فَسَادِ البِلَادِ؟! ...
أيُّها القارئُ اللَّبيبُ .. الفَطِنُ الأَرِيبُ .. تَنَبَّهَ!!
أنا لا أتحدثُ عن (هُمْ) بَلْ .. عن (نَحْنُ) أتَحَدثُ!.
نعم، أَتَحَدَّثُ عَن أَنفُسِنا، عَن (نَحْنُ) عَن مَعَاصِينَا التي نَظُنُّ أنَّها أَدَقُّ منَ الشَّعرةِ، لا أَتَحَدَّثُ عَن مَعَاصِي (هُم) و (هَؤُلاءِ) التيِ نَرَاهَا أَكْبَرُ من الجِبَالِ وَأَشَدُّ هَوْلًا مِنَ أَمْوَاجِ البِحَارِ، أَتَحَدَّثُ عَن مَعاصِينَا التي نَظُنُّ أنَّ اللهَ تعالى قد غَفَرَها لنَا دُونَ أن نُكَلِّفَ أَنفُسَنَا عَنَاءَ الاستِغْفَارِ، ولا أَتَحَدَّثُ عَن مَعاصِي (هُم) التي نَشْعُرُ – وإن لم نُصَرِّحْ أنَّ اللهَ لَن يَغْفِرَها لِـ (هُمْ)، لمجرَّدِ أنَّ (هُم) ليسُوا (نَحْنُ).
عَن (نَحْنُ) أَتَحَدَّثُ!!
لماذا إذا سَمِعنَا مَوْعِظَةً تُحَذِّرُ مِنَ المعاصِي والآثامِ، فأولُ ما يجولُ بخاطِرِنَا هُو الأَسفُ عَلَى حَالِ (هُمْ)، وإذا سَمِعْنا بُشرَى عن أَهلِ الأُجورِ وجَنَّاتِ النَّعيمِ تَهَلَّلَتْ نُفُوسُنَا فيِ حُبورٍ فَـ (نَحْنُ) أَوَّلُ الفَائِزينَ!
إن الفَرَحَ بِفَضلِ اللهِ والاسْتِبشَارَ بِهِ حَسَنٌ، وَلَكِن بَدأَ الأمرُ يَتَحَوَّلُ فيِ نُفُوسِنَا إلى ثِقَةٍ أنّ (نَحْنُ) أَهْلُ الخيرِ، وأنَّ (هُم) أهلُ كلِّ الشُّرورِ .. ! هكذا باطِّرادٍ!
وكَأَنَّ جُلُودَنا لمْ تَقْشَعِر خَوْفًا من تَحذِيرِ المَوْلى عَزَّ وجَلَّ:" واتَّقُوا فِتْنَةً لَا تُصِيَبَنَّ الذِّينَ ظَلَمُوا مِنكُمْ خَاصَّةً واعْلَمُوا أَنَّ اللهَ شَدِيدُ العِقَابِ" سورةُ الأنفالِ 25
نُخَالفُ ونعصِي ونَأمَنُ مَكْرَ اللهِ ونُحْسِنُ الظَّنَّ فيِ أنفُسِنَا ونَتَمَنَّى على اللهِ السَّلامةَ [1] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn1) ، ثُمَّ لمَ نُكْتَفِ بِهَذَا بلْ أَزَحْنَا عَن كَاهِلِنَا عَنَاءَ الشُّعُورِ بالذَّنْبِ وَأَلْقَينَاهُ عَلَى عَاتِقِ (هُم) المُذْنِبِينَ الآثِمِينَ، وكَأَنَّ قُلُوبَنَا لم تَرْتَجِفْ لِقَولِهِ تَعَالَى:" فَلْيَحْذَرِ الذَّينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُم فِتْنَةٌ أَو يُصِيبَهُم عَذَابٌ أَلِيمٌ "سورةُ النُّورِ 63
عَنْ (نَحْنُ) أَتَحَدَّثُ!! عَن هَذا الكَيانِ الذي يَعِيشُ في الشَّهَوَاتِ والشُّبَُهاتِ ويَظُنُّ أنَّ كَونِهِ (نَحْنُ) يَجْعَلُهُ أَهْلًا للجَنَّةِ ويَجْعَلُ (هُم) أَهلًا للنَّارِ.
كَم صَدَرَ مِنَّا من مَعَاصٍ فَكَأَنَّهَا ذُبَابٌ وَقَعَ عَلَى أَنفِ أَحَدِنَا فَقَالَ لهُ بِيَدِهِ هَكَذَا
(يُتْبَعُ)
(/)
وكَم صَدَرَ مِن (هُم) هَفَواتٍ فَوَضَعْنَاهَا تَحْتَ المِجْهَرِ فصَارَت جِبَالٌ تُوشِكُ أن تُهْلِكُنَا جَمِيعًا حتى رَفَعْنَا أَيدٍ كَاذِبةٍ وأَعْيُنٍ خَاشِعةٍ خُشُوعَ النِّفاقِ ودَعَوْنَا اللهَ ألَّا يُؤَاخِذُنَا بِمَا فَعَلَ السُّفَهَاءُ (مِنَّا) ونَحْنُ نُوقِنُ فيِ قُلُوبِنَا اللَّاهِيَةِ أنَّ (مِنَّا) لا تَشْمَلُ (نَحْنُ) بَل تَشْمَلُ فَقَط (هُم) و (هَؤُلاءِ) الأَبَاعِدُ!
وكَأَنَّنَا لم نَتَّعِظْ بِقَولِهِ تَعَالَى:" أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالبِرِّ وَتَنسَونَ أَنفُسَكُم وَأَنتُم تَتْلُونَ الكِتَابَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ" سورةُ البقرةِ - 44
لماذا نَنشَغِلُ بِعُيُوبِ النَّاسِ ونَنسَى عُيُوبَنَا، لماذا لا نَهْتَمُّ بِإصْلاحِ أَنفُسِنَا قَبلَ إصْلاحِ النَّاسِ، لماذا إذا كَشَفَ اللهُ لَنَا عَن بَعضِ عُيوبِ النَّاسِ هَجَمْنَا عَلَيهِ بِأَلْسِنَةٍ حِدَادٍ أَشِحَّةً عَلَى الخَيْر، وَقُلُوبٍ قَاسِيَةٍ تَفرَحُ بالعُلُوِّ ..
ألا طُوبَى لمَن شَغَلَهُ عَيْبُهُ عَنْ عُيُوبِ النَّاسِ [2] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn2)
وَلَعَلَّ هَذَا طَبْع البَشَرِ، جُبِلْنَا عَلَى ظَنِّ الخَيْرِ بِأَنفُسِنَا وَتَقْدِيمِ ظَنِّ الشَّرِّ بِالنَّاسِ أَجْمَعِينَ، وبِالْيَقَظَةِ لِهَذِهِ الخَوَاطِرِ السَّيئَةِ من الممكن جدا أن يَشْفَى المَرْءُ مِن ذَلِكَ الدَّاءِ، لَكِنِ الكَارِثَة أَن نَتَمَادَى لِطُولِ الأَمَدِ فَنَرْتَدِي أَثْوَابَ الوَاعِظِينَ ونُلَبِّسَ كَوَارِثَنَا بثَوبِ الدِّينِ، فَنَرى أَنَّ أَفْعَالَ (نَحْنُ) لا تَسْتَحِقُّ إلا أَفْضَلَ تَأْوِيلٍ، وأَفْعَالَ (هُم) لابَدَّ عليها مِن نَكِيرٍ!
وكَأَنَّنَا لم نَسْمَعَ قَولَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ:" وَلَا تَلْبِسُوا الحَقَّ بِالبَاطِلِ " سورةُ البقرةِ 42
وَكَأنَّنَا لم نَتَّعِظْ بِمَثَلِ مَن قَالَ اللهُ تَعَالَى فِيهِ:" وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الأَرْضِ واتَّبَعَ هَوَاهُ" سورةُ الأعرافِ 176
فخُشُوعُ (نَحْنُ) خُشُوعُ إِيمَانِ، وَخُشُوعُ (هُم) لابُدَّ أَنَّهُ خُشُوعُ نِفَاقٍ وزَيْفٍ وتَظَاهُرٍ!
وغَضَبُ (نَحْنُ) لِأَنفُسِنَا لابُدَّ أنَّهُ فيِ الحَقِيقَةِ غَضَبٌ للهِ، أمَّا غَضَبُ (هُم) فَهُوَ لابُدَّ رِيَاءٌ!
وتَوَاضُعُ (نَحْنُ) لابُدَّ أنَّهُ صَادِرٌ عَنْ جَلَالٍ ومَهَابَةٍ، وتَوَاضُعُ (هُم) عَن قِلَّةِ عِلْمٍ ومَهَانَةٍ، وفيِ أَحْسَنِ حَالٍ فهذا ما جُبِلْنا عليه أما (هُم) فيَتَظَاهَرُونَ!
وحَمِيَّةُ (نَحْنُ) لِأَنفُسِنَا بِزَعْمِنَا الأَمْرَ بِالمَعْرُوفِ والنَّهْيَ عَنِ المنكَرِ إنَّمَا هِيَ حَتْمًا مِن قُوَّتِنَا فيِ أَمرِ اللهِ وتَعْظِيمِهِ، أمَّا قُوةُ (هُم) فيِ أَمْر اللهِ فَلابُدَّ أنَّها حَمِيَّةٌ للنَّفسِ ولَيستْ للهِ!
وتَكَبُّرُ (نَحْنُ) عَنِ الخَلْقِ إنَّمَا هِيَ صِيَانَةٌ للنفسِ من الوقوعِ فيِ المعَاصِي بِمُخَالطَةِ العُصَاةِ، أمَّا صِيَانَةُ (هُم) فَلَيْسَتْ سِوى عُجْبٍ واستكبارٍ!
وسُوءُ ظَنِّ (نَحْنُ) فيِ خَلقِ اللهِ إنَّما أَصْلُهَا فَرَاسَةٌ، أمَّا أيَّ تَحَرُّزٍ من (هُم) -ولو كَانَ فيِ مَحِلهِ -فَهُوَ ولابُدَّ سُوءُ ظَنٍّ!
ونَصِيحَةُ (نَحْنُ) صَادِقَةٌ صَادِرَةٌ عَن مَحَبَّةٍ ورغبةٍ فيِ النَّفْعِ، أمَّا نَصِيحَةُ (هُم) فَهِيَ غِيبَةٌ ورَغْبَةٌ فيِ التَّطَاوُلِ ونَوْعُ تَأْنِيبٍ! [3] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn3)
فلماذا أَحْسَنَّا الظَّنَّ بأنفُسِنَا وأَسَأْنَا الظُّنُونَ بِغَيرِنَا؟!
لماذا أَلْبَسْنَا أفْعَالَنَا أَثْوَابَ العَافِيَةِ والدِّيَانَةِ والوَرَعِ، وألْبَسْنَا أَفعَالَ غَيرِنَا ثِيَابَ الزُّورِ والبُهتَانِ والنِّفَاقِ؟؟! أَلَم نَفقَهْ قولَه صَلى اللهُ عليهِ وَسَلَّمَ: بِحَسْبِ امرِئٍ من الشَّر أن يُحَقِّرَ أخاهُ المسلمُ " رواه مسلم
وكأنَّنَا لم نَخْشَ أَنْ تَكُونَ فِينَا خِصْلَةً منَ النِّفَاقِ بِمُشَابَهَتِنَا مَن قَالَ اللهُ فِيهِم:" الذِّينَ يَلْمِزُونَ الُمطَّوِّعِينَ مِنَ المُؤْمِنِينَ فيِ الصَّدَقَاتِ " سورةُ التوبةِ 79
(يُتْبَعُ)
(/)
لماذا لم نُقْبِلْ عَلَى شَأْنِنَا ونُصْلِحْ حَالَ أَنفُسِنَا، لماذا أَعْطَيْنَا النَّفْسَ زِمَامَ الثِّقَةِ ورَسَّخْنَا فِيهَا اعْتِقَادَ الرِّفْعَةِ والقُبُولِ؟
" أَلَمْ يَأْنِ للَّذِينَ آمَنُوا أَن تَخْشَعَ قُلُوبُهُم لِذِكْرِ اللهِ ومِا نَزَلَ مِنَ الحَقِّ وَلَا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الكِتَابَ مِنْ قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُم وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ" سورةُ الحديدِ 16
أَلَمْ يَأْنِ لنا أنَّ نَعمَلَ بما جاء فيِ حديثِ رسولِ اللهِ صلى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ:"مِنْ حُسْنِ إِسْلِامِ المَرْءِ تَرْكُهُ مَا لَا يَعْنِيهِ " صححه الألباني – صحيح الجامع
مَا لا يَعْنِيهِ مِن أَمرِ الدُّنيَا والنَّاسِ ومن أمرِ كلِّ شيءٍ لا يُعِينُهُ عَلى أَمرِ الآخِرَةِ ..
لَعَلَّكَ بَعْدَ أَن تَقْرَأَ كلماتي القَاسِيَةِ قَد تَجِدُ فيِ نَفسِكَ ضِيقًا وإحْباطًا وشُعُورًا بالأسَى عَلَى حال (نَحْنُ) فعَلَيكَ أَلَّا تَقِفُ عِندَ هَذَا وإلَّا تَحَوَّلَ الأَسى إلى فتورٍ وسوءِ ظَنٍّ باللهِ فلا تَتْرُكْ العنَانَ لنَفْسِكَ والهَوَى والشَّيْطَانِ ولا تَرْكَنُ إلى هَذا الشُّعُورِ.
وتفكَّر فيِ قَولِهِ تَعَالَى:" اعْلَمُوا أنَّ اللهَ يُحيى الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا " سورةُ الحديدِ 17
وارْجُو رَحْمَتِهِ تَعِالَى فَهُوَ سُبْحَانَهُ القَائِلُ:" قُلْ يا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِم لا تَقْنَطُوا مِن رَحْمَةِ اللهِ إنَّ اللهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُو الغُفُورُ الرَّحِيمُ وَأَنِيبُوا إِلى رَبِّكُم وأَسْلِمُوا لَهُ" سورةُ الزمرِ 53 - 54
فَمَن أَحْيا الأَرضَ بَعْدَ مَوْتِهَا،قَادِرٌ على أن يُحيى القُلوب التي أمَتْنَاهَا وجَعَلْنَا صُدُورَنا لَهَا قُبُورًا قًبْلَ القُبُورِ ..
اللهمَّ يا مُقَلِّبَ القُلوبِ ثَبِّتْ قُلُوبَنا على دِينِكَ
فَارْفَعْ أَكُفَّ الضَّرَاعَةِ تَائِبًا إلى الرَّحيمِ الودودِ، واترُك عَنَانَ الدَّمعِ خَاشعًا نادمًا عائدًا لمن يَعْلَمُ خَائِنَةَ الأَعْيُنِ ومَا تُخْفِي الصُّدُورُ، وغُضَّ الطَّرْفَ عَن سَيِّئَاتِ المُسْلِمِينَ، وكُفَّ اللِّسَانَ عَن أَعْرَاضِ المُؤْمِنِينَ، وتأملْ في شَأْنِكَ وأَصْلِحْ حَالَكَ واسْتَغْفِر لِذَنبِكَ وللمُؤْمِنِينَ والمُؤْمِنَاتِ واللهُ يَعْلمُ مُتَقَلَّبَكُم ومَثْوَاكُم.
ولو أنَّ عَيْنًا سَاعَدَتْ لَتَوَكَّفَتْ ... سَحَائِبُهَا بِالدَّمْعِ دِيمًا وَهُطَّلًا [4] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn4)
نَسْأَلُ اللهَ لَنَا وَلَكُمُ التَّوْبةَ النَّصُوحَ.
[1] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref1) ورد هذا المعنى في حديث ضعيف: الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت، والعاجز من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله السلامة. " ضعفه الألباني في السلسلة الضعيفة.
[2] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref2) حديث ضعفه الألباني في ضعيف الجامع، وقال في تحريم آلات الطرب: "قد يكون صحيح المعنى والمبنى معا لشواهده المقوية له" والحديث وإن كان ضعيفا فمعناه مقبول موافق لكثير من النصوص التي تأمر بإصلاح عيب النفس وعدم تتبع عورات المسلمين.
[3] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref3) راجع آخر كتاب الروح السؤال الحادي والعشرون
[4] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref4) من مقدمة حرز الأماني ووجه التهاني للإمام الشاطبي القاسم ابن فيرُّه
ـ[عصام الحازمي]ــــــــ[02 - Apr-2010, صباحاً 10:17]ـ
لا فض فوكِ ولا شلت يمينكِ أختنا الفاضلة ..
ونسأل الله أن يصلح أحوالنا جميعاً ..
ـ[سارة بنت محمد]ــــــــ[04 - Apr-2010, صباحاً 09:32]ـ
آمين ولكم مثله
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[أمة القادر]ــــــــ[04 - Apr-2010, مساء 08:40]ـ
جزاكم الله خيرا أخية و بارككم
و نسأل ربنا سبحانه السداد في الامر كله
ـ[سارة بنت محمد]ــــــــ[07 - Apr-2010, مساء 05:56]ـ
أختي الفاضلة أمة القادر
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
ـ[طالبة المعالي]ــــــــ[08 - Apr-2010, مساء 08:35]ـ
شكر الله لكم وبارك فيكم .....
هل تسمحون لنا بنقله أختنا الكريمة؟
ـ[سارة بنت محمد]ــــــــ[09 - Apr-2010, صباحاً 06:47]ـ
وشكر الله لكم وفيكم بارك
وهل تحتاجي لاستئذان أختي الفاضلة؟
ـ[طالبة المعالي]ــــــــ[09 - Apr-2010, مساء 05:49]ـ
جزيتِ خيراً ياكريمة وفقك ربي لكل خير ..
ـ[سارة بنت محمد]ــــــــ[16 - Apr-2010, مساء 09:12]ـ
وجزاكم الله خيرا أختنا وبارك الله فيك ورزقك الجنة بلا حساب
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[16 - Apr-2010, مساء 10:53]ـ
لا يَفْضُض الله فاكِ أيتها الكريمة الشريفة .. !
جمعتِ المتناثر المفقود فأحسنتِ، ونصحتِ بالحقِّ فأجدتِ ..
وفقكِ الله وسددكِ ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سارة بنت محمد]ــــــــ[22 - Apr-2010, مساء 08:19]ـ
لا يَفْضُض الله فاكِ أيتها الكريمة الشريفة .. !
جمعتِ المتناثر المفقود فأحسنتِ، ونصحتِ بالحقِّ فأجدتِ ..
وفقكِ الله وسددكِ ..
آمين وإياك
بارك الله فيكم ووفقك وسددك
ـ[خيال التوحيد]ــــــــ[25 - Apr-2010, صباحاً 12:35]ـ
بارك الله فيك
ـ[سارة بنت محمد]ــــــــ[07 - May-2010, مساء 09:24]ـ
بارك الله فيك
وفيكم بارك وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو أنَسٍ الأنْصارِيّ]ــــــــ[05 - Jun-2010, صباحاً 12:10]ـ
أَحسَنتُم أَحسنَ اللهُ إلَيكُم، وجزاكُم خيرًا.
ـ[سارة بنت محمد]ــــــــ[21 - Jun-2010, صباحاً 05:13]ـ
أَحسَنتُم أَحسنَ اللهُ إلَيكُم، وجزاكُم خيرًا.
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا وأحسن إليكم
ـ[أم هانئ]ــــــــ[23 - Jul-2010, مساء 12:43]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم
ـ[سارة بنت محمد]ــــــــ[19 - Sep-2010, مساء 06:33]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم
وجزاكم ونفع بكم وبارك فيكم
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[19 - Sep-2010, مساء 07:17]ـ
شكر الله لكم الموعظة البليغة
ولكن ضبط الكلمات وإن كان زينة لها إلا أنه يتعب العين
فيكفي ضبط أواخر بعضها
وفقكم الله ونفع بكم
ـ[أبوفؤاد الأنصاري]ــــــــ[19 - Sep-2010, مساء 08:39]ـ
وغُضَّ الطَّرْفَ عَن سَيِّئَاتِ المُسْلِمِينَ، وكُفَّ اللِّسَانَ عَن أَعْرَاضِ المُؤْمِنِينَ، وتأملْ في شَأْنِكَ وأَصْلِحْ حَالَكَ واسْتَغْفِر لِذَنبِكَ وللمُؤْمِنِينَ والمُؤْمِنَاتِ واللهُ يَعْلمُ مُتَقَلَّبَكُم ومَثْوَاكُم.
.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أسكنكِ الله الفردوس
ـ[سارة بنت محمد]ــــــــ[22 - Nov-2010, صباحاً 08:57]ـ
شكر الله لكم الموعظة البليغة
وفقكم الله ونفع بكم
وشكر لكم ونفع بكم وغفر الله لنا ولكم(/)
ترجمة الإمام الحافظ ابن العربي الفقيه المالكي
ـ[الصلابي]ــــــــ[02 - Apr-2010, صباحاً 11:10]ـ
ترجمة الإمام الحافظ ابن العربي الفقيه المالكي
ترجمة الإمام الحافظ أبو بكر بن عبد الله بن
العربي المعا فري المالكي
نسبة:
هو الإمام الحافظ أبو بكر محمد بن عبد الله بن محمد بن احمد المعا فري المعروف بابن العربي وهو غير ابن عربي الصوفي ((قدس الله سره)) الفقيه المالكي القاضي أحد حفاظ الأندلس من أهل اشبيلية.
مولدة:
ولد بإشبيلية في ((22)) من شعبان سنة 468 هجري
ووالدة هو الفقيه الوزير أبو محمد عبد الله بن محمد بن عبد الله بن العربي المعا فري وتجمع المصادر التي ترجمت له على انه من وجوه وعلماء اشبيلية ومنهم الإمام الحافظ الذهبي وقد صحب ابن حزم واكثر عنه
واما أمه فهي بنت أبى حفص عمر بن الحسن الهوزني
((ت/ 392 - 460)) هجري فهو عالم الأندلس ومحدثها.
الأعمال التي قام بها والوظائف التي شغلها وسيرته فيها:
ولي القضاء وقد أجمع كل الدين ترجموا له أنه كان مثال العدل والاستقامة وحُسْنُ القيام بأمر القضاء.
إنفاقه ماله في سبل الخير:
كان بن العربي من أثرياء الأندلس وكان يُنْفقُ أمواله في سُبُل الخير يقول عنه الإمام الحافظ الذهبي ((اشتهر اسمه وكان رئيسا محتشما وافر الأموال بحيث أنشاء على إشبيليه سور من ماله الخاص.
طلبه للعلم:
نشاء رحمه الله في أسرة علم ومكانة اجتماعية رفيعة.
يقول المقرئ:
سمع من أبيه وخاله في الأندلس.
وسمع من:
1 - أبو عبد الله بن أحمد.
2 - أبو جعفر بن احمد بن الحسن.
3 - الحافظ أبو محمد بن الأكفاني هبة الله احمد بن احمد بن محمد الأنصاري الدمشقي.
4 - الحافظ أبو المظفر عبد الرحمن بن القاسم الشعبي المالقي.
5 - الحافظ مكي بن عبد السلام أبو القاسم بن الرميلي المقدسي.
تلاميدة:
1 - القاضي عياض.
2 - السهيلي أبو زيد.
3 - أبو الحسن عبد الرحمن بن عبد الله بن احمد العلامة الأندلسي المالقي.
4 - أبو زيد عبد الرحمن بن محمد بن يحي الغماري.
5 - عبد الرحمن بن حبيش القاضي.
6 - الحافظ محمد بن عند الله بن فرج الجد الفهري.
7 - وولده محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن العربي.
وغيرهم كثير.
جهاده رحمة:
كان رحمه الله من العلماء المجاهدين في الله وكان يحرض الأمراء على الجهاد وكان يشارك في المعارك بنفسه وقد شارك في معركة ((كتند)) من أعمال سر قسطه
ببلاد الأندلس سنة 514 هـ.
مؤلفاته:
وله رحمه الله مؤلفات كثيرة:
1 - الوصول إلى معرفة الأصول.
2 - العواصم والقوا صم.
3 - أنوار الفجر في مجالس الذكر.
4 - أحكام القرءان الكبرى.
5 - أحكام القرءان الصغرى.
6 - قانون التأويل.
7 - عارضة الأحود في شرح الترمدي.
8 - القبس في شرح موطأ مالك بن انس.
وغيرها كثير.
وفاته:
توفى رحمه الله قرب مدينة فاس حماها الله مُنْصَرفَهُ من مراكش وقيل مات مسموما
سنة ((514هـ)). أهـ منقول بختصار(/)
من آداب السؤال /الشيخ إبراهيم الرحيلي حفظه الله/صوتي
ـ[ابو اميمة محمد]ــــــــ[02 - Apr-2010, مساء 10:35]ـ
من آداب السؤال
الشيخ إبراهيم الرحيلي حفظه الله
http://islamancient.com/images/downl.gif (http://islamancient.com/ressources/audios/732.rm)
وبالتوفيق للجميع
اخوكم
ابو اميمة محمد74(/)
الشيخ نصير أحمد خان ... عالم وقور وأستاذ عطوف
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[02 - Apr-2010, مساء 11:05]ـ
بقلم: محمد ساجد القاسمي (*) ( http://www.darululoom-deoband.com/arabic/magazine/tmp/1270032400fix6sub1file.htm#_ed n1)
صبيحة يوم الخميس: 19/ صفر 1431هـ الموافق 4/فبراير2010م ارتفع من منائر الحرم الجامعي للجامعة الإسلامية دارالعلوم/ ديوبند، صوت حزين في الصمت الشامل الذي بسط رداءه على المدينة، وهو نعي وفاة العالم المحدِّث الشيخ نصير أحمد خان، إنَّا لله وإنَّا إليه رَاجِعون.
صليت الفجر، ويممت وجهي نحو منزل الشيخ أُسرِع الخُطى، والحزنُ والأسفُ قد ملأ فؤادي، فلما وصلت إليه فإذا خيط غير منقطع من طلاب الجامعة و أهالي المدينة يندفعون صوب منزل الشيخ ليروه رؤيةً أخيرةً. اخترقت الصفوف حتى وصلت إلى جِنازته، وألقيت عليه نظرةً أخيرةً بقلب حزين وعينين باكيتين؛ فيا لروعة الموقف ويا لكآبة المنظر!
كان أساتذة الجامعة وطلابها وأهالي المدينة حزَانَى آسفين، كأنهم فُجِعوا بأحب أفراد الأسرة وأعزهم لديهم، فكان يُعزِّي بعضهم بعضًا في هذا المصاب العظيم، ويذكرون الشيخ بالخير ويعدون محاسنه.
وانتشر نبأ وفاته عبرَوسائل الاتصال الحديثة السريعة في مشارق الأرض ومغاربها انتشارالنار في الهشيم، فخرج الناس من القرى والمدن القريبة على بكرة أبيهم ليودعوا هذا المحدِّث الفقيد الوداع الأخير. فقدماجت ساحات الجامعة وطرقها بالمتوافدين، وصلى عليه بالناس فضيلةُ الشيخ المقرئ محمد عثمان – حفظه الله – في الثانية والنصف ظهرًا، وذهبوا بجنازته في موكب عظيم إلى المقبرة القاسمية، ودفنوه بجواره شقيقه وأستاذه الشيخ بشيرأحمد – رحمه الله – وحثوا على قبره التراب واجمين آسفين.
...
ُولِد الشيخ 21/ ربيع الأول عام 1337هـ الموافق 1919م في قرية’’ بسي‘‘ ( Basi) من أعمال مديرية ’’ بلندشهر‘‘ بولاية أتراديش الهندية، وكانت أسرته معروفة بالعلم وا لدين. التحق بمدرسة منبع العلوم بـ ’’كلاؤتي‘‘ في مديرية بلندشهر، فحفظ القرآن على المقرئ عبد الكريم، وتعلَّم اللغة الفارسية، ودرس مختلف العلوم على شقيقه الشيخ بشيرأحمد، ثم التحق بالجامعة الإسلامية دارالعلوم/ ديوبند، وأخذ العلوم المختلفة عن كبار العلماء في ذلك الوقت، أمثال شيخ الإسلام حسين أحمد المدني، وشيخ الأدب إعزاز علي الأمروهوي، والشيخ عبدالخالق الملتاني، والمقرئ حفظ الرحمن، والشيخ فخرالحسن، والقاضي شمس الدين الكيملفوري، وشقيقه الشيخ بشيرأحمد الذي كان قد تمَّ تعيينه أيامئذ مدرسًا في الجامعة، وتخرج فيها عام 1362هـ.
ثم درس الكتب دراسةً موسعةً نحوسنتين. وفي سنة 1365م عُيِّنَ مدرِّساً في الجامعةالإسلامية دارالعلوم/ ديوبند، فدرَّس معظم المقررات الدراسية للمنهج الدراسي المتبع عندنا في المدارس الإسلامية الأهلية في شبه القارة الهندية. وكان له شغف بالغ بالحديث و التفسير وعلم الهيئة. كما حلَّى بالهامش جيدَ الرسالة الفتحية في الهيئة.
وُلِّي منصب نائب رئيس الجامعة عام 1391هـ، وعُيِّنَ شيخًا للحديث بعد وفاة الشيخ شريف الحسن عام 1397هـ، كما عُيِّن نائبَ رئيس لهيئة التدريس في العام نفسه، ثم رئيسا لها بعد وفاة الشيخ معراج الحق. واعتذر عن تدريس صحيح البخاري، ومنصب رئاسة هيئة التدريس لكبرسنه وشيخوخته قبل وفاته بسنتين. هكذا درَّس العلوم الإسلامية نحو63عاما، ودرس عليه نحو أربعين ألفا خلال مدة تدريسه الطويلة، كما تولَّى المناصب الهامة في الجامعة بأهلية وجدارة.
لقد أسعدني الله بأن درست عليه المجلد الأول من صحيح البخاري عام 1414هـ، كماعملت مدرسًا أيامَ رئاسة هيئة تدريسه منذ عام 1422هـ. فوجدته أستاذاً عطوفًا ومسؤولا رحيمًا.
...
(يُتْبَعُ)
(/)
كان الشيخ ينحدر من الأصول الأفغانية، وكان من آبائه أقيال وإقطاعيون يملكون أراضي واسعة، وكان أبوه ضابطًا كبيرًا في الجيش الإنجليزي، وكان متدينًا وغيورًا على الإسلام، فلما قاد العلماء حركة صيانة الخلافة العثمانية في شبه القارة الهندية، وأفتى شيخ الهند محمود حسن الديوبندي بأن موالاة الإنجليز والتعاون معهم والتنجد في جيشهم حرام، استقال من وظيفته مدفوعا بالغيرة الإسلامية، واشتغل بالفلاحة والزراعة في قريته. وكان يُحبُّ العلماء والصالحين، فكان يستضيفهم بين الفينة والفينة. وأما أمه فكانت عالمةً مربيةً قدحوَّلت منزلها مدرسةً لأبناء أهالي القرية وبناتهم تُعلِّمهم فيها العقيدة والفقه وضرورات الدين. وأما شقيقه الشيخ بشيرأحمد فكان عالما جليلا، وكان يدرس معظم العلوم الإسلامية في مدرسة منبع العلوم بمدينة كلاؤتي، ثم عُيِّن مدرسًا في الجامعة الإسلامية دارالعلوم/ ديوبند، وظل مدرسًا فيها إلى أن وافاه الأجل.
...
كان الشيخ وَقُورًا زميتًا، يأتي الجامعة ويدرس فيها ويرجع منها إلى منزله، وكل حركة من حركاته ملؤها الوقار والرزانة. وإذا عقدت الجامعة اجتماعا للأساتذة في بداية العام الدراسي، تصدَّر الاجتماع، وألقي كلمته الوجيزة في نهايته، يذكِّرهم بواجباتهم ومسؤولياتهم نحوالطلاب الذين أمر الرسول صلى الله عليه وسلم بالاستيصاء بهم خيرًا. ثم ينتهي الاجتماع بدعائه. كان لايتورط في قضايا الأساتذة والطلاب إلا بما ينفعهم، فلايمارس مايُخِلُّ بوقاره ومروءته، أويدعو إلى الإساءة إليه. كل ذلك جعله محبوبا لدى الأساتذة والطلاب جميعا.
كان جمَّ التواضع؛ فلااستكبار ولاخيلاء، فصيح اللسان؛ فلايلتوي على فهم سامعه كلمة، قنوعًا بمارزقه الله صبورًا شكورًا؛ فلايرفع عينيه إلى مافي أيدي الناس من الوسائل المادِّية، ولايجري وراء حطام الدنيا، وكان يعيش حياةً رتيبةً مليئةً بعبادة الله وذكره وتلاوة القرآن وتدريس الحديث، ومطالعة كتب الحديث لاسيما قراءة صحيح البخاري.
أكبرمزاياه وأعظمها في نظري هو قناعته وبُعده عن المال والمادَّة، ونأي الجانب عن كل ما يسيئ إلى الناس، واحتفاظه بحياته الروتينية التي لم يحِدْعنها قيدأنملة مدى عمره.
جزاه الله عن عظيم خدماته وجليل أعماله، وأسكنه بحبوحة جنانه، وعوَّضنا عن خسارته.
(*) ( http://www.darululoom-deoband.com/arabic/magazine/tmp/1270032400fix6sub1file.htm#_ed nref1) أستاذ الأدب العربي بالجامعة الإسلامية: دارالعلوم، ديوبند.(/)
خطبة " فصبرٌ جميل " لفضيلة الشيخ حامد بن أحمد الطاهر - 2 - 4 - 2010م
ـ[أبو عبد الرحمن الدمنهوري]ــــــــ[03 - Apr-2010, صباحاً 12:41]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
===========================
إخواني الكرام يسعدنا أن نقدم لكم
خطبة اليوم 2 - 4 - 2010م
===========================
لفضيلة الشيخ / حامد بن أحمد الطاهر
===========================
عنوانها:
(فصبرٌ جميل)
===========================
إن الإيمان هو أفضل ما يكتنزه المرء في هذا الوجود،
وإن مسكن هذا الإيمان هو القلب، ولهذا الساكن جيرانا يجاورونه،ومنهم الصبر، وليس أفضل من الصبر
وليس أخلص من الصبر ليجاور الإيمان في القلب ويؤاخيه ويشد من أزره ويأخذ بيديه.
ولهذا فقد طاف الشيخ في هذه الخطبة وطوف بنا على منزلة الصبر، وبين فضله ومنزلته،
ثم ختم ذلك كله بقصص من حياة الصابرين
لاسميا أعظمهم محمد صلى الله عليه وسلم
===========================
المكان: مسجد الأنصار - مدينة دمنهور - شبرا
الزمان: 17ربيع ثاني 1431هـ - 2 - 4 - 2010م
===========================
رابط الخطبة من موقع الشيخ
http://www.ettaher.com/main/play.php?catsmktba=136(/)
هل الملائكة يعرفون مصير بني آدم؟
ـ[رياض النضرة]ــــــــ[03 - Apr-2010, مساء 07:08]ـ
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
إخوة الإيمان! كلّي إيمان بأنه لا يعلم ملك مقرب ولا نبي مرسل الغيب، بل الله سبحانه هو المطلع على السرائر والضمائر هو وحده ...
ولكن لما نقرأ في النصوص لنبوية الصحيحة وتحديدا في حديث ابن مسعود رضي الله عنه وفيه ( ......... ويؤمرأربع كلمات بكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد .. )
وغيره من النصوص ...
فهل يعني أن الملائكة أو بعض منهم بموجب دلك يطلعون على مصير بني آدم ويستطيعون الحكم عليهم؟؟؟
ـ[الحبروك]ــــــــ[03 - Apr-2010, مساء 08:17]ـ
للملائكة عليهم أحوال مع البشر و أمور
كل منهم لا يعلم إلا ما هو موكل به
{وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ فَقَالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلَاءِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (31) قَالُوا سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (32)}
و لا يملك أحدهم أن يتصرف إلا بأمره عز و جل
و العلم لله وحده
ـ[رياض النضرة]ــــــــ[04 - Apr-2010, صباحاً 03:57]ـ
للملائكة عليهم أحوال مع البشر و أمور
كل منهم لا يعلم إلا ما هو موكل به
{وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ فَقَالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلَاءِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (31) قَالُوا سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (32)}
و لا يملك أحدهم أن يتصرف إلا بأمره عز و جل
و العلم لله وحده
بورك فيك أخي الحبروك وأجزل لك المثوبة ...
أما التصرف .. فهو كما قال حضرتك ..
ولكن قصدي هو العلم، فإن كنا مثلا نقول بأن لا يعلم عاقبة الأمور إلا الله تعالى فهل يستثنى من دلك الملائكة أو بعض منهم أم لا استثناء البتة!!!
أو بعبارة أخرى هل من الملائكة من يعرفون -ولا أقول من يتصرفون- حياة الإنسان مفصلة، رزقه، أجله، شقاءه، سعادته ...
لأن حديث ابن مسعود السالف يدل على دلك، إلا إدا كان دلك قابلا للتغيير والتبديل وإن كان كدلك فمن المأمور بتبديله أليس ملكا إدن هو أيضا مطلع على أبجديات حياة الإنسان حتى عاقبته ..
فهل لك من تفصيل زائد بارك الله فيك
ـ[الحبروك]ــــــــ[04 - Apr-2010, صباحاً 04:37]ـ
مصير الإنسان و عاقبة الأعمال غير قابلة للتبديل و فى الحديث
(عن جابر أنه، قال: قلت: يا رسول الله، أنعمل لأمر قد فرغ منه، أم لأمر نأتنفه؟، قال: " لأمر قد فرغ منه "، قال: ففيم العمل إذا؟، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " كل عامل ميسر لعمله ")
رواه الترمذى و الحاكم و ابن حبان و غيرهم و صححه الألبانى
الله عز و جل أخبرنا بعاقبة الأمور
نحن نعلم من له فى الدنيا الخزى و فى الآخرة العذاب
و نعلم من تأتيه الدنيا وهى راغمة
نعلم عاقبة حب الدنيا و عاقبة حب الآخرة
نعلم أن الإستغفار يزيد الرزق
و صلة الرحم تطيل العمر
نحن أخبرنا الله عز و جل
أما الملائكة عليهم السلام فكل يعلم فقط ما وكل إليه من عمل
و لا نقول أنه يعلم رزق الإنسان أو أجله
ببساطة لأن ملك الموت عليه السلام لو كان يعلم أجل كل إنسان
لما إنتظر أمرا مستقلا من الله عز و جل "أن إقبض روح فلان"
كذا ميكائيل عليه السلام لو كان يعلم رزق كل فرد لما انتظر كذلك!
الملك بالضبط كالمرسال الذى ترسل معه صندوقا لا يعلم ما به و لكنه يعلم إلى من يسلمه
الملك يفعل ما يؤمر به فقط فلن يعلم إلا إذا أمره الله عز و جل (إعلم)
الإنسان الذى لا يعلم يطلب العلم
الملك الذى لا يعلم يبقى كذلك حتى يقول له عز و جل (إعلم)
الإنسان مكلف أن يتعلم، فيتعلم طاعة لربه و إصلاحا لدنياه
الملك غير مكلف أصلا
إقرأ إن شئت {وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ (30)}
لقد ظن الملائكة بالبشر ظنهم على قدر علمهم فأسائوا
الإنسان يتعلم بما إستودعه الله من أمانه (العقل)
ليست تلك الأمانه لدى الجن و لا الملائكة
لذا الإنسان الذى يطيع ربه مقدم على الملائكة، هو يخلد فى الجنه و تفنى الملائكة
و الذى يعصاه دون الشياطين (إن المنافقين فى الدرك الأسفل من النار)
الإنسان يعقل و لا يحفظ و الجن يحفظ و لا يعقل
أما الملائكة فيفعلون فقط ما يؤمرون لا يعصون الله ما أمرهم
الإنس و الجن مكلفون بما استودعهم الله من قدرة ذهنيه و تفكير و استنباط
ليس ذلك للملائكة
أمر الله عز و جل الملائكة و الجن بالسجود لآدم
و نهى بنى آدم عن السجود لغيره
فتبارك الله أحسن الخالقين
هذا و الله أعلم(/)
ماذا عن شبكة المخطوطات العربية
ـ[الحبروك]ــــــــ[04 - Apr-2010, صباحاً 01:44]ـ
السلام عليكم
ماذا عن شبكة المخطوطات العربية
http://quran.maktoob.com/vb/redirectLink.php?link=http://www.manu******s.idsc.gov.eg
دخلت عليها و حاولت التحميل ولكن الموقع لا يتيح التحميل إلا للأعضاء
فلما حاولت التسجيل
لا إستجابة
هل التسجيل فى الموقع موقوف أو ماذا؟
ـ[الحبروك]ــــــــ[04 - Apr-2010, مساء 06:52]ـ
لا أدرى لماذا لا تعمل الروابط التى أضعها؟(/)
العباءة الفستان
ـ[أبو الخطاب السنحاني]ــــــــ[04 - Apr-2010, مساء 10:22]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وبعد:
http://img169.imageshack.us/img169/120/11223344556677899.jpg
لا أدري ماذا أصاب عقول بعض المسلمات هذا اليوم!! لا تكاد ترى واحدة من بين عشر نجت من حُمى زينة العباءات وياله من مرض عُضال وداء خطير مُعد أودى بالكثيرات وخاصة من لم يكن لديها (حصانة العلم والحشمة)، إنها حُمى خطيرة تهز الحجاب الصحيح هزاً، وترفع درجة حرارة الناظر إلى إعلى درجة، (إما غيظاً لجهلها بالحجاب الشرعي .. أو فرحاً بمنظرها).
أتعلمين يا مسلمة خطورة جهلك بالحجاب الشرعي؟ .. كيف يكون، وما هي شروطه؟ .. هل تريدين أن هذه العباءة التي ترتدينها تنجيك من مساءلة: لِمَ ارتديتِ الحجاب؟ .. وكيف ارتديتِ الحجاب؟ .. أم أنها عادة تفعلينها تقليداً ومجاراة لمن حولك أصاب أم أخطأ؟ .. ألم تفكري في هذا الحجاب الذي تمثله العباءة مَنْ فرضها؟ .. ولِمَ فرضها؟ .. وكيف يجب أن تكون؟ أظنك لست جاهلة فأراك الموظفة (موجهة، مديرة، معلمة، إدارية .. ) وأراك الطبيبة والممرضة .. وأراك الطالبة .. أراك الأم والأخت .. فماذا دهاك يا مسلمة؟ .. ألهذا الحد يتلاعب بك أصحاب الأهواء والشهوات وأصحاب المحلات والمتاجر .. فتنساقين وراء كل موضة مهلكة!! والله إن العجب ليأخذ إحدانا عندما ترى عباءة السهرة!! المطرزة اللامعة المنقشة المخرقة المفتوحة من الخلف والجانب .. المزينة من الأمام والخلف من أعلى إلى أسفل .. ذات الكُلفِ والدانتيل، وقولي ما شئت من أوصاف فلا أخالك إلا تجدينها ماثلة أمامك ترتديها وللأسف امرأة مسلمة تقول: إنها عباءة، وتقول: إنها حجاب .. !!
لا وألف لا، (عباءتك الفستان) هذه تحتاج إلى عباءة أخرى فوقها لتسترها ... لتواري زينتها .. لتخفف من بريقها .. بل ويا للمصيبة لتستر الخروق والثقوب التي بها، والتي تُظهر لون البلوزة أو الفستان الذي تحتها؟؟ .. ماهذا والله بالحجاب وما هذه والله بالعباءة الساترة .. بل هي فستان .. وعباءة يلزمها عباءة.
تأملي قليلاً يا أختي المسلمة كيف كانت خطوات الشيطان للحرب على العباءة التي أكرمنا الله بها .. إني لا أظنك ساذجة أنك لا تعلمين أن العباءة المتبرجة والتي وصفتها لك ورأتها عيناك قبل ذلك، أنها من الحرب على الحجاب الساتر الواقي .. وأنها وسيلة - سواء قصد صانعوها أو لم يقصدوا - للقضاء على الحجاب .. والنيل من مكانته العالية في نفوس المسلمات ... وكانت وسيلتهم هذه غير ذكية ولكنها انطلت على الغافلات اللاتي لا يفقهن ما معنى عباءة وما معنى حجاب .. انطلت على من اتخذت العباءة عادة لا عبادة.
أقول .. أرادوا التجديد في شكل العباءة وطريقة لبسها .. لم ترق لهم أن تكون سوداء طويلة سابغة فضفاضة لا تلفت النظر شكلها تقليدي جامد، فبدأوا خطوة خطوة .. (قصيرة خفيفة) .. ثم لما أعجزهم الأمر وظهرت الطويلة جعلوها طويلة ولكن خطاً من الخلف تبعه آخر .. وبعد فترة صار جيشاً من الخطوط القيطان .. وأنصتوا قليلاً .. لا مُعارض!!! الكثيرات معجبات .. ففتح باب الحرمة .. وتجرأ على النظر من لم يكن ينظر .. واقتحم الباب من كان خائفاً .. وفُتح سيلٌ من البلاء، تارة بتشيكلات من القيطان ذات اليمين وذات الشمال، ثم الكلف العريضة ذات الفصوص اللامعة .. ثم الدانتيل الجميل لتكون اليد أجمل وأجمل .. ثم المخرقة والمخرمة من الخلف والأمام .. ولا ندري ماذا يخبىء لنا هؤلاء .. وأظنها العباءة الملونة بالأحمر والأخضر والأصفر ..
أما بعض الفتيات الأكثر تمدناً وأناقة فالعباءات المفتوحة المتباعدة الشقين المتنافرة الطرفين .. والتي لا يلتقي طرفاها وكأنها شرق وغرب .. ناهيك عن الطرحة الجميلة والتي تُكوّن طقماً بديعاً ومظهراً راقياً رفيعاً مع العباءة المذيلة بتوقيع أحدث بيوتات أزياء الحجاب.
وأما كيفية ارتدائها .. فالله المستعان على صِغر العقول، فتارة يظهر البرج فوق الرأس .. ومرة ينزل، وتارة يظهر الذقن والعنق .. ثم نزلت العباءة على الكتف .. أو لُفَّت ملتصقةً حول الجسم .. ورفع طرفها بأنامل خفيفة رقيقة، وكأنها ستعبر ماء .. أو تتجاوز عقبة.
(يُتْبَعُ)
(/)
مهلاً .. مهلاً يا أختي .. لِمَ هذا؟ ألم يكفيك الفستان تفعلين به ما تشائين من زينة مباحة حتى أغواك الشيطان فسوغ لك ارتداء مثل هذه (العباءة الفستان) وبمثل هذه الكيفية المتبرجة .. والملفتة للنظر .. أين العقل؟ أين الحياء بل أين الخوف من الله؟ أين صيانة الحجاب؟
سُئل فضيلته عن حكم لبس الثياب التي فيها صور؟
فأجاب قائلاً: (لا يجوز للإنسان أن يلبس ثياباً فيها صورة حيوان أو إنسان ولا يجوز أيضاً أن يلبس غترة أو شماغاً أو ما أشبه ذلك وفيه صورة إنسان أو حيوان، وذلك لأن النبي صلى الله عليه و سلم ثبت عنه أنه قال: (إن الملائكة لا تدخل بيتاً فيه صورة) ولهذا لا نرى لأحد أن يقتني الصور للذكرى كما يقولون، وأن من عنده صور للذكرى فإن الواجب عليه أن يتلفها سواء كان قد وضعها على الجدار أو وضعها في ألبوم أو غير ذلك فإن بقاءها يقتضي حرمان أهل البيت من دخول الملائكة بيتهم، وهذا الحديث الذي أشرت عليه قد صح عن النبي صلى الله عليه و سلم) [مجموع فتاوى الشيخ:1/ 156].
وسئل فضيلته - رحمه الله - ما حكم لبس العباءة المطرزة أو الطرحة المطرزة، وطريقته بأن تضع المرأة العباءة على الكتف ثم تلف الطرحة على رأسها ثم تغطي وجهها مع العلم أن هذه الطرحة ظاهرة للعيان ولم تُخفَ تحت العباءة فما الحكم في ذلك لأن ذلك قد انتشر كثيراً بين النساء؟
فأجاب: (لا شك أن اللباس المذكور من التبرج بالزينة، وقد قال الله تعالى لنساء النبي النبي صلى الله عليه و سلم:) وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلاَ تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجاهِلِيِة الأُولَى ([الأحزاب:33] وقال عز وجل:) وَليَضْرِبنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلاَ يُبدِينَ زِينَتَهُنَّ ([النور:31] فإذا كان الله - عز وجل - نهى نساء النبي النبي صلى الله عليه و سلم أن يتبرجن تبرج الجاهلية الأولى ونهى نساء المؤمنين أن يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن دلَّ ذلك على أن كل ما يكون من الزينة فإنه لا يجوز إظهاره ولا إبداؤه لأنه من التبرج بالزينة، وليعلم أنه كلما كان لباس المرأة أبعد عن الفتنة فإنه أفضل وأطيب للمرأة وأدعى إلى خشيتها لله سبحانه وتعالى والتعلق به) [فتاوى المرأة: 94].
وسُئلت اللجنة الدائمة للإفتاء برئاسة سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: هل يجوز للمرأة لبس الثوب الضيق؟ وهل يجوز لها لبس الثوب الأبيض؟
الجواب: (لا يجوز للمرأة أن تظهر أمام الأجانب أو تخرج إلى الشوارع والأسواق وهي لابسة لباساً ضيقاً يحدد جسمها ويصفه لمن يراها. لأن ذلك يجعلها بمنزلة العارية ويثير الفتنة!! ويكون سبب شر خطير، ولا يجوز لها أن تلبس لباساً أبيض إذا كانت الملابس البيضاء في بلادها من سيما الرجال وشعارهم لما في ذلك من تشبهها بالرجال وقد لعن النبي النبي صلى الله عليه و سلم المتشبهات من النساء بالرجال) [فتاوى اللجنة الدائمة].
لن أطيل عليك بذكر فتوى لأحد علمائنا الأجلاء فقد صدرت عدة فتاوى بتحريم هذا النوع من العباءات وتحريم طُرق لبسها الملفتة المغرية، كوضعها على الكتف، أو بلفة معينة حول الجسم، أو إسدال الطرحة الحريرية بلا ضابط .. إلخ.
ثم لا عُذر لك إن قلتِ: الأسواق تعرض هذا .. لم أجد إلا هذه!! لِمَ لا نفرض نحن اللباس الذي نريد والذي يريده الإسلام لنا .. ثم لو جاءوا بأسوأ من هذه، ترتدينها بهذه الحجة الواهية .. بئست الحجة .. وياله من عذر أقبح من ذنب .. والله لو اقتضى الأمر أن تخيطيها بنفسك لو لم تجدي عباءة ساترة، لكان ذلك واجب عليك .. فالحذر الحذر يا مسلمة من هذه العباءات .. واعلمي أنها محرمة تأثمين بلبسها وترويجها .. أو الدلالة عليها .. اجعليها سوداء سابغة، بلا خط أو اثنين .. بلا فُصِّ أو عشرة .. بلا دانتيل أو كُلفة .. أو توقيع لمحلٍ راقٍ تباهين بالشراء منه .. وإن أردت التغيير فأين أنت من نفسك؟؟ أين أنتِ من التزين ليوم العرض الأكبر؟؟ واعلمي أن من شروط الحجاب الصحيح: ألا يكون زينة في ذاته .. ألا يكون ملفتاً.
اللهم هل بلغت .. اللهم فاشهد
ـ[جذيل]ــــــــ[05 - Apr-2010, مساء 10:26]ـ
ذكر عبدالسلام بسيوني في كتابه الالهية في عقائد الشعبية ان التطاريز التي تضعها النسوة على ثيابهن اصلها - فيما يعتقدون - عقائد بدوية تصرف عن العين والسحر وغيره ..
كالنقاط التي يضعنها نساء بدو العراق والشام , وهي الوشم التي اسفل الفم او ما يكون على الجبهة .. !
ولو لاحظت تلك التطاريز لوجدتها تشبه كتابات السحرة.!(/)
أجب عن سؤال يطرحه حديث سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
ـ[خادم المصطفى]ــــــــ[04 - Apr-2010, مساء 11:48]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم
روى الإمام البخاري رضي الله عنه في صحيحه (2215) ما نصه:
حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا،
عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ:
خَرَجَ ثَلاَثَةٌ يَمْشُونَ فَأَصَابَهُمُ الْمَطَرُ فَدَخَلُوا فِي غَارٍ فِي جَبَلٍ فَانْحَطَّتْ عَلَيْهِمْ صَخْرَةٌ قَالَ فَقَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ادْعُوا اللَّهَ بِأَفْضَلِ عَمَلٍ عَمِلْتُمُوهُ
فَقَالَ أَحَدُهُمُ اللَّهُمَّ إِنِّي كَانَ لِي أَبَوَانِ شَيْخَانِ كَبِيرَانِ فَكُنْتُ أَخْرُجُ فَأَرْعَى ثُمَّ أَجِيءُ فَأَحْلُبُ فَأَجِيءُ بِالْحِلاَبِ فَآتِي بِهِ أَبَوَيَّ فَيَشْرَبَانِ ثُمَّ أَسْقِي الصِّبْيَةَ وَأَهْلِي وَامْرَأَتِي فَاحْتَبَسْتُ لَيْلَةً فَجِئْتُ فَإِذَا هُمَا نَائِمَانِ قَالَ: فَكَرِهْتُ أَنْ أَوْقِظَهُمَا وَالصِّبِيْةُ يَتَضَاغَوْنَ عِنْدَ رِجْلَيَّ فَلَمْ يَزَلْ ذَلِكَ دَأْبِي وَدَأْبَهُمَا حَتَّى طَلَعَ الْفَجْرُ اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنِّي فَعَلْتُ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ وَجْهِكَ فَافْرُجْ عَنَّا فُرْجَةً نَرَى مِنْهَا السَّمَاءَ قَالَ فَفُرِجَ عَنْهُمْ
وَقَالَ الآخَرُ اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنِّي كُنْتُ أُحِبُّ امْرَأَةً مِنْ بَنَاتِ عَمِّي كَأَشَدِّ مَا يُحِبُّ الرَّجُلُ النِّسَاءَ فَقَالَتْ لاَ تَنَالُ ذَلِكَ مِنْهَا حَتَّى تُعْطِيَهَا مِئَةَ دِينَارٍ فَسَعَيْتُ فِيهَا حَتَّى جَمَعْتُهَا فَلَمَّا قَعَدْتُ بَيْنَ رِجْلَيْهَا قَالَتِ اتَّقِ اللَّهَ، وَلاَ تَفُضَّ الْخَاتَمَ إِلاَّ بِحَقِّهِ فَقُمْتُ وَتَرَكْتُهَا فَإِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنِّي فَعَلْتُ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ وَجْهِكَ فَافْرُجْ عَنَّا فُرْجَةً قَالَ فَفَرَجَ عَنْهُمُ الثُّلُثَيْنِ
وَقَالَ الآخَرُ اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنِّي اسْتَأْجَرْتُ أَجِيرًا بِفَرَقٍ مِنْ ذُرَةٍ فَأَعْطَيْتُهُ وَأَبَى ذَاكَ أَنْ يَأْخُذَ فَعَمَدْتُ إِلَى ذَلِكَ الْفَرَقِ فَزَرَعْتُهُ حَتَّى اشْتَرَيْتُ مِنْهُ بَقَرًا وَرَاعِيَهَا ثُمَّ جَاءَ فَقَالَ يَا عَبْدَ اللهِ أَعْطِنِي حَقِّي فَقُلْتُ انْطَلِقْ إِلَى تِلْكَ الْبَقَرِ وَرَاعِيهَا فَإِنَّهَا لَكَ فَقَالَ أَتَسْتَهْزِئُ بِي قَالَ فَقُلْتُ مَا أَسْتَهْزِئُ بِكَ وَلَكِنَّهَا لَكَ اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنِّي فَعَلْتُ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ وَجْهِكَ فَافْرُجْ عَنَّا فَكُشِفَ عَنْهُمْ» صدق المبيَّن عن الله صلى الله عليه وسلم.
والسؤال الذي يطرحه الحديث الشريف:
ماذا كنت تقول لو كنت رابع من ذكرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم؟؟؟
اللهم اغفر لنا وارحمنا يا رب العالمين
ـ[خادم المصطفى]ــــــــ[04 - Apr-2010, مساء 11:49]ـ
وهذا السؤال هو درس للعلامة المحدث أبو إسحاق الحويني جزاه الله خيرا
ـ[ابو نسيبة]ــــــــ[02 - May-2010, صباحاً 02:33]ـ
جزاك الله خيرا .. نعم ربما هذه الطريقة تنفع مع من كان في قلبه خير
ـ[عمر بن سليمان]ــــــــ[02 - May-2010, مساء 12:30]ـ
عن نفسي
وردا على السؤال
وبكل مايحمل الصدق من معنى
((بحثت فلم أجد))(/)
هذا رابط حلقة ليلة التوابين من برنامج فضفضة للشيخ محمود المصرى لمن يريد أن يتوب حق تو
ـ[كريم محروس]ــــــــ[05 - Apr-2010, صباحاً 01:04]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا رابط حلقة ليلة التوابين من برنامج فضفضة للشيخ محمود المصرى لمن يريد أن يتوب حق توبة
http://www.archive.org/download/youmalt ... wabeen.avi (http://www.archive.org/download/youmaltwabeen/youmaltwabeen.avi)
أيا عبدا كم يراك الله عاصيا .. حريصا علي الدنيا وللموت ناسيا
أنسيت لقاء الله واللحد والثرى .. ويوما عبوسا تشيب فيه النواصي
لو أن المرء لم يلبس ثيابا من التقى .. تجرد عريانا ولو كان كاسيا
ولو أن الدنيا تدوم لأهلها .. لكان رسول الله حيا وباقيا
ولكنها تفنى ويفنى نعيمها .. وتبقى الذنوب والمعاصي كما هي
إنشر هذا الرابط لعلك تجزى خيرا إن شاء الله(/)
اقتدوا بنبيكم (صلى الله عليه وسلم)
ـ[محمد جمعة الحلبوسي]ــــــــ[05 - Apr-2010, صباحاً 10:51]ـ
تعال أخي المسلم إلى سيرة من علم البشرية الوفاء بالعهد، إلى سيرة سيدنا محمد (صلى الله عليه وسلم) لنأخذ موقفا واحدا من المواقف العظيمة التي جسّد فيها رسول الله (صلى الله عليه وسلم) خلق الوفاء بالعهد.
قبل غزوة بدر يخبره حذيفة ابن اليمان والحديث في صحيح مسلم أن كفار قريش قد أخذوه قبل أن يدخل المدينة هو وأبي حُسَيْلٌ فَقَالُوا إِنَّكُمْ تُرِيدُونَ مُحَمَّدًا قُلْنَا مَا نُرِيدُ إِلَّا الْمَدِينَةَ فَأَخَذُوا مِنَّا عَهْدَ اللَّهِ وَمِيثَاقَهُ لَنَنْصَرِفَنَّ إِلَى الْمَدِينَةِ وَلَا نُقَاتِلُ مَعَك يا رسول الله
فماذا قال لهما صاحب الوفاء يا ترى؟ ماذا قال لهما من بعثه الله ليتمم به مكارم الأخلاق؟ ومع أنه كان في أشد الحاجة إلى الرجال ليقاتلوا معه ضد المشركين، المشركون الذين أخرجوه من مكة، الذين سفكوا دماء المسلمين واستحلوا أموالهم، وعذبوهم أشد العذاب
وبالرغم من كل هذا قال لهما رسول الله صلى الله عله وسلم انْصَرِفَا نَفِي لَهُمْ بِعَهْدِهِمْ وَنَسْتَعِينُ اللَّهَ عَلَيْهِمْ)
إن كان هذا هو وفاء المسلمين للمشركين بل للمشركين المحاربين وفي الحرب نفسها. فكيف يكون وفاءُ المسلمين للمسلمين!!
ولذلك قال سيد قطب (رحمه الله) " ولقد انتصر محمداً حين انتصر حينما جعل من المصحف نسخاً كثيرة لا أقول مطبوعة في الأوراق ولكن مزروعة في قلوب الرجال فتحركوا بهذا القران يمشون على الأرض حتى فتح الله على أيديهم ووصل الدين إلى ما وصل إليه "
فعلى كل مسلم ومسلمة ان يقتدوا بنبيهم (صلى الله عليه وسلم) في التخلق بهذا الخلق في تعاملهم مع الناس اجمعين كي ينالوا القرب منه (صلى الله عليه وسلم) يوم القيامة(/)
خطأ من يقول الصلاة في المسجد النبوي بألف صلاة
ـ[ريم الغامدي]ــــــــ[05 - Apr-2010, مساء 12:06]ـ
روى الامام البخاري رحمه الله في صحيحه عن عبدالله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن يزيد بن رباح وعبيد الله بن أبي عبدالله الأغر عن أبي عبدالله الأغر عن أبي هريره رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (صلاة في مسجدي هذا خيرٌ من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام)
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في شرحه على صحيح البخاري:
ومايعبر به بعض الناس من أن الصلاة في المسجد النبوي بألف صلاه خطأ فالفضل فيه بأكثر من ألف صلاة ..
ـ[أمة القادر]ــــــــ[05 - Apr-2010, مساء 11:39]ـ
جزاكم الله خيرا أخية على الفائدة
ـ[ريم الغامدي]ــــــــ[06 - Apr-2010, صباحاً 12:32]ـ
وجُزيتي ألف خير على المرور ...
ـ[أبو الخطاب السنحاني]ــــــــ[06 - Apr-2010, مساء 09:57]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[ريم الغامدي]ــــــــ[07 - Apr-2010, صباحاً 07:50]ـ
وجُزيت ألف خير ..
ـ[آل صافية]ــــــــ[07 - Apr-2010, صباحاً 07:59]ـ
فائدة جليلة
جزاكم الله خيرا
ـ[ريم الغامدي]ــــــــ[07 - Apr-2010, صباحاً 08:54]ـ
وجُزيتم ألف خير ..
ـ[الصديق الأول]ــــــــ[07 - Apr-2010, صباحاً 09:14]ـ
جزاك الله خيراً، ونفع بعلمك
وزادك علماً وفقها وتقواً
قولي أمين
والمشاركين
ـ[ريم الغامدي]ــــــــ[07 - Apr-2010, مساء 10:25]ـ
جزاك الله خيراً ..
ـ[أبوحبيبة المصرى]ــــــــ[18 - Apr-2010, مساء 05:39]ـ
فائدة جميلة
جزاك الله خيرًا
ـ[أبو محمد الفرحان]ــــــــ[18 - Apr-2010, مساء 09:33]ـ
بارك الله فيك وجزااك الله خير
ـ[أسامة]ــــــــ[26 - Apr-2010, صباحاً 07:13]ـ
جزاكم الله خيرًا على هذه الفائدة الطيبة، وزادكم من فضله.
ورحم الله الشيخ العلامة العثيمين رحمة واسعة.
فائدة أخرى من كلامه في نفس الموضوع، قال رحمه الله:
صلاة النافلة في البيوت أفضل من صلاتها في المساجد ولو كان المسجد أحد المساجد الثلاثة المسجد الحرام والمسجد النبوي والمسجد الأقصى.
ودليل ذلك أن النبي -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- قال وهو في المدينة: أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة. اهـ
http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_3564.shtml
ـ[ريم الغامدي]ــــــــ[29 - Apr-2010, مساء 02:18]ـ
فائدة جميلة
جزاك الله خيرًا
وجزاك، وبارك فيك
ـ[ريم الغامدي]ــــــــ[29 - Apr-2010, مساء 02:19]ـ
بارك الله فيك وجزااك الله خير
وبارك فيكم، ونفع بكم
ـ[ريم الغامدي]ــــــــ[29 - Apr-2010, مساء 02:22]ـ
جزاكم الله خيرًا على هذه الفائدة الطيبة، وزادكم من فضله.
ورحم الله الشيخ العلامة العثيمين رحمة واسعة.
فائدة أخرى من كلامه في نفس الموضوع، قال رحمه الله:
صلاة النافلة في البيوت أفضل من صلاتها في المساجد ولو كان المسجد أحد المساجد الثلاثة المسجد الحرام والمسجد النبوي والمسجد الأقصى.
ودليل ذلك أن النبي -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- قال وهو في المدينة: أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة. اهـ
http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_3564.shtml
آمين ولك مثل ذلك
وجزيت خيرا على الأفادة(/)
فوائد منتقاة من شرح النووي لصحيح مسلم.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[05 - Apr-2010, مساء 03:13]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، أحمده حمدًا يليق بجلاله وعظمته، زنة عرشه، ورضا نفسه، وعدد خلقه، ومداد كلماته، وأنى يحصي حمده عبيده؟! سبحانه في العشي والغدو والإصباح والإظهار، نسأله المزيد من فضله، المزيد من شكره.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد بن عبدالله، سيد ولد آدم، وخير من وطأ الثرى، عليه وعلى آله وأصحابه وأتباعه خيرصلاة وأفضل سلام إلى يوم البعث والنشور ..
أما بعد:
فقد منّ الله علي بالبدء بسفر عظيم مبارك، وهو شرح الإمام النووي -رحمه الله- على صحيح الإمام مسلم -رحمه الله-، فكنتُ أقيد الفوائد، وأدوّن الفرائد، ولا شك أن مذاكرة الإخوان ومدارستهم من أنفع مايكون لطالب العلم؛ كما قال النووي: «فإن بالمذاكرة يثبت المحفوظ، ويتحرر، ويتأكد، ويتقرر، ويزداد بحسب كثرة المذاكرة، ومذاكرة حاذق في الفن ساعة أنفع من الحفظ والمطالعة ساعات؛ بل أياما» (1/ 78).
فأحببتُ مشاركة إخواني بمثل هذه الفوائد، رجاء أن يكتب الله بها الخير ويبارك، وسأقدم -إن شاء الله- بين يدي هذا الموضوع بمقدمات حول الشرح وطبعاته، والله المستعانُ وحده.
ـ[أسامة]ــــــــ[05 - Apr-2010, مساء 03:26]ـ
وفقك الله ... واصل.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[06 - Apr-2010, مساء 11:16]ـ
أهلا بأخي أسامة .. شكر الله لك حضورك.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[06 - Apr-2010, مساء 11:45]ـ
فصلٌ: في طبعات الكتاب.
أما قبل: فقد أشار أخونا أبو الفرج المنصوري في غير ماموضع أن الشرح يجري تحقيقه على يد محققين مهرة، ذكر أنها ستكون أفضل طبعة على الإطلاق!
انظر هنا: ( http://majles.alukah.net/showpost.php?p=290464&postcount=12 (http://majles.alukah.net/showpost.php?p=290464&postcount=12)) .
فنرجو أن يكون هذا قريبًا.
أما بعد: فالطبعة التي بين يدي طبعة دار قرطبة، أثنى عليها بعض الإخوان، غير أن من أثنى عليها ذكر أنها بإشراف حسن عباس، ولم أر هذا على هذه الطبعة.
وقد اعتمدوا على الطبعة المصرية القديمة كما ذكروا (1/ 7)، وقد نقلوا من الطبعة القديمة ترجمة مسلم وترجمة النووي.
تقع هذه الطبعة في 18 جزءًا، في تسع مجلدات.
والملاحظ على هذه الطبعة ما يلي:
1.ليس هناك حديث عن تحقيق، وإنما هو إعادة صف ومقابلة للطبعة القديمة، وحتى الصف يحتاج إعادة نظر!
2.لم أجد كلامًا لهم حول عنوان الكتاب؛ فهل اسمه المنهاج؟ أم لم يسمه المؤلف؟ لا يوجد ما يبين هذا.
3.هناك تضارب لم أنتبه له إلا الآن في تاريخ الطبعة، فيذكر في بعض المجلدات أن تاريخ الطبعة (1424)، وفي مجلد آخر (1412)، وفي آخر (1430)، مع أني اشتريتها دفعة واحدة!
4.هناك قصور كبير في الفهارس، فقد تم الاقتصار على فهرسة الأبواب في صفحتين أو ثلاث!
5.ليس هناك أثر للدار الناشرة في الكتاب؛ من حيثُ التعليق والتعقب.
أظن أن شرح النووي بحاجة إلى تحقيق علمي وَفْق مناهج التحقيق المعتمدة، وأهم مايجب مراعاته في هذا الجانب -بنظري- التعقبات على المؤلف في بعض تأويلاته، وكذلك صنع فهارس وافية للكتاب.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[06 - Apr-2010, مساء 11:56]ـ
منهجي في كتابة الفوئد:
أولاً: سأضع رقمين هكذا: (1/ 120)، الأول يعني رقم الجزء، والثاني يعني رقم الصفحة، أضعهما قبل الفائدة.
ثانيًا: لن ألتزم بنص عبارة المؤلف -رحمه الله- بل قد أذكرها بالمعنى، وقد أذكرها نصًّا، وأرجو أن أتمكن من ذكر هذا في موضعه -إن شاء الله-.
ثالثًا: هناك بعض التأويلات التي وقع فيها الشارح -رحمه الله-، سأذكرها معقبًا عليها -بإذن الله-.
رابعًا: الفوائد متنوعة، بين الفقه والحديث واللغة والفوائد المنثورة، مثل ثناء المؤلف على كتاب أو إمام أو غير ذلك.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[07 - Apr-2010, صباحاً 12:29]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
1 - (1/ 209) - نقل النووي عن ابن بطال قوله: "وهذا المعنى [أي زيادة الإيمان ونقصانه] أراد البخاري -رحمه الله-، إثباته فى كتاب الإيمان وعليه بَوَّب أبوابه كلها، فقال: "باب أمور الإيمان"، وباب "المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده"، وباب "إطعام الطعام من الإيمان"، وباب "من الإيمان أن يحب لأخيه ما يحب لنفسه"، وباب "حب الرسول -صلى الله عليه وسلم- من الإيمان"، وباب "الصلاة من الإيمان"، وباب "الزكاة من الإيمان"، وباب "الجهاد من الإيمان"، وسائر أبوابه، وإنما أراد الرَّد على المرجئة في قولهم [1]: إن الإيمان قول بلا عمل، وتبيين غلطهم وسوء اعتقادهم ومخالفتهم للكتاب والسُّنَّة، ومذاهب الأئمة". انظر: شرح ابن بطال (1/ 79).
2 - (1/ 210) - قال: "نفس التصديق يزيد بكثرة النظر وتظاهر الأدلة، ولهذا يكون إيمان الصديقين أقوى من إيمان غيرهم، بحيث لا تعتريهم الشبه، ولا يتزلزل إيمانهم بعارض"، وإنما ذكر هذا ليرد على من قال إن نفس التصديق لا يزيد ولا ينقص.
3 - (1/ 211) - ذكر الشارح أن المقتصر على لا إله إلا الله أنه ليس مسلمًا على المشهور من مذاهب العلماء، وقال بعضهم يكون مسلمًا ويطالب الشهادة الأخرى، فإن أبى صار مرتدًا، ويحتج أصحاب هذا القول بقوله -صلى الله عليه وسلم- "أمرت أن أقاتل الناس ... " وهذا محمول على قول الشهادتين، وإنما اقتصر على إحداهما لارتباطهما.
4 - (1/ 213، 214) - قال رحمه الله: "اعلم أن مسلما - رحمه الله - سلك في هذا الكتاب طريقة في الإتقان والاحتياط والتدقيق والتحقيق مع الاختصار البليغ، والإيجاز التام، في نهاية من الحسن مصرحة بغزارة علومه، ودقة نظره وحذقه، وذلك يظهر في الإسناد تارة، وفي المتن تارة، وفيهما تارة، فينبغي للناظر في كتابه أن يتنبه لما ذكرته؛ فإنه يجد عجائب من النفائس والدقائق تقر بآحاد أفرادها عينُه، وينشرح لها صدره، وتنشطه للاشتغال بهذا العلم، واعلم أنه لا يعرف أحد شارك مسلما في هذه النفائس التي يشير إليها من دقائق علم الإسناد، وكتاب البخاري وإن كان أصح وأجل وأكثر فوائد في الأحكام والمعاني، فكتاب مسلم يمتاز بزوائد من صنعة الإسناد".
ثم ذكر مثالا على هذا في حديث رقم (8).
قال مسلم: (حدثني أبو خيثمة)، وقال في الطريق الآخر: (حدثنا عبيدالله بن معاذ)، ففرقَ بين (حدثني)، و (حدثنا)، للقاعدة المعروفة: أنه يقول (حدثني) إذا سمعه وحده من لفظ الشيخ، ويقول (حدثنا) فيما سمعه مع غيره، ويقول (أخبرني) فيما قرأه على الشيخ وحده، ويقول (أخبرنا) فيما قرئ على الشيخ وهو حاضر.
قلت: يمكن الإفادة من كتاب: "عبقرية الإمام مسلم" لـ د. حمزة المليباري.
ومن أمثلة حسن صناعة الإمام مسلم:
5 - (1/ 214) - قال الشارح "قال في الطريق الأول: (حدثنا وكيع عن كهمس عن عبد الله بن بريدة عن يحيى بن يعمر) ثم في الطريق الثاني أعاد الرواية (عن كهمس عن ابن بريدة عن يحيى) فقد يقال: هذا تطويل لا يليق بإتقان مسلم واختصاره، فكان ينبغي أن يقف بالطريق الأول على وكيع، ويجتمع معاذ ووكيع في الرواية عن كهمس عن ابن بريدة وهذا الاعتراض فاسد لا يصدر إلا من شديد الجهالة بهذا الفن؛ فإن مسلما رحمه الله يسلك الاختصار لكن بحيث لا يحصل خلل، ولا يفوت به مقصود، وهذا الموضع يحصل في الاختصار فيه خلل، ويفوت به مقصود؛ وذلك لأن وكيعا قال: عن كهمس، ومعاذ قال: حدثنا كهمس، وقد علم بما قدمناه في باب المعنعن أن العلماء اختلفوا في الاحتجاج ولم يختلفوا في المتصل، فأتى مسلم بالروايتين كما سمعتا ليعرف المتفق عليه من المختلف فيه وليكون راويا باللفظ الذي سمعه".
6 - (1/ 215) - وقال الشارح: "وهنا مقصود آخر: وهو أن في رواية وكيع قال: عن عبد الله بن بريدة، وفي رواية معاذ قال: عن ابن بريدة، فلو أتى بأحد اللفظين حصل خلل فإنه إن قال: ابن بريدة لم ندر ما اسمه، وهل هو عبد الله هذا، أو أخوه سليمان بن بريدة؟ وإن قال: عبد الله بن بريدة كان كاذبا على معاذ فإنه ليس في روايته عبد الله والله أعلم".
وقال الشارح: "ومن ذلك قوله: (وحدثنا عبيد الله بن معاذ وهذا حديثه)، فهذه عادة لمسلم - رحمه الله - قد أكثر منها وقد استعملها غيره قليلا وهي مصرحة بما ذكرته من تحقيقه وورعه واحتياطه ومقصوده أن الراويين اتفقا في المعنى واختلفا في بعض الألفاظ وهذا لفظ فلان والآخر بمعناه والله أعلم".
7 - (1/ 215، 216) - قال الشارح رحمه الله: "فهذا ما حضرني في الحال في التنبيه على دقائق هذا الإسناد وهو تنبيه على ما سواه، وأرجو أن يتفطن به لما عداه ولا ينبغي للناظر في هذا الشرح أن يسأم من شيء من ذلك يجده مبسوطا واضحا فإني إنما أقصد بذلك -إن شاء الله الكريم الإيضاح والتيسير والنصيحة لمطالعه وإعانته وإغناءه من مراجعة غيره في بيانه، وهذا مقصود الشروح، فمن استطال شيئا من هذا وشبهه فهو بعيد من الإتقان، مباعد للفلاح في هذا الشأن، فليعز نفسه لسوء حاله، وليرجع عما ارتكبه من قبيح فعاله، ولا ينبغي لطالب التحقيق والتنقيح والإتقان والتدقيق أن يلتفت إلى كراهة أو سآمة ذوي البطالة، وأصحاب الغباوة والمهانة والملالة، بل يفرح بما يجده من العلم مبسوطا، وما يصادفه من القواعد والمشكلات واضحا مضبوطا، ويحمد الله الكريم على تيسيره، ويدعو لجامعه الساعي في تنقيحه وإيضاحه وتقريره. وفقنا الله الكريم لمعالي الأمور، وجنبنا بفضله جميع أنواع الشرور، وجمع بيننا وبين أحبابنا في دار الحبور والسرور، والله أعلم".
يتبع إن شاء الله.
ـــــــــــــ
[1] كذا في شرح النووي، ووقع في شرح ابن بطال: لقولهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو المنذر الشلقاني]ــــــــ[07 - Apr-2010, صباحاً 12:29]ـ
جزاك الله خيرًا، وأحسن الله إليك، ونحن في انتظار الفوائد.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[07 - Apr-2010, صباحاً 12:35]ـ
أهلا بأخي أبي المنذر، أسأل الله أن يجعل أعمالنا خالصة لوجهه الكريم.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[07 - Apr-2010, صباحاً 12:40]ـ
/// فائدة: يكثر النووي -رحمه الله- من النقل عن "صاحب التحرير"، كذا يطلق عليه كثيرًا في شرحه، ولم أعرف من هو هذا صاحب التحرير؟
فلما فتحتُ أول كتاب الإيمان وجدتُ فيه قول النووي:"وقال الإمام أبو عبدالله محمد بن إسماعيل ين محمد بن الفضل التميمي الأصبهاني الشافعي -رحمه الله- في كتابه (التحرير في شرح صحيح مسلم) ... " (1/ 207).
ـ[أبو المنذر الشلقاني]ــــــــ[07 - Apr-2010, صباحاً 12:41]ـ
أهلا بأخي أبي المنذر، أسأل الله أن يجعل أعمالنا خالصة لوجهه الكريم.
اللهم آمين، وحيَّاك الله أخي أبا الوليد.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[07 - Apr-2010, مساء 09:29]ـ
8 - (1/ 216): قال الحاكم في تاريخ نيسابور: يحيى بن يعمر ففيه أديب نحوي مبرز، أخذ النحو عن أبي الأسود نفاه الحجاج إلى خراسان فقبله قتيبة بن مسلم وولاه قضاء خراسان.
9 - (1/ 217): معبد الجهني: كان يجالس الحسن البصري وهو أول من تكلم في البصرة بالقدر، فسلك أهل البصرة مسلكه لما رأو عمرو بن عبيد ينتحله، [والمبتدع إذا أحدث بدعة ثم دعا الناس إليها لا يجوز الاحتجاجبه بحال] قتله الحجاج بن يوسف صبرًا.
قال الشارح -رحمه الله-: "هذا آخر كلام السمعاني" يعني في كتابه الأنساب، وما بين المعقوفين استدركته من الأنساب (2/ 135).
10 - (1/ 217): البصرة فيها ثلاث لغات: فتح الباء وضمها وجرها: البَصرة، والبُصرة، والبِصرة، والفتح أشهر، يقال لها البصيرة بالتصغير ... بناها عتبة بن غزوان في عهد عمر -رضي الله عنه- سنة سبع عشرة، وسكنها الناس سنة ثماني عشرة، ولم يعبد الصنم على أرضها.
قال الشارح: «هكذا كان يقول لي أبو الفضل عبد الوهاب بن أحمد بن معاوية الواعظ بالبصرة».
11 - (1/ 217): قوله «أول من قال بالقدر» يعني: أول من قال بنفيه، وسميت هذه الفرقة قدرية؛ لإنكارهم القدر.
12 - (1/ 218): قال الشارح: «وقد حكى أبو محمد بن قتيبة في كتابه "غريب الحديث" وأبو المعالي إمام الحرمين في كتابه "الإرشاد في أصول الدين" أن بعض القدرية قال: لسنا بقدرية بل أنتم القدرية لاعتقادكم إثبات القدر، قال ابن قتيبة والإمام: هذا تمويه من هؤلاء الجهلة ومباهتة؛ فإن أهل الحق يفوضون أمورهم إلى الله سبحانه وتعالى، ويضيفون القدر والأفعال إلى الله سبحانه وتعالى، وهؤلاء الجهلة يضيفونه إلى أنفسهم، ومدعي الشيء لنفسه ومضيفه إليها أولى بأن ينسب إليه ممن يعتقده لغيره، وينفيه عن نفسه.
قال الإمام وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "القدرية مجوس هذه الأمة"».
قلت: هذا حديث يرويه أبو حازم سلمة بن دينار عن ابن عمر مرفوعًا.
قال الدراقطني: غريب من حديث أبي حازم سلمة بن دينار عنه، تفرد به زكريا بن منظور أبو يحيى القرظي المديني عنه.
انظر: أطراف الغرائب والأفراد (1/ 596)، والعلل (13/ 102)
وقد رواه أبو داود والحاكم بهذا الوجه، ورواه الطبراني في الأوسط والصغير عن أبي حازم عن نافع عن ابن عمر.
قال الطبراني: لم يرو ها الحديث عن أبي حازم إلا زكريا.
13 - (1/ 218): قال الخطابي: إنما جعلهم صلى الله عليه وسلم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس في قولهم بالأصلين النور والظلمة يزعمون أن الخير من فعل النور، والشر من فعل الظلمة، فصاروا ثنوية، وكذلك القدرية يضيفون الخير إلى الله تعالى والشر إلى غيره، والله سبحانه وتعالى خالق الخير والشر جميعا لا يكون شيء منهما إلا بمشيئته فهما، مضافان إليه سبحانه وتعالى خلقا وإيجادا، وإلى الفاعلين لهما من عباده فعلا واكتسابا والله أعلم.
يتبع إن شاء الله.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[08 - Apr-2010, صباحاً 12:58]ـ
14 - (1/ 219): قال -رحمه الله- «ومن أحسن المصنفات فيه [يعني القدر] وأكثرها فوائد كتاب الحافظ الفقيه أبي بكر البيهقي -رضي الله عنه-، وقد قرر أئمتنا من المتكلمين ذلك أحسن تقرير بدلائلهم القطعية والسمعية».
15 - (1/ 219): قوله "فوفق لنا ابن عمر" يعني وافقنا، وهو من الموافقة التي هي الالتحام.
قال الرواي: "فاكتنفته أنا وصاحبي"، ثم فسر هذا بقوله "أحدنا عن يمينه والآخر عن شماله"، قال الشارح -رحمه الله-: «وفي هذا تنبيه على أدب الجماعة في مشيهم مع فاضلهم، وهو أنهم يكتنفونه ويحفون به».
16 - (1/ 220): «يتقفرون العلم» يعني: يطلبونه ويتبعونه، وروي بتقديم الفاء «يتفقرون» يعني يبحثون عن غامضه، وروي «يتقعرون» وهو قريب من سابقه، ومنه تقعّر في كلامه: إذا جاء بالغريب منه.
17 - (1/ 220) استظهر تكفير ابن عمر للقدرية .. وذكر في هذا خلافًا ثم قال:
يجوز أن يقال في المسلم: لا يقبل عمله لمعصيته وإن كان صحيحًا، كما أن الصلاة في الدار المغصوبة صحيحة غير محوجة إلى القضاء عند جماهير العلماء؛ بل بإجماع السلف، وهي غير مقبولة فلا ثوب فيها على المختار عند أصحابنا.
قلت: كذا ساق الشارح –رحمه الله- الإجماع، وقد نوزع في هذا، كما نازعه الطوفيُّ -في شرح مختصر الروضة-، وبطلان الصلاة مذهبُ الحنابلة والظاهرية.
انظر: الإجماع عند النووي من خلال شرحه لصحيح مسلم لعلي الراشدي –رسالة ماجستير- (1/ 388).
18 - (1/ 220): قال نفطويه: سمي الذهب ذهبًا؛ لأنه يذهب ولا يبقى.
19 - (1/ 223): قال رحمه الله: «وقد ندب أهل الحقائق إلى مجالسة الصاحين ليكون ذلك مانعًا من تلبسه بشيء من النقائص احترامًا لهم واستحياءً منهم؛ فكيف بمن لا يزال الله تعالى مطلعا عليه في سره وعلانيته؟!».
يتبع إن شاء الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[قلبـ مملكه ـي وربي يملكه]ــــــــ[08 - Apr-2010, صباحاً 01:00]ـ
نفع المولى بكم
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[08 - Apr-2010, مساء 02:37]ـ
وبكم نفع.
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[08 - Apr-2010, مساء 02:47]ـ
الأخ الكريم " أبا الوليد التويجري": جزاك الله أحسن الجزاء و أوفاه، وبارك الله فيكم ..
واصل أحسن الله إليكم واصل ..
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[09 - Apr-2010, مساء 03:41]ـ
ما شاء الله
بارك الله فيكم ونفع بكم.
ما رأيك بطبعة (المعرفة) تحقيق خليل مأمون شيحا؟
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[11 - Apr-2010, مساء 02:20]ـ
أخي عبد الحق: وإياك، بارك الله فيك، وجزاك خيرًا.
أبا عمر: مرحبًا بأخي القريب البعيد، ولا أراك إلا استسمنتَ ذا ورم، وليس لي علم بطبعة المعرفة، غيرَ أن التي معي أثنى عليها بعضُ أهل المعرفة، فاقتنيتها.
بالمناسبة: أثنى الشيخ عبدالكريم الخضير على الطبعة المصرية القديمة، وهذه التي معي مقابلة عليها فيما يظهر.
أهلا بك مرة أخرى.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[11 - Apr-2010, مساء 02:22]ـ
20 - (1/ 223، 224): قوله «أن تلد الأمة ربتها» فيه أقوال:
الأول -وهو قول الأكثرين-: أنه إخبار عن كثرة السراري وأولادهن، فإن ولد السيد بمنزلة أبيه، لأن مال السيد صائر إلى ولده.
الثاني: أن الإماء يلدن الملوك، فتكون أمه من رعيته، وهو سيدها وسيد رعيته.
الثالث: أن تفسد أحوال الناس فيكثر بيع أمهات الأولاد، فيكثر تورادها بين الناس حتى تصل إلى ولدها وهو لا يدري.
قال الشارح -رحمه الله- «ويحتمل على هذا القول أن لا يختص هذا بأمهات الأولاد».
قلت: وفيه قول رابع: وهو أن هذا كناية عن كثرة العقوق، بحيث يعامل الولد أمه معاملة الأمة، وقد وقع هذا والله المستعان، وإليه ذهب ابن حجر -رحمه الله- فقال: «وهذا أوجه الأوجه عندي لعمومه؛ ولأن المقام يدل على أن المراد حالة تكون مع كونها تدل على فساد الأحوال مستغربة، ومحصله الإشارة إلى أن الساعة يقرب قيامها عند انعكاس الأمور؛ بحيث يصير المربى مربيا والسافل عاليا، وهو مناسب لقوله في العلامة الأخرى أن تصير الحفاة ملوك الأرض» فتح الباري (1/ 222) ط/دار طيبة.
وانظر لمزيد من الفائدة: أحاديث العقيدة المتوهم إشكالها (ص/604 فمابعدها) للدبيخي.
21 - (1/ 224): قال –رحمه الله-: «إذا أمكن حمل الروايتين في القضية الواحدة على معنى واحد فهو أولى».
22 - (1/ 224): قال –رحمه الله-: «فإنه ليس كل ما أخبر –صلى الله عليه وسلم- بكونه من علامات الساعة يكون محرمًا أومذمومًا؛ فإن تطاول الرعاء في البنيان، وفشو المال، وكون خمسين امرأة لهن قيِّم واحد؛ ليس بحرام بلا شك، وإنما هذه علامات، والعلامة لا يشترط فيها شيء من ذلك، بل تكون بالخير والشر والمباح والمحرم والواجب وغيره».
23 - (1/ 225): قوله (وأن ترى الحفاة العراة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان):
العالة: هم الفقراء، ومعناه: أن أهل البادية وأشباههم من الفقراء تبسط لهم الدنيا حتى يتباهون في البنيان.
قلت: وقد وقع، والله المستعان.
24 - (1/ 225): من فوائد الحديث –أي حديث جبريل المشهور- أنه ينبغي لمن حضر مجلس العلم وعلم بأن لأهل المجلس حاجة لا يسألون عنها أن يسأل هو عنها ... ، وينبغي للعالم أن يرفق في جوابه، ويدني السائل منه، وينبغي للسائل أن يرفق في السؤال.
25 - (1/ 226): مطر الورّاق: هو مطر بن طهمان، أبو رجاء البصري، سمي بالورّاق؛ لأنه كان يبيع المصاحف.
26 - (1/ 226): قوله: (حِجَّة): فيه لغتان: الكسر والفتح؛ فالكسر هو المسموع من العرب، والفتح هو القياس، مثل الضَّرْبة.
27 - (1/ 227): يونس: فيه ست لغات: ضم النون، وكسرها، وفتحها، مع الهمز فيهن وتركه.
فتكون الست هكذا: يونُس، يؤنُس، يونَس، يؤنَس، يونِس، يؤنِس.
انظر: «الصحاح» (3/ 905) مادة أنس، فقد حكى هذا عن الفّراء.
28 - (1/ 228): قوله: (تؤمن بالله وملائكته وكتبه ولقائه ورسله وتؤمن بالبعث الآخِر)، اختلف في المراد بين الإيمان بلقاء الله تعالى والبعث الآخِر:
1 - فقيل: اللقاء يحصل بالانتقال إلى دار الجزاء، والبعث يحصل عند قيام الساعة.
2 - وقيل: اللقاء ما يكون بعد البعث عند الحساب.
قلت:قال ابن رجب –رحمه الله-: «الإيمان بالبعث: بأن الله يبعث من في القبور، والإيمان بلقاء الله معناه: الإيمان بوقوف العباد بين يدي الله عز وجل للمحاسبة بأعمالهم والجزاء عليها» فتح الباري (1/ 210) ط/الغرباء.
29 - (1/ 228): وصفه البعث بالآخِر مبالغة في البيان، ولشدة الاهتمام به .. ، وقيل: سببه أن خروج الإنسان إلى الدنيا بعثٌ من الأرحام، وخروجه من القبر للحشر بعثٌ من الأرض، فقيّد البعث بالآخر ليتميز.
قلت: في النفس من هذا شيء؛ فإنه بعيد عن الفهم، وهل يقال أن هذا يكون بعثًا آخِرًا باعتبار انتهاء الأعمال، وخلود المؤمنين في الجنة، والكفار في النار، فليس بعد هذا عمل ولا حساب ولا بعث؟ هذا وارد، والله أعلم.
30 - (1/ 229): قوله (تعبد الله ولا تشرك به شيئًا) ذكر ذلك بعد العبادة؛ لأن الكفار كانوا يعبدون الله في الصورة، ويعبدون معه الأوثان، ويزعمون أنهم شركاء، فنفى هذا.
31 - (1/ 229): تقييد الزكاة –في الحديث- بالمفروضة:
1 - قيل: احترازًا من الزكاة المعجّلة، لأنها زكاة لكنها ليست مفروضة.
2 - وقيل: إنما فرق بين الصلاة والزكاة بالتقييد باللفظ كراهة تكرار اللفظ الواحد.
3 - وقيل: أن تقييدها بالمفروضة للاحتراز من صدقة التطوع.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[19 - Apr-2010, صباحاً 03:55]ـ
32 - (1/ 229): قوله: (تصوم رمضان) فيه حجة للجمهور على جواز إطلاق رمضان من غير تقييد بالشهر.
33 - (1/ 230): نقل عن القاضي عياض أن أصل البهيمة: كل ما استبهم عن الكلام.
انظر: الإكمال (1/ 209)، وفيه قال القاضي: ومنه سميت البهيمة؛ لأنها مبهمة عن العقل والتمييز.
34 - (1/ 231): قوله (سلوني) ليس مخالفًا لما ورد أنه نهى عن السؤال؛ فإن هذا المأمور به هو فيما يحتاج إليه، وهو موافق لقول الله: (فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون).
35 - (1/ 234): قوله (إلا أن تطوّع) استثناء منقطع، ومعناه: لكن يستحب لك التطوع، وقال بعض العلماء إنه استثناء متصل، واستدلوا به على وجوب إتمام الشروع في النفل صلاة أو صيامًا.
36 - (1/ 234 - 235): قوله (أفلح إن صدق) قيل هذا راجع إلى قوله (ولا أنقص)، والأظهر أنه عائد إلى مجموع ماذكر، لأنه بذلك يكون أتى بما كان واجبًا عليه، ولا يدل على أنه إذا أتى بزائد أنه لا يكون مفلحًا، فمن أفلح بالواجب؛ أفلح بالواجب والمستحب من باب أولى.
فإن قيل: كيف يفلح ولم يذكر في الحديث جميع الواجبات والمندوبات؟
قيل: جاء في رواية البخاري: أن النبي –صلى الله عليه وسلم- أخبره بشرائع الإسلام.
37 - (1/ 235): لم يرد في الحديث ذكر للحج، وكذا في غيره من الأحاديث لم يذكر في بعضها الزكاة، ولا في بعضها الصوم، وذكر في بعضها الخمس وصلة الرحم.
فأجاب القاضي عياض: بأن هذا راجع إلى تفاوت الرواة حفظًا وضبطًا، فمنهم من قَصَّر وأتى ببعض ماحفظ، وليس هذا اختلافا صادرا عن رسول الله –صلى الله عليه وسلم-، الإكمال (1/ 217)، وينظر: فتح الباري لابن حجر (1/ 216).
38 - (1/ 236): قوله (أفلح وأبيه إن صدق)، فيه أقوال:
1 - قيل: إن هذا مما جرى على ألسنة العرب أن تدخله في كلامها غير قاصدة للحلف، والنهي وارد فيمن قصد حقيقة الحلف لما فيه من تعظيم المحلوف به وتشبيهه بالله –تعالى-.
مال إلى هذا الشارح –رحمه الله-.
2 - وقيل: أن هذا يحتمل أن يكون قبل النهي عن الحلف.
قلت: اكتفى الشارح بهاذين الاحتمالين، ومما قيل أيضًا:
3 - وقيل: بأن هذا تصحيف من (والله).
4 - وقيل: أن هذه الرواية شاذة، قلت: وهذا الأظهر عندي، وبيان ذلك كما يلي:
اتفق الشيخان على إخراج الحديث من طريق مالك عن أبي سهيل عن أبيه عن طلحة، وليس فيه ذكر هذه اللفظة، وإنما تفرد بها إسماعيل في روايته عن أبي سهيل.
ويقوّي هذا: أن البخاري –رحمه الله- أعرض عنها فلم يخرِّجها في صحيحه، بل قد خرّج رواية إسماعيل من دون ذكر هذه اللفظة (1891) ثم إن مسلمًا –رحمه الله- ذكرها متابعة، ولا يبعد أن يكون ذكرها مُعِلاًّ لها.
وقد ورد في بعض الأحاديث عند مسلم نظير هذا، فانظر توجيهها في كتاب: أحاديث العقيدة التي يوهم ظاهرها التعارض في الصحيحين (1/ 202) فما بعدها.
وممن ذهب إلى كونها شاذة أبو عمر ابن عبدالبر؛ حيث قال «وهذا أولى من رواية من روى: وأبيه؛ فإنها لفظة منكرة تردها الآثار الصحاح» التمهيد (14/ 367).
39 - (1/ 236) من فوائد حديث طلحة: أن وجوب قيام الليل منسوخ في حق الأمة، وهذا مجمعٌ عليه.
واختلف الشافعيُّ في نسخه في حق رسول الله –صلى الله عليه وسلم-، والأصح نسخه.
40 - (1/ 238): البادية والبدو بمعنى واحد، وهو ماعدا العمران، والنسبة إليها بدوي، والبداوة الإقامة في البادية.
41 - (1/ 238): قوله (زعم)، مع تصديق رسول الله –صلى الله عليه وسلم- إياه دليل على أن هذه الكلمة ليس مخصوصة بالكذب والمشكوك فيه، بل يكون في الصدق والحق.
وقد أكثر سيبويه –وهو إمام العربية- في كتابه الذي هو إمام كتب العربية من قوله: زعم الخليل، زعم أبو الخطاب، يريد بذلك القول المحقق.
قلت: انظر: الكتاب لسيبويه (1/ 72، 286، 323، 324).
ولك أن تبحث في الشاملة لتقف على أكثر من هذا، وقد ظهر لي من خلال البحث في الشاملة أن سيبويه كرر ذلك 32 مرة.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[19 - Apr-2010, صباحاً 03:56]ـ
32 - (1/ 229): قوله: (تصوم رمضان) فيه حجة للجمهور على جواز إطلاق رمضان من غير تقييد بالشهر.
33 - (1/ 230): نقل عن القاضي عياض أن أصل البهيمة: كل ما استبهم عن الكلام.
انظر: الإكمال (1/ 209)، وفيه قال القاضي: ومنه سميت البهيمة؛ لأنها مبهمة عن العقل والتمييز.
(يُتْبَعُ)
(/)
34 - (1/ 231): قوله (سلوني) ليس مخالفًا لما ورد أنه نهى عن السؤال؛ فإن هذا المأمور به هو فيما يحتاج إليه، وهو موافق لقول الله: (فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون).
35 - (1/ 234): قوله (إلا أن تطوّع) استثناء منقطع، ومعناه: لكن يستحب لك التطوع، وقال بعض العلماء إنه استثناء متصل، واستدلوا به على وجوب إتمام الشروع في النفل صلاة أو صيامًا.
36 - (1/ 234 - 235): قوله (أفلح إن صدق) قيل هذا راجع إلى قوله (ولا أنقص)، والأظهر أنه عائد إلى مجموع ماذكر، لأنه بذلك يكون أتى بما كان واجبًا عليه، ولا يدل على أنه إذا أتى بزائد أنه لا يكون مفلحًا، فمن أفلح بالواجب؛ أفلح بالواجب والمستحب من باب أولى.
فإن قيل: كيف يفلح ولم يذكر في الحديث جميع الواجبات والمندوبات؟
قيل: جاء في رواية البخاري: أن النبي –صلى الله عليه وسلم- أخبره بشرائع الإسلام.
37 - (1/ 235): لم يرد في الحديث ذكر للحج، وكذا في غيره من الأحاديث لم يذكر في بعضها الزكاة، ولا في بعضها الصوم، وذكر في بعضها الخمس وصلة الرحم.
فأجاب القاضي عياض: بأن هذا راجع إلى تفاوت الرواة حفظًا وضبطًا، فمنهم من قَصَّر وأتى ببعض ماحفظ، وليس هذا اختلافا صادرا عن رسول الله –صلى الله عليه وسلم-، الإكمال (1/ 217)، وينظر: فتح الباري لابن حجر (1/ 216).
38 - (1/ 236): قوله (أفلح وأبيه إن صدق)، فيه أقوال:
1 - قيل: إن هذا مما جرى على ألسنة العرب أن تدخله في كلامها غير قاصدة للحلف، والنهي وارد فيمن قصد حقيقة الحلف لما فيه من تعظيم المحلوف به وتشبيهه بالله –تعالى-.
مال إلى هذا الشارح –رحمه الله-.
2 - وقيل: أن هذا يحتمل أن يكون قبل النهي عن الحلف.
قلت: اكتفى الشارح بهاذين الاحتمالين، ومما قيل أيضًا:
3 - وقيل: بأن هذا تصحيف من (والله).
4 - وقيل: أن هذه الرواية شاذة، قلت: وهذا الأظهر عندي، وبيان ذلك كما يلي:
اتفق الشيخان على إخراج الحديث من طريق مالك عن أبي سهيل عن أبيه عن طلحة، وليس فيه ذكر هذه اللفظة، وإنما تفرد بها إسماعيل في روايته عن أبي سهيل.
ويقوّي هذا: أن البخاري –رحمه الله- أعرض عنها فلم يخرِّجها في صحيحه، بل قد خرّج رواية إسماعيل من دون ذكر هذه اللفظة (1891) ثم إن مسلمًا –رحمه الله- ذكرها متابعة، ولا يبعد أن يكون ذكرها مُعِلاًّ لها.
وقد ورد في بعض الأحاديث عند مسلم نظير هذا، فانظر توجيهها في كتاب: أحاديث العقيدة التي يوهم ظاهرها التعارض في الصحيحين (1/ 202) فما بعدها.
وممن ذهب إلى كونها شاذة أبو عمر ابن عبدالبر؛ حيث قال «وهذا أولى من رواية من روى: وأبيه؛ فإنها لفظة منكرة تردها الآثار الصحاح» التمهيد (14/ 367).
39 - (1/ 236) من فوائد حديث طلحة: أن وجوب قيام الليل منسوخ في حق الأمة، وهذا مجمعٌ عليه.
واختلف الشافعيُّ في نسخه في حق رسول الله –صلى الله عليه وسلم-، والأصح نسخه.
40 - (1/ 238): البادية والبدو بمعنى واحد، وهو ماعدا العمران، والنسبة إليها بدوي، والبداوة الإقامة في البادية.
41 - (1/ 238): قوله (زعم)، مع تصديق رسول الله –صلى الله عليه وسلم- إياه دليل على أن هذه الكلمة ليس مخصوصة بالكذب والمشكوك فيه، بل يكون في الصدق والحق.
وقد أكثر سيبويه –وهو إمام العربية- في كتابه الذي هو إمام كتب العربية من قوله: زعم الخليل، زعم أبو الخطاب، يريد بذلك القول المحقق.
قلت: انظر: الكتاب لسيبويه (1/ 72، 286، 323، 324).
ولك أن تبحث في الشاملة لتقف على أكثر من هذا، وقد ظهر لي من خلال البحث في الشاملة أن سيبويه كرر ذلك 32 مرة.
ـ[عمر بن سليمان]ــــــــ[19 - Apr-2010, صباحاً 04:41]ـ
بوركت في مسعاك
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[23 - Apr-2010, مساء 02:31]ـ
وفيكما بارك الله.
ـ[من خاف أدلج]ــــــــ[10 - May-2010, مساء 09:47]ـ
جزاك الله خيرا الفوائد النفيسه
ـ[قلبـ مملكه ـي وربي يملكه]ــــــــ[31 - May-2010, صباحاً 03:41]ـ
متابعه
بوركتم
ـ[عبد الوهاب آل غظيف]ــــــــ[31 - May-2010, مساء 07:21]ـ
أخي أبا الوليد: بارك الله فيك، وجزاك خيراً.
وفي ذات العمل: للشيخ الفاضل سلطان العمري - المشرف على موقع ياله من دين والمشارك معنا هنا - كتاب ُ قيم جمع فيه فوائد من شرح النووي، قدّم له الشيخ عبد العزيز السدحان، وقد جعله في ثلاثة فصول:
الأول: مدخل عام في ترجمة مسلم والنووي ومسائل تتعلق بالصحيحين.
الثاني: في الفوائد المنتقاة من شرح النووي.
الثالث: في الإجماعات التي حكاها النووي في سفره.
واسمه (الفوائد المنقاة من شرح صحيح مسلم) توزعه دار القاسم.
ـ[مسلمة فلسطينية]ــــــــ[19 - Jun-2010, مساء 04:39]ـ
بارك الله فيكم
وجزاكم كل خير
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[19 - Jun-2010, مساء 11:27]ـ
بارك الله فيكم، ولعلنا نشرع في إضافة بعضها؛ بعد فترة من القواطع-والله المستعان-.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[19 - Jun-2010, مساء 11:32]ـ
42 - (1/ 240): فيه حديث ضمام بن ثعلبة، قال الشارح: وفي هذا الحديث العمل بخبر الواحد.
43 - (1/ 244): نقل عن القاضي عياض أنه قال في اختلاف أجوبة النبي -صلى الله عليه وسلم-: ذلك بحسب مايخص السائل ويعنيه.
44 - (1/ 244): قوله -صلى الله عليه وسلم-: «من سره أن ينظر إلى رجل من أهل الجنة ... » الظاهر منه أن النبي صلى الله عليه وسلم علم أنه يوفي بما التزم، وأنه يدوم على ذلك ويدخل الجنة.
45 - (1/ 245): في سين سفيان ثلاث لغات: الضم والكسر والفتح.
46 - (1/ 245): قول الأعمش: عن أبي سفيان، مع أن الأعمش مدلس، والمدلس إذا قال (عن) لا يحتج به، لكن قدمنا في المقدمة وفي الفصول أن ذلك ماكان في الصحيحين فهو محمول على السماع، بثبوته من وجه آخر.
47 - (1/ 245): قوله: (وحرمت الحرام)، قال ابن الصلاح: الظاهر أنه أراد به أمرين: أن يعتقده حرامًا، وأن لا يفعله، بخلاف تحليل الحلال؛ فإنه يكفي اعتقاد حله.
48 - (1/ 246): الأعْيَن: مَن في عينه سعة.
49 - (1/ 248): قال الشارح: قدمت في الفصول أن جميع ما في الصحيحين فهو هَمْدَاني، بالإسكان والمهملة.
50 - (1/ 248): قوله [بني الإسلام] (على خمسة)، (على خمس)،: المراد برواية الهاء: خمسة أركان أو أشياء، وبحذفها: خمس خصال، أو دعائم.
51 - (1/ 248): تقديم الحج وتأخيره [في حديث ابن عمر]، ففي الرواية الأولى والرابعة تقديم الصيام، وفي الثانية والثالثة تقديم الحج، واختلف العلماء في إنكار ابن عمر على الرجل على الذي قدم الحج، مع أنه رواه بهذا، والأظهر أن يكون سمعه مرتين على الوجهين، فرواه على الوجهين في وقتين، فلما رد عليه الرجل مقدمًا الحج، قال ابن عمر [بلسان حاله]: لا ترد ما لا علم لك به ...
وليس في هذا نفي لسماعه الوجه الآخر، ويحتمل أن يكون ابن عمر سمعه على الوجهين -كما تقدم-، ثم لما رد الرجل؛ نسي ابن عمر الوجه الذي رده فأنكره.
يتبع إن شاء الله.
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[20 - Jun-2010, صباحاً 09:24]ـ
بارك الله فيكم على هذا المجهود
ونفعكم الله بما تقرأون وما تكتبون
ـ[أبو عمر بن سالم]ــــــــ[11 - Jul-2010, مساء 04:25]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[السليماني]ــــــــ[02 - Aug-2010, مساء 07:38]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[ابو قتادة السلفي]ــــــــ[25 - Aug-2010, مساء 04:12]ـ
بارك الله فيكم اخي ابا الوليد فقد اتيت عليها واحدة واحدة(/)
الرد ضروري يا أهل العلم، على ما يحدث في الأعراس؟؟
ـ[أم علي طويلبة علم]ــــــــ[05 - Apr-2010, مساء 06:12]ـ
ما يحدث الأن في الكثير من الأعراس:
1 - وهو التصوير بالفيديو.
2 - والغناء بالدف بغناء وكلمات تتكلم عن الحب والعشق والهيام وأغلب الكلمات هذه مأخوذة من الأغاني التي تعرض بالتلفاز من مغنين ومغنيات.
3 - لباس بعض النساء - الله يصلحهم- يكون عاري وذلك بظهور نصف الصدر والظهر، والباس الضيق، بحجة أن المكان كله نساء.ولبس الباروكة ووصل الشعر.
4 - دخول اخوان العروس لحظة دخول العروس لصالة الأفراح والتصوير معها.
5 - أن تجلس المرأة الملتزمه بالعرس تسبح وتهلل وتذكر الله كثيرا فلا إثم عليها.
حجة الكثير من النساء لمن لا تذهب لهذه الأعراس:
1 - معقدة.
2 - جميع الأعراس هكذا.
3 - أن هناك الكثير من الرجال الملتزمين بالدين نساءهم وبناتهم يذهبن لهذه الأعراس.
4 - بنات هذه المرأة التي لا تذهب لهذه الأعراس وتمنع بناتها من الذهاب لما تراه في نظرها أن ما يحدث في الأعراس منكر. سيعانين بنات هذه المرأة من الحرمان من الفرح ويكن معقدات ومحرومات.
السؤال:
- ما حكم هذه الأعراس؟
- ما الرد الكافي على حجج النساء؟
أسألكم بالله يا منتدى الألوكة الرد على السؤال، لان الرد ضروري ضروري وملح.محتاجه للجواب
ـ[أم علي طويلبة علم]ــــــــ[06 - Apr-2010, مساء 02:49]ـ
هل من مجيب؟؟؟؟؟؟؟
ـ[سارة بنت محمد]ــــــــ[07 - Apr-2010, صباحاً 08:44]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولا أنا لستُ من أهل العلم ولكن أحيلك على فتاوى بعض أهل العلم:
http://ibn-jebreen.com/ftawa.php?view=masal&subid=2218&parent=2216
http://www.alukah.net/Fatawa_Counsels/2396/11297/
http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa&iw_a=view&fatwa_id=13589
http://www.alukah.net/Fatawa_Counsels/0/10331/
http://www.islam-qa.com/ar/ref/102794
أكتفي بهذا وستجدي في كل رابط ما يسرك إن شاء الله وفي كل رابط روابط أخرى إن شئت التوسع
أما حجج النساء اللاتي يرمين من تمتنع عن هذا المنكر أنها معقدة وأن بناتها سينشأن معقدان فنقول لهن قالوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ساحر ومجنون واتهموه أنه قطع الأرحام لأنه جاء بالتوحيد وبلغ الرسالة! فما يضرك أن يقولوا عنك في ذات الله ما كلمات تثقل ميزانك؟
وهل أنت إلا إصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت؟
أما عن بناتك فأقول لك قال تعالى: وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا" سورة النساء 9 وأنت بمنعك إياهم نحسبك على القول السديد والتربية القويمة
وحسبك أن تكون بناتك من السبعة اللذين يظللهن الله في ظل عرشه، فهن إن شاء الله شابات نشأن في طاعة الله.
لكن عليك بالحوار معهن وأن تكرري أنك لا تمنعينهم من الذهاب رغبة منك في السيطرة عليهن أو قهرهن أو منعهن من السعادة بل أنت بالمنع ترغبين في السعادة لهن في الدار الآخرة وأنك تفعلين ذلك ابتغاء مرضاة الله، فعليك باحتوائهن وترقيق قلوبهن وربط نفوسهن بالله والدار الآخرة بحيث يكن عونا لك على التصدي لهذه المنكرات وإن تحدث أحد أنهم سيصرن فتيات معقدات يجدن منهن أنفسهن ردا إيمانيا يلقمهم أحجارا
أعانك الله وأعتذر على الاختصار
ـ[عبد الرحمن التونسي]ــــــــ[07 - Apr-2010, صباحاً 10:14]ـ
السلام عليكم
أختي فتاوي أهل العلم معلومة في هذه المسائل وأما حججهم فهي واهية.
أما الأولى "معقدة" فكما قالت الأخت هذا ما قيل في الأنبياء والصالحين.
وأما الثانية "جميع الأعراس هكذا " فمعلوم أن من عادة أهل الجاهلية الإحتجاج بالأغلبية كما قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في مسائل الجاهلية:
(الخامسة): أن من أكبر قواعدهم الاغترار بالأكثر، ويحتجون به على صحة الشيء، ويستدلون على بطلان الشيء بغربته وقله أهله، فأتاهم بضد ذلك وأوضحه في غير موضع من القرآن.
أما الثالثة فمعلوم أن كلام أهل العلم يستدل له ولا يستدل به فكيف بفعل العوام؟ فما يفعله من يدعي الإلتزام ليس حجة على الشرع.
وأما الرابعة فيقال لا خير في فرح يعود بالأثم ولا مرحبا بسرور عاد بالضرر
وفي الختام النصيحة لي ولأخواني أذكرهم بقول لأحد العلماء وينسب للفضيل بن عياض: عليك بطرق الهدى، ولا يضرك قلة السالكين .. وإياك وطرق الضلالة، ولا يغرك كثرة الهالكين.
ـ[أم علي طويلبة علم]ــــــــ[07 - Apr-2010, مساء 11:25]ـ
جزاكم الله خيرا .... ونفع الله بكم الأمة
الله تعالى عالم كم فرحت بردكم ... ودمعت عيناي من الفرح والسرور
وسبب إلحاحي بالجواب على سؤالي بسبب طالبات العلم الشرعي الاتي أعرفهن
يذهبن لهذه الأعراس .. وينفرن من فعلي وهو عدم ذهابي لهذه الأعراس
لدرجة أني أعرف طالبة علم شرعي وهي تحمل دكتوراه بالفقة أنكرت علي لمجرد انكاري على سماع الأغاني الموجوده في التلفاز وقالت لي: الأدلة ليست صريحة بتحريم الغناء.
وانكرت علي بشدة عندما أشرت لإحدى الأخوات تعمل في سلك الدعوة أن يكون لباسها ساترا في الأعراس!!!!
ومنهن من ترا حرمة هذه المنكرات وعندما جاء حفل زفافها، فعلت هذه المنكرات وقالت: لا شأن لي والسبب أخواتي أصرن علي أن أفعل هذه الأمور!!!!
وغيره هذه الأمور الكثير الكثير .. مما أدى إلى زعزعتي وقلت في نفسي هل الكل خطأ وأنا على صواب.
فجزاكم الله خير الجزاء ... والله ثم والله لقد فرحت لردكم ... إذن أنا لست بالغثيثة ولا المعقدة ولا المتشددة.الحمدلله الحمدلله
سأخصكم بدعائي ... لقد ادخلتم سرور بفلب مسلم وارجوا ان تجدوه في ميزان حسناتكم يوم تقوم الساعة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو فؤاد الليبي]ــــــــ[08 - Apr-2010, صباحاً 01:56]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أسأل الله لي ولك وللإخوة الثبات , نعم أختي في الله كلهم مخطئون وأنت مصيبة في فعلك تعلمي العلم الشرعي على أصوله وحاججي الجاهلات منهم والعالمات ((أو المتعالمات إن شئت)) وسل الله الثبات والصبر فلاحيلة في هذا الواقع إلا الصبر ودعاء المولى في كل حين أن ييسر أمورنا ويستر عيوبنا وينصر دينه وكتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم إنه أكرم مسؤول وخير مأمول ولاحول ولاقوة إلا بالله.
ـ[سارة بنت محمد]ــــــــ[09 - Apr-2010, صباحاً 09:18]ـ
نعم أختي في الله كلهم مخطئون وأنت مصيبة
بارك الله فيكم ولا أقصد التنطع بتعليقي هذا
لكن ... هلا قلتَ لها أنتِ على صواب؟
ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[09 - Apr-2010, مساء 04:52]ـ
جزاكم الله خيرا .... ونفع الله بكم الأمة
الله تعالى عالم كم فرحت بردكم ... ودمعت عيناي من الفرح والسرور
وسبب إلحاحي بالجواب على سؤالي بسبب طالبات العلم الشرعي الاتي أعرفهن
يذهبن لهذه الأعراس .. وينفرن من فعلي وهو عدم ذهابي لهذه الأعراس
لدرجة أني أعرف طالبة علم شرعي وهي تحمل دكتوراه بالفقة أنكرت علي لمجرد انكاري على سماع الأغاني الموجوده في التلفاز وقالت لي: الأدلة ليست صريحة بتحريم الغناء.
وانكرت علي بشدة عندما أشرت لإحدى الأخوات تعمل في سلك الدعوة أن يكون لباسها ساترا في الأعراس!!!!
ومنهن من ترا حرمة هذه المنكرات وعندما جاء حفل زفافها، فعلت هذه المنكرات وقالت: لا شأن لي والسبب أخواتي أصرن علي أن أفعل هذه الأمور!!!!
وغيره هذه الأمور الكثير الكثير .. مما أدى إلى زعزعتي وقلت في نفسي هل الكل خطأ وأنا على صواب.
فجزاكم الله خير الجزاء ... والله ثم والله لقد فرحت لردكم ... إذن أنا لست بالغثيثة ولا المعقدة ولا المتشددة.الحمدلله الحمدلله
سأخصكم بدعائي ... لقد ادخلتم سرور بفلب مسلم وارجوا ان تجدوه في ميزان حسناتكم يوم تقوم الساعة
وفقك الله تعالى لكل خير
بإمكانك صرفهن عن هذه الأمور، ولن أتطرق للجدال في الحكم الشرعي إن شاء الله تعالى ...
ولكن هذه الأمور قد يغفل عنها كثير من النساء وهي:
بخصوص إنكارهن عليك عدم الذهاب لهذه الأعراس وفيها ما فيها ...
الجواب:
الأمر الآن يختلف، وعلى فرض جواز الذهاب لهذه الأعراس كما يقولن!
وعلى فرض أن هذه الأعراس لا تدخلها الرجال مطلقًا!
فإن كان الأمر عندهن مباح، إذن فلا بأس على طالبة العلم الشرعي التي تقول بجواز الذهاب أن تفعل مثلهن!
لأن هذا أمر مباح عندها!
والذي نسوه أنه لم يعد الأمر الآن مقتصرًا على الرؤية فحسب!
بل تطور الأمر وأصبح فيه كاميرات وفيه هواتف فيها كاميرا!!
فلماذا تجعل طالبة العلم التي تقول بجواز الذهاب وبجواز كشف عورتها أمام النساء! بيتها على مهب الريح بسبب هذا الأمر!
فماذا الحال لو كانت هذه القاعة التي فيها العرس مصورة بكاميرات من حيث لا يدرين!!
ولا يقال أن أصحابها أهل تقوى وورع!! وحتى إن كانوا أهل تقى وورع يجب الإحتياط وعدم فعل ذلك لأن الإيمان يزيد وينقص.
فقد يكون اليوم هو شيخ الإسلام وغدًا إن شاء الله تعالى من أهل الفساد!
وكما يجب التنبيه لوجود العمال من صيانة وهواتف وكهرباء وقد يوسوس لهم الشيطان بفعل ذلك وهذا وارد جدًا!!
فما هي النتيجة؟!!
الخزي والعار لها ولزوجها وأهلها!! إن تم نشر هذه المقاطع على موقع مثل يوتيوب وغيره!
وتكون الفضيحة عالمية،، انظروا انظروا هذه فلانة التقية العفيفة الورعة المنتقبة التي لم يرى أحد في الدنيا شىء من زينتها إلا محارمها،،
الآن!! ملايين الناس من مسلمين وكفار يشاهدون عورتها!!
كل هذا من أجل ماذا؟!
من اجل حضور عرس!!!!!!
الأمر الثاني: بخصوص طالبة العلم الشرعي الحاصلة على دكتوراه في الفقه التي أنكرت عليك إنكارك لسماع الأغاني وقال أن الأدلة ليست صريحة في التحريم!!
لن ندخل في جدال حول تحريم أو تحليل سماع الغناء ولكن إسأليها سؤال واحد فقط يغنيك عن كل ذلك إن شاء الله تعالى!!
قولي لها:
إن كان الغناء وسماع آلات الطرب مباح في الإسلام!!
فهل تستطيعين أن تتخيلي النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وهو يمسك طبلة أو مزمار أو أي آلة من آلات الطرب ويغني!! لأن هذا الأمر مباح في الإسلام!!
إن كانت تتخيل هذه الصورة للنبي صلى الله عليه وسلم، فلتسمع إذن الغناء ولتغني أيضًا!!
ولن تتخيل أبدًا هذه الصورة ولله الحمد!، ولن يتخيلها مسلم أبدًا
بل لن يتخيل أحد من المسلمين سيدنا أبو بكر أو سيدنا عمر ابن الخطاب وهم يمسكون أي آلة من آلات الطرب ويقوموا بالغناء!!
أما الأخت التي ترى حرمة هذه الأمور وفعلتها لأن إخوتها أجبروها على ذلك، فهذه والله أعلم قد تكون معذورة، لأنها في الأول وفي الآخر امرأة ضعيفة ليس بيدها شىء.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ريم الغامدي]ــــــــ[09 - Apr-2010, مساء 05:59]ـ
أختي الكريمه ..
أسأل الله لي ولك الثبات والتوفيق
ثم أذكرك أختي الحبيبة بقول الله تبارك وتعالى:
{وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِي الأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ اللّهِ إِن يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَخْرُصُونَ} الأنعام116
فلا تكترثي بما يقلن واصبري، فنحن لم نخلق لملذاتها الفانية ,وأنما لنجمع أكبر قدر من الحسنات
لننجو بأذن الله من تلك النار التي توعد الجبار بها من عصاه
ـ[ريم الغامدي]ــــــــ[09 - Apr-2010, مساء 06:01]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ..
من المنكرات التي تقع في الأفراح تصوير النساء، وهو محرم سواء كان هذا التصوير بواسطة الفيديو، أو كان بآلة التصوير، والتصوير بالفيديو أشد قبحاً وإثماً.
وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد " نهى أن تصف المرأةُ المرأةَ لزوجها كأنه يراها " – كما في الصحيحين -: فإن التصوير – وخاصة بالفيديو – ينبغي أن لا يُشك أنه أبلغ من الوصف؛ لأنه يراها على الحقيقة دون التخيل.
هذا – بالطبع – إذا كان التصوير للنساء فقط، أما لو كان مختلطاً فإنه إثم آخر غير إثم التصوير، ومن عادة النساء إذا اجتمعن في مثل هذه المناسبات أن يتنافسن في لبس القصير والفاضح، وفي تصوير هذا للناس وتوزيعه نشر للفاحشة والمعصية وحث عليها واستهانة بها، وماذا تفعل من لم تكن ترغب بهذا ثم خرجت صورتها وهي في كامل زينتها؟ وكيف تصنع من هداها الله تعالى بعد ضلالة وانحراف وقد انتشرت صورتها في أفلام الأفراح؟.
قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين:
فإني أضيف إلى ما سبق من المحاذير التي تقع ليلة الزفاف هذا المحذور العظيم:
لقد بلغنا: أن من النساء من تصطحب آلة التصوير لتلتقط صور هذا الحفل، ولا أدري ما الذي سوغ لهؤلاء النساء أن يلتقطن صور الحفل لتنشر بين الناس بقصد أو بغير قصد؟! أيظن أولئك الملتقطات للصور أن أحداً يرضى بفعلهن؟! إنني لا أظن أن أحداً يرضى بفعل هؤلاء، إنني لا أظن أن أحداً يرضى أن تؤخذ صورة ابنته، أو صورة زوجته، لتكون بين أيدي أولئك المعتديات ليعرضنها على من شئن متى ما أردن!! هل يرضي أحد منكم أن تكون صور محارمه بين أيدي الناس لتكون محلا للسخرية إن كانت قبيحة، ومثاراً للفتنة إن كانت جميلة؟!.
ولقد بلغنا: ما هو أفدح وأقبح: أن بعض المعتدين يحضرون آلة الفيديو ليلقطوا صورة الحفل حية متحركة، فيعرضونها على أنفسهم وعلى غيرهم كلما أرادوا التمتع بالنظر إلى هذا المشهد!!
ولقد بلغنا: أن بعض هؤلاء يكونون من الشباب الذكور في بعض البلاد يختلطون بالنساء أو يكونون منفردين، ولا يرتاب عاقل عارف بمصادر الشريعة ومواردها أن هذا أمر منكر ومحرم وأنه انحدار إلى الهاوية في تقاليد الكافرين المتشبهين بهم.
خطبة جمعة في جامع عنيزة بعنوان " منكرات الأفراح، محاذير ليلة الزفاف ".
وقال الشيخ – أيضاً -:
وأما تصوير المشاهد بآلة التصوير: فلا يشك عاقل في قبحه، ولا يرضى عاقل - فضلاً عن المؤمن - أن تلتقط صور محارمه من الأمهات والبنات والأخوات والزوجات وغيرهن لتكون سلعة تعرض لكل واحد، أو ألعوبة يتمتع بالنظر إليها كل فاسق.
وأقبح من ذلك تصوير المشهد بواسطة الفيديو؛ لأنه يصور المشهد حيّاً بالمرأى والمسمع، وهو أمر ينكره كل ذي عقل سليم ودين مستقيم، ولا يتخيل أحد أن يستبيحه من عنده حياء وإيمان.
" فتاوى علماء البلد الحرام " (ص 439).
ـ[أم علي طويلبة علم]ــــــــ[11 - Apr-2010, مساء 02:40]ـ
جزاكم الله خيرا .... نفع الله بكم الأمة ....
قال ابن حجر:
هنيئا لاصحاب خير الورى ... وطوبى لاصحاب اخباره
اولائك فازوا بتذكيره ... ونحن سعدنا بتذكاره
وهم سبقونا الى نصره ... وها نحن تباع انصاره
ولما حرمنا لقى عينه ... عكفنا على حفظ آثاره(/)
فتوى مهمة للشيخ د عبد الكريم الخضير تهم مؤسسات ومراكز الأبحاث والباحثين
ـ[عدنان الحبيشي]ــــــــ[05 - Apr-2010, مساء 10:12]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سأل أحدهم الشيخ د عبد الكريم الخضير
هذا السؤال /
نص الفتوى: فضيلة الشيخ/ عبدالكريم بن عبدالله الخضير-وفقه الله، سلام الله عليكم ورحمته وبركاته، وبعد: "فأنا أعمل في مركز بحثي براتبٍ لدوامٍ كاملٍ (8) ساعاتٍ يومياً، ومهمتي الأساسية في هذا المركز البحثي كتابة البحوث العلمية الشرعية، حيث أتولى كتابة بحوث يرشح لي فقط عناوينها والمحاور العامة التي يراد أن تدور حولها الكتابة، ثم يكون لي كل شيء في البحث بعد ذلك من حيث جمع المادة والجهد الفكري في التقرير والاستنتاج والتحقيق ثم الصياغة الأدبية والعلمية للبحث من غير أن يكون هناك أي تدخل من المشرف العام على المركز في هذه الأمور، وإنما يختصر دوره على دور المشرف العلمي الذي لا يتعدى دور المشرف في الرسائل الجامعية في الدكتورة والماجستير. سؤالي الآن: هل يحق لهذا المشرف أن يطلب أن تكون هذه البحوث باسمه والحال هذه لمجرد أنه يوفر لي الراتب الشهري من جهات محسنة أخرى .. علما أن كافة الحقوق المالية من نشر تلك البحوث راجعةٌ له بتنازل تام من طرفي وطيب نفس. وهل يلحقني الإثم إذا أنا استمررت في العمل على شرطه هذا وتنازلت عن حقوقي الفكرية وظهر هو بما لم يعمله. "أفيدونا بارك الله فيكم ونفع بكم " أرجو أن تكون الفتوى مختومة بختم الشيخ الرسمي للأهمية القصوى؟
الجواب بصوت الشيخ ولم يفرغ بعد ..
نرجوا تحميل المقطع من المرفقات
ومن كان عنده وقت فليتكرم بتفريغ الفتوى ونشرها
وجزاكم الله خيراً
ـ[أمة القادر]ــــــــ[06 - Apr-2010, صباحاً 02:07]ـ
بسم الله و الحمد لله و صلى الله و سلم على نينا محمد و آله و بعد
هذا تفريغ لمحتوى الملف الصوتي المرفق و نرجو من الأفاضل مراجعته و تقويمه فالخلل وارد من الفرد .. كما نرجو أيضا تزويدنا بالكلمات التي وجدنا صعوبة في فهمها عن الشيخ فتركنا مكانها نقاط متقطعة لحين يتكرم علينا احد الافاضل بألفاظها ..
جاء في المقطع الصوتي ما نصه:
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هذا يقول: أنا أعمل في مركز بحثي براتب لدوامٍ كامل ثمان ساعات يوميا و مهمتي الأساسية في هذا المركز البحثي كتابة البحوث العلمية الشرعية، حيث أتولى كتابة بحوث يُرشح لي فقط عناوينها و المحاور العامة التي يُراد أن تدور حولها الكتابة، ثم يكون لي كل شيء في البحث بعد ذلك من حيث جمع المادة و الجهد الفكري بالتقرير و الاستنتاج و التحقيق ثم الصياغة الأدبية و العلمية للبحث من غير أن يكون هناك أي تدخل من المشرف العام على المركز في هذه الأمور، و إنما يقتصر دوره على دور المشرف العلمي الذي لا يتعدى دور المشرف في الرسائل العلمية في الماجستير و الدكتوراه. سؤالي الآن هل يحق لهذا المشرف أن يطلب أن تكون هذه البحوث باسمه و الحال هذه لمجرد أنه يوفر لي الراتب الشهري من جهات محسنة أخرى، علما أن كافة الحقوق المالية من نشر تلك البحوث راجعة له بتنازل تام من طرفي و طيب نفس، و هل يلحقني الإثم إذا أنا اسمررت في العمل على شرطه هذا و تنازلت عن حقوقي الفكرية و ظهر هو بما لم يعمله، علما بأن هناك كثير من المؤسسات العلمية و الدعاة بالسعودية ينهجون هذا النهج. أفيدونا بارك الله فيكم و أرجو أن تكون الفتوى مختومة.
واصل الشيخ كلامه قائلا:
من حيث الجواب إجمالا يعني يوجد من هذا النوع كثير و هناك ما يُسمى بِوُرش بحثية تشتعل تحقق تؤلف ثم يكون الاسم لغيرها. هذا صاحب الاسم إذا اشترط مثل هذا الشرط أن يكون البحث باسمه و يشتهر بين الناس بأنه من تأليف فلان، هذا لا شك أن من التشبّع بما لم يُعط كلابس ثوبي زور لا يجوز له أن ينسب لنفسه ما لم يعمله فالعمل عمل من بَحَث، نعم يقال هيّأ له الظروف هيّأ له الكتب وفّر له الوقت و الجهد، ما يخالف و يكون أجره بقدر ذلك، أما البحث فلصاحبه و في مثل هذه الحالة لو يُقال اقترح الاسم فلان و وضع الخطة فلان و تولّى بحث جميع متطلبات الخطة فلان هذا البيان و الوضوح، لأنه لا يجوز للإنسان أن يتبنى عمل لغيره لا سيما إذا كان هذا العمل يُتقاضى عليه شيء من أمر الدنيا أو ذكر بين الناس شرف و
(يُتْبَعُ)
(/)
ترفُع على الناس بسبب هذه الأمور التي لا يد له فيها، هذا مع الأسف الشديد انتشر في مكاتب و هذه المكاتب تشتمل على مجموعة و ثلة من طلاب العلم يحققون كتابا كبيرا ثم في النهاية يخرج اسم واحد هذا لا يجوز بحال. نعم لو قال حققه جمع من طلاب العلم و فٌصِّلت أسماؤهم في داخل الكتاب و لو بُيّن عمل كل واحد منهم بدقة ليتولى ما له و ما عليه هذا هو الأصل أما أن يُقال إنتاج أو تحقيق المكتب العلمي لفلان و بإشرافه و العمل لغيره هذا لا يجوز بحال هذا هو التشيُع، و إن اخذ في مقابله مالا فقد أخذه بغير حقه اخذ هذا المال بغير حقه
أحدهم تدخل فقال للشيخ: و لو أشرف علميا على جميع التفاصيل .. ؟
فواصل الشيخ بقوله: لو أشرف علميا على جميع تفاصيله يكتب أنه اشرف و صحّح و عدّل و إن وُضع المصحَح في الأسفل و وُضع له رمز أو كُتب اسمه هذا هو الأصل. مع الأسف انه يوجد جهات تتعامل مع الباحثين سواءً كانوا في المرحلة الجامعية في البحوث الصفيّة أو في الشهادات العليا، يأتي الطالب بالخطة و يسلّمها لمركز بحث ثم في النهاية يُكتب اسمه عليه و يُناقش و هو لا يعرف عن البحث شيئا، هذا زور هذا، هذا كلابس ثوبي زور ما هو ثوب واحد، هذا تشبّع بما لم يُعط. وعلى الجهات الرسمية مسؤولية أمام هذه التصرفات و على المشرف أن يكشف أمثال هؤلاء و على المناقشين أن يبدؤوا بمناقشة الباحث فيما يظهر به جهدُه و تفاصيل عمله من أجل أن ينكشف هؤلاء المزورون، هذه الشهادة يأخذ عليها مقابل في ما بعد و يفتخر بها على الناس و يتقدم عليهم بسببها هذا لا يجوز بحال، نعم هناك أمور يسيرة يمكن أن يَسال عنها إذا أشكلت عليه أو يسال عن مظانّها هذه أشياء مغمورة، مقابلة النُسخ قد يُتسامح في شيء منها لأنه إذا تولاها شخص بمفرده قد يُخطئ لكن إذا استعان بأهل الخبرة و قابل معهم و وقف على بحثه بنُسخه بكل صغيرة و كبيرة و وثّق النصوص و رقّم الآيات و خرّج الأحاديث و درس المسائل هذا هو البحث، ما الفائدة من البحث، الفائدة أن يخرج كتاب يُضيف إلى الكمّ الهائل من الكتب التي تحتوي عليها المكتبات الخاصة و العامة هذا الهدف من البحث، الهدف من البحث أن يخرّج طالب علم ينفع الأمة و لن ينفع الأمة بهذه الطريقة و لن ينفع نفسه مستقبلا، و إن زاد راتبه و اشتهر ذكره بين الناس لكن سوف يُعاقب بنقيض قصده، سوف ينكشف في يوم من الأيام، سوف يكشفه صغار الطلبة فضلا عن كبارهم، قد يفتضح أمام زملائه و أقرانه إذا تولّى البحث غيره و نسبه لنفسه، لأن هذه البحوث هي فائدتها تكوين الشخص العلمي فإذا لم يتم هذا التكوين بهذه الدعوى فان الإنسان سوف يفتضح، ثم ماذا إذا قيل دكتور و هو ما يعرف شيء عن رسالته ما يعرف شيء عن الفن الذي تخصص فيه لأنه وكل العمل إلى غير هذا، هذا هو الزور نسأل الله العافية، و هذه الشهادة شهادة زور، و المتشبّع كما في الحديث الصحيح: ((المتشبّع بما لم يُعط كلابس ثوبي زور)) لأنه يقول انظروا هذا الكتاب من تصنيفي، ما دام كتب اسمه عليه فكأنه قال هذا الكتاب من تصنيفي و ليس له فيه شيء، و أيّ زور أعظم من تزوير العلم و ادّعاء ما .. والتشبع بما لم يُعط فيه في هذا الباب شأنه عظيم، يعني إذا شهد شهادة زور بمبلغ من المال المضرّة خاصة لكن التشيّع بمثل هذا و الزور في مثل هذا الباب أمره عام يضرّ الأمة كلها نسأل الله السلامة و العافية
و واصل الشيخ كلامه كأنه يجيب أحد السائلين:
لو باعه لا يستحق ثمن (أو قال ثمنه)
أنت وضّح كل شيء و بيع ما في إشكال، المسلمون على شروطهم المادة ما هي .... (كلمة غير مفهومة)
لو قال في الكتاب أنه حققه ثلة من طلاب العلم بإشراف المكتب العلمي لفلان ثم بعد ذلك في الداخل بيّن هؤلاء و بيّن ما لكل واحد منهم من عمل ليكون له .... (كلمة غير مفهومة) و غُرمه ليُؤاخذ بما أخطأ فيه ليُقال له أحسنت فيما أحسن فيه، حتى مجرد عمل مشترك بحيث لا يٌعرف نصيب هذا من هذا ما يفيد لا بد من البيان بدقة لان المسألة مسؤولية، العلم مسؤولية ليس بالأمر السهل أن يُلقى العلم هكذا من مجهول و هذا العلم دين فانظر عمن تأخذ دينك و الله المستعان
ـ انتهى المقطع ـ
اذا كانت طريقة التفريغ غير سليمة فنرجو الإشارة الى الخلل و الافادة بالأسلم و الأحسن من باب الدلالة على الخير و التناصح
(يُتْبَعُ)
(/)
و جزاكم الله خيرا
ـ[عدنان الحبيشي]ــــــــ[06 - Apr-2010, مساء 09:37]ـ
جزاكم الله خيراً وبارك فيكم
تم كتابة الكلمات الغير مفهومة
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هذا يقول: أنا أعمل في مركز بحثي براتب لدوامٍ كامل ثمان ساعات يوميا و مهمتي الأساسية في هذا المركز البحثي كتابة البحوث العلمية الشرعية، حيث أتولى كتابة بحوث يُرشح لي فقط عناوينها و المحاور العامة التي يُراد أن تدور حولها الكتابة، ثم يكون لي كل شيء في البحث بعد ذلك من حيث جمع المادة و الجهد الفكري بالتقرير و الاستنتاج و التحقيق ثم الصياغة الأدبية و العلمية للبحث من غير أن يكون هناك أي تدخل من المشرف العام على المركز في هذه الأمور، و إنما يقتصر دوره على دور المشرف العلمي الذي لا يتعدى دور المشرف في الرسائل العلمية في الماجستير و الدكتوراه. سؤالي الآن هل يحق لهذا المشرف أن يطلب أن تكون هذه البحوث باسمه و الحال هذه لمجرد أنه يوفر لي الراتب الشهري من جهات محسنة أخرى، علما أن كافة الحقوق المالية من نشر تلك البحوث راجعة له بتنازل تام من طرفي و طيب نفس، و هل يلحقني الإثم إذا أنا اسمررت في العمل على شرطه هذا و تنازلت عن حقوقي الفكرية و ظهر هو بما لم يعمله، علما بأن هناك كثير من المؤسسات العلمية و الدعاة بالسعودية ينهجون هذا النهج. أفيدونا بارك الله فيكم و أرجو أن تكون الفتوى مختومة.
واصل الشيخ كلامه قائلا:
من حيث الجواب إجمالا يعني يوجد من هذا النوع كثير و هناك ما يُسمى بِوُرش بحثية تشتعل تحقق تؤلف ثم يكون الاسم لغيرها. هذا صاحب الاسم إذا اشترط مثل هذا الشرط أن يكون البحث باسمه و يشتهر بين الناس بأنه من تأليف فلان، هذا لا شك أن من التشبّع بما لم يُعط كلابس ثوبي زور لا يجوز له أن ينسب لنفسه ما لم يعمله فالعمل عمل من بَحَث، نعم يقال هيّأ له الظروف هيّأ له الكتب وفّر له الوقت و الجهد، ما يخالف و يكون أجره بقدر ذلك، أما البحث فلصاحبه و في مثل هذه الحالة لو يُقال اقترح الاسم فلان و وضع الخطة فلان و تولّى بحث جميع متطلبات الخطة فلان هذا البيان و الوضوح، لأنه لا يجوز للإنسان أن يتبنى عمل لغيره لا سيما إذا كان هذا العمل يُتقاضى عليه شيء من أمر الدنيا أو ذكر بين الناس شرف و ترفُع على الناس بسبب هذه الأمور التي لا يد له فيها، هذا مع الأسف الشديد انتشر في مكاتب و هذه المكاتب تشتمل على مجموعة و ثلة من طلاب العلم يحققون كتابا كبيرا ثم في النهاية يخرج اسم واحد هذا لا يجوز بحال. نعم لو قال حققه جمع من طلاب العلم و فٌصِّلت أسماؤهم في داخل الكتاب و لو بُيّن عمل كل واحد منهم بدقة ليتولى ما له و ما عليه هذا هو الأصل أما أن يُقال إنتاج أو تحقيق المكتب العلمي لفلان و بإشرافه و العمل لغيره هذا لا يجوز بحال هذا هو التشيُع، و إن اخذ في مقابله مالا فقد أخذه بغير حقه اخذ هذا المال بغير حقه
أحدهم تدخل فقال للشيخ: و لو أشرف علميا على جميع التفاصيل .. ؟
فواصل الشيخ بقوله: لو أشرف علميا على جميع تفاصيله يكتب أنه اشرف و صحّح و عدّل و إن وُضع المصحَح في الأسفل و وُضع له رمز أو كُتب اسمه هذا هو الأصل. مع الأسف انه يوجد جهات تتعامل مع الباحثين سواءً كانوا في المرحلة الجامعية في البحوث الصفيّة أو في الشهادات العليا، يأتي الطالب بالخطة و يسلّمها لمركز بحث ثم في النهاية يُكتب اسمه عليه و يُناقش و هو لا يعرف عن البحث شيئا، هذا زور هذا، هذا كلابس ثوبي زور ما هو ثوب واحد، هذا تشبّع بما لم يُعط. وعلى الجهات الرسمية مسؤولية أمام هذه التصرفات و على المشرف أن يكشف أمثال هؤلاء و على المناقشين أن يبدؤوا بمناقشة الباحث فيما يظهر به جهدُه و تفاصيل عمله من أجل أن ينكشف هؤلاء المزورون، هذه الشهادة يأخذ عليها مقابل في ما بعد و يفتخر بها على الناس و يتقدم عليهم بسببها هذا لا يجوز بحال، نعم هناك أمور يسيرة يمكن أن يَسال عنها إذا أشكلت عليه أو يسال عن مظانّها هذه أشياء مغمورة، مقابلة النُسخ قد يُتسامح في شيء منها لأنه إذا تولاها شخص بمفرده قد يُخطئ لكن إذا استعان بأهل الخبرة و قابل معهم و وقف على بحثه بنُسخه بكل صغيرة و كبيرة و وثّق النصوص و رقّم الآيات و خرّج الأحاديث و درس المسائل هذا هو البحث، ما الفائدة من البحث، الفائدة أن
(يُتْبَعُ)
(/)
يخرج كتاب يُضيف إلى الكمّ الهائل من الكتب التي تحتوي عليها المكتبات الخاصة و العامة هذا الهدف من البحث، الهدف من البحث أن يخرّج طالب علم ينفع الأمة و لن ينفع الأمة بهذه الطريقة و لن ينفع نفسه مستقبلا، و إن زاد راتبه و اشتهر ذكره بين الناس لكن سوف يُعاقب بنقيض قصده، سوف ينكشف في يوم من الأيام، سوف يكشفه صغار الطلبة فضلا عن كبارهم، قد يفتضح أمام زملائه و أقرانه إذا تولّى البحث غيره و نسبه لنفسه، لأن هذه البحوث هي فائدتها تكوين الشخص العلمي فإذا لم يتم هذا التكوين بهذه الدعوى فان الإنسان سوف يفتضح، ثم ماذا إذا قيل دكتور و هو ما يعرف شيء عن رسالته ما يعرف شيء عن الفن الذي تخصص فيه لأنه وكل العمل إلى غير هذا، هذا هو الزور نسأل الله العافية، و هذه الشهادة شهادة زور، و المتشبّع كما في الحديث الصحيح: ((المتشبّع بما لم يُعط كلابس ثوبي زور)) لأنه يقول انظروا هذا الكتاب من تصنيفي، ما دام كتب اسمه عليه فكأنه قال هذا الكتاب من تصنيفي و ليس له فيه شيء، و أيّ زور أعظم من تزوير العلم و ادّعاء ما .. والتشبع بما لم يُعط فيه في هذا الباب شأنه عظيم، يعني إذا شهد شهادة زور بمبلغ من المال المضرّة خاصة لكن التشيّع بمثل هذا و الزور في مثل هذا الباب أمره عام يضرّ الأمة كلها نسأل الله السلامة و العافية
و واصل الشيخ كلامه كأنه يجيب أحد السائلين:
لو باعه لا يستحق ثمن (أو قال ثمنه)
أنت وضّح كل شيء و بيع ما في إشكال، المسلمون على شروطهم المادة ما هي بهدف لو قال في الكتاب أنه حققه ثلة من طلاب العلم بإشراف المكتب العلمي لفلان ثم بعد ذلك في الداخل بيّن هؤلاء و بيّن ما لكل واحد منهم من عمل ليكون له غنمه و غُرمه ليُؤاخذ بما أخطأ فيه ليُقال له أحسنت فيما أحسن فيه، حتى مجرد عمل مشترك بحيث لا يٌعرف نصيب هذا من هذا ما يفيد لا بد من البيان بدقة لان المسألة مسؤولية، العلم مسؤولية ليس بالأمر السهل أن يُلقى العلم هكذا من مجهول و هذا العلم دين فانظر عمن تأخذ دينك و الله المستعان
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[06 - Apr-2010, مساء 09:57]ـ
الله يرضى عنك اخ الحبيشي، يا ليت تغير نوع الخط قبل انتهاء مدة التعديل، لأنه غير واضح بـ المرة ..
ـ[أمة القادر]ــــــــ[06 - Apr-2010, مساء 11:48]ـ
جزاكم الله خيراً وبارك فيكم
تم كتابة الكلمات الغير مفهومة
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[07 - Apr-2010, مساء 06:28]ـ
جزى الله خيرا الأخ عدنان الحبيشي والأخت أمة القادر على صنيعهما هذا وبارك فيهما وحفظ الله الشيخ الدكتور عبد الكريم الخضير
ـ[عدنان الحبيشي]ــــــــ[13 - Apr-2010, مساء 12:10]ـ
ترفع الفتوى لأهميتها(/)
من أدبه صلى الله عليه وسلم عند التوديع للعلامة الألباني - رحمه الله
ـ[ابو اميمة محمد]ــــــــ[06 - Apr-2010, صباحاً 01:56]ـ
من أدبه صلى الله عليه وسلم عند التوديع
من كتاب:عون الودود لتيسير ما في السلسلة الصحيحة من الفوائد والردود
14 – (أَسْتَوْدِعُ اللَّهَ دِينَكَ وَأَمَانَتَكَ وَخَوَاتِيمَ عَمَلِكَ).
15 - (عَنْ عَبْدِ اللَّهِ الْخَطْمِيِّ قَالَ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَسْتَوْدِعَ الْجَيْشَ قَالَ أَسْتَوْدِعُ اللَّهَ دِينَكُمْ وَأَمَانَتَكُمْ وَخَوَاتِيمَ أَعْمَالِكُمْ).
16 - (عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا وَدَّعَ أَحَدًا قَالَ أَسْتَوْدِعُ اللَّهَ دِينَكَ وَأَمَانَتَكَ وَخَوَاتِيمَ عَمَلِكَ)
يستفاد من هذا الحديث الصحيح جملة فوائد:
الأولى: مشروعية التوديع بالقول الوارد فيه http://www.mareb.org/images/smilies/frown.gif أَسْتَوْدِعُ اللَّهَ دِينَكَ وَأَمَانَتَكَ وَخَوَاتِيمَ عَمَلِكَ)، ويجيبه المسافر فيقول: (أستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه) , أنظر " الكلم الطيب "
الثانية: الأخذ باليد الواحدة في المصافحة , وقد جاء ذكرها في أحاديث كثيرة , وعلى ما دل عليه هذا الحديث يدل اشتقاق هذه اللفظة في اللغة , ففي (لسان العرب):
(والمصافحة: الأخذ باليد , والتصافح مثله , والرجل يصافح الرجل: إذا وضع صفح كفه في صفح كفه , وصفحا كفيهما: وجهاهما , ومنه حديث المصافحة عند اللقاء , وهي مفاعلة من إلصاق صفح الكف بالكف , وإقبال الوجه على الوجه).
قلت: وفي بعض الأحاديث المشار إليها ما يفيد هذا المعنى أيضاً , كحديث حذيفة مرفوعاً (إن المؤمن إذا لقي المؤمن , فسلم عليه , وأخذ بيده فصافحه , تناثرت خطاياهما كما يتناثر ورق الشجر).
فهذه الأحاديث كلها تدل على أن السنة في المصافحة الأخذ باليد الواحدة , فما يفعله بعض المشايخ من التصافح باليدين كلتيهما خلاف السنة , فليعلم هذا.
الفائدة الثالثة: أن المصافحة تشرع عند المفارقة أيضاً , ويؤيده عموم قوله صلى الله عليه وسلم (من تمام التحية المصافحة).
وهو حديث جيد باعتبار طرقه , ولعلنا نفرد له فصلاً خاصاً إن شاء الله تعالى , ثم تتبعت طرقه , فتبين لي أنها شديدة الضعف , لا تصلح للاعتبار وتقوية الحديث بها , ولذلك أوردته في (السلسلة الأخرى) (1288).
ووجه الاستدلال – بل الاستشهاد – به إنما يظهر باستحضار مشروعية السلام عند المفارقة أيضاً , لقوله صلى الله عليه وسلم (إِذَا دخل أَحَدُكُمْ الْمَجْلِسِ فَلْيُسَلِّمْ وَإِذَا خرجَ فَلْيُسَلِّمْ فَلَيْسَتْ الْأُولَى بِأَحَقَّ مِنْ الْآخِرَى) رواه ابوداود والترمذي وغيرهما بسند حسن.
فقول بعضهم , إن المصافحة عند المفارقة بدعة , مما لا وجه له.
نعم , إن الواقف على الأحاديث الواردة في المصافحة عند الملاقاة يجدها أكثر وأقوى من الأحاديث الواردة في المصافحة عند المفارقة , ومن كان فقيه النفس , يستنتج من ذلك أن المصافحة الثانية ليست مشروعيتها كالأولى في الرتبة , فالأولى سنة , والأخرى مستحبة , وأما أنها بدعة , فلا , للدليل الذي ذكرنا.
وأما المصافحة عقب الصلوات فبدعة لا شك فيها , إلا أن تكون بين اثنين لم يكونا قد تلاقيا قبل ذلك , فهي سنة كما علمت.
http://www.alalbany.info/index.php?topic=284.0 (http://www.alalbany.info/index.php?topic=284.0)
منقول(/)
قصة عجوز بني إسرائيل - الشيخ سليمان بن دريع العازمي حفظه الله
ـ[بو فوزي الكويتي]ــــــــ[06 - Apr-2010, صباحاً 04:03]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
محاضرة بعنوان: قصة عجوز بني إسرائيل.
لفضيلة الشيخ: سليمان بن دريع العازمي حفظه الله.
في هذه المحاضرة:
-شرح قصة عجوز بني إسرائيل بإختصار.
- بيان الفوائد من القصة.
- أن المسلم ينبغي أن يغتنم الفرص إذا جائته.
- أن المسلم ينبغي أن تكون نظرته للأخرة أكثر من الدنيا.
-أنه بعد وفاة الانبياء عليهم السلام ينبغي أن يكثر المسلم من الدعاء و يتجه الى ربه مباشرة.
http://www.archive.org/download/3ajoozbanyisrael/3ajozbnyisraelvideoH
السؤال
.gif
مرئية
للمشاهدة المباشرة
http://www.*******.com/watch?v=pFKqsKnZN4k
للتنزيل:
جودة عالية AVI
http://www.archive.org/download/3ajo...aelvideoH
السؤال
.AVI (http://www.archive.org/download/3ajoozbanyisrael/3ajozbnyisraelvideoH
السؤال
.AVI)
جودة جيدة أقل من العالية و بحجم أخف RMVB
http://www.archive.org/download/3ajo...raelvideo.rmvb (http://www.archive.org/download/3ajoozbanyisrael/3ajozbnyisraelvideo.rmvb)
صوتية
جودة عالية 128 MP3
http://www.archive.org/download/3ajo...yisraelMP3.mp3 (http://www.archive.org/download/3ajoozbanyisrael/3ajozbnyisraelMP3.mp3)
جودة جيدة أقل من العالية و بحجم أخف RM
http://www.archive.org/download/3ajo...israelaudio.rm (http://www.archive.org/download/3ajoozbanyisrael/3ajozbnyisraelaudio.rm)
طريقة التحميل:
اضغط على الرابط يمين الفأرة ثم اختر
حفظ بإسم
أو
Save Link As
أو
Save Target As
وفقكم الله.
http://3.bp.blogspot.com/_NAmB1YJhtI4/Sy54c9GTl9I/AAAAAAAAABI/RqWO5I47jKE/S1600-R/Logos.png(/)
سؤالان عن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وعليها وسلم
ـ[مسلم بن عبدالله]ــــــــ[06 - Apr-2010, صباحاً 05:40]ـ
السلام عليكم
* هل هي أفضلُ أم عائشة أم المؤمنين رضي الله عنهما؟
* متى سُمِعَ أولَ مرةٍ تلقيبُها رضي الله عنها بالزهراء وبالبتول؟ (أعني أقدم مصدر جاء فيه عزو ذلك وسبب التلقيب)
ـ[ياسين علوين المالكي]ــــــــ[07 - Apr-2010, صباحاً 12:12]ـ
بل سيدة نساء العالمين سيدتنا فاطمة الزهراء بنت خير خلق الله تعالى سيدا محمد رسول الله صلى الله علي و آله و سلم أفضل من السيدة عائشة أم المؤمنين-رضي الله عنها-.
بالنسبة لأقدم مصدر وجدته صحيح ابن حبان قال أبو حاتم بن حبان:"ذكر فاطمة الزهراء ابنة المصطفى صلى الله عليه و سلم ورضي عنها وقد فعل". و الله أعلم.
ـ[أبومعاذالمصرى]ــــــــ[07 - Apr-2010, صباحاً 06:53]ـ
أخى الفاضل
افضلية سيدتنا فاطمة بنص صريح فهى سيدة نساء اهل الجنة ولما لا وهى بضعة من رسول الله صلى الله عليه وسلم
سلام الله على سيدتنا الزهراء وزوجها وابنيها وبنتيها ورضى الله عن أمنا عائشة الصديقة بنت الصديق
ـ[مسلم بن عبدالله]ــــــــ[07 - Apr-2010, مساء 08:00]ـ
بل سيدة نساء العالمين سيدتنا فاطمة الزهراء بنت خير خلق الله تعالى سيدا محمد رسول الله صلى الله علي و آله و سلم أفضل من السيدة عائشة أم المؤمنين-رضي الله عنها-.
أخى الفاضل
افضلية سيدتنا فاطمة بنص صريح فهى سيدة نساء اهل الجنة ولما لا وهى بضعة من رسول الله صلى الله عليه وسلم
جزاكما الله خيراً
أريد نَصّاً في ذلك وفقنا الله و إياكم.
.............
بالنسبة لأقدم مصدر وجدته صحيح ابن حبان قال أبو حاتم بن حبان:"ذكر فاطمة الزهراء ابنة المصطفى صلى الله عليه و سلم ورضي عنها وقد فعل". و الله أعلم.
جزاك الله خيراً، هل ثَمّ احتمال أن تكون العناوين في صحيحه من غير وضعه هو؟ والمرجوّ ممن وجد شيئاً في الموضوع أن يفيدَ به.(/)
هل صحت عن ابن العربي رحمه الله كلمته في قتل الحسين رضي الله عنه
ـ[مسلم بن عبدالله]ــــــــ[06 - Apr-2010, صباحاً 09:42]ـ
هل صح عن ابن العربي المالكي رحمه الله أنه قال في قتل الحسين رضي الله عنه: إن الحسين قُتِلَ بشرع جَدِّه (ص)؟ وإن كانت صحّت هذه القولة عنه فما مراده بِها؟
ـ[ايوب الجزائري]ــــــــ[06 - Apr-2010, مساء 12:28]ـ
اعتقد ان المقولة موجودة في كتاب العواصم والقواصم لابن العربي(/)
هل هذا الدعاء خاص بالحرم أم هو عام لكل مسجد؟
ـ[أبو أميمة العباسي]ــــــــ[06 - Apr-2010, مساء 02:00]ـ
إخوتي الكرام:
دعاء دخول المسجد (أعوذ با الله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم ... )
هل هذا الدعاء خاص بالحرم المكي أو النبوي أو هما معاً .. أم هو عام في كل مسجد.
وهل هناك دعاء خاص لدخول المسجد الحرام والمسجد النبوي ..
أفيدونا جزاكم الله خيرا(/)
سؤال للأخوة حول نقل الصور في المواقع والمنتديات
ـ[عبد الرحمن التونسي]ــــــــ[07 - Apr-2010, صباحاً 09:36]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواني أنا أريد أن أسئل ما حكم نقل الصور ذوات الأرواح في المواقع والمنتديات؟ وهل يختلف الحكم في الحيوانات والبشر؟ لأني أشاهد بعض المواقع الإخبارية التي تعد من المواقع الإسلامية مثل مفكرة الإسلام ولجينات ينقلون الخبر مع الصور فما حكم هذا؟ أرجو الرد مع التفصيل وجزاكم الله خيرا
ـ[بلقاسمي الجزائري]ــــــــ[10 - Apr-2010, صباحاً 09:45]ـ
مجرد السؤال عن الصورة في عصر الصورة وما لها من تأثيرات كبرى في صناعة الرأي العام في لحظات يعتبر مشكلة في الفكر الإسلامي وخلل في التفكير السليم
هل مازلنا مختلفين عن الصورة؟ لاحول ولا قوة إلا بالله
ـ[عبد الرحمن التونسي]ــــــــ[10 - Apr-2010, صباحاً 11:13]ـ
مجرد السؤال عن الصورة في عصر الصورة وما لها من تأثيرات كبرى في صناعة الرأي العام في لحظات يعتبر مشكلة في الفكر الإسلامي وخلل في التفكير السليم
هل مازلنا مختلفين عن الصورة؟ لاحول ولا قوة إلا بالله
يعني هل نلغي أحكام الصور في الفقه الإسلامي لمجرد أننا في "عصر الصورة"؟؟
أنا أعلم حكم الصور و أفرق بين ذوات الأرواح وغيرها لكن أسئل عن سبب وجود الصور في بعض المواقع الإسلامية وبعضها لبعض المشايخ فهل هذا للحاجة؟ وما حكم نقلها في المنتديات والمواقع؟
ـ[الأحنف بن قيس]ــــــــ[03 - Aug-2010, صباحاً 01:43]ـ
يعني هل نلغي أحكام الصور في الفقه الإسلامي لمجرد أننا في "عصر الصورة"؟؟
أنا أعلم حكم الصور و أفرق بين ذوات الأرواح وغيرها لكن أسئل عن سبب وجود الصور في بعض المواقع الإسلامية وبعضها لبعض المشايخ فهل هذا للحاجة؟ وما حكم نقلها في المنتديات والمواقع؟
جواب على سؤالكـ (الشيخ عبدالله السلمي)
http://www.safeshare.tv/v/BlOi7uiLbKI
ـ[مؤمل عفو الغفور]ــــــــ[03 - Aug-2010, صباحاً 02:12]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
ماحكم وضع الصور في المواضيع \"في المنتديات؟ \"
هل هناك استثناءات للصور من فوتوغرافية أو الرسومات لذوات الأرواح؟
أو الصور التوضيحية لبعض المواضيع؟
فأنا مديرة منتدى نسائي وأريد فتوى لتفادي المحرمات بخصوص وجود الصور بالمنتدى بأنواعها
جزاكم الله الجنة
السائلة: أم الوليد
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .. وبارك الله فيكِ, وزادكِ حرصاً وورعاً.
أختي السائلة:
أولاً: لقد جاءت النصوص القطعية في تحريم التصوير؛ كحديث عائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: (أشد الناس عذاباً يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله) [متفق عليه].
وروى البخاري ومسلم وأصحاب السنن أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة, يقال لهم: أحيوا ما خلقتم).
وعن أبي زرعة قال: دخلتُ مع أبي هريرة دار مروان بن الحكم, فرأى فيها تصاوير وهي تُبنى, فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: قال الله عز وجل: (ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي, فليخلقوا ذرة, أو فليخلقوا حبة, أو فليخلقوا شعيرة) [متفق عليه] .. وغيرها من الأحاديث الكثيرة التي صحت في هذا الباب.
ثانياً: يحرم من الصور ما يلي:
1 - التماثيل المجسمة إذا كانت لذي روح؛ من إنسان أو حيوان. وقد جاء في الحديث: (إن الملائكة لا تدخل بيتاً فيه كلب, ولا تماثيل) [رواه مسلم].
2 – الصور المصورة باليد –الرسم- لذي روح .. وذلك لما تقدم من النصوص. قال الآلوسي رحمه الله: "ولا فرق عندنا بين أن تكون الصورة ذات ظل أو لا تكون كذلك, كصورة الفرس المنقوشة على كاغد أو جدارٍ مثلاً, وقد ورد في شرعنا من تشديد الوعيد على المصورين ما ورد".اهـ[روح المعاني 22/ 119].
ثالثاً: يباح من الصور ما يلي:
1 – كل صورة لما ليس بذي روح, كتصوير الجمادات والجبال والأشجار, والكواكب والنجوم والبحار .. إلخ
(يُتْبَعُ)
(/)
فعن سعيد بن أبي الحسن قال جاء رجل إلى ابن عباس فقال: إني رجل أصور هذه الصور فأفتني فيها؟ فقال له: ادن مني فدنا منه ثم قال: ادن مني فدنا حتى وضع يده على رأسه قال: أنبئك بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفسا فتعذبه في جهنم) وقال: "إن كنت لابد فاعلا فاصنع الشجر وما لا نفس له", وفي رواية: "فعليك بهذه الشجر, كل شيء ليس فيه روح" [متفق عليه].
2 – كل صورة ليست متصلة الهيأة, فعن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها: دخل عليّ رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا مستترة بقرام فيه صورة, فتلون وجهه ثم تناول الستر فهتكه, ثم قال: (إن من أشد الناس عذاباً يوم القيامة الذين يُشبِّهون خلق الله). قالت عائشة: فقطعته فجعلت منه وسادتين, فكان النبي صلى الله عليه وسلم يرتفق بهما. [رواه مسلم].
قال الإمام ابن العربي المالكي رحمه الله: "ثم بقطعها له وسادتين تغيرت الصورة وخرجت عن هيأتها, فإن جواز ذلك إذا لم تكن الصورة فيه متصلة الهيأة, ولو كانت متصلة الهيأة لم يجز".اهـ[أحكام القرآن/الجزء الثالث].
3 – لعب البنات, فعن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وهي بنت سبع سنين, وزُفت إليه وهي بنت تسع ولُعبُها معها, ومات عنها وهي بنت ثمان عشرة سنة. [رواه مسلم] , وعنها أنها قالت: كنت ألعب بالبنات عند النبي صلى الله عليه وسلم, وكان لي صواحب يلعبن معي, فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل ينقمعن منه فيُسَرِّبُهنّ إليَّ فيلعبن معي. [رواه مسلم].
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله بعد أن ذكر خلاف العلماء في التصوير وأنواعه: "واستثني من ذلك لعب البنات".اهـ[فتح الباري].
4 – التصوير الشمسي (الفوتوغرافي) , وذلك لانتفاء علة التحريم فيه, فعلة التحريم كما جاء في الأحاديث: ( .. الذين يضاهئون بخلق الله) , وهذا النوع من التصوير, وإن سمي تصويراً, إلا أن حقيقته؛ عكس صورة ما خلق الله كالمرآة وحبسها, فليس فيه مضاهاة لخلق الله, والقاعدة أن: "العبرة بالحقائق والمعاني, لا بالألفاظ والمباني".
وأعجبني مثالاً ضربه شيخنا الأصولي أبو قتادة الفلسطيني حفظه الله لتقريب حقيقة هذه المسألة, وملخصه: "لو أن زيداً كتب كتاباً بخط يده, ثم قام بنسخه عبر آلة التصوير, فهل يقال: أن هذا هو خط آلة التصوير؟! أم يقال: هو هو خط زيد؟! " فليس فيه مضاهاة لخط زيد, بل هو نسخة عنه, فتأمل!
قال الشيخ السايس ما نصه: "ولعلك تريد أن تعرف حكم ما يسمى بالتصوير الشمسي, فنقول: يمكنك أن تقول حكم الرقم في الثوب, وقد علمت استثناءه نصاً. ولك أن تقول: إن هذا ليس تصويراً, بل حبساً للصورة, وما مثله إلا كمثل الصورة في المرآة, لا يمكنك أن تقول إن ما في المرآة صورة, وإن أحداً صوّرها. والذي تصنعه آلة التصوير هو صورة لما في المرآة, غايةُ الأمر أن المرآة (الفوتوغرافية) تثبت الظل الذي يقع عليها, والمرآة ليست كذلك, ثم توضع الصورة أو الخيال الثابت (العفريتة) في حمض خاص فيخرج منها عدة صور, وليس هذا بالحقيقة تصويراً, فإنه إظهار واستدامة لصور موجودة, وحبس لها عن الزوال, فإنهم يقولون: إن صور جميع الأشياء موجودة غير أنها قابلة للانتقال بفعل الشمس والضوء, ما لم يمنع من انتقالها مانع, والحمض هو ذلك المانع, وما دام في الشريعة فسحة بإباحة هذه الصور –كاستثناء الرقم في الثوب- فلا معنى لتحريمها .. ".اهـ[آيات الأحكام للسايس 4/ 61].
رابعاً: وضع الصور الشمسية في رؤوس صفحات المنتديات, يتنازع –عندي- بين أمرين:
الأمر الأول: أن يقاس على ما كان رقماً في ثوب, فهذا جائز, فعن أبي طلحة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة). قال بسر: ثم اشتكى زيد بعد فعدناه فإذا على بابه ستر فيه صورة قال: فقلت لعبيد الله الخولاني ربيب ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم: ألم يخبرنا زيد عن الصور يوم الأول؟! فقال عبيد الله ألم تسمعه حين قال: (إلا رقما في ثوب). [متفق عليه].
الأمر الثاني: أن تكون من باب تعليق الصور بما يشعر التعظيم والغلو, وهذا محرم .. لحديث عائشة رضي الله عنها قالت: كان له ستر فيه تمثال طائر, وكان الداخل إذا دخل استقبله, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (حوّلي عني هذا, فإني كلما رأيته ذكرت الدنيا) [رواه مسلم].
لذا فإن الاحتياط من ذلك أسلم, ما أمكن .. وقد قال سفيان في المال المشتبه: "لا يعجبني ذلك وتركه أعجب إليّ".اهـ[جامع العلوم والحكم ص94].
واختيار شيخنا حفظه الله التوسع بعض الشيء في مثل هذا, فقد سُئل في "اللقاء المفتوح لأعضاء شبكة شموخ الإسلام" ص11 عن هذا, حيث قال السائل: شيخي الحبيب أحد الإخوة يسأل عن حكم وجود صور العلماء والمجاهدين في صفحات المنتديات أو حتى في البنرات الخاصة للإعلان مثل البنر الخاص باللقاء معك توجد فيه صورتك ونحن مثلا لا نقوم بالتصوير إلا عندما نضطر له لجواز سفر أو هوية أو ما مثلها، فكيف الفصل في هذا؟
فأجاب شيخنا أبو محمد حفظه الله: "أنا في هذا على مذهب من يرى أن هذه ليست من الصور المحرمة شرعا، والتي ورد النهي عنها في الأحاديث؛ بل هي صورة حقيقية وظل مطابق لصاحبها تماما كالذي يظهر في المرآة، وليست صورة مخترعة يضاهى بها خلق الله".اهـ والله أعلم.
أجابه:
الشيخ أبو همام بكر بن عبد العزيز الأثري ( http://www.tawhed.ws/FA
السؤال
/a-q?uid=172)(/)
وها أنا كالخطيب وليس عيباً ... على الخطباء أثواب السوادِ
ـ[أم علي طويلبة علم]ــــــــ[08 - Apr-2010, صباحاً 02:46]ـ
على لسان الغراب:
أنوح على ذهاب العمر مني ... وحق أن أنوح وأن أنادي
وأندب كلما عايَنْتُ ربْعَاً ... حدا بهم لِوَشكِ البيَنِ حادي
فقلت له: اتعظ بلسان حالي ... فإني قد نصحتك باجتهادي!
وها أنا كالخطيب وليس عيباً ... على الخطباء أثواب السوادِ
ألم ترني إذا عاينت ركباً ... أنادي بالنوى في كل نادِ
أنوح على الطلول فلم يجبني ... بساحتها سوى خرس الجمادِ
فأُكثِر في نواحيها نُواحي ... من البين المفتت للفؤادِ
تيقظ يا ثقيل السمع وافهم ... إشارة ما تشير به العوادي
فما من شاهدٍ في الكون إلَّا ... عليه من شهود الغيب نادِ
فما من شاهد في الكون إلا ... ويشهد بالمصير إلى النفاد
فكم من رائحٍ فيها وغادٍ ... ينادي من دنوٍّ أو بعادِ
فكم من رائح فيها وغادي ... يناديني بقرب ٍ أو بعادي
لَقَد أَسمَعت لَو نادَيت حَياً ... وَلَكن لا حَياةَ لِمَن تُنادي!
وَلَو نارٌ نفختَ بها أَضاءَت ... وَلَكن أَنتَ تنفُخُ في رَمَادِ
ـ[أم هانئ]ــــــــ[08 - Apr-2010, صباحاً 06:41]ـ
على لسان الغراب:
أنوح على ذهاب العمر مني ... وحق أن أنوح وأن أنادي
وأندب كلما عايَنْتُ ربْعَاً ... حدا بهم لِوَشكِ البيَنِ حادي
فقلت له: اتعظ بلسان حالي ... فإني قد نصحتك باجتهادي!
وها أنا كالخطيب وليس عيباً ... على الخطباء أثواب السوادِ
ألم ترني إذا عاينت ركباً ... أنادي بالنوى في كل نادِ
أنوح على الطلول فلم يجبني ... بساحتها سوى خرسالجمادِ
فأُكثِر في نواحيها نُواحي ... من البين المفتت للفؤادِ
تيقظ يا ثقيل االسمع وافهم ... إشارة ما تشير به العوادي
فما من شاهدٍ في الكون إلَّا ... عليه من شهود الغيب نادِ
فما من شاهد في الكون إلا ... ويشهد بالمصير إلى النفاد
فكم من رائحٍ فيها وغادٍ ... ينادي من دنوٍّ أو بعادِ
فكم من رائح فيها وغادي ... يناديني بقرب ٍ أو بعادي
لَقَد أَسمَعت لَو نادَيت حَياً ... وَلَكن لا حَياةَ لِمَن تُنادي!
وَلَو نارٌ نفختَ بها أَضاءَت ... وَلَكن أَنتَ تنفُخُ في رَمَادِ
جزاكِ الله خيرا ..(/)
المسجد الأقصى (محمد بن صالح العثيمين)
ـ[أبو عبد الله عادل السلفي]ــــــــ[08 - Apr-2010, صباحاً 05:20]ـ
المسجد الأقصى
محمد بن صالح العثيمين
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=33536
<center><a href="http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=33536"><img src='http://www.islamway.com/images/banners/almasgedelaqsa.gif' alt='' title='' width='435' height='62' /></a></center>(/)
ترجمة مختصرة لفضيلة شيخنا د. حسن بن أحمد الهواري ((حفظه الله))
ـ[أبو عبدالرحمن مصطفي]ــــــــ[08 - Apr-2010, صباحاً 09:43]ـ
الشيخ د.حسن بن أحمد بن حسن الفكي الهواري
* الكنيه: أبو أسامة
* المولد: الهواوير محلية كرري الريف الشمالي , انتقل و عمره شهور إلي بادية الهواوير علي بعد 120 كيلو متر شمال غرب أمدرمان , متزوج وله من الأبناء خمس ذكور.
* نسبه: من قبيلة الهواوير من القبائل العربية التي دخلت السودان من صعيد مصر بدايات القرن الثامن الهجري و استقروا في شمال و وسط السودان إلى شمال كردفان.
* النشاة: نشأ في البادية ودرس الابتدائي في مدرسة قمبر الإبتدائية في شمال كردفان , المتوسط في ((حمرة الوز المتوسطة)) , الثانوي في ((خور طقت الثانوية)).
* التعليم العالي:بدأ الدراسة في جامعة الخرطوم كلية الإقتصاد ثم انتقل إلى الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة حيث درس فيها في كلية الشريعة و تخرج منها بدرجة البكالريوس في الشريعة الإسلامية عام 1411 هجري.
ثم واصل الدراسة العليا بأخذ الماجستير عام 1415 هجري , ثم حاز على الدكتوراه في الشريعة عام 1421 هجري بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.
* النشأة الدينية: نشأ الشيخ في عائلة متدينة من جده حسن الفكي ووالده وقد كانوا يحفظون القرآن مع يسير من التعليم والوالد مع أنه كان أمياً لكنه كان متديناً وله أثر عليه في النشأة الدينية.
* تصنيف الدراسات العليا:
كان الشيخ أول دفعته وصاحب المرتبة الأولى في السنة الرابعة في جامعة المدينة المنورة , ثم ناقش الماجستير في " تحقيق كتاب القواعد الفقهية للعلائي الشافعي " بالاشتراك مع آخرين تحت إشراف الأستاذ الدكتور / محمد بن حمود الوائلي.
ثم أتم مناقشة الدكتوراه في بحث بعنوان: " أحكام الأدوية في الشريعة الإسلامية " وهو مطبوع الآن نشرته دار المنهاج في الرياض وقد قامت من قريب بطباعته الطبعة الثانية.
وقد كان البح تحت إشراف الشيخ / أبو عبد القيوم محمد بن ناصر السحيباني وهو مدرس في الحرم النبوي في عام 1421 هجري.
* بدايات العلم الشرعي في السودان: كان يحضر دروس الشيخ / أبو زيد محمد حمزه (حفظه الله) داعية التوحيد ببلاد السودان و الشيخ / محمد مصطفي عبد القادر (حفظه الله) و الشيخ حسين عشيش (حفظه الله).
وقد درس علي يد الشيخ / حسين عشيش المصطلح واللغة وشيء من الفقه ولم تستمر الدراسة أكثر من عام ثم سافر إلى المملكة.
* بدايات العلم الشرعي في المملكة:
كانت في جامعة المدينة المنورة ابتداءًا من 1407 هجري , وكان مشايخه علي قسمين:
- أ / مشايخ الجامعة:
* الشيخ الدكتور / محمد بن محمد المختار الشنقيطي
* الشيخ الدكتور / محمد بن ناصر السحيباني والذي أشرف عليه في رسالة الدكتوراه
* الشيخ / محمد بن حمود الوائلي والذي أشرف عليه في رسالة الماجستير
* الشيخ / عبد الله بن محمد الطريفي
* الشيخ / علي بن عبد الرحمن الحذيفي (إمام الحرم النبوي)
* الشيخ / صالح بن سعد السحيمي
* الشيخ / علي التويجري
* الشيخ / مسعد الحسيني
* الشيخ / محمد بن خليفه التميمي.
- ب / مشايخ العلم الشرعي خارج الجامعة:
* الشيخ / محمد بن صالح العثيمين ((رحمه الله))
* الشيخ / عبد المحسن العباد البدر – حفظه الله -
* الشيخ / محمد أمان بن علي الجامي
* الشيخ / محمد بن مختار الشنقيطي
وكثير من مشايخ الدعوة الذين حضر لهم ولكن لم يدرس علي أيديهم منهم الشيخ / محمد ناصر الدين الألباني والشيخ / عبد العزيز بن باز رحمهم الله.
* بداية النشاط الدعوي في السودان:
بداية النشاط كان في السودان في جامعة الخرطوم حيث كان يناقش في أركان النقاش ويرد علي الشيوعية و الأحزاب المنحرفة في عام 1980 ثم كانت له بعض النصائح الدعوية , ثم كانت بدايات دعوته أثناء الدراسة منحصر في مسقط رأسه قرية الهواوير في إجازات الجامعة وغيرها من مناطق الهواوير , وقد وكان أول الدورات العلمية التي شارك فيها تحت إشراف جماعة أنصار السنة المحمدية في عام 1410 هجري.
تركزت بدايات دعوته في التوحيد , وكان يجتهد مع أهل قبيلته في الهواوير وكانو يتبعون الطريقة الختمية الصوفية و بفضل الله تعالى اهتدي أغلبهم إلى منهج أهل السنة و الجماعة وتركوا الفكر الصوفي.
وبعد التخرج و العودة إلى السودان سلك طريق التدريس المنهجي عن طريق الدروس الثابتة و الدورات العلمية , وفضيلته حالياً بجانب عمله في الدعوة أستاذ في جامعة وادي النيل بكلية الشريعة والقانون , وهو عضو في المكتب التنفيذي لمنظمة سبل السلام الخيرية.
* المصنفات والمقالات:
أ / أحكام الأدوية في الشريعة الإسلامية (رسالة دكتوراه).
ب / أحكام الغناء في الشريعة الغراء.
ج / سلسلة أصول في الطب النبوي (ثلاث أعداد) بمجلة صحتك الطبية.
د / دراسة نقدية في التداوي بالأعشاب (أربع أعداد) بمجلة صحتك.
وهو الآن إمام وخطيب مسجد المزاد بالخرطوم بحري.
وقد قال الشيخ / محمد بن ناصر السحيباني - حفظه الله - عن شيخنا الهواري - وفقه الله ورعاه - الآتي: " وأحسب الكاتب قد وفق إلى حد بعيد في تحقيق البحث وتحرير الحكم لكثير من المسائل التي تعرض لها.
وأحسبه أهلًا لذلك , أعني الأخ الدكتور حسن بن أحمد بن حسن الفكي , فهو حافظ لكتاب الله , تصدر زملاءه وبز أقرانه في سنيات الطلب , في كلية الشريعة في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة وفي مرحلتي الماجستير والدكتوراه , فكان الأول في سنوات الدراسة ومرحلة الدراسات العليا " ((أحكام الأدوية ص أ - ب , ط2 مكتبة دار المنهاج))(/)
للتحميل: كتاب (الأصلان في علوم القرآن) للشاملة
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[08 - Apr-2010, مساء 12:27]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الأفاضل والأخوات
هذا كتاب (الأصلان في علوم القرآن) بنسختين: الأولى للشاملة، والثانية بصيغة وورد.
http://majles.alukah.net/uploader/362_aslan.rar
لا تنسوني من دعوة صالحة
ـ[الصلابي]ــــــــ[08 - Apr-2010, مساء 01:44]ـ
جزاك الله خيراً(/)
شرح العقيدة السَّفَّارينية: لفضيلة الشيخ أبي عبد الله محمد سعيد رسلان حفظه الله تعالى
ـ[- أبو عبد الرحمن -]ــــــــ[08 - Apr-2010, مساء 02:18]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شرح العقيدة السَّفَّارينية
جديد => (66 محاضرة بالصوت والصورة) <= جديد
http://www.rslan.com/vad/items.php?chain_id=171 (http://www.rslan.com/vad/items.php?chain_id=171)
http://www.rslan.com/images/index/Saffareneya.jpg (http://www.rslan.com/vad/items.php?chain_id=171)
نبذة عن السلسلة: «فهذا شرح وتعليق على منظومة «الدُّرة المُضِيَّة في عَقْد أهل الفرقة المرضية» الشهيرة بـ «العقيدة السَّفَّارينية» , وفيها يقوم الشيخ - حفظه الله تعالى - بالشرح والتعليق متكئًا على شرح الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله تعالى - لهذه العقيدة, فنسألُ اللهَ تعالى أن ينفع به من أَرْشَدَ إليه ومَنْ أُرْشِدَ إليه, ومَنْ دَلَّ عليه ومَنْ دُلَّ عليه, ومَنْ قرأه أو سَمِعَهُ, وأنْ يجعلَ هذا العلمَ شائِعًا ذائِعًا في أبناء المسلمين».
انظر عناصر كل محاضرة لمزيد من البيان
(المحاضرات متوفرة صوتيًا rm & mp3 ومرئيًا wmv )
لتحميل ملف (عناصر أشرطة السلسلة) اضغط هنا ( http://www.rslan.org/chains/3aqeedaSaffareneya/notes.pdf)
أشرطة السلسلة:
م
عنوان المحاضرة
1
بداية من «ترجمة مختصرة للعلامة السَّفَّارِيني, وبيان أقسام التوحيد, والرد على منكريها» إلى «بعض فتاوى العلماء فيمن أضاف للتوحيد قسمًا رابعًا سمَّاه (توحيد الحاكمية)» ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2704)
2
بداية من «اختلاف أهل القبلة في توحيد الأسماء والصفات؟» إلى «بطلان القول بتفضيل مذهب الخلف في العلم والحكمة على مذهب السلف» ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2705)
3
في بيان ضلال وتناقض الممثلة والنُّفاة ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2706)
4
أقسام اختلاف الناس من أهل القبلة في الأسماء والصفات ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2707)
5
قول المُصَنِّف «الحمد لله القديم الباقي ... مُقَدِّرِ الآجال والأرزاق» ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2708)
6
قول المُصَنِّف «حي عليم قادر موجود ... » إلى قوله « ... سبحانه فهو الحكيم الوارث» ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2709)
7
قول المُصَنِّف « ... سبحانه فهو الحكيم الوارث» إلى قوله «ثم الصلاة والسلام سرمدًا ... على النبي المصطفى كنز الهدى» ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2710)
8
قول المُصَنِّف «ثم الصلاة والسلام سرمدًا ... على النبي المصطفى كنز الهدى» إلى قوله «فيعلم الواجب والمحالا ... كجائز في حقه تعالى» ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2711)
9
قول المُصَنِّف «وصار من عادة أهل العلم ... أن يعتنوا في سبر ذا بالنظم» إلى قوله «اعلم هديت أنه جاء الخبر ... عن النبي المقتفى خير البشر» ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2712)
10
قول المُصَنِّف «اعلم هديت أنه جاء الخبر ... عن النبي المقتفى خير البشر» إلى قوله «وليس هذا النص جزمًا يعتبر ... في فرقة إلا على أهل الأثر» ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2713)
11
قول المُصَنِّف «فأثبتوا النصوص بالتنزيه ... من غير تعطيل ولا تشبيه» إلى قوله «من الأحاديث نُمِرّه كما ... قد جاء فاسمع من نظامي واعلما» ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2714)
12
بداية من «الرد على القائلين بأن المرجع في إثبات الصفات أو نفيها هو العقل» إلى «قواعد في أسماء الله تعالى» ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2715)
13
قول المُصَنِّف «فعقدنا الإثبات يا خليلي ... من غير تعطيل ولا تمثيل» ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2716)
14
قول المُصَنِّف «فكل من أول في الصفات ... كذاته من غير ما إثبات» إلى قوله «فقد تعدى واستطال واجترى ... وخاض في بحر الهلاك وافترى» ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2717)
15
(يُتْبَعُ)
(/)
قول المُصَنِّف «ألم تر اختلاف أصحاب النظر ... فيه وحسن ما نحاه ذو الأثر» إلى قوله «فإنهم قد اقتدوا بالمصطفى ... وصحبه فاقنع بهذا وكفى» ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2718)
16
بداية من «الباب الأول: في معرفة الله تعالى» إلى قول المُصَنِّف «بأنه واحد لا نظير ... له ولا شبه ولا وزير» ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2719)
17
في بحث أسمائه جل وعلا, وقول المُصَنِّف «صفاته كذاته قديمه ... أسماؤه ثابتة عظيمه» ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2720)
18
قول المُصَنِّف «أسماؤه ثابتة عظيمه» إلى قوله «لكنها في الحق توقيفيه ... لنا بذا أدلة وفيه» ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2721)
19
في بحث صفاته سبحانه وتعالى ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2722)
20
قول المُصَنِّف «له الحياة والكلام والبصر ... سمع إرادة وعلم واقتدر» إلى قوله «وسمعه سبحانه كالبصر ... بكل مسموع وكل مبصر» ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2723)
21
عقيدة أهل السُّنة في صفة الكلام لله تعالى, وصفة البصر ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2724)
22
عقيدة أهل السُّنة في صفتي السمع والإرادة لله تعالى ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2725)
23
قول المُصَنِّف «وعلم واقتدر» إلى قوله «وسمعه سبحانه كالبصر ... بكل مسموع وكل مبصر» ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2726)
24
فصل: عقيدة أهل السُّنَّة والجماعة في القرآن العظيم ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2727)
25
فصل: في ذكر الصفات التي يثبتها لله تعالى أئمةُ السلف وعلماءُ الأثر ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2728)
26
في بيان صفة الاستواء لله تعالى, وقول المُصَنِّف «سبحانه قد استوى كما ورد ... من غير كيف قد تعالى أن يحد» ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2729)
27
قول المُصَنِّف «قد تعالى أن يُحَدّ» إلى قوله «فكل ما قد جاء في الدليل ... فثابت من غير ما تمثيل» ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2730)
28
قول المُصَنِّف «فكل ما قد جاء في الدليل ... فثابت من غير ما تمثيل» إلى قوله «من رحمة ونحوها» ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2731)
29
قول المُصَنِّف «من رحمة ونحوها كـ (وجهه) ... ويده وكل ما من نهجه» ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2732)
30
قول المُصَنِّف «ويده وكل ما من نهجه» إلى قوله «وعينه وصفة النزول ... وخلقه فاحذر من النزول» ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2733)
31
في بيان صفة النزول لله تعالى, وقول المُصَنِّف «وعينه وصفة النزول ... وخلقه فاحذر من النزول» ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2734)
32
قول المُصَنِّف «وصفة النزول ... وخلقه فاحذر من النزول» إلى قوله «فمرّها كما أتت في الذكر ... من غير تأويل وغير نُكْرِ» ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2735)
33
قول المُصَنِّف «فمرّها كما أتت في الذكر ... من غير تأويل وغير نُكْرِ» إلى «فصل: في إيمان المُقَلِّد» ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2736)
34
بداية من «فصل: في ذكر الخلاف في صحة إيمان المُقَلِّد في العقائد» إلى «الباب الثاني: في الأفعال المخلوقة» ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2737)
35
قول المُصَنِّف «وربنا يخلق باختيار ... من غير حاجة ولا اضطرار» إلى قوله «وكل ما يفعله العباد ... من طاعة أو ضدها مراد» ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2738)
36
قول المُصَنِّف «وكل ما يفعله العباد ... من طاعة أو ضدها مراد» إلى قوله «فإن يثب فإنه من فضله ... وإن يعذب فبمحض عدله» ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2739)
37
قول المُصَنِّف «فلم يجب عليه فعل الأصلح ... ولا الصلاح ويح من لم يفلح» إلى قوله «فكل من شاء هداه يهتدي ... وإن يرد إضلال عبد يعتدي» ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2740)
38
(يُتْبَعُ)
(/)
بداية من «فصل: في الكلام على الرزق» إلى قول المُصَنِّف «ومن يمت بقتله من البشر ... أو غيره فبالقضاء والقدر» ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2741)
39
قول المُصَنِّف «ولم يفت من رزقه ولا الأجل ... شيء فدع أهل الضلال والخطل» إلى «الباب الثالث: في الأحكام والإيمان ومتعلقات ذلك» ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2742)
40
بداية من «الباب الثالث: في الأحكام والإيمان ومتعلقات ذلك» إلى «فصل: في الكلام على القضاء والقدر غير ما تقدم» ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2743)
41
فصل: في الكلام على الذنوب ومتعلقاتها, وقول المُصَنِّف «ويَفْسُقُ المُذْنب بالكبيرة ... كذا إذا أصر بالصغيرة» ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2744)
42
قول المُصَنِّف «لا يخرج المرء من الإيمان ... بموبقات الذنب والعصيان» إلى «فصل: في ذِكْر مَنْ قِيل بعدم قَبول إسلامه» ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2745)
43
تتمة «فصل: في ذِكْر مَنْ قِيل بعدم قَبول إسلامه» إلى «فصل: في الكلام على الإيمان واختلاف الناس فيه, وتحقيق مذهب السلف في ذلك» ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2746)
44
فصل: في الكلام على الإيمان, وقول المُصَنِّف «إيماننا قول وقصد وعمل ... تزيده التقوى وينقص بالزلل» ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2747)
45
قول المُصَنِّف «تزيده التقوى وينقص بالزلل» ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2748)
46
قول المُصَنِّف «ونحن في إيماننا نستثني ... من غير شك فاستمع واستبن» إلى قوله «ففعلنا نحو الركوع مُحْدَث ... وكل قرآن قديم فابحثوا» ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2749)
47
قول المُصَنِّف «وكل قرآن قديم فابحثوا» إلى قوله «فيكتبان كل أفعال الورى ... كما أتى في النص من غير امتِرا» ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2750)
48
بداية من «الباب الرابع: في ذكر البرزخ والقبور وأشراط الساعة والحشر والنشور» إلى «فصل: في ذكر الروح والكلام عليها» ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2751)
49
بداية من «فصل: في أشراط الساعة وعلاماتها الدالة على اقترابها ومجيئها» إلى قول المُصَنِّف «طلوع شمس الأفق من دَبُور ... كذات أجياد على المشهور» ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2752)
50
تتمة «فصل: في أشراط الساعة وعلاماتها الدالة على اقترابها ومجيئها» إلى «فصل: في أمر المعاد» ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2753)
51
تتمة «فصل: في أمر المعاد» ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2754)
52
فصل: في الكلام على الجنة والنار ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2755)
53
تابع «فصل: في الكلام على الجنة والنار» إلى قول المُصَنِّف «فإنه يُنظر بالأبصار ... كما أتى في النص والأخبار» ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2756)
54
تتمة «فصل: في الكلام على الجنة والنار» إلى «الباب الخامس: في ذِكْر النبوة ومتعلقاتها» ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2757)
55
بداية من «فصل: في بعض خصائص النبي الكريم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم» إلى «فصل: في التنبيه على بعض معجزاته صلى الله عليه وسلم» ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2758)
56
تتمة «فصل: في التنبيه على بعض معجزاته صلى الله عليه وسلم» إلى «فصل: في ذكر فضيلة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وأولي العزم وغيرهم من النبيين والمرسلين» ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2759)
57
بداية من «فصل: فيما يجب للأنبياء عليهم السلام, وما يجوز عليهم, وما يستحيل في حقهم» إلى «فصل: في ذكر الصحابة الكرام رضي الله عنهم» ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2760)
58
تابع «فصل: في ذكر الصحابة الكرام رضي الله عنهم» إلى قول المُصَنِّف «وبعده الفاروق من غير افترا ... وبعده عثمان فاترك المِرا» ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2761)
59
قول المُصَنِّف «وبعده عثمان فاترك المِرا» إلى قوله «فحبه كحبهم حتما وجب ... ومن تعدى أو قلى فقد كذب» ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2762)
60
قول المُصَنِّف «وبعد فالأفضل باقي العشرة ... فأهل بدر ثم أهل الشجرة» إلى قوله «وقيل أهل أحد المُقَدَّمَة ... والأول أولى للنصوص المحكمة» ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2763)
61
قول المُصَنِّف «وقيل أهل أحد المُقَدَّمَة ... والأول أولى للنصوص المحكمة» إلى قوله «فإنه عن اجتهاد قد صدر ... فاسلم أذل الله من لهم هجر» ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2764)
62
قول المُصَنِّف «وبعدهم فالتابعون أحرى ... بالفضل ثم تابعوهم طُرا» إلى «فصل: في ذكر كرامات الأولياء وإثباتها, وفصل: في المفاضلة بين الملائكة والبشر» ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2765)
63
الباب السادس: في ذكر الإمامة ومتعلقاتها ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2766)
64
فصل: في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2767)
65
الخاتمة: في ذكر الأدلة وما يتعلق بها ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2768)
66
قراءة متن العقيدة السَّفَّارينية (منظومة: الدُّرة المُضِية في عَقْد أهل الفرقة المرضية) ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2769)(/)
فتيا العلامة البراك في عبارة: كوراث طبيعية
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[08 - Apr-2010, مساء 02:57]ـ
الحمد لله
*******
سئل العلامة البراك:
س: هل لهذا الإطلاق وجه صحيح (الكوارث الطبيعية)؟ جزيتم خيرا.
الحمد لله:
ينبغي أن يُستبدل بهذه العبارة: "المصائب الكونية"؛ وذلك لأمرين:
الأول: أنه ليس في اللغة "الكوارث" بمعنى "المصائب"، وإنما هي بمعنى "المشاق".
ثم إن "طبيعية" فيها خطأ لغوي؛ فإن النسبة إلى الطبيعة "طَبَعِي".
الثاني: أن قولهم: "كوارث طبيعية" يتضمن معنى منكرا يقصده كثير ممن يتكلم بها، وهو: أن هذه الحوادث الكونية أمور عادية طُبع عليها الكون، لا معنى لها ولا حكمة، ولا سبب يرجع إلى أفعال العباد، ولهذا ينكر هؤلاء على من يربط بين هذه الحودث وما يقع من العباد من المعاصي، كما يدل له قوله تعالى: (وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير)، وقد تجري هذه العبارة على ألسن بعض الناس من غير قصد إلى هذا المعنى الباطل.
فالواجب اجتناب هذه العبارة "كوارث طبيعية" وإرشاد من يطلقها من غير اعتقاد للمعنى الباطل لتركها، والله أعلم.
ـ[المقدسى]ــــــــ[12 - Apr-2010, مساء 11:24]ـ
نفع الله بالشيخ وحفظه للمسلمين .. اللهم آمين
ـ[البدراوي]ــــــــ[12 - Apr-2010, مساء 11:25]ـ
بارك الله فيك(/)
الزكاة.
ـ[زهير بوعلام]ــــــــ[08 - Apr-2010, مساء 04:46]ـ
شخص اقترض من اخيه مبلغ من المال و بعد مرور الحول اراد ان يخرج زكاة ذلك المبلغ مكان اخيه.هل يصح هذا الفعل. بارك الله فيكم.(/)
{لغزٌ فقهيٌّ} مسافر ٌ يقصُرُ طيلةَ حياتِه -بالاتفاق- فكيف؟!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[08 - Apr-2010, مساء 05:02]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.
وبعد.
فأدعُ السُّؤال َ لكم لتجيبوا عليه وهو:
{{مسافر ٌ –اتفق العلماء- أنه يحلٌّ له السَّفر ُ طيلة حياته , يقصر ويمسح ثلاثة أيام ٍ بلياليهن َّ}}.
الجواب:
فائدة مقتبسة من كلام الشيخ / عبد الله بن عبد الرحمن السعد.
ولجمالها , أفردتها بموضوع.!
فمَنْ له؟!
السؤال ُ الثاني:
بخيل ٌ عمل عملا ً فأُجر , وآخر ُ لم يعمله فلم يؤجر؟!
........
أخوكم / أبو الهمام البرقاوي.
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[08 - Apr-2010, مساء 09:34]ـ
السؤال ُ الثاني:
بخيل ٌ عمل عملا ً فأُجر , وآخر ُ لم يعمله فلم يؤجر؟!
........
أخوكم / أبو الهمام البرقاوي.
البخيل من ذكرت عنده ولم يصلي علي - صلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم -
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[08 - Apr-2010, مساء 09:49]ـ
البخيل من ذكرت عنده ولم يصلي علي - صلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم -
ولم يصلِّ.
الجواب (غير صحيح).
سؤالي (بخيلُ نعته الشارع بذلك , لعمَله عملا ً) (وأما هنا , فهو بخيلٌ , ولم يعمل)!
ـ[أبو عمار المدني]ــــــــ[08 - Apr-2010, مساء 10:50]ـ
السؤال ُ الثاني:
بخيل ٌ عمل عملا ً فأُجر , وآخر ُ لم يعمله فلم يؤجر؟!
........
أخوكم / أبو الهمام البرقاوي.
المراد بالبخيل هنا هو: الناذر، وقد سماه النبي صلى الله عليه وسلم بخيلا،
أخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النذر وقال: "إنه لا يَرُدُّ شيئا، وإنما يستخرج به من البخيل".
ومع ذلك إذا نذر أن يطيع الله ثم أطاعه فإنه يؤجر على طاعته ووفائه بنذره. والله أعلم
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[08 - Apr-2010, مساء 11:11]ـ
المراد بالبخيل هنا هو: الناذر، وقد سماه النبي صلى الله عليه وسلم بخيلا،
أخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النذر وقال: "إنه لا يَرُدُّ شيئا، وإنما يستخرج به من البخيل".
ومع ذلك إذا نذر أن يطيع الله ثم أطاعه فإنه يؤجر على طاعته ووفائه بنذره. والله أعلم
أحسنت وأفدتَ وأصبت َ وأجدت َ.
بارك الله فيك.
لكن!
لا تجبْه في ملتقى أهل ِ الحديث!
ودع ِ الإخوة ينحفُونَ من التفكير!
:)
ـ[الحبروك]ــــــــ[11 - Apr-2010, صباحاً 12:45]ـ
عن السؤال الأول
فقد ثبت فى الحديث أن رسول الله (ص) قصر فى الحضر فى غير سفر و لا مطر!!!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[11 - Apr-2010, صباحاً 09:25]ـ
؟؟؟ لم نفهم المقصود؟؟؟
ـ[الحبروك]ــــــــ[12 - Apr-2010, مساء 03:06]ـ
إذن القصر جائز بفعله (ص) بلا عذر
فيباح لمن شاء أن يقصر متى شاء!!!
لا سفر و لا مطر و لا مرض و لا ...
لا شىء سوى أنه أراد أن يقصر؟!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[12 - Apr-2010, مساء 03:19]ـ
في الحديث (لئلا يحرج أمته) ولبيان الجواز فقط! ولم يقل به أحد من العلماء -حسب علمي -!
ويبعد كل البعد عن مسألتنا.
ـ[أبو عمار المدني]ــــــــ[26 - Apr-2010, مساء 09:23]ـ
عن السؤال الأول
فقد ثبت فى الحديث أن رسول الله (ص) قصر فى الحضر فى غير سفر و لا مطر!!!
عجبا أخي الكريم .. هلا تثبت!
إنما (جمع) النبي صلى الله عليه وسلم من غير سفر ولا مطر كما في الحديث الذي أخرجه مسلم في صحيحه .. وليس (قصر) فالقصر لا يجوز إلا للسفر أو في عرفة للحاج باتفاق.
أما الجمع فيجوز لغير السفر من الأعذار الأخرى .. أما قضية جمع النبي صلى الله عليه وسلم من غير سفر ولا مطر .. فهذه القضية خلافية بين أهل العلم ولهم في هذا الحديث تأويلات ..
وعلى العموم لا ينسجم الجواب بهذا على السؤال المطروح .. فالسؤال عن مسافر يحل له السفر طيلة حياته ويقصر فيها بالاتفاق .. وليس عن جواز الجمع.
وأقول في الجواب والله أعلم .. هو المجاهد في سبيل الله ما دام مقيما على جهاده (متنقلا في النواحي) .. وهذا القيد الأخير بين القوسين حتى يدخل الشافعية على الأصح في المسألة عندهم في الاتفاق.
قال بذلك النووي في مجموعه في كتاب الصلاة، باب صلاة المسافر.
وقال ابن رشد في بداية المجتهد في كتاب الصلاة، الباب الرابع في صلاة السفر، الفصل الأول في القصر: "اتفقوا على أنه إن كانت الإقامة مدة لا يرتفع فيها عنه اسم السفر بحسب رأي واحد منهم في تلك المدة وعاقه عائق عن السفر أنه يقصر أبدا وإن أقام ما شاء الله". والله أعلم
ـ[أبو أحمد المهاجر]ــــــــ[27 - Apr-2010, مساء 05:20]ـ
بارك الله فيكم.
لعلهم البدو الرحّل الذين ليس لهم محل إقامة! وإنما يتنقلون في طلب الماء والكلأ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[27 - Apr-2010, مساء 09:34]ـ
أجاب الأخ إبراهيم حسن /
بسم الله الرحمن الرحيم
الذي يديم السفر و لا تتجواز فترة إقامته في مدينة أربعة أيام.
والله أعلم.
وأجاب الأخ / النبهي ..
بعد التحية،،،
الجواب والله تعالى أعلم ... هو من سافر ولم ينو الإقامة فهذا على سفر ولو جلس عمره كله في ذلك البلد
وقدْ أصابا!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[27 - Apr-2010, مساء 09:37]ـ
لغز ثالث /
معروف ٌ أن الاستجمارَ يصحُّ أن يكون عوضا ً عن الاستنْجاء!
لكن في مسألة ٍ معيَّنة ٍ لا يصح الاستجمار بل هو خاصٌّ بالاستنجاء!
مع أنَّ العلةَ واحدة ٌ وهو الخارج!
-على قول بعض العلماء-!
.... بالانتظار ....
ـ[أبو أحمد المهاجر]ــــــــ[28 - Apr-2010, صباحاً 05:36]ـ
أجاب الأخ إبراهيم حسن /
بسم الله الرحمن الرحيم
الذي يديم السفر و لا تتجواز فترة إقامته في مدينة أربعة أيام.
والله أعلم.
وأجاب الأخ / النبهي ..
بعد التحية،،،
الجواب والله تعالى أعلم ... هو من سافر ولم ينو الإقامة فهذا على سفر ولو جلس عمره كله في ذلك البلد
وقدْ أصابا!
بارك الله فيك.
كيف أصابا؟!!
هل في هاتين الصورتين اتفاق؟!!!
تأكد جزاك الله خيرا وأعلمنا.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[28 - Apr-2010, صباحاً 09:57]ـ
أحسنت أخي أبا أحمد.
الأول فقط هو المصيب! ولم أنتبه للجواب الثاني.
بورك فيك.(/)
تائه ولا اعرف
ـ[الشهيد بالله]ــــــــ[09 - Apr-2010, صباحاً 01:45]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
واضح من عنوان الموضوع انى ابحث عن حل للتوهان والحيرة اللى انا فيها
وهذه الحيرة والتوهان
بسبب
انى اريد ان اتعلم العلم الشرعى ولا اعرف كيف او اين اتلقى العلم؟
وانا من مصر
وايضا اريد ان اعرف منهج النبى صلى الله عليه وسلم لكى اسير على نهجه ولكن للاسف لا اعرفه ولا اعرف من اين اتلقه؟
وايضا اريد ان اعرف ما هو البرزخ وما يوجد به؟
واريد ان اعرف كيفية الحصول على رضا الله؟
وشكرا جزلا لكم ولمن يساعدنى
جزاكم الله كل خير
وجعله فى ميزان حسناتكم
وانا للاسف مضايق جدا بسبب انى اريد التعلم العلم الشرعى ولكن من اين لا اعرف؟
والاحظ كثيرا
اذا اسلم اشخاص من اديان اخرى فانهم يجدون من يمد يده من الشيوخ الكبار لتعليمهم
ولكن عندما يريد مسلم التعلم لا يجد احد
وانا ذهبت لشيخ معروف وياتى فى القنوات الفضائية وعندما سالته اريد ان احصل على رضا الله
فقال لى وهو يسير مهرولا عليك بكتابى صحيح مسلم والبخارى
فكيف لى ان استطيع فهم كتابى البخارى ومسلم وانا لا اعرف اللغة العربية الفصحى المكتوب بها الكتابين وعندما اقرا حديث من احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم لا استطيع فهمه من اللغة المكتوب بها
هذه هى مشكلتى وارجو المساعدة وانا من مصر وطالب بالسنة النهائية كلية تجارة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو المظفر الشافعي]ــــــــ[09 - Apr-2010, صباحاً 06:12]ـ
أخي بارك الله فيك.
عليك أولا وقبل كل شيء أن تقرأ متناً فقهياً على أحد المشايخ المتقنين, لكي تصحح عباداتك ومعاملاتك.
ثم انصرف إلى اللغة العربية إن أردت التبحر في العلم مع إدمان القراءة في كتب الفقه بالتدريج.
وفقك الله.
ـ[الشهيد بالله]ــــــــ[10 - Apr-2010, صباحاً 12:03]ـ
شكرا يا اخى ولكن لا اعرف معنى متنا فقهيا يعنى ايه؟
جزاك الله كل خير
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[10 - Apr-2010, صباحاً 12:16]ـ
أخى الفاضل
أولاً أخلص النية -وأنت مخلص إن شاء الله- وتوجه إلى الله تعالى بصادق الدعاء بأن يفتح عليك
ثانياً: صحح عباداتك بكتاب بسيط في الفقه مثل فقه السنة للسيد سابق
مع الاستماع إلى أشرطة علماء ودعاة ممن يتكلمون بلغة بسيطة في الوعظ والعلم الشرعي
وبمرور الوقت تتقن اللغة وتستطيع الفهم مع ملازمة الشيوخ وطلبة العلم في الدروس
وفقكم الله
ـ[الشهيد بالله]ــــــــ[11 - Apr-2010, صباحاً 12:49]ـ
شكرا لكم جميعا
جزاكم الله كل خير
ـ[احميشان]ــــــــ[29 - Apr-2010, صباحاً 03:57]ـ
اتق الله يعلمك الله
اتق الله يرض عليك الله
اتق الله ترى عجبا
فالعلم نور والنور لا يقذف في قلب العاصي
وابدا بما هو ضروري من علوم الدين
واقرا القرءان وتفسيره ففيه علم كل شئ
ثم سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم
فهما منطلق فهم اللغة والحديث معا
وفقك الله لما يحبه ويرضاه وتحبه وترضاه
ـ[أم نور الهدى]ــــــــ[29 - Apr-2010, صباحاً 04:25]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أهلا بك أخي الكريم ..
سئل الشيخ محمد بن صالح المنجد حفظه الله هذا السؤال فأجاب:
الحمد لله
لقد سألت عن عظيم، وإنه ليسير على من يسره الله عليه، فالعلم هو عنوان التوفيق، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: " من يُرد الله به خيراً يفقهه في الدين " متفق عليه. مفهومه أن من لم يُرد الله به خيراً لا يفقهه في الدين.
وقال البخاري رحمه الله: " بَاب الْعِلْمُ قَبْلَ الْقَوْلِ وَالْعَمَلِ لِقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ فَبَدَأَ بِالْعِلْمِ وَأَنَّ الْعُلَمَاءَ هُمْ وَرَثَةُ الْأَنْبِيَاءِ وَرَّثُوا الْعِلْمَ مَنْ أَخَذَهُ أَخَذَ بِحَظٍّ وَافِرٍ وَمَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَطْلُبُ بِهِ عِلْمًا سَهَّلَ اللَّهُ لَهُ طَرِيقًا إِلَى الْجَنَّةِ وَقَالَ جَلَّ ذِكْرُهُ {إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ} وَقَالَ {وَمَا يَعْقِلُهَا إِلا الْعَالِمُونَ} وقال {وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ} وَقَالَ {هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ} وَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
(يُتْبَعُ)
(/)
وَسَلَّمَ: " إِنَّمَا الْعِلْمُ بِالتَّعَلُّمِ "
وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ حُلَمَاءَ فُقَهَاءَ وَيُقَالُ الرَّبَّانِيُّ الَّذِي يُرَبِّي النَّاسَ بِصِغَارِ الْعِلْمِ قَبْلَ كِبَارِهِ "
وعن قَيْسِ بْنِ كَثِيرٍ قَالَ قَدِمَ رَجُلٌ مِنْ الْمَدِينَةِ عَلَى أَبِي الدَّرْدَاءِ وَهُوَ بِدِمَشْقَ فَقَالَ مَا أَقْدَمَكَ يَا أَخِي فَقَالَ حَدِيثٌ بَلَغَنِي أَنَّكَ تُحَدِّثُهُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَمَا جِئْتَ لِحَاجَةٍ قَالَ لا قَالَ أَمَا قَدِمْتَ لِتِجَارَةٍ قَالَ لا قَالَ مَا جِئْتُ إِلا فِي طَلَبِ هَذَا الْحَدِيثِ قَالَ فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَبْتَغِي فِيهِ عِلْمًا سَلَكَ اللَّهُ بِهِ طَرِيقًا إِلَى الْجَنَّةِ وَإِنَّ الْمَلَائِكَةَ لَتَضَعُ أَجْنِحَتَهَا رِضَاءً لِطَالِبِ الْعِلْمِ وَإِنَّ الْعَالِمَ لَيَسْتَغْفِرُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَمَنْ فِي الأرْضِ حَتَّى الْحِيتَانُ فِي الْمَاءِ وَفَضْلُ الْعَالِمِ عَلَى الْعَابِدِ كَفَضْلِ الْقَمَرِ عَلَى سَائِرِ الْكَوَاكِبِ إِنَّ الْعُلَمَاءَ وَرَثَةُ الأنْبِيَاءِ إِنَّ الأَنْبِيَاءَ لَمْ يُوَرِّثُوا دِينَارًا وَلا دِرْهَمًا إِنَّمَا وَرَّثُوا الْعِلْمَ فَمَنْ أَخَذَ بِهِ أَخَذَ بِحَظٍّ وَافِرٍ. " رواه الترمذي (2606) وصححه الألباني.
هذه بعض فضائل العلم وهي "غيض من فيضٌ " ولو ذُكرت فضائل العلم كلها لطال الكلام ولعل في ما ذُكر تذكرة لمن كان له قلب أو ألقىَ السمع وهو شهيد. راجع السؤال رقم (10471 ( http://www.islamqa.com/index.php?ln=ara&qr=10471))
أما الطريق إلى نيل العلم فهي تقوى الله ومراقبته في السرِّ والعلن، ثم الأخذ عن العلماء الموثوقين في علمهم ودينهم، فإذا وجدت عالماً تتوفر فيه هذه الصفات فالزمه واستشره في طريقة أخذ العلم، فإن لم تجد عالماً، فابحث عن طالب علم، فإن لم تجد فعليك بالدراسة عن طريق الأشرطة، والكتب التأصيلية.
فإن قلت ما هي الكتب التي نقوم بدراستها؟
فالجواب: ينبغي أولاً التدرج في تحصيل العلم الشرعي، ولكل فنٍ كتبٌ معينة، فليكن أول ما تدرس من العلوم العقيدة ثم العلوم التي تساعد على فهم كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم من النحو وأُصول الفقه، ومصطلح الحديث، ثم الفقه والتفسير .... وقبل كل شئ ابدأ بحفظ القران فكل العلوم إنما تُدرس للوصول إلى فهم القران فهماً صحيحاً.
وإليك الآن قائمة بأسماء الكتب، مرتبة على حسب الأولوية:
ففي العقيدة: تبدأ أولاً بكتاب الأصول الثلاثة ثم كتاب التوحيد ثم كتاب كشف الشبهات، للشيخ محمد بن عبد الوهاب ثم كتاب العقيدة الواسطية لشيخ الإسلام ابن تيمية.
وبعد أن تنتهي من دراسة هذه الكتب وحفظها، انتقل إلى كتاب الآجرومية في النحو ثم (كتاب الأصول من علم الأُصول في أُصول الفقه ثم كتاب أُصول التفسير) الكتابان للشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله ثم انتقل إلى دراسة كتاب الأربعين النووية في الحديث ثم كتاب عمدة الأحكام في الحديث أيضاً، ثم ابدأ في الفقه ولا بأس بدراسة متن فقهي لأحد المذاهب الفقهية المعتبرة مثل (بداية السالكين - عمدة الفقه - متن أبي شجاع - متن خليل)، وليس مقصودنا أن تتعصب لمذهب معين وإنما تكون دراستك دراسةً مرتبة مبنية على الأصول المعتبرة، حتى تتقوى في طلب العلم، فتتبع الدليل ولا تتعصب لمذهبٍ معين.
وتنبه إلى أن الكتب السابقة لابد لدراستها من الحفظ والفهم. واحرص على اقتناء أشرطة العلماء الذين شرحوا تلك الكتب كالشيخ عبد العزيز بن باز والشيخ محمد بن عثيمين والشيخ عبد الله بن جبرين وغيرهم.
ثم بعد الانتهاء من الفقه خذ كتاباً في التفسير، وابدأ بكتاب تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان للشيخ عبد الرحمن بن سعدي رحمه الله ثم تفسير ابن كثير.
هذه أهم الكتب التي يدرسها طالب العلم، فإذا انتهيت من دراستها فهناك كتب أعلى منها سنخبرك بها بعد انتهائك من الكتب المذكورة. فكن معنا على اتصال، والسلام.
كن على اتصال بالإخوة في المجلس إن صعب عليك شيء .. فلن يبخل عليك أحد إن شاء الله
أسأل الله لك التوفيق و الثبات
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[29 - Apr-2010, صباحاً 08:53]ـ
أخي المكرم الشريف ـ بلّغكَ الله طلبك ورضي عنك ـ:
أضافة إلى ما ذكرتُه الأخت مأجورةً، أوصيك بمصاحبة أهل الخير وطلاب العلم؛ فهم والله خير مُعينٍ ـ بعد الله سبحانه ـ في طريق الطلب ..
وإن كنتَ قريبًا مِن أهل العلم فالزمهم؛ فإنما العلم الحقّ بين أيدي العلماء ..
مع (إخلاصٍ) في النية و (صدقٍ) في الطلب وعزيمة، وملازمة أصحاب المنهج الصحيح ..
والله يزرقنا وإياكم العلم النافع والعمل الصالح .. آمين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إبراهيم صالح]ــــــــ[29 - Apr-2010, صباحاً 09:50]ـ
وأنا أنصحك
بالتالي:
هناك كتاب جيد للشيخ محمد حسين يعقوب أسمه (قصة الألتزام والتخلص من رواسب الجاهلية) فهو سيفيدك أن شاء الله وكتب الشيخ تربوية
وطبق البرنامج التالي:
احفظ خمس آيات من القرآن الكريم يوميا. وابداء بجزء تبارك وعم
والشيخ ذياب بن سعد آل حمدان الغامدي
ينصح بالكتب التالية وهي بسيطة جدا:
1 - تفسير بن سعدي أو زبدة التفسير للأشقر.
2 - القول السديد في مقاصد التوحيد لابن سعدي تحقيق صبري شاهين سلامة.
3 - حصن المسلم.
4 - عقيدة التوحيد للشيخ صالح الفوزان
5 - الملخص الفقهي للشيخ صالح الفوزان
6 - تزكية النفوس للشيخ أحمد فريد.
7 - رياض الصالحين للامام النووي.
8 - الرحيق المختوم للمباكفوري.
وهناك مجموعة جيدة من المشايخ في مصر تابعهم على القنوات أو استمع لهم عن طريق الانترنت
منهم الشيخ محمد حسان والشيخ أبو إسحاق الحويني والشيخ محمد حسين يعقوب والشيخ اسماعيل المقدم
وسوف أنصحك نصيحة مجرب لاتكثر من شراء الكتب
لإنك إذا أكثرت من الكتب سوف تحتار فيما تبدأ
ـ[صالح عبدربه]ــــــــ[29 - Apr-2010, صباحاً 10:17]ـ
العربية مفتاح كل العلوم الشرعية
ـ[محب اهل الحديث]ــــــــ[29 - Apr-2010, صباحاً 10:33]ـ
اردت ان اضيف شيء فما وجدت اجمل مما قال اخوانى
حاولت الاقتباس وجدته طويل
احيل على كلام اخوانى الاول فالاول(/)
الفرق بين الحضارة العربية والحضارة الإسلامية؟
ـ[يوسف الأمريكي]ــــــــ[09 - Apr-2010, مساء 11:18]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني بارك الله فيكم نحن المسلمون في الغرب نسمع كثيرا بأن لا فضل للعرب على غيرهم من العجم فهل هذا يكون الشعوبية الجديدة؟
ما هو الفرق بين الحضارة العربية (بعد الإسلام) والحضارة الإسلامية؟ وهل هناك التفريق أصلا؟
وأخيرا كيف يتعامل المسلم العجمي - مثلي - بالنصوص التي وردت فيها النهي عن التشبه بالأعاجم؟ أحيانا لو أخذ المسلم العجمي بالعادات العربية فهو يجد من إخوانه الأعاجم سخرية وإستهزاء حتى لو كان يفضل أن يتكلم باللغة العربية هو يسمع من إخوانه الأعاجم بأن اللغة العربية لها دور في فهم القرآن ولكن ليس بمهم أن تتكلم بها في حياتنا في الغرب وهذا على سبيل المثال والأمثلة كثيرة للأسف. . .
جزاكم الله خيرا
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[09 - Apr-2010, مساء 11:37]ـ
أخي الكريم لعلّك تطالع كتاب "رسالة في الطريق إلى ثقافتنا" للعلاّمة محمود شاكر فقد عالج هذه القضيّة بتفاصيلها والكتاب مرفوع على الألوكة(/)
(ابن تيمية): صلاة الجماعة واجبة بالاجماع
ـ[جذيل]ــــــــ[10 - Apr-2010, صباحاً 11:44]ـ
هكذا ذكر ابن تيمية رحمه الله
تجده في المجموعة الرابعة من جامع المسائل ص 127 وما بعدها
وقد ذكر رحمه الله ان الصحابة لم يكن بينهم نزاع على عهد النبي عليه الصلاة والسلام ولا شبهة ولا اختلاف على انها من الواجبات ..
بل قال بالنص:
فإن دلائل وجوبها في الكتاب والسنة وإجماع الصحابة ظاهر بين , لا يستريب فيه بعد معرفته ومعرفة ما قيل في ذلك عالم منصف ..
ثم ذكر ان من اصر على تركها فإنها ترد شهادته , وأن على القائل بوجوبها أن يُقاتِل تاركَها ويفسِّق المصرين على تركها اذا قامت عليهم الحجة التي تبيح القتال والتفسيق كما يقاتل اهل البغي بعد ازالة الشبهة ورفع المظلمة ..
ثم اشار الى قول العلماء في معاقبة المتأول في شرب النبيذ .... الخ
اذن الاجماع منعقد في زمن الصحابة على وجوب الجماعة
اما ما ورد من خلاف في العصور المتأخرة
فإن من بداهة المعلوم ان المتأخر لا ينقض اجماع المتقدم
والله اعلم واجل
ـ[عبد الرحمن التونسي]ــــــــ[10 - Apr-2010, صباحاً 11:51]ـ
السلام عليكم
أخي الحبيب عنوان الموضوع مخالف للمحتوى
أنت قلت " (ابن تيمية): صلاة الجماعة واجبة بالاجماع ويقاتل تاركها "
بينما في النقل "وأن على القائل بوجوبها أن يُقاتِل تاركَها " اي أن من يعتقد وجوبها ثم يتركها هو الذي يقاتل وليس كما يوهم العنوان.
وجزاكم الله خيرا
ـ[جذيل]ــــــــ[10 - Apr-2010, صباحاً 11:53]ـ
جزيت خيرا وبورك فيك
تم التعديل
ـ[عبد الرحمن التونسي]ــــــــ[10 - Apr-2010, صباحاً 11:58]ـ
اهلا بك اخي الكريم
اليس ابن تيمية يرى وجوبها .. ؟
اذن هو يرى قتال تاركها
نعم ولكن هل يقول بقتل من يعتقد فرضها على الكفاية أو أنها سنة مؤكدة مثلا؟
ـ[جذيل]ــــــــ[10 - Apr-2010, مساء 12:03]ـ
لا .. بل يرى ازالة الشبهة اولا
والقتال بعد الاصرار مع العلم لا مع وجود الشبهة اذا كانوا طائفة ممتنعة
اما مجرد العقاب فقد ذكر قول العلماء في معاقبة شارب النبيذ متأولا
وهذا في الافراد لا في الطوائف الممتنعة
ـ[عبد الرحمن التونسي]ــــــــ[10 - Apr-2010, مساء 12:13]ـ
لا .. بل يرى ازالة الشبهة اولا
والقتال بعد الاصرار مع العلم لا مع وجود الشبهة اذا كانوا طائفة ممتنعة
اما مجرد العقاب فقد ذكر قول العلماء في معاقبة شارب النبيذ متأولا
وهذا في الافراد لا في الطوائف الممتنعة
جزاكم الله خيرا أخي الحبيب على تغيير عنوان الموضوع
أما عن كلام شيخ الإسلام رحمه الله "وأن على القائل بوجوبها أن يُقاتِل تاركَها ويفسِّق المصرين على تركها اذا قامت عليهم الحجة التي تبيح القتال والتفسيق كما يقاتل اهل البغي بعد ازالة الشبهة ورفع المظلمة .. "
أنا الذي فهمته أن كل كلامه هنا على من يعتقد وجوبها ولم يتكلم على قتال من لا يعتقد وجوبها لأنه نقل إختلاف المذاهب الفقهية في المجموع فقال"ولكن تنازع العلماء بعد ذلك في كونها واجبة على الأعيان أو على الكفاية أو سنة مؤكدة على ثلاثة أقوال .... "
ـ[جذيل]ــــــــ[10 - Apr-2010, مساء 12:22]ـ
اهلا اخي الحبيب
نعم الخلاف المتأخر معروف
لكن النكتة هنا ان الصحابة مجمعون على وجوبها
وقد ذكرت لك نص كلامه حينما قال:
فإن دلائل وجوبها في الكتاب والسنة وإجماع الصحابة ظاهر بين , لا يستريب فيه بعد معرفته ومعرفة ما قيل في ذلك عالم منصف ..
واجماع الصحابة حجة كما تعلم
وقد ذكرت كلامه فيمن تاول .. مما يعني ورود الخلاف متأخرا
ويفهم من كلامه ان هذه الاقوال المتاخرة القائل فيها متاول يحتاج الى ازالة شبهة
ـ[عبد الرحمن التونسي]ــــــــ[10 - Apr-2010, مساء 12:30]ـ
اهلا اخي الحبيب
نعم الخلاف المتأخر معروف
لكن النكتة هنا ان الصحابة مجمعون على وجوبها
وقد ذكرت لك نص كلامه حينما قال:
فإن دلائل وجوبها في الكتاب والسنة وإجماع الصحابة ظاهر بين , لا يستريب فيه بعد معرفته ومعرفة ما قيل في ذلك عالم منصف ..
واجماع الصحابة حجة كما تعلم
وقد ذكرت كلامه فيمن تاول .. مما يعني ورود الخلاف متأخرا
ويفهم من كلامه ان هذه الاقوال المتاخرة القائل فيها متاول يحتاج الى ازالة شبهة
صدقت اخي الحبيب وإجماع الصحابة صحيح صريح.
جزاكم الله خيرا ونفع بكم
ـ[أبو عبدالله النعيمي]ــــــــ[10 - Apr-2010, مساء 01:30]ـ
لا يصح إجماع الصحابة على ذلك قال ابن رجب في "شرح البخاري" (5/ 3)
(وقد روي عَن حذيفة وزيد بْن ثابت مَا يدل عَلَى الرخصة فِي الصلاة منفرداً مَعَ القدرة عَلَى الجماعة.)
وقال ابن حجر في "الفتح " (2 - 420) (وروى سعيد بن منصور بإسناد حسن عن أوس المعافري أنه قال لعبد الله بن عمرو بن العاص: أرأيت من توضأ فأحسن الوضوء ثم صلى في بيته؟ قال: حسن جميل. قال: فإن صلى في مسجد عشيرته؟ قال: خمس عشرة صلاة. قال: فإن مشى إلى مسجد جماعة فصلى فيه؟ قال: خمس وعشرون.) و أثر عبدالله بن عمرو ظاهر في ذلك. والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[البدراوي]ــــــــ[12 - Apr-2010, مساء 11:23]ـ
بارك اله فيك
ـ[عبد المحسن بن عبد الرحمن]ــــــــ[13 - Apr-2010, صباحاً 08:15]ـ
لا يصح إجماع الصحابة على ذلك قال ابن رجب في "شرح البخاري" (5/ 3)
وقد روي عَن حذيفة وزيد بْن ثابت مَا يدل عَلَى الرخصة فِي الصلاة منفرداً مَعَ القدرة عَلَى الجماعة
ما ورد عن حذيفة في هذا الباب صحيح.
والذي يظهر أن حكاية الإجماع محل نظر، إلا أن المسألة تحتاج إلى مزيد من التأمل.
ـ[جذيل]ــــــــ[08 - May-2010, صباحاً 12:22]ـ
الجواب على كلام الاخ النعيمي والاخ عبدالمحسن من وجوه:
الاول: ان ما نقله ابن رجب جاء بصيغة التمريض , وهذا يعني - فيما اظن - تضعيف ما روي عنهما , حتى ما نقل عنهما ابن رجب فقد ذكر انه يدل , ولم يذكر تصريحهما بذلك.
الثاني: ان ما رواه سعيد بن منصور عن عبدالله بن عمرو محتمل وليس نصا صريحا كالنصوص الاخرى الامرة بصلاة الجماعة , والقاعدة ان الحديث الصريح الثابت لا ينسخه الا حديث صريح ثابت , لا محتملا.
الثالث: ان تحسين المتأخرين - كما يقول المعلمي - فيه نظر , وهذا يعني مزيد بحث في الاثر.
الرابع: ان الاجماع جاء من حديث ابن مسعود رضي الله عنه كما في مسلم حينما قال (ولقد رأيتنا) وهذا يعني نقل اجماع الصحابة على ذلك.
وفقكم الله
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[09 - May-2010, مساء 06:51]ـ
الغريب من بعض الإخوة أهل السنة؛ إنكارهم وتشنيعهم على من لم يقل بوجوب صلاة الجماعة في المسجد وعلى الأعيان، ولكن يُقِرُّونَ وينشرونَ الخلاف في عدم تكفير تاركها؟! .. سبحان الله .. والله المستعان!
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[09 - May-2010, مساء 07:53]ـ
مَالِك، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ بَنِي الدِّيلِ يُقَالُ لَهُ بُسْرُ بْنُ مِحْجَنٍ، عَنْ أَبِيهِ مِحْجَنٍ، أَنَّهُ كَانَ فِي مَجْلِسٍ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأُذِّنَ بِالصَّلَاةِ، فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَصَلَّى ثُمَّ رَجَعَ وَمِحْجَنٌ فِي مَجْلِسِهِ لَمْ يُصَلِّ مَعَهُ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَا مَنَعَكَ أَنْ تُصَلِّيَ مَعَ النَّاسِ أَلَسْتَ بِرَجُلٍ مُسْلِمٍ؟ " فَقَالَ: بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَلَكِنِّي قَدْ صَلَّيْتُ فِي أَهْلِي، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِذَا جِئْتَ فَصَلِّ مَعَ النَّاسِ، وَإِنْ كُنْتَ قَدْ صَلَّيْتَ ".
مَالِك، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، فَقَالَ: إِنِّي أُصَلِّي فِي بَيْتِي ثُمَّ أُدْرِكُ الصَّلَاةَ مَعَ الْإِمَامِ أَفَأُصَلِّي مَعَهُ؟ فَقَالَ لَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ: نَعَمْ، فَقَالَ الرَّجُلُ: أَيَّتَهُمَا أَجْعَلُ صَلَاتِي؟ فَقَالَ لَهُ ابْنُ عُمَرَ: " أَوَ ذَلِكَ إِلَيْكَ، إِنَّمَا ذَلِكَ إِلَى اللَّهِ، يَجْعَلُ أَيَّتَهُمَا شَاءَ ".
مَالِك، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيَّبِ، فَقَالَ: إِنِّي أُصَلِّي فِي بَيْتِي ثُمَّ آتِ الْمَسْجِدَ فَأَجِدُ الْإِمَامَ يُصَلِّي، أَفَأُصَلِّي مَعَهُ؟ فَقَالَ سَعِيدٌ: نَعَمْ، فَقَالَ الرَّجُلُ: فَأَيُّهُمَا صَلَاتِي؟ فَقَالَ سَعِيدٌ: " أَوَ أَنْتَ تَجْعَلُهُمَا، إِنَّمَا ذَلِكَ إِلَى اللَّهِ ".
مَالِك، عَنْ عَفِيفٍ السَّهْمِيِّ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ بَنِي أَسَدٍ، أَنَّهُ سَأَلَ أَبَا أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيَّ، فَقَالَ: إِنِّي أُصَلِّي فِي بَيْتِي ثُمَّ آتِ الْمَسْجِدَ فَأَجِدُ الْإِمَامَ يُصَلِّي، أَفَأُصَلِّي مَعَهُ؟ فَقَالَ أَبُو أَيُّوبَ: " نَعَمْ، فَصَلِّ مَعَهُ فَإِنَّ مَنْ صَنَعَ ذَلِكَ فَإِنَّ لَهُ سَهْمَ جَمْعٍ، أَوْ مِثْلَ سَهْمِ جَمْعٍ ".
(يُتْبَعُ)
(/)
مَالِك، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، كَانَ يَقُولُ: " مَنْ صَلَّى الْمَغْرِبَ أَوِ الصُّبْحَ، ثُمَّ أَدْرَكَهُمَا مَعَ الْإِمَامِ فَلَا يَعُدْ لَهُمَا ". قَالَ مَالِك: وَلَا أَرَى بَأْسًا أَنْ يُصَلِّيَ مَعَ الْإِمَامِ مَنْ كَانَ قَدْ صَلَّى فِي بَيْتِهِ إِلَّا صَلَاةَ الْمَغْرِبِ، فَإِنَّهُ إِذَا أَعَادَهَا كَانَتْ شَفْعًا.
قال الشوكاني: وقد تقرر أن الجمع بين الأحاديث ما أمكن هو الواجب وتبقية الأحاديث المشعرة بالوجوب على ظاهرها من دون تأويل والتمسك بما يقضي به الظاهر فيه إهدار للأدلة القاضية بعدم الوجوب وهو لا يجوز فأعدل الأقوال وأقربها إلى الصواب أن الجماعة من السنن المؤكدة التي لا يخل بملازمتها ما أمكن إلا محروم مشئوم وأما أنها فرض عين أو كفاية أو شرط لصحة الصلاة فلا" نيل الأوطار (ج 3 / ص 155).
تنبيه: حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه لا إجماع فيه بل لا صراحة فيه على وجوب صلاة الجماعة:
قال ابن عبد البر معلقا على حديث مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "والذي نفسي بيده لقد هممت أن آمر بحطب فيحطب ثم آمر بالصلاة فيؤذن لها ثم آمر رجلا فيؤم الناس ثم أخالف إلى رجال فأحرق عليهم بيوتهم والذي نفسي بيده لو يعلم أحدهم أنه يجد عظما سمينا أو مرماتين حسنتين لشهد العشاء"
واستدل به داود وأصحابه على أن الصلاة في الجماعة فرض على كل أحد في خاصته كالجمعة وأنها لا تجزئ المنفرد إلا أن يصليها في المسجد مع الجماعة أو يصليها قبل أن يفرغ الجماعة في المسجد منها كقولنا في الجمعة سواء.
واحتج بقوله صلى الله عليه وسلم: "لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد".
وهذا عندنا محمول على الكمال في الفضل كما قال: "لا دين لمن لا أمانة له".
وقال: "لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن". أي مستكمل الإيمان واحتج أيضا بحديث عتبان بن مالك وعمرو بن أم مكتوم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهما أو لأحدهما: "هل تسمع النداء؟ " قال: نعم، قال: "ما أجد لك رخصة" وهذا محمول عندنا على الجمعة.
واحتج بحديث هذا الباب قوله لقد هممت أن آمر بحطب فيحطب الحديث قال ومحال أن يحرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بيوت قوم إلا على ترك الواجب وهذا عندنا على أن شهود الجماعة من السنن المؤكدة التي تجب عقوبة من أدمن التخلف عنها من غير عذر وقد أوجبها جماعة من أهل العلم فرضا على الكفاية وهو قول حسن صحيح لإجماعهم على أنه لا يجوز أن يجتمع على تعطيل المساجد كلها من الجماعات فإذا قامت الجماعة في المسجد فصلاة المنفرد في بيته جائزة.
لقوله صلى الله عليه وسلم: "صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بخمس وعشرين درجة".
في هذا الحديث جواز صلاة المنفرد والخبر بأن صلاة الجماعة أفضل وقد قال صلى الله عليه وسلم: "إذا وجد أحدهم الغائط فليبدأ به قبل الصلاة" وقال: "إذا حضرت الصلاة والعشاء فابدأوا بالعشاء" وقال: "ألا صلوا في الرحال في المطر". وهذه الآثار كلها تدل على أن الجماعة ليست بفريضة وإنما هي فضيلة
وأخبرنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا إبراهيم بن عبد الله العبسي الكوفي قال حدثنا جعفر بن عون عن إبراهيم الهجري عن أبي الأحوص عن عبد الله قال "عليكم بالصلوات الخمس حيث ينادى بهن فإنها من سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم ولقد عهدتنا وإن الرجل ليهادي بين الرجلين حتى يقام في الصف ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق معلوم نفاقه".
فقد صرحت هذه الآثار عن ابن مسعود بأن شهود الجماعة سنة ومن تدبرها علم أنها واجبة على الكفاية والله أعلم.
التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد (ج 18/ 334،338)
تنبيه ثان: الإجماع لا ينعقد في حياة النبي عليه الصلاة و السلام إنما بعد وفاته كما أنه قد نقل الإمام مالك في الحديث المذكور أعلاه تخلف صحابي عنها و الله أعلم
http://www.mmf-4.com/vb/t5523-6.html
ـ[عبد الرحمن التونسي]ــــــــ[10 - May-2010, صباحاً 12:31]ـ
جزاكم الله خيرا أخي عبد الكريم لكن صراحة هذه الأدلة وغيرها مما أستدل به على عدم وجوب صلاة الجماعة ضعيفة وما أستدل به على الوجوب صحيح صريح والله أعلم ومن أراد المراجعة فكتاب إبن القيم رحمه الله في الصلاة من أمتع ما قرأت
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[10 - May-2010, صباحاً 12:51]ـ
جزاكم الله خيرا أخي عبد الكريم لكن صراحة هذه الأدلة وغيرها مما أستدل به على عدم وجوب صلاة الجماعة ضعيفة وما أستدل به على الوجوب صحيح صريح والله أعلم ومن أراد المراجعة فكتاب إبن القيم رحمه الله في الصلاة من أمتع ما قرأت
و فيك بارك الله أخي الكريم
لكن عندي على كلامك تعقيبات أخوية أرجو أن تتقبلها بصدر رحب
عدم وجوب صلاة الجماعة لا يلزم إستدلالا أخي الكريم إنما من قال بالوجوب هو الذي عليه بالدليل فتنبه لذلك.
الأدلة قوية و لولا قوتها لما قال بذلك جمهور العلماء فتنبه لذلك أيضا أخي الكريم فغاية ما في الأمر هو اقتناعك بأمر فجعلت أدلته قوية لكن المنصف ينظر بنظر العلماء في هذه المسألة فيجد أن كلا الطرفين أدلته قوية أما من قال أن الأدلة ضعيفة إنما لم يضبط الفقه فقط أخي الكريم.
لعدم الإطالة أحلت الاخوة لدراسة مؤصلة تبين قوة أدلة الطرفين.
الذي يجب أن ينتبه إليه الإخوة أنه عندما يتكلم كبار العلماء في المسألة كالأئمة الأربعة و غيرهم من المحققين كابن عبد البر و شيخ الإسلام و الشوكاني فلا يقال عن قولهم أدلته ضعيفة فمثل هؤلاء أعلم مني و منك و ما مثلهم بالذي تغيب عليه قوة و ضعف الأدلة و إن وهم أحدهم فلا يهم أغلبهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الرحمن التونسي]ــــــــ[10 - May-2010, صباحاً 10:47]ـ
و فيك بارك الله أخي الكريم
لكن عندي على كلامك تعقيبات أخوية أرجو أن تتقبلها بصدر رحب
عدم وجوب صلاة الجماعة لا يلزم إستدلالا أخي الكريم إنما من قال بالوجوب هو الذي عليه بالدليل فتنبه لذلك.
الأدلة قوية و لولا قوتها لما قال بذلك جمهور العلماء فتنبه لذلك أيضا أخي الكريم فغاية ما في الأمر هو اقتناعك بأمر فجعلت أدلته قوية لكن المنصف ينظر بنظر العلماء في هذه المسألة فيجد أن كلا الطرفين أدلته قوية أما من قال أن الأدلة ضعيفة إنما لم يضبط الفقه فقط أخي الكريم.
لعدم الإطالة أحلت الاخوة لدراسة مؤصلة تبين قوة أدلة الطرفين.
الذي يجب أن ينتبه إليه الإخوة أنه عندما يتكلم كبار العلماء في المسألة كالأئمة الأربعة و غيرهم من المحققين كابن عبد البر و شيخ الإسلام و الشوكاني فلا يقال عن قولهم أدلته ضعيفة فمثل هؤلاء أعلم مني و منك و ما مثلهم بالذي تغيب عليه قوة و ضعف الأدلة و إن وهم أحدهم فلا يهم أغلبهم.
جزاكم الله خيرا أخي الحبيب وأسأل الله أن يكثر من أمثالك وينفع بك الأمة وأنا أتقبل اي كلام بصدر رحب والحمد الله.
قولك "عدم وجوب صلاة الجماعة لا يلزم إستدلالا أخي الكريم إنما من قال بالوجوب هو الذي عليه بالدليل فتنبه لذلك"
أنا قصدي من كلامي الأول هو التعقيب على الادلة التي أتيت بها في عدوم وجوب صلاة الجماعة وبالنسبة للأدلة على الوجوب فهي كثيرة.
أما مسألة الجمهور فلا يخفي عليك ليس كل قول للجمهور يلزم منه صحة هذا القول فالعبرة بالدليل لا بالرجال.
والله أعلم وجزاكم الله خيرا
ـ[جذيل]ــــــــ[10 - May-2010, مساء 10:21]ـ
الغريب من بعض الإخوة أهل السنة؛ إنكارهم وتشنيعهم على من لم يقل بوجوب صلاة الجماعة في المسجد وعلى الأعيان، ولكن يُقِرُّونَ وينشرونَ الخلاف في عدم تكفير تاركها؟! .. سبحان الله .. والله المستعان!
الاخ عبدالحق مرحبا بك
لعلك بارك الله فيك خلطت بين من يريد ان يقنن سنية صلاة الجماعة بين المسلمين ملزما للناس اياها , وبين من يتكلم في مسألة عرضية ..
فرق اخي الكريم ان اتحاور معك هنا على صلاة الجماعة وتطرح ما لديك واطرح ما لدي , وبين ان تنشر في الصحف والقنوات خلخلة امرا نشأ عليه الصغير وهرم عليه الكبير , وتريد في لحظة ان تطمس هذا الامر من نفوس الناس. مع ان هؤلاء الاناس لهم قولهم ودليلهم , بل (اجماعهم) على ما يقولون .. !
رعاك الله
ـ[جذيل]ــــــــ[10 - May-2010, مساء 10:31]ـ
إنما من قال بالوجوب هو الذي عليه بالدليل فتنبه لذلك.
اخي عبدالكريم
ماذا تفعل بحديث التحريق , وقول ابن عمر في المتخلفين ... وغيرها
الذي يجب أن ينتبه إليه الإخوة أنه عندما يتكلم كبار العلماء في المسألة كالأئمة الأربعة و غيرهم من المحققين كابن عبد البر و شيخ الإسلام و الشوكاني فلا يقال عن قولهم أدلته ضعيفة فمثل هؤلاء أعلم مني و منك و ما مثلهم بالذي تغيب عليه قوة و ضعف الأدلة و إن وهم أحدهم فلا يهم أغلبهم.
ماذا تقصد بقول شيخ الاسلام .. ؟
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[11 - May-2010, صباحاً 01:46]ـ
الأخ المكرم: " جذيل " بارك الله فيك وجزاك خيرا ..
وكما أنني لم أخلط-فيما أحسب- فلا أختلف معك -أخي- فيما سطرت؛ وتوضيحه أن كلامي معلّق ببيئة مثل بيئتي وبلد مثل بلدي-الجزائر-؛ كتناقض وخلط! من يريد إلزام الناس بفرضية صلاة الجماعة على الأعيان في المساجد، وهو ممن يعارض من قال: "تارك الصلاة كافر-هكذا! -أو تارك الصلاة كافر كفر أكبر"! .. هل يستقيم له؟!
وكلامك له وجه كبير من الصواب في بلد مثل بلد التوحيد المملكة العربية السعودية - حفظها الله وسائر بلاد المسلمين -، والله أعلم.
ـ[أبو سعيد الباتني]ــــــــ[12 - May-2010, صباحاً 12:32]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الأئمة الثلاثة: أبو حنيفة ومالك، والشافعي ثبت النقل عنهم أنهم يقولون بسنية صلاة الجماعة
وما أظن أن أمثال هؤلاء يخالفون الإجماع إن ثبت
وما قاله الإمام ابن تيمية رحمه الله فيه نظر.
أما الاستدلال بحديث التحريق لتأكيد هذا الإجماع، فقد تعقب هذا الاستدلال من عشرة أوجه ذكرها أتباع المذاهب
وفي شروحات الأئمة لكتب الحديث كلام كثيرـ ينفع طالب العلم.
والراجح من أقوال الأئمة والله أعلم القول بتأكيد سنيتها لقيام أدلة أخرى، ربما عجز بعض من يوجب هذه الصلاة من رد بعضها، فتوقف.
والله ولي التوفيق.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[12 - May-2010, مساء 01:11]ـ
ما كنتُ أظن أن النبي صلى الله عليه وسلم يحرّق بيوت الناس لأجل سنة!
فهل كان هم بذلك لترك الكسوف أو العيد أو غيرها؟!
ودلائل الوجوب في الكتاب والسنة وإجماع الصحابة تجعل المنصف لايرد عليه شك في وجوبها، والله المستعان.
ـ[أبو سعيد الباتني]ــــــــ[12 - May-2010, مساء 04:56]ـ
القول بسنيتها لا ينقص من مكانتها.
والاعتماد على حديث واحد فقط لإعطاء حكم مسألة ما يعد نقصاً وخللا.
والقول بأن الكتاب والسنة يشهدان بوجوبها غريب
والأغرب ادعاء الإجماع!
نسأل الله التوفيق
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جذيل]ــــــــ[12 - May-2010, مساء 05:26]ـ
السلام عليكم ورحمة الله الأئمة الثلاثة: أبو حنيفة ومالك، والشافعي ثبت النقل عنهم أنهم يقولون بسنية صلاة الجماعة
وما أظن أن أمثال هؤلاء يخالفون الإجماع إن ثبت
وما قاله الإمام ابن تيمية رحمه الله فيه نظر.
أما الاستدلال بحديث التحريق لتأكيد هذا الإجماع، فقد تعقب هذا الاستدلال من عشرة أوجه ذكرها أتباع المذاهب
وفي شروحات الأئمة لكتب الحديث كلام كثيرـ ينفع طالب العلم.
والراجح من أقوال الأئمة والله أعلم القول بتأكيد سنيتها لقيام أدلة أخرى، ربما عجز بعض من يوجب هذه الصلاة من رد بعضها، فتوقف.
والله ولي التوفيق.
اخي الكريم ابا سعيد الباتني عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
كلامك كلام مجمل
فكم كان في قول هؤلاء الائمة ما لا يقبل ..
بل في قول الجمهور
اما الظن .. فنحن نظن انهم يتبعون اقصى ما يعلمون من الحق
لكن هل يلزم انهم علموا كل الحق .. !
وهل علمت يقينا انهم علموا بالاجماع ثم ردوه .. ؟
هذا مالا نقوله ولا تقوله.
بل نقول انهم لم يبلغهم الاجماع
كما لم يبلغ - على سبيل المثال - الشافعي في قوله الاول بعض الاحاديث التي اختلف في الاخير قوله عليها
بل بعض الصحابة لم تبلغهم كثير من الاحاديث
وكون اجماع ابن تيمية فيه نظر .. ردك ايضا فيها نظر
وعلى سبيل المناظرة نقول
هل يظن بأبن تيمية علمه بمن ترى انه يسقط هذا الاجماع ومع ذلك يقول به .. !
لا اظنك - ايضا - تقول بهذا
اما الاوجه العشر فقد اجاب عليها ابن حجر في الفتح على ما اذكر
وكون بعضهم توقف لبعض الاسباب فلا يعني انه يقول بعد هذا التوقف بسنية صلاة الجماعة ..
وعلى كل حال
فما يثبت الحق في هذه المسألة هو من يأتي لنا بدليل صحيح صريح يماثل صراحة القول بالامر بصلاة الجماعة
اما الاثار المحتملة والتي نقلها بعض الاخوة فلا اظن ان ادنى طالب علم يقول باسقاطها للاثار الواردة في ذلك
وفقك الله اخي ورعاك
ـ[أبو سعيد الباتني]ــــــــ[12 - May-2010, مساء 06:27]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل.
كلامي أيها الفاضل: جاء مجملا لأن الظرف فرض ذلك
قولك:
فكم كان في قول هؤلاء الائمة ما لا يقبل ..
هو قليل، طبعا.
بل في قول الجمهور
هذا نادر، لأن الانطلاق من أصول وقواعد مختلفة، والاشتراك في نتيجة واحدة، تزيد الحكم المتفق عليه قوة على قوة.
اما الظن .. فنحن نظن انهم يتبعون اقصى ما يعلمون من الحق
كلام جميل ... وحبذا لو قلت: نحن متأكدون، بدل: نحن نظن!.
سؤالك:
وهل علمت يقينا انهم علموا بالاجماع ثم ردوه .. ؟
القرائن تدل على أن المسألة ليس فيها إجماع:
فالإمام مالك عالم أهل المدينة، ولعله لا يخفى عليكم أنه كان يصلي في بيته سنوات
والإمام أبو حنيفة أعلم بفقه العراق، الذي ورثه عن إبراهيم النخعي، عن ابن مسعود 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -.
والشافعي انتقل إلى مصر.
وثبت في أمهات الكتب التي دونت الفتاوى عنهم أنهم يقولون بالسنية فقط ...
ذكرت لك أخي الفاضل عواصم الإسلام وقتها، فهل يعقل أن الإجماع يخفى عنهم.
نستطيع أن نقول أن حديث التحريق قد يخفى عليهم (وهذا مستحيل)
ولكن من غير المعقول أن نقول أن الإجماع خفي عنهم!
هذا مالا نقوله ولا تقوله.
شكرا على حسن الظن.
بل نقول انهم لم يبلغهم الاجماع
ليس هناك إجماع، وقد نقل لك بعض الإخوة روايات عن الصحابة، وسأنقل لك روايات أخرى إن شاء الله.
كما لم يبلغ - على سبيل المثال - الشافعي في قوله الاول بعض الاحاديث التي اختلف في الاخير قوله عليها
هي أحاديث قليلة، ولا ينبغي أن نسحب قاعدة (عدم بلوغ الحديث) على كل مسألة نظن أن الراجح معنا.
هل يظن بأبن تيمية علمه بمن ترى انه يسقط هذا الاجماع ومع ذلك يقول به .. !
شيخ الإسلام يصيب ويخطأ، وعقده الإجماع على هذه المسألة خطأ (والله أعلم).
اما الاوجه العشر فقد اجاب عليها ابن حجر في الفتح على ما اذكر
ننتظر أخي الفاضل، أن تنقلها لنا، فقد قال في أكثرها بالاحتمال.
وكون بعضهم توقف لبعض الاسباب فلا يعني انه يقول بعد هذا التوقف بسنية صلاة الجماعة ..
أوافقك على أن التوقف لا يعني القول بالسنية، ولكن على الأقل يجعله يتأكد أن المسألة ليس فيها إجماع.
وعلى كل حال:
فما يثبت الحق في هذه المسألة هو من يأتي لنا بدليل صحيح صريح يماثل صراحة القول بالامر بصلاة الجماعة
(يُتْبَعُ)
(/)
ما كنت والحمد لله ممن يأخذ الأحكام دون الاطمئنا لدليل
والمسألة فيها أدلة.
اما الاثار المحتملة والتي نقلها بعض الاخوة فلا اظن ان ادنى طالب علم يقول باسقاطها للاثار الواردة في ذلك
ليس إسقاطا لها، أخي الفاضل، وإنما مقارنتها مع آثار أخرى تجعل الإمام ينزل بحكم المسألة درجة
فبدل أن يقول هي: واجب، يقول: سنة مؤكدة
وكل من عند ربنا، والسعيد من حافظ عليهن.
نسأل الله التوفيق.
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[12 - May-2010, مساء 10:22]ـ
بارك الله فيك أخي الباتني لكن اسمح لي بتعقيب آخر
فكم كان في قول هؤلاء الائمة ما لا يقبل ..
أقول بل أكثر الأقوال المردودة هي أقوال انفرد بها أصحابها
بل في قول الجمهور
إذا قال الجمهور بقول علم أنه معتبر
اما الظن .. فنحن نظن انهم يتبعون اقصى ما يعلمون من الحق
نعم نحن متأكدون من سلامة منهجهم و أنهم أورع من أن يقولوا بسنية صلاة الجماعة دون أدلة.
وهل علمت يقينا انهم علموا بالاجماع ثم ردوه .. ؟
لا اجماع في المسألة و من قال هناك إجماع يأتي بالدليل كيف ذلك و قد نقل عن بعض الصحابة عدم وجوب صلاة الجماعة بل قد اطلع الإمام مالك على حديث التحريق:
عن مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لقد هممت أن آمر بحطب فيحطب ثم آمر بالصلاة فيؤذن لها ثم آمر رجلا فيؤم الناس ثم أخالف إلى رجال فأحرق عليهم بيوتهم والذي نفسي بيده لو يعلم أحدهم أنه يجد عظما سمينا أو مرماتين حسنتين لشهد العشاء.
فها هو الإمام مالك يروي الحديث و لا يفهم منه وجوب صلاة الجماعة فمن ظن أن هذا الفهم هو اللازم من هذا الحديث فقد أخطأ إنما هو تصور تصوره و لم يتصور غيره.
بل نقول انهم لم يبلغهم الاجماع
بل لا إجماع في المسألة و كيف قفز هذا الإجماع لقرون حتى وصل عند شيخ الإسلام و لم يذكره المحققون قبله!!!
كما لم يبلغ - على سبيل المثال - الشافعي في قوله الاول بعض الاحاديث التي اختلف في الاخير قوله عليها
قد بلغه حديث التحريق فهو في الموطأ و لم يقل بالوجوب
هل يظن بأبن تيمية علمه بمن ترى انه يسقط هذا الاجماع ومع ذلك يقول به .. !
نقول كما قال الشيخ الألباني رحمه الله لسنا تيميين.
لا إجماع في المسألة و لا أدري كيف يقبل إجماع نقله شيخ الإسلام و يساء الظن في كبار أئمة الإسلام كالإمام أبي حنيفة و الامام مالك و الشافعي فهل يظن بهؤلاء أنهم خالفوا الإجماع!!! و ها هو ابن عبد البر رحمه الله يقرر الشيئ ذاته فهل غاب عنه هذا الإجماع!!! بل هذا الشوكاني رحمه الله يقول: وقد تقرر أن الجمع بين الأحاديث ما أمكن هو الواجب وتبقية الأحاديث المشعرة بالوجوب على ظاهرها من دون تأويل والتمسك بما يقضي به الظاهر فيه إهدار للأدلة القاضية بعدم الوجوب وهو لا يجوز فأعدل الأقوال وأقربها إلى الصواب أن الجماعة من السنن المؤكدة التي لا يخل بملازمتها ما أمكن إلا محروم مشئوم وأما أنها فرض عين أو كفاية أو شرط لصحة الصلاة فلا" نيل الأوطار (ج 3 / ص 155).
إجماع كهذا لا يثبت عند المحققين.
اما الاوجه العشر فقد اجاب عليها ابن حجر في الفتح على ما اذكر
قد أجاب الشوكاني رحمه الله عن هذا الحديث قال في نيل الأوطار: “أعلم أن الاستدلال بحديثي الأعمى وأبي هريرة في الباب على وجوب مطلق الجماعة فيه نظر، لأن الدليل أخص من الدعوى، إذ لو كان الواجب مطلق الجماعة لقال في المتخلفين إنهم لا يحضرون جماعته ولا يجمعون في منازلهم، ولقال لعتبان بن مالك: انظر من يصلي معك، ولجاز الترخيص للأعمى بشرط أن يصلي في منزله جماعة” اهـ.
قلت بل قد ثبت الحديث في الموطأ عن مالك عن زيد بن أسلم عن رجل من بني الديل يقال له بسر بن محجن عن أبيه محجن أنه كان في مجلس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فأذن بالصلاة فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى ثم رجع ومحجن في مجلسه لم يصل معه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منعك أن تصلي مع الناس ألست برجل مسلم فقال بلى يا رسول الله ولكني قد صليت في أهلي فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جئت فصل مع الناس وإن كنت قد صليت.
فها هو الرسول عليه الصلاة و السلام أقره على صلاته في بيته رغم أن الصحابي أدرك صلاة الجماعة مع رسول الله عليه الصلاة و السلام فلا عذر له في تركها مما يدل على عدم وجوب صلاة الجماعة.
فما يثبت الحق في هذه المسألة هو من يأتي لنا بدليل صحيح صريح يماثل صراحة القول بالامر بصلاة الجماعة
أين هو الأمر الصريح بصلاة الجماعة؟ إعلم أن ما عندك صريح عندنا عكسه هو الصريح فالصريح عندنا هو عدم وجوبها لحديث التفاضل و حديث الصحابي الذي صلاها في بيته.
اما الاثار المحتملة والتي نقلها بعض الاخوة فلا اظن ان ادنى طالب علم يقول باسقاطها للاثار الواردة في ذلك
كلام لا يصح أن يذكر في مجلس علم، لما يقول الشوكاني رحمه الله: وقد تقرر أن الجمع بين الأحاديث ما أمكن هو الواجب وتبقية الأحاديث المشعرة بالوجوب على ظاهرها من دون تأويل والتمسك بما يقضي به الظاهر فيه إهدار للأدلة القاضية بعدم الوجوب وهو لا يجوز فأعدل الأقوال وأقربها إلى الصواب أن الجماعة من السنن المؤكدة التي لا يخل بملازمتها ما أمكن إلا محروم مشئوم وأما أنها فرض عين أو كفاية أو شرط لصحة الصلاة فلا" نيل الأوطار (ج 3 / ص 155).
فماذا يكون عندك؟ هل هو من أدنى طلاب العلم؟ حاشا ذلك إنما كلامك تهويل فقط و بعيد عن الانصاف.
مثل هذه المسائل الخلافية لابد أن تدرس بإنصاف و الله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جذيل]ــــــــ[12 - May-2010, مساء 11:17]ـ
نقول كما قال الشيخ الألباني رحمه الله لسنا تيميين.
اهلا بك اخي عبدالكريم
هذه مسألة علمية تطرح اخي الفاضل للاستفادة
فإن كان لديك الباني واحد قال بما تقول
فلدينا تيميون كثر
وإن كان لديك عالم او عالمان او اكثر قال بما ترى فلدينا اكثر
ما نريد هو ان تثبت الاقوال بالادلة
لا الادلة بالاقوال
وقد كان الطرح بأحد مصادر التشريع
والان نعود لادلتك وهما دليلان
الاول:
حديث التفاضل , وهذا يعرض ان كان القول المطروح هو اشتراط الجماعة لصحة الصلاة
ونحن لا نقول بهذا الاشتراط , فصلاة المنفرد صحيحة مع نقصان الاجر , وثبوت الاثم بترك الجماعة.
الثاني:
حديث الرجل الذي صلى في أهله , فقد قال بنص الحديث: ولكني قد صليت في اهلي
وقوله هنا عليه احتملان
اما انه صلاها في اهله يعني بأمامتهم
او صلاها منفردا
والاحتمال يسقط الاستدلال
لكن السؤال:
ماذا تقول بقول ابن مسعود: ولقد رأيتنا .. ؟
وفقك الله ورعاك اخي عبدالكريم
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[12 - May-2010, مساء 11:59]ـ
اهلا بك اخي عبدالكريم
هذه مسألة علمية تطرح اخي الفاضل للاستفادة
فإن كان لديك الباني واحد قال بما تقول
فلدينا تيميون كثر
وإن كان لديك عالم او عالمان او اكثر قال بما ترى فلدينا اكثر
بارك الله فيك أخي الكريم
الأمر ليسس بالعدد كما أن قول الجمهور أنها ليست واجبة فما قلته إذن باطل، كيف تقول تيميون كثر؟ و أغلب العلماء على أنها ليست واجبة؟
ما نريد هو ان تثبت الاقوال بالادلة
لا الادلة بالاقوال
مادام الأمر كذلك لماذا تنقل إجماعا لا يصح اليس هذا قول عالم واحد الذي نقلته؟
وقد كان الطرح بأحد مصادر التشريع
والان نعود لادلتك وهما دليلان
الاول:
حديث التفاضل , وهذا يعرض ان كان القول المطروح هو اشتراط الجماعة لصحة الصلاة
ونحن لا نقول بهذا الاشتراط , فصلاة المنفرد صحيحة مع نقصان الاجر , وثبوت الاثم بترك الجماعة.
الرسول عليه الصلاة و السلام لم يثبت إثما للمنفرد فقولك يفتقر للدليل و إقرار الرسول عليه الصلاة و السلام الثواب ينفي الإثم إذ كيف ينقص الأجر و يثبت الإثم أيعاقب الله عز و جل العبد مرتين؟ بنقصان الأجر و الإثم و كيف يثبت أجر مع إثم عند اتحاد الجهة أيثبت له أجر واحد لصلاته منفردا ثم يثبت له إثم لصلاته منفردا فهنا اتحدت الجهة و لا أجر على حرام!!! القول الراجح هنا هو عدم وجوبها و إلا لما أخر الرسول عليه الصلاة و السلام البيان في هذه المسألة بل إثباته لأجر المنفرد دون ذكر إثم يفيد عدم الوجوب.
الثاني:
حديث الرجل الذي صلى في أهله , فقد قال بنص الحديث: ولكني قد صليت في اهلي
وقوله هنا عليه احتملان
اما انه صلاها في اهله يعني بأمامتهم
او صلاها منفردا
والاحتمال يسقط الاستدلال
ترك الاستفصال في وقائع الأحوال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال أخي الكريم فكون الرسول عليه الصلاة و السلام لم يستفسر منه أثبت عموم إقراره لفعله أي كان سببه لذلك قاعدة الاحتمال لا تطبق هنا لأنه لا احتمال في المسألة إنما إقرار الرسول عليه الصلاة و السلام لذلك عام , كما أنك رددت على نفسك بقولك هذا فعلى هذا لماذا يحرق رسول الله صلى الله عليه و سلم بيوت المتخلفين عن صلاة الجماعة؟ ربما يصلونها بإمامة أهليهم؟
لكن السؤال:
ماذا تقول بقول ابن مسعود: ولقد رأيتنا .. ؟
وفقك الله ورعاك اخي عبدالكريم
الجواب الأول أن الإجماع لا ينعقد في عهد الرسول عليه الصلاة و السلام فتنبه لذلك
الجواب الثاني أن الدعوى هنا أكبرمن الدليل فغاية ما يثبت من قول ابن مسعود رضي الله عنه فرض الكفاية لا وجوبها لأنها لو كانت واجبة لقال ذلك صراحة: قال ابن عبد البر وأخبرنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا إبراهيم بن عبد الله العبسي الكوفي قال حدثنا جعفر بن عون عن إبراهيم الهجري عن أبي الأحوص عن عبد الله قال "عليكم بالصلوات الخمس حيث ينادى بهن فإنها من سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم ولقد عهدتنا وإن الرجل ليهادي بين الرجلين حتى يقام في الصف ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق معلوم نفاقه".
فقد صرحت هذه الآثار عن ابن مسعود بأن شهود الجماعة سنة ومن تدبرها علم أنها واجبة على الكفاية والله أعلم.
التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد (ج 18/ 334،338)
فغاية ما يستفاد من أثر ابن مسعود هو فرض الكفاية لا فرض العين و لا يوجد دليل مرفوع صريح أنها واجبة بل غالب الأدلة تفيد غير ذلك كحديث إثبات أجر صلاة المنفرد و حديث الصحابي الذي صلاها في بيته و حديث التابعي الذي سأل ابن عمر رضي الله عنه عن اعادتها مع الإمام بعد أن صلاها في بيته فكل هذه تفيد عدم وجوب صلاة الجماعة و كما قلت سابقا عدم وجوبها لا يحتاج دليلا لأن الأصل براءة الذمة و أضيف دليلا آخر:
قال البخاري في صحيحه: حَدَّثَنَا ابْنُ مُقَاتِلٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا أُمَامَةَ بْنَ سَهْلٍ، يَقُولُ: " صَلَّيْنَا مَعَ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ الظُّهْرَ، ثُمَّ خَرَجْنَا حَتَّى دَخَلْنَا عَلَى أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ فَوَجَدْنَاهُ يُصَلِّي الْعَصْرَ، فَقُلْتُ: يَا عَمِّ، مَا هَذِهِ الصَّلَاةُ الَّتِي صَلَّيْتَ؟ قَالَ: الْعَصْرُ، وَهَذِهِ صَلَاةُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه و سلم الَّتِي كُنَّا نُصَلِّي مَعَهُ " (549) كتاب مواقيت الصلاة، باب وقت العصر
و الله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جذيل]ــــــــ[13 - May-2010, صباحاً 12:26]ـ
حياك الله اخي عبدالكريم
دليل التأثيم لحديث التحريق , فهل يكون عقابا دنيويا دون ان يكون باثم
ولماذا (الحدود كفارات) .. !
وأيضالم يثبت كفرهم , فدل على صحة صلاتهم مع العقاب ..
ولم يرد في الحديث انهم يصلونها كصلاة من صلاها في أهله كما في اعتراضك.
اما قول ابن مسعود عن وصفه للصلاة بالسنية فإنما قصد بالسنة باحد اطلاقاتها وهي السنة الواجبة , ولهذا قال: ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم , وهل من الممكن ان تكون السنة بلفظ ابن مسعود هنا هي التي يثاب فاعلها ولا يعاقب تاركها , وقد وصف التارك لها بالضال .. !!
أما اثر ابن عمر في اعادته للصلاة فيحتمل انه في وقت تاخير بعض الولاة في زمنه مما حذر منه النبي عليه الصلاة والسلام ..
اما الاجماع الذي نقله ابن مسعود فلم يكن في زمن النبي عليه الصلاة والسلام كما ترى من سياق الاثر ..
وعلى كل حال فلفظ البخاري الاخر يبين الاصرح مما سبق , وقد قال عليه الصلاة والسلام فيه: فأحرق على من لا يخرج الى الصلاة .. !!
فما جوابك رعاك الله
ـ[ياسين علوين المالكي]ــــــــ[13 - May-2010, صباحاً 01:03]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الأمين وآله وأصحابه والتابعين 0
أما بعد ..............
فقد اختلف أهل العلم في حكم صلاة الجماعة على أقوال أربعة:
الأول: أنها سنة مؤكدة:وهذا مذهب المالكية و الحنفية 0
أما مذهب المالكية فواضح لا إشكال فيه حيث نص أئمتهم على ذلك كما في مختصر خليل وشروحه قال أحمد الدردير في شرحه لمختصر خليل 1/ 320: فعل الصلاة جماعة أي بإمام ومأموم (بفرض) ولو فائتة (غير جمعة) (سنة) مؤكدة 0اهـ
جاء في حاشية الدسوقي المالكي رحمه الله 1/ 320: وظاهره أنها سنة في البلد وفي كل مسجد وفي حق كل مصل وهذه طريقة الأكثر وقتال أهل البلد على تركها على هذا القول لتهاونهم بالسنة 0
وقال ابن رشد وابن بشير إنها فرض كفاية بالبلد يقاتل أهلها عليها إذا تركوها وسنة في كل مسجد ومندوبة للرجل في خاصة نفسه قال الأبي وهذا أقرب للتحقيق وحمل المصنف على كلتا الطريقتين صحيح فمعناه على طريقة الأكثر سنة لكل مصل وفي كل مسجد وفي البلد وعلى طريقة ابن رشد إقامتها بكل مسجد سنة.اهـ
أما مذهب الحنفية فقد اختلفت فيه كلمة أئمتهم، فحين يصرح أكثر أهل المتون المعتمدة التي عليها الفتوى بالسنية يقوم بعض الشراح من أئمتهم بترجيح وتصحيح القول بالوجوب وهذا ما يحوجنا إلى إلماحة سريعة على قواعد الترجيح عند الحنفية خصوصا ونقتبس ذلك من كلام خاتمة محققي الحنفية ابن عابدين حيث قال في حاشيته على الدر 1/ 71:
تتمة: قد جعل العلماء الفتوى على قول الإمام الأعظم في العبادات مطلقا وهو الواقع بالاستقراء , ما لم يكن عنه رواية كقول المخالف كما في طهارة الماء المستعمل والتيمم فقط عند عدم غير نبيذ التمر كذا في شرح المنية الكبير للحلبي في بحث التيمم. وقد صرحوا بأن الفتوى على قول محمد في جميع مسائل ذوي الأرحام. وفي قضاء الأشباه والنظائر: الفتوى: على قول أبي يوسف فيما يتعلق بالقضاء كما في القنية والبزازية ا هـ أي لحصول زيادة العلم له به بالتجربة , ولذا رجع أبو حنيفة عن القول بأن الصدقة أفضل من حج التطوع لما حج وعرف مشقته. وفي شرح البيري أن الفتوى على قول أبي يوسف أيضا في الشهادات. وعلى قول زفر في سبع عشرة مسألة حررتها في رسالة , وينبغي أن يكون هذا عند عدم ذكر أهل المتون للتصحيح , وإلا فالحكم بما في المتون كما لا يخفى ; لأنها صارت متواترة ا هـ
ثم إن اضطربت النقول ولم يتمكن من الجزم بقول منها نظر إلى ما حكاه الأئمة المشهود لهم بالعلم والاطلاع على مذاهب الآخرين كأمثال ابن عبد البر وابن المنذر وابن دقيق العيد والنووي وابن تيمية ونحوهم، فإنهم ولا شك أدرى منا بمذاهب الأئمة 0
ومن خلال السير وفق هاتين القاعدتين يمكننا القول بأن معتمد مذهب الحنفية هو، أن الجماعة سنة مؤكدة لأن ذلك هو المنصوص في المتون، والذي رجحه، جماعة من الشراح، وعزاه إليهم أئمة محققون إلا أن هذه السنة قريبة من الواجب على حد تعبيرهم،ويأثم تاركها إثما أقل من إثم تارك الواجب، ومن رجع إلى أصول الحنفية بان له الأمر 0
(يُتْبَعُ)
(/)
قال عبد العزيز البخاري الحنفي في شرحه لأصول البزدوي 2/ 311:
(سنة الهدى) يعني سنة أخذها من تكميل الهدى أي الدين , وهي التي تعلق بتركها كراهية أو إساءة. والإساءة دون الكراهة , وهي مثل الأذان والإقامة والجماعة والسنن الرواتب. ولهذا قال محمد في بعضها إنه يصير مسيئا و في بعضها إنه يأثم , وفي بعضها يجب القضاء , وهي سنة الفجر , ولكن لا يعاقب بتركها ; لأنها ليست بفريضة , ولا واجبة.اه
وإليك بعض نصوصهم التي تدل على مذهبهم في الجماعة أنها سنة مؤكدة:
قال منلا خسرو في كتابه درر الحكام 1/ 85: (الجماعة سنة مؤكدة) , وقيل فرض (للرجال) 0 اهـ
وقال العلامة أبو الإخلاص الشرنبلالي في كتابه غنية ذوي الأحكام وهو تقييدات على درر الحكام السابق الذكر 1/ 85: قوله الجماعة سنة مؤكدة هو الأصح) وفي شرح بكر خواهر زاده أنها مؤكدة غاية التأكيد. وفي الغاية لو تركها أهل ناحية أثموا ووجب قتالهم بالسلاح ; لأنها من شعائر الإسلام إلا أن يتوبوا.اهـ
وقال الطحطاوي في حاشيته على مراقي الفلاح 1/ 191
قوله والصلاة بالجماعة سنة المراد بها فيما عدا الجمعة والعيدين فإنها فيهما شرط الجواز قوله سنة في الأصح وفي البدائع عامة المشايخ على الوجوب وبه جزم في التحفة وغيرها وفي جامع الفقه أعدل الأقوال وأقواها الوجوب ومنهم من قال إنها فرض كفاية وبه قال الكرخي والطحاوي وجماعة من أصحابنا 0اهـ
وفي تحفة الملوك لمحمد بن أبي بكر الرازي الحنفي: 1/ 88
(حكم الجماعة وعددها: هي سنة مؤكدة وتخفيفها مع الإمام سنة ثابتة)
وقال أبو الإخلاص الشرنبلالي الحنفي في كتابه نور الإيضاح 1/ 50
والصلاة بالجماعة سنة للرجال الاحرار بلا عذر 0
وقال علي المرغيناني الحنفي في بداية المبتدي 1/ 16
الجماعة سنة مؤكدة وأولى الناس بالإمامة أعلمهم بالسنة 00اهـ
وقال الامام أبو البركات المعروف بحافظ الدين النسفي في كنز الدقائق 1/ 133: (الجماعة سنة مؤكدة) أي قوية تشبه الواجب في القوة حتى استدل بملازمتها على وجود الإيمان , وقال كثير من المشايخ: إنها فريضة , ثم منهم من يقول: إنها فرض كفاية , ومنهم من يقول: إنها فرض عين 0
وفي تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق قوله: و في مختصر البحر المحيط الأكثر على أنها سنة مؤكدة ولو تركها أهل ناحية أثموا ووجب قتالهم بالسلاح ; لأنها من شعائر الإسلام وفي شرح خواهر زاده سنة مؤكدة غاية التأكيد. ا هـ.
لهم قوله عليه الصلاة والسلام {لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد} وقوله عليه الصلاة والسلام {أثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبوا ولقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام , ثم آمر رجلا فيصلي بالناس , ثم أنطلق معي برجال معهم حزم من حطب إلى قوم لا يشهدون الصلاة فأحرق عليهم بيوتهم بالنار} فتارك السنة لا يحرق عليه بيته فدل على أنها فرض 0
ولنا قوله عليه الصلاة والسلام {صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلاته في بيته وصلاته في سوقه بسبع وعشرين درجة} وهذا يفيد الجواز , ولو كانت فرض عين لما جازت صلاته 0 اهـ
وظاهر من قول الإمام النسفي (ولنا) أي لمعتمد المذهب 0
أما ترجيح العلامة ابن نجيم في البحر الرائق الوجوب حيث قال 1/ 366: الجماعة سنة مؤكدة) أي قوية تشبه الواجب في القوة والراجح عند أهل المذهب الوجوب 0اهـ
فقد رجح خلافه عند الكلام عن سنة رفع اليديين حيث قال: 1/ 319
والذي يظهر من كلام أهل المذهب أن الإثم منوط بترك الواجب أو السنة المؤكدة على الصحيح لتصريحهم بأن من ترك سنن الصلوات الخمس قيل لا يأثم والصحيح أنه يأثم ذكره في فتح القدير وتصريحهم بالإثم لمن ترك الجماعة مع أنها سنة مؤكدة على الصحيح0اهـ
ورجح خلافه أيضا وهو يتكلم عن فرض القيام في الصلاة فقال 1/ 308:
واختار في منية المصلي القول الثالث وهو أنه يشرع قائما ثم يقعد فإذا جاء وقت الركوع يقوم ويركع والأشبه ما صححه في الخلاصة لأن القيام فرض فلا يجوز تركه لأجل الجماعة التي هي سنة بل يعد هذا عذرا في تركها 0اه
ورجح ابن عابدين وجوب الجماعة في حاشيته 1/ 458 فقال: (صلاة الجماعة واجبة على الراجح في المذهب أو سنة مؤكدة في حكم الواجب)
إلا أنه ذكر قبل ذلك في سنن الوضوء من نفس الكتاب أن الجماعة سنة مؤكدة، فقال:
(يُتْبَعُ)
(/)
1/ 104: مطلب في السنة وتعريفها , والسنة نوعان: سنة الهدي , وتركها يوجب إساءة وكراهية كالجماعة والأذان والإقامة ونحوها. وسنة الزوائد , وتركها لا يوجب ذلك كسير النبي عليه الصلاة والسلام في لباسه وقيامه وقعوده.اهـ
تنبيه: هل يأثم تارك الجماعة عند الحنفية بالترك مرة أم لا يأثم حتى يكون الترك له عادة، محل خلاف بين الحنفية فذهب العراقيون إلى أن تركها مرة بلا عذر يوجب إثما وذهب الخراسانيون إلى أنه لا يأثم إلا إن اعتاد وهو الذي مال إليه ابن عابدين في حاشيته على
الدر وهو يحاول التوفيق بين القولين (أعني من قال بالوجوب ومن قال بالسنبة)
حيث قال 1/ 553:
وقد يوفق بأن ذلك مقيد بالمداومة على الترك كما هو ظاهر قوله صلى الله عليه وسلم " {لا يشهدون الصلاة} " وفي الحديث الآخر " {يصلون في بيوتهم} " 000 وقال: إلا أن يجاب بأن قول العراقيين يأثم بتركها مرة مبني على القول بأنها فرض عين عند بعض مشايخنا كما نقله الزيلعي وغيره , أو على القول بأنها فرض كفاية كما نقله في القنية عن الطحاوي والكرخي وجماعة , فإذا تركها الكل مرة بلا عذر أثموا فتأمل 0
فائدة: وتحاز فضيلة الجماعة عند الحنفية بصلاة اثنين فصاعدا في المسجد أو غيره قال ابن عابدين في حاشيته 1/ 397: سيأتي في الإمامة أن الأصح أنه لو جمع بأهله لا يكره وينال فضيلة الجماعة لكن جماعة المسجد أفضل , فاغتنم هذا التحرير الفريد0 اهـ
وممن عزى إلى الحنفية ذلك:
شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوي ذ23/ 225 قال: تنازع العلماء بعد ذلك في كونها واجبة على الأعيان , أو على الكفاية , أو سنة مؤكدة , على ثلاثة أقوال: فقيل: هي سنة مؤكدة فقط , وهذا هو المعروف عن أصحاب أبي حنيفة , وأكثر أصحاب مالك , وكثير من أصحاب الشافعي , ويذكر رواية عن أحمد 000 اهـ
وابن رشد في بداية المجتهد ج: 1/ 102 قال:
(الفصل الأول في معرفة حكم صلاة الجماعة 000 أما المسألة الأولى فإن العلماء اختلفوا فيها فذهب الجمهور إلى أنها سنة أو فرض على الكفاية وذهبت الظاهرية إلى أن صلاة الجماعة فرض متعين على كل مكلف) اهـ
وابن قدامة في المغني 2/ 4 قال: الجماعة واجبة للصلوات الخمس , روي نحو ذلك عن ابن مسعود , وأبي موسى. وبه قال عطاء , والأوزاعي , وأبو ثور. ولم يوجبها مالك , والثوري , وأبو حنيفة , والشافعي 0 اهـ
و ابن القيم في كتابه الصلاة وحكم تاركها قال: 1/ 137
وقالت الحنفية والمالكية هي سنة مؤكدة ولكنهم يؤثمون تارك السنن المؤكدة ويصححون الصلاة بدونه والخلاف بينهم وبين من قال أنها واجبة لفظي وكذلك صرح بعضهم بالوجوب اهـ
والمرداوي الحنبلي في الإنصاف 2/ 211 حيث جعل القول بالوجوب من مفردات المذهب فقال: باب صلاة الجماعة. قوله (وهي واجبة للصلوات الخمس على الرجال لا بشرط) هذا المذهب بلا ريب , وعليه جماهير الأصحاب وقطع به كثير منهم ونص عليه , وهو من مفردات المذهب 0اهـ
ويمكننا أن نستأنس بقول الجزيري وأصحاب الموسوعة الكويتية 0
أما الجز يري فقال في كتابه الفقه على المذاهب الأربعة تحت عنوان [حكم الإمامة في الصلوات الخمس]: الحنفية قالوا: صلاة الجماعة في الصلوات الخمس المفروضة سنة عين مؤكدة، وإن شئت قلت: هي واجبة، لأن السنة المؤكدة هي الواجب على الأصح 0 اهـ
وأما أصحاب الموسوعة الكويتية فقالوا 27/ 166: ذهب الحنفية - في الأصح - وأكثر المالكية , وهو قول للشافعية , إلى أن صلاة الجماعة في الفرائض سنة مؤكدة للرجال , وهي شبيهة بالواجب في القوة عند الحنفية. وصرح بعضهم بأنها واجبة - حسب اصطلاحهم – 0اهـ
الثاني: أنها فرض كفاية في كل محلة، وبهذا قال الشافعية، واختاره ابن عبد البر و ابن رشد وابن بشير من المالكية و الطحاوي والكرخي وجماعة من الحنفية 0
قال الإمام النووي في المجموع 4/ 86: والصحيح: أنها فرض كفاية , وهو الذي نص عليه الشافعي في كتاب الإمامة كما ذكره المصنف. وهو قول شيخي المذهب ابن سريج وأبي إسحاق وجمهور أصحابنا المتقدمين , وصححه أكثر المصنفين , وهو الذي تقتضيه الأحاديث الصحيحة 0
(يُتْبَعُ)
(/)
الثالث:أنها فرض عين وتكون في المسجد وغيره وهذا مذهب الحنابلة و عَطَاء وَالْأَوْزَاعِيُّ وَجَمَاعَة مِنْ مُحَدِّثِي الشَّافِعِيَّة كَأَبِي ثَوْر وَابْن خُزَيْمَةَ وَابْن الْمُنْذِر وَابْن حِبَّانَ 0
قال ابن قدامة رحمه الله في المغني 2/ 3: الجماعة واجبة للصلوات الخمس 00ثم قال: وليست الجماعة شرطا لصحة الصلاة نص عليه أحمد 00ثم قال: ويجوز فعلها في البيت والصحراء , وقيل: فيه رواية أخرى: أن حضور المسجد واجب 0
وقال المرداوي في الإنصاف 2/ 214: وله فعلها في بيته في أصح الروايتين وكذا قال في التلخيص , والبلغة , ومجمع البحرين قال في الشرح , والنظم: هذا الصحيح من المذهب 0 اهـ
الرابع: هي فرض على الأعيان , وشرط في الصحة ويتعين لها المسجد وبه قال داود الظاهري وابن حزم وهو اختيار تقي الدين ابن تيمية و بعض أصحاب أحمد0
قال ابن حزم رحمه الله في المحلى 3/ 104: ولا تجزئ صلاة فرض أحدا من الرجال -: إذا كان بحيث يسمع الأذان أن يصليها إلا في المسجد مع الإمام , فإن تعمد ترك ذلك بغير عذر بطلت صلاته , فإن كان بحيث لا يسمع الأذان ففرض عليه أن يصلي في جماعة مع واحد إليه فصاعدا ولا بد , فإن لم يفعل فلا صلاة له إلا أن لا يجد أحدا يصليها معه فيجزئه حينئذ , إلا من له عذر فيجزئه حينئذ التخلف عن الجماعة وليس ذلك فرضا على النساء , فإن حضرنها حينئذ فقد أحسن 0اهـ
والراجح من هذه الأقوال هو الثاني لما سيأتي من الأدلة وسيدور البحث حول ثلاثة محاور هي
1 - أن صلاة الجماعة فرض كفاية في حق جماعة المسلمين بحيث يقوم الشعار في كل محلة، سنة في حق آحادهم 0
2 - أن المسجد لا يتعين مكان لإقامة الجماعة بل تصح في غيره 0
3 - الرد على بعض أدلة المخالفين.
فأبدأ مستعينا بالله طالبا منه التوفيق في تقرير أول المحاور فأقول:
المسألة الأولى:كون صلاة الجماعة فرض كفاية في حق جماعة المسلمين سنة في حق آحادهم 0
لهذه المسألة جانبان:
الأول: كون الجاعة فرض كفاية 0
الثاني:كونها سنة في حق الآحاد بعد قيام الفرض بغيرهم 0
يدل على الجانب الأول الحديث الذي أخرجه أحمد في مسنده وابن حبان في صحيحه وأبو داود واللفظ له عن أبي الدرداء قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ما من ثلاثة في قرية ولا بدو لا تقام فيهم الصلاة إلا قد استحوذ عليهم الشيطان فعليك بالجماعة فإنما يأكل الذئب القاصية قال زائدة قال السائب يعني بالجماعة الصلاة في الجماعة
والحديث يدل دلالة واضحة على وجوب الجماعة، حيث قال ولا تقام فيهم)
ولم يقل: لا يقيمون والفرق بين اللفظين واضح مع أن الثاني محتمل أيضا الوجوب الكفائي وإذا ثبت كون الجماعة سنة في حق الفذ حمل هذا الحديث وبقية الأحاديث المشعرة بالوجوب على الوجوب الكفائي، جمعا بين الأدلة 0
وكل الأدلة التي يستدل بها الموجبون لصلاة الجماعة هي دليل لنا على أن الجماعة فرض كفاية، والصارف لها عن العينية ماثبت من الأحاديث الدالة على صحة صلاة الفذ وجوازها0
قال الأمير الصنعاني في سبل السلام 2: 19 (وأدلة القائل بأنها فرض كفاية أدلة من قال إنها فرض عين بناء على قيام الصارف للأدلة على فرض العين إلى فرض الكفاية)
وقال الإمام الشوكاني رحمه الله في نيل الأوطار 3/ 155: وقد تقرر أن الجمع بين الأحاديث ما أمكن هو الواجب , وتبقية الأحاديث المشعرة بالوجوب على ظاهرها من دون تأويل , والتمسك به بما يقضي به الظاهر فيه إهدار للأدلة القاضية بعدم الوجوب وهو لا يجوز. فأعدل الأقوال وأقربها إلى الصواب أن الجماعة من السنن المؤكدة التي لا يخل بملازمتها ما أمكن إلا محروم مشئوم , وأما أنها فرض عين أو كفاية أو شرط لصحة الصلاة فلا.اهـ
قلت: فأين الجمع بين الأدلة إذا،ولا شك أن القول بأن الجماعة سنة مؤكدة في حق الفذ فريضة في حق الجماعة هو الجمع المتعين وهو الذي أشار إليه حافظ المغرب الإمام أبو عمر بن عبد البر وصححه في التمهيد 18/ 334 حيث قال: وقد أوجبها جماعة من أهل العلم فرضا على الكفاية وهو قول حسن صحيح لإجماعهم على أنه لا يجوز أن يجتمع على تعطيل المساجد كلها من الجماعات فإذا قامت الجماعة في المسجد فصلاة المنفرد في بيته جائزة 0اهـ
و يدل على الجانب الثاني وهو أن صلاة الجماعة سنة في حق الآحاد من المسلمين أدلة من ذلك:
(يُتْبَعُ)
(/)
أولا:ماثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة 0
وفي لفظ لمسلم من حديث أبي هريرة ? (صلاة الجماعة تعدل خمسا وعشرين من صلاة الفذ)
ولفظ أحمد (صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلاة الفذ خمسا وعشرين درجة)
ولأحمد أيضا (وصلاة الجميع تعدل خمسا وعشرين من صلاة الفذ)
والحديث بألفاظه المختلفة حجة على أن الجماعة سنة وليست بفرض ووجه الدلالة فيه أن النبي ? أثبت فضيلة وأجرا و زكاء ودرجة لصلاة الفذ ولو كانت صلاة الرجل منفردا محرمة لما كان فبها أجر و لا فضيلة ولا درجة 0
قال الشافعي في الأم 1/ 182: وإنما منعني أن أقول صلاة الرجل لا تجوز وحده وهو يقدر على جماعة بحال تفضيل النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الجماعة على صلاة المنفرد ولم يقل لا تجزئ المنفرد صلاته وإنا قد حفظنا أن قد فاتت رجالا معه الصلاة فصلوا بعلمه منفردين وقد كانوا قادرين على أن يجمعوا وأن قد فاتت الصلاة في الجماعة قوما فجاءوا المسجد فصلى كل واحد منهم متفردا وقد كانوا قادرين على أن يجمعوا في المسجد فصلى كل واحد منهم منفردا 0
وقال الباجي في المنتقى 1/ 230: ويريد بالفذ الذي يصلي في بيته وفي سوقه وحده، وهذا الذي ذكره يدل على أن الجماعة ليست بشرط في صحة الصلاة ولا بفرض 0
وقال: ووجه الدليل منه [أي الحديث] معنيان:
أحدهما: أنه جعل صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ ولو لم تكن صلاة الفذ مجزئة لما وصفت بأن صلاة الجماعة تفضلها لأنه لا يصح أن يفاضل بين صلاة الجماعة وبين ما ليس بصلاة.
والثاني: أنه حد ذلك بسبع وعشرين درجة فلو لم تكن لصلاة الفذ درجة من الفضيلة لما جاز أن يقال إن صلاة الجماعة تزيد عليها سبعا وعشرين درجة ولا أكثر ولا أقل لأنه إذا لم يكن لصلاة الفذ مقدار من الفضيلة فلا يصح أن تتقدر الزيادة عليها بدرجات معدودة مضافة إليها.اهـ
وقال الشوكاني في السيل الجرار ج: 1 ص: 245
أقول هذا هو الحق فإن الأحاديث المصرحة بأفضلية صلاة الجماعة على صلاة الفرادى منادية وموجبة لتأويل ما ورد مما استدل به على وجوبها ومن هذه الأحاديث القاضية بعدم الوجوب ما أخرجه البخاري ومسلم وغيرهما من حديث أبي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إن أعظم الناس أجرا في الصلاة ابعدهم إليها ممشى فأبعدهم والذي ينتظر الصلاة حتى يصليها الأمام أعظم أجرا من الذي يصليها ثم ينام 0 اهـ
، فإن قيل التفضيل لا يدل على أن المفضول جائز فقد قال تعالى (اذا نودى للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم (فجعل السعى إلى الجمعة خيرا من البيع والسعى واجب والبيع حرام وقال تعالى (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم0
قلنا هذا صحيح فقد يرد التفاضل بين ما فيه خير وما لا خير فيه البتة، ولكنه على خلاف الأصل، و حيث لم يذكر عدد أما إن ذكر التفضيل بعدد ودرجة فلا، لأن الحديث يلزم أن يكون معناه على قول من يصحح صلاة المنفرد ويوجب الجماعة على النحو التالي،فعل الواجب أفضل وأزكى من تركه بسبع وعشرين درجة، وهذا لا يستقيم بحال 0
ويكون التقدير أيضا: صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة ولكن صلاة الفذ لا تجوز، ولا شك أن هذا التقدير في غاية البعد.
قال ابن دقيق العيد، عند كلامه على الحديث في شرح العمدة فقال 1/ 188:
الكلام عليه من وجوه:
أحدها: استدل به على صحة الفذ , وأن الجماعة ليست بشرط. ووجه الدليل منه: أن لفظة " أفعل " تقتضي وجود الاشتراك في الأصل مع التفاضل في أحد الجانبين. وذلك يقتضي وجود فضيلة في صلاة الفذ وما لا يصح فلا فضيلة فيه. ولا يقال: إنه قد وردت صيغة " أفعل " من غير اشتراك في الأصل ; لأن هذا إنما يكون عند الإطلاق. وأما التفاضل بزيادة عدد فيقتضي بيانا. ولا بد أن يكون ثمة جزء معدود يزيد عليه أجزاء أخر. كما إذا قلنا: هذا العدد يزيد على ذاك بكذا وكذا من الآحاد. فلا بد من وجود أصل العدد , وجزء معلوم في الآخر , ومثل هذا. ولعله أظهر منه: ما جاء في الرواية الأخرى " تزيد على صلاته وحده , أو تضاعف " فإن ذلك يقتضي ثبوت شيء يزاد عليه , وعدد يضاعف.ا هـ
(يُتْبَعُ)
(/)
فإن قيل الحديث في حق المعذور قلنا هذا تقييد بلا حجة قال الإمام ابن دقيق العيد: نعم يمكن من قال بأن صلاة الفذ من غير عذر لا تصح - وهو داود على ما نقل عنه - أن يقول: التفاضل يقع بين صلاة المعذور فذا والصلاة في جماعة. وليس يلزم إذا وجدنا محملا صحيحا للحديث أكثر من ذلك. ويجاب عن هذا بأن " الفذ " معرف بالألف واللام. فإذا قلنا بالعموم دل ذلك على فضيلة صلاة الجماعة على صلاة كل فذ فيدخل تحته الفذ المصلي من غير عذر. اهـ
قال الإمام ابن عبد البر في التمهيد 6/ 317: وفي هذا الحديث أعني حديث مالك دليل على جواز صلاة الفذ وحده وإن كانت الجماعة أفضل وإذا جازت صلاة الفذ وحده بطل أن يكون شهود صلاة الجماعة فرض لا نه لو كان فرضا لم تجز للفذ صلاته كما أن الفذ لا يجزئه يوم الجمعة أن يصلى قبل صلاة الإمام ظهرا 0
وقال 6/ 318: لا يخلو قوله صلى الله عليه وسلم صلاة الجماعة تفضل صلاة الفد من أحد ثلاثة أوجه 0 أما أن يكون المراد بذلك (صلاة النافلة أو يكون المراد بذلك) من تخلف من عذر عن الفريضة أو يكون المراد بذلك من تخلف عنها بغير عذر فإذا احتمل ما ذكرنا وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قال صلاة المرء في بيته أفضل من صلاته في مسجدي (هذا) إلا المكتوبة علمنا أنه لم يرد صلاة النافلة بتفضيله صلاة الجماعة على الفذ وإنما أراد بذلك الفرض وكذلك لما قال صلى الله عليه وسلم من غلبه على صلاته نوم كتب له أجرها وكذلك قوله إذا كان للعبد عمل يعمله فمنعه (منه) مرض أمر الله كاتبيه أن يكتبا له ما كان يعمل في صحته وكذلك قوله في غزوة تبوك لأصحابه إن بالمدينة قوما ما سلكتم طريقا ولا قطعتم واديا ولا أنفقتم نفقة إلا وهم معكم حبسهم العذر علمنا بهذه الآثار وما كان في معناها أن المتخلف بعذر لم يقصد إلى تفضيل غيره عليه وإذا بطل هذان الوجهان صح أن المراد بذلك هو المتخلف عن الواجب عليه بغير عذر وعلمنا أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفاضل بينهما إلا وهما جائزان غير أن أحدهما أفضل من الآخر 0اهـ
ثانيا:مارواه أحمد عن جابر بن يزيد بن الأسود عن أبيه قال صلى رسول الله ? الفجر بمنى فانحرف فرأى رجلين وراء الناس فدعا بهما فجيء بهما ترعد فرائصهما فقال ما منعكما ان تصليا مع الناس فقالا قد كنا صلينا في الرحال قال فلا تفعلا إذا صلى أحدكم في رحله ثم أدرك الصلاة مع الإمام فليصلها معه فإنها له نافلة 0
وهذا الحديث فيه دلالات:
أما الأولى: فإقرار النبي ? لهما على الصلاة في الرحال، ومن المعلوم أنه لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة 0
فإن قيل: لم يبينه النبي ? لعلمهم به واستقراره في نفوسهم 0
قلنا: بل الظاهر عدم علمهم، ولذا صلوا في الرحال، وأقرهم النبي ? فدل على الجواز0
وأما الثانية: فعموم اللفظ في قوله (إذا صلى أحدكم في رحله) ومن المعلوم أن مذهب جماهير الفقهاء والأصوليين أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب 0
وأما الثالثة: فقوله ? (فإنها له نافلة) ولو كانت الجماعة واجبة فكيف تسقط مع القدرة عليها بحضور المسجد وإدراك الجماعة وهم يصلون، ولكانت هذه الصلاة (أعني الثانية المعادة) هي الفريضة، وهذا ما دلت النصوص على خلافه، حيث دلت على أن الثانية نافلة، والفريضة هي التي صلاها في بيته، وهذا مذهب الحنفية والحنابلة و الشافعية في الجديد 0 وقال المالكية: يفوض في الثانية أمره إلى الله تعالى في قبول أي من الصلاتين لفرضه , وهو قول الشافعي في القديم، قال في تحفة الأحوذي 2/ 6: قَالَ وَلْتَجْعَلْهَا نَافِلَةً كَذَا فِي التَّلْخِيصِ , قُلْتُ وَهَذَا الْقَوْلُ هُوَ الرَّاجِحُ وَأَمَّا قَوْلُ مَنْ قَالَ بِأَنَّ الْفَرِيضَةَ هِيَ الثَّانِيَةُ فَلَمْ يَقُمْ عَلَيْهِ دَلِيلٌ صَحِيحٌ كَمَا قَدْ عَرَفْت.اهـ
(يُتْبَعُ)
(/)
ثالثا:ماروه الإمام مالك في الموطأ عن زيد بن أسلم عن رجل من بني الديل يقال له بسر بن محجن عن أبيه محجن أنه كان في مجلس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فأذن بالصلاة فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى ثم رجع ومحجن في مجلسه لم يصل معه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منعك أن تصلي مع الناس الست برجل مسلم فقال بلى يا رسول الله ولكني قد صليت في أهلي فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جئت فصل مع الناس وإن كنت قد صليت 0 وأخرج الحديث أحمد والنسائي وهو صحيح 0
وجه الدلالة من الحديث، إقرار النبي ? لمحجن على صلاته في أهله وهو موطن بيان،ولا يمكن حمل الحديث في حق المعذور لأن ظاهر الحديث يرد ذلك حيث إنه كان معه في نفس المجلس، ولم يرد في شيي ء من هذه الروايات مع كثرتها الإنكار على من صلى في بيته أو رحله 0
رابعا: مافي الموطأ أيضا عن نافع أن رجلا سأل عبد الله بن عمر فقال إني أصلي في بيتي ثم أدرك الصلاة مع الإمام أفأصلي معه فقال له عبد الله بن عمر نعم فقال الرجل أيتهما أجعل صلاتي فقال له بن عمر أو ذلك إليك إنما ذلك إلى الله يجعل ايتهما شاء 0
وفي الموطأ أن رجلا سأل سعيد بن المسيب فقال إني أصلي في بيتي ثم آتي المسجد فأجد الإمام يصلي أفأصلي معه فقال سعيد نعم فقال الرجل فأيهما صلاتي فقال سعيد أو أنت تجعلهما إنما ذلك إلى الله 0
وفي الموطأ عن رجل من بني أسد أنه سأل أبا أيوب الأنصاري فقال إني أصلي في بيتي ثم آتى المسجد فأجد الإمام يصلى أفأصلي معه فقال أبو أيوب نعم فصل معه فإن من صنع ذلك فإن له سهم جمع أو مثل سهم جمع 0
وروى هذه الأثار الإمام البيهقي في سننه 2/ 302 وعبد الرزاق في مصنفه 2/ 422
ووجه الشاهد فيها إقرار الصحابة لهؤلاء على صلاتهم في بيوتهم، ولو كان الأمر عندهم على خلاف ذلك لنبهوا السائلين عن حكم إعادة الصلاة مع جماعة المسجد إلى حكم الصلاة في البيوت أولا0
تنبيه:
صلاة الصحابة الذين صلوا في بيوتهم ثم أدركوا جماعة النبي ? هل كانت صلاتهم في بيوتهم جماعة أو فرادى،يحتمل هذا وذاك، وترك الاستفصال من النبي ? ينزل منزلة العموم في المقال، قال الإمام الشوكاني رحمه الله في النيل 3/ 113 وظاهره عدم الفرق بين أن تكون الأولى جماعة أو فرادى , لأن ترك الاستفصال في مقام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال.اهـ
خامسا: ما أخرجه مسلم وأحمد وأصحاب السنن عن أبي ذر قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: كيف أنت إذا كانت عليك أمراء يؤخرون الصلاة عن وقتها أو يميتون الصلاة عن وقتها قال قلت فما تأمرني قال: (صل الصلاة لوقتها فإن أدركتها معهم فصل فإنها لك نافلة)
فأمره النبي ? بالصلاة، ولم يكلفه فيما يظهر أن يصلي مع آخر ليحرز الجماعة 0
فائدة: قال الإمام النووي في شرح مسلم 5/ 147: والمراد بتأخيرها عن وقتها أي عن وقتها المختار لا عن جميع وقتها فان المنقول عن الأمراء المتقدمين والمتأخرين إنما هو تأخيرها عن وقتها المختار ولم يؤخرها أحد منهم عن جميع وقتها فوجب حمل هذه الأخبار على ما هو الواقع 0 اهـ قلت: ولو كان إدراك الجماعة واجبا لما فرط فيه لإدراك فضيلة أول الوقت 0
سادسا: ما أخرجه النسائي وأبو داود وغيرهما عن أبي بن كعب يقول: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما صلاة الصبح فقال أشهد فلان الصلاة قالوا لا قال ففلان قالوا لا قال إن هاتين الصلاتين من أثقل الصلاة على المنافقين ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبوا والصف الأول على مثل صف الملائكة ولو تعلمون فضيلته لابتدرتموه وصلاة الرجل مع الرجل أزكى من صلاته وحده وصلاة الرجل مع الرجلين أزكى من صلاته مع الرجل وما كانوا أكثر فهو أحب إلى الله عز وجل 0 صحح إسناده النووي في الخلاصة 0
ولا أدري كيف يكون معنى الحديث عند من يوجبون الجماعة، هل يقولون: صلاة الرجل مع الرجل أزكى من صلاته وحده، لكن صلاته وحده لاتجوز، فإن كان ذلك فما أبعد هذا الحمل عن الصواب 0
والأدلة السابقة متظافرة على عدم وجوب الجماعة، والله الهادي إلى سواء السبيل 0
المسألة الثانية: صحة الجماعة في غير المسجد 0
وقد دل على ذلك أدلة:
(يُتْبَعُ)
(/)
أولها: مارواه أحمد و البخاري من حديث عائشة أم المؤمنين أنها قالت: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته وهو شاك فصلى جالسا وصلى وراءه قوم قياما فأشار إليهم أن اجلسوا فلما انصرف قال إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا ركع فاركعوا وإذا رفع فارفعوا وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا 0
قال الحافظ في الفتح 2/ 177: في بيته أي في المشربة التي فى حجرة عائشة كما بينه أبو سفيان عن جابر وهو دال على أن تلك الصلاة لم تكن في المسجد وكأنه صلى الله عليه وسلم عجز عن الصلاة بالناس في المسجد فكان يصلي في بيته بمن حضر لكنه لم ينقل أنه استخلف ومن ثم قال عياض أن الظاهر أنه صلى في حجرة عائشة وائتم به من حضر عنده ومن كان في المسجد وهذا الذي قاله محتمل ويحتمل أيضا أن يكون استخلف وان لم ينقل اهـ
ثانيها:ما رواه مسلم وأحمد وغيرهما عن أبي مسعود الأنصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه ولا يقعد في بيته على تكرمته إلا بإذنه0
ولفظ ابن ماجة (ولا يؤم الرجل في أهله ولا في سلطانه ولا يجلس على تكرمته في بيته إلا بإذن أو بإذنه) 0
وفي هذا الحديث إشارة من النبي ? إلى جواز صلاة الجماعة في البيت لأن النبي ? لا يضع قواعد الإمامة لصلاة هي غير جائزة أصلا،وحمل الحديث على صور محدودة كالمعذور ونائي الدار قصر له عن دلالته العامة وخروج به عن ظاهره بلا حجة،ومما يدل لهذا الفهم- أعني أن الحديث على عمومه - عمل الصحابة رضي الله عنهم فقد
أخرج أحمد في مسنده و الدارمي والبيهقي في سننيهما عن عبد الله بن يزيد الخطمي وكان أميرا على الكوفة قال أتينا قيس بن سعد في بيته فأذن المؤذن للصلاة وقلنا لقيس قم فصل لنا فقال لم أكن لأصلي بقوم لست عليهم بأمير فقال رجل ليس بدونه يقال له عبد الله بن حنظلة بن الغسيل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل أحق بصدر دابته وصدر فراشه وان يوم في رحلة فقال قيس بن سعد عند ذلك يا فلان لمولى له قم فصل لهم 0
وفي هذا الحديث ثلاثة صحابة هم عبد الله بن يزيد الخطمي وقيس بن عبادة و عبد الله بن حنظلة بن الغسيل ذكر ثلاثتهم الحافظ في الإصابة،
وكذلك ما أخرجه عبد الرزاق في مصنفه والبيهقي في سننه عن قتادة أن أبا سعيد صنع طعاما ثم دعا أبا ذر وحذيفة وبن مسعود فحضرت الصلاة فتقدم أبو ذر ليصلي بهم فقال له حذيفة وراءك رب البيت أحق بالإمامة فقال له أبو ذر كذلك يا بن مسعود قال نعم قال فتأخر أبو ذر 0
وفي هذا الحديث تصريح باسم أربعة من كبراء الصحابة رضي الله عنهم قاموا بالصلاة في بيت واحد منهم والظاهر عدم العذر0
وكذلك ما رواه الطبراني من طريق إبراهيم النخعي قال: أتى عبد الله أبا موسى فتحدث عنده فحضرت الصلاة فلما أقيمت فتأخر أبو موسى فقال له عبد الله لقد علمت أن من السنة ان يتقدم صاحب البيت فأبى أبو موسى حتى تقدم مولى لأحدهما 0 قال الحافظ في التلخيص: رجاله ثقات 0
وفي صحيح مسلم عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود وعلقمة قالا أتينا عبد الله بن مسعود في داره فقال أصلى هؤلاء خلفكم فقلنا لا قال فقوموا فصلوا فلم يأمرنا بأذان ولا إقامة رواه مسلم 0
قال الإمام النووي رحمه الله: قوله (قوموا فصلوا) فيه جواز اقامة الجماعة في البيوت لكن لا يسقط بها فرض الكفاية اذا قلنا بالمذهب الصحيح أنها فرض كفاية بل لا بد من اظهارها وإنما اقتصر عبد الله بن مسعود رضي الله عنه على فعلها في البيت لان الفرض كان يسقط بفعل الامير وعامة الناس وان أخروها إلى أواخر الوقت 0اهـ
وروى مسلم عن محمد بن على بن الحسين قال: دخلنا على جابر بن عبد الله فسأل عن القوم حتى انتهى إلي فقلت أنا محمد بن علي بن حسين فأهوى بيده إلى رأسي فنزع زري الأعلى ثم نزع زري الأسفل ثم وضع كفه بين ثديي وأنا يومئذ غلام شاب فقال مرحبا بك يا بن أخي سل عما شئت فسألته وهو أعمى وحضر وقت الصلاة فقام في نساجة ملتحفا بها كلما وضعها علي منكبه رجع طرفاها إليه من صغرها ورداؤه إلى جنبه على المشجب فصلى بنا0
وحديث جابر ? حديث طويل فيه ذكر صفة حج النبي ? ووجه الدلالة في الحديث صلاة جابر ? بالقوم في بيته، قال الإمام النووي في شرح مسلم وهو يعدد الفوائد من هذا الحديث (ومنها أن صاحب البيت أحق بالامامة من غيره)
(يُتْبَعُ)
(/)
فائدة: (والقوم) كما قال ابن منظور في اللسان: و القَوْمُ: الجماعة من الرجال والنساء جميعاً اهـ0 واحتمال العذرفي حق جميع القوم بعيد جدا
ثالثها:ما ثبت في الصحيحين وغيرهما عن جابر بن عبد الله أن النبي صلى قال أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي نصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل وأحلت لي المغانم ولم تحل لأحد قبلي وأعطيت الشفاعة وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس عامة 0
وفي لفظ لمسلم (وأيما رجل أدركته الصلاة صلى حيث كان)
وفي هذا الحديث دليل على صحت الصلاة بلا إثم في كل مكان طاهر يدل على ذلك أمور:
أولها:عموم الحديث حيث إن النبي ? لم يقد إباحة ذلك بمريض ولا بمسافر ولا ببعيد عن المسجد بل الحديث يشمل هؤلاء وغيرهم،قال البهوتي في كشاف القناع 1/ 457 (وله فعلها) أي الجماعة (في بيته و) في (صحراء) لقوله صلى الله عليه وسلم {جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا , فأيما رجل أدركته الصلاة فليصل حيث أدركته} متفق عليه (و) فعلها (في مسجد أفضل) ; لأنه السنة , وحديث {لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد} يحتمل: لا صلاة كاملة , جمعا بين الأخباراهـ0
ثانيها:أن الحديث سيق مساق الامتنان قال الحافظ في الفتح 1/ 437 والأظهر ما قاله الخطابي وهو أن من قبله –أي النبي ? - إنما أبيحت لهم الصلوات في أماكن مخصوصة كالبيع والصوامع ويؤيده رواية عمرو بن شعيب بلفظ وكان من قبلي إنما كانوا يصلون في كنائسهم وهذا نص في موضع النزاع فثبتت الخصوصية 0اهـ
فإن قيل جعلت مسجدا للمعذور والمسافر قلنا هذا تقييد لعموم النص وتحكم بلا حجة،ثم إن صلاة المقعد الذي لا يستطيع النهوض في بيته والمسافر الذي بينه وبين المسجد الأميال الكثيرة لا يظهر فيها وجه الامتنان 0
رابعها: ماثبت في الصحيحين وغيرهما أن رجلا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إني لأتأخر عن صلاة الصبح من أجل فلان مما يطيل بنا فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم غضب في موعظة قط أشد مما غضب يومئذ فقال يا أيها الناس إن منكم منفرين فأيكم أم الناس فليوجز فإن من ورائه الكبير والضعيف وذا الحاجة 0
وفي الحديث دلالة على عدم وجوب الصلاة في المسجد، لأنها إن كانت واجبة فكيف لا يبين النبي ? للرجل حرمة تخلفه عن الصلاة والبيان لا يجوز تأخيره عن وقت الحاجة إليه قال النووي رحمه الله: فيه جواز التأخر عن صلاة الجماعة إذا علم من عادة الإمام التطويل الكثير اهـ0
وقال الحافظ في الفتح 2/ 198: قوله (إني لأتأخر عن صلاة الغداة) أي فلا أحضرها مع الجماعة لأجل التطويل وفي رواية بن المبارك في الأحكام والله إني لأتأخر بزيادة القسم وفيه جواز مثل ذلك لأنه لم ينكر عليه 0
رابعا:ما ثبت في الصحيحين وغيرهما عن أبي هريرة ? عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام ثم أخالف إلى منازل قوم لا يشهدون الصلاة فأحرق عليهم
ولفظ مسلم (إن أثقل صلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبوا ولقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام ثم آمر رجلا فيصلي بالناس ثم أنطلق معي برجال معهم حزم من حطب إلى قوم لا يشهدون الصلاة فأحرق عليهم بيوتهم بالنار)
ففي هذا الحديث دلالة على عدم وجوب الجماعة في المسجد لأن النبي ? هم بتركها بقوله (ثم أخالف) وقوله (ثم آمر رجلا فيصلي بالناس) ولو كانت واجبة لما هم بتركها، بل يبقى حتى يقضي صلاته في وقت يسير ثم يذهب 0
فإن قيل: قد هم بترك الجمعة لمعاقبة المتخلفين والجماعة فيها شرط
قلنا:لم يرد فيما نعلم تصريح بالصلاة التي هم النبي ? بتركها وفي الصلاة التي تخلف عنها المتخلفون خلاف يأتي ذكره، ولذا لا يستقيم الاعتراض 0
(يُتْبَعُ)
(/)
قال الشافعي في الأم1/ 181: فيشبه ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من همه أن يحرق على قوم بيوتهم أن يكون قاله في قوم تخلفوا عن صلاة العشاء لنفاق والله تعالى أعلم فلا أرخص لمن قدر على صلاة الجماعة في ترك إتيانها إلا من عذر وإن تخلف أحد صلاها منفردا لم يكن عليه إعادتها صلاها قبل صلاة الإمام , أو بعدها إلا صلاة الجمعة , فإن على من صلاها ظهرا قبل صلاة الإمام إعادتها ; لأن إتيانها فرض عين والله - تعالى - أعلم. وكل جماعة صلى فيها رجل في بيته , أو في مسجد صغير , أو كبير قليل الجماعة , أو كثيرها أجزأت عنه والمسجد الأعظم وحيث كثرت الجماعة أحب إلي 0اهـ
وقال الباجي في المنتقى شرح الموطأ 1/ 231: وقوله (ثم آمر بالصلاة فيؤذن لها ثم آمر رجلا فيؤم الناس ثم أخالف إلى رجال فأحرق عليهم بيوتهم) دليل واضح على أن حضور الجماعة ليس بفرض على الأعيان لأن النبي صلى الله عليه وسلم لا يخبر عن نفسه بما يكون فيه معصية 0اهـ
وهذا يدل على أن سبب معاقبة المذكورين هو أمر آخر غير تركهم صلا ة الجماعة في المسجد، وقد صح أن هذا الأمر هو النفاق كما رجح ذلك الحافظ في الفتح بعد أن ساق الأحاديث بمختلف ألفاظهاحيث قال وَاَلَّذِي يَظْهَر لِي أَنَّ الْحَدِيث وَرَدَ فِي الْمُنَافِقِينَ لِقَوْلِهِ فِي صَدْر الْحَدِيث الْآتِي بَعْد أَرْبَعَة أَبْوَاب " لَيْسَ صَلَاة أَثْقَل عَلَى الْمُنَافِقِينَ مِنْ الْعِشَاء وَالْفَجْر " الْحَدِيث , وَلِقَوْلِهِ " لَوْ يَعْلَم أَحَدُهُمْ إِلَخْ " لِأَنَّ هَذَا الْوَصْف لَائِق بِالْمُنَافِقِينَ لَا بِالْمُؤْمِنِ الْكَامِل , لَكِنْ الْمُرَاد بِهِ نِفَاق الْمَعْصِيَة لَا نِفَاق الْكُفْر بِدَلِيلِ قَوْله فِي رِوَايَة عَجْلَانَ " لَا يَشْهَدُونَ الْعِشَاء فِي الْجَمِيع " وَقَوْله فِي حَدِيث أُسَامَة " لَا يَشْهَدُونَ الْجَمَاعَة " وَأَصْرَح مِنْ ذَلِكَ قَوْله فِي رِوَايَة يَزِيد بْن الْأَصَمّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَة عِنْد أَبِي دَاوُدَ " ثُمَّ آتِي قَوْمًا يُصَلُّونَ فِي بُيُوتهمْ لَيْسَتْ بِهِمْ عِلَّة " فَهَذَا يَدُلّ عَلَى أَنَّ نِفَاقهمْ نِفَاق مَعْصِيَة لَا كُفْر) اهـ
وسواء أخذنا بقول الجمهور من شراح الحديث القائلين بأن الحديث وارد في المنافقين نفاقا اعتقاديا أو أخذنا بقول الحافظ ابن حجر ومن نحى نحوه بأنه وارد في المنافقين نفاقا عمليا، فليس في الحديث على كلا الاحتمالين حجة على وجوب صلاة الجماعة، أما على القول الأول فلأن العقوبة منصبة على النفاق والكفر، وأما على الثاني فلأن اعتياد ترك الصلاة جماعة علامة على النفاق، ولا يلزم في علامات المنافقين أن تكون ترك واجب أو فعل محرم، مثال ذلك ما ثبت في الحديث المتفق عليه من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: آية المنافق ثلاث إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا أؤتمن خان 0
فجعل النبي ? من علاماتهم خلف الوعد وليس محرما عند جماهير العلماء0
قال النووي رحمه الله في الأذكار ص281 - 282: أجمعوا على أن من وعد إنسانا شيئا ليس بمنهي عنه فينبغي أن يفي بوعده وهل ذلك واجب أو مستحب فيه خلاف ذهب الشافعي وأبو حنيفة والجمهور إلى أنه مستحب فلو تركه فاته الفضل وارتكب المكروه كراهة شديدة ولا يأثم يعني من حيث هو خلف، وإن كان يأثم إن قصد به الأذى 0
قال: وذهب جماعة إلى أنه واجب منهم عمر بن عبد العزيز وبعضهم إلى التفصيل 0اهـ
فإن قيل: إن الشرع رتب العقوبة على ترك شهود الصلاة فيجب ربط الحكم بالسبب الذى ذكره 0
قلنا: نعم نوافقكم على ذلك، فلو أن المنافقين حضروا الجماعة وأقاموا الشعائر ولم يظهر لنا من أفعالهم ما يكون أمارة على نفاقهم فإنا نكل سرائرهم إلى الله، ولا نعاقبهم على ما يبطنون، أما مع اعتيادهم ترك هذه السنة العظيمة المؤكدة (أعني الجماعة) فقد قامت الأمارة الداعية لعقابهم 0
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال: قَالَ الطِّيبِيّ: خُرُوج الْمُؤْمِن مِنْ هَذَا الْوَعِيد لَيْسَ مِنْ جِهَة أَنَّهُمْ إِذَا سَمِعُوا النِّدَاء جَازَ لَهُمْ التَّخَلُّف عَنْ الْجَمَاعَة , بَلْ مِنْ جِهَة أَنَّ التَّخَلُّف لَيْسَ مِنْ شَأْنهمْ بَلْ هُوَ مِنْ صِفَات الْمُنَافِقِينَ , وَيَدُلّ عَلَيْهِ قَوْل اِبْن مَسْعُود " لَقَدْ رَأَيْتنَا وَمَا يَتَخَلَّف عَنْ الْجَمَاعَة إِلَّا مُنَافِق " رَوَاهُ مُسْلِم , اِنْتَهَى كَلَامه اهـ
حديث عبد الله بن مسعود (من سره أن يلقى الله غدا مسلما فليحافظ على هؤلاء الصلوات حيث ينادى بهن فإن الله شرع لنبيكم صلى الله عليه وسلم سنن الهدى وإنهن من سنن الهدى ولو أنكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم وما من رجل يتطهر فيحسن الطهور ثم يعمد إلى مسجد من هذه المساجد إلا كتب الله له بكل خطوة يخطوها حسنة ويرفعه بها درجة ويحط عنه بها سيئة ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يؤتي به يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف) رواه مسلم وأحمد وغيرهما 0
قالوا: فهذا الحديث يدل على الوجوب وقد ساق حجة الموجبين شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوي 23/ 230 فقال: فقد أخبر عبدالله بن مسعود أنه لم يكن يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق وهذا دليل على استقرار وجوبها عند المؤمنين ولم يعلموا ذلك الا من جهة النبى ? اذ لو كانت عندهم مستحبة كقيام الليل و التطوعات التى مع الفرائض وصلاة الضحى ونحو ذلك كان منهم من يفعلها ومنهم من لا يفعلها مع ايمانه كما قال له الأعرابى والله لا أزيد على ذلك ولا أنقص منه فقال (افلح ان صدق) ومعلوم أن كل أمر كان لا يتخلف عنه الا منافق كان واجبا على الأعيان كخروجهم إلى غزوة تبوك 0 اهـ
قلنا:ليس في الحديث تصريح بوجوب بل فيه بيان ماكان عليه الصحابة رضي الله عنهم من المحافظة على هذه السنة العظيمة وما كان عليه المنافقون من التهاون في أمر الصلاة والاستهانة بها، ودعوى أن الصحابة لم يثبت عنهم الصلاة في غير المسجد مردودة بما سبق من الأحاديث و الآثار و ابن مسعود راوي الحديث لم يفهم الوجوب ولذا ثبت كما في مسلم أنه صلى في بيته لما أتاه الأسود وعلقمة قالا: أتينا عبد الله بن مسعود في داره فقال أصلى هؤلاء خلفكم فقلنا: لا قال: فقوموا فصلوا فلم يأمرنا بأذان ولا إقامة 0
وصلى في بيت أبي سعيد لما صنع طعاما ودعاه مع أبي ذر وحذيفة وبن مسعود وسبق الحديث قال النووي في المجموع: وأما حديث ابن مسعود فليس فيه تصريح بأنها فرض عين وإنما فيه بيان فضلها وكثرة محافظته عليها 0اهـ
5 - حديث عمرو بن أم مكتوم قال: جئت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله كنت ضريرا شاسع الدار ولي قائد لا يلائمني فهل تجد لي رخصة أن أصلي في بيتي قال أتسمع النداء قال قلت نعم قال ما أجد لك رخصة 0 رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه وابن خزيمة في صحيحه والحاكم0
قال الموجبون:فهذا نص في الوجوب،وإذا لم يعذر الأعمى فغيره من باب أولى 0
قلنا: قد ورد في المقابل إذنه صلى الله عليه وسلم لعتبان ? أن يصلى في بيته فعن محمود بن الربيع الأنصاري قال: وعقلت مجة مجها رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهي من دلو معلق في دارنا قال محمود وحدثني عتبان بن مالك قال قلت يا رسول الله إن بصري قد ساء وإن الأمطار إذا اشتدت سالت وسال الوادي بيني وبين الصلاة في مسجد قومي فلو صليت في مسجدي مكانا أتخذه مصلى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم فغدا علي رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه أبو بكر فاستأذنا فأذنت لهما فما جلس حتى قال أين تحب أن أصلي من منزلك فأشرت له إلى ناحية فتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وصففنا خلفه فصلى وحبسنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على خزيرة صنعناها له) والحديث رواه ابن حبان في صحيحه والطبراني وغيرهما 0
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد أجاب الأئمة عن حديث ابن أم مكتوم بأجوبة من ذلك ما ذكر النووي في المجموع 4/ 88 حيث قال: وأما حديث الأعمى فجوابه: ما أجاب به الأئمة الحفاظ الفقهاء أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة والحاكم أبو عبد الله والبيهقي , قالوا: لا دلالة فيه لكونها فرض عين , لأن النبي صلى الله عليه وسلم رخص لعتاب حين شكا بصره أن يصلي في بيته , وحديثه في الصحيحين. قالوا: وإنما معناه لا رخصة لك تلحقك بفضيلة من حضرها.
6 - واحتجوا بآية صلاة الخوف قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوي
23/ 227: وفيها دليلان
أحدهما: أنه أمرهم بصلاة الجماعة معه فى صلاة الخوف وذلك دليل على وجوبها حال الخوف وهو يدل بطريق الأولى على وجوبها حال الأمن 0
الثانى: أنه سن صلاة الخوف جماعة وسوغ فيها ما لا يجوز لغير عذر كاستدبار القبلة والعمل الكثير فانه لا يجوز لغير عذر بالاتفاق وكذلك مفارقة الامام قبل السلام عند الجمهور وكذلك التخلف عن متابعة الامام كما يتأخر الصف المؤخر بعد ركوعه مع الامام اذا كان العدو أمامهم قالوا وهذه الأمور تبطل الصلاة لو فعلت لغير عذر فلو لم تكن الجماعة واجبة بل مستحبة لكان قد التزم فعل محظور مبطل للصلاة وتركت المتابعة الواجبة فى الصلاة لأجل فعل مستحب مع أنه قد كان من الممكن أن يصلوا وحدانا صلاة تامة فعلم أنها واجبة 0
قلنا: لا نسلم أنه شرع الجماعة في الخوف لوجوبها لأنا علمنا أن صاحب الشريعة جوز ترك الجماعة بأسرها لعذر هو أخف من ذلك بكثير فعلمنا أنه شرع الجماعة هنا لا لوجوبها وإنما لحكمة لا نعلمها قد يكون منها إظهار اجتماع أمر المسلمين وعدم مبالاتهم بعدوهم وإظهار عظمة الطاعة في نفوسهم، فإن قيل وما هذه الأعذار التي جوزت ترك الجماعة مع كونها أهون من أمر لقاء العدو وذهاب النفوس 0
قلنا: من ذلك:
1 - ترك الجماعة لحضور الطعام ففي البخاري عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا وضع العشاء وأقيمت الصلاة فابدؤوا بالعشاء0
2 - وتركها لنزول المطر ففي مسلم عن بن عمر: أنه نادى بالصلاة في ليلة ذات برد وريح ومطر فقال في آخر ندائه ألا صلوا في رحالكم ألا صلوا في الرحال ثم قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر المؤذن إذا كانت ليلة باردة أو ذات مطر في السفر أن يقول ألا صلوا في رحالكم0
3 - وأمر من أكل الثوم أن يعتزل الجماعة ففي البخاري ومسلم وغيرهما عن جابر بن عبد الله قال قال النبي صلى الله عليه وسلم: من أكل ثوما أو بصلا فليعتزلنا أو ليعتزل مسجدنا وليقعد في بيته وأنه أتى ببدر قال بن وهب يعني طبقا فيه خضرات من بقول فوجد لها ريحا فسأل عنها فأخبر بما فيها من البقول فقال قربوها فقربوها إلى بعض أصحابه كان معه فلما رآه كره أكلها قال كل فإني أناجي من لا تناجي 0
قال الإمام ابن عبد البر في الاستذكار2/ 135: ومما يوضح لك سقوط فرض الجماعة وأنها سنة وفضيلة لا فريضة قوله ? إذا أقيمت الصلاة وحضر العشاء فابدأوا بالعشاء رواه بن عمر وعائشة وأنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه ثابتة صحيحة وقد ذكرنا الأسانيد بذلك في التمهيد ومثله الرخصة لآكل الثوم في التخلف عن الجماعة وقد مضى ذلك في موضعه من هذا الكتاب والحمد لله وفيه الرخصة في التأخر عن شهود الجماعة لعذر العشاء وأما الوعيد منه في إحراق بيوت المتخلفين عن الصلاة معه فهو كسائر الوعيد في الكتاب والسنة وليس من لم ينفذه مخلفا ولكنه محسن ذو عفو محمود على ذلك وليس مخلف الوعد كذلك وقد بينا هذا المعنى في موضعه على أنه صلى الله عليه وسلم لم يكن يتخلف عنه إلا متهم بالنفاق كما قال بن مسعود0 اهـ
فائدة:
وقد أوصل الأعذار المبيحة للتخلف عن الجماعة الإمام السيوطي إلى أربعين عذرا ذكرها في الأشباه والنظائرص440 فقال: الأعذار المرخصة في ترك الجماعة نحو أربعين المطر مطلقا والثلج إن بل الثوب والريح العاصف بالليل وإن لم يظلم والوحل الشديد والزلزلة والسموم وشدة الحر في الظهر وشدة البرد ليلا أو نهارا وشدة الظلمة ذكرها المحب الطبري هذه عامة والباقية خاصة المرض والخوف على نفس أو مال ومنه أن يكون خبزه في التنور أو قدره على النار ولا متعهد والخوف من ملازمة غريمه وهو معسر , والخوف من عقوبة تقبل العفو يرجو تركها إن غاب أياما ومدافعة الريح أو أحد الأخبثين والجوع والعطش الظاهران وحضور طعام يتوق إليه , والتوق إلى شيء ولم يحضر قاله في الكفاية وفقد لباس يليق به والتأهب لسفر مع رفقة ترحل. وأكل ذي ريح كريه ولم تمكن إزالته بعلاج , والبخر والصنان ذكرهما الإسنوي وزاد الأذرعي: وصاحب الصنعة القذرة كالسماك والبرص والجذام وصرح الإسنوي بأن الأخيرين ليسا بعذر والتمريض وحضور قريب محتضر أو مريض يأنس به ونشد الضالة ووجود من غصب ماله وأراد رده وغلبة النوم والسمن المفرط نقله في المهمات عن ابن حبان وكونه متهما. قاله في الذخائر أو في طريقه من يؤذيه بلا حق ولو بشتم ولم يمكن دفعه نقله الأذرعي.
والله أعلم.
و هذا البحث لصاحبنا الأستاذ سيف بن علي العصري-بارك الله فيه-.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الرحمن التونسي]ــــــــ[13 - May-2010, صباحاً 08:16]ـ
قال إبن القيم رحمه الله:
الدليل الرابع ما ثبت في الصحيحين البخاري رقم 644 مسلم رقم 651 وهذا لفظ البخاري عن أبي هريرة أن رسول الله قال والذي نفسي بيده لقد هممت أن آمر بحطب فيحتطب ثم آمر بالصلاة فيؤذن لها ثم آمر رجلا فيؤم الناس ثم اخالف إلى رجال فأحرق عليهم بيوتهم والذي نفسي بيده لو يعلم أحدهم أنه يجد عرقا سمينا او مرماتين حسنتين لشهد العشاء
وعن ابي هريرة ان رسول الله قال إن اثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبوا ولقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام ثم آمر رجلا يصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب إلى قوم لا يشهدون الصلاة فأحرق عليهم بيوتهم بالنار متفق على صحته البخاري رقم 657 مسلم رقم 651 واللفظ لمسلم
وللإمام أحمد المسند 2/ 367 عنه لولا ما في البيوت من النساء والذرية أقمت صلاة العشاء وامرت فتياني يحرقون ما في البيوت بالنار
قال المسقطون لوجوبها هذا ما لا يدل على وجوب صلاة الجماعة لوجوه
أحدها أن هذا الوعيد إنما جاء في المتخلفين عن الجمعة بدليل ما راه مسلم في صحيحه رقم 652 من حديث عبدالله بن مسعود أن النبي قال لقوم يتخلفون عن الجمعة لقد هممت أن آمر رجلا يصلي بالناس ثم أحرق على رجال يتخلفون عن الجمعة بيوتهم
الثاني أن هذا كان جائزا لما كانت العقوبات المالية جائزة ثم نسخ بما نسخ العقوبات المالية
الثالث أنه هم ولم يفعل ولو كان التحريق جائزا لكان واجبا فإن العقوبة لا تكون مستوية الطرفين بل إما واجبة أو محرمة فلما لم يفعل ذلك دل على عدم الجواز
قالوا والحديث يدل على سقوط فرض الجماعة لأنه هم بالتخلف عنها وهو لا يهم بترك واجب
قالوا وأيضا فالنبي إنما هم بإحراق بيوتهم عليهم لنفاقهم لا لتخلفهم عن حضور الجماعة
قال الموجبون ليس فيما ذكرتم ما يسقط دلالة الحديث
أما قولكم إن الوعيد إنما هو في حق تارك الجمعة فنعم هو في حق تارك الجمعة وتارك الجماعة فحديث أبي هريرة صريح في أنه في حق تارك الجماعة وذلك بين في اول الحديث وآخره وحديث ابن مسعود في ان ذلك لتارك الجمعة أيضا فلا تنافي بين الحديثين
وأما قولكم إنه منسوخ فما أصعب هذه الدعوى وأصعب إثباتها فأين شروط النسخ من وجود معارض مقاوم متأخر ولن تجدوا أنتم ولا أحد من اهل الأرض سبيلا إلى إثبات ذلك بمجرد الدعوى وقد اتخذ كثيرا من الناس دعوى النسخ والإجماع سلما إلى ابطال كثير من السنن الثابتة عن رسول الله وهذا ليس بهين ولا تترك لرسول الله سنة صحيحة ابدا بدعوى الإجماع ولا دعوى النسخ إلى أن يوجد ناسخ صحيح صريح متأخر نقلته الأئمة وحفظته إذ محال على الأمة ان تضيع الناسخ الذي يلزمها حفظه وتحفظ المنسوخ الذي قد بطل العمل به ولم يبق من الدين وكثير من المولدة المتعصبين إذا رأوا حديثا يخالف مذهبهم يتلقونه بالتأويل وحمله على خلاف ظاهره ما وجدوا إليه سبيلا فإذا جاءهم من ذلك ما يغلبهم فزعوا إلى دعوى الاجماع على خلافه فإن رأوا من الخلاف مالا يمكنهم من دعوى الإجماع فزعوا إلى القول بأنه منسوخ وليست هذه طريق أئمة الإسلام بل ائمة الإسلام كلهم على خلاف هذا الطريق وأنهم إذا وجدوا لرسول الله سنة صحيحة صريحة لم يبطلوها بتأويل ولا دعوى إجماع ولانسخ والشافعي وأحمد من اعظم الناس إنكارا لذلك وبالله التوفيق
وإنما لم يفعل النبي ما هم به للمانع الذي اخبر أنه منعه منه وهو اشتمال البيوت على من لا تجب عليه الجماعة من النساء والذرية فلو احرقها عليهم لتعدت العقوبة إلى من لا يجب عليه وهذا لا يجوز كما إذا وجب الحد على حامل فإنه لا يقام عليها حتى تضع لئلا تسري العقوبة إلى الحمل ورسول الله لا يهم بما لا يجوز فعله ابدا
وقد أجاب عنه بعض اهل العلم بجواب آخر وهو ان القوم كانوا أخوف لرسول الله م8ن ان يسمعوه يقول هذه المقالة ثم يصرون على التخلف عن الجماعة
(يُتْبَعُ)
(/)
وأما قولكم إن الحديث يدل على عدم وجوب الجماعة لكونه هم بتركها فمما لا يلتفت إليه ولا يظن برسول الله أنه يهم بعقوبة طائفة من المسلمين بالنار وإحراق بيوتهم لتركهم سنة لم يوجبها الله عليهم ولا رسوله وهو لم يخبر أنه كان يصلي وحده بل كان يصلي جماعة هو واعوانه الذين ذهبوا معه إلى تلك البيوت وايضا فلو صلاها وحده لكان هناك واجبان واجب الجماعة وواجب عقوبة العصاة وجهادهم فترك أدنى الواجبين لأعلاهما كحال يف صلاة الخوف
قولكم إنما هم بعقوبتهم على نفاقهم لا على تخلفهم عن الجماعة فهذا يستلزم محظرون
الغاء ما اعتبره رسول الله وعلق الحكم به من التخلف عن الجماعة
والثاني اعتبار ما الغاه فإنه لم يكن يعاقب المنافقين على نفاقهم بل كان يقبل منهم علانيتهم ويكل سرائرهم إلى الله
ـ[عبد الرحمن التونسي]ــــــــ[13 - May-2010, صباحاً 08:23]ـ
وقال إبن القيم في كتاب الصلاة
السابع ما رواه مسلم في صحيحه رقم 654 عن عبدالله بن مسعود قال من سره أن يلقى الله غدا مسلما فليحافظ على هؤلاء الصلوات حيث ينادي بهن فإنهن من سنن الهدى وأن الله شرع لنبيكم سنن الهدى وإنكم لو صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو انكم تركتم سنة نبيكم لضللتم وما من رجل يتطهر فيحسن الطهور ثم يعمد إلى مسجد من هذه المساجد إلا كتب الله له بكل خطوة يخطوها حسنة ويرفعه بها درجة ويحط عنه بها سيئة ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يؤتى يهادي بين الرجلين حتى يقام في الصف
وفي لفظ وقال إن رسول الله علمنا سنن الهدى وإن من سنن الهدى الصلاة في المسجد الذي يؤذن فيه
فوجه الدلالة أنه جعل التخلف عن الجماعة من علامات المنافقين المعلوم نفاقهم وعلامات النفاق لا تكون بترك مستحب ولا بفعل مكروه ومن استقر علامات النفاق في السنة وجدها إما ترك فريضة أو فعل محرم وقد اكد هذا المعنى بقوله من سره أن يلقى الله غدا مسلما فليحافظ على هؤلاء الصلوات حيث يناجي بهن وسمى تاركها المصلي في بيته متخلفا ركا للسنة التي هي طريقة رسول الله التي كان عليها وشريعته التي شرعها لأمته وليس المراد بها السنة التي من شاء فعلها ومن شاء تركها فإن تركها لا يكون ضلالا ولا من علامات النفاق كترك الضحى وقيام الليل وصوم الأثنين والخميس
الدليل الثاني عشر إجماع الصحابة رضي الله عنهم ونحن نذكر نصوصهم
قد تقدم قول ابن مسعود ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق معلوم النفاق مسلم رقم 654
وقال الإمام أحمد حدثنا وكيع حدثنا سليمان بن المغيرة عن ابي موسى الهلالي عن ابن مسعود قال من سمع المنادي فلم يجب من غير عذر فلا صلاة له المحلى 4/ 195
وقال أحمد أيضا حدثنا وكيع حدثنا مسعر عن ابي الحصين عن ابي بردة عن أبي موسى الاشعري قال من سمع المنادي فلم يجب بغير عذر فلا صلاة له المحلى 2\ 42 مستدرك الحاكم 1\ 246
وقال أحمد حدثنا وكيع عن سفيان عن أبي حيان التيمي عن أبيه عن علي رضي الله عنه قال لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد قيل ومن جار المسجد قال من سمع المنادي سنن البيهقي 3/ 57 و 174
وقال سعيد بن منصور حدثنا هشيم أخبرنا منصور عن الحسن بن علي قال من سمع النداء فلم يأته لم تجاوز صلاته رأسه إلا من عذر
وقال عبدالرزاق 1/ 498 عن انس عن ابي إسحاق عن الحارث عن علي قال من سمع النداء من جيران المسجد وهو صحيح من غير عذر فلا صلاة له
وقال وكيع عن عبد الرحمن بن حصين عن أبي نجيح المكي عن أبي هريرة قال أن تمتليء أذنابن آدم رصاصا مذابا خير له من ان يسمع المنادي ثم لا يجيبه المحلى 4/ 195
وقال الإمام أحمد حدثنا وكيع عن سفيان عن منصور عن عدي بن ثابت عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت من سمع المنادي فلم يجب عن غير عذر لم يجد خيرا ولم يرد به سنن البيهقي 3/ 57
قال وكيع حدثنا شعبة عن عدي بن ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عابس قال من سمع النداء ثم لم يجب من غير عذر فلا صلاة له صحيح ابن حبان رقم 2064
وقال عبدالرزاق 5/ 245 عن ليث عن مجاهد قال سأل رجل ابن عباس فقال رجل يصوم النهار ويقوم الليل لا يشهد جمعة ولا جماعة فقال ابن عباس هو في النار ثم جاء الغد فسأله عن ذلك فقال هو في النار قال واختلف إليه قريبا من شهر يسأله عن ذلك ويقول ابن عباس هو في النار
فهذه نصوص الصحابة كما تراها صحة وشهرة وانتشارا ولم يجيء عن صحابي واحد خلاف ذلك وكل من هذه الآثار دليل مستقل في المسألة لو كان وحدة فكيف إذا تعاضدت وتضافرت وبالله التوفيق
ـ[عبد الرحمن التونسي]ــــــــ[13 - May-2010, صباحاً 09:03]ـ
أما حديث التفاضل فليس فيه دليل على أن صلاة الجماعة سنة مأكدة فإن غاية ما يدل على أن صلاة الفذ صحيحة وأما مسألة هل يأثم أم لا فشىء أخر ليس في هذا الحديث شىء من ذلك.
وأما حديث الذي فيه "ما منعك أن تصلي مع الناس" فهو دليل عليكم لا لكم وليس فيه سنية صلاة الجماعة فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له "ما منعك أن تصلي مع الناس" بل قال له أيضا "ألست برجل مسلم" فالحديث يدل على أن الصلاة في البيت صحيحة والله أعلم
وأنصح الجميع بالإستماع لهذا المقطع للشيخ العلامة عبد الرحمن البراك
http://www.islamlight.net/albarrak/s...fawaid/a40.ram (http://www.islamlight.net/albarrak/sounds/listening/fawaid/a40.ram)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جذيل]ــــــــ[13 - May-2010, مساء 01:43]ـ
فقد اختلف أهل العلم في حكم صلاة الجماعة على أقوال أربعة:
الاخ الكريم ياسين وفقه الله
هذا الخلاف متاخر
المتاخر لا ينقض المتقدم كما تعلم
نقاشنا حول اثبات نصٍ صريح ثابت يجيز ترك صلاة الجماعة
وفقك الله
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[13 - May-2010, مساء 02:48]ـ
الاخ الكريم ياسين وفقه الله
هذا الخلاف متاخر
المتاخر لا ينقض المتقدم كما تعلم
نقاشنا حول اثبات نصٍ صريح ثابت يجيز ترك صلاة الجماعة
وفقك الله
أضحك الله سنك، الأصل براءة الذمة بل نقاشنا عن نص صريح واحد يوجب صلاة الجماعة فلا تقلب الأمور أخي الكريم
ـ[جذيل]ــــــــ[13 - May-2010, مساء 03:06]ـ
أضحك الله سنك، الأصل براءة الذمة بل نقاشنا عن نص صريح واحد يوجب صلاة الجماعة فلا تقلب الأمور أخي الكريم
طيب ماذا تصنع بحديث البخاري المنقول سابقا , وهو قوله عليه الصلاة والسلام:
.. فأحرق على من لا يخرج إلى الصلاة بعد.
هل يعني هذا ان الاصل البراءة او التبعة .. ؟
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[13 - May-2010, مساء 04:30]ـ
طيب ماذا تصنع بحديث البخاري المنقول سابقا , وهو قوله عليه الصلاة والسلام:
.. فأحرق على من لا يخرج إلى الصلاة بعد.
هل يعني هذا ان الاصل البراءة او التبعة .. ؟
أخي الكريم لن نعيد الأقوال عدة مرات فقد سبق و ذكرت لك أن الشوكاني رحمه الله قد أجاب عن هذا الحديث في نيل الأوطار قال: “أعلم أن الاستدلال بحديثي الأعمى وأبي هريرة في الباب على وجوب مطلق الجماعة فيه نظر، لأن الدليل أخص من الدعوى، إذ لو كان الواجب مطلق الجماعة لقال في المتخلفين إنهم لا يحضرون جماعته ولا يجمعون في منازلهم، ولقال لعتبان بن مالك: انظر من يصلي معك، ولجاز الترخيص للأعمى بشرط أن يصلي في منزله جماعة” اهـ.
كل ما أتيت به محتمل أخي الكريم و مع الاحتمال يسقط الإستدلال لكن ما لا احتمال فيه هو حديث الموطأ عن مالك عن زيد بن أسلم عن رجل من بني الديل يقال له بسر بن محجن عن أبيه محجن أنه كان في مجلس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فأذن بالصلاة فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى ثم رجع ومحجن في مجلسه لم يصل معه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منعك أن تصلي مع الناس ألست برجل مسلم فقال بلى يا رسول الله ولكني قد صليت في أهلي فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جئت فصل مع الناس وإن كنت قد صليت.
فالرسول عليه الصلاة و السلام لا يعلم سبب عدم صلاته مع الجماعة و لم يستفسر منه هل صلاها في جماعة أم لا بل أقره على ذلك و هذا مما لا يبقي مجالا للشك في المسألة و القاعدة ترك الاستفصال في وقائع الأحوال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال.
و قد ثبت ذلك عن الصحابة أيضا ففي الموطأ: مَالِك، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، فَقَالَ: إِنِّي أُصَلِّي فِي بَيْتِي ثُمَّ أُدْرِكُ الصَّلَاةَ مَعَ الْإِمَامِ أَفَأُصَلِّي مَعَهُ؟ فَقَالَ لَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ: نَعَمْ، فَقَالَ الرَّجُلُ: أَيَّتَهُمَا أَجْعَلُ صَلَاتِي؟ فَقَالَ لَهُ ابْنُ عُمَرَ: " أَوَ ذَلِكَ إِلَيْكَ، إِنَّمَا ذَلِكَ إِلَى اللَّهِ، يَجْعَلُ أَيَّتَهُمَا شَاءَ "
فلم يستفسر منه بن عمر رضي الله عنه (و لا داعي للتعسف في تأويل هذا الأثر فهو واضح وضوح الشمس) بل أقره على فعله و كلتا الصلاتين كانتا في الوقت لذلك قال له ابن عمر رضى الله عنهما إنما ذلك إلى الله يجعل أيتهما شاء.
و هذا الصحابي أنس بن مالك رضي الله عن فيما أخرجه البخاري، قال في صحيحه حَدَّثَنَا ابْنُ مُقَاتِلٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا أُمَامَةَ بْنَ سَهْلٍ، يَقُولُ: " صَلَّيْنَا مَعَ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ الظُّهْرَ، ثُمَّ خَرَجْنَا حَتَّى دَخَلْنَا عَلَى أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ فَوَجَدْنَاهُ يُصَلِّي الْعَصْرَ، فَقُلْتُ: يَا عَمِّ، مَا هَذِهِ الصَّلَاةُ الَّتِي صَلَّيْتَ؟ قَالَ: الْعَصْرُ، وَهَذِهِ صَلَاةُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه و سلم الَّتِي كُنَّا نُصَلِّي مَعَهُ " (549)
(يُتْبَعُ)
(/)
كتاب مواقيت الصلاة، باب وقت العصر
فها هو يصلي صلاة العصر وحده
و في كتاب الزهد لنعيم بن حماد قال: أنا زَائِدَةُ بْنُ قُدَامَةَ، عَنْ سُلَيْمَانَ، عَنْ مُوسَى بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أُمِّهِ، قَالَ سُلَيْمَانُ، وَأُمُّهُ بِنْتُ حُذَيْفَةَ، عَنْ حُذَيْفَةَ، قَالَ: وَاللَّهِ " لَوَدِدْتُ أَنَّ لِي مَنْ يُصْلِحُ لِي فِي مَالِي، ثُمَّ أَغْلَقْتُ عَلَيَّ بَابِي فَلَمْ يَدْخُلْ عَلَيَّ بَشَرٌ وَلَمْ أَخْرُجْ إِلَيْهِ حَتَّى أَلْحَقَ بِاللَّهِ ".
فلم يستثني خروجه لصلاة الجماعة
و حديث التفاضل واضح في المسألة و من ظن أنه لا دلالة فيه على عدم تأثيم المنفرد فقد أخطأ لإتحاد الجهة فلا يمكن أن يثيب الله على حرام فلو كانت صلاة المنفرد محرمة من حيث أنه صلاها منفردا لما أثيب جزء واحدا من حيث أنه منفرد و هذا ما يعرف بإتحاد الجهة.
و حديث تقديم العشاء و كذلك حديث الثوم
و في صحيح البخاري عن أبي موسى قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم أعظم الناس أجرا في الصلاة أبعدهم فأبعدهم ممشى والذي ينتظر الصلاة حتى يصليها مع الإمام أعظم أجرا من الذي يصلي ثم ينام.
فقد أقر النبي عليه الصلاة و السلام صلاة المنفرد للعشاء و حده!!!
و كذلك حديث معاذ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللّهِّ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمَا: أَنَّ مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ كَانَ يُصَلِّي مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ يَأْتِي قَوْمَهُ فَيُصَلِّي بِهِمُ الصَّلَاةَ، فَقَرَأَ بِهِمُ الْبَقَرَةَ، قَالَ: فَتَجَوَّزَ رَجُلٌ فَصَلَّى صَلَاةً خَفِيفَةً، فَبَلَغَ ذَلِكَ مُعَاذًا فَقَالَ: إِنَّهُ مُنَافِقٌ! فَبَلَغَ ذَلِكَ الرَّجُلَ فَأَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّا قَوْمٌ نَعْمَلُ بِأَيْدِينَا وَنَسْقِي بِنَوَاضِحِنَا وَإِنَّ مُعَاذًا صَلَّى بِنَا الْبَارِحَةَ فَقَرَأَ الْبَقَرَةَ، فَتَجَوَّزْتُ فَزَعَمَ أَنِّي مُنَافِقٌ! فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: يَا مُعَاذُ أَفَتَّانٌ أَنْتَ؟! ـ ثَلَاثًا ـ اقْرَأْ وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا وَ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى وَنَحْوَهَا أَخْرَجَهُ الشَّيْخَانِ
فها هو الرسول عليه الصلاة و السلام يقر صلاة المنفرد الصحابي الذي صلى العشاء وحده و تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز فلو كان في صلاته لوحده إثم لكان بينه له الرسول عليه الصلاة و السلام
لا يستطاع رد هذه الأحاديث الصريحة إلا بتأويل متعسف و لو تأملت أدلة القائلين بالوجوب ما وجدت لهم دليلا صريحا غاية ما عندهم هو حديث الأعمى و لا يمكن حمله على الوجوب لأن الله لا يكلف نفسا إلا وسعها و هو معارض بحديث عتبان كما أنه غير صريح في المسألة و حديث التحريق و هو غير صريح أيضا في المسألة و قد أجاب عليه الشوكاني رحمه الله كما أنه لا إجماع في المسألة و ما عليك إلا النظر في الكتب التي اهتمت بالإجماع فلن تجده لذلك كان قول الجمهور بين السنية و فرض الكفاية لظهور الأدلة في ذلك لذلك الإنصاف أن لا تغفل كل هذه الأدلة الواضحة و أن تجمع كما جمعها الشوكاني رحمه الله بقوله في نيل الأوطار 3/ 155: وقد تقرر أن الجمع بين الأحاديث ما أمكن هو الواجب , وتبقية الأحاديث المشعرة بالوجوب على ظاهرها من دون تأويل , والتمسك به بما يقضي به الظاهر فيه إهدار للأدلة القاضية بعدم الوجوب وهو لا يجوز. فأعدل الأقوال وأقربها إلى الصواب أن الجماعة من السنن المؤكدة التي لا يخل بملازمتها ما أمكن إلا محروم مشئوم , وأما أنها فرض عين أو كفاية أو شرط لصحة الصلاة فلا.اهـ
و الله أعلم
ـ[عبد الرحمن التونسي]ــــــــ[13 - May-2010, مساء 05:29]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
أخي الكريم لن نعيد الأقوال عدة مرات فقد سبق و ذكرت لك أن الشوكاني رحمه الله قد أجاب عن هذا الحديث في نيل الأوطار قال: “أعلم أن الاستدلال بحديثي الأعمى وأبي هريرة في الباب على وجوب مطلق الجماعة فيه نظر، لأن الدليل أخص من الدعوى، إذ لو كان الواجب مطلق الجماعة لقال في المتخلفين إنهم لا يحضرون جماعته ولا يجمعون في منازلهم، ولقال لعتبان بن مالك: انظر من يصلي معك، ولجاز الترخيص للأعمى بشرط أن يصلي في منزله جماعة” اهـ.
قال النبي صلى الله عليه وسلم "أثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء، وصلاة الفجر، ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبوا، ولقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام، ثم آمر رجلا فيصلي بالناس، ثم أنطلق معي برجال معهم حزم من حطب، إلى قوم لا يشهدون الصلاة فأحرق عليهم بيوتهم بالنار "
سبحان الله الحديث واضح إلى قوم لا يشهدون الصلاة فهل يحرقهم من أجل تخلفهم عن سنة أم واجب؟
كل ما أتيت به محتمل أخي الكريم و مع الاحتمال يسقط الإستدلال لكن ما لا احتمال فيه هو حديث الموطأ عن مالك عن زيد بن أسلم عن رجل من بني الديل يقال له بسر بن محجن عن أبيه محجن أنه كان في مجلس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فأذن بالصلاة فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى ثم رجع ومحجن في مجلسه لم يصل معه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منعك أن تصلي مع الناس ألست برجل مسلم فقال بلى يا رسول الله ولكني قد صليت في أهلي فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جئت فصل مع الناس وإن كنت قد صليت.
فالرسول عليه الصلاة و السلام لا يعلم سبب عدم صلاته مع الجماعة و لم يستفسر منه هل صلاها في جماعة أم لا بل أقره على ذلك و هذا مما لا يبقي مجالا للشك في المسألة و القاعدة ترك الاستفصال في وقائع الأحوال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال.
النبي صلى الله عليه وسلم يقول له "ما منعك أن تصلي مع الناس ألست برجل مسلم " بل قد أنكر عليه عدم صلاته مع الناس وهذا ظاهر في قوله ألست برجل مسلم
فالحديث لا يدل أبدا على سنية صلاة الجماعة
و قد ثبت ذلك عن الصحابة أيضا ففي الموطأ: مَالِك، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، فَقَالَ: إِنِّي أُصَلِّي فِي بَيْتِي ثُمَّ أُدْرِكُ الصَّلَاةَ مَعَ الْإِمَامِ أَفَأُصَلِّي مَعَهُ؟ فَقَالَ لَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ: نَعَمْ، فَقَالَ الرَّجُلُ: أَيَّتَهُمَا أَجْعَلُ صَلَاتِي؟ فَقَالَ لَهُ ابْنُ عُمَرَ: " أَوَ ذَلِكَ إِلَيْكَ، إِنَّمَا ذَلِكَ إِلَى اللَّهِ، يَجْعَلُ أَيَّتَهُمَا شَاءَ "
فلم يستفسر منه بن عمر رضي الله عنه (و لا داعي للتعسف في تأويل هذا الأثر فهو واضح وضوح الشمس) بل أقره على فعله و كلتا الصلاتين كانتا في الوقت لذلك قال له ابن عمر رضى الله عنهما إنما ذلك إلى الله يجعل أيتهما شاء.
أولا إيتينا بدليل من الكتاب أو السنة صحيح صريح بسنية صلاة الجماعة ثم نأتي على كلام الصحابة ومن دونهم.
ثانيا هو واضح وضوح الشمس كما ذكرت ولا يدل مطلقا على السنية بل غاية مافيه أن الرجل يسأل عمن يصلي في بيته ثم يدرك الصلاة مع الإمام هل يصلي معه ام لا هنا المسألة.
ـ[ياسين علوين المالكي]ــــــــ[14 - May-2010, صباحاً 12:45]ـ
و هل تعتقد أخي التونسي أن من لم يصلي الفجر و العشاء في جماعة منافقا .. إذ الحديث ذكر المنافقين، و هل كان هؤلاء المنافقون يصلونهما في بيوتهم؟؟!! فهؤلاء منافقون نفاقا أكبر ... فيلزمك أن تقول أن كل من لم يحضر صلاة الفجر و العشاء في جماعة منافق نفاقا أكبر، لأنه لم يرد حديث نحمل عليه النفاق المذكور على الأصغر. فهل تقولون بذلك .. ؟؟؟؟
و يا ليت الإخوة الأفاضل يلتزمون بأقوال الصحابة و غيرهم من السلف ممن صح السند إليهم في غير كل المواضيع. و الله الموفق.
ـ[جذيل]ــــــــ[14 - May-2010, صباحاً 02:22]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
و هل تعتقد أخي التونسي أن من لم يصلي الفجر و العشاء في جماعة منافقا .. إذ الحديث ذكر المنافقين، و هل كان هؤلاء المنافقون يصلونهما في بيوتهم؟؟!! فهؤلاء منافقون نفاقا أكبر ... فيلزمك أن تقول أن كل من لم يحضر صلاة الفجر و العشاء في جماعة منافق نفاقا أكبر، لأنه لم يرد حديث نحمل عليه النفاق المذكور على الأصغر. فهل تقولون بذلك .. ؟؟؟؟
و يا ليت الإخوة الأفاضل يلتزمون بأقوال الصحابة و غيرهم من السلف ممن صح السند إليهم في غير كل المواضيع. و الله الموفق.
اهلا اخي ياسين
الحكم على الاعيان له شروط وموانع بارك الله فيك ..
ـ[عبد الرحمن التونسي]ــــــــ[14 - May-2010, صباحاً 02:29]ـ
صلاة الجماعة واجبة وتركها لا يوجب النفاق الأكبر بلا شك وإلا كان في الدرك الأسفل من النار لكنه أثم بترك لصلاة الجماعة سواء كان في الفجر أو غيرها من الصلوات وأما قولك "يلتزمون بأقوال الصحابة و غيرهم من السلف " فهل تقصد انهم كانوا يتركون الصلوات المفروضة في المساجد ويصلونها في البيوت؟؟؟؟
أنا نقلت لك كلام الصحابة من كتاب إبن القيم وقد جعله إجماعا منهم وأنقبل مرة أخرى
قال إبن القيم في كتاب الصلاة:
الدليل الثاني عشر إجماع الصحابة رضي الله عنهم ونحن نذكر نصوصهم
قد تقدم قول ابن مسعود ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق معلوم النفاق مسلم رقم 654
وقال الإمام أحمد حدثنا وكيع حدثنا سليمان بن المغيرة عن ابي موسى الهلالي عن ابن مسعود قال من سمع المنادي فلم يجب من غير عذر فلا صلاة له المحلى 4/ 195
وقال أحمد أيضا حدثنا وكيع حدثنا مسعر عن ابي الحصين عن ابي بردة عن أبي موسى الاشعري قال من سمع المنادي فلم يجب بغير عذر فلا صلاة له المحلى 2\ 42 مستدرك الحاكم 1\ 246
وقال أحمد حدثنا وكيع عن سفيان عن أبي حيان التيمي عن أبيه عن علي رضي الله عنه قال لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد قيل ومن جار المسجد قال من سمع المنادي سنن البيهقي 3/ 57 و 174
وقال سعيد بن منصور حدثنا هشيم أخبرنا منصور عن الحسن بن علي قال من سمع النداء فلم يأته لم تجاوز صلاته رأسه إلا من عذر
وقال عبدالرزاق 1/ 498 عن انس عن ابي إسحاق عن الحارث عن علي قال من سمع النداء من جيران المسجد وهو صحيح من غير عذر فلا صلاة له
وقال وكيع عن عبد الرحمن بن حصين عن أبي نجيح المكي عن أبي هريرة قال أن تمتليء أذنابن آدم رصاصا مذابا خير له من ان يسمع المنادي ثم لا يجيبه المحلى 4/ 195
وقال الإمام أحمد حدثنا وكيع عن سفيان عن منصور عن عدي بن ثابت عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت من سمع المنادي فلم يجب عن غير عذر لم يجد خيرا ولم يرد به سنن البيهقي 3/ 57
قال وكيع حدثنا شعبة عن عدي بن ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عابس قال من سمع النداء ثم لم يجب من غير عذر فلا صلاة له صحيح ابن حبان رقم 2064
وقال عبدالرزاق 5/ 245 عن ليث عن مجاهد قال سأل رجل ابن عباس فقال رجل يصوم النهار ويقوم الليل لا يشهد جمعة ولا جماعة فقال ابن عباس هو في النار ثم جاء الغد فسأله عن ذلك فقال هو في النار قال واختلف إليه قريبا من شهر يسأله عن ذلك ويقول ابن عباس هو في النار
فهذه نصوص الصحابة كما تراها صحة وشهرة وانتشارا ولم يجيء عن صحابي واحد خلاف ذلك وكل من هذه الآثار دليل مستقل في المسألة لو كان وحدة فكيف إذا تعاضدت وتضافرت وبالله التوفيق إنتهى
هذا كلام إبن القيم ولتعلم أن ماورد عن الصحابة من صلاة في البيت محتمل وغير صريح وأيضا فإن العلماء الذين يرون أن صلاة الجماعة ليست واجبة كانوا يصلونها في المساجد فهذا إجماع عملي على ذلك فلا يترك اليوم مسلم فضلا عن طالب علم صلاة الجماعة بدعوى أنه يراها سنة وليست واجبة وإلا يكون متبعا لهواه والله المستعان.
ـ[ياسين علوين المالكي]ــــــــ[14 - May-2010, صباحاً 03:04]ـ
إخوتي الأحبة التونسي و جذيل المكرمين ...
أولا: انا لا اتكلم عن الحكم على المعين، فكلام على النوع و الاطلاق لا التعيين، فلذلك شروط و موانع، و هو من اختصاص المجتهدين من المفتين و القضاة.
ثانيا: إذا كان حديث التحريق ليس في المنافقين الذين كانوا على رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم كما رجحه الحافظ ابن حجر-رحمه الله- في"الفتح"، فيلزمكم أن تقولوا بأن تارك صلاة الفجر و العشاء في جماعة منافق نفاقا أكبر و إن قلتم أنه أصغر فما الصارف له عن حقيقته الغائية إلى حقيقته الوسطية؟؟
و جزاكم الله خيرا
ـ[عبد الرحمن التونسي]ــــــــ[14 - May-2010, صباحاً 03:12]ـ
إخوتي الأحبة التونسي و جذيل المكرمين ...
أولا: انا لا اتكلم عن الحكم على المعين، فكلام على النوع و الاطلاق لا التعيين، فلذلك شروط و موانع، و هو من اختصاص المجتهدين من المفتين و القضاة.
ثانيا: إذا كان حديث التحريق ليس في المنافقين الذين كانوا على رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم كما رجحه الحافظ ابن حجر-رحمه الله- في"الفتح"، فيلزمكم أن تقولوا بأن تارك صلاة الفجر و العشاء في جماعة منافق نفاقا أكبر و إن قلتم أنه أصغر فما الصارف له عن حقيقته الغائية إلى حقيقته الوسطية؟؟
و جزاكم الله خيرا
حديث التحريق ليس في المنافقين بل في قوم لا يشهدون الصلاة أي لا يحظرونها في المساجد وهذا دليل صحيح صريح على وجوب صلاة الجماعة فلم أفهم ماوجه إلزام من يقول بهذا أن تارك صلاة الفجر والعشاء في جماعة منافق نفاقا أكبر؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ياسين علوين المالكي]ــــــــ[14 - May-2010, صباحاً 03:37]ـ
فقد جاء في الحديث:"أثقل الصلاة على المنافقين صلاة الفجر و العشاء .... "الحديث
فهل عندكم أن كل من لم يحضر هاتين الصلاتين و تينك الجماعتين منافق؟؟؟
أم أن مقصود النبي صلى الله عليه و آله و سلم المنافقين الذين كانوا على عهده؟؟
و من صرف لفظ النفاق من الحقيقة الغائية إلى الوسطية فعليه الصارف!!!
وفقكم الله
ـ[عبد الرحمن التونسي]ــــــــ[14 - May-2010, صباحاً 03:51]ـ
فقد جاء في الحديث:"أثقل الصلاة على المنافقين صلاة الفجر و العشاء .... "الحديث
فهل عندكم أن كل من لم يحضر هاتين الصلاتين و تينك الجماعتين منافق؟؟؟
أم أن مقصود النبي صلى الله عليه و آله و سلم المنافقين الذين كانوا على عهده؟؟
و من صرف لفظ النفاق من الحقيقة الغائية إلى الوسطية فعليه المخصص!!!
وفقكم الله
أخي الحبيب هذا الحديث يتكلم في المنافقين سواء في عهده عليه الصلاة والسلام أم من بعده وأن أثقل الصلاة عليهم صلاة الفجر والعشاء ولهذا قال ابن عمر رضي الله عنهما كما رواه ابن أبي شيبة وابن خزيمة وابن حبان والحاكم وصححه ورواه البيهقي في الكبرى: كنا إذا فقدنا لإنسان في صلاة العشاء الآخرة والصبح أسأنا به الظن.
لكن هذا الحديث لا يفهم منه أن من لا يصلي الفجر والعشاء في جماعة فهو منافق.
ـ[جذيل]ــــــــ[14 - May-2010, مساء 04:20]ـ
البعض يشترط ان يكون اكثر من عالم نقل الاجماع
وهذا شرط لا نعلم من اين استحدث
وعلى كل حال فقد ثبت لدينا ثلاثة من اهل العلم ممن نقل الاجماع على وجوب صلاة الجماعة:
الاول: شيخ الاسلام كما سبق.
الثاني: ابن القيم كما نقل الاخ التونسي
الثالث: الشيخ العلوان في شرحه لبلوغ المرام في كتاب الصلاة
والله تعالى اعلم ..
ـ[ياسين علوين المالكي]ــــــــ[14 - May-2010, مساء 07:26]ـ
لكن السؤال أخي التونسي هو:أين الصارف الذي صرف المقصود من المنافقين؟؟؟
فعلى من يذهب إلى وجوب صلاة الجماعة أن يحكم على من لا يصلي الفجر و العشاء في جماعة بالنفاق!!!!
و عليه ألا يذهب إلى وجوبها بل إلى كفر من تركها .. لأنها من علامات النفاق الأكبر.
ـ[عبد الرحمن التونسي]ــــــــ[14 - May-2010, مساء 08:10]ـ
لكن السؤال أخي التونسي هو:أين الصارف الذي صرف المقصود من المنافقين؟؟؟
فعلى من يذهب إلى وجوب صلاة الجماعة أن يحكم على من لا يصلي الفجر و العشاء في جماعة بالنفاق!!!!
و عليه ألا يذهب إلى وجوبها بل إلى كفر من تركها .. لأنها من علامات النفاق الأكبر.
أخي الكريم أين الدليل أصلا أن الحديث في المنافقين حتى نقول أين الصارف؟؟ من يقول أن الحديث في المنافقين هو من عليه الدليل فمن يقول بوجوب صلاة الجماعة غير ملزم أبدا بأن يحكم على تاركها بالنفاق لأنه لا دليل عليه
ـ[ياسين علوين المالكي]ــــــــ[14 - May-2010, مساء 10:02]ـ
يعني أن قوله صلى الله عليه و آله و سلم:" أثقل الصلاة على المنافقين ... " الحديث على ظاهره أي أن تارك هاتين الصلاتين في جماعة من المنافقين؟!!!
و كلامي من حيث العموم لا التعيين ... يعني هذا الترك للجماعة في هاتين الصلاتين نفاق.؟؟!!!
ـ[عبد الرحمن التونسي]ــــــــ[14 - May-2010, مساء 10:59]ـ
يعني أن قوله صلى الله عليه و آله و سلم:" أثقل الصلاة على المنافقين ... " الحديث على ظاهره أي أن تارك هاتين الصلاتين في جماعة من المنافقين؟!!!
و كلامي من حيث العموم لا التعيين ... يعني هذا الترك للجماعة في هاتين الصلاتين نفاق.؟؟!!!
أخي الحبيب الحديث يحكي حال المنافقين وأن أثقل الصلوات عليهم الفجر والعشاء ولم يفهم أحد من العلماء من هذا الحديث أن من لا يصلي العشاء والفجر منافق.
ومثل هذا قول الله تعالى عن المنافقين " وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى" فهل عندك كل من قام إلى صلاة كاسلا فهو منافق في الدرك الأسفل من النار؟؟؟
ـ[أبو سعيد الباتني]ــــــــ[16 - May-2010, مساء 09:21]ـ
قال إبن القيم في كتاب الصلاة:
الدليل الثاني عشر إجماع الصحابة رضي الله عنهم ونحن نذكر نصوصهم
قد تقدم قول ابن مسعود ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق معلوم النفاق مسلم رقم 654
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال الإمام أحمد حدثنا وكيع حدثنا سليمان بن المغيرة عن ابي موسى الهلالي عن ابن مسعود قال من سمع المنادي فلم يجب من غير عذر فلا صلاة له المحلى 4/ 195
وقال أحمد أيضا حدثنا وكيع حدثنا مسعر عن ابي الحصين عن ابي بردة عن أبي موسى الاشعري قال من سمع المنادي فلم يجب بغير عذر فلا صلاة له المحلى 2\ 42 مستدرك الحاكم 1\ 246
وقال أحمد حدثنا وكيع عن سفيان عن أبي حيان التيمي عن أبيه عن علي رضي الله عنه قال لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد قيل ومن جار المسجد قال من سمع المنادي سنن البيهقي 3/ 57 و 174
وقال سعيد بن منصور حدثنا هشيم أخبرنا منصور عن الحسن بن علي قال من سمع النداء فلم يأته لم تجاوز صلاته رأسه إلا من عذر
وقال عبدالرزاق 1/ 498 عن انس عن ابي إسحاق عن الحارث عن علي قال من سمع النداء من جيران المسجد وهو صحيح من غير عذر فلا صلاة له
وقال وكيع عن عبد الرحمن بن حصين عن أبي نجيح المكي عن أبي هريرة قال أن تمتليء أذنابن آدم رصاصا مذابا خير له من ان يسمع المنادي ثم لا يجيبه المحلى 4/ 195
وقال الإمام أحمد حدثنا وكيع عن سفيان عن منصور عن عدي بن ثابت عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت من سمع المنادي فلم يجب عن غير عذر لم يجد خيرا ولم يرد به سنن البيهقي 3/ 57
قال وكيع حدثنا شعبة عن عدي بن ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عابس قال من سمع النداء ثم لم يجب من غير عذر فلا صلاة له صحيح ابن حبان رقم 2064
وقال عبدالرزاق 5/ 245 عن ليث عن مجاهد قال سأل رجل ابن عباس فقال رجل يصوم النهار ويقوم الليل لا يشهد جمعة ولا جماعة فقال ابن عباس هو في النار ثم جاء الغد فسأله عن ذلك فقال هو في النار قال واختلف إليه قريبا من شهر يسأله عن ذلك ويقول ابن عباس هو في النار
فهذه نصوص الصحابة كما تراها صحة وشهرة وانتشارا ولم يجيء عن صحابي واحد خلاف ذلك وكل من هذه الآثار دليل مستقل في المسألة لو كان وحدة فكيف إذا تعاضدت وتضافرت وبالله التوفيق إنتهى
هذا كلام إبن القيم ولتعلم أن ماورد عن الصحابة من صلاة في البيت محتمل وغير صريح وأيضا فإن العلماء الذين يرون أن صلاة الجماعة ليست واجبة كانوا يصلونها في المساجد فهذا إجماع عملي على ذلك فلا يترك اليوم مسلم فضلا عن طالب علم صلاة الجماعة بدعوى أنه يراها سنة وليست واجبة وإلا يكون متبعا لهواه والله المستعان.
أخي الحبيب عبد الرحمن التونسي:
أين فيما نقلت من كتاب ابن القيم الإجماع على وجوب صلاة الجماعة؟
وهل نقل أقوال بعض الصحابة يعد استقراء للمسألة؟
ولا أظن أنه يخفى عليكم: أن عدم العلم بالمخالف لا يعني عدم وجوده.
ـ[عبد الرحمن التونسي]ــــــــ[16 - May-2010, مساء 10:04]ـ
أخي الحبيب عبد الرحمن التونسي:
أين فيما نقلت من كتاب ابن القيم الإجماع على وجوب صلاة الجماعة؟
وهل نقل أقوال بعض الصحابة يعد استقراء للمسألة؟
ولا أظن أنه يخفى عليكم: أن عدم العلم بالمخالف لا يعني عدم وجوده.
هذا كلام إبن القيم ولم أقل شيئا من نفسي وواضح أن إبن القيم قد نقل الإجماع
لكن أنا كما قلت أقل ما يمكن فهمه من أقوال الصحابة هو الوجوب وأما ما نقل عن بعضهم أنه كان لم يصلي صلاة بعينها فهو محتمل وليس دليل في حد ذاته والله أعلم.
ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[01 - Jun-2010, صباحاً 06:11]ـ
قال شيخ الإسلام:
"
وَالْمَقْصُودُ هُنَا: أَنَّ أَئِمَّةَ الْمُسْلِمِينَ مُتَّفِقُونَ عَلَى أَنَّ إقَامَةَ الصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ فِي الْمَسَاجِدِ هِيَ مِنْ أَعْظَمِ الْعِبَادَاتِ وَأَجَلِّ الْقُرُبَاتِ وَمَنْ فَضَّلَ تَرْكَهَا عَلَيْهَا إيثَارًا لِلْخَلْوَةِ وَالِانْفِرَادِ عَلَى الصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ فِي الْجَمَاعَاتِ أَوْ جَعَلَ الدُّعَاءَ وَالصَّلَاةَ فِي الْمَشَاهِدِ أَفْضَلَ مِنْ ذَلِكَ فِي الْمَسَاجِدِ فَقَدْ انْخَلَعَ مِنْ رِبْقَةِ الدِّينِ وَاتَّبَعَ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ. {وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا}. وَلَكِنْ تَنَازَعَ الْعُلَمَاءُ بَعْدَ ذَلِكَ فِي كَوْنِهَا وَاجِبَةً عَلَى الْأَعْيَانِ أَوْ عَلَى الْكِفَايَةِ أَوْ سُنَّةً
(يُتْبَعُ)
(/)
مُؤَكَّدَةً عَلَى ثَلَاثَةِ أَقْوَالٍ: فَقِيلَ: هِيَ سُنَّةٌ مُؤَكَّدَةٌ فَقَطْ وَهَذَا هُوَ الْمَعْرُوفُ عَنْ أَصْحَابِ أَبِي حَنِيفَةَ وَأَكْثَرِ أَصْحَابِ مَالِكٍ وَكَثِيرٍ مِنْ أَصْحَابِ الشَّافِعِيِّ وَيُذْكَرُ رِوَايَةً عَنْ أَحْمَد. وَقِيلَ: هِيَ وَاجِبَةٌ عَلَى الْكِفَايَةِ وَهَذَا هُوَ الْمُرَجَّحُ فِي مَذْهَبِ الشَّافِعِيِّ وَقَوْلِ بَعْضِ أَصْحَابِ مَالِكٍ وَقَوْلٌ فِي مَذْهَبِ أَحْمَد. وَقِيلَ هِيَ وَاجِبَةٌ عَلَى الْأَعْيَانِ؛ وَهَذَا هُوَ الْمَنْصُوصُ عَنْ أَحْمَد وَغَيْرِهِ مِنْ أَئِمَّةِ السَّلَفِ وَفُقَهَاءِ الْحَدِيثِ وَغَيْرِهِمْ. وَهَؤُلَاءِ تَنَازَعُوا فِيمَا إذَا صَلَّى مُنْفَرِدًا لِغَيْرِ عُذْرٍ هَلْ تَصِحُّ صَلَاتُهُ؟ عَلَى قَوْلَيْنِ؟ أَحَدُهُمَا لَا تَصِحُّ وَهُوَ قَوْلُ طَائِفَةٍ مِنْ قُدَمَاءِ أَصْحَابِ أَحْمَد ذَكَرَهُ الْقَاضِي أَبُو يَعْلَى فِي شَرْحِ الْمَذْهَبِ عَنْهُمْ وَبَعْضِ مُتَأَخِّرِيهِمْ كَابْنِ عَقِيلٍ وَهُوَ قَوْلُ طَائِفَةٍ مِنْ السَّلَفِ وَاخْتَارَهُ ابْنُ حَزْمٍ وَغَيْرُهُ.
وَالثَّانِي تَصِحُّ مَعَ إثْمِهِ بِالتَّرْكِ وَهَذَا هُوَ الْمَأْثُورُ عَنْ أَحْمَد وَقَوْلُ أَكْثَرِ أَصْحَابِهِ."
نقل شيخ الإسلام هنا موضع الاتفاق وموضع الخلاف عن الأئمة وله كلام كثير في المسألة منه:
"
مَنْ اعْتَقَدَ أَنَّ الصَّلَاةَ فِي بَيْتِهِ أَفْضَلُ مِنْ صَلَاةِ الْجَمَاعَةِ فِي مَسَاجِدِ الْمُسْلِمِينَ فَهُوَ ضَالٌّ مُبْتَدِعٌ بِاتِّفَاقِ الْمُسْلِمِينَ؛ فَإِنَّ صَلَاةَ الْجَمَاعَةِ؛ إمَّا فَرْضٌ عَلَى الْأَعْيَانِ وَإِمَّا فَرْضٌ عَلَى الْكِفَايَةِ. وَالْأَدِلَّةُ مِنْ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ أَنَّهَا وَاجِبَةٌ عَلَى الْأَعْيَانِ وَمَنْ قَالَ: إنَّهَا سُنَّةٌ مُؤَكَّدَةٌ وَلَمْ يُوجِبْهَا فَإِنَّهُ يُذَمُّ مَنْ دَاوَمَ عَلَى تَرْكِهَا حَتَّى إنَّ مَنْ دَاوَمَ عَلَى تَرْكِ السُّنَنِ الَّتِي هِيَ دُونَ الْجَمَاعَةِ سَقَطَتْ عَدَالَتُهُ عِنْدَهُمْ وَلَمْ تُقْبَلْ شَهَادَتُهُ فَكَيْفَ بِمَنْ يُدَاوِمُ عَلَى تَرْكِ الْجَمَاعَةِ؟ فَإِنَّهُ يُؤْمَرُ بِهَا بِاتِّفَاقِ الْمُسْلِمِينَ وَيُلَامُ عَلَى تَرْكِهَا فَلَا يُمَكَّنُ مِنْ حُكْمٍ وَلَا شَهَادَةٍ وَلَا فُتْيَا مَعَ إصْرَارِهِ عَلَى تَرْكِ السُّنَنِ الرَّاتِبَةِ الَّتِي هِيَ دُونَ الْجَمَاعَةِ فَكَيْفَ بِالْجَمَاعَةِ الَّتِي هِيَ أَعْظَمُ شَعَائِرِ الْإِسْلَامِ؟ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ."
فالمسألة والله أعلم من الخلاف السائع بين العلماء وأما حكاية الإجماع فهو استدلال ممن يقول بالوجوب على قوله وهو إجماع ظني في مقابل من نقل الخلاف من العلماء قال فيه شيخ الإسلام نفسه:
"
وَإِذَا نَقَلَ عَالِمُ الْإِجْمَاعِ وَنَقَلَ آخَرُ النِّزَاعَ: إمَّا نَقْلًا سُمِّيَ قَائِلُهُ؛ وَإِمَّا نَقْلًا بِخِلَافٍ مُطْلَقًا وَلَمْ يُسَمَّ قَائِلُهُ فَلَيْسَ لِقَائِلٍ أَنْ يَقُولَ نَقْلًا لِخِلَافٍ لَمْ يَثْبُتْ؛ فَإِنَّهُ مُقَابِلٌ بِأَنْ يُقَالَ وَلَا يَثْبُتُ نَقْلُ الْإِجْمَاعِ بَلْ نَاقِلُ الْإِجْمَاعِ نَافٍ لِلْخِلَافِ وَهَذَا مُثْبِتٌ لَهُ وَالْمُثْبِتُ مُقَدَّمٌ عَلَى النَّافِي. وَإِذَا قِيلَ: يَجُوزُ فِي نَاقِلِ النِّزَاعِ أَنْ يَكُونَ قَدْ غَلِطَ فِيمَا أَثْبَتَهُ مِنْ الْخِلَافِ: إمَّا لِضَعْفِ الْإِسْنَادِ؛ أَوْ لِعَدَمِ الدَّلَالَةِ قِيلَ لَهُ: وَنَافِي النِّزَاعِ غَلَطُهُ أجوز؛ فَإِنَّهُ قَدْ يَكُونُ فِي الْمَسْأَلَةِ أَقْوَالٌ لَمْ تَبْلُغْهُ؛ أَوْ بَلَغَتْهُ وَظَنَّ ضَعْفَ إسْنَادِهَا وَكَانَتْ صَحِيحَةً عِنْدَ غَيْرِهِ؛ أَوْ ظَنَّ عَدَمَ الدَّلَالَةِ وَكَانَتْ دَالَّةً فَكُلُّ مَا يَجُوزُ عَلَى الْمُثْبِتِ مِنْ الْغَلَطِ يَجُوزُ عَلَى النَّافِي مَعَ زِيَادَةِ عَدَمِ الْعِلْمِ بِالْخِلَافِ. وَهَذَا يَشْتَرِكُ فِيهِ عَامَّةُ الْخِلَافِ؛ فَإِنَّ عَدَمَ الْعِلْمِ لَيْسَ عِلْمًا بِالْعَدَمِ لَا سِيَّمَا فِي أَقْوَالِ عُلَمَاءِ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَّتِي لَا يُحْصِيهَا إلَّا رَبُّ الْعَالَمِينَ؛ وَلِهَذَا قَالَ أَحْمَد
(يُتْبَعُ)
(/)
وَغَيْرُهُ مِنْ الْعُلَمَاءِ: مَنْ ادَّعَى الْإِجْمَاعَ فَقَدْ كَذَبَ؛ هَذِهِ دَعْوَى الْمَرِيسِيَّ وَالْأَصَمِّ؛ وَلَكِنْ يَقُولُ: لَا أَعْلَمُ نِزَاعًا وَاَلَّذِينَ كَانُوا يَذْكُرُونَ الْإِجْمَاعَ كَالشَّافِعِيِّ وَأَبِي ثَوْرٍ وَغَيْرِهِمَا يُفَسِّرُونَ مُرَادَهُمْ: بِأَنَّا لَا نَعْلَمُ نِزَاعًا وَيَقُولُونَ هَذَا هُوَ الْإِجْمَاعُ الَّذِي نَدَّعِيه. فَتَبَيَّنَ أَنَّ مِثْلَ هَذَا الْإِجْمَاعِ الَّذِي قُوبِلَ بِنَقْلِ نِزَاعٍ وَلَمْ يُثْبِتْ وَاحِدٌ
مِنْهُمَا لَا يَجُوزُ أَنْ يُحْتَجَّ بِهِ وَمَنْ لَمْ يَتَرَجَّحْ عِنْدَهُ نَقْلُ مُثْبِتِ النِّزَاعِ عَلَى نَافِيهِ وَلَا نَافِيهِ عَلَى مُثْبِتِهِ فَلَيْسَ لَهُ أَيْضًا أَنْ يُقَدِّمَهُ عَلَى النَّصِّ وَلَا يُقَدِّمَ النَّصَّ عَلَيْهِ بَلْ يَقِفُ لِعَدَمِ رُجْحَانِ أَحَدِهِمَا عِنْدَهُ؛ فَإِنْ تَرَجَّحَ عِنْدَهُ الْمُثْبِتُ غَلَبَ عَلَى ظَنِّهِ أَنَّ النَّصَّ لَمْ يُعَارِضْهُ إجْمَاعٌ يَعْمَلُ بِهِ وَيَنْظُرُ فِي ذَلِكَ إلَى مُثْبِتِ الْإِجْمَاعِ وَالنِّزَاعِ فَمَنْ عُرِفَ مِنْهُ كَثْرَةُ مَا يَدَّعِيه مِنْ الْإِجْمَاعِ وَالْأَمْرِ بِخِلَافِهِ لَيْسَ بِمَنْزِلَةِ مَنْ لَمْ يُعْلَمْ مِنْهُ إثْبَاتُ إجْمَاعٍ عُلِمَ انْتِفَاؤُهُ وَكَذَلِكَ مَنْ عُلِمَ مِنْهُ فِي نَقْلِ النِّزَاعِ أَنَّهُ لَا يَغْلَطُ إلَّا نَادِرًا لَيْسَ بِمَنْزِلَةِ مَنْ عُلِمَ مِنْهُ كَثْرَةُ الْغَلَطِ. وَإِذَا تَضَافَرَ عَلَى نَقْلِ النِّزَاعِ اثْنَانِ لَمْ يَأْخُذْ أَحَدُهُمَا عَنْ صَاحِبِهِ فَهَذَا يَثْبُتُ بِهِ النِّزَاعُ بِخِلَافِ دَعْوَى الْإِجْمَاعِ؛ فَإِنَّهُ لَوْ تَضَافَرَ عَلَيْهِ عَدَدٌ لَمْ يُسْتَفَدْ بِذَلِكَ إلَّا عَدَمُ عِلْمِهِمْ بِالنِّزَاعِ وَهَذَا لِمَنْ أَثْبَتَ النِّزَاعَ فِي جَمْعِ الثَّلَاثِ وَمَنْ نَفَى النِّزَاعَ مَعَ أَنَّ عَامَّةَ مَنْ أَثْبَتَ النِّزَاعَ يَذْكُرُ نَقْلًا صَحِيحًا لَا يُمْكِنُ دَفْعُهُ وَلَيْسَ مَعَ النَّافِي مَا يُبْطِلُهُ"انتهى مجموع الفتاوى 19/ 271.
ـ[جذيل]ــــــــ[02 - Jun-2010, مساء 04:52]ـ
بَلْ نَاقِلُ الْإِجْمَاعِ نَافٍ لِلْخِلَافِ وَهَذَا مُثْبِتٌ لَهُ وَالْمُثْبِتُ مُقَدَّمٌ عَلَى النَّافِي.
اهلا اخي ابا العباس ..
اثبت لنا التصريخ في الخلاف بين الصحابة ولك الدعاء ..
ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[04 - Jun-2010, صباحاً 03:00]ـ
أهلا بك أخي الحبيب ...
أولا أنا أعتقد أن الراجح في المسألة هو وجوب صلاة الجماعة فلا أختلف معك في وجوبها.
ثانيًا: أما عن نقل الخلاف فقد نقل شيخ الإسلام الخلاف عن الأئمة كما ذكرت.
ثالثًا: لو ثبت الإجماع عن الصحابة في المسألة لقال به أهل العلم ولم يختلفوا في ذلك كما نقل شيخ الإسلام ولكان اشتهر هذا الأمر بينهم.
رابعًا: هل نقل أحد الإجماع قبل شيخ الإسلام أو تلميذه في المسألة؟ وإنما نقلوه محتجين به على مذهبهم بالوجوب من قبيل إلزام المخالف وهو كما قلت قبل ذلك إجماع ظني والإجماع الثابت في المسألة هو الإجماع على مشروعيتها وفضلها وأنها من شعائر الإسلام لو اجتمع أهل بلد علي تركها قوتلوا وعلى تحريم تعطيل المساجد من الجماعات في الجملة أما بالنسبة للشخص المخاطب فالخلاف على ما ذكر شيخ الإسلام بين الأئمة والأقوى هو وجوبها أيضًا ولا ينبغي إهدار الخلاف المنقول واعتباره والله أعلم.
ونعيد كلام شيخ الإسلام للتأمل:
"
وَإِذَا نَقَلَ عَالِمُ الْإِجْمَاعِ وَنَقَلَ آخَرُ النِّزَاعَ: إمَّا نَقْلًا سُمِّيَ قَائِلُهُ؛ وَإِمَّا نَقْلًا بِخِلَافٍ مُطْلَقًا وَلَمْ يُسَمَّ قَائِلُهُ فَلَيْسَ لِقَائِلٍ أَنْ يَقُولَ نَقْلًا لِخِلَافٍ لَمْ يَثْبُتْ؛ فَإِنَّهُ مُقَابِلٌ بِأَنْ يُقَالَ وَلَا يَثْبُتُ نَقْلُ الْإِجْمَاعِ بَلْ نَاقِلُ الْإِجْمَاعِ نَافٍ لِلْخِلَافِ وَهَذَا مُثْبِتٌ لَهُ وَالْمُثْبِتُ مُقَدَّمٌ عَلَى النَّافِي. وَإِذَا قِيلَ: يَجُوزُ فِي نَاقِلِ النِّزَاعِ أَنْ يَكُونَ قَدْ غَلِطَ فِيمَا أَثْبَتَهُ مِنْ الْخِلَافِ: إمَّا لِضَعْفِ الْإِسْنَادِ؛ أَوْ لِعَدَمِ الدَّلَالَةِ قِيلَ لَهُ: وَنَافِي النِّزَاعِ غَلَطُهُ أجوز؛ فَإِنَّهُ قَدْ يَكُونُ فِي
(يُتْبَعُ)
(/)
الْمَسْأَلَةِ أَقْوَالٌ لَمْ تَبْلُغْهُ؛ أَوْ بَلَغَتْهُ وَظَنَّ ضَعْفَ إسْنَادِهَا وَكَانَتْ صَحِيحَةً عِنْدَ غَيْرِهِ؛ أَوْ ظَنَّ عَدَمَ الدَّلَالَةِ وَكَانَتْ دَالَّةً فَكُلُّ مَا يَجُوزُ عَلَى الْمُثْبِتِ مِنْ الْغَلَطِ يَجُوزُ عَلَى النَّافِي مَعَ زِيَادَةِ عَدَمِ الْعِلْمِ بِالْخِلَافِ. وَهَذَا يَشْتَرِكُ فِيهِ عَامَّةُ الْخِلَافِ؛ فَإِنَّ عَدَمَ الْعِلْمِ لَيْسَ عِلْمًا بِالْعَدَمِ لَا سِيَّمَا فِي أَقْوَالِ عُلَمَاءِ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَّتِي لَا يُحْصِيهَا إلَّا رَبُّ الْعَالَمِينَ؛ وَلِهَذَا قَالَ أَحْمَد وَغَيْرُهُ مِنْ الْعُلَمَاءِ: مَنْ ادَّعَى الْإِجْمَاعَ فَقَدْ كَذَبَ؛ هَذِهِ دَعْوَى الْمَرِيسِيَّ وَالْأَصَمِّ؛ وَلَكِنْ يَقُولُ: لَا أَعْلَمُ نِزَاعًا وَاَلَّذِينَ كَانُوا يَذْكُرُونَ الْإِجْمَاعَ كَالشَّافِعِيِّ وَأَبِي ثَوْرٍ وَغَيْرِهِمَا يُفَسِّرُونَ مُرَادَهُمْ: بِأَنَّا لَا نَعْلَمُ نِزَاعًا وَيَقُولُونَ هَذَا هُوَ الْإِجْمَاعُ الَّذِي نَدَّعِيه. فَتَبَيَّنَ أَنَّ مِثْلَ هَذَا الْإِجْمَاعِ الَّذِي قُوبِلَ بِنَقْلِ نِزَاعٍ وَلَمْ يُثْبِتْ وَاحِدٌ مِنْهُمَا لَا يَجُوزُ أَنْ يُحْتَجَّ بِهِ وَمَنْ لَمْ يَتَرَجَّحْ عِنْدَهُ نَقْلُ مُثْبِتِ النِّزَاعِ عَلَى نَافِيهِ وَلَا نَافِيهِ عَلَى مُثْبِتِهِ فَلَيْسَ لَهُ أَيْضًا أَنْ يُقَدِّمَهُ عَلَى النَّصِّ وَلَا يُقَدِّمَ النَّصَّ عَلَيْهِ بَلْ يَقِفُ لِعَدَمِ رُجْحَانِ أَحَدِهِمَا عِنْدَهُ؛ فَإِنْ تَرَجَّحَ عِنْدَهُ الْمُثْبِتُ غَلَبَ عَلَى ظَنِّهِ أَنَّ النَّصَّ لَمْ يُعَارِضْهُ إجْمَاعٌ يَعْمَلُ بِهِ وَيَنْظُرُ فِي ذَلِكَ إلَى مُثْبِتِ الْإِجْمَاعِ وَالنِّزَاعِ فَمَنْ عُرِفَ مِنْهُ كَثْرَةُ مَا يَدَّعِيه مِنْ الْإِجْمَاعِ وَالْأَمْرِ بِخِلَافِهِ لَيْسَ بِمَنْزِلَةِ مَنْ لَمْ يُعْلَمْ مِنْهُ إثْبَاتُ إجْمَاعٍ عُلِمَ انْتِفَاؤُهُ وَكَذَلِكَ مَنْ عُلِمَ مِنْهُ فِي نَقْلِ النِّزَاعِ أَنَّهُ لَا يَغْلَطُ إلَّا نَادِرًا لَيْسَ بِمَنْزِلَةِ مَنْ عُلِمَ مِنْهُ كَثْرَةُ الْغَلَطِ. وَإِذَا تَضَافَرَ عَلَى نَقْلِ النِّزَاعِ اثْنَانِ لَمْ يَأْخُذْ أَحَدُهُمَا عَنْ صَاحِبِهِ فَهَذَا يَثْبُتُ بِهِ النِّزَاعُ بِخِلَافِ دَعْوَى الْإِجْمَاعِ؛ فَإِنَّهُ لَوْ تَضَافَرَ عَلَيْهِ عَدَدٌ لَمْ يُسْتَفَدْ بِذَلِكَ إلَّا عَدَمُ عِلْمِهِمْ بِالنِّزَاعِ وَهَذَا لِمَنْ أَثْبَتَ النِّزَاعَ فِي جَمْعِ الثَّلَاثِ وَمَنْ نَفَى النِّزَاعَ مَعَ أَنَّ عَامَّةَ مَنْ أَثْبَتَ النِّزَاعَ يَذْكُرُ نَقْلًا صَحِيحًا لَا يُمْكِنُ دَفْعُهُ وَلَيْسَ مَعَ النَّافِي مَا يُبْطِلُهُ"انتهى مجموع الفتاوى 19/ 271.
ـ[جذيل]ــــــــ[04 - Jun-2010, صباحاً 03:10]ـ
اهلا بك اخي الغالي
جزاك الله خيرا على ردك
لكن سؤالي يقول:هل ثبت التصريخ بالخلاف من أحد من الصحابة .. ؟
ـ[أبو سعيد الباتني]ــــــــ[10 - Jun-2010, مساء 01:32]ـ
البعض يشترط ان يكون اكثر من عالم نقل الاجماع
وهذا شرط لا نعلم من اين استحدث
وعلى كل حال فقد ثبت لدينا ثلاثة من اهل العلم ممن نقل الاجماع على وجوب صلاة الجماعة:
الاول: شيخ الاسلام كما سبق.
الثاني: ابن القيم كما نقل الاخ التونسي
الثالث: الشيخ العلوان في شرحه لبلوغ المرام في كتاب الصلاة
والله تعالى اعلم ..
الأخ الحبيب: جذيل
للإجماع مضان، ومصادر
ونقل الإجماع يتطلب العودة إلى مضانه
فمن نقل الإجماع؟
...................
ولنواصل النقاش، حبذا أخي الفاضل أن تذكر لنا سلفك في الحكم بالوجوب
فالقاعدة عندنا: الكتاب والسنة على فهم سلف الأمة
فإن لم يفهم سلف الأمة من أحاديثه (ص) الوجوب، وجب علينا أن نقف أين وقفوا.
بورك فيك.(/)
ما معنى اسم كتاب ((تبليغي نصاب)) = (فضائل أعمال) المعتمد لدى جماعة التبليغ؟
ـ[أشرف السلفي]ــــــــ[10 - Apr-2010, مساء 12:44]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
الحمد لله رب العالمين؛ والصلاة والسلام على من أرسله الله – سبحانه وتعالى – رحمة للعالمين؛ وبعد: قرأت وقرأ الكثير من الناس عن جماعة التبليغ! ولعله لا يخلو فيما قرأت – أو سمعت – ذكر لاسم كتاب (تبلغي نصاب)، لكن لعل كثيرا منا – أو أكثرنا – لا يعرف معنى اسم هذا الكتاب! لذا سأذكر طرفا من كلام أهل العلم في معنى اسم هذا الكتاب؛ لعل الله ينفع به.
وصف محمد جنيد عبد المجيد عبد الله في رسالته (جماعة التبيليغ في الهند .... ) ص (183) كتاب (تبليغي نصاب) بـ (المقرر التبليغي).
وقال سيف الرحمان أحمد – رحمه الله - في كتابه (نظرة عابرة اعتبارية حول الجماعة التبليغية) ص (10): كتاب تبليغي نصاب: أي منهم (1) التبليغ ".
(1) قلت (أشرف): هكذا في الطبعة التي عندي، ولعلها تصحيف لكلمة منهج.
وقال – أيضا - ص (53 - 54): ومما يعرف عن هؤلاء أنه قد صنف شيخهم الشيخ زكريا كتبا عديدة في الفضائل باسم فضائل الصلاة وفضائل رمضان وفضائل التبليغ وحكايات الصحابة وغير ذلك، وسماها " تبليغي نصاب " أي منهج التبليغ، أو " المقرر في منهج التبليغ ".
وانظر ص (200) من (القول البليغ .. ) للشيخ حمود التويجري – رحمه الله -.
وقال الشيخ زيد المدخلي في كتابه (الشروق على الفروق) حاشية ص (269) الطبعة الأولى: تبليغي نصاب معناه: منهج التبليغ، أو المقرر في منهج التبليغ.انتهى.
ملحوظة: ذكر غير واحد من أهل العلم أن جماعة التبليغ قامت بتغيير عنوان الكتاب – تمويها وتضليلا - إلى (فضائل أعمال)؛ وذلك بعد أن اتضحت مخازيهم. انتهى بلتخيص واختصار من كلام الجربوع، انظر حاشية ص (90) من (وقفات مع جماعة التبليغ).
والله الموفق
.
ـ[حمدان الجزائري]ــــــــ[10 - Apr-2010, مساء 01:05]ـ
نقل طيب،،جزاك الله خيرا
ـ[السليماني]ــــــــ[10 - Apr-2010, مساء 02:27]ـ
جزاك الله خيراً
من بلايا هذا الكتاب:
أ - الحث على السفر الى المدينة النبوية بقصد زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم بعد الحج مستدلا بحديث موضوع وهو" من حج فلم يزرني فقد جفاني ".
ب _ الحث على التوجه المباشر الى الرسول صلى الله عليه وسلم بالدعاء كقولهم
(يا رسول الله أسألك الشفاعة) ومعلوم أن الشفاعة لا تطلب إلا من الله عز وجل.
ج - أن الكعبة تذهب الى بعض الصالحين في أماكنهم وهذه من الضلالات التي يردها الشرع والعقل.
د - الصيغة المبتدعة للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مثل (اللهم صلي على سيدنا محمد بحر أنوارك ومعدن أسرارك ولسان حجتك ... الخ)
يقول صاحب كتاب " جماعة التبليغ مفاهيم يجب أن تصحح " جمع وإعداد حسن جناحي.
(ألف الشيخ محمد زكريا الملقب بشيخ الحديث كتاباً سماه تبليغي نصاب " فضائل أعمال " ويشتمل على عدة رسائل كتبها محمد زكريا في فضائل الأعمال وهذا الكتاب ملاءه المؤلف من الأحاديث الضعيفة والموضوعة والحكايات والمنامات الصوفية والإجلال من قدر مشايخ الصوفية الغلاة كابن عربي الحاتمي والقول بوحدة الوجود.) اهـ
وممافيه من الضلالات والخرافة:
((أحد الأبدال سأل الخضر هل رأيت ولياً أعلى منك فقال نعم
كنت مرة في المسجد النبوي وكان المحدث عبد الرزاق يحدث الناس أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم.ورأيت رجلاً شاباً جالساً في ناحية المسجد واضعاً رأسه على ركبتيه فسألته لماذا لاتجلس مع هؤلاء الذين يسمعون أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يرفع رأسه ولم يلتفت إلي وقال (هؤلاء أناس يسمعون الحديث من عبد الرزاق وهنا أناس يسمعون من الرزاق نفسه!!! لامن عبده.وقال الخضر إن كنت صادقاً فقل من أنا فرفع رأسه وقال أنت الخضر فقال الخضر (فهناك أولياء لا أعرفهم لعلو مرتبتهم)
تبليغي نصاب (2/ 128 - 129) فضائل الحج)
قال محمد زكريا الكاندهلوي
((ذكر الشيخ أبوزيد القرطبي أنه من سمع لاإله إلا الله سبعين ألف مرة كتبت له النجاة من النار
قال (فقرأت بهذا العدد لزوجتي وقرأت بهذا العدد لي أكثر من مرة حتى ادخرها للآخرة
قال وكان عندنا شاب يعرف بكشف الجنة والنار!!!!
وكنت أشك في صدق ما ينسب إليه من الكشف واجتمعنا على مأدبة فصاح صيحة وجعل ينفخ!!!
ويقول (إن أمي تحترق في نار جهنم فأهديت لها أحد الأنصبة (أجر لاإله إلا الله سبعين ألف مرة)
التي كانت عندي ولم أتكلم بكلمة ولم يكن يعلم بإهدائي إياها النصاب إلا الله
ولكن رأيت الشاب هذا وجعل يقول (زحزحت أمي عن النار)
قال القرطبي فاستفدت ... ))
(تبليغي نصاب فضائل الذكر ص576)
مما ينضح بالخرافة والبدعة والشرك والقول بعبارات أهل الحلول وأصحاب وحدة الوجود.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[10 - Apr-2010, مساء 10:52]ـ
من خلال سماعي لمشائخ نظام الدين فإن الشيخ ابن باز عليه رحمة الله قد نهاهم عن قراءة هذا الكتاب منذ أكثر من ثلاثين سنة ..
وقد بحثت عنه في مكتبات حي نظام الدين بالهند وفي مركز التبليغ هناك،ولم أستطع العثور عليه، وأُخبرت بأنه ليس في قاموس أهل التبليغ،ولتوضيح ذلك أقول الشيخ زكريا -رحمه الله- ليس أصلاً من جماعة التبليغ بشهادة علماء التبليغ.
وهذا نص كلام الشيخ ابن باز عليه رحمة الله في رسالة للأخ السليماني منها قوله:
" وأما عن كتاب "تبليغي نصاب" فأخبرتَهم أنك ذهبت إلى جماعة التبليغ أنت وبعض إخوانك من السلفيين،وتكلمتم معهم بشأنه وبيّنتم لهم عيوبه فتركوه ووضعوا بدلاً عنه كتاب فضائل الأعمال وأن تجاوبهم معكم كان جيداً، ولله الحمد، وأنهم كانوا يقولون لكم نأخذ من كتاب تبليغي نصاب فضائل الأعمال فقط.
وأنك ذكرتَ للمجادلين لك أنك لم تر أحداً من الجماعة أخذ بشيء من بدع تبليغي نصاب، لا أفراد ولا جماعات، مع أن هناك بدعة منتشرة في جميع بلاد المسلمين وتجدها عند معظم المسلمين، وهي بدعة إحياء مولد النبي ولم تجدها فيهم، لا أفراداً ولا جماعات، مع أن لك أصدقاء كثيرين منهم زملاء في الدراسة وجيران".
ـ[مسلمة فلسطينية]ــــــــ[19 - Jun-2010, مساء 05:08]ـ
بوركتم،،،
هذه معلومات جديدة بالنسبة لي
ـ[أبو أحمد المهاجر]ــــــــ[19 - Jun-2010, مساء 07:39]ـ
من خلال سماعي لمشائخ نظام الدين فإن الشيخ ابن باز عليه رحمة الله قد نهاهم عن قراءة هذا الكتاب منذ أكثر من ثلاثين سنة ..
وقد بحثت عنه في مكتبات حي نظام الدين بالهند وفي مركز التبليغ هناك،ولم أستطع العثور عليه، وأُخبرت بأنه ليس في قاموس أهل التبليغ،ولتوضيح ذلك أقول الشيخ زكريا -رحمه الله- ليس أصلاً من جماعة التبليغ بشهادة علماء التبليغ.
وهذا نص كلام الشيخ ابن باز عليه رحمة الله في رسالة للأخ السليماني منها قوله:
" وأما عن كتاب "تبليغي نصاب" فأخبرتَهم أنك ذهبت إلى جماعة التبليغ أنت وبعض إخوانك من السلفيين،وتكلمتم معهم بشأنه وبيّنتم لهم عيوبه فتركوه ووضعوا بدلاً عنه كتاب فضائل الأعمال وأن تجاوبهم معكم كان جيداً، ولله الحمد، وأنهم كانوا يقولون لكم نأخذ من كتاب تبليغي نصاب فضائل الأعمال فقط.
وأنك ذكرتَ للمجادلين لك أنك لم تر أحداً من الجماعة أخذ بشيء من بدع تبليغي نصاب، لا أفراد ولا جماعات، مع أن هناك بدعة منتشرة في جميع بلاد المسلمين وتجدها عند معظم المسلمين، وهي بدعة إحياء مولد النبي ولم تجدها فيهم، لا أفراداً ولا جماعات، مع أن لك أصدقاء كثيرين منهم زملاء في الدراسة وجيران".
إن كنت تقصد أنه اختفى من بلاد الخليج فنعم!
وإن كنت تقصد مطلقا فلا ولا ولا، فالكتاب من كتبهم في دول الأعاجم.
ـ[برهان الدين اليماني]ــــــــ[06 - Jul-2010, مساء 03:11]ـ
سبحان الله هذه صدفة والصدفة من القدر
قولك
إن كنت تقصد أنه اختفى من بلاد الخليج فنعم!
أقول بالأمس والأمس فقط صليت في احد المساجد عند زيارة أخي في البحرين ووجدت الكتاب
وقد سئلت عنه
فقلت فيه طامات وبلايا
ولكن الكتاب كان بالاردو فما استطعت اخراج مواقع الشاهد منه
وقد كتب على الكتاب
تبليغي نصاب
(فضائل أعمال)
أي انهم جمعوا بين الاسمين
فهل فضائل الاعمال ترجمة لكلمة تبليغي نصاب
من عنده علم بالاردية فليبلغنا
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[06 - Jul-2010, مساء 08:20]ـ
الصحيح أخي برهان أن هذا الكتاب ليس من تآليف جماعة التبليغ ..
وقد اختفى لما علم الأحباب أن فيه أحاديث موضوعة ومنكرة فاستبدل ـ بارك الله فيك ـ بكتاب رياض الصالحين للإمام النووي ..
وقد ذهبت لبلاد العجم عدة مرات ولم أسمع ولم أرى هذا الكتاب.
جهد الدعوة ياأخي الآن بعد التبحر التبصر تغير كثيرا وتوجه كثير من أتباعه لطلب العلم وثني الركب عندهم ثم تبليغ دين الله ..
ــــــــــــــــــ
انظر ياأخي لهذا الموضوع الذي نشر هذا اليوم بهذا الموقع الطيب ..
وقد ذكر أن العلامة الشيخ محمد أمين الشنقيطي صاحب تفسير أضواء البيان، أول ما قدم ـ يقصد المدينة المنورة ـ كان لا يعرف مذهب السلف، تكلم بكلمة بخلاف مذهب السلف فأرشده أحد العلماء إلى أنه لابد أن يطّلع على كتب السلف وكتب الشيخين ابن تيمية وابن القيم وكتب الشيخ محمد بن عبد الوهاب وتلامذته.
فقرأها قال في أسبوع واحد مر عليها جميعا.
وحدثني الشيخ حماد الأنصاري رحمه الله تعالى قال: أنه بعد أسبوع قال: ما في هذه الكتب حق.
وهذا أصبح يدافع على مذهب السلف ويدافع عليها ويؤصلها بتأصيلات قوية متينة.
هل نقول أن الشنقيطي لم يعرف الدين إلا بعد هذه الحادثة.؟؟
انظر الى حال هذا العالم الرباني عليه رحمة الله حينما قدم لبلاد الحرمين ...
فما بالك بأهل التبليغ الذين يتحركون قديما بقليل علم ..
فأقول لك ياأخي كما قال ابن باز عليه رحمة الله
أقلوا عليهم لاأبا لأبيكمو من اللوم
أو سدوا المكان الذي سدوا(/)
ماهي منجزات الصحوة؟. إبراهيم السكران
ـ[سالم السمعاني]ــــــــ[10 - Apr-2010, مساء 03:23]ـ
ماهي منجزات الصحوة؟ إبراهيم السكران
الحمدلله وبعد.
كثيرون تعرضوا لمظالم .. كثيرون تعرضوا لنكران الجميل .. ومع ذلك كله فلم يتعرض أحد في هذا العصر للجور مثل ماتعرضت له "الصحوة الإسلامية" التي قامت على أكتاف علماء ودعاة ومفكري أهل السنة .. يتحمل المرء طعنات العلمانيين والليبراليين وأرباب الشهوات والشيعة .. لكن ما أصعب الأمر حين يكون الغدر من أبناء هذه الصحوة نفسها .. الواحد منهم إذا صادف معرض كتاب، أو زار ستاندرات مكتبة الكتاب، أو قرأ مجموعة روايات؛ جاء منتفخاً مزهواً يتوهم نفسه مفكراً اكتشف مالم يكتشفه الآخرون! مع أن كثيراً من هؤلاء المتنكرين كان جاهزاً للانقلاب قبل أن يقرأ أصلاً، لكن كان يبحث عن بطاقة دخول إلى نادي المنسلخين لا أكثر، ويريد أن يوهم نفسه ومن حوله بأنه تحول بسبب "قراءااات" واسعة، وأكثرها خلاصات انترنتية صادفها هنا أوهناك ..
في الشهر الماضي فقط تلقيت على بريدي الإلكتروني الشخصي عدة رسائل تسأل: ماهي منجزات الصحوة؟ بعضهم يسأل مستفسراً، وبعضهم يسأل مساجلاً، وبعضهم يقول لي: دار نقاش في عدة مجالس حول هذا الأطروحة "الصحوة لم تقدم أية منجزات" ..
ولقد علمتني التجارب الكثيرة مع أصناف المنحرفين أن (شحن الناس ضد الصحوة) هو أول خطوات الانزلاق .. وكلما رأيت شخصاً وقع في مصيدة "التجني على الصحوة" قلت لأصحابي هذا إن لم يلطف الله به فسترونه يوماً يردد مايردده الليبراليون والعلمانيون .. فالصحوة حلقة الباب من حركها اتهمناه على مافوقها ..
أولئك المتسائلين والجاحدين الذين يقولون "ماهي منجزات الصحوة؟ " أحب أن أوضح لهم أن الإشكال ليس في قراءة "المخرجات" .. وإنما الإشكال يسبق ذلك، إنه إشكال في "المعايير" .. قبل أن تسأل الآخرين: ماهي منجزات الصحوة؟ فاسأل نفسك: ماهو معيار المنجزات؟
كل من اضطرب وارتبك في قراءة منجزات الصحوة فليس بسبب خفاء المرئي وإنما بسبب تبدل جوهري في عيون الرائي نفسه ..
لوأعطيت الشيعي صحيح البخاري فسيقول لك الكتاب قصر في فضل آل البيت .. ولو أعطيت الناصبي نفس الكتاب لقال لك الكتاب غلا في آل البيت .. كيف اختلف التقييمان والكتاب واحد؟ ليس لاختلاف الأحاديث وإنما لاختلاف معايير القارئ ..
قبل أن نسلط الضوء على منجزات الصحوة .. لنحاول تسليط الضوء أولاً على معايير هؤلاء الجاحدين لفضائل الصحوة ..
يأتينا بعض هؤلاء وقد تشرب المعايير العلمانية أو الليبرالية أو التنويرية أو الديمقراطية أوبشكل عام (المعايير المستغربة) ثم يقول لنا: ماهي منجزات الصحوة؟ عقول تشبعت بالقيم الغربية في التعامل مع هذه الحياة وتأتي تسأل ماهي منجزات الصحوة الإسلامية؟
يا عزيزي قبل أن تسأل عن منجزات الصحوة، صحح معاييرك أولاً، ولذلك تجد هؤلاء يتحاشون أن يطبقوا معاييرهم على القرون المفضلة، لأنهم يعلمون أنها ستؤول إلى إدانتهم!
بعضهم يجعل أولوية الإسلام ومركزه وقضيته الأساسية هي (العمران المادي) .. وبعضهم يجعل أولوية الإسلام هي (إطلاق الحريات الشخصية)، وبعضهم يجعل أولوية الإسلام (مقاومة الاستبداد السياسي) .. ثم يأتي ويقرأ الصحوة بهذه العين العوراء التي لاتبصر إلا قضية واحدة ..
لا يا عزيزي .. الصحوة تختلف كثيراً عنك في معاييرها، الصحوة الإسلامية لم تنطلق بمعايير تغريبية، الصحوة الإسلامية لم ترسم مسارها بمعايير علمانية، ولا بمعايير ليبرالية، ولا بمعايير تنويرية، ولا بمعايير الديمقراطيين، ولا بمعايير أدعياء الوسطية، ولا بمعايير أدعياء الإصلاح السياسي، ولا بمعايير الوطنية الجاهلية، .. ولكنها بمعايير (أهل السنة) .. أتعرف ما هو معيار أهل السنة؟ إنه (الإسلام الشامل) إنه أخذ الكتاب كله .. إنه الاستسلام والانقياد لكل مسائل الدين .. إنه الاعتزاز والفخر بكل حرف من حروف الشريعة .. إنه حمل رسالة الإسلام بكل تفاصيلها .. وليس بالأجزاء التي تهواها النفوس فقط .. كما قال تعالى في وصف أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم (وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتَابِ كُلِّهِ) [آل عمران:119] ..
(يُتْبَعُ)
(/)
أما هذه المدارس الفكرية المخالفة لأهل السنة في منهج الإصلاح فمصدر الخلل في معاييرهم تبعيض الكتاب الذي قال الله عنه (أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ) [البقرة:85] .. وعبر عنه القرآن أيضاً بتعضين القرآن الذي قال الله عنه (الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ) [الحجر: 91] أي أجزاءً مفرقة .. وعبر عنه القرآن أيضاً بقرطسة النص الذي قال الله عنه (تَجْعَلُونَهُ قَرَاطِيسَ تُبْدُونَهَا وَتُخْفُونَ كَثِيرًا) [الأنعام:91].
إن كنت ياعزيزي لازلت متشرباً أهواءك في حصر الإسلام في (العمران المادي) .. أوحصر الإسلام في (الحرية السياسية) .. أوحصر الإسلام في (ماوافق الغرب من المفاهيم) .. فلا داعي أن تتعب نفسك وتتعبنا معك في البحث عن منجزات الصحوة .. لأن مشكلتك ليست مع "الصحوة" .. بل مشكلتك مع "القرآن" .. صحح علاقتك بكتاب الله أولاً، ثم تعال نتناقش في منجزات الصحوة ..
الصحوة الإسلامية ياعزيزي حين استوعبت أن معيارها هو معيار أهل السنة وهو الأخذ بالكتاب كله .. أثمرت منجزات شرعية في زمن قياسي قصير .. نجاحات متوالية مذهلة في مدة استثنائية ..
أعظم وأهم وأشرف منجزات الصحوة الإسلامية (ترسيخ التوحيد) الذي جعله الأنبياء والرسل رأس مشروعاتهم .. تأمل في البلدان العربية والإسلامية التي لم تنتعش فيها الصحوة السنية وابكِ -إن كانت دموعك يستثيرها التوحيد- على عدد الأضرحة والمزارات والقباب والمشاهد والمراقد المقدسة .. اسأل أي حركة قبورية في العالم عن أخطر توجه يهددهم وسيقولون لك "الصحوة السلفية" .. أي شرف أن يكون من يواصل مشروعات الأنبياء والرسل هم هذه الصحوة الإسلامية؟!
هل تعلم أنه في مولد أبي الحسن الشاذلي في محافظة البحر الأحمر في مصر ينحر ذبائح تصل إلى (120) ألف رأس من الخراف والماعز والإبل (صحيفة المصري اليوم، 28/ 12/2006) ..
هل تعلم أن حصيلة النذور في مصر في الفترة (2005 - 2006) بلغت 52 مليوناً و67 ألف جنيه؟ (حوار لوزير الأوقاف المصري مع جريدة الأخبار) ..
هل تعلم أنه في المنطقة الشرقية والجنوبية من السعودية لاتزال تقام شعائر الشرك والوثنية في الاستغاثة والذبائح للحسين ولعلي ولبقية آل البيت؟
هل تعلم أن واحداً من أضخم الرموز الدينية في الحجازكتب كتباً ورسائل وعقد الدروس والمجالس يدعوا فيها لألوان من قوادح التوحيد .. حتى أن الشيخ عبدالله بن منيع لم يستطع احتمال الأمر وكتب كتاباً حزيناً في مناقشته والتحذير منه ومما قاله الشيخ ابن منيع في الكتاب:
(تدعو حال مؤلفات محمد علوي مالكي إلى اعتباره في طليعة الدعاة إلى البدع والخرافات والشرك بالله في ألوهيته وربوبيته ; ذلك الرجل الذي آثر ممن غرر بهم وأضلهم وأعماهم: لحسهم يده، وركوعهم له، وتبركهم بآثاره وأعضائه وملابسه) [حوار مع المالكي، للشيخ ابن منيع، المقدمة]
ورد عليه أيضاً صقر السنة سفر الحوالي –شفاه الله- بعدة رسائل وسماه (مجدد ملة عمروبن لحي) في رسالة خاصة بهذا العنوان.
وأنا شخصياً رأيت محمد علوي مالكي مرةً واحدة، ورأيت فيها مثقفين يقبلون يده، بعضهم كان يسارياً ثم الآن ليبرالي، ومع ذلك ينحني ويقبل يده أمامنا.
وهل انتهى دعاة الشركيات اليوم؟ لا، ياعزيزي لم ينتهوا، فانظر الآن في النشاط الغريب للحبيب الجفري والفقيه صالح الأسمري والمحدث محمود سعيد ممدوح، وغيرهم ممن يروجون الشركيات، والحبيب الجفري رد عليه أشاعرة الشام بكتاب اسمه (إلى أين أيها الحبيب الجفري؟) للباحث خلدون مكي، وقدم للكتاب عالمان من أفاضل الأشاعرة، وهما مصطفى الخن ومحمد راجح, وتحاشى المؤلف كتب ابن تيمية وابن القيم, فضلاً عن كتب علماء الدعوة النجدية, والمشائخ السلفيين المعاصرين، ففي رده عليه بيان لأفكار الجفري الخطيرة في باب الألوهية، وإن كان المؤلف جرى على مذهب الأشاعرة في مسائل كالتسلسل وغيرها.
(يُتْبَعُ)
(/)
بل الأمر الآن أشد، فقد كان دعاة الشرك في الجزيرة يتعيشون على حصيلة النذور التي يتبرع بها لهم الجهال، أما الآن فاختلف الحال، فقد صارت وزارة الشؤون الإسلامية في الإمارات تدعمهم وتمكن لهم، ظناً من بعض النافذين أنهم يقاومون نمط الإسلام التكفيري بدعم نمط الإسلام الصوفي المتسامح، فصار هؤلاء يدخلون الشركيات على الناس استغلالاً لظروف سبتمبر! وأهل الإمارات أخيار وفيهم طيبة لكن غلاة الصوفية استطاعوا النفاذ إلى مواقع مؤثرة سياسياً .. وأظن البلاء بدأ مع الخزرجي. والله أعلم.
ولذلك فإن بعض الناس يتساءل كثيراً عن سبب فشل مشروع الصفار وأمثاله في التقارب بين السنة والشيعة، ويظن هو وغيره من التقاربيين أن المشكلة في "سب الصحابة"!، وإذا تحدثوا في الموضوع لم يذكروا إلا سب الصحابة، أبعد هذا غربة لحقائق القرآن؟!
قضية سب الصحابة هي القضية رقم 2 بيننا وبين الشيعة، وإنما القضية الأولى هي الشركيات التي يقوم عليها المذهب الشيعي، كالاستغاثة بالحسين وغيرها، والشركيات امتزج بها لحم المذهب الشيعي ودمه، حتى أن المفكر الشيعي (أحمد الكاتب) وهو مفكر مثقف ومتأثر بالفكر العقلاني المعاصر، ويفوق الصفار وأمثاله عشرات المرات في الاطلاع والعمق والجرأة على نقد المذهب الشيعي (الصفار رجل دبلوماسية محض وليس له في العلم بالمذهب ولا في الثقافة المعاصرة نقير ولاقطمير)، ومع ذلك كله يقول أحمدالكاتب في كتابه (الفكر السياسي الوهابي) مايلي:
(ولكن الشيخ محمد بن عبدالوهاب، تبعاً للشيخ ابن تيمية، كان يعتبر بعض الممارسات المختلف حولها بين المسلمين، مثل دعاء الأنبياء والصالحين والاستغاثة بهم، شركاً، وشركاً أكبر مخرجاً عن الملة والدين) [ص 16، ط2، 2004م]
وتبعاً لذلك فقد اعتبر أن "لا إله إلا الله" لاتعني إفراد الله بالألوهية والعبادة، بل تعني فقط إفراد الله بالربوبية! ولذلك يقول "أحمد الكاتب" في سياق انتقاده للشيخ محمد بن عبدالوهاب:
(ولذلك فقد أطلق الشيخ محمد بن عبدالوهاب كلمة "التوحيد" على "توحيد الألوهية" وهو توحيد الله بأفعال العباد كالدعاء والنحر والرجاء والتوكل، وليس "توحيد الربوبية" الذي يعني الإيمان بالخالق الواحد) [الفكر السياسي الوهابي، ص 17، ط2، 2004 م]
هذا أحمد الكاتب (عاقل المرة) بالتعبير العامي؟! فكيف بمن هو دونه؟! ومع ذلك فله كلام فيه تراجع مجمل عن هذا التقرير، ولايزال فيه إشكالات.
والمراد أن جماهير رموز الشيعة اليوم مرتبتان: إما غارق في تحسين الاستغاثة بأئمة آل البيت، وإما يقول لك: لا نحن لانرى الاستغاثة بغير الله، وهي شئ غير جيد.
هكذا فقط، أما أن تجد رمزاً دينياً للشيعة يقول لك: من استغاث بالحسين فهو مشرك، والاستغاثة بغير الله من نواقض الإسلام، فهذا من النادر، وماحال من يستنكر الاستغاثة بغير الله دون أن يقر بكونها شرك وناقض من نواقض الاسلام، إلا كمن يقول لك: (أنا لا أزني، ولا أحبذ الزنا، والزنا عموماً شئ غير جيد)! فمالفائدة إن لم يعتبرها كبيرة من كبائر الذنوب؟! بل من فعل الزنا مع إقراره بكونه كبيرة هو خير ممن ترك الزنا مع جحد تحريمه.
وأتذكر أنه في أعوام 1415هـ ومابعدها نشط كثير من دعاة الصحوة في إلقاء المحاضرات التبي تبين للشباب أن هناك كثيراً من السعوديين في مناطق المملكة واقعون في ألوان من الشركيات بسبب البعد عن مراكز المدن الكبرى، فكان "شباب الصحوة" المباركين يهبون فرقاً وآحاداً يذرعون أرجاء المملكة يلقون الكلمات عن قوادح التوحيد، يستنقذون الناس من حبوط أعمالهم ومن المصير الأخروي البائس الذي ينتظر المشركين (وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ) [الزمر:65]
والحديث عن كارثة الشركيات في هذا العصر، وكيف استغل دعاتها بعض المؤسسات الحكومية في الخليج والمغرب العربي، وكيف صارت بعض النظم السياسية الفاسدة تدعمهم في مواجهة مايسمونه الإسلام السياسي (وليس هناك إسلام سياسي بل الإسلام شامل)، وكيف صارت لهم فضائيات يروجون بها أفكارهم الخطيرة في باب الألوهية؛ ليس هذا موضعه، وإنما أردت فقط أن أضع المتسائلين عن منجزات الصحوة أمام سؤال واضح وبسيط:
(يُتْبَعُ)
(/)
بالله عليكم هل سبق لك أن رأيتم علمانياً أو ليبرالياً أوتنويرياً أو ديمقراطياً أو إصلاحياً سياسياً يؤلف الرسائل في مناقشة شبهات الوثنية؟ ويتحرق في دعوة الناس إلى إفراد الله بالعبادة؟
اسألوا أنفسكم وأجيبوا: من الذي قاد حملة إشعال الوعي المعاصر بأهمية التوحيد وخطر صور الشركيات؟ أليست الصحوة الإسلامية؟
أما إن كنتم ترون أن هذه القضية (التوحيد والشرك) قضية هامشية، وشغلات وعاظ، واهتمامات دراويش، وإشكاليات البسطاء من الناس، فإن هذا يعني بكل وضوح أن مشكلتكم ليست مع الصحوة، بل مشكلتكم مع الأنبياء والرسل، ومشروعات الرسل ليست قضية غامضة ولا موضوع يحتاج لتحليل، فقد كشف القرآن بشكل متكرر عن رأس أولويات الرسل، كما قال تعالى (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا أَنَا فَاعْبُدُونِ) [الأنبياء:25]
وقال تعالى (وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ) [النحل: 36]
بالله عليكم يامعاشر الطوائف الفكرية ألا تخجلون من الله حين تزهِّدون في الدعوة للتوحيد ومقاومة الشركيات، وأنتم ترون الله جل وعلا يظهر لنا في القرآن حبه للتوحيد وتعظيمه له، وتخصيصه أنبياءه بالدعوة إليه؟
حين أتأمل المدارس الفكرية اليوم ولا أجد فيها من يحمل راية التوحيد وتدريس الكتب الشرعية التي تقرره والرد على المبطلين فيه إلا "الصحوة الإسلامية"، فإني أتعجب من شدة توفيق الله لهذه الصحوة المباركة، ومن خذلان هذه المدارس الفكرية عن أعظم حقائق القرآن على الإطلاق.
وأنا أعرف جيداً لماذا خرجت قضية التوحيد والشرك من معاييركم، ولم تعد جزءاً من آلية القياس والتقييم لديكم؟ السبب بكل وضوح أنكم تشربتم "المفاهيم المادية الغربية"، ولذلك عجزتم عن قراءة منجزات التوحيد ومشكلة الشرك.
ويشبه هذا الأمر مافعلته قريش حين احتجت على النبي وأصحابه بكونها خير منه لأنها تقدم نفعاً مادياً للناس وهو (تموين الحجاج وبناء الحرم) فرد الله عليهم مبيناً أن نفع التوحيد أعظم من النفع المادي حتى لوكان للحجاج وفي الحرمين، كما قال تعالى (أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ) [التوبة:19].
ويشبه هذا أيضاً أنه لما استنكر بعض الناس زمن النبوة أموراً فعلها النبي وأصحابه وعدوهاً إرهاباً وقتلاً، فبين الله أن "الفتنة الدينية" أشد وأخطر من "القتل"، كما قال تعالى في موضعين (وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ) [البقرة:191] وقال تعالى (وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ) [البقرة:217]. فجعل الفتنة في الدين أعظم من أمر الدماء، مما يدل على جعل العقيدة فوق المصالح المادية.
فانظر الى منزلة جنس التوحيد والعقيدة ونفعها، حتى جعلها الله فوق منزلة النفع المادي للناس، وفوق منزلة الأمن، ومع ذلك كله حين تتحدث الطوائف الفكرية عن المنجزات فإن آخر شئ تفكر فيه هو (منجز ترسيخ التوحيد ومقاومة الشركيات).
وقد شاهدت خارج المملكة أموراً عجيبة تدل على عظمة منجز الصحوة في نشر التوحيد، ذلك أنني أشاهد أحياناً شخصيات عربية فيها فضل وخير، لكنها نشأت في أجواء بعيدة عن الصحوة الإسلامية، ومع شدة تدين بعضهم وحرصهم على الخير إلا أنه يقع في قوادح خطيرة للتوحيد وهو لايعلم، ويجد من يناقشه صعوبة في توضيح الأمر له، وأقارن ذلك ببعض الشباب المبتعثين الذين ليس فيهم حرص على التدين، ولكن بسبب نشأتهم في أجواء الصحوة وانتفاعهم بجهودها في نشر التوحيد تجد لديهم حساسية شديدة منذ أن تقترب من حمى التوحيد وباب الألوهية.
بل إن بعض الناس يرى أن "الأخلاق المهنية" كالأمانة في العمل أهم من "التوحيد"! وهذا بسبب جهلهم بأعظم المطالب القرآنية، ولذلك يقول ابن مسعود فيما رواه الطبراني وابن أبي شيبة وابن حزم: (لأن أحلف بالله كاذبا أحب إلى من أن أحلف بغيره صادقا).
قال ابوالعباس ابن تيمية في تعليق شهير على هذا الأثر (لأن حسنة التوحيد أعظم من حسنة الصدق) ..
فكم فات على هذه التيارات الفكرية معرفة منزلة "حسنة التوحيد" وأنها تفوق كل الحسنات التي يعرفونها ..
(يُتْبَعُ)
(/)
بث معاني التوحيد في الناس، وإصلاح قوادح التوحيد، منجز أعظم من مجلس العموم ووكالة ناسا وأبراج دبي .. لوكنا فعلاً ندرك مراتب الفضل في القرآن، ومحاب الله ومباغضه سبحانه وتعالى ..
وأذكرمرة أنني ذكرت لأحد هؤلاء الشباب المتأثرين بهذه المدراس الفكرية ظاهرة عقدية خطيرة انتشرت، وهي انتعاش ظاهرة "تعطيل الصفات الإلهية" ونشاط بعض الرموز في الدعوة إليها، وأن هناك بعض الفضلاء احتسبوا في إعداد بعض البحوث لإصلاحها، فقال لي (وافترض أنهم قضو على كل المعطلة على وجه الأرض فمالفائدة من ذلك ونحن نرى الاستبداد السياسي؟!) أو كلاماً هذا معناه! فانظر كيف صارت قضايا تنزيه الله سبحانه وتعالى وتوقير صفاته جل وعلا قضية هامشية لاتعنيه، بسبب تشرب قلبه القيم والمفاهيم المادية الغربية ..
ماسبق كله في محور واحد من محاور التوحيد وهو (توحيد الشعائر)، وأما المحور الثاني من محاور التوحيد والذي أنجزت فيه الصحوة مالم تنجز كل المدارس الفكرية الأخرى فهو (توحيد التشريع).
فمع هيمنة القوانين الوضعية الغربية المناقضة لشريعة رب الأرض والسموات لم يقف في وجهها ويقاومها ويكتب المؤلفات حولها ويخطب عنها ويرد على الشبهات التي تهونها إلا "الصحوة الإسلامية" ..
لقد ملئت ديار المسلمين من "شرك التشريع" ومع ذلك تجد المدارس الفكرية الأخرى في غاية البرود من إفراد الله في التشريع، ولاتجد إلا شباب الصحوة الإسلامية هم الذين حققوا منجزات في هذه القضية لم يحققها غيرهم، وابتدأت هذه الحملة المباركة برسالة الشيخ محمد ابن ابراهيم رحمه الله (تحكيم القوانين) ثم شرحها الشيخ سفر الحوالي في عدة أشرطة، وكتب فيها الشيخ عبدالرحمن المحمود رسالة موسعة فند فيها شبهات مرجئة العصر في التهوين من هذه القضية، وغيرها، والمراد التمثيل.
وكل تشريع يخالف تشريع الله ورسوله فهو شرك كما قال تعالى (أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ) [الشورى:21]
وتوحيد التشريع وإفراد الله بالطاعة ليس شيئاً هامشياً في مشروعات الرسل، بل قال الله تعالى عنهم (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ) [النساء:64]
فهذه الصحوة الإسلامية قامت بمنجز عظيم في نوعي التوحيد (توحيد الشعائر) ضد المتصوفة والشيعة وأضرابهم. و (توحيد التشريع) ضد النظم السياسية الفاسدة والمثقفين المروجين لها. فهاتوا لي حركة في العالم كله قامت بنوعي التوحيد خيراً مما قامت به الصحوة الإسلامية؟ هاتوا لي منجزاً واحداً في العالم يضارع أو حتى يقارب منجز ترسيخ توحيد الشعائر والتشريع؟
يأتوننا ويقولون: وماهي منجزات الصحوة الإسلامية؟ بل أنتم ماهي منجزاتكم؟!
ومن منجزات الصحوة الإسلامية نشر السنن وإماتة البدع، وكم للاسلاميين من جهود مشكورة في ملاحقة أعيان البدع وآحادها والصبر على تبيينها للناس، تخيلوا الناس بدون هذه الجهود؟! كيف سيكون حال عامة الناس؟ وكيف سيدخل في دين الله من المفاهيم الخاطئة المحدثة مالله به عليم؟ ومن قرأ تاريخ السلف فيستطيع بكل اختصار أن يقول عنه (تاريخ مقاومة البدع).
على أية حال .. لايمكننا التوسع أكثر من ذلك، لكن سنعرض على سبيل الإشارة لبعض منجزات الصحوة الأخرى:
فمن منجزات الصحوة إحياء الجهاد الشرعي المنضبط بأصول أهل السنة، والدفاع عن بلدان المسلمين في كل مكان، ولذلك فإن أكبر خسارة تعرض لها (غلاة التكفير والقتال) ليس حين واجهتهم أمريكا، ولاحين واجهتهم النظم العربية، وإنما حين نافرتهم "الصحوة الإسلامية" ورفعت يديها عنهم وحذرت منهم، بعد أن ظهرت انحرافاتهم عن أصول أهل السنة في باب الجهاد حين استهدفوا أمن البلدان الإسلامية، وقد كان هذا بالنسبة لأدعياء الجهاد بمثابة فصل أنبوب الأكسجين ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن منجزات الصحوة الإسلامية مقاومة مشروع (تغريب الإسلام) وهو مشروع تأويل مفاهيم الإسلام لتتوافق مع الثقافة الغربية المنتصرة، إما بجحد ألفاظ النصوص، أو بجحد معاني النصوص، ومحاولة التفتيش في التراث عن أي سند تراثي للمفاهيم الغربية الجاهزة مسبقاً، وهو مشروع واسع وضخم وكتبت فيه مئات الكتب المعاصرة منذ لحظة الأفغاني وحتى لحظة الجابري، وأكثر مادة متأخريهم التفصيلية استمدوها من عمالقة الاستشراق التقليدي مثل جولدزيهر وشاخت وهنري كوربان ورينان (هؤلاء الأربعة بشكل خاص)، فهي إعادة إنتاج للاستشراق التقليدي بلغة جديدة، وابتلع نتائجهم كثير من هذه المدارس الفكرية ظناً منهم أنها أبحاث لهم، وأنها أبحاث علمية جادة! والحق يقال أن المستشرقين أكثر جدية في البحث من هؤلاء المروجين كالجابري ونصر ابوزيد وعبدالجواد ياسين (وهوينقل عن الاستشراق بالواسطة) ونحوهم.
ومن أوائل الأطروحات التغريبية للاسلام التي واجهت الصحوة في السعودية أطروحات الترابي وهو يستمد سنده المعنوي بناء على تجربة سياسية نجحت مؤقتاً، وكانت أطروحاته تلك الأيام عن أصول الفقه مربكة، حتى أن أحد الفضلاء (وهو الآن خارج المنظومة الدعوية) ألقى محاضرة في الرياض عن تجديد أصول الفقه كانت إعادة عرض لأفكار الترابي (فكرة الاجماع الواسع، نفي السنة، اجتهاد العوام، العقل، رأي ولي الأمر، الخ).
فشعر الشيخ سفر الحوالي بأن أصول أهل السنة مهددة، فألقى بعدها بزمن يسير في الرياض محاضرة بعنوان (العلمانية في طورها الجديد) وقد شعر كثير من المراقبين بالربط بين الحدثين، حتى أن الشيخ احتاج لاحقاً أن ينفي ذلك وقال في درس له بعد ذلك (ولقد تعرضت في محاضرة سابقة كان عنوانها العلمانية في طورها الجديد لهذا الاتجاه ولخطره، ففهمت على أننا نتعرض لبعض الدعاة، سبحان الله! يا قوم أنتم في وادٍ ونحن في واد) وبين أن المسألة ليست في أشخاص ولكنها في اتجاه بدأ يتنامى، وقد صدق حدس الشيخ شفاه الله، فإن إعادة تعليب المفاهيم العلمانية المادية في ثياب إسلامية صار سلعة رائجة الآن!
وكتاب الإرجاء للشيخ سفر الحوالي فيه موضعان شكلا علامات تاريخية فارقة، الأول تحدث فيه عن الزندقة العصرية الجديدة (أي مشروع تغريب الاسلام)، والثاني عن ظاهرة الارجاء بين بعض المنتسبين للسلفية الحديثية، وكلا الموضعين وضعا حداً لكثير من الانحرافات عن أصول أهل السنة.
والمراد أنه في الوقت الذي ترى فيه كل المدارس الفكرية المعاصرة بلا استثناء استسلمت للضغط الثقافي الغربي وانكسرت أمام سطوته ووقعت في شئ من تغريب الاسلام (قل أو كثر على تفاوت بينها) تجد الصحوة الإسلامية هي الوحيدة التي احتفظت برباطة جأشها ونفخت في روع أبنائها الثقة بالشريعة وبمنهج أهل السنة، وأننا قادرون على إصلاح دنيانا دون الحاجة إلى العبث بالشريعة.
ومن منجزات الصحوة الحفاظ على الفضيلة، ومقاومة مشروعات المنافقين لإخراج المرأة عن حشمتها وعفتها، وتقويض الحواجز بين الجنسين التي شرعها القرآن، وأنتجت الصحوة الإسلامية في هذا المنجز آلاف المواد الصوتية والمقروءة، وبعض الناس يحاول الالتفاف على المشكلة بالقول (لماذا يجعل الصحويون أكبر همهم مراهق في المنتديات، أوشاب طائش يعاكس) وهذا كله تزوير للواقع يعرف من يقوله أن يكذب، فمشروع تغريب المرأة يتم عبر جيوش من كتاب الصحافة والبرامج التلفزيونية والروايات الماجنة، وخلف هؤلاء كلهم مسؤولون ليبراليون استطاعوا النفاذ إلى بعض مفاصل القرار ودعم هؤلاء العاملين في الميدان، وسوى الروم خلف ظهرك روم ..
فمن لم ير من مشروع تغريب المرأة إلا مراهق ومعاكس؛ فهو إما كاذب وإما مغفل.
حسناً .. مالذي يدفع بعض من لايزال فيهم خير من المدارس الفكرية المنحرفة إلى الكذب وتصوير الواقع على أنه مجرد مشكلة (مراهق منتديات، ومعاكس في سوق)؟!
الحقيقة أن هؤلاء لو اعترفوا فعلاً بوجود مشروع خطير لتغريب المرأة؛ لأصبحت جهود الصحوة في حفظ الفضيلة مبررة، ولذلك سعياً منهم لتجريد جهود الصحوة في حفظ الفضيلة من حيثياتها الموضوعية، يصورون مشكلة تغريب المرأة على أنها مجرد (مراهق منتديات، ومعاكس طائش)، وهذا رهان سجالي فاشل بمجرد أن يستحضر القارئ الحملات المنظمة على الفضيلة ودعاتها.
(يُتْبَعُ)
(/)
فيا لله العجب .. كيف يرون الجهود الجبارة لفرض نموذج (الاختلاط في التعليم والعمل) ثم يقولون المشكلة مشكلة مراهق وطائش؟!
ومن منجزات الصحوة ربط الناس بالقرآن، ونشر دور حفظ القرآن، والتبرع لها، فبينما يدير المنتسبون للثقافة كؤوس الشاي بعد صلاة العصر يتسلون بالصحف تجد شباب الصحوة قد جلسوا بين سواري المساجد يسمّعون للشباب أنوار القرآن، ويلي جهود حفظ القرآن جهود حفظ السنة النبوية.
ومن مآثر ومفاخر الصحوة الإسلامية نشر العلوم الشرعية وأنوار الوحي في الناس، وتصميم الدروس الأسبوعية، والدورات الصيفية، وتسجيلها للشباب، وبثها عبر الشبكة، بل وتوفير شقق سكنية لمن يسافرون لحضور الدورات.
ومن منجزات الصحوة الإسلامية تعميق الإيمان وإنتاج الكتب والمحاضرات عن (التزكية) وكثرة الحديث عن الإخلاص والتقوى والمراقبة والانقياد واليقين الخ من أعمال القلوب التي هي محل نظر الرب من العبد، وهذا لاتعرفه المدارس الفكرية أصلاً، فضلاً عن أن تشارك فيه، والصحوة الإسلامية هي التي روجت كتب ابن القيم التزكوية (المدارج والجواب الكافي وحادي الأرواح وطريق الهجرتين الخ)
ومن منجزات الصحوة الإسلامية المشاركة في المعرفة، وفي التصحيح الإسلامي للمعرفة، وظهور مايسمى أسلمة العلوم (انظر على سبيل المثال: في علم النفس: تمهيد في التأصيل الاسلامي لعلم النفس للدكتور عبدالله الصبيح، وفي الفلسفة: نظرية المعرفة للشيخ عبدالله القرني، وفي السياسة: أحكام الانتخابات في الفقه الاسلامي للشيخ فهد العجلان، وفي علم الاعلام: كيف تؤثر وسائل الاعلام في الناس؟ للدكتور محمد الحضيف، وفي العلاقات الدولية: فقه المتغيّرات في علائق الدولة الإسلامية بغير المسلمين للشيخ سعد مطر العتيبي)
وهذه فقط نماذج، ومن أراد المزيد من دراسات طلاب العلوم الشرعية في كافة الحقول في الاقتصاد والقانون والإدارة والاجتماع والعلاقات الدولية والقضايا الطبية والتكنولوجية والأفكار الحديثة فليراجع رسالة مختصرة سبق أن نشرت بعنوان (احتجاجات المناوئين للخطاب الشرعي).
ومن منجزات الصحوة الحرص على الفقراء والمساكين وإنشاء المؤسسات الخيرية التي ترعى أحوالهم وتنظم إيصال المعونات لهم، والصحوة هي من طبق عملياً ومؤسسياً فكرة كفالة اليتيم، واستقبال وتوزيع فائض الأطعمة، ومشروع بطانية الشتاء، ومشروع توفير المستلزمات المدرسية للأسر الفقيرة بداية كل عام.
وأما في المنكرات المالية فالصحوة الاسلامية هي التي خطبت وحاضرت وكتبت وأفتت في تحريم الربا والرشوة والاحتكار وأكل أموال الناس بالباطل .. والصحوة هي التي كتبت مذكرة النصيحة الشاملة، والصحوة هي التي كتبت بيان الغلاء الأخير ..
ومن منجزات الصحوة المبادرة للاستفادة من الوسائل المعاصرة في حينها كالكاسيت وشبكة الانترنت والفضائيات الخ.
والكثير الكثير لو اراد المنصف أن يقرأ منجزات الصحوة، فقارن ذلك كله بمنجزات المدارس الفكرية الأخرى: العلمانيين، والليبراليين، والتنويريين، وأدعياء الوسطية، ومتفقهة التغريب، والديمقراطيين، وأدعياء الاصلاح السياسي، والوطنيين؟!
أنتم الذين ماذا قدمتم بالميزان الشرعي؟!
أنتم بتهكمكم بالقضايا العقدية والفقهية صرتم جزءاً من المشكلة بدل أن تكونوا جزءاً من الحل، تطالبوننا بأن نحتسب على السياسي، المفروض الآن هو الاحتساب عليكم من تحريفكم للشريعة قبل أن نحتسب على السياسي، فخطر أهل الأهواء أشنع وأفظع من خطر أئمة الجور، كما ذكره الإمام مالك وشيخ الاسلام ابن تيمية، ولذلك يصلى خلف أئمة الجور مع وقوع الخلاف في الصلاة خلف بعض أهل الأهواء، وأمر النبي بقتال الحرورية أهل الأهواء، ونهى عن قتال أئمة الجور.
فتبديل كلام الله ونشر الفاحشة في الذين آمنوا أخطر شرعاً من فساد بعض العقود الحكومية واغتصاب بعض العقارات، وهذا لايعني التهوين من الجرائم المالية، ولكن لأبين أن كثيراً ممن يظنون أنفسهم يصلحون أنهم يفسدون أكثر من فساد السياسي، لأنهم يفسدون الأديان والسياسي يفسد الأموال، وفساد الأديان أشنع من فساد الأموال، وقد اتفق أهل السنة بجميع مذاهبهم على أنه في مقاصد الشريعة مقصد (حفظ الأعراض) مقدم على مقصد (حفظ الأموال)، وقد شرح ذلك الشاطبي في الموافقات في عدة مواضع.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأما قولهم: أين الصحوة عن الإصلاح السياسي؟ فالجواب بل أينكم أنتم؟ فالإصلاح السياسي رأسه وأسه جوهره (تحكيم الشريعة) فالمطلوب من ولي الأمر تحكيم الشريعة التي تشمل حفظ العقيدة وحفظ الأعراض وحفظ الأموال وتطبيق أحكام الله، وحديث الصحوة عن تحكيم الشريعة لايماثله كل الطوائف الفكرية المعاصرة.
وأما قضية (الفساد المالي) فالحديث عن قضية الفساد المالي لم يعد مشكلة الآن، فلايوجد صحيفة سيارة إلا ويكتب فيها يومياً عن الفساد المالي، ولكن المشكلة أعمق بكثير من قضية الحديث عنها.
وأما قولهم (العدل ونفي الظلم هو مركز الشريعة، والصحوة لم تقم به) فهذا من جهلهم بالمفاهيم الشرعية، فأعظم الظلم هو الشرك، والبدع ظلم، والفواحش ظلم، وليس الظلم فقط هو المظالم المالية للولاة.
الخلاصة .. أن هذه الصحوة الإسلامية منة الله على هذا العصر .. ووالله العظيم لو كشفت مابنفسي من التتيم بهذه الصحوة لظنني البعض أحد "الغلاة في الصحوة" .. ومن أحب المواضيع إلي في الكتابة إبراز محاسن هذه الصحوة الإسلامية والرد على التجنيات الموجهة إليها، ولولا خجلي من أن يقول الإخوان لقد أكثرت في هذا الموضوع لما توقفت .. ولعل لا أذيع سراً إن قلت أنني كثيراً ما أقرأ في الصحافة الورقية والالكترونية موضوعات منحرفة .. صحيح أنني أنزعج منها، لكن الموضوع الذي لا أملك مشاعري حين أقرؤ عنه هو (التجني على الصحوة الإسلامية) .. ناقشني مرةً ليبرالي مبتدئ فقال لي على سبيل التهمة "أنت صحوي" فأطرقت وقلت له: هذا شرف لا أدعيه ..
كل ما أردت أن أصل إليه في هذه المقالة هو شئ واحد:
إذا سألك أي شخص من أهل الأهواء: ماهي منجزات الصحوة؟ فقال له: وماهو معيارك أنت للمنجزات؟ إن كان معيارك تحقيق مطالب القرآن والاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم، فتعال نتباحث، وإن كان معيارك محصوراً في العمران المادي، أو مقاومة الاستبداد السياسي، أو إطلاق الحريات، فصحح معاييرك أولاً، ثم تعال نتباحث حول منجزات الصحوة.
والله أعلم
ابوعمر
ربيع الآخر 1431هـ
ـ[أبو زيد المدني]ــــــــ[10 - Apr-2010, مساء 05:00]ـ
بارك الله فيك.
وجزاك الله خيرا.
وفقت في النقل(/)
ما حكم التعامل مع شركة كويست نت؟
ـ[فيصل السويدي]ــــــــ[10 - Apr-2010, مساء 03:58]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
دعاني أحد الأخوة للمشاركة في شركة كويست نت للتسويق الشبكي؟
تعريف بالشركة
http://www.nationalkuwait.com/vb/sho...66&postcount=6 (http://www.nationalkuwait.com/vb/showpost.php?p=200166&postcount=6)
توضيح بعض النقاط بخصوص الشركة
http://vb.sh8d.com/101862-post1.html
ملاحظات:
1) الشركة تختلف عن بعض الشركات الأخرى مثل جولد كويست وبزناس التي صدرت فيهم فتوى اللجنة الدائمة
2) هناك من يقول ألن تكون للشبكة نهاية؟ والصحيح من شرح أحد المسوقين للشركة أن الشركة ستستمرر في الدفع في كل احضار 6 أشخاص إلى أن تصل إلى عدد يساوي دفع قيمة 3000 دولار يومياً، ولن تزيد الشركة عن هذا المبلغ اليومي
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[10 - Apr-2010, مساء 04:02]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أرسل سؤالك هنا:
http://www.alukah.net/Fatawa_Counsels/Fatawa/Post
السؤال
uestion.aspx(/)
سنية منسية ومهجورة /صلاة ركعتين بعد الرجوع من صلاة العيد.
ـ[ابو اميمة محمد]ــــــــ[10 - Apr-2010, مساء 06:27]ـ
صلاة ركعتين بعد الرجوع من صلاة العيد.
عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي قبل العيد شيئاً فإذا رجع إلى منزله صلى ركعتين) أخرجه ابن ماجه (1293) وحسنه الألباني وأحمد في المسند (11226).
وقد حسنه الألباني في الإرواء (3/ 100) وقال: (والتوفيق بين هذا الحديث والأحاديث المتقدمة، النافية للصلاة بعد العيد _ ((ومنها حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوم العيد ركعتين لم يصل قبلها ولابعدها)) أخرجه البخاري (964) ومسلم (884) وأبوداود (1159) والترمذي (537) و غيرهم_، لأن النفي إنما وقع في الصلاة في المصلى، كما أفاد الحافظ في التلخيص (144)، والله أعلم) انتهى كلام الألباني رحمه الله.
وقال الحاكم: (هذه سنة عزيزة بإسناد صحيح ولم يخرجاه)
وحسنه الحافظ في الفتح (2/ 552) وفي بلوغ المرام (126).
ـ[أبوعبدالله الحودي]ــــــــ[13 - Apr-2010, صباحاً 11:57]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيراً أخي الكريم على التنبيه والتذكير
ومن باب التحدث بنعم الله تعالى فقد كان لي شرف التنبيه والتذكير بهذه السُّنَّة
في كتابي: [الأدلة على أنّ أداء النافلة في البيت هي السُّنَّة] ص46
(فصلاة ركعتين في المنزل بعد الرجوع من العيد تكاد تكون من السنن المهجورة في هذا الزمان,
فينبغي إحياء هذه السُّنَّة العزيزة , والله المستعان)
لك من الشكر أجزله ومن الثناء أوفاه
,
ـ[ابو اميمة محمد]ــــــــ[16 - Apr-2010, مساء 10:36]ـ
وجزاك اخي الحبيب
سررت لمرورك الطيب(/)
أين ذكر ذلك ابن الجوزي في صيد الخاطر بارك الله فيكم
ـ[عبدالله]ــــــــ[10 - Apr-2010, مساء 10:35]ـ
قال العلامة صالح آل الشيخ: قال ابن الجوزي في صيد الخاطر وجدت التأليف أنفع من التدريس
أين ذكر ذلك ابن الجوزي في صيد الخاطر بارك الله فيكم
ـ[عبد الرحمن التونسي]ــــــــ[10 - Apr-2010, مساء 11:06]ـ
قال إبن الجوزي في صيد الخاطر " فصل العالم ومراحل حياته ":
"رأيت من الرأي القويم أن نفع التصانيف أكثر من نفع التعليم بالمشافهة لأني أشافه في عمري عدداً من المتعلمين وأشافه بتصنيفي خلقاً لا تحصى ما خلقوا بعد ودليل هذا أن انتفاع الناس بتصانيف المتقدمين أكثر من انتفاعهم بما يستفيدونه من مشايخهم فينبغي للعالم أن يتوفر على التصانيف إن وفق للتصنيف المفيد فإنه ليس كل من صنف صنف. "
ربما هذا ما تبحث عنه والله أعلم
ـ[عبدالله]ــــــــ[11 - Apr-2010, صباحاً 09:46]ـ
بارك الله فيكم
ـ[المقدسى]ــــــــ[12 - Apr-2010, مساء 11:19]ـ
" فإنه ليس كل من صنف صنف "
صدق والله إبن الجوزى فقد كثرت التصنيفات عديمة الفائدة وطغى على الكثير منها الجانب المادى وحب الظهور .. !!
ـ[البدراوي]ــــــــ[12 - Apr-2010, مساء 11:31]ـ
شكرا على الفائدة(/)
وليس الذكر كالأنثى
ـ[سمير عبد الخالق]ــــــــ[11 - Apr-2010, صباحاً 07:29]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ربّ اشرح لي صدري ويسّر لي أمري
يقول المولى تبارك وتعالى في محكم تنزيله الكريم في سورة آل عمران 36
فَلَمَّا وَضَعَت??َا قَالَت? رَبِّ إِنِّى وَضَع?تُ?َا? أُنثَى? وَ?للَّهُ أَع?لَمُ بِمَا وَضَعَت? وَلَي?سَ ?لذَّكَرُ
كَ?ل?أُنثَى? ? وَإِنِّى سَمَّي?تُ?َا مَر?يَمَ وَإِنِّى? أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ ?لشَّي?طَـ?نِ ?لرَّجِيمِ
تظهر الأبحاث العلمية يوماً بعد يوم الاختلاف بين الرجل والمرأة في كل شيء تقريباً، وفي هذه المقالة حقائق جديدة توصل إليها العلماء تأتي لتشهد على صدق هذا القرآن ......
قال تعالى في آية عظيمة في سورة آل عمران 36 مؤكداً أن الذكر يختلف عن الأنثى: وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثَى
ولو تتبعنا الأبحاث الطبية المقارنة بين الرجل والمرأة نلاحظ أنهم في كل يوم يكشفون اختلافاً جديداً بين الذكر والأنثى، حتى شملت الاختلافات كل جزء من أجزاء الجسد , وفي هذه المقالة نتائج ملفتة للانتباه ظهرت حديثاً في هذا الموضوع.
يقول العلماء في القرن الحادي والعشرين إن الكتب والأبحاث والأصوات التي كنا نسمعها في السبعينيات من القرن العشرين كانت خاطئة، لأنها تدعو وتوهم الناس أن دماغ المرأة مثل دماغ الرجل، والأبحاث الجديدة اليوم والتي تتم بواسطة أجهزة المسح بالرنين المغنطيسي الوظيفي تبين اختلافات جذرية واضحة بين دماغ المرأة ودماغ الرجل.
وربما نتذكر تلك النظرية التي ظهرت منذ سنوات وتؤكد أن الاختلاف بين الطفل والطفلة يكون بسبب أسلوب التربية فقط، فنحن نربي الأنثى على عادات تختلف عن تربية الذكر، ولكن تبين فيما بعد أن هذه النظرية خاطئة، لأن الإنسان يولد وفي دماغه برنامج خاص يختلف من الذكر إلى الأنثى.
http://www.kaheel7.com/userimages/brain_male_female_1.JPG
الدماغ: إنه الجزء الأكثر تعقيداً في جسم الإنسان، يحوي أكثر من مئة تريليون خلية أي 100000000000000 وهذا عدد ضخم جداً، وهو عدد تقريبي وقد يكون العدد الحقيقي أكبر بكثير، والله أعلم. ويقول العلماء إن دماغ الذكر منذ بداية خلقه (في الجنين) يختلف عن دماغ الأنثى.
إن ظاهرة اختلاف دماغ الرجل والمرأة أثارت اهتمام العلماء فقاموا بدراسة الحالات المختلفة للدماغ عندما يفكر وعندما يغضب وعندما يحزن وغير ذلك من الانفعالات النفسية ووجدوا أن الدماغ لدى الرجل يعمل بطريقة مختلفة عن دماغ المرأة. ولكن الأمر لم يتوقف عند ذلك، فقالوا لابد أن هناك تشابهاً في عمل خلايا الدماغ بين الرجل والمرأة أثناء الراحة، أي عندما لا يقوم الإنسان بأي تفكير.
ولكن باحثين من جامعة كاليفورنيا وجدوا أن دماغ المرأة يتصرف بشكل مختلف عن دماغ الرجل حتى في حالة الراحة أو السكون!! أي عندما يكون الرجل جالساً لا يعمل أي شيء، ولا يفكر بشيء، وكذلك عندما تكون المرأة جالسة لا تفكر بشيء , فإن التصوير بالرنين المغنطيسي أظهر أن النشاط في مناطق الدماغ للرجل يختلف عن دماغ المرأة بشكل واضح.
فقد كشف الدكتور Larry Cahill أن دماغ الرجل يعالج المعلومات بطريقة مختلفة جداً عن دماغ المرأة، حتى في حالة الراحة، واستخدم الباحث إشعاع Positron Emission Tomography أو اختصاراً PET في تجربة تشمل 36 رجلاً و 36 امرأة، وذلك لدراسة نشاط الدماغ أثناء الراحة دون التفكير بشيء، وأظهرت الصور أن المناطق التي تنشط في دماغ المرأة تختلف عن المناطق التي تنشط في دماغ الرجل!
ويقول الباحثون إن هذه النتائج غريبة وغير متوقعة، فطالما اعتقدوا أنه لا فرق بين دماغ الرجل ودماغ المرأة، ولكن هذا البحث أكد لهم أن الدماغ يعمل بشكل مختلف جداً عند الرجل والمرأة، ويقولون:
إن تصميم دماغ المرأة جاء مناسباً لتحمل الألم والإجهادات (مثل آلام الولادة) أكثر من الرجل حيث إن دماغ الرجل لا يوجد فيه مثل هذه الميزة!!
ويقول الباحث Cahill :
العجيب أن تصميم دماغ الرجل ودماغ المرأة جاء كل منهما متناغماً مع العمل الذي سيقوم به.
(يُتْبَعُ)
(/)
إن العلماء يعجبون من هذا الأمر لأنهم يردون أي ظاهرة للطبيعة، ولكننا كمؤمنين نعجب أيضاً , ولكن هذه الحقائق تزيدنا إيماناً وخشوعاً وتسليماً للخالق تبارك وتعالى القائل في محكم تنزيله الكريم في الانعام 102 - 103: ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ فَاعْبُدُوهُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ * لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ
http://www.kaheel7.com/userimages/brain_male_female_2.JPG
تظهر الصور الناتجة عن جهاز المسح بالرنين المغنطيسي الوظيفي fMRI أن الرجل والمرأة عندما يقومان بنفس العمل فإن مناطق مختلفة من الدماغ تنشط، بما يؤكد بوضوح كامل أن طريقة عمل الدماغ لدى الرجل تختلف عن طريقة عمل الدماغ لدى المرأة.
وفي دراسة ثانية تبين أن دماغ الأنثى يختلف عن دماغ الرجل في تخزين المعلومات بالنسبة للذاكرة الطويلة، أي أن الرجل يستعمل مناطق من دماغه تختلف عن المرأة في تخزين المعلومات لفترة طويلة. ومع تقدم العمر تتأثر المعلومات التي اختزنها الرجل في دماغه بطريقة مختلفة عن المرأة، فمثلاً المواد المخدرة الطبيعية التي يفرزها الدماغ ليعالج بها الآلام تؤثر على الذاكرة الطويلة لدى النساء بنسبة أكبر من الرجال، وربما ندرك لماذا كانت شهادة المرأة نصف شهادة الرجل، كما في قوله تعالى في سورة البقرة 282: وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى
وتبين الأبحاث الجديدة أن عاطفة المرأة تؤثر على ذاكرتها بطريقة أكبر من الرجل، ولذلك فإن نسبة الإبداع عند الرجل تكون أكبر من المرأة، وهكذا نجد أن المبدعين عبر التاريخ كان معظمهم من الرجال! وفي دراسة جديدة تبين أن المرأة تتعرض لانخفاض في ذاكرتها أثناء فترة الحمل وبعده بعام، وأن ذاكرة المرأة تتأثر بالأحداث والظروف أكثر من ذاكرة الرجل، من أجل هذه الأسباب: هل نعلم لماذا شهادة المرأة تعدل نصف شهادة الرجل أمام القضاء!
ويؤكد العلماء على وجود اختلافات واضحة بين دماغ الذكر ودماغ الأنثى وتظهر جلية في المنطقة السماة hypothalamus والمنطقة قبل البصرية حيث تحوي هذه المنطقة عند الرجال ضعف عدد الخلايا عند النساء.
كذلك هناك اختلاف واضح في استجابة الدماغ والإبداع والسلوك ما بين الرجال والنساء. وتتجلى هذه الاختلافات في الإدراك والذاكرة حيث تختلف ذاكرة المرأة عن ذاكرة الرجل.
إذا قمنا بوزن دماغ رجل ودماغ امرأة سنجد أن دماغ الرجل أثقل بنسبة لا تقل عن 10 بالمئة من دماغ المرأة, وقد تصل إلى 20 بالمئة أحياناً، وهذا اختلاف يُضاف للاختلافات الكثيرة بين الرجل والمرأة. وحتى نسبة موت الخلايا في الدماغ تختلف من الرجل إلى المرأة، وطريقة عمل هذه الخلايا تختلف، فقد وجد الباحثون أن نسبة انكماش الدماغ (تنكس الخلايا) عند الرجل أكبر منه وأكثر وضوحاً من المرأة مع تقدم العمر. وهكذا اختلاف في كل شيء تقريباً ..
http://www.kaheel7.com/userimages/brain_male_female_3.gif
يبين هذا المخطط تغير وزن الدماغ مع تقدم العمر، الشكل الأعلى يوضح تغير وزن الدماغ مع تقدم العمر منذ الولادة وحتى عمر 86 سنة، والشكل السفلي يبين النسبة المئوية لوزن الدماغ بالنسبة لوزن الجسم وكيف تتغير مع تقدم العمر. ويتبين لنا أن دماغ الرجل أكبر من دماغ المرأة. ويتبين كذلك أن نسبة وزن دماغ المرأة إلى وزن جسدها تكون هذه النسبة أكبر عند النساء بقليل من الرجال.
إذاً هناك ميزات فضَّل الله فيها الرجل على المرأة وذلك لمصلحة الرجل والمرأة ولكي تستقيم الحياة ويعيشان بسعادة، ولذلك يقول تعالى في النساء 34: الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ
ولكي يقوم الرجل على المرأة يرعاها ويوفر لها الحماية والأمان والمعيشة الكريمة لابد أن يتمتع ببعض الميزات ليتمكن من القيام بذلك، وهكذا يجب أن نفهم التفضيل هنا.
فتفضيل الرجل على المرأة ليس لأن الله يحب الرجل أكثر أو لأن الله "يميز" بينهما كما يقول بعض المشككين، لا، بل ليمكِّن الرجل من القيام بأعباء الحياة، وبالمقابل أعطى للمرأة ميزات لا يتمتع بها الرجل، فمثلاً زوَّدها في دماغها بخلايا مختصة بتحمل الألم والضغوط والإجهادات أكثر من الرجل، فسبحان الله!
http://www.kaheel7.com/userimages/brain_male_female_4.JPG
بينت الدراسات أن حجم دماغ الرجل أكبر من حجم دماغ المرأة عند نفس العمر، وذلك بعشرة إلى عشرين بالمئة، وهذه الزيادة عند الرجل في حجم دماغه تجعله مختلفاً عن المرأة في الكثير من العمليات الدماغية.
هناك بحث جديد أظهر أن الرجل والمرأة عندما يقومان بنفس العمل فإن المناطق التي تنشط في الدماغ تختلف بين المرأة والرجل، والعجيب أن الرجل والمرأة عندما يقومان بأعمال مختلفة فقد تنشط المنطقة ذاتها من الدماغ، وهكذا نجد الاختلاف يتجلى في كل شيء بين الذكر والأنثى.
ومن الفروق بين الرجل والمرأة أن المرأة لديها فرصة مضاعفة للإصابة بالكآبة أكثر من الرجل، وهي تحزن أكثر 8 مرات من الرجل، ويقول العلماء إن المرأة أفضل من الرجل في الذاكرة القصيرة أي أنها تتذكر الأشياء التي حدثت قبل قليل بسرعة أكبر من الرجل، ولكن الذاكرة الطويلة فإن الرجل يتفوق عليها كثيراً.
وأخيراً أهمس في قلب كل أخت مؤمنة: لا تحزني من هذه الاختلافات ومن تفوق الرجل عليك في كثير من المجالات، فالله تبارك وتعالى اختار لك ما هو أفضل من ذلك بكثير، يكفي أن الله شرَّفك بالأمومة، فهذه الميزة إذا قمتِ بها على الوجه الذي يرضي الله تعالى فإنها ستكون طريقاً سهلاً للوصول إلى الجنة إن شاء الله تعالى.
ويكفي أيضاً أن الله جعلك الوعاء الذي يحتوي الرجال، لأن المرأة هي التي تحمل في بطنها الذكر والأنثى، وكل رجل مهما كان عبقرياً لابد أن يتخرج أولاً من مدرسة أمه!
والله وحده أعلم بغيبه
المصدر موقع كحيل لاعجاز القرآن(/)
المؤسسات الدينية داخل المنظومة السنية
ـ[ذو الفقار أبو عبد الرحمن]ــــــــ[11 - Apr-2010, مساء 03:38]ـ
المؤسسات الدينية داخل المنظومة السنية
أية مسؤولية؟ و أية فعالية؟ وهل من مشروع؟
أبو عبد الرحمن ذوالفقار
Douelfikar@hotmail.com
المؤسسات الدينية بين وظيفة الوعظ ومهمة التنفيذ
في العدد السابق كنا قد تكلمنا عن ضرورة إصلاح المؤسسات التعليمية (1) , لما تعانيه مجتمعاتنا السنية في واقعها من أزمات جراء ضعف مفعول مناهج هذه المؤسسات نتيجة غياب العنصر الديني, وعجز برامجها عن الارتقاء بأبناء مجتمعها إلى مستوى الحياة في حدود إسلام مجتمعهم. وبما أن المؤسسات الدينية والمجالس العلمية في عالمنا الإسلامي, وما لها من رابط العلم والتعلم يجمع بينها وبين المؤسسات التعليمية, وما أنيط بها من مهمة تفعيل الموروث الديني في سائر مكونات المجتمع. يجعل حجم ما عليها من ثقل تبعة استنقاذ الناس يعادل أضعاف مما على المؤسسات التعليمية. إنها مهمة أضخم وتكليف أعظم وواجب أثقل تستلزم من مؤسسات هذه وظيفتها أن تستجمع من الصفات ما تجعل منها مؤسسات مؤهلة لمهمة الإشراف والرقابة والحفاظ على سير الأمة في إطارها السني, وصيانة المجتمع من كل انحراف وشر ومن جميع عوامل الفساد. إنها مؤسسات لها وظيفة ذات دور خاص, مهمتها تقوم على أساس إقامة ثم حراسة شريعة الله في الأرض, وتغليب الحق على الباطل، والمعروف على المنكر، والخير على الشر. مؤسسات لا تحدد وظيفتها دولة ولا شعب ولا مجتمع, وإنما الذي يحدد وظيفتها هو قوله تعالى: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير، ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر، وأولئك هم المفلحون} (2). إنها وظيفة ناشئة من صريح الآية عن دعوة العباد وتعليمهم الخير, وأمرهم وتكليفهم بفعله, مع نهيهم وزجرهم عن اقترافه. فهي ليست مؤسسات وعظ وإرشاد وبيان فحسب. إنما هذا الأمر هو شطر منها؛ وليس هو كل الوظيفة. وشطرها الآخر يكمن في قوله تعالى " ويأمرون " "وينهون ", وهذا يستلزم منها تنفيذها لذاك الخير وتفعيلها له في المجتمع. مما يقتضي أن تكون لهذه المؤسسات قوة تمكنها من تحقيق وحماية كل ما هو خير أو معروف, ونفي واجتثاث كل ما هو شر أو منكر, فإنه لا ينفع وعظ بخير لا نفاذ له. فقوله تعالى: {يدعون إلى الخير، ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر} , يفيد أن حقيقة الدعوة قوة في العلم وقوة في التنفيذ.
المؤسسات الدينية بين الإقصاء والتقاعس
من ظن أن المؤسسات الدينية ينحصر دورها - كما يتوهم البعض وقنع به أو كما يريد لها البعض الآخر- في البلاغ والمحراب والمنبر والمسجد وشؤون العبادة, ولا شأن لها بفن ولا اقتصاد ولا سياحة ولا سياسة ولا تشريع ولا سائر دنيا الناس, فقد تَعَلْمَنَ وأخطأ فهم الإسلام. وإن مؤسسات دينية في مجتمعات سنية ليس لها لجان مكونة تكوينا شرعيا أو سلطة رقابية على نسبة مفعول برنامجها السني في التعليم وإنشاء برامجه, ولا لها سلطة رقابية على نسبة مفعول برنامجها السني في الفن من حيث ما يجوز بثه للمشاهد وما لا يجوز, ولا لها سلطة رقابية على إعلام, ولا على ثقافة, ولا سياحة, ولا اقتصاد, ولا يؤخذ رأيها مأخذ الجد في مثل قضايا الحريات؛ حتى بات الفجور والعصيان قضية شخصية!. كما لا يرجع إليها في مسائل حقوق الإنسان, ولا يعرف لها موقف واضح من قضية التطبيع مع الصهاينة, ... , وإذا ما كان هذا هو واقع مؤسساتنا الدينية داخل المنظومة السنية, فمن الطبيعي أن تكون المؤسسات المشاركة بدورها في بناء المجتمع غير منضبطة بضابط الفكر الذي تتبناه البلاد. ومن ثم لا غرابة إذ ذاك أن يكون عندنا قنوات فضائية رسمية خارج تغطية المؤسسات الدينية, تبث برامج تحمل عكس مبادئ وثقافة وقيم مجتمعاتنا؛ أفلام مكسيكية تحطم الفضيلة, وأخرى تركية وصينية تعمل على إشاعة الفاحشة, وأغاني لبنانية كلها حب وعشق وتغزل وغرام, وتبرج وتفسخ وحرام, وصحف تحمل صور نساء عاريات وأجساد مكشوفة, ثم نتساءل عن سر هذه الفوضى الجنسية العارمة وهذا الدنس البهيمي؟!!!
(يُتْبَعُ)
(/)
إنه لا غرابة في ظل غياب رقابة لجان تؤمن بمشروع إسلامي سني أن يكون تعليمنا يعاني من قلة المواد الدينية, بل القليل منها يتم تفريغه من كل شحن إيماني يحيي القلب ويهذب النفس, إلى أن بلغ الحال بأبناء إعدادياتنا وثانوياتنا إلى ما بلغ بهم من مستوى هابط من الانحلال والتلوث الأخلاقي. ثم لا غرابة أيضا في ظل غياب رقابة شرعية أن يكون اقتصادنا يعتمد على الربا, ويبني مداخيله على عائدات تجارة الخمور وأنشطة مؤسسات القمار ورسوم السجائر. لا غرابة ثم لا غرابة في ظل هذا الغياب أن تكون مجتمعاتنا بأغلب فعالياتها ومكوناتها لا تأثير لدينها الرسمي ولا تفعيل لمذهبها السني في حركة حياة مؤسساتها وأفرادها. ولاشك أن الأمة في مثل هذا الواقع هي أحوج ما تكون من علمائها إلى أكثر من مجرد شجب أو إصدار بيان, وذلك حتى يسترجعوا مكانتهم ويثبتوا مصداقيتهم ويستعيدوا قوة تأثيرهم في المجتمع.
لنكن صرحاء!
أليس انزواء المؤسسات الدينية إلى الزاوية وتسليمها لمقاليد دنيا مجتمعاتها هو رهبنة منها وتكريس لسياسة فصل الدين عن الحياة؟
هل لها من مشروع يجمع بين الشرعي و السياسي, وذلك باعتبارها مؤسسات دينية تمارس وظيفتها داخل دولة سياسية؟
هل مؤسساتنا الدينية مسلوبة الحقوق أم هي المتقاعسة عن أداء واجبها؟
روى النعمان بن بشير رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:] مثل القائم على حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا على سفينة فأصاب بعضهم أعلاها وبعضهم أسفلها فكان الذين في أسفلها إذا استقوا من الماء مروا على من فوقهم فقالوا لو أنا خرقنا في نصيبنا خرقا ولم نؤذ من فوقنا. فإن يتركوهم وما أرادوا هلكوا جميعا وإن أخذوا على أيديهم نجوا ونجوا جميعا [(3). فإن صلاح المجتمعات ذات التوجه السني أو فسادها رهن قيام مؤسساتها الدينية بواجب ما استحفظت عليه من كتاب الله وموروث نبيها صلوات الله وسلامه عليه, من أمر بمعروف ونهي عن منكر. فهي مؤسسات أمينة الله في أرضه, ومصباحه الذي يستضاء به في ظلماء الفتن, وصمام الأمان من البلايا والمحن, هذا ما اقتضته سنة الله, أنه إذا وجد الفساد فلا بد من أن يوجد من ينهض لدفعه {فلولا كان من القرون من قبلكم أولوا بقية ينهون عن الفساد في الأرض!} (4) , وانظر قوله سبحانه: {لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم الإثم وأكلهم السحت} (5). إنها وظيفة القيام بمهمة تنظيم حياة المجتمعات الإسلامية على أصل العبودية لله, وهي مهمة تقتضي ألا تعمل المؤسسات الدينية بمعزل عن غيرها من المؤسسات في إدارة شؤون المجتمعات السنية, فلا تكاد ترى مؤسسة سواء كانت تعليمية أو اقتصادية أو اجتماعية أو سياسية أو إعلامية ... , إلا وعليها أثر إسلامي, وهيمنة مرجعية سنية البلد الذي تنتمي إليه. إنها وظيفة إشراف ورقابة قصد تحقيق عبودية الله في إطار تسنن اجتماعي. يحفظ مبادئ المجتمع, ويحمي هويته, ويصون سيره من الانحراف. و إلا أصبح المنكر عرفاً, وصار الانحراف أمرا سهلاً, فتشيع حينها الفاحشة في أرجاء المجتمع. فيعم والعياذ بالله البلاء والهلاك {وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون} (6).
نشر بجريدة السبيل (المغريية)
العدد 73. 29 ربيع الأول 1431 هجرية
الموافق ل16 مارس 2010 م
ــــــــــــــــــــــــــــ
(1) مقال تحت عنوان " المؤسسات التعليمية داخل المنظومة السنية أية مسؤولية؟ وأية فعالية؟ وهل من مشروع؟ " تجده على الشبكة العنكبوتية (الأنترنيت) موقع الألوكة.
(2) سورة آل عمران الآية 104.
(3) صحيح البخاري تحت رقم 2313 باب هل يقرع في القسمة.
(4) سورة هود الآية 116.
(5) سورة المائدة الآية 63.
(6) سورة هود الآية 117.(/)
أكثر مصطفى بوهندي بدعوته إلى الإلحاد والتنصير
ـ[ذو الفقار أبو عبد الرحمن]ــــــــ[11 - Apr-2010, مساء 03:41]ـ
أكثر مصطفى بوهندي
بدعوته إلى الإلحاد و التنصير
أبو عبد الرحمن ذوالفقار
Douelfikar@hotmail.com (Douelfikar@hotmail.com)
أوجه الفرق بين حرية المعتقد وحق التبشير.
على هامش الحوار الذي نشرته جريدة الحياة (المغربية) العدد 97 18 - 24 مارس 2010. تحت عنوان " من حق المسيحيين أن يبشروا بدينهم " وعنوان " اليهود والنصارى مسلمون أيضا وما يوجد في القرآن نجده أيضا في الإنجيل والتوراة " وهما لمصطفى بوهندي الذي طلع علينا كعادته بفكرة قديمة جديدة مغمورة يتيمة, موضوعها التقريب بين الأديان الثلاثة, لكن الهدف منها هو التشكيك وإلقاء الشبهات وإيقاع الفتنة بين المسلمين. ومصطفى بوهندي اختار أكثر من مرة أن يكون هو حامل راية هذه الدعوة, محاولا عرض الموضوع من زاوية حق التبشير والدعوة إلى التنصير بقوله: (فالدين الإسلامي يقوم على أنه " لا إكراه في الدين ", ومن ثم فحرية الدين مكفولة .... ) (1). نعم " لا إكراه في الدين " معناه يا بوهندي أن الإسلام لا يكره الناس على اعتناقه وترك معتقداتهم وتغيير ما في قلوبهم. لكن ليس معناه فتح المجال لنشر العقائد الفاسدة داخل المجتمع الإسلامي كما هو وارد في قولك: (من حق الناس أن تبشر بدينها وأن تدعوا إليه, سواء أ كان إسلاما أو مسيحية أو علمانية أو لا دين ... ) (2) , " لا إكراه في الدين " ليس معناه أن الإسلام لا يقي أهله من ضلال الأفكار, ولا يحول بينهم وبين الشك والتخبط والقلق والحيرة. ولا يحمي حصنه, ولا يحفظ حماه, ولا يضمن أمنه, ولا يقف في وجه من يهدد وجوده. إن الإسلام دين جاء ليصحح اعتقادات أهل الكتاب والمشركين والوثنيين, لا ليسمح لها بالانتشار على حسابه, أو يقيم لها من نفسه ما يكون لها عونا على تضليل أتباعه وخذلانهم. الوقاية خير من العلاج, وقولك يا بوهندي: (ونقول للمسلمين ابحثوا عن الإيجابيات في الإنجيل والتوراة وستجدونها.) (3) , هو قول من يريد الإجهاز على هذا الدين, وطمس معالم الهدى وإضلال المهتدين, وإشاعة الفوضى بين المسلمين, ونثر الشكوك والأشواك في أذهانهم و طريقهم.
لا لقاء إلا على الإسلام , ومن لم يقر بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم لا يكون مسلما بحال.
يقول بوهندي " فعندما نقرأ القرآن ونقارنه مع التوراة والإنجيل سنجد أن ما يوجد في القرآن موجود أيضا في الإنجيل والتوراة " (4). هكذا .. ! وبهذا الإطلاق؟!!
وهل معنى قولك هذا أن القرآن لحقه من التحريف ما لحق التوراة والإنجيل؟ أم معناه أن التوراة والإنجيل محفوظان من العبث كحفظ القرآن, وبالتالي فبأيها اقتدى المرء اهتدى؟
ألم تقرأ قول الله تعالى:] قل يا أهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليكم من ربكم [(5) , إن الله سبحانه يقرر بحسم أنهم ليسوا على شيء، حتى يقيموا التوراة والإنجيل, وإقامتهم التوراة والإنجيل في واقع حياتهم تستلزم منهم الإيمان بما بشرت به كتبهم من نبوة محمد– صلى الله عليه وسلم - والتسليم لما جاء به:] وإذ قال عيسى بن مريم: يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم، مصدقاً لما بين يدي من التوراة، ومبشراً برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد [(6). لكن يهود زمان بعثة محمد – صلى الله عليه وسلم - ينكرون رسالة عيسى عليه السلام كما ينكرون رسالة محمد– صلى الله عليه وسلم -, وهؤلاء اليهود هم غير يهود موسى عليه السلام وإن زعموا الانتساب إليه,؛ كما أن النصارى يقفون عند حد إيمانهم برسالة عيسى عليه السلام, وينكرون رسالة محمد– صلى الله عليه وسلم -, وهؤلاء أيضا هم غير نصارى عيسى عليه السلام وإن زعموا الانتساب إليه. والمسلمون ينكرون على هؤلاء اليهود وعلى هؤلاء النصارى تفريقهم بين رسل الله وهم جميع أتوا بالإسلام الذي لا يقبل الله غيره من أحد.] إن الذين يكفرون بالله ورسله؛ ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله؛ ويقولون: نؤمن ببعض ونكفر ببعض؛ ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا. أولئك هم الكافرون حقاً [(7).
(يُتْبَعُ)
(/)
فالإسلام يقتضي توحيد الله دون شريك, والإيمان برسله من غير تفريق, واتباع ما شرع بلا تبديل أو تحريف, فهذا هو الإسلام. وأهل الكتاب مسلمون, إذا آمنت أجيالهم بما آمنت به أسلافهم، وكان الإسلام في حسهم هو طريق واحد وخط موصول في موكب من الرسل. فأهل التوراة مسلمون قبل التبديل, وأهل الإنجيل من آمن من أهل التوراة بعيسى عليه السلام واتبعه فيما جاء به, فهو مسلم. وأهل القرآن هم من آمن من أهل التوراة وأهل الإنجيل بمحمد – صلى الله عليه وسلم -وكل من اتبع رسالته وآمن بمن قبله من الرسل فهو مسلم. والذي يقول أن اليهود والنصارى على شيء وهم قد جحدوا نبوة محمد– صلى الله عليه وسلم -, هو كذلك كأهل الكتاب ليس على شيء من دين الإسلام. وهذه هي مشكلة المدعو مصطفى بوهندي وسر انحرافه وضلاله, حيث يكمن في نوع فهمه للإسلام, وحصره لمدلول الدين وفق ثقافته الغربية في مجرد الإيمان بوجود الله؛ فمن أقر عنده بوجود الله فهو مسلم, سواء كان يهوديا محرفا, أو نصرانيا مبدلا, وسواء كان منكرا لنبوة موسى أو نبوة عيسى و نبوة محمد عليهم السلام, يقول بوهندي: (فالإسلام هو أن تسلم وجهك لله وتنتظر لقاءه, فكل الناس الذين يسلمون وجههم لله ويعبدون الله ويصلون هم مسلمون ... ) (8) , ويقول: (ولا يمكن لأحد أن يدعي أنه هو المسلم وغيره ليس مسلما) (9).
يا للسخرية!
ويا للمهزلة العقدية!!
المسلمون مسلمون, واليهود مسلمون! والنصارى مسلمون! أية دعوة هذه؟
إن هؤلاء الذين يحاولون تمييع العلاقة بين الإسلام والنصرانية واليهودية باسم وحدة الأديان, يخطئون فهم الإسلام, كما يخطئون فهم النصرانية واليهودية. حيث لا يتصور إمكان الجمع بينها إلا من لا يعرف الإسلام أو لا يعرف أهل الكتاب.
إنها دعوة تقوم على أساس محاولة نزع ثقة المسلمين بأن ما معهم وحده الحق, وأن ما خالفه الباطل. وتمييع العلاقة بينهم وبين اليهود والنصارى. وهم – أي أهل الكتاب - لا يعادون المسلمين إلا لمجرد أنهم مسلمون؛ وأنهم ليسوا يهودا ولا نصارى. ينقمون علينا أننا آمنا بالله, وآمنا بكتبه, وآمنا برسله أجمعين.] ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم [(10) ,] ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سَواء [(11) , وهذه هي الحقيقة التي أراد تمييعها المخدوع مصطفى بوهندي باسم التسامح الديني, ووحدة الأديان. قصد طمس عقيدة الولاء والبراء, وإذابة الفوارق, وتطبيع العقائد, فلا ثمة مسلم ولا كافر, ولا هناك حق ولا باطل , ولا هدى ولا ضلال. في محاولة تحويل وإبعاد المسلمين عن الإسلام.
إننا أمام محرف يحاول تحريف وتشكيك المسلمين في مفهوم الإسلام, وتضليلهم عن طريق عرض الإسلام في مرتبة متساوية مع غيره من الأديان, ثم استدراجهم إلى الاعتراف لليهود والنصارى بأنهم على دين وأنهم على حق. يقول بوهندي مستنكرا بتهكم على المسلم اعتقاده الجازم أن الحق معه: (اليوم بفعل مفهوم الإسلام الهوية, والهوية التاريخية للمسلمين, أصبحنا أمام تصورات خاطئة وخطيرة جدا على الدين بشكل عام. فنحن أصحاب الحق وغيرنا أصحاب الباطل. فأصبحنا نحارب الآخر بدعوى أننا نحارب الباطل ... وهناك خطاب داخلي يقول: إن الإسلام هو الحق وهو ما أنتم عليه, وأن الآخر على الباطل وسوف يدخل إلى جهنم ... إلخ, فلا بد من تصفية هذه المفاهيم وإعادة تصحيحها, وبدون هذا التصحيح, لا يمكننا الحديث عن التسامح والحوار بين الأديان) (12). سبحان الله! اعتقاد المسلم أن ما بعد الإسلام إلا الضلال؛ تصور خاطئ ومفهوم لابد من إعادة تصحيحه؟!!
أين أنتم يا علماء البلاد؟
وأين هي مؤسساتكم الدينية؟
وأين هي مجالسكم العلمية؟
وإلى متى هذا السكوت؟
ولمصلحة من؟
وما السر في أن تكون المؤسسات الدينية دائما هي آخر من يتكلم؟
أو يرضيكم تسلل النصرانية إلى المسلمين واستدراج الطلاب المغاربة إلى أوحال التنصير والإلحاد تحت ستار الحوار بين الأديان؟
على كل حال نريد أن ندفع الإثم عن أنفسنا, اللهم قد بلغنا. فاللهم اشهد.
نشر بجريدة السبيل (المغريية)
العدد74. 15 ربيع الثاني 1431 هجرية
الموافق ل01 أبريل 2010 م
ــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) (2) (3) (4) (8) (9) (12) جريدة الحياة العدد 97 18 - 24 مارس 2010
(5) سورة المائدة الآية 68.
(6) سورة الصف الآية 6.
(7) سورة النساء الآية 151.
(10) سورة البقرة الآية 120.
(11) سورة النساء الآية 89.
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[11 - Apr-2010, مساء 06:02]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا الرجل ملوث الفكر وقد ذكر بعض من عاصره بأن الرجل لم يخالط مجالس العلماء بل كل وقته كان يمضيه مع اليهود والنصارى منذ صغره فهل ننتظر من هذا الخير؟! وهل الذي يتنقص من الصحابة ويتعرض للنبي صلى الله عليه وسلم ننتظر منه الفضل؟! أسأل الله أن يأخذه أخذ عزيز منتقم ويكشف ستره.
ـ[محمد صالح نهار]ــــــــ[11 - Apr-2010, مساء 06:06]ـ
هل هناك شيئ في الإسلام يسمى حرية المعتقد.سبحان الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو وئام]ــــــــ[11 - Apr-2010, مساء 06:31]ـ
السلام عليكم
طعن هذا المدعو من قبل في الصحابة وكتبه موجودة في مواقع الإلحاد والتنصير فماذا ينتظر منه. وللأسف فهو خريج النظام التعليمي الرسمي, ويلزم المسؤولين الأكاديميين بالجامعة التي تخرج منها أن يسحبوا منه ليس درجة الدكتوراه بل الباكالوريا وذلك فعلته مثلا إحدى الجامعات الفرنسية مع إستاذ للتاريخ شكك في المحرقة النازية
اللهم انتقم يارب ممن طعن في الصحابي الجليل أبي هريرة
ـ[احمدعلي شهاب]ــــــــ[11 - Apr-2010, مساء 10:21]ـ
حسبنا الله ونعم الوكيل(/)
رابط غير محجوب لموقع نور الإسلام.
ـ[أبو زيد المدني]ــــــــ[12 - Apr-2010, صباحاً 06:10]ـ
http://208.43.7.207/ (http://208.43.7.207/)
رابط غير محجوب لموقع نور الإسلام
ـ[إبراهيم صالح]ــــــــ[12 - Apr-2010, مساء 10:28]ـ
جزاك الله خير
ـ[البدراوي]ــــــــ[12 - Apr-2010, مساء 11:36]ـ
بارك الله فيك(/)
حصري (المجموعة الكاملة لبحوث مؤتمر الفقه الإسلامي الدولي الثاني .. قضايا طبية"
ـ[عبدالله جحيش]ــــــــ[12 - Apr-2010, صباحاً 11:38]ـ
يسر موقع الملتقى الفقهي أن يقدم لزوراه الكرام البحوث المقدمة لـ"مؤتمر الفقه الإسلامي الدولي الثاني ... قضايا طبية معاصرة"، المنعقد بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، خلال الفترة من 25 إلى 27 ربيع الثاني 1431هـ.
علما بأن عدد البحوث المقدمة للمؤتمر قرابة (90) بحثاً، في أكثر من (5000) صفحة
لتحميل البحوث يمكنك زيارة الصفحة على الرابط الآتي:
http://www.fiqhforum.com/articles.aspx?cid=2&acid=511&aid=15602
ـ[محمد علي الجزائري]ــــــــ[12 - Apr-2010, مساء 03:28]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك
ـ[زيد عبيد زيد]ــــــــ[12 - Apr-2010, مساء 06:09]ـ
أيها المبارك
رابط الجزء الثاني هو نفسه الأول مكرر
ـ[عبدالله جحيش]ــــــــ[13 - Apr-2010, صباحاً 09:52]ـ
تم تعديل الرابط الثاني
وشكرا للجميع(/)
حصريا " ملخصات بحوث مؤتمر الفقه الإسلامي الدولي الثاني ... قضايا طبية"
ـ[عبدالله جحيش]ــــــــ[12 - Apr-2010, مساء 12:09]ـ
يسر موقع الملتقى الفقهي أن يقدم لزوراه الكرام ملخصات البحوث المقدمة لـ"مؤتمر الفقه الإسلامي الدولي الثاني ... قضايا طبية معاصرة"، المنعقد بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، خلال الفترة من 25 إلى 27 ربيع الثاني 1431هـ.
ويمكنك تحميل الملخصات من الرابط الآتي:
http://www.fiqhforum.com/articles.aspx?cid=2&acid=511&aid=15607(/)
ما حكم هذا العقد
ـ[انظيدحبي]ــــــــ[12 - Apr-2010, مساء 01:23]ـ
صاحب شركة نظرا لتضرر سياراته بالشركة من قبل مندوبي التسويق لديه لاستخدامهم سيارتها في مصالحهم الشخصية خارج نطاق العمل.
فأقترح صاحب الشركة تمليك السيارات لمندوبي الشركة مقابل خصم قيمة السيارة من قيمة النسبة التي يتقاضها المندوب، مع العلم أنه سيتم الاستفادة من السيارة من قِبل الشركة مع السماح للمندوب بإستعمالها في مصالحه الخاصة بحكم إنها ملكه. وأشترط صاحب الشركة عدم بيع السيارة قبل سداد قيمها بالكامل،مع العلم انه سيتم الاتفاق على خصم أجرة استخدام السيارة من قيمتها لصالح المندوب نظرا لاستفادة الشركة منها بعد تمليكه للسيارة
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[12 - Apr-2010, مساء 03:06]ـ
ضع سؤالك هنا, وفقك الله
http://www.alukah.net/Fatawa_Counsels/Fatawa/Post
السؤال
uestion.aspx(/)
أذكار مابعد الصلاة وفضل المحافظة على الرواتب
ـ[أبو عبد الله البحريني]ــــــــ[12 - Apr-2010, مساء 01:50]ـ
أذكار ما بعد الصلاة:
أولاً: الأذكار المشتركة بعد كل صلاة:-
(أستغفر الله، أستغفر الله، أستغفر الله) (اللهم أنت السلام، ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام) (لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، اللهم لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد) (لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، لا حول ولاقوة إلا بالله، لا إله إلا الله، ولا نعبد إلا إياه، له النعمة، وله الفضل، وله الثناء الحسن، لا إله إلا الله مخلصين له الدين، ولو كره الكافرون).
والتسبيح بعد الصلاة له صيغ كثيرة، كلها مشروعة، وهي:
? (تسبحين ثلاثاً وثلاثين مرة، وتحمدين ثلاثاً وثلاثين مرة، وتكبرين ثلاثاً وثلاثين مرة، ثم تقولين: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير) وهذه هي أفضل صيغة، ويستحب تركها إلى غيرها أحياناً.
? (تسبحين ثلاثاً وثلاثين، وتحمدين ثلاثاً وثلاثين، وتكبرين أربعاً وثلاثين).
? (تسبحين خمساً وعشرين، وتحمدين خمساً وعشرين، وتكبرين خمساً وعشرين، وتهللين خمساً وعشرين).
تهللين، أي أن تقولي: لا إله إلا الله.
? (تسبحين إحدى عشر، وتحمدين إحدى عشر، وتكبرين إحدى عشر).
? (تسبحين عشراً، وتحمدين عشراً، وتكبرين عشراً).
(اللهم أعني على ذكرك، وشكرك، وحسن عبادتك) (آية الكرسي) (قل هو الله أحد، قل أعوذ برب الفلق، قل أعوذ برب الناس)، وكان يقول أحياناً (اللهم اغفر لي، وتب علي، إنك أنت التواب الغفور، مائة مرة).
ثانياً: ذكر مشتركٌ – يقال بعد الفجر وبعد العصر وبعد المغرب -:
من قال قبل أن ينصرف، وقبل أن يثني رجليه: (لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير _ عشر مرات _).
وثواب ذلك كما جاء في الحديث: " كتب له بكل واحدة عشر حسنات، ومحا عنه عشر سيئات، ورفع له عشر درجات، وكانت له حرزاً من مكروه، وحرزاً من الشيطان الرجيم، ولم يحل لذنب أن يدركه إلا الشرك، (وفي رواية: وكانت له بعدل عشر رقبات مؤمنات)، وكان من أفضل الناس عملاً، إلا رجلاً يفضله يقول أفضل مما قال ".
ثالثاً: أذكار خاصة، تقال بعد صلاة الفجر فقط:
(اللهم إني أسألك علماً نافعاً، وعملاً متقبلاً، ورزقاً طيباً) (تسبحين مائة مرة، وتهللين مائة مرة، تغفر ذنوبك ولو كانت مثل زبد البحر).
الترغيب في جلوس المرء في مصلاه بعد صلاة الصبح، وبعد صلاة العصر:
_ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من صلى الصبح في جماعة، ثم قعد يذكر الله حتى تطلع الشمس، ثم صلى ركعتين، كانت له كأجر حجة وعمرة، تامة تامة تامة)
وهاتان الركعتان هما ركعتا الضحى، تصلى بعد شروق الشمس بحوالي ربع ساعة، وهذا هو أول وقت صلاة الضحى. ويدل لذلك:
_ رواية الطبراني: (من صلى صلاة الصبح في جماعة، ثم ثبت حتى يسبح لله سبحة الضحى، كان له كأجر ... ). والسبحة أي النافلة.
_ وكان صلى الله عليه وسلم يجلس متربعاً حتى تطلع الشمس.
وأما ما جاء في جلوس المرء في مصلاه بعد العصر:
_ عن أبي أمامة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لأن أقعد أذكر الله تعالى، وأكبره، وأحمده، وأسبحه، وأهلله حتى تطلع الشمس، أحب إلي من أن أعتق رقبتين أو أكثر من ولد إسماعيل، ومن بعد العصر حتى تغرب الشمس، أحب إلي من أن أعتق أربع رقاب من ولد إسماعيل).
والحديث يشمل أذكار ما بعد صلاة الفجر والعصر، وأذكار الصباح والمساء.
من حافظ على السنن الرواتب أدخله الله الجنة:
_ عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من ثابر على ثنتي عشرة ركعة في اليوم والليلة دخل الجنة [وفي رواية: إلا بنى الله له بيتاً في الجنة، أو إلا بني له بيت في الجنة]، أربعاً قبل الظهر، وركعتين بعدها، وركعتين بعد المغرب، وركعتين بعد العشاء، وركعتين قبل الفجر).(/)
حكم تطويل أركان الصلاة ..
ـ[أبو عبد الله البحريني]ــــــــ[12 - Apr-2010, مساء 02:49]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
نصيحة، أرجوا من الله أن تلقى آّذاناً صاغيةً:
عن مالك بن الحويرث، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: (صلوا كما رأيتموني أصلي).
قال الإمام الزهري: " السنة سفينة نوح من ركبها نجى ".
وها أنا أستعين بالله، مبتدأ في بيان السنة في حكم إطالة أركان الصلاة _ من قيام، وركوع، وسجود _، سائلاً المولى أن يسدد خطانا، وأن يوفقنا للحق والصواب ....
عن أنس رضي الله عنه، أنه قال: (إني لا آلو أن أصلي بكم كما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بنا، قال ثابت: كان أنس بن مالك يصنع شيئاً لم أركم تصنعونه، كان إذا رفع رأسه من الركوع قام حتى يقول القائل: قد نسي، وبين السجدتين حتى يقول القائل قد نسي). أخرجه البخاري ومسلم.
وجاء في حديث المسيء صلاته، قول النبي صلى الله عليه وسلم: (ثم اركع حتى تطمئن راكعاً، ثم ارفع حتى تطمئن قائماً، ثم اسجد حتى تطمئن ساجداً ... ).
أخرجه البخاري ومسلم.
وإذا كان يطيل في قيامه، وجلوسه بين السجدتين، فكذلك كان يفعل في ركوعه، وفي سجوده، ويدل لذلك:
ما رواه البراء بن عازب (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان سجوده، وركوعه، وقعوده، وما بين السجدتين قريب من السواء).أخرجه البخاري ومسلم.
ومما يدل على طول ركوعه، وسجوده صلى الله عليه وسلم، ما ورد عنه من أذكار كان يقولها في هذين الموضعين، وهي كثيرة، أذكر منها:
• ماجاء في حديث علي رضي الله عنه، عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم: وإذا ركع يقول في ركوعه: (اللهم لك ركعت، وبك آمنت، ولك أسلمت، خشع لك سمعي، وبصري، ومخي، وعظمي، وعصبي)، وإذا سجد يقول في سجوده: (اللهم لك سجدت، وبك آمنت، ولك أسلمت، سجد وجهي للذي خلقه، وصوره، وشق سمعه وبصره، تبارك الله أحسن الخالقين). أخرجه مسلم.
• عن عائشة رضي الله عنه قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده، قوله: (سبحانك اللهم ربنا وبحمدك، اللهم اغفر لي). أخرجه البخاري ومسلم.
• عن عائشة رضي الله عنها، قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه، وسجوده: (سبُّوح، قدُّوس، رب الملائكة والروح). أخرجه مسلم.
• عن عوف بن مالك رضي الله عنه، أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه، وسجوده: (سبحان ذي الجبروت، والملكوت، والكبرياء، والعظمة). أخرجه أبو داود والنسائي، وصححه الألباني في صحيح أبي داود رقم (817).
وغير ذلك، مما هو مبسوط في محله.
ومما يدل على أنه صلى الله عليه وسلم كان يطيل سجوده، أنه كان يكثر الدعاء في سجوده.
فعن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله علبه وسلم قال: (أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد، فأكثروا الدعاء). أخرجه مسلم.
_ إشكال وجوابه:
قد يقول قائل _ ويا كثرة القائلين _: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر المسلمين أن يسيروا في صلاتهم سير الأضعف منهم، فلماذا تطيلون الصلاة؟ وفي الناس من هو ضعيف، وكبير، وذا حاجة؟
فالجواب أن يقال:
_ أن هذا التقدير للإمام، وليس لآحاد المصلين.
_ أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصل خلفه الضعيف، والكبير، وذا الحاجة، فننظر إلى فعل رسول الله في هذه الحالة فهو المشرع، وننظر إلى فعل صحابته رضوان الله عليهم، أكانوا يسرقون صلاة الناس كما يفعل بعض الأئمة اليوم، وكما يتمناه بعض المأمومين، أم هو ماذا؟
عن ابن عمر قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا بالتخفيف ويأمنا بالصافات. أخرجه ابن خزيمة (ح 1606)، وإسناده حسن.
وعن إبراهيم التيمي، أنه قال: كان أبي قد ترك الصلاة معنا، قلت: ما لك لا تصلي معنا؟ قال: إنكم تخففون الصلاة. قلت فأين قول النبي: (إن فيكم الضعيف، والكبير، وذا الحاجة). قال قد سمعت عبد الله بن مسعود يقول ذلك، ثم صلى بنا ثلاثة أضعاف ما تصلون. صححه الألباني في تعليقه على ابن خزيمة (ح 1607).
والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات ...
ـ[عبد الرحمن يحيى]ــــــــ[16 - Apr-2010, صباحاً 02:00]ـ
إنك تجد أحدهم يخطب الجمعة قرابة الساعتين! فإذا دخل في الصلاة انتابته الحمى الفقهية التخفيفية ونقرالصلاة نقرا ...
و أحدهم يصلي الفريضة بالناس بنحو الست صفحات ... فإذا ركع وسجد وجلس لا تكاد تسبح خلفه ...
نفع الله بك يا شيخ ...
والله إن هذا الأمر لا يكاد يتكلم فيه أحد الآن ...
جزاك الله خيرا ونفع بك ...
وسبحان الله ... لقد دهشت وأنا أقرأ ...
إذ إني في ذات سويعاتي هذه وعينها قبيل مطالعة مشاركتك كنت بصدد تنقيح وريقات لي ستخرج كرسالة صغيرة لتذكرة إخواننا بعنوان ((أطل المكث بين السجدتين))!!! ... فسبحان الله ...
جزاك الله خيرا يا أخي وزادك هدى وثبتك على ما أنت عليه
ووددت لو تواصلنا ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[احميشان]ــــــــ[22 - Apr-2010, صباحاً 06:39]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الاطمئنان في الصلاة وارد وكذلك التخفيف
اما التطويل او الاطالة كما تريد ان توصل الينا
فلم يرد به نص صريح
واقصد بالنص الصريح ان يكون رسول الله"ص" هو من امر بذاك التطويل
فلو كنت تصلي وحدك فاطلها ما شئت
اما لو كنت اماما بجماعة
فتخفيف صلاة الامام مضنة من فقهه
واجماع اعلام الامة في صلاة الامام على
ان الاطمئنان قياما هو الاستواء التام وقوفا بمقدار التسميع والتحميد
اي قولك سمع الله لمن حمده اللهم ربنا ولك الحمد
والاطمئنان جلوسا هو الاستواء التام جلوسا بمقدار قولك
اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني .. الخ ..
والاطمئنان ركوعا هو مقدار ذكرك سبحان ربي العظيم خمس مرات
والاطمئنان سجودا هو مقدار ذكرك سبحان ربي الاعلى خمس مرات
او بزيادة الاذكار التي اوردت مما اثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
اما ان تطيل الركوع او السجود او القيام او الجلوس حتى يهم المامومون
بالانصراف من خلفك فتلك فعلة قد تسبب لك افتتان الناس خلفك
وانت المسؤل عنها يوم القيامة
والسلا عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
ـ[احميشان]ــــــــ[22 - Apr-2010, صباحاً 06:59]ـ
ذكرت الحكم ولم تقرره
والحكم
حو التقرير هل الصلاة صحيحة ام باطلة
وهذا هو الاهم
فلو اتممت قيامك وركوعك وسجودك وجلوسك
واستوفيت اركان صلاتك وحققت شروط صحتها
فهي تامة صحيحة وانت عليها ماجور
سواء اخففتها او اطلت
وسواء كنت اماما او منفردا
وانما سارق صلاته هو من لا يتم ركوعه وسجوده وقيامه وجلوسه
اي لا يحقق معنى الاطمئنان المذكور اعلاه
ومثل هذا لو تجرات وحكمت ببطلان صلاته جاز لك ذلك
والسلام
ـ[أبو عبد الله البحريني]ــــــــ[22 - Apr-2010, مساء 07:23]ـ
الأصل ثابت وإن لم يكن فعل النبي صلى الله عليه وسلم له على الدوام، وأردت في ما كتبته إشارة وتوجيه إلى الأئمة الذين يسرقون صلاتهم وصلاة المصلين، وكما جاء في الحديث أن أسرق الناس من يسرق الصلاة فلا يتم ركوعها ولا سجودها.
وأنا أتكلم عن الأصل، وإن وجدت فتنة .. فدرء المفاسد مقدم على جلب المصالح .. وعلى الإمام أن يعلم المصلين الاستسلام لنصوص الكتاب والسنة شيئاً فشيئاً، واتباع السلف في كل شيء .. صغير وكبير. وستخمد الفتن .. إن جاء نور التوحيد، ونور السنة ..
ـ[أبو عبد الله البحريني]ــــــــ[22 - Apr-2010, مساء 07:26]ـ
ثبت أن رجلاً جاء إلى ابن عمر، فقال له: الوتر واجب. فقال رضي الله عنه: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر. ولا أذكر تخريجه الآن.(/)
الجزء (لَقَد خَلَقنَا الإِنسَانَ فِي كَبَد) الأول
ـ[نواصي الخير]ــــــــ[12 - Apr-2010, مساء 08:55]ـ
إخوتي الكرام وأخواتي الكريمات، هذه أول مشاركة لي في هذا المنتدى الرائع، وأسأل الله العظيم أن يبارك في جهود القائمين عليه والمشاركين فيه، ويسدد الجميع لما فيه الخير والصلاح.
{بسم الله الرحمن الرحيم}
وردت الآية الكريمة التي صدرت بها موضوعي في سورة البلد كما تعلمون، ويقول السعدي - رحمه الله - في تفسيرها: " يحتمل أن المراد بذلك ما يكابده ويقاسيه من الشدائد في الدنيا، وفي البرزخ، ويوم يقوم الأشهاد، وأنه ينبغي له أن يسعى في عمل يريحه من هذه الشدائد، ويوجب له الفرح والسرور الدائم. وإن لم يفعل، فإنه لا يزال يكابد العذاب الشديد أبد الآباد ... " إلى آخر تفسيره لهذه الآية وما يليها لكن هذا موضع الشاهد.
قبل ثلاثة أيام، قال الشيخ محمد المنجد - حفظه الله - في برنامجه المتميز (الراصد) في حلقة بعنوان (التعامل مع المعاناة) أن الإنسان لم يوصف في الآية ب (مكابداً) وإنما ب (في كبد) لأن (في) تفيد أنه مغمور في الكبد غمراً.
فما هو الكبد إذاً؟
كما ورد في المعجم الوسيط، فإن الكبد هو التعب والمشقة. وهذه هي الحقيقة التي أقسم الله تعالى ببلده الأمين والوقت الذي حل فيه رسوله الكريم (ص) به وبآدم وذريته - كما ورد في تيسير الكريم الرحمن -، حقيقة يجهلها أو يتغافل عنها كثير من الناس، يريدون حياة خالية من المنغصات والأكدار ناسين ومتناسين أنهم يسبحون في أعماق محيط الكبد. نتعب أيما تعب للقيام باحتفال أياً كانت المناسبة المنشودة، ونستعد قبلها بأيام بل بأسابيع وربما أشهر، وتنقضي المناسبة في سويعات وتخلف ورائها تعب السهر والترتيب وإعادة كل شيء مكانه، وهلم جراً في كل شؤون الحياة حتى الأمور التي نحبها وتستهوينا.
وبما أن حياتنا الدنيوية مختوم عليها بهذا الختم، فلماذا نجلب الكبد لأنفسنا ونحن أصلاً مكبودون؟ قرأت مقالاً في أحد الجرائد المحلية يتذمر فيه الكاتب من منع الحكومة الحجاج وزوار مسجد النبي صلى الله عليه وسلم زيارة مقابر شهداء أحد وغيرها من المقامات هناك على حد تعبيره، معرباً عن أسفه لحال هؤلاء الزوار المساكين - وهم حقاً مساكين - عندما يأتون من أصقاع مختلفة من المعمورة وتقابل رغبتهم بالزيارة بالرفض، ويقول - وهنا الطامة - أن المسجد النبوي أصلاً لم يقم إلا لأن فيه قبر الرسول!!!
قلت في نفسي: على رسلك يا أخي! أظن أنك نسيت أن القبر لم يدخل ضمن المسجد النبوي إلا بعد وفاة الرسول (ص) بكثير وكثير جداً هذا أمر، والأمر الآخر، أن الله تعالى نسخ بديننا هذا جميع الأديان والشرائع التي قبلنا والتي كان التكلف والمشقة في تشريعاتها واضحة بينة، وجاء الإسلام سهلاً لينا سمحاً، فلم يوجب عليك يا أخي أن تذهب لمدينة النبي (ص) وتتكلف عناء السفر حتى تسلم عليه عند قبره، بل أخبرك الصادق المصدوق أن صلاتك عليه تبلغه حيث كنت، ليس هذا فحسب، بل إن صلاة واحدة منك - حيثما كنت - جزاؤها عشر صلوات من رب الأرباب جل وعلا. ولنفرض أن الزائر للمدينة النبوية كان حاجاً أو معتمراً لبيت الله، من الأصل لا تجب عليك العمرة أو الحج إلا مرة واحدة في عمرك المديد بإذن الله في طاعته ومرضاته، هذا إن كنت مستطيعاً قادراً عليهما من حيث القوة الجسدية والقدرة المالية والمحرم بالنسبة للمرأة، ومن رحمته أن جعل من الأنساك نسكين جامعين للحج والعمرة معاً حتى تنتهي منهما مرة واحدة، ولم يفرض في أي واحد الذهاب للمدينة، فإن أكرمك الله بزيارة طيبة الطيبة فبها ونعمت، وإن لم تقدر فالله رفع عنك الحرج وترك باب أجر السلام على نبيه مفتوحاً في كل مكان وزمان.
وعلى هذا فقيسوا الكثير من أنواع العبادات التي تكبدنا عناء - تأليفها - وتركنا الوارد منها في كتاب الله وسنة المصطفى عليه أفضل الصلاة والسلام، خاصة فيما يتعلق بالأذكار والأدعية، فهناك أدعية الزوج والأبناء والاختبارات وغيرها مما لم يرد في السنة المطهرة، ونسى هؤلاء أن (لا حول ولا قوة إلا بالله) شفاء من تسعة وتسعين داء أيسرها الهم، ولم تظهر هذه الأدعية السابقة إلا من الهم بهذه الأمور - وعلاج الهم في الكتاب والسنة أكثر من أن أحصيه هنا -.
فأسأل الله أن يكون جهادنا في هذه الدنيا ومكابدتنا مصاعبها في سبيله وابتغاء وجهه الكريم بما يرضيه ويوافق سنة رسوله (ص).(/)
حصريا " الييان الختامي والتوصيات لمؤتمر الفقه الإسلامي الدولي الثاني
ـ[عبدالله جحيش]ــــــــ[12 - Apr-2010, مساء 10:32]ـ
يسر موقع الملتقى الفقهي أن يكون أول موقع ينشر البيان الختامي والتوصيات الصادرة عن مؤتمر الفقه الإسلامي الثاني (قضايا طبية معاصرة).
تجدون البيان والتوصيات على الرابط الآتي:
www.fiqhforum.com (http://www.fiqhforum.com)(/)
هل يوجد تعارض بين هذين الحديثين
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[13 - Apr-2010, صباحاً 12:18]ـ
هل يوجد تعارض بين هذين الحديثين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال أبو داود حدثنا أحمد بن أبى سريج الرازى وعلى بن الحسين بن إبراهيم وعلى بن مسلم قالوا حدثنا أبو معاوية حدثنا الأعمش عن مسلم عن مسروق عن عبد الله قال قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «إذا تكلم الله بالوحى سمع أهل السماء للسماء صلصلة كجر السلسلة على الصفا فيصعقون فلا يزالون كذلك حتى يأتيهم جبريل حتى إذا جاءهم جبريل فزع عن قلوبهم». قال: «فيقولون: يا جبريل ماذا قال ربك فيقول: الحق فيقولون: الحق الحق».
أخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو عبد الله: إسحاق بن محمد بن يوسف السوسى قالا حدثنا أبو العباس: محمد بن يعقوب حدثنا محمد بن عوف حدثنا أبو المغيرة حدثنا الأوزاعى عن الزهرى أخبرنى على بن حسين أراه عن ابن عباس قال أخبرنى رجال من أصحاب النبى -صلى الله عليه وسلم- من الأنصار قال: بينا هم جلوس مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رمى بنجم فاستنار فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «ما كنتم تقولون إذا كان مثل هذا فى الجاهلية إذا رمى بمثل هذا؟».
قالوا: الله ورسوله أعلم. قالوا: كنا نقول ولد الليلة رجل عظيم مات الليلة رجل عظيم. فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «فإنها لا ترمى لموت أحد ولا لحياته ولكن ربنا إذا قضى أمرا سبحه حملة العرش ثم سبحه أهل السماء الذين يلونهم حتى يبلغ التسبيح أهل السماء الدنيا ثم يقول الذين يلون حملة العرش لحملة العرش ماذا قال ربكم فيخبرونهم فيستخبر أهل السموات بعضهم بعضا حتى يبلغ الخبر هذه السماء الدنيا فتخطف الجن السمع فيلقونه إلى أوليائهم فما جاءوا به على وجهه فهو حق ولكنهم يقذفون فيه». أخرجه مسلم فى الصحيح من حديث الأوزاعى.
هل يوجد تعارض بين هذين الحديثين
الإشكال: أن الحديث فيه أنهم لا يسمعون ولا يعرفون الخبر , والثاني أنهم يسمعون ويعرفون الخبر ويتناقلونه بينهم.وجزاكم الله خيرا.
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[16 - Apr-2010, صباحاً 10:05]ـ
لا يوجد تعارض أخي الكريم ..
الحديثان مختلفان لحادثتين متغايرتين ليس بينهما توافق وتلازم .. ولا يلزم من عدم معرفتهم في الحديث الأول عدم معرفتهم في الثاني، أو معرفتهم في الحديث الثاني معرفتهم في الأول .. فلكل مقام مقال .. فلا تعارض.
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[18 - Apr-2010, مساء 06:32]ـ
بارك الله فيك(/)
حكم "الزردة" و"الوعدة" للشيخ أحمد حماني رحمه الله مفتي الجزائر سابقا
ـ[عبد الكريم]ــــــــ[13 - Apr-2010, مساء 07:58]ـ
حكم "الزردة" و"الوعدة" للشيخ أحمد حماني رحمه الله مفتي الجزائر سابقا
لماذا لا نحي عهد "الزردة" و"الوعدة"؟
بقلم: فضيلة الشيخ العلامة الفقيه أحمد حماني (رحمه الله)
رئيس المجلس الإسلامي الأعلى سابقا بالجزائر
فحوى السؤال:
كنّا نزور المشايخ بنّية خالصة ونتبرك بآثار الصالحين ونتمسّح بقبورهم
ونتوسّل بهم ونقيم الزردات والوعدات كلّما اشتدّت بنا المحن فنظفر بالمنن
وتفرج علينا، حتّى جاء البادسيّون وقطعوا علينا هذه الاحتفالات البهيجة
وغابت علينا وغضب علينا ديوان الصالحين. أفليس من الخير أن نعود
إلى الزردة والوعدة ونحيي ما اندثر، فإنّ ذلك عادات الآباء والأجداد،
زيادة على الرجاء في تبديل الأحوال، وانصراف الأهوال وإرضاء الرجال
وعسى أن تنفرج عنّا المحن وتكثر المنن. هذا ما يقوله بعض الناس ويودّ
أن تُسَبِّح الأمّة فتذهب الغمّة وما علينا في الزردة والوعدة وقضاء زمن كثير
في الأفراح والأيّام والليالي الملاح والقَصْبَة والبَنْدِير، والتهويل والشخير والنحير،
وما رأيكم دام فضلكم؟
عبد الله الغفلان زمورة (ولاية غليزان)
الجواب:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اتّبع هداه.
أوّلا:
سؤال محيّر لا ندري أصاحبه جادّ به أم هازل؟
فإن كان جادّا أجبناه بعلمنا ولا عتب علينا وإن كان هازلا بنا
فإنّا نعوذ بالله أن نكون من الهازلين.
فقول السائل: "كنا نزور المشايخ بنية صالحة" الصواب كنّا
نزورهم بغفلة فاضحة، أعيننا مغفلة وعقولنا معطّلة. فالشيوخ
كانوا عاطلين عن كلّ ما يؤهّلهم للزيارة! فلا علم ولا زهد ولا صلاح
ولكن نسب مرتاب في صحّته فكنّا – كما قيل – نعبدهم ونرزقهم.
والزيارة الشرعية تكون للشيخ إذا كان من ذوي العلم والفهم والصلاح
فيكتسب منه الزائر العلم والدين والصلاح ويأخذ منه المنقول والمعقول
ويرجع بفوائده جمّة، كما كان عالم المدينة بها وأبو حنيفة في العراق،
هذه الزيارة هي المأذون فيها وكانت تضرب إليه آباط الإبل، فأمّا إذا كان
الشيخ كالصنم فماذا يستفيد منه الزائر؟ أعلما أم زهدا أم صلاحا أم نصيحة
وعقلا؟ إنّ المشايخ كانوا خلوا من كلّ ذلك، وفاقد الشيء لا يعطيه.
والذين كان لا يمكن الاستفادة من علمهم لم يَرِدُوا في سؤالكم ولا يمكن
أن يخطروا ببالكم مثل ابن باديس والتبسي رحمهما الله، فقد كان يزورهم
الطلاب ويرجعون من عندهم بعلم وفير ونصائح جمّة أفادت الوطن والأمّة.
وإنّما حكمت بأنّك لا تريد هذا الصنف المقيّد من العلماء لأنّك ذكرت مع
زيارتهم، البركة والتمسّح بالقبور والزردة والوعدة ونسيت الهردة والوخدة
والفجور والخمور، فقد أنقذوا الأمة من هذه الشرور وخلّصوها من قبضة
مشايخ الطرق، فكان ذلك مقدمة لتحريرها ورفع رايتها، ولم يكن لغالب مشايخ
الطرق إلا قضية النسب الشريف وهو مظنون، وإن صحّ ففي الحديث:
"من بطّأ به عمله لم يسرع به نسبه" (رواه مسلم)، وأمّ الشرفاء قال لها رسول الله
صلى الله عليه وسلم: "يا فاطمة لا أغني عنك من الله شيئا" (رواه البخاري ومسلم)
فإذا أردت أخذ البركة من المشايخ فاقصدهم للعلم والفضل والصلاح والزهد واقتد بهم
واعمل عملهم تنتفع وتحصل لك أنواع من البركة الحقيقية لا المتخيّلة.
ثانيا:
وأمّا قولك "نتمسّح بقبورهم" فإنّ مثل هذا التمسّح نوع من الشرك
ولا يكون إلاّ للحجر الأسود بالكعبة فقط مع التوحيد الخالص لله وقد قال له عمر
يخاطبه: "والله ما أنت إلا حجر لا تنفع ولا تضر ولو لا أنّي رأيت رسول الله
يقبلك ما قبلتك" (متفق عليه). فإن كنت مع الحجر الأسود كما قال عمر فلا بأس
أن تقبّله، أمّا غيره فلا يجوز لك التمسّح به فإنّ التمسّح به وتقبيله شرك يتنَزّه عنه
المؤمن الموحّد. إنّ المؤمن يعلم – كما علم عمر – أنّه حجر والله يقول في مثله
من الجماد الذي كان يفتن العباد: "إنْ تَدْعُوهُمْ لاَ يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا
مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشركِكُمْ وَلاَ يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ" [فاطر: 14].
فالبركة المستفادة من هذا التمسّح هي الرجوع إلى عهد الجاهلية والشرك بالله
.
(يُتْبَعُ)
(/)
هذا هو التمسّح بالقبور، فإنّها أجداث، فإن قصدت ساكني القبور فإنّ ذلك
منك أضلّ ألم تر أنّ صاحب القبر كان حيّا يرزق ثم جاءه الموت، والموت
كريه لا يحبّ زيارته أحد من الأحياء، فلم يستطع دفعه عن نفسه واستسلم
مكرها ولو استطاع أن يفتدي منه لبذل له الدنيا وما فيها.
فمن رجا الخير من ميّت أو دفع الضرّ المتوقّع فلا أضلّ منه، فادع في كلّ ما
يصيبك الحيّ الذي لا يموت فإنّه النافع الضّار وحده والله يوصي عباده فيقول:
"ومِنْ آيَاتِِهِ اللَّيْلُ والنَّهَارُ والشَّمسُ والقَمَرُ لاَ تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلاَ لِلْقَمَرِ
واسْجُدُوا لله الذي خَلَقهُنَّ إنْ كُنتُمْ إيَّاهُ تَعْبُدُون" [فصلت: 37]. ثالثا: فأمّا قولك
"كنّا نتوسّل بهم" فإنّ التوسّل الشائع بين الناس وهو الدعاء – الدعاء هو مخ العبادة –
شرك محض، فالتوحيد أن تدعو الله الذي خلقك – ولو عظمت ذنوبك – فإنه معك
يسمع دعاءك فإن كان لا بدّ من التوسّل فتوسّل بصالح أعمالك كما فعل الثلاثة
اصحاب الغار حينما نزلت عليهم الصخرة وسدّته عليهم، فاستجاب لهم من يعلم
شدّتهم. هذا هو التوسّل الصحيح وغيره قد يوقع صاحبه في الشرك، فلا تحم حوله.
رابعا:
وأمّا قولك "كنّا نقيم الزردات والوعدات كلما اشتدّت بنا المحن"
فإنّ هذه الزردات كانت من آثار غفلتنا منافية ليقظتنا وكان علماؤنا رحمهم الله
يسمونها (أعراس الشيطان)، لما يقع فيها من سفه وتبذير وعهر وخمر واختلاط
وفجور، وإنّما كان يشّد إليها الرحال من تونس حتّى المغرب الغافلون منّا المستهترون
بالدين والأخلاق ممن نامت ضمائرهم وكانت من أعظمها زردة (سيدي عابد)
بناحيتكم، يأتيها الفسّاق من تونس والمغرب وما بينهما، وسل الشيوخ عن الأحياء
ينبئونك، وكانت هذه الزردة كثيرة لأنّ لكلّ قوم لإلههم من أصحاب القبور من حدود
تبسة إلى مغنية، كانت القبور تعبد من دون الله ولكلّ قوم من يقدسونه. فـ (سيدي سعيد)
في تبسة، و (سيدي راشد) في قسنطينة و (سيدي الخير) بالسطيف و (سيدي بن حملاوي)
بالتلاغمة، و (سيدي الزين) بسكيكدة و (سيدي منصور) بولاية تيزي وزو
و (سيدي محمد الكبير) في البليدة، و (سيدي بن يوسف) بمليانة و (سيدي الهواري)
بوهران و (سيدي عابد) بغليزان و (سيدي بومدين) بتلمسان و (سيدي عبد الرحمن)
بالجزائر ويزاحمه (سيدي امحمد) وليعذرني الإخوة ممن لم أذكر آلهة بلدانهم وهم ألوف.
ففعل هؤلاء القوم مع هؤلاء المشايخ يشبه فعل الجاهلية مع هبل
واللات والعزّى وخصوصا إقامة الزردة حولها والذبح لها والتمسح بالقبور،
أفترانا نحيي آثار الشرك ونحن الموحدون؟
لقد وقف العلماء وقفة صادقة ضدّ هذه المناكير في الزرد، لا فرق بين علماء
الإصلاح وغيرهم ممن كان يناصر جمعية العلماء ومن كان خارجها حتّى قضوا
على الزردة وساء ذلك الدوائر الاستعمارية فأرادت أن تحييها وتحافظ عليها،
وفي علمي أنّ آخر زردة قسنطينة، أقامها سياسي فشل في سياسته الإدماجية
فعادى العلماء واتّهمهم وأقام زردة بثيران المعمون وأخرافهم وأين مدينة قسنطينة
عرين أسد الإصلاح لكنّه دفن نفسه ولم تقم له قائمة.
فمن يريد أن يسير اليوم بإحياء الزردة والوعدة فبشره بخيبة تصيبه مثل
خيبة الأمس فأحذر يا صاحب السؤال.
خامسا:
ثم إنّ الطعام واللحم المقدّم في الزردة لا يحلّ أكله شرعا لأنّه مما نصّ القرآن
على حرمة أكله فإنه سبحانه وتعالى يقول: "حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ الْمَيْتَةُ والدَّمُ وَلَحْمُ
الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ الله بِهِ" [المائدة: 3]. فاللحم من القسم الرابع أي مما أهل
لغير الله، أي ذبح لغير الله بل للمشايخ.
فزردة (سيدي عابد) أقيمت له وهكذا (سيدي أحمد بن عودة) و (سيدي بومدبن) الخ ..
أقيمت له الزردة ليرضى وينفع ويدفع الضّر، وتقول إنّ هذه الذبائح قد ذكر اسم الله
عليها، فأقول: ولو ذكر اسم الله فإنَّ النّية الأولى وهي تقديمها إلى صاحب المقام،
يجعلها لغير الله.
برهان ذلك، فعل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه،
مع والد الفرزدق وسحيم، فإنّ سحيما علم أنّ غالبا نحر ليطعم الناس فنحر،
فسمح به غالب فنحر عشرات، فغالبه سحيم ونحر مثله وكثر المنحور حتىّ
عدّ بالمئات، يريدان به الفخر، فلما جاء الأمر إلى علي رضي الله عنه نهى الناس
(يُتْبَعُ)
(/)
على أكل لحمها واعتبرها مما أهلّ لغير الله، ولا شكّ أنّ ناحريها قد ذكروا عند
نحرها اسم الله، لكنّ الناحرين قصدا بذلك التباهي والافتخار، فكانت مما أهل
به لغير الله.
فلحم الزردة حرام، وطعامها حرام لأنّه صنع بذلك اللحم والحضور في الزردة حرام،
لأنه تكثير لأهل الباطل ولو كان الذي حضر إماما أو رئيس أئمة أو دكتور أو عالما
فإنّه عار أن نزرد بأموال الدولة ونحن غارقون في الديون، وقد شاهدنا في تلفزتنا
ما يحبّ الأوروبيون أن نكون عليه من اللعب بالثعابين. فكلّ من أحيا فينا الغفلة
التي كنّا فيها بالأمس ليس بناصح لنا بل غاشّ ولن يفلح في مقاصد وسيكون كما
قال الله في مثله ممن جعلوا المال للكيد بالمسلمين: "فَسَيُنْفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً
ثُمَّ يُغْلَبُونَ" [الأنفال: 36].
وهذا وعد من الله صادق ولن يخلف وعده.
سادسا:
وأمّا قولك "حتى جاء البادسيّون" فالحق أنّ ابن باديس وأصحابه
إنّما دقّوا الجرس فاستيقظ الشعب ورأى الخطر المحدق به فانفضّ عنهم ولم يأت
ابن باديس بدين جديد ولا بطريق جديد وإنما تلا كتاب الله وحدّث بكلام رسول الله
صلى الله عليه وسلم، وسار بسيرة السلف الصالح رضي الله عنه أجمعين وكفى
ابن باديس أن أيقظ المسلمين.
سابعا:
إذا أردنا أن تزول المحن عنّا فلنجتنبها ونخالف طريقها: نعبد الله وحده ونطيع الله ورسوله ونوحّد الكلمة فيما بيننا ونعتصم بحبل الله المتين ونجتنب الخلاف والنزاع
ونؤمن بالله ونستقيم ونعمل الصالحات فلا بدّ من العمل المتواصل لأنّ الله يأمر به
"وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرى الله عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ والْمُؤْمِنُونَ" [التوبة: 105]، هذه وسائل النجاح
وليست إقامة الوعدات والزردات ودعاء غير الله فهذا عمل الخاسرين. فإن طلبنا النجاح
وزال المحن بغير هذه الطريقة فنحن في ضلال وخسران كما أقسم على ذلك ربّ الناس.
"وَالعَصْرِ إنْ الإنْسَانَ لضفِي خُسْرٍ إلاَّ الذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وتَوَاصَوْا بِالحَقِّ
وتَواصَوْا بِالصَّبْرِ"
هذا جواب سؤالك، يا أخا زمورة وستعود إلى الموضوع والسلام عليكم
وعلى كل من اتّبع الهدى.
أحمد حماني (رحمه الله)
(من جريدة الشعب اليومية: الاثنين 18/ 11/1991 رقم 9 – رياض الإسلام)
ـ[البدراوي]ــــــــ[13 - Apr-2010, مساء 11:38]ـ
بارك الله فيك
ـ[عدلان الجزائري]ــــــــ[14 - Apr-2010, صباحاً 02:33]ـ
اللهم ارحم العلامة أحمد حماني وارفع درجاته في المهدين أضعناه يوم كان حيا وأي شيخ أضعنا(/)
الفوائد المنتقاة من شرح المقامة الحصيبية للقاضي الرشيد
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - Apr-2010, صباحاً 10:19]ـ
الفوائد المنتقاة من شرح
(المقامة الحصيبية في المفاضلة بين العلوم)
للقاضي الرشيد
من نوادر الكتب التي قل أن تجد لها نظيرا؛ من جهة السبك الصياغة، ومن جهة المعرفة الموسوعية وسعة الاطلاع، ومن جهة التحفيز للأخذ من كل علم بطرف؛ لأن الأمر كما قال المؤلف (ص 65):
" وقل من برز في فن من العلم إلا وصده عن سواه وشغله، والمرء عدو ما جهله، فيتخذه درأة لطعنه واعتراضه، ويوسعه في صدوده وإعراضه".
وهذه الفوائد المنتقاة لا تغني عن قراءة الكتاب، وإنما يراد منها التشجيع على قراءته كاملا.
أخوكم ومحبكم/ أبو مالك العوضي
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - Apr-2010, صباحاً 10:23]ـ
66
... هذا إلى ما منيت به من عدم المذاكر والمباحث، وفقد المعاضد والمساعد بحيث صارت الفضيلة مسبة لصاحبها وعارا على طالبها وعضيهة ينبز بها من فارقها وجناية يعاقب بها من ألبس بها أو حاولها، حتى أصبح الفكر عازبا والصواب غائبا والعقل ذاهلا وأزمة الآمال مصروفة بيد الاضطرار إلى غير وجهة الاختيار والحيلة مستهلكة بخيالات الأوهام ولا جرم فهذه حال من استوطأ مركب الهوينى والعجز وخالف محجة أهل العزم والحزم.
ـ[أبو أويس الفَلاَحي]ــــــــ[14 - Apr-2010, صباحاً 10:37]ـ
بارك الله فيكم ..
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - Apr-2010, صباحاً 10:39]ـ
68
والبهماء: التي لا يهتدى فيها لطريق
والصرماء: التي لا ماء فيها
والمرت: التي لا نبات فيها
والمروراة: التي لا أنيس بها
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - Apr-2010, صباحاً 10:39]ـ
82
وصناعة النحو بالجملة صناعة لفظية، غايتها معرفة أحكام الكلم العربية عند تأليفها ودلالاتها على المعاني وما يلحقها من التغاير باختلاف المعاني التي تدل عليها، وما الذي عليه جرت عادة الفصحاء من العرب ينطقون به من ذلك.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - Apr-2010, صباحاً 10:39]ـ
82
وهؤلاء الذين لم يخالطوا غيرهم وعنهم أخذت العربية هم هذيل وكنانة وبعض تميم وبعض قيس عيلان ومن يشابههم من عرب الحجاز وأوساط نجد، فأما الذين يحلون من العرب أطراف بلادهم فهم مصاقبون لأمم أخر مخالفة / ألفاظهم وعباراتهم لهم كحمير والأزد وهمدان وخولان فإنهم مصاقبون الحشبة والزنج فأدركت لغاتهم العجمة الحميرية وكادت ألا تكون عربية أصلا.
85
وممن فسدت لغته أيضا من العرب طي وغسان فإنهم كانوا يجاورون الروم بالشام ولم توجد أيضا في لخم وجذام وغسان لقربهم من أهل مصر والشام ولا في تغلب والنمر بن قاسط فإنهم كانوا بالجزيرة مجاورين الروم وأكثرهم نصارى، ولا في بكر بن وائل ولا حنيفة لمجاورتهم النبط ولسكناهم اليمامة وما قارب البصرة من بلادهم وطي فإنهم كانوا يجاورون الروم بالشام
86
وممن لحقته العجمة من العرب أيضا تميم وعبد القيس لمجاورتهم أهل الجزيرة وفارس ففيهم السكسكة والعنعنة المشهورتان.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - Apr-2010, صباحاً 10:41]ـ
90
وأما قوله (ومن يخرق أعق وأظلم) فمن قبيح الكلام الذي لا يجوز إلا في الشعر، لأنه جازى بـ (من) فجزم به يخرق، ولا بد للجزاء من جواب بالفعل أو الفاء من يكرمني أكرمه فيجزم الفعل ويأتي بالفاء فيجوز في جوابه الاسم والفعل فيرتفع الفعل في الجواب، قال الله تعالى: {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له} فكان سبيل الشاعر المذكور أن يقول في الأبيات المذكورة ومن يخرق فأعق وأظلم.
وعثرات الفقهاء إذا ادعوا الغنى عن العربية في الأمور الفقهية لا تقف عند غاية، ولا تنتهي عند نهاية، وفيما ذكرت دليل على غيره.
91
سأل الرشيد إسحاق الموصلي كيف تفرق بين الألحان مع كثرتها واختلافها؟ فقال: يا أمير المؤمنين من الأشياء أشياء ما تدركه المعرفة ولا تحيط به الصفة، فأحسن الاعتذار.
92
كما قال المسيب بن علس /
فلأهدين مع الرياح قصيدة ........ مني مغلغلة إلى القعقاع
ترد المياه فلا تزال غريبة ........ في القوم بين تمثل وسماع
وكما قالت الخنساء:
وقافية مثل حد السنا ........ ن تبقى ويفنى الذي قالها
نطقت ابن عمرو فسهلتها ........ ولا ينطق الناس أمثالها
وقال بشار بن برد:
ومثلك قد سيرته بقصيدة ........ فسار ولم يبرح عراض المنازل
رميت بها شرقا وغربا فأصبحت ........ بها الأرض ملأى من مقيم وراحل
وكما قال بشر بن أبي خازم:
فأبعثهن أربعة وخمسا ........ بألفاظ مثقفة عراب
وكنت إذا وسمت بهن قوما ........ كأطواق الحمائم في الرقاب
وكقول ابن هرمة:
إني إذا ما امرؤ خفت نعامته ........ واستحصدت مرة منه قوى الوذم
عقدت في ملتقى أوداج لبته ........ طوق الحمامة لا يبلى على القدم
/ وكما قال أبو الطيب المتنبي:
قواف إذا سرن عن مقولي ........ وثبن الجبال وخضن البحارا
وقال:
إذا قلته لم يمتنع من وصوله ........ جدار معلى أو خباء مطيب
وقال:
وما الدهر إلا من رواة قصائدي ........ إذا قلت شعرا أصبح الدهر منشدا
فسار به من لا يسير مشمرا ........ وغنى به من لا يغني مغردا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - Apr-2010, صباحاً 10:41]ـ
94
وكان العرب في الجاهلية يتقون الشعراء أكثر من اتقائهم بها اليوم الأمراء لأنهم كانوا يخافون نوافذ أقوالهم وما يخلد على الدهر من أشعارهم، فرب خامل رفعه الشعر، ووضيع رفعه.
100
وللشعر في كل أمر -جدا كان أو هزلا حقا كان أو باطلا- مدخل لا يحله سواه، لا جرم إن صاحبه إذا كان جيد التصرف حسن التوصل بلغ به إلى كل مبلغ وقال [نال] به كل بغية.
ويقال إن الحارث بن حلزة اليشكري لما أنشد عمرو بن هند قصيدته التي أولها: /
آذنتنا ...
أنشدها وبينهما سبعة حجب ...
106
وحي ذوي الأضغان تملك قلوبهم تحيتك الحسنى فقد يرقع النغل
فإن دحسوا باللؤم فاعف تكرما ....... وإن كتموا عنك الحديث فلا تسل
فإن الذي يؤذيك منه استماعه ....... وإن الذي قالوا وراءك لم يقل
112
كما قال السري بن أحمد واصفا ذلك:
والشعر كالروض ذا طامٍ وذا خضل ....... وكالصوارم ذا ناب وذا خذم
مثل العرانين هذا حظه خنس ....... مزر عليه وهذا حظه شمم
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[14 - Apr-2010, صباحاً 10:47]ـ
68
والبهماء: التي لا يهتدى فيها لطريق
نعم
وتشتبه هذه الكلمة مع كلمة فصيحة هي: يهماء.
في قولهم:
(كنغبةٍ من دأماء وتربةٍ في يهماء)
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[14 - Apr-2010, صباحاً 10:52]ـ
بل الذي في القاموس المحيط فعلا:
واليَهْمَاءُ: الفَلاةُ لا يُهْتَدَى فِيهَا، والسَّنَةُ الشَّدِيدَةُ لا فَرَجَ فِيهَا
بالياء
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - Apr-2010, صباحاً 10:57]ـ
أحسنت أخي الفاضل جزاك الله خيرا، هذا تصحيف في الكتاب لم أنتبه له، وفيه تصحيفات أخرى صححتها من غير تنبيه غالبا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - Apr-2010, صباحاً 10:58]ـ
121
صناعة البديع هي الصناعة التي يتمكن بها الشاعر من إظهار رونق الشعر وتهذيبه وتمييز رائقه عن خبيثه حتى يلج الأذن بغير إذن، ويعلق بالقلب من غير كد، وكأنها أخص باللفظ من المعنى، إذ كان الشعر –كما قيل فيما / سلف- يتم بأربعة أشياء وهي اللفظ والمعنى والوزن والقافية، إلا أن القافية مشترطة في القصيدة.
فأما البيت فمبني على الثلاثة الأول
124
فأول ما يجب على الشاعر اختيار المعنى وانتحاله، ثم يتخير اللفظ السهل الرائق له، وليس يكفي فيه أن لا يكون حوشيا غير مستعمل، ولا يكون رذلا ساقطا، حتى يكون متسق التركيب، غير قلق البناء أو ما قد اعتمد فيه من التقديم والتأخير وما غير ديباجته وكدر صفوه فيكل الذهن فيه وينبو السمع عنه
125
كقول الشاعر [في المتنافر الثقيل]
لم يضرها والحمد لله شيء ......... وانثنت نحو عزف نفس جهول
125
لأنه [أبو تمام] أول من لزم طريقة البديع في شعره من المولدين واتخذها له أسلوبا لا يقلع عنه ولا ينام دونه، وعرف / بالتصنع فيه، وإن كان قد تقدمه في ذلك مسلم بن الوليد وبشار والعتابي والنمري وغيرهم، فلم يتحقق به أحد منهم كتحققه، وذلك أنه لا يخلي قصيدة له من أبيات قد ضمنها فيه ما يظهر عليه أثر التصنع والتنقيح
126
وليس الأمر في البديع كما يظنه المحدثون من أنهم تفردوا به وفازوا بحظه دون من سواهم من المتقدمين، بل كان أولئك يستعملونه طبعا لا تطبعا، كحالهم في النحو والعروض وغيرهما من علوم اللسان، فإن المتقدمين كانوا يستغنون بطباعهم في ذلك عن تعلمه بل لم يكن شيء من ذلك معروفا باسم يخصه ولا صفة تميزه.
127
قال أبو عمرو بن العلاء: كانت يدي في يد الفرزدق وأنا أسايره فأنشدت:
أقامت به حتى ذوى العود في الثرى ......... وساق الثريا في ملاءته الفجر
فقال: أرشدك أم أدعك؟ قلت: بل أرشدني، فقال: إن العود لا يذوي ما دام في الثرى، والصواب حتى ذوى العود والثرى.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - Apr-2010, صباحاً 10:58]ـ
135
ولم يكمل هذه الصناعة ويهذبها [العروض] كأبي نصر إسماعيل بن حماد الجوهري فإنه تعقب ما ألفه الخليل فيها فأحسن التعقب والإصلاح، واطرح الفضول وهذب الصناعة أحسن تهذيب
137
وأما حجته في إسقاط البحور الأربعة المذكورة فهي أنه وجدها تتفرع من بعض البحور الاثني عشر إذا دخلها زحاف، فالسريع من البسيط، والمنسرح من الرجز، والمقتضب من المنسرح [الرجز]، والمجتث من الخفيف.
138
وقال الجاحظ: العروض علم مولد وأدب مستبرد، ومذهب مرذول وكلام مجهول، يكد العقول بمستفعلن وفعول، من غير فائدة ولا محصول. وشهادة الجاحظ على العروض غير جائزة لتناقضها إذ هو القائل في مدحه: العروض ميزان الشعر ومعياره به يعرف الصحيح من السقيم والعليل من السليم وعليه مدار القريض وقطبه الذي عليه مداره، والشعر يسلم فيه من الأود والكسر، وكثير من الشعراء يكون له نفاذ في توليد المعاني وفصاحة اللفظ وتقصر أذهانهم عن معرفة الوزن فيأتون بأشعار هي بأن تسمى نثرا أولى منها بأن تسمى شعرا.
ومن أولئك عبيد بن الأبرص بن جشم بن عامر الأسدي، فإنه لم يقل الشعر / إلا بعدما اكتهل
139
وبعض الرواة يزعم أن عبيدا لم يقل هذه القصيدة إلا على أنها خطبة، فلما اتزن بعضها ألحقت بشعره، فكان فيها من الأمثال السائرة المستحسنة ما احتمل معه فاحش الزحاف الذي فيها مع كون قائلها من أقدم الشعراء عهدا وأطولهم عمرا، فإنه كما يقال كان في وقت حجر أبي امرئ القيس شاعرا مشهورا عالي السن
141
وفي هذه القصيدة [لمرقش] أبيات كثيرة ينبو عنها الطبع، قد احتال لها العروضيون وجوها من الزحاف، وكذلك يفعلون في كل ما ورد عن العرب، مسامحة لهم بما لا يسامحون به غيرهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - Apr-2010, صباحاً 10:58]ـ
143
وليست القافية الحرف الذي يردده الشاعر في آخر كل بيت كالقاف في قوله:
تذكرت ما بين العذيب وبارق ........... مجر غوانينا ومجرى السوابق
كما يذهب العامة إليه، فإن ذلك يسمى حرف الروي، وليس يكفي الشاعر / بإعادته [إعادته] وحده، بل وتلزمه مع إعادته أشياء أخر، لو أخل بها لم يكن الشعر ذا قافية،
144
وملاك الأمر في هذه الصناعة معرفة ستة حروف وست حركات وخمسة عيوب:
أما الحروف فهي الروي والردف وهو ياء أو واو أو ألف يكون مثل الروي، وقد ذكرناه وتتعاقب الياء والواو، ولا يعاقب الألف شيء، وقد ذكرناه، والوصل وهو ألف أو هاء أو واو أو ياء تلي الروي، والخروج وهو كل حرف مد كان بعد هاء الوصل، والدخيل وهو الحرف الذي بين ألف التأسيس وبين الروي.
وأما الحركات فهي حركة ما قبل حرف الروي في المقيد، وتسمى التوجيه، والحركة التي قبل الردف وتسمى الجدو [الحذو]، والإشباع وهي حركة الدخيل هو الرس، وهو حركة ما قبل التأسيس والإطلاق وهو حركة الروي.
والنفاذ وهو حركة هاء الوصل، وكلها يلزم الشاعر إعادتها بعينها في كل بيت من القصيدة إذا بدأ به أول بيت منها إلا الدخيل.
فأما العيوب الخمسة فهي:
الإقواء ...
145
والإكفاء ...
والسناد وهو كل عيب يلحق القافية.
والتضمين وهو أن تكون قافية البيت متعلقة بالذي يليه.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - Apr-2010, صباحاً 10:58]ـ
148
فإن كل صناعة يحتاج الناظر فيها إلى علم الأمور المقومة لها، والخاصة بها. وهي موضوعها وغايتها وصورتها واللواحق التابعة لها.
150
فأما ما يعين على اقتنائها [البلاغة] بعد الفطرة المرشدة إلى دقيق المعاني في المعرض المقصود فالاستكثار من اللغة والأخذ بنصيب وافر من علم النحو إذ كل / صانع فهو محتاج إلى أن يكون عنده من موضوع صناعته ما يمكنه لكثرته أن يختار الموافق منه بحسب حاجته، وكذلك البليغ يحتاج أن يكون عنده من اللغة مقدار كثير لئلا يعسر عليه إبراز ما يخطر بباله من المعاني وأن يحتاج إلى تكرير الألفاظ لقلتها عنده، أو إيراد ما لا يليق بالمعنى الذي يحاول الإبانة عنه فيكون اللفظ قلقا والمعنى غلقا، والعبارة مستهجنة، فلذلك جمع بعض الناس ألفاظا مترادفة وسماها الألفاظ الكتابية [الهمذاني] كقولهم في إصلاح الفاسد رتق الفتق ورأب الثأي وسد الثلم ولم الشعث. وأمثال ذلك لتكون معدة عند الحاجة، فيأخذ الكاتب منها ما يليق بغرضه.
فأما النحو فليس حاجة صناعة البلاغة إليه بدون حاجة الشعر وغيره من الكلام، إذ هو السبب في تسديد الألفاظ نحو المعاني في الاحتراس من الغلط
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - Apr-2010, صباحاً 10:59]ـ
154
فالإجازة أن يثق بالمسند عنه لجودة نقل الراوي فيجيز له أن يروي ما يجد عليه خطه بالصحة وما رواه.
156
وإذا اعتمد الفقيه أن يتكفل بالفتيا ويكل الحساب إلى أهله فقد ظن خطأ؛ إذ كانت الفتيا في بعض المواضع متعلقة بالحساب فإذا أفتى فيها المفتي وقضى عن غير علم منه بالحساب فإنما هو مقلد والفتيا والحكم لا يكونان بالتقليد.
176
فقد تبين أن كل درجة من الفلك توازيها من الأرض ستة وخمسون ميلا وربع ميل على ما قاسه خالد بن عبد الملك المروروذي وعلي بن عيسى الاصطرلابي وسند بن علي في مواضع مختلفة، وذلك أن المأمون أمرهم بقياس ما بين مكانين فضل ما بينهما في العرض درجة لتعلم به مسافتها
178
وقد يمكننا أن نعلم ذلك أيضا بأن نرصد كسوفين قمريين في بلدين أحدهما مشرقي والآخر مغربي فننظر تفاوت ما بين وقتي الكسوفين من الساعات الاستوائية ثم نمسح ما بين البلدين فنعلم بذلك ما يخص الدرجة الواحدة من الأميال، إذ كانت الساعة الواحدة خمس عشرة درجة، ثم نضرب ما يخص الدرجة في ثلاثمائة وستين فما اجتمع من ذلك فهو مساحة منطقة الأرض، فإذا علمت منطقتها فقد علمت مساحتها، وذلك بأن تقسم مساحة المنطقة على ثلاثة وسبع فما خرج من ذلك فهو القطر، وإذا ضربت القطر في نفسه ثم ما خرج في مثله كان ذلك مساحة الكرة.
204
وقد ظن قوم كثير من الناس بهذا العلم [الإلهي] أنه خاص بالنظر في الإله تعالى وصفاته، وليس الأمر كما ظنوا بل هو كما ذكرنا ينظر في لواحق الموجود على الإطلاق، وإنما وجب البحث فيه عن الإله تعالى لأنه السبب الأول لسائر الموجودات
216
وأول من نظر في الإسلام في هذا العلم [علم الكلام] وفرعه عمرو بن عبيد وواصل بن عطاء وغيرهما من رؤساء المعتزلة
217
وكان واصل بن عطاء هذا أحد الأعاجيب
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - Apr-2010, صباحاً 10:59]ـ
225
كما قال شاعرهم كثير عزة:
دعا صرد يوما على عود شوحط .......... وصاح بذات الأثل منها اغترابها
فقلت: أتصريد وشحط وغربة .......... فهذا لعمري نأيها واغترابها
ومثل قول الآخر:
تغنى الطائران ببين سلمى .......... على غصنين من غرب وبان
فكان البين أن بانت سليمى .......... وفي الغرب اغتراب غير دان
/ وقال جران العود:
فأما العقاب فهو منها عقوبة .......... وأما الغراب فالغريب المطوح
ومما ينسب لذي الرمة:
رأيت غرابا ساقطا فوق قضبة .......... من القضب لم ينبت لها ورق خضر
فقلت غراب واغتراب وقضبة .......... لقضب النوى هذا العيافة والزجر
وهبت جنوب باجتنابك منهم .......... ونفخ الصبا تلك الصبابة والهجر
229
يقال منه زاغ يزيغ زيغ [زيغا] ولا يقال يزوغ
233
أما تكسير حضرموت فلا يجوز لأمرين أحدهما أنه واحد في الوجود، وإنما يكسر ما كان كثيرا.
والثاني أنه مركب وإنما يكسر المفرد، والذي يجوز أن يجمع ما نسب إليه فإنه يقال في النسب إلى حضرموت حضرمي وإذا جمع قيل حضارمة كالعبادلة بإلغاء ياء النسب وكالمشاعرة والمهالبة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - Apr-2010, صباحاً 11:01]ـ
234
ولا يبنى ثلاثي من رباعي ولا من خماسي رباعي ولا ثلاثي للحاجة إلى نقص حرف أصلي ليس من حروف الزيادة وهذه المسألة أتى بها السيرافي في شرحه لكتاب سيبويه وكان ألقاها أبو علي الفارسي على جماعة من كبار أصحاب ابن الخياط بمحضره، فقالوا: سفروت فضحك منهم وخجل لذلك ابن الخياط وقال: لا كثر الله منكم.
236
فقد أكثر النحويون الاحتجاج على أن العرب كانت تعلم التأويلات التي ذهبوا إليها وإن لم ينطقوا بها كما كان الصدر الأول من المسلمين يعلمون علم التوحيد وإن لم يستعملوا طريق أهل الكلام ولم يتكلموا بألفاظهم.
237
ولا مشاحة للنحويين في ذلك ولا ثقة أيضا لحججهم، فيكفيك منها قول الشاعر:
علقتها هيفاء مجدولة .......... تركية تعزى لتركي
ترنو بطرف فاتن فاتر ........ أضعف من حجة نحوي
238
فأما ما جاء من المضاعف على وزن لبُبت فلم يجئ عن العرب غيره إلا شاذ كقول بعض الرواة عما جاء عن بعض العرب: عززت الناقة تعز إذا قل لبنها
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - Apr-2010, صباحاً 11:02]ـ
239
الذي جاء على وزن مفعُلة نحو عشرين كلمة وهي:
ميسرة لحالة اليسر، ومسربة لأسفل البطن، ومشربة ومشرفة للمكان الذي تشرف فيه، ومكرمة ومقبرة ومفخرة ومقدرة ومخرمة ومزرعة ومأربة للحاجة، ومأدبة للدعوة، ومأكلة ومعركة ومألكة ومزبلة ومبطخة ومقثوة لمكان البطيخ والقثاء، ومحبرة ومأثرة.
242
إلا شمس بن مالك الذي يقول فيه تأبط شرا:
وإني لمهد من ثنائي فقاصد .......... به لابن عم الصدق شمس بن مالك
أهز به في ندوة الحي عطفه .......... كما هز عطفي بالهجان الأوارك
وهكذا رويت هذه الأبيات بضم الشين، أخبرني بها حسن بن جعفر النحوي عن التونسي عن ابن عبد البر عن يعقوب بن خرزاد النجيرمي.
243
وكان معاوية [بن الشريد] غزا بني مرة فاعتوره هاشم ودريد ابنا حرملة فاستطرد له أحدهما وطعنه الآخر فقتله، ووقع الخلاف بين الرواة أيهما الذي استطرد له وأيهما الذي قتله، فاختلفوا اختلافا كبيرا، والذي رأيت الأكثرين عليه أن دريدا هو الذي قتله
249
فليس في الشعر بيت يجتمع في حشوه ساكنان إلا المتقارب وأنشد الجوهري شاهدا على ذلك:
فرمنا القصاص وكان القصاص .......... عدلا وحقا على المسلمين
كأنه يرى الوقوف على الجزء الذي في وسط البيت ....
والزجاج لا يجيز ذلك
250
إلا أنه قد أنشد سيبويه في الرجز:
كأنه بعد كلال الزاجر .......... ومسحه من عقاب كاسر
بإسكان الحاء وإدغامها في الهاء
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - Apr-2010, صباحاً 11:02]ـ
251
وليس كل ما لم يأت عن العرب غير شعر، بل كل ما قارب ما أتى عنهم وشاركه في الوزن مع الشرائط الأخرى التي تلزم الشعر كالقافية وما يجري مجراها مما ذكرنا فهو شعر.
....
كما جاء في مثمن البسيط عن المحدثين ولم يأت عن العرب وهو:
يا حادي العيس مهلا لست بالقايسْ ........ عوجا فأوصيكما بالمنزل الدارس
252
فأما الأقوال الموزونة التي يستعملها أهل زماننا كالموشحات والمقلعات وما جرى مجراها، وإن كان يلتزم في بعضها القافية فليست شعرا لأنها وإن كانت ذوات أوزان فإن أوزانها بعيدة الشبه من أوزان الشعر الصادر عنهم.
258
وقد اختلفت الأمة اختلافا شديدا في قوله تعالى: {منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات} فزعم واصل بن عطاء وعمرو بن عبيد وكثير من المعتزلة أن المحكم هو الوعيد الوارد على الجرائر والكبائر والمتشابه ما ورد منه على الصغائر.
259
والذي يعتمد عليه ويرجع أهل العلم إليه أن المتشابه هو ما عسر إجراؤه على الظاهر أو لزم منه محال، أو ما كان له معنى باطن غير الذي يفهمه سائر الخلق، وقد صرح رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك إذ يقول: إن للقرآن ظهرا وبطنا وحدا ومطلعا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - Apr-2010, صباحاً 11:03]ـ
260
ويروى عن أبي سليمان الداراني أنه قال: إني لأتلو الآية فأقيم فيها خمس ليال، ولولا أني أقطع الفكر منها ما جاوزتها إلى غيرها.
261
(يُتْبَعُ)
(/)
بل إذا تلوت قول الله تعالى: {أو لم يروا إلى ما خلق الله من شيء يتفيأ ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا لله} وعلمت أن مبنى القرآن على الفصاحة وأن الذي جرت به عادة فصحاء العرب في النطق به أن يقابلوا الجميع بالجميع والواحد بالواحد، وكان الوجه أن يقال في مثل هذا / أن يقولوا عن اليمين والشمال أو عن الأيامن والشمائل تنبهت من ذلك على أن لاختلاف اللفظ معنى أوجبه، وذلك أن العمارة في الأرض في الربع الشمالي كلها إلا الشيء اليسير، فالظلال في أكثر الأوقات أو في كلها إلى جهة الشمال، وأقل الأظلال في بعض الأوقات إلى جهة الجنوب فوجب أن يدل على الأكثر بلفظ الكثير، وعلى الأقل بلفظ القليل، وذلك قوله تعالى عن اليمين الأظلال الجنوبية والشمائل الأظلال الشمالية {فتبارك الله رب العالمين} فتعلم مما قدمنا من ذلك أنه كتاب عزيز {لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه} وأن أمثال هذه الآية اشتملت على ما أتعب أهل الهيئة فيه أفكارهم وملأوا به مصنفاتهم، وقد وضح فيها بأيسر إشارة وأوضح عبارة، ويتحقق أن لا علم إلا وهو موجود في القرآن الكريم على نحو من الاختصار والتلخيص لا تصل إليه كل القوى البشرية.
[سابقة للبحث في الإعجاز العلمي]
264
وقرأت في كتاب مراتب القضاة وعمال الأمصار أن سوارا القاضي كان إذا عدل عنده شاهد قال: أفجائز العدالة هو؟ وذلك أنه قد يكون العدل غير جائز العدالة لغلبة السهو والبله على كثير من الأخيار العدول. وإنما نبه سوار على ذلك أنه شهد عنده شاهدان لرجل بدار على آخر، فأنكر المشهود عليه إنكارا عضده قرينةُ حال تشهد له بالصدق، فدعا ذلك سوارا إلى أن استثبت الشاهدين في الشهادة فثبتا عليها، وكان بحضرة سوار بعض أقاربه فقال للشاهدين إنه ليس للقاضي أن يسألكما كيف علمتما ما شهدتما به ولكني أسألكما عن ذلك، فقالا: إنه أراد هذا المشهود له الحج فأحضرنا إلى هذه الدار وقال: هذه داري، فإن حدث بي حدث فهي في سبيل كذا، فقال: الله أكبر، فهل عندكما شيء تشهدان به غير ذلك؟ قالا: لا. قال: أفلو أحضرتكما إلى دار سوار وقلت لكما مثل هذه المقالة، أكنتما تشهدان بها لي؟ فتيقظا وعلما أنهما أخطآ فعادا عن الشهادة وعلم سوار أنهما إنما أتي عليهما من البله فكان يقول ما تقدم ذكره.
266
وهذا دليل ضعيف جدا [مفهوم المخالفة] ........
وكل هذه الأقيسة إقناعية تعطي في بعض الأمور سكون النفس فقط / وهي ضعيفة جدا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - Apr-2010, صباحاً 11:03]ـ
267
وقرأت في كتاب مراتب القضاة وعمال الأمصار أن أبا يوسف القاضي نعى ذلك على مالك بن أنس في مسائل شبيهة بها، فتوصل يحيى بن خالد إلى الرشيد في الجمع بينهما للمناظرة، وذلك في بعض حجات الرشيد، فأمر أن يحضر مالك فاعتذر أن به مرضا يمنعه الحضورَ فلم يعذره، فحضر إليه ومعه رجلان من قريش، فسأل أبو يوسف عن مسائل احتج فيها عنه القرشيان إلى أن انتهى إلى هذه المسألة. فقال أبو يوسف: يا أمير المؤمنين إن مالكا يزعم أن لو حلف رجل بالطلاق على جوزة أن فيها قلبين فكسرها فهشمها فلم يدر أقلب أم قلبان أن امرأته طالق. فقال القرشي إن مالكا يا أمير المؤمنين يقول ما هو أشد من هذا. وهو أن الحالف لو رفق فكسر الجوزة وخرج منها قلبان لزمه الطلاق، فقال كيف ذلك؟ وقد صدق قسمه. قال إنه لم يجب الطلاق بالحنث، ولكن للحلف على مجهول، فاستحسن الرشيد ذلك منه، ثم استأذنه في النهوض فقال: / إني أحب أن تتغدى معنا فأجابه إلى ذلك فجاء الخادم بالماء للغسل قبل الطعام فغسل الحاضرون وأتى الخادم إلى مالك فقبض يده وقال هي بدعة فقال الخادم فلا تأكل إذا مع أمير المؤمنين، فقال: إذا لا أبالي، فسمع الرشيد محاورتهما ولم يفهم ما قال، فاستفهم ذلك، فقال له أبو يوسف: قال له الخادم إن لم تغسل فلا تأكل مع أمير المؤمنين، فقال: إذا لا يبالي، يعني أمير المؤمنين فقال لنأكل ولا يغسل، فأكل فأمر له بصلة وانصرف، فما زال مالك يعرف ذلك لأبي يوسف ويحمده عليه على ما كان بينهما.
269
حتى إنه يقال إن أرشميدس كان يقول في تسبيحه سبحانه من يعلم وجود خطين بين خطين وتربيع الدائرة وضلع المسبع وجذر الأصم ولم تزل هذه الأشياء مجهولة يعتقد أنها من الممتنعات إلى أن صنع بلينوس [أبولونيوس] كتابه في المخروطات فبين بما أصله وجود ضلع المسبع ووجود خطين بين خطين وبقي تربيع الدائرة وجذر الأصم على حالهما.
275
ويقال إن أول من نظر في هذا النوع من العلم أرشميدس فإنه –فيما يقال- كان حاضرا مجلس إيرن ملك صقلية وقد أهدي إليه إكليل من ذهب عظيم القدر حسن الصنعة وأنه وقع في نفسه أن ذهب الإكليل ليس بالخالص، وأراد أن يمتحن ذلك ولم يطب نفسا بفساد صورة الإكليل لما فيه من حسن الصنعة فجعل ذلك مسألة ألقاها على أرشميدس ومن حضره فعمل أرشميدس كتابا في استخراج كمية كل واحد من جرمين مختلطين.
وقد رأيت في ذلك كتبا منسوبة إليه وإلى غيره إلا أني لم أجدها من الإتقان والصحة على النحو الذي ينبغي أن يكون عليه ما يصدر عن أرشميدس، إذ كانت تحتاج إلى كلف صعبة وأمور وأحوال عسرة، ولم أزل مواصل البحث عما يكون في هذا المطلب على غاية الكمال والإتقان إلى أن وقع إلي كتاب منسوب [إلى] منالاوس صاحب كتاب الكرات فوجدته قد استوفى هذا المعنى استيفاء واستخرج كمية كل واحد من ثلاثة أجرام كثيرة مختلطة فضلا عن جرمين، ومن أحب علم ذلك على الاستقصاء وجده في ذلك الكتاب المذكور.
280
ولم يقدم أحد من المهندسين بعده [أرشميدس] على تراخي المدة وطول الزمن على تعاطي ذلك، إلى أن كان أول من أدركه وشعر به أبو سهل بحر بن رستم الكوهي، ثم أبو حامد أحمد بن محمد الصنعاني، فاستخرجه كل واحد منهما بالقطوع المخروطية وسلك الناس بعدهم سبيلهم في ذلك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - Apr-2010, صباحاً 11:03]ـ
281
ولا حاجة إلى أن نورد ما قد استوفى غيرنا القول فيه في كتب معروفة، وكان مشهورا في كتاب موضوع وإنما الغرض تبيين ما يظن أنه يخفى على أكثر الناس، مما قد وضعه واضع، أو ما لم يهتد طالبه إلى استخراجه من مواضعه.
286
وإذا صحت حكايته عنه فقد خالف هذان الرجلان بطليموس فيما ذهب إليه، وكفى بذلك عليهما سبة إذ كان الرجل الذي لا يرتقي إلى درجته أحد إلا بما أسسه وبينه في هذا العلم، وكونه ممن لا يجازف في القول ولا يتبع الهوى فيما يدون ويؤلف، كما قال آخر في كتاب المجسطي وإذا كان هذا آخر ما كان ينبغي لنا أن نورده في هذا العلم بقدر ما أعاننا الزمن على / وجود ما ينبغي أن نحده واستخراج ما ينبغي أن نستخرجه، ونحسب ما يكون ما أوردناه في هذا العلم نافعا فقط من غير أن نلتمس التكثر والافتخار فقد يليق ويحسن أن يكون هذا آخر الكتاب.
291
وقد أوضح ذلك جميعه بطليموس في كتابه المعروف بالاقتصاص.
فأما المجسطي فلم يذكر فيه غير قدر الشمس والقمر والأرض
296
وليس في الآلات ما يسمع منه جميع النغم الخمس عشرة إلا الآلة المركب عليها خمسة عشر وترا وتجعل الحوامل فيها على مواضع النسب المذكورة في الأبعاد وهي المسماة بالقانون.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - Apr-2010, صباحاً 11:03]ـ
300
يقال إن أفلاطون لما أسن طعن عليه بعض تلامذته في شيء من آرائه وخالف ما ذهب إليه.
وربما حكوا أن ذلك هو أرسطوطاليس لقوله في بعض كتبه: إنا لنحب الحق ونحب أفلاطون فإذا اختلفا كنا مع الحق، وذلك أنه خالفه في أكثر آرائه، ولما بلغ ذلك أفلاطون خرج بذلك التلميذ وبغيره من تلاميذه إلى غيضة مسبعة ثم / أخرج آلة كان قد أعدها وصوت بها فظهر منها نوع من الألحان شج لم يسمع أشجى منه وأنه اجتمع لسماعه كل سبع كان في تلك الغيضة.
ثم أقبل على التلميذ المخالف فقال: قد جمعت هذه السباع بضعف عقلي ففرقها بوفور عقلك، فعلم التلميذ ما بلغه عنه وتنصل إليه منه، واعترف له بالتقدم في الفضيلة ورغب إليه في صرف تلك السباع بأسرها فصوت في تلك الآلة أصواتا مهولة مخالفة لتلك الأصوات إلى أن افترقت بأسرها.
وهذا خبر لا يعلم أحق هو أم باطل، لكنه من الممكن أن يوجد في الألحان الموسيقية ما يفعل في سائر القوى النفسانية البشرية فضلا عن الحيوانية أفعالا عجيبة على حسب إرادة صاحب اللحن.
303
ولا يجب أن يتلقى هذا الحديث وأمثاله بالإنكار إذ كان القياس يعضده والتجربة تشهد بصحته، وذلك أن النفس حاكمة على البدن، فإذا اشتغلت بما يليها تخلت عن تدبير القوى الأخرى، ألا ترى ما يعرض لمن يشغل فكره في أمر من الأمور النفسانية كيف يلهو عن الغذاء وربما كان ذلك المدة الطويلة التي تضر مثلها بجسمه ولو لم تكن نفسه مشتغلة عن تدبير جسمه لم يحس بشيء من ذلك.
304
إذ ليس في قدرة صاحب صناعة أن يبرهن على مبادئها ولا يبحث عن أصولها، فكما أن المهندس لا يلزمه البحث عن النقطة وإقامة الدليل على أنها لا جزء لها والنجار لا يلزمه البحث عن كون الخشب وسببه فكذلك الطبيب لا يلزمه أن ينظر في الأركان وهل هي أربعة أم أكثر من ذلك بل يتسلم علم ذلك من الطبيعي
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - Apr-2010, صباحاً 11:04]ـ
320
إن من البين أن في نوع الإنسان قوة ما زائدة على القوى التي ذكرت للنفس الحيوانية، وهي التي بها تدرك الكليات العامة، وذلك أن الإنسان قد يدرك بالحس / أن جسمين بعينهما لا يحلان في مكان واحد فيمنع ذلك تصديقه بأن كل جسمين لا يحلان في مكان واحد ويشاهد كلا منهما أعظم من جزئه، ويمكنه على مثال ذلك أن يستنبط من العلم بالمقدمات العلم بالنتائج ويؤلف الأقيسة ويفرق بين ما هو برهان مؤد إلى اليقين وما ليس كذلك، وما يوقع سكون النفس وغير ذلك من أنحاء التصديقات كالنتائج الشعرية والسفسطائية وغير ذلك. ويقتدر على استنباط الصنائع الخفية وبالجملة سائر الأشياء الإنسانية التي يحجب عنها كل حيوان غير الإنسان كالعلوم الرياضية والعلوم الإلهية وسائر الصنائع النظرية فيميز بينهما بفكرة وروية وتأمل، ويعلم من ذلك أن بالإنسان قوة زائدة على قوى الحيوان بلغ بها إلى هذا الحال ويسمى النطق، فنقول: إن هذه القوة وإن استعانت بالقوى الحيوانية في بعض الأحيان فإنها غير محتاجة
(يُتْبَعُ)
(/)
إليها ولا تفتقر إلى إعانتها في سائر الأوقات، بل تدرك مدركاتها مجردة عن المواد فلا يحتاج فيها إلى استخدام الحواس، وهذا هو موضع السؤال في قوله: بماذا ترد على من زعم أن النطق تابع للنفس الحيوانية؟ أي أن القوة الناطقة هي مطية اختلاف الخلق ومزلة أقدام أهل النظر عن سنن الحق، وقد ترجحت فيه الأقوال وكثر بسببه الجدال، فزعمت طائفة من قدماء الفلاسفة أن النفس أمر كلي عام وأنه يفيض على / الأجسام فيض الشمس على ما يقع عليه شعاعها، فيعطي كل مادة قدر استحقاقها، وأنها ليست حالة في الأجساد وإنما هي مؤثرة فيها لضرب من المناسبة كما يفعل المغناطيس في الحديد وليس أحدهما حالا في الآخر، وأنها لا تزال مؤثرة في الجسم ما دام مستعدا لقبول الأثر، فإذا فسد استعداده بطل فعلها فيه كما يبطل فعل المغناطيس في الحديد عند فساد الحديد أو تغيره بما يلقى عليه من النور وغيره.
وزعم آخرون أن النفس عرض وأنها تحدث مع اعتدال المزاج فإذا اختل المزاج وفسد نظام الجسم عدمت النفس.
وذهبت طائفة أن النفس هي الدم وأنها جسم واحتجوا في ذلك بأقاويل خطابية وشعرية ولغوية وجروا على ما يقتضيه ظاهر اللفظ في لغة العرب ... / ... وأقاويل أخرى لا يحصى عددها كثرة
324
ولو رمنا تعديد جميع الاعتقادات في النفس لاقتضى ذلك كتابا مفردا قائما بذاته
335
فالأول الذي يعطي الوجود فقد جرت عادتهم أن يسموه دليلا، ولا يطلقون اسم البرهان إلا على ما كان يعطي السبب والوجود معا
336
ويحتجون [المتكلمون] على ذلك بحجج إقناعية منها:
أنه لو كانت الأجسام كلها يمكن فيها التجزؤ إلى غير نهاية لكانت الحصاة مساوية للجبل، إذ ساوته في مساوقة التجزء، وهذا كلام خلق نازل جدا، إذ المساواة في قبول التجزء ليست المساواة في القدر.
340
والكيمياء هي المعروفة عند أهلها بالصناعة العظمى، وإنما سميت كيمياء اشتقاقا من الاكتماء أي الاختفاء وبحق اشتق لها هذا الاسم.
340
والروح الذي يصير عندهم [أهل الكيمياء] جسدا هو الزئبق، فأما الجسد الذي لا يبلى أبدا فهو الذهب والياقوت
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - Apr-2010, صباحاً 11:04]ـ
انتهت الفوائد المنتقاة من هذا الكتاب النادر.
والحمد لله رب العالمين.
ـ[حمد]ــــــــ[14 - Apr-2010, مساء 12:55]ـ
جزيت خيراً على نقل هذه الفوائد، وخاصة ما يستفاد من قوله تعالى: ((عن اليمين والشمائل)).
وللفائدة:
فبالنسبة لنصف الكرة الشمالي من الأرض فان مراقبة حركة ظلال الأشياء فيه تستلزم أن نقف مواجهين لجهة الشمال (القطب الشمالي)، وفى هذا الوضع تكون جهة الشرق على اليمين وجهة الغرب على الشمال، وبما أن ظلال الأشياء تنتقل من جهة الغرب إلى جهة الشرق فان هذا يعنى أنها تنتقل من جهة الشمال إلى جهة اليمين، وهو ما يتوافق مع ما جاء في الآية الكريمة من تفيؤ الظلال عن الشمائل، أي رجوعها من جهة الشمال إلى اليمين.
أما بالنسبة لنصف الكرة الجنوبي من الأرض فان مراقبة حركة ظلال الأشياء فيه تستلزم أن نقف مواجهين لجهة الجنوب (القطب الجنوبي)، وفى هذا الوضع تكون جهة الغرب على اليمين وجهة الشرق على الشمال، وبما أن ظلال الأشياء في الطبيعة تنتقل من جهة الغرب إلى جهة الشرق، فان هذا يعنى في هذا الوضع أنها تنتقل من جهة اليمين إلى جهة الشمال، وهو ما يتوافق مع ما جاء في الآية الكريمة من تفيؤ الظلال عن اليمين، أي رجوعها من جهة اليمين إلى الشمال.
وهو ما يعنى أن الآية الكريمة قد عبرت بدقة متناهية عن حركة الظلال من جهة الغرب إلى جهة الشرق في نصفى الكرة الأرضية الشمالي والجنوبي في آن واحد وبدقة متناهية، باستخدام لفظ اليمين ولفظ الشمائل إشارة لجهة الغرب فى نصفى الكرة الأرضية.
ويبرز هنا تساؤل هام، لماذا استعملت الآية الكريمة اليمين بصيغة المفرد والشمائل بصيغة الجمع؟، إن الإجابة على هذا السؤال تكمن في أن مساحة اليابسة وعدد السكان في نصف الكرة الشمالي أكبر من مساحة اليابسة وعدد السكان بنصف الكرة الجنوبي (15)، وهو مايوضح أن ظلال الأشياء المنتقلة من جهة الشمال لليمين بنصف الكرة الشمالي أكبر بكثير من ظلال الأشياء المنتقلة من جهة اليمين للشمال في نصف الكرة الجنوبي، لذلك جاء التعبير في الآية الكريمة عن الشمائل بصيغة الجمع والتعبير عن اليمين بصيغة المفرد، في وقت لم يكن معروفا فيه إلا ثلاث قارات فقط (أفريقيا وآسيا وأوروبا)، كما لم يكن معروفا تقسيم الأرض إلى نصف شمالي وآخر جنوبي، حيث أن اكتشاف أن البشر يعيشون على كرة أرضية تحتوى على سبع قارات (منها ست معمورة بالسكان) تأكد بعد نزول القرآن الكريم بعدة قرون، وهذا من دلائل إعجاز الوصف القرآني لحركة الظلال في الآية (48) من سورة النحل.
http://www.egyptarch.com/quranmiracles/shadowmove.htm
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - Sep-2010, مساء 04:42]ـ
يمكن تحميل الكتاب من هذا الرابط:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=29278(/)
طلب طريقة تخريج الأحاديث
ـ[الحسين المالكي]ــــــــ[14 - Apr-2010, صباحاً 11:16]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أود أن أتقدم بطلبي هذا إلى الإخوة الأفاضل في هذا المجلس والمتمثل في تبيين طريقة تخريج الأحاديث على أن يكون حدبث " من بدل دبنه فاقتلوه " نموذجا
وبارك الله فيكم
ـ[بدرالسعد]ــــــــ[16 - Apr-2010, مساء 05:36]ـ
راجع كتاب
تخريج الاحاديث ودراسة الاسانيد
للدكتور الطحان
هناك اربع طرق للتخريج(/)
ما رأيكم بهذا الشريط (سيف السماء على المستهزئين السفهاء)؟!!
ـ[أشرف السلفي]ــــــــ[14 - Apr-2010, مساء 02:02]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
الحمد لله وكفى؛ والصلاة والسلام على محمد بن عبد الله نبيه ورسوله المصطفى؛ وبعد: فهذا شريط كنت قد سمعته فأعجبني، وحرك مني ساكنا؛ فأحببت أن أرفعه على الشبكة من جديد – بعد أن كنت قد أنزلته من أحد المواقع -.
والله أسأل أن ينفع به
http://www.4shared.com/audio/et63MUXL/____.html
والله الموفق
.
ـ[أبو فؤاد الليبي]ــــــــ[14 - Apr-2010, مساء 06:47]ـ
ومن صاحب المحاضرة؟؟
هل هو محمد عبد الجواد؟؟!!
شكرا لك.(/)
سلسلة الفوائد والنكت: البدعة و أثرها السيّئ في الأمة
ـ[عبدالحي]ــــــــ[14 - Apr-2010, مساء 02:58]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
البدعة و أثرها السيّئ في الأمة للشيخ المبارك سليم بن عيد الهلالي - حفظه الله تعالى -
- البدعة لغة لها معنيان: 1 - الشيء المخترع على غير مثال سابق , و منه قول العزيز الحميد (قل ما كنت بدعا من الرسل) أي ما كنت أول المرسلين فقد أرسل قبلي رسل كثير , و جئت على فترة منهم , و يقال لمن أتى بأمر لم يسبقه إليه أحد: أبْدَع و ابتدَع و تَبَدَّع , أي: أتى ببدعة , و منه قول الله تعالى (و رهبانيّة ابتدعواها) , قال أبو بكر الطرطوشي: أصل هذه الكلمة من الإختراع , و هو الشيء يحدث من غير أصل سبق , و لا مثلا احتذى , و لا أُلف مثله , و هذا الإسم يدخل فيما تخترعه القلوب , و فيما تنطق به الألسنة , و فيما تفعله الجوارح.
2 - التعب و الكلال , يقال: أبْدَعَتِ الإبل , إذا بركت في الطريق من هزال أو داء أو كلال.
إلا أن المعنى الثاني يعود إلى الأول , لأن معنى أبدعت الراحلة: بدأ بها التعب بعد أن لم يكن بها , و قد أشار ابن منظور إلى هذا المعنى , فقال: كأنه جعل انقطاعها عما كانت مستمرة عليه من عادة السير إبداعا , أي: إنشاء أمر خارج عما اعتيد منها , إذن يتبين لنا مما سبق: أن البدعة اسم هيئة من الإبتداع , و هي كل ما أحدث على غير مثال سابق , و هي تطلق على عالم الشر و الخير , و أكثر ما تستعمل عرفا في الذَّمِّ , قال أبو شامة: (و قد غلب لفظ البدعة على الحدث المكروه في الدين مهما أطلق هذا اللفظ , و مثله لفظ المبتدع لا يكاد يستعمل إلا في الذمِّ , و أما من حيث أصل الإشتقاق فإنه يقال ذلك في المدح و الذّمّ). ص 7 إلى ص 9
ـ[عبدالحي]ــــــــ[14 - Apr-2010, مساء 03:01]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
- اختلفت كلمات العلماء في تحديد معنى البدعة شرعا , فمنهم من جعلها في مقابل السنة , و منهم من جعلها عامة تشمل كل ما أُحدث بعد عصر الرسول صلى الله عليه و سلم سواء أكان محمودا أم مذموما , و لعل أحسنها و أوضحها و أجمعها و أقومها ما اختاره الإمام الشاطبي رحمه الله تعالى - قال -: (فالبدعة إذن عبارة عن طريقة في الدين مخترعة , تضاهي الشرعية , يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبّد لله سبحانه).
و معنى تضاهي الشرعية: تشابه الطريقة الشرعية في الصورة الخارجية , و ليس في الحقيقة كذلك , بل هي مضادة لها من أوجه متعددة منها: إلتزام كيفيات و هيئات معينة دون إذن من الشارع بذلك , و منها: إلتزام عبادات معينة لم يوجد لها ذلك التّعيين في الشريعة.
و يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله تعالى: لأن أصل الدخول فيها يحث على الإنقطاع إلى العبادة و الترغيب في ذلك , فكأن المبتدع لم يتبين له أن ما وضعه الشارع فيه من الشعائر كاف , فبالغ و زاد , و كرّر و أعاد , قلت: بهذا الحدّ الجامع خرجت البدع الدنيوية , كالسيارات و البارود و الطائرات , و تصنيف الكتب و أشباه ذلك فكلها وسائل مشروعة. ص 9 و 10
ـ[عبدالحي]ــــــــ[19 - Apr-2010, مساء 09:16]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
- أنواع البدع: فهي الحقيقية و الإضافية و التركية:
قال العلامة الشاطبي: البدعة الحقيقية: هي التي لم يدل عليها دليل شرعي , لا من كتاب و لا سنة و لا إجماع و لا استدلال معتبر عند أهل العلم لا في الجملة و لا في التفصيل.
و أما البدعة الإضافية: فهي التي لها شائبتان: 1 - لها من الأدلة متعلق , فلا تكون من تلك الجهة بدعة 2 - ليس لها متعلق , إلا مثل ما للبدعة الحقيقية.
و الفرق بينهما من جهة المعنى: أن الدليل عليها من جهة الأصل قائم , و من جهة الكيفيات أو الأحوال أو التفاصيل لم يقم عليها , مع أنها محتاجة إليه , لأن الغالب وقوعها في التعبدات , لا في العاديات المحضة.
قال الشيخ محمد أحمد العدوي: و هذا القسم - و هو البدعة الإضافية - هو مثار الخلاف بين المتكلمين في السنن و البدع , و له أمثلة كثيرة: مثلا صلاة الرغائب و هي اثنتا عشرة ركعة من ليلة الجمعة الأولى من رجب بكيفية مخصوصة , و قد قال العلماء: إنها بدعة منكرة قبيحة , و كذا صلاة شعبان.
ووجه كونها بدعة إضافية: أنها مشروعة باعتبار و غير مشروعة باعتبار آخر , فأنت إذا نظرت إلى أصل الصلاة , تجدها مشروعة , لحديث رواه الطبراني في الأوسط (الصلاة خير موضوع) " حسن لغيره " , و إذا نظرت إلى ما عرض لها من التزام الوقت المخصوص و الكيفية المخصوصة , تجدها بدعة , فهي مشروعة باعتبار ذاتها , مبتدعة باعتبار ما عرض لها , و قد قال النووي: (صلاة رجب و شعبان بدعتان قبيحتنا مذمومتان).
و من ذلك تَعْلَم أن من ينكر البدع المذكورة , إنما ينكرها بالإعتبار الثاني و هو جهة الإبتداع , هذا و إن صاحب البدعة الإضافية يتقرب إلى الله تعالى بمشروع و غير مشروع كما علمت من المثال الماضي , و التقرب يجب أن يكون بمحض المشروع , فكما يجب أن يكون العمل مشروعا باعتبار ذاته , يجب أن يكون مشروعا باعتبار كيفيته , كما يفيده حديث (من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد ّ) رواه مسلم.
فالمبتدع بدعة إضافية قد خلط عملا صالحا و آخر سيئا , و هو يرى أن الكل صالح.
و أما التّركيّة: فمن المقرر عند ذوي التحقيق من أهل العلم: أن كل عبادة مزعومة لم يشرعها لنا رسول الله صلى الله عليه و سلم بقوله , و لم يتقرب هو بها إلى الله تعالى بفعله , فهي مخالفة لسنته , لأن السنة على قسمين: سنة فعلية , و سنة تركيّة , فما تركه صلى الله عليه و سلم من تلك العبادات فمن السنة تركها. ص 11 إلى 17
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالحي]ــــــــ[22 - Apr-2010, مساء 06:23]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
- قال الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى: ( .... فأما ما اتفق السلف على تركه , فلا يجوز العمل به , لأنهم ما تركوه إلا على علم أنه لا يعمل به). ص 18
- تقسيم البدع إلى حسنة و قبيحة , أو محمودة و مذمومة , تقسيم لا مستند له في الشرع , و كيف يكون له أصل و هو ينافي صريح القرآن و صحيح الأحاديث , و هاك البيان على وجه التفصيل:
1 - إعلم - أرشدك الله - أن من أصول الدين الواجب اعتقادها , و لا يصح إيمان المرء دونها , أن الإسلام دين أتقن الله بناءه و أكمله , فمجال الناس التطبيق و التنفيذ , السمع و الطاعة , و هذا أمر أدلته ظاهرة , قال اللطيف الخبير (اليوم أكملت لكم دينكم و أتممت عليكم نعمتي و رضيت لكم الإسلام دينا) و قال صلى الله عليه و سلم (ما تركت شيئا مما أمركم الله به إلا وقد أمرتكم به , و لا شيئا مما نهاكم عنه إلا و قد نهيتكم عنه) صحيح لغيره.
2 - إن التشريع حق لرب العالمين , و ليس من حق البشر , و لئن جازت الزيادة في الإسلام جاز النقص , لذلك نهى صلى الله عليه و سلم عن الزيادة في الدين , فقال: (إذا حدثتكم حديثا , فلا تزيدن علي) صحيح.
فإذا كان الأمر كذلك , فالمبتدع إنما محصول قوله - بلسان حاله أو مقاله - أن الشريعة لم تتم , و أنه بقي منها أشياء يجب أو يستحب استدراك عليها , و قائل هذا ضال عن الصراط المستقيم , لا أعلم خلافا فيه بين أهل السنة و قال الإمام الشوكاني رحمه الله تعالى: (فإذا كان الله قد أكمل دينه قبل أن يقبض نبيه صلى الله عليه و سلم فما هذا الرأي الذي أحدثه أهله بعد أن أكمل الله دينه؟! إن كان من الدين في اعتقادهم , فهو لم يكمل عندهم إلا برأيهم , و هذا فيه ردّ للقرآن و و إن لم يكن من الدين , فأي فائدة في الإشتغال بما ليس من الدين).
3 - و لو كان التشريع من مدركات الخلق لم تتنزل الشرائع , و لم تبعث الرسل , و هذا الذي ابتدع في دين الله قد صيّر نفسه ندا لله , حيث شرع مع الشارع , و فتح للإختلاف بابا , و رد قصد الشارع في الإنفراد بالتشريع , و قد فهم السلف الصالح هذا , فقال الشافعي رحمه الله تعالى: (من استحسن فقد شرع) و هذا الإمام أحمد رحمه الله تعالى يقول: (أصول السنة عندنا: التمسك بما كان عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم و الإقتداء بهم , و ترك البدع , و كل بدعة ضلالة) و من قبلهم إمام دار الهجرة إمام علم و هدى قال: (من ابتدع في الإسلام بدعة يراها حسنة , فقد زعم أن محمدا خان الرسالة , لأن الله تعالى يقول: " اليوم أكملت لكم دينكم و أتممت عليكم نعمتي و رضيت لكم الإسلام دينا " فما لم يكن يومئذ دينا لا يكون اليوم دينا).
4 - و إنما أُتِيَ المبتدع من باب التحسين و التقبيح العقليين , و الحقيقة أن العقل غير مستقل ألبته , و لا ينبني على غير أصل , و إنما ينبني على أصل متقدم على الإطلاق , ففي الأمور الشرعية لا يستقل بإدراكها دون الوحي , و في الأمور الدنيوية لابد من معلومات سابقة. ص 23 إلى 30
ـ[عبدالحي]ــــــــ[28 - Apr-2010, صباحاً 06:09]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
- لأهل العلم في حديث عائشة رضي الله عنها- من أحدث في أمرنا ماليس منه فهو رد - قولان - في حق المبتدع - أهونهما شرّ , و أحلاهما مرّ:
1 - فهو ما تقدم آنفا , فيكون العمل مردودا , على صاحبه , فلا يقيم له الله وزنا , بل يجعله هباءا منثورا.
2 - قد يكون المقصود: أن المبتدع ردّ أمر الله , لأنّه نصّب نفسه مضاهيا لأحكم الحاكمين , فشرع في الدين ما لم يأذن به الله. ص 34
ـ[عبدالحي]ــــــــ[01 - May-2010, مساء 11:27]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
- القول بالبدعة الحسنة و السيئة قسمة ضيزى , بل هو في نفسه بدعة ضلالة , و من شر أنواع البدع للوجوه الآتية:
(يُتْبَعُ)
(/)
1 - أن أدلة ذم البدع جاءت مطلقة عامة على كثرتها , لم يقع فيها استثناء ألبتة , و لم يأت فيها شيء مما يقتضي أن منها ما هو هدى , و لا جاء فيها: كل بدعة ضلالة إلا كذا و كذا .... , فلو هنالك بدع يقتضي النظر الشرعي فيها أنها حسنة , لذكر ذلك في آية أو حديث , لكنه لا يوجد.
2 - أنه قد ثبت في الأصول العلمية: أن كل قاعدة كلية أو دليل شرعي كلي , إذا تكررت في مواضع كثيرة و أوقات متفرقة , و أحوال مختلفة , و لم يقترن بها قييد و لا تخصيص فذلك دليل على بقائها على مقتضى لفظها العام المطلق.
3 - إجماع السلف الصالح من الصحابة و التابعين و من يليهم على ذمّها و تقبيحها و الهروب عنها و عمن اتسم بشيء منها , و لم يقع منهم في ذلك توقف و لا اسثناء.
4 - أن متعلق البدعة يقتضي ذلك بنفسه , لأنه من باب مضادة الشارع و إطراح الشرع و كل ما كان بهذه المثابة , فمحال أن ينقسم إلى حسن و قبيح , و أن يكون منه ما يمدح , و منه ما يذم , إذ لا يصح في معقول و لا منقول استحسان مُشاقة الشرع.
5 - أن القول بالبدعة الحسنة يفتح باب الإبتداع على مصراعيه , و لا يمكن معه رد أي بدعة , لأن كل صاحب بدعة سيدّعي أن بدعته حسنة.
6 - ما الضابط في تحسين البدع؟ و من المرجع فيه؟ إن قيل: الضابط موافقة الشرع , قلنا: ما وافق الشرع ليس ببدع أصلا , و إن قيل: المرجع العقل , قلنا: العقول مختلفة و متباينة , فأيها المرجع في ذلك؟ و أيها يقبل حكمه؟ فكل صاحب بدعة يزعم بدعته حسنة عقلا؟
7 - يقال: لمحسّني البدع: إذا جازت الزيادة في الدين باسم البدعة الحسنة , جاز أن يستحسن مستحسن حذف شيء من الدين و نقصه باسم البدعة الحسنة كذلك , و لا فرق بين البابين , لأن البدعة قد تكون فعلية , و قد تكون تركية , فيضيع الدين بين الزيادة و النقص , و كفى بهذا ضلالا.
8 - أن القول بالبدعة الحسنة يؤدي إلى تحريف الدين , و إفساده , إذ كلما جاء قوم , زادوا في الدين عبادة , و سموها بدعة حسنة , فتكثر البدع , و تزيد على العبادات الشرعية , فيتغير الدين , و يفسد كما فسدت الأديان السابقة , فيجب إغلاق باب الإبتداع كله , حماية للدين من التحريف و الإنتحال.
9 - من عَلم أن الرسول صلى الله عليه و سلم هو أعلم الخلق بالحق , و أنصح الخلق في البيان و النطق , و أنصح الخلق للخلق , علم أنه قد اجتمع في حقه صلى الله عليه و سلم الكمالات كلها: كمال العلم بالحق و كمال القدرة على بيانه , و كمال الإرادة له , و مع كمال العلم و القدرة و الإرادة يجب وجود المطلوب على أكمل وجه , فيعلم أن كلامه صلى الله عليه و سلم أبلغ ما يكون , و أتم ما يكون و أعظم ما يكون بيانا لأمور الدين. ص 35 إلى ص 38
ـ[عبدالحي]ــــــــ[10 - May-2010, مساء 04:09]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
- قال عبد الله بن مسعود: (اتبعوا و لا تبتدعوا , فقد كفيتم وكل بدعة ضلالة). ص 41
- قال عبد الله بن عمر: (كل بدعة ضلالة , و إن رآها الناس حسنة). ص 42
- قال التابعي الجليل حسان بن عطية: (ما ابتدع قوم بدعة في دينهم , إلا نزع من سنتهم مثلها). ص 50
- كثيرا ما يرد على أذهان العامة , بل على ألسنتهم: أن نياتهم في بعض المحدثاث و البدع حسنة , فهم لا يريدون مضادة الشرع , و لا يفكرون في الإستدراك على الدين , و لا يخطر على قلوبهم الوقوع في الإبتداع و الإحداث بل تجد أمثلهم طريقة يسدل بقوله صلى الله عليه و سلم: (إنما الأعمال بالنيات).
إن القول الصحيح في هذه المسألة المهمة أن قوله صلى الله عليه و سلم: (إنما الأعمال بالنيات) , إنما جاء لبيان أحد الأصلين اللذين تقوم عليهما العبادة و هما: 1 - الإخلاص في العمل , و الصدق في الباطن , حتى لا يكون لغير الله. 2 - أن يكون العمل موافقا للسنة , و هو ما تضمنه حديث (من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد) , و هو الصواب المطلوب من العبد تحقيقه في أعماله و أقواله كلها , و عليه فهذان الحديثان العظيمان يدخل فيهما الدين كله: أصوله و فروعه , ظاهره و باطنه.
(يُتْبَعُ)
(/)
و هذا المعنى منقول عن الفضيل بن عياض في تفسير قوله تعالى (ليبلوكم أيكم أحسن عملا) , قال: (أخلصه و أصوبه , إن العمل إذا كان خالصا و لم يكن صوابا , لم يقبل , و إذا كان صوابا و لم يكن خالصا لم يقبل , و الخالص إذا كان لله عز وجل و الصواب إذا كان على السنة). ص 53
ـ[عبدالحي]ــــــــ[13 - May-2010, مساء 11:12]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
- ورد عن سعيد بن المسيب رحمه الله تعالى أنه رأى رجلا يصلي بعد طلوع الفجر أكثر من ركعتين , يكثر فيهما الركوع و السجود , فنهاه , فقال: يا أبا محمد! يعذبني الله على الصلاة؟! قال: (لا , و لكن يعذبك على خلاف السنة). ص 57
- (ما رآه المسلمون حسنا , فهو عند الله حسن , و ما رآه المسلمون سيئا , فهو عند الله سيء) هذا أثر ثابت عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه , قال ابن الجوزي: (تفرد به النخعي , قال أحمد بن حنبل: كان يضع الحديث , و هذا الحديث إنما يعرف من كلام ابن مسعود) , و قال العلامة ابن قيم الجوزية: (ليس من كلام رسول الله صلى الله عليه و سلم و إنما يضيفه إلى كلامه من لا علم له بالحديث , و إنما هو ثابت عن ابن مسعود , قوله , ذكره الإمام أحمد و غيره موقوفا عليه) قال شيخنا العلامة الألباني: (لا أصل له مرفوعا , و إنما ورد موقوفا على ابن مسعود) قال الشيخ سليم الهلالي: (فالحديث لا يصح مرفوعا فلا يجوز أن يحتج به في معارضة الأحاديث القاطعة في أن كل بدعة ضلالة).
قال العز بن عبد السلام: (إن صحّ الحديث , فالمراد بالمسلمين أهل الإجماع , و الله أعلم) , و المراد بهذا الأثر إجماع الصحابة , و اتفاقهم على أمر كما يدل عليه السياق: ( ..... ثم نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد صلى الله عليه و سلم , فوجد قلوب أصحابه خير قلوب العباد , فجعلهم وزراء نبيه , يقاتلون على دينه , فما رأى المسلمون حسنا فهو عند الله حسن , و ما رأوا سيئا فهو عند الله سيئ) و قد جاءت زيادة عند الحاكم تبين ذلك: (و قد رأى الصحابة جميعا أن يستخلفوا أبا بكر رضي الله عنه) , و هذه الجملة الأخيرة بيان للمراد , فقد استدل عبد الله بن مسعود رضي الله عنه على استخلاف أبي بكر بإجماع الصحابة , قال ابن كثير: (و هذا الأثر في حكاية إجماع عن الصحابة في تقديم الصديق و الأمر قاله ابن مسعود) , قال الشاطبي: (إن ظاهره يدل على أن ما رآه المسلمون حسنا , فهو حسن , و الأمة لا تجتمع على باطل فاجتماعهم على حسن يدل على حسنه شرعا لأن الإجماع يتضمن دليلا شرعيا , فالحديث دليل عليكم لا لكم). ص 59 إلى ص 64
ـ[عبدالحي]ــــــــ[22 - May-2010, مساء 05:56]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
- السنة الحسنة: هي إحياء أمر مشروع لم يعهد العمل بين الناس لتركهم السنن. ص 73
- قال عبد الله بن مسعود: (الجماعة ما وافق الحق , و إن كنت وحدك). ص 80
- قال بعض السلف الصالح: (عليك طريق الحق , و لا تستوحش لقلة السالكين , و إياك و طريق الباطل , و لا تغتر بكثرة الهالكين). ص 80
- قال سعيد بن جبير: (لأن يصحب ابني فاسقا شاطرا سُنيا , أحب إليَّ من أن يصحب عابدا مبتدعا). ص 87
- اصطلاح الشيخان عند أصحاب التاريخ يعني: أبا بكر و عمر رضي الله عنهما , و عند أهل الحديث يعني: البخاري و مسلم , و عند الشافعية يعني الرافعي و النووي. ص 108
- قال قتادة: (إن الرجل إذا ابتدع بدعة ينبغي لها أن تذكر حتى تحذر). ص 120
- أسباب الإبتداع على كثرتها راجعة إلى ثلاثة أمور هي: 1 - الجهل بمصادر الأحكام و بوسائل فهمها 2 - متابعة الهوى في الأحكام 3 - تحسين الظن بالعقل في الشرعيات. ص 123 إلى 126
- قال القاضي أبو يعلى رحمه الله تعالى: (أجمع الصحابة و التابعون على مقاطعة المبتدعة). ص 138
ـ[الاثر]ــــــــ[24 - May-2010, صباحاً 10:44]ـ
الأخ عبد الحي جزاك الله خيراً ونفع الله بجهودكم
لقد رفعت شريط معالم في المنهج للشيخ عدنان عرعور على النت وهي لاتعمل نرجوا رفعها مرة أخرى أو دلنا على كيفية تنزيلها بارك الله فيك
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَعُ)
(/)
هذه سلسلة شريط معالم في المنهج للشيخ عدنان عرعور وهي سلسلة نادرة وغير موجودة أصلا على النت وهذه تعتبر أول مرة ينزل فيها هذا الشريط على النت وقد سبقت هذه السلسلة سلسلة فوائد منتقاة من هذه الأشرطة وقد وضعتها في المنتدى فلتراجع.
وهذا العمل مجهود شخصي قاصر عن الكمال فقد حولت الأشرطة من أشرطة عادية إلى أشرطة تستعمل داخل الجهاز ولم يبقى عندي وقت لبرمجتها وتصغير حجمها وضم كل شق للشق المكمل فيمكنك أنتم تحويلها لو أحببتم وجمعها
كذلك لو كان أي ضعف في الجودة فراجعة للشريط الأصلي ثم للعبد الضعيف فاللهم تقبل منا وتجاوز عنا اللهم أمين
وسوف أضع النصف الأول لهذه السلسلة وأتبعها بالثاني إن شاء الله تعالى
الشريط 1 أ
http://rapidshare.de/files/18661721/1a.mp3.html (http://rapidshare.de/files/18661721/1a.mp3.html)
الشريط 1 ب
http://rapidshare.de/files/18662681/1b.mp3.html (http://rapidshare.de/files/18662681/1b.mp3.html)
الشريط 2 أ
http://rapidshare.de/files/18663603/2a.mp3.html (http://rapidshare.de/files/18663603/2a.mp3.html)
الشريط 2 ب
http://rapidshare.de/files/18664475/2b.mp3.html (http://rapidshare.de/files/18664475/2b.mp3.html)
الشريط 3 أ
http://rapidshare.de/files/18665768/3a.mp3.html (http://rapidshare.de/files/18665768/3a.mp3.html)
الشريط 3 ب
http://rapidshare.de/files/18666567/3b.mp3.html (http://rapidshare.de/files/18666567/3b.mp3.html)
الشريط 4 أ
http://rapidshare.de/files/18667553/4a.mp3.html (http://rapidshare.de/files/18667553/4a.mp3.html)
الشريط 4 ب
http://rapidshare.de/files/18668492/4b.mp3.html (http://rapidshare.de/files/18668492/4b.mp3.html)
الشريط 5 أ
http://rapidshare.de/files/18669419/5a.mp3.html (http://rapidshare.de/files/18669419/5a.mp3.html)
الشريط 5 ب
http://rapidshare.de/files/18670454/5b.mp3.html (http://rapidshare.de/files/18670454/5b.mp3.html)
الشريط 6 أ
http://rapidshare.de/files/18671649/6a.mp3.html (http://rapidshare.de/files/18671649/6a.mp3.html)
الشريط 6 ب
http://rapidshare.de/files/18672715/6b.mp3.html (http://rapidshare.de/files/18672715/6b.mp3.html)
الشريط 7 أ
http://rapidshare.de/files/18673627/7a.mp3.html (http://rapidshare.de/files/18673627/7a.mp3.html)
http://www.sd-sunnah.com/vb/images/statusicon/user_offline.gif http://www.sd-sunnah.com/vb/images/buttons/report.gif (http://www.sd-sunnah.com/vb/report.php?p=11677)
ـ[عبدالحي]ــــــــ[26 - May-2010, مساء 11:08]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بارك الله فيكم و أحسن إليكم
إن شاء الله تعالى لما تتيسر الأمور أرفعها , و في حينها يمكن أن تسأل من رفعها في الموضوع الذي وضعت فيه , حتى لا يطول الإنتظار بكم
شكرا لكم جزيلا
ـ[عبدالحي]ــــــــ[26 - May-2010, مساء 11:10]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
- قال الفضيل بن عياض: (من جلس مع صاحب بدعة , فاحذروه , و من جلس مع صاحب البدعة , لم يعط الحكمة , و أحب أن يكون بيني و بين صاحب البدعة حصن من حديد). ص 138
- قال يحيى بن أبي كثير: إذا لقيت صاحب بدعة في طريق فخذ في غيره. ص 138
- قال ابن قدامة: (كان السلف ينهون عن مجالسة أهل البدع , و النظر في كتبهم , و الإستماع لكلامهم). ص 140
- و من لم يرض لنفسه بما قاله أئمة السلف , فإنه يخشى عليه من سوء العاقبة , و تأمل ما قاله الذهبي في ترجمة ابن الريوندي الزنديق: (و كان يلازم الرافضة و الملاحدة , فإذا عوتب , قال: إنما أريد أن أعرف أقوالهم) , ثم ماذا ... لقد صار ملحدا زنديقا , و حط على الدين و أهله. ص 141
- قال الذهبي: (أكثر أئمة السلف على هذا التحذير , يرون أن القلوب ضعيفة , و الشُبه خطّافة). ص 142
الحمد لله تعالى , تمت هذه السلسلة بفضل من الله تعالى و كرمه
ـ[الاثر]ــــــــ[30 - May-2010, مساء 05:17]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بارك الله فيكم و أحسن إليكم
إن شاء الله تعالى لما تتيسر الأمور أرفعها , و في حينها يمكن أن تسأل من رفعها في الموضوع الذي وضعت فيه , حتى لا يطول الإنتظار بكم
شكرا لكم جزيلا
بارك الله فيك ونفع الله بك(/)
فهل ما يحدث معي عارض من الجن فعلا؟؟ وما هدفه من ذلك؟
ـ[أم علي طويلبة علم]ــــــــ[15 - Apr-2010, مساء 02:23]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أمر يحدث معي ا فارجواإيضاح الأمر لي وهو:
أني أسمع صوت شخص يتنحنح والصوت قريب من أذني وحدث معي أكثر من مرة، ولايظهر هذا الصوت إلا إذا كنت وحدي لدرجة يوقظني من النوم، علما اني مواظبة على أذكار الصباح والمساء وقراءة القرآن الكريم ولله الحمد والمنه، علما اني ولله الحمد لا أعاني من الوسواس.
فقيل لي: أن هذا عارض من الجن ولا يضر مادام هذا الصوت لم يناديك بالاسم!!
السؤال: هل ما قيل لي صحيح؟؟
ما هدف الجن من هذا التنحنح؟؟ وكيف يحدث معي هذا وأنا لا أترك اذكار الصباح والمساء؟؟
ـ[أبو إلياس الرافعي]ــــــــ[15 - Apr-2010, مساء 02:44]ـ
لعلك تتذكرين إنسانًا معينًا، أو هو وسواس عارض نتيجة لموقف ما، فعليك بقراءة القرآن دوما، وتشغيل القرآن باستمرار وخاصة البقرة، وأنصحك بعدم تعليق صور في البيت لحيوانات أو آدميين على الحائظ، لأنها تمنع الملائكة من دخول البيت.
لا بأس طهور - إن شاء الله، وعفا الله عنك وعن المسلمين جميعًا.
وأما سحر الهاتف فموجود، ولكن استمرى على قراءة القرآن دوما وإن شاء الله لن يضرك.
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[15 - Apr-2010, مساء 09:11]ـ
أني أسمع صوت شخص يتنحنح والصوت قريب من أذني وحدث معي أكثر من مرة، ولايظهر هذا الصوت إلا إذا كنت وحدي لدرجة يوقظني من النوم،؟؟
لعلك تتذكرين إنسانًا معينًا، أو هو وسواس عارض نتيجة لموقف ما،.
اطمئني اظنه حالة نفسية، فهذا يحدث معي كثيرا منذ أن كنتُ صغيرة وحتى الان، ويشتد عندما تشتد حاجتي أو يزيد اشتياقي للشخص المفقود .. يناديني باسمي ويوقظني صوته من نومي وكأني أسمع صوته حقيقة.
ـ[أم علي طويلبة علم]ــــــــ[15 - Apr-2010, مساء 10:48]ـ
لله الحمد فكل من أحبهم أعزهم حولي وظروفي النفسية جيده ولله الحمد ولا أعاني من الوساوس، والصوت الذي أسمعه صوت انكره لا أعرفه لمن.
فعندما كنت في السيارة مددت يدي نحو المسجل لأسمع سورة البقرة وهذ عادة ما أفعله، قبل أن اضغط على الزر ظهر الصوت.
وعندما كنت اغط في نوم عمبق بسبب السهر والتعب الذي أشعر به ظهر الصوت مرة أخرى، وفتحت عيناي فزعا لاني لا أعرف هذا الصوت لمن! فمن هذا الشخص الذي في غرفة النوم؟؟!!!
ومرة كنت ساهرة أقوم بمراجعة أصول الحديث والنظر في ضوابط الجرح والتعديل و كانت الساعة تقارب الثانية صباحا. ظهر صوت التنحنح من خلف ظهري!!
علما مجرد سماعي للصوت، أنساه من لحظته وأعيش حياتي طبيعية، إلا أن سبب سؤالي هو تكرار هذا الشئ واستنكاري له هو تكراره على الرغم أني لم ألتفت له من البدابه ظنا مني أنني اتوهم الصوت.
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[16 - Apr-2010, صباحاً 01:25]ـ
الأخت الفاضلة
جربي الذهاب إلى طبيبة نفسية فهذه الحالة يمكن أن تكون غالباً بسبب نفسي ولا أذكر اسمه العلمي الآن ويعالج بالعقاقير.
ـ[أم علي طويلبة علم]ــــــــ[16 - Apr-2010, مساء 01:24]ـ
بارك الله فيكم لتفاعلكم ..
أن هذا الصوت توقف منذ فترة ولم يعد يظهر معي الان ولله الحمد. فالذي أثار تساؤلاتي هو تكرار الصوت في السابق، فما سببه:
إن كانت حالة نفسية فهل تذهب من نفسها من دون تدخل طبي أو علاجي؟
وإن كان عارض من الجن، فما هدف الجن من هذا الإزعاج؟
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[16 - Apr-2010, مساء 02:22]ـ
الحمدلله الذي أذهب عنك هذا الصوت و نصيحتي لك: انسي الموضوع و استمري على ما كنتي عليه من المحافظة على تلاوة و تشغيل القرآن الكريم و ملازمة أذكار الصباح و المساء ...
ـ[أم موسى الأردن]ــــــــ[16 - Apr-2010, مساء 03:38]ـ
الحمدلله الذي أذهب عنك هذا الصوت و نصيحتي لك: انسي الموضوع و استمري على ما كنتي عليه من المحافظة على تلاوة و تشغيل القرآن الكريم و ملازمة أذكار الصباح و المساء ...
أضم صوتي لصوت الأخ اطال الله عمره تجاهلي الموضوع، وحتى إذا سمعتي الصوت لا تحمليه اكثر مما يجب. وازدادي ذكرا لله اخية ... وحماك لله ووقاك من كل شر
ـ[تيم الله]ــــــــ[16 - Apr-2010, مساء 03:49]ـ
السلام عليكم
أختي الكريمة
(يُتْبَعُ)
(/)
الإنسان بين المنام واليقظة يكون في حال من الصعب تحديد فيما إذا كان ما يراه أو يسمعه أو يحس به هو نفسيّ أو روحي أو له علاقة بعالم الجن.
فإن صحوته تتزامن مع وجود ذلك "المنبِّه", وهناك تفسيرات عديدة (ظنون) , لا أريد أن أكتب أياً منها, حتى لا يتم تناقلها كأنها من الدين!.
نصيحتي لك ..
فيما لو بقي هذا التساؤل يؤرقك وتبحثين له عن جواب, أن لا تأخذي كلام كائن من كان مُسَلَّماً به إلا بدليل, فإن شخّص لك طبيياً المسألة فاطلبي منه دليلاً علمياً, وإن شخّص لك شيخاً المسألة وقال أنه له علاقة بالجن وأنه يريد منك كذا أو كذا, أو افعلي كذا وكذا, فلا تأخذي بكلامه وتعتبربه حقاً .. ما لم يكن مبنياً على دليل من الكتاب والسنة.
فكم من إخوة وأخوات ازدادت أحوالهم سوءاً بسبب تلك التشخصيات والوصفات المبنية حقيقةً على "سمعنا" و "قيل لنا" وعلى تحليلات ظنية.
كم من إخوة وأخوات بدأ الأمر معهم بشكل تخيلات أو إيحاءات نفسية مبنية على معتقدات ورثوها ومخاوف دفينة في اللاوعي, ثم تطوّر الأمر -مع تشخيصات ووصفات بعض الشيوخ- ليفتح مجالاً أكبر لوسوسة الشيطان وتسلطه مما قد أوصل كثير منهم إلى حد المس الشيطاني فعلاً.
هذه مسألة بالعموم حصل فيها خلط شديد حتى بين الكثير من العلماء والشيوخ -ناهيك عن الدجالين-, وذلك لأنّ هناك خطاً فاصلاً دقيقاً بين الإيحاء النفسي .. وبين ما سببه السحرالشيطاني والمس .. وشياطين الإنس والجن.
فإن كانت المسألة تؤرقك علمياً يا أختي, فلا تقبلي جواباً بغير دليل, حتى وإن قيل لك رأينا كذا وشهدنا جلسة كذا, فاعلمي بأنّ كلَّ رائٍ قد يفسر ما يرى بحسب موروثه الفكري الاعتقادي (ما أكثر المعتقدات الشخصية أو الموروثة التي لا تمت للإيمان الرباني النقي بصلة) , واعلمي بأنّ "المريض" ينفعل ويتفاعل مع موروثه, ومخاوفه, وتفاعل من حوله .. بدون أن يشعر, والشيطان عندئذ جاهز ليغذّي هذه التصورات ..
ودماغ الإنسان البشري فيه أسرار عجيبة .. سبحان الله! فذاك المُدمن الذي يتعاطي أنواع معينة من حبوب الهلوسة, يرى صوراً بعقله لا يراها من يقف إلى جانبه, وعقله يجسّد له مخاوفه وانفعالاته اعتماداً على الصور المخزنة في ذاكرته, فانتبهي.
وإن كانت المسألة تؤرقك حرصاً أو خوفاً, فعندئذ أقول لك بأنه وإن فرضنا جدلاً بأنه كان ذاك من شياطين الجن, فما لكِ وما يريد؟!
يريد أن يلهو أو يتسلى ..
أو يخيفك أو يربكك ويجرك للتساؤل والبحث فيما لا ينفعك وفيما يكدر صفوك .. فليُرد ما يشاء, لا تهتمي فهذا شأنه, وسيحاسبه رب العالمين على ما فرّط من الكتاب والدين.
ولو كان في معرفة هدفه ومراده نفع أو ضر مترتب لأخبرنا رسول الله عليه الصلاة والسلام.
فدعك أختي الكريمة -حفظك الله- من طرق هذه الأبواب ..
لست مكلفة بمعرفة ما يريد.
وانظري في البيِّن والمفيد ولا تحيدي عنه إلى الظنون .. وهو في كتاب ربنا الحفيظ وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث كل أسباب القوة والشدة والحفظ والشفاء والسلام, سواء مِن سور قرآنية مجيدة, أو أذكار وسنن نبوية شريفة, فضلاً عن طلب العلم الذي به يتقوى إيماننا, فتكون كلمات الله تعالى حية بمعانيها في قلوبنا وكياننا كله وليس فقط على ألسنتنا. والحمد لله رب العالمين.
فكل القوى الكونية الظاهرة لحسنا والمخفية عنه -الفانية- كائن ما كانت تضمحل وتذوب وتتلاشى لتكون على حقيقتها الفانية أمام الكلمات الحيّة الباقية المقدسة .. كلمات الرب الأحد المجيد, كلمات الحي القيوم.
فعليك أختي بكلمات الله التامات.
ولا حول .. ولا قوة .. إلا بالله العلي العظيم.
حفظك المولى عز وجل وحفظ جميع الإخوة والأخوات والأهل والمؤمنين جميعاً .. من شر كل ذي شر هو آخذ بناصيته.
ـ[أم علي طويلبة علم]ــــــــ[16 - Apr-2010, مساء 04:06]ـ
جزاكم الله خيرا ورحم والديكم وغفر الله لكم وجعلنا وإياكم من ورثة جنة النعيم.
سبب وضعي للسؤال في هذا المنتدى المبارك، أن أعرف ما كان يحدث على وجه علمي لوجود المشايخ وطلاب وطالبات العلم الشرعي.
بارك الله فيك يتم الله على هذه النصائح، ولله الحمد لست كثيرة التفكير في هذا وإنما كنت أريد أساس علمي على ما يحدث.
وكما نصحتموني بارك الله فيكم بنسيان هذا الموضوع، قد زعمت على نسيانه.
نفع الله بكم الأمة.
ـ[ام عبدالرحمن باصريح]ــــــــ[16 - Apr-2010, مساء 05:45]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ارجوا من الله تعالى ان يذهب عنكي هذه ففي ببعض الاحيان يحصل معي انا هذه وارى بعض الاحلام المزعجه هذه كانت منذ اشهر سابقه لقد سالت بعض اهل العلم ونصحوني بقراءة سورة البقرة واذكار الصباح والمساء ومره من الايام ذهبت الي راقي وعندما سالني ماذا حصل لي عندما قراء علي لم اخبره لاني كنت مستحيه منه فبعد ان رجعت الي البيت قلت لامي
ـ[عمر الغسانى]ــــــــ[21 - Apr-2010, مساء 09:29]ـ
إن كان هذا من الجن فعلا
لا يكون مسا و لا سحرا
و إنما يسمى الجن العابث
فقط إستعيذى بالله و ابصقى عن يسارك ثلاثا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[احميشان]ــــــــ[22 - Apr-2010, صباحاً 04:37]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هذه الاشياء قد تحدث ايضا بسبب انسداد شريان من شرايين الدماغ
وهذه السدد تحدثها بعض المتناولات الغذائية المحبوبة باستمرار فينتج
عنها طنين او ما شابهه في اغوار الدماغ تحسبينه هاتفا او نداء من احد
وقد تكونين تناولت مواد اخرى دون قصد فتحت السدة المذكورة
فانتهى المشكل وزال الطنين او الهاتف الذي ذكرتي
وقد يكون المشكل ايضا من شياطين الجن حسدك احدهم على ما
تاتينه من افعال البر والتقوى ليثنيك عن ملازمة جوار ربك سبحانه
طمعا في ان يكفك عن الذكر والصلاة وتلاوة القرءان وقد
شهدنا في ذالك امثلة كثيرة
لكن بمعونة الله تعالى حصل لك التوفيق بالمواظبة على ما حسدك عليه المارد اللعين
فيئس منك وانصرف
انما مجرد تكرار سؤالك بخصوص الموضوع هذا يعتبر وسواسا عليك التخلص منه
بقراءة الفاتحة والمعوذتين كلما تبادر الى ذهنك
والله ولى الشفاء والتوفيق
والسلام
ـ[أبو عبيدة التونسي]ــــــــ[22 - Apr-2010, مساء 04:46]ـ
عجبا!!!
أرى أن كل من داخل يجعل الأمر نفسانيا , مع أنه من المحتمل جدا أن يكون الأمر كما قالت الأخت , وأنه من قبيل عبث الجن بالإنس لالهئها عن ذكر الله
وسواء كان هذا أو ذاك فإن علاجه في ملازمة الذكر والقرأن والرقية وسيصرفه الله عنك بإذن الله
كما أحذر أختي من الدخول تحت باب الأطباء النفسانيين , لإن أكثرهم فجار وزنادقة يقدمون عقولهم عن النصوص إلا من رحم ربي , وأحذرها أكثر من أخذ عقاقيرهم التي لن تزيدك إلا عما وغما ومرضا , وأنا والله أعرف عدة أشخاص ذهبوا لهؤلاء وما زادت حالهم إلا سوء بأخذ عقاقيرهم , ومنهم من أصيب بعدة مضاعفات كالأرق والرعاش , ومنهم من أصابه الذهول وأصبح كالمجنون وما شفاه الله إلا عند تركه لهذه العقاقير رغم تحذير الطبيب النفسي إياه من تركها , فمعلوم أن هذه العقاقير في الغالب ليست علاجا ولكنها مسكنات وتحتوي على مخدرات إذا لازمت الجسم أدمن تعاطيها وتسوء حاله بتركه إياها ...(/)
فتوى لابن مسعود رضي الله عنه تكتب بماء المقل
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[15 - Apr-2010, مساء 09:59]ـ
عن أبي وائل قال قال عبد الله -ابن مسعود- رضي الله عنه:
" لقد أتاني اليوم رجل فسألني عن أمر ما دريت ما أرد عليه فقال أرأيت رجلا مؤديا نشيطا يخرج مع أمرائنا في المغازي فيعزم علينا في أشياء لا نحصيها فقلت له:
والله ما أدري ما أقول لك إلا أنا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فعسى أن لا يعزم علينا في أمر إلا مرة حتى نفعله وإن أحدكم لن يزال بخير ما اتقى الله وإذا شك في نفسه شيء سأل رجلا فشفاه منه وأوشك أن لا تجدوه والذي لا إله إلا هو ما أذكر ما غبر من الدنيا إلا كالثغب شرب صفوه وبقي كدره" [رواه البخاري, كتاب الجهاد, باب عزم الامام على الناس فيما يطيقون]
قال بن حجر في الفتح:
وفي الحديث أنهم كانوا يعتقدون وجوب طاعة الإمام , وأما توقف ابن مسعود عن خصوص جوابه وعدوله إلى الجواب العام فللإشكال الذي وقع له من ذلك , وقد أشار إليه في بقية حديثه , ويستفاد منه التوقف في الإفتاء فيما أشكل من الأمر كما لو أن بعض الأجناد استفتى أن السلطان عينه في أمر مخوف بمجرد التشهي وكلفه من ذلك ما لا يطيق , فمن أجابه بوجوب طاعة الإمام أشكل الأمر لما وقع من الفساد , وإن أجابه بجواز الامتناع أشكل الأمر لما قد يفضي به ذلك إلى الفتنة , فالصواب التوقف عن الجواب في ذلك وأمثاله. والله الهادي إلى الصواب. أ هـ
ـ[عبد الرحمن يحيى]ــــــــ[15 - Apr-2010, مساء 11:01]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي على الفائدة ..
ولعلها ما وقعت لك إلا بإدمانك النظر في صحيح البخاري ...
وقد غفل كثير من الطلبة عنه
وانشغلوا بالمتون الكلامية
التي لا تجد فيها إلا نحو ((ولأصحابنا فيها وجهان))!
فهو بحق كتاب فقه رفيع لمن تتبع تراجمه، وما ساق أبو عبد الله فيه من مذاهب الصحب و التابعين وكلامهم .. بأصح أسانيد الدنيا .. ويكفيك أنه كفاك مشقة التنقيب عن الثبوت ...
ولن يعرف إلا من ذاق!
جربوا يا إخوان ولو ختمة كاملة له ...
وأخبرونا!
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[16 - Apr-2010, مساء 07:26]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي على الفائدة ..
ولعلها ما وقعت لك إلا بإدمانك النظر في صحيح البخاري ...
وقد غفل كثير من الطلبة عنه
وانشغلوا بالمتون الكلامية
التي لا تجد فيها إلا نحو ((ولأصحابنا فيها وجهان))!
فهو بحق كتاب فقه رفيع لمن تتبع تراجمه، وما ساق أبو عبد الله فيه من مذاهب الصحب و التابعين وكلامهم .. بأصح أسانيد الدنيا .. ويكفيك أنه كفاك مشقة التنقيب عن الثبوت ...
ولن يعرف إلا من ذاق!
جربوا يا إخوان ولو ختمة كاملة له ...
وأخبرونا!
الاخ الفاضل عبد الرحمن يحيى حياك الله وجزاك الله كل خير على حسن ظنك باخيك
وكم اتمنى لو كنت كما تقول وأسال الله ان لا يحرمنا
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[16 - Apr-2010, مساء 07:29]ـ
قال المناوي في فيض القدير:
(شرب صفوه وبقي كدره) يعني أن مثل الدنيا كمثل حوض كبير ملئ ماء وجعل مورداً للأنام والأنعام فجعل الحوض ينقص على كثرة الوارد حتى لم يبق منه إلا وشل كدر في أسفله بالت في الدواب وخاضت فيه الأنعام فالعاقل لا يطمئن إلى الدنيا ولا يغتر بها بعد ما اتضح له أنها زائلة مستحيلة وأنه قد مضى أحسنها وأنها وإن ساعدت مدة فالموت لا محالة يدرك صاحبها ويخترمه.
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[16 - Apr-2010, مساء 08:56]ـ
عن أبي وائل قال قال عبد الله -ابن مسعود- رضي الله عنه:
" لقد أتاني اليوم رجل فسألني عن أمر ما دريت ما أرد عليه فقال أرأيت رجلا مؤديا نشيطا يخرج مع أمرائنا في المغازي فيعزم علينا في أشياء لا نحصيها فقلت له:
والله ما أدري ما أقول لك إلا أنا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فعسى أن لا يعزم علينا في أمر إلا مرة حتى نفعله وإن أحدكم لن يزال بخير ما اتقى الله وإذا شك في نفسه شيء سأل رجلا فشفاه منه وأوشك أن لا تجدوه والذي لا إله إلا هو ما أذكر ما غبر من الدنيا إلا كالثغب شرب صفوه وبقي كدره" [رواه البخاري, كتاب الجهاد, باب عزم الامام على الناس فيما يطيقون]
قال بن حجر في الفتح:
وفي الحديث أنهم كانوا يعتقدون وجوب طاعة الإمام , وأما توقف ابن مسعود عن خصوص جوابه وعدوله إلى الجواب العام فللإشكال الذي وقع له من ذلك , وقد أشار إليه في بقية حديثه , ويستفاد منه التوقف في الإفتاء فيما أشكل من الأمر كما لو أن بعض الأجناد استفتى أن السلطان عينه في أمر مخوف بمجرد التشهي وكلفه من ذلك ما لا يطيق , فمن أجابه بوجوب طاعة الإمام أشكل الأمر لما وقع من الفساد , وإن أجابه بجواز الامتناع أشكل الأمر لما قد يفضي به ذلك إلى الفتنة , فالصواب التوقف عن الجواب في ذلك وأمثاله. والله الهادي إلى الصواب. أ هـ
وفقك الله وبارك فيك.
ـ[أبو فؤاد الليبي]ــــــــ[17 - Apr-2010, صباحاً 12:23]ـ
الله المستعان ولاحول ولاقوة إلا بالله , قس هذا بما وقع فيه كثير من طلبة العلم اليوم من الخوض في الفتن والفتوى في النوازل لايخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار رغم ان نتائج تسرعهم ماثلة أمامهم لاتحتاج إلى كبير ذكاء ليتعرفوها , فتارة يفتون بالجهاد _ زعموا _ والعلماء حولهم متوافرون , وتارة يفتون بالخروج على ولاة الأمر دون أدنى نظر في فقه المصالح والمفاسد, وتارة وتارة ........ واللبيب من الإشارة يفهم , شكرا لصاحب الموضوع وأسأل الله أن يوفقك لمرضاته ويعينك وإخوانك على الإخلاص في القول والعمل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[17 - Apr-2010, مساء 07:26]ـ
وفقك الله وبارك فيك.
الشيخ ضيدان بن عبد الرحمن اليامي جزاك الله كل خير وشرفتني بمرورك(/)
استنباط حكم التصوير من كتاب الله ..
ـ[حمد]ــــــــ[15 - Apr-2010, مساء 11:02]ـ
قال الله تعالى: ((وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير بإذني فتنفخ فيها ... ))
قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - في بيان أوجه عبودية المسيح وأنه مخلوق لا خالق-:
الوجه الثاني: أنه خَلق من الطين كهيئة الطير، والمراد به: تصويره بصورة الطير، وهذا الخلق يقدِر عليه عامة الناس، فإنه يمكن أحدهم أن يصوِّر من الطين كهيئة الطير، وغير الطير من الحيوانات، ولكن هذا التصوير محرَّم، بخلاف تصوير المسيح؛ فإن الله أذن له فيه، والمعجزة أنه يَنفخ فيه الروح فيصير طيراً بإذن الله عز وجل، ليس المعجزة مجرد خلقه من الطين؛ فإن هذا مشترك، وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم المصوِّرين، وقال: (إن أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون).
الوجه الثالث: أن الله أخبر المسيح أنه إنما فعل التصوير والنفخ بإذنه تعالى، وأخبر المسيح عليه السلام أنه فعله بإذن الله، وأخبر الله أن هذا من نعمه التي أنعم بها على المسيح عليه السلام كما قال تعالى: ? إن هو إلا عبد أنعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني إسرائيل?.
" الجواب الصحيح لمن بدَّل دين المسيح " (4/ 46، 47).
ـ[عبد الله الفقيه]ــــــــ[18 - Apr-2010, مساء 08:17]ـ
جزاك الله خيراً. ولكن ما حكم التصوير بالفيديو؟(/)
من غير بحث .. اختبر ذاكرتك واذكر سنة وفاة العلم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - Apr-2010, مساء 08:42]ـ
من غير بحث ..
اختبر ذاكرتك واذكر سنة وفاة العلم
استكمالا لهذا الموضوع (عن تسهيل حفظ سنوات الوفاة):
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=1215
أفتتح هذه النافذة الجديدة لاختبار الذاكرة في معرفة سنوات وفيات أهل العلم لا سيما المشهورين؛ لأن المذاكرة والمدارسة من أقوى الوسائل على تثبيت المحفوظ واستحضار المعلومات، وكذلك من أقوى الوسائل لاستزادة معلومات جديدة تبقى راسخة في الذهن.
ومن الملاحظ أن كثيرا من الرسائل الجامعية الحديثة تسير على طريقة كتابة سنة وفاة العالم بين قوسين في كل مرة يرد اسمه فيها، وهي طريقة ممتازة جدا لتثبيت المعلومة وتسهيل استحضارها.
ومعرفة سنوات وفاة العلماء مهم جدا لطالب العلم؛ لأمور كثيرة، منها أنها تمكنه من رسم خريطة تاريخية في ذهنه تسهل عليه الربط بين الحوادث التاريخية قديمها وحديثها؛ لكي لا نرى العجائب التي نقرؤها في بعض الرسائل الجامعية؛ من أمثال قول بعضهم: "وذهب أبو حنيفة والشوكاني إلى ... "، وقول آخر "ويرى الخليل في معجم العين وأحمد رضا في متن اللغة ... "، وقول ثالث "وروى البخاري في صحيحه والزبيدي في إتحاف السادة المتقين ... "، وغير ذلك.
وإليكم هذه الأسئلة:
- متى توفي الصحابي أنس بن مالك؟
- متى توفي الإمام مالك بن أنس؟
- متى توفي عبد الله بن المقفع؟
- متى توفي أبو بكر الباقلاني؟
- محدثان مشهوران وشاعران مشهوران، كلهم ماتوا في سنة واحدة، فما هي؟
- متى توفي بديع الزمان الهمذاني؟
- متى توفي الحافظ ابن حجر؟
ومن أجاب عن سؤال فليضع سؤالا جديدا أو أكثر.
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[16 - Apr-2010, مساء 09:21]ـ
- متى توفي الصحابي أنس بن مالك؟ سنة (92) وقيل (93) هـ
- متى توفي الإمام مالك بن أنس؟ سنة (179) هـ
- متى توفي عبد الله بن المقفع؟ سنة (142) هـ على ما أظن، وأنا على الشرط من الذاكرة دون بحث.
- متى توفي أبو بكر الباقلاني؟ سنة (403) هـ
- محدثان مشهوران وشاعران مشهوران، كلهم ماتوا في سنة واحدة، فما هي؟ سنة (110) هـ والمحدثان وهما: محمد بن سيرين، والحسن البصري، والشاعران: الفرزدق وجرير.
- متى توفي بديع الزمان الهمذاني؟ سنة (398) هـ
- متى توفي الحافظ ابن حجر؟ سنة (852) هـ
سؤالي:
ـ متى توفي الحافظ المنذري؟
ـ متى توفي ابن الأعرابي صاحب كتاب المعجم؟
ـ متى توفي الشيخ عبد الرحمن بن سعدي؟
ـ متى توفي النووي؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - Apr-2010, مساء 09:34]ـ
ما شاء الله، استحضار جيد، زادك الله من فضله.
- المنذري (؟).
- أما ابن الأعرابي، فلا أستحضر إلا سنة وفاة ابن الأعرابي اللغوي محمد بن زياد 231
- ابن سعدي (؟)
- الإمام النووي 676
- أنس بن مالك (أنا أربطها بسنة ولادة الإمام مالك بن أنس 93 مع انعكاس الاسم!)
- وللفائدة سنة وفاة الإمام مالك ذكرها الحافظ العراقي:
وبعد في تسع تلي سبعينا ............... وفاة مالك ...
- ابن المقفع، الذي أذكره أنها 145، فلتراجع.
وهذه أسئلة جديدة:
- متى توفي الحافظ عبد الغني المقدسي؟
- متى توفي ابن قدامة صاحب المغني؟
- متى توفي الدارقطني؟
- متى توفي الإمام البخاري؟
- متى توفي سفيان الثوري؟ (وإن أمكن ذكر الشاهد من ألفية العراقي).
- متى توفي النضر بن شميل؟
- متى توفي الإمام الشافعي (ابتسامة)
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[17 - Apr-2010, صباحاً 02:08]ـ
ابن المقفع ـ قبل المراجعة ـ ولد سنة 106 هـ وقتل وعمره 36 سنة مما جعلني أقول أن وفاة سنة 142 هـ
يراجع.
بارك الله فيك يا أخي الفاضل.
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[17 - Apr-2010, صباحاً 02:21]ـ
سنة وفاة ابن الأعرابي احمد بن محمد بن زياد صاحب المعجم 341هـ
وابن سعدي سنة 1376 هـ ربطت حفظ سنة وفاته بوفاة الملك عبد العزيز ـ يرحمه الله ـ 1373 هـ بزيادة ثلاث سنوات على وفاته.
والمنذري سنة 656 هـ سنة سقوط بغداد عاصمة الدولة العباسية.
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[17 - Apr-2010, صباحاً 02:37]ـ
- الحافظ عبد الغني المقدسي (؟)
- ابن قدامة صاحب المغني سنة 620 هـ
- الدارقطني، من الذي ينسى وفاة أبي الحسن صاحب العلل 385 هـ
- الإمام البخاري، سنة 256 هـ
- سفيان الثوري (وإن أمكن ذكر الشاهد من ألفية العراقي) (؟)
- النضر بن شميل (؟)
- الإمام الشافعي سنة 204 هـ
ـ[أبو عبد الله القرشي]ــــــــ[17 - Apr-2010, صباحاً 03:45]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما بعد، أثابك الله خيرًا أبا مالك على هذه الجهود المبذولة لخدمة إخوانك طلبة العلم، وشكر الله مسعى الشيخ الفاضل ضيدان اليامي ونفع به، وبعد ...
- الحافظ عبد الغني المقدسي: 643 هـ
- سفيان الثوري: 161 هـ
(وإن أمكن ذكر الشاهد من ألفية العراقي) أنسيته، وما أنسانيه إلا الشيطان، فالله المستعان
- النضر بن شميل: على ما أذكر سنة 122 والله أعلم، فليراجع.
الأسئلة الجديدة:
- متى توفي أبو خيثمة؟
- متى توفي أبو بكر بن أبي داود؟
- متى توفي سحنون؟
- متى توفي البيهقي؟
- متى توفي ابن مردويه؟
- متى توفي القاضي عياض؟
- متى توفي ابن دقيق العيد؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - Apr-2010, صباحاً 06:54]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما بعد، أثابك الله خيرًا أبا مالك على هذه الجهود المبذولة لخدمة إخوانك طلبة العلم، وشكر الله مسعى الشيخ الفاضل ضيدان اليامي ونفع به،
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
آمين وإياك يا أخي الكريم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - Apr-2010, صباحاً 07:12]ـ
- الحافظ عبد الغني المقدسي: 643 هـ
لعلك تراجع هذا يا أخي الفاضل
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - Apr-2010, صباحاً 07:13]ـ
- سفيان الثوري: 161 هـ
أنسيته، وما أنسانيه إلا الشيطان، فالله المستعان
وقبض الثوري عام إحدى ................ من بعد ستين وقرن عدا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - Apr-2010, صباحاً 07:15]ـ
- النضر بن شميل: على ما أذكر سنة 122 والله أعلم، فليراجع.
إذا أشكل عليك تاريخ الوفاة، فاستعن بتذكر الطبقة والأقران والشيوخ.
النضر بن شميل تلميذ الخليل بن أحمد المتوفى 175 فكيف تكون وفاته 122؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - Apr-2010, صباحاً 07:18]ـ
- متى توفي البيهقي؟ ........ 458
- متى توفي القاضي عياض؟ .......... 577 (أظن)
- متى توفي ابن دقيق العيد؟ ............ 702
ـ[أبو عبد الله القرشي]ــــــــ[17 - Apr-2010, صباحاً 08:30]ـ
لعلك تراجع هذا يا أخي الفاضلنعم هو سبق قلم مني، ومن منا لا يعرف وفاة هذا العلم الشامخ رحمة الله عليه، هي سنة 600، وسنته هذه أحفظها كالشمس لذكرى وقعت لي مع هذا الإمام رحمة الله عليه، وأنصح إخواننا بأن يقرءوا سيرته العطرة لا سيما ما سطره الحافظ ابن رجب في "ذيله" على الطبقات.
إذا أشكل عليك تاريخ الوفاة، فاستعن بتذكر الطبقة والأقران والشيوخ.
النضر بن شميل تلميذ الخليل بن أحمد المتوفى 175 فكيف تكون وفاته 122؟ بالفعل، قولك حق وصواب، ولكني وهمت فذكرت سنة مولده بدلا من وفاته، وأما عن وفاته فقد توفي سنة مئتين تزيد اثنتان على غالب ظني، والله أعلم
- متى توفي القاضي عياض؟ .......... 577 (أظن) تواطأت كلمة المؤرخين على أن القاضي عياض رحمه الله توفي سنة 544 هـ، والله المستعان.
ولكن ماذا عن الباقين؟!!!
ـ[أبو الطيب المتنبي]ــــــــ[17 - Apr-2010, صباحاً 08:35]ـ
أعجبني هذا الموضوع وسؤالي هو متى توفي:
1 - الخليل بن أحمد الفراهيدي
2 - أبو الحسن بن هانيء الحكمي (أبو نواس)
3 - الماوردي (صاحب النكت والعيون)
4 - مفسران مشهوران، و أديبان بارعان، وسياسي متجن، ونصراني، كلهم ماتوا في سنة واحدة فمن هم، وما سنة الوفاة؟
5 - كثيرة عزة
5 - ابن جرير الطبري
6 - ابن عادل الدمشقي
7 - الخطيب الشربيني
8 - عبد الوهاب الشعراني
ـ[أبو الطيب المتنبي]ــــــــ[17 - Apr-2010, صباحاً 08:44]ـ
9 - مفسران أوصوليان ماتا في عام واحد وكلاهما من بلاد المغرب العربي.
10 - ثلاثة شعراء معاصرين ولدوا وماتوا في سنة واحدة
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - Apr-2010, صباحاً 08:57]ـ
بالفعل، قولك حق وصواب، ولكني وهمت فذكرت سنة مولده بدلا من وفاته، وأما عن وفاته فقد توفي سنة مئتين تزيد اثنتان على غالب ظني، والله أعلم
جزيت خيرا وبورك فيك
توفي سنة 203، وقد أخطأ السخاوي في سنة وفاته فجعلها (183) وسبب الخطأ فيما أحسب أنه قرأ في ترجمته (توفي سنة ثلاث ومائتين) فتصحفت في بعض النسخ إلى (ثلاث وثمانين) فظنها (183) على عادتهم في حذف المئات لوضوحها.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - Apr-2010, صباحاً 08:58]ـ
تواطأت كلمة المؤرخين على أن القاضي عياض رحمه الله توفي سنة 544 هـ، والله المستعان.
نعم جزاك الله خيرا، وما سبق سهو مني.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - Apr-2010, صباحاً 08:59]ـ
ولكن ماذا عن الباقين؟!!!
أنا أكتب ما أستحضره، وندع الباقين للباقين (ابتسامة)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - Apr-2010, صباحاً 08:59]ـ
1 - الخليل بن أحمد الفراهيدي ............ 175
3 - الماوردي (صاحب النكت والعيون) ................. 450
5 - ابن جرير الطبري .................. 311
ـ[أبو عبد الله القرشي]ــــــــ[17 - Apr-2010, صباحاً 09:38]ـ
أعجبني هذا الموضوع وسؤالي هو متى توفي: ...
أولا وقبل كل شيء لا بد أخي أبا الطيب من الالتزام بشروط صاحب المسابقة، فأبو مالك صاحب هذه الفكرة قد وضع لها أسس منها: ومن أجاب عن سؤال فليضع سؤالا جديدا أو أكثر. فعليك أن تجيب عن الأسئلة المطروحة أولا، ثم تسأل ما بدا لك؛ لئلا ينخرم النظم، وينحل العقد، ولا تحصل الفائدة المرجوة من وراء هذا البحث.
أما عن الأسئلة:
- الخليل بن أحمد: مختلف فيه، ولكن الأشهر 175 هـ، كما ذكره أخونا أبو مالك حفظه الله.
- أبو الحسن بن هانيء الحكمي (أبو نواس): مختلف فيه اختلافًا شديدا، ولعل الأشهر: 195
- ابن عادل الدمشقي: الذي أذكره أنهم اختلفوا في سنة وفاته، وأظنها بعد 880 هـ
- كثيرة (!!) عزة: 107 هـ
- الخطيب الشربيني: 977 هـ
وأنا أتساءل متعجبًا: أبو مالك حين أنشأ الموضوع إنما أقامه على ذكر وفيات أهل العلم، لنتذاكر تواريخ العلماء ونتمكن من ربط الأحداث ببعضها، فما شأننا نأتي بأمثال: الشعراني، أبو نواس، ...
نحن نتحدث عن العلماء ولا سيما المشهورين منهم كما قال أبو مالك في أول مشاركة، فلعل الأمر يرجع إلى ما دبر له.
واعذرني أخي أبا الطيب إن كان في كلامي نوع حدة، فو الله ما أنا إلا ناصح مشفق، والله المستعان.
كما أرجو أن تشارك بحل الأسئلة التي لم يجب عنها أبو مالك، وجزى الله الجميع خيرًا
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - Apr-2010, صباحاً 09:42]ـ
الحسن بن هانئ، لا (أبو .. )
ولا بأس بذكر الشعراء وغيرهم من الأعلام يا أخي الفاضل، فلن نعدم من ذلك فائدة.
ـ[أبو عبد الله القرشي]ــــــــ[17 - Apr-2010, صباحاً 09:48]ـ
الحسن بن هانئ، لا (أبو .. ) جزاك الله خيرًا، وكنت أصححها الآن بيد أني وصلتني رسالة أفادتني بمشاركتك فأحجمت.
ولا بأس بذكر الشعراء وغيرهم من الأعلام يا أخي الفاضل، فلن نعدم من ذلك فائدة جميل، فما دخل الشعراني بالأمر؟!!!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - Apr-2010, صباحاً 09:54]ـ
الشعراني عنده بلايا، ولكنه معدود من الفقهاء، وكتابه الميزان مرجع مهم في بابه.
وليس المطلوب في هذا الموضوع محاكمة الأشخاص، فهذا له موضعه.
ـ[أبو عبد الله القرشي]ــــــــ[17 - Apr-2010, صباحاً 09:56]ـ
الله المستعان
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[17 - Apr-2010, مساء 03:21]ـ
- متى توفي سحنون؟
سنة 240 أو 241 أو 242 أو 243، ولا أزيد، يراجع
سؤالي:
ـ متى توفي الشيخ المحدث العلامة عبد الرحمن المعلمي؟
ـ متى توفي ابن مفلح صاحب الآداب الشرعية، والفروع؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - Apr-2010, مساء 03:30]ـ
متى توفي علي بن المديني (ابتسامة)
طيب سؤال للحنفية:
- متى توفي أبو حنيفة
- أبو يوسف القاضي
- محمد بن الحسن الشيباني
- عيسى بن أبان البصري
- أبو القاسم الزمخشري
ـ[متيم الشافعي]ــــــــ[17 - Apr-2010, مساء 05:16]ـ
ابو حنيفة توفي سنة 150 هـ ((قيل في السنة التي ولد فيها الشافعي 150هـ)) على اختلاف:):):):)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - Apr-2010, مساء 05:18]ـ
ماشي يا عم الشيخ، ولكن أين السؤال؟
ـ[متيم الشافعي]ــــــــ[17 - Apr-2010, مساء 05:27]ـ
متى توفي:
البلاغي (ابن جني)
المفسر (الشوكاني)
الإمام (إسحاق بن راهويه)
الشيخ (محمد الشعراوي)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - Apr-2010, مساء 05:37]ـ
ابن جني النحوي (ابتسامة) 392
الشوكاني الفقيه (ابتسامة) 1250
متى توفي ابن الجوزي؟
متى توفي ابن هشام صاحب المغني؟
متى توفي السعد التفتازاني؟
ـ[أبو عبد الله القرشي]ــــــــ[17 - Apr-2010, مساء 06:58]ـ
- متى توفي سحنون؟
سنة 240 أو 241 أو 242 أو 243، ولا أزيد، يراجع جزاكم الله خيرًا على مشاركتكم الطيبة، وتوفي الإمام سحنون فقيه المغرب لثلاث ليال خلون من رجب سنة أربعين ومائتين، رحمه الله رحمة واسعة.
ـ[أبو عبد الله القرشي]ــــــــ[17 - Apr-2010, مساء 06:59]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله، اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما تعلمنا وزدنا علمًا.
# المعلمي اليماني رحمه الله: 1386 هـ
**************
# محمد بن الحسن الشيباني: 188، أو 189 هـ على ما أتذكر
# أبو القاسم الزمخشري: 538 هـ
**************
# إسحاق بن راهويه الحافظ (ابتسامة!!): 238 هـ
**************
# متى توفي ابن الجوزي؟ سنة 597 هـ
# متى توفي ابن هشام صاحب المغني؟ أظنه 760 أو 761 هـ
@@@@@@@@@
أسئلة جديدة:
- متى توفي أبو يعلى الفراء (صاحب المعاني)؟
- متى توفي أبو محمد البربهاري؟
- متى توفي أبو الوليد ابن رشد؟
- متى توفي شرف الدين الطيبي؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - Apr-2010, مساء 07:02]ـ
- متى توفي أبو يعلى الفراء (صاحب المعاني)؟
صاحب المعاني هو أبو زكريا يحيى بن زياد الفراء المتوفى 207، أما أبو يعلى الفراء فهو الحنبلي المتوفى 458 (كالبيهقي وابن سيده) ولا أظن أن له كتابا في المعاني.
ـ[أبو عبد الله القرشي]ــــــــ[17 - Apr-2010, مساء 07:11]ـ
صاحب المعاني هو أبو زكريا يحيى بن زياد الفراء المتوفى 207، أما أبو يعلى الفراء فهو الحنبلي المتوفى 458 (كالبيهقي وابن سيده) ولا أظن أن له كتابا في المعاني.
أصبت أبا مالك، ولا شك أنه ليس بخاف علي أمر أبي يعلى وأبي زكريا، ولكن: "جل من لا يسهو"، جزاك الله خيرًا
لا زالت هناك أسئلة كثيرة تحتاج إلى الجواب، فهل من مشمر؟
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[17 - Apr-2010, مساء 07:42]ـ
- متى توفي أبو محمد البربهاري؟
شيخ من شيوخ الحنابلة (وهل يخفى القمر) ابتسامة
توفي سنة 329 هـ
- متى توفي أبو الوليد ابن رشد؟
الحفيد 595 هـ
ملحوظة: كتابه بداية المجتهد أمامي، كنت أراجع فيه فوقعت العين على وفاته.
الأستاذ / العوضي ـ حفظه الله ـ، لا تعطيني درجة هذا الجواب على هذا السؤال فيه غش (ابتسامة).
من مؤلف:
المستطرف في كل فن مستظرف؟
بهجة المجالس؟
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[17 - Apr-2010, مساء 07:59]ـ
المستطرف = الأبشيهي.
بهجة المجالس = ابن عبد البر 463هـ كالخطيب البغدادي.
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[17 - Apr-2010, مساء 08:28]ـ
المستطرف = الأبشيهي.
بهجة المجالس = ابن عبد البر 463هـ كالخطيب البغدادي.
الشيخ عبد الله ـ حفظه الله ـ:
المتفق عليه في هذه المشاركة ـ كما ذكر الأخ العوضي ـ:
ومن أجاب عن سؤال فليضع سؤالا جديدا أو أكثر.
أين السؤال ـ بارك الله فيك ـ؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[17 - Apr-2010, مساء 08:35]ـ
بارك الله فيك يا شيخ ضيدان.
السؤال:
الحمادان
السفيانان
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - Apr-2010, مساء 08:38]ـ
سفيان الثوري 161 كما سبق
سفيان بن عيينة 198
ـ[أم علي طويلبة علم]ــــــــ[17 - Apr-2010, مساء 11:45]ـ
حماد بن زيد 179
حماد بن سلمة 167
السؤال:
هشام الدستوائي؟
إسرائيل بن يونس؟
ـ[مهدي صالح]ــــــــ[19 - Apr-2010, صباحاً 12:02]ـ
بحثتُ عن سؤال لأجيب عليه فلم أجد إلا أسئلة لا أعرف الجواب عنها
لكن!
استفدتُ من كلام الإخوان أن حماد بن زيد و الإمام مالك ماتا في سنة واحدة و هي 179 إن صحت المعلومة عن حمّاد! و الله أعلم
سؤال .. حلو
1) أربعة من العلماء.
2) كلهم له مؤلف في تفسير القرآن.
3) كلهم مات في القرن الماضي (الرابع عشر).
4) كلهم - رحمهم الله - (ابتسامة).
5) اثنان منهم ماتا في سنة واحدة.
6) و الاثنان الآخران ماتا في سنة واحدةٍ أيضاً (غير السنة التي في الرقم 5).
فمن هم هؤلاء العلماء الأربعة؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - Apr-2010, صباحاً 08:04]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
ولكن هذا النوع من الأسئلة يصعب الجواب عنه من غير بحث (ابتسامة)
ـ[أبو المهند القصيمي]ــــــــ[19 - Apr-2010, مساء 05:02]ـ
ابن جريج + أبو حنيفة =
ابن عبد البر + الخطيب البغدادي =
عبد الرحمن بن مهدي + سفيان بن عيينة =
مشايخ ابن حجر كل واحد توفي بعد الا خر بسنة:
أذكرهم مع وفاتهم؟
ابن الجارود+ الروياني + أبو يعلى =
الآجري+ الرامهرمزي + الطبراني =
الخرائطي+ ابن أبي حاتم =
الطيالسي + الشافعي =
ابن جرير + الدولابي =
ابن خزيمة + الخلال =
ابن شاهين + الدارقطني =
البغوي صاحب التفسير والمصابيح =
البغوي رواي الجعديات (أبو القاسم) =
حنبليان أحدهما توفي 597هـ والآخر 795هـ مشهوران فمن هما؟
الضياء المقدسي صاحب المختارة + ابن النجار صاحب ذيل بغداد+ ابن الصلاح صاحب علوم الحديث =
وشكراً لأبي مالك ...
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - Apr-2010, مساء 05:07]ـ
وشكر الله لك يا أخي الكريم، ولك قد سبق بعض ما ذكرت؛ مثل:
ابن جريج + أبو حنيفة =
ابن عبد البر + الخطيب البغدادي =
عبد الرحمن بن مهدي + سفيان بن عيينة =
الطيالسي + الشافعي =
ابن شاهين + الدارقطني =
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - Apr-2010, مساء 05:08]ـ
مشايخ ابن حجر كل واحد توفي بعد الا خر بسنة: أذكرهم مع وفاتهم؟
لعلك تقصد ابن الملقن (804)، والبلقيني (805)، والعراقي (806)
ابن الجارود+ الروياني + أبو يعلى = 458
الآجري+ الرامهرمزي + الطبراني = 360
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[19 - Apr-2010, مساء 05:09]ـ
هذه هي:
ابن جريج + أبو حنيفة = 150
ابن عبد البر + الخطيب البغدادي = 463
عبد الرحمن بن مهدي + سفيان بن عيينة = 198
مشايخ ابن حجر كل واحد توفي بعد الا خر بسنة:
أذكرهم مع وفاتهم؟
ابن الملقن والبلقيني والعراقي 804 - 805 - 806
ابن الجارود+ الروياني + أبو يعلى = 307
الآجري+ الرامهرمزي + الطبراني = 360
الخرائطي+ ابن أبي حاتم = 327
الطيالسي + الشافعي = 204
ابن جرير + الدولابي = 310
ابن خزيمة + الخلال =311
ابن شاهين + الدارقطني = 385
البغوي صاحب التفسير والمصابيح = 516
حنبليان أحدهما توفي 597هـ والآخر 795هـ مشهوران فمن هما؟ ابن الجوزي، وابن رجب.
وشكراً لأبي مالك ...
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[19 - Apr-2010, مساء 05:12]ـ
الفاضل أبو مالك تفضل بالسؤال؟
الفارق دقيقة! بين المشاركتين، وأنت المتقدم (ابتسامة)
ـ[مهدي صالح]ــــــــ[20 - Apr-2010, صباحاً 07:05]ـ
أين المشايخ
لم تجيبوا على سؤالي
أول شخص اعتقدت أنه سيجيب هو الحبيب
أبو مالك
بيد أنه!
لعله ربما أراد أن يفرحني بصعوبة سؤالي
(ابتسامة)
ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[20 - Apr-2010, مساء 02:34]ـ
بحثتُ عن سؤال لأجيب عليه فلم أجد إلا أسئلة لا أعرف الجواب عنها
لكن!
استفدتُ من كلام الإخوان أن حماد بن زيد و الإمام مالك ماتا في سنة واحدة و هي 179 إن صحت المعلومة عن حمّاد! و الله أعلم
سؤال .. حلو
1) أربعة من العلماء.
2) كلهم له مؤلف في تفسير القرآن.
3) كلهم مات في القرن الماضي (الرابع عشر).
4) كلهم - رحمهم الله - (ابتسامة).
5) اثنان منهم ماتا في سنة واحدة.
6) و الاثنان الآخران ماتا في سنة واحدةٍ أيضاً (غير السنة التي في الرقم 5).
فمن هم هؤلاء العلماء الأربعة؟
الطاهر بن عاشور والأمين الشنقيطي 1393.
السؤال:
-الزركلي.
-طاهر الجزائري.
ـ[أبو الطيب المتنبي]ــــــــ[20 - Apr-2010, مساء 03:45]ـ
1397الزركلي
1338طاهر الجزائري
والسؤال مرة أخرى:
1 - يحيي بن سعيد القطان
2 - مسعر بن كدام
3 - محمد عبد العزيز بن مانع
4 - مفسران مشهوران، و أديبان بارعان، وسياسي متجن، ونصراني ماجن، ومصلح هندي، وأديبة شامية، كلهم ماتوا في سنة واحدة فمن هم، وما سنة الوفاة؟
5 - ابن خلدون
5 - أبو إسحاق الشاطبي
6 - السمين الحلبي
7 - أبو السعود العمادي
8 - محمد بن علي بن محمد بن عبد الله الشوكاني
9 - مفسران أوصوليان ماتا في عام واحد وكلاهما من بلاد المغرب العربي.
10 - ثلاثة شعراء معاصرين ولدوا وماتوا في سنة واحدة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مهدي صالح]ــــــــ[21 - Apr-2010, صباحاً 12:09]ـ
أبا الطيب
المفسران و الأصوليان هما الطاهر ابن عاشور و الأمين الشنقيطي توفيا في عام 1393
ـ[مهدي صالح]ــــــــ[21 - Apr-2010, صباحاً 12:10]ـ
بقي الاثنان الآخران
اعني المفسران
ـ[مهدي صالح]ــــــــ[23 - Apr-2010, صباحاً 05:12]ـ
اعني المفسرين
متى توفي الشيخ عبد الرحمن بن قاسم صاحب الحواشي
و متى توفي ابنه الشيخ محمد
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - Jun-2010, مساء 11:31]ـ
فائدة في وفاة الحسن وابن سيرين والفرزدق وجرير في سنة واحدة:
فرزدق ثم ابن سيرين الحسن ............ جرير بالمائة والعشر اقترن
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[28 - Jun-2010, مساء 11:32]ـ
أثابك الله ..
عليك السؤال الآن (ابتسامة)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - Jun-2010, مساء 11:32]ـ
وفي سنة 385 توفي:
- الدارقطني
- ابن شاهين
- الصاحب بن عباد
- الوحيد البغدادي
- الوأواء الدمشقي
- الأحنف العكبري
- أبو عبد الله النمري
- ابن السيرافي
ونظمتُ ذلك في بيتين:
الدارقطنيُّ الوحيدُ النَّمَري ........... وابنُ السِرافِ والأديبُ العكبري
والصاحبُ الوأوا فتى شاهينا ........... خمسٌ ثمانون مع المئينا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - Jun-2010, مساء 11:36]ـ
أثابك الله ..
عليك السؤال الآن (ابتسامة)
آمين وإياك
حاضر!
سترى أسئلة صعبة (ابتسامة)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - Jun-2010, مساء 11:37]ـ
وممن توفي سنة 345:
- مبرمان النحوي
- غلام ثعلب اللغوي
- ابن طباطبا الشاعر
- المسعودي المؤرخ (صاحب مروج الذهب)
- ابن أبي هريرة الفقيه
ونظمتُ ذلك في بيتين:
ابنُ طباطبا، غلامُ ثعلبِ ........... ومبرمانُ، ذو مروج الذهبِ
وابنُ أبي هريرةٍ بخمسةِ ........... بعد اربعين وثلاثِمائةِ
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[28 - Jun-2010, مساء 11:37]ـ
حاضر!
سترى أسئلة صعبة (ابتسامة)
إذن يجيب غيري (ابتسامة)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - Jun-2010, مساء 11:38]ـ
لا تقلق!
سأغششك على الخاص (ابتسامة)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - Jun-2010, مساء 11:38]ـ
سؤال على السريع:
- سنة وفاة الجاحظ والدارمي؟
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[28 - Jun-2010, مساء 11:39]ـ
255 هـ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - Jun-2010, مساء 11:43]ـ
عشرة من الأعلام ماتوا في سنة واحدة؛ نظمتهم في ثلاثة أبيات:
دحيم، ذو النون، أبو تراب ........... ثم ابن رافع، فتى كلاب
هلال رأيهم، فتى عمار ............. أبو محلم ورا سوار
وابن حبيب صاحب المحبر ............ ماتوا جميعهم بعام [هـ مـ ر]
- السؤال: اذكر السنة، ووضح الأعلام.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - Jun-2010, مساء 11:44]ـ
ثلاثة من الأعلام ماتوا في سنة واحدة نظمتهم في بيت واحد:
القالِ الاَصفهانِ سيفُ الدولَةْ .......... عام [قـ ر و ن] موتهم بصَوْلَةْ
- وضح العام المقصود؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - Jun-2010, مساء 11:50]ـ
- سؤال: أبو محمد الحريري الأديب النحوي، وأبو محمد البغوي المفسر محيي السنة: ماتا في سنة واحدة؟
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[28 - Jun-2010, مساء 11:51]ـ
516هـ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - Jun-2010, مساء 11:52]ـ
رتب هؤلاء حسب الوفاة: ابن خلكان - ابن خلدون - الصفدي
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[28 - Jun-2010, مساء 11:53]ـ
- ابن خلكان
- الصفدي
- ابن خلدون
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - Jun-2010, مساء 11:54]ـ
- في سنة واحدة توفي: أبو عمرو بن الصلاح، علم الدين السخاوي، الضياء المقدسي، اذكرها؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - Jun-2010, مساء 11:55]ـ
- في سنة واحدة توفي أبو البركات الأنباري صاحب الإنصاف، وابن هشام اللخمي شارح الفصيح، اذكرها؟
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[28 - Jun-2010, مساء 11:57]ـ
ألم يحن وقتي أن أسأل؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - Jun-2010, مساء 11:57]ـ
- في سنة واحدة توفي ابن حبان (المحدث)، والمتنبي (الشاعر)، والنفري (الصوفي)، اذكرها؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - Jun-2010, مساء 11:58]ـ
ألم يحن وقتي أن أسأل؟
ومن منعك؟!
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[28 - Jun-2010, مساء 11:58]ـ
- في سنة واحدة توفي ابن حبان (المحدث)، والمتنبي (الشاعر)، والنفري (الصوفي)، اذكرها؟
354هـ
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[29 - Jun-2010, صباحاً 12:01]ـ
ومن منعك؟! أسئِلَتُك! (ابتسامة)
سنة سقوط بغداد على أيدي التتر توفي محدث مشهور! وبعده بعشرين سنة محدث فقيه شافعي!
656 - --- 676؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - Jun-2010, صباحاً 12:02]ـ
سبق ذكرها!
المنذري - النووي
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[29 - Jun-2010, صباحاً 12:04]ـ
تاريخ وفاة أقدم شارح للبخاري كتابه مطبوع؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - Jun-2010, صباحاً 12:04]ـ
أسئِلَتُك! (ابتسامة)
لا يشترط أن تجيب عن الجميع حتى تضع سؤالا.
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[29 - Jun-2010, صباحاً 12:05]ـ
- في سنة واحدة توفي: أبو عمرو بن الصلاح، علم الدين السخاوي، الضياء المقدسي، اذكرها؟
643هـ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - Jun-2010, صباحاً 12:06]ـ
شايف أسئلتي سهلة إزاي (ابتسامة)؟
ـ[ابو عبد الله عمر]ــــــــ[29 - Jun-2010, صباحاً 12:06]ـ
فائة في موت ابن مالك صاحب الالفية في النحو
قد خَبَعَ ابن مالك في"خَبَعَا" .... وهْو ابن "عَهْ" كذا حكَى مَن قد وعَي
اشرح البت تجد سنة الوفاة وكم عاش
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - Jun-2010, صباحاً 12:09]ـ
تاريخ وفاة أقدم شارح للبخاري كتابه مطبوع؟
أبو سليمان الخطابي: 388
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - Jun-2010, صباحاً 12:16]ـ
فائة في موت ابن مالك صاحب الالفية في النحو
قد خَبَعَ ابن مالك في"خَبَعَا" .... وهْو ابن "عَهْ" كذا حكَى مَن قد وعَي
اشرح البت تجد سنة الوفاة وكم عاش
خ = 600
ب = 2
ع = 70
ه= 5
خبع = 672 ............ عه = 75
ولكن المشهور أنه ولد سنة 600 أي أن عمره 72
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - Jul-2010, مساء 09:35]ـ
توفي سنة 270 جماعة من الأعلام منهم:
- الربيع بن سليمان (صاحب الشافعي)
- محمد بن مسلم بن وارة (المحدث)
- أحمد البزي (القارئ)
- داود بن علي الظاهري (الفقيه)
- أحمد بن طولون (الأمير)
ونظمت ذلك في بيتين:
ربيعٌ ابنُ وارةَ البزيُّ .............. والظاهريْ مَن أبُه عليُّ
ثمت أحمدٌ فتى طولونا ............. موتُهم قرنان والسبعونا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - Jul-2010, مساء 02:53]ـ
توفي سنة 270 جماعة من الأعلام منهم:
- الربيع بن سليمان (صاحب الشافعي)
- محمد بن مسلم بن وارة (المحدث)
- أحمد البزي (القارئ)
- داود بن علي الظاهري (الفقيه)
- أحمد بن طولون (الأمير)
ونظمت ذلك في بيتين:
ربيعٌ ابنُ وارةَ البزيُّ .............. والظاهريْ مَن أبُه عليُّ
ثمت أحمدٌ فتى طولونا ............. موتُهم قرنان والسبعونا
وفاة البزي خطأ، وأستغفر الله، وسوف أصلح البيت إن شاء الله.
ـ[أبو جهاد الأثري]ــــــــ[28 - Jul-2010, مساء 05:35]ـ
وفاة البزي خطأ، وأستغفر الله، وسوف أصلح البيت إن شاء الله.
ربيعٌ ابنُ وارةَ العذري .............. والظاهريْ مَن أبُه عليُّ
ثمت أحمدٌ فتى طولونا ............. موتُهم قرنان والسبعونا
العباس بن الوليد بن مزيد العذري البيروتي، وخلينا البيتين يا مولانا (ابتسامة)
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[31 - Jul-2010, مساء 01:17]ـ
وفاة البزي خطأ، وأستغفر الله، وسوف أصلح البيت إن شاء الله.
توفي - رحمه الله - سنة خمسين ومائتين، ومولده سنة سبعين ومائة.
لا بأس ...
هناك من يركِّب بيتًا من بيتين: صدر الأول مع عجُز الثاني، أو عجُز الأول مع صدر الثاني:)
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[01 - Aug-2010, صباحاً 09:12]ـ
ونظمت ذلك في بيتين:
ربيعٌ ابنُ وارةَ البزيُّ .............. والظاهريْ مَن أبُه عليُّ
ثمت أحمدٌ فتى طولونا ............. موتُهم قرنان والسبعونا
حبذا أبو مالك ناثرًا.
وحبذا أبو مالك ناظمًا.
وحبذا أبو مالك مُعْربًا.
أستاذنا ..
قولكم: والظاهريْ مَن أبُه عليُّ
لماذا هذه السكون على ياء الظاهري؟ يعني لماذا لا تكون مشددة؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - Aug-2010, صباحاً 09:22]ـ
هذا من حسن ظنكم بأخيكم الضعيف يا أستاذنا الكريم.
تسكين الياء ضرورة شعرية؛ لأن تشديدها يستلزم تسكين هاء (أبه) وهي ضرورة سائغة أيضا لكنها أقبح من الأولى.
وقد استعمل الحافظ العراقي تسكين مثل هذه الياء كثيرا في ألفيته.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - Aug-2010, صباحاً 09:23]ـ
ربيعٌ ابنُ وارةَ العذري .............. والظاهريْ مَن أبُه عليُّ
ثمت أحمدٌ فتى طولونا ............. موتُهم قرنان والسبعونا
العباس بن الوليد بن مزيد العذري البيروتي، وخلينا البيتين يا مولانا (ابتسامة)
جزاك الله خيرا يا أخي الفاضل، ولعلي أنظر (أو لعلك تنظر) من هو أشهر من العذري هذا.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[01 - Aug-2010, صباحاً 09:44]ـ
هذا من حسن ظنكم بأخيكم الضعيف يا أستاذنا الكريم.
تسكين الياء ضرورة شعرية؛ لأن تشديدها يستلزم تسكين هاء (أبه) وهي ضرورة سائغة أيضا لكنها أقبح من الأولى.
وقد استعمل الحافظ العراقي تسكين مثل هذه الياء كثيرا في ألفيته.
وقد سكنت الهاء في مواضع في رواية حفص:
أرْجِهْ وأخاه
فألقه إليهم.
وفي غير رواية حفص مواضع أخرى، منها:
يؤده إليك - نؤته منها - نوله ما تولى - ونصله جهنم - ويتقه فأولئك - يرضه لكم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - Aug-2010, صباحاً 09:58]ـ
سبحان الله!
أجدني مستسيغا لذلك في هذه الآيات دون البيت.
لعل هذا من إعجاز القرآن!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو المظفر الشافعي]ــــــــ[02 - Aug-2010, مساء 11:02]ـ
تابعوا.
أدخلتم السرور على قلب أخيكم.
أدخل الله السرور على قلوبكم جميعاً.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[07 - Aug-2010, مساء 03:55]ـ
وقد سكنت الهاء في مواضع في رواية حفص:
أرْجِهْ وأخاه
فألقه إليهم.
وفي غير رواية حفص مواضع أخرى، منها:
يؤده إليك - نؤته منها - نوله ما تولى - ونصله جهنم - ويتقه فأولئك - يرضه لكم.
ولو تكرمتم بالدخول على هذا الرابط هنا ( http://majles.alukah.net/showthread.php?p=395542#post39 5542) ففيه تفصيل.
والخلاصة:
يسكِّن الهاء من (يؤده - نوله - نصله - ونؤته): أبو عمرو وحمزة وأبو بكر (شعبة).
وفي (فألقِه) يوافقهم حفص.
وفي (ويتقِهْ) أبو عمرو وشعبة، وخلاد بخلاف عنه.
وفي (يأْتِه) السوسي وحده.
وفي (يرضه): السوسي، وهشام ودوري أبي عمرو بخلفهما.
وفي (يره) في الزلزلة فقط: هشام.
وفي (أرجه): عاصم وحمزة.
فهذا كل ما يسكن من هاءات الكناية من طريق الشاطبية؛ عشْر كلمات في خمسة عشر موضعًا،، والله أعلم.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[14 - Aug-2010, صباحاً 11:16]ـ
يبدو أني قطعت تواصل الموضوع ...
سؤال وإن كنت لم أجب على شيء ....
سنة وفاة المعافى بن زكريا المقرئ ... تلميذ ابن جرير الطبري.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - Nov-2010, صباحاً 11:37]ـ
يبدو أني قطعت تواصل الموضوع ...
سؤال وإن كنت لم أجب على شيء ....
سنة وفاة المعافى بن زكريا المقرئ ... تلميذ ابن جرير الطبري.
هذا السؤال مما جرى في المطارحات بجلسة الشيخ عبد الله الهدلق (ابتسامة)
والجواب 390 هـ
والسؤال: متى توفي هؤلاء العلماء
- ابن المنير
- القرافي
- البيضاوي
وللتسهيل فقد ماتوا في نسق.
ـ[محبة الفضيلة]ــــــــ[22 - Nov-2010, صباحاً 11:50]ـ
والسؤال: متى توفي هؤلاء العلماء
- ابن المنير
- القرافي
- البيضاوي
وللتسهيل فقد ماتوا في نسق.
ابن المنير 683هـ
القرافي 684هـ
البيضاوي 685هـ
ـ[أبوأسامة الجزائري]ــــــــ[22 - Nov-2010, مساء 10:54]ـ
محمد بن علي بن محمد بن عبد الله الشوكاني (250)
السؤال: حافظ المشرق وحافظ المغرب توفيا في سنة واحدة، من هما وماهي سنة وفاتهما؟
- ابن العربي المالكي.
- ابن حزم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - Nov-2010, صباحاً 07:12]ـ
- نسيتَ ألف عام في سنة الشوكاني! 1250 (ابتسامة)
- ابن عبد البر والخطيب البغدادي 463 (سبق ذكرهما)
- ابن العربي 543 (أرقام متتابعة)، ابن حزم 456 (بعد البخاري بقرنين)
ـ[أبوأسامة الجزائري]ــــــــ[24 - Nov-2010, مساء 05:19]ـ
لاأدري كيف سقطت ألف عام كاملة، ولكنك نسيت السؤال ياأبا مالك (ابتسامة).
السؤال: أبو عيسى الترمذي.
ابن بشكوال.
ابن الحاج صاحب المدخل.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - Nov-2010, صباحاً 11:33]ـ
الترمذي 279 (بعد مالك بمائة سنة)
ـ[أبوأسامة الجزائري]ــــــــ[29 - Nov-2010, مساء 03:05]ـ
جزاك الله خيراً أبا مالك، والسؤال يبقى عن:
ابن بشكوال.
ابن الحاج صاحب المدخل.(/)
حمّل: محاضرة الشيخ ناصر العمر الثبات على المبادئ
ـ[أبو طلحة الحضرمي]ــــــــ[16 - Apr-2010, مساء 10:45]ـ
http://www.alnoor.se/images/gallery/gallari_2/news/news_4/61.JPG
http://img714.imageshack.us/img714/5720/32111721.jpg
الثبات على المبادئ للشيخ ناصر العمر
المحاضرة مقسمة على أربعة أجزاء لسهولة التحميل
http://www.ibtesama.com/vb/imgcache/2960.imgcachehttp://www.ibtesama.com/vb/imgcache/2960.imgcache
http://www.al-wed.com/pic/8124.gif
http://ia331204.us.archive.org/0/items/naseeeralomar2/naseeeralomar2.gif
صفحة الأرشيف الجزء الأول
http://www.archive.org/details/naseeeralomar1
حمّل بروابط مباشرة
جودة عالية avi (http://www.archive.org/download/naseeeralomar1/naseeeralomar1.avi)
حمل بصيغة mp4 (http://www.archive.org/download/naseeeralomar1/naseeeralomar1_512kb.mp4)
صيغة. ogv (http://www.archive.org/download/naseeeralomar1/naseeeralomar1.ogv)
http://www.ibtesama.com/vb/imgcache/2960.imgcachehttp://www.ibtesama.com/vb/imgcache/2960.imgcache
http://www.al-wed.com/pic/8124.gif
صفحة الأرشيف الجزء الثاني
http://www.archive.org/details/naseeeralomar2
حمل روابط مباشرة
حمّل من هنا برابط مباشر وبجودة عالية avi (http://www.archive.org/download/naseeeralomar2/naseeeralomar2.avi)
حمل بصيغة. mp4 (http://www.archive.org/download/naseeeralomar2/naseeeralomar2_512kb.mp4)
حمل بصيغة. ogv (http://www.archive.org/download/naseeeralomar2/naseeeralomar2.ogv)
http://www.ibtesama.com/vb/imgcache/2960.imgcachehttp://www.ibtesama.com/vb/imgcache/2960.imgcache
http://www.al-wed.com/pic/8124.gif
الجزء الثالث صفحة الأرشيف
http://www.archive.org/details/naseeeralomar3
روابط مباشرة
حمّل من هنا جودة عالية. avi (http://www.archive.org/download/naseeeralomar3/naseeeralomar3.avi)
حمل بصيغة. mp4 (http://www.archive.org/download/naseeeralomar3/naseeeralomar3_512kb.mp4)
حمّل بصيغة. ogv (http://www.archive.org/download/naseeeralomar3/naseeeralomar3.ogv)
http://www.ibtesama.com/vb/imgcache/2960.imgcachehttp://www.ibtesama.com/vb/imgcache/2960.imgcache
http://www.al-wed.com/pic/8124.gif
صفحة الأرشيف الجزء الرابع
http://www.archive.org/details/naseeeralomar4
الجزء الرابع راوبط مباشرة
جودة عالية بصيغة. avi (http://www.archive.org/download/naseeeralomar4/naseeeralomar4.avi)
حمل بصيغة. mp4 (http://www.archive.org/download/naseeeralomar4/naseeeralomar4_512kb.mp4)
حمل بصيغة. ogv (http://www.archive.org/download/naseeeralomar4/naseeeralomar4.ogv)
http://www.ibtesama.com/vb/imgcache/2960.imgcachehttp://www.ibtesama.com/vb/imgcache/2960.imgcache
http://www.al-wed.com/pic/8124.gif
المحاضرة صوتية كاملة - صفحة الأرشيف ( http://www.archive.org/details/althbatnaser)
المحاضرة برابط مباشرة mp3 (http://www.archive.org/download/althbatnaser/althbatnaser.mp3)
المحاضرة صوتية. ogg (http://www.archive.org/download/althbatnaser/althbatnaser.ogg)(/)
ماصلةالقرابة بين أم حرام و الرسول صلاة الله عليه
ـ[متيم الشافعي]ــــــــ[17 - Apr-2010, صباحاً 01:10]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قرأت في صحيح البخاري حديث الذي كان مضمونه أن أم حرام بنت ملحان تفلي شعر الرسول صلى الله عليه وسلم
والشيخ أحمد بن قاسم الغامدي أنكر قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم بـ أم ملحان
مالرد على مثل ذلك علما بأنه قال قرابات الرسول من النساء بالرضاعة معلومات
وليست منهن أم حرام كما قال هو؟
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[17 - Apr-2010, صباحاً 03:29]ـ
أخي الكريم هذا الموضوع تم بحثه كثيرا في هذا المنتدى المبارك و منتدى أهل الحديث و كثير من المواقع الاسلامية وكانت فيه توضيحات و ردود كثير طيبة ليتك تبحث عنها للاستفادة ...
من هذه الردود قيل أن أم حرام خالة للنبي صلى الله عليه و سلم بالرضاعة و قيل إن النبي صلى الله عليه و سلم محرم لكل نساء المسلمين وهناك أقوال أخرى جيدة لعلها تفيدك بإذن الله ...
ـ[عبد الرحمن التونسي]ــــــــ[17 - Apr-2010, صباحاً 11:44]ـ
أخي الحبيب أنقل لك الرد على هذه المسألة من كتاب الشيخ الهبدان الإختلاط بين الجنسين وهو كتاب رائع جدا وفند فيه الشيخ شبهاتهم:
بعدما ذكر الحديث قال:
"
والجواب:
أولا: أن أم حرام كانت محرما لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال النووي في شرح مسلم (13/ 57): (إتفق العلماء على أنها كانت محرما له صلى الله عليه وسلم).
ثانيا: على فرض عدم ثبوت المحرمية فيقال إن هذا خاص برسول الله صلى الله عليه وسلم
قال الحافظ بن حجر رحمه الله (أحسن الأجوبة دعوى الخصوصية ولا يردها كونها لا تثبت إلا بدليل لأن الدليل على ذلك واضح والله أعلم) فتح الباري (11/ 79)
ومما يسوغ الخصوصية لرسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك .. هل يقول القائلون بجواز بقاء الرجل الأجنبي مع المرأة الأجنبية أن تفلي المرأة الأجنبية رأس الأجنبي عنها؟ وأن ينام في حجرها؟!!
فإن قالوا: لا , لزمهم القول بالخصوصية.
وإن قالوا: نعم , فقد خالفوا إجماع الأمة في تحريم فعل ذلك مع الرجل الأجنبي" إنتهى كلامه ص 217
ـ[أبو وائل الجزائري]ــــــــ[17 - Apr-2010, مساء 12:32]ـ
اخي الكريم متيم الشافعي ادلك على كتاب الفه الشيخ الدكتور علي بن عبد الله الصياح بحث فيه هذا الاشكال وسماه اشكال و جوابه في حديث ام حرام بنت ملحان تجده على موقعه صناعة الحديث وذا رابطه نفعنا الله واياك واخواننا به http://www.hadiith.net/LIBRARY/books.php?action=play&&id=139&&cat=32
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[17 - Apr-2010, مساء 12:49]ـ
اخي الكريم متيم الشافعي ادلك على كتاب الفه الشيخ الدكتور علي بن عبد الله الصياح بحث فيه هذا الاشكال وسماه اشكال و جوابه في حديث ام حرام بنت ملحان
من الوقفية:
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2683
ـ[أبو وائل الجزائري]ــــــــ[17 - Apr-2010, مساء 08:42]ـ
احسنت اخي ابا حاتم , والذي على الوقفية اولى لانه مصور pdf وليست نسخة الموقع كذلك حياك الله
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[17 - Apr-2010, مساء 10:15]ـ
والشيخ أحمد بن قاسم الغامدي أنكر قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم بـ أم ملحاننعم، شاهدتُ ذلك، وسمعتُ قوله، وقد قال كلامًا يُنكر والله المستعان ..
كانت حلقة شديدة الأخذ والردّ، وقال بجواز فعل ذلك لأي أحد وأنها سنة عن الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ، على أن العرف يختلف في حالنا اليوم ..
وسيرد على مخالفيه ويفنّد في الحلقة القادمة كما قال ..
والله يرشدنا إلى صراطه المستقيم ..
ـ[عبد الرحمن التونسي]ــــــــ[17 - Apr-2010, مساء 11:36]ـ
والله كم تمنيت أن يكون الشيخ الطريفي حفظه الله حاضرا في اللقاء رغم إحترامي للمحاورين لفند شبهاته الواهية.
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[19 - Apr-2010, مساء 12:59]ـ
الاخوان ابو وائل و ابو حاتم جزاكم الله كل خير على كتاب الشيخ ابو عمر الصياح
كتاب ممتع و روائع واستفدت منه كثيراً فلا حرمكما الله الاجر
ـ[واحد من الشباب]ــــــــ[23 - Apr-2010, مساء 04:48]ـ
وما أقوال العلماء المعاصرين في أم حرام هل هي خالة الرسول؟؟
ـ[جزا]ــــــــ[28 - Apr-2010, مساء 10:19]ـ
متى موعد الحلقة القادمة وعلى أي قناة؟(/)
الاختلاط في منظار الشرع ... بين الأدلة والشبهات "بحث مختصر جامع"
ـ[عمر محمد عادل]ــــــــ[17 - Apr-2010, صباحاً 07:35]ـ
الاختلاط في منظار الشرع ... بين الأدلة والشبهات
بحث جامع لأدلة حرمة الاختلاط
والفوائد المتفرقة في كتابات أهل العلم حوله
والجواب على ما يثار حوله من شبهات
وهو مقسم كالتالي:
- الجزء الأول: مقدمات وتعريفات.
- الجزء الثاني: الأدلة.
الأدلة من القران.
الأدلة من السنة القولية والعملية.
الأدلة العقلية.
كلام أهل العلم.
- الجزء الثالث: الشبهات والردود.
الرد المجمل.
الرد المفصل.
وهو مختصر جداً لمن أراد خلاصة الكلام حول هذا الموضوع
والله أعلم
http://saaid.net/book/open.php?cat=&book=6716
ـ[بدرالسعد]ــــــــ[17 - Apr-2010, مساء 12:03]ـ
والله فتنة جديدة
اللهم ارنا الحق حق وارزقنا اتباعه(/)
"التعصب بين ابناء الدعوة" - هام جداااااا
ـ[مسلم طالب العفو]ــــــــ[17 - Apr-2010, صباحاً 11:37]ـ
سؤال
التعصب بين أبناء الدعوة
السؤال:
شيخنا الجليل: يوجد كثير من طلبة العلم ممن يتلقون العلم عنكم لا يتقبلون أي أحد من الإخوة ممن هم ليسوا يطلبون العلم على يديكم، ولكنهم يطلبونه على يد مشايخ من أهل السنة آخرين في بلادهم وذلك لتعذر الوصول إليكم، هؤلاء الإخوة لا يتقبلونهم تماما ويعتبرونهم ليسوا على خير ويتعصبون إلى مشايخهم وفقط وكأن من لم يتعلم على أيدي مشايخهم فليس من طلبة العلم ولا يقبل منه، بل ويتجنبونهم في أحوال كثيرة، والسؤال: هل هذا من منهجنا؟؟
نرجو توجيه نصيحة لنا ولهم، بورك فيكم وجزاكم الله خيرا.
الجواب: دكتور ياسر برهامى
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد؛
فالتعصب الأعمى للشيوخ -وكذلك ضد بعضهم- مذموم، وهو مرض لابد من علاجه بتحذير طلاب العلم منه، وقد قال النبي (مَنْ قَاتَلَ تَحْتَ رَايَةٍ عُمِّيَّةٍ يَغْضَبُ لِعَصَبَةٍ أَوْ يَدْعُو إِلَى عَصَبَةٍ أَوْ يَنْصُرُ عَصَبَةً فَقُتِلَ فَقِتْلَةٌ جَاهِلِيَّةٌ) (رواه مسلم)، وقال: (مَا بَالُ دَعْوَى الْجَاهِلِيَّةِ؟ قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ كَسَعَ -ضرب دبره بيده- رَجُلٌ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ رَجُلاً مِنَ الأَنْصَارِ. فَقَالَ: دَعُوهَا فَإِنَّهَا مُنْتِنَةٌ) (رواه مسلم).
وأنا أحذر جميع إخواني في الله من هذه العصبية، وكل من يتعلم على شيوخ أهل السنة، ويعتقد عقيدتهم الصحيحة، ويسلك سبيلهم في العلم، والعمل، والسلوك والخلق، والدعوة فهو منا ونحن منه، ولا يجوز لأحد أن يكون ميزانه أن فلانًا لا يقرأ للشيخ الفلاني، أو لا يحضر له فلا يواليه، وكذلك لا يجوز أن يكون ميزانه أن فلانًا يقرأ لفلان أو يحضر له فيعاديه؛ فكل هذا من الظلم والعدوان، والواجب الولاء على الكتاب والسنة وبغض أهل الكفر، ثم أهل البدع إذا ثبتت بدعتهم، وليس بمجرد الدعاوى كما يقع من الكثيرين، ويتناقلون التهم بالباطل بأن فلانًا من الخوارج، وفلانًا من المرجئة بلا بينات.
فاتقوا الله يا شباب المسلمين ويا طلاب العلم في أنفسكم وإخوانكم وكلما قل العلم زاد التعصب المذموم والتقليد الأعمى، وكلما زاد العلم النافع قل التعصب والتقليد؛ فالعبرة بوجود الإسلام والإيمان والإحسان؛ فهذا هو الدين الذي بعث به محمد -، فمن كان كذلك فهو ولينا وإن كان في أبعد البلاد، بل وإن كان في غير زماننا فضلاً عن أن يكون ممن لم يقرأ أو يحضر لنا أو لمشايخنا؛ فالحب في الله والبغض في الله أوثق عرى الإيمان، ودعوا العصبية البغيضة للشيوخ أو ضدهم فإنها منتنة.
ـ[مسلم طالب العفو]ــــــــ[25 - Apr-2010, صباحاً 10:09]ـ
يقول الامام بن القيم رحمه الله
شيخ الاسلام حبيب الينا و الحق احب الينا منه
ـ[محب اهل الحديث]ــــــــ[01 - May-2010, مساء 05:49]ـ
صدق مشكو1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
ـ[مسلم طالب العفو]ــــــــ[13 - May-2010, صباحاً 08:34]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محب اهل الحديث]ــــــــ[01 - Jul-2010, مساء 03:00]ـ
ولكن التعصب منه ما هو صحيح كان يكون لاهل الحق والسنة
ـ[مسلم طالب العفو]ــــــــ[06 - Jul-2010, مساء 11:48]ـ
بارك الله فيك
ـ[محب اهل الحديث]ــــــــ[18 - Aug-2010, صباحاً 02:32]ـ
ممتاز جداااااااااااااااااا
ـ[مسلم طالب العفو]ــــــــ[21 - Aug-2010, مساء 03:05]ـ
بارك الله فيك
ـ[مسلم طالب العفو]ــــــــ[29 - Sep-2010, مساء 08:06]ـ
للرفع والاهمية .....
ـ[مسلم طالب العفو]ــــــــ[06 - Oct-2010, صباحاً 10:50]ـ
هااااااااااااااام لكل طالب علم
ـ[محب اهل الحديث]ــــــــ[17 - Oct-2010, مساء 07:16]ـ
يا ليتنا نعى ...........
ـ[مسلم طالب العفو]ــــــــ[28 - Oct-2010, مساء 09:10]ـ
بارك الله فيك
ـ[نَفَسٌ يتردد]ــــــــ[28 - Oct-2010, مساء 09:25]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[الداعلي]ــــــــ[01 - Nov-2010, صباحاً 12:21]ـ
بارك الله فيكم وفي جهودكم
ـ[عبدالعزيز التميمي]ــــــــ[01 - Nov-2010, صباحاً 12:35]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[مسلم طالب العفو]ــــــــ[01 - Nov-2010, مساء 08:47]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[02 - Nov-2010, صباحاً 11:04]ـ
بارك الله في الشيخ الفاضل
ـ[مسلم طالب العفو]ــــــــ[06 - Nov-2010, صباحاً 10:31]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محب اهل الحديث]ــــــــ[18 - Nov-2010, مساء 05:06]ـ
اقتباس
يقول الامام بن القيم رحمه الله
شيخ الاسلام حبيب الينا و الحق احب الينا منه
ـ[أبو معاذ التونسي]ــــــــ[19 - Nov-2010, مساء 05:07]ـ
اقتباس
يقول الامام بن القيم رحمه الله
شيخ الاسلام حبيب الينا و الحق احب الينا منه
و المقصود بهذا هو ابو اسماعيل الهروي كما في مدارج السالكين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مهندس مصري]ــــــــ[19 - Nov-2010, مساء 09:46]ـ
إن سألوك عن شيخك فقل شيخي رسول الله
وإن سألوك عن جماعتك فقل هو سماكم المسلمين
حفظ الله علماء أهل السُنة في كل مكان وزمان(/)
كم ساعة كان ابن تيمية يذكر ربه من رواية ابن القيم
ـ[مسلم طالب العفو]ــــــــ[17 - Apr-2010, صباحاً 11:49]ـ
أرواح تهيم حول العرش وأخرى تحوم حول الحش
بسم الله الرحمن الرحيم،
قال الامام بن القيم صليت مرة الفجر خلف شيخ الاسلام بن تيمية
فظل يذكر الله حتى انتصف النهار
ثم التفت الى وقال
هذه غدوتى لو لم أتغدى غدوتى سقطت قوتى0
تعريفات هامة
انتصف النهار: فى عرف الفقهاء كالامام بن القيم
قبل الظهر بوقت يسير
الغدوة: طعام الفطور
شيخ الاسلام: من تعجز عن وصف علمه و عمله
الامام بن القيم:شرحه
أنا وانت: نستغفر الله لحالنا
من كلمات شيخ الاسلام
الذكر للقلب كالسمك للماء أرأيت ماذا يحدث لو خرج السمك من الماء
ان فى الدنيا جنة من لم يدخلها لم يدخل جنة الاخرة
ماذا يفعل أعدائى بى انا جنتى فى صدرى وبستانى أينما ذهبت كانت معى
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[17 - Apr-2010, مساء 03:57]ـ
أخي الكريم ... سبحان الله ...
بعض العلماء تجد لهم قبولا عظيما عند الناس ولو بحثت في سيرتهم لوجدت أن لهم أعمالا صالحة كثيرة من الإخلاص والخشية و المراقبة و الذكر و الصلاة و تلاوة القرآن و الحرص على نفع الناس ...
و بعض المنسوبين للعلم تجد أن علمهم لا يجاوز مؤلفاتهم الذي تندرس بموتهم أو أن ذكرهم يخبوا بعد أن يتركوا مناصبهم فهؤلاء تجد أن خلواتهم غير عامرة بطاعة الله مثل جلواتهم و تجد علاقتهم بالله تعالى علاقة عمل و وظيفة و أستغفر الله من هذا التعبير ... بل و الله بعضهم يجاهد الإنسان نفسه بعدم الدعاء عليهم ولو شئت لسميتهم لكن الله المستعان قد نهينا عن ذكر مساوئ موتانا و ذكرهم الآن ليس فيه مصلحة شرعية.
إذا رأيت أثر شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم و ابن كثير و من قبلهم النووي و ابن الجوزي و من بعدهم جميعا الشيخ ابن باز وابن عثيمين و الألباني رحمهم الله تعالى ... لوجدت أن القوم كانوا متفانين في خدمة دين الله وخدمة الناس و وجدت لهم أعمالا صالحة من دوام الذكر و الاخلاص لله تعالى في أعمالهم نحسبهم كذلك و لا نزكي على الله ...
و الأمر نفسه أخي الكريم ... بعض إخواننا في الله تجد له في نفسك قبولا وحبا في الله لا تملك له تفسيرا و بعضهم ينقبض صدرك منه وإذا فتشت وجدت أن من أحبه الله تعالى نشر حبه بين الناس ...
أذكر أني كنت أرى طالب علم و الناس يثنون على علمه لكني لم أرهم يثنون على أمور أخرى سوى علمه و كانت نفسي تنقبض منه بلا سبب وبعد سنوات اكتشفت أشياء فيه غير جيدة و بان لي سبب انقباض بعض الناس منه و هم مثلي لا يدرون سبب ذلك. ولست أنا أو الناس معيارا نقيس به محبة الله لإنسان و لكن أنا أعني ما ذكره النبي صلى الله عليه و سلم: أنتم شهود الله في الأرض ..
عبارة شيخ الإسلام رحمه الله تعالى: إن في الدنيا جنة من لم يدخلها لم يدخل جنة الاخرة عبارة خطيرة جدا ينبغي التفكير فيها بشكل دائم ... فإن هذا الشعور الذي يتكلم عنه شيخ الاسلام تكلم عنه أئمتنا منذ زمن طويل: لو يعلم الملوك و أبناء الملوك ما نحن فيه لقاتلونا عليه بالسيوف ..
هذا الشعور المحلق حول العرش والطمأنينة التي تحف بقلب المؤمن فتغمره بنعيم لا ينفد و قرة عين لا تنقطع هو أول منازل الجنة في الدنيا فمن داخله هذا الشعور و كان على إيمان و سنة و علم فهو في نعيم وقد تبوأ من الجنة منزلا فليحمد الله عليه و ليسأله الثبات على دينه و طاعته ..
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يرزقنا هذا النعيم في الدنيا و الآخرة ... اللهم آمين
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[18 - Apr-2010, صباحاً 10:16]ـ
بارك الله فيكم
ـ[مسلم طالب العفو]ــــــــ[25 - Apr-2010, مساء 10:55]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا وبالنسبة للاخ المسلم الحر فكلماتك اعجز عن مدحها لما فيها من جوامع طيبة
ـ[محب اهل الحديث]ــــــــ[29 - Apr-2010, صباحاً 10:42]ـ
امام عز نظيره و قل مثيله
رحمة الله عليه
لما قرات هذا علت همتى لذكر الله
اللهم اجعلنا من الذاكرين لك وتقبل منا
ـ[محمد العيسى]ــــــــ[29 - Apr-2010, صباحاً 11:20]ـ
ماذا يقول الواصفون له ... وصفاته جلّت عن الحصر
هو حجة لله قاهرة ... هو بيننا أعجوبة الدهر
هو آية للخلق ظاهرة ... أنوارها أربت على الفجر
جزاك الله أخي الفاضل
ـ[أبو الوليد الغزي]ــــــــ[29 - Apr-2010, مساء 12:09]ـ
بارك الله فيكم ونفع الله بكم ..
مساكين أهل الغفلة خرجوا من الدنيا ولم يذوقوا أطيب ما فيها (ذكر الله تعالى)
ـ[مبتدئة]ــــــــ[29 - Apr-2010, مساء 07:44]ـ
جزاك الله خيرا لقد رفعت الهمم
وكشفت عن سر عظيم لمن أراد السير على الصراط المستقيم
(اللهم أعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك)
ـ[مؤمل عفو الغفور]ــــــــ[30 - Apr-2010, مساء 03:37]ـ
رحم الله شيخي الإسلام ابن تيمية و ابن القيم
اللهم اجزهم عنا خير الجزاء
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مسلم طالب العفو]ــــــــ[04 - May-2010, مساء 04:58]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[04 - May-2010, مساء 06:54]ـ
هؤلاء يذكرون الله حتى انتصاف النهار
و نحن نقنع أنفسنا بالذكر بعبارة مثل: ماذا تفعل في دقيقة؟
اليوم قرأت هذه العبارة وكان فيها:
في دقيقة تستطيع أن تقرأ سورة الاخلاص 15 مرة
فتحمست وبدأت بالقراءة و أنا أراقب الساعة فلما وصلت للمرة السابعة انتهت الدقيقة وقلت بقي لي ثمانِ مرات!
لا أقول إلا:
الله يرحمنا و يغفر لنا و يتوب علينا و يهدينا
ربي اجعلني لك شكارا لك ذكارا لك رهابا لك مطواعا إليك مخبتا أواها منيبا
رب تقبل توبتي واغسل حوبتي وأجب دعوتي و ثبت حجتي واهدي قلبي وسدد لساني واسلل سخيمة قلبي
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[05 - May-2010, مساء 04:13]ـ
و لكن سؤال يتبادر الى الذهن ما هو الذكر الذي كان يقوله شيخ الاسلام كل هذه المده هل هي تسبيحات ام استغفارات ام قراءة قران
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[06 - May-2010, صباحاً 12:51]ـ
مرفق رسالة
منهج شيخ الإسلام في العبادة والتزكية
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[06 - May-2010, صباحاً 06:50]ـ
شيخ الاسلام: من تعجز عن وصف علمه و عمله
أنا وانت: نستغفر الله لحالنا
اللهم تب علينا لنتوب .. !
ـ[المقدسى]ــــــــ[09 - May-2010, صباحاً 12:21]ـ
رحم الله شيخ الإسلام أسد السنة وفارسها في مواجهة اهل البدع والاهواء , ورحم الله تلميذه النجيب شمس الدين إبن قيم الجوزية.
ـ[مسلم طالب العفو]ــــــــ[29 - Jun-2010, مساء 07:14]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا
ـ[مسلم طالب العفو]ــــــــ[09 - Jul-2010, مساء 07:10]ـ
اما الرد على السؤال هل كان تسبيح ام تلاوة ام فممكن ان يكون كل هذا والله اعلم
ـ[مسلم طالب العفو]ــــــــ[14 - Aug-2010, مساء 01:19]ـ
نحتاجه فى شهر رمضان
ـ[محمود داود دسوقي خطابي]ــــــــ[15 - Aug-2010, صباحاً 02:40]ـ
جزاكم الله خيراً
... الأخ الكريم محمد الجروان قال: و لكن سؤال يتبادر إلى الذهن: ما الذكر الذي كان يقوله شيخ الإسلام كل هذه المدة؟ هل هي تسبيحات؟ أم استغفارات؟ أم قراءة قرآن؟
... والجواب ... أنه كان يقتصر على قراءة فاتحة الكتاب، ثَبَتَ ذلك في كتاب
الأعلام العليَّة في مناقب ابن تيميَّة في الفصل الرابع في ذكر تعبده، ص 80 للحافظ البزار [1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=397753#_ftn1) ( وهو من أخص تلاميذه) قال:
" وكنت مدة إقامتي بدمشق ملازمه جل النهار وكثيرا من الليل وكان يدنيني منه حتى يجلسني إلى جانبه وكنت أسمع ما يتلو وما يذكر حينئذ فرأيته يقرأ الفاتحة ويكررها ويقطع ذلك الوقت كله أعني من الفجر إلى ارتفاع الشمس في تكرير تلاوتها، ففكرت في ذلك لم قد لزم هذه السورة دون غيرها فبان لي والله اعلم أن قصده بذلك أن يجمع بتلاوتها حينئذ بين ما ورد في الأحاديث وما ذكره العلماء هل يستحب حينئذ تقديم الأذكار الواردة على تلاوة القرآن أو العكس فرأى رضي الله عنه أن في الفاتحة وتكرارها حينئذ جمعا بين القولين وتحصيلا للفضيلتين وهذا من قوة فطنته وثاقب بصيرته.".انتهى.
... وهذه مشاركة حول دوام ذكر شيخ الإسلام ابن تيميَّة رحمه الله تعالى وتعظيمه لخالقه عز وجل
http://www.alukah.net/Literature_Language/0/23518/
إن ذكر الله عز وجل هو حياة النفوس وقوام الجسد وغذاء الروح وبه يعلو الذاكر إلى أعلى علييين، ودوام ذكر الله تعالى يجعل الذاكر من المقربين ويورث صاحبه خشية لربه و يسمو به إلى مرتبة الصديقين والمخلصين؛ لأن الذاكر لله تعالى يكون على صلة دائمة بربه خالقه فيزكو قلبه ويثرى عقله حكمة وإدراكاً ويجعل من نفسه وأعضائه منبعاً للطهارة والصفاء والنقاء حيث "أن كثرة ذكر الله عز وجل أمان من النفاق؛ فإن المنافقين قليلو الذكر لله عز وجل قال الله عز وجل في المنافقين: (ولا يذكرون الله إلا قليلاً) ([2] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=397753#_ftn2)) والله عز وجل أكرم من أن يبتلي قلباً ذاكراً بالنفاق وإنما ذلك لقلوب غفلت عن ذكر الله عز وجل" ([3] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=397753#_ftn3))، وأكثر خلق الله ذكراً لله هو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فقد "كان
(يُتْبَعُ)
(/)
النبي صلى الله عليه وسلم أكمل الخلق ذكراً لله عز وجل، بل كان كلامه كله في ذكر الله وما والاه وكان أمره ونهيه وتشريعه للأمة ذكراً منه لله" ([4] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=397753#_ftn4))، وقد اقتفى أثره الصالحون من أمته حتى صار ديدنهم وهجيراهم .. وممن اشتهر عنه ذلك الإمام ابن تيمية حيث وصفه من رآه أو عاشره أو تعامل معه بكثرة الذكر ولهج لسانه به وتعظيمه لأوامر ربه يقول الإمام الذهبي: "كان معظماً لحرمات الله دائم الابتهال كثير الاستعانة بالله قوي التوكل ثابت الجأش له أوراد وأذكار يديمها" ([5] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=397753#_ftn5))، وقال تلميذه النجيب الإمام ابن القيم: "وحضرتُ شيخ الإسلام ابن تيمية مرة صلى الفجر ثم جلس يذكر الله تعالى إلى قريب من انتصاف النهار ثم التفت إليّ وقال: هذه غدوتي ولو لم أتغد هذا الغداء سقطت قوتي .. وقال لي مرة: لا أترك الذكر إلا بنية إجمام نفسي وإراحتها لأستعد بتلك الراحة لذكر آخر" ([6] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=397753#_ftn6))، وقد امتزج ذكر الله بروح هذا الإمام الجليل حتى عبر عن مدى تعلقه بربه سبحانه وتعالى فقال:"الذكر للقلب مثل الماء للسمك فكيف يكون حال السمك إذا فارق الماء؟! " ([7] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=397753#_ftn7)) كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: "مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربه مثل الحي والميت" ([8] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=397753#_ftn8))، ومن أقواله: "إن في الدنيا جنة [يعني بها: جنة الإيمان بالله وبما جاء به سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم] من لم يدخلها [أي: يتصف بها في الدنيا] لا يدخل جنة الآخرة وقال: ما يصنع أعدائي بي؟! أنا جنتي وبستاني في صدري [يعني بذلك: إيمانه وعلمه] إن رحت فهي معي لا تفارقني، إن حبسي خلوة وقتلي شهادة وإخراجي من بلدي سياحة، وقال: المحبوس من حُبس قلبه عن ربه تعالى والمأسور من أسره هواه" ([9] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=397753#_ftn9))، ومن دوام ذكره لربه وتعظيمه له ما تناثر في مؤلفاته من كثرة كلامه على وجوب تمجيد الرب وتعظيمه وإجلاله وعدم تناقض شرعه وإثبات تفرده بوجوده وبربوبيته وألوهيته وأسمائه وصفاته بالدلائل العقلية والنقلية وتوضيحه لشمول النصوص للأحكام ولمصالح العباد ومما يدل على مداومته على ذكر الله بأجل أنواع الذكر وهو القرآن في آخر حياته حيث أنه كان يداوم على مطالعة كتاب ربه ويتلوه آناء الليل وأطراف النهار "حتى إنه ليروى أنه تلا في السجن القرآن وختم ثمانين ختمة أو تزيد" ([10] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=397753#_ftn10)) وقال الشيخ أبو الفرج زين الدين عبد الرحمن بن عبد الحليم" ([11] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=397753#_ftn11)) إنه قرأ هو والشيخ منذ دخل القلعة ثمانين ختمة وشرعا في الحادية والثمانين فانتهيا فيها إلى آخر اقتربت (إن المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر) ([12] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=397753#_ftn12))"([13] (http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=397753#_ftn13)) فلم يترك الذكر بالقرآن والابتهال والتسبيح حتى آخر حياته مما يدل على دوام ذكره لربه وتعظيمه له.
وقد اتضح مما سبق من عوامل كونت عبقريته -فيما يرى الباحث- وشهد له بالتقدم في علوم عصره كل منصف لم يتلبس بشوائب الشهوات أو أكدار الشبهات وسعة علمه في كل ما طالته يداه مع ما آتاه الله من عبادة وتطبيق عملي لعلمه إضافة إلى عقل جبار وذكاء وقاد.
"إذا لم يكن هذا الذكاء بعينه
فإني بألقاب الذكاء كفورُ
وإن لم تكن ألقابكم عبقرية
إذاً فشهود العبقرية زورُ
(يُتْبَعُ)
(/)
إن لم يكن ابن تيمية عبقرياً فلا أدري من العبقري؟! وإذا لم يستول على منصب الألمعية فليس لأحد أن يترقى هذا المنصب" ([14] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=397753#_ftn14)) ولعلو كعبه في العلوم الشرعية والعقلية في عصره وبعده عبر العصور حيث اشتهر صيته وتنوعت سجاياه وظهر دفاعه عن الشريعة وبلوغه أعلى المنازل العلمية في جميع الفنون حتى "إن ابن تيمية بلغ من الحظوة والرفعة وسمو المنزلة إلى درجة أنه استغنى عن لقب الشيخ والعالم والإمام والمجدد وصار أحسن أسمائه أنه ابن تيمية" ([15] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=397753#_ftn15)) فإذا اختلفت الآراء وقال أحد الفريقين إن الإمام ابن تيمية قال: كذا وكذا فإن المخالف يعلم أن ذلك القائل إمام من أكابر الأئمة في الإسلام وهذا الاعتراف بدهي وطبيعي بشهادة علماء عصره: من الموافقين له والمخالفين ثم إن تآليفه شاهدة على ذلك إضافة إلى حياته الجهادية التي كانت منظومة من المحن والابتلاءات الداخلية والخارجية حيث رمي عن قوس واحدة لكن حفظ بأمر الله تعالى كما قال سبحانه وهو أحكم الحاكمين: (إن الله يدافع عن الذين آمنوا) ([16] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=397753#_ftn16)) ومن عايش الإمام في كتبه وتاريخه يقطع يقيناً أنه من أكابر صالحي هذه الأمة المحمدية وأنه من أساطين العلماء العاملين وفحولهم وهذا يعرفه من له أدنى معايشة مع هذا الإمام "وكيف لا نعيش معه وقد فرض علينا احترامه وأمتعنا بحضوره وآنسنا بذكره الطيب؟! كيف لا نحب من أحب الله ورسوله؟! صلى الله عليه وسلم كيف لا نتولى من تولى ربه؟! كيف لا نقدر من قدر الشرع؟! كيف لا نجل من أجل الوحي؟.
نعم عندنا –والحمد لله- من الإدراك ما يمنعنا من التقليد الأعمى والتعاطف الأرعن والإعجاب الأحمق. عندنا تمييز بين الذكي والبليد والصادق والكاذب والقوي والضعيف والصالح والطالح فهدانا الله بفضله وكرمه إلى معرفة فضل هذا الإمام، وصلاحه وذكائه ونبوغه ونصرته للحق ودفاعه عن الشريعة ووافقنا على ذلك بشر كثير من العلماء والمؤرخين وأصحاب السير وأرباب الفنون وأصحاب التخصصات والمثقفين من المسلمين والكافرين.
دوائر المعارف تترجم عن دول بصفحتين وثلاث ولكنها تتحدث عن ابن تيمية بعشرين صفحة، المجامع العلمية تذكر المصطلحات في سطر ولكنها تتكلم عن ابن تيمية في ثلاثين سطراً ولسنا متفضلين على ابن تيمية إذا مدحناه أو ذكرنا مناقبه أو عددنا سجاياه لكنه متفضل علينا –بعد الله- بفيض علمه وغيث فهمه وبركة إنتاجه ونور آثاره" ([17] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=397753#_ftn17))؛ فلهذا كان هذا الإمام جدير باستحقاق لقب العبقرية في كل من العلوم الشرعية والعقلية فهذا ما تيسر لي جمعه من تلك العوامل التي أثرت في نبوغه وعبقريته وكما قيل:
"وليس لله بمستنكرٍ ... أن يجمع العالم في واحد" ([18] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=397753#_ftn18))
[1] (http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=397753#_ftnref1) - الشيخ الفقيه الإمام الحافظ سراج الدين أبو حفص عمر بن علي البزار تعلم على أيدي كبار علماء بغداد ثم رحل إلى دمشق طلباً للعلم فدرس على علمائها منهم الإمام ابن تيمية، له مؤلفات منها الأعلام العلية في مناقب ابن تيمية، توفي بالطاعون عند توجهه إلى الحج 749هـ
[2] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=397753#_ftnref2) - سورة النساء الآية (142).
[3] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=397753#_ftnref3) - الإمام ابن القيم، الوابل الصيب ورافع الكلم الطيب، تحقيق حسن أحمد إسبر، ص130.
[4] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=397753#_ftnref4) - الإمام ابن القيم، زاد المعاد في هدي خير العباد، تحقيق شعيب وعبد القادر الأرنؤوط، جـ2 ص365.
[5] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=397753#_ftnref5) - الشيخ عبد الفتاح أبو غدة، العلماء العزاب، ص 169.
(يُتْبَعُ)
(/)
[6] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=397753#_ftnref6) - الإمام ابن القيم، الوابل الصيب، ص 71 بتصرف.
[7] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=397753#_ftnref7) - نفس المرجع السابق، ص 70 –71.
[8] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=397753#_ftnref8) - رواه البخاري (17/ 157فتح) رقم (6407) ومسلم (1/ 539) رقم (779).
[9] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=397753#_ftnref9) - الإمام ابن القيم، الوابل الصيب، ص 79 بتصرف، الشيخ عبد الفتاح أبو غدة، العلماء العزاب، ص 176– 177.
[10] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=397753#_ftnref10) - الإمام ابن عبد الهادي العقود الدرية،ص290.
[11] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=397753#_ftnref11) - شقيق الإمام ابن تيمية كان عالماً فاضلاً يعمل بالتجارة وكان ينظر في مصالح الشيخ الدنيوية، ورافقه في الطلب وكان معه في السجن. توفي سنة 747هـ.
[12] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=397753#_ftnref12) - سورة القمر الآيتان (54 – 55).
[13] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=397753#_ftnref13) - الإمام ابن كثير، البداية والنهاية، جـ14 ص138 بتصرف، الإمام ابن العماد الحنبلي، شذرات الذهب، جـ6 ص86.
[14] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=397753#_ftnref14) - د. عائض القرني، على ساحل ابن تيمية، ص 98.
[15] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=397753#_ftnref15) - نفس المرجع السابق، ص 9.
[16] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=397753#_ftnref16) - سورة الحج الآية (38).
[17] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=397753#_ftnref17) - د. عائض القرني، على ساحل ابن تيمية، ص 10 - 11.
[18] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=397753#_ftnref18) - أبو نُوَاس، ديوان أبي نواس، ص132.
ـ[عمر بن سليمان]ــــــــ[15 - Aug-2010, صباحاً 02:51]ـ
سبحان الله
عفى الله عني وعنك اخي المبارك
أما كان الاولى أن تربطني بمن علمني وعلم شيخ الاسلام وعلم الامة كلها كيف يذكرون الله؟
رحم الله شيخ الاسلام واجزل له المثوبه انصرف الى المعين الأول فكان ماكان وانصرفنا الى الروافد فكنا ماكنا
ـ[خادم الاسلام والمسلمين]ــــــــ[15 - Aug-2010, صباحاً 03:21]ـ
رحم الله ابو العباس شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه واسعة وجمعنا معه في الجنة والقارئين آمين آمين
ـ[مسلم طالب العفو]ــــــــ[19 - Aug-2010, مساء 06:38]ـ
بارك الله فيك وجزاك خيرا
ـ[مسلم طالب العفو]ــــــــ[30 - Aug-2010, مساء 05:57]ـ
للرفع بمناسبة العشر الاواخر(/)
سؤال لأهل الفتوى والعلم
ـ[انظيدحبي]ــــــــ[17 - Apr-2010, صباحاً 11:56]ـ
س- مارأي سماحتكم في صاحب شركة نظرا لتضرر سياراته بالشركة من قبل مندوبي التسويق لديه لاستخدامهم سيارتها في مصالحهم الشخصية خارج نطاق العمل.
فأقترح صاحب الشركة تمليك السيارات لمندوبي الشركة مقابل خصم قيمة السيارة من قيمة النسبة التي يتقاضها المندوب، مع العلم أنه سيتم الاستفادة من السيارة من قِبل الشركة مع السماح للمندوب بإستعمالها في مصالحه الخاصة بحكم إنها ملكه. وأشترط صاحب الشركة عدم بيع السيارة قبل سداد قيمها بالكامل،مع العلم انه سيتم الاتفاق على خصم أجرة استخدام السيارة من قيمتها لصالح المندوب نظرا لاستفادة الشركة منها بعد تمليكه للسيارة
س - فتاة تقول أنها تزوجت من دون حضور أهلها ولكن بحضور أقاربها فهم الذين أرغموها على ذلك الزواج وعندما عاد أهلها من السفر تركت زوجها وذهبت إلى أهلها لأنها لا تحبه ولأنه يضربها باستمرار هل يصح ذلك الزواج من دون حضور أهلها؟ وهل هي مخطئة عندما تركت بيت زوجها؟ وهي الآن في بيت والديها.
س -هل يجوز للمرأة المعقود عليها أن تمكن زوجها من نفسها وهي في بيت أهلها قبل زفافها إليه، وهل لها النفقة والكسوة قبل الزفاف.
س - القصة التي هي علامة طهر المرأة من الحيض هل هي طاهرة أم نجسة.
س - كيف يوفق بين حديث من تمنى مثل مال فلان .... فهما في الوزر سواء وحديث إن الله تجاوز لأمتي عما حدثت به أنفسها ما لم تعمل أو تتكلم، وكذلك حديث من هم بسيئة ولم يعملها كتبت له حسنة وفي بعض الروايات لم تكتب لها شيئا أو كما قال.
ـ[عبد الرحمن التونسي]ــــــــ[17 - Apr-2010, مساء 12:05]ـ
أخي الحبيب فلتراجع هذا الموضوع فضلا لا أمرا
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=27931
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[17 - Apr-2010, مساء 12:22]ـ
فضلا ضع أسئلتكم هنا:
http://alukah.net/Fatawa_Counsels/Fatawa/Post
السؤال
uestion.aspx(/)
هل يفرق الشيخ محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله - بين الفرض والواجب؟؟
ـ[أبو فؤاد الليبي]ــــــــ[17 - Apr-2010, مساء 05:10]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين أما بعد:
فقد لفت إنتباهي وأنا اطالع رسالة ((شرح شروط الصلاة وأركانها وواجباتها)) للشيخ الفاضل عبد المحسن العباد - حفظه الله - أنه قال في مقدمتها:
(( ...... وعند ذكره _ أي الشيخ المجدد محمد بن عبد الوهاب _ الشرط الرابع من شروط الصلاة وهو رفع الحدث ذكر شروط الطهارة العشرة وفروض الوضوء الستة , وواجبه الذي هو التسمية مع الذكر ......... إلخ)) اه.
فهل يفهم من هذا أن الشيخ - رحمه الله - ممن يفرقون بين الفرض والواجب؟؟ لأن الذي أعلمه أن الجمهور لايفرق بينهما حاشا الحنفية كما هو معلوم من أصول الفقه؟؟
هذه واحدة والأخرى أن الشيخ عبد المحسن - وفقه الله - لم يتعقبه بشئ, ولعل السبب في ذلك - والله أعلم - أن طريقة الشرح التي إلتزمها الشيخ لاتحتمل بسط مثل هذه المسائل , فهل من أحد هنا يسأل لنا الشيخ عن هذه المسألة؟؟ أو يفيدنا هو بماآتاه الله من علم وفقه وله مني الدعاء سرا والشكران جهرا , والله الموفق.
ـ[أبو فؤاد الليبي]ــــــــ[18 - Apr-2010, صباحاً 12:15]ـ
...........
ـ[أبو القاسم المحمادي]ــــــــ[18 - Apr-2010, صباحاً 12:40]ـ
قال الشيخ ابن عثيمين في شرحه للأربعين النووية: (فإن قال قائل: هل الفرض والواجب بمعنى واحد، أو الفرض غير الواجب؟
فالجواب: أما من حيث التأثيم بترك ذلك فهما واحد.
وأما من حيث الوصف: هل هذا فرض أو واجب؟، فقد اختلف العلماء-رحمهم الله- في هذا، فقال بعضهم:
الفرض ما كان دليله قطعياً، والواجب ما كان دليله ظنياً.
وقال آخرون: الفرض ما ثبت بالقرآن، والواجب ما ثبت بالسنة.
وكلا القولين ضعيف، والصواب: أن الفرض والواجب بمعنى واحد، ولكن إذا تأكد صار فريضة، وإذا كان دون ذلك فهو واجب، هذا هو القول الراجح في هذه المسألة)، (ص:311).
وقال رحمه الله تعالى في الشرح الممتع: (الصحيح: أنهما بمعنى واحد، لكن ينبغي مراعاة ألفاظ الشَّرع، فما جاء بلفظ الفرض فَلْيُعبَّر عنه بالفرض، وإلا فبما عبَّر عنه الشَّارع؛ لأنَّ هذا أَولى في المتابعة)، (2/ 42).
ـ[محمدمحفر]ــــــــ[18 - Apr-2010, صباحاً 11:10]ـ
قال الشيخ ابن عثيمين في شرحه للأربعين النووية: (فإن قال قائل: هل الفرض والواجب بمعنى واحد، أو الفرض غير الواجب؟
فالجواب: أما من حيث التأثيم بترك ذلك فهما واحد.
وأما من حيث الوصف: هل هذا فرض أو واجب؟، فقد اختلف العلماء-رحمهم الله- في هذا، فقال بعضهم:
الفرض ما كان دليله قطعياً، والواجب ما كان دليله ظنياً.
وقال آخرون: الفرض ما ثبت بالقرآن، والواجب ما ثبت بالسنة.
وكلا القولين ضعيف، والصواب: أن الفرض والواجب بمعنى واحد، ولكن إذا تأكد صار فريضة، وإذا كان دون ذلك فهو واجب، هذا هو القول الراجح في هذه المسألة)، (ص:311).
وقال رحمه الله تعالى في الشرح الممتع: (الصحيح: أنهما بمعنى واحد، لكن ينبغي مراعاة ألفاظ الشَّرع، فما جاء بلفظ الفرض فَلْيُعبَّر عنه بالفرض، وإلا فبما عبَّر عنه الشَّارع؛ لأنَّ هذا أَولى في المتابعة)، (2/ 42).
جزاك الله خيراً على هذا الرد الموثوق من كلام إمام من أئمة أهل السنة رحمه الله رحمة واسعة
ـ[ابو ياسر الجزائري]ــــــــ[18 - Apr-2010, مساء 02:16]ـ
الفرض والواجب
http://www.binbaz.org.sa/themes/binbaz_default/images/download.jpg (http://www.binbaz.org.sa/audio/noor/020008.mp3)
ما هو الفرض والواجب، مع التفضل بإعطائي أمثلة على ذلك؟
الفرض والواجب شيء واحد، وهو الذي يستحق الثواب فاعله ويستحق العقاب تاركه، يقال له فرض ويقال له واجب، ولكن بعض أهل العلم يستعمل الفرض فيما قامت الأدلة القوية على وجوبه، وما كانت أدلته أضعف من ذلك يسمونه واجباً، وإلا فالأصل الذي عليه أهل العلم أن الفرض والواجب شيء واحد، فيقال للصلاة فرض ويقال لها واجبة، ويقال لصلاة الجماعة فرض ويقال لها واجبة، ويقال للزكاة فرض ويقال لها واجبة، ويقال لصيام رمضان فرض ويقال له واجب، ويقال للحج مع الاستطاعة فرض ويقال له واجب، هذا هو المعروف عند جمهور أهل العلم، وهو الذي الشيء الذي قام الدليل على أنه لازم، يستحق العقاب تاركه، ويستحق الثواب فاعله، هذا يسمى فرضاً ويسمى واجباً، ولكن بعض أهل العلم مثلما تقدم قد يتسامحون فيطلقون الفرض على ما قويت أدلته فصارت واضحة جلية معلومة من الدين بالضرورة فيسمون ذلك فرضاً كالصلاة فرض والزكاة فرض ويسمون التسبيح في الركوع والتسبيح في السجود يسمونها واجب، يسمون التكبيرات ما عدا الأولى يسمونها واجبة، لأن أدلتها أقل من أدلة وجوب الصلاة في نفسها، وهكذا يسمون في الحج الرمي رمي الجمار يسمونها واجب يسمونها الواجب، ويسمون المبيت في منى واجب، ويسمون الطواف ركن وفرض ويسمون الوقوف بعرفة ركن وفرض لأن أدلته أظهر وأعظم وهكذا أمثلة عند أهل العلم.
http://www.binbaz.org.sa/mat/19429
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو ياسر الجزائري]ــــــــ[18 - Apr-2010, مساء 02:17]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، هذا سائل يقول: فضيلة الشيخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، هل الفرق بين الفرض والواجب لفظي فقط؟ أم أنه يترتب عليه أحكام فعلية وتعبدية، وهل ما ذهب إليه الجمهور وابن قدامة في كتاب روضة الناظر من أنه اختلاف لفظي فقط صحيح؟ http://shrajhi.com//img2/f3_07.gif
http://shrajhi.com//img2/f3_09.gif هذه مسألة خلافية هل الفرض والواجب شيء واحد، الجمهور على أنه شيء واحد والأحناف يفرقون بين الفرض وهو الواجب المؤكد، أما الواجب فهو واجب مخفف؛ ولهذا يسمون الوتر واجبا، يعني قريبا من السنة يسمونه واجبا، ولا يسمونه فرضا والفرائض الصلوات فرائض يسمونها فرضا، والسنة والوتر تسمى واجبا، والجمهور لا يفرقون بينهما يقولون: إن الواجب أقل؛ لأن الواجب قال تعالى: فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا يعني سقطت الساقط أضعف من الفرض، وأما الجمهور جمهور العلماء فيرون أن لا فرق الفرض هو الواجب والواجب هو الفرض http://shrajhi.com/?Cat=1&Fatawa=446
ـ[أبو فؤاد الليبي]ــــــــ[18 - Apr-2010, مساء 11:20]ـ
إخواني:
أبو القاسم المحمادي
أبو ياسر الجزائري
محمدمحفر
شكرا لإثراء النقاش , لكن يبقى الإشكال قائما وهو , هل يرى الشيخ محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله - فرقا بينهما _ أعني الواجب والفرض أو لا؟؟
بمعنى هل يمكن لباحث ان يقول أن ممن يفرقون بين الفرض والواجب شيخ الإسلام المجدد محمد بن عبد الوهاب كما هو ظاهر كلامه في الرسالة أو أن الأمر يحتاج إلى مزيد بحث وإستقراء لكتب الشيخ وإختياراته الفقهية ليخرج الواحد بنتيجة كهذه؟؟؟
, ثم ان إطلاق القول بأن مذهب التفريق هو مذهب الحنفية -كما اشتهر بيننا معاشر الطلاب -تعوزه الدقة وإلا فنصوص إمام اهل السنة الإمام احمد لاتساعد على القول بأن الفرض والواجب عنده سواء ,ووانظر ماكتبه بن رجب -رحمه الله -عند شرح حديث ((إن الله فرض فرائض فلاتضيعوها)) والله تعالى أعلم.
أرجوا المزيد من البيان لمن كان عنده إضافة والله الموفق.
ـ[عبدالله الضويلع]ــــــــ[21 - Apr-2010, مساء 02:34]ـ
روي عن الامام أحمد رحمه الله 3روايات هل الفرض والواجب بمعنى واحد أم لا؟
الرواية الأولى: أنهما بمعنى واحد.
الرواية الثانية: أن ماثبت بدليل قطعي فرض وما ثبت بدليل ظني واجب.
الرواية الثالثة: أن ما ثبت بالقرآن فرض وماثبت بالسنة واجب.
للاستزادة انظر روضة الناظر لابن قدامة بتحقيق د. النملة ج1
اما الامام المجدد رحمه الله فلا أعلم عن قوله في المسألة(/)
ماحكم النشيد الوطني وتحيه العلم
ـ[ام عبدالرحمن باصريح]ــــــــ[17 - Apr-2010, مساء 07:17]ـ
[ COLOR="Red"] السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هل يجوز لطالبه ان تردد النشيد الوطني وان لا تتحرك اي حركه عندما تسمع النشيد الوطني وتحيه العلم فاذا لم تفعل ذلك عوقبت وهل عليه اثم في ذلك/ COLOR]
ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[17 - Apr-2010, مساء 08:21]ـ
الله المستعان ...
هذا مما عمت به البلوى ....
موسيقى وتصنم!!!
ـ[أبو فارس عبد الحميد]ــــــــ[17 - Apr-2010, مساء 11:07]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. قرأت فتوى للشيخ صالح الفوزان يحرم فيها الوقوف لتحية الراية أو العلم ’ لأن التحيات تكون لرب العالمين والله المستعان ومن اراد أن يعرف الحكم الشرعي فعليه أن يسأل أهل العلم الموثوق بهم.
ـ[أم علي طويلبة علم]ــــــــ[17 - Apr-2010, مساء 11:55]ـ
المصيبة أن من كان جالسا وحان وقت النشيد الوطني عليه أن يقف إجلالا وتعظيما لهذا الرمز ولا يلتفت ولايسمح له بالكلام، كأنك والله المستعان في صلاة. أعوذ بالله ..
ـ[أبو القاسم المحمادي]ــــــــ[18 - Apr-2010, صباحاً 12:12]ـ
جاء في موقع الإسلام سؤال وجواب الذي يشرف عليه الشيخ محمد صالح المنجد السؤال التالي:
أنا من بلدٍ، الوظائف فيها قليلة، وأنا شهادتي ثانوية لا تسمح لي بالحصول على وظيفة أخرى, ولكنني حصلت على وظيفة في المؤسسة العسكرية, لكن هناك أمر، وهو ضرب التحية، هذا واجب في المؤسسة العسكرية, فهل يجوز لي العمل في هذه المؤسسة؟ ولكن عند ضرب التحية لا أضربها بقصد التعظيم, بل أقوم بها كنوع من التورية, هل يجوز ذلك؟، أرجو الرد على سؤالي بتفصيل تام لأنني سأتوظف بعد شهرين؟
الجواب: الحمد لله، التحية العسكرية التي تكون بين الجنود بعضهم البعض، وتكون بالإشارة باليد، هي تحية منهي عنها شرعاً، وإنما تحية المسلمين تكون بقول: السلام عليكم.
روى الترمذي (695) عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (لَيْسَ مِنَّا مَنْ تَشَبَّهَ بِغَيْرِنَا، لَا تَشَبَّهُوا بِالْيَهُودِ وَلَا بِالنَّصَارَى فَإِنَّ تَسْلِيمَ الْيَهُودِ الْإِشَارَةُ بِالْأَصَابِعِ، وَتَسْلِيمَ النَّصَارَى الْإِشَارَةُ بِالْأَكُفّ) وحسنه الألباني في صحيح الترمذي.
وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا تسلموا تسليم اليهود، فإن تسليمهم بالرؤوس والأكف والإشارة) رواه النسائي "في عمل اليوم والليلة" (340) وأبو يعلى والطبراني في "الأوسط" وقال الحافظ في "الفتح" (11/ 12): إسناده جيد، وحسنه الألباني في "السلسلة الصحيحة" (1783).
وأما تحية العلم فهي بدعة محدثة، لا يجوز المشاركة فيها، في الجيش أو المدرسة أو غيرها كما بين أهل العلم.
وقد سئل علماء اللجنة الدائمة للإفتاء: هل يجوز الوقوف تعظيما لأي سلام وطني أو علم وطني؟.
فأجابوا:
" لا يجوز للمسلم القيام إعظاماً لأي علم وطني أو سلام وطني، بل هو من البدع المنكرة التي لم تكن في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا في عهد خلفائه الراشدين رضي الله عنهم، وهي منافية لكمال التوحيد الواجب وإخلاص التعظيم لله وحده، وذريعة إلى الشرك، وفيها مشابهة للكفار وتقليد لهم في عاداتهم القبيحة ومجاراة لهم في غلوهم في رؤسائهم ومراسيمهم، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن مشابهتهم أو التشبه بهم.
وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم " انتهى. "فتاوى اللجنة الدائمة" (1/ 235).
الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز ... الشيخ عبد الرزاق عفيفي ... الشيخ عبد الله بن غديان ... الشيخ عبد الله بن قعود.
وسئلوا أيضاً (1/ 236): ما حكم تحية العلم في الجيش وتعظيم الضباط وحلق اللحية فيه؟
فأجابوا:
" لا تجوز تحية العلم، بل هي بدعة محدثة، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد) رواه البخاري ومسلم.
وأما تعظيم الضباط باحترامهم وإنزالهم منازلهم فجائز، أما الغلو في ذلك فممنوع، سواء كانوا ضباطاً أم غير ضباط.
وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم " انتهى.
(يُتْبَعُ)
(/)
الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز ... الشيخ عبد الرزاق عفيفي ... الشيخ عبد الله بن غديان ... الشيخ عبد الله بن قعود.
وسئلوا أيضاً (1/ 236): أفيدوني عن حكم من يعمل بالجيش المصري وهذا مصدر رزقه وتفرض عليه نظم الجيش وقوانينه أن يعظم بعضنا بعضا كما تفعله الأعاجم، وأن نلقي التحية بكيفية ليست بالتي أمرنا بها الله ورسوله، وأن نعظم علم الدولة ونحكم ونحتكم فيمنا بيننا بشريعة غير شريعة الله - قوانين عسكرية -؟
فأجابوا:
" لا يجوز تحية العلم، ويجب الحكم بشريعة الإسلام والتحاكم إليها، ولا يجوز للمسلم أن يحيي الزعماء أو الرؤساء تحية الأعاجم، لما ورد من النهي عن التشبه بهم، ولما في ذلك من الغلو في تعظيمهم.
وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم " انتهى.
الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز ... الشيخ عبد الرزاق عفيفي ... الشيخ عبد الله بن غديان ... الشيخ عبد الله بن قعود.
وسئل الشيخ ابن جبرين حفظه الله: ما حكم وضع اليد على الرأس تحية للعلم كما يفعل في المدارس؟
فأجاب:
" نرى أن ذلك بدعة، وأن تحية المسلمين هي السلام، فالإشارة باليد تحية النصارى، كما ورد، فالإشارة باليد، أو الإشارة بالرأس، سلام أو تحية اليهود أو النصارى.
أما تحية المسلم فهي أن يقول: السلام عليكم .. وإن كان المسلم بعيدًا عنك فإن لك أن تشير برأسك مع تلفظك بالسلام، تقول: السلام عليكم، وتحرك رأسك، أو يدك علامة على أنك فطنت له، وسلمت عليه، فتجمع بين الأمرين، السلام الذي هو سنة المسلمين، والإشارة: التي هي علامة على أنك فطنت وسلمت.
ولا تكون الإشارة هي السلام فقط؛ فالتحية للعلم إذا كان العلم هو أحد الأعلام التي تنشر كاللواء، أو نحوه - فهذا لا يجوز؛ وذلك لأنه جماد، والتحية فيها شيء من التعظيم، والتعظيم لا يجوز للمخلوق، فما بالك بالجماد الذي لا ينفع ولا يسمع؟! وإذا كان هذا تعبيرًا عن التعظيم لهذا الجماد كان ذلك من الشرك.
وإن أراد بالعلم الشخص الذي يحمله، أو العامل ونحوه .. فتكون التحية بالسلام لا بغيره " انتهى من "فتاوى الشيخ ابن جبرين".
وسئل الشيخ صالح الفوزان حفظه الله: أنا مدير مدرسة، وقد أتاني تعميم من إدارة التعليم بوجوب إلقاء تحية العلم والوقوف له وإلقاء النشيد الوطني للطلاب، فما حكم هذا الفعل؟ وهل لي أن أطيع؟
فأجاب:
" هذه معصية بلا شك، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: (لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق) فإذا أمكنكم تتخلص منها ولا تحضرها فافعل " انتهى من "موقع الشيخ على الإنترنت".
وقال الشيخ صالح الفوزان أيضا في الرد على أحد الكتّاب: " وأما تحية العلم، فالتحية تأتي بمعنى التعظيم، ولا تكون تحية التعظيم إلا لله، كما نقول في تشهدنا في الصلوات: (التحيات لله) أي: جميع التعظيمات لله سبحانه ملكاً واستحقاقاً، فهي تحية تعظيم وليست تحية سلام، فالله يُحيَّا ولا يسلم عليه، وتأتي التحية بمعنى السلام الذي ليس فيه تعظيم، وهذه مشروعة بين المسلمين، قال تعالى: (فَسَلِّمُوا عَلَى أَنفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِّنْ عِندِ اللَّهِ مُبَارَكَةً طَيِّبَةً) النور/61.
وقال تعالى: (وَإِذَا حُيِّيْتُم بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّواْ بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا) النساء /86، وقال تعالى عن أهل الجنة: (تَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلاَمٌ)، وقال تعالى: (تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلَامٌ).
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (ألا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم، أفشوا السلام بينكم).
فالسلام إنما يكون بين المسلمين، ولا يكون السلام على الجمادات والخرق ونحوها، لأنه دعاء بالسلامة من الآفات، أو هو اسم من أسماء الله يدعو به المسلم لأخيه المسلم عليه ليناله من خيراته وبركاته.
والمراد بتحية العلم الآن الوقوف إجلالاً وتعظيماً له، وهذا هو الذي أفتت اللجنة الدائمة بتحريمه لأنه وقوف تعظيم.
فإن قيل: إن في تحية لعلم احتراماً لشعار الحكومة.
فنقول: نحن نحترم الحكومة بما شرعه الله من السمع والطاعة بالمعروف والدعاء لهم بالتوفيق، واللجنة حينما تبين هذا للمسلمين إنما تبين حكماً شرعياً يجب علينا جميعاً حكومة وشعباً امتثاله، وحكومتنا - حفظها الله وبارك فيها - هي أول من يمتثل ذلك. هذا ما أردت بيانه خروجاً من إثم الكتمان " انتهى من جريدة الجزيرة عدد 11989 يوم الثلاثاء 20/ 6/1426هـ، ونشر بموقع" شبكة نور الإسلام".
وعليه؛ فإذا أردت العمل في الجيش فتجنب القيام بهذه التحية. والله أعلم.
ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[21 - Apr-2010, صباحاً 01:04]ـ
المصيبة أن الأولويات تغيرت بهذا الزمان!!!!!!!!
كنت وأنا طالب -وما زلت- في المدرسة أقول للمعلم: أريد الصلاة ....... وأنا في وسط المحاضرة ...
فيقول: العلم فرض .. وما بزبط (يعني لا يصلح) فرضين مع بعض ... !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
...........
وإذا لم تتصنم للعلم يقولون -بل قالوها والله-: هذه كراية (لا إله إلا الله محمد رسول الله) التي كانت بغزوات النبي صلى الله عليه وسلم ليست قطعة قماش .... !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
أقول: ذلك هو الخسران المبين ....
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ريم الغامدي]ــــــــ[21 - Apr-2010, مساء 01:26]ـ
جزاك الله خيرا(/)
«كلمات في زينة النِّساءِ، لسماحة شيخِنا العلاَّمة عبد اللَّه بن جبرين»
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[17 - Apr-2010, مساء 08:11]ـ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
«كلمات في زينة النِّساءِ»
الحمد للَّه ربِّ العالمين، وصلَّى اللَّهُ وسلَّم على أشرف المرسلينَ، نبينا مُحمَّد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
فإن شريعة الله تعالى أنزلها لتطهير الْبِلاد والعباد، وهي شريعة مُشْتَمِلَةٌ على المصالح، فيها كل مَصْلَحَةٍ للعباد تَتَعَلَّقُ بالرجال أو تتعلق بالنساء.
فَمَنْ تَقَيَّدَ بها فإنه على سبيل النجاة، ومَنْ خرج عن هذه الشريعة فقد عرض نفسه للهلاك وللتردي؛ فلذلك أحب العلماء أن يُبَيِّنُوا ما تهدف إليه شريعة الإسلام من المصالح العامة، ومن الأشياء التي يفعلها المجتمع ويكون في فعلها صلاحٌ وخيرٌ وفوائدُ عامة في الحياة الدنيا وفي الآخرة.
ولا شك أَنَّ من جملة ما جاءت به الشريعة ما يتعلق بالنساء، فإن «النساء شقائق الرجال» ويجب عليهن ما يجب على الرجال عادة، فالصلاة التي فرضها الله تعالى مُكَلَّفٌ بها الرجال والنساء، والصيام كذلك والزكاة كذلك والحج كذلك، والعبادات والتوحيد وإخلاص العبادة وترك الْمُحَرَّمَات, كلها مطالب بها الرجال والنساء. ولكن للنساء أيضًا خصائص تُعُبِّدْن بها هي من آثار أنوثة المرأة، وعدم تَعَرُّضِهَا للفساد.
فاختصت المرأة بأنها لا تجب عليها صلاة الجماعة، ورد أنه صلى الله عليه وسلم قال: «لا تمنعوا إماء الله مساجد الله، وبيوتهن خَيْرٌ لهن» لما أُمِرْنَ بالصلاة جُعلت صلاة المرأة في بيتها خيرًا لها. ورد أنه عليه السلام قال: صلاة المرأة في مسجد قومها أفضل من صلاتها في المسجد الجامع -أو في المسجد الكبير- وصلاتها في ساحة بيتها أفضل من صلاتها في مسجد قومها, وصلاتها في حجرتها أفضل من صلاتها في ساحة بيتها كانت الصحابية التي روت ذلك تَعْمِدُ إذا أرادت أن تصلي فتختار أظلم مكان في بيتها, وتصلي فيه حرصًا منها على التستر.
كذلك لما رَخَّصَ لهن في الصلاة في المساجد, قال: «وليخرجن تَفِلاتٍ»؛ يعني شعثات لا يتجملن ولا يتطيبن. كل ذلك حرصٌ على صيانة المرأة وعدم تعرضها للفتنة بها؛ أن تفتتن، أو يُفْتَتَن بها. إذا خرجت إلى المسجد فإنها تخرج محتشمة وتخرج أيضًا تفلةً, لا تلبس ثياب شهرة ولا ثياب زينة ولا جمال، ولا تبدي شيئًا من زينتها ومما تتجمل به أمام زوجها ونحو ذلك، كل ذلك حرصٌ على صيانتها.
كذلك أيضًا ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أمر النساء بالمساجد كُنَّ يتحجبن تَحَجُّبًا كاملا, قالت عائشة رضي الله عنها: «كان نساء من المؤمنات يشهدن صلاة الفجر مع النبي صلى الله عليه وسلم مُتَلَفِّفَات بمروطهن – أو متلفعات بمروطهن – لا يعرفهن أحد من الْغَلَس»؛ أي لا يعرف بعضهن بعضا, وذلك حرصًا منهن على التستر.
فتخرج المرأة متلففة بثيابها، قد غَطَّتْ جميع بدنها رأسها ووجهها ويديها، وجميع ما يتعلق ببدنها لا يَظْهَرُ شَيْءٌ منه. ثم حدث أن النساء بعد ذلك بعد عهد النبي صلى الله عليه وسلم -أحدثن شيئًا من الزينة أو لباس الشهرة، فقالت عائشة رضي الله عنها: «لو رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أحدث النساء بعده لَمَنَعَهُنَّ المساجد، كما مُنِعَتْ نساء بني إسرائيل» مع أنهن يخرجن للعبادة, ولأداء صلاة جماعة, وللاستفادة من الصلاة مع الجماعة، وذلك بسماع القرآن، وبتعلم صفة الصلاة وأركانها، وما أشبه ذلك.
فكل ذلك تستفيده المرأة من صلاتها مع الجماعة، ومع ذلك إذا أحدثن شيئًا من التبرج أو من إبداء الزينة فإنهن يُمْنَعْنَ من المساجد؛ حرصًا على صيانتهن، وحرصًا على إبعادهن عن الأخطار، وعن الأشياء التي تضر بالمجتمعات، ولا شك أن هذا كله دليل على حرص الإسلام على صيانة المرأة والحفاظ عليها.
(يُتْبَعُ)
(/)
كذلك كان النساء في الجاهلية قبل الإسلام يكشفن شيئًا من زينتهن وثيابهن, فَسُمِّيَ ذلك تبرجًا وأضيف إلى الجاهلية, قال الله تعالى: ? يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَعْرُوفًا وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى ?.
تعليم من الله تعالى لنساء النبي صلى الله عليه وسلم, وهُنُّ القدوة للنساء المؤمنات أن يتجنبن أن يفعلن هذه الأعمال:
1 - الخضوع في القول؛ إذا كلمت رجلا لحاجة فلا تُلَيِّنُ القول, ولا تخضع فيه, ولا تُرَقِّقُ كلامها. وهكذا إذا تكلمت مع أجنبي لحاجة في أمر من الأمور, فإنها تكلمه بكلام فيه شيء من الخشونة, ليس فيه شَيْءٌ من الرقة ولا الخضوع, ومع ذلك فإنها مأمورة بأن لا تتكلم عند الرجال إلا لحاجة ماسَّةٍ وشديدة.
واختار بعض العلماء أن صوت المرأة عورة واستدلوا بأدلة, منها أنه لا يصح للمرأة أن تُؤَذِّنَ؛ لأن في الأذان رفع صوت, وصوتها قد يصير فيه شيء من التذلل أو من الخضوع ونحو ذلك, وقد يكون فتنة لمن يسمع كلامها. ومن الأدلة أن المرأة إذا صَلَّتْ مع الرجال وحدث أن الإمام نسي أو سَهَا فإنها لا تُسَبِّحُ «التسبيح للرجال والتصفيق للنساء» تقتصر على أن تُصَفِّقَ ببطن كفها على ظهر الأخرى, ولا تسبح؛ لأن التسبيح للرجال ومع أنه ذِكْرٌ.
كذلك أيضًا ورد أنه صلى الله عليه وسلم ذكر أن جبريل أمره أن يأمر أصحابه أن يرفعوا أصواتهم بالإهلال؛ يعني بالتلبية, ومع ذلك فإن المرأة لا ترفع صوتها بالتلبية, وإنما تخفض صوتها بحيث تسمعها رفيقتها, كل ذلك من الحرص على إبعاد المرأة عن الفتنة.
2 - أمرهن الله تعالى بالقرار في البيوت ? وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ ?؛ أي اثْبُتْنَ فيها ولا تخرجن؛ فالمرأة أستر ما لها بيتها، تجلس في بيتها ولا تتجاوزه ولا تخرج منه إلا لحاجة ماسة أو لضرورة. وإذا خرجت فإنها تخرج متسترة محتشمة، بعيدة عن التبرج وبعيدة عن إبداء شيء من الزينة الذي يكون فتنة لمن رآها أو نظر إليها, أو نظرت إليه.
وقد رُوِيَ أيضًا أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل فاطمة بنته: ما خير ما للمرأة؟ فقالت: ألا ترى الرجال, ولا يراها الرجال، فضمها وقال: ذرية بعضها من بعض أقرها على ذلك.
3 - ثم قوله تعالى: ? وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى ? التبرج هو إبداء شيء من الزينة, ولا شك أن زينة المرأة إذا أبدتها سواء في اللباس, أو في شيء من الجسد, أو في شيء من الْحُلِيِّ, فإن في ذلك فتنة وفيه دعاية إلى فعل الفاحشة, أو انتشار الفاحشة.
ولا شك أن مجمع محاسن المرأة هو وجهها؛ فلذلك تؤمر بأن تستر وجهها عند الرجال الأجانب. إذا كان هناك حاجة إلى البروز لا تبدي شيئًا من محاسنها, فإن ذلك هو الفتنة لمن نظر إليها, أو مَنْ نظرت إليه. فإذا قيل: إن خير ما للمرأة ألا ترى الرجال ولا يراها الرجال, كان من جملة ذلك أن تغض بصرها, قال الله تعالى: ? وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ ? تغض المرأة من بصرها إذا خرجت فلا تنظر إلى الرجال, والرجل أيضًا إذا رأى المرأة فإن عليه أن يغض من بصره, ويكف نظره حتى ولو كانت متسترة, ولو كانت محتشمة؛ وذلك لأن نظره إليها حتى ولو كانت متغطية كمال الغطاء لا يُؤْمَنُ عليه الفتنة. هذا هو السبب في أمر الرجال: ? قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ ? ? وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ ?.
ثم إن زينة المرأة التي تبديها يدخل في ذلك وجهها ويداها, فهي من الزينة التي أمرها الله تعالى أن تسترها ولا تبديها إلا لمحارمها, يقول تعالى: ? وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا لِبُعُولَتِهِنَّ ?؛ أي لأزواجهن لا تبدي المرأة زينتها؛ يعني محاسنها إلا لزوجها أو لولدها، أو لابن زوجها أو أبيه, أو لأبيها أو إخوتها أو أولاد إخوتها أو أولاد أخواتها, أو أعمامها أو أخوالها.
(يُتْبَعُ)
(/)
هؤلاء محارمها، ينبغي لها أن تبدي وجهها مثلا وما يظهر منها لمحارمها, وأما غيرهم فإن عليها أن تستر جميع بدنها عن الأجانب الذين لا يحل لها أن تنظر إليهم, ولا ينظرون إليها والذين هم أجانب منها.
ولا شك أن هناك دعايات كثيرة من كثير من المتطرفين، ينادون بإخراج المرأة إلى المجتمعات العامة, ينادون بأن المرأة شقيقة الرجل, وأن لها من الحقوق مثل ما للرجال, وأن الإٍسلام ظلمها!! وكل ذلك بلا شك مما يهدفون فيه إلى مقاصد سيئة. فمقاصد هؤلاء الدعاة إلى التبرج وإلى بروز النساء قصدهم إذا خرجت المرأة من كِنِّهَا أي محلها الخاص بها , كان ذلك أدعى إلى أنهم ينالون منها ما يريدون.
فيجالسون النساء, ويمازحون, وينظرون, ويتلذذون بالنظر إليهن, ويكون وراء ذلك ما وراءه من الأهداف السيئة التي نهايتها فعل الفواحش, وانتشار الزنا. فمثل هؤلاء لا شك أنهم يصدق عليهم أنهم من الذين يحبون الفاحشة, قال الله تعالى: ? إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ? الذين يحبون شيوع الفاحشة؛ يعني فاحشة الزنا والتبرج: ? لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ ?.
فلا يجوز أن يُصْغِي أحد إلى دعاياتهم في قولهم: إن المرأة مهضومة الحق وأنكم ظلمتموها, وأنكم بخستموها حقها!! بل الإسلام جعل المرأة جوهرة مصونة, تصان عن كل ما يدنسها وكل ما يوسخها. فإذا كانت مصونة في بيتها فإنها تبقى على صيانتها, كالجوهرة النظيفة التي لم يمسها شيء من الأوساخ والأقذار. أما إذا برزت وخرجت فإن خروجها؛ يكون سببًا في أنها تتدنس بمن يلامسها ويجالسها, ويمازحها.
كما يحصل ذلك في كثير من البلاد التي يحصل فيها الاختلاط. لا شك أن من أسباب الفساد, ومن أسباب شيوع الفاحشة الاختلاط الذي يدعو إليه أولئك المغرضون. يدعون إلى الاختلاط اختلاط الرجال بالنساء في المجتمعات وفي المنتزهات, وما إلى ذلك. فإذا خرج النساء من بيوتهن وزاحمن الرجال في تلك المنتزهات, أو أمام تلك الملاعب ونحوها، ومَسَّ المرأةَ رجلٌ أجنبيٌّ أو قرب منها, وكلمها وكلمته, وحصل بينه وبينها شيء من المزاح, أو المعاكسة, وما أشبهها، كان هذا سببًا لانتشار الفاحشة أو لتمكنها, ولضعف الإيمان، أما إذا بقي النساء في أماكنهن, وحافظن على أنفسهن, فإن الإيمان معهن يكون ثابتًا راسخًا قويًّا لا يتزعزع.
نقول: إن زينة المرأة بلا شك في وجهها, فإنه مجمع المحاسن, فلا يُلتفت إلى الذين يأمرونها بأن تكشف وجهها أمام الرجال, والذين يدَّعون أن الحجاب إنما هو ستر الرأس, أو ما أشبهه. إذا كانت المرأة مأمورة بالتستر وعدم إبداء الزينة, فإن التستر والتحجب هو ستر الوجه كله , حتى ولو كانت في الإحرام.
ذكرت عائشة رضي الله عنها أن الرجال إذا مروا بهن وهن محرمات في هوادجهن, سدلت إحداهن جلبابها من رأسها على وجهها, هكذا تقول عائشة: «إذا حاذانا الرجال سدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها فإذا جاوزونا كشفناه» مع أن المحرمة مأمورة بأن لا تلبس غطاء الوجه الذي يستر الوجه، وهو النقاب ونحوه.
ومع ذلك تستر وجهها بهذا الجلباب حفاظًا على ستر زينتها, وحفاظًا على كرامتها, وألا تبدي زينتها لغير محارمها؛ عملاً بالآية الكريمة: ? وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا لِبُعُولَتِهِنَّ ? زينة المرأة ما يكون من جمالها؛ يعني وجهها, ورأسها, وشعرها, ونحرها, وعنقها, وساعداها, وساقاها, وكذلك كفها وقدمها وجميع بدنها -إذا أبدت شيئًا من ذلك فإنه من الزينة التي حُرِّمَ أن تبديها.
وأما قوله تعالى: ? وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا ?؛ فالمراد بالزينة هاهنا الثياب؛ أي لا تبدي ثياب الزينة إلا الثياب الظاهرة, كالعباءة مثلا, والمشالح التي تكون ظاهرة, ومع ذلك فإنها تؤمر بأن لا تلبس اللباس الذي يلفت الأنظار, بل تحرص على أن لا تلبس شيئًا إلا لباسًا معتادًا ليس فيه شيء من التبرج ولا من التجمل، وما أشبه ذلك. هكذا تكون المرأة التي تريد صيانة نفسها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولما أن النبي صلى الله عليه وسلم رخص للنساء, أو أمرهن أن يخرجن لصلاة العيد: قالت إحداهن: إذا لم تجد جلبابًا؟ فقال: «لتلبسها صاحبتها من جلبابها» الجلباب هو الرداء الذي تلتف به، أَمَرَها بأن تلبس الجلباب الذي يستر جميع بدنها, ولو أن يجتمع ثنتان في جلباب واحد إذا خرجن لصلاة العيد ونحوها. ومع ذلك فإن عائشة تقول: لو شهد النبي صلى الله عليه وسلم ما أحدثه النساء لمنعهن المساجد.
هذا في عهد عائشة التي توفيت سنة ثمان وخمسين من القرن الأول, فكيف بزماننا هذا الذي خرج كثير من النساء عما جُبِلْنَ عليه من الزينة, وأبدين زينتهن, وتبرجن وأبدين محاسنهن, وكأنهن لسن مأمورات ولا منهيات ولا مكلفات بشيء من أوامر الشريعة!! ولا شك أن هذا خروج عن تعاليم الشريعة الإسلامية, وعدم امتثال لأمر الله تعالى.
قال الله تعالى: ? يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ? أي يُغَطِّين وجوههن ورؤوسهن بجلابيبهن؛ أي بأكسيتهن وأرديتهن اللاتي يرتدينها. تُعْرَفُ المرأة بذلك أنها عفيفة, قال تعالى: ? ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ ? إذا عُرِفَتِ المرأة بأنها عفيفة وأنها محتشمة، وأنها بعيدة عن أن تميل إلى الرجال الأجانب ونحوهم, فإنها لا تطمع فيها الأهواء والأنفس، بل لا يمتد نظر أحد إليها، فهكذا جاء الإسلام.
جاء الإسلام أيضًا بأمر المرأة بالاختمار في قوله تعالى: ? وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ ? والخمار هو الذي تلبسه على رأسها.
أمرها الله عند الرجال أن تستر جيبها، أن تُدَلِّيَ خمارها من رأسها حتى يستر وجهها، ثم يستر فتحة جيبها، الفتحة التي هي مدخل الرأس من اللباس. مع أن بُدُوَّ الصدر مثلا، إذا بدا قَدْرُ الإصبع من صدرها الذي هو محل فتحة الجيب ليس فيه فتنة كفتنة النظر إلى الوجه، فلذلك يُسْتَدَلُّ بأن الله تعالى أمرهن بأن يدنين عليهن من جلابيبهن، وأن يضربن بخمرهن على جيوبهن، تستر رأسها بالخمار وتدليه على وجهها حتى يستر فتحة جيبها.
كذلك إذا كانت أخفت شيئًا من الزينة، فلا يجوز لها أن تعلن الزينة التي أخفتها. كان بعض النساء يلبسن في أرجلهن خلاخل؛ أي أنواع من الفضة يجعل فيها شيء من حبات الحجارة، إذا مشت يكون لها صوت فَنُهِيَتْ أن تبدي ذلك، فقال تعالى: ? وَلا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ ?؛ أي لا يجوز لها إذا مشت أمام الرجال أن تضرب برجلها حتى يُصَوِّتَ، أو يسمع صوت ذلك الخلخال؛ لِيُعْلَمَ أنها عليها زينة خفية قد أخفتها باللباس.
وهذه الخلاخل تكون في أسفل الساق، وتسترها الْحُلَلُ, إذا لبست ثيابًا فإنها تسترها. فهكذا جاء الإسلام بالحرص على ستر المرأة حتى في الصلاة. لما سألت أم سلمة رضي الله عنها: هل تصلي المرأة في الدرع الواحد؟ قال: «نعم إذا كان ساترًا يغطي ظهور قدميها» إذا كانت في الصلاة ولو وحدها، تؤمر بأن تستر قدميها، مع أنه ليس عندها أحد, فكيف بزينتها؟!
وكذلك لما أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى الرجال عن الإسبال, وقال: «ما أسفل من الكعبين فهو في النار» سأله بعض النساء عن ذيول النساء, كيف تفعل المرأة بذيلها؟؛ يعني بأسفل ثوبها؟ فقال: «يرخين شبرًا»؛ أي ترخي المرأة ثوبها على الأرض شبرًا فقيل: إذًا تبدو أقدامهن، إذا سارت فإنه قد يتقلص ذلك الثوب فتبدو قدمها فقال: «يرخين ذراعا» أمرها إذا لبست ثوبًا، أو عباءة أن ترخيه ذراعًا.
فعلى المرأة أن تبتعد عن الأشياء التي تخدش في كرامتها، أو تجرها إلى فعل فاحشة, أو تُعلق الأنظار إليها، أو تحصل فتنة بها بالنظر إليها أو بخروجها، وأن تلزم بيتها ولا تخرج إلا لشيء ضروري، كمدرسة أو مستشفى، أو ما أشبه ذلك؛ حتى تكون بذلك قد صانت وحفظت نفسها، وأحصنت فرجها, وحافظت على كرامتها, وعلى دينها، وبذلك تكون عفيفة محصنة بفضل الله تعالى.
قاله
عبد اللَّه بن عبد الرَّحمن الجِبرِيْن
رحمه اللَّهُ تعالى
محاضرة للشيخ رحمه الله على الموقع.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[17 - Apr-2010, مساء 08:13]ـ
للفائدة:
«تنبيه المؤمنات عن التّشبه بالكافرات، لسماحة شيخِنا العلاَّمة عبد اللَّه بن جبرين»
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=18057(/)
حب المدح وخطره على حبوط العمل
ـ[مسلم طالب العفو]ــــــــ[18 - Apr-2010, صباحاً 10:56]ـ
شهوه تدخل النار والعياذ بالله
منقول
ماذا لو ذهبت أعمالك الصالحة بسبب إطراء .. بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في البداية لابد من الإقرار بنقصنا وأهليتنا للخطأ كبشر مقصرين ..
لذلك يجب علينا تجنب كل ما من شأنه التأثير على أعمالنا الصالحة وانتقاص ثوابها أو ربما إحباطها بالكامل والعياذ بالله ..
المؤمن يحاول جاهدا أن يتقرب إلى الله ويؤدي ماعليه من حقوقٍ تجاه مولاه .. ولكن ..
هل ينتهي دورنا بتأدية العبادات .. !
وهل تاكدنا من صلاح اعمالنا وقبولها عند الله ..
هل تاكدنا من درجة إخلاصنا في العمل ..
وهل تأكدنا من إكتمال العمل وإتقانه ..
هل تجنبنا أسباب نقص ثواب الاعمال أو فسادها والعياذ بالله ..
أمور كثيرة تجعل المرء في خوفٍ على نفسه وعلى أعماله الصالحة ..
فكيف بهذه الاعمال المشوبة بالنقص والاخطاء البشرية اللامنتهية (من غفلة في القلوب وضعفٍ في التفكر ومن استكثارٍ للعمل الصالح مما يصغره عند الله ومن تهاونٍ في الكثير من سقطات اللسان المهلكة وغير ذلك من صور التقصير والذنوب الكثيرة) والتي لولا رحمة الله ومغفرته ومضاعفته للحسنات وتجاوزه عن الكثير من الاخطاء والسيئات ما بلغت أعمال المرء الصالحة شيئا يستحق الذكر ..
لكنها برحمة الله تبلغ .. وبتيسيره على عباده تبلغ .. وبمغفرته لهم عن الكثير والكثير تبلغ ..
وليس بأهليتنا .. فلسنا إلا اهل نقصٍ وتقصير ..
فكيف بهذه الاعمال المشوبة بالكثير من النواقص تتوج بالشرك
عن طريق إضافة الرياء إليها والعياذ بالله ..
والمصيبة تكمن فيمن يعزز الرياء في نفسه بالتهاون فيه و استدعاء مسبباته
فليس المحك تأدية العمل .. بل الإخلاص فيه وإتقانه و المحافظة على ثوابه ..
ومدافعة محبطاته وبذل أسباب المحافظة عليه حتى نكون جديرين برحمة الله ..
فلا يجدر بأحدنا ان يتلقى الإطراءات على أعماله الصالحة بكل فرح وسرور
دون أن يستشعر نفورا في دواخله من ذلك وكرها له ويتوقع فساد عمله وضياع ثوابه
عليه ان يطرد مشاعر الفرح ويدافعها ويبتعد عن أسباب حضورها في نفسه ويتذكر أن عمله لله ..
جاء في موقع الإسلام سؤال وجواب أن (من ابتدأ العمل لله ثم طرأ عليه الرياء فإن (كرهه) و (جاهده) و (دافعه) صح عمله وإن (استروح) إليه و (سكنت) إليه نفسه فقد نص أكثر أهل العلم على بطلانه)
وجاء أيضا أن من عمل عبادة قصد بها الله والناس فعمله حابط كما جاء في الحديث القدسي: " أنا أغنى الشركاء عن الشرك، من عمل عملا أشرك فيه معي غيري تركته وشركه " رواه مسلم)
فالله الله في أنفسنا وفي أعمالنا ..
والله الله في مجاهدة النفس وتجنب أسباب الشرك ..
ولنتأمل حديث النبي لأبي بكر رضي الله عنه،وذلك أن رَسُولَ الله صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم ذَكَرَ الشِّرْكَ، فَقَالَ: هُوَ أَخْفَى فِيكُمْ مِنْ دَبِيبِ النَّمْلِ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: يَا رَسُولَ الله، هَلِ الشِّرْكُ أَنْ لا يجْعَلَ مَعَ الله إِلَهًا آخَرَ؟ فَقَالَ: ثَكَلَتْكَ أُمُّكَ يَا أَبَا بَكْرٍ، الشِّرْكُ أَخْفَى فِيكُمْ مِنْ دَبِيبِ النَّمْلِ، وَسَأَدُلُّكَ عَلَى شَيْءٍ إِذَا فَعَلْتَهُ ذَهَبَ عَنْكَ صِغَارُ الشِّرْكِ وَكِبَارُهُ - أَوْ صَغِيرُ الشِّرْكِ وَكَبِيرُهُ - قُلْ: اللهمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ
أُشْرِكَ بِكَ وَأَنَا أَعْلَمُ، وَأَسْتَغْفِرُكَ لِمَا لاَ أَعْلَمُ - ثَلاَثَ مَرَّاتٍ
فمن كان حريصا على عمله الصالح فليجتهد في إخفائه وكتمانه إلا ان يكون في إظهاره
مصلحة كأن يمثل قدوة حسنة لغيره أوليشجع على عمل الخير والدعوة إليه مع مراعاة أن يكون الشخص قوي الإيمان قادرا على مدافعة الرياء وطرده من قلبه حتى لا يفسد عمله ..
فما قيمة عملٍ يذهب حاصله للناس في مقابل بضع كلمات رخيصةٍ يمتدحك الآخرون بها
ليحرموك ماهو خير من الدنيا ومافيها .. ألا وهو (الثواب).
إذن لنجتهد إخوتي في الله في إقفال هذا الباب .. وتجنب مسببات فتحه من جديد ..
وإيانا والتساهل فالأمر جد خطير .. ومن كان محبا لأخيه فليحفظ له عمله ولا يفتح له بابا
للرياء بكثرة الإطراء .. وخاصة تجاه من نعلم في قلوبهم ضعفا وتأثرا بالإطراء ..
(يُتْبَعُ)
(/)
نسأل الله أن يوفقنا لما يرضيه ويجنبنا أسباب غضبه
ونسأل الله الذي جمعنا على الخير في هذا الصرح ألا يحرمنا
التناصح والذكر والاجتماع في جنة الفردوس الأعلى ..
وجميع المسلمين والمسلمات
اللهم آمين يارب العالمين .. نختم بمقطع
منقول
يقول الامام بن القيم لا يجتمع الاخلاص و حب المدح فى قلب المؤمن
يقول الامام الشافعى وددت ان الخلق تعلموا العلم ولم ينسب لى منه شيء
نرجوا نشره للفائدة
ـ[مسلم طالب العفو]ــــــــ[25 - Apr-2010, مساء 10:56]ـ
كتبه الاخ المسلم الحر هنا احببت ان انقله
وله تعلق بالاخلاص
سبحان الله ...
بعض العلماء تجد لهم قبولا عظيما عند الناس ولو بحثت في سيرتهم لوجدت أن لهم أعمالا صالحة كثيرة من الإخلاص والخشية و المراقبة و الذكر و الصلاة و تلاوة القرآن و الحرص على نفع الناس ...
و بعض المنسوبين للعلم تجد أن علمهم لا يجاوز مؤلفاتهم الذي تندرس بموتهم أو أن ذكرهم يخبوا بعد أن يتركوا مناصبهم فهؤلاء تجد أن خلواتهم غير عامرة بطاعة الله مثل جلواتهم و تجد علاقتهم بالله تعالى علاقة عمل و وظيفة و أستغفر الله من هذا التعبير ... بل و الله بعضهم يجاهد الإنسان نفسه بعدم الدعاء عليهم ولو شئت لسميتهم لكن الله المستعان قد نهينا عن ذكر مساوئ موتانا و ذكرهم الآن ليس فيه مصلحة شرعية.
إذا رأيت أثر شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم و ابن كثير و من قبلهم النووي و ابن الجوزي و من بعدهم جميعا الشيخ ابن باز وابن عثيمين و الألباني رحمهم الله تعالى ... لوجدت أن القوم كانوا متفانين في خدمة دين الله وخدمة الناس و وجدت لهم أعمالا صالحة من دوام الذكر و الاخلاص لله تعالى في أعمالهم نحسبهم كذلك و لا نزكي على الله ...
و الأمر نفسه أخي الكريم ... بعض إخواننا في الله تجد له في نفسك قبولا وحبا في الله لا تملك له تفسيرا و بعضهم ينقبض صدرك منه وإذا فتشت وجدت أن من أحبه الله تعالى نشر حبه بين الناس ...
أذكر أني كنت أرى طالب علم و الناس يثنون على علمه لكني لم أرهم يثنون على أمور أخرى سوى علمه و كانت نفسي تنقبض منه بلا سبب وبعد سنوات اكتشفت أشياء فيه غير جيدة و بان لي سبب انقباض بعض الناس منه و هم مثلي لا يدرون سبب ذلك. ولست أنا أو الناس معيارا نقيس به محبة الله لإنسان و لكن أنا أعني ما ذكره النبي صلى الله عليه و سلم: أنتم شهود الله في الأرض ..
عبارة شيخ الإسلام رحمه الله تعالى: إن في الدنيا جنة من لم يدخلها لم يدخل جنة الاخرة عبارة خطيرة جدا ينبغي التفكير فيها بشكل دائم ... فإن هذا الشعور الذي يتكلم عنه شيخ الاسلام تكلم عنه أئمتنا منذ زمن طويل: لو يعلم الملوك و أبناء الملوك ما نحن فيه لقاتلونا عليه بالسيوف ..
هذا الشعور المحلق حول العرش والطمأنينة التي تحف بقلب المؤمن فتغمره بنعيم لا ينفد و قرة عين لا تنقطع هو أول منازل الجنة في الدنيا فمن داخله هذا الشعور و كان على إيمان و سنة و علم فهو في نعيم وقد تبوأ من الجنة منزلا فليحمد الله عليه و ليسأله الثبات على دينه و طاعته ..
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يرزقنا هذا النعيم في الدنيا و الآخرة ... اللهم آمين
ـ[محب اهل الحديث]ــــــــ[29 - Apr-2010, مساء 02:29]ـ
نسال الله العافية و الهداية
ـ[ريم الغامدي]ــــــــ[29 - Apr-2010, مساء 02:46]ـ
جزاك الله خيرا
ونعوذ بوجهه الكريم أن يكون للشيطان حظ في أعمالنا
اللهم أجعلها خالصة لوجهك الكريم
ـ[مسلم طالب العفو]ــــــــ[03 - May-2010, صباحاً 10:55]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
ـ[مسلم طالب العفو]ــــــــ[13 - May-2010, صباحاً 08:41]ـ
منقول
تعريف الاخلاص:
الاخلاص هو افراد الحق سبحانه في الطاعة بالقصد , وهو ان يريد بطاعته التقرب الى الله عز وجل دون شيء اخر , ومن تصنع لمخلوق او اكتساب صفة حميدة عند الناس او محبة مدح من خلق او معنى من المعاني سوى التقرب بة الى الله تعالى.
ويصح ان يقال: هو تصفية الفعل عن ملاحظة المخلوقين.
وقيل: الاخلاص: نسيان رؤة الخلق بدوام النظر الى الخالق. ومن تزين للناس بما ليس فيه سقط من عين الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال ابو عثمان سعيد بن اسماعيل: الاخلاص: ان تريد بقلبك وبعملك وعلمك وفعلك رضا الله تعالى , خوفا من سخط الله , كانك تراة بحقيقة علمك بانه يراك حتى يذهب الرياء عن قلبك. ثم تذكر منة الله عليك اذ وفقك لهذا العمل حتى يذهب العجب من قلبك , وتستعمل الرفق في عملك حتى تذهب العجلة من قلبك.
وقال الامام ابن القيم رحمه الله في معنى الاخلاص العمل لله: اي لايمازج عملة ما يشوبه من شوائب ارادات النفس: اما طلب التزين في قلوب الخلق , واما طلب مدحهم , والهرب من ذمهم , او طلب تعظيمهم , او طلب اموالهم , او خدمتهم ومحبتهم , وقضائهم حوائجه , او غير ذلك من العلل والشوائب التي عقد متفرقاتها: هو ارادة ما سوى الله بعمله كائنا ما كان.
الاخلاص في القران:
1) وحديث القران عن الاخلاص يظهر فيه الامر والتاكيد الشديد , قال تعالى: (وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين) البينه: 5 فبين الله تعالى ان اهم ما فرضه هو الامر باخلاص العبادة لله وحده.
2) وبين سبحانه ان الاخلاص من الحق الذي نزل به الكتاب , والذي يقبل غيره فقال: (انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين * الا لله الدين الخالص) الزمر: 2 - 3
3) ويتجاوز الامر بالاخلاص حدود الحياة ليشمل الممات كذلك , وقال تعالى (قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين * لا شريك له وبذلك امرت) الانعام 162
4) واخلاص العبادة لله عز وجل وحده هو اصل الاصول الذي يجب اعلانه والجهر به , والدعوة اليه , واظهار البراءة من مخالفيه , فليس هناك مجال للتفريط فيه او المساومة عليه , قال تعالى (قل الله اعبد مخلصا له ديني * فاعبدوا ما شئتم من دونه) الزمر
5) وتتجلى صورة البراءة من المشركين بسبب تفريطهم في هذا الاصل في قوله جل وعلا (قل يا ايها الكافرون *
لااعبد ما تعبدون * ولا انتم عابدون ما اعبد * ولا انا عابد ما عبدتم * ولا انتم عابدون ما اعبد * لكم دينكم ولي دين) سورة الكافرون
6) واخبر سبحانه عن حسن عبدة المخلص فقال: (ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن)
قال ابن القيم رحمه الله فاسلام الوجه: اخلاص القصد والعمل لله , والاحسان فيه متابعة رسول الله وسنته.
7) وقال تعالى مبينا جزاء التفريط في الاخلاص: (وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباءا منثورا) الفرقان
قال ابن القيم رحمه الله: وهي الاعمال التي كانت على غير السنة , او اريد بها غير وجه الله عز وجل
8) وبين تعالى ان الاخلاص يؤدي الى التقوى والى الجزاء الاوفى من الله تعالى فقال تعالى: (وسيجنبها الاتقى * الذي يؤتى ماله تزكى * وما لاحد عنده من نعمة تجزى * الا ابتغاء وجه ربه الاعلى * ولسوف يرضى) الليل.
الاخلاص في السنة:
وردت في السنة احاديث عدة تبين مكانة الاخلاص , وتحث على الالتزام به في كل عمل من الاعمال وم ذلك:
1) عن عمر بن الخطاب رضي الله عنة قال: سمعت رسو الله صلى الله علية وسلم يقول: " انما الاعمال بالنيات , وانما لكل امرئ ما نوى , فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله , ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امراة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه " متفق عليه
2) عن انس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله " ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم: اخلاص العمل لله , ومناصحة امور الولاة الامر , ولزوم جماعة المسلمين "
قال ابن القيم رحمه الله " اي لا يبقى في قلبة غل مع هذة الثلاثة بل تنفي عنه غله , وتنقيه منه , وتخرجه عنه فان القلب يغل على الشرك اعظم غل , وكذلك يغل الغش , وعلى خروجه عن جماة المسلمين بالبدعة والضلاله. فهذة الثلاثة تملؤة غلا ودغلا.
ودواء الغل واستخراجه: بتجريد الاخلاص والنصح والمتابعة السنة
5) عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال: سئل رسول الله عن الرجل يقاتل شجاعة , ويقاتل حمية , ويقاتل رياءا. اي ذلك في سبيل الله؟ فقال الرسول " من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله "
ـ[مسلم طالب العفو]ــــــــ[16 - Jul-2010, مساء 07:22]ـ
جزاك الله خيرا
ونعوذ بوجهه الكريم أن يكون للشيطان حظ في أعمالنا
اللهم أجعلها خالصة لوجهك الكريم
بارك الله فيك
ـ[محبة الفضيلة]ــــــــ[19 - Jul-2010, صباحاً 06:46]ـ
جزاكم الله خيراً
أسأل الله السلامة من سيئة القلوب , أظن الأغلب الآن لا يتشوف للمدح بل يطلب السلامة من الناس ويرى هذه السلامة غنيمةً كبرى لا يعدلها شيء والله المستعان.
ـ[مسلم طالب العفو]ــــــــ[14 - Aug-2010, مساء 01:11]ـ
بارك الله فيك(/)
نجاحنا و قوتنا في و حدتنا على عقيدتنا و منهجنا
ـ[ابو ياسر الجزائري]ــــــــ[18 - Apr-2010, مساء 12:54]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
نجاحنا و قوتنا في و حدتنا على عقيدتنا و منهجنا
الحمد لله رب العالمين , و الصلاة والسلام على نبينا محمد , و على آله و صحبه أجمعين.
إنّ مما تعاني منه الأمة الإسلامية , التفرق و الاختلاف في عقيدتها و منهجها الذي أدّى إلى الضعف و التعصب و التقليد و اتباع العوائد السيئة التي كانت سبباً في تمزيق الأمة شيعاً و أحزاباً, و كلُّذلك أثّر في وحدة الأمة , و ساهم في تمزيقها و تشتيتها و تفريقها و إضعافها , وزوال مكانتها و هيبتها بين الأمم.
إنّ هذه المنهجية الخاطئة أدت إلىظهور الفرق , و اختلاف المناهج و العقائد و التصورات و القيم ,لأنّ أصحاب هذاالمنهج الفاسد قدّموا أهواءهم على الشرع , ثم حاولوا جاهدين أنْ يستدلوا علىأهوائهم و تفرقهم بتحريفهم للنصوص و الأدلة الشرعية لتوافق ما هم عليه من البدع والأهواء , و اعتمدوا على آرائهم و عقولهم في تقرير ما هم عليه من الباطل.
إنّ اتباعالأهواء شتت جهوداً ضخمة , و أمرض قلوباً كانت حية , و نتج عن تفشيه نتائج و خيمة وأمور جسيمة.
و إذا كانت هذه الفرقة هي طريق الانحطاط التي كان لها الأثر المباشرفي تمزيق الأمة و تفريقها و اختلافها , ففي اتحاد الأمة و اتفاقها على أسس متينة مندينها و اعتصامها بكتاب ربها , و سنة نبيها و تحقيق الأخوّة الإيمانية فيما بينها , قال تعالى:"وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ "
(103 سورة آلعمران)
و قال تعالى:"إِنَّمَاالْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَلَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ"
(10 سورةالحجرات)
فهذا الإسلام بعقيدتهالصحيحة و منهجه السليم , جعل الأمم و الشعوب التي دخلت فيه أمة واحدة مترابطةترابط الجسد الواحد , لا فرق بين العربي و العجمي ,إلا بالتقوى , قال تعالى:" {يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْشُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْإِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ"
(13سورة الحجرات)
و قال – صلى الله عليه و سلم-:"ألا فضللعربي على أعجمي و لا لعجمي على عربي و لا لأحمر على أسود و لا لأسود على أحمر إلابالتقوى" (رواه الإمام أحمد و إسناده صحيح)
و قال- صلى الله عليه و سلم -:"المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضاً"
(متفق عليه)
و قال – صلى الله عليه و سلم – لاتباغضوا و لا تقاطعوا و لا تدابروا و لا تحاسدوا و كونوا عباد الله إخوانا كماأمركم الله , و لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاثة أيام "
(متفق عليه)
قال الشيخ ابن عثيمين– رحمه الله – في شرح الحديث:" لا تسعوا بأسباب البغضاء , و إذا وقع في قلوبكم بغض لإخوانكمفاحرصوا على إزالته و قلعه من القلوب "
(شرح الأربعين النووية ص 484)
و قال الإمام ابن دقيق العيد – رحمه الله -:"أي تعاملوا و تعاشروامعاملة الإخوة و معاشرتهم في المودة و الرفق و الشفقة و الملاطفة و التعاون فيالخير مع صفاء القلوب و النصيحة بكل حال "
(المصدر نفسه ص 498)
و قال العلاّمة السعدي – رحمه الله -:" فعلى المؤمنين أن يكونوامتحابين متصافين غير متباغضين و لا متعادين , يسعون جميعاً لمصالحهم الكلية التيبها قوام دينهم و دنياهم , و لا يتكبر شريف على وضيع , و لا يحتقر أحدٌ فيهم أحداً" (المصدر نفسه ص 499)
و قال – صلى الله عليه و سلم -:" لا تختلفوا فإنّ مَنْ كان قبلكم اختلفوا فهلكوا "
(رواه البخاري)
إنّ المنهج النبوي هو طريق الوحدة والتعاون و التآخي بين المسلمين , و الاجتماع على البِر و التقوى طريق أهل السنة والجماعة , الذين التزموا في كافة أمورهم بما كان عليه النبي – صلى الله عليه وسلم – و أصحابه مِنْ بعده , عقيدةً و منهجاً و علماً و سلوكاً و أخلاقاً و آداباً و عبادةو معاملة.
و الكتاب و السنة بفهم سلف الأمة, هما الميزان على الأقوال و الأعمالو المعتقدات و المناهج , و لا يتم اللقاء إلا بالإيمان بهما و تطبيقهما.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال شيخالإسلام ابن تيمية – رحمه الله -:" إنّ ما وافق كتاب الله و سنة رسوله الثابتة عنه , و ما كان عليه أصحابه فهو حق , و ما خالف ذلك فهو باطل "
(الفتاوى 11/ 582)
و لا يمكن أن تتحقق وحدة المسلمين وقوتهم ما لم تجمعهم عقيدة و منهج الأنبياء و الرسل , فهذا السبيل هو الذي يصلح لجمعشتات المسلمين , و القضاء على الفرقة و المناهج الحادثة , و هذا يتطلب من كل مسلمنبذ المذاهب و العقائد المخالفة لما كان عليه سلف الأمة , لأن العقيدة تشكل أساساًمهماً في بنا الفرد و المجتمع , فإذا كانت العقيدة فاسدة مشوهة , فإنّ البناء لايستقيم و لا يستطيع أن يواجه الأعاصير و الفتن حتى ينهار.
فبهذه العقيدة, و هذا المنهجالرباني يتحقق التعاون و الإيثار و الرحمة و العفو و التسامح و التكافل و التآزرو التزاور و التناصح بين الإخوة و الأحباب.
فإذا أخلص الإنسان , و تجرد لله- تبارك و تعالى- , و تدبر كتاب اللهو سنة رسوله – صلى الله عليه و سلم – و اتبع سبيل السلفالصالح , و اختار الرفقة الصالحة التي تعينه على طاعة الله , تحققت الأخوّة بينأفراد المسلمين , و قويت شوكتهم , و توارثوا الصدق و المودة و الاحترام و الثقةالمتبادلة.
فإذا اختلفنا في العقيدة و المنهج , والكل منا يؤمن بما هو عليه , فلا يمكن أن يسود الإخاء و التعاون و التناصر والتناصح و التزاور , و أصبح الكل منا ضحية لأنانيته و أهوائه, من أجل ذلك جعلالرسول– صلى الله عليه و سلم –العقيدة هي أساس الأخوة التيجمع عليها أفئدة الصحابة – رضي الله عنهم – دون الاعتبار لأي فارق إلا فارق التقوىو العمل الصالح.
وهذه العقيدة كانت حقيقة عملية تتصل بواقع الحياة و العلاقات القائمة بين الأنصار والمهاجرين , فكانت من أسباب قوتهم و نصرة الله لهم.
فصحة العقيدة و سلامة المنهج هما سرقوة الأمة , ومفتاح نجاحها و سعادتها , و هما الدواء الشافي لمن ابتُليَ بشيء منالهوى و حب الظهور و الشهرة.
فتربية النفس على التقوى و الخشيةمن الله – تعالى - ,و محاسبتها دائماً فيما يصدر منها , و الإكثار من استشارة أهلالعلم , و استنصاح الآخرين من طلاب العلم الثقات , أصحاب الآراء الصحية الصائبة , وعدم الاستعجال في إصدار الأحكام , و الحذر من ردود الأفعال التي قد يكون فيها إفراطو تفريط و غلو أو تقصير , و جهل و بغي و عدوان و ظلم , فبهذه التربية يتجنبالمسلم أسباب الفرقة و الاختلاف و مضلات الفتن.
و حتى لا تضعف شوكتنا , و تفشلدعوتنا , لابد أن نجتمع بعقيدتنا و منهجنا على دين الله متحابين , متعاونين علىالخير , و ما سوى شرع الله موزون و ليس بميزان , و محكوم و ليس بحاكم , و العصمةحينئذٍ في التمسك بالسنة و عدم التنازع فيما بيننا.
قال تعالى:"وَأَطِيعُواْ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَلاَ تَنَازَعُواْفَتَفْشَلُواْ وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُواْ إِنَّ اللّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ"
(46سورة الأنفال)
وأنّ ما عليه أهل الأهواء و البدع , و الغلاة من المتنطعين , مِن الأسباب التي ساهمت في نشأة كثير مِن الفرق الضالة والطوائف المنحرفة , لأنّ أصحابها قدّموا أهواءهم على الشرع , و اعتمدوا على آرائهمو عقولهم القاصرة, لأجل ذلك كان علماء السلف يطلقون عليهم أهل الأهواء و البدع , وما كان مِنْ أهل السنة و الجماعة إلا التمايز عنهم و الاجتماع على الدليل الصحيحالذي يجمِّع و لا يفرِّق , و أنّ أي شيء لم يقم عليه دليل و لا برهان , فإنّه باطلمرفوض.
فعلينا جميعاً أنْ نسعى جاهدين إلىوحدة الكلمة , و جمع القلوب , وأنْ نتلطف بالمسلمين لنأخذ بأيديهم إلى بر الأمان , فنكون بذلك قد حققنا قول الله – عزّ و جلّ -:"إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌفَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ" (10سورة الحجرات)
و آخردعوانا أن الحمد لله رب العالمين
كتبه
سميرالمبحوح
16 / ربيع الآخر / 1431 هـ(/)
عندي سؤالين ارجو الرد
ـ[ام عبدالرحمن باصريح]ــــــــ[18 - Apr-2010, مساء 03:15]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هل كفي المرأه عوره وهل النشيد الجماعي لرجل يجوز عندما لايكون هناك موسيقى غير الدف فقط
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[18 - Apr-2010, مساء 03:30]ـ
هنا مكان الفتاوى:
http://www.alukah.net/Fatawa_Counsels/Fatawa/Post
السؤال
uestion.aspx
ـ[أسامة]ــــــــ[18 - Apr-2010, مساء 04:03]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لو تمت مدارسة مثل هذه المسائل في المجلس الشرعي، فسيأتي كل واحد بمذهب فقهي وآراء متعددة، يضيع معها السائل في معرفة الراجح من المرجوح.
لذا تفضلوا بوضع سؤالكم في مكان الفتاوى، يجيب عليكم أحد رجال العلم بما هو راجح ودليله.
وفقنا الله وإياكم لما فيه الخير والصواب. والرابط كما في المشاركة السابقة.
بارك الله فيكم.
ـ[ام عبدالرحمن باصريح]ــــــــ[18 - Apr-2010, مساء 04:53]ـ
جزاكم الله تعالى الخير(/)
قواعد تبرد الأكباد عند سماع أخبار أهل الفساد والإفساد. د. محمد موسى الشريف. (مهم جدا)
ـ[سالم السمعاني]ــــــــ[18 - Apr-2010, مساء 03:21]ـ
قواعد تبرد الأكباد عند سماع أخبار أهل الفساد والإفساد
د. محمد موسى الشريف.
ظهر الفساد في هذا العصر ظهوراً مؤذياً عاماً لم يترك جهة إلا وولغ فيها، فهناك فساد سياسي وإعلامي واقتصادي واجتماعي وأخلاقي، وكل هذا له أثره الكبير في شيوع اليأس والقنوط عند جمهور كبير من الصالحين والعاملين، ولابد من التذكير بجملة من القواعد معينة على الوقوف أمام هذا الفساد، بل مقاومته وتحطيمه إن شاء الله تعالى:
أولاً: هذا الفساد الطاغي يصاحبه الأمل الزاهي والمبشرات الكثيرة بقرب التمكين إن شاء الله تعالى، ولهذا حديث طويل جليل لا أجد له مكاناً فسيحاً ها هنا لكنه واقع قائم مشاهد وهو أيضاً مستقبل متوقع إن شاء الله تعالى، وحديث الأمل والمبشرات يطفئ الحرارة الناشئة من سماع أخبار الفساد، ويبعد عنا شبح اليأس والقنوط، فالأمل هو الجزء الأكبر من العمل.
ثانياً: هؤلاء الفاسدون والمفسدون هم جزء من المعركة الطويلة بين الخير والشر، وهي باقية ما بقيت الأرض -والله أعلم- نعم إن عاقبة هؤلاء الاندحار والهوان لكنهم موجودون باقون على درجات مختلفة من القوة والضعف، وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم "أن الجهاد ماضي إلى يوم القيامة".
ثالثاً: هؤلاء قد سُلطوا علينا بسبب ذنوبنا ومعاصينا، وبسبب تخاذلنا عن العمل لدين الله ونصرة شريعته، وبسبب قلة تضحياتنا وقلة بذلنا وعطائنا، بينما هؤلاء يدعمون من قوى ضخمة داخل العالم الإسلامي وخارجه، وهم يحاربوننا بلا كلل ولا ملل ولا هوادة، بينما نجد أن معظم الصالحين ليس لهم عمل مؤثر قوي، وتضحياتهم وعطاءاتهم تكاد تكون نزراً يسيراً، فلا نلقي بالتبعة إلا على أنفسنا وتفريطنا، ولو كنا أقوياء لخنس هؤلاء ولصاروا في مكانهم الذي يستحقونه في مزبلة التاريخ، وفي هذا يقول جل من قائل: {ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو أخباركم} ويعبر عن هذا الفاروق رضي الله عنه أحسن تعبير حين قال: "أعوذ بالله من جلد الفاجر وعجز الثقة".
رابعاً: هؤلاء الفاسدون في القبضة الإلهية يفعل بهم سبحانه ما يشاء، وهو القادر على محقهم وإزالتهم بكلمة "كن" وإنما سلطهم علينا لحكم كثيرة، منها ما ذكرته في الجانب السابق، ومنها ما يعبر عنه قوله تعالى: {ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلوا بعضكم ببعض}، فلنفهم هذا فإنه معين لنا في معركتنا الطويلة مع هؤلاء.
خامساً: إن الأمر لله من قبل ومن بعد، والكون كونه، والخلق خلقه، وهؤلاء هم من جملة القضاء والقدر، ومن أمر الله تعالى الكوني القدري الذي لا نعترض عليه فيه سبحانه إنما وظيفتنا المغالبة كما قال عمر رضي الله عنه: "نفر من قدر الله إلى قدر الله"، فلنسلم تسليماً له سبحانه، ولا يعني هذا التسليم عدم المغالبة إنما هو أمر في دواخل المؤمنين يصب عليهم السكينة والطمأنينة، وينزل عليهم برد اليقين، ولقد كان المصطفى الأعظم صلى الله عليه وسلم تنزل عليه المصائب العظام، والأحداث الجسام فلا تؤثر في ثباته وقوته، ولا تزعزع من جده واجتهاده، مع تسليم تام ويقين كامل ورضى ليس بعده رضى صلى الله عليه وسلم.
سادساً: لابد من العمل الجاد في الدعوة إلى الله وتربية الأجيال الناشئة على الإسلام فهذا أعظم عمل موجه ضد أهل الفساد والإفساد، ولابد أيضاً من الإنكار عليهم بكل ما أوتينا من قوة وبالوسائل الشرعية للإنكار، وإلا نصنع فإننا لا ننتظر إلا غضب الله علينا والعياذ بالله: {فلما نسوا ما ذكروا به أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون} فقد نجى الله تعالى من أمر ونهى أما من تخاذل ورضي وتابع ووافق فقد أخذه جل جلاله في جملة من أخذ من الظالمين.
سابعاً: الدعاء برفع الفساد ودحر المفسدين والفاسدين، فالدعاء سلاح المؤمن كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم وله نتائج جليلة، وهو التجاء إلى الركن الشديد الذي لا يستطيعه المفسدون، ولا يقدر عليه أهل الشر والفساد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثامناً: ألا يرضينا أننا ـ إن شاء الله ـ جند الله، وهؤلاء هم جنود إبليس؟ ألا يفرحنا أننا سبب للخير وهم سبب لإيقاع الشر والفساد؟ ألا يبرد أكبادنا أننا - إن شاء الله - نعمل لله تعالى وهم يعملون لإرضاء إبليس وأعوانه من -الجن والإنس. ألا يسرنا أننا - إن شاء الله - جزء من القافلة النورانية الإيمانية التي تضم الأنبياء والصالحين والشهداء والأولياء، وهؤلاء هم جزء من قافلة الشر التي على رأسها إبليس وفيها كل جبار عنيد، وكافر عتيد، وفاسق متهتك، ومفسد بالشر متمسك؟ ألا يرضينا قول الله تعالى: {إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون وترجون من الله ما لا يرجون}. ولا يعني هذا الشماتة بهم فإننا والله نرجو هدايتهم ورجوعهم إلى الحق والصواب لكن هذا كان بياناً للواقع.
تاسعاً: إن الهم الشديد الذي يطرأ على النفوس، والتأثر البالغ مبلغاً عظيماً برؤية أهل الفساد وسماع أخبارهم هذا التأثر وذلك الهم جالبان لبشريين عظيمتين: أولاً: أن هذا دال على إيمان وصلاح إن شاء الله، فتمعر الوجود عند رؤية المنكرات وسماع أخبارهم هو من جملة درجات الإنكار، ودليل على بقايا الخير في النفوس. ثانياً: تكفير السيئات، وذلك أنه ما يصيب المسلم من هم ولا وصب ولا نصب إلا كفر الله تعالى به جملة من سيئاته إن شاء الله جل جلاله، وذلك هو خبر المعصوم صلى الله عليه وسلم، فماذا نريد بعد هذه البشارتين، اللهم لك الحمد ولك الشكر.
أخيراً: إن الله تعالى لن يسألنا عن النتائج وإنما سيسألنا عن العمل والجد والاجتهاد، وسيثيبنا عليه -إن شاء سبحانه- أما النتائج فهي ليست إلى العبيد وليست من شأن العبيد، إنما شأنهم أن يعملوا بصمت وبدون اعتراض، فإن أسعدهم الله بالنتيجة وأسعفهم بها فالله الحمد والمنة وإلا يصنع فكم من الصالحين والدعاة والعاملين مات ولم يَرَ نتائج عمله، {ولله الأمر من قبل ومن بعد، ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم وعد الله لا يخلف الله وعده ولكن أكثر الناس لا يعلمون} والحمد لله أولاً وآخراً، وصل اللهم وسلم على المبعوث رحمة للعالمين وآله وصحبه أجمعين.
http://www.m-muslim.com/vb/showthread.php?t=642(/)
شرعية لفظة (حضرتك)
ـ[محمد عبد الغنى السيد]ــــــــ[18 - Apr-2010, مساء 04:42]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ........
قرأت منذ فترة ..... ولكن لا أذكر أين .. أن لفظة حضرتك التى تقال لتبجيل شخص ما هى مشتقة من الحضرة المعروفة لدى الصوفية والتى يقصد بها حضور روح فلان ... وبالتالى هى غير مشروعة وليس لها أصل فى اللغة.
هل انا واهم أم ماذا.؟؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[18 - Apr-2010, مساء 05:49]ـ
/// قال الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله في معجم المناهي اللفظية: " (الحَضْرَة) هذا من مفاسد الاصطلاح لدى الصوفية فيريدون بها (حضرة) جمع الفناء في توحيد الربوبية، أي فناء العبد في الرب ليكون كما قيل:
هو من أهوى ومن أهوى أنا نحن روحان حللنا بدنا
وهي نظير الحضرة عند أهل الإلحاد يريدون بها حضرة جمع الوجود في وجود واحد. نسأل الله السلامة والعافية"" انتهى
/// وجاء في المعجم الوسيط: " (الحًضْرَة) الحُضور يقال: كلمته بحضرة فلان. و- قرب الشيء, ويقال كنت بحضرة الدار. وحضرة الرجل: فناؤه. ويعبر بها عن ذي المكانة تجوزا, فيقال: أذن حضرته بكذا (مولد) ... " انتهى صـ 181 مادة (ح ض ر)
وانظر لسان العرب صـ 906 مادة ح ض ر) وأساس البلاغة جـ1/صـ 195 ففيهما معان مقاربة.
ـ[محمد عبد الغنى السيد]ــــــــ[20 - Apr-2010, مساء 04:06]ـ
جزاك الله خيرا ... الآن تذكرت أين قرأت هذا ..... فالكتاب لدى ولكن لكبر حجمة ولاحتواءه على بعض أحاديث غير مذكورة درجتها ... وتحتاج لمراجعتها على تخريجات الكتب الحديثية ... للأسف كسلت عن اتمامه.
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[20 - Apr-2010, مساء 04:16]ـ
لا بأس, اذكره لنا مشكورا لعلنا نستفيد ونستزيد, وفقك الله
ـ[مسلم طالب العفو]ــــــــ[21 - Apr-2010, صباحاً 10:04]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا
واقول لاخى الكريم الفاضل
ان كلام العلامة بكر ابو زيد فى حضرة الصوفية
وانا سمعت بعضهم سال عن هذا فقال هى كلمة عرفية ليس فيها شيء(/)
لطيفةٌ (الفرقُ بين النَّمام ِوالقتَّاتِ والقشَّاش) .. !!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[18 - Apr-2010, مساء 05:22]ـ
قال الإمام ُ شمسُ الدِّين ِ محمدٌ بنُ أحمدَ بن ِ سالم السفاريني
في كتابه الرائع (كشفُ اللثام في شرح عمدة ِ الأحكام).
تعليقا على قول النِّبي ِّ صلى الله عليه وسلم (إنَّهما ليعذَّبان ِ وما يعذَّبان ِ في كبير , أما أحدهما فكان يسْعى بالنَّميمة).
وفي الصَّحيحيْن (لا يدخلُ الجنَّة َ نمَّام ٌ) -3 - وفي رواية ٍٍ (وقتَّاتٌ) -4 -
قال الحافظُ المنذري {النَّمامُ والقتَّاتُ بمعنى واحد}.
وقيل:
1_ النَّمامُ (الذي يكون مع َ جماعة ٍ يتحدَّثونَ حديثا ً , فينمُّ عليهم)
2_ القتَّات (الذي يتسمَّعُ عليهم , وهمْ لايعلمون , ثمَّ ينمُّ عليهم) -5 -
وفي " النهاية " (لا يدخلُ الجنَّةَ قتاتٌ) هو: النَّمام ,يقال: قتَّ بالحدي ِ يقتُّه إذا زوَّره ,وهيَّأه وسوَّاه. قال و:
3_ القشَّاشُ (الذي يسأل ُ عن ِ الأخبار ِ ثمَّ ينمُّها). -6 -
اهـ تفريغا ً.
أخوكم / أبو الهُمَام البرقاوي.
ــــــــــــــــ
3_ رواه مسلم ٌ (105) كتاب الإيمان , باب بيان غلط تحريم ِ النَّميمة عنْ حذيفةَ -رضي لله عنه-
4_ رواه البخاري (5709) كتابُ الأدب باب ما يكرهُ من النميمة , ومسلم في التخريج ِ السابق
5_ انظر: ((الترغيب والترهيب)) للمنذري (3/ 323).
6_ انظر: ((النهاية في غريب الحديث)) لابن الأثير (4/ 11).
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[20 - Apr-2010, مساء 05:11]ـ
للنفع.
ـ[عبد الرحمن التونسي]ــــــــ[20 - Apr-2010, مساء 05:56]ـ
فائدة رائعة جزاكم الله خيرا
ـ[مسلم بن عبدالله]ــــــــ[20 - Apr-2010, مساء 07:52]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[21 - Apr-2010, مساء 11:40]ـ
وإياكما.
بارك الله بكما.
ـ[السليماني]ــــــــ[28 - Aug-2010, مساء 05:13]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[محمود داود دسوقي خطابي]ــــــــ[28 - Aug-2010, مساء 07:04]ـ
جزاك الله خيراً ... ورحم الله تعالى علماء المسلمين. آمين.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[29 - Aug-2010, مساء 03:10]ـ
وإياكما
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[17 - Oct-2010, صباحاً 11:47]ـ
يرفُع ليُنتفع.
ـ[أشجعي]ــــــــ[17 - Oct-2010, مساء 12:50]ـ
يا أخي وبعدين معك؟
لا تترك لنا مجالا إلا أن نعجب فيك من كثرة فوائدك.
بارك الله فيك.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[18 - Oct-2010, صباحاً 12:27]ـ
يا أخي وبعدين معك؟
لا تترك لنا مجالا إلا أن نعجب فيك من كثرة فوائدك.
بارك الله فيك.
الله يحفظك أخي الحبيب (أشجعي).
اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون.
كله نقل، لا آتي بشيء من عندي! فإنما أنا حاطب ليل!(/)
أربع ركعات بسلام واحد،، للشيخ العلوان حفظه الله
ـ[أبو محمد الفرحان]ــــــــ[18 - Apr-2010, مساء 09:29]ـ
المسألة الثالثة: (في كيفية صلاة الليل)
ذهب الإمام مالك والشافعي وأحمد وطائفة من السلف إلى أن صلاة الليل مثنى مثنى إلاّ ركعة الوتر، على خلاف بينهم هل هذا على الوجوب أم على الاستحباب. وحجتهم في هذا ما جاء في الصحيحين وغيرهما من طريق مالك عن نافع وعبد الله بن دينار عن ابن عمر أن رجلاً سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (صلاة الليل مثنى مثنى فإذا خشي أحدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى) وقوله: (مثنى مثنى) معدول عن اثنين اثنين، والمراد أن تسلم في كل ركعتين قيل وجوباً وقيل استحباباً. قال في المبدع: فإن زاد على ذلك فاختار ابن شهاب والمؤلف أنه لا يصح، قال أحمد فيمن قام في التراويح إلى ثالثة: يرجع وإن قرأ، لأن عليه تسليماً، ولابد. للخبر. وعنه يصح مع الكراهة. ذكره جماعة، وهو المشهور، سواء علم العدد أو نسيه) وعنه لا يكره (الانصاف) وهو مذهب أبي حنيفة قال رحمه الله في صلاة الليل (إن شئت ركعتين وإن شئت أربعاً وإن شئت ستاً وثمانياً لا تسلم إلا في آخرهن) والأفضل في مذهبه صلاة أربع بسلام واحد لخبر عائشة في الصحيحين حين سألها أبو سلمة بن عبدالرحمن عن كيفية صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في الليل قالت: يصلي أربعاً فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي أربعاً فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثاً).
وهذا الحديث مجمل ليس فيه التصريح بصلاة أربع بسلام واحد والاحتمال فيه وارد وإن كنت استظهر فيه الأربع بسلام واحد جرياً على الأخذ بالظاهر حتى يرد لفظ صريح يخرجه عن ذلك. وحديث ابن عمر ((صلاة الليل مثنى مثنى)) لا يدل على وجوب التسليم في كل ركعتين ولفظه لا يساعد على ذلك فيحمل على الاستحباب وأنه الأكثر استعمالاً. وغيره من الأحاديث تحمل على السنية في بعض الأحيان، والعبادات الواردة على وجوه متنوعة يعمل بها كلها وهذا أفضل من المداومة على نوع وهجر غيره فإن هدي النبي صلى الله عليه وسلم عمل الأمرين على أن المداومة على نوع مراعاة للمصلحة ودرءاً للمفسدة قد تكون أفضل في وقت دون آخر كما أن المفضول يكون فاضلاً وهذا أمر عام في كل العبادات الواردة على هذا الوجه والقول الجامع فيها مراعاة المصالح وهذا يختلف باختلاف الأحوال والبلاد والأشخاص والله أعلم.
وهل يتشهد في الركعتين أم يصلي الأربع بتشهد واحد، لا أ علم في ذلك دليلاً والأظهر فيها التخيير. إن شاء صلى أربعاً بتشهد واحد، وإن شاء تشهد تشهدين، ولا يسلم إلاّ في آخرهن.
من كتاب (أحكام قيام الليل للشيخ العلوان حفظه الله)
ـ[حسن المفضلي]ــــــــ[22 - Apr-2010, صباحاً 12:45]ـ
من كتاب (أحكام قيام الليل للشيخ العلوان حفظه الله)
ومن أين لي هذا الكتاب رحمك الله يا أبا محمد؟
ـ[أبو محمد الفرحان]ــــــــ[24 - Apr-2010, مساء 12:33]ـ
آمين وإيااك
تفضل
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=1668(/)
أصول أهل السنة والجماعة
ـ[أبومليكة]ــــــــ[18 - Apr-2010, مساء 10:30]ـ
أصول أهل السنة والجماعة
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسناومن وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادى له واشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى أله وسلم
اما بعد
فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وعلى أله وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلا لة فى النار
أما بعد
فقد اخبر الرسول صلى الله عليه وعلى أله وسلم أن الافتراق سيقع فى الامة وبين النبى صلى الله عليه وأله وسلم على كم من الفرق تفترق الامة فبين صلى الله عليه وعلى أله وسلم ان هذه الامة ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها فى النار إلا واحدة وهذه الفرقة الناجية سئل الصحابة رضى الله عنهم عنها واخبر النبى صلى الله عليه وعلى أله وسلم ان هذه الفرقة الناجية من كان على مثل ما كان عليه النبى صلى الله عليه وأله وسلم وأصحابه رضى الله عنهم وهذه الفرقة الناجية هى الطائفة المنصورة إلى قيام الساعة وهى أهل السنة والجماعة ولها أصول 0
أصول ثابتة واضحة فى الإعتقاد والعمل والسلوك وهذه الاصول العظيمة لأهل السنة والجماعة مستمدة من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وأله وسلم وما كان عليه سلف هذه الأمه من الصحابة والتابعين ومن تبعهم بإحسان وهم إنما يسيرون على ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وما كان عليه الصحابة الكرام رضوان الله عليهم أجمعين 0
فما هى اصول اهل السنة والجماعة؟
الإنسان ينبغى عليه أن يكون حريصاعلى صالحه وعلى ما ينفعه فى الدنيا وفى الاخرة وأهم ذلك وأولاه وأوله أن يحرص على نجاته من النار أن يحرص على تحصيل رضا ربنا تبارك وتعالى عنه أن يحرص على أن يكون متسننا متبعا لسنة النبى صلى الله عليه وأله وسلم وأن يكون من هذه الفرقة الناجية من أهل السنة والجماعة من الطائفة المنصورة إلى قيام الساعة ولا يستطيع أن يبلغ من ذلك شيئا إلا إذا كان واعيا علما عارفا بأصول هذه الفرقة الناجية بأصول أهل السنة والجماعة فما هى أصول أهل السنة والجماعة؟
هذه الأصول تتلخص فيما يالى
الأصل الأول 0
الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره
الإيمان بالله تبارك وتعالى هو الإعتقاد الجازم الذى لا يلحقه ريب ولا يدركه شوب بوجود الله تبارك وتعالى وبروبوبيته وبألوهيته وبأسمائه وصفاته بربوبيته تبارك وتعالى بأنه هو الخالق العظيم والرزاق الكريم والمحى المميت ومن يدبر الأمر ومن بيده مقاليد كل شيىء وبإلاهيته يعنى بالإقراربأنه وحده المعبود بحق وأنه لا ينبغى أن تصرف العبادة لأحد سواه أن يأتى الإنسان بانواع التوحيد الثلاثة وأن يعتقد ذلك عامل به وهى توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية وتوحيد الاسماء والصفات كثير من الناس يفرط فى تحصيل هذا الأصل العظيم وهو أصل الأصول 0
ويكون داعيا إلى الله تبارك وتعالى ومنتشرا فى الدعوة وهو لا يعرف هذا الاصل العظيم 0
توحيد الربوبية معناه توحيد ربنا تبارك وتعالى بافعاله توحيد الله تبارك وتعالى بأفعاله من الخلق والرزق والإحياء والإماتة وأنه رب كل شيىء ومليكه 0
أما توحيد الألوهية فهو توحيد الله تبارك وتعالى بافعال العبد فتوحيد الربوبية هو توحيد الله تبارك وتعالى بافعال الله رب العلمين وأما توحيد الألوهية فهو توحيد الله تبارك وتعالى بافعال العبد بان يكون أمره لله تبارك وتعالى خالصا لوجهه الكريم بعبوديته لله تبارك وتعالى فلا يصرف شيئا من انواع العبادة الظاهرة والباطنة لغير الله رب العالمين 0
توحيد الألوهية إفراد الله تبارك وتعالى بأفعال العباد التى يتقربون بها إلى الله رب العالمين مما شرعه الله كالدعاء والخوف والرجاء والمحبة والذبح والنذر والتوكل الإستعانة والإستعاذة والإستغاثة والصلاة والصوم والحج والإنفاق فى سبيل الله رب العالمين أن يصرف كل ما شرعه الله تبارك وتعالى من تلك العبادات وأمر به لله رب العالمين وحده لا يشرك به سواه لا ملك ولا وملك ولا نبى ولا ولى ولا غيرهم
(يُتْبَعُ)
(/)
أما توحيد الاسماء والصفات فمعناه إثبات ما أثبته الله تبارك وتعالى لنفسه أو أثبته له نبيه صلى الله عليه وسلم من الأسماء والصفات وتنزيه الله تبارك وتعالى عن ما نزه عنه نفسه أو نزهه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم من العيوب والنقائص من غير تمثيل ولا تشبيه ومن غير تحريف ولا تعطيل ولا تأويل كما قال جل وعلا (ليس كمثله شيىء وهو السميع البصير) وكما قال جل وعلا (ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها) هذا الاصل الأول من أصول الإيمان
والإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الأخر والقدر خيره وشره أول أصول عقيدة أهل السنة والجماعة أول أصول أهل السنة والجماعة بأن يأتى الإنسان بهذا الأمر الكبير ومنه يكون مؤمنا بالله 0
كثير من الدعاة لا يحرر ذلك ولايعرفه ويخلط فيه خلطا شائنا معيبا وكثير منهم يتوقف عند حدود توحيد الربوبية إعتقادا ودعوة فيصب همه كله ويصرف جهده جله فى الدعوة إلى توحيد الربوبية ووكده ووفره أن يثبت للناس أن الله خالق الخلق ورازقهم ومدبر أمرهم هذا ليس فيه خلاف فى الحقيقة بل إن الكفار والمشركين لم ينازعوا فى هذا الأمر وهل انكر ابو جهل أن الله تبارك وتعالى هو خالق الخلق وهو رازقهم وهو مالكهم وهو مدبر أمورهم لم ينكر حتى هذا الجاهل الكافر لم ينكر هذا الأمر والقرأن مشحون ببيان أن هذا لم يكن فيه نزاع ومع ذلك تجد كثير من الدعاة لا يتحولون ولا ينصرفون عن هذا الأمر وكأنه هو ما جاء به الرسول صلى الله عليه وعلى أله وسلم ولم يأتى بسواه مع أنه مقرر مكشوف ويغفلون إغفالا شائنا معيبا 0
الدعوة إلى توحيد الألوهية وإفراد الله تبارك وتعالى بالعبادة
وكثير من الدعاة لا يحرر عقيدة أهل السنة والجماعة فى الأسماء والصفات فكثير منهم تجده على أصول الجهمية أوعلى أصول الأشعرية أوعلى أصول المعتزلة أوعلى أصول الكلابية إلى غير ذلك من تلك الأصول الفاسدة علم ذلك أم لم يعلمه لأنه لايعرف عقيدة أهل السنة والجماعة فى باب الإيمان بالأسماء والصفات فإلى أى شىء يدعوا وهو لم يعتقد بعد إعتقادا صحيحا ينبغى على الإ نسان ان يحررعقيدة أهل السنة والجماعة تحريرا مستقيما 0
الأصل الاول من أصول أهل السنة والجماعة الإيمان بالله وملا ئكته وكتبه ورسله واليوم الأخر والقدر خيره وشره الإيمان بالله بوجوده بربوبيته بألوهيته بأسمائه وصفاته 0
الإيمان بالملائكة نصدق بوجودهم وأنهم خلق من خلق الله خلقهم من نور خلقهم لعبادته وتنفيذ أوامره فى الكون كما قال تعالى (بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون) وقال جل وعلا (جاعل الملائكة رسلا أولى أجنحة مثنى وثلاث ورباع يزيد فى الخلق ما يشاء) وهم خلق مكرمون وهم معنا منهم من لا يفارقنا إلا عن الحاجة و الجماع ومع ذلك إيماننا بوجودهم إيماننا بهم ضعيف لاننا لو كنا مؤمنين حقا بالملائكة وأن معنا من لا يفارقنا إلا عند الحاجة وقضاء الوتر من الأهل ما وقعنا فيما نقع فيه ولاستحيينا كما أمرنا النبى صلى الله عليه وعلى أله وسلم ان نستحيى منهم فإن معنا من لا يفارقنا إلا عند قضاء الحاجة وقضاء الوتر من الأهل 0
الإيمان بالله وملائكته وكتبه نصدق بها وبما فيها من الهدى والنور وأن الله أنزل تلك الكتب على رسله لهداية البشر وإلى الدعوة إلى توحيد الله جل وعلا وأعظم تلك الكتب الكتب الثلاثة التوراة والإنجيل والقرأن وأعظم الثلاثة القرأن الكريم وهو المعجزة العظمى قال جل وعلا (قل لئن اجتمعت الإنس والجن على ان يأتوابمثل هذا القران لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا)
أهل السنة يؤمنون بأن القرأن كلام الله منزل غير مخلوق حروفه ومعانيه من الله تبارك وتعالى نزل به الأمين جبريل على نبينا الأمين صلى الله عليه وعلى أله وسلم من الله بدا وإليه يعود خلافا للجهمية والمعتزلة القائلين بأن القران مخلوق
مخلوق كله عندهم حروفه ومعانيه وخلافا للأشاعرة ومن شابههم الذين يقولون إن كلام الله هو المعانى وأما الحروف فهى مخلوقة وإنما هى تعبير عن الكلام النفسى إلى غير ذلك من خزعبلاتهم 0
(يُتْبَعُ)
(/)
كلا القولين باطل قال تعالى (وإن أحد من المشركين إستجارك فأجره حتى يسمع كلام الله) وقال جل وعلا (يريدون أن يبدلوا كلام الله) هو كلام الله ليس بكلام غيره منه بدا وإليه يعود منزل غير مخلوق وهو معجزة النبى صلى الله عليه وسلم الكبرى وأتاه الله تبارك وتعالى من المعجزات ما قال أهل العلم إنه تجاوز الألف من المعجزات أعظم ذلك وأجله كتاب الله هو أعظم فى الإعجاز وفى الدلالة على صدق الرسول صلى الله عليه وسلم من إحياء الموتى لعيسى وأعظم فى الدلالة على صدق النبى صلى الله عليه وسلم وأعجز إعجازا من شق البحر لموسى أعظم من كل معجزة أتى بها نبى ورسول ومع ذلك فقل فى المسلمين من يجد ذلك فى نفسه محققا قائما بيقين وإنما هو كلام الله بل أكثرهم يجدونه مفككا ممزقا مع أن القران من أوله إلى اخره كالكلمة الواحدة سوره يمسك بعضها ببعض وأياته متلاحمات بل حروفه يؤدى كل إلى ما بعده بلا تنافر ولا إختلاف وتناسب السور فى هذا الترتيب التوقيفى مما كتب فيه أهل العلم فأية تفضى إلى أية وسورة تنتهى إلى سورة كالكلمة الواحدة ومع ذلك فأكثر المسلمين لايولون القرأن العظيم ما يستحقه من العناية والإقبال عليه نؤمن بالله وملا ئكته وكتبه ورسله ونصدق بهم جميعا من سمى الله منهم ومن لم يسمى من أولهم إلى أخرهم أخرهم وخاتمهم نبينا محمد صلى الله عليه وعليهم وسلم 0
الإيمان بالرسل إيمان مجمل فإنما نؤمن بمن ذكر الله تبارك وتعالى منهم على سبيل التفصيل والتعين ونؤمن بمن من ورائهم ممن لم يخص ربنا تبارك وتعالى على نبينا صلى الله عليه وعلى أله وسلم وإيماننا بالنبى صلى الله عليه وسلم إيمان مفصل وإعتقاد بأنه خاتم الأنبياء والمرسلين فلا نبى بعده من لم يعتقد ذلك فهو كافر الإيمان بالرسل يعنى أيضا عدم الإفراط والتفريط فى حقهم خلافا لليهود والنصارى الذين غلو وأفرطوا فى بعض الرسل حتى جعلوا هؤلاء الرسل عليهم الصلاة والسلام أبناء الله (وقالت اليهود عزير إبن الله وقالت النصارى المسيح إبن الله) تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا والصوفية والفلاسفة فرطوا فى حق الرسل وتنقصوهم وفضلوا أئمتهم عليهم والوثنيون والملاحدة كفروا بجميع الأنبياء والمرسلين واليهود كفروا بعيسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام والنصارى كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم ومن أمن ببعضهم وكفر ببعضهم فهو كافر بالجميع قال تعالى (إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذو بين ذلك سبيلا اولئك هم الكافرون حقا) وقال تعالى (لا نفرق بين احد من رسله)
الإيمان باليوم الاخر يعنى التصديق بكل ما يكون بعد الموت مما أخبر الله به ورسوله صلى الله عليه وسلم من عذاب القبر ونعيمه والبعث من القبور والحشر والحساب ووزن الأعمال وإعطاء الصحف باليمين أوالشمال ومن الإيمان بالصراط والجنة والنار مع الاستعداد لذلك بالأعمال الصالحات وترك السيئات والتوبة منها وقد كفر باليوم الاخر الدهريون والمشركون واليهود والنصارى لم يؤمنوا به الإيمان الصحيح المطلوب وإن أمنوا بوقوعه (وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى) (وقالو لن تمسنا النارإلا اياما معدودة) وليس هذا من حق الإيمان باليوم الأخر
نؤمن بالقدر نؤمن بأن الله علم كل شيىء ما كان وما يكون وما هو كائن وما لم يكن لو كان كيف كان يكون وقدر ذلك وكتبه فى اللوح المحفوظ وأن كل ما يجرى من خير وشر وكفر وإيمان وطاعة ومعصية قد شاءه الله وقدره وخلقه وأنه يحب الطاعة ويكره المعصية وللعباد قدرة على افعالهم واختيار وإرادة ومشيئة تحت مشيئة الله جل وعلا خلافا للجبرية الذين يقولون أن العبد مجبر على أفعاله ليس له إختيار وخلافا للقدرية الذين يقولون أن العبد له إرادة مستقلة وأنه يخلق فعله بنفسه دون إرادة الله ومشيئته وغالى بعضهم فقال ان الله لا يعلم اعمال العباد حتى يعملوها و قد رد الله تبارك وتعالى على الطائفتين فى قوله تعالى (وما تشاءون إلا أن يشاء الله) فأثبت للعبد مشيئة ردا على الجبرية الغلاة وجعلها تابعة لمشيئة الله ردا على القدرية النفاة واليمان بالقدر يكسب العبد صبرا على المصائب وابتعادا عن الذنوب والمعائب كما يدفعه إلى العمل ويبعد عنه العجز والخوف والكسل فهذا هو الأصل الأول من
(يُتْبَعُ)
(/)
أصول أهل السنة والجماعة الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره
والأصل الثانى من أصول أهل السنة والجماعة
أن الإيمان قول وعمل وإعتقاد
الأصل الثانى من أصول اهل السنة والجماعة أن الإيمان قول وعمل وإعتقاد يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية ويتفاضل أهله فيه وليس الإيمان قول وعمل دون إعتقاد لأن هذا هو إيمان المنافقين وليس الإيمان مجرد المعرفة بدون قول وعمل هذا إيمان الكافرين الجاحدين قال تعالى (وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا و قال جل وعلا فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين يأيات الله يجحدون) وقال جل وعلا (وعادا وثمودا وقد تبن لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين)
ليس الإيمان إعتقادا فقط ليس قول وإعتقاد دون عمل لأن هذا هوإيمان المرجئة والله تعالى كثيرا ما يسمى الأعمال إيمان قال جل وعلا (إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم أياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقنهم ينفقون أولئك هم المؤمنون حقا) وقال تعالى (وما كان الله ليضيع إيمانكم) أى صلاتكم إلى بيت المقدس قبل تحويل القبلة فسمى الصلاة إيمانا 0
فالأصل الثانى من أصول أهل السنة والجماعة أنهم يؤمنون أن الإيمان قول وعمل وإعتقاد يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية ويتفاضل أهله فيه إذا لم تؤمن بهذا الأصل على هذا النحو وقع الابعد فى خلل عظيم يصير مرجئيا او يتطرف على الجانب المقابل لكى يصير معتزليا او خارجيا 0
وأما أهل السنة والجماعة فهذا الأصل من أصولهم الإيمان قول وعمل وإعتقاد يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية ويتفاضل أهله فيه 0
الاصل الثالث
من اصول أهل السنة والجماعة أنهم لايكفرون أحدا من المسلمين إلا إذا إرتكب ناقضا من نواقض الإسلام العظيم أما ما كان من الكبائر التى هى دون الشرك ولم يدل دليل على كفر مرتكبه كترك الصلاة تكاسلا فإنهم لا يحكمون على مرتكبها أى الكبائر بالكفر وإنما يحكمون عليه بالفسق ونقص الإيمان وإذا لم يتب منها فإنه تحت المشيئة إن شاء الله غفر له وإن شاء عذبه لكن لا يخلد فى النار قال تعالى (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء)
مذهب أهل السنة فى هذا الامر الكبير وسط بين الخوارج الذين يكفرون مرتكب الكبيرة وإن كانت دون الشرك وبين المرجئة الذين يقولون هومؤمن كامل الإيمان مرتكب الكبيرة عند المرجئة مؤمن كامل الإيمان لأن الإيمان عندهم إنما هو حقيقة لا تزيد ولا تنقص وإيمان أفسق الفاسقين عندهم كإيمان رسول الله صلى الله عليه وسلم كإيمان جبريل 0
يقولون لايضر مع الإيمان معصية كما لاينفع مع الكفر طاعة
مذهب أهل السنة وسط بين الخوارج الذين يكفرون مرتكب الكبيرة وإن كانت دون الشرك وبين المرجئة الذين يقولون هو مؤمن كامل الإيمان فأهل السنة أسعدهم الله تبارك وتعالى بأن جعلهم وسطا بين هذه الفرق التى انشعبت عن الجادة العظمى جادة أهل السنة والجماعة فصارة شازة فاذة إلى النار والعياذ بالله العزيز الغفار 0
فالأصل الثالث من أصول أهل السنة والجماعة أنهم لايكفرون أحدا من المسلمين إلا إذا ارتكب ناقضا من نواقض الإسلام العظيم وما كان من الكبائر دون الشرك ولم يدل دليل على كفر مرتكبه فإنهم يحكمون على فاعله بالفسق ونقص الإيمان ولكن لا يخرجونه من مطلق الإيمان
الاصل الرابع من أصول اهل السنة والجماعة
وجوب طاعة ولاة أمور المسلمين مالم يأمروا بمعصية كثير من الناس يتعجب أن يكون هذا مما قرره علماء أهل السنة فى كتب الإعتقاد وذلك من قصور البحث أو من الجهل ولكن لو نظر ناظر فى أى كتاب من كتب المعتقد عند السلف رحمة الله عليم لوجد ذلك ظاهرا باديا ولائحا ولكن أكثرالناس لا يعلمون 0
لما عكفو على كتب المتاخرين فى الإعتقاد ولم يحرروا عقيدة أهل السنة والجماعة غابت عنهم أصول ومنها هذا الأصل العظيم ودخل الناس فى صراعات لا معنى لها وتمزقت الأمة مزقا وتفرقت بددا وصارا بأسها بينها واقعا وقائما وفرح أعداء الله بهذا الذى وقع بين أبناء الامة المرحومة ولا حول ولا قوة إلا بالله 0
(يُتْبَعُ)
(/)
فمن أصول أهل السنة والجماعة وجوب طاعة ولا ةالأمور من المسلمين ما لم يأمرو بمعصية فاذا امروا بمعصية فلا تجوز طاعتهم فيها وتبقى طاعتهم بالمعروف فى غيرها عملا بقوله تعالى (ياأيها الذين أمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمر منكم) فلم يثبت لهم طاعة مستقلة فأتى بالأمر بالطاعة فى حق الله جل وعلا وفى حق الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يذكر ذلك فى حق ولاة الأمور وإنما جعل الطاعة لهم تبعا (ياأيها الذين أمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمر منكم) قال النبى صلى الله عليه وسلم (أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن تأمر عليكم عبد)
يرى أهل السنة أن معصية الأمير المسلم معصية للرسول صلى الله عليه وسلم عملا بقوله صلى الله عليه وسلم (من يطع الامير فقد أطاعنى ومن يعصى الأمير فقد عصانى) يرون الصلاة خلفهم والجهاد معهم والدعاء لهم بالصلاح والإستقامة ويرون مناصحتهم بالطرق الشرعية التى حددها خير البرية صلى الله عليه وعلى أله وسلم وقرره العلماء من السلف رحمة الله عليهم 0
هذا أصل ضائع غائب وسبب ضياعه الجهل به وشىء أخر هو أكبر من ذلك وهو تضيع الأصل الذى قبله عندما صار كثير من المسلمين إلى مذهب الخوارج فكفروا بالكبيرة وغالوا فى ذلك ورتبو عليه أنه لا طاعة لكافر وقد سقطت ولايته وحين إذا كأنما شغر الزمان منه بل شغر لأنه قد كفر وحين إذا فلا طاعة له فهى حلقات يمسك بعضها ببعض إن فقد أولها فلن تصل إلى منتهاها عليك أن تتعلم عقيدة أهل السنة وأن تعرف أصولهم لتنجو أنت أولا ولينجى الله تبارك وتعالى بك من يشاء من خلقه ومن عباده الذين كتب لهم السعادة فى الدنيا والاخرة إذ تبين للناس دين الله كما جاء به رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم ولن تكون من الفرقة الناجية حتى تتبع أصولها حتى تكون على تلك الأصول قائما تحوطها بالرعاية تحققها فى نفسك تدعوا إليها تثبت عليها والله المستعان
من أصول أهل السنة تحريم الخروج على ولاة أمور المسلمين إذا ارتكبوا مخالفة دون الكفر لأمره صلى الله عليه وسلم بطاعتهم فى غير معصية مالم يحصل منهم كفر بواح حتى لو وقع فانه لا يجوز الخروج حين إذ إلا مع توفر العدة وإلا فهو إلقاء باليد إلى التهلكة وقد نهى عن ذلك رسول الله بل نهى عنه الله تبارك وتعالى فى كتابه المجيد ولذلك لما أمر الولاة على عهد الإمام أحمد والسلف المتقدمين
لما أمروا بمعتقد الجهمية وهو كفر كانوا يدعون إليه دعوة ظاهرة بحد السيف ووقع السوط ويقررون ذلك فى المجامع والمساجد وعلى رؤس المنابر وفى المكاتب ولا يولون فى منصب من مناصب الدين ولا يجعلون أحدا من أهل الولاية على المسلمين من قاضى أو مقتى أو خطيب أو إمام إلا إذا كان معتقدا لهذا المعتقد الخبيث وقد كفر الأئمة على عهد الإمام أحمد وعلى عهد الأئمة من السلف الجهميه الأول لأنهم كانوا غلاة ينكرون حتى أسماء الله عز وجل فكفروهم ومع ذلك لم يكفر الإمام أحمد المأمون ولا المعتصم ولا الواثق مع أنه دعى إلى هذا المعتقد الخبيث دعوة ظاهرة وفرضه فرضا على أهل العلم وامتحن به وصارت فتنة ومحنة عظيمة من لم يقل إن القرأن مخلوق من لم يكذب بصفات الله تبارك وتعالى على مذهب الجهمية فليس له فى الخير من نصيب حملوا الناس على ذلك بحد السيف وقتل الواثق بيده احمد ابن نصر الخزاعى رحمه الله رحمة واسعة وسجن البويطى حتى مات فى سجنه رحمه الله رحمة واسعة وضرب الإمام أحمد وديس عليه بالاقدام جيئة وذهاب رحمه الله رحمة وسعة ولم يكفرهم الإمام قال هؤلاء جهال وإنما غرهم من كان حولهم من علماء السوء غروهم وخدعوهم ولم ينزع يدا من طاعة رحمه الله رحمة واسعة 0
من أصول أهل السنة والجماعة تحريم الخروج على ولاة أمور المسلمين إذا إرتكبوا مخالفة دون الكفر لأمره صلى الله عليه وسلم بطاعتهم فى غير معصية ما لم يحصل منهم كفر بواح بخلاف المعتزلة الذين يجيبون الخروج على الأئمة إذا ارتكبوا شيئا من الكبائر ولو لم يكن كفرا وأصل من أصول المعتزلة الخمسة ما يطلقون عليه الامر بالمعروف والنهى عن المنكر وهو عندهم محض الخروج على الولاة إذا جاروا ولم يعدلوا اذا ارتكبوا كبيرة خرجوا عليهم واستحلو الخروج كما عليه المعتزلة وما عليه الخوارج الذين يكفرون بالكبيرة فهؤلا يكفرون بالكبيرة ويخلدون بها فى النارأهل
(يُتْبَعُ)
(/)
السنة جعلهم الله تبارك وتعالى وسطا بين أولئك الضالين وجعلهم على الحق قائمين عمل المعتزلة هو من أعظم المنكر وإن سموه النهى عن المنكر مما يترتب عليه من مخاطرعظيمة من الفوضى وفساد الأمر واختلاف الكلمة وتسلط الاعداء وكذلك ما يفعله الخوارج فهم يكفرون فإن كفروا إستحلوا الخروج ثم سلكوا إليه كل سبيل و تدب الفوضى بين جموع المسلمين ليتمكن منهم أعدائهم وكما قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى ومن نظر فيما وقع على أهل الإسلام من الخطوب الجسام وما أصاب ديار المسلمين من الخطب العظيم لم يجد سببا يؤدى إلى ذلك كالخروج على ذى سلطان وما خرج قوم قط على ذى سلطان إلا كان حالهم بعد الخروج أسوء من حالهم قبل الخروج ولذالك لما حمل الواثق الناس على ما حملهم عيه وكان شديدا فى الدعوة إلى مذهب الجهمية الغلاة جاء الفقهاء إلى الإمام أحمد يشاورونه ويأمرونه فى الخروج وعلى الخروج عليه وأخذ يخفض من ثائرتهم وهم يقولون ألا ترى ما يفعل ألا ترى ما صار إليه الامر وهو يقول إنها فتنة اتقوا الفتنة يقولون وأى فتنة هى أكبر مما نحن فيه يقول إنما أريد الفتنة العامة ألا تذكرون تقطع السبل يفزع الناس تنتهك الأعراض تستباح الأرواح والأمول والثروات لا يأمن الناس على أعراضهم ولا على أبشارهم ولا يأمن الناس على أموالهم ولا على دورهم إذا دبت الفوضى بين ديار المسلمين فهذه قرة عين الكافرين الملحدين بل إنهم ليخططون لهذا الأمر تخطيطا ويبث الشيطان نافثا سمومه فى عقول أقوام لم يحكموا عقيدة أهل السنة ولا أصول أهل السنة والجماعة فيدعون الناس إلى هذا الامر الذى يصيرهم إلى امر مريج 0
فوضى وفساد الأمر واختلاف الكلمة وتسلط الاعداء على المسلمين و ديار المسلمين
الأصل السادس من اصول أهل السنة والجماعة
سلامة قلوبهم وألسنتهم لأصحاب رسول الله صلى الله عليه و أله وسلم كما وصفهم الله تبارك وتعالى فى قوله لما ذكر المهاجرين والأنصار وأثنى عليهم (والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل فى قلوبنا غلا للذين أمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم) وعملا بقول النبى صلى الله عليه وسلم (لا تسبوا أصحابى فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه) خلافا للمبتدعة من الرافضة والخوارج الذي يسبون الصحابة بل ويكفرونهم ويجحدون فضائلهم أهل السنة يرون أن الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم على رضى الله عنهم أجمعين فمن طعن فى خلافة واحد من هؤلاء فهو أضل من حمار أهله بمخالفته النص والإجماع على خلافة هؤلاء على هذا الترتيب وهو يستخف بإجماع الأصحاب رضى الله عنهم لأنهم ارتضوا هذا الترتيب وبايعوا عليه فالخليفة بعد الرسول صلى الله عليه وسلم أبو بكر وبعده عمر ثم عثمان ثم على على هذا الترتيب قال الإمام احمد من أسقط خلافة عثمان فهوا أضل من حمار أهله وذكر ذلك شيخ الإسلام فى العقيدة الواسطية 0
الذى لا يحكم عقيدة أهل السنة يهون عليه أن يشتم الأصحاب وأن يعتدى على عرضهم وأن يتكلم فى أخلاقهم لا يهتز فى مفرقه شعرة وكأن شىء ما لا يقال يهون عليه أن يسمع أن هند قد جاءت وهى أم معاوية قد جاءت مجىء غير حسن يوصف بلون من ألوان السباب وانتهاك العرض فيقول ومعاوية بعد هو ابن هند هكذا هو ابن هند التى جاءت لما قتل حمزة كاللبؤة تلغ فى دم الحمزة هكذا يسب الأصحاب رضوان الله عليهم بل يسب الأنبياء ويتعصب الناس للساب كما يتعصبون لسيد قطب فقد سب الأنبياء سب داود وسليمان سبا قبيحا فى كتاب التصوير الفنى فى القرأن سبا يكاد يكون سبا علنيا بل هو كذلك وطعن فى أخلاقهما عليهما الصلاة والسلام.وسليمان بعد هو ابن داود الذى كانت فتنته فى امراءة كذا قال نصا وسليمان بعد هو بن داود لما بهر المراءة كما قال هو لما اتخذ لها الصرح الممرد من قوارير قال أراد ليبهرها لأنه استيقظ فيه الرجل كمااستيقظت فيها المرأة أى فى الملكة فأراد أن يبهرها فعل المحب مع من يحب فاتخذ لها صرحا ممردا من قوارير فيقول كانه يصرف عنا العجب وسليمان بعد هو ابن داود الذى كانت فتنته فى امرأة ويذكر فى حاشية الكتاب قصة إختلقها أهل الكتاب فى كتابهم المدنس فيها طعن فى العرض ورمى بالفحش لأنبياء الله الصالحين يسمع المرء هذا ولا تهتز فيه
(يُتْبَعُ)
(/)
شعرة فإذا حمل على قائله قف شعر رأسه أى ضلال هذا 0
هذا ضلال هذا بعد عن منهج أهل السنة والجماعة وتجد الرجل من الدعاة يمدح قطبا هذا وقد سب الأنبياء ولو أنه سب أباه للعنه ولكن لأنه يسب أنبياء الله لا حرج 0
يسب موسى ويشتمه فى مواضع كلما ذكر إلا قليلا فى الظلال وتتبعه أنت بنفسك كلما ذكر حمل عليه غير حمله عليه فى التصوير الفنى حملا أعشى بل حملا أعمى كأنه يتلكم عن رجل من سقاط الناس لاوزن له لايتكلم عن الكليم ولم يكن كلامه عنه قبل أن يرسل قال لا ولكن هو الأن رسول وإنه لنبى ثم يقول فلعله ترك العصبية التى كان عليها ولكن لا لم يدعها يتكلم كلاما كأنما يشرح رجل من عامة الناس إلى الله المشتكى وحده 0
وإذا ما قيل هذا خطأ بل هذا ضلال هذه بدعة قيل تتكلمون فى العلماء أى علماء أى علماء تتكلمون فى الشهداء أى شهداء 0
من أصول أهل السنة والجماعة لا نشهد لأحد بجنة ولا نار إلا من شهد له النبى المختار صلى الله عليه وسلم من أصول أهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم وسلامة ألسنتهم لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم
من أصول أهل السنة والجماعة محبة أل بيت رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم وتوليهم عملا بوصية النبى صلى الله عليه وسلم (أذكركم الله فى أهل بيتى) ومن أهل بيت النبى صلى الله عليه وسلم أزواجه أمهات المؤمنين رضى الله عنهن وأرضاهن قال تعالى بعدما خاطبهن بقوله (يا نساء النبى) ووجه إليهن نصائح ووعدهن بالأجر العظيم قال جل وعلا (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجز أهل البيت ويطهركم تطهيرا) ويأتى من يقول لسن من أهل البيت كأنما يكذب القران العظيم والأصل فى أهل البيت قرابة النبى صلى الله عليه وسلم والمراد بهم هنا الصالحون الصالحون منهم خاصة أما قرابته الذين ليسوا بصالحين فليس لهم حق كعمه أبى لهب ومن شابهه قال تعالى (تبت يدا ابى لهب وتب) فمجرد القرابة من الرسول صلى الله عليه وسلم والإنتساب إليه من غير صلاح فى الدين لا يغنى عن صاحبه من الله شيئا قال النبى صلى الله عليه وأله وسلم (يامعشر قريش إشتروا أنفسكم لا أغنى عنكم من الله شيئا يا عباس إبن عبد المطلب لا أغنى عنك من الله شيئا يا صفية عمة رسول الله لا أغنى عنكى من الله شيئا يا فاطمة بنت محمد سلينى من مالى ما شئتى لا أغنى عنكى من الله شيئا قرابة الرسول الصالحون لهم علينا حق الإكرام والمحبة الإحترام لا يجوز لنا أن نغلوا فيهم ونتقرب إليهم بشيىء من العبادة أونعتقد فيهم أنهم ينفعون أو يضرون من دون الله رب العالمين لأن الله سبحانه يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم (قل إنى لا أملك لكم ضرا ولا رشدا) فكيف بمن دونه صلى الله عليه وسلم (قل لا أملك لنفسى نفعا ولا ضرا إلا ماشاء الله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسنى السوء) فإذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم كذلك فكيف بغيره ممن هو دونه بيقين صلى الله عليه وأله وسلم 0
هذه الأصول تنجيك من إعتقاد الروافض وإعتقاد النواصب الذين يبغضون أصحاب الرسول صلى الله عليه وأله وسلم من إعتقاد الخوارج الذين يكفرون كفرو أصحاب النبى صلى الله عليه وأله وسلم كعلى ومعاوية وعمرو ومن معهم ومن إعتقاد الروافض الذين كفروا امهات المؤمنين وكفروا الشيخين ومن دونهما من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم وحكموا عليهم جميعا بالردة إلا مالا يتجاوز أصابع اليدين
اعتقاد اهل السنة الاخذ بأصولهم رضوان الله عليهم ينجيك من الضلال فى هذا الباب فلا تجد حينئذا وزن لكلام من يقول وإن كان قد أشير إليه بالبنان لا تجد لكلامه وزن إذا قال .. , إخواننا الشيعة إخواننا؟ اخواننا الشيعة بيننا وبينهم خلاف يسير هم يقولون أن القران الذى بين أيدينا وقع فيه نقص وقع فيه نقص هذا خلاف يسير هذا كفر لأن الرجل لم يحكم عقيدة أهل السنة والجماعة لم يدرى أصول أهل السنة والجماعة طوق النجاة لابد من أجل أن تكون ناجيا أن تكون على أصول أهل السنة والجماعة
(يُتْبَعُ)
(/)
بيننا وبين إخواننا من الشيعة خلاف يسير يقولون أن القران الذى بين أيدينا وقع فيه بعض نقص خلاف يسر من قال إنه نقص حرفا واحدا فقد كفر لم ينقص ولم يزد فيه شىء بل هو محفوظ بحفظ الله رب العالمين هؤلاء الذين يكفرون الأصحاب ويرمون أمهات المؤمنين بالخنا ويرمون فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم بالدنس هؤلاء بيننا وبينهم خلاف يسير إلى الله المشتكى 0
عقيدة أهل السنة والجماعة أحكمها لتنجو أولينجى الله تبارك وتعالى بك من يشاء من عباده الصالحين وإلا فإنك لن تزيد بدعوتك إلى الله عن الله إلا بعدا لأنك تدعوا بخلاف ما أنزله الله على نبيه صلى الله عليه وعلى أله وسلم إذا كان الرجل غير داع إلى مذهب أهل السنة والجماعة غير داع إلى ماجاء به النبى صلى الله عليه وسلم فهو ساع فى هلاك نفسه وكلما جد واجتهد فى الدعوة إلى الله وتبعه الناس زاد من الله تبارك وتعالى بعدا 0
أحكم هذا الأصل أولا قدر لرجلك قبل الخطو موضعها ينبغى أن تكون على رأس طريقك وأن تكون عالما بالمسالك والدروب
الاصل الثامن من أصول أهل السنة والجماعة
التصديق بكرامات الاولياء وهى ما قد يجريه الله تعالى على أيدى بعضهم من خوارق العادات إكراما لهم وهو فى النهاية إنماهو إكرام لرسول الله صلى الله عليه وسلم دل على تلك الكرامات الكتاب والسنة وأنكر وقوع الكرامات فى الأمة المعتزلة والجهمية
هوإنكار لأمر واقع معلوم ذكره الله رب العالمين فى القرأن المجيد ولكن يجب أن نعلم أن من الناس فى وقتنا من ضل فى موضوع الكرامات وغالى فيها حتى أدخل فيها ما ليس فيها من الشعوذة وأعمال السحر وحيل الشياطين والدجالين 0
الفرق واضح بين الكرامة والشعوذة الكرامة ما يجريه الله تعالى على أيدى عباد الله الصالحين والشعوذة ما يجرى على ايدى السحرة والكفرة والملاحدة الضالين بقصد إضلال الخلق وابتزاز أموالهم الكرامة سببها الطاعة الشعوذة سببها الكفر والمعصية الكرامة سببها الطاعة وأعظم كرامة لزوم الإستقامة أعظم كرامة لزوم الإستقامة وأولياء الله تبارك وتعالى هم المؤمنون المتقون كما ذكرذلك ربنا تبارك وتعالى فى كتابه العظيم (ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين أمنوا وكانوا يتقون) فكل مؤمن تقى هو لله ولى كل مؤمن تقى هو لله ولى وليس من شرط أولياء الله تبارك وتعالى أن يجرى الله تعالى على أيديهم كرامات ظاهرة بل إن أولياء الله ممن أجرى الله تعالى على ايديهم الكرامات الظاهرة كانوا يستحيون من تلك الكرامات كما تستحى العزراء من حيضتها ولهم مع الله تبارك وتعالى أحوال لا يحبون لأحد من الخلق أن يطلع عليها
الاصل التاسع من أصول أهل السنة والجماعة
فى الإستدلال فى اتباع الكتاب والسنة ظاهرا وباطنا واتباع ما كان عليه الصحابة من المهاجرين والأنصار عموما واتباع الخلفاء الراشدين خصوصا حيث أوصى النبى صلى الله عليه وسلم بذلك فى قوله (عليكم بسنتى وسنة الخلفاء الراشدين) لا يقدم أهل السنة والجماعة على كلام الله وكلام رسول الله كلا م أحد من الناس ولهذا سموا بأهل الكتاب والسنة لأنهم يتمسكون بالكتاب والسنة لا يقدمون على الكتاب ولا على السنة قول أحد من الخلق كائن من كان
وبعد اخذهم بالكتاب والسنة يأخذون بما أجمع عليه علماء الأمة وهذا هو الاصل الثالث الذى يعتمدون عليه بعد الأصلين الأولين بعد الكتاب والسنة يأخذون بالإجماع وما اختلف فيه الناس وردوه إلى الكتاب والسنة عملا بقوله تعالى (فإن تنازعتم فى شىء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الأخر ذلك خير وأحسن تاويلا فهم لا يعتقدون العصمة لأحد سوى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يتعصبون لرأى أحد حتى يكون موافقا للكتاب والسنة فيكون التعصب للكتاب والسنة يعتقدون أن المجتهد كائن من كان يخطىء ويصيب ولا يسمحون بالإجتهاد إلا لمن توفرت فيه شروطه المعروفة عند أهل العلم ولا إنكار عندهم فى مسائل الإجتهاد السائغ والإختلاف عندهم فى المسائل الإجتهادية لا يوجب العداوة والتهاجر بينهم كما يفعله المتعصبة وأهل البدع بل يحب بعضهم بعضا ويوالى بعضهم بعضا ويصلى بعضهم خلف بعض مع اختلافهم فى بعض المسائل الفروعية بخلاف أهل البدع فإنهم يعادون ويضللون ويكفرون كل من خالفهم ولا كذلك أهل السنة والجماعة أسأل الله أن يجعلنا
(يُتْبَعُ)
(/)
منهم أجمعين 0
هذه أهم أصول أهل السنة والجماعة ووراء هذه الأصول أصول وأهل السنة مع هذه الأصول تمسكا بها وقياما عليها ودعوة لها يتحلون بصفات عظيمة من مكملات العقيدة من أعظم هذه الصفات التى يتحلى بها أهل السنة والجماعة أنهم يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر على ماتوجبه الشريعة وعلى القانون والنظام الذى وضعه الشرع الأغر بالكتاب والسنة (كنتم خير امة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله) وقال النبى صلى الله عليه وسلم
من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان يأمرون وينهون على مقتضى الشريعة لأن المعتزلة لا يأمرون ولا ينهون على مقتضى الشريعة والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر أصل من أصولهم الخمسة ولكن على غير ما تو جبه الشريعة يخرجون على ولاة أمر المسلمين إذا ارتكبوا معصية وإن كانت دون الكفر وإن جارو و لم يكفروا يرون الخروج على الولاة واجبا فليس بأمر بالمعروف وليس بنهى عن المنكر بل هذا عين المنكر هذا هو النهى عن المعروف 0
أهل السنة يرون مناصحة ولاة الأمور إذا جاروا إذا ما وقع منهم شيىء من المعاصى دون الخروج عليهم وذلك لأجل جمع الكلمة كلمة المسلمين من أجل الإبتعاد عن الفرقة والإختلاف قال شيخ الإسلام رحمه الله 0
ولعله لا يكاد يعرف طائفة خرجت على ذى سلطان إلا وكان فى خروجها من الفساد أكثر من الذى فى عدم إزالته 0
فهذا مما يتحلى به أهل السنة والجماعة ومن متممات أصولهم أنهم يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر على مقتضى الشريعة من الكتاب والسنة وعمل السلف الصالحين 0
ومن صفاتهم أنهم يحافظون على إقامة شعائر الإسلام من إقامة صلاة الجمعة والجماعة خلافا للمبتدعة والمنافقين الذين لا يقيمون الجمعة والجماعة يقولون الدار ليست بدار إسلام فلا جمعة ولا جماعة والمساجد مساجد ضرار وإذا فلا يصلى فيها ولا يلبى النداء إلى غير ذلك من أباطيلهم وإلى الله المشتكى
أما أهل السنة فإنهم يشهدون الجمعة والجماعات خلافا للمبتدعة والمنافقين الذين لا يقيمون الجمعة والجماعة
من صفات أهل السنة قيامهم بالنصيحة لكل مسلم والتعاون على البر والتقوى عملا بقوله صلى الله عليه وسلم (الدين النصيحة قلنا لمن قال لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم) ولقوله صلى الله عليه وسلم (المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا) يحبون إخوانهم من المسلمين يحرصون على صالحهم ويسعون فى مصالحهم حتى لربما ضر الواحد منهم بدنياه من أجل تحصيل دنيا أخيه فى غير معصية ولا خروج عن الجادة فيأتون أحيانا فى ذلك بشىء من المبالغة فى مثل هذا الاصل الكبير حتى إن بعضهم لما سرق نعله من المسجد كان يسير بعد ذلك حافيا ولم ينتعل بعد وكان ذا ثراء فقيل له لما لا تتخذ لما لا تتخذ نعلين قال حتى لا يسرقهما أحد من المسلمين فيأثم ولا يخفى أنه يمكن أن يسامحه ولكن ربما كان هذا الأمر على هذا النحو حرصا على المسلمين ولذلك كان الواحد منهم يسئل هل بلغت بينكم الإخوة فى الله أن يدخل أحدكم يده فى كيس أخيه أو قال فى كمه كانو يجعلون المال كذلك أن يدخل أحدكم يده فى كيس أخيه فيأخذ منه حاجته من غير أن يستاذنه علما منه ويقين برضا أخيه عن ذلك وطيب نفسه ببذله فإن قال لا قال لستم بإخوان فى الله0
إذا وحتى تبلغو ذلك الله المستعان لأن المحبة فى الله ضابطها أن الحب فى الله لايزيد على العطاء ولا ينقص على الجفاء لأنه حب فى الله حب لله ليس بحب مع الله ضابطه أنه لا يزيد على العطاء ولا ينقص على الجفاء لا يزيد على العطاء ولا ينقص على الجفاء
من أصول أهل السنة المرعية أنهم يعتزلون أهل البدع وينفرون منهم ويحذرون من مسالكهم يحذرون من البدع وأهلها يعادونهم لا يسلكون طرقهم ولا يكونون فى سبلهم ويحذرون منهم ومن مجامعهم ويفضحون مسالكهم ويشهرون بهم فى المجامع وعلى رؤس المنابر تحذيرا للمسلمين من بدعهم لأن هؤلاء المبتدعة أشد ضررا على الإسلام وأهله من العدو الظاهر لأن العدو الظاهر مكشوف حاله يحذره المسلمون ولا يخفى عليهم أمره وأما هؤلاء هم ينخرون فى جسد الأمة ويحرفونها عن الصراط المستقيم كذلك كان العلماء من سلفنا من الصحابة ومن بعدهم ممن تبعهم بالإحسان يتبرءون منهم وينفرون منهم ويحذرون من مسالكهم قال
(يُتْبَعُ)
(/)
عبد الله إبن عمر لمن أخبره بظهور القدرية ناحيته قال إذا لقت هؤلاء فأخبرهم أنى برىء منهم وأنهم برءاء منى) لابد من التبرى من أصحاب البدع ومن أهلها ولابد من التحذير منهم 0
هذا أصل من أصول أهل السنة والجماعة إذا لم يحكمه الرجل صار مبتدعا من حيث لا يشعر لأنه ربما قارب أهل البدع فصار مبتدعا وهو لا يدرى يسمع كلامهم ويخدع بهم وبمعسول قولهم لأنك إذا سمعت الرجل يثنى على سيد قطب مثلا ويقول هذا رجل أديب وكأن الأدباء صار لهم الحق فى أن يتكلمو بما يشاءون من غير مراجعة يخطئون فى الدين ويسبون الانبياء والمرسلين ويعتدون على الصحابة والتابعين ويتكلمون فى العقيدة بأقوال المبتدعة الخالفين المتخلفين ولا يجوز لأحد أن يتكلم فى أخطائهم ولا فى بدعهم لأنهم أدباء مع أن النبى صلى الله عليه وسلم راجع الشعراء راجع النبى صلى الله عليه وسلم الشعراء فلما سمع قول لبيد رضى الله عنه ألا كل شيىء ما خلا الله باطل قال أصدق بيت قاله شاعر بيت لبيد ألا كل شىء ما خلا الله باطل و أما قوله وكل نعيم وأما قوله وكل نعيم لا محالة زائل قال فى الجنة نعيم لا يزول فكل نعيم لا محالة زائل لا فى الجنة نعيم لا يزول إلى غير ذلك من هذه الأمور لما سمع الشاعر ينشد شعره قال النبى صلى الله عليه وسلم خذوا الشيطان خذوا الشيطان لأن يمتلىء جوف أحدكم قيحا حتى يريه خير له من أن يمتلىء شعرا الشعراء يراجعون وقد حبس أمير المؤمنين عمر الحطيئة لانه هجى الزبرقان إبن بدر قال دع المكارم لا طرحا لبغيتها واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسى فلما جاء يشكوا الخطيئة إليه رضى الله عنه قال ما هجاك فاحتكموا إلى الشعراء فقالوا هذا من أشد الهجاء لقد سلح عليه فحبسه وظل فى محبسه حتى إستشفع عند أمير المؤمنين عمر بصبيته حتى استشفع عنده بصبيته الصغار فأطلقه عمر رضوان الله عليه أخذا عليه العهد والميثق ألا يعود فى الولوغ فى أعراض المسلمين
من قال إن للشعراء المجال يتكلموا كما يشاءون من قال إن للأدباء أن يطلقوا أقلامهم خابطة فى القراطيس تقع فى سواء العقيدة وفى أعراض السالفين من الصالحين من الأنبياء والمرسلين ومن صحابة النبى الأمين من قال إنهم لهم ذلك الحق من غير مراجعة الم يقتل بشار على الزندقه ألم يرمى المعرى بها ألم يقتل إبن المقفع على الزندقه وهل عدى على أن يكون كاتبا وأن يكون ناكرا كل مؤاخذ ولا بد أن يؤاخذ بقانون الشرع وبحياطة الدين من الكتاب والسنة فتجد الرجل يدعوا إلى الله ويزين للشبيبة المسلمة بل ولعوام المسلمين وكلمة العامى مشتقة من العمى فالعامى مشتق لقبه من العمى يكون أحيانا كالبهيمة إنما يقوده أو يسحبه سائقه أوقائده فحيثما وجه توجه لا يدرى شيئا فيسمع من هذا الداعية ثناءا على الرجل يتعصب له إذا بين أهل الحق عوار قوله وسوء منطقه حورب أهل الحق ويزين ذلك للشبيبة المسلمة ممن هداهم الله إلى الحق وإلى إلتزام منهج الصدق فيقال خذوا ما عنده من الحق وكيف يعرفونه ودعوا ما عنده من الباطل ولم يبينه إن كنت صادقا بين ما عنده قل كفر المجتمعات كفر أهل الارض إلا من قال بقوله وجعل أول الكافرين من يصيح على المنائر بلا إله إلا الله قال لأنهم خالفوها
الكلام صريح لايتأول بحال فى مواضع إلى غيرذلك من تلك الأمور
القول بقول الجهمية فى تأويل الصفات وإنكار الميزان إلى غير ذلك من تلك الأمور مع ما وقع فيه من سب الصحابة وما وقع فيه من السب لبعض الانبياء كسليمان وداود وموسى عليهم الصلاة والسلام فلما لا تبين هذا بين هذا قل إجتنبوا هذه الأمور وفى صفحة كذا فى جزء كذا ستجدون هذا القول إحذروه إن دل على ذلك وقال خذوا ما عنده من الخير لقال سامعه وأى خير بعد هذا الذى تقول هم يلبسون ويدلسون يقول قائلهم أتقرب إلى الله بحبه 0
أفضى الرجل إلى ما قدم نحن لا نتكلم فى مصيره عند الله لا شأن لنا بهذاولا شأن لأحد من الخلق بهذا المصير قد يكون حط رحله فى الجنة منذ مات لا علا قة لنا بهذا الأن لا نتكلم فى مصائر الخلق عند الحق والعلماء لم يكفروا الرجل إذا لا نتكلم فى مصيره عند الله ولكن هذا التراث الذى تركه هذا الكلام الذى خلفه ينبغى أن ينظر فيه لابد أن يغربل وأن يحذر منه أما أن يترك هكذا فقد صار الأمر إلى ماتعلمون وإلى الله المشتكى وحسبنا الله ونعم الوكيل 0
(يُتْبَعُ)
(/)
كل ذلك لعدم إحكام منهج أهل السنة والجماعة وللتعصب الأعمى وخزعبلات وخرافات ما أنزل الله بها من سلطان أقوام تسنموا ذرا بغير إستحقاق ولا يغرنك شقشقة لسان من شقشق ولا عذوبة بيان من بين فكل ذلك هراء وغثاء إذا لم يكن قائما على الأصل المكين من إحكام أصول أهل السنة والجماعة فإذا جمع الله ذلك إلى ذلك فبها ونعمة عين وإلا فألقى بها وبه إلى حيث ألقت رحلها أم قشعمى تعرفون أم قشعم
من صفات أهل السنة والجماعة ثباتهم فى مواقف الإمتحان بالصبرعند البلاء والشكر عند الرخاء والرضا بمر القضاء من صفاتهم أنهم يتحلون بمكارم الأخلاق ومحاسن الأعمال وبر الوالدين وصلة الأرحام وحسن الجوار وينهون عن الفخر والخيلاء والبغى والظلم والترفع على الناس عملا بقوله تعالى (واعبدوا الله ولا تشركو به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذى القربى واليتامى والمساكين والجار ذى القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت أيمانكم) أية الحقوق العشرة فيؤدون إلى ذوى الحقوق حقوقهم قد بين ذلك شيخ الإسلا م رحمه الله تعالى فى الواسطية وذكر فى أخرها رحمه الله ما يتحلى به أهل السنة والجماعة من مكارم الأخلاق وعظيم الصفات وحسن الشيات لا يكون الرجل سنيا من أهل السنة والجماعة وهو منفلت من أصل الاخلاق الفاضلة يخبط حيث شاء هواه وإنما ينبغ أن يكون أهل السنة والجماعة كما كان أصحاب رسول الله فهم الأسوة والقدوة بعد النبى المختار صلى الله عليه وأله وسلم (إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا) وقال النبى صلى الله عليه وأله وسلم (أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا ألا فاعلموا هدانى الله وإياكم أن علامة أهل السنة والجماعة انهم يد واحدة وإنهم إخوة لا يكفر بعضهم بعضا ولا يفسق بعضهم بعضا فهذه من سمات الفرق الضالة
يعملون بوصية النبى صلى الله عليه وأله وسلم (من يعش منكم بعدى فسيرى إختلافا كثيرا فعليكم بسنتى وسنتة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدى عضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور 0
هم على هذا المنهاج النبوى والمنهج الربانى هم متمسكون بسنة النبى صلى الله عليه وسلم وسنة خلفائه الراشدين ومنهج السلف الصالحين ولا يزالون كذلك ولله الحمد والمنة وإن كانوا قلة وهم وإن كانوا قلة ففيهم البركة وفيهم الخير والكثرة فى كتاب الله مذمومة والقلة فى الكتاب المجيد ممدوحة (فقلت لها إن الكرام قليل تعيرنا أنا قليل عديدنا فقلت لها إن الكرام قليل وكذلك أهل الحق دائما وأبدا وصفهم الله رب العالمين بقوله جل وعلا (والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصاروالذين اتبعوهم باحسان رضى الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجرى تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم) هم متبعون لمنهج المهاجرين والأنصار بإحسان هم متمسكون بذلك هم عاملون به يعملون بقول ربنا جل وعلا (والذين جاءو من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل فى قلوبنا غلا للذين أمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم فهذه أيها الاحبة فى دين الله جل وعلا لمحة عابرة مما ينبغى أن يكون علية الداعية إلى الله جل وعلا متحليا بالعلم والبصيرة متمسكا بأصول أهل السنة والجماعة ويؤسس ذلك كله ويأتى بهذا جميعه على الأصل الاصيل من الإخلاص لله رب العالمين يكون مخلصا لله فى دعوته ويكون على بصيرة من أمره وهى سبيل رسول الله صلى الله عليه وسلم فلن يكون ذلك كذلك حتى يكون متقنا لأصول أهل السنة والجماعة وإلا فأنه داعى إلى ضلالة فكل من لم يدعوا إلى أصول أهل السنة والجماعة باصول أهل السنة والجماعة فهو داعى إلى ضلالة داعى إلى بدعة وقد شذ ومن شذ شذ فى النار لا لأنه من أهل النار فلا يحكم بذلك إلا العزيز الغفار ولكن كما قال النبى صلى الله عليه وسلم (كلها فى النار إلا واحدة) كلها فى النار إلا واحدة هذه الواحدة هى أهل السنة والجماعة فمن سواهم أهل البدعة والفرقة لا محالة لا خلاف على هذا من خالف أهل السنة والجماعة فهو من أهل البدعة والفرقة فماذا يكون
يقول النبى صلى الله عليه وأله وسلم (كلها فى النارإلا واحدة) فمن لم يكن من الواحدة يكون من الفرقة الناجية وهو مخالف كيف يكون علينا أن نجتهد فى تحصيل هذا الأمر وقد أقام الله تبارك وتعالى منا من أقام فى الدعوة إلى دينه والإرشاد إلى سبيله فأحسن إليه وأنعم عليه وأكرمه ونعمه وأقر عينه بالهداية إلى دين ربه تبارك وتعالى فأقامه فى هذا المقام العظيم وأكرمه بهذه الكرامة الشاملة ينبغى أن يراعى حق الله فيما أتاه الله كما ينبغى أن يشكر الله والشكرلا يكون شكرا لله حتى يعترف بذلك بالقلب باطنا ويلهج بالثناء على المنعم عليه به ظاهرا وأن يصرفه فى مرضاة الذى أنعم عليه به وأسداه إليه من هذا الخير العظيم والفضل العميم فلا بد من الدعوة إلى دين الله على بصيرة على منهاج النبوة وإذا لم تكن عارفا بحدود منهاج النبوة وبدعائمه فأنت داعى إلى غيره سائر على غيرسبيل ألا أبعدك الله عد فالعود أحمد والعود قريب والله المستعان وعليه التكلان وصلى الله على نبيه محمد وعلى أله واصحابه أجمعين(/)
العوام بفطرتهم السليمة ينكروا ما لا يأتي به الشرع
ـ[أبو القاسم المحمادي]ــــــــ[18 - Apr-2010, مساء 11:41]ـ
العوام بفطرتهم السليمة ينكروا ما لا يأتي به الشرع
الحمد لله، وصلى الله وسلم على رسول الله، وعلى آله، وأصحابه، ومن اهتدى بهداه، أما بعد.
فدين الإسلام هو دين الفطرة؛ كما قال الله تعالى: {فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ} [الروم: 30]، ولذلك لا يمكن أن تجد في الإسلام ما يناقض الفطرة المستقيمة.
والفطر السليمة -التي فطر الله الناس عليها- تؤمن بوجود الله تعالى، وهي مجبولة على عبادته وحده لا شريك له، وعلى محبته تعالى وتعظيمه، وعلى قبول تشريعه والرضا به، ولا يمكن أن يعدل عن هذه الفطرة إلا من اجتالته الشياطين.
وفي الأثر عن عمر بن عبد العزيز رحمه الله أن رجلاً سأله عن شيء من الأهواء، فقال له: (الزم دين الصبي والأعرابي، والْهُ عما سوى ذلك).
وهذه قصتان تبين أن العوام الذين لم تتلوث أفكارهم بشيء من الأهواء قد يعرفون الحق بفطرتهم السليمة، وهي للشيخ ابن عثيمين رحمه الله، ذكرها في أكثر من موضع من دروسه المباركة:
- أذكر ذات مرة أنا كنا نتحدث في مجلس حوالي عام 1380هـ، فتكلم بعض الإخوة المدرسين بقول أهل التعطيل في استواء الله على العرش، فقال: قوله تعالى: (ثم اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ)، يعني: استولى عليه، فأنكر عليه أحد العامة، وقال باللغة العامية: (الله يعطيه العمى، إذن العرش من هو عنده بالأول، أما تستحي من نفسك)، فسبحان الله!، حتى أنا تعجبت، فقلت له: (هل أنت سمعت من عالم من قبل)، فقال: (لا هذه واضحة، خلق السماوات والأرض ثم استولى، طيب عند من العرش قبل)، ومن العجب أن هذا العامي الذي ما درس أبداً، فهم المسألة على الوجه الصحيح، وذاك الرجل الذي قالوا إنه جاء ليدرس، فهمها على غير الوجه الصحيح.
- وما أظرف قصة ذكرها لي بعض الناس عليه رحمه الله قال لي: أن رجلاً عامياً من أهل نجد كان في المسجد الحرام في زمن قديم قبل أن تتوسع مدارك الناس وفهومهم وعلومهم، فلما أن أقيمت الصلاة وأراد أن يصلي صلاة الظهر وقف بجانبه رجل لا يعرف إلا الجهر بالنيّة، فلما كبر الإمام، وأراد أن يصلي هذا الرجل قال: (اللهم إني نويت أن أصلي صلاة الظهر أربع ركعات لله تعالى، في المسجد الحرام، خلف إمام المسجد الحرام)، فلما أراد أن يكبر، أمسك بيده العامي، وقال له: (اصبر، اصبر، يا رجل، بقي عليك شيء)، قال: (وماذا بقي، كل شي قلته)، قال: (بقي عليك التاريخ، قل في يوم كذا، من شهر كذا، من سنة كذا، حتى لا تضيع، هذه وثيقة)، فتعجّب الرجل، وقال له العامي أيضاً: (هل أنت تعلم ربك بنيتك؟، الله أعلم بنيتك)، فعرف الرجل أنه غلطان، ولعله ترك ذلك إن شاء الله، والحقيقة أنها محل التعجب هل أنت تعلم الله عز وجل بما تريد؟، الله يعلم ما توسوس به نفسك، هل تعلم الله بعدد الركعات والأوقات؟ لا داعي للكلام بالنية، هو يعلم هذا، فالنية محلها القلب.
ـ[عمر بن سليمان]ــــــــ[19 - Apr-2010, صباحاً 12:06]ـ
لا تعتمد على هذا كثيرا فالعمدة على النص .. نعم يستأنس بهذا لكن ليس محط نظر الناظر المحقق في كراهية هذا الشيء ام محموديته
فقد تذهب الى مجتمع لم يتعود على ماقلت ويستنكر على تارك ماقلت من التلفظ بالنية
::
ثم من قال لك ان العامي لم يدرس؟!
هل الدرس مرهون بالابتدائي والمتوسط والثانوي ... الخ؟
كان الناس في مدينة الرياض تحديدا والى عقود قريبة "جدا" العامي فيهم يحفظ الاصول الثلاثة بأدلتها ولم يخطُّ ألف بياء
اظنك أُتيت من إيغالك بتجهيل الآخر في هذه الناحيه وإعجابك بما آلت اليه الأحوال وإن كان ماتنظر اليه لا يعدو قشورا
ولو ساغ لي القول لقلت اننا باتجاه الأمية وليس التعلم بعكس النظرة السائدة الآن واذا كنت تريد التأكد من صحة نظري
فاذهب الى مدرس الابتدائي لمادة القرآن وسترى العجب العجاب من كلام لا أظن أنني قرأته يوما بكتاب الله بل هو من عنديات المدرس الفاضل
أيضا ادخل بعد الحصة وانظر الى السبورة ستجد " لكن " اصبحت بقدرة قادر " لاكن " مع العلم ان الدرس ليس في العروض
ثم اذهب الى خريج جامعة الامام محمد بن سعود كلية الشريعة أو أصولها ثم أطلب منه أن يحصي لك اركان الصلاة ... أجزم يقينا أن ستستلقي على ظهرك
وخذ على هذا الكثير الكثير مما يجعلك تعلم يقينا أننا في الاتجاه الخاطيء من التعلم الصحيح
اعلم ان ستقول اني مبالغ ... لكن بيني وبينك المدارس والمدرسين
السلام عليكم
ـ[أبو القاسم المحمادي]ــــــــ[21 - Apr-2010, صباحاً 12:17]ـ
ومن العجب أن هذا العامي الذي ما درس أبداً،
ثم من قال لك ان العامي لم يدرس؟
الأخ عمر بن سليمان بارك الله فيك هذه القصة يرويها الشيخ ابن عثيمين وكان حاضر المجلس وهو أعلم بهذا العامي منك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله الضويلع]ــــــــ[21 - Apr-2010, مساء 02:13]ـ
احسنت أبا القاسم والأخ عمر وفقه الله لديه وجهة نظر جيدة لكن هذه القصة ليس محلها
ـ[مسلم طالب العفو]ــــــــ[21 - Apr-2010, مساء 02:33]ـ
الأخ أبو القاسم بارك الله فيك
رأيك سديد جدا
وكلامك واضح ودقيق فى المعنى
ولدينا كلام لشيخ الاسلام بن تيمية كثير جدا جدا حول هذا المعنى
وكذا الامام بن القيم
ـ[عمر بن سليمان]ــــــــ[21 - Apr-2010, مساء 02:47]ـ
الأخ عمر بن سليمان بارك الله فيك هذه القصة يرويها الشيخ ابن عثيمين وكان حاضر المجلس وهو أعلم بهذا العامي منك.
رحم الله الشيخ محمد رحمة واسعة ورفع منزلته في عليين
ان كنت تعني ان شخص المحكي عنه يعرفه الشيخ محمد فاللهم نعم
لكن لايصلح ان يكون مثالا عاما يجرى على العموم .. هذا عدا اني اعرف المجتمع الذي أظن الشيخ يحكي عنه كما تعرف خطوط يدك، وبالتالي ربما يكون العامي - بعرف الشيخ - بحسب ما اعلم عن غالبية ذلك المجتمع قد يكون خير من خريج حديث من كلية اصول الدين من جامعة الامام
لكن
سأبسط لك الفكرة إن اذنت لي:
لو كان الذي تكلم يقول بالاستواء العلو لكن في مجتمع ثقافته التعطيل فماذا سيقول العامي هناك؟
بكل حال اقول هذه القصص يستأنس بها وليست محل تدليل ومكان اعتراضي عليك اخي هو أنه قد يكون الشيخ رحمه الله ذكرها على باب الاستئناس وتعرف بارك الله فيك ان الذي يسمع مباشرة من المتحدث ليس كمن تنقل له العبارة عن الثقات منزوعة عن سياقها لتستحيل الى أن هذا الثقة يستعملها كدليل وانت في انترنت اخي ويقرأ لك المعطل والمشبه والمفوض والملحد ولديهم من الحجج العقلية مايضاعف ماتقول اضعافاً كثيرة ولذا يجب ربط المسائل الشرعية بنصوصها لا بالعقليات التي تختلف من مجتمع الى آخر بحسب إجتيال الشياطين للبشر
الأخ عبدالله الضويلع سد الله خلتك
وحفظكما الله اخوي
ـ[أبو القاسم المحمادي]ــــــــ[22 - Apr-2010, صباحاً 02:04]ـ
أخي عمر وفقك الله لما يحبه ويرضاه فهمت مقصودك وأنا أوفقك، وأعلم أن هذه القصص لا يستند إليها في إثبات أمر من الأمور الشرعية.
وشكر الله لإخوتنا عبد الله الضويلع، ومسلم طالب العفو، ووفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه.
ـ[احميشان]ــــــــ[22 - Apr-2010, صباحاً 03:45]ـ
الحق ان مفهوم الامية او العامية كما ذكرت قد اخذ ابعادا كثيرة
فليس الامي اليوم من لا يحسن القراءة والكتابة فحسب
اذ قد يكون مواظبا على حضور مجالس العلم والمعرفة على اختلاف انواعها
فيصير بذلك على دراية تامة بموضوع ما او اكثر وان كان لا يقرؤ او يكتب
والاميات اصبحت كثيرة ومتعددة
فهناك الامية الابجدية والامية الدينية والامية الوطنية والامية الصحية
والامية الصناعية والامية الاجتماعية والامية السياسية وغيرها
فكل ما نجهل تفاصيله ودقائقه فنحن فيه اميون
ـ[أبو القاسم المحمادي]ــــــــ[22 - Apr-2010, مساء 03:36]ـ
لكن أخي عمر أنا لا أوافقك في قوليك:
ثم اذهب الى خريج جامعة الامام محمد بن سعود كلية الشريعة أو أصولها ثم أطلب منه أن يحصي لك اركان الصلاة ... أجزم يقينا أن ستستلقي على ظهرك
قد يكون خير من خريج حديث من كلية اصول الدين من جامعة الامام
أظن أن جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية من خيرة الجامعات في بلادنا، و لا يصح تعميم قولك على جميع طلاب الجامعة، ولماذا مثلت بطلاب جامعة الإمام فقط، أين بقية الجامعات؟.
ـ[عمر بن سليمان]ــــــــ[23 - Apr-2010, صباحاً 01:10]ـ
لكن أخي عمر أنا لا أوافقك في قوليك:
أظن أن جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية من خيرة الجامعات في بلادنا، و لا يصح تعميم قولك على جميع طلاب الجامعة، ولماذا مثلت بطلاب جامعة الإمام فقط، أين بقية الجامعات؟.
أحسن الظن بأخيك
ربما لأن هذه الجامعة الوحيدة التي أظن انها تستحق من يسميها جامعه خاصة في مجال العلوم الشرعية(/)
حكم قول: ((إن شاء الله في الدعاء)).
ـ[الاوزاعي]ــــــــ[19 - Apr-2010, صباحاً 12:43]ـ
حكم قول: ((إن شاء الله في الدعاء)).
السؤال:
قرأت لبعض العلماء أنه لا يجوز أن تقول في دعائك إن شاء الله كأن تقول لشخص مثلاً: وفقك الله إن شاء الله لحديث فيما معناه ليعزم أحدكم المسألة ولا يقل اللهم اغفر لي إن شئت فإن الله لا مكره له، ولكن ورد في حديث آخر أنه يقال للمريض (طهور إن شاء الله) فكيف نجمع بينهما؟
الإجابة:
عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " إِذَا دَعَا أَحَدُكُمْ فَلْيَعْزِمْ الْمَسْأَلَةَ، وَلَا يَقُولَنَّ: اللَّهُمَّ إِنْ شِئْتَ فَأَعْطِنِي، فَإِنَّهُ لَا مُسْتَكْرِهَ لَهُ ". رواه البخاري (6338)، ومسلم (2678).
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَا يَقُولَنَّ أَحَدُكُمْ: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي إِنْ شِئْتَ، اللَّهُمَّ ارْحَمْنِي إِنْ شِئْتَ، لِيَعْزِمْ فِي الدُّعَاءِ فَإِنَّ اللَّهَ صَانِعٌ مَا شَاءَ لَا مُكْرِهَ لَهُ. رواه البخاري (6339)، ومسلم (2679).
وفي لفظ لمسلم:
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: إِذَا دَعَا أَحَدُكُمْ فَلَا يَقُلْ: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي إِنْ شِئْتَ، وَلَكِنْ لِيَعْزِمْ الْمَسْأَلَةَ، وَلْيُعَظِّمْ الرَّغْبَةَ؛ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَتَعَاظَمُهُ شَيْءٌ أَعْطَاهُ.
قال صاحب تحفة الأحوذي:
قَوْلُهُ: (لِيَعْزِمْ الْمَسْأَلَةَ) الْمُرَادُ بِالْمَسْأَلَةِ الدُّعَاءُ قَالَ الْعُلَمَاءُ: عَزْمُ الْمَسْأَلَةِ الشِّدَّةُ فِي طَلَبِهَا وَالْحَزْمُ بِهِ مِنْ غَيْرِ ضَعْفٍ فِي الطَّلَبِ وَلَا تَعْلِيقٍ عَلَى مَشِيئَةٍ وَنَحْوِهَا: وَقِيلَ هُوَ حُسْنُ الظَّنِّ بِاَللَّهِ تَعَالَى فِي الْإِجَابَةِ. وَمَعْنَى الْحَدِيثِ اِسْتِحْبَابُ الْجَزْمِ فِي الطَّلَبِ وَكَرَاهَةُ التَّعْلِيقِ عَلَى الْمَشِيئَةِ.
قَالَ الْعُلَمَاءُ سَبَبُ كَرَاهَتِهِ أَنَّهُ لَا يَتَحَقَّقُ اِسْتِعْمَالُ الْمَشِيئَةِ إِلَّا فِي حَقِّ مَنْ يَتَوَجَّهُ عَلَيْهِ الْإِكْرَاهُ وَاَللَّهُ تَعَالَى مُنَزَّهٌ عَنْ ذَلِكَ وَهُوَ مَعْنَى قَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي آخِرِ الْحَدِيثِ فَإِنَّهُ لَا مُسْتَكْرِهَ لَهُ.
وَقِيلَ سَبَبُ الْكَرَاهَةِ أَنَّ فِي هَذَا اللَّفْظِ صُورَةَ الِاسْتِغْنَاءِ عَنْ الْمَطْلُوبِ وَالْمَطْلُوبِ مِنْهُ قَالَ النَّوَوِيُّ.ا. هـ.
وبخصوص الجمع:
سُئل الشيخ عبد الرحمن البراك - حفظه الله -:
لماذا نهى النبي - عليه السلام - عن تعليق الدعاء بالمشيئة، وورد عنه قول: "لا بأس طهور إن شاء الله"؟
الجواب: ورد النهي عن تعليق الدعاء بالمشيئة في قوله صلى الله عليه وسلم: " لا يقل أحدكم اللهم اغفر لي إن شئت، ارحمني إن شئت، ارزقني إن شئت، وليعزم مسألته، إنه يفعل ما يشاء، لا مكره له " أخرجه البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه (7477).
ولمسلم: " ... وليعظم الرغبة فإن الله لا يتعاظمه شيء أعطاه" (2678).
وهذا على إطلاقه، فإنّ تعليق الدعاء بالمشيئة يدلّ على ضعف في العزم، أو أن الداعي يخشى أن يُكره المدعو، والله سبحانه وتعالى لا مكره له، كما في الحديث.
وأمّا الحديث الذي أخرجه البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم دخل على أعرابي يعوده، قال: وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل على مريض يعوده قال: " لا بأس طهور إن شاء الله ... الحديث " (3616).
فهذا الأسلوب أسلوب خبر، والخبر في مثل هذا يحسن تعليقه على المشيئة، مثال ذلك أن تقول: فلان رحمه الله، أو اللهم ارحمه، فلا يصح أن تُقيّد ذلك بالمشيئة.
بخلاف ما إذا قلت: فلان مرحوم، أو فلان في الجنّة، فإنه لابدّ من التقييد بالمشيئة؛ لأن الأوّل دعاء، والثاني خبر، ولا يملك الإنسان الإخبار عن الغيب، فإن أخبر عن ما يرجوه وجب تقييد ذلك بالمشيئة.
والله أعلم.
منقول بتصرف يسير!
ـ[أحمد السكندرى]ــــــــ[19 - Apr-2010, صباحاً 12:45]ـ
جزاكم الله خيرا، و بارك فيكم.
ـ[ابو بردة]ــــــــ[19 - Apr-2010, صباحاً 11:03]ـ
فرق بين إن شاء الله وبين إن شئت
فالأولى تطرأ على اللسان عادة دون قصد التعليق وقد يراد بها التبرُّك وهو أكثر
أمَّا إن شئت فهي المنهي عنها لاختصاصها بالتعليق
والله أعلم
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[19 - Apr-2010, مساء 12:25]ـ
و قد سألت شيخنا أبا عبد المعز عن الجمع في هذا فأفادني بوجهين للجمع:
أحدهما أن النهي عامٌّ و دعاء زيارة المريض خاص و هو الذي رجحه،
و الآخر أن النهي حين الدعاء للنفس و أن النهي حين الدعاء لغيره و هذا الوجه ضعَّفه.
قال: و كل ما كان خاصا فإنه يستثنى من ذلك العموم ...
و بارك الله فيكم،،،
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو محمد الفرحان]ــــــــ[19 - Apr-2010, مساء 05:32]ـ
بارك الله فيكم جميعاً
لكن عندي استفسار أحسن الله إليكم
من الشيخ أبا عبدالمعز؟؟
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه(/)
خَالِف، تُذْكَر!
ـ[أبو القاسم المحمادي]ــــــــ[19 - Apr-2010, مساء 03:05]ـ
خَالِف، تُذْكَر!
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وآله، وأصحابه أجمعين، وبعد:
فلا يخفى على الجميع، أنه كثر في الآونة الأخيرة اللغط في مسألتي الاختلاط، ومن بعدها وجوب الجماعة، مما أدى إلى تشويش على العامة وفتنة لهم في دينهم، وكان هذا من قوم مغرمون بداءٍ سيء اسمه: (خَالِف، تُذْكَر)، فتجد أحدهم لا يبالي بمخالفة أهل بلده، حتى وإن أدت إلى ما أدت إليه من فتنة وصد عن دين الله.
فهؤلاء المغرمون نرجو من الله تعالى أن يهديهم بسلطان الوحي حتى يتعظوا ويتذكروا ويرجعوا إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، أو أن يهديهم بسلطان الولاية والأخذ على أيديهم حتى يرجعوا، وحتى يكون الناس في أمن من شرهم.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (إنما يفسد الناس نصف متكلم، ونصف فقيه، ونصف نحوي، ونصف طبيب، هذا يفسد الأديان، وهذا يفسد البلدان، وهذا يفسد اللسان، وهذا يفسد الأبدان، لا سيما إذا خاض هذا في مسألة لم يسبقه إليها عالم، ولا معه فيها نقل عن أحد، ولا هي من مسائل النزاع بين العلماء).
وفي صحيح مسلم من قول ابن سيرين رحمه الله: (إن هذا العلم دين، فانظروا عمن تأخذون دينكم).
ونسأل الله تعالى أن يهدينا صراطه المستقيم، وأن يجعلنا ممن رأى الحق حقاً فاتبعه، ورأى الباطل باطلاً فاجتنبه، وصلى الله على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه، وسلم تسليماً كثيراً.
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[19 - Apr-2010, مساء 03:17]ـ
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (إنما يفسد الناس نصف متكلم، ونصف فقيه، ونصف نحوي، ونصف طبيب، هذا يفسد الأديان، وهذا يفسد البلدان، وهذا يفسد اللسان، وهذا يفسد الأبدان، لا سيما إذا خاض هذا في مسألة /// لم يسبقه إليها عالم، ولا /// معه فيها نقل عن أحد، ولا هي /// من مسائل النزاع بين العلماء).
صدق رحمه الله ورضي عنه
ـ[البدراوي]ــــــــ[19 - Apr-2010, مساء 04:26]ـ
:كلام سديد ولكن عدم المخالفة لا يعني اتباع الغير مع دليل مخالف قد تترجح قوته عند الغير والا كان حجرا على الاجتهاد
ـ[أبوعبدالله الحودي]ــــــــ[19 - Apr-2010, مساء 07:35]ـ
خَالِف، تُذْكَر!
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وآله، وأصحابه أجمعين، وبعد:
فلا يخفى على الجميع، أنه كثر في الآونة الأخيرة اللغط في مسألتي الاختلاط، ومن بعدها وجوب الجماعة،.
[من تكلّم بغير فنّه أتى بالعجائب]
ولو دققنا النظر في هاتين المسألتين لعلمنا أن لكل واحدة منهما فائدة
ففائدة الإختلاط هو خروج المرأة
وفائدة عدم وجوب صلاة الجماعة هو عدم خروج الرجل
والأيام حُبالى والله يستر من القادم
.
ـ[البدراوي]ــــــــ[19 - Apr-2010, مساء 08:08]ـ
يا اخي من غير تاويل وتهويل ولكن الائمة الاربعة والجمهور على ان صلاة الجماعة ليست واجبة
ـ[أبو عبد المهيمن السلفي]ــــــــ[19 - Apr-2010, مساء 08:09]ـ
سبحان الله يريدون أن تنقلب الأدوار الرجل في البيت يأخذ مكان المراة والمرأة في الخارج تأخذ دور الرجل.
إنا لله وإنا إليه راجعون.
نعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن.
ـ[قسورة السلفى]ــــــــ[21 - Apr-2010, مساء 08:51]ـ
يا اخي من غير تاويل وتهويل ولكن الائمة الاربعة والجمهور على ان صلاة الجماعة ليست واجبة
تقصد فى المسجد؟!!
أظن الخلاف فى وجوب صلاتها فى المسجد .. أما صلاة الجماعة بصفة عامة واجبة والله تعالى اعلم
ـ[أبو القاسم المحمادي]ــــــــ[22 - Apr-2010, صباحاً 01:55]ـ
يا أخي من غير تأويل وتهويل ولكن الأئمة الأربعة والجمهور على أن صلاة الجماعة ليست واجبة
لكن أخي ظواهر الأدلة تدل على خلاف قول الجمهور، فبما تأخذ؟، والمسألة ليست إجماعاً كما تعلم، والصحيح المقطوع به أن صلاة الجماعة واجبة وجوب عين في حق الرجال وليست شرطًا لصحة الصلاة، وهذا هو المذهب عند الحنابلة، والظاهرية، وهو قول عند الشافعية، و القول المختار عند الحنفية، وهو اختيار مشايخنا في بلاد الحرمين، وعلى رأسهم الشيخين ابن باز وابن عثيمين رحمهم الله جميعاً.
ـ[احميشان]ــــــــ[22 - Apr-2010, صباحاً 02:44]ـ
ما من ثلاثة في قرية او بدو لا تقام فيهم الصلاة
الا استحوذ عليهم الشيطان
فعليكم بالجماعة
فانما ياكل الذيب من الغنم القاصية
او كما قال صلى الله عليه وسلم
هذا الحديث يدل على ان صلاة الجماعة واجبة
على الرجال دون النساء
والله اعلم
ـ[البدراوي]ــــــــ[22 - Apr-2010, مساء 07:55]ـ
ياخي الفاضل انا لست اناقش المسالة انما ذكرت وجود الخلاف لا غير بارك الله فيك
ـ[خيال التوحيد]ــــــــ[25 - Apr-2010, صباحاً 12:36]ـ
جزيت خيرا(/)
ما يجب تجاه (المفتين المُجَّان)!!!
ـ[موسى الغنامي]ــــــــ[19 - Apr-2010, مساء 04:57]ـ
الحمد لله
والصلاة والسلام على رسول الله
وعلى آله وصحبه ومن والاه ,,,, أما بعد
قال عمر بن الخطاب – رضي الله عنه -:
" من أظهر لنا خيراً أمناه وقربناه وليس إلينا من سريرته شيء ومن أظهر لنا سوءاً لم نأمنه ولم نصدقه وإن قال: إن سريرتي حسنة ".
فإن مكانة أهل العلم والعلماء عظيمة عند أهل الإسلام بتعظيم الله ورسوله لها قال الله تعالى " شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ "
قال ابن القيم – رحمه الله – معلقا على هذه الآية:" وفي ضمن هذه الشهادة الإلهية الثناء على أهل العلم الشاهدين بها وتعديلها فإنه سبحانه قرن شهادتهم بشهادته وشهادة ملائكته , واستشهد بهم جل وعلا على أجل مشهود به " يعني التوحيد " , وجعلهم حجة على من أنكر هذه الشهادة , كما يحُتج بالبينة على من أنكر الحق فالحجة قامت بالرسل على الخلق وهؤلاء نواب الرسل وخلفاؤهم في إقامة حجج الله على العباد "
وقال صلى الله عليه وسلم:" ... إن العلماء ورثة الأنبياء وإن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما ورثوا العلم فمن أخذه أخذ بحظ وافر " أخرجه أبو داود والترمذي وبوب عليه البخاري دون ذكر نص الحديث.
ومن أراد معرفة منزلة العلماء فليراجع كتب السلف ومنها كتاب (جامع بيان العلم وفضله) لابن عبد البر – رحمه الله – وغيره.
وهذا ليس مدار كلامي وإنما مدار كلامي على من ألبسوا أنفسهم لبوس العلماء , وتزيّوا بزيهم , فظنوا أنهم في مصافهم , وحفظوا بعض كلام العلماء ليمرروا لأنفسهم الظالمة ما يصبون إليه من الرياسة أو الجاه أو الشهرة أو ما سوّلت لهم أنفسهم إليه , وما علم هؤلاء أن جريرتها عظيمة , وتبعاتها وخيمة , والتاريخ شاهد على ذلك (والتاريخ لا يرحم).
وقد سمع هؤلاء بفضل العلم ومكانة العلماء وأنهم قادة الأمة وروحها , فحدثتهم أنفسهم بهذه المنزلة العظيمة دون علم ولا دراية , فسعوا للقمة بالنزول إلى الدرك!!!
فهم أرادوا أن يقال لهم قبل أسمائهم (العالم فلان) فأثبتوا لأنفسهم قبل أسمائهم (المفتي الماجن فلان)!!!
وقبل أن نقلب صفحات كتب السلف عن أقوالهم في (المفتي الماجن) نريد تعريفا لهذا المسمى:
جاء في درر الحكام شرح مجلة الأحكام " المفتي الماجن: هو من يعلم الناس الحيل الباطلة أي: الحيل المؤدية إلى الضرر والذي يفتي عن جهل ولا يبالي بتحليل الحرام وتحريم الحلال يقولون: رجل ماجن , والماجن مأخوذ من المجون ومعناه الصلب والغليظ والذي لا يخشى كلام الناس ولا يبالي بما صنع , يعني: هو الذي لا يستحيي ولا يخجل ولعله مأخوذ من غلظ الوجه إذا قل حياؤه "
فهؤلاء المفتين المجنة يخلطون الحق بالباطل والصحيح بالسقيم والضعيف , والمشهور بالشاذ , والمحفوظ بالمطّرح , فيميعون الدين بحجة التيسير , والأحكام بحجة الرحمة , والثوابت بحجة الواقع , ولو استطاعوا تغيير الدين بأكمله لما تلبثوا بذلك إلا يسيرا , وكل ذلك بليّ ٍللنصوص ببهرج من القول يستميل أذن السامع وصدق الله تعالى فيهم إذ يقول " وَإِنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ ".
وهذه بعض صفاتهم سقتها لكم وهي شاهدة عليهم , والمنكر لوجود مثل هؤلاء كالمنكر للمنقول والمعقول:.
وقد ضرب الله مثلا لهؤلاء المجنة بمثال بشع وصف حالهم بأدق وصف وأبلغه كيف لا وهو من عند الله تبارك وتعالى قال سبحانه " وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ (175) وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ ذَلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ "
نسأل الله السلامة والعافية.
وجاء في كتب الأماجد من السادة العلماء ذكر لحال هؤلاء المجنة والحكم فيهم وإليكم شيئا من أخبارهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ذكر الفقهاء – رحمهم الله تعالى – أصناف من يجب على الحاكم الحجر عليه فذكروا:
السفيه , والمَدِين , والطبيب الجاهل , والمُكاري المفلس , والمفتي الماجن.
وقالوا بأن هذا الحكم من مصالح الأمة العظمى.
بل إن أبو حنيفة – رحمه الله – الذي يرى عدم الحجر على السفيه إحتراما ً لآدميته , يقول – رحمه الله – بوجوب الحجر على المفتي الماجن المتلاعب بأحكام الشرع.
وقال شيخ الإسلام – رحمه الله -:" وليس لأحد أن يحكم على عالم بإجماع المسلمين، بل يبين له أنه قد أخطأ فإن بيّن له بالأدلة الشرعية التي يجب قبولها أنه قد أخطأ وظهر خطؤه للناس ولم يرجع بل أصر على إظهار ما يخالف الكتاب والسنة , والدعاء إلى ذلك وجب أن يمنع من ذلك، ويعاقب إن لم يمتنع "
فرحم الله شيخ الإسلام كيف يقول لو رأى تخبط هؤلاء الذين يناقضون الكتاب والسنة علانية ً وينتصرون لأقوالهم بشواذ الأقوال ومع ذلك يصرّون على قولهم بل وصل ببعضهم الجنون إلى حد القول بأن قولهم حق وخلافه باطل!!!
قال أحد الأئمة الدعوة النجدية – رحمهم الله – عن أمثال هؤلاء المَجَنة:" وهذا الضرب من الناس: أفسدوا بدعواهم العلم، على كثير من العامة دينهم، لما قلدوهم لهواهم، وأحسنوا بهم الظن، وفاقا لدنياهم ; فتأمل تجد ما ذكرته واقعا "
فرحمه الله يقول هذا في وقت لم تكن الفتوى تخرج من البلد الذي قيلت فيه إلا بعد وقت وربما تموت فيه , فماذا سيقول لو رأى وقتنا والإعلام بأنواعه الذي يبث الغث والسمين على ملايين البشر!!!
والعجب كل العجب أن هؤلاء لا يستحون من التكلم في كل شيء فهم يتكلمون في النوازل ككلامهم في مسائل الطهارة , وفي الثوابت ككلامهم في الخلافيات الفقهية , مع جهل عجيب بالمسائل التي يتصدون لها.
وهم مع ذلك قد باعوا أعظم مطلوب وهو رضى الله والجنة , بأحقر مكتسب وهو كلام الناس , فأنظر أبعد هذا الغبن من غبن؟؟؟
قال سحنون: " أشقى الناس من باع آخرته بدنياه، وأشقى منه من باع آخرته بدنيا غيره , فقال: تفكرت فيه وجدته المفتى يأتيه الرجل قد حنث في امرأته ورقيقته فيقول له: لا شيء عليك فيذهب الحانث فيستمتع بامراته ورقيقته وقد باع المفتي دينه بدنيا هذا "
اللهم أسترنا بسترك الجميل.
هذا لمن باع آخرته لدنيا غيره , فكيف بمن باع دنياه وأخراه بالهوى!!!
وبعد هذه الجولة العاطرة في رياض الأئمة الأعلام والسادة الكرام من علمائنا الأجلة في هؤلاء المفتين المَجَنة , نرجع للعمل الواجب على من وليّ على المسلمين من الولاة والحكام تجاههم.
قال ابن القيم - رحمه الله -:" من أفتى الناس وليس بأهل للفتوى فهو آثم عاص ٍ، ومن أقرّه من ولاة الأمور على ذلك فهو آثم أيضا ً ".
وقال أبو الفرج ابن الجوزي - رحمه الله -:" ويلزم ولي الأمر منعهم كما فعل بنو أمية، وهؤلاء بمنزلة من يدل الركب وليس له علم بالطريق، وبمنزلة الأعمى الذي يرشد الناس إلى القبلة، وبمنزلة من لا معرفة له بالطب، وهو يطب الناس، بل هو أسوأ حالاً من هؤلاء كلهم، وإذا تعين على ولي الأمر منع من لم يحسن التطبب من مداواة المرضى فكيف بمن لم يعرف الكتاب والسنة ولم يتفقه في الدين؟! "
فالله الله يا ولاة المسلمين في التصدي لهذا السيل الهادر من الآراء الشاذة والأقوال المرذولة من هؤلاء القوم.
أسأل الله أن يشرح صدور ولاتنا وولاة المسلمين لكف هؤلاء المفتين المَجَنة , حماية لأديان الناس ومسيرهم إلى الله تعالى.
لفتة:.
قال ابن القيم – رحمه الله – معلقا على بعض المسائل الفقهية التي حققها وأنتصر لها بالدليل:" فإنها مشتملة على فوائد جمة , وقواعد مهمة , ومباحث , لمن قصده الظفر بالحق , وإعطاء كل ذي حق حقه , من غير ميل مع ذي مذهبه , ولا خدمة لإمامه وأصحابه , بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بل تابع للدليل حريص على الظفر بالسنة والسبيل , يدور مع الحق أنى توجهت ركائبه , ويستقر معه حيث استقرت مضاربه , ولا يعرف قدر هذا السير إلا من علت همته , وتطلعت نوازع قلبه , واستشرفت نفسه إلى الارتضاع من ثدي الرسالة , والورود من عين حوض النبوة , والخلاص من شباك الأقوال المتعارضة , والآراء المتناقضة , إلى فضاء العلم الموروث , عمن لا ينطق عن الهوى , ولا يتجاوز نطقه البيان والرشاد والهدى , وبيداء اليقين التي من حلها حشد في زمرة العلماء , وعد من ورثة الأنبياء , وما هي إلا أوقات محدودة , وأنفاس على العبد معدودة , فلينفقها فيما شاء ".
أنت القتيل لكل من أحببته ,,, فانظر لنفسك في الهوى من تصطفي "
أسأل الله أن يهديني وجميع المسلمين لصراطه المستقيم.
أخوكم / موسى الغنامي
.
ــــــــــــــــــــــــــــــ ـ
المراجع
الكفاية للخطيب البغدادي.
التفسير القيم.
درر الحكام شرح مجلة الأحكام.
اللباب للميداني.
حاشية رد المحتار.
مجموع الفتاوى.
الدرر السنية.
بدائع الفوائد.
إعلام الموقعين.
تهذيب سنن أبو داود لأبن القيم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[البدراوي]ــــــــ[19 - Apr-2010, مساء 08:18]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو محمد الفرحان]ــــــــ[19 - Apr-2010, مساء 10:57]ـ
بارك الله فيك وجزااك الله خير
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[19 - Apr-2010, مساء 11:55]ـ
الاخ موسى الغنامي جزاك الله كل خير وبارك فيك
ـ[عمر بن سليمان]ــــــــ[20 - Apr-2010, صباحاً 01:35]ـ
بارك الله فيك
ـ[موسى الغنامي]ــــــــ[20 - Apr-2010, صباحاً 11:41]ـ
أخي البدراوي نفع الله بك
شرفني مرورك الكريم.
ـ[موسى الغنامي]ــــــــ[22 - Apr-2010, مساء 09:47]ـ
أبو محمد الفرحان نفع الله بك
شرفني مرورك الكريم.
ـ[خيال التوحيد]ــــــــ[25 - Apr-2010, صباحاً 12:34]ـ
جزيت خيرا
ـ[موسى الغنامي]ــــــــ[25 - Apr-2010, مساء 11:48]ـ
أخي المبارك ماجد مسفر العتيبي نفع الله بك
شرفني مرورك العاطر الكريم.(/)
أكثر من 15 وسيلة دعوية للمرأة المسلمة
ـ[سلطان العمري]ــــــــ[19 - Apr-2010, مساء 09:38]ـ
تخطئ بعض الأخوات من قصر مجال الدعوة للرجال فقط، مع أن نصوص الوحي عامة والأصل استواء الرجل والمرأة في الخطاب إلا ما خصه الدليل.
ولعل نصوص الأمر بالدعوة والنصح والإنكار عامة كما هي في قوله تعالى: ((كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ)) [آل عمران:110] وفي قوله: ((ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ)) [النحل:125] وفي قوله صلى الله عليه وسلم: (من رأى منكم منكراً .. ).
وهنا أردت إفادة الأخوات بما سنح به العقل في المجالات الدعوية للمرأة مع الاختصار في ذكر كل مجال:
- العناية بدعوة الأسرة في البيت.
- رفض القنوات المحرمة والإلحاح على ولي الأمر بإيجاد البديل الإسلامي.
- الجلوس مع الزوج ووعظه بين فترة وأخرى.
- إخراج كل منكر يوجد في البيت بالطريقة الحسنة.
- زيارة الجارات ومناصحتهن بين فترة وأخرى وإهداء المجلة الإسلامية أو الشريط المناسب.
- العناية بمصلى النساء في مسجد الحي ولو في الشهر مرة ووضع الأشرطة أو الملصقات المناسبة.
- أخذ كتيبات بلغات الممرضات اللواتي في المستشفيات وإهداؤهن.
- الإنكار على المتبرجات في السوق بالكلمة الحسنة.
- إيجاد بيئة صالحة من الأخوات وتكوين جلسات دعوية بينهن في الشهر مرة على الأقل.
- الاستفادة من النت عبر:
1 - الكتابة في المواقع النافعة.
2 - المنتديات الإسلامية.
3 - التعليق على المقالات في المواقع أو المنتديات بالكلام الذي يزيد المقال نوراً.
4 - المشاركة في تفقد المواقع للارتقاء بها للأفضل.
5 - تصميم البنرات أو الفلاشات التي تزيد الدعوة تقدماً وتأثيراً.
6 - مراسلة الأخوات عبر البريد الإلكتروني بالرسائل المفيدة.
- الاستفادة من الجوال في إرسال رسائل مفيدة للأخوات والصديقات وتشكيل قائمة بأسمائهن.
- تفعيل دور التحفيظ النسائية في الأحياء ودعم القائمات عليها معنوياً أو مادياً.
- نشر أرقام الهيئات بين الفتيات.
- الاستفادة من الزيارات العائلية وتوظيف الأحداث في نقلة دعوية وتربوية.
- جمع القصص المفيدة من المجلات المتنوعة وجمعها مستقبلاً في كتاب وإرسالها لبعض المواقع لتتم الفائدة، أو لبعض دور النشر لإخراجها في كتاب.
- زيارة بعض القرى مع الزوج أو الأخ وتعليم النساء ما يهمهن من أمور دينهن، وهذه الوسيلة تحتاج دراسة وإعداد وسؤال من جرب.
- إنشاء مجالس دعوية مستمرة في بيت بعض الأخوات ويتم الإعلان عنه في الحي أو المنتديات ويشترط في المجلس:
1 - أن يكون في حي مناسب للأحياء الأخرى.
2 - أن يكون المجلس واسعاً.
3 - إعداد المجلس إعداداً يناسب كبيرات السن وغيرهن.
4 - إيجاد جهاز مكرفون فقد تدعو الحاجة له.
- الاستفادة من الزيارات بنشر مقاطع البلوتوث المناسب بين الأخوات.
- إقناع بعض الأخوات بتغيير القنوات المحرمة التي في بيوتهن واستبدالها بالقنوات الإسلامية.
- التفكير في إنشاء مركز للاستشارات الأسرية في الحي القريب من المنزل وذلك عبر جلسات مع الأخوات أو تفعيل المشائخ والدعاة.
والأفكار الدعوية أكثر مما ذكرت ولكن هذا ما جادت به القريحة وسمح به الوقت، والعبرة بالتنفيذ، والتوفيق بيد العزيز الحميد.(/)
يا أهل الأردن!
ـ[واحد من الشباب]ــــــــ[19 - Apr-2010, مساء 09:39]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
ألف نوح بن علي سلمان رسالة في قضاء الصلاة وأظنها رسالة ماجستير ..
فقد بحثت عنها في الأنترنت والمكتبات وموقع الشيخ ولم أجدها
فأتمنى أن يفيدنا أحد بهذه الرسالة؟
أو أي رسالة أو بحث مطول في قضاء الصلاة وإن كانت الأولى هي
المرغوبة ..
شكراً لكم ..(/)
مسائل وفوائد في أحكام الاغتسال
ـ[سلطان العمري]ــــــــ[19 - Apr-2010, مساء 09:44]ـ
تعريف الغسل:
الغسل هو: استعمال ماء طهور في جميع بدنه على وجه مخصوص.
حكم الغسل من الجنابة: (الوجوب) والأصل فيه قوله تعالى (وإن كنتم جنبا فاطهروا).
قال ابن تيمية: الغسل من الجنابة فرض، ومن صلى بغير طهارة شرعية مستحلا لذلك فهو كافر.
الأمور التي يجب لها الغسل:
يجب الغسل لستة أمور:
(خروج المني ـ الجماع ـ إسلام الكافرـ موت المسلم غير الشهيد ـ خروج دم الحيض ـ النفاس).
أولا: خروج المني
سواء (في اليقظة ـ أو في النوم) وهذا ما يسمى بالاحتلام.
مسائل تتعلق بخروج المني:
مسألة1: إذا قام من نومه له حالتان:
1ـ أن يرأى بللا فهنا يجب عليه أن يغتسل حتى ولو لم يتذكر أنه رأى في المنام شيء بالإجماع كما نقله ابن قدامه, لقوله تعالى (وإن كنتم جنبا فاطهروا) المائدة (6) ولحديث (إنما الماء من الماء) أخرجه مسلم (343)
ولحديث (أن امرأة قالت يا رسول الله، هل على المرأة من غسل إذا هي احتلمت قال: نعم إذا رأت الماء) أخرجه البخاري (282) فعلق الغسل برؤية الماء.
2ـ أما من استيقظ ولم ير بللا فلا يغتسل لأن العبرة برؤية الماء.
فتوى:
أفتت اللجنة الدائمة: فيمن استيقظ من النوم ورأى بللا أن لا يغتسل حتى يتأكد أنه مني. (فتاوى 5/ 158).
مسألة2:
إذا أحس بانتقال المني ولكنه لم يخرج منه شيء.
فالصحيح عدم وجوب الاغتسال لعدم الدليل ولأن الوجوب إنما هو لخروجه من المخرج الصحيح، كما في الحديث السابق (إنما الماء من الماء) وهو اختيار ابن قدامه وجماعة من العلماء.
مسألة3: المني الذي يخرج بلا شهوة مثل أن يخرج بسبب مرض أو برد أو نحوه، لا يوجب الغسل على الصحيح لعدم الدليل وهو اختيار ابن تيمية (21/ 296).
مسألة4: الحكمة من الاغتسال لمن عليه جنابة:
لأن البدن يضعف بعد إنزال المني فيحتاج إلى نشاط، لأن المني مادة مكونة من جميع البدن، وأما البول مع أنه يخرج من نفس المكان إلا أنه مادة مكونة من فضلات الطعام ولهذا لا يتأثر البدن بعد خروجه. قاله ابن القيم في إعلام الموقعين (2/ 42).
مسألة5:
يجوز للجنب الجلوس في المسجد إذا توضأ
كما ثبت هذا عن الصحابة، انظر المغني (1/ 201).
مسألة6:
الجنب طاهر فيجوز له الأكل والمصافحة.
قال أبو داود (باب في الجنب يصافح) وأخرج حديث حذيفة (أن النبي لقيه فأهوى إليه ليسلم فقال حذيفة إني جنب فقال الرسول: إن المسلم لاينجس). صحيح أبي داود (211). والأحاديث التي تدل على هذه المسألة كثيرة تجدها في أبواب الغسل من كتب الفقه والحديث.
ثانياً: الجماع
ويجب الغسل بالجماع ولو لم يكن هناك إنزال.
لحديث (إذا جلس بين شعبها الأربع ثم جهدها فقد وجب الغسل) رواه البخاري (291) وفي لفظ (وإن لم ينزل) رواه مسلم (348).
مسألة: إذا وضع على الذكر - أثناء الجماع - خرقه أو كيس وجامع زوجته فالصحيح وجوب الاغتسال عليهما حتى لو لم ينزل (غاية المرام 2/ 201).
ثالثاً: إسلام الكافر
قيل: يجب عليه الغسل.
واستدلوا بأن قيس بن عاصم لما أسلم أمره الرسول بالاغتسال. أخرجه أبو داود (355) وصححه الألباني (1/ 163).
وقيل لا يجب، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يأمر كل من أسلم أن يغتسل وقد أسلم كثير من الصحابة، وقال العلامة ابن باز: غسل الكافر: سنة.
رابعاً: موت المسلم غير الشهيد.
يجب أن يغسل الميت لحديث ابن عباس في الذي وقصته دابة (اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه) أخرجه البخاري (1266) أما الشهداء فلا يغسلون لأن الرسول أمر بدفن الشهداء في ثيابهم.
مسالة:
سئل أحمد عن غسل الحائض للميت فقال: لا يعجبني أن تغسل الحائض شيئا من الميت والجنابة أيسر من الحيض. (بدائع الفوائد 4/ 99).
خامساً: خروج دم الحيض
لقوله تعالى (فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله) البقرة (222) فإذا طهرت الحائض وجب عليها الاغتسال، ولحديث (إذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة وإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم وصلي) أخرجه البخاري (320).
سادساً: النفاس
وأجمع العلماء على وجوب الغسل للنفاس.
صفة الغسل النبوي
(يُتْبَعُ)
(/)
قالت عائشة رضي الله تعالى عنها: كان الرسول صلى الله عليه وسلم إذا اغتسل من الجنابة يبدأ فيغسل يديه، ثم يفرغ بيمينه على شماله فيغسل فرجه ثم يتوضأ ثم يأخذ الماء فيدخل أصابعه في أصول الشعر ثم حفن على رأسه ثلاث حفنات ثم أفاض الماء على سائر جسده ثم غسل رجليه) رواه البخاري (245).
صفة الغسل الكامل:
1. أن ينوي بقلبه.
2. ثم يقول بسم الله.
3. ثم يغسل كفيه ثلاثا.
4. ثم يغسل فرجه.
5. ثم يضرب بشماله على يمينه ويمسح ما علق بها من أثر الخارج.
6. ثم يتوضأ وضوءا كاملا.
7. ثم يدخل أصابعه في الماء ثم يخلل شعره حتى يروي بشرته، ويبدأ بشقه الأيمن لفعل الرسول صلى الله عليه وسلم كما في البخاري (258).
8. ثم يصب على رأسه ثلاث حفنات بيديه، يفيض الماء على جلده كله وسائر جسده.
مسائل تتعلق بصفة الغسل
مسألة1:
ذكر النووي أنه يقال بعد الاغتسال (الدعاء) الوارد بعد الوضوء.
مسألة2:
لابد من المضمضة والاستنشاق في الاغتسال لأنهما من الوجه وهو اختيار العلامة ابن باز وابن عثيمين.
مسألة3:
ويجزيء الغسل عن الوضوء بالإجماع كما نقله ابن عبدالبر, لأنهما عبادتان فتداخلت الصغرى في الكبرى.
مسألة4:
إذا نوى رفع الحدثين صح ذلك.
وإذا نوى رفع الحدث الأكبر ارتفع الأصغر معه، كما قرره شيخ الإسلام وابن القيم والسعدي، لأنه أدرج الأصغر في الأكبر فيدخل فيه ويضمحل معه.
مسألة5:
احذر من الإسراف في ماء الاغتسال فقد كان الرسول صلى الله عليه وسلم يغتسل بالصاع وهو خمسة أمداد كما في البخاري (201) وقال: (إنه سيكون في أمتي أقوام يعتدون في الطهور والدعاء) صحيح أبي داود (-).
مسألة6:
يجوز للرجل أن يغتسل مع امرأته قالت عائشة (كنت أغتسل أنا والرسول صلى الله عليه وسلم من إناء واحد تختلف أيدينا فيه من الجنابة) رواه البخاري.
مسألة7:
لا يجب على المرأة أن تنقض شعرها في الغسل للجنابة والحيض لحديث أم سلمة قالت يارسول: إني امرأة أشد شعر رأسي أفأنقضه للحيضة والجنابة؟؟ فقال: لا. أخرجه مسلم (330) وذهب بعضهم إلى أن زيادة (والجنابة) شاذة، وذهب أكثر أهل العلم إلى أن النقض لايجب بل إن ابن قدامه نقل الإجماع على ذلك حيث قال: ولا أعلم فيه خلافا إلا ماروي عن ابن عمر.
أغسال غير واجبة بل سنة:
أولا: غسل الجمعة
وهذه المسألة اختلف العلماء فيها
ولكن الذي رجحه بعض العلماء أنه (سنة) وممن اختار ذلك جمهور العلماء وممن رجحه من المتأخرين العلامة (ابن باز) ومما يدل على عدم وجوب غسل الجمعة:
حديث (من توضأ يوم الجمعة فأحسن الوضوء) أخرجه مسلم (857) فانظر كيف ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم (من توضأ ولو كان لا يجوز إلا الغسل لبين ذلك.
حديث (من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل أفضل) أخرجه الترمذي (497) وحسنّه، والمعنى هنا واضح لمن تأمله فهنا الرسول صلى الله عليه وسلم خير بين الغسل وهو الأكمل وبين الوضوء وهو الجائز، وأما حديث (غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم) فقد أخرجه البخاري (858) فالمراد بالوجوب هنا أي متأكد الاستحباب كما تقول: حقك واجب علي.
ثانياً: الغسل عند الإحرام
وهذا سنة لأنه ورد من فعل الرسول صلى الله عليه وسلم كما في صحيح الترمذي (664) ولم يأت الأمر به، ومجرد الفعل لا يدل إلا على الاستحباب.
ثالثاً: الاغتسال لدخول مكة.
لما ورد أن ابن عمر فعل ذلك وأخبر أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يفعله، كما في البخاري (1537) أما الاغتسال لدخول المدينة فلا يستحب لعدم الدليل.
رابعاً: الغسل لمعاودة الجماع.
لأن الرسول صلى الله عليه وسلم طاف على نسائه يغتسل عند كل واحدة، فقيل له: ألا تجعله غسلا واحدا فقال الرسول صلى الله عليه وسلم: هذا أزكى وأطيب. صحيح أبي داود (203).
ولو جامع أكثر من زوجه بغسل واحد فلا حرج لحديث أنس (طاف النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم على نسائه في غسل واحد) صحيح أبي داود (202).
خامساً: الاغتسال من غسل الميت.
لحديث (من غسل ميتا فليغتسل) وهو حديث حسن بالشواهد، وقد رجح جماعة من العلماء أن الأمر في هذا الحديث ليس للوجوب وإنما للاستحباب ويدل على ذلك:
1 - أن أسماء بنت عميس غسلت أبا بكر لما مات ثم خرجت فسألت من حضرها من المهاجرين عن الاغتسال هل يلزمها فقالوا: لا. أخرجه مالك في الموطأ (باب غسل الميت 3) وحسنه بعض أهل العلم،
2 - ولحديث (كنا نغسل الميت فمنا من يغتسل ومنا من لايغتسل) قال الحافظ: هو أحسن ما جمع به بين مختلف الأحاديث.
(التلخيص الحبير 1/ 138).
سادساً: الاغتسال من دفن المشرك
لما ورد أن علي رضي الله عنه لما مات أبوه وانتهى من دفنه قال الرسول صلى الله عليه وسلم: اذهب فواره - أي ادفنه - قال إنه مات مشركا. قال: اذهب فواره، قال: فلما واريته رجعت إليه، فقال لي: اغتسل. صحيح أبي داود (2753) قال ابن باز: إذا صح الحديث فالغسل من دفن المشرك سنة. (طهور المسلم ص 134).
سابعاً: الاغتسال للمستحاضة لكل صلاة (سنة).
أما الوضوء فيجب لكل صلاة لأن الدم النجس الخارج من السبيل ناقض للوضوء.
ثامناً: الاغتسال من الإغماء.
لماورد من فعل الرسول صلى الله عليه وسلم أنه لما أغمي عليه عند مرض الموت اغتسل. أخرجه البخاري (687) وقد نقل ابن قدامه الإجماع على استحباب ذلك.
أغسال لا دليل على مشروعيتها:
· الاغتسال لعرفة ولرمي الجمرات ولطواف الوداع لايستحب لعدم ورود ما يدل على مشروعيته والقول بعدم مشروعيته هو اختيار ابن تيمية وابن القيم.
· الاغتسال بعد الحجامة ورد في الحث عليه حديث (كان يغتسل من أربع من الحجامة ومن الجنابة ويوم الجمعة ومن غسل الميت) ولكن هذا الحديث لايصح. تنقيح ص149.
· الاغتسال للعيد لم يرد دليل على مشروعيته، وممن قرر ذلك الإمام الشوكاني كما في النيل (1/ 278) إنما ورد عن بعض السلف كابن عمر وغيره.
· الاغتسال للكسوف والاستسقاء لا دليل عليه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو محمد الفرحان]ــــــــ[20 - Apr-2010, مساء 05:03]ـ
ماشاء الله وبارك الله فيك
جمع طيب ماشاء الله،، هل انت من جمعه؟؟
نفع الله بكم الاسلام وأهله(/)
فوائد من كتاب شرح العقيدة الطحاوية
ـ[سلطان العمري]ــــــــ[19 - Apr-2010, مساء 09:54]ـ
87/ كما يستحيل أن يكون للعالم ربان خالقان متكافئان كذلك يستحيل أن يكون له إلهان معبودان.
88/ توحيد إلالهية متضمن لتوحيد الربوبية.
107/ يأتي إلاثبات للصفات في القرآن مفصلاً والنفي مجملاً عكس طريقة أهل الكلام فإنهم يأتون بالنفي المفصل والإثبات المجمل.
107/ والتعبيرعن الحق بالألفاظ الشرعية النبوية الإلهية سبيل أهل السنة والجماعة.
112/ القديم ليس من أسماء الله الحسنى.
125/ أهل البدع ينفون حلول الحوادث بالرب تعالى وقصدهم نفي الصفات الاختيارية الفعلية.
137/ (ليس كمثله شيء) رد على المشبهة.
(وهو السميع البصير) رد على المعطلة.
150/ في الرسول:
لولم يكن فيه آيات مبينة كانت بديهته تأتيك بالخبر
165/ لا يوصف " العشق" بين العبد وربه ولا العكس وسبب المنع، قيل عدم التوقيف، ولعل السبب: أن العشق محبة مع شهوة.
170/ قرأ بعض المنكرين لصفة الكلام للرب تعالى (وكلم الله موسى) بالفتح ليكون موسى هو الذي كلم الله فقال أبو عمر بن العلاء أحد القراء السبعة: هب أني قرأت الآية كما ذكرت فكيف تصنع بقوله تعالى (ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه) فبهت المعتزلي.
190/ النظر وإطلاقاته:
1ـ إذا عدي بنفسه فمعناه التوقف والانتظار (انظرونا نقتبس .. )
2ـ إذا عدي بـ " في " فمعناها التفكر (أولم ينظروا في ملكوت السماوات ... )
3ـ إذا عدي بـ " إلى " فمعناه الإبصار والمعاينة (انظر إلى ثمرة .... ) ومنه دليل الرؤية للرب تعالى: (وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة .... ).
191/ يستدل المعتزلة على نفي الرؤية بالآية (إنك لن تراني)
والرد عليهم:
1ـ لا يظن بموسى عليه السلام أن يسأل مالا يجوز عليه.
2ـ أن الله لم ينكر عليه سؤاله كما أنكر على نوح ... فقال الله له (إني أعظك أن تكون من الجاهلين).
3ـ أنه قال (لن تراني) ولم يقل: إني لا أرى والفقر بين الجوابين واضح.
فالله سبحانه يرى ولكنك لاتملك القوة والتحمل لرؤيتي.
4ـ (ولكن انظر إلى الجبل ... ) فأعلمه أن الجبل مع قوته وصلابته لا يثبت لتجلي الرب في هذه الدار فكيف بالبشر.
5ـ (فلما تجلى ربه للجبل) فإذا جاز أن يتجلى الرب تعالى للجماد الذي لا ثواب له ولاعقاب فكيف يمتنع أن يتجلى لرسوله وأولياءه في دار الكرامة؟
194/روى أحاديث الرؤيا نحو 30صحابي.
200/ تقديم العقل على النقل قدحاً في العقل لأن العقل قد دل صحة السمع " النصوص الثابتة ".
200/ هناك توحيدان لا نجاة للعبد إلابهما:
1ـ توحيد المرسل وهو الله تعالى بالعبادة.
2ـ توحيد المرسَل وهو الرسول بالا تباع.
206/ ومن المحال أن لا يحصل الشفاء والهدى والعلم واليقين من كتاب الله وكلام رسوله ويحصل من كلام هؤلاء المتحيرين من أهل الكلام.
207/ وكم يزول بالإستفسار والتفصيل كثير من الأضاليل والأبطال.
207/ وكل من قال برأيه وذوقه وسياسته مع وجود النص، أو عارض النص بالمعقول فقد ضاهى إبليس حيث لم يسلم لأمر ربه بل قال (أنا خير منه خلقتني ... ).
208/ 209/ كلام أهل الكلام في عدم انتفاعهم بالكلام وتمني الرجوع وخاصة عند الممات.
215/ وكم من عائب قولاً صحيحاً وآفته من الفهم السقيم
علي نحت القوافي من معادنها وماعلي إذا لم تفهم البقر
216/ أهل التأويل إنما يذكرون النصوص من الكتاب والسنة للاعتضاد لا للاعتماد إن وافقت ما أدعو أن العقل دل علية قبلوه وإن خالفته أولوه وهذا فتح باب الزندقة.
220/ من ألفاظ المبتدعة في الصفات " الأعضاء والجوارح والأدوات ... " والقاعدة: أن الألفاظ الشرعية صحيحة المعاني وسالمة من الاحتمالات الفاسدة فكذلك يجب أن لا يعدل عن الألفاظ الشرعية نفياً ولا إثباتا لئلا يثبت معنى فاسد أو ينفي معنى صحيح وكل هذه الألفاظ المجملة عرضة للمحق والمبطل ".
226/ ما الحكمة من الإسراء لبيت المقدس أولاً؟
لأن في ذلك إظهار لصدق دعوى الرسول حين سألته قريش عن صفة بيت المقدس فذكر ذلك لهم ولو كان عروجه إلى السماء من مكة لما حصل ذلك.
228/ الصواب أن الحوض قبل الصراط.
236/ الأقسام على الله بحق الناس فيه محاذير:
1ـ أنه أقسم بغير الله.
2ـ اعتقاد أن لأحد على الله حقاً.
237/ العبادات مبناها على السنة والأتباع لا على الهوى والابتداع.
(يُتْبَعُ)
(/)
147/ إذا علم بالعقل أن لك رباً واحداً أوجدك فكيف يليق بك أن تعبد غيره.
259/ فإن وسوسة النفس أو مدافعة وساوسها بمنزل المحادثة الكائنة بين اثنين فمدافعة الوسوسة الشيطانية واستعظامها صريح ومحض الإيمان ..
260/ فساد الدين إما في العمل وإما في الاعتقاد فالأول من جهة الشهوات والثاني من جهة الشبهات.
261/ اعلم أن مبنى العبودية والإيمان بالله وكتبة ورسله على التسليم وعدم الأسئلة عن تفاصيل الحكمة في الأمر والنواهي والشرائع.
261/ أول مراتب تعظيم الأمر:
1ـالتصديق.
2ـ العزم الجازم على امتثاله.
3ـ المسارعة إليه والمبادرة فيه.
4ـ الحذر من القواطع والموانع.
5ـ بذل الجهد والنصح في الإتيان به على أكمل الوجه.
6ـ القيام به لأنه مأمور به بحيث لا يتوقف الإتيان به على معرفة حكمته.
263/ لا يلزم من خفاء حكمة الله علينا عدمها ولامن جهلنا انتقاء حكمتها.
276/ من طلب الشفاء في غير الكتاب والسنة فهو من أجهل الجاهلين وأضل الضالين.
292/ بطلان قول: السماء قبلة الدعاء.
320/ من عيوب أهل البدع تكفير بعضهم بعضاً ومن ممادح أهل العلم أتهم يخطئون ولا يكفرون.
323/ وإذ كنا مأمورين بالعدل في مجادلة الكافرين وأن يجادلوا بالتي هي أحسن فكيف لا يعدل بعضنا على بعض في مثل هذه الخلاف ...
351/ مسألة الاستثناء في الأيمان.
354/ كل فريق من أرباب أهل البدع يعرض النصوص على بدعته وماظنه معقولاً، فما وافقه قال: إنه متشابة ثم ردة تفويضاً وسماه تحريفه تأويلاً فلذالك اشتد إنكار أهل السنة عليهم.
354/ طريقة أهل السنة: أن لا يعدلوا عن النص الصريح ولا يعارضوه بمعقول.
356/ التفريق بين صحيح الأخبار وسقيمها لايناله أحد إلا بعد أن يكون معظم أوقاته مشتغلاً بالحديث والبحث عن سير الرواة.
357/ الذي صح عن نبينا صلى الله علية وسلم نوعان:
1ـ شرع ابتدائي.
2ـ بيان لما شرعة الله في كتابه وجميع ذلك حق واجب الأتباع.
359/ الطاعات من شعب الإيمان والمعاصي من شعب الكفر.
363/ والكتاب والسنة مملؤان بما يدل على أن الرجل لا يثبت له حكم الإيمان إلا بالعمل مع التصديق.
370/ الكلام عن ظوابط الكبائر والصغائر.
374/ اعلم رحمك الله أنه يجوز للرجل أن يصلي خلف من لم يعلم منه بدعة ولافسقاً باتفاق الأئمة.
وليس من شروط الأئمة أن يعلم المأموم اعتقاد إمامه ولا أن يمتحنه ويقول: ما تعتقد؟
ومن ترك الجمعة والجماعة خلف الإمام الفاجر فهو مبتدع عند أكثر العلماء.
376/ وقد دلت نصوص الكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة أن ولي الأمر وإمام الصلاة والحاكم وأمير الحرب يطاع في مواضع الاجتهاد.
378/ الشهادة بالجنة للأشخاص على مذاهب:
1ـ لا يشهد إلا للأنبياء.
2ـ لا يشهد إلا لمن ورد فيهم النص وهذا رأي الأكثر وأهل الحديث.
3ـ يشهد لمن شهد له المسلمون ولمن ورد فيهم النص كما في حديث " وجبت .... ".
391/ واتفق أهل السنة والجماعة على أن الروح مخلوقة وممن نقل الإجماع " محمد بن نصر المروزي، وابن قتيبة " ومن الأدلة على ذلك قوله تعالى " الله خالق كل شيء".
391/ 392/ مسألة متفرقة في الروح والنفس.
393/ والذي يدل عليه الكتاب والسنة وإجماع الصحابة وأدلة العقل: أن النفس جسم نوراني علوي خفيف حي متحرك ... ".
395/ هل تموت الروح؟ على خلاف والصواب: أن موت الروح هو مفارقتها لأجسادها وخروجها منها وأما أنها تعدم بالكلية وتنتهي فلا، لأنها إما في نعيم أو عذاب بعد انتقالها من جسد الميت.
399/ الروح لها تعلق بالبدن وذلك في خمسة أنواع:
1ـ تعلقها به وهو جنين.
2ـ تعلقها بعد خروجه إلى الأرض.
3ـ تعلقها في النوم فلها تعلق من وجه ومفارقة من وجه.
4ـ تعلقها في القبر فلها تعلق من وجه ومفارقة من وجه.
فقد ورد أنه يسمع قرع نعالهم و ...
5ـ تعلقها بالبدن يوم القيامة وهو أكمل الأنواع ..
400/ سوء الفهم عن الله ورسوله أصل كل بدعة وضلالة نشأت في الإسلام وهو أصل كل خطأ في الفروع والأصول لاسيما إن أضيف إليه سوء القصد.
401/ هل السؤال في القبر خاص لهذه الأمة أم لا؟
ثلاثة أقوال: 1 - خاص بها، 2 - غير خاص 3 - التوقف، والأظهر عدم الاختصاص.
420/المعتزلة والقدرية يرون أن الجنة والنار تخلق يوم القيامة لأن خلقهما الآن وقبل الجزاء عبث والرد عليهم ثابت في نصوص عديدة ....
452/ انتفاع الميت بأعمال الحي:
بالاتفاق على الانتفاء: 1ـ ماتسبب إليه الميت في حياته.
2ـ دعاء المسلمين واستغفارهم. والدليل (يقولون ربنا اغفر لنا ورحمنا .. )." حديث " أو ولد صالح يدعو له " رواه مسلم وحديث " استغفروا لأخيكم .... )
واتفقوا على وصول ثواب الصدقة لحديث " أو صدقة جارية ".
واتفقوا على وصول الحج لحديث (إن أبي أدركته فريضة الحج ... ).
وذهب الجمهور إلى ثواب الصوم والصلاة وقراءة القرآن والذكر.
وذهب أهل البدع إلى عدم وصول شي للميت لا الدعاء ولاغيره واستدلوا بـ (وأن ليس للإنسان إلا ما سعى)
وثبت أن الصوم يصل للميت بدليل" من مات وعلية صيام صام عنه وليه"
والرد على شبهة المبتدعة واستدلالهم بالآية (وأن ليس للإنسان إلاما سعى) أن القرآن لم ينف انتفاع الرجل بسعي غيره وإنما نفى ملكه لسعي غيره أي أن الميت لن ينفع غيره أما الغير فلو أرد نفع الميت فقد ينفعه.
457/ استئجار قوم يقرأون القرآن ويهدونه للميت مخالفة لهدي السلف والاستئجار على نفس التلاوة غير جائز بلا خلاف.
460/ ذهب قوم من المتفلسفة والصوفية إلى أن الدعاء لا فائدة فيه لأن المشيئة الإلهية إن اقتضت وجود المطلوب فلا حاجة إلى الدعاء وإن لم تقتضية فلا فائدة في الدعاء.
146/الالتفات إلى الأسباب شرك في التوحيد ومحو الأسباب أن تكون أسباب نقص في العقل والاعراض عن الأسباب بالكلية قدح في الشرع.
492/ قال أبو عثمان النيسابوري: من أمر السنة على نفسه قولاً وفعلاً نطق بالحكمة ومن أمر الهوى على نفسه نطق بالبدعة.
495/ بعض الصالحين يتمنى ويترقب حدوث الكرامات له والصادق يطالب النفس بدوام الاستقامة فهي كل الكرامة.
504/ والواجب على ولي الأمر وكل قادر أن يسعى في إزالة هؤلاء المنجمين والكهان والعرافين وأصحاب الضرب بالرمال والحصى.(/)
قال الشيخ ابن عثيمين: والله إنها مسأله عظيمة جداً ....
ـ[ريم الغامدي]ــــــــ[20 - Apr-2010, صباحاً 12:44]ـ
في صحيح مسلم قال:
حدثناه إسحاق بن إبراهيم الحنظلى أخبرنا سفيان بن عيينة عن العلاء عن أبيه عن أبى هريرة عن النبى -صلى الله عليه وسلم- قال «من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهى خداج - ثلاثا - غير تمام». فقيل لأبى هريرة إنا نكون وراء الإمام. فقال اقرأ بها فى نفسك فإنى سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول «قال الله تعالى قسمت الصلاة بينى وبين عبدى نصفين ولعبدى ما سأل فإذا قال العبد (الحمد لله رب العالمين). قال الله تعالى حمدنى عبدى وإذا قال (الرحمن الرحيم). قال الله تعالى أثنى على عبدى. وإذا قال (مالك يوم الدين). قال مجدنى عبدى - وقال مرة فوض إلى عبدى - فإذا قال (إياك نعبد وإياك نستعين). قال هذا بينى وبين عبدى ولعبدى ما سأل. فإذا قال (اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين). قال هذا لعبدى ولعبدى ما سأل»
قال الشيخ ابن عثيمين:
إنها مسأله عظيمة أن تقرأ الفاتحه وتُهوجس في شيء آخر فكأنك تناجي ذلك الشخص فوالله إنها مسأله عظيمة جداً أن يرد عليك وقلبك منصرف عنه.
ـ[أحمد المحقق]ــــــــ[20 - Apr-2010, صباحاً 09:15]ـ
رحم الله الشيخ بن عثيمين
وبارك الله فيك
ـ[آل صافية]ــــــــ[20 - Apr-2010, صباحاً 11:05]ـ
جزى الله الأخت كل خير
ورحم الله ذلك العلم،والشيخ الكريم
نعم والله إنها لمصيبة أن يرد الله عليك وقلبك غافل عنه سبحانه وتعالى
ـ[أبو محمد الفرحان]ــــــــ[20 - Apr-2010, مساء 04:44]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خير
ـ[مسلم طالب العفو]ــــــــ[21 - Apr-2010, صباحاً 09:57]ـ
رحم الله الشيخ بن عثيمين
وبارك الله فيك
رحل عظيم جبل علم
ـ[حسن المفضلي]ــــــــ[22 - Apr-2010, صباحاً 12:39]ـ
سبحان الله
أمرٌ ظاهرٌ، ومسألة جلية ...
ولكنها تخفى على كثير، وما يستحضرها إلا أولوا الألباب ...
رحم الله الإمام ابن عثيمين.
ـ[ريم الغامدي]ــــــــ[24 - Apr-2010, مساء 10:51]ـ
جزاكم الله خير الجزاء ..(/)
كلمات في زينة النساء
ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[20 - Apr-2010, صباحاً 09:34]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم, الحمد لله رب العالمين, وصلى الله وسلم على أشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين, وبعد ..
فإن شريعة الله تعالى أنزلها لتطهير الْبِلاد والعباد, وهي شريعة مُشْتَمِلَةٌ على المصالح, فيها كل مَصْلَحَةٍ للعباد تَتَعَلَّقُ بالرجال أو تتعلق بالنساء.
فَمَنْ تَقَيَّدَ بها فإنه على سبيل النجاة, ومَنْ خرج عن هذه الشريعة فقد عرض نفسه للهلاك وللتردي؛ فلذلك أحب العلماء أن يُبَيِّنُوا ما تهدف إليه شريعة الإسلام من المصالح العامة, ومن الأشياء التي يفعلها المجتمع ويكون في فعلها صلاحٌ وخيرٌ وفوائدُ عامة في الحياة الدنيا وفي الآخرة.
ولا شك أَنَّ من جملة ما جاءت به الشريعة ما يتعلق بالنساء, فإن «النساء شقائق الرجال» ويجب عليهن ما يجب على الرجال عادة, فالصلاة التي فرضها الله تعالى مُكَلَّفٌ بها الرجال والنساء, والصيام كذلك والزكاة كذلك والحج كذلك, والعبادات والتوحيد وإخلاص العبادة وترك الْمُحَرَّمَات, كلها مطالب بها الرجال والنساء. ولكن للنساء أيضًا خصائص تُعُبِّدْن بها هي من آثار أنوثة المرأة, وعدم تَعَرُّضِهَا للفساد.
فاختصت المرأة بأنها لا تجب عليها صلاة الجماعة, ورد أنه صلى الله عليه وسلم قال: «لا تمنعوا إماء الله مساجد الله, وبيوتهن خَيْرٌ لهن» لما أُمِرْنَ بالصلاة جُعلت صلاة المرأة في بيتها خيرًا لها. ورد أنه عليه السلام قال: صلاة المرأة في مسجد قومها أفضل من صلاتها في المسجد الجامع -أو في المسجد الكبير- وصلاتها في ساحة بيتها أفضل من صلاتها في مسجد قومها, وصلاتها في حجرتها أفضل من صلاتها في ساحة بيتها كانت الصحابية التي روت ذلك تَعْمِدُ إذا أرادت أن تصلي فتختار أظلم مكان في بيتها, وتصلي فيه حرصًا منها على التستر.
كذلك لما رَخَّصَ لهن في الصلاة في المساجد, قال: «وليخرجن تَفِلاتٍ»؛ يعني شعثات لا يتجملن ولا يتطيبن. كل ذلك حرصٌ على صيانة المرأة وعدم تعرضها للفتنة بها؛ أن تفتتن, أو يُفْتَتَن بها. إذا خرجت إلى المسجد فإنها تخرج محتشمة وتخرج أيضًا تفلةً, لا تلبس ثياب شهرة ولا ثياب زينة ولا جمال, ولا تبدي شيئًا من زينتها ومما تتجمل به أمام زوجها ونحو ذلك, كل ذلك حرصٌ على صيانتها.
كذلك أيضًا ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أمر النساء بالمساجد كُنَّ يتحجبن تَحَجُّبًا كاملا, قالت عائشة رضي الله عنها: «كان نساء من المؤمنات يشهدن صلاة الفجر مع النبي صلى الله عليه وسلم مُتَلَفِّفَات بمروطهن – أو متلفعات بمروطهن – لا يعرفهن أحد من الْغَلَس»؛ أي لا يعرف بعضهن بعضا, وذلك حرصًا منهن على التستر.
فتخرج المرأة متلففة بثيابها, قد غَطَّتْ جميع بدنها رأسها ووجهها ويديها, وجميع ما يتعلق ببدنها لا يَظْهَرُ شَيْءٌ منه. ثم حدث أن النساء بعد ذلك بعد عهد النبي صلى الله عليه وسلم -أحدثن شيئًا من الزينة أو لباس الشهرة, فقالت عائشة رضي الله عنها: «لو رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أحدث النساء بعده لَمَنَعَهُنَّ المساجد, كما مُنِعَتْ نساء بني إسرائيل» مع أنهن يخرجن للعبادة, ولأداء صلاة جماعة, وللاستفادة من الصلاة مع الجماعة، وذلك بسماع القرآن, وبتعلم صفة الصلاة وأركانها, وما أشبه ذلك.
فكل ذلك تستفيده المرأة من صلاتها مع الجماعة, ومع ذلك إذا أحدثن شيئًا من التبرج أو من إبداء الزينة فإنهن يُمْنَعْنَ من المساجد؛ حرصًا على صيانتهن, وحرصًا على إبعادهن عن الأخطار, وعن الأشياء التي تضر بالمجتمعات، ولا شك أن هذا كله دليل على حرص الإسلام على صيانة المرأة والحفاظ عليها.
كذلك كان النساء في الجاهلية قبل الإسلام يكشفن شيئًا من زينتهن وثيابهن, فَسُمِّيَ ذلك تبرجًا وأضيف إلى الجاهلية, قال الله تعالى: {يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَعْرُوفًا وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى}.
تعليم من الله تعالى لنساء النبي صلى الله عليه وسلم, وهُنُّ القدوة للنساء المؤمنات أن يتجنبن أن يفعلن هذه الأعمال:
(يُتْبَعُ)
(/)
1 - الخضوع في القول؛ إذا كلمت رجلا لحاجة فلا تُلَيِّنُ القول, ولا تخضع فيه, ولا تُرَقِّقُ كلامها. وهكذا إذا تكلمت مع أجنبي لحاجة في أمر من الأمور, فإنها تكلمه بكلام فيه شيء من الخشونة, ليس فيه شَيْءٌ من الرقة ولا الخضوع, ومع ذلك فإنها مأمورة بأن لا تتكلم عند الرجال إلا لحاجة ماسَّةٍ وشديدة.
واختار بعض العلماء أن صوت المرأة عورة واستدلوا بأدلة, منها أنه لا يصح للمرأة أن تُؤَذِّنَ؛ لأن في الأذان رفع صوت, وصوتها قد يصير فيه شيء من التذلل أو من الخضوع ونحو ذلك, وقد يكون فتنة لمن يسمع كلامها. ومن الأدلة أن المرأة إذا صَلَّتْ مع الرجال وحدث أن الإمام نسي أو سَهَا فإنها لا تُسَبِّحُ «التسبيح للرجال والتصفيق للنساء» تقتصر على أن تُصَفِّقَ ببطن كفها على ظهر الأخرى, ولا تسبح؛ لأن التسبيح للرجال ومع أنه ذِكْرٌ.
كذلك أيضًا ورد أنه صلى الله عليه وسلم ذكر أن جبريل أمره أن يأمر أصحابه أن يرفعوا أصواتهم بالإهلال؛ يعني بالتلبية, ومع ذلك فإن المرأة لا ترفع صوتها بالتلبية, وإنما تخفض صوتها بحيث تسمعها رفيقتها, كل ذلك من الحرص على إبعاد المرأة عن الفتنة.
2 - أمرهن الله تعالى بالقرار في البيوت {وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ}؛ أي اثْبُتْنَ فيها ولا تخرجن؛ فالمرأة أستر ما لها بيتها، تجلس في بيتها ولا تتجاوزه ولا تخرج منه إلا لحاجة ماسة أو لضرورة. وإذا خرجت فإنها تخرج متسترة محتشمة، بعيدة عن التبرج وبعيدة عن إبداء شيء من الزينة الذي يكون فتنة لمن رآها أو نظر إليها, أو نظرت إليه.
وقد رُوِيَ أيضًا أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل فاطمة بنته: ما خير ما للمرأة؟ فقالت: ألا ترى الرجال, ولا يراها الرجال، فضمها وقال: ذرية بعضها من بعض أقرها على ذلك.
3 - ثم قوله تعالى: {وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى} التبرج هو إبداء شيء من الزينة, ولا شك أن زينة المرأة إذا أبدتها سواء في اللباس, أو في شيء من الجسد, أو في شيء من الْحُلِيِّ, فإن في ذلك فتنة وفيه دعاية إلى فعل الفاحشة, أو انتشار الفاحشة.
ولا شك أن مجمع محاسن المرأة هو وجهها؛ فلذلك تؤمر بأن تستر وجهها عند الرجال الأجانب. إذا كان هناك حاجة إلى البروز لا تبدي شيئًا من محاسنها, فإن ذلك هو الفتنة لمن نظر إليها, أو مَنْ نظرت إليه. فإذا قيل: إن خير ما للمرأة ألا ترى الرجال ولا يراها الرجال, كان من جملة ذلك أن تغض بصرها, قال الله تعالى: {وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ} تغض المرأة من بصرها إذا خرجت فلا تنظر إلى الرجال, والرجل أيضًا إذا رأى المرأة فإن عليه أن يغض من بصره, ويكف نظره حتى ولو كانت متسترة, ولو كانت محتشمة؛ وذلك لأن نظره إليها حتى ولو كانت متغطية كمال الغطاء لا يُؤْمَنُ عليه الفتنة. هذا هو السبب في أمر الرجال: {قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ} {وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ}.
ثم إن زينة المرأة التي تبديها يدخل في ذلك وجهها ويداها, فهي من الزينة التي أمرها الله تعالى أن تسترها ولا تبديها إلا لمحارمها, يقول تعالى: {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا لِبُعُولَتِهِنَّ}؛ أي لأزواجهن لا تبدي المرأة زينتها؛ يعني محاسنها إلا لزوجها أو لولدها، أو لابن زوجها أو أبيه, أو لأبيها أو إخوتها أو أولاد إخوتها أو أولاد أخواتها, أو أعمامها أو أخوالها.
هؤلاء محارمها، ينبغي لها أن تبدي وجهها مثلا وما يظهر منها لمحارمها, وأما غيرهم فإن عليها أن تستر جميع بدنها عن الأجانب الذين لا يحل لها أن تنظر إليهم, ولا ينظرون إليها والذين هم أجانب منها.
ولا شك أن هناك دعايات كثيرة من كثير من المتطرفين، ينادون بإخراج المرأة إلى المجتمعات العامة, ينادون بأن المرأة شقيقة الرجل, وأن لها من الحقوق مثل ما للرجال, وأن الإٍسلام ظلمها!! وكل ذلك بلا شك مما يهدفون فيه إلى مقاصد سيئة. فمقاصد هؤلاء الدعاة إلى التبرج وإلى بروز النساء قصدهم إذا خرجت المرأة من كِنِّهَا أي محلها الخاص بها , كان ذلك أدعى إلى أنهم ينالون منها ما يريدون.
(يُتْبَعُ)
(/)
فيجالسون النساء, ويمازحون, وينظرون, ويتلذذون بالنظر إليهن, ويكون وراء ذلك ما وراءه من الأهداف السيئة التي نهايتها فعل الفواحش, وانتشار الزنا. فمثل هؤلاء لا شك أنهم يصدق عليهم أنهم من الذين يحبون الفاحشة, قال الله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} الذين يحبون شيوع الفاحشة؛ يعني فاحشة الزنا والتبرج: {لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ}.
فلا يجوز أن يُصْغِي أحد إلى دعاياتهم في قولهم: إن المرأة مهضومة الحق وأنكم ظلمتموها, وأنكم بخستموها حقها!! بل الإسلام جعل المرأة جوهرة مصونة, تصان عن كل ما يدنسها وكل ما يوسخها. فإذا كانت مصونة في بيتها فإنها تبقى على صيانتها, كالجوهرة النظيفة التي لم يمسها شيء من الأوساخ والأقذار. أما إذا برزت وخرجت فإن خروجها؛ يكون سببًا في أنها تتدنس بمن يلامسها ويجالسها, ويمازحها.
كما يحصل ذلك في كثير من البلاد التي يحصل فيها الاختلاط. لا شك أن من أسباب الفساد, ومن أسباب شيوع الفاحشة الاختلاط الذي يدعو إليه أولئك المغرضون. يدعون إلى الاختلاط اختلاط الرجال بالنساء في المجتمعات وفي المنتزهات, وما إلى ذلك. فإذا خرج النساء من بيوتهن وزاحمن الرجال في تلك المنتزهات, أو أمام تلك الملاعب ونحوها، ومَسَّ المرأةَ رجلٌ أجنبيٌّ أو قرب منها, وكلمها وكلمته, وحصل بينه وبينها شيء من المزاح, أو المعاكسة, وما أشبهها، كان هذا سببًا لانتشار الفاحشة أو لتمكنها, ولضعف الإيمان، أما إذا بقي النساء في أماكنهن, وحافظن على أنفسهن, فإن الإيمان معهن يكون ثابتًا راسخًا قويًّا لا يتزعزع.
نقول: إن زينة المرأة بلا شك في وجهها, فإنه مجمع المحاسن, فلا يُلتفت إلى الذين يأمرونها بأن تكشف وجهها أمام الرجال, والذين يدَّعون أن الحجاب إنما هو ستر الرأس, أو ما أشبهه. إذا كانت المرأة مأمورة بالتستر وعدم إبداء الزينة, فإن التستر والتحجب هو ستر الوجه كله , حتى ولو كانت في الإحرام.
ذكرت عائشة رضي الله عنها أن الرجال إذا مروا بهن وهن محرمات في هوادجهن, سدلت إحداهن جلبابها من رأسها على وجهها, هكذا تقول عائشة: «إذا حاذانا الرجال سدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها فإذا جاوزونا كشفناه» مع أن المحرمة مأمورة بأن لا تلبس غطاء الوجه الذي يستر الوجه، وهو النقاب ونحوه.
ومع ذلك تستر وجهها بهذا الجلباب حفاظًا على ستر زينتها, وحفاظًا على كرامتها, وألا تبدي زينتها لغير محارمها؛ عملاً بالآية الكريمة: {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا لِبُعُولَتِهِنَّ} زينة المرأة ما يكون من جمالها؛ يعني وجهها, ورأسها, وشعرها, ونحرها, وعنقها, وساعداها, وساقاها, وكذلك كفها وقدمها وجميع بدنها -إذا أبدت شيئًا من ذلك فإنه من الزينة التي حُرِّمَ أن تبديها.
وأما قوله تعالى: {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا}؛ فالمراد بالزينة هاهنا الثياب؛ أي لا تبدي ثياب الزينة إلا الثياب الظاهرة, كالعباءة مثلا, والمشالح التي تكون ظاهرة, ومع ذلك فإنها تؤمر بأن لا تلبس اللباس الذي يلفت الأنظار, بل تحرص على أن لا تلبس شيئًا إلا لباسًا معتادًا ليس فيه شيء من التبرج ولا من التجمل, وما أشبه ذلك. هكذا تكون المرأة التي تريد صيانة نفسها.
ولما أن النبي صلى الله عليه وسلم رخص للنساء, أو أمرهن أن يخرجن لصلاة العيد: قالت إحداهن: إذا لم تجد جلبابًا؟ فقال: «لتلبسها صاحبتها من جلبابها» الجلباب هو الرداء الذي تلتف به، أَمَرَها بأن تلبس الجلباب الذي يستر جميع بدنها, ولو أن يجتمع ثنتان في جلباب واحد إذا خرجن لصلاة العيد ونحوها. ومع ذلك فإن عائشة تقول: لو شهد النبي صلى الله عليه وسلم ما أحدثه النساء لمنعهن المساجد.
هذا في عهد عائشة التي توفيت سنة ثمان وخمسين من القرن الأول, فكيف بزماننا هذا الذي خرج كثير من النساء عما جُبِلْنَ عليه من الزينة, وأبدين زينتهن, وتبرجن وأبدين محاسنهن, وكأنهن لسن مأمورات ولا منهيات ولا مكلفات بشيء من أوامر الشريعة!! ولا شك أن هذا خروج عن تعاليم الشريعة الإسلامية, وعدم امتثال لأمر الله تعالى.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال الله تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ} أي يُغَطِّين وجوههن ورؤوسهن بجلابيبهن؛ أي بأكسيتهن وأرديتهن اللاتي يرتدينها. تُعْرَفُ المرأة بذلك أنها عفيفة, قال تعالى: {ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ} إذا عُرِفَتِ المرأة بأنها عفيفة وأنها محتشمة, وأنها بعيدة عن أن تميل إلى الرجال الأجانب ونحوهم, فإنها لا تطمع فيها الأهواء والأنفس, بل لا يمتد نظر أحد إليها, فهكذا جاء الإسلام.
جاء الإسلام أيضًا بأمر المرأة بالاختمار في قوله تعالى: {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ} والخمار هو الذي تلبسه على رأسها.
أمرها الله عند الرجال أن تستر جيبها, أن تُدَلِّيَ خمارها من رأسها حتى يستر وجهها, ثم يستر فتحة جيبها، الفتحة التي هي مدخل الرأس من اللباس. مع أن بُدُوَّ الصدر مثلا, إذا بدا قَدْرُ الإصبع من صدرها الذي هو محل فتحة الجيب ليس فيه فتنة كفتنة النظر إلى الوجه, فلذلك يُسْتَدَلُّ بأن الله تعالى أمرهن بأن يدنين عليهن من جلابيبهن, وأن يضربن بخمرهن على جيوبهن, تستر رأسها بالخمار وتدليه على وجهها حتى يستر فتحة جيبها.
كذلك إذا كانت أخفت شيئًا من الزينة, فلا يجوز لها أن تعلن الزينة التي أخفتها. كان بعض النساء يلبسن في أرجلهن خلاخل؛ أي أنواع من الفضة يجعل فيها شيء من حبات الحجارة, إذا مشت يكون لها صوت فَنُهِيَتْ أن تبدي ذلك, فقال تعالى: {وَلا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ}؛ أي لا يجوز لها إذا مشت أمام الرجال أن تضرب برجلها حتى يُصَوِّتَ, أو يسمع صوت ذلك الخلخال؛ لِيُعْلَمَ أنها عليها زينة خفية قد أخفتها باللباس.
وهذه الخلاخل تكون في أسفل الساق, وتسترها الْحُلَلُ, إذا لبست ثيابًا فإنها تسترها. فهكذا جاء الإسلام بالحرص على ستر المرأة حتى في الصلاة. لما سألت أم سلمة رضي الله عنها: هل تصلي المرأة في الدرع الواحد؟ قال: «نعم إذا كان ساترًا يغطي ظهور قدميها» إذا كانت في الصلاة ولو وحدها, تؤمر بأن تستر قدميها, مع أنه ليس عندها أحد, فكيف بزينتها؟!
وكذلك لما أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى الرجال عن الإسبال, وقال: «ما أسفل من الكعبين فهو في النار» سأله بعض النساء عن ذيول النساء, كيف تفعل المرأة بذيلها؟؛ يعني بأسفل ثوبها؟ فقال: «يرخين شبرًا»؛ أي ترخي المرأة ثوبها على الأرض شبرًا فقيل: إذًا تبدو أقدامهن، إذا سارت فإنه قد يتقلص ذلك الثوب فتبدو قدمها فقال: «يرخين ذراعا» أمرها إذا لبست ثوبًا, أو عباءة أن ترخيه ذراعًا.
فعلى المرأة أن تبتعد عن الأشياء التي تخدش في كرامتها, أو تجرها إلى فعل فاحشة, أو تُعلق الأنظار إليها, أو تحصل فتنة بها بالنظر إليها أو بخروجها, وأن تلزم بيتها ولا تخرج إلا لشيء ضروري, كمدرسة أو مستشفى, أو ما أشبه ذلك؛ حتى تكون بذلك قد صانت وحفظت نفسها، وأحصنت فرجها, وحافظت على كرامتها, وعلى دينها, وبذلك تكون عفيفة محصنة بفضل الله تعالى.
قاله
عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين
رحمه الله
محاضرة للشيخ رحمه الله على الموقع.
الرابط http://www.ibn-jebreen.com/article2.php?id=89
ـ[قلبـ مملكه ـي وربي يملكه]ــــــــ[20 - Apr-2010, صباحاً 10:12]ـ
رحم الله الشيخ
وجزاكم المولى كل خير
ـ[أبو محمد الفرحان]ــــــــ[20 - Apr-2010, مساء 05:37]ـ
بارك الله فيكم
وغفر الله للشيخ ورحمه وأسكنه الفردوس الأعلى من الجنة
أحسن الله إليكم،، أين أجد شرح الشيخ على منهج السالكين لابن سعدي رحم الله الجميع ((صوتي))
لأني بحثت عنه في موقع الشيخ ولم أجده
كذلك في المكتبة الصوتية لجامع شيخ الاسلام بن تيمية ووجدته لكن الرابط معطل
جزاكم الله خير
ـ[مسلم طالب العفو]ــــــــ[21 - Apr-2010, صباحاً 09:59]ـ
رحم الله الشيخ العالم رحمة واسعة
كم من علم نشره
ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[24 - Apr-2010, صباحاً 11:51]ـ
جزى الله الإخوة خير الجزاء ونفع بهم وتقبل منهم الدعاء
الأخ الكريم أبو محمد الفرحان
بالنسبة لشرح الشيخ رحمه الله على منهج السالكين فتجده في تسجيلات الراية بالرياض - حي الربوة
وإن شاء الله تجدون أغلب تسجيلات الشيخ رحمه الله على الموقع قريبا.(/)
وقفات مع بركان آيسلندا للشيخ:محمد صالح المنجد (يستفيد منها خطيب الجمعة)
ـ[أبو عبدالرحمن القحطاني]ــــــــ[20 - Apr-2010, مساء 10:07]ـ
وقفات مع بركان آيسلندا
الشيخ / محمد صالح المنجد
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين، وبعد:
ففي دويلة صغيرة، لا تعدو أن تكون جزيرة نائية قي شمال المحيط الأطلسي، يثور بركان صغير من تحت نهر جليدي، لينفث موجات من السحب الغبارية، فيحدث فزعاً عاماً في قارة أوربا بأسرها، وارتباكاً عالميا للرحلات الدولية.
توقَّفت الطائرات، وأُغلقت المطارات، وعُلقت الرحلات، فـ (113) مطاراً أوروبيا يغلق أبوابه الجوية أمام الملاحة العالمية، وأكثر من (63) ألف رحلة طيران تلغى، وخسائر شركات الطيران تصل نحو (250) مليون دولار يومياً ... والمتأثرون من الناس فاق عددهم سبعة ملايين مسافر، تقطعت بهم السبل، وتحولت صالات المطارات إلى مهاجع للمسافرين، وبدأت المطارات بتزويدهم بالأسرة والأغطية ... فضلا عن خسائر المصدرين والمستوردين.
لقد غدت أوروبا اليوم شبه معزولة عن العالم الخارجي، وهي تواجه أكبر تعطل للنقل الجوي في تاريخها، بل عدها البعض الأسوأ من نوعها في تاريخ الطيران المدني!!
1 ـ فاعتبروا يا أولي الأبصار:
سحابُ غبارِ بركانٍ واحدٍ يصيب قارة كاملة بالذعر والخوف، ويشل حركتها الجوية، فكيف لو تفجرت عدة براكين؟!.
إنه لأمر يستدعى منا التأمل والنظر، والتفكر والاعتبار، فالمسلم لا تمر عليه مثل هذه الأحداث العظيمة دون أن تكون له وقفة تأمل تنطلق من عقيدته وإيمانه بالله، ويقينه بأن كل ما يقع في كونه من خير فهو من فضله ورحمته، وكل ما يقع فيه من شر فهو بعلمه (ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ)، وله الحكمة في كلِّ ما يقضي ويقدِّر: (لاَ يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْئَلُونَ).
والمؤمنيقف عند مواقع العبر، وأحكام القدر، ينظر ويتدبر، ولا يقتصر اعتبار المؤمن على ما يحدث قريباً منه في الزمان والمكان، بل هو معتبر بكل ما يبلغه من آيات الله قربت منه أو بعدت عنه زماناً ومكاناً.
2 ـ وَمَا نُرْسِلُ بِالْآياتِ إِلَّا تَخْوِيفاً:
فالبراكين والزلازل جند من جند الله يرسلها على من يشاء من عباده في الوقت الذي يشاء على النحو الذي يشاء، إنذاراً، ووعيداً وابتلاءً، وتمحيصاً، وعقاباً، (وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ، وَمَا هِيَ إِلَّا ذِكْرَى لِلْبَشَرِ).
ومن جنود الله هذا الرماد المكون من جزيئات صغيرة من الزجاج والصخور المفتته التي تهدد محركات الطائرات وهياكلها وتعيق حركتها ... وقد وُصِفَ هذا الرماد بالقاتل؛ لأن استنشاقه يمزق النسيج الرئوي.
والاقتصار في تعليل ما حدث بأنه مجرد أمر طبعي لا يسير إلا وفق نظم ونواميس كونية ... يدل على غفلة عن مدبر الكون ومسيِّره، فمن الذي يجريها وفق ذلك النظام، ويسلطها على من يشاء وفق تقديره وتدبيره!!.
(هُوَ الَّذِي يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا وَيُنْشِئُ السَّحَابَ الثِّقَالَ * وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ وَالْمَلَائِكَةُ مِنْ خِيفَتِهِ، وَيُرْسِلُ الصَّوَاعِقَ فَيُصِيبُ بِهَا مَنْ يَشَاءُ، وَهُمْ يُجَادِلُونَ فِي اللَّهِ وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحَالِ).
3 ـ وَمَا هِيَ إِلَّا ذِكْرَى لِلْبَشَرِ.
إن ما حدث آية من آيات الله يرسلها لعباده تذكرة وموعظة للمؤمنين، وتخويفاً وترهيباً للمعرضين، فالقلوب المؤمنة تتعظ وتخبت وتنيب لربها، والقلوب الغافلة لا يشغلها سوى الخسائر الاقتصادية، والمتابعة الإعلامية، ومراقبة البركان ... متناسين رب البركان: (لَهُمْ قُلُوبٌ لا يَفْقَهُونَ بِها، وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لا يُبْصِرُونَ بِها، وَلَهُمْ آذانٌ لا يَسْمَعُونَ بِها، أُولئِكَ كَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ، أُولئِكَ هُمُ الْغافِلُونَ).
إن من علامة قسوة القلوب وطمسها أن يسمع الناس قوارع الأحداث، وزواجر العبر والعظات التي تخشع لها الجبال، ثم يستمرون على طغيانهم ومعاصيهم، عاكفين على اتباع شهواتهم، غير عابئين بوعيد، ولا منصاعين لتهديد.
4 ـ المؤمن مرهف الحس حي القلب:
(يُتْبَعُ)
(/)
يتأثر بمثل هذه الأحوال المخيفة، مقتدياً بهدي النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان إذا رأى ريحاً أو غيماً عُرِفَ ذلك في وجهه، فأقبل وأدبر، خوفاً من نزول عذاب.
وما ذاك إلا لرؤية غيم، فكيف بأعمدة من الرماد على ارتفاع (11) كيلومترا في الجو!! ..
وكان حاله صلى الله عليه وسلم لما كسفت الشمس ـ تلك الآية الكونية ـ من أشد أحوال الخوف والانكسار والتضرع، حتى إنه خرج فزعاً يجر رداءه مستعجلاً يخشى أن تكون الساعة
ومع ذلك فإننا نجد الآن من لا يتأثر، ولا يخاف، ولا يتعظ؟!
5 ـ ما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ:
إن ما حدث شاهد عظيم على قدرة الله جل جلاله، فقدرته سبحانه فوق كل قدرة، وقوته تغلب كل قوة .. أرانا عجائب قدرته، ودلائل قوته فيما خلق وقدَّر ..
فما شاء الله تعالى كان، وما لم يشأ لم يكن، وهو على كل شيء قدير (اللهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَوَاتٍ وَمِنَ الأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا).
فقدرة الله لا يحدها شيء: (وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعْجِزَهُ مِنْ شَيْءٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ إِنَّهُ كَانَ عَلِيمًا قَدِيرًا).
6 ـ عجز بني البشر:
فهذا الإنسان كلما طغى وتكبَّر وتجبَّر في الأرض، وادعى الوصول لأعلى درجات الكمال والاستغناء عن خالقه، يبعث الله ما يبين له ضعفه وعجزه وفقره إلى مولاه: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنتُمُ الْفُقَرَاء إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيد).
فماذا صنعت الدول بأجهزتها وقوتها أمام هذا الجندي من جنود الله ... هل يستطيعون منعه أو إيقافه؟
إنهم يشاهدون ما يحدث، ولا يملكون نحوه شيئًا، مع كل ما وصلوا إليه من علوم وتقنيات!!.
فأين قوتهم وقدرتهم، وأين دراساتهم وأبحاثهم، ومكتشفاتهم ومخترعاتهم؟
هل دفعت لله أمرًا؟، أو منعت عذابًا؟ أو عطَّلت قدراً؟!
في لحظات معدودة ينقلب الأمن خوفاً، وتتحول مكاسب شركات الطيران إلى خسائر قدرت بمئات الملايين، وتقف قارة بأكملها عاجزة أمام هذه الكارثة، بالرغم مما توصلت إليه من تِقْنِيَّة علمية، ليطلعهم الله عز وجل على مدى ضعفهم، وقلة حيلتهم، وليعلموا صدق قوله تعالى: (قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ).
7 ـ أين القوة المادية؟
لطالما تبجحوا بقوتهم وجبروتهم المادي واغتروا به ... لكن هذا التطور لم يستطع أن يفعل شيئاً أمام سحابة من الدخان، (أَمَّنْ هَذَا الَّذِي هُوَ جُنْدٌ لَكُمْ يَنْصُرُكُمْ مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ إِنِ الْكَافِرُونَ إِلَّا فِي غُرُورٍ).
فهم في غرور يهيئ لهم أنهم في أمان، وفي حماية، وفي اطمئنان!!.
فلما خُيِّل إليهم أنهم بلغوا شأواً عظيما في مجال صناعة الطيران .. أتاهم البركان على حين غرة؛ فأصاب طيرانهم بالعجز، والخسارة الفادحة (حَتَّى إِذَا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلاً أَوْ نَهَاراً).
8 ـ وما أوتيتم من العلم إلا قليلا:
فأين العلم، والتقدم، والتقنية للقضاء على هذه السحابة البركانية.
لقد غدا علماء البيئة وعلم الأرض والأرصاد في حيرة واضطراب: فالبعض يقول إن البركان سيهدأ .... والبعض الآخر يقول سيزداد، والبعض يقف حائراً ولا يدري متى سيتوقف البركان عن نفث الغبار الذي يسبح على ارتفاع كيلومترات في الجو، فقد تتواصل لعدة أيام وربما عدة أشهر، وربما أكثر!!
والبعض يرى أن الأسوأ لم يأتِ بعد!!
وقد صرح المتخصصون في علم الأرض بمكاتب الأرصاد بقولهم: "نرى إشارات متباينة، توجد بعض الإشارات التي تدل على أن الثوران سيهدأ، وأخرى تظهر أنه لا يتراجع ".
9 ـ قصور الحسابات البشرية:
ومع أن لهذه الآيات الكونية أسباباً بمقدور البشر في أحيان كثيرة التنبؤ بها قبل وقوعها .... إلا أن هذه الحوادث تثبت يوماً بعد يوم قصور البشر، سواء في التحليل وتوقع الأزمات، أو في الاستعدادات والاحتياطات، أو في التصدي لها.
(يُتْبَعُ)
(/)
وإذا وقع قدر الله، فلا تنفع حينئذ مراكز الدراسات الإستراتيجية, ولا الاحترازية, ولا أجهزة التحكم, ولا مراكز الأبحاث ورصد المعلومات ولا غيرها فـ (لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ).
كما اعترف الخبراء أن تأثير السحابة البركانية بهذه الصورة يعد الأول من نوعه (فَأَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا) ..
10 ـ لا ملجأ منه إلا إليه:
إذ ليس للإنسان - مهما عظمت قوته واشتد ذكاؤه - من حيلة أمام هذه الآيات الكونية الكبرى سوى اللجوء إلى الله خالقها ومدبرها، والانطراح بين يديه، وإخلاص الدعاء والعبادة له، ولهذا شرعت الصلاة عند حصول الآيات العظيمة كالكسوف والخسوف (هُمَا آيَتَانِ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ، فَإِذَا رَأَيْتُمُوهُمَا فَافْزَعُوا إِلَى الصَّلَاةِ).
11 ـ سبحان مقلب الأحوال:
فما أسرع ما تتبدل الأحوال, وتتغير الأمور ... إذا أراد الله شيئا قال له كن فيكون، بلمح البصر، من غير ممانعة ولا منازعة.
مابين غمضة عين وانتباهتها .. يغير الله من حال إلى حال
فبينا الناس في حياتهم ومعائشهم غادون رائحون، ودون أي مقدمات يفجؤهم البركان بهذه السحب العظيمة، ليربك تخطيطاتهم وحساباتهم وتوقعاتهم.
والمؤمن ينتقل من هذا الأمر ليتذكر أمر الساعة: (وَلَا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً أَوْ يَأْتِيَهُمْ عَذَابُ يَوْمٍ عَقِيمٍ)، وقال: (أَفَأَمِنُوا أَنْ تَأْتِيَهُمْ غَاشِيَةٌ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ أَوْ تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ).
12 ـ أعاجيب الله في قدره:
فهذه النيران المستعرة يخرجها سبحانه وتعالى من قلب الجليد، ومن تحت نهر جليدي، كما قال رئيس أيسلندا: "ما نشاهده هنا في أيسلندا .. منظر لا يمكنكم أن تروه في مكان آخر من العالم، وهو امتزاج ثورة بركانية وأنهار جليدية".
فما أعظم قوة الله وما أبهر عجائبه التي يسوقها لتبصير الغافلين، ودعوتهم للتفكير (سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ، أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ).
يقيم اللّه لعباده من آياته في النفس والكون ما يدل على بديع صنعته، وباهر قدرته، ليتبين لهم الحق، والمخذول من أعرض وتولى.
ومن العجائب أن دولة البركان " أيسلندا" لم تتأثر بما حدث؛ لأن التيارات الهوائية حملت ذرات الغبار البركاني واتجهت به بعيداً عنها، فتهبط طائراتها وتقلع بلا قلق ودون خوف ... فقد قُدِّر لهذا الغبار أن يذهب لمكان محدد!!.
13 ـ النظرة الإلحادية للطبيعة:
فمن جحود البشر لخالقهم ونكرانهم له نسبة كل صغيرة وكبيرة في الكون لقدرة الطبيعة، فبدلا من الإذعان لقدرة الله فيما حصل، نجد رئيس دولة البركان يقول: " إن ما يحدث عرضٌ لقوى الطبيعة".
وينسون قدرة الله الذي خلقها وسخرها، وأن الطبيعة لا حول لها ولا قوة، بل كل ما يحدث فبإرادته سبحانه ومشيئته (اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى، يُدَبِّرُ الْأَمْرَ، يُفَصِّلُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ بِلِقَاءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ).
(فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ).
14 ـ نار تذكر بنار:
فالصهير الناري البركاني الذي سبب هذا الرماد بلغت درجة حرارته (1200) درجة مئوية، وأذاب 10% من نهر الجليد، وهذه من نار الدنيا، فكيف بنار الآخرة، ولهذا لما ذكر الله نار الدنيا، قال: (نَحْنُ جَعَلْنَاهَا تَذْكِرَةً) تُذَكِّر بالنار الكبرى يوم القيامة، وقال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (نَارُكُمْ هَذِهِ جُزْءٌ مِنْ سَبْعِينَ جُزْءًا مِنْ نَارِ جَهَنَّمَ).
15 ـ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا:
فالسحب البركانية أدت إلى إغلاق المطارات, واحتجاز ملايين المسافرين، حتى لجأ بعضهم لإرسال استغاثات إلى سفارات دولهم لمساعدتهم في العودة إلى منازلهم ..
(يُتْبَعُ)
(/)
وكم من مؤتمرات نُظِّمَت، ولقاءات أعد لها، وحجوزات تأكدت، ومواعيد تحددت ... ثم أصحابها اليوم يفترشون مقاعد المطارات (وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ، وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ).
16 ـ وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ، وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ.
فهي سنة ربانية ... فكلما كثرت المعاصي, والظلم والقتل, وإشاعة الفاحشة؛ كثرت المصائب العامة من الأعاصير المهلكة، والفيضانات المغرقة، والزلازل المدمرة، والبراكين المحرقة، والأمراض الفتاكة، والطواعين العامة، والحروب الطاحنة، والنقص والآفات في النفوس والزروع والثمار، وغيرها من المصائب التي يخوف الله بها العباد، ويذكرهم بقوته وسطوته، وأنهم إن تركوا أمره لم يبال بهم في أي واد هلكوا، (ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُواْ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ).
وليست هذه بآخر الكوارث التي ستصيب من أعرض عن منهج الله وطغى وظلم وتجبّر: (وَلا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا تُصِيبُهُمْ بِمَا صَنَعُوا قَارِعَةٌ، أَوْ تَحُلُّ قَرِيباً مِنْ دَارِهِمْ، حَتَّى يَأْتِيَ وَعْدُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ).
17 ـ مصائب قوم عند قوم فوائد:
أمام هذه الكارثة الاقتصادية لشركات الطيران العالمية, زاد الطلب على القطارات والباصات والعبارات المائية ... وزاد الضغط كذلك على الفنادق.
ونشطت شركات السكك الحديدية التي سيرت قطارات إضافية بين دول أوروبا ... وارتفعت أسعار الرحلات عموما ...
فسبحان مقسم الأرزاق، فبينا أولئك يتجرعون مرارة خسائرهم الفادحة، ينعم هؤلاء بأرباح خيالية لم تكن لهم يوما بالحسبان!!
18 ـ استحضار نعم الله علينا:
فمن نظر إلى ما أصاب الناس في المطارات، ونومهم على المقاعد، وقد أرهقهم التعب وأقلقهم الترقب والانتظار، استحضر نعمة الله عليه بالراحة والطمأنينة والأمان.
والمؤمن ينظر للمصائب النازلة بالآخرين، فتهون عليه مصائبه، ويمتلئ قلبه بحمد الله، ويلهج لسانه بشكره.
19 ـ مشاهد ومشاهد:
إن هذه البراكين والزلازل تذكرنا بالزلزلة الكبرى، فبركان واحد أحدث ما أحدث من الفزع والكوارث، فكيف بزلزلة الأرض كلها: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُم بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ).
والغبار الذي حجب الشمس عن سماء هذه الدول يذكرنا بقوله تعالى: (إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ) أي: ذهب ضوءها.
وتناثر أجزاء البركان في الهواء يذكر بقوله: (وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ) أي: تناثرت من السماء وتساقطت على الأرض.
وتعطل حركة الطيران والمطارات يذكرنا بقوله تعالى: (وَإِذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْ)، والعشار: هي خيار الإبل والحوامل منها، وهي أنفس أموال العرب إذ ذاك، فنبه سبحانه بذلك على تعطل كل ما هو في معناه من كل نفيس من المال، حيث يأتي الناس ما يذهلهم عنها فيتعطل الانتفاع بها.
وعجز القارة الأوربية بعدتها وعتادها، وذهولها مما يحدث، وتساءل الجميع عما يحدث، يذكرنا بعجز الإنسان عند قيام الساعة، يوم يقف مشدوها مستعظما ما يرى (إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا * وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقَالَهَا * وَقَالَ الْإِنْسَانُ مَا لَهَا ... ) أي: أي شيء عرض لها؟
وإن هذه الغيوم المتراكمة التي تملأ الأجواء على ارتفاعات هائلة ... تذكرنا بالدخان الذي يبعثه الله قبل قيام الساعة: (فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ * يَغْشَى النَّاسَ هَذَا عَذَابٌ أَلِيمٌ).
وختاماً ...
فإن مشاهدة ومعاينة آيات الله الكونية العظيمة المخيفة لتغني عن وعظ الواعظين وتذكير المذكرين، ونصح الناصحين، إنها لأكبر زاجر، وأبلغ واعظ، وأفصح ناصح .. وإن في مراحلِ العمُر، وتقلّبات الدّهر، وفجائع الزمان لعِبَرًا ومزدجرًا ومَوعِظة ومُدّكرًا، يحاسِب فيها الحصيف نفسَه، ويراجع مواقفَه، حتى لا يعيشَ في غَمرة ويؤخَذَ على غِرّة.
نسأل الله أن يلطف بإخواننا المسلمين في كل مكان، وأن يجعل من هذه الآية عبرة يهدي بها أهل الضلال إلى صراطه المستقيم ودينه القويم. إنه سميع مجيب، لطيف خبير.
والحمد لله رب العالمين،،
ـ[عبدالله الضويلع]ــــــــ[21 - Apr-2010, مساء 02:17]ـ
هكذا الشيخ المنجد وفقه الله يواكب الأحداث ويأتي بالمفيد
ـ[مسلم طالب العفو]ــــــــ[21 - Apr-2010, مساء 02:28]ـ
جزاك الله خيرا عظيما
والشيخ الحبيب الفاضل الذى هو من أحب الناس الى قلوبنا
حفظه الله للامة ورعاه(/)
سؤال / الفرق بين القضاء والإعادة والأداء
ـ[واحد من الشباب]ــــــــ[21 - Apr-2010, صباحاً 03:07]ـ
السلام عليكم أهل الألوكة ورحمة الله وبركاته ..
أود معرفة الفرق بالتفصيل؟
وإن ترتب على ذلك فروع فبها ونعمة فمنكم نستفيد؟
شكر الله لكم.
ـ[فدوه]ــــــــ[21 - Apr-2010, صباحاً 05:52]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفرق يظهر بتأمل تعريف كلا واحد منهم:
1/ الأداء هو: ما فعل في وقته المقدر له شرعا أولا
(ومعنى ذلك اداء العبادة في وقتها سواء في أول الوقت أو آخره كصلاة _ على خلاف مابين علماء الأصول متى الوجوب هل أول الوقت أم آخره)
ومثاله صلاة الفريضة عند القيام بها في وقتها
وصوم رمضان للرجل إذا خلا من عذر
2/ الإعادة هو: ما فعل في وقت الأداء _ أي الوقت الذي قدره الشارع _ مرة ثانية لوجود خلل أو لطلب فضيلة
ومثال ذلك
1/ من صلى الظهر منفردا ثم وجد جماعة فعمد إلى إعادة الصلاة (هنا صلاته تحمل حكم الإعادة ولكن طلبا لفضيلة الجماعة)
2/ من صلى الظهر في جماعة وبعد الإنتهاء من الصلاة وجد في ثوبه نجاسة
كان لزاما عليه الإعادة إذ لاتصح صلاة بنجاسة (وهنا الإعادة لوجود خلل)
3/ القضاء هو / هو ما فعل بعد وقت الأداء _أي الوقت المقدر شرعا أولا_ إستدراكا لما سبق من وجوب مطلق
ومثال ذلك
قضاء الحائض لصوم رمضان , ففعلها هذا كان بعد وقت الأداء الذي قدره الشارع وهو شهر رمضان
فمتى صامت كان هذا من قبيل القضاء لكونه إستدراكا لإتمام الشهر الذي لم يتم
وفعلها هذا واقع تحت الوجوب المطلق ولاتبرء الذمة إلا بلقيام به
لكون حق لله تعالى
وفقكم الله
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
ـ[عبدالسلام بيومى]ــــــــ[21 - Apr-2010, صباحاً 07:47]ـ
جزاك الله خيرا على الموضوع
ـ[أنا إنسان]ــــــــ[21 - Apr-2010, مساء 02:45]ـ
1/ من صلى الظهر منفردا ثم وجد جماعة فعمد إلى إعادة الصلاة (هنا صلاته تحمل حكم الإعادة ولكن طلبا لفضيلة الجماعة)
ماحكم هذا الفعل، جزاكم الله خيراً؟؟
ـ[فدوه]ــــــــ[21 - Apr-2010, مساء 06:31]ـ
ماحكم هذا الفعل، جزاكم الله خيراً؟؟ [/ center]
عذراً لم أفهم صبغة السؤال , جزاكم الله خير؟؟؟
ـ[قسورة السلفى]ــــــــ[21 - Apr-2010, مساء 08:15]ـ
1/ من صلى الظهر منفردا ثم وجد جماعة فعمد إلى إعادة الصلاة (هنا صلاته تحمل حكم الإعادة ولكن طلبا لفضيلة الجماعة) [/ size]
هل يجوز لرجل أن يعيد صلاة قد صلاها بالفعل ابتغاء ثواب الجماعة؟
ألم تبرأ ذمته بفعلها منفردا و سقط عنه التكليف حتى و إن كان آثما بترك الجماعة -بدون عذر-؟
ـ[فدوه]ــــــــ[21 - Apr-2010, مساء 10:33]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ألم تبرأ ذمته بفعلها منفردا و سقط عنه التكليف
لا ياسيدي الفاضل برأت منها الذمة وسقط عنه التكليف
وهذا ما أفتى به شيخنا ابن عثيمين رحمه الله تعالى
إذا صلى الإنسان فريضته منفرداً، ثم حضر جماعة بعد تمام صلاته فقد أدى الفريضة بصلاته الأولى، ولكنه يستحب أن يعيد الصلاة مع هؤلاء الجماعة الذين حضروا _ وتصبح في حكمه نافلة_، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا صليتما في رحالكما، ثم أتيتما مسجداً جماعة فصليا معهم فإنها لكما نافلة".
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,
لكن المراد والذي يتعلق بتعريف الإعادة عند علماء الأصول أنه منضبط بأمرين أحدهما
الإعادة مرة أخرى طلبا للفضيلة
وهذا متأتي فيمن أراد أن يعيد الصلاة بعد أن أداها منفردا طلباً لهذه الفضيلة وهي فضيلة الجماعة (ولكن بضابط وهو أن يعمد إلى تجديد نية صلاة الفريضة مرة أخرى آخذاً بحديث الرسول عليه الصلاة والسلام (إنما الأعمال بالنيات .. ))
ولكن السؤال والذي لم أجد له لنفسي إجابة وهو
لما تسمى هذه إعادة طالما سعى فيها المرء منا محاولاً إلى ضبط الصلاة من ناحية المحافظة على أركانها وواجباتها ومسنوناتها
لماذا لا تسمى بمسمى الأداء طالما كونها في الوقت المقدر شرعاً
أم أن كلا الأمرين واحد (أي بين الإعادة والأداء _ في حكم طلب الفضيلة _)
ولكن انزاع لفظي بين علماء الأصول؟
ـ[قسورة السلفى]ــــــــ[21 - Apr-2010, مساء 11:00]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا ياسيدي الفاضل برأت منها الذمة وسقط عنه التكليف
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذا ما أفتى به شيخنا ابن عثيمين رحمه الله تعالى
إذا صلى الإنسان فريضته منفرداً، ثم حضر جماعة بعد تمام صلاته فقد أدى الفريضة بصلاته الأولى، ولكنه يستحب أن يعيد الصلاة مع هؤلاء الجماعة الذين حضروا _ وتصبح في حكمه نافلة_، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا صليتما في رحالكما، ثم أتيتما مسجداً جماعة فصليا معهم فإنها لكما نافلة".
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,
لكن المراد والذي يتعلق بتعريف الإعادة عند علماء الأصول أنه منضبط بأمرين أحدهما
الإعادة مرة أخرى طلبا للفضيلة
وهذا متأتي فيمن أراد أن يعيد الصلاة بعد أن أداها منفردا طلباً لهذه الفضيلة وهي فضيلة الجماعة (ولكن بضابط وهو أن يعمد إلى تجديد نية صلاة الفريضة مرة أخرى آخذاً بحديث الرسول عليه الصلاة والسلام (إنما الأعمال بالنيات .. ))
ولكن السؤال والذي لم أجد له لنفسي إجابة وهو
لما تسمى هذه إعادة طالما سعى فيها المرء منا محاولاً إلى ضبط الصلاة من ناحية المحافظة على أركانها وواجباتها ومسنوناتها
لماذا لا تسمى بمسمى الأداء طالما كونها في الوقت المقدر شرعاً
أم أن كلا الأمرين واحد (أي بين الإعادة والأداء _ في حكم طلب الفضيلة _)
ولكن انزاع لفظي بين علماء الأصول؟
بارك الله فيك و جزاك الله خيرا ,
لى تعليق على كلامكم إن سمحتم لى ..
أولا فتوى الشيخ ابن العثيمين لا تتعلق بموضوعنا .. حيث أن صلاة الجماعة فى هذه الحالة كما أوضحتم باللون الأحمر تكون نافلة و ليست إتماما أو جبرا للنقص الحاصل لصلاة الفرض.
و عليه فقولكم أنه يلزمه تجديد نيته مرة أخرى لا معنى له لأنه لم يؤمر بأداء الصلاة مرتين حتى و إن كان بها نقص .. كمن صلى مثلا من غير خشوع فهل يجوز له إعادة الصلاة مرة أخرى ليدرك ما فاته من الخشوع فى المرة الأولى؟؟
أما ضابط تحصيل الفضيلة و مثال الصلاة الذى ذكرت أظنه يتنزّل على صلاة النافلة .. كمن صلى التهجد فى رمضان منفردا ثم وجد جماعة فصلى معها لإدراك الثواب مثلا ..
و إلا فمن شيخك فى هذه الفتوى بجواز إعادة الفريضة بنية ادراك ما فات من الفضيلة؟؟
جزاكم الله خيرا
ـ[فدوه]ــــــــ[22 - Apr-2010, صباحاً 02:16]ـ
ياسيدي الفاضل بارك الله فيكم , ومنكم نستفيد
قولك
و إلا فمن شيخك فى هذه الفتوى بجواز إعادة الفريضة بنية ادراك ما فات من الفضيلة؟؟
أنا لم أتشيخ للفتوى فتنبه
وما ذكرته هو من باب المدارسة (وفي المدارسة الكل يخطي ويصيب)
1// وأما ما يتعلق بفتوى ابن عثيمين يرحمه الله لم أذكرها ألا من أجل أن أبين أن من صلى منفرداً صلاته صحيحة بدليل اعتبار الثانية نافلة في حقه وأن لم تكن كذلك لما صح ذلك.
2// وأما ما ذكرته من مثال والذي (كان تعليقكم عليه)
أردت من خلاله أن أوضح أن من صلى فريضة منفردا ثم وجد جماعة ألا يحق الدخول فيها طلبا لفضيلة هذا الحديث
(فضل الجماعة على صلاة الفرد سبع وعشرون درجة) وذلك بتجديد النية
وعلى ذلك فهو داخل تحت حد التعريف الإعادة عند علماء الأصول
ـ[احميشان]ــــــــ[22 - Apr-2010, صباحاً 03:11]ـ
الاداء والقضاء والاعادة ما قلت فدوه مشكورة
ومن ادى فريضة منفردا وبدا له اعادتها في جماعة
ولا يكون ذلك طبعا الا رغبة في زيادة الاجر والثواب
جاز له ذالك وليس بواجب
والنية شرط من شروط صحة الصلاة
ولو فقدت النية في الصلاة سواء اداء او اعادة او قضاء لبطلت
وكذالك لو خالفت نية الماموم نية الامام
كالذي صلى ظهرا وراء امام يصلي العصر فان صلاته تبطل
ـ[قسورة السلفى]ــــــــ[22 - Apr-2010, صباحاً 05:54]ـ
ومن ادى فريضة منفردا وبدا له اعادتها في جماعة
ولا يكون ذلك طبعا الا رغبة في زيادة الاجر والثواب
جاز له ذالك وليس بواجب
ما الدليل بارك الله فيكم
ـ[قسورة السلفى]ــــــــ[22 - Apr-2010, صباحاً 06:58]ـ
عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ يَعْنِي مَوْلَى مَيْمُونَةَ قَالَ: أَتَيْتُ ابْنَ عُمَرَ عَلَى الْبَلَاطِ وَهُمْ يُصَلُّونَ فَقُلْتُ أَلَا تُصَلِّي مَعَهُمْ قَالَ قَدْ صَلَّيْتُ إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: (لَا تُصَلُّوا صَلَاةً فِي يَوْمٍ مَرَّتَيْنِ).
رواه أبو داود وغيره، وهو حسن أو صحيح.
وفي " عون المعبود " (2/ 202):
قال في " الاستذكار ": اتفق أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه على أن معنى قوله صلى الله عليه و سلم (لا تصلوا صلاة في يوم مرتين) أن ذلك أن يصلي الرجل صلاة مكتوبة عليه ثم يقوم بعد الفراغ منها فيعيدها على جهة الفرض أيضا، وأما من صلى الثانية مع الجماعة على أنها نافلة اقتداء بالنبي صلى الله عليه و سلم في أمره بذلك: فليس ذلك من إعادة الصلاة في يوم مرتين لأن الأولى فريضة والثانية نافلة فلا إعادة حينئذ.
كذا في " النيل ".
انتهى
ـ[احميشان]ــــــــ[22 - Apr-2010, مساء 02:36]ـ
الدليل معك ها انت ذا قلته
انا لم اقل يعيدها فرضا ما دام قد اداها سابقا
لكن ثواب صلاة الجماعة ثابت لا محالة ان شاء الله
وخير الكلام ما قل ودل
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[قسورة السلفى]ــــــــ[22 - Apr-2010, مساء 05:22]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=208876
ـ[واحد من الشباب]ــــــــ[22 - Apr-2010, مساء 05:55]ـ
شكر الله لكم جميعاً ..
هل أجد مرجعاً فرق بينها
مع ذكر الأمثلة والفروع.
لأني أحتاجها في بحث
يتطرق لهذا الموضوع ..
ـ[قسورة السلفى]ــــــــ[22 - Apr-2010, مساء 06:06]ـ
تجده مبسوطا فى كتب الأصول(/)
خاطرةٌ شرعيةٌ حول: (الغُبارِ البُركانيِّ في أوروبا)
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[21 - Apr-2010, مساء 01:51]ـ
الحمد لله العزيز الجبَّار القدير القهَّار , والصلاةُ والسلامُ على النبي المنتقى المُختار وآله وصحابته الأطهار والتابعين البررة الأخيار , وبعد:
سبحان الله , سبحانَ من ذلَّ كل عظيمٍ لسطوته , سبحانَ من خضعَ كل جبَّارٍ لقُدرته , سبْحَانَ من لا يدفعُ دافعٌ ما نفذ من أمره ومشيئته وحكمته.
سُبحان من ينذِر عبادهُ بالآياتِ المُخوِّفات , والدلائل الواضحات , تحذيراً وتبغيضاً للمآثم والجرائر , وتنبيهاً إلى ما هو أشدُّ من ذلك من عذاب الآخرة لمن أدمَن غشيانَ ومُزاولة المناكر.
فكم من آيةٍ يُخوِّفُ بها عباده استَنْبَتَتِ الإيمانَ في قلوبٍ هامدة قاحلة , وكم من نذارةٍ كونيةٍ بينَةٍ استلحقَ بها السَّاهون رُكَّاب القافلة , آياتٌ باهرةٌ تُقلقُ المطمئنين , وتخوِّفُ المُتقين , ويُستتابُ بها العصاةُ من الكفرةِ والفاسقين.
آياتٌ تشدهُ وتخطِفُ أبصارَ اوقلوبَ لخلقِ فلا يملكونَ لها دفعاً , ولا يجدونَ فيها حيلةً ولا يستطيعونَ مقاومةً ولا رفعاً , لينطقَ منهمُ الحالُ والمقالُ فيقولانِ ملئ أسماعِ الكون (المُلكُ لله الواحد القهار).!
فلا إله إلا الله لا تقومُ السماوات والأرضونُ وعامرُهما إلا به , ولا حاجةَ بهِ لمن في أقطارها , غنيٌّ عن كل شيء , ومفتقرٌ إليه كل شيء , لا يُبدَّلُ أمرهُ ولا معقِّب لحكمه ولا مُشير عليه ولا وزير لديه , عزَّ فقهر , وعظمَ وقدر وأمَر.
أيها القارئُ المؤمنُ (وغيرُ المؤمن):
هاهي كُبرياتُ دُول العالمِ بصناعاتها وأساطيلها ومعاملها وجامعاتها ومختبراتها وإمكانياتها ومُقدراتها وتحالفاتها تقفُ عاجزةً حسيرةً كسيرةً لا تملكُ أمام الغُبار البُركاني إلا ما يملكهُ الذبابُ في وجه الملتويات العوج والعواصف الهُوج.
طيرانٌ في الأرضِ قابعٌ ينتظرُ الفرج , ودولٌ صناعيةٌ متقدمةٌ وكبرى طاغيةٌ تعترفُ بحلول الضرر وتمكُّن العجز والحرج , ولعلَّ الله تعالى أراد بحكمةٍ منهُ لفتَ الأبصار التي أرهقها التطلع لحضارة الغرب المادية الخاوية من المعالي والكمالاتِ فيعلموا أنَّ فوقَ كل ذي علمٍ عليماً قادراً عظيما فيرهبوهُ , ولا عجب فهو القائلُ في محكم كتابه (وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ) و (وَخافُونِ إنْ كُنتُمْ مُؤْمِنِينَ) و (وَيُحَذِّرُكُمُ اللهُ نَفْسَهُ).
يقولُ ابنُ القيم رحمه الله عن منزلة الخوفِ إنَّها فرضٌ على كُل أحدٍ.
والمُتأمِّلُ للسبعة الأصنافِ النَّاجينَ من حرِّ القيامةِ وشمسها الدَّانيةِ يجدُ القاسمَ الذي استوجبوا به ظلَّ العرشِ على اختلاف أعمالهم خوفَ الله تعالى.
أيُّها القارئ: إنَّ هذا الغُبارَ البُركانيَّ ينبغي معهُ أن يتأمَّل المؤمنونَ جلالَ الله تعالى الذي يُفني كل موجود ويبقى هُو ذو الجلال والإكرام.
كيفَ لو أصبحَ الخلائقُ وقد ملُحَ ماءُ الدنيا بأسره فمن يأتيهم بالماء غير الله.؟
كيف لو أمسوا عاجزينَ عن ممانعة الأتربة في الليل ومُدافعتها.؟
كيفَ لو سلبَهُم الله الكهرباء التي بها معاشُهم وأعيتهم حِيَلُ استردادها.؟
أيها الأحبة:
نَّ عجْزَ أمَمِ الأرضِ عن وقوفها في وجهِ هذه الظاهرة الكونيةِ ليدُلُّ بصدقٍ لا لبس معهُ ولا مريةَ على أنَّ الله تعالى وتقدَّسَ لو رفع عنايتهُ عن الكونِ أقلَّ من طرفة العينِ لهلك عُمَّارُ السماواتِ والأرضِ ولم يجدوا للوجود واستمرار الحياةِ سبيلاً , ولذلك بين لنا تعالى في كتابه أنَّ معصومَ الخلائقِ وخطَّاءَها وبرَّ البريَّةِ وفُجارها ورفيعَ القدر ووضيعهُ من العباد وسائسهم ومسُوسَهم وكبيرهم وصغيرَهم وعاقلهم ومجنونهم كُلُّ أولئك يسألون الله تعالى ما يحتاجونهُ في معاشهم وحياتهم الدنيوية إما سؤالَ مقالٍ كما نفعلُ نحنُ المسلمين أو سؤالَ لسانِ الحالِ كما يفعلُ الكفرةُ والملاحدة وصدق الله حين بيَّن ذلك بقوله (يسألهُ من في السماواتِ والأرضِ كُلَّ يومٍ هُو في شَأنٍ).
أيها المسلمُ: يا من كُنتَ ولا تزالُ تركَبُ الطائرات ثم تعصي اللهَ بين سمائه وأرضه بالنَّظر المُحرَّم والوجهة المُحرَّمة والأغراضِ المُحرَّمة أأمنتَ من في السماء أن يحبسكُم بغُبارٍ بركاني مفاجئٍ لا تتنبأ به الأرصادُ ولا الأبراجُ .. ؟
(يُتْبَعُ)
(/)
هل ستفعلُ فعلَ فرعون حينَ يُدركك الغبار وغازاته السامة لتقول: آمنتُ أنَّهُ لا إله إلا الله , أو تقولَ مقالةَ المذمومين المردودة توبتهم وقد رأوا الموت: إنَّي تُبتُ الآن.؟
أيتها المُسلمةُ التي لا يحلوا لها تضييقُ اللباسِ ولا إبرازُ المفاتنِ وتحجيمُها لإغراء المحصَنينَ والأيامي , أما آنَ لكِ وقد حدثَ هذا المشهدُ الكونيُّ الفظيعُ أن تتقي الله وقد سخر لكِ الجوَّ لتركبيهِ آمنةً بما أحاطكِ اللهُ به من الكلاءةِ .. ؟
أيتها المتبرجةُ السافرةث الفاتنةُ المفتونةُ المائلةُ المميلةُ المتعطرة المتكسرةُ المتغنجةُ أأمنتِ من في السماء أن يحبسكُم وأنتم تعصونهُ بين أرضه وسمائه فيصيبكم بغُبارٍ بركاني مفاجئٍ لا تتنبأ به الأرصادُ ولا الأبراجُ .. ؟
هل ستفعلين فعلَ فرعون حينَ يُدرككِ الغبار وغازاته السامة لتقولي: آمنتُ أنَّهُ لا إله إلا الله , أو تقولي مقالةَ المذمومين المردودة توبتهم وقد رأوا الموت: إنَّي تُبتُ الآن.؟
هذه الحادثةُ الآنيةُ التي شلَّت حركةَ الطائراتِ هي رسولٌ إلى كل طاغيةٍ فرداً كانَ أو جماعةً أو دولةً يقولُ (إنَّ ربَّكَ لبالمرصاد).
إنَّها رسولٌ إلى الخلقِ كُلهم يكلمهم إنَّ جُنود الله تعالى لا حصرَ لها , ولا رادَّ ولا مقاومَ لبأسها , جنودٌ في السماوات وفي الأرضِ وفيما بينهما وفي البحار وتحت الثرى.
جنودٌ لا تنتظرُ إلا أن يقالَ لها كوني فتكونَ بأمر الله على ما يريدُ الله من الإرسال والابتلاء والقهر والتخويف.
جنودٌ عدَّ الله بعضَها في استعراضِ القُرآنِ لأخبار الماضين من فجرة الأمم وعُتاتها (فكُلّاً أخَذنَا بذَنبِهِ فمِنهُم مَنْ أرْسَلْنا عَلَيْهِ حَاصِباً وَمِنْهُمْ مَن أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ وَمِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنَا بِهِ الْأَرْضَ وَمِنْهُمْ مَنْ أَغْرَقْنَا).
اللهمَّ إنا نسألُكَ بقدرتكَ عليناَ وخُضُوعِنا لقهركَ وسُلطانكَ وغِناكَ عَنَّا وفقرنا إليكَ أن تكشِفَ عَنَّا كُلَّ بلاءٍ وأن تُرينا في محاربيكَ أبلغَ العظاتِ وأن تُنجي المسلمينَ في كل أرضٍ , نعوذُ بنُور وجهكَ أن تُرَدَّ علينا توبتُنا وقد داهمنا البلاءُ , اللهم ارزقنا خشيتكَ في الأمن والخوف والصحة والمرض والغنى والفقر والمنشط والمكره والرغبة والرهبة , اللهم أحي في قلوب المُسلمين إعظامَك وإجلالَكَ ومُراقبَتَكَ واهدِ ضالَّ المُسلمينَ أجمعين , ومن لا تُريدُ به ذلك اللهمَّ فلا تؤاخذنا بعصيانه وأرحنا منهُ بما شئتَ يا الله يا ذا الجلالِ والإكرام.
ـ[عمر بن سليمان]ــــــــ[21 - Apr-2010, مساء 02:12]ـ
بارك الله فيك اخي وشكر الله لك حروفك
لكن
عفوا أخي أظن أنني لم افهم مقالك جيدا
عند قرنك بين حالة فرعون والذين فعلوا المنكرات والمعاصي بالوانها بل لعلهم لايصلون ايضا حتى اذا رأوا " الغازات السامة " وهم في الطائرة ثم اعلنوا توبتهم حينئذ أفيكونون كتوبة فرعون وتكون بهذا توبتهم مردودة لا مقبوله كما تنص على هذا انت؟
ـ[مسلم طالب العفو]ــــــــ[21 - Apr-2010, مساء 02:40]ـ
بارك الله فيك وملكتك الشعرية
ونفع بها الاسلام
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[21 - Apr-2010, مساء 03:10]ـ
بارك الله فيك اخي وشكر الله لك حروفك
لكن
عفوا أخي أظن أنني لم افهم مقالك جيدا
عند قرنك بين حالة فرعون والذين فعلوا المنكرات والمعاصي بالوانها بل لعلهم لايصلون ايضا حتى اذا رأوا " الغازات السامة " وهم في الطائرة ثم اعلنوا توبتهم حينئذ أفيكونون كتوبة فرعون وتكون بهذا توبتهم مردودة لا مقبوله كما تنص على هذا انت؟
أيها المُباركُ:
ليتك توقَّفتَ عندَ قولي (رأوا الموتَ)
أنا أشيرُ بذلك إلى قوله تعالى (وليست التوبةُ للذينَ يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهمُ الموتُ قال إني تُبتُ الآنَ).
ومعلومٌ أنَّ الله تعالى إنما يثيبُ على الإيمانِ بالغيب , أمَّا من كُشِفت لهُ الحُجُبُ وعاينَ ملائكة الله وقد حضرهُ النَّزعُ فلا تُقبَلُ توبتهُ كما دلت عليه الآيةُ.
ولا أعني بذلك أن التوبةَ عند حلول المصائب والكوارثِ مردودةٌ مطلقاً , بل العبرةُ بتكشُّف الغيب.
يقولُ الإمام الطبري رحمه الله:
القول في تأويل قوله: (وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن ( http://islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1204&idto=1204&bk_no=50&ID=1211#docu))
يعني بذلك - جل ثناؤه -: وليست التوبة للذين يعملون السيئات من أهل الإصرار على معاصي الله حتى إذا حضر أحدهم الموت ( http://islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1204&idto=1204&bk_no=50&ID=1211#docu)، يقول: إذا حشرج أحدهم بنفسه، وعاين ملائكة ربه قد أقبلوا إليه لقبض روحه، قال وقد غلب على نفسه، وحيل بينه وبين فهمه، بشغله بكرب حشرجته وغرغرته إني تبت الآن ( http://islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1204&idto=1204&bk_no=50&ID=1211#docu)، يقول: فليس لهذا عند الله تبارك وتعالى توبة، لأنه قال ما قال في غير حال توبة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عمر بن سليمان]ــــــــ[21 - Apr-2010, مساء 03:27]ـ
عفى الله عني وعنك اخي
ـ[احميشان]ــــــــ[21 - Apr-2010, مساء 07:19]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
كلامك واضح
وموعظتك بليغة وءانية
جازاك الله عنا خير الجزاء
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[21 - Apr-2010, مساء 09:27]ـ
رُزقتَ قريحةً شعريةً أدبيةً مُتألقة ..
نفع الله بكم، وأجرى على قلمك ولسانك الحقَّ ..
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[21 - Apr-2010, مساء 10:21]ـ
جزيت خيرًا
ـ[يوسف الأمريكي]ــــــــ[22 - Apr-2010, صباحاً 12:47]ـ
سبحان الله
سمعت مقابلة مع أحد المزارعين الذي يملك مزرعة كبيرة بالقرب من البركان وهذه المزرعة كانت في حوزة له من عائلته لأجيال وقد سقط الغبار البركاني على مزرعته بالكامل ففقد كل محاصيله لهذا الموسم. وعندما سئل عن التأملات له حول هذا الحدث قال المزارع الايسلندي بطريقة صادقة متدبرة في هذه اللحظة: " ما هو السبب الذي نحن من المعاقبين؟ " وكان من الكافرين.
ـ[بوشجاع عبدالله]ــــــــ[23 - Apr-2010, مساء 04:24]ـ
جزاك الله خيراً
وأذن لنا في نشرها
ـ[الراجية رحمة الله وعفوه]ــــــــ[24 - Apr-2010, مساء 10:49]ـ
جزاك الله كل الخير ونسأل الله أن يعفو عنا ويرحمنا برحمته في الدنيا والآخرة إنه سميع مجيب الدعاء(/)
ماحكم الخروج من المسجد ... ؟
ـ[أنا إنسان]ــــــــ[21 - Apr-2010, مساء 02:39]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أحياناً نلاحظ بعض الناس يدخل المسجد للصلاة،
فيجد الإمام في التشهد الأخير فيرجع ويخرج من المسجد
ليبحث عن آخر لم ينته من الصلاة، فما حكم هذا الفعل؟؟
ـ[احميشان]ــــــــ[22 - Apr-2010, صباحاً 05:13]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله
اذا كانت نيته في ان يدرك ولو ركعة جماعة في مسجد اخر فلا شئ عليه
بل سيحصل له ثواب صلاة الجماعة لو ادركها في مسجد اخر
كما قرر ذلك رسول الله صلى اللله عليه وسلم
اما اذا كانت نيته في ان صلاة الجماعة فاتته وفضل ان يصلي في مكان اخر غير المسجد
فاولى به ان يصلي في المسجد ما دام قد حضر اليه
وانما الاثم على من خرج من المسجد لغير عذر بعد الاذان وقبل الاقامة ولم يصل ولو منفردا
والله اعلم
ـ[أبو حمزة مأمون السوري]ــــــــ[22 - Apr-2010, صباحاً 07:19]ـ
هذا الفعل مخالف للسنة فقد روى الترمذي عن معاذ بن جبل قال قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتى أحدكم الصلاة والإمام على حال فليصنع كما يصنع الإمام وفي الصحيح عن أبي الشعثاء قال خرج رجل من المسجد بعد ما أذن فيه بالعصر فقال أبو هريرة أما هذا فقد عصى أبا القاسم صلى الله عليه وسلم وقال أبو عيسى الترمذي وعلى هذا العمل عند أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم أن لا يخرج أحد من المسجد بعد الأذان إلا من عذر أن يكون على غير وضوء أو أمر لا بد منه ويروى عن إبراهيم النخعي أنه قال يخرج ما لم يأخذ المؤذن في الإقامة قال أبو عيسى وهذا عندنا لمن له عذر في الخروج منه
ـ[أنا إنسان]ــــــــ[22 - Apr-2010, مساء 05:56]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
(أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ) وخطرها على الدعاة والداعيات
ـ[مسلم طالب العفو]ــــــــ[21 - Apr-2010, مساء 02:48]ـ
كتبه/ محمد القاضي
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد،
فالحسد والكبر مرضان قلبيان خبيثان حذر منهما الشارع الحكيم، وبين خطرهما على المسلمين عموما وعلى الدعاة خصوصا، وأن هذين المرضين مرضان إبليسيان نسبة إلى "إبليس" فهو أول من فعل ذلك، وقد قص الله علينا في محكم التنزيل ما فعله إبليس عندما أمر الله الملائكة بالسجود لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى أن يسجد لآدم حسدا له وتكبرا عليه.
قال قتادة -رحمه الله-: "إن هذا السجود كان كرامة كرم الله بها آدم، ولكن إبليس حسد آدم على هذا التكريم، فحمله هذا الحسد على الاستكبار والفسوق على أمر ربه".
قال الإمام الرازي: "إن إبليس وقع فيما وقع فيه بسبب الحسد والكبر، ولهذا جاء التحذير من الكبر، والوعيد للمتكبرين، قال (لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر) رواه أبو داود والترمذي، وصححه الألباني، وفي كتاب الله العزيز آيات كثيرة تذم الكبر والمتكبرين، وتبين سوء عاقبتهم يوم الدين.
فحقيقة الكبر: بطر الحق وغمط الناس، كما جاء في الحديث النبوي الشريف، وبطر الحق رده ودفعه، وعدم الخضوع له وعدم الانقياد له استخفافا به وترفعا عليه، وعنادا له. وغمط الناس أو غمصهم: احتقارهم والازدراء بهم".
وهذا المرض الشيطاني الذي يصيب صاحبه بداء الترفع على الناس أو رد ما معهم من الحق لأجل أنهم في نظره أقل منه في المستوى العلمي أو المادي أو الاجتماعي أو .. هذا الداء الذي يدفع صاحبه إلى رفض أوامر الله بجحد فرائضه أو استحلال ما حرمه الله والتمرد على شرعه، فإبليس احتج بذلك عندما أبى أن يسجد لآدم -عليه السلام-، احتج بشرف عنصره وأنه خلق من نار فكيف يسجد لآدم وقد خلق من طين فقال: (أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِينًا) (الإسراء:61)، وقال: (أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ) (الأعراف:12).
فتأمل أخي الحبيب في هذه الكلمة الخبيثة الشيطانية: (أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ)، وتأمل في أحوال الناس من حولك تجد مظاهر الكبر والغرور طافحة، فهذا يتكبر بماله، وهذا بمنصبه وذا بقبيلته وعنصره، والرابع بعلمه وثقافته وفلسفته، الكل لسان حاله ينطق بهذه الكلمة الخبيثة (أنا خير منه)، بل من الناس من ينطق بها صراحة بلا مواربة ولا حياء.
بل هناك ما هو أخطر من هذا كله أن تجد مدلول هذه الكلمة الخبيثة داخل الصف الإسلامي، وفي جماعات العمل الدعوي المعاصرة، وقد لا أكون مبالغا إذا قلت: إن معظم ما يحدث بين الجماعات الإسلامية من تناحر أو بغضاء أو تباعد سببه الحسد والكبر، وإن معظم ما يحدث بين أبناء المنهج الواحد من انشقاقات، وراءها اتهامات متبادلة وترك للعمل الدعوي سببه الحسد والكبر.
فهذه الكلمة: (أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ) كثيرا ما نسمعها أو نرى أثرها في سلوكيات كثير ممن ينتسب إلى الدعوة إلى الله وإلى طائفة الدعاة.
فالذي يرى الخيرية والأفضلية لنفسه ينظر إلى الآخرين من خلال النظرة المرضية، فتراه دائما معترضا على إخوانه وعلى إناطة العمل بغيره، خصوصا إذا كان في ذلك تقديم لذلك الغير عليه في العمل، فإنه من منطلق هذه الخيرية هو أولى بهذا العمل فهو الأحفظ والأقرأ والأعلم والأجدر والأنسب لكل عمل من الأعمال، وتتحول الدعوة إلى وظائف أقرب إلى الوظائف الحكومية يبحث كل واحد عن الترقي في الوظيفة الدعوية.
وليست القضية هي خدمة الدين والبذل للإسلام وتحمل التكليف الذي يناط به، وسد الثغرات التي توجد في العمل الإسلامي أيا كان موقعه في صفوف العاملين للإسلام ولا ننسى أن نُذكِّر في هذا المقام بحديث النبي]-: (تعس عبد الدينار، وعبد الدرهم، وعبد الخميصة، إن أعطي رضي، وإن لم يعط سخط، تعس وانتكس، وإذا شيك فلا انتقش، طوبى لعبد آخذ بعنان فرسه في سبيل الله أشعث رأسه مغبرة قدماه إن كان في الحراسة كان في الحراسة وإن كان في الساقة كان في الساقة إن استأذن لم يؤذن له وإن شفع لم يشفع) رواه البخاري.
(يُتْبَعُ)
(/)
فالداعية إلى الله -جلا وعلا- ومن ينتسب إلى هذه الطائفة -نسأل الله أن يجعلنا منهم- يعمل لله في أي موقع كان فيه، لأنه يريد بذلك وجه الله -تعالى-، ولا يبحث لنفسه عن مجد شخصي أو شهرة بين الناس أو مكانة أو رياسة أو غير ذلك من المعاني الدنيوية التي تهوي بصاحبها إلى مشابهة إبليس -عليه لعنة الله- والسير على أثره في بطر الحق وغمط الناس وعدم قبول النصيحة ممن دونه في المنزلة أو المكانة أو ..
لذا وجب علينا أن ننتبه لهذه الكلمة الخبيثة: (أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ)، ولا نسمح لها بأن توجد بين أبناء المنهج الواحد، والدعوة الواحدة، وحتى لو كانت هناك خيرية ثابتة لبعض الأفراد أو ظاهرة، فهي لا تعني أبدا التمرد على إخوانه أو التعالي عليهم وعدم قبول الحق الذي معهم لأجل أنهم لم يعطوه حقه ولم يقدروه حق قدره -في ظنه- فإن الطائفة التي نشر بينها هذا المعنى لا يمكن أبدا أن تحقق النصر على الأعداء أو يجري الله على يديها التمكين لدينه.
والدليل على ذلك أن النصر الذي تحقق لسلفنا الصالح -رضوان الله عليهم أجمعين- لم يكن أبدا أن يتم إلا بعد أن ذابت هذه المعاني في حقائق الإيمان، وتلاشت من قلوبهم بسبب التربية النبوية لهم، فانظر إلى النبي]- وقد جهز جيشا قبيل وفاته لتسييره إلى أطراف الشام لإرهاب الروم وقد أمَّرَ على ذلك الجيش أسامة بن زيد -رضي الله عنه- وهو شاب، وفي الجيش عدد كبير من كبار المسلمين، ومنهم عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-، ولم يعترض أحد منهم على هذا التأمير لأسامة -رضي الله عنه- أو يقل: (أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ)، فكيف يؤمر علي؟!
وقد أبقى الخليفة أبو بكر -رضي الله عنه- إمرة أسامة -رضي الله عنه- على هذا الجيش وأصر على تسييره إلى جهته، وكل ما فعله أبو بكر -رضي الله عنه- أن استأذن أسامة بن زيد -رضي الله عنه- باعتباره قائد الجيش أن يبقي له عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- ليستعين به على أمور الدولة.
هكذا كان حالهم -رضي الله عنهم-، فقد تلاشت "الأنا" من نفوسهم، وأصبح كل واحد منهم حجرا في جدار الإسلام، ولبنة في بناء الدين.
نسأل الله -تبارك وتعالى- أن يجمعنا بهم في دار كرامته وفي مستقر رحمته، وأن يرزقنا السير على هداهم، وعلى طريقتهم في هذه الدنيا، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
موقع صوت السلف
ـ[مسلم طالب العفو]ــــــــ[29 - Jun-2010, مساء 07:23]ـ
انما سقنا هذا لوجود هذا المرض فى الامة الاسلامية والصف الدعوى بشدة
محبة التصدر والكبر والعلو وتحقير الاخرين حتى يعلوا هو
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[30 - Jun-2010, صباحاً 01:23]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[مسلم طالب العفو]ــــــــ[06 - Jul-2010, مساء 11:49]ـ
بارك الله فيك(/)
هل كل ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم يعد سنه!
ـ[العآزمه]ــــــــ[21 - Apr-2010, مساء 08:28]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركآته
مساء الخير جميعاً ..
إني لا أجيد المقدمات لذا سأطرح مسألتي واتمني مِن مَن كان لديه علم ان يفيدني نفع الله بكم
هل كل افعال النبي صلى الله عليه وسلم تعد سنه!
رأيت لغطاً كثيراً وخلطاً اكثر حول هذا .. وما استطعت ايقافه ولا الخوض فيه
اعلم ان افعآل النبي صلى الله عليه وسلم تنقسم الى اقسام
منها ما يفعله وتشريعاً ومنها مآ يفعله جبلياً وغير ذلك لكني احتاج الى التوضيح اكثر
ولو ذكرتم لي مرجعاً اعود إليه في هذا لكان خيرا
وجزاكم الله خيراً
ـ[عبد الرحمن التونسي]ــــــــ[21 - Apr-2010, مساء 08:44]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يمكنك الرجوع إلى كتاب أفعال الرسول ودلالتها على الأحكام الشرعية للكتور محمد بن سليمان الأشقر
http://www.archive.org/details/af3al
ـ[احميشان]ــــــــ[22 - Apr-2010, صباحاً 02:23]ـ
السلام عليكم
لا يمكن لانسان عادي ان يتزوج تسع نسوة مثلا
فهناك افعال تخصه وحده
صلى الله عليه وسلم
ـ[أبوأروى]ــــــــ[24 - Apr-2010, مساء 12:47]ـ
أجمع العلماء بلا خلاف نعلمه أن أفعال النبي r تدل على الأحكام.
قال أبوالحسين البصري " لا خلاف بين الأمة في الاستدلال بأفعال النبي r على الأحكام , واختلفوا فقال قوم: هي أدلة بمجردها , وقال قوم:هي أدلة إذا عرف الوجه الذي وقعت عليه ... " [1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=358350#_ftn1)
واتفقوا كذلك أن أفعال الرسول r ليست على درجة واحدة في دلالتها على الحكم – على ما سيأتي بيانه -
واتفقوا كذلك في حكم الفعل الامتثالي , " وهو ما فعله النبي r امتثالا لما أمر هو ونحن به , وهو الذي قام دليل التساوي بيننا وبينه فيه , وذلك كالإتيان بالشهادة , وأركان الإسلام , من الصلاة , والزكاة , والصوم , ... " [2] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=358350#_ftn2)
فهذا القسم يعتبر فيه بالأمر الوارد فيه , فإن كان الأمر على الوجوب علمنا أنه فعل واجبا , وإن كان الفعل على الندب علمنا أنه فعل ندبا " [3] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=358350#_ftn3)
واتفقوا كذلك في الفعل البياني , " وهو بمثابة ورود قول في الكتاب على إجمال , فإذا وقع من رسول الله rفعل , في حكاية حال , أو مراجعة وسؤال , فظهور قصده في بيان الإجمال؛ ينزل منزلة القول المقترن بالفعل الشاهد عليه " [4] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=358350#_ftn4) , " فيكون البيان تابعا للمبين في الوجوب والندب والإباحة " [5] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=358350#_ftn5)
والملاحظ في هذين القسمين (البياني , والامتثالي) أن دلالتهما على الحكم مأخوذة من القول السابق لهما , فذكره هنا إنما هو لحصر أقسام الأفعال , وهذا ما قد يفسر خلو هذين القسمين من بعض التآليف الأصولية [6] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=358350#_ftn6) .
هذا ما وقفت عليه من الاتفاق بين العلماء في هذا المبحث , وأما ما عداه فمختلف فيه على درجات متفاوتة من القوة والضعف
وهي مكتوبة عندي في مسودة و إن تحررت أنزلتها هنا.
[1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=358350#_ftnref1) المعتمد.
[2] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=358350#_ftnref2) المحقق ص 41. بتصرف.
[3] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=358350#_ftnref3) قواطع الأدلة
[4] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=358350#_ftnref4) البرهان للجويني
[5] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=358350#_ftnref5) الإحكام.
[6] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=358350#_ftnref6) أنظر مثلا: التبصرة 1/ 240 - 246 , الورقات , أصول البزدوي 1/ 227 - 232.
ـ[أبوأروى]ــــــــ[25 - Apr-2010, صباحاً 12:45]ـ
وللفائدة: كتاب عبد القادر العروسي في أفعال الرسول - في نظري - أفضل كتاب في هذا الباب , وفيه مواضع كثيرة بالغة التحرير , ولا يستغنى عنه في هذا الباب. فعليك به فهو مفيد جدا.
ـ[أبو وائل الجزائري]ــــــــ[25 - Apr-2010, صباحاً 01:32]ـ
هلا دللتنا اخي ابا اروى على رابط لهذا الكتاب ان كان مرفوعا على الشبكة والا فتفضل بعنوانه الكامل للبحث عنه او طلب رفعه بارك الله فيك
ـ[أبوأروى]ــــــــ[26 - Apr-2010, صباحاً 12:47]ـ
عنوان الكتاب: أفعال الرسول صلى الله عليه وسلم , ودلالتها على الأحكام
تأليف / محمد العروسي عبد القادر, طبع دار المجتمع في جدة عام 1411 , يقع الكتاب في 292 صفحة
ولا أريد أن أثبط عزيمتك , فقد بحثت عنه كثيرا , فلم أجد إلا نسخة واحدة , عند الناشر و هي نسخة قديمة , غير قابلة للبيع , وأهداها لي - جزاه الله خيرا -.
ولعلك تبحث عنها عندكم , أو تتصل بمؤلفها فهو في جامعة أم القرى بمكه - على ما أظن -
وهي نفيسة للغاية في هذا الباب , وقد قرأت رسالة الأشقر قبلها , واستشكلت مواضع عديدة منها ,وجدت الإجابة عنها في هذا الكتاب.
ولو أعرف طريقة لرفعه على الشبكة لفعلت.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو وائل الجزائري]ــــــــ[26 - Apr-2010, صباحاً 01:48]ـ
بارك الله فيك اخي ابا أروى بحثت عنه الان سريعا لكنني رجعت بخفي حنين ولعل الله ييسره لنا قريبا لكن اذا استطعت رفعه او وصلت اليه فلا تنس اعلامي بذلك جزاك الله خيرا(/)
حكم سؤال الجن عن مغيبات فى مجالس الرقية ... من أخطاء المعاجين
ـ[مسلم طالب العفو]ــــــــ[21 - Apr-2010, مساء 10:29]ـ
السؤال:
هل يمكن سؤال جن حاضر عن غيب نسبي؟
الجواب:
دكتور ياسر برهامى
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد،
سؤال الجن عن غيب نسبي من الكهانة؛ فالكاهن والعراف يخبر عن مكان الضالة والشيء المسروق، وهذا غيب نسبي، وقد قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: (من أتى عرافاً فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين ليلة).
www.salafvoice.com (http://www.salafvoice.com/)
موقع صوت السلف ( http://www.salafvoice.com/)
ثم هو ذريعة لتشهى ذالك من المعالج و محبته والفه فيسعى للاتصال بالجن لمعرفة مكان المسروق وتسخيره كما يزعم فى فعل الخيرثم لا يأمن أن يكون الجن كافر فيأمره بطلاسم شركية او مسلم عاصى فيأمره بمعصيةكما نسمع
وسمعنا فعلا عن اناس وقعوا فى الشركيات بسبب ذالك نقل ذالك الشيخ المقدم حفظه الله
](/)
شرح حديث الملأ الأعلى - الشيخ سليمان الدريع العازمي حفظه الله.
ـ[بو فوزي الكويتي]ــــــــ[22 - Apr-2010, صباحاً 05:51]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
محاضرة بعنوان: شرح حديث الملأ الأعلى.
لفضيلة الشيخ: سليمان بن دريع العازمي حفظه الله.
في هذه المحاضرة:
- شرح الحديث و بيان فوائده.
- بيان العلاقة القديمة بين البشر و الملائكة.
- بيان مكفرات الذنوب.
- بيان الامور التي ترفع الدرجات.
- الحث على اسباغ الوضوء.
-الحث على انتظار الصلاة بعد الصلاة.
و غيرها ...
http://www.archive.org/download/almala2ala3la/almala2ala3lavideoH
السؤال
.gif
مرئية
جودة عالية AVI
http://www.archive.org/download/almala2ala3la/almala2ala3lavideoH
السؤال
.AVI
جودة جيدة أقل من العالية و بحجم أخف RMVB
http://www.archive.org/download/almala2ala3la/almala2ala3lavideo.rmvb
صوتية
جودة عالية 128 MP3
http://www.archive.org/download/almala2ala3la/almala2ala3laaudioMP3.mp3
جودة جيدة أقل من العالية و بحجم أخف RM
http://www.archive.org/download/almala2ala3la/almala2ala3laaudio.rm
طريقة التحميل:
اضغط على الرابط يمين الفأرة ثم اختر
حفظ بإسم
أو
Save Link As
أو
Save Target As
وفقكم الله.
http://3.bp.blogspot.com/_NAmB1YJhtI4/Sy54c9GTl9I/AAAAAAAAABI/RqWO5I47jKE/S1600-R/Logos.png(/)
خضبة الجمعة لفضلة الشيخ المحدث مجدي بن عرفات حفظه الله بعنوان فضائل عثمان رضى الله عن
ـ[أبو مصعب الأوليلي]ــــــــ[22 - Apr-2010, مساء 01:32]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اليوم بفضل الله نقدم لكم خطبة الجمعة الماضية لفضيلة الشيخ المحدث مجدي بن عرفات حفظه الله بعنوان فضائل عثمان رضى الله عنه على هذا الرابط
http://www.hadethmasr.com/showthread...=1900#post1900 (http://www.hadethmasr.com/showthread.php?p=1900#post1900 )
ـ[أبومعاذالمصرى]ــــــــ[23 - Apr-2010, صباحاً 02:48]ـ
جزاك الله خيرا
هل يمكن ان تشرح لى معنى (المحدث)؟(/)
الاستعانة بالله نعيم القلب
ـ[مسلم طالب العفو]ــــــــ[22 - Apr-2010, مساء 02:38]ـ
كتبه/دكتور ياسر برهامي
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد،
أمر هام ينبغي أن نتفكر فيه، هل الذي جعله الله -سبحانه وتعالى- ينصر الدين في وسط إشراقه وانتصاره أفضل، أمّن جعله الله -سبحانه وتعالى- ينصر الدين في وسط إظلام الدنيا وإدبارها وابتعاد الناس عن الدين؟؟ لماذا سبق السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار؟ لأنهم التزموا حينما كانت الدنيا ظلاماً. لأنهم التزموا حينما كان أكثر أهل الأرض ليسوا على الإيمان ولا يعمل أحد لأجل إعلاء كلمة الله في الأرض، وإنما بقي على دين الأنبياء قلة، لكنها اكتفت أن تعبد الله في الصوامع والبيع.
انظر ... شرف عظيم للسابقين الأولين من المهاجرين والأنصار، لأنهم سبقوا إلى الله في الدلجة، عندما كانت الدنيا مظلمة، فسبقهم لا يصل إليه أحد، لأن الله -سبحانه وتعالى- جعلهم هم على الإسلام في وقت كانت الأرض فيه كلها ظلام، وكل من شابههم في جزء من صفاتهم كان له نصيب من ثوابهم.
فعندما يتسمى الناس بالإسلام -والحمد لله على ذلك- دون أن يعمل به أكثرهم أو من أجله، ثم يجعلك الله -سبحانه وتعالى- تلتزم به وتدعو إليه في هذه الظروف، فذلك لأن الله ـسبحانه وتعالى- اجتباك لذلك واصطفاك وشرفك بأن تعمل للدين في أحلك الظروف، فإذا شاهدت قضاء الله وقدره وشهدت منته وفضله لم تعجب بنفسك، ولم تصب بالكبر والغرور، ولم تنسب الفضل إلى نفس جاهلة ظالمة، بل إن الله -سبحانه وتعالى- هو الذي منَّ عليك بالإسلام والإيمان، إن كنت صادقاً فلا تمنّ على أحد بطاعتك وعملك وإسلامك (بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ لِلإِيمَانِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ) (الحجرات:17).
فإذا شهدت قضاء الله وقدره فيمن يخالف الإسلام، وشهدت قضاء الله وقدره فيمن يطيع الله -سبحانه وتعالى-، وتعبدت الله بمقتضى ذلك من شهود فضله وشهود ملكه، وأنه -سبحانه وتعالى- هو الذي بيده الأمر كله، وله الحمد كله وبيده الخير كله -سبحانه وتعالى-، وإذا علمت أن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء، وشهدت ذلك شكرت نعمة الله -سبحانه وتعالى- عليك.
ثم هذا الشهود لقضاء الله وقدره وملكه وسلطانه وربوبيته هو الذي يجعلك تنتقل إلى مشهد الاستعانة، حيث طلب العون من الله وحده لا شريك له، وهو من أشرف المقامات في مراتب العبودية، وهى إحدى العبادات، ولكن ذكرت هذه العبادة مؤكدة بعد دخولها في عموم (إِيَّاكَ نَعْبُدُ) فأمرنا الله -سبحانه وتعالى- أن نقول: (وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ) مع أن الاستعانة عبادة لله -سبحانه وتعالى-؛ لأنه بدونها لا تتم العبادة، لأنه بدون الاستعانة بالله وبدون توفيقه لا تكون العبودية له -سبحانه-، استعينوا بالله ... ومن أين تحصل هذه الاستعانة؟ من شهود أن الأمر بيد الله، وأن الملك ملكه، وأن الخلق كلهم نواصيهم بيده.
اسمع إلى قول المستعين حقاً بالله -سبحانه وتعالى- من أنبياء الله -عز وجل- وكيف كان موقفهم ممن يمكرون بهم؟ اسمع إلى قول الله -عز وجل- عن نوح -عليه السلام- فيما ذكر عنه فيما قال لقومه أنه قال: (يَا قَوْمِ إِنْ كَانَ كَبُرَ عَلَيْكُمْ مَقَامِي وَتَذْكِيرِي بِآَيَاتِ اللَّهِ فَعَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْتُ فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ وَشُرَكَاءَكُمْ ثُمَّ لاَ يَكُنْ أَمْرُكُمْ عَلَيْكُمْ غُمَّةً ثُمَّ اقْضُوا إِلَيَّ وَلاَ تُنْظِرُونِ) (يونس:71)، لا يقول لهم: كفوا عنى أو ابتعدوا عنى، ولا تؤذوني، وإنما يقول لهم: اجمعوا كل ما عندكم أنتم وشركاؤكم وكيدوني بكل ما تقدرون عليه من كيد ولا تؤخروني لحظة، فاجمعوا أمركم وشركاءكم ثم لا يكن عليكم أمركم غمة، لا تترددوا (ثُمَّ اقْضُوا إِلَيَّ وَلاَ تُنْظِرُونِ) لأنه توكل على الله -عز وجل، سبحانه وتعالى-.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال هود -عليه السلام- مثلها حين قال قومه له: (إِنْ نَقُولُ إِلاَّ اعْتَرَاكَ بَعْضُ آَلِهَتِنَا بِسُوءٍ قَالَ إِنِّي أُشْهِدُ اللَّهَ وَاشْهَدُوا أَنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ مِنْ دُونِهِ فَكِيدُونِي جَمِيعًا ثُمَّ لاَ تُنْظِرُونِ) (هود:54 - 55)، (كِيدُونِي) أي اجتمعوا على كيدي (ثُمَّ لاَ تُنْظِرُونِ) أي لا تؤخروني ولا تعطوني مهلة، لماذا؟ (إِنِّي تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ رَبِّي وَرَبِّكُمْ مَا مِنْ دَابَّةٍ إِلاَّ هُوَ آَخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا إِنَّ رَبِّي عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ) (هود:56)، سبحان الله ... هذا القدر العظيم من التوكل على الله والاستعانة بالله جعله يحثهم -استهتاراً بمكرهم واستهانة بملكهم وتخطيطهم- يحثهم على أن يكيدوا له وأن يجتمعوا على ذلك، لأنه متوكل على من خلق كلهم نواصيهم بيده (مَا مِنْ دَابَّةٍ إِلاَّ هُوَ آَخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا).
كان يدعو النبي]- بمثل ذلك كل ليلة، عندما يقول قبل أن ينام: (اللهم رب السموات ورب الأرض ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء فالق الحب والنوى منزل التوراة والإنجيل والفرقان أعوذ بك من شر كل دابة أنت آخذ بناصيتها) رواه مسلم، -وفى الرواية الأخرى: (أعوذ بك من شر كل شيء أنت آخذ بناصيته، اللهم أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء اقض عنى الدين وأغنني من الفقر) رواه أبو داود، وصححه الألباني.
وبذلك نقول أن الاستعانة تحصل في قلب العبد إذا استشعر أن الله هو الذي بيده نواصي الخلق، أمورهم كلها بيده، وكذلك إذا استحضر أنه ملك لله يفعل به ما يريد، وهو مطلوب منه أن يفعل ما أمر به من العبادة.
قال النبي]- لمعاذ -رضي الله عنه-: (والله إني لأحبك فلا تدعن في دبر كل صلاة أن تقول اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك) رواه أبو داود، وصححه الألباني، فأنت تستعين بالله على أن تظل ثابتاً وعلى أن تظل عابداً شاكراً (أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك).
قد طلب موسى -عليه السلام- المؤازرة بهارون، لكي يسبحا كثيراً قال: (وَاجْعَلْ لِي وَزِيرًا مِنْ أَهْلِي. هَارُونَ أَخِي. اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي. وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي. كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيرًا. وَنَذْكُرَكَ كَثِيرًا. إِنَّكَ كُنْتَ بِنَا بَصِيرًا. قَالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يَا مُوسَى) (طه: 29: 36).
فالاستعانة بالله -عز وجل- تنبع من شهود أن الأمر بيده، من شهود القضاء والقدر، ومرتبة الاستعانة -أي طلب العون من الله- إنما هي استعانة على عبادته -سبحانه وتعالى-، والله -عز وجل- جعل الناس في هذه المنزلة مراتب وأنواعاً، فمنهم من يستعين بالله -سبحانه وتعالى- على قضاء مصالحه الدنيوية فهو يتوكل على الله في أمر الرزق، وفى أمر الأولاد، وفى أمر الوظيفة، وفى أمر العمل وغير ذلك، وهذا وإن كان حسناً إلا أنه ليس فقط هو المطلوب.
وكثير من الناس يستعين بالله -عز وجل- ويدعوه لنيل المحرم والعياذ بالله، فهو يتوجه إلى الله وليس في باله أن يطيع الله -عز وجل-، ربما وجدت من يخرج لأكل الربا يقول توكلت على الله ونجده فعلاً يسأل الله التوفيق في هذا العمل، لأنه حصل له الجهل المركب والعياذ بالله، ولم يعبأ بأن يبحث عن الشرع، ولم يتعلم شرع الله -سبحانه وتعالى-، ولذلك ظن الجاهل أنه يتوكل على الله لنيل معصية وربما حصل له ذلك.
وإبليس لم يتوجه لغير الله لطلب المد في عمره، قال: (رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ) (ص: 79)، من سأل؟ ربنا -سبحانه وتعالى-، وأعطاه الله ما سأل والعياذ بالله، لماذا؟ لكي يستعين بهذا العمر الطويل على إضلال الناس، على محاربة الله، يا للعجب!! أيظن أن الله لا يدرى ولا يعلم ما في نفسه حتى كتم هذا الأمر إلى أن تأكد أن الله أنظره فقال: (فَبِعِزَّتِكَ لأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ إِلاَّ عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ) (ص:82 - 83)، لكنها نوعية عجيبة، ونوعية من المخلوقات غريبة، تستعين بالله على الكفر به ومعاداته ومعصيته وتطلب منه وتستعين به على ذلك، نوعية غريبة، لكنها موجودة بالفعل ولا تسغربها.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأعلى الناس قدراً في أمر الاستعانة هو من يستعين بالله على عبادته ... على طاعته ... لأنه يعلم أنه لا يقدر على الطاعة إلا بتوفيق الله -سبحانه وتعالى-.
فالله -سبحانه وتعالى- يحب من يذكره فهذا الأمر الأول: (اسْتَعِينُوا بِاللَّهِ) (الأعراف:128)، أما الأمر الثاني: (وَاصْبِرُوا) (الأعراف:128).
فتأمل معي في استنفسار من يحاربون المسلمين بالفعل في كل المشارق والمغارب ألا يصيبهم من الجراح والقتل والمتاعب والشقاء؟ يصيبهم كثيراً وأمراض وبلاء، ومع ذلك هم على ما هم عليه صابرون، فهناك من يصيبه ذلك وهو في إثم عاقبه، وهناك من تسلب صحته جزاء إفراطه في ظلم الناس ويبدل بها ضعفاً.
أخ من الأخوة بالأمس يحكى لي يقول: أجل كان من شهرين أو من شهر ونصف في كمال القوة والعافية، وكان من عادته أن يظلم كثيراً من الناس، فيقول: مررت به الأسبوع الماضي وقد أصيب بورم -يعنى سرطاني- فأخذت حنجرته كلها وأصبح في هزال شديد، من شهر ونصف فقط.
وهناك من يجيء له الألم بسبب طاعة الله -سبحانه وتعالى- وهذا في الحقيقة ألم له مرارة، ولكن حلاوة الطاعة أذابته.
نقول أن أنواع الصبر الثلاثة: الصبر على الطاعة، والصبر عن المعصية، والصبر على أقدار الله المؤلمة، مجتمعة فيمن يطيع الله -سبحانه وتعالى- في وقت الشدة، لماذا؟ لأنك أثناء الشدة تحتاج إلى صبر شديد، الكل يريد أن يبعدك عن الطاعة، ابعد عن هذه الطاعة كي تسير حياتك بسهولة، لا والله الحياة لا تسير بسهولة بغير طاعة، وإن ظن الناس أنهم يعيشون حياة سهلة، فانظر والله على متاعب الناس الذين ابتعدوا عن الإسلام وابتعدوا عن الدين، هل يعيشون حياة سهلة أم ضنكاً؟!
والله إنها حياة ضنكٍ وشقاء بأنواعه، حتى الأغنياء وحتى الملوك والرؤساء والكبراء، وحتى السادة المبرزون المشهورون فإن حياة الضنك تحيط بهم كما توعد الله فقال: (فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلاَ يَضِلُّ وَلاَ يَشْقَى. وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى. قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيرًا. قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آَيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنْسَى) (طه:123 - 126)، ولو لم يكونوا في ضنك فلماذا يشربون الخمر؟! ولماذا يستعملون المخدرات؟! ولماذا يريدون أن يسيحوا في الأرض وينطلقوا بحثاً عن اللذات؟ لو أن الإنسان كان سعيداًً فلماذا يبحث عن أسباب أقوى للمتعة؟ لماذا يغيب عقله؟!
ثم ننتقل بعد ذلك إلى مقام الصبر، الصبر بأنواعه الثلاثة: وهى مجتمعة في من يطيع الله، في فترات الشدة والمحن، هي مجتمعة بالفعل، لأن الصبر صبر على الطاعات: وهو أعلى أنواع الصبر، وصبر عن المعاصي: وهو حبس النفس عنها، وصبر على أقدار الله المؤلمة، والإنسان تصيبه أشياء مؤلمة. على أي الأحوال لا تخلو الحياة من ألم، منذ نزل آدم -عليه السلام- والإنسان يشقى، الدنيا فيها ضنك، لا بد من وجود ألم في الدنيا، ولكن من الناس من يجرى عليه الألم وهو في معصية الله، وهناك من يجرى عليه الألم بغير طاعة ولا معصية، بل مصيبة تصيبه، وهناك من يجري عليه الألم من الكفار وهم في الكفر -والعياذ بالله-.
أما الصبر عن المعاصي فالكل يدعوك إلى المعاصي، وانتشار الفساد يجعل المعصية سهلة، يجعل المعاصي في متناول كل إنسان، إذا أراد شاب مثلاً: أن ينال من فتاة شيئاً أيصعب عليه ذلك في وسط هذا الكم الهائل من التسيب والانحلال والإباحية؟ ولذلك فالصبر في هذا المقام أعظم من الصبر عن هذه المعصية في مجتمع مسلم كل الفتيات فيه محجبات، والرجال فيه -رجال- يمنعون نساءهم من الاختلاط المحرم الفاسد، ويمنعون بناتهم وأخوتهم ذلك، المجتمع كله يذم من يزني ويذم من ينظر ويذم من يعاكس، ويتوعده بالعقاب، أي الصبرين أعظم؟!
مع ما يوجد في المجتمع المسلم وهو مأمور بالصبر وكان ثوابه عظيماً، فكيف في وسط الفساد المنتشر في الأرض المبثوث في كل مكان، الذي يسهل معه أن ينال ما يريد إذا لم يكن يتقي الله -سبحانه وتعالى-.
(يُتْبَعُ)
(/)
أما الصبر على أقدار الله المؤلمة فإنما يصيبه بسبب طاعته، لأنه يتوعد ويخوف (وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِنْ دُونِهِ) (الزمر:36)، وقد يصيبه في ذلك فيحتسب عند الله -سبحانه وتعالى-، ويصبر ويكون بذلك قد حصل أعظم أنواع الصبر.
استعينوا بالله واصبروا: هذه الكلمة الخالدة التي يحتاجها كل مسلم عبر التاريخ ثم يورث الله -سبحانه وتعالى- الأرض لعباده المتقين، قال -تعالى-: (وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآَيَاتِنَا يُوقِنُونَ) (السجدة:24).
اليقين بوعد الله -سبحانه وتعالى- والصبر على دينه في فترات الشدائد، كل ذلك من أعظم الواجبات، عندما يقال لك ما قيل للرسل من قبل، عندما تقبل على الالتزام بطاعة الله -سبحانه وتعالى- يكون اليقين بوعد الله من أعظم مقامات العبادة، والإيمان أن توقن أن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده، توقن أن العاقبة للمتقين، لا تغتر بما يرى من بداية: ترى فيها الموازين لصالح الكفر، وترى القوى في العالم بأسره بأيدي المشركين، والله إن ذلك اختبار لك لكي تستحضر ما أخبر الله -سبحانه وتعالى- به من أن المؤمنين هم المنتصرون، وتتذكر ذلك لتزداد يقيناً بوعد الله، هذه الآية الكريمة من المبشرات: (إِنَّ الأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ) (الأعراف:128).
قال -عز وجل- في معنى هذه الآية آيات كثيرة لكي نستيقن بوعد الله -سبحانه وتعالى-، قال -عز وجل-: (وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ إِنَّ فِي هَذَا لَبَلاغًا لِقَوْمٍ عَابِدِينَ) (الأنبياء:105 - 106)، (وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ) أي في جنس الكتب المنزلة على الأنبياء وهي: الكتب التي تزبر -أي تكتب- (مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ) أي من بعد كتابه ذلك في اللوح المحفوظ (أَنَّ الأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ)، العبادة والصلاح وصف الوارثين للأرض.
إذاً حقق الصلاح واجتهد في العبودية لكي تكون ممن يرث الأرض كما قال بعدها: (إِنَّ فِي هَذَا لَبَلاغًا لِقَوْمٍ عَابِدِينَ)، إذاً نحتاج في هذا المقام إلى الاجتهاد في العبادة، وإلى أن نكثر من الصلاة والصيام والدعاء والتضرع إلى الله -سبحانه وتعالى- وخصوصاً إذا خوفت كما قال -عز وجل-: (الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللَّهِ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ فَلاَ تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) (آل عمران:173 - 175).
لذلك أنت تحتاج إلى تتبع رضوان الله، افعل ما يرضي الله ... أكثر من الطاعة ... أكثر من العبادة، ومن الذكر ومن الدعاء ... فإن ذلك من أعظم ما يعينك على الثبات على دين الله -سبحانه وتعالى.
ومن أعظم ما يحتاج إليه المؤمن أن يكون مع إخوانه في الله، يوثق علاقته بهم، ويتعاون معهم على نصرة الدين وإقامة شرع الله، ولا يبتعد عنهم.
فمجتمعنا الذي كان في يوم من الأيام مجتمعاً مثالياً يعيش الناس فيه بالإسلام وللإسلام ينجو بأفراده وجماعاته لا يعبأ بالفتن، ولا تنال منه المحن، ولا تستميله الشهوات، ولا تضله الشبهات، ابتَعد شيئاً فشيئاً عن حقيقة الالتزام بدين الله ولم يبق منه على الخير إلا بقية قليلة لاذوا بقوارب النجاة وتحصنوا بالدعوة على الله وملازمة المساجد ومصاحبة أهل الخير ممن يدعون إلى إقامة دين الله، يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر بحكمة وبصيرة، وهؤلاء هم الأحياء -أحياء القلوب- الذين نجوا بسفينة السنة، وفطنوا لشراك البدعة فأفلتوا منها.
(يُتْبَعُ)
(/)
نحن كنا كركاب سفينة كبيرة، ولكنها غرقت وبقيت لنا قوارب نجاة يجتمع فيها بعض من يلتمس النجاة وأسماك القرش في البحر المتلاطم الأمواج تحيط بقوارب النجاة من كل جانب وتنهش في جوانبه، وهى ليست كالسفينة شديدة محكمة، بل هي مطاطية، أسماك القرش ربما تأخذها من جوانبه وتفزع كل من فيها، ومع ذلك أتظنون عاقلاً يقول: أسماك القرش تحيط بالقارب وأنا أريد إنقاذ نفسي، سوف ألقي بنفسي في البحر، أيكون عاقلاً هذا الذي يلقي بنفسه وسط الأسماك ويترك قارب النجاة الوحيد؟؟!!
لا شك أنه هالك قبلهم، وأسماك القرش تفعل ذلك لكي يلقي الناس أنفسهم إليها لكي يأكلوهم أكلاً، وأما العاقل فهو يسعى إلى سد ثغرات القارب ونزح المياه التي تأتي عليه من البحر. لا شك أن أمواج الفتن عالية ورياحها عاتية والأخطار محدقة ونذر الهلاك كثيرة.
لكن لا بد أن نتعاون على حفظ هذا القارب، المجتمع الذي كان في يوم من الأيام مجتمعاً مثالياً يعيش الناس فيه بالإسلام وللإسلام منذ مئات السنين غرق تدريجياً إلى أن صار بعيداً عن حقيقة الالتزام بالإسلام، وبقيت فيه قوارب النجاة وهى من يدعو إلى الله -عز وجل- ويلتزم من أهل المساجد ومن أهل الخير وممن يدعون إلى إقامة دين الله، فهذه قوارب النجاة، أما أسماك القرش حولك -وهي أهل الفتن- الذين يقولون لك:
"ابتعد عن هؤلاء لكي تطمئن"، لماذا هم المقصودون؟ لأنهم هم الباقون لأن الآخرين قد غرقوا، لا يريد أحد أن يبحث عن هؤلاء الموتى وإنما يريدون هؤلاء الأحياء -أحياء القلوب- لذلك الخطر كل الخطر أن تذهب بنفسك إلى أمواج الفتن، وأن تبتعد عن أسباب طاعة الله -سبحانه وتعالى-.
هذه أمور لا بد أن تكون على بينة منها لكي تثبت على دين الله -سبحانه وتعالى-، وكي تستمر على طريق الهداية رغم كل أنواع المعوقات والعقبات التي تموج بنا في الطريق.
وكذلك وصية أخرى نختم بها كلامنا، أعظم ما يحيى القلب هو ما أنزله الله روحاً من عنده: "كتاب الله -سبحانه وتعالى-"، لا بد أن نستمد منه الحياة: (وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلاَ الإِيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ. صِرَاطِ اللَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ أَلاَ إِلَى اللَّهِ تَصِيرُ الأُمُورُ) (الشورى:52 - 53).
ولا أعني بذلك مجرد تصحيح اللسان وحفظ الحروف والكلمات -وإن كان ذلك هو الخطوة الأولى اللازمة-، ولكن لا بد بعدها من التدبر وإمرار الآيات على القلوب (كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آَيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الأَلْبَابِ) (ص:29)، وليكن تصحيحك للحروف والكلمات وسيلة إلى تدبر قلبك لها، كما قال أبو موسى الأشعري -رضي الله عنه- للنبي]-: (لو علمت أنك تستمع لحبرته لك تحبيراً)، أي لزينت لك القرآن بصوتي تزييناً، وأنت تريد بتصحيح الكلمات والحروف أن تتفهم القرآن أكثر، لأن من لا يحسن القراءة ربما يفوت على نفسه خيراً كثيراً من التدبر في القراءة بسبب عدم إتقانه للقراءة.
فنصيحتي إلى إخواني وأبنائي الشباب: أن يستغلوا هذه الفرصة، فأنت في مرحلة يمكنك أن تحفظ، ولكن كما ذكرت لا يكون همك أنهم سيقولون عنك متقن أو ستعطى إجازة تفخر بها وتعلقها على الجدران، أو تعمل بها في أوقات تحتاج إلى العمل فيها.
ولكن اجعل ذلك وسيلة إلى الغاية المقصودة فإنما أنزله الله للتدبير (كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آَيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الأَلْبَابِ).
نسأل الله -عز وجل- أن يجعلنا منهم، وأن يثبت قلوبنا على دينه، اللهم يا مصرف القلوب صرف قلوبنا إلى طاعتك واجعلنا من عبادك المخلصين، وأقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم.
صوت السلف
ـ[مسلم طالب العفو]ــــــــ[24 - Apr-2010, صباحاً 12:43]ـ
لها تكملة تابغونا ان شاء الله(/)
الصلاة وأهميتها وشروطها وثمراتها
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[22 - Apr-2010, مساء 08:34]ـ
كتبه: خالد المرسي
1 - تعريف الصلاة:
أصل الكلمة موجود فى لغة العرب ومعناها عند العرب: الدعاء، ومن هذا المعنى قول الأعشى:
لها حارس لا يبرحُ الدهرَ بَيْتَها ... وإن ذُبحَتْ صلى عليها وزَمْزَما
ثم استُعمل لفظ (الصلاة) في الشرع المطهر ويُقصد بها ذات الركوع والسجود والأفعال المخصوصة في الأوقات المخصوصة، بشروطها المعروفة، وصفاتها، وأنواعها [المشروعة].
وأما بيان وجه الصلة فيهما بين المعنيين، أقصد المعنى الأول المنقول عنه (الدعاء) والمعنى الثانى المنقول إليه (ذات الركوع ... ). (1) أقول وجه الصلة بينهما أن عبادة الصلاة تشتمل على جميع أنواع الدعاء وهي: دعاء العبادة، ودعاء الثناء، ودعاء المسألة. فاتضح بذلك وجه الصلة بين المعنى الشرعى وبين المعنى اللغوى للفظ (الصلاة).
2 - أهمية الصلاة:
الصلاة من أركان الإسلام التي بينها النبي - صلى الله عليه وسلم – بقوله: "بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وحج البيت، وصوم رمضان" رواه البخاري و مسلم. ومعنى كونها ركن من أركان الاسلام أى لا يقوم إسلام الشخص إلا بها كما قال النبى - صلى الله عليه وسلم -: "بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة" أخرجه الإمام مسلم.
والصلاة عمود الإسلام إذا قام العمود قام البناء، وإذا لم يقم العمود فلا بناء.
والصلاة خير الأعمال كما قال النبى - صلى الله عليه وسلم -: "استقيموا ولن تحصوا واعلموا أن خير أعمالكم الصلاة".
وقد أمرنا الله تبارك وتعالى بها فى القرآن الكريم فقال: (وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ). [الروم:31]. وقال (فَإِن تَابُواْ وَأَقَامُواْ الصَّلاَةَ وَآتَوُاْ الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ). [التوبة:11].
والصلاة من العبادات التي اتفقت عليها شرائع أنبياء الله عليهم الصلاة والسلام وكانوا يحافظون عليها، والصالحون من الأمة كما قال الله تبارك وتعالى فى سورة الأنبياء عن إبراهيم وإسحاق ويعقوب – عليهم السلام -: (وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلَاةِ وَإِيتَاء الزَّكَاةِ وَكَانُوا لَنَا عَابِدِينَ). [الأنبياء:73].وجاء في سورة مريم قول عيسى – عليه السلام - عن نفسه: (وَجَعَلَنِي مُبَارَكاً أَيْنَ مَا كُنتُ وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيّاً). [مريم:31]. وجاء في سورة آل عمران (يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ). [آل عمران:43].
يقول الإمام بن القيم - رحمه الله -: "فاعلم أنه لا ريب أن الصلاة قرة عيون المحبين ولذة أرواح الموحدين وبستان العابدين ولذة نفوس الخاشعين ومحك أحوال الصادقين وميزان أحوال السالكين وهى رحمة الله المهداة إلى عباده المؤمنين. هداهم إليها وعرفهم بها وأهداها إليهم على يد رسوله الصادق الأمين رحمة بهم وإكرامًا لهم لينالوا بها شرف كرامته والفوز بقربه لا لحاجة منه إليهم بل منة منه وتفضلا عليهم وتعبد بها قلوبهم وجوارحهم جميعًا.
وجعل حظ القلب العارف منها أكمل الحظين وأعظمهما وهو إقباله على ربه سبحانه وفرحه وتلذذه بقربه وتنعمه بحبه وابتهاجه بالقيام بين يديه وانصرافه حال القيام له بالعبودية عن الالتفات إلى غير معبوده وتكميله حقوق عبوديته ظاهرا وباطنا حتى تقع على الوجه الذي يرضاه ربه سبحانه". (2)
وتتجلى لنا أهمية الصلاة أكثر وأكثر إذا عرفنا أنها من أعظم ما يظهر فيه خشوعُ الأبدان لله تعالى من العبادات، ونحن نعلم أن الله مدح فى كتابه المخبتين له والمنكسرين لعظمته والخاضعين أهل الخشوع.
قال الإمام بن رجب الحنبلي - رحمه الله تعالى -: "شرع الله لعباده من أنواع العبادات ما يَظهر فيه خشوع الأبدان الناشئ عن خشوع القلب وذله وانكساره. ومن أعظم ما يظهر فيه خشوع الأبدان لله تعالى من العبادات الصلاة وقد مدح الله تعالى الخاشعين فيها بقوله عز وجل: (قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ). [المؤمنون:2،1].
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال منصور عن مجاهد – رحمه الله تعالى - في قوله تعالى: (سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم). [الفتح:29]. قال: الخشوع في الصلاة. (3)
ولذلك فلا نعجب إذا عرفنا أن الفقهاء اختلفوا فى وجوب إعادة الصلاة التي غلب على المصلي فيها عدم الخشوع. (4)
وترك الصلاة عن عمد أمر خطير يجعل تاركها فى عداد المجرمين كما حكى الله تعالى عن المجرمين أصحاب النار أن تركهم للصلاة من الأسباب التى صيرتهم مجرمين فقال تبارك وتعالى: (كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ * إِلَّا أَصْحَابَ الْيَمِينِ * فِي جَنَّاتٍ يَتَسَاءلُونَ * عَنِ الْمُجْرِمِينَ * مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ * قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ * وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ * وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ * وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ {46} حَتَّى أَتَانَا الْيَقِينُ * فَمَا تَنفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ). [المدثر:38 - 48].
3 - شروط الصلاة:
شروط الصلاة ما يتوقف عليه صحة الصلاة من أمور خارجة عن ماهيتها، لأن الشرط في اللغة العلامة، كما قال الله تعالى: (فَهَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً فَقَدْ جَاءَ أَشْرَاطُهَا فَأَنَّى لَهُمْ إِذَا جَاءَتْهُمْ ذِكْرَاهُمْ) أي علاماتها، والشرط في الشرع في اصطلاح أهل الأصول: ما يلزم عدمه العدم، ولا يلزم من وجوده الوجود.
وأهم شروط الصلاة الوقت، أى دخول وقتها كما قال الله تعالى: (فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلاَةَ فَاذْكُرُواْ اللّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِكُمْ فَإِذَا اطْمَأْنَنتُمْ فَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ إِنَّ الصَّلاَةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَّوْقُوتًا). [النساء:103].
ومن شروط الصلاة أيضاً: ستر العورة، لقوله تعالى: {{يَا بَنِي آدَمَ خُذُواْ زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ وكُلُواْ وَاشْرَبُواْ وَلاَ تُسْرِفُواْ إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ). [الأعراف:31].
ومن شروط الصلاة: الطهارة، وهي نوعان: طهارة من الحدث، وطهارة من النجس.
ومن شروط الصلاة: استقبال القبلة، لقوله تعالى: (قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاء فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّواْ وُجُوِهَكُمْ شَطْرَهُ وَإِنَّ الَّذِينَ أُوْتُواْ الْكِتَابَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ وَمَا اللّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ). [البقرة:144].
ومن شروط الصلاة: النية، والنية محلها القلب. (5)
4 - ثمرة الصلاة:
قال الإمام ابن القيم - رحمه الله -: "ولما امتحن الله سبحانه عبده بالشهوة وأشباهها من داخل فيه (أى جوفه) وخارج عنه. اقتضت تمام رحمته به وإحسانه إليه أن هيئ له مأدُبة قد جمعت من جميع الألوان والتحف والخُلع (جمع خُلعة وهى خيار المال.ثيل سميت بذلك لأنها تخلع قلب الناظر إليها) والعطايا. ودعاه إليها كل يوم خمس مرات وجعل فى كل لون من ألوان تلك المأدُبة (كوهى كل طعام صُنع لدعوة أو عُرس) لذة ومنفعة ومصلحة ووقارا لهذا العبد الذى قد دعاه الى تلك المأدبة ليست فى اللون الآخر لتكمل لذة عبده فى كل لون من ألوان العبودية ويكرمه بكل صنف من أصناف الكرامة ويكون كل فعل من أفعال تلك العبودية مكفرا لمذموم كان يكرهه بازائه (أى بمقابله) ويثيبه عليه نورًا خاصًا".
وقال أيضًا: "فإن الصلاة نورٌ وقوة في قلبه وجوارحه وسعة فى رزقه ومحبة فى العباد له وإن الملائكة لتفرح وكذلك بقاع الأرض وجبالها وأشجارها وأنهارها تكون له نورًا وثوابًا خاصًا يوم لقائه". (6) ولله در الإمام بن القيم على هذا الكلام القيم الذى يأخذ بمجامع القلوب ويأسرها.
وللصلاة تأثير فى صرف النفس عن الأخلاق الرذيلة والفحشاء والمنكر والتمتع بالمتعة الرخيصة، ليس لشيء آخر بعد كلمة التوحيد ولذلك يقول الله تعالى: (اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ وَأَقِمِ الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ). [العنكبوت:45]. (7)
(يُتْبَعُ)
(/)
والإكثار من صلاة النوافل سبب كبير فى تقوية محبة الله تعالى وجلب رحمته واصطفائه .. لذلك أشار النبى على من طلب منه المرافقة فى الجنة بتكثير النوافل وكثرة السجود فقد روى مسلم عن أبى فراس ربيعة بن كعيب الأسلمى خادم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال كنت أبيت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فآتيه بوضوئه وحاجته. فقال: "سلني". فقلت أسألك مرافقتك فى الجنة! "فقال أو غير ذلك". قلت هو ذاك! قال: "فاعني على نفسك بكثرة السجود". (8)
والصلاة من أسباب ذهاب الحزن عن الإنسان ومصدر للسعادة التي يتلهف لها كل الخلق فكان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة وكان يقول لمؤذنه بلال رضى الله عنه (أرحنا بها (أى بالصلاة) يا بلال.
والصلاة طريق لسعادة الدارين في الدنيا والآخرة، وفي جنات النعيم ... (9)
فحرى بعبادة هذا شرفها ومنزلتها فى الإسلام أن تلقى من المسلم الاهتمام اللائق بها. والحمد لله رب العالمين.
_____________
(1) انظر كتاب صفة صلاة النبي –صلى الله عليه وسلم – للشيخ الألباني.
(2) من رسالة بعنوان أسرار الصلاة للإمام ابن القيم.
(3) انظر كتاب الذل والانكسار للعزيز الجبار.المشهور ب (الخشوع فى الصلاة) لابن رجب الحنبلي.
(4) انظر لفقه المسألة فى كتاب مدارج السالكين للإمام ابن القيم: (فصل الخشوع).
(5) للاستزادة انظر كتاب مقاصد المكلَفين للدكتور عمر الأشقر باب النية فى الصلاة فهو أجمع كتاب مستقل فى بحث النيات.
(6) مقدمة رسالة الصلاة للإمام ابن القيم بتصرف.
(7) انظر كتاب الأركان الأربعة لأبى الحسن الندوى ص 49.
(8) المصدر نفسه ص84.
(9) ولمن أراد الاستزادة من معرفة ثمرات الصلاة والحكم الجليلة من ورائها فلينظر للمصادر التالية: "كتاب أسرار الصلاة لابن القيم. ويقول محقق هذه الرسالة وهو الأستاذ الوليد بن محمد سلامة يقول أنها لأول مرة تُطبع فى مصر وأنها رسالة مستقلة ألفها ابن القيم ابتداء وليست مُنتَزَعة من كتاب من كتبه الكبيرة. ثم نقل عن الأستاذ - إياد بن عبد اللطيف بن ابراهيم القيسي - وهو أول من أخرج الرسالة من عالم المخطوطات الى عالم الطباعة، نقل عنه أدلة تُبرهن على صحة نسبة هذه الرسالة لابن القيم. وكتاب (حجة الله البالغة) لشاه ولي بن عبد الرحيم الدهلوي وهو من أفضل أو هو أفضل الكتب على الاطلاق التى كُتبت فى أسرار ومقاصد العبادات (والمكتبة الاسلامية نادرة جدًا من هذا النوع من التصانيف). ورسالة الصلاة للشيخ سعيد النورسى - رحمه الله - استنبط فيها حكمًا وتأملات عميقة فى حكمة تخصيص الصلاة في هذه الاوقات الخمسة المعينة و فى وجه الصلة والتناسب والتناسق بين تلك الأوقات وبين سنة الله فى الطبيعة وفى الانسان (وطبعا هذه الحكم لاتُنسب الى الشرع المطهر الا بوحى ولكنه لأنه لم يرد فيها نص فيسوغ وقتئذ لأهل العلم أن يجتهدوا فى استباط الحكم الجليلة بشرط أن لاينسبوها الى الشرع ولكن يُستأنس بها وتكون سببا لقدح الذهن وتيسير عملية التأمل والتفكر بعُمق. وكتاب (الصلاة وأسرارها النفسية بالمفاهيم السلوكية المعاصرة تأليف الدكتور محمد يوسف خليل (مستشار الطب النفسى). وكتاب (لماذا نصلى) للدكتور محمد اسماعيل المقدم.
المقال منشور هنا
http://www.khayma.com/islamiyat/mal-m/mal-m%20(29).htm
لتحميل المقال على صيغة وورد وأدوبى من هنا
http://www.4shared.com/file/r
السؤال
xshkmE/Gmail.html(/)
" ما قاسم الغامدي؟! وما شأنه؟! " في إباحه للإختلاط!!
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[23 - Apr-2010, صباحاً 03:25]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
إخواني الكرام من أعضاء الملتقى الكريم
الصحافة عندنا حين نقلها لفتوى لا تنقل إلا ما تشتهيه الأنفس وتلذ له الأعين
خاصة إن جاءت" الفتوى" من المشرق فهي لا تنشر فتاوى الخير والعلم لكبار العلماء
كابن باز وابن عثيمين والجبرين - رحمهم الله -؟!! ولكنها لاقطة لكل ساقطة
لاتنقل إلا الشاذ أو إباحة بعد إجماع حرمتها
نقلت الصحف الجزائرية " وروجت لكلام المدعو
" أحمد قاسم الغامدي "مدير عام فرع الرئاسة العامة لهيئة الأمر بالمعروف
والنهي عن المنكر" وقد أتى بمنكر " وعندنا أنكر ...... والفرع بمكة المكرمة
والرجل لا يعرفه طلبة العلم منا فما بالكم دونهم من عامة الناس
ومفاد هذا الكلام هو إباحة الإختلاط ويزعم أن له الأدلة الكثيرة وأنه واقع في زمن
النبي صلى الله عليه وسلم وبعده وأن
سكوت العلماء عن الحكم لم يكن إلا لمصلحة!!
فهل ينقصنا نحن في المغرب العربي إلا هذه الفتاوى!!
ونحن نقول في المثل بالعامية " سيدي مليح زادولو هوا وريح"
وأنشئ له موقع في الفايس بوك لمساندته بشتى أنواع الشكر والتقدير
والعجيب العجاب الذي تطيش له عقول الألباب أن جل مسانديه من ذوات الصور الفاضحة
من اصحاب المخالب الجارحة والمعاصي الجائحة
- سترنا الله وإياكم -
أخشى أن يطلع علينا يوما إبليس بعباية يبيح الزنا فيصدقه الناس ...
فهل من توضيح من أهل الملتقى من عارفيه- فأهل البيت أدرى بما فيه -
جزاكم الله خيرا
ـ[بدرالسعد]ــــــــ[23 - Apr-2010, صباحاً 07:14]ـ
ما فهمته من قاسم الغامدي!!
1 - تخصصه محاسبة
2 - الدافع لبحثه عن الاختلاط هو تبرير اختلاط جامعة سعودية جديدة "كاوست"
وكأنه يريد الرد على الشيخ الشثري حفظه الله
3 - اتوقع انه لن يقف على جواز الاختلاط فهناك مسائل تتضمن الاختلاط
كشف الوجه - المصافحة - زواج بدون ولي- حلق اللحى وجميع مسائل الخلاف غير المعتبر
لانه يحاكم الواقع على النص فلله نشكوى زماننا
اذا الطب له من الاهتمام والحرص حتى يبعد كل متفلسف فيه
ولا نجد للشريعة من يحفظها من كل متهور يدعي انه مجتهد
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[23 - Apr-2010, مساء 04:47]ـ
سبحان الله تخصصه محاسبة!! ليته يحاسب نفسه .. رحم الله من قال " من تكلم في غير فنه أتى بالأعاجيب "
في انتظار توضيح من الإخوة من عارفيه ........ جزاكم الله خيرا
ـ[المقدسى]ــــــــ[23 - Apr-2010, مساء 04:57]ـ
تابعت المناظرة علي قناة إقرأ بينه وبين الشيخ النجيمى وشيخ آخر لا يحضرنى إسمه وقد ظهر ضعف الرجل الواضح وأظن أن كل ما تابع المناظرة تبين له أن حجة الرجل كانت واهية وبالتالى بالمسألة لا أراها ذات أهمية .. !!
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[24 - Apr-2010, صباحاً 03:24]ـ
بارك الله فيك أبا أسامة على التنبيه وعلى غيرتك
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[24 - Apr-2010, صباحاً 03:34]ـ
وفيك بارك الله أخي رشيد أرأيت هذا ما كان يخصنا (:
ـ[متيم الشافعي]ــــــــ[24 - Apr-2010, صباحاً 08:30]ـ
ادخل موقع قناة اقرأ وقم بتحميل الحلقة
ـ[مزن]ــــــــ[24 - Apr-2010, صباحاً 11:30]ـ
يامقلب القلوب والأبصار ثبتنا .. حسبنا الله ونعم الوكيل .. فتن كقطع الليل مظلما ..
ـ[عبد الرحمان المغربي]ــــــــ[24 - Apr-2010, مساء 04:33]ـ
لا يمكن أن تقول كل حججه واهية: اتقوا الله، كما أن في بعض ما استدل عليه به النجيمي حفظه الله والحمدان ضعفا ... والمسألة تبقى تحت النظر العلمي المتجرد وليس العواطف التي أتعبتنا وأتعبت أمتنا.
ـ[عبد الرحمن التونسي]ــــــــ[24 - Apr-2010, مساء 05:33]ـ
لا يمكن أن تقول كل حججه واهية: اتقوا الله، كما أن في بعض ما استدل عليه به النجيمي حفظه الله والحمدان ضعفا ... والمسألة تبقى تحت النظر العلمي المتجرد وليس العواطف التي أتعبتنا وأتعبت أمتنا.
بل كل حججه واهية أخي ويعرف هذا كل من شاهد الحلقة الرجل أتى بنصوص قبل الحجاب ويستدل بها على الجواز والرجل يخالف العلماء وكأنه عرف الحق الذي لم يصل إليه جهابذة العلم ورحم الله الحافظ إبن حجر عندما قال "وإذا تكلم المرء في غير فنه أتى بالعجائب "
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[24 - Apr-2010, مساء 09:40]ـ
الله المستعان، دفاعُ الرّجل ـ هداه الله ـ عن الاختلاط عجيبٌ!، تراه يكافحُ ويناضل وكأنّ الأمر جهاد، والله المستعان ..
وشرّ الرّزايا أن الناظر إليه يرى سمت السنّة الظاهر، من اللحية وغير ذلك، والله ما هذا إلا تلبيسٌ على عوام الناس، نسأل الله السلامة ..
وعلى أيّة حالٍ فقد صرّح تصريحًا واضحًا بأن دفاعه يصبُّ لصالح مشاريع التنمية ـ كما قال ـ والاختلاط في الجامعات، الأمر اتضح وانجلى لكُلّ ذي عقلٍ بصير ..
والله أسأل أن يهدينا وإياه إلى سواء السبيل ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خيال التوحيد]ــــــــ[25 - Apr-2010, صباحاً 12:29]ـ
نسأل الله الثبات
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[25 - Apr-2010, صباحاً 01:45]ـ
أعجب ممن يدافع عن هذا الغامدي ويسانده الله المستعان وعليه التكلان ونعوذ به من الخذلان .....
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[28 - Apr-2010, مساء 05:58]ـ
أخي عبد الرحمن لي سؤال لك: هذا الغامدي صرح بقوله "المرأة يجوز أن تفلي رأس الرجل الأجنبي، ويجوز أن تصافحه، ويجوز أن تأخذ بيده فتذهب به حيث شاءت .... ويجوز للرجل الجلوس مع المرأة والنوم على سريرها .... "
هل ترضى هذا لنفسك وعند أهلك؟!
سؤال 2"هل يجوز لك نسف آراء علماء الأمة وتقول بقول لم يقله أحد من السلف والخلف وأنت لست بمجتهد وغير متخصص؟ وللعلم فإن كل كلامه كان نقلا من كلام رجل علماني!!!
فهل بعد الحق إلا الضلال المبين
أنتظر إجابتك عن السؤال ....
ـ[جذيل]ــــــــ[28 - Apr-2010, مساء 06:42]ـ
يكفينا حجة ان نعرف من هم المدافعين عن الغامدي
ومن هم الواقفين ضده
ـ[مريم أمة الله]ــــــــ[28 - Apr-2010, مساء 07:13]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ....
قال سيدنا وحبيبنا محمد (ص): {الحلال بين والحرام بين} وهو من قال عنه عز من قائل: {وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى}
كما ذُكر في القصة المشهورة عن نبينا محمد (ص) عندما سأل سيدة نساء الجنة فاطمة الزهراء1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -، عن أفضل-خير- شيء للمرأة فقالت: خير للمرأة أن لا ترَ رجلا وأن لا يراها رجل، وهنا ضمها النبي (ص) إلى صدره إقرارا لها على ماقالت 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -.
لا أعتقد أن الإختلاط ياتي بخير أبدا، ومن المضحك والمبكي في نفس الوقت أن نرى أبناء جلدتنا ينافحون من أجل الإختلاط، وهناك في الغرب تعالت أصوات العقلاء والخبراء بضرورة منع الإختلاط وذلك لكثرة المفاسد التي نتجت عنه على جميع المستويات.
ولله في خلقه شؤون ....
ـ[عبد الرحمان المغربي]ــــــــ[28 - Apr-2010, مساء 08:01]ـ
أخي العزيز هذا الذي نقلته عن الغامدي: باطل من القو ـ بل أبطل من باطل-، وإنما أنا مناقش لضرب من الاختلاط المشروط، وليس كل ما يسمى اختلاطا وشتان بين المعنيين،
وشكر الله لك.
ـ[ابن العميد]ــــــــ[29 - Apr-2010, مساء 05:01]ـ
الاختلاط محرم والرجل أخطأ في ذلك
هداه الله.
ولكن الأمر الذي حيرني هو: لماذا شهر بالغامدي بهذه الصورة العظيمة
مع أن هناك ممن يحسبون على الدعوة والعلم من أتى بأعظم منه ولم يشهر به ولم ينتقد بمثل ما انتقد به الغامدي ..... !!
وخذ أيضا هل الغامدي أول من جوز الاختلاط أو خفف من أمره؟! أليس قد سبقه بعض المحسوبين على العلم والدعوة ولم يبرز الاعلام زلتهم بشكل ملفت مثل الغامدي ... !!
فلماذا .............. الغامدي فقط .... !!
لا أدافع عنه كلا والله بل الحق أحق وقوله باطل ولكن نريد أن نقرأ الأوراق مرتبة.!
الذي أعرفه قديما عن الغامدي رئيس هيئات مكة المكرمة أنه كان شديدا في باب العقيدة وخصوصا خرافات المتصوفة في مكة وقد ضيق الخناق عليهم ومن سار في مثل هذا الطريق فسيؤذى بطرق وحيل ومنه تعظيم زلاته والنفخ فيها ومحاولة تشويه سمعته وغير ذلك.
آخر خبر سمعته عن الغامدي أنه أعيد لمنصبه. ولست متأكدا من صحة الخبر.
عموما الاختلاط محرم وإن اجتهد الغامدي فقد أخطأ و ليس بمعصوم ولا يتابع على خطأه وهي مسألة فقهية أخف من المخالفات العقدية التي يقع فيها بعض المنتسبين للعلم والدعوة وتمر بسلام وتلتمس لهم الأعذار.
وهذا إشكال وتنبيه أحببت طرحه والحمد لله.
ـ[أبو المظفر الشافعي]ــــــــ[29 - Apr-2010, مساء 05:49]ـ
سبحان الله.
هذا ما كنا نحذر منه.
هذه إحدى نتائج فتح باب الاجتهاد على مصراعيه بلا أصول.
وذهب علم أصول الفقه أدراج الرياح.
ما أريد قوله: الرجل في مناظرته مع الشيخ النجيمي والشيخ الآخر يتهمهما بالتحكم.
وعندي سؤال: هل يعرف الغامدي معنى (التحكم) عند علماء الجدل والمناظرة؟!
والشيخان الفاضلان أتيا بأدلة صريحة على ما قالاه في جوابهما عن أدلته, فوصف اجاباتهما عن أدلة المخالف بالتحكم دفع بالصدر ومكابرة عن الحق.
اللهم اهدنا لما اختلف فيه من الحق بإذنك؛ إنّك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الرحمن التونسي]ــــــــ[29 - Apr-2010, مساء 08:46]ـ
أنا أستغرب من قاسم الغامدي شىء واحد وهو أنه جمع في مخالفة أغلب العلماء خاصة في المملكة أمور كثيرة منها جواز مصافحة النساء والنظر إليهم وجواز الإختلاط وعدم وجوب صلاة الجماعة كل هذا يدعو للشك صراحة هل الرجل يقول ما يعتقده أم هو من منطلق أخر؟ فالله أعلم
ـ[أبوالبركات]ــــــــ[01 - May-2010, صباحاً 11:48]ـ
الاختلاط محرم والرجل أخطأ في ذلك
هداه الله.
ولكن الأمر الذي حيرني هو: لماذا شهر بالغامدي بهذه الصورة العظيمة
مع أن هناك ممن يحسبون على الدعوة والعلم من أتى بأعظم منه ولم يشهر به ولم ينتقد بمثل ما انتقد به الغامدي ..... !!
وخذ أيضا هل الغامدي أول من جوز الاختلاط أو خفف من أمره؟! أليس قد سبقه بعض المحسوبين على العلم والدعوة ولم يبرز الاعلام زلتهم بشكل ملفت مثل الغامدي ... !!
فلماذا .............. الغامدي فقط .... !!
لا أدافع عنه كلا والله بل الحق أحق وقوله باطل ولكن نريد أن نقرأ الأوراق مرتبة.!
الذي أعرفه قديما عن الغامدي رئيس هيئات مكة المكرمة أنه كان شديدا في باب العقيدة وخصوصا خرافات المتصوفة في مكة وقد ضيق الخناق عليهم ومن سار في مثل هذا الطريق فسيؤذى بطرق وحيل ومنه تعظيم زلاته والنفخ فيها ومحاولة تشويه سمعته وغير ذلك.
آخر خبر سمعته عن الغامدي أنه أعيد لمنصبه. ولست متأكدا من صحة الخبر.
عموما الاختلاط محرم وإن اجتهد الغامدي فقد أخطأ و ليس بمعصوم ولا يتابع على خطأه وهي مسألة فقهية أخف من المخالفات العقدية التي يقع فيها بعض المنتسبين للعلم والدعوة وتمر بسلام وتلتمس لهم الأعذار.
وهذا إشكال وتنبيه أحببت طرحه والحمد لله.
هو لم يشتهر إلا بسبب الليبرالين والتغريبيين ... فهم لم يحلموا يوما أن يخرج أحد منهم ويناقش العلماء في موضوع الإختلاط! ولا أعتقد أنهم كانوا يجرأون ...
فعندما خرج الغامدي بطوامه .... لم يصدق الليبرالين كما يقول المثل:
رمية من غير رامي ...
فاصبح الليبراليين واذنابهم في وسائل الإعلام ينفخون في هذا الغامدي
ـ[ابن العميد]ــــــــ[01 - May-2010, مساء 10:21]ـ
لم أر في المشاركات إجابات واضحة على تساؤلاتي:
الأول: هل الغامدي أتى بمخالفة لم يأت بها ولا بأعظم منها قبله أحد حتى تسطر فيه المقالات وتسود الصفحات وكأنه قائل بجواز الاحتفال بالمولد النبوي مثلا؟ أو بجواز سؤال الصالحين ودعائهم، أو جواز التبرك بآثارهم؟؟ أو موالاة أهل البدع والتقارب معهم مما يقدح في ثوابت الدين وأصوله؟؟
الثاني: هل هو أول من قال بهذا الرأي؟! يعني هل سبقه أحد من المعاصرين أم لا؟
وأعيد أنا لا أدافع ولكن تساؤلات أريد كشفها .............. !
ـ[عبد الرحمن التونسي]ــــــــ[02 - May-2010, صباحاً 12:22]ـ
لم أر في المشاركات إجابات واضحة على تساؤلاتي:
الأول: هل الغامدي أتى بمخالفة لم يأت بها ولا بأعظم منها قبله أحد حتى تسطر فيه المقالات وتسود الصفحات وكأنه قائل بجواز الاحتفال بالمولد النبوي مثلا؟ أو بجواز سؤال الصالحين ودعائهم، أو جواز التبرك بآثارهم؟؟ أو موالاة أهل البدع والتقارب معهم مما يقدح في ثوابت الدين وأصوله؟؟
الثاني: هل هو أول من قال بهذا الرأي؟! يعني هل سبقه أحد من المعاصرين أم لا؟
وأعيد أنا لا أدافع ولكن تساؤلات أريد كشفها .............. !
هو لم يأتي بمخالفة فقط بل مخالفات ولا أدري هل الإحتفال بالمولد النبوي أشنع -مع وضوح تحريمه- أم القول بالإختلاط الذي يجر على الأمة مفاسد عظيمة أشنع؟
وأما المسألة الأخرى أنا أسئل هل سبقه أحد من العلماء المتقدمين أو المتأخرين المعتبرين؟
ـ[عمر بن سليمان]ــــــــ[02 - May-2010, صباحاً 10:09]ـ
إرفع رأسك ومد البصر وانظر الى الامام البعيد ودع إطالة النظر الى مابين قدميك
الفتوى ليست كما في النظر القريب
نحن اليوم نعايش ماعايشته القاهرة في 1921م الى 1936 م
الغامدي كان قبيله ازهري حرم التعدد
وكان قبيله من قال بعض القول بحكم الياسق
وكان قبيله من قال بعض القول ببيع الخمور لأهل الذمة
وكان قبيله من قال بعض القول بالرباء المحرم
وكان قبيله من قال بعض القول بمدنيَّة القبله في التمثيليات والافلام السينمائية
وكان قبيله وكان قبيله ... الخ
حاول قراءة التاريخ ثم إبدأ بالاسقاطات ستجد أن الخياط والادوات والقماش هي هي التي عبث بها ساقط يدعي العلم فمازالت هذه الادوات تحمل لطخات من دم مسلم مصري حر شريف قال لا فغيبته أيد العنها حتى أموت
ـ[أحمد المحقق]ــــــــ[02 - May-2010, صباحاً 10:30]ـ
إرفع رأسك ومد البصر وانظر الى الامام البعيد ودع إطالة النظر الى مابين قدميك
الفتوى ليست كما في نظرك القريب
نحن اليوم نعايش ماعايشته القاهرة في 1921م الى 1936 م
الغامدي كان قبيله ازهري حرم التعدد
وكان قبيله من قال بعض القول بحكم الياسق
وكان قبيله من قال بعض القول ببيع الخمور لأهل الذمة
وكان قبيله من قال بعض القول بالرباء المحرم
وكان قبيله من قال بعض القول بمدنيَّة القبله في التمثيليات والافلام السينمائية
وكان قبيله وكان قبيله ... الخ
حاول قراءة التاريخ ثم إبدأ بالاسقاطات ستجد أن الخياط والادوات والقماش هي هي التي عبث بها ساقط يدعي العلم فمازالت هذه الادوات تحمل لطخات من دم مسلم مصري حر شريف قال لا فغيبته أيد العنها حتى أموت
لا فض فوك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جذيل]ــــــــ[02 - May-2010, مساء 08:59]ـ
الغامدي شهر بنفسه وتنقل بين القنوات
وفرح به هؤلاء الليبراليين ورفعوا من قيمته
لا حبا له
ولكن للتشويش والاشغال
هل وضحت.؟
ـ[ابن العميد]ــــــــ[05 - May-2010, صباحاً 05:47]ـ
إرفع رأسك ومد البصر وانظر الى الامام البعيد ودع إطالة النظر الى مابين قدميك
الفتوى ليست كما في النظر القريب
نحن اليوم نعايش ماعايشته القاهرة في 1921م الى 1936 م هذا صحيح فمدرسة محمد عبده المعتزلي بدأ تأثر بعض المفكرين ممن يسمون دعاة بها وفقه التيسير المخالف والليبرالية ومحاولة التقارب مع الغرب فعلا ظهرت ملا محها وهذا لاخلاف فيه ...
الغامدي كان قبيله ازهري حرم التعدد سؤالي بارك الله فيك في بلادنا وليس في الأزهر وفي العصر الحاضر وفي هذه المسألة فلا تذهب بعيدا ويجرك الحماس لتبحر بنا في رخص العلماء على مر التاريخ فقراءة التاريخ ليست بهذه الصورة ..... !!
وكان قبيله من قال بعض القول بحكم الياسق وهذه غير داخلة في نقاشنا
وكان قبيله من قال بعض القول ببيع الخمور لأهل الذمة وأيضا
وكان قبيله من قال بعض القول بالرباء المحرم وأيضا
وكان قبيله من قال بعض القول بمدنيَّة القبله في التمثيليات والافلام السينمائية
وكان قبيله وكان قبيله ... الخ
عموما مقصدي أوضحته وكل هذه التي تضنها إجابات هي خارج محل السؤال
حاول قراءة التاريخ ثم إبدأ بالاسقاطات ستجد أن الخياط والادوات والقماش هي هي هذه المقدمة أنا معك فيها ولكن هل الخياط فقط الغامدي أم أنه سبق من بعض المعاصرين وطار بكلامهم الليبراليين ولم نجد المنتديات سطرت فيهم المقالات بأسمئهم كما فعل بالغامدي ... ؟!!!
التي عبث بها ساقط يدعي العلم فمازالت هذه الادوات تحمل لطخات من دم مسلم مصري حر شريف قال لا فغيبته أيد العنها حتى أموت
الأسئلة واضحة؟
نحن رأينا من يقول ممكن للولي أن يخلق ولدا؟؟!! ولم يشنع عليه ولم يحارب وتسود فيه الصفحات كالغامدي ..
رأينا من يقول:: المولد النبوي جائز ولم يشنع عليه .......
رأينا من يتقارب مع الصوفيه ولم يشنع عليه بل يحضر دروسهم الخاصة وتقريراتهم البدعية بحجة العلم والتقارب.
رأينا من يتقارب مع الرافضة ويكرمهم ويدافع عنهم ولم يشنع عليه.
الخ فلماذا الغامدي ياترى .................... !!!
لم يكن هو أول من طار بكلامه الليبراليون ..
لم يكن هو أول من قال بالاختلاط ........
لم يكن هو أول من خالف بل غيره خالف ومخالفاته أعظم فلماذا هذا المسكين يهاجم .......... !!
بصراحة الأمر يحير فعلا.
الاختلاط محرم والغامدي أخطأ ولكن ما هكذا تعالج الأخطأ
ـ[عمر بن سليمان]ــــــــ[05 - May-2010, مساء 07:16]ـ
ابن العميد [/ color];363628] الأسئلة واضحة؟
نحن رأينا من يقول ممكن للولي أن يخلق ولدا؟؟!! ولم يشنع عليه ولم يحارب وتسود فيه الصفحات كالغامدي ..
رأينا من يقول:: المولد النبوي جائز ولم يشنع عليه .......
رأينا من يتقارب مع الصوفيه ولم يشنع عليه بل يحضر دروسهم الخاصة وتقريراتهم البدعية بحجة العلم والتقارب.
رأينا من يتقارب مع الرافضة ويكرمهم ويدافع عنهم ولم يشنع عليه.
الخ فلماذا الغامدي ياترى .................... !!!
لم يكن هو أول من طار بكلامه الليبراليون ..
لم يكن هو أول من قال بالاختلاط ........
لم يكن هو أول من خالف بل غيره خالف ومخالفاته أعظم فلماذا هذا المسكين يهاجم .......... !!
بصراحة الأمر يحير فعلا.
الاختلاط محرم والغامدي أخطأ ولكن ما هكذا تعالج الأخطأ
اخي لا أعلم أجوابك مع أم ضد ماقلت الا ماكان من قولك (((لم يكن هو أول من خالف بل غيره خالف ومخالفاته أعظم فلماذا هذا المسكين يهاجم))) فلعلي افهم ماتشير اليه وأقول ردا على هذا هو أداة حاله كحال غيره ممن استعملوا في مصر وفي لبنان وفي تركيا يوم أن كانت البلدان حينها كالسعودية اليوم أما لم طارت الصحافه به دون غيره فلأنه واحد ممن باعوا مبادئهم بالرخيص يصلح ككرت يمكن اللعب فيه في حينه ثم يرمى كمنديل انتهى منه مزكوم
ثم قد كان ردي على مقال لأحد الأخوة حذف رده ولم اعلم اصلا بردك
ـ[أ نايف القبع]ــــــــ[10 - May-2010, صباحاً 11:07]ـ
ستبقى هذه الفتوى حجة علينا يحاجنا فيها من يخالفنا مدى الدهر
مثل فتوى الحجاب فصاحب الفتوى رحل و هي لم ترحل
وسيقولون بأنه ثقة فهو مدير فرع الهئية بمكة المكرمة
ولكن لا نقول إلا حسبنا الله ونعم الوكيل
يارب الثبات على دينك حتى الممات ونعوذ بك من مضلات الفتن،،،
ـ[ابن العميد]ــــــــ[14 - May-2010, مساء 04:26]ـ
عموما
بارك الله فيك
إلا أنني لم أجد جوابا على ما استشكلته حول قضية الغامدي سوى الهجوم فقط
والاعاده والتكرار.
هناك ممن يحسبون على الدعوة وعلى العلم من خالفوا مخالفات طارت بها الجرائد والقنوات هي أعظم وأكبر
ولم يثر عليهم النكير من الوسط الديني كما أثير على هذا الرجل ....................... ؟؟؟؟؟؟!!
أعلم أنني كررت ولكن لعل في التكرار فائدة وتنبيه لصاحب العقل النبيه.(/)
كيف نغفل عن هذه السنة وهي في صحيح البخاري: رفع الصوت بالذكر بعد انقضاء الصلاة؟!
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[23 - Apr-2010, صباحاً 03:34]ـ
والغريب أن كثيرا من الإخوان المنتسبين للحديث , فضلا عن المقلدين فإننا لانحتج بأفعالهم ولا نلومهم على مافعلوه لأن هذا هو الذي يعتقدونه, لكن المشكل أن بعض إخواننا أهل الحديث, الذين يدعون أنهم متمسكون بالحديث لا يقومون بهذه السنة, مع أنها ثابتة في صحيح البخاري ثبوتا لا إشكال فيه, وهو أن رفع الصوت بالذكر كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم, وكان ابن عباس يعرف انقضاء صلاتهم به إذا سمعه وهذا أمر واضح جدآ.
المصدر: شرح بلوغ المرام لابن عثيمين. م: (3:518)
نسأل الله أن يجعلنا من الذين يحيون السنن ويميتون البدع والله المستعان ..
ـ[بدرالسعد]ــــــــ[23 - Apr-2010, صباحاً 07:18]ـ
نغفل عن كثير من السنن والرقائق
بسبب الاكتفاء بحفظ وقراءة عمدة الاحكام وبلوغ المرام فقط
ـ[أسامة]ــــــــ[23 - Apr-2010, صباحاً 08:47]ـ
صادفت هذه السُّنة مقامة في مسجد مكة المكرمة في مدينة الخبر بالمملكة، وخاصة كبار السن ممن في الصفوف الأولى.
وهذه السنة لا بدّ فيها من الاحتياط كي لا يقع محظور من ناحية أخرى، لحديث رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: {إنَّ المصلي يُناجي ربه فلينظر بما يناجيه، ولا يَجْهَر بعضكم على بعضٍ بالقرآن}
وصححه الشيخ الألباني برقم 1603 المجلد 4 ص 133
فإن كان هناك من يكمل الصلاة بجوارك أو نحو ذلك، فيجب مراعاة ذلك بحيث لا يشوش ذلك على المصلي.
ـ[خيال التوحيد]ــــــــ[25 - Apr-2010, صباحاً 12:26]ـ
الله المستعان
ـ[أبو عبد المهيمن السلفي]ــــــــ[25 - Apr-2010, صباحاً 01:24]ـ
لا يكفي تطبيق السنن أمام الناس وإنما تعليم الناس أن هذه هي السنة فكم من سنة تفعل وتكون فتنة من وائها فالله المستعان.
ـ[سارة بنت محمد]ــــــــ[25 - Apr-2010, مساء 08:34]ـ
بارك الله فيكم ممكن مزيد من التوضيح؟
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[25 - Apr-2010, مساء 09:26]ـ
الاخ عبد الرحمن السبيعي جزاك الله كل خير على هذه الفائدة الطيبة
ـ[أسامة]ــــــــ[25 - Apr-2010, مساء 09:49]ـ
بارك الله فيكم ممكن مزيد من التوضيح؟
بارك الله فيكم.
صورته، أن تكون الأذكار بعد الصلاة كالاستغفار ثلاثا، مصاحبة لارتفاع صوت الذاكر، وهذا الارتفاع دون الجهر.
وهذا من السُّنة، طالما أنه لا يجهر به جهرا، ولا يشوش به على أحد المصلين، ونحو ذلك من المفاسد.
ـ[سارة بنت محمد]ــــــــ[25 - Apr-2010, مساء 10:40]ـ
بارك الله فيكم.
صورته، أن تكون الأذكار بعد الصلاة كالاستغفار ثلاثا، مصاحبة لارتفاع صوت الذاكر، وهذا الارتفاع دون الجهر.
وهذا من السُّنة، طالما أنه لا يجهر به جهرا، ولا يشوش به على أحد المصلين، ونحو ذلك من المفاسد.
وفيكم بارك وجزاكم الله خيرا
ـ[البدراوي]ــــــــ[25 - Apr-2010, مساء 11:14]ـ
سبحان الله
ـ[البدراوي]ــــــــ[25 - Apr-2010, مساء 11:38]ـ
جميل ولكن في المسالة اقوال ولهذا لا ينبغي الرمي بالغفلة الا عند اليقيني اما المختلف فيه والمؤول فلا بارك الله فيك
ـ[أسامة]ــــــــ[26 - Apr-2010, صباحاً 12:24]ـ
جميل ولكن في المسالة اقوال ولهذا لا ينبغي الرمي بالغفلة الا عند اليقيني اما المختلف فيه والمؤول فلا بارك الله فيك
هلا أفصحت عن مرادك بكلامك أوضح ونقول، بارك الله فيك.(/)
كلمة شهريّة للشيخ الدكتور محمّد علي فركوس: في ضوابط نصيحة أئمة المسلمين حكّاما وعلماء
ـ[محمد عبد العزيز الجزائري]ــــــــ[23 - Apr-2010, مساء 01:34]ـ
http://www.ferkous.com/image/gif/M.gif
في ضوابط نصيحة أئمة المسلمين ( http://www.ferkous.com/rep/M49.php)
حكامًا وعلماء ( http://www.ferkous.com/rep/M49.php)
الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:
فينبغي على المسلم أن يعلمَ أنَّ للخلق حقوقاً عليه، وآدابًا يلزمه القيامُ بها إزاءَهم، سواءً كانوا أقاربَه أو جيرانه أو إخوانه أو غيرهم، ومن هذه الحقوق والآداب التي يسلك سبيلها مع الخلق أن يُبيِّنَ لهم الخيرَ في الشيء الذي يريد أن ينصحَهم به، ويُطْلِعَهم على الصواب في الأمر الذي يقصد توجيههم إليه إحسانًا إلى الخلق، صادرًا عن رحمةٍ وَرِقَّةٍ للمنصوح لهم، وعبادةً خالصةً بالنصيحة، وقُربةً يتقرَّب بها إلى الله تعالى.
ومن منطلق الأخوة الإيمانية فإنَّ أعظم مَنْ يفي لهم بحقِّ النصيحة مع القيام بواجبها اتّجاههم، هم «أئمَّة المسلمين» عامة سواءً كانوا أهلَ الأمن والاستقرار مِنَ الحُكَّام، أو أهلَ الإرشاد والدلالة مِنَ العلماء، ذلك لأنَّ أهلَ العلم بالقرآن والسنة وحملةَ الفقه والحكمة والاجتهاد، والدُّعاةَ إلى الله بالحُجَّة والبرهان يُصَنَّفُونَ مع أئمَّة المسلمين منَ الحكام والأمراء وقادتهم ومَن ينوب عنهم، تَشْمَلُهُم جميعًا عبارة « .. وَلأَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ» في حديث النصيحة المشهور في قوله صَلَّى اللهُ عليه وآله وسلم: «الدِّينُ النَّصِيحَةُ، قُلْنَا لِمَنْ؟ قَالَ: للهِ وَلِكِتَابِهِ وَلِرَسُولِهِ وَلأَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ وَعَامَّتِهِمْ» (1)، وهم أولو الأمر في قوله تعالى: ?يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمْرِ مِنْكُمْ? [النساء: 59]، فالعلماءُ هم قادة الأُمَّة بشريعة الإسلام، والحكَّامُ والأمراءُ قادَة الأمَّة بالسلطة والتنفيذ. وقد جعل الله سبحانه طاعةَ أولي الأمر تابعةً لطاعة الله وطاعةِ الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، إذ «لاَ طَاعَةَ لِمَخْلُوقٍ فِي مَعْصِيَةِ الخَالِقِ» (2)، وممَّا يدلُّ على جواز إطلاق اسم أولي الأمر على العلماء قولُه تعالى: ?فَلَوْلاَ نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ? [التوبة: 122]، فقد أوجب الله الحذر بإنذارهم، وألزم المنذَرين قَبول قولهم، وقولُه تعالى: ?فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللهِ وَالرَّسُولِ? [النساء: 59]، وليس لغير العلماء معرفةُ كيفيّةِ ردِّ المتنازَع فيه إلى الكتاب والسُّنَّة، فدلَّ هذا على صِحَّة كون سؤال العلماء واجبًا وامتثال فتواهم لازمًا (3)، وقولُه تعالى: ?وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ? [النساء: 83]، والْمُسْتَنْبِطُ إنما هو العالم الفقيه الذي يستخرج الحكمَ باجتهاده وفهمه، فالآية دَلَّت على أنَّ القياسَ والاعتبارَ حُجَّةٌ في الشرع وأنه صفةٌ لأولي الأمر، فلذلك ذهب ابن عباس رضي الله عنهما إلى أنَّ «أولي الأمر» هم العلماء حيث كانوا، وهو قول جابرٍ ومجاهدٍ وغيرِهم من السلف، وبه قال مالك رحمهم الله جميعًا، ولا مانع من إرادة الصِّنفين معًا، فالعلماءُ أهلُ الإرشاد والدلالة يُسْتَنَدُ إليهم في أمر الشرع والعلم به، والحكامُ والأمراء أهلُ الإلزام والتنفيذ يُسْتَنَدُ إليهم في تنفيذ الشرع وإمضائه، فبصلاح العلماء والحكام تصلُح الأمور وتستقيم، وبفسادهم تفسُد الأمور وتضطرب وتنحرف.
فإذا تقرَّر هذا، فإنَّ طريقة النصيحة التي يحصل بها المقصود وتسلم من المحذور أن تحاط بجملة ضوابِطَ أضعها بين يدي الناصح وهي:
(يُتْبَعُ)
(/)
أولاً: الإخلاصُ في النصيحة وابتغاء وجه الله بها؛ لأنَّ النصيحةَ عبادةٌ وإحسان وشفقة وغيرة على من ينصحه، وقد سمَّاها النبي صلى الله عليه وآله وسلم دِينًا في قوله: «الدِّينُ النَّصِيحَةُ»، لذلك ينبغي أن يكون المراد منها: وجهَ الله تعالى ورضاه، والإحسانَ إلى خلقه، والحذرَ من اتباع سُبُلِ الهوى، والتماسِ حظوظ النفس بالتأنيب الذي يَقْصِدُ به الإهانةَ والشتمَ في صورة النصح. وفي مَعْرِضِ التفريق بين النصيحة والتأنيب يقول ابن القيم -رحمه الله-: «النصيحة: إحسان إلى من تنصحه بصورة الرحمة له والشفقة عليه والغيرة له وعليه، فهو إحسانٌ محضٌ يصدر عن رحمة ورِقَّة، ومرادُ الناصح بها وجهُ الله ورضاه، والإحسانُ إلى خلقه، فيتلطَّفُ في بذلها غاية التّلطُّف، ويحتمل أذى المنصوح ولاَئِمَتَه، ويعامله معاملةَ الطبيبِ العالمِ المشفقِ للمريض الْمُشْبَعِ مرضًا، فهو يحتمل سوء خُلُقِه وشراستَه ونفرتَه، ويتلطَّف في وصول الدواء إليه بكلِّ ممكنٍ فهذا شأن الناصح.
وأمَّا المؤنِّب فهو: رجل قصْدُه التعييرُ والإهانة وذمُّ من أنَّبه وشتمه في صورة النصح، فهو يقول له: «يا فَاعِلَ كذا وكذا، يا مستحِقًّا للذمِّ والإهانة» في صورة ناصحٍ مشفقٍ.
وعلامةُ هذا أنه لو رأى من يُحِبُّه ويحسن إليه على مثل عمل هذا أو شرٍّ منه لم يعرض له، ولم يقل له شيئًا، ويطلب له وجوهَ المعاذير، فإن غُلِبَ قال: «وأنّى ضُمِنَتْ له العصمةُ؟ والإنسان عرضة للخطإ ومحاسنُه أكثرُ من مساوئه، والله غفور رحيم»، ونحو ذلك.
فيا عجبًا، كيف كان هذا لمن يحبُّه دون من يبغضه؟ وكيف كان حظُّ ذلك منك التأنيبَ في صورة النصح، وحظُّ هذا منك رجاءَ العفوِ والمغفرةِ وطَلَبَ وجوهِ المعاذير؟» (4).
ثانيًا: تطهيرُ القلب من الغِلِّ والغِشِّ في مناصحة أئمَّة المسلمين، فيحبّ لهم ما يحب لنفسه، ويكره لهم ما يكره لنفسه؛ لأنَّ النصيحة منافية للغِلِّ والغِشِّ ولا تجامعهما بحالٍ، وقد أخبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن ذلك بقوله: «ثَلاَثٌ لاَ يُغَلُّ عَلَيْهِنَّ قَلْبُ مُسْلِمٍ: إِخْلاَصُ الْعَمَلِ للهِ، وَمنَاصحَةُ أَئِمَّةِ المُسْلِمِينَ -وفي لفظ: طَاعَةُ ذَوِي الأَمْرِ- وَلُزُومُ جَمَاعَتِهِمْ، فَإِنَّ الدَعْوَةَ تُحِيطُ مِنْ وَرَائِهِمْ» (5)، ذلك لأنَّ هذه الثلاث تنفي الغِلَّ والغِشَّ ومفسداتِ القلبِ وسخائِمَه كما شرح ذلك ابن القيم-رحمه الله- (6).
ثالثًا: التأكُّد من وقوعهم في مخالفة أو منكر قضت به النصوص الشرعية، أو دلَّت على حكمه الأصول الشرعية، فإن تَثَبَّتَ من حقيقة المخالفة أو عينِ المنكر وعرف مرادهم فيه نظر إلى سيرتهم في حكمهم ودعوتهم، فإن كانت حسنة حمل كلامهم على الوجه الحسن، لقوله تعالى: ?وَالْبَلَدُ الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَبَاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ? [الأعراف: 58]، وإن كانت سيرتهم غير ذلك حمل كلامهم على الوجه السيِّء، لقوله تعالى: ?وَالَّذِي خَبُثَ لاَ يَخْرُجُ إِلاَّ نَكِدًا? [الأعراف: 58]، أمَّا إذا عرف مرادَ كلامهم ولكنَّه جهل حكم الشرع فيه، فالواجب أن لا يتدخَّلَ بنصيحةٍ غيرِ مصطَبِغَة بالحقِّ، ذلك لأنَّ العلم ما قام عليه الدليلُ وشهد له البرهانُ وأيَّدته الحُجَّةُ.
رابعًا: ومن وجوه النصيحة لأئمة المسلمين:
1 - محبَّة صلاحهم ورشدِهم وعدلِهم وما يحملونه من علمٍ وتقوى، ومحبةُ اجتماع الأُمَّة عليهم وكراهةُ افتراق الأُمَّة عليهم، والتعاونُ معهم على الحقِّ وطاعتُهم فيه، والدعاءُ لهم بالثبات والتقوى والصلاح والتوفيق والسداد.
2 - تصديقهم بما يروونه من الأحاديث وما أدلَوْا به من الآراء والأقوال النابعة من الاجتهاد المبنيِّ على مصادر التشريع ومداركه ما داموا وعاةً للعلم وأهلاً للثقة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وبناءً عليه، فليس من حقِّ الناصح بالضرورة أن يجدَ صَدًى إيجابيًّا لنصيحته، فإن تضمَّنت نصيحتُه حكمًا عقديًّا ثابتًا عند أهل السُّنَّة والجماعة، أو حكمًا شرعيًّا مُجْمَعًا عليه، أو حكمًا راجحًا مؤيَّدًا بقوَّة الأدلة، فإنه يحمد الله على توفيقه لقَبولهم نصيحتَه ويتعاون معهم عليها، وإن كانت الأخرى فعزاؤه أنه أَدَّى الواجب نحوهم، ولا يتعاون معهم فيما خالفوا فيه الحقَّ، إذ «لاَ طَاعَةَ لِمَخْلُوقٍ فِي مَعْصِيَةِ الْخَالِقِ»، والناصح لا يعادي من ينصحه إذا لم يقبلْ نصيحتَه بل يدعو لهم بالهداية والسداد، بخلاف المؤنِّب فإنه بضد ذلك، قال ابن القيم -رحمه الله-: «ومن الفروق بين الناصح والمؤنِّب: أنَّ الناصحَ لا يعاديك إذا لم تقبل نصيحته، وقال: «قد وقع أجري على الله، قبلتَ أو لم تقبلْ» ويدعو لك بظهر الغيب، ولا يذكر عيوبك ولا يُبيِّنُها للناس، والمؤنّب بضِدِّ ذلك» (7).
أمَّا إذا كانت نصيحته خاويةً مما سبق تقريرُه فلا يتحامل عليهم إذا تركوا العمل بنصيحته لاحتمال عدم تضمُّنها -في نظرهم- فقهًا سليمًا أو حكمًا واجب الأخذ به، أو كانت النصيحة خارجةً عن الموضوع الذي قرَّروه فتقع على غير وجهها ومرماها، أو ألزمهم بمقتضى حديثٍ لم يعملوا به لِعِلَّة ضعفه عندهم أو العكس، أو تركوا العمل بها بما لا مبلغ له من العلم ونحو ذلك، فلا تُرْفَعُ إليهم نصيحةٌ حكمُ مضمونِها منسوخٌ أو مرجوحٌ أو مردودٌ بالنصوص الشرعية أو مدفوعٌ بالإجماع أو تمثّلت النصيحة في قولٍ مخالفٍ للقياس والمصلحة والاعتبار.
3 - تذكيرُهم بالمسئولية الملقاةِ على عاتقهم، وتعريفُهم بالأخطاء والمخالفات التي وقعوا فيها برِفقٍ وحكمة ولطف، ووعظُهم سِرًّا في الأصل، وإذا فتحوا على أنفسهم مجال العلن وأذنوا فيه فيجوز نصيحتهم بالحق من غير هتكٍ ولا تعييرٍ، ويتمُّ وعظهم سرا إمَّا عن طريقٍ خطابٍ سِرِّيٍّ مرسل إليهم عبر البريد الخاصِّ أو الإلكتروني، وإمَّا بتسليمه يدويًّا مِن قِبَل ثقة، أو بطلب لقاءٍ أخويٍّ يُسِرُّ إليهم فيه بالنصيحة، ونحو ذلك من أسباب حصول الانتفاع بالنصيحة في مجال الدعوة والتعليم والإعلام، قال الشافعيُّ: «من وعظ أخاه سِرًّا فقد نصحه وَزَانَه، ومَنْ وعظه عَلاَنِيَةً فقد فضحه وشانه» (8)، وقال ابن رجب -رحمه الله-: «وكان السلف إذا أرادوا نصيحة أحدٍ وعظوه سرًّا، حتى قال بعضهم: «من وعظ أخاه فيما بينه وبينه فهي نصيحة، ومن وعظه على رؤوس الناس فإنما وبَّخه». وقال الفضيل بن عياض -رحمه الله- «المؤمن يستر وينصح، والفاجر يهتك ويعيِّر». قال عبد العزيز بن أبي رواد: «كان مَنْ كان قبلكم إذا رأى الرجلُ من أخيه شيئًا يأمره في رفق فيُؤْجَرُ في أمره ونهيه، وإنَّ أحد هؤلاء يخرق بصاحبه فيستغضب أخاه ويهتك ستره». وسئل ابن عباس رضي الله عنهما عن أمر السلطان بالمعروف ونهيه عن المنكر، فقال: «إن كنتَ فاعلاً ولا بد ففيما بينك وبينه»» (9).ولله در الشافعي إذ يقول:
تَعَمَّدْنِي بِنُصْحِكَ فِي انْفِرَادِي ... وَجَنِّبْنِي النَّصِيحَةَ فِي الْجَمَاعَهْ
فَإِنَّ النُّصْحَ بَيْنَ النَّاسِ نَوْعٌ ... مِنَ التَّوْبِيخِ لاَ أَرْضَى اسْتِمَاعَهْ
وَإِنْ خَالَفْتَنِي وَعَصَيْتَ قَوْلِي ... فَلاَ تَجْزَعْ إِذَا لَمْ تُعْطَ طَاعَهْ (10)
وعليه، فليس من طرق النصيحة تمريرها على شبكات الأنترنت والصحف والمجلات وغيرها إذا لم يأذن فيها المنصوحُ له فإن أذن فإنه يراعى الجانب الأخلاقي في التعامل بالنصيحة معه تقصدا لتعميم فائدة النصيحة، ذلك لأن هذه الوسائل موضوعة ابتداءً للإعلام والتشهير والتبليغ، وقد تُسْتَعْمَلُ غالبًا في بعض الشبكات ووسائلِ الإعلام للتعيير والإهانة والذمِّ في صورة النصيحة، الأمرُ الذي يقضي بمنافاتها للنصيحة في قالبها السِّرِّي والأخلاقي، لأنها بهذا الشكل تدخل في التأنيب والتشنيع.
(يُتْبَعُ)
(/)
4 - صيانةُ اللسان عن ذمِّهم وتجريحهم وإهانتهم، والامتناعُ عن سبِّهم ولعنهم، والتشهيرِ بعيوبهم ومساوئهم؛ لأنَّ ذلك يوجب عداوتهم والحطَّ من قدرهم والانتقاص من شأنهم. وفتحُ مجال الإغارة عليهم بالقدح والطعن يُفْقِدُهم الهيبة ويجعلهم محلَّ التهمة، الأمرُ الذي يُخْشَى من ورائه ضياعُ الأُمَّة شريعةً وأمنًا، إذ في اتهام العلماء في أقوالهم ومعارفهم تضييعٌ للشريعة لكونهم أهلَ الإرشاد والدلالة، وفي فقد الثقة في الأمراء والحكام تضييعٌ للأمن والاستقرار، وضمن هذا المعنى يقول الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله-: «من الخطإ الفاحش ما يقوم به بعض الناس من الكلام على العلماء أو على الأمراء، فيملأ قلوب الناس عليهم بُغضًا وحقدًا، وإذا رأى شيئًا من هؤلاء يرى أنه مُنكر فالواجب النصيحة وليس الواجب عليه إفشاءَ هذا المنكر أو هذه المخالفة، ونحن لا نشكّ أنه يوجد خطأ من العلماء، ويوجد خطأ من الأمراء، سواء كان متعمَّدًا أو غير متعمَّد، لكن ليس دواء المرض بإحداث مرضٍ أعظمَ منه، ولا زوال الشرِّ بِشَرٍّ أَشَرَّ منه أبدًا، ولم يضرَّ الأمة الإسلامية إلاَّ كلامُها في علمائها وأمرائها، وإلاَّ فما الذي أوجب قتل عثمان؟ هو الكلام فيه، تكلَّموا فيه، وأنه يحابي أقاربه وأنه يفعل كذا ويفعل كذا، فحملت الناسُ في قلوبها عليه، ثمَّ تولَّد من هذا الحمل كراهة وبغضاءُ وأهواء وعداء، حتى وصل الأمر إلى أن قتلوه في بيته، وتفرَّقت الأُمَّة بعد ذلك، وما الذي أوجب قتل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب إلاَّ هذا؟ خرجوا عليه وقالوا: إنه خالف الشرع وكفَّروه، وكَفَّروا المسلمين معه، وحصل ما حصل من الشرِّ .. وأرى أنه يجب الكفُّ عن نشر مساوئ الناس ولاسيما العلماء والأمراء وأنه يجب إصلاح الخطإ بقدر الإمكان» (11).
وأخيرًا؛ أختم هذه الكلمة بما ذكره ابن دقيق العيد -رحمه الله- حيث قال: «وأمَّا النصيحة لأئمَّة المسلمين: فمعاونتُهم على الحقِّ وطاعتُهم وأمرُهم به، وتنبيهُهم وتذكيرُهم برِفقٍ ولُطف، وإعلامُهم بما غفلوا عنه، وتبليغُهم من حقوق المسلمين، وتركُ الخروج عليهم بالسيف، وتأليفُ قلوب الناس لطاعتهم والصلاة خلفهم، والجهادُ معهم وأن يَدْعُوَ لهم بالصلاح» (12).
والعلمُ عند الله تعالى، وآخر دعوانا أنِ الحمد لله ربِّ العالمين، وصَلَّى الله على نبيِّنا محمَّد، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، وسَلَّم تسليمًا.
الجزائر في: 23 المحرم 1431ه
الموافق ل: 9 يناير 2010م
1 - أخرجه مسلم كتاب «الإيمان»: (1/ 44)، رقم: (95)، من حديث تميم الداري رضي الله عنه.
2 - أخرجه أحمد في «المسند»: (5/ 66)، والطبراني في «المعجم الكبير»: (18/ 170) واللفظ له، من حديث عمران بن حصين رضي الله عنه. والحديث صححه الألباني في «صحيح الجامع»: (7520).
3 - «تفسير القرطبي»: (5/ 260).
4 - «الروح» لابن القيم: (442).
5 - أخرجه الترمذي كتاب «العلم»، باب ما جاء في الحث على تبليغ السماع: (2658)، من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه. والحديث صححه الألباني في «السلسلة الصحيحة»: (1/ 760)، ورواية: «طاعة ذوي الأمر»: أخرجها الدارمي في «سننه»، باب الاقتداء بالعلماء: (1/ 86)، من حديث جبير بن مطعم رضي الله عنه.
6 - «مفتاح دار السعادة» لابن القيم: (1/ 277 - 278).
7 - «الروح» لابن القيم: (443).
8 - «حلية الأولياء» لأبي نعيم: (9/ 140)، «شرح مسلم» للنووي: (2/ 24).
9 - «جامع العلوم والحكم» لابن رجب: (77)
10 - في آداب النصح من «ديوان الشافعي»: (56).
11 - «لقاء الباب المفتوح» لابن العثيمين: (32/ 10).
12 - «شرح الأربعين النووية» لابن دقيق العيد: (53).
ـ[البدراوي]ــــــــ[23 - Apr-2010, مساء 07:21]ـ
بارك الله فيك وبارك الله في الشيخ
ـ[خيال التوحيد]ــــــــ[25 - Apr-2010, صباحاً 12:31]ـ
جزيت خيرا
ـ[ابومصعب المغربي]ــــــــ[29 - Apr-2010, صباحاً 01:15]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ..... في المقال ما يحتاج لمقال ... و فيه من الكلام من لا يقبله طفل موحد فضلا على ان تقبله عقول بالعلم مستنيرة ... يكفي صاحب المقال ان اتبث العلم و الثقة ووووو .... يكفي هذه الجملة العجيبة الغريبة
(يُتْبَعُ)
(/)
تصديقهم بما يروونه من الأحاديث وما أدلَوْا به من الآراء والأقوال النابعة من الاجتهاد المبنيِّ على مصادر التشريع ومداركه ما داموا وعاةً للعلم وأهلاً للثقة.
ـ[محمد عبد العزيز الجزائري]ــــــــ[29 - Apr-2010, مساء 09:23]ـ
... في المقال ما يحتاج لمقال ... و فيه من الكلام من لا يقبله طفل موحد فضلا على ان تقبله عقول بالعلم مستنيرة ...
وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته يا أخانا أبا مصعب المغربي ...
أقول: بسم الله والحمد لله والصّلاة والسّلام على رسول الله، أمّا بعد: فإنّ كلامك يا أخي خطير جدّا، فإنّ ما تدّعيه من وُجود كلام لا تقبله عقول بالعلم مستنيرة غير صحيح، عِلْمًا أنّ العلم لا يؤخذ من الأصاغر، حيث قلْتَ: 'و فيه من الكلام من لا يقبله طفل موحد'، وقد قرأتُ المقال فلم أعثر على ما ذكرْتَ، ولا أدّعي العصمة لشيخنا أبي عبد المعز محمّد علي فركوس، بل إنّ ما ذكرْته يدلّ على عدم استيعابك كلام الشّيخ الذي نقلْتَه مستعجبا مستغربا، فقد ذَكَر الشّيخ مِنْ وجوه النصيحة لأئمة المسلمين: "تصديقهم بما يروونه من الأحاديث وما أدلَوْا به من الآراء والأقوال النابعة من الاجتهاد المبنيِّ على مصادر التشريع ومداركه ما داموا وعاةً للعلم وأهلاً للثقة." والمعلوم أنّ من بنى اجتهادَه على ما ذُكِرَ فهُو حاكم بما أنزل الله، ومفهومُ كلامه: أنْ لا نصدّقَهم بما يروونَه من الأحاديث الضّعيفة والمتروكة وما أدْلَوْا به من الآراء والأقوال النّابعة من الاجتهاد المبنيّ على غير مصادر التّشريع ومداركِه وخالفَت المصادر التّشريعيّة وهي نابعة من هوى وشهوة دنيويّة، لأنّ الطّاعة في المعروف ولا طاعة في معصية ولا يعني عدم الطّاعة مطلقا، ولا يعني هذا الكلام الخروج عليهم ومنابذتهُم بالسّيف، وهذا مفهوم مِنْ تقريراته الّتي اتّبع فيها نهج السّلف الصّالح في معاملة الحكّام.
ولي ملاحظة أخرى: هلاّ إذ ظهر لك الخطأ راسلْتَه في موقعه؟، قال الشّيخ العلاّمة في هذا المقال -والعلماء هم ولاة الأمر في الدّين-: "ويتمُّ وعظهم سرا إمَّا عن طريقٍ خطابٍ سِرِّيٍّ مرسل إليهم عبر البريد الخاصِّ أو الإلكتروني، وإمَّا بتسليمه يدويًّا مِن قِبَل ثقة، أو بطلب لقاءٍ أخويٍّ يُسِرُّ إليهم فيه بالنصيحة، ونحو ذلك من أسباب حصول الانتفاع بالنصيحة في مجال الدعوة والتعليم والإعلام، قال الشافعيُّ: «من وعظ أخاه سِرًّا فقد نصحه وَزَانَه، ومَنْ وعظه عَلاَنِيَةً فقد فضحه وشانه» " وقال: "وعليه، فليس من طرق النصيحة تمريرها على شبكات الأنترنت والصحف والمجلات وغيرها إذا لم يأذن فيها المنصوحُ له فإن أذن فإنه يراعى الجانب الأخلاقي في التعامل بالنصيحة معه تقصدا لتعميم فائدة النصيحة، ذلك لأن هذه الوسائل موضوعة ابتداءً للإعلام والتشهير والتبليغ، وقد تُسْتَعْمَلُ غالبًا في بعض الشبكات ووسائلِ الإعلام للتعيير والإهانة والذمِّ في صورة النصيحة، الأمرُ الذي يقضي بمنافاتها للنصيحة في قالبها السِّرِّي والأخلاقي، لأنها بهذا الشكل تدخل في التأنيب والتشنيع."، "وضمن هذا المعنى يقول الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله-: «من الخطإ الفاحش ما يقوم به بعض الناس من الكلام على العلماء أو على الأمراء، فيملأ قلوب الناس عليهم بُغضًا وحقدًا، وإذا رأى شيئًا من هؤلاء يرى أنه مُنكر فالواجب النصيحة وليس الواجب عليه إفشاءَ هذا المنكر أو هذه المخالفة، ونحن لا نشكّ أنه يوجد خطأ من العلماء ... "؛ وأعيدُ دعْوَتَك إلى قراءة المقال بتأنٍّ ورويَّة.
والسّلام عليكم.
ـ[ابومصعب المغربي]ــــــــ[01 - May-2010, مساء 04:59]ـ
وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته يا أخانا أبا مصعب المغربي ...
أقول: بسم الله والحمد لله والصّلاة والسّلام على رسول الله، أمّا بعد: فإنّ كلامك يا أخي خطير جدّا، فإنّ ما تدّعيه من وُجود كلام لا تقبله عقول بالعلم مستنيرة غير صحيح، عِلْمًا أنّ العلم لا يؤخذ من الأصاغر، حيث قلْتَ: 'و فيه من الكلام من لا يقبله طفل موحد'، وقد قرأتُ المقال فلم أعثر على ما ذكرْتَ، ولا أدّعي العصمة لشيخنا أبي عبد المعز محمّد علي فركوس، بل إنّ ما ذكرْته يدلّ على عدم استيعابك كلام الشّيخ الذي نقلْتَه مستعجبا مستغربا، فقد ذَكَر الشّيخ مِنْ وجوه النصيحة لأئمة المسلمين: "تصديقهم بما يروونه من الأحاديث وما
(يُتْبَعُ)
(/)
أدلَوْا به من الآراء والأقوال النابعة من الاجتهاد المبنيِّ على مصادر التشريع ومداركه ما داموا وعاةً للعلم وأهلاً للثقة." والمعلوم أنّ من بنى اجتهادَه على ما ذُكِرَ فهُو حاكم بما أنزل الله، ومفهومُ كلامه: أنْ لا نصدّقَهم بما يروونَه من الأحاديث الضّعيفة والمتروكة وما أدْلَوْا به من الآراء والأقوال النّابعة من الاجتهاد المبنيّ على غير مصادر التّشريع ومداركِه وخالفَت المصادر التّشريعيّة وهي نابعة من هوى وشهوة دنيويّة، لأنّ الطّاعة في المعروف ولا طاعة في معصية ولا يعني عدم الطّاعة مطلقا، ولا يعني هذا الكلام الخروج عليهم ومنابذتهُم بالسّيف، وهذا مفهوم مِنْ تقريراته الّتي اتّبع فيها نهج السّلف الصّالح في معاملة الحكّام.
و الذي ادين به الله عز و جل ان من شرع و قنن فقد كفر باجماع فقهاء الامة ...
ولي ملاحظة أخرى: هلاّ إذ ظهر لك الخطأ راسلْتَه في موقعه؟، قال الشّيخ العلاّمة في هذا المقال -والعلماء هم ولاة الأمر في الدّين-: "ويتمُّ وعظهم سرا إمَّا عن طريقٍ خطابٍ سِرِّيٍّ مرسل إليهم عبر البريد الخاصِّ أو الإلكتروني، وإمَّا بتسليمه يدويًّا مِن قِبَل ثقة، أو بطلب لقاءٍ أخويٍّ يُسِرُّ إليهم فيه بالنصيحة، ونحو ذلك من أسباب حصول الانتفاع بالنصيحة في مجال الدعوة والتعليم والإعلام، قال الشافعيُّ: «من وعظ أخاه سِرًّا فقد نصحه وَزَانَه، ومَنْ وعظه عَلاَنِيَةً فقد فضحه وشانه» " وقال: "قال الإمام النووي: " وفيه الأدب مع الأمراء , واللطف بهم , ووعظهم سرا , وتبليغهم ما يقول الناس فيهم لينكفوا عنه , وهذا كله إذا أمكن ذلك , فإن لم يمكن الوعظ سرا والإنكار فليفعله علانية لئلا يضيع أصل الحق
وعليه، فليس من طرق النصيحة تمريرها على شبكات الأنترنت والصحف والمجلات وغيرها إذا لم يأذن فيها المنصوحُ له فإن أذن فإنه يراعى الجانب الأخلاقي في التعامل بالنصيحة معه تقصدا لتعميم فائدة النصيحة، ذلك لأن هذه الوسائل موضوعة ابتداءً للإعلام والتشهير والتبليغ، وقد تُسْتَعْمَلُ غالبًا في بعض الشبكات ووسائلِ الإعلام للتعيير والإهانة والذمِّ في صورة النصيحة، الأمرُ الذي يقضي بمنافاتها للنصيحة في قالبها السِّرِّي والأخلاقي، لأنها بهذا الشكل تدخل في التأنيب والتشنيع."، "وضمن هذا المعنى يقول الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله-: «من الخطإ الفاحش ما يقوم به بعض الناس من الكلام على العلماء أو على الأمراء، فيملأ قلوب الناس عليهم بُغضًا وحقدًا، وإذا رأى شيئًا من هؤلاء يرى أنه مُنكر فالواجب النصيحة وليس الواجب عليه إفشاءَ هذا المنكر أو هذه المخالفة، ونحن لا نشكّ أنه يوجد خطأ من العلماء ... "؛ وأعيدُ دعْوَتَك إلى قراءة المقال بتأنٍّ ورويَّة.
والسّلام عليكم.
كلامي بالاخضر(/)
هل الجن يمرض الانسى بدنيا وتخويف الناس منه حتى الشرك وبلايا المعالجين
ـ[مسلم طالب العفو]ــــــــ[23 - Apr-2010, مساء 03:17]ـ
]
قال رسول الله عن السبعين الف الذين يدخلون الجنة بغير حساب
هم الذين لا يسترقون
أى لا يطلبون الرقية
بع هذا بثمن بخس
أرق انت نفسك وتوكل على الله
من بلايا المعالجين فى هذه الايام تخويف الناس من الجن الذى يصل بالخائف احيانا الى الشرك من شدة خوفه من الجن وايهام الناس كلهم انهم مصروعون مسحورون وادخال الوسواس عليهم ان حتى المرض العضوى من الجن حتى جعل بعض الدعاة المشاهير انكار المس والسحر جملة
والجن شانه حقير ليس كما يوهمون الناس
فهذه فتاوى هامة جدا فى هذا الباب
السؤال:
بعض الرقاة والمعالجين يتعاملون مع القرين كمرض يصيب الإنسان، وهم يرون من ناحية عملية أن أذاه قد يتعدى الوسوسة إلى أمور عضوية من صرع ونطق على لسان المصاب وغير ذلك، مستدلين بحديث ركضة الشيطان للمرأة، وحديث نخس المولود حتى يستهل صارخًا، مما أحدث جدلاً وإنكارًا من قِبَل البعض الآخر على أن القرين لا يتعدى أذاه الوسوسة ... فهل هناك مانع شرعي أو عقلي من تعدي القرين أذاه عن الوسوسة إلى إحداث أمور عضوية؟
الجواب: دكتور ياسر برهامى
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد؛
فصرع الجن للإنس -سواء أكان القرين أو غيره- ثابت بالشرع؛ قال الله -تعالى-: (الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لا يَقُومُونَ إِلا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ) (البقرة:275)، وحديثا نخس المولود والاستحاضة دليلان على إمكان زيادة الأذى عن الوسوسة، لكن من جنس الأمور المعتادة، ولا يلزم منها الصرع والمس، ولا دليل على أن نخس المولود وركضة الشيطان هي من القرين أو غيره؛ فهذا محتمل ممكن يلزم التوقف فيه فلا يُثبت ولا يُنفى بلا دليل، ولكن المبالغة في هذا الباب ونسبة كل الأمراض للجن هو من حال أهل الجاهلية كما ذكره ابن حجر -رحمه الله- في شرح حديث إبراهيم وسارة -عليهما السلام- مع "جبار مصر" الذي قال عن سارة: "إِنَّمَا أَتَيْتُمُونِي بِشَيْطَانٍ" (متفق عليه).
وتعظيم أمر الجن ونسبة معظم الأفعال والأضرار والأمراض إليهم هو مِن هذا الغلو الجاهلي الذي يبطله قوله -تعالى-: (إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا) (النساء:76)، ويتأكد هذا المعنى بأن أكثر هؤلاء المعالِجين يَجزمون بأمور من عند أنفسهم بلا دليل شرعي ولا حس؛ إنما هو مجرد الظن والتخمين الذي يدخل في نهي النبي-: (إِيَّاكُمْ وَالظَّنَّ فَإِنَّ الظَّنَّ أَكْذَبُ الْحَدِيثِ) (متفق عليه).
السؤال:
هل يمكن رؤية الجن؟ وهل من الخير التعمق في أمور الجن وإلى أي حد؟
وهل يمكن استخدام جن في الرقية الشرعية لإخراج جن أخر؟ وما حكمه؟ وما العمر المناسب للدخول في تلك الأمور؟
الجواب: دكتور ياسر برهامى
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد،
الأصل عدم رؤية الجن لقوله -تعالى-: (إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لاَ تَرَوْنَهُمْ) (الأعراف27)، ولكن يمكن رؤيتهم كاستثناء، كما رأى أبو هريرة وأبى بن كعب الشيطانَ الذي كان يسرق من مال الصدقة،
والتعمق في البحث عن أحوال الجن ونسبة أكثر الأفعال إليهم من أمر الجاهلية، ولا يشرع الاستعانة بالجن في شيء لا في الرقية ولا غيرها، فدع عنك هؤلاء الذين يشغلونك عما ينفعك بأمور الجن الآن وفى مستقبلك.
السؤال:
لي زميل في العمل كثيرا ما يحدثني عن الجن ومسه للإنسان وأنه يحضر ويشارك مع شيوخ للعلاج من أضرار الجن، ويقول إن قرينه من الجن يحدثه ويقول له أشياء كثيرة منها أنه يحذره من فلان، ومن كذا وكذا، وأيضا يخبره بما حدث بين الأشخاص كزملائنا في العمل، وما قيل عليه وله وأنه يرى بعض منهم، وأحيانا نكون جالسين وأجده يغمض عينيه ويتمتم بكلمات سرا لا أسمعها ويقول إن جده كان يعمل بعلاج الأشخاص الممسوسين أو الملبوسين من الجن وأنه علمه ذلك وأن موضوع حديثه مع قرينه من الجن هدية من جده حيث كان مثله!!.
وأيضا ما رأيكم في أنه دائما يلبس ثياب بالون الأزرق ولا يغيره أبدا حتى في العيد وأيضا يلبس خاتما به حبه زرقاء؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
ما رأيكم في مثل هذا حلال أم حرام؟ وهل أصادقه أم أبتعد عنه؟ مع العلم أنني عندما تحدثت مع أحد الإخوة في أمره، غضب ولم يتكلم معي وقال انه لا يريد أن يؤذيني، أنا مؤمن بأن النافع والضار هو الله -عز وجل- ولكن أريد أن اعرف الحقيقة؟!.
الجواب: دكتور ياسر برهامى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد،
أنصحك أن تبتعد عن هذا الرجل الذي إن صح ما ذكرت عنه فهو دجال وملازمته للون الأزرق من البدع المضللات أو من التقرب إلى الجن، فربما كان شركا، وتحذير الجن له من فلان وفلان خبر فاسق على أقل الأحوال لا يجوز تصديقه ولا العمل به، وحديثه مع قرينه من الجن إن كان صادقا فهو علامة على استمتاع كل منهما بالآخر قال تعالى: (وَيَوْمَ يِحْشُرُهُمْ جَمِيعاً يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ اسْتَكْثَرْتُم مِّنَ الإِنسِ وَقَالَ أَوْلِيَآؤُهُم مِّنَ الإِنسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ وَبَلَغْنَا أَجَلَنَا الَّذِيَ أَجَّلْتَ لَنَا قَالَ النَّارُ مَثْوَاكُمْ خَالِدِينَ فِيهَا إِلاَّ مَا شَاء اللّهُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَليمٌ) (الأنعام: 128)، و لم يشرع الله لنا محادثة الجن وسؤالهم، وتهديده لك بالأذى دليل على تعامله غير المشروع مع الجن فتوكل على الله ولا تخف منه واترك صحبته حتى يتوب.
وأنصحك بسماع محاضرات "وقفه مع الجن" للشيخ محمد إسماعيل المقدم
السؤال:
ما رأي الدين في التعويذات التي يفعلونها المقدمون علي الزواج وهو أن يقوم الشاب بالذهاب إلى الدجالين لعمل له تعويذة تحميه من العمل والسحر؟ وما الواجب علي الشاب أن يفعله عند إقدامه علي الزواج في الدين بارك الله فيك؟
الجواب: دكتور ياسربرهامى
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد؛
فالذهاب إلى الدجالين والعرافين والسحرة من منكرات العقائد والأعمال، وقد قال النبي -: (مَنْ أَتَى عَرَّافًا فَسَأَلَهُ عَنْ شَىْءٍ لَمْ تُقْبَلْ لَهُ صَلاَةٌ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً) (رواه مسلم)، وقال: (لَيْسَ مِنَّا مَنْ تَطَيَّرَ، أَوْ تُطِيَّرَ لَهُ أَوْ تَكَهَّنَ، أَوْ تُكِهِّنَ لَهُ أَوْ سَحَرَ، أَوْ سُحِرَ لَهُ) (رواه البزار، وحسنه الألباني)، وعمل التعويذة بهذه الطريقة تقرب للشيطان بالاستعاذة به والالتجاء إلى الجن، وهو يزيد من فسادهم وفجورهم؛ قال -تعالى-: (وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا) (الجن:6)، أما إذا كان التعوذ بالله -تعالى- والدعاء، وقراءة القرآن والرقية بالآيات والأحاديث والأدعية الصحيحة؛ فلا حرج من ذلك.
وأما كتابة "حجاب" أو "تميمة"؛ فقد قال النبي: (مَنْ عَلَّقَ تَمِيمَةً فَقَدْ أَشْرَكَ) (رواه أحمد، وصححه الألباني).
السؤال:
هل يمكن سؤال جن حاضر عن غيب نسبي؟
الجواب:
دكتور ياسر برهامى
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد،
سؤال الجن عن غيب نسبي من الكهانة؛ فالكاهن والعراف يخبر عن مكان الضالة والشيء المسروق، وهذا غيب نسبي، وقد قال النبي (من أتى عرافاً فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين ليلة).
ثم ( http://www.salafvoice.com ثم/) هو ذريعة لتشهى ذالك من المعالج و محبته والفه فيسعى للاتصال الجن لمعرفة مكان المسروق وتسخيره كما يزعم فى فعل الخيرثم لا يأمن أن يكون الجن كافر فيأمره بطلاسم شركية او مسلم عاصى فيأمره بمعصيةكما نسمع
السؤال: اعترفت زوجة أب لابنة زوجها أنها تقوم بعمل أعمال لأبيها لكي يسير على هواها، وبالفعل يتصرف هذا الأب وكأن لديه انفصامًا، ومعلوم لدى جميع أفراد الأسرة أن هذه المرأة تحلف باليمين الكاذب، حتى أنها أصيبت بالشلل لفترة، فما العمل: هل نكتفي بالأدعية والأذكار وتلاوة القرآن وخاصة المعوذتين، أم نذهب لفك العمل؟
الجواب: دكتور ياسر برهامى
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد؛ فابتداءً -للعلم- فإن الانفصام في الشخصية ليس هو المرض النفسي المعروف بالشيزوفرينيا " Schizophrenia"، والانفصام في الشخصية ليس معناه أن لديه شخصيتين، وإنما معناه: أنه عنده انفصام ما بين الشعور والمزاج من جهة، والتصرف من جهة، والتفكير من جهة، فهذه الأشياء الثلاثة تكون عنده غير متناسبة بعضها مع بعض، كأن يضحك في وقت الحزن، أو يقف في موقف الجري مثلاً. أما بالنسبة لهذه المرأة فإن اعترفت بمكان العمل وأمكن الذهاب إليه واستخراجه؛ فلا مانع من ذلك، وهذا أمر لا يحرُم، ولكن لا يجوز أن نبحث عن هذا العمل عن طريق الذهاب إلى الدجالين ولا إلى سحرة آخرين، وأن نطلب منهم أن يبحثوا لنا عن مكان هذا السحر، وإنما إن اعترفت كما اعترفت أنها تقوم بهذا المنكر فيجب أن تتوب إلى الله وتُنصح، وتُسأل عن المكان الذي وضعت فيه هذا السحر، لأنه ظلم وعدوان، وإن أمكن أن يُزال -يمزق ويقطع ويُحل- فعل ذلك، ويزول بإذن الله -تعالى-، مع المحافظة على الأذكار، فحل السحر عن المسحور بالتعاويذ الشرعية والرقى والآيات والأحاديث الواردة في الرقى المشروعة أمر لا يختلف عليه أحد، سواء اعترفت بمكان السحر أو لم تعترف، أو أمكن استخراجه أم لم يمكن. وكما ذكرنا إزالة العمل من إزالة المنكر، لكن بشرط أن نصل إليه بطريق غير منكر.
www.salafvoice.com (http://www.salafvoice.com/)
موقع صوت السلف ( http://www.salafvoice.com/)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[23 - Apr-2010, مساء 03:43]ـ
بارك الله فيكم
ووصل الأمر ببعض الناس أنه يعتقد أنه أصيب بالقولون مثلاً لأن الجن أصابه به وبعضهم يعتقد أن الأمراض الشديدة كالسرطان والأورام عافانا الله وإياكم يكون من بعض أسبابها عمل الجن والسحر و .... !
وذكر بعض محترفي العلاج بالقرآن في بلادنا أن كل نساء مصر ممسوسات وأقسم على ذلك:):)
نسأل الله السلامة في الدين والعقل.
وأوصى إخواننا الكرام كما قال شيخنا ياسر برهامي باستماع أشرطة شيخنا ابن اسماعيل ففيها كفاية (ومن الجدير بالذكر أن شيخنا المقدم طبيب أمراض عصبية بالإضافة إلى كونه من أعلم أهل مصر بعلوم الشرع فهذه مزية له فيما يتعلق بالمس والصرع وأمور الجن)
ـ[ابومصعب المغربي]ــــــــ[29 - Apr-2010, صباحاً 01:02]ـ
قال رسول الله عن السبعين الف الذين يدخلون الجنة بغير حساب
هم الذين لا يسترقون
أى لا يطلبون الرقية
بع هذا بثمن بخس
أرق انت نفسك وتوكل على الله
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ..... بل هم الذين لا يتطببون اي لا يتعالجون ... و الله تعالى اعلم
ـ[مسلم طالب العفو]ــــــــ[13 - May-2010, صباحاً 09:27]ـ
جزاك الله خيرا
ولكن هذا نص الحديث فى الصحيح(/)
شرح البلاغة الواضحة: لفضيلة الشيخ أبي عبد الله محمد سعيد رسلان حفظه الله تعالى
ـ[- أبو عبد الرحمن -]ــــــــ[23 - Apr-2010, مساء 05:54]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شرح البلاغة الواضحة
جديد => (41 محاضرة بالصوت والصورة) <= جديد
http://www.rslan.com/vad/items.php?chain_id=172 (http://www.rslan.com/vad/items.php?chain_id=172)
http://www.rslan.com/images/index/Bala31a.jpg (http://www.rslan.com/vad/items.php?chain_id=172)
نبذة عن السلسلة: فإنَّ البلاغةَ مِنَ الفنونِ التي تعتمدُ على صفاءِ الاستعداد الفِطريِّ, ودقةِ إدراك الجمالِ اللفظي، وتبَينِ الفروقِ الخفيَّة بين صنوف الأَساليب, فلولاها لتعطَّلَت قُوَى الخواطر والأفكار من معانيها، ولوقع الحيُّ الحسَّاس في مرتبةِ الجماد، ولكان الإدراك كالذي ينافيه من الأضداد، ولبقيتِ القلوب مُقْفَلةً تَتَصَوَّنُ على ودائعها، والمعاني مَسْجُونَةً في مواضعها، ولصارت القرائح عن تصرُّفها معقولةً، والأذْهان عن سلطانها معزولةً، ولما عُرف جحد من عِرفان، وإساءة من إحسان، ولمَا ظهر فرقٌ بين مدح وتزيين، وذمّ وتهجين.
انظر عناصر كل محاضرة لمزيد من البيان
(المحاضرات متوفرة صوتيًا rm & mp3 ومرئيًا wmv )
لتحميل ملف (عناصر أشرطة السلسلة) اضغط هنا ( http://www.rslan.org/chains/Bala31a/notes.pdf)
أشرطة السلسلة:
م
عنوان المحاضرة
1
بداية من «الفصاحة - البلاغة - الأُسلوب» إلى «أنواع الأساليب: الأسلوب الأدبي» ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2772)
2
تتمة «أنواع الأساليب: الأسلوب الأدبي - الأسلوب الخَطَابي» إلى «بسطٌ لمعنى الفصاحة وما يلحق بها» ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2773)
3
مراجعة لما مر مما يتعلق بـ «الفصاحة والبلاغة» إلى «الباب الأول (علم البيان): التشبيه» ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2774)
4
أركان التشبيه ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2775)
5
أقسام التشبيه ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2776)
6
تشبيه التمثيل ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2777)
7
التشبيه الضمني وأغراض التشبيه ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2778)
8
أغراض التشبيه والتشبيه المقلوب, وتمرينات على كل منهما ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2779)
9
بلاغة التشبيه وبعض ما أُثِرَ منه عن العرب والمُحْدَثين ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2780)
10
الحقيقة والمجاز: المجاز اللغوي ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2781)
11
مبحث: التعبير بالاستعارة ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2782)
12
الاستعارة التصريحية والمكنية ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2783)
13
تمرينات على الاستعارة المكنية والتصريحية ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2784)
14
تقسيم الاستعارة إلى أصْلِيَّة وتَبَعِيَّة ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2785)
15
تقسيم الاستعارة إلى مُرَشَّحة ومُجرَّدة ومُطْلَقة ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2786)
16
الاستعارة التمثيلية ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2787)
17
بلاغة الاستعارة, والمجاز المُرسل ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2788)
18
المجاز العقلي, وبلاغة المجاز المُرسل والمجاز العقلي ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2789)
19
الكناية ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2790)
20
الكناية وتمرينات عليها, وبلاغة الكناية ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2791)
21
أثر علم البيان في تأدية المعاني ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2792)
22
الباب الثاني (علم المعاني): تقسيم الكلام إلى خبر وإنشاء ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2793)
23
الغرض من إلقاء الخبر, وأضْرُب الخبر ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2794)
24
(يُتْبَعُ)
(/)
أضْرُب الخبر, وخروج الخبر عن مُقتَضَى الظاهر, والإنشاء: تقسيمُه إلى طلبي وغير طلبي ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2795)
25
تمرينات على الإنشاء وتقسيمه إلى طلبي وغير طلبي, والإنشاء الطلبي: [1] الأمر ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2796)
26
صيغ الأمر وتمرينات عليها, ومن أنواع الإنشاء الطلبي: [2] النهي [3] الاستفهام وأدواته: الهمزة وهل ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2797)
27
بقية أدوات الاستفهام, والمعاني التي تُستفاد من الاستفهام بالقرائن ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2798)
28
من أنواع الإنشاء الطلبي: [4] التمنّي [5] النداء ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2799)
29
النداء وتمرينات عليه, والإنشاء غير الطلبي ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2800)
30
القصر: تعريفه, وطرقه, وطرفاه ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2801)
31
القصر وتمرينات عليه, والفصل والوصل: [1] مواضع الفصل ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2802)
32
الفصل والوصل: [2] مواضع الوصل ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2803)
33
الفصل والوصل وتمرينات عليهما, والمساواة والإيجاز ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2804)
34
الإيجاز وتمرينات عليه, والإطناب ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2805)
35
الإطناب وتمرينات عليه, وأثر علم المعاني في بلاغة الكلام ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2806)
36
الباب الثالث (علم البديع): المحسنات اللفظية: [1] الجناس ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2807)
37
تتمة المحسنات اللفظية: [2] الاقتباس [3] السجع - المحسنات المعنوية: [1] التورية ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2808)
38
التورية وتمرينات عليها, ومن المحسنات المعنوية: [2] الطِّباق [3] المقابلة ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2809)
39
الطِّباق والمقابلة وتمرينات عليهما, ومن المحسنات المعنوية: [4] حسن التعليل ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2810)
40
من المحسنات المعنوية: [6,5] تأَكيد المدح بما يشبه الذم وعكسه [7] أسلوب الحكيم ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2811)
41
أسلوب الحكيم وتمرينات عليه, ومبحث: السرقات الشعرية ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2812)(/)
غرر ودرر وحكم من كلام السلف
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[23 - Apr-2010, مساء 06:02]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه بعض الغرر والدرر من كلام السلف القليل الكثير البركة كنت قد قيدتها واحتفظت بها من ملتقيات ورسائل من الفوائد التي نقلها الأعضاء الكرام أذكرها للفائدة
1//"قال ابنُ أمِّ عبدٍ رضي الله عنه وأرضاه: " من أراد الآخرة أضرَّ بالدنيا، ومن أراد الدنيا أضرَّ بالآخرة، يا قوم فأضروا بالفاني للباقي "
قال بقية بن الوليد: قال لي الأوزاعي:" يا بقية لا تذكر أحدا من أصحاب نبيك إلا بخير , يا بقية العلم ما جاء عن أصحاب محمد وما لم يجئ عنهم فليس بعلم ". السير 7/ 120
3/يقول الإمام ابن الجوزي: "يا مطرودًا عن الباب، يا محرومًا من لقاء الأحباب، إذا أردت أن تعرف قدرك عند الملك، فانظر فيما يستخدمك، وبأيِّ الأعمال يشغلك، كم عند باب الملك من واقفٍ، لكن لا يدخل إلا من عني به، ما كلّ قلبٍ يصلح للقرب، ولا كلّ صدرٍ يحمل الحبّ، ما كلّ نسيم يشبه نسيم السحر "
4/قال ابن القيم:"من عرف الله اشتاق إليه, وإذا كانت المعرفة لا نهاية لها, فشوق العارف لا نهاية له." طريق الهجرتين 2\ 723
5/ذكر ابن حجر _رحمه الله_ في الإصابة: " أنَّ المقداد بن الأسود _رضي الله عنه_ كان عظيم البطن وكان له غلام رومي فقال له أشق بطنك فأخرج من شحمه حتى تلْطُف فشق بطنه ثم خاطه فمات المقداد وهرب الغلام! "
6/قال الخليل بن أحمد- رحمه الله –"لا تردن على معجب خطأ فيستفيد منك علما ويتخذك به عدوا"
7/ قال ابن القيم رحمه الله:"علامة صحة الإرادة: أن يكون هم المريد رضى ربه، واستعداده للقائه، وحزنه على وقت مر في غير مرضاته وأسفه على قربه والأنس به. وجماع ذلك أن يصبح ويمسي وليس له هم غيره"
8/ «إضاعةُ الوقتِ أشدُّ من الموت؛ لأنّ إضاعةَ الوقت تقطعُكَ عن اللَّهِ والدَّارِ الآخرة،والموت يقطعُكَ عن الدُّنيا وأهلِها».
قاله الإمام ابن قيم الجوزية «الفوائد / ص 44"
9/قال السراج البلقيني في محاسن الاصطلاح ص176:
" لكن الانتهاض لمجرد الاعتراض من جملة الأمراض "
1/ قال بشر بن الحارث الحافي رحمه الله:"لا أعلم رجلًا أحب أن يُعْرَفَ إلَّا ذهب دينُه وافتضح".
وقال رحمه الله "لا يجد حلاوة الآخرة رجلٌ يحبُّ أنْ يعرفه الناس".
11/ وأسند أبو نعيم في الحلية (2/ 364) عن مالك بن دينارٍ رحمه الله قال: ((إنَّ لله تعالى عقوباتٍ، فتعاهدوهنَّ من أنفسكم، في القلب والأبدان، ضنكًا في المعيشة، ووهنًا في العبادة، وسخطةً في الرزق"
12/عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم"إن الله عزوجل قد أذهب عنكم عُبِّيَّة الجاهلية، وفخرها بالآباء، مؤمن تقيٌّ، وفاجرٌ شقيٌّ، أنتم بنو آدم، وآدم من تراب؛ ليَدَعنَّ رجالٌ فخرهم بأقوامٍ إنَّما هم فحمٌ من فحم جهنَّم أوليكونن أهون على الله من الجعلان التي تدفع بأنفها النَّتَن"
13/وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه:"عليك بإخوان الصدق فإنهم زينة في الرخاء وعدة في البلاء، وضع أمر أخيك على أحسنه حتى يجيئك ما يقلبك منه، واعتزل عدوك، ولا تصاحب الفاجر فتتعلم من فجوره، ولا تطلعه على سرك، واستشر في أمورك الذين يخشون الله تعالى"
14/ قال عبدالله بن عمر بن العاص رضي الله عنه:
ما من هدية يهديها المرء إلى أخيه خير له من كلمة حكمة، ينفعه الله عز وجل بها في دينه"
15/في أخلاق العلماء للآجري (ص/77) بسنده إلى مطر الورَّاق قال: سألت الحسن [هو البصري] عن مسألة؛ فقال فيها.
فقلتُ: يا أباسعيد .. يأبى عليك الفقهاء ويخالفونك.
فقال: "ثكلتك أمُّك يا مطر! وهل رأيت فقيهاً قط؟! وهل تدري ما الفقيه؟! الفقيهُ: الورِعُ، الزَّاهدُ، الذي لا يسخر ممَّن أسفل منه، ولا يهْمِز مَن فوقه، ولا يأخذ على علمٍ علَّمه الله حطاماً "
(يُتْبَعُ)
(/)
16/وقال ابن حجر -رحمه الله-: "إن الذي يتصدى لضبط الوقائع من الأقوال والأفعال والرجال يلزمه التحري في النقل، فلا يجزم إلا بما يتحققه، ولا يكتفي بالقول الشائع، ولا سيما إن ترتب على ذلك مفسدة من الطعن في أحد من أهل العلم والصلاح. وإن كان في الواقعة أمر فادح سواء كان قولاً أو فعلاً أو موقفا في حق المستور فينبغي ألا يبالغ في إفشائه، ويكتفي بالإشارة لئلا يكون قد وقعت منه فلتة، ولذلك يحتاج المسلم أن يكون عارفا بمقادير الناس وأحوالهم ومنازلهم فلا يرفع الوضيع ولا يضع الرفيع".
17/قال ابن القيم رحمهُ الله
"والكلمة الواحدة يقولها اثنان يريد منها أحدهما أعظم الباطل ويريد بها الأخر محض الحق، والاعتبار بطريقة القائل وسيرته ومذهبه وما يدعو إليه، وما يناظر عليه"
18/قال الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي -رحمه الله-:
"والتحقيق أن الذي يدل عليه الدليل أن لازم المذهب الذي لم يصرح به صاحبه ولم يشر إليه، ولم يلتزمه ليس مذهباً؛ لأن القائل غير معصوم، وعلم المخلوق مهما بلغ فإنه قاصر، فبأي برهان نلزم القائل ما لم يلتزمه، ونقوّله ما لم يقل؟ "
19/ قال ابن الجوزي "ورأيت أقواماً من المنتسبين إلى العلم أهملوا نظر الحق عزوجل إليهم في الخلوات؛ فمحا محاسن ذكرهم في الجلوات؛ فكانوا
موجودين كالمعدومين، لا حلاوة لرؤيتهم، ولا قلبٌ يحنُّ إلى لقائهم! "
20/سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
"ما رأيك يا فضيلة الشيخ في بعض الشباب، ومنهم بعض طلبة العلم .. الذي صار ديدنهم التجريح في بعضهم البعض؟
الجواب:
الذي أرى أن هذا عمل محرم ..
وإذا كان الإنسان لا يجوز أن يغتاب أخاه المؤمن، وإن لم يكن عالما!! فكيف يسوغ له أن يغتاب إخوانه العلماء من المؤمنين؟!
والواجب على الإنسان المؤمن أن يكف لسانه عن الغيبة في إخوانه المؤمنين. "
21/ عن أبي مسعود الأنصاري -رضي الله عنه- أنه دخل على حذيفة -رضي الله عنه- فقال: أوصنا يا أبا عبدالله. فقال حذيفة: أما جاءك الخبر اليقين؟!. قال: بلى وربي. قال: فإن الضلالة حق الضلالة أن تعرف اليوم ما كنت تنكر قبل اليوم, وأن تنكر اليوم ما كنت تعرف قبل اليوم, وإياك والتلون فإن دين الله واحد".
22/ قال ابن القيم (كلما كان العبد حسن الظن بالله حسن الرجاء له صادق التوكل عليه: فإن الله لا يخيب أمله فيه ألبتة فإنه سبحانه لا يخيب أمل آمل)
23/قال الامام المنذري رحمه الله:وناسخ العلم النافع:
له أجره وأجر من قرأه أو كتبه أو عمل به ما بقي خطه،وناسخ ما فيه إثم:
عليه وزره ووزر ما عمل به ما بقي خطه."
24/ قيل لأبي بكر بن عياش: يا أبا بكر من السني؟ قال: الذي إذا ذكرت الأهواء لم يتعصب لشيء منها"
25/ قال أبو الفرج اابن الجوزي:
"كتبت بإصبعي هاتين ألفي مجلدة، وتاب على يدي مائة ألف "
26 / " قال الحسن رضي الله عنه، وسمع متكلماً يعظ فلم تقع موعظته بموضع من قلبه ولم يرق عندها: ياهذا إن بقلبك لشراً أو بقلبي"! ""البيان والتبيين، ص 59."
27/ قال الذهبي في زغل العلم":اعلم أنه في كل طائفة من علماء هذه الأمة ما يذم و يعاب فتجنبه"
28/قال الذهبي: (و كم من واعظ مُفوّه قد أبكى و أثّر في الحاضرين في تلك الساعة , ثم قاموا كما قعدوا , ومتى كان الواعظ مثل الحسن و الشيخ عبد القادر انتفع به الناس"
29/ قال ابن حزم في (أنواع العلوم): (لا كفى الله من لم يكفه قول ربه تعالى , و قول نبيه عليه السلام!)
30/ روي عن الخليل - رحمه الله"من لم يكتسب بالأدب مالا , اكتسب به جمالا"
31/ في حلية الأولياء (10/ 168) قال عبدالله بن خبيق: "كان حَبر من أحبار بني إسرائيل يقول: (يا رب كم أعصيك ولا تعاقبني؟)، فأوحى الله تعالى إلى نبيٍّ من أنبياء بني إسرائيل: قلْ له: كم أعاقبك وأنت لا تدري! ألم أسلبك حلاوة مناجاتي! ".
32/ أخرج أبو نعيم في الحلية بسنده عن عبدالله بن السَّري قال: قال ابن سيرين: ((إنِّي لأعرف الذَّنب الذي حمل عليَّ به الدَّيْن ما هو؟ قلتُ لرجلٍ من أربعين سنة: يا مفلس")
33/ قال شيخ الاسلام ابن تيمية يرحمه الله:" قلوب المؤمنين الصالحة وأدعيتهم الصادقة هو ((العسكر)) أو الجند الذي لا يغلب."
34/ قال أبو بكر الوراق: "استعن على سيرك إلى الله بترك من شغلك عن الله عز وجل .. وليس بشاغل يشغلك عن الله عز وجل كنفسك التي هي بين جنبيك" .. اهـ
35/ قال شيخ الإسلام ابن تيمية- رحمه الله-: "فمن كان مخلصاً في أعمال، الدين يعملُها لله؛ كان من أولياء الله المتقين أهل النعيم المقيم" اهـ
36/ قال ابن القيم - رحمه الله-: "كلُّ مسألة خرجت عن العدل إلى الجور، وعن الرَّحمة إلى ضدّها، وعن المصلحة إلى المفسدة، وعن الحكمة إلى العبث، فليست من الشَّريعة وإن أُدخلت فيها بالتأويل "إعلام الموقعين"
37/ وفيه أيضًا (8/ 339) عن سفيان الثوري رحمه الله قال"لقد أدركنا أقوامًا هم اليوم أبقى لمرؤاتهممن قُرَّاء هذا الزمان"
38/ قال الفضيل بن عياض"إنَّما يهابُك الخلقُ على قدر هيبتك لله"
39/ وأسند أبو نعيم في الحلية (2/ 364) عن مالك بن دينارٍ رحمه الله قال: "إنَّ لله تعالى عقوباتٍ، فتعاهدوهنَّ من أنفسكم، في القلب والأبدان، ضنكًا في المعيشة، ووهنًا في العبادة، وسخطةً في الرزق"|
40/ قال الإمام الذهبي - رحمه الله -: " ولو أنَّا كلما أخطأ إمامٌ في اجتهاده في آحاد المسائل خطأً مغفوراً له, قمنا عليه وبدَّعناه, وهجرناه, لما سَلِمَ معنا لا ابن نصر ولا ابن مندة ولا من هو أكبر منهما, والله الهادي إلى الحق, وهو أرحم الراحمين, فنعوذ بالله مِن الهوى والفظاظة " السير 14/ 40"
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مزن]ــــــــ[24 - Apr-2010, صباحاً 11:37]ـ
جزاكم الله خيرا، وبارك الله فيكم, ونفع بكم ..
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[25 - Apr-2010, صباحاً 02:29]ـ
آمين وجزاكم بمثله ...
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[25 - Apr-2010, صباحاً 06:09]ـ
11/ وأسند أبو نعيم في الحلية (2/ 364) عن مالك بن دينارٍ رحمه الله قال: ((إنَّ لله تعالى عقوباتٍ، فتعاهدوهنَّ من أنفسكم، في القلب والأبدان، ضنكًا في المعيشة، ووهنًا في العبادة، وسخطةً في الرزق"
39/ وأسند أبو نعيم في الحلية (2/ 364) عن مالك بن دينارٍ رحمه الله قال: "إنَّ لله تعالى عقوباتٍ، فتعاهدوهنَّ من أنفسكم، في القلب والأبدان، ضنكًا في المعيشة، ووهنًا في العبادة، وسخطةً في الرزق"|
أحسنت، بارك الله فيك، فوائد طيبة.
أخي أبا أسامة: أبدلنا بفائدة أخرى عوضاً عن هذا التكرار (ابتسامة)
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[25 - Apr-2010, مساء 07:30]ـ
جزاك الله خيرا أخي ضيدان عن التنبيه
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[26 - Apr-2010, صباحاً 11:10]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[27 - Apr-2010, مساء 03:00]ـ
وإياك أخي الرفاتي(/)
حسن شحاتة وسوء الخاتمة
ـ[أبومليكة]ــــــــ[23 - Apr-2010, مساء 06:23]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين صلى الله عليه واله وسلم
إن المرء حينما يقرأ اسم حسن شحاتة يذهب عقله إلى حسن شحاتة أخر ولكن لم أقصد الأخر ولكنى أقصد حسن شحاتة الذى ترك مذهب أهل السنة وتشيع فلعنة الله عليه وعلى أمثاله
حسن شحاتة هذا مصرى أزهرى وكان خطيب مفوه ولكن ما ندرى ما اللذى حمله على هذا التشيع أهو المال ام السلطان أم ماذا يكن ما يكون فقد أضله الله على علم نسأل الله العافية والثبات على المنهج الحق
فقد رضى هذا النجس أن يكون حمارا لليهود والشيعة ليركبوه حتى يصلوا إلى ما يريدون فى مصر حرسها الله ورعاها من مكر هؤلاء الأنجاس الأرجاس
لقد تبرأت عائلته منه بعدتركه مذهب أهل السنة وكان ذلك اول طريق الخاتمة السوء وبعد ذلك تم القبض عليه مع تنظيم شيعى ينظم فى مصر ليزعزع الامن فيها وتموج بالفوضى وكان يروج للفكر الشيعى الرافضى النجس يروج له فى مصر ولكن الله سلم فقد تم القبض عليه هو وخليته وأصيب بالأمراض والبقية تأتى على من تجراء على أصحاب النبى وأمهات المؤمنين
إن هذا النجس قد تعدى واستطال واجترى وخاض فى بحر الهلاك وافترى اسال الله أن يهديه ويتوب أو يقسم ظهره ليكون عبرة لمن خلفه ألا ساء ما يعملون
هذه محاضرة تبين حال هذا الرجل الخبيس وحال أعوانه من حمير اليهود والنصارى
رابط المحاضرة
http://www.rahek.com/upload/use/kotap_1/kotap_1/etabe3o.wmv
ـ[البدراوي]ــــــــ[23 - Apr-2010, مساء 07:19]ـ
الا لعنة الله على المرتدين
ـ[أسامة]ــــــــ[23 - Apr-2010, مساء 07:59]ـ
الحمد لله رب العالمين، عليه من الله ما يستحق.
ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون.
ـ[أبو وئام]ــــــــ[23 - Apr-2010, مساء 08:54]ـ
السلام عليكم
يمكن مشاهدة مباهلة بين شيخ سني والرافضي حسن شحاتة و لا أشك أن ما يحدث له الآن هو من نتيجة هذه المباهلة
يمكن البحث عن شهادة صدق لابن هذا الرافضي يشهد بها بالحق ضد أبيه
ملاحظة: لم أرد أن أضع روابط في ردي
اللهم طهر الأرض من الروافض
ـ[عبد الله الفقيه]ــــــــ[23 - Apr-2010, مساء 10:03]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
أخزاه الله، قاتله الله. فقد سمعته يسب عائشة رضي الله عنها ويلعنها، قاتله الله. أسأل الله أن يذيقه من العذاب الأليم في الدنيا قبل الآخرة أو يهديه، وأن يكفي الأمة شر الرافضة في كل زمان ومكان.
ـ[أشجعي]ــــــــ[23 - Apr-2010, مساء 11:08]ـ
فقد سمعته يسب عائشة رضي الله عنها ويلعنها
إن كان كذلك فلعائن الله عليه تترا.
ـ[أبو زيد المدني]ــــــــ[24 - Apr-2010, صباحاً 10:32]ـ
وأنا سمعته يلعن أم المؤمنين رضي الله عنها، وقف شعري مما قال.
أسأل الله أن يعجل بهلاكه.
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[24 - Apr-2010, صباحاً 10:46]ـ
أنا أختلف معكم
وقد ناقشته كثيرا في البالتوك
والذي يعجبني فيه أنه صريح ولا يلجأ إلى التقية
وهذا هو الذي يفضح دين الشيعة القبيح
عدا ذلك
ما ظنكم برجل خصيمه يوم القيامة أهل بيت رسول الله
تقف معه أم المؤمنين على الصراط فتقول: يا رب، سل هذا فيم شتمني؟ وتكلم في عرضي؟
ما ظنكم برجل خصيمه يوم القيامة أبوبكر وعمر وعثمان
يقفون معه على الصراط فيقولون: يا رب، سل هذا فيم شتمنا وكفرنا؟
ماظنكم برجل خصيمه يوم القيامة رسول الله، ولن يكلمه بل تسحبه الزبانية على وجهه
فتقول: يا هذا فيم آذيت رسول الله في عرضه؟
فيقول اعمل ايه كنت محتاج فلوس
فيجاب: خل الدولارات وخامنئي ينفعوك
ثم هو كان صوفيا مخرفا، سمعته يقول فلما اقتربوا من قبر عمر فاحت رائحة المسك، ورغم صدق الخبر فهو يدل على التصوف، كان الرجل صوفيا فتحول إلى التشيع
وهما وجهان لعملة واحدة
من خبثه يقول عن مجهز جيش العسرة
عشان كده ربنا عاقبه خلى كل بواب اسمه عصمان
فيضحك الضاحكون
{فَلْيَضْحَكُواْ قَلِيلاً وَلْيَبْكُواْ كَثِيراً جَزَاء بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ} التوبة82
ومن طرائفه يقول منتقصا رسول الله
نحن ليس عندنا فرق بين محمد وعلي
فعلي ليس الثاني
وإن كان محمد هو الأول فعلي هو الأول مكرر
ـ[مزن]ــــــــ[24 - Apr-2010, صباحاً 11:12]ـ
نسأل الله أن يرينا في أعداء الدين مايكرهونه ...
ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[24 - Apr-2010, مساء 06:30]ـ
أهدي هذه الأبيات التي لم يقلها أحد قبلي لـ-حسن شحاته- لعنه الله ومن معه:
ألا قُبحًا لأهلٍ أنت فيهِم ... وسُحْقا للجموعِ وللبَواقِي
وبِئْستْ هيئةٌ أنتمْ إليها ... تسمي البدر لفظا للمُحاقِ
فهاكم تفلةً تُهدى إليكم ... فأنتم حَسْبُكم جمع البُصَاقِ
اللهم اخذله ..
ـ[الصلابي]ــــــــ[24 - Apr-2010, مساء 10:47]ـ
أسأل الله أن ياخذه أخذ عزيز مقتدر ولقد توعده الشيخ عبدالله بدر في القتل اذا لم يكف عن سب الصحابة وتجد قول الشيخ في شرح تاريخ ابن عساكر الشريط 18
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[24 - Apr-2010, مساء 11:13]ـ
بل سمعت أن ابنه توعده بالقتل
وإني اسأل الله ألا يميته إلا بعد أن يعبر به
ثم يأخذه فلا يفلته
ـ[عالي السند]ــــــــ[24 - Apr-2010, مساء 11:25]ـ
اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك، المجرم حسن شحاته وأمثاله لعبت في عقولهم أموال الروافض فالدولة الصفوية تشتري من تعرف أنه إما يبحث عن الشهرة أو حاله فقيرة، أحمد سامبي رئيس جزر القمراشترته قبله وإن كان يتظاهر بأنه ليس شيعياً وهذا كذب وتقية بل شيعي ومجرم أخزاه الله، طهران جذبته وأعطته منحة وأموال كثيرة ثم درس في الحوزات ومنح لقب آية إبليس. كل ذلك من أجل نشر التشيع، وبعض أصحاب الثراء من السنة للأسف ينفق على هز الوسط والراقصات!!
من استبدل دينه بدين الروافض الأرجاس فسيفضحه الله وتكون نهايته سيئة ويوم القيامة يعلم كل مجرم جزاءه، نعوذ بالله من الضلالة بعد الهدى.
ـ[ابن حاحا]ــــــــ[24 - Apr-2010, مساء 11:42]ـ
السلام عليكم جزيت خيرا اخونا الحبيب ,,,,نسأ الله الثبات
ـ[خيال التوحيد]ــــــــ[25 - Apr-2010, صباحاً 12:20]ـ
نسأل الله العافيه
ـ[ريم الغامدي]ــــــــ[25 - Apr-2010, صباحاً 07:41]ـ
لعنة الله عليه
أن الله يمهل ولا يهمل(/)
حاصروا غزة وبلاد المسلمين، فحاصرهم الله ببركان أيسلندا.
ـ[سالم السمعاني]ــــــــ[23 - Apr-2010, مساء 07:21]ـ
(حاصروا غزة وبلاد المسلمين، فحاصرهم الله ببركان أيسلندا)
موقع الدرر السنية - قسم دراسات الواقع
أيسلندا إحدى الجزر الإسكندنافية الصغيرة، وهي من الجزر الأوروبية القريبة من أمريكا الشمالية، عدد سكانها لا يتجاوز 350 ألف نسمة أغلبهم من النصارى البروتستانت، وهي من أكثر دول العالم ثراء وتقدماً. احتلت المرتبة الأولى عام 2007م بوصفها البلد الأكثر تطورا في العالم من قبل الأمم المتحدة، ثار في هذه الدويلة الصغيرة قبل أيام بركان من تحت نهرٍ جليديٍّ، زفر زفرات، ونفث نفثات، من السحب الغبارية، فأحدث فزعاً عارماً في قارة أوروبا بأسرها، وارتباكاً عالمياً للرحلات الجوية الدولية.
فسبحان الله ..
في لحظاتٍ معدودات، انقلب الأمن خوفاً، والسرور حزناً، والحركة سكوناً، فالسحب البركانية أدت إلى توقَّف الطائرات، وإغلاق المطارات, وتعليق الرحلات، واحتجاز ملايين المسافرين والمسافرات.
أغلقَ أكثر من 100 مطار أوروبي أبوابه الجوية
وألغيت عشرات الآلاف من الرحلات الجوية
وبلغت خسائر شركات الطيران مئات الملايين من الدولارت يومياً، فضلاً عن خسائر المصدرين والمستوردين.
أوربا بأكملها، بأحدث تقنياتها، وقوتها وجبروتها وغطرستها، تقف عاجزةً أمام بركان من نهر صغير، في جزيرة صغيرة من مجموعة جزر، في دولة صغيرة.
غزة اليوم محاصرة ......... وأوروبا اليوم محاصرة
غزة اليوم لا يستطيع أهلها أن يسافروا ...... وأوروبا اليوم لا يستطيع أهلها السفر
أظلموا ليل غزة ..... فأظلم الله نهارهم وسماءهم بركام من السحب الغبارية
غزة اليوم تعطل مطارها ...... وأوروبا اليوم والغرب تعطلت كثيرٌ من مطاراتها
ضُربت غزة قبل عام، وتُضرب اليوم مناطق من أفغانستان بغازات سامة ....... فأنزل الله على الغرب الرماد البركاني الذي وُصِفَ بالقاتل؛ لأن استنشاقه يمزق النسيج الرئوي.
إن ما تخسره غزة في عام بسبب الحصار تخسره أوروبا في أيام فقط {إنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَاد}.
إنَّ بركان (أيسلندا) ليس عبرة لأوروبا فحسب، بل وللولايات المتحدة التي تتزعم سياسة الحصار والتجويع لبلادٍ شتى في أنحاء العالم.
فأمريكا تحاصر غزة بمساندتها للكيان الصهيوني، وتخوض حروباً دامية في العراق وأفغانستان وباكستان وغيرها، فأذاقها الله مرارة الحصار وخسائره رغم بعدها عنه.
وصدق الله القائل:
{وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ} [الأنفال:30]
} وَظَنُّوا أَنَّهُمْ مَانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنَ اللَّهِ فَأَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ} [الحشر:2]
{وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلا هُوَ} [المدثر:31]
http://www.m-muslim.com/vb/showthread.php?p=921#post921 (http://www.m-muslim.com/vb/showthread.php?p=921#post921)
</B></I>
ـ[البدراوي]ــــــــ[23 - Apr-2010, مساء 07:36]ـ
بارك الله فيك
ـ[مسلم طالب العفو]ــــــــ[23 - Apr-2010, مساء 08:48]ـ
لا فض فوك
ولا حرم الله المسلمين من ذا اليمين المبارك
جزاك الله خيرا
ـ[خيال التوحيد]ــــــــ[25 - Apr-2010, صباحاً 12:30]ـ
بارك الله فيك(/)
حوار مجلة البيان مع الشيخ العلاَّمة شعيب الأرنؤوط
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[23 - Apr-2010, مساء 10:39]ـ
حوار مع الشيخ العلاَّمة شعيب الأرنؤوط
فضيلة الشيخ العلاَّمة شعيب الأرنؤوط واحد من نبلاء المسلمين وعلمائهم في هذا العصر، وله باع طويلة في خدمة السَّنة النبوية المطهَّرة على مدى خمسين عاماً؛ حيث قام بتحقيق عدد كبير من مدوناتها، وعلى رأسها مسند الإمام أحمد، والسنن الأربعة، وسير أعلام النبلاء ... وغيرها. وأسس مدرسة راسخة في تحقيق التراث والعناية به وإخراجه بالصورة التي تليق به. وفي هذا الحوار يبشِّرنا فضيلته بأنه يقوم بتحقيق كتاب (فتح الباري) للحافظ ابن حجر. وحرصاً منَّا على نشر الفائدة، ولتسليط الضوء على هذا العالم الجليل كان لنا مع فضيلته هذا الحوار
- البيان -: بدايةً نسأل الله أن ينفع بكم وبعلمكم وأن يمدكم بالصحة والعافية. فضيلة الشيخ! لقد حققتم عدداً كبيراً من كتب السُّنة النبوية؛ فهل لكم أن تخبرونا متى كانت بدايتكم في تحقيق التراث؟ وكيف بدأت؟
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
كانت بدايتي منذ خمسين عاماً عندما حقَّقت أول كتاب، وهو: (مسند أبي بكر الصديق، رضي الله عنه) لأحمد بن سعيد المَروزي، ثم بعد ذلك توالت الأعمال. ومنذ ذاك الوقت وأنا أفكر في أن أعمل مَعْلَمَة حديثية (صحيحة وحَسَنة) تكون في كل بيت، لكنني لم أجد أحداً يساعدني على نفقات هذا المشروع الذي قد تبلغ تكلفته أكثر من 15 مليون دولار، ثم بدأنا في مؤسسة الرسالة على قَدْر الوسع الذي أعطانا الله - سبحانه وتعالى - إياه. وأنجزت في هذه الأعوام الخمسين - ولله الحمد - معظم الشيء الذي كنت قد قرَّرته وتصورت أن يكون؛ فقد حققت إلى الآن ما يزيد على 180 مجلداً، وفيها ستكون - بعون الله وتوفيقه - نواة هذا العمل الذي كنت أخطط له منذ خمسين عاماً، وبقي عندي شيء من الكتب التي تحتاج إلى استكمال وتحقيق لكي أستكمل هذا المشروع؛ فقد حققت مسند الإمام أحمد في 52 مجلداً، وحققت صحيح ابن حبان في 18 مجلداً، وشَرْح السُّنة للبغوي في 16 مجلداً، وزاد المعاد في خمسة مجلدات، وهذه كلها كتب حديث، رجعت فيها كلها إلى أصول خطيَّة وتعبت في تعقيبها، ولله الحمد، لكن الله وفَّقني تمام التوفيق؛ فحصلت على أصول لم يحصل عليها مَن كان قبلي من أهل العلم. وكذلك الآن؛ فقد حققت سنن أبي داوود وسنن الترمذي وسنن ابن ماجة، وتم نشرها جميعها. ومن قَبْلُ حققت سنن النسائي الكبرى التي لم تكن مطبوعة. وهكذا وفَّقنا الله - سبحانه وتعالى - إلى هذه الأعمال التي أرجو أن تكون مقبولة عند الله، سبحانه.
- البيان -: إن ما يميز تجربة فضيلتكم، هو أنكم تقومون بالإشراف على فريق علميٍّ يضم مجموعة من المتخصصين؛ وربما كان هذا أحد الأسباب التي ساعدَتكم في إنجاز عدد كبير من هذه المشاريع الموسوعية الكبيرة؛ فما تقويم فضيلتكم لهذا العمل المؤسسي الجماعي الذي تشرفون عليه؟
أما بالنسبة إليَّ؛ فقد بدأت بشكل فردي، لكن لَمَّا تمثَّلتُ هذا المشروع وتصوَّرته، وجدت أنه من المستحسن أن أُعلِّم غيري. وهولاء الذين يعملون معي غير متخصصين؛ إلا أنهم من أصحاب الدراسة الجامعية؛ فقمت، ولله الحمد، بتدريبهم وتعليمهم، ومن هؤلاء مَنْ عمل معي فترة طويلة من الزمن اكتسب خلالها خبرة جيدة، ولولا أنني أنشأت هذا الفريق الذي يعمل معي، ما كنت أستطيع أن أُنجز مثل هذه الكتب التي ذكرتُها لكم، لكن الله يَسَّر لي أناساً طيبين، عندهم دين وعلم أوَّلي، ولكن علم الحديث (دراسته، وتنخيل الرواة، ووَضْع الخطة لكل كتاب) كل ذلك كانت بدايته مني ولا يزال إلى الآن، وهم - بتوفيق الله - يقومون بالأشياء التي أطلبها منهم، وربما أصبح بإمكان بعضهم أن يتفرد بنفسه؛ ففي هذه المدرسة قمت بتدريبهم مدة خمسين عاماً؛ فمنهم من يعمل عندي منذ ثلاثين سنة، ومنهم من يعمل منذ خمس وثلاثين سنة، وبعضهم أصبحوا في عِداد من يستطيع أن ينفرد بخدمة السُّنة النبوية الشريفة.
- البيان -: ما أبرز العقبات التي واجهتكم في هذه الأعمال والبرامج خلال خمسين عاماً في خدمة السُّنة النبوية؟
(يُتْبَعُ)
(/)
بالنسبة إليَّ لم يكن هناك عقبات تُذكر، إنما كان الطريق معبَّداً. وإذا أراد الله شيئاً هيأ أسبابه؛ فقد هُيئت لي جميع الوسائل؛ فالدار التي أعمل فيها كانت تُطلِق يدي؛ فأتخيَّر الكتب والأشخاص الذين يعملون معي من هؤلاء الأبناء والأساتذة، لكن واجهتنا بعض الصعوبات في جَلْب المخطوطات ودراستها ومعرفة ترتيبها وتاريخها والقدرة على قراءة الخطوط المتنوعة التي كتبها المتقدمون، مثل: خط النسخ، والخط الفارسي، وهذه عقبات بسيطة تُذلَّل ولله الحمد، وما أذكر أنني طلبت شيئاً إلا وفقني الله إليه. وأذكر أنني لَمَّا حققت كتاب (مُشِكل الآثار) بقي جزء واحد لم يتيسر لي، فقلت: لا بد أن يكون هناك جزء ثامن. وفي المتحف البريطاني في لندن كان يوجد جزء من هذا الكتاب، قيل: إنه من اختصار ابن رشد الفقيه المشهور، فطلبته بواسطة أخ فاضل، فأهداني الكتاب، وإذا به هو الجزء الثامن المتمم للكتاب. وكم كانت فرحتي غامرة عندما رأيت هذه النسخة الأصل؛ لقد هيأ لي رب العالمين أناساً طيبين من كل بلد يمدونني بالأصول الخطية إذا احتجت إليها. أما بالنسبة إلى العلم، فهذا علم أتقناه، إن شاء الله؛ فقد شَكَرَنا كثير من الناس على حُسْن إخراجنا وعلى المعلومات التي ذكرناها في هذه الكتب. وإن شاء الله نكون من المقبولين عند الله ثم عند الناس.
- البيان -: شهدت الساحة العلمية في العقود الثلاثة الأخيرة - بفضل الله - نهضة محمودة في تحقيق التراث الإسلامي؛ حيث نُشر عدد كبير من كتب التراث الإسلامي؛ إلا أن هذه النهضة شابتها بعض الشوائب وتصدَّرَ لها بعض من لم يُحسِن هذه الصناعة؛ فما تقويمكم لهذه النهضة؟
أنا أرى أنه لا ينبغي أن يُقدِم على تحقيق الكتب إلا من استكمل أدوات البحث والتحقيق، وليتق الله قبل كل شيء، ثم بعد ذلك يمارس الدور الذي يعلمه، وكما يقال: رحم الله امرأً عرف قَدْره فوقف عنده، أما أن يُقدِم على هذا العمل إنسان ليس عنده تصوُّر عن هذا العمل ولا عنده أهليه لذلك، فليتق الله ربه؛ لأن هذا تراث تجب المحافظة عليه.
كثير من الناس المبتدئين يظنون بأنفسهم أنهم يَصلُحون لهذا العمل، لكنهم ما يلبثون أن ينقطعوا، ويكون نِتاجُهم العلمي غير موفَّق. وهذا يستدعي أن يبدأ طالب العلم مع أستاذ مارس هذا العلم حتى يعطيه خصائصه وما يحتاج إليه من علم وخبرة؛ لأن المرء يحتاج إلى فترة طويلة من الزمن حتى يستطيع أن يخوض غمار هذا العلم؛ فأنا - مثلاً - بقيت عشر سنوات أمارس هذا العمل ولم أُظْهِر للناس خلالها ما صنعت. وعندما آنست من نفسي أنني أستطيع أن أقف على قدميَّ وأن أرفرف بجناحيَّ، أقدمت على هذا العمل. وكما قالت العرب: (قبل الرماء تُملأ الكنائن).
- البيان -: إن المتابع يلاحظ أن بعض صغار طلبة العلم ممن لم يتمرسوا في هذا الفن، يتجرؤون في (التصحيح والتضعيف) وقد لا يتورَّع بعضهم عن تخطئة أئمة العلم المتقدمين: كابن معين وأحمد بن حنبل، فضلاً عن المتأخرين كابن حجر؛ فما رأي فضيلتكم في هذه الظاهرة؟
هؤلاء مسؤولون عند الله عن هذا التصرف. وأنا لا أتحمَّل تبعتهم؛ ذلك أنني لا يمكن أن أضع اسم أستاذ من الأساتذة الذين يعملون عندي إلا بعد أن أستوثق من عِلْمه وبعد أن يمضي عندي فترة طويلة من الزمن، وكما قال الشاعر:
وابنُ اللبونِ إذا ما لُزَّ في قَرْنٍ
لم يستطع صولةَ الأُسْد القناعيسِ
إن هذا (تحقيق). ويحتاج إلى علم بالعربية والحديث والتفسير والفقه والتاريخ؛ لأن المحقق يقف من الكتاب بعد أن يُظهرَه كما أراده مؤلِّفه؛ يقف منه موقف الناقد، ومن كان كذلك لا بد أن تكون رُتبته في العلم فوق هذا الذي ألَّف الكتاب حتى يستطيع أن ينقده في المواطن التي أخطأ فيها؛ لذلك أنا لا أجيز أبداً لطالب علم مبتدئ أن يتصدى لمثل هذا العمل، بل لا بد أن يتريث حتى يشعر بقرارة نفسه أنه يستطيع أن يخوض غمار هذا البحث.
- البيان -: بتنا نلحظ في الآونة الأخيرة تطاوُل بعض المعاصرين على سُنة النبي # من الذين يردِّدون أباطيل المستشرقين بأن السُّنة النبوية لم تُحفظ كما ينبغي عبر الأجيال، ونحو ذلك من الآراء المنحرفة؛ يثيرون هذه الشبهات بقصد الطعن بالسُّنة النبوية؛ فما قول فضيلتكم بأمثال هؤلاء؟
(يُتْبَعُ)
(/)
هؤلاء أصحاب نِحلَة فاسدة، ولا ينظرون إلى الحديث بعين الإنصاف والعقل، ولا يسيرون السيرة التي انتهجها العلماء المتقدمون؛ لذلك ليس عندهم منهج في البحث. ونحن نقول: كما حفظ الله القرآن فقد حفظ السُّنة النبوية. وهذا الطعن في السُّنة النبوية وفي طرائق المحدثين، لم يأتِ من عند المسلمين وإنما جاء من قِبَل المستشرقين الذين يريدون أن يسيئوا إلى الإسلام، وقد رد عليهم غير واحد من أهل العلم.
إنَّ كل من قرأ كُتب السُّنة يستيقن بصحة ما فيها؛ لأن البرهنة على ذلك تقوم على الدراسة (السَّنَدية والنقدية)؛ أي: دراسة السند ونقد المتن. وهذا ما فعلناه - بفضل الله - في كل الكتب التي خرَّجناها؛ فلذلك لم يستطيعوا أن يردُّوا علينا؛ فأنا - مثلاً - حتى هذه اللحظة ما أعرف أن أحداً رد عليَّ: لا من المستشرقين ولا من المسلمين الطيبين المخلصين؛ لأنني - إن شاء الله - وفيت البحث حقه وأتيت بالحجج التي تُقنع كل واحد منصف.
إن هؤلاء الذين يطعنون في السُّنة إنما يطعنون ببعض هذه الأحاديث ولا يطعنون بالسُّنة كلياً، وأما من يطعن بالسُّنة كلياً، فهذا لا يعرف ميزة الرسول # الذي يقول الله الحق - تبارك وتعالى - فيه: {وَأَنزَلْنَا إلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ} [النحل: 44]؛ فبيان الرسول # هو: تقييد المطلَق، وتخصيص العام، وتفصيل المجمل، وثمة أحاديث تؤكد المعنى الموجود في القرآن الكريم أو تُشرِّع أشياء لم تأتِ في القرآن الكريم بصورة مفصَّلة وإنما وردت بصورة عامة. وهذا شيء يعرفه الصغير والكبير ممن يدخل في غمار هذا البحث ويتصدى له.
- البيان -: ما ذا تقول لبعض المشتغلين بالفقه الإسلامي: من الدعاة وغيرهم ممن ليس له عناية بتصحيح الحديث وتضعيفه؛ حيث يُفتون ويبنون أحكاماً دون أن يراجعوا درجة الحديث من حيث الصحة والضعف؟
هذا الأمر لا يجوز أن يُقدِم عليه من قلَّ زاده العلمي. وإذا كان الشخص يصل مرتبة المتخصص في الفقه، فيجب أن يكون معلوماً عنده أن الحديث الضعيف لا يُبنى عليه حُكْم؛ فالعلماء كلهم قالوا: لا يجوز أن يعتمد الإنسان في الحلال والحرام على الحديث الضعيف أو الموضوع؛ ولذلك فإن من فعل ذلك يكون مقصِّراً في بحثه وسيجد كثيراً من العلماء يردُّون عليه ويبيِّنون خطأه في هذا الذي انتهى إليه.
لذلك نحن نقول: لا يجوز للمسلم أن يخوض غمار بحث ما من البحوث إلا بعد أن يتأكد من صحة النصوص التي يستشهد بها ويكتبها؛ ذلك أن هذه فريضة ربانية ليست مني أو من فلان وفلان؛ فالنبي # يقول: «إياكم والظن؛ فإن الظن أكذب الحديث»، ويقول #: «اتقوا الحديث عني إلا ما علمتم». وهذا الحديث وإن كان ضعيفاً إلا أن ثمة أحاديث أخرى تعضده. ومن يريد أن يُقْدِم على هذا الأمر ينبغي أن يكون مخلصاً متجرداً طالباً الحقيقة، ثم عليه أن يُقدِّم على هذا البحث تخصصات في علم العربية والحديث والمصطلح والأصول وكل الأشياء التي لا بد أن يستكملها الباحث حتى يكون مؤهَّلاً للنقد.
- البيان -: ما هو المشروع الذي تقومون به الآن حتى نُبشِّر به القراء؟
منذ فترة ليست بعيدة خرج لي كتاب سنن أبي داوود، وكتاب سنن الترمذي، و كتاب سنن ابن ماجة، وأيضاً كتاب الاختيار (تخريج أحاديثه والرجوع إلى أصل خطي للكتاب)، والآن نعمل في كتاب (فتح الباري) لابن حجر؛ ويتضمن عملنا فيه: أننا جلبنا نسختين خطيتين منها نسخة (السِّندي) عالم المدينة المشهور. وكان عملُنا فيه: أن نُخرِّج الأحاديث التي استشهد بها الحافظ ابن حجر - رحمه الله - في كتابه؛ فإذا كانت صِحاحاً تركناها كما هي دون أن نبيِّنها وكأننا وافقنا المؤلف على ذلك، وإذا كان فيها ضعف نعلِّق عليها. وسوف يخرج في عشرين مجلداً - بعونه تعالى - حيث سهَّلنا للقارئ هذه المعلومات الضخمة الدسمة التي توجد في هذا الكتاب، إن شاء الله.
- البيان -: متى ينتهي هذا المشروع بإذن الله؟
الآن وبعد أن اقتربنا من النصف؛ فسيكون في الأسواق خلال سنة ونصف إذا وفقنا الله، سبحانه وتعالى. وأظن أن هذه الطبعة ستكون هي الأُولَى والأخيرة ولا أعتقد أن أحداً سيزيد عليها شيئاً بعدها أبداً، إن شاء الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
- البيان -: لعلنا نختم هذا الحوار الماتع مع فضيلتكم بسؤال يسير؛ وهو: بعد هذا العمر المديد في خدمة السُّنة الشريفة، ما هي وصيتكم لطلبة العلم؟
وصيتي لطلبة العلم أن يبدؤوا مقلِّدين ثم يستمروا كذلك حتى يصيروا متَّبِعين، والتقليد: هو أَخْذ قول الآخر بدون دليل، وهذه فترة لا بد منها، ثم يمر بعد ذلك في فترة الاتِّباع: الذي هو أَخْذ قول الآخر بدليله؛ أي: لا بد للمتخصص أن يمارس العلم دائماً حتى آخر لحظة من حياته؛ فالعلم لا ينتهي، والإنسان كلَّ يوم يزداد علماً، ويجب عليه أن يصل إلى الحقيقة وأن يفتتها ويعلنها للناس حتى يعملوا بها. وطَلَبُ العلم - كما يقولون - مستمر من المهد إلى اللحد، هذا بالنسبة لمن يريد أن يتخصص. والذي لا يريد أن يتخصص يكفيه أن يسأل أهل الذكر. أما أن نسمح لطالب العلم بأن يقلِّد بصورة مستمرة كما نرى ذلك في كثير من الطلبة، فهذا لا يجوز.
إن طالب العلم الذي سيتخصص في الإسلام لا بد له أن يتَّبع، ولا بد له أن يجتهد، ولا بد له أن يصل إلى الصواب من هذه الأقوال التي تكون موضع خلاف، ولا يجوز لطالب علم أن يقلد بعد أن درس الفقه الإسلامي فترة من الزمن تؤهله لمعرفة الصواب من الخطأ.
- البيان -: لكن المشكلة الآن أن كثيراً من طلبة العلم لا يوجد عندهم الجَلَد ولا طول النَّفَس؛ ولهذا تجده يضعف كثيراً.
إن هذا العلم فحل لا يناله إلا الفحول من الرجال؛ فلا تظن أن طالب العلم يعيش لنفسه، بل ربما ينسى أَكْله وشرابه؛ ذلك أنه إنما يعيش لغيره من الناس؛ ليعلِّم الناس ويفقههم، وهذا دربه طويل ولا بد له من الصبر. ولكن ماذا أصنع إذا كان الطلبة يكسلون وهم يقفون في نصف العلم أو في ربع العلم؟
لا يجوز لطالب العلم أن يقول: أنا انتهيت من العلم، ولكنه ينقل نفسه من مرحلة إلى مرحلة إذا كان يأنس بذلك. وهو يعرف ذلك إذا كان جلس مع أهل العلم وتحدَّث بالآراء التي انتهى إليها؛ عند ذلك فقط يشهد له الناس بالمعرفة وبهذا العلم، والله - عز وجل - يوفقه لمتابعة السير في هذا المضمار حتى يصل - إن شاء الله - إلى غايته؛ لأن العلم ليس له نهاية؛ إذ لا يستطيع الإنسان مهما أوتي من العلم أن يقول: أصبحت أعلم كل شيء؛ فهذا سيدنا موسى # لما قال: أنا أعلم كل شيء بعث الله له سيدنا الخضر - عليه السلام - وعلَّمه أشياء ما كان يعرفها، كما جاء في سورة الكهف.
- البيان -: شكراً لكم فضيلة الشيخ، ونسأل الله - عز وجل - أن يجعلكم مباركين أينما كنتم وأن يجعلكم مفاتيح للخير مغاليق للشر.
أسأل الله أن يجزيكم الخير أنتم أيضاً، ونأمل ممن انتفعوا بهذه الكتب أن يتحفونا بدعوات صالحة في ظهر الغيب؛ تلك التي لا ترد.
من مجلة البيان عدد شهر صفر عام 1431هـ
ـ[خالدمكي أبوعبدالملك]ــــــــ[25 - Apr-2010, صباحاً 10:31]ـ
جزاك الله خيراً أخى الكريم على نقلك لهذا الموضوع ليعم النفع والفائدة.(/)
حكم الاخذ من اللحية الشيخ عبد الكريم الخضير حفظه الله
ـ[عبد الرحيم السني]ــــــــ[24 - Apr-2010, صباحاً 09:32]ـ
حكم الاخذ من اللحية الشيخ عبد الكريم الخضير حفظه الله
يقول: نرى في هذه الأيام من ينتسب ِإلى العلم إطالة ثيابهم، وهو أمر محير، أو نراهم يأخذون من اللحية شيئاً كثيراً، فما رأيكم في مثل هؤلاء؟
على كل حال إطالة الثوب حرام، فإن كان لغير الخيلاء فهو محرم، لكنه أخف مما لو كان للخيلاء، إن كان أسفل من الكعبين فهو في النار، يعني وهذا شامل أو هذا خاص بمن فعله من غير خيلاء، أما من فعله للخيلاء فأمره أعظم، لا ينظر الله إليهم ولا يزكيهم، نسأل الله العافية، أما الأخذ من اللحية فهذا أيضاً جمهور العلماء على تحريمه، وهو مقتضى الأدلة الشرعية، بل يجب أن تبقى اللحية على هيئتها ووضعها.
طالب: .......
فعل ابن عمر فعل ابن عمر، وأبي هريرة فعل أبي هريرة، لكن كلام الرسول لا يعارض به أحد -عليه الصلاة والسلام-.
طالب: ........
ولو رووا الحديث، ولو خالف، العبرة بما روى لا بما رأى.
http://www.khudheir.com/audio/3718
يقول: حدث نقاش حول مسألة الأخذ من اللحية وحديث القبضة والأخذ من اللحية على ما زاد؟
على كل حال المرفوع إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- كله يأمر بإعفائها وإكرامها وإرخائها، وكان -عليه الصلاة والسلام- كث اللحية، وترى لحيته من خلفه، وتعرف قراءته باضطراب لحيته، ولا يمكن أن يكون هذا مع القبضة، وما جاء من أخذ ما زاد على القبضة من فعل ابن عمر ثابت، وعن بعض الصحابة وبعض السلف، لكن هذه الأفعال لا تعارض بها الأحاديث المرفوعة، والتجربة أثبتت أن المقص إذا دخل اللحية أفناها شيئاً فشيئاً.
http://www.khudheir.com/audio/2110
ـ[أبو محمد الفرحان]ــــــــ[24 - Apr-2010, صباحاً 11:55]ـ
بارك الله فيك وفي الشيخ
اسأل الله أن يرفع قدره وأن يعلي منزلته
وأن يجعلنا وإياه وإياك من أئمة المتقين
ـ[المقدسى]ــــــــ[24 - Apr-2010, مساء 03:30]ـ
بارك الله فيكم وحفظ لنا شيخنا الخضير .. اللهم آمين
ـ[خيال التوحيد]ــــــــ[25 - Apr-2010, صباحاً 12:24]ـ
نسأل الله الثبات , بارك الله فيك ياشيخ
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[19 - May-2010, مساء 02:38]ـ
حفظ الله الشيخ ونفع به
ـ[أبو ناصر المدني]ــــــــ[19 - May-2010, مساء 03:35]ـ
جزاه الله خيرا ونفع بعلمه
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[22 - May-2010, صباحاً 01:15]ـ
[أقوال فقهاء المذاهب في مشروعية الأخذ من اللحية]
المنقول عن جمهور علماء المذاهب جواز الأخذ من اللحية على خلاف في تحديد مقدار المأخوذ منها وحكمه، فإليك النصوص عنهم:
? -قول الإمام أبو حنيفة وبعض أصحابه: نقل أبو يوسف يعقوب بن إبراهيم الحنفي (ت:182هـ) في كتابه: (الآثار:234.نسخة الشاملة) آثارا رواها الإمام أبو حنيفة بأسانيدها عن ابن عمر و غيره تتعلق باللحية منها: " .. عن أبي حنيفة عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم أنه قال: " لا بأس أن يأخذ الرجل من لحيته ما لم يتشبه بأهل الشرك". اهـ. ومنها: " عن أبي حنيفة عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه كان يأخذ من لحيته".اهـ. ومنها: " عن أبي حنيفة عن الهيثم عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه كان يقبض على لحيته فيأخذ منها ما جاوز القبضة ".اهـ. وهنا يلاحظ أن الإمام أبا حنيفة روى آثار الأخذ من اللحية مما يدل عنده على جواز الأخذ منها. و يؤيده ما نُقل في المذهب عن الكامل بن الهُمام الحنفي (ت:681هـ) كما في كتابه: ("فتح القدير": 2/ 348. نسخة الشاملة) بعد ذكره المذهب في الأخذ من اللحية؛ قال:" يُحمل الإعفاء على إعفائها من أن يأخذ غالبها أو كلها، كما هو فعل مجوس الأعاجم من حلق لحاهم، كما يشاهد في الهنود و بعض أجناس الفرنج، فيقع بذلك الجمع بين الروايات، ويؤيد إرادة هذا ما في مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه و سلم: (جزوا الشوارب و اعفوا اللحى، خالفوا المجوس) فهذه الجملة واقعة موقع التعليل، وأمّا الأخذ منها وهي دون ذلك كما يفعله بعض المغاربة و مخنثة الرجال لم يبحه أحد".اهـ. والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
? -قول الإمام مالك وبعض أصحابه: قال سحنون كما في (المدونة:1/ 430): قلت لابن القاسم: هل كان مالك يوجب على المحرم إذا حلَّ من احرامه أن يأخذ من لحيته و شاربه و أظفاره؟ قال: "لم يكن يوجبه، ولكن كان يستحب إذا حلق أن يقلِّم و أن يأخذ من شاربه و لحيته، وذكر مالك أنّ ابن عمر كان يفعله". اهـ. و مما جاء في (التمهيد:24/ 145) للحافظ ابن عبد البر:" لا بأس أن يأخذ ما تطاير من اللحية وشذ، قال ابن القاسم: فقيل لمالك: فإذا طالت جدا فإن من اللحى ما تطول؟ قال: أرى أن يؤخذ منها وتقصر ". اهـ. وقال القرطبي كما في (المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم:1/ 512): " فأما أخذ ما تطاير منها، وما يشوه، ويدعو إلى الشهرة طولا وعرضا فحسن عند مالك وغيره من السلف ".اهـ. وقال العلامة الباجي كما في (شرح الموطأ: 3/ 32) عند شرحه لأثر عبد الله بن عمر "كان إذا حلق في حج أو عمرة أخذ من لحيته وشاربه":" يريد أنه كان يقص منها مع حلق رأسه، وقد استحب ذلك مالك -رحمه الله-؛ لأن الأخذ منها على وجه لا يغير الخلقة من الجمال، والاستئصال لهما مثلة".اهـ. وهنا يلاحظ أن الإمام مالك جوز الأخذ و التقصير لما تطاير من اللحية، وما يشوه، ويدعو إلى الشهرة من طولها وعرضها ولم يحدد مقدارا للأخذ. بل نقل بعض أصحابه الاستحباب في النسك، واستحسان الأخذ منها ما لم يصل إلى تغيير الخلقة و الاستئصال. ومما ذكره العلامة الزرقاني-رحمه الله-كما في (شرح الموطأ:4/ 335): "الاعتدال محبوب، والطول المفرط قدحٌ يشوه الخلق و يطلق ألسنة المغتابين، ففعل ذلك مندوب ما لم ينته إلى تقصيص اللحية و جعلها طاقات فيكره، أو يقصد الزينة و التحسين لنحو النساء ".اهـ. وينظر الرسالة لإبن أبي زيد القيرواني وشرحها للأزهري. والله أعلم.
? -قول الإمام الشافعي وبعض أصحابه: قال الإمام الشافعي في " الأم " (1/ 21. نسخة الشاملة) بعد رواية حديث أبي هريرة في إعفاء اللحية: فمن توضأ ثم أخذ من أظفاره ورأسه ولحيته وشاربه لم يكن عليه إعادة وضوء وهذا زيادة نظافة وتطهر. اهـ. وهنا يلاحظ أن الإمام الشافعي جوز الأخذ من اللحية للنظافة و التطهر ولم يحدّها بحدّ. ومما ذكره أبو شامة المقدسي في صفة لحية الشافعي: قال: " أخرج ابن حكمان في كتابه ((مناقب الشافعي)) عن المزني، أنه وصف الشافعي فقال: ما رأيت لحيةً أحسن من لحيته، وكان ربما قبض عليها فلا تفضل عن قبضته، ولقد سمعته يوما ينشد: قومٌ يرونَ النبلَ تطويل اللّحى ... لا علمَ دينٍ عندهم ولا تُقىَ. اهـ. من مخطوط: (السِّواك و أشباه ذاك) بواسطة: (اللحية دراسة حديثية فقهية) لعبد الله الجديع، والملاحظ أن الشافعي يأخذ من لحيته ما فضل عن القبضة و إن لم يحدد في أقواله الصريحة حدّا لها، كما أن طول اللحية عنده ليس دليلا على النبل و العلم و التقى. والله أعلم. والله أعلم.
? -قول الإمام أحمد وبعض أصحابه: وجاء عن الإمام أحمد كما في "مسائل ابن هانئ " (2/ 151): سألت أبا عبدالله عن الرجل يأخذ من عارضيه؟ قال: يأخذ من اللحية ما فضل عن القبضة. قلت: فحديث النبي صلى الله عليه وسلم أحفوا الشوارب وأعفوا اللحى؟ قال: يأخذ من طولها، ومن تحت حلقه، ورأيت أبا عبدالله يأخذ من عارضيه، ومن تحت حلقه. اهـ. وهنا يلاحظ أن الإمام أحمد يجوّز أخذ ما زاد عن القبضة من طول اللحية، وما تحت الحلق، وفهم من حديث الإعفاء الأخذ. وقال ابن القيم رحمه الله كما في (بدائع الفوائد:4/ 1430 - 1431.طبعة دار عالم الفوائد بإشراف الشيخ العلامة بكر بن أبو زيد رحمه الله): " قال ابن هانىء: سألت أبا عبد الله عن الرجل يأخذ من عارضيه؟ قال: يأخذ من اللحية بما فضل عن القبضة. قلت له: فحديث النبي (احفوا الشوارب وأعفوا عن اللحى)؟ قال يأخذ من طولها ومن تحت حلقه، ورأيت أبا عبد الله يأخذ من عارضيه، و من تحت حلقه).اهـ. و قوله: (ورأيت أبا عبد الله يأخذ من عارضيه، و من تحت حلقه) تخالف رواية "الخلال" كما في كتاب (الترجل) من (الجامع:113 - 114): ( .. ورأيت أبا عبد الله يأخذ من طولها، ومن تحت حلقه)، والصحيح المعتمد ما رواه "الخلال" وينظر "السلسة الضعيفة " للعلامة الألباني رحمه الله، وما نبه عليه الشيخ عبد الوهاب الزيد كما في كتابه " إقامة الحجة على تارك المحجة ". و الحاصل: جوزا الأخذ من اللحية عند الإمام أحمد. قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه (شرح العمدة: 1/ 336. نسخة الشاملة): "وأما إعفاء اللحية فإنه يترك ولو أخذ ما زاد علي القبضة لم يكره نص عليه كما تقدم عن ابن عمر وكذلك أخذ ما تطاير منها".اهـ. والله أعلم.
ـ[جذيل]ــــــــ[22 - May-2010, مساء 12:21]ـ
المنقول عن جمهور علماء المذاهب جواز الأخذ من اللحية
لا يلزم ان يكون قول الجمهور هو الحق ..
وفقك الله
ـ[أبو سعيد الباتني]ــــــــ[22 - May-2010, مساء 08:10]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الناقل: عبد الرحمن السني.
.........................
صحيح أن الشيخ عبد الكريم الخضير حبيبنا، ولكن الحق أحب إلينا منه.
واسمح لي أخي الفاضل أن أصارحك أني استغربت لما ورد في فتواه.
خاصة عندما قال:
فعل ابن عمر فعل ابن عمر، وأبي هريرة فعل أبي هريرة، لكن كلام الرسول لا يعارض به أحد -عليه الصلاة والسلام-.
..............
ثم أضاف قائلا:
ولو رووا الحديث، ولو خالف، العبرة بما روى لا بما رأى.
.............
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سعيد الباتني]ــــــــ[22 - May-2010, مساء 08:20]ـ
للفائدة ....... والنقاش:
ثبت عن ابن عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أنه كان يأخذ من لحيته ما زاد على القبضة، وهو في البخاري.
.................
والسؤال: فعل ابن عمر هذا إما أن يكون موافقاً للسنة، أو مخالفاً لها.
...................
فإن كان مخالفاً لها، وكان الأخذ من اللحية فعل يظهر لجميع الصحابة، خاصة أنه يتعلق باللحية، ومكان اللحية في الوجه فلا يمكن أن يخفى فعله على الصحابة رضوان الله عليهم.
................
فيقال: إما أن يكون الصحابة قد أنكروا على ابن عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - مخالفته للسنة!!!، أو لم ينكروا عليه.
...................
فإن قلت: قد أنكر الصحابة على ابن عمر مخالفته لسنة الرسول (ص)، فأين النقل عنهم؟. أليس كل خير في الناس فللصحابة رضوان الله عليهم فيه صفة الكمال.
.......................
وإن قالوا: لم ينقل أنهم أنكروا عليه، ولم ينقل أنهم نصحوه بامتثال السنة.
.......................
كان هذا إما موافقة لهم على فعل ابن عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -، فيكون فعل ابن عمر ليس رأياً له وحده وهذا ما يليق بالصحابة رضوان الله عليهم.
......................
أو يكون هذا تقصيراً منهم في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ونكون نحن أكثر غيرة من صحابة رسول الله (ص)، وأكثر حرصا على تطبيق حديثه.
......................
فإن قيل: لعلهم رأوا أن المسألة اجتهادية، وأن الخلاف فيها سائغ.
نقول: ألا يسع الإخوة ما وسع صحابة رسول الله (ص)، ويرون أن الخلاف في المسألة سائغ.
أليس إجماعهم على عدم الإنكار على ابن عمر يلزم المخالف أن يمتثل لما فعلوا.
........................
وإن قال: لعلهم!! أنكروا عليه ولم ينقل.
...........................
قيل: لو أنكروا عليه لحفظ ونقل، كما حفظ فعل ابن عمر ونقل إلينا.
بل الظن فيهم أن الإنكار لن يقتصر على براءة الذمة، فلن يكون إنكارهم مرة أو مرتين، بل سيراجعونه ويناظرونه حتى يتبين له الحق، وبهذا سوف يشتهر عنهم، فلما لم ينقل من ذلك شيء.
دل على أن دعوى أن الصحابة خالفوا ابن عمر دعوى متوهمة.
ـ[أبو سعيد الباتني]ــــــــ[22 - May-2010, مساء 08:26]ـ
[أقوال فقهاء المذاهب في مشروعية الأخذ من اللحية]
المنقول عن جمهور علماء المذاهب جواز الأخذ من اللحية على خلاف في تحديد مقدار المأخوذ منها وحكمه، فإليك النصوص عنهم:
? -قول الإمام أبو حنيفة وبعض أصحابه: نقل أبو يوسف يعقوب بن إبراهيم الحنفي (ت:182هـ) في كتابه: (الآثار:234.نسخة الشاملة) آثارا رواها الإمام أبو حنيفة بأسانيدها عن ابن عمر و غيره تتعلق باللحية منها: " .. عن أبي حنيفة عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم أنه قال: " لا بأس أن يأخذ الرجل من لحيته ما لم يتشبه بأهل الشرك". اهـ. ومنها: " عن أبي حنيفة عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه كان يأخذ من لحيته".اهـ. ومنها: " عن أبي حنيفة عن الهيثم عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه كان يقبض على لحيته فيأخذ منها ما جاوز القبضة ".اهـ. وهنا يلاحظ أن الإمام أبا حنيفة روى آثار الأخذ من اللحية مما يدل عنده على جواز الأخذ منها. و يؤيده ما نُقل في المذهب عن الكامل بن الهُمام الحنفي (ت:681هـ) كما في كتابه: ("فتح القدير": 2/ 348. نسخة الشاملة) بعد ذكره المذهب في الأخذ من اللحية؛ قال:" يُحمل الإعفاء على إعفائها من أن يأخذ غالبها أو كلها، كما هو فعل مجوس الأعاجم من حلق لحاهم، كما يشاهد في الهنود و بعض أجناس الفرنج، فيقع بذلك الجمع بين الروايات، ويؤيد إرادة هذا ما في مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه و سلم: (جزوا الشوارب و اعفوا اللحى، خالفوا المجوس) فهذه الجملة واقعة موقع التعليل، وأمّا الأخذ منها وهي دون ذلك كما يفعله بعض المغاربة و مخنثة الرجال لم يبحه أحد".اهـ. والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
? -قول الإمام مالك وبعض أصحابه: قال سحنون كما في (المدونة:1/ 430): قلت لابن القاسم: هل كان مالك يوجب على المحرم إذا حلَّ من احرامه أن يأخذ من لحيته و شاربه و أظفاره؟ قال: "لم يكن يوجبه، ولكن كان يستحب إذا حلق أن يقلِّم و أن يأخذ من شاربه و لحيته، وذكر مالك أنّ ابن عمر كان يفعله". اهـ. و مما جاء في (التمهيد:24/ 145) للحافظ ابن عبد البر:" لا بأس أن يأخذ ما تطاير من اللحية وشذ، قال ابن القاسم: فقيل لمالك: فإذا طالت جدا فإن من اللحى ما تطول؟ قال: أرى أن يؤخذ منها وتقصر ". اهـ. وقال القرطبي كما في (المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم:1/ 512): " فأما أخذ ما تطاير منها، وما يشوه، ويدعو إلى الشهرة طولا وعرضا فحسن عند مالك وغيره من السلف ".اهـ. وقال العلامة الباجي كما في (شرح الموطأ: 3/ 32) عند شرحه لأثر عبد الله بن عمر "كان إذا حلق في حج أو عمرة أخذ من لحيته وشاربه":" يريد أنه كان يقص منها مع حلق رأسه، وقد استحب ذلك مالك -رحمه الله-؛ لأن الأخذ منها على وجه لا يغير الخلقة من الجمال، والاستئصال لهما مثلة".اهـ. وهنا يلاحظ أن الإمام مالك جوز الأخذ و التقصير لما تطاير من اللحية، وما يشوه، ويدعو إلى الشهرة من طولها وعرضها ولم يحدد مقدارا للأخذ. بل نقل بعض أصحابه الاستحباب في النسك، واستحسان الأخذ منها ما لم يصل إلى تغيير الخلقة و الاستئصال. ومما ذكره العلامة الزرقاني-رحمه الله-كما في (شرح الموطأ:4/ 335): "الاعتدال محبوب، والطول المفرط قدحٌ يشوه الخلق و يطلق ألسنة المغتابين، ففعل ذلك مندوب ما لم ينته إلى تقصيص اللحية و جعلها طاقات فيكره، أو يقصد الزينة و التحسين لنحو النساء ".اهـ. وينظر الرسالة لإبن أبي زيد القيرواني وشرحها للأزهري. والله أعلم.
? -قول الإمام الشافعي وبعض أصحابه: قال الإمام الشافعي في " الأم " (1/ 21. نسخة الشاملة) بعد رواية حديث أبي هريرة في إعفاء اللحية: فمن توضأ ثم أخذ من أظفاره ورأسه ولحيته وشاربه لم يكن عليه إعادة وضوء وهذا زيادة نظافة وتطهر. اهـ. وهنا يلاحظ أن الإمام الشافعي جوز الأخذ من اللحية للنظافة و التطهر ولم يحدّها بحدّ. ومما ذكره أبو شامة المقدسي في صفة لحية الشافعي: قال: " أخرج ابن حكمان في كتابه ((مناقب الشافعي)) عن المزني، أنه وصف الشافعي فقال: ما رأيت لحيةً أحسن من لحيته، وكان ربما قبض عليها فلا تفضل عن قبضته، ولقد سمعته يوما ينشد: قومٌ يرونَ النبلَ تطويل اللّحى ... لا علمَ دينٍ عندهم ولا تُقىَ. اهـ. من مخطوط: (السِّواك و أشباه ذاك) بواسطة: (اللحية دراسة حديثية فقهية) لعبد الله الجديع، والملاحظ أن الشافعي يأخذ من لحيته ما فضل عن القبضة و إن لم يحدد في أقواله الصريحة حدّا لها، كما أن طول اللحية عنده ليس دليلا على النبل و العلم و التقى. والله أعلم. والله أعلم.
? -قول الإمام أحمد وبعض أصحابه: وجاء عن الإمام أحمد كما في "مسائل ابن هانئ " (2/ 151): سألت أبا عبدالله عن الرجل يأخذ من عارضيه؟ قال: يأخذ من اللحية ما فضل عن القبضة. قلت: فحديث النبي صلى الله عليه وسلم أحفوا الشوارب وأعفوا اللحى؟ قال: يأخذ من طولها، ومن تحت حلقه، ورأيت أبا عبدالله يأخذ من عارضيه، ومن تحت حلقه. اهـ. وهنا يلاحظ أن الإمام أحمد يجوّز أخذ ما زاد عن القبضة من طول اللحية، وما تحت الحلق، وفهم من حديث الإعفاء الأخذ. وقال ابن القيم رحمه الله كما في (بدائع الفوائد:4/ 1430 - 1431.طبعة دار عالم الفوائد بإشراف الشيخ العلامة بكر بن أبو زيد رحمه الله): " قال ابن هانىء: سألت أبا عبد الله عن الرجل يأخذ من عارضيه؟ قال: يأخذ من اللحية بما فضل عن القبضة. قلت له: فحديث النبي (احفوا الشوارب وأعفوا عن اللحى)؟ قال يأخذ من طولها ومن تحت حلقه، ورأيت أبا عبد الله يأخذ من عارضيه، و من تحت حلقه).اهـ. و قوله: (ورأيت أبا عبد الله يأخذ من عارضيه، و من تحت حلقه) تخالف رواية "الخلال" كما في كتاب (الترجل) من (الجامع:113 - 114): ( .. ورأيت أبا عبد الله يأخذ من طولها، ومن تحت حلقه)، والصحيح المعتمد ما رواه "الخلال" وينظر "السلسة الضعيفة " للعلامة الألباني رحمه الله، وما نبه عليه الشيخ عبد الوهاب الزيد كما في كتابه " إقامة الحجة على تارك المحجة ". و الحاصل: جوزا الأخذ من اللحية عند الإمام أحمد. قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه (شرح العمدة: 1/ 336. نسخة الشاملة): "وأما إعفاء اللحية فإنه يترك ولو أخذ ما زاد علي القبضة لم يكره نص عليه كما تقدم عن ابن عمر وكذلك أخذ ما تطاير منها".اهـ. والله أعلم.
جزاكم الله خيرا
والله أعجب من بعض إخواننا ممن يقولون:
قول الجمهور: الحنفية، والمالكية، والشافعية، والحنابلة، وغيرهم لا يلزم أن يكون حقا
لا ندري متى نعتقد أن اتفاقهم حجة؟.
نسأل الله السلامة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[22 - May-2010, مساء 09:08]ـ
وإياكم أخي "الباتني" ...
ـ[جذيل]ــــــــ[22 - May-2010, مساء 09:26]ـ
السلام عليكم
ادنى طالب علم يعلم ان لفظة الجمهور لا تعني اجماعا
ثم اني في الحقيقة استغرب من بعض الاخوة
الان اذا عارض صحابي قول صحابي آخر قالوا ان كلى القولين ليسا بحجة
وعندما يخالف الصحابي رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون قوله هو المقدم وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم هو المتروك .. !!!!
ماهذا الفقه.؟!!
ـ[إبراهيم صالح]ــــــــ[22 - May-2010, مساء 09:31]ـ
جزاك الله خير
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[22 - May-2010, مساء 10:14]ـ
قال الشيخ العلامة الألباني رحمه الله تعالى كما في (سلسلته الضعيفة):" نصب المخالفة بين النبي صلى الله عليه وسلم وابن عمر خطأ؛ لأنه ليس هناك حديث من فعله أنه كان صلى الله عليه وسلم لا يأخذ من لحيته. وقوله: «وفروا اللحى»؛ يمكن أن لا يكون على إطلاقه، فلا يكون فعل ابن عمر مخالفًا له، فيعود الخلاف بين العلماء إلى فهم النص، وابن عمر -باعتباره راويًا- يمكن أن يقال: الراوي أدرى بمرويه من غيره، لا سيما وقد وافقه على الأخذ منها بعض السلف كما تقدم، دون مخالف له منهم فيما علمنا. والله أعلم".اهـ.
ـ[أبو سعيد الباتني]ــــــــ[22 - May-2010, مساء 11:00]ـ
شكر الله لك أخي الفاضل:
ادنى طالب علم يعلم ان لفظة الجمهور لا تعني اجماعا
ما قصدت أن الاتفاق هو الإجماع.
بل تساءلت عن حجيته؟
هل هو حجة؟، أم أنه يتوقف على موافقة بعض الأسماء في عصرنا الحاضر.
..........................
ثم اني في الحقيقة استغرب من بعض الاخوة
الان اذا عارض صحابي قول صحابي آخر قالوا ان كلى القولين ليسا بحجة
وعندما يخالف الصحابي رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون قوله هو المقدم وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم هو المتروك .. !!!! أخي الكريم هل ثبت عندك أنك ابن عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - خالف قول رسول الله (ص)؟.
أظن أنه خالف فهمنا لقول رسول الله (ص)
فلا شك أننا إذا فهمنا من قول رسول الله (ص) أنه يقصد من الإعفاء أن تترك اللحية حتى لو بلغت سرة البطن، فهذا فهم خاطئ
وأرجو أخي الفاضل أن توثق لنا قول من يقول بهذا الفهم من السلف الصالح، خصوصا وأننا نردد في كل واد بأن شعارنا هو: الكتاب والسنة على فهم سلف الأمة.
فمن غير المعقول أن نترك فهم سلف الأمة، ونحاول تقوية قول بحجة أننا أتباع للدليل
....................
كما أدعوك أخي أن تقرأ ما كتبته في المشاركة: 10
...................
هذا، وإن أراد أخي الفاضل أن ننتناقش في مسألة الأخذ من اللحية طولا وعرضا تهذيبا لها نقاش دليل، فلا نبخل بنقل بعض ما يفيده ويفيدنا
وجزاك الله خيرا، أنت ومن أعان.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[22 - May-2010, مساء 11:30]ـ
/// فائدة بالنسبة لأفعال ابن عمر:
قال ابن القيم: «وعبدالله بن عمر: كان يأخذ من التشديدات بأشياء لا يوافقه عليها الصحابة؛ فكان يغسل داخل عينيه في الوضوء حتى عمي من ذلك، وكان إذا مسح رأسه أفرد أذنيه بماء جديد، وكان يمنع من دخول الحمام وكان إذا دخله اغتسل منه ... » زاد المعاد (2/ 47).
هذا بالنسبة لأفعال الصحابة، وقد نقل عن بعضهم أنه يفعل أشياء خلاف السنة، وتأويل هذه الأفعال معروف عند أهل العلم.
وأما لحيتُه فقد ثبت في الصحيح أن الصحابة كانوا يعرفون قراءة النبي (ص) باضطراب لحيته، فليتأمل المرء هذا.
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[22 - May-2010, مساء 11:48]ـ
/// الأخ الكريم/ "أبا الوليد التويجري" - حفظك الله وبارك فيك-:
كان عبد الله بن عمر-رضي الله عنهما- يأخذ من لحيته ما زاد على القبضة كلما حج أو اعتمر، بل ويحرص على ذلك بمشهد الصحابة الأخيار، وهي حوادث في مظنة الانتشار ولم ينقل أن واحدا من الصحابة قابلها بالإنكار، بل تلقاها الصحابة بالتسليم و الإقرار، وقد كانوا ينكرون ما دونها كمبالغة ابن عمر رضي الله عنهما في إدخال الماء في عينيه أثناء الوضوء. ومعلوم أنما أقره الصحابة ولم ينكروه أو كان مشهورا في عهد السلف ولم ينكروه دلَّ ذلك على مشروعيته؛ قال العلامة ابن القيم -رحمه الله- كما في زاد المعاد (5/ 828) في قصة إجارة عمر الشجرة لأخذ تمرها لمن له دين على أسيد بن الحضير: " فإن عمر رضي الله عنه فعل ذلك بالمدينة النبوية بمشهد المهاجرين و الأنصار، وهي قصة في مظنة الانتشار ولم يقابلها أحد بالإنكار، بل تلقاها الصحابة بالتسليم و الإقرار، وقد كانوا ينكرون ما هو دونها و إن فعلها عمر رضي الله عنه، كما أنكر عليه عمران بن الحصين وغيره شأن متعة الحج".اهـ. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- كما في اقتضاء الصراط المستقيم (310): "وما يفعل في عهد الخلفاء الراشدين من غير إنكار لا يكون بدعة".اهـ. وقال شيخ الإسلام كما في المصدر السابق: "وأنت ترى عامة كلام الإمام أحمد إنما يثبت الرخصة بالأثر عن عمر، أو بفعل خالد بن معدان، ليثبت بذلك أن ذلك كان يفعل في عهد السلف، ويقرون عليه، فيكون من هدي المسلمين، لا من هدي الأعاجم و أهل الكتاب".اهـ. ومثله الأخذ من اللحية دون حدّ القص الشديد كالأعاجم و المجوس أو الحلق الكلي. والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جذيل]ــــــــ[23 - May-2010, مساء 12:14]ـ
الاخوة الافاضل
فعل ابن عمر حجة عليكم لا لكم ..
وذلك انكم لم تستدلوا بفعله , بل بجزئ من فعله
وكان الاولى ان تاخذوا بالنص كاملا
ابن عمر كان ياخذ من لحيته في الحج او العمرة
يعني في وقت محدد وهو حال النسك
وانتم تقولون لا , بل ناخذ من اللحية طوال السنة
فلا اعلم لماذا اخذتم ما يصلح لكم , وتركتم مالا يصلح لكم
وانتم ملزمين باحد امرين
اما ان تستدلوا بفعل ابن عمر كاملا
او لا تستدلوا به كاملا
فإن اخذتم قوله كاملا لزمكم فعل ذلك مرة عند النسك
وقد تطول المدة عن القيام بالحج او العمرة الى سنين طويله
او لا تستدلوا به كاملا فيكون قول مخالفكم هو الصحيح
مع ان ابن عمر فيما يظهر كان متأولا ذلك انه من النسك
وهو الاخذ من شعر الرأس كله مع اللحية
ولو سألنا ابن عمر من اين حددت الاخذ من اللحية انه ما زاد عن القبضة؟
لم يكن معه دليل على ذلك سوى اجتهاده
طيب لماذا لم تاخذ يا صاحب رسول الله اقل من القبضة او اكثر من القبضة .. ؟
لا نعلم .. !!
ولو سألتكم:
هل كان ابن عمر ياخذ في غير النسك؟
لقلتم لا
ولو سألتكم:
لو طالت مدة القيام بالحج او العمرة هل من الممكن ان يأخذ ابن عمر من لحيته دون النسك
لقلتم ظاهر الاثر يقول بالمنع
مع ان القائلين بفعل ابن عمر يأخذون من لحاهم طوال السنة
وهؤلاء يلزمهم نقض استدلالهم
بل معارضة فعل ابن عمر
ويمكننا بعد ذلك ان نقول:
ان دليل ابن عمر حجة عليكم لا لكم ..
والله تعالى اعلم
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[23 - May-2010, مساء 02:13]ـ
/// الأخ الكريم/ "جذيل"-بارك الله فيك-:
جواز الأخذ من اللحية في النسك ثبت عن ابن عباس -رضي الله عنهما-ومجاهد بن جبر ومحمد بن كعب القرظي في تفسير آية قضاء التفث، وما رواه عطاء بن أبي رباح عمن أدركهم من الصحابة و التابعين. وجواز الأخذ من اللحية في النسك دليل على جوازها في غير النسك؛ لأن قيد النسك غير مؤثر، قال الحافظ ابن عبد البر القرطبي كما في (الاستذكار: 4/ 317): " وفي أخذ بن عمر من آخر لحيته في الحج دليل على جواز الأخذ من اللحية في غير الحجلأنه لو كان غير جائز ما جاز في الحج ". اهـ. وقال الحافظ ابن حجر كما في (الفتح:10/ 362. طبعة الريان للتراث): " قلت: الذي يظهر أن ابن عمر كان لا يخص هذا التخصيص بالنسك بل كان يحمل الأمر بالإعفاء على غير الحالة التي تتشوه فيها الصورة بإفراط طول شعر اللحية أو عرضه ". اهـ. والله أعلم.
---
ـ[أبو سعيد الباتني]ــــــــ[23 - May-2010, مساء 02:28]ـ
أخي الفاضل: جذيل
النتيجة التي توصلت إليها، بأن قول ابن عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - حجة علينا وليست لنا، اعتمدت فيها على مجموعة من المقدمات.
تمثلت هذه المقدمات في أسئلة طرحتها علينا
لم تنتظر إجابتنا عليها، بل قمت بالجواب عنها نيابة عنا
...................
وليكن في علمنك أخي الفاضل: أن جماهير العلماء الذين قالوا بجواز هذا الفعل لم يعتمدوا على فعل ابن عمر فقط!!
..................
أعود لأقول: إن أردت أخي نقاشا علميا بعيدا عن الكلام الإنشائي، فلتقرأ ما طرحته في المشاركة رقم: 10، ثم لتقرأ ما كتبت بعدها، أنا وأخي الكريم: عبد الحق آل أحمد
................
أما عن قول الأخ الفاضل: التويجري:
/// فائدة بالنسبة لأفعال ابن عمر:
قال ابن القيم: «وعبدالله بن عمر: كان يأخذ من التشديدات بأشياء لا يوافقه عليها الصحابة؛ فكان يغسل داخل عينيه في الوضوء حتى عمي من ذلك، وكان إذا مسح رأسه أفرد أذنيه بماء جديد، وكان يمنع من دخول الحمام وكان إذا دخله اغتسل منه ... » زاد المعاد (2/ 47).
هذا بالنسبة لأفعال الصحابة، وقد نقل عن بعضهم أنه يفعل أشياء خلاف السنة، وتأويل هذه الأفعال معروف عند أهل العلم.
فهذا عليكم لا لكم.
إذ كيف بابن عمر المعروف بالتشديد في المسائل الفقهية، يتساهل في الأخذ بلحيته وأنتم لا توافقون حتى على أن المسألة فيها خلاف؟؟!!.
فارفقوا بحالكم، فإن المسألة لا تستدعي.
................
هذا وإني أجزم أن ابن عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - لو وافقكم في هذه المسألة لرُحتُم تسردون الروايات التي تدل على شدة اتباعه لسُنة رسول الله (ص) .... وأخفيتم تشدده!!
ـ[جذيل]ــــــــ[23 - May-2010, مساء 07:36]ـ
نحن اخي الكريم لم نرفع الخُشب .. !
نحن نتناقش للفائدة ..
السؤال
ما فائدة نقل تلميذ ابن عمر لقيد النسك .. ؟
ـ[عبد الوهاب آل غظيف]ــــــــ[23 - May-2010, مساء 08:46]ـ
حرف المسألة: هل إعفاء اللحية تعبدي محض بحيث يتعلق بكل شعرة؟ أم أنه معلوم الحكمة؟
والجواب: أن حكمته معلومة، وهي تعلقها بالمظهر الإسلامي، يدل على ذلك (خالفوا المشركين)
والمخالفة تكون بمظهر اللحية إجمالاً، ولا تتوقف على كل جزء من كل شعرة!
ويعضد ذلك فهم الصحابة والأئمة لهذا الأمر، فروي عن جمع منهم ليس بالقليل أنهم أخذوا من لحاهم، ولم يفهموا هذا الأخذ أنه يعارض الإعفاء، فدل على أن المتحقق في الإعفاء: وجود مظهر اللحية .. هذا المظهر عرفي جرى أكثرهم على أنه قبضة.
ومع أن النقل موجود ومشتهر الدال على جريان العمل على الأخذ من اللحية عند السلف إلا أن النقل الحاظر لا يكاد يوجد، حتى عده بعضهم (أي جواز الأخذ مما زاد عن القبضة) إجماعا سكوتياً!
ولا يوجد دليل من فعله صلى الله عليه وسلم يدل على القبضة بموازة أنه لا يوجد دليل ينفي الأخذ!
بل ورد أنه يأخذ من طولها وعرضها، وإن كا ضعيفاً إلا أن متنه لا يخالف ما جاء في وصف لحيته، فلا متمسك في ما جاء في وصف اللحية الشريفة لمن يريد حظر الأخذ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سعيد الباتني]ــــــــ[24 - May-2010, مساء 04:20]ـ
السؤال
ما فائدة نقل تلميذ ابن عمر لقيد النسك .. ؟
ذكر النسك لا يعتبر قيدا.
قال الحافظ ابن حجر في الفتح:
" قلت: الذي يظهر أن ابن عمر كان لا يخص هذا التخصيص بالنسك بل كان يحمل الأمر بالإعفاء على غير الحالة التي تتشوه فيها الصورة بإفراط طول شعر اللحية أو عرضه".
...............
ثم أخي الفاضل، إن ذكر القيد في فعل ابن عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -، فإن الفعل ثابت عن أبي هريرة، وعبد الله بن عمرو بن العاص، وباقي الصحابة.
وعن إبراهيم النخعي وجماعة من التابعين
وهو مذهب أبي حنيفة، وقول مالك، وأحمد وغيرهم.
وجاء أتباع المذاهب وشراح كتب الأئمة يقولون به.
.............
فكان شبه إجماع.
ـ[محمد الكوني]ــــــــ[24 - May-2010, مساء 10:39]ـ
الخلاصة: أننا مأمورون بالإقتداء بفعل النبي (ص) لا بفعل ابن عمر وأبي هريرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
ـ[محمد الكوني]ــــــــ[24 - May-2010, مساء 10:42]ـ
الخلاصة: أننا مأمورون بالإقتداء بالنبي (ص) لا بابن عمر وأبي هريرة وأرباب المذاهب رضي الله عنهم جميعا ,,,,,,,
ـ[جذيل]ــــــــ[25 - May-2010, صباحاً 12:24]ـ
ذكر النسك لا يعتبر قيدا.
كلام جيد
لكن على اي قاعدة لا يعتبر قيد النسك .. ؟
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[25 - May-2010, مساء 01:22]ـ
وفقك الله يا أخي.
مقصودي أن ابن عمر -رضي الله عنه- انفرد بأشياء لم يوافقه عليها الصحابة، ولم يكن ماقلتَ غائبًا عن بالي وقتئذ؛ إلا أني لحظتُ ما ذكرتُ.
هذا وإني أجزم أن ابن عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - لو وافقكم في هذه المسألة لرُحتُم تسردون الروايات التي تدل على شدة اتباعه لسُنة رسول الله (ص) .... وأخفيتم تشدده!!
هذا كلام صحيح بجملته؛ فإن ظهر لنا أن ابن عمر -رضي الله عنه- اتّبع السنة فأيُّ شيء يمنع من سرد الروايات ... إلخ؟!
وأن يكون ابن عمر -رضي الله عنه- معروفًا بالاتباع الشديد للنبي (ص) لا يعني أن يكون اتّبع في كل شيء.
ثم إني أرى أن قوله (ص): أوفوا، أعفوا، وفروا، أرْخوا خالفوا المشركين، خالفوا المجوس = كافٍ لتأصيل هذه المسألة، والله يتولاكم.
ـ[ياسين علوين المالكي]ــــــــ[25 - May-2010, مساء 05:01]ـ
الحمد لله ..
و يا ليت الإخوة الذين تمسكوا بظاهر الحديث و لم يأخذوا بفهم ابن عمر و أبي هريرة و هما ممن روى أحاديث الإعفاء، أن يلتزموا بظاهر حديث رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم في كل أمر .. و الله الموفق ..
و ما قول من يوجب ترك اللحية على حالها: بأمر النبي صلى الله عليه و آله و سلم بالصلاة في النعال و مخالفة اليهود؟؟ فهل هو على الوجوب .. و غيرها من المسائل التي أمرنا فيها بمخالفة اليهود و النصارى ....
و هناك سؤال: هل مخالفة اليهود و النصارى من الواجبات أم من المستحبات؟؟؟
فإن كان من الواجبات فيجب على كل المسلمين الصلاة في نعالهم مخالفة لهم!!!
فإن كان العكس، فلم إسقاط تفسير صحابيين رويا أحاديث الإعفاء ..
و الله الموفق.
و من أراد معرفة المسائل التي لم نلتزم قول رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم فيها ذكرتها له ..
و السلام
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[25 - May-2010, مساء 06:22]ـ
ـ الإخوة الكرام:
/// أخذ الصحابة من اللحية دليل على أنهم لم يفهموا من دلالة ألفاظ أحاديث اللحية الإعفاء مطلقا أو تحريم التعرض لها بأخذ. وبما أنهم عرب فصحاء لم تتغير ألسنتهم، وهم أعرف في فهم الكتاب والسنة من غيرهم؛ فإذا جاء عنهم قول أو عمل واقع موقع البيان صحّ اعتماده من هذه الجهة كما ذكر ذلك العلامة الشاطبي –رحمه الله- في كتابه (الموافقات)، حيث قال: " ولكنهم - أي الصحابة - يترجح الاعتماد عليهم في البيان من وجهين: أحدهما معرفتهم باللسان العربي، فإنهم عرب فصحاء لم تتغير ألسنتهم، ولم تنزل عن رتبتها العليا فصاحتهم، فهم أعرف في فهم الكتاب والسنة من غيرهم، فإذا جاء عنهم قول أو عمل واقع موقع البيان صح اعتماده من هذه الجهة. الثاني: مباشرتهم للوقائع والنوازل وتنزيل الوحي بالكتاب والسنة , فهم أقعد في فهم القرائن الحالية، وأعرف بأسباب التنزيل , ويدركون ما لا يدركه غيرهم بسبب ذلك، والشاهد يرى ما لا يرى الغائب ". اهـ.
و عليه يتعيّن الرجوع إليهم– رضوان الله عليهم- في تفسير معاني الألفاظ. قال العلامة ابن القيم رحمه الله كما في تهذيب سنن أبي داود (المطبوع مع معالم السنن:9/ 338): "و الرجوع إلى الصحابة في معاني الألفاظ متعين سواء كانت لغوية أو شرعية".اهـ. والله أعلم.
/// ثم لا يُعلم -فيما اطلعتُ- أنَّ أحدا من الصحابة أو التابعين حرّم أو منع الأخذ من اللحية بما يحقق معنى التوفير و الإعفاء وتحقيق العلّة الظاهرة من ذلك وهي المخالفة لغير المسلمين، بل على العكس من ذلك فقد ثبت عن غير واحد من أهل العلم القول بجواز الأخذ و القص من اللحية على اختلاف في حدهامع تحقيق الهيئة الشرعية، ضابطها: تحقيق المخالفة للكفار، واجتناب المُثلة وما إلى ذلك. قال العلامة السندي -رحمه الله تعالى-كما في (حاشية على النسائي): " المنهي قصها - أي: اللحية - كصنع الأعاجم، وشعار كثير من الكفرة، فلا ينافيه ما جاء من أخذها طولاً وعرضاً للإصلاح".أهـ. وقال ابن الهمام-رحمه الله تعالى- كما في (فتح القدير:2/ 348. نسخة الشاملة): "يحمل الإعفاء على إعفائها من أن يأخذ غالبها أو كلها كما هو فعل مجوس الأعاجم ... فيقع بذلك الجمع بين الروايات". اهـ. والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)