حرس الحدود والمسلك الأبلق
ـ[همام2006]ــــــــ[11 - Feb-2010, مساء 11:45]ـ
حرس الحدود والمسلك الأبلق
الشيخ الدكتورعبدالعزيز العبداللطيف
المتغيرات تتلاحق، والضغوط بشتى صورها تتابع، والنفوس البشرية يعتريها الضعف والفتور، واستملاح الدّعة والترهل، والتنصل من تبعات الدعوة والنكوص عن مدافعة الشهوات والشبهات ..
هذا الواقع الرديء صار مرتعاً خصباً لظهور مسلك أبلق، لا أبيض ولا أسود، هو أنموذج للتلوّن، والمحافظة على " طرائق التذبذب "، فأصحاب هذا المسلك لديهم من الديانة والعقل ما يحفظهم من الانحدار إلى غثاثة التزلف، والتصنع والنفاق، وهم في نفس الوقت لديهم من " الحسابات " و"القناعات". ما يجعلهم في عافية عن المواقف الواضحة! وفي منأى عن الاحتساب والمدافعة ..
هذا المسلك يتحرى أن لا يقلق الأنظمة والحكومات، إذ يمكنه أن يقدِّم الدين والسنة بما لا يزعج ولايقلق الحكومة.
ومن مقاصد هذا المسلك: ملاينة أهل البدع، والاعتذار لأهل الأهواء، والتكلّف في تبرير شكهم وشطحهم .. كما أن أرباب هذا المسلك يلوكون ألفاظاً حادثة ومصطلحات جديدة كالحوار والإنسانية والمصلحة الوطنية .. وآخرها محاربة الطائفية .. وفي نفس الوقت يتوارى أحدهم عن اللغة الشرعية والمصطلحات الدينية والنبوية .. فإذا تحدث أحدهم فلا تدري أهو محلل سياسي - فاته القطار - أم ناشط حقوقي - أخطأه الصواب!
أما تخصصه الشرعي فقد غيّبه مُجاراةً للعصر ومواكبة للتطور! وأما عن مدافعة المنكرات المتوالية .. فقد يلوذ أصحاب هذا المسلك بالصمت متدثرين بالتعقل وبعد النظر، وإظهار الرزانة والثقل.
بعد هذه المقدمة ندلف إلى مناقشة مقال كتبه الشيخ الدكتور / حاتم العوني بعنوان طويل: (إذا أصبح حرسُ الحدود الطائفية يمارسون وظيفة حرس الحدود بين الإسلام والفكر) في ملحق الرسالة في جريدة المدينة الخميس 13/ 2 / 1431 هـ.- استهل الشريفُ مقاله بالتحذير من" الإحتقان الطائفي" .. و"التأزم الطائفي" .. وكان المتعيّن ابتداءً أن يحرر مصطلح (الطائفية) وما فيه من الإجمال وأن يُعنى بالتعرّف على ملابسات هذا المصطلح وظروف نشأته، دون هذا الانسياق في التحذير منه بإطلاق، ومجانبة التبعية و المجاراة للواقع السياسي والأمني بعُجَره و بُجَره، ففي الآونة الأخيرة برزت مصطلحات وافدة كإنسانية ووطنية .. ومعالجة الطائفية .. ثم إن بعض المتمشيخة يرفعون عقيرتهم بهذه العبارات بل ربما كانوا أكثر حماساً و اندفاعاً من دعاة الإنسانية والوطنية أنفسهم!
- إنها انهزامية مكرورة، قد يكون باعثها مجاملة الواقع الحاضر، و إظهار الدراية ... بقضايا العصر، وحتى لا يتهم الشيخ بالجهل أو ضيق الأفق ..
ثم ينجرف هؤلاء المتمشيخة في نفق هذه المصطلحات بحلوها و مرها وزيفها وبريقها.
- أعجبني ما خطّه يراع الكاتب المبدع إبراهيم السكران تحت عنوان: (وما العيب في الطائفية؟!) و أَجتزأ منه هذه السطور الآتية: (تحولت هذه اللافتة .. (كلام طائفي) إلى مبرر كافٍ لإدانة أي فتوى ضد الطائفة التي ضلت عن شئ من الشريعة، بمعنى لا تحتاج إلى أية أدلة في نقض الفتوى، بل يكفي فقط أن تثبت أنها فتوى طائفية، بعد ذلك أصلح حنجرتك لترتل لطميات النياحة ضد هذه الفتوى، لماذا؟ لأنها فتوى طائفية! برغم أن إدانة أي طائفة ضلت عن شئ من الشريعة هذا مبدأ قرآني، وسنأخذ مثالاً قرآنيا لذلك يشابه واقع الطائفة الشيعية اليوم، فقد جاء طائفة من المسلمين في عصر النبي - صلى الله عليه وسلم - وقامو بـ " سب الصحابة " فقالوا عنهم: ((مارأينا مثل قرائنا هؤلاء أرغب بطوناً ولا أكذب ألسنة))، فأنزل الله عليهم تكفيراً طائفياً، فقال - تعالى - في سورة التوبة: {لاَ تَعْتَذِرُواْ قَدْ كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ إِن نَّعْفُ عَن طَآئِفَةٍ مِّنكُمْ نُعَذِّبْ طَآئِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُواْ مُجْرِمِينَ} التوبة 66فهذه إدانة على أساس الطائفة، وبين أنهم كفروا بعد إيمانهم، بمعنى أنهم كانوا مسلمين قبل ذلك، لكن بسبهم أصحاب النبي كفروا، وكان تكفيرهم على أساس الطائفة).
(يُتْبَعُ)
(/)
- من عبارات الشريف حاتم التي يكثر من تردادها: الولع بتهذيب الحماس وتشذيبه، والوله بـ (الحماس المنضبط)، وساق عبارة هلامية (بَلْقاء): - (لن تنتصر دعوة ما ولو كانت دعوة للاعتدال بغير حماس منضبط .. ) فلم يحدد فضيلته ضابط الحماس المنشود! أهو التسليم للشرع المنزل؟ أم الاستسلام للواقع و الاستجابة لضغوطه! فدعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب - رحمه الله - حققت انتصارات، فهل يعني أنها حظيت بالحماس المنضبط الذي يروق للشريف؟!.
كان الشريف - في حلقة بثتها قناة المجد منذ سنوات - متوتراً و" محتقناً " جرّاء فتوى أصدرها المشائخ الفضلاء (ابن جبرين - رحمه الله -، والشيخ عبدالرحمن البراك، والشيخ عبدالعزيز الراجحي) بشرعية مقاطعة المنتجات الدانمركية، لما حصل التطاول على مقام سيد المرسلين - صلى الله عليه وسلم -، بل إن حماسه (المنضبط) أفضى إلى تحجيم وتقليل جدوى هذه الفتوى و المقاطعة! والتشبث بسراب الحلول الدبلوماسية ومشتقاتها.
فهل من الحماس المنضبط أن يُخاصم هؤلاء العلماء وتختزل النصرة للنبي - صلى الله عليه وسلم - في بيانات الحملة (المسالمة؟
لا أدري ماذا سيقول الشريف عن حماس ابن تيمية عندما قال - رحمه الله -: (فإن الكلمة الواحدة من سبّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا تُحتمل بإسلام ألوف من الكفار، وَلأَنْ يظهر دين الله ظهوراً يمنع أحداً أن ينطق فيه بطعن أحبُّ إلى الله ورسوله من أن يدخل فيه أقوام وهو منتَهك مستهان) (الصارم المسلول 3/ 939)
بل ندعْ ابن تيمية، فإن توتر الشريف من دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب قد يطول ابن تيمية! و نسوق عبارة لأحد الأشاعرة - الذين أبدى الشريف دفاعه واعتذاره لهم - وهو السبكي - رحمه الله - لما قال في مطلع كتابه (السيف المسلول على من سبّ الرسول) عن سبب تصنيفه:-
(وكان الداعي إليه أن فُتيا رفعت إليّ في نصراني سب] النبي - صلى الله عليه وسلم – [ولم يُسْلم، فكتبتُ عليها: يقتل النصراني المذكور، كما قتل النبي - صلى الله عليه وسلم - كعبَ بن الأشرف، ويُطهّر الجناب الرفيع من ولوغ الكلب
لا يَسلمُ الشرفُ الرفيع من الأذى حتى يراق على جوانب الدم
- إلى أن قال - وليس لي قدرة أن أنتقم بيدي من هذا الساب الملعون، والله يعلم أن قلبي كارهٌ منكر، ولكن لا يكفي الإنكار بالقلب ها هنا، فأجاهد بما أقدر عليه من اللسان والقلم، وأسأل الله عدم المؤاخذة بما تقصر يدي عنه، وأن ينجِّيني كما أنجى الذين ينهون عن السوء، إنه عفوّ غفور) (السيف المسلول ص 13، 14).
فماذا يقول الشريف وأرباب الحملة (الوديعة) عن حماس السبكي - رحمه الله - في النصرة والذب عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يتمنى أن يحقق تصفية جسدية لهذا الكلب؟! فهل حماس السبكي منضبط عند الشريف؟ أم يُحذر منه؟ أو يُبَلّغ عنه؟! أو يعتذر له لأجل أشعريته؟
وهاك مثالاً ثالثاً في هذا السياق، فابن عابدين الحنفي يقول - عن شقي استطال على خاتم المرسلين - صلى الله عليه وسلم - -: - (وإن كان لا يشفي صدري منه إلا إحراقه وقتله بالحسام) (رسائل ابن عابدين 1/ 293).
فابن عابدين وقد انتقد دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب - كما في حاشيته الشهيرة - كما انتقدها الشريف حاتم، إلا أن مسألة سب الرسول - صلى الله عليه وسلم - ظاهرة جلية .. ولذا اتفق أقوال العلماء على ذلك - سواءً ابن عابدين الحنفي، أو القاضي عياض المالكي، أو السبكي الشافعي، أو ابن تيمية الحنبلي -
فالحماس المتأجج في صدر ابن عابدين لا يشفيه إلا قتله بالحسام و إحراقه! فهل هذا حماس منضبط في لغة الشريف حاتم؟.
ساق الشريف أسطورة خيالية استوعبت ثلث المقال، وجعلها مثالاً لتقريب مطلوبه، مع أن فحوى مراده ظاهر بيِّن دون حاجة إلى الإلغاز، أو تكلّف هذه الأسطورة التي أورثت خفاء وغموضاً. ثم إن هذه الحدود المفتعلة (إقليمية أو دولية) ... يكتنفها محاذير شرعية بل إشكالات " وطنية " فمتى كانت مثالاً يقرِّب الواضح والبدهي؟.
(يُتْبَعُ)
(/)
- لما وضعت الحربُ أوزارها مع الحوثيين، فتوقف القتال، رفع الشريف صوته مطالباً بالتوقف المؤقت عن خطر التقارب! فالشريف - سامحه الله - يحاول مواكبة العصر في لغته و مخاطبته .. " نبذ الطائفية" .. " تقرير الاعتدال ... وهذا يتفق مع مقصود الملاينة والانفتاح والمرونة. لكن لا مانع لديه من التقهقر ونبش الدعوات المدفونة، مثل دعوة التقريب بين أهل السنة والرافضة، فهذه الدعوة المتعثرة قد أضحت أثراً بعد عين، و الباحث الكريم / د. ناصر القفاري لما كتب أطروحته الرائعة عن فكرة التقريب بين أهل السنة والشيعة منذ أكثر من ثلاثين سنة، و زار دور التقريب في مصر، فإذا هي مقفرة ليس بها أنيس، قد أُوصدَت أبوابها، وسفتها الرياح والأعاصير.
وساق د. القفاري مختلف محاولات التقريب الفردية والجماعية، وما صاحبها من فشل و إحباط ..
فالتقريب المزعوم مردود شرعاً، وغير واقع قدراً، فعلام التعلّق بالوهم واللهاث خلف السراب؟! ولِمَ لا نبدأ من حيث انتهى الآخرون؟ ..
حبّ السلامة يثني عزم صاحبه عن المعالي ويغري المرء بالكسل
إنه الهروب عن الواقع؟ والنكوص عن الحقائق المرّة؟ ولو آل ذاك إلى أن تصم الآذان وتطمس العيون عن مكر الرافضة وكيدهم.
كنا نأمل من الشريف وقد وهبه الله علماً وشرفاً أن ترقى الهمم إلى دعوة الرافضة وسبل إنقاذهم من الزندقة والشرك، وتحرير عقولهم من رق عبادة الأئمة .. وسبل مناظرتهم، وطرائق مجادلتهم بالحسنى، وبرامج عملية للمهتدين ..
- يعمد الشريف إلى المغالطة وخلط الأوراق! فيوهم القاريء التسوية بين الأشاعرة والرافضة، وهذا جهل كثيف لا أظن الشريف تلبّس به، فأهل السنة أدرى الناس بمراتب الشرور وتفاوت البدع، وإنزال الناس منازلهم، كما جاء في حديث أم المؤمنين عائشة - رضي الله عنها - ولم يعرف عن جمهور السلف القول بتكفير الأشاعرة، كما هو مبسوط في كتبهم، و لندع هذا الاكتشاف النادر الذي عثر عليه الشريف، فتشبث بعبارة قالها عالم غير مشهور في تكفير الأشاعرة! فلا موجب للشغب والاستطالة على أهل السنة، والنوح على الأشاعرة، فهذا المحدث (مطيار!) قد جانب الصواب في ذلك، وليت هذه الغضبة " المضرية " من الشريف حاتم طالت الأشاعرة، كما طالت أهل السنة، ففي كتب الأشاعرة المعروفة (مثل شرح الكبرى للسنوسي، وشرح جوهرة الأشاعرة للباجوري، وشرح أم البراهين للدسوقي .. ) يسوقون قولهم بتكفير العوام وعدم صحة إيمان المقلد .. بل يلزم من إيجابهم النظر أن يحكموا على سلف الأمة بالكفر!!.
- وأما تشدق الشريف بإطلاق القول أن الأشاعرة من أهل السنة، فهذه المقالة وجه آخر من وجوه الملاينة، والتودد لأهل البدع. ثم متى يكفّ الشريف عن مجاملته التي يتهم بها الآخرين؟ و الأشاعرة خالفوا أهل السنة والجماعة في جملة من مصادر التلقي والاستدلال، كما خالفوا في الكثير من مسائل الاعتقاد كالصفات والقدر والإيمان ودلائل النبوة .. وغيرها كما هو مبسوط في موضعه، ومقتضى العلم والعدل ان تذكر أوجه الموافقة والمفارقة بين أهل السنة والأشاعرة, ولعل الشريف وتلاميذه يلقون نظرة على كتاب وجيز في هذا الشأن، وهو ما سطّره قلم الشيخ المحقق سفر الحوالي في "الأشاعرة ".
ثم لا موجِب للمغالطة والتباكي على علماء الأشاعرة، فأهل السنة يميّزون بين مقالات الأشاعرة، وبين أشخاصهم الذي ترد عليهم عوارض الأهلية من الجهل والتأول والغلط ونحوها ..
- تتكرر (شجاعة) الشريف فهو يقول: (لن يجامل أحداً .. !) لكنه يجامل الرافضة مجاملة فجة مُفْرِطة، فالشريف يقول: - (لا أُكفِّر من كفّر عامة الصحابة - رضي الله عنهم - (مستثنياً بعضهم) ككثير من الإمامية .. )
وإذا كان الشريف حاتم لا يكفّرهم، فإن عشرات الأئمة الأعلام والعلماء الكبار قد كفّروا الرافضة منذ مئات السنين، كالإمام مالك، والإمام أحمد، والإمام البخاري، و عبدالرحمن بن مهدي، و أبي زرعة الرازي، و ابن حزم، و أبي حامد الغزالي، و القاضي عياض، و ابن تيمية، وغيرهم كثير - كما جاء سرد أقوال في مبحث مستقل برسالة أصول الشيعة الاثني عشرية للدكتور ناصر القفاري -.
ولم يقف د. القفاري على من لم يكفر الرافضة إلا الإمام النووي ظناً منه أنهم لا يكفرون جمهور الصحابة.
مع أن القول بتكفيرهم قبل استفحال كتب الروافض، وظهور زندقاتهم الصلعاء، كما أن الرافضة المتأخرين أشد انحرافاً من أسلافهم.
و أخيراً على الشريف أن يتخفف من هذا التوتر والنزق تجاه إخوانه أهل السنة، وأن يكف عن الاعتذار والتبرير لأهل البدع، فلا يكن للخائنين خصيماً، فأهل السنة يموتون ويبقى ذكرهم، وأهل البدع يموتون ويموت ذكرهم، فالأولون نصروا سنة سيد المرسلين - صلى الله عليه وسلم - فكان لهم نصيب من - قوله تعالى - {وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ} الشرح:4، وأهل البدع أبغضوا السنة فلهم نصيب من - قوله تعالى- {إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ} الكوثر:3.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[12 - Feb-2010, صباحاً 12:06]ـ
سبق عرض الموضوع هنا:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=50655(/)
الفرق (بين اللمز) و بين (اجتناب التصريح لمصحلة الدعوة)، و البحث عن رأيكم في موضوع؟
ـ[أعراب ياسين]ــــــــ[12 - Feb-2010, مساء 04:48]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
إخواني الكرام؛ حدث لي نقاش مع بعض الإخوة حول موضوع ...
أنا كنتُ رأيتُ بأنه خاوي من العلم و بأن فيه لمزا ببعض الشعوب العربية المسلمة و استهزاءا بهم و بأنّ هذا ليس من هدي نبينا عليه الصلاة و السلام في إنكار المنكر و أنّ مثل هاته المواضيع قد تثير حفيظة بعض الشعوب المسلمة مما قد يسبب الفتن، في حين رأى بعض الإخوة بأن هذا الموضوع يعتبر من المواضيع المرموزة التي تعين على توضيح حقائق الأمور بأسلوب غير مباشر و دون أن تجر لصاحبها المشاكل و يمُكن أن تفهم بأكثر من وجه و اعتبرَ بعضهم كلامي جدلا عقيما ...
فما رأيكم؟ و ما نصيحتكم؟
و أستغل الفرصة لأستفسر منكم عن ضابط: الفرق (بين اللمز) و بين (اجتناب التصريح بالأسماء للمصلحة أحيانا)؟
و جزاكم الله خيرا
نص هذا الموضوع و هو منتشر في المنتديات من غير نكير و كاتبه الأصلي مجهول عندي:
### حرره الإشراف ###
ـ[أعراب ياسين]ــــــــ[12 - Feb-2010, مساء 07:43]ـ
على الأقل لو تُركَ الموضوع المقتبس الذي نقلته إلى أن يبدي الإخوة آراءهم ثم لا داع فيما بعد من حذف ذلك الموضوع المقتبس الذي أرغب أن أعرف رأيكم فيه و خاصة أني و هذا الذي حذف الموضوع المقتبس متفقان في كونه خطأ بما أنه قد حذفه ...
و لكن هذا الحذف لا يفيد أولئك الإخوة و هم بحاجة لرؤية كلام لطلبة العلم فيه و أما مجرد الحذف فلا يفيدهم في شيء كبير وخاصة أن هناك من هو مغتر بتلك البدعة من العوام ...
ثم على الأقل يكون هذا الموضوع مرجعا في الرد على تلك البدعة تفيد على الأقل العوام ممن يبحث عن حكم ذلك الموضوع و لتسهيل العملية على رد تلك البدعة لمن هو متشرك في المنتديات بأن يقدم لهم رابط لهذا الموضوع و لا يضطر لكثرة الكلام.
فإذا جئت تكتب لإسم ذلك الموضوع في قوقل فنجده منتشر و لكن إن دخلت لتلك الروابط فلا يوجد أي إنكار على الموضوع.
فالرجاء إعادة النظر في الأمر و نرجو التفهم.
ـ[مجلس المشرفين]ــــــــ[12 - Feb-2010, مساء 08:44]ـ
بارك الله فيكم؛
الكلام المقتبس لا يصلح أن ينشر في منتديات علمية على الجادة!
بل هو من جنس السخرية وقلة الأدب!
والأولى عدم الالتفات إليه، وليس كل ما ينشر هنا وهناك ينبغي الرد عليه وبيان بطلانه ...(/)
تعلم اللباقة وتحدث بطلاقة.
ـ[محمود الشرقاوي]ــــــــ[13 - Feb-2010, صباحاً 12:36]ـ
تعلم اللباقة وتحدث بطلاقة بقلم محمود الشرقاوي
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
الشخصية اللبقة تجذبك بحلاوة أسلوبها وعذوبة منطقها وجمال تعبيرها وسلاسة كلامها فكلنا نحب أن نكون هذا الشخص واليوم بأمر الله نتعلم تقنية بسيطة نستطيع من خلالها الوصول لمعالم تلك الشخصية والتحقق بها وبأسلوبها.
والشخص اللبق هو الشخص الذي يستطيع أن يخرج الكلمات بأسلوب بديع – بغض النظر عن نوعية الكلمات نفسها – واتزان مؤثر معتمدا في ذلك على حركة الجسم وإشارات اليد فالشخص اللبق هو الشخص الذي يتكلم ويعبر ويشير ويتحرك ..
أما الشخص الطلق: فهو الذي يملك كمية لا بأس بها من المفردات اللغوية التي تعينه على الاسترسال في الكلام بلا تعثر ولا تلجلج فبمجرد استحضار الخاطرة يمكن التعبير عنها بكل ثقة بمفردات صحية فصيحة رشيقة منمقة.
أدوات الموضوع
لابد من توافر بعض الأدوات لنجاح الوصفة وهذه الأدوات تتألف من عوامل متعلقة بالشخص نفسه وعوامل مكتسبة يكتسبها بالخبرة والتجربة.
1 - العوامل المتعلقة بالشخص نفسه:
إشارت اليد: لابد لكل متعلم يريد أن يتمتع بشخصية لبقة أن تكون إشارات يده معبرة عن كلماته التي يتحدث بها فمثلا عندما يقول: "وقديما كان كذا وكذا " عليه مثلا أن يشير بيده إلى الوراء وعندما يقول " وارتفع كذا وكذا عن كذا وكذا " يشير بيده إلى الأعلى دلالة على العلو والارتفاع وهكذا.
تعبيرات الوجه: يجب على كل متعلم أيضا أن يختار لكل مناسبة تعبيرا مناسبا فمثلا إذا أراد أن يعبر عن خبر حزين فلابد أن يعبر وجه وجسده عن ذلك الخبر أما إذا أراد أن يعبر عن خبر سعيد فعليه أن يبسط وجه ويظهر ذلك الفرح والسرور على صفحات وجهه وهكذا.
تمرين إشارات اليد وتعبيرات الوجه والجسد: يجلس المتدرب كل يوم أمام المرآة لمدة خمس دقائق ومعه مجموعة من الكلمات التي سيقع عليها التدريب ثم يجلس وينظر لنفسه ويعبر عن تلك الكلمات بإشارات مختلفة حتى يستقر على إشارة واحدة وعلامة مميزة يتميز بها عن غيره فمثلا يحضر كلمات " شخص قوي – إنسان طيب – إنسان محترم – إنسان متعصب – إنسان مثقف _ رجل غيور – امرأة جميلة – امرأة شريفة " ثم يعبر عنها بإشارات اليد يتزامن ذلك مع تعبيرات الوجه والجسد.
فمثلا إذا أراد أن يعبر عن إنسان متعصب فمثلا يمسك يده بشدة وفي الوقت نفسه يعقد جبينه ويعبس بوجهه وهكذا.
2 - العوامل المكتسبة:
أولا اللغة: لابد أن تكون اللغة سليمة صحيحة منمقة خالية من الكلمات الوحشية المبتذلة ولابد لتحقيق ذلك من أمرين مهمين:
أولهما ضبط النحو: ويمكن لغير المتخصصين الرجوع لكتاب " التحفة السنية في شرح المقدمة الآجرومية " للعلامة الشيخ محمد محي الدين عبد الحميد وهو كتاب جيد للمبتدئين في النحو يمكنه الكتاب من ضبط النحو ويمكن لمن لا يملك خلفية نحوية أن يتعلم على يد شيخ أو أستاذ حتى يتقن الكتاب.
ثانيهما القراءة في كتب الأدب واللغة: لتكوين ثروة لغوية كبيرة ويستعين في ذلك بالمعاجم وكتب اللغة المختلفة فمثلا يشتري كتاب مختار الصحاح للرازي وهو معجم للجيب عليه ألا يفارق هذا المعجم جيبه فكلما قرأ في كتاب ما وقابلته كلمة غريبة فيفتح المعجم ويقرأ ويطلع عليها أما بالنسبة لكتب الأدب واللغة التي يستطيع أن يكون دربة من خلالها فله أن يقرأ للجاحظ وابن الجوزي وخصوصا كتاب صيد الخاطر والمواعظ والمجالس وكتب الثعالبي في اللغة مثل فقه اللغة والتمثيل والمحاضرة وغيرهما ويقرأ لعلى الطنطاوي ومصطفى صادق الرافعي والعقاد و المنفلوطي وبكر أبو زيد وكتاب نجعة الرائد وشرعة الوارد وهو كتاب غاية في الجمال نظرا لأنه متخصص في علوم اللغة والبيان والمعاني لإبراهيم اليازجي ويقرأ أيضا في كتاب جواهر الأدب لأحمد الهاشمي.
قصة مهمة:
رأى أحد العلماء فتى صغيرا ولكنه كان فصيحا لبقا فسأله ما سر فصاحتك وأنت كما أرى غلام صغير؟
قال الفتى: كنت أعمد إلى كتاب البيان والتبيين للجاحظ فأقرأ فيه خمسين صفحة بصوت مرتفع حتى أصبحت كما ترى.
تمرين: حاول أن تعمد إلى كتاب من كتب الأدب وليكن كتابا حديثا لأن كتب الجاحظ كان يقرأ فيها الفتيان قديما أما الآن فلا يقدر عليها إلا العلماء الكبار وإنا لله وإنا إليه راجعون فيمكن أن تقرأ في كتب الطنطاوي أو النظرات للمنفلوطي أو وحي القلم للرافعي.
تمرين يقيس الطلاقة:
اجلس كل يوم خمس دقائق واختر موضوعا لا يخطر ببالك وجرب أن تتكلم حول هذا الموضوع لمدة خمس دقائق كاملة دون توقف حتى وإن كان كلامك غريبا ولكن الهدف من هذا التمرين هو التدريب على الطلاقة والسرعة في استدعاء المعاني والكلمات من الذهن دون توقف.
ملحوظة: حاول ألا تقلد أحدا في أسلوبه فلا تقلد الشيخ محمد حسان مثلا في طريقته وكلامه وهكذا لأنني أرى كثيرا من الخطباء يقلدون الشيخ حسان بالأخص وهذا الأسلوب بصراحة يقتل شخصية المقلد.
وبالله التوفيق وصل الله وبارك على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
تنبيه: التقيد الحرفي بالتمارين ليس مطلوبا ولكن المطلوب هو الجدية والانضباط حتى تكون أنت فيما بعد أستاذ نفسك.
تنبيه: هذا الموضوع مزيج من قراءتي وخبرتي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابنة حواء]ــــــــ[14 - Feb-2010, مساء 12:32]ـ
مفيد! حزاكم الله خيرا
ـ[أبو مروان]ــــــــ[14 - Feb-2010, مساء 01:05]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[موسي بن عقبة]ــــــــ[14 - Feb-2010, مساء 07:06]ـ
جزيت الجنة أخي ورزقنا الله اللباقة والفصاحة والسداد في الدعوة إليه
ـ[محمود الشرقاوي]ــــــــ[15 - Feb-2010, صباحاً 08:06]ـ
جزاكم الله خيرا إخواني الكرام على مروركم الذي أسعدني
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[15 - Feb-2010, مساء 11:12]ـ
بارك الله فيك ... فيما مضى و عندما كان عندي طموح لأكون خطيبا كنت أمارس هذا التمرين كثيرا لكن الآن فترت همتي و الله المستعان لكني سأعيد التمارين لأن موضوعك أعجبني ما شاء الله
ـ[محمود الشرقاوي]ــــــــ[16 - Feb-2010, صباحاً 02:37]ـ
بالتوفيق أخي الكريم
أسأل الله أن ينفعني وإياك به(/)
سؤال عن مذكرات في غاية السهولة والوضوح والشمول
ـ[أبو مروان الشبيلي]ــــــــ[13 - Feb-2010, صباحاً 01:42]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته, وبعد:
اقتنيت بعض مذكرات السلسلة الميسرة للدكتور عماد جمعة المدرس بجامعة القصيم
مثل/
الملخصات الفقهية الميسرة
القواعد الفقهية الميسرة
وغيرها في: اللغة ,والمصطلح ,ودراسة الأسانيد ,وأصول الفقه ,وقواعدالتلاوة والتجويد, ........ إلخ
والتي نهج فيها أسلوب التشجير والتيسير معتمدًا على أمهات الكتب في كل فن
س: فهل تنفع هذه المذكرات أن تحفظ كمتن للمبتدئ؟؟؟
- أرجو أن تكون الإجابة ممن له اطلاع على مذكرات الشيخ -
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو مروان الشبيلي]ــــــــ[15 - Feb-2010, مساء 06:35]ـ
صاحب الموضوع ينتظر الردود من الإخوة الكرام.
ـ[أبو مروان الشبيلي]ــــــــ[07 - May-2010, صباحاً 03:16]ـ
بصراحة:
ماكان هذا الظن بكم والله
ـ[مصطفى سمير]ــــــــ[07 - May-2010, صباحاً 11:35]ـ
لعل يارعاكَ الله العلة من عدم رد أحد هو ما ذكرته أنت بقولك
س: فهل تنفع هذه المذكرات أن تحفظ كمتن للمبتدئ؟؟؟
- أرجو أن تكون الإجابة ممن له اطلاع على مذكرات الشيخ -
فعسى لم يُوَفَّق من هنا بالإطلاع على ما ذكرتَ.
يسّر الله لك الخير.
ـ[أبو مروان الشبيلي]ــــــــ[08 - May-2010, صباحاً 01:38]ـ
جزاك الله خيرًا يا أخ مصطفى ,
وللتنبيه:
بالنسبة لمذكرة "الملخصات الفقهية الميسرة" موجودة في مكتبة المجلس
وأما بقية المذكرات الأخرى فلم أجدها على الشبكة ولكنها متوفرة في المكتبات كالرشد والتدمرية وجرير وغيرها ولله الحمد(/)
يتيم عظيم للشيخ عبد المحسن القاسم
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[13 - Feb-2010, مساء 12:43]ـ
يتيم عظيم للشيخ عبد المحسن القاسم
منتديات الأبحاث والمقالات في موقع مكتبة المسجد النبوي
http://www.mktaba.org/vb/showthread.php?t=14781(/)
ضرورة ايجاد حل
ـ[احمد بيجة]ــــــــ[13 - Feb-2010, مساء 03:02]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يشهد الله على ما في قلبي اني لا اريد من هدا الموضوع اثارة الفتنة ولكن الدعوة الى الله تحتم عل الانسان ان يقول كلمة حق هناك فئة من الناس اسال الله ان يهديهم يطعنون في الاخ والاب الشيخ ابو اسحاق الحويني وصراحة هؤلاء الناس لايملكون من العلم الا النزر القليل يتهمون الشيخ اتهامات خطيرة فتارة يقال انه تكفيري وتارة اخر ى تهيجي قلت لهم وبالحرف ان كان خلاف بين العلماء فداك بينهم فما دخلكم انتم اشتغلوا بالعلم الشرعي من فقه واصول وحديث وتفسير واتركوا عنكم العلم الخفيف الدي لايتصدى له الا من فرغ همه اسال الله ان يهدي الجميع ما جعلني صراحة انفعل كثيرا هو انك تجد شخصا رصيده المعرفي انه يحفظ القليل من بعض المتون فيؤهل نفسه مباشرة للتصدي للعلماء والرد عليهم والله يا اخوتي وانا انسان عامي لا لحية لي ولا التزم بلباس القميص ومع دلك مثل هدا النوع من الناس حين ما اقابله واسمع كلامه احس بالمرض ينهش في جسدي من كثرة التوتر والقلق اسال الله ان يرحم ضعفنا اخيرا وليس اخرا لابد من ايجاد حل لهده المشكلة العويصة نجادل هؤلاء الناس بالتي هي احسن لعل الله يهديهم الى منهج الحق والله ولينا نعم المولى ونعم النصير
ـ[أسامة]ــــــــ[13 - Feb-2010, مساء 03:34]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ...
جزاك الله خيرًا على غيرتك على العلم وأهله.
والحقيقة أنك لمست جوهر المسألة أثناء عرضك لها.
ألا وهي ... أن طالب العلم المبتدىء الذي يبدأ في طلب العلم في سن متأخر، ولم يكن له نصيب في التربية على يد العلماء من صغره ... يخشى على نفسه أن يضل في أول طريقه للعلم، فيسأل عن أهل العلم الموثوق فيهم حتى يأخذ عنهم.
فيكثر بين هؤلاء الصغار الكلام عن الكبار.
ويشتغلون بهذا ... هذا ضال ... هذا مبتدع ... هذا تكفيري.
وإن سألته ما هي نواقض الوضوء ... لما وجدت عنده إجابة صحيحة كاملة.
وهؤلاء الأشخاص على ضربين:
- أحدهما يتعلم ... فسرعان ما يعلم خطأه الذي تكلم به، وهذا ينتهي ويتوب إلى الله.
- وآخر ... لا يتعلم شيء وآفة الجهل تفضح أمره ... ومثل هذا لا عبرة لكلامه أصلاً.
فخير ما فعلت أنك أوصيتهم بالعلم. وإلا فلا عبرة لكلام جاهل في مسائل العلم.
ـ[احمد بيجة]ــــــــ[13 - Feb-2010, مساء 10:54]ـ
شكر الله للاخ اسامة يبقى السؤال المطروح هل يقوم جميع الاخوة بالنصح لهؤلاء ام ان البعض يرفض حتى النظر اليهم؟؟ كيف نجد حلا لهده الفتنة فكما ان لكل داء دواء فكدلك فان لكل فتنة علاج
ـ[أشجعي]ــــــــ[14 - Feb-2010, صباحاً 12:27]ـ
أخي هؤلاء هذا نهجهم وهذا دينهم
يطعنون في الجميع إلا في مشايخهم الذي اشتهروا في السرقات المالية والأدبية واشتهروا في الجرح والتجريح
ولو دخلت مواقعهم ومنتدياتهم الفاشلة لما رأيت أحدا سلِم من طعنهم أو شتمهم
وليكن في علمك أن هناك فتاوى من اللجنة الدائمة في بعض مشايخهم
فأقل لك
لا يهمك هذا
ولا يضر السحاب ...... (و الباقي عندك).
ـ[احمد بيجة]ــــــــ[14 - Feb-2010, مساء 02:57]ـ
السلام عليكم.شكرا للجميع على الردود اسال الله العظيم رب العرش الكريم ان يهدي الجميع الى منهج الكتاب والسنة على فهم سلف الامة وان يجنب الجميع مداخل ابليس وشبهه
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[14 - Feb-2010, مساء 03:57]ـ
عليكم السلام ورحمة الله أخي المكرم ..
حياكم الله وشكر لكم حبّ أهل العلم والدفاع عنهم ..
يقول السلف: من أطلق لسانه في العلماء بالثلب، ابتلاه الله قبل موته بموت القلب ..
نسأل الله لنا ولهم الهداية ..
هؤلاء إما عالِم بما يفعل ومُصرٌّ على فعله، وإما جاهلٌ مُقلد، ظنَّ أن هذا هو طريق السلف فالتمسه والسلف منهم برآء ..
هذا منهجهم أخي المكرم، قدحٌ في العلماء ليل نهار، ولا تبرير لفعلهم سوى: الرد على أهل البدع ـ بحسب زعمهم ـ .. !
فالله المستعان، إن كان أهل العلم من أهل البدع فمن للناس الجهال إذن .. ؟!
ثم إن التزهيد في أهل العلم من خصائصهم، هدانا الله وإياهم ..
وعلى أية حال، هم لديهم منهجٌ وقواعد خاصة، بناء عليها يقومون بتبديع هذا وتفسيق هذا ولا أقول تكفير لأن التكفير ليس من عملهم؛ فلديهم إرجاءٌ ظاهرٌ في هذا ..
و لا شك أن منهم مَن هم مِنْ أهل الدين والفضل والصلاح في الأصل، لكنهم فتنوا بهذه الفتنة، وكان قصدهم طلب الحق، وثمّة ردود من العلماء عليهم، منهم الشيخ ابن جبرين ـ رحمه الله ـ ..
والفطرة السليمة في المؤمن الحقّ ـ ولو كان غير ملتزمٍ ـ تأبى هذا وتنفر منه، كما ذكرت فضيلتك ..
والله أسأل أن يهدينا وإياهم إلى سواء السبيل ..
ـ[أشجعي]ــــــــ[14 - Feb-2010, مساء 07:06]ـ
عليكم السلام ورحمة الله أخي المكرم ..
حياكم الله وشكر لكم حبّ أهل العلم والدفاع عنهم ..
يقول السلف: من أطلق لسانه في العلماء بالثلب، ابتلاه الله قبل موته بموت القلب ..
نسأل الله لنا ولهم الهداية ..
هؤلاء إما عالِم بما يفعل ومُصرٌّ على فعله، وإما جاهلٌ مُقلد، ظنَّ أن هذا هو طريق السلف فالتمسه والسلف منهم برآء ..
هذا منهجهم أخي المكرم، قدحٌ في العلماء ليل نهار، ولا تبرير لفعلهم سوى: الرد على أهل البدع ـ بحسب زعمهم ـ .. !
فالله المستعان، إن كان أهل العلم من أهل البدع فمن للناس الجهال إذن .. ؟!
ثم إن التزهيد في أهل العلم من خصائصهم، هدانا الله وإياهم ..
وعلى أية حال، هم لديهم منهجٌ وقواعد خاصة، بناء عليها يقومون بتبديع هذا وتفسيق هذا ولا أقول تكفير لأن التكفير ليس من عملهم؛ فلديهم إرجاءٌ ظاهرٌ في هذا ..
و لا شك أن منهم مَن هم مِنْ أهل الدين والفضل والصلاح في الأصل، لكنهم فتنوا بهذه الفتنة، وكان قصدهم طلب الحق، وثمّة ردود من العلماء عليهم، منهم الشيخ ابن جبرين ـ رحمه الله ـ ..
والفطرة السليمة في المؤمن الحقّ ـ ولو كان غير ملتزمٍ ـ تأبى هذا وتنفر منه، كما ذكرت فضيلتك ..
والله أسأل أن يهدينا وإياهم إلى سواء السبيل ..
بالضبط.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابراهيم شامي]ــــــــ[15 - Feb-2010, مساء 01:30]ـ
كما قيل: " علامة الإفلاس .... الإنشغال بالناس "
نسأل الله لنا ولهم الهداية ..
لقد أماتوا الدعوة في كثير من الأماكن وكل من تصدر للدعوة أُتهم في دينه
نسأل الله العافيه ..
ـ[احمد بيجة]ــــــــ[15 - Feb-2010, مساء 09:45]ـ
حياكم الله وبارك فيكم وجعلكم دخرا لاهل السنة فالمسلم من سلم الناس من لسانه ويده فمابالك ادا لم يسلم حتى العلماء من لسانه الامر جلل نسال الله العافية اللهم اهدي المخطا واصلح بال المصلح وبارك في علماء الامة واشفي شيخنا واخينا في الله الشيخ محمد حسان انك ولي دلك والقادر عليه.
ـ[معالم السنن]ــــــــ[15 - Feb-2010, مساء 10:49]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
الشيخ ابو اسحاق الحويني ماعلمنا عنه الا كل خير
نحبه في الله ولم نره وفي النهاية هو بشر يصيب ويخطئ
اما الكلام في المشايخ فمصيبة هذا الزمان للاسف الشديد خاصة من بعض الناس هداهم الله
س/هل للشيخ زيارات للرياض ومتى؟
ـ[أسماء]ــــــــ[15 - Feb-2010, مساء 11:13]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
بارك الله فيك اخي و اعانك الله على كل خير
اقدم بين يديك موضوع خاص بالطعن في العلماء عسى ان ياتي بنتيجة
الطعن فى العلماء وغيرهم ... ؟! - مُنْتَدَى أَنَا مُسْلِمَةٌ ( http://www.muslmh.com/vb/t145478.html) -
عليك بتقديم الموضوع لمن يقوم بالطعن في العلماء و اول خطوة هي انك تقدم لهم اسباب الطعن في العلماء المستخلص من الموضوع هنا
حتى تعلم علمهم من جهلهم
ادا كان الامر اجابي فهم حقا طلاب علم و يحبون الاسلام و الدين
و ادا كان العكس
قل سلام
اذا حدثك الجاهل فقل له سلاما
و الله الموفق للخير
ـ[احمد بيجة]ــــــــ[08 - Mar-2010, مساء 08:04]ـ
ساقوم ان شاء الله نتوزيع هده الورقة المفيدة على كل من وجدته من اولئك المعاندين هداهم الله للحق لعل الله يجعل هده الورقة المفيدة التي تحتوي على نصائح بعض العلماء سببا في هداية بعضهن نسال الله تعالى ان يوفقنا جميعا لما يحبه ويرضاه
ـ[إبراهيم صالح]ــــــــ[08 - Mar-2010, مساء 08:49]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوي الحل عندي إن شاء الله تعالى لأني تعرضت لهذه المشكلة وكنت ممن يتنقص من العلماء والدعاة. وسوف أعرض عليك قصتي:
في بداية ألتزامي أول الشهور تعرفت على شاب أسأل الله له الهداية, كنت أقراء كتب لبعض الدعاة وأستمع لأشرطتهم. وكنت دائماً عندما ألتقي به أحدثه عما قرأت وسمعت بعد فترة أصبح يحذرني منهم والمشكلة أن عندهم طريقة عجيبة في إقناع السامع وقام يتحدث عن المشائخ (من وجهة نظري من طعن في الدعاة والعلماء من أجل الهوى لايستحق لقب شيخ) السالكين هذا المسلك ويمتدحهم وبدأ يعطيني أشرطتهم وأرقام هواتفهم ومؤلفاتهم وحتى التسجيلات الخاصة بهم والمسجد الذي يجتمعون فيه.
وقد تأثرت تأثرا شديدا بهم وصار شغلي الشاغل البحث عن عيوب وزلات المشايخ عن طريق الانترنت.
ولكن بحمد الله وفضله عرفت الحق ومن الأسباب التي جعلها الله سببا لرجوعي إلى الحق:
خطبة للشيخ عبدالرحمن السديس (التحذير من سوء الظن)
رسالة الشيخ بكر أبوزيد رحمه الله (تصنيف الناس بين الظن واليقين)
وسؤال بعض أهل العلم عن حال القوم
ومن العجيب اني سألت أحد الشيوخ جزاه الله خيرا عن طريق صندوق الاسئلة في مسجده عن القوم الطاعنين في العلماء والسؤال كان (مارأيك بشخص ملتزم شغله الشاغل التحذير من بعض العلماء والدعاة وتصيد اخطائهم)
فقال الشيخ جزاه الله خيرا:
هؤلاء ليس عندهم إلا مسائل إجتهادية
وفلان مدح فلان ويثني عليه وفلان حذر من فلان والكتاب الفلاني يمدحونه (وصدق الشيخ كأنه جلس معنا هذه مواضيعهم على طول الوقت)
وقال الشيخ بالحرف الواحد (هذا لو يقعد يطالع مسلسلات وأفلام أحسن له من هذه المراحل بكثير)
ومن الرسائل النافعة في هذا الموضع رسالة أهل السنة رفقا بأهل السنة للشيخ عبدالمحسن العباد.
الشيء الوحيد اللي أستفدت منه محبة العلماء الكبار الذين هم يزعمون أنهم على منهجهم مثل الشيخ (ابن باز والالباني وابن عثيمين رحمهم الله) والله كذبوا ليسوا على منهجهم
وعلى كل شخص أن يتذكر:
أن الله سيحاسبه على كل كلمة قالها
وتتبعه لعيوب وعورات المسلمين
فليعد جواب للسؤال.
والتشاغل بعيوب المشايخ والردود والله أنه يصرف عن طلب العلم
أسأل الله أن يهدي الجميع
وآسف على الإطالة(/)
وفاة الشيخ العالم: علي الشريف ـ أبو علاء ـ الدكتور في الجامعة الإسلامية غزة
ـ[مؤمل عفو الغفور]ــــــــ[13 - Feb-2010, مساء 04:05]ـ
توفي اليوم السبت 13ـ2ـ2010 الشيخ الدكتور علي الشريف (أبو علاء) المحاضر في الجامعة الإسلامية في غزة وذلك بعد صراع مع المرض ..
و يعد الشيخ من العلماء السلفيين في قطاع غزة و قد عارض حماس في دخولها الإنتخابات التشريعية و أعلن رأيه بحرمتها في مسجد الجامعة أكثر من مرة من خلال درورسه و محاضراته فقد كان لا يخاف في الله لومة لائم
فرحمة الله عليه
وانا لله وانا اليه راجعون
ـ[سالم الميموني]ــــــــ[13 - Feb-2010, مساء 11:33]ـ
رحم الله - تعالى - الشيخ رحمة واسعة، وجمعنا وإياه في الفردوس الأعلى. آمين.
ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[14 - Feb-2010, مساء 06:27]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
رحمه الله تعالى وغفر له، وأسكنه الفردوس الأعلى
رحمنا الله تعالى وإياه وكل المسلمين.
ـ[ابن عدي]ــــــــ[21 - Feb-2010, صباحاً 04:43]ـ
"اللهم اغفر له، وارفع درجته في المهديين، واخلفه في عقبه في الغابرين، واغفر لنا وله يا رب العالمين، وأفسح له في قبره ونور له فيه".
وهذا الرابط لمن أراد أن يتعرف على هذا العالم الكبير:
http://www.paldf.net/forum/showthread.php?p=8191214
وهنا:
http://www.paldf.net/forum/showthread.php?p=8183147
وهنا أيضًا خبر من خبره:
http://www.alrepat.com/vb/showthread.php?t=6327
ـ[منبع الخير]ــــــــ[21 - Feb-2010, مساء 01:00]ـ
رحمه الله رحمة واسعة واسكنة فسيح جنانه.
و قد عارض حماس في دخولها الإنتخابات التشريعية و أعلن رأيه بحرمتها في مسجد الجامعة أكثر من مرة
ولماذا مخالفت حماس؟؟
نحن نريد حكومة سلامية ..
لاحكومت عباس واسرائيل.
ـ[سعود بن صالح]ــــــــ[21 - Feb-2010, مساء 01:29]ـ
رحمه الله رحمة واسعة(/)
هل الجاحظ يمتدح الفِكر العربي أم يذمه؟!!
ـ[عارف الصاعد]ــــــــ[13 - Feb-2010, مساء 07:19]ـ
قال أبو عثمان الجاحظ: " إنَّ كل كلام للفرس، وكل معنى للعجم، فإنما هو عن طول فكرة وعن اجتهاد رأي، وطول خلوة، وعن مشاورة ومعاونة، وعن طول التفكر ودراسة الكتب، وحكاية الثاني علم الأول، وزيادة الثالث في علم الثاني، حتى اجتمعت ثمار تلك الفِكَر عند آخرهم. وكل شيء للعرب فإنما هو بديهة وارتجال، وكأنه إلهام، وليست هناك معاناة ولا مكابدة، ولا إجالة فِكر ولا استعانة، وإنما هو أن يصرف وهمه إلى الكلام، وإلى رجز يوم الخصام، أو حين يمتح على رأس بئر، أو يحدو ببعير، أو عند المقارعة أو المناقلة، أو عند صراع أو في حرب، فما هو إلا أن يصرف وهمه إلى جملة المذهب، وإلى العمود الذي إليه يقصد، فتأتيه المعاني إرسالاً، وتنثال عليه الألفاظ انثالاً، ثم لا يقيده على نفسه، ولا يدرّسه أحداً من ولده ".
البيان والتبين جـ 2 ص 28.
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[13 - Feb-2010, مساء 07:42]ـ
لست مختصا في هذا المجال يا أخي الكريم لكن الذي فهمته من كلام الجاحظ المدح و الله أعلم
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[13 - Feb-2010, مساء 07:48]ـ
ماهي بأول·بركات·الجاحظ:) فهذا الرجل مغرم باللعب على التناقضات ... وذم الشيء ومدحه في آن ... وشيخه النظام فيما حكي عنه و ان كان أستاذا في هذا الفن .. الا انه كان عنده من مقام الهزل في التفكير .. فقد كان اقرب الى اللسان الأرسطي في الاعتقاد بتباث الحقائق ... أما تلميذه هذا فقد خالط هذا الهزل دماءه حتى ما صار يعرف عنه جد غيره ... أكثر قربا الى المدارس البيانية السوفسطائية منه الى مدارس المشائين و أكثر ميلا لتقرير سلطة اللغة منه لتقرير سلطة الفكر .... و لهذا خلاف أساتذته من المعتزلة يناقش المواضيع الحرجة في مجتمعه من فتن العقائد و الشعوبية و الخلافة بأريحية و قلة تعصب .. ولهذا لا يعرف كثير هجوم عليه كما هو الحال مع النظام و ثمامة و ابن ابي دؤاد و المريسي و غيرهم ... و ان كان للعبه على اوتار التناقضات و كانه يعتقدها جميعا *اتهمه كثير بالكذب و آخرون اتهموه بالزندقة ...
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[13 - Feb-2010, مساء 07:59]ـ
الجاحظ يعرض ما عند الأمم بما يشبه (جولة حضارية) فقد سبق هذا الكلامَ الحديثُ عن الهند واليونان بإيجاز, ثم تحدث عن الفرس وعن العرب وهو في ذلك يعرض فقط ولا أظنه يمدح أو يذم, وكلامه هذا في الرد على الشعوبية, وما تتميز به كل أمة عن غيرها, والله تعالى أعلم
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[13 - Feb-2010, مساء 08:40]ـ
كلام جميل!
ـ[عارف الصاعد]ــــــــ[14 - Feb-2010, صباحاً 03:06]ـ
الذي فهمته من كلام الجاحظ أنه يذم الفِكر العربي:
وذلك أنك تراه يقارن بين فكر الفرس والعجم فيصفه بأنه لا يأتي إلا بعد طول تأمل ومدارسة ومشاورة و ... و .... " وأظن ذلك شيء محمود ممدوح ".
بينما الفكر العربي إنما هو عن ارتجال دون إجالة فكر أو استعانة.
وأظن أنَّ بعض الكَتَبة كان لديهم موقف من فِكر العرب وحكمتهم .. لا أدري ما الدافع لهذا الموقف.
فمثلاً شمس الدين الشهرزوري يقول عن العرب: " ومنهم حكماء وهم شرذمة قليلة لأن أكثر حكمتهم طيبات الطبع وخطرات الفكر ". نزهة الأرواح وروضة الأفراح ص 87.
كذلك صاعد الأندلسي يقول عن العرب: " أما علم الفلسفة والحكمة فلم يمنحهم الله – أي العرب – شيئاً منها، ولا هيأ طباعهم للعناية بها، ولا أعلم أحداً من صميم العرب شهر بها " طبقات الأمم ص 44.
وغيرهم كقطب الدين الأشكوري وحاجي خليفة.(/)
تذكروا دعاء رؤية الهلال وصيام الغرة
ـ[أم أبي التراب]ــــــــ[14 - Feb-2010, صباحاً 04:42]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ننتظر ميلاد شهر عربي جديد
كيف نستقبله؟!؟!
نستقبل هلال هذا الشهر الجديد،
بالفرحة والسرور والأمل في مغالبة النفس
وترويضها لاغتنام هذه النفحات والفوز
باستغلال هذه الأنفاس المعدودة الفقيرة إلى الله
اللهم أعنَّا على أنفسنا
فهيا نردد عند رؤيته
(بتدبر وتأمل وإقبال على الله يملأ القلب وتتأثر به الجوارح)،
ما كان يردده صلى الله عليه وسلم عند رؤية الهلال
الله أكبر
اللهم أهله علينا بالأمن والإيمان
والسلامة و الإسلام
والتوفيق لما تحب و ترضى
ربنا وربك الله
أو
اللهم أَهْللهُ علينا باليمنِ والإيمان
والسلامةِ والإسلام
ربي وربُّكَ الله
آمين
* عن عبد الله بن عمر ـ رضي الله عنهما ـ، قال:
كان رسول الله ـ صلى الله عليه
وعلى آله وسلم ـ إذا رأى الهلال قال:
" الله أكبر،
اللهم أهله علينا بالأمن والإيمان،
والسلامة و الإسلام، والتوفيق لما تحب و ترضى،
ربنا وربك الله ".
المحدِّث: الشيخ محمد ناصر الدين الألباني ـ
المصدر: الكلم الطيب ـ حديث رقم:
162 / ص: 139 / صحيح بشواهده.
* قال الإمام الحافظ محمد بن عيسى بن سَوْرَةَ
الترمذيّ في سننه:
حدثنا محمد بن بَشَّارٍ، قال:
حدثنا أبو عامرٍ العَقَدِيُّ، قال:حدثنا سليمانُ بن
سُفيانَ المدِينيُّ، قال: حدثني
بلالُ بن يحيى بن طلحةَ بن عُبيدِ اللهِ،
عن أبيه، عن جَدِّه طلحةَ بن عُبيدِ اللهِ؛
أن النبيَّ ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ
كان إذا رأى الهلالَ قال:
" اللهم أَهْللهُ علينا باليمنِ والإيمان،
والسلامةِ والإسلام، ربي وربُّكَ الله."
سنن الترمذي / تحقيق الشيخ الألباني /
(45) ـ كتاب: الدعوات / (51) باب:
ما يقول عند رؤية الهلال / حديث رقم: 3451 /
ص: 784 / صحيح 0
* كان إذا رأى الهلال قال:
" اللهم أهله علينا باليمن والإيمان،
والسلامة والإسلام،
ربي وربك الله "
الراوي: طلحة بن عبيدالله التيمي.
لمحدِّث: الألباني ـ المصدر:
صحيح الجامع الصغير وزيادته / ج: 2 / حديث رقم: 4726
/ ص: 861 / حديث حسن
http://www.muslma1.net/vb/images/icons/smile35.gif
عن عبد الله قال:
(كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم من غرة كل شهر ثلاثة أيام، .... )
سنن أبي داود / تحقيق الشيخ الألباني /
8 - أول كتاب الصيام / 68 - باب: في صوم الثلاث
من كل شهر /حديث رقم: 257 / ص: 161 / حديث صحيح 0
(الغرة): أي أول الشهر 0
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(/)
من يستحق أن تطلق عليه كلمة (الشيخ) أو (الإمام) للشيخ محمد بن صالح اعثيمين رحمه الله
ـ[أحمد بن فتحى السخاوى]ــــــــ[14 - Feb-2010, مساء 09:11]ـ
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هل يصح أن تطلق كلمة الشيخ لكل أحد من الناس, ولا سيما أن هذه الكلمة أصبحت متفشية, فأرجو توضيح ذلك؟
الجواب
كلمة شيخ في اللغة العربية لا تكون إلا للكبير, إما كبير السن، أو كبير القدر بعلمه أو ماله أو ما أشبه ذلك, ولا تطلق على الصغير, لكن كما قلت: تفشت الآن حتى كاد يلقب بالشيخ من كان جاهلاً أو لم يعرف شيئاً, وهذا فيما أرى لا ينبغي, لأنك إذا أطلقت على هذا الشخص كلمة شيخ وهو جاهل لا يعرف اغتر الناس به, وظنوا أن عنده علماً، فرجعوا إليه في الاستفتاء وغير ذلك، وحصل بهذا ضرر عظيم, وكثير من الناس -نسأل الله لنا ولهم الهداية- لا يبالي إذا سئل أن يفتي ولو بغير علم, لأنه يرى إذا قال: لا أدري؛ كان ذلك نقصاً في حقه, والواقع أن الإنسان إذا قال فيما لا يعلم: لا أدري, كان ذلك كمالاً في حقه, ولكن النفوس مجبولة على محبة الظهور إلا من عصم الله عز وجل.
فالذي أرى: أنها لا تطلق كلمة شيخ إلا على من يستحقها, إما لكبره، أو لشرفه وسيادته في قومه, أو لعلمه, وهذا كما كان بعض الناس الآن يطلق كلمة إمام على عامة العلماء, حتى وإن كان هذا العالم من المقلدة يقول: هو إمام, وهذا أيضاً لا ينبغي, ينبغي ألا تطلق لفظ إمام إلا على من استحق أن يكون إماماً، وكان له أتباع, وكان معتبراً قوله بين المسلمين.
وبقي علينا أنك سلمت وكذلك الأخ من قبلك سلّم عند إلقاء السؤال، وهذا ليس من السنة, لأن الصحابة رضي الله عنهم كانوا إذا أرادوا أن يلقوا السؤال على الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكونوا يلقوا عليه السلام, إلا من قدم إلى المجلس فهذا يسلم.
المصدر: لقاء الباب المفتوح السؤال الثانى فى الشريط 117
ـ[أنصارية]ــــــــ[15 - Feb-2010, مساء 06:41]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[صاحب القرآن]ــــــــ[15 - Feb-2010, مساء 07:03]ـ
مشكور يالغالي على هالمعلومة الطيبة
بارك الله فيك
ـ[محمد الرشدان]ــــــــ[15 - Feb-2010, مساء 07:47]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[15 - Feb-2010, مساء 08:00]ـ
ينظر هذا الرابط:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=37104
ـ[أحمد بن فتحى السخاوى]ــــــــ[15 - Feb-2010, مساء 08:10]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم بمثله
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[15 - Feb-2010, مساء 08:16]ـ
وفيك أخي الفاضل الكريم أحمد بن فتحي، ونفع بك.
ـ[قلب طيب]ــــــــ[15 - Feb-2010, مساء 11:57]ـ
رحم الله شيخنا بن عثيمين رحمة واسعة
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[16 - Feb-2010, صباحاً 05:11]ـ
وبقي علينا أنك سلمت وكذلك الأخ من قبلك سلّم عند إلقاء السؤال، وهذا ليس من السنة, لأن الصحابة رضي الله عنهم كانوا إذا أرادوا أن يلقوا السؤال على الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكونوا يلقوا عليه السلام, إلا من قدم إلى المجلس فهذا يسلم.
بديع و جميل ... رحمه الله و نفعنا بعلومه(/)
المستدرك على التراجم الذاتية لبكر أبو زيد
ـ[جدة]ــــــــ[14 - Feb-2010, مساء 09:33]ـ
كنت في مطالعاتي المتنوعة في الكتب و المخطوطات و الدوريات العلمية اقيد مايمر بي من فوائد علمية فوجدت انه تجمع عندى الكثير في باب الذين ترجموا لانفسهم، و كثر خاصة فى هذا الباب من رجال القرن الرابع عشر و الخامس عشر، و النية ان تطبع رسالة او تنشر فى الشبكة اذا اكتمل العمل لأن القصد من وراء ذلك الاجر من الله، و من كان عنده اضافة او فائدة فلا يحرم الجميع منها و سأذكر بعض من ترجموا لانفسهم حتى يكتمل البحث ان شأالله:
1 - الجعدي، عمر بن على ت 586 ترجم لنفسه فى كتابة طبقات فقهاء اليمن ص 2 - 17
2 - الرافعي، ابو القاسم عبدالكريم بن محمد ت 628 ترجم لنفسه فى كتابه الامالي الشارحة على مفردات الفاتحة مخطوط
3 - ابن دقماق، محمد بن ايدمر العلائي ت 694 او 710 ترجم لنفسه فى كتاب الدر الفريد و بيت القصيد
4 - ابن سيد الناس، محمد بن محمد ت 732 ترجم لنفسه فى كتابه المقامات العلية فى الكرامات الجلية ص 18
5 - ابو حيان الاندلس هنا استدراك على مرجع ذكر شيخ انه ترجم لنفسه في كتابه النضار فى المسلاة عن نضار، نقلا من الدرر الكامنة لابن حجر، و لكن هناك رسالة ترجم فيها لنفسة و ضعها برمتها المقري فى نفح الطيب 2/ 549 - 553
6 - ابن الدواليبي على بن عمر يعرف بابن الخراط ت 862 ترجم لنفسه فىكتاب مفرد بعنوان سيرة حياة على بن عبدالمحسن و اسماء الكتب التي قراها و الاجازات التى حصل عليها مخطوط الظاهرية ضمن مجموع رقم 1067 خسمة اوراق
7 - نجم الدين عمر بن محمد بن فهد الهاشمي المكي ت 885 ترجم لنفسه فى كتابه الدر الكمين فى ذيل العقد الثمين 2/ 1131 - 1148
8 - الخيضرى محمد بن محمد قطب الدين ت 894 ترجم لنفسه فى كتابه الاكتساب فى معرفة الانساب مخطوط مكتبة عارف حكمت المدينة المنورة و راجع ايضا زهر الرياض فيما شنعه القاضي عياض .. ص 11 - 16
9 - ابن الحمص احمد بن محمد بن عمر ت 934 ترجم لنفسه فى كتابه حوادث الزمان و وفيات الشيوخ و الاقران 3/ 87
10 - الاسلامبولي ابو الفتح عبدالرحيم بن عبد الرحمن ت 963 ترجم لنفسه فى كتابه معاهد التنصيص ... 4/ 274
و نختم بالعشرة و البقية تاتي اذا اتسع الوقت
ـ[أبو علي الحنبلي]ــــــــ[19 - Feb-2010, صباحاً 02:35]ـ
11 - الميمنى الراجاكوتى ترجم لنفسه , والترجمة موجوده فى كتاب بحوث وتحقيقات.
ـ[أبو الطيب المتنبي]ــــــــ[19 - Feb-2010, صباحاً 03:09]ـ
1 - طه حسين بن علي سلامة في " الأيام ".
2 - أدولف هتلر في:" كفاحي".
3 - محمد رشيد رضا في:" المنار والأزهر ".
4 - صديق حسن خان في كتاب له لا أذكر اسمه الآن.
5 - الشوكاني في:" البدر الطالع".
6 - القاسمي في مذكراته.
7 - خير الدين الزركلي في الأعلام.
8 - الشهاب الخفاجي في:" ريحانة الإلبا وزهرة الحياة الدنيا".
9 - أنور الجندي في "موسوعة مقدمات العلوم والمناهج".
10 - عبد الغفار الفارسي في " تاريخ نيسابور".
11 - ياقوت الحموي في:" معجم الأدباء".
12 - لسان الدين بن الخطيب في:" تاريخ غرناطة".
13 - عبد الرحمن بن خلدون في آخر تاريخه، وقد طبعت سيرته بتحقيق العلاَّمة محمد بن تاويت الطنجي.
14 - تقي الدين الفاسي في:" تاريخ مكة".
15 - أبو شامة في:" الروضتين".
16 - ابن حجر العسقلاني في:" رفع الإصر عن قضاة مصر".
17 - محمد كرد علي في:" خطط الشام".
18 - علي باشا مبارك في:" الخطط التوفيقية".
19 - الحافظ السخاوي في الضوء اللامع.
20 - الحافظ جلال الدين السيوطي في حسن المحاضرة، وله ترجمة مفردة ترسم بـ:" التحدث بنعمة الله ".
21 - الشعراني في:" لطائف المنن".
22 - الحافظ ابن طولون في " الفلك المشحون".
23 - العلامة اليوسي في:" محاضراته".
24 - المؤرخ المحبي في:" نفحة الريحان".
25 - النجم الغزي في:" بلغة الواجد".
26 - إسماعيل العجلوني في أول ثبته:" حلية أهل الفضل والكمال".
27 - الشهاب أحمد المنيني في ثبته:" القول السديد".
28 - الأمير شكيب أرسلان (ترجمة بعثها للمجمع العلمي).
29 - السيد أبي بكر الشلي الباعولي المكي في:" " المشرع الروي "
30 - المؤرخ العراقي ابن محبوبة في كتابه:" ماضي النجف وحاضرها ".
31 - الفاضل حافظ وهبة في كتابه:" خمسون عاما في جزيرة العرب".
32 - الشيخ صبغة الله بدر الدولة المدراسي في:" ثبته ".
ـ[جدة]ــــــــ[01 - Mar-2010, مساء 08:13]ـ
.
12 - الحسن بن مسعود اليوسي المتوفى سنة 1102 ترجم لنفسه فى كتابه المحاضرات فى الادب و اللغة 1/ 30
13 - السيودى عبدالله بن حسين المتوفى سنة 1174 ترجم لنفسه فى كتابه الننفحة المسكية فى الرحلة المكية ترجمة واسعة ص 63 - 87
14بلفقيه عبدالرحمن بن عبدالله المتوفى سنة 1162 ترجم لنفسه فى كتابه رفع الاستار ص 170 - 179
15 - الغزي محمد بن عبدالرحمن ابو المعالي المتوفى 1167 ترجم لنفسه فى كتابه لطائف المنه ص 54
16 - المرتضى الزبيدي محمد المتوفى 1205 ترجم لنفسه ترجمة مختصرة فى اجازته للشيخ سعيد السويدي طبعت ضمن معجمه المختص ص 803
17 - ابن عجيبة احمد بن محمد المهدى المتوفى سنة 1224 ترجم لنفسه فى كتابه الفهرسة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جدة]ــــــــ[01 - Mar-2010, مساء 10:19]ـ
الاخ الفاضل ابو الطيب المتنبي بارك الله فيك معظم من ذكرت من التراجم ذكرهم الشيخ بكر فهم ليسوا على شرط الموضوع الذى طرحناه، و موضوعنا الاستدراك مالم يذكرهم الشيخ فى كتابه و حبذا من اردا المشاركة ان يذكر الصفحة لفائدة المراجعة، الرجاء من الاخ المتنبي مراجعة ماسطرته(/)
أرجو التكرم من الإخوان جميعا وضع ترجمة للشيخ الدكتور عبد الرحمن الحمين حفظه الله
ـ[محمد زكريا الذهبي]ــــــــ[15 - Feb-2010, صباحاً 09:01]ـ
أرجو التكرم من الإخوان جميعا وضع ترجمة للشيخ الدكتور عبد الرحمن الحمين حفظه الله للضرورة ووضع كل ما فيه فائدة عن حياة هذا العلم وعند الله حسن الجزاء
ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[16 - Feb-2010, صباحاً 10:18]ـ
هو الشيخ عبدالرحمن بن فهد الحمين
عضو هيئة التدريس بقسم الفقه بكلية الشريعة بالرياض
نال درجة الدكتوراه عام 1419هـ من الكلية نفسها، وعنوان رسالته:
أثر التسبب في الضمان
ووالده الشيخ فهد الحمين الفهد رحمه الله من كبار طلاب الشيخ ابن باز رحمه الله
ـ[محمد زكريا الذهبي]ــــــــ[16 - Feb-2010, مساء 08:23]ـ
ولكن الشيخ فهد الحمين تلميذا لمحمد بن إبراهيم
ـ[معالم السنن]ــــــــ[19 - Feb-2010, مساء 07:22]ـ
للمعلومية الحمين اثنان
الاول فهد تلميذ الشيخ محمد بن ابراهيم ووالد ناصر الفهد الحمين وهو حي يرزق
والثاني فهد تلميذ ابن باز وقد توفي رحمه الله
ـ[محمد زكريا الذهبي]ــــــــ[17 - Mar-2010, مساء 02:47]ـ
جزالله الاخوة بما قدموا كل خيرا(/)
طلب/ هل لإخواننا من أهل العلم إنزال كتاب: الأمن وحاجة البشرية إليه/ للشيخ عبد الحميد
ـ[فارس بلاد]ــــــــ[15 - Feb-2010, مساء 05:03]ـ
السلام عليكم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
هناك كتاب للشيخ الفاضل والمحدث أبي عبد الباري عبد الحميد أحمد العربي الجزائري اسمه [الأمن وحاجة البشرية إليه] وقد قرأه نخبة من أهل العلم وأثنوا عليه ومنهم الشيخ البنا,
فهل لطلاب العلم أن يأخذوا الاذن من الشيخ عبد الحميد لانزال الكتاب على الموقع؟؟
وشكرا
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[15 - Feb-2010, مساء 05:29]ـ
أخي الكريم لم لا ترفع سؤالك للشيخ حفظه الله على موقعه(/)
سؤال عن صبر المؤمن اليوم
ـ[أسماء]ــــــــ[15 - Feb-2010, مساء 10:57]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
حياكم الله اخوتي الافاضل و مشايخنا الكرام
سؤالي اليوم عن الصبر
صبر المؤمن في هده الدنيا على المحن التي يمر بها هل يعد صبره صبرا او هو قدر محتوم لا مفر منه
تعلمنا من قيم ديننا الحنيف و وصايى روسولنا العظيم الصبر عن الامحن و الالام و كل ما يصيبنا من أدى في هده الدنيا لنفوز في الاخرة بالجنان.
لانه ابتلاء من الله لعباده الصالحين المؤمنين المخلصين
* لكن اليوم و بكل صراحة اصبح المؤمن يصبر صبرا محتما عليه لانه لايجد غيره كأنه القدر الدي لا يقدر على تغيره و يقول انا صابر بسيف يعني بالقوة، وكأنه القدر من يحتم عليه هدا البصر
يراه مكتوب و لازم نعيشوا أحبه او اكره و ليس راضى على ما صابه من بلاء ليصبر عليه
السؤال:
هل يعتبر هدا الصبر صبرا و يجزى عليه المؤمن؟
جزاكم الله عنا خير جزاء و جعل ربي من ردكم هدا مفتاحا و نجاتا لكل مسلم و مسلمة واثقل الرحمن بها حسناتكم في الميزان(/)
لا تنقضي عجائبك ياشيخ الإسلام ..
ـ[عارف الصاعد]ــــــــ[16 - Feb-2010, صباحاً 01:58]ـ
قال شيخ الإسلام رحمه الله: " النصوص دالة على عامة فروع الواقعة كما يعرفه من يتحرى ذلك ويقصد الإفتاء بموجب الكتاب والسنة ودلالتها، وهذا يعرفه من يتأمل كمن يفتي في اليوم بمائة فتيا أو مائتين أو ثلاثمائة وأكثر أو أقل، وأنا قد جربت ذلك، ومن تدبر ذلك رأى أهل النصوص دائماً أقدر على الإفتاء وأنفع للمسلمين في ذلك من أهل الرأي المحدث ".
الاستقامة 1/ 12
أما أنا فقد جعلني هذا الكلام أراجع كثيراً من حساباتي .. وأهمها الاهتمام بالنصوص.
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[16 - Feb-2010, صباحاً 04:52]ـ
من فقهاء الجسد المعدودين الذين بقوا بعد انصرام القرون التي لم يكن يقدر المرء على عدهم فيها:):):)
ـ[جذيل]ــــــــ[16 - Feb-2010, صباحاً 06:21]ـ
أما أنا فقد جعلني هذا الكلام أراجع كثيراً من حساباتي .. وأهمها الاهتمام بالنصوص.
بماذا كنت تهتم .. ؟
ـ[نديم الخاطر]ــــــــ[16 - Feb-2010, مساء 01:41]ـ
كلام جميل، والعجيب أن كثيرا من طلبة العلم حينما يفتي يورد نصوص السنة في فتواه ويقتصر عليها وربما كان هنالك دليل ساطع من كتاب الله لا يستدل به إما أنه يجهله أو ذهل عنه أو لم يقرأه من قبل في مورد الجواب عن مثل هذه المسألة في بعض الكتب، بينما الذي يرى فتاوى ابن تيمية في حشده الأدلة يكاد لا يهمل أي دليل من كتاب الله يصلح للإحتجاج وهذا من توفيق الله لهذا الفحل رحمه الله.
ـ[عارف الصاعد]ــــــــ[16 - Feb-2010, مساء 02:39]ـ
أشكر جميع الإخوة على مشاركتهم ..
وأخص الأخ / جذيل .. كنا نهتم بالنصوص؛ نعم .. ولكن ليس بالصفة التي كان عليها شيخ الإسلام.(/)
حكمة الشرع وحكمة الامتثال
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[16 - Feb-2010, صباحاً 02:26]ـ
حكمة الشرع وحكمة الامتثال ( http://abomohamad.wordpress.com/2010/02/08/%d8%ad%d9%83%d9%85%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%b1%d8%b9-%d9%88%d8%ad%d9%83%d9%85%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d9%85%d8%aa %d8%ab%d8%a7%d9%84/)
” القاعدة عند جمهور علماء المسلمين كما هو مفهوم الشرع أن الخطاب من الله جل جلاله أو من رسوله صلى الله عليه وسلم يقتضي الامتثال عقداً وقولاً وعملاً.
والغاية من الامتثال تحقيق رضى الرب والنجاة من النار ودخول الجنة بدءا برحمة الله.
هذه هي الحكمة العامة والعلة الكافية.
لأن المكلفين من الجن والإنس ما خلقوا إلا لهذا الامتثال.
وهذا لا يعني المنع من تحري حكمة الشرع في تفصيلاته.
وإنما المحرم أمران:
أولهما: وقف الامتثال على معرفة الحكمة.
فهذا شغب على الشرع، بل الواجب على المكلف الامتثال فور تبليغه بالنص وفهمه له واستطاعته ما طلب منه امتثاله.
وثانيهما: تأسيس أي حكم شرعي على أي حكمة شرعية إلا بشرط أن تكون هذه الحكمة منصوصاً عليها أو مستنبطة متيقنة أو غالبة الرجحان، وبشرط أن يكون الحكم المبني على الحكمة اجتهادياً في موضع لم ينص عليه باسمه؛ لأن النص على المحكوم فيه باسمه أخص من النص على معناه.
وإنما قلت: إن الحكمة مقصد مندوب المجتهد إلى تحريه بذينك القيدين، لأن الحكيم من أسماء الله ومن صفات تدبيره، ولأن الله وصف تدبيره الشرعي بالحكمة في عشرين آية من كتاب الله، ولأن استحث عقول المكلفين على التدبر والاعتبار.
والحكمة تكون مصلحة دنيوية منصوصة كأثر القصاص في تحقيق الأمن، وتكون مستنبطة لتحقيق مصلحة دينية أو دنيوية كندب الشرع إلى التخفف من المباحات، فالمجتهد يرجح أن الحكمة دينية وهي التخفف من الحساب يوم العرض الأكبر.
ولن يستوحش المكلف من هذا الاستنباط وهو يجد في دين ربه أنه مسؤول عن النعيم وأن الكفار مبكتون باستهلاك المتعة في حياتهم الدنيا.
وحق على المجتهد إذا لم يجد الحكمة منصوصاً عليها ألا يجزم بأنها مراد للشرع حتى لا يقول على الله بغير علم، وإنما الحكمة ثمرة لا متثاله.
فعلى سبيل المثال ألف أحد المعاصرين وهو الأستاذ عبدالرزاق نوفل كتاباً عن (الصلاة) وأحصى ما فيها من حكم دنيوية لا سيما ما ينفع البدن.
فلا يحق للمجتهد أن يجزم بأن هذه المصالح هي مراد الشرع من فريضة الصلاة أو جزء من مراده، لأن هذا قفو محرم، وقول بغير علم يقيني أو راجح.
ولكن المجتهد إذا داوم على الصلاة وتحققت له من الديمومة مصالح دنيوية فليقل بغير خوف ولا وجل: هذه حكمة حققتها من امتثالي لحكم الشرع.
فهذا هو الفارق بين حكمة الشرع وحكمة الامتثال.
وبعكس ذلك تحقق قوة المسلم في مواجهة صعاب حياته بسبب الصلاة، وتحقق عصمته عن كثير من الخطايا.
فهذه حكمة راجحة لأن الله نص على أن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر، وحثنا ربنا على الاستعانة بالصلاة، واستراح بها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وجعلت قرة عينه فيها.
ولقد تذوق هذه الحلاوة الشيخ يحيى بن مالك بن عائذ الأندلسي رحمه الله فكان إذا دخل المسجد قال لا حنا عن الصلاة:
يارب لا تسلبني حبها أبدا … ويرحم الله عبدا قال آمينا
والبيت في الغزل، فكان هذا من مليح التمثل ونقل الشاهد.
قال أبو عبدالرحمن: والمواظبون على الصلوات الخمس جماعة أحرص الناس على الدقة والنظام وإنجاز العمل في يومه، وأبعدهم عن الكسل والتثاؤب.
فهذا ثمرة للامتثال بلا ريب وحكمة التشريع علمها عند الله.
وهناك مواضع لا ينبغي فيها قفو الحكمة مطلقاً كالمتشابه وأوائل السور المقطعة والعبادات المحضة ككون صلاة الظهر أربعاً لا ثلاثاً، وكون صلاة المغرب ثلاثاً لا ثنتين والرمي بسبع حصيات، وتقبيل الحجر الأسود، وكون الحد الفلاني ثمانين جلدة لا خمسين ولا مئة.
والقاعدة في هذا أن الله لا يسأل عما يفعل، وأن لله غيوباً استأثر بها، ومن حكمة الله ما هو داخل في غيبه والله المستعان ” أ. هـ
ذكره الشيخ ابن عقيل الظاهري ـ حفظه المولى تعالى ـ
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[16 - Feb-2010, صباحاً 05:04]ـ
فرق دقيق حفظ الله امامنا ابن عقيل و نفعنا بعلومه يستعان به جدا في الرد على الحداثيين المشتغلين بنقض اصول الفقه ... و في قصة الخضر تلخيص تصويري بديع لهذا الكلام .. هذه القصة التي يبدو لي على خلاف ما هو شائع ان فيها من عيون الفقه ما يوازي ما فيها من جواهر السلوك ... و ان كنت لا أدري ما وجه الشيخ حفظه الله في التفريق في قفو الحكمة في غير ما نص عليه بقوله مطلقا ... فالأمثلة التي ذكرها لما لم ينص عليه تبدو لي من جنس واحد الا ان الخفاء و التشابه فيها نسبي .. و ان قيده بوقت لكان حسنا فيما يبدو .. و لعل هذا مراده الكلام على وقتنا الحاضر لا مطلق الأوقات و الله أعلم(/)
منامات شعرية!!
ـ[عيسى عبدالله السعدي]ــــــــ[17 - Feb-2010, صباحاً 01:24]ـ
الرؤى المنامية قد تكون حديث نفس أو من إلقاء الشيطان وقد تكون من قبل الملأ الأعلى ويكون فيها خير كثير وبخاصة في جانب الترغيب في الخير والدلالة على طرقه وأسبابه أوفي جانب التحذير من الشر وبيان مزالقه وآثاره؛ وقد تكون الرؤى التي تحمل ترغيبا أو ترهيبا ذات طابع شعري مؤثر لايقتصر تأثيره على الرائي وحده بل يمتد ليصل إلى أعماق القلوب الحية على مدى القرون! فمن ذلك رؤيا الخليفة العباسي أبوجعفر المنصور فقد رأى في منامه هاتفا ينشد قائلا:
كأني بهذا القصر قد باد أهله
وعرّي منه أهله ومنازله
وصار رئيس القوم من بعد بهجة
إلى جدث يبنى عليه جنادله
ومن ذلك أيضا ماحصل لمترف في البصرةضرب خادمه ضرب مبرحا ثم نام على فراش من حرير فأتاه آت في منامه فنهره وزبره ثم أنشأ يقول:
ياخد إنك إن توسد لينا
وسدت بعد الموت صم الجندل
فامهد لنفسك صالحا تنجو به
فلتندمن غدا إذا لم تفعل
فتاب وأصبح زاهدا في الدنيا بعد أن كان زاهدا في الآخرة والله يختص برحمته من يشاء ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم. فاللهم اهدنا فيمن هديت.
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[17 - Feb-2010, صباحاً 02:30]ـ
موضوع رائع، جزاكم الله خيراً ..
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[17 - Feb-2010, صباحاً 02:46]ـ
جميلٌ حقًا، ليت الشعر يأتي في المنامات .. !
ـ[عيسى عبدالله السعدي]ــــــــ[23 - Feb-2010, مساء 05:13]ـ
أشكركم على مشاعركم الطيبة
ـ[عيسى عبدالله السعدي]ــــــــ[31 - Mar-2010, مساء 03:23]ـ
للرفع
ـ[شوقي حسن أحمد علي]ــــــــ[12 - Apr-2010, مساء 03:41]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم على مشاركاتك الطيبة الممتعة والمفيدة. ومن المنامات الشعرية ماذكره ابن كثير -رحمه الله -في البداية والنهاية في أحداث سنة173 حيث قال: (وفيها توفيت: غادر، جارية كانت لموسى الهادي، كان يحبها حبا شديدا، وكانت تحسن الغناء جدا، فبينما هي يوما تغنيه إذ أخذته فكرة غيبته عنها وتغير لونه، فسأله بعض الحاضرين: ماهذا يا أمير المؤمنين؟ فقال: أخذتني فكرة أني أموت وأخي هارون يتولى الخلافة بعدي ويتزوج جاريتي هذه. ففدَاه الحاضرون ودعوا له بطول العمر.ثم استدعى أخاه هارون، فأخبره بما وقع فعوَذه الرشيد من ذلك، فاستحلفه الهادي بالأيمان المغلظة من الطلاق والعتاق والحج حافيا ماشيا أن لايتزوجها، فحلف له، واستحلف الجارية كذلك فحلفت له، فلم يكن إلا أقل من شهرين حتى مات ثم خطبها الرشيد،فقالت: كيف بالأيمان التي حلفناها أنا وأنت؟ فقال: إني أكفر عني وعنك. فتزوجها وحظيت عنده جدا، حتى كانت تنام في حجره فلايتحرك خشية أن يزعجها. فبينما هي ذات ليلة نائمة، إذانتبهت مذعورة تبكي، فقال لها: ما شأنك؟ فقالت: ياأمير المؤمنين، رأيت الهادي في منامي هذا وهويقول: أخلفت عهدي بعدما ... جاورت سكان المقابر ونسيتني وحنثت في ... أيمانك الكذب الفواجر ونكحت غادرة أخي ... صدق الذي سمَاك غادر أمسيت في أهل البلى ... وعددت في الموتى الغوابر لايهنك الإلف الجديد ... ولاتدر عنك الدوائر ولحقت بي قبل الصباح ... وصرت حيث غدوت صائر فقال لها الرشيد: أضغاث أحلام. فقالت: كلا والله ياأمير المؤمنين، فكأنما كتبت هذه الأبيات في قلبي. ثم مازالت ترتعد وتضطرب حتى ماتت قبل الصباح.
ـ[مصطفى مدني]ــــــــ[13 - Apr-2010, مساء 02:18]ـ
موضوعات رائعة ومؤثرة ولكن هل صحت نسبة هذه الحكايات أم هي من صنع القصاص؟
ـ[عيسى عبدالله السعدي]ــــــــ[19 - Apr-2010, مساء 09:42]ـ
الأخ الكريم مصطفى الدارج بين طلبة العلم أن هذه الموضوعات وكثير من الأدبيات النقية من المخالفات تشم ولاتلمس أي أنها لاتخضع للنقد العلمي الدقيق وإلا لما بقي منها إلا القليل!(/)
استمع للقرآن الكريم موقع رائع جدا جدا
ـ[أبو حجّاج]ــــــــ[17 - Feb-2010, مساء 01:07]ـ
http://www.tvquran.com/
ـ[موسي بن عقبة]ــــــــ[17 - Feb-2010, مساء 01:16]ـ
جزاك اللهُ خيراً وجعلنا من أهل القرآن وإياكم(/)
مئات الألغاز الفقهية الماتعة .. لا تفوتكم
ـ[عبدالله جحيش]ــــــــ[18 - Feb-2010, مساء 11:57]ـ
في استراحة الفقيه على موقع الملتقى الفقهي المئات من الألغاز الفقهية الماتعة يمكنك الوصول إليك عبر الرابط الآتي:
http://www.fiqhforum.com/(/)
نحن ... والسلف ... والنوم ... !
ـ[الفارة الى ربها]ــــــــ[19 - Feb-2010, صباحاً 04:51]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله جميعا
كلنا نعرف كيف كان نوم السلف رضوان الله عليهم
وسمعنا كذلك عن علمائنا الأجلاء كابن باز الذي لم تتجاوز مدة نومه الثلاث ساعات في اليوم
ونحن
كمممم تتقطع اكبادنا شوقا الى تحصيل العلم والانتفاع بالمدارسة والمذاكرة والقراءة ولذائذ طلب العلم الباقية
فتقف أمام أعيننا عقبة كؤود ((كثرة النوم))!!
في كل استقصائاتي في فضاء الشبكة
لم أجد مايجم فؤادي في هذا الموضوع ..
اللهم الا ان عدد ساعات النوم للفرد الصحيح لابد ان تبلغ الثمان الى التسع ساعات
فبالله انى بعدها بالجلوس للعلم؟؟
فهذا الموضوع هنا بين ايديكم
علي أحظى يشافية من أحدكم في كيفية اكتفاء الفرد بعدد ساعات النوم القليلة
بعد ان افنى النوم اكثر عمري
ولولا أن أعلام الموت تلوح أمامي
لتركت نفسي على ماهي عليه
لكن خوف الندم يردعني
فهل من إجابة؟؟(/)
هل يعرف أحد الإخوة قصيدة ابن شرف في التاريخ؟
ـ[أبو سليمان الأسعدي]ــــــــ[19 - Feb-2010, مساء 07:35]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال في البيان المغرب (1/ 276):
"فأنشده ابن شرف قصيدته التي أولها:
طلعَت من الغربي شمس الدين **** بالسعد والإقبال والتمكين"
وقال في (1/ 295):
"يقول ابن شرف:
لما انقضت من المئين أربع **** وبعدها ست سنين تتبع
وأول العام الشريف السابع **** دار إليها أيمن طوالع
باسم المعز الملك الميمون **** مذل كفرٍ ومعز دين
فقُلِّد الأمرَ الشديد المنعهْ **** منتهضاً بحمله انَ سبعهْ"
وفي (1/ 215):
"قال المرّوذي:
ثم إلى مدينة مرضيهْ **** أُسّت على التقوى محمديهْ"
وفي: (1/ 219):
"وقيل في أبي يزيد:
وبعدها باجةَ أيضاً أفسدا **** وأهلَها أخلَى ومنها شَرّدا"
وهي أيضاً في معجم البلدان (رسم: باجة) ومعها بيت آخر وهو:
وهدّم الأسوار والمعمورا **** والدُّور قد فتّش والقصورا
هذه الأبيات من منظومات متعلقة بتاريخ المغرب والأندلس، فهل عند أحد الإخوة خبر مفيد عنها؟
ـ[أبو سليمان الأسعدي]ــــــــ[20 - Feb-2010, مساء 07:16]ـ
تصحيح:
فقُلِّد الأمرَ الشديد المنعهْ **** منتهضاً بحمله ابنَ سبعهْ"
هل من إفادة بارك الله فيكم.(/)
طريقه ليس أفضل منها لزيادة الايمان
ـ[حسين الدعجم]ــــــــ[20 - Feb-2010, صباحاً 09:33]ـ
افضل طريقة لرفع ايمان الانسان وزيادتة وقوتة هو عبر طريق واحد؟؟
معرفة ايات الله فى الكون أياتة وشواهدة والائة العضيمة التى ليس لها حد ..
@ هل تعلم اخى الكريم أن هناك اكثر من 800 اية من اصل 6000 تنبأ عن اياتة فى كل شئ @
فاعلم يارعاك الله أن أكثر الناس عن طريق الله غافلين وعن اياتة غير منتبهين وان المتفكر فيها قليل قليل وهذة هبة الله يهبها من يشاء من عبادة
الشمس اكثر البشرية يرونها كل يوما فماالجديد كذالك القمر مالجديد؟
هل تعلم حقا أن الشمس مسخرة لنا وفى مكتشفات العصر الحديث الشمس التى غطاءها السطحى درجة حرارتة تزيد عن 6000 درجة مئوية وهذا غير المركز بالملايين
والله سخر هذة الكتلة العملاقة فالتسخير انواع فلو زاد الوهج قليلا لاهلك الغطاء النباتى فى الارض وبالتالى الانسان معة ومن الستخير كذالك تناسب الشعاع المرسل مع شبكية عين الانسان والحيوان لكى لايتلفها
ومن التسخير كذالك مدار الشمس فى المجرة بقدر الثانية
فلاشك ابدا ان الايمان هو لب التوحيد والطاعة ولاشك ان الطريق للانسان لابد أن يكون واضحا
هل فكرت يوما فى كلمة كن فيكون ,, يالها من كلمة لها وقع للمفكرين أى كن فكان
اذن الله خلق مثلا الدجاجة بهذا الشكل فكانت بهذا التصور وخلق لها طريقة للعيش والاكل والبراز وخلق لها ايضا بيضة التى نراها
طريقة التفكير واسعة ورحبة ولاكن هناك مشكلة وهى العادة تقتل المعجزة الخالق المتفرد خلق للانسان كل شئ من العدم تصـ ـــور!!
من العدم وجد من لاشئ كالماء خلق كن فكان والا قبل ان يخلقة الرب لم يكن شئ
ان مسارك بالتفكير سيجعلك داخلا فى هذة الاية (إنما يخشى الله من عباده العلماء)
ابداء من اليوم وسأساعدك باذن الله فى هذا فان لى فية ولوجا ولاشئ افضل فى العلم بكل انواعة واصنافة من هذة النعمة التفكر ..
نعمة التفكر هى من اجل النعم وهى أفضل من اعمال الجوارح وثوابها المترتب كبير التأمل طريق واسع لن يفتح لك حتى تتقنة
هناك محرومون كثير وهم اكثر الناس والامم التى قبلنا ولماذا الحرمان هذا لان التفكر أمر فى غاية الاهمية ولاجل ذالك عقد الله للانسان العقل ليعقل الاشياء وحقائقها ويدرك كنهها ودلة بعد ذالك بكلامة
ولى معكم جلسات لنتفكر ويتفتق عقلنا فهو واجب شرعى كالصلاة والصيام
ـ[مؤمل عفو الغفور]ــــــــ[20 - Feb-2010, مساء 05:34]ـ
بارك الله فيك على هذا الموضوع الشيق
ـ[بشائر الهدى]ــــــــ[20 - Feb-2010, مساء 06:27]ـ
موضوع مميز بارك الله فيك اخي الفاضل ونفع بك
ـ[حسين الدعجم]ــــــــ[08 - Mar-2010, صباحاً 09:08]ـ
بارك الله فيكما وشكر الله لكم
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[08 - Mar-2010, صباحاً 10:21]ـ
هذا الكلام الذي ذكرته يحتاج إلى مذاكرات في مجالس الإيمان ...
فلتحيي الأمة مجالس الذكر لتسمع عن عظمة خالق الكون سبحانه وتعالى ..
بارك الله فيك ونفع بك أخي الكريم ...
ـ[خلوصي]ــــــــ[11 - Mar-2010, مساء 05:50]ـ
أقوى الوسائل:
مجالس التعظيم بشرط!؟:)
ـ[حسين الدعجم]ــــــــ[12 - Mar-2010, مساء 05:52]ـ
هذا الكلام الذي ذكرته يحتاج إلى مذاكرات في مجالس الإيمان ...
فلتحيي الأمة مجالس الذكر لتسمع عن عظمة خالق الكون سبحانه وتعالى ..
بارك الله فيك ونفع بك أخي الكريم ...
مما يسعد المرء بة ذالك ولايكاد تجد هذا المعنى فهو يذكى العقول والنفوس ويذكرها وعن تجربة وشهادة أسجلها لكم أن من أتخذ هذا المسار سيصل لهدفة بمختصر الا وهو الايمان ومن ثم الاحسان والحديث هنا يطول لاشك
واما من كان دائم التفكير فسوف يجد من اللذة والانس والخشية مالايجدها من لايتفكر ولو كان عالما ولايعرف مانقول سوى من بداء بهذة الرحلة
ـ[حسين الدعجم]ــــــــ[12 - Mar-2010, مساء 05:54]ـ
أقوى الوسائل:
مجالس التعظيم بشرط!؟:)
حياك الله مستمعون ..
ـ[خلوصي]ــــــــ[13 - Mar-2010, مساء 06:41]ـ
و حياكم الله ايها العزيز
الشرط هو تبليغ التعظيم!؟!
و لذلك اسرار جميلة ...
لعل الله ييسر لشرحها أحد الإخوة المتمرسين.(/)
هل منا من لايخاف من الموت؟؟
ـ[احمد بيجة]ــــــــ[20 - Feb-2010, مساء 11:32]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اوجه سؤالي للجميع هل الخوف من الموت امر عادي؟؟ افيدونا افادكم الله
ـ[جذيل]ــــــــ[21 - Feb-2010, صباحاً 12:33]ـ
الخوف من الموت جبلّة في بني آدم
في الحديث القدسي: (يكره الموت ... )
ـ[تميمي ابوعبدالله]ــــــــ[21 - Feb-2010, صباحاً 12:49]ـ
الموت هين للبلا وش وراء الموت
ـ[الحبروك]ــــــــ[22 - Feb-2010, صباحاً 12:56]ـ
"من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه"
أنا أحب أن ألقى الله عز و جل
حتى و ان كنت عاصيا
أنا أعلم أن الجنة حق و النار حق
و الله عز و جل لن يظلمنى
أنا أحب الموت
و لو كنت من أهل النار
ـ[تميمي ابوعبدالله]ــــــــ[22 - Feb-2010, صباحاً 01:55]ـ
أنا أحب الموت
و لو كنت من أهل النار
لو قلت انا احب الموت اذا كنت من اهل الجنة لكان حسنا
لكن لاادري فأنت تحب النار؟
ادعي ان الله ان يجمعني واياك مع سيد المرسلين محمد (ص) وان يمتنا في بلد الحبيب (ص)
ـ[تميمي ابوعبدالله]ــــــــ[22 - Feb-2010, صباحاً 01:56]ـ
أنا أحب الموت
و لو كنت من أهل النار
لو قلت انا احب الموت اذا كنت من اهل الجنة لكان حسنا
لكن لاادري فأنت تحب النار؟
ادعي ان الله ان يجمعني واياك مع سيد المرسلين محمد (ص) وان يمتنا في بلد الحبيب (ص)
ـ[تميمي ابوعبدالله]ــــــــ[22 - Feb-2010, صباحاً 01:57]ـ
أنا أحب الموت
و لو كنت من أهل النار
لو قلت انا احب الموت اذا كنت من اهل الجنة لكان حسنا
لكن لاادري فأنت تحب النار؟
ادعي ان الله ان يجمعني واياك مع سيد المرسلين محمد (ص) وان يمتنا في بلد الحبيب (ص)
نعوذ بالله من عذاب النار المحرق
ـ[الحبروك]ــــــــ[22 - Feb-2010, صباحاً 02:15]ـ
أحب النار كما أحب الجنه
فكلاهما حق!!!
أليس كذلك؟
ـ[أبو عبد الله عادل السلفي]ــــــــ[22 - Feb-2010, صباحاً 02:35]ـ
أحب النار كما أحب الجنه
فكلاهما حق!!!
أليس كذلك؟
لا أخي النار حق , أي أن تعتقد و جودها, لكنها ليس فبها خير.
لهذا على المسلم المؤمن أن يقول, كما جاء في الحديث المتفق عليه من حديث أنس ((لا يتمنين أحدكم الموت لضر أصابه، فإن كان لا بد فاعلا فليقل: اللهم أحيني ما كانت الحياة خيرا لي، وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي)).
و قال العلامة عبد العزيز ابن باز (رحمه الله) في جواب له على السؤال الآتي:
الأخت التي رمزت لاسمها بـ: أ. ع. من الرياض تقول في سؤالها: هل يجب على المؤمن عدم الخوف من الموت؟ وإذا حدث هذا فهل معناه عدم الرغبة في لقاء الله؟
يجب على المؤمن والمؤمنة أن يخافا الله سبحانه ويرجواه؛ لأن الله سبحانه قال في كتابه العظيم: فَلا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ [1]، وقال عز وجل: فَلا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ [2]، وقال سبحانه: وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ [3]، وقال عز وجل: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَةَ اللَّهِ [4]، وقال عز وجل: فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا [5] في آيات كثيرة ولا يجوز للمؤمن ولا للمؤمنة اليأس من رحمة الله، ولا الأمن من مكره، قال الله سبحانه: قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ [6]، وقال تعالى: وَلا تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِنَّهُ لا يَيْئَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ [7]، وقال عز وجل: أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ فَلا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلا الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ [8]، ويجب على جميع المسلمين من الذكور والإناث الإعداد للموت والحذر من الغفلة عنه، للآيات السابقات، ولما روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((أكثروا من ذكر هادم اللذات)) الموت ولأن الغفلة عنه وعدم الإعداد له من أسباب سوء الخاتمة، وقد ثبت عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه)) فقلت: يا نبي الله: أكراهية
(يُتْبَعُ)
(/)
الموت فكلنا نكره الموت، قال: ((ليس كذلك ولكن المؤمن إذا بشر برحمة الله ورضوانه وجنته أحب لقاء الله فأحب الله لقاءه، وإن الكافر إذا بشر بعذاب الله وسخطه كره لقاء الله فكره الله لقاءه)) متفق عليه، وهذا الحديث يدل على أن كراهة الموت والخوف منه لا حرج فيه، ولا يدل ذلك على عدم الرغبة في لقاء الله؛ لأن المؤمن حين يكره الموت أو يخاف قدومه يرغب في المزيد من طاعة الله والإعداد للقائه، وهكذا المؤمنة حين تخاف من الموت وتكره قدومه إليها إنما تفعل ذلك رجاء المزيد من الطاعات والاستعداد للقاء ربها.
ولا حرج على المسلم أن يخاف من المؤذيات طبعا كالسباع والحيات ونحو ذلك فيتحرز منها بالأسباب الواقية، كما أنه لا حرج على المسلمين في الخوف من عدوهم حتى يعدوا له العدة الشرعية، كما قال الله سبحانه: وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ [9]- أي الأعداء - مع الاعتماد على الله والاتكال عليه والإيمان بأن النصر من عنده، وإنما يأخذ المؤمن بالأسباب ويعدها؛ لأن الله سبحانه أمره بها لا من أجل الاعتماد عليها، كما قال الله سبحانه: إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُرْدِفِينَ * وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلا بُشْرَى وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ وَمَا النَّصْرُ إِلا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ [10].
وإنما الخوف الذي نهى الله عنه هو الخوف من المخلوق على وجه يحمل صاحبه على ترك الواجب أو فعل المعصية، وفي ذلك نزل قوله سبحانه: فَلا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ [11]، وهكذا الخوف من غير الله على وجه العبادة لغيره، واعتقاد أنه يعلم الغيب أو يتصرف في الكون أو يضر وينفع بغير مشيئة الله كما يفعل المشركون مع آلهتهم. وبالله التوفيق.
ـ[تميمي ابوعبدالله]ــــــــ[22 - Feb-2010, صباحاً 08:18]ـ
نعوذ بالله من عذاب النار وما قرب اليه
اللهم انا نسألك الجنة وما قرب اليه
ـ[جمانة انس]ــــــــ[22 - Feb-2010, مساء 02:05]ـ
أحب النار كما أحب الجنه
فكلاهما حق!!!
أليس كذلك؟
يجب ان تكره النار وتتقيها
لان الله خالقها امرنا بذلك
(يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها النا س و الحجارة)
--------
وهي مصير من لعنهم الله و غضب عليهم
فكيف يحب المؤمن ذلك
==========================
ايمان المؤمن بالنار يدفعه للتو قي والخوف منها والتعوذ منها
اعاذنا الله بر حمته و عفوه
ـ[الحبروك]ــــــــ[22 - Feb-2010, مساء 06:13]ـ
قلت فقط
ما أؤمن به
و لست واثقا أن عملى يدخلنى الجنة
أو أن الرسول (ص) يرانى يوم القيامة فيقول سحقا سحقا
أو أنى أستحق رحمة الله
أنا فقط أرجو و أدعوا و أتضرع الى الله عز و جل أن يغفر لى و يرحمنى
و لو أدخلنى النار
لرأيتها رحمة عظيمة
لست أهلا لها
ـ[جمانة انس]ــــــــ[22 - Feb-2010, مساء 06:36]ـ
قلت فقط
ما أؤمن به
و لست واثقا أن عملى يدخلنى الجنة
أو أن الرسول (ص) يرانى يوم القيامة فيقول سحقا سحقا
أو أنى أستحق رحمة الله
أنا فقط أرجو و أدعوا و أتضرع الى الله عز و جل أن يغفر لى و يرحمنى
و لو أدخلنى النار
لرأيتها رحمة عظيمة
لست أهلا لها
لقد بين الله تعالى ان من يد خل النار يتمنى الخروج منها
ـ[الحبروك]ــــــــ[22 - Feb-2010, مساء 09:06]ـ
لقد بين الله تعالى ان من يد خل النار يتمنى الخروج منها
هذا إن كان يكرهها:)
ـ[جمانة انس]ــــــــ[23 - Feb-2010, صباحاً 02:01]ـ
هذا إن كان يكرهها:)
بين الله تعالى ان كل من دخل النار هو خاسر
(ان هذا ما كنتم به تمترون)
وكل من دخلها سيتمنى لو يموت ليتخلص منها
(ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك قال انكم ماكثون)
الان يفكر الانسان بتأثيرات عديدة
وفلسفات مختلفة
لكن يوم القيامة يوم الحقيقة (الحاقة)
وطبيعة المواقف بينها القران مفصلا
فلا مجال لكلام في هذا
الا اوهام _وعذرا من عبارتي-
لكنها تصور امرا واقعا
لانه عالم غيبي صوره القران
ولا كلام بعد القران
ـ[الحبروك]ــــــــ[27 - Feb-2010, مساء 09:27]ـ
سيدتى الكريمة
تعلمين جيدا أنه ما من مسلم يخلد فى النار
و الماكثون هم منكروا الشهادة فقط
ليس منا من يمارى فى حقيقتها
و أخيرا
لا داعى لإقحام تأويلات القرءان
سيدتى
تلك عقيدتى
محاولاتك اليائسة لن تجدى معى
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[27 - Feb-2010, مساء 09:32]ـ
لايحوشك حبروك ... !!!!!!!!
لغز عقدي ...
ـ[جمانة انس]ــــــــ[27 - Feb-2010, مساء 09:36]ـ
سيدتى الكريمة
تعلمين جيدا أنه ما من مسلم يخلد فى النار
و الماكثون هم منكروا الشهادة فقط
ليس منا من يمارى فى حقيقتها
و أخيرا
لا داعى لإقحام تأويلات القرءان
سيدتى
تلك عقيدتى
محاولاتك اليائسة لن تجدى معى
طرحك للمو ضوع في المجلس
ربما يمكن ان يفهم منه ان القصد منا قشة الفكرة
ومن هنا حاولت ان اقدم نظرات حولها
وكون النار عالما غيبيا فلا يمكننا ان نتحدث عنه بصورة علمية
بعيدا عن مصادر الوحي
وعذرا لو لمست في مداخلاتي ما لم يرق لك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جمانة انس]ــــــــ[27 - Feb-2010, مساء 10:55]ـ
لايحوشك حبروك ... !!!!!!!!
لغز عقدي ...
صدقت
يمكن ان يفهم كلامه من جوانب اخرى
فبعد تأملي بمجموع كلامه على ضوء ملا حظتكم
سيقع بالتناقض لامحالة مهما كان
فمو ضوع اللغز حرج جدا
-----------
وعلى سبيل المثال فالمظلوم يحب النارمن حبث انها دار الا نتقام من ظالمه
كما يحبها لانها من مظاهر عدل الله و حكمته
لكن هل يحبها سكنا له و مستقرا
لن يستطيع القول نعم
لانه قال
أنا فقط أرجو و أدعوا و أتضرع الى الله عز و جل أن يغفر لى و يرحمنى
فهناك رجاء ودعاء و تضرع
للمغفرة و الر حمة
ما شاء الله
اي خوف من النار اكثر من هذا
-----------
ارجو ان اكون اصبت او اقتربت من الصواب
و ارجو ان لا يكون في كلامي اي تجاوز(/)
متى درس الشيخ ((فهد العيبان))
ـ[منبع الخير]ــــــــ[20 - Feb-2010, مساء 11:38]ـ
السلام عليكم ..
اخواني حبيت استفسر عن دروس الشيخ/ فهد العيبان
متى تبدأ؟
ماهي الكتب التي تدرّس؟
وهل يكون لها بثاً مباشر على الإنترنت ..
جزاكم الله خيرا.(/)
مطلوب مساعدة في حل استشكالات علمية
ـ[العلامة]ــــــــ[21 - Feb-2010, صباحاً 04:00]ـ
الاخوة الافاضل هذه بعض الاستشكالات التي أوقفتني في بحثي، فالمرجو المساعدة في حلها، بارك الله فيكم:
تراجم للعلماء المسندين:
-أبو حفص سيدي عمر السوداني
- أحمد بن عبد الجليل الشريفي
- أبو الحسن السِّندي هل هو غلام حسين بن محمد المعروف بالسندي الصغير (1187هـ).
تصويب الكلمة الملونة بالأحمر:
ولكن العلامة السخاوي أبطل هذا الحديث متناً وتسلسلاً، وقوّاه شيخنا الملا بأن له طرقاً متعددة، فرواه من طريق ابن خليل السكوني، وأبي الصيد الفهري بسند متصل إلى بسطم عبد الله بن محمد الخياري السمرقندي
- استكمال النقص بين القوسين، وتصويب الكلمة الملونة: المسلسل بختم المجلس بالدعاء
- بالإسناد إلى الرِّضى الطبري، عن أبي القاسم بن أبي ()، عن عمر بن عبد المجيد الناشري القرشي ...
- تخريج نص حديث:
"ضَعْ يدك على رأسك، فإنها شفاء من كل داء إلا السّام."
- تخريج نص حديث:
" اللهم اغفر لنا ما أخطأنا، وما تعمدنا وما أسررنا وما أعلنّا، وما كنت أعلم به منا أنت المقدم، وأنت المؤخر لا إله إلا أنت."
- تخريج نص حديث:
" من أصبح آمناً في سربه، معافى في بدنه، عنده قوت يومه، فكأنما سيقت له الدنيا بحذافيرها."
ـ[ابن عدي]ــــــــ[21 - Feb-2010, صباحاً 05:21]ـ
الاخوة الافاضل هذه بعض الاستشكالات التي أوقفتني في بحثي، فالمرجو المساعدة في حلها، بارك الله فيكم:
- استكمال النقص بين القوسين، وتصويب الكلمة الملونة: المسلسل بختم المجلس بالدعاء
- بالإسناد إلى الرِّضى الطبري، عن أبي القاسم بن أبي ()، عن عمر بن عبد المجيد الناشري القرشي ...
عن أبي القاسم بن أبي (حرمي فتوح بن بنين الكاتب المكي)، عن عمر بن عبد المجيد (الميانشي) القرشي ...
هذا ما وقفت عليه في العجالة في الأحاديث المسلسلة ص:121
على وعد بأن أفيدك بأشياء أخرى بإذن الله.
ـ[ابن عدي]ــــــــ[21 - Feb-2010, صباحاً 05:35]ـ
الاخوة الافاضل هذه بعض الاستشكالات التي أوقفتني في بحثي، فالمرجو المساعدة في حلها، بارك الله فيكم:
- أبو الحسن السِّندي هل هو غلام حسين بن محمد المعروف بالسندي الصغير (1187هـ).
أبو الحسن السِّندي (1125 - 1187 ه = 1713 - 1773 م) هو:
محمد بن صادق السندي أبو الحسن الصغير: فاضل، من المشتغلين بالحديث.
من تلاميذ محمد حياة السندي.
ولد في السند.
وسكن المدينة المنورة وتوفي بها.
له (ثبت) كبير، و (شرح النخبة) في أصول الحديث، و (شرح جامع الاصول) لابن الاثير، كتب منه مجلدا ولم يتمه.
الأعلام للزركلي - (6/ 160)
ـ[ابن عدي]ــــــــ[21 - Feb-2010, صباحاً 05:48]ـ
- تخريج نص حديث:
"ضَعْ يدك على رأسك، فإنها شفاء من كل داء إلا السّام."
حديث ابن مسعود قرأت القرآن على رسول الله فلما بلغت هذه الآية (لو أنزلنا هذا القرآن على جبل) قال ضع يدك على رأسك فإن جبريل لما نزل بها إلى قال: ضع يدك على رأسك فإنها شفاء من كل داء إلا السام والسام الموت
أخرجه الخطيب في تاريخ بغداد 377/ 1، من طريق أبي نعيم الأصبهاني، وهذا في تاريخ أصبهان 190/ 1
عن أبى الطيب محمد بن أحمد غلام ابن شنبوذ عن الأعمش مسلسلا بجميع رواته يقول ضع يدك على رأسك فإنى قرأت القرآن على فلان فلما بلغت هذه الآية.
[قال الذهبى حديث باطل وما فى إسناده متهم إلا شيخ أبى نعيم أبو الطيب فهو الآفة انتهى وأخرجه الديلمى من طريقين عن حمزة عن الأعمش (قلت): وقع فى إحديهما عن الأعمش فإنى قرأت على على بن أبى طالب إلى آخره قال الديلمى عقب إخراجه قوله قرأت على على بن أبى طالب لا يصح لأنه إنما قرأه على يحيى بن وثاب وهو قرأه على علقمة وهو قرأه على ابن مسعود وهو قرأه على رسول الله انتهى ثم الراوى له عن حمزة فى الطريق الأولى على بن الفضل لم أقف له على ترجمة وفى الطريق الثانية سليمان بن عيسى وأظنه السجزى الكذاب والله أعلم.]
ما بين [] من تنزيه الشريعة المرفوعة 259/ 1.
ـ[ابن عدي]ــــــــ[21 - Feb-2010, صباحاً 06:03]ـ
- تخريج نص حديث:
" اللهم اغفر لنا ما أخطأنا، وما تعمدنا وما أسررنا وما أعلنّا، وما كنت أعلم به منا أنت المقدم، وأنت المؤخر لا إله إلا أنت."
(يُتْبَعُ)
(/)
عروة قال حدثتنا عائشة فلما فرغت من القراءة دعت لنا وختمت المجلس بالدعاء وقالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا فرغ من حديثه وأراد أن يقوم من مجلسه يقول: اللهم اغفر لنا ما أخطأنا وما تعمدنا وما أسررنا وما أعلنا وما أنت أعلم به منا أنت المقدم وأنت المؤخر لا إله إلا أنت.
ساقه الفداني بسنده في العجالة في الأحاديث المسلسلة - (ص: 122).
ـ[ابن عدي]ــــــــ[21 - Feb-2010, صباحاً 07:29]ـ
- تخريج نص حديث:
" من أصبح آمناً في سربه، معافى في بدنه، عنده قوت يومه، فكأنما سيقت له الدنيا بحذافيرها."
لم أجده بهذا اللفظ؛ وإنما ورد بلفظ: "من أصبح منكم آمنا في سربه معافى في جسده عنده قوت يومه، فكأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها".
قال العلامة الألباني في " السلسلة الصحيحة " 5/ 408:
روي من حديث عبيد الله بن محصن الأنصاري وأبي الدرداء وابن عمر وعلي.
1 - أما حديث الأنصاري فيرويه ابنه سلمة بن عبيد الله بن محصن الأنصاري عن أبيه
مرفوعا. أخرجه البخاري في " الأدب المفرد " (300) و" التاريخ " (3/ 1 /373) والترمذي (2347) وابن ماجة (2/ 525) والحميدي في " مسنده " رقم (439) والعقيلي في " الضعفاء " (166) وابن أبي الدنيا في " القناعة" (2/ 4/2) والخطيب في " التاريخ " (3/ 364) والبيهقي في " الزهد " (14/ 1) والقضاعي في " مسنده " (45/ 2) كلهم عنه به. وقال العقيلي: " سلمة بن عبيد الله مجهول في النقل، ولا يتابع على حديثه، ولا يعرف إلا به".
قال أحمد: " لا أعرفه "، وقد رووا مثل هذا الكلام عن أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم بإسناد يشبه هذا في اللين ". وقال الحافظ في " التقريب ": " مجهول ". وأما الترمذي، فقال: " حديث حسن غريب ". قلت: وهذا من تساهله الذي عرف به، ولو قال: " حسن " فقط، لكان مقبولا لأن المعنى حينئذ أنه حسن لغيره، وهذا ما يشهد له ما يأتي من الطرق.
2 - وأما حديث أبي الدرداء فيرويه عبد الله بن هانىء بن عبد الرحمن بن أبي عبلة أبو عمرو قال: أخبرنا أبي عن إبراهيم بن أبي عبلة عن أم الدرداء عنه مرفوعا به. وزاد في بعض الروايات عنه: " يا ابن جعشم! يكفيك منها ما سد جوعتك ووارى عورتك وإن كان ثوبا يواريك فذاك، وإن كانت دابة تركبها فبخ، فلق الخبز وماء الجر وما فوق ذلك حساب عليك ". أخرجه ابن حبان (2507) وأبو نعيم في " الحلية " (5/ 249) والخطيب (6/ 166) وابن عساكر في "التاريخ " (2/ 268/2، 19/ 280/1) والزيادة له. قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا، عبد الله بن هانىء قال الذهبي: " متهم بالكذب ". وقال أبو حاتم: " روى عنه محمد بن عبد الله بن مخلد الهروي أحاديث بواطيل، قدمت الرملة، فذكر لي أنه في بعض القرى، وسألت عنه؟ فقيل: هو شيخ يكذب، فلم أخرج إليه ". وأما ابن حبان فذكره في " الثقات " (8/ 357)! وأبوه هانىء بن عبد الرحمن، قال ابن حبان في " الثقات " (7/ 583): " ربما أغرب ". وقال الهيثمي في " مجمع الزوائد " (10/ 289): " رواه الطبراني، ورجاله وثقوا على ضعف في بعضهم ".
3 - وأما حديث ابن عمر فيرويه فضيل بن مرزوق عن عطية عنه. أخرجه ابن أبي الدنيا أيضا. وعطية - هو العوفي - ضعيف.
4 - وأما حديث علي فيرويه أحمد بن عيسى العلوي حدثنا محمد بن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده مرفوعا. أخرجه السهمي في " تاريخ جرجان " (322). قلت: والعلوي هذا قال الدارقطني: " كذاب ". قلت: فلا يستشهد به. وبالجملة، فالحديث حسن إن شاء الله بمجموع حديثي الأنصاري وابن عمر. والله أعلم.
ـ[ابن عدي]ــــــــ[21 - Feb-2010, صباحاً 09:37]ـ
هذا ما أمكنني إفادتك به أخي الحبيب،،
وعسى لو ذكرت لنا باقي ما تستفسر عنه في ضمن سياق؛ إجبتك عنه بإذن الله.
ـ[العلامة]ــــــــ[21 - Feb-2010, مساء 03:15]ـ
أخي بارك الله فيكم، فلله درّ مدارس تعلمتمو منها، وأمهات أرضعنكم بلبانها، هكذا وإلا فلا لا ..
والحق يقال فقد أوفيتم بردودكم وشفيتم، وكفيتم العبد الضعيف الجهد والهم ووفيتم، أنالكم الله ما تبغون، ووفقكم لما تريدون، في الدنيا والآخرة ..
ـ[ابن عدي]ــــــــ[21 - Feb-2010, مساء 11:53]ـ
أخي بارك الله فيكم، فلله درّ مدارس تعلمتمو منها، وأمهات أرضعنكم بلبانها، هكذا وإلا فلا لا ..
والحق يقال فقد أوفيتم بردودكم وشفيتم، وكفيتم العبد الضعيف الجهد والهم ووفيتم، أنالكم الله ما تبغون، ووفقكم لما تريدون، في الدنيا والآخرة ..
ولك بمثل، وأنت الذي فتح باب الخير، فجزاك الله خيرًا.
ـ[العلامة]ــــــــ[23 - Feb-2010, مساء 08:45]ـ
وهذا بعض ما استوقفني في الثبت الحديثي، بارك الله فيك:
عن والده علاء الدين النَّهْرَوالي، عن الحافظ نور الدين أبي الفتوح أحمد الطاووسي، عن الشيخ المعمر بابا يوسف الهَرَوي، عن محمد بن شاذَبَخْت الفرغاني. وأروي عن شيخنا العجمي المكي الحنفي بالإجازة عن شيخه العجل، عن الإمام يحيى الغيري، عن الإمام محب الدين الطبري، عن إبراهيم بن محمد الدمشقي، عن عبد الرحيم الأوالي، عن الفرغاني، عن أبي لقمان يحيى الخَتْلاني بسماعه عن الفِرَبِري، عن البخاري رحمه الله تعالى.
وقد أخذت عن جهابذة فضلاء، وعلماء نبلاء، من أجلّهم بدر الشريعة، وإمام الأئمة، الشيخ محمد البريدي (أو البليدي) وغيره، مما تضمنته هذه الأسانيد. /12/ وأجزتُ المذكور بها، وبكل ما ثبت عني. والله أسأل أن ينفع به بمحمد وآله وصحبه. آخر جمادى الآخرة سنة 1175، وأنا الفقير إلى ربه، محمد الحفناوي،
شمائل الترمذي: عن أحمد بن محمد المرحومي، عن سلطان ابن إسماعيل عن سالم السَّنْهوري، عن نجم الدين الغَيْطي، عن زكرياء. قال: أخبرني به أبو الفتح بن أبي بكر بن الحسين المدني مشافهة، عن الحافظ زين الدين العراقي، قال: أنبأنا أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن الخباز، قال: أنبأنا به عبد الله بن محمد بن عبد الله حَصُورا،
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[العلامة]ــــــــ[23 - Feb-2010, مساء 09:36]ـ
عن الإمام يحيى الغيري وجدتها والمقصود الطبري.(/)
من يستطيع مساعدتي
ـ[يوسف الطائي]ــــــــ[21 - Feb-2010, مساء 04:55]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله رب العالمين والصلاة على سيد المرسلين محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
ان اخوكم يوسف طليب علم وانا في الصف الخامس الثانوي الاسلامي في العراق واريد بعد اكمل السادس ان اذهب الى المملكة العربية السعودية للدراسة في الجامعات الاسلامية لان العراق ليس فيه جامعات جيدة فهل من طريقة لذلك وهل هناك راتب شهري للطلاب الوافدين ام لا لاني ليس عندي نفقة تكفيني وهل هناك سكن او اقسام داخلية في الجامعات
واذ لم استطع ان اذهب الى المملكة العربية السعودية فانا اريد ان اذهب الى اليمن للدراسة في الجامعة الاسلامية في مارب علما انني اريد ان اتخصص بقسم الحديث
افيدوني بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا واحس اليكم
ملحوظة: الاخ الذي يريد يفيدني ممكن يضع لي ايميلة لكي اتراسل معه واتعرف اليه
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أنصارية]ــــــــ[21 - Feb-2010, مساء 07:36]ـ
أسأل الله لكم التوفيق اخي الكريم
احرص على الاستغفار وسيجعل الله لكم من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ويرزقكم من حيث لا تحتسبوا ..
ـ[يوسف الطائي]ــــــــ[22 - Feb-2010, مساء 08:10]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[يوسف الطائي]ــــــــ[22 - Feb-2010, مساء 08:11]ـ
وايميلي هو yousif_ayadqdo@yahoo.com وهل من سبيل الى الاردن اذا لم استطيع الذهاب الى السعودية
ـ[أعراب ياسين]ــــــــ[22 - Feb-2010, مساء 09:27]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بارك الله فيكما.
أولا: اسأل الله أن يحقق لك أمنيتك في التطور في طلب العلم الشرعي و أن ينفع الله بك المسلمين،
ثانيا: اسأل الله أن تتحسن الأوضاع عندكم في العراق و أن تعودوا خيرا مما كنتم عليه و حاول أن لا تتكلم عن بلدك بمكروه أو ما يشير إلى ضعفكم قدر الإمكان و ذلك سدا لذريعة أن يُتَعَالى عليك مستقبلا،
ثالثا: إن تمكنت من الإلتحاق بأحد الجامعات الإسلامية بالسعودية فستجد -إن شاء الله- الكثير من المعينين لك فلا تخشى من هذا الجانب و من جانب السكن و الله أعلم.
رابعا: حاول أن تعرف إمكانياتك في مجالات أخرى كالتجارة مثلا و مجال أحد العلوم الدنيوية و طبيعتك في هاته المجالات و في أي مجال تظن أنّه سينتفع بك أكثر أهل بيئتك و المسلمين قبل الإقدام على مثل هاته القرارات المصيرية.
خامسا: بريدي سأرسله لك إن شاء الله عن طريق الرسائل الخاصة.
ـ[يوسف الطائي]ــــــــ[23 - Feb-2010, مساء 04:57]ـ
بارك الله فيك يا اخي وجزاك الله خيرا واحسن اليك وغفر الله لك
ـ[موسي بن عقبة]ــــــــ[23 - Feb-2010, مساء 05:05]ـ
وهل من سبيل الى الاردن اذا لم استطيع الذهاب الى السعودية
راجع بريدك أخي الفاضل
ـ[صهيب الجواري]ــــــــ[24 - Feb-2010, مساء 03:20]ـ
يا اخي يوسف اسال الله ان ييسر لك ما تريد اخوك صهيب(/)
إحياء التراث الغابر بذكر بعض فتاوي العلامة الزاوي الطاهر _ يرحمه الله ـ
ـ[أبوبكر الذيب]ــــــــ[21 - Feb-2010, مساء 05:50]ـ
الحمدلله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى وعلى خيرهم المصطفى وعلى آله وصحبه المستكملين الشرفا ......
أما بعد
لعل من الشخصيات التي عرفت بجهل الناس لها على الرغم من ذيوع اسمها وكتبها بين العامة والخاصة هي شخصية الشيخ العلامة الطاهر الزاوي ـ رحمه الله ـ {1890ـ1986}
وربما يكون مرجع ذاك الجهل هو تعدد مواهبه، فالرجل ابتدأ حياته العامة كمجاهد ومهاجر .. اشترك في الجهاد ضد المحتل الإيطالي في معركة الهاني ولم يتجاوز الواحدة والعشرين من عمره، وقد ضمّن ذلك في كتابيه عن "جهاد الأبطال"، وبعدها أصبح السياسي الدبلوماسي الذي كان يجول بين القبائل والأعيان في مهمات م****ة للتنسيق ورأب الصدع بينهم، والرحالة الذي جاب الديار الليبية لذاك الغرض فسجل كل ما رآه في معجمه عن البلدان الليبية، وولج بذلك عالم الأنساب والأعراف فأصبح النسّابة الذي عرف القبائل وأنسابها ورجالها باثاً ذلك في كتبه خاصة "الأعلام". ويتألق بعدها ليصبح اللغوي الذي أخرج تلك العصارة في قاموس من أربع مجلدات، وأيضاً المؤرخ الذي خص ليبيا فقط بالتأريخ، وينهي حياته بالفقيه المفتي الذي انفرد بتناول ما همّ الناس من سؤال وإشكال وينفرد عن غيره بتناول وضع المرأة المزري في مجتمعاتنا ويثبت لها حقوق ربها التي خصها بها ... وغيرها من المواهب التي قلّ ما تجتمع في رجل كشيخنا.
والجدير بالذكر أنه من قلائل المؤرخين الليبيين الذين تبحروا في معرفة مفردات اللغة، وألّموا بفصيحها وعاميتها، ومأنوسها وغريبها ولذلك استطاع أن يرتب القاموس المحيط على طريقة المصباح المنير لصاحبه الفيروز أبادي وأساس البلاغة للزمخشري. كما إنه كان عليماً بأسرار اللفظ واشتقاقه، بصير بصرف الكلام، فمكنه ذلك من تنقيح كشكول العاملي، وبذلك امتلك مفاتيح لا تعد ولا تحصى لفهم أسرار كثير من العلوم العقلية والنقلية التي سهلت له الخوض في عالم التحقيق والتفسير والإفتاء.
ولعله من الجدير بالذكر هو شدة الشيخ في التعامل مع الطرق الصوفيه وهذا الخروج والتظاهر على ما تعارف عليه إقليمياً من الثوابت الإسلامية كان جلياً في تعامله مع الصوفية والمتصوفة في ميوله إلى ما يعرف الآن بالمدرسة "السلفية". فلقد سأله مرة أحد طلاب العلم عن الشيخ عبد السلام الأسمر: إذ ما كان الشيخ عبد السلام الأسمر ولياً صالحاً أم صوفياً منحرفاً خلّف من الشطحات ما أساء به أتباعه إلى الإسلام .. ؟ فكان رد شيخنا المفتي: أني أحسبه صعلوكاً أسوداً.
{بقلم الدكتور فرج نجم} .....
ولعلي {أبو عمر} هنا سأنقل بعض فتاوي الشيخ رحمه الله التي نشرت في مجلة الهدي الاسلامي:
فـ:1.هل يجوز حلق اللحية؟
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
حلق اللحية حرام لأن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ نهى عن حلقهاوأمر بإعفائها فقال " قصوا الشوارب وأعفوا اللحى " ولم يقل أحد بجواز حلقها. والقول بالكراهة لا قيمة له ولا يعول عليه لأنه يخالف نص الحديث.
وحلق اللحية مصيبة عمت ومعصية تهاون بها الناس وأكثر أهل العلم. وهم يصرون على فعله وقد نص الفقهاء على أن {الاصرار على الصغيرة يصيرها كبيرة}. ومن فعله على أنه مباح فذنبه أكبر ممن فعله وهو يعتقد أنه حرام.
وفي حلق اللحية التشبه بالنساء وقد لعن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ المتشبهين من الرجال بالنساء بقوله " لعن الله المتشبهين من الرجال بالنساء" وكل ذنب ورد فيه اللعن فهو من الكبائر.
ولا يغتر الانسان بما درج عليه المنتسبون من حلق لحاهم. فإنهم مخطئون ـ ولا شك ـ ومخالفون لأمر ـ النبي صلى الله عليه وسلم ـ ولا شك ـ وداخلون في المتشبهين من الرجال بالنساء ـ ولا شك ـ.
قلت {أبوعمر} رحمك الله ياشيخ على هذه الفتوى ولست كمن قال {ولما رأيت كثيرا من الفضلاء يحلقون لحاهم فأردت أن أجد لهم مخرجا} بل عرف عنك الشدة والصدع بالحق ولم تكن تخشى في الله لومة لائم ـ فرحمك الله ـ.
فـ2.ما حكم تصوير التماثيل التي تكون على صورة الانسان او الحيوان وكانت قائمة بذاتها وما حكم اقتنائها.
وما حكم الصور المنقوشة على القماش وما حكم التصوير الشمسي الماخوذ بالفوتوغرافيا. أفيدونا رحكم الله.؟
(يُتْبَعُ)
(/)
الحمدلله وأشهد ان الله وحده لا شريك له وأشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم.
إن الصورة إذا كانت قائمة بذاتها وكانت تشبه الانسان او الحيوان
سواء كانت من حجر أو من خشب أو غيرهمافإنها هى التي كانت العرب في الجاهلية يسمونها أصنام وكاناو يعبدونها ويشركونها مع الله في العبادة.ويسمى الذين يعبدونها مشركين.وهذا النوع من الصور لا يجوز صنعه ولا اقتناؤه بإجماع المسلمين.
وقد جاء الاسلام دين التوحيد ـ وعدو الشرك ـ فأنكر الأصنام والأوثان وسفه أحلام من يعبدها وأمر بتحطيمها حتى لا تذكر الناس بما كانوا عليه في جاهليتهم وقد حطم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة جميع الأصنام التي كانت في جوف الكعبة وعلى الصفا والمروة وكان يقول حينما كان يكسرهاـ: جاء الحق وزهق الباطل.
ونفر منها الإسلام تنفيرا لا هوادة فيه وحرم صنعها وصنع ما يشبهها كما حرم اتخاذها ووعد من يفعل ذلك بالعذاب في السعير وسوء المصير.
يقول النبي صلى الله عليه وسلم {إن من أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون}.
وقال {لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة} وقال {أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يشبهون خلق الله} وقال {إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة وإن الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب ولا صورة} وقال {من صور صورة عذبه الله حتى ينفخ فيها الروح وليس بنافخ} رواه مسلم.
وروى عن ابن عباس وابن مسعود {أن أصحاب الصور أشد الناس عذابا} وقال القرطبي: {لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المصورين ولم يستثن} وقال: {إن أصحاب الصور يعذبون يوم القيامة ويقال له مأحيو ماصنعتم} وهو عام في جميع الصور.
وفي البخاري ومسلم {أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون} وهو عام أيضا.
وحكى القرطبي عن مكي: أن فرقة تجوز التصوير وتحتج بقوله تعالى ـ حكاية عن سيدنا سليمان ـ يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب} قال ابن عطية ـ صاحب التفسير المشهور ـ: وذلك خطأ ماأعلم عن أحد من أئمة العلم من يجوزه.
ثم قال القرطبي: فقد صح النهي من النبي صلى الله عليه وسلم عنها والتوعد لمن عملها أو اتخذها فنسخ الله بهذا ماكان مباحا قبله.
وكل هذه الاحاديث تنفر من عمل الصور وتنذر صانعيها ومتخذيها بالعذاب الشديد.وهى عامة في جميع الصور. لا فرق بين ماله ظل كالتي على شكل الإنسان أو الحيوان وبين مالا ظل له كالتي نقشت على ثوب أو حائط.
وورد عن السيدة عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ما يخصص هذا النهى بالصور القائمة بنفسها ذات الظل وتشبه مافيه الروح كالانسان والحيوان.
قالت السيدة عائشة {كان لنا ثوب فيه تصاوير فكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلى إليه ثم قال: أخريه عني فجعلت منه وسادتين فكان النبي صلى الله عليه وسلم يرتفق بهما { .. فالنبي أنكر الصورة في الثوب حينما كانت تامة فلما قطع الثوب وجعل منه وسادتان وتفرقت أجزاء الصورة لم ينكرها وارتفق بالوسادتين.
وقالت السيدة عائشة: خرج النبي صلى الله عليه وسلم في غزاة فأخذت نمطا فنشرته على الباب. فلما قد ورأى النمط فعرفت الكراهة في وجهه فجذبه حتى هتكه وقال {إن الله لم يأمرنا بأن نكسو الحجارة والطين {قالت فقطعت منه وسادتين وحشوتهما ليفا فلم يعب ذلك على.
وقالت عائشة: دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا مستترة بقرام {ستر رقيق} فيه صور فتلون وجهه ثم تناول الستر فهتكه ثم قال: {إن من أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يشبهون خلق الله.قالت عائشة:فجعلت منه وسادتين.
وتدل روايات السيدة عائشة أن الصورة إذا تفرقت أجزاؤها للثوب أصبحت كالعدم ولا يترتب على استعمال الثوب التي نقشت عليه بعد تقطيعه ذلك الوعيد الذي تقدم للمصورين.
ومثل الصورة التي نقشت على الثوب ثم تفرقت أجزاؤها بتقطيع الثوب صور الاشجار والانهار والجبال وكل ما لا يشبه ما تحله الروح فإن كل هذه الاشياء لا يتناولها الوعيد المتقدم في أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ويجوز صنعها واقتناؤها.
قال القرطبي: وذهب الجمهور إلى جواز تصوير ما لاروح فيه وجواز الاكتساب به بمعنى أن الانسان يصور الجبال والانهار والشجر وما شابهها ويبيع صورهاوقد قال ابن عباس للذي سأله عن صنع الصور {إن كنت لا بد فاعلا فاصنع الشجر ومالا نفس له} رواه مسلم. ا.هـ ما كتبه القرطبي.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال المزني:لم يختلفوا على أن الصور في الستور المعلقة مكروهة غير محرمة وكذلك عندهم ما كان نقشا على البناء.
وقول النبي صلى الله عليه وسلم {حتى ينفخ فيه الروح وليس بنافخ} يدل على إخراج هذه الاشياء من الوعيد لانها لا تشبه ما تحله الروح.
وذكر ابن حجر في شرحه للبخاري آراء العلماء في اتخاذ الصور فقال: {وحاصل ما في اتخاذ الصور أنها إن كانت ذات أجسام حرم بالإجماع وإن كانت رقما فالاصح إن كانت الصورة باقية بالهيئة قائمة الشكل حرم اتخاذها وإن كانت مقطوعة الرأس أو تفرقت أجزاؤها جاز} ماذكره ابن حجر يؤخذ مما ذكرناه من الادلة عن السيدة عائشة.
ونقل عن النووي:أن جواز اتخاذ الصور إنما هو إذا كانت لا ظل لها وهى مما ذلك مما يوطأ ويداس أو يمتهن بالاستعمال كالمخاد والوسائد والقول بجواز ذلك مروي عن جمهور العلماء من الصحابة والتابعين وهو قول الثوري ومالك وأبي حنيفة والشافعي.
وحجة هؤلاء ما نقلناه آنفا عن السيدة عائشة من استعمال النبي صلى الله عليه وسلم للثوب الذي فيه صور بعد تقطيعه.
ونقل عن ابن العربي أن ذات الظل حرمت بالاجماع سواء كانت مما يمتهن أو لا.
واستثنى الفقهاء لعب البنات الصغار لأن السيدة عائشة رضى الله عنها كانت لها لعب تلعب بها وهي في بيت النبي صلى الله عليه وسلم لأنها جاءت إليه وعمرها تسع سنوات.
أقول {الشيخ طاهر}:الذي أدركناه من لعب الاطفال هو أن النساء يعملن كيسا صغيرا من القمائ ويملأنه بالخرق أو الصوف ويخطن فيه ما يشبه الرأس واليدين ويجعلن على الرأس منديلا أو غيره مما يشبه ما تجعله البنات على رؤسهن ويلبسن هذا الهيكل ما يشبه القميص ويعطى للبنت لتلعب به وهو بهذه الحال لا يشبه الانسان في شئ ولسذاجة الطفل ترى أنه شبيه بالانسان ..
وهذا النوع الذي وصفته لابأس باتخاذه.
أما ما يأتينا اليوم من أوروبا من الصور برأسه وبعينيه وأذنيه وتفاصيل وجهه وشعره وفمه ويديه ورجليه وقد يكون في حجم الطفل ويتركب فيه ما يحرك يديه ورجليه ويجعله يمشي ويخرج منه صفير يشبه الصوت وقد توضع فيه مميزات الذكورة والانوثة فهو بهذه الصفة أقرب شبها بالانسان من تلك الأصنام والأوثان الحجرية أو الخشبية التي لم تكن فيها تلك الحركات والتفاصيل الدقيقة التي نجدها اليوم فيما يأتينا من أوروبا.
وكلما قرب شبه الصورة مما تحل فيه الروح كان أدعى إلى تحريمها لأن مناط التحريم هو الشبه لما تحل فيه الروح.
إذا فأدلة التحريم التي تنطبق على الاصنام تنطبق على هذه الصور التي تأتينا من اوروبا بل هى أشد انطباقا عليها من قوة الشبه بذي الروح الذي هو منا ط التحريم لأن فيها من دقة التصوير وقرب الشبه بخلق الله ما يجعل أدلة التحريم أكثر انطباقا عليها.
أما التصوير الشمسي:
فيمكن أن يقاس على الصورة في المرآة. وعلى هذا فيمكن أن يقال إنه ليس من عمل الانسان بمعنى أن الإنسان لم يحاول بيديه ولا تفكيره أن يجعل له رأسا وعينين ورجلين وما شابه ذلك.
مما يجعله يشبه خلق الله ... وإنما الآلة المصورة هى التي بتركيبها العلمي الدقيق ـ أمكنها أن تأخذ صورة الانسان كاملة كما خلقها الله بدون أن يكون لعمل الانسان فيها بجوارحه فيها دخل بزيادة أو بنقص.
أما المرآة فأنها لما خلت من ذلك التركيب العلمي الدقيق فلم يمكنها أن تأخذ الصورة مع أنها تظهر فيها مثل ما تظهر في الآلة المصورة.
وعلى هذا فيمكن القول بإباحة التصوير الشمسي. لأن الإنسان لم يكن له دخل في تكوين الصورة بيديه وتفكيره مثل ما كان له في نحت الأصنام بيديه وفنه. وهو الذي جعله يضاهي صنع خلق الله.
يضاف إلى هذا أن الحاجة اصبحت تقتضيها في كثير من الأحوال مثل أخذ صور المشبوهين والخطرين على الأمن لتمكن مطاردتهم واتقاء شرهم.
وهذا ما لم تكن من الصور الخليعة المنافية للآداب أو تثير الغريزة وإلا كانت محرمة بدون شك.
ويؤخذ مما ذكرته من أحاديث رسول وأقوال العلماء: أن التصوير على ثلاثة أنواع:
نوع يشبه ما فيه الروح كالإنسان والحيوان وتكون الصورة فيه قائمة بذاتها ولها ظل فهذا محرم بالإجماع .. ويلحق بهذا النوع المحفور في الحجر أو الخشب حفرا تكون فيه جميع مميزات الصورة واضحة وفرق بين الحفر والنقش.
ونوع منقوش على ثوب كامل الصورة فهذا قيل بحرمته وقيل بكراهته فإذا قطع الثوب وزالت معالم الصورة جاز استعمال الثوب ولا حرج فيه.
والنوع الثالث: التصوير الشمسي وهذا مما تميل النفس إلى اباحته
لما ذكرته آنفا هذا ما أمكنني تلخيصه.وأرجو أن أكون فيه وفقت إلى الصواب ...
يتبع ......
ـ[علي المجمعي]ــــــــ[21 - Feb-2010, مساء 07:51]ـ
بوركت، وهناك كتاب "الجواهر الاكليلية فى اعيان علماء ليبيا من المالكية" و به ملحق الفتاوى الزاوية، للطاهر الزاوي رحمه الله
ـ[أبو عبد الله عادل السلفي]ــــــــ[22 - Feb-2010, صباحاً 06:26]ـ
رحمه الله ,ليس بالغريب أن يكون غير معروف, فهو من بلاد المغرب (المغرب الأدنى)!!
كما قال ابن حزم:
أنا الشمس في جو العلوم منيرة ... ولكن عيبي أن مطلعي الغرب
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوبكر الذيب]ــــــــ[23 - Feb-2010, صباحاً 01:22]ـ
أخواي الكريمان /علي المجمعي ...
/أبوعبد الله عادل السلفي ...
بارك الله فيكما وشكرا لكما على مروركما .........
ـ[شذى الكتب]ــــــــ[16 - Apr-2010, صباحاً 09:47]ـ
رحمه الله فقد كان ولا زال في ذكرانا لما ألّفه وما وقف له ولما عارض به وقد نطق بالحق في وجه الجميع ولم يخف في الله لومة لائم
ـ[ابومنذر الفاخري]ــــــــ[25 - Aug-2010, صباحاً 11:51]ـ
جزاك الله خيرا اخي ابوبكر وننتظر منكم المزيد للفائدة
ـ[أبو وائل الجزائري]ــــــــ[25 - Aug-2010, مساء 01:22]ـ
بوركت، وهناك كتاب "الجواهر الاكليلية فى اعيان علماء ليبيا من المالكية" و به ملحق الفتاوى الزاوية، للطاهر الزاوي رحمه الله
الكتاب موجود و يحمل من هنا:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=1634
أو من هنا:
http://majles.alukah.net/mktba_majles/play-548.html
أو من هنا:
http://www.wadod.net/bookshelf/book/1290
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[27 - Aug-2010, مساء 01:29]ـ
والجدير بالذكر أنه من قلائل المؤرخين الليبيين الذين تبحروا في معرفة مفردات اللغة، وألّموا بفصيحها وعاميتها، ومأنوسها وغريبها ولذلك استطاع أن يرتب القاموس المحيط على طريقة المصباح المنير لصاحبه الفيروز أبادي وأساس البلاغة للزمخشري.
رحمه الله
رأيت عدة أحاديث تليفزيونية له قديماً وأذكر ان اسمه كاملاً: الطاهر بن أحمد الزاوي
ولدي نسخة من مختصره للقاموس المحيط وهو نافع جداً
ـ[أبوبكر الذيب]ــــــــ[29 - Aug-2010, مساء 03:32]ـ
الإخوة الأكارم الجزائري والفاخري والعمري جزيتم خيرا.
وإن شاء الله سأكتب المزيد من فتاويه هنا.
ـ[شذى الكتب]ــــــــ[21 - Sep-2010, مساء 01:28]ـ
يرفع للاهمية
ـ[أبوبكر الذيب]ــــــــ[23 - Sep-2010, مساء 02:21]ـ
ف3:كثرت شكاوى المواطنين من عدم الاهتمام بالجرائد بعد قراءتها حتى وصل الأمر إلى إلقائها في الطرقات ومحل القذرات بل إن بعض من لا خلاق لهم يستعملها في محلات الأدب ومع الأوساخ.
ودار الإفتاء ترى أن عدم الاهتمام بالجرائد بل وجميع المطبوعات العربية عاقبته من أوخم العواقب وقد تؤدي إلى الكفر ـ والعياذ بالله ـ ولذلك فإن دار الإفتاء رأت ـ لزاما عليها ـ أن تذكر بعض النصوص الفقهيه التي تحض على صيانة الكتابة العربية وعلى وجوب احترامها:
عد الفقهاء من الأعمال التي يرتد بها الإنسان إلقاء المصحف في مكان قذر ـ ولو كان المكان طاهرا ـ وكذا القاء بعضه ولو كلمة واحدة وكذا لو رأى المصحف في مكان قذر وتركه ولو كان طاهرا فإنه يرتد والعياذ بالله.
ومن رأى ورقة مكتوبة بالحروف العربية ملقاة في الطريق: فإن علم أن ما فيها قرآنا أو أحاديث نبوية وتركها فإنه يرتد ـ والعياذ بالله ـ وإذا لم يعلم ما فيها أو علم أنه غير القرآن أو غير الأحاديث النبوية حرم عليه تركها ووجب عليه إزالتها من الطريق احتراما للحروف العربية: حروف القرآن ولغة القرآن ...
ويحرم على التجار وباعة الأشياء أن يشتروا الجرائد ليلفوا فيها مبيعاتهم لما فيه من الإهانة.وهذا إذا علم أنه لا قرآن فيها أما إذا علم أن فيها قرآنا أو أحاديث فاستعملها في لف الاشياء إهانة لما فيها من القرآن والاحاديث فهو ردة ـ والعياذ بالله ـ وقد أصبح من المعلوم لجميع مواطنينا أن جرائدنا اتخذت لها شعارا تصدر به صفحاتها الاولى وهو تلك الآية الكريمة قوله تعالى {ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين} ...
ولا شك أن إهانة الجرائد المصدرة بتلك الآية إهانة لتلك الآية وإهانة آية من القرآن أو كلمة منه ردة ـ والعياذ بالله ـ وكفر يستوجب الخلود في النار إلا إذا تاب وحسنت توبته.
فليتق الله قراء الجرائد وبائعوها وليحافظو عليها فإن فيها من الآيات الكريمة ما يوجب صيانتها وليتق الله التجار ولا يتخذوا من الجرائد لفافات لبضائعهم فإن ذلك إهانة لا تقل عن درجة التحريم الشديد ـ إن لم تكن كفرا.
وليتق الله أصحاب الجرائد ولينزعوا تلك الايات الكريمة التي يحلون بها صدور جرائدهم فإنهم مسؤولون قبل غيرهم عن صيانة هذه الآيات الكريمة ....
ـ[شذى الكتب]ــــــــ[23 - Sep-2010, مساء 02:25]ـ
اخانا الحبيب
ليتك تنقل لنا فتواه في حلق اللحي+الاضرحة
ليعلم الشباب الليبي مدى علم هذا الشيخ رحمه الله
ـ[أبوبكر الذيب]ــــــــ[23 - Sep-2010, مساء 02:29]ـ
اخانا الحبيب
ليتك تنقل لنا فتواه في حلق اللحي+الاضرحة
ليعلم الشباب الليبي مدى علم هذا الشيخ رحمه الله
حياك الله أخي المفضال.
أما فتواه في حلق اللحى، فهي أول فتوى نقلتها هنا،ولعلك لم تنتبه لها:)
أما فتواه في الأضرحة وغيرها سأنقلها إن شاء الله.
بارك الله فيكم.
ـ[قلبـ مملكه ـي وربي يملكه]ــــــــ[23 - Sep-2010, مساء 03:28]ـ
جزاك الله خيرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مصطفى الراقي]ــــــــ[24 - Sep-2010, مساء 06:01]ـ
حسب علمي إن الشيخ الطاهر الزاوي هاجر إلى الحجاز ومكث هناك فترة عمل فيها مدرس فهل من ترجمة كاملة عن سيرة هذا العالم المجاهد؟؟؟
ـ[أبوبكر الذيب]ــــــــ[24 - Sep-2010, مساء 08:03]ـ
حسب علمي أن الشيخ الطاهر الزاوي هاجر إلى الحجاز ومكث هناك فترة عمل فيها مدرسا فهل من ترجمة كاملة عن سيرة هذا العالم المجاهد؟؟؟
لك هذا لكن اصبر قليلا:)
ـ[أبوبكر الذيب]ــــــــ[25 - Sep-2010, مساء 01:30]ـ
أخانا الحبيب
ليتك تنقل لنا فتواه في الأضرحة
ليعلم الشباب الليبي مدى علم هذا الشيخ رحمه الله
ف 4: ما حكم زيارة القبور والأضرحة (1)؟
الحمد لله والصلاة و السلام على رسول الله.
كان النبي صلى الله عليه وسسلم نهى عن زيارة القبور، وكان ذلك في صدر الإسلام لأن تعظيم القبور هو أصل عبادة الأصنام،كما وقع لقوم سيدنا نوح، لأنهم عظموا جماعة منهم بعد موتهم حتى آل الأمر إلى عبادتهم، وقد ذكر الله منهم في القرآن} ودا ولا سواعا ولايغوث ويعوق ونسرا {وأيضا فإن الناس كانوا قريبي عهد بالجاهلية،مخافة أن يتخذوا منها أو عندها ما كانوا يتخذونه عند الأصنام.
ولما رسخ الإسلام في القلوب، واطمأنت إليه النفوس، أباح زيارة القبور للعظة وتذكر الموت فقال: (كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فإنها تزهدكم في الدنيا، وتذكركم بالآخرة) وقال) زوروا القبور فإنها تذكركم الموت).
قال الحافظ المنذري:كان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن زيارة القبور نهيا عاما للرجال والنساء، ثم أذن للرجال في زيارتها،واستمر النهي في حق النساء.
ومن آداب زيارة القبور الدعاء لأصحاب بالمغفرة والرحمة ... وجاء في الحديث أن الزائر يقول في دعائه للموتى: (أسأل الله لنا ولكم العافية).
ومر النبي صلى الله عليه وسلم بقبور المدينة فأقبل عليهم بوجهه فقال:"السلام عليكم يا أهل القبور يغفر الله لنا ولكم، وأنتم سلفتا ونحن بالأثر ".
وزيارة القبور بهذه الصفة وبنية الاتعاظ فيها فائدة للميت بالدعاء له بالمغفرة والرحمة، وللزائر بالاتعاظ وتذكر الآخرة .. ولهذا جاءت الأحاديث النبوية تبين لنا فائدة زيارة القبور وهي تذكر الموت، والزهد في الدنيا والإقبال على الآخرة.
وللمقابر حرمتها، فلا يجوز إرسال الحيوانات فيها، ولا الجلوس عليها، وروى مسلم وأبو داود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لأن يجلس أحدكم على جمرة فتحرق ثيابه فتخلص إلى جلده خير له من أن يجلس على قبر " وروى أحمد: أن سيدنا عمر رضي الله عنه قال: رآني النبي صلى الله عليه وسلم متكئا على قبر فقال: لا تؤذ صاحب هذا القبر.
وعلى هذه الحال من آداب زيارة القبور درج أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وسلفنا الصالح، فكانوا يزورون القبور للاتعاظ وتذكر الآخرة، والدعاء لهم بالمغفرة والرحمة في تفكر وخشوع.
وزيارة القبور يجب أن تكون على هذا النحو من الأدب، لا فرق بين مقبرة كبيرة أو ضريح ولي، فالميت في حاجة إلى دعاء الحي، سواء أكان الميت وليا أو غير ولي، لأن ابن آدم إذا مات انقطع عمله إلا من ثلاث:صدقة جارية، وعلم ينتفع به، وولد صالح يدعوا له.
فالصدقة على المساجد وفقراء المسلمين يصل ثوابها بعد موته، وإذا ألف كتبا فيما ينفع الناس، وانتفع بها بعده أبناء المسلمين صله ثوابها. وإذا ترك ابنا صالحا ودعا له بخير وصله ثواب دعائه.
أما الميت نفسه فلا يمكنه أن يعمل عملا ينتفع به هو، أو ينفع به غيره، وليس له إلا ما قدمت يداه، والقبر اول منزل من منازل الآخرة، والآخرة لا عمل فيها، وإنما هي دار جزاء، يجازى فيها الإنسان بما عمله في الدنيا، إن خيرا فخير، وإن شرا فشر .. والإنسان من يوم أن يموت إلى أن يبعث يوم القيامة هو رهين عمله في الدنيا، يقول القرآن الكريم:} كل نفس بما كسبت رهينة {.
وعن ابن عباس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:) لعن الله زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج) فلا يبنى للولي قبر، ولا يبنى على قبره مسجد، ولا يوقد عليه سراج، ولا يوضع عليه بخور.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن الأسف أن الحال انقلبت، فلم تعد زيارة القبور للاتعاظ ولا لتذكر الموت، بل أصبحت ميادين للاحتفال والسمر، وللأكل والشرب، وذبح الذبائح والمبيت عندها، والسهر بالذكر وضرب الدفوف، والتغني بالألحان وتطريب الأصوات. وتركت جميع الآداب التي جاءت بها سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأصبحت فوضى لا تتفق مع حرمة المقابر ولا مع ما جاء في الشريعة الإسلامية من آداب زيارة القبور.
وكثيرا ما يقع في مثل هذه الفوضى ما لا يتفق مع عقيدة التوحيد ولا مع الآداب الإسلامية.
وبعد أن كانت زيارة القبور سببا للعظة وللاعتبار أصبحت سببا في عدة مفاسد اخترعها الجهال، وسكت عنها أهل العلم، فأصبحت في اعتقاد كثير من العامة، عبادة يؤجر عليها فاعلها، ويعد تاركها مقصرا.
فمن هذه المفاسد المبيت في المقابر وفي أضرحة الأولياء، وإيقاد الأنوار بالشمع ومصابيح الكهرباء.وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا بقوله: " لعن الله زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج "، والسرج: جمع سراج وهو ما يوقد من الشمع أو مصابيح الكهرباء. .قال العلماء: كل ما لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو من الكبائر.ومما جعل العامة يتأثرون بالأضرحة والاهتمام بها، ووضع التوابيت عليها، وكسوتها بالستور والأعلام، وتطيبها بالبخور، وإنارتها بالشموع والكهرباء، وجعل الخدام لها ليقوموا بتنظيفها، وغير ذلك مما جعل لها هيبة خاصة في نفوس العامة تجعلهم يعتقدون أن صاحب القبر ينفعهم ويقربهم إلى الله، فيطلبون منه قضاء بعض حوائجهم، وينسون أن يطلبوا حوائجهم من الله.
وقد يحصل للإنسان ـ من قبيل الصدفة (2) ـ بسبب تأثر نفسه بهيبة صاحب القبر، أن يرى في المنام شيئا يتعلق بقضاء حاجته التي طلب قضاءها من الميت، فيزيد اعتقاد فيه وتمسكه به، فيفتن في دينه من حيث لا يشعر والعياذ بالله.
وقد شاهدنا كثيرا من العامة من يحلف بالله حانثا بالله ولا يبالي، ولا يحلف بصاحب القبر حانثا!! وهذا يدل على ما لصاحب القبر في قلبه من الهيبة تجعله يمتنع من الحلف به حانثا، مخافة أن يضره بشئ، ولكنه يحلف بالله حانثا لأنه لا يخافه، ولا شك أن هذا خلل في العقيدة.
وقد رأيت مرة رجلا ينادي وليا ويطلب منه أشياء فقلت له:اطلب من الله وهو يقضي حاجتك، فقال لي: (الله وما معه).وأظن أنه قالها على اعتقاد، وإذا صح هذا الظن، فهذا الرجل مشرك ولا شك، لأنه جعل لله شريكا في العمل.
وتعلق العوام بالأولياء وأضرحتهم شئ معروف لا ينكره أحد، ومنشأ هذا التعلق جهلهم بما بما يجب لله من صفات الجلال والكمال، وبأن الميت انقطع عمله من الدنيا، ولا يضر و لا ينفع.
ولو تركت الأضرحة وشأنها، واعتبرت مقابر كبقية المقابر، ولم يحيطوها بهذه الأبهة والزخارف التي تاثرت بها عقول العامة، لما تسربت هذه العقائد الفاسدة إلى عقول كثير من الناس، حتى أصبحت عقائدهم مشكوكا فيها.
ولما يترتب على الاهتمام بالأضرحة من المفاسد نص الحديث الشريف على تحريم بناء المساجد على القبور، وإيقاد الشموع عليها، إذ لو كان مباحا لما لعن النبي صلى الله عليه وسلم من فعله .. واللعن على الفعل دليل على حرمته، بل دليل على أنه من الكبائر، لما في البناء على القبور وإيقاد الأنوار عليها من التعظيم، تشبيها لها بالأصنام .. ولذلك قال العلماء: لا يجوز النذر للقبور، سواء كان المنذور زيتا أو شمعا أو حيوانا، أو أي شئ آخر، لأنه نذر معصية لا يجوز الوفاء به بالاتفاق، ولا يجوز أن يوقف شئ على الأضرحة لأجل الإنارة وما شابهها، فإن هذا الوقف لا يصح ولا يجوز تنفيذه.
ففي الدر المختار وحواشيه: اعلم أن النذر الذي يقع للأموات من أكثر العوام، وما يؤخذ من الدراهم والشمع والزيت ونحوها إلى ضرائح الأولياء تقربا إليهم، كأن يقول: يا سيدي فلان إن رد غائبي، أو عوفي مريضي، أو قضيت حاجتي، فلك من النقد أو الطعام، أو الشمع أو الزيت كذا؛ فهو باطل بالإجماع، وحرام؛ لأنه نذر لمخلوق، والنذر للمخلوق لا يجوز، لأن النذر عبادة، والعبادة لا تكون إلا لله، ولأن المنذور له ميت، والميت لا يملك .. وإذا ظن الناذر أن الميت يتصرف في الأمر من دون الله تعالى أو معه، فاعتقاده ذلك كفر والعياذ بالله.
(يُتْبَعُ)
(/)
وجملة القول: أن الإجماع على حرمة النذر للمخلوق، وأنه لا ينفعه، ولا تشغل الذمة به. فله أن يتصرف فيه في حوائج نفسه، ولا يجوز لخادم الضريح أخذه إلا أن يكون فقيرا، فيأخذه على سبيل الصدقة المبتدأة مع الكراهة.
وصرح الإمام النووي بأنه لا يجوز تقبيل ولا استلام قبور الأنبياء والأولياء والعلماء، ولا الطواف بها، ومن قال بجواز ذلك فهو مخطئ، ولا دليل له من كتاب ولا من سنة رسوله صلى الله عليه وسلم، ولا من عمل الصحابة والتابعين.
ولم يرد في الدين الإسلامي استلام أي شئ للتبرك والعبادة إلا الحجر الأسود الموجود في الكعبة، قد قال في حقه سيدنا عمر: " والله إني أعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع، ولولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك ".
ولم يرد في الدين الإسلامي طواف بأي شئ للتبرك أو العبادة إلا بالكعبة المشرفة، امتثالا لأمر الله، واتباعا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ولا يجوز اتخاذ الملاهي ولا الملاعب عند المقابر، كسباق الخيل ونحو ذلك. ولا يجوز المزاح والضحك عندها، لأن زيارة المقابر إنما جعلت للاعتبار وتذكر الآخرة، لا للضحك والمزاح، واللهو واللعب .. قال النبي صلى الله عليه وسلم:" إن الله يكره لكم ثلاثا: العبث في الصلاة، والرفث في الصيام، والضحك عند المقابر ".
بعض العامة يتمسح بالقبور، ويطوف بالأضرحة للتبرك، وهذا خطأ، لأن التبرك إنما يكون باتباعهم في أعمالهم الصالحة التي كانوا يعملونها وهم أحياء. أما الطواف بحجارة قبر الميت،أو بالتابوت الموضوع على قبره فهذا حرام قطعا، لأنه أقرب إلى الوثنية منه إلى شئ آخر .. ومن أجل ذلك كره العلماء التمسح بجدار الكعبة، وبقبر النبي صلى الله عليه وسلم، وكرهوا حتى تقبيل المصحف والتمسح به تعظيما له، لأن تعظيمه لا يكون بتقبيله، وإنما يكون بالعمل بما جاء فيه، وكذلك تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم لا يكون بالتمسح بقبره، وإنما يكون باتباع شريعته وإحياء سنته.
وأما البناء على القبور فهو حرام أيضا، لما رواه مسلم في صحيحه عن جابررضي الله عنه: " أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن تجصيص القبور وأن يبنى عليها ".
وعن أبي مرثد كناز بن الحصين رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:لا تصلوا إلى القبور ولا تجلسوا عليها " رواه مسلم.
وروى أحمد وأبو داود عن أبي سعيد الجدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله عليه وسلم " الأرض كلها مسجد إلا المقبرة أو الحمام ". وقال صلى الله عليه وسلم: " لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد".
قال في الإبداع: وعلى الجملة تحرم الصلاة إلى قبور الأنبياء والأولياء تبركا وتعظيما، وكذلك الصلاة عليها للتبرك والتعظيم، كما صرح بذلك النووي في شرح المهذب، وليس معنى التعظيم أن تقصد أرباب القبور بالسجود، فإن هذا كفر صراح، فمن يقصد السجود لصاحب قبر فهو كافر ولا شك، بل المعنى أنه بتحريه الصلاة على هذا الوجه ـ يعني بقرب قبر الولي ـ زاعما أنه أرجى للقبول عند الله ببركة صاحب الضريح يكون قد أعظم من شأن هذا الولي اهـ كلام الإبداع.
وقال في الإبداع أيضا: وقد أفتى جمع من العلماء بهدم كل ما بقرافة (3) مصر من الأبنية، منهم العلامة ابن حجر. قال في الزواجر: وتجب المبادرة لهدم المساجد والقباب التي على القبور، إذ هي أضر من مسجد الضرار، لأنها أسست على معصية رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأنه نهى عن ذلك وأمر بهدم القبور.
ولا يجوز وضع الستور على الأضرحة، ففي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها وأرضاها (وقبح كل من بالإفك رماها، ولم يتب إلى الله ويقر بطهرها وزكاها) أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج في غزاة، فلما قدم رأى النمط، فجذبه وهتكه ثم قال: " إن الله لم يأمرنا أن نكسو الحجارة والطين " والنمط نوع من البسط.
وفي عهد سيدنا عمر كان الناس يذهبون إلى الشجرة التي وقعت تحتها بيعة الحديبية، وهي بيعة الرضوان التي ذكرها القرآن بقوله:" إذ يبايعونك تحت الشجرة " ويصلون تحتها، فأنكر عليهم ذلك ثم أمر بها فقطعت، خوف أن يفتنوا بها فيعبدوها.
(يُتْبَعُ)
(/)
وروي عن المعرور بن سويد أنه قال: صليت مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه في طريق مكة صلاة الصبح، ثم رأى الناس يذهبون مذاهب، فقال: أين يذهب هؤلاء؟ فقيل: يا أمير المؤمنين مسجد صلى فيه
رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم يصلون فيه، فقال: إنما هلك من كان قبلكم بهذا، كانوا يتبعون آثار أنبيائهم ويتخذونها كنائس وبيعا، فمن أدركته الصلاة في هذه المساجد فليصل، ومن لا فليمض ولا يتعمدها. (4)
ولم يقف العامة عند حد فيي تعظيم الموتى، حتى أصبحوا يكتبون العرائض للموتى، ويذكرون فيها أحوالهم لصاحب القبر، ثم يضعونها على القبر اعتقادا منهم أن صاحب القبر ينظر فيها ويستجيب إلى مطالبهم، ولعمري إنها أم الدواهي، وإنها من الشرك على قاب قوسين .. حي يكتب عريضة لميت يشكو فيها في حياته ليفرج عنه ما نزل به، أو ينصفه من ظالم ظلمه!! ولقد اطلعت على إحدى هذه العرائض فوجدت صاحب يستعدي صاحب القبر على حي ظلمه!!.
ولا شك أن هذه الأعمال القبيحة والقريبة من الكفر إن لم تكن كفرا نتيجة جهل متأصل، ونتيجة إهمال أهل العلم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .. ومن الأسف أن أناسا يلتمسون الأعذار لهؤلاء الجهال بأنهم يقصدون التبرك بآثار الصالحين. ومن المعلوم أن أكثر من اشتهروا بالصلاح ولهم مزارات سنوية أو شهرية ليس لهم تاريخ يبين ما كانوا عليه في حياتهم، وما كانوا عليه من علم وتقوى .. ولا يخلو الأمر من تعصب قبلي أو طرقي يكون سببا في شهرة الميت؛ فكل قبيلة أو أصحاب طريقة يودون أن يكون لهم شيخ؛ وله شهرة تميزه عن غيره .. ولما أعجزتهم الحيلة من الناحية التاريخية عمدوا إلى هذه الاحتفالات والمزارات، ووجدوا فيها ما يحقق رغبتهم فدأبوا عليها.
ولنسلم أنه ولي صالح، وأنه من الذين آمنوا وكانوا يتقون كما وصف الله أولياءه،فهل هو الذي يقرأ ما يوضع على قبره من العرائض ليفهمها ويستجيب لمطالب أصحابها، وهذا غير معقول، لأن الميت لا يبصر ولا يقرأ .. وهل هو الذي يقضي حوائج أصحابها بنفسه؟ ومعاذ الله أن يكون ذلك، ومعتقد هذا يكون كافرا لأن الذي يقضي حوائج الناس هو الله وحده، وبدون واسطة} وقال ربكم ادعوني استجب لكم {.
وإذا كان عاجزا عن قضاء حوائج الناس بنفسه،فهل يمكنه أن يطلب من الله أن يقضي ما في تلك العريضة من حوائج؟ وهذا مستحيل، لأن الطلب من الله عمل، والميت لا عمل له، ولا يقدر أن ينفع نفسه ولا غيره، وهو مرهون بعمله، ينعم بما قدم في حياته من خير، ويشقى بما قدم من شر، وهو في أشد الحاجة إلى ما يأتيه من الأحياء، من الدعاء له بالرحمة، والتصدق عليه بشئ يصله ثوابه.
ومن أقبح العادات أن يعين وقت مخصوص لزيارة الولي، ويفرض على الناس مقادير الطعام المطبوخ، ويأتي كل واحد بما فرض عليه، ويأتي الناس من كل فج وصوب، بخيلهم ورجلهم، ونسائهم وأطفالهم، ويقيمون ما طاب لهم المقام وكأنهم في فرح يأكلون ويشربون، لا فرق بين غني وفقير، وما فضل عن الحاجة من الطعام يرمى في المزبلة .. ولاناس ليسوا بحاجة إلى هذا الأكل، ولا هو مخصوص بالفقراء والبائسين .. ولو جمعوا الطعام وأعانوا به إخوانهم المسلمين الذين يقاتلهم المستعمرون وأجلوهم عن أوطانهم، لكان خيرا لهم، ولهم عند الله الثواب العظيم .. ولكنها العادات القبيحة، نتيجة الجهل بتعاليم الإسلام وآثار السلف الصالح، حتى أصبح الناس يعتقدون أنها طاعة، وهي من اقبح المعاصي.
وليس من آثار الصالحين في شئ ما يوجد الأضرحة من التوابيت المحيطة بها، والأعلام وغير ذلك، فإن كل هذا مما اخترعه العامة وجهالهم الذين اتخذوا من هذه القبور مصدر عيش يرتزقون منه، ولا يهمهم ما يترتب على ذلك وافق الدين أو خالفه.
اللهم إن كثيرا مما يقع في الأضرحة منكر لا يصح السكوت عليه. والمسؤول عن إزالته أولا طلبة العلم ()، بما كلفهم الله به من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فإن عجزوا فعليهم أن يبلغوا الحكومة وعليها أن تسارع لإزالة هذه المنكرات بما لها من السلطة الشرعية والقدرة على التنفيذ، وتمنع هذه الاجتماعات على المقابر لما فيها من مخالفة التعاليم الإسلامية في زيارة القبور، ومن الآثار المسيئة على عقائد العوام الذين يجب عليهم أن يعتقدوا أنه لا يضر ولا ينفع إلا الله، وأن الميت لا حول له ولا قوة.
وصدق الله العظيم إذ يقول:} تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شئ قدير {.اهـ.
هوامش
1.الأضرحة جمع ضريح وهو القبر، ويجمع أيضا على ضرائح.
2.قلت (أبوبكر): الصواب أن يقال مصادفة.
3.القرافة هي المقبرة.
4. قال في الإبداع: ذكر ابن الجوزي هذا في سيرة عمر.(/)
الشيخ العلامة د. بكر أبو زيد -رحمه الله- يوصيكم بقراءة هذا الكتاب ...
ـ[العوضي]ــــــــ[21 - Feb-2010, مساء 06:38]ـ
ذكر العلامة الدكتور/ بكر بن عبدالله أبوزيد رحمه الله وطيب ثراه في كتابه الماتع "حلية طالب العلم" في الفصل السادس (التحلي بالعمل) ص72 - 73 مانصه:
عزة العلماء:
التحلي بـ (عزة العلماء): صيانة العلم وتعظيمه، حماية جناب عزة وشرفه، وبقدر ما تبذله في هذا يكون الكسب منه ومن العمل به، وبقدر ما تهدره يكون الفوت ولا حول ولا قوة إلا بالله العزيز الحكيم.
وعليه فاحذر أن يتمندل بك الكبراء، أو يمتطيك السفهاء، فتلاين في فتوى، أو قضاء، أو بحث، أو خطاب ….
ولا تسع به إلى أهل الدنيا ولا تقف به على أعتابهم ولا تبذله إلى غير أهله وإن عظم قدره.
ومتع بصرك وبصيرتك بقراءة التراجم والسير لأئمة مضوا، تر فيها بذل النفس في سبيل هذه الحماية، لا سيما من جمع مثلا في هذا، مثل كتاب "من أخلاق العلماء" لمحمد سليمان رحمه الله تعالى (1)، وكتاب "الإسلام بين العلماء والحكام" لعبد العزيز البدري رحمه الله تعالى .. إلى آخر كلامه رحمه الله
http://dc147.4shared.com/img/102749001/b68b4c1e/__-____.pdf
للتحميل:
http://www.4shared.com/file/10274900...e/__-____.html (http://www.4shared.com/file/102749001/b68b4c1e/__-____.html)
لتحميل الكتاب برابط مباشر (حفظ بإسم):
http://www.archive.org/download/ibowh/ibowh.pdf (http://www.archive.org/download/ibowh/ibowh.pdf)
منقول
ـ[نزيل مكة]ــــــــ[21 - Feb-2010, مساء 10:03]ـ
جزاك الله خيرا اخي الكريم ورحم الله الشيخ بكر
ـ[اسر]ــــــــ[21 - Feb-2010, مساء 10:06]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[جذيل]ــــــــ[22 - Feb-2010, صباحاً 12:33]ـ
وكتاب "الإسلام بين العلماء والحكام" لعبد العزيز البدري رحمه الله تعالى .. إلى آخر كلامه رحمه الله
http://dc147.4shared.com/img/102749001/b68b4c1e/__-____.pdf
للفائدة:
رأيت من هذا الكتاب عدة نسخ في مكتبة المنهاج للكتاب المستعمل شارع انكاس
..(/)
أحاديث الشفاعة ورد الشيخ على شبهة تدور حولها العلامة صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله
ـ[عبد الرحيم السني]ــــــــ[22 - Feb-2010, صباحاً 01:11]ـ
أحاديث الشفاعة ورد الشيخ على شبهة تدور حولها
العلامة صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله
السؤال: ما ردكم على الذين يقولون بأنه لا يوجد دليل واضح على أن أحاديث الشفاعة تطبق على الذين لم يتمكنوا من العمل، وأن القول بذلك يأتي من باب التأويل؟
الجواب: الذين دخلوا في الإسلام ولم يتمكنوا من العمل، ماتوا على طول، ما يحتاجون شفاعة هذول، ما يحتاجون شفاعة؛ لأنهم لا يعذبون على ترك العمل؛ لأنهم لم يتمكنوا منه، ما يحتاجون إلى شفاعة، إنما الشفاعة؛ فيمن ترك شيء من الأعمال، التي دون الكفر، ودون الشرك، واستحق بها العقوبة، هذا تنفعه الشفاعة بإذن الله الشفاعة؛ لأنه مسلم عنده معصية، ومستحق للعذاب، تنفعه شفاعة الشافعين، إذا أذن الله بذلك، نعم، أما إذا ما تمكن من العمل، نطق بالشهادتين مؤمناً وصادقاً، ولم يتمكن من العمل حتى مات؛ فهذا ما يحتاج إلى شفاعة.
http://www.af.org.sa/page.php?pg=fatwa_desc&f_id=950(/)
هل من إشارة في السنة لهذه الفتنة؟
ـ[أبومروة]ــــــــ[22 - Feb-2010, مساء 02:14]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لايختلف اثنان في كون كورة القدم أضحت فتنة جارفة غزت الأقطار والأمصار والديار، فلاتكاد تجد دارا إلا فيها أنصار لكنهم غير الأنصار؟.
وفي الآونة الأخيرة استطاع الإعلام بفعل فاعل أن يجعل من هذه اللعبة قضية كبرى شغلت السفهاء وبعض العقلاء أيضا عن القضية الكبرى في العالم الاسلامي، فأصبح المسلم وأمسى لاحديث له إلا عن أبطال صنعوا الحدث في ساحة رسموا عليها خطوطا توحي بأنها ساحة ملحمة تبدوا للسامع والناظر هي معركة حطين أو عين جالوت، بل هي في نظرهم أكثر من ذلك، هذا في الساحة الاسلامية أقصد في العالم الاسلامي والعربي.
أما في الشطر الثاني في المونديال كما يسمونه فحدث ولاحرج حتى الكفر البراح يصير وقتها مباح عندنا نحن المسلمين، عفوا المستسلمين منا، وإلا قولي بربك وانتظر لترى عيناك مالم تسمعه أذناك يومها، يوم ترى اللعبين والمتنافسين بل والقابعين وراء صندوق العجب يوم تراهم ينتظرون من يسميها معلقيهم كفرا صاحبة الجلالة - كأس العام والخاص- فالكل ينتظرها ويترقبها بشغف وإجلال وإكبار بل وتقدير واحترام لم يحضى بها غيرها في عالمهم، قال الله تعالى: ذرهم ياكلوا ويتمتعوا ويلههم الأمل فسوف يعلمون.
أغرب ما في الأمر أنك تسمع رؤس الفتنة من المعلقين ومن أجل تسخين الأجواء الرياضية كما يقولون على حساب الشعوب ومصالحهم الخفية منها والظاهرة يسمون زورا معركة كذا وكذا وملحمة كذا وكذا، بل يسمون اللاعبين أبطالا في ساحة العشب الأخضر؟.
الحديث في الموضوع يطول لكن السؤال المحير:
هل أشار النبي صلى الله عليه وسلم لهذه الفتنة التي عمت بها البلوى في هذا الزمان؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أحمد السكندرى]ــــــــ[22 - Feb-2010, مساء 06:03]ـ
أخى الكريم أبو مروة، جزاك الله خيرا.
وجدت لك حديثا فى أخرجه مسلم فى صحيحه (1852)، و أبو عوانة فى مستخرجه (7180) من طريق:
حدثنا هريم بن عبد الأعلى ( http://majles.alukah.net/RawyDetails.php?RawyID=8030)، حدثنا المعتمر ( http://majles.alukah.net/RawyDetails.php?RawyID=7607)، قال: سمعت أبي ( http://majles.alukah.net/RawyDetails.php?RawyID=3601) يح دث، عن أبي مجلز ( http://majles.alukah.net/RawyDetails.php?RawyID=6629)، عن جندب بن عبد الله البجلي ( http://majles.alukah.net/RawyDetails.php?RawyID=2189)، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من قتل تحت راية عمية يدعو عصبية أو ينصر عصبية فقتلة جاهلية ".
و قال أبو عوانة: حدثنا محمد بن غالب تمتام ( http://majles.alukah.net/RawyDetails.php?RawyID=30386)، قثنا عبيد بن عبيدة ( http://majles.alukah.net/RawyDetails.php?RawyID=40500)، ثنا معتمر ( http://majles.alukah.net/RawyDetails.php?RawyID=7607)، عن أبيه ( http://majles.alukah.net/RawyDetails.php?RawyID=3601)، عن أبي مجلز ( http://majles.alukah.net/RawyDetails.php?RawyID=6629)، عن جندب ( http://majles.alukah.net/RawyDetails.php?RawyID=2189)، عن النبي صلى الله عليه وسلم، بمثله.
و أخرجه أبو داود الطيالسي فى مسنده (1355)، و من طريقه أبى بكر بن الخلال فى السنة، و ابن حبان فى صحيحه (4579) عن عِمْرَانُ الْقَطَّانُ ( http://majles.alukah.net/RawyDetails.php?RawyID=6039)، عَنْ قَتَادَةَ ( http://majles.alukah.net/RawyDetails.php?RawyID=6458)، عَنْ أَبِي مِجْلَزٍ ( http://majles.alukah.net/RawyDetails.php?RawyID=6629)، عَنْ جُنْدَبِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ( http://majles.alukah.net/RawyDetails.php?RawyID=2189)، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: " مَنْ قَتَلَ تَحْتَ رَايَةٍ عِمِّيَّةٍ، يَنْصُرُ الْعَصَبَةَ، وَيَغْضَبُ لِلْعَصَبَةِ، فَقَتِيلُ جَاهِلِيَّةٍ ".
و أخرجه النسائى فى الكبرى (3567)، و فى المجتبى (4115)، و الرويانى فى مسنده (959) قالا: أخبرنا محمد بن المثنى ( http://majles.alukah.net/RawyDetails.php?RawyID=6861)، عن عبد الرحمن ( http://majles.alukah.net/RawyDetails.php?RawyID=4493)، قال: حدثنا عمران القطان ( http://majles.alukah.net/RawyDetails.php?RawyID=6039)، عن قتادة ( http://majles.alukah.net/RawyDetails.php?RawyID=6458)، عن أبي مجلز ( http://majles.alukah.net/RawyDetails.php?RawyID=6629)، عن جندب بن عبد الله ( http://majles.alukah.net/RawyDetails.php?RawyID=2189)، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من قاتل تحت راية عمية يقاتل عصبية ويغضب لعصبية فقتلته جاهلية "، قال أبو عبد الرحمن (النسائى):"عمران القطان ليس بالقوي.قاله فى المجتبى.
قلت: و هذا لفظ النسائى فى متنه و اسناده.
و أخرجه الطبراني فى المعجم الكبير (1671):حدثنا إبراهيم بن نائلة الأصبهاني ( http://majles.alukah.net/RawyDetails.php?RawyID=42484)، ثنا محمد بن أبي بكر المقدمي ( http://majles.alukah.net/RawyDetails.php?RawyID=6760)، ثنا أبو داود سليمان بن داود ( http://majles.alukah.net/RawyDetails.php?RawyID=3585) ح وحدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ( http://majles.alukah.net/RawyDetails.php?RawyID=4657)، حدثني أبي ( http://majles.alukah.net/RawyDetails.php?RawyID=488)، ثنا عبد الرحمن بن مهدي ( http://majles.alukah.net/RawyDetails.php?RawyID=4493)، كلاهما، عن عمران القطان ( http://majles.alukah.net/RawyDetails.php?RawyID=6039)، عن قتادة ( http://majles.alukah.net/RawyDetails.php?RawyID=6458)، عن أبي مجلز ( http://majles.alukah.net/RawyDetails.php?RawyID=6629)، عن جندب ( http://majles.alukah.net/RawyDetails.php?RawyID=2189) رض ي الله تعالى عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: " من قتل تحت راية عمية ينصر عصبية ويغضب للعصبية فقتلة جاهلية ".(/)
هدايا الموظفين!!: لفضيلة الشيخ أبي عبد الله محمد سعيد رسلان حفظه الله تعالى
ـ[- أبو عبد الرحمن -]ــــــــ[22 - Feb-2010, مساء 03:38]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هدايا الموظفين!!
http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2550 (http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2550)
http://www.rslan.com/images/index/Mowathafeen.jpg (http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2550)
نبذة مختصرة عن المحاضرة: (المادة متوفرة صوتيًا rm & mp3 ومرئيًا wmv )(/)
الاحتفال بالمولد النبوي
ـ[صهيب الجواري]ــــــــ[22 - Feb-2010, مساء 06:03]ـ
الاحتفال بالمولد النبوي
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين، وبعد:
فلا يخفى ما ورد في الكتاب والسنة من الأمر باتباع ما شرعه الله ورسوله، والنهي عن الابتداع في الدين، قال تعالى:} قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمٌْ {] آل عمران:31 [، وقال تعالى:} اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ قَلِيلاً مَا تَذَكَّرُونَ {] الأعراف:3 [، وقال تعالى} وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ {] الأنعام:153 [، وقال rp إن أصدق الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد، وشر الأمور محدثاتها i، وقال ( r): p من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد i.
وإن من جملة ما أحدثه الناس الاحتفال بذكرى المولد النبوي في شهر ربيع الأول؛ وهم في هذا الاحتفال على أنواع: فمنهم من يجعله مجرد اجتماع تُقرأ فيه قصة المولد، أو تُقدَّم فيه خطب وقصائد في هذه المناسبة ومنهم من يصنع الطعام والحلوى وغير ذلك ويقدمه لمن حضر. ومنهم من يقيمه في المساجد، ومنهم من يقيمه في البيوت. ومنهم من لا يقتصر على ما ذكر، فيجعل هذا الاجتماع مشتملاً على محرمات ومنكرات من اختلاط الرجال بالنساء والرقص والغناء، أو أعمال شركية كالاستغاثة بالرسول صلي الله عليه وسلم وندائه والاستنصار به على الأعداء وغير ذلك، وهو بجميع أنواعه واختلاف أشكاله واختلاف مقاصد فاعليه لا شك ولا ريب أنه بدعة محرمة محدثة بعد القرون المفضلة بأزمان طويلة.
شبه المجيزين للاحتفال والجواب عليها
1 – دعواهم أن في ذلك تعظيماً للنبي صلي الله عليه وسلم.
والجواب عن ذلك أن نقول: إنما تعظيمه rبطاعته وامتثال أمره واجتناب نهيه ومحبته صلي الله عليه وسلم، وليس تعظيمه بالبدع والخرافات والمعاصي، والاحتفال بذكرى المولد من هذا القبيل المذموم؛ لأنه معصية. وأشد الناس تعظيماً للنبي rهم الصحابة – رضي الله عنهم -، كما قال عروة بن مسعود لقريش: (يا قوم! والله لقد وفدت على كسرى وقيصر والملوك، فما رأيت ملكاً يعظمه أصحابه ما يعظم أصحاب محمد محمداً صلي الله عليه وسلم، والله ما يمدون النظر إليه تعظيماً له)، ومع هذا التعظيم ما جعلوا يوم مولده عيداً واحتفالاً، ولو كان ذلك مشروعاً ما تركوه.
2– الاحتجاج بأن هذا عمل كثير من الناس في كثير من البلدان.
والجواب عن ذلك أن نقول: الحجة بما ثبت عن الرسول صلي الله عليه وسلم. والثابت عن الرسول صلي الله عليه وسلم النهي عن البدع عموماً، وهذا منها. وعمل الناس إذا خالف الدليل فليس بحجة، وإن كثروا:} وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ {] الأنعام:116 [، مع أنه لا يزال - بحمد الله - في كل عصر من ينكر هذه البدعة ويبين بطلانها، فلا حجة بعمل من استمر على إحيائها بعد ما تبين له الحق. فممن أنكر الاحتفال بهذه المناسبة شيخ الإسلام ابن تيمية في "اقتضاء الصراط المستقيم"، والإمام الشاطبي في "الاعتصام"، وابن الحاج في "المدخل"، والشيخ تاج الدين علي بن عمر اللخمي ألَّف في إنكاره كتاباً مستقلاً، والشيخ محمد بشير السهسواني الهندي في كتابه "صيانة الإنسان"، والسيد محمد رشيد رضا ألَّف فيه رسالة مستقلة، والشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ ألف فيه رسالة مستقلة، وسماحة الشيخ عبد العزيز بن باز، وغير هم.
3 - يقولون: إن في إقامة المولد إحياء لذكر النبي ( r):. والجواب عن ذلك أن نقول: إحياء ذكر النبي rيكون بما شرعه الله من ذكره في الأذان والإقامة والخطب والصلوات وفي التشهد والصلاة عليه وقراءة سنته واتباع ما جاء به؛ وهذا شيء مستمر يتكرر في اليوم والليلة دائماً، لا في السنة مرة.
4 - قولهم: إن إقامة المولد من قبيل البدعة الحسنة؛ لأنه ينبئ عن الشكر لله على وجود النبي الكريم!
(يُتْبَعُ)
(/)
ويجاب عن ذلك بأن يقال: ليس في البدع شيء حسن؛ فقد قال صلي الله عليه وسلم: p من أحدث في أمرناهذا ما ليس منه فهو رد i، ويقال أيضاً: لماذا تأخر القيام بهذا الشكر - على زعمكم- إلى آخر القرن السادس، فلم يقم به أفضل القرون من الصحابة والتابعين وأتباع التابعين، وهم أشد محبة للنبي صلي الله عليه وسلم وأحرص على فعل الخيروالقيام بالشكر؛ فهل كان من أحدث بدعة المولد أهدى منهم وأعظم شكراً لله – عز وجل –؟ حاشا وكلاَّ.
5 – قد يقولون: إن الاحتفال بذكرى مولده صلي الله عليه وسلم ينبئ عن محبته؛ فهو مظهر من مظاهرها وإظهار محبته صلي الله عليه وسلم مشروع! والجواب أن نقول: لا شك أن محبته صلي الله عليه وسلم واجبة على كل مسلم أعظم من محبة النفس والولد والوالد والناس أجمعين - بأبي هو وأمي صلوات الله وسلامه عليه -، ولكن ليس معنى ذلك أن نبتدع في ذلك شيئاً لم يشرعه لنا، بل محبته تقتضي طاعته وتباعه؛ فإن ذلك من أعظم مظاهر محبته، كما قيل:
لو كان حبك صادقاً لأطعته إن المحبّ لمن يحب مطيع
وخلاصة القول: أن الاحتفال بذكرى المولد النبوي بأنواعه واختلاف أشكاله بدعة يجب على المسلمين منعها ومنع غيرها من البدع، والاشتغال بإحياء السنن والتمسك بها، ولا يغتر بمن يروِّج هذه البدعة ويدافع عنها؛ فإن هذا الصنف يكون اهتمامهم بإحياء البدع أكثر من اهتمامهم بإحياء السنن، بل ربما لا يهتمون بالسنن أصلاً، ومن كان هذا شأنه فلا يجوز تقليده والاقتداء به، وإن كان هذا الصنف هم أكثر الناس، وإنما يقتدي بمن سار على نهج السنة من السلف الصالح وأتباعهم وإن كانوا قليلاً؛ فالحق لا يُعْرف بالرجال، وإنما يُعْرف الرجال بالحق. قال r:p فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافاً كثيراً؛ فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، عضّوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل بدعة ضلالة i فبين لنا rفي هذا الحديث الشريف بمن نقتدي عند الاختلاف، كما بين أن كل ما خالف السنة من الأقوال والأفعال فهو بدعة وكل بدعة ضلالة.
علامات محبة النبي ( r) :
1- الاقتداء به r، واستعمال سنته، واتباع أقواله وأفعاله، وامتثال أوامره، واجتناب نواهيه، قال تعالى} قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ {ال عمران31
2 - إيثار ما شرعه عليه الصلاة والسلام، قال تعالى:] وَالَّذِينَ تَبَوَّأُوا الدَّارَ وَالْأِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ [.
3 - كثرة الذكر له صلى الله عليه وسلم فمن أحب شيئاً أكثر من ذكره، قال تعالى:] إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً [
4 - ومن علامات محبته صلى الله عليه وسلم:محبة من أحب النبي- عليه الصلاة والسلام- من آل بيته وصحابته من المهاجرين والأنصار، وعداوة من عاداهم، وبغض من أبغضهم،فمن أحب شيئاً أحب من يحبه. قال r:(( الله الله في أصحابي، لا تتخذوهم غرضاً بعدي، فمن أحبهم فبحبي أحبهم، ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم، ومن آذاهم فقد آذاني، ومن آذاني فقد آذى الله، ومن آذى الله يوشك أن يأخذه)) وقال صلى الله عليه وسلم: ((آية الإيمان حب الأنصار، وآية النفاق بُغض الأنصار))
5 - ومن علامات محبته صلى الله عليه وسلم: بُغض من أبغض الله ورسوله ومعاداة من عاداه، ومجانبة من خالف سنته، وابتداع في دينه، واستثقاله كل أمر يخالف شريعته، قال تعالى:] لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ [.
6 - ومنها: أن يحب القرآن الذي أُنزل عليه rويحب سنته ويقف عند حدودها، قال سهل بن عبد الله: (علامة حب الله حب القرآن، وعلامة حب القرآن حب النبي صلى الله عليه وسلم، وعلامة حب النبي rحب السنة، وعلامة حب السنة حب الآخرة، وعلامة حب الآخرة بُغض الدنيا، وعلامة بُغض الدنيا ألاَّ يدَّخر منها إلا زاداً وبلغة إلى الآخرة)
ـ[يوسف الطائي]ــــــــ[23 - Feb-2010, مساء 11:59]ـ
بارك الله فيك وبأبيك الشيخ وجزاكم الله خيراً
ـ[صهيب الجواري]ــــــــ[24 - Feb-2010, مساء 03:23]ـ
وفيك بارك الله يااخي(/)
أسس الدعوة الى الله عزوجل
ـ[سمير عبد الخالق]ــــــــ[22 - Feb-2010, مساء 10:42]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ربّ اشرح لي صدري ويسّر لي أمري
يقول المولى تبارك وتعالى في محكم تنزيله الكريم في سورة آل عمران 159
فبما رحمةٍ من اللهِ لِنْتَ لهمْ, ولو كُنتَ فظاً غليظَ القلبِ لانْفضّوا مِنْ حولِكَ, فاعْفُعنهمْ واستغفرْ لهمْ وشاورهمْ في الأمر, فاذا عزَمْتَ فتوكَّلْ على اللهِ , انّ اللهَ يُحبُّ المتوكلين
تبين لنا هذه الآية الكريمة التي بين أيدينا على أنها تناولت أربع ركائز او اسس في منتهى الأهمية في حياة الفرد وصلته بالمجتمع من حوله
الأولى: لين الجانب مع من حولنا ... والثانية: العفو والتسامح والاستغفار لأخيك
والثالثة: المشاورة في الأمر ... والرابعة: التوكل على الله عزوجل والاستسلام المطلق له سبحانه وتعالى.
وحتى لا يملّ القارىء من قراءة الموضوع واستيعابه فاننا سنشرح هذه الأسس الأربعة بايجاز وجيز , مع أننا لو أعطينا كل ركيزة حقها في الشرح والتمحيص لانتهى بنا العمر وما أكملنا واحدة منها
الركيزة الأولى: ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك
يقول الله تبارك وتعالى لخير خلق اطلاقا عليه الصلاة والسلام لولا أن أنعم الله عليك برحمة من عنده قد أودعها في قلبك يا محمد ما ركن اليك الناس وما التفوا من حولك كل هذا الالتفاف, ولو كنت جافي الطبع قاسي القلب , غليظ العشرة, لتفرقوا من حولك ونفروا منك.
ولما كانت الفظاظة في الكلام فقد نفى الله عزوجل الجفاء عن لسانه ونفى القساوة عن قلبه الشريف صلى الله عليه وسلم.
انّ لين الجانب يأتي من الرحمة, والرحمة محلها القلب, وليس أي قلب, انما القلب المتصل مع الله عزوجل, ذلك أن أبعد القلوب عن الله تبارك وتعالى: القلب القاسي وفي هذا يقول المولى تبارك وتعالى في الحديث القدسي الجليل
إذا أردتم رحمتي فارحموا خلقي، الراحمون يرحمهم الله، أبعد القلوب عن الله القلب القاسي
فإذا كان للرحمة مؤشر، وللإيمان مؤشر، وللاتصال بالله مؤشر، فهذه المؤشرات تتحرك معاً
يعني على قدر ما يستقر ايمان في قلبك على قدر ما تكون صلتك مع الله عزوجل, وعلى قدر ما يحتوي قلبك من صلة مع الخالق عزوجل على قدر مايتسع قلبك من رحمة للآخرين, ذلك أن قساوة القلب على عباد الله تعالى توقع فيهم الأذى , فحذار حذار أيها الانسان المخلوق من ماء مهين من قساوة القلب التي قد تذهب منك اجر صلاتك وصيامك وحجك وزكاتك وأنت لا تعلم, فتكون من الذين قال الله عزوجل فيهم في خواتيم سورة الكهف:
قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا* الذين ضلّ سعيُهُم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يُحسنون صنعا
لأن القساوة تعني البعد عن الله عزوجل, وهذه العبادات هي أساس القرب من الله عزوجل , والله جل وعلا لا يرضى لعباده الكفر, فالدين المعاملة, وعمر بن الخطاب رضي الله عنه قال:
لا تنظروا الى صلاة المرء ولا الى صيامه ولكن انظرا الى صدقه في الحديث
انّ العلم وحده لا يكفي ليقود الانسان الى التقوى, بل لا بدّ من التعامل الجيد بين الناس فيما بينهم, لما لمساوىء قساوة القلب وغلظته وفظاظته, انها تذهب كل شيء حسن بالانسان حتى وان كان عالما, وان كان مثقفا, وان كان ما كان , فالناس من حوله ستنفر منه لسوء خلقه , ولو لم يكن للأخلاق معيار في حياة الانسان , ولولا أنها صلة الوصل بين المخلوق وخالقه لما وصف الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بخلقه فقال: وانك لعلى خلق عظيم
من منا يملك جزء من ألف جزء من خلق النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا أحد اطلاقا .. انه نبيٌّ كريم مؤيد بنصر الله عزوجل , معصوم عن الخطأ والزلل .. منصور على من عاداه .. مؤيدٌ بمعجزات ربانية ... سيد الخلق اطلاقا .. حبيب الرحمن سبحانه وتعالى .. أفضل خلق الله على الاطلاق ... صاحب الرسالة العصماء .. مغفور له ما تقدّم من ذنبه وما تأخر ... ورغم هذه المنزلة العالية قال الله تعالى:
ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك
من منا لم يمرُّ على قصة موسى وهارون عليهما الصلاة والسلام مع فرعون؟ ماذا أمرهما الله عزوجل كمدخل الى فرعون حتى يتقبل منهما دعوتهما الى الله؟ اقرأ معي قوله تعالى في سورة طه 44:
فقولا له قولاً ليناً لعله يتزكى أو يخشى
(يُتْبَعُ)
(/)
نحن عباد الله تعالى خلفاؤه في الأرض وورثة الأنبياء مكلفون بنشر الدعوة الى الله تعالى , وبمجرد انتماءنا الى هذا الدين العظيم أصبحنا مكلفين بنشر الدعوة, لا تقل أنا لا أعرف شيئا, طالما أنك تشهد لله بالوحدانية فأنت أصبحت مكلفا ومسئولا على تبليغ رسالة الدعوة الى الله تعالى , لا تخاف في الله لومة لائم, أنت مأمور بتبليغ الرسالة, مأمور باقناع الناس بها , لا أقول أنك مكلفا على اجبارهم بقبولها, ولكن ما أقوله أنك مكلفا بدعوتهم الى الله عزوجل, من منطلق قوله تعالى مخاطبا نبيه صلى الله عليه وسلم: وما عليك الا البلاغ
فهذه الآية الكريمة رسالة الى جميع خلق الله تعالى الى يوم القيامة, على اعتبار أنه صلى الله عليه وسلم قدوة حسنة, وأسوة حسنة لنا نحن الذين حملنا على عاتقنا أمر هذا الدين العظيم , تماما كما عرض الله عزوجل الأمانة على السموات والأرض والجبال فأبين حملها لثقلها وشدتها عليهنّ , فلما كان ذلك عرضها الله عزوجل على آدم عليه الصلاة والسلام فقبلها على فيها من تكاليف شرعية وفرائض.
انك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء
هذا قول الله الكريم تبارك وتعالى لنبيه المصطفى صلى الله عليه وسلم, وهذه أقواله تبارك وتعالى: فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر .... لكم دينكم ولي دين ..... انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا .... وهديناه النجدين .....
كلها آيات كريمات عظيمات توحي الينا على أنّ الانسان مُخيرا بقبول الدعوة الى الله تعالى, فمن آمن فقد اهتدى ومن كفر فعليه كفره, ولكن تبقى الدعوة الى تعالى في رأس العمل الصالح, واذا علمنا أنّ الله عزوجل قد أثنى على عباده الداعين الى الله عزوجل كما في قوله تعالى في سورة فصلت 33
ومن أحسن قولا ممّن دعا الى الله وعمل صالحا وقال اني من المسلمين
نعم انّ الدعوة الى الله عزوجل من أشرف المهمات التي يقوم بها الانسان المسلم, ولأنها كذلك فقد أثنى الله عزوجل على الدعاة اليه وثنى النبي صلى الله عليه وسلم بذلك وقال.
لأنّ يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم
كيف لا تكون من الوظائف المهمة والشريفة وما بعث الله عزوجل الأنبياء والمرسلين الا لأجلها؟ ولولا أنّ أمر الدعوة مقتصر على الأنبياء والمرسلين فقط لما قال تعالى في سورة آل عمران 104
ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
اذن هذه الآية والآية التي قبلها وغيرهما من الآيات التي يعجُّ بها القرآن الكريم لتدلّ دلالة أكيدة لا شك فيها بأنّ الأمة كلها منوطة بهذا الشرف العظيم ومكلفة ومأمورة بابلاغ الدعوة الى الله عزوجل.
انّ على كل انسان من هذه الأمة المرحومة باذن الله أن يدعو الله عزوجل حسب ما تقتضيه جهده وقدرته على ذلك من منطلق قوله تعالى في سورة البقرة 286: لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها , ما كسبت وعليها ما اكتسبت
وهذه المهمة مهمة الدعوة إلى الله ليست مقتصرة على الرسل والأنبياء والعلماء فقط, وانما يستطيع كل إنسان يشهد أن لا اله الا الله وأنّ محمدا رسول الله أن يقوم بها , وليبدأ من أهل بيته والأقربين فالأقربين حتى يعم المجتمع من حوله, وهذا أمر الهي أمرنا الله عزوجل به لقوله تعالى في سورة طه 132:
وأْمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها, لا نسألك رزقا, نحن نرزقك, والعاقبة للتقوى
والاصطبار هنا على الصلاة وليس على الأهل , اذ الأصل أنّ الأهل مأمورون ومكلفون بالتكاليف الشرعية كلها شانهم شان الرجل تماما, لجل ذلك قال تعالى في سورة التحريم:6
يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة
ودعوة الرجل أهله الى الصلاة صفة حميدة من صفات المرضيين الذين رضي الله تعالى عنهم , ولقد كان لاسماعيل عليه السلام نصيبا وافرا من رضى الله عزوجل عليه, فكما وصفه الله عزوجل قي سورة مريم 55
وكان يأمر أهله بالصلاة والزكاة وكان عبداً مرضياً
(يُتْبَعُ)
(/)
ونحن الأمة اليوم نشكومن ضعف سلطة الآباء على أسرهم, وهذا الضعف ليس على الأبناء فحسب, وانما على الزوجات أيضا, واذا سألت أحدهم لم لا تدع زوجتك الى الالتزام بشرع الله بادرك بالاجابة التي على رأس شفتيه: دعوتها ولكنها لم تقبل, وان قلنا لأحدهم لم لا تجلب ابنك معك الى المسجد, يبادرك بالاجابة حتى يصلي في البيت أحضره الى المسجد, وإن تحدثنا إلى المدرسين ومدراء المدارس عن شأن الطلاب وآداءهم للفروض في المدارس يبادروونك بالقول: وهل هم أساسا يصلون عند آباءهم؟
اذن الجميع يلقي اللوم على الآباء, اذن هناك خلل في التربية, هناك خلل في فرض سلطة الآباء على زوجاتهم وأبناهم وبناتهم ينبع هذا الخلل من محاولة تأديب الزوجة أولا وتوجيه الأبناء ثانيا.
اذن ما الحل مع هذه المعضلة؟ وما السبيل الى الخروج منها؟ ليس هناك الا حلا واحدا وهو مراقبة البيت, مراقبة الآباء لزوجاتهم وأبناءهم وبناتهم في البيوت, ماذا يفعلون كي تركوا التكاليف الشرعية؟ انهم عاكفون على المسلسلات والأفلام والأغاني وحلقات النم على الآخرين, ولو أنّ كل أب استوعب هذا الأمر وحاول علاجه مع أسرته لانصلح حال الفرد والمجتمع, نحن بحاجة الى آباء توجه الأهل الى الخير, بحاجة الى مدارس توجه الطلاب الى الخير, بحاجة الى خطباء منابر توجه المصلين الى الخير, اذ ما فائدة خطيب جمعة يخطب بنا زهاء الساعة وهناك زوجاتنا وأبناءنا عاكفون على مشاهدة المسلسلات والأفلام وسماع الأغاني الهابطة والساقطة؟ ماذا تصنع مواعظه هذه مع ما تفعله أسرنا؟
لا تؤثرولا تجدي نفعا، لأجل ذلك أصبحت سلطة الآباء ضعيفة، من جراء التخلخل في التربية، والتخلخل في التوجيه الاجتماعي الذي أدى بزوجاتنا وأبناءنا وبناتنا الى هذا المنحنى الخطير.
وإذا أردنا أن نستعيد ذلك، فعلينا أن نحرص على إعادة توحد السلطة التوجيهية ابتداء من الزوجة التي هي عمود البيت الثاني في الأسرة, فاذا حصلنا على العمود الثالث وهو المدرسة والرابع وهو خطيب الجمعة, أوصلتنا هذه الأعمدة الأربعة , وجدنا زوجة تطيع زوجها، وابن يطيع أباه بار به، وآباء تحبّ ابناءها وتحثهم على الخير, فيأوي الطالب الى مدرسته ليجد فيها النصح والارشاد, يكملها خطيب الجمعة بلبنة اسبوعية فتتشكل بذلك حلقة يصعب فتحها, وبهذا نكون قد حظينا بمسار تربوي سليم يقودنا بإذن الله تعالى الى وسائل اعلام يرجى منها الخير والصلاح.
روى الامام الترمذي وابن ماجة من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يقول الله تعالى: يا ابن آدم! تفرّغْ لعبادتي أملأ صدرك غنىً وأسدُّ فقرك, وان لم تفعلْ, ملأت صدرك شغلاً ولم أسدُّ فقرك
وعن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
من كانت الدنيا أكبر همّه, فرّق الله عليه أمره, وجعل فقره بين عينيه, ولم يأته من الدنيا الا ما كتب الله له, ومن كانت الآخرة نيّته جمع له أمره, وجعل غناه في قلبه, وأتته الدنيا وهي راغمة
لا يمكن لأي انسان مهما بلغ من قوة أن يفتح عقول الناس الا اذا استحوذ على قلوبهم أولا, والاستحواذ على القلوب لا يأتي أبدا الا بلين الكلام وافشاء السلام والمعاملة الطيبة, وأحسن كما أحسن الله اليك, وعلينا أن نتبه الى أمرمهم جدا وهو أن تكون القدوة في كل شيء, اذ لا يمكنك اقناع أحد بشيء الا اذا كنت قدوة لهذا الشيء, فمن العسير أن تقنع ولدك بقول الصدق وهو يرى لسانك يجري بالكذب ليل نهار, ولا يمكنك أن تقنع زوجتك باتيان طاعة وأنت لا تفعلها, لا تستطيع أن تقنع الناس بشيء الا اذا كنت قدوة له, اذ كيف بك تريد اقناعهم بدعوة الحق وأنت لست عليها؟
اذن علينا التحلي بالاحسان قبل أن نفصح لهم عما نريد, ولن نستطيع أن نكون مؤثرين على من حولنا
بكل ما للكلمة من معنى الا إذا كنا محسنين إليهم , حتى وان كان بادىء ذي بدء من باب المجاملة , فمداراة الأمور مطلوبة , والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في هذا: بعثت بمداراة الناس
ولو بحثنا في اللغة والبلاغة لأدركنا معنى الباء في تعبيره صلى الله عليه وسلم, لوجدنا أنها تعني الاستعانة, فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يُداري الناس ليتسعين على هدايتهم وجذبهم الى ما يريد.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد عرّف العلماء المداراة على أنها بذل الدنيا من أجل الدين, فأن ننفق القليل من وقتنا وخبرتنا وراحتنا ومالنا في سبيل أن نؤلف بين القلوب من حولنا فهذه مداراة .. وكثير من الناس يحجم عن مداراة الآخرين ومجاملتهم وكل اعتقادهم أنهم يداهنون أو ينافقون , فعندما نطلب من أحدهم أن يجامل الآخرين تجده يقول لنا: أتريدونني أن أنافق؟
انّ هناك ثمة فرق شاسع ما بين المداراة وما بين النفاق أو المداهنة, فالمداهنة أو النفاق هو تسخير الدين للدنيا , بينما المداراة هي تسخير الدنيا للدين وشتان شتان ما بينهما.
وفي ذلك يقول المولى تبارك وتعالى في سورة القلم 9: ودّوا لو تُدهنُ فيُدهنون
وجاء في كتاب التسهيل: أنّ معنى المداهنة في هذه الآية الكريمة هي الملاينة والمداراة فيما لا ينبغي , وسبب نزول هذه الاية أن الكفار قلوا للنبي صلى الله عليه وسلم: لو عبدت ألهتنا لعبدنا الهك.
علينا أن نتخلق بأخلاق النبي صلى الله عليه وسلم لنستنبط منه جزءا من الرحمة التي كان يتعامل فيها مع من حوله, ابتداء من أهل بيته وانتهاء بأصحابة رضوان الله تعالى عليهم, ومرورا بالصبيان , فالنبي صلى الله عليه وسلم كان إذا رأى صبياً سلَّم عليه، وان مرّ بيتيم مسح على رأسه وأجلسه في حجره, وكان الحسن والحسين رضي الله عنهما يركبان على ظهره الشريف في البيت وهو يصلي فيبقى ساجدا حتى لا يؤذيهما وقوفه عليه الصلاة والسلام, وكان عليه الصلاة والسلام اذا همّ في الصلاة وسمع بكاء طفل خفف صلاته رحمة بأمه عليه
الركيزة الثانية: العفو عند المقدرة, والاستغفار لمن ظلمك
يقول الله تعالى في سورة آل عمران 134: والكاظمين الغيظ والعفين عن الناس والله يحب المحسنين
ومن سياق هذه الآية الكريمة نستنتج أنّ من يتصف بصفة اخفاء الغيظ وكتمه ويكفون شرهم عن الذين ظلمهم ابتغاء وجه الله تعالى, أويعفون عمّن أساء لهم ابتغاء وجه الله عزوجل وطمعا في رحمته, محتسبون الأجر عند الله تعالى, فلا يبقى في أنفسهم شيء على أحد , يكونون قد بلغوا بهذا الخلق أعلى مراتب الايمان وهو الاحسان والذي قال عنه عليه الصلاة والسلام: الاحسان أن تعبد الله كأنك تراه, فان لم تكن تراه فانه يراك.
الركيزة الثالثة: وشاورهم في الأمر
والاستشارة في كل أمر دوما مطلوبة من منطلق رأيان خير من رأي واحد, وثلاثة خير من اثنان, وهكذا كلما كان هناك عدة أراء , كلما وصل الانسان الى الأصوب, والاستشارة من خصائص الايمان , والخيرة ما اختاره الله عزوجل , ولولا أن لللاستشارة هذه المنزلة العظيمة في ميزان الأجر والثواب لما حثّ القرآن الكريم عليها, واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم مأمور أن يستشير أصحابه رضوان الله تعالى عنهم , فأين نحن منه عليه الصلاة والسلام؟ لم غفلنا عن هذا الأمر الالهي العظيم؟
الركيزة الرابعة: التوكل على الله عزوجل توكلا حقيقيا
لا توكلا لفظيا, فالتوكل اللفظي هو التواكل, وشتان ما بين التوكل والتواكل, فالتوكل صفة حميدة ترفع بصاحبها الى مراتب عالية, والتواكل صفة مذمومة فأن تتوكل على الله يعني أن تفوّض أمرك الى الله تفويضا تاما لا شك فيه ولا ريب , فان أراد الله لك الخير وكتبه لك , فلن يجرؤ أحد على ايذاءك وانتزاعه منك , وفي هذا الأمر يقول النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس رضي الله عنهما: واعلم أنّ الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لن ينفعوك ا لا بشيءً قد كتبه الله , ولو اجتمعت على أن يضروك بشيءً , لن يضروك الا بشيءً قد كتبه الله , رفعت الأقام وجفَّت الصحف.
فالعاطل عن العمل من واجبه أن يسعى ما في جهده لايجاد عمل , فان سعى يكون قد توكل على الله عزوجل, ويكون قد اصاب سنة النبي صلى الله عليه وسلم , والتوكل عادة يأتي بعد السعي , فلا تجلس في بيتك وتقول انّ الله لا يريد لي الرزق , ففي هذا الاعتقاد تعدٍّ على الله عزوجل القائل في محكم تنزيله الكريم في سورة النجم 39 - 40:
وان ليس للانسان الا ما سعى * وانّ سعيَه سوف يُرى
أفليس للانسان الا سعيه وعمله, سواء كان هذا السعي للدنيا أم للآخرة, وكما قال ابن كثير رحمه الله: أي كمن لا يُحملُ عليه وزر غيره, كذلك لا يحصل له من الأجر الا ما كسب هو لنفسه, وأنّ عمله سيُعرضُ عليه يوم القيامة ويراه في ميزان حسناته وصحائف الاعمال.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن هنا بأنّ التوكل على الله عزوجل أمر الهي مفروض, السعي انما هي سنة نبوية مؤكدة , ونحن اذا قرنا التوكل مع السعي في حياتنا نكون قد وصلنا الى مرضاة الله عزوجل , وربما نكون رفقاء لعكاشة بن محصن رضي الله عنه والذي بشره النبي صلى الله عليه وسلم بأنه من السبعين ألفا من أمته الذين يدخلون الجنة بغير حساب بلا سابقة عذاب
ففي صحيح مسلم رحمه الله من حديث أبي هريرة رضي الله عنه, انّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: يدخل ا من أمتي الجنة سبعون ألفاً بغير حساب .. فقال عكاشة بن محصن رضي الله عنه: يا رسول الله! ادعُ الله أن يجعلني منهم, فقال: اللهم اجعله منهم, ثم قام آخر فقال: يا رسول الله! ادعُ الله أن يجعلني منهم, فقال عليه الصلاة والسلام: سبقك بها عكاشة.
وصفات هؤلاء كما في رواية الامام البخاري رحمه الله من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم:
عُرضت علي الأمم، فرأيت النبي ومعه الرجل، والنبي ومعه الرهط، والنبي ومعه الرهيط، والنبي وليس معه أحد، حتى رأيت سواداً عظيماً، فقلت: هؤلاء أمتي، فقيل: لا هذا موسى وأمته، ولكن انظر إلى الأفق، فنظرت فإذا سواد عظيم قد سدَّ الأفق، فقيل: هؤلاء أمتك ومعهم سبعون ألفاً يدخلون الجنة من غير حساب ولا عذاب"، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل بيته، فاختلف أصحابه في هؤلاء، فقالت طائفة منهم هم الذين ولدوا في الإيمان ولم تسبق عليهم سابقة الشرك، وقال آخرون: هم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاهدوا معه، فدخل عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألهم عن حوارهم فذكروا هذا، فقال: هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون
لا يسترْقون: أي ينسبون الشفاء دوما الى الله عزوجل , فلا يقولون لولا هذه الرقية ما شفيت, فالرقية شأنها شأن الدواء لا تشفي الا باذن الله: واذا مرضت فهو يشفين
وعلى ما تقدّم لا يجوز لنا أن نقول: لولا هذا الدواء ما شفيت , ولكن ينسب الأمر كله لله عزوجل أن عافاه الله بفضله ورحمته ومنته لا الى الدواء تحديدا, فالدواء ليس الا وسيلة
ولا يتطيرون: أي لا يتشائمون بالطيور, وهذه العادة كان سائدة في الجاهلية, والطيرة ما تكون في الشر دوما وهي تختلف عن الفأل الذي عادة يكون في الخير.
ولا يكتوون: أي لا يستخدمون النار في علاجهم من الأمراض, وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم العلاج بالكي , ففيما رواه الامام البخاري وصححه الامام الالباني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
الشفاء في ثلاث: شربة عسل , وشرطة محجم , وكية بنار , وأنهى أمتي عن الكي
سبحان ربك رب العزة عما يصفون * وسلام على المرسلين * والحمد لله ربّ العالمين
والله وحده أعلم بغيبه(/)
تحذير من فتنة الدعوة إلى الاختلاط.العلامة / عبدالرحمن بن ناصر البراك.
ـ[سالم السمعاني]ــــــــ[23 - Feb-2010, صباحاً 12:34]ـ
العلامة / عبدالرحمن بن ناصر البراك تحذير من فتنة الدعوة إلى الاختلاط الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد:
فإن الاختلاط بين الرجال والنساء في ميادين العمل والتعليم ـ وهو المنشود للعصرانيين ـ حرامٌ؛ لأنه يتضمن النظر الحرام والتبرج الحرام والسفور الحرام والخلوة الحرام والكلام الحرام بين الرجال والنساء، وكل ذلك طريق إلى ما بعده.
والباعث للعصرانيين الداعين إلى هذا الاختلاط أمران:
الأول: النزعة إلى حياة الغرب الكافر، فعقولهم مستغرِبة، ويريدون تغريب الأمة؛ بل يريدون فرض هذا التغريب.
الثاني: اتباع الشهوات، قال تعالى: ((وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَن تَمِيلُواْ مَيْلاً عَظِيمًا))
ومن استحل هذا الاختلاط ـ وإن أدى إلى هذه المحرمات ـ فهو مستحل لهذه المحرمات، ومن استحلها فهو كافر، ومعنى ذلك أنه يصير مرتدا، فيُعرَّف وتقام الحجة عليه فإن رجع وإلا وجب قتله، والأصل في ذلك أن من جحد معلوما من دين الإسلام بالضرورة كفر لأنه مكذب أو غير ملتزم بأحكام الشريعة، وهذا مقرر ومعروف عند علماء الإسلام، أعني تحريم الاختلاط بين الرجال والنساء على الوجه المذكور، ومضى العمل بعدم الاختلاط عند المسلمين في جميع القرون حتى استولى الكفار من اليهود والنصارى على كثير من البلاد الإسلامية، وهو ما يسمى بالاستعمار، وكان تغريب المرأة وحملها على التمرد على أحكام الإسلام وآدابه باسم تحرير المرأة هو أهمَ وسيلة اتخذوها لتغيير مجتمعات المسلمين وتغريبها، ونشر فاحشة الزنا فيها، من خلال مؤسسات الفجور كدور السينما وبيوت الرقص والغناء.
وقد كانت بلادنا المملكة العربية السعودية بلاد الحرمين في منأى عن ذلك إذ سلمها الله من وطأة الاستعمار النصراني، وقد أنعم الله على هذه البلاد بدعوة الإصلاح وتجديد دعوة التوحيد على يد الإمامين محمد بن عبد الوهاب ومحمد بن سعود رحمهما الله، الدعوة التي لا نزال نتمتع بآثارها ولله الحمد، ولكن أعداء الإسلام قد غاظهم أن تبقى هذه البلاد على أصالتها وطهر مجتمعها وعفة نسائها، فاتخذوا من الدعوة إلى ما يسمى حقوق المرأة أداة للوصول إلى مآربهم، فطالبوا بنزع الحجاب، والتخلص من المحرم، واختلاط المرأة بالرجال في العمل والتعليم، بل طالبوا بتسوية المرأة بالرجل في كل شيء، وهذا مصداق قوله تعالى: ((وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَن تَمِيلُواْ مَيْلاً عَظِيمًا))، وفُسِّر الذي يتبعون الشهوات بالزناة واليهود والنصارى، كما صرح به ابن كثير وهو المأثور عن السلف رحمهم الله.
ولا تستغرب أيها المسلم أن الإنسان قد يكفر بكلمة وهو لا يشعر، فلا تأمن على نفسك، بل الحذر الحذر! وفي الحديث: ((وإن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يهوي بها في جهنم)) رواه البخاري.
ومما يحسن التنبيه إليه أن كل من رضي بعمل ابنته أو أخته أو زوجته مع الرجال أو بالدراسة المختلطة فهو قليل الغيرة على عرضه، وهذا نوع من الدياثة، لأنه بذلك يرضى بنظر الرجال الأجانب إليها، وغير ذلك مما يجر إليه الاختلاط.
وإني بهذه المناسبة أتوجه إلى ولاة الأمر وفقهم الله ليقفوا هذه الفتنة فتنة الدعوة إلى الاختلاط، ويحموا مجتمعنا من أسباب الفساد بسد أبوابه، نصرة لله ورسوله، وأداء لأمانة المسؤولية، كما قال صلى الله عليه وسلم: ((كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته)) وفق الله ولاة أمورنا لما فيه الخير لهذه الأمة، وحفظ الله بلادنا من كيد الكائدين وأطماع الحاقدين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
عبد الرحمن بن ناصر البراك
8ربيع الأول1431هـ
http://www.islamlight.net/index.php?option=content&task=view&id=17426&Itemid=25(/)
أسباب العداء للدعوة السلفية
ـ[أحمد بن فتحى السخاوى]ــــــــ[23 - Feb-2010, صباحاً 02:58]ـ
أسباب العداء للدعوة السلفية للشيخ- صالح آل الشيخ ( http://nafaesalislam.net/sites/default/files/audio/2sbab-al3da2-leld3ot-alslfyt-sal7-2l-alshy5.mp3)(/)
محاضرة للشيخ العمر بجدة الجمعة القادم بعنوان: "اعقلها وتوكل"
ـ[الخميس]ــــــــ[23 - Feb-2010, صباحاً 08:05]ـ
يلقي فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور ناصرالعمر، المشرف العام على موقع "المسلم" محاضرة بعنوان: "اعقلها وتوكل"، وذلك يوم الجمعة 12 ربيع الأول 1431هـ، بعد صلاة المغرب في جامع خالد بن الوليد بحي البساتين بجدة.
وتأتي محاضرة الشيخ بدعوة من اللجنة العلمية في جامع خالد بن الوليد.
وسيقوم موقع المسلم بالبث الحي ( http://www.almoslim.net/node/124442) للمحاضرة في موعدها المقرر بإذن الله تعالى(/)
رأي الشيخ الألباني رحمه الله في بيع التقسيط
ـ[أحمد الشهري]ــــــــ[23 - Feb-2010, صباحاً 10:44]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
استمعت إلى سلسلة لقاءات العلامة الألباني رحمه الله بالشيخ أبي إسحاق الحويني، التي تم تسجيلها في حج عام 1410 هـ، وكان من ضمن ما تكلم الشيخ عليه " بيع التقسيط " ويرى رحمه الله أنه من الربا، لأنه زيادة في الثمن في مقابل الأجل.
فمن يحرر لنا هذه المسألة تحريرا علميا؟
بارك الله في الجميع(/)
أشيروا على لإعداد بحث
ـ[أمة الغفار]ــــــــ[23 - Feb-2010, مساء 01:09]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لإعداد بحث عن التترس نحتاج مشورة إخواننا جزاكم الله خيرا
البحث عبارة عن:
الفصل الاول: تعريف الجهاد و الحكمة من مشروعيته و حكمه الشرعى و شروطه
الفصل الثانى: أنواع الجهاد - المحرمات فى القتال
الفصل الثالث: التترس
السؤال: لو جعلنا عنوان البحث الجهاد و التترس فى القتال هل ترون العنوان مناسبا؟ أم ماذا ترون .. ؟
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[23 - Feb-2010, مساء 04:35]ـ
نعم عنوان رائع ... لأن مقصود البحث هو معالجة أحكام التترس في الجهاد في سبيل الله فكان لزاما أن تبيني أن بحثك يتعلق بهذه المسألة و ما أوردتيه في الفصلين الأوليين إنما هو تمهيد للقضية الأساسية التي تريدين مناقشتها في بحثك ...
و لو جعلت عنوان بحثك: أحكام التترس في الجهاد في سبيل الله لكان حسنا أيضا و الله أعلم
و لو كتبتي في جوجل: أحكام التترس في الجهاد في سبيل الله لحصلت على معلومات وفيرة تفيدك إن شاء الله لكن انتبهي بارك الله فيك من كثير من هذه المصادر لأن بعضها قد كُتب من قبل بعض الشباب الذي يميل للتيارات التكفيرية والتي تبحث كثيرا مثل هذه المسائل لتكييف تفجيراتهم في بلاد المسلمين و الله المستعان و أصلح الله شباب المسلمين ...
فخذي بارك الله فيك العلم من مصادره الأصلية من الكتاب و السنة و أقوال العلماء القدامي و المعاصرين الذي تلقت الأمة علمهم بالقبول و التقدير ...
و الله يوفقك
ـ[أمة الغفار]ــــــــ[27 - Feb-2010, صباحاً 02:16]ـ
للرفع، جزاكم الله خيرا(/)
هل من سبيل إلى هذا الشيخ الدكتور؟
ـ[أبو عبد الرحمن من دمشق]ــــــــ[23 - Feb-2010, مساء 03:34]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يتكرم أخٌ بالبريد الالكتروني للدكتور عبد الله بن إبراهيم الموسى أستاذ الفقه المشارك بكلية الشريعة في الأحساء جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
وليكن على الخاصّ إن رأى ذلك
والشكر موصول
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[23 - Feb-2010, مساء 04:46]ـ
حاول هنا أخي الكريم
http://www.imam1.com/vb/forumdisplay.php?f=48(/)
دروس نحتاجها في هذا الزمن ..
ـ[أبو البراء السليماني]ــــــــ[23 - Feb-2010, مساء 07:12]ـ
http://goodnessguide.net/images/taseel-web.jpg
( أتمنى من الجميع الحرص عليها و نشرها لأهميتها , و خاصة في هذا الزمن الذي عج بمناهج و بشخصيات مخالفة للشرع)(/)
ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله
ـ[شادي نزال]ــــــــ[23 - Feb-2010, مساء 07:23]ـ
ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. أما بعد:
اتصل قائلا بعصبية: بأي حق، وكيف تقولين للأخوات في محاضرتك: أن الناس يُدْعَوْنَ بأسماء آبائهم يوم القيامة، لا بأسماء أمهاتهم؟؟.
قلت: هوّن عليك يا أخي، إنك وإن كنتَ على خِلافٍ معي بهذه المسألة، فإن هذا لا يَسوغُ لك أن تكلمني في حكم شرعي، بهذه الحدّة وهذه العصبية، فإما أن تتكلم بعلم، أو تصمت بحلم. فإن أردتَ بيانَ حقِِ أو تصويبه، فليكن مما صح من دليلٍ في كتاب الله - تبارك وتعالى - أو سنة رسوله – صلى الله عليه وسلم - وجزاك الله خيرا.
فأجاب: قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم -: (يُدعى الناس يوم القيامة بأمهاتهم ستراًعليهم).
قلت: إن هذا الحديث الذي تفضلتم به حديث موضوع، لا تقوم به الحجة للإستشهاد به على هذه المسألة. تجد تخريجه وبيان سنده ومتنه إن شئت في سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة.
ثمّ عَرَضتُ عليه أن أرسلَ له الرَدّ على كلامِهِ مكتوباً مثبتاً بالأدلة، مع زوجه، فكان هذا الجهد المتواضع. راجية المولى – جلّ وعلا - أن ينفعني به وإياكم في يوم لا ينفع فيه مال ولا بنون، إلا من أتى الله بقلب سليم.
1: ــ إن حديث: (يدعى الناس يوم القيامة بأمهاتهم سترا من الله عزّ وجلّ عليهم) (حديث موضوع) انظر: [سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة. 1/ 430 رقم 433].
وفي رواية أخرى: (إن الله - تعالى - يدعو الناس يوم القيامة بأسمائهم سترا منه على عباده، وأما عند الصراط فإن الله عزّ يُعطى كل مؤمن نورا، وكل مؤمنة نورا، وكل منافق نورا فإذا استووا على الصراط سلب الله نور المنافقين والمنافقات، فقال المنافقون: {انْظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ} [الحديد 13]. وقال المؤمنون {رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا} [التحريم 8]، فلا يذكر عند ذلك أحد أحدا) (حديث موضوع) انظر: [سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة 1/ 432 رقم 434].
إن الله – تبارك وتعالى – ربط رُكنَيْ الحياة الزوجية " الزوج والزوجة " بميثاق غليظ، وجعل بينهم مودةً ورحمة، وجعل لكلٍ منهما حقوقاً وعليه واجبات، كرّم النساء بأن جعلهنّ سكناً للأزواج، وحث على طهرهنّ وحفظهن درراً مكنونة مصونة، فأمرهن بالقرار في البيوت، والتستر، وغض البصر، وعدم الخروج، وعدم التحدث مع غير المحارم من الرجال إلاّ بإذن الزوج. وأخذ عليهنّ العهد والميثاق ألاّ يوطِئنَ فرشهنّ أحداً إلاّ بإذن أزواجهنّ ومَن يرضَوْنَه، درءاً للمفاسد ومقدّمات الزنا.
وما قيمة هذا الميثاق الرباني، الميثاق الغليظ عند من يتكئ على مثل هذه الأدلة الواهية، ويستسلم لها؟.
سبحان الله!! أين الغيرة على النساء؟؟، أين الغيرة على الأعراض؟؟ بل على الأنساب والأرحام؟؟.
2: ــ إن الله – تعالى - شدد النكير على الزناة، وأمر بإقامة الحدود عليهم، وعدم الرأفة بهم إن ثبت بحقهم فاحشة الزنا: قال الله - تعالى -: {الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ * الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لَا يَنْكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ} [النور 2 ــ 3].
وأمر بالشهود، وبيّن أحكام الزنا، والقذف والملاعنة في حال عدم وجود الشهود، فهل يليق بمؤمنٍ الظنّ بعدم نزاهة النسب والإطمئنان إليه، والسكوت عليه، وتمييع القضية، وما يتبعه من فوضى بهيمية، لأجل أحاديث مكذوبة وموضوعة لا يُعتدّ بها عند علماء الحديث – رحمهم الله تعالى –، صارت وللأسف من المُسَلّمات التي يعتقد بها الكثيرون؟؟.
(يُتْبَعُ)
(/)
فعن عائشة - رضي الله عنها - أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم - قال: (ثلاث أحلف عليهن: لا يجعل الله من له سهم في الإسلام كمن لا سهم له، وأسهم الإسلام ثلاثة: الصلاة، والصوم، والزكاة، ولا يَتوَلى الله عبدا في الدنيا فيُوَليه غيره يوم القيامة، ولا يحب رجل قوما إلا جعله الله معهم، والرابعة لو حلفت عليها رجوت أن لا آثم، لا يستر الله عبدا في الدنيا إلا ستره يوم القيامة) (صحيح لغيره) رواه (أحمد بإسناد جيد) انظر: [صحيح الترغيب جـ1 رقم 374] و [السلسلة الصحيحة 1387].
وهل يتولّى الله - تبارك وتعالى - العصاة الزناة، بعد أن حذر من عاقبة الزنا، وبيّن رسول الله – صلى الله عليه وسلم - ما يلحق بهم من خزي وعار في الدنيا، وما ينتظرهم من عذاب في القبر، وعذاب في الآخرة إن لم يتوبوا قبل موتهم.
وهل يرضى الله - عز وجل - بالستر على أم زانية، عصت الله – تعالى - وفعلت الفاحشة فكان من ثمارها اختلاط أنساب، أو أبناء أدعياء غير شرعيين مجهولي النسب، مجهولي الآباء، منبوذين عالة على المجتمع؟؟.
3: ــ نسخَ الله - تعالى - حكم جواز انتساب الأبناء الأدعياء لغير آباءهم، الذي كان في صدر الإسلام حيث كان الأدعياء يُعامَلون مُعاملة الأبناء من كل وجه في الخلوة بالمحارم وغير ذلك. [تفسير ابن كثير 3/ 616]
وكان رسول الله – صلى الله عليه وسلم - قد تبنّى زيد بن حارثة – رضي الله عنه - قبل النبُوّة، فكان يقال له: زيد بن محمد، فقطَعَ الله هذه البُنوّة لمّا نزل قوله - تعالى -: {مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ وَمَا جَعَلَ أَزْوَاجَكُمُ اللَّائِي تُظَاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهَاتِكُمْ وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَاءَكُمْ أَبْنَاءَكُمْ ذَلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْوَاهِكُمْ وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ} [الأحزاب 4].
وفي الصحيحين عن عبدالله بن عمر قال: (إن زيد بن حارثة – رضي الله عنه – مولى رسول الله – صلى الله عليه وسلم – ما كنا ندعوهُ إلا زيد بن محمد حتى نزل القرآن: {ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ}.
4: ــ أنكر الله - تعالى - على أهل الجاهلية إطلاق صفة الأبناء على الأدعياء، لأنهم ليسوا أبناءً على الحقيقة. وَرَدََّ قولهم عليهم لأنه قولٌ باطل، وأمر برَدّ نَسَبِ الأبناء إلى آباءهم في الحقيقة إن عُرفوا، فإن لم يُعرَف آباؤهم، فهم أخوةٌ في الدين وَمَوالي، عِوَضاً لهم عَمّا فاتهم من النسب، قال – تعالى -: {ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا} [الأحزاب 5].
وعن البراء بن عازب – رضي الله عنه - قال: صالَحَ النبيّ – صلى الله عليه وسلم - يوم الحديبية على ثلاثة أشياء: (على أن من أتاه من المشركين ردّهُ إليهم، ومن أتاهم من المسلمين لم يَرُدّوه، وعلى أن يَدخلها من قابل ويُقيم بها ثلاثة أيام، فلما دخلها ومضى الأجل، خرج فتبعته ابنة حمزة تنادي: يا عم! يا عم! فتناولها عليّ، فأخذ بيدها، فاختصم فيها عليّ وزيد وجعفر، قال عليّ: أنا أخذتُها وهي بنت عمي. وقال جعفر بنت عمي وخالتها تحتي، وقال زيد: بنت أخي. فقضى بها النبي – صلى الله عليه وسلم - لخالتها، وقال الخالة بمنزلة الأم. وقال لعليّ: أنت مني وأنا منك، وقال لجعفر: أشبهت خَلقي وخُلُقي. وقال لزيد: أنت أخونا ومولانا) (متفق عليه).
ففي الحديث أحكام كثيرة من أحسنها أنه – صلى الله عليه وسلم – حَكَمَ بالحق وأرضى كلا المتنازعين، وقال لزيد – رضي الله عنه – (أنت أخونا ومولانا) كما قال – تعالى –: {فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ}.
(يُتْبَعُ)
(/)
عن عيينة بن عبد الرحمن عن أبيه قال: قال أبو بكرة – رضي الله عنه – قال الله – عز وجلّ –: {ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ} فأنا ممن لا يُعرَفُ أبوه، فأنا من إخوانكم في الدين، قال أبي: " والله إني لأظنه لو عَلِمَ أن أباه كان حِماراً لانتمى إليه ". [تفسير ابن كثير 3/ 616 – 617].
وعن سعد بن أبي وقاص وأبي بكرة – رضي الله عنهما - قالا: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (من ادعى إلى غير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه، فالجنة عليه حرام) (متفق عليه).
وذلك حفظاً لحقوق الآباء، وبراً بهم، وتكريماً لهم، وتعظيماً لشأنهم، وترهيباً من مغبة الإنتماء لغيرهم.
5: ــ حَث الله – تبارك وتعالى - على نقاء النسب وتحديده وبيانه - وهو أعلم - فسارع الصحابة الكرام - رضوان الله تعالى عليهم – إلى العمل بقول الله – تعالى -: {ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ} وَرَدّوا الأدعياء إلى آبائهم، ومن لم يُعلم له أباً كان مَوْلىً وأخاً في الدين. لعلمهم بأنه خطاب عامٌ موجهٌ لكافة المسلمين، وإن كانت المناسبة في هذه الآية خاصة في شأن إبطال بُنوّة رسول الله – صلى الله عليه وسلم - لزيد – رضي الله عنه -. لا كما يظن الكثيرون بأن هذه الآية الكريمة {ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ} خاصة في نبيّ الله محمد – صلى الله عليه وسلم -، وفيمن تبناه وزوْجُه زينب - رضي الله عنهما -.
فعن عروة بن الزبير عن عائشة وأم سلمة – رضي الله عنهم أجمعين: " أن أبا حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس كان تبنّى سالما وأنكحه ابنة أخيه هند بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة، وهو مَولى لامرأة من الأنصار كما تبنى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زيداً – رضي الله عنه - وكان من تبنى رجلاً في الجاهلية دعاه الناس إليه، وورث ميراثه، حتى أنزل الله - سبحانه وتعالى- في ذلك: {ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ. إلى قوله – تعالى -: فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ} فرُدّوا إلى آبائهم، فمن لم يُعلم له أب كان مولى وأخا في الدين، فجاءت سهلة بنت سهيل بن عمرو القرشي ثم العامري وهى امرأة أبي حذيفة فقالت يا رسول الله! إنا كنا نرى سالما ولدا، وكان يأوي معي ومع أبي حذيفة في بيت واحد، ويراني فضلا، وقد أنزل الله - عز وجل - فيهم ما قد علمت، فكيف ترى فيه؟. فقال لها النبي - صلى الله عليه وسلم – أرضعيه، فأرضعته خمس رضعات، فكان بمنزلة ولدها من الرضاعة، فبذلك كانت عائشة - رضي الله عنها - تأمر بنات أخواتها، وبنات إخوتها أن يُرضعن من أحبت عائشة أن يَراها ويَدخل عليها، وإن كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها، وأبت أم سلمة وسائر أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يُدْخلن عليهن بتلك الرضاعة أحدا من الناس حتى يرضع في المهد، وقلن لعائشة: والله ما ندري لعلها كانت رخصة من النبي - صلى الله عليه وسلم - لسالم دون الناس) (صحيح) انظر: [سنن أبي داود 2/ 223 رقم 2601].
6: ــ وأباح الله - تبارك وتعالى - الزواج بزَوْجَة الإبن الدّعيّ المُطلّقة، وذلك لإبطال عادة التبنِّى التي كانت في الجاهلية، وصدْرِ الإسلام والتأكيد على ذلك بقوله - تعالى -: {وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْلَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا} [الأحزاب 37].
فكان زواج رسول الله – صلى الله عليه وسلم - من السيدة زينب بنت جحش - رضي الله عنها - بعد طلاقها من زيد – رضي الله عنه وعنها - وانقضاء عِدّتها، في ذي القعدة من السنة الخامسة من الهجرة، وصارت أماً للمؤمنين، وزوجة لسيد المرسلين محمد – صلى الله عليه وسلم - في الدنيا، وفي الآخرة زوجه في الجنة. وذلك زيادة في البيان والتوكيد على قطع هذه النسبة، وتحريم بُنوّة الأبناء الأدعياء.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال الله - تعالى - في المحرمات من النساء: {وَحَلَائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلَابِكُمْ} [النساء 23]. احترازاً عن زوجة الإبن الدّعيّ، فإنه ليس من الصلب، فأما الإبن من الرضاعة فمُنزّلٌ بمنزلة ابن الصلب شرعاً لقوله – صلى الله عليه وسلم -: (يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب) [متفق عليه].
7: ــ ويجوز للرجل أن يقول لابن غيره " يا بني" وذلك مجازاً على سبيل التكريم لا على سبيل ادّعاء البُنُوة: قال ابن كثير - رحمه الله تعالى - في تفسيره [3/ 616]: [فأما دعوة الغير: ابناً على سبيل التكريم والتحبيب، فليس مما نهى عنه في هذه الآية بدليل ما رواه الإمام أحمد وأهل السنن إلا الترمذي من حديث سفيان الثوري عن سلمة بن كهيل عن الحسن العُرني عن ابن عباس – رضي الله عنهما – قال: قدمنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليلة المزدلفة أغيلمة بني عبد المطلب على حمرات، فجعل يلطخُ أفخاذنا ويقول أُبَيْنِيّّ لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس) رواه الإمام أحمد (1/ 234، 311، 343)]. وصححه الألباني – رحمه الله تعالى -. قال أبو داود: (اللطخ: الضربُ الليّن)
وعن أنس - رضي الله عنه أن النبي – صلى الله عليه وسلم - أتى فاطمة بعبد قد وهبه لها، وعلى فاطمة ثوب إذا قنعت به رأسها لم يبلغ رجليها، وإذا غطت به رجليها، لم يبلغ رأسها، فلما رأى رسول الله – صلى الله عليه وسلم - ما تلقى، قال: (إنه ليس عليك بأس، إنما هو أبوك وغلامك) (صحيح). رواه أبو داود. انظر: [مشكاة المصابيح جـ 2 رقم 3120].
وعن أنس بن مالك – رضي الله عنه – قال: (أن النبي- صلى الله عليه وسلم - قال له: يا بُنَيّ) صححه الألباني – رحمه الله -. انظر: [سنن أبي داود 4/ 291 رقم 4964].
ولقد سَألتُ شيخنا الألباني - رحمه الله تعالى - قائلةً: " شيخنا الفاضل: بما لكم علينا من حق وفضل، وما لكم عندنا من توقير واحترام، هل ممكن أن نناديكم: يا والدنا؟ " [قال: نعم مجازا].رحمه الله - تعالى – ووالدينا رحمة واسعة، وجعل الفردوس الأعلى مأواهم أجمعين.
8: ــ قال الشيخ مشهور حسن سلمان – حفظه الله تعالى -: [ومن المفيد هنا التنبيه على خظأ يقع فيه كثير من العوامّ، وهو الإعتقاد بأن الناس ينادون يوم القيامة بأسماء أمهاتهم!.
وبعضهم يتعلق بقوله – تعالى -: {يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ} [الإسراء 71].
قال الزمخشري: (من بدع التفاسير قول من قال: " إن الإمام في الآية جمع أم، وإن الناس يدعون بأمهاتهم دون آبائهم" قال: وهذا غلط أوجبه جهله بالتصريف، فإن أمّاً لا تجمع على إمام). انظر: [الكشاف (2/ 379) و (الإتقان 2/ 181)].
وبعضهم يتعلق بحديثٍ باطلٍ وهو: (إن الناس يوم القيامة يدعون بأمهاتهم لا بآبائهم) انظر: [الأسرار المرفوعة ص473].
وبعضهم يتعلق بما عند الطبراني من حديث أبي أمامة، وهو طويل في التلقين، وفيه: " فليقم أحدكم على رأس قبره ثم ليقل: " يا فلان ابن فلانه! " وهوضعيف جدا كما بينته في تحقيقي " تذكرة القرطبي".
وبعضهم يزيد حكماً لذلك مثل: [من أجل عيسى عليه السلام] أو [لشرف الحسن والحسين] أو [لئلا يفتضح أولاد الزنا]، وهذا كله باطل يرده ما في الصحيحين من حديث ابن عمر – رضي الله عنهما مرفوعا: (إن الغادر يرفع له لواء يوم القيامة يقال: غدرة فلان ابن فلان.
قال ابن بطال - رحمه الله تعالى – في هذا الحديث رد لقول من زعم أنهم لا يدعون يوم القيامة إلا بأمهاتهم ستراً على آبائهم].
انتهى كلام الشيخ مشهور حسن حفظه الله - تعالى - وبارك في علمه وعمله ونفع به المسلمين. انظر: [كتاب عناية النساء بالحديث النبوي ص (76)].
9: ــ إضافة إلى ما تقدم أعلاه، ورد في عدة أدلّة قول فلان ابن فلان، يُخبَر عنه، ويُنادى به العبد في الدنيا والاخرة، لا فلان ابن فلانة، ومنها:
1/ 9: ــ قول رسول الله – صلى الله عليه وسلم - في الغادر: هذه غدرة فلان ابن فلان: فعن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم - قال: (إن الغادر ينصب له لواء يوم القيامة فيقال: هذه غدرة فلان بن فلان) (متفق عليه).
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي رواية أخرى عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم - قال: (إذا جمع الله الأولين والآخرين يوم القيامة يرفع لكل غادر لواء فقيل هذه غدرة فلان ابن فلان) (حديث صحيح رواه مسلم) انظر: [صحيح الجامع رقم: 483].
2/ 9: قول الملك الموكل بإبلاغ السلام لرسول الله – صلى الله عليه وسلم -: فلان بن فلان: فعن أبي بكر الصديق – رضي الله عنه - قال: قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم -: (أكثروا الصلاة عليّ فإن الله وكّل بي ملكا عند قبري، فإذا صلى عليّ رجل من أمتي، قال لي ذلك الملك، يا محمد! إن فلان بن فلان صلى عليك الساعة) [السلسلة الصحيحة 1530].
3/ 9: ــ قول الملائكة الذين يصعدون بروح الميت إلى بارئها عندما يستفتحون أبواب السماء: (روح فلان بن فلان) في الحديث الطويل الذي رواه البراء – رضي الله عنه – عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – قال: (إن العبد المؤمن إذا كان في انقطاع من الدنيا وإقبال من الآخرة، نزل إليه من السماء ملائكة بيض الوجوه، كأن وجوههم الشمس، معهم كفن من أكفان الجنة، وحنوط من حنوط الجنة، حتى يجلسوا منه مد البصر، ثم يجيء ملك الموت، حتى يجلس عند رأسه، فيقول: أيتها النفس الطيبة! اخرجي إلى مغفرة من الله ورضوان، فتخرج فتسيل كما تسيل القطرة من فيّ السقاء، فيأخذها، فإذا أخذها لم يدعوها في يده طرفة عين حتى يأخذوها، فيجعلوها في ذلك الكفن وفي ذلك الحنوط، ويخرج منها كأطيب نفحة مسك وجدت على وجه الأرض، فيصعدون بها، فلا يمرون على ملأ من الملائكة إلا قالوا: ما هذا الروح الطيب؟ فيقولون: فلان بن فلان، بأحسن أسمائه التي كانوا يسمّونه بها في الدنيا، حتى ينتهوا به إلى سماء الدنيا، فيستفتحون له، فيفتح له، فيشيّعه من كل سماء مقرّبوها إلى السماء التي تليها، حتى ينتهي إلى السماء السابعة، فيقول الله - عز وجل -: اكتبوا كتاب عبدي في عليين، وأعيدوا عبدي إلى الأرض، فإني منها خلقتهم، وفيها أعيدهم، ومنها أخرجهم تارة أخرى، فتعاد روحه، فيأتيه ملكان فيجلسانه، فيقولان له: من ربك؟ فيقول: ربي الله، فيقولان له: ما دينك؟ فيقول ديني الإسلام، فيقولان له: ما هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ فيقول: هو رسول الله – صلى الله عليه وسلم -. فيقولان له وما علمك فيقول قرأت كتاب الله فآمنت به وصدقت. فينادي مناد من السماء أن: صدق عبدي، فأفرشوه من الجنة، وألبسوه من الجنة، وافتحوا له باباً إلى الجنة، فيأتيه من روحها وطيبها، ويفسح له في قبره مد بصره، ويأتيه رجل حسن الوجه، حسن الثياب، طيب الريح، فيقول: أبشر بالذي يسرك، هذا يومك الذي كنت توعد. فيقول له: من أنت فوجهك الوجه يجيء بالخير، فيقول: أنا عملك الصالح. فيقول: رب أقم الساعة، رب أقم الساعة حتى أرجع إلى أهلي ومالي.
وإن العبد الكافر إذا كان في انقطاع من الدنيا وإقبال من الآخرة، نزل إليه من السماء ملائكة سود الوجوه، معهم المسوح، فيجلسون منه مد البصر، ثم يجيء ملك الموت، حتى يجلس عند رأسه، فيقول: أيتها النفس الخبيثة! اخرجي إلى سخط من الله وغضب، فتفرق في جسده، فينتزعها كما ينتزع السفود من الصوف المبلول، فيأخذها فإذا أخذها لم يدعوها في يده طرفة عين حتى يجعلوها في تلك المسوح، ويخرج منها كأنتن ريح جيفة وجدت على وجه الأرض، فيصعدون بها فلا يمرون بها على ملأ من الملائكة إلا قالوا: ما هذا الروح الخبيث؟ فيقولون: فلان بن فلان بأقبح أسمائه التي كان يسمى بها في الدنيا، فيستفتح له، فلا يفتح له، ثم قرأ: {لا تفتح لهم أبواب السماء} ..... ) (حديث صحيح رواه: أحمد، وأبو داود، وابن خزيمة، والحاكم، والبيهقي، والضياء) انظر: [صحيح الجامع حديث رقم: 1676].
(يُتْبَعُ)
(/)
10: ــ وأما حديث أبي أمامة – رضي الله عنه -: (إذا مات الرجل منكم فدفنتموه، فليقم أحدكم عند رأسه، فليقل: يا فلان ابن فلانة! فإنه سيسمع، فليقل يا فلان ابن فلانة، فإنه يستوي قاعدا، فليقل: يا فلان ابن فلانة، فإنه سيقول: أرشدني أرشدني رحمك الله، فليقل: اذكر ما خرجت عليه من دار الدنيا: شهادة أن لا إله إلا الله وحده لاشريك له وأن محمدا عبده ورسوله، وأن الساعة آتية لا ريب فيها، وأن الله يبعث من في القبور، فإن منكرا ونكيرا يأخذ كل واحد منهما بيد صاحبه ويقول له: ما نصنع عند رجل قد لُقن حجته، فيكون الله حجيجهما دونه) فهو (حديث منكر) لا تقوم الحجة به. انظر: [السلسلة الضعيفة 2/ 64 رقم 599].
11: ــ كما أن التلقين بعد الدفن من بدع الجنائز. لأن الميت انقطع من التكليف، وانقطع عن العمل، فينبغي أن يُلقّنَ قبل وفاته، فإن أراد الله به خيرا يُختم له بعمل صالح يتوفاهُ الله عليه ويُكتب له في صحيفة أعماله ثم تطوى الصحيفة.
وقد أعلمنا رسول الله – صلى الله عليه وسلم - أن الميت يَسمَعَ قرع نعال أصحابه إذا ولوا عنه. ولم يثبت عنه – صلى الله عليه وسلم - أن الميت يَسمع صوتَ أصحابه فضلاً عن تلقينهم.
ولم يرد دليل صحيح عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – ولا عن صحبه الكرام وهم خير الناس أنهم لقنوا ميتا بعد وفاته، ولا نادوه باسمه، ولا باسم أمه، ولا باسم أبيه، ولكن من السنة الجلوس حول القبر قدر ذبح جزور وتفريق لحمه، والدعاء للميت بالتثبيت. لا التلقين.
إن الميت مقبل على امتحان عظيم ... مقبل على فتنة القبر ... ولن ينفعه إلاّ ما قدّم من قول أو عمل، والسعيد من ثبتهُ الله – تعالى - وهداه ولقنهُ حجته. روى الإمام البخاري رحمه الله تعالى عن البراء – رضي الله عنه - أن النبي – صلى الله عليه وسلم - قال: (إذا أقعد المؤمن في قبره أُتِيَ ثم شهد أن لا إله إلا الله، وأن محمد رسول الله، فذلك قوله: {يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت}.
12: ــ والقول والدعاء بالأسم واسم الأم متعارف عليه بين العوام والجهلة بهذه الأدلة، ويعمل بها أيضا العرافون والمشعوذون، إذ أن طلب الإسم واسم الأم إحدى علاماتهم. وينبغي البيان للناس، والتحذير منهم.
وبناءً على ما تقدّم من أدلة، فلا حجة لمن يقول: بأن الناس يُدْعَوْنَ يوم القيامة بأسماء أمهاتهم لا بأسماء آبائهم، إلاّ أن يكون جاهلاً مقلدا، أو معانداً مستخفا بالنصوص مستهينا بمعصية الزنا وقبحها، وشؤمها بحجة الستر يوم القيامة!!.
ولا حجة أيضا لمن يشكك بالرسالة المحمدية فقد جاءت شافية كافية، صالحة ومصلحة لكل زمان ومكان، ولا حجة لمن يشكك في رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقولهم أنه تزوّج زوجة ابنه لإقصاء الناس عنه وتنفيرهم منه.
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يُرينا الحق حقاً ويرزقنا اتباعه، وأن يُرينا الباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه
سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.
وكتبته: أم عبد الله نجلاء الصالح(/)
الصحبه الحميده
ـ[النابغ]ــــــــ[24 - Feb-2010, صباحاً 11:46]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد الله والصلاة على رسول الله اعلم انه لاتصلح المحبه لكل احد ولابد ان يتميز المصحوب بصفات وخصال يرغب بسببها في صحبة وتشترط تلك الخصال بحسب الفوائد المطلوبه من الصحبه وهي اما دنيويه كالانتفاع بالمال والجاه وما شابه ذلك وليس ذلك غرضا واما دينيه ويجتمع فيها اغراض مختلفه منها الاستفاده في العلم والعمل وما شابه ذلك وفي الجمله فينبغي ان تكون فيمن تؤثر صحبة خمس خصال ان يكون عاقل حسن الخلق غير فاسق ولا مبتدع ولا حريص على الدنيا قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه عليك باخوان الصدق تعش في اكنافيهم فانهم زينه في الرخاء وعده في البلاء وضع امر اخيك على احسنه حتى يجيئك مايغلبك معه واعتزل عدوك واحذر صديقك الا الامين ولا امين الا من يخشى اله ولاتصحب الفاجر فتتعلم من فجوره ولا تطلعه على سرك واستشر في امرك الذين يخشون الله قال عليه الصلاة والسلام أياكم والظن فان الظن اكذب الحديث واعلم انه لايكتمل ايمان المرء حتى يحب لاخيه مايحب لنفسه وفي الصحيح من رواية الترمذي ((اذا احب احدكم اخاه فليعلمه وفي الحديث ((اوثق عرى الايمان ان تحب في الله وتبغض في الله وعن النبي عليه الصلاة والسلام قال ((المرء على دين خليله فلينظر احدكم من يخالل))(/)
توقيع جميل للمغامسي
ـ[العابسي]ــــــــ[24 - Feb-2010, مساء 03:32]ـ
من أخلص لله النية واستعان بربه على الوجه الصحيح
علمه الله جل وعلا، وساق إليه العلم ماء زلالا،
ومن والعياذ بالله، ساءت نيته أواعتمد على قلم ومحبرة
وصحيفة ومداد وعمر وشريط وشيخ اعتمادا كليا
وأغفل جانب الاعتماد على الله
لم يهب من العلم إلا بقدر مايريده الله جل وعلا
ـ[أسيرة الخطايا]ــــــــ[24 - Feb-2010, مساء 06:19]ـ
جزاكم الله خيراً
رجاء ذكر المرجع(/)
محبة الزوجة الكتابية، و بيان المراتب الثلاث في محبة الكفار (صالح آل الشيخ).
ـ[بندار]ــــــــ[24 - Feb-2010, مساء 05:18]ـ
محبة الزوجة الكتابية، و بيان المراتب الثلاث في محبة الكفار (صالح آل الشيخ).
السؤال: ما يجده المسلم من ميل ومحبة للكافر إذا أحسن إليه كالطبيب والدكتور فهل يؤثر على الولاء والبراء، وكذلك محبة الزوج المسلم لزوجته الكتابية، هل يؤثر على الولاء والبراء علماً بأنه لو أبغضها لما تزوجها؟
الجواب: الحب هنا ليس مطلقاً، ما أحب الكافر مطلقاً ولا أحب الكتابية مطلقاً، وإنما أحبَّ ذاك لأجل النفع الذي وصل إليه منهم، وهذا محبة في واقع لنفسه لأمر دنيوي، ولهذا ذكر العلماء أنَّ محبة الرجل لزوجه الكتابية لا بأس به؛ لأنه كما ذكر لو لم يحبها أو يكون لها مودة في قلبه لما أبقاها معه.
لكن المحبة التي هي في الولاء والبراء - لأنَّ الحقيقة الولاء والبراء هي المحبة والبغض –
1 - المحبة لدينه ومن أحب الكافر لدينه فإنه يكفر.
2 - أو المحبة لدنياه مُطلقَاً وهذه مُوادة له لا تجوز ونوع موالاة.
3 - والثالث محبةٌ مُقَيَّدَة: لأجل النفع المُقَيَّد الحاصل له منه فهذه فيها سعة لأجل أنَّ النفوس جُبِلَتْ على حب من أحسن إليهم.
والذي ينبغي من جهة الكمال أن يكون تعامل المرء مع الكفار تعاملاً ظاهرياً بالعدل ولا يكون في قلبه ميل لهم ولا مودة لهم، وإنما إذا أحسنوا إليه فإنه يحسن إليهم.
استدل أهل العلم على هذه الصورة الثالثة:
1 - بحديث أظنه حديث أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها وكانت أمها مشركة وقدمت عليهم في المدينة، فسألت النبي ? عن أمها قالت: أَأَصِلُ أمي؟ قال: "نعم صِلِي أمك"8 والصلة المراد بها في هذا الحديث أنها تكرمها إكرام الولد لوالده إذا قدم عليه، وهذا الإكرام لا يخلو؛ بل لابد فيه من مودة.
2 - والاستدلال الثاني وهو استدلال ضمني بأنَّ الله ? نهى عن الإحسان إلى المحاربين وأَذِنَ بالصلة والإحسان لمن لم يحارب من الكفار فقال ? ?لَا يَنْهَاكُمْ اللَّهُ عَنْ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَى إِخْرَاجِكُمْ أَن تَوَلَّوْهُمْ وَمَن يَتَوَلَّهُمْ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ? [الممتحنة:8،9]، وقوله هنا ?أَن تَوَلَّوْهُمْ? في وصف المحاربين يدل على أنَّ غير المحاربين له نوع موالاة جائزة بالإحسان والمودة الجزئية ونحو ذلك، وهذا واضح بالمقابلة.
المقصود من ذلك أن يعلم أنَّ الولاء والبراء للكافر -يعني للمعين- ثلاث درجات:
1 - الدرجة الأولى: موالاة ومحبة الكافر لكفره هذا كفر.
2 - الدرجة الثانية: محبته وموادته وإكرامه للدنيا مطلقاً، هذا لا يجوز ومحرم ونوع موالاة مذموم.
3 - الدرجة الثالثة: وهو أن يكون في مقابلة نعمة أو في مقابلة قرابة (فإن نوع المودة الحاصلة أو الإحسان أو نحو ذلك في غير المحاربين هذا فيه رخصة.
(شرح الطحاوية) للشيخ صالح آل الشيخ - المصدر (المكتبة الشاملة)(/)
من السرقات التاريخية .. للأخ مهاجر
ـ[أبو عبد الله البيلى]ــــــــ[25 - Feb-2010, صباحاً 04:10]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على محمد وآله ومن والاه وبعد ...
قال الأخ مهاجر على منتديات الجامع لمقارنة الأديان www.aljame3.net/ib (http://www.aljame3.net/ib) تحت عنوان "من السرقات التاريخية":
قال مهاجر:
" قرر رئيس وزراء الكيان الصهيوني بإيعاز من مجل وزرائه القيام بعملية سطو جديدة على بعض الآثار الإسلامية فقرر ضم المسجد الإبراهيمي، ومنطقة قبة راحيل، وتحوي مسجد بلال بن رباح، رضي الله عنه، إلى قائمة الآثار اليهودية في حلقة جديدة من حلقات التزييف من جهته، والاستسلام من جهتنا فلم تصدر أي ردود أفعال، ولو كلامية، إلا ما كان من استنكار أمين عام الجامعة العربية، على طريقة البروتوكول الذي يعد سلفا خطابات جاهزة فخطاب تهنئة، وخطاب تعزية، وخطاب شجب ..... إلخ، وقد كان تصريحه من جنس الأخير، وهو، على كل حال، أحسن حالا ممن لم ينطق، فلغة المصالح لغة جافة لا تعترف إلا بالمكاسب العاجلة من استبقاء سلطان أو صدقة يتبعها من المن والأذى ما يتبعها فهي كسب خبيث يخرم مروءة آخذه، فيجعله طوع أمر معطيه، فاليد العليا حاكمة، واليد السفلى محكومة لا تقدر إلا على السمع والطاعة وغايتها أن تناور لتحقق بعض مصالحها الشخصية، فلا نظر إلى الكليات الجليلة وإنما تعلقت النفوس بالجزئيات الحقيرة، وهذا حال أغلب ملوك وأمراء الجور في كل عصر ومصر، ونموذج ملوك الطوائف وما كان منهم من استنصار بالكفار على المؤمنين الذين جازوا البحر إلى أرضهم لإنقاذهم من عدوهم، خير شاهد على تغير الولاءات بتغير المصالح الشخصية، فليس ثم عقد ولاء وبراء ولو لمقالة أرضية من قبيل الوطنية أو القومية .......... إلخ، وإنما عقد الولاء المعتبر هو ما يحفظ أركان الملك، ولو برسم الجور والظلم، وليست تلك السرقة ببدع من السرقات، فهي من جنس سرقات تاريخية كثيرة، لعل من أبرزها سرقة وطن بأكمله هو الجزيرة الأندلسية المفقودة، وما كان يجري من طمس لمعالم الآثار الإسلامية فور اقتحام حواضر الأندلس، فيطمس المعلم الإسلامي، أو يشوه بصلبان ونواقيس تصيره ملكا للمحتل، فلا يشار حتى إلى من شيده، كما وقع للجيرالدا، مئذنة إشبيلية العظيمة، على سبيل المثال، وهي شاهد عز المسلمين ونصرهم يوم الأرك العظيم، فقد شيدها المنصور بفضل الله أبو يوسف في إشبيلية: حاضرة الموحدين الأندلسية فكانت مئذنة عظيمة شاهدة بتصميمها المميز على أصولها الإسلامية فهي من جنس المآذن التي توجد في المغرب إلى يوم الناس هذا لا سيما في مراكش العريقة قصبة الغرب المسلم زمان المرابطين والموحدين، ومع ذلك تم تشويه واجهتها وصارت الكتب، إلا من أنصف فأشار إلى الأصل الإسلامي لها، صارت تتحدث عنها كإرث ثقافي إسباني أصيل!، وقل مثل ذلك في مسجد قرطبة الجامع الذي تم الاستيلاء عليه في القرن السادس عشر فحول إلى كاتدرائية مع كونه، كما يذكر الأستاذ محمد عبد الله عنان، رحمه الله، في مصنفه الجامع: "دولة الإسلام في الأندلس"، ما زال يحتفظ باسمه الإسلامي كما هو: "المسجد الجامع"، أو: " La Mezqnita Aljama"
فمجرد تحويل المسجد إلى بيت للصلبان كاف في نقل نسبته التاريخية من الإسلام إلى النصرانية كما أن مجرد احتلال الجليل وقبة راحيل كاف في نقل نسبتهما من الإسلام إلى اليهودية على طريقة من يغير اللافتة التذكارية لأي منشأة، فيزيل اسم بائد سبقه ويضع اسمه، ليزيله من يأتي بعده إذا باد فتستمر حلقات مسلسل التزييف للحقائق!، والإشكال الآن أن الكيان الصهيوني لم يعد يخشى أحدا من جيرانه، ولو حياء، فهو قليل الكلام إن لم يكن صامتا على الدوام كثير الأفعال على الأرض، والآخرون قد استنفدوا الشعارات فلم يعد لديهم أيضا قول، ولكنهم خلو مع ذلك من العمل، فلا قول ولا عمل، وهذه حال تجعل العدو يطمع في مزيد من المكاسب على الأرض ليفرض أمرا واقعا لا يمكن تغييره بعد ذلك، وهل وجود الكيان نفسه إلا أمر واقع فرضه اليهود بمعونة بريطانيا حتى صار أقصى طموح العرب استعادة ما فقد يوم 5 يونيو 67، بعد أن كان الطموح ابتداء إزالة هذا الكيان السرطاني من جسد أرض الشام.
وفي مقابل انخفاض سقف الطموح الإسلامي يعلو سقف الطموح اليهودي وتلك سنة كونية جارية في أي صراع بين متخاصمين فبقدر تنازل أحدهما وضعته يكون طمع الآخر وصلفه
وإلى الله المشتكى." انتهى كلامه حفظه الله.
المصدر
http://aljame3.net/ib/index.php?showtopic=8522&pid=38749&st=0&#entry38749
ـ[أبو عبد الله البيلى]ــــــــ[28 - Feb-2010, صباحاً 02:35]ـ
للرفع ...
ـ[أبو عمير الكريمي]ــــــــ[01 - Mar-2010, مساء 04:21]ـ
جزيت خيرا على الموضوع
اللهم اهزمهم وعجل بتحرير المسجد الأقصى وجميع ديار المسلمين(/)
تعلق أهل البدع بحادثة صلاة العصر فى بنى قريظة
ـ[أحمد بن فتحى السخاوى]ــــــــ[25 - Feb-2010, صباحاً 04:18]ـ
دين الاسلام كامل لايشوبه نقص ولا يلحقه استدراك قال تعالى"الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا "
"أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ "
وأوصى الله عباده بالاتفاق ونهاهم عن الافتراق فقال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً وَلا تَفَرَّقُوا)
(شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحاً وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ)
(وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ)
(وَلا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُم)
(وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ تَفَرَّقُواْ وَاخْتَلَفُواْ مِن بَعْدِ مَا جَآءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ)
(إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ)
(وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ (31) مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ)
(وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ (118) إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ)
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله يرضى لكم ثلاثاً، ويكره لكم ثلاثاً. فيرضى لكم أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئاً، وأن تعتصموا بحبل الله جميعاً، ولا تفرقوا"
وعند الاختلاف يجب أن نسارع لنبذه حتى لانكون مشابهين للكفار ونجتمع بالاسباب التى علمنا الله اياها قال تعالى" فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ "
"فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا"
وقال الامام مالك رحمه الله"لا يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها"وقال الإمام أحمد: عجبت لقوم عرفوا الإسناد وصحته، ويذهبون إلى رأي سفيان، والله -تعالى- يقول:"فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ " أتدري ما الفتنة؟ الفتنة الشرك، لعله إذا رد بعض قوله أن يقع في قلبه شيء من الزيغ، فيهلك.
وقد ورد عن ابن عمر رضي الله عنهما، أنه قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم- يوم الأحزاب: «لا يصلين أحد العصر إلا في بني قريظة»، فأدرك بعضهم العصر في الطريق، فقال بعضهم: لا نصلي حتى نأتيهم، وقال بعضهم: بل نصلي، لم يرد منا ذلك، فذكر ذلك للنبي -صلى الله عليه وسلم-، فلم يعنف واحداً منهم. [حديث متفق عليه]
وهذا الحديث تعلق به أرباب البدع المضلة، الذين قالوا: إن للنصوص باطناً غير ما يدل عليه اللفظ! وكذلك المحرفون لنصوص الصفات، بل صار عمدة كل مخطئ معرض عن الكتاب والسنة وسلف الأمة، وليس فيما تعلقوا به متعلق؛ لأن الزمان زمان تشريع؛ فظن البعض أنه يسوغ تأخير الصلاة عن وقتها، إذا كان الشاغل ضرورة كالحرب.
أما وقد ثَبَتَت الأحكام وبُيِّنَتِ الأمور، فليس حال المخطئ بعد ذلك مطابقاً لحال الصحابة. قال الحافظ ابن حجر: في (فتح الباري) (7/ 409 - 410) ثم الاستدلال بهذه القصة على أن كل مجتهد مصيب على الإطلاق! ليس بواضح؛ وإنما فيه ترك تعنيف من بذل وسعه واجتهد، فيستفاد منه عدم تأثيمه.
(يُتْبَعُ)
(/)
وحاصل ما وقع في القصة، أن بعض الصحابة حملوا النهي على حقيقته، ولم يبالوا بخروج الوقت، ترجيحاً للنهي الثاني على النهي الأول، وهو ترك تأخير الصلاة عن وقتها، واستدلوا بجواز التأخير لمن اشتغل بأمر الحرب بنظير ما وقع في تلك الأيام بالخندق، فقد تقدم حديث جابر المصرح بأنهم صلوا العصر بعدما غربت الشمس؛ وذلك لشغلهم بأمر الحرب، فجوزوا أن يكون ذلك عاماً في كل شغل يتعلق بأمر الحرب، لا سيما والزمان زمان التشريع، والبعض الآخر حملوا النهي على غير الحقيقة، وأنه كناية عن الحث والاستعجال والإسراع إلى بني قريظة.
وقال الشيخ محمد ناصر الدين الألباني: في كتابه سلسلة الأحاديث الضعيفة (4/ 448) «تنبيه: يحتج بعض الناس اليوم بهذا الحديث على الدعاة من السلفيين وغيرهم الذين يدعون إلى الرجوع فيما اختلف فيه المسلمون إلى الكتاب والسنة؛ يحتج أولئك على هؤلاء بأن النبي -صلى الله عليه وسلم- أقر خلاف الصحابة في هذه القصة! وهي حجة داحضة واهية؛ لأنه ليس في الحديث إلا أنه لم يعنف واحداً منهم، وهذا يتفق تماماً مع حديث الاجتهاد المعروف، وفيه أن من اجتهد، فأخطأ؛ فله أجر واحدا، فكيف يعقل أن يعنف من قد أجر؟! وأما حمل الحديث على الإقرار للخلاف: فهو باطل؛ لمخالفته للنصوص القاطعة الآمرة بالرجوع إلى الكتاب والسنة عند التنازع والاختلاف، كقوله تعالى: ? فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً ? (النساء: 59) وقوله: ?وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ ? (الأحزاب 36) الآية. وإن عجبي لا يكاد ينتهي من أناس يزعمون أنهم يدعون إلى الإسلام، فإذا دعوا إلى التحاكم إليه قالوا: قال عليه الصلاة والسلام: «اختلاف أمتي رحمة»! وهو حديث ضعيف لا أصل له، وهم يقرؤون قول الله تعالى في المسلمين حقاً: ? إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَن يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ? (النور 51).
وزيادة على ماسبق فالنبي صلى الله عليه وسلم أقرهم على فعلهم لأنهم اتبعوا الدليل من النهي عن تأخير الصلاة عن وقتها والآخرين اتبعوا أمر النبي صلى الله عليه وسلم من الصلاة فى بنى قريظة فأين للمبتدعة والمنافقين وأهل الزيع وأصحاب الشبهات بالنبي صلى الله عليه وسلم ليقرهم على مخالفتهم واتباعهم للمتشابه وترك المحكم
ـ[شريف شلبي]ــــــــ[25 - Feb-2010, صباحاً 10:22]ـ
الحديث واضح في قبول اختلاف الأفهام في النصوص ورفع الاثم عن أصحابها - كما ذكر ابن حجر فيما نقل عنه - ولا داعي للمكابرة في ذلك.
والقول بأن ذلك في زمن التشريع .. الخ غير منضبط، فنحن عندنا نص أمر بتنفيذه الصحابة، ولما تعارض ظاهر هذا النص مع ما تقرر عندهم من نصوص أخرى بضرورة أداء الصلاة في وقتها اختلفوا.
فمن رجح عنده تقديم النص الأخير عمل بموجبه معتبراً ذلك مخصصا لعموم النصوص الآمرة بأداء الصلاة في وقتها.
ومن رجح عنده تقديم النصوص الآمرة بأداء الصلاة عمد الى تأويل النص الأخير ولم يأخذ بظاهره.
وللعلم فإن الكثير من الخلاف الواقع بين الأئمة في مسائل الفقه يرجع الى مثل هذه الصورة من التعارض في النصوص.
ولا يمكن لمكابر أبداً أن ينفي إقرار النبي للخلاف الواقع في هذه الحادثة، ليس فقط بسبب أنه لم يعنف أحداً من الفريقين، ولكن لأنه لم يبين مراده من الأمر بعدم الصلاة الا في بني قريظة.
وإلا ليقل لنا من ينفي ذلك، لماذا لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة الصواب في المسألة وما كان ينبغي لهم فعله؟؟؟!!!
ـ[جمانة انس]ــــــــ[25 - Feb-2010, صباحاً 10:53]ـ
ما هي حدود الا ستفادة و الا ستنتاج من هذه الحادثة
من وجهة نظر كاتب المو ضوع
حيث لها مكانتها عند فقهاء المذاهب المعتمدة عند الجمهو ر
فان تعلل بها الباطنية في ضلالهم لا يلغي وجود
دلالات عظيمة لها عند اهل السنة من فقهاء المذاهب
ـ[جدة]ــــــــ[25 - Feb-2010, صباحاً 11:10]ـ
دلل شيخ الاسلام ابن تيمية على هذه القصة انها من مسائل الخلاق المشهورة بين الفقهاء هي مسالة هل يخص العموم بالقياس، يقول الشخ فى كتابه رفع الملام (وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لأصحابه عام الخندق: " لا يصلين أحد العصر إلا في بني قريظة" فأدر كتهم صلاة العصر في الطريق فقال بعضهم: لا نصلي إلا في بني قريظة وقال بعضهم: لم يرد منا هذا، فصلوا في الطريق. فلم يعب واحدة من الطائفتين " فالأولون تمسكوا بعموم الخطاب فجعلوا صورة الفوات داخلة في العموم والآخرون: كان معهم من الدليل ما يوجب خروج هذه الصورة عن العموم فإن المقصود المبادرة إلى القوم.
وهي مسألة اختلف فيها الفقهاء اختلافا مشهورا: هل يخص العموم بالقياس؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد بن فتحى السخاوى]ــــــــ[25 - Feb-2010, مساء 03:05]ـ
ولا يمكن لمكابر أبداً أن ينفي إقرار النبي للخلاف الواقع في هذه الحادثة، ليس فقط بسبب أنه لم يعنف أحداً من الفريقين، ولكن لأنه لم يبين مراده من الأمر بعدم الصلاة الا في بني قريظة.
أي خلاف وقع! الخلاف لم يقع الا فى ذهنك وحدك
ألم تقرأ النصوص السابقة التى تذم الاختلاف ومنها
(وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ (118) إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ)
هل عندك الصحابة من المختلفين أم من المرحومين؟
والاختلاف تشبه بالكافرين وقد جعل الله النبي صلى الله عليه وسلم بريئا من المختلفين
وغيرها من نصوص الذم التى تقع على المختلفين
لذلك أمر برد الخلاف للنصوص حتى لايصير اختلاف
وإلا ليقل لنا من ينفي ذلك، لماذا لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة الصواب في المسألة وما كان ينبغي لهم فعله؟؟؟!!!
النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر الصواب فى المسألة لأن الفريقين قد أصابوا ولم يخطئوا وان كان أحدهم أخطأ ما كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم أن يسكت ويقر الخطأ لأنة لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة
ـ[أحمد بن فتحى السخاوى]ــــــــ[25 - Feb-2010, مساء 03:13]ـ
ما هي حدود الا ستفادة و الا ستنتاج من هذه الحادثة
من وجهة نظر كاتب المو ضوع
الاستفادة والاستنتاج أننا ننبه على عدم اتخاذ الحادثة حجة لاصحاب الشبهات واهل البدع لنصرة معتقداتهم وآرائهم
فان تعلل بها الباطنية في ضلالهم لا يلغي وجود
دلالات عظيمة لها عند اهل السنة من فقهاء المذاهب
ليس المقصود الباطنية وحدهم بل أهل البدع عامة
ـ[جمانة انس]ــــــــ[25 - Feb-2010, مساء 03:59]ـ
الاستفادة والاستنتاج أننا ننبه على عدم اتخاذ الحادثة حجة لاصحاب الشبهات واهل البدع لنصرة معتقداتهم وآرائهم
ليس المقصود الباطنية وحدهم بل أهل البدع عامة
لم تجب على سؤالي
----------
شكرا على كل حال
ـ[عاطف إبراهيم]ــــــــ[25 - Feb-2010, مساء 06:45]ـ
أي خلاف وقع! الخلاف لم يقع الا فى ذهنك وحدك
ألم تقرأ النصوص السابقة التى تذم الاختلاف ومنها
هل عندك الصحابة من المختلفين أم من المرحومين؟
والاختلاف تشبه بالكافرين وقد جعل الله النبي صلى الله عليه وسلم بريئا من المختلفين
وغيرها من نصوص الذم التى تقع على المختلفين
لذلك أمر برد الخلاف للنصوص حتى لايصير اختلاف
أخي الكريم أرجو أن تبين لي وجه الصواب في هذه المشاركة
ماذا تسمي ما وقع بين الصحابة رضي الله عنهم؟
وهل تنفي وقوع خلاف بين الصحب الكرام في الفقه؟
وهل تظن أن الرد للنصوص سيحسم الاختلاف بصورة تامة؟
ـ[أحمد بن فتحى السخاوى]ــــــــ[25 - Feb-2010, مساء 11:41]ـ
أخي الكريم أرجو أن تبين لي وجه الصواب في هذه المشاركة
ماذا تسمي ما وقع بين الصحابة رضي الله عنهم؟
وهل تنفي وقوع خلاف بين الصحب الكرام في الفقه؟
وهل تظن أن الرد للنصوص سيحسم الاختلاف بصورة تامة؟
بارك الله فيك أخى الكريم
ما حدث من الصحابة سواء فى هذه المسألة أو فى غيرها يسمى اتباع وليس اختلاف لذلك قال الفقهاء اذا صح الحديث فهو مذهبى،
وقال أبو حنيفة: إذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فعلى العين والرأس، وإذا جاء عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم نختار من قولهم، وإذا جاء عن التابعين زاحمناهم. . .
وقال الشافعي: كل ما قلت وكان عن النبي صلى الله عليه وسلم خلاف قولي مما يصح، فحديث النبي صلى الله عليه وسلم أولى، فلا تقلدوني
وقال أبو حنيفة: لا يحل لأحد أن يقول بقولنا حتى يعلم من أين قلناه. وقال: لا يحل لمن يفتي من كتبي أن يفتي حتى يعلم من أين قلت
وقال أحمد بن حنبل: لا تقلدني ولا تقلد مالكا ولا الثوري ولا الأوزاعي، خذ من حيث أخذوا. وقال: من قلة فقه الرجل أن يقلد في دينه الرجال. وقال: لا تقلد دينك أحدا
وقال مالك بن أنس: إنما أنا بشر أخطئ وأصيب، فانظروا في رأيي، فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوا به، وما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه
لذلك نقضوا التقليد وتبرؤوا من جميع أقوالهم الا ما وافق النصوص
وتمعن فى قول أبى حنيفة جيدا
(يُتْبَعُ)
(/)
نعم الرد للنصوص يحسم الخلاف قال تعالى "فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا"
فما حكم به الكتاب والسنة وشهدا له بالصحة فهو الحق, وماذا بعد الحق إلا الضلال
ـ[حارث البديع]ــــــــ[26 - Feb-2010, صباحاً 12:40]ـ
سواء سمى اتباعا او اختلاف لامشاح فى الاصطلاح
مادام كل منهم -المجتهدين- (يرى نفسه متبع للحق دون سواه)
فهو فى الحقيقة اختلاف فى نهاية المطاف
وهو اختلاف مشروع.
ـ[عاطف إبراهيم]ــــــــ[26 - Feb-2010, مساء 03:58]ـ
قال أخي أحمد فتحي
بارك الله فيك أخى الكريم
ما حدث من الصحابة سواء فى هذه المسألة أو فى غيرها يسمى اتباع وليس اختلاف لذلك قال الفقهاء اذا صح الحديث فهو مذهبى،
وقال أبو حنيفة: إذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فعلى العين والرأس، وإذا جاء عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم نختار من قولهم، وإذا جاء عن التابعين زاحمناهم. . .
وقال الشافعي: كل ما قلت وكان عن النبي صلى الله عليه وسلم خلاف قولي مما يصح، فحديث النبي صلى الله عليه وسلم أولى، فلا تقلدوني
وقال أبو حنيفة: لا يحل لأحد أن يقول بقولنا حتى يعلم من أين قلناه. وقال: لا يحل لمن يفتي من كتبي أن يفتي حتى يعلم من أين قلت
وقال أحمد بن حنبل: لا تقلدني ولا تقلد مالكا ولا الثوري ولا الأوزاعي، خذ من حيث أخذوا. وقال: من قلة فقه الرجل أن يقلد في دينه الرجال. وقال: لا تقلد دينك أحدا
وقال مالك بن أنس: إنما أنا بشر أخطئ وأصيب، فانظروا في رأيي، فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوا به، وما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه
لذلك نقضوا التقليد وتبرؤوا من جميع أقوالهم الا ما وافق النصوص
وتمعن فى قول أبى حنيفة جيدا
وفيكم بارك أخي الفاضل
قلتم إن ما حدث بين الصحابة من تباين في الرأي اسمه اتباع وليس اختلافا (وهذا لعلمكم كلام جديد أظن لم يسبقكم إليه أحد)
نعم كل طائفة منهم اتبعت ما فهمت من أمره صلى الله عليه وسلم فنتج عندنا اختلاف يسمى اختلاف تنوع وهو ما يكون فيه لكل فريق حجة مقبولة يستساغ معها تنوع الآراء والأفهام.
والمجال هنا مجال كلام عن اختلافٍ في فهم النص الذي دل منطوقه على ألا يصلوا العصر إلا في بني قريظة ولو خرج الوقت
ودل مفهومه على طلب الشارع شدة الإسراع في المسير وليس إخراج الصلاة عن وقتها.
ومن هنا وقع الاختلاف، فمن ترجح عنده الأول لم يصل العصر إلا في بني قريظة حقيقة ولو كان بعد مغيب الشمس، ومن ترجح عنده الثاني وهو الحث على الإسراع نزل فصلى الصلاة في وقتها ثم تابع السير.
والبيان النبوي في هذه الحالة كان الإقرار لكل فريق بما ذهب إليه لوجود ما يسوغه من نص الشارع
وفي هذا الإقرار النبوي إشارة بليغة بجواز مثل هذا الخلاف المبني على اتباع الدليل لا اتباع الهوى والرأي المجرد
والآثار التي تفضلتم بإيرادها آثار معروفة ومشهورة لكنها كلها في موضوع آخر في التقليد والاجتهاد والاتباع
ومع ذلك ففيها ما يشهد لوقوع الاختلاف ومنه اختلاف الأصحاب رضي الله عنهم
وقال أبو حنيفة: إذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فعلى العين والرأس، وإذا جاء عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم نختار من قولهم
فالاختيار من الأقوال لابد نابع من اختلاف في هذه الأقوال، وهو ما تجتهد في نفيه
والقاعدة في قول الأصحاب: أن ما أجمعوا عليه فهو حجة بلا خلاف
وما اختلفوا فيه فليس قول بعضهم على بعض حجة ولمن له الترجيح بين الأقوال أن يتخير ما يترجح عنده
نعم الرد للنصوص يحسم الخلاف قال تعالى "فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا"
فما حكم به الكتاب والسنة وشهدا له بالصحة فهو الحق, وماذا بعد الحق إلا الضلال
أخي الكريم لا شك أن كلامكم هذا هو كلام من لم يطلع على خلاف الفقهاء في مواضع كثيرة أو أنه ينسى هذه المواضع والتي وقعت حول نص واحد يحمله البعض على عمومه ويرى آخرون تخصيصه أو يقول البعض بالإطلاق ويعارضهم آخرون بالتقييد
أو يكون سبب الاختلاف احتمال اللفظ أكثر من معنى
قوله تعالى (والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء) فانظر خلافهم حول معنى القرء
وانظر خلافهم حول تقييد الرقبة في كفارتي اليمين والظهار بوصفها (رقبة مؤمنة) لمجيئها في كفارة القتل الخطأ كذلك
هذا وغيره في كثير من المواضع يدخل في مسمى اختلاف التنوع الاختلاف السائغ الذي لا إنكار فيه على المخالف
فليس كما تقول الرد للنصوص يحسم النزاع هكذا ولكنه يضيق هوة الخلاف في مواضع كثيرة وربما حسمها في تلك المواضع التي تكون يقينية الدلالة فقط
وهذا الخلاف السائغ المتنوع هو سبب هذه الثروة الفقهية الهائلة التي لا يحظى بها أحد إلا المسلمون والتي هي أحد معالم التيسير ورفع الحرج في شريعتنا الربانية
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عاطف إبراهيم]ــــــــ[26 - Feb-2010, مساء 03:59]ـ
التنسيق السابق لم أقصده بهذا الشكل والمشاركة كلها تكررت يبدو أن ضغطا على المجلس أو خللا في خدمة النت عندي
والحمد لله
ـ[أحمد بن فتحى السخاوى]ــــــــ[26 - Feb-2010, مساء 11:07]ـ
بارك الله فى كل أخ كريم شارك معنا يريد الانتصار للحق
وليعلم كل من يقرأ هذا الموضوع أنة موجه أساسا لأهل البدع لابطال استدلالاتهم بهذه الحادثة على شبهاتهم وبدعهم فيقولوا لصاحب السنة الصحابة اختلفوا وأقرهم النبي صلى الله عليه وسلم والقاعدة الخبيثة نتعاون فيما اتفقنا فيه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه يريدون من أهل الحق السكوت على باطلهم الذى يزينونة بشئ من الحق
ويدخل أهل السنة تبعا فى هذا التنبيه ليرفعوا ما بينهم من خلافات فى مسائل فيها راجح ومرجوح فيكون الحق فيها واحدا ولكن للتهوين من شأن الخلاف ترى كثيرا منهم يقرون بعضهم بعضا على الخلاف مع أنهم منهيين عنه فاذا ظهر لهم صحة الدليل وصراحته وتجردوا من الهوى والانتصار للنفس لخرجنا من الخلاف لأن الحق واحد لايتعدد وهو النص الصحيح الصريح
وهناك أمثلة كثيرة على الخلاف كالعذر بالجهل وتارك الصلاة والحجاب وغيرها من المسائل التى وقع النزاع فيها ففى هذه المسائل وغيرها هناك راجح ومرجوح فلو تجردنا للحق والدليل الصحيح الصريح ما صار فيها نزاع ولا اختلاف
والصحابة لم يختلفوا كما قلت لك ولولا وجود نص صريح واضح وهو"إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا"،"فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ (4) الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ"،"من ترك صلاة العصر فكأنما وتر أهلة "وغيرها مما يحذر من ترك الصلاة وتأخيرها ما كان لهم الا التسليم بأن أمر النبي صلى الله عليه وسلم على ظاهرة من ترك الصلاة حتى الوصول لبنى قريظة فكل متبع لدليل والقول بأن الزمان زمن تشريع قول مهم فى المسألة ألا تراهم فى كثير من المسائل كخلعهم لخفافهم فى الصلاة وعدم تنبيههم للنبي صلى الله عليه وسلم لما صلى العصر ركعتان وغيرها من الأمور التى لو حصلت الآن لكان رد الفعل مختلفا
فهم فى زمان تشرع تحكم أمور وتنسخ أمور وتستجد أحكام فهكذا كانت ردة فعل الصحابة فى حدود زمان تجدد التشريعات
وكما قلنا قبل ذلك أن الخلاف والتفرق والتنازع كل هذا مذموم والاتباع محمود ومأمور به لذلك قال تعالى "اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلَا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ" وقال تعالى " وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ" فاذا كان الرد الى أمر الله والى أمر الرسول لا يزيل الخلاف فلماذا أمر بالرد اليهما
وقدجئت بأمثلة لأقوال الفقهاء السابقة لنعلم أنهم بريئون من خلافاتهم ولا يحل لأحد أن يأخذ من أقوالهم الا ما صح عليه الدليل مع البراءة من الهوى والانتصار للنفس وانما عليهم أن ينتصروا للدليل الراجح فساعتها لن نتنازع ولن نختلف طالما ان الحق غايتنا ولكن لعدم ظهور الدليل أحيانا وللانتصار للنفس أحيانا أخرى وللضعف العلمى أحيانا صار الامر كما ترى
وتنبيهى عليك بالتمعن فى قول أبو حنيفة لتنبيهك على مقولته فى اختلاف الصحابة أننا لسنا ملزمين بأقوالهم بل نختار منها ما وافق الدليل وقد أمر بالرد للكتاب والسنة ولقد خفي الدليل على بعض الصحابة فى بعض المسائل أو استدل بمنسوخ أو أخطأ فى الاستدلال فهل لأحد أن يقول الصحابة اختلفوا فلا ينكر أحد علي هذا محال بل ننكر عليك حتى تنقاد للحق وتتفق كلمتنا
ولا شك فى الأمثلة التى ذكرتها وغيرها أن هناك راجح ومرجوح ولكن لتهاوننا فى رفع الخلاف تراهم يرفعون شعار لا انكار فى مسائل الخلاف وهكذا حتى يظل الخلاف قائما ويستغلها أهل الاهواء والبدع والشبهات لتمرير باطلهم من خلال هذا الباب
والله المستعان
فأرجو من كل أخ كريم يريد أن يعلق يعلم أن كلامى موجه أساسا لأهل البدع ثانيا موجه لمن ينتسب للسنة ولكنة يخالف فى أمور قد ظهر رجحان الدليل فيها ولكنة يبقى على كلامه بحجة ان هذا خلاف سائغ فلا ينكر على من قال بهذا القول المرجوح
بارك الله فيكم ورزقنا الاخلاص فى القول والعمل
ـ[أبو سعيد الباتني]ــــــــ[10 - Jun-2010, مساء 02:20]ـ
الأخ الفاضل: قرأت كل ما تقدم في موضوعكم، ومشاركات الإخوة
عندي استفسار:
هل كل من تعلق بهذا الحديث يعد من أهل البدع؟
أنا مثلا أعتبر أن هذه الحادثة من أقوى الأدلة على أن الخلاف سعة، ونعمة عظيمة
وأن النبي صلى الله عليه وسلم أقر ذلك
وهناك أمثلة كثيرة.
أما القول بأنه ليس فيه أن الخلاف جائز فهو مكابرة كما ذكر بعض إخواننا.
.....................
أتمنى أن تجيبنا أخي الفاضل على استفسارنا، بعيدا عن الاستشهاد بأدلة قد تكون خارج محل النزاع كالتي سبق سردها في موضوعكم.
....................
وفقكم الله لما يحبه ويرضاه.(/)
روائع في الإعجاز القرآني
ـ[سمير عبد الخالق]ــــــــ[25 - Feb-2010, صباحاً 07:08]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري
وصلني هذا الايميل من الباحث العلمي عبد الدائم كحيل ومن منطلق الأمانة المسئولة يوم القيامة يتحتم علينا جميعا أن نساهم في دعم مشروعه النبيل لنصرة هذا الدين العظيم الذي ارتضاه الله عزوجل ليكون خاتم الأذيان السماوية
الله اجعلنا مسلمين واقبضنا اليك مسلمين وابعثنا مسلمين برحمتك يا أرحم الراحمين
ساهموا في نشر الإعجاز العلمي
أحبتي في الله! السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بفضل الله تعالى تم البدء بمشروع ترجمة الموقع إلى اللغات الأجنبية بهدف نشر ثقافة الإعجاز العلمي لغير الناطقين بالعربية من المسلمين وغير المسلمين. وباعتبار أن الموقع ليس له مركز أو إدارة حتى الآن والعمل يتم حالياً بطريقة فردية، فإننا ننوي تطوير العمل لنشر الإعجاز العلمي لأوسع شريحة ممكنة من القراء، ونرجو المساهمة من أجل ما يلي:
1 - تأمين مكتب خاص للموقع مع التجهيزات الضرورية للعمل.
2 - تأمين كادر فني وإداري للعمل على التطوير والإعداد والترجمة والنشر.
3 - إنتاج أبحاث الموقع على شكل ملفات فيديو وعرضها على الموقع بمختلف اللغات.
4 - تأمين الدعاية المناسبة للموقع على المواقع العربية والأجنبية.
5 - تأمين كادر علمي بهدف إنتاج ونشر أكبر عدد من المقالات والأبحاث في إعجاز القرآن الكريم.
6 - افتتاح مواقع جديدة باللغات التالية: الصينية – الروسية – الماليزية.
7 - طباعة كتيبات ملونة عن الإعجاز العلمي وتوزيعها مجاناً بعدة لغات.
ولذلك نرجو من الإخوة والأخوات أن يساهموا في هذا المشروع، وإذا علمنا اليوم بأن المواقع المعادية للإسلام تتلقى شتى أنواع الدعم المادي من أجل تشويه صورة الإسلام في الغرب، فإنه يصبح واجباً علينا أن ندعم المواقع التي تعمل على نشر الإسلام الصحيح والدفاع عنه، فأفضل عمل تقدمه في مثل هذا العصر هو المساهمة في الدفاع عن هذا الدين ...
يقول تعالى في سورة محمد 7: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ
نسأل الله تعالى أن ينصر هذا الدين ... وأن يتقبل من الجميع.
للمساهمة نرجو التواصل على الإيميل
kaheel7@gmail.com (kaheel7@gmail.com)
قريباً إن شاء الله مقالات جديدة في الإعجاز العلمي على الموقع الجديد
روائع الباحث عبد الدائم الكحيل في الإعجاز العلمي
روائع الإعجاز في الآفاق والأنفس
خلق السموات والأرض: حقائق جديدة
http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=882 (http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=882)
حقيقة الأهرامات: معجزة قرآنية جديدة
http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=835 (http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=835)
المادة المظلمة والسماء
http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=576 (http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=576)
بحث رائع: المطارق الكونية آية من آيات الله
http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=475 (http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=475)
القرآن يتحدث عن كواشف الكذب
http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=984 (http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=984)
كتاب روائع الإعجاز النفسي في القرآن والسنة
http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1310 (http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1310)
روائع الإعجاز في الطب والصحة
وَمِنْ آَيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا
http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=606 (http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=606)
جدد حياتك بالصيام ... عرض بوربوينت رائع
http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=953 (http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=953)
(يُتْبَعُ)
(/)
رحلة إيمانية في خلق الإنسان ... عرض بوربوينت رائع
http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=626 (http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=626)
حقيقة الموت: بين العلم والإيمان
http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=741 (http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=741)
أسرار القلب ... عرض بوربوينت رائع
http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1022 (http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1022)
روائع الإعجاز في السنة النبوية المطهرة
سبع حقائق علمية تشهد بصدق النبي صلى الله عليه وسلم
http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=911 (http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=911)
الإعجاز في قول النبي: إذا مرَّ بالنطفة ثنتان وأربعون ليلة
http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=916 (http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=916)
روائع الإعجاز الغيبي ... أحداث أخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم
http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1295 (http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1295)
الخمر داء وليست دواء: معجزة نبوية
http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=782 (http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=782)
من روائع الإعجاز في عالم الحشرات والنبات
تقنية الاتصال الذكي لدى النمل
http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1127 (http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1127)
عندما يتكلم النمل لا نملك إلا أن نقول سبحان الله
http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=851 (http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=851)
النباتات تفكر وتعقل
http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1261 (http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1261)
روائع حفظ القرآن
نصائح إبداعية: كيف تحفظ القرآن من دون معلم ... عرض بوربوينت رائع
http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=957 (http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=957)
طريقة إبداعية لحفظ الأدعية الصحيحة
http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1307 (http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1307)
طريقة إبداعية لإدارة الوقت ... الطريق إلى النجاح على ضوء الكتاب والسنة
http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1103 (http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1103)
روائع صورة وآية
صور رائعة: النهار يجلي الشمس
http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1233 (http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1233)
الليل يغشى الشمس
http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1253 (http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1253)
صور رائعة لليل والنهار
http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1255 (http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1255)
صور رائعة لكسوف الشمس
http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1120 (http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1120)
روائع الإعجاز العددي
عرض بوربوينت رائع: معجزة آدم وعيسى عليهما السلام
http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1335 (http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1335)
من عجائب "الم" في القرآن
(يُتْبَعُ)
(/)
http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1032 (http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1032)
الإعجاز العددي في سورة الفاتحة
http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=400 (http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=400)
كتاب رائع للتحميل مجاناً ... إشراقات الرقم سبعة ... إصدار جائزة دبي الدولية للقرآن الكريم
http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1104 (http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1104)
بحث رائع: الأسماء الحسنى تشهد على صدق القرآن
http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=488 (http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=488)
روائع الشفاء بالقرآن الكريم
الرقية الشرعية الميسَّرة ... ننصح الجميع بقراءتها
http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1329 (http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1329)
آفاق العلاج بالقرآن ... عرض بوربوينت رائع
http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=525 (http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=525)
كتاب عالج نفسك بالقرآن
http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=981 (http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=981)
نظريات علمية جديدة من القرآن
طب المعلومات رؤية علمية قرآنية جديدة
http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1288 (http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1288)
التطور الكوني وتغير القوانين والزمن والفضاء
http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1230 (http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1230)
تحميل الموقع كاملاً على كتاب إلكتروني جميل يحوي مئات المقالات
http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1123 (http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1123)
الإعجاز العلمي للأطفال
http://www.kaheel7.com/modules.php?name=Mygroups&file=articles&topicid=41&gid=1 (http://www.kaheel7.com/modules.php?name=Mygroups&file=articles&topicid=41&gid=1)
أسرار الإعجاز العلمي باللغة الانكليزية - نرجو المساهمة في نشر هذا الموقع
SECRETS OF
السؤال
URAN MIRACLES
http://kaheel7.com/eng (http://kaheel7.com/eng)
وجزا الله خيرا كل من سنّ سنة حسنة في الاسلام(/)
الضبط الصحيح للفظة (تخف) التي جاءت في أثر الأوزاعي والردعلى ضبط محقق كتاب اللالكائي لها
ـ[أشرف السلفي]ــــــــ[25 - Feb-2010, صباحاً 09:31]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
قال الشيخ عبد الحميد الجهني في كتابه (الصواعق المرسلة على تاريخ الجهمية والمعتزلة) حاشية ص (105) معلقا على أثر الإمام الأوزاعي – رحمه الله – " من ستر عنا بدعته لم تخف عنا ألفته ": وقد ضبط المحقق للكتاب (1) كلمة (تخف) بضم التاء وكسر الخاء، ثم فسرها بقوله: لا تضر مجالسته من جالسه؛ لأنه مستتر ببدعته ولا يدعو إليها. اهـ.
وهذا غلط من ثلاثة وجوه:
الأول: أنه قال " ألفته " ولم يقل " مجالسته " والفرق بينهما ظاهر.
الثاني: أن الإمام ابن بطة ساق هذا الأثر في كتابه (الإبانة 2/ 452) في سياق أن المرء يُعرف بخليله؛ ولذا ذكر قبله أثرا عن الأعمش قال: كانوا لا يسألون عن الرجل بعد ثلاث:
ممشاه.
ومدخله.
وإلْفِه من الناس.
وذكر بعده أثرا عن الأصمعي قال: سمعت بعض فقهاء المدينة يقول: إذا تلاحمت بالقلوب النسبة؛ تواصلت بالأبدان الصحبة.
ثم قال ابن بطة – رحمه الله – وبهذا جاءت السنة. ثم ساق بإسناده حديث: " الأرواح جنود مجندة، فما تعارف منها ائتلف، وما تناكر منها اختلف ". وهذا كله يصب في المعنى الذي قصد إليه الأوزاعي – رحمه الله – خلافا لما ذهب إليه المحقق – هداه الله -.
الثالث: أن لفظ كلمة الأوزاعي عند ابن بطة " من ستر عنا بدعته لم تَخْفَ علينا ألفته "، وهذا اللفظ يُبين المراد أكثر من لفظ اللالكائي " من استتر عنا ببدعته لم تخف ألفته ".
(1) قلت (أشرف): يريد الدكتور أحمد بن سعد الغامدي محقق كتاب (شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة) لللالكائي.
والله الموفق
.(/)
من الأخلاق الضائعة (حسن الظن) قصةحدثت مع الشيخ ابن باز رحمه الله يرويها الشيخ السدحان
ـ[أشرف السلفي]ــــــــ[25 - Feb-2010, صباحاً 11:07]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
((بلا تعليق))
قال الشيخ عبد العزيز السدحان في برنامجه (سمعت ورأيت) (ترجمة الشيخ ابن باز – رحمه الله -) عند (35:16) وهو يتكلم عن أخلاق الشيخ: مما اشتهر به الشيخ: المحمل الحسن، وحسن الظن، وعدم التسرع في توزيع التهم عن المسلمين، وعدم قبول الإشاعات.
تعود الجميع أن الشيخ إذا نقل له خبر، أو كتب قال: إن صح ما يقوله، إن ثبت ما قال، أو ثبت ما نسب إله، أو إن ثبت الخبر بما كتبه، أو بما أفتى به، أو بما قاله.
يذكر أن رجلا دخل عند الشيخ عبد العزيز – رحمه الله تعالى - وكان في ملابسه رائحة الدخان؛ فتسرع أحد الحاضرين الجالسين – لما خرج الرجل - قال: يا شيخ! هذا مدخن!
فقال الشيخ – رحمه الله -: أرأيته يدخن؟
قال: لا.
يقول المعترض: يا شيخ! إن رائحته ...
فقال الشيخ: لعله جالس مدخنا، لعله دخل في مكان فيه رائحة الدخان؛ فتلوثت ثيابه بتلك الرائحة، وهذا دليل على حسن المحمل، وليس من باب إهمال النصح حاشا وكلا! لكن هذا من باب بُعْدِ نظر الشيخ، ومن باب تعويد، أو من باب تربية هذا المعترض، أو هذا المتكلم على حسن الظن، وعلى الأسلوب الشرعي في التعامل مع الناس.
قلت (أشرف): وانظر ص (38) من كتاب (الإمام ابن باز: دورس ومواقف وعبر) للسدحان / طبعة دار ابن الأثير / الطبعة الثانية.
والله الموفق
.
ـ[أبو عمير الكريمي]ــــــــ[25 - Feb-2010, صباحاً 11:45]ـ
جزيت خيرا
على هذه الفائدة
ونسأل الله الإعانة على قول كلمة الحق(/)
رد الشيخ السديس على محمد الدحيم وتهجماته على ابن تيمية وعلماء السعودية
ـ[أبو عمير الكريمي]ــــــــ[25 - Feb-2010, صباحاً 11:28]ـ
http://saaid.net/Doat/sudies/52.htm
بيان غلط محمد الدحيم على ابن تيمية وجهله بكتبه
عبد الرحمن بن صالح السديس
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وصلى الله على نبينا محمد وآله وسلم أما بعد:
فقد استمعت إلى ما دار في برنامج إضاءات في قناة العربية بين المقدم تركي الدخيل وبين الأخ محمد الدحيم، وقد تحدث عن عدة أمور بكلام أكثره مكرر ممن سبقه من الكتاب الصحفيين أو ممن هو منتسب إلى شيء من العلم، ككلامه عن سد الذرائع واتهامه لفقهائنا بأنه ضيقوا على الناس المباح، وكذا كلامه عن المرأة وأنه قد ضيق عليها ... إلى آخر ما تهتم به هذا القنوات، ولعلهم لم يُحضروه إلا ليتحدث عنها.
ولأن كثيرا من الأمور التي تحدث عنها قد كُتب عنها كثيرا، وليس فيما ذكره ما يستحق أن يجدد الكلام فيه؛ إذ لا يعدو كونه صدى لأولئك الكتاب لكن بصورة ملتحٍ، حرصت تلك القناة وأشباهها من وسائل الإعلام على إبراز هؤلاء الشباب للتشغيب على ما قرره الفحول مما دلت عليه النصوص الكثيرة، بكلام إنشائي وأحكام مرتجلة، وترى الواحد منهم يتكلم بكل جرأة يقيم العلماء؛ بل فحولهم ويُغلط ويُصوب، ويستنكر ويستهجن، ويسخر من جهود المؤسسات الكبرى في التعليم، وهو بعد طري العود، حديث السن، قليل العلم، سطحي النظرة، يساق إلى هذه الأماكن وربما لا يدري ما يراد منه!
والأخ محمد الدحيم من خلال هذا الحلقة تبين لي بوضوح أنه ليس مؤهلا للحكم على الفقهاء الكبار ولا على انتاجهم، فانتصاب طالب علم بحجمه للكلام في قضية النظر المآلات والمقاصد التي هي من شأن المجتهدين، أو الحكم على تراث فقهي هائل يمثله جملة من كبار الفقهاء في هذا الزمن بمثل ذاك الطرح السطحي= جدير بأن يكون مضحكا، لا أن يكون ممتعا، دع وصفه بكونه ضيفا له ثقل! كما تصورته إحدى الجاهلات ممن طار فرحا بكلامه لأنه يؤيد ما عند القوم من شبهات وشهوات، وطاروا به في مواقع العري والشهوات.
لن أتحدث عن لغته المتندرة بالعلماء في الوقوف في وجه التغريبيين في شأن الحجاب والاختلاط، ولا عند اتهامه لهم بأنهم ضيقوا على المرأة، ولا من تندره بكتاب «حراسة الفضيلة» الذي ألفه من هو أسد منه نظرا، وأغزر علما، وأفقه نفسا، ولو استخدم محرك البحث في الشبكة لرأى بعينه نشوة محبي العري والفسوق والعصيان بكلامه في هذه القناة، وهو الذي ينعى على الفقهاء قصر النظر في المآلات والمقاصد!
المهم في تعليقي هنا كلامه عن الإمام ابن تيمية، وادعاؤه أنه قرأ تراثه قراءة ناقدة، وأنه قد قُرئ تراثة قراءة إسقاطية!، ودعواه على الشيخ ابن تيمية أنه ساهم في الإرهاب!، وزعمه أن ابن تيمية تغير منهجه، وأن «منهاج السنة» كتبه في مرحلة من مراحل عمره، وأنه في «منهاج السنة» وصل إلى مرحلة التكفير للرافضة وفي «النبوات» وهو من آخر كتبه اعتبرهم مسلمين، وذكر كلام الإمام الذهبي أن ابن تيمية كان يقول: «لا أكفر أحد من أهل القبلة»، وبني عليه: أنه في آخر حياته تغير تغيرا جذريا، وأنه تراجع عن تكفير حتى ابن سينا وزعم أن نصه صريح في ذلك!
هذه الدعوى التي ذكرها الأخ محمد إن أُحسن به الظن = فهي دليل بيِّن على ضعف قراءته واطلاعه على تراث الشيخ، وقلة علمه به وبمنهجه، ورحم الله الإمام الذهبي إذ يقول عن ابن تيمية: «وهو أكبر من أن ينبه على سيرته مثلي»، وهذا الشاب الطري العود يقومه!
ومن اطلع على سيرة ابن تيمية سيرى تواتر شهادات كبار أئمة العلماء له بالتقدم والنبوغ، وإتقان التأليف، والعبقرية منذ حداثة سنة دع مرحلة الشباب ثم الكهولة وما بعدها، كما أقر له بذلك عامة المخالفين قبل الموافقين والمحبين.
والكلام في هذا من الشهرة بمكان لا أرى معه أني بحاجة للتطويل بسرد ما ذكره أهل العلم من أهل المذاهب الأربعة من فقهاء ومفسيرين ومحدثين ومؤرخين وغيرهم في الثناء عليه سواء من: شيوخه أو أقرانه أو تلاميذه، فهو مدون في كتب كثيرة جدا، وكان جملة من الثناء العاطر والشهادة له بالإمامة في الدين والتقدم في العلم والرسوخ فيه وعمره دون الثلاثين.
وهذا نموذج من ذلك:
(يُتْبَعُ)
(/)
في «مختصر طبقات علماء الحديث» للإمام المحدث ابن عبد الهادي قال: وحج سنة 91 وله ثلاثون سنة، ورجع وقد انتهت إليه الإمامة في العلم والعمل ..
وفيه أيضا: قرأت بخط الشيخ كمال الدين ابن الزملكاني على كتاب «رفع الملام عن الأئمة الأعلام»: تأليف الشيخ الإمام العالم العلامة الأوحد الحافظ المجتهد، والزاهد العابد، القدوة، إمام الأئمة، وقدوة الأمة، علامة العلماء، وارث الأنبياء، آخر المجتهدين ... وهذا الثناء عليه وكان عمره نحو الثلاثين سنة. اهـ وابن الزملكاني هذا كان قاضي قضاة الشافعية.
بواسطة «الجامع لسيرة شيخ الإسلام» ص248 - 253.
وقال العلامة الإمام ابن دقيق العيد: لما اجتمع به سنة 700هـ: «رأيت رجلا العلوم كلها بين عينيه، وقال: ما كنت أظن أن الله بقي يخلق مثلك». نقله ابن ناصر الدين في «الرد الوافر» ص111.
وغيرهم كثير، وكما عجز العلماء في عصره وبعده عن إحصاء مؤلفاته، يعجز اليوم من يريد إحصاء الكتب التي تناولته بالدراسة، أو تناولت شيئا من آرائه وأفكاره بالبحث والتحليل، ولا يزال تراثه العظيم منهلا للوراد، وعلمه محلا للبحث والدرس، وليس كما زعم.
والناظر في عامة كتبه المتقدم منها والمتأخر = لا يكاد يجد فرقا في نفَسه العلمي، واطراد منهجه وثباته، خاصة في ما يتعلق بأصول الدين، ولذا اعتمد أكثر محققي كتبه في تحديد تواريخ مؤلفاته على ما يذكره من إحالات فيها إن لم يوجد نص في ذلك.
فهذا التراث الشيخ العظيم العميق الذي انبهر منه أكابر العلماء على مر العصور من عامة المذاهب يشكك فيه، وأنها مراحل مر به الشيخ، ثم زعم أنه تراجع عن فكره وأنه تغير تغيرا جذريا لمجرد كلمة نقلها عن الإمام الذهبي التي لم يفهما وزعم أنها نص في تغيره!
وزعم أن علماءنا مقلدون له، وأن من ينقل عنه إنما يروج لكلامه، وأنه قرأ تراثه قراءة ناقدة!
نعم شيخ الإسلام له مكانة عند علمائنا لكن نراهم كثيرا يختلفون معه في الفروع، أما في أصول الدين فمنهج أهل السنة واحد، وشيخ الإسلام بالغ في تقريره والرد على المخالفين وإلا فلا اختصاص فيه بشيء جديد فيه، فهل يريد أن نختلف معه في مسائل الصفات، أو القدر، أو الإيمان، أو الصحابة ونحوها؟!
فإن لم يرد ذلك = فمخالفة علمائنا له في الفقه كثيرة جدا، ولا يجحده إلا مكابر.
وطلبة العلم الصغار بحسبهم أن ينتفعوا بكلام ابن تيمية، وأن يفهموه على وجهه، ورحم الله امرأ عرف قدر نفسه، ولم يغره نفخ الجهلة بوصفه: المفكر الإسلامي، والكاتب الفقهي!
أعود لكلام الذهبي، الذي بنى عليه توبة شيخ الإسلام من التكفير بزعمه!
وهو في سير أعلام النبلاء 15/ 88:
قال: «كان شيخنا ابن تيمية في أواخر أيامه يقول: أنا لا أكفر أحدا من الأمة، ويقول: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا يحافظ على الوضوء إلا مؤمن» فمن لازم الصلوات بوضوء فهو مسلم». قال الذهبي: «وبنحو هذا أدين». اهـ.
ومعلوم أن آخر سنتين من عمر الشيخ كان في السجن في القلعة ومات وهو هناك، وكان معه تلميذه ابن القيم.
وهذا منهج الشيخ ومنهج أهل السنة، ولم يحد عنه من أول أمره إلى أن مات، يقول شيخ الإسلام ابن تيمية كما في مجموع الفتاوى 3/ 229: هذا مع أني دائما ومن جالسني يعلم ذلك مني: أني من أعظم الناس نهيا عن أن ينسب معين إلى تكفير وتفسيق ومعصية، إلا إذا علم أنه قد قامت عليه الحجة الرسالية التي من خالفها كان كافرا تارة، وفاسقا أخرى، وعاصيا أخرى، وإني أقرر: أن الله قد غفر لهذه الأمة خطأها، وذلك يعم الخطأ في المسائل الخبرية القولية، والمسائل العملية، وما زال السلف يتنازعون في كثير من هذه المسائل ولم يشهد أحد منهم على أحد لا بكفر ولا بفسق ولا معصية. اهـ
وكلامه هذا كتبه في سنة 706 هـ وهو في السجن. كما في بداية الرسالة في مجموع الفتاوى 3/ 211.
أي أن هذا الكلام قاله الشيخ قبل وفاته بـ 22 عاما، وفي كلامه تقرير أن هذا هو منهجه ومذهبه يعرف ذلك كل من جالسه يعني: أنه لم يحدث له شيء قبل ذلك يخالفه.
فأي تغير يزعم محمد الدحيم أنه حدث للشيخ؟!
فهذا نص قديم من كتاب للشيخ يبين زيف دعواه وسطحية استنتاجه: أن الشيخ تراجع أو تغير منهجه، ويزعم أنه نص في جعل الملاحدة الزنادقة مسلمين كابن سينا وأمثاله.
(يُتْبَعُ)
(/)
فشيخ الإسلام ابن تيمية وغيره من أهل السنة مذهبهم في هذا الباب: أنهم لا يكفرون أحدا بعينه إلا إذا علموا أنها قد تحققت الشروط وانتفت الموانع، ومذهبهم في هذا مستقر وظاهر وبين لا إشكال فيه، وقد قرر الشيخ هذا المعنى في مواضع كثيرة.
وابن سينا الذي زعم الأخ محمد الدحيم وأكد زعمه: أن الشيخ تراجع عن تكفيره، يقرر الشيخ أنه من ملاحدة الإسماعيلية، وأنهم أكفر من اليهود والنصارى، وبين ضلاله وكفرياته في كتبه في مواضع كثيرة ومن ذلك:
قال في «الرد على المنطقيين» ص278: «وأما الإلهيات فكلام أرسطو وأصحابه فيها قليل جدا ومع قلته فكثير منه بل أكثره خطأ، ولكن ابن سينا أخذ ما ذكروه وضم إليه أمورا أخر من أصول المتكلمين وأخذ يقول ما ذكره على بعض ألفاظ الشرع، وكان هو وأهل بيته من الملاحدة الباطنية أتباع الحاكم وغيره من العبيديين الإسماعيلية، وأولئك كانوا يستعملون التأويل الباطن في جميع أمور الشريعة علميها وعمليها حتى تأولوا الصلوات الخمس، وصيام شهر رمضان، وحج البيت، لكن كانوا يأمرون بالشريعة لعوامهم فإنهم كانوا يتظاهرون بالتشيع». وينظر: مجموع الفتاوى 4/ 162، ودء التعارض 5/ 10.
فهل ينطبق الكلام الذي نقله الذهبي أيها القارئ الناقد لتراث ابن تيمية على ابن سينا؟!
قطعا لا، ولذا كان أخص تلاميذه من بعده ابن القيم يقول في «إغاثة اللهفان» 2/ 266: «فرسل الله تعالى وكتبه وأتباع الرسل في طرف وهؤلاء القوم في طرف، وكان ابن سينا كما أخبر عن نفسه قال: أنا وأبي من أهل دعوة الحاكم، فكان من القرامطة الباطنية الذين لا يؤمنون بمبدأ ولا معاد ولا رب خالق ولا رسول مبعوث جاء من عند الله تعالى، وكان هؤلاء زنادقة يتسترون بالرفض ويبطنون الإلحاد المحض وينتسبون إلى أهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم وهو وأهل بيته برآء منهم نسبا ودينا».
بل وغيرهم من العلماء يكفرونه؛ قال ابن أبي الدم الحموي الفقيه الشافعي: «قد اتفق العلماء على أن ابن سينا كان يقول بقدم العالم، ونفي المعاد الجسماني، ولا ينكر المعاد النفساني، ونقل عنه أنه قال: إن الله لا يعلم الجزئيات بعلم جزئي بل بعلم كلي = فقطع علماء زمانه ومن بعدهم من الأئمة ممن يعتبر قولهم أصولا وفروعا: بكفره».
ذكره الحافظ ابن حجر في «لسان الميزان» 2/ 541.
وكل سني يقرأ كفرياته يقطع بذلك، وهذا كاف في بيان زيف فهمه لكلام الذهبي.
وتكفير من تحققت فيه الشروط وانتفت الموانع = مما لا خلاف فيه، وإنما يكون التكفير لمن كان من الأمة، وإلا فالكافر الأصلي خارج السياق.
وحتى الذهبي الناقل لعبارة الشيخ والقائل: «وبنحو هذا أدين» = تجده يصف أمما بالزندقة والإلحاد من الباطنية والرافضة، بعد نقله لهذا الكلام في سير أعلام النبلاء 14/ 217و566، و15/ 166و173و320، و17/ 119و20/ 583 وغيرها.
إلا أن يقول إن الذهبي نكل عن توبته!
وفي كلام الأخ محمد الدحيم ثناء على كتاب «درء تعارض العقل والنقل» وأنه من أكبر مشاريع ابن تيمية، وذكر أنه في كتاب «منهاج السنة» مختلف، وكان في مرحلة من مراحل الشيخ التي تراجع عنها، ويذكر أنه في «المنهاج» وصل إلى مرحلة التكفير للرافضة وأنه في «النبوات» وهو متأخر عنه اعتبرهم مسلمين.
وأقول: هذا الكلام امتداد للسطحية السابقة والبعد عن التحقيق والنظر العلمي، فتأليف ابن تيمية لـ «منهاج السنة» كان في حدود سنة 710 هـ، كما في مقدمة المحقق الدكتور محمد رشاد سالم رحمه الله 1/ 87، ـ وهناك ذكر الإدلة على ذلك ـ وكانت ولادته رحمه الله عام 661 هـ يعني: أنه ألف منهاج السنة وعمره (50) سنة تقريبا.
يعني أن الشيخ ألف الكتاب في مرحلة متقدمة من عمره، بعد بلوغه مرتبة الاجتهاد، والإمامة في الدين، وبلوغ شهرته الأفاق، بسنين عددا، وقد أحال شيخ الإسلام في «منهاج السنة» على كتابه «درء تعارض العقل والنقل» كما في 2/ 309، و3/ 365، و5/ 275و423و441، أي أنه ألفه بعد «درء التعارض» الذي يعتبره محمد الدحيم من أعظم مشاريعه العلمية والتي جاءت بعد نضجه!
وهذا يدل على أن الكلام مرتجل، وأن القراءة الناقدة التي يدعيها = كلام لا حقيقة له، بل الظاهر أنه لرأي أو هوى مع الشيعة الذي دعوه ووقع معهم وثيقة التسامح.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم من المعلوم لدى طلبة العلم أن تقرير العالم لمسألة في كتاب والاستدلال عليها، لا يحسن أن يعارض بكلمة مجملة له في موضع آخر تأتي عرضا وينقض بها كل جهده السابق، كيف وكتابه «منهاج السنة» من أكبر كتبه وأكثرها تحريرا وتقريرا، وهو مقصود في هذا الباب؟!
ودعنا ننظر كلام ابن تيمية في كتاب «النبوات» التي زعم محمد الدحيم أنه تراجع من ابن تيمية عما في «منهاج السنة»، وهو لم يذكر نص كلامه لكن في «النبوات» موضعين أذكرهما:
الأول: 1/ 423 قال: «فالبدع نوعان: نوعٌ كان قصد أهلها متابعة النص والرسول، لكن غلطوا في فهم النصوص، وكذَّبوا بما يُخالف ظنهم من الحديث ومعاني الآيات؛ كالخوارج، وكذلك الشيعة المسلمين، بخلاف من كان منافقاً زنديقاً يُظهر التشيع، وهو في الباطن لا يعتقد الإسلام، وكذلك المرجئة قصدوا اتباع الأمر والنهي، وتصديق الوعيد مع الوعد، ولهذا قال عبد الله بن المبارك، ويوسف بن أسباط، وغيرهما: إن الثنتين وسبعين فرقة أصولها أربعة: الشيعة، والخوارج، والمرجئة، والقدريّة» اهـ.
فهذا النص المجمل يتكلم فيه الشيخ عن الشيعة المسلمين، يعني أن هناك شيعة غير مسلمين، وسياق الكلام يبين أنه يريد الشيعة القدماء الذين لم تبلغ بدعتهم الكفر، لا عن الرافضة الذين أحدثوا عبادة الأئمة، وادعاء عصمتهم وعلمهم الغيب، وتكفير الصحابة، وغيرها الضلالات، بدليل ذكرهم مع الخوارج والمرجئة، ونقله كلام ابن المبارك فيهم، وابن المبارك توفي قبل كثير منها.
الموضع الثاني: 1/ 574: «وقيل إنه [ابن سبأ] هو الذي ابتدع بدعة الرافضة، وأنه كان قصده إفساد دين الاسلام وهذا يستحق القتل باتفاق المسلمين، والذين يسبون أبا بكر وعمر = فيهم تزندق؛ كالاسماعيلية والنصيرية؛ فهؤلاء =يستحقون القتل بالاتفاق، وفيهم من يعتقد نبوة النبي صلى الله عليه وسلم كالإمامية؛ فهؤلاء في قتلهم نزاع وتفصيل مذكور في غير هذا الموضع.
وتواتر عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنّه قال: «خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر».
وهذا متفقٌ عليه بين قدماء الشيعة، وكلّهم كانوا يفضلون أبا بكر وعمر رضي الله عنهما، وإنّما كان النزاع في علي وعثمان رضي الله عنهما حين صار لهذا شيعة، ولهذا شيعة. وأمّا أبو بكر وعمر رضي الله عنهما: فلم يكن أحدٌ يتشيّع لهما، بل جميع الأمة كانت متفقة عليهما؛ حتى الخوارج فإنّهم يتولونهما، وإنما يتبرءون من علي و عثمان رضي الله عنهما».اهـ
وهذا النص يحيل فيه الشيخ على ما قرره قبل ذلك، وليس فيه ذكر تكفير ولا عدمه.
وليس في هذين النصين ما يفرح بهما له، ولو كان كما زعم = لذكر أنه تراجع عن غلطه السابق؛ إذ لا يحل له السكوت عن الباطل الذي قرره في كتاب هو مظنة رجوع الناس له، واعتمادهم عليه، فيدع ذلك لكلمة عابرة يقولها في كتاب دونه في الأهمية والشهرة وفي موطن لا يفطن له، هذا محال.
ولمن لا يعرف كتاب «منهاج السنة» لشيخ الإسلام ابن تيمية، فهو: رد على كتاب «منهاج الكرامة» لابن المطهر الرافضي، وكتاب ابن المطهر محوره الأهم هو تقرير أصل الرافضة في الإمامة، ورد شيخُ الإسلام ابن تيمية على شبهات ابن المطهر، وكان لكثرة علمه وغزارته يستطرد في تحقيق مسائل كثيرة في أصول العلم والعقيدة ويتكلم عن مذاهب الناس، ويبين الحق في ذلك.
فالكتاب رد على شبهات الرافضة في الطعن في مذهب أهل السنة، وعلى شبهاتهم في تقرير مذهبهم، وهو أكبر وأحسن كتاب كشف زيف مذهب الرافضة وبين ضلالهم، ورد شبهاتهم.
وقول محمد الدحيم: «إن ابن تيمية ساهم في الإرهاب» لا يختلف عن قول كفرة اليهود والنصارى: «إن القرآن يدعوا للإرهاب»، فتراث الشيخ نقي بيِّن واضح، وكلام الله واضح بيِّن، وإن ضل أحد وفهم من الكلام الحق: باطلا = فلا يجوز أن ينسب الفعل الناتج عن الفهم الباطلِ لصاحب الكلام الحق، ومن فعل فهو: باغ متعد أثيم.
والحمد لله رب العالمين.
الرياض 6/ 3/1431هـ.
( http://www.albetaqa.com/signature/signature.gif)
ـ[عبدالرحمن الجفن]ــــــــ[25 - Feb-2010, مساء 05:53]ـ
جزا الله الشيخ عبدالرحمن السديس خير الجزاء
وللفائدة فشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اعلن ان منهجه في بداية عمره هو الخطا , بخلاف ما يتوهمه هؤلاء المستغفلون , كما ذكر ذلك في مقدمة كتابه المنسك وفي اقتضاء الصراط ص 811 , بل ابن القيم رحمه الله اعلن في النونية انه كان على منهج ضال حتى قيض الله له شيخه الذي اخرجه الى ربوع السنة .. لكن هؤلاء يلبسون بعلم وبجهل ..
ـ[ابن موسى الحنبلي]ــــــــ[26 - Feb-2010, مساء 06:02]ـ
ما يتهم به الدحيم السلفيون من القراءة الإسقاطية (!) لمؤلفات شيخ الإسلام هو الذي وقع فيه! فقد اختار ما ذكر من كلام عام في النبوات وبنقل عام عن الحافظ الذهبي .. وترك التصريح في بقية كتبه المتقدمة والمتأخرة .. وهذا إسقاطية حمقاء من رجل أراد أن يظهر على أسماء العظماء .. فالله المستعان.
وجزى الله خيراً أخانا الشيخ عبد الرحمن السديس على توضيحه وتبيينه لإسقاطات الدحيم ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المقدسى]ــــــــ[28 - Feb-2010, صباحاً 11:02]ـ
بارك الله في الشيخ عبدالرحمن السديس ونفع به.
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[01 - Mar-2010, صباحاً 11:48]ـ
أنا والله تعجبت من كلامه لكن انشغلت عن الاطلاع والاتوثيق
فجزى الله الشيخ السديس خيرا فقد كفى ووفى
ولاننس يا إخوة أن هؤلاء قوم يستحلون الكذب والافتراء وهو يدعون الموضوعية والتجرد(/)
كيد الشيطان للمسلمين بواسطة المرأة
ـ[ابو ياسر الجزائري]ــــــــ[25 - Feb-2010, مساء 03:26]ـ
كيد الشيطان للمسلمين بواسطة المرأة
العدد 11612
الأربعاء 26 جمادى الأولى 1425
14 يوليو 2004
إن عداوة الشيطان للإنسان قديمة منذ عهد أبيه آدم عليه السلام فهو ما زال يكيد لهذا الإنسان لإهلاكه كما قال لربه: {لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إَلاَّ قَلِيلاً}، ومن أعظم ما يكيد به الشيطان للإنسان كشف العورات لما يجر إليه من الوقوع في الفاحشة وفساد الأخلاق وضياع الحياء والحشمة، فكاد لآدم وزوجه بالأكل من الشجرة التي نهيا عن الأكل منها: {لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُورِيَ عَنْهُمَا مِن سَوْءَاتِهِمَا}، فحصلت من آدم عليه السلام الخطيئة ولما عاتبه الله في ذلك تاب إلى الله فتاب الله عليه وقطع خط الرجعة على الشيطان لكن بقيت آثار المعصية بإخراجه من الجنة فزاد ذلك من توبة آدم إلى ربه واجتهاده في طاعته {ثُمَّ اجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَتَابَ عَلَيْهِ وَهَدَى}، ففات على الشيطان غرضه وحصل لآدم من الإكرام وحسن العاقبة ما لم يتوقعه الشيطان وصار كما قيل: (رب ضارة نافعة) ثم إن الله سبحانه وجَّه النداء لبني آدم محذِّراً لهم من كيد هذا العدو الذي فعل مع أبيهم ما فعل أن لا يفتنهم ويوقعهم في الهلاك عن طريق التساهل في كشف العورات وامتن عليهم بلباسين يستران عوراتهم: اللباس الذي يواري سوءاتهم ويجمِّل هيئاتهم وهو اللباس المحسوس الذي يلبسونه على أبدانهم، واللباس الذي يواري سيئاتهم ويجملهم ظاهراً وباطناً وهو لباس التقوى الذي تتحلَّى به قلوبهم قال تعالى: {يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْءَاتِكُمْ وَرِيشًا وَلِبَاسُ التَّقْوَىَ ذَلِكَ خَيْرٌ}، {يَا بَنِي آدَمَ لاَ يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُم مِّنَ الْجَنَّةِ يَنزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْءَاتِهِمَا}، وما حذَّر الله عباده هذا التحذير إلا لأن الشيطان سيعيد عليهم الكرة فيأمرهم بالعري وخلع الستر ولباس الحشمة لما له في ذلك من المآرب الخبيثة والمطامع الدنيئة وقد عمل هذه المكيدة مع أهل الجاهلية فأمرهم أن يطوفوا بالبيت عراة رجالاً ونساءً وقال لهم: لا تطوفوا في أثواب قد عصيتم الله فيها فأطاعوه محتجين على ذلك أنهم وجدوا عليه آباءهم (وأن الله أمرهم بهذا) وهكذا احتجوا بالتقليد الأعمى وبالكذب على الله، وهما حجتان داحضتان ولكن صاحب الباطل يتعلَّق بخيط العنكبوت.
ولما بعث الله رسوله محمداً صلى الله عليه وسلم أنكر هذا العمل ومنعه لما فتح الله له مكة وجعل له السلطة على أهلها فقال: (لا يحج بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان) وبعد هذا دبَّ الشيطان وأعوانه من شياطين الجن والإنس في هذا الزمان إلى المسلمين مطالبين بكشف العورات وخلع لباس الحشمة، طالبوا بإخراج المرأة عن الآداب الشرعية إلى الآداب الكافرة الإفرنجية وطالبوها بخلع الحجاب وإظهار الزينة وطالبوها بالخروج من البيت ومشاركة الرجال في أعمالهم التي لا تليق بالمرأة، طالبوا باختلاطها مع الرجال في مجالات العمل وفي مجالات اللهو واللعب في المسارح والمراقص ودور اللهو، طالبوها بأن تداوم في الوظيفة كدوام الرجال رغم ما يعتريها من حمل وولادة وحيض ونفاس، طالبوا أن تتولَّى المرأة أعمالاً لا يتحقق لها القيام بها إلا بالتنازل عن حيائها وحشمتها، بل طالبوا أن تقوم بأعمال لا تطيق القيام بها خلقة وطبيعة أن تكون وزيرة وسفيرة ومديرة ورئيسة أعمال متناسين أنها أنثى خُلقت لأعمال النساء لا لأعمال الرجال {وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالأُنثَى}، إن الكفار حينما ينادون بذلك يريدون أن يسلبوا المرأة كرامتها ومكانتها اللائقة بها حتى ما تمتع به المرأة المسلمة من عزة وكرامة ومكانة عالية، ومن ينعق بأفكارهم ممن هم من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا في الصحف والمجلات والمؤلفات إنما ينعقون بما لم يدركوا عواقبه الوخيمة أو يدركوا ذلك ولكن يريدون أن يرضوا أسيادهم أو يريدون أن تكون المرأة ألعوبة بأيديهم يستمتعون بما يتمكنون من الاستمتاع به منها، والعجيب أن بعض النساء المخدوعات ينعقن بهذه الأفكار دون أن يدركن ما يحاك ضدهن فهن كما قال الشاعر:
فكانت كعنز السوء قامت بظلفها إلى مدية تحت التراب تثيرها
إننا نريد من أمتنا رجالاً ونساءً حكومةً وشعباً أن يقفوا ضد هذه الحملة الشرسة المركَّزة على المرأة المسلمة التي إن نجحت (ونعوذ بالله) نكبت المجتمع في أعز ما لديه لأن المرأة قاعدة الأسرة قال الشاعر:
والأم مدرسة إذا أعددتها أعددت شعباً طيب الأعراق
وإذا انهارت الأسر انهار المجتمع، لأن الأسر هن لبناته فاتقوا الله يا من تنادون بتمرد النساء وقد أوصى النبي صلى الله عليه وسلم بالمرأة خيراً وحذَّر من خطرها فقال: (واتقوا النساء فإن فتنة بني إسرائيل كانت في النساء).
لما علم شياطين الإنس والجن ما للمرأة من مكانة في المجتمع ركَّزوا عليها وزعموا أنها مظلومة ومهضومة الحقوق وفي الحقيقة هم الذين يريدون سلب حقوقها وإخراجها عن طورها وخصائصها، يريدونها أن تكون كادة كادحة مضيعة لمسئوليتها فهي ربة بيت وراعية أسرة ومربية أجيال وسكن زوج، فأعمال الرجال للرجال وأعمال النساء للنساء هكذا فطر الله الناس وخلقهم {لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ}.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
من مقالات صاحب المعالي
الشيخ صالح بن فوزان الفوزان - عضو هيئة كبار العلماء
في جريدة الجزيرة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو ياسر الجزائري]ــــــــ[26 - Feb-2010, مساء 08:21]ـ
يرفع
رفع الله قدر اهل السنة
ـ[زبيدة 5]ــــــــ[26 - Feb-2010, مساء 09:53]ـ
المرجو تغيير العنوان وإضافة الفاسقة
كيد الشيطان للمسلمين بواسطة المرأة الفاسقة
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[27 - Feb-2010, مساء 02:32]ـ
المرجو تغيير العنوان وإضافة الفاسقة
كيد الشيطان للمسلمين بواسطة المرأة الفاسقة
المرأة الفاسقة والرجل الفاسق = من شياطين الإنس!
والشيطان يكيد للرجال بالنساء بغفلتهن أو تفريطهن وإن لم يكنّ في الأصل فاسقات!
ـ[مريم أمة الله]ــــــــ[02 - Mar-2010, مساء 07:57]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله خير جزاء
ما صحة القول بأن:
كيد الرجال يهد الجبال وكيد النساء يهد الرجال.
كما أنني سمعت بعض العلماء جزاهم الله خيرا يقولون
أن كيد النساء المذكور في القرآن الكريم هو خاص بزليخة والاتي كن معها ن والله أعلى وأعلم.(/)
# نظرية الخطاب (من كلام شيخ الإسلام)
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[25 - Feb-2010, مساء 04:08]ـ
# لا بد من النظر إلى كلام المتكلم بكامله كي يفهم الكلام فهما سليما
وَمَنْ عَلِمَ أَنَّ الْمُتَكَلِّمَ لَا يَجُوزُ اعْتِبَارُ أَوَّلِ كَلَامِهِ حَتَّى يَسْكُتَ سُكُوتًا قَاطِعًا وَأَنَّ الْكَاتِبَ لَا يَجُوزُ اعْتِبَارُ كِتَابِهِ حَتَّى يَفْرَغَ فَرَاغًا قَاطِعًا: زَالَتْ عَنْهُ شُبْهَةٌ فِي هَذَا الْبَابِ وَعَلِمَ صِحَّةَ مَا تَقُولُهُ الْعُلَمَاءُ فِي دَلَالَاتِ الْخِطَابِ. وَمِنْ أَعْظَمِ التَّقْصِيرِ نِسْبَةُ الْغَلَطِ إلَى مُتَكَلِّمٍ مَعَ إمْكَانِ تَصْحِيحِ كَلَامِهِ وَجَرَيَانِهِ عَلَى أَحْسَنِ أَسَالِيبِ كَلَامِ النَّاسِ ثُمَّ يَعْتَبِرُ أَحَدَ الْمَوْضِعَيْنِ الْمُتَعَارِضَيْنِ بِالْغَلَطِ دُونَ الْآخَرِ
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[03 - Mar-2010, صباحاً 11:12]ـ
فَصْلٌ فِي الْعَدْلِ الْقَوْلِيِّ وَالصِّدْقِ ذَكَرْت فِي مَوَاضِعَ شَيْئًا مِنْ الصِّدْقِ وَالْعَدْلِ وَمَوْقِعَهُمَا مِنْ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَمَصَالِحِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَذَكَرْت أَيْضًا فِي مَوَاضِعَ أَنَّ عَامَّةَ السَّيِّئَاتِ يَدْخُلُ فِي الظُّلْمِ وَأَنَّ الْحَسَنَاتِ غَالِبُهَا عَدْلٌ وَأَنَّ الْقِسْطَ هُوَ الْمَقْصُودُ بِإِرْسَالِ الرُّسُلِ وَإِنْزَالِ الْكُتُبِ وَالْقِسْطُ وَالْعَدْلُ هُوَ التَّسْوِيَةُ بَيْنَ الشَّيْئَيْنِ فَإِنْ كَانَ بَيْنَ مُتَمَاثِلَيْنِ؛ كَانَ هُوَ الْعَدْلَ الْوَاجِبَ الْمَحْمُودَ وَإِنْ كَانَ بَيْنَ الشَّيْءِ وَخِلَافِهِ كَانَ مِنْ بَابِ قَوْلِهِ: {ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ} كَمَا قَالُوا: {تَاللَّهِ إنْ كُنَّا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ} {إذْ نُسَوِّيكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ} فَهَذَا الْعَدْلُ وَالتَّسْوِيَةُ وَالتَّمْثِيلُ وَالْإِشْرَاكُ هُوَ الظُّلْمُ الْعَظِيمُ. وَإِذَا عُرِفَ أَنَّ مَادَّةَ الْعَدْلِ وَالتَّسْوِيَةِ وَالتَّمْثِيلِ وَالْقِيَاسِ. وَالِاعْتِبَارِ وَالتَّشْرِيكِ وَالتَّشْبِيهِ وَالتَّنْظِيرِ مِنْ جِنْسٍ وَاحِدٍ فَيُسْتَدَلُّ بِهَذِهِ الْأَسْمَاءِ عَلَى الْقِيَاسِ الصَّحِيحِ الْعَقْلِيِّ وَالشَّرْعِيِّ وَيُؤْخَذُ مِنْ ذَلِكَ تَعْبِيرُ الرُّؤْيَا فَإِنَّ مَدَارَهُ عَلَى الْقِيَاسِ وَالِاعْتِبَارِ وَالْمُشَابَهَةِ الَّتِي بَيْنَ الرُّؤْيَا وَتَأْوِيلِهَا. وَيُؤْخَذُ مِنْ ذَلِكَ مَا فِي الْأَسْمَاءِ وَاللُّغَاتِ مِنْ الِاسْتِعَارَةِ وَالتَّشْبِيهِ ...... فَإِنَّ مُسَمَّيَاتِ الْأَسْمَاءِ الْمُتَشَابِهَةِ مُتَشَابِهَةٌ. وَيُؤْخَذُ مِنْ ذَلِكَ ضَرْبُ الْأَمْثَالِ لِلتَّصَوُّرِ تَارَةً وَلِلتَّصْدِيقِ أُخْرَى. وَهِيَ نَافِعَةٌ جِدًّا وَذَلِكَ أَنَّ إدْرَاكَ النَّفْسِ لِعَيْنِ الْحَقَائِقِ قَلِيلٌ وَمَا لَمْ يُدْرِكْهُ فَإِنَّمَا يَعْرِفُهُ بِالْقِيَاسِ عَلَى مَا عَرَفْته فَإِذَا كَانَ هَذَا فِي الْمَعْرِفَةِ فَفِي التَّعْرِيفِ وَمُخَاطَبَةِ النَّاسِ أَوْلَى وَأَحْرَى. ثُمَّ التَّمَاثُلُ وَالتَّعَادُلُ؛ يَكُونُ بَيْن الْوُجُودَيْنِ الْخَارِجَيْنِ وَبَيْن الْوُجُودَيْنِ الْعِلْمِيَّيْنِ الذِّهْنِيَّيْنِ وَبَيْنَ الْوُجُودِ الْخَارِجِيِّ وَالذِّهْنِيِّ. فَالْأَوَّلُ يُقَالُ: هَذَا مِثْلُ هَذَا وَالثَّانِي يُقَالُ فِيهِ؛ مَثَلُ هَذَا كَمَثَلِ هَذَا وَالثَّالِثُ يُقَالُ فِيهِ: هَذَا كَمَثَلِ هَذَا. فَالْمَثَلُ إمَّا أَنْ يُذْكَرَ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ إذَا كَانَ التَّمْثِيلُ بِالْحَقِيقَةِ الْخَارِجِيَّةِ كَمَا فِي قَوْلِهِ: {مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا} فَهَذَا بَابُ الْمَثَلِ وَأَمَّا بَابُ الْعَدْلِ فَقَدْ قَالَ تَعَالَى: {وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى} وَقَالَ تَعَالَى: {كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ} الْآيَةَ وَقَالَ: {كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ} وَقَالَ: {شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ إذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ حِينَ الْوَصِيَّةِ اثْنَانِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ} {وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ} فَهَذَا الْعَدْلُ وَالْقِسْطُ فِي هَذِهِ الْمَوَاضِعِ هُوَ الصِّدْقُ الْمُبِينُ وَضِدُّهُ الْكَذِبُ وَالْكِتْمَانُ. وَذَلِكَ أَنَّ الْعَدْلَ هُوَ الَّذِي يُخْبِرُ بِالْأَمْرِ عَلَى مَا هُوَ عَلَيْهِ لَا يَزِيدُ فَيَكُونُ كَاذِبًا وَلَا يَنْقُصُ فَيَكُونُ كَاتِمًا وَالْخَبَرُ مُطَابِقٌ لِلْمُخْبِرِ كَمَا تُطَابِقُ الصُّورَةُ الْعِلْمِيَّةُ وَالذِّهْنِيَّةُ لِلْحَقِيقَةِ الْخَارِجِيَّةِ وَيُطَابِقُ اللَّفْظُ لِلْعِلْمِ وَيُطَابِقُ الرَّسْمُ لِلَّفْظِ. فَإِذَا كَانَ الْعِلْمُ يَعْدِلُ الْمَعْلُومَ لَا يَزِيدُ وَلَا يَنْقُصُ وَالْقَوْلُ يَعْدِلُ الْعِلْمَ لَا يَزِيدُ وَلَا يَنْقُصُ وَالرَّسْمُ يَعْدِلُ الْقَوْلَ: كَانَ ذَلِكَ عَدْلًا وَالْقَائِمُ بِهِ قَائِمٌ بِالْقِسْطِ وَشَاهِدٌ بِالْقِسْطِ وَصَاحِبُهُ ذُو عَدْلٍ. وَمَنْ زَادَ فَهُوَ كَاذِبٌ وَمَنْ نَقَصَ فَهُوَ كَاتِمٌ ثُمَّ قَدْ يَكُونُ عَمْدًا وَقَدْ يَكُونُ خَطَأً فَتَدَبَّرْ هَذَا فَإِنَّهُ عَظِيمٌ نَافِعٌ جِدًّا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[03 - Mar-2010, مساء 03:13]ـ
http://d1.islamhouse.com/data/ar/ih_books/single3/ar_gawab_al3trdat_almesrih_alf toua_alhmouiah.pdf(/)
مظاهر التجديد في دعوة الإمام عبدالرحمن البراك
ـ[عادل المرشدي]ــــــــ[25 - Feb-2010, مساء 05:43]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
فإن الايمان قول وعمل له شعب منها مالايزول اسم الايمان بزوالها ومنها مايزول بزوالها، وأعمال القلوب من محبة الله وتعظيمه والانقياد لشرعه والتزام أحكامه وتوقير رسوله صلى الله عليه وسلم هي ركن في الايمان يبطل العمل الظاهر والباطن بزواله.
وإن المنافقين الذين كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يصلون ويصومون ويعملون الأعمال الظاهرة نفاقا مع بغض الشريعة ومعاداة أهلها والحزن لظهور أحكامها فلم تفدهم أعمالهم الظاهرة شيئا مع ذهاب تعظيم الشريعة من قلوبهم فاعتقد الصحابة كفر من ظهر نفاقهم واستأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في قتلهم فترك ذلك تألفا للناس وسياسة لهم وتفويتا لمقصود المنافقين في تشويه الرسالة.
فأجرى رسول الله صلى الله عليه وسلم في دمائهم وأموالهم أحكام المسلمين وأجرى أحكام المنافقين عليهم في غير ذلك وعاملهم بما أمره الله به من الاغلاظ عليهم وترك تمكينهم والحذر منهم وغير ذلك من الأحكام التي علقها الوحي بمن ظهرت فيه علاماتهم.
وقد ذم الله تعالى اختلاف المؤمنين فيمن ظهر نفاقه بقوله سبحانه (فمالكم في المنافقين فئتين والله أركسهم بماكسبوا اتريدون ان تهدوا من أضل الله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا)
ودلت الشريعة على تسمية من ظهرت فيه علامات النفاق الأكبر من الضغينة على الدين ولحن القول في ذلك وفعل مالايجتمع مع الايمان باسم المنافق وعلقت على ذلك أحكاما فقد روى أبوداود عن سمرة بن جندب ري الله عنه مرفوعا " لاتقولوا للمنافق ياسيد فإنه إن يك سيدا فقد أغضبتم ربكم "
وقال الله تعالى (أم حسب الذين في قلوبهم مرض ألن يخرج الله أضغانهم ولو نشاء لأريناكهم فلعرفتعم بسيماهم لتعرفنهم في لحن القول والله يعلم أعمالكم)
وقال (يا أيها الذين آمنوا لاتتخذوا بطانة من دونكم لايألونكم خبالا ودوا ماعنتم قد بدت البغضاء من أفواههم وماتخفي صدورهم أكبر قد بينا لكم الآيات إن كنتم تعقلون. هاأنتم أولاء تحبونهم ولايحبونكم وتؤمنون بالكتاب كله وإذا لقوكم قالوا آمنا وإذا خلوا عظوا عليكم الأنامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم إن الله عليم بذات الصدور)
وقال (ياأيها النبي اتق الله ولاتطع الكافرين والمنافقين إن الله كان عليما حكيما)
وقال تعالى (وأعرض عنهم وعظهم وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا)
قال ابن القيم رحمه الله:
" (قولا بليغا) أي يبلغ تأثيره إلى قلوبهم ليس قولا لينا لايتأثر به المقول له وهذه المادة تدل على بلوغ المراد بالقول فهو قول يبلغ به مراد قائله من الزجر والتخويف ويبلغ تأثيره إلى نفس المقول له ليس هو كالقول الذي يمر على الأذن صفحا وهذا القول البليغ يتضمن ثلاثة أمور:
أحدها: عظم معناه وتأثر النفوس به.
الثاني: فخامة ألفاظه وجزالتها.
الثالث: كيفية القائل في إلقائه إلى المخاطب فإن القول كالسهم والقلب كالقوس الذي يدفعه "
وللمنافقين أحكام كثيرة معطلة لظن كثير من المؤمنين أن وصف الرجل بالنفاق وترتيب أحكامه عليه من بعض الوجوه متعذر وهذا ظن غير صحيح.
قال الإمام ابن تيمية رحمه الله كما في مجموع الفتاوى (7/ 212):
" فإن كثيرا من المتأخرين ما بقى في المظهرين للإسلام عندهم إلا عدل أو فاسق وأعرضوا عن حكم المنافقين، والمنافقون ما زالوا ولا يزالون الى يوم القيامة، والنفاق شعب كثيرة، وقد كان الصحابة يخافون النفاق على أنفسهم ".
وقال رحمه الله (7/ 617):
" فإن كثيرا من الفقهاء يظن أن من قيل هو كافر فإنه يجب أن تجري عليه أحكام المرتد ردة ظاهرة فلا يرث ولا يورث ولا يناكح حتى أجروا هذه الأحكام على من كفروه بالتأويل من أهل البدع، وليس الأمر كذلك فإنه قد ثبت أن الناس كانوا ثلاثة أصناف مؤمن وكافر مظهر للكفر ومنافق مظهر للإسلام مبطن للكفر، وكان فى المنافقين من يعلمه الناس بعلامات ودلالات " أ. هـ.
(يُتْبَعُ)
(/)
وإن فتنة السماعين للمنافقين في الصد عن جهادهم فتنة عظيمة توجب الحذر من الدخول فيهم بالثقة في خبر المنافق وعداوة المؤمنين تأثرا بدعوى المنافقين والتمهيد لإيقاع الخبال بين المؤمنين بدفع وصفهم بالنفاق والذب عنهم من غير حجة ظاهرة على برائتهم مما ظهر من نفاقهم.
قال الامام ابن تيمية رحمه الله (28/ 231):
" وأعداء الدين نوعان الكفار والمنافقون وقد أمرالله نبيه بجهاد الطائفتين فى قوله (جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم) فى آيتين من القرآن فاذا كان أقوام منافقون يبتدعون بدعا تخالف الكتاب ويلبسونها على الناس ولم تبين للناس فسد أمر الكتاب وبدل الدين كما فسد دين أهل الكتاب قبلنا بما وقع فيه من التبديل الذى لم ينكر على أهله واذا كان أقوام ليسوا منافقين لكنهم سماعون للمنافقين قد التبس عليهم أمرهم حتى ظنوا قولهم حقا وهو مخالف للكتاب وصاروا دعاة الى بدع المنافقين كما قال تعالى (لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم) فلا بد أيضا من بيان حال هؤلاء.
بل الفتنة بحال هؤلاء أعظم فان فيهم ايمانا يوجب موالاتهم وقد دخلوا فى بدع من بدع المنافقين التى تفسد الدين فلا بد من التحذير من تلك البدع وان اقتضى ذلك ذكرهم وتعيينهم بل ولو لم يكن قد تلقوا تلك البدعة عن منافق لكن قالوها ظانين أنها هدى وانها خير وانها دين ولم تكن كذلك لوجب بيان حالها ولهذا وجب بيان حال من يغلط فى الحديث والرواية ومن يغلط فى الرأى والفتيا ومن يغلط فى الزهد والعبادة، وان كان المخطئ المجتهد مغفورا له خطؤه وهو مأجور على اجتهاده فبيان القول والعمل الذى دل عليه الكتاب والسنة واجب وان كان فى ذلك مخالفة لقوله وعمله ومن علم منه الاجتهاد السائغ فلا يجوز ان يذكر على وجه الذم والتاثيم له فان الله غفر له خطأه بل يجب لما فيه من الايمان والتقوى موالاته ومحبته والقيام بما أوجب الله من حقوقه من ثناء ودعاء وغير ذلك وان علم منه النفاق كما عرف نفاق جماعة على عهد رسول الله مثل عبد الله بن أبى وذويه وكما علم المسلمون نفاق سائر الرافضه عبد الله بن سبأ وأمثاله مثل عبد القدوس بن الحجاج ومحمد بن سعيد المصلوب فهذا يذكر بالنفاق وان اعلن بالبدعة ولم يعلم هل كان منافقا أو مؤمنا مخطئا ذكر بما يعلم منه فلا يحل للرجل ان يقفو ما ليس له به علم ولا يحل له ان يتكلم فى هذا الباب الا قاصدا بذلك وجه الله تعالى وان تكون كلمة الله هى العليا وان يكون الدين كله لله " أ. هـ
إن بغض تحكيم الشريعة أوظهور الدعوة أوانتشار الحجاب أوالمحافظة على الواجبات أوالبراءة من الكفار هو نفاق ظهر في كثير من المنتسبين للاسلام الذين ظنوا تطبيق الاسلام متعارضا مع الحضارة المعاصرة فكفروا باطنا بكل اسلام فيه أدنى توقف في فتنتها.
وإن توقف المنافق عن مشروع الافساد موقوف على بيان حكم الله فيه من وجوب بغضه وجواز وصفه بالنفاق وبيان مايترتب على اسمه الذي يستحقه من أحكام (لئن لم ينته المنافقون في المدينة لنغرينك بهم ثم لايجاورونك فيها إلا قليلا).
وقد تعود أهل النفاق على فتاوى التحريم والتأثيم التي لايبين للناس فيها موقفهم من المخالفين بحسب ماتوجبه الشريعة من العدل والورع في الدماء والأموال والأعراض مع الجرأة والقوة في الأسماء والأحكام وإن إيجاب الطاعة على المؤمنين للصاد عن سبيل الله فيما يفضي إلى هذا المحرم بعينه لهو فرع عن هذا السماع لهم.
فكان في إغراء الشيخ عبدالرحمن البراك حفظه الله بهذه المقامات بشارة عظيمة له بتسديد الله تعالى له مع كثرة الصوارف عن هذا الهدى وقلة المعين عليه.
وقد أنزل الشيخ عبدالرحمن الأحكام على الأعيان بتأصيل عقدي ظهر اضطرابه في الصفوف المتوسطة من طلاب العلم والدعاة في هذه المسألة التي هي مورد من موارد الاجتهاد مادامت خلافا في تحقيق مناط الأحكام ولكن الذي يظهر من شواهد الأحوال هو خلاف هذا الظن الحسن.
ثم وقف هذا الإمام في حوار الأديان الذي خارت في تصويره على حقيقته عزائم كثير من أهل العلم والتوحيد فأعطى المقام حقه تصويرا وتفصيلا وتنزيلا في وقت كان بعض السماعين للمنافقين يستدل على هذه الفتنة بمرسل صلاة نصارى نجران في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم جهة المشرق.
ثم كان الموقف من تكفير اليهود والنصارى محل نظر كاد يذهب بالكفر بالطاغوت كله فظهر من قيام الشيخ بالصدع بكفر من شك في كفرهم من الحق ماأقر الله به عيون المسلمين.
وكتابه جواب في الايمان ونواقضه شاهد على وأد المخالفة في أظهر صور مخالفة الايمان في هذا العصر = سن القوانين الوضعية.
ومعالم هذه الدعوة المباركة تظهر جلية في الفرق المبين بين مايتقبله المنافقون من التحريم
المجرد لمشاريعهم في بعض مراحلها وبين مازاده الشيخ في الخطاب الشرعي المثمر في إتيان بنيانهم الخطابي من القواعد فيخر عليهم السقف من فوقهم بين موصوف بنفاق ومغموز بدياثة لاتجعل العامي المساير لركبهم سالما من شؤم صحبتهم.
إن الصالحين الذين يفرقون في هذه المقامات بين الشريف والضعيف مخطؤون في هذا الدين الذي هو في غاية الغنى عن كل مصلحة موهومة توهن أحكامه وتجعل المسلم الصالح موضع اتهام ومراودة عن دينه بدل وضع المنافق في مكانه.
وإن ههنا وهناك في العالم الاسلامي دعوات نجحت والحمد لله في الاستقلال عن كل مؤثر في تميزها من غير حاجة لدعم أحد أو تأثر باستخفاف مرتاب.
وهي تشهد في نجاحها مع وضوح منهجها – في مصر وغيرها – بأن التجديد للدين ليس مربوطا بجماعة ولامرهونا بسيف بل بقاؤها على الحق الخالص خير لها مع الصبر من غير ذلك عند العجز عنه.
ومدارة المخالفين بأنواعهم وترك المنازعة للسنن الكونية ليس متروكا في مثل دعوة الشيخ عبدالرحمن البراك حفظه الله بل هي دعوة ربانية يعرف ذلك فيها من عرفه ويجهله منها من جهله.
فهل يوفق الله أهل الايمان لنصرها أم يفتن بعض السماعين للمنافقين لبعض ذنوبهم بها فيصدون الناس عنها تصوير هذه المقامات العظيمة في الثبات على الثوابت بكونها مجرد (جناح) من أجنحة الخطاب الاسلامي؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عادل المرشدي]ــــــــ[27 - Feb-2010, مساء 10:57]ـ
عم يتساءلون في فتوى البراك؟
قرأت لبعض المحسوبين على الدعوة ماسماه (تساؤلات) على فتوى العلامة البراك حفظه الله في تكفير مستحل الاختلاط الاستعماري فحمدت الله على رد كيد هذا المشروع للتساؤل فقد ظهرت آثار اسم الله (العزيز) في هذه الفتوى التي شرق بها المنهزمون و المستغربون من وجوه منها:
- أن الله قد جعل الذل والحسرة في لغة المستغربين الذين علقوا على هذه الفتوى من جنس قول عبدالحميد الأطرش في تعليقه على فتوى البراك للعربية. نت " وفق ما طرحه الشيخ البراك حول تكفير من يبيح الاختلاط، فنحن جميعا مرتدون وكفرة، ولكن هذا لا يجوز "!
وقول أحمد الغامدي مدير الهيئات في مكة: " مثل هذا لهم سطوة، ويخشى البعض أن يدخل معه في مهاترات يرى أنه في غنى عنها وعن الدخول في هذه المتاهة "!
- أن جهد سنوات من التخطيط للتغريب قد تعثر في لغة الفتوى الشرعية التي ظن التغريبيون أنهم قادرون على تحجيم نوعها عن التأثير فقد علق عبدالله العلويط الكاتب في صحيفة الرسالة عليها بقوله:
(الفتوى الأخيرة بالتكفير كانت مصادمة ومفاجئة للكثيرين ليس فقط على مستوى التكفير بل وأيضا على ماوصل له موضوع الاختلاط، هنا انتكاسة من جهتين، وهذا هو المزعج في هذه الفتوى أعادتنا لنقطة الصفر رغم كل ما تحقق في الفترة السابقة)
- أن المنهزمين الذين خذلوا الاسلام في منازلة (الهوية) قد ذلوا بهذه الفتوى ذلا جعل بعضهم يكذب التغريبين في أنهم معهم في مخالفة الفتوى فحاصوا حيصة ذليلة عن المواجهة التي حاول التغريبيون دفعهم إليها وفي كذب جريدة الوطن على بعض المنهزمين في ذلك شاهد على هذه الذلة.
- أن عجز التناصر بين المنحرفين عن دفع تأثير الفتوى على الناس قد ظهر في مثل قول العلويط السابق: "مشكلتنا هنا في السعودية أن هناك عدم مبادرة في التصدي لبعض الفتاوى المتشددة بل أحيانا يأتي الاستنكار والرد من علماء وجهات علمية من خارج السعودية وهو لن يستطيع إطلاق مثل هذه الفتوى خارج السعودية ... ومن ناحية أخرى هناك من العلماء من لا يريد خسران شعبية ذلك العالم أو الحرص على علاقة اجتماعية قوية بينهم، ولذلك تجدهم حتى يبتعدون عن المناظرات رغم قوة حجتهم في دحض آراء متشددة، نريد انفتاح إعلامي أكثر من الموجود حاليا للمساهمة في منع التشدد في مسائل خلافية على الأقل ".
- أن الخطاب المنهزم قد تبرع بزيادة ضوابط وقيود لم ترد في فتوى الشيخ ولم يتبرع الشيخ بدعم هذه الزيادات في فتواه بل بقيت عزيزة بمافيها من تجديد في ربط الأحكام بتوصيف صحيح للواقع.
- أن الخطاب التغريبي قد تحول من اللغة الساخرة بالفتاوى الشرعية المناهضة لمشروع التغريب إلى اللغة الغاضبة المحتقنة منها، وفي هذا من نقل التأثير القوي للغة الفتوى مافيه، فقد كشف الشيخ عن دافع مشترك يعلمه التغريبيون من أنفسهم وذلك في قوله عنهم:
"والباعث للعصرانيين الداعين إلى هذا الاختلاط أمران:
الأول: النزعة إلى حياة الغرب الكافر، فعقولهم مستغرِبة، ويريدون تغريب الأمة؛ بل يريدون فرض هذا التغريب.
الثاني: اتباع الشهوات، قال تعالى: ((وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَن تَمِيلُواْ مَيْلاً عَظِيمًا)).
- أن في هذه الفتوى من نقل المنافقين من المواجهة مع المصلحين إلى المواجهة المباشرة مع النفس مايحقق تأثير (القول البليغ) الذي في مثل قول الشيخ في هذه الفتوى:
" ولا تستغرب أيها المسلم أن الإنسان قد يكفر بكلمة وهو لا يشعر، فلا تأمن على نفسك، بل الحذر الحذر! وفي الحديث: ((وإن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يهوي بها في جهنم)) رواه البخاري. ".
وفي هذه الجملة وحدها دفعا لحاجز عظيم جعله الشيطان وسيلة تأمين من مكر الله.
- أن فيها من كبت المسارعين في طاعة المحادين لله مايذلهم بالخوف من وصف (الدياثة) ذلا يزجر نفوس من لاتزجره الموعظة الحسنة وذلك في قوله:
" ومما يحسن التنبيه إليه أن كل من رضي بعمل ابنته أو أخته أو زوجته مع الرجال أو بالدراسة المختلطة فهو قليل الغيرة على عرضه، وهذا نوع من الدياثة، لأنه بذلك يرضى بنظر الرجال الأجانب إليها، وغير ذلك مما يجر إليه الاختلاط ".
وهذا غير كونه صحيحا فهو أيضا تجديد لتسمية الأشياء بأسمائها التي يمكن بها ترتيب أحكامها عليها فمن قذف من هذا حاله بقوله " فيك دياثة " فقد برئ دينه وظهره.
- أن (قطعية) إفضاء الاختلاط الاستعماري لمنكرات قطعية فيها من الظهور في العالم الاسلامي مايجعل التوقف فيها ضربا من التكلف فالقطع بوقوع المنكرات ليس في أفراد المختلطين على هذا الوجه بل في جنسهم فيستحيل اختلاطهم على الوجه المذكور من غير منكر قطعي بخلاف الاختلاط العابر فهو راجع إلى تدين كل شخص وحاله بل ربما نظر الرجل إلى ماحرم الله من غير اختلاط ولاخلوة وفي هذا من عزة هذه الفتوى وظهور مافيها من موافقة الشرع والفطرة والعقل مافيه.
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
.
-
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ناصر السنة وقامع البدعة]ــــــــ[28 - Feb-2010, صباحاً 12:24]ـ
بارك الله فيك يا شيخ عادل وسدد الله قولك وقلمك.(/)
قاعدة في الجماعة والفرقة وسبب ذلك ونتيجته لابن تيمية
ـ[العبيد]ــــــــ[25 - Feb-2010, مساء 08:47]ـ
قاعدة في الجماعة والفرقة وسبب ذلك ونتيجته
قال الله تعالى: {شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه}
أخبر سبحانه أنه شرع لنا ما وصى به نوحا، والذي أوحاه إلى محمد، وما وصى به الثلاثة المذكورين، وهؤلاء هم أولو العزم المأخوذ عليهم الميثاق في قوله: {وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم وأخذنا منهم ميثاقا غليظا}، وقوله: {ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به}، فجاء في حق محمد باسم {الذي} وبلفظ الإيحاء، وفي سائر الرسل بلفظ (الوصية).
ثم قال: {أن أقيموا الدين}. وهذا تفسير الوصية، و {أن}: المفسرة التي تأتي بعد فعل من معنى القول لا من لفظه، كما في قوله: {ثم أوحينا إليك أن اتبع}، {ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله}. والمعنى: قلنا لهم: اتقوا الله. فكذلك قوله: {أن أقيموا الدين} في معنى: قال لكم من الدين ما وصى به رسلا، قلنا: أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه، فالمشروع لنا هو الموصى به، والموحى، وهو: {أقيموا الدين} فأقيموا الدين مفسر للمشروع لنا، الموصى به الرسل، والموحى إلى محمد، فقد يقال: الضمير في {أقيموا} عائد إلينا. ويقال: هو عائد إلى المرسل. ويقال: هو عائد إلى الجميع. وهذا أحسن. ونظيره: أمرتك بما أمرت به زيدا، أن أطع الله، ووصيتكم بما وصيت بني فلان، أن افعلوا. فعلى الأول: يكون بدلا من {ما} أي شرع لكم {أن أقيموا} وعلى الثاني: شرع {ما} خاطبهم. {أقيموا}، فهو بدل أيضا، وذكر ما قيل للأولين. وعلى الثالث: شرع الموصى به {أقيموا}.
فلما خاطب بهذه الجماعة بعد الإخبار بأنها مقولة لنا، ومقولة لهم، علم أن الضمير عائد إلى الطائفتين جميعا. وهذا أصح إن شاء الله. والمعنى على التقديرين الأولين يرجع إلى هذا، فإن الذي شرع لنا، هو الذي وصى به الرسل. وهو الأمر بإقامة الدين، والنهي عن التفرق فيه، ولكن التردد في أن الضمير تناولهم لفظه، وقد علم أنه قيل لنا مثله، أو بالعكس، أو تناولنا جميعا.
وإذا كان الله قد أمر الأولين والآخرين، بأن يقيموا الدين، ولا يتفرقوا فيه، وقد أخبر أنه شرع لنا ما وصى به نوحا، والذي أوحاه إلى محمد، فيحتمل شيئين:
أحدهما: أن يكون ما أوحاه إلى محمد يدخل فيه شريعته التي تختص بنا؛ فإن جميع ما بعث به محمد صلى الله عليه وسلم قد أوحاه إليه، من الأصول والفروع، بخلاف نوح وغيره من الرسل، فإنما شرع لنا من الدين ما وصوا به، من إقامة الدين، وترك التفرق فيه. والدين الذي اتفقوا عليه: هو الأصول. فتضمن الكلام أشياء:
أحدها: أنه شرع لنا الدين المشترك، وهو الإسلام والإيمان العام، والدين المختص بنا، وهو الإسلام، والإيمان الخاص.
الثاني: أنه أمرنا بإقامة هذا الدين كله المشترك، والمختص، ونهانا عن التفرق فيه.
الثالث: أنه أمر المرسلين بإقامة الدين المشترك، ونهاهم عن التفرق فيه.
الرابع: أنه لما فصل بقوله: {والذي أوحينا إليك} بين قوله: {ما وصى به نوحا} وقوله: {وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى} أفاد ذلك.
ثم قال بعد ذلك: {وما تفرقوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم} فأخبر أن تفرقهم إنما كان بعد مجيء العلم، الذي بين لهم ما يتقون، فإن الله ما كان ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون. وأخبر أنهم ما تفرقوا إلا بغيًا، والبغي مجاوزة الحد، كما قال ابن عمر ... الكبر والحسد، وهذا بخلاف التفرق عن اجتهاد ليس فيه علم، ولا قصد به البغي، كتنازع العلماء السائغ، والبغي إما تضييع للحق، وإما تعد للحد، فهو إما ترك واجب، وإما فعل محرم؛ فعلم أن موجب التفرق هو ذلك.
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذا كما قال عن أهل الكتاب: {ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة}، فأخبر أن نسيانهم حظا مما ذكروا به وهو ترك العمل ببعض ما أمروا به كان سببا لإغراء العداوة والبغضاء بينهم، وهكذا هو الواقع في أهل ملتنا، مثلما نجده بين الطوائف المتنازعة في أصول دينها، وكثير من فروعه، من أهل الأصول والفروع، ومثلما نجده بين العلماء وبين العباد؛ ممن يغلب عليه الموسوية، أو العيسوية، حتى يبقى فيهم شبه من الأمتين اللتين قالت كل واحدة: ليست الأخرى على شيء، كما نجد المتفقه المتمسك من الدين بالأعمال الظاهرة، والمتصوف المتمسك منه بأعمال باطنة، كل منهما ينفي طريقة الآخر، ويدعى أنه ليس من أهل الدين، أو يعرض عنه إعراض من لا يعده من الدين، فتقع بينهما العداوة والبغضاء.
وذلك: أن الله أمر بطهارة القلب، وأمر بطهارة البدن، وكلا الطهارتين من الدين الذي أمر الله به وأوجبه، قال تعالى: {ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم}، وقال: {فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين}، وقال: {إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين}، وقال: {خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها}، وقال: {أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم}، وقال: {إنما المشركون نجس}، وقال: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا}.
فنجد كثيرا من المتفقهة، والمتعبدة، إنما همته طهارة البدن فقط، ويزيد فيها على المشروع؛ اهتماما، وعملا. ويترك من طهارة القلب ما أمر به، إيجابا، أو استحبابا، ولا يفهم من الطهارة إلا ذلك. ونجد كثيرا من المتصوفة، والمتفقرة، إنما همته طهارة القلب فقط، حتى يزيد فيها على المشروع، اهتماما وعملا. ويترك من طهارة البدن ما أمر به، إيجابا، أو استحبابا.
فالأولون يخرجون إلى الوسوسة المذمومة في كثرة صب الماء، وتنجيس ما ليس بنجس، واجتناب ما لا يشرع اجتنابه، مع اشتمال قلوبهم على أنواع من الحسد والكبر، والغل لإخوانهم، وفي ذلك مشابهة بينة لليهود.
والآخرون يخرجون إلى الغفلة المذمومة، فيبالغون في سلامة الباطن حتى يجعلوا الجهل بما تجب معرفته من الشر الذي يجب اتقاؤه من سلامة الباطن، ولا يفرقون بين سلامة الباطن من إرادة الشر المنهي عنه وبين سلامة القلب من معرفة الشر المعرفة المأمور بها، ثم مع هذا الجهل والغفلة قد لا يجتنبون النجاسات، ويقيمون الطهارة الواجبة مضاهاة للنصارى.
وتقع العداوة بين الطائفتين بسبب ترك حظ مما ذكروا به، والبغي الذي هو مجاوزة الحد؛ إما تفريطا وتضييعا للحق، وإما عدوانا وفعلا للظلم. والبغي تارة تكون من بعضهم على بعض، وتارة يكون في حقوق الله، وهما متلازمان ولهذا قال: {بغيا بينهم}، فإن كل طائفة بغت على الأخرى، فلم تعرف حقها الذي بأيديها، ولم تكف عن العدوان عليها.
وقال: {وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة}، وقال تعالى: {كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم}، وقال تعالى: {ولقد آتينا بني إسرائيل الكتاب والحكم والنبوة}، وقال تعالى في موسى بن عمران مثل ذلك، وقال: {ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم}، وقال: {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء}، وقال: {فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون منيبين إليه واتقوه وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون}، لأن المشركين كل منهم يعبد إلها يهواه. كما قال في الآية الأولى: {كبر على المشركين ما تدعوهم إليه الله}، وقال: {يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون}
فظهر أن سبب الاجتماع والألفة جمع الدين، والعمل به كله، وهو عبادة الله وحده لا شريك له، كما أمر به باطنا، وظاهرا.
وسبب الفرقة ترك حظ مما أمر العبد به، والبغي بينهم.
ونتيجة الجماعة رحمة الله، ورضوانه، وصلواته، وسعادة الدنيا والآخرة، وبياض الوجوه.
ونتيجة الفرقة عذاب الله، ولعنته، وسواد الوجوه، وبراءة الرسول منهم.
وهذا أحد الأدلة على أن الإجماع حجة قاطعة، فإنهم إذا اجتمعوا كانوا مطيعين لله بذلك مرحومين، فلا تكون طاعة لله ورحمته بفعل لم يأمر الله به، من اعتقاد، أو قول، أو عمل. فلو كان القول، أو العمل، الذي اجتمعوا عليه لم يأمر الله به، لم يكن ذلك طاعة لله، ولا سببا لرحمته، وقد احتج بذلك أبو بكر عبد العزيز في أول التنبيه نبه على هذه النكتة.
(منقول للفائدة من مجموع الفتاوى ( http://ar.wikisource.org/wiki/%D9%85%D8%AC%D9%85%D9%88%D8%B9 _%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%AA%D8%A 7%D9%88%D9%89) لابن تيمية رحمه الله)(/)
المولد بين شبه الاستدلال وافساد المال
ـ[ناصر الدعوة]ــــــــ[26 - Feb-2010, صباحاً 02:30]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وباركاته
الحمد لله القائل في محكم التنزيل (اليوم اكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا)
والحمد لله القائل (وماآتاكم الرسول فخذوه ومانهاكم عنه فانتهوا)
أحمده حمدا يليق بجلاله وعظيم سلطانه، وأشهد أن الاّ إله الا الله وحده لاشريك له شهادة أرجو بها النجاة يوم لاينفع مال ولا بنون الا من أتى الله بقلب سليم.
وأصلي وأسلم على من ختمت به الرسالات وكملت به الشرائع، والقائل (من أحدث في أمرنا هذا ماليس منه فهو رد) رواه البخاري. صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد:
فلقد وصاكم الله أيها المسلمون بأمر عظيم كما وصى به الأوليين حيث قال (ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم أن اتقوا الله) النساء. معاشر المسلمين ان من اعظم القربات وأفضل الطاعات محبة الرسول فعن أنس بن مالك قال قال رسول الله) لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين) رواه مسلم ألا وإن من أعظم البلايا وأكبر الرزايا أن يطعن في الدين بالنقص بغية حب الخير ورجاء القبول، وأن يستدرك على الشريعة من باب محبة الرسول (ص). إن مماأحدثه بعض الناس في مثل هذه الأيام من كل عام أن يتقربوا الى الله بما لم يأذن به الله .. ، تقربوا الى الله بغناء ودفوف، وترنحوا برقص وصفوف، يزعمون أنهم بهذا العمل للرسول يعظمون، وللدين يحفظون، ناهيك عما يحصل فيها من القصائد والمدائح: التي تنضح بالشرك والفضائح. فلاإله الا الله كم بسببهم ضيعت السنة، وكم بأفعالهم تفرقت الأمة. ألا يعظم الرسول (ص) الا بهذه الموالد؟؟ أم أن حبه لايظهرالا بأناشيد وأطعمة وموائد؟؟ أيها المسلمون: إن أول مااحدثت هذه البدعة في القرن الرابع الهجري يوم أن أحدثها الفاطميون العبيديون الباطنية، يحتالون بها على الناس فهل يعني هذا أن الصحابة والقرون المفضلة غفلوا عن هذا الخير العظيم والعمل الجليل حتى جاء الباطنية فاكتشفت عبادة كانت مخفية طيلة هذه القرون؟
(إن إحداث مثل هذه الاحتفالات بالمولد ونحوه يفهم منه: أن الله سبحانه وتعالى لم يكمل الدين لهذه الأمة، وأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يبلغ ما ينبغي للأمة أن تعمل به، حتى جاء هؤلاء المتأخرون فأحدثوا في شرع الله ما لم يأذن به الله زاعمين أن ذلك مما يقربهم إلى الله، وهذا بلا شك فيه خطر عظيم،
واعتراض على الله سبحانه وتعالى وعلى رسوله، والله سبحانه قد أكمل لعباده الدين، وأتم عليهم النعمة، والرسول صلى الله عليه وسلم قد بلغ البلاغ المبين، ولم يترك طريقا يوصل إلى الجنة، ويباعد من النار، إلا بينه لأمته، كما ثبت في الصحيح عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما بعث الله من نبي إلا كان حقا عليه أن يدل أمته على خير ما يعلمه لهم وينذرهم شر ما يعلمه لهم، ومعلوم أن نبينا عليه الصلاة والسلام هو أفضل الأنبياء وخاتمهم، وأكملهم بلاغا ونصحا، فلو كان الاحتفال بالموالد من الدين الذي ارتضاه الله سبحانه لعباده، لبينه الرسول صلى الله عليه وسلم للأمة، أو فعله أصحابه رضي الله عنهم، فلما لم يقع شيء من ذلك، علم أنه ليس من الإسلام في شيء، بل هو من المحدثات التي حذر الرسول صلى الله عليه وسلم منها أمته (.رسائل المولد ابن باز 1/ 59.
أيها المسلمون: إن المرتكزات التي يتكأ عليها أصحاب هذه المحدثات هي في حقيقتها مرتكزات هشة، ليس فيها دليل صريح، ولا يساعدها استنباط صحيح وانما هي حجج داحضة، وأراء واهية، هي أوهى من بيت العنكبوت. فمن الشبه التي يستدل بها الذين يجيزون هذه الموالد والجواب عنها:
الشبهة الاولى:
1ـ قالوا ان الاحتفال بالمولد ليس بدعة بل هو سنة حسنة لقوله عليه الصلاة والسلام (من سن في الاسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أجورهم شيء ..... الحديث) رواه مسلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
والجواب عنها: ان السنة الحسنة تكون فيما له أصل في الشرع كالصدقة التي هي سبب ورود الحديث حيث قال الرسول: (تصدق رجل من ديناره من درهمه من ثوبه من صاع بره من صاع تمره حتى قال ولو بشق تمرة فجاء رجل من الأنصار بصرة كادت كفه تعجز عنها بل قد عجزت ثم تتابع الناس حتى رأيت كومين من طعام وثياب حتى رأيت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم يتهلل كأنه مُذهَبة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها من غير أن ينقص من أجورهم شيئا ومن سن في الإسلام سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها من غير أن ينقص من أوزارهم شيئا) رواه مسلم 2/ 704.
قال العلامة ابن عثيمين:
هذا الحُسن الذي ادعيت أنه ثابت في هذه البدعة هل كان خافياً لدى الرسول عليه الصلاة والسلام، أو كان معلوماً عنده لكنه كتمه ولم يطلع عليه أحد من سلف الأمة حتى ادخر لك علمه؟! والجواب: إن قال بالأول فشر، وإن قال بالثاني فأطم وأشر. فإن قال: إن الرسول، عليه الصلاة والسلام لا يعلم حسن هذه البدعة ولذلك لم يشرعها. قلنا: رميت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بأمر عظيم حيث جهلته في دين الله وشريعته. وإن قال:إنه يعلم ولكن كتمه عن الخلق. . قلنا له: وهذه أدهى وأمر لأنك وصفت رسول الله صلى الله عليه وسلم، الذي هو الأمين الكريم وصفته بالخيانة وعدم الجود بعلمه، وهذا أشر من وصفه بعدم الجود بماله، مع أنه، صلى الله عليه وسلم، كان أجود الناس. الفتاوى المجلد الخامس.
الشبهة الثانية:
يستدلون بقوله تعالى:?قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون (يونس:58). حيث يفسر بعضهم الرحمة هنا بالرسول صلى الله عليه و سلم!
والجواب:
قد فسر هذه الآية الكريمة كبار المفسرين، كابن جرير وابن كثير والبغوي والقرطبي وابن العربي وغيرهم، ولم يكن في تفسير واحد منهم أن المقصود بالرحمة في هذه الآية رسول الله صلى الله عليه و سلم، وإنما المقصود بالفضل والرحمة المفروح بهما ما عنته الآية السابقة لهذه الآية، وهو قوله تعالى: يأيها الناس قد جآءتكم موعظة من ربكم وشفآء لما في الصدورِ وهدى ورحمة للمؤمنين (يونس:57 ـ 58) ذلك هو القرآن الكريم. قال القرطبي: قال أبو سعيد الخدري و ابن عباس رضي الله عنهما: (فضل الله القرآن، ورحمته الإسلام)، وعنهما أيضا: (فضل الله القرآن، ورحمته أن جعلكم من أهله).
الشبهة الثالثة
: أن النبي (ص) كان يصوم يوم الاثنين فلما سئل عن ذلك قال: (ذلك يوم ولدت فيه وأنزل علي فيه) رواه أحمد ومسلم وأبو داود. وهذا في معنى الاحتفال به إلا أن الصورة مختلفة ولكن المعنى موجود سواء كان ذلك بصيام أو إطعام طعام أو اجتماع على ذكر أو صلاة على النبي صلى الله عليه و سلم أو سماع شمائله الشريفة) اهـ.
الجواب:
قال الشيخ التويجري ـ رحمه الله ـ في "الرد القوي" (61–62): (ان النبي صلى الله عليه و سلم لم يكن يخص اليوم الثاني عشر من ربيع الأول ان صح ان ذلك هو يوم مولده بالصيام ولا بشيء من الأعمال دون سائر الأيام ولو كان يعظم يوم مولده، كما يزعمون لكان يتخذ ذلك اليوم عيداً في كل سنة، أو كان يخصه بالصيام أو بشيء من الأعمال دون سائر الأيام. وفي عدم تخصيصه بشيء من الأعمال دون سائر الأيام دليل على أنه لم يكن يفضله على غيره وقد قال تعالى: (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر).
الشبهة الرابعة:
ما ثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه و سلم لما قدم المدينة رأى اليهود تصوم عاشوراء فقال: ما هذا؟ قالوا: (يوم صالح نجى الله فيه موسى وبني إسرائيل من عدوهم فصامه موسى) فقال: أنا أحق بموسى منكم فصامه وأمر بصيامه. ووجه الدلالة: أن النبي صلى الله عليه و سلم كان يلاحظ ارتباط الزمان بالحوادث الدينية العظمى التي مضت وانقضت فإذا جاء الزمان الذي وقعت فيه كان فرصة لتذكّرها وتعظيم يومها، لأجلها ولأنه ظرف لها.
الجواب:
(يُتْبَعُ)
(/)
صحيح ان النعم تستوجب الشكر عليها والنعمة الكبرى على هذه الامة هي بعثة الرسول وليس مولده: اذ القرآن لم يشر الى المولد وانما أشار الى بعثته على أنها نعمة ومنة من الله تعالى حيث قال تعالى (لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم) ال عمران 164. وقال تعالى (هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم آيته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين) الجمعة 2.فلو كان الاحتفال جائزا لكان الاولى به ذكرى بعثته وليس مولده، وصوم الرسول (ص) يوم عاشوراء وهو مشرع ومبلغ عن ربه، اذ المطلوب ان نتبع لا ان نبتدع.رسائل في حكم الاحتفال بالمولدالنبوي 2/ 933.
الشبهة الخامسة:
ما جاء في صحيح البخاري عن عروة أنه قال في ثويبةَ مولاةِ أبي لهب: وكان أبولهب أعتقها فأرضعت النبي (ص) فلما مات أبو لهب أريه بعض أهله بشر حيبة قال له: ماذا لقيت؟ قال أبو لهب: لم ألق بعدكم غير أني سقيت في هذه بعتاقتي ثويبة ". ووجه الدلالة: أن الاحتفال بالمولد النبوي الشريف تعبير عن الفرح والسرور بالمصطفى (ص) وقد انتفع به الكافر .. فقد جاء في البخاري أنه يخفَف عن أبي لهب كل يوم اثنين بسبب عتقه لثويبة جاريته لما بشرته بولادة المصطفى صلى الله عليه و سلم ...
الجواب: قال العلامة الأنصاري رحمه الله في "القول الفصل" (ص84 – 87): (ان هذا الخبر لا يجوز الاستدلال به لأمور: أولاً: أنه مرسل كما يتبين من سياقه عند البخاري في باب وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم ويحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب من صحيحه ولهذا قال الحافظ ابن حجر "فتح الباري" (9/ 49): (إن الخبر ـ أي المتعلق بتلك القضية ـ مرسل أرسله عروة ولم يذكر من حدثه به ... الخ). وبهذا نعلم انه لا يجوز الاستدلال بهذا الخبر لأنه مرسل، والمرسل من قسم الضعيف لأننا لا نعلم صدق من أخبر عروة بذلك الخبر؛ والبخاري رحمه الله لم يشترط الصحة في كتابه إلا على الأحاديث المتصلة السند. ثانياً: أن ذلك الخبر لو كان موصولا لا حجة فيه لأنه رؤيا منام ورؤيا المنام لا يثبت بها حكم شرعي ذكر ذلك أيضا الحافظ ابن حجر.
الشبهة السادسة:
(أن الاحتفال بالمولد إحياء لذكرى المصطفى (ص) وذلك مشروع عندنا في الإسلام، فأنت ترى أن أكثر أعمال الحج إنما هي إحياء لذكريات مشهودة ومواقف محمودة ... الخ).
الجواب: قال الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ ـ رحمه الله ـ في رسالته "حكم الاحتفال بالمولد النبوي والرد على من أجازه" (ص29ـ30): (النبي صلى الله عليه و سلم قد قال الله في حقه ورفعنا لك ذكرك فذكره مرفوع في الأذان والإقامة والخطب والصلوات وفي التشهد والصلاة عليه وفي قراءة الحديث واتباع ما جاء به، فهو أجل من أن تكون ذكراه سنوية فقط،
الشبهة السابعة
:: ان شعراء الصحابة كانوا يقولون قصائد المدح في الرسول (ص) مثل كعب بن زهير وحسان بن ثابت؛ فكان يرضى عملهم؛ ويكافئهم على ذلك بالصلات والطيبات.
الجواب: قال العلامة التويجري رحمه الله في "الرد القوي" (ص79): (لم يذكر عن أحد من شعراء الصحابة رضي الله عنهم، أنه كان يتقرب إلى النبي صلى الله عليه وسلم بإنشاد القصائد في ليلة مولده وإنما كان إنشادهم في الغالب عند وقوع الفتوح والظفر بالأعداء، وعلى هذا فليس إنشاد كعب بن زهير وحسان بن ثابت وغيرهما من شعراء الصحابة رضي الله عنهم بين يدي النبي (ص) ما يتعلق به الرفاعي وغيره في تأييد بدعة المولد)
أما المفاسد المترتبة على الاحتفال بالمولد:
1ـ أن فيها تنقص للدين واستدراك على الشريعة:
قال تعالى: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً}. قال العلامة حمود التويجري – رحمه الله -: ((وفي هذه الآية أبلغ رد على كل من ابتدع بدعة يزيد بها في الدين ما ليس منه)). وقال تعالى: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا}. قال البغوي – رحمه الله -: ((هو عام في كل أمر أمر به النبي، صلى الله عليه وسلم، ونهى عنه)). وقال تعالى: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم}. وقد استدل الإمام مالك – رحمه الله – بهذه الآية على أنه لا يجوز لأحد أن يتجاوز الأمر المشروع ويزيد عليه.
(يُتْبَعُ)
(/)
2ـ ان فيها من الشركيات والغلو والاطراء والنذور
: قال الإمام عبد العزيز بن باز – رحمه الله -: ((وقد يقع فيها – أي الموالد -ما هو أعظم من ذلك وهو الشرك الأكبر، وذلك بالغلو في رسول الله صلى الله عليه و سلم، أو غيره من الأولياء، ودعائه والاستغاثة به وطلبه المدد، واعتقاد أنه يعلم الغيب، ونحو ذلك من الأمور الكفرية التي يتعاطاها الكثير من الناس حين احتفالهم بمولد النبي r وغيره ممن يسمونهم بالأولياء. وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه و سلم أنه قال: (إياكم والغلو في الدين، فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو في الدين)، وقال صلى الله عليه و سلم: (لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى ابن مريم إنما أنا عبده، فقولوا: عبد الله ورسوله أخرجه البخاري في صحيحه من حديث عمر رضي الله عنه)).
3ـ فيها مشابهة النصارى: قال العلامة حمود التويجري – رحمه الله -: ((لا شك أن الاحتفال بالمولد النبوي واتخاذه عيداً مبني على التشبه بالنصارى في اتخاذهم مولد المسيح عيداً. وهذا مصداق ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: ((لتتبعن سنن من كان قبلكم شبراً شبراً وذراعاً ذرعاً حتى لو دخلوا جحر ضب تبعتموهم)) قلنا: يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال: ((فمن))؟ رواه البخاري ومسلم)).
4ـ فيها اثارة الفرقة بين المسلمين:
قال تعالى: {وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً وَلا تَفَرَّقُوا} [آل عمران: من الآية103]. وقال تعالى: {وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ} [آل عمران:105]. ومن المعلوم أن أتباع السلف الصالح لا يقيمون هذه الموالد، بل يحذرون منها وينهون عنها؛ فينظر لهم العامي والجاهل على أنهم لا يحبون النبي صلى الله عليه وسلم ولا عباد الله الصالحين لأنهم لم يقيموا لهم الموالد، فيعادونهم، وينظرون إلى أهل البدع ممن يقيم هذه الموالد فيظنون أن هؤلاء على حق، ويصبح المسلمون فرقاً وأشياعاً بسبب ما أُحدث في الدين من البدع؛ فإن أكثر الناس يوالون ويعادون على ما يعتقدونه من أمور دينهم.
وقال العلامة ابن عثيمين رحمه الله اللقاء المفتوح 2/ 332: في معرض جوابه على من قال: إن في الاحتفال بالولد النبوي تأليف لقلوب المسلمين بعد أن تفرقت الامة. فقال رحمه الله: لا نسلم بذلك، فان هؤلاء الذين يجتمعون يتفرقون عن غير شيء، ولايمكن أن تتآلف القلوب على بدعة اطلاقا.ا. هـ.
5ـ اشتمالها على السماع المحرم كالغناء والأناشيد الصوفية
: قال ابن الحاج في المدخل: ((فمن ذلك – أي ما يجري في المولد – استعمالهم المغاني، ومعهم آلات الطرب من الطار المصرصر، والشبابة، وغير ذلك مما جعلوه آلة السماع)). وقال الإمام عبد العزيز بن باز – رحمه الله -: ((ثم إن غالب هذه الاحتفالات بالموالد مع كونها بدعة لا تخلو من اشتمالها على منكرات أخرى؛ كاختلاط النساء بالرجال، واستعمال الأغاني والمعازف، وشرب المسكرات والمخدرات، وغير ذلك من الشرور)). و يقول شيخ الإسلام ابن تيمية في فتوى له: ((فأما الاجتماع في عمل المولد على غناء ورقص ونحو ذلك واتخاذه عبادة، فلا يرتاب أحد من أهل العلم والإيمان في أن هذا من المنكرات التي ينهى عنها، ولا يستحب ذلك إلا جاهل أو زنديق)).
6 ـ في نسبة إقامة الموالد إلى الدين وتجويزها قول على الله وعلى رسوله بغير علم
قال الله تعالى: {قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله مالم ينزل به سلطاناً وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون} [الأعراف: 33]. قال العلامة حمود التويجري – رحمه الله -: ((فمن زعم أن الاحتفال بالمولد من الدين فقد قال على الله وعلى كتابه وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم، بغير علم)).
7 ـ في إقامة الموالد إماتة للسنن وإحياء للبدع وتضييع للفرائض
(يُتْبَعُ)
(/)
: ومن أعظم السنن التي تموت في سبيل إحياء بدعة الموالد، سنة الاتباع لنبي الهدى صلى الله عليه وسلم، كما أن المقيمين لهذه الموالد يأتون بالأذكار البدعية كترديدهم لكلمة (هو)، وترديدهم في صورة قبيحة (الله حي، الله حي)، أو لفظ الجلالة مفرداً (الله، الله)، وفي صورة جماعية، لايشك معها مسلم متبع أنها مخالفة لسنة النبي صلى الله عليه وسلم في الذكر، إلى غير ذلك من الأمور المنكرة. قال الأوزاعي – رحمه الله -: ((ما ابتدع قوم بدعة في دينهم إلا نزع الله من سنتهم مثلها. ثم لا يعيدها إليهم إلى يوم القيامة)). قال الإمام عبد العزيز بن باز – رحمه الله -: ((ومن العجائب والغرائب: أن الكثير من الناس ينشط ويجتهد في حضور هذه الاحتفالات المبتدعة، ويدافع عنها، ويتخلف عما أوجب الله عليه من حضور الجمع والجماعات، ولا يرفع بذلك رأساً، ولا يرى أنه أتي منكراً عظيماً، ولا شك أن ذلك من ضعف الإيمان وقلة البصيرة، وكثرة ما ران على القلوب من صنوف الذنوب والمعاصي، نسأل الله العافية لنا ولسائر المسلمين)).
8ـ ومن بواقعهم: اعتقاد ان الرسول يحضر هذه الاحتفالات ويغفر الذنوب:
ومن ذلك تلك القصيدة والأبيات التي ينشدونها: هذاالحبيب مع الأحباب قد حضرا وسامح الكل فيما قد مضى وجرى ففي هذ البيت خرافة اعتقاد حضور النبي في هذه المناسبة البدعية والغلو الشنيع الكاذب على الله وعلى رسوله بأن الرسول يسامح الكل من كل ما جرى وحصل من ذنوب هؤلاء الخرافيين وهذا اعتقاد خبيث ينزل فيه الرسول منزلة الله جل وعلا، ويعطي رسول الله منزلة الله جل وعلا ويعطي رسول الله خاصة من خصائص الله رب العالمين الذي لا يغفر الذنوب سواه {ومن يغفر الذنوب إلا الله})). (الرد الوجيز للشيخ ربيع)
قال العلامة ابن باز رحمه الله: وأغرب من ذلك أن بعضهم يظن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يحضر المولد، ولهذا يقومون له محيين ومرحبين، وهذا من أعظم الباطل وأقبح الجهل، فإن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يخرج من قبره قبل يوم القيامة. ولا يتصل بأحد من الناس، ولا يحضر اجتماعاتهم، بل هو مقيم في قبره إلى يوم القيامة، وروحه في أعلى عليين عند ربه في دار الكرامة، كما قال الله سبحانه وتعالى: (ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذَلِكَ لَمَيِّتُونَ ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تُبْعَثُونَ. (
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: أنا أول من ينشق عنه القبر يوم القيامة وأنا أول شافع وأول مشفع، فهذه الآية والحديث الشريف، وما جاء بمعناهما من الآيات والأحاديث، كلها تدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم وغيره من الأموات، إنما يخرجون من قبورهم يوم القيامة، وهذا أمر مجمع عليه بين علماء المسلمين، ليس فيه نزاع بينهم، فينبغي لكل مسلم: التنبه لهذه الأمور، والحذر مما أحدثه الجهال وأشباههم، من البدع والخرافات التي ما أنزل الله بها من سلطان ا هـ.
9ـ ما يبذل في إحياء هذه الموالد من الأموال الطائلة،
وما فيها من الإسراف في المآكل والمشارب:
10ـ في إقامة الموالد فرح للشيطان وسرور:
قال العلامة حمود التويجري – رحمه الله -: ((ذلك مما يفرح به الشيطان ويسر به لأن البدع في الدين كلها من عمل الشيطان وتزيينه. وإذا عمل المسلمون بما يدعوهم إليه من البدع والمعاصي فلا شك أنه يسر بذلك. وقد روى أبو الفرج ابن الجوزي بإسناده إلى سفيان الثوري أنه قال: البدعة أحب إلى إبليس من المعصية، المعصية يتاب منها والبدعة لا يتاب منها. والدليل على أن البدع في الدين كلها من عمل الشيطان قول الله تعالى مخبراً عن إبليس أنه قال: {ولأضلنهم}. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة)) فدلت الآية والأحاديث الصحيحة على أن البدع في الدين من إضلال الشيطان)).
هذا والله اجل واعلم واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوكم ابو عبدالرحمن عبدالله الاثري الموسوم بناصر الدعوة(/)
مقالات في معجزات القرآن الكريم
ـ[سمير عبد الخالق]ــــــــ[26 - Feb-2010, صباحاً 08:24]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
رب اشرح لي صدري ويسّر لي أمري
اخترت لكم أيها الإخوة والأخوات الكرام في الله , هذه المجموعة النادرة من أبحاث ومقالات وصور تتعلق بمعجزات القرآن الكريم وما ورد في كلام سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم , للباحث الشاب عبد الدائم كحيل حفظه الله وجعله ذخرا لهذا الدين العظيم , وندعوكم للمساهمة في نشر أبحاثه وموقعه لأصدقاءكم.
من روائع الإعجاز في الإعجاز الغيبي والتاريخي والتشريعي
ما عليك أخي الكريم أختي الكريمة الا النقر على الموضوع المراد قراءته
· روائع الإعجاز الغيبي في كلام نبيّ الرحمة صلى الله عليه وسلم ( http://kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1295)
· حقيقة الأهرامات: معجزة قرآنية جديدة ( http://kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=835)
· حقائق علمية عن يوم القيامة ( http://kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=885)
· اسم محمد وصفته ذكرها الكتاب المقدس ( http://kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1249)
· " محمد" الرجل الأكثر تأثيراً عبر التاريخ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1332)
· وَمِنْ آَيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=606)
· الإعجاز التشريعي في أطول آية من القرآن ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1254)
· الإعجاز العلمي في أعياد المسلمين ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1347)
· سبع حقائق علمية تشهد بصدق النبي صلى الله عليه وسلم ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=911)
من روائع الإعجاز في الكون والسماء وعلوم الفضاء
· الصعود إلى السماء عبر 'سلّم فضائي': إعجاز قرآني قادم ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1396)
· رحلة البحث عن الحياة في الفضاء ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1352)
· نظرية التطور الكوني: رؤية جديدة للزمن والقوانين الكونية ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1230)
· صور رائعة لكسوف الشمس ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1120)
· بناء السماء وزينتها: من معجزات الله في الكون ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=912)
· الشهاب الثاقب: آية من آيات الخالق عز وجل ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1042)
· النسيج الكوني: رؤية علمية قرآنية ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=854)
· بحث رائع: الدخان الكوني ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=689)
· هل الشمس تدور أم تجري؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=607)
· بحث رائع: المطارق الكونية آية من آيات الله ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=475)
· السماء تتكلم! ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=331)
· الجوار الكنس: رؤية جديدة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=633)
· البناء الكوني ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=179)
· صورة وآية: وزينا السماء الدنيا بمصابيح ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1063)
من روائع الإعجاز في الأرض والبحار والجبال والأنهار
· صور رائعة تشهد على دقة كلمات القرآن: النهار يجلّي الشمس ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1233)
· صور رائعة: الليل يغشى الشمس ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1253)
· الماء والنار صورة تشهد على عظمة الخالق ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=913)
(يُتْبَعُ)
(/)
· أنهار الربع الخالي ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=669)
· مرور البرق ورجوعه ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=680)
· ألوان النار: معجزة نبوية مذهلة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=212)
· الدورة الهيدرولوجية تشهد على صدق النبي ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=783)
· اكتشاف مذهل: العلماء يكتشفون الأمواج العميقة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=801)
· معجزة نبوية جديدة: السماء تمطر ليل نهار ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=800)
· أسرار البرزخ المائي بين الماء العذب والماء المالح ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=334)
· معجزة تشكل الغيوم ونزول المطر ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=746)
من روائع الإعجاز في الطب والغذاء والعسل والصيام
· ظاهرة الموت المفاجئ بين العلم والإيمان ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=277)
· حقائق جديدة: الذباب فيه شفاء!!! ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=537)
· الشفاء الكامل ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=544)
· طب المعلومات: رؤية جديدة لأسرار الشفاء ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1288)
· صور مرعبة: التدخين يقتل شخصاً كل 6 ثوان ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1274)
· اكتشاف أسرار الشيب: هل تحدث القرآن عن ذلك؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1148)
· الحزن يؤثر سلبياً على الجنين: هل أشار القرآن إلى ذلك؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1065)
· عالج نفسك بالشاي الأخضر!! ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1070)
· الإعجاز في قول النبي: إذا مرَّ بالنطفة ثنتان وأربعون ليلة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=916)
· حقائق جديدة تؤكد أن القلب يفكر ويعقل ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=840)
· صور تدعوك لتسبيح الله ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=733)
· القيادة والإبداع والكذب والخطأ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=683)
· الصوم: سلاح يعمل في الخفاء ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=584)
· الجلد يتكلم ... سبحان الله! ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=573)
· بحث رائع: قلوب يعقلون بها ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=581)
· عالج نفسك بالتمر ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=345)
· عالج نفسك بالصيام ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=344)
· عالج نفسك بالعسل ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=756)
من روائع الإعجاز في الإعجاز الطبيعة والمخلوقات والحيوان والحشرات
· عقوبة النحلة السكرانة: آية من آيات الله في النحل ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=618)
· عندما يتكلم النمل لا نملك إلا أن نقول سبحان الله ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=851)
· نظام المرور عند النمل ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=624)
· عجائب الحشرات: حقائق تدعو للإيمان ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=731)
· الحسد عند النمل: سبحان الله ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=789)
· نظرية التطور بين العلم والإيمان ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1411)
(يُتْبَعُ)
(/)
· البعوضة: هي القاتل الأول في العالم!! ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1412)
· بحث رائع: النباتات تفكر وتعقل ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1261)
· بناء الجسور عند النمل: مثال رائع للتضحية والتعاون ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=887)
· الحيوانات تكذب: سبحان الله ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1001)
· العلماء الألمان يتعلّمون من النمل تقنية الاتصال الذكي ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1127)
· حتى الطيور لا تقبل الفاحشة!! ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1135)
· النباتات مخلوقات ذكية جداً!!! ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1339)
· ماذا يحدث إذا اختفت القطط من الطبيعة؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1101)
من روائع الإعجاز في النفس والبرمجة اللغوية العصبية
· فائدة طبية ونفسية للخشوع ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1170)
· الآثار النفسية الخطيرة لمشاهدة الأفلام الإباحية ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1079)
· تفسير علمي جديد للسحر ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1112)
· هوى النفس: بين العلم والإيمان ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1095)
· من فوائد الصلاة الطبية والنفسية ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1160)
· قوة التحكم بالغضب ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1031)
· قوة التحكم بالانفعالات .. رؤية علمية وإيمانية ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=258)
· نصائح لعلاج التوتر النفسي من العلم والقرآن ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=384)
· قوة التغيير ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=528)
· الحج: برمجة للنفس البشرية ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=395)
· عالم الجن: رؤية علمية جديدة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=781)
· بحث رائع: التعلم أثناء النوم ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=910)
· العلاج بالطاقة: ماله وما عليه ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=966)
· بحث رائع: معجزة اختلاف الألوان ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1003)
· قوة التأثير على الآخرين وكسب ثقتهم ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=977)
من روائع الإعجاز في الشفاء وحفظ القرآن وإدارة الوقت
· معجزة انتشار الإسلام ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=311)
· الإعجاز العلمي في أذكار النبي الأعظم ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=983)
· حقائق علمية حول الزواج المبكر وفوائده ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=869)
· قوة العلاج بالقرآن: بين العلم والإيمان ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=498)
· العلاج بسماع القرآن ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=460)
· الشفاء بالدعاء النبوي ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=784)
· الرقية الشرعية الميسَّرة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1329)
· باحث أمريكي يكتشف أن الصلاة تعيد برمجة الدماغ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1258)
· ذاكرة ماء زمزم ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=826)
· طريقة إبداعية لإدارة الوقت ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1103)
· طريقة إبداعية لحفظ القرآن ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=284)
· طريقة إبداعية لحفظ الأدعية الصحيحة 1 ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1307)
· ثلاثون وصية للبدء بحفظ القرآن ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1002)
· طريقة إبداعية لحفظ القرآن الحفظ أثناء النوم! ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=468)
· معجزة حفظ القرآن ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1013)
من روائع الإعجاز في الأعداد والأرقام والحروف المقطعة
· حقائق عددية تثبت أن القرآن لم يُحرَّف ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1429)
· من عجائب "الم" في القرآن ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1032)
· لماذا تكررت الآية "فبأي آلاء ربكما تكذبان" 31 مرة؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=967)
· إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آَدَمَ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=770)
· معجزة عظيمة في كلمات الله مَن أصدق من الله .. !!؟؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=411)
· روائع سورة "الكهف ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=84)"
· روائع سورة "يس ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=323)"
يتبع ان شاء الله تعالى
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سمير عبد الخالق]ــــــــ[26 - Feb-2010, صباحاً 08:26]ـ
من روائع الإعجاز في "صورة وآية"
· المدة المثالية للرضاعة الطبيعية ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1321)
· أروع الصور مع الآيات التي تشهد على صدق رسالة الإسلام ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1195)
· صورة وآية: حقيقة الأهرامات وحديث القرآن عنها ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1117)
· عندما تلتقي النار بالماء ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1270)
· إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1071)
· أول صورة للطبقة الثانية من طبقات الأرض ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1073)
· صورة وآية: أول صورة لكوكب خارج المجموعة الشمسية ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1036)
· إذا كنت مدخناً فانظر إلى رئتيك ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=841)
· المنطقة التي غُلبت فيها الروم ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=745)
· ظهر الفساد في البر والبحر ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=743)
· نجاة فرعون: فاليوم ننجّيك ببدنك ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=650)
· النمل يتحطم!! ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=611)
· القلب يفكر!! ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=610)
· أنهار جزيرة العرب ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=570)
· صورة تثبت أن الحديد نزل من السماء ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=551)
· فإذا انشقت السماء ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=530)
· حدائق ذات بهجة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=503)
· نباتات مفترسة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=449)
· نبات يبكي ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=434)
!
من روائع الكتب وعروض البوربوينت والفيديو
· عرض رائع: آفاق العلاج بالقرآن ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=525)
· عرض رائع: إعجاز الرقم سبعة: 1 ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=545)
· فلينظر الإنسان مم خُلق: عرض بوربوينت رائع ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=626)
· أسرار معجزة لا إله إلا الله ... عرض بوربوينت ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1030)
· أسرار القلب: عرض بوبوينت رائع ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1022)
· بوربوينت رائع: جدّد حياتك بالصيام ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=953)
· معجزة آدم وعيسى ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1335)
· نصائح إبداعية: كيف تحفظ القرآن من دون معلم ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=957)
· كتاب إشراقات الرقم سبعة في القرآن ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1104)
· كتيب تحفيظ القرآن: طريقة إبداعية ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=543)
· كتاب عالج نفسك بالقرآن ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=981)
· روائع الإعجاز في الكون بالصور والتوثيق العلمي ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1350)
· روائع الإعجاز النفسي ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1310)
· موسوعة الإعجاز الرقمي ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=676)
(يُتْبَعُ)
(/)
· أسرار الموت بين العلم والإيمان ( http://kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1242)
· والسماء والطارق ( http://kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1222)
· القوة الشفائية في القرآن الكريم ( http://kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1214)
· أسرار الحروف المقطعة في القرآن الكريم ( http://kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1207)
· الناصية واكتشاف أسرار الكذب ( http://kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1202)
· أسرار العلاج بالقرآن ( http://kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1256)
· ظواهر رقمية في القرآن الكريم ( http://kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1221)
· معجزة نبوية حول أنهار الربع الخالي ( http://kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1231)
· عجائب سورة الفاتحة ( http://kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1232)
من روائع الأبحاث في الحوار العلمي وردّ شبهات المشككين
· يوم القيامة لن يكون سنة 2012 كما يدعي بعض المنجمين ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1196)
· آية كانت سبباً في إسلام أحد الملحدين ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1194)
· خلق السموات والأرض: حقائق تثبت أن القرآن لا يناقض العلم ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=882)
· حقائق جديدة تثبت صدق كلام الله وكذب كلام الملحدين ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=847)
· الإلحاد والانتحار وقوة تعاليم الإسلام ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=814)
· التحدي الإلهي ... رسالة لكل ملحد!! ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=264)
· يجدونه مكتوباً عندهم ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=548)
· كيف نرد على الأباطيل التي يطلقها بعض أعداء القرآن؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=763)
· تصحيح لفكرة طلوع الشمس من مغربها ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=578)
· الخمر داء وليست دواء: معجزة نبوية ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=782)
· هذا هو محمَّد ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=206)
· حقيقة أصوات المعذبين ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1004)
· مقالات ملفَّقة في الإعجاز العلمي ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=881)
· توقيت مكة المكرمة: هل هو حقيقة علمية؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1023)
من روائع الإعجاز في خلق الله تعالى في الطبيعة والكون
· كائنات شفافة ... سبحان الله! ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1406)
· أكبر المخلوقات في العالم ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1325)
· النبات آكل اللحوم ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1286)
· مجرة تبعد عنا 500 مليون سنة ضوئية ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1178)
· رأس البعوضة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1118)
· من أصغر الحشرات في العالم ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1060)
· أفلا ينظرون إلى الإبل ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1021)
· الحوت الأزرق ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1016)
· مذنب أخضر يقترب من كوكب الأرض ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1306)
· إشارة قرآنية إلى وسائل جديدة للنقل وصناعة الثياب ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1328)
(يُتْبَعُ)
(/)
· أطول شجرة في العالم ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1346)
· أكبر مستعمرة نمل في العالم ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1285)
· دراسة تؤكد أن معظم الاختراعات هي تقليد للطبيعة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1055)
· نملة يرزقها الله ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=843)
· غذاء عجيب للفراشة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=432)
من روائع الإعجاز: سؤال وجواب حول قضايا تهم المؤمن
· سؤال في الإعجاز العلمي: أين السموات السبع؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=972)
· هل يمكن أن تتطور الأجهزة لتكشف لنا عالم الغيب مثل الجن والملائكة؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=897)
· هل تكلمت السماء؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=891)
· ما هو الإعجاز العددي، أهدافه، نتائجه، من يستعمله، هل القرآن بحاجة له؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1176)
· كيف يمسك الله السماء؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1190)
· هل أشار القرآن إلى الكمبيوتر؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=824)
· ما هي أفضل طريقة لعلاج الوسوسة؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=818)
· ما هي أكثر كلمة تكررت في القرآن؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=388)
· ما هو عجب الذنب؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=557)
· هل اعترف علماء الغرب بأن مكة هي مركز اليابسة على الأرض؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=762)
· ما هو الفرق بين النفس والروح؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=774)
· هل هناك معجزة في نفض الفراش قبل النوم كما نسمع في بعض المنتديات؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=831)
· كيف تم إحضار عرش بلقيس؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=996)
· ما هي حقيقة تناسخ الأرواح؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1093)
· هل هناك أناس عاشوا قبلنا على الأرض؟ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1252)
http://kaheel7.com/tr/images/stories/9Languages1.GIF (http://kaheel7.com/)
============
ملاحظة: جميع المقالات والأبحاث والكتب مجانية ومتوفرة للنشر على المدونات الشخصية والمنتديات والمواقع الأخرى مع رجاء ذكر المصدر وهو "موقع عبد الدائم الكحيل للإعجاز العلمي في القرآن والسنّة"
www.kaheel7.com (http://www.kaheel7.com/)(/)
حلقة النقاش الرابعة بعنوان (ظاهرة التيسير المعاصر) مركز التأصيل للدراسات والبحوث
ـ[مركز التأصيل للدراسات]ــــــــ[26 - Feb-2010, مساء 06:43]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أقام مركز التأصيل للدارسات والبحوث حلقة النقاش الرابعة في يوم الأربعاء الموافق 10/ 3/1431هـ, وذلك ضمن فعالياته المتعددة لهذا العام، وكانت بعنوان (ظاهرة التيسير المعاصر).
وقد افتتح الحلقة الدكتور عبدالرحيم بن صمايل السلمي المشرف العام على المركز، ورحب بالمشايخ المشاركين، وبين أهمية المشاركة في هذه الحلقات، وطريقة المركز في إدارتها، كما بشّر الإخوة المشاركين بمجموعة من إصدارات المركز الجديدة.
وكانت الورقة الأساسية في هذه الحلقة للدكتور خالد بن عبدالله المزيني , وقد ابتدأ ورقته ببيان حقيقة التيسير المعاصر, وفضّل أن يستعمل مصطلح المبالغة في التيسير , لأن التيسير مصلح شرعي وقع الخطأ فيه من جهة الغلو، والمبالغة لا من جهة أصله , ثم شرع في بيان أنواع التيسير عند المعاصرين, وذكر أنه نوعان:
الأول: التيسير المنضبط , وبين حقيقته وضوابطه.
والثاني: التيسير المبالغ فيه , وبين حقيقته وضوابطه
ثم أشار على مظاهر المبالغة في التيسير المعاصر, وذكر أنها تشمل صورا عديدة , منها: المبالغة في اعتبار المقاصد في مقابلة النصوص الشرعية , وتتبع الرخص , وتطويع الفقه للواقع.
وقد وضح أسباب المبالغة في التيسر المعاصر , وذكر منها: الجهل بمعاني أدلة الشرع , التشديد في الفتيا , والخضوع لضغط الواقع ,والولع بالشهرة.
ثم تناول أخيرا آثار المبالغة في التيسير المعاصر , ومما ذكره: الإخلال بصورة الشريعة , والتقليل من أهمية الفرعيات , والإخلال بمقاصد الشريعة
ثم جاءت التعقيبات على الورقة الأساسية كما يلي:
- د. هاني بن عبد الله الجبير, وقد ابتدأ كلامه ببيان أهمية الفتوى في الشريعة وخطورة منزلتها, وقد بين يسر الشريعة، وأن التيسير مصطلح شرعي، ورد ممدوحا في الشرع، وقد نبه على اختلاف أحوال المجتهدين , والتحذير من تتبع الرخص, والتأكيد على أهمية الرجوع للنص الشرعي, ثم ذكر ضوابط التيسير الصحيح وأفاض في شرح تلك الضوابط والاستدلال عليها.
- ثم عقب بعد ذلك د. سعد بن مطر العتيبي , وابتدأ تعقيبه بالثناء على الورقة الأساسية، وأكد على أهمية التنبه لمظاهر المبالغة في التيسير التي ذكرها صاحب الورقة الأساسية , وزاد من شرحها وتفصيلها، وقد أشار إلى أن المبالغة في التيسير فتح باب المخالفة للإجماع والنصوص الشرعية.
ثم فتح بعد ذلك المجال للحوار والمناقشة، وقد شارك في الحوار الدكتور أحمد الريسوني، والدكتور عبدالله القرني، وعدد من أساتذة الجامعات وطلاب العلم الشرعي(/)
كيف يُضرب الولد بعد العاشرة ... ؟
ـ[أنا إنسان]ــــــــ[26 - Feb-2010, مساء 07:53]ـ
لايخفى عليكم حديث ( ... واضربوهم عليها لعشر ... )
وهنا تساؤلات:
1 ـ هل الأنثى تُضرب كالذكر؟
2 ـ وهل المقصود الضرب بعينه، أم مجرد العقوبة كالتوبيخ والحرمان من شيء يرغبه ـ مثلاً ـ أم لابد من الضرب؟
3 ـ ماصفة الضرب وماعدده؟
4 ـ وإذا أيقظ الاب ابنه لصلاة الفجر مثلاً ثم قام وتوضأ لكنه لم يذهب للمسجد بل بقي في المنزل وغلبه النوم، فهل يكون مستحقاً للضرب ـ وقد جاوز العاشرة ـ؟
5 ـ وهل الضرب يكون على ترك الصلاة أم على ترك الجماعة أم معصية الأب؟
6 ـ ومتى ينتهي الضرب؟ أي إلى أي عمر يستمر؟
ـ[أبو أحمد المهاجر]ــــــــ[26 - Feb-2010, مساء 08:05]ـ
وهنا تساؤلات: 1 ـ هل الأنثى تُضرب كالذكر؟
نعم.
2 ـ وهل المقصود الضرب بعينه، أم مجرد العقوبة كالتوبيخ والحرمان من شيء يرغبه ـ مثلاً ـ أم لابد من الضرب؟
الضرب غير المبرح.
3 ـ ماصفة الضرب وماعدده؟
ليس له وصف ولا عدد إلا أنه لا يكون شديدا ولا مؤثرا في البدن وهذا معنى غير مبرح. لأن المقصود به التأديب لا التشفي.
4 ـ وإذا أيقظ الاب ابنه لصلاة الفجر مثلاً ثم قام وتوضأ لكنه لم يذهب للمسجد بل بقي في المنزل وغلبه النوم، فهل يكون مستحقاً للضرب ـ وقد جاوز العاشرة ـ؟
نعم.
5 ـ وهل الضرب يكون على ترك الصلاة أم على ترك الجماعة أم معصية الأب؟
كلها.
6 ـ ومتى ينتهي الضرب؟ أي إلى أي عمر يستمر؟
البلوغ.
ـ[أنا إنسان]ــــــــ[26 - Feb-2010, مساء 08:24]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبو أحمد وبارك فيك
ولكن هل هذا اجتهاد منك أم مبني على أدلة؟
ـ[أبو أحمد المهاجر]ــــــــ[26 - Feb-2010, مساء 08:38]ـ
مبني على أدلة وعلى أقوال أهل العلم.
ـ[أنا إنسان]ــــــــ[27 - Feb-2010, مساء 01:19]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك(/)
من عجائب من يمتهن تحقيق الكتب
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[26 - Feb-2010, مساء 09:36]ـ
من عجائب من يمتهن تحقيق الكتب
منتقاة من مقالات للشيخ المحدث أبي المعاطي حفظه الله
(1)
السلام عليكم ورحمة الله
تحيرت، من أين أبدأ، وإلى أين سأصل، وسفينتي خرقاء، ودابتي عرجاء، والليل حالك السواد، فلن يعود أحمدُ بن حنبل، ولا تاج الدنيا، الإمامُ البخاري، ولن يُعَقِّب على مقالتي أبو الحسن الدارقطني، ليضرب على يدي ويقول: ليس هذا بعشك، فادرجي.
أخي تسأل عن التحقيق، أي تحقيق؟ وأين التحقيق؟
سل عن التلفيق، والتلزيق، والجهل، والمرض، والخيبة التي حطت على الرؤوس.
أمامي الآن، وأنا أكتب آلاف الكتب، بأغلفة جميلة، وأوراق صقيلة، وألوان كأنك في (بير حاء) داخل بستان أبي طلحة، فإذا ما اقتربت منها، وفتحت كتابا، شممتَ رائحة مقابر خيبر!!
لا تكاد تجد فيها راحلة، حتى اسم الكتاب تم تحريفه، واسم المؤلف.
وفي ليلة، غاب فيها القمر، بل مات، عاد ما يُعرف بالتحقيق الحديث،
وأقسم لك بالله العظيم، كنت جالسًا مع واحدٍ، لو ذكرتُ اسمه الآن، لرموني بالنعال المُخَصفة، وكنا نحقق كتابا، وكَوْن واحد مثلي يفعل ذلك، فهذا دليل أيضًا على شدة سواد الليل، وجاء اسم راوٍ في المخطوط، إما أن يكون: عيينة، أو عتيبة، أو غنية، فعرضت الأمر عليه، من هو؟ فقال لي بلهجته العراقية: يامْعَوَّدْ ... استنقي واحد منهم.
ومعناها ـ بالمصري، وهي لهجتنا ـ: يا أخي، اكتب أي حاجة!!
ملحوظة للأمانة؛ قد يظن البعض أن هذا المذكور هو الدكتور بشار معروف، لأن الجميع يعلم الصداقة التي بيني وبينه، ولكن للحق؛ الدكتور بشار من أتقن من رأيتُ في حياتي، ومن أجل البحث عن كلمة، كنا نقضي أيامًا في البحث.
ونعود للقمر الذي غاب، فظهرنا لنحقق الكتب في هذا الليل.
ولكن هذه الأُمة أبى الله تعالى أن يموت فيها الخير، فظهرت في القرن الأخير اتجاهاتٌ في التحقيق، برز منها على سبيل المثال: أحمد شاكر، وعبد الرحمن المعلمي اليماني، ومحمد ناصر الدين الألباني، وشعيب الأرنؤوط، وبشار عواد معروف.
وأنا هنا لا أتحدث عن هؤلاء الذين يتنافسون على ألقاب مُحَدِّث مصر، أو علامة العصر، أو حجة الإسلام، والواحد منهم يقوم بتحقيق، أو بتلفيق ملزمة، أو ملزمتين، ثم يقول صبيانه: إليكم ترجمة محدث شمال إفريقية، ثم يذكر شيئًا من هراء، وينسى شيئًا واحدًا، هو أن يكتب في آخره: صلى الله عليه وسلم، أو ... (أستغفر الله العظيم).
بل إنني أتحدث عن الذين خدموا، وعملوا، وأخرجوا للناس ما كان ضائعا، وأصابوا، وأخطؤوا، وأصبح طالب العلم يشعر بالبُشرى، قبل أن يفتح كتابا على غلافه اسم واحد منهم.
ومن النكت الظراف: أن الشيخ أحمد شاكر كان يكتب في مقدمة كتبه: وكتب أحمد شاكر ـ بزيادة الواو على (كتب) ـ فظن الصبيان، والمحدثون الجدد، أن السِّرَّ في هذا الحرف، فاهتموا به، واقرأ أي مقدمة في هذا الظلام المظلم، سترى كل واحد منهم يكتب: وكتب أبو ... ، بمدينة ... ، بعد التراويح.
والأمر في التحقيق على النحو التالي:
دراسة المخطوطة قبل تحقيقها.
لأن هذه الدراسة سيترتب عليها أمور دقيقة جدًّا، لأن الذي يقوم بالتحقيق هذه الأيام، كما ذكرتُ، تحت جنح الليل وجناحه، يجد ورقات، كتبت بخط قديم، فيقوم بالتحقيق، ويقول: في الأصل كذا، مع أن الذي في يده ورقات ليس لها أصل، ولا نَسَب، ويجب أن يبدأ التحقيق بما يلي:
ـ هل هذه المخطوطة بخط المؤلف؟.
ـ هل هي بخط أحد تلاميذه، وثبتت مقابلة المؤلف عليها؟.
ـ هل كتبت في عصر المؤلف؟
ـ أم وجدوها بعد ذلك، منسوخةً عن أصول سبقت؟
وكل درجة من هذه لها أسلوب في التحقيق يختلف عن الآخر.
1ـ إذا كانت بخط المؤلف، كما هو الحال في بعض أجزاء ((تهذيب الكمال))، وقد رأيت الدكتور بشار وهو يحققه، لدرجة أنه كان يستشير واحدا مثلي، مع قلة حيلتي، وضعف حالي، فهنا؛ لا يحل للمحقق، مهما كانت درجته أن يغير حرفا، ولو كان خطأً بَيِّنًا، بل عليه إثبات ما جاء في الأصل، ثم يكتب تعليقه في الحاشية.
(يُتْبَعُ)
(/)
2ـ إذا كان ناسخه واحد من تلاميذ المحقق، المعروفين بالدقة، كابن المهندس بالنسبة للمِزِّي، وقابل هذا التلميذ نسخته على الشيخ، فهي تعادل نسخة الشيخ.
3ـ إذا كانت منسوخة في عصر المؤلف، ولم يثبت اطلاع المؤلف عليها، فهذه تأتي في المرتبة الثالثة، ويمكن تغيير الخطأ في الأصل، ولكن بحذر شديد، لا يعرفه إلا من كابد مشقة التحقيق، وقطع في ذلك عمره طولا وعرضا، وليس لصبيان الملازم والورقات.
4ـ النسخ المتداولة، والمنسوخة عن منسوخ، عن منسوخ ... فهذه ليست أصولا، فقد تداولتها عشرات الأقلام، ومنها المتردية، والنطيحةُ، وما أكل السبُعُُ!!
ولا يكتب المحقق: وقع في الأصل إلا على سبيل المجاز، أيُّ أصل هذا؟!، إن هذا فرعُ فرعٍ.
وهنا أيضا يحتاج الأمر إلى محقق بارع، أمينٍ، خبيرٍ بأمور التحقيق.
وفي هذه الحالة نجد أنفسنا أمام عَرَضٍ بعيدٍ، وسفرٍ إلى المجهول.
فيبدأ البحث في اتجاهين:
الأول: النسخ المُساعِدة.
والثاني: المؤلف؛ شيوخه وتلاميذه.
وأضرب مثالاً:
كنت أعمل عند الإخوة، (جماعة السيد أبي المعاطي)، وهم يحققون مسند الإمام أحمد، والذي صدر عن عالم الكتب، والذي سرقه حسان عبد المنان في طبعة الأفكار الدولية، ورأيت التالي:
ـ جميع النسخ الخطية التي وقفوا عليها، وكذلك التي وقف عليها محققوا طبعة الرسالة، وهناك تعاون مستمر بين الفريقين، لا يوجد فيها نسخة واحدة عتيقة، يعتمد عليها، وكلها نسخ متوسطة التاريخ، ناقصة.
ـ بدأ البحث عن النسخ المساعدة، مثل: غاية المقصد في زوائد المسند، وأطراف المسند، وجامع المسانيد والسنن ـ ولا أقصد المطبوع منه عن دار الكتب العلمية، لأن المطبوع يصلح فقط للدعاية، والإعلان، والديكور.
ـ ثم البحث عن الكتب التي نقل عنها أحمد بن حنبل، رضي الله عنه، المسند، مثل مصنف عبد الرزاق وغيره، والكتب التي نقلت عن المسند.
ـ ثم الاستعانة بمصادر الحديث المتوفرة من جميع أنواع صنوف الحديث، للمقارنة، والتمحيص.
ثم يبدأ العمل.
إخواني؛ أصابني التعب من البداية، وازداد الآن، لأنني وأنا أكتب أشعر بالحياء من نفسي، لأنني أعرف قيمة الذين كتبوا في الحديث من قبل، وهذه مشكلتي، ففي الماضي كانوا ينتظرون أبا زُرعة الرازي، وحماد بن زيد، وسفيان الثوري، فيأتيهم البدر في الليلة البيضاء، لأنهم لم يعرفوا السواد والظلمات.
والآن، كما ترون، يكتب واحد مثلي، جاهل، كل بضاعته أنه يحسن تقليب الورق، وحتى هذه لا يحسنها، ويسير في ميدان كان فارسُه بالأمس الزهري، ومالك بن أنس.
فسامحوني، لو كنت أعلم أن واحدًا منهم سيعود، لدخلتُ دار أبي سفيان، وأنا آمِن.
والسلام
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[26 - Feb-2010, مساء 09:37]ـ
القسم الثاني:
بعد أن تحدثتُ عن معرفة بيانات النسخة الخطية، التي يراد تحقيقها، وكان ذلك مدخلاً للوصول إلى معرفة الكتاب الذي يراد نشره.
وأعتقد أن السبب في تدهور مستوى التحقيق يرجع إلى هذين السببين، مع أسباب أخرى.
فكما سلف وذكرتُ، لا توجد قاعدة ثابتةٌ، لتحقيق كل مخطوط، وإنما لكل مخطوط قاعدة.
كذلك نوع الكتاب، والمادة التي يتناولها، فكل كتاب له قاعدة في التحقيق، تختلف عن الآخر.
لكن السذاجة، أو قل: البلاهة، أو قل: الجهل الذي أحاطنا، أو هؤلاء مجتمعون، جعل أمثالي عندما يحققون (للأسف) كتابا، لا يفرق بين كون هذا الكتاب في رجال الحديث، أو العلل، أو الشروح، أو المؤتلِف والمختلِف، أو في بيان الصحيح والضعيف، أو في المصطلح لتدريب الصغار ـ من طبقتي ـ على هجاء حروف علوم الحديث.
فترى هذا الأبله قد وقع في يديه مخطوط في العلل، لسوء حظ المخطوط، المكون من عشر ورقات، فيجلس القرفصاء، ويبدأ في دراسة الجدوى:
1ـ كيف يُخرج العشر ورقات في أربع مجلدات؟
2ـ آسف، ليس هناك (2) ولا (3).
لأن الأولى هي الأهم، وهي التي عليها حساب الملازم، وهي التي سيتقاضى عليها الحساب، من الناشر الذي سيأكله!!، ولكي يقول: لقد حققت موسوعة في أربعة أجزاء.
(يُتْبَعُ)
(/)
ويبدأ في الجريمة، فيضع في كل صفحة نصف سطر، ويأتي على: (حدثنا مسدد) فيشرح في الحاشية اسم (مسدد)، والخلاف في اسمه، والحالة السياسية في عصر (مسدد)، وشيوخه وتلاميذه، نقلا عن ((تهذيب الكمال))، والخلاف فيه جرحًا وتعديلاً، والخلاف في تاريخ وفاته، ومصادر ترجمته (سرقةً أيضًا من حواشي ((تهذيب الكمال)))، ثم ذكر عنوانه، وأسماء جيرانه، وفصيلة الدم!!، ثم الأهم من ذلك كله: سبب الخلاف بينه وبين زوجته التي توفيت في حياته.
وينسى هذا (المُخبر)، أو المحقق، أنه يحقق كتابا في العلل، وأن الذي سيقرأ في هذا الباب، ويبحث فيه، هو من حفيت قدماه في طلب العلم، ولم يعد في حاجةٍ إلى من يشرح له عنوان بيته بالتفصيل المُمِل.
وللأسف المتكرر؛ أعرف ناسًا يعملون بالتحقيق، وعند البداية في عمل جديد، يجلسون لوضع خطة العمل، وأساسها يقوم على تحديد الكتب السابقة التي حققوها، وكتب الآخرين التي تطول حواشيها، طول ليل السجن، ثم يطلبون من فريق العمل نقل هذه الحواشي في العمل الجديد، باحترفٍ وشطارة، وتغيير بعض الأحرف إن أمكن، مع الإكثار من وضع: (يرحمه الله) وبعض الألقاب والأحساب وراء اسم كل عالم، ولا مانع من اصطناع خلاف في كنيته، ثم إيراد عدة أسطر، ثم والصواب ما أثبتنا.
والكتاب الذي يخرج في مجلدين، يخرج لطلبة العلم (الغلابة)، و (أبناء السبيل)، و (اليتامى)، في خمسين مجلدًا، وطالب العلم ماذا يصنع، هل يبدأ بالزواج، أم بشراء الكتاب؟؟!!.
والذي بعث محمدًا بالحق، عملت عند جماعة السيد أبي المعاطي، وهم يعملون مسند أحمد، طبعة عالم الكتب، وتكرموا عليَّ بأن تركوني أجمع قصاصات الورق، وخرج الكتاب في عشر مجلدات، مع الفهارس، ثم كانت المفاجأة، أن تكرم بسرقته حسان عبد المنان، وطبعه في مجلد واحد، حرفا بحرف، حتى الخطأ الذي وقعوا فيه، بسببي، عنده كما هو، ولن أستطيع أن أشرح لكم فرحهم بخروج الكتاب في مجلد واحد، مع أن جهدهم سنين طويلة قد سرق، ولكن سمعت كبيرهم ـ في السن ـ يقول: الحمد لله الذي يسر على طلبة العلم، اللهم اشهد أني سامحتُ هذا السارق.
الغريب أن الناشر كان سلم حسان الكتاب لمراجعته قبل الطبع، وكتب له مقدمة، دون معرفة جماعة السيد، وفيها من المخالفات في العقيدة ما لا يقرون به.
لقد رأيت هنا وهناك من يبكي بدم، وكاد يلطم الخد، ويشق الجيب، لأن فلانا أخذ عنه بعض الحواشي، والتي لا فائدة منها أصلا.
والخلاصة؛ أنه لكل مقام مقال، ولكل كلام رجال، ومن أراد تحقيق نصٍ، فليكن ابتغاء وجه الله أولا وآخرا، ببذل الجهد لإخراج النص الذي تركه المؤلف، كما أشار أخي العدوي، فهذه هي الغاية من التحقيق، وليس الاتفاق على سعر الملزمة.
** توضيح
ربما يظن واحد من الإخوة، أنني أُوافق على سرقة الكتب.
ولكن عقيدتي، وديني في هذا الأمر هو ماجاء في كتاب الله تعالى:
وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالاً مِّنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ
وماجاء في سنة النبي؛
عَنِ أَبيِ صَالِحٍ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِىِّ r قَالَ ((لَعَنَ اللَّهُ السَّارِقَ، يَسْرِقُ الْبَيْضَةَ فَتُقْطَعُ يَدُهُ، وَيَسْرِقُ الْحَبْلَ فَتُقْطَعُ يَدُهُ.)).
أخرجه أحمد، والبخاري، ومسلم، وابن ماجة، والنسائي.
هذا قولٌ فصلٌ، وليس بالهزل.
ولذلك سميت الذي فعل بالسارق، كما سماه رب العالمين.
والسرقة تختلف عن الاستفاده من العلم، فكل جيل يأتي يأخذ عن الذي سبقه؛
قال أبو أحمد الحاكم: كنتُ بالرَّي، وهم يقرؤون على ابن أبي حاتم كتاب ((الجرح والتعديل)) فقلتُ لابن عبدويه الوراق: هذه ضحكةٌ، أراكم تقرؤون كتاب ((التاريخ)) للبخاري على شيخكم، على الوجه، وقد نسبتُموه إلى أبي زُرعة، وأبي حاتم، فقال: يا أبا أحمد، إن أبا زُرعة وأبا حاتم، لما حُمل إليهما ((تاريخ البُخَارِيّ)) قالا: هذا علمٌ لا يُستغنى عنه، ولا يحسن بنا أن نذكره عن غيرنا، فأقعدا عَبد الرحمان يسألهما عن رجلٍ بعد رجلٍ، وزادا فيه، ونقصا. ((تذكرة الحفاظ)) 3/ 978، و ((سير أعلام النبلاء)) 16/ 373.
وقال ابن حَجَر: قال ابن أبي حاتم: عن حُذيفة بن داب، روى عنه ابن أبي ذئب وعَبد الرحمان بن إسحاق، وهو ملخص (يلخص) كلام البُخَارِيّ على العادة. ((لسان الميزان)) 5/ 120.
وقد رأينا الكمال، ثم تهذيب الكمال، ثم تذهيب تهذيب الكمال، ثم تهذيب التذهيب، ثم تقريب التهذيب ... وكلها حلقاتٌ من العلم النافع، استفاد الخلفُ من السلف، وأضاف عليه أو حذف، وما سمعنا صراخ أحدٍ ولا عويله.
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[26 - Feb-2010, مساء 09:38]ـ
(3)
بعض طلاب الدراسات العليا أخبره مشرفه "الأكاديمي" إنه لن يمنحه الشهادة ما لم يكثر الحشو!
والغريب أن هذا هو حال معظم المشرفين على جميع الرسائل في جميع دولنا العربية، إلا من رحم ربك.
والظاهر أن السر في ذلك يعود إلى ما يُعرف بـ (مرتبة) الشرف.
والمرتبة عندنا في مصر هي هذا الشيء الذي يوضع على الأسرة، ويُحشى بالقطن، أو بالفهارس!!
ولكي يحصل الطالب على (مرتبة) الشرف، فلابد من إتقان الحشو.
في هذه الحالة، عل الطالب المخلص أن يتحمل ويقوم بتعبئة الرسالة (المرتبة) بما يلزم، ومن أي كتاب، حتى من قواميس اللغة اليونانية القديمة.
وبعد حصوله على درجة الدكتوراة، بـ (مرتبة) الحواشي، يقوم الطالب المخلص بإفراغ الحواشي منها، ويطبع رسالته، ليس بدون الحواشي فقط، بل بحذف ثلاثة أرباع أصل الرسالة، ولو عمل معروفا في أُمة محمد، فليحذف الربع الباقي، من باب الرحمة، وحقوق الإنسان، ومن لا يرحم، لا يُرحم.
وفي كل الحالات هو قد أصبح دكتورا في علل الحديث، بعد أن أصابنا بشتى أنواع العلل.
ومع هذا، فهناك رسائل محترمة، وقيمة، فيها من الجهد الكثير، وخاصة في علوم الحديث، والتي خرجت عن جامعة محمد بن سعود، والجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، حفظها الله من كل سوء.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[26 - Feb-2010, مساء 09:38]ـ
(4)
بعد كثرة برامج وموسوعات الكومبيوتر، والتي هي في الأصل محرفة، فيقوم أحدهم بالضغط على أيقونة البحث، ويضع كلمات البحث، ويبدأ المسيرة، وتخرج له النتائج.
وهو لا يعرف أن هذه النتائج في الغالب محرفة في الكتاب المطبوع، وعندما نقلها صاحب شركة البرامج، أعطاها لمجموعة من أصحاب الأجور الرخيصة لإدخالها على البرنامج، وهم لا يعرفون الفرق بين كتابٍ في الحديث، وآخر في الجغرافيا، فيقومون بتحريف التحريف.
وفي النهاية تأتي الشركة على بعض المشهورين، وتهديهم عدة نسخ من البرنامج، ليكتبوا كلمة شكر، يتسوق على حسابها أصحاب الشركات!!
وصاحبنا الذي يتعاطى التحقيق ينظر على نتيجة البحث كأنها من تحقيق أبي الحسن الدارقطني، فيقوم بتبديل النسخ الخطية التي بين يديه، لأنها تخالف كتاب مجمع الزوائد (المطبوع)، مثلا، أو الذي ظهرت نتيجته في نتائج البحث.
إن تبديل النسخ الخطية (بالفهلوة)، و (الشطارة)، و (الخبرة) صار يلازم الذين اشتغلوا بمهنة التحقيق إلا من رحم ربك، وقليلٌ ما هم.
مثال: قال الدارقطني: شعبة وَهم في اسم خالد بن علقمة، فسماه خالد بن عرفطة. "العلل" 4/ 49.
فعندما يأتي أحدهم إلى إسناد فيه: شعبة، عن خالد بن عرفطة.
يقوم بتغيير عرفطة في الأصل، ويكتب: علقمة، ويقول: تحرف في النسخ الخطية إلى: خالد بن عرفطة، وأثبتناه عن "تقريب التهذيب"!!.
يا أخي؛ شعبة هكذا رواه، ولا يحل تغيير ذلك، وإن أخطأ شعبة.
ولن أطيل عليكم، سأذكر لكم مثالا الآن، في تحقيق "مسند أبي يعلى" قام من تولى التحقيق بتبديل النسخ الخطية، متوهما الخطأ، اعتمادا على وهمٍ لا صلة له بالتحقيق.
5724 - حَدَّثَنَا أَبُو هَمَّامٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحِيمِ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ نُعَيْمٍ (1)، مَوْلَى أُمِّ سَلَمَةَ، قَالَ: خَرَجَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ حَاجًّا، حَتَّى إِذَا كَانَ بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ أَتَى شَجَرَةً عَرَفَهَا فَجَلَسَ تَحْتَهَا، ثُمَّ قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وسَلَّمَ تَحْتَ هَذِهِ الشَّجَرَةِ، إِذْ أَقْبَلَ رَجُلٌ شَابٌّ مِنْ هَذِهِ الشُّعْبَةِ، حَتَّى وَقَفَ عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وسَلَّمَ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ إِنِّي جِئْتُ لأُجَاهَدَ مَعَكَ فِي سَبِيلِ اللهِ أَبْتَغِي بِذَلِكَ وَجْهَ اللهِ وَالدَّارَ الآخِرَةَ، قَالَ: أَبَوَاكَ حَيَّانِ كِلاَهُمَا؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: فَارْجِعْ بِرَّهُمَا قَالَ: انْفَتَلَ رَاجِعًا مِنْ حَيْثُ جَاءَ.
_حاشية__________
(1) تحرف في طبعة دار المأمون إلى: "عن ناعم"، وقال محققه: "في الأصلين: "نُعَيْم"، وهو خطأ، والصواب ما أثبتناه، انظر التهذيب وكتب الرجال، كذا قال.
وقد ورد على الصواب في طبعة دار القبلة (5724)، و"إتحاف الخِيرَة المَهَرة" 5036، و"مجمع الزوائد" 8/ 138.
ووقع الخطأ عينه في "المطالب العالية" 2550، وذكر محققه أنه في جميع النسخ الخطية: "نُعَيْم"، فقام بالتبديل والتغيير.
قلتُ: وهذا ليس تحقيقًا، ويجب إثبات ما ورد في الرواية وإن كان خطأً.
نعم؛ المعروف: "ناعم"، لكنه في النسخ الخطية لهذه الرواية: "نعيم"، ثم؛ هذا الحديث معروفٌ لعبد الله بن عَمْرو، وليس لعبد الله بن عُمَر، فلماذا لم يبدله المحقق أيضًا؟!.
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[01 - Mar-2010, مساء 12:06]ـ
أحسنت وبارك الله
وأما التعديل على الأصل - ولو كان خطأ بينا كما تفضلت - فلا يجوز، مهما كانت المبررات
وللفائدة يراجع كتاب
بحوث لغوية للدكتور رمضان عبدالتواب - رحمه الله - فسترى فيه العجب، كيف مرت على فطاحلة لانشكك في علمهم، ولكن ينقصهم الفطنة؛ فسبب ما وقعوا فيه في رايي لايخرج عن ثلاثة:
1 - الغفلة 2 - الغرور واعتقاد الكمال في النفس، وهذا يجر إلى الكبر، فلا يرى أحدا يستحق أن يستشار 3 - الاستعجال
والجامع لكل ما سبق هو الرغبة في التزيد والتكثر؛ حتى يقال محقق، وقد قيل
وحتى تمتلئ سيرته الذاتية بالتحقيقات
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[04 - Mar-2010, مساء 05:34]ـ
وفيكم بارك أخي يزيد
وللعلم لستُ صاحب المقالات الأصلية -كما ذكرتُ أعلاه- بل هي للشيخ المحددث أبي المعاطي وقد انتقيتها من مجموعة مقالات مكتوبة للشيخ في الشبكة.
ـ[أسامة]ــــــــ[04 - Mar-2010, مساء 06:38]ـ
يقوم الطالب المخلص بإفراغ الحواشي منها، ويطبع رسالته، ليس بدون الحواشي فقط، بل بحذف ثلاثة أرباع أصل الرسالة، ولو عمل معروفا في أُمة محمد، فليحذف الربع الباقي، من باب الرحمة، وحقوق الإنسان، ومن لا يرحم، لا يُرحم.
وفي كل الحالات هو قد أصبح دكتورا في علل الحديث، بعد أن أصابنا بشتى أنواع العلل.
أضحك الله سنك وسن الشيخ أبو المعاطي
حين وصلت إلى هذه السطور لم أتمالك نفسي من الضحك الشديد.
جزاك الله خيرًا وحفظ لنا الشيخ ...
أحسنت الاختيار يا أبا محمد، ونعم الانتقاء، فهو موضوع يستحق القراءة والتمعن.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[04 - Mar-2010, مساء 09:50]ـ
بارك الله فيكم أخي أسامة
وهنا المزيد
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=24420
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[04 - Mar-2010, مساء 11:19]ـ
أضحك الله سنك لقد اشبعتنا ضحكا
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[05 - Mar-2010, صباحاً 09:21]ـ
وقد ورد على الصواب في طبعة دار القبلة (5724)، و"إتحاف الخِيرَة المَهَرة" 5036، و"مجمع الزوائد" 8/ 138.
ووقع الخطأ عينه في "المطالب العالية" 2550، وذكر محققه أنه في جميع النسخ الخطية: "نُعَيْم"، فقام بالتبديل والتغيير.
قلتُ: وهذا ليس تحقيقًا، ويجب إثبات ما ورد في الرواية وإن كان خطأً.
نعم؛ المعروف: "ناعم"، لكنه في النسخ الخطية لهذه الرواية: "نعيم"، ثم؛ هذا الحديث معروفٌ لعبد الله بن عَمْرو، وليس لعبد الله بن عُمَر، فلماذا لم يبدله المحقق أيضًا؟!.
في الواقع هذا الكلام فيه من التشهير والدعاية والتناقض ما الله به عليم .. ولست مجاملاً لأحد أو متشفياً من أحد أيضاً .. لكنها الحقيقة الواضحة هنا في هذا الاقتباس.
كيف يقرر صاحب الكلام خطأ فعل محقق الطبعة المشهر بها، ويصحح فعل محقق الطبعة المعمول دعاية لها، مع أنه في آخر كلامه يثبت صحة ما قدمه صاحب الطبعة المشهر بها (الشيخ حسين سليم أسد)؟!!
وهل من التحقيق _ الذي هو الآن ينتقد طريقة بعض المحقيقن فيه _ أن أجد في أصل المخطوط خطأ واضحاً ومن ثم أقوم بنقله بنصه في صلب المتن مع أنه خطأ؟! من قال هذا من أهل الخبرة والاختصاص؟!!
بل الحق والصواب، وهو المنهج المتبع، والذي فعله الشيخ (حسين سليم) إثبات الصواب في صلب النص ثم الإشارة في الحاشية إلى خطأ الأصل.
أما محاولة التشهير والتشفي لأغراض شخصية أخرى فليست من سبيل أهل العلم الناصحين، ولا رجاله العارفين.
فالحديث ثابت من رواية ناعم مولى أم سلمة على الصحيح الصواب في اسمه .. ولا وجه لتخطئة من صوب اسمه وأشار في الحاشية إلى وروده على غير الجادة .. بل هذا هو الحق والإنصاف والخوف من الله في التحقيق.
ومن ثم يجزم أنه قد وقع الخطأ عينه في غيره من مصادر .. ولا أعلم كيف جعل هذا من باب الخطأ .. ولا أعلم كيف يحسن منه أن يقول ويتجرأ: (هذا ليس تحقيقاً ويجب إثبات ما ورد في الرواية وإن كان خطأ)!!!
أما مسألة جعله من مسند عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، فلا حرج إن شاء الله ولا تثريب، فجلَّ من لا يسهو _ على أنه لم يتفرد المسند بهذه النسبة فتأمل _، وكم من حديث اختلطت نسبته إلى أيهما يرجع، والأمر يسير إن شاء الله .. يبقى على من وقف على تحديد أيهما أن يقوم بالتنبيه على ذلك بالتي هي أحسن وبكل ذوق وأدب راقٍ يشكر عليه ويحمد.
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[05 - Mar-2010, مساء 01:52]ـ
الأخ الكريم السكران التميمي
رجاءاً إعادة النظر في كلامك
لا شَكَّ أن التصرُّف في نص الكتاب أمر خاطيء. والأمر أمانةٌ علميةٌ. وعلى المحقّق والمدقّق أن يترك عبارة المؤلف كما هي، وأن يُعلِّقَ على ما يراه مخالفاً للشرع والسُّنة في نظره، أو مخالفة في السند أو أي خطأ دون تغييرٍ لعبارة المؤلّف وإن بلغ التعليق عشرات الصفحات.
سأعطيك مثالاً واحداً:
كتاب "الأذكار" للإمام النووي –رحمه الله– قد طُبِعَ بتحقيق الشيخ الأرناؤوط في مطبعة "الملاّح" بدمشق سنة 1391هـ الموافق 1971م. ثم قام بتحقيقه مرة أخرى، وقام بطبعه مدير دار الهدى بالرياض الأستاذ "أحمد النحّاس". وكان قد قَدّمَهُ للإدارة العامة لشؤون المصاحف ومراقبة المطبوعات برئاسة "البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد في الرياض". وسُلِّم الكتاب إلى هيئة مراقبة المطبوعات، وقرأه أحد الأساتذة وتَصرّفَ فيه في: "فصل في زيارة قبر رسول الله "، وجَعَله: "فصل في زيارة مسجد رسول الله rمع تغيير بعض العبارات في هذا الفصل صفحة (295)، وحذف من صفحة (297) قصة العتبي، وهو محمد بن عبيد الله بن عمرو بن معاوية بن عمرو بن عتبة بن أبي سفيان بن صخر بن حرب بن أمية الأموي العتبي الشاعر، الذي ذكر قصة الأعرابي الذي جاء إلى قبر رسول وقال له: «جئتك مستغفرا من ذنبي»، وأن العتبي رأى النبي في المنام وقال له: «يا عتبي إلحق الأعرابي فبَشّره بأن الله قد غفر له»، وحَذَفَ التّعليق الذي ذكره الأرناؤوط حول هذه القصة. وقد ذكَر الشيخ الأرناؤوط أنها غير صحيحة، ومع ذلك كله حذفها وحذف التعليق الذي علقه عليها!
ماذا كانت النتيجة
ابحث عبر الشبكة وانظر بعض كتب المنحرفين الصوفية وأشباههم
ما إن نزل الكتاب إلى الأسواق، حتى طار به أهل البدع كشيطان العقبة، في كل أرض زاعمين أنهم أخذوا على شيوخنا ممسكاً، كأنهم قد وقعوا على صيْدٍ ثمينٍ. وطنطنوا حولها شهوراً بل سِنيناً واتهموا علماء بلاد الحرمين بعدم الأمانة والتزوير و ..... وغيره مما لا يصح نقله عن علماء بلاد الحرمين الأطهار حماة الدين
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22590 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22590)
http://www.saaid.net/Warathah/1/alarnaut.htm (http://www.saaid.net/Warathah/1/alarnaut.htm)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[05 - Mar-2010, مساء 02:09]ـ
أخي الكريم الفاضل (أبا محمد) سلمه الله ..
كلامي غفر الله لك سليم واضح لا غبار عليه، وعليه = فلا وجه بإذن الله لإعادة النظر فيه، لأني ما قلت وسطرت إلا ما قرره أهل العلم والاختصاص في مجال (التحقيق) .. وإلا ما الفائدة من إطلاق كلمة (تحقيق) أو (محقق) على هذا العمل؟!!
أخي الحبيب .. قد ضربت لي مثالاً بان لي أنه هو سبب اعتراضك عليّ فيما كتبت رحمك الله.
من قال أن التزوير في النص مقبول؟! ومن قال أن التحريف للأصل جائز؟! ومن قال تغيير الألفاظ والكلمات بما يوافق الهوى معتبر؟!
أنا لا أتكلم عن هذا كله، وعليه = فلا يصدق تنزيل مثالك على كلامي سددك الله.
كلامي صريح وواضح ومنصب على مسألة: تغيير الخطأ الواضح الصريح في الأصل الخطي بما هو الصواب مع الإشارة إلى ذلك في الحاشية، فهذا هو أخي الكريم المنهج الصحيح المتبع في تحقيق النصوص، ومحاولة مخالفة هذا المنهج في هذه الجزئية = جهل مركبٌ في مجال تحقيق النصوص.
وعليه مرة أخرى = كلامي أعلاه واضح أخي الفاضل لا يحتاج إعادة نظر فيه، بل الأحرى بغيري فعل ذلك.
دمتم موفقين مسددين
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[05 - Mar-2010, مساء 02:19]ـ
.... كلامي صريح وواضح ومنصب على مسألة: تغيير الخطأ الواضح الصريح في الأصل الخطي بما هو الصواب مع الإشارة إلى ذلك في الحاشية، فهذا هو أخي الكريم المنهج الصحيح المتبع في تحقيق النصوص، ومحاولة مخالفة هذا المنهج في هذه الجزئية = جهل مركبٌ في مجال تحقيق النصوص.
.......
ثبت أن مثل هذا يسبب التشنيع على أهل الحق
فما المانع من إثبات الخطأ في النص وتصويبه في الحاشية؟
* وشكراً على دعائكم ولكم مثله.
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[05 - Mar-2010, مساء 03:32]ـ
لم أقف على ما يشين أهل الحق في هذا العمل أو يشنع عليهم به .. وأهل الحق أسمى من أن يشان أمرهم بمجرد تصحيح خطأهم، أو على الأقل خطأ ناسخ كلامهم، أو يستشنع عليهم جاهل متصيد للأخطاء هذا الخطأ منهم ..
بل هذا ما كانوا يدعون له في مقدمات كتبهم .. فرحم الله من راى خطأ وخللا فأصلحه .. لا مساومة على هذا منهم ولا فيه ما يشينهم، ولا عبرة بما يشنع عليهم!
وهذا مانع إثبات الخطأ في النص .. فهو خطأ .. والخطأ لا يقرر، بل ينبه عليه .. وهذا ما يفعله المحقق الحاذق الفاهم.
ـ[أبو بكر العروي]ــــــــ[05 - Mar-2010, مساء 07:16]ـ
بارك الله فيكما.
أشار صلاح الدين المنجّد إلى شيئ من المسألة التي فيها تتباحثان.
قال رحمه الله تعالى:
8 - عند اختلاف الروايات يثبت في المتن ما يُرجّح أنه الصحيح بعد دراسة يقوم بها المحقق لكل رواية، ويوضع في الحاشية المصحّف والمحرّف والخطأ
....
10 - يسمح للمحقق إضافة حرف أو كلمة سقطت من المتن على أن يضع ذلك بين قوسين (أنظر الرموز) وقد سمح الأقدمون بزيادة ما سقط من سند الحديث أو متنه، وبتجديد ما اندرس من كتاب في الحديث
....
14 - قد يقرأ عالم كتابًا ويصحح بعض ألفاظه. هذه الألفاظ المصححة تزيد من قيمة النسخة. إذا وافق المحقق على التصحيح أثبته في المتن وأشار إلى الأصل في الحاشية. ولابد بصورة عامة من الإشارة في الحاشية إلى كل ما يوجد من تعليق في هامش نسخة ما.
قواعد تحقيق المخطوطات ص16 - 17 (دار الكتاب الجديد الطبعة السابعة، 1987)
ـ[أبو عبد الله القرشي]ــــــــ[06 - Mar-2010, صباحاً 01:40]ـ
جزاكم الله خيرًا
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[07 - Mar-2010, صباحاً 02:53]ـ
نعود إلى الموضوع الأصلي مع مقال آخر للشيخ:
(5)
الحال الذي وصلنا إليه في العقدين الأخيرين، من جهود ضائعة، وأموال تُهدر وتضيع، وادعاءات عريضة ينكشف دخانها على سرابٍ بِقِيعة شئ محزن
ففي مصر، مثلا، جاء بعض أهل الخير من أصحاب الأموال، لخدمة السنة في الحديث الشريف، وعلى الفور يجتمع المنتفعون حولهم، والذين لا شأن لهم بالسنة أو الحديث، وتوضع خطة العمل، وتكون: الكتب الستة، أو مسند أحمد، أو أي كتاب مطبوع!!
وتمر السنوات، ويُنفق المال حتى يَنفق، ويتبعثر العمل، وينفض مولد السيد البدوي!!
لاجديد، طبع المطبوع، وتحقيق المُحَقق، وإعادة المُعاد، وحول صاحب المال يدور المنتفعون في طواف كله هرولة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم تفشت البطالة في العالم كله، ومنه بلادنا، فظهرت حالة غريبة، فكل من حصل على دبلوم في الصنايع (مثلي)، يجمع حوله أربعة من أولاد الحارة الحاصلين على الإعدادية القديمة، وذلك لإحياء التراث، ويبدأ في الدخول على مواقع الإنترنت للإعلان المجاني:
المركز الدولي للتحقيق والقص واللزق.
المركز العالمي لإصلاح كتب التراث المطبوعة.
مركز (المشنة) لإصلاح الحواشي والفهارس.
ويمكنكم إخوتي التجوال الآن في المواقع التي تسمونها إسلامية، أي موقع، وستجدون إعلانات تلك المراكز للصيانة والإصلاح.
وتقرأ لهم أن الكتب الستة خرجت محرفة، الأسانيد مفكوكة، تحتاج إلى ربط، والمتون في حاجة إلى عَمْرة، والحواشي ينقصها شيء من الهواء!!.
وسوف يفعلون، وسوف يغيرون، وسوف يعيدون صياغة التاريخ، ولم يعد أمامنا إلا الكتب الستة.
فأردت هنا أن أذكر لزملاء الورشة أن الكتب الستة، ومسند أحمد، والحميدي، والدارمي، والدارقطني، قد خرجوا في طبعات كثيرة متقنة، وكذلك خرجت كتب أخرى كثيرة، وليتكم تخرجون لنا شيئا لن يخرج، ولكن بدون إعلان، وبدون (سوف)، وبدون: المركز الدولي، اعملوا، ثم اخرجوا على الناس، وقولوا: هذا عملنا،
وَقُلِ اعْمَلُواْ فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ
هذا هو أمر الله لعباده.
وهذه الكتب أيها الإخوة التي حملتها لكم هنا، هي طبعة المكنز، وقد قوبلت على نسخٍ خطية عالية الجودة، وإن كانت لا تخلو من أخطاء البشر، لكنها أخطاء من أحسن، ومن أراد الوقوف على المزيد في بيان هذه النسخ، والمخطوطات، فلينظر هذا الرابط:
http://www.ihsanetwork.org/
أسأل الله أن يوفقنا لعمل صالح يرضاه.
أيها الإخوة
في الماضي كان الأمر مختلفا، لأنهم لم يكونوا مثلنا.
خرج البخاري فوجد مسند الإمام أحمد، فأخرج هو صحيح البخاري، وجاء مسلم، فأخرج الصحيح أيضًا، لكنه ليس تكرارا لسلفه، بل تغير المنهج، والعرض، والتبويب، وجاء أصحاب السنن، فما وجدنا منهجًا يشبه الآخر، كل واحد يأخذ من أخيه، ويضيف عليه، وتنوعت مصادر العرض، والتبويب، ولو اطلعتم على أساس صحيح ابن حبان، لأن المطبوع هو ترتيبه، لرأيتم العجب، والإتقان.
دائمًا كان الجديد، وكانت الإضافة، وكانت الخطوة إلى الأمام.
وأمامك الآن هذا العرض العظيم الذي خَلَّفه لنا علماء هذه الأمة، ليشهد أنها أُمةٌ كونها الله لتعيش.
الموطأ، والمسانيد، والصحاح، والسنن، والمعاجم، والمستدرك، والأجزاء، والمشيخات، والعلل، والثقات، والضعفاء، والمدلسون، والمختلطون، والأنساب، والكنى، والألقاب، والبلدان، والمؤتلف والمختلف، ومئات العناوين التي تقرأ علينا أنها كانت خير أمة أُخرجت للناس.
وجاءت طبقات يلي بعضها بعضًا، كلٌ يكمل ماتركه سابقه.
جاء الذهبي فأراد جمع الجرح، فخرج الميزان، فتلاه ابن حجر فوجده لم يستوفٍ فكان اللسان، وهذا المزي الذي وجد الكتب الستة، فصنع تحفة الأشراف، وهكذا.
وفي هذه المنطقة تحديدًا نشأت علومٌ وإضافات، فحاول ابن كثير جَمْع المسانيد والسنن، وحاول الهيثمي جمع الزوائد، وعشرات آخرون، لم يكرروا عملا، ولم يقفوا عند ما وجدوه من الطبقة التي سبقتهم، أضافوا، وجمعوا، وجددوا، ويسروا، وفهرسوا ...
ومرت سنواتٌ كثيرة لنأتي نحن، فأنشأنا المراكز التي أشرت إليها، وبدأنا في طباعة المطبوع، وكلما خرجت طبعة ترى عجبا، في البداية يعلن صاحب المركز الدولي للتحقيق أن جميع طبعات الكتب سيئة، وأنها لم تتشرف بخدمته الشريفة، وعليه فقد أنشأ المركز لإعادة الحياة لهذه الأمة.
وبعد ذلك يختفي، أو يخرج علينا بكتاب أعاد طباعته، ويكتب لك على الغلاف: لأول مرة في العالم الإسلامي يخرج كتاب كذا على سبع نسخ خطية، وقدم له المحدث الحافظ فلان، ومحدث الديار المصرية علان، ويصدر، وتقلبه ذات اليمين وذات الشمال، فيغلبك البكاء على الطبعة الأولى.
وراجع ما كتبه الشيخ عبد الرحمن الفقيه، مثلا، حول الطبعة الجديدة لعلل ابن أبي حاتم، ولترتيب علل الترمذي الكبير، حيث ذكر الشيخ، أكرمه الله، أن طبعة الترتيب الأولى، والصادرة عن عالم الكتب، أفضل من الثانية.
أين الجديد، أين الإضافة، أين الحياة التي ولدت في هذه الأمة، هل صار عملنا إما إعادة مطبوع، أو تخريج حديث واحد؟.
فلو سألنا في بعض المنتديات: كم عدد الذين يقومون الآن بإعادة طباعة علل ابن أبي حاتم فربما يصل العدد إلى عشرة، وكل واحد يزعم أنه الذي سيأتي من جهينة بخبرها الذي لم يعد يقينا.
ولكي نعدل، لا زال في هذه الأمة بقية خير، بل خير كثير.(/)
من -300 - إلى -400 - فتوى للمُحَدِّث عبَد ِالله بن عبدِ الرحمن السَّعد ِ- حفظَه اللهُ -
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[26 - Feb-2010, مساء 09:59]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
نكمل ما وعدناكم به من تلخيص فتاوى الشيخ المحدث / عبد الله السعد
من 300 - إلى - 400
301_ حديث عمر بن الخطاب أن النبي عليه الصلاة والسلام قال له في ذهابه للعمرة " لا تنسنا يا أخيَّ من دعائك " رواه الترمذي منكر لأنَّ فيه 1_ عاصم بن عبيد الله العمري والجمهور على تضعيفه بل هو واهي الحديث , وله طريق آخر عند الخطيب ليس فيها عاصم , وهي غريبة 2_ أنَّ له أصل ٌ لما رواه البخاري عن عبيد الله عن نافع أنَّ عمر بن الخطاب قال للنبي عليه الصلاة والسلام " إني نذرت أن أعتكف في ليلة في الجاهلية فقال له النّبي عليه الصلاة والسلام "أوف بنذرك" فهذا أصله رواية عاصم لا تصح.
302_ حديث " اللهم إني أسألك خير المولد وخير المخرج بسم الله ولجنا وبسم الله خرجنا " رواه أبو داود وهو منقطع , ويغني عنه ما جاء في صحيح مسلم وأحمد من حديث جابر أن النبي عليه الصلاة والسلام " إذا دخل أحدكم البيت وذكر اسم الله قال الشيطان: لا مبيت لكم الليلة .. إلخ.
303_قراءة " الكهف في يوم الجمعة " وقع فيه الاختلاف في السند والمتن , أما الإسناد فاختلف في رفعه ووقفه والصواب: أنه موقوف على أبي سعيد ٍ الخدري , ولكن هذا لا يكون من قبيل الرأي , ولكن هناك اختلاف أكبر من هذا وهو الاختلاف على " حصين بن عبد الرحمن " الرواي عن أبي هاشم الرماني .. فرواه عن حصين ثلاثة -1 - سفيان الثوري -2 - شعبة -3 - هشيم , واتفق شعبة والثوري في رواية " من قرأ الكهف أضاء الله له النور ما بين الجمعتين " ورواه هشيم فيمن قرأ الكهف خاصة في " ليلة الجمعة " فرواية سفيان وشعبة مطلقة ورواية هشيم مقيّدة , وهشيم من أثبت الناس في حصين ولكن! لا شك أن سفيان وشعبة من كبار الحفّاظ وباجتماعهما يقدّمان , وقدّم ابن مهدي هشيم في حصين على شعبة وحدَه فقط , لكن باجتماعهما فإنَّها تقدم فالراجح: أنَّ الحديث فيمن قرأ سورة الجمعة مطلقا سواءا ً في يوم الجمعة أو غيرها.
304_ دعاء ختم القرآن في صلاة التروايح , فمن يرى جوازه فإنَّه يستدل بـ (ما رواه أحمد عن سفيان بن عيينة أنه رأى أهلَ مكّة يفعلون ذلك) وما ثبت عن أنس ٍرضي الله عنه" أنَّه كان إذا ختم القرآن جمع أهله ودعا " في غير الصلاة ومن لا يرى ذلك: فإنه يستدل أن النبي عليه الصلاة والسلام ختم القرآن كثيرا ومع جبريل ولم يدع ِ وكذلك الصحابة وغيرهم فإن عثمانا ً رضي الله عنه" كان يختم القرآن في ليلة " وهذا هو الأقرب
305_ الصحيحان أفضل الكتب بعد كتاب الله وهما من اشترطا الصحة من كتب السنن, ثم النسائي من جهتين 1 - الصحة 2 - الصناعة الحديثية وكذلك: كثرة الأحاديث في السنن الكبير .. ثم سنن أبي داود ثم جامع الترمذي ثم سنن ابن ماجه , وصحيح ابن حبان وابن خزيمة لا شك أنهما من أنفس ِ الكتب , وذلك لأنَّ صاحبي هذين الكتابين " اشترطا الصحة " فالأغلب في الأحاديث الصحة مع وجود أحاديث ضعيفة كما في النَّسائي , ولما فيهما من كثرة الكلام على فقه النصوص فتجد في كتب السنن " باب كذا " وفيه من الفقه ما هو معلوم , لكن تجد في ابن حبان وابن خزيمة الكلام على فقه الأحاديث أكثر , مثل ذكر ابن حبان أحاديث صلاة الجماعة ومشروعيتها , ثم بيّن الأعذار وساق عشرة أعذار مع الأدلة , وذكر ابن قدامة سبعة أعذار علامَ أظنُّ , وكذلك لابن حبَّان مقدِّمة طويلة يتميّز بيّن منهجه في طريقته للكتاب وهو موجود بترتيب " ابن بَلْبَان " وفيه سبعة آلاف حديث وهو قيّم , ولكن ابن خزيمة مفقود ثلاثة أرباعه من عهد الذهبي ,والموجود ربعه إلى الحج وما بعد أبواب العمرة وما بعدها فمفقود , وأما سنن الدراقطني فكتابه نفيس فلا يذكر إلا الاحاديث التي فيها صفتان 1 - الأحكام خاصة ويحكم كثيرا على الأحاديث والرجال وفيه علل كثيرة مع وجود النكارة لأنها ليست من شرطه 2 - الذي وقع فيه الاختلاف كحديث القلّتين فبدأ َ به , وسنن الكبرى للبيهقي نفيس جدا وكتابه في " الأسماء والصفات" مع الأسف ذكر أشياء تتعلق بمذهب الأشاعرة وأوّل بعض الصفات وكتاب " الاعتقاد " أفضل من كتاب " الأسماء والصفات " ومن أشهر المسانيد: مسند أحمد
(يُتْبَعُ)
(/)
مع زيادة ابنه عبد الله قرابة سبع وعشرين ألف حديثا مع الأحاديث المفقودة , وبعضهم قال: 30 ألفا من رواية أحمد و10 من رواية ابنه عبد الله وهذا تقريبي قاله المتقدمون! ,وكذلك مسند البزار فهو قيم ويتميز بتعلل الكثير من الأحاديث والكلام على الأسانيد والحكم على الرواة وكذلك مسند أبي يعلى والبزار فيتميز بالحكم على الرواة وغيره ولما سئل ابن حزم عن أصح الكتب , فبدأ بالصحيحين ثم بابن السكن وهو غير موجود , وغير مخطوط فيما أعلم , ولكن نقل عنه ابن حجر وغيره , وعنده توسّع في تصحيح الأحاديث ولكن لا شكَّ أنَّ هناك أحاديثا كثيرة ضعيفة.
306_ حديث" يا ابن آدم عش ما شئت فإنك ميّت وأحبب من شئت فإنك مفارق " ضعيف لا يصح
307_ الأصل عدم رفع اليدين بعد الفريضة , وذهب بعض أهل العلم: أن الرفع المتكرر بدعة والأصل: أن يستغفر كما ورد , وإن رفع بعد النافلة فلا بأس , وبالنسبة لحالة اليدين مع الدعاء ثلاث: 1 - أن يدعوا ولا يرفع مثل: ما جاء في حديث البراء في مسلم أنه كان يقول " رب قني عذابك يوم تبعث عبادك " 2 - الإشارة بالأصبع وهو في التشهد فكما ورد في حديث وائل بن حجر " يدعوا به " أي يشير بها وكما في خطبة الجمعة كما في مسلم من حديث عُمارة بن رؤيبة لما رأى بشر بن مروان رافعا يديه فقال " قبّح الله هاتين اليدين ما كان رسول الله يزيد على أن يقول بيده هكذا أي يشير " 3 - أن يفتح كفّيه ويستقبل بهما وجهه وهو الغالب 4 - أن يبالغ في رفع اليدين حتى يرى الإبط وهذا في الاستسقاء فيجعل بطن كفّيه إلى الأسفل وظهورهما إلى الأعلى ومثله: ما حدث في بدر أنه دعاء حتى سقط الرداء من شدّة رفع يديه.
308_ هل وجد صحابة يروون عن بعضهم؟ ج: نعم كثيرا ً ما يروي ابن عمر عن أبيه عمر وابن عباس عن عمر رضي الله عنهم أجمعين.وأكثر ما وجد: أربعة صحابة رووا عن بعضهم , وهناك رسائل لطيفة في الرباعيِّ في الحديث
309_ المنتقى " لمجد الدين بن تيمية" وهو متن فقهي حنبلي وله حاشية لابن مفلح وهي مطبوعة , وهناك "المحرر "لابن عبد الهادي شمس الدين محمد بن أحمد في احاديث الأحكام التي يستدل بها ونقل بعض كلام الحفاظ على الأحاديث وهو كتاب قيم , وكتابه وكتاب الحافظ ابن حجر يشبهان كتاب ابن دقيق العيد " الإلمام في أحاديث الأحكام "
310_ رواية أبي إسحاق عن امرأة العالية؟ ج: امرأة العالية: فيها جهالة وغير مشهورة
311_ حديث" تركت فيكما ما إن تمسكتم به لن تضلوا به بعدي كتاب الله وعترتي أهل بيتي " جاء قريبا ً منه في مسلم من حديث زيد بن أرقم " بالتمسك بكتاب الله والسير على طريقه والعمل به , والعترة: إعطائهم ومعرفة حقهم , وأخبر المصطفى بما سيجري بآهل بيته فاوصى بهم , فيجب التزام آل البيت وغيرهم ويتمسكوا بالكتاب والسنة
312_ الدعاء " اللهم ربَّ هذه الدعوة التامة والصلاة ... " يقال بعد الأذان , وبعض أهل العلم قال: يقال بعد الإقامة لحديث "بين كل أذانين صلاة "فسماه أذانا ً وقال بعضهم " بل قال أذانين " من باب التغليب لأن الرسول عليه الصلاة والسلام لم يثبت أنه قال شيئا وهو الأقرب.
313_ حديث " القلتين " رواه عبيد الله وقبل عبد الله , وكلاهما ثقة! , والحديث صحيح , صححه ابن معين وجمع من الحفّاظ والاختلاف الواقع فيه " لا يؤثر "سواءا في السند والمتن
314_ حديث " الذبابة " الصحيح وقفه, رواه الأعمش عن سليمان بن ميسرة عن طارق بن شهاب عن سلمان الفارسي , رواه أحمد والخطيب وفي المصنف وذكر الإمام ابن القيم والشيخ ابن عبد الوهاب عن طارق مرفوعا والذي وجد في الكتب أنه موقوف , ومثله لا يكون من قِبل الرأي وقد يكون من أهل الكتاب!
315_ لا يوصف الصحابة بالتدليس كما لو قال أبو هريرة رضي الله عنه " حدثني أبو القاسم " وحديث "لا تكنوا بكنيتي ولا تسموا باسمي " في زمنه على الراجح
316_ محمد بن إسحاق " ثقة يدلس " و قتادة بن دعامة السدوسي أوثق منه وهو مدلس " والزهري والثوري مدلسان " فلا يلزم كونه ثقة أنه لا يدلّس!
317_ روى أحمد قال:حدثنا محمد بن جعفر ثنا عوف عن حبان عن قطر بن قبيصة أنه سمع النبي عليه الصلاة والسلام قال " إن الطرق والطيرة من الجبت " لا بأس بإسناده وقوّاه جمع ٌ من أهل العلم " وحبان " ليس بالمشهور وقطر بن قبيصة كذلك , وله شواهد في العموم.
(يُتْبَعُ)
(/)
318_ لا يعتبر التدليس كذبا ً " ويسمى إذا قال " حدثنا فلان ولم يحدثه إلا نفرا ً بأعيانهم " فإذا قال الحسن البصري: خطبنا عتبة بن غزوان , مع أنَّ الحسن لم يسمع من عتبة إنما خطب أهل البصرة , وكذلك يقول ثابت " حدثنا عمران بن حصين يقصد " خطب البصرة " وقول طاوس بن كيسان اليماني "جاء معاذ بن جبل اليمن َ " ولم يسمع منه وكذلك الصحابة يروون عن الصحابة عن النبي عليه الصلاة والسلام ويسقطون الواسطة كابن عباس وكابن هريرة فليست الأحاديث سمعها
319_ س:هل يأثم المدلس أم لا يأثم؟ ج: إن كان قصده الإخفاء بإخفاء كاذب فقد يأثم , وإن كان قصدهم العلو أو لا يريد أن يروي َ عن قرين ٍ له أو تساهل كالفتوى في حالنا مثلا ً عن الشيخ عبد العزيز الباز فلا يقال ثنا ثنا إنما مباشرة وهذا حال ُ أهل العلم وإن سئلوا بيّنوا.!
320_ المرأة كلُّها عورة حتى قدمها كما قال أبو بكر البيهقي وابن عبد البر وابن حزم رحمهم الله لحديث أم سلمة رضي الله عنها " أن النبي عليه الصلاة والسلام قال: أزرة المؤمن إلى أنصاف ساقيه قالت أم سلمة: والنساء يا رسول الله قال: ترخيه شبرا ً قالت: إذا ً تنكشف أقدامهن قال: ترخيهن ذراعا ولا يزدن على ذلك " صححه الترمذي .. وقال الله جلّ وعلا " يأيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المدينين يدنين عليهن من جلابيبهن " ومعنى يدنين: تغطي وجها ولا تُخرج إلا عينها بحيث تَرى ولا تُرى كما فسره ابن عباس وروي عن تلميذ عَبيدة بن عمرو السلماني كما رواه عنه ابن سيرين أنه قال "تغطي وجهها ولا تخرج إلا عينا ً واحدة"
321_ إذا أرسل إبراهيم النَّخعي عن ابن مسعود , فهو صحيح لأنَّه قال " إذا قلت قال ابن مسعود " فهو عن أكثر من واحد من أصحاب مسعود وقال يحيى ابن معين " مرسلات ابن مسعود صحيحة " إلا حديثين 1_ الوضوء من الضَّحك 2_تاجر البحرين , فمرسلات النخعي الغالب الصحَّة.
322_ يقالُ " إن ابن عبّاس لم يسمع ِ من النَّبي عليه الصّلاة والسلام إلا أربع أحاديث " ردّه ابن حجر ولا شك في ذك وهناك أحاديث كثيرة صرّح بالسَّماع , وهناك أحاديث كثيرة أخذها من كبار الصَّحابة كأبي هريرة
323_يحكم على المرسلات , في الصَّحيحين على الاتصال , ومن أصح ِّ أسانيد الأرض - ابن جريج عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة - والأعمش مشهور بالتدليس وهو ثقة إمام حافظ لكن! ليس بالمكثر! وأكثر رواياتِه عن أبي صالح - ذكوان- وإن عنعن َ عن أبي صالح فإنه يحمل على الاتصال!
324_ الأصل في من كان في روايته لين " الضعف " وإن روى إسماعيل بن عيّاش عن الشاميّين صحيحة وعن الحجازين وبالذات العراقيين فلا تصح!
325_ لا يمكن أن يصحَّ إسناد ولا يصح المتن! إن لم يصح متن فلا بدّ أن يكون هناك علّة في الإسناد وليس أهل الحديث بصيادلة بل هم أطبّاء , مثل: زيادة (إذا قرأ فأنصتوا) أعلت بالإسناد ,والثقات الحفّاظ قد خالفوا أو (يبعثون في أكفانهم) أعلت بالإسناد , وهو مخالف لنصوص القرآن والسنة وهذا يدل على خطأ الراوي
326_ حديث " أن الرسول عليه الصلاة والسلام رأى رجلا يصلي وهو مسبل إزاره ه فأمره بالوضوء " لا يصح وكتاب " العلل للترمذي" موجود
327_ إذا قال التَّابعيُّ كلاما ً, ولم يسندْه إلى صحابيٍّ أو النبيِّ عليه الصلاة والسلام , فهل يقال له حكم المرسل؟ فيه خلاف فمنهم من قال بهذا , وفائدة هذا الخلاف: التفريق بين أن يكون له حكم المرسل أقوى من أن يكون مقطوعا ً وهو من قول التابعي , أو قال صحابي مثل حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه في فضل سورة الكهف وقول ابن عمر رضي الله عنه " أحلت لنا ميتتان ودمان " له حكم الرَّفع , وينبغي عدم التوسُّع في هذا! ومنه قول ابنُ عباس رضي الله عنه " الكرسي موضع القدمين " أي: قدمي ِ الربِّ جلَّ وعلا , لا شك أن له حكم الرفع وليس بكلام ٍ اسرائيلي أو ما شابه لأنهم حرّفوا وهذه عقيدة!
(يُتْبَعُ)
(/)
328_ الحديث الذي يذكره ابنُ حبّان وابنُ خزيمة فهو صحيح ٌ عندها , إلا إذا استثنيا , ولا أعلم أنَّ ابنَ حبّان يستثني! أما ابن خزيمة فإنه يستثني فيقول " إن صحَّ الخبر "وروِّي عن سعيد بن المسيب عن سلمان رضي الله عنه أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال عن رمضان" الفريضة فيه عن سبعين فريضة , والنافلة عن فريضة , وأوله رحمة وأوسطه كذا وآخره مغفر من النّار " هو منكر كما قال أبو حاتم لكن قال ابن خزيمة " إن صحَّ الخبر " وفي طبعة أخرى قال " وصح الخبر" وهي تصحيف
328_ معنى قول الترمذي " غريب" إن هذا الحديث ضعيف وهو الغالب بل شديد الضبط إلا إذا قال " حسن صحيح غريب " والتحسين عنده أن فيها ضعفا وعلّة لا الذي خفَّ ضبطه, وعرفنا ذلك من أمرين 1_ التتبع له 2_الغالب في الغريب الضعف وثابت البناني وقتادة أكثرا في الرِّواية عن أنس بن ِ مالك رضي الله عنه
329_ قول الهيثمي " رجاله رجال الصَّحيح " ليس معناه الصحَّة لأن أغلب رجال الصحيح ثقات ولكن فيهم من فيه ضعف! وروى عنهم البخاري ومسلم ما صحَّ من أحاديثهم , مثل " أسيد الجمّال " روى له البخاريُّ حديثا ً واحدا ً " ونعيم بن حماد الخزاعي " , وكذلك قد يكون " رجاله ثقات " وفيه شذوذ أو علة وهو نوع تقوية وإن صحَّ الخبر عندك قل " إسناده صحيح " وإن قلت " صحيح " فهو صحيح سندا ً ومتنا ً , وهو الغالب ولكن أحيانا ً يقولون " صحيح " ويقصدون الإسناد
330_كلام عليِّ بن المديني قوله " ربَّ لم يتبيّن لي علة حديث إلا بعد أربعين سنة " لا أعرفه , ولكن أحيانا ً لا يتبين الخبر إلا بعد مدَّة ٍ من الزَّمان.
331_ الصحيح أنه يجب على المرأة أن تستر وجهها والدليل من القرآن " يأيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهنَّ من جلابيبهنّ ذلك أدنى يعرفن فلا يؤذين " وعن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس " أنه أخرج عينا واحدة "والرواية منقطعة لكن السلسلة فيها قوة ,وعن محمد بن سيرين عن عبيدة أن عبيد فسّرها" أخرج عينا واحدة " وهي صحيحة , وقال جلّ وعلا " وإذا سألتموهنَّ متاعا ً فاسئلوهنَّ من وراء حجاب " وإن كان سياق الآية لزوجات النّبي عليه الصلاة والسلام , فهي عامَّة فذكر العلّة تفيد أن " الحكم يدور مع علّته وجودا ً وعدما ً " وقال " ولا يضربن بأرجلهنَّ ليعلم ما يخفين َ من زينتهنّ" أي الخلال , لئلا تعلم الزينة المخفية , فيفتتن الرجال! فكيف الوجه؟! وذكر الشّافعي في " الرسالة " نصّا وبعضهم يقول " من باب أولى " وكلاهما حجّة , وليرُجع ْ إلى فتوى في كشف الوجه بأدلة من السنة وقول البيهقي وابن ِعبدِ البر " رقم " 320 "فارجعْ إليها!! ...
فائدة " مراسيل قتادة ضعيفة " لأنه من صغار التابعيين
332_ حديث " جمع التقديم " فيه خلاف والأصل جوازه وقد جاء في عرفة " صلى رسول الله الظهر والعصر " جمع التقديم والغالب عليه جمع التأخير.
333_حديث " حب الأوطان من الإيمان " ليس له أصل
334_حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ سورة " ق"على المنبر كيف لم يروه إلا نزر قليل؟ وحديث " إنما الأعمال بالنيات " حدث به عمر بن الخطاب ولم يروه إلا نزر قليل؟!
ج: لايلزم من ذلك وقال أبو زرعة: حج مع النبي عليه الصلاة والسلام1020 ألف صحابي وقال الشافعي " عدد الصحابة 60 ألفا" 30 في المدينة و30 خارجها! والألوف هذه لم تأت ِ رواية إلا عن ألف وزيادة , فأين الألوف الأمؤلفة؟! لا يلزم من ذلك والدين محفوظ
335_ قول الترمذي " حسن صحيح " أو " صحيح " أقوى من " حسن صحيح غريب " لأن معنى الأول أسانيده متعددة أما الغريب فلم تعددَّ رواياته! والمقارنة بين" حسن صحيح " و"صحيح " أنه يقدم "صحيح " على " حسن صحيح " وأحيانا العكس.والغالب يستعمل " حسن صحيح " وهو أي: معناه يصل إلى ثمان أقوال والراجح: أنه صحيح الإسناد , وكل حديث ثبت عنده يقول " حسن صحيح "
336_حديث " تخيّروا لنطفكم فإنَّ العرف دسّاس " ضعيف لا يصح
337_حديث " بئس الحبر السمين " باطل لا يصح
338_حديث" كنا إذا حججنا مع أسماء بنت أبي بكر فإذا حاذانا الرجال سدلت إحدانا " الأصح أنه موقوف جاء من طريق مالك عن فاطمة بنت أم منذر
(يُتْبَعُ)
(/)
339_ حديث " اللهم أعني على ذكرك وشكرك " اختلف هل يُقال دبر السلام أو قبله؟ الأغلب في " دبر الصلاة " بعده كالاستغفار والتسبيح! فالأصح أن يُقال هذا الذِّكر بعد السلام , والدبر: يكون آخر الشيء كدبر ِ الإنسان , ولا بدَّ من ترجيح أحد ِ القولين لان النبي يقصد شيئا معيَّنا ً!
340_ لم يصحَّ أنَّ ملك َ الموتِ استاذن النبي َّ صلى الله عليه وسلم قبل وفاته , إنما أتى لموسى عليه السلام , لكن ثبت في المتفق أن عائشة رضي الله عنها قالت " كنّا نقول قبل أن يموت النبي " إنه لا بد َّ أن يخيَّر.
341_هل وردت في تغيير مكان السنة النافلة عن الفريضة موقوفةً أو مرفوعة ً؟ ج: استدلوا بآية " يومئذ ٍ تحدِّث أخبارها " أي بما عمل العاملون عليها , وآية " فما بكت عليهما السماء والأرض " قيل: عندما يموت الإنسان يبكي الموضع الذي كان يتعبّد فيه .. وجاءت أحاديث عدة في ذلك , لكنها لا تصح إلا حديث معاوية في مسلم نهى النبي أن توصل صلاة بصلاة إلا أن يتكلم أو يخرج , فيخرج " تغيير للمكان " وأما ورد أن النبي كان يغير مكانه فضعيفة!
342_حديث " حسب امرئ ٍ لقيمات ٍ يقمْن صُلبًه " صحيح.
343_ نُقلَ الإجماع ُ أن الإنسان إذا اغتسل ونوى التطهُّر َ من الحدث الأصغر والأكبر أجزأ, والمسألة فيها خلاف , وذهب إليه شيخ الإسلام وابن العربي وغيرهم
344_ من أحسن الكتُب ِ في الأحاديث ِ المنسوخة 1_ الناسخ والمنسوخ لابن شهين وهو مطبوع 2_ الناسخ والمنسوخ للحازمي
345_ السنن الكبرى للبيهقي " من أنفس كتب الحديث " وتتميّز 1_ جامع لمختلف السنن في أحاديث الأحكام وفيه قرابة 10آلاف حديث 2_ أنه يذكر ما صحَّ وما ضعَّفه فقد بيَّنَه , 3_ يذكر الآثار التي جاءت عن الصّحابة والتّابعين في المسألة ِ المراد منها.
346_ الراوي "مؤمل بن إسماعيل " سيء الحفظ ولا يحتج به حتى يتابع , ومن منكراته " ما راوه عن سفيان الثوري عن عاصم بن كليب عن أبيه عن وائل بن حُجْر قال: صليت ُ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ووضع يده اليمنى على اليسرى على صدره عندما كبّر وضع يديه على صدره " هذه منكرة ولكن السنة ثابتة من أحاديث عدة.
347_ زيادة " بعد " في حديث " عن أم عطية الأنصارية قالت: كنَّا لا نعد الكدرة َ والصفرة بعد الطهر شيئا " صحيحة
348_ حديث عمرو بن العاص " إن نبي الله سليمان دعاء لمن صلى في مسجد الأقصى أنه يرجع كما ولدته أمه" إسناده جيّد , لا بأس به
349_ جاء في " عمدة الفقه" انه يعفى عن المذي البسيط فهل هذا صحيح؟ ج: هذا يعفى إذا كثر - ما يتعلق بغسله - من باب عموم البلوى ولكن لا شك أنه ناقض وعليه أن ينضحه
350_ مراسيل " الإمام مالك " فيها الصحيح والضعيف , والمراسيل والبلاغات التي لم يوصلها ليست " أربع " بل هناك أحاديث
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[26 - Feb-2010, مساء 10:05]ـ
أخرى لم يوجد لها إسناد متصل
351_ صوم " يوم الخميس " جاء في إسناد ظاهره الصحة , ولكن اختلف الحفّاظ فبعضهم قال " إنها شاذة "
352_ حديث " من تواضع لله رفعه " صحيح
353_ معنى قول علماء الجرح والتعديل " فلان بن فلان مولاهم الكوفي أو البصري " هذه نسبة إلى البلد , وهي مهمة في باب الرواية , لها علاقة أحيانا ً في صحة الحديث , والولاء على ثلاث أقسام: 1_ ولاء رق فيعتقه فيُنسب إليه2_ولاء حلف مثل الإمام مالك مولى التيميين , فجده حالف تيم من قريش وهو أصبحي حميري , لكن جدُّه حالف التيميين فيُنسب إليهم أحيانا ً 3_ ولاء إسلام كالبخاري مولى الجعفيِّين , فإن جدّه أسلم على يد فلان الجعفي
354_ قول " مجاهد " أن المقام المحمول " جلوس النبي صلى الله عليه وسلم على العرش " غير صحيح " وثبت أن المقام المحمود " الشفاعة العظمى "
355_ قول الإمام أبي داود" لا يثبت في جمع التقديم حديث قائم " ج: ثبت في حديث جابر في حجة الوداع في يوم عرفة أن النبي صلى الله عليه جمع بين الظهر والعصر" جمع تقديم "وغيره لم يثبت وهو حجة وهو كاف فالغالب أن الرسول عليه الصلاة أنه جمع جمع تأخير " والإنسان يفعل الأيسر له
365_ زيادة " ولا رادَّ لما قضيت " من حيث الصانعة ُ في حديث " اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد " غير صحيحة
(يُتْبَعُ)
(/)
356_ حديث " من قرأ سورة الإخلاص وآية الكرسي دبر كل صلاة لم يمنعه من دخول الجنة إلا ان يموت " بالنسبة " لآية الكرسي " وردت في النساء جاءت من طريق محمد بن حمير عن محمد بن زياد عن أبي أمامة " وهو لا بأس به " وقد قواه جمع ٌ من العلماء منهم: ابن حبان وبعض شيوخ المنذر , وأما قراءة " قل هو الله أحد " لا تصح وهي إما صريحة وغير صحيحة وإما صحيحة غير صريحة وهي ضعيفة! وهو حديث " عقبة بن عامر " جاءت من روايات كثيرة! في قراءة المعوذات وهي " قل أعوذ برب الفلق , قل أعوذ برب الناس
357_ موافقات " الحافظ الذهبي " لتصحيحات الحاكم , فُهِمت فهما ً خاطئا ً , في الغالب , فالذهبي ملخص لكلام الحاكم , ولذلك اسمه " تلخيص المستدرك " , وإن كانت مقدمته خلاف ذلك , لكن عمله في كتاب " المستدرك " مفيد ٌ أنه تلخيص , وأحيانا ً يتعقَّب , فإذا قال: قلت ُ فهو من الذهبي , وإن لم يقل " قلت " فلا يقال وافقه الذهبي بل سكت الذهبي كما قاله تلميذه الزيلعي , أو لم يتعقبه كما قال ابنُ حجر!. ولذلك تجد الحاكم يقول " صحيح على شرط الشيخين " فيقول الذهبي " خ م " ولا يخفى على الذهبي كثير من أخطاء الحاكم , فتجد رواة ضعفاء يقول عنهم الحاكم " على شرطهما " أو أسانيد واهية فيصححها , فبعض المعاصرين انتقد الذَّهبي أنه يصحح هذا الراوي, وقد تكلم عنه في " الميزان"! فبعضهم يخطئه , وهذا غير صحبح.
وأول من قال " وافقه الذهبي " السيوطي , والمناوي اكثر منه , ثم المعاصرين! , فالصواب أن نقول: سكت الذهبي أو لم يتعقّبه وهنا قاعدة "" لا يُنسب ْ إلى ساكت قول ٌ ""
358_ مصنَّف " عبد الرزاق وأبي بكر ابن أبي شيبة " من أهم كتب الحديث , وهي من الجوامع , ففيها المرفوع والموقوف والمقطوع وكلام تابعي التابعين , ومصنف " ابن أبي شيبة " أوسع بكثير من مصنّف " عبد الرزاق " .. فمصنّف " عبد الرزاق " 21 ألفا ما بين حديث وأثر , ومن أراد أن يعرف فقه َ السلف فليرجع إليهما!
359_ حديث " من نظر في كتاب صاحبه بغير إذنه فإنما ينظر إلى النّار فليقل أو فليستكثر " باطل غير صحيح
360_ حديث " نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن الصلاة في المكان المظلم " ليس بصحيح
361_ حديث" لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين لعدوهم قاهرين لا يضرهم من خالفهم أو خذلهم قيل أين يا رسول الله قال في الأقصى وأكنافه " جاء في صحيح البخاري من حديث معاوية رضي الله عنه وجاء في بعض الأحاديث " في أكناف بيت المقدس " وخرجه يعقوب بن سفيان وغيره ممن ألف في فضائل بيت المقدس ,وإسناده لعله صالح
362_ ورد السدر في القرآن الكريم في أربعة مواضع , وجاء عن بعض التابعين أنه علاج السحر سبع ورقات خضراء من السدر , وأنها تدق ويضاف لها الماء ويقرأ عليهال القواقل " قل هو الله احد , قل أعوذ برب الفلق , قل أعوذ برب الناس " وقد جرِّب وبإذن الله نافع!
363_ كتابة القرآن الكريم في أوراق ثم توضع في الماء ثم يسقى منه للمريض , أو يوضع على الذي يؤلمه آيات من القرآن لم يرد فيه شيئا مرفوعا , وإنما جاء عن بعض السلف وما ثبت " النفث والقراءة على المريض " وجاء عند أبي داود " وينفث على الماء " والأولى الاقتصار على هاتين الصفتين 1_النفث 2_ القراءة في الماء أو الزيت.وغيره لم يثبت مرفوعا
364_ ليس من مذهب النسائي" توثيق المجاهيل " ولكن أحيانا يوثق , والمسألة فيها تفصيل: فهناك من يرى التوثيق في المجاهيل مطلقا ويتوسع لكن بشروط , كابن حبان البستي وتهذيب الآثار لابن جرير , والحاكم في المستدرك , والعجلي في كتابه " الثقات " وفي التابعين خاصة , والمذهب الثاني: التشدد كأبي حاتم الرازي والقطان الفاسي وبن حزم والمذهب الثالث: التفصيل وهو مذهب ابن معين والنسائي والترمذي وغيرهم , فإن كان الحديث مستقيما ولم يتكلم فيه, فقد يقال لا بأس به خاصة إن كان من التابعين , كخليفة بن حصين فقد وثقه النسائي , وذكره ابن حبان في " الثقات " وصحح له جمع وحديثه ليس فيه شيء لكن! إنما يتعلق بسماعه بينه وبين جده!!
365_ حديث " شيّبتني هود ٌ وأخواتُها " له طرق كثيرة , ويبدوا أن كلها معلولة!!
(يُتْبَعُ)
(/)
366_ حديث " خلق الله ثلاثا بيده: خلق آدم بيده وخلق الجنة بيده وكتب التوراة بيده " لم يأت هكذا وإنما أتى مفرّقا ً في أحاديث َ عدة! ومعنى " كتبها بيده " على ظاهره , وبوب أبو إسماعيل الهروي في كتابة " دلائل التوحيد " " باب إثبات الكتابة لله جل وعلا " فمذهب أهل السنة والحديث " إجراء النصوص على ظاهرها "
367_ زيادة " وبحمد " في " سبحان ربي العظيم وسبحان ربي الأعلى " ضعفها أحمد وابن ُ الصلاح!
368_ حديث سماك بن حرب عن عبد الله بن عميرة عن ألأحنف بن قيس عن العباس بن عبد المطلب في " الأوعال" قواه ابن خزيمة وتكلم فيه البخاري , وهو معلول بثلاث علل , وقد اضطرب سماك في هذا الحديث كما قال ابن حجر , وعبد الله بن عميرة ليس بالمشهور كما قال الحربي , وسماعه من الأحنف فيه نظر أو لم يثبت كما قال البخاري!
369_ زيادة " لربي الحمد لربي الحمد " جاءت من حديث حذيفة رضيَ الله عنه , ولا تصح بل هيَ ضعيفة
370_ " عبد الملك بن عبد العزيز بن عبد الملك بن جريج " ثقة إمام من كبار الحفاظ تـ 150هـ وقد خرّج له الجماعة , وكونه يروي الإسرائيليات " لا يؤثّر فيه " لأن المصطفى قال" حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج " وقد حدّث ابن عباس وأبو هريرة وابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهم , ومن تكلم في ابن جريج " بعض المتأخرين" الذين لا يفهمون علم الحرج والتعديل ولا يعرفون ابن جريح , وتكلموا فيه وكذلك في " وهب بن منبه " وكذلك في " كعب الأحبار"
371_ لم يثبت مرفوعا في " رفع اليدين وخفضها " في صلاة الميت , وإنما ثبت عن بعض الصحابة كابن عمر رضي الله عنه في تكبيرات العيدين وتكبيرات الجنازة والاستسقاء مثلها ولم يثبت عن الصحابة عدم رفع اليدين, والأقرب: رفع اليدين في التكبيرات.
372_ زيادة " ومغفرته " في السلام " لا تصح " لأنها جاءت من طريق محمد بن حميد عن إبراهيم المختار عن شعبة ومحمد بن حميد الراوي " لا يحتج به " وإبراهيم المختار " متكلم فيه " وقد تفرد بذلك عن شعبة , وثبت في الموطأ عن ابن عباس رضي الله عنهما " أن السلام انتهى إلى وبركاته " وهذه الزيادة قواها بعض أهل العلم لكن الصحيح نكارتها
373_ زيادة " وسورة " في حديث الجنائز أي: قراءة سورة زيادة عن الفاتحة , وقد ثبتت في حديث ابن ِ عبّاس , ولا شك أن الواجب " قراءة الفاتحة " وما زاد فهو سنة
374_ زيادة " يحركها " من زائدة بن قدامة .. " شاذة " ..
375_ ذكر ابن ُ حجر في مقدمته " هدي الساري " أن الضعيف يبيِّنه , وإن سكت عن حديث ٍ فهو عنده مما " يحتج به " وتطبيق هذا الشرط على كلِّ ما في الكتاب " صعب " مثل ما قال أبو داود " ذكرت الصحيح وما يقاربه , وما فيه وهن شديد بيّنته , وما سكتُّ عنه فهو صالح " , وقد سكت عن أحاديث ضعيفة فتطبيق كلامه على 5020حديثا فيه صعوبة , أو تطبيق كلام ابن حجر على كل ما في " الفتح " ولا شك أنه يُستأنس بسكوتهما! , وأما في التلخيص فذكر الشوكاني أن ما سكت عليه في التلخيص " فهو قوي " وعندنا قاعدة " السكوت عن الحديث يعتبر تقوية " عند الحفاظ , ولكن إن تبين ضعفه فلا نلتفت إلى سكوته , وإن لم نجد من تكلم فيه فإننا نستأنس!
376_ حديث من قال " حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم " سبع مرات في الصباح والمساء كفاه الله همه من أمر الدنيا والآخرة , لا يصح
377_ الكتب التي تذكر الأحاديث بالأسانيد " تحفة الأشراف " إتحاف المهرة " أو الرجوع إلى كتب الحديث مباشرة ً , وسيصدر قريبا " جزء " للسلاسل المشهورة
378_حديث " إياكم والكلام في المسجد فإنه يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب " لا يصح
379_ حديث " الجاهر بالقرآن كالجاهر بالصدقة والمسر في القرآن كالمسر في الصدقة " لعله لا بأس بإسناده
379_ حديث أن النبي عليه الصلاة والسلام " إذا غضب الله على عبده أمده بالنعم وإذا اشتد غضبه فتح عليه الدنيا " غير صحيح بهذا اللفظ , ولكنه يُأخذ من نصوص القرآن!
380_ حديث " استعينوا على قضاء حوائجكم بالسر والكتمان فإن كل ذي نعمة محسود " غير صحيح
381_ حديث " تخيروا لنطفكم فإن العرق دساس " لا يصح
382_ حديث " الفخذ عورة " رواه الإمام مالك في الموطأ والإمام الترمذي عن جرهد عن النبي صلى الله عليه وسلم , وله شواهد من حديث عبد الله بن جحش وعلي رواها أحمد
(يُتْبَعُ)
(/)
383_ حديث الطبراني في الأوسط والبيهقي في شعب الأيمان من طريق " ثابت البناني عن عبد الله بن الحصن الدرامي " أن الصحابة كانوا يقرأون العصر عند افتراق المجلس " وهذا إسناد صالح ويبدو أنه في بعض الأحيان!
384_ حديث سمرة " كل غلام مرتهن في عقيقته " صحيح وأما حلق "شعر المولود" فجاء من طريقين أحدهما يقوي الآخر فهذه سنة وهو خاص بالذكر , أما الأنثى فجاء النهي عن ذلك , ويتصدق بوزن شعر الذكر فضة
385_ حديث " من أضحك مصليا فكأنما أضحك نبيا " باطل
386_ حديث" الحمد الله الذي أذهب عني الأذى وعافاني " بعد الخروج من الخلاء , لا يصح , والحديث الذي لا بأس بإسناده حديث أبي بردة عن عائشة رضي الله عنها " غفرانك " رواه أبو داود وابن ماجه والحاكم.
387_ أثر " كفر دون كفر " ثبت عن تلاميذ ابن عباس كعطاء وغيره , وورد عن ابن عباس " ليس الكفر الذي تذهبون إليه " وشهر بن حوشب" فيه ضعف " ولم يثبت سماعه من أم سلمة
388_ أبو خالد الأحمر سليمان بن حيَّان: صدوق جيد الحديث خرج له البخاري ومسلم .. الضحاك بن عثمان: صدوق خرج له مسلم .. مخرمة بن سليمان: لا بأس به صدوق وحديثه مستقيم وتكلم في روايته عن أبه .. عبد الله بن طاوس " ثقة عابد وبعضهم قدمه على أبيه
389_ حديث أن النبي عليه الصلاة والسلام أنه قال " صلى في مسجد الخيف في منى سبعون ألف ملكا " , ج: لم يرد هذا , إنما صلى فيه سبعين نبيا ورواه البزار وفيه ضعف
390_ حديث " إذا أذنت فترسَّل وإذا أقمت فاحدر " رواه أبو داود وهو ضعيف
391_ حديث " أبغض الحلال عند الله الطلاق " الصواب أنه مرسل , وقد رجح أبو حاتم وغيره من الحفاظ: إرساله , ولكن شك أن الطلاق مكروه من حيث الأصل , وأحيانا يستحب أو يحب
392_ حديث " لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم " اختلف فيه الحفاظ , فمالك ضعفه, والأقرب: أنه لا بأس بإسناده لطرق ٍ ساقها الطبراني والنسائي, والأقرب: أن هذا الحديث منسوخ وإليه ذهب أبو داود , وذلك لحديث أبي هريرة رضي الله عنه في الصحيح أن الرسول عليه الصلاة والسلام " نهى عن إفراد يوم الجمعة بالصيام إلا يوما قبله أو بعده "وبعده السبت!
393_ حديث " القفمة من الجزئية " غير صحيح , وكره أحمد " حلق القفئة وقال يفعله المجوس
394_ حديث " من حافظ على تكبيرة الإحرام أربعين يوما ً كانت له برائتان براءة من الشرك وبراءة من النار " ضعف الترمذي طرقه وجاء عند عبد الرزاق " أنه موقوف على أنس "
394_ أثر البيهقي وأبي داود " من لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم مخرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب " لا يصح وقال الله " استغفروا ربكم إنه كان غفار .. إلخ)
395_ هل يضع المصلي يديه على صدره بعد الرفع من الركوع أو يرسل؟ ج: فيه خلاف , والراجح: أنه يضع يده اليمنى على اليسرى لحديث " وائل بن حجر رضي الله عنه أن النبي عليه الصلاة والسلام إذا كان قائما ً وضع اليمنى على اليسرى " وهذا شامل للقيام الأوّل والثاني!
396_ حديث عن كثير بن عبد الله عن أبيه عن جده " أن النبي عليه الصلاة والسلام كبر في العيدين , في الأولى سبعا قبل القراءة , وفي الأخرى خمسا ً قبل القراءة " لا يصح , لكن جاء هذا الحديث عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده , وقوّاه البخاري , وثبت موقوفا على أبي هريرة رضي الله عنه
397_ قول أحمد " إذا روينا في الحلال والحرام تشددنا وإذا روينا في الفضائل تساهلنا " مشهور عنه , فأهل الحديث يتساهلون في باب الفضائل بخلاف أحاديث الأحكام! وليس معناه أنهم يعملون بالأحاديث الصحيحة!
398_ أثر " لا يفتى ومالك ٌ في المدينة " قول مشهور , وليس هذا القول عن معصوم , ويُراجع في ترجمة الإمام مالك
399_ أثر خالد بن الوليد " أنّه احتسّى سمّا ً وقال: توكلت ُ على الله " ثابت عنه.
400_ قول " لا دين إلا بجماعة ولا جماعة إلا بإمام ولا إمامة إلا بسمع وطاعة " رواه الدرامي وليس بحديث!(/)
ركائز الدعاء المستجاب
ـ[سمير عبد الخالق]ــــــــ[27 - Feb-2010, صباحاً 05:46]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
رب اشرح لي صدري ويسر لي امري
يقول المولى تبارك وتعالى في محكم تنزيله الكريم في سورة البقرة 189
واذا سألكَ عبادي عنّي فانّي قريبٌ أُجيبُ دَعوةَ الداعِ اذا دعانِ, فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهُمْ يَرشدون
وعلى ضوء هذه الآية الكريمة نستطيع القول بأنّ أركان الدعاء ثلاثة: ايمان بالله, واستجابة لله أي طاعته, وينبثق منهما ركن ثالث ألا وهو: الاخلاص في العبادة من منطلق قوله تعالى في آية عظيمة ختم بها المولى عزوجل سورة الكهف
فمن كان يرجو لقاء ربّهِ فليعملْ عملاً صالحاً ولا يُشركُ بعبادةِ ربّهِ أحدا
لماذا؟ لأنّ كل عمل يُبتغى به غير وجه الله لا ثواب له, وليس هذا فحسب, بل يعتبر فاعله من المشركين بالله شركاً أصغراً, وهذا هو الشرك الذي أطلق النبي صلى الله عليه وسلم: الشرك الأصغر أو الرياء أو الشرك الخفي.
ولعلّ سائل يسأل فيقول: ولكن النبي صلى الله عليه وسلم قال لسعد بن أبي وقاص رضي الله عنه: يا سعد أطب مطعمك تكن مستجاب الدعوة.
فنقول للسائل: رحمك الله يا أخي, وهل هذا المعنى يخرج عن الشروط الثلاثة قيد أُنملة؟ أليس تناول الحلال ينبع من الايمان بالله عزوجل أولا, ومن طاعته ثانيا, ومن الاخلاص في عبادته ثالثا؟ ً
ولنعلم جميعا أنه لا يتحقق ثواب ذكر الله عزوجل الا باستحضار القلب لذكره سبحانه وتعالى وبمراقبة الله عزوجل, فالذكر انما هو ذكر القلب والجوارح كلها كالأيدي والأرجل والأذنين , لا ذكر اللسان فقط, فذكر اليدين الكف عن البطش بهما , وذكرالرجلين الكف عن المشي فيهما في طرق الحرام, وذكر الأذنين عدم الاستماع بهما لما حرّم الله, وهناك لكل عضو من أعضاء جسمنا له مذكر يتناسب معه, يجب أن نستحضر عظمة الخالق سبحانه وتعالى بالذكر والدعاء ,استجابة لقوله تعالى في سورة البقرة 152: فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون
ولنعد الى آية الدعاء التي بدأنا فيها حديثنا, واذا سألك عبادي عني فاني قريب, انّ سبب نزول هذه الآية الكريمة كان سؤال قد سأله أعرابيا للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: يارسول الله! أقريبٌ ربّنا ففناجيه, أم بعيدٌ فنناديه؟ فسكت النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت, وعن الحسن البصري رحمه الله قال: سأل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلمأين ربنا؟ فنزلت, وقال عطاء بن واصل رحمه الله: لما نزل قوله تعالى وقال ربكم ادعوني أستجب لكم, قال الناس: لو نعلم أي ساعة ندعو؟ فنزل قوله تعالى: واذا سألك عبادي عني فاني قريب أجيب دعوة الداع اذا دعان
وروى الامام احمد من أبي هريرة رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: قال الله تعالى: أنا مع عبدي ماذكرني وتحركت بي شفتاه
وقوله تعالى لموسى وهارون عليهما السلام: اني معكما أسمع وأرى
والمراد من كل هذا أنّ الله عزوجل لا يردُّ دعاء داعٍ يدعوه ما يدعُ باثم أو قطيعة رحم, وروى الامام احمد من حديث سلمان الفارسي رضي الله عنه , أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: انّ الله ليستحْيِيِ أن يبسط العبد اليه يديه يسأله فيهما خيرا فيردهما خائبتين, وروى الامام احمد ايضا من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما من مسلم يدعو الله عزوجل بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم, الا أعطاه الله بها احدى ثلاث خصال: اما أن يعجل له دعوته, واما أن يدخرها له في الأخرى (أي في الآخرة) , واما أن يصرف عنه من السوء مثلها .. قالوا: اذن نُكثرُ, فقال عليه الصلاة والسلام: الله أكثر.
وروى الامام مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا يزال يُستجابُ للعبد ما لم يدعُ باثمٍ أو قطيعةَ رحْمٍ ما لم يستعجلْ, قيل: يا رسول الله! وما الاستعجال؟ فقال عليه الصلاة والسلام: يقول قدْ دعوتُ وقد دعوتُ فلم أرَ يُستجابُ لي , يُستجابُ عند ذلك ويدَعْ الدعاء.
وروى الامام احمد من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: القلوبُ أوعية, وبعضها أوْعى من بعض, فاذا سألتم الله أيها الناس فاسألوهُ وأنتم موقنون بالاجابة فانّ الله لا يستجيبُ لعبد دعاه عن ظهر قلب غافل
(يُتْبَعُ)
(/)
وكما نلاحظ من سياق هذه الآية الكريمة أنها مرتبطة الى حد ما بشهر الصيام رمضان, ذلك أنها أتت بعد سرد آيات الصيام مباشرة وتبيان أحكام أحكام الصيام, ولعل الحكمة في ذلك أنّ الدعاء مستجاب عند فطر الصائم لما رواه ابن ماجة من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما كان يقول عند فطره: اللهم اني أسألك برحمتك التي وسعت كل شيء أن تغفر لي, ولما رواه الامام احمد أيضا من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ثلاثة لا تُردُّ دعوتهم: الامام العادل, والصائم حتى يفطر, ودعوة المظلوم يرفعها الله دون الغمام يوم القيامة يفتح لها أبواب الجنة ويقول: بعزتي وجلالي لأنصرنك ولو بعد حين.
ولعل أجمل شرح لهذه الآية الكريمة وجدته لفضيلة الدكتور محمد راتب النابلسي حفظه الله , يستوعبه القاريء دون تكليف, أنقله اليكم كما هو فيقول
يشكو المسلم أحياناً أنه مستضعف، أو أنه ضعيف فعلاً، لكن فاته أن الدعاء الذي هو مخ العبادة يجعله أقوى إنسانٍ، تصور أن أقل رتبة في الجيش مجند غر، فلو أن قائد الجيش قال له: اطلب ما تريد، ألا يبدو هذا المجند الغر أقوى عنصر في الجيش؟ لأن القائد الأعلى قال له: اطلب ما تريد.
فالمؤمن بالدعاء يغدو أقوى إنسانٍ، لكن فاته أن هذا الدعاء له شروط، قيل: لله رجال إذا أرادوا أراد،" يا سعد أطب مطعمك تكن مستجاب الدعوة "، أطب مطعمك، أي ليكن طعامك طيباً.
لكنْ ليكن ثمن طعامك حلالاً، يعني لتكن مستقيماً في كسب المال، فإذا كنت مستقيماً في كسب المال، وكان مالك حلالاً، فإذا اشتريت به طعاماً، كان طعامك طيباً، وإذا دعوة الله عز وجل استجاب لك.
ورد في القرآن الكريم ما يزيد عن أربعة عشر آية بهذه الصيغة؛ تبدأ بكلمة يسألونك، أو يسألك, وفي سورة البقرة وحدها وردت في خمس مواضع, الأول 217 قوله تعالى: يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه. والثاني 219 قوله تعالى: يسألونك ماذا ينفقون قل العفو.
والثالث 222: ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض.
والرابع 219: يسألونك عن الخمر والميسر قل فيها أثم كبير ومنافع للناس
والخامس 189: يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج
إلا هذه الآية اليتيمة ليس فيها كلمة: قل: وإذا سألك عبادي عني , خالية مِن كلمة قل، بل جاءت عبارة فإني قريب ... مباشرة، وهذا يعني كما استنبط العلماء أنه ليس بين العبد وربه حجاب، وليس بين العبد وربه واسطة.
فإذا قلت يا رب: قال الله لبيك يا عبدي، وإذا قال العبد يا رب وهو راكع: يا رب، قال الله: لبيك يا عبدي، وإذا قال العبد يا رب وهو ساجد، قال الله: لبيك يا عبدي، فإذا قال العبد يا رب وهو عاصٍ قال الله عز وجل: لبيك .. ثم لبيك .. ثم لبيك.
و إذا رجع العبد العاصي إلى الله، نادى منادٍ في السماوات والأرض، أيتها الخلائق هنئوا فلاناً فقد اصطلح مع الله، كيف لا؟ واللهُ أفرح بتوبة عبده من الضال الواجد.
.
فإذا قرأ هذه الآية يقشعر جلده ... قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعاً
هذه أرجى آية في القرآن الكريم، والصلحة بلمحة، ولا يعرف طعمة التوبة إلا من قبلت منه توبته، يشعر كأن جبالاً أزيحت عن كاهله، يشعر بأنه خفيف، يشعر أنّ خالق الكون يحبه، فبادروا بالتوبة قال سبحانه: وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان
من أجل أن أجيب دعوتهم .. فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي ... إن آمنت بالله، من خلال الكون، ومن خلال القرآن، ومن خلال أفعال الله عز وجل، ثم عرفت منهجه وطبقت منهجه .. فليستجيبوا لي، ولن يستجيبوا لي حتى يؤمنوا بي، هنا تسلسل عكسي فليستجيبوا لي، ولن يستجيبوا لي حتى يؤمنوا بي، فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون؛ إلى الدعاء المستجاب، وبعد، فأكثر الكتب والأدعية مكتوب فيها: الدعاء المستجاب، والدعاء المستجاب لن يتحقق الا إذا آمنت بالله وإذا طبقت أمره، عندئذٍ فقط تكون مستجاب الدعوة، وفي الآية شئ آخر: وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان
(يُتْبَعُ)
(/)
أحياناً الإنسان يدعو في حكم العادة، فبعد كل صلاة هناك دعاء، لكن الدعاء الصادق هو الذي يخرج من قلب المؤمن: أجيب دعوة الداع إذا دعان، إذاً! لن تكون مستجاب الدعوة الا بعد أن تؤمن بالله خالقاً ورباً ومُسيراً، وأن تؤمن بالله موجوداً وواحداً وكاملاً، وأن تؤمن بمنهجه أنه المنهج القويم والصراط المستقيم، وأن تحمل نفسك على منهجه وعلى طاعته، وأن تدعوه مُ، اذا تحقق هذه الشروط في أي عبد, عندئذٍ فقط يكون مستجاب الدعوة، وأنت بالدعاء المستجاب تكون أقوى إنسان حقًّا، أقوى إنسان على وجه الأرض، فلا تقل: إني ضعيف، ولا تقل: إني مستضعف، ولا تقل: المسلمون ضعفاء في هذه الأيام، لا، أنت بالدعاء أقوى إنسان، وكل ما في الكون، ومَن في الكون بيد الله عز وجل، والله عز وجل ما أمرك أن تعبده إلا بعد أن طمأنك أن الأمر كله إليه، فلو أن الأمر بيد زيد أو عبيد، وقال لك: يا عبدي اعبدني، تقول عندئذٍ: كيف أعبدك وحدك وأمري بيد فلان، لكنه عزوجل قال لك: لا، إليه يرجع الأمر كله، كله؛ في صحتك، في قلبك، في كليتيك، في كبدك، في دماغك، في زواجك، في تجارتك، في كسب المال، في وظيفتك، عند مَن هم فوقك، وعند مَن هم تحتك، إليه يرجع الأمر كله فاعبده وتوكل عليه.
فيا إخواننا؛ لا تنسوا هذه الآية الكريمة: وإذا سألك عبادي عني، يمكن أن تدعوه في سرك دون أن تحرك شفتيك، كما في دعاء زكريا عليه السلام فس سورة مريم: إذ نادى ربه نداء خفياً.
فإذا دخلت إلى مكان تهابه وإذا أقدمت على عمل، أو على تأسيس مشروع، أو على زواج أو على سفر، أو دخلت بيتك، وفي كل أحوالك فقل: يا ربّ إني تبرأتُ من حولي وقوتي، والتجأتُ إلى حولك وقوتك، يا ذا القوة المتين.
فمثلاً إذا دخل الإنسان بيته فَسَلَّمَ، قال الشيطان لإخوانه: لا مقام لكم في هذا البيت، وغادره الشيطان ومَن معه، فقل: السلام عليكم عند دخول البيت دائما، فإذا جلس الإنسان إلى الطعام وسمَّى الله، قال الشيطان: ولا مبيت لكم في هذا البيت، فارتحلوا إلى غيره.
قال: فإذا دخل الرجل إلى بيته ولم يسلم، ولم يسمِّ، قال الشيطان لإخوانه: أدركتم المبيت والعشاء، طول الليل خلافات، وطول الليل مشاكل فيما بينه و بين أهله.
فإذا أردت أن يكون بيتك سليماً كأنه قطعة من الجنة، فإذا دخلت فسلم، وإذا خرجت من البيت فقل: اللهم إني أعوذ بك من أن أضل أو أُضل أو أزل أو أُزل أو أَجهل أو يجهل عليّ.
إذًا هناك دعاء للدخول .. ودعاء للخروج. ودعاء لدخول المسجد .. اللهم افتح أبواب رحمتك، اخشع بالصلاة، تتلقى من الله تجليات بالصلاة، فإذا خرجتَ من المسجد فقل: اللهم افتح لي أبواب فضلك، ليكن لي عمل صالح أتقرب به إليك، فأنت بين بيت الله وخارج بيت الله، في بيت الله اسأل الله الرحمة، وخارج بيت الله اسأله التوفيق لأعمال صالحة تقربك إليه.
كان عليه الصلاة والسلام إذ جلس إلى المائدة قال: الحمد لله الذي أذاقني لذته، أنت إنْ أكلت صحن فول، أو أي طعام كان، فاصولية، أو تفاحة، أو قطعة حلو، فقل الحمد لله الذي أذاقني لذته، وأبقى فيّ قوته فصحتي كلها جيِّدة والحمد لله، فالإنسان إذا دخل الخلاء، ثم خرج منه، دخل بيته أو خرج منه، أو قارب زوجته مثلاً، أو دخل محله التجاري فادعُ الله، وإنْ نويت خدمة المسلمين فقل: اللهم إني أعوذ بك من يمينٍ فاجرة، وصفقةٍ خاسرة، أتورط فيها، هناك دعاء بالعمل التجاري، دعاء لدخول المسجد، دعاء لدخول البيت، دعاء في أثناء المرض، أنت بالدعاء أقوى إنسان، أقوى إنسان على وجه الأرض، لله رجال إذا أرادوا أراد الله.
الدعاء يحتاج إلى إيمان بالله أولاً ... وإلى طاعته ثانياً ... وإلى إخلاصٍ في الدعاء ثالثاً ... فإذا توافر الإيمان والعمل الصالح والإخلاص كنتَ مستجاب الدعوى، وإذا كنت مستجاب الدعوى كنت أقوى إنسان، فلا تقل: أنا مستضعف وضعيف، فالله معك، وإذا كان الله معك فمن عليك، وإذا كان الله عليك فمن معك؟ لا أحد.
كان شخص لا يعرف الله عز وجل، وهو ذو اختصاص نادر بالطب، والقصة من خمسين سنة، والحادثة قديمة، ما يدخل بيت مريض إلا بسيارة تنقله وليرة ذهب يتقاضاها، طبعاً اختصاص نادر؛ طبيب نسائي، وامرأة عندها ولادةٌ عسرةٌ على وشك الموت، فقد باع أهلُها الفراش من تحت المريضة، ليعطوا الليرةَ الذهبية للطبيب قبل أن يتحرك إلى بيت المريضة.
فلما تقدمت به السن، أصيب بمرض عضال، بعد أربعة أيام زوجته قررت أن تجعله بالقبو، وقد عَمِّرَ بناية من أفخر العمارات، بينما كان يسكن في الطابق الثالث، فوضعته زوجتُه بالقبو، ولا تأتيه بل تبعث إليه الخادمة، هذا ما آل إليه الطبيب المشهور الذي لم يرحم الناس، فأقرب الناس إليه، بالغت في إهانته، ثم تفاقم مرضه، وأصبحت له رائحة كريهة، فاستأجرت له قبوًا بعيداً عن البناء، وبقي في القبو الآخر ثماني سنوات ثم توفي.
إذا كان الله معك فمن عليك؟ فإن عدوك قد يخدمك!! وإذا كان الله عليك فإنَّ زوجتك تهينك! وابنك قد يضربك!.
وإذا كان الله معك فمن عليك، وإذا كان الله عليك فمن معك؟ فيا ربي ماذا فقد من وجدك، واللهِ ما فقد شيئًا، وماذا وجد من فقدك؟ ما وجد شيئًا، فاعتبروا يا أولي الألباب
سبحان ربك رب العزة عما يصفون * وسلام على المرسلين * والحمد لله
رب العالمين(/)
ياأيها الذين آمنوا صلوا ... بينما نحن نقول:اللهم صل على محمد ... !!!!!!!
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[27 - Feb-2010, صباحاً 07:22]ـ
قال تعالى: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا "
المخاطب: الذين آمنوا ..
الأصل أن نقول: صلينا على نبينا محمد ولكننا نقول: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد ...
وهنا نكتة شريفة وكأننا نقول:
ربنا أمرتنا بالصلاة عليه
وليس في وسعنا أن نصلي صلاة تليق بجنابه
لأنّا لانقدر قدر ماأنت عالم بقدره صلى الله عليه وسلم
فأنت ياربنا تقدر أن تصلي عليه صلاة تليق بجنابه ..
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[27 - Feb-2010, مساء 03:55]ـ
قال تعالى: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا "
المخاطب: الذين آمنوا ..
الأصل أن نقول: صلينا على نبينا محمد ولكننا نقول: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد ...
وهنا نكتة شريفة وكأننا نقول:
ربنا أمرتنا بالصلاة عليه
وليس في وسعنا أن نصلي صلاة تليق بجنابه
لأنّا لانقدر قدر ماأنت عالم بقدره صلى الله عليه وسلم
فأنت ياربنا تقدر أن تصلي عليه صلاة تليق بجنابه ..
!!!
هذا عن علم ومصدر معتبر معتمد، أم عن خواطر وبنيات أفكار؟!!
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[27 - Feb-2010, مساء 04:38]ـ
الأصل أن نقول: صلينا على نبينا محمد ولكننا نقول: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد ... هذا أصل فاسد! الصلاة التي أمرنا الله بها هي ما لفظه (اللهم صلّ .. ) إلى آخر الصلاة الإبراهيمية المنصوص عليها، وهي التي بها أجاب النبي صلى الله عليه وسلم سؤال الصحابة: "يا رسول الله، كيف نصلي عليك؟ "
وحقيقة صلاتنا عليه - التي أمرنا الله بها وعلمنا صيغتها النبي عليه السلام - الدعاء له بمزيد من رفعة الدرجة ومن الذكر في الملإ الأعلى وثناء الملائكة عليه.
فقولك هذا:
ربنا أمرتنا بالصلاة عليه
وليس في وسعنا أن نصلي صلاة تليق بجنابه
لأنّا لانقدر قدر ماأنت عالم بقدره صلى الله عليه وسلم
فأنت ياربنا تقدر أن تصلي عليه صلاة تليق بجنابه .. مؤداه أن الله كلفنا بما لا نطيق، وأن النبي عليه الصلاة والسلام لم يعلمنا كيف نصلي عليه، فنحن إذن نقول لربنا ما معناه: لا ندري كيف نجيب أمرك لنا بالصلاة عليه فأجبه أنت بنفسك!! .. فأي تأويل هذا؟؟!
أرجو منك أخي الكريم أن تتروى في أطروحاتك وأن تعرضها على أهل العلم قبل أن تضرب في القرءان بما لا يصح.
وفقك ربي لما يحب ويرضى.
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[27 - Feb-2010, مساء 09:26]ـ
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
كنت في زمن مضى قد قرأت حديث:" من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا " فكنت أتساءل فيما بيني وبين نفسي: هو بأبي وأمي واحدة وأنا عشر .. !!!!!! لالا لا هناك سوء فهم مني .. !!!
وأثناء تبحري في أمهات الكتب في وقت السحر أعلنت بملء في: وجدتها وجدتها ... فقال لي أهلي: من هي التي وجدتها .. ؟؟
قلت: وجدتها الصلاة على النبي .. ؟؟ أنا أصلي عليه وهذا يصلي عليه وآخر يصلي عليه وهكذا فلربما في اليوم الواحد صلى عليه أكثر من مليار مسلم وكأن لسان حالهم يقول ياربنا عبدك وحبيبك وصفيك وخليلك محمد بن عبدالله صل عليه صلاة تليق بجنابه فنحن لانقدر على مثل ذلك ... حينها الله يعطي كل واحد منا عشر صلوات والحسنة بعشرة أمثالها .. هذه مئة .. لي مئة ولك مئة فهذا هو مقامنا ... بينما هو بأبي وأمي يصلي عليه الملايين من البشر ...
ففهمت معنى الحديث بعد أن أعياني التفكير عدة سنوات.
وبالله التوفيق .. ،،،
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[27 - Feb-2010, مساء 09:33]ـ
فنحن لانقدر على مثل ذلكلا نقدر على ماذا يا أخي الفاضل؟ على أن نجيب أمر الله تعالى بالصلاة على نبيه، صلى الله عليه وسلم؟ فرِّق - بارك الله فيك - بين حقيقة الصلاة التي نحن مطالبون بها (وهي داخلة في استطاعتنا ولا إشكال) وبين صلاة الله تعالى على نبيه!
صلاة العبد: دعاء وفعل تعبدي محض.
صلاة الرب: رحمة ومغفرة ورفعة في الدرجات ..
وصلاتنا على النبي عليه السلام: فعل تعبدي ننطلب فيه من الله جل وعلا أن رفع درجة النبي عليه السلام وأن يثني عليه في الملأ الأعلى ..
فحقيقة أن الله تعالى يصلي عشرا على العبد الذي يصلي على النبي مرة واحدة، لا يتضح معناها إلا بالتفريق بين معنى صلاة العبد على النبي، ومعنى صلاة الرب جل وعلا على العبد وعلى النبي .. فهما يشتركان في اللفظ ويختلفان في المعنى، إحداهما حسنة من فعل العبد والأخرى أجر من عطاء الرب، والحسنة بعشر أمثالها ..
فتأمل هذا بارك الله فيك.
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[27 - Feb-2010, مساء 09:40]ـ
ألسنا المخاطبين بالآية: صلوا عليه .. !!!
لماذا نقول إذن: اللهم صل على محمد ...
أليس من باب أولى قولنا: صلينا وسلمنا على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ...
ياأخي بارك الله فيك ... نحن ليس في وسعنا ولا في مقدرتنا إيفاءه حقه بأبي هو وأمي صلوات ربي وسلامه عليه، ولايقدره قدره إلا هو جل شأنه وتقدست أسماءه ...
فهنا نحيل هذا الأمر من الله إليه ...
ولو أردنا القياس فلنا في سلام الله لأهل الجنة حينما يشرف عليهم ربهم بقوله: السلام عليكم ياأهل الجنة ...
فيردوا التحية بأحسن منها فيقولون: اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت ياذا الجلال والإكرام ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[27 - Feb-2010, مساء 09:56]ـ
ألسنا المخاطبين بالآية: صلوا عليه .. !!!
بلى ولا شك.
لماذا نقول إذن: اللهم صل على محمد ...
لأن هذ هو تأويل ذلك الخطاب وبيان تلك الصلاة التي أمرنا الله بها.
أليس من باب أولى قولنا: صلينا وسلمنا على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ...
ليس من باب أولى ولا من أي باب آخر! من أين جئت بهذا؟
كيف يقال لنا صلوا، فتكون استجابتنا لهذا الأمر أن نقول صلينا؟؟ لا ما صلينا! فعل الصلاة الذي نحن مكلفون به = هو هذا الذي على صيغة الدعاء: اللهم صل ..
ياأخي بارك الله فيك ... نحن ليس في وسعنا ولا في مقدرتنا إيفاءه حقه بأبي هو وأمي صلوات ربي وسلامه عليه، ولايقدره قدره إلا هو جل شأنه وتقدست أسماءه ...
ما معنى إيفائه حقه؟ دعنا نحرر ما نطلقه من عبارات ونبين بوضوح ما نقصده منها حتى لا يكون حوارنا كحوار العوام!
إن كنتَ تقصد حقه في المحبة والتعظيم، بأبي هو وأمي، فهذا في وسعنا ومقدرتنا ولا شك! بل هو واجبنا الذي كلفنا به ربنا جل وعلا في حقه صلى الله عليه وسلم .. وصلاتنا عليه - صلى الله عليه وسلم - كما أمرنا، جزء من هذا التكليف.
وإن كنت تقصد بحقه = منزلته عند الله جل وعلا، فهذه الله تعالى ينزله إياها، ولسنا مكلفين بشيء فيها ولا دخل لنا فيها!
فليكن الكلام علميا حتى يستقيم لنا وجهه!
ولو أردنا القياس فلنا في سلام الله لأهل الجنة حينما يشرف عليهم ربهم بقوله: السلام عليكم ياأهل الجنة ...
فيردوا التحية بأحسن منها فيقولون: اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت ياذا الجلال والإكرام ..
أي قياس؟؟ وما وجه هذا القياس؟؟؟؟
.......
ـ[أحمد بن فتحى السخاوى]ــــــــ[27 - Feb-2010, مساء 10:14]ـ
الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عبادة أمرنا الله سبحانه وتعالى بها فى القرآن
وفصل لنا النبي صلى الله عليه وسلم كيفية هذه العبادة فقال قولوا اللهم صلى ....
فلماذا هذه التأويلات التى ليس عليها دليل شرعي وانما هي خواطر!
فاذا كنا فى كل عبادة نخرجها عن ارتباطها بالنصوص فكيف سيكون الحال عندها عندما يصير الدين خواطر وتأملات قابلة للتحسين والتقبيح العقليين
والله المستعان
لاتغضب أخى الكريم فهذا دييننا يجب علينا أن نحفظه ومع ذلك لا ننكر محبتك للنبي صلى الله عليه وسلم ولكن يجب أن تكون فى حدود النصوص اي الشريعة وكم من مريد للخير لا يصيبه
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[28 - Feb-2010, صباحاً 06:51]ـ
الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عبادة أمرنا الله سبحانه وتعالى بها فى القرآن
وفصل لنا النبي صلى الله عليه وسلم كيفية هذه العبادة فقال قولوا اللهم صلى ....
فلماذا هذه التأويلات التى ليس عليها دليل شرعي وانما هي خواطر!
فاذا كنا فى كل عبادة نخرجها عن ارتباطها بالنصوص فكيف سيكون الحال عندها عندما يصير الدين خواطر وتأملات قابلة للتحسين والتقبيح العقليين
والله المستعان
لاتغضب أخى الكريم فهذا دييننا يجب علينا أن نحفظه ومع ذلك لا ننكر محبتك للنبي صلى الله عليه وسلم ولكن يجب أن تكون فى حدود النصوص اي الشريعة وكم من مريد للخير لا يصيبه
هذه ليست خواطر ولا من بنيات الأفكار .. إنما هو عرض علمي مستنبط من أمهات الكتب فلا تكيلوا التهم لأخيكم، وكأنكم أوحد زمانكم ...
رويدكم على أحبابكم .. !!!!
ماتقولون لو فجعتم بأن هذا الكلام لأحد كبار علماء السنة والجماعة ...
وياحبذا لو بحثتم في أمهات الكتب علكم تترون قليلا قبل أن تتهكموا بأخيكم الذي فرح بإستنباطه ..
أحبوا أعداءكم .. !!! لا .. !!! بدلا من أن تحبوا أعداءكم عاملوا اصدقاءكم بشكل أفضل.
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[28 - Feb-2010, صباحاً 07:01]ـ
يا أخ صالح، أصلح الله حالي وحالك والمسلمين، لم يصدر مني ولا من أحد من الإخوة ههنا سخرية أو تهكم .. معاذ الله
غاية ما هنالك أن بينتُ لك أن استنباطك - بارك الله فيك - مبني على مقدمة فاسدة لم أقف عليها عند أحد من أهل العلم قطّ .. فلعلك أخطأت فهم مراد من أخرجتها من كلامه في بطون الكتب. وقد بينتُ لك وجه فسادها، فلا يعنيني حقيقة أين وجدتها ..
الخطأ فيها واضح وإن قال بها من قال!
والله الموفق للسداد.
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[28 - Feb-2010, صباحاً 07:16]ـ
يا أخ صالح، أصلح الله حالي وحالك والمسلمين، لم يصدر عني ولا عن أحد من الإخوة ههنا سخرية أو تهكم .. معاذ الله
غاية ما هنالك أن بينتُ لك أن استنباطك - بارك الله فيك - مبني على مقدمة فاسدة لم أقف عليها عند أحد من أهل العلم قطّ .. فلعلك أخطأت فهم مراد من أخرجتها من كلامه في بطون الكتب. وقد بينتُ لك وجه فسادها، فلا يعنيني حقيقة أين وجدتها ..
الخطأ فيها واضح وإن قال بها من قال!
والله الموفق للسداد.
وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ ? وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى? أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ ? وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا (83)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[28 - Feb-2010, مساء 01:20]ـ
على العموم أخي (صالح) ننتظر منك التكرم بالعزو من هذه:
أمهات الكتب
كما ننتظر منك الإفصاح عن هذا:
هذا الكلام لأحد كبار علماء السنة والجماعة
وبالنسبة لطلبك لنا البحث عن كلامك هذا (المولد) فلا أعتقد أنك أحلتنا على كتاب معتمد معتبر يمكن أن نجده فيه .. بل أحلتنا على مستحيل.
ومع ذلك ننتظر منك تكرماً أن تجيب على ما طلبته منك.
ولا يعني فرحك باستنباطك رحمك الله أن نوافقك عليه ونشاركك الفرحة، لأنه لابد لك قبل كل شيء أن تعرض استنباطك هذا على أهل العلم ومن ثم تنظر هل يؤيدوه ويفرحوا معك به، أم يردوه ويستنكروه؛ فتفرح أنت أنك أصبت بعرضه عليهم واستشارتهم وإلا كان استنباطك هذا هلاكك.
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[28 - Feb-2010, مساء 02:30]ـ
وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ ? وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى? أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ ? وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا (83)
بارك الله فيك ..
قد قلتُ لك من قبلُ:
أرجو منك أخي الكريم أن تتروى في أطروحاتك وأن تعرضها على أهل العلم قبل أن تضرب في القرءان بما لا يصح.
وفقك ربي لما يحب ويرضى.
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[01 - Mar-2010, مساء 10:03]ـ
- قال الله تعالى: {ولا تزكوا أنفسكم}.
- وقال تعالى: {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون}.
- وقال تعالى: {وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به}.
- وعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "مَنْ قَالَ فِي الْقُرْآنِ بِغَيْرِ عِلْمٍ فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ".
- وعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "قَلِيلُ الْفِقْهِ خَيْرٌ مِنْ كَثِيرِ الْعِبَادَةِ، وَكَفَى بِالْمَرْءِ فِقْهًا إِنْ عَبَدَ اللَّهَ، وَكَفَى بِالْمَرْءِ جَهْلًا إِذَا أُعْجِبَ بِرَأْيِهِ، إِنَّمَا النَّاسُ رَجُلانِ: فَمُؤْمِنٌ وَجَاهِلٌ، فَلا تُؤْذِ الْمُؤْمِنَ وَلا تُجَاوِرِ الْجَاهِلَ".
- وقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ: (إِنَّ أَخْوَفَ مَا أَخَافُ عَلَيْكُمْ إِعْجَابُ الْمَرْءِ بِرَأْيِهِ، وَمَنْ قَالَ: أَنَا عَالِمٌ، فَهُوَ جَاهِلٌ، وَمَنْ قَالَ: أَنَا فِي الْجَنَّةِ، فَهُوَ فِي النَّارِ).
- وعَنْ مَسْرُوقٍ، قَالَ: (جَاءَ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ رَجُلٌ، فَقَالَ: تَرَكْتُ فِي الْمَسْجِدِ رَجُلًا يُفَسِّرُ الْقُرْآنَ بِرَأْيِهِ يُفَسِّرُ هَذِهِ الْآيَةَ: {يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ}، قَالَ: يَأْتِي النَّاسَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ دُخَانٌ، فَيَأْخُذُ بِأَنْفَاسِهِمْ حَتَّى يَأْخُذَهُمْ مِنْهُ كَهَيْئَةِ الزُّكَامِ، فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ: مَنْ عَلِمَ عِلْمًا فَلْيَقُلْ بِهِ، وَمَنْ لَمْ يَعْلَمْ فَلْيَقُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ مِنْ فِقْهِ الرَّجُلِ، أَنْ يَقُولَ: لِمَا لَا عِلْمَ لَهُ بِهِ اللَّهُ أَعْلَمُ، إِنَّمَا كَانَ هَذَا أَنَّ قُرَيْشًا لَمَّا اسْتَعْصَتْ ... ).
- وعَنْ ابْنِ سِيرِينَ (أَنَّهُ كَانَ لَا يَقُولُ بِرَأْيِهِ إِلَّا شَيْئًا سَمِعَهُ).
- وعَنْ الْأَعْمَشِ، قَالَ: (مَا سَمِعْتُ إِبْرَاهِيمَ يَقُولُ بِرَأْيِهِ فِي شَيْءٍ قَطُّ).
- وعن ابْنُ عَبَّاسٍ: (وَيْلٌ لِلأَتْبَاعِ مِنْ زَلَّةِ الْعَالِمِ)، قِيلَ: وَكَيْفَ ذَلِكَ؟ قَالَ: (يَقُولُ الْعَالِمُ الشَّيْءَ بِرَأْيِهِ فَيَلْقَى مَنْ هُوَ أَعْلَمُ مِنْهُ بِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مِنْهُ فَيُخْبِرُهُ وَيَرْجِعُ، وَيَقْضِي الأَتْبَاعُ بِمَا حَكَمَ).
والنصوص في هذا أكثر من أن تحصى، ولم أجد أسلم من العرض على أهل العلم الكبار؛ فأنه كما قال تعالى: {وما أوتيتم من العلم إلا قليلا}.
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[02 - Mar-2010, صباحاً 07:00]ـ
- قال الله تعالى: {ولا تزكوا أنفسكم}.
- وقال تعالى: {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون}.
(يُتْبَعُ)
(/)
- وقال تعالى: {وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به}.
- وعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "مَنْ قَالَ فِي الْقُرْآنِ بِغَيْرِ عِلْمٍ فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ".
- وعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "قَلِيلُ الْفِقْهِ خَيْرٌ مِنْ كَثِيرِ الْعِبَادَةِ، وَكَفَى بِالْمَرْءِ فِقْهًا إِنْ عَبَدَ اللَّهَ، وَكَفَى بِالْمَرْءِ جَهْلًا إِذَا أُعْجِبَ بِرَأْيِهِ، إِنَّمَا النَّاسُ رَجُلانِ: فَمُؤْمِنٌ وَجَاهِلٌ، فَلا تُؤْذِ الْمُؤْمِنَ وَلا تُجَاوِرِ الْجَاهِلَ".
- وقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ: (إِنَّ أَخْوَفَ مَا أَخَافُ عَلَيْكُمْ إِعْجَابُ الْمَرْءِ بِرَأْيِهِ، وَمَنْ قَالَ: أَنَا عَالِمٌ، فَهُوَ جَاهِلٌ، وَمَنْ قَالَ: أَنَا فِي الْجَنَّةِ، فَهُوَ فِي النَّارِ).
- وعَنْ مَسْرُوقٍ، قَالَ: (جَاءَ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ رَجُلٌ، فَقَالَ: تَرَكْتُ فِي الْمَسْجِدِ رَجُلًا يُفَسِّرُ الْقُرْآنَ بِرَأْيِهِ يُفَسِّرُ هَذِهِ الْآيَةَ: {يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ}، قَالَ: يَأْتِي النَّاسَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ دُخَانٌ، فَيَأْخُذُ بِأَنْفَاسِهِمْ حَتَّى يَأْخُذَهُمْ مِنْهُ كَهَيْئَةِ الزُّكَامِ، فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ: مَنْ عَلِمَ عِلْمًا فَلْيَقُلْ بِهِ، وَمَنْ لَمْ يَعْلَمْ فَلْيَقُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ مِنْ فِقْهِ الرَّجُلِ، أَنْ يَقُولَ: لِمَا لَا عِلْمَ لَهُ بِهِ اللَّهُ أَعْلَمُ، إِنَّمَا كَانَ هَذَا أَنَّ قُرَيْشًا لَمَّا اسْتَعْصَتْ ... ).
- وعَنْ ابْنِ سِيرِينَ (أَنَّهُ كَانَ لَا يَقُولُ بِرَأْيِهِ إِلَّا شَيْئًا سَمِعَهُ).
- وعَنْ الْأَعْمَشِ، قَالَ: (مَا سَمِعْتُ إِبْرَاهِيمَ يَقُولُ بِرَأْيِهِ فِي شَيْءٍ قَطُّ).
- وعن ابْنُ عَبَّاسٍ: (وَيْلٌ لِلأَتْبَاعِ مِنْ زَلَّةِ الْعَالِمِ)، قِيلَ: وَكَيْفَ ذَلِكَ؟ قَالَ: (يَقُولُ الْعَالِمُ الشَّيْءَ بِرَأْيِهِ فَيَلْقَى مَنْ هُوَ أَعْلَمُ مِنْهُ بِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مِنْهُ فَيُخْبِرُهُ وَيَرْجِعُ، وَيَقْضِي الأَتْبَاعُ بِمَا حَكَمَ).
والنصوص في هذا أكثر من أن تحصى، ولم أجد أسلم من العرض على أهل العلم الكبار؛ فأنه كما قال تعالى: {وما أوتيتم من العلم إلا قليلا}.
لم أُورد رحمني الله وإياك إلا مااستنبطه أولو العلم والفهم ... ولم أت ببنيات أفكار من تلقاء نفسي ...
أي سماء تضلني وأي أرض تقلني إن أنا قلت على الله بغير علم ...
رويدكم على صاحبكم ...
ماتقولون لو أن ماذكرت هو كلام لأحد علماء السنة والجماعة ... !!!!!!!!!!
أرجو ألا تقل سأضرب به عٌرض الحائط ...
ثم ياأخي .. هل أحطت بكل علم حتى تقول لي مثل هذا الكلام ... ؟؟؟؟
يبدو أن م .......... العلماء ومع بالغ الأسف أصبحوا يكيلون التهم يمينا ويسارا عفوا " وشمالا" فاليسار من اليسر بل نقل " وشمالا" ... وكأنهم أوحد زمانهم ...
لن نقول إلا مايرضي ربنا وحسبنا الله ونعم الوكيل ...
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[02 - Mar-2010, صباحاً 07:58]ـ
ماتقولون لو أن ماذكرت هو كلام لأحد علماء السنة والجماعة ... !!!!!!!!!! سبحان الله! يا أخي الرجل لم يطلب منك إلا هذا، فلتجبه إلى طلبه!
(أما أنا فلا أطلبه منك وأرى أن قائل هذا القول مخطئ - وقد أقمتُ الدليل الواضح على هذا - وإن كان من أئمة أهل السنة، والله المستعان)
هذا وأرجو التخفف - بارك الله فيك - من علامات التعجب والاستفهام فإن الإغراق بها يثير القارئ!
ـ[مؤمل عفو الغفور]ــــــــ[02 - Mar-2010, مساء 07:58]ـ
اللهم صلي وسلم و بارك على النبي الأمي محمد صلى الله عليه وسلم
ـ[محمديامين منيرأحمدالقاسمي]ــــــــ[02 - Mar-2010, مساء 09:03]ـ
- قال الله تعالى: {ولا تزكوا أنفسكم}.
- وقال تعالى: {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون}.
- وقال تعالى: {وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به}.
(يُتْبَعُ)
(/)
- وعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "مَنْ قَالَ فِي الْقُرْآنِ بِغَيْرِ عِلْمٍ فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ".
- وعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "قَلِيلُ الْفِقْهِ خَيْرٌ مِنْ كَثِيرِ الْعِبَادَةِ، وَكَفَى بِالْمَرْءِ فِقْهًا إِنْ عَبَدَ اللَّهَ، وَكَفَى بِالْمَرْءِ جَهْلًا إِذَا أُعْجِبَ بِرَأْيِهِ، إِنَّمَا النَّاسُ رَجُلانِ: فَمُؤْمِنٌ وَجَاهِلٌ، فَلا تُؤْذِ الْمُؤْمِنَ وَلا تُجَاوِرِ الْجَاهِلَ".
- وقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ: (إِنَّ أَخْوَفَ مَا أَخَافُ عَلَيْكُمْ إِعْجَابُ الْمَرْءِ بِرَأْيِهِ، وَمَنْ قَالَ: أَنَا عَالِمٌ، فَهُوَ جَاهِلٌ، وَمَنْ قَالَ: أَنَا فِي الْجَنَّةِ، فَهُوَ فِي النَّارِ).
- وعَنْ مَسْرُوقٍ، قَالَ: (جَاءَ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ رَجُلٌ، فَقَالَ: تَرَكْتُ فِي الْمَسْجِدِ رَجُلًا يُفَسِّرُ الْقُرْآنَ بِرَأْيِهِ يُفَسِّرُ هَذِهِ الْآيَةَ: {يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ}، قَالَ: يَأْتِي النَّاسَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ دُخَانٌ، فَيَأْخُذُ بِأَنْفَاسِهِمْ حَتَّى يَأْخُذَهُمْ مِنْهُ كَهَيْئَةِ الزُّكَامِ، فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ: مَنْ عَلِمَ عِلْمًا فَلْيَقُلْ بِهِ، وَمَنْ لَمْ يَعْلَمْ فَلْيَقُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ مِنْ فِقْهِ الرَّجُلِ، أَنْ يَقُولَ: لِمَا لَا عِلْمَ لَهُ بِهِ اللَّهُ أَعْلَمُ، إِنَّمَا كَانَ هَذَا أَنَّ قُرَيْشًا لَمَّا اسْتَعْصَتْ ... ).
- وعَنْ ابْنِ سِيرِينَ (أَنَّهُ كَانَ لَا يَقُولُ بِرَأْيِهِ إِلَّا شَيْئًا سَمِعَهُ).
- وعَنْ الْأَعْمَشِ، قَالَ: (مَا سَمِعْتُ إِبْرَاهِيمَ يَقُولُ بِرَأْيِهِ فِي شَيْءٍ قَطُّ).
- وعن ابْنُ عَبَّاسٍ: (وَيْلٌ لِلأَتْبَاعِ مِنْ زَلَّةِ الْعَالِمِ)، قِيلَ: وَكَيْفَ ذَلِكَ؟ قَالَ: (يَقُولُ الْعَالِمُ الشَّيْءَ بِرَأْيِهِ فَيَلْقَى مَنْ هُوَ أَعْلَمُ مِنْهُ بِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مِنْهُ فَيُخْبِرُهُ وَيَرْجِعُ، وَيَقْضِي الأَتْبَاعُ بِمَا حَكَمَ).
والنصوص في هذا أكثر من أن تحصى، ولم أجد أسلم من العرض على أهل العلم الكبار؛ فأنه كما قال تعالى: {وما أوتيتم من العلم إلا قليلا}.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله تعالي في الدارين ياشيخ
وأطال ظلك الله علينا آمين
ـ[أبو عبد الله عادل السلفي]ــــــــ[02 - Mar-2010, مساء 09:56]ـ
قال الشيخ العثيمين رحمه الله: معنى " صَلَّى الله على محمَّدٍ ": أي: أثنى عليه في الملأ الأعلى. وهذه جملة خبرية لفظاً، إنشائية معنى؛ لأنه ليس المراد أنِّي أُخبرُ بأن الله صلَّى؛ ولكنَّني أدعو الله ـ عزَّ وجلَّ ـ أن يُصلِّيَ، فهي بمعنى الدُّعاء، والدُّعاءُ إنشاءٌ.
وقوله: "وسلَّم" وهذه أيضاً جملة ٌخبريةٌ لفظاً، إنشائيَّةٌ معنى، أي: أدعو اللهَ تعالى بأن يُسَلِّمَ على محمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ.
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[02 - Mar-2010, مساء 11:26]ـ
ذكر الإمام الشوكاني غفر الله له في بداية نيل الأوطار قوله:
(وَصَلَّى اللَّهُ عَلَى مُحَمَّدٍ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ الْمُرْسَلِ كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا، وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا كَثِيرًا)
أَرْدَفَ الْحَمْدَ بِالصَّلَاةِ عَلَى رَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِكَوْنِهِ الْوَاسِطَةَ فِي وُصُولِ الْكَمَالَاتِ الْعِلْمِيَّةِ وَالْعَمَلِيَّةِ إلَيْنَا
مِنْ الرَّفِيعِ عَزَّ سُلْطَانُهُ وَتَعَالَى شَأْنُهُ، وَذَلِكَ؛ لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَمَّا كَانَ فِي نِهَايَةِ الْكَمَالِ وَنَحْنُ فِي نِهَايَةِ النُّقْصَانِ لَمْ
يَكُنْ لَنَا اسْتِعْدَادٌ لِقَبُولِ الْفَيْضِ الْإِلَهِيِّ لِتَعَلُّقِنَا بِالْعَلَائِقِ الْبَشَرِيَّةِ وَالْعَوَائِقِ الْبَدَنِيَّةِ، وَتَدَنُّسِنَا بِأَدْنَاسِ اللَّذَّاتِ الْحِسِّيَّةِ
وَالشَّهَوَاتِ الْجِسْمِيَّةِ، وَكَوْنِهِ تَعَالَى فِي غَايَةِ التَّجَرُّدِ وَنِهَايَةِ التَّقَدُّسِ. فَاحْتَجْنَا فِي قَبُولِ الْفَيْضِ مِنْهُ جَلَّ وَعَلَا إلَى
(يُتْبَعُ)
(/)
وَاسِطَةٍ لَهُ وَجْهُ تَجَرُّدٍ وَنَوْعُ تَعَلُّقٍ، فَبِوَجْهِ التَّجَرُّدِ يَسْتَفِيضُ مِنْ الْحَقِّ، وَبِوَجْهِ التَّعَلُّقِ يَفِيضُ عَلَيْنَا، وَهَذِهِ
الْوَاسِطَةُ هُمْ الْأَنْبِيَاءُ، وَأَعْظَمُهُمْ رُتْبَةً وَأَرْفَعُهُمْ مَنْزِلَةً نَبِيُّنَا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَذُكِرَ عَقِبَ ذِكْرِهِ - جَلَّ جَلَالُهُ -
تَشْرِيفًا لِشَأْنِهِ مَعَ الِامْتِثَالِ لِأَمْرِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ. وَلِحَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ عِنْدَ الزَّهَاوِيِّ بِلَفْظِ: {كُلُّ أَمْرٍ ذِي بَالٍ لَا يُبْدَأُ
فِيهِ بِحَمْدِ اللَّهِ وَالصَّلَاةِ عَلَيَّ فَهُوَ أَقْطَعُ} وَكَذَلِكَ التَّوَسُّلُ بِالصَّلَاةِ عَلَى الْآلِ وَالْأَصْحَابِ لِكَوْنِهِمْ مُتَوَسِّطِينَ بَيْنَنَا وَبَيْنَ
نَبِيِّنَا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِنَّ مُلَاءَمَةَ الْآلِ وَالْأَصْحَابِ لِجَنَابِهِ أَكْثَرُ مِنْ مُلَاءَمَتِنَا لَهُ. وَالصَّلَاةُ فِي الْأَصْلِ: الدُّعَاءُ
وَهِيَ مِنْ اللَّهِ الرَّحْمَةُ، هَكَذَا فِي كُتُبِ اللُّغَةِ، وَقَالَ الْقُشَيْرِيِّ: هِيَ مِنْ اللَّهِ لِنَبِيِّهِ تَشْرِيفٌ وَزِيَادَةُ تَكْرِمَةٍ، وَلِسَائِرِ
عِبَادِهِ رَحْمَةٌ. قَالَ فِي شَرْحِ الْمِنْهَاجِ: إنَّ مَعْنَى قَوْلِنَا: اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ: عَظِّمْهُ فِي الدُّنْيَا بِإِعْلَاءِ ذِكْرِهِ
وَإِظْهَارِ دَعْوَتِهِ وَإِبْقَاءِ شَرِيعَتِهِ، وَفِي الْآخِرَةِ بِتَشْفِيعِهِ فِي أُمَّتِهِ وَتَضْعِيفِ أَجْرِهِ وَمَثُوبَتِهِ. وَهَهُنَا أَمْرٌ يُشْكِلُ فِي
الظَّاهِرِ هُوَ أَنَّ اللَّهَ أَمَرَنَا بِأَنْ نُصَلِّيَ عَلَى نَبِيِّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَنَحْنُ أَحَلْنَا الصَّلَاةَ عَلَيْهِ فِي قَوْلِنَا: اللَّهُمَّ
صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَكَانَ حَقُّ الِامْتِثَالِ أَنْ نَقُولَ: صَلَّيْنَا عَلَى النَّبِيِّ وَسَلَّمْنَا، فَمَا النُّكْتَةُ فِي ذَلِكَ؟ قَالَ فِي شَرْحِ
الْمِنْهَاجِ: فِيهِ نُكْتَةٌ شَرِيفَةٌ كَأَنَّنَا نَقُولُ: يَا رَبَّنَا أَمَرْتَنَا بِالصَّلَاةِ عَلَيْهِ وَلَيْسَ فِي وُسْعِنَا أَنْ نُصَلِّيَ صَلَاةً تَلِيقُ بِجَنَابِهِ؛
لِأَنَّا لَا نُقَدِّرُ قَدْرَ مَا أَنْتَ عَالِمٌ بِقَدْرِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَنْتَ تَقْدِرُ أَنْ تُصَلِّيَ عَلَيْهِ صَلَاةً تَلِيقُ بِجَنَابِهِ انْتَهَى.
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[03 - Mar-2010, مساء 07:08]ـ
بارك الله فيك وجزاك خيرا.
/// أنت إذن ناقل عن واحد من أهل العلم، تنقل ما وضعه اجتهادا على أنه نكتة دقيقة، تنقله بحروفه، فلماذا لم تعزه إليه؟
الأمانة العلمية في مثل هذه الحالة تقتضي أن تعزو الكلام لمن نقلته عنه حتى لا ينسبه الناس إليك ويخاطبك من يناقشك فيه على هذا الأساس مع أنه ليس من إنشائك!
/// أنت الآن تقول لنا: هذا ما قاله فلان من أهل العلم في تأمله للحكمة من كون الصلاة على النبي عليه السلام دعاءا على هذه الصيغة. فنقول لك: وهل هذا يجعله حجة لا تقبل الرد والاستشكال؟
لا يزال الاعتراض قائما، وليس فيما نقلتَ لنا ما يدفعه.
/// هنا نكتة شريفة يا أخي الكريم فاغتنمها، بارك الله فيك: عزو الكلام لقائله إبراء للذمة.
وفقك الله.
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[03 - Mar-2010, مساء 10:01]ـ
أحسنت أيها المشرف الفاضل ...
أشكرك على ردك الأخير ... وإن كان من نصيحة فهي ألا تتعجلوا على أحبابكم ... أعطونا الفرصة لعرض مالدينا ...
انتظر جديدي ...
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[04 - Mar-2010, صباحاً 12:01]ـ
أشم في الموضوع رائحة غلو بغيض
سببه أو قد يجر إلى التساهل والتعاطف مع التشيع
وقديما قيل
لايكن ظنك إلا سيئا إن سوء الظن من حسن الفطن
ـ[الاوزاعي]ــــــــ[04 - Mar-2010, صباحاً 12:44]ـ
ليس من باب أولى ولا من أي باب آخر! من أين جئت بهذا؟
كيف يقال لنا صلوا، فتكون استجابتنا لهذا الأمر أن نقول صلينا؟؟ لا ما صلينا! فعل الصلاة الذي نحن مكلفون به = هو هذا الذي على صيغة الدعاء: اللهم صل
.. .......
(يُتْبَعُ)
(/)
هذا أصل فاسد! الصلاة التي أمرنا الله بها هي ما لفظه (اللهم صلّ .. ) إلى آخر الصلاة الإبراهيمية المنصوص عليها، وهي التي بها أجاب النبي صلى الله عليه وسلم سؤال الصحابة: "يا رسول الله، كيف نصلي عليك؟ "
وحقيقة صلاتنا عليه - التي أمرنا الله بها وعلمنا صيغتها النبي عليه السلام - الدعاء له بمزيد من رفعة الدرجة ومن الذكر في الملإ الأعلى وثناء الملائكة عليه.
جزاك الله كل خير ونفع الله بك ...
مع النص كما جااء.
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[04 - Mar-2010, صباحاً 02:37]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله تعالى ..
وأزعجت أهل بيتك وجيرانك بقولك: (وجدتها وجدتها) وأنت لم تعرف أصلاً ماذا وجدت .. وماذا نقلت .. وما الذي فرحت به بلا تريث وتأنٍ ومراجعة نفس.
لكن أخي (الذي تغير مؤخراً وما أدري ما الذي أصابه) سأبين لك الأمر بإذن الله فأنت رحمك الله قد تعجلت الفرحة، واستبقت النظرة، فما دامت الفرحة، وما أبصرت النظرة.
أولاً أخي الكريم الكلام ليس للإمام الشوكاني، إنما هو مجرد ناقل لكلام صاحب (شرح المنهاج) والذي هو أيضاً بدوره ناقلٌ له من آخر، لأنه من كلام (الحازمي) في تقريره هو واستنتاجه لمعنى الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم.
فقوله فيه: (أي عظمه في الدنيا بإعلاء ذكره وإظهار دينه وإبقاء شريعته، وفي الآخرة بإجزال مثوبته وتشفيعه في أمته، وأيد فضيلته بالمقام المحمود).
بينما تصرف بها صاحب (شرح المنهاج) بقوله: (عَظِّمْهُ فِي الدُّنْيَا بِإِعْلاءِ ذِكْرِهِ وَإِظْهَارِ دَعْوَتِهِ وَإِبْقَاءِ شَرِيعَتِهِ، وَفِي الْآخِرَةِ بِتَشْفِيعِهِ فِي أُمَّتِهِ وَتَضْعِيفِ أَجْرِهِ وَمَثُوبَتِهِ). انتهى كلام صاحب (شرح المنهاج)
ثم بعد أن نقل الإمام الشوكاني ما سبق من كلام صاحب (شرح المنهاج) أحب أن يقرر أمراً قد يتوهمه من جعل العقل حكماً على الدين، وجعل تشكيكات النفس وخلجاتها ميزاناً يوزن به الشرع وأحكامه، وجعل أفكاره الباطنة وهواجسه مرآة للسنة النبوية فما انعكس منها عليها قبله وما لا فلا، فقال قاصدا الإشارة إلى هؤلاء، ومن ثم الرد عليهم:
(وَهَهُنَا أَمْرٌ يُشْكِلُ فِي الظَّاهِرِ هُوَ: أَنَّ اللَّهَ أَمَرَنَا بِأَنْ نُصَلِّيَ عَلَى نَبِيِّهِ صلى الله عليه وسلم وَنَحْنُ أَحَلْنَا الصَّلاةَ عَلَيْهِ فِي قَوْلِنَا: اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ، وَكَانَ حَقُّ الامْتِثَالِ أَنْ نَقُولَ: صَلَّيْنَا عَلَى النَّبِيِّ وَسَلَّمْنَا، فَمَا النُّكْتَةُ فِي ذَلِكَ؟). انتهى كلام الإمام الشوكاني
والناظر في هذا الكلام يرى أنه ما قرره الإمام فرحاً به كما فرح به الأخ الفاضل، وما نقله مؤيداً له زاعماً أنه وجدها كما وجده الأخ الفاضل أيضاً، بل نقله ليبين خلله، وأنه لا يحسن أن يستشكل العقل مثل هذا على شرع الله سبحانه وتعالى.
فقال بعد هذا الطرح الاستنكاري مجيباً عليه:
(قَالَ فِي (شَرْحِ الْمِنْهَاجِ): فِيهِ نُكْتَةٌ شَرِيفَةٌ _ والنكة هنا عائدة على جواب الإشكال فتنبه _؛ كَأَنَّنَا نَقُولُ: يَا رَبَّنَا أَمَرْتَنَا بِالصَّلاةِ عَلَيْهِ وَلَيْسَ فِي وُسْعِنَا أَنْ نُصَلِّيَ صَلاةً تَلِيقُ بِجَنَابِهِ؛ لِأَنَّا لا نُقَدِّرُ قَدْرَ مَا أَنْتَ عَالِمٌ بِقَدْرِهِ صلى الله عليه وسلم، فَأَنْتَ تَقْدِرُ أَنْ تُصَلِّيَ عَلَيْهِ صَلاةً تَلِيقُ بِجَنَابِهِ). انْتَهَى كلام صاحب (شرح المنهاج)
وأوضح منه كلام (الحازمي)؛ حيث قال:
(ولما كان البشر عاجزا عن أن يبلغ قدر الواجب له من ذلك؛ شرع لنا أن نحيل أمر ذلك على الله تعالى؛ نقول: اللهم صل على محمد، أي: لأنك أنت العالم بما يليق به من ذلك). انتهى
فهل فهمت الآن رحمك الله الكلام؟!!
وهل بان لك الحق والصواب؟!!
ما كذبنا عليك ولا غششناك لما قلنا: اعرض استنتاجك على أهل العلم .. فما أكثر ما يظنه الإنسان صواباً وهو عين الخطأ.
وأملاً ورجاءً: لا يكون (جديدك القادم) مثل قديمك السابق.
ـ[أبو عبد الله عادل السلفي]ــــــــ[04 - Mar-2010, صباحاً 05:33]ـ
الحمد لله مثل هذه المنتديات و المجالس العلمية نعمة من عند الله, ففيها تصحح المفاهيم و الأفكار. جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[04 - Mar-2010, صباحاً 07:33]ـ
أحسن الله إليكم يا شيخنا الحبيب وجزاكم الله خيرا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ورحم الله الإمام الشوكاني وسائر أئمة المسلمين.
ولكن ألا ترى معي - بارك الله فيكم - أن في هذا الجواب على الاستشكال نظرا؟
/// فعندما يسأل سائل ويقول: "لماذا نقول يا رب صل أنت على النبي جوابا على أمره لنا بالصلاة، مع أن الأصل أن نقول "صلينا"؟ " ثم يأتي الجواب على هذا النحو، فكأنما يقر المجيبُ السائلَ على أن الأصل كما يدعي، وعلى أننا خالفنا هذا الأصل في هذه الحالة بعينها لخصوصية هذا التكليف ولكونه فوق استطاعتنا! وهذا ليس بصحيح! فليس الأصل كما يدعي صاحب الاستشكال، ولا سبب الخصوصية لهذه الحالة كما يدعي صاحب الجواب عليه!
وكان الصواب أن يقال: كلمة "صلينا" هذه التي زعم صاحب الاستشكال أنها الأصل، لو قلناها في جواب الأمر الرباني ههنا - أو أي أمر مشابه - لكذبنا، كيف صلينا وأين صلينا، وكيف تكون هذه هي استجابتنا للأمر التكليفي بالصلاة على النبي؟ ليست هذه من الاستجابة للأمر التكليفي في شيء .. الله أمرنا بصلاة قد علمنا صفتها وبينها النبي عليه السلام للصحابة بما لا مزيد عليه، فقال قولوا كذا وكذا. فكان جواب التكليف - على الوجه الأتمّ والأكمل - هو ما في قولنا "اللهم صل .. " على الصيغة التي علمها لنا النبي صلى الله عليه وسلم.
/// أما هذا الجواب على الاستشكال فيلزم منه عند التأمل أن الله كلفنا بما ليس في وسعنا، فلم نجد حيلة سوى أن نطلب منه هو أن يصلي على النبي كما طلب منا! فنحن في كل مرة نقول: "اللهم صل على محمد .. " فإننا لا نصلي تلك الصلاة التي كلفنا الله بها، إذ إننا لا نطيقها وليست في وسعنا، وإنما نرجو من الله أن يصليها هو لأنه لا يقدر عليها سواه! فكيف يصح هذا التوجيه؟؟
الكلام يفهم منه السامع أن الله أمرنا بصلاة هي عين ما يفعله الله سبحانه عندما يصلي على النبي، فلهذا لا حيلة لنا إلا أن نطلب منه هو سبحانه أن يصلي تلك الصلاة المطلوبة منا لأننا لا نقدر عليها! وهذا لا يصح بحال. والدليل على عدم صحته هو ما ذكره الإمام الشوكاني نفسه رحمه الله في سباق جوابه لهذا الاستشكال. فقد بين أن معنى الصلاة التي هي من فعل الله تعالى لا يستوي ومعنى الصلاة التي هي من فعلنا التعبدي، والتي هي تكليفنا. فحقيقة أن صلاتنا على النبي جوابا لأمر الله التكليفي تخرج على صيغة دعاء لله جل وعلا أن يصلي عليه، لا تعني أننا لما أمرنا الله بالصلاة قلنا "صل أنت فنحن لا نقدر على هذا"! بل قد صلينا بالفعل كما أمرنا الله جل وعلا، وامتثلنا للمأمور به على وجهه بلا مشقة، فليس المأمور به أكثر من أن ندعو الله أن يثني على النبي عليه السلام في الملإ الأعلى ويرفع درجته في الدنيا والآخرة (التي هي صلاة الله عليه لا صلاتنا نحن) ..
ولعل هذا الجواب يتجه لو كان الله يأمرنا بأن نثني نحن على النبي عليه السلام في الأرض وفي السماء وبأن نجعل أهل السماء يثنون عليه كذلك = فهذا شيء لا قبل لنا به ولا شك، وحينئذ نقول كما قال صاحب هذا الجواب رحمه الله: "ربنا أمرتنا بالصلاة عليه وليس في وسعنا أن نصلي صلاة تليق بجنابه فأنت ياربنا تقدر أن تصلي عليه صلاة تليق بجنابه .. " ولكن نحن أصلا لم نكلف بما ليس في وسعنا، وليست هذه صلاتنا على النبي التي أمرنا الله بها .. وإنما صلاتنا معاشر المكلفين أن نطلب من الله أن يصلي على نبيه عليه السلام (صلاة تليق بجنابه)، وهذا ما نفعله .. فلا يكون من وجه لهذا الجواب والحالة هذه، والله أعلى وأعلم!
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[04 - Mar-2010, صباحاً 08:09]ـ
أحسنت أحسن الله إليك يا شيخ (أبا الفداء) ..
وأنا فقط في المشاركة السابقة وضحت ملابسات النقل الذي استشهد به الأخ فقط، وحللته وفصلته .. ولا يعني هذا إطلاقاً أنني موافقٌ لما أتى في هذا المقطع من الكلام أبداً.
بل أنا معك 100%، بل استطعنا وبإذن الله صلينا، ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم هو من علمنا ذلك، والسنة الصحيحة مليئة ببيان كيفية ذلك.
لكن يبقى الأمر في الآية منحصراً في التطبيق نفسه .. وفي الصلاة نفسها .. هل قمت به وامتثلت وأعطيت رسولك هذا الحق الذي شرعه الله له؟ _ إذ أنه أبسط حقوقه عليه الصلاة والسلام عليك، وهو علامة من علامات المحبة _ .. وهل لما نفذت هذا الحق وأيدته أكثرت منه أم لا؟ _ إذ به تنال الشفاعة والقرب منه صلى الله عليه وسلم في الجنة _.
وإلا _ مرة ثانية _ أنا معك فيما تقول 100%.
ـ[أبو عمير الكريمي]ــــــــ[04 - Mar-2010, مساء 05:26]ـ
جزاكم الله خيرا نفعتم وأفدتم
لكن الذي أتمنى أن لا يتكرر وأرى أنه ليس بحسن أن لا تطرح مسائل الدين كالألغاز بل يجب على الإنسان أن يراقب نيته ويحذر من حبه للتعالي على الناس بفائدة قرأها بل ينبغي تجريد النيات وتحري الإخلاص وإن رأى الشخص ان لديه ما ينفع به الناس فليجتهد في طريقة عرضه للفائدة وليراقب نفسه بحيث لا تتعلق نفسه بمدح الناس وثنائهم أو إثارة الجدل واللغط وليمتثل أن يكون علمه ليس مماراة للسفهاء أو مجادلة للعلماء
ويعلم الله أن هذه النصيحة لنفسي قبل غيري ولكن أحببت التذكير عل الله أن يكتب لنا من الأجر شيئا
والله الموفق
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[متابع دائم]ــــــــ[04 - Mar-2010, مساء 06:48]ـ
هذه الخاطرة كثيرا ما شغلت خاطري فعلا
نحن نصلي لله عز وجل، والله يأمرنا بالصلاة على نبينا محمد عليه الصلاة والسلام، سألت نفسي كيف يكون ذلك؟!
الله اعلم .. ليس عندي من العلم ما يجعلني ابدي الرأي في هذه المسألة .. لكن اتوقع انها دعوة منا لله بان يرحم نبينا عليه الصلاة والسلام ويعلي درجته ويجزيه خير الجزاء عما قدم لامته وعلى ادائه للامانة والرسالة على اكمل وجه.
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[04 - Mar-2010, مساء 07:30]ـ
هذه الخاطرة كثيرا ما شغلت خاطري فعلا
نحن نصلي لله عز وجل، والله يأمرنا بالصلاة على نبينا محمد عليه الصلاة والسلام، سألت نفسي كيف يكون ذلك؟!
الله اعلم .. ليس عندي من العلم ما يجعلني ابدي الرأي في هذه المسألة .. لكن اتوقع انها دعوة منا لله بان يرحم نبينا عليه الصلاة والسلام ويعلي درجته ويجزيه خير الجزاء عما قدم لامته وعلى ادائه للامانة والرسالة على اكمل وجه.
نقول لك أخي الكريم كما قلنا لأخينا قبلك:
{فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون}
وما ذكر أعلاه فيه خير كثير بإذن الله
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[04 - Mar-2010, مساء 09:07]ـ
أشم في الموضوع رائحة غلو بغيض
سببه أو قد يجر إلى التساهل والتعاطف مع التشيع
وقديما قيل
لايكن ظنك إلا سيئا إن سوء الظن من حسن الفطن
ذكّرتني ياأخي بقول أحدهم: لقد أصبحنا نتحرج من ذكر الحسن والحسين ـ رضي الله عنهما ـ على المنابر خوفا من التشيع ... !!!!!!!!
لقد أُعجبت أيما إعجاب بالأحناف حينما سمعتهم على منابر الجمع في بلاد العجم يصلون على النبي محمد ويثنون بالأربعة الراشدين وبالعشرة ويخصون الحسن والحسين وأمهما فاطمة الزهراء وعمه العباس وبقية آل البيت ... !!!!!!!
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[04 - Mar-2010, مساء 09:18]ـ
جزاكم الله خيرا نفعتم وأفدتم
لكن الذي أتمنى أن لا يتكرر وأرى أنه ليس بحسن أن لا تطرح مسائل الدين كالألغاز بل يجب على الإنسان أن يراقب نيته ويحذر من حبه للتعالي على الناس بفائدة قرأها بل ينبغي تجريد النيات وتحري الإخلاص وإن رأى الشخص ان لديه ما ينفع به الناس فليجتهد في طريقة عرضه للفائدة وليراقب نفسه بحيث لا تتعلق نفسه بمدح الناس وثنائهم أو إثارة الجدل واللغط وليمتثل أن يكون علمه ليس مماراة للسفهاء أو مجادلة للعلماء
ويعلم الله أن هذه النصيحة لنفسي قبل غيري ولكن أحببت التذكير عل الله أن يكتب لنا من الأجر شيئا
والله الموفق
هذا ليس لغزا ياأخي .. هذا عرض علمي لعلماء أجلاء لإختبار مكنوزك العلمي وبقية الصحب الكرام ... كان الأجدر بك أن تقول:لاللتسرع ... !!!! نعم للتثبت خاصة من نقولات أهل العلم
فلقد عرضت كلاما لعالم يُشار له بالبنان فلا تلمني ولم من قال: أصل فاسد .. !!! تأويلات باطلة ... !
وغيرها من سيل التهم الجارف من قبل الأعزاء الكرام ....
عموما أشكر الأفاضل على إثراء الموضوع بكل هادف ونبيل ...
والمقصد هو المعرفة حتى نعبد الله على بصيرة وعلى علم، لأن الدين ليس بالجهالة ..
وماهذه النكتة الشريفة إلا من بواطن كتب أهل العلم الأشاوس الذين ملآوا أرفف المكتبات الإسلامية بأمهات الكتب ...
وأقول لك كما قلت من قبل: انتظر جديدي .. !!!!!
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[04 - Mar-2010, مساء 09:22]ـ
الحمد لله مثل هذه المنتديات و المجالس العلمية نعمة من عند الله, ففيها تصحح المفاهيم و الأفكار. جزاكم الله خيرا.
ماذكرته هو عين الصواب ...
نعم هذه الألوكة نعمة من الله لتصحيح كثيرا من المفاهيم الخاطئة ...
وهذا العرض من كتاب نيل الأوطار للإمام الشوكاني لتصحيح بعض الأفكار.
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[04 - Mar-2010, مساء 09:25]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله تعالى ..
وأزعجت أهل بيتك وجيرانك بقولك: (وجدتها وجدتها) وأنت لم تعرف أصلاً ماذا وجدت .. وماذا نقلت .. وما الذي فرحت به بلا تريث وتأنٍ ومراجعة نفس.
لكن أخي (الذي تغير مؤخراً وما أدري ما الذي أصابه) سأبين لك الأمر بإذن الله فأنت رحمك الله قد تعجلت الفرحة، واستبقت النظرة، فما دامت الفرحة، وما أبصرت النظرة.
(يُتْبَعُ)
(/)
أولاً أخي الكريم الكلام ليس للإمام الشوكاني، إنما هو مجرد ناقل لكلام صاحب (شرح المنهاج) والذي هو أيضاً بدوره ناقلٌ له من آخر، لأنه من كلام (الحازمي) في تقريره هو واستنتاجه لمعنى الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم.
فقوله فيه: (أي عظمه في الدنيا بإعلاء ذكره وإظهار دينه وإبقاء شريعته، وفي الآخرة بإجزال مثوبته وتشفيعه في أمته، وأيد فضيلته بالمقام المحمود).
بينما تصرف بها صاحب (شرح المنهاج) بقوله: (عَظِّمْهُ فِي الدُّنْيَا بِإِعْلاءِ ذِكْرِهِ وَإِظْهَارِ دَعْوَتِهِ وَإِبْقَاءِ شَرِيعَتِهِ، وَفِي الْآخِرَةِ بِتَشْفِيعِهِ فِي أُمَّتِهِ وَتَضْعِيفِ أَجْرِهِ وَمَثُوبَتِهِ). انتهى كلام صاحب (شرح المنهاج)
ثم بعد أن نقل الإمام الشوكاني ما سبق من كلام صاحب (شرح المنهاج) أحب أن يقرر أمراً قد يتوهمه من جعل العقل حكماً على الدين، وجعل تشكيكات النفس وخلجاتها ميزاناً يوزن به الشرع وأحكامه، وجعل أفكاره الباطنة وهواجسه مرآة للسنة النبوية فما انعكس منها عليها قبله وما لا فلا، فقال قاصدا الإشارة إلى هؤلاء، ومن ثم الرد عليهم:
(وَهَهُنَا أَمْرٌ يُشْكِلُ فِي الظَّاهِرِ هُوَ: أَنَّ اللَّهَ أَمَرَنَا بِأَنْ نُصَلِّيَ عَلَى نَبِيِّهِ صلى الله عليه وسلم وَنَحْنُ أَحَلْنَا الصَّلاةَ عَلَيْهِ فِي قَوْلِنَا: اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ، وَكَانَ حَقُّ الامْتِثَالِ أَنْ نَقُولَ: صَلَّيْنَا عَلَى النَّبِيِّ وَسَلَّمْنَا، فَمَا النُّكْتَةُ فِي ذَلِكَ؟). انتهى كلام الإمام الشوكاني
والناظر في هذا الكلام يرى أنه ما قرره الإمام فرحاً به كما فرح به الأخ الفاضل، وما نقله مؤيداً له زاعماً أنه وجدها كما وجده الأخ الفاضل أيضاً، بل نقله ليبين خلله، وأنه لا يحسن أن يستشكل العقل مثل هذا على شرع الله سبحانه وتعالى.
فقال بعد هذا الطرح الاستنكاري مجيباً عليه:
(قَالَ فِي (شَرْحِ الْمِنْهَاجِ): فِيهِ نُكْتَةٌ شَرِيفَةٌ _ والنكة هنا عائدة على جواب الإشكال فتنبه _؛ كَأَنَّنَا نَقُولُ: يَا رَبَّنَا أَمَرْتَنَا بِالصَّلاةِ عَلَيْهِ وَلَيْسَ فِي وُسْعِنَا أَنْ نُصَلِّيَ صَلاةً تَلِيقُ بِجَنَابِهِ؛ لِأَنَّا لا نُقَدِّرُ قَدْرَ مَا أَنْتَ عَالِمٌ بِقَدْرِهِ صلى الله عليه وسلم، فَأَنْتَ تَقْدِرُ أَنْ تُصَلِّيَ عَلَيْهِ صَلاةً تَلِيقُ بِجَنَابِهِ). انْتَهَى كلام صاحب (شرح المنهاج)
وأوضح منه كلام (الحازمي)؛ حيث قال:
(ولما كان البشر عاجزا عن أن يبلغ قدر الواجب له من ذلك؛ شرع لنا أن نحيل أمر ذلك على الله تعالى؛ نقول: اللهم صل على محمد، أي: لأنك أنت العالم بما يليق به من ذلك). انتهى
فهل فهمت الآن رحمك الله الكلام؟!!
وهل بان لك الحق والصواب؟!!
ما كذبنا عليك ولا غششناك لما قلنا: اعرض استنتاجك على أهل العلم .. فما أكثر ما يظنه الإنسان صواباً وهو عين الخطأ.
وأملاً ورجاءً: لا يكون (جديدك القادم) مثل قديمك السابق.
نعم ماذكرته صحيح .. فماأكثر مايظنه الإنسان صوابا وهو عين الخطأ ...
ولقد استفدنا كثيرا من كتاب نيل الأوطار لتصحيح بعض أخطاءنا ..
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[04 - Mar-2010, مساء 10:05]ـ
وماهذه النكتة الشريفة إلا من بواطن كتب أهل العلم الأشاوس الذين ملآوا أرفف المكتبات الإسلامية بأمهات الكتب
وهذا العرض من كتاب نيل الأوطار للإمام الشوكاني لتصحيح بعض الأفكار
ولقد استفدنا كثيرا من كتاب نيل الأوطار لتصحيح بعض أخطاءنا
أخشى أن في هذه الاقتباسات من كلامك مصداقٌ لقوله تعالى على لسان نبيه موسى: {ولي فيها مآرب أخرى} .. فأتمنى أن لا أكون مصيباً.
اللهم أرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[04 - Mar-2010, مساء 10:50]ـ
فلقد عرضت كلاما لعالم يُشار له بالبنان فلا تلمني ولم من قال: أصل فاسد .. !!! تأويلات باطلة ... !
وغيرها من سيل التهم الجارف من قبل الأعزاء الكرام .... بل أنت الملوم أصالة إن كان في لفظ أخيك شدة في الرد، فقد أخرجتَ الكلام على أنه من إنشائك!!
وجواب الإشكال الذي نقلته - وليس بإشكال أصلا عند التحقيق - لا يزال فاسدا وإن كان من كلام الإمام الشوكاني رحمه الله .. فأنت إلى الآن لم تأت فيما نقلتَ إلينا بما يثبت صحته وقد جئناك بما يثبت فساده!
وأكرر لك النصيحة أخي الكريم بشيء من البسط:
/// ألا تنقل عن أحد من أهل العلم إلا وأنت تعزو الكلام إلى قائله، فهذا من التدليس الذي لا يليق بطلبة العلم، وقد قال عليه السلام فيما صح عنه: "المتشبع بما لم يعطه كلابس ثوبي زور"
/// ألا تكتفي - عند المحاججة العلمية - بإثبات أن ما جئتنا به إنما هو منقول بحرفه من كلام واحد من أهل العلم، فإن هذا لا يثبت صحة الكلام المنقول في نفس الأمر، وكل يؤخذ من قوله ويرد إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم!
إلا إن كنت تثبت العصمة للإمام الشوكاني، فهذا أمر آخر!
بارك الله فيك يا أخ صالح وأصلح حالي وحالك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[04 - Mar-2010, مساء 10:55]ـ
أحسن الظن ياأخي ...
ماهي هذه المآرب ... ؟؟؟؟؟؟
إن كان لي من مآرب فهي حب العلم أهله خاصة وأنه الصفة الثالثة التي ننادي بها في المحافل العالمية ... !!!
كل العلوم سوى القرآن مشغلة
إلا الحديث وإلا الفقه في الدين
العلم فيه ماقال كان حدثنا
ماسوى ذاك وسواس الشياطين
أليس هذا من مدارسة العلم أم أنني أضللت الطريق ... !!!
مشكلتنا معكم هي في عدم معرفتنا على حقيقتنا ...
كلما أردنا عرض مالدينا كممتم أفواهنا ... !!!!!
أصبحنا نخاف من عرض كلمة ت ب ل ي غ .. !!!!!!
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[04 - Mar-2010, مساء 11:03]ـ
كلما أردنا عرض مالدينا كممتم أفواهنا ... !!!!! لم يمنعك أحد من عرض ما لديك، ولم تحذف لك في هذه الصفحة إلا مشاركة واحدة هذا نصها:
لعلمه الذين يستنبطونه منهم .... !!!!!!!!!!!!!!!!
فهي تكرار لا فائدة فيه سوى حشو الصفحة بمزيد من علامات التعجب!
أما الدعاية لجماعة من الجماعات أو طائفة من الطوائف فممنوعة في هذا المجلس كما في سائر مجالس العلم، فإن كان ما تريد عرضه من هذا الصنف فسيحذف!
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[04 - Mar-2010, مساء 11:08]ـ
أبو الفداء .. التميمي ..
أشكر لكما هذا الأسلوب الراقي في الحوار والعرض ..
وأرجو أن تتسع صدوركما لأخيكم الآتي من البدو على ناقة عشراء محملة بعشرات الكتب لابن قيم الجوزية في زاده وفوائده ومدارجه ومفتاح سعادته ودار السعادتين، والبقاعي في نظمه لدرره والقرطبي في الجامع والشاطبي في موافقاته وابن عثيمين في شرحه الممتع والامام الشنقيطي في أضواءه ...
رويدكم على هذا الحبيب القابع في بلدة نائية يشعل فتيل سراجه كل ليلة ليتلذذ بحلاوة العلم كما هو ديدن السلف ...
حينما حططت رحالي خلف الكيبورد جلت يمنة ويسرة علي أتلقف حادي الركبان فسقطت فأرتي الأسدية على الألوكة الرائعة فاقتحمت بمجاديفي المتعثرة سواحلها وأشفقت على نفسي من مقارعة أشاوس الميدان من أمثالكم ياأساتذتي ...
فلله دركم على السجال، ولله دركم على الأخذ والعطاء، ولله دركم على احتضان هذا التائه عله يجد يداً حانية تنقله إلى دور العلم بعد أن تخطى حاجز الأربعين ...(/)
موقع الرياض الدعوي Riyadh Daawi
ـ[منهج الحياة]ــــــــ[27 - Feb-2010, مساء 12:59]ـ
موقع الرياض الدعوي Riyadh Daawi
موقع يهتم بالمناشط الدعوية بمدينة الرياض
ابرز أقسام الموقع الرئيسة:
1 - المناشط الدعوية العامة.
2 - المحاضرات والدروس.
3 - مناشط مكاتب الدعوة وتوعية الجاليات.
4 - المقالات المعاصرة للحدث.
5 - المحافظات التابعة لمدينة الرياض.
6 - أرقام تهمك ...
7 - المنتديات
8 - صفحة على الفيس بوك
*نسعى لجعل الموقع الوجه الدعوية لمدينة الرياض
http://www.riyadhdaawi.com/(/)
استحضار الجن في مجلس القرآن.
ـ[أم الهدى]ــــــــ[28 - Feb-2010, صباحاً 12:21]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، الأخوة الشيوخ الأكارم، مهنتي تعليم كتاب الله، وقد سعيت في استئجار مقراً للتحفيظ، وماأقوله في طي هذه الرسالة تعايشت معه ولازلت ..
ففي مسيريتي في تلك الرحلة العظيمة والدعوة إلى الله، .. سبحان الله أن مالاحظته أن أكثر من يأتين إلى الدار من المبتليات إما بسحر أو بمس،أوغير ذلك .... وأحياناً يستحضر الجن أو تبدأ الطالبة في الصراخ والبكاء، وقد يخيف ذلك ضعاف النفوس، ويتسبب في هروبهن من متابعة الحفظ والتلاوة، ولاأريد في نفس الوقت أن أحول المجلس إلى جلسة للرقية خاصة وأن كثيراً من الناس،يعتقدون في المعالج،،أو أن يتغير المقصود من التحفيط لكتاب الله إلى مجلس للعلاج والرقية وليست هذه غايتي كما ألاحظ أيضاً أن المبتليات يهربن من الحفظ خوفاً مما ينتابهن أثناء التلاوة،، أيضاً كثيراً من الطالبات يتغيبن ويقلن أن هاتفاً بداخلهن يقول لهن لاتذهبن لهذا الدار لأنكن سوف تموتن عند صاحبة هذا الدار خاصة في أيام المراجعات التي تعضد الحفظ.
بل إنني ذهبت لإلقاء محاضرة في مدرسة ثانوية استحضر في نهاية الدرس أكثر من ثلاث طالبات،كاد هذا الموقف أن يسبب لي مشكلة مع أحدى الوالدات لولا أن أبنتها أفاقت قبل حضورها بدقائق،،وكل ماأريده من الشيوخ الكرام، نصحي وإرشادي في مثل هذه المواقف، وحتى أستمر في السير في الطريق.
لكم مني الشكر والتقدير وجزاكم الله خيراً.
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[28 - Feb-2010, صباحاً 12:53]ـ
بارك الله فيكم, وياحبذا لو وضعتم سؤالكم هنا:
http://www.alukah.net/Fatawa/
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[28 - Feb-2010, صباحاً 06:06]ـ
سبحان الله ... عجيب ..
ـ[عادل الحريشي]ــــــــ[28 - Feb-2010, مساء 11:48]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... أختي العزيزة أم الهدى قولي لطالباتك أن لايهربن من حلقات القرآن بل يتحدن لمقاومة الشياطين فهم في جهاد. بل يريد الشيطان أن يفرقهن ليستأثر بهن فإنه ذئب الإنسان كما تعلمين.
وليعلمن أن الشيطان يدخل إليهن من أبواب الفزع والقلق والغفلة والغضب. ويأمرهن بالفحشاء. وترك قراءة القرآن يورث الغفلة وعمل الفحش. فعليهن أن يقاومنه بالذكر عموما وقراءة القرآن وستطمئن قلوبهن إن شاء الله ويقهرنه. قال الله تعالى: (ألا بذكر الله تطمئن القلوب).
قال بعض السلف في تفسير الآية:" تطمئن القلوب أي بدعوة محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه". وهي الصراط المستقيم. وفي هذا دليل على أن الشيطان يريد أن يصدهم عن الذكر وعن السبيل أي الصراط المستقيم الذي هو الإسلام فالحذر الحذر ...
ـ[أم الهدى]ــــــــ[01 - Mar-2010, مساء 05:34]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... جزاك الله خيراً هذا ماعلمته بفضل الله تعالى وقد بينت لهن ذلك ولكن سأطلعهم على تلك المشاركة الطيبة حتى تبعث في قلوبهم القوة والأمل،ولنذكر،أنفسنا وكل من كان مثلهم "
: قول رسول الله صلى الله عليه و سلم" المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز .. "الحديث ذكره مسلم في صحيحه كتاب القدر
جزى الله خيراً القائمين على هذا المجلس.(/)
رقية سهلة ونافعة باذن الله ترقى بها الأطفال
ـ[الحسن المصرى]ــــــــ[28 - Feb-2010, مساء 06:34]ـ
رقية سهلة ونافعة باذن الله ترقى بها الأطفال
****************************** ***********
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رقية سهلة نرقى بها الاطفال
============================== ====================
بسم الله الرحمن الرحيم
1 - سورة الفاتحة.
2 - أو خمس آيات من سورة البقرة:-
"الم {1} ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ {2} الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ {3} والَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ وَبِالآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ {4} أُوْلَئِكَ عَلَى هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ {5} "
3 - أية الكرسى:-
{اللّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاء وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَلاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ} البقرة255
4 - آخر أيتين من سورة البقرة:-
" آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللّهِ وَمَلآئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ وَقَالُواْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ {285} لاَ يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلاَ تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْراً كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلاَ تُحَمِّلْنَا مَا لاَ طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنتَ مَوْلاَنَا فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ {286} "
5 - المعوذتين (سورتى الفلق والناس) وسورة الإخلاص
وبعد ذلك تقول:
بسم الله أرقيك من كل شئ يؤذيك *
أعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامه.
--------------------
ـ[عيسى عبدالله السعدي]ــــــــ[28 - Feb-2010, مساء 10:21]ـ
رقية مباركة لاشك في ذلك ولكن ثبوت المطلوب يتطلب ذكر دليل على تخصيص الرقية بهذا القدر من الايات وعلى حصرها في الأطفال؟
ـ[صهيب الجواري]ــــــــ[01 - Mar-2010, صباحاً 11:16]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الكاتب للموضوع اظنه لم يقصد تخصيصها للاطفال فهي غير مخصصه وانما اراد ان نرقي الاطفال بهذه الرقية.(/)
ماهي ابرز خصائص الفرقة الناجية؟ للشيخ ابن عثيمين (مهم جدا)
ـ[صهيب الجواري]ــــــــ[01 - Mar-2010, صباحاً 11:10]ـ
سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين (رحمه الله):عن أبرز خصائص الفرقة الناجية؟ وهل النقص من هذه الخصائص يخرج الإنسان من الفرقة الناجية؟
فأجاب فضيلته بقوله: أبرز الخصائص للفرقة الناجية هي التمسك بما كان عليه النبي، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، في العقيدة، والعبادة، والأخلاق، والمعاملة، هذه الأمور الأربعة تجد الفرقة الناجية بارزة فيها:
ففي العقيدة تجدها متمسكة بما دل عليه كتاب الله، وسنة رسوله، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، من التوحيد الخالص في ألوهية الله، وربوبيته، وأسمائه وصفاته.
وفي العبادات تجد هذه الفرقة متميزة في تمسكها التام وتطبيقها لماكان عليه النبي، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، في العبادات في أجناسها، وصفاتها، وأقدارها، وأزمنتها، وأمكنتها، وأسبابها، فلا تجد عندهم ابتداعا في دين الله، بل هم متأدبون غاية الأدب مع الله ورسوله لا يتقدمون بين يدي الله ورسوله في إدخال شيء من العبادات لم يأذن به الله.
وفي الأخلاق تجدهم كذلك متميزين عن غيرهم بحسن الأخلاق كمحبة الخير للمسلمين، وانشراح الصدر، وطلاقة الوجه، وحسن المنطق والكرم والشجاعة إلى غير ذلك من مكارم الأخلاق ومحاسنها.
وفي المعاملات تجدهم يعاملون الناس بالصدق، والبيان اللذين أشار إليهما النبي، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، في قوله: «البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما، وإن كذبا وكتما محقت بركة بيعهما».
والنقص من هذه الخصائص لا يخرج الإنسان عن كونه من الفرقة الناجية لكن لكل درجات مما عملوا، والنقص في جانب التوحيد ربما يخرجه عن الفرقة الناجية مثل الإخلال بالإخلاص، وكذلك في البدع ربما يأتي ببدع تخرجه عن كونه من الفرقة الناجية.
أما في مسألة الأخلاق والمعاملات فلا يخرج الإخلال بهما من هذه الفرقة وإن كان ذلك ينقص مرتبته.
وقد نحتاج إلى تفصيل في مسألة الأخلاق فإن من أهم ما يكون من الأخلاق اجتماع الكلمة، والاتفاق على الحق الذي أوصانا به الله - تعالى - في قوله: {شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ}. وأخبر أن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا أن محمدا، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، برئ منهم فقال الله - عز وجل -: {إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ}. فاتفاق الكلمة وائتلاف القلوب من أبرز خصائص الفرقة الناجية - أهل السنة والجماعة - فهم إذا حصل بينهم خلاف ناشئ عن الاجتهاد في الأمور الاجتهادية لا يحمل بعضهم على بعض حقدا، ولا عداوة، ولا بغضاء بل يعتقدون أنهم إخوة حتى وإن حصل بينهم هذا الخلاف، حتى إن الواحد منهم ليصلي خلف من يرى أنه ليس على وضوء ويرى الإمام أنه على وضوء، مثل أن الواحد منهم يصلي خلف شخص أكل لحم إبل، وهذا الإمام يرى أنه لا ينقض الوضوء، والمأموم يرى أنه ينقض الوضوء فيرى أن الصلاة خلف ذلك الإمام صحيحة، وإن كان هو لو صلاها بنفسه لرأى أن صلاته غير صحيحة، كل هذا لأنهم يرون أن الخلاف الناشئ عن اجتهاد فيما يسوغ فيه الاجتهاد ليس في الحقيقة بخلاف؛ لأن كل واحد من المختلفين قد تبع ما يجب عليه اتباعه من الدليل الذي لا يجوز له العدول عنه، فهم يرون أن أخاهم إذا خالفهم في عمل ما اتباعا للدليل هو في الحقيقة قد وافقهم؛ لأنهم هم يدعون إلى اتباع الدليل أينما كان، فإذا خالفهم موافقة لدليل عنده، فهو في الحقيقة قد وافقهم؛ لأنه تمشى على ما يدعون إليه ويهدون إليه من تحكيم كتاب الله وسنة رسول الله، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ولا يخفى على كثير من أهل العلم ما حصل من الخلاف بين الصحابة في مثل هذه الأمور، حتى في عهد النبي، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ولم يعنف أحدا منهم، فإنه عليه الصلاة والسلام لما رجع من غزوة الأحزاب وجاءه جبريل وأشار إليه أن يخرج إلى بني قريظة الذين نقضوا العهد فندب النبي، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أصحابه فقال: «لا يصلين أحد منكم العصر إلا في بني قريظة». فخرجوا من المدينة إلى بني قريظة وأرهقتهم صلاة العصر فمنهم من أخر صلاة العصر حتى وصل إلى بني قريظة بعد خروج الوقت لأن النبي، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قال: «لا يصلين أحد منكم العصر إلا في بني قريظة». ومنهم من صلى الصلاة في وقتها، وقال: إن الرسول، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أراد منا المبادرة إلى الخروج ولم يرد منا أن نؤخر الصلاة عن وقتها - وهؤلاء هم المصيبون - ولكن مع ذلك لم يعنف النبي، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أحدا من الطائفتين، ولم يحمل كل واحد على الآخر عداوة، أو بغضاء بسبب اختلافهم في فهم هذا النص، لذلك أرى أن الواجب على المسلمين الذين ينتسبون إلى السنة أن يكونوا أمة واحدة، وأن لا يحصل بينهم تحزب، هذا ينتمي إلى طائفة، والآخر إلى طائفة أخرى، والثالث إلى طائفة ثالثة، وهكذا، بحيث يتناحرون فيما بينهم بأسنة الألسن، ويتعادون ويتباغضون من أجل اختلاف يسوغ فيه الاجتهاد، ولا حاجة إلى أن أخص كل طائفة بعينها، ولكن العاقل يفهم ويتبين له الأمر.
فأرى أنه يجب على أهل السنة والجماعة أن يتحدوا حتى وإن اختلفوا فيما يختلفون فيه فيما تقتضيه النصوص حسب أفهامهم فإن هذا أمر فيه سعة ولله الحمد، والمهم ائتلاف القلوب واتحاد الكلمة ولا ريب أن أعداء المسلمين يحبون من المسلمين أن يتفرقوا سواء كانوا أعداء يصرحون بالعداوة، أو أعداء يتظاهرون بالولاية للمسلمين، أو للإسلام وهم ليسوا كذلك، فالواجب أن نتميز بهذه الميزة التي هي ميزة للطائفة الناجية وهي الاتفاق على كلمة واحدة.
مجموع فتاوى الشيخ المجلد الثاني /ص38/رقم السؤال9/طبعة دار الثريا/ تحقيق فهد بن ناصر السليمان(/)
النقاب
ـ[المحاور]ــــــــ[02 - Mar-2010, صباحاً 04:54]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
حبذا لو تفيدوننا حول السؤال التالي بالدليل الواضح والسند الصحيح
هل كان النقاب موجودا في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ واقصد بالنقاب تغطية الوجه تغطية كاملة او مع كشف العينين او احداهما
ـ[أمة الستير]ــــــــ[02 - Mar-2010, مساء 11:07]ـ
هذه بعض الأحاديث التي تفيد أن النقاب كان موجودا في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم:
( ... ولا تنتقب المرأة المحرمة، ولا تلبس القفازين.)
الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: الألباني ( http://www.dorar.net/mhd/1420) - المصدر: صحيح الجامع ( http://www.dorar.net/book/3741&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 7445
خلاصة حكم المحدث: صحيح.
يعني في غير الإحرام،يجب عليها أن تنتقب و أن تلبس القفازين.
(إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي الصبح، فينصرف النساء متلفعات بمروطهن، ما يعرفن من الغلس.
الراوي: عائشة المحدث: البخاري ( http://www.dorar.net/mhd/256) - المصدر: صحيح البخاري ( http://www.dorar.net/book/6216&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 867
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
و الأدلة كثيرة على ذلك.
ـ[المحاور]ــــــــ[03 - Mar-2010, مساء 01:53]ـ
( ... ولا تنتقب المرأة المحرمة، ولا تلبس القفازين.)
يعني في غير الإحرام،يجب عليها أن تنتقب و أن تلبس القفازين.
ممكن الحديث بالكامل وكيف نفهم منه وجوب الانتقاب في غير احرام كما فهمتموه بارك الله فيكم.
و الأدلة كثيرة على ذلك.
ليتكم تفيدوننا بها
ـ[أشجعي]ــــــــ[03 - Mar-2010, مساء 03:05]ـ
الأدلة كثيرة, والمجلس مليء بمقالات حول الموضوع
فابحث بارك الله بك,
ودونك حديث عائشة رضي الله عنها الذي في صحيح البخاري:
... فَرَأَى سَوَادَ إِنْسَانٍ نَائِمٍ فَعَرَفَنِي حِينَ رَآنِي وَكَانَ رَآنِي قَبْلَ الْحِجَابِ فَاسْتَيْقَظْتُ بِاسْتِرْجَاعِهِ حِينَ عَرَفَنِي فَخَمَّرْتُ وَجْهِي ....
وحديث أسماء الذي في الموطأ:
كُنَّا نُخَمِّرُ وُجُوهَنَا وَنَحْنُ مُحْرِمَاتٌ وَنَحْنُ مَعَ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ
وعن عائشة رضي الله عنها قالت: كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم محرمات فإذا جاوزوا بنا سدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها فإذا جاوزونا كشفناه.
رواه أبو داود.
ـ[أمة الستير]ــــــــ[03 - Mar-2010, مساء 05:00]ـ
هذه روابط،نسأل الله أن تفي بالمراد.
http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=314&CID=1
http://saaid.net/female/hijab.htm
أما عن الحديث فهو وارد في صحيح البخاري _باب ما ينهى من الطيب للمحرم والمحرمة:
1741_ حدثنا عبد الله بن يزيد ( http://islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=15303) حدثنا الليث ( http://islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=15124) حدثنا نافع ( http://islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=17191) عن عبد الله بن عمر ( http://islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12) رضي الله عنهما قال قام رجل فقال يا رسول الله ماذا تأمرنا أن نلبس من الثياب في الإحرام فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تلبسوا القميص ولا السراويلات ولا العمائم ولا البرانس إلا أن يكون أحد ليست له نعلان فليلبس الخفين وليقطع أسفل من الكعبين ولا تلبسوا شيئا مسه زعفران ولا الورس ولا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين.
ومن الدرر السنية:
لا تلبسوا القميص، ولا العمائم، ولا السراويلات، ولا البرانس، ولا الخفاف، إلا أحد لا يجد النعلين، فليلبس الخفين، وليقطعهما أسفل من الكعبين، ولا تلبسوا من الثياب شيئا مسه زعفران أو ورس، ولا تنتقب المرأة المحرمة، ولا تلبس القفازين
الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: الألباني ( http://www.dorar.net/mhd/1420) - المصدر: صحيح الجامع ( http://www.dorar.net/book/3741&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 7445
خلاصة حكم المحدث: صحيح.(/)
رأي أهل العلم في النورسي
ـ[أبو أسامة الكلحي]ــــــــ[02 - Mar-2010, مساء 07:25]ـ
نرجو منكم الإفادة بخصوص النورسي وكلياته، وآراء العلماء عنه، والملاحظات التي عليه؟
ولكم جزيل الشكر
ـ[السائر]ــــــــ[02 - Mar-2010, مساء 08:00]ـ
السلام عليكم
قد يفيدك هذا الرابط:
نبذة عن جماعة " النورسية " أتباع الشيخ سعيد النورسي
http://islamqa.com/ar/ref/121124/
ـ[أبو أسامة الكلحي]ــــــــ[02 - Mar-2010, مساء 09:21]ـ
بارك الله لكم في علمكم، وزادكم حرصًا على نصيحتكم واهتمامكم وزادكم الله فضلًا،،،(/)
الدرر المختارة من مجموع الفتاوى
ـ[إيهاب إبراهيم]ــــــــ[03 - Mar-2010, مساء 12:40]ـ
الحمد لله وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وبعد ..
فإن من أعظم الطرق للاستفادة من الكتاب تلخيص أبوابه أو تقيد العناصر المهمة في كل مسألة, وذلك لتوفير وقت البحث عنها عند طلبها.
وقديم قيل: العلم صيد والكتابة قيده ... قيد صيودك بالحبال الواثقة
فمن الحماقة أن تصيد غزالة ... وتعيدها بين الخلائق طالقه
فربما يندم المرء على معلومة يعرفها ولكن يحتاج لتذكر تفاصيلها, ويحك رأسه معتصر ذهنه أين كانت وفي أي كتاب؟!؛ ولكن بهذه الطريق يسهل البحث عنها مع ما للكتابة نفسها والتقيد من نفع في تثبيت المسألة في الذهن.
وربما صار الأمر في النهاية إلى سفر عظيم النفع وما صيد الخاطر والفوائد إلا تجربة حية لهذه الطريقة.
كما نرجو بنشر هذه الفوائد والدرر تحصيل الأجر عند الديان ونفع الأخوان, ونسأل الله القبول والسداد.
كتابنا هو مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام سفر عظيم جزا الله صاحبه خيرا عن الإسلام والمسلمين, ننثر درره في آفاق السالكين لتضيء لهم الطريق.
قال شيخ الإسلام: وجعل أمته خير أمة أخرجت للناس يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويؤمنون بالله, يوفون سبعين هم خيرها وأكرمها على الله. هو شهيد عليهم وهم شهداء على الناس في الدنيا والآخرة بما أسبغه عليهم من النعم الباطنة والظاهرة وعصمهم أن يجتمعوا على ضلالة إذ لم يبق بعده نبي يبين ما بدل من الرسالة.
قلت: هذا هو الدليل العقلي على عصمة الأمة بمجموعها, مبني على أصول وعمومات الشريعة, وقد اختلاف في رفع ووقف الحديث المشهور [لا تجتمع أمتي على ضلال].(/)
الدرر المختارة من مجموع الفتاوى (متجدد)
ـ[إيهاب إبراهيم]ــــــــ[03 - Mar-2010, مساء 12:44]ـ
الحمد لله وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وبعد ..
فإن من أعظم الطرق للاستفادة من الكتاب تلخيص أبوابه أو تقيد العناصر المهمة في كل مسألة, وذلك لتوفير وقت البحث عنها عند طلبها.
وقديم قيل: العلم صيد والكتابة قيده ... قيد صيودك بالحبال الواثقة
فمن الحماقة أن تصيد غزالة ... وتعيدها بين الخلائق طالقه
فربما يندم المرء على معلومة يعرفها ولكن يحتاج لتذكر تفاصيلها, ويحك رأسه معتصر ذهنه أين كانت وفي أي كتاب؟!؛ ولكن بهذه الطريق يسهل البحث عنها مع ما للكتابة نفسها والتقيد من نفع في تثبيت المسألة في الذهن.
وربما صار الأمر في النهاية إلى سفر عظيم النفع وما صيد الخاطر والفوائد إلا تجربة حية لهذه الطريقة.
كما نرجو بنشر هذه الفوائد والدرر تحصيل الأجر عند الديان ونفع الأخوان, ونسأل الله القبول والسداد.
كتابنا هو مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام سفر عظيم جزا الله صاحبه خيرا عن الإسلام والمسلمين, ننثر درره في آفاق السالكين لتضيء لهم الطريق.
قال شيخ الإسلام: وجعل أمته خير أمة أخرجت للناس يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويؤمنون بالله, يوفون سبعين هم خيرها وأكرمها على الله. هو شهيد عليهم وهم شهداء على الناس في الدنيا والآخرة بما أسبغه عليهم من النعم الباطنة والظاهرة وعصمهم أن يجتمعوا على ضلالة إذ لم يبق بعده نبي يبين ما بدل من الرسالة.
قلت: هذا هو الدليل العقلي على عصمة الأمة بمجموعها, مبني على أصول وعمومات الشريعة, وقد اختلاف في رفع ووقف الحديث المشهور [لا تجتمع أمتي على ضلال].
ـ[إيهاب إبراهيم]ــــــــ[08 - Mar-2010, مساء 02:37]ـ
قال شيخ الإسلام: فنجد كثيرا من المتفقة والمتعبدة, إنما همته طهارة البدن فقط, ويزيد فيها على المشروع اهتماما وعملا. ويترك من طهارة القلب ما أمر به؛ إيجابا أو استحبابا ولا يفهم من الطهارة إلا ذلك. ونجد كثيرا من المتصوفة والمتفقرة, إنما همته طهارة القلب فقط؛ حتى يزيد فيها على المشروع اهتماما وعملا؛ ويترك من طهارة البدن ما أمر به إيجابا أو استحبابا.
فالأولون يخرجون إلى الوسوسة المذمومة في كثير ة صب الماء, وتنجيس ما ليس بنجس, واجتناب ما لا يشرع اجتنابه مع اشتمال قلوبهم على أنواع من الحسد والكبر والغل لإخوانهم, وفي ذلك مشابهة بينة لليهود.
والآخرون يخرجون إلى الغفلة المذمومة, فيبالغون في سلامة الباطن حتى يجعلون الجهل بما تجب معرفته من الشر-الذي يجب اتقاؤه- من سلامة الباطن, ولا يفرقون بين سلامة الباطن من إرادة الشر المنهي عنه, وبين سلامة القلب من معرفة الشر المعرفة المأمور بها ثم مع هذا الجهل والغفلة قد لا يجتنبون النجاسات, ويقيمون الطهارة الواجبة مضاهاة للنصارى.
ـ[إيهاب إبراهيم]ــــــــ[09 - Mar-2010, مساء 03:24]ـ
قال شيخ الإسلام: واعلم أن هذا الوجه مبني على أصلين:-
أحدهما: على أن نفس الإيمان بالله وعبادته ومحبته وإجلاله هو غذاء الإنسان وقوته وصلاحه وقوامه كما عليه أهل الإيمان, وكما دل عليه القرآن؛ لا كما يقول من يعتقد من أهل الكلام ونحوهم: أن عبادته تكليف ومشقة. وخلاف مقصود القلب لمجرد الامتحان والاختبار؛ أو لأجل التعويض بالأجر كما يقول المعتزلة وغيرهم؛ فإنه وإن كان في الأعمال الصالحة ما هو على خلاف هوى النفس –والله سبحانه- يأجر العبد على الأعمال المأمور بها مع المشقة, كما قال تعالى: (ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأٌ ولا نصبٌ) [التوبة: 120] , وقال صلى الله عليه وسلم لعائشة: [أجرك على قدر نصبك] البخاري, فليس ذلك هو المقصود الأول بالأمر الشرعي, وإنما وقع ضمنا وتبعا لأسباب ليس هذا موضعها, وهذا يفسر في موضعه.
ولهذا لم يجئ في الكتاب والسنة وكلام السلف إطلاق القول على الإيمان والعمل الصالح أنه تكليفٌ كما يطلق ذلك كثير من المتكلمة والمتفقهة؛ وإنما جاء ذكر التكليف في موضع النفي؛ كقوله: (لا يكلف الله نفساً إلا وسعها) [البقرة: 286] , (لا تُكلَف إلا نفسك) [النساء: 84] , (لا يكلف الله نفساً إلا ما آتاها) [الطلاق:7] , أي وإن وقع في الأمر تكليفٌ؛ فلا يكلف إلا قدر الوسع, لا أنه يسمي جميع الشريعة تكليفا, مع أن غالبها قرة العيون وسرور القلب؛ ولذات الأرواح وكمال النعيم, وذلك لإرادة وجه الله والإنابة إليه وذكره وتوجه الوجه إليه, فهو الإله الحق الذي تطمئن إليه القلوب, ولا يقوم غيره مقامه في ذلك أبدا. قال الله تعالى: (فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا) [مريم:65] , فهذا أصل.
الأصل الثاني: النعيم في الدار الآخرة أيضا مثل النظر إليه لا كما يزعم طائفة من أهل الكلام ونحوهم أنه لا نعيم ولا لذة إلا بالمخلوق: من المأكول والمشروب والمنكوح ونحو ذلك, بل اللذة والنعيم التام في حظهم من الخالق سبحانه وتعالى, كما في الدعاء المأثور: [اللهم إني أسألك لذة النظر إلى وجهك الكريم, والشوق إلى لقائك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة] رواه النسائي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إيهاب إبراهيم]ــــــــ[10 - Mar-2010, مساء 03:39]ـ
قال شيخ الإسلام: وكل داع شافع دعا الله –سبحانه وتعالى- وشفع: فلا يكون دعاؤه وشفاعته إلا بقضاء الله وقدره ومشيئته وهو الذي يجيب الدعاء ويقبل الشفاعة فهو الذي خلق السبب والمسبب, والدعاء من جملة الأسباب التي قدرها الله –سبحانه وتعالى- وإذا كان كذلك: فالالتفات إلى الأسباب شركٌ في التوحيد, ومحو الأسباب أن تكون أسبابا نقص في العقل, والإعراض عن الأسباب بالكلية قدحٌ في الشرع؛ بل العبد يجب أن يكون توكله ودعاؤه وسؤله ورغبته إلى الله-سبحانه وتعالى- والله يقدر له من الأسباب –من دعاء الخلق وغيرهم- ما شاء.
ـ[إيهاب إبراهيم]ــــــــ[11 - Mar-2010, مساء 02:38]ـ
قال شيخ الإسلام: الأعمال الدينية لا يجوز أن يتخذ منها شيء سببا إلا أن تكون مشروعة؛ فإن العبادات مبناها على التوقيف؛ فلا يجوز للإنسان أن يشرك بالله فيدعو غيره-وإن ظن ذلك سبب في حصول بعض أغراضه- وكذلك لا يعبد الله بالبدع المخالفة للشريعة –وإن ظن ذلك- فإن الشياطين قد تعين الإنسان على بعض مقاصده إذا أشرك وقد يحصل بالكفر والفسوق والعصيان بعض أغراض الإنسان فلا يحل له ذلك إذ المفسدة الحاصلة بذلك أعظم من المصلحة الحاصلة به إذ الرسول صلى الله عليه وسلم: بعث بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها فما أمر الله به: فمصلحة راجحة وما نهى عنه: فمفسدته راجحة.
ـ[إيهاب إبراهيم]ــــــــ[14 - Mar-2010, مساء 08:41]ـ
قال شيخ الإسلام: فلفظ التوسل يراد به ثلاثة معان:
أحدها: التوسل بطاعته, فهذا فرض لا يتم الإيمان إلا به.
قلت: أي طاعته في التوحيد, والأعمال الصالحة التي قال الله فيها (وابتغوا إليه الوسيلة) وهي ما أمر به الرسول صلى الله عليه وسلم
والثاني: التوسل بدعائه وشفاعته, وهذا كان في حياته, ويكون يوم القيامة يتوسلون بشفاعته.
والثالث: التوسل به بمعنى الإقسام على الله بذاته, والسؤال بذاته, فهذا هو الذي لم تكن الصحابة يفعلونه في الاستسقاء ونحوه, لا في حياته ولا بعد مماته, ولا عند قبره ولا غير قبره, ولا يعرف هذا في شيء من الأدعية المشهورة بينهم, وإنما ينقل شيء من ذلك في أحاديث ضعيفة مرفوعة وموقوفة, أو عمن ليس قوله حجة.
ـ[إيهاب إبراهيم]ــــــــ[15 - Mar-2010, مساء 12:55]ـ
قال شيخ الإسلام: ومنها: أن نعمه على عباده أعظم من أن تحصى, فلو قدر أن العبادة جزاء النعمة لم تقم العبادة بشكر قليل منها, فكيف والعبادة من نعمه أيضا؟. [ج1,صـ170,ط التوفيقية]
ـ[إيهاب إبراهيم]ــــــــ[16 - Mar-2010, مساء 06:12]ـ
قال شيخ الإسلام: وذكر عن مالك أنه سٌئل عن أيوب السختياني فقال: ما حدثتكم عن أحد إلا وأيوب أفضل منه. قال وحج حجتين, فكنت أرمقه فلا أسمع منه غير أنه كان إذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم بكى حتى أرحمه, فلما رأيت منه ما رأيت وإجلاله للنبي صلى الله عليه وسلم كتبت عنه.
وقال مصعب بن عبد الله: كان مالك إذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم يتغير لونه وينحني, حتى يصعب ذلك على جلسائه. فقيل له يومًا في ذلك, فقال: لو رأيتم ما رأيت لما أنكرتم علي ما ترون, لقد كنت أرى محمد بن المنكدر-وكان سيد القراء- لا نكاد نسأله عن حديث أبدا إلا يبكي حتى نرحمه. ولقد كنت أرى جعفر بن محمد-وكان كثير الدعابة والتبسم- فإذا ذكر عنده النبي صلى الله عليه وسلم اصفر لونه, وما رأيته يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا على طهارة. ولقد اختلفت إليه زمانًا فما كنت أراه إلا على ثلاث خصال: إما مصليا, وإما صامتا, وإما يقرأ القرآن. ولا يتكلم فيما لا يعنيه, وكان من العلماء والعباد الذين يخشون الله. ولقد كان عبد الرحمن بن القاسم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم فينظر إلى لونه كأنه نزف منه الدم, وقد جف لسانه في فمه هيبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ولقد كنت آتي عامر بن عبد الله بن الزبير, فإذا ذكر عنده النبي صلى الله عليه وسلم بكى حتى لا يبقى في عينه دموع. ولقد رأيت الزهري-وكان لَمِن أهنأ الناس وأقربهم- فإذا ذكر عنده النبي صلى الله عليه وسلم فكأنه ما عرفك ولا عرفته. [م1,صـ176](/)
بحيثٌ {ترجمةٌ لـ آل سِيرين} رائعةٌ ومشوِّقةٌ .. !
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[03 - Mar-2010, مساء 03:24]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين , سيدنا وحبيبنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
وبعد.
فهذه ترجمةٌ لإخوة " رواة أئمة فضلاء أجلاء " من التابعيين , عُرفوا بآل سيرين , وذكرتُ ترجمة لكلٍّ منهم , مع تلخيصها وتهذيبها من كتاب " تهذيب الكمال "وغيره من الكتب.
أما سيرين: فهو الأب يكنى بأبي عمرة كان مولى لـ أنس أعتقه من سبي (سباه خالد بن الوليد) عين التمر , ثم رزقه الله ولدا ً فسماه " أنسا " باسمه , وكاتبه على عشرين ألف ِ درهم. وقيل سيرين: أمه!!!
وهم ستة ُ أبناء: - محمد ويحيى وأنس ومعبد - موالي أنس بن مالك
محمد بن سيرين: وهو أثبتهم {وإذا أطلق ابنُ سيرين َ , فهو هو}
وأنس بن سيرين: دونه
ومعبد بن سيرين: تعرف وتنكر
ويحيى بن سيرين: ضعيف الحديث
وكريمة بنت سيرين: ضعيفة (وذكر أبو علي الحافظ " خالدا ً " بدل َ كريمة)
وحفصة بنت سيرين: أوثق منها (أصغرهم وقيل: أنس)
قاله ابن ُ السَّكن.
وقيلَ من أبنائه:
7_ أشعب 8_ عمرة 9_ سودة 10_ خالد
فصاروا (10) إخوة
واختلفوا في " خالد بن سيرين "
فقَال عَمْرو بن علي: كانوا خمسة إخوة، وأختهم حفصة، وزاد فيهم خالد بن سيرين
وَقَال محمد بن أحمد بن محمد بن أَبي بكر المقدمي: خالد بن سيرين، لم يخرج حديثه.
وَقَال أبو القاسم الطبراني: كلهم قد حدثوا، وعد فيهم: خالد بن سيرين.
1_ معبد بن سيرين: الأَنْصارِيّ البَصْرِيّ مولى أنس بن مالك وهو أخو محمد بن سيرين وإخوته وكان الاكبر - أخو محمد لأمه -
رَوَى عَن: عُمَر بن الخطاب وأبي سَعِيد الخُدْرِيّ.
رَوَى عَنه: أخواه أنس بن سيرين ومحمد بن سيرين.
ذكره ابنُ حِبَّان في كتاب "الثقات"
روى له البخاري (حديثين) ومسلم، وأبو داود والنَّسَائي {واحتجُّوا به}
2_ محمد بن سيرين الانصاري بن أبي عمرة أبو بكر ٍ {في نقش خاتمه} الانسي البصري شيخ الإسلام.
روى عن: مولاه أنس بن مالك (وكان كاتبه في فارس) وزيد بن ثابت والحسن بن علي بن أبي طالب وجندب ابن عبدالله البجلى وحذيفة بن اليمان وسمرة بن جندب وابن عمر وابن عباس ومعاوية وأبي الدرداء وأبي سعيد وأبي قتادة وأبي هريرة {وقيل: أصح الأسانيد:حماد بن زيد عن أيوب عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة} {وقيل: محمد بن بن سيرين عن عبيدة عن علي} وأبي بكر الثقفي وعائشة أم المؤمنين وأم عطية وأخوته معبد ويحيى وحفصة ويحيى بن أبي إسحاق الحضرمي وهو اصغر منه وخالد الحذاء وهو من تلامذته في آخرين وطائفة من كبار التابعين.
روى عنه: الشعبي وثابت وخالد الحذاء وابن عون وأيوب وعاصم الاحول وقتادة والاوزاعي كان قد جعل على نفسه كلما اغتاب أحدا أن يتصدق بدينار، وكان إذا مدح أحدا قال: هو كما يشاء الله، وإذا ذمه قال: هو كما يعلم الله.
خرج له الجماعة.
ومن أثبت النَّاس فيه " هشام " قاله بن ُ أبي عروبة
قال أحمد بن حنبل: محمد بن سيرين في أبي هريرة لا يقدم عليه أحد.
تابعيٌّ ثقة ٌٌ فقيه فاضل إمام عالم بالفرائض والحساب والقضاء مفسر محدث حافظ متقن معبر للرؤى , من أورع أهل ِ البصرة وأقضاها , في أذنه صمم , صاحب أبي هريرة وكان قد حُبس {حبسه مالك بن المنذر} , سمع من ابن ِ عمر حديثا ً واحدا ً ولم يسمع من عمران بن حصين وأبي برزة وعائشة وابن عباس رضي الله عنهم فإن قال " نبئت عن ابن عبَّاس فقد سمعه من عكرمة " ولا أظنه سمع من أبي الدرادء لأن ذاك بالشام وهذا بالبصرة ولم يلق أبا ذر ولم يدرك أبا بكر ٍ الصِّدِّيق رضي الله عنهم أجميعين , وكان لا يرى الرواية بالمعنى - خلافا ً للحسن- , وله أقوال عديدة في الفقه والتفسير , ووردت عنه الرواية في حروف القرآن , ويصوم يوما ً ويفطر يوما ً , رأى (30) من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم , له سبعة أوراد في الليل , وصيته ما أوصى به إبراهيم بنيه ويعقوب
ولد سنة (33) هـ لسنتين بقيتا من خلافة عثمان بن عفان (وقيل:عمر وهوضعيف) مات وهو ابن (77) سنة ... ت سنة (110) هـ تاسع شوال يوم الجمعة بعد الحسن البصري بـ " مائة يوم "
(يُتْبَعُ)
(/)
قال محمد بن سيرين: "هاجت الفتنة وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة آلاف فما حضر منهم مائة بل لم يبلغوا ثلاثين "
وإسناد هذه الرواية كما قال " ابن تيمية " {أصح إسناد على وجه الأرض}.
وقال: إني لأعرف الذنب الذي حمل عليَّ الدين , فقيل له ما هو؟ قال: قلتُ لرجل ٍ منذ أربعين سنة ً (يا مفلس)
وكان من جرجرايا: بزَّازا يعمل قدورَ النِّحاس , وأمه صفيَّة مولاة أبي بكر طيبها ثلاث من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ودعون لها وحضر إملاكها ثمانية عشر بدرياً فيهم أبي بن كعب رضي الله عنه يدعو وهم يؤمنون.
شابٌ حسن ُ الوجه قصير عظيم البطن كثير المزاح صلب عند السلطان, طلب منه بعض نساء الملوك ثياباً للشري، فلما حصل في دارها مع ثيابه راودته عن نفسه فقال: أمهليني حتى أقضي حاجتي فإني حاقن! فلما دخل بيت الطهارة لطخ جميع بدنه بالنجاسة وخرج، فرأته على تلك الحالة فنفرت منه وأخرجته.
يُنسب إليه كتاب " تعبير الرؤيا " ذكره ابن النديم.
كان يضحكُ حتى تدمعَ عيناه , وكان الحسن البصري يحدِّث ويبكي
3_ يحيى بن سيرين الأَنْصارِيّ، أبو عَمْروالبَصْرِيّ، أخو محمد بن سيرين وإخوته، يقال إنه مات قبل أخيه محمد بن سيرين - أخو محمد لأمه- وقيل معبد
رَوَى عَن: أنس بن مالك، وعُبَيدة السلماني.
رَوَى عَنه: أخوه محمد بن سيرين، ويحيى بن عتيق. البَصْرِيّ.
ذكره ابنُ حِبَّان في كتاب "الثقات"
روى له النَّسَائي في "مسند علي" زيادة في حديث أيوب عن محمد بن سيرين عن عُبَيدة: نهي عن المياثر الأرجوان والقسي وخاتم الذهب" قال محمد: فذكرت ذلك ليحيى بن سيرين فقال: وكفاف الديباج"
4_ كريمة بنت سيرين: أخت محمد بن سيرين ومحمد ومعبد وأنس ويحيى وحفصة بنو سيرين.
روت عن: عبد الله بن عمر وأنس بن مالك ٍ رضي الله عنهم
روى عنها: عاصم الحول
5_ حفصة بنت سيرين:
حفصة بنت سيرين أم الهذيل الأَنْصارِيّة البَصْرِيّة، أخت محمد بن سيرين وإخوته.
روت عَن: أنس بن مالك، ورفيع أبي العالية الرياحي.وسلمان بن عامر الضبي إن كان محفوظا، وأخيها يحيى بن سيرين، وخيرة أم الحسن البَصْرِيّ، والرباب أم الرائح، وأم عطية الأَنْصارِيّة.
روى عنها: إياس بن معاوية بن قرة المزني، وأيوب السختياني، وخالد الحذاء، وعاصم الاحوال، وعبد الله بن عون، وقتادة، وأخوها محمد بن سيرين،وعائشة بنت سعد البَصْرِيّة.
وثقها ابنُ معين واحتج بها ووثقها العجلي وابن حبان. واسم ابنها: هذيل , وزوجها: عبد الرحمن.
وفضلها إياس بن معاوية على غيرها , وقرأت القرآن وهي ابنة " 12" سنة ومات وهي ابنة " 70 " سنة
روى لها الجماعة
كانت: مثل أخيها محمد في الزهد والورع , صاحبة كرامات.
قال ابو عبد الرحمن الأزدي: سمعت محمد بن طاهر الوزيري يقول سمعت الحسين بن محمد بن إسحاق يقول سمعت سعيد بن عثمان الحناط البغدادي قال أخبرنا سيار بن حاتم عن هشام بن حسان قال: كانتحفصة بنت سيرين تسرج سراجها من الليل ثم تقوم وتصلي في مصلاها فربما طفئ السراج ويضيء لها البيت حتى تصبح.
عن سليمان بن حرب: حدثنا عمارة بن مهران، قال: كنا في جنازة حفصة بنت سيرين، فوضعت الجنازة، ودخل محمد بن سيرين صهريجا يتوضأ.
6_ أنس بن سيرين:
أنس بن سيرين الأَنْصارِيّ، أبو حمزة البَصْرِيّ مولى أنس بن مالك، يُقال: إنه لما ولد ذهب به أبوه إلى أنس بن مالك، فسماه باسمه، وكناه بكنيته، ولد لسنة بقيت من خلافة عثمان بن عفان
رَوَى عَن: مولاه أنس بن مالك {روى عنه 8حديثا في الكتب الستة}،، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن عُمَر بن الخطاب،، ومسروق بن الاجدع، وأخيه معبد بن سيرين
رَوَى عَنه: وأيوب السختياني، وحماد بن سلمة وحميد الطويل، وخالد الحذاء وشعبة.
قال إسحاق بن منصور عن يحيى بن مَعِين: ثقة. وكذلك قال أبو حاتم، والنَّسَائي.
وَقَال علي ابن المديني: لم يرو عن يحيى بن سيرين، إلا أخوه محمد، ولم يرو عن معبد إلا أخوه أنس.
َقَال أحمد بن حنبل، ومحمد بن أحمد المقدمي: مات سنة عشرين ومئة.
روى له الجماعة.
مات سنة (120). والله أعلم
نكتة ٌ إسناديَّة ٌ:
(يُتْبَعُ)
(/)
دثنا هشام بن حسان عن محمد ابن سيرين عن أخيه يحيى بن سيرين عن أخيه معبد بن سيرين عن أخيه أنس بن سيرين عن أنس بن مالك قال:سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " لبيك حجةً حقّا تعبّدا ورقا "
من عائلة ابن سيرين وأقربائه:
1_ عبد الله بن الحارث البصري أبو الوليد زوج أخت محمد بن سيرين روى عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو تابعي بلا خلاف فحديثه مرسل قطعا ..
2_ إسماعيل بن عَبد الله بن الحارث البَصْرِيّ، ابن بنت محمد بن سيرين، ويُقال: ابن أخيه.
رَوَى عَن: خالد الحذاء، وعبد الله بن عون، وعبد الرحمن بن العيزار، وعُبَيد بن مهاجر، ويونس بن عُبَيد.
رَوَى عَنه: أشهل بن حاتم وعبد الرزاق بن همام.
روى النَّسَائي عَن أبي عاصم خشيش بن أصرم، عن عبد الرزاق، عن إسماعيل بن عَبد الله، عن خالد، عَن أبي قلابة، عَن أبي أسماء , عن شداد بن أوس حديث: أفطر الحاجم والمحجوم"،
َقَال: إسماعيل وَقَال حمزة بن محمد الكناني الحافظ: يشبه أن يكون ابن بنت محمد بن سيرين.
ذكره ابنُ حبَّان في " الثقات "
3_يوسف بن عَبد الله بن الحارث الأَنْصارِيّ، أبو الوليد البَصْرِيّ، مولى الانصار، ابن أخت محمد ابن سيرين.
رَوَى عَن: الأَحنف بن قيس، وأنس بن مالك ورفيع أبي العالية الرياحي، وأبيه عَبد الله بن الحارث البَصْرِيّ، وخاله محمد بن سيرين.
رَوَى عَنه: حماد بن سلمة، وخالد الحذاء، وسُلَيْمان بن المغيرة، وعاصم الاحول، وعَبد الله بن عون، وهشام بن حسان.
وثقه ابنُ معين , وذكره ابن ُ حبان في " الثقات" وروى له مسلمٌ والترمذي والنَّسائي وابن ماجه.
4_ عَبد المَلِك بن عَبد الله بن محمد بن سيرين البَصْرِيّ، عم بكار بن محمد السيريني.
قال: سألت ابن عون عن القدر، فقال: سألت جدك محمدا عن القدر، فقال: (لو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون).
رَوَى عَنه: يحيى بن كثير بن درهم العنبري.
روى له أبو داود في "القَدَر._
اهـ
وهذّبهُ " أبو الهُمَام البرقاوي " ...
المراجع:
تذهيب الكمال / تذهيب التهذيب / الثقات لابن حبان / اعتقاد أهل السنة لابن جبرين / منهاج السنة / تاريخ الإسلام / تحفة التحصيل في ذكر رواة المراسيل / علل أبي حاتم / فتح الباري لابن حجر / عمدة القاري للعيني / ملتقى أهل الحديث /شرح نهج البلاغة / آثار البلاء وأخبار العباد / معجم البلاد / أبو هريرة صاحب رسول الله وخادمه لحارث الضاري
/ الأعلام للزركلي / سير أعلام النبلاء / وغيرها من الكتب.!!
ـ[موسي بن عقبة]ــــــــ[04 - Mar-2010, مساء 01:08]ـ
جعلك اللهُ من الأبرار والأخيار ومجالستهم في جنة الأبرار
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[04 - Mar-2010, مساء 01:43]ـ
آمين.
جزاك َ الله ُ خيرا ً أخي الفاضل / موسى بن عقبة
ـ[احمدعلي شهاب]ــــــــ[11 - Apr-2010, مساء 11:01]ـ
شكرا لك
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[12 - Apr-2010, صباحاً 10:14]ـ
ولك.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[12 - Apr-2010, مساء 03:22]ـ
بارك الله لك؛ أفدت وأوعبت.
وأتعبت من يأتي بعدك.
لكني سأحاول.
في "المعارف" لابن قتيبة: "ومن موالي أبي بكر - يعني الصديق -: صفية وهي أم محمد بن سيرين.
وفيه أيضًا: "وكانت أمه صفية مولاة أبى بكر الصديق - رضي الله عنه - طيَّبها ثلاث من أزْواج النَّبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - ودعوْن لها، وحضر إملاكها ثمانية عشر بدريًّا فيهم أبي بن كعب يدعو وهم يؤمِّنون".
وفيه أيضًا: "وكان سيرين يكنَّى أبا عمرة، ووُلِد له ثلاثة وعشرون ولدًا من أمَّهات أولاد شتَّى".
وفيه أيضا بخصوص محمد بن سيرين [وهي الفائدة التي أردت إيرادها للطرافة]:
"وكان محمَّد بزَّازًا ويكنَّى أبا بكر، وحُبِس بدينٍ كان عليه، وكان أصمَّ، ووُلِد له ثلاثون ولدًا من امرأةٍ واحدة كان تزوَّجها عربيَّة، ولم يبق منهم غير عبد الله بن محمَّد".
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[12 - Apr-2010, مساء 03:33]ـ
3_ يحيى بن سيرين الأَنْصارِيّ، أبو عَمْروالبَصْرِيّ، أخو محمد بن سيرين وإخوته، يقال إنه مات قبل أخيه محمد بن سيرين - أخو محمد لأمه- وقيل معبد
رَوَى عَن: أنس بن مالك، وعُبَيدة السلماني.
عبيدة السلماني مشهور بفتح العين وكسر الباء.
ـ[انظيدحبي]ــــــــ[12 - Apr-2010, مساء 03:41]ـ
هلا وضعت البحث في المرفقات بصيغة الشاملة
ـ[زهير بوعلام]ــــــــ[12 - Apr-2010, مساء 04:58]ـ
بارك الله فيك على المجهود, وبارك لك في علمك.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[12 - Apr-2010, مساء 05:28]ـ
الأخ الفاضل / القارئ.
بارك الله فيك , وقد تعبتُ في أن أجدَ فوائد لم أذكرها , فلم أجد , فبارك الله فيك؟
الأخ / انظيدحي انظر في المرفقات.
الأخ / زهير.
وفيك بارك.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[12 - Apr-2010, مساء 05:31]ـ
..............
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[04 - Jun-2010, مساء 05:58]ـ
للنفع
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[26 - Sep-2010, صباحاً 09:07]ـ
عبيدة السلماني مشهور بفتح العين وكسر الباء.
هناك تفريقٌ بين:
عَبِيدة السلماني - تلميذ ابن عباس - الثقة الثبت
عُبَيدة الضبي - الضعيف.
وروى لها الترمذي -رحمه الله- في الجامع.
فائدة من الشيخ عبد الله السعد حفظه الله
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[26 - Sep-2010, صباحاً 09:29]ـ
ليس هناك شك في أن المذكور هنا في بحثك هو عَبيدة السَّلماني ... بفتح العين.
فما مناسبة هذه الفائدة؟!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[26 - Sep-2010, مساء 03:30]ـ
1_ سماعي لها من الشيخ قريبا ً
2_ فائدة استطرادية، فليست في صلب المقال، بل في مشاركاته
3_ ليتنبه أمثالي، لا أمثالكم، لمثل هذا التفريق، ووضعه هنا أفضل من كتابة مقال لهذه الفائدة
منكم نتعلم ونسفيد.
والله أعلم.(/)
من اقوال الامام الشاطبي
ـ[ابوالحسن العراقي]ــــــــ[03 - Mar-2010, مساء 07:30]ـ
العقول لاتدرك مصالحها دون الوحي /ولقد زل اناس بسبب الاعراض عن الدليل والا عتماد على علم الرجال فخرجو عن جادة الصحابة والتابعين فتبعو اهواهم بغير علم فضلو واضلوعن سواء السبيل
ـ[أبو فؤاد الليبي]ــــــــ[04 - Mar-2010, صباحاً 01:01]ـ
شكر الله لك اظنها في أول الكتاب أليس كذلك , لم اتم قراءته بعد ولكن لايخلوا من صعوبة في العبارة , والله المستعان.(/)
السؤال الذى أتمنى أن أجد الإجابة
ـ[مريم أمة الله]ــــــــ[03 - Mar-2010, مساء 10:21]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لم يتعامل الإسلام قط مع العلاقة بين الرجل و المرأة كأحد المحرمات أو الأسرار التى لا يجوز الحديث عنها و الخوض فيها و ذلك لأن الإسلام بشموليته لجميع أوجه الحياة لم يكن ليغفل هذا الجانب الحيوى و الهام من حياة الانسان على ظهر البسيطة بل بالعكس تعامل الإسلام معها بواقعية شديدة تأبى إلا و أن تثبت أن هذا الدين بوسطيته و اعتداله هو من عند خالق هذا الكون المولى عز و جل.
و التاريخ الإسلامى حافل بالمواقف التى تؤصل هذا الفهم و تؤكد عليه، فالسيرة تحكى لنا كيف كان الصحابة و الصحابيات يتسابقون و يتزاحمون عند باب المسجد النبوى الشريف، و السيرة تروى لنا موقف الصحابية التى وقفت تنادى بعد الصلاة "أما من أحد يستر عنا عورة هذا الرجل" فى إشارة لأحد الصحابة من أهل الصافة كان ثوبه شديد القصر_لعلة الفقر_فلا يستر عورته عند السجود، والسيرة تروى لنا كيف كان رسول الله صلى الله عليه و سلم اذا مر بجمع من الصحابيات يغض الطرف و يرفع يده و يلقى عليهم السلام ثم أتى من بعده سيدنا عمر فكان يغض الطرف و يلقى السلام دون رفع يده، و السيرة مليئة بقصص البطولة لصحابيات شاركن فى الغزوات و المعارك و سطرن أروع قصص التضحية و الفداء، فأين العقدة إذن؟؟.
العقدة هى أن الاسلام من الوصف السابق قد أقر بين الرجل و المرأة ما قد يمكن أن ندلل عليه بلفظة "الزمالة" وهى التى تعرف على أنها "علاقة انسانية قصيرة الأجل_بين الطرفين_ وجدت لحاجة ضرورية_لا تخالف الشرع_ لأحدهما أو كلاهما تنتهى بإنقضاء هذه الحاجة ويتم التعامل فيها بالأسس الإسلامية الاخلاقية التى وضحها الاسلام و أكدتها السيرة فى حكم تعامل الرجل مع المرأة الأجنبية" أى أن الزمالة تنقضى بإنقضاء الظرف أو الحالة التى استدعت وجود هذا الإطار الاجتماعى من التعامل، ولكن للأسف أتت لنا المدنية الغربية و زحفها الثقافى علينا بلفظ غريب على "الرجل و المرأة فى الإسلام" ألا وهو "الصداقة" الذى لا يمكن أبدا أن يتواجد بمفهومه البرئ بين الرجل و المرأة حتى وان بدت لنا بعض الظواهر التى قد تؤيد حدوثه إذ أن علوم الإجتماع و الطب النفسى أثبتت بالدليل القاطع أن العلاقات الإنسانية Dynamic أى متغيرة بصورة مستمرة فهى على حالين لا ثالث لهما إما تصاعدية أو تنازلية و لا توجد علاقات انسانية تحكمها العواطف و المشاعر فى صورة ثابتة static لا تتغير كما يزعم البعض، مما يثبت بالدليل القاطع على أن هذا اللفظ "الصداقة" يستحيل وجوده بمفهومه المتعارف عليه بين الرجل و المرأة، و القصص الإجتماعية الواقعية التى تؤيد ذلك و تدلل عليه موجودة فى كل مكان و أكاد أزعم أن كل واحد منا يعلم قصة أو اثنتين تؤكد بما لا يدع شكا أن مثل هذا المفهوم يصعب بل و يستحيل وجوده بهذا الشكل.
و لأن القرآن الكريم دستور هذه الأمة و مرشدها و فيه صفة الكمال لأنه كلام الله عز و جل لم يكن ليغفل أن يضرب لنا مثال صارخ يوضح لنا كينون هذه العلاقة و أصلها، إذ يروى لنا القرآن الكريم فى سورة "القصص" حين خرج سيدنا موسى من مصر ووصل بئر مدين فوجد أمرأتين لا تستطيعان مزاحمة الرعاة لكى يسقيا غنمهما و أبوهما شيخ كبير لا يقدر على مشقة العمل، و عند هذه النقطة تتجلى روعة هذا الدين فلو كنا من أهل التشدد لقلنا أنه كان الأحرى بسيدنا موسى أن يغض الطرف عنهما و يمضى فى حال سبيله تمعنا فى الحرص على دينه و درءا للفتنة ولكن يأبى هذا الدين إلا أن يبين لنا ذوقيات التعامل و ما أطلق عليه لاحقا_وهو من صميم الاسلام_"الاتيكيت" و ضرب لنا مثلا كيف يكون المسلم "جنتلمان" و لكن دون أن يتعدى حدود ربه و نواهيه فتروى لنا الآيات كيف تقدم لهما سيدنا موسى بدماثة الاسلام "ما خطبكما؟ " و حين بينا له العلة تقدم فسقى لهما الغنم ثم آوى الى الظل؛ و انتبه انه لم يعد اليهما ليسأل عن صحة الوالد مثلا أو يتعلل بأى حجة تطيل المساحة الزمنية للتعامل الإنسانى وذلك لإنقضاء الحاجة بينه و بينهما التى استدعتها الضرورة و حرص الاسلام على "القوارير".
بسم الله الرحمن الرحيم (وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقَاء مَدْيَنَ قَالَ عَسَى رَبِّي أَن يَهْدِيَنِي سَوَاء السَّبِيلِ ? وَلَمَّا وَرَدَ مَاء مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِّنَ النَّاسِيَسْقُونَ وَوَجَدَ مِن دُونِهِمُ امْرَأتَيْنِ تَذُودَانِ قَالَ مَاخَطْبُكُمَا قَالَتَا لا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاء وَأَبُونَاشَيْخٌ كَبِيرٌ ? فَسَقَى لَهُمَا ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ فَقَالَ رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِير) صدق الله العظيم
وأخيرا ولكى لا أطيل_وقد أطلت: (_ أهذا الذى نحدث به يندرج تحت "الحكم" أم "الفتوى"؟، أظن_وهذا رأيى الشخصى_ أنه فى باب الحكم و لكننا فى هذا الحكم أفترضنا أن الطرفين سيلتزمان بالآداب الاسلامية من غض البصر و تجنب الخلوة و خلافه وهو ليس بالشئ الهين أو السهل فى زمن انتشر فيه المجون واستشرى الإعلام الفاضح و صعب فيه الزواج، و هنا يأتى السؤال الذى أتمنى أن أجد الإجابة عليه منكم أيها الأحبة، أيسقط الحكم فى هذه الحالة لكثرة المحاذير التى قد توقع فى الأخطاء الشرعية و يتحول إلى فتوى تعطى بمقتضى الحال؟ أم يظل الحكم عاما للجميع و تبقى التبعة و الإلتزام به على الأفراد؟
جزاكم الله خيرا
أنتظر تعليقاتكم ...
منقول
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جمانة انس]ــــــــ[04 - Mar-2010, صباحاً 06:17]ـ
المقال بصورةعامة كلام عام لم افهم ما الذي ير يده الكاتب بالضبط
-----------
موقف سيدنا مو سى عليه السلام يمثل اخلاق النبوة
(المروءة والنبل) في حالة رؤية المرأة مضطرة لمساعدة
لايوجد احد ينوب عنها من محارمها بحدود ضيقة
وقد تم ذلك في حدود تقديم المساعدة اللازمة حصرا
-------------
فتسمية موقف موسى عليه السلام (زمالة) أعتبره وساوس
واوهام
-----------
ولا يمكن عند دراسة هذا المو ضوع ان نستعمل لفظة
زمالة بعيدا عن مدلولها العرفي
ونصدر الفتوى
لان فهم الفتوى من الناس سيفسر اللفظ بمدلوله العرفي
و سيتوسع كل كما يطيب له
وانما نستعمل اللفظ المناسب
-------------------
ثم ان المنطلقات التي انطلق منها الكاتب عجيبة
فمثلا قوله
فالسيرة تحكى لنا كيف كان الصحابة و الصحابيات يتسابقون و يتزاحمون عند باب المسجد النبوى الشريف
ماالذي يقصد به وما النصوص الواردة
------
ـ[مريم أمة الله]ــــــــ[08 - Mar-2010, صباحاً 01:42]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته ...
بارك الله فيك أختي جمانة وأنا أتوافق معك بنسبة99بالمائة.
الحقيقة أنني أردت تفاعلا أكبر من الإخوة الكرام، لأنني أعتقد أن هذا أمر مهم بالنسبة لنا جميعا.(/)
هي فاطمة الزهراء بنت رسول الله
ـ[أبو الصادق]ــــــــ[04 - Mar-2010, صباحاً 10:27]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
مقدمة هي فاطمة الزهراء بنت رسول الله محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم القرشية سيدة نساء الأمة، وأحب الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، أمها خديجة بنت خويلد بن أسد القرشية سيدة سيدات بيت النبوة، لقبت بالزهراء، وكانت تكنى أم الحسن وأم الحسين، وكان يطلق عليها أم أبيها، وزوجها هو علي بن أبي طالب القرشي الهاشمي، وابناها هما الحسن والحسين سيدا فتيان الجنة. (1)
ولدت فاطمة رضي الله عنها سنة إحدى وأربعين من مولد النبي صلى الله عليه وسلم، وأنكح رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة علي بن أبي طالب بعد وقعة أحد، وقيل إنه تزوجها بعد أن ابتنى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعائشة بأربعة أشهر ونصف، وبنى بها بعد تزويجه إياها بتسعة أشهر ونصف، وكان سنها يوم تزويجها خمس عشرة سنة وخمسة أشهر ونصفا، وكانت سن عليّ إحدى وعشرين سنة وخمسة أشهر. (2)
ومن هنا فلا صحة لما جاء من أن مولدها كان قبل البعثة بخمس سنين، وإن تعددت الروايات في ذلك؛ لأن كل الروايات تشير إلى أن زواجها كان في المدينة بعد غزوة أحد، ليس هذا فقط بل لى الله عليه وسلم فقالت لي مولاة لي: هل علمت أن فاطمة خطبت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قلت: لا، ـ64Aة نستنتج أنها لم تولد قبل البعثة بل ولدت بعد البعثة بعام واحد، وكان عمر الرسول صلى الله عليه وسلم لت: إنك إن جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم زوجك.
فوالله ما زالت ترجيني حتى دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم جلالة وهيبة، فلما قعدت بين يديه أفحمت، u0648 ن لها إذا كانت قد ولدت قبل البعثة بخمس سنين على حسب الرواية المغلوطة.
وكانت فاطمة رضي الله عنها أصغر بنات رسول الله صلى الله عليه وسلم، حيث كانت زينب الأولى ثم الثانية رقية ثم الثالثة أم كلثوم ثم الرابعة فاطمة الزهراء، وانقطع نسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا منها؛ فإن الذكور من أولاده ماتوا صغارا، وأما البنات: فإن رقية رضي الله عنها ولدت عبد الله بن عثمان فتوفي صغيرا، وأما أم كلثوم فلم تلد، وأما زينب رضي الله عنها فولدت عليا ومات صبيا وولدت أمامة بنت أبي العاص فتزوجها علي ثم بعده المغيرة بن نوفل، وقال ال**ير: انقرض عقب زينب. (3)
زواجها من علي رضي الله عنه وفي قصة زواجها يقول علي بن أبي طالب: خطبت فاطمة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت لي مولاة لي: هل علمت أن فاطمة خطبت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قلت: لا، قالت: فقد خطبت، فما يمنعك أن تأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيزوجك، فقلت: وعندي شيء أتزوج به؟ فقالت: إنك إن جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم زوجك.
فوالله ما زالت ترجيني حتى دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم جلالة وهيبة، فلما قعدت بين يديه أفحمت، فوالله ما أستطيع أن أتكلم، فقال: ما جاء بك، ألك حاجة؟ فسكت فقال: لعلك جئت تخطب فاطمة؟ قلت: نعم، قال: وهل عندك من شيء تستحلها به؟ فقلت: لا والله يا رسول الله، فقال: ما فعلت بالدرع التي سلحتهكا، فقلت: عندي والذي نفس عليّ بيده، إنها لحطمية ما ثمنها أربعمائة درهم، قال: قد زوجتك، فابعث بها، فإن كانت لصداق فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم. (4)
واختلف في مهره إياها، فروي أنه أمهرها درعه، وأنه لم يكن له في ذلك الوقت صفراء ولا بيضاء، وقيل: إن عليا تزوج فاطمة رضي الله عنها على أربعمائة وثمانين، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يجعل ثلثها في الطيب، وزعم أصحابنا أن الدرع قدمها علي من أجل الدخول بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم إياه في ذلك. (5)
وفي تأسيس بيت الزوجية لبنت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عكرمة: لما زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا فاطمة كان فيما جهزت به: سرير مشروط، ووسادة من أدم حشوها ليف، وتور من أدم، وقربى، قال: وجاؤوا ببطحاء فطرحوها في البيت. (6)
(يُتْبَعُ)
(/)
وبعد الزواج قال علي لأمه فاطمة بنت أسد بن هاشم: اكفي بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم الخدمة خارجا وسقاية الماء الحاج وتكفيك العمل في البيت العجن والخبز والطحن، قال أبو عمر: فولدت له الحسن والحسين ومحسنا وأم كلثوم وزينب، ولم يتزوج علي عليها غيرها حتى ماتت. (7)
مواقف من حياتها مع الرسول صلى الله عليه وسلم كانت فاطمة رضي الله عنها من قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكان؛ إذ كانت من أحب الناس إليه، كيف لا وهي بنت من رزقه الله حبها وهي خديجة رضي الله عنها وكانت أشبه الناس بها، فلما ماتت كانت تقوم مقام أمها في تخفيف الآلام والأحزان عنه صلى الله عليه وسلم، وتساعده في شؤون حياته ومعيشته، حتى وبعد زواجه وزواجها رضي الله عنها.
وفي ذلك يروي سهل بن سعد فيقول: جرح وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكسرت رباعيته وهشمت البيضة على رأسه صلى الله عليه وسلم فكانت فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم تغسل الدم وعلي رضي الله عنه يسكب الماء عليها بالمجن، فلما رأت فاطمة رضي الله عنها أن الماء لا يزيد الدم إلا كثرة أخذت قطعة من حصير فأحرقته حتى إذا صار رمادا ألصقته بالجرح فاستمسك الدم. (8)
< FONT size=5> وكانت رضي الله عنها تستعين به وتستشيره صلى الله عليه وسلم في قضاء حوائجها، لعلمها بأنه سيخفف عنها ويدلها على الخير، وفي ذلك يروى زوجها علي رضي الله عنه فيقول: شكت فاطمة رضي الله عنها ما تلقى في يدها من الرحى، فأتت النبي صلى الله عليه وسلم تسأله خادما فلم تجده، فذكرت ذلك لعائشة، فلما جاء أخبرته، قاُ ONT>
إن قومك يتحدثون إنك لا تغضب لبناتك، وهذا عليّ ناكحا ابنة أبي جهل، قال المسور: فقام النبي صلى الله عليه وسلم فسمعته حين تشهد ثم قال: أما بعد، فإني أنكحت أبا العاص بن الربيع فحدثني فصدقني u062B ا وثلاثين، واحمدا ثلاثا وثلاثين، فهذا خير لكما من خادم. (9)
وفي رواية أخرى يقول أبو هريرة رضي الله عنه: أتت فاطمة رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم تسأله خادما فقال لها: الذي جئت تطلبين أحب إليك أم خير منه؟ قال: فحسبت أنها سألت عليا، قال: قولي:
اللهم رب السماوات ورب العرش العظيم، ربنا ورب كل شيء، منزل التوراة والإنجيل والقرآن، فالق الحب والنوى، أعوذ بك من شر كل شيء أنت آخذ بناصيته، أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء، اقض عنا الدين وأغننا من الفقر. (10) فكان له نعم المعلم والمربي صلى الله عليه وسلم.
ولقد كان من أهم مواقفها مع أبيها صلى الله عليه وسلم ما يرويه المسور بن مخرمة من أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه خطب بنت أبي جهل وعنده فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما سمعت بذلك فاطمة أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت له:
إن قومك يتحدثون إنك لا تغضب لبناتك، وهذا عليّ ناكحا ابنة أبي جهل، قال المسور: فقام النبي صلى الله عليه وسلم فسمعته حين تشهد ثم قال: أما بعد، فإني أنكحت أبا العاص بن الربيع فحدثني فصدقني، وإن فاطمة بنت محمد مضغة مني، وإنما أكره أن يفتنوها، وإنها والله لا تجتمع بنت رسول الله وبنت عدو الله عند رجل واحد أبدا، قال: فترك عليّ الخطبة. (11)
وفي رواية أخرى أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال على المنبر: إن بني هشام بن المغيرة استأذنوني أن ينكحوا ابنتهم عليّ بن أبي طالب، فلا آذن لهم، ثم لا آذن لهم، ثم لا آذن لهم، إلا أن يحب بن أبي طالب أن يطلق ابنتي وينكح ابنتهم؛ فإنما ابنتي بضعة مني، يريبني ما رابها، ويؤذيني ما آذاها. (12)
وفي أيامه الأخيرة صلى الله عليه وسلم كان لها هذا الموقف الفريد الذي ترويه لنا زوجه عائشة رضي الله عنها فتقول:
كن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم عنده لم يغادر منهن واحدة، فأقبلت فاطمة تمشي ما تخطئ مشيتها من مشية رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم بعده، فرأيت أن أرده على المسلمين، فقالت: أنت ورسول الله أعلم. (15)
أثر الرسول صلى الله عليه وسلم في تربيتها:
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[04 - Mar-2010, صباحاً 11:47]ـ
رضي الله عنها و أرضاها و على أبيها و عليها السلام
فاطمة بنت محمد صلى الله عليه و سلم وأمها خديجة رضي الله عنها و زوجها علي رضي الله عنه فهل هناك نسب و حسب أشرف من هذا؟؟
لا و الله ... فلله درك يا سيدة نساء أهل الجنة
وجزاك الله خيرا أخي الكريم
ـ[أبو الصادق]ــــــــ[04 - Mar-2010, مساء 09:31]ـ
لك مثله و زيادة
و الحمد لله رب العالمين
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[04 - Mar-2010, مساء 09:38]ـ
بارك الله فيك ياأخي ...
ياحبذا لو عرضت لسيدا شباب أهل الجنة الحسن والحسين رضي الله عنهما ...
ـ[أبوخولة المغربي]ــــــــ[04 - Mar-2010, مساء 09:47]ـ
بارك الله فيكم أخي و أحسن إليكم وجزاكم الله خيرا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الصادق]ــــــــ[04 - Mar-2010, مساء 10:59]ـ
اللهم سلم سلم و أغفر و تجاوز وتكرم عن كل أحبتي في الله(/)
دعاة ... ولكن ... محاضرة للعلامة الشيخ عبدالله ابن جبرين رحمه الله
ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[04 - Mar-2010, مساء 06:05]ـ
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على أشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
نحمد الله أن هدانا للإسلام، ومن علينا بفضله، وجعلنا من خَيْر أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ.
لا شك أن نعمة الإسلام التي أنقذ الله تعالى بها البشرية أنها أكبر النعم؛ ولأجل ذلك حسدنا أعداؤنا على هذا الإسلام؛ لما رأوا أن الإسلام انتصر أهله، رأوا أن الإسلام فتح البلاد وفتح قلوب العباد، رأوا أن الإسلام وأهله تمكنوا في وقت قصير من أغلب البلاد في أكثر من ثلثي المعمورة.
لا شك أن ذلك قضى على معنوياتهم، وقضى على أديانهم؛ الأديان الباطلة التي كانت سائدة، واستولى على بلادهم، فخافوا أنه يتمكن، فبذلوا كل المكائد في أن يشوهوا سمعة الإسلام في الأوقات الأخيرة، وبذلوا كل ما يستطيعون في المطاعن التي يطعنون بها على هذا الدين، ويشوهون سمعته.
دخلوا من جملة مداخل كثيرة، فمنها تعاليم الإسلام، وطعنوا فيه بأن الإسلام دين شدة، وأنه يشدد على الناس في العبادات والصلوات وما أشبه ذلك.
ودخل آخرون على الإسلام من باب التضييق في المعاملات، وأنه يحرم الربا، وأنه يحرم المعاملات التي فيها غرر، وما يشبهه، وأنه يحجر على الناس حرياتهم وتصرفاتهم وفي أموالهم التي يملكونها، وانخدع في ذلك خلق كثير.
ودخل أيضا على المسلمين من باب أن الإسلام كبت حريتهم، وأنه ضيق عليهم، وأنه حرم الغناء، وحرم الزنى، وحرم الخمور وغيرها، وما علموا أن الإسلام ما حرم شيئا إلا وفي ذلك الشيء الذي حرمه مضرة، وفي تحريمه والمنع منه مصالح عظيمة لا يحصي عددها إلا الله تعالى. كما بين ذلك علماء الأمة الذين شرحوا تعاليم الإسلام، والذين ظهر من شروحهم بيان حكمة الله تعالى في كل شريعة شرعها وأمر بها، ولا شك أن هؤلاء هم الأعداء الذين يكيدون للإسلام قديما وحديثًا.
ثم إنهم دخلوا أيضا على الإسلام من باب أن الإسلام هضم حقوق النساء، وظلم المرأة وأنه أضر بها. وأن المرأة في دين الإسلام محجورة بين أربعة حيطان ليس لها تصرف، وأن وليها يأخذ على يديها فلا يدع لها شيئا. وأن الإسلام ظلمها، وأنه كبت أو بخس حقها؛ حيث جعلها على نصف الرجل، ولم يجعل لها تعصيبا، ولم يجعل لها ميراثا تاما، وجعل شهادتها ناقصة، ورماها بأنها ناقصة عقل ودين. فكان ذلك أيضا مدخلا. كبُر على المسلمين أن يسدوا هذا المدخل. فلذلك كثر الدعاة الذين يدعون إلى تبرج النساء وأنه لا حرج في ذلك، أن المرأة لا حرج عليها بأن تخرج متبرجة وتبدي زينتها. وقد استجاب لذلك خلق كثير من النساء، فبرزن وخرجن من بيوتهن وأسفرن عن وجوههن. لا شك أن هذه من المصائب.
كذلك أيضا زين لكثير منهن حالة التشبه بنساء كافرات. فتشبهن بهن في كثير من الأخلاق، مع قول النبي صلى الله عليه وسلم: ((من تشبه بقوم فهو منهم)) يقول شيخ الإسلام رحمه الله: (هذا الحديث إن لم يدل على كفر المتشبه بالكفار، فلا أدنى من أن يدل على تحريم التشبه) (المستدرك على الفتاوى).
وكذلك أيضا قال صلى الله عليه وسلم: ((لعن الله المتشبهين من الرجال بالنساء، ولعن الله المتشبهات من النساء بالرجال)).
فاجتهد هؤلاء الدعاة من الكفار ومن المغرورين بالكفار في أن تتشبه المرأة بالرجل في كل أو في أغلب خصائصه. وكذلك أيضا زين لها أن تتشبه بنساء الكفار ونحوه. ونذكر بعض الأشياء التي وقع بها النساء في هذه الأزمنة؛ ليكون ذلك منبها إلى كيد الكفار؛ الذين يكيدون للإسلام والمسلمين ليصيدوا الجهلة والغوغاء بهذه المصائد والمكائد.
فبذلك نتواصى فنقول: إن الإنسان مسئول عن كل من تحت يده من أولاده ذكورا وإناثا، ومن نسائه ومن أقاربه وأخواته ونحو ذلك. إن عليه أن يغار على محارمه. فإذا علم منهن خروجهن بغير إذنه سيما إلى مجتمعات يكون فيها فساد وشر أخذ على أيديهن ومنعهن. وكذلك أيضا إذا علم بأنهن في خروجهن إلى المدارس أو إلى المستشفيات أو ما أشبه ذلك؛ يخرجن بحالة تبرج وتجمل أخذ على أيديهن ومنعهن. وذلك لأنه والحال هذه يكون مسئولا عنهن. والله تعالى يقول: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ
(يُتْبَعُ)
(/)
( http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?l=arb&nType=1&nSora=66%20&nAya=6)
وثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((كلكم راع، وكل راع مسئول عن رعيته. فالإمام راع وهو مسئول عن رعيته. والرجل راع وهو مسئول عن رعيته)) راع على أهل بيته، راع على أولاده، راع على نسائه. مسئول عنهم عند الله تعالى.
وإذا أهملهم وخلى سبيلهم وترك لهم الحبل على الغارب، وترك النساء يخرجن في غاية من التجمل ونحو ذلك فإنه يكون بذلك محاسبا عند الله تعالى. فإذا احتجن إلى الخروج فليخرج معهن وليهن أو أحد أقاربهن، سواء خرجن قريبا أو بعيدا. فإذا خرجن بعيدا واحتجن إلى ركوب في سيارة فلا يخرجن ولا يركبن مع أجنبي دون أن يكون معهن محرم سيما إذا كان هناك خلوة؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((ما خلا رجل بامرأة إلا وكان الشيطان ثالثهما)) وكذلك أيضا قال صلى الله عليه وسلم: ((لا يخلون رجل بامرأة إلا مع ذي محرم)) فيكون المحرم هو المسئول إذا خرجت المرأة بدون محرم وركبت مع سائق أجنبي.
وكذلك نقول: إن على الإنسان أن يشعر بأنه إذا سعى في إصلاح أهله ونسائه فإنه مثاب على ذلك. يثيبه الله تعالى على سعيه وعلى إصلاحه؛ حيث إن أهل بيته نساء صغارا أو كبارا يتربين تربية صالحة، ويبتعدن عن المشتبهات، ويبتعدن عن التشبه بالكافرات أو بالفاجرات أو ما أشبه ذلك. وأن ترك التربية والتعليم وترك الحجر على أيدي النساء السفيهات سبب لانتشار الفوضى، والفواحش، التي يكون من أسبابها انتشار الزنا ومقدماته وما يترتب عليه.
وهذا الذي يهدف إليه أولئك الدعاة الضلال؛ أولئك الذين يدعون إلى خروج المرأة وإلى تبرجها وإلى سفورها. الهدف الأكبر الذي يظهر من هؤلاء هو أن يتمكنوا من نيل شهواتهم وغرائزهم المحرمة. هذا هو الغالب، وإلا فليس ذلك رحمة بالنساء كما يقولون، وليس ذلك غيرة على الإسلام أو على المسلمين، وأن الإسلام ظلم المرأة وقهرها وضيق الخناق عليها.
وكذلك أيضا نتواصى فنقول: إن على أولياء الأمور إبعاد الشرور عن بيوتهم إبعاد الأجهزة التي تجلب إليهم الشر، كأجهزة استقبال القنوات الفضائية وما فيها من الأفلام الخليعة والصور الفاتنة. حيث يوجد فيها صور الرجال والنساء عراة أو شبه العراة. أو يوجد فيها الرجل يمس المرأة أو يقبلها أو يباشرها ويضمها أمام الناظرين. لا شك أن هذا أيضا سبب لانتشار الفساد. المرأة إذا رأت أولئك الرجال أمامها في تلك الشاشة فإنها ضعيفة، قد لا تملك نفسها. كذلك أيضا على أولياء الأمور إبعاد آلات الغناء ونحوها من الأجهزة التي تجلب الغناء، لما يكون في الغناء من تشبيب ومن تمايل ومن ترنح، وما يترتب على هذه الأغاني من شرور وفساد يدفع إلى المنكرات. لا شك أن هذا كله من الأسباب التي تجلب الفساد.
وإذا شعر المسلم بأنه محاسب ومسئول عن أهل بيته؛ فإنه يبعد أسباب الفساد بقدر ما يستطيع، ويطهر بيته ويغار على نسائه. فإن الغيرة التي هي الحماسة والأنفة والعصبية المحمودة من أسباب حفظ الإنسان بيته وحفظه أهل بيته ومحافظته عليهم. وقد كان النبي -صلى الله عليه وسلم- غيورا. ولما قال له سعد بن عبادة -رضي الله عنه- لو وجدت مع امرأتي رجلا لضربته بالسيف غير مصفح. فقال صلى الله عليه وسلم: ((أتعجبون من غيرة سعد، لأنا أغير منه، والله أغير منا)).
فالغيرة هي الأنفة، الغيرة هي الحمية، الغيرة هي الحماسة التي تحمل الإنسان الغيور على أن يغار على أهله، يغار على نسائه. فإذا رأى نساءه أقمن على شيئ من هذه المنكرات حرص على إزالة ذلك وعلى إبعاده شيئا فشيئا. وحماية أهله من هذه الأجهزة التي تفسد الأخلاق، وتجلب إليهم الشرور أو توقعهم فيها.
كذلك أيضا يحرص على إبعاد مولياته عن النساء اللاتي يفسدن. فإن كثيرا من النساء اللاتي فسدن أو أقبلن أو قاربن الفساد إذا رأين تلك المرأة المحتشمة المتسترة المتعففة أخذن يعبنها، ويقلن: أنت متأخرة، وزوجك مضيق عليك، وزوجك لا يصلح، لماذا يمنعك من كذا وكذا؟
(يُتْبَعُ)
(/)
فإذا علم أن هناك من يفسد النساء فعليه أن يبعدها، حتى ولو كن من أقاربها، كثير من الرجال يذكرون أنهم إذا أرسلوا زوجاتهم إلى أهلها رجعت الزوجة متغيرة، فتقول لزوجها: لماذا لا تتركنا نذهب إلى المنتزهات؟ نذهب إلى الملاعب التي نتفرج فيها، مثل فلان وفلان وآل فلان الذين يخرجون كل يوم. في تلك المنتزهات أو في تلك الملاعب، بما فيها من فساد عريض، وشر كبير؛ حيث يكون فيها سماع الغناء والطرب، ويكون فيها الرقص وما أشبهه.
كذلك أيضا الحفلات (حفلات الزواج) إذا كان فيها شيء من المحرمات فعليه أن يمنع امرأته. فإذا كانت تشتمل على غناء وطرب ولهو وكذلك أيضا تشتمل على ضرب طبول ومزامير وما أشبه ذلك؛ فإنه يمنع المرأة من أن تذهب، ولو كان الزواج لأقاربها، ولو غضب الأقارب وانتقدوه بذلك. فإن اشتمل الزواج على الأغاني والرقص والسهر الطويل. وكذلك الاختلاط والتصوير الذي يدخل من يصور فيه العروس ونحوها. أو كذلك أيضا إبداء المرأة التي هي الزوجة أمام الناظرين. فعليه أولا أن ينصحهم وأن يذكرهم، ويخبرهم بأن هذا الفعل فعل محرم. ثم يمنع أهله من حضورها إن أصروا على إقامتها، فكل ذلك من المنكرات التي جاءت من تقليد الغرب، الذين يريدون بذلك إفساد نساء المؤمنين.
فعلينا أن نكون من الذين يحرصون على إصلاح أهليهم، وبصلاحهم يصلح المجتمع. وبذلك يحفظ الله تعالى الأمة عن أن يقع فيها شيء من هذا الفساد أو مما يتعلق به أو مما يدعون إليه.
هذه كلمات أردت بها أن ننبه على موضوع واحد. والمواضيع الأخرى لعلها قد تطرق إليها الإخوة، ولعلهم أيضا أن يتطرقوا إليها ويوسعوا الكلام حولها؛ حتى يكون المسلمون محافظين على دينهم، وعلى أسباب وقايتهم من الفساد ومن دعاة الفساد.
نسأل الله أن يهدينا سواء السبيل، وأن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه، والباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه. وأن يسلك بنا صراطه المستقيم، ويحيينا ويميتنا عليه. وأن يهدي أئمتنا وولاة المسلمين. وأن يردهم إلى الحق ردا جميلا، وأن يصلحهم ويصلح ذات بينهم، ويصلح بطانتهم. وأن يصلح كل من في صلاحه خير للإسلام والمسلمين، وأن يدمر كل ما في تدميره خير للإسلام والمسلمين، إنه على كل شيء قدير.
والله أعلم، وصلى الله على محمد.
قاله
عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين
رحمه الله
(*) جزء من محاضرة للشيخ رحمه الله على الموقع باسم: محاضرات في محافظة الباحة.
http://www.ibn-jebreen.com/book.php?cat=8&book=112
ـ[الحافظة]ــــــــ[04 - Mar-2010, مساء 11:48]ـ
نسأل الله أن يهدينا سواء السبيل، وأن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه، والباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه. وأن يسلك بنا صراطه المستقيم، ويحيينا ويميتنا عليه. وأن يهدي أئمتنا وولاة المسلمين. وأن يردهم إلى الحق ردا جميلا، وأن يصلحهم ويصلح ذات بينهم، ويصلح بطانتهم. وأن يصلح كل من في صلاحه خير للإسلام والمسلمين، وأن يدمر كل ما في تدميره خير للإسلام والمسلمين، إنه على كل شيء قدير.
اللهم آمين
جزاكم الله خيرااا ووفقكم لمرضاته ورحم الله الشيخ ابن جبرين وأعلى ربي قدره.
ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[06 - Mar-2010, صباحاً 09:30]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
ـ[ناصر الدعوة]ــــــــ[07 - Mar-2010, مساء 06:16]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يمكن من صاحب هذا الاسم (مؤسسة ابن جبرين الخيرية) ان يعيننا بعنوان هذه المؤسسة البماركة اذا كان يعرف عنوانها وجزاه الله كل خير.يمكن ان يرسلها الي بواسطة العنوان الالكتروني او عبر الرسائل الخاصة.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[08 - Mar-2010, صباحاً 07:29]ـ
عنوان المؤسسة:
الرياض مخرج 24 الدائري الجنوبي - جنوب جامع الشيخ عبدالله الراجحي بحي شبرا (الجامع الذي كانت فيه دروس الشيخ رحمه الله)
هاتف 4261000
بريد الكتروني info@ibn-jebreen.com(/)
الوعظ وبيان سيرة الرسول من غير احتفال أيعد بدعة؟
ـ[رياض النضرة]ــــــــ[05 - Mar-2010, صباحاً 01:16]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
في كل عام في الثاني عشر من ربيع الأول يعظ الناس ويدكر سيرة الرسول بعد صلاة العشاء مباشرة في المسجد خلال ساعة أو أقل من غير احتفال فهل يعد دلك بدعة؟
علما أن هدا الوعظ لا ينحصر في الثاني عشر من ربيع الأول فقط في العام بل له مواعظ مثله في أيام أخر ..(/)
أين أجد مشاركتي في الفتاوي والإستشارات
ـ[أم الهدى]ــــــــ[05 - Mar-2010, مساء 12:52]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم مشرفوا المنتدى، هلا تكرمتم وبينتم لي أين تذهب مشاركاتي في قسم الفتاوي، والإستشارات،وكيف أعرف أن هناك رد على تلك المشاركات، ولكم منا فائق الإحترام،وجزاكم الله خيراً.
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[05 - Mar-2010, مساء 01:19]ـ
ياتيك إعلام على بريدك الالكتروني - المرفق مع الاستشارة - بنشر استشارتك والاجابة عليها، ومعه الرابط
ـ[أم الهدى]ــــــــ[05 - Mar-2010, مساء 02:33]ـ
جزاك الله خيراً.(/)
هل الدثور والرياش من أسماء المال؟
ـ[أم الهدى]ــــــــ[05 - Mar-2010, مساء 04:07]ـ
الأخوة والأخوات الكرام أهل المنتدى،السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
من أسماء المال الخير،كما ورد في القرآن الكريم، والآحاديث الشريفة، فهل الرياش والدثور من أسمائه أيضاً، وإن كان له أسماء أخرى دون أنواعه، فهل أفدتمونا في ذلك.
جزاكم الله حيراً(/)
مذكرات الحجيج
ـ[سارة بنت محمد]ــــــــ[05 - Mar-2010, مساء 04:51]ـ
مذكرات الحجيج
نسمات ليتذكر من كان هناك ... ويشتاق من لم يكن!
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، وبعد،
أيها العائد من هناك ... أغمض عيناك وارتحل ... إلى منى .. إلى عرفات .. إلى مكة وماء زمزم ..
التقط أنفاسك مهلا ..
فيض من النشوات معطر بعبق لا يوصف ... هل مرت تلك الأيام حقا؟؟ ألم يكن حلما؟؟ هل .. هل كنتَ هناك حقا؟؟
تعب لذيذ لم يسفر عن وجهه إلا بعد أن وطئت الأقدام ثرى غير ذاك الثرى الحبيب ..
تتذكر ما رأيت وما سمعت وما شممت وما أكلت وما شربت وما لمست يداك ... تتذكر كل لحظة كل همسة ...
هل تذكر إذ صك سمعك هذه الأصوات الباكيات بشتى اللغات واللهجات ...
يا الله، كل هذه الجموع تبكي .. تنتحب .. تطلب المغفرة لذنوبها ... لغات شتى كلها تردد بلسان يلهج ونفس يلهث ... لبيك اللهم لبيك، تخرج من كل فم، من كل قلب ... يارب قد جئناك فاغفر لبيك اللهم لبيك ... أعجمي وعربي ... لبيك لا شريك لك لبيك ... ودموع تجري من أعين تبكي خشية ورغبة ورهبة ومحبة ....
هل تذكر إذ يتصافحون ويتحدثون بالإشارات ووجوهم مفعمة بالابتسامات، وقد تخطت بسماتهم حاجز اللغات واللهجات ... وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ....
لبيك اللهم لبيك ...
يا ربي سبحانك ... يا من وسع سمعه الأصوات كلها سبحانك ..
هل صدقت عيناك رؤية كل هذا الجمع؟؟!! هل برقت عيناك بالدمع لما رأت من قد بلغ أرذل العمر؟؟ أتوا على كل ضامر ... من كل فج عميق ... ليذكروا اسم الله ... لبيك اللهم لبيك
فجأة توحد المسلمون .. على تفرقهم في البلاد تجمعوا على تنفيذ شعائر مُرَتبة ... يدور الجميع في أفلاك منتظمة بالأمر الشرعي كما تدور الكواكب في أفلاكها بالأمر الكوني ... الكل قد حشر إلى عرفات متضرعا إلى ربه ثم يفيضوا إلى المشعر الحرام أفواجا ثم إلى منى بين راجم وطائف في مكة .. فقل لي بربك .. هل يستطيع المدّعون حشر العوام بهذا النظام؟؟؟؟!!
حشر أصغر ... يقرع في عقلك ناقوس يذكرك بيوم الحساب ... وعندما يدفعك هذا وينضغط صدرك في ظهر ذاك حتى لا تجد مكانا في صدرك لهواء الشهيق ... ويكثر العرق ويسيل من كل جسدك ... يهتز بصرك .... رحماك ياربي رحماك ... كيف أنجو يوما تتقلب فيه القلوب والابصار؟؟
وحينما يندفع جمع ليعبروا فجأة فيدفعوك وتموج الصفوف ... تفكر كيف تنجو من يومٍ يفر فيه الجناة من جهنم .. فيدفعوك ويدفعوك ويقتلك الهلع وما أنت بميت ... رحماك يا رب
تحتضن بعينك أرجاء المكان في شوق ... أحقا أتيتَ إلى نفس المكان وعينه الذي أتته أمنا هاجر عندما كان صحراء جرداء؟؟!! هل أنت في نفس المكان الذي فيه سعت أمنا هاجر بين هاك الجبلين؟؟ هل نرتوي اليوم من ماءٍ قد انبثق من تحت قدمي ولدها الرضيع؟؟!!
يا الله ... سبحانك ...
كم سمعنا أن في الحج لا يفرق المرء بين غني وفقير، فلا يمكنك أن تدرك ذلك إلا عندما تري بعينك وتسمع بأذنك، فمن منى يوم التروية إلى عرفات إلى مزدلفة ثم تعود إلى منى يوم النحر وأيام التشريق ... لا مأوى لك إلا أرض الله الواسعة فإن ارتدت امرأة عباءتها الفاخرة وقد بذلت فيها من المال ما بذلت، فالأرض تتكفل بأن تجعلها تتعفر وكل رجل في كفنه الأبيض قد تدثر .... كلهم جاءوك يا رب شعثا غُبَّرا ... الله أكبر
وكل من اعتاد أفخر العطور لا يستطيع إلا الماء طيبا، فقد حُرِّم عليه الطيبُ مساً، فمِن أغلى المستحضرات التي بها يغتسل إلى مستحضرات ليس لها عطر يشم، ومن واسع الحمامات وأفخم الترتيبات إلى أقرب خلاء وقليل من الماء ... وكل من سكن أفخم البيوت صار فجأة مأواه التراب وغطاؤه السماء .... جاءوك يا رب شعثا غُبَّرا ... الله أكبر
وبشوقٍ يعود الحجيج إلى خيم المعسكر الإيماني ... مِنى الحبيبة ... أيام أكل وشرب وذكر لله ... الله أكبر
منى ... وما أدراك ما منى؟؟!! وادٍ ممتد في حبور بين الجبال الشامخات في عزة، لها عبق خاص، تشعر فيها بالضآلة والخشوع، هاهنا وطئ الثرى خير البشر منذ قرون، ها هنا رجم الخليل شيطان الجن حتى ساخ في التراب ...
منى وما أدراك ما منى؟؟!! تمشي فتنظر عن يمينك جبال وعن شمالك جبال فتخشع وتتذكر أنه لو شاء الله لأطبقها علينا ولكن رحمته بنا أوسع، تشعر أنك صغير ضئيل،واحد من ملايين الحجيج قد أتى هاهنا راغبا في ما عند الله راهبا ...
منى وما أدراك ما منى؟؟! ياله من موقف تدمع فيه العيون وأنت تجمع حصيات لها مواصفات ثم تذهب لترجم ... وتقف بعدها تدعو وتدعو متضرعا ترجو الإجابة ... تشعر برجفة في أوصالك ... أأنا هنا؟؟ حقا وصدقا؟؟ أقيم شعائر الله العظيم .. لماذا أرجم؟؟ فيرد قلبك خاشعا ملة أبيكم إبراهيم وسنته .. الله أكبر
وأي طعام تأكله له مذاق مختلف، فأنت جائع ... دائما جائع .. قد بذلت جهدا لم تعرفه من قبل تأكل وتأكل وتتذكر .. يارب هل هناك أناس جوعى مثلما أنا جائع اليوم؟؟ هل هناك فقراء حقا يبذلون الجهد ثم لا تسعفهم اللقيمات ولا تسد لهم جوع؟؟ وأنا هناك متنعم متفاخر أبذر وألقي ما تبقى؟؟!!
يا الله ... فَرْقٌ ببن البدع والسنن ... فرق بين الكفر والإيمان ... لماذا أمرك الله بتقبيل الحجر، ومسح الركن ورمي الجمار؟؟ لماذا أمرك بالطواف حول البيت العتيق سبعة أشواط؟؟ لا يسئل عمل يفعل وهم يسئلون ... سبحانك لك الخلق والأمر، وأنت الحكيم .. فلكل أمر حكمة علمها من علمها وجهلها من جهلها .. ومن تعلم حكمة من حكم أفعال الباري فليعلم أنه لم يدرك كل الحكم ... وكيف يحيط العبد الفقير بصفة العلي الخبير؟؟!!
يا الله ... شعائر قد افترضتها على عبيدك ... ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب .. لا يفهم بعض حكم فرضك إلا من عاين تنفيذ بعض أمرك ... فمن كان هناك رأى وسمع ... كل هؤلاء قد ترك بيته وأهله وزينة الحياة الدنيا وزهرتها ... وجاءوا هاهنا إلى المشقة والغبار وترك الافتخار لماذا؟؟ جاءوك يارب شعثا غبرا على كل ضامر من كل فج عميق ..... لبيك اللهم لبيك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سارة بنت محمد]ــــــــ[20 - Oct-2010, مساء 04:29]ـ
مذكرات الحجيج
نسمات ليتذكر من كان هناك ... ويشتاق من لم يكن!
ترفع لاقتراب الحج
ـ[أم هانئ]ــــــــ[31 - Oct-2010, مساء 01:42]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[سارة بنت محمد]ــــــــ[04 - Nov-2010, مساء 08:33]ـ
جزاك الله خيرا
وجزاكم وبارك فيكم(/)
رسالة لطيفة للزوجين
ـ[سارة بنت محمد]ــــــــ[05 - Mar-2010, مساء 04:53]ـ
رسالة لطيفة للزوجين
إنَّ الحمد لله، نحمَده تعالى ونَستعينُه ونستهديه، ونَعوذ بالله من شُرور أنفُسِنا ومن سيِّئات أعمالنا، مَن يهْدِه الله تعالى فلا مضلَّ له، ومَن يُضْلِل فلا هاديَ له، وأشهد أن لا إلهَ إلاَّ الله وحْده لا شريكَ له، وأنَّ محمَّدًا عبدُه ورسولُه.
أيُّها الإخوة والأخوات،:
حديثُنا اليوم عن الزَّواج ومرحلته الأولى؛ نظرًا لأهمّيَّة هذه المرحلة ودوْرها في ترتيب الحياةِ في البَيْت الجديد إلى آخِر العمر، لكنَّنا سنختصُّ بالحديث العلاقةَ الثنائية دون الخوض في العوامِل الخارجة عن الطَّرفين، فلهذا مقام آخر.
فالزَّواج ليس مجرَّد انتِقال من حال مؤقَّت لحال مؤقَّت آخر، الزَّواج انتِقال من حالٍ مؤقَّت لحياة كاملة، ننتقِل فيها – أي: الرَّجُل والمرْأة - من خانة عدم التقيُّد بشيءٍ - مهما كانت الحياة في بيت الأهل أو بغير زواج - إلى خانة المسؤوليَّة الكاملة عن كلِّ شيء.
فالرَّجُل بعد أن كان يأخُذ "مصروفًا"، أو يعمل ليُنْفِق على نفسِه وقد يُساهم أو لا يُساهم في بيْت أهله، صار اليوم مسؤولاً عن بيتٍ كامل، عليه أن يُنفق عليْه ويتحمَّل كلَّ كبيرةٍ وصغيرة فيه، هذا بندُ النَّفقة، والبنود كثيرة في الحياة الزوجيَّة.
والمرأة بعد أن كانت تُساهم في البيت مع أمِّها وأخواتها بترْتيب أو تنظيم أو طبْخ، أو لا تُساهم أصلاً، صارتْ مسؤولةً بشكْل كامل عن بيتٍ وحدها - ولو كان معها خادم فهي أيضًا مسؤولة بالكامل؛ فالخادم لن يدير البيت - وهذا بندٌ واحد أيضًا في الحياة الزَّوجيَّة، والبنود كثيرة.
ونظرًا للتَّربية الخاطِئة المنتشرة في البيوت، فإنَّ الغالب ألاَّ يكون أيّ الزَّوجين معدًّا لهذه المسؤوليَّة بصورة صحيحة، اللَّهُمَّ إلاَّ القليل.
فالواقع أنَّ أوَّل الزَّواج يحدث اصطدام كوْني رهيب بين الفردَين، يُشبه اصطِدام كوكب بكوكب آخر، وهذا على جَميع المستويات، بدءًا من كوب الشَّاي والماء، إلى جَميع الأنشِطة الحياتيَّة اليوميَّة.
وينقشِع الغبار الكوْني المتناثر من هذا الاصطِدام الرَّهيب عن كوكبٍ صغير جديد، يبدأ الحياة ليزدادَ يومًا بعد يوم وتتْبعه أقمار ويدور في فلَك.
ويُمثِّل العام الأوَّل من الزَّواج أكثرَ الأعْوام مشاكلَ وأرقًا بين الزَّوجين - إلاَّ مَن رحم ربِّي - لأنَّه مع الصدام النَّاشئ عن الاختِلاف في التَّربية يُضاف الضَّغط النَّفسي النَّابع من الأعْباء الجديدة، فيجتمع العاملان كأشدّ ما يكون في العام الأوَّل ليكون الصدام مروعًا.
وأنا أجزِم لكلِّ زوْجٍ وزوجة ممَّن تزوَّج حديثًا أنَّ: كلَّ هذه المشاكل التي تبْدو اليوم عقبةً ليس لها حلّ وتنغِّص العيش، ستصير بعدَ أقلَّ من عامٍ هباءً منثورًا لا قيمةَ له، وأحيانًا يَصير هذا بغير عمَل من الزّوج، فقطْ هي الألفة والمودّة التي أذابت الصخور الفولاذيّة التي ظننَّاها يومًا لن تنزاح.
ويُشَبّه البعض الحياةَ الزَّوجيَّة بحجرَين صلبين، العام الأوَّل يظلّ الحجران يحتكُّ أحدُهما بالآخَر احتكاكًا قد ينتج عنه شررٌ في بعض الأحيان، وقد تشتعل النَّار، فإذا احترق أحدُ الحجرين أو كلاهما فشلت الحياة الزَّوجيَّة، أمَّا مع ثبات الحجَر واستِمْراره في الاحتِكاك برقَّة قد لا تنتج نار أو تنتج نار ضعيفة - بحسب الظُّروف الخارجة عن الزَّوجين والَّتي لن نتناولَها في هذا المقال - حتَّى نجد في النِّهاية أنَّ الحجرين صارا أملسَين من جَميع الجوانب، وصارا قادِرَين على البقاء مُتلاصقَين بغير مسافات كأنَّهما كتلة واحدة، فهذه هي الحياة الزَّوجية النَّاجحة.
فلا بدَّ أن يدرك كلا الطَّرفين أنَّ المشاكل واردة جدًّا، وأنَّها عرض طبيعي بل صحّي تمامًا، وأهمّ علاج هو العطاء، فعلى كلا الطَّرفين أن يعطي، لا أن يُطالِب الطَّرف الآخَر بالعطاء، يُعْطِي حنانًا، محبَّة، بسمة، هديَّة يسيرة، اجتهادًا في المسؤوليَّة ... إلخ.
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي حياة النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - أمثلةٌ كثيرة على هذا العطاء؛ فهذا حديث البُخاري: عَن الأسْوَد قالَ: سَألْتُ عَائِشَةَ: ما كانَ النَّبِيُّ - صلَّى اللَّهُ عَليْه وسلَّم - يصْنَعُ في أهْلِه؟ قالَتْ: "كانَ في مِهْنةِ أهْلِه، فإذا حَضَرَت الصَّلاةُ قامَ إلى الصَّلاة"؛ كتاب الأدب، باب: كيف يكون الرَّجُل في أهله؟
وجاء في شرح ابن حجر: قَوْله: "في مِهْنة أهْله": المِهْنة بِكَسْرِ الميم وبِفَتْحِها، وأنْكَرَ الأصْمَعِيُّ الكَسْر، وفسَّرَها هُناكَ بِخِدْمةِ أهْله .... وقَدْ وَقَعَ في حَديث آخَر لِعائِشة أخْرَجَهُ أحْمَد وابْن سَعْد، وصَحَّحَهُ ابْن حِبَّان، مِن رِواية هِشام بْن عُرْوَة عنْ أبِيه: قُلْت لِعائِشَة: ما كانَ رَسُول اللَّه - صلَّى اللَّه عَليْهِ وسلَّم - يَصْنَع في بَيْته؟ قالَت: "يَخِيط ثَوْبه، ويَخْصِف نَعْله، ويَعْمَل ما يَعْمَل الرِّجال في بُيُوتهم".
وفي رِواية لابْنِ حِبَّان: "ما يَعْمَل أحَدُكُمْ في بَيْته"، ولَهُ ولأحْمَد مِنْ رِوايَة الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَة عَن عائِشة: "يَخْصِف نَعْله، ويَخِيط ثَوْبه، ويُرَقِّع دَلْوه".
ولَهُ مِنْ طَرِيق مُعاوِية بْن صَالِح، عَنْ يَحْيَى بْن سَعيد، عَنْ عَمْرة عَن عَائِشة، بِلَفْظ: "ما كانَ إلاَّ بَشَرًا مِن البَشَر، كانَ يُفَلِّي ثَوْبه، ويَحْلُب شاته، ويَخْدُم نَفْسه".
وأخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ في "الشَّمَائِل" وَالبَزَّارُ، وقالَ: ورُوِيَ عَن يَحْيَى عَن القاسِم عَن عائِشة، ورُوِيَ عَن يَحْيَى عَن حُمَيْدٍ المَكِّيِّ عَنْ مُجَاهِد عَن عَائِشة، وفي رِواية حارِثَة بْن أبي الرِّجال عَن عَمْرَة عَن عائِشة عِنْدَ أبي سَعْد: "كانَ ألْيَن النَّاس، وأكْرَم النَّاس، وكان رَجُلاً مِن رِجالكُمْ إلاَّ أنَّهُ كان بسَّامًا".
قالَ ابْن بَطَّال: مِن أخْلاق الأنْبِياء: التَّوَاضُع، والبُعْد عَن التَّنَعُّم، وامْتِهَان النَّفْس لِيسْتَنَّ بِهِم ولئَلاَّ يَخْلُدُوا إلى الرَّفَاهِيَة المَذْمومة، وقَدْ أُشِيرَ إلى ذَمِّهَا بِقَوْلِه تَعالى: {وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ أُوْلِي النَّعْمَةِ وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلاً} [المزمل: 11] ". اهـ. من "فتح الباري".
وأهمّ شيءٍ في هذه العام الأوَّل هو هذا الإدراك، ومُحاولة كلّ واحدٍ التقرُّب إلى الآخر باللُّطْف والتلطُّف، والتَّنازل تارةً والنِّقاش تارةً، مع مُراعاة كلٍّ منهُما للتوتُّر الَّذي يصحب هذه الفترة التي هي انتِقال من اللاَّمسؤوليَّة أو المسؤوليَّة النَّاقصة، إلى مسؤوليَّة كاملة بغير قيْدٍ ولا شرط.
لوِ استشعر كلُّ واحد هذا الانتِقال، وأحسَّ برفيقِه وتفهَّم هذه المسألة، لانخفضَ عددُ المشاكل إلى النِّصْف، لكنَّ ثقافة شَباب اليوم جعل أقْرب الحلول الطَّلاق والمفارقة، وسرعة الخطأِ في اللَّفْظ وفحشه.
ولو عاهدَ كلٌّ منهما نفسَه قبل رفيقه على إزالة كلِمة (طلاق) من ذِهْنِه، وأنَّ هذا الرَّفيق هو رفيق العمر، وهذا البيْت هو بيته ومستقرُّه في الدُّنيا، مع شفقة كلٍّ منهُما على الآخر لَحافَظَ كلٌّ منهُما على مشاعر رفيقِه ورهافة حسِّه، وابتعدَ عن الفحشِ في القوْل والإهانة في الفعل.
وانظر إلى هذا الحديث:
عَن المِقْدامِ بن مَعْدِي كَرِب - رضِيَ الله عَنْه -: أنَّ رَسولَ اللهِ - صلَّى اللَّهُ علَيْه وسلَّم - قامَ في النَّاسِ، فحَمِدَ اللَّهَ وأثْنى عليْه، ثُمَّ قال: ((إنَّ اللَّهَ يُوصِيكُم بِالنِّساءِ خَيْرًا، إنَّ اللَّهَ يُوصِيكُم بِالنِّساءِ خَيْرًا، فإنَّهُنَّ أُمَّهاتُكُمْ وبَناتُكُمْ وخالاتُكُمْ، إنَّ الرَّجُلَ مِن أهْلِ الكِتابِ يَتَزَوَّجُ المَرْأةَ وما تُعَلِّقُ يَداها الخَيْطَ، فما يَرْغَبُ واحِدٌ مِنْهُما عَنْ صاحِبِه حَتَّى يَمُوتا هَرَمًا))؛ أخرجه الطبراني (20/ 274 رقم 648)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (18/ 45 /1 - 2)، وصحَّحه الألبانيُّ في "إرْواء الغليل" (7/ 42)، وصحَّحه الإمام الألباني في "السلْسلة الصحيحة" (6/ 873).
(يُتْبَعُ)
(/)
فما أجمل هذا النَّصَّ في الوصيَّة بين الزَّوجين! ووجه الكلام للرجُل لأنَّه عماد البيت والقائم عليه، فإن صلح وأصلح انصلح حال البيت، وإن فسد وأفسد فسد البيت، وقسوته ورحمته أبْلغ في التعبير من قسوة المرأة ورحمتها، وتنازُله ولين جانبه تنازُل القويّ القادر المتحكِّم في البيت، أمَّا تنازُل المرأة فهو قد يكونُ أحيانًا تنازُل الضَّعيف الذي لا يملك إلاَّ التَّنازُل [1].
ثمَّ يَضرب النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - المثَلَ بالنَّصارى الَّذين كانوا يحرمون الطلاق، فلا يَخطر ببال أحدهِما أنَّه مفارق للآخر، فيصبر كلاهما حتَّى الموت، فالمسلم أوْلى بهذا فعنده من الدَّوافع للحفاظ على بيتِه المسلم ما ليس عند النَّصراني، وعنده من الإيمان في القلْب ما يُعين على مواجهة المصاعب مع الاستعانة بالله، فأحْرى به أن يصبر على زوجتِه، فإنْ كرِهَ منها خلقًا رضِي منها آخر؛ فالطَّلاق بغيضةٌ آثَاره وإن كان في بعْض الأحيان حلاًّ لا بدَّ منْه؛ ولِهذا فمِن رحمة الله أن شرَعَه بشروطِه المعْروفة في كتب الفقه.
ولكن ليس معنى أنَّ الإسلام أباح الطَّلاق أنَّه جعله حلاًّ سريعًا لكلّ المشاكل؛ لأنَّ النُّصوص اجتمعت على الوعيد الشَّديد لمن ضيَّع الرعيَّة، ومنها هذا الحديث في البُخاري: حدَّثَنا أبُو نُعَيْمٍ حدَّثَنا أبو الأشْهَب، عَن الحَسَنِ: أنَّ عُبَيْدَ اللَّهِ بْنَ زِيادٍ عادَ مَعْقِلَ بْنَ يَسارٍ في مَرَضِه الَّذِي ماتَ فِيه، فقالَ لَهُ مَعْقِلٌ: إنِّي مُحَدِّثُكَ حَديثًا سَمِعْتُه مِن رَسولِ اللَّه - صلَّى اللَّهُ علَيْه وسلَّم - سَمِعْتُ النَّبيَّ - صلَّى اللَّهُ علَيْه وسلَّم - يَقولُ: ((ما مِنْ عَبْدٍ اسْتَرْعاهُ اللَّهُ رَعِيَّةً فلَمْ يَحُطْها بِنَصِيحَةٍ إلاَّ لَمْ يَجِدْ رائِحةَ الجَنَّة))؛ كتاب الأحكام، باب مَن استرعى رعيَّة فلم ينصح.
إنَّ الطَّلاق في هذا الزَّمان بالذَّات ضياع للأسرة، لاسيَّما لو كان هناك أطفال، فاستقرار الأسرة وثباتها يَحتاج لجهد واجتهاد وصبر ومثابرة، حتَّى إذا كان الطَّلاق هو المصْلحة الرَّاجحة بَحثْنا عنْه، أمَّا أن يكون الطَّلاق هو الأقْرب والأسْهل في الحلّ، فهذا خُلُق أناني من أحَد الطَّرفين، وأحيانًا من كليهِما.
فكيف يفكِّر زوجٌ أو تفكِّر زوجة في أوَّل شهر من الزَّواج عند أوَّل بادرة لمشْكِلة في الطَّلاق؟! إنَّ هذا من الحمْق ولا شكَّ؛ لأنَّ المشاكل ستحدُث وتتكرَّر، فحتَّى بين الإخوة من أبناء البيْت الواحد يحدث الشَّحناء والاختلاف، لكن سكّين الأهل - والزَّوجان صارا أسرة واحدة - باردة لا تذبح، والزَّمن يُداوي كثيرًا من الجراح، لكن الحذَر الحذَر ممَّن أصرَّ على سنِّ السكِّين حتَّى صارتْ حادَّة تقطع الرّقاب!
فإن كان الزَّوج والزَّوجة كلاهما كانت تقَع المشاكل بينه وبين إخوانه في بيْت أهله، بل بيْنه وبين أبيه وأمِّه وهو قطعة من جسدهما، فكيْف بِهِما مع رفيق غريب لم يتعارفا ولَم يتآلفَا؟! ولكن جعل الله بيْنهما المودَّة والرَّحمة؛ قال تعالى: {وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ} [الروم: 30]، فإذا التزماها التزمتهما.
فالمودَّة هي الحبّ الَّذي به ينصهر الصّعاب والمشاكل في بوْتقة من الأُلْفة والاحتِمال، والرَّحمة هي الشَّفقة واللّين للآخر.
فما أحسن أن يكون الزَّوج: "إنْ دَخَلَ فَهِدَ، وإنْ خَرَجَ أسِدَ، ولا يَسْأَلُ عَمَّا عَهِد [2]!
وجاء في شرح النووي: "هذا أيضًا مدح بليغ، فقولها: فهِد - بفتْح الفاء وكسر الهاء - تصِفُه إذا دخل البيت بكثْرة النَّوم والغفلة في منزله عن تعهُّد ما ذهب من متاعه وما بقي، وشبَّهته بالفهْد لكثرة نومه، يقال: أنوم من فهد، وهو معنى قولها: (ولا يسأل عمَّا عهِد)؛ أي: لا يسأل عمَّا كان عهده في البيت من ماله ومتاعه، وإذا خرج أسِد - بفتح الهمزة وكسر السين - وهو وصفٌ له بالشَّجاعة، ومعناه: إذا صار بين النَّاس أو خالط الحرْب كان كالأسد". اهـ من شرح النَّووي.
(يُتْبَعُ)
(/)
فلوْ تغافل كلٌّ من الزَّوجين عن عيوب رفيقِه، والتمس له الأعذار، وقلَّل من نقْدِه واعتراضه على رفيقه، فإنَّ كثرة النَّقد تثير الضَّغائن، وبالتَّغاضي عن الزَّلل تصير الحياة الزوجيَّة جنَّة الدنيا، وكما قال الشَّاعر:
أَقْلِلْ عِتَابَكَ فَالبَقَاءُ قَلِيلُ وَالمَرْءُ يَعْدِلُ تَارَةً وَيَمِيلُ
فها هنا طِيب الكلام وحُسْن العِشْرة والوئام قد اجتمعا مع التَّغاضي والإحسان، وبهذا يمرّ العام الأوَّل وقد صار الحجران أملسَين كأحسنِ ما يكون، بل انصهَرَا في بوتقة واحدة من الودّ والرَّحمة، وانظر إلى هذا المقطع من حادث الإفك المشْهور، وهذا لفظ البخاري:
"فدعا رسولُ الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - بَريرةَ، فقال: ((أي بريرةُ، هل رأيتِ من شيء يَريبُك؟)) قالت له بريرة: والَّذي بعثَكَ بالحقِّ ما رأيت عليْها أمرًا قطّ أغمصُه، غير أنَّها جاريةٌ حديثةُ السّنِّ تنام عن عجين أهلِها، فتأتي الدَّاجن فتأكله".
ورغْم هذا العيبِ الَّذي ذكرته بريرةُ في السيدة عائشة غير أنَّها كانت أحبَّ نسائِه إليه، ولم يخجل رسولُ الله - صلَّى الله عليه وسلَّم، وهو الحييّ كالعذراء في خدرها بل أشد - أن يَجهر بحبِّه لها أمام رجُل آخر، وها قد انتشر الحديثُ فينا، فكم رجُلٍ قرأَه! وكم رجُل سمعه!
ففي البخاري – المناقب -: عَن أبي عُثْمانَ قال: حدَّثَني عَمْرُو بْنُ العاصِ - رضِيَ اللَّهُ عَنْه -: أنَّ النَّبِيَّ - صلَّى اللَّهُ عَلَيْه وسلَّم - بَعَثَهُ على جَيْشِ ذاتِ السّلاسِل، فأتَيْتُه فقُلْتُ: أيُّ النَّاسِ أحَبُّ إلَيْك؟ قالَ: ((عائِشةُ))، فقُلْتُ: مِن الرِّجالِ؟ فقالَ: ((أبُوها)) قُلْتُ: ثُمَّ مَن؟ قَالَ: ((ثُمَّ عُمَرُ بْنُ الخَطَّاب))، فَعَدَّ رِجالاً.
ولوِ استقصيْنا أحوال النَّبيّ - صلَّى لله عليه وسلَّم - مع أزْواجه، لطال الحديث، فانظر مأجورًا غير مأمور كتابَ "المسند الصَّحيح في الشَّمائل المحمديَّة" لأمّ عبد الله الوادعيَّة.
إذًا؛ نُجْمِل النُّصح لِمَن تزوَّج حديثًا في الآتي:
فهْم الحياة الزَّوجيَّة ومسؤوليَّاتها، وتقْدير ذلك بعقلانيَّة؛ فهي ليستْ نزهةً ولا صداقة نقْضي فيها أيَّامًا للَّعب والمرَح، حتَّى إذا جدَّ الجِدُّ صدمنا الواقع المرير وهربنا من المسؤوليَّات الجسيمة.
ومن الأوَّل يتولَّد الثَّاني، وهو الشَّفقة على الرَّفيق ممَّا ألمَّ بِكلٍّ منهما من مشقَّة الانتِقال من حالٍ إلى حال، ومن ثمَّ التماس الأعْذار والتَّغاضي عن العيوب والإحسان إلى الرَّفيق.
الودّ والرَّحمة بين الزَّوجين، وتلطُّف كلٍّ منهُما لصاحبه، واختِيار الألفاظ الحسنة والأفعال الطيِّبة لإهدائها لرفيق العمر، ومن أهمّ هذه الأفْعال التودُّد لأهل كلٍّ منهما.
توْطين النفس على أنَّ هذه هي حياتنا ليس لنا مخرج منها إلاَّ بالموت، فالطَّلاق ليس الحلَّ الأقْرب، بل هو غير واردٍ في تلك الحياة الجديدة، إلاَّ إذا لم يكُن ثمَّ غيره يصلح كحلٍّ.
مُحاولة تخفيف الجفاف والإحباط الذي يحلّ كثيرًا في الحياة الزَّوجيَّة بشيءٍ من التَّغْيير - ولو يسيرًا - فالحياة قصيرةٌ، فلا ينبغي أن نحوِّلها جحيمًا أوَّل مَن يعذّب به هو مَن أشعله.
فها هي السَّعادة قريبة وليست بعيدة، ولا يقل أحدُنا: ليس العيب منّي بل من رفيقي، فابدأْ بنفسك مع رفيقك، ولا تقُل: يجب أن يبدأ هو، فالأمر ليس حربًا نُريد أن نكون نحن الفائِزِين فيها، بل هي معاشرة بالحُسْنى وحياة جميلة نَعيشها مرَّة واحدة، والفائز فيها ليْس مَن غلَب رفيقَه، بل مَن فاز برفيقه وحبِّه واحترامه.
وقد يكون أحَدُ الزَّوجين أكثر محاولةً من الآخَر، وقد يَجد أحدُهُما صدًّا من صاحبِه، فهذا يَحتاج إلى نصائحَ أزْيَدَ ممَّا سبق، لكن لا يختلف اثْنان عن أهمّيَّة ما سبق.
{وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ} [الروم: 30].
----------------------------------
[1] ليست دعوةً لعدم التَّنازل من جانب المرأة، بل هي نوع من تلْيين جانب الرَّجُل على امرأته، ولتعلمْ كلُّ امرأة أنَّ تنازلها في كثير من الأحيان يكون أبلغَ من تنازُل الرجل، ويمثِّل قمَّة القوَّة ورفيع الخلق.
[2] حديث أم زرْع المشهور، وهو صحيح، واللَّفظ المنقول لمسلم.
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[11 - Mar-2010, مساء 11:27]ـ
لطيفة جدًّا ...
ليت الجميع يتمعنون في قراءتها، و إنلي على ظاهريتي أدعو هنا إلى الباطنية!!!
... حتى تفهموا،
ـ[سارة بنت محمد]ــــــــ[14 - Mar-2010, مساء 01:20]ـ
الأخ الفاضل
بارك الله فيك لكن لم أفهم موضوع الظاهرية والباطنية
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[14 - Mar-2010, مساء 11:02]ـ
لا عليك يا أختي ...
إنما ذكرت ذلك من باب المعاكسة اللفظية، و دعوة للعقلاء حتى يفقهوا هذه " اللطيفة "،،
شكرا ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[14 - Mar-2010, مساء 11:03]ـ
و أعني أيضا: دعوة إلى الغوص في هذه المعاني الطيبة ... فتلك الباطنية التي أقصد، لا غيرُ.
ـ[سارة بنت محمد]ــــــــ[17 - Mar-2010, صباحاً 10:05]ـ
جزاكم الله خيرا وعذر لقصور فهمي عن إدراك ما كتبته
ـ[ابومصعب الكويتي]ــــــــ[18 - Mar-2010, مساء 08:29]ـ
لو أمكن تكبير الخط لكان حسن،
والله الموفق
ـ[سارة بنت محمد]ــــــــ[07 - Apr-2010, مساء 05:57]ـ
جزى الله خيرا من قام من المشرفين بتكبير الخط
بارك الله فيكم
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[07 - Apr-2010, مساء 06:30]ـ
بارك الله فيكم توجيهات طيبة
ـ[احمدعلي شهاب]ــــــــ[10 - Apr-2010, صباحاً 11:52]ـ
جزاك الله خيرا شكرا لك
ـ[أبوحبيبة المصرى]ــــــــ[18 - Apr-2010, مساء 05:54]ـ
رسالة رائعة
جزاك الله خيرًا كثيرًا
ـ[سارة بنت محمد]ــــــــ[22 - Apr-2010, مساء 08:16]ـ
بارك الله فيكم توجيهات طيبة
وفيكم بارك وجزاكم الله خيرا(/)
طفلك والقرآن
ـ[سارة بنت محمد]ــــــــ[05 - Mar-2010, مساء 04:54]ـ
بسم الله والصلاة والسلام علي رسول الله
كلنا نعاني مما تعانين منه أختي الفاضلة في الصيف مع طفلك والقرءان
الحقيقة الطفل يجب ان يحظي بشئ يتذوق حلاوته لنتمكن من مساومته عليه
ويحتاج لحزم
لا يمكن ان نكون طوال العام مع اطفالنا جفاة غلاظ بعيدون عنهم ... لا علاقة لنا بهم سوي مجموعة الأوامر والانتقادات والحبس للمذاكرة والاكراه لهم علي فعل ما يكرهون وترك ما يحبون ..
ثم نتوقع ان نقول لهم هلم للحفظ فيأتون راغبين محبين!!
البداية:
قبل اي شئ طبعا عليكي بالدعاء بل الابتهال والتضرع الي الله
فالتربية شاقة الا علي من يسر الله عليه
والهدف من التربية في البداية هو ان يكون الاطفال علي طريق الجادة ساعين الي الله تعالي راغبين في مرضاته .. وأن يكونوا في ميزان حسناتك يوم القيامة ... وأن يقرعينك بهم في الدنيا والأخرة علماء عاملين من الصالحين من أهل الجنة ... "ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين اماما"
ابدأي باللعب معهم وجذبهم الي عالمك
احكي لهم قصصا ذات اهداف تربوية ... قصصا تتحدث عن الولد المهذب الذي يحفظ القرءان والولد السئ الذي لا يحب الحفظ ... احكي لهم قصة عداوة الشيطان مع ءادم عليه السلام وان الشيطان يغيظه جدا أن يصلي الانسان و يطيع الله عز وجل ويحفظ القرءان ..
هذا وضع يحفز الطفل ويرسم له صورة عن الشكل الجميل الذي يهدف للوصول اليه
كما يجعله في حالة عناد صحية .... مع الشيطان لا معك أنت ... فبهذا تفرغين طاقة العناد السلبية التي يشعر بها انه مستقل في طريق صحيح
يجب أيضا ان تحرصي علي قراءة القرءان بصوت عالي أمامهم ... الطفل بطبعه سيترك ما يفعل ويأتي ليتطلع لك بفضول ويحاول ان يشغلك عن قراءتك ... انتهزي الفرصة لتبيني له اهداف حفظ القرءان وقراءته ومحبته
بعد خطوة التقرب الي الأبناء وحكاية القصص واللعب المميز والهادف الذي يجذبهم الي عالمك انت .. ابدأي في وضع جدول معهم ... الان نريد ان نحفظ القرءان لندخل الجنة ونغيظ الشيطان ونثبت له اننا لن ندخل معه النار ... انظر يا بني الان الشيطان سيبكي كمد اوغيظا لانك تحفظ لانك من اهل القرءان .. ضعي الجدول معهم والتزمي به جدا تارة الحزم والاصرار وتارة بالاغراء والهدايا
اجعلي وقت القرءان وقت لطيف لا تجعليه وقت ضيق ونكد ...
اذا تمكنت من الحاقهم بدار للتحفيظ هذا سيخفف عنك بعض العبئ ويجعلك تتفرغين للتحفيز والتشجيع والتربية واعملي انك لن تتمكني من فعل كل شئ وم الا يدر ك كله لا يترك كله
ان شعرت انك تريدين ان تكوني لهم انت معلمة القرءان فلا بأس علي أن يكون هناك من يرفع عنك بعض أعباء البيت مثلا
أهم شئ ان تكون علاقتك بأبنائك طيبة جدا وأن يكون وقت القرءان وقت سعادة وتواصل بينك وبين أبنائك
كوني حازمة في مسألة تضييع الوقت:
لا مشاهدة للكرتون الا بعد الانتهاء من الحفظ (ليس ثواب وعقاب لكن ترتيب للوقت)
يجب ان يكون واضحا لأولادك أن الأمور مرتبة جدا في ذهنك وأنك لديك أهداف ...
اليوم ليس لنجلس طوال النهار امام الشاشة ننظر الي صور متحركة تربي هي أولادنا عوضا عنا
الرسوم المتحركة الاسلامية فيه جزء تربوي نعم ... فليكن هذا ضمن خطتك ... اذا انتهينا من الأنشطة اليومية الخاصة بنا من ألعاب هادفة ممتعة تنمي المهارات وقصص لطيفة تربوية وقصص من السير وحفظنا الورد اليومي لا بأس بعد ذلك أن نحصل علي بعض الترفيه من خلال البرامج او الرسوم المتحركة الهادفة ... احترسي من الرسوم المتحركة التي تبث أفكار مخالفة ... احترسي من أن ينصت ابنك للأغاني والموسيقي بدعوي أنه طفل ... هذا يشتت الطفل ويجعله مبلبل ... كما أن القرءان لن يجتمع مع الغناء في قلب الطفل أبدا
علميه ان هذا لا يجوز وان هذا لا يحبه الله وأن هذا هو طريق الشيطان ليضل الناس ... القصص توصل المعلومة بصورة جيدة
علقي جدول فيه الصلوات والسلوكيات التي ترغبين فيها وكم الحفظ الذي يناسب كل طفل .. من يقوم لما عليه يعطي علامة صح امام الخانة ... اخر الاسبوع هناك مكافئة لمن امتلأت خاناته بالعلامات الطيبة مع تعليق نجمة
اخر الشهر شهادة تقدير واحتفال مثلا
(يُتْبَعُ)
(/)
من حق لطفل الذي حاز علي اكبر علامات في يوم معين ان يختار نوع الطعام اليومي مثلا او نوع الحلوي او الفاكهة
من حق الطفل الذي حاز علي اكبر علامات في الاسبوع مثلا ان يختار مكان النزهة
ثواب وعقاب:
لابد من قصص الانبياء او السيرة او الصحابة قبل النوم مع التركيز علي أهمية طاعة الله وان من يطع الله تحفه الملائكة ويحبه الله تعالي ويكفيه الشرور ...
وأن من يعص الله تعالي يعاقبه الله ويسعد الشيطان لأنه استطاع غوايته
ركزي علي الأذكار في كل حين مع اولادك ليتعلموا الذكر
وعلميهم الاستعانة بالله والدعاء
امدحي طفلك واظهري فخرك بما يفعل من الاشياء التي تريدنه ان يفعلها (القرءان مثلا) .... لابد من المديح للفعل لا للفاعل يعني أحسنت انك فعلت كذا وكذا ... هذا فعل طيب يفعله الطيبون ...
انتقدي التصرف الخاطئ بهدوء ووببخي طفلك بغير اهانة لشخصه مع اظهار ضيقك من السلوك وحددي نوع العقاب الذي سيترتب عليه تكراره لهذا السلوك السئ ... في حالة التكرار نفذي لعقاب بمنتهي الحزم دون تعصب ولا غضب مع اظهار استيائك الشديد مما فعله الطفل ... لاحظي استيائك من الفعل لا من الفاعل ... أنا غاضبة لانك فعلت كذا .. هذا سلوك سئ لا يناسب الاطفال الطيبيبن ... ليس هذا سلوك اهل القرءان
لا تحاولي اصلاح كل العيوب دفعة واحدة ... ركزي علي سلوك معين
اذا حفظ الطفل ورده يمكنك أن ترفعي عنه عقاب معين:
أنت معاقب بكذا لأنك فعلت كذا أليس كذلك؟
-بلي
لأنك حفظت وردك وكنت من أهل القرءان .. سأرفع عنك هذا العقاب وأثق أنك لن تكرر الخطأ مرة أخري لأن أهل القرءان لا يفعلون هذا
قدوة القرءان:
اربطي كل فعل حسن بانه فعل أهل القراءن وكل فعل سئ أنه لا يليق بأهل القرءان
كوني أنت قدوة طيبة لأولادك
ركزي في قصصك التي تحكيها لأولادك علي سلوكيات اهل القرءان وأعمالهم ومحبتهم لكتاب الله وطاعتهم له وحفظهم له .. وما لهم يوم القيامة من الكرامة
اجعلي محور حياة أبنائك ومحور حياتك أنت قبلهم هو القرءان
واعملي ان الاسلام كل لا يتجزأ فلا تأخذي حكم وتتركي أخر بدعوي تغير العصر وحاجة الأولاد الي الترفيه ... الترفيه المباح هو خير عون لك علي تربية أولادك أما الترفيه المحرم من مسلسلات وأفلام وموسيقي وخلافه لن يزيد علي ان يشتت الأولاد ويجعلهم يتسائلون في حيرة كيف اجتمع هذا وذاك ... وان كان مباحا لامنا ان تختار وتبيح لنا بعض المحرمات فلماذا لا تسمح لنا نحن أيضا بالاختيار؟
وطبعا سيكون اختياراتهم تبعا لهواهم ... وعند سن المراهقة سيكون الامر أصعب
فالاسلام ليس محل اختيار لك او لاولادك ....
وما جعل الله في سعة من مباحات بالتأكيد هو خير من كل ما حرمه علينا ... وبه تكون النفس سوية ...
اما دعوي ان الطفل لن يصير سويا ان لم يستمع للغناء والموسيقي وتستحلين له محرمات اخري فهي دعوي باطلة من الاساس
فالذي خلق الطفل هو الاعلم بالصالح له
فابحثي عن ترفيه حلال والاسلام فيه فسحة وسعة ... واظهري لاولادك هذا وانك تتحرين الحلال ... هذا سيصير لهم سلوكا في كل شئونهم ... بالقدوة الطيبة
وأظهري لهم أنك لا تفعلين كذا لان الله تعالي لا يحبه وأنك تحبين الله وتحبين رضاه .. وتخشينه وتخشين غضبه
أظهري هذا وكرريه .. واحكي لهم قصصا عن هذا السلوك كثيرا
ختاما:
وفي الختام أسأل الله تعالي أن يجعل أولادنا من حملة الكتاب والسنة العاملين بشرائع الاسلام وأن يحسن أخلاقهم
هذا وما كان من حق فمنة وفضل من الله ... وما كان من خطأ فمني ومن الشيطان والله تعالي ورسوله منه براء وسبحانك اللهم وبحمدك أشهد ألا اله الا انت أستغفرك وأتوب اليك
ـ[ابو الحسنات]ــــــــ[06 - Mar-2010, مساء 07:59]ـ
جزا? الل? خيرا
ـ[سارة بنت محمد]ــــــــ[17 - Mar-2010, صباحاً 11:14]ـ
الأخ الفاضل
جزانا وإياكم(/)
احتاج الى كل من له اهتمام بتراث محمد بن عبد الكريم المغيلي
ـ[يحياوي سعد]ــــــــ[05 - Mar-2010, مساء 07:07]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
احتاج الى بحوث او رسائل جامعية تتكلم عن حياة وتراث الشيخ محمد بن عبد الكريم المغيلي
"من استطاع ان ينفع اخاه فليفعل"(/)
جلاء العينين عن النزول بالركبتين
ـ[التوحيدي الجزائري]ــــــــ[05 - Mar-2010, مساء 07:08]ـ
جلاء العينين عن النزول بالركبتين
للشيخ العلامة المحدث عبدالله بن عبدالرحمن السعد حفظه الله
السنة أن ينزل المُصلي علي رُكبَتيْه وليس على يَديْه، والدليل على هذا، ما رواه أهل ((السُنن)) من حديث شريك بن عبد الله القاضي عن عاصم بن كُليْب عن أبيه عن وائل ابن حُجر قال (رأيت النبي صلى الله عليه وسلم إذا سجد وضع ركبتيه، وإذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه)) (1)، وهذا الحديث بهذا الإسناد، وإن كان فيه ضعفاً لأن فيه شريك بن عبد الله القاضي، إلا أنه جاء بأكثر من إسناد، فجاء بثلاثة أسانيد من حديث وائل بن حُجْر (2)، وجميع هذه الأسانيد فيها ضعفٌ ولا يصح منها شئ، لكن بعضها يُقوّي البعض الآخر.
ويُؤيّد هذا ما ثبت في ((مُصنف)) ابن أبي شيبة من حديث إبراهيم النخعي عن الأسود ((أن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه نزل على ركبتيه)) (3)، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ((عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين)) (4)، ولم يثبت عن واحد من الصحابة أنه خالف في ذلك.
وأما ما جاء عند بن خُزيمة من حديث الدَرَاوردِي عن أيوب عن نافع عن ابن عمر [موقوفاً] ((أنه كان يضع يديه قبل ركبتيه)) (5).
فأقول: هذا الحديث باطل بهذا المتن، والصواب ما رواه أصحاب أيوب وأصحاب نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إن اليدين تسجدان كما يسجد الوجه، فإذا سجد أحدكم فليضع يَدَيْه)) (6) وليس فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينزل على يديه.
وأما المتن السابق فمعلول بل باطل، لأن الدراوردي رحمه الله وإن كان صدوقاً، إلا أنه حدّث عن أيوب، وقد تُكلِمَ فيه عن أيوب، تكلم فيه الإمام أحمد والنسائي وقالوا: يروي المنكرات عن أيوب، وهذه الرواية من جُملة مُنكراته، وقد خَالف الثقات ـ أيضاً ـ من أصحاب أيوب وأصحاب نافع، عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إن اليدين تسجدان كما يسجد الوجه، فإذا سجد أحدكم فليضع يَدَيْه)) (7) وليس فيه قبل ركبتيه، وإنما قال: ((فليضع يده)) وبالفعل لا بُدَّ من وضع اليدين في السجود.
وأما الحديث الذي رواه أصحاب ((السنن)) من حديث الدراوردي عن محمد عبد الله بن الحسن عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هُريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إذا سجد أحدكم فلا يبرك كما يبرك البعير، وليضع يديه قبل رُكبتيه)) (8).
فهذا الحديث باطل ومَلِيءٌ بالعلل إسناداً ومتناً، وقد ضعفه كبار الحفاظ، وعلى رأسهم:
1ــ البُخَاري، قال ((محمد بن عبد الله بن الحسن لا يتابع عليه، ولا أدري أسمع من أبي الزناد أم لا)) (9).
2ــ حَمْزة الكِنَانِي ـ وهو من كبار الحُفاظ المَصريين ـ قال: ((هذا حديث مُنكر)) (10).
3ــ الخطابي صاحب ((معالم السنن)) قال: ((حديث وائل ن حُجر أصح من حديث أبي هُريرة)) (11).
4ــ أبو جعفر الطحاوي صاحب ((مُشكل الآثار)) و ((شرح معني الآثار)) فقد قوّى حديث وائل ن حُجر على حديث أبي هُريرة في النزول على اليدين (12).
5ــ الحافظ بن رجب الحنبلي فقد ضعّف حديث أبي هُريرة في شرحه لصحيح البخاري المُسمى بـ ((فتح الباري)) (13).
7ــ الإمام الشافعي، لأنه ذهب إلى حديث وائل بن حُجر، قال ثم يكن أول ما يضع الأرض منه ركبتيه ثم يديه ... )) (14).
8ــ الإمام أحمد، ويُحكى عنه روايتان في المسألة:
الرواية الأولى: النزول على الركبتين، وهذه صحيحة عنه في ((مسائله)) (15).
الرواية الثانية: أنه كان ينزل على يديه، ذكرها بعض الحنابلة (16)، لكن لا تصح عنه ولم نقف عليها صحيحة، بل الذي صَحّ عن الإمام أحمد ترجيح النزول على الركبتين.
9ــ أبو داود السِجسْتَاني صاحب ((السنن))، فقد دلّ كلامه على تقوية حديث وائل بن حُجر على حديث أبي هُريرة، نعم؛ ذكر كِلا الحديثين، لكنه بَوّب على حديث وائل بن حُجر حيث قال: ((باب: كيف يضع رُكبتيه قبل يَدَيْه)) (17).
10 ــ ابن حِبان البُسْتي صاحب ((الصحيح)) حيث بَوّب في ((صحيحه)) على حديث وائل بن حُجر فقال: ((ذِكْر ما يُسْتحبُّ للمُصلي وضع الركبتين على الأرض عند السجود قبل الكفين)) (18).
(يُتْبَعُ)
(/)
فكلام هؤلاء الحُفاظ يدل على أنهم يُرجِّحُون حديث وائل على حديث أبي هُريرة، وحديث أبي هُريرة ـ كما ذكرتُ ـ باطل سنداً ومتناً.
بَيَانُ بُطْلانِ حَدِيْثِ أَبِي هُرَيْرَةَ سَنَداً وَمَتَنَاً:
فأقول: هذا الحديث باطل سنداً ومتناً.
أما بُطلان إسناده فمن وُجوه:
الأول: فيه محمد بن عبد الله ن الحسن، وإن كان ـ رحمه الله ـ مشهور النسب والشرف والجلالة، إلا أنه ليس مشهوراً بحمل العلم، ولا أعرف له من الحديث إلا القليل، ولم يشتهر إلا بهذا الحديث، وإن وثقه النسائي رحمه الله، ولكنه في الحقيقة فيه جهالة من حيث حمل العلم.
وقد جاء عند ابن سعد في ((الطبقات)) (19) أنه كان مُعتزلاً للناس وبعيداً عنهم، كما قال أبوه عبد الله بن الحسن ـ عندما سأله بعض خلفاء بني أمية وأبو جعفر المنصورـ قال: كان مشغولاً بالصيد ومُعتزلاً للناس، و كان جالساً في البادية.
فالصواب أنه غير مشهور بحمل العلم.
الثاني: أنه قد تفرّدَ بهذا الحديث عن أبي الزناد، وأبو الزناد من الحفاظ الثقات والمشاهير، وروى عنه كِبار الحفاظ في زمانه، كالإمام مالك وشُعَيْب بن أبي حمزة، وغيرهم.
فكَيْفَ يَتَفرّد مُحَمّد بن عبد الله ابن الحسن ـ وهو ليس مَشْهُوراً بحَمْل العِلم ـ عن هذا الرجل المشهور؟
وهذا يعتبر علة ً عند أهل الحديث، ويُفيد هذا في حَدِّ ذاتهِ نكارة الإسناد، ولذلك حمزة الكناني حكم على هذا الحديث بأنه حديث مُنْكر.
الثالث: ما ذكره الإمام البخاري، من أنه لم يَذكر سَمَاعاً من أبي الزناد.
وما قيل بأنه عاصره، فأقول بالفعل قد عاصره، لكن الصواب عند أهل الحديث أنه لا يُكتفى بالمعاصرة، بل لا بُدَّ من ثبوت السماع، كما ذهب إلى هذا علي بن المديني وأحمد والبخاري وجمهور أهل العلم، كما ذكر ذلك الحافظ بن رجب في ((شرح العلل)) (20).
فالصواب أنه لم يسمع من أبي الزناد.
الثالث: ـ وهي من أقوى العلل ـ أن هذا الحديث قد رواه أبو القاسم السُرّقسْطِي في ((غريب الحديث)) (21) من طريق بكير بن عبد الله الأشج عنّ عن أبي مُرّة عن أبي هُريرة [موقوفاً] ((لا يبركنّ أحدكم بُروك الجمل الشارد))، وهذا الإسناد أصحّ بكثير من الإسناد السابق، وهذا لفظه وليس فيه التعرّض لنزول اليدين قبل الركبتين، فهذا الإسناد قد خالف الإسناد السابق وأوقف هذا الأثر على أبي هُريرة، فهذه أربع علل ٍ في الإسناد.
بَيَانُ بُطلانِ مَتْنِهِ:
وأما العِلة التي في المتن فهي ـ كما تقدّم في الرواية السابقة ـ أن هذا الحديث قد جاء بإسناد صحيح موقوفاً على أبي هُريرة، وليس بهذا اللفظ، وإنما بلفظ ((لا يبركنّ أحدكم بُروك البعير الشارد)) وبُروك البعير الشارد إنما يكون مُسْتعجلا ً، وهذا يُؤدّي إلى عدم الاطمئنان في الصلاة، والمطلوب الطمأنينة وأن ينزل الإنسان شيئاً فشيئاً، وذلك عندما ينزل على رُكبتيه ثم يديه، فتبين من ذلك بُطلان هذا الحديث.
وقد يتعجب بعض الأخوان فيقولوا:
كيْف حَكمْتَ عليه بالبُطلان وقد قوّاهُ بعض أهل العلم بالحديث، كالحَازمي ـ رحمه الله ـ في كتابه ((الناسخ والمنسوخ)) (22)، وهو من أهل العلم بالحديث، وكذلك الحافظ بن حَجَر فقد قوى هذا الحديث (23)، وهو من أهل العلم بالحديث؟
فأقول: أن من تقدَّم من أهل قد ردّوا هذا الحديث، مثل البخاري وحمزة الكناني وبن رجب، وفيما نقِلَ عن الشافعي وأحمد وغيرهم فإن كلامهم يُفِيد ضَعْف هذا الحديث وإن لم يُصرّحوا، ولذلك الخطابي وأبو جعفر الطحاوي قوّوا حديث وائل بن حُجر على حديث أبي هُريرة، وهو الصواب.
الخُلاصَة:
أن السنة في النزول على الرُكبتين ثابت من ثلاث أدلة:
الأول: أن حديث وائل بن حُجر أقوى من حديث أبي هُريرة في المسألة، وحديث وائل وإن كان فيه ضعفاً إلى أن الدليلَ الثاني يشهدُ له.
الثاني: أنه لم يَثبُت عن أحدٍ من الصحابة أنه جاء عنه شيء في هذه المسألة، إلا عمر بن الخطاب t أنه كان ينزل على رُكبتيه، ولم يخالف أحداً من الصحابة أمير المؤمنين عمر t .
الثالث: أن هذا قول أكثر أهل العلم، وهذا ليس بدليل، لكن يُسْتأنسُ به، فإلى هذا ذهب بعض التابعين.
من ذلك ما جاء من حديث حَجّاج بن أرْطاة عن أبي إسحاق السَبيعي قال: ((كان أصحاب عبد الله إذا انحطوا للسجود وقعت رُكبهم قبل أيديهم)) (24).
(يُتْبَعُ)
(/)
وثبت عند الطحاوي عن إبراهيم النخعي قال: ((حُفظ عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه كانت ركبتاه تقعان قبل يديه)) (25).
وكذلك ذهب إلى هذا الإمام الشافعي وأحمد وإسحاق بن راهويه وأبو داود وبن حبان وجُلّ أصحاب الحديث، خلافاً لما قاله بن أبي داود: أن أكثر أهل الحديث على النزول على اليدين، والصواب أن أكثر أهل الحديث على النزول على الرُكبتين.
وكيفما نزل، على ركبتيه أو على يديه فأمر في ذلك واسع، كما شيخ الإسلام بن تيمية ((أما الصلاة فكلاهما جائزة باتفاق أهل العلم، إن شاء يضع ركبتيه قبل يديه، وإن شاء وضع يديه قبل ركبتيه، وصلاته صحيحة باتفاق العلماء، ولكن تنازعوا في الأفضل)) (26).
ولكن الصواب ـ كما تقدّم ـ هو النزول على الرُكبتين، والله تعالى أعلم.
الحواشي:
(1) أخرجه أبو داود (838) والترمذي (268) والنسائي (2/ 207) وابن ماجه (882) والدارمي (1294) وابن حبان في ((صحيحه)) (5/ 237) وابن خزيمة في ((صحيحه)) (1/ 318) والحاكم في ((المستدرك)) (1/ 226) والبيهقي في ((السنن الكبرى)) (2/ 98) وفي ((معرفة السنن والآثار)) (3/ 17) والبغوي في ((شرح السنة)) (3/ 133) والدارقطني (1/ 345) والطحاوي في ((شرح معاني الآثار)) (1/ 255) والطبراني في ((الكبير)) (22/ 79) برقم (97)، كلهم من طريق شريك ...
(2) الإسناد الأول: من طريق شريك عن عاصم ابن كليب عن أبيه عن وائل حُجر. وتقدم تخريجه والكلام عليه.
الإسناد الثاني: من طريق محمد بن حُجْر ثنا سعيد بن عبد الجبار بن وائل عن أمّه عن وائل بن حُجر.
أخرجه البيهقي في ((السنن الكبرى)) (2/ 99)، وهذا الإسناد ضعف وعلته محمد بن حُجر وسعيد بن عبدالجبار وهما ضعيفان.
الإسناد الثالث: من طريق همّام ثنا محمد بن جُحادة عن عبد الجبار بن وائل بن حُجر عن أبيه.
أخرجه أبو داود (839) والبيهقي في ((السنن الكبرى)) (2/ 98ـ 99) وفي ((معرفة السنن والآثار)) (3/ 17) والطبراني في ((الكبير)) (22/ 27ـ 28) برقم (60) وهذا الإسناد ضعيف أيضاً، وعلته الانقطاع بين عبد الجبار بن وائل وأبيه فإنه لم يسمع منه، بل لم يدركه، كما قال البخاري وغيره.
(3) خرجه ابن أبي شيبة في ((المصنف)) (1/ 63) من طريق إبراهيم ...
(4) جزء من حديث.
أخرجه أبو داود (4607) والترمذي (2607) وبن ماجه (43) والدارمي (95) وأحمد في ((المسند)) (4/ 126ــ 127) وبن حبان ف ((صحيحه)) (1/ 5) والحاكم في ((المستدرك)) (1/ 95ــ 96) والبيهقي في ((السنن الكبرى)) (10/ 114) والبغوي في ((شرح السنة)) (1/ 205) وبن عبدالبر في ((الجامع)) (2/ 181ـ 182) والطبراني في ((الكبير)) (18/ 245ـ 246) برقم (617) وبن أبي عاصم في ((السنة)) (2/ 496) وأبو نُعيم في ((الحلية)) (5/ 220) وغيرهم من طريق عبد الرحمن بن عمرو السُلمي عن العرباض بن سارية عن النبي صلى الله عليه وسلم.
(5) علقه البخاري في ((صحيحه)) (2/ 338ـ فتح) ووصله بن خزيمة في ((صحيحه)) (1/ 118ــ 119) والدارقطني (1/ 344) والحاكم في ((المستدرك)) (1/ 226) والبيهقي في ((السنن الكبرى)) (2/ 100) والطحاوي في ((شرح معاني الآثار)) (1/ 254) من طريق الدراوردي ...
(6) سيأتي تخريجه.
(7) أخرجه أبو داود (892) والنسائي (2/ 208) وأحمد في ((المسند)) (2/ 6) والحاكم في ((المستدرك)) (1/ 226) وعنه البيهقي في ((السنن الكبرى)) (2/ 101) من طريق أيوب عن نافع عن بن عمر رفعه.
قال الإمام البيهقي عقب الحديث: ((والمقصود منه وضع اليدين في السجود لا التقديم فيهما، والله تعالى أعلم)).
(8) أخرجه أبو داود (840) والنسائي (2/ 207) والدارمي (1295) وأحمد في ((المسند)) (2/ 381) والبيهقي في ((السنن الكبرى)) (2/ 99) وفي ((معرفة السنن الآثار)) (3/ 18) والبغوي في ((شرح السنة)) (3/ 134ـ 135) والطحاوي في ((شرح معاني الآثار)) (1/ 149) وفي ((مُشكل الآثار)) برقم (182) والدارقطني (1/ 344ـ 345) والبخاري في ((التاريخ الكبير)) (1/ 139) وبن حزم الظاهري في ((المُحلى)) (4/ 128) من طريق الدراوردي ...
(9) التاريخ الكبير للبخاري (1/ 139).
(10) ذكرهُ الحافظ بن رجب في ((فتح الباري)) (5/ 90).
(11) معالم السنن للخطابي (1/ 208).
(12) شرح معاني الآثارللطحاوي (1/ 255).
(13) فتح الباري للحافظ ن رجب (5/ 90).
(14) الأم للشافعي (1/ 113)، و ((معرفة السنن والآثار)) للبيهقي (3/ 16).
(15) انظر: ((مسائل الإمام أحمد)) (/).
(16) المُغني للابن قدامة (2/ 193).
(17) سنن أبي داود (1/ 193).
(18) صحيح بن حبان (5/ 237 ـ الإحسان).
(19) ترجم ا بن سعد في ((طبقاته)) لمحمد بن عبد الله بن الحسن في الطبقة الخامسة، وهذه الطبقة ساقطة من المطبوعة، لكن تمَّ ـ بحمد الله ـ وجود هذه القطعة، فقد قام الدكتور محمد بن صامل السُلمي بنشرها في مجلدين ونالَ بها الدكتوراه من أم القرى، فجزاه الله خيراً، وترجمته في.
(20) شرح علل الترمذي للحافظ بن رجب (ص/ 214).
(21) والكتاب لا يزال مخطوطاً، وتوجد في المكتبة الظاهرية منه نسخة.
(22) وهو المُسمى بـ ((الاعتبار في الناسخ والمنسوخ من الآثار)) (ص/ 158).
(23) انظر: فتح الباري للحافظ بن حجر (2/ 339ـ 340).
(24) أخرجه بن أبي شيْبة في ((المُصنف)) (1/ 263).
(25) أخرجه الطحاوي في ((شرح معاني الآثار)) (1/ 256).
(26) مجموع فتاوى شيخ الإسلام بن تيمية (22/ 449).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عبد الله عادل السلفي]ــــــــ[06 - Mar-2010, صباحاً 01:56]ـ
جزاك الله خيرا, بحث قوي للشيخ السعد حفظه الله; لكن تبقى المسألة خلافية و حجج الفريقين قوية. و قد خصص محدث الديار المصرية الحويني (حفظه الله) رسالة في المسألة.
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[06 - Mar-2010, صباحاً 05:56]ـ
النهي في الحديث إنما هو عن التشبه بنزول البعير
والبعير كما نعلم ينزل على ركبتيه وركبتاه في يديه بخلاف سائر الحيوانات
والأقرب للخشوع أن تستقبل الأرض باليدين؛ فهذا أقل جلبة من استقبالها بالركبتين، إذ لا بد يسمع صوت احتكاهما بالأرض
ما يلفت أنظار المصلين، ويقطع الخشوع
ـ[أبوجرَاح الديحاني]ــــــــ[07 - Mar-2010, مساء 12:10]ـ
كل من رد على الموضوع
يرى النزول على اليدين
خلافا لكاتب الموضوع
والاولى عدم الانكار
شكرا لصاحب الموضوع ولكل من شارك(/)
أسرار دقيقة (1)
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[05 - Mar-2010, مساء 09:59]ـ
الحكم الشرعي: المقصد
الصلاة:شرعت لذكر الله ومناجاته،ولتكون مُعدة للتجليات الأخروية
الزكاة:شرعت دفعاً لرذيلة البخل وكفاية لحاجة الفقراء
الصوم:شرع لقهر النفس
الحج:شرع لتعظيم شعائر الله
القصاص:شرع زاجراً عن القتل
الحدود والكفارات:شرعت زواجر عن المعاصي
الجهاد:شرع لإعلاء كلمة الله وإزالة الفتنة
المعاملات والمناكحات:شرعت لإقامة العدل
ـ[خلوصي]ــــــــ[06 - Mar-2010, صباحاً 06:05]ـ
لطائف جميلة .. بارك الله فيكم.
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[06 - Mar-2010, صباحاً 10:35]ـ
جزاك الله خيرا.
/// الصلاة والزكاة والحج والصوم وغير ذلك مما ذكرت، لا تسمى "أحكاما شرعية"، إذ الأشهر أن يراد بهذا الاصطلاح الأحكام التكليفية الخمسة.
فإن شئت فاستعمل في هذا الموضع لفظة "التشريع"، فلعلها تكون أوجه وأضبط إن شاء الله.
/// ما مرادك بالتجليات الأخروية؟
/// وفيما يتعلق بالعنوان، فما وجه عدك لهذه المقاصد من "الأسرار الدقيقة"؟ فإن الذي عهدته من أهل العلم في استعمال هذه اللفظة أنهم غالبا ما يريدون بها الفوائد الدقيقة والنكت الخفية التي لا تظهر إلا لمدقق متفنن واسع الحيلة .. وهذه المقاصد مشتهرة لا توصف بهذا الوصف .. فما وجه وصفك لها بالأسرار الدقيقة؟
/// ملحوظة: هذه ليست اعتراضات وإنما هي تساؤلات لإثراء الموضوع وضبطه، ولعلك تستفيد وتفيد إن شاء الله تعالى.
وفقك الله وسدد خطاك.
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[07 - Mar-2010, صباحاً 07:06]ـ
* من مقاصد الصلاة أنها مُعدة للتجليات الأخروية كما ورد في الحديث " كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم، إذ نظر إلى القمر ليلة البدر، قال: (إنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر، لا تضامون في رؤيته، فإن استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس، وصلاة قبل غروب الشمس، فافعلوا). بمعنى أن في المحافظة على هاتين الصلاتين استعداد للنظر إلى وجه الرب تبارك وتعالى .. وتَجلَّيت الشيءَ: نظرت إِليه. فالتجلي هو النظر؛ وقال الزجاج: تجَلَّى ربه للجبل أَي ظهر وبانَ، قال: وهذا قول أَهل السُّنة والجماعة ..
الراوي: جرير بن عبدالله المحدث: البخاري ( http://majles.alukah.net/mhd/256) - المصدر: صحيح البخاري ( http://majles.alukah.net/book/6216&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 7434
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
بارك الله فيك ...(/)
تصورات ونصائح للمرأة المدخنة
ـ[الشيظمي ميلود لحمر]ــــــــ[06 - Mar-2010, صباحاً 02:26]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تصورات ونصائح للمرأة المدخنة
تصورات ونصائح للمرأة المدخنة تصوري أختي المسلمة, أن يوما من الأيام, بلغ خبرك إلى جميع أسرتك, بأنك أصبحت مدخنة ,لأننا نعلم انك من أسرة مسلمة محافظة, لان المغاربة كلهم محافظون، هل هذا الخبر سيسرهم؟ أم أن هذا الخبر سيحزنهم؟ هل سيدعون لك بالخير؟ أم سيدعون عليك بالشر؟ نسأل الله العافية, لانك أختي في الله, في حاجة إلى دعواتهم الصالحة, وعلى رأس الأهل والأحباب الوالدين، تصوري أنك يوما من الأيام, أصبحت مصابة بمرض من أمراض التدخين, كالسرطان, وسرطان الثدي, وأمراض أخرى سأذكرها لك, تصوري وأنت مصابة بهذا المرض ,وقد بلغ خبرك إلى جميع أسرتك ,وقد جاءو إلى عيادتك ,أي يعودونك لانك مريضة, وعيادة المريض حق من حقوق المسلم على المسلم، فإذا برائحة السيجارة تخرج من فمك, والناس حولك ,وأنت في لحظات حرجة, ربما قد تكون هي الأخيرة من حياتك، تصوري وأنت في سكرات الموت, أختي الكريمة فإذا كان هذا هو حال كل مدخنة من المدخنات ,وهذه هي نهاية كل مدخنة, وقد رأيت ذلك أختي في الله كنت في مستشفى من المستشفيات المغربية, المختصة بأمراض القلب, فإذا أنا بامرأة مصابة بمرض القلب, وكان سبب هذا المرض هو التدخين, فسألت أسرتها وقلت لهم ماذا قال لها الطبيب؟ قالوا لي قال لها الطبيب ابتعدي عن التدخين, إن أردت العلاج, لكنها أسرت على التدخين لأنها مدمنة حتى فقدت عقلها وأصبح يسمح لها تدريجيا بسيجارة, واحدة في الصباح وواحدة في المساء ,حتى تبتعد كليا عن التدخين, لكنها رفضت تعليمات الطبيب, ونصيحة الناصحين، وجلست في المستشفى مدة أسبوعين, و في الأسبوع الثالث ماتت المسكينة، وخرجت روحها, وتحسرت عليها أسرتها, لكن هيهات هيهات, لا تنفع تلك الحسرات، أختي الكريمة إذا كان هذا هو الحال, فلماذا تدخنين؟ وماذا تريدين من التدخين؟ وكما تعلمين أن التدخين يدعوك إلى تعاطي الزنا, وشرب الخمور, والاختلاط برفقة السوء, وكل ذلك شر ومحرم, بل إن التدخين والقرب من المدخنات, يبعدك عن فعل الخير, ويأمرك بفعل المنكرات ,وترك الفرائض والواجبات, وعلى رأس ترك الفرائض الصلاة, لان الصلاة عمود الدين, وليس بعد الصلاة دين, وهي أول ما يسأل عنه العبد يوم الدين, هل فكرت يوما من الأيام أختي المدخنة أن تبتعدي عن هذه الآفة؟ وترجعي إلى الله بتوبة صادقة؟ إن كنت قد فكرت فابدئي, وان لم تكوني قد فكرت فهاهي الفرصة بين يديك الآن, من اجل أن تعودي إلى الله, بتوبة صادقة, لان الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر, كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ,أي قبل أن تبلغ الموت الحلقوم, نسأل الله عز وجل أن يرزقنا حسن الخاتمة آمين.
نصائح طبية وعلمية
إن للتدخين تأثيرات على المرأة
إن المرأة المدخنة, هي معرضة للإصابة بأمراض خطيرة ,كأمراض القلب ,وتصلب الشرايين, والسكتة الدماغية أو الجلطة الدماغية, والأمراض السرطانية, والوفاة في سن مبكرة. وله تأثيرات أيضا على بشرة المرأة, لأنه غالبا ما تميل بشرة المرأة المدخنة إلى اللون الرمادي, الكئيب الشاحب, بسبب ما للنيكوتين ,من أثر قابض للأوعية الدموية, كما أنه يسبب في الشيخوخة المبكرة, وظهور التجاعيد, على الوجه والرقبة، ويؤدي إلى تقصف وهشاشة الأظافر, واصفرار الأسنان. وتصاب المرأة المدخنة بفقدان الشهية, واستهلاك الفيتامينات ,والعناصر الغذائية داخل جسمها, على الرغم من أنها تحتاج إلى رصيد أكبر منها, بالمقارنة مع غير المدخنة. وإحساس بالتعب المزمن, والإجهاد والعصبية والتوتر. ويحدث التدخين تغيرا في نبرة الصوت, ولون الأسنان, بالإضافة إلى الرائحة الكريهة للفم ,والشعر والملابس.
وله تأثيرات على الدورة الشهرية والحمل وحليب الأم والطفل
فالتدخين يؤدي إلى حدوث اضطرابات, بالدورة الشهرية, بشكل مألوف ومتكرر, ويتسبب في انخفاض نسبة الخصوبة, لدى المرأة ويزيد من نسبة العقم, وقد أثبتت الدراسات بأن التوقف عن التدخين ,يعد من عناصر النجاح في العلاج, لعديد من حالات العقم. ولقد أثبتت الدراسات ,بأن التدخين يشكل خطرا على الجنين، فتتسارع دقات قلبه، وتزداد سرعة تنفسه، وتقل حركته، وتقل نسبة الأوكسجين في دمه، بالإضافة إلى ولادة أجنة قبل الأوان. كما تزداد احتمالات الحمل خارج الرحم, بالنسبة للمرأة المدخنة, وتزداد احتمالات الإجهاض المفاجئ, وتسمم الحمل، مما يهدد حياة الطفل والأم أيضا. ولقد أثبتت الدراسات بأن تركيز النيكوتين, في حليب الأم يتجاوز تركيبه في الدم, بحوالي ثلاثة أضعاف, وهكذا يمتص الرضيع نسبة لا يستهان بها من النيكوتين ,خلال كل رضعة. أي مصة.والتدخين يعتبر عاملاً أساسياً لإصابة أطفال الأم المدخنة بالعديد من الأمراض: كازدياد الالتهابات التنفسية. وازدياد التهابات الأذن الوسطى. وتدني وظائف الرئة. وازدياد احتمال الإصابة بالربو. وازدياد احتمال حدوث الموت المفاجئ لدى الرضيع, وبعد هذه الحقائق فهل يستحق أن تخاطري بحياتك, وحياة جنينك من أجل سيجارة؟؟؟؟؟.
وأخيرا: لا تنسوا الموعد في الأسبوع المقبل حول موضوع جديد. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
m.lahmeur@gmail.com (m.lahmeur@gmail.com) الكاتب: ميلود لحمر(/)
طالب مجاز في الشريعة الاسلامية هل انا في المستوى الديني والاخلاقي لهده الشهادة؟
ـ[احمد بيجة]ــــــــ[06 - Mar-2010, مساء 10:20]ـ
السلام عليكم اخوتي اخواتي سابوح كم اليوم بامر طالما شغل بالي.دائما اقول مع نفسي وانا طالب مجازفي الشريعة الاسلامية هل انا في المستوى الديني والاخلاقي لهده الشهادة؟؟؟ ادا كان غيري من العوام يجهل احكام الشريعة فانا واعود بالله من قول انا اعلمها الى حد ما وبالتالي اكون اشد حسابا امام الله من غيري اضف الى دلك اني في بعض الاحايين اقول مع نفسي لوكنت طالب قانون او فلسفة او تاريخ لكان الامر اليق بي والله اعلم ولما كانت المسؤولية بقدر مسؤولية طلب العلوم الشرعية.وان كنت اقوم بما افترضه الشارع علي الا ان الدنوب والمعاصي لنا منها حظ نسال الله ان يغفرلنا وفي رايي الشخصي ان طالب العلم الشرعي ينبغي عليه ان يكون على قدر عال من المسؤولية الدينية نسال الله ان يرحم ضعفنا.
ـ[أبو إلياس الرافعي]ــــــــ[06 - Mar-2010, مساء 11:19]ـ
لست وحدك!
لست وحدك في هذا الهم! بل كلنا ذاك الرجل، في زمنٍ قل فيه العلم، وزاد فيه الجهل، ونطق فيه الرويبضة!
لست وحدك في هذا الهم! بل كلنا ذاك الرجل، في زمنٍ قل فيه العلماء، حتى إذا جاء اليوم الذي لم يبقَ فيه عالِمٌ، اتخذ الناس رؤوسًا جهالاً، فضلوا وأضلوا!
لست وحدك!
أقولها وأنا في حزن عميق، لو أن كل إنسان وضع في ذهنه أنه في مكان النبوة، وإنها لشرف، وأنه فد اخْتُص من قبَل الله بالعِلْم، وإنه لدين، وأنه قد اخْتُص من قبَل الله بالفقه، وإنه لزاد - لعمل ما لم يعمله أحد!
إن السلف الكرام - رحمهم الله تعالى - قد فطنوا لهذا، فكان الواحد منهم يتعلم ما يأمره به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ساعات، وهو هو لو أُمِرْنا نحن به لأخذ سنوات، وما ذاك إلا لأنه عَلِم أنه دين! ولولا ذلك لكان مثلنا!
اعلم أخي أننا في زمن ضغت فيه المادة، وازدهرت فيه المدنية والتقدمية، وقلت فيه الروحانية، والإيمانيات، فالْحَقْ نفسك فالوقت يمر، وتعلم واقرأ فالموت يداعبك ويصبر، فإذا ما هجم افترسك افتراسًا، كما يفترس الثعبان صيده! وما أدراك ما صيد الثعبان؟! يرقد لفريسته حتى إذا اطمئنت أخذها أخذًا لا تفلت منه أبدًا، وهكذا الموت يرقد لك، حتى إذا أخذك فلن تفلت منه أبدًا!
ضع في ذهنك أنك الوحيد على الأرض الذي يتعلم، وأن العلم قد يضيع بسببك، وقد اختارك الله لأن تتعلم علمه، فكيف ستكون؟!!!!!
ـ[الحبروك]ــــــــ[07 - Mar-2010, صباحاً 12:18]ـ
ضع في ذهنك أنك الوحيد على الأرض الذي يتعلم، وأن العلم قد يضيع بسببك، وقد اختارك الله لأن تتعلم علمه، فكيف ستكون؟!!!!!
صدقت والله
إن هذا للحق
و إنى لأرى كل من حولى ينبون عن القرءان والسنة
و يصدقون كل ناعق بما نعق
و حينما أقول قال رسول الله (ص)
تنهمر على الفتاوى من حيث لا أدرى
ـ[أبو إلياس الرافعي]ــــــــ[07 - Mar-2010, صباحاً 01:03]ـ
فقه الخلاف ... إلى أين؟
إنما ينهمرون عليك لقلة العلم، وضيق الأفق، والتعالُم، ثلاثة بلاءات أُصبنا بها، نسأل الله السلامة!
فقلة العلم أمُّ المصائب، وضيق الأفق هو هو عينه نفسه ضيق الفهم، والتعالم هو هو نفسه عينه الجهل!
فلو تعلمنا وفهمنا وتواضعنا لحلت مشاكلنا، ولكن لماذا؟ لماذا لا يخرج من لا يعرف ليقول: أنا أعرف؟
ولماذا؟ لماذا لا يخرج من لا يعلم ليقول: أنا أعلم؟
ولماذا؟ لماذا لا يقول من لا يفقه: أنا أفقه؟
اترك أقوالهم وسر، وكن شمعة تضيء للناس ولكن احذر أن تحترق، فكن نورًا يضيء، ولا تكن ظلاما ينير، فإنما هم جهال يعطلون المقدام الشجاع، ويثبطون الهمم عن السير في المفاوز، فسر على بركة الله يحمك.
ـ[أنس ع ح]ــــــــ[07 - Mar-2010, صباحاً 01:04]ـ
الله المستعان
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[07 - Mar-2010, صباحاً 03:29]ـ
أذكر أخي - وكلنا هو - بقول الله تعالى في سورة الملك
" وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْنَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ"
ـ[احمد بيجة]ــــــــ[07 - Mar-2010, مساء 08:40]ـ
شكر الله لجميع الاخوة على مشاركاتهم ومداخلاتهم المفيدة والقيمة ربما هدا الموضوع قد يحيلنا الى موضوع اخر وما دمنا نتحدث عن المستوى العلمي والديني والاخلاقي لطالب الشريعة او الدراسات الاسلامية ربما قد يقتضي منا الموضوع ان ندكر نمادج وامثلة لاساتدة او ربما دكاترة في هدا المجال في حاجة ماسة الى الاخلاق والطامة الكبرى انك تجدهم من الناحية العلمية والمعرفية لا غبار عليهم خصوصا في بلدنا المغرب لكن علمهم لم ياثر فيهم ليترجموا دلك الى ارض الواقع في معاملتهم لطلبتهم بل على العكس جدا فلا تسمع سوى العبارات النابية والمتدنية.تجده من الناحية العلمية والمعرفية ممتاز لكن من الناحية الاخلاقية ضعيف فكيف نفسر هده الظاهرة الغريبة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[احمد بيجة]ــــــــ[08 - Mar-2010, مساء 08:00]ـ
التميز في العلم والانحطاط في الاخلاق مشكلة خطيرة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[11 - Mar-2010, صباحاً 01:02]ـ
سبحان الله .. قد شغل بالي أيضاً هذا الموضوع كثيراً يل أصبح يلح علي إلحاحاً عجيباً، ومنذ أيام هاتفتني دكتورة في الشريعة تسألني عن حالي فوجدت نفسي أقول لها: هم هم. فتعجبَتْ هي و أخذت تهون الأمر علي، لكني مازلت أراه هماً و لم أقتنع بكلامها، لدرجة أني أفكر في التراجع بما أني مازلت في بداية طلب العلم لكن كيف و قد قيل (الشروع في العلم يلزم كالشروع في الحج) ..
أشعر أنها وساوس لتعيقني عن إكمال الطريق لكنني كلما أتذكر عظمة المسؤولية ووقوفي بين يدي الله و سؤاله لي عن علمي ماذا عملت به .. أخاف، لكني مقتنعة مع ذلك أن الترك ليس حلاً. لأني سأضيع لوتركته،كما أن نفسي تريد العلم الشرعي و شغفي به يزداد، و النفس إذا ماشغلتها بالخير شغلتك بالشركما أن نفسي لا تأنس بدون الكتب فهي صديقتي الصدوقة، لكن تبعات ما أتعلم ليست بالأمر الهين، أذكر أحد مشايخي كان يقول لنا: كلما ازددت علماً كلما استكثرت من حجج الله عليك!! الله المستعان .. الأمر جلل، جلل!!
أقولها و بكل صراحه (أنا أعيش صراع نفسي حول هذا الموضوع) أتمنى أن أجد في مشاركات الأخوة مايريح هذه النفس ويزيدها شجاعة؟
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[12 - Mar-2010, مساء 10:42]ـ
أخي الفاضل أحمد، لقد وصلتني رسالتكم .. جزاكم الله خيراً و وفقني و إياكم لنيل معونته ومرضاته ..
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[13 - Mar-2010, صباحاً 12:11]ـ
الأخوة الكرام طلبة وطالبات العلم
هذه الوساوس من حيل الشيطان لصدكم عن العلم فاحذروا
وهذه تشبه الوسواس الذي يلقيه الشيطان لمن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر
وليس معنى كلامي أن تلتزموا بطلب العلم ولا تهتموا بالجانب الخلقي
بل احرص على الأمرين واستعن بالله ولا تعجز
نسأل الله لنا ولكم التوفيق وحسن الخلق
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=6263&highlight=%C7%E1%E3%DA%D1%E6%D D+%C7%E1%E3%E4%DF%D1
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[13 - Mar-2010, مساء 12:59]ـ
لا تقلق فالنية الخالصة في طلب العلم تورث التخلق بأخلاقه،
أكثر من الدعاء:" اللهم اهدني لصالح الأعمال و الأخلاق فإنه لا يهدي لصالحها إلا أنت، و اصرف عني سيئها فإنه لا يصرف عني سيئها إلا أنت "،
" اللهم إني أعوذ بك من مساوئ الأعمال و الأخلاق و الأهواء و الأدواء "،
" اللهم ثبتني و اجعلني هاديا مهديَّا "،
و اعلم بأن:" العلم بالتعلم، و الحِلم بالتحلم "،
و ليكن في دعائكم نصيبا لكاتب هذه الأحرف ....
ـ[احمد بيجة]ــــــــ[14 - Mar-2010, مساء 08:04]ـ
جزاكم الله خيرا واحسن اليكم واجزل لكم المثوبة والعطاء في دار الاخرة يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم. اللهم ارحمنا فانك بنا راحم ولا تعدبنا فانك على عدابنا قادر اللهم ارحم ضعفنا(/)
الوسائل المفيدة للحياة السعيدة
ـ[أبو عبد الله عادل السلفي]ــــــــ[07 - Mar-2010, صباحاً 08:04]ـ
الوسائل المفيدة للحياة السعيدة
عبدالرحمن السعدي
الحمد لله الذي له الحمد كله، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وسلم.
أما بعد: فإن راحة القلب، وطمأنينته وسروره وزوال همومه وغمومه، هو المطلب لكل أحد، وبه تحصل الحياة الطيبة، ويتم السرور والابتهاج، ولذلك أسباب دينية، وأسباب طبيعية، وأسباب عملية، ولا يمكن اجتماعها كلها إلا للمؤمنين، وأما من سواهم، فإنها وإن حصلت لهم من وجه وسبب يجاهد عقلاؤهم عليه، فاتتهم من وجوه أنفع وأثبت وأحسن حالاً ومآلاً.
ولكني سأذكر برسالتي هذه ما يحضرني من الأسباب لهذا المطلب الأعلى، الذي يسعى له كل أحد.
فمنهم من أصاب كثيراً منها فعاش عيشة هنيئة، وحيى حياة طيبة، ومنهم من أخفق فيها كلها فعاش عيشة الشقاء، وحيي حياة التعساء. ومنهم من هو بين بين، بحسب ما وفق له. والله الموفق المستعان به على كل خير، وعلى دفع كل شر.
فصل
1 - وأعظم الأسباب لذلك وأصلها وأسها هو الإيمان والعمل الصالح، قال تعالى: http://www.kalemat.org/gfx/braket_r.gif مَنْ عَمِلَ صَالِحاً مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ http://www.kalemat.org/gfx/braket_l.gif [ النحل:97].
فأخبر تعالى ووعد من جمع بين الإيمان والعمل الصالح، بالحياة الطيبة في هذه الدار، وبالجزاء الحسن في هذه الدار وفي دار القرار.
وسبب ذلك واضح، فإن المؤمنين بالله الإيمان الصحيح، المثمر للعمل الصالح المصلح للقلوب والأخلاق والدنيا والآخرة، معهم أصول وأسس يتلقون فيها جميع ما يرد عليهم من أسباب السرور والابتهاج، وأسباب القلق والهم والأحزان.
يتلقون المحاب والمسار بقبول لها، وشكر عليها، واستعمال لها فيما ينفع، فإذا استعملوها على هذا الوجه. أحدث لهم من الابتهاج بها، والطمع في بقائها وبركتها، ورجاء ثواب الشاكرين، أموراً عظيمة تفوق بخيراتها وبركاتها هذه المسرات التي هذه ثمراتها.
ويتلقون المكاره والمضار والهم والغم بالمقاومة لما يمكنهم مقاومته، وتخفيف ما يمكنهم تخفيفه، والصبر الجميل لما ليس لهم منه بد، وبذلك يحصل لهم من آثار المكاره من المقاومات النافعة، والتجارب والقوة، ومن الصبر واحتساب الأجر والثواب أمور عظيمة تضمحل معها المكاره، وتحل محلها المسار والآمال الطيبة، والطمع في فضل الله وثوابه، كما عبر النبي http://www.kalemat.org/gfx/article_salla.gif عن هذا في الحديث الصحيح أنه قال: {عجباً لأمر المؤمن، إن أمره كله خير، إن أصابته سراء شكر فكان خيراً له، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيراً له وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن} [رواه مسلم].
فأخبر http://www.kalemat.org/gfx/article_salla.gif أن المؤمن يتضاعف غنمه وخيره وثمرات أعماله في كل ما يطرقه من السرور والمكاره. لهذا تجد اثنين تطرقهما نائبة من نوائب الخير أو الشر فيتفاوتان تفاوتاً عظيماً في تلقيها، وذلك بحسب تفاوتهما في الإيمان والعمل الصالح. هذا الموصوف بهذين الوصفين يتلقى الخير والشر بما ذكرناه من الشكر والصبر وما يتبعهما، فيحدث له السرور والابتهاج، وزوال الهم والغم، والقلق، وضيق الصدر، وشقاء الحياة وتتم له الحياة الطيبة في هذه الدار. والآخر يتلقى المحاب بأشرٍ وبطرٍ وطغيان. فتنحرف أخلاقه ويتلقاها كما تتلقاها البهائم بجشع وهلع، ومع ذلك فإنه غير مستريح القلب، بل مشتته من جهات عديدة، مشتت من جهة خوفه من زوال محبوباته، ومن كثرة المعارضات الناشئة عنها غالباً، ومن جهة أن النفوس لا تقف عند حد بل لا تزال متشوقة لأمور أخرى، قد تحصل وقد لا تحصل، وإن حصلت على الفرض والتقدير فهو أيضاً قلق من الجهات المذكورة ويتلقى المكاره بقلق وجزع وخوف وضجر، فلا تسأل عن ما يحدث له من شقاء الحياة، ومن الأمراض الفكرية والعصبية، ومن الخوف الذي قد يصل به إلى أسوأ الحالات وأفظع المزعجات، لأنه لا يرجو ثواباً. ولا صبر عنده يسليه ويهون عليه.
(يُتْبَعُ)
(/)
وكل هذا مشاهد بالتجربة، ومثل واحد من هذا النوع، إذا تدبرته ونزلته على أحوال الناس، رأيت الفرق العظيم بين المؤمن العامل بمقتضى إيمانه، وبين من لم يكن كذلك، وهو أن الدين يحث غاية الحث على القناعة برزق الله، وبما آتى العباد من فضله وكرمه المتنوع.
فالمؤمن إذا ابتلي بمرض أو فقر، أو نحوه من الأعراض التي كل أحد عرضة لها، فإنه - بإيمانه وبما عنده من القناعة والرضى بما قسم الله له - يكون قرير العين، لا يتطلب بقلبه أمراً لم يقدر له، ينظر إلى من هو دونه، ولا ينظر إلى من هو فوقه، وربما زادت بهجته وسروره وراحته على من هو متحصل على جميع المطالب الدنيوية، إذا لم يؤت القناعة.
كما تجد هذا الذي ليس عنده عمل بمقتضى الإيمان، إذا ابتلي بشيء من الفقر، أو فقد بعض المطالب الدنيوية، تجده في غاية التعاسة والشقاء.
ومثل آخر: إذا حدثت أسباب الخوف، وألمت بالإنسان المزعجات، تجد صحيح الإيمان ثابت القلب، مطمئن النفس، متمكناً من تدبيره وتسييره لهذا الأمر الذي دهمه بما في وسعه من فكر وقول وعمل، قد وطن نفسه لهذا المزعج الملم، وهذه أحوال تريح الإنسان وتثبت فؤاده.
كما تجد فاقد الإيمان بعكس هذه الحال إذا وقعت المخاوف انزعج لها ضميره، وتوترت أعصابه، وتشتت أفكاره وداخله الخوف والرعب، واجتمع عليه الخوف الخارجي، والقلق الباطني الذي لا يمكن التعبير عن كنهه، وهذا النوع من الناس إن لم يحصل لهم بعض الأسباب الطبيعية التي تحتاج إلى تمرين كثير انهارت قواهم وتوترت أعصابهم، وذلك لفقد الإيمان الذي يحمل على الصبر، خصوصاً في المحال الحرجة، والأحوال المحزنة المزعجة.
فالبر والفاجر، والمؤمن والكافر يشتركان في جلب الشجاعة الاكتسابية، وفي الغريزة التي تلطف المخاوف وتهونها، ولكن يتميز المؤمن بقوة إيمانه وصبره وتوكله على الله واعتماده عليه، واحتسابه لثوابه ـ أموراً تزداد بها شجاعته، وتخفف عنه وطأة الخوف، وتهون عليه المصاعب، كما قال تعالى: http://www.kalemat.org/gfx/braket_r.gif إِن تَكُونُواْ تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمونَ وَتَرْجُونَ مِنَ اللّهِ مَا لاَ يَرْجُونَ http://www.kalemat.org/gfx/braket_l.gif [ النساء:104]. ويحصل لهم من معونة الله ومعينه الخاص ومدده ما يبعثر المخاوف. وقال تعالى: http://www.kalemat.org/gfx/braket_r.gif وَاصْبِرُواْ إِنَّ اللّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ http://www.kalemat.org/gfx/braket_l.gif [ الأنفال:46].
2 - ومن الأسباب التي تزيل الهم والغم والقلق، الإحسان إلى الخلق بالقول والفعل، وأنواع المعروف، وكلها خير وإحسان، وبها يدفع الله عن البر والفاجر الهموم والغموم بحسبها، ولكن للمؤمن منها أكمل الحظ والنصيب، ويتميز بأن إحسانه صادر عن إخلاص واحتساب لثوابه.
فيهون الله عليه بذل المعروف لما يرجوه من الخير، ويدفع عنه المكاره بإخلاصه واحتسابه، قال تعالى: http://www.kalemat.org/gfx/braket_r.gif لاَّ خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِّن نَّجْوَاهُمْ إِلاَّ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاَحٍ بَيْنَ النَّاسِ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتَغَاء مَرْضَاتِ اللّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً http://www.kalemat.org/gfx/braket_l.gif [ النساء:114].
فأخبر تعالى أن هذه الأمور كلها خير ممن صدرت منه. والخير يجلب الخير، ويدفع الشر. وأن المؤمن المحتسب يؤتيه الله أجراً عظيماً ومن جملة الأجر العظيم: زوال الهم والغم والأكدار ونحوها.
فصل
3 - ومن أسباب دفع القلق الناشئ عن توتر الأعصاب، واشتغال القلب ببعض المكدرات: الاشتغال بعمل من الأعمال أو علم من العلوم النافعة. فإنها تلهي القلب عن اشتغاله بذلك الأمر الذي أقلقه. وربما نسي بسبب ذلك الأسباب التي أوجبت له الهم والغم، ففرحت نفسه، وازداد نشاطه، وهذا السبب أيضاً مشترك بين المؤمن وغيره. ولكن المؤمن يمتاز بإيمانه وإخلاصه واحتسابه في اشتغاله بذلك العلم الذي يتعلمه أو يعلمه، وبعمل الخير الذي يعمله، إن كان عبادة فهو عبادة، وإن كان شغلاً دنيوياً أو عادةً أصحبها النية الصالحة. وقصد الاستعانة بذلك على طاعة الله، فلذلك أثره الفعال في دفع الهم والغموم والأحزان، فكم من إنسان ابتلي بالقلق وملازمة الأكدار، فحلت به الأمراض المتنوعة، فصار دواؤه
(يُتْبَعُ)
(/)
الناجع (نسيانه السبب الذي كدره وأقلقه، واشتغاله بعمل من مهماته).
وينبغي أن يكون الشغل الذي يشتغل فيه مما تأنس به النفس وتشتاقه، فإن هذا أدعى لحصول هذا المقصود النافع، والله أعلم.
4 - ومما يدفع به الهم والقلق اجتماع الفكر كله على الاهتمام بعمل اليوم الحاضر، وقطعه عن الاهتمام في الوقت المستقبل، وعن الحزن على الوقت الماضي، ولهذا استعاذ النبي http://www.kalemat.org/gfx/article_salla.gif من الهم والحزن، في الحديث الذي رواه البخاري ومسلم، فلا ينفع الحزن على الأمور الماضية التي لا يمكن ردها ولا استدراكها وقد يضر الهم الذي يحدث بسبب الخوف من المستقبل، فعلى العبد أن يكون ابن يومه، يجمع جده واجتهاده في إصلاح يومه ووقته الحاضر، فإن جمع القلب على ذلك يوجب تكميل الأعمال، ويتسلى به العبد عن الهم والحزن. والنبي http://www.kalemat.org/gfx/article_salla.gif إذا دعا بدعاء أو أرشد أمته إلى دعاء فإنما يحث مع الاستعانة بالله والطمع في فضله على الجد والاجتهاد في التحقق لحصول ما يدعو بحصوله. والتخلي عما كان يدعو لدفعه لأن الدعاء مقارن للعمل، فالعبد يجتهد فيما ينفعه في الدين والدنيا، ويسأل ربه نجاح مقصده. ويستعينه على ذلك، كما قال http://www.kalemat.org/gfx/article_salla.gif: { احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز، وإذا أصابك شيء فلا تقل: لو أني فعلت كذا كان كذا وكذا، ولكن قل: قدر الله وما شاء فعل، فإن لو تفتح عمل الشيطان} [رواه مسلم]، فجمع http://www.kalemat.org/gfx/article_salla.gif بين الأمر بالحرص على الأمور النافعة في كل حال. والاستعانة بالله وعدم الانقياد للعجز الذي هو الكسل الضار وبين الاستسلام للأمور الماضية النافذة، ومشاهدة قضاء الله وقدره.
وجعل الأمور قسمين: قسماً يمكن العبد السعي في تحصيله أو تحصيل ما يمكن منه، أو دفعه أو تخفيفه فهذا يبدي فيه العبد مجهوده ويستعين بمعبوده. وقسماً لا يمكن فيه ذلك، فهذا يطمئن له العبد ويرضى ويسلم، ولا ريب أن مراعاة هذا الأصل سبب للسرور وزوال الهم والغم.
فصل
5 - ومن أكبر الأسباب لانشراح الصدر وطمأنينته (الإكثار من ذكر الله) فإن لذلك تأثيراً عجيباً في انشراح الصدر وطمأنينته، وزوال همه وغمه، قال تعالى: http://www.kalemat.org/gfx/braket_r.gif أَلاَ بِذِكْرِ اللّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ http://www.kalemat.org/gfx/braket_l.gif [ الرعد:28]، فلذكر الله أثر عظيم في حصول هذا المطلوب لخاصيته، ولما يرجوه العبد من ثوابه وأجره.
6 - وكذلك التحدث بنعم الله الظاهرة والباطنة، فإن معرفتها والتحدث بها يدفع الله به الهم والغم، ويحث العبد على الشكر الذي هو أرفع المراتب وأعلاها حتى ولو كان العبد في حالة فقر أو مرض أو غيرهما من أنواع البلايا. فإنه إذا قابل بين نعم الله عليه - التي لا يحصى لها عد ولا حساب - وبين ما أصابه من مكروه، لم يكن للمكروه إلى النعم نسبة.
بل المكروه والمصائب إذا ابتلى الله بها العبد، وأدى فيها وظيفة الصبر والرضى والتسليم، هانت وطأتها، وخفت مؤنتها، وكان تأميل العبد لأجرها وثوابها والتعبد لله بالقيام بوظيفة الصبر والرضى، يدع الأشياء المرة حلوة فتنسيه حلاوةُ أجرها مرارة صبرها.
7 - ومن أنفع الأشياء في هذا الموضع استعمال ما أرشد إليه النبي http://www.kalemat.org/gfx/article_salla.gif في الحديث الصحيح حيث قال: {انظروا إلى من هو أسفل منكم ولا تنظروا إلى من هو فوقكم فإنه أجدر أن لا تزدروا نعمة الله عليكم} [رواه البخاري]، فإن العبد إذا نصب بين عينيه هذا الملحظ الجليل رآه يفوق جمعاً كثيراً من الخلق في العافية وتوابعها، وفي الرزق وتوابعه مهما بلغت به الحال، فيزول قلقه وهمه وغمه، ويزداد سروره واغتباطه بنعم الله التي فاق فيها غيره ممن هو دونه فيها.
وكلما طال تأمل العبد بنعم الله الظاهرة والباطنة، الدينية والدنيوية، رأى ربه قد أعطاه خيراً ودفع عنه شروراً متعددة، ولا شك أن هذا يدفع الهموم والغموم، ويوجب الفرح والسرور.
فصل
(يُتْبَعُ)
(/)
8 - ومن الأسباب الموجبة للسرور وزوال الهم والغم السعي في إزالة الأسباب الجالبة للهموم وفي تحصيل الأسباب الجالبة للسرور وذلك بنسيان ما مضى عليه من المكاره التي لا يمكنه ردها، ومعرفته أن اشتغال فكره فيها من باب العبث والمحال، وأن ذلك حمق وجنون، فيجاهد قلبه عن التفكر فيها وكذلك يجاهد قلبه عن قلقه لما يستقبله، مما يتوهمه من فقر أو خوف أو غيرهما من المكاره التي يتخيلها في مستقبل حياته. فيعلم أن الأمور المستقبلة مجهول ما يقع فيها من خير وشر وآمال وآلام، وأنها بيد العزيز الحكيم، ليس بيد العباد منها شيء إلا السعي في تحصيل خيراتها، ودفع مضراتها، ويعلم العبد أنه إذا صرف فكره عن قلقه من أجل مستقبل أمره، واتكل على ربه في إصلاحه، واطمأن إليه في ذلك، إذا فعل ذلك اطمأن قلبه وصلحت أحواله، وزال عنه همه وقلقه.
9 - ومن أنفع ما يكون في ملاحظة مستقبل الأمور استعمال هذا الدعاء الذي كان النبي http://www.kalemat.org/gfx/article_salla.gif يدعو به: {اللهم أصلح لي ديني الذي هو عصمة أمري وأصلح لي دنياي التي فيها معاشي، وأصلح لي آخرتي التي إليها معادي، واجعل الحياة زيادة لي في كل خير، والموت راحة لي من كل شر} [رواه مسلم]. وكذلك قوله: {اللهم رحمتك أرجو فلا تكلني إلى نفسي طرفة عينْ وأصلح لي شأني كله، لا إله إلا أنت} [رواه أبو داود بإسناد صحيح]. فإذا لهج العبد بهذا الدعاء الذي فيه صلاح مستقبله الديني والدنيوي بقلب حاضر، ونية صادقة، مع اجتهاده فيما يحقق ذلك، حقق الله له ما دعاه ورجاه وعمل له، وانقلب همه فرحاً وسروراً.
فصل
10 - ومن أنفع الأسباب لزوال القلق والهموم إذا حصل على العبد شئ من النكبات، أن يسعى في تخفيفها بأن يقّدِر أسوأ الاحتمالات التي ينتهي إليها الأمر، ويوطن على ذلك نفسه، فإذا فعل ذلك فليسع إلى تخفيف ما يمكن تخفيفه بحسب الإمكان، فبهذا التوطين وبهذا السعي النافع، تزول همومه وغمومه، ويكون بذل ذلك السعي في جلب المنافع، وفد دفع المضار الميسورة للعبد.
فإذا حلت به أسباب الخوف، وأسباب الأسقام، وأسباب الفقر والعدم لما يحبه من المحبوبات المتنوعة، فليتلق ذلك بطمأنينة وتوطين للنفس عليها، بل على أشد ما يمكن منها، فإن توطين النفس على احتمال المكاره، يهونها ويزيل شدتها، وخصوصاً إذا أشغل نفسه بمدافعتها بحسب مقدوره، فيجتمع في حقه توطين النفس مع السعي النافع الذي يشغل عن الاهتمام بالمصائب، ويجاهد نفسه على تجديد قوة المقاومة للمكاره، مع اعتماده في ذلك على الله وحسن الثقة به ولا ريب أن لهذه الأمور فائدتها العظمى في حصول السرور وانشراح الصدور، مع ما يؤمله العبد من الثواب العاجل والآجل، وهذا مشاهد مجرب، ووقائعه ممن جربه كثيرة جداً.
فصل
11 - ومن أعظم العلاجات لأمراض القلب العصبية، بل وأيضاً للأمراض البدنية: قوة القلب وعدم انزعاجه وانفعاله للأوهام والخيالات التي تجلبها الأفكار السيئة. والغضب والتشوش من الأسباب المؤلمة ومن توقع حدوث المكاره وزوال المحاب، أوقعه ذلك في الهموم والغموم والأمراض القلبية والبدنية، والانهيار العصبي الذي له آثاره السيئة التي قد شاهد الناس مضارها الكثيرة.
12 - ومتى اعتمد القلب على الله، وتوكل عليه، ولم يستسلم للأوهام ولا ملكته الخيالات السيئة، ووثق بالله وطمع في فضله، اندفعت عنه بذلك الهموم والغموم، وزالت عنه كثير من الأسقام البدنية والقلبية، وحصل للقلب من القوة والانشراح والسرور ما لا يمكن التعبير عنه، فكم ملئت المستشفيات من مرضى الأوهام والخيالات الفاسدة، وكم أثَّرت هذه الأمور على قلوب كثيرين من الأقوياء، فضلاً عن الضعفاء، وكم أدت إلى الحمق والجنون، والمعافى من عافاه الله ووفقه لجهاد نفسه لتحصيل الأسباب النافعة المقوية للقلب، الدافعة لقلقه، قال تعالى: http://www.kalemat.org/gfx/braket_r.gif وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ http://www.kalemat.org/gfx/braket_l.gif [ الطلاق:3]، أي كافيه جميع ما يهمه من أمر دينه ودنياه.
(يُتْبَعُ)
(/)
فالمتوكل على الله قوي القلب لا تؤثر فيه الأوهام، ولا تزعجه الحوادث لعلمه أن ذلك من ضعف النفس، ومن الخور والخوف الذي لا حقيقة له، ويعلم مع ذلك أن الله قد تكفل لمن توكل عليه بالكفاية التامة، فيثق بالله ويطمئن لوعده، فيزول همه وقلقه، ويتبدل عسره يسراً، وترحه فرحاً [الترح: الحزن]، وخوفه أمناً، فنسأله تعالى العافية وأن يتفضل علينا بقوة القلب وثباته، وبالتوكل الكامل الذي تكفل الله لأهله بكل خير، ودفع كل مكروه وضير [الضير: الضرر].
فصل
13 - وفي قول النبي http://www.kalemat.org/gfx/article_salla.gif: { لا يفرك مؤمن مؤمنة إن كره منها خلقاً رضي منها خلقاً آخر} [رواه مسلم]، فائدتان عظيمتان:
إحداهما: الإرشاد إلى معاملة الزوجة والقريب والصاحب والمعامل، وكل من بينك وبينه علاقة واتصال، وأنه ينبغي أن توطن نفسك على أنه لا بد أن يكون فيه عيب أو نقص أو أمر تكرهه، فإذا وجدت ذلك، فقارن بين هذا وبين ما يجب عليك أو ينبغي لك من قوة الاتصال والإبقاء على المحبة، بتذكر ما فيه من المحاسن، والمقاصد الخاصة والعامة، وبهذا الإغضاء عن المساوئ وملاحظة المحاسن، تدوم الصحبة والاتصال وتتم الراحة وتحصل لك.
الفائدة الثانية: وهي زوال الهم والقلق، وبقاء الصفاء، والمداومة على القيام بالحقوق الواجبة والمستحبة: وحصول الراحة بين الطرفين، ومن لم يسترشد بهذا الذي ذكره النبي http://www.kalemat.org/gfx/article_salla.gif - بل عكس القضية فلحظ المساوئ، وعمي عن المحاسن -، فلابد أن يقلق، ولابد أن يتكدر ما بينه وبين من يتصل به من المحبة، ويتقطع كثير من الحقوق التي على كلٍ منهما المحافظة عليها.
وكثير من الناس ذوي الهمم العالية يوطنون أنفسهم عند وقوع الكوارث والمزعجات على الصبر والطمأنينة. لكن عند الأمور التافهة البسيطة يقلقون، ويتكدر الصفاء، والسبب في هذا أنهم وطنوا نفوسهم عند الأمور الكبار، وتركوها عند الأمور الصغار فضرتهم وأثرت في راحتهم، فالحازم يوطن نفسه على الأمور القليلة والكبيرة ويسأل الله الإعانة عليها، وأن لا يكله إلى نفسه طرفة عين، فعند ذلك يسهل عليه الصغير، كما سهل عليه الكبير. ويبقى مطمئن النفس ساكن القلب مستريحاً.
فصل
14 - العاقل يعلم أن حياته الصحيحة حياة السعادة والطمأنينة وأنها قصيرة جداً، فلا ينبغي له أن يقصرها بالهم والاسترسال مع الأكدار فإن ذلك ضد الحياة الصحيحة، فيشح بحياته أن يذهب كثير منها نهباً للهموم والأكدار، ولا فرق في هذا بين البر والفاجر، ولكن المؤمن له من التحقق بهذا الوصف الحظ الأوفر، والنصيب النافع العاجل والآجل.
15 - وينبغي أيضاً إذا أصابه مكروه أو خاف منه أن يقارن بين بقية النعم الحاصلة له دينية أو دنيوية، وبين ما أصابه من مكروه فعند المقارنة يتضح كثرة ما هو فيه من النعم، واضمحلال ما أصابه من المكاره.
وكذلك يقارن بين ما يخافه من حدوث ضرر عليه، وبين الاحتمالات الكثيرة في السلامة منها فلا يدع الاحتمال الضعيف يغلب الاحتمالات الكثيرة القوية وبذلك يزول همه وخوفه، ويقدر أعظم ما يكون من الاحتمالات التي يمكن أن تصيبه، فيوطن نفسه لحدوثها إن حدثت، ويسعى في دفع ما لم يقع منها وفي رفع ما وقع أو تخفيفه.
16 - ومن الأمور النافعة أن تعرف أن أذية الناس لك وخصوصاً في الأقوال السيئة، لا تضرك بل تضرهم، إلا إن أشغلت نفسك في الاهتمام بها، وسوغت لها أن تملك مشاعرك، فعند ذلك تضرك كما ضرتهم، فإن أنت لم تضع لها بالاً لم تضرك شيئاً.
17 - واعلم أن حياتك تبع لأفكارك، فإن كانت أفكاراً فيما يعود عليك نفعه في دين أو دنيا فحياتك طيبة سعيدة. وإلا فالأمر بالعكس.
18 - ومن أنفع الأمور لطرد الهم أن توطن نفسك على أن لا تطلب الشكر إلا من الله، فإذا أحسنت إلى من له حق عليك أو من ليس له حق، فاعلم أن هذا معاملة منك مع الله. فلا تبال بشكر من أنعمت عليه، كما قال تعالى في حق خواص خلقه: http://www.kalemat.org/gfx/braket_r.gif إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنكُمْ جَزَاء وَلَا شُكُوراً http://www.kalemat.org/gfx/braket_l.gif [ الإنسان:9].
ويتأكد هذا في معاملة الأهل والأولاد ومن قوة اتصالك بهم فمتى وطنت نفسك على إلقاء الشر عنهم، فقد أرحت واسترحت، ومن دواعي الراحة أخذ الفضائل والعمل عليها بحسب الداعي النفسي دون التكلف الذي يقلقك، وتعود على أدراجك خائباً من حصول الفضيلة، حيث سلكت الطريق الملتوي، وهذا من الحكمة، وأن تتخذ من الأمور الكَدِرَة أموراً صافية حلوة وبذلك يزيد صفاء اللذات، وتزول الأكدار.
19 - اجعل الأمور النافعة نصب عينيك واعمل على تحقيقها، ولا تلتفت إلى الأمور الضارة لتلهو بذلك عن الأسباب الجالبة للهم والحزن واستعن بالراحة وإجماع النفس على الأعمال المهمة.
20 - ومن الأمور النافعة حسم الأعمال في الحال، والتفرغ في المستقبل لأن الأعمال إذا لم تحسم اجتمع عليك بقية الأعمال السابقة، وانضافت إليها الأعمال اللاحقة، فتشتد وطأتها، فإذا حسمت كل شيء بوقته أتيت الأمور المستقبلة بقوة تفكير وقوة عمل.
21 - وينبغي أن تتخير من الأعمال النافعة الأهم فالأهم، وميز بين ما تميل نفسك إليه وتشتد رغبتك فيه، فإن ضده يحدث السآمة والملل والكدر، واستعن على ذلك بالفكر الصحيح والمشاورة، فما ندم من استشار، وادرس ما تريد فعله درساً دقيقاً، فإذا تحققت المصلحة وعزمت فتوكل على الله إن الله يحب المتوكلين.
والحمد لله رب العالمين.
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.(/)
قال الإمام الدارمي رحمه الله في من يتبع الشاذ!!!
ـ[عبد الرحيم السني]ــــــــ[07 - Mar-2010, صباحاً 09:20]ـ
قال الإمام الدارمي رحمه الله تعالى:
" إن الذي يريد الشذوذ عن الحق يتبع الشاذ من قول العلماء ويتعلق بزلاتهم والذي يؤم الحق في نفسه يتبع المشهور من قول جماعتهم وينقلب مع جمهورهم فهما آيتان بينتان يستدل بهما على اتباع الرجل وعلى ابتداعه " الرد على الجهمية للدارمي 216.
ـ[نبراس]ــــــــ[08 - Mar-2010, مساء 05:14]ـ
جزاك الله على هذه الكلمات النفيسة
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[08 - Mar-2010, مساء 07:27]ـ
بارك الله فيكم
وهذا منهج السلف قاطبة
تراهم يفرون من الشذوذ والتفرد والغرابة
ويذهبون في أقوالهم ويختارون الجماعة والمشهور
والآثار عنهم في ذلك كثيرة
ولا تستبعد أن يطعن _من لا يعجبه هذا الكلام_ في الإمام الدارمي بأنه متأثر بعلم الكلام والفلسفة أو متعصب لرأيه ومذهبه
ولله في خلقه شؤون ...
ـ[رانا باطش لاهوري]ــــــــ[09 - Mar-2010, مساء 03:44]ـ
هذا ليس علي الاطلاق لان الحق ليس محصورا في الجمهور
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[09 - Mar-2010, مساء 06:42]ـ
المشهور والجماعة غير الجمهور
هو أكثر منه
هو إجماع أو شبه إجماع أو قريب منه حسب المسألة
والشاذ مقابله
لأنه شذ عن جماعة أهل العلم وخالفهم
فهذا مذموم بالاتفاق والله أعلم
ـ[عبد الرحيم السني]ــــــــ[13 - Mar-2010, صباحاً 02:45]ـ
بارك الله فيكم
كلام الإمام الدارمي عام وليس محصور في العقيدة!!
والذي يحصره لابد عليه بالدليل!!
أو كلام العلماء وجزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[18 - Mar-2010, مساء 09:05]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الكريم ..
لدي إشكال حول هذا الكلام من هذا الإمام - رحمه الله تعالى - عند قوله: (والذي يؤم الحق في نفسه يتبع المشهور من قول جماعتهم وينقلب مع جمهورهم):
و الإشكال هو: ما ضابط الجمهور و الجماعة في الإتباع المذكور؟!
ولو مثلنا بمسألة فقهية كالأخذ من اللحية فالجمهور على جواز الأخذ منها و أقصد جمهور العلماء المتقدمين ومنهم الإمام مالك و أحمد و الشافعي و أبي حنيفة-رحمهم الله- على خلاف في الحدّ وبما يحقق الهيئة الشرعية، لكن المتأخرين كالشيخ التويجري و الشيخ بن باز و الشيخ بن عثيمين و الشيخ الفوزان و غيرهم يقولون بتأثيم من أخذ منها، فأي قول يعتبر هنا، وأي جماعة وجمهور نتبع؟!!
بالنسبة لي القول الأول .. ولكن هل يوصف القول الثاني بالشذوذ!! المسألة تحتلج لبحث والله أعلم.
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[18 - Mar-2010, مساء 09:31]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الكريم ..
لدي إشكال حول هذا الكلام من هذا الإمام - رحمه الله تعالى - عند قوله: (والذي يؤم الحق في نفسه يتبع المشهور من قول جماعتهم وينقلب مع جمهورهم):
و الإشكال هو: ما ضابط الجمهور و الجماعة في الإتباع المذكور؟!
ولو مثلنا بمسألة فقهية كالأخذ من اللحية فالجمهور على جواز الأخذ منها و أقصد جمهور العلماء المتقدمين ومنهم الإمام مالك و أحمد و الشافعي و أبي حنيفة-رحمهم الله- على خلاف في الحدّ وبما يحقق الهيئة الشرعية، لكن المتأخرين كالشيخ التويجري و الشيخ بن باز و الشيخ بن عثيمين و الشيخ الفوزان و غيرهم يقولون بتأثيم من أخذ منها، فأي قول يعتبر هنا، وأي جماعة وجمهور نتبع؟!!
بالنسبة لي القول الأول .. ولكن هل يوصف القول الثاني بالشذوذ!! المسألة تحتاج لبحث والله أعلم.
أخي عبد الحق ـ حفظه الله ـ كلام الإمام الدارمي ـ رحمه الله ـ يتعلق بمن يتبع الشاذ من أقوال العلماء ويتعلق بزلاتهم، وهذه الأقوال التي لا يسعفها الدليل في قبولها، أو انعقد الإجماع على خلافها، في مقابل قول الجمهور أو الجماعة أو المشهور في الإتباع.
أما المسائل التي فيها خلاف بين جمهور العلماء فلا يجري هذا الكلام عليها.
كثير من المسائل فيها خلاف بين جمهور العلماء وجماعتهم فلا يقال لقول أحدهم في مقابل الآخر هذا شاذ، أو هذا بدعة ما دام الخلاف سائغ مع الدليل، أو لكل منهم دليله وحجته. لكن يقال هذا راجح وهذا مرجوح.
ويرجع هذا إلى نظر العالم أو طالب العلم في دليل الفريقين وترجيح الصحيح أوالأقرب إليه، مع النظر والتعليل الصحيح والأقرب للتقوى، فعند ذلك ما يأخذ به راجح عنده ـ وما سواه مرجوح.
والله أعلم.
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[18 - Mar-2010, مساء 09:34]ـ
ثم إن الشذوذ نسبي
فرب قول يشتهر وهو خطأ
فالشذوذ مقرون بالخطأ ولابد
وإلا لم يكن شذوذا
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[20 - Mar-2010, مساء 07:53]ـ
الأخ الكريم " ضيدان بن عبد الرحمن اليامي" بارك الله فيكم .. ( http://majles.alukah.net/member.php?u=32275)
أجدت وأفدت .. ( http://majles.alukah.net/member.php?u=32275)
تشكر ..
( http://majles.alukah.net/member.php?u=32275)(/)
لا تفتخروا بابن سينا و الخوازمي و افتخروا بعظماء الإسلام
ـ[أبو الحزم]ــــــــ[07 - Mar-2010, مساء 12:39]ـ
لا تفتخروا بابن سينا و الخوازمي و افتخروا بعظماء الإسلام
إن من الغلط البيّن هذا التوجه السائد في الثقافة العربية الذي يغذي تعظيم رموزاً قديمة لبعض الرياضيين و الفلكيين و الأطباء من العرب أو الأعاجم برزت أسمائهم في أحقاب الازدهار لأمة الإسلام و كأنهم محور التميَز الذي تمركز عليه تقدمنا بين الأمم و يبين أصالتنا أمام الحضارة الغربية في العصور الغابرة (!)
دعوني أبين لكم حقائق و مسلمات نبني عليها تصوراً لحقيقة أسباب نشوء و نهضة الأمة في عهد أسلافنا ثم أسباب تقهقرها في عصرنا و كيف نبدأ من جديد ليعود ما كان بما كان
تصوروا الحال على الأرض منذ 1450 عاماً هنالك أمتين عظميتين قويتين رهيبتين في بداية رسالة الإسلام كأمة الروم و أمة فارس إنها بلاد واسعة و رقعة شاسعة و جيوش جرارة و صناعة و تجارة و تسليح و علوم و علماء و هلم جر
و العرب – في هذه الفترة – على ما كان عندهم من مروءة و فضائل كانوا بدو قلة مستضعفون مختلفون متفرقون
ثم جاء عظيم البشر محمد بن عبد الله – و كان أميا لا يقرأ و لا يكتب- فاصطفاه الله
قال الرسول صلى الله عليه و على آله و صحبه و سلم "إن الله اصطفى كنانة من العرب و اصطفى قريشاً من كنانة و اصطفى بني هاشم من قريش و اصطفاني من بني هاشم " فقد اختاره الله من أرقى الأنساب و أشرفها فلم يكن في أجداد النبي إلى آدم عليه السلام سفاح قط كما ثبت في الحديث الصحيح و كان أزكى الناس و أنقاهم و أعقلهم و كرمه الله برسالة السماء و أنزل عليه الرسالة الخاتمة و ظل يدعوا لتوحيد الله و جمع حوله ثلة من أعظم رجل العالم بل البشرية جمعاء وأفضلهم بعد الأنبياء – عليهم السلام - استخلصهم من خيرة الأمم و خيرة العرب
و بعث رسائله إلى ملوك العالم كسرى و قيصر و ملك الحبشة و دعاهم للتوحيد و طلبهم ليخرجوا من عبادة العباد لعبادة رب العباد و من ضيق الدنيا لسعة الدنيا و الآخرة و كانت هذه الأمم غارقة في غياهب العبودية و الظلم و الجهل و الشرك و الاستضعاف
تصوروا رجلا من العرب من هذه الجزيرة القاحلة و من بين القبائل البدائية وهذه الصحراء الجرداء الفقيرة يرسل مراسيله إلى أبواب فارس العظيم و أسوار قيصر الرهيبة و يدعوهم إلى الإسلام و يقول لهم بكل عزة و قوة و ثبات (اسلم تسلم .... )
فهل تدرون ما حدث إنه بعد بضع و ثمانين عاما قام الصحابة العظماء و بلغوا مشارق الأرض و مغاربها و سطع شمسهم و رفعت رايتهم في أرجاء الدنيا بأسرها
فتحوا المشرق و انهارت أسوار فارس تحت سنابك خيولهم و دكت حصونهم حصنا حصنا و فتحت البلد تلو البلد حتى وصلوا لبلاد الهند و السند شرقاً
طردوا تسلط الروم من الشام و مصر و بلغوا المغرب العربي و صلوا لأوساط أفريقيا جنوبا و لعمق أوربا شمالاً ثم بعد ذلك فتحت الأندلس، يالله يالها من عزة و كرامة
إن هذا لم يكن شيئا هينا سهلا بل هو ثمرة جهاد و كفاح عظيم طويل لم تعرف البشرية له مثيل من هؤلاء الصحابة العظماء، إن في سيرتهم أعظم مثال للحضارة و الرقي
لقد قامت على أكتافهم حضارة أعظم أمة عرفها العالم و إن التاريخ و الأيام و الماضي و الحاضر يشهدون على هذه الصفحة البيضاء الناصعة لهذه الأمة القوية العزيزة التي خرجت في الناس مبلغة لأعظم رسالة حامية لحقوق الخلق
و الله – جل و علا و كتابه يشهدون
مصداق قوله تعالى " كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف و تنهون عن المنكر ... "
لقد كانوا أحق الناس للحق و أرحم الناس بالخلق نشروا العدل و الخير في كل أرجاء الدنيا
أغاثوا الملهوف و أعنوا المسكين و أخرجوا الناس من ظلمات الظلم و الاستعباد إلى نور التوحيد و عزة الإيمان
لم يقتلوا طفلا و لا شيخا و لا امرأة و لا أعزالا و مسالما، ليسوا كأمم أخرى عاثت في الأرض فسادا لما تمكنوا تنكلوا و سفكوا الدماء و قتلوا الأبرياء
إنها عقود قليلة غيرت فيها معالم التاريخ على يد أعظم رجال عرفهم تاريخ البشرية كله، إنهم الصحابة أفضل الناس بعد الأنبياء يقول الرسول صلى الله عليه و على آله و صحبه و سلم " خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم "
(يُتْبَعُ)
(/)
لم يكونوا علماء طبيعيات و لا فلك و جغرافيا هم بناة حضارتنا و نهضتنا فعلا
أنا لا أقول أن هذه العلوم ليست لها أهمية فلا يرميني أصحاب المادة بسهامهم الغادرة ويقولوا ظلما أتدعوننا للتخلف
بلى و كلا إن المؤمنون بالمادة - ليس إلا - هم دعاة التخلف و الرجعية لأمتنا لأنهم يعلقون قلوبهم على أسباب مفلسة و يعظمون أمم معهم المادة و أعداء لنا و يصرفون عن الناس الإيمان بالغيب و برب الأسباب جل علا و مكونها
إن الله جل و علا أمرنا أن نأخذ بالأسباب
و قال " و أعدوا لهم ما استطعتم من قوة و من رباط الخيل "
و لكن نحن أولا لم نفعل ذلك إلا لإعلاء كلمة الله و توحيده جل و علا من أغل غاية عالية لا من أجل مادة زائلة
ثم لما فعل الصحابة ما استطاعوا من أسباب بإخلاص نالوا النصر و التمكين و إن لم يكونوا في العتاد و العدة و الأسباب مثل الأمم الأخرى آن ذاك
فلم يقل الله و أعدوا لهم مثل قوة أعدائكم، فقد يكون ذلك متعذر
الصحابة تميزوا باعتقادهم في الله و توحيدهم لله و رقي أخلاقهم و علو مكانتهم و رجحان عقولهم
إن تعلم علوم الدنيا النافعة فرض كفائي على الأمة جميعا حتى تسد المسد أم أعدائها و يجب أن تقوم به مجموعة و إلا أثم كل مستطيع من الجميع و لكن العلوم الدنياوية في ذاتها ليست هي سبيل التمكين و لم تزكي أهلها
يقول الله عن أمم كافرة " يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا و هم عن الآخرة هم غافلون
إياكم أن تظنوا أن علوم ابن سينا القرمطي و الخوارزمي الفارسي و الفاربي الباطني هي حكرا للعرب فأنساب هؤلاء النبط العجم و أفكارهم تثبت أنهم ليسوا عربا
إنهم ليسوا إلا أداة تتلقفها الأمم و تباع و تشترى فكما عاش الخوارزمي الفارسي في بغداد و نقل بعض فنون العلوم الطبيعية و الفلكية و الجغرافية و غيرها من اليونان و الهند إلى العرب
فكذلك أخذها الأوربيون من العرب لما ضعفت حضارتهم و ضعف تمسكهم بدينهم و عزهم
إن الحضارات لا تقوم على التبعية و التمسخ و اللهث و راء المادة و الدنيا في يد الآخر
فعن ثوبان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك الأمم أن تداعى عليكم كما تداعى الأكلة إلى قصعتها فقال:- قائل ومن قلة نحن يومئذ؟؟ قال:- بل أنتم يومئذ كثير ولكنكم غثاء كغثاء السيل ولينزعن الله من صدور عدوكم المهابة منكم وليقذفن الله في قلوبكم الوهن فقال قائل يا رسول الله وما الوهن قال حب الدنيا وكراهية الموت
و لتقريب ما أريد بيانه
فإن مثال العلوم التجريبية و الطبيعيات في الحضارات كمثال السيف و الفارس
فإن المشكلة العظمى ليست في السيف و إنما في الذراع القوية التي تحمله و لياقة البدن العامل به – حسن القيادة -و قبل ذلك كله عقله و أهدافه و عقيدته – الدين و المنهج و المعتقد-
إن المشكلة ليست في بناء المادة فالسيف للفارس مجرد قطعة حجر لا تساوي فلساً تستخرج من الأرض من خام المجانتين الرخيص فإذا ما صهرت و شكلت صارت حديدا
المشكلة الكبرى و محور الاهتمام في بناء هذا الإنسان في فكره و معتقده و دوافعه و مدى إخلاصه فيها فإن كانت صالحة صلح عمله و إن كانت فاسدة فسد عمله
و الملاحظ أن مباني الأمم ليست على مجرد حجارة و تراب و لكن على أيدي أبنائها الذين يحملون معتقدا ما كافحوا من أجله
و إذا كان معتقدهم فاسدا ففساد حالهم على قدر فساد عقيدتهم بحكمة الملك القدير
يقول الله تعالى "مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لَا يُبْخَسُونَ أُولَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ إِلَّا النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ"
و إن هذه المجتمعات المتخاذلة التي لهثت و راء المادة في يد غيرها و انسلخت من هويتها و تنكرت إلى أصلها و تراثها لا شك أنها في أحط دركات الضعف و الهوان و الاستضعاف و المذلة
على العموم تلخيص ذلك
أن أمة الإسلام نهضتها لم تكن قائمة على المادية البحتة و العلوم التجريبية الظاهرية بالأساس بل كانت اعتقادية و منهجية و دينية و ثقافية و فكرية بالدرجة الأولى ثم جاءت باقي الأمور تباعاً
(يُتْبَعُ)
(/)
و الفرق بين أفكار الأوربيين و منهجهم و بين عقيدة أبناء الإسلام و حضارتهم هو الفرق بينهم في التاريخ و الأخلاق و الأيام كفرق السماء و الأرض و الظلمات و النور و الظل و الحرور
الآن أود أن أستعرض لكم بعض الأدلة و البراهين من صفحات التاريخ التي تبرز حجم هؤلاء الفلاسفة و مدى ضائل حجمهم في منظومة حضارتنا
فإن أمة الإسلام استوردت الطبيعيين و الرياضيين و الفلكيين و غيرهم من بلدان و أمم أخرى أو تكونوا من بين أبناءها سيان. فليسوا أولائك هم بناة النهضة و لكن البناة الحقيقيون هم من جلبوهم و وظفوهم و استغلوهم و قادوا الأمة إلى الصلاح
فهذا الخوارزمي يسميه الإمام الطبري في تاريخه: محمد بن موسى الخوارزمي المجوسي القطربلّي، نسبة إلى قرية قُطْربُلّ إحدى الضواحي قرب بغداد
وهو أبو عبد الله محمد بن موسى الخوارزمي عالم رياضيات وفلك وجغرافيا، ولد في خوارزم سنة 780 إحدى بلاد وسط آسيا، اتصل بالخليفة العباسي المأمون وعمل في بيت الحكمة في بغداد
و سواء أأسلم هذا الرجل بعد ذلك و تحول من مجوسيته إلى الإسلام أم لا فإن الحقيقة الواضحة أنه لم يكن عربيا كما يتشدق البعض بذلك و يظهرونه كعلامة على تميزنا
فالأولى أن يفتخر به المجوس حيث أنه لم يدخل في الإسلام إلا متأخرا ثم إنه لم يعرف بهذا العلم إلا في بلاد فارس قبل أن ينتقل إلى بغداد أبان ازدهار الحضارة الإسلامية
و الله أعلم بمدى استقامة إسلامه أصلاً
فلقد نبتت نابتة سوء خطيرة جدا في عهد الخليفة المأمون من محور بيت الحكمة الذي كان فيه مثل هذا و صارت فتنة عظيمة تهاجم ثوابت العقيدة الإسلامية و تنخر في كيانها من الداخل و ظهر البشر المريسي و محمد بن الجهم و العقلانيون من دار الحكمة الذين دسوا أفكارا دخيلة من أمم هالكة كأفكار اليونان و الهنادكة إلى أمة الإسلام
و أغلبنا يسمع عن فتنة خلق القرآن في عصر الخليفة المأمون و تعذيب و اضطهاد أئمة السنة و منهم الإمام أحمد بن حنبل – رحمه الله - ذلك ليس إلا لتأثره بعقائد هؤلاء الأعاجم الدخلاء
قام الخوارزمي بعمل معظم أعماله في الفترة ما بين 813 و 833. بعد الفتح الإسلامي لبلاد فارس، أصبحت بغداد مركز الدراسات العلمية والتجارية، وأتى اليها العديد من التجار والعلماء من مناطق بعيدة مثل الصين والهند، كما فعل الخوارزمي الذي عمل باحثاً في بيت الحكمة الذي أنشأه الخليفة المأمون، حيث تضمنت أعماله ترجمة المخطوطات اليونانية والسنسكريتية (!) و ذكر كذلك أنه كان أحد منجمي المأمون المقربين، وقد اشترك في حساب ميلان الشمس في ذلك العهد. وتناول أيضا مسائل في التنجيم في مؤلفاته نقلا عن عقائد يونانية و مجوسية قديمة.
لا شك أن الخوارزمي علامة عظيمة بارزة في علم الرياضيات و كذلك أينشتين اليهودي في الفيزياء و جاليلوا و غيرهم
و لعلي أرجع في مقالات تالية لذكر جهود هذا الرجل الكبيرة و المحورية في علم الرياضيات و تطوره بل إن جهوده تعد محور بناء علوم بعد ذلك كعلم البرمجة و علم الجبر و بعض فروع حسابات الفلك و الجغرافيا
لكن المشكلة العظمى هنا أن يظن البعض أن أصول الحضارة في العالم تقوم على أعناق هؤلاء
بل إن هؤلاء إن لم ينضبط عملهم على وفق هدف سامي فقد يصنع أحدهم مثل نوبل قنابل تفجر العالم و يسلمها لمن لا يحسن استعمالها
بل إن الاغترار بعلمهم الظاهري و جعله مقدم عن ثوابت الإيمان بالغيب له آثار خطيرة في اختلال العقيدة و المنهج
إن هؤلاء الناس لم يكونوا إلا كأداة في أيدي الأمة الناجحة القوية التي لم تنجح إلا لنجاح قيادتها و إدارتها و تغير فكرها و ثقافتها " إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم "
و مثالا آخر ابن سينا الطبيب واسمه ((الحسين بن عبد الله)) الملقب بالرئيس و له شهرة عريضة
فقل أن تجد من لا يعرفه ولكن قلَ من يعرف عقيدته
ولذلك سميت كثير المستشفيات و شركات الأدوية في بلاد الإسلام باسمه مع ضلاله
و سأذكر – بعون الله و حوله و قوته - لكم جوانب تبين لكم فساد هذه النماذج
قصور العقل و انتقاص لذات الرب -جل و علا –
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية في رسالته الرد على المنطقيين
(يُتْبَعُ)
(/)
" ذكر ابن سينا و أتباعه ومن وافقهم من القرامطة والباطنية من الملاحدة و الجهال الذين دخلوا في الصوفية و أهل الكلام كأهل وحدة الوجود وغيرهم أنهم يجعلون الشفاعة مبنية على ما يعتقدونه من أن الرب لا يفعل بمشيئته وقدرته وليس عالما بالجزئيات ولا يقدر أن يغير العالم بل العالم فيض فاض عنه بغير مشيئته وقدرته وعلمه – تعالى الله عما يقولون علواً كبيرا – نعوذ بالله من الكفر و الخذلان"
شرك أبشع و أشنع من شرك مشركي العرب
و قال شيخ الإسلام في باب شرك الفلاسفة أشنع من شرك مشركي العرب في رسالة الرد عل المنطقيين بعد أن ذكر بضعة من طوامهم و فساد طويتهم
" فإذا كان شرك هؤلاء – أي ابن سينا و أمثاله- وكفرهم في نفس التوحيد وعبادة الله وحده أعظم من شرك مشركى العرب وكفرهم فأى كمال للنفس في هذه الجهالات وهذا وأمثاله يفتقر إلى بسط كثير وقد ذكرنا منه طرفا في مواضع غير هذا " اهـ ص 106
و يقول عن ابن سينا و فاسد تلقيه
" إنما أخذ – ابن سينا - عن الملاحدة المنتسبين إلى المسلمين كالإسماعيلية وكان أهل بيته من أهل دعوتهم من إتباع الحاكم العبيدي لذا كان هو أهل بيته و أتباعه معروفين عند المسلمين بالإلحاد أحسن ما يظهرونه دين الرفض وهم في الباطن يبطنون الكفر المحض
وقد صنف المسلمون في كشف أسرارهم وهتك أستارهم كتبا كبارا وصغارا وجاهدوهم باللسان واليد "ص141 المنطقيين
نشأة ابن سينا و عكارة مستقاه
و قال كذلك في ص 14
"المقصود هنا ان ابن سينا اخبر عن نفسه أن أهل بيته أباه وأخاه كانوا من هؤلاء الملاحدة وانه إنما اشتغل بالفلسفة بسبب ذاك فانه كان يسمعهم يذكرون العقل والنفس
وهؤلاء المسلمين الذين كان ينتسب إليهم هم مع الإلحاد الظاهر والكفر الباطن اعلم بالله من سلفه الفلاسفة كأرسطو وأتباعه فان أولئك ليس عندهم من العلم بالله إلا ما عند عباد مشركي العرب ما هو خير منه
وقد ذكرت كلام أرسطو نفسه الذي ذكره في علم ما بعد الطبيعة في مقالة اللام وغيرها وهو أخر منتهى فلسفته وبينت بعض ما فيه من الجهل فانه ليس في الطوائف المعروفين الذين يتكلمون في العلم الإلهي مع الخطأ والضلال مثل علماء اليهود والنصارى وأهل البدع من المسلمين وغيرهم اجهل من هؤلاء ولا ابعد عن العلم بالله تعالى منهم
نعم لهم في الطبيعيات كلام غالبه جيد وهو كلام كثير واسع ولهم عقول عرفوا بها ذلك وهم قد يقصدون الحق لا يظهر عليهم العناد لكنهم جهال ب العلم الإلهي إلى الغاية ليس عندهم منه إلا قليل كثير الخطأ
وابن سينا لما عرف شيئا من دين المسلمين وكان قد تلقى ما تلقاه عن الملاحدة وعمن هو خير منهم من المعتزلة والرافضة أراد أن يجمع بين ما عرفه بعقله من هؤلاء وبين ما أخذه من سلفه فتكلم في الفلسفة بكلام مركب من كلام سلفه ومما أحدثه مثل كلامه في النبوات وأسرار الآيات و المنامات بل وكلامه في بعض الطبيعيات و المنطقيات وكلامه واجب الوجود ونحو ذلك من- فساد القول و المعتقد- "
و قال في الفتاوى الكبري
"قال ابن سينا: إنما اشتغلت في علوم الفلاسفة لأن أبي كان من أهل دعوة المصريين يعني من بني عبيد الرافضة القرامطة فإنهم كانوا ينتحلون هذه العلوم الفلسفية ولهذا تجد بين هؤلاء وبين الرافضة ونحوهم من البعد عن معرفة النبوات اتصالا وانضماما يجمعهم فيه الجهل الصميم بالصراط المستقيم صراط الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين " اهـ ص57
دو قال ص495 "مما يبين هذا أن المتفلسفة الذين يعلم خروجهم من دين الإسلام كانوا من اتباع مبشر بن فاتك أحد أمرائهم وأبي علي بن الهيثم اللذين كانا في دولة الحاكم نازلين قريبا من الجامع الأزهر وابن سينا وابنه وأخوه كانوا من أتباعهما: قال ابن سينا: وقرأت من الفلسفة وكنت أسمع أبي وأخي يذكران العقل والنفس وكان وجوده على عهد الحاكم وقد علم الناس من سيرة الحاكم ما علموه وما فعله هشكين الدرزي بأمره من دعوة الناس إلى عبادته ومقاتلته أهل مصر على ذلك ثم ذهابه إلى الشام حتى أضل وادي التيم بن ثعلبة والزندقة والنفاق فيهم إلى اليوم وعندهم كتب الحاكم وقد أخذتها منهم وقرأت ما فيها من عبادتهم الحاكم وإسقاطه عنهم الصلاة والزكاة والصيام والحج وتسمية المسلمين الموجبين لهذه الواجبات المحرمين لما حرم الله ورسوله بالحشوية إلى أمثال ذلك
(يُتْبَعُ)
(/)
من أنواع النفاق التي لا تكاد تحصى
وبالجملة فعلم الباطن الذي يدعون مضمونه الكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر بل هو جامع لكل كفر لكنهم فيه على درجات فليسوا مستوين في الكفر إذ هو عندهم سبع طبقات كل طبقة يخاطبون بها طائفة من الناس بحسب بعدهم من الدين وقربهم منه "
و قال في رسالته بغية المرتاد "وكان ابن سينا يقول كان أبي من أهل دعوتهم-أي دعوة الحاكم العبيدي - ولذلك قرأت كتب الفلاسفة ومعلوم أن مقالات هؤلاء من أبعد المقالات عن الشرع والعقل فإنهم يسفسطون في العقليات ويقرمطون في السمعيات فيحرفون الكلم عن مواضعه أعظم من التحريف الذي عيب به اليهود والنصارى إلا من تقرمط من الأميين من متفلسفيهم فإنه شبيه بهم "
و يقول الإمام ابن القيم متحدثا عن الدولة الباطنية الرافضية العبيدية الخبيثة
"ظهرت من المغرب قليلا قليلا حتى استفحلت وتمكنت واستولى أهلها على كثير من بلاد المغرب ثم أخذوا يطوون البلاد حتى وصلوا إلى بلاد مصر فملكوها وبنوا بها القاهرة وأقاموا على هذه الدعوة مصرحين بها غير متحاشين منها هم وولاتهم وقضاتهم وأتباعهم وفي زمانهم صنفت رسائل إخوان الصفا والإشارات والشفا ووكتب ابن سينا فإنه قال كان أبي من أهل الدعوة الحاكمية وعطلت في زمانهم السنة وكتبها والآثار جملة إلا في الخفية بحيث يكون قارؤها وذاكرها وكاتبها على أعظم خطر وشعار هذه الدعوة تقديم العقل على الوحي واستولوا على بلاد المغرب ومصر والشام والحجاز واستولوا على العراق سنة وأهل السنة فيهم كأهل الذمة بين المسلمين بل كان لأهل الذمة من الأمان والجاه والعز عندهم مالا يصل إليه أحد من أهل السنة ولا يطمع فيه فكم أغمدت سيوفهم في أعناق العلماء وكم مات في سجونهم من ورثة الأنبياء وكم ماتت بهم سنة وقامت بهم بدعة وضلالة حتى استنقذ الله الأمة والملة من أيديهم في أيام نور الدين وابن أخيه صلاح الدين فأبل الإسلام من علته بعدما وطن المسلمون أنفسهم على العراء وانتعش بعد طول الخمول حتى استبشر أهل الأرض والسماء وأبدر هلاله بعد أن دخل في المحاق وثابت إليه روحه بعدما بلغت التراقي وقيل من راق واستنقذ الله سبحانه بعبده وجنوده بيت المقدس من أيدي عبدة الصليب وأخذ كل من أنصار الله ورسوله من نصرة دينه بنصيب وعلت كلمة الإسلام والسنة وأذن بها على رؤوس "
و يقول الإمام ابن القيم "ولهذا قال شيخ الملحدين ابن سينا في إشارته أن العارف لا ينكر منكرا لاستبصاره بسر الله تعالى في القدر وهذا كلام منسلخ من الملل ومتابعة الرسل وأعرف خلق الله به رسله وأنبياؤه وهم أعظم الناس إنكارا للمنكر و إنما أرسلوا لإنكار المنكر فالعارف أعظم الناس إنكارا للمنكر وإنما أرسلوا لإنكار المنكر فالعارف أعظم الناس إنكارا للمنكر لبصرته بالأمر والقدر فإن الأمر يوجب عليه الإنكار والقدر يعينه عليه وينفذه له فيقوم في مقام إياك نعبد وإياك نستعين وفي مقام فاعبده وتوكل عليه فنعبده بأمره وقدره ونتوكل عليه في تنفيذ أمره بقدره فهذا حقيقة المعرفة وصاحب هذا المقام هو العارف بالله وعلى هذا أجمعت الرسل من أولهم إلى خاتمهم"
تفسخ أخلاق ابن سينا و انحلاله
و من أقوال شيخ الإسلام في ابن سينا
"وكذلك ابن سينا في إشاراته أمر بسماع الألحان وبعشق الصور وجعل ذلك مما يزكي النفوس ويهذبها ويصفيها وهو من الصابئة الذين خلطوا بها من الحنيفة ما خلطوا وقبله الفارابي كان إماما في صناعة التصويت موسيقيا عظيما فهذا كله يحقق قول الشافعي رضي الله عنه إذ يقول خلفت ببغداد شيئا أحدثته الزنادقة يسمونه التغبير يصدون به الناس عن القرآن
والتغبير هو الضرب بالقضيب غبر أي أثار غبارا وهو آلة من الآلات التي تقرن بتلحين الغناء
والشافعي بكمال علمه وإيمانه علم أن هذا مما يصد القلوب عن القرآن ويعوضها به عنه كما قد وقع أن هذا إنما يقصده زنديق منافق من منافقة المشركين أو الصابئين وأهل الكتاب فإنهم هم الذين أمروا بهذا في الأصل كما قال ابن الرواندي و ابن سينا و الفاربي " اهـ من كتاب الاستقامة ص 239
و يقول كذلك
" و أبلغ من ذلك تعبد طوائف من المتزهدة والمتعبدة بمعاشرة الأحداث المردان والنساء الأجانب والنظر إليهم والخلوة بهم والمحبة والهوى فيهم وبما قد يكون وقد لا يكون وراء ذلك من الفاحشة الكبرى
وهذا ابتدأه المشركون من الصابئة وغير الصابئة الذين هم أولياء الشياطين الذين هم مشركون كما ذكر ابن سينا في إشاراته وزعم انه مما يعين على السلوك والتأله العشق العفيف واستماع الأصوات الملحنة كما ذكر أيضا الشرك بعبادة الصور ويذكر هو وطائفته عبادة الكواكب " انتهى من كتاب الاستقامة ص 177
يقول في رسالة الرد على البكري ص "ابن سينا إنما حذق في الفلسفة بما وجده من كتب الفارابي فهؤلاء و أتباعهم حقيقة قولهم هو قول الصابئة المشركين الذين هم شر من مشركي العرب "
قال الحافظ ابن الصلاح في ابن سينا
((كان شيطاناً من شياطين الإنس)) فتاوى ابن الصلاح 1/ 209
فبعد أن نجح الاستعمار الفكري ثم العسكري في قطع علائقنا بالماضي فقد عمل المستشرقون على أن يتركوا لنا بعد الاستعمار أصولا فاسدة تضمن لهم دوام انفصالنا عن تراثنا و معتقد أجدادنا الذي يمكن له أن يغيرنا – بإذن الله تعالى - فتعود القوة لأيدينا و وهمونا أن علماء الإسلام هم هؤلاء الفلاسفة و المتخبطون و أن بناة حضارة الإسلام بعض الماديين و علماء الطبيعة و الفلك ووضعوا لنا رموزا من الهواء ترسخ تعلقنا بالمادة التي في أيديهم
فحسبنا الله و نعم الوكيل و الله المستعان و عليه التكلان
أرجو نشرها في المنتديات الإسلامية نصحاً للمسلمين ورجاءً في الثواب و الأجر من الله – جل و علا-
مدونتي ( http://www.arab.ucoz.com)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوقتادة وليد الأموي]ــــــــ[29 - Mar-2010, صباحاً 12:20]ـ
بورك فيك، ولا اعلم رجلًا برع في العلوم الطبيعية وكان مستقيمًا على الإسلام ومشتهرًا بين أهله.
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[29 - Mar-2010, صباحاً 12:53]ـ
بورك فيك، ولا اعلم رجلًا برع في العلوم الطبيعية وكان مستقيمًا على الإسلام ومشتهرًا بين أهله.
نهائيا!!
ـ[أبوقتادة وليد الأموي]ــــــــ[29 - Mar-2010, مساء 05:32]ـ
أنا نظرت في أحوال هؤلاء فوجدت ذلك، فلا يعلم بارع في هذه الأشياء وهو مستقيم باطنًا وظاهرًا على الإسلام والإيمان وأخص البارع لا المشارك ولا المشتغل، فليتنبه!(/)
السفر قطعة من العذاب .. !! العذاب هو فراق الأحباب
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[07 - Mar-2010, مساء 01:23]ـ
قال صلى الله عليه وسلم:" السفر قطعة من العذاب، يمنع أحدكم نومه وطعامه وشرابه، فإذا قضى أحدكم نهمته فليعجل إلى أهله "
الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري ( http://majles.alukah.net/mhd/256) - المصدر: صحيح البخاري ( http://majles.alukah.net/book/6216&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 3001
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
يحتمل أن يكون من التشبيه البليغ، وأن يكون حقيقة لما فيه من إيلام الجسد وإتعاب النفس،
ومن لطيف مايحكى أن أحد الأئمة الأعلام قال بعد أن سُئل لِمَ كان السفر قطعة من العذاب رد قائلا ً:
لما فيه من فراق الأحباب.
ـ[علي سليم]ــــــــ[07 - Mar-2010, مساء 02:21]ـ
بارك الله في مدادك ....
ـ[موسي بن عقبة]ــــــــ[07 - Mar-2010, مساء 02:22]ـ
جزاك اللهُ خيرا
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[24 - Nov-2010, مساء 11:28]ـ
للرفع والفائدة(/)
تصويب السِّلاط
ـ[اسر]ــــــــ[07 - Mar-2010, مساء 11:35]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/sallah.gif ، أما بعد:
فقد وقفتُ على خبر قد نُشِرَ في إحدى الجرائد الهابطة التي ترد إلى بلادنا، للاعتداء على العلامة الشيخ عبد الرحمن البرَّاك زُوراً عليه وبهتاناً وتضليلاً، وهاكم هو:
http://majles.alukah.net/http://www11.0zz0.com/2010/03/07/19/588481877.jpg (http://www.0zz0.com)
وهذا على ملف PDf
http://www.bigupload.com/files/JH1BHEHUF4/.pdf.zip.html
http://www.2shared.com/file/11929605/6f074c40/_online.html
وهذا
تصويب السلاط إلى دعاة الاختلاط
http://www.bigupload.com/files/U5ZX537ELE/_ السلاط_إلى_دعاة_الاختلاط. pdf. zip.html (http://www.bigupload.com/files/U5ZX537ELE/_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D8%A 7%D8%B7_%D8%A5%D9%84%D9%89_%D8 %AF%D8%B9%D8%A7%D8%A9_%D8%A7%D 9%84%D8%A7%D8%AE%D8%AA%D9%84%D 8%A7%D8%B7.pdf.zip.html)
والله المستعان.
وكتب
أبو مصعب
عن الشيخ أبي عبد الرحمن النجدي(/)
تحذير المسلمين من بدعة الاحتفال بمولد سيد المرسلين
ـ[ناصر الدعوة]ــــــــ[08 - Mar-2010, صباحاً 02:25]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى صحبه وآله أجمعين,
أما بعد فإن أكبر نعمة وأعظم منة, منَّ الله بها على عباده أن بعث فيهم رسلاً مبشرين بجنات النعيم , ومنذرين من عذاب الجحيم, آمرين بإخلاص العبادة لله رب العالمين, قال تعالى: (ولقد بعثنا في كل أمةٍ رسولاً أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت) وأعظم هؤلاء الرسل قدراً, و أبلغهم أثرا ,وأعلاهم منزلة وأرفعهم مكانة, وأعمهم رسالة , هو خاتم النبيين و سيد المرسلين ,وخليل رب العالمين محمد بن عبدالله عليه أفضل الصلاة والتسليم بعثه الله بعد وقوع الناس في الضلالة والفجور والردى , وانتشار الخرافات والبدع واستحكام الهوى ,ففتح به قلوباً غلفاً, وأعيناً عمياً , وأذان صماً, وهدى به بعد الضلالة, وألف به بعد الفرقة ,وأغنى به بعد العيلة كما قال تعالى: (وكذلك أوحينا إليك روحاً من أمرنا ما كنت تدري مالكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نوراً نهدي به من نشاء من عبادنا وإنك لتهدي إلى صراطٍ مستقيم)
وفي الصحيحين عن أبي هريرة –رضي الله عنه- أنه سمع رسول الله يقول: ((إنما مثلي ومثل الناس كمثل رجلٍ استوقد ناراً فلما أضاءت ما حوله جعل الفراش وهذه الدواب التي تقع في النار يقعن فيها ,فجعل الرجل يزعهن ويغلبنه فيقتحمن فيها فأنا أخذ بحجزكم عن النار وأنتم تقتحمون فيها) وقد قال حسان بن ثابت رضي الله عنه في مدحه عليه الصلاة والسلام
أغر عليه في النبوة خاتم ... من الله ميمون يلوح ويشهد
وضم الإله اسم النبي إلى اسمه ... إذ قال في الخمس المؤذن أشهد
وشق له من اسمه ليجله ... فذو العرش محمود وهذا محمد
نبي أنا أتانا بعد يأس وفترة ... من الرسل والأوثان في الأرض تعبد
فأمسى سراجا مستنيرا وهاديا ... ولاح كما لاح الصقيل المهند
وأنذرنا نارا وبشر جنة ... وعلمنا الإسلام فلله نحمد
ولقد ترك النبي صلى الله عليه وسلام أمته على البيضاء الواضحة
كما روى الإمام أحمد وابن ماجه عن العرباض بن سارية أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (تركتم على البيضاء ليلها كنهارها، لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك) وعند الإمام أحمد الطبراني عن أبي ذر رضي الله عنه قال (لقد تركنا صلى الله عليه وسلم، وما يحرك طائر جناحيه في السماء إلا أذكرنا منه علماً)
وحثنا عليه الصلاة والسلام على التمسك بسنته ,ونهانا عن الابتداع في الدين, فقال (عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهدين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ, وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثةٍ بدعة) رواه أحمد وأبو داود والترمذي من حديث العرباض بن سارية.
وفي صحيح مسلم من حديث جابر –رضي الله عنه –أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((أما بعد فإن خير الحديث كلام الله وخير الهدي هدي محمد, وشر الأمور محدثاتها))
زاد النسائي ((وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار)) واستجابة لهذا الأمر النبوي فقد تمسك الصحابة بالسنة وابتعدوا عن البدعة, وأمروا الناس بذلك فقد روى ابن وضاح عن عبد الله بن مسعود أنه قال: ((اتبعوا آثارنا ولا تبتدعوا فقد كفيتم)) وروى أبو داود عن حذيفة بن اليمان –رضي الله عنه- أنه قال: (كل عبادة لا يتعبدها أصحاب محمد فلا تتعبدوها , فإن الأول لم يدع للآخر مقالاً, فاتقوا الله يا معشر القراء وخذوا طريق من كان قبلكم) وروى الدارمي عن ابن عمر قال: (كل بدعة ضلالة وإن رآها الناس حسنة) وأخرج ابن وضاح عن ابن عباس قال: ((عليكم بالاستفاضة والأثر وإياكم والبدع)) وقال سفيان الثوري: (البدعة أحب إلى إبليس من المعصية ,المعصية يتاب منها والبدعة لا يتاب منها) وكان الإمام أحمد يتمثل بهذه الأبيات:
دين النبي محمد أخباره ... نعم المطية للفتى آثار
لا تغفلن عن الحديث وأهله ... فالرأي ليلٌ والحديث نهارُ
ولربما ضل الفتى أثر الهدى ... والشمس واضحةٌ لها أنوارُ
(يُتْبَعُ)
(/)
والواجب على كل مسلم أن يحرص على إتباع سنة سيد المرسلين ويحذر من سلوك طريق المبتدعين, لأنه أمام كل مسلم طريقان , وليست ثم طريقٌ ثالث, طريق الشرع والسنة, وطريق الهوى والبدعة ,فمن سلك طريق الشرع اهتدى ونجى , وفاز بالدرجات العلى, ومن سلك طريق الهوى ضل وغوى ,وفي دركات النار هوى, كما قال تعالى: ((فإن لم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهوائهم بغير علم))
وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:- ((كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى قالوا: يا رسول الله ومن يأبى، قال:- من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد أبى)) وقد قال بعض السنة: البدعة طوفان مغرق والسنة الصحيحة سفينة نوح، من ركبها فقد نجى، ومن تركها فقد غرق))
وإذا تبينت خطورة البدع، وإنها مشاقة لسنة النبي الكريم، وأنه يحب الحذر كل الحذر من الوقوع منها. فإنه ينبغي أن يعلم أن أصل هذه الكلمة ((بدعة)) من الاختراع، وهو الشيء يحدث من غير أصل سبق، ولا مثال أحتذي، ولا ألف مثله، ومن قولهم: أبدع الله الخلق، أي خلقهم ابتداء ,ذكر هذا أبو شامة رحمه الله، وقال الجوهري في الصحاح: ((البدعة الحدث في الدين بعد الإكمال))
وإن من أخطر البدع التي يترتب عليه مفاسد عقدية وسلوكية وأخلاقية: بدعة الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم، وقبل ذكر الأدلة على بدعية الاحتفال بالمولد النبوي، لابد من الإشارة إلى ما يلي:
أولاً:- أول من ابتدع الاحتفال بالمولد في الأمة الإسلامية: اختلف المؤرخون في ذلك بعد اتفاقهم على أنها لم تكن موجودة في القرون الثلاثة المفضلة بقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم))
فقال بعض العلماء: إن أول من ابتدع الاحتفال بالمولد النبوي هو الشيخ عمر بن محمد الملا كما قال أبو شامة: ((وكان أول من فعل ذلك بالموصل _ أي الاحتفال بالمولد _ الشيخ عمر بن محمد الملا أحد الصالحين المشهورين، و به اقتدى في ذلك صاحب إربل وغيره)) وقال ابن كثير في البداية والنهاية في ترجمة أبو سعيد كوكبوري ملك إربل: وكان يعمل المولد الشريف ربيع الأول، ويحتفل احتفالا هائلا، ويعمل الصوفية سماعا من الظهر إلى الفجر، ويرقص بنفسه معهم)) , وقال كثير من العلماء أن أول من أحدثه الفاطميون العبيديون كما نقل ذلك المقريزي في خططه، والقلقشندي، والسندوبي، ومحمد بخيت، وعلي فكري وعلي محفوظ.
قال المقريزي: ((كان للخلفاء الفاطمين في طوال السنة أعياد ومواسم؛ وهي موسم رأس السنة وموسم أول العام ويوم عاشوراء، ومولد النبي صلى الله عليه وسلم، ومولد علي بن أبي طالب، ومولد الحسن والحسين، ومولد فاطمة الزهراء ومولد الخليفة الحاضر، وليلة أول رجب، وليلة نصفه، وليلة أول شعبان، وليلة نصفه)) المواعظ والاعتبار في ذكر الخطط والاعتبار
وقال مفتي الديار المصرية محمد بخيت المطيعي)):مما أحدث وكثر السؤال عنه الموالد؟ فنقول: إن أول من أحدثها بالقاهرة الخلفاء الفاطميون، وأولهم المعز لدين الله)) وهذا هو الصحيح أن أول من أحدث بدعة الاحتفال بالمولد النبوي الفاطميون، وبالتحديد المعز لدين الله عام 1362، ثم كان أول من أظهرها بعدهم الملك المظفر أبو سعيد كوكبوري ملك إربل في آخر القرن السادس، وأول القرن السابع الهجري.
ثانيا:-أسباب نشأة المولد:-
1 - نشر العقائد الشيعية من خلال التذرع بحب آل البيت، وهذا مما يبين السر في كون الدولة الفاطمية هي أول من ابتدع هذه البدعة.
2 - إفساد عقائد المسلمين، ونشر البدع والمحرمات في الأمة الإسلامية، كما فعلت ذلك الدولة الفاطمية قديما.
3 - كسب تعاطف المسلمين وإشغالهم عن دينهم ومعالي الأمور، وصرف أنظارهم عن ما ترتكبه الحكومات الصليبية والعلمانية من مخالفات شرعية في بلاد المسلمين، مما يؤكد هذا ما ذكره الجبرتي في تاريخه: أن نابليون أمر الشيخ البكري بإقامة الاحتفال بالمولد النبوي وأعطاه ثلاثمائة ريال فرنسي، وأمر بتعليق الزينات، بل وحضر الحفل من أوله إلى آخره، ليجذب إليه قلوب المصريين، ويعلن لهم أنه صديق للإسلام والمسلمين، ولما في الاحتفال من الخروج عن الشريعة والاختلاط واتباع الشهوات والرقص وفعل المحرمات))
(يُتْبَعُ)
(/)
4 - كسب الولاء الديني لمشايخ الصوفية.
5 - السعي لنيل الشهرة والصيت من خلال الاحتفال بالمولد كما يحدث من الأغنياء والموسرين.
6 - الارتزاق الدنيوي، كما يحدث من قبل تجار الحلوى ومشايخ الطرق وسدنة الأضرحة والمداحيين والقصاصين والمنشدين والمغنيين والراقصات وغيرهم.
7 - الحصول على الشهوات والمحرمات كما يحدث من الفساق والفجار.
8 - موافقته لهوى النفس والطباع البشرية الضعيفة، قال محمد رشيد رضا في كتابه ((ذكرى المولد النبوي)): أن من طباع البشر أن يبالغوا في مظاهر تعظيم أئمة الدين والدنيا في طور ضعفهم في أمر الدين والدنيا، لأن هذا التعظيم لا مشقة فيه على النفس، فيعملونه بدلا مما يجب عليهم من الأعمال الشاقة التي يقوى بها أمر المعظم، ويعتز بها دينه ولاشك أن الرسول الأعظم أحق الخلق بكل تعظيم، وليس من تعظيمه أن يبتدع في دينه شيء نعظمه به، وإن كان بحسن نية، فقد كان جل ما أحدث أهل الملل قبلنا من التغيير في دينهم عن حسن نية، ومازالوا يبتدعون بقصد التعظيم وحسن النية حتى صارت أديانهم غير ما جاءت به رسلهم))
ثالثا: أقسام المحتفلين بالمولد النبوي:-
1 - الوزارات الحكومية , متمثلة في وزارات الأوقاف ,وأحياناً يحضر رئيس الدولة, وبعض الشخصيات الإسلامية الحكومية, وعلماء الدولة الرسمين , وينقل بالتلفاز والقنوات وإذاعات القرآن.
2 - الجهات الشبه رسمية: مثل مجالس الصوفية العليا , التي تقيم الموائد و مجالس الذكر وتسير المواكب , وتعقد حلقات للذكر والرقص والإنشاد والتشبيب.
3 - عامة الناس الذين يحتفلون مع الدولة , أو المجالس الصوفية , أو من خلال الاجتماعات في البيوت وغيرها.
4 - بعض الاتجاهات والحركات والجماعات الإسلامية التي تقيم الأمسيات الدينية التي تذكر بهديه صلى الله عليه وسلم وتخلوا احتفالاتها من المنكرات , لكن مجرد تخصيصهم هذه الليالي للاجتماع على ذكر سيرته وهديه هو من البدع المحدثة التي لم يكن عليها السلف الصالح.
5 - ما يقوم به بعض المنتسبين إلى العلم والدعوة والأدب والإعلام , من إلقاء الخطب والمحاضرات والكتابة في الصحف, وعقد البرامج والندوات , عن مولد النبي وسيرته وهديه في أيام شهر ربيع الأول , وخصوصاً ليلة الثاني عشر ويومه, وهذا داخل في البدع المنهي عنها , إذ أنه نوع من الاحتفال بمولده, ولم ينقل عن السلف الصالح تخصيص شهر ربيع أو بعض أيامه ولياليه، للكلام عن مولد وسيرته من خلال الخطب والدروس والمحاصرات أو أي وسيلة دعوية أخرى.
رابعا:أنواع الاحتفالات بالمولد النبوي:
النوع الأول: ما خلا من العقائد والأقوال الشركية، والكبائر والموبقات، واقتصر فيه على الأكل والاجتماع والخطب، فهذا بدعة له حكم غيره من البدع. قال ابن الحاج فإن خلا – أي المولد النبوي – منه – أي السماع وتوابعه – وعمل طعاما فقط، ونوى به المولد، ودعا إليه الأخوان وسلم من كل ما تقدم ذكره، فهو بدعة بنفس نيته فقط، إذ أن ذلك زيادة في الدين، وليس من عمل السلف الماضين، وبعضهم يتورع عن هذا أي عن سماع الأغاني بقراءة صحيح البخاري وغيره عوضا عن ذلك, هذا وان كانت قراءة الحديث في نفسها من أكبر القرب والعبادات،وفيها البركة العظيمة والخير الكثير, لكن إذا فعل ذلك بشرطه اللائق به على الوجه الشرعي لا بنية المولد, ألا ترى أن الصلاة من أعظم القرب إلى الله تعالى ,ومع ذلك لو فعلها الإنسان في غير الوقت المشروع لها, لكان مذموماً مخالفاً, فإذا كانت الصلاة بهذه المثابة فما بالك بغيرها) وقال شيخ الإسلام ابن تيمية:في الفتاوى الكبرى: أما اتخاذ مواسم غير المواسم الشرعية ,كبعض ليالي شهر ربيع الأول التي يقال إنها ليلة المولد , أو بعض ليالي رجب , أو ثامن عشر ذو الحجة, أو أول جمعة من رجب أو ثامن شوال الذي يسميه الجهال ((عيد الأبرار)) فإنها من البدع التي لم يستحبها السلف الصالح ولم يفعلوها.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال العلامة الفاكهاني في رسالته (المورد في الكلام عن المولد): في النوع الخالي من المحرمات, بأن يعمل الرجل من عين ماله لأهله وأصحابه وعياله, ولا يجاوزون في ذلك الاجتماع لأكل الطعام , ولا يقترفون شيئاً من الآثام ,فهذا الذي وصفناه بأنه بدعة مكروهةً وشناعةً, إذ لم يفعله أحد من متقدمي أهل الطاعة الذين هم فقهاء الإسلام , وعلماء الأنام ,ولا أعلم لهذا المولد أصلاً في كتاب ولا سنة , ولم ينقل عمله عن أحد من علماء الأمة الذين هم قدوة الدين , المتمسكون بآثار المتقدمين, بل هو بدعة أحدثها البطالون وشهوة اعتنى بها الأكالون)
النوع الثاني: وهو الاحتفال المحتوي على المحرمات, التي ذكر بعضها ابن الحاج في المدخل وهي:
1 - استعمال الأغاني وآلات الطرب.
2 - الاستهزاء بكتاب الله حيث يجمعون بين تلاوته وسماع الأغاني في هذه الاحتفالات.
3 - تبرج النساء وافتنان الرجال بهن.
4 - الافتنان بالمردان الذين يغنون ويدورون بالطيب والعنبر، ويتكسرون في مشيتهم وكلامهم ورقصهم.
5 - اختلاط الرجال بالنساء، ومايترتب عليه من الفواحش والرقص وشرب الخمور.
6 - الإسراف في الموائد والأموال.
وقال أبو المحاسن جمال الدين عن مولد الإميابي: وصار يعمل المولد في كل سنة فيأتيه الناس ويجتمع من النسوان والشبان خلق كثير , فذكروا أنه عمل المولد على عادته في شهر ربيع الأول سنة 790هـ ,فهرع الناس لحضور المجتمع حتى غص المكان بكثرة العالم ,وتنوعوا تلك الليلة في الفسوق لكثرة اختلاط النسوان والمردان بأهل الخلاعة , فتواتر الخبر بأنه وجد في صبيحة تلك الليلة من جرار الخمر التي شربت بالليل فوق خمسين فارغة, وافتضت تلك الليلة عدة أبكار ,وأوقدت شموع بمال كثير فبعث الله يوم الأحد صباح المولد قاصفاً من الريح كدرت على من كان هناك ,وسفت في وجوههم التراب, واقتطعت الخيم , ولم يقدر أحد على ركوب البحر , ولم يعد يعمل مولد بعدها , فإن الشيخ الإميابي مات في آخر شعبان سنة 790هـ) فمثل هذه الصفة من الاحتفالات المنكرة القبيحة لا يشك أي عاقل في تحريمها وبدعيتها قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى: فأما الاجتماع في عمل المولد على غناء ورقص ونحو ذلك واتخاذه عبادة , فلا يرتاب أحد من أهل العلم والإيمان في أن هذا من المنكرات التي ينهى عنها، ولايستحب ذلك إلا جاهل أو زنديق))
وقال العلامة الفاكهاني في رسالته (المورد)
النوع الثاني من الموالد: هو أن تدخله الجناية، وتقوى به العناية لاسيما إن انضاف إلى ذلك شيء من الغناء المليء بالات الباطل من الدفوف والشبابات، واجتماع الرجال مع الشبان المرد والنساء الفاتنات، إما مختلطات بهم أو مشرفات، ويرقصن بالتثني والانعطاف والاستغراق في اللهو، وهذا الذي لا يختلف في تحريمه اثنان، ولا يستحسنه ذو المروءة من الفتيان وإنما يحلو لنفوس موتى القلوب ,وغير المستقلين من الآثام والذنوب , وأزيدك أنهم يرون ذلك من العبادات لا من المنكرات, فإنا لله وإنا إليه راجعون)).
النوع الثالث:
ما احتوى على عقائد فاسدة وخطب وأشعار وأعمال شركية أو بدعية , ومن ذلك ما يفعله كثير من الجهلة من القيام عندما يذكر الواعظ ولادة النبي صلى الله عليه وسلم وخروجه إلى الدنيا, وذلك لأن الكثير من هؤلاء المحتفلين يعتقدون أن النبي حضر بجسده الشريف في تلك اللحظات وأن البخور والماء قد وضعا له , وبعض أدعياء العلم منهم يعتقدون أن النبي صلى الله عليه وسلم حي حياة كاملة برزخية كاملة لائقة بمقامه ,وأن روحه جوالة سياحة في ملكوت الله ,ويمكن أن تحضر مجالس الخير ومشاهد النور, مثل الاحتفال بمولده, قلت: والحق أن كلتا العقيدتين عقائد فاسدة وأن كلا الفريقين في ضلال مبين, إذ لم يقم الدليل من الكتاب والسنة على حضور النبي لاحتفال مولده ولا غيره من مجالس الذكر لا بروحه ولا بجسده.
ثم إنهم وقعوا في محذور آخر , في قيامهم للنبي صلى الله عليه وسلم تعظيماً له , كما روى الترمذي وأبو داود وابن ماجه عن أبي أمامة قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم متوكئاً على عصا, فقمنا له , فقال: (لا تقوموا كما تقوم الأعاجم يعظم بعضهم بعضاً) ثم إن هذه الاحتفالات لا تخلو من ذكر أبيات البردة , ومنها:
يا أكرم الناس مالي من ألوذ به ... سواك عند حلول الحادث العمم
(يُتْبَعُ)
(/)
إن لم تكن بآخرتي آخذاً بيدي ... فضلاً و إلا فقل يا زلة القدم
فإن من جودك الدنيا وضرتها ... ومن علومك علوم اللوح والقلم
فإذا كانت الدنيا والآخرة من جود النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك علم اللوح والقلم من علومه فماذا أبقى هؤلاء المبتدعة لله تعالى من جود وعلوم تعالى الله عما يقول الظالمون علواً كبيراً.
وغالباً ما يذكر فيها الوعاظ هذه الأبيات البدعية:
سعد السعود علا في الحل والحرم ... نور الهدى قد بدا في العرب والعجم
بمولد المصطفى أصل الوجود ومَن ... لولاه لم تخرج الأكوان من عدم
وإليك نموذجاً مما يقرأ في الموالد من الأذكار المبتدعة والعقائد الفاسدة, وهي قصص الموالد المنسوبة للحافظ عبد الرحمن الشيباني اليمني المعروف (بابن الديبع) يقول في فاتحتها:فسبحانه وتعالى من ملك أوجد نور نبيه محمد صلى الله عليه وسلم من نوره قبل أن يخلق آدم من الطين اللازب , وعرض فخره على الأشياء , فقال: هذا سيد الأنبياء , وأجل الأصفياء وأكرم الحبائب , قيل هو آدم أنيله به أعلى المراتب, ثم ذكر حديثين أحدهما عن ابن عباس رفعه: إن قريشاً كانت نوراً بين يدي الله تعالى , قبل أن يخلق آدم بألفي عام , يسبح الله ذلك النور وتسبح الملائكة بتسبيحه ,والثاني أثر عن كعب الأحبار لا يصح أيضاً ,ولا يخفى ما في هذا الكلام من زلل وطوام.
وهذا النوع من الاحتفالات أضاف بدعة على بدعة , وأصحابه في ظلمات بعضها فوق بعض , نسأل الله العافية والسلامة من كل ما يغضب الله ويأباه من البدع والمحدثات والمنكرات.
خامسا: ذكر الأدلة على بدعية الاحتفال بالمولد النبوي:-
1. أن الله تعالى قد أكمل لنا الدين قبل موت النبي صلى الله عليه وسلم, كما قال تعالى} اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا {وقد ثبت في الصحيحين عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال عن هذه الآية:" نزلت يوم عرفة " وذلك في حجة الوداع , فمن أتى بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم بعبادة جديدة مبتدعة , فهو ضال مبتدع في دين الله الذي أكمله لعباده وارتضاه قبل موت النبي صلى الله عليه وسلم.
2. أن النبي صلى الله عليه وسلم بلغ الرسالة وأدى الأمانة, وتركنا على البيضاء ليلها كنهارها, لايزيغ عنها الا هالك وقد روى مسلم في صحيحه عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه أن يدل أمته على خير ما يعلمه لهم , وينذرهم من شر ما يعلمه لهم " , ومعلوم من الدين بالضرورة أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يحتفل بمولده , ولم يأمر أصحابه بذلك, ولو كان الاحتفال بمولده من الدين الذي ارتضاه الله , والخير الذي تنتفع الأمة بإقامته , لبينه لأمته أو فعله في حياته أو فعله أصحابه , ومن زعم بعد ذلك كله أن الاحتفال بمولده من مقتضيات محبة النبي صلى الله عليه وسلم وتعبد الله به , فإما أن يتهم الله تعالى بالكذب تعالى الله عن ذلك في قوله:} اليوم أكملت لكم دينكم {لأن النبي صلى الله عليه وسلم مات والدين ناقص حتى أتى هؤلاء فأكملوه بالاحتفال بالمولد , وإما أن يتهم النبي صلى الله عليه وسلم بالخيانة والتقصير في أداء الأمانة وتبليغ الرسالة والدين لأمته , وكلا الإتهامين جناية قبيحة بل كفر بواح وردة عن الإسلام ولهذا قال ابن الماجشون: سمعت مالكا يقول:- "من ابتدع في الإسلام بدعة يراها حسنة , فقد زعم أن محمدا خان الرسالة , لأن الله يقول} اليوم أكملت لكم دينكم ... {فما لم يكن يومئذ دينا فلا يكون اليوم دينا ".
3. أن الاحتفال بالمولد ليس من عمل السلف الصالح من القرون الثلاثة المفضلة، وإنما هو بدعة أحدثت بعد ذلك، بإجماع العلماء المنكرين لها، كشيخ الإسلام ابن تيمية و الشاطبي و ابن الحاج و الفاكهاني، وإجماع المرتضين لها في صورها الخالية من الاعتقادات الشركية و المحرمات، كابن حجر العسقلاني الذي قال:-" أصل عمل المولد بدعة، لم تنقل عن أحد من السلف الصالح من القرون الثلاثة "، وكذلك السخاوي الذي قال:-" لم ينقل عن أحد من السلف الصالح في القرون الثلاثة الفاضلة، وإنما حدث بعد".
(يُتْبَعُ)
(/)
وإننا لنتسائل بعجب: أيعقل أن يغفل أهل القرون الفاضلة الذين أثنى عليهم النبي صلى الله عليه وسلم عن الخير الذي يكون في الاحتفال بالمولد النبوي، ويوفق إليه من يأتي بعدهم من القرون المتأخرة المذمومة في جملتها.
4. أن الاحتفال بالمولد من ابتداع الدولة الفاطمية كما تقدم، وكانت تحاول كسب قلوب المسلمين و تعاطفهم من خلال الاحتفال بالمولد، وحتى تعرف حقيقة هذه الدولة استمع إلى قول الغزالي في الدولة الفاطمية حيث قال:" ظاهر مذهبهم الرفض، وباطنه الكفر المحض، واتفق طوائف المسلمين علماؤهم و ملوكهم و عامتهم من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة وغيرهم على أنهم كانوا خارجين عن شريعة الإسلام، وأن قتالهم كان جائزا، وهم من أشد الناس تعظيما للمشاهد، ودعوة للكواكب، ونحو ذلك من دين المشركين، ومن أبعد الناس عن تعظيم المساجد التي أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه".
5. أنه من المعلوم بالضرورة عظم محبة الصحابة رضوان الله عليهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم و مسارعتهم لطاعة أوامره و حرصهم على إتباع سنته و تعظيمه التعظيم اللائق به من غير مبالغة ولا غلو، كما روى البخاري في صحيحه من حديث المسور بن مخرمة أن عروة بن مسعود لما جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم مفاوضا في عمرة الحديبية قال بعد ذلك واصفا حال الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم:" أي قومي والله لقد وفدت على الملوك كلهم كسرى و قيصر والنجاشي، والله ما رأيت قوما يعظمون ملكهم كما يعظم أصحاب محمد محمدا، والله إن تنخم نخامة إلا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه و جلده، وإذا أمرهم ابتدءوا أمره، وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه، وإذا تكلموا خفضوا أصواتهم عنده و ما يحدون إليه النظر تعظيما له ".
نعم هكذا كان الصحابة مع رسول الله و أما جهادهم و بذلهم و تضحيتهم في سبيل الله فأمر مشهور ومعلوم، ومع ذلك كله لم ينقل عن واحد منهم الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم، وإننا نسأل هؤلاء المحتفلين بالمولد النبوي فنقول: أأنتم أشد حبا للنبي صلى الله عليه وسلم؟ أم الصحابة؟ فإن قالوا: نحن أشد حبا فقد كذبوا، وإن قالوا: بل أصحابه أشد حبا فقد خصموا، إذا أنه لا يسعهم إحداث عبادة لم يتعبدها أصحابه رضوان الله عليهم، لأن الصحابة أعمق منهم علما، وأطهر قلوبا و أصلح حالا، وأحرص على ما يقربهم إلى الله من العبادات، وأشد حبا للنبي صلى الله عليه وسلم.
6. أن مما ينبغي أن يعلم أن النعمة العظيمة التي أنعم الله بها على عباده، وأمته بها عليهم هي بعثة النبي صلى الله عليه وسلم، وليست مولده، ولهذا فإن الله تعالى لم ينوه في القرآن بمولده، وإنما نوه ببعثته عليه الصلاة و السلام فقال تعالى:} لقد من الله على المؤمنين إذا بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلو عليهم آيته و يزكيهم و يعلمهم الكتاب و الحكمة، وإن كانوا من قبل في ضلال مبين {.
7. أن العبادات مبنية على التوقيف من الشارع، و لا مجال فيها للاجتهاد أو الابتداع، ويدل على ذلك:-
أن خير يوم طلعت عليه الشمس هو يوم الجمعة، و معلوم أن أفضل ما يفعل في اليوم الفاضل هو صومه، كيوم عرفة و عاشوراء، ومع ذلك فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم الجمعة مفردا، فدل هذا على أنه لا يجوز إحداث عبادة في زمان و لا مكان إلا إذا كانت مشروعة من الشارع، وأما ما لم يشرعه الشارع فلا يفعل، إذ لا يأتي آخر هذه الأمة بأهدى مما أتى به أولها، وهذا الاحتفال بالمولد النبوي لم يشرعه الشارع، ولذلك فهو بدعة محدثة غير جائزة.
8. أن الاحتفال بالمولد النبوي يفتح الباب على مصراعيه للبدع الأخرى و الموالد و الاحتفالات، كما هو حال الجهلة الآن، من إقامة الاحتفالات بذكرى الهجرة و الإسراء و معركة بدر، ومولد البدوي و الدسوقي و الشاذلي، حتى صار غالب دين هؤلاء احتفالات و رقص و غناء و ذكريات و لا حول و لا قوة إلا بالله.
9. أن الاحتفال بالمولد، لاسيما في صوره الحالية وسيلة إلى الغلو في مدحه و إطرائه، والمبالغة في تعظيمه، حتى يفضي ذلك بالناس إلى دعائه و الاستغاثة به، وقد نهانا نبينا عن الغلو في مدحه فقال كما في الصحيحين من حديث عمر بن الخطاب: " لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم، فإنما أنا عبد، فقولوا عبد الله ورسوله".
(يُتْبَعُ)
(/)
10. أن النبي صلى الله عليه وسلم أمرنا بالتزام سنته و سنة الخلفاء الراشدين المهدين، ونهانا في نفس الحديث عن المحدثات كما تقدم من حديث العرباض بن سارية، فدل ذلك على أن العبادات قسمان:-
أ - قسم من سنته و سنة الخلفاء الراشدين.
ب - قسم من المحدثات.
وتقدم نقل إجماع العلماء على أن هذا المولد ليس من سنة النبي صلى الله عليه وسلم، و لا من سنة الخلفاء الراشدين، وأنه محدث بعد القرون الفاضلة، فتبين بذلك أنه بدعة محدثة، لا تقرب إلى الله، إذ أن التقرب إلى الله لا يكون إلا من خلال طريق محمد بن عبدالله صلوات الله و سلامه عليه.
11. أن هذا الاحتفال مع كونه بدعة في الدين، فهو كذلك مشابهة للنصارى في احتفالاتهم البدعية بمولد المسيح عيسى بن مريم في كل سنه، وقد نهانا عليه الصلاة و السلام من مشابهتهم في عباداتهم، وأعيادهم وعاداتهم التي يختصون بها.
بل قد قال المستشرق كارل هينرش بكر:" من المؤكد أن الاحتفال بمولد النبي قد نشأ تحت تأثير مسيحي" تراث الأوائل في الشرق و الغرب.
12. أنه يوجد في الاحتفال بالمولد النبوي ممارسات هي أقرب إلى الاستهزاء بالله و برسوله من تعظيمه، ومن ذلك:
الجمع بين تلاوة القرآن و استماع الأغاني و الموسيقى في تلك الليلة، ومنه التقرب إلى الله تعالى بما حرمه من الرقص والغناء والاختلاط بين الرجال والنساء، بل و شرب الخمور واللواط والزنا و الفواحش، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
13. أنه قد وقع خلاف كبير في يوم مولد النبي صلى الله عليه وسلم, فالجمهور على أنه ولد في الثاني عشر من ربيع الأول, وهناك ستة أقوال أخرى, بل ووقع الخلاف في الشهر الذي ولد فيه, فقال بعضهم في رمضان وقال آخرون في ربيع الأول, وكون هذا الاختلاف يقع بهذا الشكل, ولا يسعى الصحابة ومن بعدهم من التابعين إلى تحقيق القول الراجح, يدل دلالة واضحة جلية على أنهم لم يكونوا يزيدون فيه زيادة على سائر الليالي والأيام, إذ لو كانت الليلة التي ولد في صبيحتها تحدث وتشرع فيها عبادة, لكانت معلومة مشهورة عند الصحابة ومن بعدهم من التابعين محددة بالقول الراجح عندهم.
14. نقول لهؤلاء المحتفلين المدعين محبة النبي صلى الله عليه وسلم:-
إذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد ولد في شهر ربيع الأول فقد مات فيه أيضا, فلماذا تحتفلون فيه وتظهرون الفرح والسرور, ولا تحزنون وتبكون على مصيبة موته عليه الصلاة والسلام, وهي المصيبة العظيمة التي لم تصب الأمة الإسلامية بمثلها, إذ بموته انقطع الوحي من السماء وقد روى ابن ماجة عن عائشة رضي الله عنها مرفوعاً قوله: " فإن أحدا من أمتي لن يصاب بمصيبة بعدي أشد عليه من مصيبتي " ولذا قال الفاكهاني: " إن الشهر الذي ولد فيه رسول الله, هو بعينه الشهر الذي توفي فيه, فليس الفرح فيه بأولى من الحزن فيه ".
وختاماً نسأل الله تعالى أن يوفقنا وإخواننا المسلمين لما يحب ويرضى وأن يثبتنا على التوحيد والسنة, ويجنبنا الشرك والبدعة.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
كتبه /
وليد بن علي المديفر
إمام وخطيب جامع الربع
نقله لكم اخوكم ابوعبدالرحمن عبدالله الالمغربي الاثري(/)
كلمة التوحيد وزنها عظيم ....
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[08 - Mar-2010, صباحاً 07:09]ـ
كلمة التوحيد (لا إله إلا الله).
لها وزن وثقل .. ولها عظمة .. ولها قيمة .. ولها قوة.
قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن نبي الله نوحاً صلى الله عليه وسلم لما حضرته الوفاة، قال لابنه: «إِنِّي قَاصّ ٌعَلَيْكَ الْوَصِيَّةَ، آمُرُكَ بِاثْنَتَيْنِ، وَأَنْهَاكَ عَنِ اثْنَتَيْنِ، آمُرُكَ بـ (لَا إِلَهَ إِلاَّ اللهُ) فَإِنَّ السَّمَوَاتِ السَّبْعَ، وَالأَْرْضِينَ السَّبْعَ، لَوْ وُضِعَتْ فِي كِفَّةٍ وَوُضِعَتْ لَا إِلَهَ إِلاَّ اللهُ فِي كِفَّةٍ رَجَحَتْ بِهِنَّ لَا إِلَهَ إِلاَّ اللهُ، وَلَوْ أَنَّ السَّمَوَاتِ السَّبْعَ وَالأَْرْضِينَ السَّبْعَ كُنَّ حَلْقَةً مُبْهَمَةً قَصَمَتْهُنَّ لَا إِلَهَ إِلاَّ اللهُ، وَسُبْحَانَ ا? وَبِحَمْدِهِ فَإِنَّهَا صَلَاةُ كُلِّ شَيْءٍ وَبِهَا يُرْزَقُ الْخَلْقُ، وَأَنْهَاكَ عَنِ الشِّرْكِ وَالْكِبْر» أخرجه أحمد والبخاري في الأدب المفرد ([1] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn1)).
فكلمة التوحيد وزنها عظيم ..
فلو كانت لا إله إلا الله في كفة، وسبع أرضين بجبالها وسهولها .. وبحارها وأنهارها، ومدنها وقراها .. وإنسها وجنها .. وحيواناتها وطيورها .. وذهبها وفضتها، ومعادنها وحديدها .. وترابها ونباتها، وما في ظاهرها وما في باطنها ..
والسموات وما فيها من النجوم والكواكب .. السماء الأولى بملائكتها .. وهكذا إلى السابعة .. والجنة وكل ما فيها من القصور والحور، والولدان والغلمان، والأنهار، وجبريل وميكائيل وإسرافيل .. والصور وكل ما تحت العرش في كفة.
فلو وضعت السموات والأرض وما فيهما كما سبق في كفة، ولا إله إلا الله في كفة، لمالت بهن لا إله إلا الله.
فمن كانت في قلبه كلمة التوحيد (لا إله إلا الله) كيف يكون وزنه عند الله؟ وكيف تكون منزلته عند الله؟
وكيف تكون جنته يوم القيامة؟
والدين أول ما يبنى من أصوله، ويكمل بفروعه، كما أنزل الله بمكة أصوله:
من التوحيد والإيمان،
والأمثال والقصص،
والوعد والوعيد.
ثم أنزل بالمدينة لما صار له قوة فروعه الظاهرة:
من الأذان والإقامة،
وصلاة الجمعة والجماعة،
والجهاد والصيام،
وتحريم السرقة والزنا،
والخمر والميسر،
وغير ذلك من واجباته ومحرماته.
فأصوله تمد فروعه وتثبتها وتقويها، وفروعه تكمل أصوله وتحفظها.
وإذا جرد العبد التوحيد لله، خرج من قلبه خوف ما سواه، وكان عدوه أهون عليه من أن يخافه مع الله.
فيرى أن إعماله فكره في أمر عدوه، وخوفه منه، واشتغاله به من نقص توحيده، وإلا فلو جرد توحيده لكان له فيه شغل شاغل، والله يتولى حفظه والدفاع عنه، فإن الله يدافع عن الذين آمنوا.
وبحسب إيمانه يكون دفاع الله عنه، فإن كمل إيمانه كان دفع الله عنه أتم وأكمل، وإن مَزج مُزج له، وإن كان مرة ومرة، كان الله له مرة ومرة.
وكلمة التوحيد (لا إلا إلا الله) مركبة من جملتين:
(لا إله) نفي .. (إلا الله) إثبات.
فالنفي أن يخرج فكره ويقينه عما سوى الله، من الأرض إلى السماء .. ومن الذرة إلى أعظم جبل .. ومن قطرة الماء إلى البحر .. ومن البعوضة حتى الفيل .. ومن النملة حتى جبريل .. ومن أصغر مخلوق إلى أكبر مخلوق.
فكل هذه مخلوقات ليس بيدها ولا بيد غيرها من المخلوقات نفع ولا ضر، فكلها ليست بإله، وإنما هي مخلوقة مملوكة مقهورة بأمر الله.
(إلا الله): إثبات الألوهية لله وحده، فيركز فكره ويقينه بأن الله وحده هو الإله الواحد الأحد القهار، فيعبده وحده ويطيعه، فإذا اعتقد ذلك أتبعه بشهادة أن محمداً رسول الله، فيتبعه في أقواله وأفعاله، وحركاته وسكناته، لأن الله بعثه إلينا رحمة بنا وبالعالمين جميعاً، لنقتدي به كما قال سبحانه: (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الآخر .. ) [الأحزاب: 21].
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[08 - Mar-2010, صباحاً 08:53]ـ
جزاك الله خيرا
فيرى أن إعماله فكره في أمر عدوه، وخوفه منه، واشتغاله به من نقص توحيده، وإلا فلو جرد توحيده لكان له فيه شغل شاغل، والله يتولى حفظه والدفاع عنه، فإن الله يدافع عن الذين آمنوا.
هذا الكلام يحتاج إلى مزيد بيان وإلى عبارة أدق.
(يُتْبَعُ)
(/)
فإن إعمال الفكر قد يكون بخير أو بشر .. وتحرك النفس بما يجول فيها قد يكون مشروعا وقد يكون مرذولا مقبوحا .. والاشتغال معنى محتمل، فالأخذ بالأسباب والتفكر لحسن التخطيط والترتيب من الاشتغال، وهو واجب شرعي كما لا يخفى، ولا يتعارض الأخذ بالأسباب مع صحة الإيمان والتوكل على الله تعالى ولا ينتقص به التوحيد! وإلا لزم من إعداد العدة التي أمرنا الله بها في قوله: ((وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل)) أننا نخافهم كما نخاف الله أو أننا قد نقص توحيدنا!!
وأنا أنبهك إلى هذا لأن من الناس من جنح بهم غلوهم إلى إنكار الأسباب وتعطيل أثرها بالكلية، وهذا باطل.
والخوف منه ما هو خوف طبعي ومنه ما هو شرعي .. فلا يكون الخوف الجبلي ممنوعا إلا إن تعارض مع الخوف الشرعي وقدم عليه: ألا وهو الخوف من الله جل وعلا من فوق سبع سماوات، فتراه يفضي إلى الشرك أو إلى التولي يوم الزحف الذي هو من السبع الموبقات، فهنا يقال إنه خوف مذموم مرذول قطعا وينبغي أن يعالجه الإنسان من نفسه بتزكيتها وباستحضار الوعد والوعيد!
وهذا مطرد كذلك في الحب والبغض، على قاعدة واحدة جامعة.
وهنا استطراد له تعلق بما نحن فيه، ولعله يفيد إن شاء الله. فإن من الحب والبغض ما هو طبعي جِبِلّي في الناس، فإن هذا لا يكون مذموما إلا إن قدمه الإنسان على الولاء والبراء الشرعي، كأن يحب والده الكافر ويواده حتى وهو يراه يحاد الله ورسوله، فإن الله يقول: ((لَا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءهُمْ أَوْ أَبْنَاءهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ)) الآية [المجادلة: 22] فإن في هذه الآية ما يدل (بمفهومها) على أن من المودة ما يكون لهؤلاء المقربين بالفطرة والطبع وإن كانوا كفارا في حال كونهم لا يحادون الله ورسوله، فإن ظهرت المحادة، كان الفرقان والابتلاء وظهر إيمان المؤمن بقطعه هؤلاء وإن كانوا أقرب الناس إليه فيما جرى عليه طبعه.
وكما سألت امرأة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلة أمها الكافرة فأمرهها بأن تصلها، ولا يتصور عاقل أن يخلو ذلك من مودة ومحبة فطرية! وكذا كما ترى بين الرجل المسلم وامرأته المشركة، فكيف السبيل إلى أن تكون له سكنا وأن يكون بينهما مودة ورحمة (كما هو مقصد النكاح الشرعي)، مع كونها كافرة مشركة؟ فهذا ضابط مهم يحتاج إلى دقة نظر! ليس الحب صنفا واحدا، ولا البغض واحدا ولا الخوف واحدا .. وهكذا.
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[08 - Mar-2010, صباحاً 10:02]ـ
جزيت خيرا أخي في الله ...
نصائحك شيخنا محل عنايتنا ...(/)
الجواهر الثلاث .. النفس .. الوقت .. المال
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[08 - Mar-2010, صباحاً 07:23]ـ
كل إنسان في هذه الدنيا يملك ثلاثة جواهر:
النفس .. والمال .. والوقت ..
وقد جاد أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الثلاثة، وبذلوها للدين، لتكون كلمة الله هي العليا، ويكون الدين كله لله.
وبجهد النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وأتباعه خرج كثير من الناس من الظلمات إلى النور، ومن الشرك إلى التوحيد، ومن الكفر إلى الإيمان، ومن البدعة إلى السنة، ومن الضلال إلى الهدى، ومن غضب الله إلى رحمة الله ورضاه.
وجهد الدعوة لا يؤتي ثمرته حتى يكون حسب ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من فكر وقول، وعمل وأخلاق.
فأول ما دعا عليه الصلاة والسلام إلى الله اجتهد على ثلاثة أصناف من الناس:
الرجال، والنساء، والأطفال.
فأول من استجاب له من الرجال أبو بكر t.
وأول من استجاب له من النساء خديجة رضي الله عنها.
وأول من استجاب له من الأطفال علي t.
فآمنوا بالله ورسوله، ولازموا رسول الله يتعلمون منه، ويقتدون به، وأول ما انتقل إليهم منه جهد الدعوة قبل العبادة، فقاموا به خير قيام قبل نزول الأحكام.
وما قاموا به هو ما تعلموه من النبي صلى الله عليه وسلم من الإيمان واليقين وذلك بالدعوة إلى الله لنقل فكر الناس من اليقين على المخلوق إلى اليقين على الخالق وحده .. ومن اليقين على الأموال والأسباب إلى اليقين على الإيمان والأعمال الصالحة .. ومن العادات والتقاليد الجاهلية .. إلى السنن والأحكام الشرعية .. ومن عمارة الدنيا إلى عمارة الآخرة .. ومن الشرك والكفر .. إلى الإيمان والتوحيد ..
وأهم أعمال الأنبياء والرسل الدعوة إلى الله، بالجولة على الناس وزيارتهم، وغشيانهم في مجالسهم وبيوتهم لدعوتهم إلى الله.
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يغشى الناس في مجالسهم، ويذكرهم بالله، ويدعوهم إليه، ويتلو عليهم القرآن.
وكان صلى الله عليه وسلم يتجول في سوق ذي المجاز على الناس ويقول: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ قُولُوا: لَا إِلَهَ إِلاَّ الله تُفْلِحُوا» قَالَ: وَأَبُو جَهْلٍ يَحْثِي عَلَيْهِ التُّرَابَ وَيَقُولُ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ، لا يَغُرَّنَّكُمْ هَذَا عَنْ دِينِكُمْ، فَإِنَّمَا يُرِيدُ لِتَتْرُكُوا آلِهَتَكُمْ وَتَتْرُكُوا اللاَّتَ وَالْعُزَّى. قَالَ: وَمَا يَلْتَفِتُ إِلَيْهِ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم. أخرجه أحمد ([1] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn1)).
وفعل فِعْله أصحابه في مكة، وفي المدينة، وفي الحضر والسفر، وفي الليل والنهار، وفي البيوت والأسواق.
وكان همُّ النبي صلى الله عليه وسلم تغيير فكر الناس من الشرك إلى التوحيد .. وتغيير القلوب .. وتغيير اليقين .. وتغير العمل .. وتغيير البيئة .. وتكميل الإيمان والأعمال الصالحة.
وليس همه تغيير الأشياء، ولا جمع الأشياء، ولا الفكر في الأشياء، ولا اتباع الشهوات والملذات.
والله تعالى أعلم .. ،،،
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[21 - Mar-2010, صباحاً 07:15]ـ
لقد أضعنا رأس مالنا بالقيل والقال ...
لنتجنب السياسيات والخلافيات والجدل وأمراض الأمة .. ولنركز الحديث على نعم الله دلائل قدرته جل شأنه ....
لنخرج من بيوتنا إلى أعمالنا ونضع في حسباننا تعظيم الخالق جل شأنه .. " وأما بنعمة ربك فحدث " ... !!!!!!!!
ـ[إبراهيم بن سعيد بن سليمان]ــــــــ[22 - Mar-2010, مساء 12:57]ـ
بارك الله فيك، كأنك اختصرت الكليات الخمس.
نفعنا الله وإياكم لما يحب ويرضى
ونحن في انتظار مواضيعك الطيبة.(/)
لقد اجتهد شياطين الإنس والجن على هذه الأمة فضربوها بثلاثة معاول
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[08 - Mar-2010, صباحاً 07:34]ـ
لقد اجتهد شياطين الإنس والجن على هذه الأمة ليحولوا بينها وبين ربها ودينها ومصدر عزها، فضربوها بثلاثة معاول:
الأول: طرد حياة النبي صلى الله عليه وسلم وسننه من حياة المسلمين، وترغيبهم في حياة اليهود والنصارى الذين غضب الله عليهم ولعنهم، وحياة البهائم الضالة، والشياطين المضلة الملعونة، وإشغالهم بالشهوات عن الأوامر.
الثاني: طرد جهد النبي صلى الله عليه وسلم من حياة الأمة، ومحاربة العلماء والدعاة إلى الله، والآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر، واتهامهم والتضييق عليهم، والقضاء عليهم، وإماتة جهدهم حسياً ومعنوياً.
الثالث: إحياء ومساندة الدعوة إلى الباطل، وإلى زينة الدنيا، وإلى تكميل الشهوات، وإلى جمع الأموال بأي وسيلة، وإلى الإنفاق على النفس لا على الدين، وإضاعة الأوقات والأموال في اللعب واللهو، وإشغالهم بتكميله وتحسين المطاعم والمشارب والملابس والمساكن والمراكب.
هذا جهد الباطل على الحق في كل زمان ومكان.
وبسبب ترك الدعوة نال الأعداء ما نالوه من إفساد أحوال المسلمين وإضلالهم وصرفهم عن دينهم.
والأم إذا فر منها ابنها تضطرب حتى يعود إليها، ونحن لا بدَّ أن نتفكر ونجتهد ونعمل لتعود الأمة إلى حياة النبي صلى الله عليه وسلم ودينه وشرعه، وإلى جهد النبي صلى الله عليه وسلم في الدعوة إلى الله.
والابن إذا كان مريضاً اضطرب أبواه حتى يشفى، وإذا أصيب جميع الأولاد بمرض خطير فماذا تكون حال أبويهم؟.
لقد ابتلي كثير من المسلمين بمرض ترك الدين، وترك الدعوة إليه، فكيف يأتي عندنا الهم والفكر والعمل لإعادة الأمة لجهد الدعوة إلى الله، وإحياء أوامر الله في جميع الأمة، وفي جميع شعب الحياة؟.
والأمة الآن أصابتها أمراض خطيرة وكبيرة وكثيرة جداً، غيرت صورتها وبدلت سعادتها شقاء، وأمنها خوفاً، وعزها ذلاً،
فلا بدَّ من الدعوة والدعاء في جميع الأوقات والأحوال حتى تعود الأمة إلى الله
وإذا قامت الأمة بالدعوة إلى الله ظهر الحق، وانتشرت الفضائل في العالم، وإذا
تركت الأمة الدعوة واشتغلت بالدنيا ظهر الباطل وانتشرت الرذائل في العالم.
والخير والشر الموجودان في العالم إنما هما ثمرة حركة الناس في العالم رجالاً ونساءً، إن تحركوا بخير انتشر الخير في العالم، وإن تحركوا بشر انتشر الشر في العالم.
وكثير من المسلمين يعرفون أحكام الدين، ولا يعرفون أوامر جهد الدين وهي الدعوة؛ لأنهم يشعرون أنهم غير مسئولين ولا مكلفين بالدعوة، وإنما هي واجب العلماء منهم.
وهذا من الجهل الذي عمَّ وطمَّ، وانتشر بسببه كل شر وبلاء وفساد، فإن الدعوة واجبة على كل مسلم كما أن الصلاة واجبة على كل مسلم.
كما أن أوامر الصلاة لا تتغير فكذلك أوامر الدعوة لا تتغير، وقد أكمل الله لنا ذلك وبينه في كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.
وسلاح الدعوة الأخلاق العالية، فنكرم كل أحد، ونتحمل الأذى من كل أحد، ولا نجرح أحداً، وندعو لكل أحد بالهداية، وندعو جميع طبقات الأمة إلى الإسلام، وقد دعا النبي صلى الله عليه وسلم إلى الإسلام:
فأسلم أبو بكر من الرجال، وعلي من الصغار، وزيد من الموالي، وخديجة من النساء، وشعر كل واحد من هؤلاء أنه مسئول عن الدعوة إلى الله من أول يوم.
فأبو بكر t اجتهد على الخواص والأغنياء فدعاهم إلى الله فأسلم منهم ستة من العشرة المبشرين بالجنة.
وعلي t اجتهد على أقرانه، وعلى الزائرين إلى الحرم لأنه من أهل البيت.
وزيد بن حارثة t اجتهد على أقرانه من العبيد والمماليك.
وخديجة رضي الله عنها اجتهدت على النساء، فأسلم على يديها فاطمة بنت الخطاب التي كانت سبباً في إسلام أخيها عمر، وأسلمت على يديها سعدى بنت كريز التي كانت سبباً في إسلام عثمان بن عفان t، وكلاهما من الخلفاء الراشدين، ومن العشرة المبشرين بالجنة.
وإذا بذلنا للدين ما نستطيع، الله يرزقنا وييسر لنا ما لا نستطيع، كما أنزل الملائكة يقاتلون مع المؤمنين في بدر، وأرسل الريح والجنود على الأحزاب، ونصر أولياءه وخذل أعداءه ...
وكما نتفكر لحل مسائل الدنيا، كذلك يجب أن نتفكر لحل مسائل البشرية في الدنيا والآخرة، وإخراجها من الظلمات إلى النور، وهدايتها إلى الصراط المستقيم الموصل إلى النعيم المقيم.
وكلما جاءت علينا الأحوال والمسائل والمشاكل في مجال الدعوة لا ننظر إلى الأحوال، بل نتوجه إلى الله بالدعاء، ونقدم الشكوى إليه، فهو الذي بيده تغيير الأحوال، وبيده النصر والتمكين.
وننظر مع ذلك إلى أمر الرسول صلى الله عليه وسلم ماذا فعل في تلك الحال؟، وبماذا أمر؟.
كما قاتل النبي صلى الله عليه وسلم الكفار في بدر في قلة من المؤمنين، وقلة من العدة، ومخالفة الأحوال، فنصره الله وخذل أعداءه وأمده بجند من الملائكة وكما أنفذ أبو بكر جيش أسامة مع مخالفته للأحوال التي أعظمها موت النبي صلى الله عليه وسلم.
وكما أخرج أبو بكر الجيوش لحرب المرتدين مع مخالفته في الظاهر لتلك الأحوال .. وهكذا ..
وقبل ذلك وعلى ذلك سار الأنبياء والمرسلون صلوات الله وسلامه عليهم، فالله مع الأنبياء وأتباعهم يحفظهم ويؤيدهم وينصرهم.
وبالله التوفيق .. ،،،،
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[08 - Mar-2010, صباحاً 08:17]ـ
جزاك الله خيرا.
فإن الدعوة واجبة على كل مسلم كما أن الصلاة واجبة على كل مسلم.
هذا الكلام يفتقر إلى الدقة العلمية. فوجوب الصلاة على الأعيان لا نزاع فيه، وأما الدعوة إلى الله ففيها تفصيل. فمنها ما يكون واجبا على الكفاية، وهو مخاطبة عموم الناس ونذارتهم وإيصال الحق إليهم، وهو من الجهاد .. وتجده على الكفاية في قوله تعالى:
((وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنفِرُواْ كَآفَّةً فَلَوْلاَ نَفَرَ مِن كُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَآئِفَةٌ لِّيَتَفَقَّهُواْ فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُواْ قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُواْ إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ)) [التوبة: 122] (وفيه كذلك فائدة أن من شرط تولي مهمة النذارة للقوم (الدعوة) = التفقه في الدين، فلهذا جاء الترتيب كما ترى)
ومنها ما يكون واجبا على الأعيان كما يظهر في قوله تعالى:
((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَاراً وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ)) [التحريم: 6]
فلا يكون ذلك إلا بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من كل راع فيما استرعاه الله، عملا بقوله عليه السلام (من رأى منكم منكرا) فلا شك أن هذا واجب على الأعيان ولا شك - أيضا - أنه يلزم منه العلم بالمنكر ودليل نكارته حتى لا يأتي الإنكار في غير محله وحتى يقوم الواجب بحقه، فإن ما لا يقوم الواجب إلا به فهو واجب! وما من مسلم إلا وعنده من العلم - ولو بضروريات الدين - ما به يمكنه الإنكار على بعض المنكرات (وهذا يضعه في مقام الداعي إلى الله والحالة هذه).
وسلاح الدعوة الأخلاق العالية،
وينبغي ألا تغفل هذا الشرط: العلم!
فإن من لم يحصل من العلم ما به يضبط ما يدعو الناس إليه فإنه يهلكم ويفسدهم من حيث يحسب أنه يحسن صنعا! والعلم يتجزأ كما هو معلوم، فلا يوجد في الأرض من حصله كله في صدره، ومن الناس من له حظ وافر من العلم في مسأله وهو على جهل تام بغيرها .. فعلى كل من يدعو إلى الله ألا يتكلم إلا فيما حصل العلم به وضبطه وأحكمه! وإلا فما أكثر من يتصدر للكلام تحت راية الدعوة، يظن المسكين أنه يدعو إلى الخير ويصلح الناس وما هو إلا يدعوهم إلى أبواب جهنم، نسأل الله العافية!
((قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَاْ وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللّهِ وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ)) [يوسف: 108]
والمتأمل في هذه الآية الكريمة يظهر له فائدة في باب المناسبات، حيث ختم بقوله "وما أنا من المشريكن"! فلماذا لم يقل "من الظالمين" مثلا، على اعتبار أن القول على الله بغير علم ظلم للنفس والغير؟ الحكمة في ذلك - والله أعلم - أن القول على الله بغير علم أشد من عموم الظلم للنفس وللغير، فهو مدخل إلى الشرك وهو سبيل المشركين في كل ما يدعون إليه! وهذا يظهر من تقديم الله تعالى للقول بغير علم على الشرك نفسه في قوله: ((قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَن تُشْرِكُواْ بِاللّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَأَن تَقُولُواْ عَلَى اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ)) [الأعراف: 33] فإن القول على الله بغير علم يفضي إلى تلك المصائب جميعا بما فيها (وعلى رأسها) الشرك، وقد جاء في الأثر: "ما عصي الله بمعصية أعظم من الجهل"، والله المستعان!
وكما أخرج أبو بكر الجيوش لحرب المرتدين مع مخالفته في الظاهر لتلك الأحوال
في هذا الاصطلاح (مخالفة الأحوال) التباس يحتاج منك إلى تحرير ..
فهل تقصد "مخالفة مقتضى الحال"؟ فإن كان كذلك فإن فيه نظرا، إذ ما فعله هؤلاء الصحب الكرام فيما ذكرتَ من المواقف لم يكن الصواب إلا فيه .. فهذا هو مقتضى الحال: أن يتصرفوا بما يؤديهم إليه شرع الله .. وهم ما فعلوا إلا هذا!
ولعلك تقصد "مخالفة ما يتوهمه أكثر الناس بإزاء تلك الأحوال" حيث يتوهمون أنها ليس من الممكن معها القيام بكذا وكذا، ولكن يعين الله الصادقين من أهل الحق على القيام به وإن توهم الناس امتناع ذلك.
والظاهر أن هذا الأخير هو مرادك، ولكنه يحتاج إلى عبارة أدق، بارك الله فيك.
فإن تحرير العبارة بما يدفع الالتباس والغموض عن السامع: من سنن الأنبياء، ولا شك أن من الواجب على كل داع إلى الله ألا يتكلم بما قد يساء فهمه أو تأويله أو قد يلتبس على السامع، وقد جاء في الأثر "حدثوا الناس بما يعقلون، أتحبون أن يكذب الله ورسوله؟ ".
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[08 - Mar-2010, صباحاً 10:05]ـ
بارك الله فيك ...
لعلي أجد وقتا آخر للنقاش حول هذه الموضوعات ...
ـ[عادل الحريشي]ــــــــ[08 - Mar-2010, مساء 02:02]ـ
لاشك أنه من الذل المسلط .. وله أسبابه التي يجب مراجعتها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مؤمل عفو الغفور]ــــــــ[08 - Mar-2010, مساء 03:17]ـ
الله المستعان أخي الكريم
اللهم ردنا إلى دينك ردا جميلا(/)
فضيلة الشيخ ما هو واجبنا تجاه ما يجري للمسجد الأقصى؟؟
ـ[ابو البراء الغزي]ــــــــ[08 - Mar-2010, صباحاً 10:40]ـ
السؤال: فضيلة الشيخ ما هو واجبنا تجاه ما يجري للمسجد الأقصى، وتصاعد التهديد الصهيوني له، وتجاه ما يفعله اليهود في أهلنا فلسطين، وما حكم التخاذل والتهاون في ذلك، وما حكم من يخذل عن جهاد اليهود، ويمنع من نصرة المجاهدين ويحاصرهم في غزة وغيرها أو يتعاون مع الصهاينة ضد المقاومة؟!
جواب الشيخ:
الحمد لله والصلاة والسلام على نبيّنا محمد، وعلى آله، وبعد:
فإنَّ من أوجب واجبات الدين، وأعظم فرائض الإسلام، حماية المقدّسات الإسلامية من أعداء الأمَّة، وعلى رأسها بعد الحرمين، المسجد الأقصى المبارك، وما حوله من من الأرض المقدسة، مهاجر الأنبياء عليهم السلام، ومسرى خاتمهم عليه أفضل الصلاة والسلام، والتي أورثها الله تعالى أمّة الإسلام، وجعل الحفاظ عليها أمانة الله بيدها، وسمَّى المفرِّط فيها خائناً، وتوعَّد من تخاذل عن الدفاع عنها بالعذاب الأليم، والإستبدال، قال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله، والرسول، وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون)، وقد نزلت هذه الآية فيمن أسرَّ إلى اليهود خبراً بغير رضى الله، ورسوله _ صلى الله عليه وسلم _ فكيف بمن أسلم المسجد الأقصى، والأرض المقدَّسة، وأهلها من المسلمين، وغيرهم من المظلومين ممن هم في عهد المسلمين، أسلمهم إلى اليهود بالتثاقل عن النصرة، والجهاد؟!
وقال تعالى متوعّداً من يتخاذل عن الجهاد عموما بقوله: (إِلاَّ تَنْفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا وَيَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ وَلاَ تَضُرُّوهُ شَيْئًا وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ)، فكيف بمن يتخاذل عن جهاد أشد الناس عداوة للمؤمنين، المغتصبين لبيت المقدس، المعتدين على حرمات الأمّة، وجميع مقدساتها؟!!
هذا وقد قال تعالى: (فما لكم لا تقاتلون في سبيل الله، والمستضعفين من الرجال، والنساء والولدان، الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها، واجعل لنا من لدنك وليًا واجعل لنا من لدنك نصيرًا)، ومعلوم أنَّه ليس ثمة طائفة من المسلمين ظُلمت، واستُضعفت مثل أهلنا في فلسطين، طيلة عقود، فقد قُتل ويُقتل منهم الآلاف، وشُّرد ويُشرد الملايين، وتُغتصب أرضهم، وتنتهك أعراضهم، ويُؤسَر رجالهم، ونساؤُهم، وتهراق دماء أطفالهم، وشيوخهم، ويغيَّر حتى تاريخهم، وأسماءُ مدنهم.
فوالله إنَّ التقاعس عن نصرتهم من أعظم الآثام، وأشنع الإجرام.
وإذا كان الله تعالى قد فرض الجهاد لرفع الظلم عن المسلمين المستضعفين، فكذلك الجهاد لرفع الظلم الذي هو في حقِّ مساجد الله: قال تعالى (ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها)،
وهذه الآية في عموم المساجد، فكيف بالمسجد الأقصى المعظم، أولى القبلتين، ومسرى خاتم المرسلين، ومهاجر النبيين؟!
،
وهاهم الصهاينة يخربون المسجد الأقصى، ويمنعون المسلمين من ذكر اسم الله فيه.
،
هذا وقد أجمع العلماء، واتفقت المذاهب الإسلامية على أنَّ الجهاد من أعظم الفروض إذا احتل العدوُّ أرضا إسلامية حتى لوكانت خرابا، أو مواتا، على حدود بعيدة من أرض الإسلام، وأنَّ جميع النصوص الواردة في الوعيد على ترك الجهاد تتنزّل على ترك جهاد هذا العدوِّ،
فكيف يكون هذا الفرض الإسلامي العظيم إذا كان المسجد الأقصى هو المحتلَّ، والأرض المقدسة هي المغتصبة؟!
،
ولنذكر فيما يلي مذاهب العلماء في وجوب جهاد المحتل،
،
ففي فتح القدير لإبن الهمام 5/ 191: (فإن هجموا على بلدة من بلاد المسلمين فيصير من فروض الأعيان على جميع أهل تلك البلد النفر، وكذا من يقرب مِنهم إن لم يكن بأَهلها كفاية، وكذا من يقرب ممن يقرب، إن لم يكن بمن يقرب كفاية، أَو تكاسلوا، أَو عصوا، وهكذا إلَى أَن يجب على جميع أهل الإسلام شرقا، وغربا)
،
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي شرح الخرشي على خليل 3/ 111: (ذكر هنا أنه قد يتعين على كل أحد , وإن لم يكن من أهل الجهاد كالمرأة، والعبد، ونحوهما ن كما إذا فجأ العدو مدينة قوم , فإن عجزوا عن الدفع عنهم، فإنه يتعين على من بقربهم أن يقاتلوا معهم العدو، ما لم يخف من بقربهم معرة العدو , فإن خاف ذلك بإمارة ظاهرة فليلزموا مكانهم)
،
وفي شرح عليش على خليل 3/ 141: ((وتعيّن) بفتحات مثقلا أي صار الجهاد فرض عين (بفجئ) أي هجوم (العدو) أي الكافر الحربي على قوم بغتة ولهم قدرة على دفعه أو على قريب من دارهم فيلزم كل قادر على القتال الخروج له وقتاله ... (و) تعين الجهاد (على من بقربهم) أي من فجأهم العدو (إن عجزوا) أي من فجأهم العدو عن دفعه إن لم يخش غير المفجوئين معرة على نسائهم، وعيالهم، وبيوتهم من عدوّ بتشاغلهم بالدفع عمن فجأهم العدو , وإلاَّ تركوا إعانتهم ... ).
،
وفي نهاية المحتاج للرملي 8/ 59: (فإن دخلوا بلدة لنا، أو صار بيننا، وبينهم دون القصر، فيلزم أهلها الدفع حتى على من لا جهاد عليه من فقير، وولد، ومدين، وعبد وامرأة)،
،
وفي أسنى المطالب 4/ 178: (ولو نزلوا) أي الكفار (على خراب) أو موات ولو بعيدا عن الأوطان (من حدود) دار (الإسلام تعين دفعهم) كما لو دخلوا بلاد الإسلام).
،
وفي تحفة المحتاج 9/ 235، وقريب منه ما في نهاية المحتاج 8/ 59 - 60: ((الثاني) من حالي الكفار (يدخلون) أي: دخولهم عمران الإسلام أو خرابه أو جباله كما أفهمه التقسيم , ثم في ذلك يفصل بين القريب مما دخلوه والبعيد منه. فإن دخلوا (بلدة لنا) أو صار بينهم وبينها دون مسافة القصر كان خطبا عظيما ; (فيلزم أهلها) عينا (الدفع) لهم (بالممكن) من أي شيء أطاقوه , ثم في ذلك تفصيل: (فإن أمكن تأهب لقتال) بأن لم يهجموا بغتة (وجب الممكن) في دفعهم على كل منهم).
،
و في الإنصاف للماوردي 4/ 117: (إذا نزل الكفار على بلد المسلمين تعين على أهله النفير إليهم)،
،
وفي حاشية بن عابدين 3/ 24: (وفرض عين إن هجم العدو على ثغر الاسلام فيصير فرض عين على من قرب منهم، فأما من ورائهم ببعد من العدو، فهو فرض كفاية إذا لم يحتاج إليهم، فأن عجز من كان بقرب العدو عن المقاومة مع العدو، أو لم يعجزوا عنها، ولكنهم تكاسلوا، ولم يجاهدوا، فإنه يُفترض على من يليهم فرض عين، كالصلاة، والصوم، لا يسعهم تركه إلى أن يُفرض على جميع أهل الإسلام، شرقاً وغرباً، وعلى هذا التدرج).
،
وفي المحلى لإبن حزم 5/ 341: (ولا يجوز الجهاد إلاَّ بإذن الأبوين إلا أن ينزل العدوُّ بقوم من المسلمين ففرض على كلِّ من يمكنه إعانتهم أن يقصدهم مغيثاً لهم أذن الأبوان، أم لم يأذنا).
،
وفي السياسة الشرعية لابن تيمية 171: (فأما إذا أراد العدوّ الهجوم على المسلمين فإنه يصير دفعه واجبا على المقصودين كلّهم , وعلى غير المقصودين , لإعانتهم ... وهذا يجب بحسب الإمكان على كلّ أحد بنفسه، وماله , مع القلة، والكثرة , والمشي، والركوب , كما كان المسلمون , لما قصدهم العدوُّ عام الخندق ولم يأذن الله في تركه أحدا العدو).
،
وله كما في الفتاوى الكبرى 5/ 539: (إذا دخل العدو بلاد الإسلام فلا ريب أنه يجب دفعه على الأقرب، فالأقرب إذ بلاد الإسلام كلها بمنزلة البلدة الواحدة , وأنه يجب النفير إليه بلا إذن والد، ولا غريم).
،
هذا .. أما حكم من يصطفّ مع الصهاينة، بأيِّ عمل كان، بمحاصرة المجاهدين، أو إعاقة جهادهم، أو التضييق عليهم، أو التعاون مع اليهود في عدوانهم بأيِّ شكل ضدّ المقاومين، بالتعاون الأمني، أوالإستخباراتي، أوالسياسي، أو بالفتوى، أو غير ذلك،
أو بتوقيع المعاهدات مع اليهود المتضمّنة التنازل عن أيِّ حقِّ للمسلمين في فلسطين، أو ما يُسمَّى (التطبيع) معهم، أو منع نصرة المجاهدين في فلسطين، بالمال، والنفس، أوغيرهما من وسائل النصرة،
فهذا هو التولّي للكافرين الذين جعل القرآن العظيم أعظم الخيانة للمسلمين، والدخول في زمرة أعداء الدين.
،
كما قال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوّي وعدوّكم أولياء)
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال: (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض، ومن يتولهم منكم فإنهم منهم، إنَّ الله لا يهدي القوم الظالمين)
،
وقال: (إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولّوهم، ومن يتولهّم فأولئك هم الظالمون).
،
هذا وإن الواجب اليوم على الأمة الإسلامية التداعي لنجدة المسجد الأقصى، والتحرك السريع لدعم الجهاد في فلسطين، لحماية بيت المقدس، ومقدسات الأمة، وذلك:
،
أولا: بفك الحصار عن غزّة العزّ، وفتح مكاتب لفصائل المقاومة الفلسطينية، في كلّ البلاد العربية، والإسلامية، والتأليف بينها.
ثانيا: التحرك لإطلاق كلّ السجناء في سجون دايتون عباس في الضفة، وتحسين أوضاع، ورفع معاناة، كلِّ الفلسطينيين داخل، وخارج فلسطين.
ثالثا: دعم الجهاد الفلسطيني بكلّ ما يحتاجه من دعم معنوي، ومادّي، لتنطلق الإنتفاضة الثالثة، لحماية المقدسات.
رابعا: إيقاف مهزلة المفاوضات العبثية، ومقاطعة كلِّ من ينخرط فيها.
خامسا: محاربة كلِّ أشكال التطبيع مع الكيان الصهيوني، والتصدّي لدعواته.
سادسا: إعادة إصطفاف الأمّة حول قضية فلسطين، بما في ذلك تكوين اللجان، وتفعيل وسائل الإعلام، ودور الدعاة، والمفكرين .. إلخ
سابعا: محاصرة فكر الإنهزام النفسي، وكشف زيف التيّار المروّج له في بلادنا، وتشجيع الفكر المقاوم، وبثّ روح الجهاد، ونشر ثقافة الدفاع عن الهوية، والحقوق، وإستقلال إرادة الأمة، وتبنّي مشاريع طرد المستعمر، وإخلاء بلاد الإسلام من الوجود الأجنبي التابع له.
وهذا كلُّه من الفروض التي لايجوز التقاعس عنها، والمتخاذل عنها من أعظم المجرمين، و المثبِّط عنّها من أشد الصادّين عن الدّين.
هذا .. وقد قال الحق سبحانه: (أُذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإنّ الله على نصرهم لقدير).
وقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: (لن يبرح هذا الدين قائما، يقاتل عليه عصابة من المسلمين حتى تقوم الساعة) رواه مسلم
ووعد الله الحق أن ينصر هذه الأمة أن هي نصرته، ويعزها إنَّ هي جاهدت في سبيله قال تعالى: (إن تنصروا الله ينصركم) وقال تعالى (ولاتهنوا ولاتحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين).
والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.
http://www.h-alali.org/f_open.php?id=89bafc9a-2a3c-11df-8a15-0f67d4f54c9e (http://www.h-alali.org/f_open.php?id=89bafc9a-2a3c-11df-8a15-0f67d4f54c9e)(/)
للحنفية: شرح صوتي لمتن منار الأنوار (للتحميل)
ـ[عبد الرحمان المغربي]ــــــــ[08 - Mar-2010, مساء 03:02]ـ
السلام عليكم ...
هذا شرح صوتي لمتن "منار الأنوار" في اصول الفقه الحنفي
قام بشرحه الأستاذ الفاضل: ابو يوسف محمد رشيد
من هنا ( http://www.mmf-4.com/vb/t4815.html)
ـ[محمد بتيل]ــــــــ[09 - Mar-2010, صباحاً 08:49]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
الصحابي الأصيرم - وسؤالي
ـ[بدرية]ــــــــ[09 - Mar-2010, صباحاً 04:39]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الصحابي الأصيرم عمرو بن ثابث بن وقش الأنصاري
مات شهيدا بغزوة أحد ولم يصلي لله ركعة!
سؤالي: كيف نجمع بين ثوابه وبين (أول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة الصلاة)
وثم جزاكم الله خيرا(/)
حملة رفع المصاحف ووضعها في مقدمة المسجد بالسعودية ..
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[09 - Mar-2010, صباحاً 07:16]ـ
حينما كنا صغارا كان أحدنا يتناول المصحف من أعلى الرف على الأعمدة "السواري " أو في الرفوف العلوية بجانب المحراب ..
ماهي إلا سنوات قلائل حتى رأينا بأم أعيننا من يضع المصحف خلف عورته .. وهذا مع بالغ الأسف يحدث فقط في بلاد الحرمين .. حيث أنني جلت يمنة ويسرة في بلاد شتى فما وجدت هذا الفعل المستنكر إلا في بلاد الحرمين ..
قال الله تعالى:" ذَ?لِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ " ...
هناك من يعترض ويقول هذا من التنطع في الدين وماشابه ... ونقول له كما قلنا لمن قبله أترضى أن تجلس ووالدك خلف ظهرك .. ؟؟؟ لا أعتقد فإنه من باب أولى أن لاتركع ولاتسجد وكتاب الله عند عورتك أو عند قدميك ...
فمن هذا المنبر العلمي أحث نفسي وأحبتي طلبة العلم الكرام على تعظيم كتاب الله ورفعه فوق مستوى الرأس ونصح العامة على وضع المصاحف في مكانها الصحيح وأسأل أن يأجرني على هذه السنة الحسنة فإن المصطفى صلى الله عليه وسلم قال:" من سن في الإسلام سنة حسنة، فعمل بها بعده، كتب له مثل أجر من عمل بها. ولا ينقص من أجورهم شيء ... ".
ـ[أبو العلا الهاشمي]ــــــــ[09 - Mar-2010, صباحاً 10:10]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لكن سئل الإمام المبجل أحمد بن حنبل - كما في سؤالات إسحاق بن منصور الكوسج (1/ 386) -:
ما يكره للمصلي أن يكون بين يديه؟
قال: كل شيء في القبلة فهو مكروه حتى المصحف.
قال إسحاق: كما قال.
وفي المغني (2/ 242 - 243): «يكره أن يصلي إلى نار. قال أحمد: إذا كان التنور في قبلته لا يصلي إليه. وقال في السراج والقنديل: يكون في القبلة أكرهه وأكره كل شيء حتى كانوا يكرهون أن يجعلوا شيئاً في القبلة حتى المصحف. وقال أحمد: لا تصل إلى صورة منصوبة في وجهك. وقال: يكره أن يكون في القبلة شيء معلق مصحف أو غيره ولا بأس أن يكون موضوعاً بالأرض. قال أحمد: ولا يكتب في القبلة شيء؛ وذلك لأنه يشغل قلب المصلي وربما اشتغل بقراءته عن صلاته».
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[14 - Mar-2010, صباحاً 12:13]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لكن سئل الإمام المبجل أحمد بن حنبل - كما في سؤالات إسحاق بن منصور الكوسج (1/ 386) -:
ما يكره للمصلي أن يكون بين يديه؟
قال: كل شيء في القبلة فهو مكروه حتى المصحف.
قال إسحاق: كما قال.
وفي المغني (2/ 242 - 243): «يكره أن يصلي إلى نار. قال أحمد: إذا كان التنور في قبلته لا يصلي إليه. وقال في السراج والقنديل: يكون في القبلة أكرهه وأكره كل شيء حتى كانوا يكرهون أن يجعلوا شيئاً في القبلة حتى المصحف. وقال أحمد: لا تصل إلى صورة منصوبة في وجهك. وقال: يكره أن يكون في القبلة شيء معلق مصحف أو غيره ولا بأس أن يكون موضوعاً بالأرض. قال أحمد: ولا يكتب في القبلة شيء؛ وذلك لأنه يشغل قلب المصلي وربما اشتغل بقراءته عن صلاته».
المصلي نظره إلى موضع سجوده حسب علمي إلا ماكان من المالكية على ماأعتقد ... !!!!
ـ[أبو عبد الله عادل السلفي]ــــــــ[14 - Mar-2010, صباحاً 12:37]ـ
أظن أن استشهادك أخي الكريم بهذا الحديث لا يصلح في هذا الموضع, لأن حديث من (سن سنة حسنة) شرحه كثير من أهل العلم, بإحياء سنة مهجورة. أما ما قلته فهو داخل في باب الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر. و الله أعلم.
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[14 - Mar-2010, مساء 03:17]ـ
ونقول له كما قلنا لمن قبله أترضى أن تجلس ووالدك خلف ظهرك .. ؟؟؟ لا أعتقد فإنه من باب أولى أن لاتركع ولاتسجد وكتاب الله عند عورتك أو عند قدميك ...
اخي الفاضل والدي في المسجد يكون خلف ظهري فربما كنت انا في الصف الاول وهو في الصف الثاني فما العيب في ذلك
والمصحف لا يكون عند عورتي -والعياذ بالله- بل هو محفوظ ولو كان كلامك صحيح لنهي ان يوضع المصحف على الفخذ
اخي الفاضل انصحك بان تعرض رائيك هذا على العلماء والمشائخ وان شاء الله سوف يبتون فيه
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[14 - Mar-2010, مساء 09:58]ـ
اخي الفاضل والدي في المسجد يكون خلف ظهري فربما كنت انا في الصف الاول وهو في الصف الثاني فما العيب في ذلك
والمصحف لا يكون عند عورتي -والعياذ بالله- بل هو محفوظ ولو كان كلامك صحيح لنهي ان يوضع المصحف على الفخذ
اخي الفاضل انصحك بان تعرض رائيك هذا على العلماء والمشائخ وان شاء الله سوف يبتون فيه
ليس في المسجد ... !!
مارأيك لو أنك فعلت هذا في البيت أو في مجلس ضيافة بحيث يكون والدك خلف ظهرك .. !!! أترضاه لنفسك ... !!! لا أعتقد أنك ستفعل .. !!! فمابالنا إذن نفعل هذا مع كتاب الله ...
هل سافرت ياأخي خارج المملكة ... ؟؟؟
لاتوجد دولة في العالم تضع المصاحف بمثل وضعها في السعودية ...
ألهذا الحد يمتهن كتاب الله ... !!!!
لننادي بأعلى صوتنا ولتكن وزارة الشؤون الاسلامية في البلاد مسؤولة عن تغيير الوضع عاجلا ...
أما عن هذه سنة فإن لم تكن هذه سنة حسنة فماهي السنة الحسنة .. ؟؟؟
أليس من حقنا تكريم كتاب الله ووضعه في مكانه الصحيح .. !!!!
الأعجب من هذا أنني صليت في أحد الجوامع بمنطقة ما وكان منبر الجمعه أشبه بالمعلق " أي أنه بارزا " وكانت منضدة المصاحف تحت أقدام الخطيب ...
وحدثت الأخوة بهذا فقاموا مشكورين بتغيير مكانها ...
فلماذا المكابرة ياأخي ... لنكن واقعيين وننظر نظرة الثاقب ولنجعل هذه السنة في كل مسجد من مساجد السعودية وبالله التوفيق .. ،،،
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عبد الله عادل السلفي]ــــــــ[14 - Mar-2010, مساء 10:33]ـ
أما عن هذه سنة فإن لم تكن هذه سنة حسنة فماهي السنة الحسنة .. ؟؟؟
أخي أنت لم تسن سنة حسنة, هذا يقوله أهل البدع, سن سنة حسنة في الإسلام هو إحياء سنة مهجورة, بارك الله فيك. و أنا لم أنكر عليك فيما قلت, لكن يجب أن نضع النقاط على الحروف. ففعلك, و الله أعلم, من الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر. و جزاك الله خيرا.
ـ[أنا إنسان]ــــــــ[09 - Apr-2010, مساء 02:35]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[09 - Apr-2010, مساء 03:57]ـ
جزاك الله خيرا
ولك بالمثل.(/)
ابحث عن كتاب ارجو مساعدتي
ـ[محمد جمعة الحلبوسي]ــــــــ[09 - Mar-2010, مساء 02:14]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ..
وبعد السلام ... اخواني الكرام ... اخواتي الكريمات
احببت ان اسالكم عن كتاب (الحداثة مناقشة هادئة لقضية ساخنة) للمؤلف محمد خضر عريف ... فمن يعرف عنه شيئا فارجو مساعدتي ...(/)
سؤالان عن إكرام الجار والضيف ..
ـ[فنت الدنيا مهما علت]ــــــــ[09 - Mar-2010, مساء 10:19]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
أرجو منكم مساعدتي في الإجابة على هذان السؤالان
من وجهه نظركم ..
1/ الأمر بإكرام الجار يختلف بإختلاف الأشخاص والأحوال
فقد يكون فرض عين، او فرض كفاية، او مستحب ... كيف؟؟!
2/ الأمر بإكرام الضيف بحسب المقامات فقد يكون فرض عين، او فرض كفاية ...
كيف؟؟!
لاتبخلوا علي بردودكم وإن كانت من وجهة نظركم
الله يجزاكم الج - - ة ...
ـ[فنت الدنيا مهما علت]ــــــــ[11 - Mar-2010, مساء 03:11]ـ
ليش ما أحد رد على موضوعي؟
تكفون محتاجة لردودكم ضروري ....
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[11 - Mar-2010, مساء 11:35]ـ
إكرام الضيف و الجار واجب على كل من شمله الحديث و هو الجار لجاره و الرجل المقيم إذا نزل به ضيف و ليس هناك ما يصرف عن الوجوب، ... نعمْ مع الضوابط الشرعية المعروفة ..
ـ[فنت الدنيا مهما علت]ــــــــ[13 - Mar-2010, مساء 11:32]ـ
يعطيك العافية ...
كان ودي تفصيل أكثر ...
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[14 - Mar-2010, صباحاً 01:04]ـ
ينظر:
http://www.alandals.net/NodeSection.aspx?id=116
http://www.islam-qa.com/ar/ref/11413
http://islamtoday.net/nawafeth/artshow-86-117639.htm
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=2682&series_id=
ـ[فنت الدنيا مهما علت]ــــــــ[16 - Mar-2010, صباحاً 12:13]ـ
مشكور ...
يعطيك العافية ...
والله يكثر من أمثالك ...
ـ[خلوصي]ــــــــ[18 - Mar-2010, مساء 03:07]ـ
عندي ضيف منذ أسبوع .. !
و في الحقيقة كان محكاً لدرجة إيماني .. حيث شعرت بأنه ليس في المستوى المطلوب .. ! برغم قول النبي صلى الله عليه و سلم بصيغة مخيفة:
" من كان يؤمن بالله و اليوم الآخر فليكرم ضيفه "!؟!
فاللهم قوِّ إيماننا.
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[18 - Mar-2010, مساء 03:57]ـ
عندي ضيف منذ أسبوع .. !
و في الحقيقة كان محكاً لدرجة إيماني .. حيث شعرت بأنه ليس في المستوى المطلوب .. ! برغم قول النبي صلى الله عليه و سلم بصيغة مخيفة:
" من كان يؤمن بالله و اليوم الآخر فليكرم ضيفه "!؟!
فاللهم قوِّ إيماننا.
رحمك الله يا خلوصي!
لعلَّه لا ينبغي أن تقول عن كلام النبي (ص) أنه صيغة مخيفة ...(/)
لماذا تلبس الشيطان بصورة رجل نجدي .. ؟؟
ـ[خلجات ملتاعه]ــــــــ[09 - Mar-2010, مساء 11:55]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أساتذتي الأفاضل ألتبست علي معلومه .. ؟؟
ألا وهي لماذا تلبس الشيطان بصورة رجل نجدي .. ؟؟ في المؤامرة التي حاكها كفار قريش لقتل النبي محمد صلى الله عليه وسلم .. ؟؟
ـ[أبو بكر العروي]ــــــــ[10 - Mar-2010, صباحاً 12:14]ـ
وفقك الله.
قال السهيلي رحمه الله في الروض الأنف:
وإنما قال لهم إني من أهل نجد فيما ذكر بعض أهل السيرة، لأنهم قالوا: لا يدخلن في المشاورة معكم أحد من أهل تهامة لأن هواهم مع محمد، فلذلك تمثل لهم في صورة شيخ نجدي. انتهى
وذكر أصحاب المغازي أن الشيطان تمثل بسراقة بن مالك المدلجي يوم بدر، و مدلج من كنانة.
والله تعالى أعلم
ـ[أحمد السكندرى]ــــــــ[10 - Mar-2010, صباحاً 09:09]ـ
قال الشيخ المحدث على ابراهيم حشيش الستامونى فى مجلة التوحيد:
الحلقة السادسة والستون
نواصل في هذا التحذير تقديم البحوث العلمية الحديثية للقارئ الكريم حتى يقف على حقيقة هذه القصة التي اشتهرت وانتشرت في كتب السيرة وعلى ألسنة القصاص والوعاظ في الهجرة.
وإلى القارئ الكريم هذه القصة الواهية قصة «تحكيم إبليس في دار الندوة».
أولاً: متن القصة
رُوِيَ عن ابن عباس قال: «لما عرفت قريش أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قد كانت له شيعة وأصحاب من غير بلدهم ورأوا خروج أصحابه من المهاجرين إليهم، عرفوا أنهم قد نزلوا دارًا أصابوا منهم منعة فحذروا خروج رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، فاجتمعوا له في دار الندوة وهي دار قصي بن كلاب التي كانت قريش لا تقضي أمرًا إلا فيها فيتشاورون فيها ما يصنعون من أمر رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم حين خافوه، فلما اجتمعوا لذلك، في ذلك اليوم الذي اتعدوا له، وكان ذلك اليوم يسمى يوم الزحمة، اعترض لهم إبليس في هيئة رجل شيخ جليل عليه بت- يعني كساء غليظ من صوف أو وبر- فوقف على باب الدار فلما رأوه واقفًا على بابها، قالوا: من الشيخ؟ قال: شيخ من أهل نجدٍ، سمع بالذي اتعدتم له فحضر معكم ليسمع ما تقولون، وعسى أن لا يعدمكم منه رأيًا ونصحًا، قالوا: أجل، فادخل، فدخل معهم، وقد اجتمع فيها أشراف قريش من كل قبيلة: من بني عبد شمس: عتبة وشيبة ابنا ربيعة وأبو سفيان بن حرب، ومن بني نوفل بن عبد مناف: طعيمة بن عدي، وجبير بن مطعم، والحارث بن عامر بن نوفل، ومن بني عبد الدار بن قصي: النضر بن الحارث بن كلدة، ومن بني أسد بن عبد العزى: أبو البختري بن هشام، وزمعة بن الأسود بن المطلب، وحكيم بن حزام، ومن بني مخزوم: أبو جهل بن هشام، ومن بني سهم: نبيه ومنبه ابنا الحجاج، ومن بني جمح: أمية بن خلف، ومن كان معهم، وغيرهم ممن لا يعد من قريش، فقال بعضهم لبعض: إن هذا الرجل قد كان من أمره ما قد رأيتم، فإنا والله ما نأمنه على الوثوب علينا فيمن قد اتبعه من غيرنا فأجمعوا فيه رأيًا، قال: فتشاوروا ثم قال قائل منهم: احبسوه في الحديد، وأغلقوا عليه بابًا، ثم تربصوا ما أصاب أشباهه من الشعراء الذين كانوا قبله زهيرًا والنابغة ومن مضى منهم من هذا الموت، حتى يصيبه ما أصابهم.
1 ـ فقال الشيخ النجدي: لا والله ما هذا لكم برأي، والله لئن حبستموه كما تقولون ليخرجن أمره من وراء الباب الذي أغلقتم دونه إلى أصحابه فلأوشكوا أن يثبوا عليكم فينتزعوه من أيديكم، ثم يكاثروكم به حتى يغلبوكم على أمركم، ما هذا لكم برأي، فانظروا في غيره فتشاوروا عليه.
ثم قال قائل منهم: نخرجه من بين أظهرنا فننفيه من بلادنا، فإذا أخرج عنا فوالله ما نبالي أين ذهب ولا حيث وقع إذا غاب عنا وفرغنا منه، فأصلحنا أمرنا.
2 ـ قال الشيخ النجدي: لا والله ما هذا لكم برأي، ألم تروا حسن حديثه، وحلاوة منطقه، وغلبته على قلوب الرجال بما يأتي به؟ والله لئن فعلتم ذلك ما أمنتم أن يحل على حي من العرب فيغلب عليهم بذلك من قوله وحديثه حتى يتابعوه عليه، ثم يسير بهم إليكم حتى يطأكم في بلادكم بهم فيأخذ أمركم من أيديكم ثم يفعل بكم ما أراد، دبروا فيه أمرًا غير هذا.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال أبو جهل بن هشام: والله إن لي فيه لرأيًا ما أراكم وقعتم عليه بعد، قالوا: وما هو يا أبا الحكم؟ قال: أرى أن نأخذ من كل قبيلة شابًا فتى جلدًا نسيبًا وسيطًا فينا، ثم نعطي كل فتى منهم سيفًا صارمًا، ثم يعمدوا عليه فيضربوه ضربة رجل واحد فيقتلوه فنستريح منه، فإنهم إن فعلوا ذلك تفرق دمه- يعني الدية، وهي المال الذي يُعطى لولي القتيل- فعقلناه لهم.
3 ـ قال الشيخ النجدي: القول ما قال الرجل، هذا الرأي، لا أرى غيره.
فتفرق القوم على هذا وهم مجمعون له». اهـ.
قلت: يتبين من متن القصة أن إبليس تولى التحكيم في دار الندوة، ولم ينازعه أحد من أشراف قريش، وقد كانوا من كل قبائلها، وكان في هيئة رجل شيخ جليل من أهل نجد عليه كساء غليظ من الصوف.
ثانيًا: التخريج
الحديث الذي جاءت به هذه القصة أخرجه أبو نعيم في «دلائل النبوة» (ص63 - 64)، والطبري في «تفسيره» (6/ 251، 252 ح: 15979)، والبيهقي في «دلائل النبوة» (2/ 466 - 468)، وابن أبي حاتم في «التفسير» (5/ 1686) (ح1994)، وابن سعد في «الطبقات» (1/ 109).
ثالثًا: التحقيق
القصة واهية، وأسانيدها لا تصح، تزداد بها وهنًا على وهن.
1 ـ قال ابن سعد في «الطبقات»: أخبرنا محمد بن عمر.
أ- قال: حدثني معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة.
ب- قال: وحدثني ابن أبي حبيبة عن داود بن الحصين بن أبي غطفان عن ابن عباس.
جـ- قال: وحدثني قدامة ابن موسى عن عائشة بنت قدامة.
د- قال: وحدثني عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب عن أبيه عن عبيد الله بن أبي رافع عن علي.
هـ- قال: وحدثني معمر عن الزهري عن عبد الرحمن بن مالك بن جُعْشم عن سراقة بن جعشم.
قلت: بهذا يتبين أن ابن سعد أخرج القصة في طبقاته عن: عائشة، وابن عباس وعائشة بنت قدامة، وعلي، وسراقه بن جعشم، ولكن من رواية محمد بن عمر وهو الواقدي.
قال الإمام ابن حبان في «المجروحين» (2/ 290): محمد بن عمر بن واقد الواقدي الأسلمي المدني، كان ممن يحفظ أيام الناس وسيرهم، وكان يروي عن الثقات المقلوبات وعن الأثبات المعضلات حتى ربما سبق إلى القلب أنه كان المتعمد لذلك، كان أحمد بن حنبل يكذبه.
ثم قال: سمعت محمد بن المنذر، سمعت عباس بن محمد: سمعت يحيى بن معين يقول: الواقدي ليس بشيء.
ثم قال: أخبرني محمد بن عبد الرحمن: سمعت أبا غالب بن بنت معاوية بن عمرو: سمعت علي بن المديني يقول: الواقدي يضع الحديث. اهـ.
قلت: وأورده الإمام البخاري في «الضعفاء الصغير» ترجمة (334) وقال: «محمد بن عمر الواقدي متروك الحديث». اهـ.
وأورده الإمام النسائي في «الضعفاء والمتروكين» ترجمة (531) وقال: «محمد بن عمر الواقدي، متروك الحديث».
قلت: وهذا المصطلح عند النسائي له معناه حيث قال الحافظ ابن حجر في «شرح النخبة» باب (68) مراتب الجرح: «كان مذهب النسائي أن لا يترك حديث الرجل حتى يجتمع الجميع على تركه».
2 ـ قال أبو نعيم في «دلائل النبوة»: حدثنا حبيب بن الحسن، قال: حدثنا محمد بن يحيى المروزي، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن أيوب، قال: حدثنا إبراهيم بن سعد عن محمد بن إسحاق عمن لا يتهم من أصحابنا عن عبد الله بن أبي نجيح عن مجاهد أبي الحجاج عن ابن عباس رضي الله عنهما.
وحدثنا سليمان بن أحمد، قال: حدثنا محمد بن أحمد بن البراء، قال: حدثنا الفضل بن غانم، قال: حدثنا سلمة بن الفضل، عن محمد بن إسحاق قال: حدثني عبد الله بن أبي نجيح عن مجاهد بن جبر المكي عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما.
قال: وحدثنا محمد بن إسحاق، حدثنا الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما.
قلت: بهذا يتبين أن أبا نعيم أخرج القصة في «دلائل النبوة» من ثلاثة طرق عن ابن عباس رضي الله عنهما.
الطريق الأول فيه علتان:
الأولى: تدليس محمد بن إسحاق.
فقد أورده الحافظ ابن حجر في «طبقات المدلسين» في الطبقة الرابعة رقم (9) وقال: «محمد بن إسحاق بن يسار المطلبي المدني صاحب المغازي مشهور بالتدليس عن الضعفاء والمجهولين وعن شر منهم، وصفه بالتدليس ابن حبان». اهـ.
قلت: حكم رواية أصحاب هذه الطبقة: قال الحافظ ابن حجر في مقدمة كتاب «طبقات المدلسين»: «الرابعة: من اتفق على أنه لا يُحتج بشيء من حديثهم إلا بما صرحوا فيه بالسماع لكثرة تدليسهم على الضعفاء والمجاهيل».
قلت: وابن إسحاق في هذا الطريق عنعن ولم يصرح بالسماع.
(يُتْبَعُ)
(/)
الثانية: جهالة شيخ ابن إسحاق
يتبين ذلك من السند: «عن محمد بن إسحاق عن من لا يتهم من أصحابنا»، وهذا النوع من أنواع المجهول يسمى «المبهم» وهو من لم يصرح باسمه «ومبهم ما فيه راوٍ لم يُسم»، ومن أبهم اسمه، جهلت عينه وجهلت عدالته من باب أولى، فلا تقبل روايته.
وكما بينا آنفًا من أقوال أئمة الجرح والتعديل: أن ابن إسحاق مشهور بالتدليس عن الضعفاء والمجهولين وعن شر منهم.
قلت: ولذلك نقل الحافظ ابن حجر في «التهذيب» (9/ 36) عن يعقوب بن شيبة قال: سمعت ابن نمير يقول: «إنما أُتِيَ- يعني ابن إسحاق- من أنه يحدث عن المجهولين أحاديث باطلة». اهـ.
قلت: وهذه القصة منها حيث حَدَّثَ فيها عن مجهولين فهي باطلة كما بينا آنفًا.
الطريق الثاني: وفيه علتان أيضًا:
العلة الأولى: سلمة بن الفضل:
أ- قال الإمام البخاري في كتاب «الضعفاء الصغير» رقم (149): «سلمة بن الفضل بن الأبرش سمع ابن إسحاق، عنده مناكير وفيه نظر». اهـ.
قلت: وهذا المصطلح عند البخاري له معناه، يظهر هذا من قول السيوطي في «تدريب الراوي» (1/ 349): «البخاري يطلق: فيه نظر، وسكتوا عنه فيمن تركوا حديثه، ويطلق منكر الحديث على من لا تحل الرواية عنه».
قلت: وبهذا يتبين أن سلمة بن الفضل متروك الحديث فلا يصلح حديثه للاحتجاج ولا المتابعات ولا الشواهد.
ب- قال الإمام النسائي في «الضعفاء والمتروكين» رقم (241): «سلمة بن الفضل بن الأبرش: أبو عبد الله ضعيف، يروي عن ابن إسحاق المغازي».
جـ- أورده الحافظ ابن حجر في «التهذيب» (4/ 135) وقال: «سلمة بن الفضل بن الأبرش الأنصاري مولاهم أبو عبد الله الأزرق، قال البخاري: عنده مناكير وهَّنه علي بن المديني قال علي: ما خرجنا من الري حتى رمينا بحديثه، قال البرذعي عن أبي زرعة: كان أهل الري لا يرغبون فيه لمعان فيه من سوء رأيه وظلم فيه، وأما إبراهيم بن موسى فسمعته غير مرة وأشار أبو زرعة إلى لسانه يريد الكذب». اهـ.
قلت: ولذلك أشار الحافظ ابن حجر إلى سوء حفظه في «التقريب» (1/ 318): فقال: «كثير الخطأ». اهـ.
قلت: لذلك قال الحافظ العراقي في «فتح المغيث» (ص7): «من كثر الخطأ في حديثه وفحش استحق الترك وإن كان عدلاً».
فانظر إلى الترابط الشديد بين قول الإمام البخاري: «فيه نظر» ومعناه وبين قول الحافظ العراقي وتلميذه ابن حجر.
العلة الثانية: الفضل بن غانم: أورده الإمام الذهبي في «الميزان» (3/ 357) وقال: «الفضل بن غانم الخزاعي قال يحيى: ليس بشيء، وقال الدارقطني: ليس بالقوي، وقال الخطيب: ضعيف».
قلت: ومصطلح «ليس بشيء» يقوله يحيى بن معين في الكذابين والمتروكين، كذلك في أهل الغفلة والاضطراب الذين يُرد حديثهم، وفي المبتدعة والمقلين. كذا في «التهذيب» (1/ 509).
الطريق الثالث: وفيه أيضًا علتان:
العلة الأولى: الكلبي: أورده الإمام الذهبي في «الميزان» ترجمة (7574) وقال: «محمد بن السائب الكلبي، أبو النضر الكوفي المفسر النَّسَّابَة الأخباري، قال ابن معين: «الكلبي ليس بثقة»، وقال الجوزجاني وغيره: كذاب. وقال الدارقطني وجماعة: متروك».
قال النسائي في «الضعفاء والمتروكين» ترجمة (514): «أبو النضر الكلبي: متروك الحديث». وقال البخاري في «الضعفاء الصغير» ترجمة (322): «أبو النضر الكلبي تركه يحيى بن سعيد».
العلة الثانية: أبو صالح.
قال الإمام ابن حبان في «المجروحين» (2/ 255): «محمد بن السائب الكلبي يروي عن أبي صالح عن ابن عباس التفسير، وأبو صالح لم ير ابن عباس ولا سمع منه شيئًا، ولا سمع الكلبي من أبي صالح، لا يحل ذكره في الكتب فكيف الاحتجاج به؟». اهـ.
قلت: بهذا يتبين أن الطرق الثلاثة التي أخرجها أبو نعيم تزيد القصة وهنًا على وهن لما فيها من كذابين ومتروكين ومجهولين ومدلسين.
3 ـ ابن جرير الطبري في «التاريخ» (1/ 566) أخرج القصة من ثلاثة طرق:
الأول: نفس طريق سلمة بن الفضل بن الأبرش الذي أخرجه أبو نعيم وبينا أنه طريق تالف.
والثاني: من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس.
قلت: ولقد بينا آنفًا أن هذا الطريق أوهى من سابقه.
والثالث: من طريق سلمة عن محمد بن إسحاق قال: حدثني الحسن بن عمارة عن الحكم بن عتيبة عن مقسم عن ابن عباس.
قلت: وهذا الطريق تالف فيه سلمة بن الفضل وهو متروك كما بينا آنفًا، والحكم بن عتيبة مدلس كما في «التقريب» (1/ 192) وقد عنعن.
4 ـ وأخرج القصة ابن جريج الطبري في «التفسير» (6/ 251 - 252 ح15979) من طريقين:
الأول: هو نفس الطريق الأول الذي أخرجه أبو نعيم والذي بينا ضعفه آنفًا.
الثاني: من طريق الكلبي عن باذام مولى أم هانئ عن ابن عباس.
قلت: وباذام مولى أم هانئ هو أبو صالح كما في «التقريب» (1/ 93).
وهذا هو الطريق الثالث الذي أخرجه أبو نعيم وهو طريق تالف كما بينا آنفًا.
ملحوظة: وقع تصحيف في السند في تفسير ابن جرير حيث جاء اسم أبي صالح (زاذان مولى أم هانئ)، ويجب أن يصحح إلى (باذام مولى أم هانئ) كما في «التقريب» (1/ 93) وقال الحافظ ابن حجر: «ضعيف مدلس»، وقد عنعن فيزداد الطريق ضعفًا على ضعفه.
5 ـ وأخرج القصة ابن أبي حاتم في «التفسير» (5/ 1686) (ح1994) من نفس الطريق الواهي الذي أخرجه أبو نعيم من طريق ابن إسحاق من حديث مجاهد عن ابن عباس ويظهر فيه التدليس والاضطراب.
6 ـ وأخرجه البيهقي في «الدلائل» عن محمد بن إسحاق من نفس الطرق التي بينا ضعفها من مدلسين ومجهولين وكذابين ومتروكين.
بدائل صحيحة:
ولقد بين الإمام البخاري الصحيح في هجرة رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وذكر قصة الهجرة في أكثر من أربعين سطرًا في الحديث رقم (3905) من حديث عائشة رضي الله عنها، وفي الحديث رقم (3906) من حديث سراقة بن جعشم.
وبوَّب الإمام البخاري بابًا بعنوان «هجرة النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة الباب رقم (45) من كتاب «مناقب الأنصار»، وفي هذه القصص الصحيحة الغنى عن هذه القصص الواهية.
هذا ما وفقني الله إليه، وهو وحده من وراء القصد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[باحث في الرقية الشرعية]ــــــــ[10 - Mar-2010, مساء 01:32]ـ
واظنه لا يزال يتصور للكفار وخصوصا الروافض عندما يقولون أنهم يرون المهدي المنتظر وخصوصا من زعم أنه رآه
فقد يكون يرى الشيطان في صورة رجل ويلبس عليه حتى يصده عن الدين القويم ولكي يظنون أنهم على حق ويظنون أنه المهدي المزعوم وهذه مجرد محاوله لفهم مايحدث والله أعلم
نعوذبالله من الشيطان الرجيم
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[12 - Mar-2010, صباحاً 02:10]ـ
لي عودة إن شاء الله
ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[12 - Mar-2010, مساء 06:02]ـ
للذهبي كلام على ما أظن في هذه القصة, سأبحث عنه وآتي به بإذن الله تعالى ....
ـ[ابن موسى الحنبلي]ــــــــ[12 - Mar-2010, مساء 07:39]ـ
ويمكن أن يقال .. بأنه تمثَّل لهم في صورة رجل نجدي؛ لما عُرف عن أهل نجد من الحكمة والسداد في الرأي!
ولذا قبلوا مشورته، وأخذوا برأيه .. والله أعلم
ـ[خلجات ملتاعه]ــــــــ[01 - Apr-2010, مساء 02:44]ـ
بارك الله فيكم مشائخي الأفاضل
وزادكم الله علما ورفعة في الدارين ..
جزاكم الباري الجنة ..(/)
وفاة شيخ الأزهر .. تنبيهات وتأملات.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[10 - Mar-2010, مساء 12:49]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه ..
بعد خبر وفاة شيخ الأزهر أحب لي ولإخواني مراعاة النقاط التالية:
1 - هذا الخبر مما يُزعج القلب حقاً، أن تتأخر وفاة الرجل حتى تكون بعد موقفه المشين الأخير، مما يدفع العبد للدعاء الصادق الدائم أن يُثبت الله قلوبنا على دينه؛ فإن الحي لا تؤمن عليه الفتنة، وأن يحفظنا الله من أن نكون فتنة للذين آمنوا.
2 - الحياة لا تعدو أن تكون مسافة بين العبد وبين لقاء ربه، طالت المسافة أو قصرت فلسوف تنتهي بهذا اللقاء، فليُعد كل مؤمن لهذا اللقاء عدته.
3 - قد لا يملك العبد قلبه من الفرح بزوال هذا الظالم،لكن الأولى أن يحفظ العبد قلبه من الدخول في هذا الباب، وأن يحمد الله على العافية، وأن يسأل الله أن يعيذنا من شر ميتة رجل ظالم يعقبها ما يجعلنا نترحم على أيامه ونرجو بقاءه، ولسنا والله نعلم ما تأتي به الأيام، ومن علم عظم قدر لقاء الله،وعلم أنه ما منا إلا مقصر ليس معه ما ينجيه إلا أن تكون رحمة الله ويكون فضله = أحب جداً ألا يرجو إلا نجاة النفوس جميعاً، والأدب الشرعي في هذا الباب: إن لم تستطع الدعاء بالرحمة = فأشفق على هذه النفس من ثِقل هذا اللقاء العظيم ..
4 - ونحن بهذا الأدب لا نحفظ مقام هذا الميت بقدر ما نحفظ مقام رب العالمين جل وعلا ونحن بهذا الأدب إنما نريد أن يكون أول هم العبد وقصده أن يتعبد لله بالعبودية الواجبة عليه أولاً في هذه المقامات وهي التذلل والخضوع والخشية والرهبة والخوف من مالك القلوب وسلطانها سبحانه يهدي من يشاء ويضل من يشاء .. ووالله لا يبلغني خبر كهذا إلا وترتعد فرائصي أن أقبل على ربي بعمل كعمل هذا الميت .. هذا هو همي أما غير ذلك ففيما أنا فيه من الهم بأن تشبه خاتمتي هذه الخاتمة ما يشغلني عنه ..
5 - من أثقل ما يأتي في ميزان العبد يوم القيامة العفو والمرحمة فلو عفونا عن مظالمنا في عنق هذا الرجل = لكان أنفع لنا، وقد أقبل على ربه والله وحده يُعامله بما يرى.
6 - ليتعظ كل ظالم فإن الموت يأتي بغته وليحذر من قول أو فعل يأتي به يوم القيامة خصيماً للمؤمنين والمؤمنات والأحرار والحرائر ..
والحمد لله وحده ..
ـ[العقل العربي]ــــــــ[10 - Mar-2010, مساء 01:42]ـ
ياطلبة العلم احفظوا ألسنتكم وعلمكم في مالافائدة منه
هل تأملتم سيرة الإمامين إمام أهل السنة والجماعة (أحمد بن حنبل) وشيخ الإسلام ابن تيمية رحمهم الله في التعامل مع أعدائهم.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[10 - Mar-2010, مساء 01:42]ـ
نسأل الله أن يعفو عن جميع المسلمين وأن يغفر للأحياء منهم والميتين،
ونسأله سبحانه أن يختم لنا بعمل صالح نلقاه عليه.
جزاك الله خيرًا يا شيخ أحمد على الموعظة والتذكير، بارك الله فيك.
وأرجو من الأعضاء الكرام أن لا يخرجوا بالموضوع إلى ما لا يحمد، أحسن الله إليكم.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[10 - Mar-2010, مساء 01:44]ـ
وفيك بارك الله يا شيخ علي .. وختم الله لنا وللجميع بالخير كله ..
ـ[عمر بن يوسف]ــــــــ[10 - Mar-2010, مساء 01:52]ـ
نسأل الله السلامة والعافية
ورحم الله موتى المسلمين
ـ[سالم السمعاني]ــــــــ[10 - Mar-2010, مساء 02:27]ـ
تجاوز الله عنه ..
جزيتم خيرا أبا فهر ..
جزاك الله خيرًا يا شيخ أحمد على الموعظة والتذكير، بارك الله فيك.
.
رعاكم الله هل تتكرمون بذكر الاسم كاملا ... (:
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[10 - Mar-2010, مساء 02:32]ـ
رعاكم الله هل تتكرمون بذكر الاسم كاملا ... (:
بارك الله فيك، هل تقصد اسم الشيخ أحمد أبو فهر؟
إن كان كذلك فالموضوع موضوعه والاسم اسمه إن أحب فليتفضل. (ابتسامة)
ـ[سالم السمعاني]ــــــــ[10 - Mar-2010, مساء 02:48]ـ
بارك الله فيك، هل تقصد اسم الشيخ أحمد أبو فهر؟
إن كان كذلك فالموضوع موضوعه والاسم اسمه إن أحب فليتفضل. (ابتسامة)
رعاكم الله ..
نعم أقصده هو ..
ولا أضنه فاعلا ... (:
ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[10 - Mar-2010, مساء 02:58]ـ
اليوم يرحمنا من كان يُبْغِضنا ... واليوم يأمَنُنا من كان يخشانا
ـ[منصور مهران]ــــــــ[10 - Mar-2010, مساء 03:31]ـ
اللهم يا مُثَبِّتَ القلوبِ
ثَبِّتْ قلوبَنَا على دينِك،
وأَحْسِنْ خاتمتَنَا
بعفوِك
ومَنِّك
وكرمِك
يا عَفُوُّ
يا كريمُ
إنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[10 - Mar-2010, مساء 04:01]ـ
أحسنت أبا فهر.
ونسأل الله حسن الخاتمة والرحمة لأموات المسلمين.
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[10 - Mar-2010, مساء 04:18]ـ
رحم الله علماءنا، وليعلم الناس أن لحوم العلماء مسمومة وأن من تحدث في العلماء بالسلب بلاه الله قبل موته بموت القلب كما قال ابن السماك - رحمه الله -.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[10 - Mar-2010, مساء 04:27]ـ
اللهم إنا نسألك حسن الخاتمة
وحسن القدوم عليك
وحسن المآل
ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[10 - Mar-2010, مساء 04:39]ـ
اللهم إننا نسألك حسن الخاتمة
ـ[ابو قتادة السلفي]ــــــــ[10 - Mar-2010, مساء 05:01]ـ
احسنتم الشيخ ابا فهر
الرجل امضى الى ما قدم
لكن فليتق الله من يستدل بكلام العلماء في ان لحوم العلماء مسمومة ويجعل مثل هذا من عداد العلماء والرجل اسال الله ان يعامله بما يستحق ولا ننسى فتاويه التي افسد بها الدين والعباد.
ـ[أحمد السكندرى]ــــــــ[10 - Mar-2010, مساء 06:06]ـ
لا شماتة فى موت أحد المسلمين
لا شك أن الرجل له أخطاء كثيرة
و لكنه قد أفضى الى ما قدم
و انا لله و انا اليه راجعون.
ـ[طلال الإمام]ــــــــ[10 - Mar-2010, مساء 07:24]ـ
جزاك الله خيراً وبارك بك
وقد أفضى لربه وهو عليه حسيب وليس لنا الا ان نقول رحمه الله
ونكف إلسنتنا عن الخوض في الإعراض و اللغط
ـ[ابو عبد الله المقدسي]ــــــــ[10 - Mar-2010, مساء 11:40]ـ
أفضى لما قدم
والله المستعان
ـ[زوايا]ــــــــ[11 - Mar-2010, صباحاً 12:26]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
اللهم اصلح عاقبتنا في الأمور كلها وأجرنا من خزي الدنيا وعداب الآخرة
قال عليه الصلاة والسلام (إنما الأعمال بالخواتيم)
ـ[أبو عبد الله عادل السلفي]ــــــــ[11 - Mar-2010, صباحاً 01:56]ـ
3 - قد لا يملك العبد قلبه من الفرح بزوال هذا الظالم،لكن الأولى أن يحفظ العبد قلبه من الدخول في هذا الباب، وأن يحمد الله على العافية، وأن يسأل الله أن يعيذنا من شر ميتة رجل ظالم يعقبها ما يجعلنا نترحم على أيامه ونرجو بقاءه، ولسنا والله نعلم ما تأتي به الأيام، ومن علم عظم قدر لقاء الله،وعلم أنه ما منا إلا مقصر ليس معه ما ينجيه إلا أن تكون رحمة الله ويكون فضله = أحب جداً ألا يرجو إلا نجاة النفوس جميعاً، والأدب الشرعي في هذا الباب: إن لم تستطع الدعاء بالرحمة = فأشفق على هذه النفس من ثِقل هذا اللقاء العظيم ..
4 - ونحن بهذا الأدب لا نحفظ مقام هذا الميت بقدر ما نحفظ مقام رب العالمين جل وعلا ونحن بهذا الأدب إنما نريد أن يكون أول هم العبد وقصده أن يتعبد لله بالعبودية الواجبة عليه أولاً في هذه المقامات وهي التذلل والخضوع والخشية والرهبة والخوف من مالك القلوب وسلطانها سبحانه يهدي من يشاء ويضل من يشاء .. ووالله لا يبلغني خبر كهذا إلا وترتعد فرائصي أن أقبل على ربي بعمل كعمل هذا الميت .. هذا هو همي أما غير ذلك ففيما أنا فيه من الهم بأن تشبه خاتمتي هذه الخاتمة ما يشغلني عنه ..
5 - من أثقل ما يأتي في ميزان العبد يوم القيامة العفو والمرحمة فلو عفونا عن مظالمنا في عنق هذا الرجل = لكان أنفع لنا، وقد أقبل على ربه والله وحده يُعامله بما يرى.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا تسبوا الأموات فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا " رواه البخاري.
قال شيخ الاسلام رحمه الله: " حتى أنه قال لا تسبوا أمواتنا فتؤذوا أحياءنا لما كان قوم يسبون أبا جهل ونحوه من الكفار الذين أسلم أقاربهم فإذا سبوا ذلك آذوا قرابته ". منهاج السنة النبوية 4/ 573
وقال الشيخ الألباني رحمه الله: " أي: لا يجوز سب المسلم حتى لو كان مطعوناً في إسلامه؛ لأنه ليس هناك فائدة من هذا الطعن بعد أن انتقل إلى حكم الله عز وجل ".
دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية
إستفدته من شيخنا أبي حاتم الزمراني, و أضاف قائلا: فلا معنى للكلام هنا حول أخطاء الرجل وعيوبه فقد تكفل العلماء ببيانها كما لا يجوز الخوض في مسألة الترحم عليه والدعاء له بالمغفرة فضلا عن حاله بين يدي ربه فهذا تقول على الله وافتراء عليه.
والرجل لا محالة داخل في عموم الدعاء الذي ندعوا به لعامة المسلمين في جميع أحوالنا , وهذا من رحمة أهل السنة وانصافهم ولو مع مخافيهم , فأهل السنة أعلم بالحق وأرحم الناس بالخلق.
فنسأل الله لنا وله الرحمة والمغفرة.
ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[11 - Mar-2010, صباحاً 05:34]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
نسأل الله أن يعفو عنه
وأرجو أن تسلم صدورنا وألسنتنا من الرجل بعدما قضى
ـ[مصطفى مدني]ــــــــ[11 - Mar-2010, صباحاً 11:56]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون ................. رحم الله شيخ الأزهر وتجاوز عن سيئاته وجعل خلفه خيرا منه ........... ونحن لا نطيق أن نقول في حقه كلمة بعد موته ونطالب بها يوم القيامة ........... نسأل الله لنا وله العفو والعافية(/)
مامعنى هذه الكلمة؟
ـ[نزيل مكة]ــــــــ[10 - Mar-2010, مساء 05:31]ـ
ايها الإخوة الكرام مر علي الحديث الذي فيه (انه صلى الله عليه وسلم توضأ من مزادة مشركة) فماهي المزادة
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[10 - Mar-2010, مساء 05:56]ـ
أداة تحمل فيها الماء, كانت تصنع من الجلد مثل القربة والله تعالى أعلم(/)
أيها المبتعثون كونوا سفراء
ـ[الفقير إلى الكريم]ــــــــ[10 - Mar-2010, مساء 11:19]ـ
أنصح إخواني المبتعثين بالتواصل مع مكتب دعوة وتوعية الجاليات بعنيزة
حيث يوجد لديهم مشروع أسمه
سفراء الإسلام
وهو موجه للطلاب المبتعثين حيث يقوم المبتعث بتزويد المكتب بعنوانه كاملاً عبر البريد
الإلكتروني ( jo3644@hotmail.com )
ليصل إليه طرد تعريفي بالإسلام لكي يدعو الأسرة التي يسكن عندها أو من يريد
التعرف على الإسلام
كذلك أنصح من يعرف قريب أو صديق مبتعث يرسل لهُ فكرة المشروع
وكذلك أحث إخواني على دعم المشروع
بنشره في المنتديات
وبدعمه مادياً
مقاطع بلوتوث دعوية حملها على جوالك
http://www.sultan.org/mobile/
أخي ساهم بنشر الموضوع
إيميل المكتب
jo3644@hotmail.com
الجوال
0566907444
ارسلها لكل من تعرف من المبتعثين
أو ضعها في مواقع ومنتديات المبتعثين(/)
فوائد وعبر من رحلات ابن دحية الكلبي السبتي (ت633هـ)
ـ[أبو علاء الصنهاجي]ــــــــ[10 - Mar-2010, مساء 11:35]ـ
فوائد وعبر من رحلات ابن دحية الكلبي السبتي (ت633هـ)
قال العلامة الرّحّال أبو الخطاب عمر بن حسن ابن دحية الكلبي البلنسي السبتي (ت633هـ) في كتابه «النبراس في تاريخ خلفاء بني العباس» حاكيا عما استفاده من تَجواله في البلدان، وما أخذه من عبر في تجارب الأُمم والأقوام:
«قال ذو النسبين أيده الله: وقد دخلتُ بغداد مرارا، واستأذنت سُدّة الخلافة الناصرية جعل الله الأقدار لها أنصارا، في الرواية بها وبواسط القصب، فأذن لي سرا وجهارا، فامتثلتُ الإذن وقطعتُ من كبار المصنفات أسفارا، واستضأتُ من علوم السّنة بما يعد مع الصبح إشراقا وإسفارا.
فحقه أول واجب يُؤَدّى، وأوجبُ حق يُبَدّى، فهو الخليفة الإمام الأهدى، صِنْوُ الغَمام الأَسْكَب الأندى، ومليكُ الأمة الذي جاوز ملكه المَدَى، واحتاز الملوك عُبَّدَى، وتَبَدَّى علمه نورا على علم الهدى، فعلّم وهدى، وغمر بالجَدَى، وحَكَّم المَناصل في هام العِدَى، وحكم للبأس تارة وطورا للنَّدَى.
ترتاح أندية الندى والباس
من ذكر مولانا أبي العباس
نجل الخلائف وابن عم محمد
خير البرية من جميع الناس
قال ذو النسبين أيده الله:
وبعد هذا الشرف الفخم، والملك الضخم، لم ينجهم من الموت شرفُ بني هاشم، ولا وقى عنهم كلَّ عاد وغاشم، ولا وقاهم أيضا الراجل والفارس، ولا الحامي والحارس، ولا المواكب والمضارب، والنجائب والجنائب، ولا العساكر والدساكر والمقانب والكتائب، لما نفذ العمر والوَفْرُ، ودار السِّمَاك والغَفْرُ، وهذه عادة الله تعالى في الأمم السوالف كان آخرهم إلى المهالك والمتالف.
ولما رحلت في طلب العلم إلى البلدان من بلاد بنى عبد شمس إلى بلاد بنى عبد المدان، ودخلت خراسان، وعاينتُ ملك بني ساسان، وسلكتُ على إقليم طوس إلى مدينة طابران، وقصدتُ الرواية بإِسْفَرَايِين، وانحدرتُ إلى جُرْجَان، وركبتُ البحر إلى بلاد مَازَنْدَرَان، وقرأت بمدينة آمُل وهي طَبَرِسْتَان قاعدة ملك الأرض كلها الضّحّاك الذي عاش ألف سنة في عدوان وطغيان إلى أن قتله الملك العظيم أَفْرِيذُون بن أفقيان.
ووصلتُ بلاد قُهُسْتَان إلى ساوة، إلى آوة إلى مدينة قُم إلى قاسان، إلى المدينة الكبرى أصْبَهَان موضع عبادة النيران، ومراقبة القران والكفر بالرحمن، في أول الزمان، وعبرت منها إلى إاصْطَخْرَ قاعدة النبي سليمان، وأخذت من طريق خُوزِسْتَان، إلى طريق حُلْوان، وقاسيت من الغربة أصناف الألوان، ومررت على مدائن كسرى أَنُوشروان، وزرتُ بها قبر صاحب النبي صلى الله عليه وسلم الزاهد العابد المعمر سلمان، وأعملتُ منها السير والإغذاذ إلى مدينة بغداذ، فنظرتُ إليها معالم وربوعا، وأقمت بها مرة عاما ومرة أسبوعا وأسبوعا، وأنا أبدىء في ندائهم وأعيد، والتُّرْبُ قد علا على منازلهم والصعيد، وأسأل عن الخلفاء الماضين وأنشد، ولسان الحال يجاوبني وينشد:
يا سائل الدار عن أناس
ليس لهم نحوها معاد
مرت كما مرت الليالي
أين جديس وأين عاد؟
بل أين أبو البشر آدم الذي خلقه بيده الكبير المتعال؟ أين الأنبياء من وُلْده والأرسال، أهل النبوة والرسالة، والوحي من الله ذي الجلالة؟ أين سيدهم محمد الذي فضّله عليهم ذو العزة والجلال، وجعله شفيعهم مع أمته والناس في شدائد الأهوال؟
أين القرون الماضية والأجيال؟ أين التّبابعة والأَقيال؟ أين ملوك هَمْدان؟ أين أولو الأَبْلَق الفرد أو غمدان؟ أين أولو التيجان والأكاليل؟ أين الصِّيد والبهاليل؟ بل أين النمارذة وأكبرهم نمروذ إبراهيم الخليل؟ أين الفراعنة ومَنْ هو بالسحر عليم، الذين منهم فرعونُ موسى الكليم؟ أين ملك الهَذَبَانِيّة هُدَد بن بُدد الكردي، الذي لم يكن غَدره بمفيد له ولا مُجدي، وقد أخبر الحق جل جلاله عنه أنه كان يأخذ كل سفينة غصبا؟
وزعم المؤرخون أنه كان أيضا يملأ القلوب رعبا، ويسوم أصحابه قتلا وصلبا، مع الطمع في المال وعدم النظر في عقبى المآل.
(يُتْبَعُ)
(/)
أين دَارَا مَلِكُ الفرس وابن ملوكها وعدلها وابن عدولها؟ أين دَارَا بن دارَا بن بَهمن؟ أين الإسكندر بن فِليبس اليوناني المجْدُوني الذي غلبه وملك بلاده في ذلك الزمن، وأطاعته جميع ملوك الأقاليم، وقدر الله به امتحان [ ... ] ذلك تقدير العزيز الحكيم؟ أين هِرقل وقيصر؟ غلبهما من الموت الأسد القسور، بعد أن أخرجهما من بلادهما أميرُ المؤمنين أبو حفص عمر، لما ظهرت الملة الحنيفية كما ظهرت الشمس وبدا القمر؟ أين أولاد جفنة وملوك غَسّان؟ أين مماديح زياد وحَسّان؟ أين هَرَم بن سنان؟ أين الملاعب بالسّنان؟ أين أولاد مضر بن نزار بن معد بن عدنان؟ أين بنو عبد المدان؟ أين أرباب العواصم؟ أين قيس بن عاصم؟ أين العرب العرباء الأمة الفاضلة، والجماعة المناضلة؛ أولو البأس والحفاظ وذوو الحمية والإحفاظ، حيث الوفاء والعهد، والنجاء والوفد، إلى علو الهمم، والوفاء بالذمم، والعطاء الجَزْل والضيف النّزْل، وهبة الإفال والبُزْل، وإنها لا تدين عزا ولاتنقاد، ولا ترام أنفة ولا تقاد، أين قريش المعروفون في الجاهلية بالحي اللقاح، والشعب الرَّقَّاح؟ أين الماضون من ملوك بني أمية، ذوو الألسن الذُّلْق، والأوجه الطُّلْقِ والحمية؟ أين خلفاء بني العباس بن عبد المطلب؛ الذين شرفهم بالأصالة وليس إليهم بالمنجلب، ذوو الشرف الشامخ، والفخر الباذخ، والخلافة السنية الرضية، والمملكة العامة المرضية؟
بلغتنا ـ والله ـ وفاتهم، ولم يبق إلا ذكرهم وصفاتهم، قبض ملك الموت أرواحهم قبضا، ولم يترك لهم حراكا ولا نبضا، ومزق الدود لحومهم قددا، ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك أحدا، إلا ما كان من أجساد الأنبياء عليهم أفضل التسليم، فإن الله تعالى حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء، وقد تكلمت على هذا الحديث وأبنت أنه من الصحيح لا السقيم، وخرجت طرقه في كتاب العلَم المشهور بعون من العزيز الرحيم.
فما أبعد المرء عن رشده وما أقصاه! كم وعظه الدهر وكم وصّاه! يخلط الحقيقة بالمحال، والعاطل بالحال ولا توبة حتى يشيب الغراب، ويألف الدم التراب، فيا لهفي لبعد الدار وانقضاض الجدار، وأنت هامة ليل أو نهار، وقابل من عمرك على شفا جرف هار، تقرأ العلم وتدّعيه، ولا تفهمه ولا تعيه، فهو عليك لا لك، فأولى لك ثم أولى لك!
أما آن لليل الغي أن يتجلى إحلاكه، ولنظم البغي أن تنثر أسلاكه، وأن يستفظع الجاني جناه، ويأسف على ما اقترفه وجناه، وأن يلبس عباءة وبتاتا، ويُطَلِّق الدنيا بتاتا، ويفر منها فرار الأسد، ويتيقن أنه لا بد من مفارقة الروح للجسد؟ نبهنا الله من سنات غفلاتنا، وحسّن ما ساء من صنائعنا الذميمة وفعلاتنا، وجعل التقوى أحصن عددنا وأوثق آلاتنا.
المصدر: كتاب النبراس في تاريخ خلفاء بني العباس (ص166 - 170)، تحقيق عباس العزاوي، نشر وزارة المعارف العراقية، 1365هـ/1946م.
عن موقع الرابطة المحمدية للعلماء(/)
مارأيكم في إسراج الخيول؟؟
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[11 - Mar-2010, صباحاً 12:40]ـ
السلام عليكم و رحمة لله وبركاته ..
الأخوة الأفاضل ...
مارأيكم في إسراج الخيول نظم القواعد الأربعة والثلاث الأصول http://saaid.net/book/10/3343.zip ؟؟
هل تنصحوني بحفظها،؟
أم هناك نظم أفضل للقواعد الأربعة و الأصول الثلاثة؟
أم اقتصر على حفظ النثر؟
وشكراً ..
ـ[أبو ناصر المدني]ــــــــ[11 - Mar-2010, مساء 01:34]ـ
الاقتصار على المتن لاشك أنه أولى، فهو المخدوم بالشروح والحواشي، وهو الأخصر والأسهل، وبه أدلة من الكتاب والسنة تُحفظ من المتن، أما في النظم فإه قد يضطر إلى إطالة العبارة لأجل الوزن والقافية وقد يشير إلى رأس الحديث أو معناه، أو رأس الآية، ولن يذكرها كاملة، بخلاف النثر فإن الناثر في مندوحة من أمره، وحفظ المتن المخدوم المقدَّم عند أهل العلم أو الذي هو الأصل = لا شك أنه أولى، وجمع النفس على ماهو أولى = أولى.
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[11 - Mar-2010, مساء 07:18]ـ
جزاكم الله خيراً أخي الفاضل ..
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[12 - Mar-2010, مساء 02:10]ـ
لا شكَّ أن العلم إذا اقتضى إيراد الآية و الحديث فحفظه بالنثر أولى، و أما علم النحو و الأصول و الصرف فإن النظم أيسر في الحفظ ...
أعانكم الله.(/)
شرح الأصول الثلاثة للشيخ سليمان الرحيلي
ـ[أبو ناصر المدني]ــــــــ[11 - Mar-2010, مساء 01:48]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
فهذا شرح صوتي للأصول الثلاثة لل، المؤلف لثلاثة الأصول هو الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله، والشارح هو الشيخ الدكتور سليمان بن سليم الله الرحيلي، عضو هيئة التدريس بقسم أصول الفقه بكلية الشريعة بالجامعة الإسلامية.
وقد شرحه في سنتين، في موسمي حج عام 1428، 1429، في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم.
وفي آخر كل مادة أجوبة على أسئلة متنوعة في الحج وغيره، بها فوائد جمة، وشرْحُ الشيخ على ثلاثة الأصول شرح موسَّع، ومفيد، وقد حوى جملة من مسائل العقيدة على وجه التفصيل والإيضاح والتحقيق.
بارك الله في الشيخ الشارح ووفقه لكل خير ونفع به، ورحم الشي0خ المؤلف ونفع بما ألَّف.
مع الشكر للأخ إبراهيم الشحي الذي نزَّل هذه المادة على الشبكة.
http://www.archive.org/details/rahili-threeusol(/)
أقيسة الاختلاطين. للشيخ: إبراهيم السكران) (جديد)
ـ[أبو عبدالرحمن القحطاني]ــــــــ[11 - Mar-2010, مساء 04:57]ـ
وفيه رد على شبهتين من شبه الليبراليين على الاختلاط ومما جاء فيه "
وفي دراسة مسحية في أعرق جامعة في العالم وهي جامعة هارفارد، وقد تمت بإشراف رسمي من الجامعة ذاتها، وهذه الدراسة تعتبر اليوم واحدة من الوثائق التاريخية التي ضمت إلى مدونة الوثائق التاريخية في قضية التحرش الجنسي في أمريكا، وقد أظهرت الدراسة أن 49% من البروفيسورات النساء المؤقتات، و 32% من البروفيسورات النساء المعينات رسمياً، و 41% من طالبات الدراسات العليا، و 34% من طالبات البكالوريوس؛ سبق أن تعرضن لتحرش جنسي من شخص في مركز سلطة على الأقل لمرة واحدة خلال فترة بقائها في جامعة هارفارد.
انظره كرما في المرفقات(/)
نسأل الله الإخلاص .... (هل هي دعاء أم شمَاعة)
ـ[أشجعي]ــــــــ[11 - Mar-2010, مساء 08:57]ـ
كلمت أحد الإخوان قبل فترة هاتفيا أسأله عن تغيبه عن صلاة المغرب فإذ هو يقول لي (كنت صائما ; فأنا أصوم يومي الإثنين والخميس نسأل الله الإخلاص)
وأحدهم قال لي صباحا (كنت في المسجد أقول أذكار الصباح نسأل الله الإخلاص)
وآخرها جلسة مع احد الاخوان تكلم فيها عن قيام الليل وختم بمقولة "نسأل الله الإخلاص"
أشعر وكأن هذه الكلمة أصبحت "شمّاعة" وليست فقط دعاء,
لعلي مخطئ,,, ربما.
بل أتمنى.
ـ[قلب طيب]ــــــــ[11 - Mar-2010, مساء 11:37]ـ
شماعة لأي شئ؟؟
هل يمكن أن توضحوا أكثر؟؟
ـ[ابن فالح المدني]ــــــــ[12 - Mar-2010, صباحاً 01:52]ـ
نعم أخي ..
شماعة للتهرب من المسائلة، وبوابة للتفلت ..
فأحد الدكاترة سألنا مرة: من صلى منكم الفجر؟ (رغم اعتراضي على سؤاله) ..
فكان البعض يهرب من الجواب بقوله: (نسأل الله الإخلاص) ..
جزيت خيرا على طرق مثل هذا الموضوع ..(/)
طلب عاجل ..... كيف الرد على هذه الشبهة الرافضية
ـ[أبو أنس الخليلي]ــــــــ[11 - Mar-2010, مساء 09:40]ـ
السلام عليكم:
الإخوة الكرام: أرجو المساعدة في رد هذه الشبهة الرافضية ....
كيف الرد على أن سعد بن عبادة لم يبايع أبا بكر -رضي الله عنهما -؟
و جزاكم الله كل خير
ـ[جذيل]ــــــــ[12 - Mar-2010, صباحاً 02:20]ـ
هل تخلف المعارضين لولاية احمدي نجاد يعني سقوط ولاية نجاد عن الرافضة ..
وهل يعني هذا سقوط مبايعة بعض اهل القطيف لنجاد .. ؟
او ان هذا القواعد يطرحها بهائم الرافضة اذا كان الكلام في ابي بكر .. !
اما عدم مبايعة سعد رضي الله عنه فتحتاج الى دليل ثابت , ولا يكفي نقل اهل التاريخ لقضايا بهذا المستوى , وكونه لم يبايع في السقيفة لا يعني انه لم يبايع ابدا , اذ الاصل ثبوت مبايعته .. وقد بايع علي رضي الله عنه بعد السقيفة ..
ولو ثبت عدم مبايعة سعد فالولاية تثبت بإحدى ثلاث امور:
اما بالعهد
او الشورى
او بالقوة والقهر والغلبة
وولاية ابي بكر يكفي فيها واحدة من هذه الثلاث
وتخلف البعض عن الاجماع لا يضر الولاية كما لو تخلف علي او الزبير او غيرهما
وعلى هذا لو قيل ان ابا بكر تولى بالغلبة والقهر , هل يقال ان ولايته لا تصح ولا ينعقد فيها تولي .. ؟
من قال هذا فقد خالف اجماع كافة اهل العلم في جميع الامصار كما حكى ذلك عبداللطيف بن عبدالرحمن ال الشيخ .. ؟
ثم يقال:
ماذا يقولون بولاية علي رضي الله عنه .. !
لو كانوا يرون ضرورة اجماع الصحابة لولاية ابي بكر - لو كان لهم رأي عند الشيعة - هل كل الصحابة بايعوا علي رضي الله عنه , مع صحة ولايته .. ؟!
نسأل الله ان يهدي ضال المسلمين
وهؤلاء الرافضة لا شغل لهم الا ولاية ابي بكر والوصية لعلي .. !
هذا دينهم وديدنهم ..
ـ[ابو عبد الله عمر]ــــــــ[12 - Mar-2010, صباحاً 02:31]ـ
الاخ الذي يريد رد الشبهة هل فضيلتكم ممن درسوا علوم الشرع ودرسوا كتب القوم فان لم تكن كذلك فابتعد عن مكان الشبهة قبل ان تشربها شربا لن ينفعك معه رد
قد تقول لن تخدعني الشبه اقول لك قالها من قبلك كثير ولما طال الوقت عليهم في مستنقع الشبهات غرقوا فما وجدوا منقد(/)
أربعة تمنع الرزق؟ هل هذا صحيح؟
ـ[سويد بن قيس]ــــــــ[11 - Mar-2010, مساء 09:55]ـ
أربعة تمنع الرزق
1 - نوم الصبحة
2 - وقلة الصلاة
3 - الكسل
4 - والخيانة
فهل هذا صحيح؟؟
ـ[شادي نزال]ــــــــ[11 - Mar-2010, مساء 10:03]ـ
فصل من كلام أبن القيم الجوزية - رحمه الله - حول أثر الذنوب والمعاصي على الفرد
الآثار القبيحة للمعاصي:
وللمعاصي من الآثار القبيحة المذمومة , والمضرة بالقلب والبدن في الدنيا والآخرة ما لا يعلمه الا الله.
1 - فمنها: حرمان العلم , فإن العلم نور يقذفه الله في القلب , والمعصية تطفيء ذلك النور. ولما جلس الإمام الشافعي بين يدي مالك وقرأ عليه أعجبه ما رأى من وفور فطنته , وتوقد ذكائه , وكمال فهمه , فقال: إني أرى الله قد ألقى على قلبك نورا فلا تطفئه بظلمة المعصية
وقال الشافعي: شكوت إلى وكيعٍ سوء حفظي ... فأرشدني إلى ترك المعاصي
وقال:
اعلم بأن العلم فضلٌ ... وفضلُ الله لا يؤتاه عاصِ
2 - ومنها حرمان الرزق: ..... وكما أن تقوى الله مجلبة للرزق فترك التقوى مجلبة للفقر , فما استجلب رزق الله بمثل ترك المعاصي.
3 - ومنها وحشة يجدها العاصي في قلبه بينه وبين الله , لاتوازنها ولاتقارنها لذة أصلاً , ولو اجتمعت له لذات الدنيا بأسرها لم تَفِ بتلك الوحشة , وهذا أمر لا يحس به إلا من في قلبه حياة ........ وما لجرح بميت إيلامُ ,
فلو لم تترك الذنوب إلا حذراً من وقوع تلك الوحشة , لكان العاقل حرياً بتركها.
وشكى رجل إلى بعض العارفين وحشة يجدها في نفسه , فقال له:
إذا كنت قد أوحشتك الذنوب ... فدعها إذا شئت واستأنسِ.
وليس على القلب أمَرُّ من وحشة الذنب على الذنب فالله المستعان.
4 - ومنها الوحشة التي تحصل بينه وبين الناس , ولاسيما أهل الخير منهم , فإنه يجد وحشة بينه وبينهم , وكلما قويت تلك الوحشة بَعُدَ منهم ومن مجالستهم , وحُرِمَ بركة الانتفاع بهم , وقَرُبَ من حزب الشيطان
بقدر ما بَعُدَ من حزب الرحمن , وتَقْوَى هذه الوحشة حتى تستحكم , فتقع بينه وبين إمرأته وولده وأقاربه , وبينه وبين نفسه فتراه مستوحشا من نفسه ,
وقال بعض السلف إني لأعصي الله فأرى ذلك في خُلُق دابتي وإمرأتي.
5 - ومنها تعسير أموره عليه؛ فلا يتوجه لأمر إلا يجده مغلقاً دونه , أو متعسراً عليه؛ وهذا كما أن من اتقى الله جعل له من أمره يسرا , فمن عَطَّلَ التقوى جعل الله له من أمره عسرا.
ويالله العجب! كيف يجد العبد أبواب الخير والمصالح مسدودة عنه متعسرة عليه وهو لا يعلم من أين أُتيَ.
6 - ومنها ظلمةٌ يجدها في قلبه حقيقة: يُحِسُّ بها كما يُحِسُّ بظلمة الليل البهيم , إذا ادلهم , فتصيرُ ظلمة المعصية لقلبه كالظلمة الحسية لبصره , فإن الطاعة نور والمعصية ظلمة , وكلما قويت الظلمة ازدادت حيرته , حتى يقع في البدع والضلالات والأمور المهلكة وهو لا يشعر , كأعمى أخرج في ظلمة الليل يمشي وحده وتَقوى هذه الظلمة حتى تظهر في العين ثم تقوى حتى تعلو الوجه وتصير سواداً فيه حتى يراه كل أحد.
قال عبد الله بن عباس: إن للحسنة ضياءً في الوجه , ونوراً في القلب وسعة في الرزق , وقوة في البدن , ومحبة في قلوب الخلق , وإن للسيئة سواداً في الوجه وظلمة في القلب , ووهناً في البدن , ونقصاً في الرزق وبغضة في قلوب الخلق.
7 - ومنها ان المعاصي توهن القلب والبدن: أما وهنها للقلب فأمر ظاهر , بل لا تزال توهنه حتى تزيل حياته بالكلية , وأما وهنها للبدن فإن المؤمن قوته من قلبه , وكلما قوى قلبه قوى بدنه ,
وأما الفاجر فإنه وإن كان قوى البدن فهو أضعف شيء عند الحاجة فتخونه قوته عند أحوج ما يكون إلى نفسه.
وتأمل قوة أبدان فارس والروم كيف خانتهم , أحوج ما كانوا إليها , وقهرهم أهل الإيمان بقوة أبدانهم وقلوبهم.
8 - ومنها: حرمان الطاعة؛ فلو لم يكن للذنب عقوبة إلا أنه يصد عن طاعة تكون بَدَلَه , ويقطع طريق طاعة أخرى , فينقطع عليه بالذنب طريق ثالثة , ثم رابعة وهلم جرا , فتنقطع عنه بالذنب طاعات كثيرة , كل واحدة منها خير له من الدنيا وما عليها , وهذا كرجل أكل أكلة أوجبت له مرضة طويلة منعته من عدة أكلات أطيب منها والله المستعان.
(يُتْبَعُ)
(/)
9 - ومنها: أن المعاصي تقصر العمر وتمحق بركته ولابد , فإن البر كما يزيد في العمر فالفجور يقصر العمر.
وقد اختلف الناس في هذا الموضع:
فقالت طائفة: نقصان عمر العاصي هو ذهاب بركة عمره ومحقها عليه. وهذا حق وهو بعض تأثير المعاصي.
وقالت طائفة: بل ينقص حقيقة , كما ينقص الرزق فجعل الله سبحانه للبركة في الرزق أسبابا كثيرة تكثره وتزيده , وللبركة في العمر أسبابا تكثره وتزيده.
قالوا ولا تمنع زيادة العمر بأسباب كما ينقص بأسباب - فالأرزاق والآجال والسعادة والشقاوة والصحة والسقم والمرض والغنى والفقر وإن كانت بقضاء الله عز و جل فهو يقضي ما يشاء بأسباب جعلها موجبة لمسبباتها مقتضية لها.
وقالت طائفة أخرى: تأثير المعاصي في محق العمر إنما هو بأن تفوته حقيقة الحياة , وهي حياة القلب.
ولهذا جعل الله سبحانه الكافر ميتا غير حي , كما قال تعالى (أمواتٌ غيرُ أحياء) النحل 12 –
فالحياة في الحقيقة حياة القلب وعمر الإنسان مدة حياته , فليس عمره إلا أوقات حياته بالله , فتلك ساعات عمره , فالبر والتقوى والطاعة تزيد في هذه الأوقات التي هي حقيقة عمره ولا عمر له سواها.
وبالجملة فالعبد إذا أعرض عن الله واشتغل بالمعاصي ضاعت عليه أيام حياته الحقيقية التي يجد غِبَّ (ثمرة) إضاعتها يوم يقول (يا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي) الفجر 24 –
فلا يخلوا إما أن يكون له مع ذلك تطلع إلى مصالحه الدنيوية والأخروية أو لا؟ فإن لم يكن له تطلع إلى ذلك فقد ضاع عليه عمره كله , وذهبت حياته باطلاً , وإن كان له تطلع إلى ذلك طالت عليه الطريق بسبب العوائق , وتعسرت عليه أسباب الخير بحسب اشتغاله بأضدادها , وذلك نقصان حقيقي من عمره.
وسر المسألة أن عمر الانسان مدة حياته ولا حيوة له إلا باقباله على ربه والتنعم بحبه وذكره وإيثار مرضاته. ...... .
(المعاصي يولد بعضها بعضاً)
10 - منها أن المعاصي تزرع أمثالها وتولد بعضها بعضا؛ حتى يَعٌزُّ على العبد مفارقتها والخروج منها ,
كما قال بعض السلف: أن من عقوبة السيئة السيئة بعدها , وأن من ثواب الحسنة الحسنة بعدها , فالعبد إذا عمل حسنة قالت أخرى إلى جنبها اعملني أيضا فإذا عملها قالت الثانية كذلك وهلم جرا , فتضاعف الربح وتزايدت الحسنات؛ وكذلك جانب السيئات أيضا ,حتى تصير الطاعات والمعاصي هيئات راسخة , وصفات لازمة , وملكاتٍ ثابتة ,
فلو عطل المحسن الطاعة لضاقت عليه نفسه وضاقت عليه الأرض بما رحبت , وأحسَّ من نفسه بأنه كالحوت إذا فارق الماء حتى يعاودها , فتسكن نفسه وتقر عينه.
ولو عطل المجرم المعصية وأقبل على الطاعة لضاقت عليه نفسه وضاق صدره وأعيت عليه مذاهبه , حتى يعاودها , حتى أن كثيرا من الفساق ليواقع المعصية من غير لذة يجدها , ولا داعية إليها , إلا لما يجد من الألم بمفارقتها كما صرح بذلك شيخ القوم الحسن بن هانيء حيث يقول:
وكأس شربت على لذة ... وأخرى تداويت منها بها وقال الآخر
وكانت دوائي وهي دائي بعينه ... كما يتداوى شارب الخمر بالخمر
ولا يزال العبد يعاني الطاعة ويألفها ويحبها ويؤثرها حتى يرسل الله سبحانه برحمته عليه الملائكة تأزُّهُ إليها أزّاًً , وتحرضه عليها , وتزعجه عن فراشه ومجلسه إليها.
ولا يزال يألف المعاصي ويحبها ويؤثرها حتى يرسل الله عليه الشياطين فتأزُّهُ إليها أزّاًً ,
فالأول قوَّى جند الطاعة بالمدد , فصاروا من أكبر أعوانه , وهذا قوَّى جند المعصية بالمدد , فكانوا أعوانا عليه.
ـ[أبويوسف فارس]ــــــــ[20 - Mar-2010, مساء 12:53]ـ
من المقرر أن الذنوب لا تأتي إلا بالسوء والمصائب، كما قال الله تعالى: (ظهَرَ
الفْسَاَد فيِ البْرَِّ واَلبْحَرْ بمِاَ كسَبَتَ أيَدْيِ النَّاسِ
ليِذُيِقهَمُ بعَضْ الَّذيِ عمَلِوُا لعَلََّهمُ يرَجْعِوُن) َ
الروم: 41
، وقال تعالى: (ومَاَ أصَاَبكَمُ منِ مصُيِبةَ فبَمِاَ كسَبَتَ أيَدْيِكمُْ
ويَعَفْوُ عنَ كثَيِر) ٍ الشورى: 30
وبسب الذنوب والمعاصي يحرم العبد من الرزق والخير، بل بسببها تحرم الأرض من القطر
، ولو كانت ذنوبا صغيرة، فكيف إذا كانت من الكبائر؟!
عنَ عبَدْ اللَّه بنْ عمُرَ رضي الله عنهما قاَل: أقَبْلَ علَيَنْاَ
رسَوُل اللَّه صلََّى اللَّه علَيَهْ وسَلََّم فقَاَل: (ياَ معَشْرَ
المْهُاَجرِيِن؛ خمَسْ إذِاَ ابتْلُيِتمُ بهِنَِّ، وأَعَوُذ باِللَّه أنَْ
تدُرْكِوُهنَُّ:
لمَ تظَهْرَ الفْاَحشِةَ فيِ قوَمْ قطَُّ حتََّى يعُلْنِوُا بهِاَ، إلَِّا
فشَاَ فيِهمِ الطَّاعوُن واَلْأوَجْاَع الَّتيِ لمَ تكَنُ مضَتَ فيِ
أسَلَْافهِمِ الَّذيِن مضَوَاْ!!
ولَمَ ينَقْصُوُا المْكِيْاَل واَلمْيِزاَن إلَِّا أخُذِوُا باِلسِّنيِنَ
وشَدَِّة المْئَوُنةَ وجَوَرْ السُّلطْاَن علَيَهْمِ.
ولَمَ يمَنْعَوُا زكَاَة أمَوْاَلهِمِ إلَِّا منُعِوُا القْطَرْ منِْ
السَّماَء، ولَوَلَْا البْهَاَئمِ لمَ يمُطْرَوُا.
ولَمَ ينَقْضُوُا عهَدْ اللَّه وعَهَدْ رسَوُلهِ، إلَِّا سلََّط اللَّهُ
علَيَهْمِ عدَوُاًّ منِ غيَرْهِمِ، فأَخَذَوُا بعَضْ ماَ فيِ أيَدْيِهمِ.
ومَاَ لمَ تحَكْمُ أئَمَِّتهُمُ بكِتِاَب اللَّه، ويَتَخَيََّروُا ممَِّا
أنَزْلَ اللَّه إلَِّا جعَلَ اللَّه بأَسْهَمُ بيَنْهَمُ!!)
رواه ابن ماجة (4019) وحسنه الألباني.
فليس ببعيد أن يبتلي الله تعالى
الزاني بالفقر، عقوبة على معصيته؛ حيث تناول لذة من غير حلها، فعوقب بأن حرمه
الله الفضل والغنى، وأرسل عليه الفقر والعنا، والجزاء من جنس العمل.
روى ابن حبان في "الثقات" (574/ 7) من طريق مكحول الشامي قال لي ابن عمر:
(يا مكحول! إياك والزنا، فإنه يورث الفقر)
منقول
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو العلياء الواحدي]ــــــــ[21 - Mar-2010, صباحاً 12:52]ـ
لكن الله جل و علا يقول: (مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَنْ نُرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلَاهَا مَذْمُومًا مَدْحُورًا (18) وَمَنْ أَرَادَ الْآَخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ كَانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُورًا (19) كُلًّا نُمِدُّ هَؤُلَاءِ وَهَؤُلَاءِ مِنْ عَطَاءِ رَبِّكَ وَمَا كَانَ عَطَاءُ رَبِّكَ محظورا)
وليس ذنب أعظم من الشرك!!
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[21 - Mar-2010, صباحاً 01:39]ـ
أخي الكريم ..
أما السبب الأول: فقد جاء في الآثار الترغيب في الاتجار في البكور وأن الله تعالى بارك لأمة محمد صلى الله عليه و سلم في بكورها.
قال الإمام الترمذي: [باب ما جاء في التبكير بالتجارة] ثم روى بإسناده عن صخر الغامدي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (اللهم بارك لأمتي في بكورها)، قال وكان إذا بعث – أي النبي صلى الله عليه وسلم – سريةً – أي طائفة من الجيش - أو جيشاً بعثهم أول النهار، وكان صخر رجلاً تاجراً وكان إذا بعث تجارة بعثهم أول النهار فأثرى وكثر ماله.
السبب الثاني: تأمل في قول تعالى: چ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? پ پ پ پ ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? ? ٹ ٹ ٹ ٹ ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? ? چ النور: 36 - 38
فالمحافظة على الصلاة في جماعة سبب من أسباب الرزق
السبب الثالث: الكسل فقد استعاذ منه النبي صلى الله عليه وسلم و قال:
لو توكلتم على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدوا خماصا و تروح بطانا.
فلاحظ هنا أن الطير تغدوا و تروح في طلب الرزق ولم تجلس في مكانها كما أن لكل شيء سببا و ما علم الناس أن النوم و الكسل سبب من أسباب الرزق و لا رأينا هذا في واقع حياتنا أبدا بل في الحركة بركة و هي سبب من أسباب الرزق ولا يعتمد عليها فقط أمر الرزق فكم من ساعٍ لاهث وراء الرزق و لم يحصل عليه فالأمر إذا متعلق أولا و أخيرا بالله عز و جل مع بذل الأسباب الصحيحة لبلوغ رزق الله تعالى.
السبب الرابع: الخيانة و هي لاشك أنها من قواطع الرزق و قلة البركة في المال
چ ٹ ٹ ? ? ?? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? چ چچ چ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ژ ژڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ? ? ? ? ? ? ? ?ں ں ? ? ? ? ? ? ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? چ هود: 84 - 88
فقوم شعيب كانوا يغشون و يخونون فعاقبهم الله بمحق بركة مالهم وفي المقابل فقد رزق الله تعالى شعيبا رزقا حسنا و كان كثير المال عليه السلام وهو أراد أن يبين لهم أني لا أخدع و لا أغش و مع هذا فأنا كثير المال
فائدة: الإكثار من قول سبحان الله و بحمده سبب من أسباب الرزق جاء في وصية نوح عليه السلام لابنه أن سبحان الله وبحمده بها يُرزق الخلق .. رواه أحمد و صححه الألباني
ـ[شريف شلبي]ــــــــ[23 - Mar-2010, مساء 01:52]ـ
الحق معك يا أخي أبا العلياء
فلو كانت الذنوب والمعاصي تذهب الرزق لكان المشركون أفقر الخلق وأحوجهم، أما عن باقي الأسباب التي ذكر أنها تمنع الرزق فهي من الأسباب والعوامل التي تؤدي الى ذلك مع غيرها من العوامل والاسباب وبعضها أقوى من بعض في بعض الاحوال والآخر أقوى في البعض الأخر.
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[23 - Mar-2010, مساء 05:51]ـ
الرزق له أسباب و له موانع ... من أعظم أسبابه مثلا الصدقة و من موانعه مثلا قلة التدبير
لكن إذا تعارك الإثنان و كانت الغلبة للصدقة بعث الله تعالى لهذا الرجل من يدبر له أمواله و يصونها و يفتح الله عليه أبواب رزق لم تكن تخطر بباله ببركة الصدقة .. وهذا الأمر أراه أنا كل يوم في السوق ... و عندي رجل أعرفه يجلس في دكانه و يأتيه الرزق و صارت الناس تقول عنه أنه أبو حظين و أنا ممن أعتقد في هذا الرجل أنه رجل مرزوق! فتأملت حاله فوجدت عنده شغلات غريبة يعملها ليست في عرف التجار! منها أن اشترى من رجل بضاعة وباعها بعد فترة وقد ارتفع سعر هذه البضاعة وهي عنده ثلاث مرات و عندما جاءه الرجل صاحب البضاعة الأصلي ليحصل فلوسه أعطاه المال و الربح كاملا!!
و عندما سألته عن السبب؟؟ قال لي: عندما باعني البضاعة كان الرجل مبصرا ولما أتاني ليحصل ماله رأيته قد عمي بصره بسبب السكر فأشفقت عليه و أعطيته المال و الربح و أنا بخير و الحمدلله!!!
الناس تمر على دكان الرجل و تحسده على حظه!!! و ما علموا أن خلف هذا الحظ أسرار و أعمال يحبها الله و على فكرة هذا الرجل و للأسف لا يصلي لكني دائما أسمعه يقول: لا إله إلا الله .. أسأل الله له الهداية ..
و أنا بحثت في سيرة كبار أثرياء العالم الكفار مثل بيل جيتس و وارن بوفت و اللبناني الأصل كارلوس وغيرهم ..
و وجدت أن الصدقة عندهم مثل شرب الماء ... وارن بافت تصدق بكامل ثروته أي بحدود 50 مليار دولار و ترك لنفسه و ذريته بحدود 4 مليار فتأمل! ولا تقولوا لي ضرائب و ما أعرف إيش ... الضرائب في أمريكا تصل إلى ربع أو نصف الثروة لكن مستحيل تصل إلى 95% من الثروة!
بل حتى تجار المسلمين يا إخواني تأملت سيرتهم فوجدت أن الصدقة سبب رئيس في تكاثر أموالهم و انظر للراجحي مثلا فقد ورد اسمه في موسوعة جينيتس بأنه أكبر مالك عدد نخيل في العالم ويقول الراجحي نفسه أنه لم يقبض ريالا واحدا منها بل يتصدق بكل ثمارها (ورد هذا الكلام في الكتاب الذي يتكلم عن سيرته)
ومن أسباب الرزق هو ترك التعلق بالدنيا و جعلها في يدك لا في قلبك مع الزهد بها و الرغبة فيما عند الله من الخير في الآخرة و الانشغال بها و لا يعني هذا ترك التجارة لا بل لا تعلق قلبك بها و أحيانا تمر على بعض التجار و أنا أعرفهم يقولون يا ليت المشروع الفلاني لا يرسي علينا بصراحة الذي عندنا كافي و الحمدلله و الاستكثار لا ينفع بل يشغلنا عن السفر إلى مكة و المدينة و عن أولادنا و مع هذا ترسي عليهم المناقصات و تكثر عندهم الأعمال و قديما قالوا: الدنيا كالمرأة إن تبعتها تركتك و إن أعرضت عنها لحقتك!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو العلياء الواحدي]ــــــــ[23 - Mar-2010, مساء 09:05]ـ
حديث (إن العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه) لا يصح.
و قد تأملت في النصوص التي تتحدث عن رزق الله جل وعلا لعباده فوجدتها متعارضة في ظاهرها ولا مخرج من ذلك إلا بأن يقال: إن الله تعالى يرزق بالحلال والحرام، ويبارك في الحلال ما لا يبارك في الحرام،ويرزق من الطمأنينة والسكينة بالطاعة ما تصير به حياة الطائع رغدة هنيئة،ويرزق من الهلع والنكد ما تصير به حياة العاصي ضنكا وشقاء.
زكنت دائما أقول: لو ان الله جل وعلا حرم العصاة " أصل " الرزق، لجبرهم على الطاعة،ولكنه لكرمه ورحمته أعطى هؤلاء وهؤلاء، فلم "يحارب" العصاة في رزقهم،و لا "ارتشى" الطائعين بتكثير رزقهم،فالرزق الذي يحرمه العاصى ليس مالا و جاها ولا سلطانا،إذ لو كانت الدنيا تساوي عنده سبحانه جناح بعوضة ما سقى منها كافرا شربة ماء، ولكن الرزق الذي قد يحرمه العاصي هو البركة والهناء والسعادة، الى جانب أنواع من الرزق أخر كالهداية والتوفيق والفقه في الدين ونور العلم ونحو ذلك.
ـ[ابو العلياء الواحدي]ــــــــ[23 - Mar-2010, مساء 09:24]ـ
حديث (إن العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه) لا يصح.
و قد تأملت في النصوص التي تتحدث عن رزق الله جل وعلا لعباده فوجدتها متعارضة في ظاهرها ولا مخرج من ذلك إلا بأن يقال: إن الله تعالى يرزق بالحلال والحرام، ويبارك في الحلال ما لا يبارك في الحرام،ويرزق من الطمأنينة والسكينة بالطاعة ما تصير به حياة الطائع رغدة هنيئة،ويرزق من الهلع والنكد ما تصير به حياة العاصي ضنكا وشقاء.
زكنت دائما أقول: لو ان الله جل وعلا حرم العصاة " أصل " الرزق، لجبرهم على الطاعة،ولكنه لكرمه ورحمته أعطى هؤلاء وهؤلاء، فلم "يحارب" العصاة في رزقهم،و لا "ارتشى" الطائعين بتكثير رزقهم،فالرزق الذي يحرمه العاصى ليس مالا و جاها ولا سلطانا،إذ لو كانت الدنيا تساوي عنده سبحانه جناح بعوضة ما سقى منها كافرا شربة ماء، ولكن الرزق الذي قد يحرمه العاصي هو البركة والهناء والسعادة، الى جانب أنواع من الرزق أخر كالهداية والتوفيق والفقه في الدين ونور العلم ونحو ذلك.(/)
لا تطلبنّ حاجتك إلى واحد من ثلاثة
ـ[شادي نزال]ــــــــ[11 - Mar-2010, مساء 10:09]ـ
قال مسلم بن قتيبة:
لا تطلبنّ حاجتك إلى واحد من ثلاثة:
لا تطلبها إلى الكذاب، فإنه يقرّبها وهي بعيدة ويبعدها وهي قريبة؛
ولا تطلبها إلى الأحمق، فإنه يريد أن ينفعك وهو يضرّك؛
ولا تطلبها إلى رجل له عند قوم مأكلة , فإنه يجعل حاجتك وفاءً لحاجته.(/)
الجمعة يوم عبادة "بقلم عبد الملك القاسم"
ـ[شادي نزال]ــــــــ[11 - Mar-2010, مساء 10:12]ـ
الجمعة يوم عبادة "بقلم عبد الملك القاسم"
الحمد لله الذي جعل في تعاقب الليل والنهار عبره لأولي الأبصار، أحمده وأشكره على نِعمه الغزار، وأصلي وأسلم على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد:
فلا تزال الشعوب تحتفي بأعيادها وتفرح بتكرارها، وتُسَّر بذكر اسمها .. كيف إذا كان العيد لأمة الإسلام وتتعبد الله عز وجل به ..
إن عيد الأسبوع لأهل الإسلام هو يوم الجمعة الذي كرم الله به هذه الأمة بعد أن أضل عنه اليهود والنصارى، قال: {أضلَّ الله عن الجمعة من كان قبلنا، فكان لليهود يوم السبت، وكان للنصارى يومُ الأحد، فجاء الله بنا فهدانا ليوم الجمعة، فجعل الجمعة والسبت والأحد، وكذلك هم لنا تبعُ يوم القيامة، نحن الآخرون من أهل الدنيا، والأولون يوم القيامة المقضي بينهم قبل الخلائق} [رواه مسلم].
ويوم الجمعة هو اليوم الذي قال عنه الرسول {خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة} [رواه مسلم].
وهذا اليوم العظيم جعله البعض من المسلمين يوم نوم طويل، ونزهة ورحلة وخصصت بعض النساء هذا اليوم للأسواق وأعمال المنزل، وغفلت عن حق هذا اليوم .. ولا بد أن نعرف لهذا اليوم قدره ونعلم خصائصه؛ حتى نتفرغ فيه للعبادة والطاعة وكثرة الدعاء والصلاة على النبي.
قال ابن القيم في زاد المعاد: (وكان من هديه تعظيم هذا اليوم وتشريفه وتخصيصه بعبادات يختصُ بها عن غيره، وقد اختلف العلماء هل هو أفضل أم يوم عرفه .. ) وقد عد ابن القيم أكثر من ثلاثين مزية وفضل لهذا اليوم، ومن تلك الخصائص والفضائل:
1. أنه يوم عيد متكرر: فيحرم صومه منفرداً، مخالفه لليهود والنصارى، وليتقوى العبد على الطاعات الخاصة به من صلاة ودعاء وغيرها.
2. أنه يوم المزيد، يتجلى الله فيه للمؤمين في الجنة، قال تعالى وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ [ق:35] قال أنس رضي الله عنه: (يتجلى لهم في كل جمعة).
3. أنه خير الأيام قال: {خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة} [رواه مسلم].
4. فيه ساعة الإجابة: قال: {فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم، وهو قائم يُصلي يسأل الله - تعالى - شيئاً إلا أعطاه إياه} وأشار بيده يُقلِّلها. [رواه البخاري ومسلم].
5. فضل الأعمال الصالحة فيه: قال: {خمس من عملهن في يوم كتبه الله من أهل الجنة: من عاد مريضاً، وشهد جنازة، وصام يوماً، وراح إلى الجمعة، وأعتق رقبة} [صححة الألباني في السلسلة الصحيحة رقم: 1033]، والمراد: أن صيامه وافق يوم الجمعة بدون قصد.
6. أنه يوم تقوم فيه الساعة: لحديث النبي: {ولا تقوم الساعة إلا في يوم الجمعة} [رواه مسلم].
7. أنه يوم تُكفر فيه السيئات: فعن سلمان قال: قال رسول الله: {لا يغتسل رجل يوم الجمعة، ويتطهر ما استطاع من طُهر، ويَدّهِنُ من دهنه، أو يمس من طيب بيته، ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين، ثم يصلي ما كُتب له، ثم ينصت إذا تكلم الإمام، إلا غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى} [رواه البخاري].
8. أن للماشي إلى الجمعة أجر عظيم: قال: {من غسَّل يوم الجمعة واغتسل ثم بكّر وابتكر ومشى ولم يركب، ودنا من الإمام فاستمع ولم يَلْغُ، كان له بكل خطوة عمل سنة أجر صيامها وقيامها} [رواه أبو داود].
9. الجمعة إلى الجمعة كفارة لما بينهما وزيادة ثلاثة أيام: قال: {من اغتسل ثم أتى الجمعة، فصلى ما قدِّر له، ثم أنصت حتى يفرغ من خطبته، ثم يصلي معه، غُفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى، وفضل ثلاثة أيام} [رواه مسلم].
10. أن الوفاة يوم الجمعة أو ليلتها من علامات حسن الخاتمة لقوله: {من مات يوم الجمعة أو ليلة الجمعة وُقِيَ فتنة القبر} [رواه أحمد].
11. أن الصدقة فيه خير من الصدقة في غيره من الأيام، قال ابن القيم: والصدقة فيه بالنسبة إلى سائر أيام الأسبوع كالصدقة في شهر رمضان بالنسبة إلى سائر الشهور. ثم قال: وشاهدتُ شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه، إذا خرج إلى الجمعة يأخذ ما وجد في البيت خبز أو غيره فيتصدق به في طريقه سراً ..
وهناك فضائل ومزايا أخرى لهذا اليوم العظيم، ولو لم يكن فيه إلا مزية واحدة مما ذكرنا لكفى بالمرء حفظاً له وحرصاً عليه، فكيف وقد اجتمعت فيه فضائل عظيمة وخصال كثيرة!
(يُتْبَعُ)
(/)
أخي المسلم: لهذا اليوم العظيم آدابٌ وسُننٌ منها:
1. يستحب أن يقرأ الإمام في فجر الجمعة بسورتي السجدة والإنسان كاملتين كما كان النبي يقرؤهما، ولعل ذلك لما اشتملت عليه هاتان السورتان مما كان ويكون من المبدأ والمعاد، وحشر الخلائق، وبعثهم من القبور، لا لأجل السجدة كما يظنه بعض المسلمين.
2. التبكير إلى الصلاة: وهذا الأمر تهاون به كثير من الناس حتى أن البعض لا ينهض من فراشه، أو لا يخرج من بيته إلا بعد دخول الخطيب، وآخرون قبل دخول الخطيب بدقائق وقد ورد في الحث على التبكير والعناية به أحاديث كثيرة منها:
أن رسول الله قال: {إذا كان يوم الجمعة كان على كل باب من أبواب المسجد ملائكة يكتبون الأول فالأول، فإذا جلس الإمام طووا صحفهم وجلسوا يستمعون الذكر، ومثل المُهِّجر (أي المبكر) كمثل الذي يهدي بدنه، ثم كالذي يهدي بقرة، ثم كبشاً، ثم دجاجة، ثم بيضة} [رواه مسلم]. فجعل التبكير إلى الصلاة مثل التقرب إلى الله بالأموال، فيكون المبكر مثل من يجمع بين عبادتين: بدنية ومالية، كما يحصل يوم الأضحى.
وكان من عادة السلف رضوان الله عليهم التبكير إلى الصلاة كما قال بعض العلماء: (ولو بكر إليها بعد الفجر وقبل طلوع الشمس كان حسناً). و (كان يُرى في القرون الأولى في السحر وبعد الفجر الطرقات مملؤة يمشون في السرج ويزدحمون بها إلى الجامع كأيام العيد، حتى اندرس ذلك) وكان هذا الوقت يُعمر بالطاعة والعبادة وقراءة للقرآن وذكر الله عز وجل وصلاة النافلة، روي عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه كان يصلي قبل الجمعة ثنتي عشرة ركعة. وكان ابن عباس رضي الله عنهما يصلي ثمان ركعات. وأدركت إلى عهد قريب أحد العباد - رحمه الله - فكان يدخل الجامع الكبير بالرياض لصلاة الفجر ولا يخرج إلى بعد انقضاء صلاة الجمعة.
ومما يُعين على التبكير: ترك السهر ليلة الجمعة، و التهيأ لها منذ الصباح الباكر بالتفرغ من الأشغال الدنيوية، وكذلك استشعار عظم الأجر والمثوبة والحرص على جزيل الفضل وكثرة العطايا من الله عز وجل.
3. الإكثار من الصلاة على النبي قال عليه الصلاة والسلام: {إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة فيه خُلِق آدم، وفيه قُبض، وفيه النفَّخة، وفيه الصَّعقة، فأكثروا عليَّ من الصلاة فيه، فإن صلاتكم معروضة عليَّ إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء} [رواه أحمد].
4. الاغتسال يوم الجمعة: لحديث الرسول: {إذا جاء أحدكم الجمعة فليغتسل} [متفق عليه]، واختلف العلماء في حكمه بين الوجوب والاستحباب والجمهور على الاستحباب فيستحب الاغتسال؛ إدراكًا للفضل.
5. التطيب، والتسوك، ولبس أحسن الثياب، وقد تساهل الناس بهذه السنن العظيمة؛ على عكس إذا كان ذاهبًا لحفل أو مناسبة فتراه متطيباً لابساً أحسن الثياب! قال: {من اغتسل يوم الجمعة، واستاك ومسَّ من طيب إن كان عنده، ولبس أحسن ثيابه، ثم خرج حتى يأتي المسجد، فلم يتخط رقاب الناس حتى ركع ما شاء أن يركع، ثم أنصت إذا خرج الإمام فلم يتكلم حتى يفرغ من صلاته، كانت كفارة لما بينها وبين الجمعة التي قبلها} [رواه أحمد].
وقال: {غُسل يوم الجمعة على كل محتلم، وسواك، ويمسّ من الطيب ما قدر عليه} [رواه مسلم].
6. يستحب قراءة سورة الكهف: لحديث الرسول: {من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة أضاء له من النور ما بين الجمعتين} [رواه الحاكم]. ولا يشترط قرائتها في المسجد بل المبادرة إلى قراءتها ولو كان بالبيت أفضل.
7. وجوب الإنصات للخطبة والحرص على فهمها والاستفادة منها: قال: {إذا قلت لصاحبك: أنصت يوم الجمعة والإمام يخطب، فقد لغوت} [متفق عليه].
8. الحذر من تخطي الرقاب وإيذاء المصلين: فقد قال النبي لرجل تخطى رقاب الناس يوم الجمعة وهو يخطب: {اجلس فقد آذيت وآنيت} [رواه أحمد] وهذا لا يفعله غالباً إلا المتأخرون.
9. إذا انتهت الصلاة فلا يفوتك أن تصلي في المسجد أربع ركعات بعد الأذكار المشروعة، أو اثنتين في منزلك.
أما وقد انصرفت من المسجد وقد أخذت بحظك من الدرجات والخيرات إن شاء الله .. تأمل في قول ابن رجب رحمه الله في (لطائف المعارف) وهو يقول: (كان بعضهم إذا رجع من الجمعة في حر الظهيرة يذكر انصراف الناس من موقف الحساب إلى الجنة أو النار فإن الساعة تقوم في يوم الجمعة ولا ينتصف ذلك النهار حتى يقيل أهل الجنة في الجنة، وأهل النار في النار قاله ابن مسعود وتلا قوله: أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلًا [الفرقان:24].
أخي المسلم: تَحَرَّ ساعة الإجابة وأرجح الأقوال فيها: أنها آخر ساعة من يوم الجمعة .. فادع ربك وتضرع إليه واسأله حاجتك، وأرِه من نفسك خيراً، فإنها ساعة قال عنها النبي: {إن في الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله شيئاً، إلا أعطاه إياه} [متفق عليه].
جعلنا الله وإياكم ممن يعبد الله حق عبادته وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم نور الهدى]ــــــــ[11 - Mar-2010, مساء 11:02]ـ
بارك الله فيكم و نفع بكم ..(/)
الذهبي،،، ناقلا عن العز بن عبد السلام: ابن عربي شيخ سوء كذاب .. !!
ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[11 - Mar-2010, مساء 10:52]ـ
الذهبي،،، ناقلا عن العز بن عبد السلام: ابن عربي شيخ سوء كذاب .. !!
قال العز بن عبد السلام: " هو شيخ سوء كذاب، يقول بقدم العالم ولا يحرم فرجًا " [سير أعلام النبلاء 23/ 48].
ـ[مؤمل عفو الغفور]ــــــــ[11 - Mar-2010, مساء 11:00]ـ
نعم أخي و هناك العديد من العلماء كفروا هذا الزنديق لأنه كان يعتقد بحلول الله عز و جل في كل شئ
ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[11 - Mar-2010, مساء 11:02]ـ
ابن حجر العسقلاني ناقلا عن سراج الدين البلقيني: ابن عربي كافر .. !! ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=52946)(/)
لم يتشبه الحنابلة بالظاهرية
ـ[موقع خادم أهل العلم]ــــــــ[12 - Mar-2010, مساء 04:37]ـ
قرأت اللقاء الذي أجرته الرسالة يوم الجمعة 5 ربيع الأول 1431 هـ مع الدكتور مختار الغوث.
والدكتور متخصص في اللغة والأدب إلاَّ أنه فتح الله علينا وعليه خرج عن الموضوع إلى موضوع هو لا يعرفه ولا يتقنه بل وأخطأ في حق قوم هم أهل سنة وحديث وأثر ألا وهم الحنابلة أتباع الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه رابع الأئمة الفقهاء المقلَّدين المجتهدين الإمام مالك والإمام أبي حنيفة والإمام محمد بن إدريس رحمهم الله ورضي عنهم أجمعين.
وكلامه كلام شخص متأثر بالمعتزلة حيث شن هجومه على الحنابلة كما قال مجري الحوال غازي كشميم: في طرح جرئ وهادئ.
والحنابلة يصدق عليهم
ولا عيب فيهم سوى أنَّ سيوفهم
بهن فلول من قراع الكتائب
وكلامه فيه دخن يقول هذا وهو في معقل الحنابلة إذاً كيف لو كان بعيداً عن معقلهم ولو كان عنده بعض إلمام بفقه الشريعة لعرف البعد مابين الحنابلة والظاهرية ولو كان عنده بعض إلمام بفقه الشريعة لفرق بين الحنابلة مذهباً وبين بعض العلماء المعاصرين الذين لا يتقيدون بالمذهب الحنبلي ويرون أنهم مجتهدون بمعنى أتباع ما اصطلح عليهم ((لا مذهبية)) إذاً الضيف جنى على الحنابلة وعلى فقههم ولو قرأ ما كتبه الشيخ سعدي أبو جيب في تقديمه للعمدة لابن قدامة، مؤسسة الرسالة بيروت والدار المتحدة سوريا. ولو قرأ ماكتبه فقيه العصر وأصوليه الإمام الشيخ محمد أبو زهرة رحمه الله حيث أنه بعد دراسة طويلة ومتأنية حيث كتب في تاريخ الفقه الإسلامي بالتفصيل والاستقراء وهو حنفي المذهب حيث كتب عن فقه الإمام أبي حنيفة وفقه الإمام مالك وفقه الإمام الشافعي وفقه الإمام أحمد رضي الله عنهم ومما جاء في كتاباته ((أن مذهب أحمد يناسب كل عصر وكل مصر)).
ولو قرأ كتاب المدخل إلى أصول الفقه للدكتور معروف الدواليبي لرآى العجب العجاب.
فالضيف يتكلم من فراغ ثم ألا يعلم بأنَّ الإمام الغزالي رحمه الله كاد أن يضل بسبب الفلسفة حتى ثبته الله ومات وصحيح البخاري على صدره كما ذكر ذلك عنه المحققون من علماء الشريعة.
أما كان الأحرى بالضيف أن يتكلم عن اختصاصه ومن أجاز له أن يتكلم عن مدرسة كاملة لها كيانها ومنهجيتها وهو ليس من أهلها وليس من أهل الاختصاص ولو افترضنا أنَّ المتكلم شافعي في حنبلي أو حنبلي في شافعي أو مالكي في حنبلي أو حنبلي في مالكي أو حنفي في حنبلي أو حنبلي في حنفي لما قبل ذلك عند أهل التحقيق من أهل المذاهب الأربعة لماذا؟ لأن الحامل العصبية والانتصار للمذهب فكيف بشخص يكتب وهو بعيد عن الجميع فهل الضيف كذلك يفكر في الوصاية على أهل السنة والجماعة وما يقال في حق الحنابلة يقال في حق غيرهم وكما في المثل: (أكلت يوم أكل الثور الأبيض).
فمذهب أحمد كله مرونة يعرف هذا من تخصص ودرس علم أصول الفقه فمذهب الإمام أحمد مذهب خرج فيه ابن قدامة وابن الجوزي وابن تيمية وابن القيم والطوفي فهل قرأت شرح الشيخ عبدالقادر بن بدران على روضة الناظر.
ثم هل يقدم العقل على النقل فلا أحد يقول بما تقول فهذا الإمام الأعظم أبوحنيفة رحمه الله يقدم الحديث الضعيف على الرأي
العلم قال الله قال رسوله
قال الصحابة ليس خلف فيه
ما العلم نصبك للخلاف سفاهة
بين الرسول وبين رأي فقيه
أمَّا الإمام أبو الحسن الأشعري فإنه لم يفكك الاعتزال بمنطقه بل فككه بالدليل من الكتاب والسنة وذلك في كتابه ((الإبانة عن أصول الديانة)) وهو آخر كتبه كما نص عليه المحققون بما فيهم الإمام أبو الثناء محمود الآلوسي في تفسيره روح المعاني في الجزء 1 ص81 دار إحياء التراث العربي ونص الأشعري في مقدمته بأنَّ عقيدته عقيدة الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه وهي عقيدة الإمام مالك انظر التمهيد لابن عبدالبر وانظر مقدمة رسالة الإمام ابن أبي زيد القيرواني وهي عقيدة الإمام أبي حنيفة انظر الفقه الأكبر للإمام الأعظم وشرحه للإمام ملا علي القاري وكذلك الإمام الشافعي رحمهم الله.
أمَّا ما تلوح به وتشير إليه فهي الافتراءات التي حكاها تاريخ ابن الأثير وهو خصم ولكن انظر كتاب ((دفع شبهات المفترين على الحنابلة السلفيين)) للشيخ الفقيه القاضي أحمد بن حجر آل أبو طامي الشافعي القاضي في قطر سابقاً رحمه الله فسوف ترى الحقيقة وليس الوهم.
والإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول لو كان الدين بالرأي لكان مسح أسفل الخف أولى من أعلاه.
ثم إنَّ الضيف ألا يعلم بأن مذهب الحنابلة الأصل في الأعيان الانتفاع والأصل في العقود الإباحة إلاَّ ما ورد نص بتحريمه إن كان عنده شيء من علم الشريعة فليراجع معنى هذا ثم المصلحة المرسلة التي يأتي فيها الحنابلة مواكبين للمالكية في العمل بها. وكذلك الاستحسان الذي أخذ بحظ وافر منه الإمام أبو حنيفة النعمان رضي الله عنهم.
ثم أليس الإمام ابن تيمية هو صاحب كتاب درء تعارض العقل والنقل الكتاب الكبير الذي يعرفه أهل الاختصاص أو موافقة صريح المنقول لصحيح المعقول.
أمَّا احتجاجك بالشيخ الطاهر بن عاشور رحمه الله فأقول لك الطاهر متأثر بالمعتزلة في تفسيره وفي تفكيره.
أمَّا احتجاجك بمالك بن نبي رحمه الله وغفر له صاحب كتاب الظاهرة القرآنية والظاهرة شيء غير ثابت يعتريه التغير كل وقت مثل الظواهر الطبيعية فهل يليق بعاقل أن يقول ((الظاهرة القرآنية)).والظواهر أعراض تعتري الجسم وتزول سلباً وإيجاباً.
ثم قولك: الحنبلية أحسنت بالعودة للنصوص لكنها تشبهت بالظاهرية
أقول: فما هي مؤهلاتك الشرعية وما هو مركزك الشرعي لتحكم دون تصور.
كتبه خادم أهل العلم
محمد بن عبدالرحمن بن حسين آل إسماعيل
www.alismaeil.com (http://www.alismaeil.com/)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[12 - Mar-2010, مساء 05:55]ـ
اخي خادم العلم جزاك الله كل خير
بالنسبة لمختار العوث فقد قرات كتابه (الحركة الاسلامية في تركية) الصادر عن معهد مكة المكرمة بجدة
وقد تفاجأت كيف يصدر مثل هذا الكتاب من بين اظهرنا وفي جدة وإن كان المؤلف قد بذل جهداً جباراً
في وصف الحركة الاسلامية في تركيا إلا انه خلال كتابه جعل يثني على الصوفية ويلمز ويطعن في اهل السنة
وقد بذل جهدا في الاعتذار عن اخطاء الحركات الاسلامية ورموزها في تركيا وليته جعل لاخوانه في بلاد الحرمين
نصيباً من ذلك الجهد او على الاقل تركهم في شانهم ...
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[13 - Mar-2010, مساء 12:38]ـ
لا ينكر فضل الحنابلة إلا حاقد متعصب، و يكفيهم شرفا أن غالبهم سلفيون أقحاح، قال شيخنا أبو عبد المعزِّ:" الحنابلة غالبهم سلفيون في العقيدة .. "اهـ، و من كان سلفي العقيدة فعلينا أن نحبه و نتبعه.(/)
في التفريق بين اليتيم واللقيط.
ـ[أبوبثينة الجزائري]ــــــــ[12 - Mar-2010, مساء 08:15]ـ
يريد أحد الإخوة الأفاضل أن يقوم بتربية يتيم والتكفل به , لكنه وبسبب الاجراءات المعقدة عَدَل عن ذلك وعُرض عليه لقيط.
فهل تربية اللقيط لها نفس فضل تربية اليتيم وما تفصيل ذلك؟
بارك الله فيكم.
ـ[تعارف]ــــــــ[13 - Mar-2010, صباحاً 12:26]ـ
مشاركتى ليست فتوى بل وجهة نظر شخصيه
ارى ان تربية اللقيط افضل لان اليتيم له اهل وعصبة وان كان فقد اباه الا ان له من ينتسب اليهم وربما صار له شأن فسيهرولون اليه مذكرين له بقرابة تربطه بهم وحتى لو لم يكن له شأن احساسه ان له من ينتمى اليهم هو مسكن معنوى يفيده
اين هذا ممن جاء للدنيا وحيدا شريدا انما هو ثمرة لخطأ اناس لاخلاق لهم فلو تخلى عن هؤلاء المجتمع لربما تحول الحقد على المجتمع فى صدورهم الى نار تاكل الاخضر واليابس
وهم يدخلون فى معنى اليتيم ان كان تعريف اليتيم بانه من فقد اباه فاللقيط فقد اباه وامه واهله فلا نجعله يفقد الناس جميعا
ـ[أبوبثينة الجزائري]ــــــــ[13 - Mar-2010, مساء 12:30]ـ
كلام طيب وجميل. ولكن " وما كان ربك نسيا".
ليبقى السؤال: لماذا لم ترد نصوص صريحة في فضل تربية من هؤلاء حالتهم.
بل أقصى ما وجدته في هذا الأمر حديث قوله صلى الله عليه وسلم "ليس على ولد الزنى من وزر أبويه شيء". صححه الألباني.
ـ[قتيبة بن مسلم]ــــــــ[15 - Mar-2010, صباحاً 12:28]ـ
ربما الرجوع إلى قصة يوسف عليه السلام.
ـ[أبوبثينة الجزائري]ــــــــ[15 - Mar-2010, مساء 12:36]ـ
عفوا أخي الكريم قتيبة لم أفهم مرادك.
ممكن تفصيل أكثر.
ـ[قتيبة بن مسلم]ــــــــ[15 - Mar-2010, مساء 06:53]ـ
www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=101963 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=101963)
www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=53 426&d (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=53 426&d)...(/)
بيان هيئة كبار العلماء حول خطورة التسرع في التكفير والقيام بالتفجير
ـ[شادي نزال]ــــــــ[12 - Mar-2010, مساء 09:06]ـ
{منشورات الدعوة السلفية}
فلسطين- نشرة رقم (85)
بيان هيئة كبار العلماء حول خطورة التسرع في التكفير
والقيام بالتفجير وما ينشأ عنهما من سفك للدماء وتخريب للمنشآت
من هنا ( http://www.4shared.com/file/239661321/47d65733/__________.html)
ـ[أسامة]ــــــــ[12 - Mar-2010, مساء 09:32]ـ
بعد تعديله
http://www.archive.org/download/bhkotbhkot/bhkot.pdf(/)
فرق بين القابض على جمر والماسك على جمر
ـ[علي الزيود]ــــــــ[13 - Mar-2010, صباحاً 10:15]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله , أما بعد
عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى اللهعليه وسلم: «يأتي على الناس زمان القابض على دينه كالقابض على الجمر» رواهالترمذي.
في هذا الحديث اشارة الى شدة التمسك بالدين والقرب من الله في حال بعد الناس عن رب السماوات والأرض وأن القابض على دينه يقهر نفسه التي تألف الشهوات فهو الغالب على نفسه يدفعها عن الفتن في هذا الزمان ولا تدفعه نفسه الى الفتن والشهوات , ولهذا قال عليه الصلاة والسلام القابض ولم يقل الماسك – أو نحوها – لأن القبض يكون بجميع الكفوالمسك يكون بأطراف الأصابع , فلذلك القابض نتيجة قبضه قد يطفيء الجمر بيده رغم شدة الحراة وأما الذي يمسك الجمر فقد لا يستطيع الاحتفاظ بها بيده عدا على أن يطفئها
ـ[محمد بن القاسم]ــــــــ[13 - Mar-2010, مساء 01:53]ـ
من شدة الفتن وكثرتها.
ـ[الاوزاعي]ــــــــ[13 - Mar-2010, مساء 05:31]ـ
لفتة طيبة وفائدة جليلة
بارك الله فيك وأحسن اليك ....
وجعلنا الله وإياكم من القابضين على دينه بحق وصدق ... !(/)
بالنسبة لكتاب الفقه الأكبر لأبي حنيفة
ـ[ابو عبدالعزيز]ــــــــ[13 - Mar-2010, مساء 09:47]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أيها الإخوة أشكل علي كلام في المنتديات الشرعية عن كتاب أبي حنيفة ..
فالصحيح, والعلم عند الله, أنه لا يثبت عن أبي حنيفة لأنه من رواية أبي مطيع ..
السؤال:
هناك كتابان - على ما فهمت - لأبي حنيفة بهذا العنوان:
الفقه الأكبر لأبي حنيفة برواية ابي مطيع البلخي
الفقه الأكبر من رواية ابنه حماد ويرويه عن حماد عاصم بن يوسف البلخي وعن عاصم يرويه محمد بن مقاتل وثلاثتهم ضعفاء.
هل هما كتابان؟؟
فأيهم الذي شرحه الشيخ محمد الخميس؟؟ وأيهم الذي أشار إليه شارح الطحاوية في أول شرحه والمعتمد عند المتأخرين؟؟ وما هو كتاب الفقه الأبسط؟؟(/)
فائدة لطيفة حول اللحية في سورة طه
ـ[عبد الرحيم السني]ــــــــ[14 - Mar-2010, صباحاً 09:20]ـ
قوله تعالى: {قَالَ يَا ابْنَ أُمَّ لا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلا بِرَأْسِي إِنِّي خَشِيتُ أَنْ تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرائيلَ وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلِي}.
ذكر جلّ وعلا في هذه الآية الكريمة: أن هارون قاله لأخيه موسى {يَا ابْنَ أُمَّ لا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلا بِرَأْسِي} وذلك يدّل على أنه لشدة غضبه أراد أن يمسك برأسه ولحيته. وقد بيّن تعالى في "الأعراف" أنه أخذ برأسه يجره إليه. وذلك في قوله: {وَأَلْقَى الْأَلْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ}. وقوله: {وَلَمْ تَرْقُبْ قَولِي} من بقية كلام هارون. أي خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرائيل، وأن تقول لي لم ترقب قولي أي لم تعمل بوصيتي وتمتثل أمري.
هذه الآية الكريمة بضميمة آية "الأنعام" إليها تدل على لزوم إعفاء اللحية، فهي دليل قرآني على إعفاء اللحية وعدم حلقها. وآية الأنعام المذكورة هي قوله تعالى: {وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَى وَهَارُونَ}. ثم إنه تعالى قال بعد أن عدّ الأنبياء الكرام المذكورين {أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ} فدّل ذلك على أن هارون من الأنبياء الذين أمر نبينا صلى الله عليه وسلم بالاقتداء بهم، وأمره صلى الله عليه وسلم بذلك أمر لنا. لأن أمر القدوة أمر لأتباعه كما بيّنا إيضاحه بالأدلة القرآنية في هذا الكتاب المبارك في سورة "المائدة" وقد قدّمنا هناك: أنه ثبت في صحيح البخاري: أن مجاهداً سأل ابن عباس: من أين أخذت السجدة في "ص" قال: أو ما تقرأ {وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُدَ} {أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ} فسجدها داود فسجدها رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا علمت بذلك أن هارون من الأنبياء الذين أمر نبينا صلى الله عليه وسلم بالاقتداء بهم في سورة "الأنعام"، وعلمت أن أمره أمر لنا. لأن لنا فيه الأسوة الحسنة، وعلمت أن هارون كل موفراً شعر لحيته بدليل قوله لأخيه: {لا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي} لأنه لو كان حالقاً لما أراد أخوه الأخذ بلحيته, تبيّن لك من ذلك بإيضاح: أن إعفاء اللحية من السمت الذي أمرنا به في القرآن العظيم، وأنه كان سمت الرسل الكرام صلوات الله وسلامه عليهم. والعجب من الذين مضخت ضمائرهم، واضمحل ذوقهم، حتى صاروا يفرون من صفات الذكورية، وشرف الرجولة، إلى خنوثة الأنوثة، ويمثلون بوجوههم بحلق أذقانهم، ويتشبهون بالنساء حيث يحاولون القضاء على أعظم الفوارق الحسية بين الذكر والأنثى وهو اللحية. وقد كان صلى الله عليه وسلم كث اللحية، وهو أجمل الخلق وأحسنهم صورة. والرجال الذين أخذوا كنوز كسرى وقيصر، ودانت لهم مشارق الأرض ومغاربها: ليس فيهم حالق. نرجو الله أن يرينا وإخواننا المؤمنين الحق حقاً، ويرزقنا اتباعه، والباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه.
أما الأحاديث النبوية الدالة على إعفاء اللحية، فلسنا بحاجة إلى ذكرها لشهرتها بين الناس، وكثرة الرسائل المؤلفة في ذلك. وقصدنا هنا أن نبيّن دليل ذلك من القرآن. وإنما قال هارون لأخيه {قَالَ يَا ابْنَ أُمَّ} لأن قرابة الأم أشدّ عطفاً وحناناً من قرابة الأب.
أضواء البيان: الشنقيطي
منقول
ـ[إبراهيم صالح]ــــــــ[15 - Mar-2010, صباحاً 07:26]ـ
جزاك الله خير
والشيخ بن عثيمين رحمه الله كان يقول هذا دليل على أن لحية هارون كانت تمسك(/)
مِن فضائل الصحابي الجليل أبي سفيان -شعراً-
ـ[شادي نزال]ــــــــ[14 - Mar-2010, مساء 02:43]ـ
.... مِن فضائل الصحابي الجليل أبي سفيان -شعراً-
قال المحبُّ ألا كَتَبْتَ قصيدةً * * * ردًّا لِقالَةِ ظالِمٍ خَوَّانِ
فسمعتُ ما قالَ وقلتُ مُسارِعاً * * * والعونُ مِن ربِّي العظيمِ الشَّانِ:
(حُكْمُ المحبَّةِ ثابتُ الأركانِ) * * * واللهُ راضٍ عن أبي سُفيانِ
ذاك الصحابيُّ الجليلُ مكانُهُ * * * رُغماً لأنفٍ مِن حقودٍ شاني
مَن يدخُلِ الدَّارَ التي كانت له * * * سينالُ عَفواً لازماً لأمانِ
هذا الحديثُ رواهُ مُسلمٌ الذي * * * جَمَعَ «الصَّحيحَ» فكانَ قِطْفاً دانِي
أمَّا الحَقودُ فذاك يقطعُ كِبْدَهُ * * * غَيْظٌ عليهِ كحالةِ الشيطانِ
فتراهُ يَهْذِي جاهِلاً بحقائقٍ * * * وتراهُ يُؤذِي كُلِّ ذي إيمانِ
هذا أبو سُفيانَ جَلَّ بِصُحْبَةٍ * * * شَرَفُ الصحابةِ ليس ذا نُقصانِ
اِخْسَأْ -جهولُ- ودَعْ مَقولَةَ حاقدٍ * * * فالصحبُ أصحابُ الهُدَى الربَّانِي
هل يستوِي حالٌ عليٌّ شأنُهُ * * * مع حالةٍ تَهوِي بشرِّ هوانِ
هل يستوِي حالٌ لإنسانٍ هُدىً * * * مع حالِ هِذْيانٍ لذا الحيوانِ
قلبُ الصَّدُوقِ سليمةٌ جَنَباتُهُ * * * نحوَ الصَّحابةِ في أجلِّ أمانِي
فاهْنَأْ أخَا الغَرَّاءِ سُنَّةِ أحمدٍ * * * فلقاؤُنا الجنَّاتُ بالإحسانِ
ذا ظنُّنا بالله قُل وبفضلِهِ * * * فاعْفُ اللهُمَّ عن العُبَيدِ الجانِي
المصدر ( http://www.kulalsalafiyeen.com/vb/showthread.php?p=62817#post628 17)
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[14 - Mar-2010, مساء 04:23]ـ
جزاك الله خيرا
عندما قرأت عنوان الموضوع قبل الدخول ... تذكرت حسن نصر اللات وهو يسب أبا سفيان رضى الله عنه علنا فى مؤتمر جماهيرى ... متهما الصحابى الجليل بالنفاق وأنه ما دخل الإسلام إلا ليهدمه،عامله الله بما يستحق(/)
رِسَالةٌ إلى فضيلةِ الشَّيخِ (الغامدي) حفظه اللهُ ورَعاهُ وكثَّر أمثاله
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[15 - Mar-2010, صباحاً 03:44]ـ
الحمد لله والصلاة والسلامُ على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه إلى يوم الدين.
شيخي الفاضل: أحيِّيكَ في صدرِ هذه الرِّسَالةِ بتحيَّةِ الإسلامِ الخالدةِ وقد اجتمعتُ وإيَّاكَ على جفنتهِ الرَّافدة , فسَلامُ الله عليك ورحمته وبركاته.
شيخي الفاضل: قد تتفاجأ أنَّ طلبَتك ومُحبيكَ الذين تتواصلُ معهم وتتبادلون السلامَ والمحبَّة والوداد وتجتمعون في المناسبات والأعيادلم يكن بينهم يوماً من الدهرِ من يُدعى: أبا زيدٍ الشنقيطيَّ.!
ولكنَّ المُفاجأةَ الأعظمَ من ذلك أنَّ هذا المسلمَ (أبا زيدٍ الشنقيطيَّ) يعتبرُ نفسهُ ثمرةً من ثِمارِ بِشْركَ ودُنُوِّكَ للناسِ وتبسُّطِكَ لصغار السنَّ , فلقد مضى ما يقرب من خمس عشرة سنة على المجلِسِ الذي جمعني بكَ , ولا تزالُ حلاوةُ كلامكَ وطلاوتهُ تتنقَّلُ بين المسمع والقلبِ مع أنِّي جالستُ المئاتِ غيرَكَ من مُدرسينَ ودعاةٍ وخُطباءَ لكنَّ سهمكَ في التأثيرِ كانَ الأعْلى , ولذا وجدتُّني مُضطراً إلى أنْ أكتب إليك بعضَ ما هجس في النفس.
أكتُبُ إليكَ وأنا مطمئنُّ النَّفسِ إلى أنَّ هذه الأسطرَ إن لم أنل بها أجراً فلن أتحسَّر عليها , إذْ لا أستفتحُ بها بابَ عطاءٍ مُلِّكتَهُ , ولا أستصبحُ بها ليلَ عتابٍ أسدلتَهُ , بل أبغي تذكيرك بما أنعم اللهُ عليك , والحضَّ على اكتسابِ منتهِ لديك.
وقبل أن أفعل فسأُخبِرُ – باختصارٍ - القارئَ الكريم لرسالتي إليكَ أنَّك تفضَّلتَ على بعضِ طلبة المدارسِ الابتدائية والمتوسطةِ في بعضِ رحلاتهم وجئتهم زائراً وألقيتَ عليهم كلمةً بليغةً مؤثرةً بيِّنةَ الألفاظ قريبةَ المعاني محدودةَ التراكيب , وكان مفعولها في نفسِ أحدهم (أبي زيد الشنقيطي) مفعولاً غيرَ عاديِّ مع أنَّه لم يبلغِ الحلُمَ يومَها , ولا أحسبُ ذلك إلا لشيءٍ وقر في قلبك وكانَ سراً بينك وبين ربِّك , نعم إنَّهُ أمرٌ حدثَ قبل وصولك لملعبنا واستراحتنا , فليت شعري فيم كنتَ تُفكِّر وأنت قادم إلينا.؟ وأيُّ نيَّةٍ هذه التي طويتَ عليها نفسكَ فأثمرت هذا التأثير الذي يأبى الزَّوال.؟
شيخي الفاضل: لقد كانت كلمتُك يومئذٍ مُحمَّلةً بوقودٍ يوقظ النفس من الرقدةِ والسُّبات، ويُهيجُ حُطامَ القلبِ للإزهار والإنباتِ , وتبعثُ الخامل على أخذ الحزم، وتجرِّد مِن سامعها صحيح العزم.
ما كُنت في هذه الكلمة إماماً يأتي عويصَ العلمِ من بينِ نواديه , ويُجيبُ بإسهابٍ وإتقانٍ كُلَّ من يستدنيه ويستفتيه , ولا سجَّاعاً ينثرُ عقودَ الكلامِ ويرصِّعهُ ويبنيه , ولا أعجوبةً يحفظُ غريبَ اللغةِ ويستعذبهُ ويُمليه , ولا شاعراً يُطربُ الشجيَّ ويُسليه , لكنَّكَ على- بساطة الكلمة وضيق وقتها كُنتَ درسَ حياةٍ لمن توسَّط مجلسكَ أو كانَ في بعضِ نواحيه.
علَّمتنا في هذا المجلسِ أنَّ الأطفالَ مشروعُ حياةٍ طوبى لمن استثمر طاقتهُ فيه , وعلَّمتنا أن الداعيةَ كالغيثِ لا يضرُّهُ أين ألقى بضاعتهُ وعرضَها , فما عليك إلا البلاغُ.
علَّمتنا أنَّ قَصْرَ الكلماتِ والخُطبِ والمحاضراتِ على الجوامع الكبيرة وشاشاتِ الفضاءِ ومجالسِ أهل الدُّثور وفي باحاتِ الفلل والقصور وإن كان نافعاً أو سلمَ لصاحبه قلبُهُ من التطلع للمنوعِ , لكنَّهُ ليس أوحد سُبل النفعِ ولا أرجاها , فقد ينفعُ الله بكلمةٍ تُلقى في خيمةٍ مبنيةٍ في غابةِ (رغَدان) والأغلبُ ممن يقطنها صبيةٌ وولدان, وهذا بالفعلِ هو ما كان.
جاءنا رجلٌ يسَمَّى: عبد اللطيف بن هاجس الغامدي , وهو إنسانٌ كما قال الشاعر:
طلقُ المحيَّا كوجهِ الفجرِ صورتهُ ** ولِلهُدى فيه إعلانٌ وإسرارُ
عرَّفنا به الأستاذ وباسطنا وحادثنا بمُستوى عقولنا , فلامس منا الشغاف , ومالت إليه الأنفُسُ فما تعتدلْ , ونزلت بساحتهِ القلوبُ فما ترتحلْ , وشخصت إليه منَّا المُقلْ , و بدأ الشيخُ حديثهُ العذب , واستوطنتْ توجيهاته سويداء القلب , فأرجو ممن يجدهُ أو يعرفه أن يحمل إليه هذه الرسالة التي أبعثها إليه وهي في لفافة المولود من غير تقديم أو تأخير أو تبديل أو تعديل , فخيرُ المشاعر ما كانَ على طبيعته وخِلقتهِ التي فطره الله عليها.
وإلى كل داعيةٍ أو مُحاضرٍ أو مُدرِّس أقول:
(يُتْبَعُ)
(/)
لا تحتقروا أحداً ولا جهةً ولا وقتاً ولا وسيلةً مشروعةً ما دام الأمرُ في سبيل الله ويُرضي الله.
أيها الداعية والواعظُ والخطيبُ: لا تحقرنَّ من المُستمعين أحداً وإن بدا لك صغير السِّنِّ , ولا تحقرنَّ مجمعاً تنفعُ أفرادهُ وإن قلَّ منهم العدد , ولا تحقرنَّ كلمةً تُلقيها في خيمةٍ بعيداً عن الشاشاتِ والمنابر , ولا تحقرنَّ صوتاً تدُلُّ بهِ على الله وإن لم ثبُثَّهُ الإذاعاتُ وترفعهُ المنائرْ.
فمَردُّ الأمرِ كله إلى الإخلاص , فمن أخلصَ للهِ بلغَ اللهُ عنهُ , ونفعَ بهِ , ولو كانَ في جوفِ بئرٍ أو داخل مغارةٍ , ومن كان كلامُهُ لأجل بريق الكاميراتِ , وأعداد المُشاهدين والمُشاهداتِ فوالله وتاللهِ وبالله لا ينفعهُ البثُّ المباشرُ ولا تُزكيه سماعاتُ المنائر وإن كان خطيباً في عرفات.!
يقولُ أحدُ المدمنينَ التائبينَ في مدينة جُدةَ وهُو يخاطبني:
لقد تُبتُ على يدِ رجُلٍ لا أعرفُهُ ولا يعرفُني.!!
جاءَ إلى السجنِ وأنا يومئذٍ أحدُ نُزلائه , ولم تكن زيارته دعويةً لموعظة السجناء وتذكيرهم , بل كانت زيارةً لأحد أقربيهِ , فجلس إلى هذا القريب الذي جاء يزورهُ وأخذ يتكلمُ معهُ بكلامٍ استهواني وأثَّر فيَّ وأحيا فيَّ الأملَ وعقدَ عزمي على التوبة إلى الله , والمُتكلمُ لا يدري.!
قلتُ: هذا الرجلُ الآنَ فتح اللهُ عليهِ في الدَّعوةِ , وهدى على يديهِ خلقاً كثيراً , ودفعَ به عن أنفُسِ المدمنينَ وأُسَرهم مصائبَ وشُروراً , وهو مجتهدٌ في سبيل التعريف بمخاطر الإدمان والحدِّ من مظاهره وأسبابهِ عبر الإذاعة والتلفاز ومستشفيات الأمل والمدارسِ , وكُلُّ هذا في صحيفة ذاك المُتكلمِ المجهولِ.
فطوبى لهُ إن حشرهُ الله فرأى جبالَ الحسنات الراسياتِ وعلمَ وهو أحوجُ ما يكونُ لحسنةٍ واحدةٍ انَّ كلَّ هذا كان بكلمته التي خاطب بها قريبهُ وسمعها هذا الرجلُ وهو لا يدري , ولكنَّهُ الإخلاصُ فيما نحسبُ , وكفى بالله حسيباً.
ـ[أبو إسحاق إبراهيم]ــــــــ[16 - Mar-2010, صباحاً 03:54]ـ
شكر الله وفاءك .. ووفق الشيخ عبداللطيف الغامدي ونفع به .. وبك
حين قلت (هجس) في مقالتك هجس أيضاً في خاطري أن المتحدث عنه الشيخ عبداللطيف بن هاجس الغامدي ..
أظن أن شيئاً غير مادة الكلمة أوحى بذلك .. لعلها دلالة الروح!(/)
هموم العظماء
ـ[أبوبثينة الجزائري]ــــــــ[15 - Mar-2010, مساء 03:02]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كانت العرب تقول: " تكلموا تُعرفوا "؛ إذ إن كلام الإنسان يعبر عنعقله وقيمه ونظرته للأمور، والحقيقة أن الناس على مدار التاريخ كانوا يتشوّقون إلىمعرفة ما هو جوهري في حياة الإنسان، ومعرفة ما يمكِّنهم من الوقوف على ذلك الجوهري، وكان من أهم ما يسيطر عليهم في هذا الشأن معرفة (العظمة). وكل ما يجعلمن الإنسان شيئاً عظيماً، وإذا استعرضنا الوعي الشعبي في هذا، فإننا سنجد أن العظيمأو الكبير هو من يجمع بين الثروة الظاهرة والنفوذ الاستثنائي، ولم يقع الاختيار علىذلك اعتباطاً أو مصادفة؛ إذ إن بين الثروة والنفوذ تغذية متبادلة، فالمزيد منالنفوذ يأتي بالمزيد من الثروة، والمزيد من الثروة يُمكِّن من المزيد من النفوذ، ومنهما معاً تتشكل صورة الرجل الكبير، وهذا في الحقيقة هو كبير الدنيا وعظيمالمؤقت.
أماالكبير في نظر المنهج الرباني الأقوم، وفي نظرخاصة الخاصة، فإنه ذلك الشخص الذي استطاع الإفلات من الدوران في فلك ذاته، والاستغراق في رعاية مصالحه الخاصة كي يدور في فلك أمته ويحمل همومها، ويستغرق فيخدمة أهدافها ... وعلى هذا فإن المرء يكون كبيراً على مقدار اتساع دائرةهمومه واهتماماته، ويكون صغيراً على مقدار ضيق تلك الدائرة، ولا أرى في هذا أي شيءمن التعسف في الحكم أو التحامل على أحد، وذلك لأن كون كل مكاسب الدنيا صغيرة ومؤقتةيجعل المحظوظين فيها صغاراً مهما ملكوا من الثروة والنفوذ، ولايكون العظيم عظيماً إلاّ إذا كانت هناك إمكانية لأن يكون عظيماً في الآخرة إلى جانبالعظمة في الدنيا، كما قال ـ سبحانه ـ: (إذْ قَالَتِ الْمَلآئِكَةُ يَا مَرْيَمُإِنَّ اللّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِّنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُمَرْيَمَ وَجِيهاً فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَمِنَالْمُقَرَّبِين.) هذه قمة العظمة.
لكن مجرد خروج المرء من دائرة همومه الصغيرة يُعدّكافياً لأن يقترب من منظومة العظماء، وإذاكانت نوعية الهموم التي تسيطر على الواحد منا هي الفيصل في تصنيفه، فما هموم الكبار وما الذي يقلقهم؟ وكيف ينظرون إلىالأمور؟
والحقيقة أن هذا سؤال كبير، والجواب عليه مستعرض ومستطيل، لكن يمكن أن نتناوله بطريقة خاطفة على النحوالتالي:
1ـيحاول الكبار أن يعيشواروح الحياة لا شكلها، ولهذا فإن الهاجس الذي يهجس به الواحد منهم هونوعية الإنجازات التي يمكن أن ينجزها في هذه الحياة، ومن ثم فإن حياةالكبار لا تُقاس بالسنين والأنفاس، وإنما بالعطاءات والإنجازات، أماالصغار فإن الهمّ الذي يسيطر عليهم هو: كيف يمكن لهم أن يعيشوا في هذه الحياةبالطول والعرض، أي كيف يمكن لهم أن يعيشوا أطول مدة ممكنة مع العبِّ من ملذاتهاوشهواتها إلى الحد الأقصى.
الكبار إذن يسيطرعليهم همُّ نوعية العطاء الذي يقدمونه للحياة، والصغار يسيطر عليهم همّ كمية مايستولون عليه من الحياة والأحياء .. !!
2ـيسيطر على الكبار همّرعاية التوازن في حياة أمتهم. إنهم يريدون لها أن تعيش فيرفاهية ورغد من العيش، لكن دون أن تنسى أن هناك آخرة تحتاج إلى عملومجاهدة، يريدون لها أن تمتلك كل الوسائل الحديثة دون أن تنسى أهدافهاالكبرى، يريدون لها أن تختلف حتى لا تقع في قبضة الجمود، ويريدون لها أن تعرف كيفتوقف خلافها عند حدود معينة حتى لا تصير إلى التشتت وذهاب الريح، يريدون لها أنتحافظ على كيانها وترعى مصالحها دون أن تنسى واجبها تجاه العالم الذي هي جزءمنه ...
3ـعلى مدار التاريخ كانالكشف عن العوامل التي تؤدي إلى انهيارالأمم وتخلفها هو الشغل الشاغل للمصلحينوالمفكرين الكبار، ومن هنا فإنعظماء الأمة هم الذين يساعدونهاعلى فهم طبيعة الأسباب التي تجعلها تتراجع أو تتجمد في مكانها، وهم من أجل ذلكيبحثون ويدرسون ويتأملون ويقارنون ويحاولون بعد كل هذا أن ينقلوا ما تحصّل لديهم منذلك إلى عقول أمتهم وأعصابها, ويمارسون من أجل ذلك النقد، مع أنهم يعرفون أن الحسالشعبي يرتاح للمديح وينفر ممن يشيرون إلى الجراح, لكن الشعور بالمسؤولية الأخلاقيةتجاه أهليهم وجماعتهم يجعلهم يتحملون تكاليف ذلك عن طيب خاطر. الكباريحاولون عزل أنفسهم عن السياق العام لمجتمعهم حتى يروه على نحو جيد، كما يقف قائدجيش على مكان مرتفع كي يرى كل أرض المعركة, وهذه العزلة تسبب لهم الكثير منالإشكالات وتعرّضهم لسوء الفهم من لدن الكثرة الكاثرة, وهم راضون بذلك؛ لأنه جزء منتبعات الريادة الفكرية والاجتماعيةالتي يحظون بها.
4ـ الاهتمام بالعدل وحماية العناصر الضعيفة من بطش الجبارينواستغلال الماكرين ... من أهم ما يميز بين صغار القوم وكبارهم, الصغاريبحثون عن الظروف الأكثر ملاءمة لبسط نفوذهم وتكثير أموالهم، ويجدون في التفاوتالطبقي الواسع ضالّتهم المنشودة, أما الكبار فيعلمون أن حماية الضعيف مجلبة لرحمةالرحمن، ومظلة أمان من التحلل الذاتي والانهيار الداخلي, ويعلمون كذلك أن العدلالمتوخى هو عدل بين الناس والأمكنة والأجيال, فلا يصح لجيل أن يستنفد ثروات البلد، ويلوث بيئته من غير اعتبار لمن سيأتي بعده من الأسباطوالأحفاد ...
هذه بعض معالم طريق الكبار، ويمكن للمرء أن يسير على طريقهم وفي ركابهم إذا تحلى بصفة واحدة منصفاتهم، وإن الأمة الكبيرة هي التي حظيت بأكبر عدد من الكبار، والأمة الصغيرة هيالتي يتلفت أطفالها يمنة ويسرة فلا يرون إلاّ مشغولاً بنفسه ومهموماً بدنياه ... ولله الأمر من قبل ومن بعد.
الدكتور عبد الكريم بكار
المصدر: الإسلاماليوم(/)
دار الإفتاء تنشئ إدارة جديدة للحسابات الشرعية
ـ[مصطفى عجوة]ــــــــ[15 - Mar-2010, مساء 07:51]ـ
http://www.dar-alifta.org/ViewStatement.aspx?type=0&ID=219&LangID=1(/)
أخوتي الافاضل أرجوا المساعدة
ـ[أحمد الشجيري]ــــــــ[15 - Mar-2010, مساء 10:03]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
طلب مني السؤال التالي / كم مرة وردة كلمة (قضاء) في كتاب: الصحاح؛ تاج اللغة وصحاح العربية/ تأليف: إسماعيل بن حماد الجوهري
تحقيق: أحمد عبد الغفور عطار
وفقكم الله ......
مع الاحترام لكم(/)
أشكل علي هذان القولان للشيخ الألباني رحمه الله.
ـ[أمة الستير]ــــــــ[15 - Mar-2010, مساء 11:48]ـ
في كتابه:الثمر المستطاب_باب الحيض،وفي معرض كلامه عن حكم وطء الحائض قبل الاغتسال،قال رحمه الله:
"ولا يجوز إتيانها إلا بعد أن تصير مستحاضة وتغتسل فلا بد من الغسل لقوله تعالى: (ولا تقربوهن حتى يطهرن (والطهر بانقطاع الحيض) فإذا تطهرن (أي: اغتسلن) فأتوهن من حيث أمركم الله ([البقرة/222] وهذا مذهب الجمهور. وانظر الدارمي (249 - 251) و (نيل المرام) لصديق حسن خان.
وفي آداب الزفاف،قال رحمه الله:
" متى يجوز إتيانها إذا طهرت:
فإذا طهرت من حيضها، وانقطع الدم عنها، جاز له وطؤها بعد أن تغسل موضع الدم منها فقط، أو تتوضأ أو تغتسل، أي ذلك فعلت، جاز له إتيانها (1)، لقوله تبارك وتعالى في الآية السابقة: (فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين.)
_فهل تراجع الشيخ رحمه الله عن القول في الثمر المستطاب لما ورد في آداب الزفاف أم العكس؟
_و ما الراجح في المسألة بارك الله فيكم.
_________________
(1) وهو مذهب ابن حزم، ورواه عطاء وقتادة قالا في الحائض إذا رأت الطهر: أنها تغسل فرجها ويصيبها زوجها، وهو مذهب الأوزاعي أيضا كما في " بداية المجتهد " قال ابن حزم:
" وروينا عن عطاء أنها إذا رأت الطهر فتوضأت حل وطؤها لزوجها، وهو قول أبي سليمان وجميع أصحابنا ".
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[16 - Mar-2010, صباحاً 11:27]ـ
_فهل تراجع الشيخ رحمه الله عن القول في الثمر المستطاب لما ورد في آداب الزفاف أم العكس؟
نعم تماماً كما تفضلت أختي الكريمة فالشيخ الألباني تراجع إلى القول برأي الجمهور وهو الراجح والله أعلم ...
ـ[أبوبكر الذيب]ــــــــ[17 - Mar-2010, صباحاً 12:02]ـ
أما قوله سبحانه وتعالى {فلا تقربوهن حتى يطهرن} فقد أتت فيه قرءاتان:
القرءاة الأولى وهى التى قرأ بها:
1.كل القراء إلا حمزة والكسائي قرؤها بالتخفيف
ويرى الأحناف أن معنى {حتى يَطْهُرْنَ} أي حتى ينقطع الدم، لأنه إذا كان سبب الأذى هو الدم فانقطاعه طهور منه، وبناء على ذلك فيجوز للرجل أن يباشر زوجته قبل أن تغتسل متى انقطع دمها لأقصى مدة الحيض، وهو عشرة أيام أخذاً بالقراءة المشهورة {يَطْهُرْنَ} بالتخفيف.
2.حمزة الكسائي {حتى يَطْهُرْنَ} بفتح الطاء والهاء مع التشديد.
ومعناه عند جمهور الفقهاء ولا تجامعوهن حتى يغتسلن، لأن القراءتين معناهما واحد، ولأن الله - تعالى - قد علق الإِتيان على التطهر فقال: {فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ} والتطهر هو الاغتسال. فالمرأة إذا انقطع حيضها لا يحل للزوج مجامعتها إلا بعد الاغتسال.
{الوسيط لسيد طنطاوي بتصرف}
ـ[أمة الستير]ــــــــ[19 - Mar-2010, صباحاً 01:42]ـ
نعم تماماً كما تفضلت أختي الكريمة فالشيخ الألباني تراجع إلى القول برأي الجمهور وهو الراجح والله أعلم ...
شكر الله لكم وبارك فيكم على إجابتكم.
فضلا،هلا أحلتموني على مصدر يثبت تراجعه _رحمه الله _من أجل توثيق المعلومة.
يسر الله أمركم.
ـ[أبو عبد الله عادل السلفي]ــــــــ[19 - Mar-2010, صباحاً 06:51]ـ
والظاهر - والله أعلم - أن الشيخ كان يرى أولا مذهب الجمهور-منع الإتيان حتى تغتسل- كما في (الثمر المستطاب) ثم رجع عن ذلك إلى القول بجواز ذلك كما في (آداب الزفاف) ثم رجع إلى قوله االأول - وهو قول الجمهور- كما في (الموسوعة الفقهية الميسرة) للشيخ حسين العوايشة، حيث قال الشيخ حسين:
( ... وأنا أعلم من شيخنا-الألباني- أنه يرى جواز إتيان المرأة قبل الاغتسال بعد الطهر من الحيض أو النفاس، كما في الطبعة الأولى من الطبعة الجديدة من " آداب الزفاف " سنة1409 هـ. ثم سألته: " هل رأيتم غير ذلك؟ "، فقال: " نعم، يطْهرن غير يطّهرن، فلابد من الاغتسال". الموسوعة ج1 ص 281 حاشية.
ملتقى أهل الحديث
ـ[سليمان أحمد]ــــــــ[19 - Mar-2010, مساء 02:18]ـ
الثمر المستطاب قديم وطبع بعد وفاة الشيخ رحمه الله وفيها أراء تراجع عنها الشيخ في الفقه والحديث بينما آداب الزفاف وخصوصاً طبعة المعارف متأخرة فإن صح النقل عن الشيخ كما في الموسوعة الميسرة فيكون الشيخ قال بعدم الجواز ثم صار إلى الجواز ثم رجع إلى عدمه ثلاثة أقوال(/)
هل نحن أمة مستبدلة .. ؟؟؟
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[16 - Mar-2010, صباحاً 07:25]ـ
غلب عليّ التفكير منتصف ليل البارحة بأننا أمة مستبدلة " أقصد أمة العرب " ...
وظللت أتفكر في قوله تعالى في آخر سورة محمد " وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِل قَوْمًا غَيْركُمْ ثُمَّ لَا يَكُونُوا أَمْثَالكُمْ " ... !!!!!!! وفي قوله تعالى في الجمعة:" {وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمّا يَلْحَقُواْ بِهِمْ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ * ذَلِكَ فَضْلُ اللّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَآءُ وَاللّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ} ... !!!
وقلت في نفسي من هم هولاء الآخرين ... ؟؟؟؟؟
وماإن بزغ الفجر حتى عكفت على كتب التفاسير كالطبري والقرطبي وابن كثير والبقاعي ..
وجدت أمراً مهولاً ... فتيقنت حينها أننا أمة مستبدلة وهاك الدليل:
رَوَى التِّرْمِذِيّ عَنْ أَبَى هُرَيْرَة قَالَ: تَلَا رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَذِهِ الْآيَة " وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِل قَوْمًا غَيْركُمْ ثُمَّ لَا يَكُونُوا أَمْثَالكُمْ " قَالُوا: وَمَنْ يَسْتَبْدِل بِنَا؟ قَالَ: فَضَرَبَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى مَنْكِب سَلْمَان ثُمَّ قَالَ: [هَذَا وَقَوْمه. هَذَا وَقَوْمه] قَالَ: حَدِيث غَرِيب فِي إِسْنَاده مَقَال. وَقَدْ رَوَى عَبْد اللَّه بْن جَعْفَر بْن نَجِيح وَالِد عَلِيّ بْن الْمَدِينِيّ أَيْضًا هَذَا الْحَدِيث عَنْ الْعَلَاء بْن عَبْد الرَّحْمَن عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَة قَالَ: قَالَ أَنَس مِنْ أَصْحَاب رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا رَسُول اللَّه , مَنْ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ ذَكَرَ اللَّه إِنْ تَوَلَّيْنَا اُسْتُبْدِلُوا ثُمَّ لَا يَكُونُوا أَمْثَالنَا؟ قَالَ: وَكَانَ سَلْمَان جَنْب رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: فَضَرَبَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَخِذ سَلْمَان , قَالَ: [هَذَا وَأَصْحَابه. وَاَلَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْ كَانَ الْإِيمَان مَنُوطًا بِالثُّرَيَّا لَتَنَاوَلَهُ رِجَال مِنْ فَارِس]. وَقَالَ الْحَسَن: هُمْ الْعَجَم. وَقَالَ عِكْرِمَة: هُمْ فَارِس وَالرُّوم.
أما قوله تعالى:
"وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ "
أَيْ لَمْ يَكُونُوا فِي زَمَانهمْ وَسَيَجِيئُونَ بَعْدهمْ. قَالَ اِبْن عُمَر وَسَعِيد بْن جُبَيْر: هُمْ الْعَجَم. وَفِي صَحِيح الْبُخَارِيّ وَمُسْلِم عَنْ أَبِي هُرَيْرَة قَالَ: كُنَّا جُلُوسًا عِنْد النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذْ نَزَلَتْ عَلَيْهِ سُورَة " الْجُمُعَة " فَلَمَّا قَرَأَ " وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ " قَالَ رَجُل: مَنْ هَؤُلَاءِ يَا رَسُول اللَّه؟ فَلَمْ يُرَاجِعهُ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى سَأَلَهُ مَرَّة أَوْ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا. قَالَ وَفِينَا سَلْمَان الْفَارِسِيّ. قَالَ: فَوَضَعَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَده عَلَى سَلْمَان ثُمَّ قَالَ: (لَوْ كَانَ الْإِيمَان عِنْد الثُّرَيَّا لَنَالَهُ رِجَال مِنْ هَؤُلَاءِ). فِي رِوَايَة (لَوْ كَانَ الدِّين عِنْد الثُّرَيَّا لَذَهَبَ بِهِ رَجُل مِنْ فَارِس - أَوْ قَالَ - مِنْ أَبْنَاء فَارِس حَتَّى يَتَنَاوَلهُ) لَفْظ مُسْلِم. وَقَالَ عِكْرِمَة: هُمْ التَّابِعُونَ. مُجَاهِد: هُمْ النَّاس كُلّهمْ ; يَعْنِي مَنْ بَعْد الْعَرَب الَّذِينَ بُعِثَ فِيهِمْ مُحَمَّد صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَقَالَهُ اِبْن زَيْد وَمُقَاتِل بْن حَيَّان. قَالَا: هُمْ مَنْ دَخَلَ فِي الْإِسْلَام بَعْد النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى يَوْم الْقِيَامَة. وَرَوَى سَهْل بْن سَعْد السَّاعِدِيّ: أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (إِنَّ فِي أَصْلَاب أُمَّتِي رِجَالًا وَنِسَاء يَدْخُلُونَ الْجَنَّة بِغَيْرِ حِسَاب - ثُمَّ تَلَا - " وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ ". وَالْقَوْل الْأَوَّل أَثْبَت. وَقَدْ رُوِيَ أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (رَأَيْتنِي أَسْقِي غَنَمًا سُودًا ثُمَّ أَتْبَعْتهَا غَنَمًا عُفْرًا أَوِّلْهَا يَا أَبَا بَكْر) فَقَالَ: يَا رَسُول اللَّه , أَمَّا السُّود فَالْعَرَب , وَأَمَّا الْعُفْر فَالْعَجَم تَتْبَعك بَعْد الْعَرَب. فَقَالَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (كَذَا أَوَّلهَا الْمَلَك) يَعْنِي جِبْرِيل عَلَيْهِ السَّلَام. رَوَاهُ اِبْن أَبِي لَيْلَى عَنْ رَجُل مِنْ أَصْحَاب النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَهُوَ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب رَضِيَ اللَّه عَنْهُ.(/)
بيان توقع الشيخ سفر الحوالي ليوم غضب الرب سبحانه وتعالى على دولة الرجس ـ بني إسرائيل:
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[16 - Mar-2010, صباحاً 09:05]ـ
بيان توقع الشيخ سفر الحوالي ليوم غضب الرب سبحانه وتعالى على دولة الرجس ـ يهود بني إسرائيل ـ وهو عام:
(2012) م الموافق (1433) هـ
ذكر الشيخ سفر الحوالي ـ شافاه الله وعافاه ـ في كتابه: يوم الغضب هل بدأ بانتفاضة رجب؟
بيانًا توقع فيه أن يوم غضب الملك الجبار المتعالي على شرذمة البغاء المتناهي وهي دولة يهود بني إسرائيل , سيكون في عام:
(2012) م الموافق (1433) هـ
وكتابه هذا يعد من الكتب التي تحمل البشرى للمستضعفين في الأرض المحتلة خاصة وللمسلمين عامة، فقد بيّن الأسباب الداعية لانتفاضة رجب، ثم قام بقراءة تفسيرية لنبوءات التوراة عن نهاية دولة إسرائيل، مع توضيح الصفات اليهودية من الأسفار والأناجيل، وتقديم بعض المفاتيح المجانية لأهل الكتاب؛ لحل التناقضات الموجودة عندهم في تأويل نبوءاتهم، فقد ذكر أن هناك نصوصاً في الأناجيل والأسفار تحتوي على أحداث هائلة، ولكنها أصبحت غامضة ومحيرة بسبب التحريف للكتب المقدسة، وقد تضمنت خاتمة الكتاب توقع قرب نهاية دولة إسرائيل، وحلول يوم غضب الرب على اليهود في عام: (1433هـ).
قال متعه الله بالصحة في آخر كتابه في هذا البيان الذي يخص انتهاء دولة بني إسرائيل , وبالتحديد في فقرة [فسيقولون متى هو؟ قل عسى أن يكون قريباً]:
بقي السؤال الأخير والصعب: متى يحل يوم الغضب؟
ومتى يُدمر الله رجسة الخراب؟
ومتى تفك قيود القدس وتعود لها حقوقها؟
إن الإجابة قد سبقت ضمناً فحين حدد دانيال المدة بين الكرب والفرج، وبين عهد الضيقة وعهد الطوبى، كانت كما سبق (45) سنة!!
وقد رأينا أن تحديده قيام دولة الرجس في القدس كان سنة (1967م) وهو ما قد وقع.
وعليه فتكون النهاية أو بداية النهاية سنة (1967 + 45) = 2012م أي سنة (1387+45) = 1433هـ.
وهو ما نرجو وقوعه ولا نجزم - إلا إذا صدقه الواقع - لكن لو دخل معنا الأصوليون في رهان كما دخلت قريش مع أبي بكر الصديق بشأن الروم، فسوف يخسرون قطعاً وبلا أدنى ريب، وبدون أن نلتزم بتحديد سنة معينة!!.اهـ
والكتاب ألف منذ سنوات!
وهذا رابط الكتاب , وقد رفعته أيضًا على سيرفر الموقع:
http://www.alhawali.com/index.cfm?me...**&*******id=3 (http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.show**** ... &*******id=3)
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[16 - Mar-2010, صباحاً 09:41]ـ
سبق بحث الموضوع مطولاً في منتديات الألوكة
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=46252
وقد ثبت لدي بالدليل القاطع أن الشيخ حفظه الله لم يقم هذا التوقع على دليل صحيح عند المسلمين ولا اليهود ولا النصارى
بل على فقرة ترجمت غلطاً في كتاب إظهار الجقّ، ولم يراجعها الشيخ في أصلها الأول
ويا حبذا لو استند الشيخ على قوله تعالى (وإن عدتم)، فهذا هو الوعد الصحيح الصادق، لا خزعبلات شرذمة من صهاينة النصارى
سائلين المولى سبحانه أن ينزل عليهم غضبه عاجلاً غير آجل
ـ[ايوب الجزائري]ــــــــ[18 - Mar-2010, مساء 04:17]ـ
نرجوا ذلك ونتمناه وان لم يقع عام 2012 فسيقع عن قريب فوعد الله حق
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[19 - Mar-2010, مساء 06:04]ـ
نسأل الله تعالى أن لا يمهلهم حتى هذا الحين , ونضرعُ إليه بما استنصرهُ به نوحٌ ومن تبعهُ من المؤمنين أن يدني هلاكهم ويفرق جمعهم ويخالف بين قلوبهم ويمأ قلوبهم رعباً وبيوتهم ناراً وبلادهم خراباً ودماراً.
يا رب:
الدينُ دينكَ فانتصرْ ** واعصف بجبَّارٍ أشِرْ
واجعلْ فُلولَ المُعتدي ... أعجازَ نخلٍ مُنقَعرْ
ـ[الجهاد الكبير]ــــــــ[19 - Mar-2010, مساء 06:38]ـ
بارك الله فيك أخي خزانة الأدب
سبقتني بها
و أظن أن شيخا مثل الشيخ سفر
عليه أن يترفع عن البث في هذه الأمور من غير بينة
بل اعتمادا فقط على تأويلات ما أمرنا الله بها و لا حظنا عليها
ثم لو لم يقع ما يترقبه الشيخ سفر في وقته فما النتيجة؟؟؟؟
هل نقول بعدها أنّ الشيخ سفراً حفظه الله جاوز الحدود في أمر غيبي
أم نقول ماذا ............... ؟؟؟
و الأعجب أن الشيخ سفر متمكن في باب العقيدة أيّ تمكن
فغريب أن يصدر منه مثل هذا و الله المستعان.
ـ[أبو عمير الكريمي]ــــــــ[19 - Mar-2010, مساء 07:11]ـ
أرى والله أعلم أن الشيخ سفر ذكر وقصد بكتابته لهذا الكتاب مادة بثها في ثناياه
وليس من الحق أن يختزل الكتاب في معلومة ذكرت في ثنايا الخاتمة
وقد ذكرها على أنها توقع، وهو بشر يصيب ويخطئ ونسأل الله لنا وله الأجر والمثوبة وأن ينفع الله بكتبه
ومعلوم أن كتب أهل الكتاب دخل فيها التحريف مدخلا عظيما
أما قضية أصل النقل فليس لي كبير بحث في الموضوع لكن من غريب تحريف النصارى أنه تحريف متواصل ويكفيك أن تطلع على كتب السلف في الرد عليهم فستجد أن ماكتبه مثل شيخ الاسلام ابن القيم في الرد عليهم بعض نقولاته عنهم حرفت وأظن القاعدة نفسها تنطبق على كتاب إظهار الحق وستظل هذه هي القاعدة إلى أن يأذن الله بزوال دينهم
اللهم عجل بفرج المسجد الأقصى وخزي يهود
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[19 - Mar-2010, مساء 08:54]ـ
وليس من الحق أن يختزل الكتاب في معلومة ذكرت في ثنايا الخاتمة
وقد ذكرها على أنها توقع، وهو بشر يصيب ويخطئ ونسأل الله لنا وله الأجر والمثوبة وأن ينفع الله بكتبه
ومعلوم أن كتب أهل الكتاب دخل فيها التحريف مدخلا عظيما
الأخ الفاضل
لا يوجد اختزال!
ولا علاقة للموضوع بتحريف أهل الكتاب!
نظرية الشيخ: أن رجسة الخراب المذكورة في الفصل الثامن من سفر دانيال تأويلها سقوط القدس بيد اليهود سنة 1967
وأن عدد 45 المذكور في موضع آخر ينبغي أن يضاف إلى ذلك العدد
1967 + 45 = 2012
والقول بسنة 1967 لم يقل به أحد من اليهود والنصارى، إلا قولاً شاذاً لواحد منهم (سنة 1966 وليس 1967 وهو طبعاً خلاف هين)، وقد ورد هذا القول عرضاً في كتاب إظهار الحق في أثناء ترجمة كلام حول الموضوع، ولم يُذكر اسم القائل به.
وهذا القول - علاوة على شذوذه - هو غلط قطعاً، لأن القائل به ابتدأ العدَّ بتاريخ ابتداء فتوحات الإسكندر المقدوني (سنة 334 ق. م.)، وهو تحكُّمٌ محض! وأضاف إليها العدد المذكور في دانيال (2300)، وجعلها سنوات، وهو أيضاً تحكُّمٌ محض! لأن العبارة هناك (صباحاً ومساءً)!
فالقائل بهذا القول - وهو الشارح آدم كلارك - قد بلغ بالتحريف والتلاعب غاية لم يصل إليها غيره في تحريف هذه الجملة.
والهدف معروف، وهو التبشير بقرب عودة المسيح لأن النبوءات الكتابية على وشك أن تتحقق!
وهذا رابط شرحه للفصل الثامن من دانيال:
http://www.godrules.net/library/clarke/clarkedan8.htm
وتوجد عبارته المقصودة في شرح الفقرة 14
ولكن الشيخ سفر - مع الأسف - تبنَّى هذا القول الشاذّ الباطل بعينه، وصدَّقه واعتبره صالحاً للمراهنة عليه كآية سورة الروم.(/)
بعضا من شروح الشيخ محمد بن محمد المختارالشنقيطي الصوتيه
ـ[حامل المسك1]ــــــــ[16 - Mar-2010, مساء 03:06]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخوتي الكرام
إليكم نقلا مباركا للمجموعة العلمية للشيخ محمد الشنقيطي
حظه الله للإستماع اضغط على المشغل فقط واستمع وللتحميل اضغط على
MB
بالأسفل حسب التسلسل الموجود أسأل الله أن ينفع بها.
******************
(*·`·.¸شرح كتاب الصيام من سنن الترمذي ( http://www.archive.org/details/shankiti-termizi-Siam) ¸.·´·*)
(*·`·.¸ شرح كتاب البيوع من بداية المجتهد ( http://www.archive.org/details/Shankiti-bedayat-boyo) ¸.·´·*)
(*·`·.¸ شرح بلوغ المر ام ( http://www.archive.org/details/shankiti-bolog) ¸.·´·*)
(*·`·.¸ فتاوى الشيـ ــــخ ( http://www.archive.org/details/Shankiti-fatawa) ¸.·´·*)
(*·`·.¸ اسئلة الحرم النبو ي ( http://www.archive.org/details/Shankiti-fatawa-haram)¸.·´·*)
(*·`·.¸ شرح موطأ الامام مالك ( http://www.archive.org/details/shankiti-muta-1)¸.·´·*)
(*·`·.¸ دروس عمدة الفقـ ـــه ( http://www.archive.org/details/shankiti-omdah-doc) ¸.·´·*)
(*·`·.¸ سنن الترمذي - شرح كتاب الحج - الجزء الاول ( http://www.archive.org/details/shankiti-termizi-Hajj)¸.·´·*)
(*·`·.¸ سنن الترمذي - شرح كتاب الصلاة ( http://www.archive.org/details/shankiti-termizi-Salat) ¸.·´·*)
(*·`·.¸ سنن الترمذي - شرح كتاب الصيام ( http://www.archive.org/details/shankiti-termizi-Siam1)¸.·´·*)
(*·`·.¸ سنن الترمذي - شرح كتاب الطهارة ( http://www.archive.org/details/shankiti-termizi-Taharah) ¸.·´·*)
(*·`·.¸ سنن الترمذي - شرح كتاب الزكاة ( http://www.archive.org/details/shankiti-termizi-zakat1)¸.·´·*)
(*·`·.¸ شرح كتاب الزكاة من سنن الترمذي ( http://www.archive.org/details/shankiti-termizi-zakat) ¸.·´·*)
(*·`·.¸ شرح عمدة الأحكام تسجيلات المسجد النبوي ( http://www.archive.org/details/Shankiti-UmdatAhkam)¸.·´·*)
(*·`·.¸ شرح عمدة الاحكام - شرح مدينة جدة ( http://www.archive.org/details/Shankiti-UmdatAhkam-jedah) ¸.·´·*)
(*·`·.¸ شرح كتاب عمدة الفقه لابن قدامة ( http://www.archive.org/details/Shankiti-UmdatFikh)¸.·´·*)
(*·`·.¸ شرح عمدة الفقه - كتاب الطهارة - شرح الرياض ( http://www.archive.org/details/Shankiti-umdatfikh-riyadh) ¸.·´·*)
(*·`·.¸ شرح كتاب البيوع من عمدة الفقه شرح الرياض ( http://www.archive.org/details/Shankiti-umdatfikh-riyadh-boyo)¸.·´·*)
(*·`·.¸ شر ح زاد المستقنع ( http://www.archive.org/details/Shankiti-Zad) ¸.·´·*)
(*·`·.¸ شرح زاد المستقنـ ـع ( http://www.archive.org/details/shankiti-zad-doc)¸.·´·*)
(*·`·.¸ شرح سنن الترمذي المجموعة الأولى ( http://www.archive.org/details/shankiti-termizi-mp3-1) ¸.·´·*)
(*·`·.¸ شرح سنن الترمذي المجموعة الثانية ( http://www.archive.org/details/shankiti-termizi-mp3-2) ¸.·´·*)
***********************
أسأل الله لي ولكم الفائدة وشكرا
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[17 - Mar-2010, مساء 01:21]ـ
بارك الله فيك
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[18 - Mar-2010, صباحاً 08:36]ـ
بارك الله فيك(/)
شرح صحيح البخاري. الشيخ عبد الكريم الخضيرحفظه الله
ـ[حامل المسك1]ــــــــ[16 - Mar-2010, مساء 03:14]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
منقول للفائدة مع التنسيق
إخوتي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
وبعد: إهداء إلى طلبة العلم شرح كتاب التجريد الصريح.
شرح الشيخ عبد الكريم الخضير حفظه الله.
بالضغط على الأيقونة هـ http://www.khudheir.com/misc/rm.jpg نا وسط النص تسمع الدرس مباشرة صوتيا.
وبالضغط على الرابط النصي يحولك على الموضوع في موقع الشيخ
حيث إمكانية الطباعة ورؤية الدرس كماهومفرغا بنص الوورد.
صحيح البخاري (1) 16 - 2 - 1429هـ ( http://www.khudheir.com/xpart/1299)
http://www.khudheir.com/misc/rm.jpg (http://www.khudheir.com/uploads/f1704.rm)
صحيح البخاري (2) 19 - 2 - 1429هـ ( http://www.khudheir.com/xpart/1310)
http://www.khudheir.com/misc/rm.jpg (http://www.khudheir.com/uploads/f1714.rm)
صحيح البخاري (3) 22/ 2/1429 هـ ( http://www.khudheir.com/xpart/1334)
http://www.khudheir.com/misc/rm.jpg (http://www.khudheir.com/uploads/f1756.rm)
صحيح البخاري (4) 26/ 2/1429هـ ( http://www.khudheir.com/xpart/1375)
http://www.khudheir.com/misc/rm.jpg (http://www.khudheir.com/uploads/f1805.rm)
صحيح البخاري (5) 30/ 2/1429هـ ( http://www.khudheir.com/xpart/1408)
http://www.khudheir.com/misc/rm.jpg (http://www.khudheir.com/uploads/f1862.rm)
صحيح البخاري (6) 3/ 3/1429 هـ ( http://www.khudheir.com/xpart/1431)
http://www.khudheir.com/misc/rm.jpg (http://www.khudheir.com/uploads/f1889.rm)
صحيح البخاري (7) 7/ 3/1429هـ ( http://www.khudheir.com/xpart/1455)
http://www.khudheir.com/misc/rm.jpg (http://www.khudheir.com/uploads/f2007.rm)
صحيح البخاري (8) 10/ 3/1429هـ ( http://www.khudheir.com/xpart/1477)
http://www.khudheir.com/misc/rm.jpg (http://www.khudheir.com/uploads/f2004.rm)
صحيح البخاري (9) 14/ 3/1429هـ ( http://www.khudheir.com/xpart/1498)
http://www.khudheir.com/misc/rm.jpg (http://www.khudheir.com/uploads/f2022.rm)
صحيح البخاري (10) 17/ 3/1429هـ ( http://www.khudheir.com/xpart/1518)
http://www.khudheir.com/misc/rm.jpg (http://www.khudheir.com/uploads/f2055.rm)
صحيح البخاري (11) 21/ 3/1429هـ ( http://www.khudheir.com/xpart/1534)
http://www.khudheir.com/misc/rm.jpg (http://www.khudheir.com/uploads/f2082.rm)
صحيح البخاري (12) 24/ 3/1429هـ ( http://www.khudheir.com/xpart/1557)
http://www.khudheir.com/misc/rm.jpg (http://www.khudheir.com/uploads/f2125.rm)
صحيح البخاري (13) 28/ 3/1429هـ ( http://www.khudheir.com/xpart/1577)
http://www.khudheir.com/misc/rm.jpg (http://www.khudheir.com/uploads/f2179.rm)
صحيح البخاري (14) 2/ 4/1429هـ ( http://www.khudheir.com/xpart/1595)
http://www.khudheir.com/misc/rm.jpg (http://www.khudheir.com/uploads/f2197.rm)
صحيح البخاري (15) 13/ 4/1429هـ ( http://www.khudheir.com/xpart/1638)
http://www.khudheir.com/misc/rm.jpg (http://www.khudheir.com/uploads/f2290.rm)
صحيح البخاري (16) 16/ 4/1429هـ ( http://www.khudheir.com/xpart/1665)
http://www.khudheir.com/misc/rm.jpg (http://www.khudheir.com/uploads/f2348.rm)
صحيح البخاري (17) 20/ 4/1429هـ ( http://www.khudheir.com/xpart/1690)
http://www.khudheir.com/misc/rm.jpg (http://www.khudheir.com/uploads/f2397.rm)
صحيح البخاري (18) 23/ 4/1429هـ ( http://www.khudheir.com/xpart/1706)
http://www.khudheir.com/misc/rm.jpg (http://www.khudheir.com/uploads/f2414.rm)
صحيح البخاري (19) 27 - 4 - 1429هـ ( http://www.khudheir.com/xpart/1732)
http://www.khudheir.com/misc/rm.jpg (http://www.khudheir.com/uploads/f2444.rm)
صحيح البخاري (20) 1/ 5/1429هـ ( http://www.khudheir.com/xpart/1753)
http://www.khudheir.com/misc/rm.jpg (http://www.khudheir.com/uploads/f2460.rm)
صحيح البخاري (21) 5/ 5/1429هـ ( http://www.khudheir.com/xpart/1779)
(يُتْبَعُ)
(/)
http://www.khudheir.com/misc/rm.jpg (http://www.khudheir.com/uploads/f2517.rm)
صحيح البخاري (22) 8/ 5/1429هـ ( http://www.khudheir.com/xpart/1821)
http://www.khudheir.com/misc/rm.jpg (http://www.khudheir.com/uploads/f2541.rm)
صحيح البخاري (23) 12/ 5/ 1429هـ ( http://www.khudheir.com/xpart/1857)
http://www.khudheir.com/misc/rm.jpg (http://www.khudheir.com/uploads/f2590.rm)
صحيح البخاري (24) 15/ 5/1429هـ ( http://www.khudheir.com/xpart/1899)
http://www.khudheir.com/misc/rm.jpg (http://www.khudheir.com/uploads/f2623.rm)
صحيح البخاري (25) 19 - 5 - 1429هـ ( http://www.khudheir.com/xpart/1954)
http://www.khudheir.com/misc/rm.jpg (http://www.khudheir.com/uploads/f2652.rm)
صحيح البخاري (26) 22/ 5/1429هـ ( http://www.khudheir.com/xpart/1985)
http://www.khudheir.com/misc/rm.jpg (http://www.khudheir.com/uploads/f2676.rm)
صحيح البخاري (27) 22/ 12/1429هـ ( http://www.khudheir.com/xpart/3914)
http://www.khudheir.com/misc/rm.jpg (http://www.khudheir.com/uploads/f4556.rm)
صحيح البخاري (28) 25/ 12/1429هـ ( http://www.khudheir.com/xpart/3926)
http://www.khudheir.com/misc/rm.jpg (http://www.khudheir.com/uploads/f4572.rm)
صحيح البخاري (29) 29/ 12/1429هـ ( http://www.khudheir.com/xpart/3930)
http://www.khudheir.com/misc/rm.jpg (http://www.khudheir.com/uploads/f4574.rm)
صحيح البخاري (30) 2/ 1/1430هـ ( http://www.khudheir.com/xpart/4020)
http://www.khudheir.com/misc/rm.jpg (http://www.khudheir.com/uploads/f4587.rm)
صحيح البخاري (31) 6/ 1/1430هـ ( http://www.khudheir.com/xpart/4038)
http://www.khudheir.com/misc/rm.jpg (http://www.khudheir.com/uploads/f4620.rm)
صحيح البخاري (32) 9/ 1/1430هـ ( http://www.khudheir.com/xpart/4053)
http://www.khudheir.com/misc/rm.jpg (http://www.khudheir.com/uploads/f4640.rm)
صحيح البخاري (33) 12/ 1/1430هـ ( http://www.khudheir.com/xpart/4062)
http://www.khudheir.com/misc/rm.jpg (http://www.khudheir.com/uploads/f4665.rm)
صحيح البخاري (34) 16/ 1/1430هـ ( http://www.khudheir.com/xpart/4145)
http://www.khudheir.com/misc/rm.jpg (http://www.khudheir.com/uploads/f4699.rm)
صحيح البخاري (35) 20/ 1/1430هـ ( http://www.khudheir.com/xpart/4178)
http://www.khudheir.com/misc/rm.jpg (http://www.khudheir.com/uploads/f4726.rm)
صحيح البخاري (36) 23/ 1/1430هـ ( http://www.khudheir.com/xpart/4357)
http://www.khudheir.com/misc/rm.jpg (http://www.khudheir.com/uploads/f5005.rm)
صحيح البخاري (37) 10/ 3/1430هـ ( http://www.khudheir.com/xpart/4359)
http://www.khudheir.com/misc/rm.jpg (http://www.khudheir.com/uploads/f5008.rm)
صحيح البخاري (38) 13/ 3/1430هـ ( http://www.khudheir.com/xpart/4403)
http://www.khudheir.com/misc/rm.jpg (http://www.khudheir.com/uploads/f5061.rm)
صحيح البخاري (39) 17/ 3/1430هـ ( http://www.khudheir.com/xpart/4406)
http://www.khudheir.com/misc/rm.jpg (http://www.khudheir.com/uploads/f5063.rm)
صحيح البخاري (40) 20/ 3/1430هـ ( http://www.khudheir.com/xpart/4414)
http://www.khudheir.com/misc/rm.jpg (http://www.khudheir.com/uploads/f5086.rm)
صحيح البخاري (41) 24/ 3/1430هـ ( http://www.khudheir.com/xpart/4450)
http://www.khudheir.com/misc/rm.jpg (http://www.khudheir.com/uploads/f5115.rm)
صحيح البخاري (42) 27/ 3/1430هـ ( http://www.khudheir.com/xpart/4459)
http://www.khudheir.com/misc/rm.jpg (http://www.khudheir.com/uploads/f5141.rm)
صحيح البخاري (43) 1/ 4/1430هـ ( http://www.khudheir.com/xpart/4467)
http://www.khudheir.com/misc/rm.jpg (http://www.khudheir.com/uploads/f5198.rm)
صحيح البخاري (44) 4/ 4/1430هـ ( http://www.khudheir.com/xpart/4480)
http://www.khudheir.com/misc/rm.jpg (http://www.khudheir.com/uploads/f5245.rm)
(يُتْبَعُ)
(/)
صحيح البخاري (45) 8/ 4/1430هـ ( http://www.khudheir.com/xpart/4484)
http://www.khudheir.com/misc/rm.jpg (http://www.khudheir.com/uploads/f5254.rm)
صحيح البخاري (46) 11/ 4/1430هـ ( http://www.khudheir.com/xpart/4503)
http://www.khudheir.com/misc/rm.jpg (http://www.khudheir.com/uploads/f5293.rm)
صحيح البخاري (47) 15/ 4/1430هـ ( http://www.khudheir.com/xpart/4559)
http://www.khudheir.com/misc/rm.jpg (http://www.khudheir.com/uploads/f5334.rm)
صحيح البخاري (48) 18/ 4/1430هـ ( http://www.khudheir.com/xpart/4570)
http://www.khudheir.com/misc/rm.jpg (http://www.khudheir.com/uploads/f5357.rm)
صحيح البخاري (49) 22/ 4/1430هـ ( http://www.khudheir.com/xpart/4593)
http://www.khudheir.com/misc/rm.jpg (http://www.khudheir.com/uploads/f5395.rm)
صحيح البخاري (50) 14/ 5/1430هـ ( http://www.khudheir.com/xpart/4645)
http://www.khudheir.com/misc/rm.jpg (http://www.khudheir.com/uploads/f5526.rm)
صحيح البخاري (51) 17 - 5 - 1430هـ ( http://www.khudheir.com/xpart/4654)
http://www.khudheir.com/misc/rm.jpg (http://www.khudheir.com/uploads/f5541.rm)
صحيح البخاري (52) 21/ 5/1430هـ ( http://www.khudheir.com/xpart/4667)
http://www.khudheir.com/misc/rm.jpg (http://www.khudheir.com/uploads/f5575.rm)
صحيح البخاري (53) 24 - 5 - 1430هـ ( http://www.khudheir.com/xpart/4682)
http://www.khudheir.com/misc/rm.jpg (http://www.khudheir.com/uploads/f5591.rm)
صحيح البخاري (54) 28/ 5/1430هـ ( http://www.khudheir.com/xpart/4725)
http://www.khudheir.com/misc/rm.jpg (http://www.khudheir.com/uploads/f5637.rm)
صحيح البخاري (55) 1/ 6/1430هـ ( http://www.khudheir.com/xpart/4741)
http://www.khudheir.com/misc/rm.jpg (http://www.khudheir.com/uploads/f5665.rm)
الإجابة على ما سبق من أسئلة زوار موقع البث 21/ 10/1430هـ ( http://www.khudheir.com/xpart/5162)
http://www.khudheir.com/misc/rm.jpg (http://www.khudheir.com/uploads/f6322.rm)
صحيح البخاري (56) 24/ 10/1430هـ ( http://www.khudheir.com/xpart/5163)
http://www.khudheir.com/misc/rm.jpg (http://www.khudheir.com/uploads/f6323.rm)
صحيح البخاري (57) 28/ 10/1430هـ ( http://www.khudheir.com/xpart/5164)
http://www.khudheir.com/misc/rm.jpg (http://www.khudheir.com/uploads/f6324.rm)
صحيح البخاري (58) 1/ 11/1430هـ ( http://www.khudheir.com/xpart/5172)
http://www.khudheir.com/misc/rm.jpg (http://www.khudheir.com/uploads/f6345.rm)
صحيح البخاري (59) 5/ 11/1430هـ ( http://www.khudheir.com/xpart/5173)
http://www.khudheir.com/misc/rm.jpg (http://www.khudheir.com/uploads/f6346.rm)
صحيح البخاري (60) 8/ 11/1430هـ ( http://www.khudheir.com/xpart/5176)
http://www.khudheir.com/misc/rm.jpg (http://www.khudheir.com/uploads/f6422.rm)
صحيح البخاري (61) 12/ 11/1430هـ ( http://www.khudheir.com/xpart/5178)
http://www.khudheir.com/misc/rm.jpg (http://www.khudheir.com/uploads/f6419.rm)
صحيح البخاري (62) 15/ 11/1430هـ ( http://www.khudheir.com/xpart/5179)
http://www.khudheir.com/misc/rm.jpg (http://www.khudheir.com/uploads/f6420.rm)
صحيح البخاري (63) 19/ 11/1430هـ ( http://www.khudheir.com/xpart/5181)
http://www.khudheir.com/misc/rm.jpg (http://www.khudheir.com/uploads/f6423.rm)
صحيح البخاري (64) 22/ 11/1430هـ ( http://www.khudheir.com/xpart/5194)
http://www.khudheir.com/misc/rm.jpg (http://www.khudheir.com/uploads/f6484.rm)
صحيح البخاري (65) 26/ 11/1430هـ ( http://www.khudheir.com/xpart/5195)
http://www.khudheir.com/misc/rm.jpg (http://www.khudheir.com/uploads/f6485.rm)
صحيح البخاري (66) 18/ 12/1430هـ ( http://www.khudheir.com/xpart/5206)
http://www.khudheir.com/misc/rm.jpg (http://www.khudheir.com/uploads/f6508.rm)
صحيح البخاري (67) 21/ 12/1430هـ ( http://www.khudheir.com/xpart/5209)
(يُتْبَعُ)
(/)
http://www.khudheir.com/misc/rm.jpg (http://www.khudheir.com/uploads/f6511.rm)
صحيح البخاري (68) 25/ 12/1430هـ ( http://www.khudheir.com/xpart/5211)
http://www.khudheir.com/misc/rm.jpg (http://www.khudheir.com/uploads/f6517.rm)
صحيح البخاري (69) 28/ 12/1430هـ ( http://www.khudheir.com/xpart/5214)
http://www.khudheir.com/misc/rm.jpg (http://www.khudheir.com/uploads/f6529.rm)
صحيح البخاري (70) 2/ 1/1431هـ ( http://www.khudheir.com/xpart/5218)
http://www.khudheir.com/misc/rm.jpg (http://www.khudheir.com/uploads/f6533.rm)
صحيح البخاري (71) 5/ 1/1431هـ ( http://www.khudheir.com/xpart/5230)
http://www.khudheir.com/misc/rm.jpg (http://www.khudheir.com/uploads/f6554.rm)
صحيح البخاري (72) 9/ 1/1431هـ ( http://www.khudheir.com/xpart/5232)
http://www.khudheir.com/misc/rm.jpg (http://www.khudheir.com/uploads/f6614.rm)
صحيح البخاري (73) 12/ 1/1431هـ ( http://www.khudheir.com/xpart/5236)
http://www.khudheir.com/misc/rm.jpg (http://www.khudheir.com/uploads/f6630.rm)
صحيح البخاري (74) 16/ 1/1431هـ ( http://www.khudheir.com/xpart/5237)
http://www.khudheir.com/misc/rm.jpg (http://www.khudheir.com/uploads/f6647.rm)
صحيح البخاري (75) 19/ 1/1431هـ ( http://www.khudheir.com/xpart/5241)
http://www.khudheir.com/misc/rm.jpg (http://www.khudheir.com/uploads/f6660.rm)
صحيح البخاري (76) 23/ 1/1431هـ ( http://www.khudheir.com/xpart/5245)
http://www.khudheir.com/misc/rm.jpg (http://www.khudheir.com/uploads/f6672.rm)
صحيح البخاري (77) 26/ 1/1431هـ ( http://www.khudheir.com/xpart/5265)
http://www.khudheir.com/misc/rm.jpg (http://www.khudheir.com/uploads/f6936.rm)
صحيح البخاري (78) 13/ 3/1431هـ ( http://www.khudheir.com/xpart/5266)
http://www.khudheir.com/misc/rm.jpg (http://www.khudheir.com/uploads/f6937.rm)
ولكم جزيل الشكر
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[18 - Mar-2010, صباحاً 07:16]ـ
بارك الله فيك.
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[19 - Mar-2010, صباحاً 12:15]ـ
جهد طيب ... جزاكم الله خيراً و بارك فيكم ..(/)
تعاريف الموت
ـ[أسعد صلاح]ــــــــ[16 - Mar-2010, مساء 06:33]ـ
** الموت صفة وجودية تضاد الحياة. ** الموت هو انقطاع تعلق الروح بالبدن ومفارقته.
** الموت ليس عدما وانما هو المرحلة الثلاثة من مراحل سلسلة الحياة الأربعة:
مرحلة الأجنه، مرحلة الحياة التي نعيش فيها، مرحلة البرزخ، مرحلة الحياة الآخرة. كل مرحلة من هذه المراحل أقوي من التي كانت قبلها.
الوفاة والموت في التعبير اللغوي؛ الأول أعم وأشمل من الثاني لأن الوفاة مستمدة من الوفاء بمعني الوصول الي التمام وبلوغه؛ ولأنه يشمل كلا من النوم ومفارقة الحياة. والقرآن يسمي النوم وفاة لأن روح النائم تقبض قبضا مؤقتا وتبقي متعلقة بالجسد برباط خفي حتي تعود اليه في لحظة يقظته ولذا عرف باسم (الموتة الصغري) تمييزا له عن (الموتة الكبري) التي تحدث عند انتهاء الأجل وانقطاع الحياة حتي لحظة البعث.
* جاءت الاشارة الي الموت بمعني الموتة الكبري في كتاب الله (165) مرة.
* جاءت الاشارة الي الوفاة بمعني الموتة الكبري في كتاب الله (24) مرة.
* جاءت الاشارة بتعبير الوفاة الي النوم في (2) مرة. قال تعالي (وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ وَيَعْلَمُ مَا جَرَحْتُمْ بِالنَّهَارِ ثُمَّ يَبْعَثُكُمْ فِيهِ لِيُقْضَى أَجَلٌ مُسَمًّى ثُمَّ إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ ثُمَّ يُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (60) وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَيُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةً حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لَا يُفَرِّطُونَ (61) ثُمَّ رُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلَاهُمُ الْحَقِّ أَلَا لَهُ الْحُكْمُ وَهُوَ أَسْرَعُ الْحَاسِبِينَ (62)).الأنعام.
قال تعالي (اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ
الْأُخْرَى إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (42).الزمر.
... جاءت كلمة نفس بمشتقاتها في كتاب الله (295) مرة؛ وجاءت كلمة الروح بتصاريفها في كتاب الله (24) مرة. الروح: هي حقيقة عيبية لا يعلمها الا الله قال تعالي (وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا (85).الاسراء.
قال تعالي (وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ وَيَعْلَمُ مَا جَرَحْتُمْ بِالنَّهَارِ ثُمَّ يَبْعَثُكُمْ فِيهِ لِيُقْضَى أَجَلٌ مُسَمًّى ثُمَّ إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ ثُمَّ يُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (60) وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَيُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةً حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لَا يُفَرِّطُونَ (61) ثُمَّ رُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلَاهُمُ الْحَقِّ أَلَا لَهُ الْحُكْمُ وَهُوَ أَسْرَعُ الْحَاسِبِينَ (62)).الأنعام.
قال تعالي (اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْأُخْرَى إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (42).الزمر.
وأخرج ابن مردويه عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فقال: " من يكلؤنا الليلة؟ فقلت: أنا. فنام، ونام الناس، ونمت، فلم نستيقظ إلا بحر الشمس. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أيها الناس إن هذه الأرواح عارية في أجساد العباد، فيقبضها إذا شاء، ويرسلها إذا شاء ". الروح اذا دخلت في جسد الآدمي سواء كان هذا الجسد طينا أو نطفة في رحم الأم فان هذه الروح تصبح "نفسا" لأنها أما أن تزكوبالعمل الصالح عند بلوغ صاحبها سن الرشد و السئولية؛ واما أن تدنس بالاغراق في الخطايا و الأثام.قال تعالي (يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ (27) ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً (28) فَادْخُلِي فِي عِبَادِي (29) وَادْخُلِي جَنَّتِي).الفجر
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[16 - Mar-2010, مساء 09:58]ـ
مارأيت منظرا قط إلا والقبر أفظع منه ..
ـ[ابو عبادة]ــــــــ[19 - Mar-2010, مساء 06:34]ـ
جزاك الله خيرا(/)
سيرة الشيخ العلامة إبراهيم بن يوسف ابن الشيخ سيدي
ـ[فرحان بن سميح العنزي]ــــــــ[16 - Mar-2010, مساء 10:17]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين وصلى الله وسلم على أشرف الأنبياء والمرسلين، أما بعد: فهذه ترجمة لشيخنا الفاضل العلامة/ إبراهيم بن يوسف بن الشيخ سيدىَ كما أخذتها منه مباشرة. وقد ألحق بسيرة شيخنا ملحقا يضم بعض التعريف كتبه بعض كبار علماء شنقيط وغيرهم - نثراًونظماً -.
أسأل الله أن يجزي شيخنا عنا خير الجزاء وأن ينفعنا والمسلمين بعلمه. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبة وسلم تسليما كثيرا.
من هنا:
سيرة. doc
والسلام
ـ[فرحان بن سميح العنزي]ــــــــ[29 - Mar-2010, صباحاً 11:43]ـ
تصحيح الرابط هنا:
http://www.4shared.com/file/242597859/23744167/_online.html(/)
افيدوني افادكم الله
ـ[قبس]ــــــــ[17 - Mar-2010, صباحاً 12:51]ـ
اخوتي الافاضل: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارجو منكم مساعدتي في معرفة تفاصيل هذا البحث الذي وجدته على الشبكة
اريد معرفة مؤلفه وكافة تفاصيله
هل هو كتاب او ورقة عمل ام بحث مقدم لندوة فقهية؟
واليكم رابطه:
http://www.4shared.com/file/242688657/2dc50a22/IslamicVision.html
وجزاكم الله عني كل خير.(/)
وهي ورب الكعبة نور يتلالا وريحانة تهتز وقصر مشيد ونهر مضطرب ...
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[17 - Mar-2010, صباحاً 07:37]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد وهوعلى كل شيء قدير واشهد ان محمد بن عبد الله عبده ورسوله ارسله الله رحمة للعالمين وحجة على العباد اجمعين صلى الله عليه وعلى اله وصحبه والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين.
ايها الاخوة في الله كان اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم قد وعد على اقامة هذا الدين وعدا واحدا لا يتعلق بشيء من هذه الدنيا وعدا واحدا هو الجنة وكان عليه الصلاة والسلام لا يضع جائزة الا الجنة على اي عمل من الاعمال يقول على سبيل المثال
من يشتري بئر روما وله الجنة .. !!!!!!!!!!
من يجهز جيش العسرة وله الجنة ... !!!!!!!!!!
من يعمل كذا وله الجنة ... !!!!!!
من اقبل هذا اليوم ولم يدبر صادقا محتسبا فله الجنة ... !!!!!!
من يكفل هذا ويكون رفيقي فى الجنة .. !!!!!!!!
قوموا الى جنة عرضها السماوات والارض وتجده صلى الله عليه وسلم يرفعهم الى الجنة دائما ... لا يضع شيئا ماديا دنيويا وانما يرفعهم عن زخرف الدنيا الى الجنة ونعيمها هذا بعد ان علم الصحابة من رسول الله صلى الله عليه وسلم وصف الجنة ونعيمها حيث جلّ الله تبارك وتعالى امر الجنة واكد خلودها وكمالها لاحر ولا برد لا تعب ولا صخب لا عجز ولاهرم غمسة في الجنة تنسي كل شقاء في هذه الحياة فتنافس الصحابة رضوان الله عليهم للفوز بالجنة ونعيمها {وفي ذلك فليتنافس المتنافسون} فاذا باحدهم يستطيل حياته فيلقي قوت يومه من تمرات يوم سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قوموا الى جنة عرضها الارض والسموات يقول: لأن بقيت الى ان اكل هذه التمرات انها لحياة طويلة ثم يتقدم للموت فرحا مسرور واذا بآخريتلقى سنان الرمح بصدره فيخرج من بين ثدييه الدماء تسيل منه ينضح من هذه الدماء على وجهه وجسده ويقول فزت ورب الكعبة فزت ورب الكعبة حتى قال قاتله: ما فاز ألست قتلت الرجل, فمازال يسأل حتى أخبر انه فاز بالشهادة وبما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر فقال القاتل: فاز لعمر الله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد رسول الله واذا بالاعرج يوم احد يقول: با رسول الله ارايت ان قاتلت في سبيل الله حتى اقتل أأمشي برجلي هذه صحيحة في الجنة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم فلما خرج من بيته وقف بعيدا وقال اللهم لا تردني حتى اطأ بعرجتي هذه الجنة صحيحة وقاتل حتى قتل فمر عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بين القتلى فقال: لكأني انظر اليك تمشي برجلك هذه صحيحة في الجنة. هكذا كانوا رضوان الله عليهم يتطلعون الى الجنة ونعيمها ليس لهم غرض في شيئ من متاع هذه الدنيا الفانية.
فالجنة ماالجنة ....
وهي ورب الكعبة نور يتلالا وريحانة تهتز وقصر مشيد ونهر مضطرب وثمرة نضيجة وحلل كثيرة وزوجة حسناء جميلة بناها الله تعالى لعباده المتقين احسن بناء وملاها من كرامته ورحمته ورضوانه فبناؤها احسن بناء واجمل بناء واتم بناء واكمل بناء كيف لا يكون ذلك وهي لبنة من ذهب ولبنة من فضة ملاطها المسك وحصباؤها اللؤلؤ والياقوت والجوهر وترابها الزعفران وسقفها عرش الرحمان .....
غرفها مبنية يرى ظاهرها من باطنها ويرى باطنها من ظاهرها من دخلها ينعم لا يبئس ويخلد لا يموت لا تبلى ثيابه ولا يفنى شبابه
اما اشجارها فما من شجرة الا ولها ساق من ذهب ثمارها الين من الزبد واحلى من العسل واما اوراقها فلا اله الا الله احسن وأرق من رقائق الحلل
اما تصفيق الرياح لذوائب اغصان اشجارالجنة فيستفز من لا يطرب بالطرب ظل الشجرة يسير الراكب فيه مائة عام لا يقطعه نسأل الله عز جل ان يجعلنا ممن يستظل بظلال اشجارها انه غفور رحيم اما انهارها من ماء غير اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفى وفوق ذلك ظلها ممدود وماؤها مسكوب حدائق واعناب وكواعب اتراب
اما طعام اهلها فلا اله الا الله فاكهة مما يتخيرون ولحم طير مما يشتهون شرابهم التسنيم والزنجبيل والكافور
(يُتْبَعُ)
(/)
اما انيتهم فالذهب والفضة في صفاء القوارير فيها ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين وفوق ذلك من دخلها يخلد فيها ابدا فيها روح وريحان ورب راض غيرغضبان قد ذللت قطوفها تذليلا يتكئ اهلها على الارائك لا يرونا فيها شمسا ولا زمهريرا ولا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الا قيلا سلاما سلاما فيها مائة درجة والناس في الجنة على درجات منهم من يبلغ أعلى الجنة ومنهم من هو في وسط الجنة ومنهم من هو في ربض الجنة لو ان العالمين اجتمعوا في درجة واحدة لوسعتهم سعة ابوابها ما بين المصرعين مسيرة اربعين عاما ولياتينّ عليه يوما وهو كظيظ من الزحام
اما ما للمؤمن فيها فللمؤمن في الجنة خيمة من لؤلؤة مجوفة طولها في السماء ستون ميلا له اهلون يطوف على بعضهم فلا يرى بعضهم بعضا فضلا من الله ونعمة اما لباس اهلها فلا تسأل عن لباسهم حرم عليهم الحرير والذهب في هذه الحياة وجعل لباسهم هناك من الحرير والذهب اما حليهم واساورهم فمن ذهب وفضة ولؤلؤ وزبرجد وياقوت لا يجوعون ولا يضمئون ولا ينصبون ولا يتعبون وانما لذات فوق لذات فيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وانتم فيها خالدون ... يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب واباريق وكاس من معين. يطوف عليهم ولدان مخلدون اذا رايتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا واذا رايت ثمَّ رأيت نعيما وملكا كبيرا اما اسنان اهل الجنة فابناء ثلاث وثلاثين امشاطهم الذهب ورشحهم المسك ومجامرهم الالوة وهو افضل الطيب ازواجهم الحور العين على خلق رجل واحد على صورة ابيهم ادم ستون ذراعا في السماء
اما ادنى اهلها فيسير في ملكه وقصوره مسيرة الفي عام فما بالكم باعلى اهل الجنة ان كان ادناهم كذلك في صحيح مسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سال موسى عليه السلام ربه ما ادنى اهل الجنة منزلة؟ فقال الحكيم سبحانه وتعالى رجل ياتي بعدما ادخل اهل الجنة الجنة فيخيل اليه انها ملاى فقول الله عز وجل له ادخل الجنة فيقول يا رب كيف وقد نزل الناس منازلهم واخذوا اخذاتهم فيقول الله عز وجل ادخل الجنة قال كيف وقد نزلوا منازلهم واخذوا اخذاتهم واخذوا نعيمهم يخيل اليه انها ملاى فيقول الله عزوجل له الا ترضى ان يكون لك مثل مُلك مَلك من ملوك الدنيا قال بلى يا رب وكيف لا ارضى بذلك قال ان لك ذلك ومثله ومثله ومثله ومثله حتى بلغ الخامسة فقال هذا العبد رضيت يا رب رضيت قال فان لك ذلك ولك عشرة امثاله ولك ما اشتهت نفسك ولذت عينك وانت فيها خالد {فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاءا بما كانوا يعملون} ... قال موسى عليه السلام فما اعلاهم منزلة هذا ادناهم قال اولئك الذين اردت غرست كرامتهم بيدي وختمت عليها فلم ترى عين ولم تسمع اذن ولم يخطر على قلب بشر
فلا اله الا الله ما ارحم الله وما ألطف الله وما أحلم الله نساله برحمته التي وسعت كل شيء ان يرحمنا سبحانه وبحمده ...
اما ازواج اهل الجنة فانهن الحور والحور ما الحور ...
كواعب أتراب لهن خدود كالورد والتفاح ونهود كالرمان وثغور كالؤلؤ المنظوم فياله من نعيم وأيُ نعيم لمن فاز بحوريات اهل الجنة, قد رق خصر الواحدة منهن وحاجبها وانفها وطال قوامها وعنقها وشعرها تجري الشمس من محاسن وجهها اذا برزت ويضيء البرق من بين ثناياها اذا ابتسمت اذا قابلت زوجها فقل ما تشاء في تقابل الشمس والقمر واذا حدثت فما ظنك بمحادثة المحبين وان ضمها فما ظنك بتعانق الغصنين يرى وجهه في صحن خدها ويرى مخ ساقها من وراء لحمها وعظمها وجلدها وعصبها وحللها لو طلعت على اهل الدنيا لملات ما بين السماوات والارض ريحا ولاستنطقت افواه الخلائق تسبيحا وتهليلا وتكبيرا لو طلعت لقالوا لا اله الا الله وسبحان الله والحمد لله والله اكبر لو طلعت لتزخرف لها ما بين السماوات والارض ولطمست ضوء الشمس كما تطمس الشمس ضوء النجوم ولآمن من على ظهر الارض بالله الحي القيوم ,خمارها على راسها خير من الدنيا وما فيها نصيفها على راسها خيرمن الدنيا وما فيها لا تزداد على طول الدهور والاحقاب الا حسنا وجمالا مبرأة من الحمل والولادة والحيض والنفاس مطهرة من المخاط والبصاق والبول والغائط وسائر الادناس لا يفنى شبابها ولا يبلى ثيابها لا يمل طيب وصالها قد قصرت طرفها على زوجها فهن قاصرات الطرف لا تطمح لاحد سوى زوجها لم يطمثها قبله انس ولا جان كلما نظرت اليه ملات قلبه
(يُتْبَعُ)
(/)
سرورا واذا برزت ملات القصر والغرفة نورا ما ظنكم ايها الاخوة في الله بامراة اذا ضحكت اضاءت الجنة كلها من ضحكها اذا حاضرت زوجها فيالذة المحاظرة ويالذة الكلام ويالذة الاسماع ... ان طال لم يملل وان هي حدّثت ودّ المحدّث انها لم توجزِ. فسبحان من صورها سبحان من عدلها سبحان من انشاها.ولكن هناك حورا من نساء اهل الدنيا قمن بالتكاليف صمن وصلين ووحدنا وتصدقن يكن في الجنة افضل من حوريات اهل الجنة فضلا من الله ونعمة لنساء اهل الدنيا ... ابن الجوزية عليه رحمة الله في رياضه رياض السامعين يصف مشهدا من مشاهد نعيم اهل الجنة قيقول: بينما رجل من اهل الجنة يتنعم مع حورية في ما لاعين رات ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب رجل واذ ببرق يضيء في الجنة فيرفع رأسه فاذا هو بحورية اجمل من التي بين يديه واذا بها تقول يا ولي الله اما لنا فيك جولة اما لنا فيك نصيب, تعرض خدماتها عليه تعرض نفسها عليه, فيقول بالله من انت قالت انا ممن قال الله فيهن فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون وكل ما في الجنة مذلل لاهل الجنة فيطير بسريره اليها فياتي واذا هي تضعف بسبعين الف جزء من النور عن التي كانت بين يديه هناك فيتعجب ويقول لما, قالت لانني صليت وصمت وعبدت الله انا من نساء اهل الدنيا لم اتزوج في الدنيا فانا اعرض نفسي عليك قال أوَ أنتِ لي قالت نعم جزاء من الله لك وجزاء من الله لي قال فيعتنقها اربعين عاما لا تمله ولا يملها تقف بين يديه وفي رجليها خلاخل من ياقوت اذا مشت سمع من خلاخلها صفيرصوت كل طيرفي الجنة اما كفها فألينُ من المخ يشم من رائحة كفّها رائحة كل طيب في الجنة. ثم يتمنى ان تمشي لان لمشية الحورية لها لذة ونعيم من نوع خاص فيقول لها اشتقت الى مشيتك فتمشي بين يديه لو قضى الله الموت عليه طربا من مشيتها لمات ولكن خلود في الجنة فلا موت , لو تفلت هذه الحورية في بحار الدنيا لاصبحت بحار الدنيا كلها عذبة من تفالها ... يشتهي الغناء فماذا يكون الامر يا ايها الاخوة يقول يجتمعنا وينزلن فيجتمعن قسمين قسم من النساء المؤمنات من اهل الدنيا وقسم اخر من نساء حوريات اهل الجنة الاتي انشاهن الله عزوجل انشاء اما حوريات اهل الجنة فيقلن نحن الخالدات فلا يمتن نحن الراضيات فلا يصخطن نحن المقيمات فلا يضعن نحن الناعمات فلا يباسن نحن الحور الحسان ازواج قوم كرام طوبى لمن كان لنا وكنا له. فيرد نساء اهل الدنيا نحن المصليات وما صليتن نحن الصائمات وماصمتن نحن المتصدقات وما تصدقتن نحن العابدات وما عبدتن تقول عائشة رضي الله عنها فغلبنهن. اما موسيقاهن فيرسل الله ريحا فتهز ذوائب اغصان اشجار الجنة فتحدث صوتا يشبه صفير كل صوت طيرفي الجنة فلا تسال عن ذك النعيم وهن يغنين باصواتهن الرخيمات لو قضى الله الموت على اهل الجنة طربا بهذا الغناء لماتوا ولكن خلود في الجنة فلا موت ... اما سوق اهل الجنة يوم الجمعة يأتون كل جمعة فيركبون نجائبهم ودوابهم من ذهب وفضة ولؤلؤ الى كثبان المسك فيجلسون عليها ثم ياتيهم الريح فتاخذ من كثبان المسك فترمي في وجوههم وفي نواصي دوابهم فيرجعون الى اهلهم وقد ازدادوا حسنا وجمالا فيقولوا اهلهم وازواجهم من الحوريات والله لقد ازدتم حسنا وجمالا فيقولون وانتم والله بعدنا لقد ازدتم حسنا وجمالا ...
نعيم الجنة لا ينفد نعيم الجنة لا يبيد نعيم الجنة لا يوصف وان من اعظم نعيم اهل الجنة يا ايها الاخوة في الله حلول رضوان الله جل وعلا على عباده في الجنة هذا من اعظم النعيم الذي ينالونه واعظم من ذلك التلذذ بالنظر الى وجه الله الكريم جل جلاله وتقدست اسمائه ذلك اليوم يسمى يوم المزيد يوم زيارة العزيز الحميد ينادي المناد في الجنة يا اهل الجنة ان ربكم يستزيركم فحيَّ على زيارته يقولون سمعا وطاعة وينهضون الى الزيارة مبادرين واذا بالنجائب اعدت لهم يستوون على ظهورها وينهضون الى الوادي الافيح المبارك على كثبان المسك التي جعلت لهم موعدا ثم يامر الرب تبارك وتعالى بكرسيه فينصب ثم يامر بمنابر لاهل الجنة منابر على قدر الاعمال من ذهب من فضة من لؤلؤ من نور من ياقوت من زبرجد وادناهم وما فيهم دنيء على كثبان المسك حتى اذا استقروا في مجالسهم واطمأنت بهم اماكنهم نادى المنادي مرة اخرى يا اهل الجنة ان لكم موعدا عند الله
(يُتْبَعُ)
(/)
يريد ان ينجزكموه يريد ان يعطيكم موعدا فيقولون وقد رضوا بما اتاهم من النعيم الم يثقل موازيننا سبحانه وبحمده الم يزحزحنا عن النار الم يدخلنا الجنة الم يبيض وجوهنا فبينما هم كذلك اذ سطع لهم نور اشرقت له الجنة ورفعوا رؤوسهم فاذا الجبارجل جلاله وتقدست اسمائه قد اشرف عليهم من فوقهم وقال يا اهل الجنة سلام عليكم فيردون بصوت واحد اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت ياذا الجلال والاكرام ثم يقول يا اهل الجنة يا من اطاعون بالغيب ولم يروني هذا يوم المزيد فسلوني فيقولون ربنا قد رضينا فارضى عنا قال لو لم ارضى عنكم لم اسكنكم جنتي احللت عليكم رضوان فلا اسخط عليكم ابدا هذا يوم المزيد فسلوني فيقولون ربّنا أرنا وجهك نتلذذ بالنظر اليه فيكشف لهم الرب جل جلاله الحجب ويتجلى لهم ويغشاهم من النور ما لولا ان الله عزوجل قضى الا يحترقوا, لاحترقوا من نوره.ولا يبقى احد في ذلك المجلس الا حاضر ربه محاضرة وكلّم ربّه بلا ترجمان يقول الله: ألم تعمل كذا في يوم كذا ألم تعمل كذا ألم تعمل كذافيذكره ببعض غدراته وزلاته فيقول يا رب الم تغفر لي قال بمغفرتي بلغت ما بلغت {فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون]
فلله ما في حشوها من مسرة واصناف لذات بها يتنعم
ولله برد العيش بين خيامها وروضاتها والثغر في الروض يبسم
ولله واديها الذي هو موعد المزيد لوصف الحب لو كنت منهم
ولله افراح المحبين عندما يخاطبهم مولاهم ويسلم
ولله كم من حورية ان تبسمت اضاء لها نور من الفجر اعظم
فيا لذة الابصار ان هي اقبلت ويا لذة الاسماع حين تكلم
فيا خاطب الحسناء ان كنت باغيا فهذا زمان المهر فهو المقدم
لما علم الصحابة هذا النعيم ورأوا ان الفرصة قائمة وان السوق رائجة وان الثمن الجنة فماذا عملوا قدموا اموالهم وقدموا دمائهم وكل نفس من حياتهم ثمنا للجنة ففازوا وافلحوا ... ما الثمن الذي علينا ان نقدمه حتى نفوز بالجنة ونعيمها {يأيها الذين امنوا هل ادلكم على تجارةٍ تنجيكم من عذاب أليم تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جناتٍ تجري من تحتها الانهار ومساكن طيبةً في جناتِ عدنٍ ذلك الفوز العظيم وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المؤمنين} يهتف الله تبارك وتعالى الى اربح تجارة في الدنيا والاخرة تجارة الايمان بالله والجهاد في سبيل الله فالله سبحانه وتعالى هو الذي يسال ويشوق الى الجواب {هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم} ومن الذي لا يشتاق لان يدله الله على هذه التجارة؟ ثم يجيئ الجواب تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم اول ما يجب على الانسان ان يفعله ان يوحد الله ... تؤمنون بالله اي الايمان به سبحانه انه الاله الحق المستحق للعبادة افراده سبحانه وبحمده بالعبودية هذه العبودية المتمثلة في كلمة لا اله الا الله. تؤمنون بالله ورسوله شهادة ان محمد رسول الله {فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون} اتباعه صلى الله عليه وسلم واتخاذه قدوة والسير على هديه باتباع سنته والحذر من مخالفته وان لا يعبد الله الا بما شرع محمد صلى الله عليه وسلم و الله تبارك وتعالى سد دون جنته الطرق فلن تفتح لاحد الا من طريقه عليه الصلاة والسلام كذلك علق الله سبحانه وبحمده سعادة الدارين بمتابعته وجعل شقاوة الدارين في مخالفته. وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم الجهاد بالدعوة الى الله تبارك وتعالى لنصرة هذا الدين حتى ينتشر في الارض كلها البذل لدين الله وتفريغ الاوقات للدعوة لا أقول فظول الاوقات اي عند الفراغ بل يجب علينا ان نخصص وقتا قار كل يوم فكما اننا نستيقض كل يوم باكرا ونستعد للذهاب الى العمل بحزم ونشاط ونخاف ان نأتي العمل متأخرين ولو بدقيقة هذا كله حرص منا للدنيا أفلا يجب ان يكون أحرى لنا ان نجتهد لنصرة دين الله بنفس الحرص والحزم والنشاط الذي نطلب به الدنيا الفانية مقابل ربح زهيد وفي الاية الكريمة ياتي تفصيل الله تبارك وتعالى لربح الاخرة {يغفر لكم ذنوبكم} وهذه وحدها تكفي ولكن فضل الله ليست له حدود {ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ومساكن طيبة في جنات عدن} انها لاربح تجارة ان يجاهد المؤمن في حياته القصيرة ثم يعوض عنها تلك الجنات وهذه المساكن في نعيم مقيم وفضل الله عظيم وهو يعلم من النفس البشرية انها تتعلق بشيئ قريب في هذه الحياة الدنيا فيبشرها من اظهار هذا الدين في الارض وتحقيق منهجه وهيمته على الحياة {وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المؤمنين} فانظروا الى هذا الخير فهي المغفرة والجنات والمساكن الطيبة والنعيم المقيم في الاخرة وفوقها فوق البيعة الرابحة والصفقة الكاسبة النصر والفتح القريب فمن الذي يدله الله سبحانه وتعالى على هذه التجارة ثم يتقاعس عنها او يحيد ويعرض؟ {يا أيها الذين امنوا كونوا أنصار الله} وهل ارفع من مكان يكون فيه العبد نصيرا لله إن هذة الصفة تحمل من التكريم ما هو أكبر من الجنة والنعيم , كونوا أنصار الله ... من يشتري .. !!!!!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خلوصي]ــــــــ[18 - Mar-2010, مساء 03:03]ـ
يا أخي صالح العزيز:
قد حملت بهذا الموضوع شطر وظيفة الرسل " مبشرين " .. فلله درك!
و ليتنا نتدارس معا كلنا أو نتذاكر حال الجنة و أهلها يوما بعد يوم ... كلما قرأ أحدنا شئاً عنها و تأثر اقتبس قطعة مما كتبت أو زاد عليه ... بارك الله في الإخوة جميعاً ..
فاذا باحدهم يستطيل حياته فيلقي قوت يومه من تمرات يوم سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قوموا الى جنة عرضها الارض والسموات يقول:
لأن بقيت الى ان اكل هذه التمرات انها لحياة طويلة
ثم يتقدم للموت فرحا مسرور واذا بآخريتلقى سنان الرمح بصدره فيخرج من بين ثدييه الدماء تسيل منه ينضح من هذه الدماء على وجهه وجسده ويقول
فزت ورب الكعبة فزت ورب الكعبة
ـ[محمد الفاتح الغريب]ــــــــ[23 - Mar-2010, مساء 02:34]ـ
جزاك الله الفردوس الأعلى من الجنة أخي الفاضل .... والله من أروع ما قرأت عن الجنة ... أستأذنك في نقلها ليعم النفع على المسلمين ....
كما أني أطلب من حضرتكم أن تدعو لي بالشهادة في سبيل الله عسى الله أن يبلغني تلك المنزلة في الفردوس الأعلى من الجنة ...
جزاك الله كل خير
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[24 - Mar-2010, مساء 02:01]ـ
جزيتم خيراً
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[24 - Mar-2010, مساء 08:22]ـ
كانت تربية الرسول صلى الله عليه وسلم لصحابته على قاعدة ركيزة مفادها أنهم في الدنيا ليسوا للدنيا،هم في الدنيا للآخرة فبناء على هذه القاعدة كان العلم والعمل والذكر والاكرام والاخلاص والدعوة واليقين والمحبة والاتباع ...
هذه هي التربية ... أنت في الدنيا لست للدنيا .. أنت في الدنيا للآخرة ... !!!!!!!!!!!
لنعمل بدءا من اليوم على هذه القاعدة .. حينها سنتلذذ بالطاعات والتكاليف ...
ـ[تميمي ابوعبدالله]ــــــــ[24 - Mar-2010, مساء 09:11]ـ
احس انني من اهل النار و ربي الله احس انه يتجاهلني
يارب عفوك
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[25 - Mar-2010, صباحاً 01:13]ـ
جيد هذا الفكر أخي القزلان ...
قبلك كان أمير المؤمنين عمر الفاروق المبشر بالجنة خائفا يسمع قول الله تعالى:" إن عذاب ربك لواقع " فيمرض شهر، ويعاد ولايُعلم مابه ...
لماذا داخله الخوف وهو المبشر بالجنة ... ؟؟؟؟
هل تعلم .. ؟؟؟
لأنه كان خائفا .. لسان حاله يقول: ومايدريني لربما الله عذبني ثم أدخلني الجنة ... !!!!!!
ليت هذا الخوف يداخلنا ...
أهل الكبائر من هذه الأمة لايخلدووووون في النار ... ولكن متى وبعد كم .. ؟؟؟؟؟؟؟؟
أخي القزلان .. بارك الله فيك ..
لاتقنط من رحمة الله ...
المؤمن يكون في الدنيا خائفا، ويكون رجاؤه في سكرات الموت ...
ليتنا نخاف مثل خوفك ياأخي ...
ابن رواحة يبكي عند امرأته فتبكي من بكائه فيسألها ماالذي يبكيها فتقول: رأيتك تبكي فبكيت ... فماالذي يبكيك .. ؟؟؟
فيرد عليها قائلا: تذكرت الصراط.
في مواضع الشهوات يتذكروووووووووووووون الآخرة، ونحن في أماكن الطاعات نتذكر شهواتنا ...
لسان حالك يقول:
ياليتني كنت فردا من صحابته
أوخادما عنده من أصغر الخدم
انتظر الموت ....
جزى الله المووووت عنا كل خير
فهو أبر بنا من كل بر وألطف
يعجل تخليص النفوس من الأذى
ويدني إلى الدار التي هي أشرف
ـ[تميمي ابوعبدالله]ــــــــ[25 - Mar-2010, صباحاً 03:21]ـ
الله المستعان
المشكلة الجرأة على المعصية الله
كأن تفعل المعصية ولاتبالي و الله الذي بسماء في الاعلى ينظر إلي ولا ادري نظرة الله لي رضا ام سخط
ولا ادري عن نفسي قد يمدح بي الناس وفي نهاية من اهل النار او اتعذب ثم ادخل الجنة او اتعذب مدة طووووويلة ثم ادخل الجنة او اتعذب مخلد كالكافر لا ادري عن نفسي لا ادري عن نفسي
رحمكم الله ورحمني
أسأله الموت على طاعته
ـ[تميمي ابوعبدالله]ــــــــ[25 - Mar-2010, صباحاً 03:24]ـ
من انا لكي اتحدث عن نفسي فأنا بشر من تراب اجلس واكل كما يأكل العبد اشتهي واتقيأ مثل العبد ولا تقارني بالفاروق وجميع الصحابة رضي الله عنهم وارضاه بل هو افضل واكرم مني
الله المستعان
المشكلة الجرأة على المعصية الله
كأن تفعل المعصية ولاتبالي و الله الذي بسماء في الاعلى ينظر إلي ولا ادري نظرة الله لي رضا ام سخط
ولا ادري عن نفسي قد يمدح بي الناس وفي نهاية من اهل النار او اتعذب ثم ادخل الجنة او اتعذب مدة طووووويلة ثم ادخل الجنة او اتعذب مخلد كالكافر لا ادري عن نفسي لا ادري عن نفسي
رحمكم الله ورحمني
أسأله الموت لي انا ولكم على طاعته انه السميع القادر
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[24 - Nov-2010, مساء 11:44]ـ
للرفع .. ////
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[25 - Nov-2010, صباحاً 12:08]ـ
جزاكم الله خيرا على الحديث الطيب.
لي ملحوظة على قول الأخ:
احس انني من اهل النار و ربي الله احس انه يتجاهلني
يارب عفوك
لا يوصف ربنا بهذا الوصف، ولا يسند إليه تعالى هذا الفعل، لا أدري ما سكوت الإخوة على هذا! إلا أن يكونوا فهموا شيئا آخر لم أفهمه!
وفقنا الله وإياكم لما يحب ويرضى.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رضا الحملاوي]ــــــــ[25 - Nov-2010, صباحاً 12:10]ـ
بارك الله فيكم جميعاً
اللهم بلغنا الفردوس الأعلى من الجنة
ـ[أبوعبدالعزيزالتميمي]ــــــــ[25 - Nov-2010, مساء 09:42]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي تميمي أبوعبد الله بارك الله فيك وجزاك الله خيرا, قال النبي (ص) (لولاأنكم تذنبون لخلق الله خلقا يذنبون فيغفر لهم). (صحيح) وأخرجه مسلم. وليس المقصود من الحديث وأمثاله الحض على الإكثار من الذنوب والمعاصي ولا الإخبار فقط بأن الله غفور رحيم وإنما الحض على الإكثار من الإستغفار ليغفر الله له ذنوبه فهذا هو المقصود بالذات من هذه الأحاديث وإن اختصر ذلك منه بعض الرواة. والله أعلم, ذكره الشيخ الألباني في الصحيحة المختصرة
أخي الحبيب لا يوصف الله بالتجاهل وانما يوصف بنسيان من ينساه (نسوا الله فنسيهم) التوبة, ولكني أراك في خير ان شاء الله مادام هذا الخوف من الله عندك ولكن لو جملته بحسن الظن بالله ورجاء رحمته ومغفرته لكان أكمل:
[لا يجتمعان (يعني الخوف والرجاء) في قلب عبد في مثل هذا الموطن (يعني الإحتضار) إلا أعطاه الله الذي يرجو وأمنه من الذي يخاف]. عن أنس بن مالك قال: دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على شاب وهو في الموت فقال: كيف تجدك؟ قال: أرجو الله يا رسول الله وأخاف ذنوبي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره. (وهذا سند حسن) ,ذكره الشيخ الألباني رحمه الله. والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.(/)
هل الصحابة إختلفوا في العقيدة!؟ العلامة صالح بن محمد اللحيدان حفظه الله
ـ[عبد الرحيم السني]ــــــــ[17 - Mar-2010, مساء 08:05]ـ
العلامة صالح بن محمد اللحيدان حفظه الله
عضو هيئة كبار العلماء
السؤال: أحسن الله إليكم سماحة الشيخ هنالك من يقرر ويقول: أن الصحابة إختلفوا في مسائل العقيدة فماحكم ذلك أفتونا مأجورين؟
الشيخ: أستغفر الله هذا لايقوله إلا مبتدعٌ ضال, يقول الصحابة إختلفوا!! الصحابة أهل عقيدة إذا وجد خلاف بينهم فإنما هو في بعض الأمور الإجتهادية في الأعمال وأما في أمور العقيدة بأن الله واحدٌ أحد أنه السميع البصير أنه الفعال لما يريد أنه الخلاق أنه خالق كل شيء المطلع على كل شيء, لا لن يختلفوا ولايثير هذا الأمر إلا داعية فتنة إما انه يتسكر في إدعائه أنه من أهل الخير قد يكون عرف خيراً وصار يتحدث بالخير الذي يعرفه ليوهن الناس وليجرهم إلى الباطل الذي يجنح إليه ويحرص على إشاعته إن كان من المغترين فليستغفر الله وليتب وليرجع إلى أهل العلم يسألهم وإن كان .. ممن يحب أن يخفي المقاصد ويغطي أهدافه فَليُفظح ليتوق الناس شره.
المصدر: محاضرة بعنوان:"صفات الفرقة الناجية والطائفة المنصورة" تاريخ:6 - 2 - 1431.
حمل من هنا بارك الله فيك:
http://www.islamup.com/download.php?id=83965 (http://www.islamup.com/download.php?id=83965)(/)
الحجاب شريعة الله في الإسلام واليهودية والنصرانية
ـ[مريم أمة الله]ــــــــ[17 - Mar-2010, مساء 08:09]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
كتاب:الحجاب شريعة الله في الإسلام واليهودية والنصرانية
للأستاذ الباحث سامي عامري
الفهرس
قصيدة (الحسن أسفر بالحجاب) .... 9
المقدمة .... 13
الحجاب في الإسلام ..... 19
الحجاب فريضة ربانية .... 19
هل اختلف أهل العلم في وجوب تغطية الرأس؟ .... 21
شبهات حول الحجاب في الإسلام .... 23
الشبهة الأولى: الحجاب شريعة رجعية .... 25
الشبهة الثانية: الحجاب امتهان لكرامة المرأة .... 35
الشبهة الثالثة: الحجاب تزمت بغيض .... 41
الشبهة الرابعة: الحجاب يمنع المرأة من التعبير عن نفسها .. 45
الشبهة الخامسة: الحجاب في (القلب) .... 49
الحجاب في اليهودية .... 61
أهمية اللباس في اليهودية .... 61
الحجاب في العهد القديم .... 65
الحجاب في الفقه اليهودي .... 73
الحجاب في التاريخ اليهودي .... 84
الحجاب في النصرانية .... 91
أهمية اللباس في النصرانية .... 91
الحجاب في العهد الجديد .... 94
الحجاب عند آباء الكنيسة وقديسيها .... 99
الحجاب في المجامع الكنسية .... 110
الحجاب في التقليد الكنسي .... 111
الحجاب في التاريخ النصراني .... 117
كلمة في الختام .... 129
http://www.al-maktabeh.com/ar/index.php
ـ[محمدالعفيفى]ــــــــ[21 - Oct-2010, مساء 07:34]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
كتاب:الحجاب شريعة الله في الإسلام واليهودية والنصرانية
للأستاذ الباحث سامي عامري
الفهرس
قصيدة (الحسن أسفر بالحجاب) .... 9
المقدمة .... 13
الحجاب في الإسلام ..... 19
الحجاب فريضة ربانية .... 19
هل اختلف أهل العلم في وجوب تغطية الرأس؟ .... 21
شبهات حول الحجاب في الإسلام .... 23
الشبهة الأولى: الحجاب شريعة رجعية .... 25
الشبهة الثانية: الحجاب امتهان لكرامة المرأة .... 35
الشبهة الثالثة: الحجاب تزمت بغيض .... 41
الشبهة الرابعة: الحجاب يمنع المرأة من التعبير عن نفسها .. 45
الشبهة الخامسة: الحجاب في (القلب) .... 49
الحجاب في اليهودية .... 61
أهمية اللباس في اليهودية .... 61
الحجاب في العهد القديم .... 65
الحجاب في الفقه اليهودي .... 73
الحجاب في التاريخ اليهودي .... 84
الحجاب في النصرانية .... 91
أهمية اللباس في النصرانية .... 91
الحجاب في العهد الجديد .... 94
الحجاب عند آباء الكنيسة وقديسيها .... 99
الحجاب في المجامع الكنسية .... 110
الحجاب في التقليد الكنسي .... 111
الحجاب في التاريخ النصراني .... 117
كلمة في الختام .... 129
http://www.al-maktabeh.com/ar/index.php
السلام عليكم
جزاك الله خيرا على هذا الكتاب الرائع
ان نزلته على المنتدى قبل ان اعرف انه موجود على المنتدى
وانا انصح الجميع بقراته لما فيه من اسلوب رائع لمولف رائع تشعر ببساطة واسلوب راقى
اسال الله لنا وله وللجميع التوفيق(/)
قصة أصحاب الأخدود: ما ديانتهم؟ وهل هم حقاً أصحاب قصة الملك الحميري ذو نواس؟!
ـ[إسلام سالم]ــــــــ[18 - Mar-2010, صباحاً 12:37]ـ
السلام عليكم
رجاء راجعوا هذا الرابط:
قصة أصحاب الأخدود: إشكالية التعريف بهم: هل كانوا نصارى موحدين؟ هل قصتهم تلك هى مع الملك ذى نواس الحميري؟ ( http://www.ahlalathr.net/vb/showthread.php?t=4442)
أرجو الإهتمام بالتحقيق فى هذا الأمر التاريخى الذى له صلة بالقصص القرآنى(/)
التوحيد و الإتباع سبيل الوحدة و الإجتماع
ـ[أبو عبد الله عادل السلفي]ــــــــ[18 - Mar-2010, صباحاً 04:55]ـ
http://www.ferkous.com/image/gif/M1.gif
الشيخ محمد علي فركوس
www.ferkous.com (http://www.ferkous.com/)
الحمد لله ربِّ العالمين، الذي أكمل لنا الدين، والصلاة والسلام على من أرسله الله رحمة للعالمين نبيّ الهدى والرحمة، المبعوث بالكتاب والحكمة وعلى آله وصحبه وأتباعه أجمعين، أمّا بعد:
فإنّ الأخوّة الإيمانيّة قد عقدها الله وربطها أتمَّ ربط بعقيدة التوحيد الذي هو الغاية في إيجاد الخلق وإرسال الرسل وإنزال الكتب، وهو دعوة المجدّدين في كلّ عصر وزمان، إذ لا تخلو الأرض من قائمٍ لله بالحجّة فلا تنقطع دعوة الحقّ عن هذه الأمّة من العهد النبويّ إلى قيام الساعة «وَلَنْ تَزَالَ طََائِفَةٌ مِنْ أُمَتِي ظَاهِرينَ عَلَى الحَقّ لاَ يَضُرُهُمْ مَنْ خَذَلَهُمْ وَلاَ مَنْ خَالَفَهُمْ حَتىّ يَأْتِيَ أَمْرُ اللهِ وَ هُمْ عَلَى ذَلِكَ» [متّفق عليه]، ومزية أهلها معروفة بمواقفها في كلّ جيل ببيان التوحيد والتحذير من الشرك بمختلف مظاهره، وبيان السنّة من البدعة، ونصرة أهل الحقّ والعلم والإكثار منهم، ونبذ أهل الشرك والبدع وإذلالهم، لا يمنعهم تفرّق الناس عليهم أن يؤتمر بهم فيما يأمرون به من طاعة الله تعالى، وما يدعون إليه من دين ويفعلونه ممّا يحبّه الله تعالى، إذ الحكمة ضالّة المؤمن فحيث وجدها فهو أحقّ بها، ولا ينتصرون لشخص انتصاراً مطلقاً سوى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ولا لطائفة إلاّ للصحابة رضوان الله عليهم مع ترك الخوض فيهم بمنكر من القول والتنَزّه عن الكلام في واحد من الصحابة بسوء؛ فأهل هذا الموقف متّفقون على أنّ كلّ واحد يؤخذ من قوله ويترك إلاّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ولم يقع منهم - بحمد الله -اتّفاق على ضلالة، فهذه من سمات أهل الحقّ وملامح الفِرقة الناجية خصّ الله بها أهل السنّة، يدعون إلى إصلاح غير مبتكر من عند أنفسهم كما هو شأن منهج أهل الزيغ والضلال، ذلك لأنّ منهج الإصلاح واحد لا يقبل التعدّد، يتبلور حسنه بإحياء الدين وتجديده من العوالق والعوائق التي ليست منه من غير أن يعتريه تبديل ولا تغيير، فالدِّين محفوظ، والحجّة قائمة، وما رسمه النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم هو عين المنهج الإصلاحيّ، ولا يتمّ لنا إصلاح إلا به، وقد سلكه أهل القرون المفضّلة، وآثارهم محفوظة عند العلماء ولن يصلُح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أوّلها.
هذا، واجتماع الأمّة على الضلال مُحال، و ظهور سبيل الحقّ هداية وإصلاحاً وتقويماً مقطوع به، ودوام ثباته آكد ومحقّق لا محالة ?وَعدَ الصِّدقِ الذِّي كَانُوا يُوعَدُون? [الأحقاف 16]، لا يضرّه ما يعلق به من براثن حاقدة ومخالب حانقة تتجاهل عزّه ومفاخره ولا تريد سوى أن تصدّه وتعوق مسيرته، وتحدّ انتشاره، وصمودُهُ بَاقٍ يتحدّى المكابرين والحاقدين والجاهلين، والله الهادي إلى سواء السبيل.
ومردّ السبيل إلى طاعة الله وطاعة رسوله الباعثة إلى فعل الخيرات، والنفرة من الشرور والمفاسد والمنكرات، تلك الطاعة المزكّية للنفس والمكمّلة لها، الجالبة لسعادته في الدنيا والآخرة ?قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا وَ قَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا? [الشمس 9، 10]، ?وَ مَنْ يُطِعِ اللهَ والرَّسُولَ فَأُوْلَئِكَ مَعَ الذِينَ أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُهَدَاءِ وَالصَالِحِينَ وَحَسُنَ أُوْلَئِكَ رَفِيقاً ذَلِكَ الفَضْلُ مِنَ اللهِ وكَفَى باللهِ عَلِيماً? [النّساء 69، ??].
وأهل الإيمان في وحدة عقيدتهم ونُظُمهم أمة متميّزة لا نظير لهم بين الأمم، وشريعتهم لا يقتصر نفعها على أمّة الإسلام، وإنّما هي عامّة للبشرية جمعاء، صالحة لكلّ زمان ومكان، شاملة لكلّ قضايا الحياة، فلا تخلو معضلة عن استنباطِ حلّ لها من أدلّة التشريع والقواعد العامّة غير مفتقرة إلى غيرها، بل مستغنية عن النظم والتقنينات الأخرى، ذلك لأنّها أُسِّست على قواعد محكمة، وبنيت أحكامها على العدالة والاعتدال من غير إفراط ولا تفريط، مراعية في ذلك مصالح الدين والدنيا، فهي تسمو باستقلالها عن غيرها من نظم البشر في أصولها وفروعها، تلك هي النعمة التي أتمّها اللهُ تعالى على هذه الأمّة بإكمالها ?اليَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمْ الإِسْلاَمَ دِينا? [المائدة 3] فكمال هذا الدّين وتمامه قاض بالاستغناء التامّ عن زيادات المبتدعين واستدراكات المستدركين.
هذا، وفي خضم المعترك الدعويّ، فإنّ أعزّ ما يقدّمه الداعي لأمّته أن يسلك بها السبيل الأسلم الذي يحقّق به معنى التغيير ?إِنَ اللهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَومِ حَتى يُغَيِّروا مَا بِأَنْفُسِهِمْ? [الرعد ??] دون عجلة مورطة في الفساد والإفساد.
ونسأل الله العون والسداد وأن يوفّقنا إلى التخلق بأخلاق الدعاة الصادقين وأن يلهمنا الاقتداء بسيد الأولين والآخرين، والعاقبة للمتّقين، وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين.
الصادر في العدد الثالث من مجلة منابر الهدى
في محرم / صفر 1422 هـ.(/)
ماذا تتمنى يا ترى في هذه اللحظة؟
ـ[محمد جمعة الحلبوسي]ــــــــ[18 - Mar-2010, صباحاً 06:57]ـ
أنا ادعوك أخي المسلم إلى زيارة قبَرك في الأسبوعِ مرهً، أو في الشهر مرة، ثم قل: هذا صندوقي، هذا فراشي، هذه داري، سأسكنها وحدي .. هل وضعت فيها عملاً صالحاً، أم أودعتها خيبة وحسرة.
إذا زرت المقبرة قف أمام قبر مفتوح، وتأمل هذا اللحد الضيق، وتخيل أنك بداخله، وقد أغلق عليك الباب، وانهال عليك التراب، وفارقك الأهل والأولاد، وقد أحاطك القبر بظلمته ووحشته، فلا ترى إلا عملك. فماذا تتمنى يا ترى في هذه اللحظة؟ ألا تتمنى الرجوع إلى الدنيا لتعمل صالحا، لتركع ركعة، لتسبّح تسبيحة، لتذكر الله تعالى ولو مرة؟!
ها أنت على ظهر الأرض حيًّا معافى فاعمل صالحا قبل أن تعضَّ على أصابع الندم وتصبح في عداد الموتى ...
ولنستمع سوية بقلوبنا الى هذه الموعظة العظيمة قيل لسلطان الزاهدين إبراهيم بن أدهم رضى الله عنه أوصنا بما ينفعنا: فقال رضي الله عنه: إذا رأيتم الناس مشغولين بأمر الدنيا فاشتغلوا أنتم بأمر الآخرة، وإذا اشتغلوا بعمارة البساتين فاشتغلوا بعمارة القبور، وإذا اشتغلوا بخدمة المخلوقين فاشتغلوا بخدمة رب العالمين، وإذا اشتغلوا بعيوب الناس فاشتغلوا أنتم بعيوب أنفسكم، واتخذوا من هذه الدنيا زادا يوصلكم إلى الآخرة فإنما الدنيا مزرعة الآخرة ...
فالسعيد منا من ترك الدنيا قبل ان تتركه ... وعمر قبره قبل ان يدخلة ... وارضى ربه قبل ان يلقاه ...(/)
هل تعرف دينك
ـ[نهين]ــــــــ[18 - Mar-2010, صباحاً 11:02]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
http://www.4shared.com/file/2436519(/)
ما الدليل على أنّ المولود الميت من أبوين كافرين، أنه لا يصلَّى عليه؟
ـ[حمد]ــــــــ[18 - Mar-2010, مساء 01:41]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
لديَّ استشكال،
ألم يفطر الله الناس على التوحيد،
فلِمَ لا يُصلَّى على المولود الميت من أبوين كافرين، وهو لم يكفر بعد؟
ـ[أم هانئ]ــــــــ[19 - Mar-2010, صباحاً 08:16]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
لديَّ استشكال،
ألم يفطر الله الناس على التوحيد،
فلِمَ لا يُصلَّى على المولود الميت من أبوين كافرين، وهو لم يكفر بعد؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
فقط سأحاول الإشارة إلى بعض المسائل التي قد تساعد في زوال هذا الإشكال:
أولا:- جاء في مختصر كتب (أحكام الجنائز وبدعها) للشيخ الألباني ما يلي:
الصلاة على الميت المسلم فرض كفاية.
- ويستثنى من ذلك شخصان فلا تجب الصلاة عليهما:
أ - الطفل الذي لم يبلغ.
ب - الشهيد.
- لكن عدم الوجوب لا ينفي مشروعية الصلاة عليهما.
ثانيا: - أنقل لكم الفتوى التالية:
هل يغسل الطفل ويصلى عليه مع العلم أن عمر الطفل 8 سنوات؟.
الحمد لله
الطفل يُغسل ويُصلى عليه عند عامة العلماء، قال ابن قدامة رحمه الله: بغير خلاف. ونقل ابن المنذر إجماع العلماء على أنه يُصَلَّى عليه. انظر: المغني (3/ 458).
وإذا صُلِّي على الطفل فإنه لا يُدعَى له بالمغفرة، فلا يقال في الدعاء: اللهم اغفر له. وذلك لأنه لم يكتب عليه ذنب. بل يدعى لوالديه بالمغفرة والرحمة. وذلك لما رواه أبو داود (3180) والترمذي (1031) عَنْ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (والطِّفْل يُصَلَّى عَلَيْهِ وَيُدْعَى لِوَالِدَيْهِ بِالْمَغْفِرَةِ وَالرَّحْمَةِ) صححه الألباني في أحكام الجنائز ص: 73. يراجع سؤال رقم: 13985.
والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد
المصدر:
http://islamqa.com/ar/ref/23301
ثالثا: سئل الشيخ ابن عثيمين:
السؤال: له سؤالٌ ثاني ولكنه لا يتعلق بالحج يقول ما هو مصير الأطفال الذين يموتون دون البلوغ والتكليف سواءٌ كانوا مسلمين أو غير مسلمين من ناحية مصيرهم في الآخرة وهل الحديث الذي معناه كل مولودٍ يولد على الفطرة ينطبق حتى على أطفال غير المسلمين؟
الشيخ: مصير أطفال المؤمنين الجنة لأنهم تبعوا لآبائهم قال الله تعالى (والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمانٍ ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم من عملهم من شئ كل امرئٍ بما كسب رهين) وأما أطفال غير المؤمنين يعني الطفل الذي نشأ من أبوين غير مسلمين فأصح الأقوال فيهم أن نقول الله أعلم بما كانوا عاملين فهم في أحكام الدنيا بمنزلة آبائهم أما في أحكام الآخرة فإن الله أعلم بما كانوا عاملين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم والله أعلم بمآلهم هذا ما نقوله وهو في الحقيقة أمراً لا يعنينا كثيراً إنما الذي يعنينا هو حكمهم في الدنيا وأحكامهم في الدنيا أعني أولاد المشركين الذين من أبوين كافرين أحكامهم في الدنيا أنهم كالمشركين بمعنى أنهم لا يغسلون ولا يكفنون ولا يصلى عليهم ولا يدفنون في مقابرنا.
المصدر:
http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_3991.shtml
ومما سبق يتضح ما يلي:
1 - الصلاة على الميت الغرض منها الدعاء له بالمغفرة والرحمة والعتق من النار لأنه بلا شك عاصي غير معصوم
2 - الطفل دون سن البلوغ لم يكتب عليه آثام ليحتج إلى الدعاء له بكل ما سبق
3 - الصلاة على الطفل المسلم الذي ولد من أبوين مسلمين جائزة وليست واجبة
4 - إذا أخذنا بالجواز وصلينا على الطفل دون البلوغ لابد أن يكون الدعاء في الصلاة
لوالديه ليس له كما ورد في صحيح السنة.
_ ومن ثم: كيف نصلي على طفل لم يبلغ و ندعو لأبويه الكافرين!!!
** وفي الأخير:
لو تتفضلون بمراجعة مسألة حكم الصلاة على الطفل في كتاب: (أحكام الجنائز وبدعها)
للشيخ الألباني -رحمه الله تعالى- لعكم تجدون ما يثبتكم.
هذا والله تعالى أعلى وأعلم.
ـ[جذيل]ــــــــ[19 - Mar-2010, مساء 03:27]ـ
الاخ حمد وفقه الله
الاطفال لهم احكام اهلهم وديارهم في الارث واللقطة والدفن في المقابر وغير ذلك
سواء كان اهلهم مسلمين او كفارا ..
الا اترى ان الله تعالى عاقب بعض الديار كما جاء في كتابه , وفيها من الاطفال والصغار ما يعلم
اذن كل دار وبلد فحكم اطفالها يدخل في حكم اهلها
وهذا الحكم دنيوي ..
اما الحكم الاخروي فكل من لم يبلغ الحلم ففي الجنة
وفقك الله ورعاك
ـ[حمد]ــــــــ[20 - Mar-2010, مساء 04:58]ـ
عرفت الدليل:
قوله صلى الله عليه وسلم -حين سئل عن ذراري المشركين-: (الله أعلم بما كانوا عاملين) يشير إلى أن الفطرة التي ولدوا عليها ليست ميزان جزائهم يوم القيامة.
فكذلك في الدنيا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو العلياء الواحدي]ــــــــ[21 - Mar-2010, صباحاً 12:43]ـ
أما في الدنيا فيلحقون بآبائهم لقوله (ص) لما سئل عن ذراري المشركين (هم من آبائهم)، وأما في الآخرة فثلاثة مذاهب فيهم، إولها أنهم من أهل النار، وثانيها أنهم من أهل الجنة ـ ومال اليه الاكثرون ـ وثالثها التوقف في ذلك.
وقد أجمعوا على ترك الصلاة على أولاد المشركين.
ـ[أبو خالد الدمياطي]ــــــــ[26 - Mar-2010, مساء 11:06]ـ
لديَّ استشكال،
ألم يفطر الله الناس على التوحيد،
فلِمَ لا يُصلَّى على المولود الميت من أبوين كافرين، وهو لم يكفر بعد؟
بسم الله والحمد لله وبعد:
فهناك عدة نقاط يجب أن تكون في الأذهان:
مسائل الاعتقاد لا يدخلها القياس.
كون المولود يولد على الفطرة لا يعني أنه ولد على الإسلام.
أولاد المشركين تبع لآبائهم _ في الدنيا _ كما جاء في الحديث عند الإمام مسلم وغيره، ولذلك يتم سبيهم في الحرب إجماعاً.
الله لا يحاسب الناس على وفق علمه فيهم، إنما بما قدمت أيديهم.
هذا ما يحضرني، وأسأل الله أن يعصمنا جميعاً من الزلل.(/)
ابحث عن كتاب ارجو مساعدتي
ـ[محمد جمعة الحلبوسي]ــــــــ[18 - Mar-2010, مساء 02:04]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ..
وبعد السلام ... اخواني الكرام ... اخواتي الكريمات
احببت ان اسالكم عن كتاب (حقق حلمك في حفظ القرآن الكريم .. ) للمؤلف: د. عبد الله الملحم ... تقديم: د. طارق السويدان و الشيخ القارئ سعد الغامدي
... فمن يعرف عنه شيئا فارجومساعدتي ...(/)
كلمة موجزة عن حقيقة محبة الرسول صلى الله عليه وسلم
ـ[أبو عبد الباري الشلالي]ــــــــ[18 - Mar-2010, مساء 09:38]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم. إن محبة الرسول صلى الله عليه وسلم تتجلى في طاعته, و الإستقامة على أمره, و التسليم لأحكامه, وإتباع هديه, وسلوك طريقته, والتأسي به في مظهره ومخبره , قال تعالى: {قل إن كنتم تحبّون الله فاتّبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم}} [سورة آل عمران]. هذه كلمة أظنها جامعة لمعنى المحبة. و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته(/)
الزواج العرفي بصراحة
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[19 - Mar-2010, صباحاً 12:25]ـ
لا أظن موضوعا غمغم وهمهم فيه الفقهاء - وأعني المعاصرين - كموضوع الزواج العرفي
وبيان الحكم الشرعي فيه واضحا صريحا بلا مواربة أو تدليس
وتعحب لذلك رغم أنه ليس قضية سياسية قد تنتهي بالمفتي إلى العزل أو السجن مثلا
إننا نقرأ عن مئات آلاف البنات في الجامعات العربية قد وقعن فيه ظنا منهن أنه حلال طيب
ولست أدري لم لايكون موقفهم من العرفي صريحا كما هو مع المتعة مثلا
والأعجب من ذلك أنك ترى بعضهم يكاد يبيحه
كما فعل الكبيسي منذ أيام في قناة دبي
وأما مشايخ قناة الحياة المصرية فلا تسمع منهم كلمة صريحة
الله أكبر هل الموضوع غامض إلى هذا الحد؟
إن كل فتاة تقع فيه لذنبها وإثمها في أعناق أولئك المغمغمين المهمهمين، الذين لم يعملوا بقوله تعالى
{وَإِذَ أَخَذَ اللّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلاَ تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرَاء ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْاْ بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ} آل عمران187
فهل من صرخة؟
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[19 - Mar-2010, صباحاً 12:41]ـ
الذي أعرفه هو أن الزواج العرفي هو الزواج الشرعي المكتمل الشروط و الأركان من ناحية وجود الولي و الشهود و المهر لكن الذي يفرق بينه و بين الزواج الرسمي هو أن العرفي يكون شفويا أو يكون مكتوبا عند إمام المسجد مثلا أي ليس مثبتا عند الدولة و هذا النوع من الزواج هو الأصل في بلاد عربية عديدة و لي أصدقاء كثر تزوجوا في بلاد الشام بهذه الطريقة ... وأنا كنت شاهدا في بعض منها ...
يأتي شيخ الجامع مع والد البنت و الشهود و يتم الإيجاب و القبول و بعدها يتم الدخول على الزوجة عادي جدا لكن بعد أيام مثلا يذهب الرجل و زوجته و والدها إلى المحكمة لتثبيت الزواج في المحكمة الشرعية ...
أما ما يشتهر منذ سنوات بين بعض طلبة الجامعة فهذا زنا نسأل الله العافية إذ لا ولي ولا شهود ولا إعلان والله أعلم إن كان هناك مهرا أم لا!! نسأل الله السلامة و أن يصلح الله بنات و شباب المسلمين ...
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[19 - Mar-2010, صباحاً 12:48]ـ
ليس الأمر كذلك بارك الله فيك، وإلا كان زواجا شرعيا كالمسيار
لكنه من غير ولي وربما يوفر من يعقد لهما الشهود، وغالبا ما يكون محاميا
فهل هذا كاف؟
إن الذي يحدث في أغلب الأحيان أن يجبر الولي على الموافقة درءاا للفضيحة
لاسيما إذا حملت البنت
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[19 - Mar-2010, صباحاً 06:16]ـ
بل الأمر كما أخبرتك أخي الكريم ..
تفضل بعض المعلومات:
أسامة عمر سليمان الأشقر
الزواج العرفي
لاشك أن موضوع الزواج العرفي يعدّ من أخطر الموضوعات المعاصرة في باب الزواج، خاصة وأن مثل هذه العقود قد ازدادت وانتشرت في الآونة الأخيرة؛ الأمر الذي يحتاج إلى دراسة مستفيضة في هذا الشأن، ولذا سيحاول الباحث تناوله من جميع جوانبه: الشرعية والقانونية والاجتماعية وصولاً إلى التقويم الصحيح لهذا النوع من العقود.
المطلب الأول
تعريف الزواج العرفي
أولاً: تعريف "العرفي" لغة واصطلاحا:
تطلق العرب "العرف" كما يقول أبو منصور الأزهري على "كل ما تعرفه النفس من الخير وتطمئن إليه".
ومن أسهل التعريفات للعرف وأوضحها في معناه الاصطلاحي ما عرفه به عبد الوهاب خلاف، فقد قال في تعريفه: "هو ما تعارفه الناس، وساروا عليه من قول أو فعل أو ترك". وقريب منه تعريف الدكتور عبد العزيز الخياط، حيث عرفه بقوله: "العرف ما اعتاده الناس، وساروا عليه في شؤون حياتهم".
ثانياً: تعريف "الزواج العرفي" باعتباره علماً:
عرفته مجلة البحوث الفقهية باعتباره علماً على معنى محدد _تعريفاً دقيقاً فقالت: "هو اصطلاح حديث يطلق على عقد الزواج غير الموثق بوثيقة رسمية، سواء أكان مكتوباً أو غير مكتوب".
ويقول الدكتور عبد الفتاح عمرو في تعريفه للزواج العرفي: "هو عقد مستكمل شروطه الشرعية، إلا أنه لم يوثق، أي بدون وثيقة رسمية كانت أو عرفية".
http://www.balagh.com/mosoa/feqh/650p1gq6.htm
الذي تتكلم عنه أخي الكريم و الذي يحدث في بعض البلدان بين الشباب و البنات سرا هذا هم يسمونه جهلا و افتراءا بالزواج العرفي أما هو حقيقة نكاح سفاح نسأل الله السلامة
و دمت بحفظ الله و رعايته
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[21 - Mar-2010, صباحاً 12:42]ـ
وحديثي عما يدور في الجامعات وليس عن الزواج الشرعي
والمفتي عندما يبيح هذا فهذي غفلة منه
فعل الفقيه أن يستوضح السؤال
فليس في العرفي الجامعي إلا ورقة لحفظ ماء الوجه، وربما وثقت عند محام أو مأذون ولكن لاولي
وحجتهم أن شرط الولي مختلف فيه بين المذاهب، فالحنفي لا يشترطه، وإن كان فهو شرط كمال لا شرط صحة
هذا ما يروجونه
ـ[ابراهيم النخعي]ــــــــ[21 - Mar-2010, مساء 12:10]ـ
أخي الكريم: الزواج العرفي في استعمال الناس يطلق على أمرين (والحكم على الشيء فرع عن تصوره): 1/ مثل ما تفضلت به اخ يزيد الذي أحله الكبيسي وهو مخطئ: فتاة تزوج نفسها بمحامي أو اثنين شهود أو بالمحامي والشهود معا , هذا لا يشك عاقل في أنه زنا _ والعياذ بالله_.
2/ أن تكتمل أركان النكاح من الولي والشهود والمهر و كما تفضل به أخ قبلي , لكنه يكون شفهيا ولا يوثق في المحكمة .. فهذا حلال لأنه زمن النبي صلى الله عليه وسلم هكذا كان يوثق النكاح بلا محكمة , لكن الأفضل والمتحتم بعد ذلك أن يوثق في المحكمة حفظا للحقوق ومنعا للمفاسد. والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إسلام]ــــــــ[21 - Mar-2010, مساء 03:34]ـ
عدم التوثيق يجلب مفسدة كبيرة ... و الزواج العرفي عادة و إن اكتملت شروط الزواج فيه يفتقر للإشهار ...
و أمر آخر و هو المهم أن طلبة العلم يعلمون أن الزواج العرفي هو الزواج الشرعي من زمن النبي صلى الله عليه و سلم إلى زمن آبائنا و لكن العامة يقصدون به شيئا آخر و هذه هي المشكلة كما ذكر صاحب الموضوع ...(/)
كتاب نزل الابرار
ـ[الخطاط حسين امين]ــــــــ[19 - Mar-2010, صباحاً 11:38]ـ
السلام عليكم
انا حملت الكتاب بس اريد ان اعرف هل الكتب جيد وهل المؤلف متبع طريقة السنه ولا
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد بن القاسم]ــــــــ[19 - Mar-2010, مساء 12:19]ـ
يكفي أن المؤلف لقب الشوكاني الصغير
ـ[محمد بن القاسم]ــــــــ[19 - Mar-2010, مساء 12:22]ـ
http://ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/reply.gif (http://ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1091243)
أدوات الموضوع ( http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=181839&nojs=1#goto_threadtools) http://ahlalhdeeth.com/vb/images/misc/menu_open.gif إبحث في الموضوع ( http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=181839&nojs=1#goto_threadsearch) http://ahlalhdeeth.com/vb/images/misc/menu_open.gif
#1 (http://ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1091243&postcount=1)
http://ahlalhdeeth.com/vb/images/statusicon/post_old.gif 03-08-09, 01:54 AM
أبو مالك العقرباوي ( http://ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=57217) http://ahlalhdeeth.com/vb/images/statusicon/user_offline.gif
وفقه الله
تاريخ التسجيل: 05 - 07 - 09
المشاركات: 118
http://ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/icon1.gif ترجمة العلامة صديق حسن خان القنوجي الظاهري
بسم الله الرحمن الرحيم
ترجمة العلامة صديق حسن خان القنوجي الظاهري
هو الإمام العلامة المحقق محيي السنة وقامع البدعة أبو الطيب محمد صديق بن حسن بن علي بن لطف الله القِنَّوجِي البخاري نزيل بهوبال ويرجع نسبه إلى زين العابدين بن علي بن الحسين السبط بن علي بن أبي طالب.
ولادته ونشأته:
ولد في بلدة " بريلي " موطن جده من جهة الأم عام (1248 هـ) ونشأ في بلدة " قِنَّوْج " موطن آبائه بالهند في حجر أمه يتيمًا على العفاف والطهارة وتلقى الدروس في علوم شتى على صفوة من علماء قِنَّوْج ونواحيها وغيرهم.
شيوخه وتلاميذه:
درس المؤلف على شيوخ كثيرين من مشايخ الهند واليمن واستفاد منهم في علوم القرآن والحديث وغيرهما ومن أشهر شيوخه:
1 - أخوه الأكبر السيد العلامة أحمد بن حسن بن علي.
2 - الشيخ الفاضل المفتي محمد صدر الدين خان الدهلوي.
3 - الشيخ القاضي حسين بن محسن السبعي الأنصاري تلميذ العلامة محمد بن ناصر الحازمي تلميذ العلامة القاضي محمد بن علي الشوكاني.
4 - الشيخ المعمر الصالح عبد الحق بن فضل الله الهندي.
5 - الشيخ التقي محمد يعقوب المهاجر إلى مكة.
ولقد أجازه شيوخ كثيرون ذكرهم في ثبته " سلسة العَسْجَد في مشايخ السند ".
وله تلاميذ كثيرون درسوا عليه واستجازوه، منهم:
1 - العلامة المحدث يحيى بن محمد بن أحمد بن حسن الحازمي قاضي عدن.
2 - الشيخ العلامة السيد نعمان خير الدين الألوسى مفتى بغداد.
زواجه:
بعد عودته من الحجاز إلى الهند انتقل العلامة صديق حسن خان من (قنوج) إلى مدينة (بهوبال) في ولاية (مادهيا براديش) في وسط الهند، وقد ذاع صيته في تلك الأيام كإمام في العلوم الإسلامية، ومؤلف بارع في العلوم العقلية والنقلية، وكاتب قدير في اللغات العربية والفارسية والأوردية، ومجتهد متواصل في الدرس والتأليف والتدوين، ولم يلبث أن تزوج بأميرة بهوبال (شاهجان بيجوم) التي كانت تحكمها حينذاك عام (1288 هـ) وعمل وزيرًا لها ونائبًا عنها ولقب بـ " النواب "
نقطة تحول في حياته العلمية:
وكان تزوج العلامة صديق حسن خان بالأميرة (شاهجان بيجوم)، وتلقبه بأمير بهوبال نقطة تحول لا في حياته العلمية فقط بل في النشاط العلمي والعهد التأليفي في الهند كلها؛ فكان له موهبة إلهية في الكتابة وفي التأليف؛ حتى قيل إنه كان يكتب عشرات الصفحات في يوم واحد، ويكمل كتابا ضخما في أيام قليلة، ومنها كتب نادرة على منهج جديد، وعندما ساعدته الظروف المنصبية والاقتصادية على بذل المال الكثير في طبعها وتوزيعها، قد تكللت مساعيه العلمية بنجاح منقطع النظير.
(يُتْبَعُ)
(/)
وجدير بالذكر والاعتبار أن زواجه بأميرة بهوبال الغنية، واشتغاله بالشؤون السياسية والإدارية لم يثنه عن نشاطه العلمي، ولم تصرفه بحبوحة العيش وفخفخة الدولة عن خدمة العلم والدين، بل استفاد - بثاقب فكره - من هذه النعم لتحقيق هدفه الأسمى وغايته الرفيعة.
عقيدته ومذهبه:
كان الشيخ حريصًا أشد الحرص على العقيدة الصافية والدعوة إلى الكتاب والسنة وذم التقليد والجمود ومحاربة الشرك والبدع والخرافات ... كما تدل على ذلك سيرته ومؤلفاته. وكتابه العظيم " الدين الخالص " يشهد له بذلك.
ولقد يسر الله له الحج عام (1285 هـ) والتقى ببعض علماء أهل السنة في سفرته، والشيخ العلامة حمد بن علي بن محمد بن عتيق بن راشد المتوفى عام (1301 هـ) كاتب المؤلف بشأن كتابه " فتح البيان " ووجه له نصيحة ذهبية فيها الشهادة له بالعلم والتحقيق وحثه على الاستفادة من كتب شيخي الإسلام ابن تيمية وابن القيم كالكافية الشافية - النونية - والعقل والنقل، والتسعينية والصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة، واجتماع الجيوش الإسلامية ونحوهن من كتبهما، وبعد ذلك وفي عام (1289 هـ) صنف المؤلف رسالته " قطف الثمر في بيان عقيدة أهل الأثر " واستفاد من نصيحة الشيخ العلامة حمد بن عتيق وانكب على كتب شيخي الإسلام ابن تيمية وابن القيم واغترف من كتبهما وكتب غيرهما من أهل السنة وحث على ذلك كما تراه في الرسالة (ص 48) وكما صنف " قصد السبيل في ذم الكلام والتأويل ".
وخلاصة عقيدته ومذهبه أنه كان على طريقة أهل الحديث وأهل الظاهر في العقيدة والأصول والفقه ... حيث يقول في كتابه الماتع أبجد العلوم (( ........... وقد أنكر إمام أهل السنة أحمد بن حنبل رضي الله عنه الإجماع الذي اصطلحوا عليه اليوم.
وأعرض سيد الطائفة المتبعة داود الظاهري عن كون القياس حجة شرعية وخلاف هذين الإمامين نص في محل الخلاف ولهذا قال بقولهما عصابة عظيمة من أهل الإسلام قديما وحديثا إلى زماننا هذا ولم يروا الإجماع والقياس شيئا مما ينبغي التمسك به سيما عند المصادمة بنصوص التنزيل وأدلة السنة الصحيحة وهذه المسألة من معارك المسائل بين المقلدة والمتبعة وأكثر الناس خلافا فيها الحنفية لأنهم أشد الناس تعصبا للمذهب وتقرير ذلك مبسوط في المبسوطات المؤلفة في هذا الباب (2/ 406)
ومن له نظر في مصنفات شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وتلميذه الواحد المتكلم الحافظ ابن القيم ومن حذا حذوهما من علماء الحديث والقرآن خصوصا أئمة اليمن الميمون وتلامذتهم فهو يعلم بأن هذا القول هو الحق المنصور والمذهب المختار والكلام المعتمد عليه ما سواه سراب وتباب ولولا مخافة الإطالة وخشية الملالة لذكرت ههنالك ما تذعن له من الأدلة على ذلك ومفاسد ما هنالك وبالله التوفيق وهو العاصم عن التنكيب عن سواء الطريق اللهم أرحم أمة محمد صلى الله عليه وسلم رحمة عامة ....... ))
ويقول أيضاً في معرض حديثه عن ترجمة الإمام ابن حزم في كتابه الماتع أبجد العلوم:
(( .... أنه رأى (أي ابن عربي) الإمام ابن حزم في المنام وقد عانق رسول الله صلى الله عليه و سلم فغاب أحدهما في الآخر فلم أعرف أحدهما عن الآخر هذا حاصل معناه وهذا يدل على حسن عاقبته ولطف علمه وخيرة طريقه وكما اتحاده بالنبي صلى الله عليه و سلم وليس وراء ذلك غاية - والله أعلم -
والظاهرية: هم أئمة الأمة وسلفها وقدوة المسلمين في كل زمان ومذهبهم أصفى مذاهب عالم الإمكان ولنعم ما قيل:
بلاء ليس يعدله بلاء ... عداوة غير ذي حسب ودين
يبيحك منه عرضا لم يصنه ... ويرتع منك في عرض مصون)) أ. هـ
من صفاته والثناء عليه:
كان " صديق خان " آية من آيات الله في العلم والأخلاق الفاضلة والتمسك بالكتاب والسنة، وصرف مما آتاه الله من المال والجاه في خدمة الإسلام والدين وفي نشر علم الحديث والدعوة إلى العقيدة الصحيحة والعمل بالكتاب والسنة وإعانة العلماء والأدباء وجمع مكتبة مملوءة بالكتب القيمة، وطبع " فتح الباري "، و " تفسير ابن كثير "، و " نيل الأوطار " على نفقته في الهند ومصر وتركيا ووزعها مجانًا جزاه الله خيرًا ورتب إعانات مالية للعلماء ورغبهم في ترجمة كتب الحديث إلى اللغة السائدة في الهند وطبعت على نفقته.
(يُتْبَعُ)
(/)
وكما استدعى العلامة بشير السهسواني صاحب " صيانة الإنسان " المتوفى عام (1295) وفوض إليه رئاسة المدارس الدينية ببهوبال. (1)
وحسبك في الثناء عليه كتبه القيمة في فنون شتى وكفاك قول معاصره العلامة الشيخ حمد بن عتيق فيما كتبه إليه إنه أخ صادق ذو فهم راسخ وطريقة مستقيمة، وشهادته له بالتمكن من الآلات وسعة الاطلاع وغير ذلك من الثناء الجميل على هذا الإمام الجليل.
مؤلفاته:
للمؤلف كتب كثيرة. بلغات مختلفة في علوم متنوعة. ولقد ذكر المؤلف في ترجمته لنفسه في " أبجد العلوم " (3/ 275 - 279) مصنفاته إلى تاريخه والذي يعنينا هنا ما كان باللغة العربية ولقد ذكر الدكتور جميل أحمد في كتابه " حركة التأليف باللغة العربية في الإقليم الشرقي الهندي في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر للميلاد " (ص 274 - 281) مؤلفات محمد صديق حسن خان وجعلها في ثلاث زمر:
1 - ما طبع ونشر.
2 - ما لا يزال مخطوطًا.
3 - ما كان مجهولًا، وقف على اسمه في كتب القِنَّوْجِي الأخرى، أو في غيرها من الكتب.
أما الكتب التي طبعت فهي:
1 - فتح البيان في مقاصد القرآن: المطبعة الكبرى الأميرية بالقاهرة:
1300 - 1302 هـ (في عشرة أجزاء)، الطبعة الأولى ببهوبال.
2 - نيل المرام من تفسير آيات الأحكام: لكهنو 1392 هـ مطبعة المدني بمصر 1382 هـ / 1962 م.
3 - الدين الخالص (جمع فيه آيات التوحيد الواردة في القرآن، ولم يغادر آية منها إلا أتى عليها بالبيان الوافي): دهلي - مطبعة المدني بمصر - 1379 هـ / 1959 م. ***** (2)
4 - حسن الأسوة بما ثبت عن الله ورسوله في النسوة: الجوائب 1301 هـ.
5 - عون الباري بحل أدلة البخاري (شرح كتاب التجريد): بولاق 1297 هـ (8 أجزاء) على هامش " نيل الأوطار "، بهوبال 1299 هـ (جزآن).
6 - السراج الوهاج في كشف مطالب صحيح مسلم بن الحجاج: بهوبال 1302 هـ.
7 - أربعون حديثًا في فضائل الحج والعمرة: بهوبال.
8 - أربعون حديثًا متواترة: بهوبال.
9 - العبرة بما جاء في الغزو والشهادة والهجرة: بهوبال 1294 هـ / 1877 م.
10 - الحرز المكنون من لفظ المعصوم المأمون (في الحديث): بهوبال.
11 - الرحمة المهداة إلى من يريد زيادة العلم على أحاديث المشكاة: دلهي.
12 - الجنة في الأسوة الحسنة بالسنة، في اتباع السنة: بهوبال 1295 هـ.
13 - يقظة أولي الاعتبار مما ورد في ذكر النار وأصحاب النار: بهوبال 1294 هـ.
14 - الحطة في ذكر الصحاح الستة: النظامية بكانبور 1283 هـ.
15 - الموائد العوائد من عيون الأخبار والفوائد (جمع فيه حوالي ثلاثمائة حديث): بهوبال 1298 هـ.
16 - الإذاعة لما كان ويكون بين يدي الساعة: بهوبال 1293 هـ / 1876 م، الجوائب بالآستانة - 1876 أيضا.
17 - الروضة الندية، شرح الدرر البهية للقاضي محمد اليمني الشوكاني: العلوية بلكهنو 1290 هـ، مصر 1296 هـ.
18 - فتح العلام، شرح بلوغ المرام لابن حجر العسقلاني: المطبعة الأميرية القاهرة: 1302 هـ / 1885 م.
19 - حصول المأمول من علم الأصول (تلخيص إرشاد الفحول للشوكاني)، (في أصول الفقه): الجوائب 1296 هـ / 1879 م، مصر 1338 هـ.
20 - الإقليد لأدلة الاجتهاد والتقليد: الجوائب 1295 هـ / 1878 م.
21 - ظفر اللاضي بما يجب في القضاء على القاضي: الصديقية، بهوبال 1294 هـ. 22 - ذخر المحتي من آداب المفتي: بهوبال 1294 هـ.
23 - الغنة ببشارة أهل الجنة: بولاق 1302 هـ / 1885 م.
24 - الموعظة الحسنة بما يخطب به في شهور السنة: بهوبال 1295 هـ، مصر 1307 هـ.
25 - الانتقاد الرجيح في شرح الاعتقاد الصحيح: لكهنو.
26 - قطف الثمر في بيان عقيدة أهل الأثر: كانبور.
27 - إكليل الكرامة في تبيان مقاصد الإمامة: بهوبال 1294 هـ / 1877 م.
28 - حضرات التجلي من نفحات التجلي والتخلي (في الكلام): بهوبال 1298 هـ.
29 - الطريقة المثلى في الإرشاد إلى ترك التقليد واتباع ما هو الأولى: الآستانة 1296 هـ / 1879 م.
30 - قصد السبيل إلى ذم الكلام والتأويل: بهوبال 1295 هـ.
31 - قضاء الأرب في تحقيق مسألة النسب: كانبور 1283 هـ.
(يُتْبَعُ)
(/)
32 - البلغة في أصول اللغة: الشاهجانية ببهوبال 1294 هـ، الجوائب 1296 هـ / 1879 م.
33 - لف القماط على تصحيح بعض ما استعملته العامة من المعرب والدخيل والمولد والأغلاط: بهوبال، 1291 هـ - 1296 هـ / 1879 م.
34 - العلم الخفاق من علم الاشتقاق: الجوائب 1296 هـ، مصر 1346 هـ.
35 - طلب الأدب من أدب الطلب.
36 - مثير ساكن الغرام إلى روضات دار السلام (في الجنة وأهل الجنة): النظامية بكانبور 1289 هـ.
37 - غصن البان المورق بمحسنات البيان (يشتمل على ثلاثة علوم: علم البيان، وعلم المعاني، وعلم البديع): الجوائب، بهوبال 1294 هـ / 1877 م.
38 - نشوة السكران من صهباء تذكار الغزلان، في ذكر أنواع العشق وأحوال العشاق والعشيقات من النسوان، وما يتصل بذلك من تطورات الصبوة والهيمان: بهوبال 1294، الجوائب 1296 هـ / 1879 م.
39 - الكلمة العنبرية في مدح خير البرية (قصيدة).
40 - لقطة العجلان مما تمس إلى معرفته حاجة الإنسان. (يحتوي من تواريخ الأمم السالفة قسطا وافرا، ويذكر الليالي والأيام والشهور والأعوام والساعات والدقائق وفصول العام): الجوائب 1296 هـ / 1879 م.
41 - خبيئة الأكوان في افتراق الأم على المذاهب والأديان: الجوائب 1296 هـ / 1879 م (في آخر لقطة العجلان)، كانبور.
42 - أبجد العلوم: الصديقية ببهوبال 1296 هـ / 1878 م.
43 - التاج المكلل من جواهر مآثر الطراز الآخر والأول: (كتاب حافل مشحون بتراجم 543 عالما وعالمة من العالم الإسلامي): المطبعة الهندية العربية، بومباي 1383 هـ / 1963 م.
44 - رحلة الصديق إلى البيت العتيق: العلوية بلكهنو 1289 هـ / 1872 م.
45 - تخريج الوصايا من خبايا الزوايا: مصر.
أما الكتب التي لا تزال مخطوطة فهي:
1 - ربيع الأدب.
2 - تكحيل العيون بتعاريف العلوم والفنون.
3 - إحياء الميت بذكر مناقب أهل البيت.
4 - التذهيب، شرح التهذيب: في المنطق.
وأما الكتب المجهولة فهي:
1 - خلاصة الكشاف.
2 - ملاك السعادة.
3 - اللواء المعقود لتوحيد الرب المعبود.
4 - النذير العريان من دركات الميزان.
5 - الروض البسام.
6 - هداية السائل إلى أدلة المسائل.
7 - رياض الجنة في تراجم أهل السنة.
وفاته:
مات رحمه الله عام (1357 هـ) عن (59) سنة وترك اثنين من أبنائه وهما: السيد أبو الخير مير نور الحسن خان الطيب، وهو ولده الأكبر، والسيد الشريف أبو النصر مير علي حسن خان الطاهر.
ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ
(1) هو الشيخ بشير الدين بن الشيخ نور الدين القنوجي، أحد علماء الحديث بالهند، ومن مدينة "قنوج" التي هي مسقط رأس الإمام صديق حسن خان، وكان معاصراً له، وكان شديد النكير على أهل البدع، متبعاً للسنة ناشراً لها، وقد طلبه صديق حسن خان إلى مدينة "بوفال" فذهب إليها وولي القضاء، لهُ عدة مؤلفات منها الصواعق الإلهية لطرد الشياطين اللهابية، وكتاب أحسن المقال في شرح حديث لا تشد الرحال. أما كتابه النفيس (الصواعق الإلهية لطرد الشياطين اللهابية) فقد ألفه باللغة الفارسية وطبعه ونشره عام 1280هـ، وهو ردٌ على كتاب "البوارق المحمدية" لمؤلفه فضل رسول البدايوني، أحد العلماء القبوريين في الهند، كما رد على جميع اعترضات القبوريين على شيخ الإسلام ابن تيمية والإمام محمد بن عبدالوهاب والعلاَّمة محمد إسماعيل الدهلوي، مؤلف "تقوية الإيمان" –رحمهم الله جميعاً-
2) الدين الخالص:
هومن أجلّ مؤلفاته بالعربية كتاب سماه (الدين الخالص)، وقد جعل المؤلف الكتاب قسمين: وعبر عنهما (بالنصيب الأول) و (النصيب الثاني)، وطبع بالقاهرة في أربعة أجزاء.
(يُتْبَعُ)
(/)
وخصص النصيب الأول بمباحث التوحيد، والنصيب الثاني بمباحث الاعتصام بالسنة والاجتناب عن البدع، وجاء الكتاب حافلا بمباحث التوحيد والسنة، وسماه المؤلف (الدين الخالص) مقتبسا اسمه من قوله سبحانه وتعالى: {أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِص}، ولم يدع المؤلف آية من آيات التوحيد الواردة في القرآن إلا أتى عليها بالبيان الوافي لإثبات التوحيد الخالص، ونفي الشرك بجميع أنواعه وأصنافه، وكان غاية في الترغيب في اتباع السنة ورد البدعة بأقسامها وأطرافها، مع الرد على تحريف الغلاة وتأويل الجاهلين وإفراط المعصبين وتفريط المبطلين، فيقول في مقدمة الكتاب: " .. هذا كتاب ناطق ببيان ما دلت عليه كلمة الإخلاص والتوحيد وأفهمته من رد أنواع الضلال من الشرك والبدعة والتقليد، وهي التي جعلها إبراهيم عليه السلام كلمة باقية في عقبه موصلة أصحابها إلى دار السلام، طالما كان يخطر لي بالبال أن أحرر في تلك الدلائل صحيفة كاملة وأحبر لهذه المسائل رقيمة حافلة، ولكن يعوقني الزمان الحاضر الحائز للفتن عن البلوغ إلى هذا المرام، ولا يساعدني في الدهر الماشي على خلاف المراد على سلوك هذه السبل، سبل السلام".
"وكنت دائما بالمرصاد لانتهاز الفرص تحصيلا لهذه البغية على ما يراد، إلى أن وجت - بحمد الله وحسن توفيقه - فرصة نزرة اختطفتها من أيدي آناء الليل وأطراف النهار، وزمانا يسيرا سرقته من حركات الفلك المحدد الدوار مع هجوم الأشغال وتشتت البال من كثرة الإسقام والاعتلال واختلاف الرجال، فجعلتها لزبر هذا المرقوم على سبيل الارتجال وجناح الاستعجال بالتفصيل والإجمال، فجمعت - حسبما تمكنت وقدر ما حصلت - آيات بينات وأحاديث شريفة وردت في إثبات التوحيد ونفي الإشراك، واتباع السنة ورد البدع، مع تفسيرها الذي حرره العلماء الفحول وشرحها الذي أذعن له السلف الصالح للأمة وأئمتها بالتلقي والقبول، ضاماً إليها من مقالات أهل العلم المتقدمين منهم والمتأخرين، ما وقفت عليها جامعا لأشتات هذه الأبواب المتفرقة في الدواوين المؤلفة إليها، فجاء بحمد الله أجمع ما يجمع في هذا العلم .. ".
ويجد القارئ ما اشتمل عليه هذا الكتاب من المباحث الهامة من عناوين أبوابها العامة المقسمة إلى موضوعات يحتوي عليها كل باب، فدونك نماذج من ذلك:
1 - باب في الآيات القرآنية الدالة على توحيد الله تعالى:
أ - أعظم آية في القرآن وأفضلها حيث قال: عن أبي بن كعب أن النبي صلى الله عليه وسلم سأله: "أي آية من كتاب الله أعظم"؟ قال: آية الكرسي، قال: "ليهنك العلم أبا المنذر". أخرجه أحمد ومسلم، وقد ورد في فضلها غير هذا، لاشتمالها على أصول التوحيد .. الخ.
ب - دليل وجود الصانع:
سئل بعض الأعراب: ما الدليل على وجود الصانع الواحد؟ قال: إن البعرة تدل على البعير، وآثار القدم تدل على المسير، فهيكل علوي بهذه اللطافة، ومركز سفلي بهذه الكثافة؛ أما يدلان على وجود الصانع الخبير؟
وفي القرآن من دلائل التوحيد كثير، وتكرير قوله تعالى: {لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ} للتأكيد، وفائدة تكريرها الإعلام بأن هذه الكلمة أعظم الكلام وأشرفه، وفيه حث العباد على تكريرها والاشتغال بها، فإنه من اشتغل بها اشتغل بأفضل العبادات، وبالاشتغال بها ترسخ قدم التوحيد في قلوب العباد .. الخ.
ج- رد التثليث والتقليد:
وقال الله تعالى: {وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلاَّ اللَّهُ} فيه رد على من قال بالتثليث من النصارى، وقال تعالى: {قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلاَّ نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً}، وذلك أن النصارى عبدوا غير الله - هو المسيح - وأشركوا به، وهو قولهم: أب وابن وروح القدس؛ فجعلوا الواحد ثلاثة، {وَلا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللَّهِ} وتبكيت لمن اعتقد بربوبية المسيح وعزير، وإشارة إلى أن هؤلاء من جنس البشر وبعض منهم، وإزراء على من قلد الرجال في دين الله فحلل ما حللوه وحرم ما حرموه عليه، فإن من فعل ذلك فقد اتخذ من قلده ربا، ومنه: {اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللَّهِ} .. الخ.
د- أرجى آية لأهل التوحيد:
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال تعالى: {إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ}، وهي أرجى آية لأهل التوحيد، فإنه سبحانه لم يوئسهم عن المغفرة، عن علي قال: ما في القرآن أحب إلي من هذه الآية {وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْماً عَظِيماً}، وعن جابر قال: جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله ما الموجبتان؟ قال: "من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة، ومن مات يشرك بالله شيئا دخل النار". أخرجه مسلم .. الخ.)) منقول
http://ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/quote.gif (http://ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1091243)
أبو مالك العقرباويمشاهدة ملفه الشخصي ( http://ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=57217) البحث عن كافة المشاركات المكتوبة بواسطة أبو مالك العقرباوي ( http://ahlalhdeeth.com/vb/search.php?do=finduser&u=57217)
#2 (http://ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1091314&postcount=2)
http://ahlalhdeeth.com/vb/images/statusicon/post_old.gif 03-08-09, 07:52 AM
أبوبكر السعود ( http://ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=55699) http://ahlalhdeeth.com/vb/images/statusicon/user_offline.gif
وفقه الله
تاريخ التسجيل: 22 - 02 - 09
المشاركات: 41
http://ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/icon1.gif
أ كان الشيخ صديق حسن خان ظاهريا؟
و هل أهل الظواهر موجودون الآن في الهند و باكستان؟
http://ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/quote.gif (http://ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1091314)
أبوبكر السعودمشاهدة ملفه الشخصي ( http://ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=55699) البحث عن كافة المشاركات المكتوبة بواسطة أبوبكر السعود ( http://ahlalhdeeth.com/vb/search.php?do=finduser&u=55699)
#3 (http://ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1091365&postcount=3)
http://ahlalhdeeth.com/vb/images/statusicon/post_old.gif 03-08-09, 10:04 AM
صخر ( http://ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=6704) http://ahlalhdeeth.com/vb/images/statusicon/user_offline.gif
وفقه الله
تاريخ التسجيل: 21 - 10 - 04
الدولة: ولاية واشنطن سياتل
المشاركات: 2,271
http://ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/icon1.gif
هو يثني كثيرا عليهم .. كما في كتابه أبجد العلوم .. ويميل إلى الكثير من أراءهم وأقوالهم
__________________
و إن صخراً لتأتم الهداة به .. كأنه علمٌ في رأسه نار
http://www.mediaelislam.com/Rabi3o-
السؤال
ortoba/melafati/
http://ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/quote.gif (http://ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1091365)
صخرمشاهدة ملفه الشخصي ( http://ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=6704) البحث عن كافة المشاركات المكتوبة بواسطة صخر ( http://ahlalhdeeth.com/vb/search.php?do=finduser&u=6704)
#4 (http://ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1098432&postcount=4)
http://ahlalhdeeth.com/vb/images/statusicon/post_old.gif 14-08-09, 12:52 AM
سامح رضا ( http://ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=34864) http://ahlalhdeeth.com/vb/images/statusicon/user_offline.gif
وفقه الله
تاريخ التسجيل: 08 - 03 - 06
المشاركات: 329
http://ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/icon1.gif رد: ترجمة العلامة صديق حسن خان القنوجي الظاهري
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوبكر السعود http://ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/viewpost.gif (http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1091314#post1 091314)
أو هل أهل الظواهر موجودون الآن في الهند و باكستان؟
نعم يوجد البعض منهم وعددهم قليل ومنهم تلاميذ العلامة بديع الدين الراشدي السندي
http://ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/quote.gif (http://ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=1098432)
سامح رضامشاهدة ملفه الشخصي ( http://ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=34864) البحث عن كافة المشاركات المكتوبة بواسطة سامح رضا ( http://ahlalhdeeth.com/vb/search.php?do=finduser&u=34864)
(يُتْبَعُ)
(/)
http://ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/reply.gif (http://ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1098432)
الكلمات الدلالية ( Tags) (http://ahlalhdeeth.com/vb/tags.php) العلامة ( http://ahlalhdeeth.com/vb/tags.php?tag=%C7%E1%DA%E1%C7%E 3%C9) , الظاهري ( http://ahlalhdeeth.com/vb/tags.php?tag=%C7%E1%D9%C7%E5%D 1%ED) , القنوجي ( http://ahlalhdeeth.com/vb/tags.php?tag=%C7%E1%DE%E4%E6%C C%ED) , ترجمة ( http://ahlalhdeeth.com/vb/tags.php?tag=%CA%D1%CC%E3%C9) , خان ( http://ahlalhdeeth.com/vb/tags.php?tag=%CE%C7%E4) , حسن ( http://ahlalhdeeth.com/vb/tags.php?tag=%CD%D3%E4) , صديق ( http://ahlalhdeeth.com/vb/tags.php?tag=%D5%CF%ED%DE) http://ahlalhdeeth.com/vb/images/misc/11x11progress.gif
« الموضوع السابق ( http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=181839&goto=nextoldest) | الموضوع التالي ( http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=181839&goto=nextnewest) »
أدوات الموضوع http://ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/printer.gif مشاهدة صفحة طباعة الموضوع ( http://ahlalhdeeth.com/vb/printthread.php?t=181839)
إبحث في الموضوع
البحث المتقدم ( http://ahlalhdeeth.com/vb/search.php?searchthreadid=1818 39)
http://ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/collapse_thead.gif (http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=181839#top) تعليمات المشاركة لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك
BB code (http://ahlalhdeeth.com/vb/misc.php?do=bbcode) is متاحة
الابتسامات ( http://ahlalhdeeth.com/vb/misc.php?do=showsmilies) متاحة
كود [ IMG] (http://ahlalhdeeth.com/vb/misc.php?do=bbcode#imgcode) متاحة
كود HTML معطلة
Forum Rules (http://ahlalhdeeth.com/vb/misc.php?do=showrules)
الانتقال السريع
لوحة تحكم العضو الرسائل الخاصة الاشتراكات المتصفحون الآن البحث في المنتدى الصفحة الرئيسية للمنتدى منتدى القرآن الكريم وعلومه منتدى عقيدة أهل السنة والجماعة منتدى الدراسات الحديثية منتدى التخريج ودراسة الأسانيد منتدى الدراسات الفقهية منتدى أصول الفقه منتدى اللغة العربية وعلومها منتدى السيرة والتاريخ والأنساب المنتدى الشرعي العام منتدى الطريق إلى طلب العلم منتدى طالبات العلم الشرعي منتدى شؤون الكتب والمطبوعات خزانة الكتب والأبحاث قسم المكتبة الشاملة قسم المخطوطات منتدى الرواية منتدى تراجم أهل العلم المعاصرين منتدى الدروس الصوتية قسم البرمجيات الإسلامية الرسائل الجامعية (الماجستير والدكتوراه) إعلانات الدروس والدورات العلمية والمحاضرات المنتديات الخاصة استراحة الملتقى
الساعة الآن 12:18 PM.
ملتقى أهل الحديث ( http://www.ahlalhdeeth.com/) - الأرشيف ( http://ahlalhdeeth.com/vb/archive/index.php) - الأعلى ( http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=181839#top)
vBulletin الإصدار 3.8.2
حَيَّاكُمُ اللهُ فِيْ مُلْتَقَى أَهْلِ الْحَدِيْثِ
Powered by vBulletin® Version 3.8.2
Copyright ©2000 - 2010, Jelsoft Enterprises Ltd(/)
من أدلة الحجاب (من بريدي)
ـ[المسدد]ــــــــ[19 - Mar-2010, مساء 02:31]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه ادله عدم جواز كشف الوجه اقتبستها من كتاب الشيخ محمد العريفي لكن الذذي يريد الكتاب كاملا اليه هذا الرابط
http://saaid.net/book/open.php?cat=93&book=2624 (http://saaid.net/book/open.php?cat=93&book=2624)
أدلة القرآن والسنة على وجوب تغطية الوجه
الدليل الأول:
آية الحجاب الآمرة بإدناء الجلابيب على الوجوه ..
قال الله تعالى:" يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين " [الأحزاب: 59].
وهذه الآية ذكرت جميع النساء .. زوجات النبي صلى الله عليه وسلم وبناته .. ونساء المؤمنين ..
وهي صريحة في وجوب ستر الوجه على جميع نساء المؤمنين .. ويسترن جميع الزينة عن الرجال الأجانب عنهن .. وفي هذا تمييز لهن عن اللائي يكشفن من نساء الجاهلية .. حتى لا يتعرضن للأذى ولا يطمع فيهن طامع ..
والجلباب هو اللباس الواسع الذي يغطي جميع البدن .. وهو بمعنىالعباءة، فتلبسه المرأة من أعلى رأسها مُدنية له - أي مرخية له - على وجهها وسائر جسدها .. ممتداً إلى الأسفل حتى يستر قدميها ..
وستر الجلباب للوجه وجميع البدن هو الذي فهمه نساء الصحابة رضي الله عنهم وذلك فيما أخرجه عبد الرزاق عن أم سلمة رضي الله عنه قالت: لما نزلت هذه الآية " يدنين عليهن من جلابيبهن" خرجت نساء الأنصار كأن على رءوسهن الغربان من السكينة، وعليهن أكسية سود يلبسنها ..
الدليل الثاني:
قالت عائشة رضي الله عنها كما عند أبي داود:
والله ما رأيت أفضل من نساء الأنصار .. أشدَّ تصديقاً بكتاب الله .. ولا إيماناً بالتنزيل ..
لقد أنزل في سورة النور قوله تعالى في الأمر بحجاب المؤمنات {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن} .. فسمعها الرجال من رسول الله صلى الله عليه وسلم .. ثم انقلبوا إليهن .. يتلون عليهن ما أنزل الله إليهم فيها
.. يتلو الرجل على امرأته .. وابنته .. وأخته .. وعلى كل ذات قرابته ..
فما منهن امرأة إلا قامت إلى مِرطها - وهو كساء من قماش تلبسه النساء - .. فاعتجرت به .. - لفته على رأسها - ..
وقامت بعضهن إلى أزرهن فشققنها واختمرن بها ..
أي الفقيرة التي لم تجد قماشاً تستر به وجهها .. أخذت إزارها وهو ما يلبس من البطن إلى القدمين ثم شقت منه قطعة غطت بها وجهها ..
تصديقاً وإيماناً بما أنزل الله في كتابه ..
قالت عائشة: فأصبحن وراء رسول الله معتجرات كأن على رؤوسهن الغربان ..
الدليل الثالث:
وعن أم عطية رضي الله عنه قالت:
أنها أخبرت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر النساء بالخروج لصلاة العيد .. فقيل له:
يا رسول الله! إحدانا لا يكون لها جلباب؟
فقال: لتلبسها أختها من جلبابها) متفق عليه.
وهذا صريح في منع المرأة من بروزها أمام الأجانب عنها بدون الجلباب ..
الدليل الرابع:
قوله تعالى: " قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم " .. [النور: 30].
ولا يرتاب عاقل أن كشف المرأة وجهها هو إغراء للرجال بالنظر إليه .. ولهذا قال تعالى في الآية التي بعدها "وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدن زينتهن " [النور:31] ... أي لا تبدي المرأة زينتها ليستطيع الرجل أن يغض بصره ..
الدليل الخامس:
قوله تعالى:" ولا يضربن بأرجلهن ليُعلم ما يخفين من زينتهن" ..
يعني يحرم على المرأة إذا مشت وهي لابسة خلاخل في قدميها .. والخلخال: نوع من الحلي كالأساور يلبس في القدمين ويكون فيه قطع من ذهب أو نحاس .. فإذا مشت المرأة بسرعة ظهر لهذه الحلي صوت ..
فنهى الله تعالى المرأة إذا مشت عن الضرب بالأرجل .. حتى لا يسمع الرجال صوت الخلاخل فيفتنون .. فإذا كان هذا حراماً .. فما بالك بكشف الوجه .. ونظر الرجل إلى شفتي المرأة وخديها ووجنتيها وعينيها .. يعني سيفتن بصوت الخلخال .. ولن يفتن بهذه المحاسن .. إن هذا لشيء عجاب!!
الدليل السادس:
(يُتْبَعُ)
(/)
أن الله تعالى رخص للمرأة العجوز الكبيرة الطاعنة في السن .. رخص لها في أن أن تضع ثيابها أي تكشف حجابها وتتخفف من الخمار والجلباب .. ثم بين لها أنها إن احتجبت فهو خير لها .. مع أنها لا ترجو نكاحاً أي لا فتنة ولا جاذبية فيها ..
قال تعالى: " والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحاً فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وأن يستعففن خير لهن " [النور: 60].
الدليل السابع:
"وإذا سألتموهن متاعا فسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن " ..
وهذا نص صريح في وجوب تغطية الوجه ..
يعني تعالى: وإذا سألتم أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم (ونساء المؤمنين اللواتي لسن لكم بأزواج) متاعاً (أي حاجة) " فاسألوهن من وراء حجاب " .. يعني: من وراء ستر بينكم وبينهن .. ولا تدخلوا عليهن بيوتهن ..
لماذا يا رب؟
"ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن " يعني:
محادثتكم للنساء من وراء حجاب .. من غير أن ترونهن .. هو أطهر لقلوبكم وقلوبهن حتى لا تؤثر نظرة العين في القلب .. ولا يقع في قلب الرجل أو قلب المرأة .. استملاح أو إعجاب .. بل يبقى القلب طاهراً .. لأن الرجل يكلم المرأة من وراء حجاب .. فلا يكون للشيطان عليهما سبيل ..
الدليل الثامن:قال تعالى: " وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى" [الأحزاب: 33].
فنهى الله تعالى المؤمنات أن يتساهلن بإخراج الزينة والتبرج .. كما كانت تفعل النساء في الجاهلية الأولى .. ففي ذلك المجتمع العربي الأصيل الذي كان الرجال فيه شديدو الغيرة وقد تقوم الحرب بين قبيلتين لو اكتشف رجل أن رجلاً غازل امرأته أو تعرض لها ..
ففي ذلك المجتمع الجاهلي المتشدد ماذا تتوقعين أن المرأة كانت تخرج من جسدها وهي تمشي بين الرجال؟! الفخذين؟ الصدر؟ الكتفين؟ الظهر؟ الشعر المسدول الذي تلعب به الريح فيزداد إغراء؟
هاه!! ماذا تتوقعين؟!! لا شك أنها كانت تخرج وجهها .. وفي الغالب أنه يخرج معه شيء من شعرها .. وإن كانت أكثرهن تغطي وجهها كما يتبين ذلك من خلال أشعارهم ..
فنادى الله تعالى جميع المسلمات فقال: " ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى " .. أي انتبهي أن تكوني مثلها ..
كانت سارة تقرأ منهمكة متحمسة .. وأريج ومها ترددان: رائع .. ممتاز .. الحمد لله .. وهن في منتهى التسليم لأمر الله تعالى .. فالعبد وما يملك لسيده .. فما دمنا آمنا بربنا خالقاً ومشرعاً وملكاً علينا يحكمنا بما يشاء .. فيجب علينا الطاعة والتسليم لأمره ..
شعرت سارة أن أريج سرحت بفكرها بعيداً .. ففاجأتها قائلة: مفهووووم ..
فابتسمت أريج وقالت: مفهوم يا أستاذة ..
سارة: هاه .. نكمل ..
كانت مها أكثر انسجاماً .. فبادرت قائلة: إي والله .. أكملي .. أكملي ..
حولت سارة نظرها إلى كتابها وجعلت تقرأ:
الدليل التاسع:
معلوم أن المرأة إذا أحرمت بالحج والعمرة .. فإنها تكشف وجهها .. كما أن الرجل إذا أحرم يكشف وجهه .. فكانت الصحابيات في الحج والعمرة يكشفن وجوههن إذا كن في وسط الخيام .. أو إذا كانت الواحدة منهن جالسة مع زوجها أو محارمها ..
أما إذا مر بها رجال أجانب .. فماذا تفعل .. استمعي لأمك وهي تحكي حالهن:
عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنه قالت:
كان الركبان - تعني الحجاج - يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم محرمات ..
فإذا حاذَوا بنا سَدَلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها ..
فإذا جاوزونا كشفناه.رواه أحمد، وأبو داود.
فهذا بيان من عائشة رضي الله عنه لحال الصحابيات المحرمات .. أنهن إذا مر بهن الرجال غطين وجوههن .. مع أن المرأة ممنوعة من تغطية وجهها وهي محرمة .. إذن لماذا يغطين وهن محرمات؟!! لأنهن يعلمن أن تغطية الوجه أمام الرجال الأجانب أهم وأوجب ..
الدليل العاشر:عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنه قالت: كنا نغطي وجوهنا من الرجال .. وكنا نمتشط قبل ذلك في الإحرام .. رواه ابن خزيمة، والحاكم، وقال: صحيح على شرطهما، ووافقه الذهبي ..
الدليل الحادي عشر:
في قصة حادثة الإفك .. لما خرجت عائشة رضي الله عنه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة .. وفي طريق عودتهم إلى المدينة .. ذهبت عائشة لتقضي حاجتها فتأخرت .. فلما رجعت فإذا الجيش قد ارتحل عنها .. قالت عائشة:
(يُتْبَعُ)
(/)
فجئت منازلهم وليس بها داع ولا مجيب .. قد انطلق الناس ..
فتيممت منزلي الذي كنت فيه وظننت أن القوم سيفقدوني فيرجعون إلي ..
فتلففت بجلبابي .. وجلست .. فغلبتني عيني فنمت ..
فوالله إني لمضطجعة إذ مرَّ بي صفوان بن المعطل .. وهو أحد الصحابة كان قد تأخر عن الجيش لبعض حاجاته ..
فرأى سواد إنسان نائم .. فأتاني فعرفني حين رآني .. وقد كان يراني قبل أن يضرب الحجاب علينا ..
فلما رآني قال: إنا لله وإنا إليه راجعون .. ظعينة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني .. فخمرت وجهي بجلبابي ..
ووالله ما كلمني كلمة .. ولا سمعت منه غير استرجاعه ..
حتى قرب راحلته إليَّ .. فأناخها .. فركبت .. وأخذ برأس البعير فانطلق سريعاً يطلب الناس .. الحديث ..
الدليل الثاني عشر:وعن عائشة رضي الله عنه قالت:
كانت نساء المؤمنات يشهدن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر متلفعات بمروطهن .. - أي متسترات غاية الستستر - ثم ينقلبن – أي يرجعن - إلى بيوتهن حين يقضين الصلاة لا يعرفهن أحد من الغلس). متفق على صحته.
الدليل الثالث عشر:أنه صلى الله عليه وسلم لما قال:
(من جرَّ ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة) .. أي لا يجوز تطويل الثياب عن الكعبين ...
فظنت أم سلمة أن تحريم إسبال الثياب تحت الكعبين عام في الرجال والنساء .. وكانت النساء تطولن ثيابهن لتستر أقدامهن .. وكانت أكثرهن فقيرات لا يجدن جوارب يلبسنها ..
فقالت: فكيف تصنع النساء بذيولهن أي بما يسحب على الأرض من ثيابهن؟
فقال: (يرخين شبراً) ..
فقالت: إذاً تنكشف أقدامهن ..
قال: (يرخينه ذراعاً لا يزدن عليه) .. رواه أحمد وغيره.
فإذا كانت المرأة منهية عن كشف قدميها لئلا يرى الرجل جمال القدمين فيعجب بها .. أو يقع في قلبه عشقها ..
آآآآه فما بالك لو أنها كشفت وجهها!!!
الدليل الرابع عشر:قوله صلى الله عليه وسلم: لا تنتقب المحرمة ولا تلبس القفازين " رواه البخاري ..
فمنع صلى الله عليه وسلم المرأة إذا أحرمت من أن تلبس ما جرت عادتها بلبسه في غير الإحرام ..
كما منع الرجل عن لبس القميص .. والعمامة .. لأنه يلبسهما في غير الإحرام ..
فدل ذلك أن عادة النساء في عهده صلى الله عليه وسلم كن ينتقبن .. أي يسترن وجوههن ولا يخرجن إلا العينين ..
الدليل الخامس عشر:قوله صلى الله عليه وسلم: " لا تباشر المرأةُ المرأةَ فتنعتها لزوجها حتى كأنه ينظر غليها " رواه البخاري ..
وفي هذا دليل على أن النساء إذا خرجن يكن مغطيات وجوههن بحيث لا يستطيع الرجل أن يعرف وصف المرأة ومعالم وجهها إلا بسؤال امرأته أو سؤال من ينظر إليها من النساء ..
ولو كانت النساء في عهده صلى الله عليه وسلم يمشين في الشوارع كاشفات عن وجوههن لما احتاجت المرأة أن تصف المرأة للرجل ما دام قادراً على أن ينظر إليها في الطريق إذا شاء ..
الدليل السادس عشر:
عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه .. قال:
خطبت امرأة فذكرتها لرسول الله صلى الله عليه وسلم ..
فقال لي: هل نظرت إليها؟
قلت: لا .. قال: فانظر إليها، فإنه أحرى أن يؤدم بينكما ..
فأتيتها وعندها أبواها وهي في خدرها ..
فقلت: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرني أن أنظر إليها ..
فسكتا .. فرفعت الجارية جانب الخدر فقالت: أُحَرِّجُ عليك – أي أقسم عليك - إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرك أن تنظر إليَّ لما نظرت .. وإن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يأمرك أن تنظر إلي فلا تنظر ..
فنظرت إليها .. ثم تزوجتها .. قال فما وقعت عندي امرأة بمنزلتها ..
والشاهد .. لو كانت النساء عندهم يمشين مكشوفات الوجوه لقعد لها في الطريق ونظر إليها .. وانتهينا ..
ولما تكلف المغيرة أن يذهب إلى أهلها .. ويحرجهم .. ويطلب أن ينظر إليها .. ويقسم لهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره بذلك .. ولو كانت الفتاة الكل يرى وجهها لما كانت تسمح له أن يرى وجهها وهي على قمة الحياء والخجل ..
كانت عينا سارة مركزة على الكتاب تقرأ .. ويبدو أن هذا الحديث أثر في مها كثيراً .. فكتمت عبراتها .. ثم انفجرت باكية ..
رفعت سارة رأسها .. والتفت أريج: .. مها .. لماذا تبكين ..
(يُتْبَعُ)
(/)
فركت مها عينيها وقالت: لا شيء .. لا شيء .. لكن الله يرحم حالنا .. هذي صحابية .. وتقسم على الصحابي أن لا يرى وجهها إلا إن كان الرسول صلى الله عليه وسلم أذن له بذلك .. وأنا ألبس أحسن اللبس وأدور في السوق والمستشفى .. !! بالله ماذا استفدت!!
تلك الصحابية تنتفض أن يراها للحظة واحدة صحابي جليل عابد صالح .. جاء خاطباً .. وأنا ألبس هذه العباءات المتبرجة .. وتحتها ما الله به عليم من الزينة .. ولا أخجل ..
تأثرت مها .. أكثر .. وجعلت تتذكر نظرات الرجال إليها .. وتغطي وجهها بيديها باكية ..
هدأت سارة من بكائها .. وشكرتها على تأثرها .. وقالت: مها .. أنت إن شاء الله مقبلة على خير .. وقد حباك الله بنعم لا بد أن تطيعيه بها .. وأول ذلك التزام أوامره بالحجاب والمسابقة إلى الخيرات ..
نعم .. مِن شكر الله تعالى على نعمه عليك أن تطيعيه بها .. فاشكري نعمة الصحة والسمع والبصر .. حتى يحبك الله ويحسن خاتمتك ..
أذكر أن امرأة صالحة .. مرت عليها خمسون عاماً وهي بكماء لا تتكلم .. لكنها كانت صائمة قائمة ..
كانت تصلي الليل .. ولا يسمع لها زوجها حساً .. لأنها بكماء ..
في ليلة من الليالي استيقظت المرأة وبدأت تصلي بصوت مسموع ..
فاستيقظ زوجها مستغرباً يفرك عينيه .. فرحاً مستبشراً ..
وجعل يرهف سمعه لها .. وهي تناجي ربها ..
ثم سمعها تنطق بالشهادتين نطقاً واضحاً صحيحاً ..
ثم تضرعت إلى الله عز وجل بالدعاء ..
ثم ماتت على سجادتها ..
بالله عليك ألا تتمنين هذه الخاتمة ..
بدا التأثر واضحاً على مها وأريج ..
ساد الهدوء المكان قليلاً ..
ثم رفعت أريج رأسها إلى سارة وقالت: طيب واصلي القراءة يا سارة ..
واصلت سارة القراءة ..
الدليل السابع عشر:عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال:
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
" ثم إذا خطب أحدكم المرأة فقدر على أن يرى منها ما يعجبه ويدعوه إليها فليفعل "
قال جابر: فلقد خطبت امرأة من بني سلمة .. فكنت أتخبأ في أصول النخل حتى رأيت منها بعض ما أعجبني فتزوجتها ..
فلو كانت هذه المخطوبة تمشي مكشوفة الوجه .. لما احتاج جابر أن يختبأ لها في النخل ليراها .. بل كان يقعد لها في الطريق بكل سهولة وينظر إليها ..
التفتت سارة فجأة إلى مها وقالت مازحة:
لا تعملي لنا قضية مثل قبل قليل .. إذا ناوية تبكي اطلعي برا!!
كتمت أريج ضحكتها ..
تبسمت مها وقالت: طيب يا أستاذة!! واصلي القراءة ..
ضحكت سارة .. وأكملت القراءة ..
الدليل الثامن عشر:
عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال:
قبرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلاً فلما رجعنا وحاذينا بابه ..
إذ هو بامرأة لا نظنه عرفها .. فنظر إليها النبي صلى الله عليه وسلم ..
فقال: يا فاطمة .. من أين جئت؟!
قالت: جئت من آل الميت رحمت إليهم ميتهم وعزيتهم .. الحديث رواه أحمد والحاكم وقال صحيح على شرطهما.
فقد ظن الصحابة أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يعرف هذه المرأة التي مرت من عنده لأنها كانت مستترة تماماً .. ولكنه عرفها من مشيتها وجسمها لأنها ابنته ..
فلو كانت فاطمة رضي الله عنه كاشفة وجهها لما وقع عندهم تردد هل يمكن أن يعرفها أم لا ..
الدليل التاسع عشر: وقال الإمام مسلم في صحيحه:
باب ندب النظر إلى وجه المرأة وكفيها لمن يريد تزوجها:
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فأتاه رجل فأخبره أنه تزوج امرأة من الأنصار ..
فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنظرت إليها؟
قال: لا .. قال: فاذهب فانظر إليها فإن في أعين الأنصار شيئا (يعني صغراً) ..
فبادرت أريج قائلة: لعله أراد أن ينظر إلى غير الوجه والكفين .. كما ينظر الخاطب إلى من يخطبها ..
فقالت سارة: لا .. لأنه صلى الله عليه وسلم قال له: انظر إلى عينيها .. فأين العينان؟! في الشعر؟!! في الرقبة؟!! العينان في الوجه فهو يأمره صلى الله عليه وسلم أن ينظر إلى وجهها ..
الدليل العشرون:
دليل من العقل، وهو: إنَّ المنصف يعلم أنَّه يبعد كل البعد أن يأذن الشرع للمرأة بالكشف عن وجهها أمام الرِّجال الأجانب ..
مع أنَّ الوجه هو أصل الجمال .. ومجمع الحسن .. خاصة إن كانت المرأة جميلة ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ونظر الرجل إليه هو أعظم مثير للغرائز البشريَّة .. وداع إلى الفتنة .. والوقوع فيما لا ينبغي ..
* * * * * * * * * * * *
بانتهاء قراءة هذا الدليل رفعت سارة بصرها وقالت:
انتهت الأدلة التي ذكرها صاحب الكتاب ..
وعموماً أنا لا أدري كيف يمكن أن نقول للمرأة استري رجليك وأذنيك وذراعيك ورقبتك .. حتى لا يفتن الرجال بالنظر إليها ..
ثم نفتي لها بإخراج وجهها .. وما فيه من جمال الشفتين .. ونعومة الخدين .. وسحر العينين ..
يعني الرجل سيفتن بالنظر إلى قدمي .. ولن يفتن بالنظر إلى وجهي .. إن هذا لشيء عجاب ..
فقالت أريج: صحيح والله .. هل تصدقين يا سارة – وهذه مها تشهد – أني مع لبسي للعباءة الساترة أكشف وجهي – مع الأسف - ولا أضع أي نوع من الماكياج .. ومع ذلك أقول لك بكل صراحة: ما تكلمت مع رجل في سوق أو مستشفى أو سائق سيارة أجرة .. إلا ولاحظت أنه يحد النظر إلى وجهي .. وأحياناً ينزل عينيه فيركزهما على شفتي .. وتارة يتبسم .. ويحاول إطالة الحديث ..
جعلت مها تهز رأسها وتقول: صحيح .. صحيح .. الله يهديك!!
فالتفتت إليها أريج غاضبة وقالت: صحيح .. الله يهديني!! يعني مسرورة بكلامي!! والله الذي يسمعك يظن أنك أستر الناس .. قومي انظري إلى نفسك في المرآة ..
فزعت مها وقالت: ما أقصد والله .. أريج ..
شعرت سارة أن الأختين ستتشابكان الأيدي .. فهدأت منهما وقالت: ما رأيكما أن نقرأ كلام الفقهاء الأربعة .. أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد ..
حتى لا نصدق من يقول: الأئمة الأربعة يفتون بجواز كشف الوجه ..
قالت أريج: رائع ..
فتحت سارة ص31 وقرأت:
إجماع الأئمة الأربعة على وجوب تغطية الوجه ..
أولاً: قول أئمتنا من الحنفية رحمهم الله:
يرى فقهاء الحنفية –رحمهم الله- أنَّ المرأة لا يجوز لها كشف وجهها أمام الرجال الأجانب، لأنَّ الكشف مظنة الفتنة، لذلك ذكروا أنَّ المسلمين متفقون على منع النِّساء من الخروج سافرات عن وجوههنَّ، وفيما يلي بعض نصوصهم في ذلك:
قال أبو بكر الجصاص الحنفي: المرأة الشابَّة مأمورة بستر وجهها من الأجنبي، وإظهار الستر والعفاف عند الخروج، لئلا يطمع أهل الرِّيب فيها (أحكام القرآن 3/ 458) ..
وقال شمس الأئمة السرخسي الحنفي: حرمة النَّظر لخوف الفتنة، وخوف الفتنة في النَّظر إلى وجهها،وعامة محاسنها في وجهها أكثر منه إلى سائر الأعضاء (المبسوط 10/ 152)
وقال علاء الدين الحنفيُّ: وتُمنع المرأة الشابَّة من كشف الوجه بين الرجال،
قال ابن عابدين: المعنى: تُمنع من الكشف لخوف أن يرى الرجال وجهها فتقع الفتنة،لأنَّه مع الكشف قد يقع النَّظر إليها بشهوة. (حاشية ابن عابدين 2/ 488).
ونقل عن علماء الحنفيّة وجوب ستر المرأة وجهها، حتى وهي مُحْرِمَة، إذا كانت بحضرة رجال أجانب (حاشية ابن عابدين 2/ 528).
وقال الطحاويُّ الحنفي: تمنع المرأة الشابَّة من كشف الوجه بين رجال (رد المحتار 1/ 272).
ولمطالعة المزيد من أقول الفقهاء الحنفية يُنظر حاشية ابن عابدين (1/ 406 - 408)، والبحر الرائق لابن نجيم (1/ 284 و2/ 381)، وفيض الباري للكشميري (4/ 24و308).
وقال سماحة مفتي باكستان الشيخ محمَّد شفيع الحنفيُّ: وبالجملة فقد اتفقت مذاهب الفقهاء، وجمهور الأمَّة على أنَّه لا يجوز للنِّساء الشوابّ كشف الوجوه والأكفّ بين الأجانب، ويُستثنى منه العجائز؛ لقوله تعالى:" وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَآءِ " (المرأة المسلمة ص 202).
توقفت سارة قليلاً عن القراءة وقالت:
قبل أن أكمل كلام بقية أئمة المذاهب الأربعة .. شدني قول الحنفية إن ترك الحجاب وكشف الوجه يطمع أهل الريب والفساد في المرأة ..
أذكر أن امرأة سافر زوجها إلى بلد آخر للعمل .. وتركها مع أولادها في شقة وأوصى أخاه الكبير بأن يمر زوجته وأولاده ويتفقد أحوالهم ..
تقول هذه المرأة: كان هذا الأخ الكبير يأتي كل يوم تقريباً .. وكنت أشعر أنه من أهل البيت .. فلم أكن أحتجب أمامه .. كنت أكشف وجهي .. وأحياناً طرف شعري ..
كان لطيفا في أول أيامه .. لكن لما أكثر التردد علينا وليس عندي محرم .. ولم أتحجب .. بدأت تظهر منه تصرفات غريبة .. من تلطف بالكلام وكثرة مزاح ..
حتى عاد زوجي من سفره ليقضي إجازته عندنا .. وخشيت أن أخبره فتقع مشاكل ..
(يُتْبَعُ)
(/)
سافر زوجي مرة أخرى .. ورجع أخوه إلى حالته الأولى من الحركات الغريبة .. والكلام العاطفي .. وبدأ يعاكسني صراحة .. ويحضر كل وقت بسبب وبغير سبب ..
تعبت من تصرفاته ..
فكرت في الكتابة لزوجي .. أو الاتصال به لإخباره .. فخشيت أن أضايقه وهو يبحث عن المعيشة ..
فقلت: لا بد من نصيحة هذا الخائن .. فنصحته مراراً .. لكن لم ينفع فيه النصح ..
وكنت أدعو الله عز وجل كثيراً أن يحفظني منه ..
فقررت أن ألبس الحجاب الشرعي وأغطي وجهي أمامه.ز وأمام غيره ..
وكتبت لزوجي بأني سأترك مصافحة الرجال الأجانب .. وألتزم بالحجاب الشرعي التام ..
فشجعني وأرسل لي كتباً وأشرطة حول الحجاب ..
فلبست الحجاب التام والتزمت بتغطية وجهي عن غير محارمي ..
وفي اليوم التالي .. لما جاء شقيق زوجي كعادته .. ورآني ملتزمة بالحجاب .. وقف بعيداً مذهولاً!! وقال: ماذا حصل؟!!
قلت: لن أصافح الرجال .. ولا يراني إلا محارمي ..
فوقف قليلاً يتأمل كالمصدوم ..
ثم نكس رأسه .. فقلت له: إذا أردت شيئاً فكلمني من وراء حجاب ..
فانصرف. وكف الله عز وجل شره عنها ..
تحمست أريج وقالت: سبحان الله .. صدق الله:" وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاء حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ " ..
=============================
ثانيا: أقوال أئمتنا من المالكيّة رحمهم الله:
يرى فقهاء المالكيّة أنَّ المرأة لا يجوز لها كشف وجهها أمام الرِّجال الأجانب لأنَّ الكشف مظنَّة الفتنة، لذلك فإنَّ النِّساء عند المالكية ممنوعات من الخروج سافرات عن وجوههنَّ أمام الرجال الأجانب.
قال القاضي أبو بكر بن العربيِّ، والقرطبيُّ المالكيان:
لا يجوز كشف ذلك إلا لضرورة أو لحاجة، كالشهادة عليها، أو داء يكون ببدنها، أو سؤالها عمَّا يعنّ ويعرض عندها. (أحكام القرآن 3/ 1578)، والجامع لأحكام القرآن (14/ 277).
والإمام الجليل ابن عبد البر المالكي: حكى الإجماع على وجوب تغطية المرأة لوجهها ..
وذكر الإمام الآبِّيُّ المالكي: أنَّ ابن مرزوق نصَّ على: أنَّ مشهور المذهب وجوب ستر الوجه والكفين إن خشيت فتنة من نظر أجنبي إليها (جواهر الإكليل 1/ 41).
ولمطالعة المزيد من أقول الفقهاء المالكية في وجوب تغطية المرأة وجهها، يُنظر:
المعيار المعرب للونشريسي (10/ 165و11/ 226 و229)، ومواهب الجليل للحطّاب (3/ 141)، والذّخيرة للقرافي (3/ 307)، والتسهيل لمبارك (3/ 932)، وحاشية الدسوقي على الشرح الكبير (2/ 55)، وكلام محمد الكافي التونسي كما في الصارم المشهور (ص 103)، وجواهر الإكليل للآبي (1/ 186).
ثالثًا: أقوال أئمتنا من الشافعيَّة:
يرى فقهاء الشافعية أنَّ المرأة لا يجوز لها كشف وجهها أمام الرِّجال الأجانب، سواء خُشيت الفتنة أم لا؛ لأنَّ الكشف مظنَّة الفتنة.
قال إمام الحرمين الجوينيُّ الشافعي: اتفق المسلمون على منع النِّساء من الخروج سافرات الوجوه؛ لأنَّ النَّظر مظنَّة الفتنة (روضة الطالبين 7/ 24)، و بجيرمي على الخطيب (3/ 315).
وقال ابن رسلان الشافعي: اتفق المسلمون على منع النِّساء أن يخرجن سافرات عن الوجوه، لاسيما عند كثرة الفسَّاق (عون المعبود 11/ 162).
وقال الموزعيُّ الشافعيُّ: لم يزل عمل النَّاس على هذا، قديماً وحديثاً، في جميع الأمصار والأقطار، فيتسامحون للعجوز في كشف وجهها، ولا يتسامحون للشابَّة، ويرونه منكراً وما أظنُّ أحداً منهم يُبيح للشابَّة أن تكشف وجهها لغير حاجة، ولا يبيح للشابِّ أن ينظر إليها لغير حاجة (تيسير البيان لأحكام القرآن 2/ 1001).
ولمطالعة مزيد من أقوال الفقهاء الشافعية، يُنظر إحياء علوم الدين (2/ 49)، وروضة الطالبين (7/ 24)، وحاشية الجمل على شرح المنهج (1/ 411)، وحاشية القليوبي على المنهاج (1/ 177)، وفتح العلام (2/ 178) للجرداني، وحاشية السقاف (ص 297)، وشرح السنة للبغوي (7/ 240).
رابعاً: أقوال أئمتنا من الحنابلة رحمهم الله:
يرى فقهاء الحنابلة أنَّ المرأة لا يجوز لها كشف وجهها أمام الرِّجال الأجانب
قال الإمام أحمد: إذا خرجت من بيتها فلا تُبِن منها شيئاً (انظر الفروع 1/ 601).
خامسا: أقوال أئمتنا من المحققين ممن لا يتبعون مذهباً معيناً:
قال الإمام الشوكاني:"وأما تغطية وجه المرأة كنّ يكشفن وجوههن عند عدم وجوب من يجب سترها منه، ويسترنها عند وجود من يجب سترها منه (السيل الجرار 2/ 180)
--------------------------------------------------------------------------------
النتيجة
ويتَّضح مما سبق جلياً أن قول الجمهور هو القول بتحريم كشف وجه المرأة، بل حكى إجماع الأئمة والعلماء على ذلك أئمة يعتمد نقلهم للإجماع وهم:
• ابن عبد البر من المالكية المغاربة حيث حكى أن العلماء أجمعوا على وجوب تغطية المرأة لوجهها، خاصة في زمن الفتنة والفساد ..
• والنووي من الشافعية المشارقة، كذلك ..
• وابن تيمية من الحنابلة، كذلك ..
• وحكى الاتفاق السهارنفوري الحنفي، والشيخ محمد شفيع الحنفي من الحنفية، كلاهما حكى إجماع الأمة على وجوب تغطية المرأة وجهها في زمن الفتنة ..
فهل يبقى بعد ذلك حجة لمدعٍ أن قول الجمهور خلاف ذلك؟
=====================
http://www.twbh.com/vb/showthread.php?t=7721 (http://www.twbh.com/vb/showthread.php?t=7721)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبويوسف فارس]ــــــــ[19 - Mar-2010, مساء 02:37]ـ
المسألة فيها خلاف، فبارك الله فيك.
ولقد سبق مناقشة الموضوع في المنتدى.
يقولون هذا عندنا غير جائز فمن أنتمو حتى يكون لكم عند
ـ[المسدد]ــــــــ[19 - Mar-2010, مساء 03:13]ـ
زودني برابط المناقشة لو سمحت.
يقولون هذا عندنا غير جائز فمن أنتمو!! حتى يكون لكم عندالبيت هذا موجه لمن يقولون بوجوب تغطية الوجه في الحجاب .. ؟!
ـ[محمد بن القاسم]ــــــــ[19 - Mar-2010, مساء 05:49]ـ
فتوى للشيخ ابن باز حيرتني عن حدود عورة المرأة أمام المرأة! (الأمل الراحل)
وفي الأمر سعة أيها الإخوة دون التعصب، لكل واحد دليله وفهمه للنص.
ـ[المسدد]ــــــــ[20 - Mar-2010, مساء 10:27]ـ
بارك الله فيك أخي محمد ولكن ألا ترى أنه من العدل أن يقال التالي للطرف الآخر:
يقولون هذا عندنا جائزٌ فمن أنتمو!! حتى يكون لكم عند(/)
مفتي المملكة: بعض الكتاب عندما يناقش موضوعا يجعل كل بلاء وكل مصيبة سببها التمسك بالدي
ـ[فرائد الفوائد]ــــــــ[19 - Mar-2010, مساء 07:11]ـ
دعا إلى تخصص الإعلاميين .. مفتي المملكة: بعض الكتاب عندما يناقش موضوعا يجعل كل بلاء وكل مصيبة سببها التمسك بالدين
أنباؤكم - الرياض - عمر غازي:
أوضح سماحة مفتي عام المملكة العربية السعودية الشيخ عبد العزيز آل الشيخ أن بعض الإعلاميين غير متخصص في أطروحته فبعضهم يطرح قضية شرعية لا يعلم أبعادها ولا يحيط بمعانيها، ومن هنا يقع الخلل، منوها على أن التخصص الإعلامي واجب لأن التخصص في كل فن يؤدي للإجادة.
وأضاف سماحته خلال استضافته في برنامج البيان التالي مع الإعلامي عبد العزيز قاسم على شاشة قناة دليل ظهر اليوم الجمعة: "كوني كاتب قلمي سيال أو أعمل في منبر إعلامي شيء، أما أن آتي لقضية دينية شرعية لها أحكامها أحاول أن ألج فيها بأسلوب إعلامي دون النظر إلى ما يحيط بها فذلك مما يضر ولا ينفع، فكل كاتب أو متحدث في موضوع لا يحسنه لا يضيف شيء".
وشدد مفتي المملكة على أن كل خلاف يجب أن نرده إلى الكتاب والسنة، وأن ثقتنا بدينيا يجب أن تكون فوق كل اعتبار، وأضاف: أنا مثلا إذا نقدت شخصا ما في بعض أخلاقه وصفاته وكان ملتزما بالإسلام فانتقد بعض سلوكياته علناً جهاراً بلا سبب فلا شك أن هذا خطأ.
وقال سماحة المفتي أن بعض الكتاب – هداهم الله- عندما يناقش موضوعا يجعل كل بلاء وكل مصيبة في المجتمع أسبابها التمسك بالدين، وأردف قائلا: هذا خطير لأن الله قال حكاية عن فرعون لموسى: " إني أخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر في الأرض الفساد".
وتابع قائلا: فنحن مطالبون بأن نجعل علينا حكما كتاب ربنا وسنة نبينا والمبادئ التي قامت عليها الدولة، ف إذا قرأنا في النظام الأساسي وجدنا فقرات جيدة عظيمة نافعة مستقاة من الكتاب والسنة لو رجعنا غليها لوجدنا فيها حلاً لكثير من مشاكلنا.
http://www.anbacom.com/news.php?action=show&id=5670(/)
لم يقربه ولا أهله يومئذ شيطان ....
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[19 - Mar-2010, مساء 07:34]ـ
أخرج الدارمي وابن الضريس عن ابن مسعود قال: من قرأ أربع آيات من أول سورة البقرة، وآية الكرسي، وآيتين بعد آية الكرسي، وثلاثا من آخر سورة البقرة، لم يقربه ولا أهله يومئذ شيطان، ولا شيء يكرهه في أهله ولا ماله، ولا يقرأن على مجنون إلا أفاق.
وأخرج الدارمي وابن المنذر والطبراني عن ابن مسعود قال: من قرأ عشر آيات من سورة البقرة في ليلة لم يدخل ذلك البيت شيطان تلك الليلة حتى يصبح. أربع من أولها، وآية الكرسي، وآيتان بعدها، وثلاث خواتيمها. أولها (لله ما في السموات) (البقرة الآية 284). وأخرج سعيد بن منصور والدارمي والبيهقي في شعب الإيمان عن المغيرة بين سبيع وكان من أصحاب عبد الله قال: من قرأ عشر آيات من البقرة عند منامه لم ينس القرآن. أربع آيات من أولها، وآية الكرسي، وآيتان بعدها، وثلاث من آخرها.
ـ[عامي باحث]ــــــــ[19 - Mar-2010, مساء 08:25]ـ
هل يستلزم إستحضار النية وعدم الشرود والغفله ليحصل الحرز؟
ولي سؤال آخر هل الأثر المذكور مرفوع أو موقوف على ابن مسعود؟
وجزيتم خيراً ..(/)
اى اصحاب الاختصاص؟
ـ[أحمد الشجيري]ــــــــ[19 - Mar-2010, مساء 08:32]ـ
أخوتي أصحاب الاختصاص والمعرفة .. أرجو المساعدة في الاجابة الى هذين السؤالين معززة بالمصدر؟
س/ ماذا تعرفون عن ملك ثمود؟ دراسة مفصلة
س/ من القضايا العربية المعاصرة قضية لواء الاسكندرونة السليب؟ ماذا تعرفون عنه جغرافيا وتاريخيا وسياسيا
أكون ممنون لكم مع الاحترام للجميع
ـ[أحمد الشجيري]ــــــــ[21 - Mar-2010, مساء 12:12]ـ
اين الاجابة يا أخوتي؟؟
ـ[مريم أمة الله]ــــــــ[21 - Mar-2010, مساء 12:26]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أنصحك بزيارة هذا الموقع ربما تجد فيه إجابة على استفسارك.
http://www.altareekh.com/ (http://www.altareekh.com/)
والله أعلى وأعلم.
ـ[مريم أمة الله]ــــــــ[28 - Mar-2010, مساء 08:19]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أخوتي أصحاب الاختصاص والمعرفة .. أرجو المساعدة في الاجابة الى هذين السؤالين معززة بالمصدر؟
س/ ماذا تعرفون عن ملك ثمود؟ دراسة مفصلة
س/ من القضايا العربية المعاصرة قضية لواء الاسكندرونة السليب؟ ماذا تعرفون عنه جغرافيا وتاريخيا وسياسيا
أكون ممنون لكم مع الاحترام للجميع
هل وجدت ماتبحث عنه في "المرصد الإسلامي لمقاومة التنصير"أم لا؟(/)
الانحراف الفاحش عن قبلة المسلمين بين الإنصاف والتعنت
ـ[أبو عبد الباري الشلالي]ــــــــ[19 - Mar-2010, مساء 08:41]ـ
الانحراف الفاحش عن قبلة المسلمين
بين الإنصاف والتعنت
الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:
فالمساجدُ خير بقاع الأرض، و «أَحَبُّ البِلاَدِ إِلَى اللهِ» (1 - أخرجه مسلم (1/ 301) في «المساجد ومواضع الصلاة» رقم (671)، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. ( java******:AppendPopup(this,' pjdefOutline_1')))، كما ثبت في الحديث، فهي بيوت الله يفرد فيها سبحانه بالعبادة، قال تعالى: ?وَأَنَّ المَسَاجِدَ للهِ فَلاَ تَدْعُوا مَعَ اللهِ أَحَدًا? [الجن: 18]، وهي تحقِّق للمؤمن هذه الغايةَ العظيمةَ من إخلاص العبادة لله تعالى وتوحيده، قال تعالى: ?وَمَا خَلَقْتُ الجِنَّ وَالإِنسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ (2 - فاللام في قوله: ?لِيَعْبُدُونِ? للتعليل الغائي، أي: لبيان الغاية والحكمة من خلق الثقلين، والعلة الغائية قد تقع وقد لا تقع بخلاف العلة الموجبة أو التامة، فيلزم وقوع المعلول لوجود العلة؛ لأنَّ العلة الموجبة ملازمة للمعلول وسابقة له. ( java******:AppendPopup(this,' pjdefOutline_2')))? [ الذاريات: 56]، وقال تعالى: ?وَمَا أُمِرُواْ إِلاَّ لِيَعْبُدُواْ إِلَهًا وَاحِدًا? [التوبة: 31].
لذلك كانت المساجد مجامعَ الأُمَّة في الصلوات والجُمع والأعياد والكسوفِ والتراويح وبقيةِ السنن والنوافل، وملتقى الأئمَّة، ومدارسَ علمٍ تَخَرَّجَ منها العلماء والقادة من السلف الصالح، فالحاصل: أنَّ المسجد في القرون المفضَّلة قد أدَّى رسالتَه الإيمانيةَ على أكمل وجهٍ وأتمِّ قيامٍ، فكان المسجدُ محلاًّ للصلاة والدعوة إلى الله ونشر العلم والدِّين، ومنبرًا للوعظ والإرشاد، ودارًا للفتوى، ومحكمةً للقضاء، ورباطًا يأوي إليه أهل الاحتياج، ومنطلقًا لجيوش الفتح، وأغلب شؤون المسلمين كانت من وظائف المسجد، والمساجد تتفاضل بحَسَب ما جعل الله لبعضها من مَنْزِلةٍ ومكانةٍ، كما هو الشأن بالنسبة للمساجد الثلاثة (المسجد الحرام، والمسجد النبوي، ومسجد الأقصى)، أو بحسب إشعاعه الإيماني والعلمي والتربوي المتولد عن مجالس الذِّكر وقراءة القرآن والاجتماعِ لتدارسه، وتلقي الدروس والمواعظ فيه، وتحصيل فضل حلقات العلم ومجالس الإيمان، وقد أثنى الله تعالى على عُمَّار بيوت الله بقوله سبحانه: ?إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللهِ مَنْ آمَنَ باللهِ وَاليَوْمِ الآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلاَةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلاَّ اللهَ فَعَسَى أُوْلَئِكَ أَن يَكُونُواْ مِنَ الْمُهْتَدِينَ? [التوبة: 18].
فهذه الرسالةُ الإيمانيةُ الجليلةُ في عمارة المسجد منبثقة من خصائص الإسلام ومثاليته وواقعيته، الذي برأه الله عز وجل من الثنائيات التي شقي بها غير المسلمين، فانتفى فيها الصراع بين الدين والدنيا، الأمر الذي يملأ قلب المؤمن عزًّا بالإسلام ويكسر قلوب أعداء الله تعالى.
غير أنَّ الناظر المتأمِّل في أحوال مساجد بلادنا يدرك في -جملة واقعها- انحسار رسالة المسجد الإيمانية وتحويل وجهتها بل وغاياتها في العبودية الخالصة، كما هو حال بعض المعابد. وغياب الأخوة الإيمانية الصادقة نتيجة الصراع الفكري والعقدي والدعوي فلا يلتقي في المسجد الواحد أهل الأهواء والفرقة مع أهل الاجتماع والاتباع على حب الله وطاعته بما أمر وزجر، والتعاون على البر والتقوى، فَهُم في حقيقة الأمر إخوان العلانية أعداء السريرة.
وبسبب حلول الحمية الجاهلية والحزبية الممقوتة محلَّ الأخوة الإيمانية -بالتمكين لها-، وعدم تفهُّمهم لأهمية المسجد ورسالته ظهرت في أهل الفُرقة سمات الأنانية وأبعادها البغيضة من التنافس على ممتلكات المساجد والأوقاف، واستغلالها لحظوظ أهل المصالح الخاصة، وتحويل بعض مرافقها إلى قاعات لتعليم الخياطة والطرز وتعليم الكمبيوتر، كما هو حال بعض المساجد، واتخاذ الدش والمقعرات الهوائية في سكنات الأئمة التابعة للمساجد والأوقاف، وتجميد مجالس العلم والإيمان بإقصاء دعاة التوحيد والإصلاح، وإعادة إحياء محدثات الأمور، وصرف الهمة إلى زخرفة المساجد وتزويقها والتباهي بها، وغير ذلك ممَّا يُعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
أو يخفى على الناس فأماتوا مُعظم مهام المساجد ووظائفه الشاملة .. والله المستعان.
وهذا غيضٌ من فيضٍ، وليس هو بيت القصيد الذي أنشده بهذه الكلمة، وإنما أقصد عيِّنَة من الصراع الدائر بين الفريقين ذات صلة بالمساجد المنحرفة انحرافًا فاحشًا عن قبلة المسلمين أو المستديرة عنها، وقف فيه أهل الفرقة مواقف جاهلية: من الجمود على الباطل وعدم الإصغاء إلى حجة المخالف والحرص على عدم استقرار المساجد في عبادة جماعية لا ينبغي الاختلاف فيها، فهذه المسألة هالت القوم وأهاجت، فحدثت فتن وتعصُّبات في معظم المساجد المعنية بهذا الانحراف والميل الشديد عن قبلة المسلمين فهجر بعضهم هذه المساجد، وعامَّتهم لا تكترث لغلبة الجهل، حتى إنهم ليولون أمر دينهم إلى من لا يهتم بدينه، فضاعت الأمانة بسبب إسنادها إلى العاجزين عن تحملها وغير القادرين على تسييرها والمحافظة عليها، وإلى الله المشتكى.
هذا، وتجليةً لمسألة قبلة المسلمين وما يستتبعها من استثناءاتٍ وجزئياتٍ فقهيةٍ التي وقع فيها الخلاف من حيث معرفةُ الواجب في استقبالها وفي تحديد مقدار الجهة وضابط الانحراف اليسير ونحو ذلك من المسائل الفرعية، أضعها بين يدي المنصف العدل -تبرئةً للذِّمة ورجاءَ تحقيق الأُلفة- فأقول -مستعينًا بالله تعالى-:
لا خلاف بين العلماء على أنَّ استقبال القِبلة شرط في صحة الصلاة (3 - انظر: الإجماع على شرطية استقبال القبلة في صحة الصلاة -في الجملة- وإن اختلف في تفصيله في: «بداية المجتهد» لابن رشد: (1/ 111)، «المجموع» للنووي: (3/ 189). ( java******:AppendPopup(this,' pjdefOutline_3')))، وقبلةُ المسلمين هي الكعبة المشرَّفة، ولزوم التوجُّه إليها بالصلاة من مقتضيات قول الله تعالى: ?قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ? [البقرة: 144]، وكان رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلَّم إذا قام إلى الصلاة استقبل الكعبةَ في الفرض والنفل، وكان صلى الله عليه وآله وسلم يقول للمسيء صلاته: «إِذَا قُمْتَ إِلَى الصَّلاَةِ فَأَسْبِغِ الْوُضُوءَ، ثُمَّ اسْتَقْبِلِ الْقِبْلَةَ فَكَبِّرْ» (4 - أخرجه البخاري في «الاستئذان» (3/ 271) باب من ردّ فقال: عليك السلام، ومسلم (1/ 186) في «الصلاة» رقم (397)، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. ( java******:AppendPopup(this,' pjdefOutline_4'))).
ولا يسقط استقبال القبلة عن المصلي إلاَّ مِنْ عَجْزٍ: كالمريض الذي لا يقدر على الحركة والمكرَه والعاجز لقوله تعالى: ?فَاتَّقُوا اللهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ? [التغابن: 16]، ولقوله تعالى: ?لاَ يُكَلِّفُ اللهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا? [البقرة: 286]، ولقوله صلى الله عليه وآله وسلم: «إِذَا أَمَرْتُكُمْ بِأمْرٍ فَأتُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ» (5 - أخرجه البخاري في «الاعتصام بالكتاب والسنة» (3/ 519) باب الاقتداء بسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومسلم (1/ 608) في «الحج» رقم (1337)، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. ( java******:AppendPopup(this,' pjdefOutline_5'))).
أو مِن ضرورةٍ: كشدة الخوف من العدو أو عند التحام الصفين للقتال، ويشهد له قوله تعالى: ?حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاَةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا للهِ قَانِتِينَ. فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالاً أَوْ رُكْبَانًا? [البقرة: 238 - 239]، ويوضِّح الآية حديث ابن عمر رضي الله عنهما في صلاة الخوف بقوله: « .. فإن كان خوفٌ هو أشدَّ من ذلكَ صَلَّوا رجالاً قيامًا على أقدامهم أو ركبانًا مستقبلي القبلة أو غير مستقبليها» (6 - أخرجه البخاري في «تفسير القرآن» (2/ 470) باب قوله عزّ وجلّ ?فَإنْ خِفْتُمْ فَرِجَالاً أَوْ رُكْبَانًا فَإِذَا أَمِنتُمْ فَاذْكُرُواْ اللهَ كَمَا عَلَّمَكُم مَّا لَمْ تَكُونُواْ تَعْلَمُونَ?، ومسلم (1/ 375) في «صلاة المسافرين وقصرها» رقم (839)، من حديث ابن عمر رضي الله عنهما. ( java******:AppendPopup(this,' pjdefOutline_6'))).
(يُتْبَعُ)
(/)
أو مِن اجتهادٍ: كمَن خفيت عليه القبلة فاجتهد ثمَّ تبيَّن خَطَؤُه بعد فراغه من الصلاة، فإنَّ صلاته صحيحةٌ ولا إعادة عليه، لحديث عامر بن ربيعة رضي الله عنه قال: «كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ فِي سَفَرٍ فِي لَيْلَةٍ مُظْلِمَةٍ، فَلَمْ نَدْرِ أَيْنَ القِبْلَةُ، فَصَلَّى كُلُّ رَجُلٍ مِنَّا عَلَى حِيَالِهِ، فَلَمَّا أَصْبَحْنَا ذَكَرْنَا ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ، فَنَزَلَ قَوْلُهُ تَعَالَى: ?فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ إِنَّ اللهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ? [البقرة: 115]» (7 - أخرجه الترمذي في «الصلاة» (345) باب ما جاء في الرجل يصلي لغير القبلة في الغيم، من حديث عامر بن ربيعة رضي الله عنه. والحديث حسّنه الألباني في «الإرواء»: (1/ 323). ( java******:AppendPopup(this,' pjdefOutline_7'))).
أمَّا إذا تبيَّن له خطؤُه أثناء الصلاة فالواجب أن يستديرَ إليها في الصلاة لحديث ابن عمر رضي الله عنهما قال: «بَيْنَا النَّاسُ بِقُبَاءَ فِي صَلاَةِ الصُّبْحِ، إِذْ جاءهم آتٍ، فَقَالَ: «إِنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ قَدْ أُنْزِلَ عَلَيْهِ اللَّيْلَةَ قُرْآنٌ، وَقَدْ أُمِرَ أَنْ يَسْتَقْبِلَ الْكَعْبَةَ، فَاسْتَقْبِلُوهَا»، وَكَانَتْ وُجُوهُهُمْ إِلَى الشَّامِ فَاسْتَدَارُوا إِلَى الْكَعْبَةِ» (8 - أخرجه البخاري في «الصلاة» (1/ 106)، باب ما جاء في القبلة ومن لا يرى الإعادة على من سها فصلى إلى غير القبلة، ومسلم (1/ 239) في «المساجد ومواضع الصلاة»، رقم (526)، من حديث ابن عمر رضي الله عنهما. ( java******:AppendPopup(this,' pjdefOutline_8')))، ففيه دليل على أنَّ ما صلَّوْه اتجاه الشام لا تأثير له لعدم حصول العلم فيه باستقبال القبلة.
والمعلوم -أيضًا- أنه لا فرق بين صلاة الفريضة والنفل في استقبال القبلة (9 - انظر: «المغني» لابن قدامة: (1/ 438). ( java******:AppendPopup(this,' pjdefOutline_9')))، إلاَّ أنه يُستثنى من التطوع صلاة الراكب لحديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: «رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ فِي غَزْوَةِ أَنْمَارٍ يُصَلِّي عَلَى رَاحِلَتِهِ مُتَوَجِّهًا قِبَلَ الْمَشْرِقِ مُتَطَوِّعًا» (10 - أخرجه البخاري في «المغازي» (2/ 373) باب غزوة أنمار، من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما. ( java******:AppendPopup(this,' pjdefOutline_10')))، وعنه رضي الله عنهما: «كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي عَلَى رَاحِلَتِهِ حَيْثُ تَوَجَّهَتْ، فَإِذَا أَرَادَ الْفَرِيضَةَ نَزَلَ فَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ» (11 - أخرجه البخاري في «الصلاة» (1/ 105) باب التوجه نحو القبلة حيث كان، من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، وانظر: «المغني» لابن قدامة (1/ 432). ( java******:AppendPopup(this,' pjdefOutline_11'))).
هذا، وإذا كان المصلي يرى الكعبة ففرضه أن يستقبل عين الكعبة لأنها الأصل، ويدخل في ذلك مَن أخبره ثقة في مكة أو نحوها بجهة عينها بيقين، ومن لم يكن مشاهدًا للكعبة ففرضه جهة القبلة، وتتسع الجهة في حق المصلي بالبعد عن مكة، إذ كلّما تباعدت الدائرة عمّت واتسعت، ودليل استقبال جهة الكعبة قوله صلى الله عليه وآله وسلم: «لاَ تَسْتَقْبِلُوا الْقِبْلَةَ وَلاَ تَسْتَدْبِرُوهَا بِبَوْلٍ وَلاَ غَائِطٍ، وَلَكِنْ شَرِّقُوا أَوْ غَرِّبُوا» (12 - أخرجه البخاري في «الصلاة» (1/ 104) باب قبلة أهل المدينة وأهل الشام والمشرق، ومسلم (1/ 135) في «الطهارة» رقم (264)، من حديث أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه. ( java******:AppendPopup(this,' pjdefOutline_12')))، ولقوله صلى الله عليه وآله وسلم: «مَا بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ قِبْلَةٌ» (13 - أخرجه الترمذي في «الصلاة» (342) باب ما جاء ما بين المشرق والمغرب قبلة، وابن ماجه في «إقامة الصلاة» (1011) باب القبلة، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. والحديث صححه الألباني في «الإرواء» (1/ 325). ( java******:AppendPopup(this,' pjdefOutline_13')))، فهذا الحديث والذي قبله يدلان على أنّ الفرض استقبالُ الجهة لا العينِ في حقِّ
(يُتْبَعُ)
(/)
من تعذَّرت عليه العين، ذلك لأنّ المعاين لا تنحصر قبلته بين الجهتين المشرق والمغرب نظرًا لقربه من الكعبة، بل كلُّ الجهات في حقِّه سواء متى قابل العين أو الشطر، ولو كان الواجب إصابة العين لما صحَّت صلاةُ أهل الصف الطويل عن خط مستو، والصلاةُ بهذه الصورة تصحُّ اتفاقًا، قال ابنُ رشدٍ -رحمه الله-: «واتفاقُ المسلمين على الصفِّ الطويل خارج الكعبة يدلُّ على أنَّ الفرض ليس هو العين -أعني إذا لم تكن الكعبة مبصرة-» (14 - «بداية المجتهد» لابن رشد: (1/ 111). ( java******:AppendPopup(this,' pjdefOutline_14')))، وقال البهوتي -رحمه الله-: «ولانعقادِ الإجماعِ على صحّة الاثنين المتباعدين يستقبلان قبلة واحدة، وعلى صحّة صلاة الصفِّ الطويل على خط مستو» (15 - «شرح منتهى الإرادات» للبهوتي: (1/ 171). ( java******:AppendPopup(this,' pjdefOutline_15')))، وقال الصنعاني -رحمه الله-: «فالحقُّ أنَّ الجهة كافيةٌ ولو لمن كان في مكةَ وما يليها» (16 - «سبل السلام» للصنعاني: (1/ 278). ( java******:AppendPopup(this,' pjdefOutline_16')))، والحديث دلّ -أيضًا- على أنَّ كلَّ ما بين المشرق والمغرب يُعدُّ قبلةً لأهلِ المدينة وما وافق قبلتها وجرى مجراها، أمَّا بقية الأقطار والبلدان فتختلف جهتُها بحسب موقعها الجغرافي، فإن كانت عن الكعبة غربًا أو شرقًا كانت القبلة ما بين الشمالِ والجنوبِ، وإن كانت عن الكعبة جنوبًا أو شمالاً صارت القبلة في حقِّه ما بين المشرق والمغرب، وقد تقع القبلة لبعض البلدان في الجنوب الشرقي وفي الجنوب الغربي فتكون جهتهم ما بين الجنوب والشرق أو ما بين الجنوب والغربِ، ولبعض البلدان الأخرى تقع القبلةُ في الشمال الشرقي أو في الشمال الغربي فتكون جهتهم ما بين الشمال والشرق أو ما بين الشمال والغرب، لأنَّ الفرض في كلِّ ذلك استقبالُ القبلة.
هذا، ويجوز الاستعانة على معرفةِ القبلةِ بالدلالاتِ الكونيةِ، حيث تُعْرَفُ القبلةُ ليلاً بطلوعِ القمر وغروبه، وبالقطب الشمالي وغيره من النجوم، وفي النهار بطلوع الشمس وغروبها، لقوله تعالى: ?وَعَلاَمَاتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ? [النحل: 16].
قال النووي في معرض الاستدلال على الاستعانة بالشمس والقمر والجبال والرياح في معرفة القبلة: «ولا يصح إلا بأدلة القبلة -وهي كثيرة وفيها كتب مصنّفة- وأضعفها الرياح لاختلافها، وأقواها القطب» (17 - «المجموع» للنووي: (3/ 305) ( java******:AppendPopup(this,' pjdefOutline_17')))، وقال الإمام أحمد عن تعلّم النجوم لمعرفة القبلة والطريق: «ما أحسن تعلّمها! وأثبتُها القطب» (18 - «شرح الإرادات» للبهوتي: (1/ 172). ( java******:AppendPopup(this,' pjdefOutline_18'))).
ولا مانع شرعًا من الاستعانة بالأجهزة والآلات الفلكية الحديثةِ في تعيين القبلة أو في ضبط جهتها إذا ثبتت فعاليتها عند أهل الاختصاص والمعرفة الفلكية من المسلمين، وقد تصل الاستعانة بالدلائل الكونية والأدوات الحديثة إلى حدِّ الوجوب إذا لم يجد دليلاً سواها. قال ابن عبد البر -رحمه الله-: «أن تكون الكعبةُ بحيث لا يراها فيلزمه التوجه نحوها، وتلقاؤُها بالدلائل، وهي: الشمس والقمر والنجوم والرياح، وكلّ ما يمكن به معرفة جهتها» (19 - «الكافي» لابن عبد البر: (38). ( java******:AppendPopup(this,' pjdefOutline_19'))).
وإذا كان ما بين المشرق والمغرب قبلة فعلى المصلي أن يتحرى الوسط كما نقل عن أحمد وغيره (20 - انظر: «فتح الباري» لابن رجب: (2/ 292). ( java******:AppendPopup(this,' pjdefOutline_20')))، والانحرافُ اليسير عن جهة اليمين أو اليسار لا يضرُّ كما قرّره أهل العلم، قال ابن عبد البر -رحمه الله-: «وأما من تيامن أو تياسر مجتهدًا فلا إعادة عليه في وقت ولا غيره» (21 - «الكافي» لابن عبد البر: (39). ( java******:AppendPopup(this,' pjdefOutline_21')))، وقال البهوتي -رحمه الله-: «ويعفى عن انحرافٍ يسيرٍ يمنةً أو يسرةً للخبر، وإصابةُ العين بالاجتهاد متعذِّرة فسقطت وأقيمت الجهة مقامها للضرورة» (22 - «شرح الإرادات» للبهوتي: (1/ 171). ( java******:AppendPopup(this,' pjdefOutline_22')))، وضابط الانحراف اليسير يرجع تحديده إلى عرف الناس بالنظر إلى عدم ورود تحديدٍ له في الشرع، وعرفُ الناس يقضي بأنَّ كلَّ ميل
(يُتْبَعُ)
(/)
عن القبلة لا يصيِّر الكعبةَ عن يمينه أو شماله بل يبقى مقابلاً لها لجهتها فهو من اليسير، وبهذا الاعتبار يمكن تعداد ما دون نصف الزاوية القائمة يمينا أو شمالاً كأقصى درجة اليسير ما دامت الكعبة تلقاء وجهه، وأمَّا زيادة الانحراف عن نصف الزاوية القائمة يمينًا أو شمالاً فإنه انحراف كبيرٌ وفاحشٌ يُخْرِجُ المصليَ عن كونه مستقبِلَ الكعبةِ، بل الكعبة تصير في حَقِّه جهة يمينه أو شماله، الأمر الذي يُخِلُّ بشرطية استقبال القبلة، فتبطل الصلاة -إن علم- لتخلُّف شرطها وتجب الإعادة في الوقت، وهذا عند عامة الفقهاء وعليه مذهب المالكية أيضًا، ومن نصوصهم:
- قال في «تهذيب المدونة»: «ومن علم -وهو في الصلاة- أنه قد استدبر القبلة أو شرّق أو غرّب قطع وابتدأ الصلاة بإقامة (23 - قلت: ويكفيه أن يستدير اتجاه القبلة كما تقدم من حديث ابن عمر رضي الله عنهما. ( java******:AppendPopup(this,' pjdefOutline_23'))).. وإن عَلِم في الصلاة أنه انحرف يسيرًا فلينحرف إلى القبلة ويبني» (24 - «تهذيب المدونة» للبراذعي: (1/ 99). ( java******:AppendPopup(this,' pjdefOutline_24'))).
- وقال الدردير -رحمه الله-: «أمَّا لو صلى إلى جهة اجتهاده فتبيَّن خطؤه فإنه يعيد في الوقت إن استدبر أو شرَّق أو غرَّب –كما في المدونة– لا إن انحرف يسيرًا» (25 - «الشرح الكبير» للدردير: (1/ 225). ( java******:AppendPopup(this,' pjdefOutline_25'))).
- وقال الصاوي -رحمه الله-: «فإن لم يستقبلها الأعمى المنحرف كثيرًا بعد العلم بَطَلت، لأنَّ الانحراف الكثير مبطل مع العلم سواء علم به حين الدخول أو علم به بعد دخولها، وأمَّا المنحرف يسيرًا أعمى أو بصيرًا إذا لم يستقبل لا تبطل صلاته» (26 - «بلغة السالك» للصاوي: (1/ 198). ( java******:AppendPopup(this,' pjdefOutline_26'))).
قلت: والانحراف اليسير -وإن صحت به الصلاة الماضية ولا إعادة عليه- إلاَّ أنه لا يجوز تعمُّد هذا الانحراف إذا ما أمكن تعديله، فالواجب استقبال القبلة المعلومة وتعديل الصفوف اتجاهها عملاً بالنصوص الشرعية المتقدمة في استقبال القبلة، وما تقدم من أقوال بعض فقهاء المذاهب.
هذا، وإن بُني المسجد على ميلٍ كثيرٍ عن القبلة وانحرافٍ مُضِرٍّ فلا يشفع في تصحيح الصلاة استدارة الإمام بمفرده نحو القِبلة دون بقية المأمومين؛ لأنَّ الإمام لا يتحمَّل عن المأموم الشرط ولا تعمُّد ترك الواجب.
وأخيرًا، فعلى المشرفين على المساجد ذات الانحراف الظاهر والمسئولين المباشرين ومن فوقهم أن يتَّقوا اللهَ في صلاة المسلمين وقبلتهم، فالاختلاف في هذه المسائل بعد معرفة الحقِّ مذموم في شريعة الإسلام، فالواجب التخلص منه، فهو ليس من الله، كما قال تعالى في حق القرآن: ?وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفًا كَثِيرًا? [النساء: 82]، بل الاختلاف من أسباب ضعف الأمة، قال تعالى: ?وَلاَ تَنَازَعُواْ فَتَفْشَلُواْ وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ? [الأنفال: 46]، وفي معرض توضيح الاختلاف المذموم شرعًا يقول ابن حزم -رحمه الله- بما نصَّه: «وإنما الذمُّ المذكور والوعيد الموصوف لمن ترك التعلُّق بحبل الله تعالى وهو القرآن وكلام النبي صَلَّى الله عليه وآله وسلم بعد بلوغ النصّ إليه وقيام الحُجَّة به عليه، وتعلق بفلان وفلان مقلدًا عامدًا للاختلاف داعيًا إلى عصبية وحمية الجاهلية قاصدًا للفرقة متحرِّيًا في دعواه برد القرآن والسُّنة إليها فإن وافقها النص أخذ به وإن خالفها تعلَّق بجاهليته وترك القرآن وكلام النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فهؤلاء هم المختلفون المذمومون وطبقة أخرى، وهم قوم بلغت بهم رقة الدِّين وقِلة التقوى إلى طلب ما وافق أهواءهم في قول كلِّ قائلٍ فهم يأخذون ما كان رخصةً من قول كلِّ عالم مقلدين له غير طالبين ما أوجبه النصُّ عن الله تعالى وعن رسوله صلى الله عليه وآله سلم» (27 - «الإحكام» لابن حزم (5/ 65). ( java******:AppendPopup(this,' pjdefOutline_27')))، كما أنَّ على المشرفين والمسئولين المباشرين أن يحافظوا على عمارة مساجد الله بتحقيق العدة الإيمانية، قال تعالى: ?إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللهِ مَنْ آمَنَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلاَةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلاَّ اللهَ فَعَسَى
(يُتْبَعُ)
(/)
أُولَئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ? [التوبة: 18]، وأن يرتفعوا عن التلبيس على الناس بفتاوى جائرة تجيز الصلاة بالانحراف الفاحش عن القبلة ويصدوا المؤمنين عن أمر ربهم بإصلاح مساجدهم من الفساد وتصويب خطئهم عن القبلة بتقويم الانحراف على وجه يصحّح صلواتهم، وأن لا يمنعوا الدعاة من أهل السنة عن الصدع بالحق فيها ونشر دعوة التوحيد، فإن مَنْعَ المساجد من العدة الإيمانية من أعظم الذنوب، وهو من عمل أعداء الإسلام والدين، قال تعالى: ?وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعَى فِي خَرَابِهَا أُولَئِكَ مَا كَانَ لَهُمْ أَنْ يَدْخُلُوهَا إِلاَّ خَائِفِينَ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ? [البقرة: 114]، و «العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب»، وعليهم أن لا يعطّلوا رسالة المسجد الإيمانية ولا يقطعوا سبيل الدعوة إلى الله، وألاّ يقفوا في محاربة الله، فإن من حاربه الله هلك.
قال تعالى: ?فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ. رِجَالٌ لاَ تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلاَ بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللهِ وَإِقَامِ الصَّلاَةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالأَبْصَارُ. لِيَجْزِيَهُمُ اللهُ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ وَاللهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ? [النور: 36 - 38].
اللهم هادي الضال، ومرشد التائه، وموضح السبيل، اهدنا لما اختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم.
وآخر دعوانا أنِ الحمد لله ربِّ العالمين، وصَلَّى الله على نبيِّنا محمَّد، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، وسَلَّم تسليمًا.
الجزائر في: 10 ربيع الأول 1431ه
الموافق ل: 24 فبراير 2010م
1 - أخرجه مسلم (1/ 301) في «المساجد ومواضع الصلاة» رقم (671)، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
2 - فاللام في قوله: ?لِيَعْبُدُونِ? للتعليل الغائي، أي: لبيان الغاية والحكمة من خلق الثقلين، والعلة الغائية قد تقع وقد لا تقع بخلاف العلة الموجبة أو التامة، فيلزم وقوع المعلول لوجود العلة؛ لأنَّ العلة الموجبة ملازمة للمعلول وسابقة له.
3 - انظر: الإجماع على شرطية استقبال القبلة في صحة الصلاة -في الجملة- وإن اختلف في تفصيله في: «بداية المجتهد» لابن رشد: (1/ 111)، «المجموع» للنووي: (3/ 189).
4 - أخرجه البخاري في «الاستئذان» (3/ 271) باب من ردّ فقال: عليك السلام، ومسلم (1/ 186) في «الصلاة» رقم (397)، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
5 - أخرجه البخاري في «الاعتصام بالكتاب والسنة» (3/ 519) باب الاقتداء بسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومسلم (1/ 608) في «الحج» رقم (1337)، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
6 - أخرجه البخاري في «تفسير القرآن» (2/ 470) باب قوله عزّ وجلّ ?فَإنْ خِفْتُمْ فَرِجَالاً أَوْ رُكْبَانًا فَإِذَا أَمِنتُمْ فَاذْكُرُواْ اللهَ كَمَا عَلَّمَكُم مَّا لَمْ تَكُونُواْ تَعْلَمُونَ?، ومسلم (1/ 375) في «صلاة المسافرين وقصرها» رقم (839)، من حديث ابن عمر رضي الله عنهما.
7 - أخرجه الترمذي في «الصلاة» (345) باب ما جاء في الرجل يصلي لغير القبلة في الغيم، من حديث عامر بن ربيعة رضي الله عنه. والحديث حسّنه الألباني في «الإرواء»: (1/ 323).
8 - أخرجه البخاري في «الصلاة» (1/ 106)، باب ما جاء في القبلة ومن لا يرى الإعادة على من سها فصلى إلى غير القبلة، ومسلم (1/ 239) في «المساجد ومواضع الصلاة»، رقم (526)، من حديث ابن عمر رضي الله عنهما.
9 - انظر: «المغني» لابن قدامة: (1/ 438).
10 - أخرجه البخاري في «المغازي» (2/ 373) باب غزوة أنمار، من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما.
11 - أخرجه البخاري في «الصلاة» (1/ 105) باب التوجه نحو القبلة حيث كان، من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، وانظر: «المغني» لابن قدامة (1/ 432).
12 - أخرجه البخاري في «الصلاة» (1/ 104) باب قبلة أهل المدينة وأهل الشام والمشرق، ومسلم (1/ 135) في «الطهارة» رقم (264)، من حديث أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه.
13 - أخرجه الترمذي في «الصلاة» (342) باب ما جاء ما بين المشرق والمغرب قبلة، وابن ماجه في «إقامة الصلاة» (1011) باب القبلة، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. والحديث صححه الألباني في «الإرواء» (1/ 325).
14 - «بداية المجتهد» لابن رشد: (1/ 111).
15 - «شرح منتهى الإرادات» للبهوتي: (1/ 171).
16 - «سبل السلام» للصنعاني: (1/ 278).
17 - «المجموع» للنووي: (3/ 305).
18 - «شرح الإرادات» للبهوتي: (1/ 172).
19 - «الكافي» لابن عبد البر: (38).
20 - انظر: «فتح الباري» لابن رجب: (2/ 292).
21 - «الكافي» لابن عبد البر: (39).
22 - «شرح الإرادات» للبهوتي: (1/ 171).
23 - قلت: ويكفيه أن يستدير اتجاه القبلة كما تقدم من حديث ابن عمر رضي الله عنهما.
24 - «تهذيب المدونة» للبراذعي: (1/ 99).
25 - «الشرح الكبير» للدردير: (1/ 225).
26 - «بلغة السالك» للصاوي: (1/ 198).
27 - «الإحكام» لابن حزم (5/ 65).
مأخوذ من موقع الشيخ أبي عبد المعز محمد علي فركوس الجزائري حفظه الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[21 - Mar-2010, صباحاً 01:40]ـ
جزاك الله الجنَّة ..(/)
هل أنت تحب النبي صلى الله عليه وسلم؟
ـ[أم علي طويلبة علم]ــــــــ[20 - Mar-2010, صباحاً 02:18]ـ
ففي الصحيحين عن أنس رضى الله عنه قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله متى الساعة قال (وماذا أعددت لها) قال ما أعددت لها كثيرعمل إلا أنني أحب الله ورسوله قال النبي صلى الله عليه وسلم: (المرء مع من أحب) يقول أنس: فما فرحنا بشيء كفرحنا بقول النبي صلى الله عليه وسلم (المرء مع من أحب) ثم قال وأنا أحب رسول الله صلى الله عليه وسلم و أبا بكر و عمر و أرجوا الله أن أحشر معهم وإن لم أعمل بمثل أعمالهم.
ولكن السؤال يا مسلم: هل أنت تحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
حقاً فتنعم بهذه الكلمة (المرء مع من أحب) أم لا؟
قبل التسرع في الإجابة ينبغي أن تسأل عن علامات المحبة التي ينبغي أن تكون في حتى أكون محب للنبي صلى الله عليه وسلم حقاً لا إدعاء.
الجواب: أن أعظم هذه العلامات ما يلي:
العلامة الأولى (طاعته فيما أمر والانتهاء عما نهى عنه وزجر):-
قال تعالى (قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم)
وفى البخاري عن أبى هريرة رضى الله عنه ,أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
(كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى قالوا ومن يأبى يا رسول الله قال من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد أبى).
العلامة الثانية (الغيره):- إن أي محب يغار على محبوبه وله؛ فينبغي أيها المحب لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم أن تغار إذا انتهكت حرمات الله وينبغي أن يسألني كل من أحترق قلبه وثارت فيه الغيرة ماذا أصنع وماذا علي؟ وأجيبك: إنهما أمران
الأمر الأول إصلاح نفسك
فإنه بصلاحك يفسد على هؤلاء كثيراً من خططهم التي يخططونها لإفساد شباب المسلمين.
الأمر الثاني إصلاح غيرك
أصحابك ـــ إخوانك ـــ جيرانك ـــ أهلك ........... كيف ذلك؟ عن طريق الوسائل الدعوية تفعلها مع كلامك لهم ونصحك إياهم ومنها: توزيع الشرائط الإسلامية , توزيع الكتيبات الإسلامية , تعليق بعض الأوراق على باب العمارة التي تسكن بها , عمل لقاء أسبوعي مع أهل بيتك أو مع أصدقائك , نشر هذه الورقة وأمثالها , أن تقوم بالليل لتدعوا لهذه الأمة أن يحفظها الله وأن يحفظ لنا مشايخنا وعلماءنا , دعوة الآخرين لمجالس العلم فى المساجد وعلى شبكة الإنترنت , أن تدعوا لمن تدعوه وتنصحه أن يهديه الله , وأخيراً هل جلست مع أمك أو أباك تكلمهم في أمر الدين!!
العلامة الثالثة: (مطالعة أخباره ودراسة سيرته في كل وقت):
فإن من يحب أحد يريد أن يعرف عنه كل شيء فماذا تعرف أنت عن حبيبك محمد صلى الله عليه وسلم من أجمل الكتب في السيرة: الرحيق المختوم ــ وقفات تربوية في السيرة النبوية.
.... أخوك ومحبك والداعي لك بظهر الغيب / أحمد خالد العتيبي ....
http://saaid.net/rasael/572.htm
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[21 - Mar-2010, صباحاً 12:31]ـ
و ذكِّرْ فإن الذكرى تنفع المؤمنين ..
شكرا لك.(/)
هل في قصيدة بانت سعاد لكعب بن زهير فواحش وخزعبلات وسوء أدب مع ... العلامة صالح الفوزان
ـ[عبد الرحيم السني]ــــــــ[20 - Mar-2010, صباحاً 09:11]ـ
العلامة صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله
عضو اللجنة الدائمة للإفتاء
وعضو هيئة كبار العلماء
بالمملكة العربية السعودية - حرسها الله -
السؤال: أحسن الله إليكم ننتقل إلى أسئلة الأنترنت هذا سائل من الجزائر يقول أحد الكتاب يقول إن في قصيدة بانت سعاد لكعب بن زهير رضي الله عنه فواحش وخزعبلات وسوء أدب مع النبي صلى الله عليه وسلم ماصحة هذا الكلام؟
حمل من هنا:
http://www.islamup.com/download.php?id=84399
وأنظر هنا:
http://saif30.af.org.sa/?q=node/540 (http://saif30.af.org.sa/?q=node/540)(/)
هل من عقيدة المعتزلة إنكارهم تسمية الملكين بمنكر ونكير - العلامة سعد بن ناصر الشثري
ـ[عبد الرحيم السني]ــــــــ[20 - Mar-2010, صباحاً 09:25]ـ
العلامة سعد بن ناصر الشثري حفظه الله تعالى
السؤال: أحسن الله إليكم معالي الشيخ وهذا سائل من دولة الجزائر يسأل ويقول: هل من عقيدة المعتزلة إنكارهم تسمية الملكين بمنكر ونكير أفتونا مأجورين بارك الله فيكم؟
حمل من هنا:
http://www.islamup.com/download.php?id=84400
وأنظر من هنا:
http://saif30.af.org.sa/?q=node/593(/)
الفرق بين النصيحة والتجريح
ـ[عيسى الهولندي]ــــــــ[20 - Mar-2010, صباحاً 10:59]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها الإخوة الكرام
أبحث عن محاضرة ألقاها الشيخ الفوزان -حفظه الله تعالى - التي بعنوان: ((الفرق بين النصيحة والتجريح)) فهل من مساعدة؟
وبارك الله فيكم(/)
طلب "" بحث عن مكانةالعلماء
ـ[جامعي]ــــــــ[20 - Mar-2010, صباحاً 11:46]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ....
حين سجلت في الموقع استبشرت فيكم الخير
أنا طالب جامعي:-
طلب مني بحث عـ ـن
(مكانة العلماء) من حيث:-
= من هو العالم الشرعي
= مكانة العلماء في الإسلام
= حكم توقيرهم
ولكم مني جزيل الشكر والعرفان
ـ[عيسى الهولندي]ــــــــ[20 - Mar-2010, مساء 12:19]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
أخي الكريم،
أحيلك إلى الرسائل التالية:
- من هم العلماء للشيخ عبد السلام بن برجس - رحمه الله تعالى:
http://www.burjes.com/click/go.php?id=4
- وجوب التثبت من الأخبار واحترام العلماء للشيخ صالح الفوزان - حفظه الله تعالى:
http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/Library/tabid/90/Default.aspx?View=Tree&BookID=29&PageNo=1&SectionID=1
- رسالة في بيان الموقف الصحيح نحو العلماء للشيخ محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله تعالى:
http://www.ibnothaimeen.com/all/books/article_17909.shtml
, كتاب: جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر - رحمه الله تعالى:
http://www.4shared.com/file/17331321/66083f33/abnabdalbarr_jamibayanalilmand fadlih.html
ـ[جامعي]ــــــــ[20 - Mar-2010, مساء 03:39]ـ
مشكور الله يعطيك العافية
ـ[جامعي]ــــــــ[20 - Mar-2010, مساء 04:10]ـ
ممكن تعطيني مراجع اكثر واشامل
ومقدر جهودك
الله يعطيك العافية
ـ[عيسى الهولندي]ــــــــ[20 - Mar-2010, مساء 09:36]ـ
ممكن تعطيني مراجع اكثر واشامل
ومقدر جهودك
الله يعطيك العافية
أحسن الله إليك أخي تفضل بمزيد من المراجع:
أخلاق العلماء للآجري - رحمه الله تعالى:
http://www.archive.org/download/waq24344/24344.pdf
فضل العلم وشرف أهله للشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله تعالى:
http://www.ibnbaz.org.sa/mat/8360
لعلك تستفيد من هذه المراجع ... أسأل الله لك التوفيق
ـ[أبو إسحاق إبراهيم]ــــــــ[20 - Mar-2010, مساء 11:15]ـ
كتاب العلم من صحيح البخاري رحمه الله
مقدمة كتاب (تذكرة السامع والمتكلم) لابن جماعة الكتاني رحمه الله
مع النظر في درجة الأحاديث ..
حلية طالب العلم لبكر أبو زيد رحمه الله(/)
{تنبيهُ الأنامِ لما في الأذانِ من أخطاءَ وأوهامْ} (منقول).
ـ[معاذ احسان العتيبي]ــــــــ[20 - Mar-2010, مساء 01:54]ـ
{تنبيهُ الأنامِ لما في الأذانِ من أخطاءَ وأوهامْ}
(الأَذَانُ)
الأذان شعيرةٌ من شعائرِ الإسلامِ التعبديَّة الظاهرةِ، المعلومةِ من الدينِ بالضَّرورةِ بالنصِّ وإجماعِ المسلمينً، ولهذا فالأذانُ من العلاماتِ الفارقةِ بَينَ بلادِ الإسلامِ وبلادِ الكُفرِ، وتورَاثَ الأجيالُ على مدِّ العصورِ من قديمٍ على فعلِه, كما حُكي الاتِّفاقُ على أنه لو اتفق أهلُ بلدٍ على ترْكه لقُوتلوا,
قال الشيخ الحنبلي مراد شكري في نونيته: إن الأذان كما الإقامةِ لازمٌ ... أهل القرَى للخمس والبلدانِ
كما قد شُرع الأذانُ في السنةِ الأولَى مِن الهجرةِ, لذا أحببت وضع تنبيهات مهمَّة مقتبسةٍ من كلام العلماء المتقدمين والمعاصرين لما رأيت من العجب الكبير الذي يفعله المؤذنون, ثم ذكرتُ بعض الأحاديث الواردة في فضله, وإن لم أوافِ حق الأذان من مسائل وأقوايل الفقهاء وتعريفاتهم, لكن أردت بهذا العمل تذكير إخواني المؤذنين بتأذينهم الذي قد يوصل إلى البطلان.
(شُروطُ الأذانِ والمؤذِّن)
1_ أن يكون عالماً بدخولِ الوقتِ , فلا يصح الأذانُ قبلَه أو بعدَه, لأنَّ الأذانَ بمعنى الإعلام , أيْ: إعلامُ الناسِ أنَّ الوقتَ قد دخلَ. ولا بأسَ بالعمل (بالتقويمات) لأنها مبنيّةٌ على العلمِ والنظرِ, فتكون بمنزلةِ المخبر, ما لم يثْبتْ تقديمُها الأذانَ كما في بعض الدولِ. قال الشيخ الألباني –رحمه الله- بعد بيانه تفريط الناس في وقت أذانهم وربطهم بمواقيت ملزمة قد تكون خاطئة, وسببه "الجهل": لعل من كان يملك أذانه من المؤذنين، ومن كان من الحكام الغيورين على أحكام الدين يهتمون بالمؤذنين وتوجيههم أحكام دينهم وأذانهم، ويمكنونهم من أداء الأمانة التي أنيطت بهم، وهم يعلمون قوله - صلى الله عليه وسلم -: "كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته". الصحيحية (15/ 16).
2_ وجودُ النيَّة, فلا يصح من الصبيِّ غير المميّز, والمجنونِ والسكرانِ.
3_ أن يكونَ ذكراً, لأنه ليسَ على المرأةِ أن تُؤذن على الصَّحيح, لأنَّ ذلك لم يُعهد إسنادُه إليها ولا تَولّيها إياهُ زمنَ النبيِّ -صلى الله عليه وسلم-، ولا في زمنِ الخلفَاءِ الراشدينَ -رضي الله عنهم-, وهو ليس من أعمَالها, وأذانهُا لا يُجزئُ عند الجمهور.
4_ أن يكون عدلاً أميناً, فقد ثبت "المؤذن مؤتمنٌ", ويكره أذان الفاسق غير المجاهر بفسقه عند شيخ الإسلام. كما أنّ الأولى أن يكون هناك مؤذنٌ راتبٌ مسئولٌ.
قال الشيخ الحنبلي مراد شكري جامعاً شروطه:
مِن مسلم ذكرٍ وعدلٍ عاقلٍ ... ومميّزٍ بل ناطقٍ بلسانِ
5_ عدم التطويل المفحش في الأذان والتمطيط والتلحين فلا نعلم له أصلاً، بل السنة أن يؤذن الأذان الشرعي بحيث يكون معتدلاً.قال الشيخ صالح الفوزان: ويستحبُ أن يتمهَّلّ بألفاظ الأذان من غير تمطيط ولا مد مفرط. اهـ ولا يستدل جوازه بقوله "أندى صوتا"
6_ الترتيب في الأذان، لأن المقصود منه يختل بعدم الترتيب وهو الإعلام , فإنه إذا لم يكن مرتبا لم يعلم أنه أذان ولأنه شرع في الأصل مرتبا, وعّلمه النبي - صلى الله عليه وسلم- أبا محذورة مرتباً, والترتيب أن يبدأ بالتكبير، ثم التَّشهُّد، ثم الحيعلة، ثم التَّكبير، ثم التَّوحيد، فلو نَكَّسَ لم يجزئ, ووجب الإعادة.
7_الموالاة, حيث إن كلَّ واحد منهما عبادة، فاشترطت الموالاة بين أجزائها كالوُضُوء، فلو كبَّر أربع تكبيرات ثم انصرف وتوضَّأ ثم أتى فأتمَّ الأذان، فإن هذا الأذان لا يصحُّ، بل يجب أن يَبْتَدِئَهُ من جديد. إلا إذا قَصُر الفصل كعارض فإنه لا يلزم الإعادة.
8_ وجوده من الشخص بذاته, فلا يصح من مسجّلٍ أو مذياع أو رجال يتناوبونه, لما في ذلك من المخالفات الشرعية الكثيرة, ومن البدع المحدثة, فالعبادات توقيفية, فلا يردّ خلفه فهو صدى تأذين وهو ما يعرف "الموحد". أمّا الأذان المسجل الذي يذكر بوقت الصلاة لا بأس به. أما إن كان أذانا شرعيا يُعرف به دخول الوقت، ويؤذن به لجميع الناس، ويكون بديلاً للمؤذن فلا يصح، وليس هو الأذان المطلوب شرعاً. وهذا قرار علمائنا المعاصرين والمجمع الفقهي الإسلامي.
قال الشيخ مراد شكري الحنبلي جامعا الثلاثة:
(يُتْبَعُ)
(/)
ومرتّباً متوالياً في وقته ... من واحدٍ والصوتُ ذو رفعانِ
9_ عدم الزيادة أو النقص أو تغيير المعنى المبطل أو المؤثم, وذلك مثل: "حي على خير العمل" و " أشهد أنّ عليا وليّ الله" و بعد الأذان "أقبلوا هداكم الله" وغيرها.
كذلك قول المؤذن "التصبيح": أصبح ولله الحمد. و"التحضير": حضرت الصلاة رحمكم الله. و"التأهيب" قبل صلاة الجمعة: الوضوء للصلاة. و"الترقية" بعد الأذان الثاني من يوم الجمعة: إن الله وملائكته ... وحديث: إذا قلت لصاحبك أنصت فقد لغوت. و"الترضي" بعد أذان الفجر: رضي الله عليك يا شافعي أو حسين .... ونظمُ بعد الأذان: أمّة خير الأنام. وقل ما شئت من البدع المحدثة (والله المستعان).
(تنبيهات ومستحبات قبل الأذان)
1_ أن يكون المؤذن صيّتاً, وذا صوت جميل قال النبي عليه السلام عن أذان بلال "هو أندى صوتاً".
2_ يفضّل للمؤذن أن يختار مكانا مناسبا يسمع فيه الناس الأذان ذلك إن لم يكن ثمة ميكرفونات بل في الفيافي والصحاري والقفار أو لافتقار وجود مكبرات صوت, كذا مع وجودها فقد ثبت في الحديث "يغفر للمؤذن مدى صوته".
3_قال ابن قدامة رحمه الله في "المغني" (1/ 248):" الْمُسْتَحَبُّ لِلْمُؤَذِّنِأَنْ يَكُونَ مُتَطَهِّرًا مِنْ الْحَدَثِ الْأَصْغَرِ وَالْجَنَابَةِ جَمِيعًا " ويدخل المسجد ولو كان جنباً على القول الراجح.
4_لا يجوز عقد إجارة للتأذين، بأن يستأجرَ شخصاً يؤذِّن أو يُقيم؛ لأنهما قُربة من القُرَب وعبادةٌ من العبادات، والعبادات لا يجوز أخذ الأجرة عليها. أما الجُعَالة؛ بأن يقول: من أذَّن في هذا المسجد فله كذا وكذا دُونَ عقدٍ وإلزام فهذه جائزة؛ لأنَّه لا إلزام فيها، فهي كالمكافأة لمن أذَّن، ولا بأس بالمكافأة لمن أذَّن، وكذلك الإقامة, لكن إن لم يوجد متطوعونَ فيحلَّ وضع مؤذّن بنفقةِ بيت المال.
5_السنة أن يؤذن المؤذنُ قائماً، كما كان يفعل مؤذنو رسول الله صلى الله عليه وسلم, وكما سار عليه المسلمون إلى يومنا هذا، وانعقد عليه إجماع الكافة، فإن أذن قاعدا أو مضجعا لغير عذر، صح أذانه مع الكراهة.
6_ يتأخر بعضهم عن الأذان إذا كان يوم صومٍ بشغله بأكل وشرب , والناس تنتظر أذانه , فلا يحق له الأكل والشرب كثيراً بحيث يتأخر, أما إن كان يسيراً كشربة ماء, أو كان في الحيّ وحده فيؤخر الأذان , فلا حرج في ذلك.
7_قراءة القرآن في مكبرات الصوت قبُيل الأذان بزمنمن البدع المحدثة في هذا الزمان, وهو تشويشٌ وإزعاجٌ. كذلك الأذان على الميت في القبر بدعة محدثة , والأولى: الدعاء له.
8 - التعوّذ والبسملة قبل الأذان, فلم تنقل كتب الحديث والآثار أيّ أصل يمكن أن يُعتمد عليه في الحكم بمشروعيته، سواء بالنسبة للمؤذن أو لمن يسمعه، ويتعذر القياس في التعبدات لعدم إدراك العلة الجامعة بين الأصل والفرع، وعليه فلا يشرع ذلك.
9_ يستحبُّ أن يكون الأذان في المسجد, والمؤذن هو من يقيم, وحديث "من أذن فليقم" ضعيف الإسناد, ويقيم في موضع أذانه, ويرفع بصره ووجهه إلى ناحية السماء.
10_ قال ابن قدامة في "المغني": وَلَيْسَ لِلرَّجُلِ أَنْ يَبْنِيَ عَلَى أَذَانِ غَيْرِهِ؛ لِأَنَّهُ عِبَادَةٌ بَدَنِيَّةٌ، فَلَا يَصِحُّ مِنْ شَخْصَيْنِ، كَالصَّلَاةِ " انتهى منه بلفظه.
(أخطاءٌ ومستحبّاتٌ في الأذان)
(أ) يفضّل للمؤذن أن يكون سليمَ النطق فلا يكون عنده لُكنة أو لَثغة في لسانه أو تغنٍ أو تلحين, والسليم أولى من غيره, والمؤذنون كثير منهم لا يحسن الأذان باللفظ الصحيح فأخطاءهم على مراتب:
1 - قولهم: اللهَ أكبر , بنصب "آلله" ففي لفظ الجلالة أشعر بالاستفهام بمدّ الألف. كذلك نصب" أكبرَ " فهذا لحنٌ. وإعرابه / اللهُ: مبتدأ مرفوع. وأكبرُ: خبر مرفوع. فلا يصح بحال نصبه. * وأمَّا ما رويَ " التكبير جزمٌ " فيظنّها بعضهم حديثا للنبي عليه السلام, وهذا لا أصل له البتة, بل هي مقولة عند أهل اللغة عن إبراهيم بن يزيد النخعي, وهو تابعي صغير -يروي عن بعض أصحاب ابن مسعود- والصحيح في معناه: التكبير جزم أي اخطفْ فلا يمد بـ اآلله. وهذا في الصلاةِ فإذاً لا يصحّ الاستدلال به في الأذان (راجع السلسة الضعيفة).
(يُتْبَعُ)
(/)
2 - قال الإمام النووي رحمه الله: " قال أصحابنا يستحب للمؤذن أن يقول:كل تكبيرتين بنفس واحد , فيقول في أول الأذان " الله اكبر الله اكبر"بنفس واحد , ثم يقول: " الله اكبر الله اكبر" بنفس اخر.ثم قال الحافظ ابن حجر في "الفتح": " وهذا إنما يتأتى في أول الأذان, لا في التكبير الذي في آخره". كما في الصحيح عند مسلم.
3 - مدّ الألف من اسم "الله" ومن "الصلاة" و"الفلاح" زائداً على ما تكلمت به العرب فهذا لحن وتطريب.
4 - قولهم: أكبار بالتمديد , ومعناه: الطبل. أو إكبار فهو في بعض اللغات معنى للحيض , ومنه قول الشاعر: ........ ولا ... يأتي النساء إذا أكبرن اكباراً.فهذا لا يحل وإن لم يقصد فعله ويجب التنبّه لمثله.
5 - إشباع حركة الضم في قوله (اللهُ أكبر) فتجده يقول: (الله وكبر) والصحيح أن يظهر النطق بالهمز في قوله (الله أكبر الله أكبر) ولكن لا يبطل به الأذان.
6 - إدغام الدال من "محمّد" في الراء من رسول مع حذف ألف التنوين, وهو لحن خفيّ عند القراء. فيقول (محمدَ رّسول الله) والصحيح (محمداً رّسول الله).
7 - قولهم (أشهد أنْ لا إله إلى الله) فيقف عند "أن" والصواب أن تقول " أنْ لا إله إلا الله " بسكون النون مدغمة، ف (أنْ) هنا مخففة من الثقيلة، وإذا خففت وهي ساكنة ووليتها اللام فإنها تدغم في اللام فيقال أشهد ألا إله إلا الله. كذلك تشديدها "أنَّ " من الأخطاء في الأذان.
8 - نطق الشهادة بصيغة الأمر"اشهدووا" والمشروع مضارعته بـ " أشهدُ ".
9 - قولُهم (أشهد أن محمداً رسولُ الله) فتجد بعضهم يقول (أشهد أن محمدٌ رسولَ الله) فيقلب الإعراب وهذا خطأ لغوي, فالإعراب يكون. أن: حرف توكيد ولها اسم وخبر. فاسمها المنصوب: محمداً وخبرها المرفوع: رسولُ الله.
10 - أن لا ينطق الهاء في قوله (حيّ على الصلاة) فيقول (حيّ على الصلى) فيصير دعوةً إلى النار وهو من أكثر الأخطاء شيوعاً.
11 - أن ينطق التاءَ هاءً فيقول عند الوقف: حيّ على الصلاة. والأصل في وفقه أن يكون على هاء.
12 - قولهُم (حيا على الصلاة) الظاهر أنّه لا بأس به , لأنَّ غايته أنه أشبع الفتحة حتى جعلها ألفاً.
13 - الالتفات بالجسم كله عند قولِ "حيّ على الصلاة" و"حيّ على الفلاح" لمخالفته الحديث الذي عند أبي داود "عن أبي جحيفةَ قال: رأيتُ بلالاً يؤذن يتتبَّع فاهُ هاهنا وهاهنا .. وفي لفظ "لوى عنقَه لما بلغ "حي على الصلاة" يمينا وشمالا ولم يستدر" وهو صحيح.
14 - الالتفات وقت الفراغ من الحيعلتين, والمشروع الالتفات وقت الشروع فيهما.
15 - زيادة بعضهم حرف العطف "و" في الأذان كقولهم: ولا إله إلا الله والله أكبر. فهذا غير مشروع , ولكن لا تبطل الأذان لكونها لا تغيّر المعنى.
16 - إدماج الحروف بعضها ببعض, كأن يقول "حيَّعصَّلا" و"أشَّد"ُ بحذف الهاء.
17 - قولهم في إقامة الصلاة "قد قامتُ الصلاة" والصحيح" قد قامتِ الصلاة" لأن التاء التأنيث في (قامتْ) ساكنة، لكنها حركت هنا بالكسر للاتقاء الساكنين.
(ب) لا يشرعُ في الأذانِ ثلاث مرات للجمعة فهوَ أمرٌ محدثٌ, والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: إياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة" رواهأبو داود. ويقول عليه الصلاة والسلام"من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد".
(ج) وُجدت في عصرنا (مكبِّرات الصوتِ) فهي غنيّةٌ عن أشياء:
1_الالتفاتُ يميناً وشمالاً 2_وضع الأصبُوع في الأذن 3_اختيار مكان مرتفع للصوت. لأنَّ الالتفات مقصودُه إيصالُ الصوتِ, ووضعُ الأصبوع لتجميل الصوت ولارتفاعه كذا الثالث, ولكن يفضّل للمؤذن أن يضع أصبعه على أذنه في الصحراء, أو بغير وجود (المكبرات) لأنّ هذا ممّا يقوي الصوت, لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "فَلُيؤَذَّن لكم أحدكم"وقوله "لكم" يشير إلى رفع الصوت ليسمع الآخرين، فمن خفت صوته كان أذانه لنفسه فقط وورد في البخاري أنّه " لا يسمعُ مدَى صوتَ المؤذَّن جنُّ ولا إنَسُ ولا شيءُ إلا شَهِد لَهُ يومَ القيامِة" , كما أنّه لا يصح الإسرار بالأذان.
(يُتْبَعُ)
(/)
(د) لا يحقُّ للمؤذنِ أن يتكلم في أذانه بأمر لا ضرورة فيه, فإن طالَ في الكلام فقد حكى بعضهم بطلانه ما لم يقصُر, كما لو تكلّم بأمر محرّمٍ كالسب أو الضرب فلا يصح. أمَّا إن تكلمَ لحاجة كالعطاس جاز, ولو طال الفصل بين اللأذان لزم إعادته ما لم يكن يسيراً.
قال الشيخ مراد شكري في نونيّته: والفصل يبطله بقولٍ آثمٍ ... ..............
(هـ) يُخطأ بعضهم بإعادة الأذان إذا انقطع التيار الكهربائي وكان هناك ثمة مساجد قد أذنت وسمع منها, بل يكمل من حيث أنشأ, أما إذا كان المسجد وحيداً فإنه يعيد الأذان حتى يسمع الناس.
(ز) ما يفعله بعض المؤذنين من الإسراع في الأذان وحدرِ ألفاظه على وجه يشقّ على السامعين متابعته وإجابته أو الترديد معه, فالسنّة الترسل في الأذان, والحدر في الإقامة مع ضعيفٍ في الحديث الوارد في هذا.
(ح) (التصلية) وهي: الصلاة على النبي –صلى الله عليه وسلم- وآله وأزواجه –جهراً- من البدع المحدثة في هذا الزمن. والمشروع: السرُّ به من غير صوت الأذان.
(ط) التثويب في أذان الفجر (الصلاة خير من النوم) يكون في الأذان الثاني الذي هو إعلام الناس لدخول الفجر, خلافا لبعض العلماء القلال, لأن الحديثَ نصّ من "الأول من الصبح" ويقال: هو الأذان الحقيقي, والإقامة الأذان الثاني, وهذا واردٌ في الشرع, فقد كان أذان بلال بدون ترجيع وأبي محذورة بترجيع كما جاء في الأثر, ونقل ابن هبيرة في "الإفصاح" الإجماع على ذلك.
(ي) "سنّةٌ مهجورةٌ" قولهم (ألا صلّوا في الرحال) في حالة البرد الشديدة والمطر, وهو ثابت في الأدلّة الصحيحة, وتقال بعد الأذان حضراً وسفراً. ولا بأس بقول "صلّوا في بيوتكم" بدل "صلّوا في رحالكم" كون الناس قد لا يتفهمون معناها, ولكنهم يعلَّمون على هذا حتى يعمل ما عمل به من قبل. –.
(ك) الأذان الأول في يوم الجمعة لا يصحّ على الراجح, وإنما فعله عثمان -رضي الله عنه- لحاجةٍ, وهذه الحاجة قد زالت, فإن وجدت بمثلها صح العمل بها, وسنة الخلفاء متَّبعة. والأذان الثاني يُؤتى به عند صعود الإمام المنبر, وهذا ما كان العمل به زمن الرسول.
(ل) يشرع الأذان والإقامة للمقيم والمسافر, أما المقيم فإن كان منفردا جاز له وإن كانوا جماعة أو قرية فهو فرض كفاية لأنه شعار للمسلمين, ويكره تركهما عمداً ونسياناً عند الجمهور. وإن جاء الجماعة وقد فاتته شُرع له الأذان والإقامة, وشرع له تركهما والشروع في الصلاة. أما المسافر" قال ابن عبد البر: أجمعوا أنّه جائز له, محمودٌ عليه, مأجورٌ فيه".
(م) لا يشرعُ الأذان في كلٍّ من (الكسوف, الاستسقاء, الجنازة, العيد ين, التراويح, وما لا يشرع له الاجتماع من الصلوات, وقت الحرب, عند إنزال القبر الميت, في أذن المهموم أو منذر الجيش) والقياس على غيرها من الصلوات فاسدُ الاعتبارِ, لأنه تكرَّر كثيرا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدون, ولم ينقل فعل الأذان. وأجاز بعضهم الأذان في أذن المصروع لطرد الشيطان وإبعاده كما ورد عن السف –رحمهم الله- فعله.
(ن) الأذان الجماعي: ويسمّى "أذان الجوق" أو "الأذان السلطاني" باختلاف المذاهب والآراء, فلم يعلم ذلك من الإسلام, وتوافق الأديان, وهو من الاختلاف والتشتت الكبير.
(فضلُ وعِظَم الأَذانِ)
* عَنْ مُعَاوِيَةُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ «الْمُؤَذِّنُونَ أَطْوَلُ النَّاسِ أَعْنَاقًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ». رواه مسلم.
* قال العلماء: لَيْسَ إِنَّ أَعْنَاقَهُمْ تَطُولُ، وَذَلِكَ أَنَّ النَّاسَ يَعْطَشُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَإِذَا عَطِشَ الإِنْسَانُ انْطَوَتْ عُنُقُهُ وَالْمُؤَذِّنُونَ لاَ يَعْطَشُونَ فَأَعْنَاقُهُمْ قَائِمَةٌ.
* عَنْ جَابِرٍ قَالَ سَمِعْتُ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ «إِنَّ الشَّيْطَانَ إِذَا سَمِعَ النِّدَاءَ بِالصَّلاَةِ ذَهَبَ حَتَّى يَكُونَ مَكَانَ الرَّوْحَاءِ». قَالَ سُلَيْمَانُ فَسَأَلْتُهُ عَنِ الرَّوْحَاءِ. فَقَالَ هِيَ مِنَ الْمَدِينَةِ سِتَّةٌ وَثَلاَثُونَ مِيلاً. رواه مسلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
* عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ «إِنَّ الشَّيْطَانَ إِذَا سَمِعَ النِّدَاءَ بِالصَّلاَةِ أَحَالَ لَهُ ضُرَاطٌ حَتَّى لاَ يَسْمَعَ صَوْتَهُ فَإِذَا سَكَتَ رَجَعَ فَوَسْوَسَ فَإِذَا سَمِعَ الإِقَامَةَ ذَهَبَ حَتَّى لاَ يَسْمَعَ صَوْتَهُ فَإِذَا سَكَتَ رَجَعَ فَوَسْوَسَ». رواه مسلم. ومعنى أحال: تحوّل من موضعه.
* عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا إليه ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لأتوهما ولو حبوا. رواه البخاري ومسلم.
* عن أبي سعيد قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا يسمع مدى صوت المؤذن شجر ولا مدر ولا حجر ولا جن ولا إنس إلا شهد له يوم القيامة. ورواية: وشاهد الصلاة يكتب له خمس وعشرون حسنة ويكفر عنه ما بينهما. صححه الألباني.
* عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يغفر للمؤذن منتهى أذانه ويستغفر له كل رطب ويابس سمعه. وعند النسائي رواية: وله مثل أجر من صلى معه. "صحيح الترغيب والترهيب".
* عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يعجب ربك من راعي غنم على رأس شظية للجبل يؤذن بالصلاة ويصلي فيقول الله عز وجل انظروا إلى عبدي هذا يؤذن ويقيم الصلاة يخاف مني قد غفرت لعبدي وأدخلته الجنة. صححه الألباني.
* عن أبي أمامة –رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: المؤذن مؤتمن, اللهم اغفر للمؤذنين .. انظر حديث رقم: 2787 في صحيح الجامع.
* قَالَ الْبُخَارِىُّ: وَيُذْكَر أَنَّ قَوْمًا اخْتَلَفُوا فِى الأَذَانِ فَأَقْرَعَ بَيْنَهُمْ سَعْدٌ. وقال ابن عمر: "كنا نحدث أن أبواب السماء تفتح عند كل أذان "قالابن مسعود – رضي الله عنه-:لو كنت مؤذنا ما باليت أن لا أحج ولا أغزو. (المصنّف لابن أبي شيبة).
* والأذان أفضل من الإمامة, لما سبق ذكر فضائل الحميدة الكثيرة, ودعاء النبي –صلى الله عليه وسلّم- بأن يغفر له وللأئمة بأن يرشدهم, والدعاء لهم بالمغفرة أكثر كمالاً من دعاء النبي لهم بالرشد.
وأخيراً / عَلى المسلمِ أن يتقيَ الله في أذانه, فيعملَ بالمشروعِ ويترُك المحدَث –قدرَ استطاعته- ما لم تكن تلزِمه وجهةُ في البلدِ , فيبادرُ المرء لهم بالنصحِ , فالدينُ النصيحةُ.قال تعالى: {إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد}.
وعلى المسلمِ أن يطلبَ العلمَ في أوانه وارتحالهِ , ويتفقَه في دينِه ودنياهُ , فالمرءُ من أجل العبادةِ والعملِ خُلق.
----------------------
أصول المراجع: المغني لابن قدامة الحنبلي –رحمه الله-/ الموسوعة الفقهية الكويتية / المناهي اللفظية و تصحيح الدعاء للشيخ العلامة بكر أبو زيد –رحمه الله- / كتب وفتاوى الشيخ المحدّث الألباني -رحمه الله- / فتاوى الشيخ ابن عثيمين والشيخ ابن باز -رحم الله الجميع- والشيخ عبد المحسن العباد / التبيان في أحكام الأذان لأحمد آل حسان / الجامع في أحكام الأذان والمؤذن والسامع لصباح العنزي –وهو نافع في بابه- وراجع فيه مسألة التثويب/ موقع الإسلام سؤال وجواب / قرارات المجمع الفقهي الإسلامي / مخالفات المؤذنين للعريفي / صحيح فقه السنة لأبي مالك / إصلاح المساجد من البدع والعوائد / الأظهر في الفقه الحنبلي وهي -شرحٌ لنونيّة سطّرها بأنامله- / توضيح الأحكام للبسَّام / وغيرها من المراجع العلمية المفيدة الكثيرة, وأشكر كل من ألقى إليّ النصيحة في بحثي هذا وزاد فوائد من درره وأسأله –سبحانه- أن يكتبه في ميزان حسناتهم.
http://www.saaid.net/bahoth/119.htm(/)
الطعن في العلماء (الأسباب - الآثار - العلاج)
ـ[العوضي]ــــــــ[20 - Mar-2010, مساء 05:08]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم يقول فضيلة الشيخ / محمد بن عبدالرحمن الخميس - حفظه الله وزاده علما - في كتابه القيم ((نظرات وتأملات من واقع الحياة)):
((إن العلماء بالشريعة هم مفاتيح الهدى، ومصابيح الدجى الذين ينيرون للناس الطريق، وهم من دعامات الاستقرار الأساسية في البلاد، وصلاحهم صلاح للأمة، وفسادهم فساد لها، ومن المعلوم أن الدولة السعودية ما تكونت في الأصل إلا على أساس التعاون وتضافر الجهود بين المصلح الديني الشيخ محمد بن عبدالوهاب – رحمه الله تعالى – والمصلح السياسي محمد بن سعود – رحمه الله تعالى -، وباجتماع الإصلاح الديني والسياسي يكون الاستقرار والنهضة وغيرها. ولهذا فإن من مصلحة الأمة جمعاء أن تحفظ قدر العلماء، وتعرف لهم مكانتهم، فلا تنشر أخطاءهم، ولا يشهر بهم ولا يقدح في أحد منهم، أو يتهم بتهمة تشينه وتشين أهل العلم، ولا يتجرأ على مقامهم، فإنهم خلفاء الرسول صلى الله عليه وسلم على أمته، والعلماء ورثة الأنبياء.
قوله في: ((معرفة قدر العلماء / ص90)):
((وخصوصا في وقت أصبح العلماء فيه هدفا (لطائفة) من المتشددين الذين شنعوا على العلماء أو بعضهم، ورموهم بالأباطيل واستحلوا ذكرهم بالسوء وإلصاق التهم بهم، ورميهم بالنقائص، فهم – عند (هذه الطائفة) – فقهاء حيض ونفاس، لا علم عندهم بالواقع، وأنهم علماء سلطة ……… إلى آخر هذه الترهات التي كان يجب على الجميع تنزيه ألسنتهم عن لوكها، والوقوع في العلماء فإن لحومهم مسمومة، ولهذا يجب توقيرهم، واحترامهم، والدعاء لهم، والنصح لهم، وتنبيههم على أي خطأ، وستر زلاتهم، وعدم التشهير بهم، فإنهم خيار الأمة على الإطلاق. والله أعلم)) انتهى.
قوله في: ((الطعن في العلماء / ص95)):
((حيث انتشر بين كثير من الناس القدح في العلماء، ورميهم بالخيانة وأنهم عملاء السلطان، وأنهم منافقون مداهنون، وأنهم لا يفقهون الواقع، وكان من نتيجة ذلك فقدان الثقة في العلماء، والحط من شأنهم حتى بين العامة والدهماء، وبالتالي وجدت هوة كبيرة ولازالت تتسع وتكبر بين العلماء، وبين أهل الغلو، بل إن بعض العلماء أحيانا قد يقف موقف العداء ضد المغالين لما وجده منهم من التسفيه والطعن والتجريح……….)) انتهى.
قوله في: ((ظاهرة سوء الظن بالعلماء والصالحين / ص123)):
((فإن إساءة الظن بالعلماء والصالحين وغيرهم مما حرمه الإسلام، ونهى عنه، كما قال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم)، ومما يؤسف له أن ظاهرة إساءة الظن بالمسلمين، ولا سيما بالعلماء والصالحين منهم، قد استشرت في زماننا الحاضر، وأصبحت آفة خطيرة تهدد الترابط والوحدة الداخلية بين أفراد المجتمع المسلم، وهذا مما يؤثر سلبا – ولا شك – على قوة المجتمع، وقدرته على مواجهة التحديات الداخلية والخارجية……….)) انتهى.
قوله في: ((الطعن في العلماء وتنقصهم / ص129)):
((فقد تفشت في بعض المجتمعات الإسلامية ظاهرة خطيرة جدا لها آثار وخيمة للغاية، بل ومدمرة بالنسبة للمجتمعات الإسلامية، هذه الظاهرة هي الطعن في علماء الشريعة والقدح فيهم، ورميهم بالتهم والعظائم والبهتان وهذا أمر خطير جدا.
إن الطعن في العلماء، والقدح فيهم، والتشهير بهم ونشر عيوبهم، كل هذا غير جائز، بل هو محرم أشد التحريم، فلا يجوز للمؤمن أن يأكل لحم أخيه، ولحم العلماء أشد حرمة، قال الإمام ابن عساكر: (اعلم أخي – رحمنا الله وإياك – أن لحوم العلماء مسمومة، وسنة الله في هتك أستار منتقصيهم معلومة، ومن أطلق لسانه في العلماء بالثلب، بلاه الله قبل موته بموت القلب، ولذلك فلا يجوز أبدا الطعن في العلماء ولا يحل ذلك بحال))) انتهى.
قوله في: ((أصناف الطاعنين في العلماء / ص130)):
(يُتْبَعُ)
(/)
((بعض من المنتسبين إلى الدعوة الإسلامية، من أفراد الجماعات المختلفة، وهؤلاء قد يوجد عند بعضهم قدح في بعض العلماء بسبب الجهل واتباع الهوى ونحو ذلك، فيرمون هذا العالم بالعمالة والتهور، وهذا بالجبن، وهذا بأنه عالم سلطة، وهذا بأنه عالم حيض ونفاس ولا علم له بالواقع، وهذا بأنه عميل …… إلخ)) انتهى.
قوله في: ((اتهام بعض العلماء بالمداهنة والنفاق / ص131)):
((ولا سيما إذا كانوا من العلماء الذين يرتبطون بمؤسسات رسمية أو حكومية، فحينئذ يكثر اتهامهم بالمداهنة وتشجيع السلطة والنفاق وبيع الدين بالدنيا، والحرص على المناصب والمكافآت، وغير ذلك من التهم الشنيعة)) انتهى.
قوله في: ((الآثار السيئة لظاهرة الطعن في العلماء / ص131)):
((إن الطعن في العلماء كما ذكرنا أمر محرم وظاهرة سيئة جدا، ولها آثار سلبية خطيرة جدا أذكر منها:
1 - فقدان الثقة في العلماء: وهذه نتيجة خطيرة جدا، ومرحلة متقدمة من مراحل الضلال، فإن الناس إذا فقدوا الثقة في العلماء الذين هم ورثة الأنبياء، وحملة الشريعة، أقول: إذا فقدوا فيهم الثقة لم يقبلوا منهم كلاما ولا فتوى، وقد يتطور الأمر إلى اتخاذ رؤوس جهال يفتون بغير علم، أو أن يستقل كل واحد بنفسه ويعرض عن العلماء، ويكون هذا من أهم أسباب الضلال والانحراف، وقد يتطور الأمر إلى أن يفقد العلماء دور الريادة في الأمة.
2 - إشاعة العداوة والبغضاء في المجتمع: فإن من تكلم في أحد العلماء وشهر به، فقد استجلب عداوة ذلك العالم وعداوة المتبعين له، وبالتالي ينقسم المجتمع المسلم إلى أحزاب وشيع وفرق متنافرة متناحرة تدب بينها العداوة والبغضاء والكراهية والطعن بالتبادل، وكل هذا فيه إضعاف لقوة المجتمع المسلم.
3 - تشتيت جهود العلماء: إذ قد يضطر الواحد منهم إلى الرد على من قدح فيه من خلال كتاب أو نحوه، فيضيع بذلك وقته، ولعله كان من الأنفع للأمة أن يغتنم العالم وقته في التعلم والتعليم وإفادة الأمة.
4 - جرأة السفهاء والسفلة على العلماء: فإنه لو شاع في المجتمع الطعن في أحد العلماء سواء من قبل غيره من العلماء أو طلبة العلم أو الإسلاميين أو حتى العلمانيين ونحوهم، فإن ذلك يكون سببا في اجتراء العامة والسفهاء عليه، والتطاول عليه والاستهانة به، وهذا أمر خطير، لأنه قد يجر إلى التطاول على الشريعة كلها بعد ذلك.
5 - إعراض الناس عن الدين: وذلك لأن العامة والجهال إذا فقدوا الثقة في العلماء فقد يعرضون عن الشريعة بالكلية، ويستخفون بها، ويكون ذلك سببا لتحللهم من تعاليم الشريعة بكاملها، وفي هذا من الفساد ما لا يعلمه إلا الله تعالى)) انتهى.
قوله في: ((وسائل العلاج / ص133)):
((إن من الواجب علينا أن نحرص على معالجة هذه الظاهرة الخطيرة، والقضاء عليها، ومن وسائل علاج هذه الظاهرة السيئة:
1 - معرفة قدر العلماء وأنهم أصحاب الريادة في الأمة ومصابيح الهدى فيها، وأن صلاح الأمة بصلاحهم وفسادها بفسادهم، وأنهم أولى الناس بالتقدير والاحترام والإجلال.
2 - معرفة مدى الإثم والحرمة المترتبة على الطعن في العلماء والقدح فيهم، وذلك لشدة حرمة الكلام فيهم وغمزهم ولمزهم، لأن لحومهم مسمومة كما سبق.
3 - معرفة الآثار الخطيرة المترتبة على القدح في العلماء كما سبق الكلام عنها.
4 - إشاعة جو الاحترام والتقدير للعلماء في أفراد المجتمع ونشر فضائلهم، وتذكير الناس بوجوب احترامهم ومعرفة حقهم.
5 - كتمان عيوب العلماء وعدم نشرها بين الناس، فإن ستر عيب المسلم واجب، والعلماء أحق من غيرهم، فالواجب مراعاة ذلك حرصا على حفظ مكانة العلماء.
6 - الدعاء للعلماء بأن يوفقهم الله – تعالى – في القول والعمل، وأن يجنبهم الخطأ والزلل، ويستر عوراتهم، فإن الدعاء من أعظم أسباب التوفيق.
7 - النصح للعلماء، فإن الدين النصيحة، كما أخبر بذلك النبي – صلى الله عليه وسلم - والنصيحة للعلماء واجبة فيجب النصح لهم وتذكيرهم إذا نسوا أو أخطئوا وتعريفهم الصواب، وذلك بالأسلوب الذي يتناسب مع مكانتهم.
8 - التماس المعاذير لهم إذا أخطئوا في أمر، فهم بشر أولا وآخرا وليسوا معصومين، وكل بني آدم خطاء، ولو التمسنا لهم المعاذير لم نطعن فيهم أبدا.
9 - إحسان الظن بهم، لأنهم أعلم الناس بالشريعة، وأعلمهم بالكتاب والسنة، فيجب إحسان الظن بهم، وبما يصدر عنهم من أقوال وأفعال)) انتهى.
والحمد لله رب العالمين.
منقول
ـ[شيشناق الأمازيغي]ــــــــ[20 - Mar-2010, مساء 07:24]ـ
جزاك الله خيرا موضوع طيب وكم أنا مشتاق لقراءة الكتاب كله (نظرات وتأملات من واقع الحياة))
جميل سأبحث عن الكتاب لعلى أجده طبعا النسخة الورقية إبتسامة(/)
كتيب: الدعوة السلفية دعوة علمية بقلم الشيخ علي بن محمد أبو هنية
ـ[شادي نزال]ــــــــ[20 - Mar-2010, مساء 06:32]ـ
من إصدارات جمعية المركز العلمي - فلسطين
كتيب: الدعوة السلفية دعوة علمية
بقلم الشيخ علي بن محمد أبو هنية
أضغط هنا ( http://www.4shared.com/file/245365124/26f2125b/___.html)
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو الأزهر السلفي]ــــــــ[23 - May-2010, مساء 07:32]ـ
جزاك الله خيراً أخي شادي, وبارك الله في الشيخ علي بن محمد أبو هنية ..(/)
المنفلوطي يقص موت احد الليبراليين حسرة لفجور زوجته .. !
ـ[جذيل]ــــــــ[20 - Mar-2010, مساء 06:57]ـ
[1] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn1) ذهب فلان إلى أوربا وما ننكر من أمره شيئاً.
فلبث فيها بضع سنين , ثم عاد وما بقي مما كنا نعرف منه شيء.
ذهب بوجه كوجه العذراء ليلة عرسها , و عاد بوجه كوجه الصخرة الملساء تحت الليلة الماطرة.
و ذهب بقلب نقي طاهر يأنس بالعفو ويستريح إلى العذر , و عاد بقلب ملفف مدخول لا يفارقه السخط على الأرض وساكنها وعلى السماء و خالقها.
و ذهب بنفس غضة خاشعة ترى كل نفس فوقها , وعاد بنفس ذهابة نزاعة لا ترى شيئاً فوقها ولا تلقي نظرة واحدة على ما تحتها.
و ذهب بنفس مملوءة حكمة ورأياً , وعاد برأس كرأس التمثال المثقب لا يملأه إلا الهواء المتردد.
وذهب وما على الأرض أحب إليه من دينه ووطنه وعاد وما على وجهها أصغر في عينيه منهما.
و كنت أرى أن هذه الصور الغريبة التي يتراءى بها هؤلاء الضعفاء من الفتيان العائدين من تلك الديار إلى أوطانهم إنما هي أصباغ مفرغة على أجسامهم إفراغاً لا تلبث أن تطلع عليها شمس المشرق حتى تنصل و تتطاير ذراتها في أجواء السماء.
و أن مكان المدنية من نفوسهم مكان الوجه من المرآة إذا انحرف عنها زال خياله منها.
فلم أشأ أن أفارق ذلك الصديق فلبسته على علاته وفاء بعهده السابق و رجاء لغده المنتظر متحملاً في سبيل ذلك من حمقه ووسواسه و فساد تصوراته و غرابة أطواره ما لا طاقة بمثلي باحتمال مثله.
حتى جاء في ذات ليلة بداهية الدواهي ومصيبة المصائب فكانت آخر عهدي به دخلت عليه فوجدته واجماً مكتئباً فحييته فأومأ إلي بالتحية إيماء.
فسألته ما باله؟
فقال: " ما زلت منذ الليلة من هذه المرأة في عناء لا أعرف السبيل إلى الخلاص منه ولا أدري مصير أمري فيه " قلت: " و أي امرأة تريد؟ "
قال: " تلك التي يسميها الناس زوجتي و أنا أسميها الصخرة العاتية في طريق مطالبي و آمالي " قلت: " إنك كثير الآمال يا سيدي ففي أي آمالك تَحَدَّث؟ "
قال: " ليس لي في الحياة إلا أمل واحد وهو أن أغمض عيني ثم أفتحها فلا أرى برقعاً على وجه امرأة في هذا البلد "
قلت: " ذلك ما لا تملكه و لا أرى لك فيه "
قال: " إن كثيراً من الناس يرون في الحجاب رأيي و يتمنون في أمره ما أتمنى ولا يحول بين نزعه عن وجوه نسائهم و إبرازهن إلى الرجال يجالسنهم كما يجلس بعضهم إلى بعض إلا العجز والضعف و الهيبة التي لا تزال تلم بنفس الشرقي كلما حاول الإقدام على أمر جديد , فرأيت أن أكون أول هادم لهذا البناء العادي [2] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn2) القديم , الذي وقف سداً دون سعادة الأمة وارتقائها دهراً طويلاً , وأن يتم على يدي ما لم يتم على يد أحد غيري من دعاة الحرية و أشياعها , فعرضت الأمر على زوجتي فأكبرَته و أعظمَته , وخيّل إليها أنني جئتها بإحدى النكبات العظام و الرزايا الجسام. وزعمت إنها إن برزت للرجال فإنها لا تستطيع أن تبرز إلى النساء بعد ذلك حياءاً منهن وخجلاً , ولا خجل هناك ولا حياء , ولكنه الموت والجمود و الذل الذي ضربه الله على هؤلاء النساء في هذا البلد أن يعشن في قبور مظلمة من خدورهن وخمرهن حتى يأتيهن الموت فينقلهن من مقبرة الدنيا إلى مقبرة الآخرة , فلابد لي أن أبلغ أمنيتي و أن أعالج هذا الرأس القاسي المتحجر علاجاً ينتهي بإحدى الحسنيين إما بكسره أو بشفائه "
فورد علي من حديثه ما ملأ نفسي هماً وحزناً ونظرت إليه نظرة الراحم الرائي:
" أعالم أنت أيها الصديق ما تقول؟ "
قال: " نعم أقول الحقيقة التي أعتقدها و أدين نفسي بها واقعة من نفسك و نفوس الناس جميعاً حيث وقعت "
قلت: " هل تأذن لي أن أقول لك أنك عشت فترة طويلة في ديار قوم لا حجاب بين رجالهن ونسائهن فهل تذكر أن نفسك حدثتك يوماً من الأيام و أنت فيهم بالطمع في شيء مما لا تملك يمينك من أعراض نسائهم فنلت ما تطمع فيه من حيث لا يشعر مالكه؟ "
قال: " ربما وقع لي شيء من ذلك فماذا تريد؟
" قلت: " أريد أن أقول لك إني أخاف على عرضك أن يلم به من الناس ما ألم بأعراض الناس منك "
(يُتْبَعُ)
(/)
قال: " إن المرأة الشريفة تستطيع أن تعيش بين الرجال وهي من شرفها وعفتها في حصن حصين لا تمتد إليه المطامع "
فداخلني ما لم أملك نفسي منه وقلت له:
" تلك هي الخدعة التي يخدعكم بها الشيطان أيها الضعفاء , والثلمة التي يعثر بها في زوايا رؤوسكم فينحدر منها إلى عقولكم ومدارككم فيفسدها عليكم الشرف = كلمة لا وجود لها إلا في قواميس اللغة ومعاجمها فإن أردنا أن نفتش عنها في قلوب الناس و أفئدتهم قلما نجدها والنفس الإنسانية كالغدير الراكد لا يزال صافياً رائقاً حتى يسقط فيه حجر فإذا هو مستنقع كدر و العفة لون من ألوان النفس لا جوهر من جواهرها و قلما تثبت الألوان على أشعة الشمس المتساقطة "
قال: " أتنكر وجود العفة بين الناس؟ "
قلت: " لا أنكرها لأني أعلم أنها موجودة بين البله و الضعفاء والمتكلفين و لكنني أنكر وجودها عند الرجل القادر (المختلب) , و المرأة الحاذقة المترفقة إذا سقط بينهما الحجاب و خلا وجه كل منهما لصاحبه في أي جو من أجواء هذا البلد تريدون أن تبرز نساؤكم لرجالكم: أفي جو المتعلمين وفيهم من سئل مرة:
" لِمَ لم تتزوج؟ فأجاب: نساء البلد جميعاً نسائي "
أم في جو الطلبة وفيهم من يتوارى عن أعين خلانه و أترابه حياءاً وخجلاً إن خلت محفظته يوماً من الأيام من صور عشيقاته وخليلاته و أقفرت من رسائل الحب والغرام.
أم في جو الرعاع والغوغاء , وكثير منهم يدخل البيت خادماً ذليلاً و يخرج صهراً كريماً؟
وبعد فما هذا الولع بقصة المرأة والتمطق [3] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn3) بحديثها والقيام والقعود بأمرها و أمر حجابها وسفورها وحريتها و أسرها كأنما قمتم بكل واجب للأمة عليكم في أنفسكم فلم يبق إلا أن تفيضوا من تلك النعم على غيركم
هذبوا رجالكم قبل أن تهذبوا نساءكم , فإن عجزتم عن الرجال فأنتم عن النساء أعجز.
أبواب الفخر أمامكم كثيرة فاطرقوا أيها شئتم ودعوا هذا الباب موصداً فإنكم إن فتحتموه فتحتم على أنفسكم ويلاً عظيماً وشقاءاً.
أروني رجلاً واحداً منكم يستطيع أن يزعم في نفسه أنه يمتلك هواه بين يدي امرأة يرضاها فأصدق أن امرأة تستطيع أن تملك هواها بين يدي رجل ترضاه.
إنكم تكلفون المرأة ما تعلمون أنكم تعجزون عنه وتطلبون عندها ما لا تعفونه عند أنفسكم , فأنتم تخاطرون بها في معركة الحياة مخاطرة لا تعلمون أتربحونها من بعدها أم تخسرونها وما أحسبكم إلا خاسرين.
ما شكت المرأة إليكم ظلماً ولا تقدمت إليكم في أن تحلوا قيدها وتطلقوها من أسرها , فما دخولكم بينها وبين نفسها وما تمضغكم ليلكم و نهاركم بقصصها و أحاديثها؟
إنها لا تشكوا إلا فضولكم و إسفافكم ومضايقتكم لها ووقوفكم في وجهها حيث سارت و أينما حلت حتى ضاق بها وجه الفضاء فلم تجد لها سبيلاً إلا أن تسجن نفسها بنفسها في بيتها فوق ما سجنها أهلها فأوصدت من دونها بابها و أسبلت أستارها تبرماً بكم وفراراً من فضولكم.
فواعجباً لكم تسجنونها بأيديكم ثم تقفون على باب سجنها تبكونها و تندبون شقاءها!
إنكم لا ترثون لها بل ترثون لأنفسكم ولا تبكون عليها بل على أيام قضيتموها في ديار يسيل جوها تبرجاً وسفوراً و يتدفق خلاعة واستهتاراً و تودون بجدع الأنف لو ظفرتم هنا بذلك العيش الذي خلفتموه هناك.
لقد كنا وكانت العفة في سقاء من الحجاب موكوء فما زلتم به تثقبون في جوانبه كل يوم ثقباً و العفة تسيل منه قطرة قطرة حتى تقبض وتكرش , ثم لم يكفكم ذلك منه حتى جئتم اليوم تريدون أن تحلوا وكاءه حتى لا تبقى فيه قطرة واحدة.
عاشت المرأة المصرية حقبة من دهرها هادئة مطمئنة في بيتها راضية عن نفسها وعن عيشها ترى السعادة كل السعادة في واجب تؤديه لنفسها أو وقفة تقفها بين يدي ربها أو عطفة تعطفها على ولدها أو جلسة تجلسها إلى جارتها تبثها ذات نفسها وتستبثها سريرة قلبها و ترى الشرف كل الشرف في خضوعها لأبيها وائتمارها بأمر زوجها ونزولها عن رضاهما.
وكانت تفهم معنى الحب و تجهل معنى الغرام فتحب زوجها لأنه زوجها كما تحب ولدها لأنه ولدها فإن رأى غيرها من النساء أن الحب أساس الزواج رأت هي أن الزواج أساس الحب فقلتم لها:
(يُتْبَعُ)
(/)
" إن هؤلاء الذين يستبدون بأمرك من أهلك ليسوا بأوفر منك عقلاً ولا أفضل رأياً ولا أقدر على النظر لك من النظر لنفسك فلا حق لهم في هذا السلطان الذي يزعمونه لأنفسهم عليك "
فازدرت أباها و تمردت على زوجها و أصبح البيت الذي كان بالأمس عرساً من الأعراس الضاحكة مناحة قائمة لا تهدأ نارها و لا يخبو أوارها.
وقلتم لها:
" لابد لك أن تختاري زوجك بنفسك حتى لا يخدعك أهلك عن سعادة مستقبلك "
فاختارت لنفسها أسوأ مما اختار لها أهلها فلم يزد عمر سعادتها عن يوم وليلة ثم الشقاء الطويل بعد ذلك والعذاب الأليم.
و قلتم لها:
" إن الحب أساس الزواج "
فما زالت تقلب عينيها في وجوه الرجال مصعدة مصوبة حتى شغلها الحب عن الزواج فغنيت به عنه و قلتم لها:
" أن سعادة المرأة في حياتها أن يكون زوجها عشيقها " وما كانت تعرف إلا أن الزوج غير العشيق فأصبحت كل يوم تبغي زوجاً جديداً يحيي من لوعة الحب ما أمات الزوج القديم فلا قديماً استبقت ولا جديداً أفادت.
وقلتم لها:
" لابد أن تتعلمي لتحسني تربية ولدك والقيام على شئون بيتك "
فتعلمت كل شيء إلا تربية ولدها و القيام على شئون بيتها.
و قلتم لها:
" نحن لا نتزوج من النساء إلا من نحبها ونرضاها و يلائم ذوقها ذوقنا و شعورها شعورنا "
فرأت أن لابد لها أن تعرف مواقع أهوائكم ومباهج انظاركم لتتجمل لكم بما تحبون فراجعت فهرس حياتكم صفحة صفحة فلم تر فيه غير أسماء الخليعات المستهترات والضحكات اللاعبات و الإعجاب بهن و الثناء على ذكائهن و فطنتهن و تخلعت و استهترت لتبلغ رضاكم وتنزل عند محبتكم.
ثم مشت إليكم بهذا الثوب الرقيق الشفاف تعرض نفسها عليكم عرضاً كما تعرض الأمة نفسها في سوق الرقيق فأعرضتم عنها و نبوتم عنها.
و قلتم لها:
" إنا لا نتزوج النساء العاهرات "
لأنكم لا تبالون أن يكون نساء الأمة جميعاً ساقطات إذا سلمت لكم نساؤكم فرجعت أدراجها خائبة منكسرة و قد أباها الخليع وترفع عنها المحتشم فلم تجد بين يديها غير باب السقوط فسقطت , كذلك انتشرت الريبة في نفوس الأمة جميعاً و تمشت الظنون بين رجالها ونسائها فتعاجز الفريقان و أظلم الفضاء بينهما و أصبحت البيوت كالأديرة [4] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn4) لا يرى فيها الرائي إلا رجالاً مترهبين ونساء عانسات.
ذلك بكاؤكم على الرمأة أيها الراحمون وهذا رثاؤكم لها و عطفكم عليها.
نحن نعلم كما تعلمون أن المرأة في حاجة إلى العلم فليهذبها أبوها و أخوها أنفع لها من العلم [5] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn5) و إلى اختيار الزوج العادل الرحيم فليحسن الآباء اختيار الأزواج لبناتهم وليجمل الأزواج عشرة نسائهم و إلى النور والهواء تبرز إليهما وتتمتع فيهما برؤية الحياة فيأذن لها أولياؤها بذلك وليرافقها رفيق منهم في غدواتها و روحاتها كما يرافق الشاه راعيها خوفاً عليها من الذئاب فإن عجزنا أن نأخذ الآباء والأزواج بذلك فلننفض أيدينا من الأمة جميعاً نسائها ورجالها فليست المرأة بأقدر على إصلاح نفسها من الرجل على إصلاحها.
أعجب ما أعجب له من شئونكم أنكم تعلمتم كل شيء إلا شيئاً واحداً هو أدنى إلى مدارككم أن تعلموه قبل كل شيء وهو أن لكل تربة نباتاً ينبت فيها و لكل نبات زمن ينمو فيه رأيتم العلماء في أوربا يشتغلون بكماليات العلوم بين أمم قد فرغت من ضرورياتها فاشتغلتم بها مثلهم في أمة لا يزال سوادها الأعظم في حاجة إلى معرفة حروف الهجاء ...
و رأيتم الرجل الأوربي حراً مطلقاً يفعل ما يشاء و يعيش كما يريد لأنه يستطيع أن يملك نفسه وخطواته في الساعة التي يعلم فيها أنه قد وصل إلى حدود الحرية التي رسمها لنفسه فلا يتخطاها فرأيتم أن تمنحوا هذه الحرية نفسها رجلاً ضعيف الإرادة و العزيمة , يعيش في حياته الأدبية في رأس منحدر زلق إن زلت به قدمه مرة تدهور من حيث لا يستطيع أن يستمسك حتى يبلغ الهوة ويتردى في قرارتها.
و رأيتم الزوج الأوربي الذي أطفأت بيئته غيرته و زالت خشونة نفسه وحرشتها يستطيع أن يرى زوجته تخاصر من تشاء و تصاحب من تشاء و تخلو بمن تشاء فيقف أمام ذلك المشهد موقف الجامد المتبلد فأردتم من الرجل الشرقي الغيور المتلهب أن يقف موقفه و يستمسك استمساكه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ورأيتم المرأة الأوربية الجريئة المتفتية تستطيع في كثير من مواقفها مع الرجال أن تحتفظ بنفسها و كرامتها [6] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn6) فأردتم من المرأة المصرية الضعيفة الساذجة أن تبرز للرجال بروزها وتحتفظ بنفسها احتفاظها وكل نبات يزرع في أرض غير أرضه أو في ساعة غير ساعته إما أن تأباه الأرض فتلفظه و إما أن يستنبت فيها فيفسدها.
إنا نذرع إليكم باسم ... الحرمة الدينية أن تتركوا تلك البقية من نساء الأمة آمنات مطمئنات في بيوتهن ولا تزعجوهن بأحلامكم و آمالكم كما أزعجتم من قبلهن.
فكل جرح من جروح الأمة له دواء إلا جرح الشرف فإن أبيتم إلا أن تفعلوا فانظروا بأنفسكم قليلاً ريثما تنتزع الأيام من صدوركم هذه الغيرة التي ورثتموها عن آبائكم و أجدادكم لتستطيعوا أن تعيشوا في حياتكم سعداء آمنين ".
فما زاد الفتى أن ابتسم في وجهي ابتسامة الهزء و السخرية و قال:
" تلك حماقات إلا لنعالجها فلنصطبر عليها حتى يقضي الله بيننا وبينها "
و قلت له:
" لك أمرك في نفسك و أهلك فاصنع بهما ما تشاء و ائذن لي أن أقول لك: إني لا أستطيع أن اختلف إلى بيتك بعد اليوم إبقاءً عليك وعلى نفسي لأن الساعة التي ينفرج لي فها جانب ستر من أستار بيتك عن وجه امرأة من أهلك تقتلني حياءً وخجلاً ثم انصرفت وكان هذا فراق ما بيني وبينه.
وما هي إلا أيام قلائل حتى سمعت الناس يتحدثون أن فلاناً هتك الستر في منزله بين نسائه و رجاله و أن بيته أصبح مغشياً لا تزال النعال خافقة ببابه فذرفت عيني دمعة لا اعلم هل هي دمعة الغيرة على العرض المزال أو الحزن على الصديق المفقود.
مرت على تلك الحادثة ثلاثة أعوام لا أزوره ولا يزورني و لا ألقاه في طريقه إلا قليلاً فأحييه تحية الغريب للغريب من حيث لا يجري لما كان بيننا ذكر ثم أنطلق في سبيلي.
وإني لعائد إلى منزلي ليلة أمس – و قد مضى الشطر الأول من الليل – إذ رأيته خارجاً من منزله يمشي مشية الذاهل الحائر و بجانبه جندي من جنود الشرطة كأنما هو يحرسه أو يقتاده فأهمني أمره ودنوت منه فسألته عن شأنه فقال:
" لا علم لي بشيء سوى أن هذا الجندي قد طرق الساعة بابي يدعوني إلى مخفر الشرطة ولا أعلم لمثل هذه الدعوة في مثل هذه الساعة سبباً وما أنا بالرجل المذنب ولا المريب فهل أستطيع أن أرجوك يا صديقي بعد الذي كان بيني وبينك أن تصحبني الليلة في وجهي علني أحتاج بعض المعونة فيما قد يعرض لي هناك من الشئون؟ "
قلت:
" لا أحب إلي من ذلك "
ومشيت معه صامتاً لا أحدثه ولا يقول لي شيئاً ثم شعرت كأنه يزور في نفسه كلاماً يريد أن يفضي به إلي فيمنعه الخجل والحياء ففاتحته الحديث وقلت له:
" ألا تستطيع أن تذكر لهذه الدعوة سبباً؟ "
فنظر إلي نظرة حائرة وقال:
" إن أخوف ما أخافه أن يكون قد حدث لزوجتي الليلة حادث فقد رابني من أمرها أنها لم تعد إلى المنزل حتى الساعة وما كان ذلك شأنها من قبل "
قلت: " أما كان يصحبها أحد؟ "
قال: " لا "
قلت: " ألا تعلم المكان الذي ذهبت إليه؟
" قال: " لا "
قلت: " ومم تخاف عليها؟ "
قال: " لا أخاف شيئاً سوى أني أعلم أنها امرأة غيور حمقاء فلعل بعض الناس حاول العبث في طريقها فشرست عليه فوقعت بينهما واقعة انتهى أمرها إلى مخفر الشرطة "
وكنا وصلنا إلى المخفر فاقتادنا الجندي إلى قاعة المأمور فوقفنا بين يديه فأشار إلى جندي أمامه إشارة لم نفهمها ثم استدنى الفتى إليه وقال له:
" يسوءني أن أقول لك يا سيدي إن رجال الشرطة قد عثروا الليلة في مكان من أمكنة الريبة برجل و امرأة في حال غير صالحة فاقتادوهما إلى المخفر فزعمت المرأة أن لها بك صلة فدعوناك لتكشف لنا الحقيقة في أمرها فإن كانت صادقة أذنا لها بالانصراف معك إكراماً لك و إبقاءً على شرفك و إلا فهي امرأة عاهرة لا نجاة لها من عقاب الفاجرات و ها هما وراءك فانظرهما "
و كان الجندي قد جاء بهما من غرفة أخرى فالتفت وراءه فإذا المرأة زوجته و إذا الرجل أحد أصدقائه فصرخ صرخة رجفت لها جوانب المخفر وملأت نوافذه و أبوابه عيوناً و آذاناً ثم سقط مكانه مغشياً عليه فأشرت على المأمور أن يرسل المرأة إلى منزل أبيها ففعل و أطلق سبيل صاحبها ثم حملنا الفتى في مركبة إلى منزله "
ثم ذكر المنفلوطي رحمه الله آخر القصة و حاصلها أن الفتى مات كمداً و حسرة من هذه الفضيحة التي اختتم بها حياته ...
=======================
[1] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref1) - ( العبرات) للمنفلوطي ص (49).
[2] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref2) - أي القديم، نسبة إلى عاد.
[3] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref3) - التمطق: التصويت باللسان عند استطابة الطعام.
[4] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref4) - الأديرة جمع دير.
[5] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref5) - يعني علم ما لم يكون ضرورياً كما يأتي بيانه إن شاء الله تعالى.
[6] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref6) - في هذه العبارة نظر، إذ ليست علة منع الاختلاط سذاجة المرأة وعدم جرأتها بحيث يقال إذا زالت العلة زال المعلول فيباح الاختلاط للمرأة الجريئة المتفتية و يمنع للساذجة الضعيفة وهذا باطل لمخالفته نصوص الشريعة وقواعدها و قد فصَّلت ذلك في " القسم الثالث " من هذا الكتاب فانظره ص (51: 60).(/)
هل مِنْ حَرَجٍ في هدم المسجد الحرام لأجل الاختلاط؟
ـ[عارف الصاعد]ــــــــ[20 - Mar-2010, مساء 07:19]ـ
لعلكم سمعتم أو قرأتم ما قاله فضيلة الشيخ / يوسف الأحمد حول مسألة الاختلاط في الحرم المكي.
وقد اقترح فضيلته أن يُتخذ علاج لذلك، ومنها هدم المسجد الحالي، وبناءه على شكل أدوار
ولو بلغت ثلاثين دوراً.
وقد أثارت القضية ما أثارت ..
وليس هذا موضع سؤالي .. وإنما سؤالي، هل مِنْ حَرَجٍ في هدم المسجد الحرام لأجل الاختلاط؟
ـ[ابن الطيب]ــــــــ[20 - Mar-2010, مساء 09:15]ـ
لقد أثارت هذه المسألة ما أثارت وما تكلم الشيخ حفظه إلا عن علم، حتى وإن لم يوافقه غيره، لكن الذي ينبغي أن يرد عليه هم أولئك الغلمان من أصحاب الأقلام المأجورة الذين يصطادون في الماء العكر ويتربصون بالمشايخ وطلبة العلم،خاصة المدرسة الحجازية، فقد نشرت إحدى الصحف الإلكترونية المغربية مقالا تحت عنوان (داعية سعودي يدعو إلى هدم المسجد الحرام منعا لاختلاط)
ولاشك أن العنوان مشحون بالتدليس و الوشاية كما أن المقال أكثر رعونة من العنوان نفسه، لأن الذي يقرأ العنوان لاشك أنه ستنطبع في ذهنه صورة قاتمة عن الشيخ بل عن المشايخ عموما خاصة في المملكة السعودية، وكان الأولى بهم أن يقولوا داعية سعودي يدعو إلى إعادة بناء المسجد الحرام مع ما يتوافق ومنع الاختلاط. ولكن وراء الأكمة ما وراءها فإن هؤلاء المشنعين لا هم لهم إلا الطعن في المشايخ والدعاة المحتسبين لتشويه صورهم وإبرازهم على أنهم ظلاميين ودعاة هدم لادعاة بناء. ولكن مهما نعقوا في صحفهم ومنتدياتهم إلا أن الحق أبلج والباطل لجج.
عموما سيبقى دعاة الرذيلة من أبناء جلدتنا، وأصحاب القلوب المستعجمة يتربصون بالمصلحين الدوائر ويزيفون للناس الحقائق من أجل تسويق سمومهم ومقاصدهم المنحطة من إشاعة الفاحشة في المؤمنين ليكملوا بذلك رسالت وليهم الأكبر إبليس الذي قال الله تعالى فيه.
{يَا بَنِي آدَمَ لاَ يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُم مِّنَ الْجَنَّةِ يَنزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْءَاتِهِمَا إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لاَ تَرَوْنَهُمْ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاء لِلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ} [الأعراف: 27]
إلى كل متربص نقول:
ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا**** ويأتيك بالأخبار مالم تزود
والله المستعان وعليه التكلان.
ـ[جابر_عبدالرحمن_العتيق]ــــــــ[21 - Mar-2010, مساء 09:22]ـ
طالبها و 6 من كتابها بالاعتذار له رسمياً .. وأمهلها 3 ايام
"الأحمد" يتهم "الوطن"بتحريف كلامه والإساءة إليه وسوء الأدب
الأحد 21 مارس 2010
10:14 ص
?سبق - الرياض: اتهم الشيخ الدكتور يوسف الأحمد صحيفة "الوطن" ورئيس تحريرها جمال خاشقجي وستة من كتاب المقالات فيها، بالإساءة والتعدي عليه وسوء الأدب معه، إضافة لتحريف تصريحاته بالحذف والتعليق عليها والتمويه مما شوهها.
وطالب الأحمد الصحيفة بالاعتذار رسميا له وفي صفحتها الأولى، وأمهلهم ثلاثة أيام، وإلا سيضطر للجوء إلى الطرق النظامية والقضائية والحقوقية.
كما طالب الأحمد ستة من كتاب صحيفة "الوطن" وهم: الأحمري، الغيث، المشوح، الدخيل، الشيحي، والعامر بالاعتذار له رسمياً في الصحيفة نفسها، في الصفحة الأولى أو الأخيرة بطريقة واضحة ولا تحتمل التأويل.
جاء ذلك في بيان للشيخ يوسف الأحمد، والذي حصلت "سبق" على نسخة منه، وفيما يلي نصه:
بيان حول تصريحي لصحيفة الوطن السعودية بشأن توسعة المسجد الحرام:
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد.
فإن التصريح الذي نقلته عني صحيفة "الوطن" السعودية الجمعة 4/ 4/1431 هـ بشأن توسعة المسجد الحرام وإعادة بنائه قد تم تحريفه، والحذف منه، وعرضه بطريقة تسيء إلي، وإضافة كلمة (سابقاً) أمام المسمى الوظيفي، وعليه فإني لا أقر هذا التصريح.
علماً بأن هذا التصريح قد جاء بناءً على طلب وإلحاح من مراسل الصحيفة، واشترطت عدم التغيير، وأرسلته إليهم مكتوباً وبطريقة رسمية.
وانضم إلى ذلك تعليق وعدة مقالات يومي الجمعة والسبت 3 - 4/ 4/1431 هـ في الصحيفة نفسها: تضمنت جملة من التعدي، والتهم، والإساءة، وسوء الأدب.
وأخلص في هذا البيان إلى أمرين:
الأول: أحمّل رئيس تحرير صحيفة "الوطن " المسؤولية في ذلك كله، وأطلب نشر هذا البيان في الوطن، وإعادة نشر التصريح كما أرسلته دون تحريف، أو حذف، أو تعليق عليه، أو تمويه في العنوان يشوه المعنى.
الثاني: أطلب من رئيس التحرير وصاحب التعليق وكتاب هذه المقالات، وهم: الأحمري، والغيث، والمشوح، والدخيل، والشيحي، والعامر: الاعتذار رسمياً في الصحيفة نفسها، وفي الصفحة الأولى أو الأخيرة بطريقة واضحة ولا تحتمل التأويل، خلال ثلاثة أيام من تاريخه، وإلا سأعتبر عدم الاستجابة رفضاً للمفاهمة، وسأضطر حينها للطرق النظامية والقضائية والحقوقية.
والحمد لله رب العالمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خادم الاسلام والمسلمين]ــــــــ[21 - Mar-2010, مساء 11:16]ـ
يا لهم من جهله ...
هذه الحادثة تدل على الجهل وكثرة الإمعة من الناس ..
أنا لا أدري ماذا في الخبر من شئ غريب، حتى يأخذ هذا الصدى!!
كل مافي الأمر أن الشيخ جزاه الله خير يقترح بتوسعة كبيرة للمسجد الحرام، هل هذا جزاء من يأمر بالخير؟
ثم أن المملكة ولله الحمد تملك المليارات والمليارات وهذا الشئ ممكن فعله لصالح تعظيم شعائر الله.
وهذا التضخيم للخبر ماهو إلا من الحاقدين عباّد القبور، عليهم من الله مايستحقون.
ـ[أبو أروى الدرعمي]ــــــــ[21 - Mar-2010, مساء 11:30]ـ
نسأل الله أن يَكفِي المسلمين شرَّ كلِّ مَن أراد بالمسلمين سوءًا، وأن يحفظ علماء ودُعاة هذه الأمَّة من كلِّ فتنة، وأن يُعِين ويُوفِّق كلَّ مَن أراد صلاحَها ورفعَتَها وصيانَتَها.
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[22 - Mar-2010, صباحاً 11:59]ـ
أنا سمعت كلام الشيخ الأحمد حفظه الله و هو كان قد أعد دراسة علمية تتعلق بتوسعة المسجد الحرام و ذكر في دراسته أن المسجد يسع بحدود نصف مليون مصلي في الأحوال العادية و في فترة الذروة و الضيق و الاختناق يبلغ العدد 970 ألف مصلي و استغرب الشيخ أن مسجدا واحدا في أندونيسيا يسع 3 ملايين مصلي في وقت واحد و هذا بيت الله الذي يأوي إليه الناس يسع فقط نصف مليون وكانت دراسة الشيخ تقضي بترك الحلول الوقتية التي تجري بتوسعات من هنا و هناك و عمل توسعة شاملة كبيرة ومن أفكاره أن يكون بناء الحرم من عشرة أدوار وفي جميعا طواف و نفس الشيء بالنسبة للمسعى و ذكر الشيخ أن الطواف الحالي في الأدوار العليا غير عملي و في أماكن منه يضطر الطائف ظهره للكعبة!
و من مميزات دراسة الشيخ هي أنه اقترح تخصيص أدوار كاملة للنساء وفيها مغتسلات للوضوء و خدمات لهن بحيث يستطيع النساء كشف وجوههن و التخفف من التحشم الزائد لأنه لا رجال في هذه الأماكن و أعتقد أنا أن هذه الدراسة رائعة للنساء ينبغي أن يفرحوا بها .... لكن العلمانيين و الصحفيين الذين يحبون أن تشيع الأفكار السيئة عن الدعاة و العلماء هذا ديدينهم نسأل الله العافية و هذه مقابلة مع الشيخ لمن أراد أن يسمعها من الشيخ:
http://www.mashahd.net/view_video.php?viewkey=9fc33b9 65e6e7a8534a8&page=1&viewtype=basic&category=mr
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[22 - Mar-2010, مساء 03:26]ـ
أليست حرمة المؤمن أكبر من حرمة الكعبة؟
أليس صيانة أعراض المؤمنين والمؤمنات من الاختلاط وتلاصق الأجساد أكثر أهمية من أحجار المسجد
أم أن المعارضين والمشنعين يعتقدون قداسة أحجار المسجد؟
ما المشكلة في إعادة البناء على الشكل الدائري لتسهيل الطواف ومنع الاختلاط؟
لعنة الله على العلمانيين وأمثالهم
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=53675
ـ[تيم الله]ــــــــ[22 - Mar-2010, مساء 08:01]ـ
السلام عليكم إخوتي الكرام،
البحث في طرق (تنظيمية إدارية أو/و هندسية إنشائية) تمنع تلاصق النساء بالرجال (ليست المشكلة الاختلاط فليتنا ننتبه) أثناء الطواف أمر مقبول وجدير بالبحث .. على أن يتم وضع تصورات عديدة تأخذ بعين الاعتبار تفرّد الكعبة المشرّفة بما هي عليه بحسب ما هو ثابت في الكتاب والسنة (فلا يجوز على سبيل المثال أن نجعل الكعبة كعبتين أو نغير شكلها لتصبح دائرية أو سداسية مثلاً)، وكذلك تأخذ بعين الاعتبار حق النساء في أداء هذه العبادة على أتم وجه ممكن (هذا جهادهن يرحمكم الله).
إنما بناء على تصور الشيخ الفاضل ..
أيصبح الطواف في الطابق الأرضي وإمكانية استلام الحجر الأسود والركن اليماني حكراً على الرجال لا نصيب للنساء فيه، ولا يحلمن به حتى وإن لم يكن هناك أي ازدحام؟
لا أظن أنّ هذا فيه ما يُفرح النساء حتى وإن بنيتم لهن طوابق فاخرة، ومغتسلات للوضوء من المرمر .. وخدمات "بسبعة أنجم"!.
هذا .. وليس كل معترض أو متحفظ على الدراسة مُقدِّس للحجارة. وليس للرجال بعد أن ضمنوا حقهم بملئ النظر من الكعبة عن قرب -زادها الله تشريفاً- واستلام الحجر الأسود والركن اليماني، أن يُنظِّروا بشأن تقديس الحجارة.
وأرى أن البحث في طرق لحل مشكلة التلاصق في مواسم الازدحام هو ما يجب أن تُقدح بشأنه الأذهان، لا التنازع.
ـ[أبوإبراهيم المحيميد]ــــــــ[23 - Mar-2010, مساء 05:57]ـ
أيها الأخوة لابد أولا من تحرير لمصطلح الاختلاط وهل كل اختلاط محرم أم هناك تفصيل:
وسأذكر مثال يعاشه الناس حتى تقترب الصورة لكم:
الآن يذهب الكثير منكم مع أهله إلى السوق ويدخل المحل ونحوه، أليس هذا اختلاط؟ بلى اختلاط، حيث ستختلط المرأة مع الرجال في السوق، هل هذا النوع من الاختلاط محرم، الجميع سيقول لا ليس بحرام.
إذن نحن بحاجة إلى معرفة ماهو الاختلاط المحرم وما هو الاختلاط الجائز، وبهذا نعرف أن الاختلاط ليس في ذاته محرماً وإنما ماكان منه ذريعة إلى الحرام فهو محرم، أما الاطلاق بالتحريم دون تحرير لمصطلح الاختلاط هذا أمر ليس بصحيح.
وهدم المسجد الحرام بحجة أن الاختلاط لا يجوز أمر فيه نوع من التهور إذا لم يصدر من العلماء، فالاختلاط الموجود في الطواف موجود من قديم الزمان وعلى مر العصور ولم ينكره أحد من السلف، وليس معنى هذا أن يباح الاختلاط في كل صوره كلا، فاختلاط المرأة مع الرجل في العمل يختلف عنه في الطواف اختلافاً بيناً.
إذن خلاصة القول لابد تحرير مصطلح الاختلاط وضبطه بحيث يتبين الاختلاط المحرم والاختلاط الجائز.
و للحديث بقية باقية، والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عُبيد السعيد]ــــــــ[24 - Mar-2010, صباحاً 01:03]ـ
السلام عليكم إخوتي الكرام،
البحث في طرق (تنظيمية إدارية أو/و هندسية إنشائية) تمنع تلاصق النساء بالرجال (ليست المشكلة الاختلاط فليتنا ننتبه) أثناء الطواف أمر مقبول وجدير بالبحث .. على أن يتم وضع تصورات عديدة تأخذ بعين الاعتبار تفرّد الكعبة المشرّفة بما هي عليه بحسب ما هو ثابت في الكتاب والسنة (فلا يجوز على سبيل المثال أن نجعل الكعبة كعبتين أو نغير شكلها لتصبح دائرية أو سداسية مثلاً)، وكذلك تأخذ بعين الاعتبار حق النساء في أداء هذه العبادة على أتم وجه ممكن (هذا جهادهن يرحمكم الله).
إنما بناء على تصور الشيخ الفاضل ..
أيصبح الطواف في الطابق الأرضي وإمكانية استلام الحجر الأسود والركن اليماني حكراً على الرجال لا نصيب للنساء فيه، ولا يحلمن به حتى وإن لم يكن هناك أي ازدحام؟
لا أظن أنّ هذا فيه ما يُفرح النساء حتى وإن بنيتم لهن طوابق فاخرة، ومغتسلات للوضوء من المرمر .. وخدمات "بسبعة أنجم"!.
هذا .. وليس كل معترض أو متحفظ على الدراسة مُقدِّس للحجارة. وليس للرجال بعد أن ضمنوا حقهم بملئ النظر من الكعبة عن قرب -زادها الله تشريفاً- واستلام الحجر الأسود والركن اليماني، أن يُنظِّروا بشأن تقديس الحجارة.
وأرى أن البحث في طرق لحل مشكلة التلاصق في مواسم الازدحام هو ما يجب أن تُقدح بشأنه الأذهان، لا التنازع.
الأمر فيما لو نفّذ لن يحرم النساء من الحجر الأسود .. لأنه ليس إجباراً , ولكن تخصيص أدوار للنساء لمن أرادت منهن .. أو وقت الصلوات على الأقل والطواف أثناء الزحام
أما في الأيام التي لازحام فيها فيمكن نزول النساء لباحات الحرم حول الكعبة!
وأيضاً .. فإن النساء الآن لايتطسعن أصلاً الوصول إلى الحجر الأيود .. بل كثير من الرجال
لايستطيع الوصول إليه بسبب الزحام!!
تحياتي
ـ[أبو عبدالرحمن الفلاح]ــــــــ[24 - Mar-2010, صباحاً 07:49]ـ
بعض الناس يصلي في الفندق وقت الزحام، نعم الحرم ضيق وقت الزحام وتتلاصق الاجساد بسبب ذلك والله المستعان.
ـ[عبد الله الفقيه]ــــــــ[24 - Mar-2010, مساء 10:25]ـ
قاتل الله العلمانية والمحاربون للسنة في كل مكان.
وجزى الله مشائخ السعودية حملة الدين خيراً.
ـ[أبو عزام بن يوسف]ــــــــ[25 - Mar-2010, مساء 01:49]ـ
على الدعاة والعلماء وطلبة العلم خاصة وعلى كل مسلم عامة اختيار الألفاظ التي لا تحتمل سوء الظن بهم - قدر الإمكان - كي لا يحملها أهل السوء والفتنة على محامل سيئة و قد ثبتت نصوص في الكتب والسنة تحث على اختيار الألفاظ التي لا تحتمل سوء الظن بالمتكلم وهي لا تخفى عليكم.
كما ينبغي على العالم أن لا يحدث الناس بحديث لا تبلغه عقولهم حتى لا يكون لبعضهم فتنة بشرط عدم كتم الحق.
نسأل الله أن يحفظ الشيخ يوسف الأحمد وجميع علماء الشريعة الصادقين وأن يرد كيد من أراد بهم سوءاً في نحره
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[25 - Mar-2010, مساء 10:13]ـ
كيف يصحُّ أن يقترح هدم المسجد الحرام لأجل الاختلاط و قد كان كذلك أيام النبي صلى الله عليه و سلَّم؟
و قد كان النساء يُصَلِّينَ خلف الرجال ليس بينهم و بينهن حجاب أو حاجز و لا جدار، و قد كان ممكنا أن يقوموا - في زمن النبوة - ببناء جدار من الطوب أو حاجز من سعف النخيل، فلا يجوز بناؤه أصلا لأنه بدعة في المسجد الإسلامي، مثله مثل القبة و الصومعة ..
سئل شيخنا أبو عبد المعزّ العاصمي و أنا أسمع: مهندس طُلِب منه تخطيط لبناء مسجد له صومعة و قبة فهل يجوز له ذلك؟ فقال: " الصومعة و القبة بدعة في المسجد لا يجوز له الاشتراك معهم في بنائها إلا أنه في بعض المناطق الحارَّة يجعلون القبة لقصد التهوئة .. " و هو مذهب أبي عبد الرحمن الألباني.
و سمعتُ بعض شيوخ العلم الفضلاء في الحرم المكي المبارك سئل نفس السؤال فقال:" إيش هذا العلم الجديد؟ الصومعة بدعة؟! القبة بدعة؟! و ما زال المسلمون في جميع بلدان العالم الإسلامي يبنون المسجد و يتخذون الصوامع .. "اهـ معنى كلامه - حفظه الله تعالى -.
سمعتُ أبا عبد المعز يقول:" الجدار الفاصل بين النساء و الرجال بدعة لأنه لم يكن في زمن النبي صلى الله عليه و سلم، و كل ما كان مقتضيه قائما في زمن النبوة و انتفى مانعه و لم يفعله النبي صلى الله عليه و سلم ففعله بدعة - يعني في أمور العبادات - و قد أفسد هذا الجدار كثيرا فمن ذلك أنهم أبدلوا لأجله الكلام النبوي فالنبي عليه السلام يقول:" خير صفوف الرجال أولها و شرها آخرها و خير صفوف النساء آخرها و شرها أولها " فجاء هؤلاء و بدلوا و قالوا:" خير صفوف النساء أولها و شرها آخرها" و هذا التبديل ليس من صفات المؤمنين الذين وصفهم الله بقوله تعالى:" و ما بدَّلوا تبديلا " و مما نتج عن هذا الجدار كون النساء أصبحْن لا يتهيَّبن الرجال فيرفعن أصواتهن، و كذلك ربما تفسد متابعتهن للإمام إذا انقطع التيار الكهربائي فلا يسمعن صوت الإمام، خاصة إذا كان المسجد كبيرا، كل هذا سببه هذه البدعة يعني الجدار، و هكذا البدع لا شك أنها تؤدي إلى كثير من المفاسد .. و الله المستعان " اهـ معنى كلامه - أعزَّه الله تعالى -.
و بالله التوفيق ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عبدالرحمن]ــــــــ[26 - Mar-2010, مساء 02:04]ـ
الشيخ وفقه الله مصيب غير مخطئ، متبع غير مبتدع
أخرج الإمام مسلم في صحيحه من حديث عائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
يا عائشة
لولا أن قومك حديثو عهد بشرك، لهدمت الكعبة فألزقتها بالأرض، وجعلت لها بابين بابا شرقيا وبابا غربيا، وزدت فيها ستة أذرع من الحجر. فإن قريشا اقتصرتها حيث بنت الكعبة
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[27 - Mar-2010, مساء 02:48]ـ
الشيخ وفقه الله مصيب غير مخطئ، متبع غير مبتدع
أخرج الإمام مسلم في صحيحه من حديث عائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
يا عائشة
لولا أن قومك حديثو عهد بشرك، لهدمت الكعبة فألزقتها بالأرض، وجعلت لها بابين بابا شرقيا وبابا غربيا، وزدت فيها ستة أذرع من الحجر. فإن قريشا اقتصرتها حيث بنت الكعبة
هل تقصد أن الشيخ - حفظه الله تعالى - مصيب لأجل هذا الحديث؟
إن كنت تعني هذا فقد أبعدتَ النجعة يا أخي، لأن النبي (ص) إنما همَّ بهدم الكعبة لأجل إصلاحٍ في بنايتها و تعديل في شكلها لا لأجل مظهر الاختلاط الموجود في زمن النبوة، فأين هذا الحديث مما تبتغي؟
و إن كان مقصودك غير هذا فتفضَّل بالبيان ... و الله الموفق.
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[27 - Mar-2010, مساء 06:33]ـ
الشيخ يوسف الأحمد لم يأت بجديد بخصوص اقتراحه إعادة بناء المسجد الحرام
وقد اقترح فضيلته أن يُتخذ علاج لذلك، ومنها هدم المسجد الحالي، وبناءه على شكل أدوار
ولو بلغت ثلاثين دوراً.
وقد أثارت القضية ما أثارت ..
وليس هذا موضوعنا
فالشيخ يوسف الأحمد لم يأتي بأمر جديد فتغيير الشكل درسه المعماريون في بلاد الحرمين من فترة
وهذا هو الشكل الذي طرحه الشيخ يوسف الأحمد أو قريب منه
http://www.4shared.com/file/250621808/a61e8860/_2__1111111111111111.html
والعلمانيون قد تلقفوا كلام الشيخ وشنعوا به عليه وكأنه أتى بعظيمة!
..... لعنة الله على العلمانيين
ـ[أبو عبدالرحمن]ــــــــ[28 - Mar-2010, مساء 03:28]ـ
هل تقصد أن الشيخ - حفظه الله تعالى - مصيب لأجل هذا الحديث؟
إن كنت تعني هذا فقد أبعدتَ النجعة يا أخي، لأن النبي (ص) إنما همَّ بهدم الكعبة لأجل إصلاحٍ في بنايتها و تعديل في شكلها لا لأجل مظهر الاختلاط الموجود في زمن النبوة، فأين هذا الحديث مما تبتغي؟
و إن كان مقصودك غير هذا فتفضَّل بالبيان ... و الله الموفق.
والشيخ يوسف طالب بذلك لأجل إصلاح في بناية المسجد وتعديل في شكله، وبه تحل إشكالات كثيرة جداً، مشكلة الاختلاط جزء منها
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[28 - Mar-2010, مساء 03:46]ـ
دعك منها إنها الصحف!(/)
العربية المجاهدة: لفضيلة الشيخ أبي عبد الله محمد سعيد رسلان حفظه الله تعالى
ـ[- أبو عبد الرحمن -]ــــــــ[20 - Mar-2010, مساء 08:29]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
العربية المجاهدة
http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2701 (http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2701)
http://www.rslan.com/images/index/Arabia.jpg (http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2701)
نبذة مختصرة عن المحاضرة: (المادة متوفرة صوتيًا rm & mp3 ومرئيًا wmv )(/)
بيان من رابطة علماء المسلمين لنصرة إخواننا في فلسطين
ـ[طالب حنبلي]ــــــــ[21 - Mar-2010, صباحاً 11:56]ـ
بيان من
رابطة علماء المسلمين
لنصرة إخواننا في فلسطين
الحمد لله ربِّ العالمين، قضى بنُصرَة عباده المؤمنين، وحكم بعِزَّة جنده الموحِّدين، وكتب بغَلَبَةِ حِزبه المفلحين، وصلَّى الله وسلَّم وبارك على نبي الرحمة ونبي المَلْحَمَةِ، وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد
فباسْتِيَاءٍ بلغ الغايةَ، وأوفى على النهايةِ، تلقَّى العالم الإسلامي أنباء عدوان الصهاينة الآثمين على مقدسات المسلمين، وانتهاكهم للشرائع السماوية وجميع المواثيق الدولية، والاتفاقيات العالمية، التي تمنع المحتلِّين من العَبَثِ بأماكن العبادة والاجتراء على المقدسات.
وإن إقدام المجرمين على ضمِّ المسجد الإبراهيمي في مدينة الخليل، ومسجد بلال بن رباح في مدينة بيت لحم إلى قائمة التراث الصهيوني لهو قرصنةٌ باغيةٌ، واستطالةٌ ظالمة.
والمسلمون الحنفاء هم أتباع إبراهيم عليه السلام الأوفياء قال تعالى: {مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلَا نَصْرَانِيًّا وَلَكِنْ كَانَ حَنِيفًا مُسْلِمًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ} [آل عمران: 67].
وقال سبحانه: {إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا} [آل عمران: 68].
وفي هذا اليوم الثلاثاء الأول من ربيع الثاني عام 1431هـ والموافق للسادس عشر من آذار/مارس عام 2010م قام يهود الخراب بتدشين "كنيس الخراب" قرب أسوار الأقصى الشريف! وذلك ليكون - بزعمهم- نقطة ارتكاز لبناء الهيكل على أنقاض الأقصى!
وإن رابطة علماء المسلمين تحتسب عند الله تعالى شهداء الأرض المقدسة، والمعارك الباسلة، لتحرير فلسطين الأبيَّة، وتطهير المقدسات الإسلامية.
وإنه لا يفتُّ في عضُد أمتنا المنصورة أن يُزف شهداؤها إلى الجنة في أكرم ساحة وأطهر بقعة، كما لا يوهن من عزم أمتنا أن يُقتل أبناؤها فإنهم يؤتَون أجرهم مرتين، ولا يضعف من قوة أمتنا علوُّ اليهود الغاصبين، فإن الإسلام يَعلو ولا يُعلى عليه، والله تعالى قد حكم بذلة اليهود فلا يَعِزُّون أبدًا، {وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللهِ} [البقرة: 61]، وقضى بلعنتهم فلا يُرحمون أبدًا إلا من آمن منهم وتاب {فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً} [المائدة: 13].
إن رابطة علماء المسلمين في سياق إنكارها واستنكارها لهذه الأحداث الجسام، والمصائب العظام لتؤكد على ثوابت الأمة في هذه المُدلَهِمَّة، وتذكر الأمة بأن فلسطين وقضيتها قضيةٌ إسلامية، وأن القدس كانت وستظل إسلاميَّة عربيَّة، وأن الصراع مع اليهود وحلفائهم الغربيين صراعٌ عقدي، نبَّه الله تعالى إلى حقيقته فقال سبحانه: {وَلَا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا} [البقرة: 217] وقال جل ذكره: {لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا} [المائدة: 82].
ورابطة علماء المسلمين تقرر في هذا الموضع ما استقر عليه إجماع علماء الأمة المعتبرين من أن التنازل عن أرض فلسطين أو جزء منها إنما هو خيانة لله ورسوله وللمؤمنين.
وأن اليهود لن يتنازلوا ولن يتزحزحوا عن فلسطين إلا إذا قوتلوا فأُخرجوا منها صاغرين، {فَلْيُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللهِ الَّذِينَ يَشْرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالْآخِرَةِ وَمَنْ يُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللهِ فَيُقْتَلْ أَوْ يَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا} [النساء: 74].
يا أهل فلسطين
وإن التاريخ لم يكتب أبدًا أن أهل الإسلام قد خرُّوا أمام الظلم ساجدين أو قبلوا الذلَّ صاغرين.
{وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللهِ وَعَدُوَّكُمْ} [الأنفال: 60].
إن رابطة علماء المسلمين تهيب بالمسلمين أجمعين أن ينصروا قضية فلسطين بعقيدة صحيحة، وقلوب سليمة، وجوارح مستقيمة، باللسان دعاءً ودعوةً، وبالبنان بيانًا وكتابًا، وبالجنان موالاةً ومحبةً وتفاؤلًا وثقةً بنصر الله تعالى.
وعلى علماء المسلمين الرَّبَّانيين تبعةٌ ثقيلةٌ، وأمانةٌ عظيمةٌ في مطالبة الأئمةِ، وتهيئة الأمة للاحتكام إلى الشريعة، وجمع الشمل ووحدة الصف، والتوجه إلى الإعداد، وتربية الشباب على التضحية ومحاربة الوهن في الشخصية الإسلامية، وإيضاح الأحكام الشرعية في نوازل القضية الفلسطينية.
وعلى ولاة الأمر المسلمين العملُ على إنهاض الأمة في كل ميدان، ومواجهة العدوان الصهيوني في كل مكان، واستصدار قرار بقطع كافة العلاقات مع منتهكي المقدسات.
وعلى وسائل الإعلام أن تعلي صوت المسلمين وتناصر المستضعفين، والجهاد بالإعلام جزء من نصر إخواننا في فلسطين على اليهود الغاصبين.
ويتعين دعم المجاهدين الصامدين أمام اليهود الغاصبين، وحلفائهم الصَّليبيِّين، {وَلَيَنْصُرَنَّ اللهُ مَنْ يَنْصُرُهُ} [الحج: 40]، {وَاللهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ} [يوسف: 21].
والله المستعان، وعليه التكلان، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
وصلى الله وسلم على نبيه محمد وآله وصحبه أجمعين
رئيس الرابطة: الأمين الحاج، السودان
نائب الرئيس: محمد سيديا النووي، موريتانيا
الأمين العام: د. عبد العزيز التركي، السعودية
الأمين العام المساعد: د. عبدالمحسن زبن المطيري، الكويت
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مريم أمة الله]ــــــــ[21 - Mar-2010, مساء 08:39]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
جزاك الله خير جزاء.
إن رابطة علماء المسلمين في سياق إنكارها واستنكارها لهذه الأحداث الجسام، والمصائب العظام لتؤكد على ثوابت الأمة في هذه المُدلَهِمَّة، وتذكر الأمة بأن فلسطين وقضيتها قضيةٌ إسلامية، وأن القدس كانت وستظل إسلاميَّة عربيَّة، وأن الصراع مع اليهود وحلفائهم الغربيين صراعٌ عقدي، نبَّه الله تعالى إلى حقيقته فقال سبحانه: {وَلَا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا} [البقرة: 217] وقال جل ذكره: {لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا} [المائدة: 82].
إقتراح: أقترح أن ينقل هذا الموضوع إلى مجلس العقيدة.(/)
هل (الساتر) من أسماء الشيطان
ـ[مصطفى مدني]ــــــــ[21 - Mar-2010, مساء 01:44]ـ
الأخوة الأعزاء
نسمع كثيرا أن الستار ليس اسما من أسماء الله الحسنى وأن الستير من أسمائه ـ سبحانه وتعالى ـ ويستدل على ذلك بحديث "ان الله حيي ستير " وهذا اعتراض وجيه ما دام يستند إلى دليل صحيح يقويه ولكن على هامش هذا الاعتراض نسمع من البعض اعتراضا آخر أو ادعاء آخر وهو أن "الساتر"اسم من أسماء الشيطان ........... فهل هذا الادعاء له ما يؤيده من حديث صحيح أو أثر يستشهد به ............... الرجاء من كل ما لديه علم في هذا الشان أن يتحفنا به سواء بالنفي أو الاثبات ......................... علمنا الله وإياكم كل ما ينفعنا
ـ[مصطفى مدني]ــــــــ[06 - Apr-2010, مساء 10:25]ـ
أين أنت يا أخ / سكران؟ لماذا لا تدلي بدلوك؟
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[06 - Apr-2010, مساء 10:31]ـ
أكرمك الله يا أخي (مصطفى) ورفع قدرك آمين ..
قد كنت رددت عليك في مشاركة أخرى ليس لها علاقة بهذا الموضوع؛ قد وجدتك دخلت هناك _ عرضاً (ابتسامة) _ وطرحت هذا السؤال، وقد قلت: (من أين حصلت على هذه المعلومة؟ ومن قائلها؟)
فحتى هذه اللحظة لا أعلم أن هذا الاسم (الساتر) من أسماء الشيطان، ولاأظنه يصح أيضاً أنه يتسمى به.
وإن أردت من جهة الخلقة والطبيعة؛ فإن مسمى (المستور) أولى به من الساتر؛ لأنه مستور عن الأعين لا يرى. والله تعالى أعلم
ولعل الله يوفق إلى مزيد بحث في هذا الأمر إن شاء الله، ولن نبخل بحول الله في أي معلومة نتحصل عليها.
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[06 - Apr-2010, مساء 10:49]ـ
أخي الكريم مصطفى:
لا يمكن أن يكون «الساتر» اسم من أسماء الشيطان؛ لا من جهة الثبوت ولا من جهة المعنى والمدلول، فمعناه ومدلوله يخالف عمل الشيطان، فهو يسعى إلى إغواء بني آدم وفضحه وسقوطه وهوانه، قال تعالى: (وَمَن يَكُنِ الشَّيْطَانُ لَهُ قَرِيناً فَسَاء قِرِيناً) [النساء 38].
وقال تعالى: (يَعِدُهُمْ وَيُمَنِّيهِمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلاَّ غُرُوراً) [النساء120] فهو يعدهم ويمنيهم بالسلامة والستر والنجاة والغنى وغير ذلك (وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلاَّ غُرُوراً).
وقال تعالى: (وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ وَقَالَ لاَ غَالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنِّي جَارٌ لَّكُمْ فَلَمَّا تَرَاءتِ الْفِئَتَانِ نَكَصَ عَلَى عَقِبَيْهِ وَقَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِّنكُمْ إِنِّي أَرَى مَا لاَ تَرَوْنَ إِنِّيَ أَخَافُ اللّهَ وَاللّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ) [الأنفال 48].
وكيف يكون العدو ساتراً، قال تعالى: (إِنَّ الشَّيْطَانَ لِلإِنسَانِ عَدُوٌّ مُّبِينٌ) [يوسف5].
والله أعلم.
ـ[مصطفى مدني]ــــــــ[08 - Apr-2010, مساء 01:49]ـ
بارك الله فيكما أخوي العزيزين ونفع الله بكما ............................ ول قد كتبت لك أخي السكران بيتين من الشعر بعد تعليقك على موضوع (النظر محله السجود) فهلا اطلعت عليهما؟
ـ[أبوبكر الذيب]ــــــــ[21 - Jun-2010, مساء 10:22]ـ
نعم كما قال الشيخان الكريمان لا يمكن أن يكون الساتر من أسماء الشيطان بل كونه من أسماء الله تعالى أقرب فهو ثابت معنى ألا أنه لم يثبت لفظا وذلك أن الله ساتر لذنوب عباده ومتجاوز عنهم ...
ثم في مقدمة كتاب الأربعين البلدانية للحافظ ابن عساكر ذكر اسم الساتر ضمن أسماء الله تعالى الحسنى فقال:
الحمد لله القاهر القادر القوي المتين الاله الفاطر الغافر الساتر الغني المعين .... اهـ.
ثم هناك مجموعة من العلماء يدعون بعبد الساتر لعل من أبرزهم:
عبد الساتر بن عبد الحميد الحنبلي ت 679 هـ ..
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[22 - Jun-2010, صباحاً 07:44]ـ
هل الستير والستار من أسماء الله؟
سؤال: ما الفرق بين الستير والستار، وأيهما اسم من أسماء الله عز وجل؟
الجواب:
الحمد لله
أولاً:
أسماء الله تعالى توقيفية، كما هو مذهب أهل السنة والجماعة، فلا يسمى سبحانه إلا بما سمى به نفسه، أو سماه به رسوله صلى الله عليه وسلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: "أسماء الله تعالى توقيفية، لا مجال للعقل فيها: وعلى هذا فيجب الوقوف فيها على ما جاء به الكتاب والسنة، فلا يُزاد فيها ولا ينقص؛ لأن العقل لا يمكنه إدراك ما يستحقه تعالى من الأسماء، فوجب الوقوف في ذلك على النص؛ لقوله تعالى: (وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُوْلَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا) الإسراء/36، وقوله: (قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّي الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ) الأعراف/33، ولأن تسميته تعالى بما لم يسم به نفسه، أو إنكار ما سمى به نفسه، جناية في حقه تعالى، فوجب سلوك الأدب في ذلك والاقتصار على ما جاء به النص" انتهى.
"مجموع فتاوى ابن عثيمين" (3/ 275).
ثانياً:
لفظ "الستار" لم يثبت - فيما نعلم - في نصوص الكتاب والسنة أنه اسم من أسماء الله تعالى.
وقد سُئل الشيخ عبد العزيز الراجحي حفظه الله: هل السَّتَّار من أسماء الله الحسنى؟
فأجاب: " الستار لا أعلم أنه من أسماء الله، ولكن من أسماء الله: "الستير"، كما جاء في الحديث: (إن الله حيي ستير)، أما الستار فلا أعلم أنه من أسماء الله، وإنما هو من باب الخبر، أُخْبِرَ عن الله أنه ستار، وباب الخبر أوسع من باب الأسماء " انتهى.
"نقلاً: عن شريط شرح الإبانة الصغرى لابن بطة".
أما لفظ الستير، فقد روى أبو داود (4012) أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ حَلِيمٌ حَيِيٌّ سِتِّيرٌ يُحِبُّ الْحَيَاءَ وَالسَّتْرَ، فَإِذَا اغْتَسَلَ أَحَدُكُمْ فَلْيَسْتَتِرْ) وصححه الألباني في صحيح الجامع.
وقال ابن القيم رحمه الله في "نونيته":
وهو الحيي فليس يفضح عبده ***** عند التجاهر منه بالعصيان
لكنه يلقي عليه ستره ***** فهو الستير وصاحب الغفران
وقد سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في "لقاء الباب المفتوح": هل المحيي والستير يعتبران من أسماء الله؟
فأجاب: " المحيي ليس من أسماء الله، بل هو صفة فعل من أفعال الله، قال الله تعالى: (هُوَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ فَإِذَا قَضَى أَمْراً فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ) غافر/68، فالمحيي اسم فاعل من أحيا، فهو من صفات الأفعال وليس من الأسماء.
وأما الستير فقد ورد فيه حديث، ولكن يحتاج إلى نظر في صحته، فإذا صح فهو من أسماء الله؛ لأن مذهب أهل السنة والجماعة أن كل ما صح في أسماء الله عن رسول الله فإنه يثبت، أي: ثابت التسمية به " انتهى.
وأما الفرق بين "الستير" و "الستار" فكلاهما يدل على المبالغة في الستر، فالله تعالى يستر على عباده كثيراً.
واسم الفاعل إذا أريد المبالغة في الوصف به جاء على عدة أوزان منها: فَعَّال، وهذا كثير مشهور، ومنه: "ستَّار".
ومنها: فِعِّيل، ومن هذه الصيغة: اسم " سِتِّير"، وقد ورد استعمال هذه الصيغة في القرآن الكريم، قال الله تعالى: (يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ) يوسف/46، وقال تعالى: (ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ) المائدة/82.
والله أعلم
http://www.islam-qa.com/ar/ref/106256
وانظر هنا أيضا:
http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa&iw_a=view&fatwa_id=31521
وأظن أن اسم اساتر أو الستار مأخوذ من قول النبي صلى الله عليه وسلم "مَنْ سَتَرَ مُسْلِمًا سَتَرَه اللهُ يَوْمَ القِيَامَةِ" رواه البخاريُّ,
/// ضبط بعض العلماء "ستير" على وزن فَعِيل مثل قدير وحكيم وخبير, والله تعالى أعلم
ـ[مصطفى مدني]ــــــــ[22 - Jun-2010, صباحاً 10:11]ـ
كل الشكر والتقدير للأخ الذيب والأ خ المشرف حاتم ابو عاشور على هذه الإضافات التي أثرت الموضوع
ـ[ابراهيم خطاب]ــــــــ[14 - Aug-2010, صباحاً 01:11]ـ
شكرا ياساده على المعلومات القيمة المفيدة(/)
نصائح للزوجين للشيخ صلاح البدير
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[21 - Mar-2010, مساء 01:59]ـ
نصائح للزوجين للشيخ صلاح البدير
خطبة المسجد النبوي في 3 ربيع ثاني 1431 هـ
الخطبة الأولى:
الحمد لله .. الحمد لله الذي لم يزل في قدره عليّا، ولم يك قط له سميّا، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن نبينا وسيدنا محمدًا عبده ورسوله .. صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيرا.
أما بعد ..
فياأيها المسلمون اتقوا الله وأطيعوه؛ فإن تقواه أفضل مكتسب وطاعته أعلى نسب: يَا أَيُّهَا لَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ آل عمران 102.
أيها المسلمون .. إن الله - تعالى - بلطيف حكمته وما أودعه في إبداع العالم من عجائب قدرته خلق الإنسان مجبولاً إلى السكن والاستقرار، وطبعه في أصل خلقته على الحاجة لذلك والاضطرار، ويسَّر له - برحمته وفضله - زوجاً من نفسه ليسكن إليها ويرتبط بها: وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ الروم 21.
أيها المسلمون: الرابطة الزوجية رابطة عظمى صدرت عن رغبةٍ واختيار وانعقدت عن خبرةٍ وسؤال وإيثار، عقدها مأمورٌ به شرعاً مستحسنٌ وضعا وطبعا ..
والأسرة هي اللبنة الأولى لبناء المجتمعات .. وبصلاحها تصلح الأوضاع وبفسادها تفسد الأخلاق والطباع، ركناها وقائداها زوج وزوجة يجمع بينهما ولاءٌ ووفاء، ومودةٌ وصفاء، وتعاطفٌ وتلاطف، ووفاقٌ واتفاق، وآدابٌ وحسن أخلاق تحت سقف واحد في عيشةٍ هنية ومعاشرة مرضية ..
وفي كتاب الله وسنة رسوله محمدٍ - صلى الله عليه وسلم - من الإصلاح التام والعدل العام ما يؤيد قواعد هذه الرابطة فلا تنفلم ويؤكد عقائدها فلا تنخرم.
أيها المسلمون .. إن سبب كثرة المشكلات وتفاقم الخلافات وظهور المنازعات وشيوع الطلاق والفراق لأسبابٍ تافهة إنما هو التقصير في معرفة الأحكام الشرعية وآداب الحياة الزوجية وما تقتضيه المسئولية الأسرية؛ إذ كيف تكون الأسرة في هناء وصفاء والزوج ذو بذاء وجفاء .. إذا غضب نفط ونفث واكفهر وازمجر، فيه حب الأنا والذات .. خيرُه مقفل وشره مرسل .. كفٌّ يابس ووجه عابس ومعاملةٌ فاسدة وأقوال سافلة تورث كلما لا يندمل وصدعا لا ينشعب، وتُتْرك المرأةُ حسيرةً كسيرة حائرة بين مُرين: طلب تطليقها أو الصبر على تعليقها ..
وإن من الأزواج من إذا أبغض المرأة كدها وهدها وكهرها وظلمها وأكل مالها ومنعها حقها وقطع نفقتها .. وربما أخذ ولدها - وهو تحت حضانتها ورعايتها - وتركها أسيرة الأحزان تعاني كرب الأشجان ..
فأين الإحسان؟ أين الإحسان يا أهل القرآن؟
أيها المسلمون .. وكيف يكون للأسرة هناء وصفاء والزوجة ولَّاجة خراجة ثَرثارة مِهْذارة طعانة لعانة، لا تجيب إلى إنصاف ولا ترضى بعيش كفاف، تئن عند طلبها كسلا وتبارضا ولا ترضى لأمرها معارضاً، مقصرة مفرطة ومسرفة مفرطة كثيرة النوم واللوم، مرهاء ملداء لا كحل ولا حناء، شوهاء فوهاء تبطل الحق بالبكاء، تنسى الفضل وتنكر الجميل وتكثر على ذلك التعليل والتدليل ..
فعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " أَرأيتَ النار؟ قال: رأيتُ النار .. فإذا أكثرُ أهلهِا النساء يكفُرن، قيل: أيكفُرْنَ بالله؟ قال: يَكفُرْنَ العَشِير ويكْفُرْن الإحسان، لو أحسنتَ إلى إحداهنَّ الدَّهرَ ثمَّ رأتْ منكَ شيئا قالت: ما رأيتُ منكَ خيرًا قطُّ " متفق عليه.
أيها الزوجان الكريمان .. اتقيا الله في حياتكما الزوجية .. بُلَّاها بالحقوق ولا تدمِّراها بالعقوق، وليقم كل واحد منكما بما أوجب الله عليه تجاه رفيق عمره وشريك حياته، واخضعا لنصوص النقل ومنطق العقل قبل أن يستبد بكما الشقاق ويحصل الطلاق والفراق، ويأكل أحدكما من الندم كفيه ويعض على يديه ويقد شعره ويمضغ شفتيه، واحتكما لقول المولى - جل وعلا -: .. وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ .. البقرة 228، وقول النبي - صلى الله عليه وسلم: " ألا إنَّ لكُمْ مِنْ
(يُتْبَعُ)
(/)
نسائكُمْ حقّا، ولِنسائِكُمْ عليكم حقّا " أخرجه الترمذي.
أيها المسلمون .. إن من رام شريكاً للحياة بريئا من الهفوات سليما من الزلات فقد رام أمراً معوِزا وطلب وصفاً معجزاً، يقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: " لا يَفْرَكُ مؤمنٌ مؤمِنة .. إنْ كرِهَ منها خُلُقًا رَضِي منها آخر " أخرجه مسلم، ويقول - بأبي هو وأمي .. صلوات الله وسلامه عليه -: " أيمُّا امرأةٍ سألتْ زوجَهَا الطلاقَ منْ غيرِ بأسٍ فَحرَامٌ عليها رائحةُ الجنة " أخرجه أحمد.
أقول ما تسمعون، وأستغفر الله لي ولكم ولسائر المسلمين من كل ذنبٍ وخطيئة؛ فاستغفروه إنه هو الغفور الرحيم.
الخطبة الثانية:
الحمد لله على إحسانه، والشكر له على توفيقه وامتنانه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له تعظيما لشأنه، وأشهد أن نبينا وسيدنا محمدًا عبده ورسوله الداعي إلى رضوانه .. صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وإخوانه وسلم تسليماً كثيراً.
أيتها المرأة المسلمة والزوجة المؤمنة كوني لبعلك أرضاً يكُنْ لكِ سماءً، وكوني له مِهاداً يكن لكي عماداً، وكوني له أَمَةً يكن لكِ عبداً، تعهدي وقت طعامه والزمي الهدوء عند منامه؛ فإن مرارة الجوع مَلْهبةٌ وتنغيصَ النومِ مغضبةٌ ..
اسحبيه بالقناعة، وعاشريه بحسن السمع والطاعة، ولا تفشي له سرا ولا تعصي له أمرا، واحذري أنواع التقصير واجتنبي أسباب التكدير.
ولا تصومي صيامَ تطوُّعٍ وزوجك شاهد إلا بإذنه، ولا تأذني في بيته لمن يكره إلا بإذنه، واعلمي أنك أشدُّ ما تكونين له إعظاماً أشد ما يكون لكِ إكراماً، ولا تلحفي به فيقلاك ولا تتباعدي عنه فينساك، واجتهدي على نفسك بما هو أدعى لرغبته وأملأ لعينه، وليكن ذلك وَفقَ القيود الشرعية والآداب المرعية ..
وإذا دعاكِ لحاجته فحققي رغبته وأجيبي دعوته، وقومي بخدمته بنفس راضية؛ فإن في خدمته تقويةَ مودة وإرساءَ محبة ..
وحسب المرأة طوبى وبشرى قولُ النبي - صلى الله عليه وسلم -: " إذَا صَلَّتِ المرأةُ خمسَها، وصامتْ شهرَها، وحفظَتْ فرْجَها وأطاعتْ زوجَهَا، قِيلَ لها: ادْخُلي الجنةَ من أيِّ أبوابِ الجنَّةِ شئتِ " أخرجه ابن حبان.
أيها الزوج الكريم: اتق الله في زوجك .. لا تكلفها ما لا تطيق، وأعنها عند الضيق، وأشفق عليها إذا تعبت، وداوها إذا مرضت، وراعها عند ظرف حملها ونفاسها ورضاعها، وأجزل لها الشكر وتلقاها ببر وبِشْر، واعلم أن قِوامتك لا تعني القهر والغلبة والاستبداد والاحتقار، بل هي قوامة تحفظ لها كرامتها، وتستوجب تعليمها وتأديبها وإعفافها، ولا يكن جُلُّ همك مراقبةَ أخطائها وإحصاءَ زلاتها، ولا تبالغْ في إساءة ظن بلا رَيْبة، ولا تتغاضى عما يخل بالدين والمروءة واحذر شكاً قاتلا، واحذر شكاً قاتلا وظناً مدمراً .. يقول نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم -: " غَيْرَتان إحدَاهُما يحبُّها الله والأخْرى يبغضُها الله: الغيرةُ في الريبةِ يحبُّها الله، والغيرةُ في غيرِه يبغضُها الله " أخرجه أحمد.
وإياك والمعاتبةَ الكثيرة؛ فإنها تورث الضغينة، ولا تمنع أهلك رِفْدك فيملوا قربك ويكرهوا حياتك ويستبطئوا وفاتك .. كن جواداً كريما؛ فمن جاد ساد ومن أضعف ازداد، ولا خير في السَّرف ولا سَرَفَ في الخير ..
يقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: " إذا أنفقَ الرَّجلُ على أهلهِ نفقة يحتسبُها فهي لهُ صدقَة " متفق عليه، ويقول النبي - صلى الله عليه وسلم -:" خيرُكمْ خيرُكمْ لأهلِهِ، وأنا خيرُكمْ لأهلِي "، ويقول بأبي هو وأمي - صلوات الله وسلامه عليه -: "أكملُ المؤمنينَ إيماناً أحسنُهمْ خُلقاً، وخيارُكمْ خياركم لنسائهِمْ خُلُقا " أخرجه أحمد والترمذي.
أيها المسلمون .. ألا فلْتذهبِ المرأة مربية أجيال برقة طبع ولطافة حس وذكاء عاطفة، وليذهبِ الرجل قوَّاماً وقائداً بقوة بأس وجزالة فكر وسلامة تقدير وتدبير، وليذهبِ الاثنان إلى حياة كريمة في ظل تمسك بالدين وفعل للواجبات واجتناب للمحرمات
(يُتْبَعُ)
(/)
وتعاونٍ على البر والتقوى .. ورحم الله رجلاً قام من الليل فصلى ثم أيقظ امرأته فصلت، فإن أبت نضح في وجهها الماء، ورحم الله امرأة قامت من الليل فصلت ثم أيقظت زوجها فصلى، فإن أبى نضحت في وجهه الماء .. وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُم بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُم مِّنْ عَمَلِهِم مِّن شَيْءٍ كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ الطور 21.
ثم صلوا وسلموا على النبي المصطفى والرسول المجتبى نبي الهدى نبينا وسيدنا محمدٍ - صلى الله عليه وسلم - ..
اللهم صلِّ وسلم على عبدك ورسولك محمدٍ، وارض اللهم عن خلفائه الأربعة أصحاب السنة المتبعة - أبي بكر وعمر وعثمان وعلي - وعن سائر الصحابة أجمعين، وعنا معهم بمنك وكرمك وجودك وإحسانك يا أرحم الراحمين.
اللهم أعز الإسلام والمسلمين. اللهم أعز الإسلام والمسلمين , اللهم أعز الإسلام والمسلمين وأذل الشرك والمشركين، ودمر أعداء الدين، واجعل هذا البلد آمنا مطمئنا سخاءً رخاءً وسائر بلاد المسلمين، اللهم طهر المسجد الأقصى من رجس يهود. اللهم طهر المسجد الأقصى من رجس يهود. اللهم طهر المسجد الأقصى من رجس يهود، اللهم إن اليهود قد طغوا وبغوا وأسرفوا وأفسدوا واعتدوا .. اللهم زلزلِ الأرض من تحت أقدامهم، وألقِ الرعبَ في قلوبهم، واجعلهم عبرة للمعتبرين يا رب العالمين، اللهم لا ترفع لهم راية. اللهم لا ترفع لهم راية، ولا تحقق لهم غاية واجعلهم لمن خلفهم عبرةً وآية يارب العالمين.
اللهم وفق إمامنا لما تحب وترضى وخذ بناصيته للبر والتقوى، ووفق جميع ولاة أمور المسلمين لتحكيم شرعك واتباع سنة نبيك - صلى الله عليه وسلم -.
اللهم اشفِ مرضانا. اللهم اشفِ مرضانا. اللهم اشف مرضانا، وعافِ مبتلانا. وعاف مبتلانا. وعاف مبتلانا، وفُكَّ أسرانا، وارحم موتانا، وانصرنا على من عادانا.
اللهم أنت الله لا إله إلا أنت .. أنت الغني، اللهم أغثنا. اللهم أغثنا. اللهم أغثنا، اللهم أنزل علينا الغيث ولا تجعلنا من القانطين، اللهم إنا خلق من خلقك. اللهم إنا خلق من خلقك، اللهم إنا خلق من خلقك فلا تمنع عنا بذنوبنا فضلك يافَالِقَ الحَبِّ والنَّوى يامُغيثَ العباد بعد اللهف والظما. يا فالق الحب والنوى .. يامغيث العباد بعد اللهف والظما، اللهم سُقْيا رحمة. اللهم سقيا رحمة، اللهم سقيا رحمة لا سقيا بلاءٍ ولا غرق ولا هدم ياأرحم الراحمين.
عباد الله .. إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاء ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ النحل – 90 ..
فاذكروا الله العظيم الجليل يذكركم، واشكروه على نعمه يزدكم، ولذكر الله أكبر، والله يعلم ما تصنعون.(/)
الرد على من يقول إذا خاف الشخص على ماله ولم يذهب إلى صلاة الجماعة فهذا مشرك-الفوزان
ـ[عبد الرحيم السني]ــــــــ[21 - Mar-2010, مساء 08:29]ـ
العلامة صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله
عضو اللجنة الدائمة للإفتاء
وعضو هيئة كبار العلماء
بالمملكة العربية السعودية - حرسها الله -
السؤال: أحسن الله إليكم هذا سائل يقول فضيلة الشيخ بارك الله فيكم شخص خاف على ماله ولم يذهب إلى صلاة الجماعة لحبه لماله وصلى في الدكان أيقال عنه انه مشرك ووقع في شرك المحبة؟
أنظر من هنا:
http://saif30.af.org.sa/?q=node/716 (http://saif30.af.org.sa/?q=node/716)
حمل من هنا أو من المرفقات:
http://www.islamup.com/download.php?id=84533 (http://www.islamup.com/download.php?id=84533)(/)
المسجد الأقصى فى خطر .... فما واجبنا نحوه الآن؟!
ـ[عبد الله العبد]ــــــــ[22 - Mar-2010, صباحاً 02:13]ـ
الأقصى فى خطر
فأين أنت من نصرته؟!
اخوانى لا يخفى عليكم ما يحد ث الآن للمسجد الأقصى مما يستوجب منا النهوض وعدم التخاذل عن نصرته
وانى أدعو اخوانى فى هذا المنتدى المبارك أن ندير نقاشاً جاداً حول ما ينبغي عمله الآن، يعقب ذلك خطوات عملية يستطيع أن يقوم بها كل واحد منا.
وأبدا بنفسى
فمن واجباتنا الآن:
-التمسك بالدين والعقيدة
2 - صلاة قضاء الحاجة والقيام والدعاء
3 - الوعي بالقضية
4 - عمل مطويات تشرح مخططات اليهود وتحث المسلمين على الوحدة والتنسيق
والهبة لنصرة المقدسات، ومن الممكن أن يتم ذلك بطريق بسيطة عن طرق كتابتها على جهاز الحاسب وطبعها مباشرة ونسخها
5 - نشر القضية بين الناس وعبر الفضائيات والصحف والانترنت
6 - مراسلة الصحف والمجلات والفضائيات لحثهم على الاهتمام بهذه القضية
7 - المشاركة في كافة الفعاليات الخاصة بذلك من مؤتمرات ومسيرات وغيرها
8 - التبرؤ من الخونة الذين سلموه لليهود
9 - الجهاد بالمال
10 - المقاطعة
وهذا أقل القليل، ولعل الله يتقبل أعذارنا
وهذه بعض الروابط المفيدة فى هذا الموضوع والتى يمكن نشرها
http://www.aqsaonline.info/ (http://www.aqsaonline.info/)
http://www.h-alali.cc/f_open.php?id=89bafc9a-2a3c-11df-8a15-0f67d4f54c9e (http://www.h-alali.cc/f_open.php?id=89bafc9a-2a3c-11df-8a15-0f67d4f54c9e)
http://www.h-alali.cc/m_open.php?id=9640b48c-2474-11df-8a15-0f67d4f54c9e (http://www.h-alali.cc/m_open.php?id=9640b48c-2474-11df-8a15-0f67d4f54c9e)
http://www.h-alali.cc/m_open.php?id=597c04a2-2edd-11df-9d69-520626adf1b2 (http://www.h-alali.cc/m_open.php?id=597c04a2-2edd-11df-9d69-520626adf1b2)
http://www.islamstory.com/pagination.php?type=articles&cat_id=625 (http://www.islamstory.com/pagination.php?type=articles&cat_id=625)
http://www.islamstory.com/%d9%87%d9%84_%d9%8a%d9%85%d9%8 3%d9%86_%d8%a3%d9%86_%d9%8a%d9 %87%d8%af%d9%85_%d8%a7%d9%84%d 8%a3%d9%82%d8%b5%d9%89 (http://www.islamstory.com/%d9%87%d9%84_%d9%8a%d9%85%d9%8 3%d9%86_%d8%a3%d9%86_%d9%8a%d9 %87%d8%af%d9%85_%d8%a7%d9%84%d 8%a3%d9%82%d8%b5%d9%89)
ـ[أبو عبد الله عادل السلفي]ــــــــ[22 - Mar-2010, صباحاً 05:04]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله.
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[22 - Mar-2010, صباحاً 06:04]ـ
أخي الفاضل:
أما صلاة الحاجة والمقاطعة فقد صانبت الصواب بالحث عليهما.
لعدم ثبوت الأولى، والثانية: إذا أمر أمير الدولة الشعب فنعم وإن لم يأمر فلا، ولا نجبر أحدا على المقاطعة.
جزاك الله خيرا، ونسأل الله أن ينصر أقصانا من دنس اليهود الغاصبين عاجلا غير آجل.
ـ[أبو عبد الله عادل السلفي]ــــــــ[22 - Mar-2010, صباحاً 06:23]ـ
لن تعود القدس إلا بالجهاد:
مقطع للشيخ الحويني (حفظه الله)
http://www.safeshare.tv/v/vChdFSRGiIs
ـ[عبد الرؤوف عروج]ــــــــ[22 - Mar-2010, مساء 12:18]ـ
علينا بالرجوع للكتاب والسنة والدعاء
ـ[عبد الله الفقيه]ــــــــ[22 - Mar-2010, مساء 07:33]ـ
السلام عليكم ورحمة الله.
أسأل الله أن يحرر المسجد الأقصى من أيدي اليهود.
ولكن: إذا كان الفلسطينيين أنفسهم ساكتون ويتقاتلون فيما بينهم فكيف بغيرهم؟ يجب أن يتركوا الديمقراطية التي بين أيديهم ويحتكموا إلى كتاب الله وبذلك يستطيعوا أن يطردوا المحتل في أيام قليلة.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[02 - Apr-2010, مساء 10:59]ـ
أما صلاة الحاجة والمقاطعة فقد صانبت الصواب بالحث عليهما.
عفوا، أقصد جانبت.
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[02 - Apr-2010, مساء 11:08]ـ
أخي الفاضل:
أما صلاة الحاجة والمقاطعة فقد صانبت الصواب بالحث عليهما.
لعدم ثبوت الأولى، والثانية: إذا أمر أمير الدولة الشعب فنعم وإن لم يأمر فلا، ولا نجبر أحدا على المقاطعة.
.
سبحان الله .. !
وهل لابد أن نأخذ الإذن من ولي الأمر في المقاطعة؟؟
هل أنا مجبرة على التعاون التجاري مع العدو؟
هل أنا مجبرة على شراء البضائع اليهودية والأميركية؟؟
اعتقد ان ذلك يدخل في الحرية الشخصية، فلا نجبر على المقاطعة ولا نجبر على عدم المقاطعة.
ولكن الحث على المقاطعة أفضل بلا شك من تزيين أمر (عدم المقاطعة) عند المسلمين.(/)
لن تعود القدس إلا بالجهاد:
ـ[أبو عبد الله عادل السلفي]ــــــــ[22 - Mar-2010, صباحاً 06:23]ـ
لن تعود القدس إلا بالجهاد:
مقطع للشيخ الحويني (حفظه الله)
http://www.safeshare.tv/v/vChdFSRGiIs
ـ[عبد الرحمان المغربي]ــــــــ[22 - Mar-2010, صباحاً 10:25]ـ
لن تعود إلا بالعلم الذي ضاع، وسيطروا عليه: ثم الجهاد.
ـ[أبو عبد الله عادل السلفي]ــــــــ[22 - Mar-2010, صباحاً 10:59]ـ
لن تعود إلا بالعلم الذي ضاع، وسيطروا عليه: ثم الجهاد.
نعم أحسنت, العلم قبل القول و العمل, ولا جهاد إلا بعد تعلم أحكامه.(/)
لو أن كل من أخطأ في اجتهاده مع صحة إيمانه .. أهدرناه وبدعناه لقل من يسلم من الأئمة معنا
ـ[أبو عبد الله عادل السلفي]ــــــــ[22 - Mar-2010, صباحاً 10:42]ـ
من ذا الذي لا يخطئ ..
" لو أن كل من أخطأ في اجتهاده مع صحة إيمانه
وتوخّيه لإتباع الحق أهدرناه وبدَّعناه لقلّ من يسلم من الأئمة معنا"
أبو أويس الإدريسي.
من الجهل الفاضح عند بعض من يتكلم في أمور المنهاج بلا مسلك واضح عدم التفريق بين الإثم والخطأ كما هو منهج السلف الصالح.
هذا مع أن الخطأ صفة ملازمة لبني آدم إلا من عصمه الله من الزلل والأباطيل، وهي قاعدة مسَلَّمة وبالدليل، وبالغفلة عنها اعتمد على إذاعة كل قول قيل، والتعويل على التهم ومجرد الأقاويل، فـ " كل بني آدم خطاء وخير الخطائين التوابون " 1، فإياك والمنهج العليل.
فـ"ليس من شرط أولياء الله المتقين ألا يكونوا مخطئين في بعض الأشياء خطأ مغفوراً لهم، بل ليس من شرطهم ترك الصغائر مطلقاً، بل ليس من شرطهم ترك الكبائر أو الكفر الذي تعقبه توبة"2، بل"كيف يعصم من الخطأ من خلق ظلوماً جهولاً "3،"ومن ذا الذي لا يخطئ" 4، ولذا فـ "من يبرئ نفسه من الخطأ فهو مجنون" 5.
وعليه قرر أهل العلم عدم تأثيم من أخطأ اجتهادا 6 فمن المعلوم أن كثيرا " مِنْ مُجْتَهِدِي السَّلَفِ وَالْخَلَفِ قَدْ قَالُوا وَفَعَلُوا مَا هُوَ بِدْعَةٌ وَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّهُ بِدْعَةٌ إمَّا لِأَحَادِيثَ ضَعِيفَةٍ ظَنُّوهَا صَحِيحَةً وَإِمَّا لِآيَاتِ فَهِمُوا مِنْهَا مَا لَمْ يُرَدْ مِنْهَا وَإِمَّا لِرَأْيٍ رَأَوْهُ وَفِي الْمَسْأَلَةِ نُصُوصٌ لَمْ تَبْلُغْهُمْ. وَإِذَا اتَّقَى الرَّجُلُ رَبَّهُ مَا اسْتَطَاعَ دَخَلَ فِي قَوْلِهِ: {رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا} وَفِي الصَّحِيحِ أَنَّ اللَّهَ قَالَ: قَدْ فَعَلْت " 7.
ويتأسف المرء كل الأسف عند رؤية من شم رائحة العلم والتقعيد يعمد في هذا الباب إلى مطلق التقليد، فيبدع هذا بلا استحياء، ويدعي أن ذاك من أهل الأهواء 8 دون ضوابط من حديد.
قال الإمام ابن القيم رحمه الله:" لا ينبغي للعاقل أن يقلد الناس في المدح والذم، ولا سيما تقليد من يمدح بهوى، ويذم بهوى، فكم حال هذا التقليد بين القلوب وبين الهدى، ولم ينج منه إلا من سبقت له من الله الحسنى" 9.
والأقبح في هذا المجال الموافقة فيه إرضاء للمتبوع أو التابع، وصدق من قال:" إرضاء الناس بالمعتقدات وبال في الآخرة " وضلال.
فاعلم يا هذا أن اعتقاد التلازم بين الخطأ والإثم هو مذهب أهل الضلال من المعتزلة ومن وافقهم على دربهم، أما "مذهب أهل السنة والجماعة فلا إثم على من اجتهد وإن أخطأ" 10.
قال شيخ الإسلام: "وأهل الضلال يجعلون الخطأ والإثم متلازمين"11.
وفي موضع آخر قال: "أما الذين يقولون بأن المجتهد المخطئ آثم فهم أتباع بشر المريسي وكثير من المعتزلة البغداديين والقدرية؛ لأن الخطأ والإثم عندهم متلازمة" 12.
والذي عليه أهل التحقيق والنظر الدقيق فيما له علاقة بما نحن فيه ووثيق أنه " من كان من المؤمنين مجتهدا في طلب الحق وأخطأ فإن الله يغفر له خطأه كائنا من كان، سواء كان في المسائل النظرية أو العملية، هذا الذي عليه أصحاب النبي عليه الصلاة والسلام، وجماهير أئمة الإسلام " 13
فالمخطئ المجتهد إذن مأجور غير مأزور عند أهل السنة والحديث، فالعجب ممن يخالفهم في ذلك وهو ينتسب إليهم 14 دون السير على طريقهم السير الحثيث حتى قال العلامة محمد بن إبراهيم رحمه الله في أمثال هؤلاء:" والذين ينتسبون إلى الحديث في هذا الزمن تعدوا الجادة، وتكلموا في الأئمة، ووقعوا في جهل وهوى " 15.
وفي تأصيل الشاطبي رحمه الله لصفات العالم المتحقق بالعلم والعارف بأصوله على صفات الكمال التي كان عليها السلف الصالح يستدرك على هذا الكمال فيقول:" غير أنه لا يشترط السلامة عن الخطأ البتة .... فلا يقدح في كونه عالما، ولا يضر في كونه إماما مقتدى به " 16.
فـ " من جعل كل مجتهد في طاعة أخطأ في بعض الأمور، مذموما معيبا ممقوتا 17، فهو مخطئ ضال مبتدع " 18.
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي سير أعلام النبلاء للإمام الذهبي رحمه الله عند ترجمة الإمام ابن خزيمة رحمه الله قال:"ولابن خزيمة عظمة في النفوس، وجلالة في القلوب، لعلمه ودينه وإتباعه السنة، وكتابُهُ في التوحيد مجلد كبير، وقد تأول في ذلك حديث الصورة، فليُعذر من تأول بعض الصفات، وأما السلف فما خاضوا في التأويل، بل آمنوا وكفوا، وفَوّضوا علم ذلك إلى الله ورسوله، ولو أن كل من أخطأ في اجتهاده، مع صحة إيمانه، وتوخّيه لإتباع الحق، أهدرناه وبدَّعناه لقلّ من يسلم من الأئمة معنا، رحم الله الجميع بمنه وكرمه" 19.
وفي ترجمة قتادة رحمه الله قال:"ثم إن الكبير من أئمة العلم، إذا كثر صوابه، وعُلِم تحريه للحق، واتسع علمه، وظهر ذكاؤه، وعُرف صلاحه، وورعه وإتباعه يُغفر له زلَلُهُ، ولا نضلّله ونطرحه، وننسى محاسنه، نعم: ولا نقتدي به في بدعته وخطئه، ونرجوا له التوبة من ذلك" 20.
والغريب بعد هذه النقولات أن يكون هذا المنهج الغض محل نقد عند البعض، زاعمين أن مثله يضر أكثر من أن ينفع، ويوقع في المخالفة ويميِّع!!
ومن النصوص الجامعة في الباب التي تنم عن فقه دقيق، ونظر عميق ما ذكره العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله حيث قال:" وأما موقفنا من العلماء المؤولين، فنقول: من عُرف منهم بحسن النية، وكان لهم قدم صدق في الدين، وإتباع السنة، فهو معذور بتأويله السائغ، ولكن عذره في ذلك لا يمنع من تخطئة طريقته المخالفة لما كان عليه السلف الصالح من إجراء النصوص على ظاهرها، واعتقاد ما دل عليه ذلك الظاهر، من غير تكييف ولا تمثيل، فإنه يجب التفريق بين حكم القول وقائله، والفعل وفاعله، فالقول الخطأ إذا كان صادرًا عن اجتهاد وحسن قصد؛ فلا يُذَم عليه قائله، بل يكون له أجر على اجتهاده، لقول النبي عليه الصلاة والسلام: (إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب؛ فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر) متفق عليه، وأما وصفه بالضلال: فإن أريد بالضلال الضلال المطلق، الذي يُذم به الموصوف، ويُمقت عليه؛ فهذا لا يتوجه في مثل هذا المجتهد، الذي عُلم منه حسنُ النية، وكان له قدم صدق في الدين، وإتباع السنة، وإن أريد بالضلال مخالفة قوله للصواب، من غير إشعار بذم القائل؛ فلا بأس بذلك، لأن مثل هذا ليس ضلالاً مطلقا، لأنه من حيث الوسيلة صواب، حيث بذل جهده في الوصول إلى الحق، لكنه باعتبار النتيجة ضلال، حيث كان خلاف الحق، وبهذا التفصيل يزول الإشكال والتهويل، والله المستعان" 21.
فتأمل يا رعاك الله كيف أن أئمتنا لم يشنعوا على المجتهدين عموما إذ وقعوا في خطأ أو زلة، فأين هذا المنهج السامي ممن يبدِّعون ويفسقون من وقع في أي خطأ دون النظر إلى نيته ومقصده، ودون التفريق بين المجتهد الذي يبحث عن الحق وينشده وبين صاحب الهوى القاصد للخطأ والمصر عليه، ومشكلة هؤلاء هو الجهل بمسالك أهل السنة في هذه الأبواب أو ضعف في إحكامها، مع ما تلبس به بعضهم خاصة فيما نتكلم فيه من عدم حفظ اللسان 22، وقلة الأدب وسوء التربية وعلل في الجنان.
.............................. ..........................
1. أخرجه الترمذي وغيره انظر صحيح سنن أبي داود 2/ 418.
2. من كلام شيخ الإسلام رحمه الله 11/ 66 - 67.
3. مدارج السالكين 2/ 522.
4. الآداب الشرعية لابن مفلح رحمه الله 2/ 142.
5. نفسه.
6. بشرط الأهلية، مع العلم أن الاجتهاد يتجزأ على الصحيح.
7. كما قال شيخ الإسلام في الفتاوي 19/ 191.
8. مع التنبيه أنه قد يصف البعض البعض الآخر بذلك اجتهادا فيكون مغفورا لهم، يقول ابن تيمية رحمه الله:" .. فإن أقواما يقولون ويفعلون أمورا هم مجتهدون فيها، وقد أخطؤوا، فتبلغ أقواما يظنون أنهم تعمدوا فيها الذنب، أو يظنون أنهم لا يُعذَرون بالخطأ، وهم أيضا مجتهدون مخطئون، فيكون هذا مجتهدا مخطأ في فعله، وهذا مجتهدا مخطأ في إنكاره، والكل مغفور لهم، وقد يكون أحدهما مذنبا، كما قد يكونان جميعا مذنبين " الفتاوي 10/ 546 - 547.
9. زاد المعاد 3/ 627.
10. الفتاوي 35/ 69.
11. نفسه 19/ 123 بتصرف يسير.
12. نفسه 19/ 204، وانظر الإحكام للآمدي رحمه الله 4/ 24.
13. الفتاوي 23/ 346، وانظر 13/ 125 فما بعدها، ومنهاج السنة النبوية 5/ 87 - 88، وهذا التأصيل الحق على خلاف من يفرق فيما نحن فيه بين الأصول والفروع!!
14. وتنبه إلى هذا القيد الذي يكشف من ينتسب إلى السلف قولا ويخالفهم حالا.
قال العلامة جمال الدين القاسمي رحمه الله:" من المعروف في سنن الاجتماع أن كل طائفة قوي شأنها، وكثر سوادها، لابد أن يوجد فيها الأصيل والدخيل، والمعتدل والمتطرف والغالي والمتسامح " الجرح والتعديل 12 - 13.
15. فتاوي الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله 1/ 200.
16. الموافقات 2/ 92 - 93.
17. وهذا لا يعني أننا لا نبين الصواب من الخطأ وأن نأمر بالمعروف وننهى عن المنكر بضابطه وشرطه إلى غير ذلك مما هو معلوم فتأمل وبالعلم تجمل.
18. قاله ابن تيمية رحمه الله في الفتاوي 11/ 15.
19. 14/ 374 - 375.
20. السير 5/ 271.
21. مجموع فتاوي ورسائل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله 1/ 120 - 121.
22. وهذا فيه شَبَه بالخوارج، قال العلامة جمال الدين القاسمي رحمه الله:" وأول من فتح هذا الباب – باب الغلو في إطالة اللسان بالمخالفين – الخوارج، فأتى قادتهم عامتهم من باب التكفير لتستحكم النفرة من غيرهم، وتقوى رابطة عامتهم بهم، ثم سرى هذا الداء إلى غيرهم وأصبحت غلاة كل فرقة تكفر غيرها وتفسقه، أو تبدعه أو تضلله لذلك المعنى نفسه .. " الجرح والتعديل 13.(/)
((منهج)) الألباني ..
ـ[مهاجرة]ــــــــ[22 - Mar-2010, مساء 03:41]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
أيها الكرام، بارك الله فيكم وفي علمكم
هل من مؤلفات حول: منهج الشيخ الألباني رحمه الله؟
أريد دراسات وصفية، أي تصف منهجه.
من لديه أي إفادة ـ مهما كانت ـ فليذكرها هنا مشكوراً ..
ولكم من الله الأجر والمثوبة.
ـ[عيسى الهولندي]ــــــــ[22 - Mar-2010, مساء 08:55]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،
هناك كتاب "الإمام الألباني، دروس ومواقف وعبر" للشيخ عبد العزيز السدحان جمع فيه الكثير من المعلومات عن الإمام الألباني - وجزاه الله خيرًا - فلعلك تجدين فيه ما تبحثين عنه.
حملي الكتاب من هنا:
http://www.a-alsadhan.com/books/altarajim/book/36.html
ـ[ياسين الشنتوف]ــــــــ[23 - Mar-2010, صباحاً 01:28]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
من المكتبة الوقفية:
عنوان الكتاب: المنهج السلفي عند الشيخ ناصر الدين الألباني
المؤلف: عمرو عبد المنعم سليم
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1227
ـ[ياسين الشنتوف]ــــــــ[23 - Mar-2010, صباحاً 01:55]ـ
ويمكنك كتابة كلمة الألباني في خانة البحث في موقع المكتبة الوقفية واختيار ما يناسبك من الكتب
ـ[مهاجرة]ــــــــ[23 - Mar-2010, مساء 10:55]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو معاذ التونسي]ــــــــ[26 - Mar-2010, مساء 10:06]ـ
و كيف يصح في الأذهان شئ اذا احتاج النهار الى دليل
ـ[المسكين السفي]ــــــــ[26 - Mar-2010, مساء 10:27]ـ
و كيف يصح في الأذهان شئ اذا احتاج النهار الى دليل
يا اخي اصبحنا في زمان ..... لم يمر على امة محمد صلى الله عليه وسلم مثله
وهو مصداق لقول النبي صلى الله عليه وسلم ((وينطق فيها الرويبضة قالوا وما الرويبضة يا رسول الله قال الرجل التافه يتكلم في امر العامة))
ـ[المحاور]ــــــــ[27 - Mar-2010, صباحاً 12:53]ـ
ارى ان تسمعي له وتتعرفي على الشيخ من كلامه هو خير والحمد لله ان شرائط الشيخ متوفرة على موقعه ولله الفضل والمنة
ـ[ابو محمد البويري]ــــــــ[27 - Mar-2010, مساء 01:16]ـ
ابو محمد البويري السلام عليكم يمكنك الرجوع الى اشرطة الشيخ المفهرسة ي برنامج اهل الاثر وعمل بحث لكلام الشيخ رحمه الله حول المنهج
ـ[محمد ناصر السنه المصرى]ــــــــ[27 - Mar-2010, مساء 09:30]ـ
هناك رسالتى ماجيستير
الاولى للشيخ محمد سرور شعبان بتقدير امتياز طبعتين الاولى للكيان والثانيه لدار الفاروق
بتقديم الشيخ الرضوانى
الثانيه لا اتذكر اسمها ولكن منها نسخ كتير هنا أقصد بالمنصورة شارع فياض
والأولى أفضل من الثانية
ـ[محمد ناصر السنه المصرى]ــــــــ[27 - Mar-2010, مساء 09:33]ـ
اسم رسالة الشيخ محمد سرور
الشيخ الألبانى ومنهجه فى تقرير مسائل الاعتقاد
وأثنى عليها الرضوانى ومشهور حسن وعلى الحلبى
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[27 - Mar-2010, مساء 09:35]ـ
ما المقصود بمنهجه هنا؟ هل هو منهجه في الحكم على الأحاديث أو منهجه في المسائل الفقهية؟
ـ[مهاجرة]ــــــــ[02 - Apr-2010, مساء 07:53]ـ
جزاكم الله خيرا على إفادتكم
أقصد: منهجه في المسائل الفقهية
هل تعرفون مؤلفات حول ذلك؟
فأنا أريد وصف الجانب الفقهي عنده رحمه الله لأخلص إلى كونه فقيها وليس محدثا فحسب.
هل من إفادة؟
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[02 - Apr-2010, مساء 10:12]ـ
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2344
ـ[المحاور]ــــــــ[12 - Apr-2010, صباحاً 12:53]ـ
جزاكم الله خيرا على إفادتكم
أقصد: منهجه في المسائل الفقهية
هل تعرفون مؤلفات حول ذلك؟
فأنا أريد وصف الجانب الفقهي عنده رحمه الله لأخلص إلى كونه فقيها وليس محدثا فحسب.
هل من إفادة؟
اقرأي كتاب صفة الصلاة , فمنهج الالباني فيه واضح.
ـ[أبو وائل الجزائري]ــــــــ[19 - Apr-2010, صباحاً 09:41]ـ
هذا الكتاب الاتجاهات المعاصرة في دراسة السنة النبوية في مصر و بلاد الشام للدكتور محمد عبد الرزاق اسود عقد فيه فصلا للشيخ الالباني ومنهجه فلعلك تجدين فيه بعض بغيتك وذا رابطه http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3989(/)
ملازم الجامعات
ـ[محمد بن علي المصري]ــــــــ[22 - Mar-2010, مساء 09:58]ـ
م. عبد الواحد من إمبابة – القاهرة في 6/ 4/1431 الموافق 22/ 3/2010 يسأل:
حصلت على دبلوم الدراسات العليا في الشريعة الإسلامية من كلية الحقوق جامعة القاهرة، وعُرض عليَّ العمل في بعض المراكز التعليمية التي تقوم بتلخيص المناهج الجامعية وبيعها للطلبة على هيئة ملازم، فإذا كنا نقول بوجود الحق في الملكية الفكرية فهل يجوز لي العمل لدى تلك المراكز، والمشاركة في عمل هذه الملازم والملخصات؟
إقرأ الإجابة:
http://el-rewaq.com/play-4995.html (http://el-rewaq.com/play-4995.html)
وناقش في هذا المجلس المبارك(/)
مثلث بنروز - محارات العقول، ونزول الخالق جل جلاله.
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[23 - Mar-2010, صباحاً 11:13]ـ
كنت أقرأ في شرح الأصبهانية لشيخ الإسلام، ولأول مرة تذكرت مثلث العالم الرياضي البريطاني روجر بنروز، المعروف بـ "المثلث المستحيل" أو "مثلث بنروز"، وهو مثلث يمكن تصوره بزعمهم، وأعمال "استشر" الفنية الهندسية مليئة بهذا النوع من التصاميم ألا وهي الأشكال المستحيلة في الهندسة الإقليدية ولكنها ممكنة في الهندسة الذهنية الخيالية المتقدمة جداً وهي على درجة عالية من التجريد والتعقيد، ومناسبة ما ذكرت هو كلام شيخ الإسلام عن نزول الرب كل ليله دون أن يخلو منه عرشه ومذهب السلف الصالح في ذلك معروف، ومن عباراتهم المشهورة:" ... ينزل كيف شاء" [ص 219: شرح الأصبهانية]، قلت - وهي مجرد فائدة عابرة -: "إذا أمكن الذهن الرياضي التجريدي إعمال صورة لمثلث - أو شكل- مستحيل فأولى [1] ألاّ ينكر نزول الرب كيف شاء كل ليله مع الاستواء وغير ذلك مما يتعلق بالرب مما يثير السؤال عن الكيفية". [2]
ولكي يظهر لكم معنى ما ذكرت انظر شكلاً لمثلث بنروز أدناه، ثم لاحظوا أن أول سؤال سيتبادر إلى الذهن هو سؤال:"كيف"!
http://www.humor5.com/swf/penrose-impossible-triangle.jpg
http://z.about.com/w/experts/Magic-Illusion-2221/2009/02/Dice-Penrose-Triangle.jpg
= = = = = = = = = = = = = = = =
[1] وقياس الأولى - كما هاهنا - هو القياس الذي صححه شيخ الإسلام في إثبات صفات الكمال لله وزيّف القول بقياس التمثيل وقياس الشمول في حق الله كما ذهب إلى أن الأخيرين هما في الحقيقة شيء واحد.
[2] وإن كنت أقول أنه لا يمتنع أن يكون مثلث بنروز في حيز المحارات لا حيز المحالات. والله أعلم.
ـ[أبوالوليد الشهري]ــــــــ[24 - Mar-2010, مساء 11:41]ـ
جميل جدا , وفتح الله عليك , ونفع بك
ـ[الحبروك]ــــــــ[01 - Apr-2010, مساء 11:34]ـ
القياس فى تلك المسأله محض جنون
ما الذى ترمى إليه؟
المثلث المذكور ليس مستحيلا بل هو تمثيل فيزيائى لنظرية علمية
تخضع للتطبيق المعملى
من الواضح أنك ليس لديك فكرة عن نظرية الأبعاد المتعددة
عالمنا (رباعى الأبعاد) أما المثلث المذكور فهو خماسى الأبعاد
هو فقط يخرج من حيز الفراغ
إن أمكنك فهم ذلك
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[02 - Apr-2010, صباحاً 12:06]ـ
القياس فى تلك المسأله محض جنون
ما الذى ترمى إليه؟
المثلث المذكور ليس مستحيلا بل هو تمثيل فيزيائى لنظرية علمية
تخضع للتطبيق المعملى
من الواضح أنك ليس لديك فكرة عن نظرية الأبعاد المتعددة
عالمنا (رباعى الأبعاد) أما المثلث المذكور فهو خماسى الأبعاد
هو فقط يخرج من حيز الفراغ
إن أمكنك فهم ذلك
عندي ثلاثة كتب لروجر بنروز - صاحب المثلث - لا يوجد فيه ذرة من كلامك، لا منطوقاً ولا مفهوماً، فضلاً عن أدنى فكرة فيه. فهل يمكنك أن تحيلني على عالِم أو مصدر موثوق فيه هذه المزاعم العريضة؟
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[02 - Apr-2010, صباحاً 12:10]ـ
أما بالنسبة لتخيل شكل رباعي الأبعاد فقد أجهد بنروز نفسه جهداً كاد ينفلق منه رأسه حتى يتخيل بعض معالم أعمال "استشر"، كما ذكر عن نفسه في مقدمة كتابه، وقال أنه رأى لمحة من البعد الرباعي في المنام، ولم يرها في اليقظة، أما الخماسي فـ ..... لا تعليق.
ـ[الحبروك]ــــــــ[02 - Apr-2010, صباحاً 02:08]ـ
سيدى
حسنا عليك بالحصول على كتب شريكه
ستفين هوكنج
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[02 - Apr-2010, مساء 01:51]ـ
كتب هوكنج متعددة، أحلني أخي على المكان الذي استقيت منه معلوماتك، واذكر اسمه، أما الإحالة العمومية فلا وقت عندي لها.
ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[20 - Apr-2010, مساء 03:52]ـ
: "إذا أمكن الذهن الرياضي التجريدي إعمال صورة لمثلث - أو شكل- مستحيل فأولى [1] ألاّ ينكر نزول الرب كيف شاء كل ليله مع الاستواء وغير ذلك مما يتعلق بالرب مما يثير السؤال عن الكيفية". [2]
الشيخ الفاضل عبد الله الشهري.
القياس يستقيم إذذا كان المقيس عليه واقعا لكن يعجز الذهن عن تصور كيفيته, فساعتها يقال: فإن كان ذلك في حق المخلوق, فأن نعجز عن تصور الكيفية فيما يتعلق بالخالق أولى.
أما المثال الذي تفضلت بضربه, فما فهمته أن المثلث مستحيل الوجود, فكيف يستقيم القياس؟(/)
وفاة الشيخ عبدالسلام الشمراني
ـ[أبوحسين الأزدي]ــــــــ[23 - Mar-2010, مساء 02:08]ـ
توفي الشيخ عبدالسلام الشمراني السبت الماضي 4/ 3 / 1431 هـ
و كانت وفاته رحمه الله في حادث مروري و هو ذاهب لعمله إذ يشغل الشيخ وظيفة مدير مدرسة محمد الفاتح لتحفيظ القرآن بحي الموظفين بأبها ....
و كان تخصص الشيخ رحمه الله لغة عربية , و قد عرف عنه همته العالية في الدعوة , و بجهوده الكبيرة في تربية الشباب ...
و الشيخ رحمه الله كان يكتب الشعر , و كان مداد معاني أشعاره هو ما يشغل باله من هموم أمته و سبل رقيها ...
و للشيخ كتابات بالغة المعنى , و كان رحمه الله يوجهها للشباب , و هي جديرة بالتأمل و القراءة, و تجدها في صفحته الشخصية ...
http://www.saaid.net/Doat/shamrani/index.htm (http://www.saaid.net/Doat/shamrani/index.htm)
و قد عرف عنه رحمه الله الصبر , فلقد تتابعت عليه الابتلاءات و هو يزيد صبرا و رضى بقدر الله ...
فلقد توفي ابنه في عام 1422هـ في حادث قد كان الشيخ فيه وقد توفي كذلك عمته أم زوجته وكذلك أخت زوجته
ثم عقبته زوجته بعد معاناة من عين حاقدة بوفاتها في عام 1427هـ ....
فنسأل الله أن يرحم الشيخ و أن يجزيه عن ما قدم لأمته خير الجزاء ...
و نرجو من القريبين من الشيخ من طلبة العلم بعسير أن يذكروا لنا شيئا من عبق سيرته ...
و نرجو من الجميع الدعاء له بالرحمة و الغفران ....
ـ[كوير التميمي]ــــــــ[23 - Mar-2010, مساء 02:25]ـ
رحمه الله رحمة واسعة ..
ـ[عبدالله ابورغد]ــــــــ[23 - Mar-2010, مساء 09:41]ـ
اللهم ارحمه واسكنه فسيح جناتك
ـ[حسين الدعجم]ــــــــ[23 - Mar-2010, مساء 09:50]ـ
الله يغفر لة ويرحمة رحمة واسعة فلله درة كم كان كريما صبورا ونسأل الله أن يغفر ذنبة
الى اللقاء ياشيخ عبدالسلام فى جنات عدن
ـ[حسين الدعجم]ــــــــ[23 - Mar-2010, مساء 09:54]ـ
الله يرحمة ويسكنه فسيح جناتة وأن يلحقنا بة غير خزايا ولامفتونين فلله درة ذاك الصبور العاقل وانى أحسب أن اكثر الناس حزنا هم من كان يسكن بارضهم فتعازينا الحارة لهم على فقد هذا الجهبذ
الى اللقاء ياشيخ فى جنات عدن
ـ[محب ابو العز]ــــــــ[28 - Mar-2010, صباحاً 02:35]ـ
في صبيحة يوم السبت الموافق 4/ 4/1431هـ انتقل إلى رحمة الله شيخنا وحبيب قلوبنا فضيلة الشيخ المربي الوقور ابو العز عبد السلام بن سعيد الشمراني بحادث مروري بعد منطقة العلايا.فرحمه الله رحمة الأبرار واسكنة جنات تجري من تحتها الإنهار.
تعرف على شيخنا عندما سكن جار لمسجدي بحي البديع بإبها - وكان نعم الأب ونعم الأخ ونعم المربي والمرشد.
كنت كثيرا ماأجالسه وأستشيرة في كثير من أموري العامة والدعويه، فكان نعم المشير، ونعم الناصح رحمه الله.
عرف الشيخ بعلمه الجم، وأدبه ووقاره وسمته وهيبته، كما عرفته وعرفه غيري بقوة الحجة وتمسكة بالسنة،
وشيخنا رحمه الله كان يمتاز بفن الإقناع، لو شاء ان يقنعك أن البحر يابسة لأقنعك من قوة حجته وبرهانة.
توفي الشيخ يوم توفي ووالله مافي احد في المنطقة الجنوبية إلا وهو بحاجة إلى علمه وتربيته.
كان يمتاز الشيخ بفصاحة ولباقة في الإلقاء، وكان رحمه الله يجذب السامع إليه بحسن إلقاءه وإعداده.
دخلت عليه مره من المرات وهو في المسجد بعد صلاة التراويح وقد خرج الناس ولم يبقى إلى هو في المسجد وانوار المسجد مغلقه
الا نور المحراب وكان ماسكاً بلحيته ويبكي ويقول (ويلك يا عبد السلام من عذاب الله إن لم تستعد حق الإستعداد)
فخرجت خشية أن يراني فيقع ذلك في قلبه، وصرت اتابع الشيخ بعدها والحظة، وبعدها بعدة أيام دخلت فإذا به قائم يدعوا ويبكي ويجهش بالبكاء.
خرجت معه ذات مره وهو مدعو في إجتماع لزملاءة وأصحابه وكان يقول (ما رأيت للدنيا مثلا إلا أنها كالكلب العقور، إن طردته فر منك، وإن وليت عنه لحقك.)
كنت أدخل عليه في مدرسته في مكتبه فيقوم ليسلم علي ولا يجلس حتى يراني قد جلست، وهكذا حاله مع الناس تواضع جمّ وخلق فاق به أقارنه وأصحابه.
عرفته منذ اكثر من خمس سنوات والله مانظر إلي نظرة قط إلا وتبسم، ووالله ماقال كلمة قط كدرت خاطري او وقع في نفسي منها شي.
عرف الشيخ بإحسانه إلى الناس، بالقول والفعل وبالمال وبالجهد وبالفكر وبالإصلاح بينهم.
كان الشيخ يتصل بي أحيان فيدعوني إلى مجلسه او إلى طلعة خارجيه وكان يفاتحني بهم وقع في قلبي او ضيق او كدر، وكأنه والله يعلم مالذي يحل بي ومالذي اشكو منه.
ومما اذكره تماماً أنه أتصل بي ذات مرة بعد الفجر مباشرة وقال لي خذ هذا المبلغ من المال قرضة حسنة ومتى ماتوفر معك أرجعه، فقلت ياشيخ الحمد لله لا احتاج لشي فقال اسأل الله ان لا يجعلك تحتاج لاحد غيره ابدا ولكن اتركه معك وانتفع به، وقد كنت وقتها والله في ضائقه ماليه حرجة جدا جدا جدا لا استطيع وصفها.
فأرجعت إليه المال بعد مدة وقلت له ياشيخ والله لقد مددت ألي المال وكأنك تعلم اني بحاجة (فقال: يا ابا حاتم انت رجل جمعنا بك الدين وانت أخ غالٍ علينا فلا تخالفني في اي امر اقدمه لك فانت والعز عينان في رأس. خنقتني العبرة وشكرته ودعوت له.
ومن طرف الشيخ رحمه الله، اتصل به أهله وانا معه في السيارة ذات يوم وطلبوا منه أموراً للبيت، فكان يقول ابشروا حاضر، فكأنهم قالوا له شكرا فقال الشيخ (لا شكر على غصب) اي لاتشكروني على أمر غصب عني اوجده. اضحكتني العبارة هذه كثيرا، وضحك الشيخ رحمه الله من ضحكي وتعجبي.
فرحم الله الشيخ رحمة واسعه واسكنه فسيح جناته، وجعل مثواه في أعلى عليين مع الأنبياء والصديقين والشهداء والصالحين.
للكلام بقية - اخوكم ابو حاتم المنذري
قريبا ان شاء الله سانزل لكم صوتيات للشيخ ودروسه الممتعه في السيرة النبوية
وترقبوا مرثية المنذري في شيخه عبد السلام الشمراني.
منقول للفائدة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سويد بن قيس]ــــــــ[28 - Mar-2010, مساء 07:53]ـ
نسأل الله له الرحمة والمغفرة، ونسأل الله أن يدخله الجنّة.
ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[28 - Mar-2010, مساء 08:36]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
رحمه الله تعالى وغفر له
وأسكنه الفردوس الأعلى
رحمه الله تعالى ورحمنا ورحم كل المسلمين
اللهم امين(/)
طبائع الجاهلين بعلم الشريعة متقاربة
ـ[أبو الخطاب السنحاني]ــــــــ[23 - Mar-2010, مساء 06:24]ـ
طبائع الجاهلين
قال الشوكاني:
((فإن طبائع الجاهلين بعلم الشريعة متقاربة وهم لكلام من يجانسهم في الجهل أقبل من كلام من يخالفهم في ذلك من أهل العلم)) القول المفيد21
وقال رحمه الله:
فإن العامي لا ينظر إلى أهل العلم بعين مميزة بين من هو عالم على الحقيقة ومن هو جاهل وبين من هو مقصر ومن هو كامل لأنه لا يعرف الفضل لأهل الفضل إلا أهله وأما الجاهل فإنه يستدل على العلم بالمناصب والقرب من الملوك واجتماع المدرسين من المقلدين وتحرير الفتاوى للمتخاصمين وهذه الأمور إنما يقوم بها رؤوس هؤلاء المقلدة في الغالب كما يعلم ذلك كل عالم بأحوال الناس في قديم الزمن وحديثه وهذا يعرفه الإنسان بالمشاهدة لأهل عصره وبمطالعة كتب التاريخ
وقال:
والتقليد عند جماعة العلماء غير الإتباع لأن الإتباع هو أن تتبع القائل على ما بان لك من فضل قوله وصحة مذهبه .. والتقليد أن تقول بقوله وأنت لا تعرفه ولا وجه القول ولا معناه وتأبى من سواه وإن تبين لك خطأه فتتبعه مهابة خلافه وأنت قد بان لك فساد قوله وهذا يحرم القول به في دين الله سبحانه وتعالى.
القول المفيد في حكم التقليد للشوكاني - (1/ 43)(/)
مناقشة شيخنا الحبيب / سالم الطويل مع أشعري. . رائعة
ـ[ابو نصار]ــــــــ[24 - Mar-2010, صباحاً 12:01]ـ
الحمد لله رب العالمين و الصلاو و السلام على نبينا و حبيبنا محمد و على آله و صحبه أجمعين. . وبعد
هذه مناقشة لشيخنا و حبيبنا / سالم الطويل حفظه الله. . مع أشعري في أمريكا شاهد أخي الكريم لتعلم كيف أن عقيدة أهل السنة و الجماعة هي عقيدة الفطرة الصافية الخالية من الفسططات و الفلسفات المعقدة.
شكرا أبا سعد. . فوالله أثلجت صدورنا
الرابط من موقع الشيخ الكريم. .
http://www.saltaweel.com/lectures/10 (http://www.saltaweel.com/lectures/10)
ـ[عبدالله بن عبدالقادر]ــــــــ[24 - Mar-2010, صباحاً 05:43]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفع الله بكم
والشكر للشيخ الكريم الفاضل سالم الطويل رفع الله قدره
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[24 - Mar-2010, صباحاً 07:07]ـ
التحميل يطول .. هل هناك مشكلة .. ؟؟؟؟
ـ[ابو نصار]ــــــــ[24 - Mar-2010, مساء 01:51]ـ
التحميل يطول .. هل هناك مشكلة .. ؟؟؟؟
لا اظن ذلك أخي الكريم. .(/)
لأول مرة في الشبكة: القصيدة الرائعة (النصح التام للخاص والعام).
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[24 - Mar-2010, صباحاً 01:04]ـ
إن شئت عيشاً هنيّاً واتباع هدى ///////// فاسمع هديت وكن بالله معتضدا
شرور نفسك باعدها تصب رشدا ///////// فمن يطع ربّه والمصطفى رشدا
دنياك دار غرور حبُّها سفَه ///////// رأس الخطايا، فمن يغرم بها بعُدا
والغيظ مِسْعر شرٍّ ما استطعت فلا ///////// تغضب، بذاك حكيم الرسل قد عهدا
سلامة الصدر من خير الخلال فمن ///////// أتى بقلب سليم ربَّه سعِدا
والحقد طبع ذميم، عدِّ عنه وعُذْ ///////// بالله رب العُلى من شر من حقدا
وجنِّب الحسد المذمومَ صاحبُه ///////// ما رِيئَ قطّ حسودٌ ساد أو مَجُدا
نعوذ بالله من عيش الحسود فما ///////// يمسي ويصبح إلا ساخطاً كَمِدا
عادى مواهب ذي الفضل العظيم فعا ///////// داه السرور، فمهموماً يُرَى أبدا
وغادِرِ الغدْر فالغدَّار مفتضح ///////// يوم التنادي، وحاذر من به عُهدا
والمكر لا تأته، عقباه خاسرة ///////// لؤمٌ وشئوم على أصحابه البُعَدا
رذيلة لليهود البُهْتِ تعرف لا ///////// للمسلمين الكرامِ الأنفُسِ السُّعَدا
والكِبْرُ أكبر خُرْق، والتواضع من ///////// شمائل العقلاء السادة الصعدا
فمن تواضع رقَّاه الإله ومن ///////// تكبّر اتضعَ، اسْمَعْ واتْبَعِ الرَّشَدا
أُخَيَّ، كن لكتاب الله متَّبعاً ///////// وسنّة المصطفى والقادةِ الرُّشَدا
وبالجماعة طولَ العمر متصلاً ///////// وافصل أخا الزيْغ، والْزَمْ وَصِْل من رشدا
وللإمام أطع، واسمع رشدت ولا ///////// تخُنْه، وانصح له إن غاب أو شهِدا
وانصح لكل حنيف ما حييتَ. كذا ///////// أوصى الذي للصراط المستقيم هَدى
والعدل أوصى به العدلُ العليُّ فكن ///////// عدلاً يحبّك من لم يتخذ ولدا
والجور خسر، دمار، حسرة، ندم ///////// والله بالنصر للمظلوم قد وعَدا
والبغي عاجلة فاعلَمْ عقوبته ///////// فاحذَرْه، لا سبداً يبقي ولا لبدا
والصبر شيمة أعلى الرسل منزلة ///////// فكن صبوراً، وعوّدْ نفسك الجلَدا
ولا تكنْ جزِعاً، فالخير أجمعه ///////// مفتاحه الصبر، والمولى به عهدا
والشكر موهبة عظمى ومنقبة ///////// على محجّته الشيطانُ قد قعدا
وقيداً لأوهاب الإله وإلى الـ ///////// مزيد نهج قويم خاب من جحدا
فكن شكوراً على الأحوال أجمعها ///////// تَفُزْ، وتَغنَم، وترغم أنف مَن مردا
والبخْل أدوأُ داءٍ والسخاء رضىً ///////// والقصد عَدْلٌ، فما عال الذي اقتصدا
لا تنكر الذلّ إن أصبحت ذا طمع ///////// والرزق ليس بحرصٍ، فاترك الكَبَدا
واقنع بقسمة رب الناس، وارضَ بها ///////// وكن شكوراً لما أسدى، يَزدْك يدا
عليك بالصدق، فالكذّاب متّهم ///////// والميْنُ عارٌ وُفّقت فاتّقِ الفنَدا
والصدق يَهْدي إلى دار السلام كذا ///////// قال الصدوق الذي بالسؤدد انفردا
وذو النميمة بالتعذيب عوقب في ///////// ضريحه في حديث المصطفى وردا
والغيبة الله في القرآن قبَّحها ///////// بُعداً لمن عن سبيل الله قد بعُدا
والصمت حكم، نجاة والكلام ردىً ///////// فاخش اللسانَ وكُن في الصمت مجتهدا
إلا بذكرٍ، وعلم نافع، وبما ///////// يعنيك فانطق، وسلْ من ربك السددا
والذكر أفضل أعمال العباد ومنـ ///////// شور الولاية، سيف الصفوة الزَّهَدا
يدافع الله آفات تُيمِّمهم ///////// به، وينقم ممن ضُرَّهم قصدا
فاذكر إلهك في سر وفي علن ///////// في جمع أوْ خالياً، واستحضِرِ الخَلَدا
وبالصلاة على المختار كن لهِجاً ///////// تعش سعيداً، وتُرض الواحد الصمدا
ولا تُراءِ فرب الخلق منفردا ///////// بالخلق والأمر، فاعبد ربك الأحدا
وليس للعبد دون الله ملتحَد ///////// وليس يملك ضَرّاً لا ولا رشَدا
والجهلُ ويْكَ؛ ظلامٌ ذِلّةٌ وعمىً ///////// والعلم نور منير، عزّة، وهُدى
من لم يكن عالماً أو ذا تعلم أو ///////// أخا استماع، فَعَنْ نهج الهدى لحدا
والفخر بالعلم في الإسلام يعرف لا ///////// بجاه أو بِثراءٍ أو أبٍ فُقِدا
وقدر كل امرئٍ ما كان يحسنه ///////// قال الإمام عليّ، والعناد رَدى
وأكرم الناس أتقاهم: نبيهم ///////// صدِّيقهم، صالحوهم، زمرة الشّهَدا
وخيرة الخلق مَن مِن أجلِه خُلقوا ///////// محمد خير محمود ومن حَمِدا
من خصَّه بلواءِ الحمد حامدُه ///////// وبالمقام القياميِّ الذي حُمِدا
ويوم حشْرِ الورى للفصل يرشده ///////// إلى مَحَامدَ لم يُرْشِدْ لها أحدا
وكثرة الحمد من أوصاف أمته ///////// في اليسر والعسر، في الكُتْب العُلَى وُجدا
صلى الحميد على المحمود أحمد ما ///////// بالحمد أفصح حَمَّادٌ وما سجدَا
لله عبد شكور حامد وعلى ///////// قرباه والصحْب أعلَى الأمة الحُمدا
والتابعين وحزب الله أجمعهم ///////// والحمد لله حمداً دائماً أبدا
وهي للشيخ محمد بن عبد الله بن عبد الجليل المغراوي التنسي رحمه الله تعالى.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو إسحاق إبراهيم]ــــــــ[24 - Mar-2010, صباحاً 01:19]ـ
جزيتم خيرا ً ..
في هذا البيت:
وخيرة الخلق مَن مِن أجلِه خُلقوا ///////// محمد خير محمود ومن حَمِدا
هل يقصد الشاعر أن الخلق خُلقوا من أجل النبي صلى الله عليه وسلم؟ ّّ!
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[24 - Mar-2010, صباحاً 01:24]ـ
هو هذا البيت الوحيد الذي كنت قد وضعت تعليقاً عليه؛ لكن لم يأت معي لا أعلم لماذا.
على العموم أخي الكريم هذا البيت لا يصح أبداً .. وتبقى القصيدة جميلة بدونه.
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[24 - Mar-2010, مساء 01:59]ـ
جزيتم خيراً
ـ[أبو عبدالرحمن]ــــــــ[25 - Mar-2010, مساء 02:55]ـ
فتوى من موقع الشيخ ابن باز رحمه الله
الزعم بأن الدنيا بما فيها خلقت من أجل الرسول صلى الله عليه وسلم
يقول سائل: لقد أصبح من المتعارف عليه وشائعاً على ألسنة الناس عندنا وكأنما هو شيء بديهي أن الدنيا بما فيها خلقت لأجل رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولولاه لم تكن ولم تخلق ولم توجد. نرجو من فضيلة الشيخ المجيب على أسئلة المستمعين الإجابة على سؤالي مع الأدلة الشافية إن كان كما قيل، وجزيتم خيراً.
هذا ينقل من كلام بعض العامة وهم لا يفهمون، يقول بعض الناس: إن الدنيا خلقت من أجل محمد ولولا محمد ما خلقت الدنيا ولا خلق الناس، وهذا باطل لا أصل له، وهذا كلام فاسد، فالله خلق الدنيا ليُعرف ويُعلم سبحانه وتعالى وليعبد جل وعلا، خلق الدنيا وخلق الخلق ليعرف بأسمائه وصفاته، وبقدرته وعلمه، وليعبد وحده لا شريك له ويطاع سبحانه وتعالى، لا من أجل محمد، ولا من أجل نوح، ولا موسى، ولا عيسى، ولا غيرهم من الأنبياء، بل خلق الله الخلق ليعبد وحده لا شريك له.
خلق الله الدنيا وسائر الخلق ليعبد ويعرف ويعظم، وليعلم أنه على كل شيء قدير، وأنه بكل شيء عليم، كما قال سبحانه وتعالى: وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ [1] ( http://www.binbaz.org.sa/mat/4761#_ftn1)، بين أنه خلقهم ليعبدوه، لا من أجل محمد عليه الصلاة والسلام.
ومحمد من جملتهم خلق ليعبد ربه، كما قال له سبحانه: وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ [2] ( http://www.binbaz.org.sa/mat/4761#_ftn2)، وقال سبحانه وتعالى في سورة الطلاق: اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا [3] ( http://www.binbaz.org.sa/mat/4761#_ftn3)، وقال سبحانه وتعالى: وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَاطِلًا [4] ( http://www.binbaz.org.sa/mat/4761#_ftn4). فالله جل وعلا خلق الخلق ليعبد، خلقه بالحق وللحق ليعبد ويطاع ويعظم، وليعلم أنه على كل شيء قدير، وأنه العالم بكل شيء سبحانه وتعالى.
فأيها السائل، هذه الأشياء التي سمعتها باطلة لا أساس لها، لم يخلق الله الخلق، لا الجن، ولا الإنس، ولا السماء، ولا الأرض، ولا غير ذلك; لم يخلق ذلك من أجل محمد عليه الصلاة والسلام، ولا من أجل غيره من الرسل، وإنما خلق الخلق وخلق الدنيا ليعبد وحده لا شريك له، وليعرف بأسمائه وصفاته.
فهذا هو الحق، وهذا الذي قامت عليه الأدلة، وإن كان محمد صلى الله عليه وسلم هو أشرف الناس، وهو أفضل الناس عليه الصلاة والسلام وخاتم الأنبياء وسيد ولد آدم، لكن الله خلقه ليعبد ربه، وخلق الناس ليعبدوا ربهم سبحانه وتعالى، ما خلقهم من أجل محمد، وإن كان أفضل الناس، فاعرف هذا وبلغه لغيرك أيها السائل; لأن هذه مسألة مهمة، وقد وقع فيها بعض من ينتسب إلى العلم وهو من الجهلة ومن الغلاة، الذين ليس عندهم العلم الحقيقي الأصيل، وإنما هم في الحقيقة من الجهلة والعامة الذين ليس عندهم علم.
أما أهل العلم والبصائر فهم يعلمون أن هذا باطل، وأن الله خلق الخلق ليعبد وحده لا شريك له، وليعرف بأسمائه وصفاته وأنه الحكيم العليم، وأنه السميع المجيب، وأنه العليم القادر على كل شيء سبحانه وتعالى، وأنه الكامل في صفاته وأسمائه وذاته وأفعاله سبحانه وتعالى كما سبق.(/)
من الامراض الروحية سماع اصوات عاليه في رأس المصاب دواء سريع
ـ[أبو عبدالرحمن الفلاح]ــــــــ[24 - Mar-2010, صباحاً 07:28]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها الاحبه هذه أول مشاركة لأخيكم عسى الله أن ينفعني بها، آمين
من الامراض الروحية ما يسبب سماع اصوات عاليه في رأس المصاب توسوس له أو تنقده وتؤذيه هذه وصفه مجربه لمن صعبت عليه الرقيه وهي أخذ 800 ميكروجرام من حمض الفوليك ( folic acid) فإنه يخفف من حده هذا العارض وحدة الوسوسه والمداومه عليه لا تضر حيث حمض الفوليك من فيتامينات (ب) الذائبه في الماء فأي زيادة تخرج مع البول اجلكم الله.
لكن يجب أن يأخذ قبلها فيتامين ب المركب ( B complex 50) أو ( B complex 100) لمنع حدوث نقص.
هذا مجرب ولفترات طويله دون حدوث أي أثر جانبي؛بل بالعكس فيتامينات ب يحتاجها المريض الروحي بشده لأنها تقوي الاعصاب وتخفف الاكتئاب وتدعم التمثيل الغذائي وفوائدها عديده.
**بل كل مريض مرضا روحيا خاصة الذي يميل للغضب المداومة على اكل ومضغ حبوب اللقاح فإنها محتويه على (ب) المركب ومضغها يهديء الاضطراب والغضب ويحسن النفسيه سريعا.
أرجو أن تكون المشاركة نافعه إن شاء الله
أخوكم أبوعبدالرحمن الفلاح(/)
طلب رأي لو تكرمتم لتطوير هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
ـ[حفيدة البخاري]ــــــــ[24 - Mar-2010, مساء 03:02]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
في الرابط أدناه استبانة حول
هيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
إذا كان لديكم وقت "حوالي 7 دقائق"
أرجو التكرم بتعبئة الاستبانة ولا مانع من إرسالها لغيرك
شاكرين لكم وقتكم الثمين
وسوف يبنى على هذا الإستبيان دراسات علمية بعلاقة الهيئة بالمجتمع وجودة عملها وأهميته في كل زمان ومكان.
http://www.surveymonkey.com/hosbah (http://www.surveymonkey.com/hosbah)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/misc/progress.gif(/)
هل يجوز أن يرمي عضو أخاه بمرض القلب .. ؟؟!!
ـ[بهاء الدين السماحي]ــــــــ[25 - Mar-2010, صباحاً 05:21]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد:
إخواني وأحبائي في الله
في منتدى آخر دار نقاش بيني وبين عضو حاد الطباع بشكل غير عادي، ومن فرط انفعاله قال لي أنت مريض القلب ودخل في أمور النيات في حين أنني أقسمت له أكثر من مرة بأنني لست حزبيا ولا أتعصب لجماعة من الجماعات.
وفي كل مرة أدرج موضوعا يدخل ويقول آفتك مرض قلبك، طهر قلبك من المرض، إلى حد الموضوعات الأخرى أيضا يرميني فيها وأنا بعيد عن ذلك الموضوع بمرض القلب ...
السؤال الآن: هل يجوز أن ينعت مسلم مسلما بمرض القلب والدخول في غيبيات النوايا التي لا يعلمها إلا الله تعالى؟
والسؤال الثاني كيف أرد عليه ردا علميا بنكهة أهل العلم والفهم في هذا الموضوع الخطير؟
وجزى الله من فصل في الأمر تفصيلا شافيا لا أحتاج بعده لمزيد بيان
بارك الله في إخوتي الطيبين
دمتم في حفظ الله
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[25 - Mar-2010, مساء 04:50]ـ
بارك الله فيك أخي
وأعتذر لك عما بدر من ذلك العضو نيابة عنه
واعلم أخي أنك لا تخاطب ملائكة في هذه المنتديات
فإذا وجدت محدثك لا يقيم للأخلاق وزنا فاغسل يديك منه
فقد تجد عند غيره حاجتك, واحمد الله أن فرق علمه بين خلقه
ـ[قادم من بعيد]ــــــــ[25 - Mar-2010, مساء 05:17]ـ
أخي الكريم
شدّ الله من أزرك وأبان حجتك
و"عفا الله عما سلف ومن عاد فينتقم الله منه"
في كثير من الأحيان لازم عليك ألا تأخذ الأمور بفاعلية أو بحساسية وخاصة في عصرنا هذا الذي قلّت فيه الذمم
عنا مثل" طنّش تعش تنتعش"
ولا حول ولا قوة الإ بالله فالكثير منا يعاني مما قلت
ـ[أسامة]ــــــــ[25 - Mar-2010, مساء 05:17]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هناك نوع من العداء، فهو لا يستخدم هذه التعبير للإخبار ولا النصيحة، بل للتشفي والتعريض.
ويتضح من كلامك أنك ناصحته، فلم يستجب ... فاحتسب والله حسيبك.
ومثل هذه الأشياء إن لم تتدخل إدارة المكان فلن يرتدع، فالذي لا يرتدع بالشرع فلابد من سلطة تردعه.
والله بما تعملون بصير.
ـ[بهاء الدين السماحي]ــــــــ[26 - Mar-2010, صباحاً 12:21]ـ
بارك الله فيك أخي
وأعتذر لك عما بدر من ذلك العضو نيابة عنه
واعلم أخي أنك لا تخاطب ملائكة في هذه المنتديات
فإذا وجدت محدثك لا يقيم للأخلاق وزنا فاغسل يديك منه
فقد تجد عند غيره حاجتك, واحمد الله أن فرق علمه بين خلقه
الفاضل الشيخ أبا حاتم
ما عليك من بهاء الدين، فنفسي أضعها تحت نعالي إن حاول الشيطان أن ينتصر لها، فهي أمارة بالسوء، فكيف بفاضل مثلك يعتذر لها بل حري إن قدر الله لي لقياك، أن أقبل رأسك يا غالي.
ولكن الأمر دين، والرجل يكفر شريحة من المسلمين، فما إن دخلت لأدافع عنهم سبني واتهمني بالحزبية ومرض القلب
أخي الفاضل إن مسألةَ الصبر على أمثال هؤلاء عبادةٌ جزيلةُ الأجر، والحمد لله أنني أصبر، بيد أن ما استفسرتُ عنه هو تأصيل هذه المسألة (يجوز أم لا) أن يرميَ مسلمٌ مسلما بمرض القلب وكما لا يخفى عليك أن القرآن الكريم وصف المنافقين بمرض القلب في غير موضع، فهل يوصف المسلم بمرض القلب؟؟؟
والأهم كيف نردُ ردا علميا مدعما بالأدلة؟
جزاك الله خيرا
محبك في الله بهاء الدين السماحي(/)
موقفين من مواقف عبد الله بن مسعود ـ رضى الله عنه ـ
ـ[أبوبكر الذيب]ــــــــ[25 - Mar-2010, مساء 02:54]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ..
الحمد لله الذي رفع أهل الإيمان والعلم درجاتٍ على كثيرٍ ممن خلق، ومنَّ بإرادة الخيرية والاصطفاء لمن في دينه فقه، ثمّ خصّ بالقرب وأعالي الجنان مَنْ منهم صدقَ وإليه سبق، والصلاة والسلام على سيد الفقهاء والفصحاء أكرم مَنْ خطب وبالتوحيد نطق، وعلى آله وصحبه ومَنْ تبعهم بإحسانٍ واقتفى الأثر ولحق ..
وبعدُ:
فمما لا يخفى على أدنى طالب علمٍ قول الحبيب ـ صلى الله عليه وسلم ـ (مَنْ يُرد الله به خيرًا يُفقه في الدين)، ولقد تبوَّأ صحابة النبي ذروة سنام الفقه في الدين في هذه الأمة الميمونة الخاتمة؛ فهُم الذين اختارهم الله لصحبه نبيه وإقامة دينه ..
وبهذه الكلمات اليسيرة القليلة، حاولت التجلية عن بعض فقه الصحابي الجليل عبد الله بن مسعود ـ رضي الله عنه ـ وإظهار بعضٍ مِنْ عِظَمِ شأنه وعلو كعبه، وتصدّره لطالعة فقهاء هذه الأمة؛ فإنه ـ رضي الله عنه ـ مِنْ أفقه الصحابة، وقد عدّه السيوطي ـ رحمه الله ـ أفقه الصحابة بعد الخلفاء الراشدين ..
وليس هذا بغريب ولا عجيب؛ فقد قال فيه الحبيب: {إنك غليم معلم} ..
وقال له: {إذنك على أن ترفع الحجاب وأن تسمع سوادي حتى أنهاك} ..
وكان صاحب النعلين، قال فيه أبو موسى الأشعري: كنا نحسبه من آل البيت ..
ويظهر فضل هذا الصحابي الجليل بتوصية الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ للأمة بأن تقتفي أثر عبد الله بن مسعود؛ فقد صح عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ[فيما رواه الإمام أحمد والحاكم وغيرهما]، أنه قال: «تمسكوا بعهد ابن أم عبد».
يعني: إذا عهد إليكم عهدًا فتمسكوا به ..
وإنما أردتُ بهذا الموضوع عرض موقفين مِنْ مواقف عبد الله بن مسعود، قد وقعا ونزلا في النفس منزلاً عظيمًا؛ لما فيهما من فقه نفسه ـ رضي الله عنه ـ:
1.قال ابن مسعود رضي الله عنه: (والذي لا إله غيره ما نزلت أية من كتاب إلا وأنا أعلم فيمن نزلت و أين نزلت ولو أعلم مكان أحد أعلم بكتاب الله مني تناله المطايا لأتيته)
[أخرجه البخاري ومسلم وغيرهما] ..
قال النووي رحمه الله:
وَفِي هَذَا الْحَدِيث جَوَاز ذِكْر الْإِنْسَان نَفْسه بِالْفَضِيلَةِ وَالْعِلْم وَنَحْوه لِلْحَاجَةِ، وَأَمَّا النَّهْي عَنْ تَزْكِيَة النَّفْس فَإِنَّمَا هُوَ لِمَنْ زَكَّاهَا وَمَدَحَهَا لِغَيْرِ حَاجَةٍ، بَلْ لِلْفَخْرِ وَالْإِعْجَاب، وَقَدْ كَثُرَتْ تَزْكِيَة النَّفْس مِنْ الْأَمَاثِل عِنْد الْحَاجَة كَدَفْعِ شَرٍّ عَنْهُ بِذَلِكَ، أَوْ تَحْصِيل مَصْلَحَة لِلنَّاسِ، أَوْ تَرْغِيب فِي أَخْذ الْعِلْم عَنْهُ، أَوْ نَحْو ذَلِكَ. فَمِنْ الْمَصْلَحَةِ قَوْل يُوسُف صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {اِجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الْأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ} وَمِنْ دَفْع الشَّرّ قَوْل عُثْمَان رَضِيَ اللَّه عَنْهُ فِي وَقْت حِصَاره أَنَّهُ جَهَّزَ جَيْش الْعُسْرَة، وَحَفَرَ بِئْر رُومَة. وَمِنْ التَّرْغِيب قَوْل اِبْن مَسْعُود هَذَا، وَقَوْل سَهْل بْن سَعْد: مَا بَقِيَ أَحَد أَعْلَم بِذَلِكَ مِنِّي، وَقَوْل غَيْره: عَلَى الْخَبِير سَقَطْت، وَأَشْبَاهه. وَفِيهِ اِسْتِحْبَاب الرِّحْلَة فِي طَلَبِ الْعِلْمِ، وَالذَّهَاب إِلَى الْفُضَلَاء حَيْثُ كَانُوا. وَفِيهِ أَنَّ الصَّحَابَة لَمْ يُنْكِرُوا قَوْل اِبْن مَسْعُود أَنَّهُ أَعْلَمُهُمْ، وَالْمُرَاد أَعْلَمُهُمْ بِكِتَابِ اللَّه كَمَا صَرَّحَ بِهِ، فَلَا يَلْزَمُ مِنْهُ أَنْ يَكُونَ أَعْلَم مِنْ أَبِي بَكْر وَعُمَر وَعُثْمَان وَعَلِيّ وَغَيْرهمْ بِالسُّنَّةِ، وَلَا يَلْزَمُ مِنْ ذَلِكَ أَيْضًا أَنْ يَكُونَ أَفْضَل مِنْهُمْ عِنْد اللَّه تَعَالَى، فَقَدْ يَكُونُ وَاحِد أَعْلَم مِنْ آخَر بِبَابٍ مِنْ الْعِلْم، أَوْ بِنَوْعٍ، وَالْآخَرُ أَعْلَم مِنْ حَيْثُ الْجُمْلَة. وَقَدْ يَكُون وَاحِد أَعْلَم مِنْ آخَر، وَذَاكَ أَفْضَل عِنْد اللَّه بِزِيَادَةِ تَقْوَاهُ وَخَشْيَتِهِ وَوَرَعِهِ، وَزُهْدِهِ وَطَهَارَةِ قَلْبِهِ، وَغَيْر ذَلِكَ. وَلَا شَكَّ أَنَّ الْخُلَفَاء الرَّاشِدِينَ الْأَرْبَعَة كُلّ
(يُتْبَعُ)
(/)
مِنْهُمْ أَفْضَل مِنْ اِبْن مَسْعُود.
2. لما كان ـ رضي الله عنه ـ عالمًا داعيًا مُربيًا فقيهًا بحقٍّ، تبعه مِنَ الناس الكثير، فلما رأى ذات مرّة عدد مَنْ يتبعه وقد كثُر، إذ به يقول لهم كلمته المباركة: (لو تعلمون ذنوبي ما وطئ عقبي اثنان، ولحثيتم التراب على رأسي، ولوددت أنّ الله غفر لي ذنبا من ذنوبي، وأني دعيت عبد الله بن روثة). [أخرجه الحاكم وغيره] ..
يقول: (لو تعلمون ذنوبي ما وطئ عقبي اثنان) ..
وفي رواية أخرى قال: ((لو تعلمون ـ يقسم ويقول ـ والله الذي لا إله غيره لو علمي لحثيتم التراب على رأسي)) ..
قال الشيخ صالح آل الشيخ ـ حفظه الله ـ مُعلقًا على هذه الكلمات:
(وهذه الكلمات مدرسة ولا شك؛ لأن البروز في الناس متوقع، إذا تميز أحد في الناس بشيء، ربما عظموه، وربما مدحوه، وربما تتابعوا خلفه يمشون، والمرء كلما ازداد علمه بالله جل وعلا علم أنَّ ذنوبه كثيرة كثيرة كثيرة، ولا عجب أنْ أوصى النبي (أبا بكر -وهو أفضل هذه الأمة من صحابة رسول الله، الصديق الذي قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام: «لو وزن إيمان أبي بكر بإيمان الأمة لرجح إيمان أبي بكر». علمه النبي أن يدعو آخر صلاته بدعاء فيقول فيه: «ربي إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب إلا أنت». القائل الموصِي النبي، والموصَى أبو بكر الصديق رضي الله عنه «ربي إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لي مغفرة من عندك»، كلما ازداد علم المرء بربه خشي الله جل وعلا، وخشي أن يطأ عقبه اثنان، خشي أن يعظم في الخلق، خشي أن يُرفع في الناس؛ لأنه يعلم من الله جل وعلا، ومما يستحقه الله جل وعلا ما يوقن بأنه لن يبلغ أن يوفي الله جل وعلا حقه، فيكون مقصرا في الشكر، وذلك ذنب من الذنوب.
ومقام الشهرة مقام مزلة عظمة، ولهذا ابن مسعود أوصى وصية على نفسه يبين فيها حاله، ويبين فيها ما يجب أن يكون عليه كل من كان له تبع، فيقول: لو تعلمون ذنوبي ما وطئ عقبي اثنان ولحثيتم التراب على رأسي. لابد فيمن كان على شهرة، أو كان ممن ينظر إليه الناس أن يحتقر نفسه دائما بينهم، ويظهر ذلك لا ليرتفع بينهم، ولكن ليرتفع عند الله جل وعلا، ومدار ذلك الإخلاص، فإن من الناس من ربما يزدري نفسه أمام الناس ليظهر بينهم، وهذا من الشيطان، ومنهم من يزدري نفسه من الناس والله جل وعلا مطلع على قلبه أنه صادق في ذلك، يخشى لقاء الله جل وعلا، يخشى يوم يوفى ما في الصدور يوم يطلع على ما في القلوب، ولا تخفى على الله خافية، ولا يكتمون الله حديثا).اهـ.
فتأمل ـ يرعاك الله ـ فقه نفس هذا الصحابي الجليل في الموقفين، إذ لمّا كان الموقف الأول يتطلّب إظهار علمه للناس، فعلَ وما تردد؛ ليصرفهم وليأخذ بقلوبهم وهممهم وعزائمهم إلى طلب العلم وشرفه، وليرشدهم لأخذ العلم مِنْ منبعه الصافي النقيّ ألا وهم العلماء الربانيون، أما لمّا تكاثرت الجموع عند بابه، ورأى منهم تعظيمهم له ورفعته بينهم، علم أنه عبدٌ لله مُقصّر، ولو بلغ مِنَ الرُّتب الشرائف ومِنْ الأعمال العظائم؛ فلن يفي لله حقّه، ولا نعمةً مِنْ عظيم نعمه؛ فأعلن ـ رضي الله عنه ـ على الملأ فقره لله سبحانه، وخشيته له، واحتياجه لعفوه ورحمته وغفرانه، وهذا مِن عظيم فقه عبد الله بن مسعود، وثمرةٌ مِنْ نتاج علوِّ شأنه ورفعته في العلم (النافع)، الذي متى ما ناله العبد وحصّله، أورثَ خشيةً لله وذلاً؛ فكلما كثُر علم المرء الفقير، ازداد خشيةً للعليم القدير؛ فرضي الله عن عبد الله ابن مسعودٍ ما أفقهه مِنْ رجل .. !
"جزى الله خيرا من قام بصياغة الموضوع "
ـ[أسامة]ــــــــ[25 - Mar-2010, مساء 05:18]ـ
جزاك الله خيرًا، ونفع بك.(/)
كلمة شهريّة للشّيخ فركوس: "الانحراف الفاحش عن قبلة المسلمين بين الإنصاف والتَّعنُّت".
ـ[محمد عبد العزيز الجزائري]ــــــــ[26 - Mar-2010, صباحاً 12:29]ـ
http://www.ferkous.com/image/gif/M.gif
الانحراف الفاحش عن قبلة المسلمين ( http://www.ferkous.com/rep/M48.php)
بين الإنصاف والتعنت ( http://www.ferkous.com/rep/M48.php)
الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:
فالمساجدُ خير بقاع الأرض، و «أَحَبُّ البِلاَدِ إِلَى اللهِ» (1)، كما ثبت في الحديث، فهي بيوت الله يفرد فيها سبحانه بالعبادة، قال تعالى: ?وَأَنَّ المَسَاجِدَ للهِ فَلاَ تَدْعُوا مَعَ اللهِ أَحَدًا? [الجن: 18]، وهي تحقِّق للمؤمن هذه الغايةَ العظيمةَ من إخلاص العبادة لله تعالى وتوحيده، قال تعالى: ?وَمَا خَلَقْتُ الجِنَّ وَالإِنسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ? (2) [الذاريات: 56]، وقال تعالى: ?وَمَا أُمِرُواْ إِلاَّ لِيَعْبُدُواْ إِلَهًا وَاحِدًا? [التوبة: 31].
لذلك كانت المساجد مجامعَ الأُمَّة في الصلوات والجُمع والأعياد والكسوفِ والتراويح وبقيةِ السنن والنوافل، وملتقى الأئمَّة، ومدارسَ علمٍ تَخَرَّجَ منها العلماء والقادة من السلف الصالح، فالحاصل: أنَّ المسجد في القرون المفضَّلة قد أدَّى رسالتَه الإيمانيةَ على أكمل وجهٍ وأتمِّ قيامٍ، فكان المسجدُ محلاًّ للصلاة والدعوة إلى الله ونشر العلم والدِّين، ومنبرًا للوعظ والإرشاد، ودارًا للفتوى، ومحكمةً للقضاء، ورباطًا يأوي إليه أهل الاحتياج، ومنطلقًا لجيوش الفتح، وأغلب شؤون المسلمين كانت من وظائف المسجد، والمساجد تتفاضل بحَسَب ما جعل الله لبعضها من مَنْزِلةٍ ومكانةٍ، كما هو الشأن بالنسبة للمساجد الثلاثة (المسجد الحرام، والمسجد النبوي، ومسجد الأقصى)، أو بحسب إشعاعه الإيماني والعلمي والتربوي المتولد عن مجالس الذِّكر وقراءة القرآن والاجتماعِ لتدارسه، وتلقي الدروس والمواعظ فيه، وتحصيل فضل حلقات العلم ومجالس الإيمان، وقد أثنى الله تعالى على عُمَّار بيوت الله بقوله سبحانه: ?إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللهِ مَنْ آمَنَ باللهِ وَاليَوْمِ الآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلاَةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلاَّ اللهَ فَعَسَى أُوْلَئِكَ أَن يَكُونُواْ مِنَ الْمُهْتَدِينَ? [التوبة: 18].
فهذه الرسالةُ الإيمانيةُ الجليلةُ في عمارة المسجد منبثقة من خصائص الإسلام ومثاليته وواقعيته، الذي برأه الله عز وجل من الثنائيات التي شقي بها غير المسلمين، فانتفى فيها الصراع بين الدين والدنيا، الأمر الذي يملأ قلب المؤمن عزًّا بالإسلام ويكسر قلوب أعداء الله تعالى.
غير أنَّ الناظر المتأمِّل في أحوال مساجد بلادنا يدرك في -جملة واقعها- انحسار رسالة المسجد الإيمانية وتحويل وجهتها بل وغاياتها في العبودية الخالصة، كما هو حال بعض المعابد. وغياب الأخوة الإيمانية الصادقة نتيجة الصراع الفكري والعقدي والدعوي فلا يلتقي في المسجد الواحد أهل الأهواء والفرقة مع أهل الاجتماع والاتباع على حب الله وطاعته بما أمر وزجر، والتعاون على البر والتقوى، فَهُم في حقيقة الأمر إخوان العلانية أعداء السريرة.
وبسبب حلول الحمية الجاهلية والحزبية الممقوتة محلَّ الأخوة الإيمانية -بالتمكين لها-، وعدم تفهُّمهم لأهمية المسجد ورسالته ظهرت في أهل الفُرقة سمات الأنانية وأبعادها البغيضة من التنافس على ممتلكات المساجد والأوقاف، واستغلالها لحظوظ أهل المصالح الخاصة، وتحويل بعض مرافقها إلى قاعات لتعليم الخياطة والطرز وتعليم الكمبيوتر، كما هو حال بعض المساجد، واتخاذ الدش والمقعرات الهوائية في سكنات الأئمة التابعة للمساجد والأوقاف، وتجميد مجالس العلم والإيمان بإقصاء دعاة التوحيد والإصلاح، وإعادة إحياء محدثات الأمور، وصرف الهمة إلى زخرفة المساجد وتزويقها والتباهي بها، وغير ذلك ممَّا يُعلم أو يخفى على الناس فأماتوا مُعظم مهام المساجد ووظائفه الشاملة .. والله المستعان.
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذا غيضٌ من فيضٍ، وليس هو بيت القصيد الذي أنشده بهذه الكلمة، وإنما أقصد عيِّنَة من الصراع الدائر بين الفريقين ذات صلة بالمساجد المنحرفة انحرافًا فاحشًا عن قبلة المسلمين أو المستديرة عنها، وقف فيه أهل الفرقة مواقف جاهلية: من الجمود على الباطل وعدم الإصغاء إلى حجة المخالف والحرص على عدم استقرار المساجد في عبادة جماعية لا ينبغي الاختلاف فيها، فهذه المسألة هالت القوم وأهاجت، فحدثت فتن وتعصُّبات في معظم المساجد المعنية بهذا الانحراف والميل الشديد عن قبلة المسلمين فهجر بعضهم هذه المساجد، وعامَّتهم لا تكترث لغلبة الجهل، حتى إنهم ليولون أمر دينهم إلى من لا يهتم بدينه، فضاعت الأمانة بسبب إسنادها إلى العاجزين عن تحملها وغير القادرين على تسييرها والمحافظة عليها، وإلى الله المشتكى.
هذا، وتجليةً لمسألة قبلة المسلمين وما يستتبعها من استثناءاتٍ وجزئياتٍ فقهيةٍ التي وقع فيها الخلاف من حيث معرفةُ الواجب في استقبالها وفي تحديد مقدار الجهة وضابط الانحراف اليسير ونحو ذلك من المسائل الفرعية، أضعها بين يدي المنصف العدل -تبرئةً للذِّمة ورجاءَ تحقيق الأُلفة- فأقول -مستعينًا بالله تعالى-:
لا خلاف بين العلماء على أنَّ استقبال القِبلة شرط في صحة الصلاة (3)، وقبلةُ المسلمين هي الكعبة المشرَّفة، ولزوم التوجُّه إليها بالصلاة من مقتضيات قول الله تعالى: ?قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ? [البقرة: 144]، وكان رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلَّم إذا قام إلى الصلاة استقبل الكعبةَ في الفرض والنفل، وكان صلى الله عليه وآله وسلم يقول للمسيء صلاته: «إِذَا قُمْتَ إِلَى الصَّلاَةِ فَأَسْبِغِ الْوُضُوءَ، ثُمَّ اسْتَقْبِلِ الْقِبْلَةَ فَكَبِّرْ» (4).
ولا يسقط استقبال القبلة عن المصلي إلاَّ مِنْ عَجْزٍ: كالمريض الذي لا يقدر على الحركة والمكرَه والعاجز لقوله تعالى: ?فَاتَّقُوا اللهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ? [التغابن: 16]، ولقوله تعالى: ?لاَ يُكَلِّفُ اللهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا? [البقرة: 286]، ولقوله صلى الله عليه وآله وسلم: «إِذَا أَمَرْتُكُمْ بِأمْرٍ فَأتُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ» (5).
أو مِن ضرورةٍ: كشدة الخوف من العدو أو عند التحام الصفين للقتال، ويشهد له قوله تعالى: ?حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاَةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا للهِ قَانِتِينَ. فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالاً أَوْ رُكْبَانًا? [البقرة: 238 - 239]، ويوضِّح الآية حديث ابن عمر رضي الله عنهما في صلاة الخوف بقوله: « .. فإن كان خوفٌ هو أشدَّ من ذلكَ صَلَّوا رجالاً قيامًا على أقدامهم أو ركبانًا مستقبلي القبلة أو غير مستقبليها» (6).
أو مِن اجتهادٍ: كمَن خفيت عليه القبلة فاجتهد ثمَّ تبيَّن خَطَؤُه بعد فراغه من الصلاة، فإنَّ صلاته صحيحةٌ ولا إعادة عليه، لحديث عامر بن ربيعة رضي الله عنه قال: «كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ فِي سَفَرٍ فِي لَيْلَةٍ مُظْلِمَةٍ، فَلَمْ نَدْرِ أَيْنَ القِبْلَةُ، فَصَلَّى كُلُّ رَجُلٍ مِنَّا عَلَى حِيَالِهِ، فَلَمَّا أَصْبَحْنَا ذَكَرْنَا ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ، فَنَزَلَ قَوْلُهُ تَعَالَى: ?فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ إِنَّ اللهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ? [البقرة: 115]» (7).
أمَّا إذا تبيَّن له خطؤُه أثناء الصلاة فالواجب أن يستديرَ إليها في الصلاة لحديث ابن عمر رضي الله عنهما قال: «بَيْنَا النَّاسُ بِقُبَاءَ فِي صَلاَةِ الصُّبْحِ، إِذْ جاءهم آتٍ، فَقَالَ: «إِنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ قَدْ أُنْزِلَ عَلَيْهِ اللَّيْلَةَ قُرْآنٌ، وَقَدْ أُمِرَ أَنْ يَسْتَقْبِلَ الْكَعْبَةَ، فَاسْتَقْبِلُوهَا»، وَكَانَتْ وُجُوهُهُمْ إِلَى الشَّامِ فَاسْتَدَارُوا إِلَى الْكَعْبَةِ» (8)، ففيه دليل على أنَّ ما صلَّوْه اتجاه الشام لا تأثير له لعدم حصول العلم فيه باستقبال القبلة.
(يُتْبَعُ)
(/)
والمعلوم -أيضًا- أنه لا فرق بين صلاة الفريضة والنفل في استقبال القبلة (9)، إلاَّ أنه يُستثنى من التطوع صلاة الراكب لحديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: «رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ فِي غَزْوَةِ أَنْمَارٍ يُصَلِّي عَلَى رَاحِلَتِهِ مُتَوَجِّهًا قِبَلَ الْمَشْرِقِ مُتَطَوِّعًا» (10)، وعنه رضي الله عنهما: «كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي عَلَى رَاحِلَتِهِ حَيْثُ تَوَجَّهَتْ، فَإِذَا أَرَادَ الْفَرِيضَةَ نَزَلَ فَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ» (11).
هذا، وإذا كان المصلي يرى الكعبة ففرضه أن يستقبل عين الكعبة لأنها الأصل، ويدخل في ذلك مَن أخبره ثقة في مكة أو نحوها بجهة عينها بيقين، ومن لم يكن مشاهدًا للكعبة ففرضه جهة القبلة، وتتسع الجهة في حق المصلي بالبعد عن مكة، إذ كلّما تباعدت الدائرة عمّت واتسعت، ودليل استقبال جهة الكعبة قوله صلى الله عليه وآله وسلم: «لاَ تَسْتَقْبِلُوا الْقِبْلَةَ وَلاَ تَسْتَدْبِرُوهَا بِبَوْلٍ وَلاَ غَائِطٍ، وَلَكِنْ شَرِّقُوا أَوْ غَرِّبُوا» (12)، ولقوله صلى الله عليه وآله وسلم: «مَا بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ قِبْلَةٌ» (13)، فهذا الحديث والذي قبله يدلان على أنّ الفرض استقبالُ الجهة لا العينِ في حقِّ من تعذَّرت عليه العين، ذلك لأنّ المعاين لا تنحصر قبلته بين الجهتين المشرق والمغرب نظرًا لقربه من الكعبة، بل كلُّ الجهات في حقِّه سواء متى قابل العين أو الشطر، ولو كان الواجب إصابة العين لما صحَّت صلاةُ أهل الصف الطويل عن خط مستو، والصلاةُ بهذه الصورة تصحُّ اتفاقًا، قال ابنُ رشدٍ -رحمه الله-: «واتفاقُ المسلمين على الصفِّ الطويل خارج الكعبة يدلُّ على أنَّ الفرض ليس هو العين -أعني إذا لم تكن الكعبة مبصرة-» (14)، وقال البهوتي -رحمه الله-: «ولانعقادِ الإجماعِ على صحّة الاثنين المتباعدين يستقبلان قبلة واحدة، وعلى صحّة صلاة الصفِّ الطويل على خط مستو» (15)، وقال الصنعاني -رحمه الله-: «فالحقُّ أنَّ الجهة كافيةٌ ولو لمن كان في مكةَ وما يليها» (16)، والحديث دلّ -أيضًا- على أنَّ كلَّ ما بين المشرق والمغرب يُعدُّ قبلةً لأهلِ المدينة وما وافق قبلتها وجرى مجراها، أمَّا بقية الأقطار والبلدان فتختلف جهتُها بحسب موقعها الجغرافي، فإن كانت عن الكعبة غربًا أو شرقًا كانت القبلة ما بين الشمالِ والجنوبِ، وإن كانت عن الكعبة جنوبًا أو شمالاً صارت القبلة في حقِّه ما بين المشرق والمغرب، وقد تقع القبلة لبعض البلدان في الجنوب الشرقي وفي الجنوب الغربي فتكون جهتهم ما بين الجنوب والشرق أو ما بين الجنوب والغربِ، ولبعض البلدان الأخرى تقع القبلةُ في الشمال الشرقي أو في الشمال الغربي فتكون جهتهم ما بين الشمال والشرق أو ما بين الشمال والغرب، لأنَّ الفرض في كلِّ ذلك استقبالُ القبلة.
هذا، ويجوز الاستعانة على معرفةِ القبلةِ بالدلالاتِ الكونيةِ، حيث تُعْرَفُ القبلةُ ليلاً بطلوعِ القمر وغروبه، وبالقطب الشمالي وغيره من النجوم، وفي النهار بطلوع الشمس وغروبها، لقوله تعالى: ?وَعَلاَمَاتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ? [النحل: 16].
قال النووي في معرض الاستدلال على الاستعانة بالشمس والقمر والجبال والرياح في معرفة القبلة: «ولا يصح إلا بأدلة القبلة -وهي كثيرة وفيها كتب مصنّفة- وأضعفها الرياح لاختلافها، وأقواها القطب» (17)، وقال الإمام أحمد عن تعلّم النجوم لمعرفة القبلة والطريق: «ما أحسن تعلّمها! وأثبتُها القطب» (18).
ولا مانع شرعًا من الاستعانة بالأجهزة والآلات الفلكية الحديثةِ في تعيين القبلة أو في ضبط جهتها إذا ثبتت فعاليتها عند أهل الاختصاص والمعرفة الفلكية من المسلمين، وقد تصل الاستعانة بالدلائل الكونية والأدوات الحديثة إلى حدِّ الوجوب إذا لم يجد دليلاً سواها. قال ابن عبد البر -رحمه الله-: «أن تكون الكعبةُ بحيث لا يراها فيلزمه التوجه نحوها، وتلقاؤُها بالدلائل، وهي: الشمس والقمر والنجوم والرياح، وكلّ ما يمكن به معرفة جهتها» (19).
(يُتْبَعُ)
(/)
وإذا كان ما بين المشرق والمغرب قبلة فعلى المصلي أن يتحرى الوسط كما نقل عن أحمد وغيره (20)، والانحرافُ اليسير عن جهة اليمين أو اليسار لا يضرُّ كما قرّره أهل العلم، قال ابن عبد البر -رحمه الله-: «وأما من تيامن أو تياسر مجتهدًا فلا إعادة عليه في وقت ولا غيره» (21)، وقال البهوتي -رحمه الله-: «ويعفى عن انحرافٍ يسيرٍ يمنةً أو يسرةً للخبر، وإصابةُ العين بالاجتهاد متعذِّرة فسقطت وأقيمت الجهة مقامها للضرورة» (22)، وضابط الانحراف اليسير يرجع تحديده إلى عرف الناس بالنظر إلى عدم ورود تحديدٍ له في الشرع، وعرفُ الناس يقضي بأنَّ كلَّ ميل عن القبلة لا يصيِّر الكعبةَ عن يمينه أو شماله بل يبقى مقابلاً لها لجهتها فهو من اليسير، وبهذا الاعتبار يمكن تعداد ما دون نصف الزاوية القائمة يمينا أو شمالاً كأقصى درجة اليسير ما دامت الكعبة تلقاء وجهه، وأمَّا زيادة الانحراف عن نصف الزاوية القائمة يمينًا أو شمالاً فإنه انحراف كبيرٌ وفاحشٌ يُخْرِجُ المصليَ عن كونه مستقبِلَ الكعبةِ، بل الكعبة تصير في حَقِّه جهة يمينه أو شماله، الأمر الذي يُخِلُّ بشرطية استقبال القبلة، فتبطل الصلاة -إن علم- لتخلُّف شرطها وتجب الإعادة في الوقت، وهذا عند عامة الفقهاء وعليه مذهب المالكية أيضًا، ومن نصوصهم:
-قال في «تهذيب المدونة»: «ومن علم -وهو في الصلاة- أنه قد استدبر القبلة أو شرّق أو غرّب قطع وابتدأ الصلاة بإقامة (23) .. وإن عَلِم في الصلاة أنه انحرف يسيرًا فلينحرف إلى القبلة ويبني» (24).
-وقال الدردير -رحمه الله-: «أمَّا لو صلى إلى جهة اجتهاده فتبيَّن خطؤه فإنه يعيد في الوقت إن استدبر أو شرَّق أو غرَّب –كما في المدونة– لا إن انحرف يسيرًا» (25).
-وقال الصاوي -رحمه الله-: «فإن لم يستقبلها الأعمى المنحرف كثيرًا بعد العلم بَطَلت، لأنَّ الانحراف الكثير مبطل مع العلم سواء علم به حين الدخول أو علم به بعد دخولها، وأمَّا المنحرف يسيرًا أعمى أو بصيرًا إذا لم يستقبل لا تبطل صلاته» (26).
قلت: والانحراف اليسير -وإن صحت به الصلاة الماضية ولا إعادة عليه- إلاَّ أنه لا يجوز تعمُّد هذا الانحراف إذا ما أمكن تعديله، فالواجب استقبال القبلة المعلومة وتعديل الصفوف اتجاهها عملاً بالنصوص الشرعية المتقدمة في استقبال القبلة، وما تقدم من أقوال بعض فقهاء المذاهب.
هذا، وإن بُني المسجد على ميلٍ كثيرٍ عن القبلة وانحرافٍ مُضِرٍّ فلا يشفع في تصحيح الصلاة استدارة الإمام بمفرده نحو القِبلة دون بقية المأمومين؛ لأنَّ الإمام لا يتحمَّل عن المأموم الشرط ولا تعمُّد ترك الواجب.
وأخيرًا، فعلى المشرفين على المساجد ذات الانحراف الظاهر والمسئولين المباشرين ومن فوقهم أن يتَّقوا اللهَ في صلاة المسلمين وقبلتهم، فالاختلاف في هذه المسائل بعد معرفة الحقِّ مذموم في شريعة الإسلام، فالواجب التخلص منه، فهو ليس من الله، كما قال تعالى في حق القرآن: ?وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفًا كَثِيرًا? [النساء: 82]، بل الاختلاف من أسباب ضعف الأمة، قال تعالى: ?وَلاَ تَنَازَعُواْ فَتَفْشَلُواْ وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ? [الأنفال: 46]، وفي معرض توضيح الاختلاف المذموم شرعًا يقول ابن حزم -رحمه الله- بما نصَّه: «وإنما الذمُّ المذكور والوعيد الموصوف لمن ترك التعلُّق بحبل الله تعالى وهو القرآن وكلام النبي صَلَّى الله عليه وآله وسلم بعد بلوغ النصّ إليه وقيام الحُجَّة به عليه، وتعلق بفلان وفلان مقلدًا عامدًا للاختلاف داعيًا إلى عصبية وحمية الجاهلية قاصدًا للفرقة متحرِّيًا في دعواه برد القرآن والسُّنة إليها فإن وافقها النص أخذ به وإن خالفها تعلَّق بجاهليته وترك القرآن وكلام النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فهؤلاء هم المختلفون المذمومون وطبقة أخرى، وهم قوم بلغت بهم رقة الدِّين وقِلة التقوى إلى طلب ما وافق أهواءهم في قول كلِّ قائلٍ فهم يأخذون ما كان رخصةً من قول كلِّ عالم مقلدين له غير طالبين ما أوجبه النصُّ عن الله تعالى وعن رسوله صلى الله عليه وآله سلم» (27)، كما أنَّ على المشرفين والمسئولين المباشرين أن يحافظوا على عمارة مساجد الله بتحقيق العدة الإيمانية، قال تعالى: ?إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللهِ مَنْ آمَنَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ
(يُتْبَعُ)
(/)
وَأَقَامَ الصَّلاَةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلاَّ اللهَ فَعَسَى أُولَئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ? [التوبة: 18]، وأن يرتفعوا عن التلبيس على الناس بفتاوى جائرة تجيز الصلاة بالانحراف الفاحش عن القبلة ويصدوا المؤمنين عن أمر ربهم بإصلاح مساجدهم من الفساد وتصويب خطئهم عن القبلة بتقويم الانحراف على وجه يصحّح صلواتهم، وأن لا يمنعوا الدعاة من أهل السنة عن الصدع بالحق فيها ونشر دعوة التوحيد، فإن مَنْعَ المساجد من العدة الإيمانية من أعظم الذنوب، وهو من عمل أعداء الإسلام والدين، قال تعالى: ?وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعَى فِي خَرَابِهَا أُولَئِكَ مَا كَانَ لَهُمْ أَنْ يَدْخُلُوهَا إِلاَّ خَائِفِينَ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ? [البقرة: 114]، و «العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب»، وعليهم أن لا يعطّلوا رسالة المسجد الإيمانية ولا يقطعوا سبيل الدعوة إلى الله، وألاّ يقفوا في محاربة الله، فإن من حاربه الله هلك.
قال تعالى: ?فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ. رِجَالٌ لاَ تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلاَ بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللهِ وَإِقَامِ الصَّلاَةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالأَبْصَارُ. لِيَجْزِيَهُمُ اللهُ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ وَاللهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ? [النور: 36 - 38].
اللهم هادي الضال، ومرشد التائه، وموضح السبيل، اهدنا لما اختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم.
وآخر دعوانا أنِ الحمد لله ربِّ العالمين، وصَلَّى الله على نبيِّنا محمَّد، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، وسَلَّم تسليمًا.
الجزائر في: 10 ربيع الأول 1431ه
الموافق ل: 24 فبراير 2010م
1 - أخرجه مسلم (1/ 301) في «المساجد ومواضع الصلاة» رقم (671)، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
2 - فاللام في قوله: ?لِيَعْبُدُونِ? للتعليل الغائي، أي: لبيان الغاية والحكمة من خلق الثقلين، والعلة الغائية قد تقع وقد لا تقع بخلاف العلة الموجبة أو التامة، فيلزم وقوع المعلول لوجود العلة؛ لأنَّ العلة الموجبة ملازمة للمعلول وسابقة له.
3 - انظر: الإجماع على شرطية استقبال القبلة في صحة الصلاة -في الجملة- وإن اختلف في تفصيله في: «بداية المجتهد» لابن رشد: (1/ 111)، «المجموع» للنووي: (3/ 189).
4 - أخرجه البخاري في «الاستئذان» (3/ 271) باب من ردّ فقال: عليك السلام، ومسلم (1/ 186) في «الصلاة» رقم (397)، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
5 - أخرجه البخاري في «الاعتصام بالكتاب والسنة» (3/ 519) باب الاقتداء بسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومسلم (1/ 608) في «الحج» رقم (1337)، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
6 - أخرجه البخاري في «تفسير القرآن» (2/ 470) باب قوله عزّ وجلّ ?فَإنْ خِفْتُمْ فَرِجَالاً أَوْ رُكْبَانًا فَإِذَا أَمِنتُمْ فَاذْكُرُواْ اللهَ كَمَا عَلَّمَكُم مَّا لَمْ تَكُونُواْ تَعْلَمُونَ?، ومسلم (1/ 375) في «صلاة المسافرين وقصرها» رقم (839)، من حديث ابن عمر رضي الله عنهما.
7 - أخرجه الترمذي في «الصلاة» (345) باب ما جاء في الرجل يصلي لغير القبلة في الغيم، من حديث عامر بن ربيعة رضي الله عنه. والحديث حسّنه الألباني في «الإرواء»: (1/ 323).
8 - أخرجه البخاري في «الصلاة» (1/ 106)، باب ما جاء في القبلة ومن لا يرى الإعادة على من سها فصلى إلى غير القبلة، ومسلم (1/ 239) في «المساجد ومواضع الصلاة»، رقم (526)، من حديث ابن عمر رضي الله عنهما.
9 - انظر: «المغني» لابن قدامة: (1/ 438).
10 - أخرجه البخاري في «المغازي» (2/ 373) باب غزوة أنمار، من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما.
11 - أخرجه البخاري في «الصلاة» (1/ 105) باب التوجه نحو القبلة حيث كان، من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، وانظر: «المغني» لابن قدامة (1/ 432).
12 - أخرجه البخاري في «الصلاة» (1/ 104) باب قبلة أهل المدينة وأهل الشام والمشرق، ومسلم (1/ 135) في «الطهارة» رقم (264)، من حديث أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه.
13 - أخرجه الترمذي في «الصلاة» (342) باب ما جاء ما بين المشرق والمغرب قبلة، وابن ماجه في «إقامة الصلاة» (1011) باب القبلة، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. والحديث صححه الألباني في «الإرواء» (1/ 325).
14 - «بداية المجتهد» لابن رشد: (1/ 111).
15 - «شرح منتهى الإرادات» للبهوتي: (1/ 171).
16 - «سبل السلام» للصنعاني: (1/ 278).
17 - «المجموع» للنووي: (3/ 305).
18 - «شرح الإرادات» للبهوتي: (1/ 172).
19 - «الكافي» لابن عبد البر: (38).
20 - انظر: «فتح الباري» لابن رجب: (2/ 292).
21 - «الكافي» لابن عبد البر: (39).
22 - «شرح الإرادات» للبهوتي: (1/ 171).
23 - قلت: ويكفيه أن يستدير اتجاه القبلة كما تقدم من حديث ابن عمر رضي الله عنهما.
24 - «تهذيب المدونة» للبراذعي: (1/ 99).
25 - «الشرح الكبير» للدردير: (1/ 225).
26 - «بلغة السالك» للصاوي: (1/ 198).
27 - «الإحكام» لابن حزم (5/ 65).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[شيشناق الأمازيغي]ــــــــ[26 - Mar-2010, صباحاً 01:53]ـ
جزاكم الله خيرا، ونسأل الله أن يحفظ الشيخ فركوس(/)
المولد النبوي
ـ[الفرقة الناجية]ــــــــ[26 - Mar-2010, صباحاً 03:55]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بالله أخوتي أريد كتاب لرد الشبهات حول المولد النبوي
لقد حاولت تحميل كتاب الرد المسدد على من أجاز المولد ولكنه لم يفلح معي الرابط وينتج لي بأنه غير موجود
وجزاكم الله كل خير
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[الفرقة الناجية]ــــــــ[30 - Mar-2010, مساء 12:50]ـ
مافي أي واحد عنده الجواب؟
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[30 - Mar-2010, مساء 01:20]ـ
تفضل أخي:
http://www.alukah.net/Sharia/0/9796/
http://www.islamway.com/index.php?iw_s=library&iw_a=bk&lang=1&id=3070
http://www.islam-qa.com/ar/ref/books/94
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=21662
http://www.binbaz.org.sa/mat/10026
ـ[طه خالد]ــــــــ[30 - Mar-2010, مساء 02:09]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين ,سيدنا محمد (صلى الله عليه وسلم)
أرجو يااخوانى الاجابة عن سؤالى حول الاحتفال بالمولد النيوى الشريف ,وهل يجوز الاحتفال بالمولد النبوى؟
ـ[الفرقة الناجية]ــــــــ[02 - Apr-2010, صباحاً 01:21]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين ,سيدنا محمد (صلى الله عليه وسلم)
أرجو يااخوانى الاجابة عن سؤالى حول الاحتفال بالمولد النيوى الشريف ,وهل يجوز الاحتفال بالمولد النبوى؟
السلام عليكم ورحمة الله
أخي الكريم أنظر للروابط الذي أتى بهم أبو حاتم بن عاشور وإن شاء الله راح تستفيد وتعرف حكم المولد(/)