ـ[أبو الفداء]ــــــــ[12 - Jan-2010, مساء 02:14]ـ
بارك الله فيك .. واضح أنك لم تعرض عليهم الأصل العربي المنقول منه، أو أنهم لم يحسنوا فهمه، فلا تزال كثير من الملاحظات التي أشرتُ إليها كما هي، ولا يزال فيها معان يقينا لا يريدها صاحب النص، والله أعلم.
(ملحوظة مهمة: شكر الله لمن راجعوك .. ولكن حتى المتكلم باللسان يمكن أن يخطئ فيه، أو يقبل تركيبا لغويا غيره أولى وأفضل وأبلغ منه في المعنى المراد "هذا إن كان يجيد العربية وقد قرأ الأصل المراد ترجمته" .. فليس إقراره لما كتبت بحجة لمجرد أنه من أهل ذلك اللسان، بارك الله فيك)
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[12 - Jan-2010, مساء 03:13]ـ
أبو الفداء
أبو بكر الذيب
السيف المشهور
فريد1
جمانة أنس
أنا ممتنة لكم جداً
أسأل الله أن يرفع قدركم و أن ينفع بكم الإسلام والمسلمين
تفاعلكم بمشاركاتكم مما يزيدني حباً للألوكة و أهلها و يزيد شعوري بالإنتماء لها ..
ـ[فريد1]ــــــــ[13 - Jan-2010, صباحاً 02:21]ـ
بارك الله فيك .. هذا مؤشر لا يُعتمد عليه، ولا أنصح أحدا باستعمال تلك البرامج في الدعوة البتة ..
وهذا البرنامج كغيره يقرأ قراءة حرفية .. وهذا ليس بمستغرب، فطريقة العقل البشري في القراءة الشمولية التي بها يربط في الفقرة السباق باللحاق، ويربط في الجملة الواحدة الرأس بالساق، ويتسق التركيب البنائي للتعبير اللغوي في ذهن القارئ لكل جملة باكتمال السياق، ثم يبدأ بعد ذلك في انتقاء التعبيرات الأوفق من اللسان المنقول إليه، هذه كلها عمليات عقلية intuitive لا تزال فوق المقدرة الحالية لتكنولوجيا البرمجة.
ولهذا فإن المتقن المجيد للغة لا يملك في كثير من الأحيان إلا أن يضحك من كثير من تلك الترجمات الآلية شديدة القصور والعوج ..
جزاك الله خيرًا ..
خطرت لي فكرة ..
وهي:
أن تتكرم بترجمة هذا العبارة:
[تنبيه: إن هذا النص مترجم بواسطة برامج ترجمة آلية، والترجمة تسهم في تقريب المعنى الحرفي للكلمات، وقد لا تعبر عن المعنى الدقيق المقصود، فقد يكون في الترجمة أخطاء غير مقصودة ينبغي التنبه لها]
فقد يضطر أحدنا إلى الترجمة الآلية الحرفية، فيكون في إضافة التنبيه تخفيف لتبعة عدم الدقة في الترجمة.
جزاك الله خيرًا ..
وأحسن إليك ..
وجعلك مباركًا أينما كنت ..
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[13 - Jan-2010, صباحاً 07:59]ـ
فقد يضطر أحدنا إلى الترجمة الآلية الحرفية، فيكون في إضافة التنبيه تخفيف لتبعة عدم الدقة في الترجمة.
بارك الله فيك أخي، الذي أريد أن أنبه الإخوة إليه هو ألا يخرجوا نصا مترجما بهذه البرامج هكذا على حاله إلى أحد من الناس لأي غرض، لا سيما الغرض الدعوي الذي فيه كلام عن الله ورسوله! فإن كنت من المشتغلين بالترجمة وتجد أن هذه البرامج توفر عليك مجهود البحث في المعاجم عن معاني بعض الكلمات في النص المترجم - مثلا - قبل أن تقوم بترجمته بنفسك على أصول الترجمة الصحيحة، فهذا غاية ما أراه من استفادة سائغة للمترجم من أمثال هذه البرامج!
يعني غايتها أن تفيده في معاني المفردات وبعض التعبيرات المشهورة idiomatic expressions فهي لم تخترع إلا للتسهيل على المترجمين .. لا لتغني عن المترجم البشري!
أما أن يأخذ المترجم النص منها - هكذا بعجره وبجره - ويعتمده كترجمة فلا، فالترجمة أمانة كما تعلم! ولا فائدة من كتابة تنبيه أو غيره إذ ستكون النتيجة - لا محالة - كما رأيت في ترجمة قوقل وترجمة الوافي، والله أعلم!
ـ[فريد1]ــــــــ[13 - Jan-2010, مساء 02:41]ـ
بارك الله فيك أخي، الذي أريد أن أنبه الإخوة إليه هو ألا يخرجوا نصا مترجما بهذه البرامج هكذا على حاله إلى أحد من الناس لأي غرض، لا سيما الغرض الدعوي الذي فيه كلام عن الله ورسوله! فإن كنت من المشتغلين بالترجمة وتجد أن هذه البرامج توفر عليك مجهود البحث في المعاجم عن معاني بعض الكلمات في النص المترجم - مثلا - قبل أن تقوم بترجمته بنفسك على أصول الترجمة الصحيحة، فهذا غاية ما أراه من استفادة سائغة للمترجم من أمثال هذه البرامج!
يعني غايتها أن تفيده في معاني المفردات وبعض التعبيرات المشهورة idiomatic expressions فهي لم تخترع إلا للتسهيل على المترجمين .. لا لتغني عن المترجم البشري!
أما أن يأخذ المترجم النص منها - هكذا بعجره وبجره - ويعتمده كترجمة فلا، فالترجمة أمانة كما تعلم! ولا فائدة من كتابة تنبيه أو غيره إذ ستكون النتيجة - لا محالة - كما رأيت في ترجمة قوقل وترجمة الوافي، والله أعلم!
بارك الله فيكم ..
إذن هذه البرامج للاستعمال الشخصي ..
أسأل الله أن ينفع بك ..
..
أخي الكريم: كيف تقيم نفسك في معرفة اللغة الانجليزية؟
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[13 - Jan-2010, مساء 03:27]ـ
أخي الكريم: كيف تقيم نفسك في معرفة اللغة الانجليزية؟
بارك الله فيك، لا يقيم الإنسان نفسه، وإلا رأى كل امرئ نفسه عالما من العلماء .. ينبغي أن يحكم عليك أهل الصناعة المتمكنون منها المشهود لهم بهذا (وهذا في سائر الفنون والصناعات وليس في اللغة فحسب) .. هذا ما يعتبر به من يريد أن يعرف مدى معرفته باللغة الانكليزية .. (ولعل من أمثلة هذا النوع من حكم المختصين، ما يكون من اختبارات التويفل الرسمية toefl أو نحوها مما تجد على شبكة الانترنت من أساليب لتقييم درجة إجادة اللغة) .. وهذا لا يمنع من أن الإنسان قد يعلم من نفسه أنه يجيد إحدى مهارات اللغة (في السماع والكتابة والتخاطب وغير ذلك من مهارات اللغة التي تقيَّم كل منها على حدة) فوق إجادته لغيرها، وهذا يظهر له من كثرة الممارسة، والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فريد1]ــــــــ[13 - Jan-2010, مساء 04:11]ـ
بارك الله فيك، لا يقيم الإنسان نفسه، وإلا رأى كل امرئ نفسه عالما من العلماء .. ينبغي أن يحكم عليك أهل الصناعة المتمكنون منها المشهود لهم بهذا (وهذا في سائر الفنون والصناعات وليس في اللغة فحسب) .. هذا ما يعتبر به من يريد أن يعرف مدى معرفته باللغة الانكليزية .. (ولعل من أمثلة هذا النوع من حكم المختصين، ما يكون من اختبارات التيوفل الرسمية ونحوها مما تجد على شبكة الانترنت من أساليب لتقييم درجة إجادة اللغة) .. وهذا لا يمنع من أن الإنسان قد يعلم من نفسه أنه يجيد إحدى مهارات اللغة (في السماع والكتابة والتخاطب وغير ذلك من مهارات اللغة التي تقيَّم كل منها على حدة) فوق إجادته لغيرها، وهذا يظهر له من كثرة الممارسة، والله أعلم.
بارك الله فيكم ..
إجابة دقيقة ..
فلدي صديق لا يجيد سوى المحادثة ..
..
تجربتكم مع اللغة الأخرى ..
- ما هي أكبر دوافع التعلم: مثلاً: هواية .. أم متطلبات الدراسة أوالعمل ..
- هل هي صعبة؟ هل تأخذ الكثير من الوقت والجهد؟ ..
- الثمرات التي حصلت عليها من جراء معرفتك باللغة؟
وشكرًا جزيلاً لك ..
ـ[أم نور الهدى]ــــــــ[31 - Jan-2010, صباحاً 12:41]ـ
للرفع .. رفع الله قدركم(/)
بمناسبة نقد الأصاغر - عناية العلامة عبدالكريم الخضير بالكتاب قبل 40 سنة
ـ[عادل المرشدي]ــــــــ[12 - Jan-2010, مساء 08:36]ـ
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لانبي بعده أمابعد:فالحديث عن الشيخ المبارك عبدالكريم الخضير حفظه الله ومتعنا به حديث فيه قربة لله تعالى ودعوة إلى سبيله، وهو حفظه الله غني عن تقرير إمامته في السنة ومكانته في الأمة. وقد كتبت قبل سنوات عن عناية الشيخ رحمه الله بالعلم والكتاب في أثناء خبر سقته مساق الملح التي فيها من تغذية السلوك مايعلم.ولماسمعت تخديش بعض الأصاغر في رخام هذه المنزلة رأيت رفع ذلك لعل فيه فائدة =================زرت الشيخ محمد آل اسماعيل وفقه الله قبل تسع سنوات تقريبا في بيته في الأحساء مع بعض الاخوة، وجلسنا معه جلسةأتحفنا فيها الشيخ بفوائد كثيرة في المذهب الحنبلي والتاريخ.ومما أذكره من الملح في ذلك المجلس أن الشيخ حدثنا عن الشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله وأبلغ في الثناء عليه وذكر أنه لم يره منذ عقود، وأن الشيخ كان متميزا في علوم الشريعة كافة وصاحب سمت وعبادة و ذا عناية فائقة بالكتاب جمعا واهتماما.ومن ذلك أن الشيخ السماعيل سأل الشيخ عبدالكريم عن شرح نظم المفردات للبهوتي وعن مكان وجوده إذ أتعبه البحث عنه، فقال له الشيخ عبدالكريم: كان عندي من الكتاب نسختين وقد بعت نسخة منهما قبل فترة يسيرة لرجل كتبي يدعى كساب الدوسري.ففرح الشيخ محمد اسماعيل وسأل عن مكان هذا الكتبي فذكر له الشيخ عبدالكريم أن له دكانا في منفوحة وأنه لو سأل عنه هناك فلن يعدم من يدله عليه، قال الشيخ اسماعيل: فوضعت في جيبي مائة ريال - وهو مبلغ ليس باليسير حينئذ - وانطلقت إلى منفوحة، وسألت عن الرجل فدلوني على دكانه فانتظرته حتى جاء وفتح دكانه، فدخلت عليه وتحدثت معه ولم أشعره بأني قد جئت لكتاب بعينه حتى لا يزيد في السعر علي!.وكنت أدير بصري في المكتبة لعلي أن أرى الكتاب فوقع بصري عليه، فطلبت من الرجل ماء باردا فقام وخرج لإحضار الماء فقفزت إلى الكتاب وجمعت معه عدة كتب منها كليلة ودمنة وبعض كتب الشعر، فدخل الكتبي بالماء فشربت ثم طلبت منه شراء هذه الكتب القليلة وهونت في نفسه من شأنها لطالب علم مثلي ووضعت بينها شرح نظم المفردات، فنظر الكتبي إلى الكتب نظرة فاحصة متأملة، ثم مد يده عليها وأخذ من بينها شرح البهوتي وقال: أما هذا فغالي! قال: فأسقط في يدي، ووضعت يدي في جيبي وقلت في نفسي: لو طلب المائة كلها فيه أعطيتها إياه! فقال الكتبي: لا أظنك تقدر على ثمنه! فقلت: أخبرني بثمنه وستجدني إن شاء الله من القادرين.فقال: هذا كتاب نادر وليس عندي في هذه المكتبة كلها منه غيره! فقلت: يرحمك الله كم تطلب فيه.قال: فتمتم وهمهم ونظر في الكتب أخرى ثم قال لا أبيعها جميعا إلا بعشرين ريالا! وبدون شرح نظم المفردات بخمسة ريالات! قال: فأخرجت المائة له وقلت هاتها كلها يرحمك الله.وانطلقت بالكتاب مسرورا بسعره وبحصولي عليه.ثم دخل الشيخ محمد السماعيل إلى مكتبته وجاء ومعه كتاب في يده وقال: هذا هو الكتاب الذي اشتريته ذلك اليوم.فنظرنا في الكتاب وإذا جلده الأصلي قد سقط فأخذ الشيخ عبدالكريم جلد كتاب آخر أظنه ديوان أحمد شوقي فوضعها عليه وكتب في ورقة صغيرة على جانب الكتاب: شرح نظم المفردات للبهوتي.وفي داخل الكتاب كتب الشيخ عبدالكريم بخط نير جدا: دخل في ملك الفقير إلى مولاه القدير عبدالكريم بن عبدالله الخضير.وتحته كتب (1391هـ). فكانت رؤية هذا الكتاب وسماع هذه القصة من صاحبها تساوي عندنا هذه الرحلة كلها.والله المستعان
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[13 - Jan-2010, مساء 04:32]ـ
حفظ الله الشيخ عبدالكريم
وأما من نقده في الاتصال الهاتفي المعروف،، فلا يلتفت إليه .. سبحان الله لم يبق إلا كبار علمائنا يتحدث فيهم ويجرحهم ..
ـ[يحياوي سعد]ــــــــ[13 - Jan-2010, مساء 06:40]ـ
بارك الله فيك امتعتنا بهذا النقل المميز عن شيخ لا يعرف قيمته الا النزر القليل .....
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[14 - Jan-2010, صباحاً 12:30]ـ
ما اجملها من قصة وما اروعه من سرد
حفظ الله الشيخ عبد الكريم الخضير وابقاه قرة عين لطلبة العلم
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[14 - Jan-2010, صباحاً 04:38]ـ
قصة رائعة ..
بارك الله فيك.
ـ[عادل المرشدي]ــــــــ[16 - Jan-2010, صباحاً 10:51]ـ
الإخوة الفضلاء
بارك الله فيكم جميعا
ـ[ناصر السوهاجي]ــــــــ[16 - Jan-2010, مساء 06:07]ـ
جزاك الله خيراً وحفظ الله الشيخ عبد الكريم الخضير ووفقه لما يرضيه إنه جواد كريم.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[16 - Jan-2010, مساء 09:37]ـ
الله المستعان ..
المرء لا يرى نفسه شيئًا - أي شيء - أمام هؤلاء الأكابر.
اللهم أمد في أعمارهم وبارك فيهم.
ولكن يا أخي؛ هل لك أن تخبرني ما الذي ومن الذي قال في الشيخ؟
شكر الله لك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عادل المرشدي]ــــــــ[16 - Jan-2010, مساء 10:12]ـ
الأخ ناصر السوهاجي
جزيت خيرا
الأخ أبو الوليد التويجري
لم يقل أحد شيئا
شكر الله لك وأجاب دعوتك
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[26 - Jan-2010, مساء 09:04]ـ
الوصية الجامعة لفضيلة الشيخ د / عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله
البخاري إذا قال في الرجل: سكتوا عنه، أو فيه نظر فإنه يكون في أدنى المنازل وأردئها، فالإمام -رحمه الله تعالى- عنده من الورع، وعفة اللسان، ما يحمله على مثل هذا، فقد يكون الراوي عنده شديد الضعيف لا يقبل حديثه الانجبار، ويقول: سكتوا عنه، هو من أهل التحري يحتاط لنفسه، أو يقول: فيه نظر، وهو شديد الضعف، قال: فإنه يكون في أدنى المنازل وأردئها عنده؛ ولكنه لطيف العبارة في التجريح فليعلم ذلك.
لا شك أن العقول تتفاوت، والناس يتفاوتون تفاوتاً كبيراً في التحري والتثبت والاحتياط للنفس، فأين من يقول: فيه نظر؟ أو سكتوا عنه مع من يقول: فلان لا يساوي رجيع الكلب؟ نعم، أين هذا من ذاك؟ أين الثرى من الثريا؟ أو قال: فلان بكذا وهو قول من لا يؤمن بيوم الحساب، يصف بذلك كبار الأئمة مالك وأبا حنيفة وغيرهم، على كل حال هذه تنبئ عن عقليات؛ لأن الإنسان أهم ما عليه نفسه، فينبغي أن يحتاط لنفسه.
((تجد من آحاد الطلبة وصغارهم يسأل عن فلان وعلان يخطئ، أما مسألة أخطأ فلان، وضل فلان من أسهل ما يقول، وهم شباب نصبوا أنفسهم حُكّام بين العباد))
فعلينا أن يكون اللسان عفيفاً، والذمة بريئة من تعلق المخلوقين بها، وأعراض المسلمين حفرةٌ من حفر النار، كما يقول ابن دقيق العيد -رحمه الله-، يقول: "وقف على شفيرها العلماء والحكام"؛ لكن الوصية الجامعة أن على الإنسان أن يحتاط لنفسه أكثر من غيره، وأن لا يرد يوم القيامة مفلساً يجمع من الأعمال أمثال الجبال ثم يوزعها، كم من شخص حُطت رحاله في الجنان والناس يتكلمون في عرضه، وما ذلكم إلا لخيرٍ أراده الله له، والله المستعان.
فضيلة الشيخ د / عبدالكريم بن عبدالله الخضير (عضو هيئة كبار العلماء)
المصدر: http://www.khudheir.com/****/3458 (http://www.khudheir.com/****/3458)
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[27 - Jan-2010, صباحاً 01:38]ـ
بارك الله في الناقل وحفظ الله الشيخ الخضير وحشرنا الله وإياه مع سيد المرسلين وإمامهم نبينا محمد صلى الله عليه وآله وصحبه وسلمبارك الله فيك امتعتنا بهذا النقل المميز عن شيخ لا يعرف قيمته الا النزر القليل .....
صدقت في كلامك، حقيقة الشيخ لا يعرف قيمته إلا النزر القليل بل أقول إلا خاصة الخاصة بهذا المصطلح والله المستعان.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[27 - Jan-2010, مساء 02:50]ـ
الأخ ناصر السوهاجي
جزيت خيرا
الأخ أبو الوليد التويجري
لم يقل أحد شيئا
شكر الله لك وأجاب دعوتك
أحسنت، وجزاك الله خيرًا على هذا الرد.
لله درك!
وقد علمتُ الأمر، وكدت أبكي ..
والله المستعان.
أناس سلطوا ألسنتهم على أئمة الدين، ووضعوا أنفسهم عثرات في طريق الإصلاح!
فإنا لله وإنا إليه راجعون.
ومن اللطيف؛ أني كنت يومًا أفكر فيمن لم يتعرض لقدح من المشايخ، فما خطر لي إلا شيخنا الشيخ عبدالكريم.
ولكن: لا يضر الجوزاء نبحةُ كلب.
ـ[سالم السمعاني]ــــــــ[05 - Feb-2010, صباحاً 04:58]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده سيدنا ونبينا محمد وآله وصحبه.
وبعد فقد أطلعني الابن عبدالرحمن وفقه الله على ما نشر في موقع الألوكة حول الشيخ عبدالكريم الخضير وما كتبه الشيخ الفاضل عادل المرشدي وفقه الله ( http://majles.alukah.net/showthread.php?p=322747) وما نسب من الثناء على الشيخ فأقول وعلى الله إتكالي الواحد الأحد المطلع على جميع أحوالي والذي أسأله أن يستر ما بقي من العمر وألاَّ يطلع الناس على قبيح فِعالي وهذا بيت القصيد فإنَّ من نقل عني الثناء بالخير في حق الشيخ عبدالكريم فجزاه الله خير الجزاء.
(يُتْبَعُ)
(/)
والذي قلته لا أزال أقوله وهو بعض ما يستحقه الشيخ نعم فإن فضيلة الشيخ الجليل العالم العلامة المتزن الوسطي اعتقاداً وقولاً وعملاً الشيخ عبدالكريم بن عبدالله آل خضير نعم عرفته منذ قرابة أربعين عاماً حين كنا طلاباً في كلية الشريعة في الرياض وأنا في السنة الثانية والشيخ في السنة الأولى وإن كنت أكبر منه سناً فإنه أكبر مني علماً وقدراً وفضلاً عرفته ربعة من الرجال تحبه قبل أن تعرفه السكينة تجلله والوقار يجمله وحسن السمت يؤصله قليل الحركة قليل الالتفات عليه هيئة تعرف أنه نشأ في بيئة صالحة فأسرته آل خضير أسرة معروفة بالديانة والأمانة فهم أهل تجارة في مدينة بريدة بلد الرجال وفي كل خير، وعمة أبيه زوجة سماحة شيخنا محدث العصر الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله فهي أم فضيلة الدكتور أحمد بن عبدالعزيز آل باز وقد خطبها لسماحة شيخنا الشيخ الجليل صالح بن أحمد الخريصي رئيس القضاء في بريدة رحمه الله فهو الذي نعتها لسماحة شيخنا لما يعرفه من حسن النشأة.
وفي هذا دلالة على طيب هذا البيت وهو البيت الذي نشأ فيه الشيخ عبدالكريم ثانياً فيه دلالة على ورع الشيخ صالح الخريصي الذي نعتها لسماحة الشيخ مع أنه سبق أن طلقها وما طلقها إلاَّ لعدم قدرته القيام بحقها لكبر سنه ولصغر سنها ولكنه الرجل الأمين الناصح التقي فكونه يخطبها لسماحة الشيخ هذا فيه دلالة على تقواه لأنه من النادر أن ينعت رجل مطلقته لأحد بعده فهذه صورة من أخلاق سلفنا الصالح.
أعود فأقول نشأ فضيلة الشيخ عبدالكريم في هذه البيئة أمَّا ما نسب لي من أن علاقة الشيخ عبدالكريم بالكتاب منذ أربعين عاماً فأقول: لا بل علاقته بالكتاب أكثر من أربعين عاماً فهناك ست سنوات قبل كلية الشريعة وهناك السنة الخامسة والسادسة الابتدائي والذي يجالس الشيخ عبدالكريم يعرف أنَّ علاقته بالكتاب منذ نعومة أظفاره أو منذ طفولته فهو يمتلك مكتبة نادرة كماً وكيفاً وأثر هذه المكتبة واضح في عطاء الشيخ في دروسه وفي شروحه وفي استطراداته والفوائد والنكات التي يأتي بها في الدرس مع إحاطة وشمولية ليس لها نظير من ناحية العلوم الشرعية وكذلك العلوم اللسانية فقد عرفته في كلية الشريعة عالماً جليلاً محدثاً فقيهاً متقناً وليس هو بحاجة إلى شهادتي فقد جاز القنطرة فهو الآن عضو هيئة كبار العلماء ففيه رزانة وهدوء لا يحب الكلام فيما لا ينفع ولا يحب القيل والقال ولا يضيع وقته فهو لا يمشي إلاَّ ومعه كتاب يقرأ فيه وأذكر لمَّا كنا طلاباً كان يصحب معه في الغالب سنن الإمام الترمذي إذا ذهب صاحب المنزل لإحضار الشاي والبن.
رجل يحافظ على الصداقة ويحافظ على الأسرار صاحب نخوة فكم كتاب كنت بحاجة ماسة إليه ولم أجده فأفاجأ بالشيخ عبدالكريم يأتيني به حتى مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية الطبعة الأولى هو الذي جلبها لي لأنها ليست آنذاك في الأسواق أعني الطبعة الأولى وكنا نقوم بشراء الكتب وتبادلها وأذكر أنه بقي لديه لي مبلغ من المال فأعطاني بدله كتاب الفتح الرباني في ترتيب وشرح مسند الإمام أحمد بن حنبل الشيباني طبعة قديمة جداً وقد كتبت ذلك على غلاف الكتاب.
وقد أهداني منسك الشيخ سليمان بن علي بن مشرف مفتي الديار النجدية المتوفى عام 1079هـ نسخة خطية نادرة وقد استعارها مني فضيلة الشيخ عبدالله بن عمر بن دهيش رحمه الله وقد كتبت لابنه الشيخ عبدالملك عن ذلك ولكنه حتى الآن لم يعد الكتاب إليَّ.
والشيخ عبدالكريم كريم بمعنى الكرم وسخي بمعنى السخاء وكنا نأكل في بيته العامر في شارع الظهيرة الأكلة التي تميز بها أهل القصيم ألا وهي ((المرقوق)) و ((المطازيز)) ومهما قلت في الشيخ فلن أوفيه حقه.
وما رشح لمنصب كبار العلماء إلاَّ لأهليته ولأحقيته فأسأل الله تعالى أن يزيده وأن يحفظه وأن ينفعنا بعلمه إنه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
كتبه خادم أهل العلم
محمد بن عبدالرحمن بن حسين آل إسماعيل
www.alismaeil.com (http://www.alismaeil.com)
20 صفر 1431 هـ
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[05 - Feb-2010, مساء 01:08]ـ
لا إله إلا الله!
كأننا في عصر السلف الصالح.
كأنما رحلنا عشرات القرون لنستقر في زمن الشرف والعزة .. والتقى والورع!
حفظ الله الشيخ عبدالكريم والشيخ محمد آل إسماعيل .. وشكر الله للشيخ عادل المرشدي.
وهدى الله من يطلق لسانه في مثل العلامة الفاضل عبدالكريم الخضير.
ـ[العوضي]ــــــــ[05 - Feb-2010, مساء 08:09]ـ
بارك الله فيك ونفع بك
وحفظ الشيخان الخضير و محمد بن عبدالرحمن(/)
افتح قلبك للنقد
ـ[ذاكرة قلم]ــــــــ[12 - Jan-2010, مساء 09:56]ـ
افتح قلبك للنقد:
"رأيي صواب يحتمل الخطأ، ورأي غيري خطأ يحتمل الصواب "
جملة تحوي من المعاني الكثير وتتضمن قوة في الرأي، وتدل على فقه قائلها، وليس ذلك فحسب؛ بل إنها تدل على عقل راسخ وفكر واع ليس له نظير ..
نعم؛ فقد قال الإمام أحمد: (إن فاتني إسناد بعلو أدركته بنزول، وإن فاتني عقل هذا – يشير إلى الإمام الشافعي - فمتى أدركه)
نعم تلك سمة تنطق بها هذه المقولة التي أثرت عنه – رحمه الله تعالى –، ولعمري إن الأمر لكذلك فها هو شيخ البلاغة في عصرنا الشيخ محمد محمد أبو موسى، يقول:
{وغزارة عقل الشافعي تكاثر بها علمه فصار علمه في رجاحة عقله وعقله في رجاحة علمه، ومثل هذا قليل في العلماء، وقد ذكر الشيخ أحمد محمد شاكر وهو من أعلم أهل زماننا بالفقه والحديث أنه يعتقد ((غير غال ولا مسرف أن هذا الرجل – يعني الشافعي – لم يظهر مثله من علماء الإسلام في فقه الكتاب والسنة ونفوذ النظر فيهما ودقة الاستنباط))}
نعم أخي الكريم هذا هو عقل الشافعي -يرحمه الله تعالى - صاحب كتاب الرسالة في الأصول والتي لاتزال كأنها كتبت هذا اليوم، فكما يقول: محمد محمد أبو موسى – أيضا -:
(فهناك نصوص كلما تقادم بها الزمان ازدادت عطاء وسخاء ونفعا وازداد العقل المعافى منها اقترابا وعناية، وتجدها أحدث حداثة وأكثر جدة واشد غضارة وأعذب ماء ورونقا من كلام كثير تقرؤه ولم يجف مداد كاتبه بعد.
والأمر كما قال أبو تمام في وصف قصيدته ((ابنة الفكر المهذب في الدجى))
ويزيدها مر الليالي جدة
... وتقادم الأيام حسن شباب.
بل؛ قد قال الإمام المزني – رحمه الله - وهو من هوعلما وفقها منذ خمسين سنة وأنا أقرأ كتاب الرسالة، وكلما قرأته مرة استفدت منه مالم استفده من قبل)
ثم هاهو الشافعي يفتح قلبه وصدره للنقد ويفتح مساحة واسعة من الخلاف وهو يقول:
(رأيي صواب يحتمل الخطأ، ورأيي غيري خطأ يحتمل الصواب)
هل رأيت تعبيرا للشافعي يقول فيه: القول الفصل
أو القول القاطع؟!!
أبدا لن تجد!!
أتدري لماذا؟
لأنه كان واسع العلم غزير المعرفة راسخ العقل قد أوتي علما وحكمة فهو صاحب مذهبين وواضع علم الأصول، أما أولئك الذين يستخدمون تعبير: القول الفصل فيما هو داخل إطار الاجتهاد فهؤلاء لايزال بينهم وبين الرسوخ في العلم ورجاحة العقل مسافة كبيرة، أو أولئك الذين ينظرون إلى رأيك نظرة متجاهل أو متغافل فإنما دفعهم إلى ذلك ضيق مساحة التفكير في عقولهم وقصر نظرتهم لأنهم لا يدركون أن نقد الرأي هو الذي يعطي الفكرة المدى الواسع تتحرك فيه بحرية، ويزيدها قوة ورسوخا، ويمنحها حيوية به تبقى حية تنمو وتتطور من نقد إلى آخر؛ فينجبر ما فيها من نقص ويتضح مافيها من غموض ويفصل المجمل منها ويظهر الخيط الفاصل بين الحقيقة فيها والمجاز.
و النقد هو الذي يولد الأفكار، فالأفكار سلسلة متصلة ببعضها؛ حلقة الوصل بينها هو النقد،
كما يتضح ذلك في ترجمة محمد بن عبد الله بن عبد الحكم في سير أعلام النبلاء يقول الإمام الذهبي: ((قلت: له تصانيف كثيرة، منها: كتاب في الرد على الشافعي،وكتاب (أحكام القرآن) وكتاب (الرد على فقهاء العراق) وغير ذلك، ومازال العلماء قديما وحديثا يرد بعضهم على بعض في البحث والتواليف وبمثل ذلك يتفقه العالم وتتبرهن له المشكلات))
انظر- يارعاك الله – إلى قوله: (وبمثل ذلك يتفقه العالم وتتبرهن له المشكلات)
كذلك كان سلفنا الصالح – يرحمهم الله – يتعاملون مع الخلاف في الرأي مما أتاح لهم صناعة نهضة علمية لم تكن في أمة من قبل، ولم يتوقفوا عند هذا الأمر بل لقد كان كل واحد منهم يستدرك على أخيه ما يرى أنه قد فاته، ليس في مجرد آراء فقهية ولكن فيما هو أشد من ذلك.
فانظر إلى الإمام الحاكم وهو يعلم علم اليقين منزلة الجامع الصحيح للبخاري بين علماء الأمة وكيف أن الأمة تلقته بالقبول؛ والأمر نفسه مع صحيح الإمام مسلم -رحمهم الله جميعا- لم يمنعه ذلك أن يكتب مؤلفه الشهير (المستدرك على الصحيحين)!!!
يا ألله .. يستدرك على الصحيحين ... !!!!
نعم نعم، يستدرك على الصحيحين، لأنه أدرك روح هذه الشريعة وفقهها وأدرك واجبه بما أوتي من علم.
فماذا كان موقف علماء زمانه؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
أحرقوا كتابه؟!
أم أعلنوا كفره وظاهروا عليه الملأ؟!!
لا لا على رسلك فقد تلقوا كتابه بالقبول وجعلوه جنبا إلى جنب مع الصحيحين واستدركوا عليه أيضا ...
لأنهم عرفوا كيف يتحارون وفقهوا كيف يختلفون،،ولذلك اتفقوا .....
لأنهم أدركوا كيف يختلفون ,,,ونحن لن نتعلم كيف نتفق إلا إذا تعلمنا كيف نختلف ..
ترى لو كان الحاكم في زماننا؛ أكان سيمتلك الجرأة على أن يستدرك على الصحيحين.؟!!!
إن الواحد منا لا يستطيع أن يستدرك على كاتب من الكتاب إلا وقيل له:
وكيف تتجرأ أن تستدرك عليه أو أن ترد عليه؟!!
أو قيل له على أحسن الأقوال: ومن أنت حتى تستدرك
عليه، مع أن الأمر لا يعدو ان يكون وجهة نظر في مسألة إدارية أو فنية بعيدا عن المجال الفقهي؟؟
وانظر - يارعاك الله - إلى المحققين من علمائنا كيف كانوا يقدرون الرأي ويقبلونه بقبول حسن مع الرد عليه ونقده النقد الموصل إلى طريق الهداية والرشاد، حتى إن مؤلفاتهم كانت تحمل عناوين تدل على مقدار تقديرهم للرأي المخالف،وهاهو الإمام السيوطي – يرحمه الله – يؤلف رسالة في هذا المقام، بعنوان
(جزيل المواهب في اختلاف المذاهب)
وفي مقدمتها يقول: (فصل: اعلم أن اختلاف المذاهب في هذه الملة نعمة كبيرة وفضيلة عظيمة، وله سر لطيف أدركه العالمون، وعمي عنه الجاهلون ... )
وقبله شيخ الإسلام ابن تيمية يؤلف رسالته الماتعة:
(رفع الملام عن الأئمة الأعلام)
بل ولا تذهب بعيدا ولا تعجب إذا قلت لك:إنهم جعلوا من خصائص هذه الأمة ما نصه: (إجماعهم حجة، واختلافهم رحمة واسعة)
وممن حكى هذه المقولة العلامة القسطلاني الشافعي في كتابه (المواهب اللدنية) ومنهم الإمام ابن قدامة الحنبلي – رحمه الله – في مقدمة كتابه المغني قال:
(أما بعد: فإن الله برحمته وطوله ... جعل في سلف هذه الأمة أئمة من الأعلام، مهد الله به قواعد الإسلام، وأوضح بهم مشكلات الأحكام، اتفاقهم حجة قاطعة واختلافهم رحمة واسعة، تحيا القلوب بأخبارهم وتحصل السعادة باقتفاء آثارهم))
وقال الإمام ابن رجب الحنبلي في كتابه النافع المبارك ((جامع العلوم والحكم)) في شرحه لحديث (الدين النصيحة): (ومن انواع النصح لله تعالى وكتابه ورسوله – وهو مما يختص به العلماء – رد الأهواء المضلة بالكتاب والسنة وبيان دلالتهما على مايخالف الأهواء كلها، وكذلك رد الأقوال الضعيفة من زلات العلماء وبيان دلالة الكتاب والسنة على ردها)
ولم يقتصر النقد لدى علمائنا على ذلك بل لقد ذهبوا بعيدا فيما يتعلق بشان الحديث النبوي وقالوا: لابد هنا من قواعد وضوابط لحفظ الحديث النبوي وحمايته من الوضع والتحريف، فكانوا أول أمة تنشئ علما جديدا للنقد:
وهو (الجرح والتعديل) ووضعوا فيه من القواعد التي تريك كيف أنهم لم يكن هدفهم التشهير بهذا أو بذاك وإنما مرادهم حفظ الحديث النبوي دون مجاملة لأخ أو مداهنة لحاكم أو تزلف لسلطان ‘ أبدا فما أرادوا ذلك، وأنت لو تتبعت القواعد والضوابط التي وضعوها لتبين لك ذلك بوضوح:
(فالواحد منهم كان يتحرى في المسائل الخلافية الاعتدال والإنصاف، واتباع ما يقوم عليه الدليل من غير تشنيع على المخالف ولاتحامل)
بل لا تعجب أبدا فهناك ماهو أكبر من ذلك
لقد جعلوا الخلاف علما، ومن لم يفقه الخلاف بينهم فليس بفقيه!!
حتى قال العلامة ابن خلدون في مقدمته الشهيرة: ((
وهو لعمري – أي علم الخلاف -: علم جليل الفائدة في معرفة مآخذ الأئمة وأدلتهم ومران المطالعين له على الاستدلال فيما يرومون الاستدلال عليه .... ))
بل لقد كانت المسائل لدى الإمام الواحد فيها أقوال متعددة، فالإمام أحمد – رحمه الله – وهو من هو في اتباع الأثر والتزام السنة تجد أنه قد يختلف في المسألة الواحدة إلى روايتين أو ثلاث روايات أو أكثر من ذلك، وهو أمر لم ينفرد به الإمام أحمد بل شاركه سائر العلماء في ذلك، حتى إن أحد الباحثين قام بدراسة لنيل درجة الماجستير تحت عنوان: (المسائل الفقهية التي لم يختلف فيها قول للإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه: جمعا ودراسة مقارنة)
(من أراد استعارتها فهي عندي)
يا سبحان الله، المسائل التي لم يختلف فيها قول يمكن حصرها، على ماذا يدل هذا مع وجود آلاف مؤلفة من المسائل، ألا يدل على أن دائرة الخلاف كانت واسعة ...
(يُتْبَعُ)
(/)
بل لقد حرروا المصطلحات التي يستخدمونها تحريرا بليغا، وجعلوا لكل مصطلح معنى يراد، وربما كان للمذهب الواحد مصطلحات تختلف عن غيره من المذاهب:
فهناك – مثلا – تعبيرات من قبيل:
الصحيح والأصح.
الظاهر والأظهر ........
الراجح والمرجوح.
وهذا كله يرينا مدى اتساع دائرة الخلاف ومدى تقبلهم له بضوابطه وحدوده الشرعية دون إفراط او تفريط، ولا يلج باب االاجتهاد – حينئذ- إلا من كان على علم بين بهذا الخلاف ليكون اجتهاده أقرب إلى الصواب.
ترى لولا أنهم اتسعت صدورهم للخلاف، وجعلوا منه علما مستقلا أكان يصل إلينا هذا التراث العظيم من مؤلفاتهم التي وضعوها ومن أفكارهم التي ولدها ذلك الخلاف، والواحد منهم كان يتمنى أن يكون الحق على لسان مخالفه ...
حتى قال الإمام الشافعي نفسه ماناظرت أحدا إلا تمنيت أن يكون الحق على يديه)
أرايت مثل هذا التجرد للحق والنصرة له.
إمام لا يجد أدنى حرج في أن يظهر الحق على لسان خصمه،لأنه لم يختلف معه لمجرد، (خالف تعرف) أو لمجرد أهواء تأخذه ذات اليمين وذات الشمال أو كبرا قد سكن صدره ماهو ببالغه؛ لا – والذي خلقنا مختلفين – ماكانوا يرومون إلا نصرة الحق واتباعه مراعين في ذلك العدل والإنصاف الذي تميزت به هذه الأمة كونها أمة وسطا ..
ألم يؤسس هذا الإمام لمذهب جديد، حتى أصبح له مذهبان: القديم والجديد، وأصبح المذهب الجديد هو المعتمد باستثناء مسائل محدودة من القديم، فماذا كان موقف علمائنا الأوائل؟
هل أحرقوا مذهبه القديم ليتخلصوا منه مادام انه قد رجع عنه؟؟!
كلا؛ بل ازدادوا له دراسة وتنقيحا ليكون هاديا لهم إلى الوصول إلى أقرب قول يرجحونه؛ بل بلغ من عدلهم أن أبقوا الأحاديث الموضوعة كما هي ودونوها في كتب مستقلة، ولم يخشوا تقول قائل، أو تطفل متطفل لأنهم قد حفظوها بقواعد وضوابط محددة، بل أخذوا في دراسة الإسناد دراسة واعية فاحصة، ووضعوا لذلك المؤلفات الكبيرة وتتبعوا سير الرجال فكان هذا طريقا إلى تدوين السير والتراجم بشكل لم تسبق إليه أي أمة من قبل.
وخصصوا كتبا يتتبعون فيها عدالة الرجل أو جرحه بدون أن يقعوا في عرضه أو ان يقعوا في غيبته.
ولو أنك طالعت مكتبة الجرح والتعديل والسير والتراجم لرأيت العجب العجاب من العلوم والقواعد التي تفرعت عن دراستهم للأسانيد، ويتقدمهم الإمام الذهبي بما زود مكتبة الجرح والتعديل من كتب لا نظير لها، فمن أهم كتبه في هذا المجال: (ميزان الاعتدال) و (المغني في الضعفاء) وأما في التراجم فقد كان له قصب السبق في ذلك وما كتابه الجليل (سير أعلام النبلاء) إلا شاهدا له على مقدار علمه وسعة اطلاعه وإنصافه هو ينقد هذا وذام لا يجامل الموافق ولا يظلم المخالف فكلاهما عنده في الحق سواء، ناهيك عن كتابه الموسوعي: (تاريخ الإسلام)
ولابن حجر مزية أخرى في حراسة الدين بهذا العلم حيث ألف كتابه (لسان الميزان) ليكون لسان صدق وميزان عدل يزن به درجة الرجال ,,والكلام في منهجهم يطول في هذا الصدد، بل قد ألفت البحوث الكثيرة التي تتبعت طريقتهم العالية في نقد الرجال، بل لا تعجب إذا قلت لك إن النقد الأدبي عند العرب جاء بعد ظهور النقد عند المحدثين بزمن، حيث استفادوا منه أيما استفادة، يظهر ذلك جليا في كتاب طبقات الشعراء لابن قتيبة – رحمه الله -
وإليك بعض الأمثلة للنقد عند المحدثين ونبدأ بأميرهم الإمام الذهبي في ترجمته للإمام ابن ماجه:
(قد كان ابن ماجه حافظا صدوقا واسع العلم، وإنما غض من رتبة سننه مافي الكتاب من المناكير وقليل من الموضوعات)
وفي مقدمة ابن الصلاح كلمة له ينقد فيها الإمام الحاكم، يقول: (هو – أي الحاكم – واسع الخطو في شرط الصحيح متساهل في القضاء به فما حكم بصحته ولم نجد ذلك لغيره من الأئمة، إن لم يكن من قبيل الصحيح فهو من قبيل الحسن، يحتج به ويعمل به، إلا ان تظهر فيه علة توجب ضعفه)
وكان ابن حزم – يرحمه الله – يقدم رتبة كتب السنن على الموطأ من حيث الصحة، فنقل كلامه الذهبي وقال معقبا عليه: (ما أنصف ابن حزم، بل رتبة (الموطأ أن يذكر تلو الصحيحين، مع سنن أبي داوود لكنه: تأدب وقدم المسندات النبوية الصرفة، وما ذكر سنن ابن ماجه ولا جامع أبي عيسى، فإنه ما رآهما ولا دخلا إلى الأندلس إلا بعد موته.)
(يُتْبَعُ)
(/)
ونقب علماؤنا عن طريقة لدفع تعارض أقوال المحدثين، بحيث إذا وقع التعارض بين أقوالهم، يصار إلى الترجيح لا ختيار شيئ من أقوالهم،
والسؤال هنا: كيف يتم هذا الترجيح،أهو ترجيح مذهبي أم ترجيح لمجرد التوافق بين العالمين في الفكر والرأي أو كون أحدهما كان شيخا للآخر ...
لا -وربي الكعبة - فلو كانت هذه هي معاييرهم في دفع التعارض لوقع الخلل في دين الله، ولكنهم وضعوا معايير أخرى يحفظون به دين الله فيدفعون بها ما يحدث من تعارض بين أقوالهم تصحيحا أو تضعيفا، ومن هذه القواعد:
1. أن يكون صاحب أحد القولين متساهلا في التصحيح واسع الخطو في الحكم به، والآخر متعمقا متجنبا عن الإفراط والتفريط فيه، فحينئذ يرجح قول غير المتساهل على المتساهل، كالحاكم مع الذهبي فإن الأول متساهل والثاني غير متساهل، فالحديث الذي حكم الحاكم بكون صحيح الإسناد، وحكم الذهبي بكونه ضعيف الإسناد؛ يرجح فيه قول الذهبي على قول الحاكم.
2. أن يكون أحدهما متساهلا في التضعيف والوضع متشددا في الجرح والآخر متوسطا في القدح فيترك هنا قول المشدد ويقبل قول غير المشدد.
قال عمار بن ياسر – رضي الله عنه – ثلاث من جمعهن فقد جمع الإيمان: الإنصاف من نفسك، وبذل السلام للعالم، والإنفاق من الإقتار)
قال الحافظ ابن حجر – يرحمه الله – في الفتح:
(قال أبو الزناد وغيره: إنما حمع الثلاث مستكملا الإيمان لأن مداره عليها، لإن العبد إذا اتصف بالإنصاف لم يترك لمولاه حق واجبا إلأا أداه، ولم يترك شيئا مما نهاه عنه إلا اجتنبه، وهذا يجمع اركان الإيمان.
وبذل السلام يتضمن مكارم الأخلاق والتواضع وعدم الاحتقار ويحصل به التآلف والتحابب .... )
وكما بدأت مقالي بكلمة للإمام الشافعي – يرحمه الله تعالى – أختمه بموقف للإمام الشافعي نفسه، حكاه الإمام الذهبي – يرحمه الله تعالى – في ترجمة تلميذه يونس بن عبد الأعلى الصدفي وهو من خاصة تلاميذه قال: (ما رأيت أعقل من الشافعي! ناظرته يوما في مسألة، ثم افترقا، ولقيني فأخذ بيدي ثم قال: يا أبا موسى ألا يستقيم أن نكون إخوانا وإن لم نتفق في مسألة .. ).
قال الذهبي معلقا على هذا الموقف / (هذا يدل على عقل هذا الإمام وفقه نفسه، فمازال النظراء يختلفون)
إننا إذا بحاجة ماسة إلى أن ندرس علم السلف كما دونوه مراعين فيه طريقتهم في التعامل مع المخالف وبمنهجهم في النقد، فلقد كان منهجهم النقدي منهجا يتعامل مع الدليل والبرهان محاطا بالقياس والمنطق،متخذين المقاصد الشرعية وسيلة لتقريب المسائل الخلافية وتقريرها بما يتوافق مع المقاصد الشرعية، ولعل أول من أفرد المقاصد الشرعية هو الإمام الشاطبي - رحمه الله – في كتابه: (الموافقات)
ليلفت انتباه العلماء والباحثين إلى أهمية المقاصد الشرعية ومكانتها في التشريع الإسلامي ولتبدأ مرحلة جديدة من التفكير النقدي العلمي بشكل يمنح الخلاف وجهه العلمي الواضح حيث ملامحه التي تشكلها الأدلة الأصولية والمقاصدية.
ومن أجل ذلك كله أقول: افتح قلبك للنقد، وابدأ ذلك من الآن بنقد موضوعي لمقالي هذا بتصحيح خطأ غير مقصود أو نقص فاتني أو زلة غلبتني أو نقل أخطأت في نسبته إلى مصدره أو لم أذكر مصدره، أو دليل وضعته في غير موضعه
ـ[أسامة ضيف الله]ــــــــ[12 - Jan-2010, مساء 10:17]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
قرأت موضوعك، واستفدت جزاك الله خيرا
وأعجبتني طريقة طرحك، وثناءك على الإمام الشافعي(/)
شرح ستة مواضع من السيرة
ـ[أبوالبراء التوحيدي]ــــــــ[12 - Jan-2010, مساء 10:34]ـ
شرح ستة مواضع من السيرة
الكاتب: محمد بن عبد الوهاب
تأمل - رحمك الله - ستة مواضع من السيرة، وافهمها فهماً حسناً، لعل الله ان يفهمك دين الانبياء لتتبعه ودين المشركين لتتركه، فإن أكثر من يدعي الدين ويعد من الموحدين لا يفهم الستة كما ينبغي.
الأول/ قصة نزول الوحي:
وفيها أن أول آية أرسله الله بها: {يأيها المدثر * قم فأنذر} إلى قوله: {ولربك فاصبر}.
فإذا فهمت أنهم يفعلون أشياء كثيرة يعرفون أنها من الظلم والعدوان، مثل الزنا، وعرفت أيضاً أنهم يفعلون شيئاً من العبادة يتقربون بها إلى الله، مثل الحج والعمرة والصدقة على المساكين والإحسان إليهم وغير ذلك، وأجلها عندهم الشرك، فهو أجل ما يتقربون به إلى الله عندهم، كما ذكر الله عنهم أنهم قالوا: {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى}، {ويقولون هؤلاء شفعؤنا عند الله}، وقال تعالى: {إنهم اتخذوا الشيطين أولياء من دون الله ويحسبون أنهم مهتدون}.
فأول ما أمره الله به الإنذار عنه، قبل الإنذار عن الزنا والسرقة وغيرهما، وعرفت أن منهم من تعلق على الأصنام، ومنهم من تعلق على الملائكة وعلى الأولياء من بني آدم، ويقولون: (مانريد منهم إلا شفاعتهم!)، ومع هذا بدأ بالإنذار عنه في أول آية أرسله الله بها.
فإن أحكمت هذه المسألة فيا بشراك ...
خصوصاً إذا عرفت أن ما بعدها أعظم من الصلوات الخمس، ولم تفرض إلا في ليلة الإسراء - سنة عشر، بعد حصار الشعب بسنتين، وموت أبي طالب، وبعد هجرة الحبشة بسنتين - فإذا عرفت أن تلك الأمور الكثيرة والعداوة البالغة ... كل ذلك عند هذه المسألة قبل فرض الصلاة، رجوت أن تعرف المسألة.
الموضع الثاني/ أنه صلى الله عليه وسلم لما قام ينذرهم عن الشرك، ويأمرهم بضده - وهو التوحيد - لم يكرهو ذلك واستحسنوه، وحدثوا أنفسهم بالدخول فيه، إلى أن صرح بسب دينهم وتجهيل علماءهم، فحينئذ شمروا له ولأصحابه عن ساق العداوة:
وقالوا: (سفه أحلامنا، وعاب ديننا، وشتم آلهتنا)، ومعلوم أنه صلى الله عليه وسلم لم يشتم عيسى وأمه، ولا الملائكة، ولا الصالحين، لكن لما ذكر لهم أنهم لا يدعون ولا ينفعون ولا يضرون ... جعلوا ذلك شتماً.
فإذا عرفت هذا، عرفت أن الإنسان لا يستقيم له إسلام - ولو وحد الله وترك الشرك - إلا بعداوة المشركين والتصريح لهم بالعداوة والبغض، كما قال تعالى: {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ... الآية}.
فإذا فهمت هذا فهماً جيداً، عرفت أن الكثير من الذين يّدعون الدين لا يعرفونها، وإلا فما حمل المسلمين على الصّبر على ذلك العذاب والأسر والضرب والهجرة إلى الحبشة؟
مع أنه صلى الله عليه وسلم أرحم الناس، لو يجد لهم رخصة لأرخص لهم، كيف وقد أنزل الله تعالى: {ومن الناس من يقول ءامنا بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله} فإذا كانت هذه الآية في من وافقهم بلسانه، فكيف بغير ذلك؟!
الموضع الثالث/ قصة قراءته سورة النجم، بحضرتهم:
فلما بلغ: {أفرءيتم اللت والعزى} ألقى الشيطان في تلاوته: (تلك الغرانيق العلى وإن شفاعتهم لترتجى) فظنوا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قالها، ففرحوا بذلك، وقالوا كلاماً - معناه -: (هذا الذي نريد، ونحن نعرف أن الله هو الضار النافع وحده لا شريك له، ولكن هؤلاء يشفعون لنا عنده) ... فلما بلغ السجدة، سجد وسجدوا معه، فشاع الخبر أنهم صافوه، وسمع بذلك من بالحبشة فرجعوا.
فلما أنكر ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، عادوا إلى شر مما كانوا عليه، ولما قالوا له: (إنك قلت ذلك) خاف من الله خوفاً عظيماً، حتى أنزل الله عليه: {وما أرسلنا من رسول من قبلك ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته}.
فمن فهم هذه القصة، ثم شك بعدها في دين النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يفرق بينه وبين دين المشركين ... فأبعده الله، خصوصاً إن عرف أن قولهم: (تلك الغرانيق) الملائكة.
الموضع الرابع/ قصة أبي طالب:
(يُتْبَعُ)
(/)
فمن فهمها فهماً حسناً، وتأمل إقراره بالتوحيد وحث الناس عليه وتسفيه عقول المشركين ومحبته لمن أسلم وخلع الشرك، ثم بذل عمره وماله وأولاده وعشيرته في نصرة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أن مات، ثم صبره على المشقّة العظيمة والعداوة البالغة، لكن لما لم يدخل فيه، ولم يتبرأ من دينه الأول، لم يصر مسلماً، مع أنه يعتذر من ذلك بأن فيه مسبة لأبيه عبد المطلب ولهاشم وغيرهما من مشايخهم.
ثم مع قرابته ونصرته، استغفر له رسول الله صلى الله عليه وسلم، فانزل الله تعالى عليه: {ما كان للنبي والذين ءامنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولى قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحب الجحيم}.
والذي يبين هذا أنه إذا عرف رجل من أهل البصرة أو الأحساء بحب الدين وبحب المسلمين، مع أنه لم ينصر الدين بيده ولا ماله، ولا له من الأعذار ما لأبي طالب، وفهم الواقع من أكثر من يدّعي الدين، تبين الهدى من الضلال، وعرف سوء الأفهام، والله المستعان.
الموضع الخامس/ قصة الهجرة:
وفيها من الفوائد والعبر ما لا يعرفه أكثر من قرأها، ولكن مرادنا الآن مسألة من مسائلها، وهي أن من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يهاجر - من غير شك في الدين وتزيين دين المشركين، ولكن محبته للأهل والمال والوطن - فلما خرجوا إلى بدر، خرجوا مع المشركين كارهين، فقتل بعضهم بالرمي - والرامي لا يعرفه –
فلما سمع الصحابة أن من القتلى فلاناً وفلاناً شق عليهم، وقالوا: (قتلنا إخواننا) فأنزل الله تعالى: {إن الذيم توفهم الملائكة ظالمى أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيراً * إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدن لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلاً * فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم وكان الله عفواً غفوراً ... الآيات}.
فمن تأمل قصتهم، وتأمل قول الصحابة: (قتلنا إخواننا) أنه لو بلغهم عنهم كلام في الدين، أو كلام في تزيين دين المشركين، لم يقولوا: (قتلنا إخواننا) فإن الله تعالى قد بين لهم - وهم في مكة، قبل الهجرة - أن ذلك كفر بعد الإيمان بقوله: {من كفر بالله بعد إيمنه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمن}.
وأبلغ من هذا ما تقدم من كلام الله تعالى فيهم، فإن الملائكة تقول: {فيم كنتم} ولم يقولوا: (كذبتم) مثل ما يقول الله والملائكة للمجاهد الذي يقول: (جاهدت في سبيلك حتى قتلت) فيقول الله: (كذبت، بل قاتلت ليقال: جريء) وكذلك يقولون للعلم والمتصدق: (كذبت، بل تعلمت ليقال: عالم، وتصدقت ليقال: جواد) ... وأما هؤلاء فلم يكذبوهم، بل أجابوهم بقولهم: {ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها}.
ويزيد من ذلك إيضاحاً للعارف والجاهل، الآية التي بعدها، وهي قوله تعالى: {إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدن لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلاً} فهذا أوضح جداً أن هؤلاء خرجوا من الوعيد، فلم يبق شبهة، لكن لمن طلب العلم بخلاف من لم يطلبه، بل قال الله فيهم: {صم بكم عمي فهم لا يرجعون ... الآية}.
ومن فهم كلام الحسن البصري، قال: (ليس الإيمان بالتحلي ولا بالتّمنّي، ولكن ما وقر في القلب، وصدقته الأعمال، وذلك ان الله تعالى يقول: {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه}).
الموضع السادس/ قصة الردة، بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم:
فمن سمعها لا يبقى في قلبه مثقال ذرة من شبهة الشياطين الذين يسمون " العلماء " وهي قولهم: (هذا هو الشرك، لكن يقولون: لا إله إلا الله، ومن قالها لا يكفر بشيء!).
واعظم من ذلك وأكبر تصريحهم بأن البوادي ليس معهم من الإسلام شعرة، ولكن يقولون: لا إله إلا الله، وهم بهذه اللفظة أهل إسلام، وحرم الإسلام مالهم ودمهم، مع إقرارهم بأنهم تركوا الإسلام كله، ومع علمهم بإنكارهم البعث واستهزائهم بمن أقرّ به، واستهزائهم وتفضيلهم دين آباءهم المخالف لدين النبي صلى الله عليه وسلم.
ومع هذا كله يصرخ هؤلاء الشياطين المردة الجهلة: (أن البدو أسلموا، ولو جرى ذلك كله، لأنهم يقولون: أن لا إله إلا الله)، ولازم قولهم أن اليهود أسلموا لأنهم يقولونها، وأيضاً كفر هؤلاء أغلظ من كفر اليهود بأضعاف مضاعفة - أعني البوادي المتصفين بما ذكرنا -
(يُتْبَعُ)
(/)
والذي يبين ذلك من قصة الرّدّة، أن المرتدين افترقوا في ردّتهم، فمنهم من كذّب النبي صلى الله عليه وسلم ورجعوا إلى عبادة الاوثان، وقالوا: (لو كان نبياً ما مات!).
ومنم من ثبت على الشهادتين، ولكن أقرّ بنبوّة مسيلمة، ظناً أن النبي صلى الله عليه وسلم أشركه في النبوة، لأن مسيلمة أقام شهود زور، شهدوا له بذلك، فصدقهم كثير من الناس، ومع ذلك أجمع العلماء أنهم مرتدّون - ولو جهلوا ذلك - ومن شكّ في ردّتهم فهو كافر.
فإذا عرفت أن العلماء اجمعوا أن الذين كذبوا ورجعوا إلى عبادة الأوثان وشتموا رسول الله صلى الله عليه وسلم، هم ومن اقرّ بنبوّة مسيلمة في حال واحدة، ولو ثبت على الإسلام كله.
ومنهم من أقرّ بالشهادتين، وصدق طليحة بن خويلد الأسدي في دعواه النبوّة، ومنهم من صدق عيهلة بن كعب الأسود العنسي - صاحب صنعاء - وكل هؤلاء أجمع العلماء أنهم سواء.
ومنهم من كذب النبي صلى الله عليه وسلم ورجع إلى عبادة الأوثان على حال واحدة، ومنهم نوع أخر، آخرهم الفجاءة السّلمي لما وفد على أبي بكر وذكر له أنه يريد قتال المرتدين ويطلب من أبي بكر أن يمدّه، فأعطاه سلاحاً ورواحل، فاستعرض السّلمي المسلم والكافر يأخذ أموالهم، فجهز أبو بكر جيشاً لقتاله، فلما أحسّ بالجيش، قال لأميرهم: (أنت أمير أبي بكر، وأنا أميره، ولم أكفر)، قال الأمير: (إن كنت صادقاً فألق السّلاح) فألقاه، فبعث به إلى أبي بكر، فأمر بتحريقه بالنار وهو حي ...
فإذا كان هذا هو حكم الصحابة في هذا الرجل، مع إقراره بأركان الإسلام الخمسة، فما ظنك بمن لم يقر من الإسلام إلا بكلمة واحدة، إلا أن يقول: (لا إله إلا الله) بلسانه مع تصريحه بتكذيب معناها، وتصريحه بالبراءة من دين محمد صلى الله عليه وسلم، ومن كتاب الله تعالى؟! ويقولون هذا دين الحضر ودين آبائنا، ثم يفتون هؤلاء المردة الجهال: (أن هؤلاء مسلمون! ولو صرحوا بذلك كله، إذا قالوا: لا إله إلا الله!) سبحانك هذا بهتان عظيم.
وما أحسن ما قال واحد من البوادي، لما قدم علينا وسمع شيئاً من الإسلام، قال: (أشهد أننا كفار - يعني هو وجميع البوادي - واشهد أن المطوع الذي يسمينا أهل الإسلام أنه كافر!).
تم
والحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم
ـ[شيشناق الأمازيغي]ــــــــ[13 - Jan-2010, مساء 12:26]ـ
موضوع جميل جدا للعلامة عبدالوهاب.
ـ[التوحيدي الجزائري]ــــــــ[09 - Mar-2010, صباحاً 12:00]ـ
بارك الله فيك(/)
ما ينبغي للرجل أن يختار من النساء
ـ[أبو الفضل أحمد عبد العظيم]ــــــــ[12 - Jan-2010, مساء 10:51]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
{فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} {63} {النور}}
فاظفر بذات الدين
اتقوا الله فى انفسكم واولادكم
فتح البارى لابن حجر
قوله فاظفر بذات الدين في حديث جابر فعليك بذات الدين والمعنى أن اللائق بذي الدين والمروءة
أن يكون الدين مطمح نظره في كل شيء لا سيما فيما تطول صحبته
فأمره النبي صلى الله عليه وسلم بتحصيل صاحبة الدين الذي هو غاية البغية
صحيح مسلم للامام اللنووى
معنى هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر بما يفعله الناس في العادة فإنهم يقصدون
هذه الخصال الأربع وآخرها عندهم ذات الدين
فاظفر أنت أيها المسترشد بذات الدين
وفي هذا الحديث الحث على مصاحبة أهل الدين في كل شيء لأن صاحبهم يستفيد من أخلاقهم وبركتهم وحسن طرائفهم ويأمن المفسدة من جهتهم
صحيح مسلم
باب استحباب نكاح ذات الدين
عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
تنكح المرأة لأربع لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك
عن جابر بن عبد الله قال:
تزوجت امرأة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلقيت النبي صلى الله عليه وسلم
فقال يا جابر تزوجت قلت نعم قال بكر أم ثيب قلت ثيب قال فهلا بكرا تلاعبها قلت يا رسول الله إن لي أخوات فخشيت أن تدخل بيني وبينهن قال فذاك أذن إن المرأة تنكح على دينها ومالها وجمالها فعليك
بذات الدين تربت يداك
صحيح البخارى
عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
تنكح المرأة لأربع لمالها ولحسبها وجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك
صحيح سنن النسائى المجتبى
باب أي النساء خير
عن أبي هريرة قال:
قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم أي النساء خير قال التي تسره إذا نظر وتطيعه إذا أمر ولا تخالفه في نفسها ومالها بما يكره
(حسن صحيح الالبانى)
باب المرأة الصالحة
عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
إن الدنيا كلها متاع وخير متاع الدنيا المرأة الصالحة
(صحيح الالبانى)
صحيح الترهيب و الترغيب
وعن ثوبان رضي الله عنه قال لما نزلت والذين يكنزون الذهب والفضة - التوبة 43 - قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره فقال بعض أصحابه أنزلت في الذهب والفضة لو علمنا أي المال خير فنتخذه فقال:
أفضله لسان ذاكر وقلب شاكر وزوجة مؤمنة تعينه على إيمانه
رواه ابن ماجه والترمذي (صحيح لغيره الالبانى)
وعن إسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه عن جده رضي الله عنهما قال قال:
رسول الله صلى الله عليه وسلم من سعادة ابن آدم ثلاثة ومن شقاوة ابن آدم ثلاثة
من سعادة ابن آدم المرأة الصالحة والمسكن الصالح والمركب الصالح
ومن شقاوة ابن آدم المرأة السوء والمسكن السوء والمركب السوء
رواه أحمد بإسناد صحيح والطبراني والبزار والحاكم وصححه إلا أنه قال والمسكن الضيق
وابن حبان في صحيحه إلا أنه قال:
أربع من السعادة المرأة الصالحة والمسكن الواسع والجار الصالح والمركب الهنيء
وأربع من الشقاء الجار السوء والمرأة السوء والمركب السوء والمسكن الضيق
(صحيح لغيره الالبانى)
وعن محمد بن سعيد يعني ابن أبي وقاص عن أبيه أيضا رضي الله عنه
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
ثلاثة من السعادة المرأة الصالحة تراها تعجبك وتغيب فتأمنها على نفسها ومالك والدابة تكون وطيئة فتلحقك بأصحابك والدار تكون واسعة كثيرة المرافق
وثلاث من الشقاء المرأة تراها فتسوؤك وتحمل لسانها عليك وإن غبت عنها لم تأمنها على نفسها ومالك والدابة تكون قطوفا فإن ضربتها أتعبتك وإن تركتها لم تلحقك بأصحابك والدار تكون ضيقة قليلة المرافق
رواه الحاكم (حسن الالبانى)
وعن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
من رزقه الله امرأة صالحة فقد أعانه على شطر دينه فليتق الله في الشطر الباقي
رواه الطبراني في الأوسط والحاكم ومن طريقه للبيهقي وقال الحاكم صحيح الإسناد
وفي رواية البيهقي قال:
(يُتْبَعُ)
(/)
رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا تزوج العبد فقد استكمل نصف الدين فليتق الله في النصف الباقي
(حسن لغيره الالبانى)
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال:
رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة حق على الله عونهم المجاهد في سبيل الله والمكاتب الذي يريد الأداء والناكح الذي يريد العفاف
رواه الترمذي واللفظ له وقال حديث حسن صحيح وابن حبان له في صحيحه والحاكم وقال صحيح على شرط مسلم (حسن الالبانى)
فيض القدير شرح الجامع الصغير لعبد الرؤوف المناوي
فمن ثم قال فاظفر بذات الدين أي اخترها وقربها من بين سائر النساء ولا تنظر ذلك تربت يداك افتقرتا أو لصقتا بالتراب من شدة الفقر إن لم تفعل
قال القاضي عادة الناس أن يرغبوا في النساء ويختاروها لإحدى أربع خصال عدها
واللائق بذوي المروءات وأرباب الديانات أن يكون الدين مطمح نظرهم فيما يأتون ويذرون سيما فيما يدوم أمره ويعظم خطره فلذلك بآكد وجه وأبلغه فأمر بالظفر بذات الدين الذي هو غاية البغية ومنتهى الاختيار والطلب الدال على تضمن المطلوب لنعمة عظيمة وفائدة جليلة
وقوله تربت يداك مرة أن أصله دعاء لكن يستعمل لمعان أخر كالمعاتبة والإنكار والتعجب وتعظيم الأمر والحث على الشيء وهو المراد أيضا هنا
سبل السلام شرح بلوغ المرام من أدلة الأحكام لمحمد بن إسماعيل الصنعاني الأمير
الحديث إخبار أن الذي يدعو الرجال إلى التزوج أحد هذه الأربع وآخرها عندهم ذات الدين فأمرهم صلى الله عليه وسلم أنهم إذا وجدوا ذات الدين فلا يعدلوا عنها
{إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ} {19} {النور}
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ وَمَن يَتَّبِعْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَا مِنكُم مِّنْ أَحَدٍ أَبَداً وَلَكِنَّ اللَّهَ يُزَكِّي مَن يَشَاءُ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} {21} {النور}
{فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} {63} {النور}
{وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ {2}} (المائدة)
ـ[أبو الفضل أحمد عبد العظيم]ــــــــ[12 - Jan-2010, مساء 10:54]ـ
عنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، قَالَ: أَقْبَلَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ:
" يَا مَعْشَرَ الْمُهَاجِرِينَ، خَمْسٌ إِذَا ابْتُلِيتُمْ بِهِنَّ، وَأَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ تُدْرِكُوهُنَّ، لَمْ تَظْهَرِ الْفَاحِشَةُ فِي قَوْمٍ قَطُّ، حَتَّى يُعْلِنُوا، بِهَا إِلَّا فَشَا فِيهِمُ الطَّاعُونُ وَالْأَوْجَاعُ، الَّتِي لَمْ تَكُنْ مَضَتْ فِي أَسْلَافِهِمُ الَّذِينَ مَضَوْا، وَلَمْ يَنْقُصُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ، إِلَّا أُخِذُوا بِالسِّنِينَ، وَشِدَّةِ الْمَئُونَةِ، وَجَوْرِ السُّلْطَانِ عَلَيْهِمْ، وَلَمْ يَمْنَعُوا زَكَاةَ أَمْوَالِهِمْ إِلَّا مُنِعُوا الْقَطْرَ مِنَ السَّمَاءِ، وَلَوْلَا الْبَهَائِمُ لَمْ يُمْطَرُوا وَلَمْ يَنْقُضُوا عَهْدَ اللَّهِ، وَعَهْدَ رَسُولِهِ إِلَّا سَلَّطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ عَدُوًّا مِنْ غَيْرِهِمْ، فَأَخَذُوا بَعْضَ مَا فِي أَيْدِيهِمْ
وَمَا لَمْ تَحْكُمْ أَئِمَّتُهُمْ بِكِتَابِ اللَّهِ، وَيَتَخَيَّرُوا مِمَّا أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَّا جَعَلَ اللَّهُ بَأْسَهُمْ بَيْنَهُمْ "
صحيح الترغيب والترهيب للألباني(/)
النساء الكاسيات العاريات المائلات المميلات
ـ[أبو الفضل أحمد عبد العظيم]ــــــــ[12 - Jan-2010, مساء 10:58]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
{فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} {63} {النور}
الترهيب من لبس النساء الرقيق من الثياب التي تصف البشرة
اتقوا الله فى انفسكم واولادكم
صحيح مسلم
باب النساء الكاسيات العاريات المائلات المميلات
عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
صنفان من أهل النار لم أرهما قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات رؤسهن كأسنة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا
مجمع الزوائد ومنبع الفوائد لعلي بن أبي بكر الهيثمي
عن أبي هريرة قال:
من أشراط الساعة أن يظهر الشح والفحش ويؤتمن الخائن ويخون الأمين وتظهر ثياب تلبسها نساء كاسيات عاريات ويعلو التحوت الوعول أكذاك يا عبدالله بن مسعود سمعته من حبي قال نعم ورب الكعبة قلنا وما التحوت قال فسول الرجال وأهل البيوت الغامضة يرفعون فوق صالحهم والوعول أهل البيوت الصالحة
قلت حديث أبي هريرة وحده في الصحيح بعضه ورجاله رجال محمد بن الحارث بن سفيان وهو ثقة
موطأ مالك
باب ما يكره للنساء لبسه من الثياب
عن علقمة بن أبي علقمة عن أمه أنها قالت:
دخلت حفصة بنت عبد الرحمن على عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وعلى حفصة خمار رقيق فشقته عائشة وكستها خمارا كثيفا
عن بن شهاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام من الليل فنظر في أفق السماء فقال:
ماذا فتح الليلة من الخزائن وماذا وقع من الفتن كم من كاسية في الدنيا همام يوم القيامة أيقظوا صواحب الحجر
صحيح الترغيب والترهيب
الترهيب من لبس النساء الرقيق من الثياب التي تصف البشرة
عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
يكون في آخر أمتي رجال يركبون على سرج كأشباه الرحال ينزلون على أبواب المساجد نساؤهم كاسيات عاريات على رؤوسهن كأسنمة البخت العجاف العنوهن فإنهن ملعونات لو كان وراءكم أمة من الأمم خدمتهن نساؤكم كما خدمكم نساء الأمم قبلكم
رواه ابن حبان في صحيحه واللفظ له والحاكم وقال صحيح على شرط مسلم (حسن الالبانى)
عن عائشة رضي الله عنها أن أسماء بنت أبي بكر دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فأعرض عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال:
يا أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا وأشار إلى وجهه وكفيه
(حسن لغيره الالبانى)
نيل الاوطار من أحاديث سيد الأخيار شرح منتقى الأخبار للشوكاني
قوله صنفان من أهل النار فيه ذم هذين الصنفين
قال النووي هذا الحديث من معجزات النبوة فقد وقع هذان الصنفان وهما موجودان
قوله كاسيات عاريات قيل كاسيات من نعمة الله عاريات من شكرها وقيل معناه تستر بعض بدنها وتكشف بعضه إظهارا لجمالها ونحوه وقيل تلبس ثوبا رقيقا يصف لون بدنها قوله مائلات أي عن طاعة الله وما يلزمهن حفظه مميلات أي يعلمن غيرهن فعلهن المذموم وقيل مائلات بمشيهن متبخترات مميلات لأكتافهن وقيل المائلات بمشطهن مشطة البغايا المميلات بمشطهن غيرهن تلك المشطة قوله على رؤوسهن أمثال أسنمة البخت أي يكر من شعورهن ويعظمنها بلف عمامة أو عصابة أو نحوها والبخت بضم الباء الموحدة وسكون الخاء المعجمة والتاء الشاة الإبل الخراسانية
والحديث ساقه المصنف للاستدلال به
والإخبار بأن من فعل ذلك من أهل النار وأنه لا يجد ريح الجنة مع أن ريحها يوجد من مسيرة خمسمائة عام وعيد شديد يدل على تحريم ما اشتمل عليه الحديث من صفات هذين الصنفين
{إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ} {19} {النور}
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ وَمَن يَتَّبِعْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَا مِنكُم مِّنْ أَحَدٍ أَبَداً وَلَكِنَّ اللَّهَ يُزَكِّي مَن يَشَاءُ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} {21} {النور}
{فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} {63} {النور}
ـ[أبو الفضل أحمد عبد العظيم]ــــــــ[12 - Jan-2010, مساء 10:59]ـ
عنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، قَالَ: أَقْبَلَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ:
" يَا مَعْشَرَ الْمُهَاجِرِينَ، خَمْسٌ إِذَا ابْتُلِيتُمْ بِهِنَّ، وَأَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ تُدْرِكُوهُنَّ، لَمْ تَظْهَرِ الْفَاحِشَةُ فِي قَوْمٍ قَطُّ، حَتَّى يُعْلِنُوا، بِهَا إِلَّا فَشَا فِيهِمُ الطَّاعُونُ وَالْأَوْجَاعُ، الَّتِي لَمْ تَكُنْ مَضَتْ فِي أَسْلَافِهِمُ الَّذِينَ مَضَوْا، وَلَمْ يَنْقُصُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ، إِلَّا أُخِذُوا بِالسِّنِينَ، وَشِدَّةِ الْمَئُونَةِ، وَجَوْرِ السُّلْطَانِ عَلَيْهِمْ، وَلَمْ يَمْنَعُوا زَكَاةَ أَمْوَالِهِمْ إِلَّا مُنِعُوا الْقَطْرَ مِنَ السَّمَاءِ، وَلَوْلَا الْبَهَائِمُ لَمْ يُمْطَرُوا وَلَمْ يَنْقُضُوا عَهْدَ اللَّهِ، وَعَهْدَ رَسُولِهِ إِلَّا سَلَّطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ عَدُوًّا مِنْ غَيْرِهِمْ، فَأَخَذُوا بَعْضَ مَا فِي أَيْدِيهِمْ
وَمَا لَمْ تَحْكُمْ أَئِمَّتُهُمْ بِكِتَابِ اللَّهِ، وَيَتَخَيَّرُوا مِمَّا أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَّا جَعَلَ اللَّهُ بَأْسَهُمْ بَيْنَهُمْ "
صحيح الترغيب والترهيب للألباني
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو أحمد بن عامرين]ــــــــ[03 - Jul-2010, مساء 05:30]ـ
النسبة لحديث ((العنوهن فإنهن ملعونات))
عن عبد الله بن عمرو قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سيكون في آخر أمتي رجال يركبون على السروج كأشباه الرجال ينزلون على أبواب المسجد نساؤهم كاسيات عاريات على رؤوسهم كأسنمة البخت العجاف العنوهن فإنهن ملعونات لو كانت ورائكم أمة من الأمم لخدمن نساؤكم نساءهم كما يخدمنكم نساء الأمم قبلكم))
رواه الإمام أحمد 2/ 223 وابن حبان 13/ 64 والطبراني في الصغير 2/ 257 والأوسط
كلهم من طريق عبد الله بن يزيد المقري أبو عبد الرحمن ثنا عبد الله بن عياش بن عباس القتباني قال سمعت أبي يقول سمعت عيسى بن هلال الصدفي وأبا عبد الرحمن الحبلي يقولان سمعنا عبد الله بن عمرو به ..
وتابع بن يزيد عبد الله بن وهب عند الحاكم في مستدركه 4/ 483 ولكن لم يذكر أبا عبد الرحمن الحبلي
وعيسى والحبلي ثقتان وكذلك عياش بن عباس القتباني ثقة معروف
أما ابنه عبد الله بن عياش فقد قال أبو حاتم ليس بالمتين صدوق يكتب حديثه وهو قريب من بن لهيعة وقال أبو داود والنسائي ضعيف وذكره بن حبان في الثقات وقال مات سنة سبعين ومائة روى له مسلم حديثا واحدا قال الحافظ حديث مسلم في الشواهد لا في الأصول وقال بن يونس منكر الحديث.
قال الذهبي ((عبد الله وإن كان قد احتج به مسلم، فقد ضعفه أبو داود والنسائي وقال أبو حاتم: هو قريب من بن لهيعة)) انتهى وقد سبق قول الحافظ أن مسلماً احتج به في الشواهد لا في الأصول
ومع ذلك فالذهبي رحمه الله يشير إلى ضعفه وهذا هو الصحيح.
فالحديث ضعيف لضعف عبد الله بن عياش. ولم يصب من حسنه(/)
ما ينبغي للنساء أن تختار من الرجال (إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد عريض)
ـ[أبو الفضل أحمد عبد العظيم]ــــــــ[12 - Jan-2010, مساء 11:15]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
{فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} {63} {النور}
إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد عريض
اتقوا الله فى انفسكم واولادكم
صحيح ابن ماجه
عن أبي هريرة قال قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم:
إذا أتاكم من ترضون خلقه ودينه فزوجوه إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد عريض
(حسن الالبانى باب الاكفاء)
السنن الكبرى للبيهقي
باب الترغيب في التزويج من ذي الدين والخلق المرضي
عن أبي حاتم المزني قال قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم:
إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير وفي رواية وفساد عريض قالوا يا رسول الله وإن كان فيه قال إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه قالها ثلاث مرات
ويذكر عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما أنها قالت:
إنما النكاح رق فلينظر أحدكم أين يرق عتيقته
وروي ذلك مرفوعا والموقوف أصح والله سبحانه أعلم
تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي
لمحمد عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفوري
قوله إذا خطب إليكم أي طلب منكم أن تزوجوه امرأة من أولادكم وأقاربكم من ترضون أي تستحسنون دينه أي ديانته وخلقه أي معاشرته فزوجوه أي إياها إلا تفعلوا أي إن لم تزوجوا من ترضون دينه وخلقه وترغبوا في مجرد الحسب والجمال أو المال وفساد عريض أي ذو عرض أي كبير وذلك لأنكم إن لم تزوجوها إلا من ذي مال أو جاه ربما يبقى أكثر نسائكم بلا أزواج وأكثر رجالكم بلا نساء فيكثر الافتتان بالزنا وربما يلحق الأولياء عار فتهيج الفتن والفساد ويترتب عليه قطع النسب وقلة الصلاح والعفة
قال الطيبي وفي الحديث دليل لمالك فإنه يقول لا يراعى في الكفاءة إلا الدين وحده
ومذهب الجمهور أنه يراعى أربعة أشياء الدين والحرية والنسب والصنعة فلا تزوج المسلمة من كافر ولا الصالحة من محمود ولا الحرة من عبد ولا المشهورة النسب من الخامل ولا بنت تاجر أو من له حرفة طيبة ممن له حرفة خبيثة أو مكروهة فإن رضيت المرأة أو وليها بغير كفء صح النكاح كذا في المرقاة
فيض القدير شرح الجامع الصغير
لعبد الرؤوف المناوي
اذا أتاكم أيها الأولياء من أي رجل يخطب موليتكم ترضون خلقه بالضم وفي رواية بدله أمانته ودينه بأن يكون مساويا للمخطوبة في الدين أو المراد أنه عدل فليس الفاسق كفأ لعفيفة فزوجوه إياها وفي رواية فأنكحوه أي ابنة مؤكدا بل إن دعت الحاجة وجب كما مر إن لا تفعلوا ما أمرتم به وفي رواية تفعلوه قال الطيبي الفعل كناية عن المجموع أي إن لم تزوجوا الخاطب الذي ترضون خلقه ودينه تكن تحدث فتنة في الأرض وفساد خروج عن حال الاستقامة النافعة المعينة على العفاف عريض كذا في رواية البيهقي وغيره وفي رواية كبير والمعنى متقارب وفي رواية كرره ثلاثا يعني أنكم إن لم ترغبوا في الخلق المرضي الموجبين للصلاح والاستقامة ورغبتم في مجرد المال الجالب للطغيان الجار للبغي والفساد تكن إلى آخره أو المراد إن لم تزوجوا من ترضون ذلك منه ونظرتم إلى ذي مال أو جاه يبقى أكثر النساء بلا زوج والرجال بلا زوجة فيكثر الزنا ويلحق العار فيقع القتل ممن نسب إليه العار فتهيج الفتن وتثور المحن وقال الغزالي أشار بالحديث إلى أن دفع غائلة الشهوات مهم في الدين فإن الشهوات إذا غلبت ولم يقاومها قوة التقوى جرت إلى اقتحام الفواحش انتهى
والفساد خروج الشيء عن حال استقامته وضده الصلاح وهو الحصول على الحال المستقيمة النافعة وقول البغوي فيه اعتبار الكفاءة في التناكح وأن الدين أولى ما اعتبر منها فيه نظر إذ ليس فيه ما يدل إلا على اعتبار الدين ولا تعرض فيه لاعتبار النسب الذي اعتبره الشارع عليه الصلاة والسلام وفيه أن المرأة إذا طلبت من الولي تزويجها من مساو لها في الدين لزمه لكن اعتبر الشافعية كونه كفأ وفيه أنه ينبغي تحري محاسن الأخلاق في الخاطب والبعد عمن اتصف بمساويها
{إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ} {19} {النور}
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ وَمَن يَتَّبِعْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَا مِنكُم مِّنْ أَحَدٍ أَبَداً وَلَكِنَّ اللَّهَ يُزَكِّي مَن يَشَاءُ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} {21} {النور}
{فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} {63} {النور}
{وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ {2}} (المائدة).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الفضل أحمد عبد العظيم]ــــــــ[12 - Jan-2010, مساء 11:20]ـ
عنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، قَالَ: أَقْبَلَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ:
" يَا مَعْشَرَ الْمُهَاجِرِينَ، خَمْسٌ إِذَا ابْتُلِيتُمْ بِهِنَّ، وَأَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ تُدْرِكُوهُنَّ، لَمْ تَظْهَرِ الْفَاحِشَةُ فِي قَوْمٍ قَطُّ، حَتَّى يُعْلِنُوا، بِهَا إِلَّا فَشَا فِيهِمُ الطَّاعُونُ وَالْأَوْجَاعُ، الَّتِي لَمْ تَكُنْ مَضَتْ فِي أَسْلَافِهِمُ الَّذِينَ مَضَوْا، وَلَمْ يَنْقُصُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ، إِلَّا أُخِذُوا بِالسِّنِينَ، وَشِدَّةِ الْمَئُونَةِ، وَجَوْرِ السُّلْطَانِ عَلَيْهِمْ، وَلَمْ يَمْنَعُوا زَكَاةَ أَمْوَالِهِمْ إِلَّا مُنِعُوا الْقَطْرَ مِنَ السَّمَاءِ، وَلَوْلَا الْبَهَائِمُ لَمْ يُمْطَرُوا وَلَمْ يَنْقُضُوا عَهْدَ اللَّهِ، وَعَهْدَ رَسُولِهِ إِلَّا سَلَّطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ عَدُوًّا مِنْ غَيْرِهِمْ، فَأَخَذُوا بَعْضَ مَا فِي أَيْدِيهِمْ
وَمَا لَمْ تَحْكُمْ أَئِمَّتُهُمْ بِكِتَابِ اللَّهِ، وَيَتَخَيَّرُوا مِمَّا أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَّا جَعَلَ اللَّهُ بَأْسَهُمْ بَيْنَهُمْ "
صحيح الترغيب والترهيب للألباني(/)
بشرى لرواد المجلس العلمي: تم إنشاء مجلسين جديدين: الفقه وأصوله، والتفسير وعلوم القرآن
ـ[مجلس المشرفين]ــــــــ[14 - Jan-2010, مساء 03:48]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يسر إدارة المجلس العلمي أن تبشركم بافتتاح مجلسين جديدين، وهما:
مجلس التفسير وعلوم القرآن ( http://majles.alukah.net/forumdisplay.php?f=14)
مجلس الفقه وأصوله ( http://majles.alukah.net/forumdisplay.php?f=15)
وذلك بعد أن كثرت طلبات الإخوة الكرام رواد المجلس الكرام بإنشاء المجلسين، فنأمل من الأفاضل أن يتفاعلوا مع المجلسين تفاعلاً حسنًا؛ إسهاما في نشر الخير بين الناس، ودعوة إلى الله على بصيرة.
ثم إننا نبه الأعضاء الأفاضل أن من كان موضوعه متصلا بأحد المجلسين فسيتم نقله إليه.
فلا قلق حيال مشاهدة الموضوعات بعد تمام النقل إن شاء الله تعالى.
ونسأل الله العلي العظيم أن يجعل هذا العمل خالصا لوجهه الكريم.
ـ[أحمد السكندرى]ــــــــ[14 - Jan-2010, مساء 04:01]ـ
جزاكم الله خيرا، و نسأل الله جل فى علاه أن ييسر لكم أعمالكم، و أن يجعله يجعله خالصا لوجهه الكريم .... آمين.
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[14 - Jan-2010, مساء 04:03]ـ
بارك الله فيكم وأعانكم
فهذا سيستغرق وقتاً ومجهوداً كبيراً لنقل الموضوعات
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[14 - Jan-2010, مساء 04:22]ـ
بارك الله فيكم.
ـ[السيف المشهور]ــــــــ[14 - Jan-2010, مساء 04:56]ـ
بارك الله في عملكم ... جزاكم الله خيرًا.
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[14 - Jan-2010, مساء 06:54]ـ
الألوكة له عشق خاص ... موقع نادر .. متميز بمواضيعه ... بمشرفيه .. بمتابعيه ... !!!!!!!!
جهد طيب ومتميز ....
بارك الله فيكم .. ،،،
ـ[الحافظة]ــــــــ[14 - Jan-2010, مساء 09:55]ـ
.. بشرى رائعة بشركم الله بما يسركم ووفقكم لما يحب ويرضى وأعانكم ..
ـ[أبو طلحة الحضرمي]ــــــــ[14 - Jan-2010, مساء 09:58]ـ
بشركم الله بكل خير وجزاكم الله خيرًا
ـ[زبيدة 5]ــــــــ[15 - Jan-2010, صباحاً 11:29]ـ
وفقكم الله، نحتاج مناقشاتكم ونثق بمجهوداتكم ونفرح بسعة صدركم.
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[15 - Jan-2010, صباحاً 11:52]ـ
جزاكم الله خيرًا ..
طبتم وطاب سعيكم ..
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[15 - Jan-2010, مساء 03:04]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو مروان]ــــــــ[17 - Jan-2010, صباحاً 12:54]ـ
بارك الله فيكم، ونفع بكم:)
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[19 - Jan-2010, صباحاً 01:39]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم
وجعل الله مجهوداتكم فى ميزان حسناتكم
ـ[حسين الدعجم]ــــــــ[20 - Jan-2010, صباحاً 08:00]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بهما
ـ[ابو علي الفلسطيني]ــــــــ[22 - Jan-2010, مساء 06:18]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بشركم الله تعالى بالخير .... نحتاج لذلكم فعلا ...
ـ[أم البررة]ــــــــ[28 - Jan-2010, صباحاً 12:50]ـ
بادرة طيبة، وتنظيمٌ مطلوب
شكر الله جهودكم آل الألوكة، وبارك فيها
ـ[أبو أروى الدرعمي]ــــــــ[29 - Jan-2010, صباحاً 02:02]ـ
جعلنا الله وإياكم دائمًا في خدمة دينه الحنيف، واستعملنا وإياكم في طاعته.
ـ[لطفى]ــــــــ[31 - Jan-2010, مساء 08:28]ـ
فعلا هى بشرى والالوكة اسما على مسمى
ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[08 - Feb-2010, مساء 12:20]ـ
بشرى سعيدة بارك الله فيكم
ـ[أسماء]ــــــــ[15 - Feb-2010, مساء 10:38]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
بارك الله فيكم و في جهدكم القيم
جعله ربي في ميزان حسناتكم
مجلس التفسير وعلوم القرآن
مجلس الفقه وأصوله
ارجوا ادراج روابطهما في الصفحة
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[16 - Feb-2010, صباحاً 11:43]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ارجوا ادراج روابطهما في الصفحة
تم إدراج الروابط، وجزاكم الله خيرا
مجلس التفسير وعلوم القرآن ( http://majles.alukah.net/forumdisplay.php?f=14)
مجلس الفقه وأصوله ( http://majles.alukah.net/forumdisplay.php?f=15)(/)
غربة الإسلام - للعلامة الشيخ عبدالله ابن جبرين رحمه الله
ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[14 - Jan-2010, مساء 04:21]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
وبعد ...
فنحن في زمان الغربة، تحقق ما ذكره النبي -صلى الله عليه وسلم- في قوله: "بدأ الإسلام غريبا، وسيعود غريبا كما بدأ؛ فطوبى للغرباء"وسئل عن الغرباء فقال: "هم النزاع من القبائل أو الذين يصلحون عند فساد الناس أو الذين يصلحون ما أفسد الناس من سنتي" أو الذين يفرون بدينهم من الفتن.
إنما النزاع من القبائل أي: أن من كل قبيلة فردا أو فردين، وبقية القبيلة ليسوا من هؤلاء الغرباء، وسموا غرباء؛ لأن أحدهم غريب بين الناس، يرى كأنه ليس من الناس، الناس في واد وهو في واد، جمهور الناس وأكثريتهم متوسعون في أمور دنياهم، ومنهمكون في شهواتهم وفي شغلهم ولهوهم.
والصالح منهم والمتمسك يرى مثل الشعرة في جلد البعير، الأكثرية من الناس هم الذين قد تغيروا عن ما كان عليه أسلافهم وآباؤهم وأجدادهم إلا من شاء الله.
ومعنى قوله: "وسيعود غريبا" أنه سيصبح الإسلام غريبا، وسيصبح أهله غرباء.
وقد تحققت هذه الغربة منذ زمان؛ قد روي عن الإمام أحمد -رحمه الله- أنه قال: ما أغرب السنة! وأغرب منها من يعرفها!
فهذا في زمن الإمام أحمد الذي هو في أحد القرون الثلاثة المفضلة، فكيف بما بعده؟
وقد ذكروا أن بعض التابعين دخلوا على أنس -رضي الله عنه- واشتكوا إليه ما يلقون من الحجاج بن يوسف من الأذى، فقال: "اصبروا فإنه لا يأتي زمان إلا والذي بعده شر منه، حتى تلقوا ربكم، سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم".
وقد تحكم الغربة وتشتد في زمان، ثم تنحل بإذن الله ويتسع الأمر، ولكن الغالب والأكثر هو استحكامها إلا من شاء الله؛ ففي زمن أول القرن الرابع عشر الماضي حدث مثل هذه الغربة أو أشد؛ حيث ذكر الشيخ سليمان بن سحمان -رحمه الله- أنهم لما كانوا في ولاية آل رشيد منعوا من إظهار الخير، ومنعوا من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وأمر كل أحد منهم أن يقتصر على نفسه، وفي ذلك أنشأ قصيدة ميمية منشورة في ديوانه، وذكر فيها ما يلاقيه أهل ذلك الزمان من غربة الدين فيقول فيها:
على الدين فليبكي ذوو العلم والهدى ... فقد طمست أعلامه في العوالم
وقد صار إقبال الورى واحتيالهم ... على هذه الدنيا وجمع الدراهم
يعادون فيها بل يوالون أهلها ... سواء لديهم ذو التقى والجرائم
إذا انتقص الإنسان منها بما عسى ... يكون له ذخرا أتى بالعظائم
وابدى أعاجيبا من الحزن والأسى ... على قلة الأنصار من كل حازم
فأما على الدين الحنيفي والهدى ... وملة إبراهيم ذات الدعائم
فليس عليها والذي فلق النوى ... من الناس من باك وآس ونادم
وهكذا استمر فيها يذكر الغربة في ذلك الزمان، مع أنه فيه العلماء الكثير، وفيه العباد ولم تفش هذه المنكرات، ولم تظهر الخمور، ولم يظهر الفجور، ولم يحدث هذا الاختلاط، ولم يكثر الكفار، بل المسلمون عزيزون أقوياء، والموحدون مظهرون لدينهم، ولكن لما أنهم وجدوا هذا الذي فيه شيء من التحجر على الأخيار أن يظهروا خيرهم، عد ذلك من الغربة، الغربة الشديدة.
وهكذا أيضا في زمن الشيخ الحافظ الحكمي -رحمه الله- أظن أنه مات سنة سبع وسبعين من القرن الرابع عشر، أي بعد الثلاثين والألف ومع ذلك ظهرت في زمنه أيضا الغربة، يعني: استغرب ما وقع فيه الناس في زمانه، وأين هو من زماننا!
فله قصيدة دالية يقول فيها:
ولا نصيخ لعصري يفوه بما ... يناقض الشرع أو إياه يعتقد
يرى الطبيعة في الأشيا مؤثرة ... أين الطبيعة يا مخذول إذ وجدوا
وما مجلاتهم وردي ولا صدري ... وما لمعتنقيها في الفلاح يد
إذ يدخلون بها عاداتهم وسجا ... ياهم وحكم طواغيت لهم طردوا
محسنين لها كيما تروج على ... عمي البصائر ممن فاته الرشد
من أجل ذلك قد أضحى زنادقة ... كثيرهم لسبيل الغي قد قصدوا
يرون أن تبرز الأنثي بزينتها ... وبيعها البضع تأجيلاً وتنتقد
على صحائفهم يا صاح قد عكفوا ... ولو تلوت كتاب الله ما سجدوا
وعن تدبر حكم الشرع قد صرفوا ... وفي المجلات كل الذوق قد وجدوا
وللشوارب أعفوا واللحى نتفوا ... تشبهاً ومجاراة وما اتأدوا
قافة من سماج ساء ما ألفوا ... حضارة من [مروج] هم لها عمدوا
عصرية عصرت خبثاً فحاصلها ... سم نقيع ويا أغمار فازدردوا
إلى أن قال:
يا غربة الدين والمستمسكين به ... كقابض الجمر صبرا وهو يتقد
هكذا يمثلون معنى:
يا غربة الدين والمستمسكين به ... كقابض الجمر صبرا وهو يتقد
يشير بذلك إلى الحديث المشهور الذي فيه قول النبي-صلى الله عليه وسلم- لما ذكر الزمان المستقبل زمان الغربة، فقال: "للعامل فيها أجر خمسين يعملون مثل عمله" وذكر سبب ذلك؛ وهو قلة الموافق وكثرة المخالف.
وذكر أن أحدهم، المتمسك بالسنة كقابض الجمر "كالقابض على الجمر" هذا في زمان الغربة: "المستمسك بسنتي عند فساد أمتي له أجر شهيد".
ففي هذه الأزمنة علينا أن نحتسب حتى نكون من هؤلاء الذين وصفوا بأنهم الغرباء، الذين يصلحون عند فساد الناس، أو الذين يصلحون ما أفسد الناس من السنة، أو الذين يفرون بدينهم من الفتن.
نسأل الله أن يرزقنا الصبر والاحتساب، وأن يجعلنا من الذين لا يخافون فيه لومة لائم، وأن يرزقنا القول بالحق واتباعه، وأن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه، والباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه، والله تعالى أعلم، وصلى الله وسلم على محمد.
من محاضرة للشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين
رحمه الله
الرابط
http://ibn-jebreen.com/article2.php?id=78 (http://ibn-jebreen.com/article2.php?id=78)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[شيشناق الأمازيغي]ــــــــ[14 - Jan-2010, مساء 04:33]ـ
جزاك الله خيرا ورحم ابن جبرين
ـ[محمد بن القاسم]ــــــــ[14 - Jan-2010, مساء 06:16]ـ
جزاك الله خيرا ورحم الشيخ رحمة واسعة
ـ[الحافظة]ــــــــ[14 - Jan-2010, مساء 09:17]ـ
- قال الأوزاعي (رحمه الله): في قوله صلى الله عليه وسلم: (بدأ الإسلام غريباً وسيعود غريبا فطوبى للغرباء)
(أما إنه ما يذهب الإسلام ولكن يذهب أهل السنة حتى ما يبقى في البلد منهم إلا رجل واحد).
- وقال ابن رجب (رحمه الله تعالى): (وهؤلاء الغرباء قسمان: أحدهما: من يصلح نفسه عند فساد الناس، والثاني: من يُصلح ما أفسد الناس وهو أعلى القسمين وهو أفضلهما).
.. جزاكم الله خيرا ورحم الله الشيخ بن جبرين ورفع ربي قدره في عليين ..
ـ[أم تميم]ــــــــ[15 - Jan-2010, صباحاً 10:31]ـ
جزاكم الله خيرًا، ورحم الله شيخنا ابن جبرين رحمةً واسعة ..
ـ[ربوع الكتب]ــــــــ[15 - Jan-2010, مساء 08:42]ـ
بارك الله فيكم ..
رحم الله الشيخ ابن جبرين رحمة واسعة ..
وجعل في أعالي الجنات مقامه ..
ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[15 - Jan-2010, مساء 10:27]ـ
جزى الله الإخوة خير الجزاء ونفع بهم وتقبل منهم الدعاء وصالح الأعمال
اللهم ارحم شيخنا عبدالله بن جبرين وتجاوز عنه واجعله من ورثة جنة النعيم
ـ[سالم الميموني]ــــــــ[16 - Jan-2010, صباحاً 04:46]ـ
جزاكم الله خيراً ..
ورحم الله الشيخ الوالد العلامة ابن جبرين رحمة واسعة.
ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[16 - Jan-2010, صباحاً 11:02]ـ
تقبل الله منكم الدعاء وصالح الأعمال ونفع بكم(/)
الشرح الموجز على كتاب التوحيد: لفضيلة الشيخ أبي عبد الله محمد سعيد رسلان حفظه الله
ـ[- أبو عبد الرحمن -]ــــــــ[14 - Jan-2010, مساء 07:24]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الشرح الموجز على كتاب التوحيد
جديد => (27 محاضرة بالصوت والصورة) <= جديد
http://www.rslan.com/vad/items.php?chain_id=168 (http://www.rslan.com/vad/items.php?chain_id=168)
http://www.rslan.com/images/index/MogzTaw7eed.jpg (http://www.rslan.com/vad/items.php?chain_id=168)
نبذة عن السلسلة: فهذا شرحُ موجز مختصر على «كتاب التوحيد» لشيخ الإسلام: محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله تعالى -, نسألُ اللهَ تعالى أن ينفع به من أَرْشَدَ إليه ومَنْ أُرْشِدَ إليه, ومَنْ دَلَّ عليه ومَنْ دُلَّ عليه, ومَنْ قرأه أو سَمِعَهُ, وأنْ يجعلَ هذا العلمَ شائِعًا ذائِعًا في أبناء المسلمين.
انظر عناصر كل محاضرة لمزيد من البيان
(المحاضرات متوفرة صوتيًا rm & mp3 ومرئيًا wmv )
لتحميل ملف (عناصر أشرطة السلسلة) اضغط هنا ( http://www.rslan.info/chains/MogzTaw7eed/notes.pdf)
أشرطة السلسلة:
م
عنوان المحاضرة
1
المقدمة, وبيان وجوب التوحيد, ومعناه ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2514)
2
باب: فضل التوحيد وما يُكَفِّرُ من الذنوب, وباب: مَنْ حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2515)
3
باب: الخوف من الشرك, وباب: الدعاء إلى شهادة أن لا إله إلا الله ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2516)
4
باب: تفسير التوحيد وشهادة أن لا إله إلا الله, وباب: من الشرك لُبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء أو دفعه ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2517)
5
باب: ما جاء في الرُّقَى والتمائم, وباب: من تَبَرَّك بشجر أو حجر ونحوهما ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2518)
6
بداية من «باب: ما جاء في الذبح لغير الله» إلى «باب: من الشرك الاستعاذة بغير الله» ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2519)
7
باب: من الشرك أن يستغيث بغير الله أو يدعو غيره, وباب: قول الله تعالى: {أَيُشْرِكُونَ مَا لاَ يَخْلُقُ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ} ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2520)
8
باب: قول الله تعالى: {حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَن قُلُوبِهِمْ} , وباب: الشفاعة, وباب: قول الله تعالى: {إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ} ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2521)
9
باب: ما جاء أن سبب كفر بني آدم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين, وباب: ما جاء في التغليظ فيمن عبد الله عند قبر رجل صالح؛ فكيف إذا عبده؟! ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2522)
10
باب: ما جاء أن الغلو في قبور الصالحين يُصَيِّرُها أوثانًا تُعْبَدُ من دون الله, وباب: ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد وسدِّه كل طريق يوصل إلى الشرك ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2523)
11
باب: ما جاء أن بعض هذه الأمة يعبد الأوثان, وباب: ما جاء في السحر ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2524)
12
باب: بيان شيء من أنواع السحر, وباب: ما جاء في الكُهَّان ونحوهم ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2525)
13
باب: ما جاء في النُّشْرَة, وباب: ما جاء في التطير ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2526)
14
باب: ما جاء في التنجيم, وباب: ما جاء في الاستسقاء بالأنواء ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2527)
15
باب: قول الله تعالى: {وَمِنَ النَّاسِ مَن يَتَّخِذُ مِن دُونِ اللّهِ أَندَاداً يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللّهِ} , وباب: قول الله تعالى: {إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءهُ فَلاَ تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ} ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2528)
16
بداية من «باب: قول الله تعالى: {وَعَلَى اللّهِ فَتَوَكَّلُواْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ}» إلى «باب: من الإيمان بالله الصبر على أقدار الله» ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2529)
17
(يُتْبَعُ)
(/)
بداية من «باب: ما جاء في الرياء» إلى «باب: من أطاع العلماء والأمراء في تحريم ما أحل الله أو تحليل ما حرمه فقد اتخذهم أربابًا» ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2530)
18
باب: قول الله تعالى: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُواْ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ} , وباب: من جحد شيئًا من الأسماء والصفات ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2531)
19
بداية من «باب: قول الله تعالى: {يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللّهِ ثُمَّ يُنكِرُونَهَا وَأَكْثَرُهُمُ الْكَافِرُونَ}» إلى «باب: ما جاء فيمن لم يقنع بالحلف بالله» ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2532)
20
بداية من «باب: قول: ما شاء الله وشئت» إلى «باب: من هَزَلَ بشيء فيه ذكر الله أو القرآن أو الرسول» ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2533)
21
بداية من «باب: قول الله تعالى: {وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ رَحْمَةً مِّنَّا مِن بَعْدِ ضَرَّاء مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ هَذَا لِي}» إلى «باب: قول الله تعالى: {وَلِلّهِ الأَسْمَاء الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُواْ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَآئِهِ}» ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2534)
22
بداية من «باب: لا يُقال: السلام على الله» إلى «باب: ما جاء في الـ (لو)» ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2535)
23
باب: النهي عن سب الريح, وباب: قول الله تعالى: {يَظُنُّونَ بِاللّهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ يَقُولُونَ هَل لَّنَا مِنَ الأَمْرِ مِن شَيْءٍ قُلْ إِنَّ الأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ} ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2536)
24
باب: ما جاء في منكري القَدَر ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2537)
25
باب: ما جاء في المُصَوِّرِين ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2538)
26
بداية من «باب: ما جاء في كثرة الحَلِف» إلى «باب: ما جاء في الإِقْسَامِ على الله» ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2539)
27
بداية من «باب: لا يُستشفع بالله على خلقه» إلى نهاية كتاب التوحيد ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2540)(/)
السلف رضوان الله عليهم يشتد نكيرهم على من خالف الأحاديث بالآراء والتعسفات المريضة
ـ[أبو حذيفة الليبي]ــــــــ[14 - Jan-2010, مساء 11:13]ـ
نقلتها من كتاب تنبيه الأمة على وجوب الأخذ بالكتاب والسنة
العلامة الشيخ سليمان بن ناصر العلوان - فك الله أسره
تنبيه الأمة على وجوب الأخذ بالكتاب والسنة ( http://www2.startimes2.com/open.php?cat=1&book=1308)
الشيخ سليمان بن ناصر العلوان -فك الله أسره -
كان السلف رضوان الله عليهم يشتد نكيرهم على من خالف الأحاديث بالآراء والتعسفات المريضة، وربما هجروه تعظيما للسنة وتوقيراً لها.
فروى مسلم في صحيحه عن سالم بن عبد الله أن عبد الله بن عمر قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم, يقول: (لا تمنعوا نساءكم المساجد إذا استأذنكم إليها). قال فقال بلال بن عبد الله: والله لنمنعهن، قال: فأقبل عليه عبد الله فسبه سبا سيئا، ما سمعته سبه مثله قط. وقال: (أخبرك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتقول: والله لنمنعهن) [1]
وروى البخاري ومسلم عن عبد الله بن مغفل أنه رأى رجلا يخذف فقال له: (لا تخذف، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الخذف - أو كان يكره الخذف - وقال: إنه لا يصاد به صيد ولا ينكأ به عدو، ولكنها قد تكسر السن وتفقأ العين)، ثم رآه بعد ذلك يخذف، فقال له: (أحدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن الخذف - أو كره الخذف - وأنت تخذف؟! لا أكلمك كذا وكذا).
وروى البخاري في صحيحه [3/ 475؛ فتح] عن الزبير بن عربي قال: سأل رجل ابن عمر رضي الله عنهما، عن استلام الحجر، فقال: (رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلمه ويقبله)، قال: قلت: أرأيت إن غلبت؟ قال اجعل: (أرأيت باليمن، رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلمه ويقبله).
قال الحافظ ابن حجر على قول ابن عمر (اجعل أرأيت باليمن): (وإنما قال له ذلك لأنه فهم منه معارضة الحديث بالرأي فأنكر عليه ذلك وأمره إذا سمع الحديث أن يأخذ به ويتقي الرأي).
وقال ابن عباس - رضي الله عنهما -: (والله ما أراكم منتهين حتى يعذبكم الله. أحدثكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتحدثونا عن أبى بكر وعمر) [2].
قال العلامة سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب رحمهم الله: (فإذا كان هذا كلام ابن عباس لمن عارضه بأبي بكر وعمر. وهما هما. فما تظنه يقول لمن يعارض سنن الرسول صلى الله عليه وسلم بإمامه وصاحب مذهبه الذي ينتسب إليه. ويجعل قوله عيارا على الكتاب والسنة، فما وافقه قبله وما خالفه رده أو تأوله فالله المستعان.
وما أحسن ما قال بعض المتأخرين:
فإن جاءهم فيه الدليل موافقا لما كان للآبا اليه ذهاب
رضوه وإلا قيل: هذا مؤول ويركب للتأويل فيه صعاب
ولا ريب أن هذا داخل في قوله تعالى: (اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله) [سورة التوبة: آية 31] [3].
وقال أبو السائب: (كنا عند وكيع، قال لرجل عنده ممن ينظر في الرأي: أشعر رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويقول أبو حنيفة؛ هو مثله، قال الرجل: فإنه قد روي عن إبراهيم النخعي أنه قال: الإشعار مثلة، قال: فرأيت وكيعا غضب غضبا شديدا. وقال: أقول لك: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتقول: قال إبراهيم. ما أحقك بأن تحبس ثم لا تخرج حتى تنزع عن قولك هذا) [4].
وهذا الذي ينبغي أن يفعل فيمن رام الوقوف أمام النصوص ومعارضتها بقول فلان وفلان، بحجة انه اعلم منك!!
وقال الشافعي رحمه الله في الرسالة (ص 450): (أخبرني أبو حنيفة بن سماك بن الفضل الشهابي، قال حدثنا ابن أبي ذئب عن المقبري عن أبي شريح الكعبي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال عام الفتح: "من قتل له قتيل فهو بخير النظرين: إن أحب أخذ العقل، وإن احب فله القود "، قال أبو حنيفة: فقلت لابن أبي ذئب: أتأخذ بهذا يا أبا الحارث؟ فضرب صدري، وصاح علي صياحا كثيرا ونال مني، وقال: " أحدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول: تأخذ به!! نعم آخذ به. وذلك الفرض عليً وعلى من سمعه. إن الله اختار محمدا من الناس فهداهم به وعلى يديه. واختار لهم ما اختار له، وعلى لسانه، فعلى الخلق أن يتبعوه طائعين أو داخرين لا مخرج لمسلم من ذلك". قال: وما سكت حتى تمنيت أن يسكت).
(يُتْبَعُ)
(/)
وروى أبو يعلى في طبقات الحنابلة: (1/ 251) عن الفضل بن زياد عن أحمد بن حنبل قال: (بلغ ابن أبي ذئب، أن مالكا لم يأخذ بحديث "البيعان بالخيار"، فقال: يستتاب في الخيار فإن تاب وإلا ضربت عنقه. ومالك لم يرد الحديث ولكن تأوله على غير ذلك ... ).
وهكذا كان السلف الطيب يشتد نكيرهم وغضبهم على من عارض حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم برأي أو قياس أو استحسان أو قول أحد من الناس كائنا من كان، ويهجرون فاعل ذلك، وينكرون على من يضرب له الأمثال. ولا يسوغون غير الإنقياد له والتسليم والتلقي بالسمع والطاعة، ولا يخطر بقلوبهم التوقف في قبوله حتى يشهد له عمل أو قياس أو يوافق قول فلان وفلان، بل كانوا عاملين بقوله تعالى: (وما كان لمؤمن ولامؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم)، وبقوله تعالى: (فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما)، وبقوله تعالى: (اتبعوا ما أنزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما تذكرون) وأمثالها.
فدفعنا إلى زمان إذا قيل لأحدهم: (ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال؛ كذا وكذا)، يقول: من قال بهذا؟ ويجعل هذا دفعا بصدر الحديث، أو يجعل جهله بالقائل به حجة له في مخالفته وترك العمل به، ولو نصح نفيه؛ لعلم أن هذا الكلام من أعظم الباطل وأنه لا يحل له دفع سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل هذا الجهل.
وأقبح من ذلك عذره في جهله، إذ يعتقد أن الإجماع منعقد على مخالفة تلك السنة، وهذا سوء ظن بجماعة المسلمين إذ ينسبهم إلى اتفاقهم على مخالفة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأقبح من ذلك عذره في دعوى هذا الإجماع، وهو جهله على السنة والله المستعان.
ولا يعرف إمام من أئمة الإسلام البتة قال: "لا نعمل بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نعرف من عمل به"، فإن جهل من بلغه الحديث من عمل به لم يحل له أن يعمل به كما يقول هذا القائل) [5].
-----------------------------------------------------------------------------------
[1] مسلم: (4/ 161) ورواه البخاري في صحيحه: (2/ 327، 351، 382 - فتح الباري) ولكن المرفوع منه فقط.
[2] قال ابن عبد البر في بيان جامع العلم: (2/ 195) وذكر عبد الرزاق قال: حدثنا معمر عن أيوب قال عروة لابن عباس ألا تتقي الله ترخص في المتعة فقال ابن عباس: سل أمك يا عرية فقا عروة: أما أبو بكر وعمر فلم يفعلا فقال ابن عباس: فذكره. وانظر مسند الإمام أحمد: (1/ 337)، وكتاب الفقيه والمتفقه: (1/ 145)، والمطالب العالية: (360 - 361)
[3] تيسير العزيز الحميد: (544 - 545)
[4] جامع الترمذي: (3/ 250)، الفقيه والمتفقه: (1/ 149)
[5] إعلام الموقعين: (4/ 244 - 245)
ـ[أبو عبد العظيم]ــــــــ[15 - Jan-2010, مساء 09:01]ـ
ولا يعرف إمام من أئمة الإسلام البتة قال: "لا نعمل بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نعرف من عمل به"، فإن جهل من بلغه الحديث من عمل به لم يحل له أن يعمل به كما يقول هذا القائل) [5].
بارك الله فيكم أخي أبو الليث الليبي، وأهلا بك ...
هذا الكلام فيه نظر أخي الفاضل ...
بل عرف من الأئمة من قال بترك الحديث الصحيح الذي لم يعمل به أحد من الفقهاء المتقدمين
وهذه بعض نصوصهم ...
قال ابن ابي زيد القيرواني رحمه الله في "الجامع" (117):
" والتسليم للسنن، لا تعارض بالرأي، ولا تدافع بالقياس، وما تأوله منها السلف الصالح تأولناه، وما عملوا به عملناه، وما تركوه تركناه، ويسعنا أن نمسك عما أمسكوا، ونتبعهم فيما بينوا، ونقتدي به فيما استنبطوه وبينوه في الحوادث، ولا نخرج عن جماعتهم فيما اختلفوا فيه أو في تأويله، وكل ما قدمنا ذكره فهو قول أهل السنة وأئمة الناس في الفقه والحديث، على ما بيناه ... " اهـ
قال ابن أبي زيد القيرواني في "الجامع" (117):
" قال مالك: والعمل أثبت من الأحاديث، قال من أقتدي به: إنه يصعب أن يقال في مثل ذلك حدثني فلان عن فلان، وكان رجال من التابعين تبلغهم عن غيرهم الأحاديث فيقولون: ما نجهل هذا، ولكن مضى العمل على خلافه.
وكان محمد بن أبي بكر بن حزم ربما قال له أخوه، لم لم تقض بحديث كذا؟، فيقول:
لم أجد الناس عليه.
قال النخعي لو رأيت الصحابة يتوضؤون إلى الكوعين –أي: الرسغين- لتوضأت كذلك، وأنا أقرؤها إلى المرافق."
وقد نقل كلام الإمام مالك رحمه الله أيضا القاضي عياض في "ترتيب المدارك" (1/ 66).
قال رحمه الله في "الجامع" (117)، بعد أن ذكر كلام النخعي رحمه الله السابق:
" وذلك لأنهم لا يتهمون في ترك السنن، وهم أرباب العلم وأحرص خلق الله على اتباع رسول الله عليه السلام، فلا يظن ذلك بهم أحد إلا ذو ريبة في دينه ... " اهـ.
قال القاضي عياض في "ترتيب المدارك" (1/ 67):
" قال ابن أبي حازم: كان أبو الدرداء يسأل فيجيب، فيقال: إنه بلغنا كذا وكذا،-بخلاف ما قال- فيقول: وأنا قد سمعته، ولكني أدركت العمل على غير ذلك.
قال ابن أبي الزناد: كان عمر بن عبد العزيز يجمع الفقهاء ويسألهم عن السنن والأقضية التي يعمل بها فيثبتها، وما كان منه لا يعمل به الناس ألغاه وإن كان مخرجه من ثقة." اهت
وروى الخطيب البغدادي في "الفقيه والمتفقه" (1/ 132)، بسند إلى محمد بن عيسى الطباع احد الحفاظ الكبار الموصوف بالفقه، من أصحاب الإمام مالك أنه قال:
" كل حديث جاءك عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يبلغك أن أحدا من أصحابه فعله، فدعه ... " اهـ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سعيد الباتني]ــــــــ[15 - Jan-2010, مساء 09:13]ـ
جزى الله خيرا أخانا الليبي على نقله خير جزاء
وبوركت أخي الفاضل/ عبد العظيم، كنت أحب أن أشارك بمثل ما كتبت
ولكن ........... سبقتني بها يا عكاشة
.......................
يعلم الله كم اشتقت إليك ...(/)
رجاء رجاء رجاء كيف ستردون (علميا)؟
ـ[زبيدة 5]ــــــــ[14 - Jan-2010, مساء 11:40]ـ
هذا ما يطرحه العلمانيات في المغرب عن التعصيب، هل منكم حفظكم الله من يتفضل بالرد العلمي الرصين وله الأجر والثواب؟
هذا ما يطالبن به:
أوصت الرابطة الديمقراطية لحقوق المرأة في تقرير لها صدر بمناسبة الاحتفال باليوم الوطني للمرأة في المغرب الذي يصادف العاشر من أكتوبر/تشرين الأول من كل سنة، أن تتساوى البنت في منعها أصحاب التعصيب من الإرث مع الولد الذكر (وأصحاب التعصيب هم: ابن الابن وبنت الابن والأخ الشقيق وغير الشقيق للأب وابن الأخ والأخت الشقيقة وغير الشقيقة، والإخوة للأم والعم الشقيق والعم لأب .. ).
يذكر أن الميراث يأتي على نوعين: الميراث بالفرض وهو المقدار المقرر شرعا، والذي ورد ذكره في القرآن. أما الميراث بالتعصيب فهو النصيب غير المحدد شرعا، حيث يأخذ الوارث به جميع المال إذا انفرد، أو الباقي بعد أصحاب الفروض.
وبررت الجمعية النسائية مطلبها بكون "عدد كبير من الأسر صار يتجه إلى توزيع ثروة العائلة بين الأبناء والبنات قبل الوفاة على قاعدة المساواة، ويلجأ البعض إلى إنجاز بُيوع غير حقيقية، خاصة الأسر المشكلة من البنات فقط حماية لهن من قاعدة التعصيب"، وأيضا بسبب "الحيف والضرر الذي يلحق بعدد كبير من الأسر وخاصة المكونة من البنات فقط عند وفاة الأب أو الأم أو هما معا".
فضلا عن مطابتهن الصريحة بالمساواة في الإرث ومنع التعدد، ولكن المطلوب هو الجواب على مسألة التعصيب فقط لأن هناك بعض المحافظين الذين صاروا يؤمنون بمدارستها بشكل يميل إليهن.
أسأل الله تعالى أن يوفق من لهم دراية بهذا الموضوع الدقيق وأن يجزيهم خير ما جازى به باحثا عن حق.
ـ[زبيدة 5]ــــــــ[15 - Jan-2010, مساء 04:37]ـ
[( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=48777) رجاء رجاء رجاء كيف ستردون (علميا)؟
ـ[زبيدة 5]ــــــــ[15 - Jan-2010, مساء 11:34]ـ
المرجو المساعدة
أثابكم الله وسدد خطاكم
ـ[جمانة انس]ــــــــ[16 - Jan-2010, صباحاً 01:55]ـ
النقاش العلمي يكون
اذا كان المعترض غير مؤمن بالله فيناقش حو ل الا يمان بالله
اما اذا كان مؤمنا فيقال له
بانه لااجتهاد في مورد النص
و مقتضى الا يمان ان تاخذ بما قرره الشارع من احكام و لاتحتمل المناقشة اصلا
سواء افهمنا جانبا من الحكم ام لا
--
لان هذه الا مور ليست اراء اجتهادية بنيت على اعتبار لامور معينة
تغيرت فتغير الحكم
انما امر الهي
--
اما البحث في حل المشكلات التي انطلق منها الا قتراح وسبل الشرع لحلها
ومنا قشة وجوه الحكم من المشروعية للمو ضوع
فذلك خارج عن حدود السؤال حسب تقد يري
=========================
ايمان ---تسليم---
ـ[زبيدة 5]ــــــــ[16 - Jan-2010, صباحاً 06:43]ـ
شكر الله لك صنيعك يا أختاه
هذه قضية ملحة وعملت هذه المنظمات على الوصول إليها منذ زمن، نحن طبعا لن نقنعهن لأنهن _ حسب ما يظهر _ لا يبحثن عن الحق ولكن ماذا عن غيرهم من الذين يرون أن التعصيب في حق البنات جور وجب منعه بالكلية، من حقهم أن نوضح ونبين شرع الله.
هل للتعصيب أصل في الشرع وماهي ملابساته وظروفه؟
أعلم أنني أشق عليك ولكن أرجو منك التوضيح لما آتاك الله من العلم نفعك سبحانه به في الدنيا والآخرة.
ـ[زبيدة 5]ــــــــ[16 - Jan-2010, صباحاً 06:44]ـ
لماذا لم يتدخل في هذا الموضوع غير الفاضلة جمانة؟ هل هو مشكل إلى هذا الحد؟
ـ[محب الهدى]ــــــــ[16 - Jan-2010, صباحاً 07:05]ـ
لماذا لم يتدخل في هذا الموضوع غير الفاضلة جمانة؟ هل هو مشكل إلى هذا الحد؟
السلام عليكم ورحمة الله اختنا الكريمة
ولا ادري اولا هل يصح لي ان اشارك معكم في هذه الصفحة ام ولكن اظن انها للجميع
........ الأمر ليس بمشكل ولا ريب ....
إنما الإشكال أن الناس اعرضوا عن وحي السماء وعن نور الهدى الكتاب والسنة وصاروا يحكمون اهوائهم وما استحسنته عقولهم زعما منهم ان هذا طريق للراحة والسعادة والعدل بين الاولاد ... هذا من جانب
ومن آخر: لعب اصحاب الاهواء بعقول الامة الاسلامية وثوابتها الاصيلة المعصومة ..
حتى قلدهم ومن ليس عنده علم ولا بصيرة ..
فالمسألة اولا ترجع بالسؤال هل انتم مسلمون حقا؟؟؟
فإن قالوا نعم
نقول لهم وما هو الاسلام عندكم؟
وما حقيقة الدين والكتاب والسنة ...
فمع صحة عقد الايمان يأتي دور الاحكام ...
ـ[زبيدة 5]ــــــــ[16 - Jan-2010, صباحاً 11:05]ـ
مشكور ولكن ما هو أصل التعصيب في ديننا؟ هل وردت فيه نصوص؟
وفقكم الله
الصفحة عامة وهي في قسم المجلس الشرعي
ـ[جمانة انس]ــــــــ[16 - Jan-2010, مساء 04:17]ـ
التعصيب له اصل شرعي ولم يكن بمزاج الفقهاء
---
هؤلاء الذين ير يدون حل مشكلة -يتوهمون وقوعها -
يريدون ان يتم ذلك بخلل اكبر و بما يتنافى مع العداله التي كفلها الشرع بدقة متناهية
--
المشكلة في اعراضنا عن الشرع الذي كرم المراة وحفظ حقوقها بما لا يتحمل النقاش اصلا
--
لكم يجب ان نفهم ماذا اعطى الا سلام للمراة
--
هناك قاعدة الغنم بالغرم
--
ففي التعصيب يدخل مع البنات من يشاركهن الميراث
لكن الشرع مقابل ذلك حمل هؤلاءمسؤلية الا نفاق على البنات
فاذا قصروا بو اجبهم الشرعي لا نلغي الحكم الشرعي
انما نضع سبل اداء الو اجبات
--
ان الشرع عندما جعل نصيب المراة اقل من الر جل في بعض الحالات
ففي المقابل حمل الر جل مسؤولية الا نفاق على المراة مدى العمركواجب شرعي بلا منة
فنجد في هذه الحالة ان المراة اخذت اكثر من الر جل
---
ان المشاكل التي اثاروها يجب ان تدرس بعناية
فالاسلام لايهرب من المشاكل
بل يبدع في علاجها
--
حسنا ثم نرى كيف حلها في الشريعة
--
سنجد ان حلها حكيم و عادل و لا حاجة لهدم الشريعة
فهي احكم من عقل مجموع كل البشر
--
لكن الحاجة ملحة
للايمان
و فهم الشر يعة
و فهم الو اقع الا جتماعي
و مشاكله
و البحث عن الحلول الر ائعة التي وضعها الشارع لكل الحالات
--
سنتيقن عندها
من
عظمة التشر يع في المو اريث في للا سلام
لانها شرع الحكيم العليم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زبيدة 5]ــــــــ[17 - Jan-2010, مساء 12:31]ـ
أشكركـ م
ـ[أبو عبد الله عادل السلفي]ــــــــ[17 - Jan-2010, مساء 01:13]ـ
أختي الكريمة راسلي أحد طلبة العلم في المغرب, وهم و الحمد لله كثر, كالشيخ أبو أويس الأدريسي أو الشيخ أبو عبد الله القباج بمنتديات منزلة المرأة فلن يبخلوا عليك بالجواب. و هذا ليس تقليلا من شأن الإخوة في هذا المنتدى و لكن هو مجرد اقتراح.
ـ[زبيدة 5]ــــــــ[07 - Feb-2010, مساء 01:42]ـ
التعصيب فيه ما هو اجتهادي محض حسب الحالات والنوازل وما وردت فيه نصوص ثابتة، هل هذا صحيح ةما هي الحالات؟
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[07 - Feb-2010, مساء 04:33]ـ
أختي الكريمة
إليك هذه المواقع التي فيها علماء يستطيعون مساعدتك و بارك الله فيك
http://www.islam-qa.com/ar
http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/Index.php
ـ[جمانة انس]ــــــــ[07 - Feb-2010, مساء 04:57]ـ
التعصيب فيه ما هو اجتهادي محض حسب الحالات والنوازل وما وردت فيه نصوص ثابتة، هل هذا صحيح ةما هي الحالات؟
من يصف التعصيب بانه اجتهادي محض ...
يسأل عن قصده بهذا الا طلاق ..
فلا يوجد في الشريعة ان يشرع المجتهد من عند نفسه ..
انما الا جتهاد في فهم النصوص و الا ستنباط منها ..
و مو ضوع المواريث من المو ضوعات الدقيقة في الفقه درست بعناية لانها حقوق ..
فمن ير يد الا لغاء ما البديل ..
هل يريد الغاء ترتيب المواريث على قواعد الشريعة ..
الى قانون وضعي ...
هذا شيء ..
ام ير يدون منا قشة النتاج الفقهي ضمن دائرة الفقه
هذا شيء اخر
فالمهم اذن
تحديد الغاية المقصودة (المشكلة)
وسلامتها (التحقق انها مشكلة)
و سبل الو صول اليها (الحلول المقترحة وافضلها)
كل ذلك مسارات مهمة في منا قشة المو ضوع
ستصل الى افضل النتائج
-----------
مع التأكيد مسبقا ان الشريعة
اعظم مهتم وحافظ للحقوق وموازن دقيق في تر تيبها
لانها وضع الهي
ومن خلق فهو اعلم بما يصلح حال المخلو قين
-------
بقي تفهم الامر و معرفة تفاصيله وحلوله
(ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم)
ـ[أبو مروان]ــــــــ[08 - Feb-2010, صباحاً 12:46]ـ
التعصيب مستنده قول الرسول صلى الله عليه وسلم: ألحقوا الفرائض بأهلها فما بقي فلأولى رجل ذكر.
ثم للرد على هذه الموضوع ينبغي أن نلاحظ أمورا.
أولا، أن العلمانيات المتزعمات لهذه الدعوى هم أجراء عند غيرهم، فإضاعة الجهد في مخاطبتهم ارى أنه قليل الفائدة، لكن ينبغي أن تتجه دعوتنا لعموم المسلمات الغافلات فنبين لهم أن هؤلاء مثلهم كمثل من يقف على قول الله تعالى فويل للمصلين ولا يقربون الصلاة، أو حالهم كحال قوم لوط عينما عابوا على لوط أنه يتطهر. لأن هؤلاء يجهلون أحكام الإرث ولا يعرفون منه إلا هذه الجزئية ويجلون مقاصدها.
فنبين لعموم المسلمات أن الله عزوجل أرحم وأعلم بما يصلح عباده وما يناسب كل فئة على حدة.
نبين للمسلمات أن الله عزوجل كرمهن، وجعل العلاقة بين المسلم وأخته أو امرأته مبنية على المودة والرحمة لا على الماديات كما عند الكفار وهذا ما يغيظهم.
نقول للمسلمات أنه ينبغي أن نأخذ أحكام الله جملة ولا نكون كحال من ذمهم الله عزوجل بقوله: أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض، فالله عزوجل منحها قدرا من الإرث تتمتع به في خاصة نفسها، وإذا ما أرادت أن تتزوج تأخذ مهرا إضافيا يضاف إلى رصيدها، بينما الرجل وإن أخذ ضعفها فهو يحتاج إلى استلاف مال آخر لإتمام زواجه، إذا تعاملنا بمنطق السفيهات فينبغي أن نطالب المرأة بدفع صداق للرجل كذلك ولما لا، ما دام أنه منطق المادة البئيسة، ثم نقول لها، الواجب عليك تأدية نصف المصاريف من كراء وغيره، وإذا أخذ الرجل أهله في نزهة يأمرها بتأدية ثمن ما تريد أكله بمعنى كل يأكل على قدر ماله، إذا نفذ مال الزوجة يجبرها على الخروج والكسب بأي وجه لأنه منطق الماديات.
نقول للمسلمة هل يرضيك أنه بعد وفاة أبيك أن تقف في وجه أخيك وتطلبي منه المناصفة مع العلم أن معظم المسلمين ولله الحمد يحرسون على العناية بأخواتهن بعد وفاة والدهن، هل يرضيك أن يأخذ أخاك نفا المال وأنت نصفه ثم يغادر إلى حال سبيله ربما إلى دولة أخرى لأنه رجل يدبر حاله، أما أنت فسيأتي من يخدك ويطمع في مالك فيأخذه بحيله الماكره، لأنه الجو الذي يريده العلمانيون الأغبياء، ما قيمة الحياة التي تسودها الحسابات المادية الضيقة.
ينبغي أن نبين أسس العلاقة في الإسلام بين الأخ وأخته والمرأة وزوجها.
نقول للأغبياء أصحاب الدعاوى المغرضة، المرأة ليس دائما تأخذ أقل من الرجل في الإرث وأوضح مثال الأب والأم يأخذان السدس في حالات من الإرث،وهناك حالات كثيرة في الإرث لكنه سوء القصد عند هؤلاء أظهر جهلهم وخدمتهم لأعداء ملتهم.
و للموضوع مزيد مناقشة(/)
قصة جريج العابد .. عبرة لمن يعق والديه
ـ[أبو سلمان الجزائري]ــــــــ[15 - Jan-2010, صباحاً 02:04]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
كان في الأمم السابقة أولياء صالحون , وعباد زاهدون , وكان جريج العابد أحد هؤلاء الصالحين الذين برَّأهم الله عز وجل , وأظهر على أيديهم الكرامات , بعد أن تربص به المفسدون , وحاولوا إيقاعه في الفاحشة , ثم تشويه سمعته بالباطل , وهكذا أهل الفجور في كل زمان ومكان , لا يهنأ لهم بال , ولا يطيب لهم عيش إلا بأن يشاركهم الآخرون في غيهم وفسادهم , والقصة أخرجها البخاري ومسلم في صحيحيهما عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لم يتكلم في المهد إلا ثلاثة , عيسى ابن مريم , وصاحب جريج , وكان جريج رجلا عابدا , فاتخذ صومعة فكان فيها, فأتته أمُّه وهو يصلي , فقالت: يا جريج , فقال: يا رب أمي وصلاتي , فأقبل على صلاته , فانصرفت , فلما كان من الغد أتته وهو يصلي , فقالت: يا جريج , فقال: يا رب أمي وصلاتي , فأقبل على صلاته , فانصرفت , فلما كان من الغد أتته وهو يصلي , فقالت: يا جريج , فقال: أي رب أمي وصلاتي , فأقبل على صلاته , فقالت: اللهم لا تمته حتى ينظر إلى وجوه المومسات.
فتذاكر بنو إسرائيل جريجا وعبادته , وكانت امرأة بغي يُتَمثَّلُ بحسنها , فقالت: إن شئتم لأفْتِنَنَّه لكم , قال: فتعرضت له فلم يلتفت إليها, فأتت راعيا كان يأوي إلى صومعته , فأمكنته من نفسها , فوقع عليها , فحملت , فلما ولدت قالت: هو من جريج , فأتوه فاستنزلوه , وهدموا صومعته , وجعلوا يضربونه , فقال: ما شأنكم , قالوا: زنيت بهذه البغي فولدت منك , فقال: أين الصبي , فجاءوا به , فقال: دعوني حتى أصلي , فصلى , فلما انصرف أتى الصبي فطَعَنَ في بطنه , وقال: يا غلام , من أبوك؟ قال: فلان الراعي , قال: فأقبلوا على جريج يقَبِّلونه ويتمسحون به, وقالوا: نبني لك صومعتك من ذهب , قال: لا , أعيدوها من طين كما كانت , ففعلوا).
كان جريج في أول أمره تاجراً , وكان يخسر مرة ويربح أخرى , فقال: ما في هذه التجارة من خير , لألتمسن تجارة هي خير من هذه التجارة , فانقطع للعبادة والزهد , واعتزل الناس , واتخذ صومعة يترهَّب فيها , وكانت أمه تأتي لزيارته بين الحين والحين , فيطل عليها من شُرْفة في الصومعة فيكلمها , فجاءته في يوم من الأيام وهو يصلي , فنادته , فتردد بين تلبية نداء أمه وبين إكمال صلاته , فآثر إكمال الصلاة على إجابة نداء أمه , ثم انصرفت وجاءته في اليوم الثاني والثالث , فنادته وهو يصلي كما فعلت في اليوم الأول , فاستمر في صلاته ولم يجبها , فغضبت غضبا شديداً , ودعت عليه أن لا يميته الله حتى ينظر في وجوه الزانيات , ولو دعت عليه أن يفتن لفتن - كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم في الرواية الأخرى لهذا الحديث - , فاستجاب الله دعاء الأم , وهيأ أسبابه , وعرضه للبلاء.
فقد تذاكر بنو إسرائيل جريجا وعبادته وزهده , فسمعت بذلك امرأة بغي يضرب الناس المثل بحسنها وجمالها , فتعهدت لهم بإغوائه وفتنته , فلما تعرضت له لم يأبه بها , وأبى أن يكلمها , ولم يعرها أي اهتمام , فازدادت حنقا وغيظا , حيث فشلت في ما ندبت نفسها له من فتنة ذلك العابد , فعمدت إلى طريقة أخرى تشوه بها سمعته , ودبرت له مكيدة عظيمة , فرأت راعياً يأوي إلى صومعة جريج , فباتت معه , ومكنته من نفسها , فزنى بها , وحملت منه في تلك الليلة , فلما ولدت ادَّعت بأن هذا الولد من جريج , فتسامع الناس أن جريجا العابد قد زنى بهذه المرأة , فخرجوا إليه , وأمروه بأن ينزل من صومعته , وهو مستمر في صلاته وتعبده , فبدءوا بهدم الصومعة بالفؤوس , فلما رأى ذلك منهم نزل إليهم , فجعلوا يضربونه ويشتمونه ويتهمونه بالرياء والنفاق , ولما سألهم عن الجرم الذي اقترفه , أخبروه باتهام البغي له بهذا الصبي , وساقوه معهم , وبينما هم في الطريق , إذ مروا به مروا به قريبا من بيوت الزانيات , فخرجن ينظرن إليه , فلما رآهن تبسم , ثم أمر بإحضار الصبي , فلما جاءوا به طلب منهم أن يعطوه فرصة لكي يصلي ويلجأ إلى ربه , ولما أتم صلاته جاء إلى الصبي , فطعنه في بطنه بإصبعه , وسأله والناس ينظرون , فقال له: من أبوك؟ فأنطق الله الصبي بقدرته , وتكلم بكلام يسمعه الجميع ويفهمه , فقال: أبي فلان الراعي , فعرف الناس أنهم قد أخطئوا في حق هذا الرجل الصالح , وأقبلوا عليه يقبلونه ويتمسحون به , وأرادوا أن يكفروا عما وقع منهم تجاهه , فعرضوا عليه أن يعيدوا بناء صومعته من ذهب , فرفض وأصر أن تعاد من الطين كما كانت , ثم سألوه عن السبب الذي أضحكه عندما مروا به من عند بيوت الزانيات , فقال: ما ضحكت إلا من دعوة دعتها عليَّ أمي.
لنا في هذه القصة عبرة وعبر:
1ـ إذا علمنا أن الله عز وجل يعاقب العبد الذي لا يجيب دعاء أمه بسبب الانشغال بالعبادة فكيف بمن أشغله اللهو من تلفاز أوأنترنيت أو غير ذلك نسأل الله السلامة والعافية
2 ـ نستخلص من القصة أن من عبد الله في السراء كشف الله ضره ونجاه في الضراء وهذا ما جرى مع العابد جريج
3 ـ ينبغي على الوالدين أيدعوا لأبنائهم لا عليهم عل الله عز وجل ان يهديهم إلى سواء السبيل
والله الموفق
وصلى الله وسلم على نبينا محمد
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إبراهيم بن سعيد بن سليمان]ــــــــ[15 - Mar-2010, مساء 07:36]ـ
بارك الله فيكم، قصة وعبر
ـ[أبو سلمان الجزائري]ــــــــ[21 - Mar-2010, مساء 12:09]ـ
بارك الله فيكم، قصة وعبر
وفيك بارك الله أخي
وجزاك الله خيرا(/)
فائدة لدارس التراث التاريخي
ـ[أبو سلمان الجزائري]ــــــــ[15 - Jan-2010, صباحاً 02:24]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
إن مما بين العلماء أن من بين أكبر كتب التاريخ كتاب الإمام الطبري مع كونه العمدة في الفن
وإن الإمام الطبري رحمه الله قد وقت في مقدمته بيانا قَل من ينظر إليه
ألا وهو المتمثل في قوله ـ مع التصرف ـ:
"قد أوردت في كتابي الصحيح والضعيف فلينقح قارئه ولا يأخذ بكل ما قد أدرجت"
هذا ومع علم سائر طلبة العلم أن علم التاريخ لم يُحقق ولم يُعنى به كعناية العلماء بعلم الحديث
لذلك نجد الكثير من المرويات لا تثبت ويستمسك بها أهل البدع كالروافض وغيرهم ويحتج بها على أهل السنة بقولهم: من كتبكم نحاجكم
فينبغي أن ننتبه إلى هذه النقطة فنتعامل مع التاريخ بالقاعدة القاضية بما يلي:
كل واقعة مروية تخالف أصول الدين وثوابته وجب ردها وعدم الأخذ بها
مع ضرورة التحقيق في سائر الوقائع
هذا والله أعلم
وصلى الله وسلم على نبينا محمد
ـ[خالد بن عبد الرحمن]ــــــــ[25 - Mar-2010, مساء 11:54]ـ
جزاك الله خيراً ..
وهذا -أخي الكريم- جزء من منهج الأخباريين المسلمين ..
فالأخباريون يختلفون عن المحدثين من حيث كونهم يقبلون الخبر بغض النظر عن مصدره، بشرط عدم وجود ما ينقضه سواءً من القرآن أو السنة المتواترة أو الواقع المشاهد أو اللازم أو المتواتر ..
ومع ذلك فالأخباريون لا يؤكدون كل خبر يروونه ولا يجزمون به ولا يوالون ولا يعادون عليه كما يفعل أخباريوا الروافض!
أما منهج المحدثين فهو يهتم بالمصدر ثم ثقة المصدر ثم عدم وجود المانع سواءً في تلقي الخبر أو في لفظ الخبر أو في معناه ..
وما أحرى هذا الموضوع بالدراسة! فهو مفيد وهو يطلع الكثيرين على عظمة منهج أهل الحديث!
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[26 - Mar-2010, صباحاً 12:14]ـ
بارك الله فيكما أخويّ الفاضلان .. وللفائدة فقد أشار فضيلة الدكتور خالد كبير علال في كتابه الماتع (مدرسة الكذابين في رواية التاريخ الإسلامي و تدوينه) إلى مثل هذا وقد قام بدراسة روايات الطبري دراسة مستفيضة ويمكن تحميل كتابه من على مكتبة صيد الفوائد
ـ[أبو سلمان الجزائري]ــــــــ[28 - Mar-2010, مساء 08:52]ـ
أحسن الله إليكما(/)
المؤتمر العالمي عن قضايا المرأة المسلمة والحداثة في ميزان القرآن والسنة
ـ[ابن شافعي]ــــــــ[15 - Jan-2010, مساء 03:35]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سيعقد قسم القرآن والسنة في الجامعة الإسلامية العالمية بماليزيا المؤتمر العالمي عن قضايا المرأة المسلمة والحداثة في ميزان القرآن والسنة في شهر يوليو سنة 2010
وقد فتح للمشاركين من داخل البلد وخارجها مجال تقديم الأوراق والأبحاث المتعلقة بموضوع المرأة المسلمة والحداثة
لمزيد من المعلومات عن هذا المؤتمر يرجى تحميل الملف المرفق أو زيارة الموقع الإكتروني للمؤتمر كما في العنوان الآتي:
http://www.iium.edu.my/irkhs/womenity(/)
(فائدة) .... كراهة الكلام بعدالفجر بغير ذكر الله
ـ[عبدالرحمن بن شيخنا]ــــــــ[15 - Jan-2010, مساء 05:54]ـ
أدركت كبار السن يكرهون جدا الكلام بعد الفجر حتى تطلع الشمس بغير ذكر الله
ولم أكن أعلم دليلهم على ذلك
وكنت أظن ذلك أخذ فقط
من حديث (من صلى الغداة في جماعة ثم قعد يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كانت له كأجر حجة وعمرة)
حتى وجدت أثرا عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه في الباب
فقد أخرج عبد الرزاق في مصنفه عن الثوري عن عمرو بن مرة عن أبي عبيدة بن عبد الله قال: (كان عزيزا على عبد الله بن مسعود أن يتكلم بعد طلوع الفجر إلا بذكر الله)
عزيزا عليه أي يشق ويشتدد عليه
وأخرجه ابن أبي شيبة وعلي بن الجعد والطبراني في الكبير والبيهقي
بطرقهم عن عمر بن مره به
وفي الباب عن ابن مسعود رضي الله عنه
وأخرج مسلم وغيره عن سماك بن حرب، قال: قلت لجابر بن سمرة: أكنت تجالس رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم-؟ قال: (نعم كثيرًا)
(كان لا يقوم من مصلاّه الذي يصلي فيه الصبح أو الغداة حتى تطلع الشمس، فإذا طلعت الشمس قام، وكانوا يتحدثون، فيأخذون في أمر الجاهلية، فيضحكون، ويتَبَسَّم -صلى الله عليه وسلم-).
.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[16 - Jan-2010, مساء 10:20]ـ
فلا كراهة - إذًا - أيها المبارك؛ بدلالة حديث جابر هذا.
ـ[عبدالرحمن بن شيخنا]ــــــــ[17 - Jan-2010, صباحاً 12:25]ـ
فلا كراهة - إذًا - أيها المبارك؛ بدلالة حديث جابر هذا.
أليس الكلام في أمر الدنيا في حديث جابربن سمرة عام يشمل اليوم كله وهو أيضا جواب على سؤال عام
ولعل ابن مسعود رضي الله عنه كان يرى حرصا من النبي صلى الله عليه وسلم في إشغال ذلك الوقت بذكر الله مع عدم منعه أحدا من الكلام في أمور الدنيا
أوأن ذلك الأمر كان من فعله آخر حياته صلى الله عليه وسلم
أو غير ذلك
فعبد الله بن مسعود رضي الله عنه من أكثر الصحابة تحذيرا من الإبتداع في الدين
وقد يكون ذلك مجرد إجتهاد منه رضي الله عنه وأرضاه
وفي سنن البيهقي الكبرى
(2855) - أخبرنا أبو الحسن بن الفضل القطان ببغداد أنبأ أبو سهل بن زياد القطان ثنا إسحاق بن الحسن ثنا عفان ثنا بن المبارك عن الحسن قال: كانوا يستحبون للرجل إذا صلى الصبح أن لا يطعم طعاما حتى تطلع الشمس ويصلى لله عز و جل ركعتين وروينا عن مالك بن أنس أنه قال أدركت الناس وما يتكلمون حتى تطلع الشمس وإنما أراد فيما لا يعنيهم
وبالله التوفيق
وفيها
في باب (باب الإمام يقبل على الناس بوجهه إذا سلم فيحدثهم في العلم وفيما يكون خيرا)
(2852) - أخبرنا أبو زكريا بن أبي إسحاق المزكي أنبأ أبو الحسن أحمد بن عثمان بن يحيى الآدمي ثنا أبو قلابة ثنا وهب بن جرير ثنا أبي قال سمعت أبا رجاء يحدث عن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه و سلم إذا صلى الصبح أقبل بوجهه فقال من رأى منكم رؤيا فليقصها أعبرها له وذكر الحديث كذا قاله رواه البخاري في الصحيح عن موسى بن إسماعيل عن جرير ورواه مسلم عن محمد بن بشار عن وهب بن جرير بن حازم
والله تعالى أعلم
.(/)
عيد الحب [الفالنتين] أصله، شعائره، حكمه
ـ[أبو الحجاج علاوي]ــــــــ[15 - Jan-2010, مساء 11:41]ـ
بمناسبة قرب هذه المناسبة غير الشرعية وضعت هذا الموضوع للتحذير منها راجيا من الجميع نشرها في المنتديات وخارجها.
عيد الحب [الفالنتاين]
أصله شعائره حكمه
الحمد الله رب العالمين، والصلاة والسلام على النبي الأمين، وعلى صحابته أجمعين، وعنا معهم آمين.
أما بعد؛ فإن الأمة الإسلامية خير أمة أخرجت للناس، وإن دينها هو الناسخ لجميع الأديان؛ فلا يقبل من أحد بعد بعثة النبي r إلا الإسلام، قال تعالى {وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِيناً فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ} [آل عمران85].
وعن جابر t عن النبي r حين أتاه عمر t فقال: إنا نسمع أحاديث من اليهود تعجبنا أفترى أن نكتب بعضها؟ فقال "أمتهوكون أنتم كما تهوكت اليهود والنصارى؟ لقد جئتكم بها بيضاء نقيّة، ولو كان موسى حياً؛ ما وسعه إلا اتباعي".
وعن أبي هريرة t عن رسول الله r أنه قال "والذي نفسي بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي، ولا نصراني؛ ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار".
فهذه الآية وغيرها، وتلكم الأحاديث وأشكالها، تدل على أن الله لا يقبل من الإنسان إلا الإسلام، وإلا فمصيره النار، ومن قَبَول الإسلام عدم قَبَول من يأتي من أهل الكفر والإلحاد من عادات وعبادات تخالف ديننا، وتدعو إلى الرذيلة، والانحلالية الأخلاقية، و الابتعاد عن دينهم، بل وتدعو إلى التنصل من أخلاقنا العربية الأصيلة التي جاء الإسلام مثنياً عليها في كثير من المواضع. وقد أعلمنا رسول الله r أن في هذه الأمة من سيقلد الكفار تقليداً أعمى في الصغيرة والكبيرة فقال بأبي هو وأمي ونفسي:"لتتبعنّ سنن من كان قبلكم شبراً بشبر، وذراعاً بذراع، حتى لو دخلوا جحر ضبٍ تبعتموهم" قلنا: اليهود والنصارى؛ قال:"فمن".
وقال r أيضاً "ليأتينّ على أمتي ما أتى على بني إسرائيل مثلاً بمثل، حذو النعل بالنعل".
هذا؛ وقد وقع ما أخبر به وحذر منه نبينا r فقد تبع كثير من أمتنا أعداء الله في عاداتهم وعباداتهم وسلوكياتهم حتى إنك لا تستطيع التمييز بين المسلم وغيره إلا بأمور تعينك على ذلك؛ وسبب هذا هو أن أمتنا ـ إلا من رحم الله ـ ما عادت تعتز بدينها التي ارتفعت به وبلغت عنان السماء بل تنكبت كتاب ربها وسنة نبيها وسبيل المؤمنين ـ الذين ما سادوا الأمم إلا باعتزازهم بدينهم قولاً وفعلاً، فحصل لها من الذل والهوان ما هو غني عن الوصف فإلى الله المشتكى.
وإن مما ابتلي به المسلمون ـ جراء تعلقهم بأذيال أعداء الله ـ ما يسمى بـ[عيد الحب (الفالنتاين)] هذا العيد الذي انتشر خصوصاً بين الشباب المسلم من كلا الجنسين، فتجدهم يهنئ بعضهم بعضاً،ويتبادلون الهدايا والورود الحمراء، وحتى أصحاب المحلات والمكتبات وغيرهم يتجهزون له كما يتجهزون لأي موسم، ولهذا وجب على كل من كان عنده علم أن يبينه، ويحذر الناس خطر مشابهة الكفار، ليكون المسلم على بيّنة من أمره، وكذلك تكون له الشخصية المستقلة.
والبحث في هذا العيد يبدأ بأصله، ثم شعائره عند أهله، ثم حكمه من الناحية الشرعية.
أولاً أصله:
الناظر في كتب التاريخ يرى أن أصل هذا العيد مبني على عدة روايات، مما يدل على اضطراب في أصله، وأيضاً هذه الروايات إنما هي منقطعات لا تتصل بسند؛فضلاً عن أن يكون رجالها ممن تتحقق فيهم العدالة، فما هي إلا خرافات عوام، وزبالات أفهام، وانظر ـ يا رعاك الله ـ إلى بعض هذه الروايات بعين الفاحص الخبير، لترى مقدار عقول من اخترع هذه الروايات، بل مدى تفاهة من يصدق بها، فهاك بعض الروايات:
1ـ هذه الرواية تقول:إن قسيساً يدعى (فالنتاين) كان يعيش في القرن الثالث الميلادي تحت حكم إمبراطور وثني يدعى (كلاوديس الثاني)، وفي [14/ 2/270م] أُعدِمَ هذا القسيس لأنه كان يدعو إلى النصرانية فصبر عليها، فصار هذا اليوم تخليداً لذكراه.
(يُتْبَعُ)
(/)
2ـ والرواية الثانية:وجد الإمبراطور قدرة المحاربين غير المتزوجين على الحرب أكبر من المتزوجين فمنعهم من الزواج، إلا أن القسيس ظل يعقد الزيجات سراً، فاكتشفوا أمره، فسجن، ثم تعرف إلى ابنة السجّان وهو في السجن، وكانت مريضة، فوقع في حبها، وقبل إعدامه أرسل لها بطاقة (من المخلص فالنتاين).
3ـ هذا العيد من أعياد الرومان الوثنيين، وهو عندهم تعبير عن المفهوم الوثني للحب الإلهي، وهو مبني على أساطير حتى عند الرومان أنفسهم، ولهم فيه شعائر خاصة سنذكرها بعد.
4ـ فالنتاين هذا هو أحد ضحايا تعذيب بعض الأباطرة، فلما مات بنوا له كنيسة تخليداً له، فلما اعتنق الرومان النصرانية أبقوا على احتفالهم بعيدهم السابق، ولكنهم غيروا مفهومه الوثني من (الحب الإلهي) إلى مفهوم آخر يعبر عنه بـ (شهداء الحب) ممثلاً بالقسيس فالنتاين الداعية إلى الحب والسلام بزعمهم. (3)
وسمي أيضاً بـ (عيد العشاق) واعتبر القسيس فالنتاين شفيع العشاق وراعيهم.
تنيبه: هذه أساطير وخرافات ينبغي ألا تؤثر على عاقل، فضلاً عن مسلم مهتم بدينه، ولا يغرنك كثرة الفاعلين له، لأن الكثرة غالباً لا تعني الصحة، ولو لم يكن في هذه الأعياد إلا مفسدة إهدار الأوقات؛ لكفاها مفسدة، كيف إذا انضم إليها ما سترى!!
ثانياً: شعائره:
إن من أعظم شعائر هذا اليوم ـ عند الرومان مؤسسيه ـ أن شبان القرية الواحدة يجتمعون فيكتبون أسماء بنات القرية على أوراق ويضعونها في صندوق، ثم يسحب كل شاب منهم ورقة، فالتي يخرج اسمها تكون عشيقة له طيلة السنة، ثم يرسل لها بطاقة مكتوباً عليها (باسم الآلهة الأم أرسل لك هذه البطاقة) وبعد انتهاء السنة يغير عشيقته، فلما انتشرت النصرانية في أوروبا؛ استرعى هذا الأمر أنظار رجال الدين فأحبوا أن يصبغوه بالنصرانية فغيروا العبارة إلى (باسم القسيس فالنتاين أرسل لك هذه البطاقة) ولأن فالنتاين رمز نصرانيّ فمن خلاله يتم ربط هؤلاء الشباب بالنصرانية، ولكن رجال الدين النصراني لما رأوا أن في هذا الأمر مفسدة للأخلاق ومجلبة للرذيلة ثاروا عليه وأبطلوه عدة قرون إلى أن تم إحياؤه، ولا يُدرى متى كان إحياؤه فهم مختلفون في تحديد تاريخ إحيائه، ولكن بعض الكتب تسمى بـ (كتب الفالنتاين) فيها بعض العبارات والأشعار الغرامية، كانت تباع في فترات ما بين القرن الخامس عشر والثامن عشر.
وأيضاً من مراسيم هذا اليوم عندهم أنهم يذبحون كلباً وعنزة،ثم يدهنون بالدم جسمَي شابين مفتولي العضلات،ثم يغسلون الدم باللبن، وبعد ذلك يسير موكب ضخم يطوف الشوارع يتقدمه الشابان، ومع الشابين قطع من الجلد، يلطخان بهما من يقابلون من الناس، والنساء يعترضن طريق الشابين حتى ينالهن من التلطيخ اعتقاداً منهن أن هذا التلطيخ يمنع العقم ويشفيه.
تبادل الورد الأحمر ولبس اللباس الأحمر والهدايا الحمراء وذلك تعبيراً عند الرومان عن حب آلهتهم من دون الله وعند النصارى عن الحب بين العشيق والعشيقة.
توزيع بطاقات المعايدة في هذا العيد وفي بعضها رسم لطفل له جناحان يحمل قوساً ونِشَّاباً وهذا هو إله الحب عند الرومان الوثنيين.
إقامة الحفلات الليلية والنهارية المختلطة وما يكون فيها من المعاصي والمنكرات.
اهتمام أصحاب محلات الهدايا والمكتبات بالتحضير له بتجهيز الورود الحمراء، وقد تباع هذه الورود الحمراء بأسعار تضاعف أسعارها الطبيعية بمرات!!!.
ثالثاً (حكمه)
أما حكمه في الشرع فلندع المجال لعالم فقيه ومجتهد نبيه يصدر لنا فتوى عن علم وبصيرة بمثل هذه الأمور.
سئل الإمام ابن العثيمين ـ رحمه الله ـ ما حكم عيد الحب، وما هي توجيهاتكم؟
قال:" الأول أنه عيد لا أساس له في الشريعة. الثاني أنه يدعو إلى اشتغال القلب بمثل هذه الأمور التافهة المخالفة لهدي السلف، فلا يحلّ أن يحدث في هذا اليوم شيء من شعائر هذا العيد، سواء في المأكل أو المشرب أو التهادي أو غير ذلك.
وعلى المسلم أن يكون عزيزاً بدينه وألا يكون إمعة يتبع كل ناعق".
قلت: وبالنظر في هذا العيد نخرج بما يلي:
أولاً: الأعياد الشرعية في الإسلام ثلاثة ـ الفطر والأضحى والجمعة ـ شرعها ربنا U وهي عبادات محضة، والعبادات توقيفية لا يجوز لأحد أن يخترع عيداً أياً كان.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثانياً: لا أصل لهذا العيد في الأديان السماوية الثلاثة، فهو روماني وثني تلقته النصارى عنهم ثم نبذه رجال دينهم فكيف ترضاه لنفسك وأنت من أنت في عزتك بدينك؟
ثالثاً: حرّم الله التشبه بأهل الكفر والإلحاد في عاداتهم وسلوكياتهم {وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ تَفَرَّقُواْ وَاخْتَلَفُواْ مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ} [آل عمران 105]
قال النبي r " من تشبه بقوم فهو منهم" فهذا النهي شامل لأمور الدين والدنيا فكيف ترضى مخالفة كتاب ربك وسنة نبيك r .
رابعاً: المقصود من هذا العيد إشاعة المحبة، لكن المحبة التي يُرَوجون لها هي التي تكون خارج إطار الزوجية، فإذن هي محبة عشق وغرام وما يتبع ذلك من دواعي الزنا لذلك تنبه رجال الدين النصارى لهذا الخطر فمنعوا إقامة شعائر هذا العيد لما رأوا منه أنه يدعو إلى الأخلاق الرذيلة.
خامساً: أن فيه مضيعة للوقت وإهداراً للأموال في غير طريقها الشرعي والرسول r قال:"لا تزول قدما ابن آدم يوم القيامة من عند ربه حتى يسأل عن خمس، عن عمره فيما أفناه؟ وعن شبابه فيما أبلاه؟
وماله من أين اكتسبه؟ وفيما أنفقه؟ وماذا عمل فيما علم".
رابعاً (ماذا يجب علينا)
1 - عدم الاحتفال به أو المشاركة سواء بحضور بعض مراسيمه أو تهنئة الناس به أو جعله يوماً خاصاً، قال شيخ الإسلام "فإذا كان لليهود عيد وللنصارى عيد كانوا مختصين به فلا نشركهم فيه كما لا نشركهم في قبلتهم وشرعتهم".
2 - عدم إعانة الكفار ولا المسلمين في الاحتفال سواء بإهداء أو طبع أيٍّ مما يخص هذا العيد؛ لأن النهي عن التعاون على الإثم والعدوان ورد في القرآن، ولا شك أنه من الإثم والعدوان أن نقيم مثل هذه الأعياد التي تخالف شرع ربنا وسنة نبينا r وتدعو إلى الرذيلة.
3 - ولا يجوز لنا أن نتشبه بأهل هذا العيد من تهادي الورود الحمراء ولبس الأحمر، وغير ذلك لما ورد من نهي عن التشبه بالكفار.
4 - وعلى أصحاب المكتبات ومحلات الهدايا أن يتقوا الله Y فلا يجعلوا هذا اليوم من أيام الموسم ـ كما يقولون ـ فإنهم بذلك يعينون على معصية الله، وأن يتيقنوا أن الله هو الرزاق ذو القوة المتين، وأن يعلموا أن ما عند الله خير وأبقى، فمن ترك شيئاً لله عوضه الله خيراً منه.
5 - يجب علينا معشر المسلمين أن نقف في وجه هذه الأعياد وكل ما من شأنه مخالفة شرعنا الحنيف بمنع إقامة مثل هذا العيد وتنبيه الناس على خطره ونشر الوعي الديني بين الشباب والبنات.
وكذا بالنسبة للآباء والأمهات عليهم المحافظة على أبنائهم ومنعهم من الانخراط في مثل هذه الأمور فهذا من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
وبعد هذا البيان والتوضيح أخي المسلم ها قد عرفت مصدر هذه المهزلة وعرفت قيمتها عند أهلها فلا أظنك إلا متبعاً لدينك مقتدياً بنبيك مجانباً أعداء الله كارهاً لهم ولما يفعلون معتزاً بدينك الذي فيه العزة والرفعة مستجيباً لداعي الله {يَا قَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ} [الأحقاف 31]، مبغضاً الكفر وما يجلبه من عادات مقدماً دينك على سواه من تقليد أعداء الله، وأنت تعلم أنهم قبل أيام سبوا ديننا وسبوا رسولنا r ، فهل يستقيم لنا والحالة هذه أن نقلدهم ونركض وراءهم ويا ليتنا أخذنا منهم ما ينفعنا من تقدم علمي وتكنولوجي بل نأخذ منهم زبالات أفكارهم وحثالات عاداتهم.
أخي هل ترضى لنفسك أن تكون ذنباً في الباطل وأنت رأس في الحق؟
هذه نصيحتي أقدمها لأبناء ديني حباً ونصحاً لهم وتبرئة للذمة أمام الله ـ جل في عليائه وعظم في عالي سمائه ـ وأنا أعلم ـ إن شاء الله ـ منك يا من تقرأ هذه الورقة أنك محب لله ورسوله r ومحب للإسلام والمسلمين وستأخذ هذه النصيحة مأخذ القبول {إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَن يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} [النور 51] وأنت منهم بإذن الله.
أسأل الله أن يردنا إلى ديننا، وأن يعزنا به وأن يجعلنا ممن يستمع فيتبع، وأن يكتب لي أجر هذه النصيحة والحمد لله رب العالمين
كتبها الفقير إلى رحمة ربه
أبو الحجاج يوسف بن أحمد علاوي
الإمام والخطيب في وزارة الأوقاف الأردنية
ــــــــــــــــــــــــــــــ ـ
ملاحظة: هذا الموضوع مهم جدا وهو منتشر بين شباب الأمة وخصوصا في الجامعات لذا وضعته على شكل مطوية وقد نشرتها في بلدي وأنا أضعها لكم في المرفقات راجيا ممن آتاه الله مالا طبعها ونشرها في بلده حسب استطاعته وله الأجر إن شاء الله تعالى.
ـ[أبو الحجاج علاوي]ــــــــ[10 - Feb-2010, صباحاً 12:59]ـ
للتذكير فإن موعد هذه المناسبة قد اقترب
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[11 - Feb-2010, صباحاً 06:43]ـ
بارك الله فيكم ..(/)
صلاة الاوابين احدى السنن المهجورة
ـ[سمير عبد الخالق]ــــــــ[16 - Jan-2010, صباحاً 12:38]ـ
بسم الله الرحيم الرحيم
ربّ اشرح لي صدري ويسر لي أمري
صلاة الضحى هي التي أخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم أنها صلاة الأوابين , وهي من سنن النبي صلى الله عليه وسلم والتي تكاسل عنها الكثير منا في زحمة الأيام ونسي فضلها, لأجل ذلك وددت لو تعود الى احياء
هذه السنة المؤكدة والمحافظة علّ قوله صلى الله عليه وسلم يشملنا: من تمسك بسنتي عند فساد أمتي فله أجر مئة شهيد , او كما قال عليه الصلاة والسلام
حكم صلاة الضحى
هي سنة مؤكدة فعلها النبي صلى الله عليه وسلم وأرشد إليها أصحابه
أن يصلوها كل يوم , فقد روى الخاري من حديث أبي هريرة رضي الله قال
أوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث: صيام ثلاثة أيام من كل شهر
وركعتي الضحى وأن أوتر قبل أن أنام
وفي رواية لبي داوود رحمه الله: أوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث لا أدعهن في سفر ولا حضر: ركعتي الضحى, وصوم ثلاثة أيام من الشهر
وأن لا أنام إلا على وتر
فضلها
وروى الامام مسلم من حديث أبي ذر الغفاري رضي الله عنه , أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
يُصبح على كل سلامي من أحدكم صدقة , فكل تسبيحة صدقة , وكل تحميدة صدقة, وكل تهليلة صدقة, وكل تكبيرة صدقة, وأمر بالمعروف
صدقة , ونهي عن المنكر صدقة, ويجزيء من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى
وفي الحديث الصحيح قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
في الإنسان ستون وثلاثمئة مفصل، فعليه أن يتصدق عن كل مفصل بصدقة
قالوا: ومن يطيق ذلك يا رسول الله؟ قال: النخاعة في المسجد تدفنها، أو الشيء تنحيه عن الطريق، فإن لم تقدر على ذلك فإن ركعتي الضحى تجزئ عنك
وفي الحديث الذي صححه الالباني عن ابن عباس رضي الله عنهما , أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
على كل سلامي من ابن آدم في كل يوم صدقة، و يُجزيء عن ذلك كله ركعتا الضحى
وفي صحيح ابن خزيمة الذي صححه الالباني عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
أوصاني خليلي بثلاث لست بتاركهنّ، أن لا أنام إلا على وتر
وأن لا أدع ركعتي الضحى فإنها صلاة الأوابين، وصيام ثلاثة أيام من كل شهر
وفي صحيح الجامع الذي صححه الالباني عن ابي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
صلاة الضحى صلاة الأوابين
وقت صلاة الضحى
يبدأ وقتها من ارتفاع الشمس قدر رمح، أي ما يقارب بعد ربع ساعة من وقت طلوع الشمس وينتهي الى وقوف الشمس قبل الزوال، أي قبل موعد صلاة الظهر بربع ساعة الى نصف ساعة, والأفضل أن تصلى بعد اشتداد
الحر، وهذه هي صلاة الأوابين
فقد روى مسلم من زيد بن أرقم رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
صلاة الأوابين حين ترمض الفصال
عدد ركعاتها
قال بعض أهل العلم أكثرها ثمان، ولكن هذا ليس بسند صحيح , لأنه ليس عليه
دليل , فأقلها ركعتان , وحدودها مفتوحة , ولمن أراد الاستزادة فليعلم أنه ليس لها حد محدد , بل للانسان أن يصلي ما شاء له أن يصلي حتى ولو خمسين ركعة
كيفية أدائها
تصلى الصلاة مثنى مثنى , أي ركعتين ركعتين ويُسلم في آخرها, وهكذا حتى ينهي المصلي عدد الركعات التي نوى صلاتها
أحبتي في الله أخوة وأخوات
هل سنستنُ بهذه السنة المحمدية العظيمة أو نعيد احياءها؟
نتمنى من الله أن يوفقنا لمرضاته , وهيا بنا نعاهد أنفسنا من الآن أولا باحياء هذه السنة المهجورة ابتغاء وجه الله عزوجل , هما ركعتان لا يتجاوز وقتهنّ عن دقائق معدودة , نعيش في رحابها بطعم صباح جديد مشرق نبدؤه بركعتين للله عزوجل ابتغاء وجهه الكريم
هيا بنا معا لاحياء هذه السنة العظيمة , من سنن الحبيب صلوات ربي وسلامه عليه , ولن نكون باذن الله من النادمين , ومع الله عزوجل لن يكون هناك خسران أبدا, وهو القائل في محكم تنزيله الكريم في سورة آل عمران 31: قلْ انْ كنتمْ تُحبونَ اللهَ فاتبعوني يُحببكمْ اللهَ ويغفرْ لكمْ ذنوبَكمْ, والله غفورٌ رحيم
نفعنا الله واياكم بالكتاب والسنة, ما ان تمسكنا بهنّ فلن نضل أبدا باذن الله, والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو إسحاق الوهرانى]ــــــــ[16 - Jan-2010, صباحاً 10:26]ـ
السلام عليكم اخي جزاك الله خيرا على التنبيه نعم لقد فرطنا فى كثير من السنن نسأل الله التباث اللهم أمين وشكرا على الموضوع وخاصة إحياء السنن المهجورة
ـ[عبد العزيز سالم]ــــــــ[16 - Jan-2010, مساء 10:09]ـ
بارك الله فيك وعليك اخي الفاضل بالتذكير لهذه السنه المتروكه وجزاك الله خير الجزاء
علما بانه ذكرني بها اخ في الله من الساده السلفيه منذ عشر سنوات ومن ذاك الوقت ماتركتها ابدا وامرت اهلي بها وادعو لكل اعضاء هذا المجلس وزائريه ان يقيموها عسى ان يجمعنا ربنا في مسقر رحمته
والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[صهيب الجواري]ــــــــ[13 - Feb-2010, مساء 09:58]ـ
بارك الله فيك يااخي وجعلنا الله واياك ممن يحيون سنن النبي (صلى الله عليه وسلم)
ملاحظة: لدي في المنتدى مقالة عن هذا الموضوع فانصح بقراءتها اسمها (الكلمات المأثورة في السنن المهجورة). وجزاكم الله خيرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[13 - Feb-2010, مساء 10:15]ـ
بارك الله فيك يااخي وجعلنا الله واياك ممن يحيون سنن النبي (صلى الله عليه وسلم)
ملاحظة: لدي في المنتدى مقالة عن هذا الموضوع فانصح بقراءتها اسمها (الكلمات المأثورة في السنن المهجورة). وجزاكم الله خيرا
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=50053(/)
(فائدة-2) ..... خروج ناقة صالح عليه السلام من الصخرة
ـ[عبدالرحمن بن شيخنا]ــــــــ[16 - Jan-2010, مساء 01:30]ـ
يعتقد الكثير أن ناقة صالح عليه السلام أخرجها الله من جوف الصخرة ونحو ذلك
كما في كثير من كتب المفسرين قديما وحديثا أو أن الله أنزلها من السماء
والصحيح أنه لم يثبت شيء من ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم
وفي تفسير ابن حيان
قال الحسن هي ناقة اعترضها من إبلهم ولم تكن تحلب.
وقال الزّجاج: قيل إنه أخذ ناقة من سائر النوق وجعل الله لها شرباً يوماً ولهم شرب يوم وكانت الآية في شربها وحلبها، قيل: وجاء بها من تلقاء نفسه
أقول: ولعل من ألف القصة قديما-طبعا إن لم تكن من الإسرائيليات -
جاء بالصخرة من قول الله تعالى (وثمود الذين جابوا الصخر بالواد)
.(/)
سؤال بارك الله فيكم
ـ[أبي إسحاق الهاني]ــــــــ[16 - Jan-2010, مساء 01:42]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ..
هل لي الإعتماد على كتاب ((الرحيق المختوم)) في السيرة النبوية للشيخ صفي الرحمن المباركفوري .. لأني قرأت أن الشيخ مقبل الوادعي _ رحمه الله وغفر له _ قال: ((لا يعتمد)) فهل هذا صحيح. خصوصاً وأن الشيخ مقبل رحمه الله يبالغ جداً في تجريح العلماء .. ولا أقصد أن أقلل من قدره أبداً.
أيضاً:
هل يصح الإعتماد على كتاب ((فقة السيرة)) للشيخ رمضان البوطي ..
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[16 - Jan-2010, مساء 01:52]ـ
الرحيق المختوم أفضل
وكتاب البوطي عليه كثير من الانتقادات
وتعقبه الشيخ الألباني رحمه الله في كتاب له
ـ[أبي إسحاق الهاني]ــــــــ[16 - Jan-2010, مساء 09:18]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
ـ[جمانة انس]ــــــــ[16 - Jan-2010, مساء 09:37]ـ
في التحقيق والبحث العلمي
لايعتمد على المصادر الحد يثة
انما يستأنس بها
فلا بد من الر جوع الى اقدم المصادر المتاحة والمقارنة بينها للتحقيق
ام للثقافة والمطالعة فكلا الكتابين مفيد و قيم
احدهما اهتم بسرد السيرة و الا خرتوسع بدرسها و استنباط فقهها(/)
لرجال الجنة حور عين، فماذا لنسائها؟؟
ـ[شريف شلبي]ــــــــ[17 - Jan-2010, مساء 12:16]ـ
يتساءل بعض النساء، إذا كان الله قد ذكر في كثير من آيات القرآن ضمن نعيم الجنة أن للمؤمنين حورأ عيناً،
فما موقف المؤمنات، وهل يشاركن الحور في المؤمنين؟
فإن قيل المرأة المؤمنة تكون لزوجها المؤمن - فكيف بالمؤمنة ذات الزوج الفاسق أو العكس، وكيف بمن تزوج أكثر من واحدة؟
أم يخلق الله لهن مثل ما خلق للمؤمنين ما يتمتعون به؟؟
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[17 - Jan-2010, مساء 12:35]ـ
هذا في علم الغيب، والعلم عند الله ..
في الجنة ماتشتهيه الأنفس وتلذ الأعين، فالزوجة تعطى ماتشتيه نفسها وتلذ وتقر عينها والعلم عند الله تعالى.
ـ[محمد عبد الغنى السيد]ــــــــ[17 - Jan-2010, مساء 01:03]ـ
بس احنا ندخل .........
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[17 - Jan-2010, مساء 08:35]ـ
بس احنا ندخل .........
صدقت ...
((فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز))
اللهم قنا نارك وأدخلنا جنتك بفضلك ورحمتك
ـ[أحمد السكندرى]ــــــــ[17 - Jan-2010, مساء 08:59]ـ
يزوجون بأزواجهم فى الدنيا اذا كانوا صالحين من أهل الجنة
أو يزوجون بما شاء الله من رجال أهل الجنة المؤمنين
و الله أعلم
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[17 - Jan-2010, مساء 09:14]ـ
[فائدة مهمة]
قال العلامة الزرقاني في فتاواه [بتحقيقي]:
(عاشرها وحادي عشرها: نساء الدنيا أفضل أم الحور العين؟ وإذا تعدد أزواج المرأة لمن تكون؟ الجواب:
هذان سئل عنهما النبي صلى الله عليه وسلم، فسألته زوجته أم سلمة عنهما معا، وسألته زوجته أم حبيبة عن الثاني.
أخرج الطبراني عن أم سلمة: قلت: يا رسول الله نساء الدنيا أفضل أم الحور العين؟ قال: "نساء الدنيا أفضل من الحور العين كفضل الظهارة على البطانة"، قلت: يا رسول الله وبم ذلك؟ قال: "بصلاتهن وصيامهن [وعبادتهن] لله، ألبس الله وجوههن النور، وأجسادهن الحرير، بيض الألوان خضر الثياب صفر الحلي، مجامرهن الدر، وأمشاطهن الذهب، يقلن: ألا نحن الخالدات فلا نموت أبدا، ألا ونحن الناعمات فلا نبأس أبدا، ألا ونحن المقيمات فلا نظعن أبدا، ألا ونحن الراضيات فلا نسخط أبدا، طوبى لمن كنا له وكان لنا"، قلت: يا رسول الله المرأة تتزوج الزوجين والثلاثة والأربعة في [دار] الدنيا ثم تموت فتدخل الجنة ويدخلون معها، من يكون زوجها منهم؟ قال: "إنها تخير فتختار أحسنهم خلقا، فتقول: يا رب إن هذا كان معي أحسنهم خلقا في دار الدنيا فزوجنيه، يا أم سلمة ذهب حسن الخلق بخير الدنيا والآخرة".
وروى البزار والخرائطي والطبراني عن أنس أن أم حبيبة قالت: يا رسول الله المرأة يكون لها الزوجان في الدنيا فتموت ويموتان فيجتمعون في الجنة، لأيهما تكون؟ فقال: "لأحسنهما خلقا كان عندها في الدنيا، ذهب حسن الخلق بخير الدنيا والآخرة".
وأخرج ابن وهب عن أبي الدرداء: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "المرأة لآخر أزواجها في الآخرة".
وأخرج أيضا عن أبي بكر قال: بلغني أن الرجل إذا ابتكر بالمرأة تزوجها في الآخرة.
فتحصّل من هذا أنها تكون لأولهم أو آخرهم أو تخير فتختار أحسنهم عشرة.
وجُمع بينهما: بأن حديث أم سلمة وأم حبيبة فيمن طلقوها ولم تمت في عصمة واحد منهم، فتخير لاستوائهم في وقوع علقة لكل [واحد] منهم بها مع انقطاعها. فاتجه التخيير لعدم المرجح، فتختار أحسنهم خلقا.
وحديث أبي بكر وأبي الدرداء فيمن ماتت في عصمته، أو مات عنها ولم تتزوج بعده، لأن علقته بها لم يقطعها شيء.
ويؤيده ما رواه ابن سعد عن أسماء بنت أبي بكر أنها كانت تحت الزبير وكان شديدا عليها، فشكت ذلك إلى أبيها، فقال لها: اصبري فإن المرأة إذا كان لها زوج صالح ثم مات عنها فلم تتزوج بعده جمع [الله] بينهما في الجنة.
وقال بعض المحققين: يمكن الجمع بأنها لمن ابتكر بها ومات عنها من الأزواج، حيث لم يرجح [واحد] [منهم الآخر في حسن الخلق، ولآخر أزواجها إذا طلقها الذي ابتكر بها ولم يرجح] واحد من الباقين على غيره منهم في حسن الخلق، [ولأحسنهم خلقا حيث تفاوتوا في حسن الخلق]، وكل هذا ما عدا أزواجه صلى الله عليه وسلم اللاتي مات عنهن [صلى الله عليه وسلم]، فإنهن أزواجه في الجنة بلا شك. انتهى
وحكا بعضهم قولا رابعا: أنه يقرع بينهم فيها.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال بعضهم: محل الخلاف ما لم تمت في عصمة واحد، فإنها له اتفاقا، لظاهر قول الشيخ في (الرسالة): نساء الجنة مقصورات على أزواجهن، لا يبغين بهم بدلا.) انتهى
ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[17 - Jan-2010, مساء 09:19]ـ
الأكيد أن من دخلت الجنة فقد فازت فوزا عظيما و الأكيد أيضا أنها ستقر عينا سواء ماتت دون زوج أو تزوجت واحدا أو أكثر - في دار الدنيا - كيف؟؟؟ ربنا أعلم ... سبحانك ربي سبحانك
اللهم إنا نسألك الجنة
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[17 - Jan-2010, مساء 09:21]ـ
[فائدة أخرى متعلقة بالسابقة]
قال العلامة الزرقاني أيضاً:
(رابع عشرها: إذا كان أحد الزوجين أعلا من الآخر منزلة، أينزل الأرفع أم يرتفع الأنزل، فيشكل بقوله تعالى: {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى}؟ جوابه:
بل يرتفع الأنزل إلى منزلة الأعلى بفضل الله [تعالى]، فقد روى ابن مردويه والضياء المقدسي عن ابن عباس [رضي الله تعالى عنهما] رفعه: "إذا دخل الرجل الجنة سأل عن أبويه وزوجته وولده، فيقال: إنهم لم يبلغوا درجتك أو عملك. فيقول: يا رب قد عملت لي ولهم. فيؤمر بالإلحاق به".
وأخرجه الطبراني [والبزار] وأبو نعيم عن ابن عباس مرفوعا بلفظ: "ذرية المؤمن في درجته، وإن كانوا دونه في العمل، لتقر بهم عينه"، ثم قرأ [قوله تعالى]: {والذين امنوا [وأتبعناهم ذرياتهم] ... } إلى قوله [تعالى]: { ... وما ألتناهم من عملهم من شيء}. [قال]: [و] ما نقصنا الآباء مما أعطينا البنين.
ولا يشكل هذا بقوله [تعالى]: {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى}، لأنه إما منسوخ بقوله [تعالى]: {والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم}، كما روي عن ابن عباس، وإن ضعفه الإمام أبو محمد بن عطية بأنه خبر لا ينسخ، ولأن شروط النسخ ليست هنا، اللهم إلا أن يتجوز في لفظ النسخ، أو كان هذا الحكم في شريعة إبراهيم وموسى [عليهما السلام]، وأما هذه الأمة فلها [ما] سعى غيرها كما قاله عكرمة، بدليل حديث سعد بن عبادة: يا رسول الله هل لأمّي إن تطوعت عنها؟ قال: "نعم".
والمراد بالإنسان = الكافر، أما المؤمن فله ما سعى [وما سعى له] غيره كما قاله الربيع بن خيثم.
وسأل عبد الله بن طاهر والي خراسان؛ الحسين بن الفضل عن هذه الآية مع قوله تعالى: {والله يضاعف لمن يشاء}، فقال: ليس له بالعدل [إلا ما سعى] وله [بفضل الله] [تعالى] ما شاء الله [تعالى].
والجمهور [على] أن الآية محكمة، قال ابن عطية:
والتحرير عندي [في هذه الآية] أن ملاك المعنى في اللام من قوله [تعالى]: {للإنسان} فإذا حققت الشيء الذي حُق الإنسان أن يقول [فيه]: لي كذا، لم يُجْزَ إلا سعيه، وما زاد من رحمة لشفاعة أو رعاية أب صالح، أو ابن صالح، أو تضعيف حسنات، ونحو ذلك، فليس هو للإنسان ولا يصح أن يقول: لي كذا [وكذا]، إلا على تجوز وإلحاق بما هو له [حقيقة]. انتهى
[فقد طاح الإشكال بواحد من أربعة، فكيف بها].) انتهى
ـ[جمانة انس]ــــــــ[18 - Jan-2010, مساء 12:30]ـ
لدي اجابة في هذا المو ضوع
ان كانت صوابا فمن الله
واعرضها للدراسة والمناقشة
________________
يطرح هنا سؤال مهم
في الجنة ما تشتهيه الا نفس
فهل لو اشتهى احد الشذوذ في الجنة هل يحصل عليه
----
الجواب
ان الله تعالى وصف اهل الجنة
(طبتم)
فلا يدخل الجنة الا من اصبح طيبا
--
والنفس الطيبة لاتميل او ترغب بالشذوذ
فلا يشتهي اهل الجنة الا الطيب بالفطرة السليمة
وعليه فلا يطلبون الشذوذ -والعياذ بالله-
------
وعلى ضوء ذلك
يقال
ان فطرة المراة ان تكون لرجل واحد
وهو نعيمها والتعدد شقاءوخلاف متطلبات النفس الطيبة
--
ففي الجنة يكون نعيم المراة كذلك برجل واحد
-----
ومما يؤكد هذا الفهم
ان من تتزوج اكثر من واحد
بين النبي صلى الله عليه وسلم
انها تكون في الجنة لاحدهم
__________________
ومن المهم التوضيح
--
بان النعيم والسعادة لا تتو قف
على العدد بل هي منحة من الله
والله تعالى قادر على ان يكرم المؤمنات الصالحات
بانواع الكرم الله تعويضا ومقابلة لجانب الحورالعين للرجال
فقدرة الله اكبر مما نتصور
وفي الجنة ما لاخطر على قلب بشر
وختاما فالحكمة
الاهتمام والسعي لدخول الجنة ونيل عالي الدرجات فيها
اما تفاصيل النعيم فكرم الله اكبر مما نتصور
ومن هنا وصف نعيم الجنة انه
ما لاعين رات و لا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر لانها
(نزلا من غفور رحيم)
و القران صور جانبا وعرض لقطات من نعيمها
تشو يقا ليهون بذل كل شيء مقابلها
حتى النفس و الروح
ومن هنا فالطاعات امر هين مقابل الجنة
كيف وبالطاعة سعادة الدنيا ثم نعيم الجنة
(ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم بان لهم الجنة)
نسال الله ان يجعلنا ووالدينا والمسلمين اجمعين من اهل الدرجات العلى في الجنة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعافيته ورحمته وكرمه
ـ[فتح البارى]ــــــــ[18 - Jan-2010, مساء 04:05]ـ
فَإِذَا مَاتَتْ البِكْرُ .. ؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد السكندرى]ــــــــ[18 - Jan-2010, مساء 04:19]ـ
يزوجون بما شاء الله من رجال أهل الجنة المؤمنين
و الله أعلم
هذا هو جوابى السابق
ـ[عبدالمومن براهيم الجزائري]ــــــــ[18 - Jan-2010, مساء 06:09]ـ
[فائدة مهمة]
قال العلامة الزرقاني في فتاواه [بتحقيقي]:
(عاشرها وحادي عشرها: نساء الدنيا أفضل أم الحور العين؟ وإذا تعدد أزواج المرأة لمن تكون؟ الجواب:
هذان سئل عنهما النبي صلى الله عليه وسلم، فسألته زوجته أم سلمة عنهما معا، وسألته زوجته أم حبيبة عن الثاني.
أخرج الطبراني عن أم سلمة: قلت: يا رسول الله نساء الدنيا أفضل أم الحور العين؟ قال: "نساء الدنيا أفضل من الحور العين كفضل الظهارة على البطانة"، قلت: يا رسول الله وبم ذلك؟ قال: "بصلاتهن وصيامهن [وعبادتهن] لله، ألبس الله وجوههن النور، وأجسادهن الحرير، بيض الألوان خضر الثياب صفر الحلي، مجامرهن الدر، وأمشاطهن الذهب، يقلن: ألا نحن الخالدات فلا نموت أبدا، ألا ونحن الناعمات فلا نبأس أبدا، ألا ونحن المقيمات فلا نظعن أبدا، ألا ونحن الراضيات فلا نسخط أبدا، طوبى لمن كنا له وكان لنا"، قلت: يا رسول الله المرأة تتزوج الزوجين والثلاثة والأربعة في [دار] الدنيا ثم تموت فتدخل الجنة ويدخلون معها، من يكون زوجها منهم؟ قال: "إنها تخير فتختار أحسنهم خلقا، فتقول: يا رب إن هذا كان معي أحسنهم خلقا في دار الدنيا فزوجنيه، يا أم سلمة ذهب حسن الخلق بخير الدنيا والآخرة".
وروى البزار والخرائطي والطبراني عن أنس أن أم حبيبة قالت: يا رسول الله المرأة يكون لها الزوجان في الدنيا فتموت ويموتان فيجتمعون في الجنة، لأيهما تكون؟ فقال: "لأحسنهما خلقا كان عندها في الدنيا، ذهب حسن الخلق بخير الدنيا والآخرة".
وأخرج ابن وهب عن أبي الدرداء: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "المرأة لآخر أزواجها في الآخرة".
وأخرج أيضا عن أبي بكر قال: بلغني أن الرجل إذا ابتكر بالمرأة تزوجها في الآخرة.
فتحصّل من هذا أنها تكون لأولهم أو آخرهم أو تخير فتختار أحسنهم عشرة.
وجُمع بينهما: بأن حديث أم سلمة وأم حبيبة فيمن طلقوها ولم تمت في عصمة واحد منهم، فتخير لاستوائهم في وقوع علقة لكل [واحد] منهم بها مع انقطاعها. فاتجه التخيير لعدم المرجح، فتختار أحسنهم خلقا.
وحديث أبي بكر وأبي الدرداء فيمن ماتت في عصمته، أو مات عنها ولم تتزوج بعده، لأن علقته بها لم يقطعها شيء.
ويؤيده ما رواه ابن سعد عن أسماء بنت أبي بكر أنها كانت تحت الزبير وكان شديدا عليها، فشكت ذلك إلى أبيها، فقال لها: اصبري فإن المرأة إذا كان لها زوج صالح ثم مات عنها فلم تتزوج بعده جمع [الله] بينهما في الجنة.
وقال بعض المحققين: يمكن الجمع بأنها لمن ابتكر بها ومات عنها من الأزواج، حيث لم يرجح [واحد] [منهم الآخر في حسن الخلق، ولآخر أزواجها إذا طلقها الذي ابتكر بها ولم يرجح] واحد من الباقين على غيره منهم في حسن الخلق، [ولأحسنهم خلقا حيث تفاوتوا في حسن الخلق]، وكل هذا ما عدا أزواجه صلى الله عليه وسلم اللاتي مات عنهن [صلى الله عليه وسلم]، فإنهن أزواجه في الجنة بلا شك. انتهى
وحكا بعضهم قولا رابعا: أنه يقرع بينهم فيها.
وقال بعضهم: محل الخلاف ما لم تمت في عصمة واحد، فإنها له اتفاقا، لظاهر قول الشيخ في (الرسالة): نساء الجنة مقصورات على أزواجهن، لا يبغين بهم بدلا.) انتهى
بارك الله فيك لأنه أرجح الأقوال
ـ[أبو بكر المكي]ــــــــ[18 - Jan-2010, مساء 07:26]ـ
أحوال النساء في الجنة (الشيخ سليمان الخراشي):
حمل: http://saaid.net/Warathah/Alkharashy/10.zip
ـ[أبو بكر المكي]ــــــــ[18 - Jan-2010, مساء 07:28]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.
أما بعد:
فإني لما رأيت كثرة أسئلة النساء عن أحوالهن في الجنة وماذا ينتظرهن فيها أحببت أن أجمع عدة فوائد
تجلي هذا الموضوع لهن مع توثيق ذلك بالأدلة الصحيحة وأقوال العلماء فأقول مستعينا بالله:
فائدة (1):
لا ينكر على النساء عند سؤالهن عما سيحصل لهن في الجنة من الثواب وأنواع النعيم، لأن النفس البشرية
(يُتْبَعُ)
(/)
مولعة بالتفكير في مصيرها ومستقبلها ورسول الله صلى الله عليه وسلم لم ينكر مثل هذه الأسئلة من صحابته
عن الجنة وما فيها ومن ذلك أنهم سألوه صلى الله عليه وسلم: (الجنة وما بنائها؟) فقال صلى الله عليه
وسلم: (لبنة من ذهب ولبنة من فضة ... ) إلى آخر الحديث.
ومرة قالوا له: (يا رسول الله هل نصل إلى نسائنا في الجنة؟) فأخبرهم بحصول ذلك.
فائدة (2):
أن النفس البشرية – سواء كانت رجلا أو امرأة – تشتاق وتطرب عند ذكر الجنة وما حوته من أنواع الملذات
وهذا حسن بشرط أن لا يصبح مجرد أماني باطلة دون أن نتبع ذلك بالعمل الصالح فإن الله يقول للمؤمنين:
(وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون) الزخرف آية 72.
فشوّقوا النفس بأخبار الجنة وصدّقوا ذلك بالعمل.
فائدة (3):
أن الجنة ونعيمها ليست خاصة بالرجال دون النساء إنما هي قد (أعدت للمتقين) – آل عمران آية 133 - من
الجنسين كما أخبرنا بذلك تعالى قال سبحانه: (ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك
يدخلون الجنة) – النساء آية 124 - .
فائدة (4):
ينبغي للمرأة أن لا تشغل بالها بكثرة الأسئلة والتنقيب عن تفصيلات دخولها للجنة: ماذا سيعمل بها؟
أين ستذهب؟ إلى آخر أسئلتها .. وكأنها قادمة إلى صحراء مهلكة!
ويكفيها أن تعلم أنه بمجرد دخولها الجنة تختفي كل تعاسة أو شقاء مر بها .. ويتحول ذلك إلى سعادة دائمة
وخلود أبدي ويكفيها قوله تعالى عن الجنة: (لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين) – الحجر آية48 -
وقوله: (وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين وأنتم فيها خالدون) – الزخرف آية 71 - .
ويكفيها قبل ذلك كله قوله تعالى عن أهل الجنة: (رضي الله عنهم ورضوا عنه) – المائدة 119 - .
فائدة (5):
عند ذكر الله للمغريات الموجودة في الجنة من أنواع المأكولات والمناظر الجميلة والمساكن والملابس فإنه
يعمم ذلك للجنسين (الذكر والأنثى) فالجميع يستمتع بما سبق.
ويتبقى: أن الله قد أغرى الرجال وشوقهم للجنة بذكر ما فيها من (الحور العين) و (النساء الجميلات)
ولم يرد مثل هذا للنساء .. فقد تتساءل المرأة عن سبب هذا!؟
والجواب:
1 - أن الله: (لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون) – الأنبياء 23 - ولكن لا حرج أن نستفيد حكمة هذا العمل
من النصوص الشرعية وأصول الاسلام فأقول:
2 - أن من طبيعة النساء الحياء – كما هو معلوم – ولهذا فإن الله – عزوجل – لا يشوقهن للجنة بما يستحين منه.
3 - أن شوق المرأة للرجال ليس كشوق الرجال للمرأة – كما هو معلوم – ولهذا فإن الله شوّق الرجال بذكر نساء الجنة مصداقا لقوله صلى الله عليه وسلم: (ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء) – أخرجه البخاري –
أما المرأة فشوقها إلى الزينة من اللباس والحلي يفوق شوقها إلى الرجال لأنه مما جبلت عليه كما قال تعالى (أومن ينشأ في الحلية) – الزخرف آية 18 -
4 - قال الشيخ ابن عثيمين: إنما ذكر – أي الله عزوجل – الزوجات للأزواج لأن الزوج هو الطالب وهو الراغب في المرأة فلذلك ذكرت الزوجات للرجال في الجنة وسكت عن الأزواج للنساء ولكن ليس مقتضى ذلك أنه ليس لهن أزواج .. بل لهن أزواج من بني آدم.
فائدة (6):
المرأة لا تخرج عن هذه الحالات في الدنيا فهي:
1 - إما أن تموت قبل أن تتزوج.
2 - إما أن تموت بعد طلاقها قبل أن تتزوج من آخر.
3 - إما أن تكون متزوجة ولكن لا يدخل زوجها معها الجنة – والعياذ بالله –
4 - إما أن تموت بعد زواجها.
5 - إما أن يموت زوجها وتبقى بعده بلا زوج حتى تموت.
6 - إما أن يموت زوجها فتتزوج بعده غيره.
هذه حالات المرأة في الدنيا ولكل حالة ما يقابلها في الجنة:
1 - فأما المرأة التي ماتت قبل أن تتزوج فهذه يزوجها الله – عزوجل – في الجنة من رجل من أهل الدنيا لقوله صلى الله عليه وسلم: (ما في الجنة أعزب) – أخرجه مسلم – قال الشيخ ابن عثيمين: إذا لم تتزوج – أي المرأة – في الدنيا فإن الله تعالى يزوجها ما تقر بها عينها في الجنة .. فالنعيم في الجنة ليس مقصورا على الذكور وإنما هو للذكور والإناث ومن جملة النعيم: الزواج.
2 - ومثلها المرأة التي ماتت وهي مطلقة.
3 - ومثلها المرأة التي لم يدخل زوجها الجنة. قال الشيخ ابن عثيمين: فالمرأة إذا كانت من أهل الجنة ولم
(يُتْبَعُ)
(/)
تتزوج أو كان زوجها ليس من أهل الجنة فإنها إذا دخلت الجنة فهناك من أهل الجنة من لم يتزوجوا من الرجال.
أي فيتزوجها أحدهم.
4 - وأما المرأة التي ماتت بعد زواجها فهي – في الجنة – لزوجها الذي ماتت عنه.
5 - وأما المرأة التي مات عنها زوجها فبقيت بعده لم تتزوج حتى ماتت فهي زوجة له في الجنة.
6 - وأما المرأة التي مات عنها زوجها فتزوجت بعده فإنها تكون لآخر أزواجها مهما كثروا لقوله صلى الله عليه وسلم: (المرأة لآخر أزواجها) – سلسلة الأحاديث الصحيحة للألباني.
ولقول حذيفة – رضي الله عنه – لامرأته: (إن شئت أن تكوني زوجتي في الجنة فلا تزوجي بعدي فإن
المرأة في الجنة لآخر أزواجها في الدنيا فلذلك حرم الله على أزواج النبي أن ينكحن بعده لأنهن أزواجه في الجنة).
مسألة: قد يقول قائل: إنه قد ورد في الدعاء للجنازة أننا نقول (وأبدلها زوجا خيرا من زوجها) فإذا كانت متزوجة .. فكيف ندعوا لها بهذا ونحن نعلم أن زوجها في الدنيا هو زوجها في الجنة وإذا كانت لم تتزوج فأين زوجها؟
والجواب كما قال الشيخ ابن عثيمين: إن كانت غير متزوجة فالمراد خيرا من زوجها المقدر لها لو بقيت وأما إذا كانت متزوجة فالمراد بكونه خيرا من زوجها أي خيرا منه في الصفات في الدنيا لأن التبديل يكون بتبديل الأعيان كما لو بعت شاة ببعير مثلا ويكون بتبديل الأوصاف كما لو قلت ك بدل الله كفر هذا الرجل بإيمان وكما في قوله تعالى: (ويوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات) – سورة إبراهيم آية 48 - والأرض هي الأرض ولكنها مدت والسماء هي السماء لكنها انشقت.
فائدة (7):
ورد في الحديث الصحيح قوله صلى الله عليه وسلم للنساء: (إني رأيتكن أكثر أهل النار ... ) وفي حديث آخر قال صلى الله عليه وسلم: (إن أقل ساكني الجنة النساء) –أخرجه البخاري ومسلم –
وورد في حديث آخر صحيح أن لكل رجل من أهل الدنيا (زوجتان) أي من نساء الدنيا.
فاختلف العلماء – لأجل هذا – في التوفيق بين الأحاديث السابقة: أي هل النساء أكثر في الجنة أم في النار؟
فقال بعضهم: بأن النساء يكن أكثر أهل الجنة وكذلك أكثر أهل النار لكثرتهن. قال القاضي عياض: (النساء أكثر ولد آدم).
وقال بعضهم: بأن النساء أكثر أهل النار للأحاديث السابقة. وأنهن – أيضا – أكثر أهل الجنة إذا جمعن مع الحور العين فيكون الجميع أكثر من الرجال في الجنة.
وقال آخرون: بل هن أكثر أهل النار في بداية الأمر ثم يكن أكثر أهل الجنة بعد أن يخرجن من النار – أي المسلمات –
قال القرطبي تعليقا على قوله صلى الله عليه وسلم: (رأيتكن أكثر أهل النار): (يحتمل أن يكون هذا في وقت كون النساء في النار وأما بعد خروجهن في الشفاعة ورحمة الله تعالى حتى لا يبقى فيها أحد ممن قال: لا إله إلا الله فالنساء في الجنة أكثر).
الحاصل: أن تحرص المرأة أن لا تكون من أهل النار.
فائدة (8):
إذا دخلت المرأة الجنة فإن الله يعيد إليها شبابها وبكارتها لقوله صلى الله عليه وسلم: (إن الجنة لايدخلها عجوز .... إن الله تعالى إذا أدخلهن الجنة حولهن أبكارا).
فائدة (9):
ورد في بعض الآثار أن نساء الدنيا يكن في الجنة أجمل من الحور العين بأضعاف كثيرة نظرا لعبادتهن الله.
فائدة (10):
قال ابن القيم (إن كل واحد محجور عليه أن يقرب أهل غيره فيها) أي في الجنة.
وبعد: فهذه الجنة قد تزينت لكن معشر النساء كما تزينت للرجال (في مقعد صدق عند مليك مقتدر) فالله الله أن تضعن الفرصة فإن العمر عما قليل يرتحل ولا يبقى بعده إلا الخلود الدائم، فليكن خلودكن في الجنة – إن شاء الله – واعلمن أن الجنة مهرها الإيمان والعمل الصالح وليس الأماني الباطلة مع التفريط وتذكرن قوله صلى الله عليه وسلم: (إذا صلت المرأة خمسها وصامت شهرها وحصنت فرجها وأطاعت زوجها قيل لها: ادخلي الجنة من أي أبواب الجنة شئت).
واحذرن - كل الحذر – دعاة الفتنة و (تدمير) المرأة من الذين يودون إفسادكن وابتذالكن وصرفكن عن الفوز بنعيم الجنة. ولا تُغررن بعبارات وزخارف هؤلاء المتحررين والمتحررات من الكتاب والكاتبات ومثلهم أصحاب (القنوات) فإنهم كما قال تعالى: (ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء).
أسأل الله أن يوفق نساء المسلمين للفوز بجنة النعيم وأن يجعلهن هاديات مهديات وأن يصرف عنهن شياطين الأنس من دعاة وداعيات (تدمير) المرأة وإفسادها وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
إعداد: سليمان بن صالح الخراشي،،، ــــــــــــــــــــــــــــــ ــ
ـ[جمانة انس]ــــــــ[18 - Jan-2010, مساء 08:39]ـ
فأما المرأة التي ماتت قبل أن تتزوج فهذه يزوجها الله – عزوجل – في الجنة من رجل من أهل الدنيا
لم يذكر الكاتب الدليل على ان تحديد الزوج الذي تتزوجه يكون من اهل الدنيا الذين يدخلون الجنة
-وانما هو كما يبدو راي
فهل من دليل؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالمومن براهيم الجزائري]ــــــــ[26 - Jan-2010, مساء 12:21]ـ
لم يذكر الكاتب الدليل على ان تحديد الزوج الذي تتزوجه يكون من اهل الدنيا الذين يدخلون الجنة
-وانما هو كما يبدو راي
فهل من دليل؟
بكل بساطة رجال الدنيا أفضل.فهم الذين مدحهم الله سبحانه وتعالى
ـ[جمانة انس]ــــــــ[26 - Jan-2010, مساء 12:30]ـ
بكل بساطة رجال الدنيا أفضل.فهم الذين مدحهم الله سبحانه وتعالى
هذا صحيح
لكنه ليس بدليل
-حسب فهمي -
لكن الباحث قال بانه سيورد دراسة مو ثقة بالادلة الصحيحة
وقد اجاد جزاه الله خيرا
لكن لم يسرد هنا اي دليل فسجلت ملاحظتي للتنويه فلعله نسي ذكر الد ليل
او ان هذاالا مر لادليل يحدده و لا حرج على كل حال
فنسأل الله ان يكرمنا بالجنة
و ان يكرمنا بان نعرف الوان نعيمها معرفة عين اليقين
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[27 - Jan-2010, مساء 07:47]ـ
اخي السكران التميمي بارك الله فيك
لقد رغبتني في الكتاب الذي نقلت منه فهل هو في المكتبات(/)
ترك بعض الشَّعر
ـ[أحمد عبد الله حسين]ــــــــ[17 - Jan-2010, مساء 01:47]ـ
ترك بعض الشعر
قال الإمام البخاري:
(باب القزع)
قال الإمام العيني:
أي هذا باب في بيان حكم القزع - بفتح القاف والزاي وبالعين المهملة - وهو جمع قزعة، وهي القطعة من السحاب، وسمي شعر الرأس إذا حلق بعضه وترك بعضه قزعا؛ تشبيها بالسحاب المتفرق.
(131 - حدثني محمد قال: أخبرني مخلد قال: أخبرني ابن جريج قال: أخبرني عبيد الله بن حفص أن عمر بن نافع أخبره، عن نافع مولى عبد الله أنه سمع ابن عمر رضي الله عنهما يقول: سمعت رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ينهى عن القزع، قال عبيد الله: قلت: وما القزع؟ فأشار لنا عبيد الله، قال: إذا حلق الصبي وترك هاهنا شعرة، وهاهنا، وهاهنا - فأشار لنا عبيد الله إلى ناصيته وجانبي رأسه - قيل لعبيد الله: فالجارية والغلام؟ قال: لا أدري، هكذا قال: الصبي، قال عبيد الله: وعاودته، فقال: أما القصة والقفا للغلام فلا بأس بهما، ولكن القزع أن يترك بناصيته شعر، وليس في رأسه غيره، وكذلك شق رأسه هذا وهذا).
مطابقته للترجمة ظاهرة. ومحمد هو ابن سلام، ومخلد - بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح اللام - ابن يزيد - بالزاي - الحراني، وابن جريج عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج المكي، وعبيد الله بن حفص هو عبيد الله بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب، نسبه ابن جريج إلى جده. وعمر بن نافع روى عن أبيه نافع مولى عبد الله بن عمر.
والحديث أخرجه مسلم في اللباس أيضا عن زهير بن حرب وآخرين. وأخرجه أبو داود في الترجل، عن أحمد بن حنبل. وأخرجه النسائي في الزينة، عن عمران بن يزيد وغيره. وأخرجه ابن ماجه في اللباس، عن أبي بكر بن أبي شيبة وغيره.
قوله: " أن عمر بن نافع أخبره عن نافع " وسقط ذكر عمر بن نافع في رواية النسائي وفي رواية ابن عوانة أيضا، وقد صرح الدارقطني في العلل بأن حجاج بن محمد وافق مخلد بن يزيد على ذكر عمر بن نافع. وأخرجه النسائي من رواية سفيان الثوري على الاختلاف عليه في إسقاط عمر بن نافع وإثباته. وأخرج مسلم وابن ماجه وابن حبان وغيرهم من طرق متعددة، عن عبيد الله بن عمر بإثبات عمر بن نافع. ورواه سفيان بن عيينة ومعتمر بن سليمان ومحمد بن عبيد، عن عبيد الله بن عمر بإسقاطه، والعمدة على من زاد.
قوله: " قال عبيد الله " هو موصول بالإسناد المذكور، وهو عبيد الله بن حفص المذكور.
قوله: " وما القزع " يعني قال عبيد الله لعمر بن نافع الذي روى عنه: ما القزع؟ يعني ما كيفية القزع، فظاهر الكلام أن المسؤول عنه هو عمر بن نافع، وقال بعضهم: بين مسلم أن عبيد الله إنما سأل نافعا؛ لأنه أخرجه عن زهير بن حرب، حدثنا يحيى - يعني ابن سعيد - عن عبيد الله، أخبرنا عمر بن نافع، عن أبيه، عن ابن عمر أن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - نهى عن القزع. قلت لنافع: وما القزع؟ قال: يحلق بعض رأس الصبي ويترك بعضا. قلت: نعم، هذا صريح أن المسؤول عنه هو نافع، ولكن رواية البخاري لا تصريح فيها بالمسؤول عنه، ولكن ظاهر الكلام أن المسؤول عنه هو عمر بن نافع، ويحتمل أن يكون روى الحديث عن عمر بن نافع، وسأل عن نافع: ما القزع.
قوله: " فأشار لنا عبيد الله: إذا حلق الصبي " إلى آخره، فقوله: " إذا حلق الصبي " إلى قوله: " فأشار لنا عبيد الله إلى ناصيته " كلام عمر بن نافع الذي سأل عنه عبيد الله.
وذكر لفظ " فأشار لنا عبيد الله " مرتين: الأول: فيه حذف تقديره فأشار لنا عبيد الله ناقلا من كلام عمر بن نافع أنه قال: القزع إذا حلق الصبي، وترك هاهنا شعرة وهاهنا وهاهنا. الثاني: وهو قوله: " فأشار لنا عبيد الله إلى ناصيته وجانبي رأسه " من كلام عبيد الله نفسه. وفي التركيب قلاقة؛ فلهذا قال الكرماني: فإن قلت: ما حاصل هذا الكلام؟ قلت: حاصله أن عبيد الله قال: قلت لشيخي عمر بن نافع: ما معنى القزع؟ فقال: إنه إذا حلق رأس الصبي يترك، هاهنا شعر، وهاهنا شعر، فأشار عبيد الله إلى ناصيته وطرفي رأسه، يعني فسر لفظ هاهنا الأول بالناصية، ولفظتيه الثانية والثالثة بجانبيها.
قوله: " قيل لعبيد الله " لم يدر القائل من هو، ويحتمل أن يكون ابن جريج الراوي عنه.
قوله: " فالجارية والغلام " يعني قيل لعبيد الله: فالجارية والغلام في ذلك سواء؟ قال: لا أدري ذلك، هكذا قال: الصبي، يعني لكن الذي قاله هو لفظ الصبي، قال الكرماني: ولا شك أنه ظاهر في الغلام، ويحتمل أن يقال: إنه فعيل يستوي فيه المذكر والمؤنث، أو هو للذات الذي له الصبا.
قوله: " وعاودته " أي عمر بن نافع، فقال: أما القصة، أي أما حلق القصة وشعر القفا للغلام خاصة فلا بأس بهما، ولكن القزع غير ذلك، وبينه بقوله أن يُترك بناصيته شعر إلى آخره. والقصة بضم القاف وتشديد الصاد المهملة، وقال ابن التين: هي بفتح القاف. وقيل: الضم هو الصواب، والمراد به هنا شعر الصدغين، والمراد بالقفا شعر القفا، وهو مقصور يكتب بالألف وربما مد.
فإن قلت: ما الحكمة في النهي عن القزع؟ قلت: تشويه الخلقة. وقيل زي اليهود. وقيل: زي أهل الشر والدعارة، وقال النووي في شرح مسلم: أجمع العلماء على كراهة القزع إذا كان في مواضع متفرقة، إلا أن يكون لمداواة ونحوها، وهي كراهة تنزيه. وقال الغزالي في الإحياء: لا بأس بحلق جميع الرأس لمن أراد التنظيف، ولا بأس بتركه لمن أراد أن يدهن ويترجل. وادعى ابن عبد البر الإجماع على إباحة حلق الجميع، وهو رواية عن أحمد، وروي عنه أنه مكروه؛ لما روي عنه أنه من وصف الخوارج.(/)
النذر عبادة .. ومنهي عنه ... كيف يكون هذا!!
ـ[هشام المحيميد]ــــــــ[17 - Jan-2010, مساء 02:18]ـ
اشكال عندي يا فضلاء النذر عبادة لكن الشرع نهى عنه كيف يكون هذا جزاكم الله خيرا
ـ[أحمد السكندرى]ــــــــ[17 - Jan-2010, مساء 03:16]ـ
النذور
النذر هو التزام قربة غير لازمة من الشرع، كأن يقول: لله علىَّ صوم كذا. ولله أن أصلي كذا، والنذر عبادة من العبادات، وقد كان النذر موجودًا قديمًا، فقد حكى الله نذر أم مريم عندما نذرت ما في بطنها لله، فقال: {إذ قالت امرأت عمران رب إني نذرت لك ما في بطني محررًا فتقبل مني إنك أنت السميع العليم} [آل عمران: 35].
وقد أمر الله به مريم، حيث قال: {فكلي واشربي وقري عينًا فإما ترين من البشر أحدًا فقولي إني نذرت للرحمن صومًا فلن أكلم اليوم إنسيًا} [مريم:26].
وقد جاء الإسلام ووجد المشركين ينذرون لآلهتهم، ويقدمون لها القرابين، فنهى عن ذلك وحرمه، قال تعالى: {وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبًا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا فما كان لشركائهم فلا يصل إلي الله وما كان لله فهو يصل إلي شركائهم ساء ما يحكمون} [الأنعام: 136].
وقد شرع الإسلام النذر، وإن كان لا يستحب؛ لما يقع فيه صاحب النذر أحيانًا من عدم استطاعة الوفاء بالنذر، فعن ابن عمر أن النبي (نهى عن النذر، وقال: (إنه لا يأتي بخير وإنما يستخرج به من البخيل) [متفق عليه].
ومدح الله أولئك الذين يوفون بنذرهم، فقال تعالى: {يوفون بالنذر ويخافون يومًا كان شره مستطيرًا} [الإنسان: 7].
والنذر قد يكون مبهمًا غير معين، وقد يكون معينًا، وهو على حالات: إما أن يكون قربة، فيجب الوفاء به، وإما أن يكون معصية، فيحرم الوفاء به. وإما أن يكون مكروهًا، فيكره أن يفي صاحبه به. وإما أن يكون مباحًا، فيستوي الوفاء به وعمده؛ لأنه في الحقيقة ليس بنذر كما قال العلماء، واستدلوا على ذلك أن النبي (نظر وهو يخطب إلى أعرابي قائم في الشمس، فقال: ما شأنك؟ قال: نذرت أن لا أزال في الشمس حتى يفرغ رسول الله (من الخطبة. فقال الرسول (: (ليس هذا بنذر، إنما النذر فيما ابتغى به وجه الله) [أحمد].
النذر المطلق:
وهو النذر الذي ينذره صاحبه شكرًا لله على حدوث نعمة، أو نجاة من مكروه، كأن يقول لله على أن أصوم كذا. وهذا النذر يجب الوفاء به.
النذر المقيد:
وهو النذر التي يتعلق بحدوث شرط، كأن يقول: لله على صوم كذا إن شفى الله مرضي. فإن تحقق الشرط، وجب الوفاء بالنذر.
شروط النذر:
ويشترط للنذر العقل والبلوغ والإسلام، فلا يصح النذر من صبي أو مجنون أو غير مسلم، حتى لو نذر ثم أسلم، لا يجب عليه الوفاء بنذره، لأن نذره في حالة كونه فاقدًا لأهلية النذر، ولا يشترط في النذر الحرية، فيصح النذر من العبد.
ويشترط في الشيء المنذور ما يلي:
1 - أن يكون مقصور الوجوه في نفسه شرعًا، فلا يصح النذور بصوم الليل، أو أيام الحيض للمرأة مثلا، لوجود المانع الشرعي.
2 - أن يكون قربة لله. أما كونه قربة، لأنه لا يصح نذر المعصية، لما رواه عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي (قال: (لا نذر، ولا يمين فيما لا تملك، ولا في معصية) [رواه النسائي أبو داود].
ولقوله (: (من نذر أن يطيع الله، فليطعه، ومن نذر أن يعص الله؛ فلا يعصه) [البخاري وأحمد].
أما كون النذر لله، لأن النذر قد يكون قربة لكي لا يبتغي به وجه الله، كالنذر للشيخ أو الولي، إذ لا يجوز النذر للمخلوق، لأن النذر عبادة، والله سبحانه هو الذي يستحق العبادة وحده، كما أن النذر لا يجوز لميت، لأن الميت لا عليه من أمره شيئًا، بل إن ظن الناذر أن المنذور له سينفعه من دون الله، فهو كفر بالله والعياذ بالله، أما إذا اعتقد الناذر أن النفع والضر بيد الله، وإنما ينذر أن يقرب شيئًا للفقراء الموجودين بباب الشيخ الفلاني؛ فلا وجه للحرمة، وإن كان الأولى الابتعاد عن ذلك، وإن نذر إنسان التصدق على شيخ معين وهو حي، فالنذر جائز، لأن ذلك من باب الإحسان على المحتاجين، وهو أمر حث عليه الإسلام.
3 - أن يكون المال المنذور به مملوكًا للناذر وقت النذر، لأنه لا يصح أن ينذر الإنسان شيئًا لا يملكه، لقول النبي (: (لا نذر في معصية الله، ولا فيما لا يملكه ابن آدم) [مسلم وأبوداود والنسائي].
4 - ألا يكون المنذور به فرضًا سواء أكان ذلك الفرض عينيًا أم كفائيًا؛لأن إيجاب ما هو واجب أمر لا يتصور.
ـ[ابن مجلد]ــــــــ[17 - Jan-2010, مساء 04:25]ـ
يقول العلماء إذا انفكت الجهة صح الاطلاق!!
فالنذر كما أشار أخي الذي قبلي أقسام.
والخلاصة أن المنهي عنه هو النذر المقيد وأوضحه أخي قبلي.
وأما النذر المطلق وهو نذر التبرر والذي لم يقيد بشيء فهو جائز وبذا تعلم أن في المسألة تفصيلا.فالنذر عبادة ولا شك أما أنه منهي عنه فلا , بل في المسألة تفصيل وفقك الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جمانة انس]ــــــــ[18 - Jan-2010, مساء 03:38]ـ
وقد شرع الإسلام النذر، وإن كان لا يستحب؛ لما يقع فيه صاحب النذر أحيانًا من عدم استطاعة الوفاء بالنذر
هل هذه العبارة دقيقة شرعا
اذ كيف يكون امرا مشروعا وهو مكروه
و لا ننسى ان الله امر بالو فاء بالنذر (وليوفوا نذورهم)
و لو عجز عن الو فاء تلزمه كفارة
والاسلام اكد على ان الصدقات واعمال البر و صنائع المعروف يدفع الله بها البلاء
مما يشعر ان للنذر اهمية و اثرا؟؟
---------------------
النذر لا يجوز لميت،
ان كان المقصود عبادة الميت والتقرب اليه فلا يجوز مثل هذ لا للحي و لا للميت
اما اذا كان صدقة يهدي ثوابها للميت فهي جائزة
كما لو نذر ان يضحي عن ابيه
لكن هل يجب الو فاء بمثل هذا النذر ام لا؟؟
ـ[صهيب العليان]ــــــــ[19 - Jan-2010, صباحاً 12:33]ـ
قال بعض أهل العلم ومنهم ابن عثيمين رحمه الله وقبله كثير: أن النذر ليس عبادة, إذ ليس هناك عبادة مكروهة, لكن الوفاء به عبادة, ألا ترى أن الله تعالى لم يثن على الناذرين وإنما أثنى على الموفين بالنذور فقال جل شأنه: "يوفون بالنذر". والله أعلم
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[19 - Jan-2010, صباحاً 12:40]ـ
أحسن ما فهمتُ من حل الإشكال:
النذر: فعل، ومنه مكروه.
الوفاء به: عبادة واجبة.
والله أعلم.
ـ[هشام المحيميد]ــــــــ[19 - Jan-2010, صباحاً 11:13]ـ
قال بعض أهل العلم ومنهم ابن عثيمين رحمه الله وقبله كثير: أن النذر ليس عبادة, إذ ليس هناك عبادة مكروهة, لكن الوفاء به عبادة, ألا ترى أن الله تعالى لم يثن على الناذرين وإنما أثنى على الموفين بالنذور فقال جل شأنه: "يوفون بالنذر". والله أعلم
كلام سديد واتمنى تسهب يا اخي في الادلة جزاكم الله عنا خيرا(/)
ملامح تأثير الواقع في الحكم الفقهي الاجتهادي المستنبط من النص
ـ[طالب علم ومحب]ــــــــ[17 - Jan-2010, مساء 02:49]ـ
إن فقه الواقع والظرف الذي يعيش فيه المسلمون أمر ضروري؛ لأن دراسة الواقع بمفهومه الواسع وفهمه الدقيق هو السبيل لحسن تطبيق الأحكام الشرعية, ذلك أن للواقع الأثر في تحديد مسار الأحكام الفقهية الاجتهادية فتارة يؤثر عليها فيغيرها بما يتناسب مع الواقع المتغير, وتارة يقيدها, أو ينقلها من الحالة العادية إلى حالة استثنائية, أو ييسرها أو يشددها, أو يوقف أو يؤجل العمل بها مؤقتاً, وذلك على النحو التالي:
1 - تغيير الحكم:
تبين مما سبق أن الفقه الإسلامي يتميز بالمرونة وعدم الجمود على حرفية النصوص, وقد بنيت الأحكام الفقهية بناء على معرفة العلل والمقاصد منها, وبنا العلماء بناءً على ذلك قاعدة تغير الأحكام الاجتهادية بتغير الأزمنة والأمكنة, تبعاً لتغير عللها, وعدم تحقق المقصد منها (1) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn1).
ومن الأمثلة على تغير بعض الأحكام في الظاهر, وربطها بالمعنى الحقيقي, أو بعلة الحكم المنصوص عليه اعتباراً لتغير الأزمنة والأمكنة واختلاف الظروف والأحوال, إيقاف عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – سهم المؤلفة قلوبهم, وتقدير الدية نقداً بدل الإبل, وإباحة التقاط الإبل الضالة (2) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn2).
فاختلاف الواقع والظروف أدى لتغير الحكم وفق مقاصد الشارع.
2 - تقييد الحكم:
إن المصلحة العامة هي قطب الرحى لأحكام السياسة الشرعية، ولذلك أجاز الفقهاء لولي الأمر أن يقيد بعض الأحكام بالقدر الذي يصون به المصلحة العامة, ومن الأمثلة على ذلك:تقيد عمر بن الخطاب-رضي الله عنه- الناس من أكل اللحوم بعض الأيام دون بعض, وذلك بأن بمنعهم من أكلها يومين متتاليين, مع العلم أن أكل اللحوم مشروع؛ وذلك حتى يكون هناك مجال لتداولها بين الناس (3) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn3).
3- نقل الحكم من الحالة العادية إلى حالة استثنائية:
قد يؤثر الواقع على الحكم وذلك بنقله من الحالة العادية إلى حالة استثنائية وذلك لتغير الظروف والأحوال, ومن الأمثلة على ذلك: الحكم بجواز التسعير في حالة الغلاء وندرة السلع., حيث ذهب جمهور الفقهاء إلى أن الأصل في التسعير هو الحرمة والمنع وذلك في الأحوال العادية, كرخص الأسعار واستقرار الأسواق ووفرة السلع, واختلفوا في حكم التسعير في الأحوال غير العادية كحالة الغلاء وندرة السلع واحتكار التجار إلى قولين:
القول الأول: جواز التسعير عند الحاجة إليه, وبهذا قالت الحنفية, وقول عند الحنابلة (1) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn4).
القول الثاني: منع التسعير مطلقاً, وهذا قول الأصح عند الشافعية, وقول متقدمي الحنابلة, وبه قالت الظاهرية (2) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn5).
فاختلاف الواقع والظروف قد يؤدي إلى نقل الحكم من الحالة العادية إلى حالة استثنائية وفق مقاصد الشارع محققاً مقصد التيسير ورفع الحرج, ومحققاً مقصد العدل في حرية البائع في تحديد الربح زمن النبي – r-.
4- تيسير الحكم:
من رحمة الله تعالى بعباده أن ربط تكليفهم بالوُسع, ولم يكلفهم فوق طاقتهم, فقال سبحانه: [لَا يُكَلِّفُ اللهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا ... ] (3) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn6) , وتحقيقاً لهذه التوسعة جاءت التكاليف الشرعية مناسبة لجميع أحوال الإنسان العادية وغير العادية, فحيثما وقعت المشقة والحرج على المكلفين في المعاملات يأتي الشارع ليزيلها, ولذلك جاء الترخيص في الضروريات, والتخفيف لأصحاب الأعذار ورفع المؤاخذة عنهم.
5 - تشديد الحكم:
(يُتْبَعُ)
(/)
نص الفقهاء على أن فساد الزمان أحد أسباب تغير الأحكام (4) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn7), ولذلك نرى أن شارب الخمر في عهد النبي- r - كان يضرب بالجريد والنعال, وفي عهد أبي بكر جلد أربعين, وفي عهد عمر جلد ثمانيين (1) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn8) , فقد كان الضرب بالجريد في زمن النبي, والأربعين جلدة زمن أبي بكر تكفي لزجر الناس وردعهم, واجتهد عمر في تشديد العقوبة فوق الأربعين عندما لم تكن الأربعون رادعة أو زاجرة كما من قبل, ومن هنا فهم العلماء قاعدة اختلاف الفتوى بسبب فساد الناس (2) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn9).
6- إيقاف أو تأجيل العمل بالحكم مؤقتاً:
إن الفقيه لا يتحرك في فراغ عند استنباط الحكم من الآيات والأحاديث, وإنما في واقع, وهذا الواقع غالباً ما يكون مليئاً بالعقبات, ومن هنا يصبح التكيف معه واعتباره أمراً ضرورياً, وقد يكون الظرف الواقعي غير مناسب لإنزال الحكم , فيتعين على الفقيه إيقاف أو تأجيل بعض الأحكام بناءً على قاعدة المصالح والمفاسد, كما يقول العز بن عبد السلام حول التكليف: "تارة يسقط بالامتثال, وتارة يسقط بتعذر الامتثال" (3) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn10).
ومن الأمثلة على إيقاف تنزيل الحكم على الواقع وتأجيله مؤقتاً اعتباراً لظرف الواقع: عدول عمر بن الخطاب- رضي الله عنه- عن تطبيق حدّ السرقة في عام الرمادة ريثما يرتفع ذلك المانع بزوال المجاعة (4) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn11).
وبذلك يتبين أن أسلوب التعامل مع الأحكام الاجتهادية القابلة للتغيير, أسلوب حيوي يقوم على اعتبار روح النص ومقصوده فيعمل بالحكم الأولى في كل ظرف بما يحقق مقاصد الشريعة.
(1) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref1) ابن القيم:أعلام الموقعين (3/ 11).
(2) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref2) الزحيلي: تجديد الفقه الإسلامي ص 218.
(3) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref3) الدريني: الحق ومدى سلطان الدولة في تقييده ص 111 - 112.
(1) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref4) الزيلعي: تبيين الحقائق (6/ 28)؛ المرداوي: الإنصاف (4/ 338)؛ابن قيم:الطرق الحكمية ص 253.
(2) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref5) النووي:روضة الطالبين (3/ 413)؛ المرداوي: الإنصاف (4/ 338)؛ ابن حزم: المحلى (9/ 40).
(3) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref6) سورة البقرة:286.
(4) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref7) فقه الأولويات ص 73.
(1) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref8) البخاري: صحيح البخاري (8/ 196).
(2) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref9) القارئ: فقه النوازل والواقعات؛ بشير: الرأي وأثره في الفقه الإسلامي ص 223.
(3) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref10) قواعد الأحكام (1/ 51).
(4) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref11) النجار: مقاصد الشريعة بأبعاد جديدة ص 237.(/)
هل تؤيد إدخال أولادك الى مدارس هذا اليوم؟ -أرائكم مهمة جداً-
ـ[أشجعي]ــــــــ[17 - Jan-2010, مساء 04:11]ـ
بارك الله بالأخوة,
نرى كثير من طلبة العلم لا يُدخلون اولادهم الى مدارس هذه الأيام, لما فيها من الفساد أو الاختلاط والتأثير السلبي الملاحظ بقوة على أولاد هذا الجيل,
وهم مع ذلك يتعبون مع اولادهم أكثر مما لو كانوا في المدارس, فالبعض فتح الله عليه من العلم فهو يعلم زوجه وأولاده والبعض يشركهم في حلقات الطلب ,والآخر يعين مدرسين خصوصيين,
ولقد وجدنا عند بعض هؤلاء الشباب من العلم والمهارات الاجتماعية ما لم نجده عند غيرهم من أقرانهم في المدارس,
فما هي تجارب وآراء الأخوة, خاصةً ان أحدنا لا يعرف ما يفعل تجاه هذا الأمر,
فنقف حائرين امام هذه القضية.
وبارك الله بكم
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[17 - Jan-2010, مساء 08:32]ـ
سبق وأن وضعت تساؤل ... هل للمدارس اصل في الدين .. ؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[17 - Jan-2010, مساء 08:44]ـ
أحسنت أخى الكريم أشجعي
الأمر هام
ننتظر ردود الأخوة وتجاربهم
ولدى خواطر كثيرة بخصوص هذا الأمر واستشارات عديدة للمشايخ وخضت تجربة في هذا الأمر سوف أذكرها لاحقاً
ـ[شيشناق الأمازيغي]ــــــــ[18 - Jan-2010, مساء 01:39]ـ
لا لا
لا
لا
لا
لا
لا
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[18 - Jan-2010, مساء 02:19]ـ
/// شهادة الثانوية العامة (توجيهي) باتت متطلب لابد منه في هذا العصر
وبعض الشباب المتحمس يستهتر بها ثم تراه يندم على ذلك عندما يريد أن يخطب أو يتزوج مثلا
/// فعلى الوالد مواجهة الواقع وفهمه ويحرص بعد ذلك على تربية ابنه التربية الصالحة ومتابعته في المدرسة والسؤال عن رفقائه
ـ[جمانة انس]ــــــــ[18 - Jan-2010, مساء 03:53]ـ
عجيب مثل هذا السؤال يكتبه صاحبه على النت
اذ وصوله الى النت يشعره ان العالم قد تغير كثيرا بل هو في تغير مستمر
فهل يمكن ان تبعد اولادك عن العالم المعاصر و تنشىء لهم عالما خاصا بهم
بداهة محال
اذن لا مفر من دخولهم الحياة بكافة ميادينها
كما سير الحياة
لكن الاهل العقلاء الحكماء لا يجعلون المجتمع الخارجي -مهما كان نوعه
هو الذي يكون ابناءهم دون حدود و لا قيود
بل يتدخلون بحكمة كما تشذب الازهار و الحدائق
فلا بد من اعداد الا بناء لمعايشة الحياة بصورة طبيعية
وفق مسار الحياة الا عتيادي العام
بل غرس الا يمان و التقى و الجد هو الذي يصنع العظماء بتو فيق الله
وردود الافعال الحادة لمثل هذا التفكير اتصورها عظمى
الا ما رحم ربي
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[18 - Jan-2010, مساء 09:34]ـ
الأخوة والأخوات الكرام
الأخ صاحب الموضوع لم يقل بمنع التعليم والحصول على شهادات
بل -حسب ما فهمت من كلامه- يتكلم عن نوعية المدارس
هل نختار مدارس غير مختلطة؟
وماذا عن التعليم الديني؟
من ابتلى بالإقامة في بلد التعليم فيها فاسد مختلط ماذا يفعل؟ ... إلخ
أنا خضت تجربة في هذا الأمر ....
عندنا في مصر يوجد تعليم أزهرى ومدارس مختلطة عادية ومدارس تتبع ما يسمى بجماعة الإخوان والقليل جداً مدارس يشرف عليها الجمعية الشرعية أو أنصار السنة.
بالطبع لا أوافق على إدخال أبنائي (ولدين) مدارس مختلطة ... ومدارس الجمعية الشرعية وأنصار السنة سمعت بوجودها ولكن ليس لها وجود في مدينتي.
واستشرت أصدقائي ومن أثق به من شيوخنا
فأشاروا جميعاً بالأزهر!
صراحة خفت ... ##### والعقائدية (أشعرية)
وشيوخي الكرام اعتبروا أن الأزهر يؤخذ ما فيه من خير ويعلم الطالب تصحيح عقيدته وباقي الأمور ...
واستقر أمري بعد الاستخارة على إدخالهم مدارس الإخوان وبها الدراسة غير مختلطة بما فيها الابتدائي والمتوسط والثانوي
ونفس مناهج وزارة التعليم ولكن مع جرعة مكثفة من القرآن والحديث ومسابقات دينية وحلقات وعظ وخلافه ....
وأكملت النقص بإحضار شيخ أزهري قارئ متقن لتعليمهم القرآن.
وأنوى عمل حلقة منزلية لهم لقراءة الصحيحين ثم كتب السنة وترغيبهم في الإجازة بروايتها في السن المناسب تحفيزاً لهم.
وبالنسبة للفقه والأصول والعقيدة أجهز منهجاً سأدرسه لهم بنفسي في المرحلة السنية المناسبة بالتعاون مع والدتهم حفظها الله.
نسأل الله التوفيق.
ـ[جمانة انس]ــــــــ[18 - Jan-2010, مساء 09:42]ـ
وفقكم الله
تتفاوت ظروف الناس و امكاناتهم
و ما يعتبر حالات استشنائية لا يقاس عليها
ـ[أبو سعيد الباتني]ــــــــ[18 - Jan-2010, مساء 10:21]ـ
بالنسبة لي: لا أجد مفرا من واقع مفروض
فالتلميذ في المدرسة يتعلم أمورا كثيرة
يتعلم الكتابة، والقراءة، والحساب
ويدرس التاريخ، والجغرافيا، ومواد كثيرة
ويتعلم طريقة الكلام
ومخالطة الناس
...................
من الصعب جدا أن أَجد له بديلا، أو أخلق له جوا آخر
خصوصا وأني أشاهد عيانا محاولات فاشلة من بعض إخواني قدمنا لهم النصيحة فأبوا، في بيئة قد تختلف كثيرا عن بيئة السائل.
.............
كم كنت أفرح إذا دخلت القسم
المنافسة ..... والتفوق ..... وتشجيع المعلم لي، وجوائز نهاية السنة
صدقني أخي الفاضل
لا تحرم ابنك أو بنتك هذه التجربة
فالأيام تمر
وكلما أحس هذا الأخير نقصا تذكر أنك كنت يوما من الأيام سببا في تعاسته
ولا تنظر إلى المدرسة -فقط- من زاوية الاختلاط
...............
وما أنصحك به المتابعة، والحرص
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عبدالله النعيمي]ــــــــ[18 - Jan-2010, مساء 10:34]ـ
وهل يا شيخ أمجد ترى ذلك ايضا في حق البنت أن تدرس في المدارس المختلطة حتى التوجيهي إذا لم تجد بديلا لها في منطقتها؟
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[18 - Jan-2010, مساء 10:56]ـ
لا أدرى الله أعلم
للعلماء كلام كثير في الاختلاط وفيما إذا لم ينفك عن التعليم
لكن الذي أردته أن تضييع الشهادة الثانوية في هذا العصر تضييع لمصالح كثيرة
ـ[أبو عبدالله النعيمي]ــــــــ[19 - Jan-2010, مساء 02:57]ـ
لا أدرى الله أعلم
للعلماء كلام كثير في الاختلاط وفيما إذا لم ينفك عن التعليم
لكن الذي أردته أن تضييع الشهادة الثانوية في هذا العصر تضييع لمصالح كثيرة
بارك الله فيكم
و قد رأيت بعض المشايخ يفرق بين دراسة الذكر في المدراس المختلطة وبين دراسة الأنثى
فيجوزه لذكر إن عمت به البلوى ويمنعه للأنثى لأن الأصل في حقها القرار في البيوت
ـ[ابن الطيب]ــــــــ[19 - Jan-2010, مساء 03:50]ـ
إذا كان هذا سؤال من يعيش في دولة إسلامية، فكيف بالذي يرمي بأبنائه في مدارس عباد الصليب في أروبا وأمريكا؟؟؟؟
ـ[احمد شبيب]ــــــــ[20 - Jan-2010, صباحاً 02:01]ـ
الحمدلله وحده,
في مجتماعتنا مرض يسمى "الشهادة", وهي غاية عندنا أكثر منها وسيلة,
وأرى ان مصطلحات مثل "متعلم" أو "متعلمة" , باتت للأسف فارغة.
البعض –كالاخية حفظها الله- يحب الأسلوب العلاجي , حيث يريد أن " يُفلتر! " "مخ" أولاده ويصفي ما علق من أفكار مسمومة, وهذا الاسلوب بلا ريب أسلوب صعب للغاية والله المستعان.
البعض الآخر يحب أسلوب الوقاية, ولعلي منهم.
وقبل أن يبدأ الاخوان بطرحهم, أرى أنه من الأولى أن يكون هناك نقاط متفق عليها:
///فالشهادة لا علاقة لها بالرزق , وكم شاهدنا من حملة لشهادة الدكتوراة لا يجدون عملاً بينما هناك مهنيين أموالهم لا تحرقها النيران.
///عدم ذهاب الأولاد الى المدرسة لا يعني عدم تعليمهم, ولا يعني عدم حصولهم على الشهادات, فهناك تعليم بالانتساب.
وأقول لأخي الحبيب أمجد الفلسطيني حفظه الله (وبالمناسبة أخوك من برقا) أنني وللأسف لا أرى أهمية للتوجيهي, بل لا أرى أهمية للبكالوريوس في يومنا هذا والله المستعان,
والسؤال المطروح , نحن لماذا نتعلم؟ ولماذا نذهب الى الجامعات؟
هل هو لرفع الجهل عنا؟
جواب أكثرنا: ....... لا والله,
بل نذهب للخبز , ونذهب للقمة العيش, ونبحث عن أكثر التخصصات التي يطلبها السوق ولها أعلى الرواتب لندرسها ونعمل في مجالاتها.
أضف الى ذلك تفشي المحسوبية والوساطات التي لم تترك لصاحب مؤهل مؤهل.
وأنا ولله الحمد أعرف نماذج مشرقة ,هم بين أظهرنا وفي هذا المجلس المبارك, ووالله وتالله لهم أعلم ممن يحملون الشهادات العلمية كالماجستير والدكتوراة, وفاعلين اجتماعيا أكثر من غيرهم, هذا ولا أخفي الجهد الجبار الذي بذله والدهم حفظه الله وأعلى قدره وكتب له أجره, فهذه هي ضريبة الأولاد.
عندنا الآن في الاردن توجه لتأنيث المدارس الحكومية الأساسية بحجة تقليل العنف! , هل سأرسل بنياتي –إن رزقني الله- الى هكذا مدارس؟
في الحقيقة لن أجيب على هذا السؤال بأفضل مما أجاب به الأخ شيشناق الأمازيغي في مشاركته.
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[20 - Jan-2010, مساء 10:14]ـ
بارك الله فيك أخي أحمد
الشهادة الآن باتت وسيلة إلى الرزق وسبب له
فالدوائر الحكومية أغلب وظائفها يشترط فيها شهادات
وهذا الحال في أغلب الدول العربية
فتضييع الشهادة تضييع لسبب كبير من أسباب طلب الرزق
/// ولا بأس من طلب الشهادة من أجل الرزق والخبز فطلبب أسباب الرزق غير مذموم شرعا ما دام قلب العبد متعلقا بربه
/// كما أن شهادة الثانوية ليست بزور وهي تقيم صاحبها بنسبة 90%
كذلك شهادة الباكلريوس في غير التخصصات الشرعية مثلها مثل شهادة الثانوية
والذي يتخرج من كلية الطب أو الهندسة أو الاقتصاد مثلا
لا شك أنه يستفيد من هذه الكلية فائدة عظيمة في هذا العلم وإن كان دون المستوى الموجود في الكليات الغربية إلا أنه مسعف
ولا يوجد في هذه التخصصات غير الشرعية من هو أفضل من هؤلاء الخريجين ممن لم يدرس في الجامعات إلا ما ندر من بعض العباقرة
وذلك أنه بات من طبيعة هذه العلوم أن لا تطلب إلا عن طريق الجامعات ولا يستثنى من ذلك إلا الأذكياء العباقرة
/// مع التنبيه إلى أن الشهادة باتت في الهذا الزمن لا تؤثر في الرزق فحسب بل في الزواج أيضا
/// الواقع هو الذي رفع من قيمة هذه الشهادة وهذا له اعتبار في الشرع
/// وتخيل معي لو أن كل واحد منا منع أبناءه من الذهاب إلى المدارس والجامعات كيف سيكون حال مستوى الأمة أمام البشرية؟!
/// الأفضل _ في نظري _ لمن أراد تعلم العلم الشرعي أن لا يطلبه في الجامعات بل في المساجد وحلقات العلماء ويدرس في الجامعة تخصصا آخر
أما من طلب علما لا ينسب لعلوم الشرع فبالعكس
والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[احمد شبيب]ــــــــ[21 - Jan-2010, صباحاً 12:43]ـ
/// ولا بأس من طلب الشهادة من أجل الرزق والخبز فطلب أسباب الرزق غير مذموم شرعا ما دام قلب العبد متعلقا بربه.
صدقت وما قلت عكس ذلك, بارك الله بك.
/// كما أن شهادة الثانوية ليست بزور وهي تقيم صاحبها بنسبة 90%.
قولك أخي الحبيب 90% فيه نظر, خاصةً وأن جيل هذا اليوم -للأسف-قد ساده الغش في الامتحانات, وقبل ذلك الضغط النفسي الذي يؤثر على أداء الطالب, وأخوك معلم ويعرف ماذا يقول, وستجد الكثير من الطلبة أصحاب التحصيلات المتدنية من المتفوقين في الجامعة.
/// مع التنبيه إلى أن الشهادة باتت في الهذا الزمن لا تؤثر في الرزق فحسب بل في الزواج أيضا.
صدقت, هذا حال أمتنا, ولكن من أخرج اولاده من المدرسة لن يتزوج إلا ممن يرى من منظاره أيضا, فبيئة "الخواص" تختلف عن بيئة العوام, وكما يقال عندنا "بدو يلاقي وحده يركب راسه على راسها"
/// وتخيل معي لو أن كل واحد منا منع أبناءه من الذهاب إلى المدارس والجامعات كيف سيكون حال مستوى الأمة أمام البشرية؟!
هذا مثال بعيد جداً يا شيخ امجد, و تعميم غير واقعي,
إذا لو اتفق الجميع على اخراج أولادهم من المدارس خشية الاختلاط والفساد, لكان الجميع بخير وما كان هناك فساد ولا اختلاط أصلا!
والواقع ان القلة القليلة هي التي تفكر في هكذا مسائل, والكثرة الكاثرة هي التي لا تهتم بهكذا قضايا.
/// الأفضل _ في نظري _ لمن أراد تعلم العلم الشرعي أن لا يطلبه في الجامعات بل في المساجد وحلقات العلماء ويدرس في الجامعة تخصصا آخر, أما من طلب علما لا ينسب لعلوم الشرع فبالعكس.
وانا أؤيدك في هذا النقطة.
وأكرر فأقول, إخراج الاولاد من المدرسة لا يعني تجهيلهم, بل على العكس,
ولا يعني عدم الحصول على الشهادات كالتوجيهي او غيرها, فبالانتساب يستطيع الطالب أن يذهب فقط لتقديم الامتحان في أي مدرسة شاء.
المثل يقول الصاحب ساحب, و"نافخي الكير" كُثر في مجتماعاتنا والله المستعان, ولو وضعنا حبة طماطم واحدة فاسدة بين عشر حبات, لفسد الجميع.
وعلى كل, ها نحن ننتظر أراء الأخوة أكرمهم الله,
رفع الله قدرك اخي الغالي أمجد.
ـ[الحبروك]ــــــــ[21 - Jan-2010, مساء 07:21]ـ
إثنان و عشرون عاما من التعليم
ما أغنت عنى شبئا
ما وجدت عملا بشهادتى
و لا صرت مواكبا لعصر الإنحلال و التسيب و إنعدام الأخلاق
ليت أمى إكتفت بتعليمى القراءة و الكتاية فحسب
من مئات الكتب الدراسبه التى ذاكرت
لم أستفد إلا من القراءة و الكتابة و الحساب
إثنان و عشرون عاما من التعلم
ضاعت فى الهواء
إثنان و عشرون عاما فقدت من عمرى
ما ربحت منهم عقلا و لا قرشا
خيرا لإبنى أن يتعلم صنعة
تدر عليه قرشا
ترتقى به علميا و عمليا فوق أساتذة الجامعات
ـ[أبو عمير الكريمي]ــــــــ[21 - Jan-2010, مساء 11:02]ـ
أقترح من الإخوة الفضلاء تقسيم الموضوع قليلا لنخرج بفائدة ورسالة إلى قارئ الموضوع:
1 - عدم إدخال الأولاد في المدارس - ذكورا أم نساءا - لا يعني عدم حصولهم على الشهادات، وقد سمعت عن الكثيرين ممن يقومون على تدريس أبنائهم ما يستطيعون ويتممون ما ينقص بواسطة المدرسين الخصوصيين. وأعني بذلك أن يسجلوا كطلاب منازل.
2 - مسؤولية التربية كبيرة وفي مجلس كهذ المجلس يجب أن ننبه إلى ثقل مسؤولية التربية ولربما كانت مسؤولية رب المنزل وراعيه تجاه أبنائه أكبر منها تجاه باقي المجتمع، ويجب أن نتميز في تربيتنا لأبنائنا ونتخلص من رواسب تربية آبائنا لنا ومن رواسب المجتمع وأنا أرى شخصيا في قضية التربية المنزلية همة عالية في السمو والارتقاء بالعملية التربوية بعكس المدارس وما توارثناه من آبائنا ولاجديد فيه بل قد يمثل نوعا من الكسل التربوي ودنو الهمة.
3 - لنعلم يقينا أن الاحتكاك مع المجتمع والعائلة والأقارب شر لا بد منه وليس الحل بالتهرب منه ولكن بالاعداد الجيد والتأهب واختيار لحظة الاحتكاك والتدرج في ذلك من باب أن تختار أنت متى تلقى عدوك لا أن يفرض عليك ذلك، وتفاجأ بما لا يسرك.
4 - أظن أن غالب كلام الإخوان هنا عن التعليم ما قبل الجامعي، أما الجامعي فيصعب على البيت تعويض الإبن عن ما يدرس فيه. و من ثم أرى أنه يجب واقعا واستعدادا أن لا يصل الإبن الذي يدرس في البيت إلى سن الجامعة إلا وقد اختلط بالمجتمع و قوي عوده وعرف كيف يخالط الناس واكتسب من العلم الشرعي والأعمال الصالحة ما تكون له زادا في مواجهة تيار الفساد.
5 - لاريب أن التأصيل الشرعي لمسألة الدراسة في الجامعات المختلطة له اعتباره و أن قول المانعين قول معتبر. ولا أريد أن أتحول إلى منظر بل أقول أنني ممن درست في الجامعات المختلطة ورأينا عيانا ما يشيب له الرأس، والحمد لله الذي أعاننا وحفظنا.
6 - وأيضا أنبه إلى ما أشار له الإخوة من الكلام في النتيجة المرجوة من الدراسة الجامعية وأنا شخصيا أؤيد أن تتضح الرؤية من أنه محضة للدنيا إلا من رحم ربي -وهذا نادر ممن تفرغ لتخصص دقيق لينفع به المسلمين وترك المناصب والوظائف وجعل همه نفع المسلمين بهذا العلم الدقيق- وأنا قد من الله علي بدراسة ربما يراها غيري أنها تستحق أن تكون هدفا وأنا أرى أنها لا تتجاوز أن تكون مصدرا لحياة كريمة ولتحصيل رزق أفضل وعندها أكون واضحا مع نفسي وأجتهد في تحصيل العلم الشرعي لأني صرفت وقتا كبيرا للدنيا فعندها يتذكر المرء حق الله عليه في ما حصله من هذه الدنيا.
وقد وقع لي أن أوصلت رؤيتي في الغرض من الدراسة الجامعية لأخي الأصغر وبحمد الله فرغ من وقته يوميا وقتا لقراءة القرآن لا يدعه حتى في أيام الاختبارات وإن كانت إختبارات في شهادة حساسة. وأخبرني بعضهم عن أحد الطلاب ممن هو نتيجة لاجتهاد والديه أنه يحضر إلى الصف ومعه كتب شرعية يدرس فيها في الفصل بين الحصص بعد خروج المعلم وفي الفسح وانه لا يضيع من وقته شيئا حتى في أيام الامتحانات على نفس الطريقة لأنه يوزع وقته باهتمام فهو يقرأ في الكتب الشرعية إلى أن يُعطى ورقة الأسئلة للاختبار. وما هذا إلا لأنه عرف قيمة هذه الدراسة وعرف شرف علم الشرع ولم تختلط عنده موازين الدنيا والآخرة بل اتضحت له الرؤية بصورة واضحة.
والله الموفق
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الصامت]ــــــــ[22 - Jan-2010, صباحاً 07:48]ـ
لعلي أتكلم عن تجربتي في هذا الأمر.
حيث تركت المدرسة بعدما بدأت رحلتي في قراءة الكتب، والانسجام مع المقالات التي تتحدث عن الواقع المعاصر.
وكنت حينئذ في الثاني الثانوي، وتركتها بحجة طلب العلم -نسأل الله أن ييسر لنا-.
ومن الدوافع التي جعلتني أترك المدرسة بدون تردد ولو حدث ما حدث، أمور منها:
1 - المنهج الدراسي: ومعلوم خاصة في -فلسطين- أن المنهج الدراسي يكون عليه مراقبين أجانب عن أهل فلسطين، فيقرون ما يشاؤون، وإن كان واضع المنهج فلسطيني!
وهذا المنهج -حسب ما قاله لنا مدرسونا- أنه مجرد غث، يكفي لكم منه ثلاث إلى أربع دروس، لا أربع وحدات تحوي كل واحدة منها أربع دروس على الأقل.
وكذلك فإن هذا المنهج فيه قرابة العشر مواد، مليئة بالمعلومات المهمة التي تأتي في الاختبارات، وكما هي قاعدة طلب العلم: ازدحام العلم في السمع مضلة الفهم.
2 - أسلوب التدريس: فقط سأتحدث عن عدد لا بأس به من المدرسين، الذين يبغّضون شيئاً اسمه دراسة للطلاب.
فما أكثر المدرسين الشاتمين للطلاب على القليل والكثير، من كلمات يتنزه عنها العقلاء!
فأي جيل هذا الذي سيتخرج من تحت يديه.
وما أكثر المدرسين الذين لا يفكرون إلا متى ستنتهي الحصة الدراسية، حتى يفارق تلك الوجوه التعسة، التي تجلس أمامه!
وما أكثر المدرسين الذين لا يحضرون ما سيدرسونه لطلابهم، فيقوّمه بعض الطلاب المتفوقين، ويضطرب في باقي الدرس!
وما أكثر المدرسين الذين يتركون الدرس للطلاب، لشرحوه لزملائهم -رغم ما فيه من إيجابية-، ويصبح هذا ديدنهم إلى نهاية السنة الدراسية!
والله المستعان.
والأمور الخاصة بي:
1 - وجدت نفسي سأضيع وقتي في الترهات التي لا طائل لها.
2 - الضجر والملل الدائم، والمصاحب لكل حصة دراسة تقريباً.
3 - بعض الأعمال الصبيانية للمدرسين، وأحياناً المدير!
4 - عرفت قيمة نفسي وفكري وعقلي عندما تركت المدرسة -وهو ما كنت أنشده كنتيجة-، حيث أنني تحررت من -كابوس- المدرسين، وتقلليهم من شأن الطلاب، وعدم تحرير عقولهم لتصل إلى المعرفة والعلم بشكل رائق.
فالشاهد: أني أجدت بعض الأمور، وعرفت بعضاً من قدراتي.
هذا بالنسبة لأمري، وأسأل الله أن يوفق وييسر حتى أصل إليه وهو راضٍ عني.
ورجوعاً إلى لب الموضوع، فأرى أن طلبة العلم محقين في عدم إرسال أبنائهم إلى المدارس.
فإن هذا الطالب الذي يدرس في المدارس قرابة الاثنا عشر سنة، لو قضاها في طلب العلم، وحفظ المتون (القرآن، والحديث، ومتون العقيدة والفقه والمصطلح ... )، وحضور مجالس العلم، ودورات العلماء الدائمة.
فإنه ستخرج على الأقل طالب علم مؤصل!
وهذا أولى من أن يقضيها في المدارس، ولا يتخرج إلا بنتفت، حيث نسي باقي ما درسه.
وإشارة الشيخ أمجد الفلسطيني للتوجيهي وأنها باتت متطلب في هذا العصر.
فأني رغم هذا، أقول: أن تعلقنا بالوظائف سينتهي بنا إلى هذه النتيجة.
خاصة أن كثير من الناس قرن الرزق بالشهادات، والوظيفة، وهذا خطأ.
فإن الله هو الرزاق ذو القوة المتين، وليس لمثلي أن يعلم أمثالكم فقه هذا الأمر.
ولكن الأفاضل يسمعون للأصاغر:
فأقول: لو احترف طالب العلم مهنة يعتاش منها ويعف نفسه عن السؤال خير له من الالتحاق بالوظائف المكتبية -خاصة الرسمية منها-؛ لما يكون في ذلك من أمور خاطئة -كالواسطات وغيرها، فيقع طالب العلم في المنّ عليه-.
ولو أخذ التوجيهي في غير العلم الشرعي -أي لدراسة أمر آخر- خير له من أن يعتاش على علم يعمله الناس، ودعوة ربانية نبوية يوصلها للمسلمين وغير المسلمين.
وقد وضح الأخوة الأمر سابقاً.
تنبيه: عن نفسي، فإني أقدم هذه السنة التوجيهي، وذلك لأمرين:
1 - أني وعدت من لامني على ترك المدرسة أني سآخذ التوجيهي بعد مدة.
2 - نزولاً عند رغبة الوالد -مد الله في عمره ورفع قدره وثبته على الطاعات-، حيث أمرني بأن أواصل دراسة التوجيهي.
فعندنا -كما يعلم الشيخ أمجد- أن في الدراسة أمرين بجانب النظامي، وهما: الدراسات الخاصة، والمنزلي!
والحمد لله أولاً وآخيراً، والله أعلى وأعلم وأحكم.
ـ[ابوعبدالله مصطفى]ــــــــ[22 - Jan-2010, صباحاً 10:57]ـ
لعل الإخوه ذكروا غالب ما يدور بنفسي ولكن بعض الاضافات .... حتى نكون أكثر واقعية ....
المحور الاول ..
(يُتْبَعُ)
(/)
- ترك التعليم النظامي ... الوظيفة و المجتمع و نمط الحياة هل سيتغير لدى الفرد .. هذا السؤال لايمكنني الاجابة عليه لاني درست في مدارس نظامية ..
- محاولة فتح مدارس شرعية (إسلاميه المنهج) .. هل تغني عن التعليم في البيت؟ (التعليم في البيت هو الاساس مهما كان لان البيت هو الذي يقوم الصور الخاطئه في المدرسة النظامية) ....
- طبعا هذا الامر يختلف بإختلاف البلدان فمن يدرس في بلاد الحرمين مثلا يختلف عمن يدرس في بلاد أخرى كالمغرب أو مصر مثلاً ...
ـ[بنت الأكرمين]ــــــــ[22 - Jan-2010, مساء 04:00]ـ
سعدت كثيرًا برؤية الموضوع, فجزاكم الله خيرًا على هذا الطرح المهم.
فهذه القضية من أهم القضايا التي ينبغي لأهل العلم والمشايخ والمؤسسات الإسلامية والدعوية أن تعتني بها وتناقشها من جميع جوانبها وتضع لها الحلول.
فإن النشء هم الجيل القادم, وهم أمة الإسلام القادمة, فعلينا أن نوليهم أشد العناية وأكبر الاهتمام.
أتكلم عن تجربتي الشخصية حيث درست 12 عامًا في مدارس نظامية, وكنت فيها متفوقة جدًّا بحمد الله, فأستطيع القول بأني كنت محيطة بكل ما طرح في المناهج في كل السنوات ...
كانت سنوات متواصلة من الضغط والضغط والضغط ... إذ أن المناهج مزدحمة للغاية وللحصول على التفوق فيها والإلمام بكل ما فيها ينبغي للطالب أن ينسى أي شيء في الحياة ويلتفت فقط للدارسة,
ولكني أقول أني كنت أستطيع الاشتراك في الأنشطة المدرسية وقراءة كتب خارجية,, ولكن لم يتأت لي ذلك إلا بأن أكون منشغلة طيلة يومي ولا أضيع الدقائق, ولا مجال لترفيه أو نزه أو جلسات سمر (وأحسب أن هذه نقطة إيجابية من بعض الجوانب).
ولكني أقول الآن أني لم أستفد من كل ذلك الكم الهائل من المناهج شيئًا سوى ما استفدته من مادتي اللغة العريبة والتربية الإسلامية .. والأحياء (لأنها مرتبطة بالمجال الذي أدرسه في الجامعة).
لم أستفد شيئًا يذكر من ذلك الكم الهائل من النظريات الفيزيائية (التي عفا عليها الزمن وما زلنا ندرّسها) ولم أستفد من الكيمياء ولا نظريات التفاضل والتكامل ولا ولا ..
لم أستفد شيئا من مادة التاريخ سوى أنهم زرعوا فينا تاريخا محوّرا يصور الوطنيين وكأنهم أبطال للأمة, ويتحدث عن فترة احتلال ديار المسلمين وكأن ذلك شيء عادي دون أن يغرسوا فينا عقيدة الجهاد الإسلامي ومقاومة المستعمر ... أما تاريخ أوروبا الحديث فقد غرسوه فينا وكأن هذه هي الحضارة التي لا حضارة مثلها وغرسوا فينا حب أولئك الأبطال! المستكشفين الرائعين الذين خدموا الأمة الإنسانية .... ! وأين تاريخ المسلمين؟ درسناه في سنة واحدة بصورة كئيبة جدا لا تغرس قيمة ولا مبدأ ولا تنتج ارتباطا بتلك الأمة ولا انتصاراتها ولا فتوحاتها ولا أي شيء.
في الحقيقة ما زلت أتساءل: هل من المنطقي أن أفني تلك الـ12 عامًا لأخرج في الأخير بهذه المحصلة التي لا تنعكس بشيء إيجابي حقيقي في الحياة؟
الإجابة: نعم.
من الجيد أن ندرس كل تلك العلوم,
ولكن أن تكون لنا مناهجنا التعليمية التي نضعها بحيث نحرص على "أسلمة " العلوم والمناهج .. فنربط كل شيء بالإسلام والشرع, ونصفي المناهج مما لا يفيد .. ونركز على جوانب التربية الإسلامية الفكرية والسلوكية والخلقية ...
لينتج عندنا في الأخير الطبيب الإسلامي , والمهندس الإسلامي , والمعلم الإسلامي , والمبرمج الإسلامي , والفيزيائي الإسلامي ..
وليس لنتزوج ويكون عندنا مصدر دخل ..
فهذه الأمور -الزواج والدخل- أمور تحصل تبعاً وكنتيجة, وليست أمورًا مقصودة لذاتها من التعلم والتعليم (لا نقول بعدم الإباحة, هنالك فرق) ..
علينا -لنرتقي كأمة- أن تكون نظرتنا للتعلم والتعليم أكبر من مجرد تحصيل أمور اجتماعية معاشية شخصية فردية ... بل ينبغي أن تكون النظرة أكبر من ذلك, لتكون على نطاق المجمتع والأمة.
المقترح:
والذي آمل أن يعتني به أولو الأمر الإسلامي هو الاهتمام بإنشاء مدارس إسلامية .. إسلامية المنهج, وإسلامية الطاقم التعليمي.
تحرص على تخريج جيل متعلم مثقف, وفي نفس الوقت مسلم عقيدةً وفكرًا وسلوكًا ومنهج حياة.
وإلى أن يحدث ذلك وأجد تلك المدارس سأمتنع على إلحاق أبنائي بالمدارس النظامية العادية -إن رزقني الله بأبناء-.
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[22 - Jan-2010, مساء 08:56]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن الدوافع التي جعلتني أترك المدرسة بدون تردد ولو حدث ما حدث، أمور منها:
1 - المنهج الدراسي: ومعلوم خاصة في -فلسطين- أن المنهج الدراسي يكون عليه مراقبين أجانب عن أهل فلسطين، فيقرون ما يشاؤون، وإن كان واضع المنهج فلسطيني!
وهذا المنهج -حسب ما قاله لنا مدرسونا- أنه مجرد غث، يكفي لكم منه ثلاث إلى أربع دروس، لا أربع وحدات تحوي كل واحدة منها أربع دروس على الأقل.
بارك الله فيكم
كان المنهج الدراسي في فلسطين هو المنهج المصري ثم قامت وزارة التربية والتعليم بوضع منهج خاص لها قبل سنتين
وسواء كان واضعه أجانب أو غير أجانب
فإن الحكم في الآخر يكون بالنظر إلى مستوى هذا المنهج بالنسبة للمدارس المعتمدة في العالم
ووجود بعض المخالفات الشرعية في هذه المنهاج لا يسوغ ترك الدراسة في المدارس
لأن مفسدة ترك الدراسة فيها أعظم
ولأن المخالفات قليلة
ويمكن تفاديها إما من بعض الأساتذة أو من الوالد في البيت
وكذلك فإن هذا المنهج فيه قرابة العشر مواد، مليئة بالمعلومات المهمة التي تأتي في الاختبارات، وكما هي قاعدة طلب العلم: ازدحام العلم في السمع مضلة الفهم. لكن المنهج الموضوع في المدارس هو منهج تدريجي متوافق مع خطة التدرج عند علمائنا
تدبر في مادة الحساب والعلوم تجد ذلك
وكذلك في النحو ....
يأخذ الطالب في السنة الأولى ما يناسب عقله
وفي الثانية كذلك
حتى يدخل الثانوية العامة وهو مؤهل لفهم هذا الكم من العلم
ولو أنه أعطي هذا المنهج في السادس أو الخامس لما فهمه
2 - أسلوب التدريس: فقط سأتحدث عن عدد لا بأس به من المدرسين، الذين يبغّضون شيئاً اسمه دراسة للطلاب.
فما أكثر المدرسين الشاتمين للطلاب على القليل والكثير، من كلمات يتنزه عنها العقلاء!
فأي جيل هذا الذي سيتخرج من تحت يديه.
وما أكثر المدرسين الذين لا يفكرون إلا متى ستنتهي الحصة الدراسية، حتى يفارق تلك الوجوه التعسة، التي تجلس أمامه!
وما أكثر المدرسين الذين لا يحضرون ما سيدرسونه لطلابهم، فيقوّمه بعض الطلاب المتفوقين، ويضطرب في باقي الدرس!
وما أكثر المدرسين الذين يتركون الدرس للطلاب، لشرحوه لزملائهم -رغم ما فيه من إيجابية-، ويصبح هذا ديدنهم إلى نهاية السنة الدراسية!
والله المستعان. لا ينبغي النظر إلى ذلك منفكا عن باقي حيثيات المسألة
وهذه المفاسد لا تسوغ ترك الدراسة في المدرسة
فمصلحة الدراسة في المدرسة من كسب المعلومات والحصول على الشهادة التي بات بترتب عليها في هذا العصر وخاصة في الدول العربية أغلب الوظائف ونظر الناس حال الزواج أكبر من هذه المفاسد التي تذكرها
ولا يخفاك هنا أن سوء خلق المعلم ليس مسوغا لترك الطلب على يديه حتى عند علمائنا الشرعيين
والأمور الخاصة بي:
1 - وجدت نفسي سأضيع وقتي في الترهات التي لا طائل لها.
كلا ليست ترهات
في هذه المدارس علم جيد ومفيد بالنسبة للعلوم التجريبية غير الشرعية
فمن أراد أن يكون طبيبا أو مهندسا أو فزيائيا لابد له من الالتحاق بهذه المدارس
لأنه لا توجد في الدول العربية طريقة أخرى للوصول إلى هذا العلم غير هذه الطريقة
فالمدارس طريق للجامعات وهذا العلم لا يطلب إلا في الجامعات
والأمة اليوم محتاجة إلى متخصصين في غير علوم الشرع أكثر منها إلى متخصصين فيها
وهل تطمئن اليوم لطبيب في قطاع غزة أخي الكريم؟
الحال معروف للأسف
كم من طبيب نسي خرقة كان يمسح بها الدم في بطن المصاب في مستشفى الشفى في غزة؟
أظنك على علم بهذا
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[22 - Jan-2010, مساء 09:10]ـ
ورجوعاً إلى لب الموضوع، فأرى أن طلبة العلم محقين في عدم إرسال أبنائهم إلى المدارس.
فإن هذا الطالب الذي يدرس في المدارس قرابة الاثنا عشر سنة، لو قضاها في طلب العلم، وحفظ المتون (القرآن، والحديث، ومتون العقيدة والفقه والمصطلح ... )، وحضور مجالس العلم، ودورات العلماء الدائمة.
فإنه ستخرج على الأقل طالب علم مؤصل!
وهذا أولى من أن يقضيها في المدارس، ولا يتخرج إلا بنتفت، حيث نسي باقي ما درسه.
من أراد أن يخرج ابنه عالما شرعيا فما له وللمدارس؟!
المدارس ليس فيها علم شرعي
لكنه سيضيع على ابنه المصالح المجلوبة من شهادة الثانوية
ولماذا لا يجمع الأب لابنه الخيرين
وهذا ممكن وليس بصعب جدا
ولكن يحتاج تنظيم وقت لا غير
على أن الأمة اليوم محتاجة إلى متخصصين في غير علوم الشرع أكثر كما سبق
وإشارة الشيخ أمجد الفلسطيني للتوجيهي وأنها باتت متطلب في هذا العصر.
فأني رغم هذا، أقول: أن تعلقنا بالوظائف سينتهي بنا إلى هذه النتيجة.
خاصة أن كثير من الناس قرن الرزق بالشهادات، والوظيفة، وهذا خطأ.
فإن الله هو الرزاق ذو القوة المتين، وليس لمثلي أن يعلم أمثالكم فقه هذا الأمر.
ولكن الأفاضل يسمعون للأصاغر:
فأقول: لو احترف طالب العلم مهنة يعتاش منها ويعف نفسه عن السؤال خير له من الالتحاق بالوظائف المكتبية -خاصة الرسمية منها-؛ لما يكون في ذلك من أمور خاطئة -كالواسطات وغيرها، فيقع طالب العلم في المنّ عليه-.
ولو أخذ التوجيهي في غير العلم الشرعي -أي لدراسة أمر آخر- خير له من أن يعتاش على علم يعمله الناس، ودعوة ربانية نبوية يوصلها للمسلمين وغير المسلمين.
وقد وضح الأخوة الأمر سابقاً. بارك الله فيك
الشهادة سبب للرزق لا غير
والأخذ بالأسباب مطلوب شرعا كما لا يخفاكم
ولا أحب أن يفهم عني الإخوة أن كلامي هذا يعلق القوب بالشهادة ويجعلها تعتمد عليها فيخل ذلك يتوكلها
لا
فكلامي واضح ولكل شيء قدره
ودين الله وسط بين من ترك الأسباب وبين من اعتمد عليها
ــــ
أنت تعلم أخي أن واقع بلدنا أسوء حالا من غيره
وكثرة البطالة في بلدنا أكثر من غيرها
وإذا كان كثير من الحاصلين على الشهادات لا يجدون عملا
فما بالك بفاقدها
واقعنا معروف: من فقد الشهادة مكث سنينا يبحث عن عمل وتأخر في الزواج_ وتأخيره بفوت مقصد الشارع_ لأنه يريد أن يفتح بيتا ويدفع مهرا وينشيء عرسا ثم بعد ذلك لا يوافق أهلُ المرأة حتى يكون عنده مصدر دخل (وظيفة)
وحتى من وجد عملا بغير شهادة فدخله لا يسعفه في ظل هذه الأزمات التي نعيشها
وبارك الله فيكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[22 - Jan-2010, مساء 09:32]ـ
لينتج عندنا في الأخير الطبيب الإسلامي , والمهندس الإسلامي , والمعلم الإسلامي , والمبرمج الإسلامي , والفيزيائي الإسلامي ..
وليس لنتزوج ويكون عندنا مصدر دخل ..
فهذه الأمور -الزواج والدخل- أمور تحصل تبعاً وكنتيجة, وليست أمورًا مقصودة لذاتها من التعلم والتعليم (لا نقول بعدم الإباحة, هنالك فرق) ..
علينا -لنرتقي كأمة- أن تكون نظرتنا للتعلم والتعليم أكبر من مجرد تحصيل أمور اجتماعية معاشية شخصية فردية ... بل ينبغي أن تكون النظرة أكبر من ذلك, لتكون على نطاق المجمتع والأمة.
بارك الله فيكم
أتفق معك في ذلك
وأن هذه العلوم التي تدرس في المدارس والجامعات ينبغي الاستفادة منها وتعلمها بقصد الاستفادة
لأنها موصلة إلى المطلوب
فمن أراد أن يكون طبيبا ينفع أمته بطبه
فإن هذه الجامعات تؤهله لذلك
لكن من لا ينظر إلى هذه المدارس والجامعات هذه النظرة فلينظر إليها نظرة أخرى لا تضيع عليه مصالحه
وهي كسب الشهادة
لما ذكرت من تعلق كثير من المصالح بها
بارك الله فيكم
ـ[احمد شبيب]ــــــــ[23 - Jan-2010, صباحاً 01:15]ـ
لعل الإخوه ذكروا غالب ما يدور بنفسي ولكن بعض الاضافات .... حتى نكون أكثر واقعية ....
المحور الاول ..
- ترك التعليم النظامي ... الوظيفة و المجتمع و نمط الحياة هل سيتغير لدى الفرد .. هذا السؤال لايمكنني الاجابة عليه لاني درست في مدارس نظامية ..
لا شك انه سيتغير.
- محاولة فتح مدارس شرعية (إسلاميه المنهج) .. هل تغني عن التعليم في البيت؟ (التعليم في البيت هو الاساس مهما كان لان البيت هو الذي يقوم الصور الخاطئه في المدرسة النظامية) ....
إنشاء مدارس كهذه, مريحة جداً للآباء, وتقلل من عملية التعليم وتحولها الى عملية متابعة.
- طبعا هذا الامر يختلف بإختلاف البلدان فمن يدرس في بلاد الحرمين مثلا يختلف عمن يدرس في بلاد أخرى كالمغرب أو مصر مثلاً ...
بالضبط وهذا سبب كبير في اختلاف وجهات نظر الأخوة هنا, فكلنا يتكلم إنطلاقا من بيئته وخبرته.
مع أن البلوى عامة, لكنها تختلف وتتفاوت من قطر لقطر, فشتان مثلاً بين مدارس دبي وبين مدارس المدينة المنورة.
تنبيه: عن نفسي، فإني أقدم هذه السنة التوجيهي، وذلك لأمرين:
1 - أني وعدت من لامني على ترك المدرسة أني سآخذ التوجيهي بعد مدة.
2 - نزولاً عند رغبة الوالد -مد الله في عمره ورفع قدره وثبته على الطاعات-، حيث أمرني بأن أواصل دراسة التوجيهي.
ما شاء الله, انت طالب توجيهي؟
كلماتك كبيرة وجميلة, ومعبرة, ولولا أن قلتَ كذلك لما عرفت أنك بالثانوية,
وأقول هذا بسبب تدني مستوى التعليم الملحوظ لدينا! ,
فطلاب مدرستنا الثانوية, أقرب منهم الى الأمية والله المستعان,
(لا قراءة ولا كتابة)!!!
ولكن في الغش ..... احتراف.
وفقك الله.
المقترح:
والذي آمل أن يعتني به أولو الأمر الإسلامي هو الاهتمام بإنشاء مدارس إسلامية .. إسلامية المنهج, وإسلامية الطاقم التعليمي.
تحرص على تخريج جيل متعلم مثقف, وفي نفس الوقت مسلم عقيدةً وفكرًا وسلوكًا ومنهج حياة
وإلى أن يحدث ذلك وأجد تلك المدارس سأمتنع على إلحاق أبنائي بالمدارس النظامية العادية -إن رزقني الله بأبناء-.
اقتراح طيب, نسأل الله أن يتحقق.
وأقول للأخ أمجد حفظه الله, لماذا تكرر رحمك الله معادلة:
(اخراج الأولاد) (الدراسة في البيت) (الانتساب) = (لا شهادة)؟؟
المسألة ليست مسألة شهادة, الشهادة مطلوبة, وافقناك فيها.
المسألة كيفية الحصول عليها.
وهل يستوي في ذلك كلا الجنسين؟
(إذا بترجع بتحكيلي الشهادة مطلوبة, ومهمة للجيزة والشغل, بتروح على لوحة التحكم اللي عندك (الكنترول بانل) وبتعملي ديليت عالسريع):):):):)
ـ[أشجعي]ــــــــ[24 - Jan-2010, مساء 11:08]ـ
بارك الله بجميع الاخوة,
///الأخ صالح الطريف
ربما كان أصلها المساجد وحلقات المشايخ, وإن لم يكن لها أصل فلا يضرنا , فهي ليست تعبدية محضة, والله أعلم.
///الأخ أبو محمد العمري
جزاك الله خيرا, وبانتظار خبراتك وتجاربك.
///الأخ شيشناق الأمازيغي
جزاك الله خيرا, خير الكلام ما قل ودل
///شيخنا أمجد الفلسطيني
(يُتْبَعُ)
(/)
مما شاهدته, وعاينته ان المشايخ الذين يخرجون اولادهم من المدارس, هم ممن فتح الله عليهم, فتراه يعلم اولاده ويحضر لهم المدرسين ويعلمهم بنفسه, ويفتح لهم مصالح دنيوية او يشركهم مع آخرين.
والقضية أكبر من زواج أو مال, والرزق من عند الله, وأربأ بك أن تربط هذا بذاك.
وإذا كانت القضية شهادة فكما أشار الاخوة, هناك تدريس بالانتساب.
///الأخت جمانه انس
بارك الله بكم, ولا أعلم ما علاقة دخولي انا على النت باخراج أولادي من المدرسة!!
الانترنت عندي أستطيع أن امنع او سمح لأي موقع انا أريده, فهي رقابة مباشرة,
في المدرسة لا أستطيع, لأنها رقابة متبوعة او ملحوقة وبالتالي فهي غير مباشرة
وبالتالي صعوبة ذلك الأمر, بسبب الدوام على ما هم عليه, ولا ننسى ان الطفل يقضي وقت في المدرسة ويشاهد أصحابه أكثر ما يشاهد أهله.
ونحن للأسف ما تعلمنا البذاءة و الألفاظ السوقية والعادات القذرة إلا من المدرسة, وما تعلمنا الغناء إلا في المدرسة,
وهذا بدون الخوض في مواد الفن والموسيقى المتلازمتان لكل صف.
ولم أقل أنني اريد ان أغلق على اطفالي باب غرفتهم او امنعهم من خوض تجاربهم,
ولكن حصر التجارب في المدرسة غلط كبير,
ومهما غرس الآباء في أبنائهم من القيم والافكار, فإنها تتلاشى بسرعة أمام هذا الكم الهائل من الفساد,
ولا نعرف كم هي اعداد الشباب الذين انتكسوا وما عرفوا قبل الانتكاس إلا الالتزام والطلب,
صورة او فلم إباحي كافي لقتل الناشئة.
///الأخ أبو سعيد الباتني
صاحب المواضيع الجميلة والكلام الجميل,
أشرنا سابقا أن الطالب يُدرس المواد التي تفضلت بها من حاسوب وجغرافيا .... الخ
وقضية المنافسة والجوائز والشهادات موجودة,
المسألة بكل بساطة تغيير المكان وتقليل الاختلاط, واشراف أقوى,
وجزاك الله خيرا على رأيك
///الأخ أبو عبدالله النعيمي
جزاك ربي خيرا
///الأخ بن الطيب
بارك الله بك و .... الله المستعان.
///الأخ احمد شبيب
جزاك الله خير الجزاء وأتفق معك في كل ما ذكرت, وأكثرنا ما دخل الجامعات للعلم وإنما دخلناها لنعيش,
وماذا تقصد بنافخي الكير؟
///الأخ الحبروك
كلامك منطقي كثيرا, تكلف الدراسة عندنا آلالافا, وبالنهاية لا نأخذ إلا فتاتاً,
لو أحدنا طلب العلم هكذا, وفتح له مصلحة بهذه الآلاف لكان أفيد.
///الاخ المبارك أبو عمير
أتفق معك في كل ما ذكرت, بارك الله بك.
///الأخ الصامت
جزاك الله خيرا, انت الشخص المطلوب الآن, ورأيك مهم جداً, خاصة أنك تعاين وترى,
فشكر الله لك نقلك لنا الصورة التي رأيتها, فأنت أقرب الى هذه المدارس منا.
وأسأل الله أن يفتح عليك.
///الأخ أبو عبدالله مصطفى
جزاك الله خيرا.
///الأخت بنت الأكرمين
جزاك الله خيرا, ومشكلة الإناث أكبر من مشكلة الذكور والله المستعان,
ولا أعرف ما توجيه العلماء لكلمة (الطبيب الاسلامي والمهندس الاسلامي والمبرمج الاسلامي .... الخ) ولكنني أتذكر شيئا ما عن التحفظ عن هكذا كلمات,
وأتفق معك في كثير مما تفضلتي به.
///وبارك الله بالجميع.
ـ[احمد شبيب]ــــــــ[25 - Jan-2010, صباحاً 02:00]ـ
الأخ احمد شبيب
جزاك الله خير الجزاء وأتفق معك في كل ما ذكرت, وأكثرنا ما دخل الجامعات للعلم وإنما دخلناها لنعيش,
وماذا تقصد بنافخي الكير؟
///إنما مثل الجليس الصالح و جليس السوء كحامل المسك و نافخ الكير فحامل المسك إما أن يحذيك و إما أن تبتاع منه و إما أن تجد منه ريحا طيبة و نافخ الكير إما أن يحرق ثيابك و إما أن تجد ريحا خبيثة
وفي رواية:
///و مثل جليس السوء كمثل صاحب الكير إن لم يصبك من سواده أصابك من دخانه.
والكير هو ما يَنفخ فيه الحداد, وبهذا يتضح مقصد كلامي بإذن الله.
ـ[جمانة انس]ــــــــ[25 - Jan-2010, صباحاً 06:04]ـ
المشكلة في الضياع بين تناقض الواقعية و المثالية
ـ[أشجعي]ــــــــ[26 - Jan-2010, مساء 06:46]ـ
///إنما مثل الجليس الصالح و جليس السوء كحامل المسك و نافخ الكير فحامل المسك إما أن يحذيك و إما أن تبتاع منه و إما أن تجد منه ريحا طيبة و نافخ الكير إما أن يحرق ثيابك و إما أن تجد ريحا خبيثة
وفي رواية:
///و مثل جليس السوء كمثل صاحب الكير إن لم يصبك من سواده أصابك من دخانه.
والكير هو ما يَنفخ فيه الحداد, وبهذا يتضح مقصد كلامي بإذن الله.
جزاك الله خير الجزاء على التوضيح المفيد والتقريب السديد.
المشكلة في الضياع بين تناقض الواقعية و المثالية
لا ضياع ولا شيء أختنا, الظاهر انه كما قال الاخوة, اختلاف البيئة واختلاف البلدان تؤدي الى اختلاف وجهات النظر.
وأشعر أحيانا أن بعض الاخوة يتبعون المثل القائل ((حط راسك بين الروس وقول يا قطاع الروس))
ـ[عبدالله ابورغد]ــــــــ[31 - Jan-2010, مساء 12:08]ـ
الدراسة والحصول على الشهادة ضرورة لا بد منها للجنسين الذكر والانثى
ومنع الابناء من الدراسة جهل وتخلف ولكن احرص على مدرسة مناسبة قدر الامكان ولا يكلف الله نفسا الا وسعها
واخيراً: احذر من التشدد المبالغ فيه مع البنات .. واحرص على المتابعة لهما عند الذهاب والعودة من المدرسة والله الموفق
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الصامت]ــــــــ[11 - Feb-2010, مساء 07:57]ـ
بارك الله فيكم
كان المنهج الدراسي في فلسطين هو المنهج المصري ثم قامت وزارة التربية والتعليم بوضع منهج خاص لها قبل سنتين
وسواء كان واضعه أجانب أو غير أجانب
فإن الحكم في الآخر يكون بالنظر إلى مستوى هذا المنهج بالنسبة للمدارس المعتمدة في العالم
ووجود بعض المخالفات الشرعية في هذه المنهاج لا يسوغ ترك الدراسة في المدارس
لأن مفسدة ترك الدراسة فيها أعظم
ولأن المخالفات قليلة
ويمكن تفاديها إما من بعض الأساتذة أو من الوالد في البيت
وفيك بارك الله، رفع الله قدرك.
لا أظن أخي الغالي أنه غاب عنك الغزو الفكري الذي من أهم أدواته المنهاج الدراسي!
وبما أن فلسطين محتلة وما زالت -رفع الله عنها الاحتلال- فلا بد أن يكون فيها هذا بشكل أدق، حيث أن ثمة صراع مباشر مع الغرب.
ولذلك إن لم ينوه المدرس للمصائب في المنهاج، فالتكرار من أهم وسائل الدعاية لغزو العدو.
وأما بالنسبة للبيت، فلأقل أن 80% على الأقل لا يهتمون بما يدرس أبناءهم بقدر ما يهتمون بنتيجة آخر العام، فلا نعول على هذا.
ولا أخفيك أن إخواني الطلاب يدرس في بعض المواد كفراً بواحاً، يلقنوه تلقيناً!
والله المستعان.
لكن المنهج الموضوع في المدارس هو منهج تدريجي متوافق مع خطة التدرج عند علمائنا
تدبر في مادة الحساب والعلوم تجد ذلك
وكذلك في النحو ....
يأخذ الطالب في السنة الأولى ما يناسب عقله
وفي الثانية كذلك
حتى يدخل الثانوية العامة وهو مؤهل لفهم هذا الكم من العلم
ولو أنه أعطي هذا المنهج في السادس أو الخامس لما فهمه
لا أتكلم عن هذا الأمر، فلا أعارضك فيه.
وإنما أتكلم عن المادة نفسها في عام دراسي واحد، تجد أن المادة مليئة بشكل مهيب.
وتجد أن المُدرس يهلك وهو يدرسها للطلاب!
ولو تمعنت في المادة وجدت أن خمس دروس على الأكثر تكفينا لأخذ ما أريد لنا من هذا المنهج (ما قاله لنا مدرسونا).
والله المستعان.
لا ينبغي النظر إلى ذلك منفكا عن باقي حيثيات المسألة
وهذه المفاسد لا تسوغ ترك الدراسة في المدرسة
فمصلحة الدراسة في المدرسة من كسب المعلومات والحصول على الشهادة التي بات بترتب عليها في هذا العصر وخاصة في الدول العربية أغلب الوظائف ونظر الناس حال الزواج أكبر من هذه المفاسد التي تذكرها
ولا يخفاك هنا أن سوء خلق المعلم ليس مسوغا لترك الطلب على يديه حتى عند علمائنا الشرعيين
هذه وجهة نظرك.
وأما وجهة نظري، فقد خلق الله لنا الدنيا لنسيح فيها، ولم يخلقنا للمدارس وكأننا أمر جاتلوجي!
فالأمر واسع جداً، حيث أن المزارع لا يصل المدارس، ولكنه مرزق (فليس الوظائف ركيزة الرزق)، ومتزوج، وقد يكون معدداً.
فالأمر مجرد وجهات نظر.
عفا الله عني وعنك، وعلمنا ما لا نعلم.
كلا ليست ترهات
في هذه المدارس علم جيد ومفيد بالنسبة للعلوم التجريبية غير الشرعية
فمن أراد أن يكون طبيبا أو مهندسا أو فزيائيا لابد له من الالتحاق بهذه المدارس
لأنه لا توجد في الدول العربية طريقة أخرى للوصول إلى هذا العلم غير هذه الطريقة
فالمدارس طريق للجامعات وهذا العلم لا يطلب إلا في الجامعات
والأمة اليوم محتاجة إلى متخصصين في غير علوم الشرع أكثر منها إلى متخصصين فيها
وهل تطمئن اليوم لطبيب في قطاع غزة أخي الكريم؟
الحال معروف للأسف
كم من طبيب نسي خرقة كان يمسح بها الدم في بطن المصاب في مستشفى الشفى في غزة؟
أظنك على علم بهذا
لا أخالفك، حيث اشترطتَ بقولك: "فمن أراد أن يكون طبيبا أو مهندسا ... "أهـ.
فأنا لم أتحدث عن هذا الأمر، والقصور مني.
فأنا كنت أقصد طلب العلم الشرعي، ولم أقصد بمرة العلم الدنيوي.
وأقول: لو رأى طالب العلم ابنه ذو ميل لهذه الأمور، فخير له أن يوصله إليها.
ولكن يجب أن يتابعه متابعة تنقيح، حيث إن معظم المنهاج اليوم في الجامعات وخاصة التخصصات المفيدة للإنسان هي منهاج وضع لبناتها الأجانب والنصارى وبعض اليهود ... إلخ
وكثير ما ينقل دكاترة الجامعات من كتب هؤلاء الأجانب مما قد درس في مختبراتهم وتجاربهم.
ولا أظن أن يخفى عنكم التطور في معرفة حال الجنين في بطن أمه في مادة الأحياء، رغم أن القرآن أنبأنا بهذا دون أي عناء!
والله المستعان.
من أراد أن يخرج ابنه عالما شرعيا فما له وللمدارس؟!
المدارس ليس فيها علم شرعي
(يُتْبَعُ)
(/)
لكنه سيضيع على ابنه المصالح المجلوبة من شهادة الثانوية
ولماذا لا يجمع الأب لابنه الخيرين
وهذا ممكن وليس بصعب جدا
ولكن يحتاج تنظيم وقت لا غير
على أن الأمة اليوم محتاجة إلى متخصصين في غير علوم الشرع أكثر كما سبق
غفر الله لي ولك يا شيخ أمجد.
بعض طرق الدراسة اليوم تغيث من لم يكمل الدراسة، بأن يأخذ التوجيهي ولله الحمد.
ولكن لا يعول على الشهادات كثيراً، فاليوم أصحاب الشهادات هم رواد البطالة -بشكل عام-.
ومن أراد طلب العلم فلا يحتاج للمدارس، فالدنيا غير مرتبطة بها، وإن كانت أمر روتيني هذه الأيام (كما يراها أهل قطاع غزة)، لأنها المنفذ الوحيد للأبناء والأجيال القادمة.
فلا توجد موارد ومواد خام كما في السابق، وكم من تجار خسروا كل تجارتهم في ظل هذه الأوضاع.
وأعلق على جملتك: "الأمة اليوم محتاجة إلى متخصصين في غير علوم الشرع أكثر" أهـ.
وكذلك لا تنسى أن الأمة أيضاً تريد علماء ربانيين، لا تفت كبودهم الفتن، ولا تعمي أبصارهم الظلم، ولا تغتال عزائمهم البلايا، لا يخافون لومة لائم، لا يضرهم من خذلهم وينصرون الدين وكلمة الحق ولو على قطع أعناقهم ...
وبالأخص قطاع غزة، فأمر علمائها قبل طلبة العلم فيها محير، حيث لا تكاد تجد الدروس في كثير من المناطق!
فالله المستعان.
بارك الله فيك
الشهادة سبب للرزق لا غير
والأخذ بالأسباب مطلوب شرعا كما لا يخفاكم
ولا أحب أن يفهم عني الإخوة أن كلامي هذا يعلق القوب بالشهادة ويجعلها تعتمد عليها فيخل ذلك يتوكلها
لا
فكلامي واضح ولكل شيء قدره
ودين الله وسط بين من ترك الأسباب وبين من اعتمد عليها
نعم، بارك الله فيك.
فالشهادة سبب من الأسباب التي لا تعد.
والله المستعان.
أنت تعلم أخي أن واقع بلدنا أسوء حالا من غيره
وكثرة البطالة في بلدنا أكثر من غيرها
وإذا كان كثير من الحاصلين على الشهادات لا يجدون عملا
فما بالك بفاقدها
واقعنا معروف: من فقد الشهادة مكث سنينا يبحث عن عمل وتأخر في الزواج_ وتأخيره بفوت مقصد الشارع_ لأنه يريد أن يفتح بيتا ويدفع مهرا وينشيء عرسا ثم بعد ذلك لا يوافق أهلُ المرأة حتى يكون عنده مصدر دخل (وظيفة)
وحتى من وجد عملا بغير شهادة فدخله لا يسعفه في ظل هذه الأزمات التي نعيشها
وبارك الله فيكم
رفع الله قدرك.
أصبحت المشكلة تكمن في البشر، هذا أول الأمر وآخره.
فلو كان الناس أصحاب تقوى وورع، وجعلوا من ابن المسيب قدوة له.
ومن قبله قدوة الأتقياء وإمام الأنبياء، رسول الله صلى الله عليه وسلم.
لما حدث ما هو واقع الآن.
رغم أنني أعلم أن كثيراً تزوجوا وليس معهم شهادة التوجيهي فضلاً عن غيرها!
والعديد منهم عنده دخل يكفي، والله يستر على عباده.
أسأل الله أن يوفق، وأن يرفع الظلم عن كل مظلوم.
والله المستعان وعليه وحده التكلان.
ـ[الصامت]ــــــــ[11 - Feb-2010, مساء 08:02]ـ
ما شاء الله, انت طالب توجيهي؟
كلماتك كبيرة وجميلة, ومعبرة, ولولا أن قلتَ كذلك لما عرفت أنك بالثانوية,
وأقول هذا بسبب تدني مستوى التعليم الملحوظ لدينا! ,
فطلاب مدرستنا الثانوية, أقرب منهم الى الأمية والله المستعان,
(لا قراءة ولا كتابة)!!!
ولكن في الغش ..... احتراف.
وفقك الله.
فاتتني سنة دراسية، حيث أن جيلي الدراسي أنهى التوجيهي السنة السابقة.
والله المستعان.
والأمر لا يعدو كونه حب القراءة والكتابة، والاطلاع.
حيث تحررنا من كابوس المدارس الذي لا يزول عن خاطر الطالب إلا يوم الخميس ويعود مساء الجمعة!
وفقني الله وإياك أخي أحمد.
ـ[الصامت]ــــــــ[11 - Feb-2010, مساء 08:24]ـ
///الأخ الصامت
جزاك الله خيرا, انت الشخص المطلوب الآن, ورأيك مهم جداً, خاصة أنك تعاين وترى,
فشكر الله لك نقلك لنا الصورة التي رأيتها, فأنت أقرب الى هذه المدارس منا.
وأسأل الله أن يفتح عليك.
آمين، وإياك.
بارك الله فيك على مواضيعك المميزة.
رفع الله قدرك، وأعلى درجتك.
ـ[مثالا حيا]ــــــــ[11 - Feb-2010, مساء 09:44]ـ
عذرا ان لم استطع قراءة المشاركات السابقة
لكن ان كان المدرسة مختلطة فيمكن البحث اكثر عن ما يسمى (الدراسة المنزلية) والتي على حد علمي خاضها النصارى قبلنا
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D8%B9%D9%84%D9%8A%D9%85 _%D9%85%D9%86%D8%B2%D9%84%D9%8 A
اما الخوف من السلوكيات والاخلاقيات بين الجنس الواحد
فالافضل اراسل الطفل للدراسة
وانما التنشئة تكون من المنزل ثم الدعاء بحفظه
ودله على اذكار الصباح والمساء
والاخذ بالاسباب
وتعريفه نبذه عن الغزو الفكري تمهيد لما يدرسه في المناهج
كذلك اعطائه امصال مضاده عن كل ما يخص العقيدة سواء في اللغة او التاريخ وكذلك بعض نظريات العلوم كدارون مثلا والحديث عن الصراع بين الطبيعة والبشر
وعن مخاطر المجتمع قبل ان يخوض في مغمار الحياة (كجماعات الايمو و حكم شرب الدخان وبعض الفتاوى الهامة مثلا عن الميْسر وحكمه لما يوجد في بعض الحفلات المعتمدة على الميْسر)
فانت تعرض عليه المحظور قبل ان يعرفه من الاساس من قبل اصحابه ومدرسيه
لكن عرض المحظور يكون بطريقة التحذير منه وبيان اضراره وحكمه الشرعي
و تاهيل ذهنه بان هذا وذاك قد يقال لك
قبل ان يعرفه من زملائه لكن بطريقتهم الملتوية
وتعويد الطفل ان كل شيء به شبهة يعرضه على كتاب الله وسنة رسوله وان هذا هو الميزان لنا جميعا
وتحري الحلال
وحسن صحبته خير شيء
والله اعلم
اختكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو إلياس الرافعي]ــــــــ[11 - Feb-2010, مساء 10:06]ـ
لي رأي أعتقده وأحاول تنفيذه - إن شاء الله - وهو: أني أقدم للطفل أو الطفلة في المدرسة باسم المنازل، أي الدراسة المنزلية، وهي موجودة، ثم أجلس أنا وزوجتي ندرس لأولادنا، وتعطي أنت لأولادك ما تريد من الأفكار والعلم، لأني - بما أني في التدريس وأعلم ما فيه - أرى أن المعلمين لا يعطون شيئا أصلا، بل والله والله الأولاد لا يتعلمون أي شيء نهائيا، وهذا يعلمه المدير والفراش، لذا سواء التعليم الأزهر أو التعليم الأميري، كلاهما في الحضيض.
فإما أن تدخله التعليم الأزهر وتجلس معه كل يوم تصلح له ما يأخذ وتزيل من فكره ما يأخذه في المدرسة من فساد، أو أنك تتركه عرضة للمعلمين.
أو أنك تدخله التعليم الأميري وتحمل أنت ضياع عقل ابنك، وما فيه من قلة تعليم، وقلة عقل!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[22 - Feb-2010, صباحاً 08:55]ـ
الله ُ المستعان ًُ.
وعليه التكلان.
حيَّرتونا يا جماعة:)
ـ[جمانة انس]ــــــــ[22 - Feb-2010, مساء 02:10]ـ
الله ُ المستعان ًُ.
وعليه التكلان.
حيَّرتونا يا جماعة:)
تعليق طريف
بعض محطات الحوار بعد ان ينتهي المتصفح من فقراتها
ينطق العقل الباطن عنده بهذه العبارة
ربما كان ذلك دليلا على تقارب وجهات النظر
واحتمال المو ضوع لا كثر من تحليل
والله الهادي الى سواء السبيل
ـ[أبومروة]ــــــــ[22 - Feb-2010, مساء 03:09]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عذرا لأنني لم أقرأ هذه الردود الكثيرة لكني فهمت من خلال قراءتي للمتسائل وبعض المعلقين عليه وجدت نفسي مقحما بعرض وجهة نظري المتواضعة وهذا كوني أب ولدي متمدرسين، الذي يبدو من الواقع المعاش أن الحال يختلف من قطر إلى قطر في العالم العربي والاسلامي طبعا.
فحال المتسائل الأخ أشجعي رعاه الله يختلف عن حال من يعقب عليه في بعض الأحيان لأ سباب كثيرة منها:
1 - طبيعة نظام البلد التعليمي، فأشقائنا في مصر القوانين التي تحكم فيما يتعلق بإنشاء المدارس والثانويات تختلف تماما عما هو معمول بها عندنا في الجزائر، وكذلك هو الحال مع أشقائنا في السعودية ويتغير الحال كما ذهب لبلد عربي وجدته يختلف عن الآخر في القوانين المسير ة والمنظمة لإنشاء المدارس الحرة أو النظامية، ولعل هذا الأمر مهم من وجهة النظر المختلفة في الموضوع.
2 - طبيعة التوجه الفكري والمنهجي للشخص:ونقصد به حال المسلم من حيث الالتزام بين المتشدد والمتساهل والوسط- واعتذر على هذا التقسيم الذي قد يفهم على غير قصده- وهذا مثله مثل الذي يؤمن بكشف الوجه للمرأة مع من يرى بوجوب ستره إن صح التعبير والحديث يقاس.
3 - إن الاحتجاج بكون الشهادة العلمية لاتجدي نفعا في عالم البطالة والمحسوبية أمر ثاني، ولعلي أقول أن غياب المسلمين الملتزمين عن عالم الشهادة العلمية هو تشجيع لتوسيع رقعة المحسوبية والمحاباة والتهميش، الواقع يقول الحق لصاحب الشهادة وإن كان جاهلا في مختلف الميادين حتى الدعوية منها في بلدنا طبعا، فالامام عندنا لايسمح له باعتلاء المنابروالعمل بالمسجد في أي منصب إن لم يكن يحمل الشهادة العلمية.
4 - وأخيرا الواقع يملي عليك ذلك إما أن تكون أولا تكون، إما أن تكون في هذا العالم مع الحذر من السقوط، أنجبت أولادا حقهم عليك العناية بهم وتربيتهم والسهر عليهم، وأنا أرى من وجهة نظر قصيرة أن الحال الذي نحن عليه في مختلف الميادين هو عزوف الطبقة المؤمنة عن اقتحام كثير من الميادين العسكرية والسياسية والعلمية والتكنولوجية وووو .... إنه لسبب -لاأستطيع التعبير عليه -أحلم يوما أن أرى مؤمنا بالله ورسوله يخاف الله ويخشاه في أعلى منصب في العالم نعم في العالم بمفهوم العصر.
-أحلم أن أرى يوما دولة إسلامية تمتلك قوة ردع مثل الذي يملكها العدو
-أحلم أن أرى يوما مخترعا مسلما ترعاه بلاده للإستفادة من طاقاته وابتكاراته.
-أحلم أن أرى يوما الأمة الاسلامية وعلى رأسها إطارات من المؤمنين الصادقين.
لاداعي للعيش بعيدا عن الحاضر ليكن أبناء الطبقة الملتزمة منا على رأس المتفوقين في المدارس والجامعات
والله من وراء القصد
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[22 - Feb-2010, مساء 05:00]ـ
تعليق طريف
بعض محطات الحوار بعد ان ينتهي المتصفح من فقراتها
ينطق العقل الباطن عنده بهذه العبارة
ربما كان ذلك دليلا على تقارب وجهات النظر
واحتمال المو ضوع لا كثر من تحليل
والله الهادي الى سواء السبيل
السبب: أني واقع ٌ في المشكلة نفسها , فأحيانا ً أرجِح أن أدرس التوجيهي , وأقول: غدا ً زواج وأولاد ومسوؤلية ,
ثم أرجع
وأقول: شهادة لا تنفع ولا تستحق التعب وعندي ما يشغلني عنها وعندي وعندي.
أسأل الله أن يوفقنا لكلِّ ما يحبُّه ويرضاه وأن يختار لنا الأفضل للدين والدنيا.(/)
فلنتعلم الثبات على المبدأ
ـ[محمد جمعة الحلبوسي]ــــــــ[17 - Jan-2010, مساء 08:56]ـ
سيدنا سعد بن أبي وقاص (رضي الله عنه) في بداية إسلامه مرّ ببلاء عظيم وبامتحان صعب مع اقرب الناس إليه وهي أمه، فيوم أن دخل الإسلام إلى قلبه وعلمت به أمه، وقفت بوجهه وأرادت أن ترجعه إلى دين آبائه وأجداده ... إلى عبادة الأصنام والأحجار التي لا تضر ولا تنفع ...
واسمع إلى الحوار الذي دار بين سيدنا سعد وأمه:
قالت له يا سعد: لقد سمعت انك أسلمت ودخلت في دين محمد الجديد؟ قال لها: نعم يا أماه. قالت ولقد سمعت بان محمدا يأمركم بان تكونوا طائعين لأمهاتكم؟ قال لها: نعم. قالت له: إذن أنا أمك وآمرك بان تكفر بمحمد وبآل محمد.فقال لها: يا أماه والله لا يكون ذلك. وحاولت معه ولكنه رفض طلبها.
فعندما رأت منه الإصرار وعدم الاستجابة لها، لجأت إلى وسيلة لم يشك احد في أنها ستهزم روح سعد وترد عزمه إلى وثنية أهله وذويه , لقد أعلنت أمه صومها عن الطعام والشراب , حتى يعود سعد إلى دين آبائه وقومه , ومضت في تصميم مستميت تواصل إضرابها عن الطعام والشراب، حتى أشرفت على الهلاك , كل ذلك وسعد لا يبالي ,ولا يبيع إيمانه ودينه بشيء , حتى لو يكون هذا الشيء حياة أمه ..
ثم أخذه بعض أهله إليها ليلقي النظرة الأخيرة عليها مؤملين أن يرق قلبه حين يرها في سكرات الموت , وذهب سعد ورأى مشهدأمه يذيب الصخر , بيد أن أيمانه بالله وبرسوله كان قد تفوق على كل صخر , وعلى كل فولاذ.
ويأتي سيدنا سعد إلى أمه وينظر إليها وهي في لحظاتها الأخيرة فنظر إليها وأطال النظر وظن أقرباؤه بأنه سيتراجع عن إسلامه لان أمه ستموت ... والله انه لموقف صعب لا يثبت أمامه إلا الصادقين.
فاقترب من وجه أمه , وصاح بها لتسمعه: (تعلمين والله يا أمٌه .. لو كانت لك مائة نفس , فخرجت نفسا نفسا ما تركت ديني هذا لشيء) فكلي – إن شئت - أولا تأكلي)
ومباشرة يرجع إلى معلمه (صلى الله عليه وسلم) وقبل أن يتكلم سيدنا سعد قال له المصطفى (صلى الله عليه وسلم): ماذا فعلت مع أمك يا سعد؟ لقد انزل الله فيك قرانا يتلى إلى يوم القيامة: (وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا وَإِنْ جَاهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ) العنكبوت: 8
هذا هو ثمرة الصدق والثبات على المبدأ، فليت البائعين لدينهم وعقيدتهم يتعلمون الثبات على المبدأ وعلى الدين من هذا الصحابي الجليل.
ـ[أحمد السكندرى]ــــــــ[17 - Jan-2010, مساء 09:03]ـ
جزاكم الله خيرا، و بارك فيك و فى علمك.(/)
سؤال: قصة نوح عليه السلام مع المرأة التي كانت تبكي!!
ـ[جابر_عبدالرحمن_العتيق]ــــــــ[17 - Jan-2010, مساء 10:31]ـ
بسم الله والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
أحبتي الكرام ...
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أود الاستفسار عن قصة نوح -عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام- مع المرأة التي وجدها تبكي فسألها عن سبب البكاء, فأخبرته عن وفاة ابن لها, فسألها عن عمره فقالت ثلاثمائة سنة, فقال إن أمة سوف تأتي تكون أعمارهم بين الستين والسبعين, فقالت لو كان ذلك عمري لجعلتها في سجدة واحدة.
هذا ملخص القصة, وأذكر -إن لم تخني الذاكرة- أني قرأتها, لكن أُنسيت أين, فسمعتها من أحد الدعاة ولم يذكر مصدرها, وبعد ذلك سألني قريب عن مدى صحتها, لأن البعض من الناس قام بتداولها في رسائل هواتفهم المحمولة ...
لكن أعياني البحث عنها ولم أجد لها أثراً, واستعنت-بعد استعانتي بالقوي العزيز- بالبرامج الحاسوبية كالمكتبة الشاملة لكن دون جدوى!!
فهل من معين!!؟
ـ[جابر_عبدالرحمن_العتيق]ــــــــ[13 - Feb-2010, مساء 11:57]ـ
فهل من معين؟؟؟(/)
سوال ممكن
ـ[هدى على]ــــــــ[18 - Jan-2010, صباحاً 06:27]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سوال ممكن حتعمل ايه لو انتا موت على معصيه او على ذنب و دخلت القبر و و عذاب القبر و ملكين القبر و يقولن لك الاسئله الثالثه و اذا عذبت فى القبر و رايت عذاب القبر عذبا اليم و الله يحفظناه منه يارب
و لو الله عزه و جل رجعك الى الحياه مره اخره فالله على كل شى قدير
حتعمل ايه بحياتك الجديده حتشكر ربنا و تنعم ربنا و حتصلى له و تستغفر له طول عمرك ام سوف تفعل ما الذى كنت تفعله فى حياتك الاولى و ماذا تنتظر عاوز تشوف العذاب بعينك علشان تندم و تحرم ما الفرصه اماك اتسغلها ميش متاج حاجه و هذا كان نقاش مع واحد ما كنشى بيصلى النت كان واكل دماغه و معظم الناس النت واكل دمغهم بنصحه استجاب للنصيحه و اخت ثانيه كنت بنصحها تعالوا شوفا قالت ايه عن الحجاب
انا خافه من صحابى و الناس يتريقوا عاليه
سوال ليها هما صحابك دولت حيخشوا القبر معاكى و يحتعذبوا معاكى دول اصحاب سوء و هل يخطلت الزيت بالماء لا طبعا يجماه والله والله مافيش حد حينفع حد يوم القيامه الفرص فى ايدك صلى و صوم و اتحكبى لو انثى و اسمعى كلام ربنا و امرنا به ربنا نعنى انتى ماتسمعيش كلام ربنا علشان صحابك صحابك دولت انتى حتشوفيهمو هما بيتذعوا و بعد الشر فى يوم القيامه اذكروا الله و بذكر الله تطمئن القلوب فيها حجاه و قلت سبحان الله و بحمده سبحان الله العظيم فيها حاجه ميش حتاخود ثانيه قول الحمدلله و الله و اكبر و سبحان الله و استغفر الله ميش حتاخود دقتين اثنين فقط هاتوا ليا واحد فى العالم من اصدقاء السواء و كلمه شوفه حيكون عاوز ليك الخير ولا الشر حاتلقيه اول حاجه بيبعدك عن ربنا دريجيا و يفسدك دريجيا و انت حتسفسد فى تعليمك تدريجيا
شوفت صديق السواء هات بقى صديق خير اول حجاه حينصحك للصلاه ثاتى حاجه حيشجعك على المذكره و المنجاح و حجات يامه اوى حيغيرها فيك فكر كويس با اين ادم انتا ليه اتخلفت على الارض
وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ
صلى قبل ان يصلى عليك و اسمع كلام ربنا و شرع ربنا قبل ما تشوف عذاب القبر بعينك و تندم و تقول يارب سمحنى و اغفر لى صلى علشان ربنا و خوف من ربنا و افتكر اخر الظالم ايه
افتكر ال فرعون و اهل السبت و قارون و ناس يامه اوى ظلموا و كفروا شوف انتا عاوز تبقى الفائزين بالجنه او بالخاسرين و تكون فى جهنم و تتعذب عذاب اليم
طول ما حنا بنخاف من كلام الناس يبقى دين الاسلام ميش حيتقدم و ادعوا صحابكم و صحباتكوم
و اتقوا الله فيما تفعلون
و اتمنى منك انكم تقرائوها قبل ان ترسلوها
و اقول قولى هذا و استغفر الله العلى العظيم
و اسلام عليكم ورحمه الله وبركاته
.....
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[18 - Jan-2010, مساء 12:14]ـ
يا حبي لك يا بنت مصر:)
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[18 - Jan-2010, مساء 04:59]ـ
الأخت الفاضلة بارك الله فيك ونفع بك.
لكن الكتابة بالعامية غير مقبولة في مجلس علمي،
فلو أعدت صياغة الموضوع بالفصحى لكان انفع إن شاء الله.
أحسن الله إليك.
يمكنك إدراج صياغة جديدة في مشاركة تالية لأستبدل بها الصياغة الأولى
أحسن الله إليك.(/)
مطلوب شرح السنة للشيخ صالح الفوزان صوتياً
ـ[محمد فوزي السلفي]ــــــــ[18 - Jan-2010, صباحاً 07:47]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الكرام
أريد شرح الشيخ صالح الفوزان
لكتاب شرح السنة للبربهارى كاملاً صوتيا
هو موجود على إحدى المواقع لكن ناقص بعض الأشرطة
أرجو من الإخوة الكرام إحضاره لنا كاملاً
وجزاكم الله خير
ـ[أبو أويس الفَلاَحي]ــــــــ[18 - Jan-2010, مساء 12:26]ـ
تفضل هنا:
http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/Media/tabid/55/Default.aspx?NodeID=24&PageNo=1&View=Hit
ـ[محمد فوزي السلفي]ــــــــ[19 - Jan-2010, صباحاً 11:26]ـ
تفضل هنا:
http://www.alfawzan.ws/alfawzan/media/tabid/55/default.aspx?nodeid=24&pageno=1&view=hit
بارك الله فيك ونفع بك
ولكنى أريدها مرتبة بالأرقام (1.2.3 ... )
حتى أستطيع سماع الشرح من أوله الى آخره مع قراءة الكتاب
وجزاكم الله عن السنة والإسلام خير(/)
المبررات لمنع تزويج الصغيرات .. وعش رجبًا!
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[18 - Jan-2010, مساء 12:03]ـ
المبررات لمنع تزويج الصغيرات.
- لم ينزل الله الشريعة إلا لتحقيق المصالح ودرء المفاسد , وما يحدث مؤخرا من توسع في تزويج الصغيرات في السعودية , اللواتي بدأت أخبار تزويجهن تتزايد فى الصحف , مما يعد إنذارا مبكراً لانتهاك الطفولة التي تعد من أصعب السلوكيات البشرية التي لا تتطلب رعاية الوالدين فحسب! بل رعاية المجتمع بأكمله, و تزويج الرجل صغيرتة أو وليته صحيح شرعاً, ولكن نظراً للمفاسد المترتبة على هذا الزواج الغير متكافئ كالأضرار الطبية والنفسية والاجتماعية ولوجود أدلة شرعية صريحة مخالفة لتزويج الصغيرة:
-
أحبطت الجمعية الوطنية لحقوق الإنسان السعودية الرسمية زواج طفلة صغيرة في الحادية عشرة من عمرها من رجل أربعيني متزوج بعدما استنجد أشقاؤها بالجمعية مطالبين بوقف الزواج الذي يصر عليه والدهم. جريدة الوطن 10 - 7 - 2009.
- طفل سعودي فى الحادية عشرة يعقد زواجه على ابنة عمه التي تصغره بسنه واحدة. جريدة شمس 13 - 6 - 2008.
- "رشا" باعها والدها وهي طفلة في العاشرة كزوجة رابعة لرجل "ثمانيني". جريدة الرياض 8 - 9 - 1429
- رضخ سعوديٌ عجوز للضغوطات، وأجَّل زواجه من طفلةٍ في العاشرة من عمرها لمدة 5 سنوات أمام تدخل جهاتٍ مختلفة لمنع زواجه بعد أن تمكَّن من عقد قرانه عليها إثر "تحدٍ" بينه وبين والد الفتاة في مدينة حائل. مقابل مهرٍ قيمته 100 ألف ريال، بحسب تقريرٍ نشرته صحيفة "المدينة" السعودية السبت 19 - 7 - 2008
- طفلة الخامس ابتدائي تعود لحضن زوجها الثمانيني بعد أن استعادها والداها من عمتها التي أخفتها 10 أيام. عكاظ 25 أغسطس 2009.
- هروب عروس مراهقة من زوجها الستيني في المدينة المنورة جريدة المدينة 24 - 8 2006.
- رفض قاضى في عنيزة فسخ عقد زواج طفلة الثماني سنوات من زوجها و حكم بجواز زواجها وأحقيتها في الاعتراض إذا بلغت. جريدة الرياض 24 - 12 1429.
ومن المؤسف ان ظاهرة تزويج الصغيرات توسعت في الدول العربية , إما بسبب العادات والتقاليد، أو بسبب الوضع المادي المتردي للأسر الفقيرة التي ترغب بالتخلص من أحد أفرادها بطريقة شرعية، أو طلباً للكسب المادي , أو حفاظا على الشرف!
ويختلف الحد الأدنى للزواج في بعض الدول الإسلامية، فيُحدد السن الأدنى للزواج بـ 18 عاما للشاب و16 عاما إلى الفتاة في مصر والمغرب والباكستان، كما رفع سن الزواج في سوريا بالنسبة للمراهقة إلى 15 عاما بعد أن كانت 13 عاما والمراهق إلى 17 عاما بعد أن كان 15 عاما.
وموضوع زواج الصغيرة من الأمور المنتشرة في الدول العربية , ولا يقتصر على بلد دون آخر:
وبحسب دراسة ميدانية حديثة أعدها مركز دراسات المرأة والتنمية بجامعة صنعاء تبلغ نسبة الإناث اللواتي تزوجن قبل سن الخامسة عشرة إلى 52%.
وفي الأردن كشفت دراسة أن حالات الزواج المبكر في المملكة تشكل ما نسبته 14%.
وفى سوريا بحسب المسح العنقودي لعام 2006 , ان النساء ا اللواتي تزوجن قبل سن 18 عاماً فقد بلغت نسبتهن 17.7%, وفي دراسة ميدانية حديثة تم إجراؤها في احدي قري الجيزة، بمصر، وجد أن 45,8%.
الأدلة الشرعية على ضرورة منع زواج الصغيرات:
(1) الإجماع في تزويج الصغيرات لم ينعقد:
يقيناً لمخالفة علماء من السلف والخلف، يقول الإمام الغزالي في (المستصفى): (إذا خالف واحد من الأمة أو اثنان لم ينعقد الإجماع)، ومن علماء السلف المخالفين لتزويج الصغيرة ابن شبرمة وهو من وصفه صاحب (تهذيب الكمال) بأنه الكوفي القاضي فقيه أهل الكوفة وعدَّه في التابعين.
والأصم وعثمان البتي , وحجتهم: أنه لا يُزَوَّج الصغير والصغيرة حتى يبلغا لقوله تعالى {حتى إذا بلغوا النكاح} فلو جاز التزويج قبل البلوغ لم يكن لهذا فائدة، ولأنه لا حاجة بهما إلى النكاح لأن مقصود النكاح طبعا هو قضاء الشهوة وشرعا النسل والصغر ينافيهما، ثم هذا العقد يعقد للعمر وتلزمهما أحكامه بعد البلوغ فلا يكون لأحد أن يلزمهما ذلك إذ لا ولاية لأحد. (راجع: المبسوط ج4 ص43، وبدائع الصنائع ج2 ص491). إضافة إلى أن هناك من يشدد في دعوى ثبوت الإجماع كالإمام أحمد بن حنبل الذي يرى (أن من ادعى الإجماع فقد كذب، وما يدريه لعل الناس اختلفوا)!!
(يُتْبَعُ)
(/)
(2) الآية الكريمة {وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِن نِّسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ وَأُوْلَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَن يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْراً} الطلاق4، وبالتحديد (وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ) مختلف في دلالتها هل تعني (الصغيرة) أم (البالغات اللاتي تأخر عنهن الحيض أو انقطع عنهن لعلة أو لم يأتهن الحيض بالكلية , ومن المفسرين الذين ذكروا ذلك أبو حيَّان الأندلسي، والألوسي في (روح المعاني)، والشيخ السعدي، وسيد قطب, والدليل إذا تطرق إليه الاحتمال بطل به الاستدلال- (أي القطعي) وجاز فيه الخلاف بلا إنكار.
(3) قول النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم لأبي بكر ولعمر بن الخطاب رضي الله عنهما عندما جاءا لخطبة فاطمة رضي الله عنها -إنها صغيرة - فخطبها علي رضي الله عنه فزوجها له رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم. رواه النسائي (وصححه الألباني).
وليس دقيقاً ما قيل في أن حرف العطف (الفاء) في الرواية تفيد أنها تزوجت صغيرة في نفس الفترة التي طلبها أبو بكر وعمر رضي الله عنهما, لعدم وجود دليل تاريخي يثبت , و (الفاء) في الرواية نابت عن (ثم) كما فى الرواية الأخرى للحديث الذي جاء فيها (ثم خطبها علي فزوجها منه) وفي مثله يؤكد الأنصاري في كتابه (مغني اللبيب) عن قوله تعالى: {ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَاماً فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْماً ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ} المؤمنون 14.
ونقل ابن حجر رواية في تمييز الصحابة عن أبو عمر عن عبيد الله الهاشمي أنها ولدت والنبي صلى الله عليه وسلم ابن 41 سنة قبيل البعثة بقليل وهي أسن من عائشة بنحو خمس سنين , فعليه يكون عمرها عندما تزوجت من على بن ابي طالب كان (21) عاماً حسب رواية لابن حجر أو (18) عاماً حسب روايات أخرى.
(4) عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم- قال: لا تنكح الأيم حتى تستأمر ولا تنكح البكر حتى تستأذن، قالوا يا رسول الله: وكيف إذنها؟ قال: أن تسكت " متفق عليه , ولا يتأتى الإذن تصريحاً أوتلميحاً أو استلهاماً من السكوت إلا من راشدة وكبيرة، والصغيرة ناقصة أو فاقدة أهلية فأنى لنا أن نستأذنها أو لإذنها أن يكون معتبراً!!
أخذ به جمع من أهل العلم، وقالوا: إنه يجب استئذان الجميع البكر والثيب، والبكر لأن الأخبار صريحة وواضحة في أنها لا بد أن تستأذن، وفي اللفظ الآخر عند مسلم من حديث ابن عباس: "والبكر يستأذنها أبوها " وهذا منطوق للنص واضح وصريح ثم أيضا أهل العلم قاطبة يقولون: لا يجوز للولي أن يتصرف في مالها بغير إذنها ولو شيئا يسيرا، لأنها مكلفة ورشيدة فلا يتصرف فيه، فكيف في بضعها وهو أعظم وأهم لديها.
(5) رد الرسول صلى الله عليه وسلم زواج الكارهة، فعن عكرمة عن ابن عباس "أن النبي صلى الله عليه وسلم رد نكاح بكر وثيب أنكحهما أبوهما، وهما كارهتان، فرد النبي صلى الله عليه وسلم نكاحهما" أخرجه الدار قطني، وعن خنساء قالت: أنكحني أبي وأنا كارهة، وأنا بكر، فشكوت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: لا تنكحها وهي كارهة. / رواه النسائي في الكبرى, ج3 ص282, أحمد فى مسنده, ج2 ص434.
(6) قول رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم: (يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء). أخرجه البخاري كتاب «الصوم»، باب الصوم لمن خاف على نفسه العزوبة 1/ 456
راعى جانب أسباب الجماع ومؤن النكاح فسميت الباءة باسم ما يلازمها، فكان تقديره للحديث على ما يأتي: «من استطاع منكم على أسباب الجماع ومؤن النكاح المادية من المهر والنفقة فليتزوج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم لقطع شهوته. «شرح مسلم» للنووي: (9/ 173).
(يُتْبَعُ)
(/)
(7) قول الرسول صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم: (والمرأة راعية في بيت زوجها ومسئول عن رعيتها) مسلم (1829). وأنى لطفلة صغيرة بحاجة إلى من يتحمل مسئوليتها أن تكون مسؤولة لزوجها عن البيت وشؤونه, والأولاد وتربيتهم, وكما تريد تنشئ أطفالها ويصدق فيها قول الشاعر:
الأم مدرسة إذا أعددتهـ ــــــا
أعددت شعبآ طيب الأعراق.
(8) الخلاف في الاستدلال بحديث عائشة:
هناك خلاف بين المؤرخين في سن عائشة رضي الله عنها عند زواجها، وثانياً: هناك من يرى أن ذلك كان قبل قوله صلى الله عليه وسلم (لا تُنْكَحُ الأَيِّمُ حَتى تُسْتَأْمَرَ، وَلا تُنْكَحُ البِكْرُ حَتى تُسْتَأْذَنَ، قَالُواْ يَا رَسُولَ اللهِ وَكَيْفَ إِذْنُهَا، قَالَ أَنْ تَسْكُتَ)، وثالثاً: هناك من يرى ذلك من خصوصيات رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي خُصَّ بزواج 12 امرأة وغير ذلك من الخصوصيات،
ومن هؤلاء الشيخ ابن عثيمين رحمة الله في حديث تزويج عائشة:
"و جاء في سياق رده عندما قال رحمه الله "والاستدلال بقصة عائشة فيه نظر، ووجه النظر أن عائشة زُوِّجت بأفضل الخلق –صلى الله عليه وسلم- وأن عائشة ليست كغيرها من النساء، إذ أنها بالتأكيد سوف ترضى وليس عندها معارضة، ولهذا لمّا خُيرت –رضي الله عنها- حين قال لها النبي – صلى لله عليه وسلم -: (لا عليك أن تستأ مري أبويك)؛ فقالت: إني أريد الله ورسوله، ولم ترد الدنيا ولا زينتها " ووضح هذا في كتابه شرح زاد المستقنع باب النكاح عند شرحه لحديثه صلى الله عليه الصلاة والسلام: «استأمري أبويك في هذا وشاوريهم»، فقالت: يا رسول الله أفي هذا أستأمر أبواي؟! إني أريد الله والدار الآخرة ".
• فقال ابن عثيمين " فمن هذه حالها لو استؤذنت لأول مرة أن تتزوج الرسول صلّى الله عليه وسلّم هل تقول: لا؟! يقيناً لا، وهذا مثل الشمس، فهل في هذا الحديث دليل لهم؟! ليس فيه دليل " انتهى كلامه رحمه الله.
• ويؤكد ابن عثيمين شرعية منع هذا الزواج ولو كان مباحا فيقول: «ولا مانع من أن نمنع الناس من تزويج النساء اللاتي دون البلوغ مطلقا، فها هو عمر -رضي الله عنه- منع من رجوع الرجل إلى امرأته إذا طلقها ثلاثا في مجلس واحد، مع الرجوع لمن طلق ثلاثا في مجلس واحد كان جائزا في عهد الرسول -صلى الله عليه وسلم- وأبي بكر وسنتين من خلافته، والراجح أنها واحدة.
ومنع من بيع أمهات الأولاد -فالمرأة السرية عند سيدها إذا جامعها وأتت منه بولد صارت أم ولد- في عهد الرسول -صلى الله عليه وسلم- وأبي بكر، كانت تباع أم الولد، لكن لما رأى عمر أن الناس صاروا لا يخافون الله، ويفرقون بين المرأة وولدها، منع -رضي الله عنه- من بيع أمهات الأولاد, وفي سياق مماثل ذهب الشيخ المحدث محمد بن ناصر الألباني إلى عدم شرعية إجبار الصغيرة على الزواج.
(9) الضرر من الناحية الطبية:
القاعدة الشرعية تقضي بأنه (لا ضرر ولا ضرار) و (الضرر يزال) وعلماء الطب الموثوق بهم يؤكدون يقينية الأضرار الصحية التي تتعرض لها الصغيرة إذا حملت (الحمل المبكر) وأصدرت اللجنة الوطنية الطبية، المختصة بدراسة الآثار الصحية المترتبة على زواج صغار السن، تقريراً شرحت فيه الآثار السلبية لزواج القاصرات من مختلف الجوانب، وشددت اللجنة على أن زواج القصر يؤثر بشكل سلبي على الصحة النفسية للأطفال، الذين هم ثمرة ذلك الزواج، فهم قد يشعرون بالحرمان نتيجة عدم قيام الأم القاصر بدورها كأم ناضجة، كما يؤدي إلى تأخر النمو الجسدي والعقلي وزيادة مخاطر الإصابة بالشلل الدماغي، والإصابة بالعمى والإعاقات السمعية.
وخلصت اللجنة إلى أن زواج القصر هو أحد العوامل الرئيسة التي تساعد على ظهور مشكلات صحية ونفسية، ما يؤدي إلى زيادة الأمراض في الأسرة والمجتمع، وهو ما يشكل كذلك عبئاً اقتصادياً على النظام الصحي. "جريدة الوطن الثلاثاء 1 - فبراير 2009.
وفي تقرير "وضع الأطفال في العالم 2009" الذي أطلقته منظمة الأمم المتحدة للطفولة "اليونيسيف في كل عام يموت أكثر من 500 ألف امرأة في جميع أنحاء العالم خلال الحمل أو بسبب مشكلات الولادة،
(يُتْبَعُ)
(/)
70ألفا من هذه الوفيات تحدث بين الفتيات المراهقات والشابات اللاتي تتراوح أعمارهن بين 15 و19 عاما، الفتيات اللواتي أنجبن قبل سن 15 عاما يكن عرضة للوفاة أثناء الولادة بمقدار 5 أضعاف من النساء في العشرينيات من العمر,
كما ورد في وفاة طفلة يمنية في الثانية عشرة لتعسّر ولادتها الناتج عن الزواج المبكر "جريدة الرياض 24 - 9 – 1430.
- مشكلة البلوغ المبكر:
يُستحسن النظر طبياً في مسألةِ البلوغ المبكر عند الفتيات لإمكانية حدوثه أكثر حدةً حتى انه ُشوهد لدى طفلة عمرها ثلاث سنوات ونصف!
ومثل هذا البلوغ يؤدي إلى التعجيلِ في نموِ الفتياتِ بحيث تنضج الأثداء بشكلٍ كاملٍ في سن التاسعةِ ويصبحن تحت تأثير مثل هذه المسائل, و يبدو البلوغ المبكر وكأنه مرض يؤثر على النمو والتكامل وهو ناتج عن الغدد فأورام المبيض تشاهد حتى لدى البنات الصغيرات في بعض الأحيان ومثل هذه الفتيات لا تتولد لديهن رغبة جنسية حتى بعد الزواج ويتصفن بالبرود والخمول حتى أنهن قد لا ينجبن.
أسبابه لدى الفتيات:
- بسبب ضرر أو إصابة تعرض لها الدماغ فيؤدي للإثارة الجنسية.
-الفعالية الشديدة والإفرازت الكثيرةِ للغُدة النُخامِية التي تؤدي للتمهيد لإثارة إفراز هرمون الفولكول.
- تورم المبيض والذي يُخرج الفتاة عن حالتها الطبيعية فتلاحظ الأجزاء المتورمة داخل المبيض وقد أصبحت إحداهن فوق الأخرى ,
,وقد يلعب الدور الوراثي , أو كون المنطقة حارة فقد نُقل عن الشافعي قوله: "رأيت باليمن بنات تسع يحضن كثيراً" سير أعلام النبلاء: 10\ 91
(10) الضرر من الناحية العلمية:
(التسرب من التعليم):
- بِحسب التقرير الوطني للسُكان فإنّ زيادة نسبة الفتيات المتعلمات حتى المرحلة الثانوية بمقدار الضعف في العديد من البلدان الضعيفة و المتوسطة الدخل , يؤدي بعد تثبيت العوامل الأخرى إلى تخفيض معدل الخصوبة من 5.3% إلى 3.9 طفل لكل سيدة, و إلى إنقاص وفيات الرضع من 61% إلى 38% وفاة لكل 1000 ولادة حية. وهو أيضا يزيد من احتمالات وفيات الأمهات لعدم اكتمال البناء الجسدي والنفسي للأم صغيرة السن (جريدة الثورة السورية 28 - 12 2009.
(11) الضرر من الناحية الاجتماعية:
أظهرت نتائج أحدث المسوح السكانية في المملكة العربية السعودية التي أجريت عام 2007، أن نسبة العنوسة بلغت 2.6%، أي أن فتاة بين كل 16 فتاة سعودية يمكن تصنيفها ضمن سن العنوسة, حسب تقرير لصحيفة "الوطن" السعودية الخميس 14 - 8 - 2008.
وصنفت النتائج باعتبار أن العوانس هن اللواتي بلغن من العمر أكثر من 30 عاما دون أن يتزوجن، لأن احتمال الزواج بعد هذه السن يصبح ضعيفا، وقدر المسح عدد العوانس بالمملكة بما يزيد على 180 ألف فتاة, ولا يخفى عليكم خلل البنية لشريحة الفتيات إذا ما تم الإقبال على الصغيرات وترك الأكبر سناً.
فوزية منيع الخليوي
عضو الجمعية العلمية السعودية للسنة النبوية.
ــــــــــ
لاحظوا النقطة رقم 10 ورقم 11
فهل يعقل أن تزويج الصغيرات من أسباب العنوسة؟؟
لم لا يكون الفقر والبطالة من أسباب العنوسة؟
وعضل البنات ورفض تزويجهن إلا لابن العم كما هو الحال عند بعض القبائل.
ثم خلاف المؤرخين في سن عائشة عند زواجها ما شأننا به!
ـ[شيشناق الأمازيغي]ــــــــ[18 - Jan-2010, مساء 12:13]ـ
لقد تم منع الزواج للبنت باسم الطفولة وباسم أنها صغيرة , حتى تفشت الزنا و الأخلاق الفاسدة والعياذ بالله.
والمصيبة عندنا في الجزائر الزواج أصبح منعدم والبداية كانت من (إنها صغيرة)؟ إنها تدرس؟.
أكثر من 4 ملايين فتاة عانس تجاوزت 40 سنة.
حتى المنطقة التي أنا منها معروفة بالزواج المبكر لكنها الان انعدمت.
فالشرع لا يقاس بقصة هنا وهناك هذا عجوز؟ هذه صغيرة؟
والله المستعان
ـ[أبو مروان]ــــــــ[21 - Jan-2010, مساء 01:53]ـ
في الواقع أن شرع الله تعالى فوق كل اعتبار.
ولكن سوء نية الناس والإساءة العملية لتعاليم الإسلام هي التي تجعل مثل هذه القضايا تثير نقاشا واسعا على الساحة العلمية.
فعندما نقرأ مثلا رجال في الثمانين من أعمارهم يتزوجون بنات إثنى عشر سنة. هل نقول أن هذا الرجل بالتعدد يحل مشكل العنوسة. في رأيي المتواضع مع حبي لسنة النبي صلى الله عليه وسلم أقول إن معظم هؤلاء الرجال مع ثرائهم وصلتهم المراهقة في سن متأخرة، لماذا لا يعمد هذا الرجل إلى امرأة عانس أو مطلقة أو أرملة فيحفظها ويعيلها ويحفظ أبناءها، فالصحابة رضوان الله عليهم وأرضاهم كانوا يعددون لكنهم كانوا لا يتخيرون مثل ما يتخير هؤلاء الشهوانيين، كانوا يتزوجون الآرامل والمطلقات والأبكار على حد سواء.
إن لعلماء المسلمين وولاتهم أن ينظروا في مصالح الأمة فلا يعطلوا الزواج كما في كثير من البلدان التي تسودها العلمانية، ولا يطلقون الحبل على الغارب.
ثم الغريب في الأمر أن مثل هؤلاء قد لايعرفون السنة إلا في التعدد ولا يعرفون أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج من أمهات المؤمنين من هن أكبر منه سنا وتزوج الأرملة والمطلقة. أتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض.
نسأل الله تعالى أن يهدي المسلمين وأن يجعلوا هواهم تبعا لما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم.
:)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو أحمد بن عامرين]ــــــــ[02 - Jul-2010, صباحاً 12:19]ـ
لا بأس مطلقا بمنع تزويج الصغيرة ...... بل هو واجب مع كثرة الفساد ... و لكن
القوانين الظالمة تمنع الفتاة من التزوج حتى بعد بلوغها بأعوام .... و ما أعظمه من ظلم
المفترض أن تتزوج الفتاة بعد البلوغ مباشرة ان رغبت و لا تمنع مطلقا من الزواج بعد البلوغ
حتى لو كان عمرها 10 سنين ... فلا بأس بذلك أما أن تكون صغيرة لم تحض فهذا ما لا يرضاه المنصف في هذا الزمان ... الا في حالات نادرة اضطرارية ضرورية.
ـ[أبو أروى الدرعمي]ــــــــ[02 - Jul-2010, صباحاً 11:27]ـ
لا بأس مطلقا بمنع تزويج الصغيرة ...... بل هو واجب مع كثرة الفساد ... و لكن
القوانين الظالمة تمنع الفتاة من التزوج حتى بعد بلوغها بأعوام ... و ما أعظمه من ظلم!
المفترض أن تتزوج الفتاة بعد البلوغ مباشرة ان رغبت و لا تمنع مطلقا من الزواج بعد البلوغ
حتى لو كان عمرها 10 سنين.
أحسنتَ أخي، وقاتَل اللهُ القوانين الوضعيَّة التي أرهقَتْنا وأرهقت المحكومين بها، وقد ثبت بطلانُها وأنها غير صالحة لحكم الناس، ولكن ما زالوا مُصرِّين على الحكم بها، والتشدُّق بالقانون والدستور والديمقراطية والقومية!!! فحسبُنا الله ونعمَ الوكيل.
نسأل الله أن يهيِّئ لأمَّة الإسلام أمرَ رشد.
ـ[طخفه]ــــــــ[03 - Jul-2010, صباحاً 01:27]ـ
ما قيل عن رد نكاح الصغيرات على إعتبار أنهن مجبرات
ماذا لو كن راضيات؟
ماذا لو كانت بالغة فى سن التسع سنوات؟
الغرب يريد منع زراج المراهقات مساعدة على تفشى الدعارة
و الدعارة فضبلة عظمى لديهم
ليس عندنا
إخوتى الأكارم
مع تعذر الزواج و إستحالته على كثير من الشباب
تخرجون فتقولون ممنوع الزواج؟؟؟
###
ـ[ابن محمد الحنبلي المصري]ــــــــ[21 - Jul-2010, صباحاً 12:22]ـ
وهل في أي من أدلتكم منع الزواج من البالغة التي حاضت؟ فتسع أو عشر سنين كافية لكي تكون قد بلغت.
ـ[الحياة قوة]ــــــــ[21 - Jul-2010, صباحاً 05:33]ـ
ماذا لو كانت بالغة فى سن التسع سنوات؟
تسع سنوات و بالغة؟ هل حقا تعتقد هذا؟
البلوغ هو الموافقة عن تراض و خاطر و فهم و وعي و علم لمساءل الزواج و متعلقاته ثم إن الدولة يجب أن تتخذ قرارا حازما ضد أي محاولة لإغتصاب براءة الأطفال و اتخاذ إجراءات قاسية لمحاربة الشذوذ الجنسي.(/)
مشهد من مشاهد الآخرة
ـ[محمد جمعة الحلبوسي]ــــــــ[18 - Jan-2010, مساء 03:00]ـ
أخي المسلم:
انظر كيف صور الله تعالى في قرانه المجيد ما سيكون عليه الكافرون وأصدقاء السوء يوم القيامة من حسرة وندامة، تصويرا بليغا، ومؤثرا فقال جل وعلا: (وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا، يَا وَيْلَتَا لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلَانًا خَلِيلًا، لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلْإِنْسَانِ خَذُولًا) الفرقان: 29
وقد ذكر المفسرون في سبب نزول هذه الآيات أن عقبة بن أبى معيط دعا النبي (صلى الله عليه وسلم) لحضور طعام عنده، فقال له النبي (صلى الله عليه وسلم) لا آكل من طعامك حتى تنطق بالشهادتين. فنطق بهما. فبلغ ذلك صديقه أمية بن خلف، فقال له: يا عقبة بلغني أنك أسملت. فقال له: لا. ولكن قلت ما قلت تطييبا لقلب محمد (صلى الله عليه وسلم) حتى يأكل من طعامي. فقال له: كلامك علي حرام حتى تفعل كذا وكذا بمحمد (صلى الله عليه وسلم) ففعل الشقي ما أمره به صديقه الذي لا يقل شقاوة عنه.فانزل الله هذه الآيات.
لذلك سلفنا الصالح (رحمهم الله) راحوا يرشدون أبناءهم إلى اختيار الصاحب الصالح، فهذا احدهم يقول: (يا بني: إذا أردت مصاحبة شخص فلا تصحبه إلا بخصال يتصف بها .. فقال الولد: ما هي يا أبتاه؟ فقال له: (يكتم سرك،ويستر عيبك ويكن معك في النوائب، وينشر حسناتك، ويطوي سيئاتك، فان لم تكن هذه فعليك بنفسك)
وهذا آخر يقول لولده: (لا تصاحب إلا رجلين: رجل تتعلم منه ما ينفعك من أمور دينك، ورجل تعلمه شيئا من أمور دينه فيتقبل منك، والثالث اهرب منه)
ليفتش كل منا عن صاحبه هل هو ممن يتخلق بمثل هذه الأخلاق، وبمثل هذه الصفات، أنا أدعو المسلمين جميعا من خلال الآيات التي تصور لنا مشهدا من مشاهد القيامة إلى إعادة النظر في اختيار أصحابهم قبل فوات الأوان، لا بد من اختيار الصديق الصالح، ولا بد من الصحبة الصالحة واختم كلامي بوصية لقمان الحكيم لابنه ولكل أبناء الإسلام: (يا بني ليكن أول شي تكسبه بعد الإيمان بالله خليلا صالح فإنما مثل الخليل الصالح كمثل النخلة إن جلست في ظلها أظلتك، وان احتطبت من حطبها نفعتك، وان أكلت من ثمرها نفعتك ووجدته طيبا ولذيذا)(/)
هزيمة البدايات
ـ[مهدى المصرى]ــــــــ[18 - Jan-2010, مساء 09:15]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كعالم ثالث أو رابع أو خامس أو ماشئت، لسنا معنيين بكثير من التفاصيل المهمة التي تتقاطع مع أبجديات حياتنا. ولعل الموروث الثقافي والاجتماعي يلعب دورا فاعلا ومؤثرا فتجد الكثير منا يعتمد الارتجالية في كثير من قراراته مضافا إليها بعض المشهيات من المحسوبية والواسطة والتسويف والتمرير والفذلكة والتهميش والمراعاة والرحمة والترجي والانطراح. عندما ضربت أزمة سوق الأسهم المجتمع السعودي شهدنا حالات مأساوية، وإن لم تكن الغالب، لكنها حدثت كشاهد إثبات على مايتمتع به مجتمع كالمجتمع السعودي من عاطفة جياشة تؤثر حتما وبدرجة كبيرة في صناعة القرار. إن صناعة القرار ليست بالمسألة الهينة التي قد يتصورها البعض، كما أن التردد في اتخاذ القرار مأخذ على الشخص يحتاج إلى تصحيح وترميم. ولست في معرض الحديث عن القرار وتداعياته وتفسيراته لكني سأبدأ به لأدلل على مقصودي من هذا العنوان.
كثير منا مر بمواقف احتاج معها إلى اتخاذ قرار أو قرارات ندم على بعضها ولازال ممتنا للبعض الآخر. قرار اختيار التخصص وقرار الزواج وقرار الاستثمار وقرار الإنجاب وقرار شراء السيارة وقرار استئجار أو شراء البيت وقرار السفر و .... الخ. في القرآن الكريم يأمرنا الله بالمشاورة، وشاورهم في الأمر، وفي السنة النبوية: ماخاب من استخار الخالق واستشار المخلوقين وتثبت في أمره. وفي السيرة النبوية وكتب التأريخ آلاف الشواهد على طريقة اتخاذ القرار الصحيح. البداية هي المنعطف المهم في صناعة القرار. لابد من اتخاذ كل عوامل الحيطة والحذر قبل اتخاذ القرار ويتمثل ذلك في النقاط التالية:
أولا: دراسة الموضوع دراسة متأنية ومايستغرق يوما أعطه يومين ومايستغرق أسبوعا أعطه أسبوعين مع السؤال والاستشارة والمقارنات وسؤال أهل الخبرة والتجربة.
ثانيا: محاولة معرفة أو سبر غور أبعاد القرار. بأن تنظر إلى أصداء قرارك ومايترتب عليه في المستقبل القريب والبعيد. فقد يعجب الإنسان، على سبيل المثال، بامرأة من الناحية العاطفية وينجرف ويتخذ قرار متسرعا بالزواج منها دون النظر للجوانب الأخرى والتي قد لاتتضح في غمرة انبهاره وتهوره إلا بعد حين فيندم ولات ساعة مندم، فتنحية العاطفة ماأمكن في اتخاذ القرار أمر من الأهمية بمكان، فلوثة العاطفة تؤثر، في الغالب، سلبا في صناعة القرار.
ثالثا: محاولة التعرف على أقصى مزايا مايترتب على قرارك وأسوأ خبايا مايترتب عليه. مثاله، كثيرا مانشتري حاجات هي أكثر بكثير مما نحتاج، فجهاز الحاسب الشخصي قد يبالغ الإنسان في طلب مواصفات عالية مع أنه وطبقا لاستخداماته لايحتاج ربعها أو ثلثها، فلماذا تدفع مبلغا إضافيا يرهق ميزانيتك وأنت لست في حاجة لذلك. خذ مثالا آخر، قد تريد شراء منزل وتضع مواصفات عالية له ومساحة كبيرة وعددا كبيرا من الغرف ... الخ يكلفك مبلغا كبيرا من المال قد تضطر معه إلى الاقتراض، ونسيت أن أولادك سيتزوجون وقد يرحلون إلى مناطق أخرى وتبقى وحيدا مع زوجتك في بيت لاتحتاج أكثر من ثلثه والثلث كثير.
رابعا: بعد أن تقرر لاتباشر في التنفيذ بل أعط نفسك مساحة من الوقت حتى تطمئن لقرارك، وفي ذلك ضمان لتنحية أي عواطف قد تكون لعبت دورا في اتخاذ القرار وإفساحا لما قد يستجد من تطورات قد تضطر معها لتعديل أو تغيير القرار.
كل إنسان بلا شك يرسم صورة عن نفسه إما مشرقة أو قاتمة، مع الأخذ بالاعتبار أن الكمال لله تعالى فلم تتوفر صفات الكمال والنقاء والصفاء في أحد كما توفرت في سيد الخلق نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. كثير منا يرسم صورة باهتة شاحبة عن نفسه لاتعضدها سنة مقتفاة ولا نهج متبع. ومما لاشك فيه أن الانطباع الأول في هو الذي يقرر شخصية الإنسان فلاتري الناس من نفسك إلا ماتحب ويحبون. كثير منا قد يتصف بصفات يعتقد أنه جبل عليها مع أنها مكتسبة في بداياتها حتى استوت على جودي شخصيته فغدت نمطا وصفة ملازمة له لايستطيع عنها فكاكا، وهنا أنبه إلى أهمية أن لايكون الإنسان إمعة كما جاء في الحديث عن الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم: لايكن أحدكم إمعة إذا أحسن الناس أحسنوا وإذا أساءوا أساء ولكن وطنوا أنفسكم إذا أحسن الناس أحسنوا وإذا أساءوا تجنبوا إساءتهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ليس منا من لايتأثر لكن التأثر الإيجابي هو المطلوب. كثير من الصفات التي تندرج تحت باب الآداب الشرعية نقرؤها ونحدث بها لكننا في سلوكياتنا أبعد مانكون عنها أو عن كثير منها. ليست العبرة في الحديث ولكن في التطبيق. ليعرفك الناس بصفات إيجابية تضفي عليك بهاء وجلالا مع سلامة القصد وحسن المعتقد. ليعرف الناس عنك أنك دقيق في مواعيدك، لاتغتاب، لاتمشي بالنميمة، لاتكذب، تغيث الملهوف وتمشي في حاجات الناس، فهذه كلها صفات ايجابية. ليعرفك الناس أنك مجيد في تخصصك ماهر فيه، ليعرفك الناس أنك أمين في كل مايوكل إليك حريص على الإتقان مجد ومجتهد، ليعرفك الناس بالانضباط والبعد عن الخوض في سفاسف الأمور. وإياك من تعثر البدايات لأن من تعثر هان عليه التعثر ومن يلزم نفسه مواطن الظفر يهون عليه كل مايلقى في سبيل ذلك.
تجول بطرفك وغص في آلاف القصص والأحداث عبر الشبكة العنكبوتية أو كتب التأريخ أو الرواة لتعرف بداية النهايات. مدمن المخدرات كان رجلا سويا مثله مثل بقية البشر لكنه تعثر ثم تعثر ثم تعثر حتى لازمه التعثر فخبا ثم انكفأ ثم سقط في حمأة الإدمان ثم مات غير مأسوف عليه. البداية كانت (شفطة) وتلتها (شفطات)، وسيجارة تلتها سجائر و (شمة) تلتها (شمات) فكان المحذور وكانت الكارثة. المخفق في دراسته كان سويا بالتأكيد لكنه استمرأ اللعب وأضاع أوقاته وأكثر من اللهو واللعب فأخفق وتأثر ثم أخفق وقل تأثره ثم أخفق حتى صار الإخفاق ملازما له لايكاد يفارقه حتى ظن أنه رجل فاشل لايمكن أن يطرق النجاح طريقه، وما ذاك إلا هزيمة البدايات.
وقد أحسن الشاعر عندما قال:
من يهن يسهل الهوان عليه $$$ مالجرح بميت إيلام.
كل البشر الذين يمارسون عادات ضارة هزمتهم البدايات ولم يهزموها، واستمرؤا ممارسة رذائلهم ولممهم فانقلب السحر على الساحر وتحولت الصغائر إلى كبائر لايغسلها إلا الترك والتوبة بعد الندم.
لاتجعل نفسك أسيرا لعادة ماأنزل الله بها من سلطان، وأضرب مثالا لذلك الصقر الذي يعيش لما يقارب الأربعين سنة حتى ينعكف منقاره فلا يصلح للأكل، وتضعف مخالبه فلا يقدر على التقاط الفريسة، وليس أمامه سوى الاستسلام للموت أو الانعتاق من وضعه إن أوجس في نفسه صبرا وتصبرا. فإن عزم على الاستمتاع بالحياة فليس أمامه سوى كسر منقاره ومخالبه، فيعمد إلى صخرة على ارتفاع شاهق ويضرب بمنقاره الصخرة حتى ينكسر منقاره وكذلك الحال مخالبه ثم ينتظر مائة وخمسين يوما إلى أن تنمو مخالبه ومنقاره ويعيش في كامل عافيته ثلاثين سنة إضافية. أقول ذلك لمن أدمن هزيمة البدايات حتى لازمته وحتى غلب على ظنه أنه لايستطيع منها فكاكا. ماأحوجنا أن نكون صقورا لنكسر منقار الانتكاس ومخالب الانغماس فس الوحل فذاك هو الترياق الذي نريد لنولد ونحيا من جديد ونستمتع بحياة حرة كريمة.
د. عبدالله بن صالح الخليوي
akheliwi@kacst.edu.sa
ـ[محمد بن القاسم]ــــــــ[19 - Jan-2010, مساء 05:27]ـ
مقالة جميلة مشكور عليها(/)
من أصر على المعصية لا يجالس
ـ[أبو الفضل أحمد عبد العظيم]ــــــــ[18 - Jan-2010, مساء 10:07]ـ
السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ
شاب عنده مشكله (صديق) "يصلى" "يستمع للغناء" " ثوبه أسفل الكعبين" "ماذا أفعل معه؟؟؟
من أصر على المعصية لا يجالس
س: إنني شاب ولله الحمد محافظ على الصلوات الخمس وأحب تأديتها في المسجد،
ولكن مشكلتي أنه يوجد لدي صديق، هو محافظ على الصلاة،
لكنه يستمع الأغاني، وثوبه أسفل من الكعبين، وتوجد صور مكبرة ومعلقة في بيته،
وعندما قلت له: إن كل هذا حرام،
قال: إن الله يغفر إلا الإشراك به سبحانه وتعالى.
فماذا علي أن أعمل معه؟ رغم أنه يعلم أنها حرام،
وقرأ الكتب التي تثبت ذلك.
وما حكم من رأى منكرا ولم ينصح صاحبه؟
أرجو الإفادة جزاكم الله خيرا.
ح/ القنفذة
جـ: (مثل هذا الرجل لا تنبغي مجالسته لإصراره على المعاصي وإعلانه لها)،
وليس له حجة في قوله تعالى: (إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ)
فإنه ليس للعبد أن يقدم على المعاصي احتجاجا بهذه الآية،
فقد يكون ممن لا يشاء الله المغفرة له،
وقد يعاقب بحرمانه المغفرة وبالطبع على قلبه.
لإصراره وعدوانه وتهاونه وعصيانه أمر ربه الذي أمره بترك المعاصي وأداء الواجب.
وعلى المسلم نصيحة أخيه إذا رأى منه منكرا ولو كان يعلم منه أنه يعلم أنه منكر،
عملا
بقول الله سبحانه وتعالى: (وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى)
وقوله عز وجل: (وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ) (الآية)
وقول النبي صلى الله عليه وسلم: (الدين النصيحة قيل لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ورسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم)
وقوله صلى الله عليه وسلم:
(من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبة وذلك أضعف الإيمان)
رواه مسلم في صحيحه
وبالله التوفيق.
(فتاوى ومقالات ابن باز الجزء السادس)
عَن أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ:
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمُؤْمِنُ الْقَوِيُّ خَيْرٌ وَأَحَبُّ إِلَى اللَّهِ مِنْ الْمُؤْمِنِ الضَّعِيفِ وَفِي كُلٍّ خَيْرٌ
احْرِصْ عَلَى مَا يَنْفَعُكَ وَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ وَلَا تَعْجَزْ وَإِنْ أَصَابَكَ شَيْءٌ فَلَا تَقُلْ لَوْ أَنِّي فَعَلْتُ كَانَ كَذَا وَكَذَا
وَلَكِنْ قُلْ قَدَرُ اللَّهِ وَمَا شَاءَ فَعَلَ فَإِنَّ لَوْ تَفْتَحُ عَمَلَ الشَّيْطَانِ
(صحيح مسلم)
ارجوا من الله ان اكون قد وفقت فى نشر هذا الخير لا تنسونا من دعائكم
اللهم اهدى شباب و بنات الاسلام للرشد والصواب
(اللهم امين)
عنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، قَالَ: أَقْبَلَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ:
" يَا مَعْشَرَ الْمُهَاجِرِينَ، خَمْسٌ إِذَا ابْتُلِيتُمْ بِهِنَّ، وَأَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ تُدْرِكُوهُنَّ، لَمْ تَظْهَرِ الْفَاحِشَةُ فِي قَوْمٍ قَطُّ، حَتَّى يُعْلِنُوا، بِهَا إِلَّا فَشَا فِيهِمُ الطَّاعُونُ وَالْأَوْجَاعُ، الَّتِي لَمْ تَكُنْ مَضَتْ فِي أَسْلَافِهِمُ الَّذِينَ مَضَوْا، وَلَمْ يَنْقُصُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ، إِلَّا أُخِذُوا بِالسِّنِينَ، وَشِدَّةِ الْمَئُونَةِ، وَجَوْرِ السُّلْطَانِ عَلَيْهِمْ، وَلَمْ يَمْنَعُوا زَكَاةَ أَمْوَالِهِمْ إِلَّا مُنِعُوا الْقَطْرَ مِنَ السَّمَاءِ، وَلَوْلَا الْبَهَائِمُ لَمْ يُمْطَرُوا وَلَمْ يَنْقُضُوا عَهْدَ اللَّهِ، وَعَهْدَ رَسُولِهِ إِلَّا سَلَّطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ عَدُوًّا مِنْ غَيْرِهِمْ، فَأَخَذُوا بَعْضَ مَا فِي أَيْدِيهِمْ
وَمَا لَمْ تَحْكُمْ أَئِمَّتُهُمْ بِكِتَابِ اللَّهِ، وَيَتَخَيَّرُوا مِمَّا أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَّا جَعَلَ اللَّهُ بَأْسَهُمْ بَيْنَهُمْ "
(صحيح الترغيب والترهيب للألباني)
قال الإمام مالك: من سئل عن مسألة فينبغي له قبل أن يجيب فيها أن يعرض نفسه على الجنة والنار، وكيف يكون خلاصه في الآخرة، ثم يجيب فيها.
وقال عطاء بن أبي رباح: أدركت أقواماً إن كان أحدهم ليسأل عن الشيء فيتكلم وإنه لَيُرْعَد!
والشأن اليوم كما قال أبو الحسين الأزدي: إن أحدهم ليفتي في المسألة لو وردت على عمر بن الخطاب لجمع لها أهل بدر!
فاللهم أصلح الأحوال
(اللهم أمين)
أسأل الله
ان يهدينا اجمعين إلى إتباع الحق و يجنبنا إتباع الباطل
و يوفق بين قلوبنا و يوحد صفنا وكلمتنا
ويرزقنا الجهاد في سبيله
وان لا يعذب احدا منا ابدا لا فى الدنيا ولا فى القبر ولا فى الاخرة و المسلمين اجمعين
(اللهم أمين)
جزاكم الله خيرا
والسَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ(/)
حديث حذيفة في الأمانة وتوضيح مخيف للشيخ ابن عثيمين رحمه الله.
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[19 - Jan-2010, صباحاً 12:15]ـ
عن حذيفة بن اليمان- رضي الله عنه - قال: حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين قد رأيت أحدهما، وأنا انتظر الآخر: حدثنا أن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال، ثم نزل القرآن فعملوا من القرآن، وعلموا من السنة، ثم حدثنا عن رفع الأمانة فقال:" ينام الرجل النومة فتقبض الأمانةُ من قلبه، فيظل أثرها مثل الوكت، ثم ينام النومةً، فتقبض الأمانةُ من قلبهِ فيظلُ أثرها مثل المجلِ، كجمر دحرجته على رجلك، فنفط فتراهُ منتبرا وليس فيه شيءُ" ثم أخذ حصاة فدحرجه على رجلهِ" فيصبح الناسُ يتبايعون، فلا يكادُ أحدٌ يؤدي الأمانة حتى يقالَ: إن في بني فُلانٍ رجُلاً أميناً، حتى يقال للرجل: ما أجلده، ما أظرفه، ما أعقله! وما في قلبه مثقال حبةٍ من خردلٍ من إيمانٍ، ولقد أتى علي زمانٌ وما أُبالي أيكم بايعتُ: لئن كان مسلماً ليردنه على دينهُ، ولئن كان نصرانياً أو يهودياً ليردنه على ساعيه، وأما اليوم فما كنتُ أُبايع منك إلا فُلاناً وفُلاناً " متفق عليه.
= = = = = = = = = = = = = = = = =
قال الشيخ رحمه الله ( ... ولكن أخبر بالحديث الثاني أن هذه الأمانة سوف تنزع من قلوب الرجال والعياذ بالله، تنزع فيصبح الناس يتحدثون أن في بني فلان رجلاً أميناً، يعني أنك لا تكاد تجد في القبيلة رجلاً واحداً أميناً، والباقي كلهم على خيانة، لم يؤدوا الأمانة.
ولقد شاهد الناس اليوم مصداق هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنك تستعرض الناس رجلاً رجلاً حتى تبلغ إلى حدّ المائة أو المئات، لا تجد الرجل الأمين الذي أدى الأمانة كما ينبغي في حق الله ولا في حقِّ الناس.
قد تجد رجلاً أميناً في حق الله، ويؤدي الصلاة، ويؤدى الزكاة، ويصوم، يحج، يذكر الله كثيراً، يسبح، لكنه في المال ليس أميناً، إن وكل إليه عملٌ حكومي فرط وصار لا يأتي للدوام إلا متأخراً، ويخرج قبل انتهاء الوقت، ويضيع الأيام الكثيرة في أشغاله الخاصة، ولا يبالي، مع أنك تجده في مقدمة الناس في المساجد، وفي الصدقات، وفي الصيام، وفي الحج، لكنه ليس أميناً من جهة أخرى.
كذلك تجد الرجل أميناً في عبادة الله، يقيم الصلاة، ويؤتى الزكاة ويصوم، ويحج، ويتصدق، لكنه ليس أميناً في وظيفته، يعرف أنه لا يجوز للموظف أن يتاجر أو يفتح محل تجارة، ولكنه لا يبالي، ويفتح محل تجارة، إما باسمه صريحاً، أو باسم مستعار، وإما برجل أجنبي يجعله في هذا الدكان وما أشبه ذلك. فيكذب، ويخون الدولة، ويأكل المال بالباطل، ويكون هذا المال الذي يكسبه من كسب حرام مانعاً من إجابة دعوته، والعياذ بالله.
قال النبي عليه الصلاة والسلام:" إن الله طيبٌ لا يقبل إلا طيباً، وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين، فقال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَاشْكُرُوا لِلَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ) (البقرة:172)، وقال تعالى: (يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحاً إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ) (المؤمنون:51)، ثم ذكر الرجل يطيل السفر، اشعث أغبر يمدُ يديه إلى السماء: يا رب يا رب، ومطعمه حرام، ومشربه حرام، وغُذي بالحرام،فإني يستجاب لذلك" [312].
يقول النبي صلى الله عليه وسلم:" أني يستجاب لذلك" بعيد أن يستجيب الله لهذا الرجل، الذي هو أشعث أغبر، يمد يديه للسماء: يا رب يا رب، ومع ذلك يبعد أن الله يستجيب له؛ لأنه يأكل الحرام. هذا الذي يكون موظفاً بمقتضى عقد الوظيفة فإنه يمنع من مزاولة التجارة، ثم يزاول التجارة، فكلُ كسب كسبه من هذه التجارة فهو حرام عليه، سحت والعياذ بالله ولا يبالي، نقول لمثل هذا: أنت الآن بالخيار؛ إن شئت أن تبقي على الوظيفة فاترك التجارة، وأن رأيت أن التجارة أنسب لك وأكثر فائدة فاترك الوظيفة.
أمران لا يجتمعان حسب العهد الذي بينك وبين الدولة، أنت تعرف أن الدولة تمنع من مزاولة التجارة فلماذا تتاجر؟
قال الله تعالى: (أَوْفُوا بِالْعُقُودِ) (المائدة:1)، (وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْؤُولاً) (الاسراء:34)، يتعلل بعض الناس فيقول: كيف تمنعوني من التجارة وهناك وزراء يتاجرون بالأراضي وعندهم شركات كبيرة، فنقول: إذا ضلّ الناس لم يكن ضلالهم هدى، وإذا كانوا هم ضالين ظالمين بما صنعوا فلا تضل أنت، فإذا قال مثلاً: هذه النظم جاءت من تحت أيديهم، هم الذين شرعوها فكيف يخالفونها؟ نقول: حسابهم على الله، سيكونون هم أول من يحزن ويتحسر على ما صنع يوم القيامة، حيث لا مال عندهم يفدون به أنفسهم، ولا خدم ولا حراس يحجزون عنهم، ولا نسب ولا قرابة تنفعهم. فأنت لا تتخذ من مخالفات الناس دليلاً وسلماً لمعصية الله، ولكن عليك بالوفاء بما عاهدت غيرك عليه، وإن كان غيرك يخالف ذلك فليس لك أن تخالفه أنت).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحافظة]ــــــــ[19 - Jan-2010, صباحاً 06:17]ـ
.. كلمات تكتب بماء الذهب رحم الله الشيخ بن عثيمين ورزقه ربي الفردوس الأعلى ..
ـ[معالم السنن]ــــــــ[20 - Jan-2010, مساء 08:50]ـ
وجهة نظر الشيخ رحمه الله لكن لا يوافق عليها والله اعلم
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[28 - Jan-2010, مساء 02:19]ـ
ما هكذا ترد الحجة يا معالم السنن؟
رد بحجة مقابلة لكي تقنعنا بوجهة نظرك بورك فيك
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[28 - Jan-2010, مساء 09:15]ـ
اعتقد أن وجهة نظر الشيخ - رحمه الله وأموات المسلمين أجمعين - تعالج آفة من آفات تخلفنا وفساد أمرنا، وماذا بعد تضييع الأمانة في الأعمال والولايات؟ فما ذكره من آكد ما يدخل في معنى هذا الحديث العظيم.
ـ[بين المحبرة والكاغد]ــــــــ[28 - Jan-2010, مساء 11:35]ـ
وجهة نظر الشيخ رحمه الله لكن لا يوافق عليها والله اعلم
لا يقال فيما قاله شيخنا رحمه ربي وجمعنا به في جنة وجه نظر
فالشيخ اتى بادله من كتاب الله واضحه
وانت لم تاتي بشي وما اظن عندك شيئا غير ما كتبت وما اسهله وايسره
وكم تاملت قولك ((الله اعلم)) بعد بحثك الذي اتعبت نفسك فيه
ـ[باعث الخير]ــــــــ[29 - Jan-2010, صباحاً 01:14]ـ
رحمه الله الامام
اللهم اجعلنا ممن يؤدي الامانة الى اهلها وعلى وجهها
ـ[الحبروك]ــــــــ[29 - Jan-2010, صباحاً 01:57]ـ
صدق و الله و صدق ثم صدق
من فى هذه الأيام لا يعتبر الأمانة مغنما و الزكاة مغرما؟
من ذا يتق الله عز و جل فى عمله؟
و الله ما استأمنت أمينا معروفا بالأمانه إلا و غدر
و لا وفيا إلا و خان
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[29 - Jan-2010, مساء 02:03]ـ
جزاكم الله خيرا. اللهم وفقنا لأداء الأمانات إلى أهلها ووفقنا للوفاء بالعقود والعهود. ما أعظم هذا الدين وما أمتنه.
ـ[أحمد المحقق]ــــــــ[29 - Jan-2010, مساء 02:56]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
أين أجد كلام الشيخ رحمه الله؟
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[29 - Jan-2010, مساء 09:00]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
أين أجد كلام الشيخ رحمه الله؟
http://www.ibnothaimeen.com/all/books/article_18035.shtml(/)
النزول في الشعاب والأودية والمبيت فيها
ـ[محمد اليحيى]ــــــــ[19 - Jan-2010, صباحاً 12:47]ـ
تذاكرت أنا وأحد الفضلاء من طلبة العلم حول ما نسمعه من التحذير من النزول في الأودية والشعاب وقد توصلنا إلى عدم وجود نص واضح يؤكد ذلك، بل إن النصوص متوافرة في نزول النبي صلى الله عليه وسلم بعض الأودية. وإليك بعضاً منها:
1 - ما رواه البخاري رقم (2893) ومسلم رقم (343) من حديث أبي هريرة قال عليه الصلاة والسلام" نحن نازلون غدا بخيف بني كنانة المحصب حيث قاسمت قريش على الكفر"قال الزهري والخيف الوادي.
2 - ما رواه البخاري رقم (2786) ومسلم رقم (1888) من حديث أبي سعيد الخدري قال: قيل يا رسول الله أي الناس أفضل؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "مؤمن يجاهد في سبيل الله بنفسه وماله ". قالوا ثم من؟ قال " مؤمن في شعب من الشعاب يتقي الله ويدع الناس من شره"
3 - ما رواه البخاري رقم (4135) ومسلم رقم (843) من حديث جابر قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ... فأدركنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في واد كثير العضاه فنزل تحت شجرة ... وتفرق الناس في الوادي.
4 - مارواه البخاري رقم (1535) من حديث ابن عمر رضي الله عنه: عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رؤي وهو في معرس بذي الحليفة ببطن الوادي قيل له إنك ببطحاء مباركة.
5 - مارواه أبو داود رقم (2628) وأحمد 4/ 193 من حديث ثعلبةقال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا نزل منزلاً فعسكر، تفرقوا في الشعاب والأودية ...
6 - مارواه أحمد رقم (16668) من حديث سلمة قال له بريدة: ارتددت عن هجرتك يا سلمة قال معاذ الله إني في إذن من رسول الله إني سمعت النبيى صلى الله عليه وسلم يقول: ابدوا يا أسلم فتنسموا الرياح واسكنوا الشعاب ...
7 - مارواه أبو داود رقم (189) وأحمد 3/ 343 في قصة الأنصاري الذي رمي في غزوة ذات الرقاع من حديث جابر قال: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه قد نزلوا إلى الشعب من الوادي.
وأما مارواه مسلم رقم (1926) من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا عرستم فاجتنبوا الطريق فإنها طرق الدواب ومأوى الهوام بالليل" وكذا رواه أحمد والترمذي وابن خزيمة وابن حبان. فلم يشر أحد من الشراح إلى أن المقصود بالطريق هو الوادي. ثم إن الوادي يقطع ولا يسار عليه كما قال تعال: (ولا يقطعون وادياً ... )
وقد أشار بعض الفقها إلى النهي عن الصلاة في بطن الوادي ولا أصل لها كما قاله النووي في الروضة 2/ 278 وأشار إليه ابن حزم في المحلى4/ 81
ومما وقفت عليه مما يتعلق بالنزول في الوادي ما أشار إليه العلامة ابن عثيمين في الممتع 7/ 78 عندما علل قول النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عن النزول في بطن وادي عرنة. قال رحمه الله: والحكمة من ذلك، هل لأنه خارج عرفة، أو لأن السنة ألا ينزل الإنسان في الأودية؟ فيه احتمال أنه من عرفة، لكن النبي صلّى الله عليه وسلّم قال: «ارفعوا عنه»؛ لأنه وادٍ ولا ينبغي للمسافر أن ينزل في الأودية، ويؤيد هذا أنه لولا أنه منها لم يقل: «ارفعوا عن بطن عرنة»، ولكان قد عرف أن بطن عرنة خارج عرفة، وينبني على هذا لو أن إنساناً وقف في بطن عرنة ولم يدخل عرفة وخرج كمَّل حجه.
فإن قلنا: إن الوادي منها ولكن أمرنا بأن نرتفع عنه؛ لأنه وادٍ فحجه صحيح، وإن قلنا إنه ليس منها فحجه غير صحيح، وهذا يحتاج إلى تحرير بالغ؛ لأنه مهم ينبني عليه أن الإنسان أدى فريضته، أو لم يؤد فريضته، فتحريره مهم جداً. أ.هـ.
ومما استشكل عليّ ما علق به في نفس الموضع حول قول جابر عندما قال: "حتى أتى بطن الوادي، بطن عرنة، فنزل في بطن الوادي"،قال ابن عثيمين: والظاهر عندي والله أعلم أن نزوله في بطن الوادي؛ لأن بطن الوادي في الغالب يكون رملياً، فيكون فيه لين وسهولة على الناس للجلوس وللصلاة.
يبقى أن يقال: إن كان هناك ضرر من النزول فيقدر بقدره كاحتمال نزول الأمطار.
هذا ما عندي حول هذه المسألة وأرجو من الأخوة التعقيب عليها.(/)
رسالة من القلب، لأبي عبدالرحمن ابن عقيل الظاهري
ـ[أبو اليمان المنبجي]ــــــــ[19 - Jan-2010, صباحاً 07:41]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
رسالة من القلب:
تابعت الضجة التي أثيرت حول فضيلة الشيخ الدكتور محمد بن عبد الرحمن العريفي حول غيرته لصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبالأخص عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وهم الذين شهد الله لهم في سورة التوبة بنص صريح لا يدخله النسخ؛ لأن النسخ لا يدخل الأخبار ولا الأخلاق، وما في سورة التوبة خبر من الله صريح بأن الله رضي عنهم ورضوا عنه، وأن لهم الجنة خالدين فيها، وهذا أيضاً نصٌ صريح بزكاء سلوكهم إلى أن لقوا ربهم، وشهادة بأن بلاغهم لدين ربهم على الصدق والعصمة، إضافةً إلى ما صح به النص دلالة وثبوتاً من إيجاب إتباع سنة الخلفاء الراشدين كما في حديث العرباض بن سارية رضي الله عنه، وفهم المسلمون صواب كلِّ ما ذهبوا إليه فيما لم يختلفوا فيه، وحسم الشرع وجوب إتباعهم إذا لم يختلفوا؛ لأن هذا هو وجوب إتباع سنتهم، ويضاف إلى ذلك أمر الرسول صلى الله عليه وسلم بالاقتداء بالشيخين .. وظهر بالسيرة العملية أن أبا بكر رضي الله عنه لم يختلف عليه المسلمون، بل كان مأثوره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو المرجع فيما اختلفوا فيه، وكان كل ما يمضيه عن اجتهاد صواب، وهكذا عمر بن الخطاب كان يستشير الصحابة رضي الله عنه على الرغم من أن الاختلاف عليه قليل، وكانوا موافقين له بارتياح كامل فيما عزم عليه بعد المشورة .. وأهل السنة والجماعة الذين هم جمهور المسلمين، والذين تكونت تركة المسلمين بالله ثم بهم رِقعةً وتاريخاً وسمقت بهم علوم حفظت لغتهم، وأصول ميزت مسائل دينهم، وأصول توثيق حفظت تاريخهم، وهم مجمعون على عقوبات شرعية زاجرة لمن سب الدين، أو سب نبياً من الأنبياء، أو سب أحداً من الصحابة رضي الله عنهم .. والصحابة من أولياء الله، ومن آذى واحداً منهم فقد آذن الله بالحرب بنص الخبر الشرعي .. ولقد قام أحد البدعيين المتنفِّذين بسبِّ أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه الذي اكتسب معظمُ الرقعة الهُّويةَ العربية والإسلامية على يده، وعادة هؤلاء البدعيين الاحتفال بأبي لؤلؤة المجوسي لعنه الله الذي غدر بعمر رضي الله عنه، وهو احتفاء بقتل عمر بن الخطاب رضي الله عنهولعنهم .. وحدُّ من يشتم عمر رضي الله عنه إن لم يتب ضربة بالسيف؛ لأنه أبغضه لدينه، ثم إن سب عمر رضي الله عنه وإخوانه من الصحابة رضي الله عنهم استفزاز لمشاعر المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها؛ فلما قام الغيور الشيخ الدكتور محمد بن عبد الرحمن العريفي غضباً لله، ثم لأمير المؤمنين عمر رضي الله عنه خذله أبناء قومه بتفكير سياسي جبان .. فاعتذر أناس من الحق الذي قام به العريفي كأنهم يخشون أن يطالبهم البدعيون باعتذار رسمي على مستوى الدولة، وأما هم ــ وهم الغثاء الذين باعوا دينهم بدنياهم الفانية ــ فهم أذل من أن يملكوا ضغوطاً تجبر البدعيين على الاعتذار والتراجع والتعهد بعدم العودة لمثل هذا الإثم؛ فإنا لله وإنا إليه راجعون على هذا الذل؛ فما أعظم هذا المقت الذي ضُرب على أمتنا؛ فهؤلاء البدعيون ينشرون خرافاتهم في بلاد الفقراء المستضعفين في الرقعة العربية والإسلامية ونحن مشغولون في السخافات والغثاء العامي الذي ترونه في فضائياتنا وفي الطرب الفج، وكان الحق على المسلمين، وخاصة رجال العلم في بلاد السعودية أن يغاروا لله ويتكلموا بملءِ أفواههم تأييداً للعريفي ومقتاً لكل مبتدع، وبهذا يوحدون صفهم ويحمون حقهم، ويبقون على واجبهم في محاكمة كل من يهين مشاعر المسلمين في دينهم، ولله عليَّ شهادة ألقى الله عليها ما بقي من حياتي نَفَس أن من سب من هو دون عمر من الصحابة رضي الله عنهم زنديق تنبغي معاقبته بمرافعة شرعية ما ظل للإسلام سيف يحميه، ووالله ليس لهذا السيستاني الذي سُمِّي آية مسوِّغ كبير أو صغير يقتضي مداهنته في سب عمر رضي الله عنه، ويمنع من اتحاد المسلمين على مطالبته بالتوبة أو المحاكمة، وإنها والله لهزيمة شنعاء من بعض علمائنا؛ إذا يبلغ بهم الصغار إلى الاعتذار لبدعي عدو للأمة، ويهون عليهم أمير المؤمنين الفاروق رضي الله عنه الذي يفر الشيطان من سوق يمشي معه، والذي قال عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما رأيت عبقرياً يفري فَرية) والذي نزل عدد من الآيات بما أُلهمَ به معنىً أو لفظاً ومعنى، والذي حطَّم عروش كسرى وقيصر فلا كسروية ولا مجوسية .. وأمتنا اليوم لا تُحسدُ على ما هي فيه من ذلة وخنوع، ولكنها مهددة بما هو أنكى من ذلك بعد هذا الموقف المخزي في استرضاء السيستاني؛ فأخشى أن يضرب الله عليها من الذل ما هو أدهى من ذلك ما بقيت أجيالنا إلى أن يقوم لدين الله سيف يحميه؛ فيا غوثاه من هذا التخلي عن هذا الصوت الجهوري الكريم .. صوت محمد بن عبد الرحمن العريفي والله المستعان.
وكتبة لكم:
أبو عبدالرحمن ابن عقيل الظاهري
ــ عفا الله عنه ــ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي المجمعي]ــــــــ[19 - Jan-2010, مساء 04:16]ـ
بورك الشيخ، وهذا ما نحتاجه الآن، كفى سكوتا عن جنود ابليس.
وبورك الناقل
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[22 - Jan-2010, مساء 03:23]ـ
أبو عبدالرحمن ابن عقيل الظاهري
شخصية تعجبني جداً
و من أجمل ماقيل في مدح الشيخ الفاضل:
فأنتم ظاهريُّ الاسم لكن
ظهرتُم بالفعال لنا جهارا
نطقتم بالفصيحة في بيانٍ
(لقسّ) بدّهُ، إذ ماتبارى
فكم في القاف من تنضيد شعرٍ
أحطتم معصم الفصحى سوارا
صدحتم بالقوافي في جمالٍ
فجاءت من أديبٍ,, لايُجارى
http://www.al-jazirah.com.sa/2001jaz/jan/8/rv1.htm(/)
تقليم الأظفار
ـ[أحمد عبد الله حسين]ــــــــ[19 - Jan-2010, مساء 01:43]ـ
قال الإمام البخاري:
(باب تقليم الأظفار).
قال الإمام العيني:
أي هذا باب في بيان سنية تقليم الأظفار، والتقليم تفعيل من القَلْمِ، وهو القطع، ووقع في حديث الباب في رواية " وقص الأظفار ".
والأظفار جمع ظفر بضم الظاء والفاء وسكونها، وحكي عن أبي زيد كسر الظاء، وأنكره ابن سيده، وقد قيل: إنه قراءة الحسن، وعن أبي السماك أنه قرئ بكسر أوله وثانيه، ويستحب الاستقصاء في إزالتها بحيث لا يحصل ضرر على الإصبع.
ولم يثبت في ترتيب الأصابع عند القص شيء من الأحاديث، ولكن ذكر النووي في (شرح مسلم) أنه يستحب البداءة بمسبحة اليمنى، ثم بالوسطى، ثم بالبنصر، ثم الخنصر، ثم الإبهام. وفي اليسرى البداءة بخنصرها، ثم بالبنصر إلى الإبهام. ويبدأ في الرجلين بخنصر اليمنى إلى الإبهام. وفي اليسرى بإبهامها إلى الخنصر، ولم يذكر للاستحباب مستندا.
وقال في (شرح المهذب) بعد أن نقل ذلك عن الغزالي، وقال: وأما الحديث الذي ذكره الغزالي فلا أصل له.
ثم اعلم أن تقليم الأظفار لا يتوقت، والضابط في ذلك الاحتياج فأي وقت يحتاج إلى تقليمه يقلمه. وأخرج البيهقي من مرسل أبي جعفر الباقر قال: كان رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يستحب أن يأخذ من أظفاره يوم الجمعة.
وروى ابن الجوزي من حديث عطاء، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: من قلم أظفاره يوم السبت خرج منه الداء ودخل فيه الشفاه ومن قلم أظفاره يوم الأحد خرجت منه الفاقة ودخل فيه الغنى ومن قلم أظفاره يوم الإثنين خرجت منه العلة ودخلت فيه الصحة ومن قلم أظفاره يوم الثلاثاء خرج منه البرص ودخل فيه العافية ومن قلم أظفاره يوم الأربعاء خرج منه الوسواس، والخوف ودخل فيه الأمن، والصحة ومن قلم أظفاره يوم الخميس خرج منه الجذام ودخل فيه العافية ومن قلم أظفاره يوم الجمعة دخلت فيه الرحمة وخرجت منه الذنوب.
ثم قال: هذا حديث موضوع على رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -، وهو من أقبح الموضوعات وأبردها. وفي سنده مجهولون ومتروكون، وضعفاء.
ـ[محمد بن القاسم]ــــــــ[19 - Jan-2010, مساء 05:16]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابو ربا]ــــــــ[25 - Jan-2010, مساء 11:10]ـ
حكي عن مجاهد ان تقليم الاظفار ناقض للوضوء
نقله ابن قدامة ورده لعدم الدليل
ـ[أحمد عبد الله حسين]ــــــــ[28 - Sep-2010, مساء 01:11]ـ
جزاك الله خيرا
وإياك أخي الكريم
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[28 - Sep-2010, مساء 02:09]ـ
والأظفار جمع ظفر بضم الظاء والفاء وسكونها، وحكي عن أبي زيد كسر الظاء، وأنكره ابن سيده، وقد قيل: إنه قراءة الحسن، وعن أبي السماك أنه قرئ بكسر أوله وثانيه، ويستحب الاستقصاء في إزالتها بحيث لا يحصل ضرر على الإصبع.
جزاك الله خيرا على النقل، يا أخ أحمد.
لكن دعني أصحِّح معك بعض هذا المنقول.
وعن أبي السماك ...... صوابها بلا شك: وعن أبي السمال [باللام].
((وهو قعنب بن أبي قعنب العدوي، له اختيار في القراءة معدود في الشواذ، رواه عنه أبو زيد الأنصاري النحوي [سعيد بن أوس])).
أنه قرئ بكسر أوله وثانيه .... صوابها: أنه قرأ. إذ هو ممن تنسب إليه قراءات.
= = =
أما عن قراءة الحسن وقراءة أبي السمال، فإن ذلك في قوله تعالى: ((وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر)) [الأنعام: 146].
والراجح أنَّ قراءة الحسن بسكون الفاء، ونُقِل في الظاء الضم والكسر.
وقراءة أبي السمال بكسر الظاء، ونُقِل في الفاء الكسر والسكون.
يراجع:
- المحرر الوجيز لابن عطية.
- البحر المحيط لأبي حيان.
- غرائب القرآن .. تفسير النيسابوري.
- مفاتيح الغيب .. تفسير الرازي.
- الجامع لأحكام القرآن .. تفسير القرطبي.
والله أعلم.
ـ[مبتدئة]ــــــــ[28 - Sep-2010, مساء 08:53]ـ
ثم اعلم أن تقليم الأظفار لا يتوقت، والضابط في ذلك الاحتياج فأي وقت يحتاج إلى تقليمه يقلمه.
بعض الناس إذا أنكرت عليه طول أظافره قال: السنة تقليمها كل أربعين يوما! ..
فهل معنى ذلك أن اعتقادهم هذا خطأ؟ وهل له أصل؟
ـ[أحمد عبد الله حسين]ــــــــ[05 - Oct-2010, مساء 08:29]ـ
حكي عن مجاهد ان تقليم الاظفار ناقض للوضوء
نقله ابن قدامة ورده لعدم الدليل
بوركت أخي الكريم
معلومة جديدة، وردٌّ في ميعاده؛ لئلآ تُتوَهم صحته
دام التفاعل
ـ[أحمد عبد الله حسين]ــــــــ[05 - Oct-2010, مساء 08:44]ـ
جزاك الله خيرا على النقل، يا أخ أحمد.
لكن دعني أصحِّح معك بعض هذا المنقول.
وعن أبي السماك ...... صوابها بلا شك: وعن أبي السمال [باللام].
((وهو قعنب بن أبي قعنب العدوي، له اختيار في القراءة، معدود في الشواذ، رواه عنه أبو زيد الأنصاري النحوي [سعيد بن أوس])).
أنه قرئ بكسر أوله وثانيه .... صوابها: أنه قرأ. إذ هو ممن تنسب إليه قراءات.
= = =
أما عن قراءة الحسن وقراءة أبي السمال، فإن ذلك في قوله تعالى: ((وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر)) [الأنعام: 146].
والراجح أنَّ قراءة الحسن بسكون الفاء، ونُقِل في الظاء الضم والكسر.
وقراءة أبي السمال بكسر الظاء، ونُقِل في الفاء الكسر والسكون.
يراجع:
- المحرر الوجيز لابن عطية.
- البحر المحيط لأبي حيان.
- غرائب القرآن .. تفسير النيسابوري.
- مفاتيح الغيب .. تفسير الرازي.
- الجامع لأحكام القرآن .. تفسير القرطبي.
والله أعلم.
بوركت أبا ورش الحبيب،
أما تصويب الخطأ الأول فأسلمه لك؛ فأنت أعلم مني بالقراء، وقد أتيتَ بدليلِ صِدقك من قراءة أبي السمال.
وأما الخطأ الثاني فما المانع من ذِكر الفعل مبنيا لمن لم يُسم فاعله؟!
وقد قلتَ أنت - أدام الله بِرك -: "ونُقِل" عند حديثك عن قراءة أبي السمال.
وإذا كان المطَّرد في لغة القراءات عند نسبة القراءة لصاحبها أن يُقال: قَرأ فلانٌ بالكسر ...
فمِن السائغ لغة أن نقول: إن أبا السمال رَوى أنها قُرئت بكسر الحرفين.
ولعلك توافقني شيخي الكريم في ذلك، أنتظر توضيحكم.
دام تفاعلكم المثمر، وإفاداتكم القيِّمة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد عبد الله حسين]ــــــــ[05 - Oct-2010, مساء 09:19]ـ
بعض الناس إذا أنكرت عليه طول أظافره قال: السنة تقليمها كل أربعين يوما! ..
فهل معنى ذلك أن اعتقادهم هذا خطأ؟ وهل له أصل؟
أعتقد أن الرد فيما اقتبستِه، بارك الله فيكِ
وإذا أكملتِ الاقتباس إلى آخر الفقرة وجدتِ ردا على من قال إن السنة تقليمها كل أربعين يوما.
وأزيدُكِ:
في "التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد"، لابن عبد البر - (21/ 68):
"وأما قص الأظفار وحلق العانة فمجتمع على ذلك أيضا إلا أن من أهل العلم من وقت في حلق العانة أربعين يوما وأكثرهم على أن لا توقيت في شيء من ذلك وبالله التوفيق". انتهى ما نقلتُه كلام ابن عبد البر.
وفي "الفجر الساطع على الصحيح الجامع"، لمحمد الفضيل بن محمد الفاطمي الشبيهي - (8/ 138):
"روى مسلم وأحمد والأربعة عن أنس:" وقت لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قص الشارب، وتقليم الأظفار، وحلق العانة، ونتف الإبط، ألا تترك أكثر من أربعين يوما"هـ.
قال القرطبي: (هذا تحديد أكثر المدة، والمستحب تفقد ذلك من الجمعة إلى الجمعة) هـ.
وفي تحفة الأحوذي - (8/ 32)
في باب: ما جاء في التوقيت في تقليم الأظفار وأخذ الشارب:
يقول المباركفوري:
قوله (وقت لنا) بصيغة المجهول من التوقيت.
قال النووي: هو من الأحاديث المرفوعة مثل قوله أمرنا بكذا وقد تقدم بيان هذا في الفصول المذكورة في أول الكتاب. انتهى.
وقد صرح في الرواية المتقدمة من حديث الباب بأن المؤقت هو النبي صلى الله عليه و سلم (أن لا نترك أكثر من أربعين يوما) قال النووي معناه لا نترك تركا نتجاوز به أربعين لا أنه وقت لهم الترك أربعين.
قال: والمختار أنه يُضبَط بالحاجة والطول؛ فإذا طال حلق. انتهى.
قال الشوكاني: بل المختار أنه يُضبَط بالأربعين التي ضبط بها رسول الله صلى الله عليه و سلم فلا يجوز تجاوزُها، ولا يُعَد مخالفا للسُّنة مَن ترك القص ونحوه بعد الطول إلى انتهاء تلك الغاية. انتهى.
ـ[مبتدئة]ــــــــ[06 - Oct-2010, صباحاً 10:05]ـ
جزاكم الله كل خير وبارك بكم.(/)
رسالة في سجود السهو .. وملخص هذه الرسالة
ـ[بنت خير الأديان]ــــــــ[19 - Jan-2010, مساء 02:07]ـ
رسالة
في سجود السهو
لفضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
رحمه الله تعالى
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد الذي بلغ البلاغ المبين، وعلى آله وأصحابه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد: فإن كثيراً من الناس يجهلون كثيراً من أحكام سجود السهو في الصلاة،فمنهم من يترك سجود السهو في محل وجوبه، ومنهم من يسجد في غير محله،ومنهم من يجعل سجود السهو قبل السلام وإن كان موضعه بعده، ومنهم من يسجد بعد السلام وإن كان موضعه قبله، ولذا كانت معرفة أحكامه مهمة جداً لا سيما للأئمة الذين يقتدي الناس بهم وتقلدوا المسؤولية في اتباع المشروع في صلاتهم التي يؤمون المسلمين بها، فأحببت أن أقدم لإخواني بعضاً من أحكام هذا الباب راجياً من الله تعالى أن ينفع به عباده المؤمنين.
فأقول مستعيناً بالله تعالى مستلهماً منه التوفيق والصواب.
سجود السهو: عبارة عن سجدتين يسجدهما المصلي لجبر الخلل الحاصل في صلاته من أجل السهو ,وأسبابه ثلاثة: الزيادة والنقص والشك.
الزيادة:
إذا زاد المصلي في صلاته قياماً أو قعوداً أو ركوعاً أو سجوداً متعمداً بطلت صلاته.وإن كان ناسياً ولم يذكر الزيادة حتى فرغ منها فليس عليه إلا سجود السهو وصلاته صحيحة وإن ذكر الزيادة في أثنائها وجب عليه الرجوع عنها وسجود السهو وصلاته صحيح
مثال ذلك: شخص صلى الظهر (مثلاً) خمس ركعات ولم يذكر الزيادة إلا وهو في التشهد، فيكمل التشهد ويسلم ثم يسجد للسهو ويسلم، فإن لم يذكر الزيادة إلا بعد السلام سجد للسهو وسلم، وإن ذكر الزيادة وهو في أثناء الركعة الخامسة جلس في الحال فيتشهد ويسلم ثم يسجد للسهو ويسلم.
دليل ذلك: حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم:"صلى الظهر خمساً فقيل له: أزيد في الصلاة؟ فقال: وما ذاك؟ قالوا صليت خمساً فسجد سجدتين بعد ما سلم وفي رواية فثنى رجليه واستقبل القبلة فسجد سجدتين ثمل سلم.رواه الجماعة.
السلام قبل تمام الصلاة
السلام قبل تمام الصلاة من الزيادة في الصلاة (1) ( http://www.yemen-sound.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=14#_ftn1) فإذا سلم المصلي قبل تمام صلاته متعمداً بطلت صلاته.
وإن كان ناسياً ولم يذكر إلا بعد زمن طويل أعاد الصلاة من جديد.وإن ذكر بعد زمن قليل كدقيقتين وثلاث فإنه يكمل صلاته ويسلم ثم يسجد للسهو ويسلم.
دليل ذلك: حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر أو العصر فسلم من ركعتين فخرج السرعان من أبواب المسجد يقولون: قصرت الصلاة، وقام النبي صلى الله عليه وسلم إلى خشبة المسجد فاتكأ عليها كأنه غضبان، فقام رجل فقال يا رسول الله: أنسيت أم قصرت الصلاة؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لم أنس ولم تقصر، فقال رجل: بلى قد نسيت فقال النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة: أحق ما يقول؟ قالوا: نعم، فتقدم النبي صلى الله عليه وسلم فصلى ما بقي من صلاته ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم. متفق عليه.
وإذا سلم الإمام قبل تمام صلاته وفي المأمومين من فاتهم بعض الصلاة فقاموا لقضاء ما فاتهم ثم ذكر الإمام أن عليه نقصاً في صلاته فقام ليتمها فإن المأمومين الذين قاموا لقضاء ما فاتهم يخيرون بين أن يستمروا في قضاء ما فاتهم ويسجدوا للسهو وبين أن يرجعوا مع الإمام فيتابعوه فإذا سلم قضواما فاتهم وسجدوا للسهو بعد السلام وهذا أولى وأحوط.
النقص:
1 - نقص الأركان:
إذا نقص المصلي ركناً من صلاته فإن كان تكبيرة الإحرام فلا صلاة له سواء تركها عمداً أم سهواً لأن صلاته لم تنعقد.
وإن كان غير تكبيرة الإحرام فإن تركه متعمداً بطلت صلاته. وإن تركه سهواً فإن وصل إلى موضعه من الركعة الثانية لغت الركعة التي تركه منها،وقامت التي تليها مقامها وإن لم يصل إلى موضعه من الركعة الثانية وجب عليه أن يعود إلى الركن المتروك فيأتي به وبما بعده وفي كلتا الحالين يجب عليه أن يسجد للسهو بعد السلام.
(يُتْبَعُ)
(/)
مثال ذلك: شخص نسي السجدة الثانية من الركعة الأولى فذكر ذلك وهو جالس بين السجدتين في الركعة الثانية فتلغا الركعة الأولى وتقوم الثانية مقامها فيعتبرها الركعة الأولى ويكمل عليها صلاته ويسلم ثم يسجد للسهو ويسلم.
ومثال آخر: شخص نسي السجدة الثانية والجلوس قبلها من الركعة الأولى فذكر ذلك بعد أن قام من الركوع في الركعة الثانية فإنه يعود ويجلس ويسجد ثم يكمل صلاته ويسلم ثم يسجد للسهو ويسلم.
2 - نقص الواجبات:
إذا ترك المصلي واجباً من واجبات الصلاة متعمداً بطلت صلاته.
وإن كان ناسياً وذكره قبل أن يفارق محله من الصلاة أتى به ولا شيء عليه وإن ذكره بعد مفارقة محله قبل أن يصل إلى الركن الذي يليه رجع فأتى به ثم يكمل صلاته ويسلم ثم يسجد للسهو ويسلم.
وإن ذكره بعد وصوله إلى الركن الذي يليه سقط فلا يرجع إليه فيستمر في صلاته ويسجد للسهو قبل أن يسلم.
مثال ذلك: شخص رفع من السجود الثاني في الركعة الثانية ليقوم إلى الثالثة ناسياً التشهد الأول فذكر قبل أن ينهض فإنه يستقر جالساً فيتشهد ثم يكمل صلاته ولا شيء عليه.
وإن ذكر بعد أن نهض قبل أن يستتم قائماً رجع فجلس وتشهد ثم يكمل صلاته ويسلم ثم يسجد للسهو ويسلم.
وإن ذكر بعد أن استتم قائماً سقط عنه التشهد فلا يرجع إليه فيكمل صلاته ويسجد للسهو قبل أن يسلم.
دليل ذلك: ما رواه البخاري وغيره عن عبد الله بن بحينة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر فقام في الركعتين الأوليين ولم يجلس (يعني التشهد الأول) فقام الناس معه حتى إذا قضى الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل أن يسلم ثم سلم.
الشك:
الشك: هو التردد بين أمرين أيهما الذي وقع.والشك لا يلتفت إليه في العبادات في ثلاث حالات:
الأولى: إذا كان مجرد وهم لا حقيقة له كالوساوس.
الثانية: إذا كثر مع الشخص بحيث لا يفعل عبادة إلا حصل له فيه شك.
الثالثة: إذا كان بعد الفراغ من العبادات فلا يلتفت إليه مالم يتيقن الأمر فيعمل بمقتضى يقينه.
مثال ذلك: شخص صلى الظهر فلما فرغ من صلاته شك هل صلى ثلاثاً أو أربعاً فلا يلتفت لهذا الشك إلا أن يتيقن أنه لم يصل إلا ثلاثاً فإنه يكمل صلاته إن قرب الزمن ثم يسلم ثم يسجد للسهو ويسلم، فإن لم يذكر إلا بعد زمن طويل أعاد الصلاة من جديد. وأما الشك في غير هذه المواضع الثلاثة فإنه معتبر.
ولا يخلو الشك في الصلاة من حالتين:
الحال الأولى: أن يترجح عنده أحد الأمرين فيعمل بما ترجح عنده فيتم عليه صلاته ويسلم، ثم يسجد للسهو ويسلم.
مثال ذلك: شخص يصلي الظهر فشك في الركعة هل هي الثانية أو الثالثة لكن ترجح عنده أنها الثالثة فإنه يجعلها الثالثة فيأتي بعدها بركعة ويسلم ثم يسجد للسهو ويسلم.
دليل ذلك: ما ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا شك أحدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ليسلم ثم يسجد سجدتين. هذا لفظ البخاري
الحال الثانية: أن لا يترجح عنده أحد الأمرين فيعمل باليقين وهو الأقل فيتم عليه صلاته، ويسجد للسهو قبل أن يسلم ثم يسلم.
مثال ذلك: شخص يصلي العصر فشك في الركعة هل هي الثانية أو الثالثة ولم يترجح عنده أنها الثانية أو الثالثة فإنه يجعلها الثانية فيتشهد التشهد الأول ويأتي بعده بركعتين ويسجد للسهو ويسلم.
دليل ذلك: ما رواه مسلم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدر كم صلى ثلاثاً أم أربعاً؟ فليطرح الشك وليبن على ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل أن يسلم فإن كان صلى خمساً شفعن له صلاته وإن كان صلى إتماما لأربع كانتا ترغيما للشيطان.
ومن أمثلة الشك: إذا جاء الشخص والإمام راكع فإنه يكبر تكبيرة الإحرام وهو قائم معتدل، ثم يركع وحينئذ لا يخلو من ثلاث حالات:
الأولى: أن يتيقن أنه أدرك الإمام في ركوعه قبل أن يرفع منه فيكون مدركاً للركعة وتسقط عنه قراءة الفاتحة.
الثانية: أن يتيقن أن الإمام رفع من الركوع قبل أن يدركه فيه فقد فاتته الركعة.
(يُتْبَعُ)
(/)
الثالثة: أن يشك هل أدرك الإمام في ركوعه فيكون مدركاً للركعة أو أن الإمام رفع من الركوع قبل أن يدركه ففاتته الركعة، فإن ترجح عنده أحد الأمرين عمل بما ترجح فأتم عليه صلاته وسلم، ثم سجد للسهو وسلم إلا أن لا يفوته شيء من الصلاة فإنه لا سجود عليه حينئذ.
وإن لم يترجح عنده أحد الأمرين عمل باليقين (وهو أن الركعة فاتته) فيتم عليه صلاته ويسجد للسهو قبل أن يسلم ثم يسلم.
فائدة:
إذا شك في صلاته فعمل باليقين أو بما ترجح عنده حسب التفصيل المذكور ثم تبين له أن ما فعله مطابق للواقع وأنه لا زيادة في صلاته ولا نقص سقط عنه سجود السهو على المشهور من المذهب لزوال موجب السجود وهو الشك، وقيل لا يسقط عنه ليراغم به الشيطان لقول النبي صلى الله عليه وسلم:"وإن كان صلى إتماماً كانتا ترغيماً للشيطان"، ولأنه أدى جزءً من صلاته شاكاً فيه حين أدائه وهذا هو الراجح.
مثال ذلك: شخص يصلي فشك في الركعة أهي الثانية أم الثالثة؟ ولم يترجح عنده أحد الأمرين فجعلها الثانية وأتم عليها صلاته ثم تبين له أنها هي الثانية في الواقع فلا سجود عليه على المشهور من المذهب، وعليه السجود قبل السلام على القول الثاني الذي رجحناه.
سجود السهو على المأموم
إذا سها الإمام وجب على المأموم متابعته في سجود السهو لقول النبي صلى الله عليه وسلم:" إنما جعل الإمام ليؤتم به فلا تختلقوا عليه" إلى أن قال:" وإذا سجد فاسجدوا ". متفق عليه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
وسواء سجد الإمام للسهو قبل السلام أو بعده فيجب على المأموم متابعته إلا أن يكون مسبوقاً أي قد فاته بعض الصلاة فإنه لا يتابعه في السجود بعده لتعذر ذلك، إذ المسبوق لا يمكن أن يسلم مع إمامه فيقضي ما فاته ويسلم ثم يسجد للسهو ويسلم
وعلى هذا
مثال ذلك: رجل دخل مع الإمام في الركعة الأخيرة، وكان على الإمام سجود سهو بعد السلام، فإذا سلم الإمام فليقم هذا المسبوق لقضاء ما فاته ولا يسجد مع الإمام فإذا أتم ما فاته وسلم سجد بعد السلام وإذا سها المأموم دون الإمام لم يفته شيء من الصلاة فلا سجود عليه لأن سجوده يؤدي إلى الاختلاف على الإمام واختلاف متابعته، وأن الصحابة رضي الله عنهم تركوا التشهد الأول حين نسيه النبي صلى الله عليه وسلم فقاموا معه ولم يجلسوا للتشهد مراعاة للمتابعة وعدم الاختلاف عليه.
فإن فاته شيء من الصلاة فسها مع إمامه أو فيما قضاه بعده لم يسقط عنه السجود فيسجد للسهو إذا قضى ما فاته قبل السلام أو بعده حسب التفصيل السابق.
مثال ذلك: مأموم نسي أن يقول سبحان ربي العظيم في الركوع ولم يفته شيء من الصلاة فلا سجود عليه. فإن فاتته ركعة أو أكثر قضاها ثم سجد للسهو قبل السلام.
مثال آخر: مأموم يصلي الظهر مع إمامه فلما قام الإمام إلى الرابعة جلس المأموم ظناً منه أن هذه الركعة لأخيرة فلما علم أن الإمام قائم قام فإن كان لم يفته شيء من الصلاة فلا سجود عليه وإن كان فد فاتته ركعة فأكثر قضاها وسلم ثم سجد للسهو وسلم. وهذا السجود من أجل الجلوس الذي زاده أثناء قيام الإمام إلى الرابعة.
تنبيه:
تبين مما سبق أن سجود السهو تارة يكون قبل السلام وتارة يكون بعده فيكون قبل السلام في موضعين:
الأول: إذا كان عن نقص، لحديث عبد الله بن بحينة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم سجد للسهو قبل السلام حين ترك التشهد الأول. وسبق ذكر الحديث بلفظه.
الثاني: إذا كان عن شك لم يترجح فيه أحد الأمرين لحديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه فيمن شك في صلاته فلم يدر كم صلى؟ ثلاثاً أم أربعاً؟ حيث أمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يسجد سجدتين قبل أن يسلم، وسبق ذكر الحديث بلفظه.
ويكون سجود السهو بعد السلام في موضعين:
الأول: إذا كان عن زيادة لحديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه حين صلى النبي صلى الله عليه وسلم الظهر خمساً فذكروه بعد السلام فسجد سجدتين ثم سلم
ولم يبين أن سجوده بعد السلام من أجل أنه لم يعلم بالزيادة إلا بعده، فدل على عموم الحكم وأن السجود عن الزيادة يكون بعد السلام سواء علم بالزيادة قبل السلام أم بعده
ومن ذلك: إذا سلم قبل إتمام صلاته ناسياً ثم ذكر فأتمها فإنه زاد سلاماً في أثناء صلاته فيسجد بعد السلام لحديث أبي هريرة رضي الله عنه حين سلم النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الظهر أو العصر من ركعتين فذكروه فأتم صلاته وسلم ثم سجد للسهو وسلم وسبق ذكر الحديث بلفظه.
الثاني: إذا كان عن شك ترجح فيه أحد الأمرين لحديث ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر من شك في صلاته أن يتحرى الصواب فيتم عليه ثم يسلم ويسجد.وسبق ذكر الحديث بلفظه.
وإذا اجتمع عليه سهوان موضع أحدهما قبل السلام وموضع الثاني بعده فقد قال العلماء يغلب ما قبل السلام فيسجد قبله.
مثال ذلك: شخص يصلي الظهر فقام إلى الثالثة ولم يجلس للتشهد الأول وجلس في الثالثة يظنها الثانية ثم ذكر أنها الثالثة فإنه يقوم ويأتي بركعة ويسجد للسهو ثم يسلم.
فهذا الشخص ترك الأول وسجوده قبل السلام وزاد جلوساً في الركعة الثالثة وسجوده بعد السلام فغلب ما قبل السلام. والله أعلم.
والله أسال أن يوفقنا وإخواننا المسلمين لفهم كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم والعمل بهما ظاهراً وباطناً في العقيدة والعبادة والمعاملة وأن يحسن العاقبة لنا جميعاً إنه جواد كريم.
والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
تم تحريره بقلم الفقير إلى الله تعالى
محمد بن صالح العثيمين في 4/ 3/1400هـ
http://www.yemen-sound.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=14#_ftnref1) New Roman](1)[/URL] وجه كونه من الزيادة أنه زاد تسليماً في أثناء الصلاة.
ملخص أحكام السجود هنا:
http://www.saaid.net/Minute/30.htm
نفع الله بنا وبكم(/)
42 فائدة من كتب ابن القيم رحمه الله تعالى
ـ[سلطان العمري]ــــــــ[19 - Jan-2010, مساء 06:19]ـ
1 - 30 صحابي روى حديث النزول. [الصواعق: 1/ 46 - 2/ 386].
2 - جاء الحلف عن الرسول صلى الله عليه وسلم في (80) موضع. [زاد المعاد: 2/ 127].
3 - زكاة الفطر خاصة للمساكين، وهذا أرجح ممن يرى أنها تصرف لعموم الأصناف الثمانية. [زاد المعاد: 1/ 151].
4 - الركاز إن كان عليه علامة المسلمين فهو لقطة، وإن كانت عليه علامة الكفار فهو ركاز. [الطرق الحكمية: ص 19 - 243].
5 - سائر الدواب لا زكاة فيها إلا إذا أعدت للتجارة، ما عدا بهيمة الأنعام. [إعلام الموقعين: 2/ 89 – زاد المعاد: 1/ 149].
6 - إهداء جزء من القربة للميت قال ابن القيم: قال أحمد في الرجل الذي يعمل الخير ويجعل النصف لأبيه أو لأمه، قال: أرجو. [بدائع: 4/ 100].
7 - زائر القبر هل يقف أو يجلس؟! قال القطان: سألت أحمد عن زائر القبر يقف قائماً أو يجلس فيدعو. فأجاب: أرجو أن لا يكون به بأس. [بدائع الفوائد: 4/ 72].
8 - لا تشرع في صلاة العيدين مسائل:
* الأذان والإقامة.
* قول: الصلاة جامعة.
* التنفل قبلها وبعدها. [زاد المعاد: 1/ 118].
9 - هل يغتسل للعيدين؟!.
قال ابن القيم: وكان صلى الله عليه وسلم يغتسل للعيدين إن صح الحديث فيه، وفيه حديثان ضعيفان، ولكن ثبت عن ابن عمر مع شدة اتباعه للسنة أنه كان يغتسل يوم العيد قبل خروجه. [زاد: 1/ 121].
10 - ساعة الاستجابة في آخر ساعة من عصر الجمعة وهو قول أكثر السلف وعليه أكثر الأحاديث. [زاد المعاد: 1/ 104].
11 - يرى ابن تيمية وابن القيم صحة الصلاة أمام الإمام لعذر. [إعلام: 2/ 22].
12 - يرى ابن القيم تأكد وجوب غسل الجمعة وأن وجوبه أقوى من وجوب الوتر. [زاد المعاد: 1/ 100].
13 - موعظة في آخر رمضان: في مسائل القطان لأحمد: وسألت أحمد عن إمام قوم إذا كان آخر ليلة من الشهر أقبل على الناس ووعظ وذكر وحمد الله وأثنى عليه ودعا. قال الحسن: قد كان عامة البصريون يفعلون هذا. [بدائع الفوائد: 4/ 69].
14 - لم يصح عن الرسول صلى الله عليه وسلم في القنوت في الوتر قبل الركوع وبعده شيء. [زاد المعاد: 2/ 87 – بدائع الفوائد: 4/ 112].
15 - قراءة سورتين في ركعة:
قال ابن القيم: وأما قراءة السورتين في ركعة فكان يفعله في النافلة، وأما في الفرض فلم يحفظ عنه. [زاد المعاد: 1/ 54].
16 - أصل كل شر يعود إلى إحداث البدع وإلى اتباع الهوى. [1/ 136].
17 - يختار ابن القيم عدم كراهة الوضوء بزمزم. [بدائع الفوائد: 4/ 47 - زاد المعاد: 3/ 53].
18 - المفاضلة بين الترتيل وسرعة القراءة قال ابن القيم: والصواب في المسألة أن يقال: إن ثواب الترتيل والتدبر أجل وأعظم قدراً، وثواب كثرة القراءة أكثر عدداً. [زاد المعاد: 1/ 88].
19 - لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه تجاوز المرفقين والكعبين في الوضوء، وفعل أبي هريرة رضي الله عنه في ذلك كان تأويلاً منه لحديث إطالة الغرة. [زاد المعاد: 1/ 49].
20 - صلاة المنافقين صلاة أبدان لا صلاة قلوب. [مدارج السالكين: 1/ 354].
21 - كل من أعرض عن الحق وقع في الباطل. [المدارج: 3/ 160].
22 - كلما كان العهد بالرسول أقرب كان الصواب أغلب. [إعلام الموقعين: 4/ 118].
23 - العبادات لا تسقط بالعجز عن بعض شرائطها ولا عن بعض أركانها. [إعلام الموقعين: 3/ 27 – بدائع الفوائد: 4/ 30].
24 - استقرت الشريعة على قصد مخالفة المشركين. [تهذيب السنن: 2/ 309].
25 - لم يأمر الله سبحانه بأمر ثم يبطله رأساً، بل لا بد أن يبقي بعضه أو بدله. [الداء والدواء: 278].
26 - الدفع أسهل من الرفع. [إعلام الموقعين: 2/ 324].
27 - الكفارات شرعت فيما كان مباح الأصل، وحرم لعارض لا في محرم الجنس، كالجماع في نهار رمضان مباح الأصل ولكن حرم لعارض الصوم. [إعلام الموقعين: 2/ 99].
28 - لا يثبت شيء في إيجاب المضمضة والاستنشاق في الغسل من الجنابة. [إعلام: 2/ 305].
29 - قاعدة الصلوات: كل ما كان تحريمه التكبير وتحليله التسليم فلا بد من افتتاحه بالطهارة. [تهذيب السنن: 1/ 52].
30 - لا يجوز القضاء ولا الفتيا بمجرد النقول في الكتب مع اختلاف العرف. [إعلام الموقعين: 3/ 89].
31 - إذا احتاج العالم للناس فقد مات علمه وهو ينظر. [إعلام الموقعين: 4/ 204].
32 - أصحاب الولايات القضائية أو غيرها يدخلون تحت آيات الأمر بالحكم بالعدل. [الطرق الحكمية: 282].
33 - القاضي والمفتي يشتركان في وجوب إظهار حكم الشرع في الواقعة ويتميز القاضي بالإلزام. [بدائع الفوائد: 4/ 22].
34 - لا للاختلاط:
قال ابن القيم رحمه الله تعالى: لو علم أولياء الأمر ما في ذلك – أي: فساد النساء واختلاطهن بالرجال من فساد الدنيا والرعية قبل الدين - لكانوا أشد شيئاً منعاً لذلك. [الطرق الحكمية: 276].
35 - التعزير لا يتقدر بقدر معلوم بل هو متنوع بحسب الجريمة في جنسها وصفتها. [إعلام الموقعين: 2/ 29].
36 - اتفق الصحابة على قتل اللوطي وإنما الخلاف في صفة القتل. [بدائع الفوائد: 3/ 175 – الداء والدواء: 246].
37 - التعزير: التأديب في كل معصية لا حد فيها ولا كفارة. [إعلام الموقعين: 2/ 99].
38 - المعاريض في البيوع؛ قال أحمد: لا تكون في البيع والشراء وتصلح بين الناس. بدائع الفوائد: [4/ 55].
39 - الأحكام إنما تثبت في حق العبد بعد بلوغه وبلوغها إليه. [بدائع الفوائد: 2/ 39 – زاد المعاد: 3/ 201].
40 - لمس الركن باليد وتقبيلها بعد الاستلام قال ابن القيم: ومن اللمس المستحب لمس الركن بيده في الطواف وفي تقبيلها بعد اللمس قولان. [مدارج السالكين: 1/ 121].
41 - يجوز للمحرم أن يغطي وجهه وهو اختيار ستة من الصحابة. [زاد المعاد: 1/ 225 – إعلام: 1/ 223].
42 - لكل مطلوب مفتاح كما أن لكل شر مفتاح. [حادي الأرواح: 68].
43 - الناس في الأموال:
* عدل وهو البيع.
* ظلم وهو الربا.
* فضل وهو الصدقة. [إعلام الموقعين: 1/ 387
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد السكندرى]ــــــــ[19 - Jan-2010, مساء 07:12]ـ
جزاكم الله خيرا، و بارك فيك و فى علمك.
فوائد فقهية و حديثية و غيرها رائعة.
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[23 - Jan-2010, مساء 06:29]ـ
جزاكم الله خيرًا ..(/)
مامشروعية هذا الدعاء
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[20 - Jan-2010, صباحاً 01:35]ـ
(اللهم ارزقهم ضعف مايتمنون لي)
درج استخدام هذا الدعاء بتعليقه على الأبواب وأماكن التجمع بالمؤسسات والمحال التجاريه
فهل يجوز سؤال الله بهذا الدعاء
ـ[عبدالرحمن بن شيخنا]ــــــــ[20 - Jan-2010, صباحاً 09:13]ـ
هذا الكلام غيرصحيح المعنى على إطلاقه
إذا كان فيهم كافر بالله ويتمنى لك الكفر
يحرم أن تسأل الله له الكفر وكما قيل ودت الزانية لو أن كل النساء زانيات
بل من كمال الإيمان أن تحب لأخيك ما تحب لنفسك
إلا إن نوى الداعي النية الحسنة والله أعلم
وما قلته ليس من باب الفتوى وإنما هو من إبداء الرأي في الموضوع
.
ـ[جمانة انس]ــــــــ[20 - Jan-2010, مساء 03:24]ـ
هذا الكلام غيرصحيح المعنى على إطلاقه
إذا كان فيهم كافر بالله ويتمنى لك الكفر
يحرم أن تسأل الله له الكفر وكما قيل ودت الزانية لو أن كل النساء زانيات
بل من كمال الإيمان أن تحب لأخيك ما تحب لنفسك
إلا إن نوى الداعي النية الحسنة والله أعلم
وما قلته ليس من باب الفتوى وإنما هو من إبداء الرأي في الموضوع
.
ملاحظة دقيقة بارك الله فيك
اللهم فقهنا في الدين وعلمنا التأويل
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[20 - Jan-2010, مساء 05:00]ـ
جزاك الله خير أخي الفاضل وبارك في علمك وان كان الغالب ان من وضعوا هذا الدعاء والله اعلم انهم يردو الكيل بمكياليبن كرما لمن تمنى لهم خيرا وانتقاما لمن تمنى لهم السوء في ضنهم ان الله سيستخلصه لهم وتقريعا فهو مطعن لسوء الظن اكثر منه داعيا الى الخير صوبوني ان كنت مخطئا ومن هذا هل يجوز التعليق لهذا الدعاء والدعاء به لهذا ام هو سوء أدب مع الله وهل في الأدله ما يبين جزاكم الله خير(/)
فوائدُ ثمينة من شرحِ كتاب رياض الصَّالحين للشيخ ابن عُثيمين (1)
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[20 - Jan-2010, صباحاً 04:15]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ..
الحمدُ لله ربِّ العالمين والصَّلاةُ والسلامُ على سيِّدِ الْخَلق والْمُرسلين، سيدنا محمد ابن عبد الله، وعلى آلِه وصَحبه والتَّابعين، ومن تبعهُم واقتفى أثرهم بِإحسانٍ إلى يومِ الدينِ، أمَّا بعدُ: فهذه سلسلةٌ من الفَوَائِدِ المباركَات،
من شَرحِ كتابِ (ريَاضِ الصَّالحينَ)، للشِّيخ الصَّالح ابن عُثَيمين- رحِمَهُ الله تعالى .. أسألُ اللهَ، أنْ ينفَعَ طلبةَ العلم بِهَا، وأن يُثقلَ بها ميزانَ الشيخ ابن عثيمين-رحمه الله- .. لذا آملُ من كلِّ يقرَأ أو يطَّلِع على هَذهِ الفَوائِد أن يَدعو للشيخ بالرَّحمة، والمنزِلةِ الرَّفيعَة، ِ العالِيَةِ في الجَنَّة ..
وأنْ يَسعَى جَاهداً في السَّيرِ عَلَى نَهْجِ السَّلَفِ وأن يقتفي أثرَهُم في أقوالِهِ وأفعالِه .. وأن يكتفى بالقراءة دون أيِّ رد ..
"وفقنا الله وإياكم للعلم النافع والعمل المتقبل الصالح، ورزقنا وإياكم الإخلاصَ في القول والعمل ..
.............................
- هنا سأكتبُ الفوائدَ مختصرةً مجمَلة، ومن ثمّ أدرج كلَّ فائدةٍ بتفصيلها،
وقد أدرجتُ رقمَ الصفحة؛ للاستزادَة إن رغبَ القارئُـ/ـة بذلكَ:
..........................
1. «الذي يتبجَّح بالمعصيَة كافِر؛ لأنَّهُ مُستعْلٍ .. ص65».
2. «صلاة الاستخارة ورؤية شيء في المنام (الصلة بينهما) ص 87».
3. «محنة الإمام أحمد، وقراءة ابن تيمية على الرجل المصاب بالجن .. ص88 - 893».
4. «الصرَعُ نوعان: صرع بسبب التشنُّج، وقسم آخر بسبب الشَّياطين والجنّ، وله علاج (يدفعُه) أو (يرفعُه) .. ص 96 - 97».
5. «المصائبُ تكونُ على وجهَين: (الاحتساب له أجر)،و إن (لم يحتسب تكفَّر عنه سيئات) .. ص100».
6. «يجتمع في ركوع الإنسان لله سبحانه وتعالى، ثلاثُ تعظيماتٍ: تعظيمُ القلب، تعظيمُ الجوارح وتعظيمُ اللِّسان .. ص107،404».
7. «عيبُ النّاس من أجلِ عَيبٍ واحد .. ! ص107،404».
8. «الرَّسول صلَّى الله عليه وسلَّمَ، توسَّل بالآياتِ الشَّرعية والآيات الكونيَّة بقوله .. ص121».
9. «التبسُّم للمغضب يعرف بالقرائن كتلون الوجه وتغيره ... ص129».
10. «عقرَ سليمانُ-عليه السلام- الخيلَ انتقاما من نفسِه لنفسه .. ص132».
11 «التخلُّف عن الجمااعة جائز إذا كان الإنسان مهجوراً منبوذاً وعجزت نفسه أن تتحمَّل هذا .. ص132 - 134».
12. «أشرف ليلة في فرض الصلاة هي: (ليلة المعراج) .. ص 168».
13. «حديث: (خمسين صلاة في اليوم والليلة)؛ ليس هذا من قبيل الحسنة بعشر أمثالها، بل من قبيل الفِعل الواحد يجزىء عن خمسينَ فعلاً .. ص169».
14. «انتقال الانسان في الصَّلاة من نية إلى نية يكون بحسب نوع الانتقال (من مُعيَّن إلى معَيَّن أو من مطلق إلى معين لا يصح) .. ص180».
15. «فرق بين (اللهم أرحني بالصلاة) و (اللهم أرحني من الصلاة) ولذا قال: (أرحنا بها) ولَم يقُل: (أرحنا منها) .. ص219».
16. «بُغض الشيخ للكفار والتحذير مما يفعله بعض الجهلة من الاغتراربهم بعد إعانتهم، وكذا تحذير الشيخ من الأعداء .. ص233، 250».
17. «فرق بين شخص يخبر عما في نفسه، وبين من يقول: سأفعل غدا (يعني يريد الفعل) فالأول لا بأس أن يقول سأفعل بدون إن شاء الله، أما الثاني: فلا يقل إلا مقيدا بالمشيئة .. ص304».
18. «الاحتراز عندَ البلاغيِّين: هو أن يتكلَّم الإنسان كلاماً يوهم معنىً لا يقصده، فيأتي بجملة تبيِّن أنّه يقصد المعنى المعيّن .. ص318».
19. «طولُ العمرِ قد يكون ُشراًّ للإنسان كما في قوله تعالى: "ولا تحسبنَّ الّذين كفروا نمليْ لهم خير .... الآية " .. ص333».
20 «تفسير آية (واجتنبوا كثيرا من الظَّنّ ... الآية) فسرها الشيخ تفسيرا جميلاً .. ص340».
21 «معنى المُراد من هذه الحروف: (الم)، (المص)، (الر) .. ص385».
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[20 - Jan-2010, صباحاً 04:17]ـ
22. «(( .. من بوركَ لهُ في شيىء فليلزمْه .. )) ص402».
23. «تركُ ذكر اسم الشخص فيه فائدتان عظيمتان، الأولى: السِّتر على الشَّخص، والثانية: أن هذا الشَّخص ربمُّا يتغيَّر حاله فلايستحقُّ الحكم الذي حُكم عليه في الوقتِ الحاضر؛ لأنَّ القلوبَ بيدِ الله .. ص404».
(يُتْبَعُ)
(/)
24. «الأمرُ بالمعروفِ عدَّهُ بعضُ العلماء ركناً سادساً والصَّحيح أنّه واجب .. ص509».
25. «أربعةُ أحوالٍ عندَ السُّلطان: 1.كلمةُ حق عند سلطان عادل، 2.كلمةُ باطل ٍعن سلطانٍ عادل، 3.كلمة ُحق عند سلطانٍ جائر، 3.كلمةُ باطلٍ عند سلطانٍ جائر ... ص510».
25. «ثلاثة ُ أدلة من السنة تثبتُ أنَّ العذابَ بالنَّار قد يكونُ على جزء ٍمعيَّن من البدَن .. ص507».
26. «الجلوس مع الأكابر والوُزراء والأُمراء بغرَض الأُنس بمجالستهم، ونيلِ الجاه (غرضٌ لاتحُمدُ عُقباه)! .. ص642».
27 «كُلُّ نار ِالدُّنيا الشّديدة الحرارة والخفيفة، كلُّها جزء وستين جزءا من نارِ جهنَّمَ .. ص427».
28. «القُرعة ورَدت في آيتَين، وستَّة مواطِن في السُّنة، .. ص 499».
29. «عدد الصَّحابة الكرام، وعدد الحجَّاج في عهدِ رسول الله. ص 532».
30 «((ومن يعظِّم حُرماتِ الله ... )):أي ماجعله الله محُرّما من الأماكن، أو الأزمان أو الأشخاص .. ص 558».
31. «القاتل غِيلة يقتل وجوباً، حتى ولو عفَى أولياءُ المقتول، وهو مذهب مالك وابن تيمية ... ص561».
32. «الأولاد يجنبَّون المساجد، إذا كانوا يشوشُّون ويلعبون في المساجد .. ص569».
33. «معنى: ((لو أقسمَ على الله لأبرَّه)) يعني الموافقة لا الرد على حكم الله ورسوله .. بخلاف من أقسم على الله وهو فاسق مثل من قال: والله لا يغفر الله لفلان .. ص620».
34. «تخصيص: ((ولا تَسئلوا الناسَ شيئا)) ص627».
35. «جواز الصَّلاة على القَبر لمن لم يصلَّ عليه، حتَّى لو طالت المدَّة، إذا كان مكلَّفاً لماَّ ماتّ الميِّت .. ص 627».
36. «الكلبُ نجسُ العين، لا يطهُر أبدا .. ص668».
37. «تَرجُمان، تُرجُمان، تَرْجَمان: كلها تعني ترجمة الكلام أي بيانها وإيضاحها، وهي أسماء فاعل تأتي بهذا التَّرتيب حسْبَ الأفضليَّة .. ص755».
38 «المراد بظل ِّالله يومَ القيامَة: ظِلٌ يخلقه الله -عز وجل- يوم القيامة؛ يظلِّل فيه من شاءَ من عباده، وليسَ المرادُ ظلُّ نفسِه -عزَّ وجل-.ص782،ص783».
40. «(مانقصَت صَدقةٌ من ماَل): قد تُنقِصه كَمَّاً، لكنها تزيدُه كيفاً وبركَة ... ص825».
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[20 - Jan-2010, صباحاً 04:18]ـ
41. «الحديث الذي هوَ أصلٌ في مشروعية الجمعيات التعاونية التي يفعلها بعض الناس اليوم .. ص837».
42. «أنواع الوصية ثلاث: واجبة، ومحرمة، وجائزة .. ص854».
43. «ذكر الحكم يُقرَن بالحكمة وهذا يفيد فائدتين عظيميتين: بيان سمو الشرع، وزيادة اطمئنان النفس .. ص 893».
44. «يكون في لعق الأصابع فائدتان: فائدة شرعية: وهي الاقتداء بالنبي صلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ، وفائدة صحية طبية: وهي هذا الإفراز الذي يكون بعد الطعام يعين على الهضم .. ص892».
45. «كان من هدي الرسول صلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ، أنه يسمي الدواب والسلاح وما أشبه ذلك ... ص893».
46. «كان النبي صلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ، يحبُّ الحسن والحسين؛ لأنهما سبطاه، ويفضِّلُ الحسن على الحسين .. ص563».
48. «معنى الحديث (ولا يبع بعضكم على بيع بعض) فيه ثلاث حالات: الأول: أن يكون البيع أو الشراء على أخيه في زمن الخيار، وهذا حرام، الثاني: أن يكون بعد انتهاء زمن الخيار بمدة قريبة،ففيه خلاف بين العلماء والصحيح أنه حرام، والثالث: أن يكون بعد زمن بعيد، فهذا لا بأس به .. ص580».
49. «شروط إجابة دعوة الوليمة: أن يكون الداعي مسلما، أن يكون ماله حلالاً، ألا يكون في الدعوة منكر، أن يعيِّنَ المدعو .. ص 649».
51. «الناس يجب أن يخدمَ بعضُهم بعضا حتى الغني يجب أن يخدم الفقير .. ص652».
52. «سفاهة بعض الرجال اللذينَ يقدمون النساء في خطاباتهم كأن يقول أحدهم: أيها السيدات والسادة .. ! ص667».
53. «صيام الفرض لايصام إلا بإذن الزوج إذا كانت المدة موسعة .. ص 671».
54. «المرأة لا تدخل أحدا بيت زوجها إلا بإذنه، حتى لو كان أمها أو أباها أو أخاها .. ص661،672».
55. «الذي يضيع ما أوجب الله عليه، ويحافظ على التطوع، هذا سفه في العقل، وضلال في الشرع .. 678».
56. «دفع الزكاة للأب والابن والزوجة إذا كان عليهم دين، (لابأس به؛ إذا كان المدين حياً) .. ص698».
(يُتْبَعُ)
(/)
57. «الولد وهو جنين إذا سقط وقد بلغ أربعة أشهر؛ يُسمَّى ويغسل ويكفن ويصلى عليه ويعق عنه ويدفن في مقابر المسلمين إلا إذا كان ولد مشركين .. ص 751».
58 «جواز قول الإنسان سأفعل في المستقبل، دون إن شاء الله .. أما إذا قال ستأتينا غدا، فله نيتان: إما أن يكون جازما فهذا يقول إن شاء الله .. أو أراد أن يخبر عما في قلبه فقال سأفعل دون أن يقصد الفعل، فهذا لا بأس به .... ص 764».
60. «صلاة الراتبة أو سنة الضحى - جماعة - أحياناً لا بأس به ... ص 764، 796».
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[20 - Jan-2010, صباحاً 04:19]ـ
61. «كانَ اليهودُ قبلَ بعثةِ الرَّسولِ صلَّى الله عليهِ وسلَّمَ، مغضوباً عليهم، أمَّا بعدَ بِعثةِ الرَّسولِ صلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ، فَكَانَ اليَهودُ والنَّصَارَى .. ص 851».
62. «الإنسان لهُ أربعةُ دور: (ا. بطنُ أمِّه 2. الدُّنيا 3.القَبر 4. الآخرَة) ... ص860،895».
63. «المُخارجَة جائِزة بالنِّسبة للعَبيد .. ص 876».
64. «الإنسن من جهة خلقه أربعة أنواع، ومن جهة جنس الخلق أربعة ... ص885».
65. «الأمَّة هذه مبعوثةٌ كالأنبياءِ في قيامهَا مقامَهم في الدَّعوة إلى دينه صلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ .. ص 921».
66. «فوائدُ في الذَّبحِ وإقاَمةِ الحدِّ .. ص 926».
67. «اللّهمَّ اغفر لقَومي فإنهّم لا يعلمونَ)) يقول الشيخ: كأنهَّم كانُوا مُسلِمين ... ص 933».
68. «سَبعةٌ يظلُّهمُ اللهُ في ظلِّه يوم َلاظلَّ إلاّ ظلُّه) ليس هذا على سبيلِ الحصْرِ،
فهناك َأناس ٌآخرون َيظلُّهمُ الله غيرَ هؤلاء، جمعهم " ابن حجر في شرح البخاري فزادوا على العشرين ".ص950».
68. «المخالفُ لوليِّ الأمر في الوقوفِ عند الإِشاراتِ، و اتبِّاعِ أنظمةِ المرورِ (عَاصٍ، آثِم).ص956».
69 «ينبغِي للإنسان الموفق ألا يَسأل شيئا من الوظاَئف، فإن رُقيَ بدون مَسألة فهَذا الأحسَن وله أن يقبل حِينئذ، أمَّا أن يطلبَ ويلحَّ، فإنه يُخشى أن يكونَ داخلا ًفي حديث: " لا تسألِ الإمارةَ، فإنَّكَ إن أُعطيتَها عن غيرِ مسألةٍ أُعِنتَ عليهاَ، وإن أُعطيتَها عنْ مسألةٍ وُكِلْتَ إليها ... إلخ الحديث ... ص 966».
70. «الخَليل سمِّيَ خليلاً؛ لأنَّ حُبك له تخلَّلَ جميعَ البدن، والخُلَّة أعلى أنواع المحبَّة، والأخلاَّء اللذين اتخَّذهُم الله:
النبيَيْن: إبراهيم ومحمَّد صلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ .. ص971».
...
* انتهى تقييدُ فوائدِ المجلَّدِ الأوَّل ولله الحمد، وسآتي بإيضاحها وبيانها، بنقلِ محلِّ الشاهد من شرحِ الشيخ- بإذنِ الله تعالى ..
ـ[خادم السنه ابوعبدالله]ــــــــ[20 - Jan-2010, مساء 07:08]ـ
بارك الله فيكِ ونفع الله بكِ
ـ[الفرقة الناجية]ــــــــ[20 - Jan-2010, مساء 08:39]ـ
جزاكي الله كل خير
ـ[معالم السنن]ــــــــ[20 - Jan-2010, مساء 09:02]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[03 - Aug-2010, مساء 11:57]ـ
الفائدة الأولى:
1. «الذي يتبجَّح بالمعصيَة كافِر؛ لأنَّهُ مُستعْلٍ .. ص65».
.............................. .................... .............................. ....................
هناك من يتحدّث بالزنى افتخاراً والعياذ بالله.
وهناك من يتبجّح بهذا الأمر، إذا سافر إلى بلد معروف بالفسق والمجون مثل (بانكوك) وغيرها من البلاد الخبيثة،
التي كلها زنى ولواط وخمر وغير ذلك، رجع إلى أصحابه يتبجّح بما فعل.
هذا كما قلت: يجب أن يُستتاب فإن تاب وإلاّ قُتل؛
لأنه استحلّ الزّنى أو غيره من المحرّمات الظّاهرة المجمع عليها فإنّه يكفر.اهـ
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[03 - Aug-2010, مساء 11:58]ـ
الفائدة الثانية:
2. «صلاة الاستخارة ورؤية شيء في المنام (الصلة بينهما) ص 87».
.............................. .................... .............
شُرعت الاستخارة، للإنسان إذا همَّ بالأمر وأشكل عليه؛ هل في إقدامه خير أم في إحجامه خير؟
فإنّه يستخير الله وإذا استخار الله بصدقٍ وإيمان؛ فإنّ الله يعطيه على ما يستدل به على أن الخير في الإقدام أم الإحجام.
- إماّ بشيء يلقيه في قلبه ينْشرح صدره لهذا أو لهذا
- وإمّا برؤيا يراها في المنام،
-وإمّا بمشورة أحد من النّاس وإما بغيره. اهـ
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[03 - Aug-2010, مساء 11:59]ـ
الفائدة الثالثة:
(يُتْبَعُ)
(/)
3. «محنة الإمام أحمد، وقراءة ابن تيمية على الرجل المصاب بالجن .. ص88 - 893».
.............................. .............................. .. ....
امتحن الإمام أحمد بن حنبل -رحمه الله- المحنة العظيمة المشهورة على أن يقول:
إنّ القرآن مخلوق وليس كلام الله، فأبى؛ فأوذي وعُزّر ...
حتى إنّه يجر بالبغلة بالأسواق-إمام أهل السّنة- يُجر بالبغلة بالأسواق، ويضرب بالسوط حتى يغشى عليه!!
ولكنه كلّما أفاق قال: القرآن كلام ربي غير مخلوق.
وإنما لم يجز لنفسه أن يقول كلمة الكفر مع الإكراه؛
لأنّ النّاس ينتظرون ماذا يقول الإمام أحمد؟
فلو قال: القرآن مخلوق، لصار كل النّاس يقولون القرآن مخلوق وفسد الدين.
ولكنه- رضي الله عنه- جعل نفسه فداءً للدّين ومع هذا صبر واحتسب
وكانت العاقبة له ولله الحمد.
.............................. .................... .............................. .......
جيء لشيخ الإسلام ابن تيمية -رحمة الله عليه- برجلٍ مصروع قد صرعه الجني،
فقرأ عليه الشّيخ ولكنّه لم يخرج،
فجعل شيخ الإسلام يضربه على رقبته ضرباً شديدا؛حتى إن يد شيخ الإسلام أوجعته من الضّرب.
فتكلم الجنّي الذي في الرجل وقال له: أخرج كرامة للشيخ!!
فقال له الشّيخ: لا تخرج كرامة لي ولكن اخرج طاعة لله ورسوله
لا يريد أن يكون له الفضل بل الفضل لله أوّلاً وآخراً. فخرج الجني وعندها استيقظ الرجل، فقال: ما الذي جاء بي إلى حضرة الشيخ؟ لأنه حينما صرع يمكن أنه كان في بيته أو سوقه. فقالوا: سبحان الله ألم تحس بالضرب الذي كان يضربك؟
قال: ما أحسست به ولا أوجعني فأخبروه فبرئ الرّجل.
.............................. .................... .............................. .................... ....
قلت: استخلصتُ منها:
- ورد عن السّلف القراءة على المصروع و ضربه.
-أن المصروع لا يشعر بالضّرب.
*و الشّاهد كما ذكر الشيخ العثيمين: أنّ أهلَ العلمِ والإيمان لا ينسبون نعمة الله إليهم، وإنّما ينسبونها إلى مُوليها عز وجل وهو الله. اهـ
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[04 - Aug-2010, صباحاً 12:00]ـ
الفائدة الرابعة:
4. «الصرَعُ نوعان: صرع بسبب التشنُّج، وقسم آخر بسبب الشَّياطين والجنّ، وله علاج (يدفعُه) أو (يرفعُه) .. ص 96 - 97».
.............................. .................... .............................. .............
الصّرع-نعوذ بالله منه- نوعان:
1. صرع بسبب تشنّج الأعصاب: وهذا مرض عضوي يمكن أن يعالج من قِبَل الأطباء الماديين؛
بإعطاء العقاقير التي تسكّنه أو تزيله بالمرّة.
2. وقسمٌ آخر بسبب الشياطين والجن: يتسلط الجنّي على الإنسي؛ فيصرعه ويدخل فيه،
ويضرب به على الأرض ويغمى عليه من شدّة الصّرع ولا يحس.
وهذا النوع من الصرع له
علاج (يدفعه) وله علاج (يرفعه):
1. أما دفعه: فبأن يحرص الإنسان على الأوراد الصباحية والمسائية. وهي معروفة في كتب أهل العلم: آية الكرسي،
فإن قرأها في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح ومنها: سورة الإخلاص والفلق والنّاس
ومنها أحاديث وردت عن الرسول صلى الله عليه وسلم فليحرص الإنسان عليها صباحاً ومساءاً فإن ذلك من أسباب دفع أذيّة الجن.
2. وأما الرفع: فهو إذا وقع بالإنسان فإنه يقرأ عليه آيات من القرآن فيها تخويف وتذكير واستعاذة بالله حتّى يخرج. اهـ
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[04 - Aug-2010, صباحاً 12:01]ـ
الفائدة الخامسة:
5. «المصائبُ تكونُ على وجهَين: (الاحتساب له أجر)،و إن (لم يحتسب تكفَّر عنه سيئات) .. ص100».
.............................. .................... .....................
المصائبُ تكونُ على وجهَين:
1. تارة إذا أصيب الإنسان تذكر الأجر واحتسب هذه المصيبة على الله فيكون فيها فائدتان:
-تكفير الذّنوب، - وزيادة الحسنات.
2. وتارة يغفل عن هذا فيضيق صدره، ويغفل عن نيّة الاحتساب والأجر على الله؛
فيكون في ذلك تكفير لسيئاته.
* إذاً هو رابح على كل حال في هذه المصائب التي تأتيه.
- فإما أن يربح تكفير السيئات وحط الذنوب بدون أن يحصل أحر لأنه لم ينو شيئاً ولم يصبر ولم يحتسب الأجر.
- وإما أن يربح شيئين كما تقدّم. اهـ
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[04 - Aug-2010, صباحاً 12:01]ـ
الفائدة السّادسة:
6. «يجتمع في ركوع الإنسان لله سبحانه وتعالى، ثلاثُ تعظيماتٍ: تعظيمُ القلب، تعظيمُ الجوارح وتعظيمُ اللِّسان .. ص107،404».
.............................. .................... .............................. .................... ......
قال الرسول صلى الله عليه وسلّم: " أما الرّكوع فعظموا فيه الرّب" أخرجه مسلم.
أي: قولوا: سبحان ربي العظيم؛ لأنّ الركوع تعظيم بالفعل، وقول:" سبحان ربّي العظيم" تعظيم بالقول، فيجتمع التعظيمان الأصلي وهو تعظيم القلب لله.
فيجتمع في الركوع ثلاثُ تعظيمات:
1 - تعظيمُ القلب.
2 - تعظيمُ الجوارح.
3 - وتعظيمُ اللِّسان. اهـ
* استدراك: الصّواب أنّ هذه الفائدة ص185 / والفوائد انتقيتها من ط1 دار السّلام ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[04 - Aug-2010, صباحاً 12:02]ـ
الفائدة السّابعة:
7. «عيبُ النّاس من أجلِ عَيبٍ واحد .. ! ص107،404».
.............................. .................... .................
* يوجد بعض النّاس يكون له صديق أو قريب يخطئ مرة واحدة؛ فيصفه بالعيب والسّب والشتم في خطيئة واحدة.
على هذا الذي وصِف بالعيب أن يصبر، وأن يعلم أنّ الأنبياء قد سبّوا وأوذوا وكُذِّبوا وقيل: إنهم مجانين وإنهم شعراء وإنهم كهنة وإنهم سحرة
فَصَبَرُوا عَلَى مَا كُذِّبُوا وَأُوذُوا حَتَّى أَتَاهُمْ نَصْرُنَا صلى الله عليه وسلم. هكذا يقول الله عزّ وجل.
.............................. .................... .............................
وأيضاً ذكر الشيخ ص404:
* ترك اسم الشخص إذا أردت نهيه عن شيء فيه
فائدتان عظيمتان:
الفائدة الأولى: السّتر على هذا الشّخص.
والفائدة الثّانية: أن هذا الشّخص ربما تتغيّر حاله فلا يستحق الحكم الذي يحكم عليه في الوقت الحاضر؛
لأنّ القلوب بيد الله؛ فربّما تتغيّر حال هذا الرّجل، ويستقيم ويعبد الله، فلا يستحق الحكم الذي ذكرته من قبل؛
فلهذا كان الإبهام في هذه الأمور أولى وأحسن، لما فيه من السّتر؛ ولما فيه من الاحتياط إذا تغيّرت حال الشّخص. اهـ
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[04 - Aug-2010, صباحاً 12:03]ـ
الفائدة الثّامنة:
8. «الرَّسول صلَّى الله عليه وسلَّمَ، توسَّل بالآياتِ الشَّرعية والآيات الكونيَّة بقوله .. ص121».
.............................. .................... ...
قوله عليه الصّلاة والسّلام عند غزوة الأحزاب:
" اللهم منزل الكتاب ومجُري السّحاب وهازمَ الأحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم" ..
* هنا توسّل الرسول عليه الصّلاة والسّلام بالآيات الشّرعيّة والآيات الكونيّة.
توسّل (بإنزال الكتاب) وهو القرآن الكريم أو يشمل كل كتاب ويكون المراد به الجنس أي: منزل الكتب على محمد وعلى غيره.
(ومجري السّحاب) يجريه من إذا أراد شيئا قال: "كن فيكون".
(وهازم الأحزاب) فإن الله عز وجل وحده هو الذي يهزم الأحزاب. اهـ
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[04 - Aug-2010, صباحاً 12:03]ـ
الفائدة التّاسعة:
9. «التبسُّم للمغضب يعرف بالقرائن كتلون الوجه وتغيره ... ص129».
.............................. .................... ......................
الإنسان المُغضَب قد يبتسم، فإذا قال قائل:
كيف أعرف أن هذا تبسُّم رضى أو تبسُّم سخط؟
قلنا: إن هذا يعرف بالقرائن، كتلوّن الوجه وتغيّره. فالإنسان يعرف أن هذا الرّجل تبسَّم رضاً بما صنع، أو سخطا عليه. اهـ
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[04 - Aug-2010, صباحاً 12:04]ـ
الفائدة العاشرة:
10. «عقرَ سليمانُ-عليه السلام- الخيلَ انتقاما من نفسِه لنفسه .. ص132».
.............................. .................... ....................
ماجرى لسليمان بن داود عليه السّلام حينما عُرضت عليه الخيل الصافنات الجِياد،
في وقت العصر، فغفل فيما عُرِضَ عليه الصّلاة حتّى غابت الشّمس،
فلمّا غابت الشّمس وهو لم يصلّ العصر دعا بها
فجعل يضربُ أعناقها وسوقها انتقاماً من نفسِه لنفسه. اهـ
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[04 - Aug-2010, صباحاً 12:04]ـ
الفائدة الحادية عشرة:
11 «التخلُّف عن الجمااعة جائز إذا كان الإنسان مهجوراً منبوذاً وعجزت نفسه أن تتحمَّل هذا .. ص132 - 134».
.............................. .................... .....
قال كعب: " فقرأتُ الكتاب فإذا فيه: أما بعد فقد بلغنا أن صاحبك جفاك-أي الرّسول صلى الله عليه وسلّم- وكان هذا الملك ملك غسان كافراً-
وإنّك لستَ بدار هوان ولا مضيعة- أي لا تبقى في الدّار في ذلٍّ وضياع وهوان فتعال إلينا- الحق بنا نواسك ".
في هذه القطعة من الحديث:
دليل على جواز التخلُّف عن الجماعة،
إذا كان الإنسانُ -مهجوراً -منبوذاً -وعجزت نفسه أن تتحمّل هذا، كما فعل صاحبا كعب.
- لأنّه لا شك أنه من الضّيق والحرج أن يأتي الإنسان إلى المسجد مع الجماعة لا يسلم عليه
ولا يردُّ سلامه ومهجورٌ ومنبوذ، هذا تضيق به نفسُه ذرعا، وهذا عذر كما قاله العلماء. اهـ
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[04 - Aug-2010, صباحاً 12:06]ـ
الفائدة الثانية عشرة:
12. «أشرف ليلة في فرض الصلاة هي: (ليلة المعراج) .. ص 168».
.............................. .................... ..................
فرض الله عزّ وجلّ الصّلاة على نبيّه محمّد صلى الله عليه وسلّم بدون واسطة من الله إلى رسول الله،
وفرضها عليه في أعلى مكان وصله بشر
وفرضها عليه في أشرف ليلة كانت للرسول صلّى الله عليه وسلّم وهي ليلة المعراج
وفرضها عليه خمسين صلاة في اليوم والليلة.
وهذه أربعة أمور:
أولاً: لم يكن فرضها كفرض الصّيام، بل هو من الله مباشرة إلى الرسول صّلى الله عليه وسلّم.
ثانياً: من ناحية المكان: فهو في أفضل مكان وصل إليه البشر، فلم تُفرض على النّبي وهو في الأرض.
ثالثاً: من ناحية الزّمان: في أشرف ليلةٍ كانت لرسول الله صلّى الله عليه وسلّم وهي ليلة المعراج.
رابعاً: في الكميّة: لم تُفرض صلاة واحدة، بل خمسين صلاة مما يدل على محبة الل لها، وأنّه يحب من عبده أن يكون دائما مشغولاً به. اهـ(/)
غزوة بدر فاتحة الخير على الإسلام والمسلمين
ـ[الحسن المصرى]ــــــــ[20 - Jan-2010, مساء 04:36]ـ
غزوة بدر فاتحة الخير على الإسلام والمسلمين
============================== =======
يزخر تاريخنا الإسلامي بقصص الأبطال الذين أرسوا دعائم الدين ورفعوا رايته خفاقة وإذا أردنا ان نعرف أسباب انتصاراتهم فلابد من العودة إلى صفحات تاريخهم المشرق، ولان القرن الأول للإسلام هو خير القرون لأنه شهد القدوة والمثل العليا للمسلمين قديما وحديثا فنعود إلى الرجال الأوائل الذين انتصروا على أعدائهم رغم قلة عددهم ويلقى كتاب شهداء عصر الصحابة في عصر النبوة للمؤلف منصور عبد الحكيم الضوء عليهم ويأتي في مقدمة الشهداء رجال بدر الكبرى فحين قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى يثرب مهاجرا ومعه الصديق أبو بكر رضي الله عنه وكان ما كان من تأسيس الدولة الإسلامية الأولى.
وقد ترك المسلمون المهاجرون ما يملكون من متاع الدنيا خلفهم في مكة المكرمة في سبيل الله .. وهاجروا كما أمرهم رسولهم صلى الله عليه وسلم، وقد أخى بينهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين الأنصار وفى السنة الثانية من هجرته جاءته الأخبار أن قريشا قد أقبلت لها من الشام تجارة «قافلة» في نحو سبعين راكباً من قبائل قريش، كلهم تجار عائدون محملون بالبضائع والأموال من رحلة الشام.
وكان الشهر رمضان وقد انقضى نحو نصفه بقليل. .قيل كان ذلك في تسع عشرة أو إحدى وعشرين، وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه نحو ثلاثمئة وثلاثة عشر من المهاجرين والأنصار، أي أن جملة جيش المسلمين كان ثلاثمئة وأربعة عشر رجلا كما ذكر البخاري عن البراء بن عازب وقال ابن عباس رضي الله عنه كان المهاجرون يوم بدر سبعين رجلاً وكان الأنصار مئتين وثلاثين.
وكان حامل راية النبي صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب وحامل راية الأنصار سعد بن عبادة. وعلى هذا يكون العدد ثلاثمئة وستة رجال، ولكن الراجح والمشهور أن عددهم ثلاثمئة وأربعة عشر بما فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد يكون السبب في الاختلاف:
أن الفارق بين ثلاثمئة وستة ثلاثمئة وأربعة عشر هم الصحابة الذين تخلفوا عن الحضور لعذر قهري، وقد أذن لهم النبي صلى الله عليه وسلم في البقاء بالمدينة لهذا العذر واعتبر أنهم من الذين حضروا الموقعة وأعطاهم سهما كما أعطى من شهد الموقعة ومنهم عثمان بن عفان الذي تخلف عن المعركة لجلوسه بجوار زوجته المريضة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم «رقية» والتي ماتت يوم المعركة والله أعلم.
وكان عدد المشركين من قريش ما بين التسعمئة إلى الألف وقد علم رسول الله صلى الله عليه وسلم بعددهم من العبد الذي أسره بعض الصحابة قبل المعركة وسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عددهم فقال: لا أدري: فسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم كم يذبحون من الإبل كل يوم؟ فقال تسعة في يوم وعشرة في يوم آخر. فعلم أن عددهم ما بين التسعمئة والألف.
ومن المعلوم تاريخيا أن خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان للقاء عير قريش وعلى رأسهم أبو سفيان بن حرب، ولم يقصد الحرب مع قريش، لكن سبحانه وتعالى ـ أراد لقاءً آخر بين صناديد الكفر من قريش والقلة القليلة من المسلمين ليحق الله الحق بكلماته وتعلو كلمة التوحيد في أرجاء الجزيرة العربية والعالم بعد ذلك، فكانت تلك المعركة الفاصلة والتي سميت بيوم الفرقان لأن الله سبحانه وتعالى ـ فرق فيها بين الحق والباطل.
قال ـ تعالى (ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولكن ليقضى الله أمراً كان مفعولاً).
بدأت المعركة عندما اخذ أبا جهل عمرو بن هشام يستنفر قريشاً للخروج لحرب محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه بالمدينة كي يقضى عليهم بزعمه .. واستطاع أن يجمع قريشا على الخروج في نحو ألف مقاتل.
قال تعالى: ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطراً ورئاء الناس ويصدون عن سبيل الله والله بما يعملون محيط. (47) وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم فلما تراءات الفئتان نكص على عقبيه وقال إني بريء منكم إني أرى ما لا ترون إني أخاف الله والله شديد العقاب.) الأنفال.
(يُتْبَعُ)
(/)
أما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه فقد خرجوا بادئ الأمر للقاء عير قريش المكونة من ألف بعير عليها أموال قريش وتجارتها، يحرسها سبعون رجلاً على رأسهم سفيان بن حرب ـ ولما فلتت العير من أيديهم حيث جمع الله بينهم وبين عدوهم من غير معاد، وعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم بخروج قريش للقائه، شاور الأنصار والمهاجرين في الأمر، ذلك لأن البيعة بينه وبين الأنصار كانت على نصرته في المدينة .. وهم الآن خارجها ..
واستقر الرأي على لقاء جيش الكفار عند بدر خارج المدينة، بعد ما قال له سعد بن معاذ أحد زعماء الأنصار: «لقد أمنا بك وصدقناك وشهدنا أن ما جئت به هو الحق وأعطيناك على ذلك عهودنا ومواثيقنا،على السمع والطاعة لك، فامض يا رسول الله لما أردت، فنحن معك، فوالذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا البحر فخضته لخضناه معك، وما تخلف منا رجل واحد.
وما نكره أن تلقى بنا عدونا غداً. إنا لصبر في الحرب،صدق عند اللقاء، لعل الله يريك منا ما تقر به عينك .. فسر على بركة الله». فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ـ «سيروا وأبشروا فلإن الله قد وعدني إحدى الطائفتين، ولله لكأني الآن انظر إلى مصارع القوم».
وعند بئر بدر عسكر جيش رسول الله صلى الله عليه وسلم -ونزلت قريش بالعدوة القصوى من الوادي. قال ـ تعالى ـ: إذ أنتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى والركب أسفل منكم)، وأيد الله سبحانه وتعالى نبيه وأصحابه بالملائكة تحارب معهم، وجعلها بشرى لهم، حتى إن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ـ حين يذهب أحدهم لقتال أحد من المشركين يراه قد قتل قبل أن يصل إليه.
وكانت ليلة المعركة ليلة الجمعة، بات رسول الله صلى الله عليه وسلم، يدعو ربه ويكثر من ذكر «يا حي يا قيوم». ويدعو ربه قائلا: اللهم هذه قريش ـ، قد أقبلت بخيلائها وفخرها، تحادك وتكذب رسولك. اللهم فنصرك الذي وعدتني، اللهم أفنهم الغداة». ودارت رحى المعركة عدد المشركين ثلاثة أضعاف عدد المؤمنين لكن الله معهم، فقد أيدهم وأمدهم بجنود لم يروها .. وكانت كلمة الله هى العليا وكلمة الذين كفروا السفلى.
لقد استطاع جيش الإسلام بقيادة رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقضى على جيش الكفر من قريش في سويعات قليلة،وهلك صناديد الكفر من قريش على رأسهم أبو جهل، وقتل منهم سبعون وأسر سبعون، وهو القول المشهور والأرجح، وقد ذكر البخاري، ونقله عنه ابن كثير في البداية والنهاية.
أما شهداء المسلمين في بدر فكانوا عشر رجال من المهاجرين ستة هم عبيدة بن الحارث بن المطلب، وعمير بن أبي وقاص أخو سعد بن أبي وقاص، قتله العاص بن سعيد وهو ابن ستة عشر عاماً كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ـ قد أمره بالرجوع لصغر سنه، ولكنه أصر على الاشتراك والخروج مع جيش المسلمين، وبكى فأذن له في الخروج، وفاز بالشهادة رضي الله عنه وذو الشمالين بن عبد عمرو الخزاعي، وصفوان بن بيضاء، وعاقل بن الكبير الليثي حليف بني عدى، ومهجع مولى عمر بن الخطاب، وكان أول من استشهد من المسلمين في تلك المعركة.
واستشهد من الأنصار ثمانية هم: حارثة بن سراقة، رماه حبان بن العرقة بسهم فأصاب حنجرته فمات، ومعوذ وعوف ابنا عفراء، ويزيد بن الحارث، وعمير بن الحمام، ورافع بن المعلى بن لوذان، وسعد بن خيثمة، ومبشر بن عبد المنذر رضي الله عنهم أجمعين،هؤلاء هم شهداء الإسلام في بدر.
ومن مواقف هؤلاء الشهداء ما يحكيه لنا التاريخ، مواقف مشرفة تضيء الأنوار الأبدية للسائرين على خطاهم إلى يوم القيامة، إن عوف بن الحارث وهو ابن عفراء قال يا رسول الله ما يضحك الرب من عبده؟ قال: «غمسه يده في العدو حاسرا» فنزع ابن عفراء درعا عليه فقذفها، ثم أخذ سيفه فقاتل حتى قتل رضى الله عنه.
وكان أول من قاتل في تلك المعركة ثلاثة هم: علي بن أبي طالب وحمزة عم النبي صلى الله عليه وسلم، وعبيدة بن الحارث، وكانت تلك مبارزة على عادة الحروب الأولى، فتبارز عبيدة وكان أكبرهم سنا مع عتبه بن ربيعة، وحمزة ابن عبد المطلب مع شيبة، وعلي بن أبي طالب مع الوليد بن عتبة، وتمكن كل من حمزة وعلى من قتل شيبة والوليد، وجرح عبيدة بن الحارث فساعده حمزة وعلي على قتل عتبه بن ربيعة، وعادا به جريحا إلى معسكر المسلمين ووضعه رسول الله صلى الله عليه وسلم على قدمه، فوضع خده على قدمه الشريفة ثم مات رضي الله عنه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أشهد أنك شهيد».
ومن الشهداء حارثة بن سراقة الذي أصيب بسهم فقتله، فجاءت أمه إلى رسول الله فقالت: يا رسول الله، أخبرني عن حارثة، فإن كان في الجنة صبرت، وإلا فليرين الله ما أصنع (تعنى من النياحة) فقال لها صلى الله عليه وسلم «ويحك أهبلت، إنها جنان ثمان وإن ابنك أصاب الفردوس الأعلى».
ومنهم عمير بن الحمام الأنصاري الذي قال حين سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم: ـ يقول «قوموا إلى جنة عرضها السموات والأرض» قال له:يا رسول الله جنه عرضها السموات والأرض؟ قال «نعم» قال بخ بخ! فقال رسول الله وما يحملك على قول بخ بخ؟ قال «والله يا رسول الله إلا رجاء أن أكون من أهلها، قال صلى الله عليه وسلم «فإنك من أهلها» فأخرج تمرات من قرنه، كان يأكل منهن فقال:لئن أنا حييت حتى آكل تمراتي هذه إنها حياة طويلة، فرمى بها ثم ذهب إلى القتال فقاتل حتى استشهد رضي الله عنه.
لقد كان لغزوة بدر الأثر الأكبر في التاريخ الإسلامي فقد سماها الله عز وجل بيوم الفرقان وكانت فاتحة الخير على الإسلام والمسلمين ففيها صرع أئمة الكفر وشرح الله صدر المهاجرين وأصبح للإسلام مكانته في الجزيرة العربية.
منقول ..... ,
و*السلام عليكم ورحمة الله وبركاته(/)
هل افتخر النبي صلى الله عليه وسلم بنسبه؟
ـ[ابن مجلد]ــــــــ[20 - Jan-2010, مساء 11:34]ـ
أود من جميع الإخوة المشاركة في هذا الموضوع وإفادتي , وتأطيرا للمسألة , وتسهيلا وتيسيرا ,
(حتى لايجمح جامح فيبعد النجعة) أكون أكثر وضوحا:
هل افتخر (ص) بنسبه؟
فمن يقول نعم فماذا يقول في الآتي:
(إن أكرمكم عندالله أتقاكم) وحديث (أنا سيد ولد آدم ولافخر)
(الناس لآدم وآدم من تراب) ثم هل يتعلق بما لاكسب للإنسان فيه افتخار أو احتقار أو يتعلق به حمد وثناء وشكر لله, بمعنى أن ذا الحسب الوضيع أو ذا النسب الرفيع ليس له كسب في أنه وجد وضيع محتقر أو وجد رفيع بنسبه يُفتخَر.
ومن يقول لم يفتخر (ص) بنسبه؟
فما تقول في الحديث (أنا النبي لاكذب أنا ابن عبدالمطلب)
(إن الله اصطفاني ..... )
أرجو مناقشة الموضوع مع إحسان الظن بأخيك ولا تشغل نفسك بنسب الكاتب.
والله يحفظكم ويرعاكم.
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[21 - Jan-2010, صباحاً 01:04]ـ
ورد في شرح السنة للإمام البغوي ما نصه:
"فإن قيل: أليس قد افتخر النبي (صلى الله عليه وسلم) بجده حيث قال: " أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب " قيل: إنه لم يذهب بهذا القول مذهب الانتساب إلى شرف الآباء على سبيل الافتخار، ولكنه ذكّرهم رؤيا كان رآها عبد المطلب له أيام حياته، فأخبر بها قريشاً، فعبروها على أنه سيكون له ولدٌ يسود الناس، ويهلك أعداؤه على يديه، وكانت إحدى دلائل نبوته، وكانت القصة فيها مشهورة، فعرفهم شأنها، وخروج الأمر على الصدق فيها، ليتقوى بها من انهزم من أصحابه، ويرجعوا واثقين بأن العاقبة له. والله أعلم.
وجواب آخر: أن الافتخار والاعتزاز المنهي ما كان في غير جهاد الكفار، وقد رخص النبي (صلى الله عليه وسلم) في الخيلاء في الحرب مع نهيه عنها في غيرها، وقد كان النبي (صلى الله عليه وسلم) نصر بالرعب، فإذا أخبر باسمه، وقع الرعب في قلوبهم، فكان ذلك سببا لنفرتهم، كما روي أن علياً لما بارز مرحباً يوم خيبر قال: أنا الذي سمتني أمي حيدرة قيل: كان
السبب فيه أن مرحباً كان قد أنذر أن قاتله يقال له: حيدرٌ، وكان علي حين ولدته أمه سمته أسداً، وكان أبو طالب غائباً وقت مولده، فلما بلغه خبره، سماه عليّاً، فعدل علي عن اسمه المشهور إلى الآخر ينذره أنه سيقتله، لأنه أسدٌ، والأسد يسمى حيدراً. والله أعلم.
وقد قيل في قصة ضمام بن ثعلبة: إنه حين دخل المسجد، فقال:يا ابن عبد المطلب. فقال له (صلى الله عليه وسلم): "قد أجبتك. [فإنه] إنما لم يستأنف له الجواب؛ لأنه كره نسبته إلى جده الذي مضى في الكفر، وأحب أن يدعوه باسم النبوة والرسالة التي خصه الله سبحانه وتعالى بها. والله أعلم"
شرح السنة جـ13/ صـ126 - 128
والله تعالى أعلم
ـ[ابن مجلد]ــــــــ[21 - Jan-2010, صباحاً 06:45]ـ
جزاك الله خيرا (ياأبا أحمد) ونفع بك , وشكر الله لك هذا الوقت والجهد المقتطع لأجل إثراء الموضوع.
ونتمنى المشاركة من الجميع بما يعتقد فالموضوع مازال قائما ويحتاج إلى مزيد والفائدة لاتخلو إما أن تكون فائدة جديدة تضفها إلى رصيدك
أو مؤكدة لما عندك أو زائدة عليه أو مصوبة ونحوه.
(أخشى أن تكون التحايا للمعرفة) ومثله المشاركات.
ـ[ابو ربا]ــــــــ[21 - Jan-2010, صباحاً 07:11]ـ
اقول والله اعلم
ان الاول للاخبار وقت المعركة انه النبي الحق ولاغاظة الكفار ولهذا اجاز العلماء التبختر وقت الحرب
والثاني: وهو ان الله اصطفاني لاخبار امته لا للافتخار لانه صلى الله عليه وسلم هو المبلغ عن ربه وهو اخر الانبياء ولا يمكن ان يعلم ذلك الا منه صلى الله عليه وسلم
ـ[جمانة انس]ــــــــ[22 - Jan-2010, صباحاً 12:22]ـ
النبي (ص) له مكانة عظيمة عند الله لا يعلم حدودها الا الله
فهو عبد الله و رسوله (ص)
(قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي)
فميزه الله بمزايا وخصائص (ص)
فمنها انه اولى بالمؤمنين من انفسهم (ص)
ومنها انه يجب ان يحبه المؤمن اكثر من حبه لاي مخلوق حتى نفسه (ص)
و منها وجوب اتباعه (ص)
ومنها وجوب التعرف اليه (ص)
وقد عرفنا القران بمكانة هذا الر سول (ص)
كما عرفنا رسول الله (ص) بمكانته عند الله
فما ورد كله يدخل تحت هذا الباب لنتعرف اليه اكثر
فنزداد حبا واتباعا
--
(ان اكرمكم عند الله اتقاكم)
و رسول الله بشهادة الله هو اتقانا
فمن ذلك افتخاره كما جاء بالقران
((قل ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتو لى الصا لحين))
فعلى قدر صلاح العبد تكون ولاية الله له
و النبي في اعلى درجات الصلاح فنال اعلى درجات ولا ية الله له
و شهد له القران بذلك و بهذا التو لي له من الله
--
و بيانه (ص) لشرف نسبه و انه مختار من الخيار الخيار
لبيان اكرام الله له (ص)
لنزداد تعظيما و حبا له
و نعرف فضل الله العظيم عليه (ص)
---
اما ما عداه (فلا تزكوا انفسكم) لان التقوى غيب (هو اعلم بمن اتقى)
و ميزان الكرامة عند الله ((ان اكرمكم عند الله اتقاكم))
--
و لا شك ان اتقانا لله هو رسوله (ص) فهو اكرمنا عند الله
و خصه الله بصنوف اكرام لايعلمها الا هو
لانه الر سول الخاتم الذي حبه ايمان و اتباعه رضوان و شريعه (ص)
--
فلا يقاس على سواه فهو عبد الله و رسوله الذي قال فيه
(((((وكان فضل الله عليك عظيما)))))
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن مجلد]ــــــــ[22 - Jan-2010, مساء 05:02]ـ
فهمت من الإخوة المشاركين أن الافتخار يجوز في حال الحرب خصوصا.
أو أن النبي (ص) افتخر لا للافتخار وإنما لحكمة أخرى.
أما العضو / جمانة ففهمت أن الافتخار خاص بالنبي (ص) ولايقاس غيره عليه فإن كان فهمي صحيحا فأرجو الدليل على الخصوصية.
والخلاصة فهمت أن الافتخار غير جائز , فنرجو المزيد أيضا فمنهومان لا يشبعان.
جزاكم الله الجميع خيرا أبا أحمد وأبا ربا والأخت جمانة.
ملاحظة: لاأعرف آية (قل إن وليي .... ) وإنما أعرف (إن وليي .... ) إلا أن يكون سهوا.
ـ[جمانة انس]ــــــــ[22 - Jan-2010, مساء 06:14]ـ
افتخار غير النبي (ص) بنسبه يدرس من خلال معنى الا فتخار
فان كان المقصود من الا فتخار هو التكبر و التعالي فهذا من الكبائر
--------------------------
و من الضروري الا شارة الى ان كل مؤمن يفتخر بعلاقته و انتسابه لر سول الله (ص)
(النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم)
وبقدر اتباعه للر سول (ص) يحصل القرب منه
(ومن يطع الله و الر سول فأولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين و الصد يقين والشهداء و الصالحين وحسن اولئك رفيقا)
فقد اكرم الله سيدنا محمدا (ص) بان جعل كل مؤمن ينتفع بطاعته و يفتخر بالانتساب به بالايمان به والصلاة والسلام عليه وحسن خلقه
ومعيار القرب منه (ص)
ليس رابطة الدم
انما الايمان والحب و الا تباع
و لاتنفع رابطة الدم بدون ذلك
ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه
ولذلك يقال ((ال محمد كل تقي))
--
فاذا كان صلا ح الاباء ينفع الابناء اذا اتبعوهم بايمان واحسان
فقد تميز رسول الله (ص) بان كل مؤمن به مطيع ينتفع يهذه الخا صية و ذلك الى قيام الساعة من كل البشر
و ليست مقصورة على من كان من ذريته المباشرين
((((((((النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم)))))))))))
فهو رحمة الله للعالمين و ليس رحمة الله لذريته فقط
و هذا من اكرام الله له
ومو قف الشفاعى العظمى يبرز مدى كرم الله عليه
(((((وما ار سلناك الا رحمة للعالمين))))))))))))
ـ[أبو عبد الله عادل السلفي]ــــــــ[24 - Jan-2010, مساء 01:48]ـ
حقوق آل البيت مالهم وما عليهم
للشيخ محمد تقي الدين الهلالي الحسيني (رحمه الله)
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=49467(/)
فوائدُ ثمينة من شرحِ كتاب رياض الصَّالحين للشيخ ابن عُثيمين (2)
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[21 - Jan-2010, صباحاً 12:27]ـ
استكمالا لما جاء من تقييدٍ للفوائد من
شرح كتاب رياض الصالحين، للشيخ ابن عثيمين-رحمه الله-
المجلَّد الأوَّل:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=49177
أبدأ بالمجلَّد الثاني ..
مع الأخذ بما طلبنا في الموضوع الأوّل بعدم الرّد ..
بارك الله فيكم، ووفقكم للعلم النافع والعمل المتقبَّل الصالح ..
1. «أقسامُ إخفاءِ السِِّّر:1.اللّفظ، القَرينة الفِعليّة 3.القرينة الحاليّة. ص985».
2. «الهاتِف هل يُستعمَل ثلاثًا ثمَّ يُقصَر؟ .. ص997 - 998 .. ».
3.كلمة عليَّ الطلاق ((أقوال الأئمة الأربعة فيها)) .. ص1015».
4. «فَبَشّرْناهُ بغُلاَمٍ عَلِيْمٍ (هو إسحاَق)،و بِغُلامٍ حَليْم (اسماعيل) عَليهماَ االسَّلام .. ص 1019».
5. «إجاابَة الدَّعوة إلى العُرس واجبة، أما غيرُها فسنّة .. ص1058».
6. «يجوزُ تحديدُ الدّعوة على عَددٍ معيّن ولا يَعيبُ هذا الدَّاعي .. ص
1059».
7. «العَمامة الصَّماء هي التي ليسَ لها ذُؤابة .. ص1090».
8. «الثّوب إذا كانَ مُساوياً للكَعب -لابأس- ص1101».
9. «العلماءُ ثلاثةُ أقسامٍ: عالمُ مِلّة، وعالمُ دَولَة، وعالمُ أمّة .. ص1105».
10. «أقسام ُطولِ القميصِ: سُنّة، رُخصَة كبيرة، وحَرام .. ص1107».
11. «الحرِير الذي يحَرُم هو الذي يخرُج من دودةِ القزّ، أما الصّناعي فليسَ بحرَام .. ص1112».
12. «الذّبلة حَلال مالم يصحَبها عقيدَة ص1112».
13. «أربعة أشياء تستثنى في لبس الحرير (لحاجة كالحكة ... إلخ)
ص 1114».
14. «حُرمةُ جلودِ النّمور والأسُود والكِلاب والذئّاب وإنْ دُبغَت .. ص1114».
15. «ما أُخِذ بسيف الحياء فهو حَرامٌ، فلو عزم عليكَ رجلٌ خجلا ًفلا تدخلْ .. ص1124».
16. «بُغض الشّيخ ابن عُثيمين- رحمه الله - للكفَّار ص1156».
17. «ابتداءُ السَّلامِ سُنَّة .. ص1156».
17. «نظَر الولد للمرأة إذا كان بشهوة؛ فيُمنع من النظر ولو لم يبلُغ .. ص1158».
18. «إذا شكَّ مصلّي الجنازة على من يُصلِّي؟ ذكر أو أنثى؟ فما ذا يقول؟! له أن يذكِّر؛ باعتبار كلمة (شخص) وله أن يأنّث؛ باعتبارِ كلمة (جنازة) ص1199».
19. «حسن الألفاظ في الناس، وقد ذكر الشيخ هذا الموقف العجيب للبيان! ص1203».
20. «الاتّكاء على اليدين خلف-لابأس-أما يد واحدة فلا .. ص1122».
21. «الحِكمة من تَسبيحِ الله في السُّجود، والتسبيح في السفر .. ص 1225،1286».
22 «الأمير يُطاع وجوباً لو عَيَّن مؤذناً أو إماماً .. ص1279».
23 «خطأ من جعلَ (الصَّلاة خيرٌ من النَّوم) في الأذان الأول1279».
24 «الأذان من أفضَلِ الأعمال، والمؤذّن عملُه أعظم من الإِمام .. ص 1279».
25 «القول بكُفر تارك صلاة العصر، ليسَ ببعيد ٍمن الصَّوابِ .. ص1292».
26 «الدّليل على عدمِ وُجوب صَلاة التَّحيَّة .. ص 1308، 1339، 1381».
27 «إذا كانَ النّساء في مكانٍ خاص فإنّ الصّف الأوّل خيرٌ لهنّ 1317».
28 «يسنّ الفصل بين الفَرض والنّفل بانتقالٍ أو كَلام ص 1332
».
29 «الطواف ليس بسنة المسجد الحرام ص1340».
30 «إذا دخلَ المصلي عند الأذان الثاني يوم الجمعة فإنه يصلي ولا ينتظر .. ص1340».
31. «الهجر لايكون إلا للمصلحة .. ص1377».
32. «ذكر الشيخ-رحمه الله- في شرحه لحديث ((إنَّ الله ليرضى عن العبد يأكل الأكلة فيحمده عليها، فما هي الأكلة؟ هل هي الوجبة؟ أو الردة واللقمة؟ .. ص1495».
33. «كما صلَّيتَ على محمّد، الكاف هُنا للتّعليل وليست للتّشبيه، وبهذا يزولُ الإشكالُ، ومعناه كما مننتَ بالصلاة على إبراهيم فامنن على محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - .. ص1503».
34. «خطأ فيما يقوله بعض النّاس: ((اللهم الذي لا يُحمدُ على مكروهٍ سواهُ)) ص1491،1510،1897».
35. «حديث في صحيح ابن خزيمة: أنَّ النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كانَ يضمُّ رجليه في السّجود إلى بعضهما .. ص1520».
36. «حكم من رفع قدميه أو أحدهما في سجوده .. ص1520».
37. «الكلب الذي يجوز اقتناؤه، تدخل ُ حال وجوده الملائكة البيت ... ص1530،1762».
38. «وقتُ الذّكر الصّباحي والمسائي، بدءا وانتهاءاً .. ص1522».
39. «من النّاس من أوتيَ علما وعملاً، أو حُرِمَ العلمَ والعمل، أو أُتيَ علماً بلا عمل، أو أوتيَ عملاً بلا علم .. أربعة أحوال (شرح على إهدنا الصراط المستقيم) .. ص1637 - 1638».
40. «إذا رأينا رجلاً معيّناً متشبّها بامرأة، هل نقول لعنكَ الله؟ ص1650».
السبّب في البناء على قبر النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -؟ ص1649».
41. «تعلّم النّاس الشّريعة لأجل الشّهادة، وذمّ الشّيخ لبعض الدّكاترة .. ! ص1719، 1488».
42. «البنت في العَقيقة لايُحلقُ رأسها .. 1734».
43. «حكم اللّبس للنعال وهو قائم (الجواز) .. ص1739».
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[29 - Jan-2010, صباحاً 07:16]ـ
41. «تعلّم النّاس الشّريعة لأجل الشّهادة، وذمّ الشّيخ لبعض الدّكاترة .. ! ص1719، 1488».
51. «أثر عمرو بن العاص (فهم فهمه) وليس بسنة. فالعزاء عند القبر بدعة .. ص1207».
52. «الرد على بعض المتحذلقين الذين يدعون أنهم سلفيون سنيون: " إن أذان الجمعة الأول بدعة، لم يكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، فيقال لهم: إن هذا القول منهم قدح للنبي، وقدح بالخلفاء الراشدين ... ص12078».
53. «الكلام على الصلاة خير من النوم .. ص1341 .. وللاستزادة انظر: شرح الأربعين (عليكم بسنتي) .. ص281،282».
54. «"كل" و"لعل" في القرآن تكون للتعليل وليس للترجي .. ص1342».
55. «المساويك "جمع سيء" ص .. 1775».
56. «العلة من النهي عن الحِبوة معقولة .. ص1771».
57. «حكم أكل البصل لمن يصلي في المسجد .. ص1770».
58. «حكم النغمات في التليفونات " نغمة الانتظار"؛ لا يجعل القرآن للانتظار على سماعة الهاتف .. ص1762».
59. «ذكر الشيخ في تفسيره للآية" إنما السبيل على اللذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق)) يعني يعتدون بغير الحق. فالقيد هنا ليس للاعتراض بل لبيان الواقع .. ص1681».
60. «شيخ الإسلام يقول: يتابع المؤذن حتى لمن كان يصلي .. ص1282».
61. «قصة طريفة وفيها عبرة، حصلت مع أبي حنيفة ورجل .. ص1281».
62. «رواية (إنك لا تخلف الميعاد) ذكر في الحاشية ص1282 .. وذكره الشيخ أيضا .. ص1284 ..
63. «قيام الليل كله ليس من السنة (إلا أحيانا كالعشر من رمضان) ص1351».
64. «((لو رحم الله أحداً لرحم أمَّ الصبي)) غرق قوم نوح كلهم إلا من ركب السفينة .. ص1352».
65. «مواقف أبي بكررضي الله عنه التي فيها حزم أكثر من عمر رضي الله عنه .. ص1384».
66. «صلة الرحم وقتها يحدده العُرف .. ص 1386».
67. «الوترية ((إن الله وتر يحب الوتر)) .. ص1332».
68. «ذم الشيخ لبعض الدَّكاترة .. ص 1488،1489».
69. «يؤذن في غير موعد الأذان لأسباب .. ص1539».
70. «مسألة الظفر مثل الزوج البخيل يجوز لزوجته أن تأخذ من ماله ما يكفيها وأولادها، سواءا علم أو لم يعلم، أما أن يأخذ شخص من شخص آخر مالاً بعد أن جحده فلا .. ص1613».
71. «قول الشيخ في الباروكة والعدسات الملونة " ظاهره التحريم " .. ص 1644».
72. «الكلام عن التصوير .. ص1639،1631 أو الفوتوغرافي ص1645،1644».
74. «لا يجوز لعن المعيَّن ولو كانَ كافرا .. ص1646،943،1950».
75. «الذبح إذا وقع لغير الله على (سبيل الإكرام) ليس به بأس .. ص1646».
76. «المرأة لا يحرم عليها أن تنظر للرجل ولو كان أجنبيا، لكن لا تنظر بشهوة .. ص1724».
77. «هل أراد الرسول صلى الله عليه وسلم بالذهب المذكور في حديث أشراط الساعة " البترول" (الذهب الأسود)؟! ص1862».
78. «الجاسوس يقتل على أيِّ حاال .. ص1868».
89. «الكتابة على القبر إذا كانت (اسم المقبور فقط .. ) فهذا جاائز .. ص1807».
80. «كذبات إبراهيم -عليه السلام- هي في ظاهر الأمر كذلك لكنها في الحقيقة وبمناسبة تأويله لم تكن كذبات .. ص1900».
انتهى تقييد بعض ما قرأتُ من فوائد
في شرح رياض الصالحين للشيخ ابن عثيمين -رحمه الله-
ويليه بإذن الله نقل محل الشاهد من شرح الشيخ بإذن الله تعالى
لتكتملَ الفائدة ..(/)
هل ثبت حديث أن الصحابة رقصوا ويستدل بذلك على الرقص في حلَق الذِّكر؟
ـ[احمد شبيب]ــــــــ[21 - Jan-2010, صباحاً 02:04]ـ
السؤال:
الكثير من المتصوفة يتخذون هذا الحديث دليلاً لرقصهم ودروشتهم ويقولون: إن شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره قالوا بصحته، هذا الحديث في " مسند أحمد " برقم (860): قال علي رضي الله عنه: زرت النبي صلى الله عليه وسلم مع جعفر وزيد بن حارثة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لزيد: (أنت مولاي) فبدأ زيد يحجل ويقفز على رجل واحدة حول النبي صلى الله عليه وسلم، ثم قال لجعفر: (أما أنت فتشبهني في خَلقي وخُلقي) فحجل جعفر كذلك، ثم قال لي: (أنت مني وأنا منك) فحجل خلف جعفر. فما تعيقكم على هذا الحديث؟ هل هو صحيح؟ وهل يمكن للشخص أن يرقص ويقفز بهذا الشكل لإرضاء الله؟
الجواب: الحمد لله
///أولاً:
الحديث الوارد في السؤال رواه أحمد (2/ 213)، ولم يصححه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، فيما نعلم من كتبه التي بين أيدينا، أو كتب أصحابه. ثم متى كان هؤلاء الصوفية ـ يا-عباد الله- ـ يقيمون وزناً لشيخ الإسلام ابن تيمية حتى يقبلوا قوله في الحكم على الأحاديث.
///ثانياً:
الحديث المذكور في السؤال فيه علتان:
الأولى: جهالة أحد رواته، وهو " هانئ بن هانئ ".
قال الحافظ ابن حجر – رحمه الله -:
ذكره ابن سعد في الطبقة الأولى من أهل الكوفة، قال: وكان يتشيع، وقال ابن المديني: مجهول، وقال حرملة عن الشافعي: هانئ ابن هانئ لا يُعرف وأهل العلم بالحديث لا يثبتون حديثه لجهالة حاله.
" تهذيب التهذيب " (11/ 22).
والثانية: تدليس أبي إسحاق السبيعي.
قال أبو سعيد العلائي – رحمه الله -:
عمرو بن عبد الله السبيعي أبو إسحاق، مشهور بالكنية، تقدم أنه مكثر من التدليس.
" جامع التحصيل في أحكام المراسيل " (ص 245).
والحديث ضعفه محققو مسند الإمام أحمد (2/ 213، 214) وقالوا:
إسناده ضعيف، هانئ بن هانئ تقدم القول فيه، ومثله لا يحتمل التفرد، ولفظ " الحجل " في الحديث منكر غريب.
انتهى
وللحديث طريق أخرى رواها ابن سعد في " الطبقات " (4/ 35، 36) عن جعفر بن محمد عن أبيه قال: إن ابنة حمزة لتطوف بين الرجال ... فقام جعفر فحجل حول النبي صلى الله عليه وسلم دار عليه فقال النبي عليه السلام: (ما هذا؟) قال: شيء رأيت الحبشة يصنعونه بملوكهم.
والحديث ضعيف مرسل، فمحمد الباقر بن علي زين العابدين لم يدرك أحداً ممن ذُكر في الحديث من الصحابة رضي الله عنهم.
وقد حكم عليه بالإرسال: الزيلعي في كتابه " نصب الراية لأحاديث الهداية " (3/ 268)، والألباني في " السلسلة الصحيحة " (3/ 256).
///ثالثاً:
الحديث رواه البخاري في صحيحه - (2552) – وليس فيه تلك اللفظة المنكرة التي استدل بها الصوفية على رقصهم.
ونص روايته:
" ... فَاخْتَصَمَ فِيهَا عَلِيٌّ وَزَيْدٌ وَجَعْفَرٌ فَقَالَ عَلِيٌّ: أَنَا أَحَقُّ بِهَا وَهِيَ ابْنَةُ عَمِّي، وَقَالَ جَعْفَرٌ: ابْنَةُ عَمِّي وَخَالَتُهَا تَحْتِي، وَقَالَ زَيْدٌ: ابْنَةُ أَخِي، فَقَضَى بِهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِخَالَتِهَا وَقَالَ: (الْخَالَةُ بِمَنْزِلَةِ الْأُمِّ) وَقَالَ لِعَلِيٍّ: (أَنْتَ مِنِّي وَأَنَا مِنْكَ) وَقَالَ لِجَعْفَرٍ: (أَشْبَهْتَ خَلْقِي وَخُلُقِي) وَقَالَ لِزَيْدٍ: (أَنْتَ أَخُونَا وَمَوْلَانَا).
انتهى
///رابعاً:
على فرض صحة الحديث فليس فيه أنهم رقصوا في حلقة ذِكر لربهم – حاشاهم -، وإنما فيه أنهم عبَّروا عن فرحهم بثناء النبي صلى الله عليه وسلم بقفزة على رِجل واحدة، وهو فعل مباح في نفسه، وإنما الحكم عليه يكون تبعاً لسبب فرحهم، وحاشا أحداً من العقلاء أن يستدل به على رقص أثناء ذِكره لربه تعالى.
قال البيهقي – رحمه الله -:
وفى هذا - إن صح! - دلالة على جواز الحجَل، وهو أن يرفع رجلاً ويقفز على الأخرى من الفرح، فالرقص الذي يكون على مثاله يكون مثله في الجواز، والله أعلم.
" السنن الكبرى " للبيهقي (10/ 226).
وقال الفقيه الشافعي ابن حجر الهيتمي رحمه الله، في بيان احتجاج المتصوفة ونحوهم بهذا الحديث على جواز الرقص:
(يُتْبَعُ)
(/)
" وتمسكوا أيضا بأنه قال لعلي: (أنت مني وأنا منك)، فحجل. وقال لزيد: (أنت أخونا ومولانا) فحجل ... "
قال ابن حجر:
" والجواب: أن هذه كلها أحاديث منكرة، وألفاظ موضوعة مزورة. ولو سلمت صحتها لم تتحقق حجتها؛ أي: لأن المحرم هو الرقص الذي فيه تثن وتكسر، وهذا ليس كذلك ". انتهى.
"كف الرعاع عن محرمات اللهو والسماع" (75).
///خامساً:
صرح غير واحد من فقهاء المذاهب رحمهم الله ببدعية ذلك العمل وضلاله، إن فعل دينا، وذمه وتسفيه صاحبه إن فعل عادة ولهوا.
سُئل الإمام موفق الدين ابن قدامة المقدسي – رحمه الله -:
ما تقول السادة الفقهاء - أحسن الله توفيقهم - فيمن يسمع الدف والشبانة والغناء ويتواجد، حتى إنه يرقص، هل يحل ذلك أم لا؟ مع اعتقاده أنه محب لله وأن سماعه وتواجده ورقصه في الله؟! أفتونا مأجورين، رحمكم الله.
فقال:
الجواب وبالله التوفيق:
إن فاعل هذا مخطئ، ساقط المروءة، والدائم على هذا الفعل: مردود الشهادة في الشرع، غير مقبول القول، ومقتضى هذا: أنه لا تُقبل روايته لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا شهادته برؤية هلال رمضان، ولا أخباره الدينية.
وأما اعتقاده محبة الله: فإنه يمكن أن يكون محبّاً لله سبحانه، مطيعًا له، في غير هذا، ويجوز أن يكون له معاملة مع الله سبحانه، وأعمال صالحة في غير هذا المقام.
وأما هذا: فمعصية ولعب، ذمَّه الله تعالى ورسوله، وكرهه أهل العلم، وسموه بدعة، ونهوا عن فعله، ولا يُتقرب إلى الله سبحانه بمعاصيه، ولا يُطاع بارتكاب مناهيه، ومَن جعل وسيلته الى الله سبحانه معصيته: كان حظه الطرد والإبعاد، ومن اتخذ اللهو واللعب دينًا: كان كمن سعى في الأرض الفساد، ومن طلب الوصول إلى الله سبحانه من غير طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنَّته: فهو بعيد من الوصول إلى المراد.
" جزء فيه فتيا فى ذم الشبَّابة والرقص والسماع " لابن قدامة، مخطوط (ورقة 2).
وقال الإمام العز ابن عبد السلام، الفقيه والأصولي الشافعي الكبير، رحمه الله:
" وأما الرقص والتصفيق: فخِفَّة ورعونة مشبهة لرعونة الإناث، لا يفعلها إلا راعن أو متصنع كذاب؛ وكيف يتأتى الرقص المتزن بأوزان الغناء ممن طاش لبه وذهب قلبه، وقد قال عليه السلام: (خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم)، ولم يكن أحد من هؤلاء الذين يُقتدى بهم يفعل شيئا من ذلك، وإنما استحوذ الشيطان على قوم يظنون أن طربهم عند السماع إنما هو متعلق بالله عز وجل، ولقد مانوا [أي: كذبوا] فيما قالوا، وكذبوا فيما ادعوا؛ من جهة أنهم عند سماع المطربات وجدوا لذتين اثنتين: إحداهما لذة المعارف والأحوال المتعلقة بذي الجلال، والثانية: لذة الأصوات والنغمات والكلمات الموزونات الموجبات للذات النفس التي ليست من الدين ولا متعلقة بأمور الدين؛ فلما عظمت عندهم اللذتان غلطوا فظنوا أن مجموع اللذة إنما حصل بالمعارف والأحوال، وليس كذلك بل الأغلب عليهم حصول لذات النفوس التي ليست من الدين بشيء. وقد حرم بعض العلماء التصفيق لقوله عليه السلام: (إنما التصفيق للنساء)، ولعن عليه السلام المتشبهات من النساء بالرجال، والمتشبهين من الرجال بالنساء.
ومن هاب الإله وأدرك شيئا من تعظيمه لم يتصور منه رقص ولا تصفيق، ولا يصدر التصفيق والرقص إلا من غبي جاهل، ولا يصدران من عاقل فاضل.
ويدل على جهالة فاعلهما أن الشريعة لم ترد بهما في كتاب ولا سنة، ولم يفعل ذلك أحد الأنبياء، ولا معتبر من أتباع الأنبياء، وإنما يفعل ذلك الجهلة السفهاء، الذين التبست عليهم الحقائق بالأهواء.
وقد قال تعالى: {وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِكُلِّ شَيْءٍ}، وقد مضى السلف، وأفاضل الخلف ولم يلابسوا شيئا من ذلك، ومن فعل ذلك أو اعتقد أنه غرض من أغراض نفسه، وليس بقربة إلى ربه: فإن كان ممن يُقْتدى به، ويعتقد أنه ما فعل ذلك إلا لكونه قربة: فبئس ما صنع، لإيهامه أن هذا من الطاعات، وإنما هو من أقبح الرعونات " انتهى.
" قواعد الأحكام في مصالح الأنام " (2/ 349 - 350) ط مؤسسة الريان.
وسُئل علماء اللجنة الدائمة:
عن حكم الإسلام فيمن يذكرون الله وهم يتمايلون يمينًا وشمالًا في حالة قفز، وفي جماعة، وفي صوت عالٍ؟.
فأجابوا:
لا يجوز؛ لأنه بهذه الكيفية بدعة محدثة، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد).
الشيخ عبد العزيز بن باز، الشيخ عبد الرزاق عفيفي، الشيخ عبد الله بن غديان، الشيخ عبد الله بن قعود.
" فتاوى اللجنة الدائمة " (2/ 529).
فالخلاصة:
أن الحديث الوارد في السؤال ضعيف لا يصح، والشاهد المذكور لا يصلح لتحسينه؛ لوجود راوٍ مجهول في الحديث الأول، وأن شيخ الإسلام ابن تيمية لم يصححه، وأنه لو صحَّ فليس فيه دليل على الرقص في العبادة، بل فعل ذلك بدعة منكرة قبيحة لا يليق بعاقل أن ينسبها لدين الله تعالى.
والله أعلم
سؤال وجواب ( http://www.islamqa.com/ar/ref/143924)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أشجعي]ــــــــ[23 - Jan-2010, مساء 05:40]ـ
جزاك الله خيرا,
الصوفيون من أغبى من ناقشت وحججهم من اتفه ما رأيت ومنتسبيها من أضل من عاينت,
يا الهي,,,,, الغباء موجود,,ولكن ليس الى هذه الدرجة!!!!
ـ[احمد شبيب]ــــــــ[24 - Jan-2010, مساء 05:01]ـ
أكرمك الله أخي الحبيب واسمح لي أن أضيف الروافض أيضا الى كلامك.(/)
تسأل عن حالها وتريد توجيه
ـ[أنصارية]ــــــــ[21 - Jan-2010, صباحاً 06:50]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني الكرام
هذه اخت لي في الله في احد المنتديات ارسلت لي تقول:
انا بحمد الله ملتزمة وفي اسرة محافظة
نشأت على حب العلم
فاشغلت نفسي بطلبه ولكن تاقت نفسي للامومة والزواج
خصوصا انني ارى من حولي قد تزوجن وانجبن
انا بحاجة ايضا للمال ولكن لا اجده
بدأ الشيطان يوسوس لي
انتِ تصلين النوافل بعد الفرائض وتصومين
وتضيقي على نفسك بالبعد عن (المعاصي)
وها انتِ لم تتزوجي ولم تحصلي على وظيفة
بينما من حولك يفعلون ويعصون ومع هذا تزوجوا ونالوا من الدنيا
فأنا اريدك يا اختي ان تساعديني مما انا فيه من الهم رغم اني ادعو الله كثيرا واجاهد نفسي في طهارة القلب وسلامة الصدر ..
ولا تنسي ان تدعي لي بالزوج الصالح ..
وجزاك الله خيرا
كانت هذه رسالتها في المساء والان دخلت لاكتب استشارتها هنا فوجدت منها رسالة تقول لي:
بعد ان صليت الفجر وقلت اذكار الصباح وانا ارددها شعرت بالنعمة العظيمة التي انا فيها وحرمها غيري ممن نال الدنيا ..
فما رأيكم اخواني وما توجيهكم لها؟
ـ[جمانة انس]ــــــــ[21 - Jan-2010, مساء 06:06]ـ
وتضيقي على نفسك بالبعد عن (المعاصي)
من المهم ان تفهم ان البعد عن المعاصي هو صون للنفس وليس بتضييق عليها
و من وفقه الله لذلك فقد انعم الله عليه بنعمة عظيمة
--------
نشأت على حب العلم
فاشغلت نفسي بطلبه ولكن تاقت نفسي للامومة والزواج
خصوصا انني ارى من حولي قد تزوجن وانجبن
ان توقها للامومة فطرة فطرنا الله عليهاو هو شعور طبيعي
ومن الخطأ ان يكون الاشتغال بالعلم ما نعا من الزواج
والا مر دقيق جدا
على ان الزواج بيد الله ولا دخل للفتاة به
انما عليها الدعاء
-----------
انا بحاجة ايضا للمال ولكن لا اجده
لا يوجد مانع شرعا من عمل المرأة عند حاجتها للمال بل هو عبادة ان نوت به ستر حاجاتها
لكن فلتختر عملا تتحقق فيه ضوابط الشرع و الرزق على الله
وها انتِ لم تتزوجي ولم تحصلي على وظيفة
بينما من حولك يفعلون ويعصون ومع هذا تزوجوا ونالوا من الدنيا
ان الزواج والرزق انما هو قدر
و لم ترزق من تراهن بسبب المعاصي
انما الدنيا دار امتحان
البعض يمتحن بالغنى والبعض بالفقر
والعبرة بحال الا نسان عند الله
لا بحاله المادي او زواجه او عدمه
انما بمو قفه من الامتحان الا لهي
فمن ابتلاها الله بنعمة الزواج والمال وعصت الله فقد خسرت الا متحان
ان لم تتدارك بالتوبة
بينما من لم يتح لها الزواج والمال ووفقت للطاعة فقد ربحت الا متحان
و امامها باب الدعاء ليتمم الله عليها بالزواج و الرزق
فالمؤمنة لاتيأٍس
نشأت على حب العلم
فاشغلت نفسي بطلبه
يكفي ان تتذكر ان من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
فلتستبشر خيرا ان الله اراد بها خيرا
و لتسأله ان يتم نعمه عليها
انا بحمد الله ملتزمة وفي اسرة محافظة
لتحمد الله انها نشأت في بيت رضوان الله
و لتحمد الله ان وفقها للتقوى
و لتستبشر
ان الله يتولى الصالحات
بدأ الشيطان يوسوس لي
لتحذر و لتستعن بالله من وساوس الشيطان
كي لاتحتقر نعم الله عليها
و كي لاتخسر ما اكرمها به
انما فلتسعى للخير و عليها بالدعاء
و لتتفاءل بر حمة الله
شعرت بالنعمة العظيمة التي انا فيها وحرمها غيري ممن نال الدنيا
نعم الله عليها كثيرة
فلتحمد الله
ولتد عو دوام وتمام نعمه
اللهم تمم نعمك علينا و احفظها و اجعلنا من اهل الشكر و الر ضوان يا رحمن
ـ[أنصارية]ــــــــ[21 - Jan-2010, مساء 10:04]ـ
جزاك الله خيرا اختي افاضلة على ما خطت يداك من وقفات طيبة .. بارك الله فيك(/)
قناة أوطان (الشيخ عبد الله العسكر) ينابيع الهدى
ـ[محمد الوجيه]ــــــــ[21 - Jan-2010, مساء 01:31]ـ
خبر سار
بث مباشر من (قناة أوطان)
للبرنامج الأسبوعي " ينابيع الهدى"
لفضيلة الشيخ / عبد الله بن محمد العسكر حفظه الله
في كل خميس بعد صلاة المغرب بث مباشر
ويعاد يوم الجمع بعد صلاة العشاء
التردد عربسات 12054 نيل سات 10872
ـ[أبو عمير الكريمي]ــــــــ[21 - Jan-2010, مساء 11:23]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي
لو فصلت لنا
القناة تعمل لساعات فقط!!!
ولمن لا يملك تلفازا هل هناك موقع يبث هذه القناة؟
وجزاك الله خيرا على الخبر(/)
رسالة إلى امرأة وصف النبي صلى الله عليه وسلم حالها بحال "الزانية" وهي لا تدري
ـ[صاحب الهم]ــــــــ[21 - Jan-2010, مساء 01:34]ـ
الحمد لله رب العالمين له الحمد الحسن و الثناء الجميل و أشهد ألا إله إلا اله وحده يقول الحق و هو يهدى السبيل و أشهد أن محمداً عبده و رسوله صلى الله عليه و سلم.
أما بعد،،،
أيها الأحبة فى الله
أعلم أن العنوان شديد الصعوبة ... و لكن ما باليد حيلة
فالأمر جد خطير ... و النساء الآن إلا من رحم الله تعالى أصبحن لا يبالين و لا يلتفتن إلى أمور فى غاية الخطورة تعرض صاحبتها لخطر عظيم.
أصبحت أمور مثل التبرج و السفور و التعطر و التمايل و التضاحك و علو الصوت و الاختلاط و التزاحم مع الرجال و الخروج من البيت بغير ضرورة و السفر بغير محرم و غيرها الكثير من الأفعال التى تسخط الله تعالى عليها ... أقول أصبحت هذه الأمور يتهاون بها و يستصغرها معظم نساء الأمة إلا من رحم الله عز وجل و إنا لله و إنا إليه راجعون.
و حتى أدلل لكم على أنى لا أبالغ حينما وضعت هذا العنوان لهذا الموضوع فسوف أسوق بعض الأحاديث لمن كان لها قلب:
يقول النبى الكريم محمد صلى الله عليه و سلم:" صنفان من أهل النار لم أرهما، قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس، ونساء كاسيات عاريات، مميلات مائلات، رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة، لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها، وإن ريحها لتوجد من مسيرة كذا وكذا]. (السلسلة الصحيحة)
فهل تطيقين يا أختاه ذلك ... هل تحبين أن تحرمي من الجنة و ريحها و تذهبي إلى النار و العياذ بالله؟ .... ألم تجربى لسع النار فى الدنيا من قبل .... هل تحملتيه؟ ..... فما بالك بمن يغمس فيها .... و ما بالك بمن يغمس فى نار الجحيم و العياذ بالله
و يقول النبي (صلى الله عليه و سلم):" أيما امرأة استعطرت فمرت على قوم ليجدوا ريحها فهي زانية " رواه الحاكم وقال صحيح الإسناد
أنت أيتها الكريمة العفيفة الطاهرة الأبية التى تفرط فى عمرها كله و لا تفرط فى عرضها و شرفها، هل تطيقين أن توصفى بهذا الوصف البشع، حاشاك ثم حاشاك
و يقول النبي (صلى الله عليه و سلم) إن الله كتب على ابن آدم حظه من الزنا أدرك ذلك لامحالة فزنا العين النظر وزنا اللسان النطق والنفس تمنى وتشتهي والفرج يصدق ذلك كله أو يكذبه (صحيح – غاية المرام للألباني)
فمن تحب أن يزنى بها الفجار و المجرمين و الذين لا يراعون لله حرمة.
و يقول النبي (صلى الله عليه و سلم) المرأة عورة، وإنها إذا خرجت استشرفها الشيطان، وإنها لا تكون أقرب إلى الله منها في قعر بيتها]. (صحيح)
و العورات لزام علينا سترها لا فضحها و كشفها
أكتفى بهذا القدر و إن كان لنا لقاءات أخرى إن شاء الله تبارك و تعالى
أقول قولى هذا و أستغفر الله العظيم لى و لكم
ـ[طويلب مغترب]ــــــــ[21 - Jan-2010, مساء 03:22]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيرا
ـ[جمانة انس]ــــــــ[21 - Jan-2010, مساء 06:17]ـ
الدعوة الى الله اسلوب و فن قبل ان تكون علما
(فقولا له قولا لينا)
فاللين والرفق يؤثران اكثر من الشدة
(فبما رحمة من الله لنت لهم)
---
و لا يعني ذلك تبد يل الا حكام الشرعية
انما نجمع التر غيب و التر هيب
فنعرض الصورة كاملة متوازنة
---
أعلم أن العنوان شديد الصعوبة ... و لكن ما باليد حيلة
اخشى ان يكون في عنو انك قذفا دون ان تريده
و هل ستتقبل هذالا سلوب من ابتليت بالمعصية
اشك في ذلك
فيمكن تقد يم نصوص الا حاديث و المعلومات القيمة دون القذف مباشرة
باخطر كلمة اوجب الشرع عليها حدا من حدود الله ان قيلت بلا بينة لامراة محددة
فلنوازن بين التر غيب و التر هيب
كي يقرا الناس هدي الله بحب و تنور
ـ[الفرقة الناجية]ــــــــ[21 - Jan-2010, مساء 06:28]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك على موضوعك الرائع وجزاك الله كل خيرا
أما بالنسبة للأخ الذي قال بوجود قذفا في العنوان
أخي حسب علمي البسيط أن القذف يجب أن يكون موجه لشخص بعينه ولا يكون قذفا دون ذلك
وجزاك الله كل خيرا
ـ[جمانة انس]ــــــــ[22 - Jan-2010, صباحاً 12:03]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك على موضوعك الرائع وجزاك الله كل خيرا
أما بالنسبة للأخ الذي قال بوجود قذفا في العنوان
أخي حسب علمي البسيط أن القذف يجب أن يكون موجه لشخص بعينه ولا يكون قذفا دون ذلك
وجزاك الله كل خيرا
القذف بعبارة زانية أخطر مما تتصور
سواء على مستوى عام او خاص
فلندقق كلامنا
فميزان الشريعة ادق(/)
السؤال في السؤال؟!
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[22 - Jan-2010, مساء 01:23]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ..
لعلي أدخل في السؤال مباشرة:
قد تشكل علي بعض المسائل فأسأل فيها أحد شيوخي، و قد لاتكفيني إجابته و لاتزيل الإشكال فأبحث فيها، و تتضح لي بعض أجوبة الإشكالات وتزيد من ناحية أخرى بعد البحث، فأراجع الشيخ فيما و قفت عليه، فلا تشبعني إجابته أيضاً، فأقرأ الأقوال في المسألة، فتتضح لي بعض الإشكالات وتزيد من ناحية أخرى بعد التوسع، فأراجع الشيخ، وعندما أهم بتحرير المسائل و أجوبة الشيخ تتطرأ علي مسائل في أجوبة الشيخ و ملاحظات عليها فأقول في نفسي كيف ذهل عن ذهني أثناء مراجعته سؤاله فيها!! .. فأستحيي حينها من مكالمة الشيخ (أخاف يقتلني!!) مع أن باله طويل معي؟؟
هذا من جانب.
و من جانب آخر كوني تلميذته في الجامعة و لست تلميذاً أراه في مسجده و أينما أردت .. وكون المسائل حذفها من المقرر.
أشيروا علي هل أراجعه نفسه أم أسأل غيره؟ مع أني أخاف أن أتشتت إذا سألت غيره ..
و حبذا لو تفضل الأخوه و الأخوات بنقل آداب السؤال للمشائخ .. و أذكر أنني قرأت لابن حزم رحمه الله كلام في ذلك نسيت موضعه .. و ابن عثيمن رحمه الله أجاد في ذلك عند شرحه لحلية طالب العلم، أتمنى أن أجد نصه ..
هذا سؤالي، و السلام عليكم و رحمة الله وبركاته ..
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[22 - Jan-2010, مساء 01:49]ـ
الأخت الفاضلة
كلام ابن حزم رحمه الله هنا http://majles.alukah.net/showthread.php?t=2083
وكلام العثيمين رحمه الله في طلب العلم نفيس جداً وتجدين له تلخيصاً في هذا الملف
http://www.aluae.net/vb/attachment.php?attachmentid=30 91&d=1124419055
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[22 - Jan-2010, مساء 03:38]ـ
جزاكم الله خيراً شيخنا الفاضل.
ـ[ابو ربا]ــــــــ[24 - Jan-2010, مساء 09:41]ـ
أختي الفاضلة اشكالاتك تجدين جوابها في كتب الفقهاء الذين يذكرون التعليل فمثلا عند الحنابلة كتاب الممتع شرح المقنع للتنوخي والعدة شرح العمدة للبهاء المقدسي
وكثير من الاشكالات اجد جوابها في الاقناع للحجاوي الحنبلي
وذكر بعضهم ان شرح النووي لمسلم لم يترك فيه اشكالا يخطر على عالم الا اجاب عنه
ثم اعلم ان ورد الاشكال دليل على الفهم بل هو فضل من الله
والله الموفق
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[19 - Mar-2010, صباحاً 06:42]ـ
أختي الفاضلة اشكالاتك تجدين جوابها في كتب الفقهاء الذين يذكرون التعليل فمثلا عند الحنابلة كتاب الممتع شرح المقنع للتنوخي والعدة شرح العمدة للبهاء المقدسي
وكثير من الاشكالات اجد جوابها في الاقناع للحجاوي الحنبلي
وذكر بعضهم ان شرح النووي لمسلم لم يترك فيه اشكالا يخطر على عالم الا اجاب عنه
ثم اعلم ان ورد الاشكال دليل على الفهم بل هو فضل من الله
والله الموفق
نعم قد أجد جوابها في تلك الكتب لكن ستتولد بلاشك إشكالات أخرى و هكذا إلى أن أدخل في دوامه لا أعرف مداها .. و اضطر لأن أخرج من المسألة بخفي حنين ..
و قد نهيت مرات لا تحصى من قبل شيخي أن أقرأ فيها و اكتفي بالسؤال حتى أستطيع المواصلة و إلا فإني سأظل عند كل مسألة شهراً كاملا حتى أحيط بجل مسائلها ..
و أما كون ورود الإشكال فضل من لله ودليل على الفهم .. فالحمدلله على ذلك و هذا تشجيع لي لأن لا أهمله إذا ورد ..
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[24 - Mar-2010, مساء 02:24]ـ
الإشكال لا بدَّ منه، و لكن ينبغي أن يكون منطلقا من القواعد العلمية التي سبق تعلمها و دراستها، أمَّا الإشكال الحاصل ممن لا يتمرَّس العلم و لا ينهض بأساسياته فليس إشكالا، بل صاحبه إما موسوس و إما طالب فتوى ...
ففرق بين من هذا حاله، و بين طالب العلم الذي تخترق ذهنَه الأسئلة كلَّ حين كما تفضلتْ به صاحبة الموضوع ...
و ليس التقيد بالشيخ - صاحبِ الشرح على المتن الفلانيِّ - إلا من باب ضبط العلم تدريجيًّا، و إلا فالتفتح على أهل العلم: سنَّة سلفية عتيقة حميدة ... غفلنا عنها ..
و للفائدة: ربما يمكن طرد بعض الإشكالات و تناسيها لكونها غير مناسبة للمرحلة الحالية، و حينئذ ينبغي تقييدها على جانب آخر ... إلى حين آخر ...
و لكِ هذه الفكرة: شاوري شيخك في هذه القضية - بكل حزم - لأن الشيخ قد يتخلص من إشكالاتك و يحاول تمريرها إلى غيره من باب: الحرص على الوقت، فلا تتساهلي معه بل ليكن همُّكِ أن تعرضي جميع أسئلة المادَّة على شيخ المادَّة فإنَّه أولى بها ..
و بالله التوفيق.(/)
تنبيه على اختيار الأسماء المستعارة بالمنتديات
ـ[أبو مروان]ــــــــ[22 - Jan-2010, مساء 05:43]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
لقد اهتمت الشريعة الإسلامية بكل مناحي الحياة وهذا لأن من خصائصها أنها شريعة شاملة:" ما فرطنا في الكتاب من شيء". ومما اعتنت به الشريعة الإسلامية مسألة اختيار الأسامي سواء للأشخاص أو للأماكن، وقد ورد في هذا الأمر الكثير من النصوص الحديثية والآثار المروية عن صدر هذه الأمة المحمدية النبيلة.
وقد دفعني إلى كتابة هذا الموضوع أمران اثنان وهما:
أولهما:حبي وتقديري لأعضاء ورواد هذا المنتدى العامر فأحب لهم ما أحب لنفسي.
ثانيهما: أن الواجب علينا التناصح لنكون أهلا لرحمة الله عزوجل. والامتثال لسنة النبي صلى الله عليه وسلم في كل شؤون حياتنا.
وقد رأيت بعض الأسماء المستعارة في كثير من المنتديات الإسلامية مخالفة لشرع الله عزوجل و قد يكون الدافع إليها محبة الخير والنية الصالحة ولكن القاعدة أن النية الصالحة لا تصلح العمل الفاسد.
وبعد تتبعي لهذا الموضوع رأيت أن المكروه أو المحرم من الأسماء ما دل على ما يلي:
1 - اسم يدل على التزكية والمبالغة في ذلك كأن يسمي الإنسان نفسه بالفردوس الأعلى أو بحبوحة الجنة أو ماشابه ذلك.
وقد غير النبي صلى الله عليه وسلم اسم برة لأنه يدل على تزكية النفس. وما ذكرنا من الأمثلة أشد منه
وفي الصحيحين عن أبي هريرة أن زينب كان اسمها برة فقيل تزكي نفسها فسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب. وفي صحيح مسلم عن زينب بنت أبي سلمة قالت سميت برة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سموها زينب وفي صحيح مسلم أيضا عن ابن عباس قال كانت جارية اسمها برة فحول رسول الله صلى الله عليه وسلم غسمها جويريةويكره أن يسمى نافعا ويسارا ونجيحا ورباحاوأفلح وبركة. لما روى سمرةأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسمين غلامك أفلح و لا نجيحا و لا يسارا و لا رباحا، فإنك إذا قلت: أثم هو؟ قالوا لا.
2 - أن يكون الاسم يضاهي إسما من أسماء الله عزوجل المختصة به كأن يسمي الإنسان نفسه بالجباروما شابه ذلك ولذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يسمي الإنسان نفسه ب: شاهنشاه.أي ملك الملوك. ومثله قاضي القضاة وهذا وللأسف يرد في كثير من تراجم أعلام المسلمين. وغير النبي صلى الله عليه وسلم اسم الحكم.
3 - أن يكون الاسم يشابه اسم الحيوان كخنفساء وغيره.
4 - أن يكون الاسم يدل على الغلظة والقسوة والجفاء كحرب ومرة وحزن وما أشبه ذلك وقد ورد في الحديث أن أقبح الأسماء حرب ومرة. في صحيح البخاري عن سعيد بن المسيب بن حزن عن أبيه أن أباه حزن اجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ما اسمك؟ قال حزن قال أنت سهل قال: لا أغير اسما سمانيه أبي. قال ابن المسيب: فما زالت الحزونة فينابعدالحزونة غلظ الوجه وشيء من القساوة.
5 - أن يكون الاسم يذكر بالمعصية كالخمار وما أشبه ذلك.
وثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم غير اسم عاصية وقال أنت جميلة وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يكره الأمكنة المنكرة الأسماء ويكره العبور فيها، كما مر في بعض غزواته بين جبلين فسأل عن اسميهما فقالوا: ومخز، فعدل عنهما، ولم يجز بينهما.
أسأل الله عزوجل أن يوفقنا لما يحبه ويرضاه.
دمتم في رعاية الله:)
ـ[مصطفى محمود العاني]ــــــــ[24 - Jan-2010, مساء 11:14]ـ
بارك الله فيك على هذا التنبيه وجعله في ميزان حسناتك
ـ[أبو مروان]ــــــــ[28 - Jan-2010, مساء 09:20]ـ
بارك الله فيك على هذا التنبيه وجعله في ميزان حسناتك
وفيك بارك الله يا أخي
ـ[أبو الطيب المتنبي]ــــــــ[28 - Jan-2010, مساء 09:23]ـ
أحسنتم أحسن الله إليكم ونفع بكم
ـ[أبو مروان]ــــــــ[02 - Feb-2010, مساء 11:24]ـ
أحسنتم أحسن الله إليكم ونفع بكم
بارك الله فيك و أحسن إليك(/)
كتب لا توجد إلا في مصر؟؟؟
ـ[كلية الشريعة]ــــــــ[22 - Jan-2010, مساء 10:54]ـ
السلام عليكم أيها الإخوة
لدي بعض الأقارب المسافرين إلى مصر و أريد أن أطلب منهم شراء بعض الكتب لي لكن لا أعرف الكتب التي لا توجد أو يصعب الحصول عليها إلا في مصر، فأفيدونا جزاكم الله خيرا
ملاحظة: (إنما طلبت الكتب التي لا توجد إلا في مصر لكي لا تجلب لي كتب هي في متناول يدي في المملكة فلا يكون لجلبها من مصر فائدة)
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[22 - Jan-2010, مساء 11:01]ـ
كتب الشيخ سفر حفظه الله
فتاوى الشيخ ابن ابراهيم رحمه الله
كتب الفقه التي افضل طبعاتها الحلبي
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[23 - Jan-2010, صباحاً 01:26]ـ
يذهب الى مكتبة مصطى البابي الحلبي
وعيسى البابي الحلبي
والخانجي
ويذهب الى سور الازبكية لا سيما عند متخصصي الكتب المصورة هناك
ـ[كلية الشريعة]ــــــــ[24 - Jan-2010, مساء 01:37]ـ
جزاكم الله خيرا أيها الإخوة لكني أبحث عن مزيد أسماء(/)
أصبحت كسولاً عن صلاة الفجر فما الحل؟ أستشارة
ـ[همام2006]ــــــــ[23 - Jan-2010, صباحاً 12:11]ـ
كنت محافظاً على جميع الصلوات بما فيها صلاة الفجر جماعة بالمسجد وبعد مدة أصبحت أسمع الأذان فأتكاسل في الذهاب إلى الصلاة وبالأخص صلاة الفجر، حيث إنني أنام عند سماع الأذان.
فأنا والله مستاء مما أنا فيه فأريد أن أعود إلى ما كننت عليه من محافظة على الصلاة .. أفيدوني _جزاكم الله خير الجزاء_.
______________________________ __________
الحمد لله رب العالمين، وبعد:
فيا أخي الحبيب .. لا يشك من عرف حكم الصلاة مع الجماعة، وما فيها من الفضائل والأجور، وما تُوعِّد به المتخلفون عنها من العقوبة وسوء المآل.
لا يشك من عرف ذلك، أن المتخلف عنها على خطر عظيم، وأنه قد اقترف ذنباً كبيراً، يوشك أن يهلكه، إن لم يتدارك نفسه بتوبة صادقة.
فقل لي: ما الذي يعوقك عن الصلاة مع الجماعة؟
أهو لذة النوم؟!
لا خير في لذة تعقبها حسرة وندامة، صحّ أن النبي _صلى الله عليه وسلم_ قال: "يُؤتى بأنعم أهل الدنيا من أهل النار يوم القيامة، فيُصبغ في النار صبغة، ثم يقال: يا ابن آدم! هل رأيت خيراً قط؟ هل مرّ بك نعيم قط؟ فيقول: لا، والله يا رب ..... " (1).
هذا أنعم أهل الدنيا، فكيف بمن هو دونه! هل تُفضّل لذة ساعة على لذة أبدية.
أم هي المشقة؟!
نعم، قد يكون في خروجك إلى الجماعة شيء من المشقة من حر أو برد أو نحوهما، لكن هل قارنتَ بين حر الصيف، وسموم جهنم؟ أم هل قارنت بين برد الشتاء وزمهرير جهنم، "وَقَالُوا لا تَنْفِرُوا فِي الْحَرِّ قُلْ نَارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرّاً لَوْ كَانُوا يَفْقَهُونَ" (التوبة: من الآية81).
أم هو الشيطان وتثبيطه؟!
فاحذر أيها الحبيب، أن تُسْلم نفسك لعدوِّك ليلقي بها في جهنم "إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ السَّعِيرِ" (فاطر: من الآية6).
واعلم أن من تخلّف عن صلاة الجماعة، فقد استحوذ عليه الشيطان فأنساه ذكر الله، صحّ أن النبي _صلى الله عليه وسلم_ قال: "ما من ثلاثة في قرية ولا بدو، لا تقام فيهم الصلاة إلا قد استحوذ عليهم الشيطان، فعليك بالجماعة، فإنما يأكل الذئب القاصية" (2).
أيها الأخ الحبيب:
أدعوك دعوة صادقة لأن تحافظ على الصلاة، ومن أبرز الأمور المعينة على ذلك:
1 – الصدق مع الله _جل وعلا_.
فإن من صدق مع الله _تعالى_ في توبته، ورغبته في المحافظة على صلاة الجماعة، فإن الله _تعالى_ يُبلّغه ما يريد، قال _تعالى_: " ... فَلَوْ صَدَقُوا اللَّهَ لَكَانَ خَيْراً لَهُمْ" (محمد: من الآية21).
وقد صحّ أن الله _تبارك وتعالى_ قال في الحديث القدسي: "أنا عند ظن عبدي بي" (3)، وصحّ عنه _صلى الله عليه وسلم_ أنه قال لأعرابي سأل الشهادة "إن تصدق الله يصدقك" (4).
2 – اعمر قلبك بالإيمان والعمل الصالح:
اهتم دائماً بسماع القرآن العظيم، واحرص على تلاوته وتفهمه، رقِّقْ قلبك بأحاديث المصطفى _صلى الله عليه وسلم_، وبذكر الجنة والنار.
واعلم أن القلب القاسي هو الذي لا تؤثر فيه المواعظ، لذا تجنّب ما يكون سبباً في قسوة قلبك.
3 – ابتعد عن المعاصي:
وذلك بجميع جوارحك، وأشغلها بطاعة الله _عز وجل_، واعلم أن الذنوب سبب في حرمانك من الطاعة والتلذذ بها، سُئِل أحد السلف، فقيل له: نعجز عن قيام الليل، ما السبب؟ فقال: "قيدتكم ذنوبكم". قال ابن القيم: "الذنوب جراحات، ورُبَّ جرح وقع في مقتل" ا. هـ.
4 – اعرف الآثار المترتبة على التخلّف عن الصلاة:
ولتكن على بيّنة منها، ومعرفة أضرارها، وخوِّف نفسك بها، مثل:
الاتصاف بصفة من صفات المنافقين، صحّ أن النبي _صلى الله عليه وسلم_ قال: "ليس صلاة أثقل على المنافقين من الفجر والعشاء، ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبوا ... " (5).
وصح أن ابن مسعود _رضي الله عنه_ قال: " ... ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق معلوم النفاق ... " (6).
وهكذا تكدر النفس وانقباضها، مثل ما يحدث للإنسان طوال يومه، وبالأخص بعد الاستيقاظ من النوم، ولم يُصلّ الصلاة لوقتها، فضلاً عن شهوده للجماعة، فقد صحّ أنه ذكر عند النبي _صلى الله عليه وسلم_ رجل نام ليلة حتى أصبح، فقال: "ذاك رجل بال الشيطان في أذنيه" أو قال: "أذنه" (7).
5 – تعرّف على الأجور والفضائل والمنافع التي تحصل لمن حافظ على الصلاة:
(يُتْبَعُ)
(/)
مثل قوله _صلى الله عليه وسلم_ فيما صحّ عنه: " ... وذلك أنه إذا توضأ فأحسن الوضوء، ثم خرج إلى المسجد لا يخرجه إلا الصلاة، لم يخط خطوة إلى رُفعت له بها درجة، وحُطّ عنه بها خطيئة، فإذا صلى لم تزل الملائكة تصلي عليه ما دام في مصلاه، اللهم صل عليه، اللهم ارحمه، ولا يزال أحدكم في صلاة ما انتظر الصلاة" (8).
وقوله _صلى الله عليه وسلم_ فيما صح عنه: "من غدا إلى المسجد أو راح، أعد الله له نزله في الجنة كلما غدا أو راح" (9).
وقوله _صلى الله عليه وسلم_ فيما صح عنه: "بشِّر المشائين في الظلم إلى المساجد بالنور التام يوم القيامة" (10).
وقوله _صلى الله عليه وسلم_ فيما صح عنه: "من صلى العشاء في جماعة، فكأنما قام نصف الليل، ومن صلى الصبح في جماعة، فكأنما صلى الليل كله" (11).
وهكذا الفوائد والخيرات، والمنافع والبركات، التي تحصل لمن استيقظ لصلاة الفجر وصلاها في وقتها مع الجماعة، فقد صح أن النبي _صلى الله عليه وسلم_ دعا لأمته فيه بالخير والبركة، فقال: "اللهم بارك لأمتي في بكورها" قال صخر – راوي الحديث -: "وكان _صلى الله عليه وسلم_ إذا بعث سرية أو جيشاً بعثهم أول النهار" وكان صخر رجلاً تاجراً، وكان إذا بعث تجارة بعثهم أول النهار، فأثرى وكثر ماله" (12).
وفي الوقت نفسه، فائدة صحية، حيث تكون أعلى نسبة لغاز الأوزون في الجو عند الفجر، وتقل تدريجياً حتى تضمحل عند طلوع الشمس، ولهذا الغاز تأثير مفيد للجهاز العصبي، ومنشط للعمل الفكري والعضلي، بحيث يجعل الإنسان عندما يستنشق نسيم الفجر الجميل المسمى بريح الصبا، يجد لذة ونشوة لا شبيه لها في أي ساعة من ساعات النهار أو الليل (13).
فهذه وأمثالها تشجعك على الاهتمام بالصلاة، فلا تغفل عنها.
6 – احرص كل الحرص على أذكار النوم، القولية منها والفعلية، وخاصة أن تنام على طهارة.
7 – الدعاء والتضرع إلى الله تبارك و_تعالى_:
وذلك بأن يُيسّر لك أسباب طاعته، ومن ذلك الصلاة مع الجماعة، وقد صحّ أن النبي _صلى الله عليه وسلم_ أوصى معاذاً فقال: "يا معاذ، والله إني لأحبك، والله إني لأحبك، أوصيك يا معاذ: لا تدعن في دبر كل صلاة تقول: اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك" (14).
8 – افعل الأسباب المادية، ولا تهملها:
ذلك أنه لا بد من الجمع بين الأسباب المادية والشرعية، ومن ذلك:
أ – مجاهدة النفس، وعدم الإخلاد إلى النوم، والتثاقل عن القيام.
ب – عدم النوم قبيل وقت الصلاة.
جـ - وضع منبِّه يساعد على الاستيقاظ لأداء الصلاة.
د – توصية الأهل أو بعض الأقارب أو بعض الجيران، من أهل الخير، بأن يوقظوك للصلاة.
هـ - النوم مبكراً، خاصة إذا كان الليل قصيراً.
واللهَ أسأل أن يوفقك لما يحب ويرضى، وأن يهيئ لك من أمرك رشداً، وصلى الله وسلم على نبينا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه أجمعين.
_______________
(1) صحيح مسلم (2807) صفة القيامة والجنة والنار.
(2) سنن أبي داود (547) الصلاة، صحيح أبي داود للألباني ج1 ص 109 رقم (511).
(3) صحيح البخاري (7405) التوحيد، صحيح مسلم (2675) الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار.
(4) سنن النسائي (1953) الجنائز، صحيح سنن النسائي للألباني ج2 ص 420 رقم (1845).
(5) صحيح البخاري (657) الأذان، صحيح مسلم (651) المساجد.
(6) صحيح مسلم (654) المساجد.
(7) صحيح البخاري (3270) بدء الخلق، صحيح مسلم (774) صلاة المسافرين وقصرها.
(8) صحيح البخاري (647) الأذان، صحيح مسلم (649) المساجد.
(9) صحيح البخاري (662) الأذان، صحيح مسلم (669) المساجد.
(10) سنن أبي داود (561) الصلاة، صحيح أبي داود للألباني ج1 ص 112 رقم (525).
(11) صحيح مسلم (656) المساجد.
(12) سنن الترمذي (1212) البيوع، صحيح سنن الترمذي للألباني ج2 ص 4 رقم (968).
(13) مع الطب في القرآن الكريم، لعبد الحميد دياب ص 108.
(14) سنن أبي داود (1522) الوتر، صحيح سنن أبي داود للألباني ج1 ص 284 رقم (1347).
أجاب عليه:
جمّاز الجمّاز
ـ[تميمي ابوعبدالله]ــــــــ[23 - Jan-2010, صباحاً 12:43]ـ
جزاك الله خيرآ
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[23 - Jan-2010, صباحاً 10:34]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم على هذه المشاركة الرائعة ...
وبالنسبة لي وجدت أن أفضل طريقة اكتشفتها بالصدفة! للقيام لصلاة الفجر هي الالتزام بذكر 33 مرة سبحان الله ... 33 مرة الحمدلله ... 34 مرة الله أكبر ...
أنا حافظت على الذكر اتباعا لنصيحة النبي صلى الله عليه و سلم لعلي رضي الله عنها و ابنته فاطمة رضي الله عنها وأنها خير لهما من خادم ... لكني لاحظت أني إذا قلت هذا الذكر أقوم نشيطا طيب النفس ولا تكاد تفوتني الفجر أما إذا نسيته فالله المستعان أقوم تعبا لم أشبع من نومي والله المستعان
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[23 - Jan-2010, صباحاً 10:48]ـ
جزاك الله خيرًا.
وللفائدة:
حكاية قدوة: (أنا والفجر) ( http://www.alukah.net/articles/1/5560.aspx)(/)
مجموع نسائم القرآن .. إبراهيم السكران
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[23 - Jan-2010, صباحاً 07:13]ـ
الأخوة الفضلاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
يتضمن هذا المجموع خمس رسائل: (على قارعة التدبر، تطويل الطريق، كنت أظنه ظاهرة جديدة، جوابات القرآن، ملاحظات قرآنية)
أسأل الله بجوده العظيم أن يجعلنا وإياكم سبباً في ربط المسلمين عامة، وشبابهم خاصة، بكتاب الله، وتوثيق صلتهم به، وتفهمه وتدبره، والسهر مع القرآن كما قال تعالى (أُمَّةٌ قَائِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ آنَاءَ اللَّيْلِ).
أخي الكريم .. تأمل معي حجم الانجاز لو أفلحت أنا وإياك في ربط أهلينا وأصدقائنا وزملائنا بكتاب الله، فصار القرآن جليسهم ونديمهم، يعمر قلوبهم بكل خصال الإيمان والعلم، من حدث الناس عن عبادة معينة كالتوكل أو الإخلاص أو الصلاة ونحوها فله من الثواب بقدر هذه العبادة التي أدخلها عليهم، ومن نفّر الناس عن منكر معين فله من الثواب بقدر ترك الناس لهذا المنكر، لكن من ربط الناس بالقرآن فقد زكاهم بكل شئ، فربطهم بكل العبادات، ونفرهم من كل المنكرات، ووضح لهم المنهج في حياتهم بعامة، فلايزال قارئ القرآن يتقلب في أعظم موعظة (يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم).
من ربط الناس بعبادة معينة فكأنما أعطاهم دواءً معيناً، ومن ربط الناس بالقرآن فكأنما أعطاهم الصيدلية كلها، ولله ولكتابه المثل الأعلى.
قرأت مرة عبارة مضمونها بدهي لكنني والله وقفت مشدوها معها، وجلست أياماً أرددها، ربما لو رآني أحدٌ لضحك وقال مالجديد في العبارة؟ وهذا يحدث كثيراً فبعض البدهيات يألفها الإنسان فيضمر عنده وهجها، وهي عبارة للإمام الشهير ابوعبدالرحمن السلمي، وهو أحد أولاد الصحابة رضوان الله عليهم، ودرس القرآن على عثمان وابن مسعود وعلي بن أبي طالب، وله عبارات مشهورة يتداولها أهل العلم في شرح المنهج التعليمي عند الصحابة في طريقة تعليم القرآن، المهم .. يقول ابوعبدالرحمن السلمي كما ذكره البخاري في كتابه خلق أفعال العباد:
(وقال أبو عبد الرحمن السلمي: فضل القرآن على سائر الكلام؛ كفضل الله على خلقه).
بالله عليك يا أخي الكريم .. إذا نشرت المصحف بين يديك فتأمل هذه النسبة، الفرق بين هذا الكلام المكتوب أمامك والكتب الأخرى، هو كالفرق بين الخالق والمخلوق، أي فارق يعمر النفس بالمهابة أكثر من ذلك؟!
إذا سمعت أحدهم يحتج بدليل يسميه عقلي أو واقعي أو تاريخي أو منطق العصر أو مواكبة المتغيرات الخ من أنواع الأدلة التي يتحجج بها بعض الناس، فضع هذه الحجج أمامك وقارنها بآية من كتاب الله، وتذكر أن الفرق بين تلك الحجج وهذه الآية، هو كالفرق بين الله وهذا الشخص الذي أمامك ممن يحتج بهذه الحجج؟!
وتأمل حين ذاك كيف ستختلف الموازين!
حين أقرأ للسلف الصالح مثل هذه العبارات التي يستحضرون فيها "عظمة المتكلم" أبدأ أسترجع قصصاً أخرى وأفهمها على وجهها، الآن أستطيع أن أفهم لماذا الإمام مالك حين سئل عن الاستواء الألهي (أطرق وعلته الرحضاء وأخذ ينكت بعود معه الأرض) فهمت الآن لماذا بعض السلف تأخذهم رعدة شديدة إذا عورض القرآن بشئ من كلام الناس؟!
إنهم لايقولون فقط هذا القرآن وهذا كلام الناس، بل يقولون إنه الفرق بين الخالق والمخلوق!
أخي الكريم .. حين تجلس بين أهلك وإخوانك وأصحابك، ففكر أن تثير معهم أهمية تلاوة وتدبر القرآن، واستحضر الثواب العظيم إن ربطتهم به، استحضر كيف ستزكوا نفوسهم، استحضر كيف سيصلح حياتهم القرآن، استحضر كيف سيعيشون مع كلام الله، استحضر كيف سيجيب القرآن على كل حيرتهم المنهجية والشبهات الفكرية التي يعانون منها ..
أي شرف وأي رفعة أن يكرمنا الله بأن يستعملنا في تعليق الناس بكلامه سبحانه؟
اختار بعض الناس أن تمضي حياته يسوق لكلام هيجل، واختار بعض الناس أن تمضي حياته يسوق لكلام جون لوك وستيوارت ميل، واختار بعض الناس أن يذهب عمره يقنع الناس بقراءة ماركس، واختار بعض الناس أن تتصرم حياته منافحاً عن الشعر النبطي .. أخي الكريم ألا تحب أن يصطفيك الله من بين هؤلاء كلهم في تعليق الناس بكلامه هو سبحانه لاغير؟! إن وفقك الله لذلك فاعلم أن هذا إكرام منه سبحانه لك، فإن الله لايختار لكتابه إلا من أراد تشريفهم، إذا انشغلت بتوثيق علاقة الناس بكتاب الله فاعلم أن هذا اصطفاء إلهي لك بإذن الله ألا ترى الله تعالى يقول في سورة فاطر (ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا)؟
أخوكم المحب
ابوعمر - ابراهيم السكران
صفر 1431هـ
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[23 - Jan-2010, صباحاً 11:11]ـ
اخي عبد الله العلي جزاك الله كل خير وبارك فيك
ووفق الله الشيخ ابراهيم السكران وحفظه على كلامه العظيم
عندما قرات (جوابات القران) تمنيت لو ان هذه الرسالة كان لها اخوات
وقد اجمتعت في كتاباً واحد واليوم والحمد لله وجدت امنيتي امامي
فجزاك الله كل خير يا اخ عبد الله العلي ولا حرمك الاجر
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[23 - Jan-2010, مساء 02:53]ـ
بارك الله فيك يا أخ ماجد
وقد عودنا الشيخ إبراهيم على مثل هذه الدرر، فجزاه الله خيرا. وجعله مباركا أينما كان.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[27 - Jan-2010, مساء 04:16]ـ
يرفع للفائدة(/)
كيف نعالج آلام المفاصل والظهر بالصلاة؟
ـ[سمير عبد الخالق]ــــــــ[23 - Jan-2010, مساء 05:15]ـ
بسم الله الرحيم الرحيم
رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري
يقول المهندس عبد الدائم كحيل الباحث في اعجاز القرآن الكريم أنّ هذه هي الدراسات الأجنبية تثبت أهمية الإيمان والصلاة بالنسبة للإنسان لما وجدوا من فوائد طبية ونفسية عديدة وإليكم هذه الدراسة الأمريكية الجديدة ....
في دراسة علمية جديدة توصل العلماء في الولايات المتحدة الأمريكية إلى أن أداء فريضة الصلاة في الإسلام يعتبر طريقة مفيدة لتخفيف آلام المفاصل والظهر, لما تتضمنها من وقوف وركوع وسجود.
وأوضحوا أن أداء الصلاة خمس مرات يومياً يساعد في تليين المفاصل وتخفيف تصلبها عند الكثير من المصابين بالأمراض الروماتيزمية, وهي تفيد من يعانون من تيبس العمود الفقري بشكل خاص.
وأظهرت الدراسات التي أجريت في مؤسسة البحوث الإسلامية الأميركية أن الاستقرار النفسي الناتج عن الصلاة ينعكس بدوره على جهاز المناعة في الجسم مما يسرع التماثل للشفاء, وخصوصا في بعض أمراض المناعة الذاتية المتسببة عن مهاجمة مناعة الجسم لأنسجته مثل التهاب المفاصل الروماتيزمي والذئبة الحمراء.
http://www.kaheel7.com/userimages/Madina147527.jpg
بينت الدراسة أن معدلات الشفاء من المرض تكون أسرع عند المرضى المواظبين على أداء الصلاة حيث يغمر قلوبهم الإيمان والتفاؤل والراحة النفسية والروحية والطمأنينة، مما يؤدي إلى تنشيط جهاز المناعة ويزيد من مقاومة الجسم.
ويرى العلماء أن الصلاة وحركاتها تمثل علاجا طبيعيا لحالات الشيخوخة التي يصاب فيها البعض بتآكل الغضاريف وتيبس المفاصل والذين يعتمد علاجهم بشكل رئيس على الرياضة.
المؤمنون أقدر على مقاومة الآلام المزمنة
وفي دراسة غير إسلامية، قال باحثون أميركيون إن التدين والالتزام بتعاليم الدين من شأنه تخفيف الشعور بالآلام المزمنة، وخاصة تلك الناجمة عن التهاب المفاصل، وأثبتت الدراسة أن المرضى المتدينين أقدر من غير المتدينين على التعامل مع الآلام وتقليلها بتنشيط إحساسهم بأنهم بصحة جيدة.
ووجدت الدراسة أن المرضى الراغبين بالتقرب إلى الله عزوجل يتمتعون عادة بمزاج جيد، وتكون حالتهم أفضل من حالة نظرائهم غير الملتزمين، كما أن هؤلاء يحصلون على دعم المجتمع في مواجهة معاناتهم.
يقول الدكتور "فرانسيس جي" المشرف على فريق البحث إن الفريق لاحظ أن الأشخاص القادرين على السيطرة والتخفيف من آلامهم بواسطة الدين والإيمان تقلّ لديهم آلام المفاصل وتكون حالتهم النفسية أكثر استقراراً، ويلقون دعماً أعلى من المجتمع.
ماذا أمرنا الإسلام؟
يدّعي الملحدون أن الدين هو تقييد للحرية والخضوع لعبادات وطقوس لا تفيد شيئاً، والحمد لله، فإن الدراسات الغربية تظهر يوماً بعد يوم أهمية الإيمان بالله تعالى وأهمية الصلاة الإسلامية! ونقول: إذا كان الإيمان غير ضروري للإنسان فلماذا ينادي به علماء الطب؟ وإذا كانت الصلاة لا فائدة منها فلماذا تظهر هذه الفوائد الطبية العجيبة؟
ولذلك فإن الإسلام وضع لنا أهم ركنين وهما: شهادة ألا إله إلا الله وإقام الصلاة، وهذا ما يجعل المسلم أكثر صحة وقدرة على مقاومة الأمراض وأكثر سعادة وراحة في الدنيا، ولذلك قال تعالى في سورة الانعام 82: الَّذِينَ آَمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ.
إذاً المؤمن الحقيقي الذي يلتزم بأوامر الله تعالى (وكلها مفيدة له) فإنه يعيش حياة مطمئنة، على عكس الملحد الذي غالباً ما يعاني من الاكتئاب والاضطرابات النفسية. وهذا ما أخبر عنه الحق جل وعلا بقوله في سورة النحل 97: مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ.
مصدر المعلومة: www.aljazeera.net (http://www.aljazeera.net/)
مقالات مهمة للباحث كحيل
http://www.kaheel7.com/userimages/1184449138439640466.JPG (http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=199)
(يُتْبَعُ)
(/)
الشفاء بالصلاة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=199) لقد فرض الله علينا الصلاة لتكون شفاء لنا من أمراض هذا العصر وكل عصر، والعجيب أن كل حركة من حركات الصلاة هي علاج لمرض نفسي أو جسدي لنقرأ
http://www.kaheel7.com/userimages/2966741040_1f67f91985_m.JPG (http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1084)
دراسة تؤكد أن الصلاة تطيل العمر لأسباب نفسية وجسدية ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1084) يقوم العلماء باستمرار بدراسات علمية على الصلاة، وفي هذا الخبر العلمي تتجلى فوائد المحافظة على الصلوات، لنقرأ عسى أن ندرك نعمة الله علينا وندرك نعمة الصلاة
http://www.kaheel7.com/userimages/allah-zikr.JPG (http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1198)
دراسة علمية تؤكد أن ذكر الله يقي من الأمراض النفسية والجسدية ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1198) ذكر الله أكبر من أي شيء في هذه الدنيا، وهذه دراسة تؤكد أن الذي يبتعد عن ذكر الله سيكون فريسة سهلة للأمراض والهموم والاكتئاب ... لنقرأ ونذكر الله تعالى ذكراً كثيراً
http://www.kaheel7.com/userimages/electric_brain-prayer.JPG (http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1258)
باحث أمريكي يكتشف أن الصلاة تعيد برمجة الدماغ ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1258) لقد درس هذا الباحث تأثير الصلاة على نشاط الدماغ وسلامته وأدائه، ووجد أن الصلاة (غير الإسلامية) لها تأثيرات دائمة على الدماغ، ونقول كيف بنا لو قمنا بنفس التجربة على الصلاة وذكر الله والخشوع؟ لابد أن التأثير سيكون أكبر
http://www.kaheel7.com/userimages/baby-quran-1.JPG (http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1269)
الاستماع إلى القرآن يخفف آلام الأطفال ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1269) هناك العديد من الدراسات الخاصة التي يقوم بها أطباء مسلمون عن الأثر الشفائي للاستماع إلى القرآن، ولكن للأسف لا تلقى الانتشار، على عكس الدراسات التي تتم على سماع الموسيقى
http://www.kaheel7.com/userimages/koran_healing_call_allah.JPG (http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=784)
الشفاء بالدعاء النبوي ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=784) هذه طريقة جديدة أستخدمها وأحببت لجميع الإخوة والأخوات أن يستفيدوا منها، ألا وهي العلاج بالدعاء النبوي للأمراض النفسية والجسدية بل والاقتصادية
http://www.kaheel7.com/userimages/masjed-1.jpg (http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1344)
الصلاة لعلاج مشاكل العمود الفقري ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1344) الغرب ليس لديه مثل هذه العبادة الرائعة، لذلك يلجأ إلى رياضة اليوغا، لنتأمل ما كشفت عنه الدراسة الجديدة
http://www.kaheel7.com/userimages/rokyah-quran.JPG (http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1329)
الرقية الشرعية الميسَّرة ( http://www.kaheel7.com/modules.php?name=News&file=article&sid=1329) ربما تكون هذه الصفحات من أهم ما ستحفظه في حياتك، إنها رقية يحتاجها كل واحد منا وبخاصة في هذا العصر
ـ[رضا العربي]ــــــــ[24 - Sep-2010, صباحاً 02:40]ـ
السلام عليكم
شكر الله لأخينا عبد الدائم ولك وبارك فيه وفيك وجزاه وجزاك أخي الحبيب سمير خيرا عميما وبركة وتيسيرا لكل طيب
دمتم بفضل الله ونعمته(/)
أريد شرح حديث ((فضل العالم على العابد كفصلي على أدناكم))
ـ[المبتدئ في الطلب]ــــــــ[23 - Jan-2010, مساء 05:57]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ....
أريد من إخواني في الله أن يعينوني بنقل ما تيسر من كلام العلماء في شرح حديث ((فضل العالم على العابد كفضلي على ادناكم ... )) الحديث، و ما يستفاد منه من أحكام.
لو نقلتم كلام العلامة ابن عثيمين من "شرح رياض الصالحين"
أو ما يذكره سليم الهلالي في "بهجة الناظرين" لكان أفضل
فإني لا أملك هذين الكتابين.(/)
عاقبة العقوق: لفضيلة الشيخ أبي عبد الله محمد سعيد رسلان حفظه الله تعالى
ـ[- أبو عبد الرحمن -]ــــــــ[23 - Jan-2010, مساء 06:00]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
عاقبة العقوق
http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2543 (http://www.tharmada.net/vb/redirector.php?url=http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2543)
http://www.rslan.com/images/index/3aqebt3oqoq.jpg (http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2543)
نبذة مختصرة عن المحاضرة: (المادة متوفرة صوتيًا rm & mp3 ومرئيًا wmv )(/)
اجتمعا عليه فهمتها، فمامعنى تفرقا عليه؟
ـ[ارتواء]ــــــــ[23 - Jan-2010, مساء 11:05]ـ
أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عنهم في حديث صحيح رواه البخاري ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=451&ftp=alam&id=1000047&spid=451) و مسلم ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=451&ftp=alam&id=1000058&spid=451) من حديث أبي هريرة ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=451&ftp=alam&id=1000034&spid=451) فقال: (سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله ... ) ومنهم (ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه).
مامعنى تفرقا عليه؟
جزاكم الله خيرا
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[24 - Jan-2010, صباحاً 12:13]ـ
أما المفارقة هنا؛ فيراد بها مفارقة على سابق أمر مقرر، وبيان حالٍ مبرر، وهو المحبة في الله الصادقة، فكان تلاقيهما وافتراقهما بعده على هذه الصيغة وهذه الشكلية = المحبة الصادقة الخالية من الحظوظ الدنيوية.
ثم هي تشمل معنيين كلاهما صحيح:
الأول: مفارقة المجلس والمحل الذين كانا فيه، وبرزت فيه هذه المحبة.
الثاني: مفارقة الحياة؛ والموت على ما قد كان بينهما من ذلك.
ـ[ارتواء]ــــــــ[24 - Jan-2010, صباحاً 02:06]ـ
أما المفارقة هنا؛ فيراد بها مفارقة على سابق أمر مقرر، وبيان حالٍ مبرر، وهو المحبة في الله الصادقة، فكان تلاقيهما وافتراقهما بعده على هذه الصيغة وهذه الشكلية = المحبة الصادقة الخالية من الحظوظ الدنيوية.
ثم هي تشمل معنيين كلاهما صحيح:
الأول: مفارقة المجلس والمحل الذين كانا فيه، وبرزت فيه هذه المحبة.
الثاني: مفارقة الحياة؛ والموت على ما قد كان بينهما من ذلك.
جزاك الله خيرا ونفع الله بهذه الإجابة(/)
هل الإلتزام مصطلح لتقسيم وتقريق المجتمع أم هو أمر مشروع؟
ـ[أبو البراء القحطاني]ــــــــ[23 - Jan-2010, مساء 11:20]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على أشرف الأنبياء و المرسلين نبينا محمد صلى الله عليه و على آله و صحبه و التابعين و سلم تسليماً كثيراً
أما بعد .....
فقد أثار بعض الإخوة من المحسوبين على الالتزام (الاستقامة) مقولة تقول إن مصطلح الالتزام (الاستقامة) تقسيم خاطئ و دخيل على المجتمع الإسلامي و لم يكن معروفاً على عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم و لا السلف من بعده , وأنه جرّ بكثير من أخطاء المنسوبين إليه الكثير من الكلام حول الدين وأهله وجعل البعض يقول إن سبب هذه الأخطاء هو الالتزام (الاستقامة) وعليه فيجب أن نلغي مصطلح الالتزام.
و من باب تبيين الحق و توضيحه سطرت هذه الكلمات المختصرة لأبيّن فيها أن الالتزام مصطلح شرعي و أنه واجب وجوباً عينياً على كل مسلم خصوصاً في هذا الزمان ودعمّت ذلك بأدلة من الكتاب و السنة و بأقوال علماء الأمة من السلف و الخلف, (إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت و ما توفيقي إلا بالله عليه توكلت و إليه أنيب).
وهذا الجهد البسيط عمل بشري مُعدٌ على أنه صواب و هو معرض للخطأ فإن من صواب فمن الله و إن من خطأ فمن نفسي و الشيطان والله ورسوله بريئان و الله المستعان
فأرجو ممن وجد خطأ أن يبيّنه ليتم تعديله لما هو صحيح
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه وسلم
أبو البراء القحطاني.
الرياض
15/محرم/1431هـ.
تعريف الالتزام:
لغة / يطلق الالتزام لغة على عد معاني منها:
· الاستمساك و الاعتناق و الالتصاق
وفي لسان العرب: "الالتزام: الاعتناق "
و في حديث الصحابي الجليل عبدالله بن المغفل –رضي الله عنه- قال:
" أصبت جرابا من شحم يوم خيبر قال فالتزمته فقلت لا أعطي اليوم أحدا من هذا شيئا قال فالتفت فإذا رسول الله صلى الله عليه و سلم متبسما " رواه مسلم.
· الفرض و الإيجاب , تقول ألتزم الشيء أي فرضه على نفسه [المعجم الوسيط]
المداومة و المواظبة على الشيء أو المصاحبة له , تقول:
لزم الشيء يلزمه لَزاماُ ولُزُماُ , ولازَمه ملازمة , ولِزاماً و ألتزمه, و ألزمه إياه فلتزم , ورجل لُزَمَة: يلزم الشيء فلا يفارقه [لسان العرب]
و في الحديث " من لزم الاستغفار جعل الله له من كل ضيق مخرجا ومن كل هم فرجا ورزقه من حيث لا يحتسب" رواه أبو داود وابن ماجة وضعفه الألباني
وفي الأثر" كانت عائشة رضي الله عنها إذا عملت عمل لزمته " أي داومت عليه وصاحبته.
اصطلاحا / هو التمسك بكتاب الله عز وجل و سنة النبي صلى الله عليه و سلم قولاً و عملاً و اعتقاداً ظاهراً و باطناً مع المداومة عليه طلباً لرضا الله عز وجل و الفوز بجنته و النجاة من عذابه.
و يدخل في هذا المعنى ما اصطلح عليه من وصف كالتدين والاستقامة و نحوها.
و الصحيح أن يقال الاستقامة بدلاً عن الالتزام ومستقيم بدلاً عن ملتزم لأنه المعنى الصحيح الذي يوافق نصوص الكتاب و السنة , وهذا الذي قرره علماء هذا العصر الكبار كسماحة الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين و الشيخ العلامة عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين –رحمهما الله عز وجل و أسكنهما فسيح جناته -.
الأدلة من الكتاب و السنة على الالتزام (الاستقامة):
أ- الأدلة من القرآن مع تفسيرها:
· قال تعالى:
" َاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَن تَابَ مَعَكَ وَلاَ تَطْغَوْاْ إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ" [هود: 112]
قال ابن كثير –رحمه الله- في تفسيره لهذه الآية:
"يأمر الله تعالى رسوله صلى الله عليه و سلم وعباده المؤمنين بالثبات و المداومة على الاستقامة "
قال العلامة ابن سعدي في تفسيره:
" أمر نبيه محمد صلى الله عليه و سلم ومن معه من المؤمنين أن يستقيموا كما أُمروا , فليسلكوا ما شرعه الله لهم من الشرائع و يعتقدوا ما أخبرهم الله به من العقائد الصحيحة , و لا يزيغوا عن ذلك يمنة و لا يسرة , ويداوموا على ذلك و لا يطغوا بأن يتجاوزوا ما حده الله لهم من الاستقامة ,وقوله (إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ) أي: لا يخفى عليه من أعمالكم شيء و سيجازيكم عليها , ففيه ترغيب لسلوك الاستقامة و ترغيب من ضدها.
· قال تعالى:
(يُتْبَعُ)
(/)
" فَلِذَلِكَ فَادْعُ وَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءهُمْ وَقُلْ آمَنتُ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ مِن كِتَابٍ" [الشورى: 15]
قال ابن كثير في تفسيره لها:
"أي:استقم أنت و من اتبعك على عبادة الله كما أمركم الله عز وجل "
و قال العلامة أبن سعدي:
" واستقم بنفسك كما أمرت أي استقامة موافقة لأمر الله لا تفريط و لا إفراط , بل امتثالا لأمر الله تعالى و اجتناباً لنواهيه على وجه الاستمرار على ذلك فأمره بتكميل نفسه بلزوم الاستقامة و بتكميل غيره بالدعوة إلى ذلك. و معلوم أن أمر الله تعالى لرسوله صلى الله عليه و سلم أمر لأمته إذا لم يرد التخصيص له "
· قال تعالى:
"إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ" [فصلت: 30]
· وقال سبحانه:
"إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ" [الأحقاف: 13]
قال ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسيرهما:
" اخلصوا العمل لله و عملوا بطاعة الله تعالى على ما شرع لهم. قال الزهري: تلا عمر رضي الله عنه هذه الآية على المنبر , ثم قال:استقاموا لله بطاعته و لم يروغوا رواغان الثعالب "
قال ابن القيم رحمه الله تعالى: " سمعت شيخ الإسلام يقول: استقاموا على محبته و عبوديته فلم يلتفتوا عنه يمنة و لا يسرة " [مدارج السالكين]
قال الشيخ ابن جبرين:" الاستقامة:هي السير السوي ليس فيه اعوجاج و لا انحراف "
قال الشيخ ابن سعدي –رحمه الله تعالى – في تفسير هذه الآيات:
" أي اعترفوا ورضوا و نطقوا بربوبية الله عز وجل و استسلموا لأمره , ثم استقاموا على الصراط المستقيم علماً و عملاُ فلهم البشرى في الحياة الدنيا و في الآخرة "
و قال أيضاً:
" إن الذين أقروا بربهم و شهدوا له بالوحدانية و التزموا طاعته و داوموا على ذلك و استقاموا مدة حياتهم فلا خوف عليهم من كل شر أمامهم و لا يحزنون على ما خلّفوا ورائهم "
· قال تعالى:
" وَالَّذِينَ يُمَسَّكُونَ بِالْكِتَابِ وَأَقَامُواْ الصَّلاَةَ إِنَّا لاَ نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ [الأعراف: 170]
قال ابن كثير –رحمه الله – في تفسيره لها:
و الذين يمسّكون بالكتاب ,أي: اعتصموا به واقتدوا بأوامره و تركوا زواجره "
قال ابن سعدي –رحمه الله تعالى -:
" يتمسكون به علماً و عملاً , فيعملون بما فيه من الأحكام و الأخبار التي علمها أشرف العلوم و يعملون بما فيه من الأوامر التي هي قرة العيون و سرور القلوب وأفراح الأرواح و صلاح الدنيا و الآخرة "
ب- الأدلة من السنة مع شرحها:
· ما رواه الأمام أحمد و الترمذي وابن ماجة عن سفيان بن عبد الله الثقفي قال قلت يا رسول الله حدثني بأمر اعتصم به قال: " قل ربي الله ثم استقم "
و لمسلم و النسائي عن سفيان بن عبد الله الثقفي قال: قلت يا رسول الله قل لي في الإسلام قولا لا أسأل عنه أحدا بعدك, وفي رواية غيرك قال:" قل آمنت بالله ثم استقم"
قال النووي –رحمه الله تعالى-:
" قال القاضي عياض: أي وحدوا الله و آمنوا به ,ثم استقاموا فلم يحيدوا عن التوحيد و التزموا طاعته سبحانه وتعالى إلى أن ماتوا على ذلك ".
و قال أيضاً:
" قال الأستاذ أبو القاسم القشيري –رحمه الله تعالى – في رسالته الاستقامة درجة لها كمال الأمور و تمامها و بوجودها حصول الخيرات و ونظامها ومن لم يكن مستقيما في حالته ضاع سعيه وخاب جهده قال وقيل الاستقامة لا يطيقها إلا الأكابر لأنها الخروج عن المعهودات ومفارقة الرسوم والعادات والقيام بين يدى الله تعالى على حقيقة الصدق"
قال العلامة ابن جبرين –رحمه الله – في تعليقه على هذا الحديث:
" أمره الرسول صلى الله عليه و سلم بالاستقامة , وهي أن يسير سيراً سوياً ليس فيه انحراف أو مخالفة وهذا هو حقيقة الالتزام "
· ما رواه ابن ماجة و غيره عن العرباض بن سارية –رضي الله عنه – قال:
(يُتْبَعُ)
(/)
" وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقلنا يا رسول الله إن هذه لموعظة مودع فماذا تعهد إلينا قال قد تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بما عرفتم من سنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ" صححه الألباني
قال العلامة ابن جبرين –رحمه الله تعالى-:
" وهكذا يأمرنا الرسول صلى الله عليه وسلم بالتمسك بالسنة والعض عليها بالنواجذ، ذلك أن القبضَ باليدين فيه عرضة للتفلت، فلأجل ذلك من شدة حرصه صلى الله عليه وسلم يأمرنا بالعض عليها بالنواجذ، والنواجذ: هي أقاصي الأسنان، وهذا كناية عن شدة التمسك بالسنة مخافة أن تتفلت "
و قال أيضاً: " والشاب الملتزم حقًّا: هو الذي يتمسك بالسنة ويقبض عليها قبضًا محكمًا، فيقبض عليها بيديه وعضديه مخافة أن تتفلت منه، ولو أدى ذلك إلى العض عليها بأقاصي أسنانه."
· ما رواه ابن حبان في صحيحه والحاكم عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن معاذ بن جبل رضي الله عنه أراد سفرا فقال: يا نبي الله أوصني قال:" اعبد الله لا تشرك به شيئا" قال: يا نبي الله زدني قال:"إذا أسأت فأحسن" قال: يا نبي الله زدني قال: " استقم وليحسن خلقك" قال الحاكم صحيح الإسناد و صححه الألباني في الصحيحة
· ما رواه البخاري في صحيحه عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال: " يا معشر القراء استقيموا فقد سبقتم سبقاً بعيداً , فإن أخذتم يميناً أو شمالاً فقد ضللتم ضلالاً بعيداً "
قال ابن حجر العسقلاني في الفتح:
" أي اسلكوا طريق الاستقامة وهي كناية عن التمسك بأمر الله تعالى فعلاً و تركاً "
حكم الالتزام /
من الأدلة السابقة يتبين لنا أن حكم الالتزام (الاستقامة) واجب وجوباً عينياً على كل مسلم لعموم الخطاب بذلك في الكتاب و السنة , خصوصاً في هذا الزمان الذي ابتعد فيه كثير من الناس عن الالتزام بالكتاب و السنة و الاستقامة عليها
الذي هو الأصل الذي تركنا عليه النبي صلى الله عليه و سلم و الذي فرط فيه كثير من الناس في زماننا و الله المستعان
قال ابن القيم –رحمه الله تعالى -:
" و المطلوب من العبد الاستقامة , وهي السداد , فإن لم يقدر عليها فالمقاربة فإن نزل عنها فالتفريط و الإضاعة "
غربة الالتزام في هذا الزمان /
إن بعد كثير من الناس عن التمسك بكتاب الله عز وجل و سنة النبي صلى الله عليه و سلم وعدم تطبيقها تطبيقاً كاملاً في كل حياتهم في هذا الزمن و عدم التزامهم بها هو تصديقاً للغربة التي تكون في آخر الزمان حين يصير المعروف منكراً و المنكر معروفاً و تصير البدعة سنة و السنة بدعة , حينها يصبح المتمسك بالكتاب و السنة المستقيم عليها غريباً.
فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم:
" بدأ الإسلام غريباً و سيعود غريباً كما بدأ , فطوبى للغرباء " رواه مسلم
و وصف النبي صلى الله عليه و سلم الغرباء فقال:
" طوبى للغرباء " قيل:ومن الغرباء يا رسول الله؟ قال:" ناس صالحون قليل في ناس سوء كثير من يعصيهم أكثر ممن يطيعهم " صححه الألباني في الصحيحة
فمن تمسك بهذا الأصل الذي هو الالتزام بالكتاب و السنة و بقي عليه فهو الغريب حقاً , غريب بين ناس كثير فرطوا في التمسك بالكتاب و السنة وابتعدوا عنها.
من تميز بشيء عُرف به /
لما كان الأمر الذي تركنا عليه رسول الله صلى الله عليه و سلم من التمسك بالكتاب و السنة و الالتزام بها و الاستقامة على أمرها هو الأصل لهذه الأمة , لم يكن هناك فرق بين بين المسلمين المتمسكين بذلك الأصل في القرون المفضلة.
و لما تخلى عن ذلك الأصل الكثير من المسلمين و تمسك به القليل منهم أصبح ذلك الأصل شعاراً مميزاً لأولئك الغرباء الذين تمسكوا به واستقاموا عليه , وهذا أمر طبيعي كما وجد في عهد النبي صلى الله عليه و سلم القراء و أهل الصفة و نحوهم إذ كانوا قليل متميزون بوصف عُرفوا به دون غيرهم, فكذلك الملتزمون بالكتاب و السنة المستقيمون عليها هم قليل تميزوا ببقائهم على الأصل الذي تُركوا عليه بين أناس كثير تخلوا عنه فعرفوا بذلك الأمر.
(يُتْبَعُ)
(/)
كذلك في قرون ما بعد الصحابة فقد تميّز أناس في استقامتهم على دين الله عز وجل بعدما سبب الابتعاد عن عهد النبوة و جيل الرسالة نوعاً من البُعد عن الكتاب و السنة فعرفوا بصلاحهم و تقواهم و زهدهم و ورعهم.
إقرار العلماء للالتزام بالشريعة و الاستقامة عليها /
ذكرنا فيما سبق كلام أعلام الأمة من علماء السلف كابن تيمية و ابن القيم و ابن حجر و النووي و غيرهم في الاستقامة.
وهنا ننقل كلام أئمة عصرنا الكبار و إقرارهم للالتزام و الاستقامة على دين الله عز وجل:
1 - سئل الشيخان عبدالعزيز بن باز و محمد بن عثيمين –رحمهما الله تعالى – [كل منهم لوحده] عن الاستهزاء بالملتزمين , فبيّنا -رحمها الله تعالى- أنه إذا كان الاستهزاء بالشخص نفسه فإنه منكر عظيم و إذا كان الاستهزاء بالدين فإنه كفر.
و الشاهد هنا إقرارهما لمفهوم الالتزام و عدم إنكاره, بل و الإنكار على من يستهزأ بالملتزمين.
2 - قال الشيخ محمد بن عثيمين -رحمه الله تعالى- في وصفه للملتزمين في سؤال حول سبهم:"الملتزمون بدين الله المنفذون لأوامره".
و قال رحمه الله تعالى: " كلمة ملتزم عند الناس تعني مستقيم , فلا تقل (فلان ملتزم) ولكن قل (فلان مستقيم) لتوافق الكتاب و السنة.
3 - قال الشيخ عبدالله بن جبرين رحمه الله تعالى:
" والحمد لله اليوم نرى إقبال الشباب على التمسك وعلى الالتزام بالشرع وعلى الاستقامة عليه ".
و قال –رحمه الله -: " لقد اصطلح في هذا الزمان أن تطلق كلمة ملتزم على المستقيم على الشرع والمتمسك بالدين"
و قال أيضاً:"ذكرنا أن الملتزم هو ذلك الشاب المستقيم على الشرع والعامل به، والمتبع لسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، وهذه هي حقيقة الالتزام "
قال الإمام المجدد شيخ الإسلام: محمد بن عبدالوهاب –رحمه الله تعالى -:
" إني لا أعرف شيء يُتقرب به إلى الله تعالى , أعظم من لزوم طريقة الرسول صلى الله عليه و سلم في حال الغربة ".
أخطاء في مسألة الالتزام /
أ - أخطاء بعض الملتزمين:
1 - التركيز على الشكليات [الشكل الخارجي] و قصر مفهوم الالتزام عليه مع إهمال إصلاح الباطن , مما يؤدي إلى الفتور أو الانتكاسة و العياذ بالله.
2 - النظر إلى غير الملتزمين بنظرة سيئة وإساءة الظن بهم من دون دليل أو سبب.
3 - محاولة التصدر و الظهور مع عدم الأهلية لذلك , مما يسبب إظهار صورة سيئة عن الملتزمين و يسبب الفتور لصاحبه.
4 - قصر الأعمال الخيرية و الأنشطة الدعوية على الملتزمين فقط دون بقية إخوانهم من عامة المسلمين.
5 - اختلاق فجوة من قبل بعض الملتزمين بينهم وبين المجتمع الذي يعيشون فيه و البعد عن المجتمع و الانعزال عنه.
و غيرها من الأخطاء التي تقع من بعض الملتزمين , و كل هذه الأخطاء متعلقة بأصحابها و ليس لها ارتباط بالالتزام بالدين القويم و الاستقامة عليه
و لا يقول عاقل إن حل هذه الأخطاء و غيرها هو بترك الاستقامة التي أمر الله بها و أمر بها سوه صلى الله عليه و سلم أو ترك الدعوة إليها و الأمر بها.
ومن يعلق الأخطاء الفردية - التي تقع من بعض الملتزمين – بالالتزام بالدين و الاستقامة عليه فمثله كمن يتهم قبيلة كاملة بأنهم قطاع طرق لأجل فرد أو فردين
من أفراد القبيلة حصل منهم هذا الأمر
فهل يقول بهذا عاقل؟؟؟؟؟؟؟؟
ب-بعض أخطاء غير الملتزمين تجاه الالتزام /
و هذه أيضاً قد تقع من البعض و ليست من الجميع و لكنها أيضاً اشتهرت عنهم , ومنها:
1 - النظر إلى الالتزام بأنه غلو و تطرّف و أن الملتزمين أهل تشدد و غلو و تكبّر.
2 - قصرهم مفهوم الالتزام على الشكل الخارجي فقط , فيُظن أن الالتزام ليس إلا امتثالاً لأوامر الله عز وجل فيما يظهر للناس كإطلاق اللحية و تقصير الثياب و نحوها فقط
و هذا مفهوم خاطئ لأن هناك علاقة متلازمة بين صلاح الباطن و الظاهر , فلا يصلح الظاهر عادة إلا بعد صلاح الباطن كما في الحديث المتفق عليه:
" ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب " و لذلك فلو أن إنسان انتكس و العياذ بالله فإن آخر شيء يتغيّر فيه هو ظاهره فلا يفسد حتى يفسد باطنه لأن الأساس هو الباطن و الظاهر معتمد عليه.
(يُتْبَعُ)
(/)
3 - ظن بعض الناس أن الالتزام أمر اختياري أو مندوب شرعي يستطيع تركه و هو غير مسؤول عنه , وهذا من الخطأ العظيم الواضح البيّن , كيف لا و الله عز وجل يقول:" يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اسْتَجِيبُواْ لِلّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُم لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ" [الأنفال: 24]
و يقول سبحانه: " لِلَّذِينَ اسْتَجَابُواْ لِرَبِّهِمُ الْحُسْنَى وَالَّذِينَ لَمْ يَسْتَجِيبُواْ لَهُ لَوْ أَنَّ لَهُم مَّا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً وَمِثْلَهُ مَعَهُ لاَفْتَدَوْاْ بِهِ أُوْلَئِكَ لَهُمْ سُوءُ الْحِسَابِ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمِهَادُ" [الرعد: 18]
و يقول جل و علا: " وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالاً مُّبِيناً" [الأحزاب: 36]
أهم الصفات التي يجب أن يكون عليها الملتزم /
1 - يقض القلب بعيد عن الغفلة.
2 - همّه الأول رضا رب العالمين جل و علا.
3 - محافظاً على الفرائض و الواجبات و النوافل.
4 - مبتعداً عن المعاصي و المنكرات و المنهيات.
5 - توّاباً أواباً , دائم التوبة و الاستغفار.
6 - متمثلاً معنى العبودية لله جل و علا في كل أموره.
7 - متمسكاً بسنة الحبيب صلى الله عليه و سلم في كل شؤونه.
8 - محيي للسنة في نفسه , داعياً لها في غيره.
9 - متعلقاً بكتاب الله جل و علا علماً و عملاً.
10 - طالباً للعلم الشرعي , عاملاً به.
11 - باراً بوالديه في حياتهما و بعد مماتهما.
12 - متمثلاً للهدي النبوي في بيته و مع زوجته و أولاده.
13 - مواصلاً لرحمه و إن لم يواصلوه.
14 - محسناًً لجيرانه , سمحا معهم.
15 - يحب لإخوانه ما يحب لنفسه.
16 - آمراً بالمعروف ناهياً عن المنكر.
17 - طاهر القلب , كاظماً للغيظ , عاف عن الناس.
18 - ناصحاً لنفسه و لإخوانه.
19 - موف بالعهد.
20 - حَسنُ الخُلق , متصف بالحياء.
21 - طليق الوجه مبتسماً لإخوانه.
22 - حافظاً لسانه عن فُحش القول
23 - متواضعاً , لين الجانب , سمح النفس.
24 - حرصاً على نفع إخوانه المسلمين و على دفع الضر عنهم
هذا و الله أعلم و أجل و أحكم ......
إن من صواب فمن الله و إن من خطأ فمن نفسي و الشيطان
و الله و رسوله بريئان و الله المستعان
و صلى الله و سلم و بارك على نبينا محمد و على آله و صحبه أجمعين
أبو البراء القحطاني
الرياض , محرم/1431هـ
أهم مراجع البحث
1 - القرآن الكريم
2 - عمدة التفسير عن ابن كثير , أحمد شاكر
3 - تيسير الكريم المنان في تفسير القرآن , عبدالرحمن بن سعدي
4 - مسند الأمام أحمد,
5 - صحيح البخاري
6 - صحيح مسلم
7 - صحيح الترمذي ,الألباني
8 - صحيح النسائي, الألباني
9 - صحيح ابن ماجة, الألباني
10 - السلسلة الصحيحة, الألباني
11 - فتح الباري في شرح صحيح البخاري, ابن حجر العسقلاني
12 - المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج , النووي
13 - شرح الأربعين النووية , ابن عثيمين
14 - الدرر السنية في الأجوبة النجدية, عبدالرحمن بن القاسم
15 - فتاوى علماء البلد الحرام ,د. خالد الجريسي
16 - حقيقة الالتزام , ابن جبرين
17 - الالتزام , علي الصفتي
18 - كلمات في الالتزام , عادل عبدالعالي
19 - ظاهرة الفكر التربوي , ذياب آل حمدان الغامدي
20 - أخبار المنتكسين , صالح العصيمي
ـ[محمد بن القاسم]ــــــــ[24 - Jan-2010, صباحاً 11:59]ـ
جزاك الله خيرا , لله المشتكى لقد أصبحنا في عصر انقلبت فيه الموازين.
أو كما قال عليه الصلاة والسلام فسترون اختلافا كثيرا.
ـ[أبو عبد الرحمن من دمشق]ــــــــ[24 - Jan-2010, مساء 12:17]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخطاء في مسألة الالتزام /
أ - أخطاء بعض الملتزمين:
1 - التركيز على الشكليات [الشكل الخارجي] و قصر مفهوم الالتزام عليه مع إهمال إصلاح الباطن , مما يؤدي إلى الفتور أو الانتكاسة و العياذ بالله.
2 - النظر إلى غير الملتزمين بنظرة سيئة وإساءة الظن بهم من دون دليل أو سبب.
3 - محاولة التصدر و الظهور مع عدم الأهلية لذلك , مما يسبب إظهار صورة سيئة عن الملتزمين و يسبب الفتور لصاحبه.
(يُتْبَعُ)
(/)
4 - قصر الأعمال الخيرية و الأنشطة الدعوية على الملتزمين فقط دون بقية إخوانهم من عامة المسلمين.
5 - اختلاق فجوة من قبل بعض الملتزمين بينهم وبين المجتمع الذي يعيشون فيه و البعد عن المجتمع و الانعزال عنه.
و غيرها من الأخطاء التي تقع من بعض الملتزمين , و كل هذه الأخطاء متعلقة بأصحابها و ليس لها ارتباط بالالتزام بالدين القويم و الاستقامة عليه
و لا يقول عاقل إن حل هذه الأخطاء و غيرها هو بترك الاستقامة التي أمر الله بها و أمر بها سوه صلى الله عليه و سلم أو ترك الدعوة إليها و الأمر بها.
ومن يعلق الأخطاء الفردية - التي تقع من بعض الملتزمين – بالالتزام بالدين و الاستقامة عليه فمثله كمن يتهم قبيلة كاملة بأنهم قطاع طرق لأجل فرد أو فردين
من أفراد القبيلة حصل منهم هذا الأمر
فهل يقول بهذا عاقل؟؟؟؟؟؟؟؟
ب-بعض أخطاء غير الملتزمين تجاه الالتزام /
و هذه أيضاً قد تقع من البعض و ليست من الجميع و لكنها أيضاً اشتهرت عنهم , ومنها:
1 - النظر إلى الالتزام بأنه غلو و تطرّف و أن الملتزمين أهل تشدد و غلو و تكبّر.
2 - قصرهم مفهوم الالتزام على الشكل الخارجي فقط , فيُظن أن الالتزام ليس إلا امتثالاً لأوامر الله عز وجل فيما يظهر للناس كإطلاق اللحية و تقصير الثياب و نحوها فقط
و هذا مفهوم خاطئ لأن هناك علاقة متلازمة بين صلاح الباطن و الظاهر , فلا يصلح الظاهر عادة إلا بعد صلاح الباطن كما في الحديث المتفق عليه:
" ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب " و لذلك فلو أن إنسان انتكس و العياذ بالله فإن آخر شيء يتغيّر فيه هو ظاهره فلا يفسد حتى يفسد باطنه لأن الأساس هو الباطن و الظاهر معتمد عليه.
3 - ظن بعض الناس أن الالتزام أمر اختياري أو مندوب شرعي يستطيع تركه و هو غير مسؤول عنه , وهذا من الخطأ العظيم الواضح البيّن , كيف لا و الله عز وجل يقول:" يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اسْتَجِيبُواْ لِلّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُم لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ" [الأنفال: 24]
و يقول سبحانه: " لِلَّذِينَ اسْتَجَابُواْ لِرَبِّهِمُ الْحُسْنَى وَالَّذِينَ لَمْ يَسْتَجِيبُواْ لَهُ لَوْ أَنَّ لَهُم مَّا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً وَمِثْلَهُ مَعَهُ لاَفْتَدَوْاْ بِهِ أُوْلَئِكَ لَهُمْ سُوءُ الْحِسَابِ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمِهَادُ" [الرعد: 18]
و يقول جل و علا: " وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالاً مُّبِيناً" [الأحزاب: 36]
أهم الصفات التي يجب أن يكون عليها الملتزم /
1 - يقض القلب بعيد عن الغفلة.
2 - همّه الأول رضا رب العالمين جل و علا.
3 - محافظاً على الفرائض و الواجبات و النوافل.
4 - مبتعداً عن المعاصي و المنكرات و المنهيات.
5 - توّاباً أواباً , دائم التوبة و الاستغفار.
6 - متمثلاً معنى العبودية لله جل و علا في كل أموره.
7 - متمسكاً بسنة الحبيب صلى الله عليه و سلم في كل شؤونه.
8 - محيي للسنة في نفسه , داعياً لها في غيره.
9 - متعلقاً بكتاب الله جل و علا علماً و عملاً.
10 - طالباً للعلم الشرعي , عاملاً به.
11 - باراً بوالديه في حياتهما و بعد مماتهما.
12 - متمثلاً للهدي النبوي في بيته و مع زوجته و أولاده.
13 - مواصلاً لرحمه و إن لم يواصلوه.
14 - محسناًً لجيرانه , سمحا معهم.
15 - يحب لإخوانه ما يحب لنفسه.
16 - آمراً بالمعروف ناهياً عن المنكر.
17 - طاهر القلب , كاظماً للغيظ , عاف عن الناس.
18 - ناصحاً لنفسه و لإخوانه.
19 - موف بالعهد.
20 - حَسنُ الخُلق , متصف بالحياء.
21 - طليق الوجه مبتسماً لإخوانه.
22 - حافظاً لسانه عن فُحش القول
23 - متواضعاً , لين الجانب , سمح النفس.
24 - حرصاً على نفع إخوانه المسلمين و على دفع الضر عنهم
كلامٌ طيبٌ قلّ من يَعيه للأسف، والله المستعان!
بارك الله فيك
ونفعني الله وإياك والمسلمين بما قلت.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(/)
فائدة في أحوال القبر وسؤال منكر ونكير.
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[23 - Jan-2010, مساء 11:57]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والعاقبة للمتقين
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، ثم أما بعد ...
فهذه فائدة نفيسة، لا تخلو من فائدة جليلة، حول سؤال الميت في قبره، فقد قال الفقيه العلامة بلفقيه رحمه الله تعالى في فتاواه ص310:
(سؤال منكر ونكير يقع بعد الدفن عند انصراف الناس فوراً، ففي الصحيح: "إنه ليسمع قرع نعالهم"، ولهذا يسن أن يقف جماعة عند قبره بقدر ما تنحر جزور ويفرق لحمها، يسألون له التثبيت؛ لأنه وقت السؤال).
· قال السيد العلامة عبد الرحمن المشهور – مفتي الديار الحضرمية – رحمه الله تعالى معقباً:
(قلت: قال العمودي في [حسن النجوى]: وذلك الزمان قدر ساعة وربع، أو ثلث فلكية تقريباً، وقدر الساعة خمس عشرة درجة، كل درجة ستون دقيقة، والدقيقة مقدار قولك: سبحان الله مستعجلاً من غير مهلة، قال عبد الله بلحاج: فمقدار الساعة تسعمئة تسبيحة، ومقدار ما يمكث على القبر ألف ومئتا تسبيحة على الأحوط).
· قال الباجوري رحمه الله تعالى:
(فائدة: سؤال الملكين عام لكل أحد، وإن لم يقبر كالحريق، والغريق، وإن سحق، وذر في الهواء أو أكلته السباع، إلا الأنبياء، وشهداء المعركة، والأطفال.
وما ورد من أن: "من واظب على قراءة تبارك الملك كل ليلة لا يسأل" ونحوه؛ يحمل على أنه يخفف عنه في السؤال، بحيث لا يفتن في الجواب.
ويسألان كل أحد بلغته (1) على الصحيح، وقيل بالسرياني (2)، ولذلك قال السيوطي شعراً:
ومن عجيب ما ترى العينان ..... أن سؤال القبر بالسرياني
أفتى بذاك شيخنا البلقيني (3) ..... ولم أره لغيره بعيني
والسؤال على القول بأنه بالسرياني أربع كلمات؛ وهي: أتْرهٍ، أتْرحٍ، كَارِهٍ، سَالِحِينَ، فمعنى الأولى: قم يا عبد الله، والثانية: فيمن كنت، والثالثة: من ربك وما دينك، والرابعة: ما تقول في الرجل الذي بعث فيكم وفي الناس أجمعين.
وقد ورد أن حفظ هذه الكلمات دليل على حسن الخاتمة؛ كما بخط الميداني).
(1) قال السيد العلامة أحمد الشاطري رحمه الله تعالى محشياً:
(سئل الحافظ ابن حجر عن ذلك؛ فقال: ظاهر الحديث أنه باللسان العربي، ويحتمل أن يكون خطاب كل واحد بلسانه، وهو متجه. أهـ
(2) قال السيد العلامة أحمد الشاطري رحمه الله تعالى محشياً:
(قال السيوطي في [شرح الصدور بأحوال الموتى والقبور]: ولم أقف له على سنده. أهـ
(3) قال السيد العلامة أحمد الشاطري رحمه الله تعالى محشياً:
(يعني به علم الدين) أهـ
· قال السيد العلامة عبد الرحمن المشهور – مفتي الديار الحضرمية – رحمه الله تعالى:
(مسألة: ورد أن الأموات يتعارفون، ويتزاورون في قبورهم في أكفانهم، ولهذا ندب تحسين الكفن، ويعرفون من زارهم، ويستأنسون به ويردّون على من سلم عليهم، ولا يختص بيوم الجمعة، ولا بميت دون آخر، ولا يبعد رؤيتهم للزائر، ولا تكون الأرض حائلة؛ إذ ذاك من أمور الغيب الواجب الإيمان بها، وليست جارية على العادة، وهذا في حق المؤمن الناجي من العذاب، بل من توجه إليه النعيم جسماً، وروحاً، وفتح له إلى الجنة باب بلا بواب من أهل لا إله إلا الله، فلا يحتاجون إلى الإيناس في قبورهم، وليس عليهم فيها وحشة.
نعم من شابها بالمخالفات، ومات على التوحيد فهو وإن توجه عليه العذاب لا يكون على التأبيد، بل هو بصدد الانقطاع، إما بشفاعة، أو برحمة الله تعالى.
كما ليس على من مات صبياً وحشة في قبره أيضاً، إذ سببها المخالفة وهي مفقودة في حقه، إذ ورد: "أن الصبيان في الجنة يكفلهم إبراهيم عليه السلام وسارة"، و "أن الصبي شبعان ريان ويرتضع من شجرة طوبى"، هذا حكم الروح، وما كان للروح تنعماً وضده؛ وصل إلى الجثة.
وأما من وضع عليه النكال فهو مشغول عن الزوار بما هو فيه، ولم تغنه زيارة الأشكال).
ـ[الباحث المستفيد]ــــــــ[24 - Jan-2010, صباحاً 11:35]ـ
تصحيح:
((منكر))
ـ[أبي إسحاق الهاني]ــــــــ[26 - Jan-2010, مساء 06:48]ـ
جزاكم الله خير
ـ[أنصارية]ــــــــ[27 - Jan-2010, صباحاً 04:38]ـ
جزاكم الله خيرا
وممن يؤمن فتنة القبر:
1 - الانبياء عليهم الصلاة والسلام
2 - والصديقين (لانهم اعلى رتبة من الشهداء، والشهيد ثبت انه لا يفتن في قبره، وايضا هو سمي صديق فلا حاجة لامتحانه وسؤاله)
ويستطيع كل واحد منا ان يصل لهذه المرتبة بتحري الصدق (ولا يزال الرجل يتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا) جعلني الله واياكم منهم
3 - والشهداء كما ثبت في الحديث.
4 - الصغير والمجنون لانهم غير مكلفين.
ولا ادري ان كان هناك غيرهم فاخبرونا جزاكم الله خيرا
ـ[قلبـ مملكه ـي وربي يملكه]ــــــــ[02 - Feb-2010, مساء 07:04]ـ
شااكره للجميع بوركتم(/)
لبيكـ اللهم لبيكـ مناسكـ وأجور ...
ـ[أم هانئ]ــــــــ[24 - Jan-2010, صباحاً 02:32]ـ
مقدمة
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره،ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنامن يهده الله لا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك لهوأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.
?يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ? (1) ( ada99: مقدمة. htm# الاول1)
?يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍوَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءوَاتَّقُواْ اللّهَ الَّذِي تَسَاءلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً? (2) ( ada99: مقدمة. htm# الثاني2)
?يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً? (3) ( ada99: مقدمة. htm# الثالث3)
أما بعد:
فإن أحسن الكلام كلام الله سبحانه وتعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
ثم أما بعد:
إن الحج من أعظم منن الله- سبحانه وتعالى- على خلقه؛ حيث جعل الجزاء على أدائه مغفرة ما سبق من الذنب جميعه، وجعل الجنة جائزته شريطة أن يأتي ببره.
فمعرفة أجر كل منسك من المناسك، واستحضار ذلك المعنىعند أدائه يرغِّب النفس وإلي إجادته تسابق؛ فتبذل في سبيل أدائهالجهد، وتستفرغ في تحصيلكماله الوسع، و بكل حبّ تُقبِل على العمل، يحدوها في نوال ما ذُكِر من الأجور الرجاء و الأمل، تصديقًا لما جاء من صحيح الأخبار عن الرسول: بأن الجنة هي جزاء الحج المقبول، الذي جاء نعته فيما صح من المنقول: أنه حج -ولابد- مبرور.
وقد عاين بعضنا تلكم المعاني، ورام بقلبه نوال تلكم الأماني؛ فأحب لإخوانه أن يستشعروا مثل ما امتن الله به عليه؛ فسارع ينصح كل حاج إلى البيت الحرام بكل ما لديه.
وبقي لنا أن نطلع على نصحه؛ لنعاين بأنفسنا ما أخبرنا به:
فـ (ليس الخبر كالمعاينة).
يقول صاحبا: نبدأ بالتعرّض لهذه النفحة المباركة الفوّاحة: نجعلها بين يدي حديثنا الطويل كالتوطئةفأعيروني - فضلا - الأسماع والأفئدة سائلين الله: أن ينفعنا بكل شاردة وواردة:
الحج يهدم ما كان قبله:
هل استشعرت أن الحج يمحو جميع ما تقدم من الذنوب؟
هل علمت ذلك الثواب واستشعرته، ولهجت بسؤال ربك نواله؟
قال صلى الله عليه وسلم: (أما علمت أن الإسلام يهدم ما كان قبله وأن الهجرة تهدم ما كان قبلها وأن الحج يهدم ما كان قبله) (4) ( ada99: مقدمة. htm# الرابع4)
الحجاج والعمّار وفد الله
هل استشعرت أنك ضيفٌ على بيت الربّ الإله، فحق للضيف الطمع في إكرام سيده مولاه؟
عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (الغازي في سبيل الله والحاج والمعتمر وفد الله دعاهم فأجابوه وسألوه فأعطاهم) (5) ( ada99: مقدمة. htm# الخامس5)
الحج جهاد لاشوكة فيه
هل اسشتشعرت ذلك وتأملت معانيه؟
عن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم- فقال: إني جبان وإني ضعيف. فقال: (هلم إلى جهاد لا شوكة فيه: الحج) (6) ( ada99: مقدمة. htm# السادس6)
دوام أجر من مات حاجًا
هل استشعرت عظيم ذلك المعنى، وتمنيت الفوز بتلكم البُشرى؟
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من خرج حاجًا فمات كتب له أجر الحاج إلى يوم القيامة ومن خرج معتمرًا فمات كتب له أجر المعتمر إلى يوم القيامة ومن خرج غازيًا فمات كتب له أجر الغازي إلى يوم القيامة) (7) ( ada99: مقدمة. htm# السابع7)
وأخيرا: اغتنموا واستمتعوا قبل أن يرفع البيت
هل علمت بهذه الفاجعة وسارعت لتغتنم كل سبيل إلى البيت الحرام ناجعة؟
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (استمتعوا بهذا البيت فقد هدم مرتين ويرفع في الثالثة) (8) ( ada99: مقدمة. htm# الصامن8)
قال ابن خزيمة قوله ويرفع في الثالثة يريد بعد الثالثة
وبعد تلكم النفحات هلموا: نعش بقلوبنا تلكم الصفحات ...
---------------------------------------------
(1) - سورة آل عمران: آية رقم (102)
(2) - سورة النساء: آية رقم (1)
(3) - سورة الأحزاب: آية رقم (70، 71)
(4) - علق عليه الشيخ الألباني في: صحيح الجامع الصغير وزياداته /رقم 1329 قائلا صحيح ( ada99: مقدمة. htm# الرابع).
(5) - علق عليه الشيخ الألباني في: سنن ابن ماجه / كتاب المناسك / باب فضل دعاء الحاج / حديث رقم: 2893 / قائلا: حسن ( ada99: مقدمة. htm# الخامس)
(6) - علق عليه الشيخ الألباني في: صحيح الترغيب والترهيب / ج:2 / كتاب الحج / لترغيب في الحج والعمرة وما جاء فيمن خرج يقصدهما / رقم: 1098 / التحقيق: صحيح ( ada99: مقدمة. htm# السادس)
(7) - علق عليه الشيخ الألباني في: صحيح الترغيب والترهيب / ج:2 / كتاب الحج/ الترغيب في الحج والعمرة وما جاء فيمن خرج يقصدهما / حديث رقم: 1114 / قائلا: صحيح
(8) - علق عليه الشيخ الألباني في: صحيح الترغيب والترهيب / ج:2 / كتاب الحج/ لترغيب في الحج والعمرة وما جاء فيمن خرج يقصدهما / حديث رقم: 1110 / قائلا: صحيح
يتبع.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم هانئ]ــــــــ[25 - Jan-2010, مساء 12:50]ـ
أولا: أجر الإحرام
عسى الله أن يشرح صدورنا لأدائه على وجه يرضى به عنا
يقول صاحبنا:
وُفقتُ من عدة أعوام لحج بيت الله الحرام فتبذلت بلبس الدون من ثياب الإحرام، مضمرًا في قلبي التسنن بفعل الأنبياء عليهم من الله السلام:
عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: (حج النبي - صلى الله عليه وسلم - على رحل رث وقطيفة خلقة تساوي أربعة دراهم أو لا تساوي ثم قال: اللهم حجة لا رياء فيها ولا سمعة) (1) ( ada99:(1)%20 أجر%20الإحرام. htm # الاول1)
وعن أبي موسى الأشعري – رضي الله عنه – قال: قال رسول الله – صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (لقد مر بالروحاء (2) سبعون نبيا فيهم نبي الله موسى عليه السلام حفاة عليهم العباء يؤمون بيت الله العتيق) (3) ( ada99:(1)%20 أجر%20الإحرام. htm # الثالث3) رواه أبو يعلى والطبراني ولا بأس بإسناده في المتابعات.
وكم سعدتُ ببقائي بعض الأيام ملزمًا بارتداء ملابس الإحرام مستحضرا ما صح به الخبر عن نبينا عليه من الله الصلاة و السلام:
عن عبد الله بن مسعود – رضي الله عنه – قال: قال رسول الله – صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (تابعوا بين الحج والعمرة؛ فإنهما ينفيان الفقر والذنوب، كما ينفي الكير خبث الحديد والذهب والفضة، وليس للحجة المبرورة ثواب إلا الجنة ما من مؤمن يظل يومه محرما إلا غابت الشمس بذنوبه) (4) ( ada99:(1)%20 أجر%20الإحرام. htm # الرابع4)
كلما مرّ يوم ومازلتُ متلبسا بإحرامٍ من الإله مطلوب
رفعت سُؤْلي إلى علاّم الغيوب بقلب راغبٍ و بالرجاء يذوب:
اللهم: لا تحرمني من فضل محو الخطايا و الذنوب ........... ،
اللهم: أذهبها عني كما تذهب الشمس نحو الغروب.
______________________________ ___ ( ada99:(1)%20 أجر%20الإحرام. htm #_top)
( 1) - علق عليه الشيخ الألباني في (صحيح الترغيب والترهيب) ج2 / كتاب: الحج / باب: [الترغيب في التواضع في الحج والتبذل ولبس الدون من الثياب؛ اقتداءً بالأنبياء عليهم السلام] رقم: 1122 قائلا: صحيح لغيره ( ada99:(1)%20 أجر%20الإحرام. htm # الاول)
(2) - الرَّوحاء: على وزن الصفراء: موضع بين مكة والمدينة
(3) - علق عليه الشيخ الألباني في (صحيح الترغيب والترهيب) ج2 / كتاب: الحج / باب: [الترغيب في التواضع في الحج والتبذل ولبس الدون من الثياب؛ اقتداءً بالأنبياء عليهم السلام] رقم: 1128 قائلا: حسن لغيره
(4) - علق عليه الشيخ الألباني في (صحيح الترغيب والترهيب) ج2 / كتاب: الحج / باب:] الترغيب في الإحرام والتلبية ورفع الصوت بهما] رقم: 1133 قائلا: الحديث حسن صحيح والزيادة في آخره: حسن لغيره
يتبع.
ـ[أم هانئ]ــــــــ[27 - Jan-2010, مساء 09:40]ـ
ثانيا: أجر التلبية.
عسى الله أن يشرح صدورنا لأدائه على وجه يرضى به عنا.
يقول صاحبنا:
أذّن الخليل عليه السلام، داعيًا جميع الخلق لحج بيت الله الحرام، وبلّغ المولى سبحانه للعالمين ذاك النداء، وأمر الحجيج بالتلبية؛ إجابةً لذاك الدعاء فأذّن الخليل في الناس داعيا، وشرّع الله إجابته برفع التلبية، فصارت التلبية شعارًا للحجيج، واستُحِبَّ لهم بها العجيج بذا نزل جبريل بوحيٍ من السماء، على رسولنا صاحب الشريعة الغراء:
عن زيد بن خالد الجُهني ـ رضي الله عنه ـ أن رسول الله ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: (أتاني جبريل، فقال: مر أصحابك فليرفعوا أصواتهم بالتلبية، فإنها من شعائر الحج) (1) ( ada99:2 ـ%20أجر%20التلبيـ ة. htm# الاول1)
فلما علمتُ فضل التلبية وأجرها كنت ألبي وألبي وألبي ...
[لبيك اللهم لبيك ... ] رافعًا شعار حجيّ، حتى بُح بترديدها صوتي،
فصيرها الله لي بمنزلة رطوبة فيّ، ولم يُوهنْ عزمي،
ولا فتّ في عضدي صمت الحاجين حولي إلا نزر ممن رحم ربي ...
أتعلمون لِمَ؟
لأني علمتُ الأجر واستحضرت معناه، وُفقتُ إلى ذلك بحول وقوة من الإله.
فعن سهل بن سعد الساعدي ـ رضي الله عنه ـ قال: قال رسول الله
ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ:
(ما من مسلم يلبي؛ إلا لبى ما عن يمينه وشماله ـ
من حجر، أو شجر أو مدر ـ، حتى تنقطع الأرض من
ها هنا وها هنا عن يمينه وشماله) (2) ( ada99:2 ـ%20أجر%20التلبيـ ة. htm# الثاني2)
(يُتْبَعُ)
(/)
عن أبي بكر ـ رضي الله عنه ـ قال: سئل رسول الله
ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ أي الأعمال أفضل؟
(قال العج والثج) (3) ( ada99:2 ـ%20أجر%20التلبيـ ة. htm# الثالث3)
قال رسول الله ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم:
(أفضل الحج العج والثج) (4) (5) ( ada99:2 ـ%20أجر%20التلبيـ ة. htm# الرابع4)
اللهم: ارزقنا إجابة لنداء الخليل إجابة بعد إجابة،
ولا تحرمنا من حج دائما لبيتك الحرام مَثابة.
______________________________ ________
فائدة: قال الألباني رحمه الله: "فإن قيل ما فائدة المسلم في تلبية الأحجار
والشجر وغيرهما مع تلبيته؟ قلت: اتباعها إياه في هذا الذكر دليل على
فضيلته وشرفه ومكانته عند الله تعالى، إذ ليس اتباعُها إياه في هذا الذكر
إلا لذلك، على أنه يجوز أن يكتب له أجر هذه الأشياء؛ لأنها صدرت
عنها تبعاً، فصار المؤمن بالذكر كأنه دال على الخير، والله أعلم".
انتهى، حاشية كتاب صحيح الترغيب والترهيب
(1) - علق عليه الشيخ الألباني في:صحيح الترغيب والترهيب / ج: 2 / كتاب: الحج / 5 - باب] الترغيب في الإحرام والتلبية ورفع الصوت بهما] رقم: 1136 / قائلا: صحيح لغيره. ( ada99:2 ـ%20أجر%20التلبيـ ة. htm# الاولى)
(2) - صححه الشيخ الألباني في: (صحيح الترغيب والترهيب) / ج2 / كتاب: الحج / باب: [الترغيب في الإحرام والتلبية ورفع الصوت بهما] رقم: 1134
(3) - علق عليه الشيخ الألباني في (صحيح الترغيب والترهيب) قائلا: حسن لغيره ج2 / كتاب: الحج / باب: [الترغيب في الإحرام والتلبية ورفع الصوت بهما] رقم: 1138.
(4) - العج: رفع الصوت بالتلبية و (الثج): سيلان دماء الهدي والأضاحي (نقلا عن حاشية رقم (4) من كتاب مناسك الحج للألباني تعليقا على حديث رقم 16)
(5) - حسنه الألباني في كتاب مناسك الحج / رقم: 16 (عن كتاب الكتروني من موقع الشيخ)
ـ[أم هانئ]ــــــــ[29 - Jan-2010, مساء 02:53]ـ
ثالثا: أجر الطواف
عسى الله أن يشرح صدورنا لأدائه على وجه يرضى به عنا
يقول صاحبنا: أمّا الطواف بالبيت العتيق، فأثره على النفوس عميق
فللدمع بالعين حال الطواف بريق، وللهواء حال الطواف رحيق
وللرحمات بردٌ على القلوب رقيق، وللرجاء في القبول من الإله طريق
فلما علمتٌ فضل الطواف الوثيق، وما تفضل به ربّ شكورٌ رفيق
حرصت كل الحرص على أدائه متنفلاً بله متنسكًا ما استطعت إلى ذلك سبيلا، وكنت كلّما اشتد الزحام أحتسب أجرًا عليه من الشكور جميلا، ودعوت الله أن: يرزقني طواف بيته طوافًا كثيرًا يسيرا.
وكلَّما رُزقت بعمرة سارعت إلى طواف الوداع منشرحًا بأدائه صدري، دون أن يَغُمَّ عليّ أمري، ولا أجد في نفسي:
هل طواف الوداع واجب على المعتمر، أم أن وجوبه على الحاج حصري؟!
أتعلمون لِمَ؟
لأنني ما طفتُ ـ بفضل من الله ـ قط – إلا وكل تلك المعاني حاضرة في خاطري وجناني، آملاً حال طوافي نوال تلك الأجور، محتسبًا اللأواء والمشقة عند ربّ كريم شكور.
فعن عبد الله بن عمر ـ رضي الله عنه ـ قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (من أحصى (1) ( ada99: ثالثا. htm# الاولى1) أسبوعًا (2) ( ada99: ثالثا. htm# الثاني2) كان كعتق رقبة) (3) ( ada99: ثالثا. htm# الثالث3)
عن المنكدر بن عبد الله بن الهدير ـ رضي الله عنه ـ قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ:
(من طاف بالبيت أسبوعًا لا يلغو فيه؛ كان كعدل رقبة يعتقها) (4) ( ada99: ثالثا. htm# الرابع4)
عن عبد الله بن عمر ـ رضي الله عنه ـ قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ: (من طاف بالبيت؛ لم يرفع قدمًا؛ ولم يضع قدمًا؛ إلا كتب الله له حسنة، وحط عنه خطيئة وكتب له درجة) (5) ( ada99: ثالثا. htm# الخامس5)
عن عبد الله أن أباه عبيد بن عمير قال لابن عمر: مالي لا أراك تستلم إلا هذين الركنين الحجر الأسود والركن اليماني، فقال ابن عمر: إن أفعل فقد سمعت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول: " إن استلامهما يحط الخطايا " قال وسمعته يقول: (من طاف أسبوعًا يحصيه وصلى ركعتين كان له كعدل رقبة) قال: وسمعته يقول: (ما رفع رجل قدمًا ولا وضعها إلا كتبت له عشر حسنات وحط عنه عشر سيئات ورفع له عشر درجات) (6) ( ada99: ثالثا. htm# السادس6)
فائدة:
لابد من صلاة ركعتين سنة طواف بعد كل طواف سواء كان هذا الطواف من النسك، أو نفلاً مطلقًا.
وبعد تلك الأجور والآلاء، ألا تهون المشقة واللأواء
فحقيق على كل ذي لبٍّ من العقلاء، أن يرفع لخالقه الدعاء
أن يرزقه طواف بيته العتيق كثيرًا، و أن يتفضل فيمنحه من لدنه قبولا
-------------------------------------
(1) أحصى أي: يحصر عدده فيجعله سبعًا لا زيادة ولا نقص .. وفيه إشارة إلى أن فضائل العبادات المقيدة بعدد مسمى، لابد فيها من التمسك بالعدد، لا يزيد ولا ينقص. تنبه انتهى كلام الشيخ الألباني في حاشية رقم (1): من كتاب صحيح الترغيب والترهيب / ج: 2/ 11 ـ كتاب الحج / 7 ـ باب (الترغيب في الطواف واستلام الحجر الأسود والركن اليماني ... ) / ص: 26 / حديث رقم: 1139 / رقم: 2.
(2) - قال ابن الأثير: أسبوعًا: أي سبعة أشواط (مرات) انتهى كتاب: النهاية في غريب الحديث والأثر / المجلد الواحد /باب السين مع الباء ص: 415 / مادة (سبع)
(3) علق عليه الشيخ الألباني في كتاب: صحيح الترغيب والترهيب قائلاً: إنه صحيح لغيره / ج: 2 /باب: (الترغيب في الطواف واستلام الحجر الأسود والركن اليماني ... ) / تحت رقم: 1139.
(4) علق عليه الشيخ الألباني في كتاب: (صحيح الترغيب والترهيب) قائلاً: إنه صحيح لغيره / ج: 2 /باب: (الترغيب في الطواف واستلام الحجر الأسود والركن اليماني ... ) / رقم: 1140
(5) علق عليه الشيخ ( ada99: ثالثا. htm# الخامسة) الألب اني في كتاب: صحيح الترغيب والترهيب قائلاً: إنه صحيح لغيره / ج: 2 / باب: (الترغيب في الطواف واستلام الحجر الأسود والركن اليماني ... ) تحت رقم: 1139.
(6) حسنه الشيخ أحمد شاكر في تعليقاته على: (مسند أحمد 6/ 217)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم هانئ]ــــــــ[30 - Jan-2010, صباحاً 08:44]ـ
رابعا: أجر إستلام الركنين
[الحجر الأسود والركن اليماني]
عسى الله أن يشرح صدورنا لأدائه على وجه يرضى به عنا
يقول صاحبنا:
كم لله في شرعه من رحمات، يشرّع ما به يحط الخطايا ويغفر الزّلات، نفحات عفوه تترى من السموات، فبعد نفحة أجر طواف سبعة الأشواط، تفضل سبحانه وتعالى على كل العباد، وجعل استلام الركنين حال الطواف يحط عن كاهلهم ما اقترفوا من ذنوبٍ و سيّئات ..
فلما علمت بفضل استلام هذين الركنين بالذات، حرصت كل الحرص حال طوافي أن أستلمهما ما استطعت كل شوط من الأشواط، مستنًا بفعل الرسول عليه أتم السلام وأفضل الصلوات:
متمثلاً قول عبد الله بن عمر - رضي الله عنه - في هذا الحديث: سأل رجل ابن عمر - رضي الله عنهما - عن استلام الحجر، فقال: رأيت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يستلمه ويقبله قال: أرأيت إن زُحمتُ، أرأيت إن غُلبتُ؟ قال: اجعل أرأيت باليمن، رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يستلمه ويقبله. (1) ( ada99:04 الحجر%20الأسود%20وا لركن%20اليماني. htm# الاولى1)
ولكن - يعلم الله دون إضرار بأحد من الطائفين أوالطائفات - متمثلاً هذا الحديث:
(يا عمر! إنك رجل قوي، فلا تؤذ الضعيف، وإذا أردت استلام الحجر، فإن خلا لك فاستلمه، وإلا فاستقبله وكبر) (2) ( ada99:04 الحجر%20الأسود%20وا لركن%20اليماني. htm# الثاني2)
فالحمد لله الذي جعل أجر استلام الركن اليماني مماثلاً لأجر استلام الحجر الأسود فكلاهما يحطّ السّيّئات.
حتى إذا ما شق استلام الحجر هيهات ثم هيهات؛ لشدة الزّحام وكثرة العثرات، بقي استلام الركن حيث مشقة استلامه أقلّ بكثيرٍ من الدرجات ...
عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله- صلى الله عليه وعلى آله وسلم-: (إن استلام الركنين يحطان الذنوب) (3) ( ada99:04 الحجر%20الأسود%20وا لركن%20اليماني. htm# الثالث3)
عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم -: (مسح الحجر والركن اليماني يحط الخطايا حطًا) (4) ( ada99:04 الحجر%20الأسود%20وا لركن%20اليماني. htm# الرابع4)
عن عبد الله بن عمر ـ رضي الله عنه ـ قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم: (إن مسحهما كفارة للخطايا) (5) ( ada99:04 الحجر%20الأسود%20وا لركن%20اليماني. htm# الخامس5)
فالحمد لله الذي شرَّع فأحسن و قدّر، وأمر فأعان ويسّر: حمدًا كثيرًا طيبًا مباركًا فيه نرفعه بقلوبنا لمولانا الودود الأكبر ..
-------------------------------------
(1) - صحيح البخاري كتاب الحج/53 - باب تَقْبِيلِ الْحَجَرِ / رقم1611.
(2) - قوَّاه الشيخ الألباني في كتابه: (مناسك الحج) / رقم: 21.
(3) - صححه الشيخ: أحمد شاكر في: [مسند أحمد] / رقم: 6/ 267.
(4) - صححه الشيخ: الألباني في: (صحيح الترغيب والترهيب) 11 - كتاب الحج / 5 – باب:] الترغيب في الإحرام والتلبية ورفع الصوت بها [رقم: 1139.
(5) - علق عليه الشيخ الألباني في: (صحيح الترغيب والترهيب) 11 - كتاب الحج / 5 – باب: الترغيب في الإحرام والتلبية ورفع الصوت بها / رقم: 1139 قائلاً: إنه صحيح لغيره
ـ[أم هانئ]ــــــــ[04 - Feb-2010, مساء 09:32]ـ
خامسا: أجر السعي
عسى الله أن يشرح صدورنا لأدائه على وجه يرضى به عنا.
يقول صاحبنا:
لمَّا علمتُ بما في السعي من عظيم الثواب وكبير الأجر: شحذت بما علمت همّتي، واستجمعت لنيله قوتي، وقمت به منشرح الصدر، متفكر العقل، ولساني رطبٌ بالذكر والدعاء، ألحٌّ على الكريم بالرجاء: أن يتقبل مني السعي، ويثبت لي عليه الأجر، وقد امتن قبلُ، فهداني إليه، وزاد فأنعم عليّ وأعانني عليه.
فما أرحمك من رب، وما أكرمك من إله؛ لا أحصي ثناءً عليك أنت كما أثنيت على نفسك.
** عن عبد الله بن عمر بن الخطاب ـ رضي الله عنهما ـ قال: كنت جالسًا مع النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في مسجد منى فأتاه رجل من الأنصار ورجل من ثقيف فسلما ثم قالا يا رسول الله جئنا نسألك
فقال: " إن شئتما أخبرتكما بما جئتما تسألاني عنه فعلت، وإن شئتما أن أمسك وتسألاني فعلت ".
فقالا: أخبرنا يا رسول الله!
فقال الثقفي للأنصاري: سل.
فقال: " جئتني تسألني عن مخرجك من بيتك تؤم البيت الحرام وما لك فيه، وعن ركعتيك بعد الطواف وما لك فيهما، وعن طوافك بين الصفا والمروة وما لك فيه، وعن وقوفك عشية عرفة وما لك فيه، وعن رميك الجمار وما لك فيه، وعن نحرك وما لك فيه، مع الإفاضة ".
فقال: والذي بعثك بالحق! لعن هذا جئت أسألك.
قال: " فإنك إذا خرجت من بيتك تؤم البيت الحرام؛ لا تضع ناقتك خفًا، ولا ترفعه؛ إلا كتب (الله) لك به حسنة، ومحا عنك خطيئة. وأما ركعتاك بعد الطواف؛ كعتق رقبة من بني إسماعيل. وأما طوافك بالصفا والمروة؛ كعتق سبعين رقبة ...... ) (1) ( ada99:05 عسى%20الله%20أن%20يشر ح%20صدورنا%20لأدائه%20على%20وج ه%20يرضى%20به%20عنا. htm# الاول1)
فكنت كلما زادت علىّ الشُّقة، أتمثل حال من جعلها الله سببًا لتلك السنة
رحم الله أمة الخليل فقد أدام بالسعي ذكرها ربٌّ جليل
أحدثُ نفسي: رحمك الله يا أم إسماعيل؛ قد عاينتُ مدى صبرك الجميل
كيف كان سعيها بين الجبال طويلا، وطريقها وعرّ بلا ظل ظليلا
رزقنا الله لقياها على خير حال، وجعل بفضله جنة الخلد للجميع مآل.
______________________________ __________
(1) ( ada99:05 عسى%20الله%20أن%20يشر ح%20صدورنا%20لأدائه%20على%20وج ه%20يرضى%20به%20عنا. htm# الاول)
علق عليه شيخنا الألباني في: (صحيح الترغيب والترهيب) / رقم: 1112 قائلاً: حسن لغيره / المجلد
الثاني / كتاب: الحج / باب: (الترغيب في الحج والعمرة والترغيب فيمن جاء يقصدها فمات) / ص: 9
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم هانئ]ــــــــ[05 - Feb-2010, مساء 04:24]ـ
سادسا: أجر الوقوف بعرفة.
عسى الله أن يشرح صدورنا لأدائه على وجه يرضى به عنا.
يقول صاحبنا:
أما عن الوقوف بعرفة: فالنفس إليه توّاقة، تتلهف على أدائه؛ إلى عظيم الأجر فيه مشتاقة:
فعن عبد الله بن عمرو بن العاص ـ رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم - قال: (إن الله تعالى يباهي ملائكته عشية عرفة بأهل عرفة، يقول:انظروا إلى عبادي، أتوني شعثًا غبرًا) (1) ( ada99:06 أجر%20الوقوف%20ب عرفة. htm# الاول1)
ففضل الله فيه عظيم، والرحمات على العباد تترى من الكريم؛ فحقيق أن يكون وقوف هذا اليوم المشهود أهم المناسك على الحجيج
فعن عبد الرحمن بن يعمر الديلي - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - قال: (الحج عرفة) (2) ( ada99:06 أجر%20الوقوف%20ب عرفة. htm# الثاني2)
فحري بمن وقف هذا الموقف: أن يكون الدعاء إلى الله همه، فلا يكف لسانه عنه سائر يومه.
فعن طلحة بن عبيد الله بن كريز - رضي الله عنهما - عن النبي -صلى الله عليه وعلى آله وسلم - قال:
(أفضل الدعاء دعاء يوم عرفة ... ) (3) ( ada99:06 أجر%20الوقوف%20ب عرفة. htm# الثالث3)
وحقيق بمن امتن الله عليه بشهوده: أن يتحرى الدعاء بالمأثور؛ مستنًا بما جاء عن الرسول ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ.
فعن علي بن أبي طالب ـ رضي الله عنه ـ عن النبي ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ قال: (أفضل ما قلت أنا والنبيون عشية عرفة: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير) (4) ( ada99:06 أجر%20الوقوف%20ب عرفة. htm# الرابع4)
فمن وضع نصب عينيه أجر وقوف ذلك اليوم؛ لن يكف عن سؤال الكريم أن يجعل له إلى ذلك سبيلاً، ولن يألو في طلب الأسباب، ولن يدخر في سبيل تحقيق نواله من حيلة، يحدوه في ذلك الأمل مشفوعًا بالدعاء والعمل:
عن عبد الله بن عمر بن الخطاب ـ رضي الله عنهما ـ قال: (كنت جالسًا مع النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في مسجد منى فأتاه رجل من الأنصار ورجل من ثقيف فسلما ثم قالا يا رسول الله جئنا نسألك فقال: " إن شئتما أخبرتكما بما جئتما تسألاني عنه فعلت، وإن شئتما أن أمسك وتسألاني فعلت "؟. فقالا: أخبرنا يا رسول الله! فقال الثقفي للأنصاري: سل. فقال: " جئتني تسألني عن مخرجك من بيتك تؤم البيت الحرام وما لك فيه، وعن ركعتيك بعد الطواف وما لك فيهما، وعن طوافك بين الصفا والمروة وما لك فيه، عن وقوفك عشية عرفة وما لك فيه، وعن رميك الجمار وما لك فيه، وعن نحرك وما لك فيه، مع الإفاضة ". فقال: والذي بعثك بالحق! لعن هذا جئت أسألك. قال: " فإنك إذا خرجت من بيتك تؤم البيت الحرام؛ لا تضع ناقتك خفًا، ولا ترفعه؛ إلا كتب (الله) لك به حسنة، ومحا عنك خطيئة. وأما ركعتاك بعد الطواف؛ كعتق رقبة من بني إسماعيل. وأما طوافك بالصفا والمروة؛ كعتق سبعين رقبة.وأما وقوفك عشية عرفة؛ فإن الله يهبط إلى سماء الدنيا فيباهي بكم الملائكة يقول: عبادي جاؤني شعثًا من كل فج عميق يرجون رحمتي، فلو كانت ذنوبكم كعدد الرمل، أو كقطر المطر، أو كزبد البحر؛ لغفرتها، أفيضوا عبادي! مغفورًا لكم، ولمن شفعتم له .... ) (5) ( ada99:06 أجر%20الوقوف%20ب عرفة. htm# الخامس5)
وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت: قال: النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم -: (ما من يوم أكثر من أن يعتق الله فيه عبيدًا من النار من يوم عرفة، وأنه ليدنو، ثم يباهي بهم الملائكة فيقول: ما أراد هؤلاء؟ اشهدوا ملائكتي أني قد غفرت لهم) (6) ( ada99:06 أجر%20الوقوف%20ب عرفة. htm# السادس6)
فائدة:
قال ابن الأثير: ... وفيه: (صلى بنا رسول الله ـ عليه السلام - إحدى صلاتي العشي فسلم من اثنتين) يريد صلاة الظهر أو العصر؛ لأن ما بعد الزوال إلى المغرب عشي، وقيل: العشي من زوال الشمس إلى الصباح. (7) ( ada99:06 أجر%20الوقوف%20ب عرفة. htm# السابع7) انتهى النقل
ولن أستطيع وصف ما أصاب القلب، فلم يكن له في يومه همٌ و لا كرب، إلا الإلحاح متذللاً للربّ، أن يجعله مغفورا له الذنب، وأن يدخله برحمته في زمرة من أحبّ.
وبعدُ: ألا يحق لنا الرجاء، والإلحاح على الكريم بالدعاء، مشفوعٍ بالتذلل والبكاء، أن يرزقنا شهود الموقف مرات ومرات، وألا يحرمنا نوال تلك الفضائل والرحمات بما ارتكبناه من ذنوبٍ وزلاّت، إنه كريم سميع مجيب الدعوات.
______________________________ ______
(1) - صححه الألباني في: صحيح الجامع / رقم: 1868 ( ada99:06 أجر%20الوقوف%20ب عرفة. htm# الاول)
(2) - صححه الألباني في: إرواء الغليل المجلد الرابع /كتاب:الحج/ باب أركان الحج وواجباته /رقم: 1064/ص256
(3) علق عليه الألباني في: السلسلة الصحيحة / ج4/ ص 7/ تحت رقم: 1503: فقال: إسناده مرسل صحيح
(4) علق عليه الشيخ الألباني في: السلسلة الصحيحة / المجلد الرابع تحت عنوان: فضل التهليل عشية عرفة / رقم 1503 ص 6/ قائلاً: ثابت بجموع طرقه.
(5) علق عليه الشيخ الألباني في (صحيح الترغيب والترهيب) المجلد الثاني / كتاب: الحج / الترغيب في الحج والعمرة والترغيب فيمن جاء يقصدها فمات / رقم 1112 /ص: 9 قائلاً حسن لغيره.
(6) علق عليه الشيخ الألباني في: صحيح الترغيب و الترهيب / المجلد الثاني/كتاب: الحج /9 (الترغيب في الوقوف بعرفة والمزدلفة وفضل يوم عرفة) / رقم: 1154 قائلاً: صحيح لغيره.
(7) النهاية في غريب الحديث والأثر / المجلد الواحد / ص: 618 / باب: العين مع الشين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم هانئ]ــــــــ[08 - Feb-2010, صباحاً 12:48]ـ
سابعا: أجر المبيت في مزدلفة (جمع)
(المِشْعَر الحرام)
عسى الله أن يشرح صدورنا لأدائه على وجه يرضى به عنا
يقول صاحبنا:
لم أكن أدري ما المِشْعَر الحرام؟ ولا أين هو من مناسك الحج؟ فبحثت وسألت أهل الذكر؛ فإنما شفاء العيّ السؤال وكان خلاصة البحث ما يلي:
قال تعالى: ?لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَبْتَغُواْ فَضْلاً مِّن رَّبِّكُمْ فَإِذَا أَفَضْتُم مِّنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُواْ اللهَ عِندَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِن كُنتُم مِّن قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّآلِّينَ? (1) ( ada99:Copie%20de%2007 المِشْع َر%20الحرام. htm# الاول1)
قال الشيخ السعدي في تفسيره:
[لما أمر تعالى بالتقوى، أخبر تعالى أن ابتغاء فضل الله بالتكسب في مواسم الحج وغيره، ليس فيه حرج إذا لم يشغل عما يجب إذا كان المقصود هو الحج، وكان الكسب حلالاً منسوبًا إلى فضل الله، لا منسوبًا إلى حذق العبد، والوقوف مع السبب، ونسيان المسبب، فإن هذا هو الحرج بعينه ...
وفي قوله: ? ... فَإِذَا أَفَضْتُم مِّنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُواْ اللهَ عِندَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ ... ? دلالة على أمور:
أحدها: الوقوف بعرفة، وأنه كان معروفًا أنه ركن من أركان الحج، فالإفاضة من عرفات، لا تكون إلا بعد الوقوف.
الثاني:الأمر بذكر الله عند المشعر الحرام، وهو المزدلفة، وذلك أيضًا معروف، يكون ليلة النحر بائتًا بها، وبعد صلاة الفجر، يقف في المزدلفة داعيًا، حتى يسفر جدًا، ويدخل في ذكر الله عنده، إيقاع الفرائض والنوافل فيه.
الثالث: أن الوقوف بمزدلفة، متأخر عن الوقوف بعرفة، كما تدل عليه الفاء والترتيب.
الرابعوالخامس: أن عرفات ومزدلفة، كلاهما من مشاعر الحج المقصود فعلها، وإظهارها.
السادس: أن مزدلفة في الحرم، كما قيده بالحرام.
السابع: أن عرفة في الحل، كما هو مفهوم التقييد بـ " مزدلفة" ? ... وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِن كُنتُم مِّن قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّآلِّينَ ? أي: اذكروا الله تعالى كما منّ عليكم بالهداية بعد الضلال، وكما علمكم ما لم تكونوا تعلمون، فهذه من أكبر النعم، التي يجب شكرها ومقابلتها بذكر المنعم بالقلب واللسان.] انتهى.
وجاء في أحد التفاسير:
?لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَبْتَغُواْ فَضْلاً مِّن رَّبِّكُمْ ... ? أي: ليس عليكم حرج في أن تطلبوا رزقًا من ربكم بالتجارة في الحج ? ... فَإِذَا أَفَضْتُم ... ? أي رجعتم ? .... مِّنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُواْ اللهَ ... ? بالتلبية والتسبيح والتحميد والتهليل ?عِندَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ ... ? و هو جبل يقف عليه الإمام وسمي " قزح " وهو آخر حد المزدلفة
وقال بعضهم: المشعر الحرام هو المزدلفة، لأن الذكر المأمور به عنده يحصل عقب الإفاضة من عرفات وما ذاك إلا بالمبيت بالمزدلفة ?وَاذْكُرُوهُ? أي الله ?كَمَا هَدَاكُمْ? أي لأجل هدايته إياكم لمعالم دينه ? ... وَإِن كُنتُم مِّن قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّآلِّينَ? أي وإنكم كنتم من قبل الهدي لمن الجاهلين بالإيمان والطاعة.} انتهى
ـ قال ابن الشيخ العثيمين – رحمه الله - في {الشرح الممتع} تحت قول الماتن: أتى المشعر الحرام.
والمشعر الحرام: جبل صغير معروف في مزدلفة، وعليه المسجد المبني الآن ..... لكنه قال: (وقفت ها هنا وجمع كلها موقف) (2) ( ada99:Copie%20de%2007 المِشْع َر%20الحرام. htm# الثاني2) وجمع أي مزدلفة. (3) ( ada99:Copie%20de%2007 المِشْع َر%20الحرام. htm# الثالث3) انتهى النقل بتصرف
وكان عبد الله بن عمر ـ رضي الله عنهما ـ يقدم ضعفة أهله، فيقفون عند المشعر الحرام بالمزدلفة بليل، فيذكرون الله ما بدا لهم، ثم يرجعون قبل أن يقف الإمام وقبل أن يدفع، فمنهم من يقدم منى لصلاة الفجر، ومنهم من يقدم بعد ذلك، فإذا قدموا رموا الجمرة. وكان ابن عمر - رضي الله عنهما ـ يقول: أرخص في أولئك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. (4) ( ada99:Copie%20de%2007 المِشْع َر%20الحرام. htm# الرابع4)
(يُتْبَعُ)
(/)
عن عبد الله بن ميمون قال: (سألت عبد الله بن عمرو عن المشعر الحرام، فسكت حتى إذا هبطت أيدي رواحلنا بالمزدلفة قال: أين السائل عن المشعر الحرام؟ هذا المشعر الحرام.) (5) ( ada99:Copie%20de%2007 المِشْع َر%20الحرام. htm# الخامس5)
قال ابن عمر رضي الله عنهما: (المشعر الحرام المزدلفة كلها) (6) ( ada99:Copie%20de%2007 المِشْع َر%20الحرام. htm# السادس6)
قال جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - في وصف حجة النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم -: ( .... فلما كان يوم التروية توجهوا إلى منى. فأهلوا بالحج. وركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى به الظهر والعصر والمغرب و العشاء والفجر. ثم مكث قليلا حتى طلعت الشمس. وأمر بقبة من شعر تضرب له بنمرة. فسار رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تشك قريش إلا أنه واقف عند المشعر الحرام.كما كانت قريش تصنع في الجاهلية. فأجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أتى عرفة. فوجد القبة قد ضربت له بنمرة. فنزل بها. حتى إذا زاغت الشمس أمر بالقصواء. فرحلت له. فأتي بطن الوادي. فخطب الناس وقال: ......... ثم أذن. ثم أقام فصلى الظهر. ثم أقام فصلى العصر. ولم يصل بينهما شيئا. ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى أتى الموقف. فجعل بطن ناقته القصواء إلى الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتى غاب القرص وأردف أسامة خلفه ودفع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد شنق للقصواء الزمام إن رأسها ليصيب مورك رحله ويقول بيده اليمني أيها الناس السكينة السكينة كلما أتى حبلا من الحبال أرخى لها قليلا حتى تصعد حتى أتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء بأذان واحد وإقامتين ولم يسبح بينهما شيئا ثم اضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى طلع الفجر وصلى الفجر حين تبين له الصبح بأذان وإقامة ثم ركب القصواء حتى أتى المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعاه وكبره وهلله ووحده فلم يزل واقفا حتى أسفر جدا فدفع قبل أن تطلع الشمس ... ) (7) ( ada99:Copie%20de%2007 المِشْع َر%20الحرام. htm# السابع7)
فكانت الخلاصة مما سبق:
أولا: المشعر الحرام هو: جبل صغير على حدود جَمْع (مزدلفة)
ثانيا: وقال النبي- صلى الله عليه وسلم - (وقفت ها هنا - عند الجبل - وجمع (مزدلفة) كلها موقف أي: مشعر حرام كما فهم ابن عمر وأجاب السائل.
الثالث: المبيت بها واجب على أرجح أقوال أهل العلم يجبر تركه بدم. (نجتزئ بهذا لأن المقام ليس مقام تفصيل فقهي)
الرابع: ينبغي على الحاج ذكر الله عند المشعر الحرام بعد صلاة الفجر حتى يسفر جدًا ثم يدفع من مزدلفة قبل الشروق.
يقول صاحبنا:
فحرصت على المبيت في جمع (مزدلفة) رغم رخص المرخصين بتركها، وتمسكت بالمبيت بها، وزدت بأداء صلاة الفجر فيها، ثم توجهت باحثًا عن المشعر الحرام (الجبل) فلم أوفق لدليل يدل عليه، فعملت بقول رسولنا صلوات ربي عليه: (وقفت ها هنا وجمع كلها موقف) حيث اشتكيت لربي عجزي عن الوصول، أناجيه أني ما قصرت في اقتفاء أثر الرسول، فانتقلت من سنته الفعلية إلى العمل بسنته القولية، وكان همي الدعاء بالتكبير والتهليل والحمد والثناء، مستحضرًا الأجر العظيم، سائلاً ربي ألا يحرمنه باسمه الكريم:
عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم -: " يا بلال! أنصت لي الناس ". فقام بلال، فقال: أنصتوا لرسول الله، فأنصت الناس، فقال: " معاشر الناس! أتاني جبرائيل آنفًا، فأقرأني من ربي السلام، وقال: أن الله عز وجل غفر لأهل عرفات، وأهل المشعر، وضمن عنهم التبعات.
فقام عمر بن الخطاب فقال: يا رسول الله! هذا لنا خاصة؟ قال: " هذا لكم، ولمن أتى من بعدكم إلى يوم القيامة." فقال عمر بن الخطاب: كثر خير الله وطاب. (8) ( ada99:Copie%20de%2007 المِشْع َر%20الحرام. htm# الثامن8)
صدقت يا عمر: كثر خير ربّنا وطاب.
فالله نسأل باسمه الأعظم الذي إذا دُعِيَ به أجاب:
ألا يحرمنا بذنوبنا عفوًا عباده المقبولين به أصاب
وأن يجعل لنا إلى جَمْعٍ بفضله إياب ثم إياب
إنه قريب سميع مجيب لمن لجنابه أناب.
______________________________ __________________
(1) سورة البقرة / آية: 198 ( ada99:Copie%20de%2007 المِشْع َر%20الحرام. htm# الاولى)
(2) صحيح مسلم / 15 كتاب الحج / (20) باب ما جاء أن عرفة كلها موقف/رقم 1218
(3) الشرح الممتع / ج: 7 / كتاب: المناسك / ص: 346.
(4) صحيح البخاري/ كتاب الحج / بَابُ مَنْ قَدَّمَ ضَعَفَةَ أَهْلِهِ بِلَيْلٍ فَيَقِفُونَ بِالْمُزْدَلِفَةِ وَيَدْعُونَ وَيُقَدِّمُ إِذَا غَابَ الْقَمَرُ /ج2/ص 165رقم: 1676
(5) صححه أحمد شاكر في: عمدة التفسير / رقم: 1/ 249.
(6) صححه أحمد شاكر في: عمدة التفسير / رقم: 1/ 249
(7) صحيح مسلم بشرح النووي / ج8/ 15 - كتاب الحج / 19 - باب حجة النبي صلى الله عليه وسلم / رقم: 1218
(8) علق عليه الألباني ( ada99:Copie%20de%2007 المِشْع َر%20الحرام. htm# الثامن) في: صحيح الترغيب والترهيب / ج: 2 / (9) ـ باب: الترغيب في الوقوف بعرفة والمزدلفة ... / رقم: 1151 - قائلاً:
صحييح لغيره.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم هانئ]ــــــــ[10 - Feb-2010, مساء 11:45]ـ
ثامنا: أجر رمي الجمار (1)
عسى الله أن يشرح صدورنا لأدائه على وجه يرضى به عنا
قال ابن الأثير في كتابه: النهاية في غريب الحديث والأثر:
جمر: فيه: (إذا استجمرت فأوتر) الاستجمار: التمسح بالجمار، وهي الأحجار الصّغار، ومنه سميت جمار الحج، للحصى الذي يرممى بها. وأما موضع الجمار بمنى فسمي جمرة لأنها تُرمى بالجمار، وقيل: لأنها مجمع الحصى الذي يُرمى بها، من الجمرة وهي اجتماع القبيلة على من ناوأها، وقيل: سميت به من قولهم أجمر إذا أسرع. (1) ( ada99: ثامنا%20أجر%20رمي%20ا لجمار%20 (1). htm# الاول1) انتهى النقل.
يقول صاحبنا:
ففي صبيحة يوم النحر، وبعد أداء صلاة الفجر، والإلحاح على الكريم بالدعاء بعد الذكر والثناء عند المشعر الحرام، وقبل الشروق التام، وفي شدّة الإسفار، يممتُ وجهي للجمار؛ عملاً بما ورد من مناسك في صحيح الأخبار:
عن أبي الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - يقول: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم- يرمي على راحلته يوم النحر ويقول: (لتأخذوا مناسككم فإني لا أدري لعلي لا أحج بعد حجتي هذه). (2) ( ada99: ثامنا%20أجر%20رمي%20ا لجمار%20 (1). htm# الثاني2)
فكنت أسلك طريقي إلى منىً خفيف البدن، منشرح الفؤاد، أنظر لجموع الحجيج حولي، يلهج لساني بالذكر والتكبير والتلبية، غير متسرع الخطوات، ولا مزاحم في الطرقات، متمثلاً - في قلبي - تواضع خير الأنام - بأبي هو وأمي - في هذا الموضع شديد الزحام:
فعن قدامة بن عبد الله العامري - رضي الله عنه - قال: رأيت النبي -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- يرمي الجمار على ناقته ليس ضرب ولا طرد ولا إليك إليك. (3) ( ada99: ثامنا%20أجر%20رمي%20ا لجمار%20 (1). htm# الثالث3)
فائدة:
(ليس ضرب ولا طرد ولا إليك إليك)
أي تنح تنحَ وهو اسم فعل بمعنى تنحَ عن الطريق:
وفي طريقي جمعت سبع حصيات كحصى الخذف بالذات:
فعن جابر بن عبد الله- رضي الله عنه- قال: (رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يرمي الجمار بمثل حصى الخذف). (4) (5) ( ada99: ثامنا%20أجر%20رمي%20ا لجمار%20 (1). htm# الرابع4)
فلما وصلتُ عن التلبية سكتُّ، وفي الحال رميت أُكَبِّر مع كل حصاة:
فعن عبد الرحمن بن يزيد: (أنه كان مع عبد الله بن مسعود فأتى جمرة العقبة فاستبطن الوادي فاستعرضها فرماها من بطن الوادي بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة قال فقلت يا أبا عبد الرحمن إن الناس يرمونها من فوقها فقال هذا والذي لا إله غيره مقام الذي أنزلت عليه سورة البقرة). (6) ( ada99: ثامنا%20أجر%20رمي%20ا لجمار%20 (1). htm# السادس6)
مستحضرًا حال رمي الجمار قصة أبي الأنبياء إبراهيم، كما جاء في:
حديث عبد الله بن عباس- رضي الله عنهما - قال رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم -: (لما أتى إبراهيم خليل الله المناسك عرض له الشيطان عند جمرة العقبة، فرماه بسبع حصيات حتى ساخ في الأرض، ثم عرض له عند الجمرة الثانية، فرماه بسبع حصيات حتى ساخ في الأرض ثم عرض له عند الجمرة الثالثة فرماه بسبع حصيات حتى ساخ في الأرض. قال ابن عباس: الشيطان ترجمون، وملة أبيكم إبراهيم تتبعون). (7) ( ada99: ثامنا%20أجر%20رمي%20ا لجمار%20 (1). htm# السابع7)
وفاض الدمع، رغم اشتداد الزحام والجمع، وتوجه قلبي لربي بالدعاء، اللهم تجاوز عن السيئات، وضاعف لحاجٍّ فقيرٍ راجيك الحسنات يحدوني بالاستجابة الأمل؛ لما جاء في صحيح الأثر من عظيم أجر لهذا العمل:
فعن عبد الله بن عمر- رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم -: (أما خروجك من بيتك تؤم البيت الحرام؛ فإن لك بكل وطأة تطؤها راحلتك يكتب الله لك بها حسنة، ويمحو عنك سيئة. وأما وقوفك بعرفة؛ فإن الله عز وجل ينزل إلى السماء الدنيا فيباهي بهم الملائكة، فيقول: هؤلاء عبادي جاؤوني شعثًا غبرًا من كل فج عميق، يرجون رحمتي ويخافون عذابي ولم يروني، فكيف لو رأوني؟ فلو كان عليك مثل رمل عالج (8) ( ada99: ثامنا%20أجر%20رمي%20ا لجمار%20 (1). htm# الثامن8) أو مثل أيام الدنيا أو مثل قطر السماء ذنوبًا غسلها الله عنك. وأما رميك الجمار فإنه مدخور لك. وأما حلقك رأسك فإن لك بكل شعرة تسقط حسنة، فإذا طفت
(يُتْبَعُ)
(/)
بالبيت خرجت من ذنوبك كيوم ولدتك أمك). (9) ( ada99: ثامنا%20أجر%20رمي%20ا لجمار%20 (1). htm# التاسع9)
عن عبد الله بن عمر- رضي الله عنهما - قال جاء رجل من الأنصار إالى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله كلمات اسأل عنهن فقال - صلى الله عليه وسلم -: (اجلس) ....... ثم أقبل على الأنصاري، فقال: (إن شئت أخبرتك عما جئت تسألني، وإن شئت تسألني وأخبرك؟ فقال: لا يا نبي الله! أخبرني بما جئت أسألك. قال: (جئت تسألني عن الحاج ما له حين يخرج من بيته؟ وما له حين يقوم بعرفات؟ وما له حين يرمي الجمار؟ وما له حين يحلق رأسه؟ وما له حين يقضي آخر طواف بالبيت). فقال: يا نبي الله! والذي بعثك بالحق ما أخطأت مما كان في نفسي شيئًا. قال: (فإن له حين يخرج من بيته أن راحلته لا تخطو خطوة؛ إلا كتب الله له بها حسنة، أو حط عنه بها خطيئة، فإذا وقف بـ (عرفة) فإن الله عز وجل ينزل إلى سماء الدنيا فيقول: انظروا إلى عبادي شعثًا غبرًا، أشهدوا أني قد غفرت لهم ذنوبهم، وإن كانت عدد قطر السماء ورمل عالج، وإذا رمى الجمار لا يدري أحد ما له حتى يوفاه يوم القيامة، وإذا حلق السماء رأسه، فله بكل شعرة سقطت من رأسه نور يوم القيامة، وإذا قضى آخر طواف بالبيت خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه). (10) ( ada99: ثامنا%20أجر%20رمي%20ا لجمار%20 (1). htm# العاشر10)
عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: (إذا رميت الجمار؛ كان لك نورًا يوم القيامة). (11) ( ada99: ثامنا%20أجر%20رمي%20ا لجمار%20 (1). htm# الحادي11)
عن عبد الله بن عمر- رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إن شئتما أخبرتكما بما جئتما تسألاني عنه فعلت، وإن شئتما أن أمسك وتسألني فعلت). فقالا: أخبرنا يا رسول الله! فقال الثقفي للأنصاري: سل. فقال: (جئتني تسألني عن مخرجك من بيتك تؤم البيت الحرام وما لك فيه، وعن ركعتيك بعد الطواف وما لك فيهما، وعن طوافك بين الصفا والمروة وما لك فيه، وعن وقوفك عشية عرفة وما لك فيه، وعن رميك الجمار وما لك فيه، وعن نحرك وما لك فيه، مع الإفاضة). فقال: والذي بعثك بالحق! لعن هذا جئت أسألك. قال: (فإنك إذا خرجت من بيتك تؤم البيت الحرام؛ لا تضع ناقتك خفًا، ولا ترفعه؛ إلا كتب (الله) لك به حسنة، ومحا عنك خطيئة. وأما ركعتاك بعد الطواف؛ كعتق رقبة من بني إسماعيل. وأما طوافك بالصفا والمروة؛ كعتق سبعين رقبة. وأما وقوفك عشية عرفة؛ فإن الله يهبط إلى سماء الدنيا فيباهي بكم الملائكة يقول: عبادي جاؤني شعثًا من كل فج عميق يرجون رحمتي، فلو كانت ذنوبكم كعدد الرمل، أو كقطر المطر، أو كزبد البحر؛ لغفرتها، أفيضوا عبادي! مغفورًا لكم، ولمن شفعتم له. وأما رميك الجمار؛ فلك بكل حصاة رميتها تكفير كبيرة من الموبقات. وأما نحرك؛ فمدخور لك عند ربك. وأما حلاقك رأسك؛ فلك بكل شعرة حلقتها حسنة، وتمحى عنك بها خطيئة. وأما طوافك بالبيت بعد ذلك؛ فإنك تطوف ولا ذنب لك يأتي ملك حتى يضع يديه بين كتفيك فيقول: اعمل فيما تستقبل؛ فقد غفر لك ما مضى). (12) ( ada99: ثامنا%20أجر%20رمي%20ا لجمار%20 (1). htm# الثاني12)
عن عبادة بن الصامت - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (فإن لك من الأجر إذا أممت البيت العتيق أن لا ترقع قدمًا أو تضعها أنت ودابتك؛ إلا كتبت لك حسنة، ورفعت لك درجة. وأما وقوفك بعرفة؛ فإن الله عز وجل يقول لملائكته: يا ملائكتي! ما جاء بعبادي؟ قالوا: جاؤا يلتمسون رضوانك والجنة. فيقول الله عز وجل: فإني أشهد نفسي وخلقي أني غفرت لهم، ولو كانت ذنوبهم عدد أيام الدهر، وعدد رمل عالج. وأما رميك الجمار؛ قال الله عز وجل: ? فَلاَ تَعْلَمُ نَفْسٌ مَّا أُخْفِيَ لَهُم مِّن قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاء بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ? (13) ( ada99: ثامنا%20أجر%20رمي%20ا لجمار%20 (1). htm# الثالث13) وأمـ ا حلقك رأسك؛ فإنه ليس من شعرك شعرة تقع في الأرض؛ إلا كانت لك نورًا يوم القيامة. وأما طوافك بالبيت إذا ودعت؛ فإنك تخرج من ذنوبك كيوم ولدتك أمك). (14) ( ada99: ثامنا%20أجر%20رمي%20ا لجمار%20 (1). htm# الرابع14)
(يُتْبَعُ)
(/)
والله يشهد: أني عند الانتهاء من رمي الجمار، يوم الثالث عشر من ذي الحجة عند الزوال، فاضت العين لفراقها، فكأني الدهر ألفتها، وليس لبضعة أيام رميتها، ودعوت الله عندها، وشعرت بألم الفراق كأنما لعزيز سأشتاق؛ فطالت مني النظرات لمنى وتلك الجمرات، ولسان حالي وقالي وأنا من عندها منصرفًا:- هل يا تُرى يرزقني الكريم حجة خلفا؟
-----------------------------------------
(1) النهاية في غريب الحديث والأثر من المجلد الواحد /حرف الجيم / باب: الجيم مع الميم / ص: 163 ( ada99: ثامنا%20أجر%20رمي%20ا لجمار%20 (1). htm# الاولى)
(2) صحيح مسلم / 15 - كتاب: الحج /51 - باب: استحباب رمي جمرة العقبة يوم النحر راكبًا وبيان قوله./رقم 310 - 1297 ( ada99: ثامنا%20أجر%20رمي%20ا لجمار%20 (1). htm# الثاني)
(3) صححه الشيخ مقبل بن هادي الوادعي في: الصحيح المسند / رقم: 1078 ( ada99: ثامنا%20أجر%20رمي%20ا لجمار%20 (1). htm# الثالث)
(4) حصى الخذف وهي التي تشبه بعر الغنم - لأن الحذف هو صغار الغنم - المتوسط فوق الحمص ودون البندق كما قال الفقهاء وتسمى حصى الخذف كما تقدم أقل من بعر الغنم قليلاً ( ada99: ثامنا%20أجر%20رمي%20ا لجمار%20 (1). htm# الرابع)
(5) صحيح سنن الترمذي / المجلد الواحد / 7 - كتاب الحج عن النبي صلى الله عليه وسلم / باب: ما جاء في رمي الجمار التي يُرمى بها مثل حصى الخَذْف / حديث رقم: 897 ( ada99: ثامنا%20أجر%20رمي%20ا لجمار%20 (1). htm# الرابع)
(6) صحيح مسلم /15 - كتاب الحج/50 - باب: رمي جمرة العقبة من بطن الوادي عن يساره ويكبر مع كل حصاة/رقم 306 - 1296 ( ada99: ثامنا%20أجر%20رمي%20ا لجمار%20 (1). htm# السادس)
(7) صححه الألباني في: صحيح الترغيب و الترهيب/المجلد الثاني/ 11 - كتاب الحج/10 - الترغيب في رمي الجمار/ رقم: 1156 ( ada99: ثامنا%20أجر%20رمي%20ا لجمار%20 (1). htm# السابع)
(8) رمل عالج: هو تراكم من الرمل ودخل بعضه في بعض. ( ada99: ثامنا%20أجر%20رمي%20ا لجمار%20 (1). htm# الثامن)
(9) حسنه الشيخ الألباني في: صحيح الجامع / رقم: 1360 ( ada99: ثامنا%20أجر%20رمي%20ا لجمار%20 (1). htm# التاسع)
(10) حسنه الشيخ الألباني في: صحيح الترغيب و الترهيب/المجلد الثاني/11 - كتاب الحج/9 - الترغيب في الوقوف بعرفة ومزدلة وفضل يوم عرفه / رقم: 1155 ( ada99: ثامنا%20أجر%20رمي%20ا لجمار%20 (1). htm# العاشر)
(11) علق عليه الشيخ الألباني في: صحيح الترغيب والترهيب/المجلد الثاني/ 11 - كتاب الحج/10 - الترغيب في رمي الجمار/ رقم: 1157 قائلاً: حسن صحيح، وحسنه في: السلسلة الصحيحة / رقم: 2515 ( ada99: ثامنا%20أجر%20رمي%20ا لجمار%20 (1). htm# الحاديعشر)
(12) علق عليه الشيخ الألباني في: صحيح الترغيب والترهيب/11 - كتاب الحج/1 - باب الترغيب في الحج والعمرة وما جاء فيمن خرج يقصدهما فمات / رقم: 1112 / قائلاً: حسن لغيره. ( ada99: ثامنا%20أجر%20رمي%20ا لجمار%20 (1). htm# الثانيعشر)
(13) سورة السجدة / آية: 17 ( ada99: ثامنا%20أجر%20رمي%20ا لجمار%20 (1). htm# الثالثعشر)
(14) علق عليه الشيخ الألباني في: صحيح الترغيب والترهيب /11 - كتاب الحج/1 - باب الترغيب في الحج والعمرة وما جاء فيمن خرج يقصدهما فمات / رقم: 1113 / قائلاً حسن لغيره. ( ada99: ثامنا%20أجر%20رمي%20ا لجمار%20 (1). htm# الرابععشر)
ـ[أم هانئ]ــــــــ[12 - Feb-2010, مساء 10:06]ـ
تاسعا: أجر ذبح الهدي يوم النحر.
عسى الله أن يشرح صدورنا لأدائه على وجه يرضى به عنا
يقول صاحبنا:
وكنت متمتعا في نسكي، فعمدت إلى الإحسان قدر طوقي في اختيار هديي و استحضرت حال ذبحه بعد الرمي يوم النحر في حجي قوله تعالى:
? لَن يَنَالَ ?للَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَا?ؤُهَا وَلَـ?كِن يَنَالُهُ ?لتَّقْوَى? مِنكُمْ ? ... ? (1) ( ada99:09 تاسعا%20اجر%20ذبح%20ا لهدي. htm# الاولى1)
فكبَّرت باسم الله، داعيًا من قلبي الإله، أن يتقبل هديتي سبحانه في علاهوأن يدخلني برحمته في زمرة من أخلص في تقواه.
قال الشيخ السعدي في تفسيريه:
(يُتْبَعُ)
(/)
{وقوله: ?لَنْ يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَاؤُهَا? أي: ليس المقصود منها ذبحها فقط. ولا ينال الله من لحومها ولا دمائها شيء، لكونه الغني الحميد، وإنما يناله الإخلاص فيها، والاحتساب، والنية الصالحة، ولهذا قال: ?وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنْكُمْ? ففي هذا حث وترغيب على الإخلاص في النحر، وأن يكون القصد وجه الله وحده، لا فخرا ولا رياء، ولا سمعة، ولا مجرد عادة،، وهكذا سائر العبادات، إن لم يقترن بها الإخلاص وتقوى الله، كانت كالقشور الذي لا لب فيه، والجسد الذي لا روح فيه. ….} انتهى
عن عبد الله بن عمر- رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إن شئتما أخبرتكما بما جئتما تسألاني عنه فعلت، وإن شئتما أن أمسك وتسألاني فعلت. فقالا: أخبرنا يا رسول الله! فقال الثقفي للأنصاري: سل. فقال: جئتني تسألني عن مخرجك من بيتك تؤم البيت الحرام وما لك فيه، وعن ركعتيك بعد الطواف وما لك فيهما، وعن طوافك بين الصفا والمروة وما لك فيه، وعن وقوفك عشية عرفة وما لك فيه، وعن رميك الجمار وما لك فيه، وعن نحرك وما لك فيه، مع الإفاضة. فقال: والذي بعثك بالحق! لعن هذا جئت أسألك. قال: فإنك إذا خرجت من بيتك تؤم البيت الحرام؛ لا تضع ناقتك خفا، ولا ترفعه؛ إلا كتب (الله) لك به حسنة، ومحا عنك خطيئة. وأما ركعتاك بعد الطواف؛ كعتق رقبة من بني إسماعيل. وأما طوافك بالصفا والمروة؛ كعتق سبعين رقبة. وأما وقوفك عشية عرفة؛ فإن الله يهبط إلى سماء الدنيا فيباهي بكم الملائكة يقول: عبادي جاؤني شعثا من كل فج عميق يرجون رحمتى، فلو كانت ذنوبكم كعدد الرمل، أو كقطر المطر، أو كزبد البحر؛ لغفرتها، أفيضوا عبادي! مغفورا لكم، ولمن شفعتم له. وأما رميك الجمار؛ فلك بكل حصاة رميتها تكفير كبيرة من الموبقات. وأما نحرك؛ فمدخور لك عند ربك. وأما حلاقك رأسك؛ فلك بكل شعره حلقتها حسنة، وتمحى عنك بها خطيئة. وأما طوافك بالبيت بعد ذلك؛ فانك تطوف ولا ذنب لك يأتى ملك حتى يضع يديه بين كتفيك فيقول: اعمل فيما تستقبل؛ فقد غفر لك ما مضى) (2) ( ada99:09 تاسعا%20اجر%20ذبح%20ا لهدي. htm# الثاني2)
وسألته بأسمائه الحسنى وبصفاته العليا: أن أجد على هدي الثواب مدخورا عنده يوم الإياب
فائدة: الفرق بين النحر والذبح:
إن الذبح يختلف عن النحر في أربعة أشياء:
الأول: أن الذبح مختص بالبقر والغنم، وما كان قصير الرقبة من غيرهما، أما النحر فمختص بالإبل،
الثاني: أن المحل الذي يتم فيه الذبح هو ما بين الرأس والرقبة، وأما محل النحر فهو الوهدة، وهي المكان المنخفض الذي بين العنق والصدر، وتُسمى أيضاً اللبة.
الثالث: أن المقطوع في الذبح أربعة أشياء هي: الحلقوم والمريء والعرقان اللذان بينهما، ويسميان بالودجين،أما النحر، فإنه يكفي فيه طعن اللبة (الوهدة) التي بين الصدر والعنق، ولا يشترط قطع الأوداج.
الرابع: أن السنة في الذبح إلقاء الذبيحة على جنبها الأيسر عند الجمهور، لورود السنة بذلك قال النووي في شرح مسلم: وبهذا جاءت الأحاديث، وأجمع المسلمون عليه، واتفق العلماء وعمل المسلمين على أن إضجاعها يكون على جانبها الأيسر، لأنه أسهل على الذابح في أخذ السكين باليمين، وإمساك رأسها باليسار. ا. هـ.
أما السنة في الإبل، فهي أن تكون معقولة الرجل اليسرى، قائمة على بقية قوائمها الثلاث، لما روى أبو داود في سننه عن عبد الرحمن بن سابط: أن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه كانوا ينحرون البدن معقولة اليُسرى، قائمة على ما بقي من قوائمها.) (3) ( ada99:09 تاسعا%20اجر%20ذبح%20ا لهدي. htm# الثالث3)
ولمن أراد مزيد تفصيل فليطلع على هذه الفتوى:
اضغط هنا رجاءً ( http://www.islamweb.net.qa/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=13939&Option=FatwaId)
----------------------------------
(1) سورة الحج/اية 37
(2) ( ada99:09 تاسعا%20اجر%20ذبح%20ا لهدي. htm# الثاني)
علق عليه الشيخ الألباني في: صحيح الترغيب والترهيب / ج2 / كتاب: الحج / 1 - باب: الترغيب في الحج والعمرة، وما جاء فيمن خرج يقصدهما فمات / رقم: 1112 / قائلاً: حسن لغيره.
(3) ( ada99:09 تاسعا%20اجر%20ذبح%20ا لهدي. htm# الثالث)
(يُتْبَعُ)
(/)
علق عليه الشيخ الألباني في: صحيح ابي داوود/ج6 - ص15/ 5 - أول كتاب المناسك /20 - باب كيف تنْحَرُ البُدْنُ؟ /رقم:1550 قائلاً: حديث صحيح
ـ[أم هانئ]ــــــــ[19 - Feb-2010, مساء 01:22]ـ
عاشرًا: أجر الحلق أو التقصير
عسى الله أن يشرح صدورنا لأدائه على وجه يرضى به عنا
يقول صاحبنا:
لما رميتُ جمرة العقبة غداة يوم النحر،سارعت أحلق جميع رأسي، بعد ذبح هديي، أحدثُ نفسي لأفعلنّ ما يرضي ربّي، وما قدم في الكتاب ذكره، ومن عباده الحاجين أحبّه:? ... لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ لَا تَخَافُونَ? .. ? (1) ( ada99:10%20 اجر%20الحلق%20والت قصير. htm# الاول1)
قال المباركفوري صاحب تحفة الأحوذي شرح جامع الترمذي:
(وظاهر صيغة المحلقين أنه يشرع حلق جميع الرأس لأنه الذي تقتضيه الصيغة إذ لا يقال لمن حلق بعض رأسه أنه حلقه إلا مجازًا. وقد قال بوجوب حلق الجميع أحمد ومالك واستحبه الكوفيون والشافعي ... ) ا. هـ (2) ( ada99:10%20 اجر%20الحلق%20والت قصير. htm# الثاني2)
* سائلاً الله الأجر والثواب، وأن يتكرم - بعظيم جوده- فيتفضل على شديد دعائي بالقبول و الجواب: فيجعلني الرحمن الرحيم من المكرومين، ولا يخرجني - بعظيم ذنبي - من جملة المرحومين:
عن عبد الله ابن عمر- رضي الله عنهما - قال: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (اللهم ارحم المحلقين قالوا: والمقصرين يا رسول الله،قال: اللهم ارحم المحلقين.قالوا: والمقصرين يارسول الله، قال: والمقصرين).
وقال الليث: حدثني نافع: رحم الله المحلقين. مرة أو مرتين. قال: وقال عبيد الله: حدثني نافع، وقال في الرابعة: والمقصرين. (3) ( ada99:10%20 اجر%20الحلق%20والت قصير. htm# الثالث3)
وعن عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - قال: (حلق رجال يوم الحديبية وقصر آخرون فقال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: (يرحم الله المحلقين قالوا: يا رسول الله والمقصرين قال: يرحم الله المحلقين قالوا: يا رسول الله والمقصرين قال: يرحم اللهالمحلقين قالوا: يا رسول الله والمقصرين قال: والمقصرين قالوا فما بال المحلقين يا رسول الله ظاهرة لهم الرحمة قال: لم يشكوا قال: فانصرف رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. (4)
سائلاً الله بقلبي حال حلقي لرأسي:
أن يغيث فقيرًا ذليلاً منه برحمات، آملاً أن يقبل الله الدعوات،فيرفعها إليه بتلكم الشَّعرات، متمثلاً فرحة الصحابي العظيمة، بدخوله في رحاب دعوات رسولينا الكريمة:
عن مالك بن ربيعة السلولي قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم -: (اللهم اغفر للمحلقين اللهم اغفر للمحلقين قال يقول رجل من القوم والمقصرين فقال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ في الثالثة أو في الرابعة والمقصرين.)
ثم قال: (وأنا يومئذ محلوق الرأس فما يسرني بحلق رأسي حمر النعم أو خطرًا عظيمًا.) (5) ( ada99:10%20 اجر%20الحلق%20والت قصير. htm# الخامس5)
وهنا تواترت على قلبي الأحاديث في فضل الحلق وما لفاعله- إن كان مقبولاً- من أجر نفيس، فرغبت النفس وأقبلت بحبّ على العمل، يحدوها الرجاء بالقبول والأمل:
ـ لما جاء في حديث عبدالله ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: ( ... إن شئتما أخبرتكما بما جئتما تسألاني عنه فعلت، وإن شئتما أن أمسك وتسألاني فعلت. فقالا: أخبرنا يارسول الله! فقال الثقفي للأنصاري: سل. فقال: جئتني تسألني عن مخرجك من بيتك تؤم البيت الحرام وما لك فيه، وعن ركعتيك بعد الطواف وما لك فيهما، وعن طوافك بين الصفا والمروة وما لك فيه، وعن وقوفك عشية عرفة وما لك فيه، وعن رميك الجمار وما لك فيه، وعن نحرك وما لكفيه، مع الإفاضة. فقال: والذي بعثك بالحق! لعن هذا جئت أسألك. قال: فإنك إذا خرجت من بيتك تؤم البيت الحرام؛ لا تضع ناقتك خفًا، ولاترفعه؛ إلا كتب (الله) لك به حسنة، ومحا عنك خطيئة. وأما ركعتاك بعد الطواف؛ كعتق رقبة من بني إسماعيل. وأما طوافك بالصفا والمروة؛كعتق سبعين رقبة. وأما وقوفك عشية عرفة؛ فإن الله يهبط إلى سماءالدنيا فيباهي بكم الملائكة يقول: عبادي جاؤني شعثًا من كل فج عميق يرجون رحمتي، فلو كانت ذنوبكم كعدد الرمل، أو كقطر المطر، أو كزبدالبحر؛ لغفرتها،
(يُتْبَعُ)
(/)
أفيضوا عبادي! مغفورًا لكم، ولمن شفعتم له. وأمارميك الجمار؛ فلك بكل حصاة رميتها تكفير كبيرة من الموبقات. وأما نحرك؛ فمدخور لك عند ربك. وأما حلاقك رأسك؛ فلك بكل شعرة حلقتها حسنة، وتمحى عنك بها خطيئة. وأما طوافك بالبيت بعد ذلك؛ فإنك تطوف ولا ذنب لك يأتي ملك حتى يضع يديه بين كتفيك فيقول: اعمل فيما تستقبل؛ فقد غفر لك ما مضى.) (6) ( ada99:10%20 اجر%20الحلق%20والت قصير. htm# السادس6)
وعن عبد الله بن عمر- رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (وأما حلاقك رأسك؛ فلك بكل شعرة حلقتها حسنة، وتمحى عنك بها خطيئة.) (7)
وعن عبادة بن الصامت -رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (وأما حلقك رأسك؛ فإنه ليس من شعرك شعرة تقع في الأرض؛ إلا كانت لك نورًا يوم القيامة.) (8)
والحق أنني لما انتهيت من حلقه ألبتة، شعرت بخفة من ثقل شديد، كأنما ذنوبي ذهبت عن كاهلي بعيد، ففاضت العين بالدموع، وامتلأ القلب بجميل الخشوع: لك الحمد ربي على كريم هداك لنفسي بالخضوع، فأتم اللهم عليّ نعمتك وامتن على فقير بعيد قاصٍ بجميل الدنو إليك والرجوع.
إنك بكل جميل كفيل، أنت مولانا ونعم الوكيل.
فائدة:
قال ابن حجرفي الفتح:
} ... والأولى ماقاله الخطابي وغيره: إن عادة العرب أنها كانت تحب توفير الشعر والتزين به، وكان الحلق فيهم قليلاً وربما كانوا يرونه من الشهرة ومن زي الأعاجم؛ فلذلك كرهوا الحلق واقتصروا على التقصير.
ـ وفي حديث الباب من الفوائد: أن التقصير يجزئ عن الحلق، وهو مجمع عليه ...
ـ وفيه أن الحلق أفضل من التقصير، ووجهه أنه أبلغ في العبادة وأبين للخضوع والذلة وأدل على صدق النية، والذي يقصر يبقي على نفسه شيئًا مما يتزين به، بخلاف الحالق فإنه يشعر بأنه ترك ذلك لله تعالى.
ـ وفيه إشارة إلى التجرد، ومن ثم استحب الصلحاء إلقاء الشعور عند التوبة والله أعلم ... والتقصير كالحلق فالأفضل أن يقصر من جميع شعر رأسه، ويستحب أن لا ينقص عن قدر الأنملة، وإن اقتصر على دونها أجزأ. هذا للشافعية وهو مرتب عند غيرهم على الحلق،وهذاكله في حق الرجال.
ـ وفي الحديث أيضًا مشروعية الدعاء لمن فعل ما شرع له، وتكرار الدعاء لمن فعل الراجح من الأمرين المخير فيهما والتنبيه بالتكرار على الرجحان وطلب الدعاء لمن فعل الجائز وإن كان مرجوحًا ... } (9) ( ada99:10%20 اجر%20الحلق%20والت قصير. htm# التاسع9)
ا. هـ. النقل بتصرف
-----------------------------------------------------------
(1) سورةالفتح / آية: (27)
(2) تحفة الأحوذي شرح جامع الترمذي كتاب: الحج عن ( ada99:10%20 اجر%20الحلق%20والت قصير. htm# الثاني) رسول الله ... / باب: ما جاء في الحلق والتقصير / رقم 916 ص 565
(3) فتح الباري بشرح صحيح البخاري /ج3/ 25 - كتاب الحج/ ( ada99:10%20 اجر%20الحلق%20والت قصير. htm# الثالث) 127 - بَاب الْحَلْقِ وَالتَّقْصِيرِ عِنْدَ الْإِحْلَالِ /رقم: 1727
(4) صححه الشيخ أحمد شاكر في: مسند أحمد / رقم: 5/ 107 ( ada99:10%20 اجر%20الحلق%20والت قصير. htm# الرابع)
(5) علق عليه الشيخ الألباني في: إرواء الغليل / ج 4 - 286 /كتاب الحج/باب:دعا للمحلقين ثلاثا وللمقصرين مرة/7 - تحت حديث رقم 1084/ قائلاً: هو بمجموع الطريقين عن بريد صحيح الإسناد.
(6) علق عليه الشيخ الألباني في: صحيح ( ada99:10%20 اجر%20الحلق%20والت قصير. htm# السادس) الترغيب والترهيب/كتاب الحج/ الترغيب في الحج والعمرة وما جاء فيمن خرج يقصدهما فمات [/ COLOR / رقم: 1112 / قائلاً: حسن لغيره.
(7) حسنه الشيخ الألباني في: صحيح الترغيب والترهيب /كتاب الحج/11 - باب:الترغيب في حلق الراس بمنى/رقم: 1160
(8) حسنه الشيخ الألباني في: صحيح الترغيب والترهيب /كتاب الحج/11 - باب:الترغيب في حلق الراس بمنى/رقم:
1160
(9) فتح الباري بشرح صحيح البخاري/ج3/ 25 - كتاب: الحج / باب: الحلق و التقصير عند الإحلال
الحج رقم 1726.
ـ[أم هانئ]ــــــــ[26 - Feb-2010, صباحاً 05:44]ـ
أجر طواف الإفاض
عسى الله أن يشرح صدورنا لأدائه على وجه يرضى به عن
يقول صاحبنا:
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي الأخير طفت للإفاضة، وكانت العين خلاله فياضة سائلاً الله القبول، متوسلاً إليه بشدة اقتفائي أثر الرسول، مستحضرًا الأجر العظيم إن قُبلتْ توبتي، وجزاني الكريم بواسع فضله على أدائي حجتي، أسأله بفقري وغناه وذلي وعلاه: ألا يحرمني رضاه، وأن يغفر لي ما قدمت يداي، ويوفقني - برحمته - لطاعته ما بقي من محياي.
عن عبد الله ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ( ... إن شئتما أخبرتكما بما جئتما تسألاني عنه فعلت، وإن شئتما أن أمسك وتسألاني فعلت. فقالا: أخبرنا يا رسول الله! فقال الثقفي للأنصاري: سل. فقال: (جئتني تسألني عن مخرجك من بيتك تؤم البيت الحرام وما لك فيه، وعن ركعتيك بعد الطواف وما لك فيهما، وعن طوافك بين الصفا والمروة وما لك فيه، وعن وقوفك عشية عرفة وما لك فيه، وعن رميك الجمار وما لك فيه، وعن نحرك وما لك فيه، مع الإفاضة.) فقال: والذي بعثك بالحق! لعن هذا جئت أسألك. قال: (فإنك إذا خرجت من بيتك تؤم البيت الحرام؛ لا تضع ناقتك خفًا، ولا ترفعه؛ إلا كتب (الله) لك به حسنة، ومحا عنك خطيئة. وأما ركعتاك بعد الطواف؛ كعتق رقبة من بني إسماعيل. وأما طوافك بالصفا والمروة؛ كعتق سبعين رقبة. وأما وقوفك عشية عرفة؛ فإن الله يهبط إلى سماء الدنيا فيباهي بكم الملائكة يقول: عبادي جاؤني شعثًا من كل فج عميق يرجون رحمتي، فلو كانت ذنوبكم كعدد الرمل، أو كقطر المطر، أو كزبد البحر؛ لغفرتها، أفيضوا عبادي! مغفورًا لكم، ولمن شفعتم له. وأما رميك الجمار؛ فلك بكل حصاة رميتها تكفير كبيرة من الموبقات. وأما نحرك؛ فمدخور لك عند ربك. وأما حلاقك رأسك؛ فلك بكل شعرة حلقتها حسنة، وتمحى عنك بها خطيئة. وأما طوافك بالبيت بعد ذلك؛ فإنك تطوف ولا ذنب لك يأتي ملك حتى يضع يديه بين كتفيك فيقول: اعمل فيما تستقبل؛ فقد غفر لك ما مضى.) ( ada99:11%20 اجر%20الطواف%20و%2 0الافاضة. htm# الاول1)
وعن عبادة بن الصامت - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (فإن لك من الأجر إذا أممت البيت العتيق أن لا ترقع قدمًا أو تضعها أنت ودابتك؛ إلا كتبت لك حسنة، ورفعت لك درجة. وأما وقوفك بعرفة؛ فإن الله عز وجل يقول لملائكته: يا ملائكتي! ما جاء بعبادي؟ قالوا: جاؤا يلتمسون رضوانك والجنة. فيقول الله عز وجل: فإني أشهد نفسي وخلقي أني غفرت لهم، ولو كانت ذنوبهم عدد أيام الدهر، وعدد رمل عالج. وأما رميك الجمار؛ قال الله عز وجل: ?فَلاَ تَعْلَمُ نَفْسٌ مَّا أُخْفِيَ لَهُم مِّن قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاء بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ?
[/ URL] وأما حلقك رأسك؛ فإنه ليس من شعرك شعرة تقع في الأرض؛ إلا كانت لك نورًا يوم القيامة. وأما طوافك بالبيت إذا ودعت؛ فإنك تخرج من ذنوبك كيوم ولدتك أمك.) [ URL="ada99:11%20 اجر%20الطواف%20و%20 الافاضة. htm# الثالث3"] ( ada99:11%20 اجر%20الطواف%20و%2 0الافاضة. htm# الثاني2)
عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (اجلس)، وجاء رجل من ثقيف، فقال: يا رسول الله! كلمات أسأل عنهن. فقال صلى الله عليه وسلم: (سبقك الأنصاري). فقال الأنصاري: إنه رجل غريب، وإن للغريب حقًا، فابدأ به، فأقبل على الثقفي فقال: (إن شئت أجبتك عما كنت تسألني، وإن شئت سألني وأخبرك؟). فقال: يا رسول الله! [بل] أجبني عما كنت أسألك، قال: (جئت تسألني عن الركوع والسجود والصلاة والصوم). فقال: لا والذي بعثك بالحق؛ ما أخطأت مما كان في نفسي شيئًا، قال: (فإذا ركعت؛ فضع راحتيك على ركبتيك، ثم فرج بين أصابعك، ثم امكث حتى يأخذ كل عضو مأخذه، وإذا سجدت؛ فمكن جبهتك، ولا تنقر نقرًا، وصل أول النهار وآخره.)
فقال: يا نبي الله! فإن أنا صليت بينهما؟ قال: (فأنت إذًا مصل، وصم من كل شهر ثلاث عشرة، وأربع عشرة، وخمس عشرة). فقام الثقفي. ثم أقبل على الأنصاري فقال: (إن شئت أخبرتك عما جئت تسأل، وإن شئت اسألني فأخبرك.) فقال: لا يا نبي الله! أخبرني عما جئت أسألك؟ قال: (جئت تسألني عن الحاج؛ ما له حين يخرج من بيته، وما له حين يقوم بعرفات، وما له حين يرمي الجمار، وما له حين يحلق رأسه، وما له حين يقضي آخر طواف بالبيت.)
فقال: يا نبي الله! والذي بعثك بالحق؛ ما أخطأت مما كان في نفسي شيئًا، قال: فإن له حين يخرج من بيته: أن راحلته لا تخطو خطوة؛ إلا كتب له بها حسنة، أو حط عنه بها خطيئة، فإذا وقف بعرفة؛ فإن الله عز وجل ينزل إلى سماء الدنيا فيقول: انظروا إلى عبادي شعثًا غُبَّرًا، اشهدوا أني قد غفرت لهم ذنوبهم، وإن كانت عدد قطر السماء، ورمل عالج، وإذا رمى الجمار؛ لا يدري أحد ما له حتى يوفاه يوم القيامة، وإذا حلق رأسه؛ فله بكل شعرة سقطت من رأسه نور يوم القيامة، وإذا قضى آخر طوافه بالبيت؛ خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه.)
فلما أتممتُ طواف إفاضتي انصرفت، وقد شبّ الأمل في القلب: عسى أن يتفضل بقبول حجتي الربّ، فأعود نقيًا بلا جرمٍ ولا ذنبّ، فما شيء من ذا إلى قلبي أحبّ.
------------------------------------------------------
(1) ( ada99:11%20 اجر%20الطواف%20و%2 0الافاضة. htm# الاول) علق عليه الشيخ الألباني في: صحيح الترغيب والترهيب/كتاب الحج/ الترغيب في الحج والعمرة وما جاء فيمن خرج يقصدهما فمات [/ COLOR / رقم: 1112 / قائلاً: حسن لغيره.
(2) ( ada99:11%20 اجر%20الطواف%20و%2 0الافاضة. htm# الثاني) سورة السجدة،/ آية / 17
(3) علق عليه الشيخ الألباني في: صحيح الترغيب والترهيب /11 - كتاب الحج/1 - باب الترغيب في الحج والعمرة وما جاء فيمن خرج يقصدهما فمات
/ رقم: 1113 / قائلاً:حسن لغيره.
(4)
علق عليه الشيخ الألباني في: صحيح موارد الظمآن / رقم: 801 / قائلاً: حسن لغيره.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم هانئ]ــــــــ[05 - Mar-2010, مساء 12:59]ـ
ثاني عشر: الأجر على قدر النفقة والمشقة
عسى الله أن يشرح صدورنا لأدائه على وجه يرضى به عن
يقول صاحبنا:
وعاد الجسم إلى الأهل والأحباب، بينما بقي القلب معلقًا بتلكم الرحاب.
وأخذت أدعو الله بالعود القريب؛ لأنعم بأداء منسكٍ عند بيته الحبيب. ورغم ما نالني من اللأواء والنصب، علمت أن الكريم يجزيني عليه، فتاقت النفس إلى بذله إليه.
وسألته أن يتقبل -سبحانه - مني حلال نفقتي، وما قد توسلت به لإتمام حجتي؛ فبفضله رُزْقتُه أولاً، وفي سبيله أنفقته آخرًا، احتسبته عند الشكور قربة، علِّي به أنال الرحمة.
فالحمد لله الذي أعانني فيسر لي أداء المناسك، ورزقني من واسع فضله ما به إلى طاعته أسابق، وزاد الرحمن فوعد بواسع الأجر والقبول كما جاء في الصحيح من أحاديث الرسول:
لحديث أم المؤمنين عائشة - رضي الله عنها -: {قالت عائشة - رضي الله عنه-: يا رسول الله، يصدر الناس بنسكين وأصدر بنسك؟ فقيل لها: انتظري، فإذا طهرت فاخرجي إلى التنعيم فأهلي، ثم ائتيا بمكان كذا، ولكنها على قدر نفقتك أو نصبك}. ( ada99: قددرة%20النفقة%20و%20ال مشقة. htm# الاول1) (1)
عن أم المؤمنين عائشة - رضي الله عنها - قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم -: (إن لك من الأجر على قدر نصبك ونفقتك). (2)
عن أم المؤمنين عائشة - رضي الله عنها - قالت: ((قلت يا رسول الله يصدر الناس بنسكين وأصدر بنسك واحد قال: (انتظري فإذا طهرت فاخرجي إلى التنعيم فأهلي منه ثم القينا عند كذا وكذا قال أظنه قال غدا ولكنها على قدر نصبك أو قال نفقتك.)) ( ada99: قددرة%20النفقة%20و%20ال مشقة. htm# الثالث3) (3)
.
فائدة:
قال النووي في شرحه لهذا الحديث:
قوله صلى الله عليه وسلم: (ولكنها على قدر نصبك أو قال: نفقتك) هذا ظاهر في أن الثواب والفضل في العبادة يكثر بكثرة النصب والنفقة، والمراد النصب الذي لا يذمه الشرع، وكذا النفقة (4).
( ada99: قددرة%20النفقة%20و%20ال مشقة. htm# الرابع4)
ومرت السنون وكلما غلبني إلى الحج الحنين أحضرت كتاب المناسك، أقرؤه أجدد بقراءتي له المعلومات، واجتر مع أحاديثه أعطر الذكريات، وكلما قرأت حديثًا صحيحًا على تلكم الأجور، زاد لهفي على مثلها وامتلأ القلب شوقًا لأدائها:
فعن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم -: (تابعوا بين الحج والعمرة؛ فإنهما ينفيان الفقر والذنوب، كما ينفي الكير خبث الحديد والذهب والفضة، وليس للحجة المبرورة ثواب إلا الجنة. وما من مؤمن يظل يومه محرمًا إلا غابت الشمس بذنوبه.) (5)
و عن عبد الله ابن عمر- رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم -: [( ... إن شئتما أخبرتكما بما جئتما تسألاني عنه فعلت، وإن شئتما أن أمسك وتسألاني فعلت). فقالا: أخبرنا يا رسول الله! فقال الثقفي للأنصاري: سل. فقال: (جئتني تسألني عن مخرجك من بيتك تؤم البيت الحرام وما لك فيه، وعن ركعتيك بعد الطواف وما لك فيهما، وعن طوافك بين الصفا والمروة وما لك فيه، وعن وقوفك عشية عرفة وما لك فيه، وعن رميك الجمار وما لك فيه، وعن نحرك وما لك فيه، مع الإفاضة. فقال: والذي بعثك بالحق! لعن هذا جئت أسألك. قال: فإنك إذا خرجت من بيتك تؤم البيت الحرام؛ لا تضع ناقتك خفًا، ولا ترفعه؛ إلا كتب (الله) لك به حسنة، ومحا عنك خطيئة. وأما ركعتاك بعد الطواف؛ كعتق رقبة من بني إسماعيل. وأما طوافك بالصفا والمروة؛ كعتق سبعين رقبة .. وأما وقوفك عشية عرفة؛ فإن الله يهبط إلى سماء الدنيا فيباهي بكم الملائكة يقول: عبادي جاؤني شعثًا من كل فج عميق يرجون رحمتي، فلو كانت ذنوبكم كعدد الرمل، أو كقطر المطر، أو كزبد البحر؛ لغفرتها، أفيضوا عبادي! مغفورًا لكم، ولمن شفعتم له. وأما رميك الجمار؛ فلك بكل حصاة رميتها تكفير كبيرة من الموبقات .. وأما نحرك؛ فمدخور لك عند ربك. وأما حلاقك رأسك؛ فلك بكل شعرة حلقتها حسنة، وتمحى عنك بها خطيئة. وأما طوافك بالبيت بعد ذلك؛ فإنك تطوف ولا ذنب لك يأتي ملك حتى يضع يديه بين كتفيك فيقول: اعمل فيما تستقبل؛ فقد غفر لك ما مضى (6)
(يُتْبَعُ)
(/)
( ada99: قددرة%20النفقة%20و%20ال مشقة. htm# السادس6)
ولسان حالي على الدوام وقالي:
اللهم: اجعل لي إلى بيتك الحرام سبيلاً، وارزقني
اللهم: بفضلك أن أكون لحجاج بيتك هاديًا ودليلاً.
وكل عام في وقت إجابة الحجيج النداء، يهز عمقي ما يعانق سمعي من جميل التلبية والتكبير والثناء، وعندها يعلو في قلبي الوجيب؛ شوقًا إلى بيت الحبيب. أودِّعهم بدموع الحنين والرجاء: لا تنسوني من صالح الدعاء، أن يجعل الله لي إلى بيته إياب، وألا يحرمني الكريم عود وعود وعود إلى تلكم الرحاب.
وكأنما ناظم هذه الأبيات، قد عاين الحال، ورزقه الله فتحًا من جميل المقال، فكأنه شعر بمحنتي فقال يشكو شوقه ولهفتي:
يا راحلين خذوا نفسي تودعكم?ثم اتركوني قليلاً أنتشي معكم
فأنا المحبُّ وقد بعدت حبيبته?فلترحموني عسى الرحمن يرحمكم
قد مزق الشوقُ أحشائي ومزقني?فلتسألوا البيت كم أحببت يخبركم
وكم تساقط دمعي وَالِهًا لهفًا?واليوم سرتم وسار القلب يتبعكم
يبكي وليس البكا حزنًا على ذهبٍ?أو أن ليلى مع العير التي معكم
بل دمعه عشقه قد صار في حِجْرٍ?أحلى من الشهد إن ذاق الهوى فمكم
في جانب البيت عند الباب موقعه?فلتسرعوا المشي قلبي سوف يسبقكم
فلتذهب الآن ليلى نحو مغربها?أو ترحل اليوم سُعدى فالحنين لكم
فلقد تركت هناك القلب معتكفًا?والنفس صارت تنادي اليوم صحبتكم
فإذا لقيتم غريبًا في منىً وَلهًا?عند الجمار فلا ترموه جمرتم
يبكي على عمره قد ضاع مغتربًا?فلتعذروه فإن الله يعذركم
وفي الختام:
أسأل الله لنا ولكم: حجة على سنة الهادي الأمين - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - وأن يجعل عملنا هذا خالصًا لوجهه الكريم إنه برّ رحيم.
-----------------------------------------------------------
(1) ( ada99: قددرة%20النفقة%20و%20ال مشقة. htm# الاول) فتح الباري شرح صحيح البخاري / ج3/ 26 - كتاب: العمرة /8 - باب: أجر العمرة على قدر النصب / رقم: 1787.
(2) صححه الألباني في: صحيح الجامع / رقم: 2160
(3) ( ada99: قددرة%20النفقة%20و%20ال مشقة. htm# الثاثل) صحيح مسلم بشرح النووي / كتاب: الحج / باب: بيان وجوه الإحرام وانه يجوز إفراد الحج والتمتع / رقم: 1211
(4) صحيح مسلم بشرح النووي / كتاب: الحج / باب: بيان وجوه الإحرام وانه يجوز إفراد الحج والتمتع / رقم: 1211
(5) علق عليه الشيخ الألباني في (صحيح الترغيب والترهيب) قائلا: الحديث حسن صحيح والزيادة في آخره: حسن لغيره ج2 / كتاب: الحج / باب: [الترغيب في الإحرام والتلبية ورفع الصوت بهما] رقم:1133
(6)
علق عليه شخنا الألباني في: (صحيح الترغيب والترهيب) / رقم: 1112 قائلاً حسن لغيره: المجلد الثاني / كتاب: الحج / الترغيب في الحج والعمرة والترغيب فيمن جاء يقصدها فمات / ص:9
ـ[أم هانئ]ــــــــ[05 - Mar-2010, مساء 01:08]ـ
تم بفضل من الله ونعمة
ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[05 - Mar-2010, مساء 03:10]ـ
ما شاء الله، ربنا يبارك
جزاكم الله خيرًا.
ـ[سارة بنت محمد]ــــــــ[07 - Mar-2010, مساء 05:01]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في المرفق الكتاب بالكامل عرض أنيق، قام بعمله الأخ الموحد التونسي بارك الله فيه وجزاه الله خيرا
ـ[حمد]ــــــــ[26 - Mar-2010, مساء 02:57]ـ
?عِندَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ ... ? و هو جبل يقف عليه الإمام وسمي " قزح " وهو آخر حد المزدلفة
وقال بعضهم: المشعر الحرام هو المزدلفة، لأن الذكر المأمور به عنده يحصل عقب الإفاضة من عرفات وما ذاك إلا بالمبيت بالمزدلفة ?وَاذْكُرُوهُ? أي الله ?كَمَا هَدَاكُمْ? أي لأجل هدايته إياكم لمعالم دينه ? ... وَإِن كُنتُم مِّن قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّآلِّينَ? أي وإنكم كنتم من قبل الهدي لمن الجاهلين بالإيمان والطاعة.} انتهى
للفائدة:
في الشريط رقم (17) من سلسة فتاوى نور على الدرب قال الشيخ محمد رحمه الله تعالى: ...... وعلى هذا يكون المشعر الحرام: تارة يراد به المكان المعيّن الذي وقف عنده النبي صلى الله عليه وسلم، وهو الجبل المعروف في المزدلفة وعليه بني المسجد؛ وأحيانًا يراد به جميع المزدلفة؛ لأنها مشعر حرام. وإنّما قيّدت بالمشعر الحرام؛ لأن هناك (مشعرًا حلالاً)، وهو عرفة، فإنّه مشعر، بل هو أعظم المشاعر المكانية، فهو مشعر لكنّه حلال؛ لأنه خارج أميال الحرم، بخلاف المشعر الحرام الذي بمزدلفة الذي يقف الناس فيه، فإنّه حرام. ولم تسمّ منىً مشعرًا حرامًا؛ لأنه ليس بها وقوفًا مستقلاً .... إلى آخر كلامه رحمه الله رحمةً واسعة.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=9671
ـ[أم هانئ]ــــــــ[29 - Mar-2010, مساء 01:27]ـ
ما شاء الله، ربنا يبارك
جزاكم الله خيرًا.
آمين وإياكم ... نشكر لكم كريم مروركم.
ـ[أم هانئ]ــــــــ[31 - Mar-2010, مساء 08:32]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في المرفق الكتاب بالكامل عرض أنيق، قام بعمله الأخ الموحد التونسي بارك الله فيه وجزاه الله خيرا
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا أختنا الكريمة بنت محمد وأحسن إليك.
والشكر موصول لابننا الكريم: (الموحد التونسي)
جزاه الله خيرا و غفر له ولوالديه آمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حسين أحمد اللندني]ــــــــ[01 - Apr-2010, صباحاً 11:54]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أم هانئ]ــــــــ[05 - Apr-2010, صباحاً 06:13]ـ
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم هانئ
?عِندَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ ... ? و هو جبل يقف عليه الإمام وسمي " قزح " وهو آخر حد المزدلفة
وقال بعضهم: المشعر الحرام هو المزدلفة، لأن الذكر المأمور به عنده يحصل عقب الإفاضة من عرفات وما ذاك إلا بالمبيت بالمزدلفة ?وَاذْكُرُوهُ? أي الله ?كَمَا هَدَاكُمْ? أي لأجل هدايته إياكم لمعالم دينه ? ... وَإِن كُنتُم مِّن قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّآلِّينَ? أي وإنكم كنتم من قبل الهدي لمن الجاهلين بالإيمان والطاعة.} انتهى
في الشريط رقم (17) من سلسة فتاوى نور على الدرب قال الشيخ محمد رحمه الله تعالى: ...... وعلى هذا يكون المشعر الحرام: تارة يراد به المكان المعيّن الذي وقف عنده النبي صلى الله عليه وسلم، وهو الجبل المعروف في المزدلفة وعليه بني المسجد؛ وأحيانًا يراد به جميع المزدلفة؛ لأنها مشعر حرام. وإنّما قيّدت بالمشعر الحرام؛ لأن هناك (مشعرًا حلالاً)، وهو عرفة، فإنّه مشعر، بل هو أعظم المشاعر المكانية، فهو مشعر لكنّه حلال؛ لأنه خارج أميال الحرم، بخلاف المشعر الحرام الذي بمزدلفة الذي يقف الناس فيه، فإنّه حرام. ولم تسمّ منىً مشعرًا حرامًا؛ لأنه ليس بها وقوفًا مستقلاً .... إلى آخر كلامه رحمه الله رحمةً واسعة.
للفائدة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=9671
جزاكم الله خيرا ...
ـ[أم هانئ]ــــــــ[08 - Apr-2010, صباحاً 06:48]ـ
جزاك الله خيرا
آمين وإياكم.
ـ[أم هانئ]ــــــــ[07 - Oct-2010, مساء 06:17]ـ
يرفع عسى الله أن ينفع به
ـ[سارة بنت محمد]ــــــــ[01 - Nov-2010, صباحاً 06:31]ـ
يرفع للفائدة واقتراب موسم الحج
ـ[أم هانئ]ــــــــ[03 - Nov-2010, مساء 11:29]ـ
يرفع للفائدة واقتراب موسم الحج
جزاك الله خيرا وبارك فيك
ـ[أم هانئ]ــــــــ[03 - Nov-2010, مساء 11:31]ـ
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=99&book=6676 (http://www.saaid.net/book/open.php?cat=99&book=6676)
http://www.almeshkat.net/books/open....t=50&book=4997 (http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=50&book=4997)
http://www.mediafire.com/?bdqb27hyq3sz13r (http://www.mediafire.com/?bdqb27hyq3sz13r)
هذه روابط تحميل لمن أراد تحميل الكتاب الإلكتروني.
نسال الله أن ينفع به آمين(/)
حقوق آل البيت مالهم وما عليهم
ـ[أبو عبد الله عادل السلفي]ــــــــ[24 - Jan-2010, صباحاً 03:27]ـ
حقوق آل البيت مالهم وما عليهم -1 -
الكاتب: الشيخ تقي الدين الهلالي
بسم الله الرحمن الرحيم وصلاته وسلامه على نبينا محمد خاتم المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد، فقد ورد علي سؤال هذا نصه، أورده بالمعنى لطوله: أن بعض الناس بعد الاستقلال أخذوا ينكرون فضل أبناء فاطمة الذي أعطاهم الله ورسوله، اعتمادا على خطبة ألقاها الملك محمد الخامس بعد رجوعه من المنفى وذكر الحديث: "لا فضل لعربي على عجمي ولا لأسود على أحمر إلا بتقوى الله العظيم"، فما هو الحكم الشرعي؟
الجواب، والله الموفق للصواب،
إن النبي صلى الله عليه وسلم جاء بشريعة كلها عدل وإنصاف ومساواة وتواضع بعيدة عن الافتخار بالأنساب قاضية على نظام الطبقات، وأدلة ذلك من الكتاب والسنة كثيرة، فمنها قوله تعالى في آخر سورة الشعراء: {وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ. وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ. فَإِنْ عَصَوْكَ فَقُلْ إِنِّي بَرِيءٌ مِّمَّا تَعْمَلُونَ} [الشعراء:214]. روى البخاري رحمه الله أن النبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت عليه هذه الآية دعا أقاربه فاطمة بنته وصفية عمته والعباس عمه وسائر بني هاشم، ثم قال: "يا فاطمة بنت محمد سليني من مالي ما شئت وأنقذي نفسك من النار فإني لا أغني عنك من الله شيئا، يا صفية عمة رسول الله – صلى الله عليه وسلم – أنقذي نفسك من النار لا أغني عنك من النار شيئا، يا بني هاشم لا يأتيني الناس بالأعمال وتأتوني بالدنيا تحملونها فتقولون يا محمد، فأقول لا قد بلغت". وقال الله تعالى: {إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ}. وفي صحيح البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل من أكرم الناس فقال: أتقاهم لله عز وجل، قالوا ليس عن هذا نسألك، قال: أكرم الناس نبي الله يعقوب بن إسحاق نبي الله بن إبراهيم خليل الله، فقالوا ليس عن هذا نسألك، قال: فعن معادن العرب تسألوني؟ قالوا: نعم، قال: خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا. وروى البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن آل أبي فلان ليسوا لي بأولياء، إنما وليي الله وصالح المؤمنين، ولكن لهم رحم أبلها ببلالها. وقال الله تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ} [الحجرات:13] قال الإمام ابن كثير في تفسير هذه الآية: يقول تعالى مخبرا الناس أنه خلقهم من نفس واحدة وجعل منها زوجها، وهما آدم وحواء، وجعلهم شعوبا وهي أهم من القبائل، ومعرفة القبائل مراتب أخر كالفصائل والعشائر والأفخاذ وغير ذلك.
ثم قال: فجميع الناس بالنسبة الطينية إلى آدم وحواء عليهما السلام سواء، وإنما يتفاضلون بالأمور الدينية، وهي طاعة الله تعالى ومتابعة رسوله صلى الله عليه وسلم. ولهذا قال تعالى بعد النهي عن الغيبة واحتقار بعض الناس بعضا منبها على تساويهم في البشرية، {يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا} أي ليحصل التعارف بينهم كل يرجع إلى قبيلته. وقوله تعالى: {إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ}، أي إنما تتفاضلون عند الله بالتقوى لا بالأحساب. ثم ذكر ابن كثير حديث البخاري المتقدم فيمن هو أكرم الناس. ثم نقل عن الإمام أحمد أنه روى بسنده عن أبي ذر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: أنظر فإنك لست بخير من أحمر ولا أسود إلا أن تفَضله بتقوى الله. ثم روى بسنده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "المسلمون إخوة لا فضل لأحد على أحد إلا بالتقوى". ثم نقل عن البزار بسنده عن حذيفة بن اليمان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"كلكم بنو آدم وآدم خلق من تراب، وليأتين قوم يفتخرون بآبائهم وليكونن أهون على الله تعالى من الجعلان. قال تقي الدين: الجعلان جمع جعل بضم ففتح نوع من الخنافس التي تطير، يعيش بالنجاسات.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم نقل عن ابن أبي حاتم بسنده إلى عبد الله بن عمر قال: طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة على ناقته القصواء يستلم الأركان بمجن في يده فما وجد لها مناخا في المسجد حتى نزل صلى الله عليه وسلم على أيدي الرجال فخرج بها إلى بطن المسير فأنيخت، ثم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبهم على راحلته فحمد الله وأثنى عليه بما هو له أهل ثم قال: "يا أيها الناس، إن الله قد أذهب عنكم عبية الجاهلية وتعظمها بآبائها، فالناس رجلان، رجل بر تقي كريم على الله تعالى، ورجل شقي هين على الله تعالى، إن الله عز وجل يقول: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ} ثم قال صلى الله عليه وسلم: أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم".
ونقل عن الإمام أحمد بسنده إلى عقبة بن عامر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن أنسابكم هذه ليست بمسبة على أحد كلكم بنو آدم طف الصاع لم يملؤه، ليس لأحد على أحد فضل إلا بدين وتقوى، وكفى بالرجل أن يكون بذيا بخيلا فاحشا". ونقله عن بن جرير بسنده ولفظه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الناس لآدم وحواء طف الصاع، إن الله لا يسألكم عن أحسابكم ولا عن أنسابكم يوم القيامة، إن أكرمكم عن الله أتقاكم. وروى أحمد بسنده إلى درة بنت أبي لهب قالت: قام رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر فقال: يا رسول الله أي الناس خير؟ قال صلى الله عليه وسلم: "خير الناس أتقاهم لله عز وجل وآمرهم بالمعروف وأنهاهم عن المنكر وأوصلهم للرحم".
جريدة الميثاق: عدد 1 شوال 1382هـ موافق 25 فبراير 1963م
حقوق آل البيت مالهم وما عليهم -2 -
الكاتب: الشيخ تقي الدين الهلالي
وقال الإمام ابن كثير في تفسير آية الشعراء السابقة الذكر، قال الله تعالى: {فلا تدع مع الله إلها آخر فتكون من المعذبين، وانذر عشيرتك الأقربين واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين فإن عصوك فقل إني بريء مما تعملون} يقول تعالى: آمرا بعبادته وحده لا شريك له، ومخبرا أن من أشرك عذبه. ثم قال تعالى: آمرا لرسوله صلى الله عليه وسلم أن ينذر عشيرته الأقربين الأدنين إليه وأنه لا يُخَلِّصُ أحد منهم إلا إيمانه بربه، وأمَرَهُ أن يُلَيِّن جانبه لمن اتبعه من عباد الله المؤمنين، ومن عصاه من خلق الله كائنا من كان فليتبرأ منه. ولهذا قال تعالى: {فإن عصوك فقل إني بريء مما تعملون}، ثم ذكر الإمام ابن كثير في تفسير هذه الآية أحاديث صحيحة معزوة إلى مخرجيها بأسانيدها وفصلها تفصيلا كعادته رحمه الله، ثم ذكر أحاديث أخرى ضعيفة ومتروكة وموضوعة ونبه عليها وانتقدها، ولنذكر هنا ما يتسع له المقام من القسم الأول وهو الأحاديث الصحيحة تاركين أسانيدها وتفصيلها اختصارا فنقول: الحديث الأول-روى أحمد عن ابن عباس قال: لما أنزل الله عز وجل {وأنذر عشيرتك الأقربين}، أتى النبي صلى الله عليه وسلم الصفا فصعد عليه، ثم نادى يا صباحاه، فاجتمع الناس إليه بين رجل يجيء إليه وبين رجل يبعث رسوله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا بني عبد المطلب يا بني فهر أرأيتم لو أخبرتكم أن خيلا بسفح هذا الجبل تريد أن تغير عليكم صدقتموني؟ " قالوا: نعم، قال: "فإني نذير لكم من بين عذاب شديد"، فقال أبو لهب: تبا لك سائر اليوم أما دعوتنا إلا لهذا. وأنزل الله {تبت يدا أبي لهب وتب} رواه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي.
الحديث الثاني: روى أحمد عن عائشة قالت: لما أنزلت {وأنذر عشيرتك الأقربين}، قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "يا فاطمة ابنة محمد يا صفية ابنة عبد المطلب يا بني عبد المطلب، لا أملك لكم من الله شيئا سلوني من مالي ما شئتم". انفرد بإخراجه مسلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
الحديث الثالث: وروى أحمد عن أبي هريرة قال: لما نزلت هذه الآية {وأنذر عشيرتك الأقربين}، دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشا فعم وخص، فقال: "يا معشر قريش أنقذوا أنفسكم من النار، يا معشر بني كعب أنقذوا أنفسكم من النار، يا معشر بني هاشم أنقذوا أنفسكم من النار، يا معشر بني عبد المطلب أنقذوا أنفسكم من النار، يا فاطمة بنت محمد أنقذي نفسك من النار، فإني والله لا أملك لكم من الله شيئا إلا أن لكم رحما أبلها ببلالها". رواه مسلم والترمذي من حديث عبد الله بن عمر وأخرجاه في الصحيحين. وروى أحمد عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا بني عبد المطلب، اشتروا أنفسكم من الله، يا صفية عمة رسول الله ويا فاطمة بنت رسول الله، اشتريا أنفسكما من الله فإني لا أغني عنكما من الله شيئا، سلاني من مالي ما شئتما".
وروى مسلم في صحيحه بسنده إلى يزيد بن حبان قال: انطلقت أنا وحصين بن سبرة وعمرو بن مسلم إلى زيد بن أرقم فلما جلسنا إليه قال له الحصين: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمعت حديثه وغزوت معه وصليت خلفه، لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا، حدثنا يا زيد ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يا ابن أخي والله لقد كبرت سني وقدم عهدي ونسيت بعض الذي كنت أعي من رسول الله صلى الله عليه وسلم فما حدثتكم فاقبلوا وما لا فلا تكلفونيه ثم قال: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فينا خطيبا بما يدعى خما بين مكة والمدينة فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال: أما بعد، ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب وأنا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به، فحث على كتاب الله ورغب فيه، ثم قال: وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي، فقال له الحصين: ومن أهل بيته يا زيد، أليس نساؤه من أهل بيته؟ قال: نساؤه من أهل بيته ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده، قال، ومن هم؟ قال: هم آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل عباس، قال: كل هؤلاء حرم الصدقة؟ قال: نعم، وفي رواية: ألا وإني تارك فيكم ثقلين: أحدهما كتاب الله وهو حبل الله، من اتبعه كان على الهدى، ومن تركه كان على ضلالة.
تعليقات وإيضاح لهذه الآثار
قوله: إن بعض الناس إلى آخره: لقد صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم وصدق الملك مجمد الخامس رحمة الله عليه وبر ونصح فجزاه الله خيرا، وما حمله على ذلك إلا النصيحة لله ولكتابه ولرسوله ولعامة المسلمين ورعيته بالخصوص، وإلا فلا يوجد نسب أشرف من نسبه، ولكنه أعقل وأجل وأتقى لله من أن يسلك سبيل الجاهلية ويدعو بدعوتها فيفتخر بالأحساب والأنساب، بل يقتدي برسول الله صلى الله عليه وسلم.
جريدة الميثاق: عدد 15 شوال 1382هـ موافق 11 مارس 1963م
حقوق آل البيت مالهم وما عليهم -3 -
الكاتب: الشيخ تقي الدين الهلالي
وروى البخاري في باب ما ينهى من دعوى الجاهلية من صحيحه عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية". وروى في الباب نفسه عن جابر قال: غزونا مع النبي صلى الله عليه وسلم وقد ثاب معه ناس من المهاجرين حتى كثروا وكان من المهاجرين رجل لعاب، فكسع أنصاريا فغضب الأنصاري غضبا شديدا حتى تداعوا وقال الأنصاري يا للأنصار، وقال المهاجري يا للمهاجرين، فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "ما بال دعوى أهل الجاهلية"، ثم قال: "ما شأنهم؟ "، فأُخبر بكسعة المهاجري للأنصاري قال: فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "دعوها فإنها خبيثة".
شرح الحديث الأول:
لطم الخدود هو الضرب عليها براحة اليد جزعا من المصيبة وهي عادة خبيثة تفعلها النساء ومن يتشبه بهن من الرجال. وشق الجيوب: تقطيعها وتمزيقها، والجيوب: محل دخول الرأس من القمص، ودعوى الجاهلية في هذا الحديث هو ما تقوله النادبة من التحسر على الميت والتحسر عليه كقولها واجبلاه تعني يا جبلي وملجأي الذي ألجأ إليه عند الفزع ذهبت وتركتني. فإلى من ألجأ؟ وقال شراح البخاري إن كان فاعل ذلك مستحلا له فهو كافر، فلا تأويل لقول النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا. أي ليس من أهل ديننا. وإن لم يكن مستحلا وإنما غلب عليه الجزع ثم رجع وتاب وندم فمعناه ليس من سنتنا. فيكون ذنبا من الكبائر.
(يُتْبَعُ)
(/)
شرح الحديث الثاني:
الكسعة: هي الركلة بالقدم في الدبر. وقوله: لعابا أي كثير اللعب والمزاح. وقول: ثاب رجال اجتمعوا.
وحاصل القصة أن أحد المهاجرين كان مزاحا فركل أنصاريا برجله في دبره فغضب الأنصاري وثارت فيه الحمية فاستغاث بقومه فاستغاث المهاجري بالمهاجرين ليدافع كل عن صاحبه فخرج النبي صلى الله عليه وسلم، وزجرهم عن ذلك بقوله: "ما بال دعوى أهل الجاهلية"، أي لماذا تدعون بدعوى أهل الجاهلية وهي التعصب للقبائل والأوطان والمذاهب والأحزاب ونصرهم المطلق سواء أكانوا على حق أم على باطل. ومن دعوى الجاهلية الافتخار بالنسب والتعاظم والتعالي به واحتقار غيره. ونظام الطبقات نظام فاسد متى تمكن من شعب شتت شمله وفرق جمعه وأشاع القطيعة و البغضاء فيما بين أفراده وهو نظام مقدس عند الهنادك يزعمون أن الآلهة حكمت به لترضى كل طبقة بحالها وتسلم سيادة الطبقة التي فوقها. وكذلك كان هذا النظام شائعا في الفرس على طريق القهر والتغلب لا على طريق العقيدة فكانت عندهم طبقة الملوك ثم طبقة الأمراء ثم طبقة أرباب الإقطاع الذين يملكون الأرض ومن يعمل فيها من إنسان وحيوان. وهؤلاء يتوصلون إلى مراتبهم بإقطاع ملك ظالم أو أمير غشوم. وقد يتوصلون إلى ذلك برؤوس أموال ضخمة جمعوها من المناصب العليا أو تعاطي الربا أو هما معا. ومن أهم الإصلاح الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم إبطال هذا النظام كيفما كان نوعه. وقد رأيت بعضه في الشرق ولا أريد ذكره هنا كراهة الخروج عن الموضوع. وروى مسلم في صحيحه من حديث أبي مالك الأشعري: أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن: الفخر بالأحساب، والطعن في الأنساب، والإستسقاء بالنجوم، والنياحة.
شرح هذا الحديث:
قوله: أربع، أي أربع خصال من أمر الجاهلية أي من صفة الكفار وأخلاقهم والإسلام بريء منها. والأحساب شرف الآباء ومفاخرهم. والطعن في الأنساب احتقار أنساب الناس وذمها وانتقادها. والاستسقاء بالنجوم ادعاء معرفة السنة المخصبة بواسطة النظر في النجوم. والنياحة الندبة على الميت وقد تقدم شرحها. فالملك محمد الخامس رحمة الله عليه أراد أن يعالج أمراض شعبه ليشفيهم بإذن الله من هذا الداء الوبيل وهو في ذلك سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والمصلحين من بعده، وقد انتفع كثير من أولي الألباب بهذا الإصلاح المحمدي فتركوا الافتخار بالأنساب واعتمدوا على العلم والعمل. وما أحسن ما قيل في هذا المعنى:
عليك بتقوى الله والزم حدوده ... ولا تترك التقوى اتكالا على النسب
فقد رفع الإسلام سلمان فارس ... وقد وضع الكفر الشريف أبا لهب
ومما ينسب إلى علي رضي الله عنه:
الناس من جهة التمثيل أكفاء ... أبوهم آدم والأم حواء
فإن يكن لهم في أصلهم شرف ... يفاخرون به فالطين والماء
ما الفخر إلا لأهل العلم إنهم ... على الهدي لمن استهدى أدلاء
وقال آخر:
عجبت لذي جهل يظن جدوده ... ترقيه والمرفوع بالفعل فاعله
وقال غيره:
لسنا وإن أحسابنا كرمت ... يوما على الأحساب نتكل
نبني كما كانت أوائلنا ... تبني ونفعل مثل ما فعلوا
وقال آخر:
إن كنت تسمو بآباء ذوي حسب ... قد صدقت ولكن بئس ما ولدوا
وفي الحديث القدسي يقول الله تعالى يوم القيامة: أيها الناس إني جعلت لي نسبا وجعلت لكم نسبا فرفعتم نسبكم ووضعتم نسبي، فاليوم أرفع نسبي وأضع نسبكم، أين المتقون؟.
جريدة الميثاق: عدد 1 ذو القعدة 1382هـ موافق 26 مارس 1963م(/)
كيف نرد على شبهة "الله لم يهدني بعد"؟
ـ[أسامة بن منصور]ــــــــ[24 - Jan-2010, صباحاً 09:41]ـ
كثير من تاركي الصلاة إذا نصحتهم في ذلك أجابوك بقولهم:
"الله لم يهدني بعد".
كيف نجيبهم؟
ـ[ابو ربا]ــــــــ[24 - Jan-2010, مساء 02:32]ـ
قل بل هداك الله تعالى وابان لك الطريق وانت الذي لم تسر عليه وتهتد فحالك كحال الذين اخبر الله تعالى عنهم انه تعالى هداهم فاستحبوا العمى على الهدى
فالضلال منك
فالله تعالى خلقك وهداك وامرك وخيرك فانت الذي اختار الضلال والله لا يامر بالفحشاء ولا يرضى بالمنكر
ـ[عبدالرحمن بن شيخنا]ــــــــ[24 - Jan-2010, مساء 02:54]ـ
قله عدم هدايتك التوفيقة لك من الأمور الغيبية وهو فوق طور علقك ولست مكلفا بمعرفة كنهه فيجب عليك الإيمان به والتسليم وإلاكفرت والعياذ بالله
قال تعالى (إنك لاتهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء)
فهذه الهداية التوفيقية
اما الهداية التشريعة فقد هداك النجدين قال تعالى (وهديناه النجدين)
وقال تعالى (وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ)
وهداك النبي صلى الله عليه وسلم إلى طريق الحق ليله كنهاره لايزيغ عنه إلا هالك
قال تعالى (وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم)
.
ـ[شريف شلبي]ــــــــ[24 - Jan-2010, مساء 03:14]ـ
هي حجة المشركين
وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم
سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء
وإذا قيل لهم أنفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين آمنوا أنطعم من لو يشاء الله أطعمه
قل له إن الرزق كما الهداية كلاهما من عند الله فلماذا تسعى الى الرزق ولا تسع الى الهداية؟؟؟
فإن قال لك ان الله يقول _ مثل دارج وليس حديثاً قدسياً ولا آية - " اسع يا عبد وأنا أسعى معك " فقل له ويقول ايضاً - حديث قدسي " من تقرب مني شبراً تقريت اليه ذراعاً ومن تقرب الي ذراعا تقربت منه باعاً ومن أتاني يمشي أتيته أهرول "(/)
كنوز نبوية
ـ[سمير عبد الخالق]ــــــــ[24 - Jan-2010, صباحاً 10:36]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ربّ اشرح لي صدري ويسّر لي أمري
الحمد لله رب العالمين الذي بنعمته عزوجل تتم الصالحات حمدا كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه, سبحانك ربنا لا نحصي ثناء عليك, أنت كما أثنيت على نفسك الجليلة والكريمة, فلك وحدك يا ربنا: الكبرياء والملكوت والجبروت والعظمة
وبعد
فانّ أصدق الحديث قول الله تبارك وتعالى القائل في محكم تنزيله الكريم في سورة الحشر 7:
وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا
وانّ خير الهدي , هدي النبي صلوات ربي وسلامه عليه, وانّ شرّ الأمور مُحدثاتها, وانّ كلّ مُحدثةٍ بدعة, وكلّ بدعةٍ ضلالة, وكلّ ضلالة في النار, أجارني الله واياكم برحمته منها, وأدخلني الله واياكم برحمته الفردوس الأعلى , انه وحده وليُّ ذلك والقادر عليه, اللهم صلّ وسلم وبارك على هذا النبي الصادق الوعد الأمين , وعلى ازواجه أمهات المؤمنين الطاهرات المطهرات, وعلى أصحابه الغر الميامين, وعلى أله ومن اهتدى بهديه واقتفى بأثره وانتهج منهجه , واستنّ بسنته الى يوم الدين.
انّ الله تبارك وتعالى قد خصّ نبيه صلى الله عليه وسلم بخصائص عظيمة أبرزها أنه عزوجل قد أعطاه جوامع الكلم, وها نحن نتناول كنوزه صلى الله عليه وسلم يوصي بها أصحابه الكرام بحروف مكتوبة من ذهب, وألفاظ منسوجة من حرير, فما أعظم خلُقه صلى الله عليه وسلم القائل فيه جلّ وعلا: وانك لعلى خلق عظيم
والآن هيا بنا نتابع هذه الكنوز النبوية والتي هي عبارة عن وصايا غاليات لنا نحن أمة الاسلام, وعلينا أن نأتي منها ما استطعنا , امتثالا لقوله صلى الله عليه وسلم بما معناه: ما نهيتكم عنه فاجتنبوه, وما أمرتكم به فأْتوا منه ما استطعتم
الكنز الأول: وصاياه صلى الله عليه وسلم لابي ذر رضي الله عنه
فعنه رضي الله عنه قال: أوصاني خليلي عليه الصلاة والسلام بثلاثة:
اسمعْ وأطعْ ولو لعبدٍ مُجدّع الأطراف، وإذا صنعت مرقة , فأكثر ماءها, ثم انظر أهل بيت من جيرانك فأصبهم منه بمعروف، وصلَّ الصلاة لوقتها , وإذا وجدت الإمام قد صلّى فقد أحرزت صلاتك , وإلا فهي نافلة.
الكنز الثاني: وصايا صلى الله عليه وسلم لأبي ذر الغفاري رضي الله عنه
فعنه رضي الله عنه , قال: أمرني خليلي صلى الله عليه وسلم بسبع: بحبّ المساكين وأن أدنو منهم, وأن أنظر الى مَن هو دوني , ولا أنظر إلى من هو فوقي، وأن أصل الرحم وإن أدبرت، وأن لا أسأل أحداً شيئاً، وأن أقول بالحق وإن كان مُرّاً، وألا أخاف في الله لومة لائم، وأن أُكثر من قول لا حول ولا قوة إلا بالله فإنهن من كنز تحت العرش.
الكنز الثالث: الأمر بالاتّباع والنهي عن الابتداع
عن العرباض بن سارية رضي الله عنه, قال: وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً بعد صلاة الغداة موعظة بليغة؛ ذرفت منها العيون، ووجلت منها القلوب، فقال رجل: إن هذه موعظة مودّع , فماذا تعهد إلينا يا رسول الله؟ قال عليه الصلاة والسلام: أوصيكم بتقوى الله، والسمع والطاعة وإن عبد حبشي، فإنه من يعش منكم يرى اختلافاً كثيراً، وإياكم ومحدثات الأمور فإنها ضلالة، فمن أدرك ذلك منكم فعليه بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عَضُّوا عليها بالنواجذ.
الكنز الرابع: وصايا ربانية
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أوصاني ربي بسبع أوصيكم بها: أوصاني بالإخلاص في السر والعلانية، والعدل في الرضا والغضب، والقصد في الغنى والفقر، وإن أعفو عمّن ظلمني، وأُعطي من حرمني، وأصل من قطعني، وأن يكون: صمتي فكراً، ونُطقي ذكراً، ونظري عِبَراً.
الكنز الخامس: وصاياه صلى الله عليه وسلم لأبو هريرة رضي الله عنه
فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال,: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من يأخذ عني هذه الكلمات فيعمل بهن أو يُعلِّم من يعمل بهن؟ فقال أبو هريرة رضي الله عنه: قلت: أنا يا رسول الله، فأخذ بيدي فعدّ خمساً فقال: اتّق المحارم تكن أعبد الناس، وارض بما قسم الله لك تكن أغنى الناس، وأحسن إلى جارك تكن مؤمناً، وأحبَّ للناس ما تُحبّ لنفسك تكن مسلماً، ولا تكثر الضحك فإن كثرة الضحك تميت القلب.
والمحارم هنا: كلّ شيءٍ حرّمه الله تعالى على عباده.
الكنز السادس: وصيته صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل رضي الله عنه
(يُتْبَعُ)
(/)
عن امام العلماء يوم القيامة, معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه, أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ بيده وقال: يا معاذ! والله إني لأحبك، والله إني لأحبك، , أوصيك يا معاذ لا تدعنّ في دبر كل صلاة تقول: اللهم أعنّي على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك.
الكنز السابع: حق المسلم على المسلم
عن أبي هريرة رضي الله عنه , قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
لا تحاسدوا، ولا تناجشوا، ولا تباغضوا، ولا تدابروا، ولا يبع بعضكم على بيع بعض، وكونوا عباد الله إخواناً، المسلم أخو المسلم، لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره، التقوى هاهنا، ويشير إلى صدره ثلاث مرات، بحسب امرئ مسلم من الشرّ أن يحقر أخاه المسلم، كل المسلم على المسلم حرام: دمه، وماله، وعرضه.
الكنز الثامن: وصيته صلى الله عليه وسلم لابن عباس رضي الله عنهما
فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كنت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً فقال: يا غلام إني أعلمك كلمات: احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده تجاهك، إذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله، واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك، ولو اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك، رفعت الأقلام، وجفّت الصحف.
الكنز التاسع: موجبات الجنة
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قلت يا رسول الله إني إذا رأيتك طابت نفسي، وقرّت عيني، فأنبئني عن كل شيء؟ فقال: كل شيء خُلق من ماء
قلت يا رسول الله! أنبئني عن أمرٍ إذا أخذت به دخلت الجنّة؟ قال عليه الصلاة والسلام: أفش السلام، وأطعم الطعام، وصل الأرحام، وقُم بالليل والناس نيام، ثم ادخل الجنة بسلام.
الكنز العاشر: الأمر بالإحسان في كل شيء
عن شدّاد بن أوس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن الله كتب الإحسان على كل شيء، فإذا قتلتم فأحسنوا القِتلة، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذِّبحة، وليُحدّ أحدكم شفرته، وليُرِح ذبيحته.
الكنز الحادي عشر: موعظة لرجل
قال النبي صلى الله عليه وسلم لرجل وهو يعظه: اغتنم خمساً قبل خمس: شبابك قبل هرمك، وصحتك قبل سقمك، وغناك قبل فقرك، وفراغك قبل شغلك، وحياتك قبل موتك ( http://www.imam.ws/ref/1737#_ftn11).
الكنز الثاني عشر: وصيته صلى الله عليه وسلم لابن عمر رضي الله عنهما
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكبي فقال: كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل،
وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول: إذا أمسيت فلا تنتظر الصباح، وإذا أصبحت فلا تنتظر المساء، وخذ من صحتك لمرضك، ومن حياتك لموتك.
الكنز الثالث عشر: وصيته صلى الله عليه وسلم في الأهل
عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: السّفر قطعة من العذاب، يمنع أحدكم طعامه، وشرابه، ونومه، فإذا قضى نهمته فليعجّل إلى أهله.
الكنز الرابع عشر: وصيته صلى الله عليه وسلم لابنته فاطمة رضي الله عنها
عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول صلى الله عليه وسلم لبنته السيدة فاطمة الزهراء رضي الله عنها: ما يمنعك أن تسمعي ما أوصيك به أن تقولي إذا أصبحت وإذا أمسيت: يا حي يا قيّوم برحمتك أستغيث أصلح لي شأني كله ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين.
الكنز الخامس عشر: الأمر برجاع الأمر كله لله عزوجل
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال الرسول صلى الله عليه وسلم:
المؤمن القوي خير وأحبّ إلى الله من المؤمن الضعيف، وفي كلٍ خير، احرص على ما ينفعك، واستعن بالله ولا تعجز، وإن أصابك شيء قلا تقل لو أني فعلت كان كذا وكذا، ولكن قل: قدّر الله وما شاء فعل، فإنّ لو تفتح عمل الشيطان.
الكنز السادس عشر: النهي عن الظلم والشحّ
عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما , أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: اتّقوا الظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة، واتقوا الشُّحّ فإنّ الشُّحّ أهلك من كان قبلكم، حملهم على أن سفكوا دماءهم، واستحلّوا محارمهم.
الكنز السابع عشر: النهي عن الدعاء على النفس والمال والولد
عن جابربن عبد الله رضي الله عنهما, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تدعوا على أنفسكم، ولا تدعوا على أولادكم، ولا تدعوا على أموالكم، لا توافقوا من الله ساعة يُسأل فيها عطاء فيستجيب لكم.
الكنز الثامن عشر: الأمر باجتنباب السبع الموبقات
عن أبي هريرة رضي الله عنه, عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: اجتنبوا السبع الموبقات, قالوا يار سول الله! وما هُنّ؟ قال صلوات الله وسلامه عليه: الشرك بالله، والسحر، وقتل النفس التي حرّم الله إلا بالحق، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، والتولّي يوم الزحف، وقذف المحصنات المؤمنات الغافلات.
الكنز التاسع عشر: وصيته صلى الله عليه وسلم للبراء بن عازب رضي الله عنه
عن البراء بن عازب رضي الله عنه , قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:
إذا أتيت مضجعك فتوضأ للصلاة، ثم اضطجع على شقك الأيمن، ثم قُل: اللهم أسلمت وجهي إليك، وفوضت أمري إليك، وألجأت ظهري إليك، رغبة ورهبة إليك، لا ملجأ ولا منجا منك إلا إليك، اللهم آمنت بكتابك الذي أنزلت، وبنبيّك الذي أرسلت، فإن مُتَّ من ليلتك فأنت على الفطرة، واجعلهنّ آخر ما تتكلم به، فرددتها على النبي صلى الله عليه وسلم فلما بلغتُ: اللهم آمنت بكتابك الذي أنزلت، قلت: ورسولك؟ قال صلى الله عليه وسلم: لا ونبيّك الذي أرسلت.
الكنز العشرون: الأمر بالمبادرة بالأعمال الصالحة
عن أبي هريرة رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: بادروا بالأعمال سبعاً: ما تنتظرون إلا: فُقراً مُنسياً، أو غنىً مُطغياً، أو مرضاً مُفسداً، أو هرماً مُفَنداً، أو موتاً مُجهزاً، أو الدجّال فإنه شرٌ غائب منتظر، أو الساعة والساعة أدهى وأمرُّ.
سبحان ربك ربّ العزة عما يصفون * وسلام على المرسلين * والحمد لله رب العالمين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد بن القاسم]ــــــــ[24 - Jan-2010, صباحاً 11:13]ـ
جزاك الله خيرا , ولدي طلب صغير وهو عزو الحديث إلى مصدره لتعم الفائدة.
فبارك الله فيك وجزاك العلم النافع.
ـ[سمير عبد الخالق]ــــــــ[21 - Aug-2010, صباحاً 09:53]ـ
جزاك الله خيرا أخي في الله محمد بن القاسم على هذا التنبية الغالي, وان شاء في المرات القادمة نعمل جاهدين على تحقيق ما أشرت اليه ان كان لا يزال هناك في العمر بقية.(/)
مناقب الشام وأهله
ـ[أبو عبد الله عادل السلفي]ــــــــ[24 - Jan-2010, مساء 01:18]ـ
مناقب الشام وأهله [1]
شيخ الإسلام ابن تيمية
ثبت للشام وأهله مناقب بالكتاب والسنة وآثار العلماء، وهي أحد ما اعتمدته في تحضيضي على غزو التتار، وأمري لهم [2] بلزوم دمشق، ونهيي لهم عن الفرار إلى مصر، واستدعائي للعسكر المصري إلى الشام، وتثبيت العسكر الشامي فيه، وقد جرت في ذلك فصول متعددة. [3]
وهذه المناقب أمور: احداها؛ البركة فيه، ثبت ذلك بخمس آيات من كتاب الله تعالى:
1 - قوله تعالى في قصة موسى: (قالوا أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا قال عسى ربكم أن يُهلِك عدوَّكم ويستخلفكم في الأرض فينظر كيف تعملون. ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذّكّرون. فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وإن تصبهم سيئة يطّيّروا بموسى ومن معه ألا إنما طائرهم عند الله، ولكن أكثرهم لا يعلمون. وقالوا مهما تأتنا به من آية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين. فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمّل والضفادع والدم آيات مفصّلات فاستكبروا وكانوا قوماً مجرمين. ولما وقع عليهم الرجزُ قالوا يا موسى ادعُ لنا ربك بما عهد عندك لئن كشفتَ عنا الرجز لنؤمننّ لك ولنرسلنّ معك بين إسرائيل. فلما كشفنا عنهم الرجز إلى أجل هم بالغوه إذا هم ينكثون. فانتقمنا منهم فأغرقناهم في اليمّ بأنّهم كذّبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين. وأورثنا القومَ الذين كانوا يُستضعفونَ مشارق الأرض ومغاربها التي باركنا فيها وتمّت كلمةُ ربك الحسنى علىبين إسرائيل بما صبروا .. ) [الأعراف: 129 - 137] ومعلوم أن بني إسرائيل إنما أورثوا مشارق أرض الشام ومغاربها بعد أن أغرق فرعون في اليم.
2 - وقوله تعالى: (سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير) [الإسراء: 1] وصوله إلى أرض الشام.
3 - وقوله تعالى في قصة إبراهيم: (وأرادوا به كيداً فجعلناهم الأخسرين. ونجيناه ولوطاً إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين) [الأنبياء: 70 - 71] ومعلوم أن إبراهيم إنما نجاه الله ولوطاً إلى أرض الشام من أرض الجزيرة والعراق.
4 - وقوله تعالى: (ولسليمان الريح عاصفة تجري بأمره إلى الأرض التي باركنا فيها وكنا بكل شيء عالمين) [الأنبياء: 81] وإنما كانت تجري إلى أرض الشام التي فيها مملكة سليمان.
5 - وقوله تعالى في قصة سبأ: (وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها قرىً ظاهرة وقدّرنا فيها السير سيروا فيها ليالَ وأياماً آمنين) [سبأ: 18] وهو ما كان بين اليمن وبين قرى الشام من العمارة القديمة كما ذكره العلماء.
فهذه خمسة نصوص حيث ذكر الله أرض الشام، في هجرة إبراهيم إليها، ومسرى الرسول إليها، وانتقال بين إسرائيل إليها، ومملكة سليمان بها، ومسير سبأ إليها، وصفها بأنها الأرض التي باركنا فيها.
وأيضاً ففيها الطور الذي كلم الله عليه موسى والذي أقسم الله به في سورة الطور، وفي: (والتين والزيتون. وطور سينين) [التين: 1 - 2]، وفيها المسجد الأقصى، وفيها مبعث أنبياء بني إسرائيل، وإليها هجرة إبراهيم، وإليها معراج ومسرى نبينا [صلى الله عليه وسلم]، ومنها معراجه، وبها مُلكه، وعمود دينه وكتابه، والطائفة المنصورة من أمته، وإليها المحشر والمعاد.
كما أن من مكة المبدأ، فمكة أم القرى من تحتها دحيت الأرض.
والشام إليها يحشر الناس كما في قوله: (لأول الحشر) [الحشر: 3] نبّه على الحشر الثاني، فمكة مبدأ وإيلياء [4] معاد في الخلق، وكذلك بدأ الأمر. فإنه أسرى بالرسول [صلى الله عليه وسلم] من مكة إلى إيلياء، ومبعثه ومخرج دينه من مكة، وكمال دينه وظهوره وتمامه حتى يملكه المهدي بالشام. فمكة هي الأول، والشام هي الآخر في الخلق والأمر، في الكلمات الكونية والدينية.
ومن ذلك أن بها الطائفة المنصورة إلى قيام الساعة التي ثبت فيها الحديث في الصحاح من حديث معاوية وغيره: "لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى تقوم الساعة". [5]
وفيهما [6] عن معاذ بين جبل قال: "وهم بالشام". وفي تاريخ البخاري مرفوعاً قال: "وهم بدمشق". وفي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا يزال أهل الغرب ظاهرين لا يضرهم من خذلهم حتى تقوم الساعة". [7]
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال أحمد بن حنبل: أهل المغرب هم أهل الشام. وهو كما قال لوجهين:
أحدهما: أن في سائر الحديث بيان أنهم أهل الشام
الثاني: أن لغة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأهل مدينته في (أهل الغرب) هم أهل الشام، ومن يغرب عنهم، كما أن لغتهم في (أهل المشرق) هم أهل نجد والعراق، فإن المغرب والمشرق من الأمور النسبية، فكل بلد له غرب قد يكون شرقاً لغيره، وله شرق قد يكون غرباً لغيره، فالاعتبار في كلام النبي صلى الله عليه وسلم، لما كان غرباً وشرقاً له حيث تكلم بهذا الحديث وهي: المدينة.
ومن علم حساب الأرض بطولها وعرضها علم أن: حرّان، والرقة، وسميساط على سمت مكة، وأن الفرات وما على جانبيها من البيرة على سمت المدينة بينهما في الطول درجتين لتبين فما كان غربي الفرات فهو غربي المدينة، وما كان ثَمّ شرقيها فهو شرقي المدينة.
فأخبر (صلى الله عليه وسلم) أن أهل الغرب لا يزالون ظاهرين، وأما أهل الشرق فقد يظهرون تارة، ويُغلَبون أخرى، وهكذا هو الواقع، فإن الجيش الشامي ما زال منصوراً.
وكان أهل المدينة يسمون الأوزاعي: إمام أهل الغرب، ويسمون الثوري شرقياً، ومن أهل الشرق.
ومن ذلك أنها خيرة الله الأرض، وأن أهلها خيرة الله وخيرة أهل الأرض، واستدل أبو داود في سننه على ذلك بحديث كثير (مثل):
حديث عبد الله بن حوالة الأزدي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: "ستجندون أجناداً؛ جنداً بالشام، وجنداً باليمن، وجنداً بالعراق". فقال الحوالي: يا رسول الله، اخترْ لي. قال: "عليك بالشام، فإنها خيرة الله من أرضه، يجتبي إليها حزبه من عباده، فمن أبي فليلحق بيمنه، وليَسْقِ من غُدْره، فإن الله تكفّل لي بالشام وأهله". [8]
وكان الحوالي (راوي الحديث) يقول: من تكفّل الله به فلا ضيعة عليه. ففي هذا الحديث مناقب المهاجرة.
وحديث عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قل: "سيكون هجرة بعد هجرة، فخيار أهل الأرض ألزمهم مهاجر إبراهيم، ويبقى في الأرض شرار أهلها تلفظهم أرضوهم، وتقذرهم نفس الرحمن، وتحشرهم النار مع القردة والخنازير [9]، تبيت معهم حيثما كانوا، وتقيل معهم حيثما قالوا."
فقد أخبر أن خيار أهل الأرض من ألزمهم مهاجر إبراهيم، بخلاف من يأتي إليه ثم يذهب عنه، ومهاجر إبراهيم هي الشام.
وفي هذا الحديث بشرى لأصحابنا الذين هاجروا من حرّان [10] وغيرها إلى مهاجر إبراهيم، واتبعوا ملة إبراهيم، ودين نبيهم محمد صلى الله عليه وآله وسلم.
وبيان أن هذه الهجرة التي لهم بعد هجرة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى المدينة، لأن الهجرة إلى حيث يكون الرسول وآثاره، وقد جعل مهاجر إبراهيم تعدل مهاجر نبينا صلى الله عليه وآله وسلم، فإن الهجرة إلى مهاجره انقطعت بفتح مكة [11].
ومن ذلك أن ملائكة الرحمن باسطة أجنحتها على الشام، كما في الصحيح [12] من حديث عبد الله بن عمر.
ومن ذلك أن عمود الكتاب والإسلام بالشام كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "رأيتُ كأن عمود الكتاب أخِذ من تحت رأسي، فأتبعتُه بصري فذُهِب به إلى الشام" [13].
ومن ذلك أنها عقرر دار المؤمنين، كما قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: "وعقر دار المؤمنين بالشام" [14].
ولهذا استدللتُ لقوم من قضاة القضاة [15] وغيرهم في فتن قام فيها علينا قوم من أهل الفجور والبدع الموصوفين بخصال المنافقين، لما خوّفونا منهم، فأخبرتُهم بهذا الحديث: "وأن منافقينا لا يغلبوا مؤمنين" [16].
وقد ظهر مصداق هذه النصوص النبوية على أكمل الوجوه في جهادنا للتتار، وأظهر الله للمسلمين صدق ما وعدناهم به، وبركة ما أمرناهم به، وكان ذلك فتحاً عظيماً ما رأى المسلمون مثله، مثل صرح مملكة التتار –التي أذلت أهل الإسلام، فإنهم لم يهزَموا أو يُغلَبوا كما غُلِبوا على باب دمشق في الغزوة الكبرى التي أنعم الله علينا فيها من النعم بما لا نحصيه خصوصاً وعموماً.
والحمد لله رب العالمين، حمداً كثيراً طيباً مباركاً، كما يحب ربنا ويرضاه، وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله.
_________________________
[1] تخريجات أحاديث الكتاب منقولة من تحقيق المحدث ناصر الدين الألباني رحمه الله لكتاب» فضائل الشام ودمشق للربعي ومعه مناقب الشام وأهله لشيخ الإسلام ابن تيمية «. المكتب الإسلامي 1405 ط2.
[2] أي للمسلمين الشاميين.
(يُتْبَعُ)
(/)
[3] انظر» معركة شقحب أو مرج الصفر «للدكتور لطفي الصباغ في الفسطاط.
[4] كان بيت المقدس يدعى» إيلياء «أيضاً نسبة إلى أحد أباطرة الروم. [الفسطاط].
[5] انظر صحيح الجامع الصغير (7164 إلى 7173).
[6] يعني في الصحيحين، أخرجاه عن معاذ موقوفاً عليه، وقد جاء مرفوعاً عن أبي أمامة وغيره بأسانيد فيها ضعف كما بينته في» تخريج فضائل الشام «لأبي الحسن الربعي، ويشهد لها الحديث الآتي في صحيح مسلم علىما شرحه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى.
[7] صحيح مسلم (6/ 54) وفي المختصر (1097).
[8] حديث صحيح، أخرجه أحمد والطحاوي في» مشكل الآثار «وأبو الحسن الربعي في» فضائل الشام ودمشق «من طرق خمسة عن عبد الله بن حوالة مرفوعاً بعضها صحيح الإسناد.
[9] إلى هنا ينتهي حديث ابن عمر، وهو حديث حسن، أخرجه أبو داود في أول» الجهاد «2482 من طريق شهر بن حوشب عنه، وشهر فيه ضعف من قبل حفظه، لكن له طريق أخرى، أخرجه الحاكم (1/ 510) من طريق أبي هريرة عنه وقال:» صحيح على شرط الشيخين «ووافقه الذهبي: وهو من أوهامهما فإن فيه عبد الله بن صالح كاتب الليث، ولم يخرج له مسلم، ثم هو ضعيف من قبل حفظه وإن أخرج له البخاري، وقد أشار الحافظ المنذري في» الترغيب «(3/ 62) إلى الغمز من تصحيح الحاكم المذكور، فإنه قال عقبه:» كذا قال «لكن الحديث قوي بمجموع الطريقين إن شاء الله تعالى.
وأما بقية الحديث» تبيت معهم .. «فهو تتمة حديث آخر من رواية أبي هريرة مرفوعاً بلفظ:» يحشر الناس على ثلاثة طرائق راغبين راهبين، واثنان على بعير، وأربعة على بعير، وعشرة على بعير، وتحشر بقيتهم النار، فتقيل معهم حيث قالوا، وتبيت معهم حيث باتوا، وتصبح معهم حيث أصبحوا، وتمسي معهم حيث أمسوا «. رواه البخاري (4/ 235) ومسل (8/ 157).
ثم رأيت الإمام أحمد قد أخرج الحديث في مسنده (2/ 48) من طريق أبي جناب يحيى ابن أبي حية عن شهر بن حوشب: سمعت عبد الله بن عمر يقول: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لتكونن هجرة بعد هجرة .. الحديث، وزاد:» تقيل معهم حيث يقيلون، وتبيت حيث يبيتون، وما سقط منهم فلها «. لكن يحيى ابن أبي حية ضعيف لكثرة تدليسه، وقد عنعنه، بيد أنه أخرجه ابن عساكر (1/ 151/152) من طريق أخرى عن ابن عمر مرفوعاً، وفيه الزيادة، ورجاله ثقات.
[10] أشار رحمه الله لهجرة عائلته من حران عندما هاجمها التتار يوم أن كان عمره ست سنوات. وحران مدينة عظيمة مشهورة من جزيرة أقور، وهي قصبة ديار مضر، قبل الرها على طريق الموصل والشام والروم ..
[11] أشار بذلك لحديث:» لا هجرة بعد الفتح «عند البخاري وغيره.
[12] المراد به عند الاطلاق أحد الصحيحين:» صحيح البخاري «و» صحيح مسلم «. وهذا الحديث وإن كان صحيحاً فلم يرد في أحدهما، ثم هو ليس من حديث عبد الله بن عمر في شيء من كتب السنة –فيما علمت- وإنما هو من حديث زيد بن ثابت قال: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نؤلف القرآن من الرقاع. فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:» طوبى للشام «فقلنا: لأي ذلك يا رسول الله؟ قال:» لأن ملائكة الرحمة باسطة أجنحتها عليها «.
أخرجه أحمد (5/ 184 و185) وابن أبي شيبة في» المصنف «(7/ 152/1) والترمذي وحسنة، وأبو الحسن الربعي برقم واحد من فضائل الشام، والحاكم وصححه على شرط الشيخين ووافقه الذهبي، وهو كما قالا.
[13] صحيح. أخرجه أبو نعيم في» حلية الأولياء «والحاكم وأبو الحسن الربعي رقم (3) بإسناد صحيح، وصححه الحاكم على شرطهما ووافقه الذهبي؛ وله طريق آخر، أخرجه أبو العباس ابن الأصم في» حديثه «(ج2 رقم 59 –نسختنا) وعنه تمام في» القواعد «(ق99/ 1) وأبو ا لحسن الربعي (رقم 10) ورجاله ثقات. وله شواهد من حديث عمرو بن العاص، وأبي الدرداء وابن حوالة، وإسناد بعضها صحيح كما بينتها في تخريج أحاديث الربعي.
[14] صحيح: أخرجه أحمد (4/ 104) وابن سعد في» الطبقات «(7/ 724 - 428) والبغوي في» مختصر المعجم «(9/ 130/1)، وأبو إسحاق الحربي في» غريب الحديث «(5/ 174/1) من طريقين عن جبير بن نفير عن سلمة بن نفيل الكندي مرفوعاً، وإسناده صحيح. وله شاهد من حديث العرباض بن سارية، أخرجه ابن عساكر في تاريخه (1/ 70) ورجاله ثقات غير فضالة بن شريك، قال ابن أبي حاتم (3/ 2/78):» سألت أبي عنه فلم يعرفه «. وشاهد أخر عنده (1/ 105) عن النواس بن سمعان.
[15] لقب قاضي القضاة مما يكره استعماله، قياساً على ملك الملوك، كما ذكر ذلك العلامة الإمام ابن القيم في» زاد المعاد «، وقد كره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقال للسلطان ملك الملوك، أخرج ذلك البخاري من حديث أبي هريرة. وإيراد شيخ الإسلام ذلك في مسودته على الحكاية لما كان مصطلحاً عليه بينهم، ولا يعني ذلك اقراره له.
[16] ولكنه موقوف، كذلك رواه الإمام أحمد (3/ 499) عن خريم بن فاتك الأسدي قال:» أهل الشام سوط الله في الأرض، ينتقم بهم ممن يشاء كيف يشاء، وحرام على منافقيهم أن يظهروا على مؤمنيهم، ولن يموتوا هماً أو غيظاً أو حزناً «وإسناده صحيح موقوف. وقد رواه الطبراني مرفوعاً، وإسناده ضعيف، كما بينته في» الأحاديث الضعيفة والموضوعة «رقم (13).
__________________
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالمومن براهيم الجزائري]ــــــــ[12 - Feb-2010, صباحاً 11:59]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابن الأزهر النيسابوري]ــــــــ[13 - Feb-2010, مساء 08:41]ـ
مناقب الشام للالباني: http://www.waqfeya.com/book.php?bid=396
ـ[موسي بن عقبة]ــــــــ[13 - Feb-2010, مساء 09:03]ـ
جزاك الله خيراا ...(/)
إنه كان صادق الوعد .. للشيخ/ناصر العمر بجدة الجمعة
ـ[الخميس]ــــــــ[25 - Jan-2010, صباحاً 10:05]ـ
إنه كان صادق الوعد
لفضيلة الشيخ الدكتور ناصر بن سليمان العمر حفظه الله
بعد صلاة المغرب يوم الجمعة
الموافق 14/ 2 / 1431 هـ
في جامع خالد بن الوليد
بحي البساتين بجدة
على هذا الرابط ( http://almoslim.net/node/123117)
ـ[أحمد المحقق]ــــــــ[26 - Jan-2010, مساء 09:41]ـ
جزاك الله خير
ووفق الله شيخنا الشيخ ناصر على جهوده(/)
من أي القوم أنت؟؟
ـ[أبو جابر المستفيد]ــــــــ[25 - Jan-2010, مساء 12:48]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم النبيين وعلى آله وأصحابه أجمعين، وبعد
فقد بين الله تعالى في كتابه صفات أهل الخير وصفات أهل الشر وقال: (وَكَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ).
والخطاب هنا وإن كان موجها للنبي صلى الله عليه وسلم فهو لأمته أيضاً.
قال القرطبي في تفسيره 6/ 436: (فإن قيل: فقد كان النبي عليه السلام يستبينها؟ فالجواب عند الزجاج - أن الخطاب للنبي عليه السلام خطاب لامته، فالمعنى: ولتستبينوا سبيل المجرمين.
فإن قيل: فلمْ لم يذكر سبيل المؤمنين؟
ففي هذا جوابان:
أحدهما - أن يكون مثل قوله: " سرابيل تقيكم الحر " فالمعنى، وتقيكم البرد ثم حذف، وكذلك يكون هذا المعنى ولتستبين سبيل المؤمنين ثم حذف.
والجواب الآخر - أن يقال: استبان الشئ واستبنته، وإذا بان سبيل المجرمين فقد بان سبيل المؤمنين).
وقال البقاعي في نظم الدرر: (وخص هذا بالذكر وإن كان يلزم منه بيان الأول، لأن دفع المفاسد أهم).
المقصود هنا أن ينظر كل واحد منا في أي السُبل سالك وبأي الصفات متلبس، كما هو دأب السلف، فقد ذكر الحافظ محمد بن نصر المروزي رحمه الله تعال في جزء قيام الليل عن الأحنف بن قيس أنه كان جالسا يوما فعرضت له هذه الآية:
(لَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ كِتَابًا فِيهِ ذِكْرُكُمْ أَفَلَا تَعْقِلُونَ).
فانتبه، فقال: عليَّ بالمصحف لألتمس ذكري اليوم، حتى أعلم مع من أنا ومن أُشبه!!
فنشر المصحف فمر بقوم:
(كانوا قليلا من الليل ما يهجعون، وبالأسحار هم يستغفرون، وفي أموالهم حق للسائل والمحروم).
ومر بقوم:
(تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون).
ومر بقوم:
(يبيتون لربهم سجدا وقياما).
ومر بقوم:
(ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين).
ومر بقوم:
(يؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون).
ومر بقوم:
(يجتنبون كبائر الإثم والفواحش وإذا ما غضبوا هم يغفرون، والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلاة وأمرهم شورى بينهم ومما رزقناهم ينفقون).
فوقف الأحنف ثم قال:
اللهم لست أعرف نفسي ههنا!!
ثم أخذ في السبيل الآخر.
فمر في المصحف بقوم:
(إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون ويقولون أئنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون).
ومر بقوم:
(إذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة وإذا ذكر الذين من دونه إذا هم يستبشرون).
ومر بقوم يقال لهم:
(ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين حتى أتانا اليقين).
قال فوقف ثم قال:
اللهم إني أبرأ إليك من هؤلاء!!
قال: فما زال يقلب الورق ويلتمس ذكره وفي أي الطبقات هو حتى وقع على هذه الآية:
(وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يتوب عليهم إن الله غفور رحيم)
فقال: اللهم هؤلاء).
فانظر يا أخي موضع نفسك من كتاب الله واعرض أعمالك وسيرتك وهديك على آياته يتبين لك من أي القوم أنت.
واحذر أن تكون ممن تنطبق عليهم صفات المنافقين أو الفاسقين أو المجرمين أو ... عياذا بالله.
ــــــــــــــ
تنبيه: قوله تعالى (فِيهِ ذِكْرُكُمْ).فيه أقوال:
قال القرطبي 11/ 273: (والمراد بالذكر هنا الشرف، أي فيه شرفكم، ...
وقيل: فيه ذكركم أي ذكر أمر دينكم، وأحكام شرعكم وما تصيرون إليه من ثواب وعقاب، أفلا تعقلون هذه الاشياء التي ذكرناها؟! وقال مجاهد: " فيه ذكركم " أي حديثكم.
وقيل: مكارم أخلاقكم، ومحاسن أعمالكم.
وقال سهل بن عبد الله: العمل بما فيه حياتكم.
قلت: وهذه الاقوال بمعنى، والاول يعمها، إذ هي شرف كلها، والكتاب شرف لنبينا صلى الله عليه وسلم، لانه معجزته، وهو شرف لنا إن عملنا بما فيه، دليله قوله عليه السلام: (القرآن حجة لك أو عليك)). ا. هـ(/)
مشروع دعوي بحاجة لمشرف ....... !؟
ـ[سهم الدعوة]ــــــــ[25 - Jan-2010, مساء 09:47]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أحبتي الكرام أعضاء المنتدى الكرام، الدعوة إلى الله وظيفة عظيمة يتشرف الإنسان بحملها و الإتصاف بها و لكنها لا تكون إلا لمن وفقه الله و تفضل عليه بها فهي اصطفاء من الله و إختيار فقد اختار الله الأنبياء و اصطفاهم لتبليغ الرسالة و الدعوة إلى شريعة رب العباد فنسأل الله لنا و لكم أن يجعلنا من عباده الصالحين المصلحين،
و بعد:
- فها أنا أقدم لكم باب من أبواب الدعوة إلى الله و فكرة دعوية اسأل الله لها التمام فأخوكم يملك مشروع دعوي أنجزت أهم ركائزه ولم استطع إكماله لظروف خاصه و عدم التفرغ و المشروع موجود عند أحد المكاتب الدعوية فمن له القدره على أخذ المشروع و متابعته و القيام به وفله الأجر علما بأنه لم يبقى على إتمامه إلا الشيء القليل ...
المشروع في مجال الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر بطريقة مبسطة و نافعة تقدم بطريقة الهدية ..
لأصحاب الهمم العالية في الدعوة إلى الله يراسلني
Hamm01@hotmail.com (Hamm01@hotmail.com)(/)
صفحة لدروس العلامه أحمد بن المرابط الشنقيطي (مفتي موريتانيا).
ـ[هشيم بن بشير]ــــــــ[25 - Jan-2010, مساء 11:14]ـ
وجدت اثناء بحثي في الشبكه على صفحة لدروس العلامه أحمد بن المرابط الشنقيطي (مفتي موريتانيا) .. وهو عالم معروف غزير العلم، نحسبه والله حسيبه ولا نزكي على الله احداً.
وهو شيخ العلامه صالح بن عبدالعزيز آل الشيخ وزير الشئون الاسلاميه حفظه الله.
احببت ان افيدكم بهذه الصفحه للفائدة العامه:
http://www.liveislam.net/archive.php?sid=&tid=241
ووجدت بعض ما نشر في الشبكه للشيخ:
http://www.al-jazirah.com.sa/192124/****only/is3d.htm
http://www.*******.com/watch?v=IKgsOacstR0
ما احوج الامه الى علماء حقيقيين من امثاله ... ارجو ممن لديه من علم الشيخ او نبذه عنه ان يضيفه هنا.
واتمنى ان يحتسب بعض الاخوه (وطلبه الشيخ خصوصاً) بان يعملوا موقع متطور لنشر علم الشيخ ودروسه.
وجزاكم الله خير
ـ[أبو عمير الكريمي]ــــــــ[26 - Jan-2010, مساء 04:40]ـ
جزاك الله خيرا على التعريف بالشيخ
ـ[هشيم بن بشير]ــــــــ[29 - Jan-2010, مساء 01:38]ـ
جزاك الله خيرا على التعريف بالشيخ
حياك الله اخي الكريم ..(/)
رجاء التصويت لنصرة النبى محمد صلى الله عليه وسلم
ـ[الدكتور عبدالباقى السيد]ــــــــ[26 - Jan-2010, صباحاً 02:03]ـ
اخواني/اخواتي
بالبدايه كنت أحسب الموضوع ليس بحق.
لكن الموضوع جد وحقيقة.
غرفه لسب الرسول مطلوب 4 مليون صوت لغلق هذه الغرفة
أحد الأشخاص قام بانشاء حجرة على برنامج البالتوك الشهير للمحادثة ليسب الرسول بالرسائل والصور
التى يرسلها لأكثر من [مائة الف] شخص يومياً
وقد قام بعض الشباب الغيورين على الاسلام بتقديم شكوى لشركة البالتوك
فطلبت الشركة تصويت 4 مليون مسلم حتى تغلق هذه الحجرة
ربما تريد الشركة أن تعجزنا حتى لا تغلق الحجرة، فلنثبت لهم إذن أننا لن يمنعنا من نصرة نبينا مانع.
إخواني أخواتي ادخلوا على رابط الرسالة
وضعوا توقيعاتكم
http://www.petitiononline.com/Steyr/petition-sign.html? (http://www.petitiononline.com/Steyr/petition-sign.html?)
هيا صوت بسرعة حتى تقفل عدد المصوتون الى الان 2420970مسلم صوت
طريقة التوقيع اضغط على الرابط ثم:
اكتب اسمك
اكتب إيميلك
اكتب دولتك
اكتب عمرك
ثم اضغط على Preview Your Signature
ستنفتح لك صفحة ثالثة
انزل تحت و اضغط على مستطيل ( Approve signature)
وقدر المستطاع انشر هذا الرابط عن طريق الايميل او المنتديات الاخرى
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[26 - Jan-2010, صباحاً 06:44]ـ
" إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا ...... الآية "
غرف البالتوك هراء في هراء .. فلا تتعب نفسك ياأخي ...
اللهم اهد الإنس والجان وعبدة الأوثان.
ـ[جمانة انس]ــــــــ[26 - Jan-2010, صباحاً 07:18]ـ
نرجو من اهل الخبرة
تقديم دراسة علمية موجزة
عن حقيقة الامر
ـ[الرجل الرجل]ــــــــ[26 - Jan-2010, صباحاً 09:12]ـ
اقول كما قال اخي صالح طريف , العقل والنظر واخذ الامور ورؤيتها على حقيقتها ينبغي ان يكون نبراس المسلم , لاحظنا في الاونة الاخيرة اظطراب المسلمين حيص بيص وكل يوم ياتي واحد لازم نفعل ولازم نسوي واصبح المسلم كانه يمشي بلا تفكير ويقوده الاعلام هنا وهناك بالمس سب الدنماركي الرسول قامت الدنيا وانفقت اموال وما ندري وين راحت واتركوا جبنة بك وكذا وكذا ###, اصلا دينهم قائم على سب الله وجرائدهم وقنواتهم ملأ بذلك
##
ـ[أبو مروان]ــــــــ[26 - Jan-2010, صباحاً 11:14]ـ
ومن أدراك أن الرجل صادق في طلب 4 مليون صوت، من أدراك أنه بعدما يأخذها بأسمائها وبريدها يعمل على إفسادها براسائله أو غير ذلك
هو يعلم في قرارة نفسه أن حب الرسول صلى الله عليه وسلم كامن في قلوب المسلمين - وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم.
ـ[أشجعي]ــــــــ[27 - Jan-2010, مساء 11:14]ـ
مع احترامي الشديد لشخصك.
ولكن مسائل التصويت هذه:
سخافة.
ـ[أشجعي]ــــــــ[27 - Jan-2010, مساء 11:16]ـ
مفتي الديار السعودية: لا يجوز التصويت في “الرسول”صلى الله عليه وسلم وهو خطأ من الأصل ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=201562)
ما حكم الاشتراك فى مثل هذه الحملات
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb//showthread.php?p=652518)
ـ[جمانة انس]ــــــــ[27 - Jan-2010, مساء 11:45]ـ
مفتي الديار السعودية: لا يجوز التصويت في “الرسول”صلى الله عليه وسلم وهو خطأ من الأصل ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=201562)
كلمة عظيمة حقا
و تنبيه مهم
فهو صلى الله عليه وسلم رسول الله حقا و صد قا
فوق التصويت
انه رحمة الله للعالمين
جزى الله سماحة المفتي خير الجزاء
وبارك الله فيمن نقل هذه الفتوى الكريمة
ـ[الدكتور عبدالباقى السيد]ــــــــ[28 - Jan-2010, صباحاً 12:27]ـ
هل هناك فرق بين التصويت على شخص النبى - ضمن جملة من الشخصيات التى لا يمكن أن تدانية ولا تكاد اصلا- وبين التصويت لأجل الدفاع عن النبى؟!!!!!!!!!
ظننت أن المسلمين سيغارون على نبيهم ويطالبون بغلق الغرفة، وقد اغلق مثلها الكثير، لكن واحراسفاه!!!!!!!!!!
ـ[أشجعي]ــــــــ[28 - Jan-2010, صباحاً 03:12]ـ
لا داعي ((للتفلسف)) الزائد,
""ظننت ان المسلمين سيغارون"" ""لا أحد يغار"" , .... الخ.
هذه المواضيع والمسابقات وغيرها عبارة عن غباء محض.
وقد مللناها ومللنا امثالكم المروجين لها والمروجين لمواقعهم الساقطة.
____________________________
شيخنا الكريم
(يُتْبَعُ)
(/)
جزاك الله عنا و عن المسلمين خير الجزاء
شيخنا الفاضل انتشرت الكثير من الموضوعات التي من نوعيه انصر نبيك - صوت لنبيك .... الخ
و هي عباره عن استفتاءات تطرحها بعض المواقع الاجنبيه حول اهم الشخصيات التي أثرت في تاريخ الشعوب و الامم فنجد من ضمن هذه الاستفتاءات نبينا الكريم - صلاوات ربي و سلامه عليه - و يكون علي قائمة المرشحين في هذه الاستفتاءات و نجد ايضا امامه شخصيات عاديه و في الاغلب تكون كافره و العياذ بالله من امثال دارون و شي جيفارا و يوليوس قيصر ......
فهل يجوز شيخنا الفاضل مقارنه رسولنا الكريم صلي الله عليه و سلم - و الذي زكاه المولي عز و جل من فوق سبع سماوات - مع تلك الشخصيات التي اتسمت بالكفر؟
و قد تجد في الاستفتاء مثلا ان الشخصيه الفائزه ستقوم احدي القنوات الاجنبيه (التي ترعي الاستفتاء) بعمل برنامج عليه لنشر سيرته عليها فهل هذا دافع كافي للتصويت في مثل هذه الاستفتاءات من باب نشر سيرة الحبيب المصطفي صلي الله عليه و سلم بين اكبر عدد من المشاهدين أو القراء؟
و هل يجوز المشاركة بدافع ان لا يكون ترتيب رسولنا الكريم متأخر بين هذه الشخصيات الكافره؟
و هل هذا يعتبر من نصرته حقا؟ و اود ان الفت انتباه حضراتكم ان مصداقية هذه المواقع قد تكون ضعيفه فمنهم من يبحث عن تقدم في ترتيب الموقع عالميا و يستغل اصوات المسلمين في ذلك و منهم من يسعي الي اظهار الحق فعلا و الله اعلم بالسرائر ارجو من سيادتكم تبيان هذا الحكم لان مثل هذه الموضوعات انتشرت بشده بين المنتديات و نود من حضرتكم معرفة الحق و جزاكم الله خيرا
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وجزاك الله خيرا
من وجهة نظري أن هذا لا يصلح لِعدّة اعتبارات:
الأول: ما أشرتَ إليه – حفظك الله – مِن وضع النبي صلى الله عليه وسلم في مُقابِل أولئك الكَفَرة، وقد تكون أصوات الكَفَرة أكثر فيُرفَع الكافر فوق مَنْزِلة النبي صلى الله عليه وسلم! ولو قُدِّر أن يغلب على الظن غَلَبَة أصوات المسلمين، فإن مُجرّد مقارنة أولئك بالنبي صلى الله عليه وسلم يدخل في باب النقص ..
ألم تسمع قول الشاعر: ألَم تَر أن السيف ينقص قَدْره ... إذا قيل إِن السيف أمضى من العصا؟
الثاني:
ما يترتّب على ذلك من إبراز صورة غير صحيحة عن سيرته صلى الله عليه وسلم، فإن تلك القنوات لن ترجع إلى العلماء الموثوقين لمعرفة سيرته صلى الله عليه وسلم وشمائله.
بل قد تجمع ما صح وما لم يصِحّ، وقد تعتمد على مصادر غربية، مثل كِتابات المستشرقين، التي يُدسّ فيها السم بالعسل! الثالث: ما قد يُصاحب عرض سيرته أو بعضها من صور أو إعلانات قد تتخلّل ذلك البرنامج، مما فيه إساءة إلى النبي صلى الله عليه وسلم. ونحن نعلم أن بعض القنوات قد تستضيف شيخ ثم تأتي بِفاصل إعلاني لا يمُتّ للحياء بِصِلَة! فهل يُرضى ذلك لِطالب عِلْم فضلا عن أن يُرضى عنه لِسَيِّد ولد آدم عليه الصلاة والسلام؟ الرابع: أن يُمثَّل شَخْصه عليه الصلاة والسلام بمشاهِد تمثيلية، وقد خُذِل بعض المسلمين حتى مثَّل دَور النبي صلى الله عليه وسلم، وذلك جُرْم مشهود! وقد يُجوِّز بعض من لا عِلْم له تمثيل شخصه عليه الصلاة والسلام بحجّة معرفة سيرته! والله المستعان.
الشيخ عبد الرحمن السحيم
***********************
الشيخ محمد إبراهيم الحديثي رئيس محاكم عسير سابقا
أن تبادل رسائل الجوال مجهولة المصادر والتي برز هدفها وهو الربح التجاري على حساب قضية نصرة الرسول صلى عليه وسلم لا ينبغي الالتفات لها مطلقا بل يجب على كل مسلم إذا أراد أن ينصر المصطفى عليه أفضل الصلاة والسلام أن يلتزم بسنته المحمدية الطاهرة وأن يطبق شرعه لأننا كما ذكر فضيلته إذا نصرنا ونثرنا سننه كان هذا أفضل وأقوم لموقفنا وعاد ليؤكد أن الرسائل عن طريق الجوال أو المواقع الالكترونية ليست إلا مجرد نصر مؤقت وهي من باب إظهار العواطف ولا ينبغي لنا معالجة الموضوع بالعواطف والانفعالات.
***********************
أكد الشيخ الدكتور جبريل الموصلي أستاذ الفقه وأصول الدين بجامعة الملك خالد في أبها
أن نصرة الرسول محمد صلى عليه وسلم تحتاج إلى التضامن والتكاتف والرجوع إلى عُلماء الشرع لتبصير المسلمين بكيفية الإسهام الصحيح في المناصرة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأضاف يقول في هذا الصدد:إن الحماس والعاطفة المندفعة قد لا تخدم المصلحة وحسن القصد إذ أنه لابد أن يكون مع ذلك حسن التدبير وحسن العمل مشددا على عدم الانقياد وراء رسائل الجوال التي لا يعرف مصدرها وخاصة إذا كان الهدف منها هو الغرض التجاري فإن الابتعاد عنها أفضل مطالبا كافة المسلمين بالابتعاد عن الاجتهادات الفردية التي تؤدي إلى الخطأ والإضرار بقضيتنا .. اللجنة العالمية لنصرة خاتم الأنبياء صلى الله وعليه وسلم
ثانياً:
كثرت في الآونة الأخيرة مظاهر مؤسفة نقوم نحن المسلمون فيها بأكبر الإساءات للإسلام و للرسول محمد عليه الصلاة و السلام من غير أن ندري ..
مظاهر أراد منها الغرب استغلال عواطفنا و حماسنا تجاه ديننا ليسيرونا بالمنحى الذي يريدون .. لنتحدث عن بعض هذه المظاهر التي نظن أننا نخدم ديننا بها و نحن نقوم بأكبر إساءة له من غير أن ندري:
/// مقطع فيديو في اليوتيوب يسيء للإسلام و الرسول:
نحن هنا إنما نساعد بنشر هذا المقطع , و لو تم حذفه على اليوتيوب فمواقع كثير ستنشره لما سيجلب لها من شهرة و زوار.
///. ها هي الصور المسيئة, شاهدوا ماذا يقول هؤلاء السفلة عنا: إخوتي , ألا ننشر رسوم الإساءة بهذه الطريقة , إخوتي اتقوا الله فيما تفعلون و تقولون.
///. غرفة في البالتوك تسب الرسول و المطلوب مليون توقيع: (الآن المطلوب 4 ملايين,,,,استخفاف بالعقول)
أعزتي , هل تعلمون أننا بالاستجابة لهكذا كذبة إنما نساهم في ملايين الزوار للموقع المقصود , و نسهم في دعمه ماديا و نسهم في الاستخفاف بديننا , من يطلب هكذا طلبات فإنما فقط يستغل حماسنا الغير منظم لدعم رغبته و مصلحته و فوق هذا يدعم صورة المسلم غير العاقل!
///. مطلوب مليون توقيع لإغلاق هذه الصفحة في ويكيبديا: الأمر نفسه في المثال السابق ,
مليون زائر يعني دعم الموقع من جهة , و من جهة نسهم في ترسيخ صورة المسلم كإنسان لا يفكر , فهل نحن سنسهم بهكذا أمر!
///. التصويت لأفضل شخصية بالتاريخ: رسولنا أكبر من أن نريد رأي أحد به , هنا إضافة لزيادة عدد الزوار و دعم هذه المواقع التي تستخف بنا , نحن نسهم في الاستخفاف بديننا , فديننا و نبينا ليسوا بحاجة لرأي أحد
. ///. صوتوا لأفضل دين في العالم: كذبة أخرى تنطلي علينا , و الهدف تحصيل ملايين الزوار , و دعم الموقع ماديا , تصورا أن هذه المواقع تصعد بالترتيب العالمي لتصبح من اكثر المواقع زيارة بالعالم بعد أن كانت مواقع مهجورة , و السبب , نحن المسلمون!
///. ها هو رسام الصور المسيئة , ها هو الهولندي صاحب الفيلم ساهموا بشتمه: لماذا نمنحه الشهرة التي يريد , لماذا نعطي لأعماله السخيفة القيمة و الشهرة التي يريد!
///. انظروا ماذا حل برسام الصور المسيئة فقد تحول في اليوم الثاني لقرد: كذبة كبيرة يراد منها الاستخفاف بعقولنا , و من ينشرها يعرف تماما ماذا يفعل و ماذا يريد , و للأسف نحن نوصل له ما يريد على طبق من ذهب و نثبت له أن ديننا دين الخرافات , بينما ديننا هو دين الحق و العقل.
///. وفاة المستهزئ بالرسول , انتقم الله منه: كما الفقرة الماضية , يراد بها إظهار الإسلام كدين بعيد عن العقل , دين يؤمن بالخرافات , و للأسف نحن نثبت لهم ما يريدون إلصاقه بديننا. 10
///. موقع وزارة الاقتصاد الدانماركي / موقع الصحيفة المسيئة للرسول , ساهموا باختراقه: أعزتي هذه أكبر دعاية مسيئة لنا قبل أن تسيء للرسول , فاتقوا الله بما تفعلون.
///هل تعرف ما تعني كلمة ياهو / بيبسي: أعزتي, وصل بهم الأمر لاستسخاف عقولنا و الاستخفاف بنا حدا بعيدا و ما هذا إلا جانب من هذا الاستخفاف.
///احذروا هذه المواقع فهي مواقع ليست إسلامية بل من صنع اليهود: أعزتي, نحن ننشر ما يريدون , و نضع إعلانا مجانيا لهم و نوصل أفكارهم و نصنع مكانة مواقعهم بأيدينا نحن و السبب نحن المسلمون.
ماذا نفعل لنصرة الرسول و الإسلام:
1. دعونا لا نسهم في حملات التشويه و الإساءة التي وردت فيما سبق.
2. أن نلتزم بديننا الحنيف فهو ملاذنا و هو قوتنا و لن يضعفنا أحد مهما قال عنا.
3. أن نفتخر بديننا و لا نخجل مما يرد به , نحن نؤمن بالقرآن بكل ما فيه , و من يخجل من آية من آياته فليعلم أنه بعيد عن الإسلام.
4. المقاطعة سلاح مجدي تماما و لكن يشترط أن تكون منظمة و مدروسة , و لا أن تهدف لدعايات لمنتجاتهم و بذلك نسهم أيضا و أيضا بالإساءة. و لينصرن الله من ينصره
ـ[جمانة انس]ــــــــ[28 - Jan-2010, صباحاً 06:09]ـ
ملاحظات قيمةو ذكية
نظرات تحليلية ناضجة
جهد مشكور
.....
-----
ومن البداهة
ألَم تَر أن السيف ينقص قَدْره ...
إذا قيل إِن السيف أمضى من العصا؟ ...
---(/)
حوار هادئ و صريح مع الشيعي صالح عاشور حول صيام عاشوراء - الشيخ المحدث حاي الحاي.
ـ[بو فوزي الكويتي]ــــــــ[26 - Jan-2010, صباحاً 06:40]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
محاضرة بعنوان: حوار هادئ و صريح مع الشيعي صالح عاشور حول صيام عاشوراء.
لفضيلة الشيخ المحدث: حاي بن سالم الحاي حفظه الله.
حيث كتب صالح عاشور (نائب مجلس الأمة الكويتي) مقالً بعنوان: (هل صام الرسول (ص) العاشر من محرم أم العاشر من الربيع الأول؟) في جريدة الدار الكويتية
فشرق و غرب, و طعن بأهل السنة و نقل نقولات غير دقيقة و تكلم في غير فنه هداه الله.
و هذا رد الشيخ على ما أثاره في مقالته.
http://www.archive.org/download/7ewarm39ali73ashor/7ewarm39ali73ashorvideo.gif
صوتية
http://www.archive.org/download/7ewa...3ashoraudio.rm (http://www.archive.org/download/7ewarm39ali73ashor/7ewarm39ali73ashoraudio.rm)
مرئية
http://www.archive.org/download/7ewa...shorvideo.rmvb (http://www.archive.org/download/7ewarm39ali73ashor/7ewarm39ali73ashorvideo.rmvb)
طريقة التحميل:
اضغط يمين الفأرة على الرابط ثم اختر حفظ بإسم أو
Save Target As
وفقكم الله.(/)
سوف تبقى إسرائيل أول الأعداء
ـ[أبو عبد الرحمن من دمشق]ــــــــ[26 - Jan-2010, صباحاً 11:05]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
على شبكة الانترنت
«سوف تبقى إسرائي أول الأعداء»
http://search.4shared.com/network/search.jsp?searchmode=2&searchName=%D8%AA%D8%A8%D9%82% D9%89+%D8%A5%D8%B3%D8%B1%D8%A7 %D8%A6%D9%8A%D9%84
جزى الله كاتبها خيراً
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[طويلب علم مبتدىء]ــــــــ[10 - Feb-2010, مساء 02:42]ـ
أخي الكريم: جزاك الله خيرا على وصف الصهاينة بأنهم ألد الأعداء , ولكن ملاحظة:
ذكر الشيخ ربيع المدخلي سدده الله, في مقال له أو فتوى في شبكة سحاب السلفية وفي موقعه على الإنترنت عدم جواز تسمية دولة اليهود ب"إسرائيل" وذكر أن من أسباب ذلك أن إسرائيل اسم لنبي الله يعقوب عليه السلام , فمن الشنيع أن تقول "إسرائيل عدوي"!
ـ[طويلب علم مبتدىء]ــــــــ[10 - Feb-2010, مساء 02:45]ـ
نص المقال من شبكة سحاب السلفية:
بعنوان: ما حكم تسمية دولة اليهود ب"إسرائيل"؟!
فضيلة العلامة د. ربيع بن هادي بن عمير المدخلي: الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه. أما بعد: فهناك ظاهرة غريبة شائعة منتشرة في أوساط المسلمين، ألا هي تسمية الدولة اليهودية - المغضوب عليها - باسم " إسرائيل "، ولم أرى أحدًا استنكر هذه الظاهرة الخطيرة، والتي تمس كرامة رسول كريم من سادة الرسل، ألا وهو يعقوب - عليه الصلاة والسلام -، الذي أثنى الله عليه مع أبويه الكريمين: إبراهيم وإسحاق في كتابه العزيز؛ فقال - تبارك وتعالى -: ? وَاذْكُرْ عِبَادَنَا إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ أُولِي الأَيْدِي وَالأَبْصَارِ. إِنَّا أَخْلَصْنَاهُم بِخَالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ. وَإِنَّهُمْ عِندَنَا لَمِنَ الْمُصْطَفَيْنَ الأَخْيَارِ ?. [ص: 45 - 47]. فهذه منزلة هذا الرسول الكريم في الإسلام فكيف يلصق باليهود، ويلصقون به!؟
ويسوق كثير من المسلمين اسمه في سياق ذم هذه الدولة فيقول: فعلت " إسرائيل " كذا، وفعلت كذا وكذا، وستفعل كذا، وهذا - في نظري - أمر منكر لا يجوز مجرد وجوده في أوساط المسلمين؛ فضلاً عن أن يصبح ظاهرة متفشية تسري بينهم دون نكير، من هنا وضعنا هذا السؤال والإجابة عنه؛ فقلنا: هل يجوز تسمية الدولة اليهودية - الكافرة الخبيثة - بـ " إسرائيل "، أو " دولة إسرائيل " ثم توجيه الذم والطعن لها باسم " إسرائيل "!؟
الحق أن ذلك لا يجوز، ولقد مكرت اليهود مكرًا كبارًا حيث جعلت حقها حقًا شرعيًا في إقامة دولة في قلب بلاد المسلمين باسم ميراث إبراهيم، و " إسرائيل "، ومكرت مكرًا كبارًا في تسمية دولتها الصهيونية باسم " دولة إسرائيل "، وانطلت حيلتها على المسلمين - ولا أقول على العامة فحسب بل على كثير من المثقفين - فاصبحوا يطلقون " دولة إسرائيل " بل اسم " إسرائيل " في أخبارهم، وفي صحفهم ومجلاتهم، وفي أحاديثهم، سواء في سياق الأخبار المجردة، أو في سياق الطعن والذم بل واللعن كل ذلك يقع في أوساط المسلمين ولا نسمع نكيرًا مع الأسف الشديد.
لقد ذم الله اليهود في القرآن كثيرًا، ولعنهم، وحدثنا عن الغضب عليهم لكن باسم اليهود، وباسم الذين كفروا من بني إسرائيل لا باسم " إسرائيل " - النبي الكريم - يعقوب - ابن الكريم - إسحاق - نبي الله ابن الكريم - إبراهيم خليل الله - عليهم الصلاة والسلام -. ليس لهؤلاء اليهود أي علاقة دينية بنبي الله " إسرائيل " يعقوب - عليه السلام -، ولا بإبراهيم خليل الله - عليه الصلاة والسلام -، ولاحق لهم في وراثتهما الدينية؛ إنما هي خاصة بالمؤمنين، قال تعالى: ? إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُواْ وَاللهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ ?. [آل عمران: 68]. وقال تعالى - مبرئًا خليله إبراهيم من اليهود والنصارى والمشركين -: ? مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلاَ نَصْرَانِيًّا وَلَكِن كَانَ حَنِيفًا مُّسْلِمًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ?. [آل عمران: 67].
(يُتْبَعُ)
(/)
المسلمون لا ينكرون أن اليهود من نسل إبراهيم وإسرائيل، ولكنهم يجزمون أن اليهود من أعداء الله وأعداء رسله، ومنهم: محمد، وإبراهيم، وإسرائيل، ويقطعون أن لا توارث بين الأنبياء وبين أعدائهم من الكافرين؛ سواء كانوا يهودًا، أو نصارى، أو من مشركي العرب وغيرهم، وإن أولى الناس بإبراهيم وسائر الأنبياء هم: المسلمون الذين آمنوا بهم، وأحبوهم وأكرموهم، وآمنوا بما أنزل عليهم من الكتب والصحف، واعتبروا ذلك من أصول دينهم؛ فهم ورثتهم وأولى الناس بهم.
وأرض الله إنما هي لعباده المؤمنين به، وبهؤلاء الرسل الكرام، قال تعالى: ? وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِن بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ. إِنَّ فِي هَذَا لَبَلاغًا لِّقَوْمٍ عَابِدِينَ. وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ ?. [الأنبياء: 105 - 107].
فليس لأعداء الأنبياء وراثة في الأرض - ولا سيما اليهود - في هذه الدنيا، ولهم في الآخرة عذاب النار المؤبد، وإنه ليتعجب من حال كثير من المسلمين الذين سلموا لليهود بدعاوى وراثة أرض فلسطين، والبحث عن هيكل سليمان الذي يكفرونه ويرمونه بالقبائح، وهم ألد أعداء سليمان وغيره من أنبياء بني إسرائيل، قال تعالى: ? أَفَكُلَّمَا جَاءَكُمْ رَسُولٌ بِمَا لاَ تَهْوَى أَنفُسُكُمُ اسْتَكْبَرْتُمْ فَفَرِيقاً كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقًا تَقْتُلُونَ ?. [البقرة: 87]. كيف يسلم لهم - بعض المسلمين على الأقل بلسان حالهم - بهذه الدعاوى الباطلة؟! ويسمونهم مع ذلك بـ " إسرائيل "، وبـ " دولة إسرائيل "!، وإن لهم - والله - ليومًا من المؤمنين حقًا بمحمد - صلى الله عليه وسلم -، وبالرسل، ورسالاتهم أولياء الله، وأولياء أنبيائه ورسله.
فليعد المسلمون أنفسهم عقائديًا ومنهجيًا انطلاقًا من كتاب ربهم، وسنة نبيهم - صلى الله عليه وسلم -، وما كان عليه الرسول - صلى الله عليه وسلم -، وأصحابه، وما كان عليه اتباعه بإحسان من خيار التابعين، وأئمة الهدى والدين؛ فإن هذا هو أعظم وسيلة لنصرهم على أعدائهم، ولعزتهم، وسعادتهم، وكرامتهم في الدنيا والآخرة.
ولينفضوا أيديهم من الأهواء والبدع، والتعصب للباطل وأهله، ثم ليسعوا جادين في الإعداد المادي من الأسلحة بمختلف أشكالها، وما يلزم لذلك من وعي وتدريب عسكري، كما أمر الله بذلك ورسوله - صلى الله عليه وسلم -، قال تعالى: ? وَأَعِدُّواْ لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ وَمِن رِّبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ ?. [الأنفال: 60]. فالقوة في هذا النص تتناول كل قوة ترهب العدو من مختلف الأسلحة.
وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (ألا إن القوة الرمي. ألا إن القوة الرمي. ألا إن القوة الرمي). والرمي: يتناول كل سلاح يرمى به، كل ذلك يجب تحصيله، إما بالصناعة، وإما بالشراء، أو بغيرهما.
ولقد عجبت أشد العجب - مرة أخرى - من إطلاق هذا الاسم النبوي الشريف الكريم على دولة الخبث، وأمة الغضب، وأمة البهت، فيقال عنها، وفي الإخبار عنها، وفي ذمها: " إسرائيل "، و " دولة إسرائيل " كأن لغة الإسلام العربية الواسعة قد ضاقت بهم فلم يجدوا إلا هذا الاسم، ثم هل فكروا في أنفسهم في هذا الأمر!؟ هل هو يرضي الله، أو رسوله - صلى الله عليه وسلم -!؟ وهل هو يرضي نبي الله إسرائيل، أو هو يسوؤه لو كان حيًا!؟
ألا يعلمون أن الذم والطعن الذي يوجهونه لليهود باسمه ينصرف إليه من حيث لا يشعرون؛ عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (ألا تعجبون كيف يصرف الله عني شتم قريش ولعنهم!؟ يشتمون مذممًا ويلعنون مذممًا، وأنا محمد). [رواه أحمد والبخاري في " صحيحه " برقم (3533)، والنسائي].
فكيف تصرفون ذمكم، ولعنكم، وطعنكم لإعداء الله إلى اسم نبي كريم من أنبياء الله ورسله وأصفيائه!؟
فإن قال قائل: يوجد مثل هذا الاطلاق في التوراة!
قلنا: لا يبعد أن يكون هذا من تحريفات أهل الكتاب كما شهد الله عليهم بأنهم يحرفون الكتاب بأيديهم ثم يقولون: هذا من عند الله، بل في التوراة المحرفة رمي لأنبياء الله بالكفر، والقبائح، فكيف يحتج بما في كتبهم وهذا حالها!؟
نسأل الله أن يوفق المسلمين جميعًا لما يحبه ويرضاه من الأقوال ولأعمال. إن ربنا لسميع الدعاء.(/)
«صبر الأنبياء وأتباعهم على البلاء»،لسماحة شيخِنا العلَّامةِ عبد اللَّه بن جِبرينٍ
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[28 - Jan-2010, صباحاً 11:43]ـ
«صبر الأنبياء وأتباعهم على البلاء»،
لسماحة شَيخِنا العلَّامةِ عَبدِ اللَّهِ بنِ جِبرينٍ
ـ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
وبعد ...
لا شك أن المتمسك بالسنة في هذه الأزمنة لا بد أن يلاقي أذى، ولا بد أن يلاقي تعبا ومشقة، ولا بد أن يُنال منه ولا بد أن يضطهد ويؤذى، فإذا صبر واحتسب؛ فإنه ينال بذلك هذا الأجر، إذا تمسك ولم يبال بمن آذاه، ولم يبال بمن خالفه، ولم يبال بما حصل منه، أو حصل عليه من الأذى أو الاضطهاد أو التحقير، أو أنواع البلاء؛ إذا صبر على ذلك واحتسب فإن أجره كبير، أجره عظيم؛ كما ذكر في الحديث أن للعامل في تلك الأزمنة التي هي زمان الغربة أجر خمسين يعملون مثل عمله، قيل: يا رسول الله خمسين منا أو منهم؟ قال: "بل منكم" أي خمسون من الصحابة هو أجره، وما أعظم الأجر إذا حصل له هذا.
ولكن هذا بسبب أنه جهر بالحق، وأظهر السنة، وتحمل ما أصابه، وعلم بأن هذه سنة الله تعالى في خلقه، في أنه إذا تمسك العبد التمسك الواضح الظاهر؛ فإنه لا بد أن يناله ما يناله، قال الله تعالى: ((أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ)) [البقرة:214].
وحتى الرسل يستبطئون نصر الله، ويقولون: متى يحصل النصر؟ الله وعدنا بنصر ثم قال: ((أَلا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ)) فتشتد هذه الأزمات وهذه الأهوال حتى على الرسل وعلى أتباع الرسل، ويكون صبرهم ثمنا للجنة.
((أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ)) أي تحسبون أنكم تدخلون الجنة وأنكم دائما لم يصبكم شيء من البلاء الذي أصاب من قبلكم، ولم تبتلوا بمثل ما ابتلوا به، لا، لا بد أن ينالكم ما تنالون به رضا الله، وما تنالون به كرامته وعليكم الصبر، وعليكم الاحتساب، هكذا أخبر الله: ((أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ)).
هل تحسبون أنكم ستتركون من غير ابتلاء؟ لا بد من الابتلاء ((وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا)). [آل عمران:178].
الكفار مثلا قد يعافون، وقد يمد لهم في الأجل، وقد يعطون من القوة ومن التمكين، ولكن لا ينخدعون بذلك ولا تنخدعوا به، لا تنخدعوا بما أوتوه وما حصل لهم من القوة؛ فإن ذلك متاع قليل ((وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لأَنْفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا)). والإملاء هو التأخير، الله تعالى يؤخرهم إلى أجل مسمى ويقول الله تعالى: ((وَرَبُّكَ الْغَفُورُ ذُو الرَّحْمَةِ لَوْ يُؤَاخِذُهُمْ بِمَا كَسَبُوا لَعَجَّلَ لَهُمُ الْعَذَابَ بَلْ لَهُمْ مَوْعِدٌ لَنْ يَجِدُوا مِنْ دُونِهِ مَوْئِلاً)). [الكهف:58].
هكذا توعدهم الله أن لهم موعدا وهذا الموعد محدد، الله تعالى هو الذي حدده، لا تستعجل، وتقول: إنه حصل علي وكذا ولم يحصل على فلان أو فلان، بل انتظر إلى أن يحين الأجل الذي حده الله تعالى، الله تعالى قد أخبرنا بأنه لا بد أن يبتلى المؤمن، ولا بد أن يصيبه ما يصيبه، في هذه الحياة ليرفع الله تعالى درجته، وليجزل مثوبته.
لما أوذي الصحابة - رضي الله عنهم - بعدما أسلموا بمكة واضطهدوا، وألقوا في الشمس، وألقيت على صدورهم الحجارة، وضربوا، وأوذوا؛ فكان ذلك دليل على صبرهم، وتمسكهم بالإسلام تمسكا ظاهرا، فعند ذلك أنزل الله تعالى لهم تسلية قوله تعالى: ((أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ)) [العنكبوت:2] يعني هل يحسبون أنهم يظهرون الإيمان، ومع ذلك لا يحصل لهم فتنة؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
بلى سوف تحصل الفتنة، وسوف يبتلون: ((وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ)) [العنكبوت:3] هذا الابتلاء وهذا الامتحان يظهر به من هو صادق ومن هو كاذب، ((وَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ)) يعني يظهر من علم الله أنه صادق ومن علم الله أنه كاذب هكذا قوله: ((وَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْمُنَافِقِينَ)) [العنكبوت:11] عند الامتحان يكرم المرء أو يهان، عند الامتحان يظهر، من علم الله أنه صابر، ومن يعلم من قلبه أنه منافق أو أنه مُرَاء، كالذي ينخدع، ويترك الخير، ويعمل بالشر، ويجاري الناس ويداهنهم، إذا حصل له أية أذى أو أية مصيبة أو ما أشبه ذلك.
وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بأن هذه الدار دار ابتلاء وامتحان، وأن الامتحان والابتلاء يكون في حق المؤمنين أشد، ليرفع الله تعالى درجاتهم، ويجزل مثوبتهم، وليثيبهم على صبرهم.
ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل، يبتلى الرجل على قدر دينه، فإن كان في دينه صلابة؛ شدد عليه وإلا خفف عنه" هكذا أخبر بأن المؤمنين يبتلون كما تبتلى الأنبياء، الأنبياء هم أفضل الأمة؛ أفضل الخلق، ومع ذلك هم أشد الناس بلاء.
كما حصل لنبينا -صلى الله عليه وسلم- من الابتلاء ومن الامتحان في حياته قبل الهجرة، وحتى أيضا بعدها، أصابه ما أصابه، وكذلك أتباعه: "ثم الأمثل فالأمثل، يبتلى الرجل على قدر دينه" على قدر صلابته في دينه، وعلى قدر تمسكه بدينه، فإن كان في دينه صلابة، وفي دينه قوة؛ يوجد دلائل ليعظم أجره، وليظهر صبره ليكون قدوة لغيره، وإلا خفف عنه.
كذلك أيضا ذكروا: أن رجلا جاء إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله إني أحبك، فقال: "إن كنت صابرا؛ فأعد للبلاء تجفافا فإن البلاء أسرع إلى من يحبني من السيل إلى منحدره" هكذا أخبره إذا كنت تحبني؛ فلا بد أن ينالك بلاء، فإن البلاء يسرع إلى من يحبني، كما أنه يسرع إلى الأنبياء، وإلى أتباعهم أسرع من السيل إلى منحدره.
وروي في بعض الآثار أن الأنبياء وأتباعهم يسلط عليهم الكثير من الأذى، ومن الابتلاء، ومن الامتحان حتى أنه يبتلى، وأنه يسلط عليهم حتى القمل في رءوسهم، وفي ثيابهم.
كل ذلك لأجل أن يزيد الله تعالى في درجاتهم، في سنن الترمذي الحديث الذي فيه قول النبي -صلى الله عليه وسلم: "إذا أراد الله بعبده الخير؛ عجل له العقوبة في الدنيا، وإذا أراد بعبده الشر؛ أمسك عنه بذنبه؛ حتى يوافى به يوم القيامة" فيكون هذا الابتلاء والامتحان الذين يصيب الإنسان تكفيرا لخطاياه، ورفعا لدرجاته "إذا أراد الله بعبده الخير؛ عجل له العقوبة" العقوبة تكون تكفيرا لما يصيبه ولما يفعله من نقص أو تقصير أو نحوه، وأما الذي يعافى؛ فإنه يكون علامة على أنه ممن أراد الله تعالى به الشر.
وروي في ذلك أيضا حديث: "إن مثل المؤمن مثل الخامة من الزرع تكفأها الرياح يمينا وشمالا" مثله بأن الرياح تأتي من هنا ومن هنا فتميل بها من هنا، وتميل بها من هنا، يشير إلى الآفات والمصائب التي تحصل للمؤمن، ومثل الكافر بأنه كشجرة الأرز التي لا تحصد إلا مرة واحدة؛ الكافر لا يصيبه شيء إلا مرض الموت عادة، وإن كان قد يصيبه في بعض الأحيان زيادة في عقوبته.
وكذلك ثبت أنه -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن عظم الجزاء مع عظم البلاء، وإن الله إذا أحب قوما ابتلاهم، ومن رضي فله الرضا، ومن سخط فله السخط" لا شك أن هذه البشرى للمؤمن الذي يبتليه الله تعالى دليل على أنه يعظم جزاءه، عظم الجزاء مع عظم الأجر، عظم الجزاء مع عظم البلاء "إذا أحب الله قوما ابتلاهم" إذا أراد الله بهم خيرا ابتلاهم: "فمن رضي؛ فله الرضا ومن سخط؛ فله السخط".
(يُتْبَعُ)
(/)
فذلك كله مما يفرح المسلم بهذه الدنيا، لأنه إذا ابتلي؛ فإنه ممن أراد الله تعالى به خيرا، وأنه ممن يكفر الله عنه ما يقع فيه، كما روي أن أبا بكر - رضي الله عنه- سمع آية في سورة النساء هي قوله تعالى: ((مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ)) [النساء:123] فقالوا يا رسول الله: هذه قاصمة الظهر، إذا كان كل من عمل شيئا فإنه يجزى به، نحن سنجزى بالسوء الذي عملناه قديما أو حديثا، فبشرهم النبي -صلى الله عليه وسلم- بأن الجزاء الذي تجزون به هو ما ينالكم في الدنيا من الهم والغم والألم والمصائب والحزن وما أشبه ذلك، وبشرهم أيضا بقوله صلى الله عليه وسلم: "ما يصيب المسلم من هم ولا غم ولا أذى حتى الشوكة يشاكها، إلا كفّر الله بها من خطاياه".
فقال: هذا هو الذي تجزون به، ((مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ)) أي يجازيه الله به في الدنيا؛ فإن كان مؤمنا؛ جازاه الله في الدنيا، وكان ذلك الذي يصيبه من الهم ونحوه جزاء ما عمله من السوء.
وأما إن لم يكن مؤمنا؛ فإنه تؤخر له سيئاته حتى يجازى بها، في الآخرة عذاب أليم شديد -والعياذ بالله- فكثير من السلف كانوا يفرحون بالبلاء كما يفرح غيرهم بالنعمة.
ومن أراد التوسع في ذلك؛ فليقرأ كتاب ابن القيم الذي سماه عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين أوله: يتعلق بالصبر وبالمصائب، وبما يحصل من أثر الصبر والتحمل، وآخره: يتعلق بالشكر، فالصبر يكون على المصائب، والشكر يكون على النعم وعلى الخيرات، وكلاهما فيه أجر، وفيه خير للمؤمن.
ولا شك أن المؤمن لما يلتزم بالصبر على ما يصيبه، وأن يكون ممن يقوم بأمر الله، ويعمل بما أمر به، ويظهر دينه، ويظهر ما ألزم به، ولا يبالي ولا يخاف في الله لومة لائم؛ فلذلك يكون حقا من القائمين بأمر الله تعالى، ومن الذين ينالهم الأجر.
ففي قوله - فيما أخبر الله تعالى به من المصائب ونحوها- ((أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ)) [العنكبوت:2] الفتنة تكون عند إظهار الدين، فلو أن الناس كلهم جهلوا، وسكتوا، واقتصروا على أنفسهم، ولم يتدخلوا في أمور الناس، ولم يأمروا بالخير، ولم يدعوا إليه؛ لظهر الشر وتمكن، وأصبح الأشرار يسومون الناس سوء العذاب، وأصبح أهل الخير أذلاء مغمورين مقهورين ليس لهم تصرف، وليس لهم أية اختيار.
أما إذا عرف أهل الخير أنهم مكلفون بأن يدعوا إلى الله تعالى، وبأن ينكروا على من خالف الطريق السوي المستقيم، وبأن يجهروا بدينهم، ويظهروا الإنكار على من خالف الحق، ولو كان ما كان، ويتحملوا ما يحدث لهم فإنهم -والحال هذه- يصيرون بذلك قد أظهروا أمر الله تعالى، وأطاعوه فيما كلفهم وفيما أمرهم.
ولقد وصف الله تعالى الصحابة -رضي الله عنهم- بقوله .. فنعرف أن الله تعالى وصف الصحابة بست صفات في قوله تعالى: ((مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ)) [المائدة:54] الصفة السادسة قوله ((وَلا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ)) أي: لا يخافون في ذات الله لوم من يلومهم، ولا إنكار من ينكر عليهم، ولا يخشون من أذى، أو من عذاب أو من بطش أو نحو ذلك، بل يجهرون بالحق ويسطعون به ويظهرونه مهما كانت الأحوال.
هكذا أخبر الله بصفاتهم، وكذلك في الحديث الذي فيه وصايا النبي -صلى الله عليه وسلم- لأبي ذر يقول: "أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع" إلى أن قال: "وأمرني أن أقول الحق، وإن كان مرا، وأمرني أن لا أخاف في الله لومة لائم".
فقول الحق يعني: الجهر به بين الناس، وعدم المخافتة، أو عدم المداهنة في الجهر بالحق، هكذا أخبر أنه لا بد أن يكون الإنسان يقول الحق، ولو كان مرا، ولو على نفسه، وأن يجهر في ذات الله تعالى بما أمره به.
وعلى كل حال فهذا ونحوه دليل على أن المسلم عليه أن يصبر على الجهر بالحق، وعلى تغيير المنكر، ويتحمل ما أصابه، ويعرف أن ذلك في سبيل الله، كما ذكروا أنه صلى الله عليه وسلم مرة دميت إصبعه في سبيل الله فقال: "هَلْ أَنْتِ إِلا إِصْبَعٌ دَمِيتِ وَفي سَبِيلِ اللَّهِ مَا لَقِيتِ".
احتسب هذا الجرح الذي حصل في إصبعه، وجعله في سبيل الله تعالى، .. وذلك حتى تعرض الإنسان للقتل في سبيل الله بأيدي الأعداء، كل ذلك مما يثاب عليه، ويضاعف به الأجر والثواب.
ويصبر المسلم على ما حصل له في هذه الحياة الدنيا، ويتحمل الصعوبات والمشاق، ويعرف أن الله تعالى سيجعل له من بعد عسر يسرا، كما وعد الله تعالى ووعده حق وصدق، وقد ورد في بعض الأحاديث: "لن يغلب عسر يسرين" وقالوا: إن ذلك في قوله تعالى: "فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا" [الشرح:5 - 6] العسر هنا معرف بالألف واللام؛ فهو واحد، واليسر منكر في الموضعين يدل على أنه يسران"لن يغلب عسر يسرين".
فإذا كان الله أخبر بأن هناك يسرين، وأن العسر واحد؛ فإنه سوف يغلب، ويكون معه عسر واحد؛ فنصبر ونتحمل ولا نستبطئ الفرج، بل نستمر على ذلك مهما حصل لنا إلى أن يتحقق وعد الله تعالى بالفرج الذي هو فرج بعد شدة، وبعد ضيق، وهنالك نحمد العاقبة على ما أصابنا، ونحتسب أيضا الأجر والثواب المضاعف عند الله تعالى.
نسأل الله أن يرزقنا الصبر والاحتساب، وأن يجعلنا من الذين لا يخافون فيه لومة لائم، وأن يرزقنا القول بالحق واتباعه، وأن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه، والباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه، والله تعالى أعلم، وصلى الله وسلم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[28 - Jan-2010, صباحاً 11:48]ـ
المصدر: موقع شيخِنا.
http://www.ibn-jebreen.com/article2.php?id=79
ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[31 - Jan-2010, صباحاً 08:26]ـ
جزاكم الله خيرًا ونفع بكم
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[08 - Feb-2010, مساء 03:41]ـ
وجزاكُم خيرًا،وحفظكُم.(/)
العلماء في بيان عن السودان: لا يجوز الرضا بـ (تقرير المصير) أو تسليم أرض البلد للعدو
ـ[الخميس]ــــــــ[28 - Jan-2010, مساء 04:52]ـ
أصدر جمع من العلماء من بلدان العالم الإسلامي بيانا عن السودان دعوا فيه الحكومة السودانية ممثلة في حزب المؤتمر الوطني الحاكم للحفاظ على مقدرات البلاد وهويتها، والحذر من المرجفين الذين يمهدون لهم طريق التنازلات والتفريط في حقوق الشعب المسلم، أو شيء مما أوجبته الشريعة، خوفاً من الأعداء المتربصين.
وجاء في (بيان في الحال السودانية) - الذي نشره موقع المسلم اليوم - أن السودان يتعرض له أعداء الشريعة بالمكائد والمؤامرات (يريدونه تابعاً ذليلاً، ولا يكون ذلك إلاّ بتغيير ما بقي من حكم الإسلام وشعاره الذي ترفعه دولته، إما تسليماً واختياراً وتنازلاً بعد تنازل من ساسته، وإما بتغيير النظام عن طريق الانتخاب السلمي لمن يرضونه، فإن عسر عليهم فبتقطيع أوصاله وبتر أجزائه ليسهل تحكمهم فيها وذلك عن طريق ما يسمونه بحق تقرير المصير، فإن عسر عليهم، فبتفجير الأوضاع وافتعال الأزمات في البلاد، أما الخطة الأولى فهم يعلنونها، وأما الثانية فيعلن بعضهم بعضها، وأما الثالثة فتشهد لها شواهد لايمكن إغفالها).
ودعا العلماء في بيانهم المسلمين عموماً و أهل السودان خصوصاً التمسك بشريعة الله تعالى، والعملُ على إعلاء كلمته وإقامة دينه ونصر أوليائه.
كما حرم العلماء في بيانهم (ترك أرض خاضعة لسلطان المسلمين طوعاً بالمجان ليقيم عليها أعداء الشريعة دولة، ولا يجوز التسليم المسبق وتوطين النفوس على القبول) أو (انتخاب من لا يسعى لإقامة شرع الله في حياة الناس، أو لا يرى سياستهم به، في السودان وسائر الدول الإسلامية).
وجاء في البيان (والواجب دعم من يدعو للحكم بالشريعة، فإن لم يوجد فالعمل على إيجاده واجب، وإلى ذلك الحين فيجب اختيار الأمثل ثم الأقل معارضة للشريعة، دفعاً لأكبر المفسدتين بأدناهما).
وفيما يتعلق بحق تقرير المصير أكد البيان أنه (لا يجوز الرضا بما يسمى حق تقرير المصير وإن اتُّفِقَ عليه اجتهاداً أو اضطراراً، ولاسيما أن التزوير فيه غير مأمون إن لم يكن شبه مضمون، على أن ما يسمى بحق تقرير المصير مرفوض شرعاً في البلدان الإسلامية غير المحتلة ولو في أبسط صُوَرِه التي هي إعطاء شعبٍ الحقَّ في اختيار نظامه السياسي الذي يشاء، فكيف إذا تضمن ظلم المسلمين من قبائل المسيرية العربية وغيرهم، فكيف إذا غلب على الظن أن تكون الدولة الجديدة كافرةً معادية مقراً لأجهزة الاستخبارات الصهيونية والعالمية؛ التي يخشى أن تعيث في القرن الإفريقي فساداً، وفوق ذلك ستكون الدولة الجديدة عاملاً ضاغطاً على مصر، وذلك بتحكمها في منابع النيل مما يزيد المصريين رهقاً ولو بعد حين إذا استقرت الأوضاع وتكاثرت السكان، فكيف إذا كان فصل الجنوب ذريعة إلى تمزيق البلاد إِرَباً في أبيي وجنوب النيل الأزرق وكردفان وغيرها من ربوع السودان المضطربة الآن والتي تعلن فيها هذه المطالب، فكيف إذا كان حق تقرير المصير إنما هو أداة عند دول الاستكبار تبتر به ما تشاء، وتمنعه عمن تشاء؛ كما في الشيشان وكشمير وتركستان الشرقية وغيرها).
وحذر البيان من دعم بعض السودانيين انفصال الجنوب وأن ذلك لا يتفق مع الشرع ولا العقل ولا السياسة الراشدة،، وأنه (لا يجوز للمسلم في الشمال بل في الأرض أن يخذل أخاه المسلم في جنوب السودان، ولا أن يسلمه لدولة تحاربه في دينه وعقيدته، وتفرض عليه نظاماً علمانياً تخضعه له، وتظلمه في حقوقه الشرعية).
وفي ختامه دعا البيان (السودانيين حكومة وعلماء وشعباً أن يعدوا العدة لما بعد الانتخابات وبعد التصويت على الانفصال وإن ضمن أن النتيجة إيجابية في الأمرين، فالأعداء متربصون، وإنما ينتقلون من خطة جور إلى أختها).
ولقراءة البيان كاملاً على هذا الرابط ( http://almoslim.net/node/123284)
ـ[حارث البديع]ــــــــ[29 - Jan-2010, صباحاً 01:23]ـ
بارك الله فيك
هى خطة لتفتيت المفتت
وتقسيم المقسم
وهذا مايدعونه الشرق الاوسط الجديد
اللهم اجعل كيدهم فى نحرهم
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[29 - Jan-2010, صباحاً 01:37]ـ
بارك الله فيهم بداية موفقة لرابطة العلماء المسلمين
التركي يعلن تأسيس "رابطة علماء المسلمين" ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=49672)(/)
محاضرة شيقة و ماتعة: هل تريد الزواج؟ - لفضيلة الشيخ نواف السالم حفظه الله.
ـ[بو فوزي الكويتي]ــــــــ[28 - Jan-2010, مساء 07:19]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
محاضرة شيقة و ماتعة تحت عنوان: هل تريد الزواج؟
لفضيلة الشيخ: نواف بن محمد السالم حفظه الله.
من محاور هذه المحاضرة:
- حكم الزواج.
- فوائد الزواج.
- الحث على التعدد و رد الشبهات المثارة حوله.
- تصحيح نظرة الشباب حول الزواج.
- الرد على المنهزمين المتنازلين عن الثوابت لأجل إرضاء الغرب.
- نصيحة لأولياء الأمور.
http://www.archive.org/download/haltoredalzawaj/zawajvideo.gif
صوتية
http://www.archive.org/download/halt.../zawajaudio.rm (http://www.archive.org/download/haltoredalzawaj/zawajaudio.rm)
مرئية
http://www.archive.org/download/halt...awajvideo.rmvb (http://www.archive.org/download/haltoredalzawaj/zawajvideo.rmvb)
إلى كل من يطلب العفاف في زمن الفتن نهدي هذه المحاضرة.
طريقة التحميل:
اضغط على الرابط يمين الفأرة ثم اختر
حفظ بإسم
أو
Save Link As
أو
Save Target As
وفقكم الله.
ـ[سفير العلم]ــــــــ[28 - Jan-2010, مساء 07:59]ـ
جزاك الباري الجنان
ـ[أبو عبدالرحمن المدني]ــــــــ[31 - Jan-2010, مساء 08:24]ـ
جزاك الله خيرا(/)
إلى الإخوة من النيجر
ـ[التلمسانية]ــــــــ[28 - Jan-2010, مساء 09:41]ـ
الإخواني الكرام
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته.
هل يوجد بمجلسنا المبارك إخوة من دولة النيجر، وذلك لسؤالهم عن بعض المسائل العلمية.(/)
بالله عليكم ساعدوني ولا تردوني!!
ـ[المبتديء]ــــــــ[28 - Jan-2010, مساء 11:42]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لقد حاولت مرارا وتكرارا التسجيل بملتقى أهل الحديث ولكن بلا جدوى
فمن كان منكم يستطيع أن ييسر علي التسجيل فليبادر بالله عليكم
أريد ان أشارك فيه رفعا وكتابة وطلبا ومساعدة
كما شاركت معكم هنا في هذا المنتدى المبارك
بارك الله فيكم
ـ[المدقق اللغوي]ــــــــ[29 - Jan-2010, صباحاً 12:08]ـ
يمكنكم الضغط على أيقونة اتصل بنا في ملتقى أهل الحديث، وإبلاغهم بطلبكم، وسيستجيبون - إن شاء الله - لكم.
ـ[المبتديء]ــــــــ[29 - Jan-2010, صباحاً 12:19]ـ
جزاك الله خيرا
وساحاول وأرجو الاستجابة
وبارك الله فيك
ـ[المدقق اللغوي]ــــــــ[29 - Jan-2010, صباحاً 12:27]ـ
وفيكم بارك.
ـ[المدقق اللغوي]ــــــــ[29 - Jan-2010, صباحاً 12:43]ـ
ينظر هنا:
رسالة لمن يريد التسجيل في ملتقى أهل الحديث. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=162401)
ـ[المبتديء]ــــــــ[29 - Jan-2010, صباحاً 03:12]ـ
الله يبارك فيكم ولا يحرمك من الأجر وزيادة
ـ[المبتديء]ــــــــ[16 - Feb-2010, صباحاً 12:07]ـ
لم يتم التسجيل لي حتى الآن فهل من مساعد؟!
ـ[المدقق اللغوي]ــــــــ[16 - Feb-2010, صباحاً 12:24]ـ
حاول معاودة الاتصال وتكرار الطلب.
ـ[جذيل]ــــــــ[16 - Feb-2010, صباحاً 07:17]ـ
أخلق بذى الصبر أن يحظى بحاجته ..... ومدمن القرع للابواب أن يلج(/)
كلمة شهريّة للشّيخ الدّكتور محمّد علي فركوس: "مسلك النّصيحة وقيود الالتزام التّربوي".
ـ[محمد عبد العزيز الجزائري]ــــــــ[29 - Jan-2010, مساء 12:27]ـ
http://www.ferkous.com/image/gif/M.gif
http://www.ferkous.com/image/gif/m47.gif (http://www.ferkous.com/rep/M47.php)
الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:
فلا يخفى عظمُ شأنِ النصيحةِ، فهي أساسُ الدِّينِ وعمادُه، والدينُ كما يقعُ على القولِ يقعُ على العملِ؛ لأنَّ النبيَّ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم سمَّى النصيحةَ دِينًا، لكونها قِوَامَهُ، إذ تَشْمَل الإسلامَ والإيمانَ والإحسانَ، وكلُّها من الدِّينِ كما ثبتَ في حديثِ جبريلَ عليه السلامُ قولُه صلَّى الله عليه وآله وسلَّم: «هَذَا جِبْرِيلُ جَاءَيُعَلِّمُ النَّاسَ دِينَهمْ» (1)، لذلك كان على حديث: «الدِّينُ النَّصِيحَةُ»، قلنا: «لمن؟»، قال: «للهِ وَلِكِتَابِهِ وَلِرَسُولِهِ وَلأَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ وَعَامَّتِهِمْ» (2) مدارُ الإسلام، فقد جمعَ الشريعةَ أصلاً وفرعًا وعملاً واعتقادًا.
والنصيحةُ من حيث ذاتُها فرضُ كفاية –في الجملة– يُجْزَى فيه من قام به ويسقط عن الآخرين، غير أنَّ النصح في الإسلام ينبغي أن يكون محتواه لصيقًا بالعلم بالحقِّ ومصطبغًا بالعدلِ، سواء كان مضمونُ النصيحةِ واجبًا أو مندوبًا أو دائرًا في جوازهِ بين الندبِ والأحرويةِ. هذا، وبغضِّ النظرِ عن مذهب الناصح وتوَجُّهِه العقدِي فلا يُعَدُّ من قبيلِ النصيحةِ –أصلاً– تلكَ المضامينُ المفرغةُ من العلم أو ما ينافي شرعَ الإسلام ومبادئَه وأحكامَه؛ أو كانت عُشًّا للباطلِ؛ أو حملت حُكمًا مردودًا بالنصوصِ الشرعية أو معارضًا بإجماعِ الأمَّة أو بالقياس الجلي؛ أو أظهرت تلك المضامينُ حكمًا منسوخًا أو مرجوحًا ونحو ذلك.
فصار -والحالُ هذِه– واضحًا لكلِّ ذي لبٍّ أن قَبُولَ النصيحةِ والعملَ بمقتضاها يختلفُ باختلافِ حكمِ محتواها ومضمونها، ولا يجحدُ هذِه الحقيقةَ إلاَّ مُسْتَعْلٍ مغمورٌ قلبُه بالجهلِ أو بالحقدِ والحسدِ.
ومن تفاريعِ النصيحةِ التي أريدُ أن أُركِّز عليها هي: القالبُ الأدبي الذي ينبغي أن تُؤَدَّى فيه النصيحة، فإنَّ الناصح ينبغي أن يعملَ على إيصال نصيحته لأخيه المسلمِ بألينِ الطُّرُقِ وأرقِّ الأساليبِ وأرفقِ العباراتِ، بعدَ التأكُّدِ من صحةِ التوجيهِ وصوابِ الإرشادِ، دونَ أيِّ تفريطٍ في مضمونِ النصيحةِ. وذلك لأنَّ مرارةَ العلاجِ بالنصيحةِ ينبغي أن يصحبَه شيءٌ من رطبِ الكلامِ وحلوه ليكونَ أدعى لقبولها، والإحساسِ بصدقِ التعاونِ والإخلاصِ؛ ويكونَ المنصوحُ شاكرًا لعلاجِ الناصحِ وحسنِ تعاونه، ويسعف هذا المعنى قولُ يحيى بنِ معاذٍ: «أحسنُ شيءٍ كلامٌ صحيحٌ، من لسانِ رجلٍ فصيحٍ، في وجهِ رجلٍ صبيحٍ، كلامٌ رقيق، يُسْتَخْرَجُ من بحرٍ عميقٍ، على لسانِ رجلٍ رفيقٍ» (3)، يراعي صاحبُ النصيحةِ وعظَ أخيهِ سرًّا دونَ تشهيرٍ أو توبيخٍ أو استهانةٍ، بل يجسّد نصيحتَه في سدِّ الخللِ ودفْعِ الضرر وسترِ العورات وتركِ الفحشِ والحسدِ والخداعِ، وتوقيرِ الكبيرِ ورحمةِ الصغيرِ ونحو ذلك.
وفي معرض التوجيه لمعنى النصيحة لأئمة المسلمين سواء كانوا حُكَّامًا أو من ينوبُ عنهم، أو علماءَ ومصلحين يقول أبو عمرو بن الصلاح -رحمه الله-: «والنصيحة لأئمة المسلمين أي لخلفائهم وقادتهم: معاونتُهم على الحقِّ وطاعتُهم فيه، وتنبيهُهم وتذكيرُهم في رفقٍ ولطفٍ، ومجانبةُ الخروج عليهم، والدعاءُ لهم بالتوفيق وحثُّ الأغيار على ذلك، والنصيحةُ لعامَّة المسلمين -وهم هاهنا من عدا أولي الأمر منهم-: إرشادُهم إلى مصالحهم، وتعليمُهم أمورَ دينهم ودنياهم، وسترُ عوراتهم وسدُّ خلاَّتِهم ونصرتُهم على أعدائهم، والذبُّ عنهم، ومجانبةُ الغش والحسدِ لهم، وأن يحبَّ لهم ما يحبُّ لنفسه، ويكرَه لهم ما يكره لنفسهِ، وما شابه ذلك» (4).
(يُتْبَعُ)
(/)
وأضاف ابنُ رجبٍ على قولِ ابنِ الصلاح -رحمهما الله- ما نصُّه: «ومِن أنواعِ نصحهم: يدفع الأذى والمكروه عنهم، وإيثارُ فقيرهم وتعليمُ جاهلهم، وردُّ مَن زاغ منهم عن الحقِّ في قول أو عمل بالتلطُّف في ردِّهم إلى الحق، والرفقُ بهم في الأمر بالمعروف والنهيِ عن المنكر، ومحبةُ إزالة فسادهم ولو بحصول ضرر له في دنياه ... وكان السلف إذا أرادوا نصيحة أحد وعظوه سِرًّا حتى قال بعضهم: من وعظ أخاه فيما بينه وبينه فهي نصيحة، ومن وعظه على رؤوس الناس فإنما وبَّخه، وقال الفضيل بن عياض -رحمه الله-: المؤمن يستر وينصح، والفاجر يهتك ويُعيِّر، وقال عبد العزيز بن أبي رواد: كان مَن كان قبلكم إذا رأى الرجلُ مِن أخيه شيئًا يأمره في رِفق فَيُؤْجَرُ في أمره ونهيه، وإنَّ أحد هؤلاء يخرق بصاحبه فيستغضب أخاه ويهتك سِتره» (5).
كما أنَّ من أعظم أنواع النصيحة أن ينصر أخاه في غَيْبَتِهِ إذا ما ذُكِرَ بسوء أو أريد إذايتُه في غَيْبَتِه، فإنَّ مقتضى النصيحة نصرتُه والدفاع عنه والردُّ على المتسلّط وكفُّ أذاه عنه، فإن النصح في الغيب يعكس صدق الناصح ومحبته للخير، بخلاف النصح في حضوره فقد يُظْهِرُه تَمَلُّقًا ويغشُّه في غيبته (6).
وأسلوب الناصحِ الخطابي ينبغي أن يكون بعيدًا عن الخشونة والفظاظة، إذ لا تَلاَزُمَ بين الصراحة في الحقِّ والغلظة في الأسلوب، وقد أوصى الله تعالى موسى وهارون عليهما السلام بالرِّفق في القول مع فرعون الطاغية حيث قال عز وجل: ?اذْهَبَا إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى، فَقُولاَ لَهُ قَوْلاً لَيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى? [طه: 43 - 44]، وقد كان هديُ النبي صلى الله عليه وآله وسلم في دعوته وعمومِ تعامله: الرفق المنافي للعنف، والرحمة الرافضة للقسوة، واللين الآبي للفظاظة؛ ذلك لأنَّ العنفَ والقسوةَ والفظاظةَ معانٍ مذمومةٌ شرعًا إلاّ ما استثناه الدليل (7) ووسائلُ لا تأتي بخير في الدعوة إلى الله ولا في غيرها، وهذا المضمون أفْصَحَ عنه التوجيهُ الربّاني في قوله تعالى: ?فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ? [آل عمران: 159]، ووصف نبيَّه صلى الله عليه وآله وسلم بقوله تعالى: ?لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ? [التوبة: 128].
كذا تعلّم السلف الصالح من أسوتهم محمَّد صلى الله عليه وآله وسلم في أسلوبه ودعوته: الأخذَ بالعزائم والترفُّقَ بالناس والملاطفةَ حين دعوتهم إلى الخير، دون مداهنة أو نفاق أو تعطيل للشرع عملاً بقوله صلى الله عليه وآله وسلم: «إِنَّ اللهَ رَفِيقٌ يُحِبُّ الرِّفْقَ، وَيُعْطِي عَلَى الرِّفْقِ مَا لاَ يُعْطِي عَلَى الْعُنْفِ، وَمَا لاَ يُعْطِي عَلَى مَا سِوَاهُ» (8)، وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: «إِنَّ الرِّفْقَ لاَ يَكُونُ فِي شَيْءٍ إِلاَّ زَانَهُ، وَلاَ يُنْزَعُ مِنْ شَيْءٍ إِلاَّ شَانَهُ» (9)، فكان سلفنا حقًّا أعلم الناس بالحقِّ وأرحمهم بالخلق.
هذا، وعلى منأى من هذه الصورة الصادقة للسلالة الخيِّرة علمًا وأدبًا، نَبَتَ في هذا الجيل شباب تتلمذوا على أنصاف الفقهاء، أو أخذوا من الكتب والأشرطة والوسائل الأخرى، أو تتلمذَ بعضُهم على بعضٍ، بعيدًا عن مجالس العلم ومحاضن الأدب حيث فُسِحَ لهم مجال الخوض في أعراض الدعاة والمشائخ والأئمة عبر شبكات التشهير والتعيير بلا أَخْطِمَةٍ ولا أَزِمَّةٍ بدعوى النصيحةِ، وكَثُرَ التعالم واشتدَّ الغرورُ، وبلغَ القَدْحُ في الأعراضِ أَوُجَّهُ وذروته، وقلَّ الأدبُ، واضطربتِ الحقائقُ، وانحرفت في أذهانِ العديدِ منهم المفاهيمُ الشرعيةُ، واختلَّ التوازنُ العقلي، وآثروا أن يجعلوا أنفسهم أبواقًا للفتنة ومَطيةً لصدِّ طريقِ الإصلاحِ، فظهر الفسادُ ولَمَّا ينتشر .. والحمد لله على مَنِّه وفضله، وصدَقَ من قال: «أكثر ما يفسد الدنيا: نصفُ متكلِّم، ونصفُ متفقِّهٍ، ونصفُ متطبِّب، ونصفُ نحوي، هذا يُفسدُ الأديانَ، وهذا يُفسدُ البلدانَ، وهذا يُفسدُ الأبدانَ، وهذا يُفسدُ اللسانَ» (10).
(يُتْبَعُ)
(/)
إنَّ أدعياءَ النصيحة لا يجعلون منها سبيلاً لكسبِ قلوب المؤمنين ولا لإنارة عقولهم، وأنَّى لهم ذلك؟! إذ فاقدُ الشيء لا يُعطيه، وإنما يجعلونها سبيلاً لكسب المواقفِ واحتلال المناصب على الساحةِ الدعويةِ، يتصيَّدون العَوْرَاتِ وَالسَّقَطَاتِ وَالثَّغَرَاتِ وَالعَثَرَاتِ، فيحرِّرون لها الكلماتِ الساقطةَ المُوَرِّثَةَ للأحقادِ والعداواتِ، فيحصدون الأخضر واليابس، والأحياء والأموات، بُغيةَ انفكاكِ العُرى وتلاشي التعاونِ الأخوي المبني على البِرِّ والتقوى، موظِّفين أقلامَهم بالأسلوبِ الأغلظِ والتعبيرِ الفَظِّ لِيَصُبُّوهُ في قوالبَ من التعييرِ والتشهيرِ والتنكيلِ والفضيحةِ باسم النصيحةِ، وتدفعهم شهواتُ الانتقامِ وتحرِّكهم عواملُ الحسدِ والاستعلاءِ والرغبةِ الملحَّة في دفنِ كلِّ فضلٍ عظيمٍ وطمسِ كلِّ خيرٍ عميمٍ جريًا على ما قال الشاعر:
صُمٌّ إِذَا سَمِعُوا خَيْرًا ذُكِرْتُ بِهِ * وَإِنْ ذُكِرْتُ بِسُوءٍ عِنْدَهُمْ أَذِنُوا
فَطَانَةٌ فَطِنُوهَا لَوْ تَكُونُ لَهُمْ * مُرُوءَةٌ أَوْ تُقًى للهِ مَا فَطِنُوا
إِنْ يَسْمَعُوا سَيِّئًا طَارُوا بِهِ فَرَحًا * مِنِّي وَمَا سَمِعُوا مِنْ صَالِحٍ دَفَنُوا (11)
إنَّ نزعاتِ الأهواء التي تغذِّيها جهاتٌ لا ترعى للدعاةِ حرمةً ولا لمعارفهم وزنًا، قد ظهرت معالمها وانكشفت بصماتها للعيان جليةً في وحشةِ الشباب وجفائه، تعملُ بقصدٍ أو بدون قصدٍ على فصل الأمَّةِ عن الدعوةِ إلى الله بِنَزْعِ الثقة في الدعاة والعلماء والمشائخ، والقضاءِ على أثرهم الاجتماعي والتربوي والتوجيهي، ودفنِ آثارهم العلمية ومخلفاتهم التربوية، ومقابلةِ ذواتِهم بِسُمِّ التجريح والتقبيح، ومحاسِنِهم بمرض التهوين والانتقاص وتشكيك الجيل في جَدَارتهم وريادتهم ليصلُوا إلى إفقادهم الهيبةَ وجعلِهم محلَّ التهمة، متَّخذين في ذلك معاولَ الكتابات والشبكات ليفرغوا فيها مقاول الخصومات والطعونات ومساوي الشتمات واللعناتِ بدعوى النصيحةِ للخَلْق والنصرةِ للحقِّ، ومتى كانت شبكات التشهير والتعيير سبيلاً للانتفاع بالنصيحة في ميدانها الدعوي والتعليمي والإعلامي، وقد عزلت عن نفسها الأسلوب القرآني القاضي بدعوة الناس بالحكمة والرفق والموعظة الحسنة والمجادلة بالتي هي أحسن؟؟!
وإن دلَّ هذا على شيءٍ فإنما يدلُّ على خُلوِّ القلبِ من الإخلاص بالنصيحة وابتغاءِ وجه الله بها؛ لأنَّ الأثرَ يدلُّ على المؤثِّر دلالةَ اعتبارٍ وقياسٍ، وإذا كان الإخلاصُ هو الغايةُ المرجوةُ من النصيحةِ فإنَّه يترتب عليه لزومًا أن تكونَ وسيلتُه من شرفِ الغايةِ، فتتجلَّى في القولِ السديدِ المشبع بالحقِّ وصحَّةِ المعلومِ، وفي الأسلوبِ الأقومِ والتعبيرِ الأكرمِ للقيامِ بإسداءِ النصحِ، وإذا خلا القلب من الإخلاص حَلَّ فيه الغِلُّ والغِشُّ، ومن امتلأ قلبه على العلماء والأئمة والدعاة بهاتين الخصلتين فلا ينتظر منه أن يكون عونًا للإسلام وظهيرًا للأمة.
ولا يساورُنا أدنى شكٍّ في أنَّ وضعَ المقالات المحشوة بأقوى العبارات وأفصح التراكيب لتحقيق صورة النصيحةِ على وجهها الإيجابي أو السلبي يجيدها الرفيعُ والوضيعُ، والصادقُ والكاذبُ على حدٍّ سواء، ويعرف سبيلَها أهلُ الإخلاصِ وأهلُ النفاقِ معًا، وقد جاء النصُّ القرآني معبِّرًا عن هذه الحقيقةِ بقوله تعالى: ?وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ، وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللهُ لاَ يُحِبُّ الْفَسَادَ? [البقرة: 204 - 205]، فأهل الحقِّ والصدقِ إنما يتسلَّلون إلى قلوبِ الناس بالنصيحةِ على وجهها الصادقِ، تسيل رقةً مصطبغةً بالتخويفِ والترغيبِ وممزوجةً بالإقناعِ، أمَّا غيرُهم فيفتعلون الأساليبَ الماكرةَ وطرق الخبث الخدَّاعة لإثارة الخواطرِ وتهييجِ العواطفِ في وجه كلِّ داعيةٍ مصلحٍ يحمل الإيمان الهادي والحقَّ الجميل بدعوى النصيحة في وجهها الكاذب والمخادع، ولا أدلَّ على ذلك من قوله تعالى في شأن فرعون الوثني المفسد الذي قال عن موسى عليه السلام مستخفًّا بقومه ومغرِّرًا لهم بالنصيحة: ?ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسَى وَلْيَدْعُ رَبَّهُ إِنِّي
(يُتْبَعُ)
(/)
أَخَافُ أَنْ يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أَوْ أَنْ يُظْهِرَ فِي الأَرْضِ الْفَسَادَ? [غافر: 26]، إنّ صفاء اللسان وخلوه من الأذى واستقامته على الإنصاف والعدل لهو من صفاء القلب ومحبة الخير للمؤمنين، وصفاء القلب واستقامته على الحق نابع من إيمان العبد وإخلاصه وصدقه، وصدقَ رسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم إذ يقول: «لاَ يَسْتَقِيمُ إِيمَانُ عَبْدٍ حَتَّى يَسْتَقِيمَ قَلْبُهُ، وَلاَ يَسْتَقِيمُ قَلْبُهُ حَتَّى يَسْتَقِيمَ لِسَانُهُ» (12).
إنَّ من نصَّب نفسه لوظيفةِ نصيحةِ الخلق ودعوةِ الناسِ إلى الخير يجب أن يكون من أقومِهم صفاءً واستقامةً، ومِن أحرصِهم على الخير وأكملِهم على العملِ، وأبعدهم عن التصنُّع والتشبُّع بما لم يُعْطَ، لكن ما يحاكيه زمانُنا عن شبابٍ لا يُنصفون ولا يَعدلون، ويقولون ما لا يفعلون، ويعظون ولا يتَّعِظُونَ، ويُرْشِدُونَ ولا يسْترشِدون وينصحونَ ولا يستنصحون، نسأل الله الحماية والسلامة.
وكما قال أبو العتاهية:
وَصَفْتَ التُّقَى حَتَّى كَأَنَّكَ ذُو تُقًى * وَرِيحُ الْخَطَايَا مِنْ ثِيَابِكَ تَسْطَعُ (13)
وقال غيرُه:
وَغَيْرُ تَقِيٍّ يَأْمُرُ النَّاسَ بِالتُّقَى * طَبِيبٌ يُدَاوِي النَّاسَ وَهْوَ مَرِيضُ (14)
فهذا النموذجُ التربوي الذي استقَى نزعاتِه من التعصُّب لآراءِ أنصافِ الرجال، واتبع سبيلَ الهوى لقلَّة الحكمةِ والفقهِ في الدِّين وضَآلةِ الزادِ في معرفةِ قواعدِه ومقاصدِه، فطغَى عليه الجهلُ بمنزلة العلماءِ والدُّعاةِ وسماتهم، فإنَّه لا يمثِّل النموذجَ الحيَّ الذي تشغلُه المسؤوليةُ تجاه نفسه بالتزوّد العلمي الصحيح وإصلاح النفس وتزكيتها بالخُلق القويم والأدب الرفيع أوَّلاً، ذلك لعظم ضرر العلم المجرد عن التربية وإصلاح السلوك وضمن هذا المنظور يقول الشيخ محمد البشير الإبراهيمي-رحمه الله-: «العلم الخالي من التربية ضرره أكثر من نفعه، وما أصيب المسلمون في عزّتهم إلاّ يوم فارقت التربية الصالحة العلمَ، وكم شقيَ أصحاب العلم المجرّد بالعلم وأشقوا أممهم، والسعادة غايةٌ لا يُسلك إليها طريقُ العلم وحده من غير أن تصاحبه التربية، وأنّ الجمع بين التربية والتعليم هو وظيفة النبوّة التي بيّنها الوحي في آية ?وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُعَلِّمُكُم مَّا لَمْ تَكُونُواْ تَعْلَمُونَ? [البقرة: 151]» (15) ثمَّ يقوم هذا النموذج الحي بإعطاء المسؤولية حقَّها في مجتمعه لئلاَّ تتخطّفَه شياطين الإنس والجن، أو تعصفَ به الأهواء والضلالات وسوء المعاملات والتصرُّفات، ولئلاَّ يقع ظاهره على خلاف باطنه دون تجانس بين المظهر والمخبر والفعل والقول، علمًا أنَّ الصدق والاستقامة من أهم صفات أهل الإيمان، وقد جعل الله مقته وبغضه على من اختل في حقه الصدقُ وانتفى التطابق بين قوله وفعله، قال تعالى: ?يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لاَ تَفْعَلُونَ. كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لاَ تَفْعَلُونَ? [الصف: 2 - 3]، كما ذمَّ أهلَ الكتاب على ذلك فقال سبحانه: ?مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا? [الجمعة: 5]، وقال تعالى: ?يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَسْتُمْ عَلَى شَيْءٍ حَتَّى تُقِيمُوا التَّوْرَاةَ وَالإِنْجِيلَ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ? [المائدة: 68]، وقد كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه إذا صعد المنبر ينهى الناس عن شيء، جمع أهله فقال: «إني نهيت الناس عن كذا وكذا، وإن الناس ينظرون إليكم نظر الطير، وأقسم بالله لا أجد أحدًا منكم فعله إلا أضعفتُ عليه العقوبة لمكانه مِنِّي» (16)، وقال الشافعي: -وهو يُوصِي وينصح مؤدّب أولاد هارون الرشيد-: «ليكن أول ما تبدأ به من إصلاح أولاد أمير المؤمنين إصلاحك نفسك، فإنَّ أعِنَّتَهم معقودةٌ بِفِيكَ، فالحُسن -عندهم- ما تستحسنه، والقبيح -عندهم- ما تركته» (17).
ولله در من قال:
يَا أَيُّهَا الرَّجُلُ الْمُعَلِّمُ غَيْرَهُ * هَلاَّ لِنَفْسِكَ كَانَ ذََا التَّعْلِيمُ
تَصِفُ الدَّوَاءَ لِذِي السِّقَامِ وَذِي الضَّنَى * كَيْمَا يَصِحُّ بِهِ وَأَنْتَ سَقِيمُ
(يُتْبَعُ)
(/)
ابْدَأْ بِنَفْسِكَ فَانْهَهَا عَنْ غَيِّهَا * فَإِذَا انْتَهَتْ عَنْهُ فَأَنْتَ حَكِيمُ
فَهُنَاكَ تُعْذَرُ إِنْ وَعَظْتَ وَيُقْتَدَى * بِالقَوْلِ مِنْكَ وَيَنْفَعُ التَّعْلِيمُ
لاَ تَنْهَ عَنْ خُلُقٍ وَتَأْتِيَ مِثْلَهُ * عَارٌ عَلَيْكَ إِذَا فَعَلْتَ عَظِيمُ (18)
وأخيرًا، فالإسلامُ في منطلقه الإصلاحي والبِنائي والتوجيهي يقوم على وسائلَ تربويَّةٍ من تقويم المسلم سلوكيًّا، وتكوينِه نفسيًّا، وإعدادِه اجتماعيًّا، ليصير عُضوًا صالِحًا في مجتمعه يتحلَّى باستقامةٍ صادقة وأخلاقٍ فاضلةٍ، ويلتزم بالأدب الاجتماعي الرفيع وبالتعامل الأخوي المبني على البرِّ والتقوى، فيصير تديُّنه مصطبغًا بالفضائل، مترفِّعًا عن الرذائل، مستقيمًا على الشرع، يتولّد منه التصرف الإسلامي الرشيد والاتِّزان العقلي الحكيم، فتنسكب من صلاحه وتقواه النصيحة الصادقة كأبلغ خطبة في دعوة الناس وهدايتهم إلى الحقِّ وإرشادهم إلى الخير.
وحتى لا تزيغ الأفهام وتنحرف عن المقصود، فلست أعني بهذه الكلمة سوى إعطاء الوصف الواقعي للنموذج التربوي الحالي من غير تعرُّضٍ إلى الذوات والأشخاص لا في الداخل ولا في الخارج، وأختم كلامي بما قاله الإمام الرباني ابن القيم -رحمه الله-: «عادتنا في مسائل الدِّين كلِّها: دِقِّها وجِلِّهَا أن نقولَ بموجَبِها، ولا نضربَ بعضها ببعض، ولا نتعصَّبَ لطائفة على طائفة، بل نوافق كلَّ طائفة على ما معها من الحق، ونخالفها فيما معها من خلاف الحقِّ، لا نستثني من ذلك طائفةً ولا مقالةً، ونرجو من الله أن نحيا على ذلك، ونموت عليه، ونلقى الله به، ولا حول ولا قوة إلاَّ بالله» (19).
وآخرُ دعوانا أنِ الحمد لله ربِّ العالمين، وصَلَّى اللهُ على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدِّين، وسَلَّم تسليمًا.
الجزائر في: 11 المحرم 1431ه
الموافق ل: 28 ديسمبر 2009م
1 - أخرجه البخاري كتاب «الإيمان»، باب سؤال جبريل النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم عن الإيمان والإسلام والإحسان وعلم الساعة: (1/ 19)، ومسلم كتاب «الإيمان»: (1/ 25)، رقم: (5)، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
2 - أخرجه مسلم كتاب «الإيمان»: (1/ 44)، رقم: (95)، من حديث تميم الداري رضي الله عنه.
3 - «تاريخ بغداد» للخطيب البغدادي: (14/ 209) «وفيات الأعيان» لابن خلكان: (3/ 285).
4 - «صيانة صحيح مسلم» لابن الصلاح: (224).
5 - «جامع العلوم والحكم» لابن رجب: (76 - 77).
6 - انظر المصدر السابق (77).
7 - تشرع الغِلظة والشدة عند لقاء الأعداء في قلب المعركة، فالصلابة عند المواجهة مطلوبة شرعًا حتى تضع الحرب أوزارها لقوله تعالى: ?قَاتِلُواْ الَّذِينَ يَلُونَكُم مِّنَ الْكُفَّارِ وَلْيَجِدُواْ فِيكُمْ غِلْظَةً? [التوبة: 123]، وكذلك عند تنفيذ العقوبات الشرعية على مستحقيها لقوله تعالى: ?وَلاَ تَأْخُذْكُم بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللهِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ? [النور: 2]، والتغليظ -أيضًا- عند الظلم والتعدي، كما في قوله تعالى: ?وَلاَ تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلاَّ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلاَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ? [العنكبوت: 46]، وعليه فلا مجال لعواطف الرحمة ومشاعر اللِّين والرأفة في هذه المواضع استثناءً لقيام الدليل عليها، فدلَّ ذلك على أنَّ الأصل في عموم المعاملات على خلاف الاستثناء.
8 - أخرجه البخاري كتاب «الأدب»، باب الرفق في الأمر كله: (1/ 220)، ومسلم كتاب: «البر والصلة والآداب»: (2/ 1203)، رقم: (2593)، واللفظ له، من حديث عائشة رضي الله عنه.
9 - أخرجه مسلم كتاب: «البر والصلة والآداب»: (2/ 1203)، رقم: (2594)، من حديث عائشة رضي الله عنه.
10 - «مجموع الفتاوى» لابن تيمية: (2/ 729 - 730).
11 - البيت لقعنب بن أم صاحب يهجو بني ضبة حي من غطفان. [انظر: «بهجة المجالس» لابن عبد البر (337)].
12 - أخرجه أحمد في «مسنده»: (3/ 198)، من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه. والحديث حسّنه الألباني في «السلسلة الصحيحة»: (6/ 822).
13 - «تفسير القرطبي»: (1/ 366).
14 - المصدر السابق: (1/ 367).
15 - «الآثار» محمد البشير الإبراهيمي: (4/ 173)
16 - انظر: «تاريخ الأمم والملوك» للطبري: (2/ 68)، «الكامل» لابن الأثير: (3/ 31)، «نهاية الأرب» للنويري: (6/ 221).
17 - «تاريخ بغداد» للخطيب البغدادي: (3/ 187).
18 - «الأدب الإسلامي وتاريخه» عابد الهاشمي: (2/ 17).
19 - «طريق الهجرتين» لابن القيم: (582).
ـ[أبو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[29 - Jan-2010, مساء 12:33]ـ
جزاك الله خيرا(/)
هل يجوز التخلص من الفوائد الربوية وصرفها انفاقا علي طلاب العلم الشرعي?
ـ[ابو المعارف]ــــــــ[29 - Jan-2010, مساء 08:07]ـ
هل يجوز التخلص من الفوائد الربوية وصرفها انفاقا علي طلاب العلم الشرعي من شراء كتب ومستلزمات لكي تعينهم علي طلبهم للعلم وان لم ينوي المنفق الا نية التخلص من المال؟
اجيبوني بارك الله فيكم
ـ[حسّان]ــــــــ[29 - Jan-2010, مساء 08:28]ـ
خذ هذه الفتوى السريعة من منبعها الصافي أخي أبا المعرف:
الفتوى رقم (16576)
س: رجل عنده فوائد ربوية كبيرة -طهرنا الله وأعاذنا والمسلمين منها- فهل له أن يضعها في المشاريع الخيرية كبناء الكليات الشرعية ومدارس تحفيظ القرآن الكريم خاصة، وباقي المشاريع الخيرية عامة؟ وهل بناء المساجد بها محرم أم مكروه أم خلاف الأولى؟ أفيدونا زادكم الله علما وبصيرة.
ج: الفوائد الربوية من الأموال محرمة، قال تعالى: {وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا} (1) وعلى من وقع تحت يده شيء منها التخلص منها؛ بإنفاقها في ما ينفع المسلمين، ومن ذلك إنشاء الطرق وبناء المدارس وإعطاؤها الفقراء، وأما المساجد فلا تبنى من الأموال الربوية، ولا يحل للإنسان الإقدام على أخذ الفوائد ولا الاستمرار في أخذها.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
المصدر فتاوى اللجنة الدائمة (13/ 354)
ـ[جمانة انس]ــــــــ[30 - Jan-2010, صباحاً 12:48]ـ
يطرح سؤال بناء على الفتوى السابقة
الله يقول (و ان تبتم فلكم رؤوس اموالكم) فكيف يباح التصرف بالربا
اليس نص الا ية انها تعاد لمصدرها
وقد نصت اية اخرى (يمحق الله الر با)
فالمال الر بوي ممحوق و اي مجال استعمل فيه فسيناله من ضرر المحق
اليس من تصرف به يأثم اذ يضع مالا ممحوقا في مصالح المسلمين
وهو غش لهم اذ لا يعلمون حقيقة ذلك
ـ[بندر المسعودي]ــــــــ[30 - Jan-2010, مساء 02:05]ـ
يطرح سؤال بناء على الفتوى السابقة
الله يقول (و ان تبتم فلكم رؤوس اموالكم) فكيف يباح التصرف بالربا
اليس نص الا ية انها تعاد لمصدرها
وقد نصت اية اخرى (يمحق الله الر با)
فالمال الر بوي ممحوق و اي مجال استعمل فيه فسيناله من ضرر المحق
اليس من تصرف به يأثم اذ يضع مالا ممحوقا في مصالح المسلمين
وهو غش لهم اذ لا يعلمون حقيقة ذلك
أين مصدرها؟ وأين نص الآية التي حددت العودة لمصدره.
هي بالنسبة له ربا أما هم فليست ربا بل هي مال يجوز الانتفاع به.
ـ[جمانة انس]ــــــــ[30 - Jan-2010, مساء 02:33]ـ
أين مصدرها؟ وأين نص الآية التي حددت العودة لمصدره.
هي بالنسبة له ربا أما هم فليست ربا بل هي مال يجوز الانتفاع به.
اولا هو مال ربا و هو مال ممحوق البر كة يجب ان يعاد الى مالكه
و قد اسقط النبي (ص) الر با و تركه لا صحابه ووضعه عنهم و لم يستعمله في مصالح المسلمين
ثانيا بالنسبة لهم لن ينالهم الا ثم لعدم معر فتهم بكونه ربا
لكن لا يسقط عن المال كون ممحوقا
لان الا ية حتمت يمحق الله الر با و الفعل المضارع للاستمرار يستمر المحق
و سيؤثر المحق في مجال استعماله الا ان يعفو الله بر حمته
ثالثا (وان تبتم فلكم رؤوس امو الكم) فهي واضحة الدلالة على انه لا يحق له ان ياخذ الا رأس ماله
فان وضعه في مصالح المسلمين
فقد اخذه و تصرف به و لكن في غير مصلحته الشخصية المباشرة
لكن فيما يعتبر مصلحة له
و الا فليتركه للبنك
فليس للتا ئب الا (رؤس امو الكم)
ثم ان اخذ الر با فقد ظلم من دفع له الر باوهو بعارض (لاتظلمون و لا تظلمون)
ـ[بندر المسعودي]ــــــــ[30 - Jan-2010, مساء 02:41]ـ
اولا هو مال ربا و هو مال ممحوق البر كة يجب ان يعاد الى مالكه
و قد اسقط النبي (ص) الر با و تركه لا صحابه ووضعه عنهم و لم يستعمله في مصالح المسلمين
ثانيا بالنسبة لهم لن ينالهم الا ثم لعدم معر فتهم بكونه ربا
لكن لا يسقط عن المال كون ممحوقا
لان الا ية حتمت يمحق الله الر با و الفعل المضارع للاستمرار يستمر المحق
و سيؤثر المحق في مجال استعماله الا ان يعفو الله بر حمته
ثالثا (وان تبتم فلكم رؤوس امو الكم) فهي واضحة الدلالة على انه لا يحق له ان ياخذ الا رأس ماله
فان وضعه في مصالح المسلمين
فقد اخذه و تصرف به و لكن في غير مصلحته الشخصية المباشرة
لكن فيما يعتبر مصلحة له
و الا فليتركه للبنك
فليس للتا ئب الا (رؤس امو الكم)
ثم ان اخذ الر با فقد ظلم من دفع له الر باوهو بعارض (لاتظلمون و لا تظلمون)
هذه الآية جاءت في سياق من لم يعلم تحريم الربا.
أما فعل النبي عليه الصلاة والسلام فقد أسقط الربا فقط لمن لم يعلم التحريم مع بقاء روؤس الاموال لإصحابها.
أما من علم أن الربا حرام فهذا له حكم آخر أما بالنسبة للمدين فقد قال العلماء أنه يعامل بنقيض قصده فالاموال الربوية لا تسقط عنه إذا علم منه أنه تاب من أجل أن تسقط الديون الزائدة عنه وأما الدائن فلا تحل له حتى لو تاب منها بل يجب التخلص منها بصرفها في مصالح المسلمين لأنه مال يجوز الانتفاع به ولو أخذها هو لستمر الفعل المضارع.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جمانة انس]ــــــــ[30 - Jan-2010, مساء 02:48]ـ
هذه الآية جاءت في سياق من لم يعلم تحريم الربا.
.
هل يعتبر هذا صارفا لها عن عمو م دلالتها
؟؟
وهل هناك ناسخ لها
؟؟؟؟
ـ[بندر المسعودي]ــــــــ[30 - Jan-2010, مساء 02:50]ـ
هل يعتبر هذا صارفا لها عن عمو م دلالتها
؟؟
وهل هناك ناسخ لها
؟؟؟؟
ومن صرفها عن عمومها!
ومن نسخها حتى يطلب الناسخ لها!
ـ[جمانة انس]ــــــــ[30 - Jan-2010, مساء 05:56]ـ
ومن صرفها عن عمومها!
كلامكم التالي ربما يشعر بشيء من ذلك
هذه الآية جاءت في سياق من لم يعلم تحريم الربا.
أما فعل النبي عليه الصلاة والسلام فقد أسقط الربا فقط لمن لم يعلم التحريم مع بقاء روؤس الاموال لإصحابها.
أما من علم أن الربا حرام فهذا له حكم آخر
وهل ابقى النبي (ص) الر با لمن علم تحريم الر با فيما بعد
ام ان ان قوله تعالى (وان تبتم فلكم رؤس اموالكم)
تشريع عام وخالد الى يوم القيامة
--ونلاحظ انه قال تبتم ولم يقل علمتم
-------------------
وأما الدائن فلا تحل له حتى لو تاب منها بل يجب التخلص منها بصرفها في مصالح المسلمين لأنه مال يجوز الانتفاع به
من الواضح انه لو صرفها بمصالح المسلمين
فقد دخلت في ملكه
وتصرف بها بناء على ذلك
وبذلك اخذ من البنك اكثر من راس ماله بصفته ربا مقابل ماله
اما غيره ممن لم يضع مالا فلا يستطيع اخذ اي مال من البنك
فهل نجيز الر با لمصالخ المسلمين و نحرمها للمصالح المباشرة
ـ[السيف المشهور]ــــــــ[30 - Jan-2010, مساء 07:19]ـ
هل يجوز التخلص من الفوائد الربوية وصرفها انفاقا علي طلاب العلم الشرعي من شراء كتب ومستلزمات لكي تعينهم علي طلبهم للعلم وان لم ينوي المنفق الا نية التخلص من المال؟
اجيبوني بارك الله فيكم
نعم يجوز.
وهذا رأي أهل العلم في جواز صرفها في الخير ويستثنى من ذلك بناء المساجد إلا دورات المياة ونحوه.
وأما اعتراض بعض الفضلاء في هذا الموضوع في مشاركات سابقة، فهذا للخلط بين آكل الربا والمتصرف فيه.
والأول هو الذي ينتفع به في مأكل أو مشرب ونحو ذلك، وأما المتصرف فيه فليس بآكل للربا.
وهذا الإخراج يدخل في باب براءة الذمة وليس على سبيل الصدقات كما توهم بعض الأفاضل.
والله أعلى وأعلم ... وهو الموفق للصواب.
بعض الروابط المفيدة لمزيد حول هذا الموضوع:
http://www.islamqa.com/ar/ref/292
http://www.islamqa.com/ar/ref/20695
http://www.islamqa.com/ar/ref/95395
بالاضافة إلى الفتوى الموجودة في المشاركة الثانية في هذا الموضوع.
بارك الله فيكم.
ـ[أبا محمد]ــــــــ[30 - Jan-2010, مساء 08:03]ـ
قال تعالى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَلَا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ وَلَسْتُمْ بِآَخِذِيهِ إِلَّا أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ).
عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الله تعالى طيب لا يقبل إلا طيب).
ـ[جمانة انس]ــــــــ[30 - Jan-2010, مساء 11:35]ـ
نعم يجوز.
وأما اعتراض بعض الفضلاء في هذا الموضوع في مشاركات سابقة، فهذا للخلط بين آكل الربا والمتصرف فيه.
والأول هو الذي ينتفع به في مأكل أو مشرب ونحو ذلك، وأما المتصرف فيه فليس بآكل للربا.
وهذا الإخراج يدخل في باب براءة الذمة وليس على سبيل الصدقات كما توهم بعض الأفاضل.
.
جزى الله جميع من شارك او قرا خير الجزاء
---------
لكن براءة الذمة من الر با يكون كما فعل الر سول (ص) فقد وضع الر با و اسقطه
ولم يتصرف فيه
والنص القراني واضح كالشمس صريح كالنهار
1 - فلكم رؤوس اموالكم
2 - لاتظلمون و لا تظلمون
--و عندما اتصرف بمال الر با اكون ظلمت من دفعه
والعدل الالهي يطلب ان يعاد له
---------------
فيبدو ان من عظمة التشريع
جاء البيان بقوله (فلكم رؤوس امو الكم)
ولدفع اي احتمال لجواز التصرف فيه ولو رميا بالقمامة
جاء قوله
(لاتظلمون و لا تظلمون)
---------------------
اطرح تساؤلاتي راجية الحصول على تفسير شرعي لها
ممن يبيح التصرف بالر با لبراءة الذمة
ـ[السيف المشهور]ــــــــ[31 - Jan-2010, صباحاً 12:27]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
قال تعالى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَلَا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ وَلَسْتُمْ بِآَخِذِيهِ إِلَّا أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ).
عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الله تعالى طيب لا يقبل إلا طيب).
جزاك الله خيرًا يا أبا محمد ... ونفع بك.
الآية الكريمة إنما في الإنفاق من المال الحلال سواء كان على سبيل الزكاة أو الصدقات.
ولا تحتمل أن يكون يكون النهي عن المحرم فيكون تحصيل حاصل.
ولا على أن أموال المؤمنين فيها الحلال والحرام، ويتحرى الحلال في الاخراج فقط دون الحرام، لكان من مفهوم الآية جواز التصدق بالحرام ... وهذا لا يقوله أحد.
ولمزيد تفصيل في هذه النقطة ... يرجى مراجعة تفسير المنار للشيخ محمد رشيد رضا - رحمه الله.
بارك الله فيك.
جزى الله جميع من شارك او قرا خير الجزاء
---------
لكن براءة الذمة من الر با يكون كما فعل الر سول (ص) فقد وضع الر با و اسقطه
ولم يتصرف فيه
والنص القراني واضح كالشمس صريح كالنهار
1 - فلكم رؤوس اموالكم
2 - لاتظلمون و لا تظلمون
--و عندما اتصرف بمال الر با اكون ظلمت من دفعه
والعدل الالهي يطلب ان يعاد له
---------------
فيبدو ان من عظمة التشريع
جاء البيان بقوله (فلكم رؤوس امو الكم)
ولدفع اي احتمال لجواز التصرف فيه ولو رميا بالقمامة
جاء قوله
(لاتظلمون و لا تظلمون)
---------------------
اطرح تساؤلاتي راجية الحصول على تفسير شرعي لها
ممن يبيح التصرف بالر با لبراءة الذمة
الأخت الفاضلة ... بارك الله فيك.
هنا بعض الخلط بين أكل الربا ... والتصرف في مال الربا.
- فإن كان السائل أكل مال غيره كما قد يُتوهم فهو من باب أولى ارجاعه إلى صاحبه، وهذا النوع من الربا قد كان منتشرًا بين اليهود والنصارى.
وأما في الوقت الحاضر فهو عن طريق البنوك ومن يتعامل بأسلوبها.
وهذا يختلف عن ذاك في الصورة والحكم.
لا يتعارض أحد في فهم الآية لتكرارها ... فالآية واضحة، وتكلم أهل العلم فيها بما فيه من الكفاية.
- براءة الذمة من المال الحرام عمومًا ... هو رد الأموال إلى أصحابها، وإن تعسر ذلك؟
فيكون هذا الحكم المذكور آنفا.
وهو الذي يسأل عنه السائل.
والحمد لله رب العالمين.
ـ[جمانة انس]ــــــــ[31 - Jan-2010, صباحاً 12:35]ـ
- براءة الذمة من المال الحرام عمومًا ... هو رد الأموال إلى أصحابها،
وإن تعسر ذلك؟
فيكون هذا الحكم المذكور آنفا.
.
جزاكم الله خيرا
بهذا يزول الا شكال
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[31 - Jan-2010, صباحاً 12:36]ـ
أصل الخلاف في المسألة هو:
هل المحق في المال نفسه؟
أم المحق في الوسيلة والطريق التي يُتحصل منها المال؟
فإن قلنا: أن المحق في المال، وأن الله يمحق مال الربا عامة، قلنا: بعدم جواز أخذ مال الربا ولا حتى التصرف فيه بأي وجه من الوجوه؛ لأنه مال ممحوق.
وإن قلنا: أن المحق في الوسيلة التي يُتحصل بها المال، فالوسيلة والطريقة هي الممحوقة ويسري الحكم على ماينتج عنها من مال لمن كسبه بهذه الطريقة، فما له إلا رأس ماله.
والقول الثاني هو الصواب: فالله تعالى يقول: (يَمْحَقُ اللّهُ الْرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ وَاللّهُ لاَ يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ) [البقرة 276] فلم يقل سبحانه: يمحق الله مال الربا (مع أنه ممحوق)، إنما قال: يمحق الله الربا وهي الطريقة التي يتحصل بها المال أو يتكسب بها المال على هذه الصورة، ولهذا قال سبحانه: (وَأَحَلَّ اللّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا) [البقرة 275] في بيان الطرق المباحة وغير المباحة في كسب المال والحصول عليه.
فعلى هذا نقول: الأصل في المال أنه مال الله، فلا يؤخذ إلا بالطريقة والوسيلة المشروعة الطيبة، ولا يثاب الإنسان في زكاته وصدقته وإنفاقه إلا من المال الطيب؛ لأن الله تعالى طيب لا يقبل إلا طيباً.
فالتخلص من هذا المال الذي تُحصل عليه بطريق غير شرعية كالربا أو ما في حكمه واجب بعد التوبة والاستغفار، فأين يصرف؟
هل يبقى في يدي صاحب الربا ليستفيد منه في الحرام وهو مال لله تعالى؟ أم نقول: يؤخذ ويتخلص منه ويصرف في وجوه الخير العامة بهذه النية؟.
لاشك أن القول الثاني هو أقرب للصواب لنفع المسلمين والمحتاجين من مَالٍ هو لله، وصل إليهم بطرق شرعية لمصالحهم وتيسير منافعهم.
هذا والله تعالى أعلم
ـ[جمانة انس]ــــــــ[31 - Jan-2010, صباحاً 01:00]ـ
أصل الخلاف في المسالة هو:
هل المحق في المال نفسه؟
أم المحق في الوسيلة والطريق التي يُتحصل منها المال؟
المحق للمال و الو سيلة معا -حفظنا الله بلطفه-
الا ترى ان اللعنة شملت كل ما يتعلق بالر با حتى الشهود
-----------------------------
فلم يقل سبحانه: يمحق الله مال الربا، إنما قال: يمحق الله الربا وهي الطريقة التي يتحصل بها المال أو يتكسب بها المال على هذه الصورة، ولهذا قال سبحانه: (وَأَحَلَّ اللّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا) [البقرة 275] في بيان الطرق المباحة وغير المباحة في كسب المال والحصول عليه.
لم يقل جل و علا يمحق الله مال الر با
كذلك
لم يقل جل و علا يمحق الله طر يقة الر با
فالمال و الطريقة كلاهما حرام وهماممحوقان
---
وقد احل الله البيع طريقة وثمرة
و حرم الر با طريقة وثمرة وكل ما يتعلق بها حرام و ملعون
-----------------
هل يبقى في يدي صاحب الربا ليستفيد منه في الحرام وهو مال لله تعالى؟ أم نقول: يؤخذ ويتخلص منه ويصرف في وجوه الخير العامة بهذه النية؟
كل الخلق خلق الله
وكل المال ملك لله تعالى
---
لكن مال الر با له مالك من المخلوقات
---
واخذه بسبب الا قراض ربا و ظلم
فلا يبرر شرعا
وصرفه في وجوه الخير
هو تملك -وهو نوع من انواع الاكل- وتصرف فيه بناء على التملك
---------
والصواب التعامل معه بصفته مالا حراما
فيرد الى اصحابه
و ان تعسر فالامر مختلف
كما ذكر احد البا حثين
- براءة الذمة من المال الحرام عمومًا ... هو رد الأموال إلى أصحابها،
.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بندر المسعودي]ــــــــ[31 - Jan-2010, صباحاً 11:53]ـ
المحق للمال و الو سيلة معا -حفظنا الله بلطفه-
الا ترى ان اللعنة شملت كل ما يتعلق بالر با حتى الشهود
-----------------------------
لم يقل جل و علا يمحق الله مال الر با
كذلك
لم يقل جل و علا يمحق الله طر يقة الر با
فالمال و الطريقة كلاهما حرام وهماممحوقان
---
وقد احل الله البيع طريقة وثمرة
و حرم الر با طريقة وثمرة وكل ما يتعلق بها حرام و ملعون
-----------------
كل الخلق خلق الله
وكل المال ملك لله تعالى
---
لكن مال الر با له مالك من المخلوقات
---
واخذه بسبب الا قراض ربا و ظلم
فلا يبرر شرعا
وصرفه في وجوه الخير
هو تملك -وهو نوع من انواع الاكل- وتصرف فيه بناء على التملك
---------
والصواب التعامل معه بصفته مالا حراما
فيرد الى اصحابه
و ان تعسر فالامر مختلف
كما ذكر احد البا حثين
هل تقصدين أن الذي عنده أموال ربوية يردها على أصحابها؟
إن كان كذلك فمن أين أخذت هذا الحكم!
ـ[محمد ال سالم]ــــــــ[31 - Jan-2010, مساء 02:57]ـ
جزى الله المشايخ كل خير ما أوضحتموه فيه الكفاية
شكرا الشيخ الفاضل ضيدان على التوضيح وبسط المسالة
الأخت الفاضلة لستي أعلم من كبار هيئة العلماء الرجاء ترك الجدل من غبر فائدة
أخي السائل لقد أوضح الإخوة المسألة إيضاجاً جيداً فاخذ به
ـ[جمانة انس]ــــــــ[31 - Jan-2010, مساء 03:40]ـ
هل تقصدين أن الذي عنده أموال ربوية يردها على أصحابها؟
إن كان كذلك فمن أين أخذت هذا الحكم!
ومتى ابيحت الا موال الر بوية؟؟
((وان تبتم فلكم رؤس امو الكم
لاتظلمون و لا تظلمون))
ـ[أشجعي]ــــــــ[31 - Jan-2010, مساء 06:04]ـ
ثانيا بالنسبة لهم لن ينالهم الا ثم لعدم معر فتهم بكونه ربا
لكن لا يسقط عن المال كون ممحوقا
بارك الله بكم,
يعني لو كان أحدهم تاجرا, واشترى احدهم من عنده بماله الربوي فسيمحق الله تجارته وإن كان صادقا امينا!!!
ما الحل إذا بارك الله بكم, هل نحرق المال؟؟؟
لا تزر وازرة وزر أخرى, وقولكم يحتاج الى دليل,
والله أعلم,
ـ[بندر المسعودي]ــــــــ[31 - Jan-2010, مساء 06:42]ـ
ومتى ابيحت الا موال الر بوية؟؟
((وان تبتم فلكم رؤس امو الكم
لاتظلمون و لا تظلمون))
أجيبي على قدر السؤال؟
الآية جاءت في الاموال الربوية التي لم تقبض وهي التي أسقطها (ص) من ربا العباس 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -.
السؤال فيمن قبض هذه الاموال الربوية فما يفعل بها علما بإن من أخذ الربا في الجاهلية لم يأمر بإرجاعها إنما أمر بإسقاط هذه الزيادة الربوية ولم يأمر بإرجاع ما قبض لأنهم كانوا يجهلون الحكم.
أما من كان يعلم الحكم فيجب عليه التخلص من هذه الأموال الربوية فيما قبض في مصالح المسلمين وهل يجوز صرفها لطلاب العلم كما هو سؤال الخ الذي يظهر أن هذا جائز هذا بالنسبة للدائن.
وأما بالنسبة فيما لم يقبض فلا يجوز له أخذ الزيادة كما لا يجوز للمدين أن يعطيه هذه الزيادة الربوية وليس له إلا رأس ماله والباقي يسقط لكن إذا علم أن المدين إنما فعل هذا أي بعدما تعامل في الربا وقال بعدما أخذ المال إن هذا ربا لا يجوز أن أعطيك إلا رأس مالك فهنا قال العلماء أنه يعامل بنقيض قصده فيقال بل تدفع هذه الزيادة ولا تسقط عنك ولكن لا نعطيها الدائن بل نضعها في بيت مال المسلمين.
ـ[جمانة انس]ــــــــ[31 - Jan-2010, مساء 09:38]ـ
بارك الله بكم,
يعني لو كان أحدهم تاجرا, واشترى احدهم من عنده بماله الربوي فسيمحق الله تجارته وإن كان صادقا امينا!!!
ما الحل إذا بارك الله بكم, هل نحرق المال؟؟؟
لا تزر وازرة وزر أخرى, وقولكم يحتاج الى دليل,
والله أعلم,
لاشك ان الا مر دقيق
ولا مجال فيه للراي دون دليل شرعي
وعلى ضوء ذلك
----
احراق المال الحرام لا يعفي من المسؤولية امام الله
وهو عمل سلبي لا يجوز
فلو سرق سارق لا يعفيه من المسؤولية احراق المال او التصدق به
----
والله تعالى لم يأمر التائب باحراق المال
انما امره ان يأخذ راس ماله
فلا يظلم نفسه بترك رأس ماله
كما لايظلم المقابل بأخذ الر با
وهذا واضح الدلالة ان اخذ الر با ظلم بميزان الشريعة
و من البداهة ان الحل عند اخذ المال بالظلم اعادته لمالكه الشر عي
و لا يسقط المسؤولية احراقه او التصدق به او مجرد التوبة القلبية
(يُتْبَعُ)
(/)
كالمال المغصوب او المسروق فاخذه ظلم و التحلل برده لا صحابه
-------------------
-------------------
اما لو
لو كان أحدهم تاجرا, واشترى احدهم من عنده بماله الربوي
فلا يضر البائع شيئا
لان المحق -و العياذ بالله- للمنتفع بالربا وهو المشتري
فالسلعة هي الممحوقة
اما البا ئع فقد اخذ المال مقابل منفعة قد مها بطريق مشروع وهو البيع
لكن هذه المنفعة ممحوقة لان الحصول عليها كان بمقابل ممحوق
والله اعلم
ـ[جمانة انس]ــــــــ[31 - Jan-2010, مساء 10:01]ـ
أجيبي على قدر السؤال؟
الآية جاءت في الاموال الربوية التي لم تقبض وهي التي أسقطها (ص) من ربا العباس 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -.
السؤال فيمن قبض هذه الاموال الربوية فما يفعل بها علما بإن من أخذ الربا في الجاهلية لم يأمر بإرجاعها إنما أمر بإسقاط هذه الزيادة الربوية ولم يأمر بإرجاع ما قبض لأنهم كانوا يجهلون الحكم.
أما من كان يعلم الحكم فيجب عليه التخلص من هذه الأموال الربوية فيما قبض في مصالح المسلمين وهل يجوز صرفها لطلاب العلم كما هو سؤال الخ الذي يظهر أن هذا جائز هذا بالنسبة للدائن.
وأما بالنسبة فيما لم يقبض فلا يجوز له أخذ الزيادة كما لا يجوز للمدين أن يعطيه هذه الزيادة الربوية وليس له إلا رأس ماله والباقي يسقط لكن إذا علم أن المدين إنما فعل هذا أي بعدما تعامل في الربا وقال بعدما أخذ المال إن هذا ربا لا يجوز أن أعطيك إلا رأس مالك فهنا قال العلماء أنه يعامل بنقيض قصده فيقال بل تدفع هذه الزيادة ولا تسقط عنك ولكن لا نعطيها الدائن بل نضعها في بيت مال المسلمين.
جزاكم الله خيرا على الا هتمام و المناقشة
---------------------
و قد تضمنت اجابتكم جانبا مهما ينهي الا شكال المهم - عندي -وهو قولكم
وأما بالنسبة فيما لم يقبض فلا يجوز له أخذ الزيادة كما لا يجوز للمدين أن يعطيه هذه الزيادة الربوية وليس له إلا رأس ماله والباقي يسقط
-----
و ارجو التد قيق في عبار تكم
لأنهم كانوا يجهلون الحكم.
فهم لم يكونوا يجهلون الحكم فحسب بل لم يكن الحكم مقررا
والفرق كبير
و بعد ان بين الشارع تحريم الر با لا اعتبار للجهل بالحكم
-------------------------
ارجو التكرم ببيان ادلة العلماء في قولهم
قال العلماء أنه يعامل بنقيض قصده فيقال بل تدفع هذه الزيادة ولا تسقط عنك ولكن لا نعطيها الدائن بل نضعها في بيت مال المسلمين
و هل وضعوا الخطوات الشرعية لمعرفة حقيقة قصده
و كيف لو مثلا اعلن احد البنوك التو بة عن التعامل بالر با
----------------------
واما قو لكم الآية جاءت في الاموال الربوية التي لم تقبض
فهل اذا قبضت الا موال الر بوية يتغير الحكم
من الحرمة
--الى الحل و الاباحة
--اوالى حالة وسط
و بذلك تزول الحرمة المغلظة بقبض الاموال الر بوية
فتكون مخرجا شرعيا للتخفف من الحرمة المشددة للر با
وما الد ليل ان كان الا مر كذلك
---------
----------------------
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[01 - Feb-2010, صباحاً 12:47]ـ
أختي الفاضلة ـ حفظها الله ـ:
(1) نحن معك ـ والله ـ بأنه لا يحل أخذ الربا أو ما يسمى بالفوائد الربوية، لقوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَذَرُواْ مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ () فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ فَأْذَنُواْ بِحَرْبٍ مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ وَإِن تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُوسُ أَمْوَالِكُمْ لاَ تَظْلِمُونَ وَلاَ تُظْلَمُونَ) [البقرة 278، 279] فهنا بين الله ـ عز وجل ـ أن الإنسان إذا تاب فليس له إلا رأس ماله فقط، لا يظلم ولا يُظلم.
وثبت في صحيح مسلم (1218) من حديث جابر بن عبد الله ـ رضي الله عنه ـ في حديثه الطويل: " وَرِبَا الْجَاهِلِيَّةِ مَوْضُوعٌ، وَأَوَّلُ رِباً أَضَعُ رِبَانَا، رِبَا عَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ. فَإِنَّهُ مَوْضُوعٌ كُلُّهُ ". فالرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ وضع الربا الذي كان معقوداً في الجاهلية قبل تقرر الأحكام في الإسلام، فكيف الحال اليوم بعد تقرر الأحكام في الإسلام.
(2) لا يجوز لأي شخص أن يأخذ الربا من البنوك مهما كانت هذه البنوك.
(يُتْبَعُ)
(/)
(3) وإن قيل: أن هذه الفوائد ترسل إلى الكنائس وإلى محاربة المسلمين، قلنا: لا إثم على من لم يأخذها؛ لأن هذه الأموال الربوية والتي تسمى فوائد ليست فوائد ماله، هذه أموال ربوية يعطيها البنك من أعطاه هذا المال ينتفع به، فليس عليه من إثمه شيء فيما لو صرف في غير صالح المسلمين.
(4) الامتناع عن أخذ هذا الربا يدعو المسلمين إلى البحث عن مصارف إسلامية يستغنون بها عن هذه البنوك الربوية.
(5) هذا الربا لو أخذه الإنسان فقد تعاطى الربا وأكله، ولو تصدق به تقرباً إلى الله لم يقبل منه، وإن تصدق به تخلصاً منه فما الفائدة من أن يلوث الإنسان يده بالنجاسة ثم يذهب يغسلها.
(6) نفع المسلمين يكون بالأموال الطيبة التي أباحها الله حتى يكون النفع والخير فيما بذلت له وصدق الله حين يقول: (لَن تَنَالُواْ الْبِرَّ حَتَّى تُنفِقُواْ مِمَّا تُحِبُّونَ وَمَا تُنفِقُواْ مِن شَيْءٍ فَإِنَّ اللّهَ بِهِ عَلِيمٌ) [آل عمران 92].
ونفع المسلمين ولو بالشيء القليل الطيب، أنفع لهم من المال الكثير الذي تحصل عليه عن طريق الحرام.
(6) فرح أعداء الإسلام إذا رأوا أن المسلمين استحلوا الربا وأخذوه، لأنهم يعلمون أن الربا محرم في دين الإسلام، ومحرم عليهم أيضاً كما قال تعالى: (وَأَخْذِهِمُ الرِّبَا وَقَدْ نُهُواْ عَنْهُ وَأَكْلِهِمْ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ مِنْهُمْ عَذَاباً أَلِيماً) [النساء 161]، ويعلمون أيضاً أن المعاصي من أسباب الخذلان للمسلمين، فهم يصوبون هذا الأموال الربوية التي يسمونها الفوائد لتدخل في أموال المسلمين لمحو البركة منها وإيقاع الخذلان عليهم بأخذها.
(7) هذه الأموال الربوية هي خسائر لا يجوز أخذها بأي حال من الأحوال، والتخلص منها إذا ابتلي الإنسان بذلك بتركها وعدم أخذها.
(8) إذا فرض أن البنك الذي أودع الإنسان ماله عنده أصر على أخذ هذه الأموال الربوية ـ كما يوجد في بعض البنوك ـ فماذا يفعل المسلم في هذه الحال، البنك يرفض أن يتركها المودع عنده ويصر على أخذها، والمودع لا يريدها لأنها مال ربوي، فماذا يصنع؟
هنا أرى أن فتوى العلماء الذين قالوا بأخذها مرغماً أن يتصدق بها تخلصاً منها لا تقرباً إلى الله بها له وجهه. والله أعلم.
ـ[جمانة انس]ــــــــ[01 - Feb-2010, صباحاً 01:23]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا التفصيل القيم(/)
ثقافة الاعتذار
ـ[بهاء الدين السماحي]ــــــــ[30 - Jan-2010, صباحاً 12:16]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد
ثقافة الاعتذار
يظل الاعتراف بالذنب خلقاً نادراً في مجتمعاتنا وبالتالي لا يزال الاعتذار عن الخطأ صعباً ومستبعداً لاعتبارات وتقاليد نمطية متوارثة لم تتنور بما شاع من علم ودين، أو بما بدأ ينتشر من وعي في مجتمعنا.
فما زال المخطئ يخطئ ولا يعترف فضلا عن أن يعتذر يخطئ ويستكبر والعياذ بالله، في حين أن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث أنس قال: (إياك وكل ما يُعتذر منه) يبين لنا فيه صلى الله عليه وسلم أنه ينبغي على المسلم أن يتجنب فعل الأمور التي يحتاج إلى الاعتذار بعد فعلها، وهي بلا شك أمور سيئة تجلب على صاحبها الذم، وكذلك فإن الأمور والأفعال الطيبة، لا يحتاج فاعلها إلى الاعتذار منها.
الاعتذار لغةً: هي كلمة تَدُلُّ عَلَى مَعَانٍ كَثِيرَةِ وَمِنْهَا: الْعُذْرُ وَهُوَ محاولة الإِنْسَانِ إِصْلاَحَ مَا أنْكرهَ عَلَيْهِ الآخرون بِكَلاَمٍ أو بفعل أو بإشارة
واصطلاحًا: هو أن يظْهر الإِنْسَان النَدَمٍ وأن يتَحَرِّي شيئا مَا يَمْحُو به أَثَرَ ذَنْبِه.
أساليب الاعتذار:
قَالَ الفيروز أبادي رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى: الاعْتِذَارُ عَلَى ثَلاَثَةِ ضُْرُوبٍ: أَنْ يَقُولَ: لَمْ أَفْعَلْ، أَوْ يَقُولَ: فَعَلْتُ لأَجْلِ كَذَا فَيَذْكُرُ مَا يُخْرِجُهُ عَنْ كَوْنِهِ مُذْنِبًا، وَالثَّالِثُ أَنْ يَقُولَ: فَعَلْتُ وَلاَ أَعُودُ، وَنَحْوُ هَذَا. وَهَذَا الثَّالِثُ هُوَ التَّوْبَةُ، وَكُلُّ تَوْبَةٍ عُذْرٌ.
الآيات الواردة في " الاعتذار"
1 - يقول الله تعالى قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ لاَ تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ التوبة
2 - يقول الله تعالى في سورة التوبة في شأن الْخَوَالِفِ عن غزوة تبوك يَعْتَذِرُونَ إِلَيْكُمْ إِذَا رَجَعْتُمْ إِلَيْهِمْ قُلْ لاَ تَعْتَذِرُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكُمْ قَدْ نَبَّأَنَا اللَّهُ مِنْ أَخْبَارِكُمْ
3 - يقول الله تعالى في سورة غافر يَوْمَ لاَ يَنفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ وَلَهُمْ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ
4 - يقول الله تعالى في سورة المرسلات هَذَا يَوْمُ لاَ يَنطِقُونَ وَلاَ يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ
الأحاديث الواردة في "الاعتذار"
1- وفي الحديث الصحيح من سنن النسائي عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ـ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا ـ قَالَ: كَانَ رَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ أَسْلَمَ، ثُمَّ ارْتَدَّ وَلَحِقَ بِالشِّرْكِ، ثَمَّ تَنَدَّمَ فَأَرْسَلَ إِلَى قَوْمِهِ: سَلُوا لِي رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم. هَلْ لِيَ مِنْ تَوْبَةٍ؟ فَجَاءَ قَوْمُهُ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالُوا: إِنَّ فُلاَنًا قَدْ نَدِمَ، وَإِنَّهُ أَمَرَنَا أَنْ نَسْأَلَكَ هَلْ لَهُ مِنْ تَوْبَةٍ؟ فَنَزَلَتْ: كَيْفَ يَهْدِي اللهُ قَوْمًا كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ إِلَى قَوْلِهِ: إِلا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ فَأَرْسَلَ إِلَيْهِ، فَأَسْلَمَ.
2- عَنْ أَنَسٍ ـ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ ـ قَالَ: َقَالَ عَمِّي أَنَسُ بْنُ النَّضْرِ: يَا رَسُولَ اللهِ، غِبْتُ عَنْ أَوَّلِ قِتَالٍ قَاتَلْتَ الْمُشْرِكِينَ، لَئِنِ أَشْهَدَنِي اللهُ قِتَالَ الْمُشْرِكِينَ لَيَرَيَنَّ اللهُ مَا أَصْنَعُ. فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ أُحُدٍ، وَانْكَشَفَ الْمُسْلِمُونَ، قَالَ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَعْتَذِرُ إِلَيْكَ مِمَّا صَنَعَ هَؤُلاَءِ، يَعْنِي أَصْحَابَهُ، وَأَبْرَأُ إِلَيْكَ مِمَّا صَنَعَ هَؤُلاَءِ، يَعْنِي الْمُشْرِكِينَ
3- عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ـ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ ـ أَنَّهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله: إِيَّاكَ وَكُلَّ أَمْرٍ يُعْتَذَرُ مِنْهُ.
(يُتْبَعُ)
(/)
الحاكم والألباني في صحيح الجامع وفي الصحيحة له ولا يفهم أحبتي في الله من الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم ينهانا عن الاعتذار مطلقا، فإن الاعتذار عن الخطأ مشروع، وأمر محمود، ولكن المذموم هو أن ترتكب ما تحتاج معه إلى الاعتذار عنه’ وهذا فيه صيانة لدين الإنسان وحفظا لماء وجهه، فالذي يقترض مالا على سبيل المثال، ثم يعتذر لتأخره عن سداد ذلك المال، أولى في حقه أن لا يقترض، لكي لا يحتاج إلى الاعتذار،، وكل من يُخطأ فله عذر، ولكن من الأعذار ما يكون مقبولا ومنها ما لا يُقبل، فالأعذار التي يأتي بها الظالمون يوم القيامة لا تنفعهم، قال تعالى: يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار، ولقد أخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم أن كل بني آدم خطاء وخير الخطاءين التوابون، وهذا يستلزم أن من أخطأ أو أذنب، فعليه أن يبادر إلى التوبة والاستغفار.
من المبررات والأعذار التي يكثر تداولها بين المسلمين اليوم، العذر بالمراهقة، فكثير ما يعتذر الأب عن ابنه لتقصير في الواجبات والفروض وخصوصا الصلاة بحجة أنه مراهق والله تعالى سوف يهديه كما هدى غيره، أو تجده يعتذر عن المخالفات الشرعية والطوام التي يفعلها ولهده لأن السن التي يمر بها حرجة!!، فإن أنت نصحت أباً في ابنه، أجابك وأنه لا يزال مراهقا،، فتجده يغض الطرف عن عدم حضور ابنه لصلاة الجماعةوهذا من الأعذار غير المقبولة فيجب على الآباء إدراك خطورة هذا الأمر وتذكر قول رسول الله صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء إثما أن يضيع من يعول
قال الشاعر وقد نظم بيتا في العذر المقبول
إِذَا اعْتَذَرَ الْجَانِي ومَحَا الْعُذْرُ ذَنْبَهُ… وَكَانَ الَّذِي لاَ يَقْبَلُ الْعُذْرَ جَانِيًا
من فوائد الاعتذار
(1) الاعْتِذَارُ إلى الله يَمْحُو الذُّنُوبَ.
(2) اسْتِرضاَء الْمُعْتَذَرِ إِلَيْهِ.
(3) الاعْتِذَارُ يُصَفِّي الْقُلُوبَ.
(4) الاعْتِذَارُ يَقِي النَّاسَ مِنَ الهَلاَكِ.
(5) يُرْزَقُ الْمُعْتَذِرُ وَالْمُعْتَذَرُ إِلَيْهِ التَّوَاضُعَ.
(6) الْمُسْلِمُ الَّذِي يَقْبَلُ العُذْرَ مِنْ أَخِيهِ يُشَجِّعُهُ عَلَى فِعْلِ الْخَيْرِ.
(7) يُرْزَقُ قَابِلُ الاعْتِذَارِ مَوَدَّةَ اللهِ تبارك وتعالى.
وأخيرا حبيبي في الله إن فعلت أمرا يُعتذر منه، فبادر بالتوبة والاستغفار، والاعتراف والإقرار، كما جاء في حديث سيد الاستغفار، وأبوء بذنبي، أي أعترف به كما أعترف بنعمتك علي، وإياك والتكبر على الناصحين، أو أن تأخذك العزة بالإثم، فإن الجنة لا يدخلها من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر، نفعني الله وإياكم بما علمنا وعلمنا ما ينفعنا أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم.
ـ[أبو مروان]ــــــــ[30 - Jan-2010, مساء 03:41]ـ
جزاك الله خيرا على الموضوع القيم
ـ[بهاء الدين السماحي]ــــــــ[31 - Jan-2010, مساء 09:46]ـ
جزاك الله خيرا على الموضوع القيموأنت كذلك يا أبا مروان
بارك الله فيك, وشرفني مرورك يا غالي
ـ[بهاء الدين السماحي]ــــــــ[26 - Mar-2010, صباحاً 12:25]ـ
يرفع للفائدة(/)
مسألة أرجو منكم الإفادة
ـ[العابسي]ــــــــ[30 - Jan-2010, مساء 01:31]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا أريد أشتري سيارة كالتالي:
أذهب إلى المعرض وأختار السيارة المرغوبه وآخذ لها عرض سعر (برنت) وأذهب بالبرنت إلى بنك الراجحي وأطلب منه أن يشتري لي السيارة المرغوبة ثم يبيعها علي البنك بالتقسيط ما الحكم في هذا جزاكم الله خيرا.؟؟
ـ[جمانة انس]ــــــــ[30 - Jan-2010, مساء 02:02]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا أريد أشتري سيارة كالتالي:
أذهب إلى المعرض وأختار السيارة المرغوبه وآخذ لها عرض سعر (برنت) وأذهب بالبرنت إلى بنك الراجحي وأطلب منه أن يشتري لي السيارة المرغوبة ثم يبيعها علي البنك بالتقسيط ما الحكم في هذا جزاكم الله خيرا.؟؟
الصواب ان يشتري البنك السيارة لنفسه و يتملكها البنك لنفسه
ثم يبيعها لك بالتقسيط
و لا شك ان بيع التقسيط شرعي
فدقق في تصرفات المو ظف
حيث احيانا تكون خطة البنك في الا جراءات سليمة شرعا
وفق قرارات المجامع الفقهية
لكن يقصر المو ظفون بالتطبيق السليم
فيصبح الاجراء محرما
و يجب مراجعة قسم الفتاوى الذي تتبع له المؤسسة المالية في حالة الخطأ
ليقيموا الو ضع و يتخذوا الا جراء الشرعي
و قد سمعت في احدى الحالات
اجرى البنك بسبب خطأ الموظف البيع بقرض حسن
وكان ذلك عملا طيبا من البنك
و رزقا حلالا للمتعامل بسبب تو خيه الدقة الشرعية
ـ[بندر المسعودي]ــــــــ[30 - Jan-2010, مساء 02:10]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا أريد أشتري سيارة كالتالي:
أذهب إلى المعرض وأختار السيارة المرغوبه وآخذ لها عرض سعر (برنت) وأذهب بالبرنت إلى بنك الراجحي وأطلب منه أن يشتري لي السيارة المرغوبة ثم يبيعها علي البنك بالتقسيط ما الحكم في هذا جزاكم الله خيرا.؟؟
هذا الفعل جائز عند أكثر المشايخ المعاصرين أما الشيخ ابن عثيمين فلا تجوز عنده هذه الطريقة.
ـ[جمانة انس]ــــــــ[30 - Jan-2010, مساء 02:18]ـ
هذا الفعل جائز عند أكثر المشايخ المعاصرين أما الشيخ ابن عثيمين فلا تجوز عنده هذه الطريقة.
مع التنبيه الى ان من اجاز فذلك بان يشتري البنك لنفسه و يتملك- كما سبق التو ضيح-
ثم يبيع ما امتلكه بالتقسيط
ـ[بندر المسعودي]ــــــــ[30 - Jan-2010, مساء 02:28]ـ
مع التنبيه الى ان من اجاز فذلك بان يشتري البنك لنفسه و يتملك- كما سبق التو ضيح-
ثم يبيع ما امتلكه بالتقسيط
هذا أمر مفروغ منه.
الاشكال في أن البنك إنما شراء هذه السيارة لأجل أن هذا الشخص يريد شراء السيارة وليست موجودة عنده مسبقا فلولا أن هذا الشخص يريد الشراء لما أشتر البنك السيارة.
ـ[جمانة انس]ــــــــ[30 - Jan-2010, مساء 02:41]ـ
هذا أمر مفروغ منه.
الاشكال في أن البنك إنما شراء هذه السيارة لأجل أن هذا الشخص يريد شراء السيارة وليست موجودة عنده مسبقا فلولا أن هذا الشخص يريد الشراء لما أشتر البنك السيارة.
يمكن دفع الا عتراض
بانه لو تراجع عن الشراء لم يلزمه البنك بالشراء
ومن هنا فهو تجارة حقيقية
ـ[بندر المسعودي]ــــــــ[30 - Jan-2010, مساء 02:56]ـ
يمكن دفع الا عتراض
بانه لو تراجع عن الشراء لم يلزمه البنك بالشراء
ومن هنا فهو تجارة حقيقية
أيضا هذا الشرط مشترط عند أكثر العلماء الذين أجازوا هذه المعاملة وهو أنه لا يلزم المشتري بالشراء أي يحق له الانسحاب متى ماشاء وبعضهم وهم قلة أجاز حتى لو ألزم المشتري بالشراء.
يشكل على هذه المعاملة أن النية معتبرة في العقود لهذا الشيخ ابن عثيمين لم يجز هذه المعاملة ويقول إن البنك لم يكن قصده إلا الزيادة في المال من هذه السيارة.
ـ[العابسي]ــــــــ[30 - Jan-2010, مساء 04:19]ـ
اشكركم جميعا على المشاركات المفيدة وعل تفضلكم بالمرور ولكن بقي شيء وهو أن تتأكدوا لي من شرط الإلزام بشراء السيارة من عدمه وهل يعتبر العقد صحيحا بوجود هذا الشرط
ـ[جمانة انس]ــــــــ[30 - Jan-2010, مساء 06:16]ـ
أيضا هذا الشرط مشترط عند أكثر العلماء الذين أجازوا هذه المعاملة وهو أنه لا يلزم المشتري بالشراء أي يحق له الانسحاب متى ماشاء وبعضهم وهم قلة أجاز حتى لو ألزم المشتري بالشراء.
يشكل على هذه المعاملة أن النية معتبرة في العقود لهذا الشيخ ابن عثيمين لم يجز هذه المعاملة ويقول إن البنك لم يكن قصده إلا الزيادة في المال من هذه السيارة.
البنك يقصد زيادة ماله من خلال التجارة ببيع السيارة بالتقسيط
فما المحرم من ذلك
ـ[جمانة انس]ــــــــ[30 - Jan-2010, مساء 06:23]ـ
اشكركم جميعا على المشاركات المفيدة وعل تفضلكم بالمرور ولكن بقي شيء وهو أن تتأكدوا لي من شرط الإلزام بشراء السيارة من عدمه وهل يعتبر العقد صحيحا بوجود هذا الشرط
من الطبيعي انك ملزم شرعا بالوفاء بتعهدك بشراء السيارة الذي دفع البنك لشرائها
ليتاجربها بالبيع بالتقسيط
فالوفاء بالوعد مطلوب شرعا
فيجب ان تكون صادقا في تعاملك
---
لكن من جانب اخر انت لم تشتر شيئا ولم يكتب العقد بينكما
فلو حصل لك مانع اضطراري من شراء السيارة
فماذا يترتب على ذلك
--عليك مراجعة البنك و معرفة التفاصيل
وعلى ضوئها يكون الحل والحرمة
و للفقهاء تفاصيل واختلاف
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[العابسي]ــــــــ[30 - Jan-2010, مساء 08:37]ـ
أشكركم جميعا بلا استثناء على الإفادة وجزكم الله خيرا
ـ[ابو العلياء الواحدي]ــــــــ[30 - Jan-2010, مساء 11:15]ـ
هذه المعاملة تتم على صور:
الصورة الأولى: ان يشترط البنك على الزبون دفع قسط من ثمن البضاعة، قبل ان يتولى البنك إجراءات الشراء، وليس للزبون بعد ذلك حق في الاستقالة.
الصورة الثانية:أن يتولى البنك شراء البضاعة شراء صوريا (من غير أن يقبضها) ثم يبعها لطالبها الذي يتولى استلامها من البائع الأول.
الصورة الثالثة: ان يدفع البنك الى الزبون صكا بالمبلغ المطلوب لشراء البضاعة، فيدفعه الى البائع ويستلم بضاعته.ثم يسدد الدين نجوما,
الصورة الرابعة: أن يشتري البنك البضاعة ويقبضها (بما يسمى قبضا شرعا أو عرفا)، ثم يبيعها الى من طلبها بيعا مقسطا ثمنه.
فالصور الثلاث الأول مما يجب القول بحرمتها، و أما الرابعة فجائزة.
ملاحظة: لو وجد من أهل العلم من يجيز تشطير رأس مال السلم، لأمكن القول بجواز المعاملة المذكورة في الصورة الأولى.
ـ[ذو الهمة]ــــــــ[31 - Jan-2010, مساء 12:13]ـ
ما رأيكم في النصوص التالية:
روى ابن ماجه وغيره عن حكيم بن حزام قال قلت يا رسول الله! الرجل يسألني البيع وليس عندي أفأبيعه؟ قال: ((لا تبع ما ليس عندك))
روى مالك في الموطأ: أن رجلا أراد أن يبتاع طعاما من رجل إلى أجل فذهب به الرجل الذي يريد أن يبيعه الطعام إلى السوق فجعل يريه الصبر ويقول له من أيها تحب أن أبتاع لك فقال المبتاع أتبيعني ما ليس عندك فأتيا عبد الله بن عمر فذكرا ذلك له فقال عبد الله بن عمر للمبتاع لا تبتع منه ما ليس عنده وقال للبائع لا تبع ما ليس عندك.
ـ[القضاعي]ــــــــ[31 - Jan-2010, مساء 12:28]ـ
هذا الفعل جائز عند أكثر المشايخ المعاصرين.
سؤالان لمن يعلم مناط الإباحة عند المبيحين:
- ما جوابهم عن حديث " لا تبع ما ليس عندك "؟
- وما مذهبهم في اعتبار المقاصد في البيوع؟
ـ[بندر المسعودي]ــــــــ[31 - Jan-2010, مساء 06:52]ـ
[ quote= القضاعي;324673] سؤالان لمن يعلم مناط الإباحة عند المبيحين:
- ما جوابهم عن حديث " لا تبع ما ليس عندك "؟
- وما مذهبهم في اعتبار المقاصد في البيوع؟ [/ quot
البنك لم يبيع ماليس عنده بل باع بعدما قبض السلعة وتملكها باعها على المشتري.
وهذه المعاملة تسمى المرابحة الملزمة بالشراء وهذي عند أكثر العلماء لا تجوز اما إن كان غير ملزم بالشراء فهذا جائز عند جمع من العلماء المعاصرين ولا أعلم غير الشيخ ابن عثيمين من منع منها وقال إن البنك لم يرد إلا الربا من هذه السلعة أي الزيادة ولم يرد المتاجرة ولولا أن هذا العميل ماطلب هذه السلعة لم يشتريها البنك.
ـ[القضاعي]ــــــــ[01 - Feb-2010, صباحاً 09:40]ـ
البنك لم يبيع ماليس عنده بل باع بعدما قبض السلعة وتملكها باعها على المشتري ..
نعم يا بندر البنك تملك السلعة وقبضها لا للتجارة ولكن لذاك المشتري المعين سلفًا.
فلو أن البنك عقد الصفقة مع المشتري على الورق وألزمه بالأقساط والآجال وتعاقدوا على ذلك ثم دفع البنك المال للمشتري ليذهب لشراء السلعة من المتجر الذي لا يملكه البنك لم يقل أحد بجواز ذلك ولأسموه (بيع ما ليس عندك)!!
فتدليس المقصد أخرج المعاملة عن أن تكون بيع ما ليس عندك وهي بعينها بيع ما ليس عندك ومقصودها الزيادة (الربا) والله المستعان.
ـ[القضاعي]ــــــــ[01 - Feb-2010, صباحاً 09:42]ـ
من يشفي العليل ويروي الغليل بإيراد حجج (شبهات) القائلين بعدم اعتبار المقاصد في العقود , وكيف يُعطل قوله عليه الصلاة والسلام " إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى "؟!
فمن لها؟
ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[01 - Feb-2010, صباحاً 11:05]ـ
(2061)
(يُتْبَعُ)
(/)
سؤال: لقد تقدمت بطلب شراء سيارة بالتقسيط من أحد البنوك، وطلب مني البنك تحديد السيارة من أي معرض وعندما أحضرت جميع الأوراق وقعت على مواعدة بالشراء من البنك عندما يشتري السيارة وأن أتحمل الضرر الذي قد يلحق بالبنك عند صرف النظر عن شراء السيارة بعد أن يشتريها البنك من المعرض، وبعد أن تملك البنك السيارة تمت المبايعة بيني وبين البنك وتم تسليمي فسح سلعة يفوض البنك فيه المعرض بتسليمي السيارة التي اشتريتها من البنك، فما هو الحكم الشرعي في هذه المعاملة.
الجواب: لا بأس بالاستدانة الشرعية سواء من البنوك أو من التجار أو من الأفراد ولكن لابد من موافقة ذلك للطريقة الشرعية، ففي مثل هذه الحالة لك أن تذكر لمدير البنك رغبتك في السيارة التي تعينها ثم إن البنك يتصل بالمعرض أو بصاحبها ويطلب حجزها لمصلحة البنك وتحديد القيمة ثم يرسل إلى صاحبها من يسلم له الثمن ويستلم مفاتيحها وأوراقها وينقلها من موضعها إلى غيره ولو داخل المعرض يتم هذا كله قبل عقد المبايعة بينك وبين البنك حتى تدخل في ملك مدير البنك فبعد ذلك يعرضونها عليك بالسعر الذي يناسبهم مؤجلاً ويجعلون لك الخيار فإذا تمت المعاقدة بينك وبينهم فهنالك يجوز أن يكتبوا بينك وبينهم الاتفاق على القيمة ومقدار الأقساط والرهن أو الكفيل ويتصلوا بصاحب المعرض أن يسلمها لك أو يرسلون مندوبًا من جهتهم يسلم لك السيارة بعد ذلك ببيع أو استعمال ولك العدول عن الشراء ولو بعدما ذكرتها لهم وليس لهم تغريمك بشيء من المال مقابل عدولك عن الشراء ولو جعل عليهم ضررًا فإن في إمكانهم إمساك السيارة أو السلع حتى يأتيهم من يشتريها بنقد أو بمؤجل والله أعلم.
قاله وأملاه
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
19/ 12/1420 هـ
(1667)
سؤال: فإننا نسأل عن شراء سيارة من البنك العربي على التقسيط، والبنك على حد قوله أنه: لك السيارة ولكن يشترط في الشرط العاشر من شروط عقد البيع زيادة نسبة عند تأخر القسط أو السداد نسبة في المائة، ويزعمون أنه شرط جزاء. أفتونا مأجورين في هذا البيع، وصورة العقد مرفقة مع السؤال. وجزاكم الله عنا خير الجزاء.
الجواب: هذا العقد فيه شيء من المحذورات أولها: إلزام المشتري بشراء السيارة أو السلعة، وهذا الإلزام لا يصح كما ذكروا ذلك في الشرط الرابع بقولهم يلتزم الطرف الثاني بشراء السلعة المتفق عليها، وهكذا في الشرط السابع إلزامه بدفع مقدمة تذهب عليه إذا أخل المشتري بتنفيذ العقد، جعلوها تعويضًا عما لحق بالبنك من الأضرار، وهذا لا يصح؛ فإن المشتري له الخيار بعد أن يملكها البائع بين الإمضاء والرد، وهكذا في الشرط الثامن إلزامه بفتح حساب عند البنك، لكن إذا كان العادة أن الرواتب تحال على البنوك فهو كغيره، وهكذا في الشرط التاسع كونه إذا تأخر عن قسط واحد تحل كافة الأقساط دون سابق إنذار أو حكم قضائي، وفي هذا ضرر على المشتري، وفي الحديث: "لا ضرر ولا ضرار"، وهكذا في الشرط العاشر حيث يفرض عليه تعويض عن التأخير إضافة إلى حلول الأقساط اللاحقة حيث يحسب عليه زيادة في الثمن كشرط جزائي عن كل قسط يتأخر، وهذا عين الربا.
والطريقة السليمة في هذا العقد أن يذكر البائع سواء كان مصرفًا أو غيره للمشتري أنه يملك من السيارات كذا وكذا ومن السلع الأخرى كذا وكذا وهي في حوزته ثم يخبره بثمنها الحال وبثمنها المقسط، ولا يلزمه، وله أن يأخذ كفيلاً أو رهنًا، ومتى لم تكن السلعة عند المصرف فله أن يخبره بما يرغب من السلع الموجودة عند فلان أو آل فلان، ثم إن المصرف بدوره يشتريها ويرسل من يقبضها، وبعدما يحوزها وتدخل في ملكه يعرضها على المشتري، ويخبره بثمنها المؤجل ويحدد الأقساط، فإن عدل عن الشراء فلا يلزمه بشيء من الثمن، ولا من الجزاء، بل يقول له اذهب واطلب غيري وأنا أطلب غيرك، ولا يطالبه بالأقساط قبل حلولها، وله أن يأخذ عليه رهنًا أو كفيلاً مليئًا، ومتى حلت الأقساط ولم يوفي فللبائع أن يبيع السلعة المرهونة ويأخذ دينه من ثمنها ويرد بقية الثمن على مالك السلعة، وإن بقي شيء من الثمن فله مطالبته به عند حلوله، وله مخاصمته وأخذ حقه عند الحاكم. والله أعلم.
قاله وأملاه
عبدالله بن عبد الرحمن الجبرين
25/ 6/1421 هـ
ـ[جمانة انس]ــــــــ[01 - Feb-2010, صباحاً 11:12]ـ
من يشفي العليل ويروي الغليل بإيراد حجج (شبهات) القائلين بعدم اعتبار المقاصد في العقود , وكيف يُعطل قوله عليه الصلاة والسلام " إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى "؟!
فمن لها؟
وجود او تحد يد شخص ما
ليكون المشتري لبضاعة ما
هل يؤثر على سلامة التجارة
---
ما دام التاجر يشتري لنفسه
ويستلم البضاعة
ثم يبيعها لذلك المشتري
----
اين الخلل
-----
هل يشترط لسلامة الشراء من قبل التاجر اولا
ان لا يكون هناك اي شخص يريد الشراء منه
او حتى يوكله ليشتري له ثم يبيعه مرابحة بربح معلوم
فكون المشتري معلوما
أ وفي قصده ان يبيع لذلك الشخص
هل يعتبر مانعا من صحة المعاملة
مادام الشراء و البيع يتم وفق الا صول الشرعية المقررة
-----
فلا يو جد مقصد محرم
حتى نلاحظه في الحكم على مدى سلامة الاجراءات
-----
نرجو التو ضيح للمقصد الممنوع في هذه المعاملة
لينا قش المو قف الفقهي منه
-----
و هذه المسألة اشبعت بحثا في المجامع الفقهية كما هو معلوم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[القضاعي]ــــــــ[01 - Feb-2010, مساء 04:55]ـ
-----
نرجو التو ضيح للمقصد الممنوع في هذه المعاملة
لينا قش المو قف الفقهي منه
-----
- البنك ليس له حاجة في السلعة.
- ولن يشتريها إلا عند وجود من يشتريها منهم بزيادة.
- البنك لا يُسمح له بالتجارة أصلًا , وهو يقوم بتقديم خدمتي القرض والضمان فقط , وهما تكافليتان شرعًا.
لذلك يقوم البنك بحيلة التوكيل أو إدخال طرف ثالث وغاية العقد الحصول على الزيادة (الربا)!
وللأسف فالمجوزون لهذه الحيل البنكية ليس لقناعتهم بمشروعيتها , ولكنهم يزعمون تخفيف الشر بهذه الحيل؟!
ـ[القضاعي]ــــــــ[01 - Feb-2010, مساء 05:00]ـ
المصرفية الإسلامية!
مازلت إلى الآن غير مقتنع بمصداقية ما يُسمى بالمصرفية الإسلامية سواء تلك التي تقوم كياناتها مستقلة أو الأقسام الإسلامية داخل البنوك الربوية، لقد استطاعت المصارف الإسلامية بمجالسها الشرعية ومستشاريها الشرعيين أن تجمّل الوجه القبيح للنظام المصرفي الربوي، فقامت بتفكيك المعاملات الربوية المباشرة إلى عدة معاملات مباحة ثمّ أعادت تجميعها وفق آلية منتظمة يراها الناظر مجموعة معاملات مشروعة، بينما هي في حقيقتها ومؤدّاها تصب مع بقية المعاملات الربوية الصريحة في مصب واحد، وهذا ما عبّر عنه الصحابي الجليل ابن عباس رضي الله عنه عندما سُئل عن رجل باع حريرة ثم اشتراها لأجل زيادة دراهم فقال: دراهم بدراهم دخلت بينهما حريرة، وهذا بالضبط ما يحصل في المصرف الإٍسلامي مع استبدال الحريرة مرة بمعادن ومرة بأسهم ومرة بسيارات وكل ذلك في حقيقته نوع من الحيلة على أكل المال بالمال، وطريقة فقهاء المصارف تذكرني بقصة ذلك الرجل الذي سأل إياس بن معاوية عن سبب تحريم الخمر مع أنّها مركبة من ماء وثمرة وكلاهما حلال، فقال له إياس: لو أخذتُ كفًّا من ماء، وضربتُك به أكان يوجعك؟ قال: لا قال: لو أخذتُ كفًّا من تراب وضربتُك به أكان يوجعك؟ قال: لا قال: لو أخذتُ كفًّا من تِبنْ فضربتك به أكان يوجعك؟ قال: لا قال: فلو أخذت الترابَ، ثم طرحتُ عليه تبنا وصببتُ فوقه الماءَ ثم مزجتها ثم جعلتُ الكتلة في الشمس حتى يبست ثم ضربتك به، أكان يوجعك؟ قال: نعم وقد تقتلني به قال: هكذا شأنُ الخمر، أقول أنا: وهكذا هو النظام المصرفي الإسلامي الذي يقدم الحلول التمويلية وهي حلول ظاهرها الرحمة وباطنها من قبلنا العذاب، فهي معاملات منفردة مباحة تُركب بطريقة تؤدي إلى الإعدام، وصرعى المصرفية الإسلامية - كغيرها - تجدهم حولك في كلّ مكان، والأدهى أنّ المصرفية المُؤسلمة تكاد تربو على الربوية في الجشع وإهلاك العميل مستغلة في ذلك اطمئنان الناس وقبولهم بضيمها لأنّها تتظاهر بأنّها إسلامية والحقيقة غير ذلك عند التأمّل، في حقيقة الأمر: ربّما استطاع فقهاء المجالس الشرعية للمصارف تخفيف كثير من قباحة النظام المصرفي الربوي وإلباسه أجمل الحلل وأطهرها، لكنّهم لم يغيّروا من الجشع والطمع والاستغلال وهي الروح الّتي تسري في كلّ أوصال النظام المصرفي للأسف الشديد إسلاميه قبل تقليديّه، وهي الروح الّتي تنافي أصول الاقتصاد الإسلامي الذي لا ينفك عن الأساس الخلقي الذي يُبنى عليه، قال صلّى الله عليه وسلّم: (رحم الله امرءاً سمحا إذا باع سمحا إذا اشترى سمحا إذا أخذ سمحا إذا أعطى) .. والله المستعان.
الدكتور أحمد بن صالح الزهراني
azahrany@gmail.com (azahrany@gmail.com)
ـ[جمانة انس]ــــــــ[01 - Feb-2010, مساء 05:36]ـ
- البنك ليس له حاجة في السلعة.
- ولن يشتريها إلا عند وجود من يشتريها منهم بزيادة.
- البنك لا يُسمح له بالتجارة أصلًا , وهو يقوم بتقديم خدمتي القرض والضمان فقط , وهما تكافليتان شرعًا.
لذلك يقوم البنك بحيلة التوكيل أو إدخال طرف ثالث وغاية العقد الحصول على الزيادة (الربا)!
وللأسف فالمجوزون لهذه الحيل البنكية ليس لقناعتهم بمشروعيتها , ولكنهم يزعمون تخفيف الشر بهذه الحيل؟!
صحيح ان البنك ليس له حاجة للسلعة
حاله مثل اي تاجر
انما يشتري ليبيع
----------
والبنوك الا سلامية تستثمر بنفسها فتتملك و تبيع ماتتملكه
واجراؤها مر خص قانونا وواضح في برامجها ومخططات سير العمل فيها
--------
فاذا كنت مخطئة في فهمي
فارجوالتكرم ببيان الحقيقة
حيث فوجئت بما اشرتم اليه
(يُتْبَعُ)
(/)
فلو تكرمتم بالتفصيل مع ذكر الا مثلة
ـ[جمانة انس]ــــــــ[01 - Feb-2010, مساء 05:46]ـ
المصرفية الإسلامية!
مازلت إلى الآن غير مقتنع بمصداقية ما يُسمى بالمصرفية الإسلامية سواء تلك التي تقوم كياناتها مستقلة أو الأقسام الإسلامية داخل البنوك الربوية، لقد استطاعت المصارف الإسلامية بمجالسها الشرعية ومستشاريها الشرعيين أن تجمّل الوجه القبيح للنظام المصرفي الربوي، فقامت بتفكيك المعاملات الربوية المباشرة إلى عدة معاملات مباحة ثمّ أعادت تجميعها وفق آلية منتظمة يراها الناظر مجموعة معاملات مشروعة، بينما هي في حقيقتها ومؤدّاها تصب مع بقية المعاملات الربوية الصريحة في مصب واحد، وهذا ما عبّر عنه الصحابي الجليل ابن عباس رضي الله عنه عندما سُئل عن رجل باع حريرة ثم اشتراها لأجل زيادة دراهم فقال: دراهم بدراهم دخلت بينهما حريرة، وهذا بالضبط ما يحصل في المصرف الإٍسلامي مع استبدال الحريرة مرة بمعادن ومرة بأسهم ومرة بسيارات وكل ذلك في حقيقته نوع من الحيلة على أكل المال بالمال، وطريقة فقهاء المصارف تذكرني بقصة ذلك الرجل الذي سأل إياس بن معاوية عن سبب تحريم الخمر مع أنّها مركبة من ماء وثمرة وكلاهما حلال، فقال له إياس: لو أخذتُ كفًّا من ماء، وضربتُك به أكان يوجعك؟ قال: لا قال: لو أخذتُ كفًّا من تراب وضربتُك به أكان يوجعك؟ قال: لا قال: لو أخذتُ كفًّا من تِبنْ فضربتك به أكان يوجعك؟ قال: لا قال: فلو أخذت الترابَ، ثم طرحتُ عليه تبنا وصببتُ فوقه الماءَ ثم مزجتها ثم جعلتُ الكتلة في الشمس حتى يبست ثم ضربتك به، أكان يوجعك؟ قال: نعم وقد تقتلني به قال: هكذا شأنُ الخمر، أقول أنا: وهكذا هو النظام المصرفي الإسلامي الذي يقدم الحلول التمويلية وهي حلول ظاهرها الرحمة وباطنها من قبلنا العذاب، فهي معاملات منفردة مباحة تُركب بطريقة تؤدي إلى الإعدام، وصرعى المصرفية الإسلامية - كغيرها - تجدهم حولك في كلّ مكان، والأدهى أنّ المصرفية المُؤسلمة تكاد تربو على الربوية في الجشع وإهلاك العميل مستغلة في ذلك اطمئنان الناس وقبولهم بضيمها لأنّها تتظاهر بأنّها إسلامية والحقيقة غير ذلك عند التأمّل، في حقيقة الأمر: ربّما استطاع فقهاء المجالس الشرعية للمصارف تخفيف كثير من قباحة النظام المصرفي الربوي وإلباسه أجمل الحلل وأطهرها، لكنّهم لم يغيّروا من الجشع والطمع والاستغلال وهي الروح الّتي تسري في كلّ أوصال النظام المصرفي للأسف الشديد إسلاميه قبل تقليديّه، وهي الروح الّتي تنافي أصول الاقتصاد الإسلامي الذي لا ينفك عن الأساس الخلقي الذي يُبنى عليه، قال صلّى الله عليه وسلّم: (رحم الله امرءاً سمحا إذا باع سمحا إذا اشترى سمحا إذا أخذ سمحا إذا أعطى) .. والله المستعان.
الدكتور أحمد بن صالح الزهراني
azahrany@gmail.com (azahrany@gmail.com)
لقد اثبتت المصارف الاسلامية نجاحا منقطع النظير
حتى اصبحت البنوك الغر بية تفتح اقساما تتعامل فيها وفق قواعد البنوك الاسلامية
و تو ظف فيها خبراء مصرفيون مسلمون
مما يدل على نجاح الا قتصاد الا سلامي وتفوقه عالميا في زمن قصير
---------------------
أما النقد العام غير المعلل و الو اضح
فيشكر لا صحابه غيرتهم على الحق
لكن ربما يكون النقد من باب الجهل بحقيقة الشيء
وهو واضح من خلال مستوى النقد الذي يقدمونه
حيث نرى نرى كلاما عاما ينقصه التحليل التفصيلي
وينقصه النضج في فهم واقع المصارف الا سلامية وحقيقة او ضاعها
فضلا عن تقييم جدواها و اثرها
بينما المد الواسع المذهل لهذه المصارف له راي مختلف
ـ[القضاعي]ــــــــ[02 - Feb-2010, صباحاً 01:01]ـ
التاجر يشتري ليبيع. وأما البنك فيشتري ليرابي.
ـ[جمانة انس]ــــــــ[02 - Feb-2010, صباحاً 01:18]ـ
التاجر يشتري ليبيع. وأما البنك فيشتري ليرابي.
كيف ذلك
-----
هل عندكم تفصيل؟
ـ[ابو العلياء الواحدي]ــــــــ[03 - Feb-2010, صباحاً 11:12]ـ
- البنك ليس له حاجة في السلعة.
- ولن يشتريها إلا عند وجود من يشتريها منهم بزيادة.
- البنك لا يُسمح له بالتجارة أصلًا , وهو يقوم بتقديم خدمتي القرض والضمان فقط , وهما تكافليتان شرعًا.
لذلك يقوم البنك بحيلة التوكيل أو إدخال طرف ثالث وغاية العقد الحصول على الزيادة (الربا)!
أما أن البنك ليس له حاجة "ابتداء" في السلعة، و أنه لا يشتريها إلا عند وجود من يشتريها، فمقدمة صحبحة لنتيجة باطلة، إذ ما الذي يمنع من ذلك؟ أليس "المسلم إليه " في بيع السلم، وبيع الأنموذج مثلا يلتزمون بشراء البضاعة المطلوبة ثم يبيعونها للذي طلبها؟
وأما ان البنك ممنوع من الاتجارفليس ذلك بضار ولا مفسد لمثل هذه العقود لوجهين:الأول: هو أن هذا المنع ليس منعا "شرعيا" بل هو من باب الشروط الباطلة التي "بصح" العقد مع وجودها.
الثاني: هو أن "القانون"لا يمنع هذا النوع من المعاملات "التجارية" وإنما يمنع أن يكون للبنك "قاعدة تجارية"
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[القضاعي]ــــــــ[16 - Feb-2010, مساء 03:33]ـ
أما أن البنك ليس له حاجة "ابتداء" في السلعة، و أنه لا يشتريها إلا عند وجود من يشتريها، فمقدمة صحبحة لنتيجة باطلة، إذ ما الذي يمنع من ذلك؟ أليس "المسلم إليه " في بيع السلم، وبيع الأنموذج مثلا يلتزمون بشراء البضاعة المطلوبة ثم يبيعونها للذي طلبها؟
وأما ان البنك ممنوع من الاتجارفليس ذلك بضار ولا مفسد لمثل هذه العقود لوجهين:الأول: هو أن هذا المنع ليس منعا "شرعيا" بل هو من باب الشروط الباطلة التي "بصح" العقد مع وجودها.
الثاني: هو أن "القانون"لا يمنع هذا النوع من المعاملات "التجارية" وإنما يمنع أن يكون للبنك "قاعدة تجارية"
- الذي يمنع من ذلك فساد القصد , وإنما الأعمال بالنيات.
- السلم دل الدليل على مشروعيته , وقياس تعامل البنك عليه قياس مع الفارق , لأن البنك إنما يبني تعامله على أساس الأقتراض وأُدخل البيع حيلة لتحليل القرض بزيادة.
- العبرة بالحقائق والمعاني لا بالألفاظ والمباني.
ـ[القضاعي]ــــــــ[16 - Feb-2010, مساء 03:37]ـ
كيف ذلك
-----
هل عندكم تفصيل؟
إذا أتى المقترض إلى البنك ليطلب قرضًا , فلا يقرضه البنك حتى يضمن الزيادة!
فيقول البنك للمقترض: أذهب واختر سلعة معينة وأنا ابتاعها لك , وتسدد قيمتها بزيادة 10% مثلًا.
وأما التاجر فهو يبيع ويبتاع وليس هو بمقرض.
ـ[ابو العلياء الواحدي]ــــــــ[17 - Feb-2010, مساء 07:54]ـ
إذا أتى المقترض إلى البنك ليطلب قرضًا , فلا يقرضه البنك حتى يضمن الزيادة!
فيقول البنك للمقترض: أذهب واختر سلعة معينة وأنا ابتاعها لك , وتسدد قيمتها بزيادة 10% مثلًا.
سلمك الله. هذه الصورة لا شك في فسادها. إنما الكلام في الصورة التي يتولى البنك شراء السلعة،وبعد أن تدخل في ضمانه يستلمها المشتري.
ـ[الاوزاعي]ــــــــ[18 - Feb-2010, صباحاً 12:39]ـ
أليس هذا من التحايل على الشرع يا إخواننا؟؟
ثم إني أسأل من يجيز مثل هذه المعاملات القبيحة واعذروني- فإني اراها كفعل يهود -، وسؤالي هو:
لو أن الرجل المشتري امتلك المال أو أعطاه المالك السلعة بالاقساط أكان ليذهب للبنك؟ أم لا؟
ـ[جمانة انس]ــــــــ[18 - Feb-2010, صباحاً 01:15]ـ
أليس هذا من التحايل على الشرع يا إخواننا؟؟
ثم إني أسأل من يجيز مثل هذه المعاملات القبيحة واعذروني- فإني اراها كفعل يهود -، وسؤالي هو:
لو أن الرجل المشتري امتلك المال أو أعطاه المالك السلعة بالاقساط أكان ليذهب للبنك؟ أم لا؟
احل الله البيع وحرم الر با
وما دام البنك يجري عملية بيع شرعية صحيحة
فاين التحايل
-----
العملية تجارية
والاجراءات بيع وشراء
---
فاين الاشكال
--------------
لو امتلك الر جل المال سيشتري بسعر الدفع نقدا
وهو اقل من الشراء بسعر الدفع مقسطا
-------------
ولواعطاه المالك بالاقساط سيكون قد قام مقام البنك
ماالحرج في ذلك
----------------
والبنك يشتري ليبيع لا ليرابي
فالربا اقراض المال لابيع السلعة
----------------(/)
صبر الأنبياء وأتباعهم على البلاء - محاضرة للشيخ ابن جبرين رحمه الله
ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[30 - Jan-2010, مساء 04:41]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
وبعد ...
لا شك أن المتمسك بالسنة في هذه الأزمنة لا بد أن يلاقي أذى، ولا بد أن يلاقي تعبا ومشقة، ولا بد أن يُنال منه ولا بد أن يضطهد ويؤذى، فإذا صبر واحتسب؛ فإنه ينال بذلك هذا الأجر، إذا تمسك ولم يبال بمن آذاه، ولم يبال بمن خالفه، ولم يبال بما حصل منه، أو حصل عليه من الأذى أو الاضطهاد أو التحقير، أو أنواع البلاء؛ إذا صبر على ذلك واحتسب فإن أجره كبير، أجره عظيم؛ كما ذكر في الحديث أن للعامل في تلك الأزمنة التي هي زمان الغربة أجر خمسين يعملون مثل عمله، قيل: يا رسول الله خمسين منا أو منهم؟ قال: "بل منكم" أي خمسون من الصحابة هو أجره، وما أعظم الأجر إذا حصل له هذا.
ولكن هذا بسبب أنه جهر بالحق، وأظهر السنة، وتحمل ما أصابه، وعلم بأن هذه سنة الله تعالى في خلقه، في أنه إذا تمسك العبد التمسك الواضح الظاهر؛ فإنه لا بد أن يناله ما يناله، قال الله تعالى: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/start.gif أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/end.gif [ البقرة:214].
وحتى الرسل يستبطئون نصر الله، ويقولون: متى يحصل النصر؟ الله وعدنا بنصر ثم قال: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/start.gif أَلا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/end.gif فتشتد هذه الأزمات وهذه الأهوال حتى على الرسل وعلى أتباع الرسل، ويكون صبرهم ثمنا للجنة.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/start.gif أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/end.gif أي تحسبون أنكم تدخلون الجنة وأنكم دائما لم يصبكم شيء من البلاء الذي أصاب من قبلكم، ولم تبتلوا بمثل ما ابتلوا به، لا، لا بد أن ينالكم ما تنالون به رضا الله، وما تنالون به كرامته وعليكم الصبر، وعليكم الاحتساب، هكذا أخبر الله: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/start.gif أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/end.gif.
هل تحسبون أنكم ستتركون من غير ابتلاء؟ لا بد من الابتلاء http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/start.gif وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/end.gif. [ آل عمران:178].
الكفار مثلا قد يعافون، وقد يمد لهم في الأجل، وقد يعطون من القوة ومن التمكين، ولكن لا ينخدعون بذلك ولا تنخدعوا به، لا تنخدعوا بما أوتوه وما حصل لهم من القوة؛ فإن ذلك متاع قليل http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/start.gif وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لأَنْفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/end.gif. والإملاء هو التأخير، الله تعالى يؤخرهم إلى أجل مسمى ويقول الله تعالى: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/start.gif وَرَبُّكَ الْغَفُورُ ذُو الرَّحْمَةِ لَوْ يُؤَاخِذُهُمْ بِمَا كَسَبُوا لَعَجَّلَ لَهُمُ الْعَذَابَ بَلْ لَهُمْ مَوْعِدٌ لَنْ يَجِدُوا مِنْ دُونِهِ مَوْئِلاً http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/end.gif . [ الكهف:58].
(يُتْبَعُ)
(/)
هكذا توعدهم الله أن لهم موعدا وهذا الموعد محدد، الله تعالى هو الذي حدده، لا تستعجل، وتقول: إنه حصل علي وكذا ولم يحصل على فلان أو فلان، بل انتظر إلى أن يحين الأجل الذي حده الله تعالى، الله تعالى قد أخبرنا بأنه لا بد أن يبتلى المؤمن، ولا بد أن يصيبه ما يصيبه، في هذه الحياة ليرفع الله تعالى درجته، وليجزل مثوبته.
لما أوذي الصحابة - رضي الله عنهم - بعدما أسلموا بمكة واضطهدوا، وألقوا في الشمس، وألقيت على صدورهم الحجارة، وضربوا، وأوذوا؛ فكان ذلك دليل على صبرهم، وتمسكهم بالإسلام تمسكا ظاهرا، فعند ذلك أنزل الله تعالى لهم تسلية قوله تعالى: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/start.gif أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/end.gif[ العنكبوت:2] يعني هل يحسبون أنهم يظهرون الإيمان، ومع ذلك لا يحصل لهم فتنة؟!
بلى سوف تحصل الفتنة، وسوف يبتلون: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/start.gif وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/end.gif [ العنكبوت:3] هذا الابتلاء وهذا الامتحان يظهر به من هو صادق ومن هو كاذب، http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/start.gif وَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/end.gif يعني يظهر من علم الله أنه صادق ومن علم الله أنه كاذب هكذا قوله: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/start.gif وَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْمُنَافِقِينَ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/end.gif[ العنكبوت:11] عند الامتحان يكرم المرء أو يهان، عند الامتحان يظهر، من علم الله أنه صابر، ومن يعلم من قلبه أنه منافق أو أنه مُرَاء، كالذي ينخدع، ويترك الخير، ويعمل بالشر، ويجاري الناس ويداهنهم، إذا حصل له أية أذى أو أية مصيبة أو ما أشبه ذلك.
وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بأن هذه الدار دار ابتلاء وامتحان، وأن الامتحان والابتلاء يكون في حق المؤمنين أشد، ليرفع الله تعالى درجاتهم، ويجزل مثوبتهم، وليثيبهم على صبرهم.
ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل، يبتلى الرجل على قدر دينه، فإن كان في دينه صلابة؛ شدد عليه وإلا خفف عنه" هكذا أخبر بأن المؤمنين يبتلون كما تبتلى الأنبياء، الأنبياء هم أفضل الأمة؛ أفضل الخلق، ومع ذلك هم أشد الناس بلاء.
كما حصل لنبينا -صلى الله عليه وسلم- من الابتلاء ومن الامتحان في حياته قبل الهجرة، وحتى أيضا بعدها، أصابه ما أصابه، وكذلك أتباعه: "ثم الأمثل فالأمثل، يبتلى الرجل على قدر دينه" على قدر صلابته في دينه، وعلى قدر تمسكه بدينه، فإن كان في دينه صلابة، وفي دينه قوة؛ يوجد دلائل ليعظم أجره، وليظهر صبره ليكون قدوة لغيره، وإلا خفف عنه.
كذلك أيضا ذكروا: أن رجلا جاء إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله إني أحبك، فقال: "إن كنت صابرا؛ فأعد للبلاء تجفافا فإن البلاء أسرع إلى من يحبني من السيل إلى منحدره" هكذا أخبره إذا كنت تحبني؛ فلا بد أن ينالك بلاء، فإن البلاء يسرع إلى من يحبني، كما أنه يسرع إلى الأنبياء، وإلى أتباعهم أسرع من السيل إلى منحدره.
وروي في بعض الآثار أن الأنبياء وأتباعهم يسلط عليهم الكثير من الأذى، ومن الابتلاء، ومن الامتحان حتى أنه يبتلى، وأنه يسلط عليهم حتى القمل في رءوسهم، وفي ثيابهم.
كل ذلك لأجل أن يزيد الله تعالى في درجاتهم، في سنن الترمذي الحديث الذي فيه قول النبي -صلى الله عليه وسلم: "إذا أراد الله بعبده الخير؛ عجل له العقوبة في الدنيا، وإذا أراد بعبده الشر؛ أمسك عنه بذنبه؛ حتى يوافى به يوم القيامة" فيكون هذا الابتلاء والامتحان الذين يصيب الإنسان تكفيرا لخطاياه، ورفعا لدرجاته "إذا أراد الله بعبده الخير؛ عجل له العقوبة"العقوبة تكون تكفيرا لما يصيبه ولما يفعله من نقص أو تقصير أو نحوه، وأما الذي يعافى؛ فإنه يكون علامة على أنه ممن أراد الله تعالى به الشر.
(يُتْبَعُ)
(/)
وروي في ذلك أيضا حديث: "إن مثل المؤمن مثل الخامة من الزرع تكفأها الرياح يمينا وشمالا"مثله بأن الرياح تأتي من هنا ومن هنا فتميل بها من هنا، وتميل بها من هنا، يشير إلى الآفات والمصائب التي تحصل للمؤمن، ومثل الكافر بأنه كشجرة الأرز التي لا تحصد إلا مرة واحدة؛ الكافر لا يصيبه شيء إلا مرض الموت عادة، وإن كان قد يصيبه في بعض الأحيان زيادة في عقوبته.
وكذلك ثبت أنه -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن عظم الجزاء مع عظم البلاء، وإن الله إذا أحب قوما ابتلاهم، ومن رضي فله الرضا، ومن سخط فله السخط" لا شك أن هذه البشرى للمؤمن الذي يبتليه الله تعالى دليل على أنه يعظم جزاءه، عظم الجزاء مع عظم الأجر، عظم الجزاء مع عظم البلاء "إذا أحب الله قوما ابتلاهم"إذا أراد الله بهم خيرا ابتلاهم: "فمن رضي؛ فله الرضا ومن سخط؛ فله السخط".
فذلك كله مما يفرح المسلم بهذه الدنيا، لأنه إذا ابتلي؛ فإنه ممن أراد الله تعالى به خيرا، وأنه ممن يكفر الله عنه ما يقع فيه، كما روي أن أبا بكر - رضي الله عنه- سمع آية في سورة النساء هي قوله تعالى: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/start.gif مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/end.gif[ النساء:123] فقالوا يا رسول الله: هذه قاصمة الظهر، إذا كان كل من عمل شيئا فإنه يجزى به، نحن سنجزى بالسوء الذي عملناه قديما أو حديثا، فبشرهم النبي -صلى الله عليه وسلم- بأن الجزاء الذي تجزون به هو ما ينالكم في الدنيا من الهم والغم والألم والمصائب والحزن وما أشبه ذلك، وبشرهم أيضا بقوله صلى الله عليه وسلم: "ما يصيب المسلم من هم ولا غم ولا أذى حتى الشوكة يشاكها، إلا كفّر الله بها من خطاياه".
فقال: هذا هو الذي تجزون به، http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/start.gif مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/end.gif أي يجازيه الله به في الدنيا؛ فإن كان مؤمنا؛ جازاه الله في الدنيا، وكان ذلك الذي يصيبه من الهم ونحوه جزاء ما عمله من السوء.
وأما إن لم يكن مؤمنا؛ فإنه تؤخر له سيئاته حتى يجازى بها، في الآخرة عذاب أليم شديد -والعياذ بالله- فكثير من السلف كانوا يفرحون بالبلاء كما يفرح غيرهم بالنعمة.
ومن أراد التوسع في ذلك؛ فليقرأ كتاب ابن القيم الذي سماه عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين أوله: يتعلق بالصبر وبالمصائب، وبما يحصل من أثر الصبر والتحمل، وآخره: يتعلق بالشكر، فالصبر يكون على المصائب، والشكر يكون على النعم وعلى الخيرات، وكلاهما فيه أجر، وفيه خير للمؤمن.
ولا شك أن المؤمن لما يلتزم بالصبر على ما يصيبه، وأن يكون ممن يقوم بأمر الله، ويعمل بما أمر به، ويظهر دينه، ويظهر ما ألزم به، ولا يبالي ولا يخاف في الله لومة لائم؛ فلذلك يكون حقا من القائمين بأمر الله تعالى، ومن الذين ينالهم الأجر.
ففي قوله - فيما أخبر الله تعالى به من المصائب ونحوها- http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/start.gif أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/end.gif [ العنكبوت:2] الفتنة تكون عند إظهار الدين، فلو أن الناس كلهم جهلوا، وسكتوا، واقتصروا على أنفسهم، ولم يتدخلوا في أمور الناس، ولم يأمروا بالخير، ولم يدعوا إليه؛ لظهر الشر وتمكن، وأصبح الأشرار يسومون الناس سوء العذاب، وأصبح أهل الخير أذلاء مغمورين مقهورين ليس لهم تصرف، وليس لهم أية اختيار.
أما إذا عرف أهل الخير أنهم مكلفون بأن يدعوا إلى الله تعالى، وبأن ينكروا على من خالف الطريق السوي المستقيم، وبأن يجهروا بدينهم، ويظهروا الإنكار على من خالف الحق، ولو كان ما كان، ويتحملوا ما يحدث لهم فإنهم -والحال هذه- يصيرون بذلك قد أظهروا أمر الله تعالى، وأطاعوه فيما كلفهم وفيما أمرهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولقد وصف الله تعالى الصحابة -رضي الله عنهم- بقوله .. فنعرف أن الله تعالى وصف الصحابة بست صفات في قوله تعالى: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/start.gif مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/end.gif[ المائدة:54] الصفة السادسة قوله http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/start.gif وَلا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/end.gif أي: لا يخافون في ذات الله لوم من يلومهم، ولا إنكار من ينكر عليهم، ولا يخشون من أذى، أو من عذاب أو من بطش أو نحو ذلك، بل يجهرون بالحق ويسطعون به ويظهرونه مهما كانت الأحوال.
هكذا أخبر الله بصفاتهم، وكذلك في الحديث الذي فيه وصايا النبي -صلى الله عليه وسلم- لأبي ذر يقول: "أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع" إلى أن قال:"وأمرني أن أقول الحق، وإن كان مرا، وأمرني أن لا أخاف في الله لومة لائم".
فقول الحق يعني: الجهر به بين الناس، وعدم المخافتة، أو عدم المداهنة في الجهر بالحق، هكذا أخبر أنه لا بد أن يكون الإنسان يقول الحق، ولو كان مرا، ولو على نفسه، وأن يجهر في ذات الله تعالى بما أمره به.
وعلى كل حال فهذا ونحوه دليل على أن المسلم عليه أن يصبر على الجهر بالحق، وعلى تغيير المنكر، ويتحمل ما أصابه، ويعرف أن ذلك في سبيل الله، كما ذكروا أنه صلى الله عليه وسلم مرة دميت إصبعه في سبيل الله فقال: "هَلْ أَنْتِ إِلا إِصْبَعٌ دَمِيتِ وَفي سَبِيلِ اللَّهِ مَا لَقِيتِ".
احتسب هذا الجرح الذي حصل في إصبعه، وجعله في سبيل الله تعالى، .. وذلك حتى تعرض الإنسان للقتل في سبيل الله بأيدي الأعداء، كل ذلك مما يثاب عليه، ويضاعف به الأجر والثواب.
ويصبر المسلم على ما حصل له في هذه الحياة الدنيا، ويتحمل الصعوبات والمشاق، ويعرف أن الله تعالى سيجعل له من بعد عسر يسرا، كما وعد الله تعالى ووعده حق وصدق، وقد ورد في بعض الأحاديث: "لن يغلب عسر يسرين" وقالوا: إن ذلك في قوله تعالى: "فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا" [الشرح:5 - 6] العسر هنا معرف بالألف واللام؛ فهو واحد، واليسر منكر في الموضعين يدل على أنه يسران"لن يغلب عسر يسرين".
فإذا كان الله أخبر بأن هناك يسرين، وأن العسر واحد؛ فإنه سوف يغلب، ويكون معه عسر واحد؛ فنصبر ونتحمل ولا نستبطئ الفرج، بل نستمر على ذلك مهما حصل لنا إلى أن يتحقق وعد الله تعالى بالفرج الذي هو فرج بعد شدة، وبعد ضيق، وهنالك نحمد العاقبة على ما أصابنا، ونحتسب أيضا الأجر والثواب المضاعف عند الله تعالى.
نسأل الله أن يرزقنا الصبر والاحتساب، وأن يجعلنا من الذين لا يخافون فيه لومة لائم، وأن يرزقنا القول بالحق واتباعه، وأن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه، والباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه، والله تعالى أعلم، وصلى الله وسلم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
من محاضرة للشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين
رحمه الله
الرابط: http://www.ibn-jebreen.com/article2.php?id=79
رابط الاستماع: http://www.ibn-jebreen.com/book.php?...64&subid=32879 (http://www.ibn-jebreen.com/book.php?cat=8&book=121&toc=7463&page=6564&subid=32879)
ـ[حسين الدعجم]ــــــــ[30 - Jan-2010, مساء 06:45]ـ
أفلحت الوجوة وبورك مدادكم(/)
ما رأيكم في انتاج هذا الفيلم عن سيد البشرية بأبي هو وأمي
ـ[أنصارية]ــــــــ[30 - Jan-2010, مساء 09:22]ـ
قرأت هذا الخبر وشعرت بوجل ولا ادري كيف يمكن التجرؤ على مثل هذا العمل علما اني لا اعلم حكم الشرع المطهر في ذلك، وانا لا ائتمن على ديني امثال العودة والقرضاوي هداهم الله
هذا نصل الخبر:
العودة يشارك في ورشة عمل لإنتاج فيلم عالمي عن الرسول الكريم السبت 15 صفر 1431 الموافق 30 يناير 2010
الإسلام اليوم/ الرياض
تلقّى فضيلة الشيخ الدكتور سلمان بن فهد العودة "المشرف العام على مؤسسة الإسلام اليوم"، دعوة منْ شركة (النور القابضة) القطريّة، للمُشاركة في ورشة عمل لإنتاج فيلم احترافي عالمي، باللغة الإنجليزية (وكافة اللغات العالمية)، عن النبي الكريم محمد صلى الله عليه وسلم.
ستُعقد الورشة في مدينة الدوحة بدولة قطر يومي الأربعاء والخميس الموافقين 3 - 4 فبراير 2010، ويشارك إلى جانب الشيخ العودة، فضيلة الشيخ يوسف القرضاوي، والدكتور طارق السويدان، والشيخ على القرى داغي وآخرون.
وستُنَاقش في ورشة العمل الرسالة الأساسية للفيلم والأهداف الكلية المؤمل تحقيقها من ورائه، بالإضافة لكيفية التعبير عن كلام وأفعال الرسول عليه الصلاة والسلام، وطبيعة عرض ما قد يعبر به عنه صلى الله عليه وسلم (نور، ظل، ظهور قدمه الشريف مثلاً، صورة عن بعد له .. إلخ).
وطالبت الشركة من الشيخ العودة، والعلماء المشاركين في الورشة، تحديد كيفية ظهور الصحابة الكرام ـ رضوان الله تعالى عليهم ـ وضوابط ذلك، وخصوصًا (الخلفاء الراشدون، والعشرة المبشرون بالجنة، بنات النبي رضي الله عنهن، أمهات المؤمنين، كبار آل البيت الكرام، الصحابيات، وخصوصا قبل الإسلام).
وأيضًا، كيفية معالجة وعرض أحداث الجاهلية من مظاهر فسق ومجون ووأد بنات وما إلى ذلك، وكيفية إظهار وعرض المعجزات؟ وحدود ذلك، وأيضًا طريقة معالجة عوالم الغيب، الوحي وتنزله، عالم الجن والشياطين وعالم الملائكة الكرام، بالإضافة إلى طبيعة القراءة للقرآن الكريم على لسان الممثلين وبأي لغة وحجم الإتقان المطلوب، وأي قضايا أخرى يراها الحضور الكريم جديرة بالنقاش والتباحث، ويتم إعلامنا فيها مسبقًا، وتقدم فيها أوراق عمل.
وقالت الشركة في مؤتمر صحفي: إنها تجري حاليًا مناقشات لإنتاج فيلم عن النبي محمد يحظى بدعم باري أوزبورن، منتج سلسلة أفلام "مملكة الخواتم" و"ماتريكس" بهدف تقديم عمل ضخم.
وأضافت الشركة أنَّه من المقرر أن يبدأ تصوير الفيلم، الذي تبلغ تكلفة إنتاجه 150 مليون دولار، عام 2011، موضحة أنها بدأت بالفعل مشاورات مع استوديوهات الإنتاج السينمائي، وشركات التوزيع في الولايات المتحدة وبريطانيا.
وقال رئيس الشركة أحمد الهاشمي إنّه يتوقع أن يكون النص النهائي للفيلم جاهزًا في عام 2010، بعد البحث والاستشارات، والتعامل مع جميع المقترحات التي ستُقدم للمجموعة السينمائية.
وأوضح الهاشمي أن القائمين على ذلك العمل الفني الضخم سوف يستعينون بممثلين مسلمين ناطقين باللغة الإنجليزية، لافتًا إلى أن الفيلم "سيكون موجهًا لجميع المتحدثين بتلك اللغة العالمية، من المسلمين وغير المسلمين؛ بهدف التعريف بالإسلام ورسوله على نطاق واسع".
من جهته، شدد المنتج أوزبورن على أن إنجاز هذا الفيلم ليس سهلاً، وتوقع أن تكون هناك تحديات في طريقه، ومنها أنه لا يمكن تجسيد شخصية الرسول محمد؛ كونه أمرًا محظورًا شرعًا، لكنه أكد عزمه خوض هذا التحدي قائلاً: "لا نريد تشخيص الرسول محمد، ولكننا نستطيع أن نروي قصته بشكل مقنع وممتع".
وللتغلب على هذا التحدي، قال أوزبورن إنّه سيفكر مع أطراف أخرى، في سبل معالجة مسألة عدم تجسيد الرسول الكريم، من خلال ما توفره صناعة السينما من إمكانات فنية وإخراجية.
وخلال المؤتمر الصحفي، شدّد الشيخ القرضاوي على أهمية الفيلم، الذي أطلقته مجموعة النور من أجل إبراز الرسالة المحمدية بأبعادها الكونية، ومضامينها الحضارية والسلمية، ولتصحيح الصورة الخاطئة التي أصبحت متداولة في الغرب عن الإسلام والمسلمين.
وكان منتجون عرب وأمريكيون أعلنوا مؤخرًا، أنهم في طور الإعداد لفيلم عالمي يتحدث عن سماحة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم بعنوان "رسول السلام"، للمخرج والسيناريست الأمريكي رمزي توماس؛ الذي قال: إنّ كونه غير مسلم، لا يمنعه من كتابة سيناريو الفيلم.
وأكد توماس أنّ "الدين الإسلامي يستحق كل التقدير، ولذلك جاءتني فكرة الكتابة، أما عن كوني غير مسلم فهذا لا يعنيني؛ لأني أكتب عن هدف سامٍ وتعاليم سمحة، فكل هذا له علاقة بالإسلام والأديان السماوية الأخرى".
ويعتبر فيلم "رسول السلام" المرتقب ثاني عمل سينمائي من نوعه في هوليوود، حول قصة حياة النبي صلى الله عليه وسلم بعد فيلم "الرسالة"، للمخرج السوري الراحل مصطفى العقاد عام 1970.
يُشار إلى أن شركة النور أنشأت أمس صندوقًا سينمائيًا دوليًا بقيمة 200 مليون دولار؛ بهدف الاستثمار في مشروعات سينمائية، وسط شح التمويل في أعقاب الأزمة المالية العالمية.
http://www.islamtoday.net/albasheer/...-12-126859.htm (http://www.islamtoday.net/albasheer/artshow-12-126859.htm)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[31 - Jan-2010, صباحاً 12:24]ـ
رد / إمام أهل السنة في عصره الشيخ: عبد العزيز بن باز، رحمه الله تعالى
على مثل هذه الأفلام
استنكار إخراج فيلم محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.
وبعد فقد اطلعت على ما نشرته مجلة المجتمع الكويتية في عددها 162 الصادر بتاريخ 9/ 7/1393هـ تحت عنوان (فيلم محمد رسول الله) وقد تضمن الخبر المذكور أنه خلال الأيام الماضية تم التوقيع على عقد تأسيس الشركة العربية للإنتاج السينمائي العالمي، وتولى التوقيع ممثلو حكومات ليبيا والكويت والمغرب والبحرين، وأن الشركة المذكورة تعاقدت مع المخرج مصطفى عقاد لإنتاج فيلم عن النبي صلى الله عليه وسلم حياته وتعاليمه (بالسينما سكوب) والألوان، يستمر عرضه ثلاث ساعات ويخرج بعشرين لغة عالمية بما فيها العربية.
وذلك بالاستناد إلى قصة أقرها الأزهر والمجلس الشيعي الأعلى واشترك في صياغتها توفيق الحكيم وعبد الحميد جودة السحار وعبد الرحمن الشرقاوي، انتهى الخبر المذكور، ولكون ذلك فيما نعتقد أمراً منكراً، وحدثاً خطيراً يترتب عليه مفاسد كبرى، وأضرار عظيمة واستهانة بالمصطفى صلى الله عليه وسلم وتعريض لذاته الشريفة إلى التلاعب بها والاستهزاء والتنقص- رأيت المساهمة في إنكار هذا المنكر، والإهابة بالدول الأربع الموافقة على إخراجه بالرجوع عن ذلك تعظيماً للنبي صلى الله عليه وسلم، واحتراماً له، واحترازاً عن تعريض ذاته الشريفة للتنقص والاستهانة والسخرية.
ومعلوم أن الرجوع إلى الحق خير من التمادي في الباطل وقد عرض هذا الموضوع على المجلس التأسيسي لرابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة فقرر: تحريم إخراج فيلم عن النبي صلى الله عليه وسلم، وتحريم تمثيل الصحابة رضي الله عنهم، وذلك في المادة السادسة من قراره المتخذ في دورته الثالثة عشرة المنعقدة خلال المدة من 1 شعبان 1391 هـ إلى 13 شعبان 1391 هـ، وهذا نص المادة المذكورة:
(1 - يقرر المجلس التأسيسي بالإجماع تحريم إخراج فيلم محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم لما فيه من تمثيله صلى الله عليه وسلم بآلة التصوير الكاميرا مشيرة إليه وإلى موضعه وحركاته وسائر شئونه بالتحديد، وتمثيل بعض الصحابة رضي الله عنهم في مواقف عديدة ومشاهد مختلفة وهو محرم بالإجماع.
2 - يوصي المجلس الأمانة العامة للرابطة بإبلاغ هذا القرار لجميع الدول الإسلامية، والمنظمات الإسلامية، والجمعيات الدينية في البلاد العربية والإسلامية ووزارات الإعلام، ومشيخة الأزهر، ومجمع البحوث الإسلامية بالأزهر، والمجلس الأعلى للشئون الإسلامية بالقاهرة، والصحف، والإذاعات في البلاد الإسلامية كافة.
3 - يوصي المجلس الأمانة العامة لرابطة العالم الإسلامي، بإخطار مخرج هذا الفيلم بهذا القرار جوابا على طلبه الأخير بإخراج الفيلم وإنذاره بأن الأمانة العامة للرابطة ستتخذ الإجراءات القانونية ضد كل من يحاول الاعتداء على قدسية وحرمة صاحب الرسالة العظمى صلى الله عليه وسلم، وحرمة أصحابه الأكرمين في أية جهة من العالم.
4 - يوصي المجلس الأمانة العامة لرابطة العالم الإسلامي بوضع رسالة في حرمة إخراج فيلم عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه رضوان الله عليهم أجمعين تضم ما أجرته الأمانة العامة للرابطة بشأنه في جميع مراحله، وما صدر فيه من قرارات في المجلس التأسيسي لرابطة العالم الإسلامي والمنظمات الإسلامية الأخرى، وما صدر بشأنه من القرارات والفتاوى في البلاد الإسلامية عامة، ونشر ذلك في البلاد الإسلامية تبصرة وتنويراً وإرشاداً وتحذيراً.
يشكر المجلس الأمانة العامة لرابطة العالم الإسلامي على ما قامت به من جهود موفقة في هذا الموضوع الخطير). انتهى.
كما قررت هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية منع تمثيل الصحابة رضي الله عنهم: والنبي صلى الله عليه وسلم من باب أولى وذلك بقرارها رقم 13 وتاريخ 16/ 4 / 1393 هـ الآتي نصه:
(الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين والتابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
(يُتْبَعُ)
(/)
أما بعد: فإن هيئة كبار العلماء في دورتها الثالثة المنعقدة فيما بين 1/ 4 / 1393 و17/ 4/1393هـ قد اطلعت على خطاب المقام السامي رقم 44/ 93 وتاريخ 1/ 1/1393 هـ الموجه إلى الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد والذي جاء فيه ما نصه:
نبعث إليكم مع الرسالة الواردة إلينا من طلال بن الشيخ محمود البني المكي مدير عام شركة لونا فيلم من بيروت بشأن اعتزام الشركة عمل فيلم سينمائي يصور حياة (بلال) مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم نرغب إليكم بعد الاطلاع عليها عرض الموضوع على كبار العلماء لإبداء رأيهم فيه وإخبارنا بالنتيجة، وبعد اطلاع الهيئة على خطاب المقام السامي، وما أعدته اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء على ذلك وتداول الرأي قررت ما يلي:
1 - إن الله سبحانه أثنى على الصحابة، وبين منزلتهم العالية ومكانتهم الرفيعة، وفي إخراج حياة أي واحد منهم على شكل مسرحية أو فيلم سينمائي منافاة لهذا الثناء الذي أثنى الله عليهم به، وتنزيل لهم من المكانة العالية التي جعلها الله لهم وأكرمهم بها.
2 - إن تمثيل أي واحد منهم سيكون موضعا للسخرية والاستهزاء، ويتولاه أناس غالبا ليس للصلاح والتقوى مكان في حياتهم العامة والأخلاق الإسلامية مع ما يقصده أرباب المسارح من جعل ذلك وسيلة إلى الكسب المادي، وأنه مهما حصل من التحفظ فسيشتمل على الكذب والغيبة كما يضع تمثيل الصحابة رضوان الله عليهم في أنفس الناس وضعا مزريا فتتزعزع الثقة بأصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم، وتخف الهيبة التي في نفوس المسلمين من المشاهدين، وينفتح باب التشكيك على المسلمين في دينهم والجدل والمناقشة في أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، ويتضمن ضرورة أن يقف أحد الممثلين موقف أبي جهل وأمثاله ويجري على لسانه سب بلال وسب الرسول صلى الله عليه وسلم ما جاء به الإسلام ولا شك أن هذا منكر، كما يتخذ هدفا لبلبلة أفكار المسلمين نحو عقيدتهم وكتاب ربهم وسنة نبيهم محمد صلى الله عليه وسلم.
3 - ما يقال من وجود مصلحة وهي إظهار مكارم الأخلاق ومحاسن الآداب مع التحري للحقيقة وضبط السيرة وعدم الإخلال بشيء من ذلك بوجه من الوجوه رغبة في العبرة والاتعاظ فهذا مجرد فرض وتقدير، فإن من عرف حال الممثلين وما يهدفون إليه عرف أن هذا النوع من التمثيل يأباه واقع الممثلين ورواد التمثيل وما هو شأنهم في حياتهم وأعمالهم.
4 - من القواعد المقررة في الشريعة أن ما كان مفسدة محضة أو راجحة فإنه محرم، وتمثيل الصحابة على تقدير وجود مصلحة فيه فمفسدته راجحة، فرعاية للمصلحة وسداً للذريعة وحفاظاً على كرامة أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم منع ذلك وقد لفت نظر الهيئة ما قاله طلال من أن محمداً صلى الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدين هم أرفع من أن يظهروا صورة أو صوتاً في هذا الفيلم، لفت نظرهم إلى أن جرأة أرباب المسارح على تصوير بلال وأمثاله من الصحابة إنما كان لضعف مكانتهم ونزول درجتهم في الأفضلية عن الخلفاء الأربعة، فليس لهم من الحصانة والوجاهة ما يمنع من تمثيلهم وتعريضهم للسخرية والاستهزاء في نظرهم فهذا غير صحيح. لأن لكل صحابي فضلا يخصه وهم مشتركون جميعا في فضل الصحبة وإن كانوا متفاوتين في منازلهم عند الله جل وعلا، هذا القدر المشترك بينهم وهو فضل الصحبة يمنع من الاستهانة بهم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه). انتهى.
ولكل ما تقدم وما سوف يفضي إليه الإقدام على هذا الأمر من الاستهانة بالنبي صلى الله عليه وسلم وبأصحابه رضي الله عنهم وتعريض سيرته وأعماله وسيرة أصحابه وأعمالهم للتلاعب والامتهان من قبل الممثلين وتجار السينما يتصرفون فيها كيف شاءوا، ويبرزونها على الصفة التي تلائمهم بغية التكسب والاتجار من وراء ذلك، ولما في هذا العمل الخطير من تعريض النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم للاستهانة والسخرية، وجرح مشاعر المسلمين، فإني أكرر استنكاري بشدة لإخراج الفيلم المذكور.
وأطلب من جميع المسلمين في كافة الأقطار استنكارهم لذلك، كما أرجو من جميع الحكومات والمسئولين بذل جهودهم لوقف إخراجه. وفي إبراز سيرته صلى الله عليه وسلم وسيرة أصحابه رضي الله عنهم بالطرق التي درج عليها المسلمون من عهده صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا ما يكفي ويشفي ويغني عن إخراج هذا الفيلم.
وأسأل الله عز وجل أن يوفق المسلمين جميعا وحكوماتهم لكل ما فيه صلاح المسلمين في العاجل والآجل، ولكل ما فيه تعظيم نبيهم صلى الله عليه وسلم التعظيم الشرعي اللائق به وبأصحابه الكرام، والحذر من كل ما يفضي إلي التنقص لهم أو السخرية منهم أو يعرضهم لذلك، إنه جواد كريم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وآله وصحبه.
المصدر: http://www.binbaz.org.sa/mat/8166(/)
يا إخوان من يدلني على كتاب تقريب التهذيب بتعليق عادل مرشد؟
ـ[ابن كثير البورصي]ــــــــ[31 - Jan-2010, مساء 09:02]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد
فإني أحتاج في هذه الأيام على كتاب تقريب التهذيب تعليق عادل مرشد فمن رفع الكتاب الينا فجعله الله في ميزان حسناته
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[01 - Feb-2010, مساء 08:08]ـ
الموجود في الوقفية تهذيب التهذيب من هنا:
تهذيب التهذيب (ت الزبيق ومرشد) ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=842)
يسر الله لك الحصول على التقريب(/)
الدكتور سلمان العودة: سفور المرأة لا يُعد كبيرة من كبائر الذنوب
ـ[أبو عبد الله عادل السلفي]ــــــــ[31 - Jan-2010, مساء 09:33]ـ
أفتى الدكتور سلمان العودة في برنامج له على قناة mbc أن سفور المرأة لا يُعد كبيرة من كبائر الذنوب وأنه لم يقل بهذا من أهل العلم إلا ابن حجر الهيثمي فما تعليقكم على هذا وجزاكم الله خيرا.
جواب (فضيلة الشيخ صالح بن عبد الله العبيلان):
الحمد لله, والصلاة على رسول الله واله وصحبه وبعد
الواجب على طالبِ العلمٍ أن لايفتي بفتوى يحكِيها عن الله ورسوله ,إلا أن يكون مستنداً إلى كتاب الله وسنة رسوله, ويسبقهُ أحد إليها من الصحابةِ ومن بعدهم من علماء الإسلام, وإلا كان قائلا على الله بغير علم قال تعالى: {وَلاَ تَقُولُواْ لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلاَلٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِّتَفْتَرُواْ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ لاَ يُفْلِحُونَ} النحل116 وقال تعالى: (قلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَن تُشْرِكُواْ بِاللّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَأَن تَقُولُواْ عَلَى اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ {33} الأعراف
وقال تعالى: {قُلْ إِن ضَلَلْتُ فَإِنَّمَا أَضِلُّ عَلَى نَفْسِي وَإِنِ اهْتَدَيْتُ فَبِمَا يُوحِي إِلَيَّ رَبِّي إِنَّهُ سَمِيعٌ قَرِيبٌ} سبأ50 والآيات في هذا كثيرة
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من أفتي بغير علم, كان إثمه على من أفتاه, ومن أشار على أخيه بأمر يعلم أن الرشد في غيره فقد خانه)) ,. رواه أبو داود , و عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((سيكون في آخر الزمان ناس من أمتي يحدثونكم بما لم تسمعوا أنتم ولا آباؤكم فإياكم وإياهم)) (1) , و عن عَبْدَ اللَّهِ بن عَمْرِو بن الْعَاصِ يقول: ((سمعت رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يقول إِنَّ اللَّهَ لَا يَقْبِضُ الْعِلْمَ انْتِزَاعًا يَنْتَزِعُهُ من الناس وَلَكِنْ يَقْبِضُ الْعِلْمَ بِقَبْضِ الْعُلَمَاءِ حتى إذا لم يَتْرُكْ عَالِمًا اتَّخَذَ الناس رؤسا جُهَّالًا فَسُئِلُوا فَأَفْتَوْا بِغَيْرِ عِلْمٍ فَضَلُّوا وَأَضَلُّوا)) , (2) متفق عليه
وهذه الفتوى مخالفة للكتاب والسنة, ومقاصد الشريعة, فليس فيها من العلم شيء , وأما الدليل على بطلانها فأدلة كثيرة من الكتاب والسنة منها: قوله تعالى {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاء إِلاَّ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُم مَّا وَرَاء ذَلِكُمْ أَن تَبْتَغُواْ بِأَمْوَالِكُم مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُم بِهِ مِن بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيماً حَكِيماً} النساء24 وأخرج سعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: [(والمحصنات) , قال: العفيفة العاقلة من مسلمة أو من أهل الكتاب]. (3)
قال في القاموس "العفة الكف عما لا يحل ويجمل عف عن المحارم والأطماع الدنية " لسان العرب ج9/ص253
وجاء في الاية الأخرى وصفهن بالغافلات, قال الشنقيطي رحمه الله:" ووصفه للمحصنات في هذه الآية بكونهنّ غافلان ثناء عليهن بأنهنّ سليمات الصدور نقيّات القلوب لا تخطر الريبة في قلوبهن لحسن سرائرهن ليس فيهن دهاء ولا مكر لأنهن لم يجربن الأمرو فلا يفطن لما تفطن له المجربات ذوات المكر والدهاء وهذا النوع من سلامة الصدور وصفائها من الريبة من أحسن الثناء وتطلق العرب على المتّصفات به اسم البله مدحًا لها لا ذمًّا" أضواء البيان ج5/ص430
وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أيما امرأة استعطرت فمرت على قوم ليجدوا ريحها فهي زانية وكل عين زانية) (4)
قال ابن خزيمة:"باب التغليظ في تعطر المرأة عند الخروج ليوجد ريحها, وتسمية فاعلها زانية, والدليل على أن اسم الزاني قد يقع
من يفعل فعلا لا يوجب ذلك الفعل جلدا ولا رجما " (5)
وعليه فإن من تخرج سافرة فليست محصنة ولاعفيفة ولايحد قاذفها
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال شيخ الإسلام:" وفى صحيح مسلم عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: (صنفان من أهل النار من أمتى لم أرهما بعد, كاسيات عاريات مائلات, مميلات, على رؤوسهن مثل أسنمة البخت لا يدخلن الجنة, ولا يجدن ريحها, ورجال معهم سياط مثل أذناب البقر يضربون بها عباد الله) , (6)
وقد فسر قوله: (كاسيات عاريات) , بأن تكتسي مالا يسترها, فهي كاسية وهى في الحقيقة عارية, مثل من تكتسى الثوب الرقيق الذي يصف بشرتها, أو الثوب الضيق الذي يبدي تقاطيع خلقها, مثل عجيزتها, وساعدها ونحو ذلك, وإنما كسوة المرأة ما يسترها فلا يبدي جسمها ولا حجم أعضائها لكونه كثيفا واسعا", (7)
ولا ريب أن هذا الوعيد لا يقال في مرتكب الصغيرة, وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: (سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: يكون في آخر أمتي رجال يركبون على سرج كأشباه الرحال ينزلون على أبواب المساجد, نساؤهم كاسيات عاريات على رؤوسهن كأسنمة البخت العجاف, العنوهن, فإنهن ملعونات, لو كان وراءكم أمة من الأمم خدمتهن نساؤكم كما خدمكم نساء الأمم قبلكم) , رواه الإمام احمد باسناد صحيح و ابن حبان في صحيحه,
ونهى الله المرأة أن تضرب برجلها لِتُسْمع الرجال صوتَ خلخالها في قوله تعالى: (وَلاَ يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زينتهنَّ) , ونهاهن عن لين الكلام , لئلا يطمع أهل الخنى فيهن قال فَلاَ تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِى قَلْبِهِ مَرَضٌ " وقال تعالى: (وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النّسَاء اللاَّئِى لاَ يَرْجُونَ نِكَاحاً فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَن يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرّجَاتِ بِزِينَةٍ وَأَن يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَّهُنَّ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عِلِيمٌ) , لأن اللَّه جلَّ وعلا بيَّن في هذه الآية الكريمة أن القواعد أي العجائز اللاتي لا يرجون نكاحًا, أي لا يطعمن في النكاح لكبر السن وعدم حاجة الرجال إليهن, يرخص لهن برفع الجناح عنهن في وضع ثيابهنّ بشرط كونهن غير متبّرجات بزينة, ثمّ إنه جلَّ وعلا مع هذا كله قال: (وَأَن يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَّهُنَّ) , أي يستعففن عن وضع الثياب خير لهن أي واستعفافهن عن وضع ثيابهن مع كبر سنهنّ وانقطاع طمعهن في التزويج, وكونهن غير متبرّجات بزينة خير لهن وهو وضع ما يكون فوق الخمار, والقميص من الجلابيب التي تكون فوق الخمار والثياب
كما فسرها بذلك غير واحد من الصحابة.
وحقيقة التبرج: إظهار الزينة وإظهار ما ستره أحسن ومن هنا يتبين لما كان وضع الصغيرة حجابها المجمع عليه من الكبائر.
ثم يقال: ماهو الحد العقلي عند من يفتي بأنه من الصغائر الذي إذا كشفته المرأة تكون ارتكبت الكبيرة , والذي يظهر أنه سيقصر ذلك على الفرج , ومعنى ذلك أن كشف صدرها ورجليها من الصغائر ,فمن سبقه إلى هذا من أهل العلم بل من سبقه إلى أن كشف المرأة شعرها, وشيئاً من بدنها من الصغائر, وهذه فتوى لاخطام لها ولازمام, ولاصلة لها بالإسلام من قريب ولابعيد.
ومن المفارقات: أن بعض السلف كره أن ترى الكتابية عورة المسلمة يعني شعرها ونحرها ونحوه , قال ابن كثير " وقال مجاهد في قوله: (أو نسائهن (قال نساؤهن المسلمات ليس المشركات من نسائهن وليس للمرأة المسلمة أن تنكشف بين يدي مشركة, وروى عبد الله في تفسيره عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس: (أو نسائهن) , قال هن المسلمات لا تبديه ليهودية, ولا نصرانية, وهو النحر والقرط ,والوشاح, وما لا يحل أن يراه إلا محرم
وروى سعيد حدثنا جرير عن ليث عن مجاهد قال: [لا تضع المسلمة خمارها عند مشركة, لأن الله يقول أو نسائهن فليست من نسائهن] , وعن مكحول وعبادة بن نسي أنهما كرها أن تقبل النصرانية واليهودية والمجوسية المسلمة " (8)
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن المفارقات ايضا: ماجاء في السيرة في سبب غزوة بني قينقاع " لما عاد رسول الله من بدر أظهرت يهود له الحسد بما فتح الله عليه, وبغوا ونقضوا العهد, وكان قد وادعهم حين قدم المدينة مهاجرا فلما بلغه حسدهم جمعهم بسوق بني قينقاع فقال لهم: احذروا ما نزل بقريش وأسلموا فإنكم قد عرفتم أني نبي مرسل, فقالوا: يا محمد لا يغرنك أنك لقيت قوما لا علم لهم بالحرب, فأصبت منهم فرصة, فكانوا أول يهود نقضوا ما بينهم وبينه فبينما هم على مجاهرتهم وكفرهم, إذ جاءت امرأة مسلمة إلى سوق بني قينقاع, فجلست عند صائغ لأجل حلي لها, فجاء رجل منهم فخل درعها إلى ظهرها, وهي لا تشعر, فلما قامت بدت عورتها فضحكوا منها فقال إليه رجل من المسلمين فقتله, ونبذوا العهد إلى رسول الله وحاصرهم خمس عشرة ليلة فنزلوا على حكمه" (9)
قال ابن القيم رحمه الله: " كل من آثر الدنيا من أهل العلم واستحبها, فلا بد أن يقول علي الله غير الحق في فتواه وحكمه فى خبره, وإلزامه, لأن أحكام الرب سبحانه كثيرا ما تأتي على خلاف أغراض الناس, ولا سيما أهل الرياسة, والذين يتبعون الشبهات, فأنهم لا تتم لهم أغراضهم إلا بمخالفة الحق, ودفعه كثيرا فإذا كان العالم والحاكم محبين للرياسة متبعين للشهوات, لم يتم لما ذلك إلا بدفع ما يضاده من الحق, ولا سيما إذا قامت له شبهة, فتتفق الشبهة والشهوة, ويثور الهوى, فيخفى الصواب, وينطمس وجه الحق, وان كان الحق ظاهرا لا خفاء به ولا شبة فيه أقدم على مخالفته, وقال لي مخرج بالتوبة وفى هؤلاء وأشباههم قال: (فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات).
وقال فيهم أيضا: (فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الأدنى ويقولون سيغفر لنا وان يأتيهم عرض مثله يأخذوه ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا يقولوا على الله الا الحق ودرسوا ما فيه والدار الآخرة خير للذين يتقون أفلا تعقلون) , فاخبر سبحانه أنهم اخذوا العرض الأدنى مع علمهم بتحريمه عليهم, وقالوا سيغفر لنا وان عرض لهم عرض آخر أخذوه, فهم مصرون على ذلك وذلك هو الحامل لهم على أن يقولوا على الله غير الحق, فيقولون هذا حكمه وشرعه ودينه, وهم يعلمون أن دينه وشرعه وحكمه خلاف ذلك, أولا يعلمون أن ذلك دينه وشرعه وحكمه, فتارة يقولون على الله مالا يعلمون, وتارة يقولون عليه ما يعلمون بطلانه,
وأما الذين يتقون فيعلمون أن الدار الآخرة خير من الدنيا فلا يحملهم حب الرياسة, والشهوة على أن يؤثروا الدنيا على الآخرة , وطريق ذلك أن يتمسكوا بالكتاب والسنة, ويستعينوا بالصبر والصلاة , ويتفكروا في الدنيا وزوالها وخستها, والآخرة واقبالها, ودوامها, وأولئك لا بد أن يبتدعوا في الدين مع الفجور في العمل فيجتمع لهم الأمران, فان اتباع الهوى يعمى عين القلب, فلا يميز بين السنة والبدعة, أو ينكسه فيرى البدعة سنة والسنة بدعة فهذه آفة العلماء إذا آثروا الدنيا واتبعوا الرياسات والشهوات, (10)
والواجب على أهل العلم القيام بالأمانة التي حملوها بحماية جناب الشريعة, والقيام بفريضة الحسبة في المجتمعات المسلمة إبراء للذمة لامجاراة لضغط الإعلام الآثم, وتكيفا مع رغبات الجمهور , وذوبانا وانهزاما أمام الباطل وليتذكروا قوله تعالى {وَإِن كَادُواْ لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ لِتفْتَرِيَ عَلَيْنَا غَيْرَهُ وَإِذاً لاَّتَّخَذُوكَ خَلِيلاً * وَلَوْلاَ أَن ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدتَّ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئاً قَلِيلاً * إِذاً لَّأَذَقْنَاكَ ضِعْفَ الْحَيَاةِ وَضِعْفَ الْمَمَاتِ ثُمَّ لاَ تَجِدُ لَكَ عَلَيْنَا نَصِيراً} الإسراء73 _75
والله المستعان 0
ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ
(1) أخرجه أحمد: (2/ 321) , و مسلم: (1/ 12) , و ابن حبان في صحيحه (15/ 167) , وصححه الألباني الحديث رقم: 3667 في صحيح الجامع
(2) أخرجه أحمد: (2/ 162) , و البخاري في صحيحه: (1/ 50) , و مسلم (4/ 2058) , و الترمذي ج5/ص31,
(3) انظر تفسير الطبري: (5/ 5).
(4) اخرجه أحمد (4/ 413) , والحاكم في صحيحه: (2/ 430) , وابن حبان في صحيحه: (10/ 270) , وانظرصحيح ابن خزيمة ج3/ص91, وسنن النسائي الكبرى ج5/ص430, وسنن الترمذي ج5/ص106, وصححه الألباني.
(5) انظر صحيح ابن خزيمة: (3/ 91).
(6) انظر مجموع الفتاوى: (22/ 146).
(7) انظر مجموع الفتاوى ج22/ص146
(8) انظر تفسير ابن كثير: (3/ 285)
(9) انظر الكامل في التاريخ: (2/ 33)
(10) انظر الفوائد: (1/ 101).
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[01 - Feb-2010, صباحاً 02:46]ـ
بارك الله فيكم على النقل
ونسأل الله السلامة من الفتن وألا يبتلينا وأن يكفي المسلمين شر أصحاب الفتن
ـ[أبو ياسر الجهني]ــــــــ[01 - Feb-2010, صباحاً 10:22]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا على من أتى بالموضوع ومن رد عليه وأخص أخينا أبو محمد العمري
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[01 - Feb-2010, مساء 01:18]ـ
هبْ أن السفور ليس كبيرة؛ مع أن حديث أبي هريرة في صحيح مسلم السالف ذكره في ثنايا الموضوع نصٌ في الباب = فما الحاجة إلى طرح مثل هذه الأشياء على عامة الناس؟!
مع أن الدكتور -وفقه الله- كثيرًا ما يؤكد أن لاتستحوذ القضايا الصغيرة على القضايا المصيرية، فلم مثل هذا الكلام؟
هل سنجني من خلفه إلا مزيدًا من التمييع، ووابلا من الحرب على الحجاب والفضيلة؟!
والله المستعان!
ـ[أبو مروان]ــــــــ[01 - Feb-2010, مساء 02:24]ـ
الله المستعان، لو كان فقيها هذا الدكتور لعلم أن مجرد طرح هذه القضية على قناة مشبوهة، كافية لانتقاص قدره وتهجين قوله، وكان غنيا عن هذا، كان من الممكن أن يتحدث بصورة عكسية فيقول ماذا جنت المجتمعات من التبرج، هل استفادوا به تقدما، هل حصلوا به علما، هل طهروا من الجريمة مجتمعا، هل التبرج عنوان الحضارة الحقة، وهل وهل وهل ... أما أن يأتي لمسأله شرعية نزل بها الوحي وسالت فيها أقلام العلماء وطوي الحكم فيها من عصر الصحابة رضوان الله عليهم وما عرف لها وجود بين الصادقين من المسلمين ثم يأتي الدكتور فيريد أن تسلط عليه أضواء النجوم فلا حول ولا قوة إلا بالله، كنت أحترمك يادكتور لكن يداك أوكتا وفوك نفخ.
ـ[شذى الجنوب]ــــــــ[01 - Feb-2010, مساء 03:15]ـ
نحن في هذا العصر المدلهم الفتن بحاجة لتجريم السفور لا تبريره وتهوينه.
نعوذ بالله من الفتنة.
ـ[أسامة]ــــــــ[01 - Feb-2010, مساء 06:00]ـ
وقفات مع هذا الموضوع.
- الذي نقل الكلام مجهول ... ولا ندري أيثبت عنه أم لا.
- الذي رد عليه لم يتأكد من ثبوت كلامه، وما المقصود منه.
- كلمة سفور، والتي التي يغلب استخدامها على أن تكون المرأة سافرة عن وجهها، أي كاشفة له، فهذا ليس بكبيرة من الكبائر، بل هذا قول جمهور الفقهاء وإن كان مرجوحًا عندي وعند غيري.
- الاستهجان والقدح في الشيخ بعيدًا عن كلامه ليس من شيمة أهل العلم ولا طلابه.
- الاختيارات الفقهية والاجتهادات أمر قديم من صدر الإسلام وحتى الآن، ومنها ما لا يليق ذكره، وهو أقل من هذا القول بكثير.
فتكون العبرة بالكتاب والسنة والدليل ... فالعبرة باسقاط القول لا اسقاط قائله، فرب رجل سقط وبقيت كلماته.
- الذي رد عليه رد دون تفصيل، وكلامه يحتمل. ومنه الصحيح ومنه ما دون ذلك.
- لا يوجد بيان ولا توضيح في أحد الردود.
إلى متى يا طلاب العلم ..... !!!!
رحمنا الله وإياكم!!!
ـ[جمانة انس]ــــــــ[01 - Feb-2010, مساء 06:07]ـ
لو يتكرم بعض الباحثين القر يبين من الدكتور بالاستفسار و الاستيضاح منه
حول تفاصيل مو قفه من المو ضوع
سفور المرأة لا يُعد كبيرة من كبائر الذنوب
ما الذي يقصده بكونه لايعد كبيرة من الكبائر
وما حكمه اذا ليس بكبيرة
ما حدود السفور الذي يعبره من الصغائر
ما مفهوم الصغائر وما ذا يتر تب عليها
و هكذا
فمثل هذ ه الا سئلة سوف تزيل الا شكال المثار
و ربما قال المرء كلمة لم يقصد ما فهم منها
والقاعدة (((فتبينوا)))
وهنا لا نكذب انما نتفهم تفاصيل المو ضوع
وفي التفاصيل ازالة للا شكال ان شاء الله
و ازاله لما اشتبه على الشيخ و ما تلبس عليه
و تصحيحه لنفسه و بيانه التو ضيحي افضل و اقوى علميا و تصو يبيا
ـ[أبو سعيد الباتني]ــــــــ[01 - Feb-2010, مساء 11:34]ـ
أين الإشكال أيها الأفاضل
إذا كان السفور المقصود هو ما تعارف عليه من كشف وجه
والكبيرة ما توعد على فعله بالعقاب
فإذا كان الموجب لتغطية الوجه لا يتشبث إلا بظواهر لنصوص يستنطقها تعسفا
ويخالف فيها جماهير العلماء
فكيف يفهم يفهم مقلده بعدها أن ترك هذا الأمر يكون كبيرة
لا أظن أن الشيخ سلمان العودة أخطأ في كلامه
وكلام الشيخ العبيلان رحمه الله كلام فيه عموم.
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[01 - Feb-2010, مساء 11:59]ـ
http://www.islamlightvb.net/vb/showthread.php?t=658
ـ[أسامة]ــــــــ[02 - Feb-2010, صباحاً 01:53]ـ
فإذا كان الموجب لتغطية الوجه لا يتشبث إلا بظواهر لنصوص يستنطقها تعسفا
جزاك الله خيرًا أيها الفاضل ... وأتفق معك في جملة كلامك إلا في هذه النقطة، بارك الله فيك.
- وإن كان القول بعدم الوجوب هو قول لبعض أهل العلم من الفقهاء، فلا نقول على من تبعهم أنه ارتكب كبيرة، وهذا ما قد خالفنا فيه، لا على أصل الوجوب.
- فالوجوب هو الراجح ودل عليه الدليل، ونوقش في مواطن عديدة في هذا المجلس المبارك.
حفظك الله ونفع بك.
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[02 - Feb-2010, صباحاً 09:36]ـ
قال الإمام العلامة؛ والبحر الفهامة، الحافظ العلائي رحمه الله رحمة واسعة آمين:
(ولا يلزم من النقل عن الأكثر في إجارة الولي أن يكون ذلك هو الراجح؛ لأن الرافعي صحح في مواضع كثيرة عديدة خلاف ما قاله الأكثر ..
ومنها: قول الرافعي في النظر إلى وجه الحرة وكفيها أن الأكثرين _ لا سيما المتقدمين _ على الجواز، ثم إنه رجح في "المحرر" التحريم.
فتبين أنه لا يلزم من نقل الحكم عن الأكثرين أن يكون هو الراجح).
قد أوضحنا هذه المسألة وأوضحها الأئمة قبلنا بما لا يدع معه تردد في معرفة الحق والحكم فيها؛ ولكن كما قال تعالى: {إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء}.
اللهم ارزقنا علماً نافعاً، وفهماً سليماً، وغيرة حقة، وإتباعٌ بالحق آمين.
نتمنى من الأحبة الأشياخ غلق هذا الموضوع(/)
وزارة العدل تصدر بياناً تكذب فيه صحيفة الوطن السعودية على كذبها في قضية "فتاة الجبيل
ـ[سالم السمعاني]ــــــــ[01 - Feb-2010, صباحاً 02:05]ـ
وزارة العدل تصدر بياناً تكذب فيه صحيفة الوطن السعودية على كذبها في قضية "فتاة الجبيل
نشرت صحيفة الوطن كذبة جديدة أن القضاء السعودي يكم بجلد طفلة تسعين جلدة في المدرسة أمام الطالبات ..
وقد نقل هذا الخبر أكثر أربعة آلاف صحيفة في العالم بطريقة يتم فيها تشويه الإسلام وأنه يجلد الأطفال أمام الناس وكان السبب في ذلك كله: صحيفة الوطن السعودية التي تكرر منها الطعن في خاصرة الدولة السعودية وشعبها وقضائها الشرعية، وعلى إثر ذلك مما اضطرت وزارة العدل، وكذلك وزارة التربية والتعليم أن يصدرا بيانين في توضيح الحقيقة التي يصعب تصحيحها على مستوى العالم بسبب انتشارها الواسع.
وهذا نص بيان وزارة العدل:"
بيان بخصوص طالبة الجبيل
تحدث مصدر مختص في وزارة العدل حول ما نشرته بعض وسائل الإعلام بخصوص الحكم الصادر بالسجن لمدة شهرين والجلد 90 جلدة بحق طالبة في الجبيل. وإيضاحاً للحقائق ودرءاً لما تسبب فيه نشر معلومات غير صحيحة من آثار سلبية انعكست على النظرة تجاه القضاء الشرعي وأثار التساؤلات داخل وخارج المملكة، وأدى إلى استغلال جهات خارجية هذا الموضوع لأغراض سيئة .. نود إيضاح الآتي:
- ما ورد أن الطالبة لا تزال في سن الطفولة، وأنها تدرس في الصف الأول المتوسط غير صحيح على الإطلاق فالطالبة قد تجاوزت سن العشرين، حيث إن تاريخ ميلادها في 13/ 5/1410هـ وتدرس بنظام المنازل، وبالتالي فإن المحكمة تتعامل معها على أنها امرأة وليست طفلة.
- إن الحكم نص على تطبيق عقوبة الجلد في سجن النساء وليس في المدرسة وأمام الطالبات.
- تداولت بعض وسائل الإعلام أن سبب الحكم هو جلب جهاز جوال إلى المدرسة، ولم تشر إلى الجناية التي حكمت فيها المحكمة، وهي تهديد الطالبة مديرة المدرسة بالقتل والترصد والإصرار على النيل منها، ومن ثم الدخول عليها في مكتبها وضربها ضرباً مبرحاً، حتى تدخلت الشرطة وأنقذت المديرة التي كانت في حالة إغماء، مما استدعى إدخال المديرة إلى المستشفى وتنويمها خمسة أيام (وهذا الأمر مثبت في محاضر رسمية).
- طالبت بعض وسائل الإعلام بحل الموضوع حلاً تربوياً وأن يكون بعيداً عن المحاكم.
ونود أن نشير إلى أن إحالة موضوع الطالبة إلى المحكمة تم بعد أن استنفدت الجهات التعليمية المختصة كافة الوسائل والإجراءات، حيث سبق أن عوقبت الطالبة بالفصل من المدرسة لمدة سنة، ولم يتم رفع الموضوع إلى القضاء إلا بعد أن نفدت الحلول التربوية مع الطالبة.
- نشرت بعض وسائل الإعلام تصريحاً على لسان والد الطالبة، أنه لم يعلم بالحكم إلا عن طريق وسائل الإعلام، وأنه تفاجأ بذلك. والصحيح أن والدها كان حاضراً معها أثناء نظر القضية، وقد جرت تلاوة الحكم الشرعي على الطالبة بحضوره، وقررت قناعتها بالحكم بعد تشاورها معه، مما أكسب الحكم القطعية.
وإننا لا نستغرب من التناول المبتور للقضية من قبل بعض وسائل الإعلام الخارجية، التي دأبت على تناول الأحكام الشرعية الصادرة بالمملكة بصورة لا تلتزم بالحياد والمصداقية.
ولكننا نستغرب ونأسف لبعض وسائل الإعلام التي تسرعت في نشر الخبر.
كما نؤكد أن الناطق الرسمي لجمعية حقوق الإنسان والذي علق على الموضوع ونقلت تعليقاته بعض وسائل الإعلام المحلية والدولية لم يسبق له أن تحدث في هذا الشأن مع الجهة المختصة في الوزارة.
ووزارة العدل وهي توضح هذا للعموم إنما تبدي استعدادها التام للتواصل مع كافة وسائل الإعلام لإيضاح الحقائق وعرضها بالصورة الصحيحة.
وتؤكد على أهمية التقيد بأنظمة النشر والمهنية الإعلامية.
والله المسؤول أن يوفق الجميع إلى ما فيه مصلحة الوطن وخدمة المواطن ..
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
http://www.moj.gov.sa/newsresult.aspx?id=1365
بيان من وزارة التربية والتعليم حول الحكم الشرعي الصادر بحق إحدى الطالبات في الجبيل
(يُتْبَعُ)
(/)
تتابع وزارة التربية والتعليم ما تناقلته وسائل الإعلام المختلفة حول الحكم الشرعي الصادر بحق إحدى الطالبات في المنطقة الشرقية والذي نص على السجن لمدة شهرين والجلد 90 جلدة على خلفية الاعتداء على مديرة مدرستها أثناء الدوام الرسمي للمدرسة.
وأوضح الدكتور فهد بن عبد الله الطياش المشرف العام على الإعلام التربوي بوزارة التربية والتعليم أن الوزارة تؤكد إيمانها باستقلالية القضاء وأنها لا تتدخل في ما يصدر عن القضاء من أحكام شرعية في إطار ما أوكل له من مهام، وتستغرب في الوقت نفسه الحملة التي تشن ضد هذا الحكم الشرعي دون النظر في خلفيات إصدار الحكم، حيث أن الطالبة من مواليد 23/ 5/1410هـ وهي تدرس في تعليم الكبيرات في مدرسة متوسطة في مدينة الجبيل، ورصدت الإدارة عدداً من الملاحظات المتعلقة بسلوكها ومن منطلق الحرص على استكمال مراحلها الدراسية وفق رغبتها التي أبدتها، تم تحويلها إلى نظام المنازل وذلك خوفاً من التأثير على بقية الطالبات و بما يضمن عدم التمادي في السلوكيات غير المقبولة.
وفي أحد الأيام الدراسية حضرت الطالبة إلى مدرستها وتوجهت للمديرة واعتدت عليها بقذف جهاز (جوال) على وجه المديرة وكذلك (دلة القهوة) إضافة إلى اشتباكها معها، وتلفظها على مديرة المدرسة بكلام لا يليق تعرضت فيه لمديرة المدرسة وللوطن، إضافة إلى التهديد بالقتل وهو ما لا يقبل عقلاً وقانوناً، وعلى إثر ذلك قامت مديرة المدرسة والمعلمات بإبلاغ الجهات المعنية وتم تسليمهم الطالبة بحضور ولي أمرها وأطلق سراحها بعد ذلك.
وبطريقة شخصية قامت مديرة المدرسة بالتظلم لدى إمارة المنطقة الشرقية وأوضحت في تظلمها أنها تعرضت للضرر الجسماني والنفسي ومكثت في المستشفى للعلاج خمسة أيام، وأحيلت الشكوى إلى الشرطة ثم إلى إدارة التربية والتعليم التي أحالت الموضوع للمحكمة باعتبارها قضية جنائية خارجةً عن حدود صلاحيات وزارة التربية والتعليم، وصدر الحكم على الطالبة بالسجن شهرين والجلد 90 جلدة وحظيت بتخفيف الحكم إلى النصف بعد عودة سمو الأمير سلطان بن عبد العزيز سالما إلى أرض الوطن ومن المقرر تنفيذ الحكم داخل السجن ولم ينفذ حتى الآن، وبتخفيف الحكم يسقط الحق العام أما الحق الخاص وهو حق مديرة المدرسة والمتمثل بالأضرار اللاحقة بها فهي باقية ولن تسقط إلا بتنازل مديرة المدرسة.
وفي هذا الإطار تؤكد وزارة التربية والتعليم أن هذا التصرف لا يمثل ظاهرة أو سلوكاً عاماً لدى أبنائنا وبناتنا، وأن هذه التجاوزات ليست إلا حالة خاصة استلزمت التصرف وفق ما يقتضيه الموقف.
http://www.moe.gov.sa/openshare/moe/news_detail.aspx?id=2026
العدل: حكم جلد "فتاة الجبيل" وسجنها بسبب ضربها مديرتها وتهديدها بالقتل
http://www.alwatan.com.sa/NEWS/newsdetail.asp?issueno=3407&id=134017&groupID=0
" التربية" تستغرب الحملة ضد الحكم على الطالبة المعتدية على مديرتها
http://www.alwatan.com.sa/NEWS/newsdetail.asp?issueno=3407&id=134018&groupID=0
“ العدل”: الجانية طالبة تجاوزت العشرين .. وتقبلت الحكم بحضور والدها مما أكسبه “القطعية”
http://www.al-madina.com/node/219199
العدل: جلد طالبة الجبيل في السجن وليس أمام الطالبات
http://www.al-jazirah.com/93144/fr14d.htm
( شبكة نور الاسلام)(/)
الوصايا العشر للشيخ العلامة عبد الله بن جبرين (رحمه الله)
ـ[صهيب الجواري]ــــــــ[01 - Feb-2010, مساء 03:10]ـ
هل من وصية أخيرة توصون لها طالب العلم؟
هذه بعض الوصايا لعل الطالب الصادق أن يتمثلبها، ويسير على ضوئها، رجاء أن يكون ذلك سببا في تفوقه ونيله من العلم ما ينفعه، وينفع غيره.
نوصيه
أولاوآخرابتقوى الله -تعالى- فإنها وصية الله للأولين والآخرين، وحقيقتها الخوف من الله -تعالى- ومراقبتهفي السر والعلن، وفسّر ابن مسعود تقوى الله ? حَقَّتُقَاتِهِ ? [سورة آل عمران، الآية: 102] بأن يطاع فلا يعصى، ويذكر فلاينسى، ويشكر فلا يكفر.
ونوصيه
ثانيا: بالتواضع لله -تعالى- ولعبادالله، فإن من تواضع لله رفعه الله، ومن تكبر على الله وضعه، وحقيقةالتواضع أن يصغر نفسه، وأن يحتقر علمه، ولا يرى أنه أرفع من فلان وفلان، ولايشمخ بأنفه، ولا يعجب بعلمه ورتبته، ولا يذل نفسه بتعظيم أهل الدنيا، والتواضع لهملأجل دنياهم، بل يصونه عن ابتذاله وامتهانه، حتى يرزقه الله -تعالى- الهيبة في قلوبالناس.
ونوصيه
ثالثا: أن يترفع عن مجالس اللهو، واللعب، والقيل، والقال، والخوض في الباطل، كما قال -تعالى-: " وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِيآيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ " [سورة الأنعام، الآية: 68] وكما مدحالله المؤمنين بقوله: " وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِمَرُّوا كِرَامًا " [سورة الفرقان، الآية: 72]؛ وذلك لأن مجالسة السفهاء، والخوض معهم إقرار لهم على المعاصي والباطل، فمن استطاع أن ينصحهم ويرشدهم إلىالخير فعل ذلك، وله أجر كبير، ومن عرف أنهم لا يقبلون منه صد عنهم، وابتعد عنمجالستهم لينجو بنفسه.
ونوصيه
رابعا: أن يعز نفسه عن مزاحمة أهل الدنيا في دنياهم، سيما أهل الحرف الدنيئة والمكاسب المشتبهة التي توقع فيالحرام أو تدني منه، فإن ذلك مما يزري بالعلم وأهله، وقد ورد النهي عن تعاطي كلحرفة أو صنعة رديئة يحتقر صاحبها في أفهام العامة، لكن عند الضرورة والحاجة تباحلأجل التعفف، والبعد عن الحاجة إلى الناس، وعن بذل العلم لأجل الدنيا.
ونوصيه
خامسا: أن يحافظ على الطاعات والعبادات، وأن يواظب على جميع الواجبات، كأداء الصلاة جماعة، والمسابقة إلى المساجد، والإكثار من الأعمالالصالحة كالقراءة، والذكر، والدعاء، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، والنصيحةللأمة، والبر، والصلة، وحسن الجوار، وبذل السلام، ومواساة ذوي الحاجات، والمسارعةإلى الخيرات، ونوافل القربات من التهجد، وصوم التطوع، والحج والعمرة، والنفقة فيسبيل الله، وتعاهد الصدقة، وأذكار الصباح والمساء، وكثرة ذكر الله في كل الحالات، والصلاة على النبي -صلى الله عليه وسلم- عند ذكره، وإظهار محبته، وتعظيم سنته، واحترام أقواله وأفعاله، ونحو ذلك مما هو من سمات المؤمنين، وأهل العلم أولى بذلك ونوصيه
سادسا: أن يحرص على التخلق بالفضائل، ومكارم الأخلاق، فينبسط للأمة، ويلقاهم بوجه طلق، ويبذل ما يقدر عليه منالنفع لهمكإطعام الجائع، وكسوة العاري، وفك العاني، وقضاءالحوائج، والشفاعة لذوي الحاجات، والسعي في مساعدة العاجزين، وبذل الجاه في نفعالمسلمينعلى حد قول الشاعر:
فرض الإله زكاة ما ملكت يدي * * * وزكاةجاهي أن أعين وأشفعا
ويستعمل مع ذلك التلطف ولينالكلام عند الإرشاد وإنكار المنكر، كما فعل النبي -صلى الله عليه وسلم- مع الأعرابيالذي بال في المسجد، وكما عفا عن الآخر الذي سل سيفه وقال: من يمنعك مني؟ قال (الله) و لم يعاقبه، ولا شك أن هذه الأخلاق الرفيعة تنشر له سمعة حسنة، وقبولا بينالناس.
ونوصيه
سابعا: أن يتحلى بالفضائل، ويتخلى عن الرذائل، فيبتعد عن الحسد، والبغي، والظلم، والعدوان، وعن الرياء والإعجاببنفسه، واحتقار غيره، وعن التكبر، والأشر، والبطر، والفخر، والخيلاء، والمباهاةبالمنصب، وحب المدح، واحتقار من هم مثله، والاشتغال بذم الناس، وتتبع عيوبهم، والمنافسة على الدنيا وحظوظها، وتتبع عثرات العلماء للإزراء بهم، وتنقص علوم غيرهليصرف الناس إليه، فقد ابتلي الكثير من العلماء بالمنافسة والحسد كما قال الشاعر:
ينسى من المعروف طودا شامخا * * * وليس ينسى ذرةممن أسا
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد كثر الحسد وفشابين مدعي العلم، وانشغل الكثير بعيوب غيره وتكبيرها، فيجعلمن الحبة قبة، ويجسد الزلة الصغيرة. ويجعل الراجح مع غيرهمرجوحا، ولا شك أن هذا اعتراض على الله -تعالى- في تصرفه، فهو سبحانه يعز منيشاء ويذل من يشاء، ويرفع بعضا، ويخفض آخرين، "ذَلِكَفَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ " [سورة الحديد، الآية: 21] وعلى العالم أن يعترف بما فضله الله به، ويعلم أنذلك محض فضل من الله وجود منه، فيشكر ربه ويعبده ويحمده، ويعترف بفضل الآخرينوما حباهم الله من العلم والحلم، ولا يعترض على ربه في عطائه وفضله.
ونوصيه (
ثامنا: باستعمال الأخلاق المرضية عند الله -تعالى- كالتوبة، والإنابة والرغبة، والرهبة، والخشوع، والخشية، وإخلاص العمل لله -تعالى- والتواصيبالحق، والتواصي بالصبر، والرضى عن الله -تعالى- بما قسمه، والاستعداد للرحيل، والقناعة بالقليل، والخوف من الجليل، والعمل بالتنزيل، والتوكل على الله -تعالى- وتفويض الأمور إليه، والرضى به حسيبا ووكيلا، والشفقة والرحمة بالخلق وإيثار رضىالله -تعالى- على كل أحد، ومحبة الله -تعالى- ومحبة من يحبه الله، وبغض أعداء الله، وهجرهم في ذات الله، ولو كانوا أقرب قريب.
ونوصيه
تاسعا: بحفظ الوقت واستغلاله فيما يعود عليه بالفائدة، واستغلاله في التزود من العلم والعمل، فإن العلم كثير، والعمر قصير، ومما يذكر عن الشافعي -رحمهالله- أنه قال في وصف العلم وطلبة العلم: «العلم بطيء اللزام، بعيد المرام، لا يدرك بالسهام، ولا يرى في المنام، ولا يورث عن الأباء والأعمام، إنما هو شجرة لا تصلح إلا بالغرس، ولا تغرس إلا في النفس، ولا تسقى إلا بالدرس، ولامحصل إلا لمن أنفق العينين، وجثا على الركبتين، ولا يحصل إلا بالاستناد إلى الحجر، وافتراش المدر، وقلة النوم، وصلة الليل باليوم، انظر إلى من شغل نهاره بالجمع، وليله بالجماع، أيخرج من ذلك فقيها؟، كلا والله حتى يعتضد الدفاتر، ويستحصلالمحابر، ويقطع القفار، ولا يفصل في الطلب بين الليل والنهار». اهـ. ومماروي عنه أنه قال: «حق على طلبة العلم بلوغ غايته جهدهم فيالاستكثار من علمه، والصبر على كل عارض دون طلبه، وإخلاص النية لله -تعالى- فيإدراك علمه نصا واستنباطا، والرغبة إلى الله -تعالى- في العون عليه». اهـ.
ثم نقول: ليس له أنيجهد نفسه ويتعبها مخافة الملل والضحر، فقد روى ابن مسعود -رضي الله عنه- قال: «كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يتخولنا بالموعظة مخافة السآمة علينا»؛ فلهأن يريح نفسه وقت الأكل، والشرب والنوم، والاستراحة بعد التعب، وعليه أن يقوم بماعليه من حق زوجة أو ولد، أو زائر، أو سعي في طلب معاش، ويجعل بقية وقته في التعلموالعمل، فإنه لا ينال العلم براحة الجسم.
ونوصيه
عاشرا: أنلا يستنكف عن أخذ العلم عن غيره، ولو من صبي أو عامي، أو شريف، أو طريف، فإنالحكمة ضالة المؤمن، يلتقطها أين كانت، فالفاضل يستفيد من المفضول ما ليس عنده، فقد روى كثير من الصحابة عن بعض التابعين، ونقل عن سعيد بن جبير -رحمه اللهتعالى- أنه قال: «لايزال الرجل عالما ما تعلم، فإذا تركالتعلم وظن أنه قد استغنى واكتفى بما عنده فهو أجهل ما يكون».
وكان أبو حنيفة يجلس بين يدي مالك كالصبي، مع أنه أكبر منه سنا، وكان الشافعي يقول للإمام أحمد أنتم أعلممني بالحديث، فإذا صح عندكم الحديث فقولوا لنا حتى نأخذ به، مع أن الشافعي أكبروأشهر أهل زمانه.
ونسأل الله -تعالى- أن ينفعنابما علمنا، وأن يزقنا علما نافعا، وعملا صالحا ونعوذ به من علم لا ينفع، ومن عمل لايرفع، والله -تعالى- أعلم وأحكم، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
عبد اللَّه بن عبد الرَّحمن بنجِبرينٍ
ـ[محمد بن القاسم]ــــــــ[17 - Mar-2010, مساء 11:57]ـ
جزاكم الله خيرا في الدنيا والأخرة.
نسأل الله أن يرحم ابن جبرين ويدخله جنة الفردوس.
ـ[عبدالاعلى]ــــــــ[18 - Mar-2010, صباحاً 01:09]ـ
بارك الله فيكم(/)
الكلمات المأثورة في السنن المهجورة
ـ[صهيب الجواري]ــــــــ[01 - Feb-2010, مساء 03:25]ـ
الكلمات المأثورة في السنن المهجورة
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فهو المهتد ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد:
احبتي في الله فان من الامور المحزنة التي حلت في هذه الامة هجرها لسنن النبي ( r) حتى بدت كثير من السنن منسية, وقد حثنا الله سبحانه وتعالى على اتباع سنة النبي ( r) قال تعالى} وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذ ُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ {الحشر7، وحثنا سبحانه وتعالى على ان نقتدي بالنبي ( r) قال تعالى} لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآَخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا {الاحزاب 21
وحثنا النبي ( r) على التمسك بسنته وترك المحدثات قال ( r)« عَلَيْكُم بِسنتي وَسنة الْخُلَفَاء الرَّاشِدين من بعدِي ... » رواه الترمذي, وقال ( r)« مَنْ رَغِبَ عَنْ سُنَّتِي، فَلَيْسَ مِنِّى» اخرجه ابن خزيمة. فحَريٌ بنا احبتي في الله ان نقتدي بالاسوة الحسنة كما وصفه الله تعالى وان نتمسك بهديه ( r).
بعض السنن المهجورة
اولا: سنن مهجورة في الوضوء ومنها:
1 - المضمضة والاستنشاق بغرفة واحدة: عنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدِ بْنِ عَاصِمٍ الْأَنْصَارِيِّ «قَالَ: قِيلَ لَهُ تَوَضَّأْ لَنَاوُضُوءَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَدَعَا بِإِنَاءٍ فَأَكْفَأَ مِنْهَا عَلَى يَدَيْهِ فَغَسَلَهُمَا ثَلَاثًا ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ فَاسْتَخْرَجَهَا فَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ مِنْ كَفٍّ وَاحِدَةٍ فَفَعَلَ ذَلِكَ ثَلَاثًا ... )) اخرجه مسلم.
2 - التشهد بعد الوضوء: قال رسول الله ( r)« مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ يَتَوَضَّأُ فَيُبْلِغُ أَوْ فَيُسْبِغُ الْوَضُوءَ ثُمَّ يَقُولُ َاشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ إِلَّا فُتِحَتْ لَهُ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ الثَّمَانِيَةُ يَدْخُلُ مِنْ أَيِّهَا شَاءَ» اخرجه مسلم
3 - صلاة ركعتين بعد الوضوء: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «مَنْ تَوَضَّأَ نَحْوَ وُضُوئِي هَذَا ثُمَّ قَامَ فَرَكَعَ رَكْعَتَيْنِ لَا يُحَدِّثُ فِيهِمَا نَفْسَهُ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ» متفق عليه.
4 - الوضوء قبل الغسل: عن عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا اغْتَسَلَ مِنْ الْجَنَابَةِ بَدَأَ فَغَسَلَ يَدَيْهِ ثُمَّ يَتَوَضَّأُ كَمَا يَتَوَضَّأُ لِلصَّلَاةِ ثُمَّ يُدْخِلُ أَصَابِعَهُ فِي الْمَاءِ فَيُخَلِّلُ بِهَا أُصُولَ شَعَرِهِ ثُمَّ يَصُبُّ عَلَى رَأْسِهِ ثَلَاثَ غُرَفٍ بِيَدَيْهِ ثُمَّ يُفِيضُ الْمَاءَ عَلَى جِلْدِهِ كُلِّهِ» اخرجه البخاري.
ثانيا: سنن مهجورة في الصلاة
1 - السواك عند الصلاة: عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَعَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «قَالَ لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي لَأَمَرْتُهُمْ بِالسِّوَاكِ عِنْدَ كُلِّ صَلَاةٍ» متفق عليه
2 - الصلاة الى سترة: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-: «إذا صلى أحدُكم فَلْيُصَلِّ إلى سُتْرَةٍ وَلْيَدْنُ منها ولا يدعْ أحدا يمرُّ بين يديه فإن جاء أحدٌ يمرُّ فَلْيُقَاتِلْهُ فإنه شيطانٌ». أَخْرَجَهُ البخاري ومسلم
3 - التورك في التشهد الاخير: عن أَبُي حُمَيْدٍ السَّاعِدِيُّ قال «كان رسول الله ( r) اِذَا جَلَسَ فِي الرَّكْعَتَيْنِ جَلَسَ عَلَى رِجْلِهِ الْيُسْرَى وَنَصَبَ الْيُمْنَى وَإِذَا جَلَسَ فِي الرَّكْعَةِ الْآخِرَةِ قَدَّمَ رِجْلَهُ الْيُسْرَى وَنَصَبَ الْأُخْرَى وَقَعَدَ عَلَى مَقْعَدَتِهِ» اخرجه البخاري.
ثالثاً: سنن مهجورة عند النوم
(يُتْبَعُ)
(/)
1 - النوم متوضئا وعلى الشق الايمن: عن الْبَرَاءُ بْنُ عَازِبٍ «انَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا أَخَذْتَ مَضْجَعَكَ فَتَوَضَّأْ وُضُوءَكَ لِلصَّلَاةِ ثُمَّ اضْطَجِعْ عَلَى شِقِّكَ الْأَيْمَنِ ثُمَّ قُلْ اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْلَمْتُ وَجْهِي إِلَيْكَ .... » اخرجه مسلم.
2 - نفض الفراش: عنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «إِذَا أَوَى أَحَدُكُمْ إِلَى فِرَاشِهِ فَلْيَنْفُضْ فِرَاشَهُ بِدَاخِلَةِ إِزَارِهِ فَإِنَّهُ لَا يَدْرِي مَا خَلَفَهُ عَلَيْهِ ثُمَّ يَقُولُ بِاسْمِكَ رَبِّ وَضَعْتُ جَنْبِي وَبِكَ أَرْفَعُهُ إِنْ أَمْسَكْتَ نَفْسِي فَارْحَمْهَا وَإِنْ أَرْسَلْتَهَا فَاحْفَظْهَا بِمَا تَحْفَظُ بِهِ عِبَادَكَ الصَّالِحِينَ» اخرجه البخاري.
3 - دعاء الاستيقاظ من النوم: عن ابي هريرة ان النبي ( r) قال «اذَا اسْتَيْقَظَ أَحَدُكُمْ فَلْيَقُلْ: الحَمْدُ للهِ الَّذِي عَافَانِي فِي جَسَدِي وَرَدَّ عَلَيَّ رُوحِي، وَأَذِنَ لِي بِذِكْرِهِ"رواه الترمذي وحسنه الالباني. وإنَّ من الأذكار العظيمة النافعة لِمَن يُروَّع في منامه أو يجد وحشة وقلقاً، أو يُصيبه الفزع في نومه أن يقول عند حصول شيء من ذلك له: "أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللهِ التَّامَّةِ مِنْ غَضَبِهِ وَعِقَابِهِ، وَشَرِّ عِبَادِهِ، وَمِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ وَأَنْ يَحْضُرُونِ» اخرجه الترمذي وحسنه الالباني.
4 - غسل اليد ثلاثا والاستنثار ثلاثاعند الاستيقاظ: عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ «إِذَا تَوَضَّأَ أَحَدُكُمْ فَلْيَجْعَلْ فِي أَنْفِهِ ماء ثُمَّ لِيَنْثُرْ وَمَنْ اسْتَجْمَرَ فَلْيُوتِرْ وَإِذَا اسْتَيْقَظَ أَحَدُكُمْ مِنْ نَوْمِهِ فَلْيَغْسِلْ يَدَهُ قَبْلَ أَنْ يُدْخِلَهَا فِي وَضُوئِهِ فَإِنَّ أَحَدَكُمْ لَا يَدْرِي أَيْنَ بَاتَتْ يَدُهُ» اخرجه البخاري.
رابعا: سنن مهجورة في اللباس والطعام
1 - لبس النعل باليمين والخلع بالشمال: عنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا انْتَعَلَ أَحَدُكُمْ فَلْيَبْدَأْ بِالْيَمِينِ وَإِذَا نَزَعَ فَلْيَبْدَأْ بِالشِّمَالِ لِيَكُنْ الْيُمْنَى أَوَّلَهُمَا تُنْعَلُ وَآخِرَهُمَا تُنْزَعُ» متفق عليه.
2 - رفع الثوب فوق الكعبين او الى الكعبين: لقوله عليه الصلاة والسلام «ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم: المسبل إزاره، والمنان فيما أعطى، والمنفق سلعته بالحلف الكاذب» رواه مسلم وقوله ( r)« ما أسفل من الكعبين من الإزار فهو في النار» رواه البخاري وقوله ( r)« من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة» رواه مسلم,.وللفقهاء في هذه المسالة تفصيل فاليراجع.
3 - الشرب ثلاثا: عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه قَال َكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم «يَتَنَفَّسُ فِي الشَّرَابِ ثَلَاثًا وَيَقُولُ إِنَّهُ أَرْوَى وَأَبْرَأُ وَأَمْرَأُ» قَالَ أَنَسٌ فَأَنَا أَتَنَفَّسُ فِي الشَّرَابِ ثَلَاثًا.
4 - لعق الصحفة والاصابع: عَنْ جَابِر رضي الله عنه أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «أَمَرَ بِلَعْقِ الْأَصَابِعِ وَالصَّحْفَةِ وَقَالَ إِنَّكُمْ لَا تَدْرُونَ فِي أَيِّهِ الْبَرَكَةُ» رواه مسلم.
خامسا: سنن مهجورة اخرى
تحنيك المولود وهو مضغ طعام حلو في فمه ويفضل ان يكون تمرا -كشف بعض البدن ليصيبه المطر-القيام عند رؤية الجنازة لقوله ( r)« اذا رأيتم الجنازة فقوموا» اخرجه البخاري -سجود الشكر كان رسول الله ( r)« اذا اتاه امرا يسره خر ساجدا» اخرجه ابو داود وصححه الالباني-الصلاة في النعلين اذا تحققت طهارتهما- البدء بالمسجد اذا قدم من السفر «كان النبي ( r) اذا قدم من السفر بدأ بالمسجد فصلى فيه» – كتابة الوصية قال رسول الله: «ما حق امرىء مسلم يبيت ليلتين وعنده شيء يوصي به إلا ووصيتهمكتوبة عند رأسه».رواه البخاري ومسلم.ـ الدعاء لاخوانه المسلمين في ظهر الغيب لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم «ما من عبد مسلم يدعو لأخيه بظهر الغيب إلاقال الملك ولك بمثل» اخرجه مسلم-كفارة المجلس-التزاور في الله. والله الموفق والهادي الى سبيل الرشاد.
ملاحظة: المقالة من ترتيبي وتجميعي , فلا تنسونا من الدعاء
يحق لاي فرد طباعتها ونشرها لتعم الفائدة.(/)
أمر يحتاج لقول أهل العلم فيه
ـ[أبو الصادق]ــــــــ[01 - Feb-2010, مساء 11:09]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
إخواني * أخواتي
السلام عليكم و رحمة الله
ما أحببتُ الاستفسار عنه هو أن توقيعات البعض هي آيات بينات من الذكر الحكيم و كما هو معلوم فإن التوقيع ياتي دائماً في نهاية المشاركة أو الرد أي في العقبِ؛ و ربما كانت المشاركة بكلام دينوي خالص أو ضمن مجلس الإستراحة؛ فهل سيكون مستساغ شرعي أن يكون كلام ربنا جل في علاه هو آخر ما نتكلم.
هذه فقط خاطرة عابرة ربما تحتاج لبيان؛؛؛
اللهم أرنا الحق حقاً وارزقنا إتباعه وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه(/)
أوقات النهي عن صلاة التطوع
ـ[أبو عبدالرحمن المدني]ــــــــ[02 - Feb-2010, صباحاً 10:40]ـ
السؤال:
قرأت في أحد الأسئلة المطروحة لديكم عن الأوقات المنهي عنها للصلاة، هل يمكنك أن تحدد لي الأوقات بالساعات، لكي تطمئن نفسي؟
الجواب:
الحمد لله
ضبط أوقات النهي عن صلاة التطوع يختلف باختلاف البلاد، وباختلاف الفصول، ولذلك فإننا لا نستطيع أن نضع تحديدا لهذه الأوقات بالساعات لجميع البلاد وفي جميع الفصول، لكننا نضع هنا القاعدة العامة التي تُسَهِّلُ على كل مسلم معرفة هذه الأوقات، فنقول:
أوقات النهي عن الصلاة ثلاثة:
1 - من طلوع الفجر إلى ما بعد شروق الشمس بربع ساعة تقريباً، ويمكنك معرفة وقت شروق الشمس من خلال التقويم المعد في كل بلد.
2 - قبل دخول وقت صلاة الظهر بنحو ربع ساعة إلى أن يدخل وقت الظهر.
3 - إذا صليت العصر – ولو بعد ساعة من دخول وقته - حتى يغيب قرص الشمس تماما، فبداية النهي: من أداء صلاة العصر، وليس من بداية وقتها، لأن المسلم قد يؤدي صلاة العصر بعد دخول وقتها بفترة، فحينئذ للمسلم التطوع بالصلاة ما دام لم يصل العصر، حتى ولو دخل وقتها. قال ابن قدامة في "المغني" (1/ 429): " لا نعلم في هذا خلافا عند من يمنع الصلاة بعد العصر " انتهى.
والدليل على هذه الأوقات جاء في أحاديث عدة، مِن أظهرها وأجمعها الحديث الطويل الذي يرويه الإمام مسلم في صحيحه (832) عن عمرو بن عبسة رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: (صَلِّ صَلَاةَ الصُّبْحِ ثُمَّ أَقْصِرْ عَنْ الصَّلَاةِ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ حَتَّى تَرْتَفِعَ، فَإِنَّهَا تَطْلُعُ حِينَ تَطْلُعُ بَيْنَ قَرْنَيْ شَيْطَانٍ، وَحِينَئِذٍ يَسْجُدُ لَهَا الْكُفَّارُ، ثُمَّ صَلِّ، فَإِنَّ الصَّلَاةَ مَشْهُودَةٌ مَحْضُورَةٌ حَتَّى يَسْتَقِلَّ الظِّلُّ بِالرُّمْحِ، ثُمَّ أَقْصِرْ عَنْ الصَّلَاةِ، فَإِنَّ حِينَئِذٍ تُسْجَرُ جَهَنَّمُ، فَإِذَا أَقْبَلَ الْفَيْءُ فَصَلِّ، فَإِنَّ الصَّلَاةَ مَشْهُودَةٌ مَحْضُورَةٌ حَتَّى تُصَلِّيَ الْعَصْرَ، ثُمَّ أَقْصِرْ عَنْ الصَّلَاةِ حَتَّى تَغْرُبَ الشَّمْسُ، فَإِنَّهَا تَغْرُبُ بَيْنَ قَرْنَيْ شَيْطَانٍ، وَحِينَئِذٍ يَسْجُدُ لَهَا الْكُفَّارُ)
وننبه على أن الممنوع هو صلاة التطوع المحضة في هذه الأوقات، أما الصلاة التي لها سبب كتحية المسجد أو الركعتين بعد الوضوء وركعتي الطواف .... إلخ فإنها تصلى في أي وقت على الصحيح من قولي أهل العلم.
وانظر جواب السؤال رقم: (20013)، (82709).
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
ـ[أحمد المحقق]ــــــــ[02 - Feb-2010, صباحاً 10:50]ـ
بارك الله فيك أخي
لكن ماالدليل على استثناء تحية المسجد وركعتي الطواف وركعتي الوضوء؟؟
ـ[أبو عبدالرحمن المدني]ــــــــ[02 - Feb-2010, صباحاً 11:18]ـ
بارك الله فيك أخي
لكن ماالدليل على استثناء تحية المسجد وركعتي الطواف وركعتي الوضوء؟؟
____________________
س1: بيان الراجح من أقوال العلماء في فضل تحية المسجد وركعتي الوضوء في أوقات النهي من عدمه؟
ج1: الراجح من أقوال العلماء أن ذوات الأسباب كتحية المسجد وركعتي الطواف وركعتي الوضوء والصلاة على الميت تستحب مطلقا في أوقات النهي وغيرها، ولا حرج في تركها، جمعاً بين الأدلة، فأدلة النهي محمولة على من يفعل ذلك ابتداءً، وأدلة الجواز للسبب الطارئ، كما نوه عن ذلك شيخ الإسلام أحمد بن تيمية وتلميذه العلامة ابن القيم وغيرهما من المحققين.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو: عبد الله بن قعود
عضو: عبد الله بن غديان ____________________
وَسُئِلَ شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رَحِمَهُ اللَّهُ ـ عَنْ تَحِيَّةِ الْمَسْجِدِ " هَلْ تُفْعَلُ " فِي أَوْقَاتِ النَّهْيِ؟ أَمْ لَا؟.
فَأَجَابَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " {إذَا دَخَلَ أَحَدُكُمْ الْمَسْجِدَ فَلَا يَجْلِسْ حَتَّى يُصَلِّيَ رَكْعَتَيْنِ} فَإِذَا دَخَلَ وَقْتُ نَهْيٍ فَهَلْ يُصَلِّي؟ عَلَى قَوْلَيْنِ لِلْعُلَمَاءِ؛ لَكِنْ أَظْهَرُهُمَا أَنَّهُ يُصَلِّي فَإِنَّ نَهْيَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الصَّلَاةِ بَعْدَ الْفَجْرِ وَبَعْدَ الْعَصْرِ قَدْ خُصَّ مِنْ صُوَرٍ كَثِيرَةٍ. وَخُصَّ مِنْ نَظِيرِهِ. وَهُوَ وَقْتُ الْخُطْبَةِ بِأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " {إذَا دَخَلَ أَحَدُكُمْ الْمَسْجِدَ وَالْإِمَامُ يَخْطُبُ فَلَا يَجْلِسْ حَتَّى يُصَلِّيَ رَكْعَتَيْنِ} فَإِذَا أَمَرَ بِالتَّحِيَّةِ وَقْتَ الْخُطْبَةِ فَفِي هَذِهِ الْأَوْقَاتِ أَوْلَى وَاَللَّهُ أَعْلَمُ. مجموع فتاوى ابن تيمية (5/ 312)
وجاء في فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء بالسعودية (9/ 299) مانصه:
"الصحيح من قولي العلماء أن الإنسان إذا دخل المسجد ولو في وقت النهي صلى تحيته ولو في غير المساجد الثلاثة، عملا بعموم حديث «إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين»، وحملا لأحاديث النهي عن الصلاة وقت طلوع الشمس وغروبها وعند استوائها وبعد العصر وعند الغروب - على النفل المطلق دون الفرائض وذوات الأسباب من النوافل كتحية المسجد وركعتي الطواف، فتصلى كل منهما بعد العصر وبعد الصبح وفي سائر أوقات النهي وفي سائر المساجد. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم".
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد المحقق]ــــــــ[02 - Feb-2010, صباحاً 11:44]ـ
زادك الله علماً وبارك فيك
ـ[أبو عبدالرحمن المدني]ــــــــ[03 - Feb-2010, مساء 06:47]ـ
زادك الله علماً وبارك فيك
وإياك وفيك بارك الله
ونسأل الله أن يعل العلم حجة لنا لا علينا
ونعوذ بالله من علم لا ينفع(/)
اتّباع الدليل ..... من التلفيق!!!!
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[02 - Feb-2010, مساء 02:03]ـ
ما رأيكم بهذا المقال!!!!! سأنتظر أقوال الإخوة قبل التعليق عليه:
قال الكاتب:
أولاً لا بدّ أن نتذكّر معًا أنّ الأئمّة رحمهم الله تعالى ما كانوا يقولون آراءهم الفقهيّة بناءً على قوّة الدليل وضعفه (فقط)، بل كانت هناك قواعد أصوليّة.
بمعنى:
أولاً لا بدّ أن نتذكّر معًا أنّ الأئمّة رحمهم الله تعالى ما كانوا يقولون آراءهم الفقهيّة بناءً على قوّة الدليل وضعفه (فقط)، بل كانت هناك قواعد أصوليّة.
بمعنى:
أنّ الدليل يحتاج إلى قاعدة ومجتهدٍ حتّى يُبنى عليه الحكم ... ولا يصحّ استنباط الحكم من الدليل من أيّ شخصٍ كان، كما لا يحقّ للمجتهد أن يبني حكمًا على دليل وصل إليه دون أن تكون عنده قواعد في التعامل مع الأدلّة.
ثانيًا: لنتذكّر أيضًا أنّ الأئمّة رضي الله عنهم ورحمهم الله تعالى ليس من المتوقّع أن يفوتهم دليل نصّيّ، وذلك لأنّهم كانوا في عصر اشتهار الرواية وانتشارها، كما أنّهم كانوا محدّثين، كما وجد بين طلاّبهم محدّثون كبار، وهذا يجعل احتمال كون أحاديث فاتتهم احتمال بعيد، أو لنقل إنّه احتمال نادر (والنادر لا حكم له).
ثالثًا: لنتذكّر أنّ مخالفة هؤلاء الأئمّة لما وصلوا إليه من أحكام لبعض النصوص لم تكن لاتّباع الهوى ... فهذا نبرّئ منه عامّة المسلمين، (حسنًا منّا للظنّ بهم) فكيف بأولئك العلماء الكبار؟؟
يُمكن أن نبني على ما سبق أمرًا في غايو الأهميّة، وهو لبّ الموضوع هنا:
ألا وهو:
إذا كان المجتهدون الأوّلون قد وصلهم الدليل (الذي تقول اليوم إنّه راجح) وعلموا به، ومع هذا لم يعملوا بما ورد فيه ...
فهل أنت أقدر على فهم الدليل واستنباط الحكم منهم؟؟؟ إن كان كذلك فلا بأس .... بشرط في غاية الأهميّة، وهو:
أن تكون لديك قواعدك في التعامل مع المتعارضات، بمعنى: أن تكون عندك أصول ثابتة تستخدمها مع النصوص، فقد قدّمنا أنّ المجتهد لا يُمكنه أن يتوصّل إلى الحكم إلاّ من خلال النصّ والقاعدة، فإذا فُقدت القاعدة دلّ هذا على أنّ استنباطك من النصّ محفوف بشبهة الهوى والعياذ بالله تعالى.
مثال هذا أن يُقال:
إنّ الحنفيّة مثلاً أوجبوا إعادة الوضوء والصلاة على من ضحك في الصلاة الكاملة قهقهة ...
بينما لم يقل الجمهور بوجوب إعادة الوضوء على من ضحك في الصلاة قهقهة إلاّ أنّهم أوجبوا عليه إعادة الصلاة ...
مع أنّ كلاً منهما قد وصله قول النبيّ الأعظم صلّى الله عليه وآله وسلّم: (من ضحك منكم قهقهة فليعد الوضوء والصلاة جميعًا) ...
فما هو الأصل الذي بنى الحنفيّة عليه حكمهم؟
وما هو الأصل الذي بنى عليه الجمهور حكمهم؟
هل هو النصّ فقط ... إنّ هذا لجدّ بعيد ولو كان الأمر كذلك لما اختلفوا ....
أهو تقديم خبر الواحد على القياس؟؟ أم العكس؟
أم هو تقديم ظاهر النصّ على القياس؟ أم العكس؟
أم هو إعمال العامّ في جميع ما يستغرقه من أفراد، وعدّه قطعيًّا فيما يشمله؟ أم العكس؟
أم هو إنكار صحّة الحديث وحسنه وضعفه، ممّا جعله ليس محلاً للاحتجاج؟؟
أم هو تفسير الحديث، وتأويله بما يُخالف ظاهره؟؟
أم غير ذلك من القواعد التي تحكم عمليّة الاجتهاد في الوصول إلى الحكم من خلال هذا النصّ؟
سنرى أنّ الحنفيّة أعملوا ظاهر النصّ وقدّموه على القياس، وهذا مقرّر في أصولهم، ولكنّ النصّ إذا خالف القياس عندهم قُدّم فيما خالف فيه فحسب، ولذا فقد قصروا نقض الوضوء على الصلاة الكاملة، أمّا الصلاة غير الكاملة فلا ينتقض الوضوء بالضحك فيها قهقهة، وذلك كصلاة الجنازة (إذ لا ركوع ولا سجود فيها) وكسجدة التلاوة (إذ لا قيام ولا ركوع فيها) ولذا فقد بنى الحنفيّة هذا الحكم على ذلك الأصل.
أمّا الجمهور فقد نظروا إلى مخالفة هذا النصّ للقياس على القرءان الكريم، وقالوا إنّ مخالفة هذا النصّ للقياس على ظاهر القرءان تجعل القرءان مقدّمًا عليه بناء على الأصل عندهم في تقديم القياس على النصّ، والقياس أنّا لا نجد شيئًا من نواقض الصلاة (غير نواقض الوضوء التي تنقضه في الصلاة وخارجها) ينقض الوضوء، فمثلاً الأكل ناقض للصلاة، وكذا الشرب والكلام، وهي نواقض للصلاة لا تؤثّر في صحّة الوضوء .. والقياس أنّ ما لا يُبطل الوضوء خارج الصلاة لا يُبطل إلاّ الصلاة إن كان من مبطلاتها، فقُدّم القياس على ظاهر النصّ ..
إذًا: هناك قواعد تحكم عمليّة الاستنباط، والخروج على المذهب لنصّ عرض لطالب العلم يجعله يُخالف تلك القواعد في الاستنباط، فيكون فعله غير صحيح على أيّ قولٍ من الأقوال .... خاصّة عند الترابط في الأصل ووجود الجامع المشترك الأعلى في المسائل ...
فمثلاً: إذا خرج منك دم فقلت بعدم نقض الوضوء على مذهب الجمهور (بناء على دليل أقوى ترجّح لديك) ....... ثمّ لمست امرأة بشهوة، فقلت بعدم نقض الوضوء على مذهب الحنفيّة (بناء على دليل أقوى ترجّح لديك) ... ثمّ صليّت ... كانت صلاتك باطلة على قول جميع العلماء ... وكنت في هذا الفعل مخالفًا في الأصول، فمن قدّم القياس على خبر الواحد أخذت بقوله تارةً ... وتارةً أخرى في مسألة أخرى أخذت بقول من قدّم خبر الواحد على القياس ... فصرت في صلاتك مرّة مقدّمًا لهذا ومرّة مقدّمًا لهذا ....
وهذا يجعل المسألة من باب التلفيق .... وإن ظهر لك دليل أقوى ..... ما لم يكن الأمر مع القواعد التي تحكم الاجتهاد .. أمّا إذا اقترن النصّ (الدليل) بالقاعدة وكنت مجتهدًا ... فلا مشاحّة حينئذٍ في انتقاء ما شئت من الأدلّة وأخذ ما شئت من الأقوال ....
والله تعالى أعلم
وصلّى الله على سيّدنا محمّد وعلى آله وصحبه وسلّم ... اهـ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مصطفى المصرى]ــــــــ[03 - Feb-2010, صباحاً 09:20]ـ
يبدو أنه هناك هجمة حنفية مالكية على المنتدى لترويج قواعدهم!
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[03 - Feb-2010, صباحاً 10:31]ـ
يبدو أنه هناك هجمة حنفية مالكية على المنتدى لترويج قواعدهم!
وضعت الموضوع للنقاش الجدّي يا أخي الكريم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - Feb-2010, صباحاً 11:04]ـ
فمثلاً: إذا خرج منك دم فقلت بعدم نقض الوضوء على مذهب الجمهور (بناء على دليل أقوى ترجّح لديك) ....... ثمّ لمست امرأة بشهوة، فقلت بعدم نقض الوضوء على مذهب الحنفيّة (بناء على دليل أقوى ترجّح لديك) ... ثمّ صليّت ... كانت صلاتك باطلة على قول جميع العلماء ... وكنت في هذا الفعل مخالفًا في الأصول، فمن قدّم القياس على خبر الواحد أخذت بقوله تارةً ... وتارةً أخرى في مسألة أخرى أخذت بقول من قدّم خبر الواحد على القياس ... فصرت في صلاتك مرّة مقدّمًا لهذا ومرّة مقدّمًا لهذا ....
كثير مما قاله صاحب المقال صحيح، ولكن هذا الكلام غير صحيح، بل صلاتك صحيحة عند جميع العلماء؛ لأن الشافعي لا يبطل صلاة الحنفي والحنفي لا يبطل صلاة الشافعي [إلا عند من شذ من جهلة المتأخرين]، ولو أن العامي سأل عالما عن مسألة فأفتاه، ثم سأل عالما آخر عن مسألة أخرى فأفتاه فعمل بالمسألتين من غير هوى فعمله صحيح باتفاق السلف وأكثر الخلف.
وأما أن عمله هذا مخالف للأصول فكلام غريب جدا؛ لأن العامي أصلا غير مطالب بالنظر في الأصول وغير مطالب بأن يسير على أصل واحد، يعني مثلا لو فرضنا أن العامي أخذ بقول الشافعي في مسألتين وكان الشافعي مخالفا لأصله في إحدى المسألتين فهل يقول أحد إن هذا العامي مخطئ؟ لم يقل بهذا أحد ولا سيما ممن يوجبون التقليد.
وهذا يجعل المسألة من باب التلفيق .... وإن ظهر لك دليل أقوى ..... ما لم يكن الأمر مع القواعد التي تحكم الاجتهاد .. أمّا إذا اقترن النصّ (الدليل) بالقاعدة وكنت مجتهدًا ... فلا مشاحّة حينئذٍ في انتقاء ما شئت من الأدلّة وأخذ ما شئت من الأقوال ....
فرضنا أن المسألة من باب التلفيق، فكان ماذا؟ هل أجمع العلماء على منع التلفيق؟
العلماء الذين منعوا التلفيق منعوه احتياطا من باب تعلق المسائل بعضها ببعض؛ لأن بعض الناس قد يلفق اتباعا للهوى وأخذا بالأيسر من كل مذهب، أو أخذا برخص المذاهب، فهذا هو الممنوع، أما استفتاء عالم أو أكثر والعمل بأقوالهم فلا إشكال فيه.
ـ[المقر بذنبه]ــــــــ[03 - Feb-2010, صباحاً 11:09]ـ
نعم
يبين لك أخي أن الأمر ليس سبهللاً ولم يترك هملاً
فاختيار الراجح ليس كما يظنه البعض من السهولة! بل على أدلة مدعومة بأصول مانعة من الهوى والتشهي
بارك الله فيك أخي عبدالرحمن نعم المقالة
ـ[أبو عبد الرحمن من دمشق]ــــــــ[03 - Feb-2010, صباحاً 11:24]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نعم
يبين لك أخي أن الأمر ليس سبهللاً ولم يترك هملاً
فاختيار الراجح ليس كما يظنه البعض من السهولة! بل على أدلة مدعومة بأصول مانعة من الهوى والتشهي
بارك الله فيك أخي عبدالرحمن نعم المقالة
أخي المقرّ بذنبه غفر الله لك
أجدتَ فيما قلتَ
ورحم الله القائل:
كلما زاد علم المرء قل إنكاره، وكلما قل علمه زاد إنكاره
وبارك الله بالأخ ابن عبد الرحمن لأجل مقالاته التي يطرحها؛ مما يُري بعضاً ما لم يعتادوا أن يرَوه
وبارك الله بالأخ المشرف أبي مالك لأجل تعقيبه النافع؛ إلا أنني أختلف معه ـ من بعذ إذنه ـ في حكمه على من وصفهم
بمن شذّ من جهلة المتأخرين.
فإن كلامه يُوهمُ المستعجلين أنه أرادَ التعميمَ في المتأخرين بوصفهم بـ "من شذّ"؛ وهذا رأيُ من جار وحاف، وحاشاه
وإنه أحسبه أراد قوماً بأعيانهم؛ فحبذا لو زايل بينهم وبين غير الجهلة من الأعلام في قرونهم كيلا يظنّ القُصَّرُ أنه يُعرِّضُ بأمثال ابن عابدين من الحنفية، أو الدسوقي من المالكية، أو الرملي والشربيني والهيتمي من الشافعية، أو البهوتي وابن بلبان من الحنابلة ... وكثيرين سواهم!
والظنُّ فيه أنه لا يريدُ ذلك؛ وحسن الظن به وبسائر المسلمين واجبٌ لدينا
والتمييز بين اتباع الدليل وبين التلفيق يسير!
إذ إن الأول اجتهادٌ من أهلِه، والثاني فعلُ جاهلٍ أو شبهِه؛ سواءٌ أكان لا يفهم في الأدلة مطلقاً، أو كان لا يزال يحبو في طريق العلم؛ حصّل منه بعض تعريفاتٍ، وحفظَ شيئاً من نصوص، وصلى الله وبارك.
وقد يتوهم البعضُ أنّ السبيلَ سبيل إغلاق باب الاجتهاد؛ لا والله!
ولكنه إغلاقه في وجه من ليسوا له بأهل؛ الذين ليست لديهم ملكةٌ قويةٌ في العلوم الشرعية (تفسير، فقه، أصول، حديث رواية ودراية ومصطلح ..... )، ولا ملكةٌ قويةٌ في علوم الآلة، وعلى رأسها علوم العربية.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - Feb-2010, صباحاً 11:42]ـ
وبارك الله بالأخ المشرف أبي مالك لأجل تعقيبه النافع؛ إلا أنني أختلف معه ـ من بعذ إذنه ـ في حكمه على من وصفهم
بمن شذّ من جهلة المتأخرين.
فإن كلامه يُوهمُ المستعجلين أنه أرادَ التعميمَ في المتأخرين بوصفهم بـ "من شذّ"؛ وهذا رأيُ من جار وحاف، وحاشاه
وإنه أحسبه أراد قوماً بأعيانهم؛ فحبذا لو زايل بينهم وبين غير الجهلة من الأعلام في قرونهم كيلا يظنّ القُصَّرُ أنه يُعرِّضُ بأمثال ابن عابدين من الحنفية، أو الدسوقي من المالكية، أو الرملي والشربيني والهيتمي من الشافعية، أو البهوتي وابن بلبان من الحنابلة ... وكثيرين سواهم!
بارك الله فيك
هل ذكر أحد من هؤلاء الأعلام أن صلاة المخالف في المذهب باطلة؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عبد الرحمن من دمشق]ــــــــ[03 - Feb-2010, صباحاً 11:59]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك
هل ذكر أحد من هؤلاء الأعلام أن صلاة المخالف في المذهب باطلة؟
وفيكم بارك الله أيها الفاضل:)
أخوك يكتب نائياً عن مكتبته
فإن أمهلته يوماً أو يومين أجابك؛ مع أنها ليست ـ على الأقل الآن ـ دعوى مني.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - Feb-2010, مساء 12:10]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
خذ ما تشاء من وقت يا أخي الفاضل، فالموضوع ليس مناظرة، وإنما المراد الفائدة، وأسأل الله أن ينفع بك.
ولكني أقول: لا أظن أحدا من هؤلاء قال ببطلان صلاة المخالف في المذهب، ولكن لو فرض أن أحدا قاله فهو مخطئ جزما.
وأرجو أن لا تُدخِل هنا مسألة الصلاة خلف المخالف في المذهب، فهي مسألة أخرى، مع أن الصواب فيها أيضا صحة الصلاة، إلا أنها غير ما أتكلم عنه.
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[03 - Feb-2010, مساء 02:21]ـ
بارك الله في الإخوة على هذه الفوائد
المقال منقول و ليس مقالي و عندي على ما قاله الكاتب إعتراضات.
أولا عنوان المقال خطأ فإتباع الدليل ليس من التلفيق فإتباع الدليل إتباع شرع الله و نحن مأمورون به فكيف يكون تلفيقا!!!!
قال الكاتب: "أولاً لا بدّ أن نتذكّر معًا أنّ الأئمّة رحمهم الله تعالى ما كانوا يقولون آراءهم الفقهيّة بناءً على قوّة الدليل وضعفه (فقط)، بل كانت هناك قواعد أصوليّة.
بمعنى:
أنّ الدليل يحتاج إلى قاعدة ومجتهدٍ حتّى يُبنى عليه الحكم ... ولا يصحّ استنباط الحكم من الدليل من أيّ شخصٍ كان، كما لا يحقّ للمجتهد أن يبني حكمًا على دليل وصل إليه دون أن تكون عنده قواعد في التعامل مع الأدلّة."
كلام الكاتب صحيح جملة إلا أنه يمكن اتباع المجتهد بدليله فربما لا يستنبط الفرد لكن يقلد المجتهد الذي يستنبط.
قال الكاتب:
ثانيًا: لنتذكّر أيضًا أنّ الأئمّة رضي الله عنهم ورحمهم الله تعالى ليس من المتوقّع أن يفوتهم دليل نصّيّ، وذلك لأنّهم كانوا في عصر اشتهار الرواية وانتشارها، كما أنّهم كانوا محدّثين، كما وجد بين طلاّبهم محدّثون كبار، وهذا يجعل احتمال كون أحاديث فاتتهم احتمال بعيد، أو لنقل إنّه احتمال نادر (والنادر لا حكم له).
في الكلام مغالطة و خطأ أصولي أما المغالطة فقوله أنه من النادر أن تفوت أحاديث على الأئمة و الكل يدري أن هذا ليس نادرا فكم من أدلة فاتتهم و غابت عنهم و ليقرأ الاخوة كتاب رفع الملام لشيخ الإسلام فهو يبين ذلك.
أما مقولة النادر لا حكم له فهذه مغالطة كبيرة فهل إذا خالف فرد من الفقهاء الفقهاء عددنا ذالك إجماعا و قلنا النادر لا حكم له!!!! أما الخطأ الثاني و الذي يقع فيه الكثيرون هو أن النص الشرعي لا يرد بالقاعدة الأصولية و إنما العكس فإن صح النص و عارضته القاعدة الأصولية فالخلل في القاعدة لا في النص!!! و الحق أن الأحكام الشرعية تبنى على الغالب لكن إذا وقع النادر فلا يلغى!!!! إنما يعطى حكمه ألا ترى أنه يجزم للراوي بالثقة و الضبط لكن إذا وقع منه خطأ في الرواية ردت الرواية و لم يطعن في حفظه لأنه خطأ نادر. نعم النادر لا حكم له لكن إذا وقع حكم فيه بحكمه.
قال الكاتب:
يُمكن أن نبني على ما سبق أمرًا في غايو الأهميّة، وهو لبّ الموضوع هنا:
ألا وهو:
إذا كان المجتهدون الأوّلون قد وصلهم الدليل (الذي تقول اليوم إنّه راجح) وعلموا به، ومع هذا لم يعملوا بما ورد فيه ...
فهل أنت أقدر على فهم الدليل واستنباط الحكم منهم؟؟؟ إن كان كذلك فلا بأس .... بشرط في غاية الأهميّة، وهو:
أن تكون لديك قواعدك في التعامل مع المتعارضات، بمعنى: أن تكون عندك أصول ثابتة تستخدمها مع النصوص، فقد قدّمنا أنّ المجتهد لا يُمكنه أن يتوصّل إلى الحكم إلاّ من خلال النصّ والقاعدة، فإذا فُقدت القاعدة دلّ هذا على أنّ استنباطك من النصّ محفوف بشبهة الهوى والعياذ بالله تعالى.
الخطأ في قول الكاتب أنه جعل الناس نصفين مقلد و مجتهد و نسي المتبع فمن يخالف بعض الأئمة يوافق بعضهم الآخر.
قال الكاتب
مثال هذا أن يُقال:
إنّ الحنفيّة مثلاً أوجبوا إعادة الوضوء والصلاة على من ضحك في الصلاة الكاملة قهقهة ...
(يُتْبَعُ)
(/)
بينما لم يقل الجمهور بوجوب إعادة الوضوء على من ضحك في الصلاة قهقهة إلاّ أنّهم أوجبوا عليه إعادة الصلاة ...
مع أنّ كلاً منهما قد وصله قول النبيّ الأعظم صلّى الله عليه وآله وسلّم: (من ضحك منكم قهقهة فليعد الوضوء والصلاة جميعًا) ...
فما هو الأصل الذي بنى الحنفيّة عليه حكمهم؟
وما هو الأصل الذي بنى عليه الجمهور حكمهم؟
هل هو النصّ فقط ... إنّ هذا لجدّ بعيد ولو كان الأمر كذلك لما اختلفوا ....
أهو تقديم خبر الواحد على القياس؟؟ أم العكس؟
أم هو تقديم ظاهر النصّ على القياس؟ أم العكس؟
أم هو إعمال العامّ في جميع ما يستغرقه من أفراد، وعدّه قطعيًّا فيما يشمله؟ أم العكس؟
أم هو إنكار صحّة الحديث وحسنه وضعفه، ممّا جعله ليس محلاً للاحتجاج؟؟
أم هو تفسير الحديث، وتأويله بما يُخالف ظاهره؟؟
أم غير ذلك من القواعد التي تحكم عمليّة الاجتهاد في الوصول إلى الحكم من خلال هذا النصّ؟
سنرى أنّ الحنفيّة أعملوا ظاهر النصّ وقدّموه على القياس، وهذا مقرّر في أصولهم، ولكنّ النصّ إذا خالف القياس عندهم قُدّم فيما خالف فيه فحسب، ولذا فقد قصروا نقض الوضوء على الصلاة الكاملة، أمّا الصلاة غير الكاملة فلا ينتقض الوضوء بالضحك فيها قهقهة، وذلك كصلاة الجنازة (إذ لا ركوع ولا سجود فيها) وكسجدة التلاوة (إذ لا قيام ولا ركوع فيها) ولذا فقد بنى الحنفيّة هذا الحكم على ذلك الأصل.
أمّا الجمهور فقد نظروا إلى مخالفة هذا النصّ للقياس على القرأن الكريم، وقالوا إنّ مخالفة هذا النصّ للقياس على ظاهر القرأن تجعل القرأن مقدّمًا عليه بناء على الأصل عندهم في تقديم القياس على النصّ، والقياس أنّا لا نجد شيئًا من نواقض الصلاة (غير نواقض الوضوء التي تنقضه في الصلاة وخارجها) ينقض الوضوء، فمثلاً الأكل ناقض للصلاة، وكذا الشرب والكلام، وهي نواقض للصلاة لا تؤثّر في صحّة الوضوء .. والقياس أنّ ما لا يُبطل الوضوء خارج الصلاة لا يُبطل إلاّ الصلاة إن كان من مبطلاتها، فقُدّم القياس على ظاهر النصّ ..
إذًا: هناك قواعد تحكم عمليّة الاستنباط، والخروج على المذهب لنصّ عرض لطالب العلم يجعله يُخالف تلك القواعد في الاستنباط، فيكون فعله غير صحيح على أيّ قولٍ من الأقوال .... خاصّة عند الترابط في الأصل ووجود الجامع المشترك الأعلى في المسائل ...
فمثلاً: إذا خرج منك دم فقلت بعدم نقض الوضوء على مذهب الجمهور (بناء على دليل أقوى ترجّح لديك) ....... ثمّ لمست امرأة بشهوة، فقلت بعدم نقض الوضوء على مذهب الحنفيّة (بناء على دليل أقوى ترجّح لديك) ... ثمّ صليّت ... كانت صلاتك باطلة على قول جميع العلماء ... وكنت في هذا الفعل مخالفًا في الأصول، فمن قدّم القياس على خبر الواحد أخذت بقوله تارةً ... وتارةً أخرى في مسألة أخرى أخذت بقول من قدّم خبر الواحد على القياس ... فصرت في صلاتك مرّة مقدّمًا لهذا ومرّة مقدّمًا لهذا ....
وهذا يجعل المسألة من باب التلفيق .... وإن ظهر لك دليل أقوى ..... ما لم يكن الأمر مع القواعد التي تحكم الاجتهاد .. أمّا إذا اقترن النصّ (الدليل) بالقاعدة وكنت مجتهدًا ... فلا مشاحّة حينئذٍ في انتقاء ما شئت من الأدلّة وأخذ ما شئت من الأقوال ....
إدعاء الكاتب أن الصلاة باطلة على جميع أقوال العلماء مجازفة فلا إجماع في ذلك فكيف إذا عارضه الدليل!!!! و التناقض الذي وقع فيه أنه أجاز ذلك للمجتهد و منعه على الباقي فأين هو متبع و مقلد المجتهد إن أخد بقوله أليس معارضا للجميع كما زعم؟
بل العلماء كلهم متفقون على جواز إستفتاء العامي للمفتي في مسألة واحدة دون غيرها فلو إستفتى العامي فقيها في حكم خروج الدم فأجابه بعدم نقض وضوئه ثم إستفتى آخر في لمس المرأة بشهوة فأجابه بعدم نقض الوضوء فعمل بما بلغه قبل منه!!!!
جاء في حاشية العطار: " التلفيق إن كان في جزئيات المسائل جائز، وإن كان في أجزاء الحكم الواحد فهو المقصود بالمنع ".
قال الدكتور وهيبة الزحيلي:
آراء الأصوليين في مسألة اختيار الأيسر (أو تتبع الرخص)، وفي التلفيق بين المذاهب.
(يُتْبَعُ)
(/)
(يتفرع على مابيناه من أنه لم يوجد في الشرع مايوجب على الإنسان اتباع ما التزمه من المذاهب: القول بجواز تتبع الرخص والتلفيق. أما تتبع الرخص أو اختيار الأيسر: فهو أن يأخذ الشخص من كل مذهب ماهو أهون عليه وأيسر فيما يطرأ عليه من المسائل.
وقد حكى الأصوليون في هذه المسألة ثمانية أقوال أذكرها بإجمال ثم أبين أقوى النظريات المقولة فيها.
1 - قال أكثر أصحاب الشافعي وصححه الشيرازي والخطيب البغدادي وابن الصباغ والباقلاني والآمدي: يخير الإنسان بأخذ ماشاء من الأقوال، لإجماع الصحابة على عدم إنكار العمل بقول المفضول مع وجود الأفضل.
2 - أهل الظاهر والحنابلة: يأخذ بالأشد الأغلظ.
4 - يبحث عن الأعم من المجتهدين، فيأخذ بقوله.
5 - يأخذ بقول الأول، حكاه الرُّوياني.
6 - يأخذ بقول من يعمل على الرواية دون الرأي، حكاه الرافعي.
7 - يجب عليه أن يجتهد فيما يأخذ مما اختلفوا فيه، حكاه ابن السَّمعاني، ومشى عليه الشاطبي في الموافقات.،وهذا القول قريب من رأي الكعبي.
8 - إن كان الأمر في حق الله أخذ بالأخف، وإن كان في حق العباد أخذ بالأغلظ، حكاه الأستاذ أبو منصور الماتريدي.
ويمكن القول بوجود آراء ثلاثة في الموضوع هي الأشهر وهي التي نعتمدها بحثاً.
1 - قال الحنابلة، والمالكية في الأصح عندهم، والغزالي: يمتنع تتبع الرخص في المذاهب، لأنه ميل مع أهواء النفوس، والشرع جاء بالنهي عن اتباع الهوى، قال تعالى: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول} [النساء:59/ 4]، فلا يصح رد المتنازع فيه إلى أهواء النفوس، وإنما يرد إلى الشريعة.
ونقل عن ابن عبد البر: أنه لايجوز للعامي تتبع الرخص إجماعاً. وعبارة الحنابلة في ذلك: إن استوى المجتهدان عند المستفتي في الفضيلة واختلفا عليه في الجواب اختار الأشد منهما، لما روى الترمذي من حديث عائشة قالت: «قال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: ماخير عمار بين أمرين إلا اختار أشدهما» وفي لفظ «أرشدهما» قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب. ورواه أيضاً النسائي وابن ماجه. فثبت بهذين اللفظين للحديث أن الرشد في الأخذ بالأشد، والأولى أن يعتبر ـ أي المستفتي ـ القولين ساقطين، لتعارضهما، ويرجع إلى استفتاء آخر.
وعبارة المالكية: الأصح أنه يمتنع تتبع الرخص في المذاهب، بأن يأخذ منها ماهو الأهون فيما يقع من المسائل. وقيل: لايمتنع. وصرح بعضهم بتفسيق متتبع الرخص. والأولى الاحتياط بالخروج من الخلاف بالتزام الأشد الأقوى، فإن من عز عليه دينه تورع، ومن هان عليه دينه تبدع.
وعبارة الغزالي: ليس للعامي أن ينتقي من المذاهب في كل مسألة أطيبها عنده، فيتوسع، بل هذا الترجيح عنده كترجيح الدليلين المتعارضين عند المفتي، فإنه يتبع ظنه في الترجيح، فكذلك ههنا.
2 - قال القرافي المالكي، وأكثر أصحاب الشافعي، والراجح عند الحنفية منهم ابن الهمام وصاحب مسلم الثبوت: يجوز تتبع رخص المذاهب، لأنه لم يوجد في الشرع مايمنع من ذلك، إذ للإنسان أن يسلك الأخف عليه إذا كان له إليه سبيل، بأن لم يكن عمل بآخر، بدليل أن سنة الرسول صلّى الله عليه وسلم الفعلية والقولية تقتضي جوازه، فإنه عليه الصلاة والسلام «ماخير بين أمرين قط إلا اختار أيسرهما مالم يكن مأثماً» وفي صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها «أن النبي صلّى الله عليه وسلم كان يحب ماخفف عن أمته».
وقال صلّى الله عليه وسلم: «بعثت بالحنيفية السمحة» وقال أيضاً: «إن هذا الدين يسر، ولن يشادَّ الدين أحد إلا غلبه». وقال عليه السلام أيضاً: «إن الله قد فرض فرائض وسن سننًا وحد حدوداً وأحل حراماً وحرم حلالاً، وشرع الدين فجعله سهلاً سمحاً واسعاً ولم يجعله ضيقاً».
وقال الشعبي: «ماخير رجل بين أمرين، فاختار أيسرهما إلا كان ذلك أحبهما إلى الله تعالى».
وقال القرافي في هذه المسألة: يجوز تتبع الرخص بشرط ألا يترتب عليه العمل بما هو باطل عند جميع من قلدهم، أي أن شرط جواز تقليد مذهب الغير ألا يؤدي إلى التلفيق أي ألا يكون موقعاً في أمر يجتمع على إبطاله الإمام الذي كان على مذهبه، والإمام الذي انتقل إليه، كما إذا قلد الإمام مالك في عدم نقض الوضوء بلمس المرأة بغير شهوة، وقلد الإمام الشافعي في عدم وجوب ذلك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ويلاحظ أن هذا القيد الذي ذكره القرافي وهو: (ألا يترتب على تتبع الرخص العمل بما هو باطل لدى جميع من قلدهم) لادليل عليه من نص أو إجماع، وإنما هو قيد متأخر، كما قرر الكمال بن الهمام في (التحرير). فإذا جاز للشخص مخالفة بعض المجتهدين في كل ماذهب إليه، كما بينا، جازت مخالفته في بعض ماذهب إليه من باب أولى، كما قال صاحب تيسير التحرير. ثم قال: وليس هناك دليل من نص أو إجماع يدل على أن الفعل إذا كانت له شروط، فإنه يجب على المقلد أن يتبع مجتهداً واحداً في هذه الشروط التي يتوقف عليها هذا الفعل، ومن ادعى دليلاً على ذلك فعليه الإتيان به.
وأما مانقل عن ابن عبد البر، من أنه «لايجوز للعامي تتبع الرخص إجماعاً، فلا نسلم صحة هذا النقل عنه، ولو سلم فلا يسلم صحة الإجماع، إذ في تفسيق متتبع الرخص عن أحمد روايتان. وحمل القاضي أبو يعلى الرواية المفسقة على غير متأول ولامقلد. وقال ابن أمير الحاج في التقرير على التحرير: وذكر بعض الحنابلة: أنه إنْ قوي الدليل، أو كان عامياً، لايفسق. وفي روضة النووي حكاية عن ابن أبي هريرة: لايفسق. والخلاصة: أن مبدأ الأخذ بالرخص أمر محبوب، ودين الله يسر، وماجعل عليكم في الدين من حرج، والمفروض أن المقلد لم يقصد تتبع الرخص في كل الوقائع وإنما في بعض المسائل، وكثيراً ماقال العلماء: «من قلد عالماً فقد برئ مع الله» «اختلاف العلماء رحمة» وربما قال بعضهم: «حجَّرت واسعاً» إذا التزم العمل بالقول المشهور في جميع تصرفاته.
3 - رأي الشاطبي:
يرى الشاطبي رأي ابن السمعاني: وهو أنه يجب على المقلد الترجيح بين أقوال المذاهب بالأعلمية وغيرها، واتباع الدليل الأقوى، لأن أقوال المجتهدين بالنسبة للمقلدين كالأدلة المتعارضة بالنسبة إلى المجتهد، فكما يجب على المجتهد الترجيح أو التوقف عند تعادل الأدلة، كذلك المقلد. ولأن الشريعة ترجع في الواقع إلى قول واحد، فليس للمقلد أن يتخير بين الأقوال. وإلا كان متبعاً غرضه وشهوته، والله تعالى يمنع اتباع الهوى جملة وهو قوله تعالى: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول} [النساء:59/ 4].
ثم أبان الشاطبي في كلام مسهب مايترتب على مبدأ الأخذ بالأيسر من مفاسد:
أولها ـ الضلال في الفتوى بمحاباة القريب أو الصديق في تتبع رخص المذاهب اتباعاً للغرض والشهوة.
ثانيها ـ الادعاء بأن الاختلاف حجة على الجواز أو الإباحة، حتى شاع بين الناس الاعتماد في جواز الفعل على كونه مختلفاً فيه بين أهل العلم.
ثالثها ـ اتباع رخص المذاهب اعتماداً على مبدأ جواز الانتقال الكلي من مذهب إلى مذهب، وأخذاً بمبدأ اليسر الذي قامت عليه الشريعة مع (أن الحنيفية السمحة أتى فيها السماح مقيداً بما هو جار على أصولها، وليس تتبع الرخص ولا اختيار الأقوال بالتشهي بثابت من أصولها). ثم ذكر بعض مفاسد اتباع رخص المذاهب كالانسلاخ من الدين بترك اتباع الدليل إلى اتباع الخلاف، وكالاستهانة بالدين إذ يصير سيَّالاً لاينضبط، وكترك ماهو معلوم إلى ماليس بمعلوم، للجهل بأحكام المذاهب الأخرى، وكانخرام قانون السياسة الشرعية بترك انضباط معيار العدالة بين الناس وشيوع الفوضى والمظالم وضياع الحقوق وتعطيل الحدود واجتراء أهل الفساد، وكإفضاء ذلك إلى القول بتلفيق المذاهب على وجه يخرق إجماعهم، وغير ذلك من المفاسد التي يكثر تعدادها.
رابعها ـ التخلص من الأحكام الشرعية وإسقاطها جملة، عملاً بمبدأ الأخذ بأخف القولين، لابأثقلهما، مع أن التكاليف كلها شاقة ثقيلة.
ثم رد الشاطبي على القائل بجواز تتبع الرخص في حالات للضرورة أو الحاجة عملاً بالقاعدة الشرعية (الضرورات تبيح المحظورات) بأن حاصل فعله هو الأخذ بما يوافق الهوى، أو تجاوز حدود الضرورة أو الحاجة المقررة في الشرع. كما أنه رد على المتمسك بمبدأ (مراعاة الخلاف بين الأقوال) لتسويغ الأخذ بالأيسر بأن مراعاة الخلاف لايترتب عليه الجمع بين قولين متنافيين أو القول بهما معاً، وإنما هما لمسألتين مختلفتين. وفي تقديري أن السبب الذي حمل الشاطبي على منع تتبع الرخص والتلفيق هو غيرته على نظام الأحكام الشرعية حتى لايتخطاها أحد عملاً بمبدأ التيسير على الناس،،ولكنه ـ كما يلاحظ من كلامه ـ متأثر بالعصبية المذهبية، ويخشى ـ رغم تحرره الفكري ـ مخالفة مذهب الإمام مالك،
(يُتْبَعُ)
(/)
ويحرص على التقليد ومنع الاجتهاد.
ونحن معه في هذه الغيرة على أحكام الشريعة، لكن التقليد أو التلفيق الجائز مجاله محصور فيما لم يتضمن الإعراض عما أنزل الله، أو الذي لم يتضح فيه رجحان الحق والدليل على صحة قول المجتهد المقلَّد، وحينئذ ينهدم رأي الشاطبي من أساسه، لأنه يطالب بضرورة العمل بالدليل الراجح، والتزام أصول الشريعة، وهذا أمر مفترض في كل تقليد محمود أو أخذ بأيسر المذاهب.) انتهى
ثم قال:
التلفيق:
هو الإتيان بكيفية لا يقول بها المجتهد. ومعناه أن يترتب على العمل بتقليد المذاهب، والأخذ في مسألة واحدة بقولين أو أكثر: الوصول إلى حقيقة مركبة لايقرها أحد، سواء الإمام الذي كان على مذهبه، والإمام الذي انتقل إليه، فكل واحد منهم يقرر بطلان تلك الحقيقة الملفقة. ويتحقق ذلك إذا عمل المقلد في قضية واحدة بالقولين معاً، أو بأحدهما مع بقاء أثر الثاني.
فالتلفيق إذاً: هو الجمع بين تقليد إمامين أو أكثر في فعل له أركان أو جزئيات لها ارتباط ببعضها، لكل منها حكم خاص، كان موضع اجتهادهم وتباين آرائهم، فيقلد أحدهم في حكم، ويقلد آخر في حكم آخر، فيتم الفعل ملفقاً من مذهبين أو أكثر.
مثل أن يقلد شخص في الوضوء مذهب الشافعي في الاكتفاء بمسح بعض الرأس، ثم يقلد أبا حنيفة أو مالكاً في عدم نقض الوضوء بلمس المرأة خالياً عن قصد الشهوة ووجودها، ثم يصلي، فإن هذا الوضوء الذي صلى به لم يقل به كل واحد من هؤلاء الأئمة، فالشافعي يعتبره باطلاً لنقضه باللمس، وأبو حنيفة لايجيزه لعدم مسح ربع الرأس، ومالك لايقره لعدم مسح جميع الرأس أو لعدم دلك أعضاء الوضوء ونحو ذلك. أو أن يقلد مالكاً في عدم نقض الوضوء بالقهقهة في الصلاة، وأبا حنيفة في عدم النقض بمس الذكر، وصلى. فهذه صلاة مجمع منهما على فسادها.
ومثل أن يستأجر شخص مكاناً موقوفاً تسعين سنة فأكثر، من غير أن يراه، مقلداً في المدة الطويلة للشافعي وأحمد، وفي عدم الرؤية لأبي حنيفة، فيجوز.
ومجال التلفيق كمجال التقليد محصور في المسائل الاجتهادية الظنية. أما كل ما علم من الدين بالضرورة ـ أي بالبداهة ـ من متعلَّقات الحكم الشرعي، وهو ماأجمع عليه المسلمون ويكفر جاحده، فلا يصح فيه التقليد والتلفيق، وعلى هذا فلا يجوز التلفيق المؤدي إلى إباحة المحرمات كالنبيذ والزنا مثلاً. هذا وإن قضية التلفيق بين المذاهب اشترط عدمها لجواز تقليد مذاهب الغير أكثر المتأخرين من العلماء بعد انتهاء القرن العاشر الهجري، ولم يتكلم فيها قبل القرن السابع.
وجواز التلفيق مبني على ما قررناه من أنه لا يجب التزام مذهب معين في جميع المسائل، فمن لم يكن ملتزماً مذهباً معيناً، جاز له التلفيق، وإلا أدى الأمر إلى بطلان عبادات العوام، لأن العامي لا مذهب له ولو تمذهب به، ومذهبه في كل قضية هو مذهب من أفتاه بها. كما أن القول بجواز التلفيق يعتبر من باب التيسير على الناس.
وتقليد إمام في جزئية أو مسألة لايمنع من تقليد إمام آخر في مسألة أخرى، ولايقال: إن المقلد وصل إلى حقيقة لم يقل بها كلا الإمامين، وإنما يعد ذلك من قبيل تداخل أقوال المفتين (أي المجتهدين) بعضها في بعض في عمل المستفتي تداخلاً غير مقصود، كتداخل اللغات بعضها ببعض في لسان العرب. فالمقلد لم يقلد كل إمام في مجموع عمله، وإنما قلد كلا من الإمامين في مسألة معينة غير التي قلد فيها غيره، ومجموع العمل لم يوجب أحد النظر إليه لا في اجتهاد ولا في تقليد.
وأما اشتراط بعض العلماء لجواز التلفيق ضرورة مراعاة الخلاف بين المذاهب، فهو أمر عسير، سواء في العبادات أو في المعاملات، وذلك يتنافى مع سماحة الشريعة ويسرها ومسايرتها لمصالح الناس.
وأما ادعاء وجود الإجماع (من قِبَل ابن حجر وغيره من بعض علماء الحنفية) على عدم جواز التلفيق، فيحتاج إلى دليل، وليس أدل على عدم قيام مثل هذا الإجماع من وجود اختلاف واضح بين العلماء في مسألة التلفيق. قال الشفشاوني في تركيب مسألة من مذهبين أو أكثر: «إن الأصوليين اختلفوا في هذه المسألة، والصحيح من جهة النظر جوازه» وحكى الثقات الخلاف أيضاً كالفهامة الأمير والفاضل البيجوري. هذا وإن مثل هذا الإجماع المدعى المنقول بطريق الآحاد لايوجب العمل عند جمهور العلماء، ولعل المراد بهذا الإجماع هو اتفاق الأكثر أو أهل مذهب ما.
(يُتْبَعُ)
(/)
وسأذكر هنا بإيجاز أقوال علماء المذاهب في إباحة التلفيق:
1 - الحنفية: قال الكمال بن الهمام وتلميذه ابن أمير الحاج في التحرير وشرحه: إن المقلد له أن يقلد من شاء، وإن أخذ العامي في كل مسألة بقول مجتهد أخف عليه لا أدري ما يمنعه من النقل أو العقل، وكون الإنسان يتتبع ما هو الأخف عليه من قول مجتهد مسوغ له الاجتهاد، ما علمت من الشرائع ذمه عليه، وكان صلّى الله عليه وسلم يحب ما خفف عن أمته.
وجاء في تنقيح الفتاوى الحامدية لابن عابدين ما يفيد أن في منية المفتي ما يفيد جواز الحكم المركب، وأن القاضي الطرسوسي (المتوفى سنة 758 هـ) مشى على الجواز. وأفتى مفتي الروم أبو السعود العمادي (المتوفى سنة 983 هـ) في فتاويه بالجواز. وجزم ابن نجيم المصري (المتوفى سنة 970 هـ) في رسالته (في بيع الوقف بغبن فاحش) بأن المذهب جواز التلفيق، ونقل الجواز عن الفتاوى البزازية. وذهب أمير باد شاه (المتوفى سنة 972 هـ) إلى جواز التلفيق بكل قوته. وألف مفتي نابلس منيب أفندي الهاشمي رسالة في التقليد عام (1307 هـ) أيد فيها التقليد مطلقاً، وقال عنها فقيه عصره الشيخ عبد الرحمن البحراوي: «أن المؤلف قد بين الحق على الوجه الصحيح». والخلاصة: أن الشائع المشهور أن التلفيق باطل، لكن العلماء خلاف ذلك وأنه جائز بأدلة كثيرة ناطقة على صحته.
2 ـ المالكية: الأصح والمرجح عند المتأخرين من فقهاء المالكية هو جواز التلفيق، فقد صحح الجواز ابن عرفة المالكي في حاشيته على الشرح الكبير للدردير، وأفتى العلامة العدوي بالجواز، ورجح الدسوقي الجواز، ونقل الأمير الكبير عن شيوخه أن الصحيح جواز التلفيق وهو فسحة.
3 ـ الشافعية: منع بعضهم كل صور التلفيق، واقتصر بعضهم الآخر على حظر حالات التلفيق الممنوع الآتي بيانها، وأجاز آخرون التلفيق إذا جمعت في المسألة شروط المذاهب المقلدة.
4 ـ الحنابلة: نقل الطرسوسي أن القضاة الحنابلة نفذوا الأحكام الصادرة بالتلفيق.
هذا ولم أذكر أقوال المخالفين من علماء هذه المذاهب، سواء في قضية الأخذ بأيسر المذاهب أو في تتبع الرخص، ولأن أقوال المخالفين لا تلزمنا، لعدم وجود دليل شرعي راجح لها.
التلفيق الممنوع:
ليس القول بجواز التلفيق مطلقاً، وإنما هو مقيد في حدود معينة، فمنه ما هو باطل لذاته، كما إذا أدى إلى إحلال المحرمات كالخمر والزنا ونحوهما. ومنه ما هو محظور لا لذاته، بل لما يعرض له من العوارض، وهو ثلاثة أنواع:
أولها ـ تتبع الرخص عمداً: بأن يأخذ الإنسان من كل مذهب ما هو الأخف عليه بدون ضرورة ولاعذر. وهذا محظور سداً لذرائع الفساد بالانحلال من التكاليف الشرعية.
الثاني ـ التلفيق الذي يستلزم نقض حكم الحاكم، لأن حكمه يرفع الخلاف درءاً للفوضى.
الثالث ـ التلفيق الذي يستلزم الرجوع عما عمل به تقليداً أو عن أمر مجمع عليه لازم لأمر قلده. وهذا الشرط في غير العبادات، أما فيها فيجوز التلفيق ولو استلزم الرجوع عما عمل به أو عن أمر لازم لآخر إجماعاً، مالم يفض إلى الانحلال من ربقة التكاليف الشرعية أو إلى الذهاب بالحكمة الشرعية باقتراف الحيل المغايرة للشريعة أو المضيعة لمقاصدها.
مثال الأول أي الرجوع عن العمل: ما نقل عن الفتاوى الهندية: لو أن فقيهاً قال لامرأته: (أنت طالق البتة) وهو يرى أن الطلاق يقع ثلاثاً، فأمضى فيما بينه وبينها، وعزم على أنها حرمت عليه. ثم رأى بعدئذ أنها تطليقة رجعية، أمضى رأيه الأول الذي كان عزم عليه، ولايردها إلى أن تكون زوجته برأي حدث من بعد.
وكذلك لوكان في الابتداء يراها تطليقة رجعية، فعزم على أنها امرأته، ثم رأى بعد أنها ثلاث، لم تحرم عليه. هذا ويلاحظ أن بطلان التلفيق بعد العمل مقيد بقيدين:
أولهما ـ أن يبقى من آثار الفعل السابق أثر يؤدي إلى تلفيق العمل بشيء لايقول به كل من المذهبين كتقليد الشافعي في مسح بعض الرأس، ومالك في طهارة الكلب في صلاة واحدة. وكما لو أفتى مفت ببينونة زوجته بطلاقها مكرهاً، ثم نكح أختها مقلداً للحنفي بوقوع طلاق المكره. ثم أفتاه شافعي بعدم الحنث، فيمتنع عليه أن يطأ الأولى، مقلداً للشافعي والثانية مقلداً للحنفي، لأن إمضاء الفعل كإمضاء القاضي لا ينقض.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثانيهما ـ أن يكون ذلك في حادثة واحدة بعينها لا في مثلها، كما لو صلى ظهراً بمسح ربع الرأس مقلداً للحنفي، فليس له إبطال طهارته باعتقاده لزوم مسح الكل مقلداً للمالكي. وأما لوصلى يوماً على مذهب، وأراد أن يصلي يوماً آخر فلا يمنع منه.
مثال الثاني أي الرجوع عن أمر مجمع عليه: لو قلد رجل أبا حنيفة في عقد النكاح بلا ولي، فيستلزم العقد صحة إيقاع الطلاق، لأنها أمر لازم لصحة النكاح إجماعا , فلو طلقها ثلاثا , ثم أراد تقليد الشافعي في عدم وقوع الطلاق لكون النكاح بلا ولي، فليس له ذلك لكونه رجوعاً عن التقليد في أمر لازم إجماعاً. وهذا أمر معقول حتى لا تصبح العلاقة الزوجية السابقة علاقة محرمة، وأن الأولاد أولاد زنا. فيمنع ذلك كما يمنع كل ما يؤدي إلى العبث بالدين أو الإضرار بالبشر أو الفساد في الأرض.
ومن صور التلفيق الممنوع لمخالفته الإجماع: أن يتزوج رجل امرأة بغير صداق ولا ولي ولا شهود، مقلداً كل مذهب فيما لا يقول به الآخر، فهذا من التلفيق المؤدي إلى محظور، لأنه يخالف الإجماع، فلم يقل به أحد.
ومن صور التلفيق الممنوع أيضاً: أن يطلق شخص زوجته ثلاثاً، ثم تتزوج بابن تسع سنين بقصد التحليل، مقلدا ً زوجها في صحة الزواج للشافعي، فأصابها، ثم طلقها مقلداً في صحة الطلاق، وعدم الحاجة إلى العدة للإمام أحمد، فيجوز لزوجها الأول العقد عليها فوراً. فهذا التلفيق ممنوع لأنه يؤدي إلى التلاعب بقضايا الزواج، لذا قال الشيخ الاجهوري من الشافعية: هذا ممنوع في زماننا ولا يجوز ولايصح العمل بهذه المسألة، لأنه يشترط عند الشافعي أن يكون المزوج للصبي أباً له، أو جداً، وأن يكون عدلاً، وأن يكون في تزويجه مصلحة للصبي، وأن يكون المزوج للمرأة وليها العدل بحضرة عدلين، فإذا اختل شرط لم يصح التحليل لفساد النكاح.
حكم التلفيق في التكاليف الشرعية:
تنقسم الفروع الشرعية إلى ثلاثة أنواع:
الأول ـ ما بني في الشريعة على اليسر والتسامح مع اختلافه باختلاف أحوال المكلفين.
الثاني ـ ما بني على الورع والاحتياط.
الثالث ـ ما يكون مناطه مصلحة العباد وسعادتهم.
أما النوع الأول ـ فهو العبادات المحضة، وهذه يجوز فيها التلفيق، لأن مناطها امتثال أمر الله تعالى والخضوع له مع عدم الحرج، فينبغي عدم الغلو بها؛ لأن التنطع يؤدي إلى الهلاك.
أما العبادات المالية: فإنها مما يجب التشديد بها احتياطاً خشية ضياع حقوق الفقراء، فلا يؤخذ بالقول الضعيف أو يلفق من كل مذهب ماهو أقرب لمصلحة المزكي لإضاعة حق الفقير، وإنما يجب الإفتاء بالأحوط والأنسب لمصلحة الفقراء.
وأما النوع الثاني ـ فهو المحظورات: وهي مبنية على مراعاة الاحتياط والأخذ بالورع مهما أمكن (3)، لأن الله تعالى لا ينهى عن شيء إلا لمضرته، فلا يجوز فيها التسامح أو التلفيق إلا عند الضرورات الشرعية، لأن (الضرورات تبيح المحظورات).
وعليه لايجوز التلفيق في المحظورات المتعلقة بحقوق الله (أو حقوق المجتمع) حفاظاً على النظام العام في الشريعة، واهتماماً برعاية المصالح العامة. كما لا يجوز التلفيق في المحظورات المتعلقة بحقوق العباد (حقوق الأشخاص الخاصة) منعاً من الاحتيال على حقوق الناس وإلحاق الضرر بهم والاعتداء عليهم.
وأما النوع الثالث ـ فهو المعاملات المدنية: والعقوبات الشرعية (الحدود والتعزيرات)، وأداء الأموال الواجبة شرعاً من عشر المزروعات، وخراج الأراضي، وخمس المعادن المكتشفة، والمناكحات (أو الأحوال الشخصية). فعقود الزواج (المناكحات) وما يتبعها من أنواع الفرقة الزوجية: مبناها سعادة الزوجين وأولادهما. ويتحقق ذلك بالحفاظ على الرابطة الزوجية، وتوفر الحياة الطيبة فيها، كما قرر القرآن الكريم: {فإمساك بمعروف،أو تسريح بإحسان} [البقرة:229/ 2]. فكل ما يؤيد هذا الأصل يعمل به، ولو أدى في بعض الوقائع إلى التلفيق الجائز، أما إذا اتخذ التلفيق ذريعة لتلاعب الناس بأقضية الزواج والطلاق، فيكون تلفيقاً قادحاً ممنوعاً، مراعاة للقاعدة الشرعية: وهي (أن الأصل في الأبضاع التحريم) صيانة لحقوق النساء والأنساب.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأما المعاملات، وأداء الأموال، والعقوبات المقررة في الشرع والقصاص لصيانة الدماء ونحوها من التكاليف المراعى فيها مصالح البشرية والمرافق الحيوية، فيجب الأخذ فيها من كل مذهب ما هو أقرب لمصلحة الناس وسعادتهم، ولو لزم منه التلفيق، لما فيه من السعي وراء تأييد المصلحة التي يقصدها الشرع، ولأن مصالح الناس تتغير بتغير الزمان والعرف وتطور الحضارة والعمران. ومعيار المصلحة أو تحديد المراد منها: هو كل ما يضمن صيانة الأصول الكلية الخمسة:
وهي حفظ الدين والنفس والعقل والنسل والمال. وصيانة كل مصلحة مقصودة شرعاً من الكتاب أو السنة أو الإجماع. وهي المصالح المرسلة المقبولة.
قال الشرنبلالي الحنفي في العقد الفريد بعد أن ذكر فروعاً من أصل المذهب صريحة بجواز التلفيق: فتحصل مما ذكرناه أنه ليس على الإنسان التزام مذهب معين، وأنه يجوز له العمل بما يخالف ما عمله على مذهبه، مقلداً فيه غير إمامه، مستجمعاً شروطه، ويعمل بأمرين متضادين في حادثتين لا تعلق لواحدة منهما بالأخرى. وليس له إبطال عين ما فعله بتقليد إمام آخر، لأن إمضاء الفعل كإمضاء القاضي لا ينقض. وقال أيضاً: إن له التقليد بعد العمل، كما إذا صلى ظاناً صحة الصلاة على مذهبه، ثم تبين بطلانها في مذهبه، وصحتها على مذهب غيره فله تقليده، ويجتزئ بتلك الصلاة، على ما قال في البزازية: أنه روي عن أبي يوسف: أنه صلى الجمعة مغتسلاً من الحمام، ثم أخبر بفأرة ميتة في بئر الحمام، فقال: نأخذ بقول إخواننا من أهل المدينة: إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثاً.
والخلاصة: إن ضابط جواز التلفيق وعدم جوازه: هو أن كل ما أفضى إلى تقويض دعائم الشريعة والقضاء على سياستها وحكمتها، فهو محظور، وخصوصاً الحيل الشرعية الممنوعة.وأن كل ما يؤيد دعائم الشريعة، وما ترمي إليه حكمتها وسياستها لإسعاد الناس في الدارين بتيسير العبادات عليهم، وصيانة مصالحهم في المعاملات، فهو جائز مطلوب.
اختيار الأيسر في التقنين:
لا مانع شرعاً من اختيار الحاكم ولي الأمر أيسر الأقوال في المذاهب الشرعية المختلفة، إذ إن ذلك ليس من قبيل التلفيق الممنوع، لأن الأحكام المختارة من المذاهب هي أحكام كلية لأمور متغايرة لا تجمع بينها رابطة، كما بينا. وإذا حدث فيها تلفيق أثناء التطبيق الفعلي فهو غير مقصود، فلا حرج فيه، كالقول بصحة الزواج بغير ولي وبعبارة النساء، والتفريع عليه بجواز استدامة الزوجية بعد مراجعتها إثر صدور طلاق ثلاث بلفظة واحد اكتفاء بإيقاعه طلقة واحدة رجعية. فهو تلفيق غير ممنوع لأنه لم يقصد إليه.
والقول بجواز التلفيق في الجملة أقوى دليلاً من القول بمنعه، فضلاً عما فيه من تحقيق مصالح الأفراد والجماعات، ولا يترتب عليه أي مفسدة من مفاسد التلفيق المحظور. ولو افترضنا أن التلفيق كله غير جائز فإن تخير الحاكم لرأي وجعله قانوناً نافذاً: يقوي الحكم ولو كان قولاً ضعيفاً، كما قرر العلماء، بل ويوجب الطاعة إذا لم يكن أمراً بمعصية متيقنة شرعاً. وقد بدأ التخير من أحكام المذاهب في مجال التقنين فعلاً منذ أكثر من خمسين عاماً في مطلع هذا القرن، وذلك حينما شعرت الحكومة العثمانية بالحاجة إلى التوسع في حرية التعاقد، والشروط العقدية، وقابلية المحل المعقود عليه، بسبب ازدياد حاجة التعامل التجاري والصناعي، وتطور أساليب التجارة الداخلية والخارجية وظهور أنواع جديدة من الحقوق هي الحقوق الأدبية كحق المؤلف والمخترع، والاحتياج إلى عقود التأمين على البضائع المستوردة، واتساع مجال عقود الاستصناع مع المصانع الكبرى، وعقود التوريد لتقديم اللوازم والمواد الأولية إلى المؤسسات الحكومية والشركات والمعامل والمدارس.
فاستبدلت السلطة العثمانية بالمادة (64 سنة 1332 هـ/1914م) من قانون أصول المحاكمات مادة أخذت مبادئها من غير المذهب الحنفي كالمذهب الحنبلي ومذهب ابن شبرمة اللذين يوسعان من دائرة حرية الشروط العقدية ويقتربان من مبدأ سلطان الإرادة القانوني أي أن (العقد شريعة المتعاقدين) ويجيزان هذه المبادئ الثلاثة التي تضمنتها المادة الجديدة وهي:
1 - توسيع قابلية المحل للتعاقد عليه ليشمل كل ما جرى به العرف، أو سيوجد بعد.
(يُتْبَعُ)
(/)
2 - جواز كل اتفاق أو اشتراط لا يخالف النظام العام والآداب والقوانين الخاصة، وقوانين العقارات والأحوال الشخصية والأوقاف. وبذلك تقلصت نظرية الفساد عند الحنفية، وأصبح جائزاً ما يعرف بالشرط الجزائي أي التعهد بالضمان المالي جزاء النكول أو التأخر عن تنفيذ الالتزام، عملاً بمذهب القاضي شريح.
3 - اعتبار العقد تاماً بمجرد الاتفاق على النواحي الأساسية فيه، ولو لم تذكر الأمور الفرعية. وبه أصبحت الجهالة غير ضارة في تكوين العقد، فيصح العقد بسعر السوق أو بما سيستقر عليه في يوم ما (1). هذا وقد أصدرت الحكومة العثمانية سنة (1336 هـ) قرار حقوق العائلة المعمول به اليوم، أخذت فيه بطائفة من أحكام المذاهب الثلاثة غير الحنفية واختارت بعض أقوال ضعيفة في المذهب الحنفي، وصدرت في مصر قوانين متخيرة من أحكام المذاهب بدءاً من سنة (1920 م) إلى سنة (1929) ثم سنة (1936 م) وحتى الآن اتبعت فيها أسلوب قانون العائلة العثماني، وذلك بحضور صفوة مختارة من كبار العلماء ورجال القضاء الشرعي من مختلف المذاهب، مراعاة لتغير الزمان، وتطور الحياة الاجتماعية، وتجدد المصالح والحاجات، وتبدل الأوضاع والتنظيمات. انتهى من مقدمة كتاب (الفقه الإسلامي و أدلته)
و جاء في موسوعة الفتاوي: فالأصل أن يتبع المسلم الدليل من الكتاب والسنة فيما علم دليله، وأن يقلد من ترجح عنده صحة اجتهاده فيما لا دليل عليه، ولا يجب عليه اتباع مذهب معين أو تقليد شخص بعينه.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى: ولا يجب على أحد من المسلمين تقليد شخص بعينه من العلماء في كل ما يقول، ولا يجب على أحد من المسلمين التزام مذهب شخص معين، وكل أحد من الناس يؤخذ من قوله ويترك؛ إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم. اهـ
ولا عذر لأحد عند الله تعالى في اتباع قول يعلم أن الدليل ثابت بخلافه، وهذا ما نص عليه أهل العلم وأوصى به الأئمة الأربعة وغيرهم.
والتلفيق بين مذهبين من المذاهب الأربعة أو غيرهم في مسائل الاجتهاد لا مانع منه إذا لم يكن في مسألة واحدة في حادثة واحدة، أو لم يقصد منه تتبع الرخص بدون دليل شرعي، فقد نص أهل العلم على أن من تتبع رخصة كل عالم اجتمع فيه الشر كله. اهـ
http://www.islamweb.net/VER2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=a&Id=107754&Option=FatwaId
مقال الكاتب فيه مجازفات كبيرة بالجملة و كلام الشيخ الأصولي الزحيلي يبين هذه المجازفات و خلط الكاتب فيها و إن كان بعض كلامه صوابا و الله أعلم
ـ[أبو عبد الرحمن من دمشق]ــــــــ[03 - Feb-2010, مساء 02:49]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فالموضوع ليس مناظرة، وإنما المراد الفائدة، وأسأل الله أن ينفع بك.
ولكني أقول: لا أظن أحدا من هؤلاء قال ببطلان صلاة المخالف في المذهب، ولكن لو فرض أن أحدا قاله فهو مخطئ جزما.
وأرجو أن لا تُدخِل هنا مسألة الصلاة خلف المخالف في المذهب، فهي مسألة أخرى، مع أن الصواب فيها أيضا صحة الصلاة، إلا أنها غير ما أتكلم عنه.
لا فضّ الله فاك
أحسنتَ أخي الكريم في توصيف أمثال هذه الجلساتِ
وأما ما لا تظنه؛ فإني اظنه، وأظنُّ أيضاً أنّك أخطأتَ؛ إذ إنّ قضية صحة الصلاة خلف المخالف فرعٌ عن اعتبار صلاته غير صحيحة (في اجتهاد من خالفه)
لا أنه يجزم ببطلان صلاته؛ الذي يراه ـ اجتهاداً أو تقليداً ـ: أنها غير صحيحة؛ والأمثلة معروفة.
ومنها: من يقول بنقض الوضوء بلمس المرأة؛ يرى أن حُكمَ من صلى وقد لمس امرأته هو عدمُ الصحة! هذا في اجتهاده أو تقليده؛ ولكن لا يستطيع الجزمَ بذلك قولاً واحداً، وكأن هذا مما عُلِمَ من الدين بالضرورة!!!
من هذا المنظار كره كثيرٌ من الفقهاء ـ اجتهاداً منهم ـ الصلاة خلف المخالف، وإن كانت كراهتهم اجتهاداً مُخالَفاً من بعضٍ آخر.
والأصحّ ـ مع احترام الرأي الآخر ـ صحةُ الصلاة خلف المخالف؛ لأنّ من هم أصلٌ أصيلٌ في خلافِ الفقهاء (الصحابة رضوان الله عليهم) كانوا يصلون بعضُهم خلف بعض، ولم يُعهَد أنهم كانوا يُحجمون عن الصلاة خلف من لا يقول بمثل قولهم.
هذا مثال سُقتُهُ للتقريب لا للحصر في هذه القضية
بُورك في الجميع
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(/)
هل يجوز شرعا افتخار بعض إخواننا المصريين بانتسابهم للفراعنة؟
ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[02 - Feb-2010, مساء 04:53]ـ
السلام عليكم إخوتي اخواتي في الله
**********
كثيرا ما نسمع من بعض إخواننا المصريين من يقول مفتخرا:
بلدي بلد الفراعنة.
أنا من بلد الفراعنة.
أبناء الفراعنة.
الفراعنة - كناية عن المصريين طبعا - يفعلون كذا .....
الفراعنة ينجحون في كذا .........
............
فهل يجوز شرعا الافتخار
بالانتساب للفراعنة؟
ـ[عبدالرحمن بن شيخنا]ــــــــ[02 - Feb-2010, مساء 05:35]ـ
سؤال وجيه بارك الله فيك
وياترى هل في الفراعنة من هو من الصالحين أم أنهم كلهم كانو كفرعون موسى عليه السلام
ـ[جمانة انس]ــــــــ[02 - Feb-2010, مساء 05:42]ـ
السلام عليكم إخوتي اخواتي في الله
**********
كثيرا ما نسمع من بعض إخواننا المصريين من يقول مفتخرا:
بلدي بلد الفراعنة.
أنا من بلد الفراعنة.
أبناء الفراعنة.
الفراعنة - كناية عن المصريين طبعا - يفعلون كذا .....
الفراعنة ينجحون في كذا .........
............
فهل يجوز شرعا الافتخار
بالانتساب للفراعنة؟
-- اسمع ذلك مثلك واتعجب
هل هو فخر ام شيء اخر
فالفراعنة في القران حالهم معروف ومصيرهم بين
ودورهم في التنكيل (سوء العذاب) معروف
وهل المصريين الاصليين سلالة الفراعنة
ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[02 - Feb-2010, مساء 05:47]ـ
والله نفس التسائل إخوتي ... وما يرد من انتساب بعض إخواننا المصريين للفراعنة هو على سبيل الفخر ... هذا بكل تأكيد لأنني ونجد ذلك سواء في الجرايد أو عبر صفحات المنتديات أو نسمع ذلك عبر بعض القنوات الفضائية ....
صحيح هي كناية ولا خلاف مثل قولنا بلاد الرافدين أو بلد المليون ونصف المليون شهيد ... لكن شتان
نتمنى أن يثلج أحد صدورنا بإجابة شرعية، لتفيد الجميع بحول الله.
والله من وراء القصد.
ـ[عبد الكريم]ــــــــ[02 - Feb-2010, مساء 06:26]ـ
وَأَضَلَّ فِرْعَوْنُ قَوْمَهُ وَمَا هَدَى سورة طه الآية 79
اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى النازعات الآية 17
كَدَأْبِ آَلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ سورة آل عمران الآية 11
ـ[د/ محمد]ــــــــ[02 - Feb-2010, مساء 06:35]ـ
الاخوة الافاضل
لا يفخر بتلك النسبة في مصر الا الجرايد العلمانية واللبرالية
والعوام الجهلة يكررون الكلام بلا فهم للأبعاد الدينية لتلك النسبة فهم يطلفونها من باب الافتخار بالحضارة الفرعونية المادية .....
وفي الكورة .. (وأظن إن الموضوع المطروح بسببها)
لقب منتخب الفراعنة يطلق على المنتخب المصري ...
لكن الحمد لله قد تغير هذا الاسم أخيرا الى منتخب الساجدين ..
والله المستعان
ـ[أسامة]ــــــــ[02 - Feb-2010, مساء 06:41]ـ
-- اسمع ذلك مثلك واتعجب
هل هو فخر ام شيء اخر
فالفراعنة في القران حالهم معروف ومصيرهم بين
ودورهم في التنكيل (سوء العذاب) معروف
وهل المصريين الاصليين سلالة الفراعنة
تعميم باطل!
امرأة فرعون مصيرها سوء العذاب؟
والعجب كل العجب الإطلاقات ... تريثوا بارك الله فيكم.
هذا الموضوع سبق أن تكلمنا فيه في المجلس، وتكلم فيه بعض أهل العلم الأفاضل مثل الشيخ علي أحمد عبدالباقي وغيره من الفضلاء.
وهلا أنتم أجبتم على أنفسكم ... تطلقون بلاد الرافدين وبلد النصف مليون شهيد وبلد المليون شهيد ... فلما تتعجبون من غيركم حين يفخر بحضارة يفخر بها الغرب كما يفخر بها العرب وأهل مصر خاصة لأنها تنسب إليهم ... وهذا نتاج لما يسمى بصراع لحضارات ... وهذه أحد أكبر الحضارات القديمة.
قال أحد القضاة الفرنسيين بعد قيام النشأة الإجتماعية المعروفة حاليا:
(إن المجتمع يصنع المجرمون الذين يستحقهم هذا المجتمع)
والمجتمع الإسلامي العربي صنع جريمته، بإعلاء القومية والوطنية فوق الهوية الإسلامية ... فها هي النعرات ... تخرج من كل سبيل ومن كل ناعق.
فإلى متى؟؟!!!
ننكر على غيرنا ولا ننكر على أنفسنا ... ونقول شتان؟
وأقول شتان ... ولكن بين هذه النعرات الطائفية في كل مكان وبين إعلاء الإسلام كهويتنا الحقيقة.
ـ[د/ محمد]ــــــــ[02 - Feb-2010, مساء 06:43]ـ
لمجرد الإفادة (دون النظر للعنوان)
طالعي أختاه هذا الموضوع
http://www.muslm.net/vb/showthread.php?t=375760
ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[02 - Feb-2010, مساء 06:46]ـ
الاخوة الافاضل
لا يفخر بتلك النسبة في مصر الا الجرايد العلمانية واللبرالية
للأسف انتشرت هته التسمية وعلى لسان الكثير من المثقفين وغيرهم ومما زاد الطين بلة أن تناقلت التسمية لغير المصريين نقلا عن - بعض المصريين -أنفسهم
والعوام الجهلة يكررون الكلام بلا فهم للأبعاد الدينية لتلك النسبة فهم يطلفونها من باب الافتخار بالحضارة الفرعونية المادية .....
نأسف لهذا ... لكن لم أر يوما أحد إخواننا المصريين قد أشار لهذا تنبيها، فلمن رزقه الله علما واجب النصيحة أليس كذلك أستاذي الفاصل؟.
وفي الكورة .. (وأظن إن الموضوع المطروح بسببها)
لقب منتخب الفراعنة يطلق على المنتخب المصري ...
لكن الحمد لله قد تغير هذا الاسم أخيرا الى منتخب الساجدين ..
حتى قبلها نسمع ذلك ... وإن تغير اللفظ فإن التسمية القديمة بقيت بكل أسف.
والله المستعان
صحيح ... الله المستعان على مثل هذه التصرفات المتخلفة التي ليس لها سند شرعي
بارك الله فيكم على تدلكم القيم
والله من وراء القصد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[02 - Feb-2010, مساء 06:47]ـ
سبق الكلام عن الموضوع هنا:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=45943
ونستأذنكم في إغلاق الموضوع.(/)
استلام جميع أركان الكعبة وجدرانها
ـ[زياني]ــــــــ[02 - Feb-2010, مساء 08:10]ـ
بسم الله وبعد:
فهذا مبحث ضمنته أربعة مسائل وهي: حكم استلام أركان الكعبة جميعا من الداخل أو الخارج، وحكم التمسح بجُدر الكعبة جميعها، ثم حكم التزام الملتزم الذي بين الركن والمقام، وتقبيل ذلك كله، وأحيانا ما أدرج مسألة في أخرى لتداخل الأحاديث بينهما، مقتصرا في بحثي هذا على ذكر الأدلة مع أقوال الصحابة فقط وبعض التابعين:
أما المسألة الأولى فهي عن استلام الأركان: حيث ذهب بعضهم إلى مشروعية استلام الحجر الأسود فقط، وقيل يُستلم معه الركن اليماني الآخر، وبه يقول ابن عباس وابن عمر مع تراجعه عنه، وقيل بل تُستلم جميع الأركان وهو قول عامة الصحابة رضي الله عنهم كما سيأتي:
أما القول الأول فقد يُنسب إلى عمر رضي الله عنه: فقد صح عنه أنه كان يقول إذا قبل الحجر الأسود: إني أعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا أني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك"، لكن ليس فيه نفي لتقبيل الأركان الأخرى، لأنه لم يذكرها بنفي ولا إثبات، إلا ما جاء في خبر ضعيف عنه: فخرج الطبراني نا محمد بن النضر عن معاوية بن عمرو نا المفضل بن صدقة وفيه ضعف عن ابن أبي ليلى وهو ضعيف عن عطاء عن يعلى بن أمية أنه طاف مع عمر بن الخطاب فجعل عمر يستلم الحجر الأسود وجعل يعلي يستلم الأركان كلها، فقال عمر: حججت مع رسول الله صلى الله عليه و سلم" قال: بلى، قال: فرأيته يستلم الأركان كلها؟ قال: لا"، المفضل ليس بالقوي وابن أبي ليلى هو محمد وهو ضعيف أيضا، ثم هو منقطع لأن عطاءا لم يدرك عمر فرجع حديثه إلى الطريق الثانية، وهي ما قال أحمد (1/ 45) نا روح نا ابن جريج ني سليمان بن عتيق عن عبد الله بن بابيه عن بعض بني يعلى عن يعلى بن أمية قال: طفت مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه فاستلم الركن، قال يعلى: فكنت مما يلي البيت فلما بلغت الركن الغربي الذي يلي الأسود جررت بيده ليستلم، فقال: ما شأنك؟ فقلت: ألا تستلم؟ قال: ألم تطف مع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقلت: بلى، فقال: أفرأيته يستلم هذين الركنين الغربيين؟ فقلت: لا، قال: أفليس لك فيه أسوة حسنة؟ قلت: بلى، قال: فانفذ عنك"، سليمان بن عتيق مختلف فيه، وفي إسناده مبهم، وأبناء يعلى هم صفوان وحيي وعبد الرحمن وحبيب وعكرمة وأبي حبيب، والثقة فيهم صفوان والبقية فيهم جهالة، كما يحتمل أنه عن بني بنيه، والله أعلم أيا منهم الذي روى هذا الحديث، كما لا يُدرى سماع ابن بابيه من المجهول الذي روى عنه، فقد يكون روى عمن لم يدركه أصلا، ثم فيه اضطراب، فقد رواه أحمد ثنا محمد بن بكر نا ابن جريج ني سليمان بن عتيق عن عبد الله بن بأبيه عن بعض بني يعلي بن أمية قال قال يعلي: طفت مع عثمان فاستلمنا الركن فذكر مثله، وجعله عن عثمان رضي الله عنه، ثم ليس في هذا الحديث أصلا تراجع يعلى لقول عمر، بل كل ما فيه هو سرد الحوار الذي دار بينهما فقط مع أنه لم يصح.
وقد حدث غير عمر بما رأى أكثر من ذلك:
ففي الصحيحين عن عبد الله بن عباس وابن عمر:"لم أر النبي صلى الله عليه وسلم يستلم من البيت إلا الركنين اليمانيين"، وكانا يفعلان ذلك، وبتقبيلهما قالت طائفة، فقال ابن خزيمة في صحيحه: بَابُ وَضْعِ الْخَدِّ عَلَى الرُّكْنِ الْيَمَانِي عِنْدَ تَقْبِيلِهِ، 2727 حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَيْمُونٍ الْمَكِّيُّ حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ مَوْلَى بَنِي هَاشِمٍ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ اللهِ ثنَا إِسْرَائِيلُ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُسْلِمِ بْنِ هُرْمُز عَنْ مُجَاهِدٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَبَّلَ الرُّكْنَ الْيَمَانِيِّ وَوَضَعَ خَدَّهُ عَلَيْهِ"، تابعه عبد بن حميد 638 حدثنا أبو نعيم ثنا إسرائيل بن يونس عن عبد الله بن مسلم مثله، وكل امرئ إنما حدث بما رأى،
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد اختلف الرواة في استلام ابن عمر، فروى عبيد بن جريج وسالم عن ابن عمر أنه كان لا يستلم إلا الركنين الشرقيين، بنفي استلام الغربيين، تابعهما على ذلك مُحَمَّدُ بْنُ جُعْشُم لكنه مجهول فروى عَنِ ابْنِ جُرَيْج نِي عَطَاء عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ: إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " كَانَ لَا يَسْتَلِمُ الرُّكْنَيْنِ الْغَرْبِيَّيْن"، ولم يصح.
بينما اختُلف في ذاك على نافع، فروى مسدد ويحيى القطان عن عبيد الله بن عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: ما تركت استلام هذين الركنين في شدة ولا رخاء منذ رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يستلمهما"، فأثبتا التزام الركنين الشرقيين لكن لم ينفيا استلام الغربيين، وكذلك رواه عبيد الله بن غنام وعبد الله بن عون عن نافع، وكذلك قال وكيع وعبد الرزاق عن عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال: لا أدع استلام هذين الركنين منذ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلمهما"، بلا نفي، وخالفهما سُرَيْجٌ فقال حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ عَنْ نَافِعٍ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ لَا يَسْتَلِمُ شَيْئًا مِنْ الْبَيْتِ إِلَّا الرُّكْنَيْنِ الْيَمَانِيَيْنِ فَإِنَّهُ كَانَ يَسْتَلِمُهُمَا وَيُخْبِرُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَفْعَلُهُ"، فنفى عنه استلام غيرهما، وكذلك رواه ابن أبي رواد وخالد بن الحارث عن نافع بنفي استلام الغربيين،
وخالفهم عبد الرزاق 9049 فروى عن عبد اللهِ بْنِ عُمَر عَنْ نَافِعٍ قَالَ:" إِنَّ ابْنَ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا كَانَ لَا يَلْتَزِمُ مِنَ الْبَيْتِ شَيْئًا"، تابعه على ذلك عَبْدُ اللهِ بْنُ رَجَاء عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عُمَر عَنْ نَافِعٍ به كما عند الفاكهي.
بينما رواه عبد الله بن رجاء والمعتمر عن عبيد الله عن نافع لم أره يستلم الغربيين إلا مرة واحدة نسيانا.
فإذ قد اختلفت الرواة على نافع فقد روى عطاء وأبو الشعثاء وأبو النضر وعبيد بن عمر عن ابن عمر أنه كان يلتزم حتى الركنين الغربيين اللذان يليان الحجر وهم أكثر عددا:
أما رواية عطاء فخرجها الفاكهي (1/ 150) قال: حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ حُمَيْد ثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ رَجَاء عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عُمَر سَمِعْتُ عَطَاءَ بْنَ أَبِي رَبَاح يَقُولُ:" رَأَيْتُ ابْنَ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا يَسْتَلِمُ الرُّكْنَ الْغَرْبِيَّ"، قَالَ: فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِنَافِعٍ فَقَالَ: لَمْ نَرَهْ غَيْرَ مَرَّةٍ وَاحِدَةٍ مَدَّ يَدَهُ ثُمَّ قَبَضَهَا وَقَالَ:" أَسْتَغْفِرُ الله نَسِيتُ" .. ، ثم قال الفاكهي حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى ثنا الْمُعْتَمِر قَالَ عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ: سَمِعْتُ عَطَاءَ بْنَ أَبِي رَبَاح يَقُولُ: فَذَكَرَ نَحْوًا مِنْ هَذَا الْحَدِيثِ الْأَوَّل"، وهو حديث صحيح.
وأما رواية أبي النضر فخرجها الأزرقي في أخبار مكة من باب استلام الركنين الغربيين اللذين يليان الحجر من طريق عثمان بن ساج وفيه ضعف ثني موسى بن عقبة عن أبي النضر أن عبد الله بن عمر لم يكن يدع الركنين اللذين يليان الحجر، إلا أنه كان يرى أن البيت لم يتمم في ذلك الوجه"،
وأما رواية أبي الشعثاء فخرجها الطحاوي في معانيه (1/ 390) قال: ثنا محمد بن خزيمة ثنا أحمد بن أشكاب ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن عمارة عن أبى الشعثاء عن بن عمر رضي الله عنه قال: رأيته دخل البيت حتى إذا كان بين الساريتين مضى حتى لزق بالحائط فقام يصلي فجئت فقمت الى جنبه فصلى أربعا"، تابعه أبو بكر عن أبي معاوية به وهو أثر صحيح، وسيأتي بتمامه في مسألة جواز استلام جدران الكعبة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأما رواية عبيد بن عمير فقد قال الفاكهي: باب ذكْرُ مَنْ كَانَ يَلْتَزِمُ الْبَيْتَ، وَمَنْ كَانَ لَا يَلْتَزِمُهُ، (1/ 175) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَزِيزٍ الْأَيْلِيُّ ثنا ابْنُ رَوْحٍ عَنْ عَقِيل عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ اللَّيْثِيِّ قَالَ: لَصَقَ ابْنُ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا بِالْبَيْتِ فَقَالَ:" مَا أَكْرَمَكَ عِنْدَ اللهِ، وَمَا أَعْظَمَ حُرْمَتَكِ عِنْدَ اللهِ، وَلَحُرْمَةُ الْمُؤْمِنِ عِنْدَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ أَعْظَمُ "، هذا حديث حسن، لأن الأكثرين على توثيق محمد بن عزيز، وههنا دليل صريح على سماعه من ابن عمه سلامة بن روح.
وهذه الآثار تؤكد على أنّ ابن عمر رضي الله عنه تراجع عن قوله أخيرا، يؤيد ذلك أنه ذكر أن العلة في عدم استلام غيرهما كونهما لم يُبنيا على قواعد إبراهيم فقط، فلو كانا على ذلك لشرع تقبيلهما، فقد صح عنه لما بلغه خبرٌ لعائشة قال:" لئن صدقت عائشة، فمَا أَرَى رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَرَكَ اسْتِلاَمَ الرُّكْنَيْنِ الَّذَيْنِ يَلِيَانِ الْحَجَرَ إِلاَّ أَنَّ الْبَيْتَ لَمْ يتمم عَلَى قَوَاعِدِ إِبْرَاهِيمَ"، خرجاه عنه في الصحيح،
وقد اختلف السلف في كل ذلك من غير أن يبدعوا فعل غيرهم من السلف والله المستعان على التبديع، فقال البيهقي في المعرفة: باب ما يستلم من الأركان:" قال الشافعي: والعلة فيهما ـ يعني في ترك استلام الركنين الآخرين ـ فنرى أن البيت لم يتمم على قواعد إبراهيم، فكانا كسائر البيت إذا لم يكونا مستطيفا بهما البيت، فإن مسحهما رجل كما يمسح سائر البيت فحسن، إلا أني أحب أن يقتدي برسول الله صلى الله عليه وسلم"، فها قد استحسن الشافعي استلام سائر الأركان مع جدر الكعبة، مع تفضيله الإقتصار على أثر ابن عباس الذي بلغه، وإنا بعون الله سنورد الكثير من المرفوع والموقوف مما يعارضه، ويُبطل دعوى التبديع التي لم يقل بها أحد من المسلمين المتقدمين والحمد لله، وقد حصل لنا بالتقرير السابق أنّ الإقتصار على الركنيين فقط هو قولٌ لعبد الله بن عباس وحده من الصحابة، بل قد جاء عن ابن عباس نفسُه التزام ملتزم الكعبة، وهذا منه تخصيص لما رأى وروى سابقا، وهذ التخصيص مما يُضعف عموم قوله، فروى حميد عن مجاهد قال: «رأيت ابن عباس وهو يستعيذ ما بين الركن والباب».
فإن ذكروا ما خرجه أبو بكر 15219 قال حدَّثَنَا ابْنُ نُمَير عَنْ حَجَّاجٍ عَنْ عَطَاء قَال: أَدْرَكْتُ مَشْيَخَتَنَا ابْنَ عَبَّاسٍ وَجَابِرًا وَأَبَا هُرَيْرَةَ وَعُبَيْدَ بْنَ عُمَيْرٍ لاَ يَسْتَلِمُونَ إِلاَّ الْحَجَرَ الأَسْوَدَ وَالرُّكْنَ، لاَ يَسْتَلِمُونَ غَيْرَهُمَا مِنَ الأَرْكَانِ"، فهذا حديث منكر ضعيف، الحجاج بن أرطأة فيه كلام ثم هو مدلس وقد عنعن، ولحديثه متابع أنكر منه، وقد يرجع الحديث إليه لتدليس الحجاج، فقد يكون أخذه من بعضهم ثم دلسه، فقال الفاكهي حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ حُمَيْد ثنا مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيد عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْر عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ قَالَ:" رَأَيْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ وَابْنَ عُمَرَ وَأَبَا سَعِيد وَأَبَا هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ يَطُوفُونَ بِالْبَيْتِ فَمَا يَسْتَلِمُونَ إِلَّا الرُّكْنَيْنِ الشَّرْقِيَّيْنِ"، محمد بن عبد الله متروك منكر الحديث،
وخالفه غيره في المتن، فروى عبيد الله وهو ثقة عن عطاء أنه رأى ابن عمر يلتزم الركن الغربي كما مر، وروى ابن وهب حدثني ابن جريج أن عطاء بن أبي رباح حدثه قال: «رأيت ابن عباس وعبد الله بن عمر وجابر بن عبد الله وأبا سعيد الخدري وأبا هريرة إذا استلموا الركن قبلوا أيديهم"، وهذا خبر صحيح أيضا ليس فيه نفي استلام أي شئ من الأركان، وخالفهما عبد الرزاق 9037 عن ابن جريج أخبرني عطاء قال: أنه لم ير أبا هريرة ولا جابرا ولا أبا سعيد ولا ابن عمر يلتزم أحد من زمزم البيت"، فنفى عنهم استلام الملتزم فقط، ثم هو مخالف لما صح عن جابر نفسه من أن الصحابة كانوا يستلمون الأركان كلها كما سيتبين، وقد وقع في كل هذا خلاف يسير بين الصحابة من غير أن يُبدّع أحد منهم فعل الآخر والله المستعان على المُبدِّعين:
(يُتْبَعُ)
(/)
فروى الناس عن موسَى بْنُ عُبَيْدَةَ الرَّبَذِيُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ كَانَ يَمْسَحُ عَلَى الرُّكْنِ الْيَمَانِيِّ وَالْحَجَر، وَكَانَ ابْنُ الزُّبَيْرِ يَمْسَحُ الأَرْكَانَ كُلَّهَا وَيَقُولُ: لا يَنْبَغِي لِبَيْتِ اللهِ أَنْ يَكُونَ شَيْءٌ مِنْهُ مَهْجُورًا، وَكَانَ ابْنُ عَبَّاس يَقُولُ: لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ"، وخرج الترمذي وصححه 858 عن سفيان ومعمر عن ابن خثيم عن أبي الطفيل قال: كنت مع ابن عباس ومعاوية لا يمر بركن إلا استلمه فقال له ابن عباس: إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يستلم إلا الحجر الأسود والركن اليماني، فقال معاوية: ليس شيء من البيت مهجورا"، تابعهما زهير بن معاوية عن ابن خيثم حدثني أبو الطفيل مثله، وكذلك رواه شعبة وابن أبي عروبة عن قتادة عن أبي الطفيل به، وقلبه شعبة مرة، ورواه أبو خيثمة عن ابن خثيم عن أبي الطفيل قال: رأيت معاوية يطوف بالبيت عن يساره عبد الله بن عباس وأنا أتلوهما في ظهورهما أسمع كلامهما، فطفق معاوية يستلم ركن الحجر فقال له ابن عباس: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يستلم هذين الركنين، فيقول معاوية: دعني منك يا ابن عباس فإنه ليس منها شيء مهجور، فطفق ابن عباس لا يزيده، كلما وضع يده على شيء من الركنين قال له ذلك"، وفي رواية شريك عن ابن خثيم:" ... وجعل ابن عباس يتخافتها كلما استلم ويقول: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يستلم هذين، ويقول له معاوية: أن ليس في البيت شيء مهجور"، فكل واحد منهما ملتزم بقوله يدافع عنه، وخالف كل هؤلاء الثقاتِ خصيفٌ فروى الخبر عن مجاهد عن ابن عباس أنه طاف مع معاوية بالبيت .. فذكر مثله وزاد فيه متفردا:" فقال معاوية: صدقت"، ولم يصح تراجع معاوية رضي الله عنه لأن في الإسناد خصيف وهو ضعيف وقد تفرد بهذه الزيادة فهي منكرة للمخالفة، وقد رواها عن خصيف كل من عتاب بن بشير الحراني ومروان بن شجاع، أما عتاب فقال عنه أحمد بن حنبل: أحاديث عتاب عن خصيف منكرة، وقال أيضا: روى عن خصيف نسخة وفي تلك النسخة أحاديث ومتون أنكرت عليه"، وأما مروان فهو صدوق يهم، والعلة الأساسية هي تفرد مع مخالفة خصيف للثقات كما مر، وهو ممن لا يُقبل حديثه متفردا، فكيف إذا خالف الأئمة والثقات، لذلك لما خرج البزار هذا الحديث عن الحسين بن مهدي نا عَبد الرَّزَّاق نا مَعْمر عن ابن خثيم عَن أبي الطفيل به من غير الزيادة، ثم قال ـ البزارـ: وقد روي عَن ابنِ عباس من غير هذا الوجه وهذا الإسناد أحسن إسناد يروى في ذلك عَن ابنِ عباس".
هذا وقد تعددت حجج أصحاب القول الأخير القائل باستلام جميع الأركان:
فمن مستدل بالقياس والرأي على نفي الفارق بين الأركان الأربعة كما فعل معاوية رضي الله عنه، وما خرج البخاري عن أبي الشعثاء قال:" ومن يتقي شيئا من البيت"، قالوا: ولأن البيت كله محل للبركة، لخبر معاوية وابن الزبير:" ليس من البيت شيئا مهجورا، واستلما الأركان كلها"، وقد تقدم تصحيحه وكلام الشافعي في فقهه من استحسان استلام كل أجزاء البيت.
واستدل آخرون على استلام جميع الأركان مع القياس السابق، بالأدلة الكثيرة في هذا الباب، قولية كانت أو فعلية، وقالوا بأن القول مقدم على نفي الفعل، وأن المثبت مقدم على النافي، لأنه معه زيادة علم، وعززوا قولهم بأنه فعل أكثر الصحابة رضي الله عنهم:
فروى مَكِّيُّ بنُ عَبْدَانَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ عُمَرَ الدَّارَبْجَرْدِيُّ حَدَّثَنَا أَبُو حُذَيْفَةَ البُخَارِيُّ ثِقَةٌ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاس عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:" مَنْ طَافَ بِالبَيْتِ فَلْيَسْتَلِمِ الأَرْكَانَ كُلَّهَا"، لكن قال الذهبي في السير (9/ 478): لاَ يُفْرَحُ بِتَوثِيقِ هَذَا الرَّجُلِ، فَالحَدِيْثُ بَاطِلٌ، قَالَ مُسْلِمٌ: أَبُو حُذَيْفَةَ تَرَكُوا حَدِيْثَهُ"، وفي الباب ما روى:
(يُتْبَعُ)
(/)
أبو عاصم وجماعة عن موسى بن عبيدة الربذي عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم طاف يوم الفتح على راحلته يستلم الأركان بمحجنه"، الربذي ضعيف، وقد خالف هو وأبو حذيفة الثقات من أصحاب ابن عمر وابن عباس في نفي رؤية ذلك، لكن قد ورد الحديث صحيحا من طريق غيرهما وعلى ذلك نُعوّل ونستدل:
فروى مالك في الموطإ 733 عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن عبيد بن جريج أنه قال لعبد الله بن عمر: يا أبا عبد الرحمن رأيتك تصنع أربعا لم أر أحدا من أصحابك يصنعها؟ قال: وما هن يا ابن جريج؟ قال: رأيتك لا تمس من الأركان إلا اليمانيين ... "، ومن هذا الوجه خرجاه في الصحيح، ولأبي عوانة:" لقد رأيت منك أربع خصال ما رأيتهن من أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم غيرك"، فذكرها، وفيه دليل صريح لما سبقَ وأنْ ذكرتُ من أن هذا المذهب لم يختاره إلا ابن عباس وابن عمر، اللذان لم يكونا يمسان من الأركان إلا اليمانيين فقط بخلاف غيرهما من الصحابة، وهذا عين ما ذكره ابن حجر في الفتح حيث قال:" وَظَاهِره أَنَّ غَيْر اِبْن عُمَر مِنْ الصَّحَابَة الَّذِينَ رَآهُمْ عُبَيْد كَانُوا يَسْتَلِمُونَ الْأَرْكَان كُلّهَا، وَقَدْ صَحَّ ذَلِكَ عَنْ مُعَاوِيَة وَابْن الزُّبَير"، مع تراجع ابن عمر لقولهم كما مضى، وقد جاء ذلك صريحا بأصح الأسانيد عن الصحابة رضي الله عنهم:
فقال الطحاوي في معانيه (2/ 183) حَدَّثَنَا فَهْدٌ ثنا أَحْمَدُ بْنُ يُونُس ثنا زُهَيْرُ بْنُ مُعَاوِيَةَ ثنا أَبُو الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ قَالَ:" كُنَّا نَسْتَلِمُ الْأَرْكَانَ كُلَّهَا"، ثم قال: وَحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ دَاوُد ثنا يَعْقُوبُ بْنُ حُمَيْدٍ ثنا وَكِيع عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ طَهْمَان عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ مِثْلَهُ"، وهذا إخبار صحيح صريح من جابر رضي الله عنه عن عامة الصحابة رضي الله عنهم وهو أعلم الناس بهم، وقد صرح فيه أبو الزبير بالتحديث:
فقال ابن عبد البر في الاستذكار (4 ص199) قال الطبري: واحتج من رأى الاستلام في الأركان كلها بما حدثناه ابن حميد ثني يحيى بن وضاح ثني الحسين بن واقد عن أبي الزبير عن جابر قال:" كنا نؤمر إذا طفنا أن نستلم الأركان كلها"، قال أبو الزبير: ورأيت عبد الله بن الزبير يفعله"، وقد توبع ابن حميد وغيره:
فقال الفاكهي في أخبار مكة (1/ 154) من باب ذِكْر اسْتِلَامِ الْأَرْكَانِ كُلِّهَا وَتَقْبِيلِهَا وَمَسْحِهَا، وَمَنْ لَمْ يَمْسَحْهَا وَتَفْسِيرِ ذَلِكَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الْمَرْوَزِي ثنا عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ وَاقِد حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ قَالَ سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا يَقُولُ: "كُنَّا نُؤْمَرُ إِذَا طُفْنَا أَنْ نَسْتَلِمَ الْأَرْكَانَ كُلَّهَا"، قَال: وَرَأَيْتُ ابْنَ الزُّبَيْرِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا يَفْعَلُهُ"، وهذا حديث صحيح له حكم الرفع، لأن الآمر للصحابة هو النبي صلى الله عليه وسلم بلا شك، وقوله هذا مقدم على نفي هذا الفعل الذي أخبر به ابن عباس، لأن القول مقدم على الفعل، ولأن المثبت مقدم على النافي، كيف وقد جاء صحيحا ما يشهد لهذا ومن فعله أيضا عليه السلام، ومن رأى أو علم هو الحجة على من لم ير ولم يعلم:
فقال ابن خزيمة في صحيحه (4/ 241) حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ الدَّارِمِيُّ حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ عَنِ ابْنِ خَرَّبُوذَ حَدَّثَنِي أَبُو الطُّفَيْلِ قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَطُوفُ عَلَى رَاحِلَتِهِ بِالْبَيْتِ، وَيَسْتَلِمُ الأَرْكَانَ بِمِحْجَنِهِ، قَالَ: وَأُرَاهُ يُقَبِّلُ طَرَفَ الْمِحْجَنِ، ثُمَّ خَرَجَ إِلَى الصَّفَا فَطَافَ عَلَى رَاحِلَتِهِ"، تابعه مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي الْعَوَّامِ وعلي بن موسى الطوسي قالا: ثنا أَبُو عَاصِمٍ به، وكذلك رواه عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُوسَى ثنا مَعْرُوفُ بْنُ خَرَّبُوذَ عند أبي نعيم في الصحابة من ترجمة أبي الطفيل ثم قال: رَوَاهُ وَكِيعٌ وَمُحَمَّدُ بْنُ مِهْزَمٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ رَبِيعَةَ عَنْ مَعْرُوفٍ نَحْوَهُ، وهو خبر صحيح لا مطعن عليه أبدا، وله شاهد آخر في:
(يُتْبَعُ)
(/)
المسألة الثانية مع الأولى: وهي حكم استلام الجُدران مع الأركان: فقد صح أيضا وضع الصدر مع الخد واليدين على جدُر الكعبة، وعلى جميع الأركان من فعله صلى الله عليه وسلم:
فقال النسائي: باب وَضْعُ الصَّدْرِ وَالْوَجْهِ عَلَى مَا اسْتُقْبِلَ مِنْ دُبُرِ الْكَعْبَةِ، 2915 أَخْبَرَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ثنَا هُشَيْمٌ أنَا عَبْدُ الْمَلِكِ عَنْ عَطَاءٍ عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ قَالَ:" دَخَلْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْبَيْتَ فَجَلَسَ فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ وَكَبَّرَ وَهَلَّلَ ثُمَّ مَالَ إِلَى مَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِن الْبَيْتِ فَوَضَعَ صَدْرَهُ عَلَيْهِ وَخَدَّهُ وَيَدَيْهِ ثُمَّ كَبَّرَ وَهَلَّلَ وَدَعَا، [ثم] فَعَلَ ذَلِكَ بِالْأَرْكَانِ كُلِّهَا ثُمَّ خَرَجَ فَأَقْبَلَ عَلَى الْقِبْلَةِ وَهُوَ عَلَى الْبَابِ فَقَالَ: هَذِهِ الْقِبْلَةُ هَذِهِ الْقِبْلَةُ"، تابعه أحمد (5/ 209) ثنا هشيم أنا عبد الملك فذكره، وعبد الملك ثقة كبير القدر وثقه جميع الأئمة ولم يطعن فيه أحد غير شعبة، وتبعه قليلا ابن حجر، وقد أنكر الحفاظ على شعبة طعنه فيه، وصحح حديثه هذا الألباني وشعيب رحمهما الله، وله شواهد أخرى، وفيه من الفقه ما قاله الشوكاني في نيل الأوطار:" قوله (ثُمَّ فَعَلَ ذَلِكَ بِالْأَرْكَانِ كُلِّهَا) فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى مَشْرُوعِيَّةِ وَضْعِ الصَّدْرِ وَالْخَدِّ عَلَى جَمِيعِ الْأَرْكَانِ مَعَ التَّهْلِيلِ وَالتَّكْبِيرِ وَالدُّعَاء"، وللحديث شواهد أخرى:
فقال الطبراني في الكبير (7/ 297) 7190 حدثنا محمد بن النضر الأزدي ثنا محمد بن سعيد الأصبهاني ثنا عبد الرحيم بن سليمان عن عبد الله بن مسلم بن هرمز عن عبد الرحمن بن الزجاج قال: قلت لشيبة بن عثمان: يا أبا عثمان إنهم يزعمون أن رسول لله صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة فلم يصل فيها فقال: كذبوا لقد صلى ركعتين بين العمودين ثم ألصق بهما بطنه وظهر"، ورواه أبو إسماعيل المؤدب ويحيى بن أبي الحجاج وعلي بن غراب وعمر بن علي بن مقدم وعبد الرحمن بن صالح الأزدي وعبد الرحيم بن سليمان كلهم عن عبد الله بن مسلم عن عبد الرحمن بن الزجاج قال: أتيت شيبة بن عثمان فقلت له يا أبا عثمان زعم ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه و سلم دخل الكعبة ولم يصل فيه؟ قال: بلى قد صلى فيه ركعتين بين العمودين ثم ألصق بهما ظهره وبطنه"، وخرجه البخاري في ترجمة شيبة من تاريخه، ورواه يحيى بن الحجاج بن أبي الحجاج عن عبد الله بن مسلم بلفظ:" لقد دخلها صلى الله عليه وسلم وصلى بين العمودين، وألزق ظهره بالكعبة»، قال الهيثمي: رواه الطبراني في الكبير وفيه عبد الرحمن بن الزجاج ولم أجد من ترجمه"، قلت: وهو مولى أم حبيبة رضي الله عنها مذكور في الصحابة وقال ابن حجر: له رؤية، وانظر ترجمته عند أبي نعيم في الصحابة، وعلة هذا الحديث هو عبد الله بن هرمز وفيه ضعف ولحديثه متابع، فعن أم ولد شيبة وكانت قد بايعت النبي صلى الله عليه وسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا شيبة ففتح البيت فلما دخله ركع وفرع جانبيه"، قال الهيثمي: رواه الطبراني في الكبير ورجاله رجال الصحيح".
وصح مثل ذلك عن عروة بن الزبير:
فقال أبو بكر 15227 حدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَة عَنْ أَبِيهِ (عروة بن الزبير) أَنَّهُ كَانَ يَسْتَلِمُ الأَرْكَانَ كُلَّهَا يَخْتِمُ بِهَا، وَيُلْزقُ بَطْنَهُ وَظَهْرَهُ وَجَنْبَيْهِ بِالْبَيْت".
وفي الباب شواهد أخرى وهي من المراسيل: فروى أبو يوسف في الآثار عن أبي حنيفة عمن حدثه عن الحسن أن النبي صلى الله عليه وسلم طاف بالبيت وهو وجع على راحلته يستلم الأركان بمحجنه ثم صلى ركعتين .. "،
ثم روى عن أبي حنيفة عن حماد أنه قال: ... لقيت سعيد بن جبير فسألته عن ذلك، فقال: « ... طاف النبي صلى الله عليه وسلم وهو شاك بالبيت على راحلته يستلم الأركان بمحجنه".
قالوا: وهو مذهب أكثر الصحابة رضي الله عنهم لما مضى من خبر ابن جريج عن ابن عمر أنه كان وحده هو الذي لا يستلم إلا الركنين، ولما روى جابر قال:" كُنَّا نَسْتَلِمُ الْأَرْكَانَ كُلَّهَا"، وما مضى عن يعلى بن أمية ومعاوية وعبد الله بن الزبير، وفي الباب عن غيرهم:
(يُتْبَعُ)
(/)
فروى عبد الرزاق 8950 عن ابن عيينة عن عمار الدهني عن أبي سعيد البكري أن الحسن والحسين أو أحدهما طاف بعد العصر واستلم الأركان كلها"، وهو عن كليهما معا بلا شك، فقال الفاكهي في أخبار مكة (1/ 152) حَدَّثَنَا عَبْدُ السَّلَامِ بْنُ عَاصِم ثنا مُحَمَّدُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ سَابِق ثنا عَمْرُو بْنُ أَبِي قَيْسٍ عَنْ عَمَّارٍ الدُّهْنِيِّ عَنْ أَبِي شُعْبَةَ قَالَ:" رَأَيْتُ الْحَسَنَ وَالْحُسَيْنَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا يَسْتَلِمَانِ الْأَرْكَانَ كُلَّهَا"، عبد السلام بن عاصم وإن جهله ابن حجر فقد روى عنه الأئمة ووثقه الهيثمي، وأما أبو شعبة فلم أعرفه، لكن قد روى عنه كل عمار الدهني وهلال بن يساف مما يرفع جهالة عينه، وقد تابعه أبو سعيد البكري كما مضى ويحتمل أنهما واحد، وقد يكون أبو سعيد البكري متابع آخر لشعبة واسمه سليمان بن المغيرة وهو ثقة لكن لم يدرك الحسن، قال البخاري في تاريخه: وقال زيد بن حباب: هو البكري، قال موسى: كنيته أبو سعيد"، وقال عنه ابن حبان في المشاهير:" سليمان بن المغيرة القيسي البكري مولى قيس بن ثعلبة كنيته أبو سعيد من حفاظ أهل البصرة ومتقنيهم"، فلئن كان هو غير أبي شعبة فالطريقان يقوي بعضهما بعضا والله أعلم.
وصح مثل ذلك عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه والحديث عنه حسن:
قال الفاكهي (1/ 153) حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ حُمَيْد ثنا سُلَيْمَانُ بْنُ سَالِمٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حُمَيْد عَنْ أَبِيهِ قَالَ:" إِنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ كَانَ يَطُوفُ بِالْبَيْتِ فَكُلَّمَا بَلَغَ رُكْنًا مِنَ الْأَرْكَانِ اسْتَلَمَهُ"، سليمان بن سالم هو أبو الربيع المدني مولى عبد الرحمن بن حميد وثقه ابن حبان، وليس هو القرشي البصري، ووحَّدهما ابن عدي وقال عنه: لا بأس به.
وصح ذلك عن ابن الزبير رضي الله عنه كما مر، وقال الفاكهي حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ حُمَيْد ثنا بِشْرُ بْنُ السَّرِيِّ عَنْ نَافِعِ بْنِ عُمَر عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ قَالَ: إِنَّ ابْنَ الزُّبَيْرِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا كَانَ يَسْتَلِمُ الْأَرْكَانَ كُلَّهَا"، ورواه يَحْيَى بْنِ عَبَّاد عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ رَأَى ابْنَ الزُّبَيْرِ فَعَلَهُ.
وصح ذلك عن أنس رضي الله عنه: روى ذلك عبد الرزاق 8952 عن ابن المبارك عن عاصم بن سليمان أنه رأى أنس بن مالك يستلم الأركان كلها"، وهو صحيح، وكذلك ما خرجه أبو بكر 15220 حدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ عَنْ إِسْرَائِيل عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الأَعْلَى قَالَ: رَأَيْتُ سُوَيْد بْنَ غَفَلَةَ يَسْتَلِمُ أَرْكَانَ الْبَيْتِ كُلَّهَا"، فهؤلاء جماعة كبيرة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بل وعامتهم كما روى عبيد بن جريج وجابر، كلهم كان يستلم الأركان كلها، وجاء مثل ذلك عن جماعة من التابعين، فأين الإجماع للمدعين بعد هذا؟.
ثم أنه لا يكون استلام بلا تقبيل إذ لا فرق بينهما، فقال عبد الرزاق باب تقبيل اليد إذا استلم أخبرنا بن جريج قال: قلت لعطاء، أرأيت تقبيل الناس أيديهم إذا استلموا الركن أكان ممن مضى في كل شيء؟ قال: نعم، رأيت ابن عمر وأبا سعيد الخدري وجابر بن عبد الله وأبا هريرة إذا استلموا قبلوا أيديهم"، قلت: فابن عباس؟ قال: وابن عباس، قلت: أفتكره أن تدع تقبيل يدك إذا استلمت؟ قال: نعم فلو استلم إذا لو قبل وأنا أريد بركته"، وبه عن عمرو بن دينار قال:"جفا من استلم ثم لم يقبل يده"، وعن معمر قال:" لم أر أحدا يستلم إلا وهو يقبل يده، وأدركنا الناس على ذلك"،
أما المسألة الثانية وحدها وهي في استلام جُدران الكعبة: فقد ذكرنا بعض أدلتها وحديث أسامة فيها، وإليها رجع ابن عمر أخيرا:
(يُتْبَعُ)
(/)
فقال أحمد (5/ 204) حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ ثنا الْأَعْمَشُ عَنْ عُمَارَةَ عَنْ أَبِي الشَّعْثَاءِ قَال:" خَرَجْتُ حَاجًّا فَدَخَلْتُ الْبَيْتَ فَلَمَّا كُنْتُ عِنْدَ السَّارِيَتَيْنِ مَضَيْتُ حَتَّى لَزِقْتُ بِالْحَائِطِ قَالَ وَجَاءَ ابْنُ عُمَرَ حَتَّى قَامَ إِلَى جَنْبِي فَصَلَّى أَرْبَعًا ... قال: فَلَمَّا كَانَ الْعَامُ الْمُقْبِلُ قَالَ خَرَجْتُ حَاجًّا قَالَ فَجِئْتُ حَتَّى قُمْتُ فِي مَقَامِهِ قَالَ فَجَاءَ ابْنُ الزُّبَيْرِ حَتَّى قَامَ إِلَى جَنْبِي فَلَمْ يَزَلْ يُزَاحِمُنِي حَتَّى أَخْرَجَنِي مِنْهُ ثُمَّ صَلَّى فِيهِ أَرْبَعًا"، هكذا جعل فيه الملزقَ لنفسه بحائط الكعبة هو أبو الشعثاء وأقره ابن عمر: كل من أحمد بن حنبل، وتابعه على ذلك أحمد بن منيع وأبو خيثمة والحسن أربعتهم عن أبي معاوية بهذا، فقد قال البغوي في مسند أسامة: حدثنا ابن منيع ثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو خيثمة والحسن بن محمد قالوا: حدثنا محمد بن خازم حدثنا الأعمش عن عمارة عن أبي الشعثاء قال: خرجت حاجا فدخلت البيت، فلما كنت بين الساريتين مضيت حتى لزقت بالحائط، قال: وجاء ابن عمر حتى قام إلى جانبي فصلى أربعا .. "، وخالفهم أبو بكر في مسنده وأَحْمَدُ بْنُ إِشْكَاب فجعلا الملصق لنفسه بالحائط هو ابن عمر نفسه، فقَالاَ: ثنا أَبُو مُعَاوِيَة عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ عُمَارَةَ عَنْ أَبِي الشَّعْثَاءِ عَنِ ابْنِ عُمَر رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ:" رَأَيْتُهُ دَخَلَ الْبَيْتَ حَتَّى إِذَا كَانَ بَيْنَ السَّارِيَتَيْنِ , مَضَى حَتَّى لَزِقَ بِالْحَائِطِ , فَقَامَ يُصَلِّي, فَجِئْتُ فَقُمْتُ إِلَى جَنْبِه, فَصَلَّى أَرْبَعًا"، وخرجه عن ابن إشكابٍ الطحاويُّ في معانيه (1/ 390) قال نا محمد بن خزيمة نا محمد بن إشكاب فذكره، فإما أن نرجح رواية الأكثر، وإما أن نصحح الروايتين معا فيكون الإلزاق من كليهما، فقد جاء ذلك في شواهد أخرى:
أما شاهد فعل ابن عمر: فقد قال الفاكهي: باب ذكْرُ مَنْ كَانَ يَلْتَزِمُ الْبَيْتَ، وَمَنْ كَانَ لَا يَلْتَزِمُهُ، (1/ 175) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَزِيزٍ الْأَيْلِيُّ ثنا ابْنُ رَوْحٍ عَنْ عَقِيل عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ اللَّيْثِيِّ قَالَ: لَصَقَ ابْنُ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا بِالْبَيْتِ فَقَالَ:" مَا أَكْرَمَكَ عِنْدَ اللهِ، وَمَا أَعْظَمَ حُرْمَتَكِ عِنْدَ اللهِ، وَلَحُرْمَةُ الْمُؤْمِنِ عِنْدَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ أَعْظَمُ "، هذا حديث حسن، لأن الأكثرين على توثيق محمد بن عزيز، وههنا دليل صريح على سماعه من ابن عمه سلامة بن روح،
وأما عن أبي الشعثاء فقد جاء عنه أيضا استلام جميع البيت بما فيه، فقال البخاري في الصحيح: باب من لم يستلم إلا الركنين اليمانيين وقال محمد بن بكر أخبرنا ابن جريج أخبرني عمرو بن دينار عن أبي الشعثاء أنه قال:" ومن يتقي شيئا من البيت"،
وفي الباب عن أنس، قال الفاكهي (1/ 175) من الباب المذكور: ثنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عُمَر ثنا مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَة ثنا صَالِحُ بْنُ حَيَّانَ قَالَ: قَالَ لِي أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: " الْزَقْ بَطْنَكَ" قَالَ صَالِحٌ: أَوْ قَالَ: " كَبِدَكَ بِالْكَعْبَةِ فَتَعَوَّذْ بِرَبِّ هَذِهِ الْكَعْبَةِ مِنَ النَّار"، صالح بن حيان إن كان القرشي الكوفي فهو ضعيف، ومما قد يُبْعد هذا الاحتمال كون صالح الضعيف يروي عن أنس بواسطة عبد الله بن بريدة عنه، ولا يُعرف له سماع أو رواية عن أنس، وقد مات القرشي من الأربعين ومائة إلى الخمسين، وإن كان هو صالح بن صالح بن حي الكوفي الثقة فالحديث صحيح، وهما متقاربان في الطبقة، فإن هذا مات بعد ذاك ببضع سنوات فقط سنة ثلاث وخمسين ومائة"، وهذا قال عنه ابن حجر:" ويقال صالح بن حي، وصالح بن حيان، قال أحمد: ثقة ثقة"، وأما أنس فبصري مات سنة اثنتين وقيل ثلاث وتسعين وقد جاوز المائة، فإذ ذلك كذلك فجائز ممكن لقاء مروان من الراويين معا والله أعلم أيهما هو.
وروى الفاكهي عن الثَّوْرِي عَنِ الزُّبَيْرِ بْنِ عَدِي عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: " كَانَ أَصْحَابُنَا يَعْتَنِقُونَ الْبَيْتَ"، يعني ابن مسعود وأصحابه،
(يُتْبَعُ)
(/)
وروى الأزرقي عن جده نا سفيان عن عبد الكريم عن مجاهد قال: «ألصق خديك بالكعبة ولا تضع جبهتك»،
أما المسألة الثالثة مع الثانية وهي التزام الملتزم مع الجُدران: ففيها شقان:
أولاهما عن مكان الملتزم: فقيل يقع عند الباب، وقيل خلف الكعبة من جهة المغرب، وبكليهما بوب الفاكهي وأبو بكر في مصنفه وفعله السلف، وقال الأزرقي في أخبار مكة: باب ما جاء في الملتزم والقيام في ظهر الكعبة، حدثني محمد بن يحيى ثنا عبد العزيز بن عمران عن محمد بن عبد الله بن عبيد بن عمير عن عطاء قال: مرّ ابن الزبير بعبد الله بن عباس بين الباب والركن الأسود، فقال: ليس هاهنا الملتزم، الملتزم دبر البيت، قال ابن عباس: هناك ملتزم عجائز قريش"، وقيل هما معا، لما روى ثَابِت بْن قَيْسٍ قَال: رَأَيْتُ نَافِعَ بْنَ جُبَيْرٍ يَلْتَزِمُ مَا بَيْنَ الْبَابِ وَالْحَجَرِ، وَخَلْفَ الْكَعْبَةِ، كُلاَّ قَدْ رَأَيْتُهُ يَفْعَل"، وعَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ قَالَ: إِنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيز الْتَزَمَ دُبُرَ الْكَعْبَةِ فَقُلْتُ لَهُ، فَقَالَ:" ذَاكَ الْمُلْتَزَمُ وَهَذَا الْمُتَعَوَّذُ"، وفي الباب آثار أخرى.
وأما عن التزام ذلك: ففي الباب أحاديث مضطربة لا يصح في المرفوع منها شيء، فقال أبو داود 1899 حدثنا مسدد ثنا عيسى بن يونس ثنا المثنى بن الصباح عن عمرو بن شعيب عن أبيه قال:" طفت مع عبد الله فلما جئنا دبر الكعبة، قلت: ألا تتعوذ؟ قال: نعوذ بالله من النار، ثم مضى حتى استلم الحجر وأقام بين الركن والباب فوضع صدره ووجهه وذراعيه وكفيه هكذا وبسطهما بسطا ثم قال: هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله"، المثنى ضعيف والحديث مضطرب، فقد اختلف عليه في تعيين الطائف مع عبد الله، فجعله عيسى بن يونس شعيبا مع جده عبد الله، تابعه على ذلك عَبْدُ الْوَهَّابِ الثَّقَفِيُّ قَالَ: ثنا الْمُثَنَّى عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ قَال: أَنَّهُ طَافَ مَعَ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا .. "، وخالفهما سفيان وعبد الرزاق فقالا عن المثنى بن الصباح ثني عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: طفت مع عبد الله ... "، فجعلا الطواف عن محمد مع أبيه عبد الله، تابعهما على ذلك ابن التيمي وهو ثقة، خرج روايته عبد الرزاق 9043 عن ابن التيمي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده:" طفت مع عبد الله .. ، وما أظن ابن التيمي قد سمع من عمرو لأن ذاك بصري وعمرو مكي، ولم يُذكر في الرواة عنه، فعلّ الحديث أن يرجع إلى الطريق الأول وهو المثنى وحده، ورواه عبد المجيد عن المثنى وابن جريج معا فجعل شعيبا هو الذي روى القصة عن طواف محمد مع والده عبد الله، لكن ابن جريج مدلس، فقال الأزرقي: حدثني جدي عن عبد المجيد عن ابن جريج والمثنى بن الصباح عن عمرو بن شعيب عن أبيه أنه قال: طاف محمد بن عبد الله بن عمرو مع أبيه عبد الله بن عمرو بن العاص، فلما كان في السابع أخذ بيده إلى دبر الكعبة فجبذه، وقال أحدهما: أعوذ بالله من النار، وقال الآخر: أعوذ بالله من الشيطان ثم مضى حتى أتى الركن فاستلمه، ثم قام بين الركن والباب فألصق وجهه وصدره بالبيت، وقال: هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل"، بينما جعله عبد الرزاق معضلا ومنقطعا، فروى ـ عبد الرزاق ـ عن ابن جريج قال: قال عمرو بن شعيب:" طاف محمد جده مع أبيه عبد الله بن عمرو ... "، والحديث بهذا ضعيف ومضطرب، وله شاهد لا يعتد به:
قال الطبراني في الكبير 11873 حدثنا معاذ بن المثنى ثنا شاذ بن الفياض ثنا عباد بن كثير عن أيوب عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" بين الركن والمقام ملتزم ما يدعو به صاحب عاهة إلا برأ"، عباد متروك، وفي الباب مرسلان وضعيفان في الإسناد أيضا:
فخرج الفاكهي (1/ 162) عن ابْنِ جُرَيْج أَخْبَرَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ عُبَيْدِ الله عَنْ عَمْرِو بْنِ سُلَيْم وَصَالِحِ بْنِ عَبْدِ اللهِ قَالَ:" إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَتَعَوَّذُ بَيْنَ الرُّكْنِ وَالْمَقَامِ"، وخرج عن عَبْدِ اللهِ بْنِ مُؤَمَّلٍ عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ قَالَ: " إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْتَزَمَ "، وله شاهد آخر من أحسن ما في الباب على ضعف فيه:
(يُتْبَعُ)
(/)
فقال أبو داود 1898 حدثنا عثمان بن أبي شيبة ثنا جرير بن عبد الحميد عن يزيد بن أبي زياد عن مجاهد عن عبد الرحمن بن صفوان قال:" لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة قلت: لألبسن ثيابي وكانت داري على الطريق .. فانطلقت فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم قد خرج من الكعبة هو وأصحابه قد استلموا البيت من الباب إلى الحطيم وقد وضعوا خدودهم على البيت ورسول الله صلى الله عليه وسلم وسطهم"، يزيد فيه ضعف يسير، وما أظن أن ما قبله يقويه لشدة الضعف، مع المعارضة لمرسل آخر:
فروى ابن جعشم وعبد الرزاق 9037 عن ابن جريج أخبرني عطاء قال:" لم يكن النبي صلى الله عليه و سلم يتعوذ"، قال: وأخبرني أنه لم ير أبا هريرة ولا جابرا ولا أبا سعيد ولا ابن عمر يلتزم أحد من زمزم البيت"، قلت: أبلغك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يمس شيئا من باطنها أو من أدراجها يتعوذ به؟ قال: لا قلت ولا عن أحد من أصحابه؟ قال: لا، قلت: ولا رأيت أحد أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم يصنع ذلك؟ قال: لا، قلت: أفتعلق أنت بالبيت؟ قال: لا ولكن أضع يدي في قبل البيت ولا أمسه صرهما، قلت: فخارج البيت تعلق به؟ قال: لا، [فإذا] تعوذت بشيء منه لم أبال بأيه تعوذت لم أتبع حينئذ شيئا"، فجعل عطاء كل أجزاء البيت سواءا في الإلتزام، وأنكر تخصيص الملتزم فقط بالاستلام، وفي هذا خلاف بين السلف، فإن عطاءا قد حدث بما علم من أنه لم ير هذا الإلتزام، وحدث غيره بما رأوا عن الصحابة من التزام، والمثبت مقدم على النافي، وقد روى الناس عن عطاء نفسه أنه كان يلتمس الملتزم، وروى مَنْصُور عَنْ مُجَاهِد قَال: كَانُوا يَلْتَزِمُونَ مَا بَيْنَ الرُّكْنِ وَالْبَاب وَيَدْعُون"، وروى عَلِيُّ بْنُ حُسَيْنِ بْنِ وَاقِد حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ قَالَ: "رَأَيْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ وَابْنَ عَبَّاسٍ وَعَبْدَ اللهِ بْنَ الزُّبَيْرِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ يَلْتَزِمُونَهُ"، وفعل ذلك أنس وعائشة، وروى مُحَمَّدِ بْنِ السَّائِبِ بْنِ بَرَكَة عَنْ أُمِّه أَنَّهُ سَمِعَهَا تَقُولُ:" أَمَرَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا بِالْمَصَابِيحِ فَأُطْفِئَتْ، ثُمَّ طَافَتْ فِي سِتْرٍ أَوْ حِجَابٍ ثَلَاثَةَ أَسَابِيعَ، كُلَّمَا فَرَغَتْ مِنْ سَبْعٍ تَعَوَّذَتْ بَيْنَ الرُّكْنِ وَالْبَاب"، وفي المصنفين وأخبار مكة مزيد أقوال في هذه المسألة يرجع إليها هنالك، في مظانها هنالك، وبالله التوفيق.
وفي الختام هذا ما تيسر لي جمعه بالإسناد والدليل، والبرهان والتدليل، والحمد لله العلي الجليل.
كتبه أبو عيسى الطاهر زياني الجزائري
ـ[أبو حمزة مأمون السوري]ــــــــ[26 - Feb-2010, مساء 06:20]ـ
الله المستعان!!!(/)
لا تظن أنك إذا كتبت، أو قلت شيئاً أنك مصيب في ذلك كله، تكلم كلام النمل وأصب:
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[02 - Feb-2010, مساء 11:36]ـ
قال ابن قتيبة عبد الله بن مسلم الدينوري المتوفى سنة 276هـ ـ رحمه الله ـ في " إصلاح غلط أبي عبيد في غريب الحديث " ص (46):
" وقد كنا زماناً نعتذر من الجهل، فقد صرنا الآن نحتاج إلى الاعتذار من العلم، وكنا نُؤمل شكر الناس بالتنبيه والدلالة، فصرنا نرضى بالسلامة. وليس هذا بعجيب مع انقلاب الأحوال، ولا يُنكر مع تغير الزمان. وفي الله خلف وهو المستعان ".
نحن بحاجة إلى تعلم كيف نقبل النقد وتصحيح الغلط .. لا تظن أنك إذا كتبت، أو قلت شيئاً أنك مصيب في ذلك كله، هذا نادر في كلام البشر إلا من سدده الله ووفقه، وكما قال الأصمعي: " تكلم كلام النمل وأصب ".
" ولا نعلم أن الله ـ عز وجل ـ أعطى أحداً من البشر موثقاً من الغلط، وأماناً من الخطأ، فيستكف له منها. بل وصل عباده بالعجز، وقرنهم بالحاجة، ووصفهم بالضعف و العجلة، فقال: (خُلِقَ الْإِنسَانُ مِنْ عَجَلٍ) [الأنبياء 37]، و: (وَخُلِقَ الإِنسَانُ ضَعِيفاً) [النساء 28]، و: (وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ) [يوسف 76].
ولا نعلمه خصَّ بالعلم قوماً دون قوم، ولا وقفه على زمن دون زمن، بل جعله مشتركاً مقسوماً بين عباده، يفتح للآخر منه ما أغلقه عن الأول، وينبه المقل فيه على ما أغفل عنه المكثر، ويحييه بمتأخر يتعقب قول المتقدم، وتال يعتبر على ماض، وأوجب على كل من علم شيئاً من الحق أن يظهره وينشره. وجعل ذلك زكاة العلم، كما جعل الصدقة زكاة المال ". (إصلاح غلط أبي عبيد ـ ص 45، 46).
وأنا أكتب وأنقل هذا أُبين أنه لا داعي للغضب، وانتفاخ الأوداج عندما نرى أحداً رد قولاً لنا، أو علق عليه، أو صحح جزءاً منه، أو انتقد خطأً فيه، أو تعميماً فيه لابد من قصره، أو غير ذلك. فالعلم يغذي بعضه بعضاً، ويكمل بعضه بعضاً، ما كان النقد والتصحيح بأدب أهل العلم وأخلاقه، و دليله وحجته وبرهانه، فهذا أبلغ في النصرة، وأوجب للعذر والقبول، وأشفى للقلوب، ومن لا يقبل الحق بدليله فلا خير فيه.
وليس من العلم في شيء أن تقبل القول أو ترده، أو تنتقده أو توافقه؛ لأن فلاناً من الناس قال به، دون النظر إلى دليله وحجته، ومنطوقه ومعقوله، وقربه وبعده من ذلك، فهذا هو الأمر العظيم. ولا خير فيه، فالحق لا يقاس بقائله، بل يقاس بدليله وبرهانه. فهولاء صحابة رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم، ورضي عنهم ـ وهم قادة الأنام بعد رسول الله، ومعادن العلم وأهله، وينابيع الحكمة، وأولى الناس بكل فضيلة، وأقربهم من التوفيق والعصمة، والخير كل الخير فيهم، وليس أحد منهم قال برأيه في الفقه إلا وفي قوله ما يأخذ به قوم، وفيه ما يرغب عنه آخرون، فهل نحن بأفضل منهم؟
وقس على ذلك العلماء الذين ساروا على نهجهم، واتبعوا طريقتهم.
وفي ما ذكر الفائدة والمقصود، والله ولي التوفيق.
ـ[محمد ال سالم]ــــــــ[03 - Feb-2010, مساء 01:14]ـ
الشيخ ضيدان بن عبدالرحمن صدقت والله وجزاك الله كل خير
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[03 - Feb-2010, مساء 01:32]ـ
أحسن الله إليك يا شيخ (أبا عبد الرحمن) ..
وتبقى الأمانة الملقاة على أعناقكم وأعناق كل من عرف خطأ وغلط الكلام الصادر ممن كانت هذه صفته _ أياً كان _ = التنبيه والرد، والأخذ على اليد .. ولعلها تكون بالحكمة والموعظة الحسنة.
بارك الله في الجميع.
ـ[أبو عبد الرحمن من دمشق]ــــــــ[03 - Feb-2010, مساء 02:53]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
.
وأنا أكتب وأنقل هذا أُبين أنه لا داعي للغضب، وانتفاخ الأوداج عندما نرى أحداً رد قولاً لنا، أو علق عليه، أو صحح جزءاً منه، أو انتقد خطأً فيه، أو تعميماً فيه لابد من قصره، أو غير ذلك. فالعلم يغذي بعضه بعضاً، ويكمل بعضه بعضاً، ما كان النقد والتصحيح بأدب أهل العلم وأخلاقه، و دليله وحجته وبرهانه، فهذا أبلغ في النصرة، وأوجب للعذر والقبول، وأشفى للقلوب، ومن لا يقبل الحق بدليله فلا خير فيه.
وليس من العلم في شيء أن تقبل القول أو ترده، أو تنتقده أو توافقه؛ لأن فلاناً من الناس قال به، دون النظر إلى دليله وحجته، ومنطوقه ومعقوله، وقربه وبعده من ذلك، فهذا هو الأمر العظيم. ولا خير فيه، فالحق لا يقاس بقائله، بل يقاس بدليله وبرهانه. فهولاء صحابة رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم، ورضي عنهم ـ وهم قادة الأنام بعد رسول الله، ومعادن العلم وأهله، وينابيع الحكمة، وأولى الناس بكل فضيلة، وأقربهم من التوفيق والعصمة، والخير كل الخير فيهم، وليس أحد منهم قال برأيه في الفقه إلا وفي قوله ما يأخذ به قوم، وفيه ما يرغب عنه آخرون، فهل نحن بأفضل منهم؟
وقس على ذلك العلماء الذين ساروا على نهجهم، واتبعوا طريقتهم.
قليلٌ في هذا الكلام أن يكتب بماء الذهب على أوراقِ الفضة
أو يُنحتَ على أعمدة الرخام مُطرّزاً بكرائم الأحجار
بارك الله بكم ونفع بكم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جمانة انس]ــــــــ[03 - Feb-2010, مساء 03:40]ـ
تطورالعلم التجر يبي تحقق ثمرة تضافر جهود وتتابع اجيال
بروح البحث المجرد
لابروح التعظيم الاجوف والتصاغر امام الاخرين
بهذه الروج العلمية التي جاء على سرد جانب منها هذا المو ضوع
تحقق تطور العلوم التقنية في الغرب
وهي في تطور متلاحق
وقد قرات مرة عبارة اذهلتني
اذ يقول الكاتب الحمد لله لم يخترع الطائرة --فلان--
اذ كانت ستبقى على حدود ما صمم
ولن يجرؤ احد الا ان يشيد بجهوده ويعظمها على ما فيها
دةن التفكير بنقدها و تطو يرها
وسيقال
لا طيارة بعد فلان
ولم يترك فلان للاخر شيئا
----
لايعني ذلك انكار جهد من قدم جهدا
كتب الطب العر بية في متاحف العلم في جامعات غربية
ومع ذلك طوروا ومازالوا يطورون
حتى وصلوا جراحة الا عصاب تحت المجهر
انها منهجية حث العقول على الا نتاج
و تقد ير الجهود الاسا بقة
و تقبل النقد البناء الذي يحقق التطور
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[03 - Feb-2010, مساء 06:54]ـ
وتبقى الأمانة الملقاة على أعناقكم وأعناق كل من عرف خطأ وغلط الكلام الصادر ممن كانت هذه صفته _ أياً كان _ = التنبيه والرد، والأخذ على اليد .. ولعلها تكون بالحكمة والموعظة الحسنة.
بارك الله في الجميع.
الشيخ الفاضل السكران ـ حفظه الله ـ صدقت والله، بل ونحن بحاجة إلى تدريس الطلاب (آداب الطلب) والمنهج الصحيح في ذلك.
نفع الله بكم، وبارك فيكم.
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[03 - Feb-2010, مساء 06:57]ـ
الأخ الفاضل والحبيب: أبو عبد الرحمن من دمشق ..
الأخت الكريمة الفاضلة: جمانة أنس ..
بارك الله فيكم ونفع بكم.
ـ[ابن بجاد العصيمي]ــــــــ[03 - Feb-2010, مساء 11:29]ـ
جزاك الله خير
صدقت فيما قلت
جعلني الله وياك ممن يتبع الحق ويتقيد به ,,,آمين
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[04 - Feb-2010, مساء 11:57]ـ
جعلني الله وياك ممن يتبع الحق ويتقيد به ,,,آمين
آمين، وحياك الله أخي الكريم ابن بجاد ورفع قدرك.
ـ[سفينة الصحراء]ــــــــ[05 - Feb-2010, مساء 10:37]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم(/)
هدايات النملة إلى أمة محمد صلى الله عليه وسلم
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[03 - Feb-2010, صباحاً 12:07]ـ
تأمل وأمعن النظر في موقف النملة الداعية وخذ منها هذه الهدايات في هذه الآيات الكريمة من سورة النمل؛ بعد أعوذ بالله من الشيطان الرجيم: {وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالإنسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ * حَتَّى إذَا أَتَوْا عَلَى وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ * فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِّن قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ} [النمل: 17 - 19].
ومن هذه الآيات الكريمة نستنبط الهدايات التالية
1 ـ أن هذه النملة مفردة، وقد ذكرها الله في كتابه بصيغة التنكير؛ فهي نكرة في قومها كما هو ظاهر الآية؛ فليست ملكة أو وزيرة بل هي نملة من عوام النمل. فالكل إذن يجب أن يحمل هم الدعوة بغض النظر عن مركزه ومكانته في المجتمع
2 ـ هذه النملة أتت إلى قومها صارخة فيهم منذرة، قائلة: {يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ}، فأخبرتهم بقرب وقوع خطر سيحيق بهم ويقضي عليهم وهم لا يعلمون.
3 ـ أن النملة لم تكتف بالإنذار بأن هناك خطراً سيداهم عشيرتها ثم تصمت كما هو حال بعض المسلمين اليوم يعي ويعرف أن عدوه سيأتيه فلا يكون حاله إلا أن يصيح قائلاً: (احذروا الكفار؛
احذروا الفساق،لقد انتشرت المنكرات ..... إلخ)،
ثم يرجع إلى فراشه ويغط في نوم عميق دون أي عمل يدفع به كيد الكفار.
إن هذه النملة لم تتقن فن الكلام فحسب، بل وضعت خطة لقومها، فقالت: {ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ} ورأت أن المصلحة في كيفية درء المفسدة عن قومها بتبيين طريق النجاة لهم حتى لا يضلوا فيقعوا في شباك الصيد، وتحت وطأة أقدام الجيش القادم.
4 ـ والمعتبر بحال النملة يجد أن عندها نسيج الولاء لقومها، ومحبتهم كما تحب نفسها؛ فليست أنانية، بل تحب الخير لقومها، ولذا أنذرتهم جميعاً ولم تقل: (دعهم يهلكوا وهذا جزاؤهم؛ لأنهم لم يهتموا بحراسة أنفسهم) كلاَّ؛ بل أنذرتهم جميعاً، ولم تستثن أحداً.
5 ـ ومن الفوائد أن هذه النملة لم تنتظر أن يأتي أحد من قومها أو ممن يحرس وادي النمل ذاك، ويخبر النمل بأنه سيأتي جيش يحطمنا ويبيدنا، بل كانت عندها روح المبادرة الذاتية، في المسارعة إلى إنقاذ قومها وإقصائهم عن مواطن الهلاك.
6 ـ عند قوله ـ - تعالى - ـ: {وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ} وقفة قصيرة مع هذا الاعتذار العجيب من هذه النملة الذكية؛ حيث ذكرت أن جند سليمان - عليه السلام - القادم قد يهلك النمل، وهم لا يشعرون بأن تحت أقدامهم وادياً من أودية النمل؛ فهذا الجيش لا يتعمد قتلنا، ولا يريد تحطيمنا عن قصد.
فتأمل هذا التحذير ثم الاعتذار؛ فالنملة تعلم أن سليمان ـ - عليه السلام - ـ نبي رحيم، لا يحب الشر للخلق أو يضمره لهم؛ فلنتأسَّ بها في اعتذارنا لمن أخطأ في حقنا وهو لا يقصد سواء بقول أو بفعل، أو لم يشعر بخطئه ذاك.
7 ـ وبالنسبة لتبسم سليمان ـ - عليه السلام - ـ فإما أنه تبسُّمٌ منه لهذه النملة العجيبة التي خافت على قومها وأنذرتهم بخطر قد يداهمهم، وإما لاعتذارها لجند سليمان بالثناء؛ فإن قولها: {وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ} وصف لهم بالتقوى والتحفظ عن مضرة الحيوان، وإما أنه تبسم لإدراكه ما قالت تلك النملة وهي نعمة من الله ـ - عز وجل - ـ أنعم بها على سليمان ـ - عليه السلام - ـ وهي معرفته للغة الحيوان وفهمه لكلامه، ولذلك أعقب سليمان ـ - عليه السلام - ـ ذلك التبسم بشكر نعمة الله عليه، ومعرفة لحقه. (وما ذكرته للمراد بهذا التبسم فهو مجموع لتفسير أهل العلم لحقيقة ذلك التبسم؛ والله أعلم).
فانظر ـ أيها الأخ ـ إلى هذا الموقف ودقق النظر فيه لعلنا أن نتأسى به ونعتبر، ونعلم أن على الفرد مسؤولية يجب القيام بها، وأنه يستطيع أن يقود أمة كاملة بحسن تصرف وجميل تعبير.
ولو خرج المتأمل لهذه القصة بفائدة صحبة معلمي الخير لقومهم والمصلحين لأمتهم والابتعاد عن رفقاء السوء، ومتربصي الشر والفتن لخرج بفائدة لا ينساها طوال حياته،
وأخيراً تأمل هذه الكلمة القيّمة لابن القيّم ـ رحمه الله ـ في تفسير قوله تعالى " {وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنفِرُواْ كَآفَّةً فَلَوْلاَ نَفَرَ مِن كُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَآئِفَةٌ لِّيَتَفَقَّهُواْ فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُواْ قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُواْ إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ} التوبة122 وتبليغ سنته إلى الأمة أفضل من تبليغ السهام إلى نحور العدو لأن تبليغ السهام إلى نحور العدو يفعله كثير من الناس وأما تبليغ السنن فلا يقوم به إلا ورثة الأنبياء وخلفاؤهم في أممهم جعلنا الله وإياكم منهم بمنه وكرمه " التفسير القيم لابن القيم ص431
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خلوصي]ــــــــ[23 - Jun-2010, صباحاً 06:32]ـ
موعظة بليغة طريفة .. بارك الله فيك أخي صالح.
ـ[صهيب الجواري]ــــــــ[23 - Jun-2010, صباحاً 11:23]ـ
بارك الله فيك(/)
رب مكروه عند الناس محبوب عند الله تعالى ...
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[03 - Feb-2010, صباحاً 12:28]ـ
لو سألتك سؤالاً ...
كيف هي رائحة فم الصائم ... ؟؟؟؟
كريهة بالنسبة للبشر ... أليس كذلك ... !!!
اقرأ هذا الحديث:" لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك "
هذه الرائحة كريهة للعباد فرب مكروه عند الناس محبوب عند الله تعالى، وبالعكس، فإن الناس يكرهونه لمنافرته طباعهم، والله تعالى يستطيبه ويحبه لموافقته أمره ورضاه ومحبته فيكون عنده أطيب من ريح المسك عندنا، فإذا كان يوم القيامة ظهر هذا الطيب للعباد وصار علانية، وهكذا سائر آثار الأعمال من الخير والشر.
.... " وجدنا الخير كل الخير في المكاره " ... !!!!!!!
* ألا ترى أن الأم تسقي صغيرها الدواء وهي تعلم مرارته ... كل ذلك طلبا للشفاء ... !!!!
وانظر إلى مجاهدة الصحابة رضي الله عنهم في هذه القصة العجيبة ..
قال الإمام أحمد: حدَّثنا عبد الرَّزاق، أخبرنا: معمر أخبرنا: عبد الله بن محمد بن عقيل في قوله: ((الذين اتَّبعوه في ساعة العسرة) ( http://java******:openquran(8,117,117 )) ) .
قال: خرجوا في غزوة تبوك؛ الرَّجلان والثلاثة على بعير واحد، وخرجوا في حرّ شديد، فأصابهم في يوم عطش، حتَّى جعلوا ينحرون إبلهم لينفضوا أكراشها ويشربوا ماءها، فكان ذلك عسرة في الماء، وعسرة في النَّفقة، وعسرة في الظهر.
قال عبد الله بن وهب: أخبرني عمرو بن الحارث، عن سعيد ابن أبي هلال، عن عتبة ابن أبي عتبة، عن نافع بن جبير، عن عبد الله بن عبَّاس، أنه قيل لعمر بن الخطاب: حدِّثنا عن شأن ساعة العسرة.
فقال عمر: خرجنا إلى تبوك في قيظ شديد فنزلنا منزلاً وأصابنا فيه عطش، حتَّى ظننا أن رقابنا ستنقطع، حتَّى إن كان أحدنا ليذهب فيلتمس الرَّحل فلا يرجع حتَّى يظن أن رقبته ستنقطع، حتَّى أن الرجل لينحر بعيره فيعتصر فرثه فيشربه، ثمَّ يجعل ما بقي على كبده.
فقال أبو بكر الصديق: يا رسول الله إنَّ الله قد عوَّدك في الدعاء خيراً، فادع الله لنا.
فقال: ((أو تحب ذلك؟))
قال: نعم!
قال: فرفع يديه نحو السَّماء فلم يرجعهما حتَّى قالت السماء فأطلت، ثمَّ سكبت، فملئوا ما معهم ثمَّ ذهبنا ننظر، فلم نجدها جاوزت العسكر. إسناده جيد ولم يخرِّجوه من هذا الوجه.
واللبيب بالإشارة يفهم ...(/)
خطبة الحسين حبيب أهل السنة للشيخ د. سعد البريك
ـ[فرائد الفوائد]ــــــــ[03 - Feb-2010, صباحاً 09:31]ـ
خطبة الحسين حبيب أهل السنة (على اليوتويب)
الجزء الأول ( http://www.*******.com/watch?v=6ys
السؤال
bevrz4E)
الجزء الثاني ( http://www.*******.com/watch?v=W_cNjU
السؤال
ybn8)
الجزء الثالث ( http://www.*******.com/watch?v=GcDUgMEfNsY)
الجزء الرابع ( http://www.*******.com/watch?v=zFRmW26qNxU)
الجزء الخامس ( http://www.*******.com/watch?v=Zbxijfu-sRc)
الجزء السادس ( http://www.*******.com/watch?v=TRXqvnPuw6U)
ـ[بلال بن محمد]ــــــــ[06 - Feb-2010, مساء 09:11]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو وضحاء]ــــــــ[18 - Apr-2010, مساء 11:41]ـ
ليتها تفرغ ليعم النفع بها
بارك الله فيكم(/)
اسباب القعود عن أداء اهم الفروض
ـ[ابوالبراء الازدي]ــــــــ[03 - Feb-2010, صباحاً 11:05]ـ
ذكر ابن النحاس في كتابه مشارع الاشواق الى مصارع العشاق ومثير الغرام الى دار السلام بعض المعوقات عن اداء عبادة الجهاد وهي من الثمانيه المذكوره في سورة البحوث
فقال
اعلم أيها الراغب عما افترض عليه من الجهاد، الناكب عن سنن التوفيق والسداد، إنك قد تعرضت للطرد والإبعاد، وحرمت - والله - الإسعاد بنيل المراد، ليت شعري هل سبب إحجامك عن القتال، واقتحامك معارك الأبطال، وبخلك في سبيل الله بالنفس والمال، إلا طول أمل، أو خوف هجوم أجل، أو فراق محبوب من أهل ومال، أو ولد وخدم وعيال، أو أخ لك شقيق، أو قريب عليك شفيق، أو ولي كريم، أو صديق حميم، أو ازدياد من صالح الأعمال، أو حب زوجة ذات حسن وجمال، أو جاه منيع، أو منصب رفيع، أو قصر مشيد، أو ظل مديد، أو ملبس بهي، أو مأكل هني؟!! ليس غير هذا يقعدك عن الجهاد، ولا سواه يبعدك عن رب العباد، وتالله ما هذا منك أيها الأخ بجميل، ألا تسمع قوله تعالى:] يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل [[1] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn1) .
اصغ لما أملي عليك من الحجج القاطعة، واستمع ما ألقي عليك من البراهين الساطعة، لتعلم أنه ما يقعدك عن الجهاد سوى الحرمان، وليس لتأخرك سبب إلا النفس والشيطان، أما سكونك إلى طول الأمل، وخوف هجوم الأجل، والاحتراز من الموت الذي لا بد من نزوله، والإشفاق من الطريق الذي لا بد من سلوك سبيله، فو الله إن الإقدام لا ينقص عمر المقدمين، كما لا يزيدالإحجام عمر المستأخرين:
] ولكل أمة أجل فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون [[2] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn2) .
] ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها والله خبير بما تعملون [[3] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn3).
] كل نفس ذائقة الموت ثم إلينا ترجعون [[4] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn4).
وإن للموت لسكرات أيها المفتون، وإن هول المطلع شديد ولكن لا تشعرون، وإن للقبر عذابا لا ينجو منه إلا الصالحون وإن فيه لسؤال الملكين الفاتنين:] يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين [ثم بعد ذلك الخطر العظيم، إما سعيدا فإلى النعيم المقيم، وإما شقيا فإلى عذاب الجحيم، والشهيد أمن من جميع ذلك، لا يخشى شيئا من هذه المهالك.
46 - وقد قال رسول الله e : " لا يجد الشهيد من ألم القتل إلا كمس ا لقرصة".
فما يقعدك أيها الأخ عن انتهاز هذه الفرصة، ثم تجار في القبر من العذاب، وتفوز عند الله بحسن المآب، وتأمن من فتنة السؤال، وما بعد ذلك من الشدائد والأهوال، فالشهداء أحياء عند ربهم يرزقون، لا خوف عليهم ولا هم يحزنون: فرحين بما آتاهم الله من فضله مستبشرين أرواحهم في جوف طير خضر تسرح في عليين [5] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn5) فكم بين هذا القتل الكريم، وبين الموت ا لأليم.
وإن قلت: يعوقني عن الجهاد أهلي ومالي، وأطفالي وعيالي، فقد قال الله تعالى قولا بينا لا يخفى:] وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى [[6] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn6)، وقال تعالى:] زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن المآب [[7] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn7) .
وقال تعالى:] إنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الأموال والأولاد كمثل غيث أعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما وفي الآخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور [.
والآيات في مثل هذا كثيرة، والحجج واضحة منيرة.
47 - وفي الحديث: "لو أن الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها شربة ماء".
(يُتْبَعُ)
(/)
48 – وقال e : " موضع سوط أحدكم من الجنة خير من الدنيا وما فيها، وغدوة في سبيل الله أو روحة خير من الدنيا وما فيها، وخمار جارية من أهل الجنة خير من الدنيا وما فيها".
فكيف يصدك عن هذا الملك العظيم، أهل عن قليل يكونون في الأموات، وتمزقهم أيدي الشتات، وتفرقهم نوازل الآفات، مع ما يصدر منهم من النكد والعداوات، والأخلاق السيئات، والحقد على ما عرضت من حظوظهم منك للفوات، وهجرانهم إياك عند قلة المال، وتحولهم عن ودك عند تغيِّر الأحوال، وأعظم من ذلك فرارهم منك في المآل، ومحاسبتهم إياك على مثاقيل الذر في موقف السؤال، حتى يود كل واحد منهم لو نجا، وحملك ما عليه من الذنوب والأثقال.
أم كيف يصدك ما هو في معرض الذهاب والزوال، ينفر عنك عند فقده الأخلاء وتتفرق العيال، ويهجرك كل صديق كان يكثر لك الوصال، ثم يوم القيامة تسأل عنه من أين اكتسبت، وفيم أنفقت؟ ويا له من سؤال، في يوم تشيب فيه الأطفال، وتعظم فيه الأهوال وتكثر فيه الزحام ويشتد الخصام وتذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها من هول ذلك المقام ويعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والأقدام [8] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn8) ويحاسب فيه الأغنياء على النقير والقطمير، والخطير والحقير، والناقص والتمام، ويسبق الفقراءالأغنياء إلى الجنة بخمس مائة عام، فيأكلون ويشربون ويتنعمون في دار السلام، وأنت أيها الغني محبوس عنهم بسبب مالك، تخشى أن يؤمر بك إلى مالك.
أفتحزن على فراق ما إن قل أكثر همك وعناك، أو كثر فأغناك وأطغاك وإن مت وتركته وراءك أرداك، وبين يديك موقف الحساب عليه وما أدراك، وهب أن لك الدنيا بحذافيرها، أليس إلى الفنا مصيرها، ولا بد من فراقك لها، وإن ركنت إلى غرورها.
49 - جاء في الحديث أن النبي e قال لأبي هريرة رضي الله عنه: "ألا أريك الدنيا جميعا بما فيها، قلت: بلى يا رسول الله، فأخذ بيدي وأتى بي واديا من أودية المدينة، فإذا مزبلة فيها رؤوس الناس، وعذرات وخرق بالية وعظام (البهائم)، قال: أبا هريرة، هذه الرؤوس كانت تحرص حرصكم، وتأمل آمالكم، ثم هي اليوم (تساقط) عظام بلا جلد، ثم هي صائرة رمادا (رميدا) وهذه العذرات ألوان أطعمنهم، اكتسبوها من حيث اكتسبوها، فقذفوها في بطونهم، فأصبحت والناس يتحامونها، وهذه الخرق البالية كانت رياشهم ولباسهم، ثم أصبحت والرياح تصفقها، وهذه العظام عظام دوابهم التي كانوا ينتجعون عليها أطراف البلاد، فمن كان باكيا على الدنيا فليبك، قال: فما برحنا حتى اشتد بكاؤنا.
وإن تذكرت ولدك الكريم وحنوت عليه حنو الأب الشفيق الرحيم، فقد قال الله تعالى:] إنما أموالكم وأولادكم فتنة والله عنده أجر عظيم [[9] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn9) .
وتا الله لله أرحم بالولد من أبيه وأمه، وأخيه وعمه، وكيف لا وهو قد رباه قبلهم بثدي رحمه، في ظلمات الأحشاء، وقلبه بيد لطفه ورأفته في أرحام الأمهات وأصلاب الآباء، فأين كانت شفقتك عليه إذ ذاك، وحنوك وبعدك عنه ودنوك، وكيف يقعدك عن دار النعيم، وجوار الرب الكريم، ولد إن كان صغيرا فأنت به مهموم، أو كبيرا فأنت به مغموم، أو صحيحا فأنت عليه خائف، أو سقيما فقلبك لضعفه واجف، إن أدبته غضب وشرد، أو نصحته حرد وحقد، مع ما تتوقعه من العقوق المعتاد، من كثير من الأولاد، إن أقدمت جننك، وإن سمحت بخلك، وإن زهدت رغبك، عظمت به الفتنة، وأنت تعدها منة، وعم به البلاء، وأنت تراه من النعماء، تود سروره بهمك، وفرحه بحزنك، وربحه بخسرانك، وزيادة درهمه وديناره بخفة ميزانك، تتكلف من أجله ما لا تطيق، وتدخل بسببه في كل مضيق، ألقه يا هذا عن بالك إلى من خلقك وخلقه وتوكل في رزقه بعدك على الذي رزقك ورزقه، أسلمت إلى الله تدبيره في الملك والملكوت، ولا تسلم إليه تدبير ر ولدك بعدما تموت، وهل إليك من تدبيره قليل أو كثير:] ولله ملك السموات والأرض وما بينهما وإليه المصير [[10] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn10)، والله لا تملك له ولا لنفسك نفعا ولا ضرا، ولا موتا ولا حياة ولا نشورا، ولا تستطيع أن تزيد في عمره يسيرا، ولا في رزقه نقيرا، وقد تفترسك المنية بغتة، فتمسي في قبرك صريعا وبعملك أسيرا، ويصبح ولدك العزيز بعدك
(يُتْبَعُ)
(/)
يتيما، ويقسم مالك وارثك عدوا كان أو رحيما، ويفترق عيالك ظاعنا ومقيما. وتقول يا ليتني كنت مع الشهداء فأفوز فوزا عظيما، فيقال لك: هيهات هيهات، فات ما فات، وعظمت الحسرات، وخلوت بما قدمت من حسنات أو سيئات، ألا واسمع قول الله العزيز الغفور، محذرا لك ما أنت فيه من الغرور:] يا أيها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئا إن وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور [[11] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn11) .
هذا وإن كان ولدك من السعداء، فستجمع بينك وبينه الجنان، وإن كان من الأشقياء، فليكن من الآن، لا يجتمع أهل الجنة مع أهل النار، ولا الأخيار مع الأشرار، ولعل الله يرزقك الشهادة فتشفع فيه، وتكون بفراقك له ساعيا في أن تنجيه، احرص على ما ينجيك من العذاب، واجهد فيه، فغدا:] يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه [12] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn12)[ إن هذا لهو البيان العظيم:] والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم [[13] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn13).
وإن قلت: يشق على فراق الأخ والقريب، والصديق والحبيب، فكأنك بالقيامة وقد قامت على الخلق أجمعين:] الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين [[14] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn14)، فإن كانت الصداقة لله، فستجمع بينكما عليون، في نعيم أنتم فيه خالدون، وإن كانت الصحبة لغير اللّه، فالفراق الفراق، قبل أن يحشر الرفاق مع الرفاق، لأن المرء في الآخرة مع محبوبه، لمشاركته إياه في مطلوبه، فإن كان من الأتقياء نفعه أخاه، وإن كان من الأشقياء، ضره وأراده، مع ما يتوقع في هذه الدار من الأقرباء والأصدقاء من الجفاء، والصد وقلة الوفاء، وكثرة الكدر وعدم الصفاء، وتغيّرهم لديك، وتلونهم عليك، وإساءتهم إليك، وهجرهم إياك، عند فوات الأغراض، وما تَجُنُّهُ قلوبهم من العلل والأمراض، إن وقعت في شدة تخلوا عنك، أو واقعت زلة تبرؤوا منك، إخوان السراء وأعداء الضراء، صداقتهم مقرونة بالغنا، وصحبتهم مشحونة بالعناء إن قل مالك مَلُّوك، وإن حال حالُك، فما أخوك أخوك وإن شككت في شيء من هذا البيان، فسيظهر لك يقينا عند الامتحان، وإن ظفرت يدك منهم، بأخ من إخوان الصفا! وأين ذاك، أو خِل من خِلّان الوفا، وما أراك، فأنتما غدا كما قال أصدق القائلين:] ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين [15] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn15)[.
ولا يقعدك يا هذا عن الجهاد حبيب أو قريب، فربما افترقتما قبل المغيب، ففاتك الثواب العظيم، وبان عنك الصديق الحميم، وحرمت ما ترومه من الدرجات، وندمت فلم يغنك الندم على ما فات.
50 - وفي الحديث: إن جبريل عليه السلام قال للنبي يا محمد إن الله يقول لك: عش ما شئت فإنك ميت وأحبب من شئت فإنك مفارقه واعمل ما شئت فإنك مجزي به.
فانظر ما اشتملت عليه هذه الكلمات اليسيرة، من ذكر الموت وفراق الأحبة، والجزاء على الأعمال أبعد هذا الإنذار إنذار] إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار [[16] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn16) .
وإن قلت: يقعدني منصبي وجاهي الرفيع، وعزي وحجابي المنيع، فليت شعري كم فارق منصبك، محبا له إلى أن وصل إليك، وكم زال ظله من مغبط نفسه به إلى أن ظلل عليك، وسيبين عنك كما عنهم بان، وكأنك بذلك وقد كان، فإذا أنت لفراقه ثكلان، وقلبك مغمور بالحسد، وصدرك معمور بالأحزان، فلم يدم لك ما أنت فيه من المنصب والجاه، ولم تفز بما أنت طالبه من أسباب النجاة، وإن ِلآخِرَ من يخرج من النار، ويدخل بعد الداخلين، مثل ملك أعظم من ملوك الدنيا، وعشرة أمثاله معه أجمعين. فما ظنك بمن يكون مع السابقين الأولين، من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، مع ما لا يخفى عليك مما في المنصب، من النصب والتعبوشر العاقبة وسوء المنقلب، وما تكسب به من كثرة الأعداء والحساد، وما اشتملت عليه بواطنهم من الضغائن والأحقاد، وشماتتهم بك عند زواله، وتلهفك حزنا على ما فات من إقباله، وزوال أكثر حشمك وخدمك،
(يُتْبَعُ)
(/)
وإعراض من كان يسر بتقبيل قدمك.
51 - وقد روي: "إن في الجنة يأتي الملك الكريم، بمنشور من الرب العظيم، فيه مكتوب من الحي الذي لا يموت، إلى الحي الذي لا يموت، يا عبدي إني أقول للشيء: كن فيكون وقد جعلتك تقول للشيء كن فيكون ".
52 - وفي الحديث: "إن أدق أهل الجنة منزلة من يقف على رأسه خمسة عشر ألف خادم وإن أدق لؤلؤة على رأس أحدهم لتضيء ما بين المشرق والمغرب".
53 - وروى الترمذي وابن حبان في صحيحه: أدنى أهل الجنة الذي له ثمانون ألف خادم واثنتان وسبعون زوجة وتنصب له قبة من لؤلؤ وزبرجد وياقوت كما بين الجابية إلى صنعاء، واسمع قول العزيز الغفار:] والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار [[17] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn17).
تالله هذا ما تقر به العيون، و] لمثل هذا فليعمل العاملون [[18] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn18).
وإن قلت: يشق علي فراق قصري وظله، وبنائه المشيد وعلو محله، وحشمي فيه وخدمي، وسروري ونعمي، فليت شعري هل هو إلا بيت من طين وحجر وتراب، ومدر وحديد وخشب، وجريد وقصب، إن لم يكنس كثرت فيه القمامة، وإن لم يسرج فما أشد ظلامه، وإن لم يتعاهد بالبناء فما أسرع انهدامه، وإن تعاهدته فمآله إلى الخراب، وعن قليل يصير كالتراب، يتفرق عنه السكان، وتنتقل عنه القُطَّان، ويعفو أثره ويندرس خبره، ويمحى رسمه، ويُنسى اسمه.
54 - وقد روي: أن الله عز وجل لما أهبط آدم عليه السلام إلى الأرض قال: ابن للخراب ولد للفناء.
55 - وفي الخبر: إن لله ملكا ينادي كل يوم لدوا للموت وابنوا للخراب.
استبدل أيها المغرور، قصرك مع سرعة فنائه، بدار باقية قصورها عالية. وأنوارها زاهية، وأنهارها جارية، وقطوفها دانية، وأفراحها متوالية.
56 - إن سألت عن بنائها، فلبنة فضة، ولبنة ذهب، ولا تعب فيها، كلا ولا نصب، وإن سألت عن ترابها، فالمسك الأذفر.
وإن سألت عن حصبائها، فاللؤلؤ والجوهر.
57 - وإن سألت عن أنهارها، فأنهار من لبن، وأنهارُُ من عسل، ونهر الكوثر.
58 - وإن سألت عن قصورها، فالقصر من لؤلؤة مجوفة، طولها سبعون ميلا في الهواء، أو من زمردة خضراء، باهرة السنا، أو ياقوتة حمراء، عالية البناء، وللمؤمن في كل زاوية من زواياها أهل وخدم، لا يبصر بعضهم بعضا لسعة الفنا. . . .
وإن سألت عن فروشها فمن استبرق بطائنها، فما ظنك بظهائرها.
وهي مرفوعة بين الفراشين أربعين سنة، وليس عليها نوم ولا سنة، بل هم عليها متكئون مقبل:] بعضهم على بعض يتساءلون [[19] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn19).
وإن سألت عن أكلها، فموائدها موضوعة، وأكلها على الدوام، وثمارها لا ممنوعة ولا مقطوعة لطول المقام، بل (فاكهة) نضيجة،] مما يتخيرون، ولحم طير مما يشتهون [[20] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn20) ويسقون فيها:] من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون [21] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn21)[ .
59 - لا يتغوط أهلها، ولا يبلون، ولا يبصقون، ولا يمتخطون، أكلهم يرشح من جلودهم كالمسك ريحا، ولونا كالجمان، فإذا البطن قد ضمر، كما كان.
وإن سألت عن خدمها، فالولدان المخلدون:] إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا، وإذا رأيت ثَمَّ رأيت نعيما وملكا كبيرا عليهم ثياب سندس خضر وإستبرق وحلوا أساور من فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا إن هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا [[22] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn22).
وبالجملة فكل ما ذكرت لك، هو كما جاء في الخبر، وإلا ففي الجنة ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر.
(يُتْبَعُ)
(/)
وإن سألت عن مدة بقائهم في هذا النعيم العظيم، والمقام الكريم الجسيم، فهم أبدا فيه خالدون، أحياء لا يموتون، شباب لا يهرمون، أصحاء لا يسقمون، فرحون لا يحزنون، راضون لا يسخطون، من خوف القطيعة والطرد أبداً آمنين. في مقام أمين:] دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين [[23] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn23) فقس بعقلك ما بين هذا الملك العظيم الخطير، وبين قصرك ذي العمر القصير، والقدر اليسير، وانظر إذا فارقته بالشهادة إلى ماذا تصير، إن المقام فيما أنت فيه لغرور،] ولا يُنَبِّئُكَ مثل خبير [[24] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn24).
وإن قلت أرغب في التأخير لإصلاح العمل، فهذا أيضا ناتج من الغرور، وطول الأمل، وتالله ما تمَّ تأخير في الأجل المقدور:] يا أيها الناس إن وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور. إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا إنَّما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير [[25] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn25). ليس هذا واللّه إلا من مصايد إبليس اللعين، لا من مقاصد الأولياء، والصالحين، أليس الصحابة وأخيار التابعين، أولى منك بهذا القصد إن كنت من الصادقين، لو ركنوا إلى تأخير الآجال، لما ارتكبوا في الله عظيم الأهوال، ولما جاهدوا المشركين والكفار، واقتحموا البلاد والأمصار، ألا تصغي بأذنك يا هذا المفتون، إلى قوله تعالى:] انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون [[26] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn26) ألا تلقي بالك؟ إن كنت فطينا فهيما، وتفكر في قوله تعالى:] وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجراً عظيما [[27] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn27).
60 - وفي الحديث: "إن قيام الرجل في الصف في سبيل الله أفضل من عبادته في أهله سبعين عاما".
أيها المغرور، وإن نوم المجاهد أفضل من قيام الليل، وصيام الدهور، وسيأتي لهذا مزيد بيان، وبالله المستعان.
وهب أنك صادق فيما تقول، أليس عملك مترددا بين الرد والقبول؟ أليس أمامك ما يفزع ويهول، أليس قدامك يوم الحشر المهول؟ ولا والله تدري هل ينجيك عملك، إن عملت أو يرديك.
] والله يعلم ما تخفون وما تعلنون [[28] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn28)، ] ولئن متم أو قتلتم لإلى الله تحشر ون [29] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn29)[.
وإن قلت: لا تطيب نفسي بفراق زوجتي وجمالها، وأنسي بقربها، وسروري بوصالها، فهب أن زوجتك أحسن النسوان، وأجمل أهل الزمان، أليس أولها نطفة مذرة وآخرها جيفة قذرة، وهي فيما بين ذلك تحمل العذرة، حيضها يمنعك شطر عمرها، وعقوقها لك أكثر من برها، إن لم تكتحل تعمشت عينها، وإن لم تتزين ظهر شَيْنُها، وإن لم تمتشط شعثت شعورها، وإن لم تدهن طفى نورها، وإن لم تطيب تفلت، وإن لم تتطهر نتنت، كثيرة العلل، سريعة الملل، إن كبرت أيست، وإن عجزت هرمت، تحسن إليها جهدك، فتنكر ذلك عند السخط.
61 - كما قال: لو أحسنت إلى إحداهن الدهر ثم رأت منك شيئا قالت: ما رأيت منك خيرا قط".
تروم منها أقذر ما فيها، وتخاف هجرها، وتخشى تجافيها، يحملك حبها على الكد والتعب، والشقاء الشديد والنصب، توردك الموارد المهلكة، وترضى في أدنى هواها بهلاكك وما أوشكه، تودك لمرادها منك، فإن فات أعرضت عنك، وهجرتك وطلبت سواك، وملتك وأظهرت قلاك، وقالت بلسان حالها، إن لم تفصح بمقالها، واصلني وأنفق، أو فارقني وطلق، وبالجملة لا يمكن أن تستمتع بها إلا على عوج، ولا تدوم صحبتك إياها إلا مع ضيق وحرج، يالله العجب، كيف يقعدك حب هذه، عن وصال من خلقت من النور، ونشأت في ظلال القصور، مع الولدان والحور، في دار النعيم والسرور، والله لا يجفُّ دم الشهيد حتى تلقاه، وتستمتع بشهود نورها عيناه، حوراء عيناء، جميلة حسناء، بكر عذراء، كأنها الياقوت، لم يطمثها إنس قبلك ولا جان، كلامها رخيم، وقدُّها قويم، وشعرها بهيم وقدرها عظيم، جفنها فاتر، وحسنها باهر، وجمالها زاهر، ودلالها ظاهر، كحيل
(يُتْبَعُ)
(/)
طرفها، جميل ظرفها، عذب نطقها، عجب خلقها، حسن خلقها، زاهية الحلى، بهية الحلل، كثيرة الوداد، عديمة الملل، قد قصرت طرفها عليك، فلم تنظر سواك، وتحبب إليك، بكل ما وافق هواك، لو برز ظفرها لطمس بدر التمام، ولو ظهر سوارها ليلا، لم يبق في الكون ظلام، ولو بدا معصمها لسبى كل الأنام، ولو اطلعت بين السماء والأرض، لملأ ريحها ما بينهما، ولو تفلت في البحر المالح، عاد كأعذب الماء، كلما نظرت إليها ازدادت في عينك حسنا، وكلما جالستها زادت إلى ذلك الحسن حسنا، أيجمل بعاقل أن يسمع بهذه ويقعد عن وصالها، كيف وله في الجنة من الحور العين أمثال أمثالها.
واعلم أن فراق زوجتك تلك لا بد منه، وكأن قد وقع، والجنة إن شاء اللّه تجمع بينكما ونعم المجتمع، وما بينك وبين وصلها إن كانت من الصالحات، إلا وقت لا بد من فراقك لها فيه وهو الممات، فتجدها في الآخرة أجمل من الحور العين بما لا يعلمه إلا رب العالمين، قد ذهب ما تكره منها، وزال ما يسوء عنها، وحسن خُلُقُها، وكمل خَلْقُها، كحلاء نجلاء، حسناء زهراء، بِكْرًا، عذراء، قد طهرت من الحيض والنفاس، وكرمت منها الأنواع والأجناس، وزال اعوجاجها، وزاد ابتهاجها، وعظمت أنوارها، وجل مقدارها، وفضلت على الحور العين في الجمال، والأنوار، كفضلهن عليها في هذه الدار، فاعرض عنها اليوم لله فسيعوضك الله عنها، وإن كانت من أهل الجنة فلابد لك منها، ولا يلهينك يا هذا عن دار القرار، الاغترار بشيء من زخرف هذه الدار، فوالله ما هي بدار مقام، ولا محل اجتماع والتئام، دار إن أضحكت اليوم أبكت غدا، وإن سرت أعقب سرورها الردى، وإن جلَّت فيها النعم جميعا، حلَّت فيها النقم سريعا، إن أخصبت أجدبت، وإن جمعت فرَّقت، وإن ضمت شتت، وإن نقصت تغصت، وإن أغنت عنت وإن زادت أبادت، وإن عقرت دمرت، وإن أسفرت أدبرت، وإن راقت أراقت، وإن صافت حافت، وإن عمَّت بنوالها غمَّت بوبالها، وإن جادت بوصالها جاءت بفصالها، قربها بعيد، وحبيبها طريد، شرابها سراب، وعذبها عذاب، دار الهموم والأحزان، والغموم والأشجان، والبين والفراق، والشقاء والشقاق، والوصب والنصب، والمشقة والتعب، كثيرها قليل، وعزيزها ذليل، وغنيها فقير، وجليلها حقير، غزيرة الآفات، كثيرة الحسرات، قليلة الصفا، عديمة الوفا، لا ثقة بعهودها، ولا وفت لوعودها، محبها تعبان، وعاشقها ولهان، والواثق بها خجلان، قد سترت معايبها، وكتمت مصائبها، وأخفت نوائبها وخدعت بأباطيلها، وغرت ببراطيلها، ونصبت شباكها، ووضعت أشراكها وبهرجت زيفها، وجردت سيفها، وأبدت ملامحها، وسترت قبائحها، ونادت الوصال الوصال أيها الرجال، فمن رام وصالها، وقع في حبالها، وبدا له سوء حالها، وعظم نكالها، ووقع في أسرها، لجهله بشرها، وحاق به مكرها، حيث لم يتبصر في أمرها فعضّ يديه ندما، وبكى بعد الدمع دما، وأسلمه ما طلب، إلى سوء المنقلب، وجهد في الفرار فما أمكنه الهرب، فتيقظ لنفسك، يا هذا قبل الهلاك. وأطلق نفسك من أسرها قبل أن يعسر الفكاك وانهض على قدم التوفيق والسعادة، عسى الله أن يرزقك من فضله الشهادة، ولا يقعدك عن هذا الثواب، سبب من الأسباب، فذو الحزم السديد، من جرد العزم الشديد، وذو الرأي المصيب من كان له في الجهاد نصيب، ومن أخلد إلى الكسل، وغرَّه الأمل، زلت منه القدم، وندم حيث لا يغني الندم، وقرع السن على ما فرط وفات، إذا شاهد الشهداء في أعلى الغرفات:] والله يقول الحق وهو يهدي السبيل [[30] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn30)] وحسبنا الله ونعم الوكيل [[31] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftn31).
[1] (http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref1) سورة التوبة: آية 38.
[2] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref2) سورة الأعراف: آية 34.
[3] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref3) سورة المنافقون: آية 11.
[4] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref4) سورة العنكبوت: آية 57.
[5] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref5) اقتباس من حديث ابن مسعود الذي رواه مسلم برقم: 887 1، 3/ 1502، وتقدم: ص 66 في الحاشية.
(يُتْبَعُ)
(/)
[6] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref6) سورة سبأ: آية 37.
[7] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref7) سورة آل عمران: آية 14.
[8] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref8) اقتباس من سورة الرحمن: آية 41.
[9] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref9) سورة التغابن: آية 15.
[10] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref10) اقتباس من سورة المائدة: آية 18.
[11] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref11) سورة لقمان: آية 33.
[12] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref12) اقتباس من سورة عبس: آية 34 - 37.
[13] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref13) اقتباس من سورة البقرة: آية 213.
[14] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref14) اقتباس من سورة الزخرف: آية 67.
[15] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref15) سورة الحجر: آية 47.
[16] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref16) اقتباس من سورة آل عمران: آية 13.
[17] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref17) سورة الرعد: آية 23 - 4 2.
[18] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref18) اقتباس من سورة الصافات: آية 61.
[19] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref19) اقتباس من سورة الطور: آية 25.
[20] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref20) اقتباس من سورة الواقعة: آية 20 و 21.
[21] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref21) اقتباس من سورة المطففين: آية 25 و 26.
[22] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref22) اقتباس من سورة الإنسان: آية 19 - 22.
[23] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref23) اقتباس من سورة يونس: آية 10.
[24] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref24) اقتباس من سورة فاطر: آية 14.
[25] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref25) اقتباس من سورة فاطر: اية5 - 6.
[26] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref26) سورة التوبة: آية 41.
[27] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref27) سورة النساء: آية 95.
[28] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref28) اقتباس من سورة النمل: آية25.
[29] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref29) اقتباس من سورة آل عمران: آية 158.
[30] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref30) اقتباس من سورة الأحزاب: آية 4.
[31] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=3#_ftnref31) اقتباس من سورة آل عمران: آية 173.
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[03 - Feb-2010, مساء 06:41]ـ
أحسنت .. ولكن لن ترتفع الغمة عن الأمة إلا بجهد سيد الأمة ..
نقل متميز .... ولكن ياأخي الأمة لم تستطع بعد من حمل بطانية الفجر الخفيفة عن أجسادها ...
كيف نطالبها بجهاد العدو، وهي لم تستطع مجاهدة شهواتها ...
بارك الله فيك ياأخي ونفع بك ..
ـ[أنصارية]ــــــــ[04 - Feb-2010, مساء 07:40]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو الصادق]ــــــــ[07 - Feb-2010, مساء 08:06]ـ
لو ركنوا إلى تأخير الآجال، لما ارتكبوا في الله عظيم الأهوال، ولما جاهدوا المشركين والكفار، واقتحموا البلاد والأمصار،(/)
ما هو اطراء اليهود و النصارى المنهي عنه
ـ[جمانة انس]ــــــــ[03 - Feb-2010, مساء 04:11]ـ
قال صلى الله عليه و سلم
(لا تطروني كما أطرت اليهود والنصارى أنبياءهم، إنما أنا عبد فقولوا: عبد الله ورسوله)
-نلا حظ في هذا النص النبوي الكريم
النهي عن اطراء النبي (ص) كما اطرت اليهود و النصارى انبيائها
****************************** *
فليس النهي عن عمو م الا طراء و المدح
لان هذا من لوازم المحبة
و قد امرنا بمحبته (ص) اكثر من محبتنا لاي مخلوق
كما ان القران الكريم بين فضل النبي (ص) ومكانته عند الله
انما النهي عن اطراء محدد
يقابله التأكيد على حقيقة النبي صلى الله عليه وسلم
بانه
1 - عبد الله
2 - رسول الله
صلى الله عليه وسلم
------
والسؤال
ما هو اطراء اليهود و النصارى المنهي عنه(/)
ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ
ـ[مريم الصدُّيقة]ــــــــ[03 - Feb-2010, مساء 04:24]ـ
قال تعالى
{وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِّمَّن دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ}
إنطلاقا من هذه الآية أود أن أدعوا إخواني وأخواتي الأفاضل الذين يتوقون للدعوة إلى دين الله أنه قد تم فتح جروب جديد سنسعى من خلاله إلى دعوة غير المسلمين لهذا الدين والتعريف بالرسالة المحمدية فمن كان
منكم أو منكن أيها الإخوة في الله متقنا لإحدى اللغات الأجنبية وقادر على وضع الترجمة على الفيديوهات وأراد أن يشاركنا في هذا الخير العظيم فليلتحق بنا وأجره على الله سائلينه سبحانه وتعالى بأن يهدي بكم إلى سبل السلام
وأن يجمعنا و إياكم تحت لواء إمام الدعاة نبينا محمد عليه أفضل الصلاة وأزكى تسليم
وبفضل لله ترجمنا فيديو صغير للشيخ محمد حسان واريد التأكد منه هو تم مراجعته ولكن اريد التأكد من الترجمة من باب الاحتياط فهل هنا من يجيد اللغة الانجليزية وبدون استخدام ترجمة الية او فورية اريد ترجمة بشرية
جزاكم الله خيرا
http://groups.yahoo.com/group/learn_about_islam/?yguid=429416881
ـ[مريم الصدُّيقة]ــــــــ[03 - Feb-2010, مساء 04:27]ـ
فى منطقة بروكلين يقول لهم فى ترجمة حرفية أريد أن أكون محمديا
It was in Brooklyn area, a man was saying to them (whoever) he was talking to in what it seems a literary translation: “I want to be a Mohammadian, (a follower of Mohammad ) i.e a Muslim.
قالوا من أنت؟ وما قصتك؟ وما حكايتك؟
They ask him: “Who are you?””What is your story?’
قال: دلوني ولا تسألوني
He replied, “Show me but don’t ask me”
قالوا: اغتسل فاغتسل! قالوا: انطق الشهادتين قال: أشهد أن لا اله إلا الله وأشهد محمدا رسول الله
“ Go and wash yourself” and thus he did
“Say the Shahads”( Say the testimony of faith) which is to Say ( There is no God but Allah, and Mohammad is his Messenger) , and he did say that.
علموه الصلاة فصلى
They taught him how to pray and he learnt how to do it.
فبدأ صلاة الصبح والظهر، صلى اليوم الأول والثاني والثالث فلفت بخشوعه وطول سجوده وبكائه نظر إخواننا جميعا.
He started his Dawn and Noon prayers for the first three days.
His submissiveness and humility to Allah, his prostration (kneeling with the forehead touching the ground) for a long time as well as his weeping during his prayers all attracted the attention of our brothers around him.
الرجل يسجد ولا يريد أن يرفع رأسه، يسجد ويبكى بكاءً طويلا، يسمع القرآن ويبكى بكاء طويلا
The story of this man is really amazing, he kneels down to prostrate and doesn’t want to end his prostration, he weeps and cries for a long time, listens to the Holy
السؤال
uran, and keeps weeping and crying as a sign of his submissiveness to his creator.
فى اليوم الثالث بعد صلاة المغرب جلس إلى جواره احد إخواننا وقال يا آخى والله أنا صرت احتقر نفسي إلى جوارك يا آخى ما نظرت إليك إلا وجدتك باكيا إذا سجدت لا تريد أن ترفع رأسك من السجود، فما قصتك؟ وما حكايتك؟
On the Third day and just after the evening (Al Maghreb) prayer, one of our brothers sat next to him and whispered to him saying “ Believe me brother when I look at you and see you weeping while you prostrate and how much time you stay prostrating, I started to scorn and disrespect myself” So please tell me what is your story?
فأخبره بأنه كان نصرانيا وكان يبحث عن الحق ويقرأ عن الإسلام ويقرأ في الأديان ويسأل الله أن يدله على الحق, إنه رجل باحث عن الحق وباحث عن الحقيقة
He told him that he was a Christian and was looking for the truth. He read about Islam and about other religions and ask God to guide him to the right path and to show him the truth. “This man is a researcher for the right and a researcher for the truth”.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال وفى الليلة التي دخلت عليكم صيحتها نمت وأنا أبكى وأنا أدعو الله عز وجل أن يدلني على الحق وعلى الحقيقة
He added that “ On the night and before I came to you in the morning , I went to sleep weeping and full of hope that Allah Almighty to guide me to the right path and the truth.
قال فرأيت في الرؤيا نبي الله عيسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام يشير إليَ بسبابته اليمنى ويقول لي كن محمديا كن محمديا (كن مسلما من أتباع محمد)
فخرجت من بيتي ودخلت عليكم
That night, I saw in my vision (dream) Jesus – peace be upon him – pointing to me with his index finger saying to me “Be a Mohammdian(a follower of Mohammad )! Be a Muslim”. Immediately I left my house and came to you.
يقسم الإخوة بالله أذن المؤذن لصلاة العشاء ودخل معهم صلاة العشاء وفى الركعة الأولى سجد ولم يرفع رأسه.
The brothers who witnessed this story swore to Allah that when it was called for Alisha prayers, he prayed with them and during the first bowing down (Raka’), he prostrated but he didn’t lift his head.
ظن الإخوة انه نام فلما انتهت الصلاة نادى عليه الإمام ونادى عليه الأخ الذي بجواره فلم يجب فقام إليه احد الإخوة فحركه فوقع على الأرض.
Brothers around him thought that he was asleep, and when the prayer was over , the Imam (Who leads the other prayers) as well as the brother next to him started to call him to awake him but he didn’t respond and fell to the ground.
فلما نظروا إليه وجدوا روحه قد فاضت إلى الله جل وعلا وهو ساجد.
They found that he was dead and his soul overflowed to its creator while he was prostrating.
يا لها من خواتيم
What a wonderful ending!
" قرب الرحيل إلى ديار الآخرة، فاجعل الهي خير عمري أخره"
So the departure to the homes of the afterlife is getting closer and closer, So My God make the good moments of my life the last moments of it!(/)
للنقاش: لماذا تبدو الحركة العلمية والدعوية بالمغرب ضعيفة؟
ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[04 - Feb-2010, مساء 04:21]ـ
من القضايا التي تؤرقني دائما وتشغل بالي، وأود لو اجد من يشفي غليلي بخصوصها، ويروي عليلي بشأنها، ما أراه أو أتصوره من ضعف ينتاب الحركة العلمية والدعوية ببلاد المغرب الأقصى، مقارنة بباقي دول المسلمين، إني حقا أصاب بالحسرة حين أرى واقع الحال ببلاد مصر مثلا، حيث سوق العلم رائجة، والمشايخ لهم أثر وقبول بين الناس وطلبة العلم، وقد تسيدوا منابر القنوات الفضائية، وأبدعوا في تسويقها، وحيث مدارس العلم تخرج أفواجا من الطلاب والتلاميذ، وحيث تلحظ بين المشايخ ألفة و انسجاما واحتراما وتقديرا، وحيث المناقشات والمناظرات و المساجلات لا تتوقف على طول السنة، وحيث التفاعل مع كل الأحداث التي تعني واقع المسلمين وإصدار الفتاوى والبيانات والتوضيحات، وقل مثل ذلك في بلاد الشام، وبلاد اليمن، أما الجزيرة العربية فلا وجه للمقارنة، حيث المشاريع العلمية والدعوية الضخمة، والدورات والحلقات، ودور النشر والمكتبات، بل حتى ما يعني المغاربة ويخصهم كالمذهب المالكي لم يلق من العناية ما لقيه عند القطريين والإماراتيين مثلا، حقا أصاب بالحسرة حين أرى هذا التخلف عن سائر بلاد المسلمين، أحيانا يكتب المرء مقالا لو كتبه في بلاد أخرى لأقام الدنيا وأقعدها، لكن لا تجد عندنا إلا برودا ونوما وخمولا.
لقد كنت أستغرب دوما كيف أن جمعية مثلا كجمعية الحافظ ابن عبد البر بمراكش قد توفر لها مالم يتوفر لغيرها من دعم مادي وأهلية علمية وظروف ملائمة، ومع ذلك لا نجد لها إشعاعا بارزا ولا أثرا ظاهرا ولا نفوذا بالغا ولا احتكاكا بعامة الناس، أين طلبة العلم الذين تخرجوا من مدارسها طول السنين والأعوام التي قضتها في هذا الباب؟ أبن إنجازاتها العلمية ومشاريعها الدعوية حتى قبل ما وقع من الهجوم على التيار السلفي؟.
هذا ليس إلا واحدا من الأمثلة على هذا الواقع البئيس الذي يتجرعه قلبي بمرارة، فمن يعينني على فهم العلل والأسباب الكامنة خلف ذلك
أهو التسلط العلماني على مفاصل الدولة
أهو ضعف الكفاءة والأهلية
أهو ضعف الإمكانات المادية
أهو الموقع الجغرافي في أقصى بلاد المسلمين
أهي الطبائع و الأمزجة
أم تراني مخطئا في كل ما ذكرت وإنما المشكلة فقط في عدم التواصل وفي عدم وجود إعلام فاعل ومنتج
أفيدونا يرحمكم الله
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[04 - Feb-2010, مساء 04:27]ـ
أهو التسلط العلماني على مفاصل الدولة
هذا أهمها شيخنا الفاضل ...
وما بعده إنما هو تحصيل حاصل ...
وأنت ترى واقع طلبة العلم في المغرب، وباقي الدول ...
ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[04 - Feb-2010, مساء 04:53]ـ
هذا أهمها شيخنا الفاضل ...
وما بعده إنما هو تحصيل حاصل ...
وأنت ترى واقع طلبة العلم في المغرب، وباقي الدول ...
بارك الله فيكم
هو ذاك حقا
ـ[أبو فؤاد الليبي]ــــــــ[04 - Feb-2010, مساء 04:54]ـ
انا اكتب من الجوال لذا لاأريد الإطالة، ولكن أقول أخي السبب واضح جدا ألا وهو فشو مظاهر الشرك بجميع انواعه ويمكنك ان تقوم بدراسة عن عدد المزارات عندنا وعندكم وتقارنها بدول الخليج خصوصا السعودية رعاها الله حكومة وشعبا تعلم السبب وراء مانحن فيه والله المستعان.
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[04 - Feb-2010, مساء 05:12]ـ
انا اكتب من الجوال لذا لاأريد الإطالة، ولكن أقول أخي السبب واضح جدا ألا وهو فشو مظاهر الشرك بجميع انواعه ويمكنك ان تقوم بدراسة عن عدد المزارات عندنا وعندكم وتقارنها بدول الخليج خصوصا السعودية رعاها الله حكومة وشعبا تعلم السبب وراء مانحن فيه والله المستعان.
الدول العربيّة كُلها بضعفٍ علميّ و دَعوي، حتى في المملكة، فمظاهر الشرك لها أثر، لكنها ليست ذاك المؤثر الكبير، و القولُ ما قاله الأخُ أسامة، معَ أسبابٍ أخرى.
ـ[أبو الحارث المغربي]ــــــــ[04 - Feb-2010, مساء 05:47]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
اشارككم الرأي بخصوص ضعف الحركة الدعوية في المغرب في مقابل باقي أقطار العالم الإسلامي. و أؤكد الضعف و ليس الانعدام أو الاستماتة فهناك فئات و لله الحمد نشطة في الجانب العلمي و الجانب الدعوي على كل المستويات سواء التأليف أو الدعوة العامة أو الدعوة على المنابر فهذه جهود أعطت ثمارها و لله الحمد و هي قوية رغم قلتها.
أما عن ذكر الأسباب فلا يخفاكم أيها الأفاضل ان الدعوة السلفية الأثرية كانت تسير في المغرب بوثيرة عالية و ظهرت ثمارها من التزام الشباب و الشابات بالدين الصحيح الصافي، و كذلك امتلاء المساجد عن آخرها حتى الآن. أكيد ان هذا كان نتيجة دعوة قوية. لكن لما علم خصومنا و لمسوا هذا الأثر للدعوة خططوا و تآمروا للحد منها فجاءت أحداث الدار البيضاء التي لا زالت لحد الآن مجهولة الأسباب فكان ما كان.
هذا من جهة، و من جهة أخرى أن واقع غالب المغاربة من جانب التضحية في سبيل الدين مستميت أو قل منعدم، و هذا الأمر لمسناه لمس اليد. إلا من رحمه الله و بفضلهم لا زالت الدعوة قائمة. لأن العلم و نشره لا بد له من إمكانيات خاصة في العصر الحديث. إمكانيات مادية يتمكن من خلالها الدعاة و العلماء من نشر العلم. و على سبيل المثال طبع كتاب يكلف كثيرا شراء حاسوب يكلف كذلك ... و هكذا.
ذكرت أخي مصر كمثال. مصر شعب مثقف كما يقال ما عندهم مشكل في فهم الآخر. أما نحن فأنت أدرى بحال من تعرف خاصة من يحسبون على الدعوة و العلم. حالهم يقول نفسي نفسي. و غيرهم من عامة الناس عمل الإعلام على تضليلهم و نشر الجهل فيهم و تغيير الحقائق لديهم. زد على ذلك أن غالبتهم لا يقرؤون و لا يتفقهون في دينهم لضعف المؤسسة الدينية و مواتها بالكلية. و ها انت ترى فهاهي طلعت علينا أخيرا بالدعوة إلى القبورية.؟؟؟
الحديث ذو شجون كما يقال. و لازالت الأفكار تجول في الفكر و لكن نتركها مستقبلا لعله في مقال موسع أو بحث. كي نستفيد و نفيد الأمة.
و حفظك المولى جل و علا و زادك حرصا عل اهتمامك بالجانب العلمي و الدعوي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن الطيب]ــــــــ[04 - Feb-2010, مساء 08:40]ـ
الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على النبي المصطفى أما بعد
أخي الحبيب أبا عائشة
لقد سألت عن أمر عظيم والله ..
اعلم أخي رعاك الله أن الدعوة الاسلامية لايمكن فصلها عن المشهد السياسي و الاجتماعي وليس من الغريب اليوم أن نلحظ وجود صحوة مضادة لما كان ينبغي أن تكون عليه الدعوة الحقة، فكما جاء في كلام بعض إخواننا ردا على مقالتك لاشك أن المغرب مر بمرحلة دعوية طيبة تفيأ ظلالها كثير من شاب البلاد و لايزال عبقها يفوح هنا وهناك بل إن أصوات الدعاة والمشايخ المشارقة لا تزال تتردد في آذان الشباب، لكن في المقابل فقد برزت حملة مضادة لقيت دعما وتوجيها رسميين. وانطلق النشاط الدعوي على أشده عبر المعاهد والمساجد بل وحتى بعض القنوات التي تروج لهذه للصحوة (النائمة) بل إنني أختلف معك في ما ذكرته من أن المغرب يعيش حالة خمول دعوي مقارنة ببعض الدول الإسلامية، كيف يقال هذا وقد جاء المغاربة بما لم تأت به الأوائل في مجال الدعوة ... أما سمعت بإنشاء شاشات تلفزيون في المساجد تبث الدروس الرسمية من وزارة الأوقاف؟؟؟ أما سمعت أخي رعاك الله بتلك الوفود الكثيرة من المرشدين والمرشدات التي تتخرج من المعاهد والمساجد ... ؟؟؟ أما سمعت بالقناة السادسة؟؟؟ ...
كل هذه جهود تصب في الدعوة ... لكن أي دعوة؟؟
إنها الدعوة إلى الفكر القبوري والتصوف الخرافي الذي يقدمونه للناس على أنه سني وأين هو من السنة وأين السنة منه ...
إن أحداث 16 ماي تركت جروحا غائرة في جسد الدعوة الإسلامية الصحيحة، دعوة التوحيد وإتباع الأثر و رد الفروع إلى الأصول. تلك الأحداث التي لم يكشف عن حقيقتها إلى الآن ..
لقد مهدت الساحة لنشر الفكر الدعوي الجديد وجهزت له الوسائل والأساليب المختلفة محاولة بذلك ملأ الفراغ الدعوي الموجود وتبنت هذا المشروع المؤسسات الرسمية في البلاد.
وما نراه اليوم في برامج كثير من القنوات من التجرؤ على جناب التوحيد والمعتقد الصحيح إلا تفسيرا واضحا للمنهج العام السائد في البلاد. بل كيف يفسر استضافة ذلك المجرم الدجال على قناة مغريبة ليقول للناس أن العقائد يحررها الناس وليست توقيفا من قبل الله تعالى. پ پ ? ? ? ?? ? ? ? ? ? چ
والحمد لله فلا يزال في المغرب من بذب على حياض التوحيد و يحمي حماها فقد انبرى لهذه الجريمة الدكتور مصطفى بن حمزة ليرد كيد هذا المتقول في نحره فأسأل الله تعالى أن يذب عن شيخنا الدكتور كما ذب عن دينه.
فهذه القناة التي لاتتوانى عن نشر الرذيلة و الفساد عيانا جهارا نهارا وليس ببعيد منا ما فعله ذاك السفيه الأرعن المهرج الفاشل الذي خرج علينا ليبين للمغاربة كيف يستعملون الواقي الذكري (أكرم الله أهل هذا المجلس) محرضا على الزنا والفساد ... فأين أصحاب الدعوة من هذا الفعل الشنيع، وأين أتباع الإمام مالك وأبي الحسن الأشعري؟ أم أنها فقط دعوة لا دليل عليها يرى .... ؟؟؟
لا أريد الاستطراد في ذكر الأمثلة فإن في القلب حرقة وكمدا مثل الذي تحس به أخي الغالي أو أكثر ولله در القائل
بي منك ما لو غدا بالشمس ما طلعت**** من الكآبة أوبالبرق ما ومضا
لاأكون مبالغا أخي الحبيب إن قلت أنك لو مضيت من طنجة إلى لكويرة فلن تجد مسجدا يدرس فيه كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب فضلا عن كتب شيخ الإسلام أو تلميذه عليهم رحمة الله أحمعين ... وأنا لا ألوم المرشدين والوعاظ وأئمة المساجد فأغلب الخرجين كما أخبرت بذلك من قبل الثقات لم يتموا حفظ القرآن الكريم أما المتون العلمية والمطولات فهي من قبيل التطويل والزيادات ... أقصد عندهم ... فعندهم المرشد المعين على الضروري من علوم الدين ففيه الغنية عن كتب الأولين ....
المقصود من هذه الدردشة أن أقول أن الدعوة المضيئة بنور الكتاب والسنة قد انتهت مرحلتها في المغرب على الأقل حاليا واليوم لا بد أن نكون من مريدي الطريقة التيجانية أو البوتشيشية أو الدرقاوية أو غيرها من الطرق حتى نواكب أهل الدعوة في دعوتهم وإلا فلتسعنا بيوتنا ولنبك على خطايانا و الله المستعان وعليه التكلان ولا حول ولا قوة إلا بالله ومعذرة على الإطالة ولكن كما قيل
ولابد من شكوى لذي مروءة**** يواسيك أو يسليك أو يتوجع
أعتذر إن كان في الرد أخطاء فلم أراجعه لضيق الوقت
ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[04 - Feb-2010, مساء 11:56]ـ
بارك الله فيكم، وأنا معكم فيما ذكرتموه مما كان قبل 16 ماي، لكن ألا ترون أن ذلك يخص الجانب الدعوي فقط، أما الجانب العلمي فلا زال باهتا منذ زمن، أين يذهب خريجو دور القرآن والمعاهد والكليات العلمية، أين خريجو الجامعات الإسلامية بالجزيرة العربية ومصر، أين حملة شهادات الدراسات الإسلامية وكليات الشريعة، أين الإنجازات والمنجزات والأنشطة والحركة والإنتاج.
إني أستغرب مثلا أن شيخا عالما متمكنا كالشيخ محمد زحل، وقد قضى كل عمره في العلم والدعوة، لا يعرف له تلامذة بارزون ولا مدرسة تتبناه وتسير على منهجه، ولنقل أن الظروف والعلمانيين و .... و .... ،ما بال الشيخ وقد بلغ ما بلغ من العمر لا نعرف له ولو مؤلفا واحدا، ولو رسالة صغيرة الحجم، وقد علم أن للشيخ قلم سيال وبلاغة ساحرة، عرفنا ذلك في بعض مقالاته اليتيمة و مقدماته لبعض الكتب، فا السر يا ترى.؟
كيف ان عالما فاضلا كالدكتور أيت سعيد وقد جمع أصنافا وفنونا من العلم ليس له من الإنتاج إلا رسالته للدكتوراة وبعض الكتيبات والردود؟ ..... أيعاني المغاربة من مرض ضعف الهمة؟ ........
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد السلام أيت باخة]ــــــــ[05 - Feb-2010, صباحاً 12:20]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد: فالذي ذكرته أخي الكريم، ووصفته بالضعف العلمي والدعوي ببلاد المغرب، يحتاج إلى وقفات كثيرات، ليس يدركها غاية الإدراك إلا الرجل الحصيف، الذي قرأ تاريخ المغرب وسبر أغواره، وكان واعية في فهم الواقع ... ولست تجد رغبتك تامة عندي، لاسيما وسؤالك كبير جدا يحتاج إلى كبير في عقل وتجربة ... غير أني أخبرك ببعض الذي أدركه من سؤالك، وسمعته من بعض مشايخنا الفضلاء الكبار فأقول وبالله التوفيق: إن الضعف الذي ذكرته ـ لو سلمنا بوجوده ـ ينبغي أن يوضع في سياقه التاريخي والجغرافي والعلمي ... أولا: السياق التاريخي: من المعروف عند من له أدنى اطلاع على تاريخ المغرب خصوصا في القرون المتأخرة، ما وقع للدعوة والعلم فيها من جمود قاتل على المختصرات، وتكرار الفروع دون إتاحة الفرصة لأي أحد في الاجتهاد والتجديد ـ بمعناه الأصيل ـ مما أثر في الدعوة والبحث العلمي سلبا، ومما يؤكد هذا الأمر ما شاع بين المغاربة المتأخرين من منع الفقهاء من تفسير القرآن الكريم، بدليل كلام ليس يدرى قائله: (إذا فسر القرآن مات السلطان) حتى إن السنوسي رحمه الله وهو من علماء فاس لما انعقد عزمه على تفسير كتاب الله منعه علماء زمانه من أهل القرويين، فهرب بنفسه إلى طنجة، وكانت آنذاك منطقة دولية. ولهذا فالذي ينظر إلى واقع المغرب إلى حدود الاستقلال، ويقارن بينه وبين حاله بعد هذه العقود اليسيرة، حيث العلم الصحيح والصحوة الإسلامية، ونشاط العلماء، ودور القرآن الكريم، يعرف ويدرك أن الدعوة والبحث العلمي ببلاد المغرب من أحسن وأفضل ما يكون، هذا إذا نظرنا إلى الأمر في سياقه، فالسياق من المقيدات (كما هو مقرر عند علماء الأصول).هذا من جهة ومن جهة أخرى فإن بلاد المغرب بلاد التصوف بامتياز، ومعلوم أن المتصوفة من أكثر الناس بغضا للسنة وأهلها، فمن البدهي جدا أن يعاني علماء البلد الأمرين في سبيل نشر السنة، وتحذير الناس من البدع والشركيات ... ولهذا من نظر كذلك إلى هذا الأمر جيدا بان له أن المغرب قد قطع أشواطا كبيرة جدا في الدعوة إلى الله ... وشتان بين من يدعو إلى السنة بين أهل السنة، وبين من يدعو إليها بين أهل التصوف والشطحات ... وفي الحديث: (أجرك على قدر نصبك).ومن جهة ثالثة يأتي العلمانيون ـ وهم المسيطرون على المناصب الكبرى ـ ليجمعوا أمرهم على محاربة كل ما يمت إلى الإسلام بصلة، ويختلقوا لأهل العلم التهم الجاهزة، تضييقا عليهم وتأليبا للسلطة عليهم ... فإذا عرفت هذا أخي الكريم، بان لك جواب سؤالك. ثانيا: السياق الجغرافي: وهذا الأمر من الأهمية بمكان، فإن المغرب منذ القديم، كتب الله له حظا من اسمه، كما كتب للمشرق حظا من اسمه، فهو في غروب لا يعرف عنه المشارقة إلا النزر اليسير، وقد أشار ابن حزم إلى هذا الأمر في قوله يرحمه الله: أنا الشمس في جو العلوم منيرة ..... غير أن عيبي أن مطلعي الغربفعلماء المغرب على الكثرة والكفاءة بمكان، ولكن لا يظهرون ولا يعرفهم إلا من جالسهم، على خلاف أهل المشرق، فإنهم مشهورون، بل المجرمون منهم والمغنون والمارقون مشهورون ... وفي العصر الحديث لعب الإعلام دورا كبيرا في هذا الأمر، فتجد علماءهم على القنوات الفضائية، بعكس علماء المغرب فليس لديهم منبر إعلامي ينشرون منه علمهم، ولو تيسر لهم ذلك، لعرف العالم كله قيمة المغرب وعلمائه ... فتصور معي أيها الأخ الكريم، لو أن قناة مغربية مستقلة تعنى بالشأن الدعوي، ويظهر فيها علماء البلد، كيف سيكون الأمر، وكيف سيقبل المشارقة قبل غيرهم على مشاهدتها، وأجزم أن كثيرا من القنوات الدعوية حينها ستفقد جمهورها وشعبيتها ... ولكن الله المستعان. تصور معي قناة مغربية، يحاضر فيها على سبيل المثال: العلامة بوخبزة التطواني والعلامة الحسن وجاج، والشيخ محمد المغراوي، والشيخ زين العابدين بلافريج، والشيخ القاضي برهون، والشيخ عبد الهادي حميتو والشيخ محمد جميل مبارك ... هذا فيما يتعلق بالكبار، ثم تأتي الطبقة الثانية: الشيخ حسن الشنقيطي، والشيخ عادل رفوش، والشيخ أبو همام ... ومن المقرئين: عمر القزابري، والعيون الكوشي، ورشيد إفراد وعبد الكبير أكبوب، وعبد العزيز
(يُتْبَعُ)
(/)
الكرعاني .... وهكذا فهل ستجد قناة أروع من هذه، إذن فالقضية في الظهور والبروز ... ثالثا: السياق العلمي: إن علماء المغرب خصوصا في جانب التأليف العلمي، يتوخون الدقة والإتيان بجديد، ويغلب عليهم خلق التواضع، وطول النفس في المراجعة والتدقيق، ولكنهم مع ذلك إذا ألفوا كتابا صار عمدة ومرجعا أساسا في فنه، ولهذا لو تأملت غالب الفنون تجد مصنفات المغاربة بارزة فيها ـ على قلتها ـ فعلى سبيل المثال، نجد في النحو أن أشهر المؤلفات فيه مغربية، كالأجرومية وألفية ابن مالك، والزواوي ... وفي القراءات نجد أن كتب أبي عمر الداني هي المرجع في هذا الباب ... وفي باب البدع، نجد كتاب الإمام الشاطبي رحمه الله "الاعتصام" وكتاب الطرطوشي "الحوادث والبدع" ... وفي الحديث نجد أن أضخم كتاب فيه لبقي بن مخلد، ولكنه مفقود للأسف أحرقه الإسبان أحرق الله شلوهم. وكذا في العصر الحديث، فإن المغاربة يؤلفون المصنفات، هي من حيث العدد قليلة، لكنها من حيث قيمتها العلمية وازنة جدا ... أنظر معي على سبيل المثال فقط إلى كتاب الدكتور عبد الهادي حميتو: "قراءة الإمام نافع" وهو رسالة الدكتوراه في سبعة أجزاء، فإنه أوسع وأجمع كتاب في بابه، أتى فيه حفظه الله بما يحسن السكوت عليه. وكذلك كتب العلامة تقي الدين الهلالي رحمه الله، وكتب العلامة بوخبزة التطواني وغيرهم كثير. وبقيت مسألة أختم بها وهي أن أهل المغرب عرفوا بالحفظ وعلو السند في العلوم، تجد الواحد منهم راوية في مجموعة من العلوم، يحفظ فيها عشرات المصنفات والمخطوطات القديمة، ولكنه للأسف لا يجد متنفسا لنشر هذه العلوم، فتموت بموته، وأذكر هنا مثالا واحدا يتعلق بالشيخ الطاهر الحريري العشراوي، هذا الرجل من بلاد دكالة بالمغرب، توفي في العام الماضي في شهر جمادى الأولى 1430هـ الموافق لشهر ماي 2009م، وهو نادرة المغرب في حفظ القراءات ومتونها، فقد حدثني شيخي الدكتور المصطفى سليمي أنه يحفظ ويضبط القراءات العشر كما يحفظ الفاتحة، وما من متن في التجويد أو القراءات إلا ويحفظه، حتى إن الشيخ الدكتور عبد الهادي حميتو كان ممن يستفيد منه كثيرا في هذا المجال، وكان ديدنه رحمه الله الانشغال بقراءة القرآن، حيثما حل وارتحل، يبدأ ختمة بقراءة حتى إذا أتمها بدأ ختمة جديدة بقراءة أخرى، وهكذا ... ولم يكن يعرفه إلا القليل جدا للأسف الشديد. هذا وأستسمح على هذه الإطالة، وأرجو أن أكون قد سلطت الضوء على بعض الذي طرحته في سؤالك، فما كان من صواب فيه فمن الله، وما كان فيه من خطإ فمني ومن الشيطان، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
ـ[أبو الحارث المغربي]ــــــــ[05 - Feb-2010, صباحاً 02:28]ـ
بارك فيك المولى جل و علا أخي عبد السلام كلام في محله.
لكن بقي أمر أشار إليه الفاضل أبو عائشة بخصوص خمول المعاصرين، فأقول البعض و ليس الكل تصحيحا لهذا الطرح. هناك و الحمد لله إنتاج علمي لكنه في مقابل ما يحتاجه الواقع ضعيف جدا. فرغم وجود الحفاظ كما قال الاخ عبد السلام لا يوجد تحرير و تحقيق. لا يوجد تميز خاصة في خدمة المذهب المالكي و كذلك العقيدة السلفية. و السبب إما يرجع إلى همة المشايخ و نشاطهم في هذا الباب, فيشغلون بالدعوة, و إما راجع للدعم. فلا يجدون من يتكلف بطبع أعمالهم التي و الله أعلم هي حبيسة في مكتباتهم.
لكن أقول و أنا جد متفائل ان المغرب و لله الحمد لا زال على الفطرة لا زال على الفطرة. و إذا فتحت الأبواب أي من جانب الإعلام فسترى العجب، و إذا صار وزير الاوقاف مثلا سنيا فسترى ماذا سيطرأ. لأن المغرب بلد متدين لكن هي مكايد الخصوم و الاعداء تكالبت على دعوة الحق و هذه سنة كونية لا يجادل فيها مجادل.
و اقول لإخوتي أخيرا "من للإسلام إن لم نكن نحن"
كلمات تقطر نورًا تفوه بها السلطان المظفر قطز، يوم أن داهم التتر ديار المسلمين، وأرسلوا إليه يهددونه بغزو مصر، فرأى ـ رحمه الله ـ من أمراء المماليك تقاعسًا وإخلادًا إلى الأرض، فصاح فيهم بتلك الزفرة الإيمانية الصادقة، التي رافقتها دموع الحرص على دين الله، فكان أن أحيا الله تعالى بها هممًا، فكانت بعدها عين جالوت، حين أعز الله جنده، ونصر عبده، وهزم أحزاب التتر وحده.
ولا زالت أجيال دعاة المؤمنين تتواصي بأمثال تلك الكلمات القطزية، وعنهم نأخذها و ننقلها لكل غيور عن دينه. "من للإسلام إن لم نكن نحن" فهذه ليست تزكية للنفس أو حبا في الظهور. لكنه شعور كل من أوجعه واقع الأمة أوجعه بعدها عن حقائق الأمور. فإذا كان هذا حاله أكيد أنه سيتأثر ب"من للإسلام إن لم نكن نحن"
ابو بكر رضي الله عنه تصدق بماله، عمر رضي الله عنه تصدق بنصف ماله فضلا عن تضحيتهم في كل الجوانب الأخرى جهاد دعوة مواساة رحمة بالخلق. و هكذا باقي الصحابة. فقلت "كانوا للإسلام فكان الإسلام" فكانت أفضل الخيرية في زمانهم.
فالله الله أيها نحن إن شاء الله من سيرفع الراية في بيوتنا في أحيائنا في قريتنا في مدينتنا و في بلدنا الحبيب رغم أنف كل متصوف و رغم أنف كل علماني أجير لحضارة الغرب, فديننا هو مالنا و دمنا. و الله الموفق لكل خير و العاصم من كل شر.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد السلام أيت باخة]ــــــــ[05 - Feb-2010, مساء 11:16]ـ
وفيك بارك أخي الفاضل أبا الحارث المغربي، كلامك متين جزيت خيرا
ـ[سفينة الصحراء]ــــــــ[05 - Feb-2010, مساء 11:31]ـ
بالنسبة لي: فأنا أرى أن أعلم أهل الأرض في يومنا هذا بأصول الفقه، والقواعد الفقهية، وأوجه الاستدلال، ومقاصد الشرع هم إخواننا ومشايخنا بالمغرب الأقصى
وأرى أن سياسة علمنة البلاد والعباد التي تنتهجها مؤسسات النظام هي السبب الأول.
ـ[أبو مروان]ــــــــ[05 - Feb-2010, مساء 11:32]ـ
جزاك الله خيرا على الموضوع، أتفق معك في أسباب الضعف، ولكني أقف عند سبب أعتبره الأهم في نظري القاصر ألا وهو ضعف الهمم وعدم الاستعداد للتضحية.
إذا أغلقت دور القرآن فإن أرض الله الواسعة لا يمكن إغلاقها، فأدعو إلى الله بفعلي وقولي، وأمد يد العون والمساعدة للمحتاجين، وأضحي بشيء من مالي ووقتي لخدمة ديني.
وأهم عنصر في الدعوة الرفق والرحمة والخلق الحسن.
ـ[ابن الطيب]ــــــــ[06 - Feb-2010, صباحاً 12:16]ـ
أكاد أجزم أن بيوت العلماء الفطاحل الذين ذكرهم الأخوة مكتضة بالتصانيف والتحقيقات والرسائل والمنظومات والتعليقات والحواشي ...
لكن السبب الذي يجعلها غير بارزة هي عدم السماح بطبعها ونشرها من قبل الجهات المعنية بذلك وقد قرأت منظومة لشيخ قراء فاس وقد ختمها بأبيات يثني فيها على ملك البلاد الراحل فلما سألت أحد تلامذته عن السبب قال لي أنهم اشُترطوا عليه ذلك وإلا فإنها ستظل حبيسة مكتبته.
بل قد وقع بين يدي مصحف براوية البزي عن ابن كثير كتبه الشيخ بخطه لكنهم أبو طبعه.
ومسألة انتقاده للأخطاء التي وجدت في المصحف الحسني معلومة لدى إخوتنا المغاربة فلتراجع في مظانها ليتضح المقال. والحقيقة أنه ليس من الممكن أن يسمحوا بطبع كتب هي في جوهرها قنابل موقتة على رأس كل أشعري و جهمي و معطل وصوفي ...
ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[06 - Feb-2010, صباحاً 03:03]ـ
أكاد أجزم أن بيوت العلماء الفطاحل الذين ذكرهم الأخوة مكتضة بالتصانيف والتحقيقات والرسائل والمنظومات والتعليقات والحواشي ...
لكن السبب الذي يجعلها غير بارزة هي عدم السماح بطبعها ونشرها من قبل الجهات المعنية بذلك وقد قرأت منظومة لشيخ قراء فاس وقد ختمها بأبيات يثني فيها على ملك البلاد الراحل فلما سألت أحد تلامذته عن السبب قال لي أنهم اشُترطوا عليه ذلك وإلا فإنها ستظل حبيسة مكتبته.
بل قد وقع بين يدي مصحف براوية البزي عن ابن كثير كتبه الشيخ بخطه لكنهم أبو طبعه.
ومسألة انتقاده للأخطاء التي وجدت في المصحف الحسني معلومة لدى إخوتنا المغاربة فلتراجع في مظانها ليتضح المقال. والحقيقة أنه ليس من الممكن أن يسمحوا بطبع كتب هي في جوهرها قنابل موقتة على رأس كل أشعري و جهمي و معطل وصوفي ...
لا أتفق معك أخي الكريم البتة فيما تقول، وما ذكرته قد يكون في حالات خاصة او في زمن ما، فرغم التسلط العلماني الذي لا ينكره أحد إلا أن باب التأليف لا زال مفتوحا بحمد الله، وهاهو شيخنا القاضي برهون يتحفنا بتآليفه ولا يمنعه أحد، بل أكثر من ذلك أخي الكريم، المشايخ المأسورون تطبع كتبهم وتوزع وهم داخل السجون، عمر الحدوشي طبع كتابين وحسن الكتاني طبع كتابا، بل إن السلطات لا تطلع على الكتاب إلا بعد نشره، ثم هل ستمنع الدولة كتبا في علوم الحديث أو التفسير او ...... نعم التسلط العلماني له أثر على الجانب الدعوي والتنظيمي أما التأليف فلا أحد يمنع من له همة.
ـ[زبيدة 5]ــــــــ[08 - Feb-2010, مساء 12:32]ـ
أولا شكر الله لهذا الأستاذ الفاضل الذي طرح هذا الموضوع المؤرق لكل ذي همة وبصيرة.
ثا نيا أعتقد شخصيا أن عنصر المؤامرة حاضر إلى أبعد الحدود، فالمغرب هو بوابة أوربا الأولى ومطية الفاتحين الأول، ولا بد أن يبقى تحت المراقبة الصارمة وهذا حظه.
(يُتْبَعُ)
(/)
هناك أمر آخر وهو من عند أنفسنا، التصنيفات التي نصدرها والأحكام على بعضنا ونحن في خندق واحد تؤخر اجتماعنا واعتصامنا بحبل الله الذي تقطعه الرؤى الضيقة والناقلة لفتاوى و اجتهادات في حكم المخالفين صدرت في إطار تاريخي كان للأمة شوكة وخلافتها قائمة، حديث بعض الإخوة عن المشارب الأخرى فيه من العدائية الشديدة ما يغلق الباب أمام أي حوار بناء يصب في الحراك الحتمي لأي مبادرة علمية ترفع من شأن العلماء وتخرجهم للشهادة على الناس، أستاذي الفاضل عبد السلام باخة وأستاذي الفاضل ابن الطيب يتحدثان عن الآخرين وكأنهما يتحدثان عن حاخامات بيع الكيان الغاصب ويمزقان أوصال المسلمين شر ممزق وأعتذر فهذا رأيي وهكذا أعتقد، لنعتبر هذا الآخر فرعونا ونحن على أثر موسى، ألا يجدر بنا إقامة موائد حوارية ونلقي بحجتنا ونحاور المبتدعة وغيرهم بالقول اللين لعلهم يتذكروا أو يخشوا؟ لنعتبرهم أهل الكتاب ونجادلهم بالتي هي أحسن في حوارات علمية كلها تقدير واحترام ثم بعد ذلك نصدر تلك الألقاب البغيضة التي استفاد منها العلمانيون أيما استفادة واطمأنوا إلى أننا لن نهش عن صحن اللبن ذبابة.
إخواني المغاربة الفضلاء: صحيح أن هذا الموضوع ذو شجون، وصحيح أننا لا نتواصل ولا نتحاور ولا نتعارف ولا يقبل بعضنا برأي البعض، ولكن الصحيح أيضا أن هذا أدى إلى فشل ريحنا وفشو آراء المجرمين واجتماعهم علينا يدا واحدة وولاء بعضهم لبعض رجالا ونساء، والذين يقتربون من دهاليزهم يندهشون لما يخططون له بكل الأجهزة التي يملكون، وما فتاوى الخمور منا ببعيدة.
بقي أن نقول أنه آن الأوان لفتح النقاشات العلمية الرصينة وبناء الثقة بين بعضنا البعض، فالمشرق فيه علماء يدعمهم الحكام وآخرون يسجنونهم وآخرون يبتلونهم بالسجون وآخرون بالمناصب الحساسة، وغنى بعض الدول أثرى قنوات ودعمها حتى يتوجه الفكر نحو المسار المراد له، وتأسيس القنوات أو الانخراط في بعضها عن طريق عقد معينة لم يعد الآن بالأمر الصعب، الصعب هو من يفكر بمد يده لفعل ذلك، ومن يفكر في وقوفه بين يدي ربه حين يسأله لم قطع ما أمر الله به أن يوصل، ألا نلتمس لهؤلاء العذر ونضمر أننا سنعلمهم ونتقدم نحوهم ونرى هل سينصر الله الحق على الباطل؟
وقد كانت لي بعض التجارب الحوارية على نطاق ضيق ووجدت لطفا إلهيا عظيما وفتحا كبيرا، ما كان يعوزني كثيرا هو سلاح العلم الذي لا أملكه واكتفيت بسلاح الرغبة الشديدة في مد جسور الحوار مع من لا يرضون في قرارة أنفسهم بغير الاسلام دينا، وازددت اقتناعا أن الحوار والتواصل هو الذي أخر المغرب قرونا وما زال طلبة العلم يذوبون توقا إلى استكمال مسيرة ألفاظ التفسيق والتبديع على الملأ بما يوغر الصدور ويسود القلوب.
وختاما - وأعتذر عن الاطالة - فقد كان علماؤنا الأول أذكى منا وأجدر بأن يتأمل في رأيهم و هذا قول شيخنا الجليل ابن تيمية رحمه الله وفيه عبرة لمن أراد الاعتبار:
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية ملتمساً العذر لمن وقعوا في بعض المخالفات والبدع: (وكثير من مجتهدي السلف والخلف قد قالوا وفعلوا ما هو بدعة ولم يعلموا أنه بدعة، إما لأحاديث ضعيفة ظنوها صحيحة، وإما لآيات فهموا منها ما لم يُرد منها، وإما لرأي رأوه، وفي المسألة نصوص لم تبلغهم، وإذا اتقى الرجل ربه ما استطاع دخل في قوله {رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا} وفي الصحيح يقول الله عز وجل: " قد فعلت" رواه مسلم. (الفتاوى 19/ 286).
أثاب الله الجميع.
ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[08 - Feb-2010, مساء 02:17]ـ
بارك الله فيك أيتها الأخت الكريمة على هذا الإثراء، وأنا أوافقك جملة فيما ذكرته، وإن كنت أرى أن هذا أحد الأسباب فقط، وفعلا نحن في حاجة إلى توسيع العذر وإلى كثير من الرفق والتحمل، أثابك الله تعالى.
ـ[ابن الطيب]ــــــــ[08 - Feb-2010, مساء 05:44]ـ
بارك الله فيك أيتها المكرمة
(يُتْبَعُ)
(/)
هناك أمر آخر وهو من عند أنفسنا، التصنيفات التي نصدرها والأحكام على بعضنا ونحن في خندق واحد تؤخر اجتماعنا واعتصامنا بحبل الله الذي تقطعه الرؤى الضيقة والناقلة لفتاوى و اجتهادات في حكم المخالفين صدرت في إطار تاريخي كان للأمة شوكة وخلافتها قائمة، حديث بعض الإخوة عن المشارب الأخرى فيه من العدائية الشديدة ما يغلق الباب أمام أي حوار بناء يصب في الحراك الحتمي لأي مبادرة علمية ترفع من شأن العلماء وتخرجهم للشهادة على الناس ربما في الوقت الذي قد يبدو لك عداء فإنه قد يبدو للبعض الآخر إرهابا فكريا أو نحو ذلك والناس في هذا يتفاوتون بحسب خلفياتهم العقدية و الفكرية والاجتماعية.
لكن العبرة ليس بما يبدو لي أو لزيد من الناس ولكنها بما يتوافق مع نصوص الكتاب والسنة و أصول الشريعة الغراء، ثم إن عرض المسائل التاريخية ونقدها بشكل موضوعي لربط الحاضر بالماضي ليس فيه ضير و لا ملامة.
وإن كنت أختاه تقصدين بهذا رمي الأخ الفاضل عبد السلام وفقه الله المتصوفة بأنهم:
أكثر الناس بغضا للسنة وأهلها فلا أرى أنه قد بالغ لأن هذا أمر واقع ولا حجة أكبر من شهادة وإقرار الواقع.
هذا من جهة أما من جهة ثانية فإن القول بأن تناول الموضوع بهذه الصيغة:
يغلق الباب أمام أي حوار بناء يصب في الحراك الحتمي لأي مبادرة علمية ترفع من شأن العلماء وتخرجهم للشهادة على الناس
فأقول أن السعي إلى إيجاد حوار وتوافق على الحق مع المخالف من المقاصد التي يسعى إليها أهل الحق لكن لا يلزم من هذا أن يُغض الطرف عن المخالفات العقدية الخطيرة التي جاءت نصوص القرآن والسنة صريحة واضحة في بيانها، فليس من المعقول شرعا ولا عقلا أن يُرى جسد العقيدة ينخر ويهدم ثم يقال، لابد من التحلي بروح التقارب والحوار حتى لا يتمزق صف المسلمين وتذهب ريحهم، والأمثلة التي أوردتِها، وفقك الله، لتعزيز القول القائل بضرورة الاتصاف باللين والعبارة الحسنة فلا أخلافك فيه البتة لكن لا ينبغي الخلط بين المواقف حتى لا نبتعد عن التوفيق والسداد فكما أن دعوة الاسلام للتحاور مع غير المسلمين بالتي هي أحسن لا يمكن أن نوردها دليلا لإلغاء الجهاد والغلظة على أعداء الدين،مثلا، فلا يمكن أن نقول كذلك أنه ينبغي أن نسلم لكل مخالف في مخالفته دون النظر في طبيعتها و ضررها على الدين وأهله،فهذه النصوص تنزل حسب مراتبها و سياقاتها و حسب ما هو معمول به عند العلماء. ثم إن دعوى أن الكلام عن التوحيد وشروطه ونواقضه يقوض فرص الوصول إلى توافقات بين أهل الحق وغيرهم، دعوة أضعف من أن يتجشم الوحد منا الرد عليها فيكفي أن نقول أن التوحيد يصفي الصف ولا يفرقه، ويمحص المنتسبين إليه ولا يمزقه ... وتحضرني كلمة نفيسة القدر عظيمة المنفعة قالها أحد الدعاة أثابه الله،وهي أن كلمة التوحيد قبل توحيد الكلمة ... هذا الذي أرمي إليه أختاه رعاك الله. فينبغي لأهل الحق بيان الحق ونشره حتى يكف أهل الباطل عن الباطل وبثه.
وقد كانت لي بعض التجارب الحوارية على نطاق ضيق ووجدت لطفا إلهيا عظيما وفتحا كبيرا، ما كان يعوزني كثيرا هو سلاح العلم الذي لا أملكه واكتفيت بسلاح الرغبة الشديدة في مد جسور الحوار مع من لا يرضون في قرارة أنفسهم بغير الاسلام دينا، وازددت اقتناعا أن الحوار والتواصل هو الذي أخر المغرب قرونا وما زال طلبة العلم يذوبون توقا إلى استكمال مسيرة ألفاظ التفسيق والتبديع على الملأ بما يوغر الصدور ويسود القلوب. هذا جيد وحسن ويا مرحبا به ولكن،أختاه، الرغبة الجامحة والعاطفة الجارفة وحدها لا تكفي بل لا بد من علمين: علم بالشرع وعلم بالواقع ثم حكمة واسعة في معالجة هذا الداء عفانا الله وإياكم أجمعين.
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية ملتمساً العذر لمن وقعوا في بعض المخالفات والبدع: (وكثير من مجتهدي السلف والخلف قد قالوا وفعلوا ما هو بدعة ولم يعلموا أنه بدعة، إما لأحاديث ضعيفة ظنوها صحيحة، وإما لآيات فهموا منها ما لم يُرد منها، وإما لرأي رأوه، وفي المسألة نصوص لم تبلغهم أكرم به من قول على لسان شيخ الإسلام وحبذا لو نُقل بتمامه
قال رحمه الله:
بَلْ يَضِلُّ عَنْ الْحَقِّ مَنْ قَصَدَ الْحَقَّ وَقَدْ اجْتَهَدَ فِي طَلَبِهِ فَعَجَزَ عَنْهُ فَلَا يُعَاقَبُ وَقَدْ يَفْعَلُ بَعْضَ مَا أُمِرَ بِهِ فَيَكُونُ لَهُ أَجْرٌ عَلَى اجْتِهَادِهِ وَخَطَؤُهُ الَّذِي ضَلَّ فِيهِ عَنْ حَقِيقَةِ الْأَمْرِ مَغْفُورٌ لَهُ. وَكَثِيرٌ مِنْ مُجْتَهِدِي السَّلَفِ وَالْخَلَفِ قَدْ قَالُوا وَفَعَلُوا مَا هُوَ بِدْعَةٌ وَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّهُ بِدْعَةٌ إمَّا لِأَحَادِيثَ ضَعِيفَةٍ ظَنُّوهَا صَحِيحَةً وَإِمَّا لِآيَاتِ فَهِمُوا مِنْهَا مَا لَمْ يُرَدْ مِنْهَا وَإِمَّا لِرَأْيٍ رَأَوْهُ وَفِي الْمَسْأَلَةِ نُصُوصٌ لَمْ تَبْلُغْهُمْ.
اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زبيدة 5]ــــــــ[08 - Feb-2010, مساء 06:14]ـ
مناقشات تبعث والحمد لله على التفاؤل والسرور، نتمنى أن يجلس علماؤنا بشتى مشاربهم إلى مائدة الحوار والمناظرات التي كانت قديما وكانت سببا لعودة الكثيرين إلى رشدهم والتزام جادة الحق والصواب، نحن الآن أمة جريحة وتكالب عليها الأعداء وربما أتموا لعق القصعة فنحتاج إلى لم الشمل ورص الصفوف والله عز وجل قادر على ذلك، ولولا خوفي من تحييد الموضوع عن مساره لأوردت مقررات مؤسسة رند الحاثة على تقسيم المسلمين إلى أبعد حد وجعلهم ينبذ بعضهم بعضا وأتمنى أن تطلعوا على تلك المقررات الخطيرة.
اللهم اهدنا الصراط المستقيم.
ـ[زبيدة 5]ــــــــ[08 - Feb-2010, مساء 06:23]ـ
أود هنا أن أذكر أمرا طريفا حدث لي مع أحد الصحفيين الأجانب كان يحمل مصحفا مترجما إلى الفرنسية وعليه الكثير من الخطوط والاستفهامات بالأزرق والأحمر وعلامات التعجب وغير ذلك بشكل مهين جدا، فبدأت أحدثه عن عظمة الكتاب الذي بين يديه بما علمني الله فقال: من المسلمين تعطيني كنموذج؟ كلهم شيعا وكلهم يدعي أنه مسلم، لقد ذهبت لتغطية الحرب العراقية الايرانية فوجدت هؤلاء على الحدود يقولون الله أكبر قبل إطلاق صواريخهم والآخرون يقولون الله أكبر قبل إطلاق الصواريخ، أي إله هذا الذي يكبر هؤلاء وأولئك وتطلبين مني أن أومن به؟
هذا هي الأمة التي أخرجت للناس وهذا هو حالها قطريا وعالميا ولا حول ولا قوة إلا بالله.
ـ[زبيدة 5]ــــــــ[08 - Feb-2010, مساء 06:45]ـ
أستاذي الجليل ابن الطيب
هذا مقال قرأته لشيخنا الجليل المنجد وودت الاستفادة منه
... خصوصا عندما يؤدي القيام عليه والاشتداد في نهيه إلى توسيع نطاق المفسدة ويمكن أن نتبين ذلك من خلال مواجهة النبي صلى الله عليه وسلم لخطأ الأعرابي الذي بال في المسجد كما جاء عن أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: بَيْنَمَا نَحْنُ فِي الْمَسْجِدِ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذْ جَاءَ أَعْرَابِيٌّ فَقَامَ يَبُولُ فِي الْمَسْجِدِ فَقَالَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَهْ مَهْ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لا تُزْرِمُوهُ دَعُوهُ فَتَرَكُوهُ حَتَّى بَالَ ثُمَّ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَعَاهُ فَقَالَ لَهُ إِنَّ هَذِهِ الْمَسَاجِدَ لا تَصْلُحُ لِشَيْءٍ مِنْ هَذَا الْبَوْلِ وَلَا الْقَذَرِ إِنَّمَا هِيَ لِذِكْرِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَالصَّلاةِ وَقِرَاءَةِ الْقُرْآنِ أَوْ كَمَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فَأَمَرَ رَجُلا مِنَ الْقَوْمِ فَجَاءَ بِدَلْوٍ مِنْ مَاءٍ فَشَنَّهُ عَلَيْهِ صحيح مسلم رقم 285
لقد كانت القاعدة التي اتبعها النبي صلى الله عليه وسلم في مواجهة الخطأ: التيسير وعدم التعسير، فقد جاء في رواية البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه: أَنَّ أَعْرَابِيًّا بَالَ فِي الْمَسْجِدِ فَثَارَ إِلَيْهِ النَّاسُ ليَقَعُوا بِهِ فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَعُوهُ وَأَهْرِيقُوا عَلَى بَوْلِهِ ذَنُوبًا مِنْ مَاءٍ أَوْ سَجْلا مِنْ مَاءٍ فَإِنَّمَا بُعِثْتُمْ مُيَسِّرِينَ وَلَمْ تُبْعَثُوا مُعَسِّرِين فتح 6128
لقد تحمّس الصحابة رضوان الله عليهم لإنكار المنكر حرصا على طهارة مسجدهم وروايات الحديث تدلّ على ذلك ومنها: ـ
" فصاح به الناس " ــ " فثار إليه الناس " ــ " فزجره الناس " ــ فأسرع إليه الناس " وفي رواية " فقال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: مه مه " جامع الأصول 7/ 83 - 87
ولكن النبي صلى الله عليه وسلم نظر في عواقب الأمور وأن الأمر يدور بين احتمالين إما أن يُمنع الرجل وإما أن يُترك. وأنه لو مُنع فإما أن ينقطع البول فعلا فيحصل على الرجل ضرر من احتباس بوله وإما أن لا ينقطع ويتحرك خوفا منهم فيزداد انتشار النجاسة في المسجد أو على جسد الرجل وثيابه فرأى النبي صلى الله عليه وسلم بثاقب نظره أن ترك الرجل يبول هو أدنى المفسدتين وأهون الشرين خصوصا وأن الرجل قد شرع في المفسدة والنجاسة يمكن تداركها بالتطهير ولذلك قال لأصحابه: دعوه لا تُزرموه أي لا تحبسوه. فأمرهم بالكفّ لأجل
(يُتْبَعُ)
(/)
المصلحة الراجحة وهو دفع أعظم المفسدتين باحتمال أيسرهما وتحصيل أعظم المصلحتين بترك أيسرهما
وقد جاء في رواية أنه صلى الله عليه وسلم سأل الرجل عن سبب فعله، فقد روى الطبراني في الكبير عن ابن عباس رضي الله عنه قال: أتى النبي صلى الله عليه وسلم أعرابي فبايعه في المسجد ثم انصرف فقام ففحج ثم بال فهمّ الناس به فقال النبي صلى الله عليه وسلّم: لا تقطعوا على الرجل بوله، ثم قال: ألست بمسلم؟ قال: بلى، قال ما حملك على أن بُلت في مسجدنا؟ قال: والذي بعثك بالحقّ ما ظننته إلا صعيدا من الصعدات فبلت فيه. فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بذنوب من ماء فصبّ على بوله. رواه الطبراني في الكبير رقم 11552 ج11ص220 وقال الهيثمي في المجمع: رجاله رجال الصحيح 2/ 10
إن هذا الأسلوب الحكيم في المعالجة قد أحدث أثرا بالغا في نفس ذلك الأعرابي يتضح من عبارته كما جاء في رواية ابن ماجة: عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ دَخَلَ أَعْرَابِيٌّ الْمَسْجِدَ وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَالِسٌ فَقَالَ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي وَلِمُحَمَّدٍ وَلا تَغْفِرْ لأَحَدٍ مَعَنَا فَضَحِكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَالَ لَقَدِ احْتَظَرْتَ وَاسِعًا ثُمَّ وَلَّى حَتَّى إِذَا كَانَ فِي نَاحِيَةِ الْمَسْجِدِ فَشَجَ (فرّج ما بين رجليه) يَبُولُ فَقَالَ الأَعْرَابِيُّ بَعْدَ أَنْ فَقِهَ فَقَامَ إِلَيَّ بِأَبِي وَأُمِّي فَلَمْ يُؤَنِّبْ وَلَمْ يَسُبَّ فَقَالَ إِنَّ هَذَا الْمَسْجِدَ لا يُبَالُ فِيهِ وَإِنَّمَا بُنِيَ لِذِكْرِ اللَّهِ وَلِلصَّلاةِ ثُمَّ أَمَرَ بِسَجْلٍ مِنْ مَاءٍ فَأُفْرِغَ عَلَى بَوْلِهِ سنن بن ماجة ط. عبد الباقي 529 وهو في صحيح بن ماجة 428
وقد ذكر بن حجر رحمه الله تعالى فوائد في شرح حديث الأعرابي منها:
* ــ الرفق بالجاهل وتعليمه ما يلزمه من غير تعنيف إذا لم يكن ذلك منه عنادا ولا سيما إن كان ممن يُحتاج إلى استئلافه.
* ــ وفيه رأفة النبي صلى الله عليه وسلم وحسن خلقه.
* ــ وفيه أن الاحتراز من النجاسة كان مقررا في نفوس الصحابة ولهذا بادروا إلى الإنكار بحضرته صلى الله عليه وسلم قبل استئذانه ولما تقرر عندهم أيضا من طلب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
* ــ وفيه المبادرة إلى إزالة المفاسد عند زوال المانع لأمرهم عند فراغه بصبّ الماء. الفتح 1/ 324 -
ـ[ابن الطيب]ــــــــ[08 - Feb-2010, مساء 09:47]ـ
بارك الله فيك أختنا الفاضلة وأجزل الله لك المثوبة وجعلك من الفائزات
ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[09 - Feb-2010, صباحاً 01:17]ـ
أرجو أيها الكرام تناول أي جزئية من خلال الموضوع المطروح وليس من خارجه
ـ[زبيدة 5]ــــــــ[09 - Feb-2010, صباحاً 08:05]ـ
لدينا في المغرب رجل يقرأ بالقراءات العشر ولديه سند عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويدرس الآن في كلية عين الشق وكذلك في مدرسة مسجد الحسن الثاني ولا يأبه له أحد، هناك شيوخ تخرجوا من المدارس المنتشرة في البلاد وعلى رأسها جامعة القرويين العتيقة ولو جعل طلبة العلم مشروعا لتوثيق سيرهم (بدل العديد من البحوث التي لا تهم واقعنا كثيرا) قبل انصرام حبل أعمارهم كما حدث للكثيرين منهم لكان ذلك نافعا، أعتقد أنه لا بد أن تتشكل مؤسسة علمية في شعب الدراسات الإسلامية والشريعة وكلية أصول الدين وتوجه أبحاثهم نحو هؤلاء الجهابذة الذين وارى التراب الكثير من علمهم، وقد توفي مؤخرا الشيخ الجليل الزيتوني وله سند ولم يكن يعرف بذلك أحد إلا بعد موته، وهناك بعض تلاميذ المختار السوسي وهناك علماء أجلاء مزجوا بين طلب العلم ومقاومة استعمار فرنسا وعرفوا السجون حتى لقوا ربهم، أعتقد أن حركة طلبة العلم قد تزخر المكتبات وربما هذه حيلتهم إلى أن يتهيأ جو أخوي مناسب للحوار الهادئ الذي يمنح كلا فرصة للتعرف على ما عندنا والله أعلم.
وفق الله الجميع
ـ[عبد السلام أيت باخة]ــــــــ[09 - Feb-2010, مساء 11:01]ـ
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد:
فجزى الله الإخوة الفضلاء على هذا التطارح للأفكار إغناء لموضوع النقاش، فهذا الذي ذكرتموه يدل على صفاء النية إن شاء الله، وعلى حرصكم الشديد على مستقبل الدعوة ببلاد المغرب حرسها الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولي بعض التعقيبات والإضافات على المشاركات التي تفضل بها الإخوة الفضلاء جمعنا الله وإياهم في ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله.
ـ بداية أشكر الأخ الفاضل ابن الطيب على كلامه الطيب المبارك، وعلى دفاعه عني في غيبتي، فجزاك الله خيرا وأجزل لك المثوبة.
فكما قلتم بارك الله فيكم إن السعي نحو إيجاد حلول وجلسات حوار مع إخواننا من أهل القبلة، من أوجب الواجبات على المسلم المشفق على إخوانه، الذي يعلم حقيقة قول الله عز وجل: "إنما المؤمنون إخوة"، فأرباب الطوائف المنحرفة مهما بلغوا في تنكب الطريق القويم، فإن ذلك لا يمنع من حسن معاملتهم، واحترامهم والحوار معهم وعدم الحكم عليهم بالمروق من دين الإسلام كما قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه حين سئل عن الخوارج فقال: "هم إخواننا بغوا علينا"
ولكن هذا الحوار وهذه الشفقة التي يتصف بها أهل السنة والجماعة كما قال شيخ الإسلام: "أهل السنة أعرف الناس بالحق وأرحمهم بالخلق" لا تكون أبدا على حساب العقيدة، والمعلوم من الدين بالضرورة، ولا تكون أبدا على حساب التنازل عن القطعيات في شريعتنا، ولا تكون أبدا مقابل تمييع الدين، وجعله قائما على الرخص الفقهية، وتكثير سواد الدعوة على غير منهاج موحد منضبط.
نعم أيها الداعي، ونعم أيتها الداعية إلى الله، كن حديدا في تمسكك بعقيدتك ودينك، ولكن في نفس الوقت كن حريرا في عرضها على الناس، معسل الكلام، رقراق العبارة، مبتسم الملامح ... وليكن شعارك: (يد من حديد في قفاز من حرير).
ـ ثم أشكر الأخت الفاضلة الموفقة زبيدة 5 على كلامها الرائع، وعلى غيرتها الصادقة على الدعوة نحسبها كذلك والله حسيبها ولا نزكي على الله أحدا، وأحسب أنها قد فهمت من كلامي ما لم تحمله حروفه، وعذرها مقبول إن شاء الله، فلعل غلبة الحرقة على وحدة المسلمين أوقعها في ذلك فالله يغفر لي ولها ولجميع المسلمين.
لست أختاه ممن يصوب سهامه نحو إخواني المسلمين، وإن كنت قد أخالف بعضهم في كثير من المسائل الشرعية، ولا أحب ذلك، ولكن في نفس الوقت من الذين يحبون الداعي الناصح لإخوانه بالحكمة والموعظة الحسنة، الذي تأخذه الغيرة على العقيدة الصحيحة أن تخدش، فشتان بين كلامنا عن التصوف باعتباره فكرا ومذهبا، وبين الشماتة بآحاد إخواننا ممن ابتلوا بهذا الفكر السمج السخيف ... فأنا ـ ولله الحمد ـ من أول القواعد التي تعلمتها من مشايخي وأساتذتي هي التفريق بين الحكم على المناهج، وبين الحكم على المنتسبين لها في آحادهم.
صحيح أنه عند تكالب أمم الكفر على المسلمين، يجب عليهم التوحد ونسيان الخلافات، لأن الدفاع عن وحدة الملة، أولى من تنظيفها من بعض الأوساخ التي لحقتها، وإن من الحكمة أن تجعل المخالف بجنبك، لا أن تجعله ضدك، ولكن في نفس الوقت فأنت تحب للمسلمين أن يكونوا على منهج واحد، ويبتعدوا عن المخالفات الشرعية حتى يحققوا فعل الشرط في قول الله جل وعلا: (إن تنصروا الله ينصركم).
وعندما أرى بعض إخواننا يرد على أخيه أتذكر قول الشاعر العربي حين قال:
وإخوان حسبتهم دروعا ..... فكانوها ولكن للأعادي
وخلتهم سهاما صائبات ..... فكانوها ولكن في فؤادي
وهنا أذكر كلاما، دعتني الضرورة إلى ذكره، وأزفه على وجه الخصوص إلى الأخت الفاضلة.
أنا ـ وأعوذ بالله من قول أنا ـ منشغل هذه الأيام بترجمة لبعض علماء منطقتي، ماتوا قبل أزيد من خمسين سنة، والذي دفعني إلى هذا الأمر، هو جهل كثير من طلبة العلم بمكانتهم، فرأيت أن من واجبي أن أخلد ذكراهم، وهم من الطريقة الناصرية، ولكن هذا لم يمنعني من الاعتراف بعلو كعبهم، والترجمة لهم، أسأل الله أن ييسر إتمام البحث على الوجه المرضي.
وللكلام بقية ...(/)
اندراج الأسفل تحت الأعلى ...
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[04 - Feb-2010, مساء 04:43]ـ
أشكل عندي مسألة الوضوء والطاعات إجمالا ونية اندراج الأسفل تحت الأعلى وهكذا ...
وكما هو معلوم أن نيات الوضوء ثلاثة وهي: نية رفع الحدث، ونية الأعلى كالفرائض، ونية الأسفل
كالنوافل وغيرها ...
فمثلا لو اراد إنسان ان يتوضأ ل مس المصحف وحينما جاءت صلاة العصر صلى بهذا الوضوء فهل صلاته باطلة ... !!!!!! ومن قال بذلك من اهل العلم ... ؟؟؟؟
وهل عليّ أن أنوي دائما رفع الحدث حتى أخرج من الخلاف ... !!!!!!
الرجاء من الأحبة إثراء الموضوع حتى تعم الفائدة ...
ـ[محمد بن القاسم]ــــــــ[05 - Feb-2010, صباحاً 11:34]ـ
كان النبي صلى الله عليه وسلم يغتسل ويصلي دون أن يتوضأ هذه هي السنة.
ويفعل كل شيئ لأنها طهارة كبرى.
ولنا عودة إنشاء الله(/)
الشيخ ابن خضير
ـ[موقع خادم أهل العلم]ــــــــ[04 - Feb-2010, مساء 08:26]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده سيدنا ونبينا محمد وآله وصحبه.
وبعد فقد أطلعني الابن عبدالرحمن وفقه الله على ما نشر في موقع الألوكة حول الشيخ عبدالكريم الخضير وما كتبه الشيخ الفاضل عادل المرشدي وفقه الله ( http://majles.alukah.net/showthread.php?p=322747) وما نسب من الثناء على الشيخ فأقول وعلى الله إتكالي الواحد الأحد المطلع على جميع أحوالي والذي أسأله أن يستر ما بقي من العمر وألاَّ يطلع الناس على قبيح فِعالي وهذا بيت القصيد فإنَّ من نقل عني الثناء بالخير في حق الشيخ عبدالكريم فجزاه الله خير الجزاء.
والذي قلته لا أزال أقوله وهو بعض ما يستحقه الشيخ نعم فإن فضيلة الشيخ الجليل العالم العلامة المتزن الوسطي اعتقاداً وقولاً وعملاً الشيخ عبدالكريم بن عبدالله آل خضير نعم عرفته منذ قرابة أربعين عاماً حين كنا طلاباً في كلية الشريعة في الرياض وأنا في السنة الثانية والشيخ في السنة الأولى وإن كنت أكبر منه سناً فإنه أكبر مني علماً وقدراً وفضلاً عرفته ربعة من الرجال تحبه قبل أن تعرفه السكينة تجلله والوقار يجمله وحسن السمت يؤصله قليل الحركة قليل الالتفات عليه هيئة تعرف أنه نشأ في بيئة صالحة فأسرته آل خضير أسرة معروفة بالديانة والأمانة فهم أهل تجارة في مدينة بريدة بلد الرجال وفي كل خير، وعمة أبيه زوجة سماحة شيخنا محدث العصر الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله فهي أم فضيلة الدكتور أحمد بن عبدالعزيز آل باز وقد خطبها لسماحة شيخنا الشيخ الجليل صالح بن أحمد الخريصي رئيس القضاء في بريدة رحمه الله فهو الذي نعتها لسماحة شيخنا لما يعرفه من حسن النشأة.
وفي هذا دلالة على طيب هذا البيت وهو البيت الذي نشأ فيه الشيخ عبدالكريم ثانياً فيه دلالة على ورع الشيخ صالح الخريصي الذي نعتها لسماحة الشيخ مع أنه سبق أن طلقها وما طلقها إلاَّ لعدم قدرته القيام بحقها لكبر سنه ولصغر سنها ولكنه الرجل الأمين الناصح التقي فكونه يخطبها لسماحة الشيخ هذا فيه دلالة على تقواه لأنه من النادر أن ينعت رجل مطلقته لأحد بعده فهذه صورة من أخلاق سلفنا الصالح.
أعود فأقول نشأ فضيلة الشيخ عبدالكريم في هذه البيئة أمَّا ما نسب لي من أن علاقة الشيخ عبدالكريم بالكتاب منذ أربعين عاماً فأقول: لا بل علاقته بالكتاب أكثر من أربعين عاماً فهناك ست سنوات قبل كلية الشريعة وهناك السنة الخامسة والسادسة الابتدائي والذي يجالس الشيخ عبدالكريم يعرف أنَّ علاقته بالكتاب منذ نعومة أظفاره أو منذ طفولته فهو يمتلك مكتبة نادرة كماً وكيفاً وأثر هذه المكتبة واضح في عطاء الشيخ في دروسه وفي شروحه وفي استطراداته والفوائد والنكات التي يأتي بها في الدرس مع إحاطة وشمولية ليس لها نظير من ناحية العلوم الشرعية وكذلك العلوم اللسانية فقد عرفته في كلية الشريعة عالماً جليلاً محدثاً فقيهاً متقناً وليس هو بحاجة إلى شهادتي فقد جاز القنطرة فهو الآن عضو هيئة كبار العلماء ففيه رزانة وهدوء لا يحب الكلام فيما لا ينفع ولا يحب القيل والقال ولا يضيع وقته فهو لا يمشي إلاَّ ومعه كتاب يقرأ فيه وأذكر لمَّا كنا طلاباً كان يصحب معه في الغالب سنن الإمام الترمذي إذا ذهب صاحب المنزل لإحضار الشاي والبن.
رجل يحافظ على الصداقة ويحافظ على الأسرار صاحب نخوة فكم كتاب كنت بحاجة ماسة إليه ولم أجده فأفاجأ بالشيخ عبدالكريم يأتيني به حتى مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية الطبعة الأولى هو الذي جلبها لي لأنها ليست آنذاك في الأسواق أعني الطبعة الأولى وكنا نقوم بشراء الكتب وتبادلها وأذكر أنه بقي لديه لي مبلغ من المال فأعطاني بدله كتاب الفتح الرباني في ترتيب وشرح مسند الإمام أحمد بن حنبل الشيباني طبعة قديمة جداً وقد كتبت ذلك على غلاف الكتاب.
وقد أهداني منسك الشيخ سليمان بن علي بن مشرف مفتي الديار النجدية المتوفى عام 1079هـ نسخة خطية نادرة وقد استعارها مني فضيلة الشيخ عبدالله بن عمر بن دهيش رحمه الله وقد كتبت لابنه الشيخ عبدالملك عن ذلك ولكنه حتى الآن لم يعد الكتاب إليَّ.
والشيخ عبدالكريم كريم بمعنى الكرم وسخي بمعنى السخاء وكنا نأكل في بيته العامر في شارع الظهيرة الأكلة التي تميز بها أهل القصيم ألا وهي ((المرقوق)) و ((المطازيز)) ومهما قلت في الشيخ فلن أوفيه حقه.
وما رشح لمنصب كبار العلماء إلاَّ لأهليته ولأحقيته فأسأل الله تعالى أن يزيده وأن يحفظه وأن ينفعنا بعلمه إنه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
كتبه خادم أهل العلم
محمد بن عبدالرحمن بن حسين آل إسماعيل
www.alismaeil.com (http://www.alismaeil.com)
20 صفر 1431 هـ
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[05 - Feb-2010, صباحاً 04:53]ـ
حفظ الله شيخنا عبد الكريم الخضير ..
ونفع الله بالشيخ محمد آل إسماعيل ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[06 - Feb-2010, مساء 07:43]ـ
بارك الله في الجميع.(/)
تقسيم الدين إلى أصل وفرع
ـ[أبوالبراء الجزائري]ــــــــ[05 - Feb-2010, مساء 06:14]ـ
تقسيم الدين إلى أصل وفرع
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد:.
فهذا التقسيم قد جنيّ عليه من كثير من الناس على اختلاف مشاربهم ومآخذهم.
- فمنهم من أثبته على وجه باطل وباصطلاح عصري فيقول الدين ينقسم إلى قشر و لباب وهو لم يذهب إلى هذا التقسيم إلا ليلوذ به عند مطالبته الالتزام بأحكام الشرع وبمقتضى قوله تعالى " يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة .. " الآية وتلقف هذا التقسيم بعض المثقفين والعلمانيين والمنافقين فتجده حليق اللحية مسبل ثيابه لا يلتزم الهدي الظاهر زوجته سافرة والدش يعلوا بيته والصور والتماثيل تملأ أركان حجرته فإذا أمرته بالتزام الشرع قال يا أخي دعك من القشور وعليك بلباب الدين واصله فإذا سألته عن أصله ما هو؟ تجده من أجهل الناس به وإن أجابك بشيء تجده أبعد الناس عن التزامه فضلاً عن الدعوة إليه (إلا من رحم الله وقليل ما هم) فالقشور هو ما لا يلتزمه من الدين واللب هو ما ينشغل به لا ما يقرره الكتاب والسنة فيأخذ من الدين ما يخدم أفكاره ومنهجه المعوج وإنا لله وإنا إليه راجعون.
- على الطرف المقابل قوم جعلوا الدين كله اصل لا فرع فيه بناءاً على أن الإيمان هو جملة الفرائض وأن الأيمان شيء واحد لا يتجزأ ولا يتفاضل وأنه إما أن يذهب كله أو يبقى كله وقرروا أن أي مخالفة هي ناقض لأصل الدين فكفروا بالمعاصي أو الإصرار على المعصية وهؤلاء هم الخوارج قديما وحديثا.
- وطائفة أخرى ترددت وتناقضت في نفيه وإثباته – أي التقسيم - فهي تنفيه ردة فعل أو سوء فهم،ردة فعل لمن قال الدين فيه "قشر ولباب "أو وردة فعل لمن قال " انه لا عذر بالجهل في اصل الدين والتوحيد وقد يعذر المرء في فروعه وشرائعه حيث أن الشرائع لا تثبت في حق المكلف إلا بعد العلم بخلاف التوحيد فقد قامت عليه غير الحجة الرسالية حججٌ أخرى" (بغض النظر عن صحة هذا القول أو خطأه) فأرادوا أن يقطعوا على هؤلاء وهؤلاء حجتهم فلاذوا لكلام لشيخ الإسلام ابن تيميه رحمه الله في بعض مواضع من كتبه وخلاصته أن تقسيم الدين إلى مسائل أصول ومسائل فروع تقسيم محدث لم يعرف عن الصحابة ولا السلف رضوان الله عليهم وإنما هو من إحداث المعتزلة وأهل الكلام ونقله من تأثر بهم من أهل الفقه وتجاهلوا تواتر هذا التقسيم عنه رحمه الله وكثرة استعماله له هو وغيره من أهل العلم ولم يكلفوا أنفسهم في توجيه كلامه رحمه الله في هذه المواضع فوقعوا في هذا التناقض.
- وهذا الفهم المغلوط لكلام شيخ الإسلام رحمه الله كان له نتائج سيئة في تناول كثير من مسائل وقضايا العمل الإسلامي فميعت كثير من المفاهيم وغابت كثير من الحقائق ودخلت مسائل التوحيد فيما يزعمونه " الثوابت والمتغيرات" وفقد الرباط بين قضايا ومسائل الدين وأصله وصار القليل من الناس من يعرف كيف الربط بين أركان التوحيد وبين أصل الدين فلا يعرفون (مثلاً) علاقة الحكم بأصل الدين والتوحيد بل يظن الكثير من الناس أنه سياسة ولا علاقة لها بالدين فضلاً عن اصله وكذا الولاء وصلته بأصل الدين فرفعت الرايات الجاهلية من قومية ووطنية وفشت مظاهر الشرك بكل صورة من عبادة القبور وعبادة الطواغيت وغير ذلك مما لا يخفى على ذي لب وهذا كله من الجهل الذي هو ثمرة التباس المفاهيم.
- هذا و كثير من المسائل والأحكام الشرعية يكون لها اعتبارات مختلفة فتختلف العبارات فيها لاختلاف الاعتبارات في النظر إليها، فمثلا النظر إلى الدين من جهة القبول والانقياد والتصديق والاعتقاد فلا فرق من هذه الجهة بين أصل الدين وفرعه فالواجب على الخلق كلهم تصديق الرسول فيما أخبر وطاعته في ما أمر فإن كذّب الرسول في أمر علم أن الرسول قد اخبر به فهو كافر لا فرق بين أصول وفروع خلافا للمعتزلة وأهل البدع وكذا في القبول والانقياد.
- أما بالنظر إلى الدين من جهة الإتيان والترك والموافقة والمخالفة فهنا يفرق بين الأصل والفرع
والأصل في تقسيم الدين إلى أصل وفرع هو قوله تعالى " إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا مبينا "
ففي هذه الآية انقسم الدين إلى قسمين (من جهة الضد)
(يُتْبَعُ)
(/)
1 - قسم هو الشرك وضده هو التوحيد أو الإسلام العام
2 - وقسم هو ما دون الشرك وضده هو الإيمان الواجب والكامل
وهذا التوحيد الذي ضده الشرك هو أصل الدين وهو ما ندندن حوله نريد إثباته ونضع حدوده وخصائصه وهو أصل الدين الذي لا يقبل الله غيره من الأولين والآخرين.
-قال صلى الله عليه وسلم " الإيمان بضع وستون شعبة أعلاها لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق " فليس الإتيان بلا إله إلا الله كالإتيان بإماطة الأذى عن الطريق هذا أمر معروف ولابد من تمييز أصل الدين عن فرعه حتى لا تلتبس المفاهيم وتغيب الحقائق كما هو الآن واقع.
- لهذا ولغيره أكتب هذه الورقات التي أوضح فيها أن هذا التقسيم معروف ومقرر لدى أهل العلم بل ما من أحد استعمله وتواتر عنه مثل شيخ الإسلام رحمه الله في كل مؤلفاته فأقول والله الموفق:
إن كلام شيخ الإسلام بن تيميه رحمه الله الذي ذكره في بعض مواضع من كتبه والذي يحتج به من يذهب إلى نفي هذا التقسيم ليس في نفي ذات التقسيم وإنما نفاه رحمه الله بحسب ما تعلق به من أحكام باطلة عند أهل البدع.
وهذا أمر مقرر عند شيخ الإسلام رحمه الله في نفي الأسماء والأحكام يقول رحمه الله في:
مجموع الفتاوى ص جـ7 صـ420:
"… وجماع الأمر أن الاسم الواحد ينفي ويثبت بحسب الأحكام المتعلقة به فلا يجب إذا اثبت أو نفي في حكم أن يكون كذلك في سائر الأحكام وهذا في كلام العرب وسائر الأمم لأن المعنى مفهوم مثال ذلك المنافقون قد يجعلون من المؤمنين في موضع وفى موضع آخر يقال ما هم منهم قال الله تعالي قد يعلم الله المعوقين منكم والقائلين لإخوانهم هلم إلينا ولا يأتون البأس إلا قليلا أشحة عليكم فإذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون إليك تدور أعينهم كالذي يغشى عليه من الموت فإذا ذهب الخوف سلقوكم بألسنة حداد أشحة على الخير أولئك لم يؤمنوا فأحبط الله أعمالهم وكان ذلك على الله يسيرا فهنالك جعل هؤلاء المنافقين الخائفين من العدو الناكلين عن الجهاد الناهين لغيرهم الذامين للمؤمنين منهم وقال فى آية أخرى ويحلفون بالله إنهم لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون لو يجدون ملجأ أو مغارات أو مدخلا لولوا إليه وهم يجمحون وهؤلاء ذنبهم أخف فإنهم لم يؤذوا المؤمنين لا بنهى ولا سلق بألسنة حداد ولكن حلفوا بالله أنهم من المؤمنين فى الباطن بقلوبهم وإلا فقد علم المؤمنون انهم منهم فى الظاهر فكذبهم الله وقال وما هم منكم وهناك قال قد يعلم الله المعوقين منكم فالخطاب لمن كان فى الظاهر مسلما مؤمنا وليس مؤمنا بأن منكم من هو بهذه الصفة وليس مؤمنا بل أحبط الله عمله فهو منكم فى الظاهر لا الباطن .. "
- وهذه القاعدة التي ذكرها شيخ الإسلام هي حقاً قاعدة ذهبية ومن يتأملها يجدها حلاً لكثير من الإشكالات سواء في توجيه كلام شيخ الإسلام رحمه الله في هذه المسألة وغيرها من المسائل خاصة مسائل الإيمان والكفر أو في كلام الشارع كما بين رحمه الله بالأمثلة السابقة وغيرها موجود في موضعه.
- ذلك وكل من يقرأ لشيخ الإسلام بن تيميه رحمه الله لا يكاد يمر على كتاب من كتبه إلا ويجده مستعملاً لهذا المصطلح وهذا التقسيم وسوف أنقل عنه رحمه الله من ا لنقو لا ت ما يبين ذلك وأنه قد نفى هذا التقسيم باعتبارات معينة أذكرها إن شاء الله وقبل أن أذكرها أنقل ما يحتج به من يذهب إلى نفي هذا التقسيم حيث يقول رحمه الله في مجموع الفتاوى ص جـ23 صـ346:
"……فأما التفريق بين نوع وتسميته مسائل الأصول وبين نوع آخر وتسميته مسائل الفروع فهذا الفرق ليس له اصل لا عن الصحابة ولا عن التابعين لهم بإحسان ولا أئمة الإسلام وإنما هو مأخوذ عن المعتزلة وأمثالهم من أهل البدع وعنهم تلقاه من ذكره من الفقهاء فى كتبهم وهو تفريق متناقض فانه يقال لمن فرق بين النوعين ما حد مسائل الأصول التي يكفر المخطئ فيها وما الفاصل بينها وبين مسائل الفروع فان قال مسائل الأصول هي مسائل الاعتقاد ومسائل الفروع هى مسائل العمل قيل له فتنازع الناس فى محمد هل رأى ربه أم لا وفى أن عثمان افضل من على أم على افضل وفى كثير من معانى القرآن وتصحيح بعض الأحاديث هى من المسائل الاعتقادية العلمية ولا كفر فيها بالاتفاق……"
وقال رحمه الله مجموع الفتاوى ص جـ13 صـ125:
(يُتْبَعُ)
(/)
"…….بل جعل الدين قسمين أصولا وفروعا لم يكن معروفا فى الصحابة والتابعين ولم يقل أحد من السلف والصحابة والتابعين أن المجتهد الذي استفرغ وسعه فى طلب الحق يأثم لا فى الأصول ولا فى الفروع ولكن هذا التفريق ظهر من جهة المعتزلة وأدخله فى أصول الفقه من نقل ذلك عنهم وحكوا عن عبيد الله بن الحسن العنبرى انه قال كل مجتهد مصيب ومراده انه لا يأثم وهذا قول عامة الأئمة كأبي حنيفة والشافعي وغيرهما…."
وقال أيضاً منهاج السنة النبوية ج: 5 ص: 88
"… .. وقالوا هذا هو القول المعروف عن الصحابة والتابعين لهم بإحسان وأئمة الدين إنهم لا يكفرون ولا يفسقون ولا يؤثمون أحدا من المجتهدين المخطئين لا في مسألة عملية ولا علمية قالوا والفرق بين مسائل الأصول والفروع إنما هو من أقوال أهل البدع من أهل الكلام من المعتزلة والجهمية ومن سلك سبيلهم وانتقل هذا القول إلى أقوام تكلموا بذلك في أصول الفقه ولم يعرفوا حقيقة هذا القول ولا غوره قالوا والفرق في ذلك بين مسائل الأصول والفروع كما أنه بدعة محدثة في الإسلام لم يدل عليها كتاب ولا سنة ولا إجماع بل ولا قالها أحد من السلف والأئمة فهي باطلة عقلا فإن المفرقين بين ما جعلوه مسائل أصول ومسائل فروع لم يفرقوا بينهما بفرق صحيح يميز بين النوعين بل ذكروا ثلاثة فروق أو أربعة كلها باطلة…."
إلى غير ذلك من المواضع التي أشار فيها شيخ الإسلام إلى نفي هذا التقسيم
فأقول إن شيخ الإسلام رحمه الله في هذه النقولات إنما نفي تقسيم الدين لمسائل أصول ومسائل فروع باعتبارات معينة لا أنه ينفي أصل التقسيم والمتأمل في سياق ما سبق من نقولات عنه رحمه الله يتأكد لديه هذا والله أعلم.
-الاعتبار الأول: نفي تقسيم الدين إلى أصول وفروع باعتبار الأصول الباطلة التي أبتدعها أهل البدع من المعتزلة وأهل الكلام وغيرهم وهذا يتضح من كلام شيخ الإسلام رحمه الله حيث يقول في:
1 - درء التعارض ج: 1 ص: 275:
" وهؤلاء الذين يعارضون الكتاب والسنة بأقوالهم بنوا أمرهم على أصل فاسد وهو أنهم جعلوا أقوالهم التي ابتدعوها هي الأقوال المحكمة التي جعلوها أصول وجعلوا قول الله ورسوله من المجمل الذي لا يستفاد منه علم ولا هدى فجعلوا المتشابه من كلامهم هو المحكم والمحكم من كلام الله ورسوله هو المتشابه كما يجعل الجهمية من المتفلسفة والمعتزلة ونحوهم ما أحدثوه من الأقوال التي نفوا بها صفات الله ونفوا بها رؤيته في الآخرة وعلوه على خلقه وكون القرآن كلامه ونحو ذلك جعلوا تلك الأقوال المحكمة وجعلوا قول الله ورسوله مؤولا عليها أو مردودا أو غير ملتفت إليه ولا متلقي للهدى منه ……… ثم هؤلاء يجعلون ما ابتدعوه من الأقوال المجملة دينا يوالون عليه ويعادون بل يكفرون من خالفهم فيما ابتدعوه ويقول مسائل أصول الدين المخطئ فيها يكفر وتكون تلك المسائل مما ابتدعوه……فهؤلاء ارتكبوا أربع عظائم أحدها ردهم لنصوص الأنبياء عليهم الصلاة والسلام والثاني ردهم ما يوافق ذلك من معقول العقلاء والثالث جعل ما خالف ذلك من أقوالهم المجملة أو الباطلة هي أصول الدين والرابع تكفيرهم أو تفسيقهم أو تخطئتهم لمن خالف هذه الأقوال المبتدعة المخالفة لصحيح المنقول وصريح المعقول .. "
2 - ويقول رحمه الله مجموع الفتاوى ج: 3 ص: 305:
"….والتزم طوائف من أهل الكلام من المعتزلة وغيرهم لأجلها نفى صفات الرب مطلقا أو نفى بعضها لأن الدال عندهم على حدوث هذه الأشياء هو قيام الصفات بها والدليل يجب طرده والتزموا حدوث كل موصوف بصفة قائمة به وهو أيضا في غاية الفساد والضلال ولهذا التزموا القول بخلق القرآن وإنكار رؤية الله في الآخرة وعلوه على عرشه إلى أمثال ذلك من اللوازم التي ألتزمها من طرد مقدمات هذه الحجة التي جعلها المعتزلة ومن اتبعهم أصل دينهم فهذه داخلة فيما سماه هؤلاء أصول الدين ولكن ليست في الحقيقة من أصول الدين الذي شرعه الله لعباده وأما الدين الذي قال الله فيه أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله فذاك له أصول وفروع بحسبه وإذا عرف أن مسمى أصول الدين في عرف الناطقين بهذا الاسم فيه إجمال وإبهام لما فيه من الاشتراك بحسب الأوضاع والاصطلاحات تبين أن الذي هو عند الله ورسوله وعباده المؤمنين أصول الدين فهو موروث عن الرسول وأما من شرع دينا لم يأذن به الله فمعلوم أن
(يُتْبَعُ)
(/)
أصوله المستلزمة له لا يجوز أن تكون منقولة عن النبي إذ هو باطل وملزوم الباطل باطل كما أن لازم الحق حق…."
3 - ويقول رحمه الله: مجموع الفتاوى ج: 4 ص: 55
"…ومن العجب أن أهل الكلام يزعمون أن أهل الحديث والسنة أهل تقليد ليسوا أهل نظر واستدلال وأنهم ينكرون حجة العقل وربما حكى إنكار النظر عن بعض أئمة السنة وهذا مما ينكرونه عليهم
فيقال لهم ليس هذا بحق فإن أهل السنة والحديث لا ينكرون ما جاء به القرآن هذا أصل متفق عليه بينهم والله قد أمر بالنظر والاعتبار والتفكر والتدبر في غير آية ولا يعرف عن أحد من سلف الأمة ولا أئمة السنة وعلمائها أنه أنكر ذلك بل كلهم متفقون على الأمر بما جاءت به الشريعة من النظر والتفكر والاعتبار والتدبر وغير ذلك ولكن وقع اشتراك في لفظ النظر والاستدلال ولفظ الكلام فإنهم أنكروا ما ابتدعه المتكلمون من باطل نظرهم وكلامهم واستدلالهم فاعتقدوا أن إنكار هذا مستلزم لإنكار جنس النظر والاستدلال وهذا كما أن طائفة من أهل الكلام يسمى ما وضعه أصول الدين وهذا اسم عظيم والمسمى به فيه من فساد الدين ما الله به عليم فإذا أنكر أهل الحق والسنة ذلك قال المبطل قد أنكروا أصول الدين وهم لم ينكروا ما يستحق أن يسمى أصول الدين وإنما أنكروا ما سماه هذا أصول الدين وهي أسماء سموها هم وآباؤهم بأسماء ما أنزل الله بها من سلطان فالدين ما شرعه الله ورسوله وقد بين أصوله وفروعه ومن المحال أن يكون الرسول قد بين فروع الدين دون أصوله كما قد بينا هذا في غير هذا الموضع فهكذا لفظ النظر والاعتبار والاستدلال……"
4 - ويقول رحمه الله في بيان تلبيس الجهمية ج: 1 ص: 101
"… فلا معنى لإنكار ما هو الحق الثابت بالشرع والعقل لاستلزام ذلك بطلان حجة مبتدعة أنكرها السلف والأئمة لأجل دعوى من ادعى من أهلها أنها أصل الدين الذي لا يعلم الدين إلا به فإنما هو أصل الدين الذي ابتدعوه كما قال تعالى أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله 4142 ليست أصلا لدين الله ورسوله بل أصل هذا الدين هو ما بينه الله ورسوله من الأدلة كما هو مبين في موضعه إذ من الممتنع أن يبعث الله رسولا يدعو الخلق إليه ولا يبين لهم الرسول أصل الدين الذي أمرهم به وهذا مبسوط في غير هذا الموضع .. "
هذا ومن يتأمل سياق الكلام الذي ينفى فيه شيخ الإسلام رحمه الله هذا التقسيم يجد فيه هذا المعنى بل يجد فيه إثباته للتقسيم ولكن من جهة أخرى ولعل الأمر يتضح من الاعتبار الثاني الذي ينفي شيخ الإسلام رحمه هذا التقسيم لأجله.
الاعتبار الثاني:
-اعتبار التخطئة والتأثيم بل التكفير عند بعض أهل البدع لمن خالف في مسائل الأصول المبتدعة التي لديهم وهذا يتضح من قول شيخ الإسلام رحمه الله فيما سبق عنه [… .. وما قسموا المسائل الى مسائل أصول يكفر بإنكارها ومسائل فروع لا يكفر بإنكارها …….] فقوله مسائل أصول يكفر بإنكارها يدل هذا التقييد على أن النفي ليس نفياً مطلقاً لذات التقسيم
فإن أصل كلام شيخ الإسلام رحمه الله عن الاجتهاد وكيف أنه قد دخل العلم في كل أحواله ورفع الحرج عن العلماء والمجتهدين من الذين أخطئوا وأنهم لم يفرقوا في رجوعهم إلى العلم في اجتهادهم لا في الأصول ولا في الفروع ثم بين رحمه الله أن المعروف عن الصحابة والتابعين لهم بإحسان وأئمة الدين إنهم لا يكفرون ولا يفسقون ولا يؤثمون أحدا من المجتهدين المخطئين لا في مسألة عملية ولا علمية وأن هذا التفريق ظهر من جهة المعتزلة وغيرهم من أهل الكلام
وأن فصل الخطاب فى هذا الباب أن المجتهد المستدل من إمام وحاكم وعلام وناظر ومفت وغير ذلك إذا اجتهد واستدل فاتقى الله ما استطاع كان هذا هو الذى كلفه الله إياه وهو مطيع لله مستحق للثواب إذا اتقاه ما استطاع وأنه لا يأثم في هذا الخطأ سواء في مسائل الأصول أو الفروع.
1 - يقول شيخ الإسلام رحمه الله: مجموع الفتاوى ج: 13 ص: 125
(يُتْبَعُ)
(/)
" ........ وقد تبين أن جميع المجتهدين إنما قالوا بعلم واتبعوا العلم وان الفقه من أجل العلوم وانهم ليسوا من الذين لا يتبعون إلا الظن لكن بعضهم قد يكون عنده علم ليس عند الآخر إما بان سمع ما لم يسمع الآخر وإما بأن فهم ما لم يفهم الآخر …… .. وهذه حال أهل الاجتهاد والنظر والاستدلال في الأصول والفروع ولم يفرق أحد من السلف والأئمة بين أصول وفروع بل جعل الدين قسمين أصولا وفروعا لم يكن معروفا فى الصحابة والتابعين ولم يقل أحد من السلف والصحابة والتابعين أن المجتهد الذي استفرغ وسعه فى طلب الحق يأثم لا فى الأصول ولا فى الفروع ولكن هذا التفريق ظهر من جهة المعتزلة وأدخله فى أصول الفقه…. والذين فرقوا بين الأصول والفروع لم يذكروا ضابطا يميز بين النوعين بل تارة يقولون هذا قطعي وهذا ظني وكثير من مسائل الأحكام قطعي وكثير من مسائل الأصول ظني عند بعض الناس فان كون الشيء قطعيا وظنيا أمر إضافي وتارة يقولون الأصول هى العلميات الخبريات والفروع العمليات وكثير من العمليات من جحدها كفر كوجوب الصلاة والزكاة والصيام والحج وتارة يقولون هذه عقليات وهذه سمعيات وإذا كانت عقليات لم يلزم تكفير المخطئ فان الكفر حكم شرعي يتعلق بالشرع وقد بسط هذا فى غير هذا الموضع."
ولننظر في سياق آخر حيث يقول رحمه الله:
2 - منهاج السنة النبوية ج: 5 ص: 81
فصل: قال الرافضي "وأما المطاعن في الجماعة فقد نقل الجمهور منها أشياء كثيرة حتى صنف الكلبي كتابا في مثالب الصحابة ولم يذكر فيه منقصة واحدة لأهل البيت والجواب أن يقال قبل الأجوبة المفصلة عما يذكر من المطاعن أن ما ينقل عن الصحابة من المثالب فهو نوعان:
أحدهما: ما هو كذب إما كذب كله وإما محرف قد دخله من الزيادة والنقصان ما يخرجه إلى الذم والطعن وأكثر المنقول من المطاعن الصريحة هو من هذا الباب يرويها الكذابون المعروفون بالكذب مثل أبي مخنف لوط بن يحيى ومثل هشام بن محمد بن السائب الكلبي وأمثالهما من الكذابين ولهذا استشهد هذا الرافضي بما صنفه هشام الكلبي في ذلك ….
النوع الثاني ما هو صدق وأكثر هذه الأمور لهم فيها معاذير تخرجها عن أن تكون ذنوبا وتجعلها من موارد الاجتهاد التي إن أصاب المجتهد فيها فله أجران وإن أخطأ فله أجر وعامة المنقول الثابت عن الخلفاء الراشدين من هذا الباب وما قدر من هذه الأمور ذنبا محققا فإن ذلك لا يقدح فيما علم من فضائلهم وسوابقهم وكونهم من أهل الجنة لأن الذنب المحقق يرتفع عقابه في الآخرة بأسباب متعددة منها التوبة الماحية وقد ثبت عن أئمة الإمامية أنهم تابوا من الذنوب المعروفة عنهم ومنها الحسنات الماحية….
-ونحن نذكر قاعدة جامعة في هذا الباب لهم ولسائر الأمة فنقول لا بد أن يكون مع الإنسان أصول كلية يرد إليها الجزئيات ليتكلم بعلم وعدل ثم يعرف الجزيئات كيف وقعت وإلا فيبقى في كذب وجهل في الجزئيات وجهل وظلم في الكليات فيتولد فساد عظيم
فنقول الناس قد تكلموا في تصويب المجتهدين وتخطئتهم وتأثيمهم وعدم تأثيمهم في مسائل الفروع والأصول ونحن نذكر أصولا جامعة نافعة.
الأصل الأول: أنه هل يمكن كل أحد أن يعرف باجتهاده الحق في كل مسألة فيها نزاع وإذا لم يمكنه فاجتهد واستفرغ وسعه فلم يصل إلى الحق بل قال ما اعتقد أنه هو الحق في نفس الأمر ولم يكن هو الحق في نفس الأمر هل يستحق أن يعاقب أم لا هذا أصل هذه المسائل وللناس في هذا الأصل ثلاثة أقوال كل قول عليه طائفة من النظار
الأول قول من يقول إن الله قد نصب على الحق في كل مسألة دليلا يعرف به يمكن كل من اجتهد واستفرغ وسعه أن يعرف الحق وكل من لم يعرف الحق في مسألة أصولية أو فروعية فإنما هو لتفريطه فيما يجب عليه لا لعجزه وهذا القول هو المشهور عن القدرية والمعتزلة و هو قول طائفة من أهل الكلام غير هؤلاء …… ..
(يُتْبَعُ)
(/)
الذين يقولون المصيب واحد في كل مسألة أصلية وفرعية وكل من سوى المصيب فهو آثم لأنه مخطئ والخطأ والإثم عندهم متلازمان وهذا قول بشر المريسي وكثير من المعتزلة البغداديين الثاني أن المسائل العملية إن كان عليها دليل قطعي فإن من خالفه آثم مخطئ كالعلمية وإن لم يكن عليها دليل قطعي فليس لله فيها حكم في الباطن وحكم الله في حق كل مجتهد ما أداه اجتهاده إليه وهؤلاء وافقوا الأولين في أن الخطأ والإثم متلازمان وأن كل مخطئ آثم لكن خالفوهم في المسائل الاجتهادية فقالوا ليس فيها قاطع والظن ليس عليه دليل عند هؤلاء وإنما هو من جنس ميل النفوس إلى شيء دون شيء فجعلوا الاعتقادات الظنية من جنس الإرادات وادعوا أنه ليس في نفس الأمر حكم مطلوب بالاجتهاد ولاثم في نفس الأمر أمارة أرجح من أمارة وهذا القول قول أبي الهذيل العلاف ومن اتبعه كالجبائي وابنه وهو أحد قولي الأشعري وأشهرهما وهو اختيار القاضي أبي بكر الباقلاني وأبي حامد الغزالي وأبي بكر بن العربي ومن اتبعهم وقد بسطنا القول في ذلك بسطا كثيرا في غير هذا الموضع
والمخالفون لهم كأبي إسحاق الإسفراييني وغيره من الأشعرية وغيرهم يقولون هذا القول أوله سفسطة وآخره زندقة وهذا قول من يقول إن كل مجتهد في المسائل الشرعية الاجتهادية العملية فهو مصيب باطنا وظاهرا ولا يتصور عندهم أن يكون مجتهدا مخطئا إلا بمعنى أنه خفي عليه بعض الأمور وذلك الذي خفي عليه ليس هو حكم الله لا في حقه ولا في حق أمثاله وأما من كان مخطئا وهو المخطئ في المسائل القطعية فهو آثم عندهم.
والقول الثاني في أصل المسألة إن المجتهد المستدل قد يمكنه أن يعرف الحق وقد يعجز عن ذلك لكن إذا عجز عن ذلك فقد يعاقبه الله تعالى وقد لا يعاقبه فإن له أن يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء بلا سبب أصلا بل لمحض المشيئة وهذا قول الجهمية والأشعرية وكثير من الفقهاء أتباع الأئمة الأربعة وغيرهم ثم قال هؤلاء قد علم بالسمع أن كل كافر فهو في النار فنحن نعلم أن كل كافر فإن الله يعذبه سواء كان قد اجتهد وعجز عن معرفة صحة دين الإسلام أو لم يجتهد وأما المسلمون المختلفون فإن كان اختلافهم في الفروعيات فأكثرهم يقول لا عذاب فيها وبعضهم يقول لأن الشارع عفا عن الخطأ فيها وعلم ذلك بإجماع السلف على أنه لا إثم على المخطئ فيها وبعضهم يقول لأن الخطأ في الظنيات ممتنع كما تقدم ذكره عن بعض الجهمية والأشعرية وأما القطعيات فأكثرهم يؤثم المخطئ فيها ويقول إن السمع قد دل على ذلك ومنهم من لا يؤثمه والقول المحكي عن عبيد الله بن الحسن العنبري هذا معناه أنه كان لا يؤثم المخطئ من المجتهدين من هذه الأمة لا في الأصول ولا في الفروع وأنكر جمهور الطائفتين من أهل الكلام والرأي على عبيد الله هذا القول وأما غير هؤلاء فيقول هذا قول السلف وأئمة الفتوى كأبي حنيفة والشافعي والثوري وداود بن علي وغيرهم لا يؤثمون مجتهدا مخطئا لا في المسائل الأصولية ولا في الفروعية كما ذكر ذلك عنهم ابن حزم وغيره ولهذا كان أبو حنيفة والشافعي وغيرهما يقبلون شهادة أهل الأهواء إلا الخطابية ويصححون الصلاة خلفهم والكافر لا تقبل شهادته على المسلمين ولا يصلى خلفه وقالوا هذا هو القول المعروف عن الصحابة والتابعين لهم بإحسان وأئمة الدين إنهم لا يكفرون ولا يفسقون ولا يؤثمون أحدا من المجتهدين المخطئين لا في مسألة عملية ولا علمية قالوا والفرق بين مسائل الأصول والفروع إنما هو من أقوال أهل البدع من أهل الكلام من المعتزلة والجهمية ومن سلك سبيلهم وانتقل هذا القول إلى أقوام تكلموا بذلك في أصول الفقه ولم يعرفوا حقيقة هذا القول ولا غوره قالوا والفرق في ذلك بين مسائل الأصول والفروع كما أنه بدعة محدثة في الإسلام لم يدل عليها كتاب ولا سنة ولا إجماع بل ولا قالها أحد من السلف والأئمة فهي باطلة عقلا فإن المفرقين بين ما جعلوه مسائل أصول ومسائل فروع لم يفرقوا بينهما بفرق صحيح يميز بين النوعين بل ذكروا ثلاثة فروق أو أربعة كلها باطلة فمنهم من قال مسائل الأصول هي العلمية الإعتقادية التي يطلب فيها العلم والاعتقاد فقط ومسائل الفروع هي العملية التي يطلب فيها العمل قالوا وهذا فرق باطل فإن المسائل العملية فيها ما يكفر جاحده مثل وجوب الصلوات الخمس والزكاة وصوم شهر رمضان وتحريم الزنا والربا والظلم
(يُتْبَعُ)
(/)
والفواحش وفي المسائل العلمية مالا يأثم المتنازعون فيه كتنازع الصحابة هل رأى محمد ربه وكتنازعهم في بعض النصوص هل قاله النبي صلى الله عليه وسلم أم لا وما أراد بمعناه وكتنازعهم في بعض الكلمات هل هي من القرآن أم لا وكتنازعهم في بعض معاني القرآن والسنة هل أراد الله ورسوله كذا وكذا وكتنازع الناس في دقيق الكلام كمسألة الجوهر الفرد وتماثل الأجسام وبقاء الأعراض ونحو ذلك فليس في هذا تكفير ولا تفسيق قالوا والمسائل العملية فيها علم وعمل فإذا كان الخطأ مغفورا فيها فالتي فيها علم بلا عمل أولى أن يكون الخطأ فيها مغفورا ومنهم من قال المسائل الأصولية هي ما كان عليها دليل قطعي والفرعية ما ليس عليها دليل قطعي قال أولئك وهذا الفرق خطأ أيضا فإن كثيرا من المسائل العملية عليها أدلة قطعية عند من عرفها وغيرهم لم يعرفها وفيها ما هو قطعي بالإجماع كتحريم المحرمات الظاهرة ووجوب الواجبات الظاهرة ثم لو أنكرها الرجل بجهل وتأويل لم يكفر حتى تقام عليه الحجة كما أن جماعة استحلوا شرب الخمر على عهد عمر منهم قدامة ورأوا أنها حلال لهم ولم يكفرهم الصحابة حتى بينوا لهم خطأهم فتابوا ورجعوا وقد كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم طائفة أكلوا بعد طلوع الفجر حتى يتبين لهم الخيط الأبيض من الخيط الأسود ولم يؤثمهم النبي صلى الله عليه وسلم فضلا عن تكفيرهم وخطؤهم قطعي وكذلك أسامة بن زيد وقد قتل الرجل المسلم وكان خطؤه قطعيا…… .. "
- فمما سبق يتضح أن شيخ الإسلام رحمه الله إنما ينفي تقسيم الدين لأصول وفروع لهذين الاعتبارين ومن يتأمل السياق السابق بطوله يتأكد له ذلك وإلا فقد تواتر عنه رحمه الله هذا التقسيم ولنأتي على جملة من كلامه في هذا التقسيم وقبل ذلك أنبه:
-أن مصطلح الأصول من الألفاظ المشتركة التي تحمل عدة معاني يقول شيخ الإسلام رحمه الله في مجموع الفتاوى ج: 3 ص: 305 " .. وإذا عرف أن مسمى أصول الدين في عرف الناطقين بهذا الاسم فيه إجمال وإبهام لما فيه من الاشتراك بحسب الأوضاع والاصطلاحات …"
ومن هذه المعاني:
1 - أصل الدين بمعنى التوحيد وعبادة الله وحده لا شريك له وهو المقصود عند الإطلاق وهذا هو ما يهمنا إثباته وتميزه ووضع خصائصه وحدوده لكي لا يلتبس بفرعه وتشكل مسائله ويشمل توحيد الربوبية والأسماء والصفات وهو التوحيد العلمي الخبري الإعتقادي وتوحيد الألوهية التوحيد العملي الإرادي الطلبي:
ومن خصائص هذا الأصل
ا- أنه دعوة كل الرسل فكل رسول كان أصل دعوته للتوحيد قال تعالى " وما أرسلتا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون" وقال تعالى " ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت " وقال تعالى "شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه"
يقول شيخ الإسلام رحمه الله:
"…وأما الإسلام العام المتناول لكل شريعة بعث الله بها نبيا فإنه يتناول إسلام كل أمة متبعة لنبي من الأنبياء ورأس الإسلام مطلقا شهادة أن لا إله إلا الله وبها بعث جميع الرسل كما قال تعالى ولقد بعثنا فى كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت …"
ب- أنه سابق على باقي الشرائع فهو أو ما يبدأ به الرسول دعوة قومه لحديث معاذ بن جبل رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم " يا معاذ إنك تأتي قوماً أهل كتاب فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله " وفي رواية "أن يوحدوا الله "
ج- أنه شرط في قبول الأعمال لقوله تعالى " لئن أشركت ليحبطن عملك .. " الآية،
وقوله سبحانه " ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون "
يقول سيخ الإسلام في درء التعارض ج: 1 ص: 233
" .. فنحن نعلم أن كل حق يحتاج الناس إليه في أصول دينهم لا بد أن يكون مما بينه الرسول إذ كانت فروع الدين لا تقوم إلا بأصوله فكيف يجوز أن يترك الرسول أصول الدين التي لا يتم الإيمان إلا بها لا يبينها للناس .. "
د- التوحيد هو الإسلام العام وهو الدين المشترك بين الأنبياء لقوله عليه الصلاة والسلام " نحن معاشر الأنبياء أخوة لعلات " وقال شيخ الإسلام في التحفة العراقية ج: 1 ص: 41
(يُتْبَعُ)
(/)
" .. ولهذا كان الإسلام شهادة أن لا إله إلا الله وهي متضمنة عبادة الله وحده وترك عبادة ما سواه وهو الإسلام العام الذي لا يقبل الله من أحد من الأولين والآخرين دينا سواه كما قال تعالى آل عمران ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين .. "
2 - المعنى الثاني:
أصول الدين بمعنى أصول الإيمان والإسلام والمعلوم من الدين بالضرورة
المعنى الثالث:
أصول الدين بمعنى الأصول الاعتقادية التي لم تبلغ حد التواتر التي تختص غالبا بأمور غيبية مثل عذاب القبر ورؤية الله يوم القيامة وغيرها وتكون عند أهل السنة من أصول الدين. " أصول الدين للبغدادي"
المعنى الرابع:
أصول الدين بمعنى الأدلة الشرعية وأصول الفقه أو أصول الشريعة ومصادر التشريع والأدلة القطعية التي تثبت بالنص والاستقراء. يقول شيخ الإسلام رحمه الله في الفتاوى الكبرى ج: 5 ص: 181
" ... كما يخالفون صرائح المعقول بما يدعونه من المعقول وكما يخالفون الكتاب والسنة اللذين هما أصل الدين بما يضعونه من أصول الدين."
-ولنبدأ في تقرير هذه المعاني من كلامه رحمه الله:
1 - يقول رحمه الله في مجموع الفتاوى ج: 3 ص: 341
" فصل: وإذا كانت الشهادتان هي أصل الدين وفرعه وسائر دعائمه وشعبه داخلة فيهما فالعبادة متعلقة بطاعة الله ورسوله كما قال تعالى ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وقال في الآية المشروعة في خطبة الحاجة يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما .. "
2 - ويقول في درء التعارض ج: 1 ص: 233
" .. ولو كان الناس محتاجين في أصول دينهم إلى ما لم يبينه الله ورسوله لم يكن الله قد أكمل للأمة دينهم ولا أتم عليهم نعمته فنحن نعلم أن كل حق يحتاج الناس إليه في أصول دينهم لا بد أن يكون مما بينه الرسول إذ كانت فروع الدين لا تقوم إلا بأصوله فكيف يجوز أن يترك الرسول أصول الدين التي لا يتم الإيمان إلا بها لا يبينها للناس ومن هنا يعرف ضلال من ابتدع طريقا أو اعتقادا زعم أن الإيمان لا يتم إلا به مع العلم بأن الرسول لم يذكره .. "
3 - ويقول رحمه الله في مجموع الفتاوى ج: 1 ص: 18
" .. وحقوق العباد قسمان خاص وعام أما الخاص فمثل بر كل إنسان والديه وحق زوجته وجاره فهذه من فروع الدين لأن المكلف قد يخلو عن وجوبها عليه ولأن مصلحتها خاصة فردية ... "
4 - ويقول رحمه الله في مجموع الفتاوى ج: 11 ص: 399
" ... ففضائل الأعمال ودرجاتها لا تتلقى من مثل هذا وإنما تتلقى من دلالة الكتاب والسنة ولهذا كان كثير من الأعمال يحصل لصاحبه فى الدنيا رئاسة ومال فأكرم الخلق عند الله أتقاهم ومن عبد الله بغير علم فقد أفسد أكثر مما يصلح وان حصل له كشف وتصرف وان اقتدى به خلق كثير من العامة وقد بسطنا الكلام فى هذا الباب فى مواضعه فهذا أصل ثان و أصل ثالث أن تفضيل العمل على العمل قد يكون مطلقا مثل تفضيل أصل الدين على فرعه وقد يكون مقيدا فقد يكون أحد العملين فى حق زيد أفضل من الآخر والآخر فى حق عمرو أفضل وقد يكونان متماثلين فى حق الشخص وقد يكون المفضول فى وقت أفضل من الفاضل وقد يكون المفضول في حق من يقدر عليه وينتفع به أفضل من الفاضل فى حق من ليس كذلك ... "
5 - ويقول رحمه الله في مجموع الفتاوى ج: 17 ص: 58
"…فتفاضل الكلام من جهة المتكلم فيه سواء كن خبرا أو إنشاء أمر معلوم بالفطرة و الشرعة فليس الخبر المتضمن للحمد لله و الثناء عليه بأسمائه الحسنى كالخبر المتضمن لذكر أبي لهب و فرعون و إبليس و إن كان هذا كلاما عظيما معظما تكلم الله به و كذلك ليس الأمر بالتوحيد و الإيمان بالله و رسوله و غير ذلك من أصول الدين الذي أمرت به الشرائع كلها و غير ذلك مما يتضمن الأمر بالمأمورات العظيمة و النهي عن الشرك و قتل النفس و الزنا و نحو ذلك مما حرمته الشرائع كلها و ما يحصل معه فساد عظيم كالأمر بلعق الأصابع و إماطة الأذى عن اللقمة الساقطة و النهي عن القران فى التمر و لو كان الأمران و اجبين فليس الأمر بالإيمان بالله و رسوله كالأمر بأخذ الزينة عند كل مسجد و الأمر بالإنفاق على الحامل و إيتائها أجرها إذا أرضعت .. "
6 - ويقول رحمه الله في مجموع الفتاوى ج: 3 ص: 399
(يُتْبَعُ)
(/)
" .. وذلك أن من أكبر أسباب عبادة الأوثان كان التعظيم للقبور بالعبادة ونحوها قال الله تعالى في كتابه وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا قال طائفة من السلف كانت هذه أسماء قوم صالحين فلما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم وعبدوها ولهذا اتفق العلماء على أن من سلم على النبي صلى الله عليه وسلم عند قبره أنه لا يتمسح بحجرته ولا يقبلها لأن التقبيل والاستلام إنما يكون لأركان بيت الله الحرام فلا يشبه بيت المخلوق ببيت الخالق وكذلك الطواف والصلاة والاجتماع للعبادات إنما تقصد في بيوت الله وهي المساجد التي أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه فلا تقصد بيوت المخلوقين فتتخذ عيدا كما قال لا تتخذوا بيتي عيدا كل هذا لتحقيق التوحيد الذي هو أصل الدين ورأسه الذي لا يقبل الله عملا إلا به ويغفر لصاحبه ولا يغفر لمن تركه وكما قال تعالى إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما ولهذا كانت كلمة التوحيد أفضل الكلام وأعظمه فأعظم آية في القرآن آية الكرسي الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم وقال من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة والإله الذي يألهه القلب عبادة له واستعانة ورجاء له وخشية وإجلالا وإكرام .. "ا
7 - ويقول رحمه الله في اقتضاء الصراط ج: 1 ص: 455
"::ولما كان أصل الدين الذي هو دين الإسلام واحدا وإن تنوعت شرائعه قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح إنا معاشر الأنبياء ديننا واحد والأنبياء أخوة لعلات و إن أولى الناس بابن مريم لأنا فليس بيني وبينه نبي فدينهم واحد وهو عبادة الله وحده لا شريك له وهو يعبد في كل وقت بما أمر به في ذلك الوقت وذلك هو دين الإسلام في ذلك الوقت ... "
8 - ويقول رحمه الله في اقتضاء الصراط ج: 1 ص: 459
" .. وإنما نبهنا فيه على رؤس المسائل وحبس الدلائل والتنبيه على مقاصد الشريعة وما فيها من إخلاص الدين لله وعبادته وحده لا شريك له وما سدته من الذريعة إلى الشرك دقه وجله فإن هذا هو أصل الدين وحقيقة دين المرسلين وتوحيد رب العالمين وقد غلط في مسمى التوحيد طوائف من أهل النظر والكلام ومن أهل الإرادة والعبادة حتى قلبوا حقيقته في نفوسهم ... "
9 - ويقول رحمه الله في مجموع الفتاوى ج: 1 ص: 75
" ... وكذلك الحج لا يحج إلا إلى بيت الله فلا يطاف إلا به ولا يحلق الرأس إلا به ولا يوقف إلا بفنائه لا يفعل ذلك بنبي ولا صالح ولا بقبر نبي ولا صالح ولا بوثن وكذلك الصيام لا يصام عبادة إلا الله فلا يصام لأجل الكواكب والشمس والقمر ولا لقبور الأنبياء والصالحين ونحو ذلك وهذا كله تفصيل الشهادتين اللتين هما أصل الدين شهادة أن لا اله إلا الله وشهادة أن محمدا عبده ورسوله والإله من يستحق أن يألهه العباد ويدخل فيه حبه وخوفه فما كان من توابع الألوهية فهو حق محض لله وما كان من أمور الرسالة فهو حق الرسول ولما كان أصل الدين الشهادتين كانت هذه الأمة الشهداء ولها وصف الشهادة ... "
10 - ويقول رحمه الله في مجموع الفتاوى ج: 1 ص: 154
" ... ولهذا لما كان أبو طالب وغيره يحبونه ولم يقروا بالتوحيد الذي جاء به لم يمكن أن يخرجوا من النار بشفاعته ولا بغيرها وفى صحيح البخاري عن أبى هريرة أنه قال قلت يا رسول الله أي الناس أسعد بشفاعتك يو م القيامة فقال أسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا إله إلا الله خالصا من قلبه وعنه فى صحيح مسلم قال قال رسول الله لكل نبى دعوة مستجابة فتعجل كل نبى دعوته وإنى اختبأت دعوتى شفاعة يوم القيامة فهى نائلة إن شاء الله تعالى من مات من أمتى لا يشرك بالله شيئا وفى السنن عن عوف بن مالك قال قال رسول الله أتانى آت من عند ربى فخيرنى بين أن يدخل نصف أمتى الجنة وبين الشفاعة فاخترت الشفاعة وهى لمن مات لا يشرك بالله شيئا وفى لفظ قال ومن لقى الله لا يشرك به شيئا فهو فى شفاعتى وهذا الأصل وهو التوحيد هو أصل الدين الذى لا يقبل الله من الأولين والآخرين دينا غيره وبه أرسل الله الرسل وأنزل الكتب كما قال تعالى واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون وقال تعالى وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحى اليه أنه لا إله الا أنا فاعبدون وقال تعالى ولقد بعثنا فى كل أمة رسولا
(يُتْبَعُ)
(/)
أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة وقد ذكر الله عز وجل عن كل من الرسل أنه افتتح دعوته بأن قال لقومه اعبدوا الله مالكم من إله غيره .. "
11 - ويقول رحمه الله في مجموع الفتاوى ج: 3 ص: 397
"… وعبادة الله وحده هي أصل الدين وهو التوحيد الذي بعث الله به الرسل وأنزل به الكتب فقال تعالى واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون وقال تعالى ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وقال تعالى وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحقق التوحيد ويعلمه أمته حتى قال له رجل ما شاء الله وشئت فقال أجعلتني لله ندا بل ما شاء الله وحده وقال لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن ما شاء الله ثم شاء محمد ونهى عن الحلف بغير الله فقال من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت ... "
12 - ويقول رحمه الله في مجموع الفتاوى ج: 7 ص: 289
" .... فيقال لهم اسم الإيمان قد تكرر ذكره فى القرآن والحديث أكثر من ذكر سائر الألفاظ وهو أصل الدين وبه يخرج الناس من الظلمات الى النور ويفرق بين السعداء والأشقياء ومن يوالى ومن يعادى والدين كله تابع لهذا وكل مسلم محتاج الى معرفة ذلك أفيجوز أن يكون الرسول قد أهمل بيان هذا كله ووكله إلى هاتين المقدمتين ومعلوم أن الشاهد الذي استشهدوا به على أن الايمان هو التصديق أنه من القرآن ونقل معنى الإيمان متواتر عن النبي أعظم من تواتر لفظ الكلمة فان الايمان يحتاج الى معرفة جميع الأمة فينقلونه بخلاف كلمة من سورة فأكثر المؤمنين لم يكونوا يحفظون هذه السورة فلا يجوز أن يجعل بيان أصل الدين مبنيا على مثل هذه المقدمات .. ""
13 - ويقول رحمه الله في مجموع الفتاوى ج: 18 ص: 159
" ... وقوله أمر بى بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين أمر مع القسط بالتوحيد الذي هو عبادة الله وحده لا شريك له وهذا أصل الدين وضده هو الذنب الذي لا يغفر قال تعالى إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وهو الدين الذي أمر الله به جميع الرسل وأرسلهم به إلى جميع الأمم قال تعالى وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون ... "
ـ[أبوالبراء الجزائري]ــــــــ[05 - Feb-2010, مساء 06:16]ـ
14 - ويقول رحمه الله في مجموع الفتاوى ج: 28 ص: 608
" ... ولما كان أصل الدين هو الإيمان بالله ورسوله كما قال خاتم النبيين والمرسلين أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وقال لا تطرونى كما أطرت النصارى عيسى بن مريم فإنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله كان أمر الدين توحيد الله والإقرار برسله ولهذا كان الصابئون والمشركون كالبراهمة ونحوهم من منكري النبوات مشركين بالله فى إقرارهم وعبادتهم وفاسدي الاعتقاد فى رسله ... "
-ولعل ما سبق من نقل عن شيخ الإسلام رحمه الله يدل على المعنى الأول لأصل الدين وهو التوحيد الذي ضده الشرك وما سيأتي إن ساء الله يشمل المعاني الباقية إن شاء الله
15 - يقول رحمه الله: مجموع الفتاوى ج: 3 ص: 294
"…. فأجاب الحمد لله رب العالمين أما المسألة الأولى فقول السائل هل يجوز الخوض فيما تكلم الناس فيه من مسائل في أصول الدين لم ينقل عن سيدنا محمد فيها كلام أم لا سؤال ورد بحسب ما عهد من الأوضاع المبتدعة الباطلة فإن المسائل التي هي من أصول الدين التي تستحق أن تسمى أصول الدين أعني الدين الذي أرسل الله به رسوله وأنزل به كتابه لا يجوز أن يقال لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم فيها كلام بل هذا كلام متناقض في نفسه إذ كونها من أصول الدين يوجب أن تكون من أهم أمور الدين وأنها مما يحتاج إليه الدين ثم نفى نقل الكلام فيها عن الرسول يوجب أحد أمرين إما أن الرسول أهمل الأمور المهمة التي يحتاج الدين إليها فلم يبينها أو أنه بينها فلم تنقلها الأمة وكلا هذين باطل قطعا وهو من أعظم مطاعن المنافقين في الدين وإنما يظن هذا وأمثاله من هو جاهل بحقائق ما جاء به الرسول أو جاهل بما يعقله الناس بقلوبهم أو جاهل بهما جميعا فإن جهله بالأول يوجب عدم علمه بما اشتمل عليه ذلك من أصول الدين وفروعه وجهله بالثاني يوجب أن يدخل في الحقائق
(يُتْبَعُ)
(/)
المعقولة ما يسميه هو
وأشكاله عقليات وإنما هي جهليات وجهله بالأمرين يوجب أن يظن من أصول الدين ما ليس منها من المسائل والوسائل الباطلة وأن يظن عدم بيان الرسول لما ينبغي أن يعتقد في ذلك كما هو الواقع لطوائف من أصناف الناس حذا قهم فضلا عن عامتهم وذلك أن أصول الدين إما أن تكون مسائل يجب اعتقادها قولا أو قولا وعملا كمسائل التوحيد والصفات والقدر والنبوة والمعاد أو دلائل هذه المسائل أما القسم الأول فكل ما يحتاج الناس إلى معرفته واعتقاده والتصديق به من هذه المسائل فقد بينه الله ورسوله بيانا شافيا قاطعا للعذر إذ هذا من أعظم ما بلغه الرسول البلاغ المبين وبينه للناس وهو من اعظم ما أقام الله به الحجة على عباده فيه بالرسل الذين بينوه وبلغوه وكتاب الله الذي نقل الصحابة ثم التابعون عن الرسول لفظه ومعانيه والحكمة التي هي سنة رسول الله التي نقلوها أيضا عن الرسول مشتملة من ذلك على غاية المراد وتمام الواجب والمستحب…."
-فمن الواضح من هذا النقل تقريره رحمه الله لمصطلح أصول الدين وكذلك التقسيم إلى أصول وفروع بل وتحديد الأصول كما في قوله (وذلك أن أصول الدين إما أن تكون مسائل يجب اعتقادها قولا أو قولا وعملا كمسائل التوحيد والصفات والقدر والنبوة والمعاد .. ) فكيف يقال أنه ينفي هذا التقسيم بإطلاق؟
16 - ويقول رحمه الله في مجموع الفتاوى ج: 22 ص: 254
"…وكل هذا من التفرق والاختلاف الذي نهى الله ورسوله عنه وكل هؤلاء المتعصبين بالباطل المتبعين الظن وما تهوى الأنفس المتبعين لأهوائهم بغير هدى من الله مستحقون للذم والعقاب وهذا باب واسع لا تحتمل هذه الفتيا لبسطه فإن الاعتصام بالجماعة والائتلاف من أصول الدين والفرع المتنازع فيه من الفروع الخفية فكيف بقدح فى الأصل بحفظ الفرع .. "
17 - ويقول في مجموع الفتاوى ج: 27 ص: 276
" .. ثم أنه بعد تقسيم الخلق قرر أصول الدين فقرر التوحيد أولا ثم النبوة ثانيا بقوله يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعملون ثم قرر النبوة بقوله وإن كنتم فى ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فأخبر انهم لا يفعلون ذلك كما قال قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ثم ذكر الجنة فقرر التوحيد والنبوة والمعاد وهذه أصول الإيمان."
18 - يقول رحمه الله في مجموع الفتاوى ج: 1 ص: 18
فصل:
" قال فى الحديث المشهور فى السنن من رواية فقيهي الصحابة عبد الله بن مسعود وزيد بن ثابت ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم إخلاص العمل لله ومناصحة ولاة الأمر ولزوم جماعة المسلمين فإن دعوتهم تحيط من ورائهم وفى حديث أبى هريرة المحفوظ إن الله يرضى لكم ثلاثا أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وأن تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وأن تناصحوا من ولاه الله أمركم فقد جمع فى هذه الأحاديث بين الخصال الثلاث إخلاص العمل لله ومناصحة أولى الأمر ولزوم جماعة المسلمين وهذه الثلاث تجمع أصول الدين وقواعده وتجمع الحقوق التى لله ولعباده وتنتظم مصالح الدنيا والآخرة وبيان ذلك أن الحقوق قسمان حق لله وحق لعباده فحق الله أن نعبده ولا نشرك به شيئا كما جاء لفظه فى أحد الحديثن وهذا معنى إخلاص العمل لله كما جاء فى الحديث الآخر وحقوق العباد قسمان خاص وعام أما الخاص فمثل بر كل إنسان والديه وحق زوجته وجاره فهذه من فروع الدين لأن المكلف قد يخلو عن وجوبها عليه ولأن مصلحتها خاصة فردية…"
19 - ويقول رحمه الله: مجموع الفتاوى ج: 3 ص: 303
"… وإنما الغرض التنبيه على أن في القرآن والحكمة النبوية عامة أصول الدين من المسائل والدلائل التي تستحق أن تكون أصول الدين وأما ما يدخله بعض الناس في هذا المسمى من الباطل فليس ذلك من أصول الدين وإن أدخله فيه مثل المسائل والدلائل الفاسدة مثل نفي الصفات والقدر ونحو ذلك من المسائل…"
20 - ويقول رحمه الله في مجموع الفتاوى ج: 4 ص: 154
(يُتْبَعُ)
(/)
"… ثم مثل أبي محمد وأمثاله لم يكن يستحل أن يتكلم في كثير من فروع الفقه بالتقليد فكيف يجوز له التكلم في أصول الدين بالتقليد والنكتة أن الذام به إما مجتهد وإما مقلد أما المجتهد فلا بد له من نص أو إجماع أو دليل يستنبط من ذلك فإن الذم والحمد من الأحكام الشرعية وقد قدمنا بيان ذلك وذكرنا أن الحمد والذم والحب والبغض والوعد والوعيد والموالاة والمعادات ونحو ذلك من أحكام الدين لا يصلح إلا بالأسماء التي أنزل الله بها سلطانه…"
21 - ويقول رحمه الله في مجموع الفتاوى ج: 12 ص: 87
"…وقد ذكرنا فى المسائل الطبرستانية و الكيلانية بسط مذاهب الناس وكيف تشعبت وتفرعت فى هذا الأصل والمقصود هنا ان كثيرا من الناس المتأخرين لم يعرفوا حقيقة كلام السلف والأئمة فمنهم من يعظمهم ويقول انه متبع لهم مع انه مخالف لهم من حيث لا يشعر ومنهم من يظن أنهم كانوا لا يعرفون أصول الدين ولا تقريرها بالدلائل البرهانية وذلك لجهله بعلمهم بل لجهله بما جاء به الرسول من الحق الذى تدل عليه الدلائل العقلية مع السمعية…"
22 - ويقول رحمه الله في مجموع الفتاوى ج: 16 ص: 251
"فصل فى بيان أن الرسول صلى الله عليه و سلم أول ما أنزل عليه بيان أصول الدين و هي الأدلة العقلية الدالة على ثبوت الصانع و توحيده و صدق رسوله صلى الله عليه و سلم و على المعاد إمكانا و وقوعا و قد ذكرنا فيما تقدم هذا الأصل غير مرة و أن الرسول صلى الله عليه و سلم بين الأدلة العقلية و السمعية التي يهتدي بها الناس إلى دينهم و ما فيه نجاتهم و سعادتهم فى الدنيا و الآخرة و أن الذين ابتدعوا أصولا تخالف بعض ما جاء به هي أصول دينهم لا أصول دينه و هي باطلة عقلا و سمعا كما قد بسط في غير موضع…"
23 - ويقول رحمه الله في مجموع الفتاوى ج: 16 ص: 371
"…قال تعالى قل لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا فابتغوا معه آلهة أخرى و لم يثبتوا معه خالقا آخر فقال فى أعظم الآيات الله لا إله إلا هو الحي القيوم ذكره فى ثلاثة مواضع من القرآن كل موضع فيه أحد أصول الدين الثلاثة و هى التوحيد و الرسل و الآخرة هذه التى بعث بها جميع المرسلين و أخبر عن المشركين أنهم يكفرون بها في مثل قوله "و لا تتبع أهواء الذين كذبوا بآياتنا و الذين لا يؤمنون بالآخرة و هم بربهم يعدلون"…"
24 - ويقول رحمه الله في مجموع الفتاوى ج: 19 ص: 230
"…واعلم أن عامة مسائل أصول الدين الكبار مثل الإقرار بوجود الخالق وبوحدانيته وعلمه وقدرته ومشيئته وعظمته والإقرار بالثواب وبرسالة محمد وغير ذلك مما يعلم بالعقل قد دل الشارع على أدلته العقلية وهذه الأصول التى يسميها أهل الكلام العقليات وهى ما تعلم بالعقل فإنها تعلم بالشرع لا أعنى بمجرد أخباره فان ذلك لا يفيد العلم إلا بعد العلم بصدق المخبر فالعلم بها من هذا الوجه موقوف على ما يعلم بالعقل من الإقرار بالربوبية وبالرسالة وإنما أعنى بدلالته وهدايته .. "
ولعل بعد هذه النقولات عن شيخ الإسلام رحمه الله لا أظن أنه هناك مجال للشك في صحة هذا التقسيم إن شاء الله.
ولي بعد ذلك تنبيه:
هذا التقسيم مسالة اصطلاحية المقصود منها التميز والتعريف ووضع الحدود والخصائص كتقسيم التوحيد إلى ربوبية وألوهية وأسماء وصفات لما ظن بعض الناس أن التوحيد هو مجرد الإقرار بالربوبية لزم التمييز وتحديد المعنى وإن لم يكن ذات التقسيم معروف لدى السلف ولكن كما يقال لا مشاحة في الاصطلاح إذا كان المعنى صحيح،وفي مسألتنا هذه التبست كثير من المفاهيم على بعض الناس حتى صار لا يفرق بين مسائل الدين الكبار مما يختص بالتوحيد وحق الله سبحانه وتعالى على عباده وبين بعض الواجبات الأخرى التي تدخل في الفروع فمثلا تجد الرجل مصلي عابد محافظ على بعض شعائر الإسلام يذهب لانتخاب العلمانيين في مجالس التشريع الوضعية أو ينادي بالديمقراطية أو غير ذلك لجهله بحقائق التوحيد وغياب المفاهيم فيأتي التقسيم ليبين أصل الدين وخصائصه وحدوده،والخطأ في المسألة ليس هو في ذات التقسيم كما سبق لكن الخطأ يأتي من بناء الأحكام الباطلة على هذا التقسيم دون الرجوع إلى أدلة خاصة كما فعلت المعتزلة وغيرهم من أهل البدع.
-ولقد اقتصرت في النقل على كلام شيخ الإسلام ابن تيميه رحمه الله دون غيره من أهل العلم وذلك لأنه لم يرد نفي هذا التقسيم فيما أعلم إلا عنه رحمه الله واقتصرت على بعض النقولات دون حصر لأن النقل عنه في هذه المسألة لا يسعه مجلد كبير لكني اقتصرت على ما يوضح ما ذهبت إليه وأرجو أن أكون وفيت إن شاء الله
وأخيراً:
يقول شيخ الإسلام رحمه الله في مجموع الفتاوى ج: 19 ص: 134
25 - "…إذا عرف هذان النوعان فمن الناس من يسمى العلم والاعتقاد والحكم والقول الخبرى التابع علم الأصول وأصول الدين أو علم الكلام أو الفقه الأكبر ونحو ذلك من الأسماء المتقاربه وإن اختلفت فيها المقاصد والاصطلاحات ويسمى النوع الآخر علم الفروع وفروع الدين وعلم الفقه والشريعة ونحو ذلك من الأسماء وهذا اصطلاح كثير من المتفقهة والمتكلمة المتأخرين ومن الناس من يجعل أصول الدين اسما لكل ما اتفقت فيه الشرائع مما لا ينسح ولا يغير سواء كان علميا أو عمليا سواء كان من القسم الأول أو الآخر حتى يجعل عبادة الله وحده ومحبته وخشيته ونحو ذلك من أصول الدين وقد يجعل بعض الأمور الاعتقادية الخبرية من فروعه ويجعل اسم الشريعة ينتظم العقائد والأعمال ونحو ذلك وهذا اصطلاح غلب على أهل الحديث والتصوف وعليه أئمة الفقهاء وطائفة من أهل الكلام…"
فكيف يقال بعد هذا أن تقسيم الدين إلى أصول وفروع بدعة ويطلق القول بهذا.
وأختم بقوله رحمه الله في مجموع الفتاوى ج: 10 ص: 236:
" .. وذلك هو دين الإسلام الذي بعث الله به الأولين والآخرين من الرسل وهو الدين الذي لا يقبل الله من أحد دينا إلا إياه وهو حقيقة العبادة لرب العالمين فنسأل الله العظيم أن يثبتنا عليه ويكمله لنا ويميتنا عليه وسائر إخواننا المسلمين.
هذا والله أعلم ‘ والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم"
كتبه: أبو عبدالرحمن الباشا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[05 - Feb-2010, مساء 07:26]ـ
للشيخ سعد بن ناصر الشثري - نفع الله به -بحث في المسألة بعنوان: (الأصول و الفروع .. ) وهي دراسة نظرية تطبيقية، لعلك تراجع فيه فهو مفيد، وقد استفدت منه وفيه كلام شيخ الإسلام ابن تيمية-رحمه الله تعالى-، و الله أعلم.
ـ[أبو مروان]ــــــــ[05 - Feb-2010, مساء 11:10]ـ
جهد مبارك بارك الله فيك
ـ[رجع الصدى]ــــــــ[11 - Feb-2010, مساء 06:36]ـ
موضوع يحتاج إلى التثبيت
جزى الله الأخ أبا البراء الجزائري على هذا العمل الطيب
ـ[مسلمة فلسطينية]ــــــــ[19 - Jun-2010, مساء 05:09]ـ
جهد مشكور عليه
بارك الله فيكم(/)
السّواك وما أدراكم ما السّواك، سنّة يغفل عنها كثير من الناس؟؟!!!
ـ[حسّان]ــــــــ[05 - Feb-2010, مساء 11:31]ـ
((السّواك وما أدراكم ما السّواك، سنّة يغفل عنها كثير من الناس))
في البخاري برقم (241):
عن أبي بردة عن أبيه قال: أتيت النبي (ص) فوجدته يستن بسواك بيده يقول أع أع والسواك في فيه كأنه يتهوع أي يتقيّأ
وله أيضا برقم (242) من حديث أبي وائل عن حذيفة قال
: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك.
وله أيضا برقم (847) من حديث
الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله (ص) قال: (لولا أن أشق على أمتي أو على الناس لأمرتهم بالسواك مع كل صلاة)
وأخرجه معلقا بصيغة الجزم فقال:
وقال أبو هريرة عن النبي (ص) (لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل وضوء)
وعند مسلم برقم (253) من حديث المقدام بن شريح عن أبيه قال: سألت عائشة قلت بأي شيء كان يبدأ النبي (ص) إذا دخل بيته؟ قالت بالسواك.
وعلّق البخاري رحمه الله بصيغة الجزم أيضا في باب السواك الرطب واليابس للصائم (2/ 682) فقال:
وقالت عائشة عن النبي (ص) (مطهرة للفم مرضاة للرب).
قال ابن الملقن رحمه الله:
وَهَذَا التَّعليق صَحِيح لأنَّه بِصِيغَة جزم. اهـ البدر المنير (1/ 687)
والحديث أخرجه مسندا النسائي وصححه ابن خزيمة وابن حبان والألباني رحمهم الله:
عن عائشة عن النبي (ص) قال: (السواك مطهرة للفم مرضاة للرب)
الإرواء (1/ 105/66) وانظر صحيح الجامع برقم (3695).
أمّا بعد:
فيا عبد الله، يا أمة الله أتدري ما معنى مرضاة للرب، هل تعقل ما معنى مرضاة للرب، كيف يغفل الإنسان، أو يتهاون في هذا الأجر الكبير على هذا العمل اليسير
قال الإمام ابن الملقن رحمه الله في كتبه الفذ العديم النظير
((البدر المنير في تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في الشرح الكبير للإمام الرافعي)) في آخر باب ما ورد في السواك:
هَذَا آخر مَا قصدته، وإبراز مَا أردته، فِيمَا يتَعَلَّق بِالسِّوَاكِ، وَهُوَ مُهِمّ جدًّا، وَقد اجْتمع بِحَمْد الله وعونه من الْأَحَادِيث من حِين شرع المصنّف فِي ذكر السِّوَاك إِلَى هَذَا الْمَكَان، زِيَادَة عَلَى مائَة حَدِيث كلّها فِي السِّوَاك ومتعلقاته، وَهَذَا عَظِيم جسيم،
(فواعجبًا) سنة وَاحِدَة تَأتي فِيهَا هَذِه الْأَحَادِيث، ويهملها، كثير من النَّاس، بل كثير من الْفُقَهَاء المشتغلين. وَهِي خيبة عَظِيمَة نسْأَل الله المعافاة مِنْهَا. اهـ (2/ 68)
أسأل الله أن يجعلني أوّل الممتثلين
محبكم:
حسّان(/)
طلب ضرورى
ـ[مريم الصدُّيقة]ــــــــ[06 - Feb-2010, صباحاً 03:38]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيكم وجزاكم الله عنا خير الجزاء
ولى طلب ضرورى اتمنى أن أجدة خلال يومين هنا وبمساعدتكم
أريد كتاب فقه التعامل مع الوالدين
للشيخ مصطفى العدوي(/)
مشاريع العمر المثمرة
ـ[صالح عبدربه]ــــــــ[06 - Feb-2010, صباحاً 10:48]ـ
لم يكن هؤلاء المباركون مميزين عن غيرهم بثراء دنيوي او جاه قبلي او علاقة اجتماعية او سياسية سهلت لهم النجاح في مشاريعهم العظيمة هذه .. لكن الذي ميزهم عن غيرهم بعد توفيق الله سبحانه وتعالى هو العزم والصبر الذي يفتقر إليه في زماننا هذا الكثير من الدعاة إلى الله علاوة على عامة المسلمين ممن ليسوا بدعاة ..
وقد رأيت أن انقل إلى إخواني المسلمين عامة والى الدعاة إلى الله وخاصة ممن أصابهم الفتور هذه النماذج التي عاشت في عصرنا هذا وكيف بارك الله في مشاريعهم العمرية فأثمرت حسنات عظيمة تساق إليهم أحياء وأمواتا ذلك أنهم صدقوا معه واخلصوا النية له سبحانه وتعالى لعل وعسى أنتحرك هذه النماذج فيهم العزم لابتكار أفكار تكون بداية لمشاريع عظيمة كتلك التي نحن بصدد الحديث عنها.
فهل فكرت اخي المسلم أن تكون من أصحاب مشاريع العمر المثمرة؟
ـ[صالح عبدربه]ــــــــ[06 - Feb-2010, صباحاً 10:51]ـ
الدكتور عبدا لرحمن السميط
طبيب وأخصائي من الكويت درس في العراق ثم في كندا وبريطانيا ذهب إلى افريقيا لبناء مسجد هناك والعودة .. لكن عندما رأى الجهل الموجود بالمسلمين هناك قرر أن يقوم بما لم يقم به غيره من المسلمين وهو العمل في مجال الدعوة الى الاسلام بتعليم الاسلام للمسلمين الذين لايعرفون من الاسلام الا اسمه ودعوة غيرهم الى الدخول في الاسلام ....
فبدأ بالخطوة الأولى حيث أسس مع بعض رفاقه لجنة مسلمي افريقيا وقام بجمع التبرعات التي ما كان لها أن تنفق لو لم تجد من يتبنى فكرة أنفاقها وظل هذا الطبيب الداعية يدعو وبرفقته عدد من الدعاة في أرجاء افريقيا منذ 30 سنة فاسلم خلالها قبائل بأكملها لايقل تعداد افرادها الذين اسلموا عن 10 ملايين شخص!
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم)
فما بالكم باكثر من عشرة ملايين انسان
نعم المشروع هو ونعم العامل عليه
نسال الله أن يبارك في عمر هذا الفاضل وان يثيبه بكل نفس كان السبب في هدايتها
فلله دره كم من الحسنات تساق إليه؟!
ـ[صالح عبدربه]ــــــــ[06 - Feb-2010, صباحاً 10:53]ـ
الشيخ محمد يوسف سيتي رحمه الله
تبنى هذا الرجل الموفق إنشاء جمعية لتحفيظ القران الكريم في مكة المكرمة بعد موافقة علماء المسجد الحرام لتكون أول جمعية أنشئت في المملكة العربية السعودية عام 1382 من الهجرة وجلب لها الشيخ مائة معلم من باكستان لتعليم القران الكريم ...
ثم انتقل هذا الموفق إلى المدينة النبوية لينقل الفكرة فتلقى القبول وتكون الجمعية الثانية عام 1384 من الهجرة ...
ثم انتقل بعد سنتين إلى الرياض للفكرة نفسها وبذلك يتم إنشاء جمعية اخرى فاتسعت هذه الجمعية إلى أن بلغ طلابها ما يزيد عن مائة وعشرين الف طالب وطالبة.
وأثمرت هذه الفكرة إلى وقتنا الحاضر اكثر من مائة وعشرين جمعية في أنحاء المملكة وحدها ثم تجاوزت حدود المملكة لتصل إلى دول الخليج و العديد من الدول العربية وليصبح خريجيها هم أئمة للآلاف من المساجد وفي مقدمتها الحرمين الشريفين.
بقي أن تعرف أن محمد يوسف سيتي رحمه الله كان في يوم من الأيام من طائفة السيخ أي كان كافرا وبعد أسلامه طرد من قبل أسرته ثم عجز في أن يحقق أمنيته الوحيدة حينئذ بان يجعل من أبناءه حفظة للقران الكريم فخذلوه ووفقه الله إلى ذلك المشروع العظيم الذي يدر عليه عائدات لا توازيها أموال الدنيا كلها.
فنعم الفكرة ونعم ما أثمرت على أبناء الأمة الأسلامية من خير .. ما كان لينال لولا بلورة هذه الفكرة على يدي هذا المسلم الموفق ..
فلله كم حسنات تساق إلى هذا الرجل الهندي وهو ميت في قبر!
رحمك الله يا شيخ محمد يوسف سيتي ونسال الله أن يثيبك بكل نفس استفادت من هذه الجمعيات ولو حرفا واحدا
ـ[صالح عبدربه]ــــــــ[06 - Feb-2010, صباحاً 10:55]ـ
مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله
لم يكن في بال احد أن تثمر دعوت الشيخ مقبل المباركة في قريته الشيعية كيف بابعد من ذلك خاصة وهو يعلم بغض الشيعة لما يسمونه بالمنهج الوهابي لكن ذلك لم يثن هذا الرجل فعانى ماعانى حتى أذن لمكتبته بالدخول ثم تعرض للقتل فصبر وصابر ثلاثة أعداء في آن واحد:
- الشيعة وبغضهم التاريخي المعروف لمنهج أهل السنة ولو دعى إليه اقرب المقربين إليهم
- الإخوان المسلمين إذ يرون أن دعوته تهدد دعوتهم بالاستئصال لا بالمنافسة فحسب
- الدولة إذ رأت في هذا الرجل ما يهدد الأمن فلعله يحمل فكر سياسي لقيادة البلد
فاستطاع أن يقنع الخصم الثالث في اللحظات الأولى من دعوته انه لا يسعى إلى كرسي الحكم ولو أعطي المليارات اما الخصم الثاني فما زادت الايام العلاقة به إلا خصومة ولازالت إلى اليوم وأما الخصم الاول فقد استطاع ان يقنع الكثير من قرابته وان يؤسس اول مركز لاهل النة في اليمن تخرج منه مشائخ ليؤسسوا مراكز اخرى تخرج منها الآلاف من الحفاظ والوعاظ والمشائخ من اهل اليمن ومن خارجها ينشروا دعوة اهل السنة والجماعة في بلد لايعرف قبل 25 سنة الا صوفية قبورية اومذهبية مقيتة او اخوان مسلمون ..
فكم من مسجد في ارجاء اليمن وخارجة اينعت فيه بذرت الشيخ مقبل رحمه الله فتدرس فيه مناهج اهل السنه وكم من مركز علمي حديثي اسس فكرت وجوده هذا الرجل الفاضل.
فنعم الثروة التي عاد بها الشيخ مقبل رحمه الله من ارض المملكة التي سافر إليها كأي يمني يبحث عن لقمة العيش ونعم الملايين من الأوراق التي عاد بها من المملكة لااقول الاوراق النقدية كحال المغتربين ولكن اوراق الكتب التي حوتها مكتبته التي عاد بها من هناك لتصبح مرجعا لدعوته المباركة في ارض دماج
فلله دره كم من حسنات تساق إليه إلى قبر حتى من أناس ما راوه لكنهم لايترددوا في الترحم عليه؟
رحمك الله يا شخ مقبل ونسال الله أن يثيبك بكل نفس عرفت السنة في هذه البلاد وفي غيرها
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[صالح عبدربه]ــــــــ[06 - Feb-2010, صباحاً 10:57]ـ
محمد بن صالح العثيمين رحمه الله
لم ييئس الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله حين حضر إلى حلقته المعتادة التي يدرس فيها عددا من الطلاب ولم يجد احدا منهم بعد ان لاحظ التناقص المستمر في أعدادهم باستمرار فامسك بمصحفه وجلس يتلوا كتاب الله في احدى زوايا المسجد.
ومرت الأيام وبارك الله في دعوته حتى اقام مركزا لتعليم الطلاب مع ملحقاته من السكن وغيرها إذ حضر إليه طلابا مع أسرهم ليس من المملكة فقط ولكن حتى من خارجها وظل يدعو إلى أن توفاه الله فانتشر طلابه ينشرون العلم الذي تلقوه على يديه ويبينون قول الشيخ في هذه المسالة أو تلك
وما من داعية اليوم إلا ويورد قول الشيخ العثيمين رحمه الله في هذه المسالة او تلك ويقرنه باقوال كبار العلماء الأوائل كابن تيمية وابن القيم وغيرهما وما ذلك إلا توفيقا من الله سبحانه وتعالى
ولازالت كتبه واشرطته السمعية مرجعا لكثير من المسلمين يستفيدون مما حوته من الفوائد التي قلما تجدها عند شخص واحد الا عند ابن العثيمين رحمه الله.
وحسبك مقياسا لهذا القبول لفقه الشيخ انك تجد كل من المتجادلين يستدلون بكلامه وما ذلك لتناقض في ما يقول ولكن احد هذين المتجادلين يتأول بعض كلام الشيخ حتى يظهر للسامع انه لا يخالف الشيخ.
رحمك الله يابن عثيمين ولله درك فكم من حسنات تساق إليك في قبرك من طلابك وطلابهم ممن وجب عليهم ان يترحموا عليك لفضلك عليهم
ـ[صالح عبدربه]ــــــــ[06 - Feb-2010, صباحاً 10:59]ـ
والى المزيد يازملاء من ذكر النماذج التي تشد من ازر الدعاة والامة عامة الى المزيد من العطاء
ـ[صالح عبدربه]ــــــــ[13 - Feb-2010, صباحاً 10:41]ـ
محمد ناصر الدين الالباني رحمه الله
هل كان يخطر ببال الساعاتي البسيط ورود اسمه ملحقا بآلاف الأحاديث النبوية تصحيحا وتحسينا وتضعيفا حتى يساق إليه من ملايين القراء والسمّاع لتلك الأحاديث النبوية الرحمات المتتاليات على هذا الجهد العظيم وتلك الخدمة النادرة التي لن يبلغها احد بماله ولا بجاهه ولا بقوته ولكن بصدق النية والصبر النادر في هذا الزمان بلغها هذا الجبل الاشم الا وهي تحقيق الحديث النبوي ...
انه ذلك الرجل الالباني الذي مات وهو يحتقر نفسه ان يدعى من مصاف العلماء لانه يقول نحن لم نقرأ ماكتبه العلماء فكيف نكون علماء ..
رحمك الله ياناصر الدين ووالله ثم والله ما ارى مسلما على وجه الارض الا ومن حقك عليه ان يترحم عليك علماء ودعاة وعامة كيف لا وانت قد وصلتنا بالنبي صلى الله عليه وسلم حتى نعلم مما نقل الينا هل قاله ام لم يقله عليه الصلاة والسلام ...
ونعم المشروع الذي انجزته ونعم الثمرة التي جنيتها وجناها معك المسلمون في مشارق الارض ومغاربها
ـ[صالح عبدربه]ــــــــ[13 - Feb-2010, صباحاً 10:43]ـ
عبد العزيز بن عبدالله بن باز رحمه الله
لم يتميز هذا الرجل عن اقرانه من العلماء الجهابذة بكثرة علم فقد يوجد من هو اعلم منه او مثله لكنه تفوق باخلاق يتناهى عندها الوصف خاصة في زمن كهذا ولعل هذه الخصلة هي اهم ما الجم الاعداء قبل الاصدقاء في الثناء عليه حياء وميتا ...
لقد ردد الشيخ الاباني رحمه الله كثيرا مقولة مفادها اننا نحن السلفيين بحاجة اليوم الى التربية السلفية اكثر من العلم السلفي ذكرت هذا وانا اسمع قصة السارق الباكستاني الذي وطىء منزل الشيخ ابن باز خلسة فاستطاع هذا الشيخ الجليل باخلاقة ان يحول هذا السارق الى عابد زاهد يغمى عليه حزنا بمجرد ذكر ابن باز عنده ...
وسيرة هذا العالم الجليل مليئة بصور الاخلاق النادرة التي انزلته هذه المنزلة العظيمة في قلوب المسلمين وذلك مصداقا لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لن تسعوا الناس بأموالكم فليسعهم منكم بسط وجه وحسن خلق)
رحمك الله يامن جمعت بين العلم والحلم فبلغت مصاف من تساق إليهم الحسنات وهم في قبورهم من مشارق الارض ومغاربها(/)
لماذا لا نسمع عن الدعاة الإسلاميين باللغة الإسبانية؟
ـ[علي أبو إلياس السوسي]ــــــــ[06 - Feb-2010, مساء 05:26]ـ
باسم الله و الحمد لله و الصلاة والسلام على من لا نبي بعده ...
أما بعد، فمرادي و مرامي من إثارة هذا الموضوع هو الإشارة إلى واقع بات لا
يضرب له أيُّ حساب البتة لا من لدن الأشخاص المعول على مبادراتهم الفردية
و لا من طرف المنظمات و لا الحكومات التي لها صلة مباشرة بالدعوة و الدعاة.
فالدعوة الإسلامية باللغة الإسبانية يكاد لا يرى لها أثر ولا يسمع لها صوت. ترى
هل كون الإسلام دين الأندلس لمدة تناهز الثمانية قرون في الماضي لا يشجع أحداً
على الدعوة إليه و نشره في تلك البقاع التي كانت يوماً أرضاً له؟
شخصيّاً، واعذروني، درست اللغة الإسبانية و أجزت فيها و كنت قد بدأت الدراسة
في سلك الماستر لكن قررت و فجأة أن أدرس الشريعة الإسلامية و أتمم فيها ما لم
أكمله في الأدب الإسباني مع التوفيق بين المجالين ... و لم أجد خير طريقة غير
تسخير إتقاني للغة الإسبانية للدعوة الإسلامية بها علماً أن هذه اللغة تعد الأولى في
العالم من حيث المتكلمين الأصليين بها.
أنا الآن في السنة الأولى بكلية الشريعة و أسأل الله التوفيق لي في هذا المشروع
و أنا عضو جديد في مجالس الألوكة فتقبلوني رجاءً بينكم إخوتي ...
و في الختام أتمنى أن لا تترددوا في طلب أي شيء يمكن أن أفيدكم به إن كان
بإمكاني ذلك و تعلق الأمر بالمراجع الإسلامية المترجمة باللغة الإسبانية ...
و السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته.
ـ[أشجعي]ــــــــ[06 - Feb-2010, مساء 05:44]ـ
حياك الله في المجلس
ووفقك الله في دراستك
واعانك الله في دعوتك,
وقع بين يدي قبل فترة موسوعة طالب العلم على هارد ديسك خارجي سعته 1 تيرا
وقد كان هناك ملف خاص في اللغة الاسبانية, والمسألة ولله الحمد عكس ما تقول تماما فالأخوة ولله الحمد غير مقصرين والمواقع الاسلامية المشهورة تدعم اللغة الاسبانية,
كل ما عليك فعله هو البحث ,
وتفضل هذه المواقع الرائعة الرائقة للفائدة:
الاسلام سؤال وجواب ( http://www.islamqa.com/es)
الشبكة الاسلامية ( http://espanol.islamweb.net/esp/)
ـ[سارة بنت محمد]ــــــــ[06 - Feb-2010, مساء 06:53]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ الفاضل بارك الله فيك
http://www.islamweb.net/esp/
هذا رابط موقع إسلام ويب باللغة الإسبانية،
لو أردتم المشاركة نرسل لكم بريد مدير مركز فجر للترجمة وهو المركز المسؤول عن الترجمة بالموقع ومقره بمصر
و
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[06 - Feb-2010, مساء 06:57]ـ
ما شاء الله
وفقك الله أخي الكريم
وتقبل مني هذا الموقع الضخم
الذي ينشر الإسلام بأكثر من لغة
ومنها اللغة الإسبانية:
http://www.islamhouse.com/s/9584
ـ[موسي بن عقبة]ــــــــ[06 - Feb-2010, مساء 07:32]ـ
حياك الله في المجلس
ووفقك الله في دراستك
واعانك الله في دعوتك
ـ[حارث البديع]ــــــــ[06 - Feb-2010, مساء 08:34]ـ
أبشرك أخى الفاضل
هناك قناة اسلامية (أظنها على وشك الظهور) باللغة الاسبانية بإشراف
الشيخ عبدالعزيز الفوزان
ـ[علي أبو إلياس السوسي]ــــــــ[08 - Feb-2010, صباحاً 12:49]ـ
جزاكم الله خير الجزاء و بارك فيكم والله لقد أدخلتم السرور على قلبي بهذه الردود
و التي أراها صائبة كلها ... و أشكر كل الإخوة على الإفادات التي أوردوها في
ردودهم ...
و أقول مستطرداً أن ما كنت أقصده بالدعاة الإسلاميين باللغة الإسبانية ليس أولئك
الذين يشتغلون في إنشاء المواقع و المنابر الدعوية الإلكترونية فأنا و الحمد للّه
على إطِّلاع على جل المواقع الإسلامية باللغة الإسبانية و الهيئات و المنظمات
الإسلامية الإبيرولاتينية ... لكن ما لاحظته هو أن أغلب هاته التنظيمات من
تسيير الإسبان و اللاتينيين الذين أسلموا و هم حديثوا عهدٍ بالإسلام يشتغلون
في الترجمة غالبا بعد تلقيهم لدروس في اللغة العربية و الشريعة ...
لكن ما أردت الإشارة إليه و لا زلت مصرّاً عليه هو غياب شيوخ دعاة يتقنون
اللغة الإسبانية و يلقون الدروس بها سواء للجاليات المسلمة أو لمعتنقي الإسلام
من الدول التي تتكلم الإسبانية ... بالنسبة للأخ الذي أشار إلى تأسيس قناة إسلامية
ناطقة بهذه اللغة فلقد علمت أن مسؤولها الإعلامي سيكون مغربيا هو من أشهر
الصحفيين المغاربة الناطقين بالإسبانية ... لكنه لا علاقة له بالدعوة ... لكن نتمنى
أن تشجع هذه المبادرة على ظهور مشايخ محاضرين بالإسبانية و أتمنى أن يوفقني
الله لما يرضاه و لما لا أكون منهم مستقبلا إن شاء الله ... والسلام عليكم إخوتي
الأعزاء رواد مجالس الألوكة
ـ[علي أبو إلياس السوسي]ــــــــ[08 - Feb-2010, صباحاً 12:54]ـ
شكرا لك أخت أم عبد الرحمن و أرجو أن تزوديني بعنوان مدير مركز الفجر لو
سمحت ... وشكرا لك مرة أخرى أختي الفاضلة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي أبو إلياس السوسي]ــــــــ[08 - Feb-2010, صباحاً 01:00]ـ
سأركب بحر العلوم و فلكها******لأطلب خيراً أو أصيد كنوزا
فإن بَخِلَتْ فللّه أمرها ******وإن منحت علماً عساه بروزا
ـ[ادريس المهدي]ــــــــ[08 - Feb-2010, صباحاً 07:19]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم اخي علي ابو الياس السوسي
من بين الاسباب التي ادت الى غياب الناطقين باللغة الاسبانية في الخطاب الاعلامي الاسلامي
هو ضعف تواجد الجاليات الاسلامية في اسبانيا
بالنسبة للناطقين باللغة الاسبانية فهم يتواجدون بكثرة في المغرب وخصوصا في مناطق الشمال وفي الريف خصوصا
والصحراء الغربية
عند استقلال المغرب تم تهميش الناطقين بالاسبانية لان المملكة المغربية اصبحت دولة تعتمد على اللغة الفرنسية والفرانكفونية ايضا الموقف الاسباني الغير مؤيد ومتوافق مع القضايا الرسمية و الطرح الرسمي المغربي
وتم تهميش اللغة الاسبانية لذلك لانرى كثيرا البرنامج والندوات التي تتحدث عن الاسلام باللغة الاسبانية في القنوات المغربية
واخير اليك اخي علي ابو الياس السوسي
اتمنى ان اكون اجبت على سؤالك
والسلام عليكم
ـ[أسامة بن منصور]ــــــــ[08 - Feb-2010, صباحاً 11:34]ـ
ثبتك الله يا أبا إلياس على هذ الهمة العالية
و جعلنا و إياك من الدعاة إلى الله على بصيرة.
عندي ملاحظة:
سمعت الشيخ المحدث أبا إسحاق الحويني-حفظه الله- في أكثر من مناسبة يذكر أنه درس اللغة الإسبانية.
و لا أدري هل عنده مجهودات في الدعوة بهذه اللغة.
فأرجو ممن عنده اتصال بالشيخ أن يقترحوا عليه الإهتمام بهذا الجانب.
ـ[علي أبو إلياس السوسي]ــــــــ[09 - Feb-2010, صباحاً 01:36]ـ
بارك الله فيكم أخواي إدريس المهدي و أسامة بن منصور ...
بالنسبة لما ذكرته أخي إدريس فهو صحيح إلى حدٍّ ما، إنما أتسائل لماذا لا يهتم
الباحثون في التاريخ و الأدب الإسباني بالعلوم الشرعية و تسخير ما آتاهم الله
من إتقان للغة لترجمة إرث علماء الأندلس المسلمين و طبعاً هذا تساؤل استنكاري
لا يلزم أحداً بالإجابة فالأسباب معروفة للقاصي و الداني ...
أما بالنسبة لما ذكرته أخي أسامة عن الشيخ أبو إسحاق الحويني فهو شيء يفرح
أي و الله ... و أتمنى أن نراه يوما يلقي و لو كلمة موجزة باللغة الإسبانية ... و لما
لا يحاضر بها إن طلب منه ذلك كما ذكرت.
وشكرا لكم مرة أخرى ... و السلام عليكم
لكلِّ بني الدنيا مُرَادٌ وَمَقصدٌ*****وإنَّ مُرادِي صِحَّةٌ وَفرَاغُ
لأبلغَ في عِلْمِ الشَّرِيعةِ مَبلغاً*****يكونُ به لي في الجِنَانِ بلاغُ
ففي مثلِ هذا فلينافِسْ أولو النُّهَي*****وحسبي من الدنيا الغرور بلاغُ
فَمَا الفَوزُ إلا في نَعِيمٍ مُؤبَّدٍ*****به العيشُ رَغدٌ والشَّرَابُ يساغُ
ـ[علي أبو إلياس السوسي]ــــــــ[28 - Feb-2010, مساء 11:47]ـ
سأغطس في بحر العلوم و نهرها ***** لأطلب خيراً أو أصيد كنوزاً
فإن بخلت عنّي فللَّه أمرها ***** و إن منحت علماً عساه بروزاً(/)
الى طلاب العقيدة هل هذه شرك؟
ـ[تميمي ابوعبدالله]ــــــــ[06 - Feb-2010, مساء 11:20]ـ
بسم الله ....
وجدت في كتاب (من قصص الانبياء) للصغار واليافعين
النبي اسماعيل
في صفحة (إسماعيل الذبيح)
طبعا كلام وكلام الى ان وصلت
(وهكذا أصبحت الأضحية سنة سيدنا إبراهيم عليه السلام , وسنة للمسلمين كافة, يؤدونها أيام الحج إلى البيت العتيق)
فندهشت
وسؤالي هو هل الى البيت العتيق هل هذا شرك لانه لغير الله
فلا أدري ماذا يقصد المؤلف:
فهل يقصد انه كل سنة انه توزع الاضحية الى مكة ويأكلونها المسلمين في مكة هناك
ام
الى مكة ويقربونها الى الكعبة؟
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[06 - Feb-2010, مساء 11:30]ـ
الحمد لله؛
معنى الكلام: أن المسلمين يؤدونها في أيام الحج ... أي وقت الحج إلى البيت العتيق ...
والله أعلم ...
ـ[تميمي ابوعبدالله]ــــــــ[07 - Feb-2010, صباحاً 04:58]ـ
جزاك الله خير اطمأنت قلبي مادام كلامك ليس شرك
بارك الله فيك(/)
حقيقة المذهب الشيعي
ـ[ناصر الدعوة]ــــــــ[07 - Feb-2010, صباحاً 02:51]ـ
الحمد لله الذي اصطفى محمداً صلى الله عليه وآله وسلم من قريش، وفضله على سائر البشر، واختار له أصحاباً، وجعلهم خير هذه الأمة؛ بسبب صحبتهم ومناصرتهم له وأخذهم عنه، والصلاة والسلام على سيد الأنام، الذي جاء بما فيه إسعاد الخلق، والذي احترم العقل، وبين أنه مناط التكليف، فمن لا عقل له فلا تكليف عليه، فصلوات ربي وسلامه عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً .. وبعد:
فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ثم اما بعد
فإن منهج الإسلام يحرص على بناء العقائد والأحكام على الحقائق، وقد أمر الله عز وجل البشر بطلب الحق المبني على الأدلة والبراهين، وحذر سبحانه من التقليد والأخذ بما عليه الناس من غير تدبر وتفكر، وذكر أن هذا من حجج أهل النار، وأنه من أهم العوائق في عدم الإيمان، قال تعالى: {وَكَذَلِكَ مَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ فِي قَرْيَةٍ مِّن نَّذِيرٍ إِلَّا قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِم مُّقْتَدُونَ} [الزخرف: 23].
وهذه بعض الكتب التي تبين حقيقة هولاء
1منة المنان في إبطال ترفض القرآن
للفقير إلي عفو ربه // مؤدب
وفيه مباحث عدة
المبحث الأول:-
(لا يوجد عند الرافضة قرآن ظاهر أو قرآن سليم من التغيير) وفيه فصلان
*الفصل الأول – تواتر العلم المنقول من "الرافضة" على أن عند علي – رضي الله عنه – قرآن آخر مخبأ عند إمام الرافضة الثاني عشر (المزعوم) ليس هو قرآن المسلمين اليوم
*الفصل الثاني – أجمع الرافضة على أن هذا القرآن الموجود اليوم والمروي من طريق "السلمي" – – رحمه الله – ليس بتمامه وأنه معرض للتحريف
المبحث الثاني:-
(الرافضة يسرقون أسماء غيرهم مثل اسم الإسلام حتى يكونوا مسلمين ومرة يسرقوا اسم " التشيع " حتى يكونوا شيعة ومرة يسرقوا النسبة إلي مكان ما حتى ينتموا إلي مذهب) وفيه ثلاثة فصول.
• الفصل الأول – الفرق بين الرافضة و الشيعة
• الفصل الثاني – لا دليل على رافضية " السلمي "
• الفضل الثالث – ليس كل أهل الكوفة روافض
المبحث الثالث:-
(القرآن عنايته من قِبل الصحابة أولاً ثم من طرق أهل السنة ثانيا والقرآن له أسانيد والأسانيد من صفات أهل السنة ليس من صفات الروافض) وفيه فصلان
• الفصل الأول – طرق القرآن كثير.
• الفصل الثاني – حفص وعاصم من أهل السنة.
المبحث الرابع:- (السلمي أبو عبد الرحمن لا يحتاج إلي إثبات سماعه من الأربعة) وفيه فصلان
• الفصل الأول – السلمي سمع عثمان – رضي الله عنه –
• الفصل الثاني – السلمي سمع الأربعة – رضي الله عنهم –
المبحث الخامس:- (علي بن أبي طالب – رضي الله عنه – سني ليس برافضي) وفيه فصلان
• الفصل الأول - لو سلمنا أن هذا القرآن من طريق علي – رضي الله عنه – آحاد فهذا فخر لنا أهل السنة لأن علي تبرأ من الروافض
• الفصل الثاني – لمَ لا نجد الأئمة في أسانيد القرآن؟؟
المبحث السادس:- (إهمال الرافضة للقرآن)
ثم الخاتمة
2موسوعة فرق الشيعة
للشيخ ممدوح الحربي
أما موسوعة الشيعة فقد ضمت المحاضرات التالية:
1. الشيعة الإمامية والقرآن الكريم.
2. العلاقة بين الشيعة – الإمامية – واليهود عقدياً وعسكرياً (في محاضرتين).
3. إخواننا أهل السنة في إيران.
4. عقائد وجرائم الشيعة الإمامية الإثني عشرية (في ثلاثة محاضرات).
5. الشيعة النصيرية.
6. الشيعة الدروز.
7. الشيعة الزيدية.
8. إسماعيلية العالم.
9. إسماعيلية السعودية (المكارمة).
10. ومحاضرة مخططات الشيعة السرية.
وقد قمنا بترتيبها على النحو التالي في هذا الملف:
الباب الأول: الشيعة الإمامية الإثني عشرية:
وفيه سبعة فصول
الفصل الأول: عقائدهم
الفصل الثاني: عقيدتهم في القرآن.
الفصل الثالث: جرائمهم.
الفصل الرابع: حكم علماء الإسلام وفتاواهم في الشيعة الإمامية الإثنى عشرية.
الفصل الخامس: العلاقة بين الشيعة الإمامية واليهود عقدياً وعسكرياً.
الفصل السادس:أحوال إخواننا أهل السنة في إيران.
الفصل السابع: مخططات الشيعة الإمامية السرية.
الباب الثاني: بقية فرق الشيعة:
وفيه خمسة فصول:
الفصل الأول: الشيعة النصيرية.
الفصل الثاني: الشيعة الدروز.
(يُتْبَعُ)
(/)
الفصل الثالث: الشيعة الزيدية.
الفصل الرابع: الشيعة الإسماعيلية في العالم.
الفصل الخامس: الشيعة الإسماعيلية في السعودية (المكارمة).
وقد حرصنا على أن يكون المحتوى أقرب إلى كونه كتاب أكثر من كونه موضوع مفرغ فقمنا بالعمل التالي فيه دون تأثير أبداً على المضمون لا من قريب ولا من بعيد:
1. قمنا بتوثيق المستطاع من الآيات وعزوها إلى أماكنها حتى يسهل الرجوع إليها لمن أراد.
2. بعض أعمال المنتاج كانت قد وضعت بعض الآيات في أماكن معينة فما كان منها له صلة مباشرة بالسياق أفرغناه وما لم يكن فلم ننقله هنا.
3. هناك مواد سمعية كثيرة خصوصا في محاضرات الشيعة الإمامية بأصوات مشائخ من الشيعة الإمامية لم نضع أكثرها هنا لكفاية المضمون النصي الذي وضعه الشيخ بالغرض.
4. مقدمات المحاضرات وعبارات الترحيب والعبارات المكررة لم تفرغ ليظهر السياق كسياق كلمة مكتوبة.
5. لم يمس المضمون وأفكار الشيخ أبدا بشيء من التغيير إلا ما ذكرناه اجتهادا في حسن الإخراج فقط.
إخوانكم في شبكة الدفاع عن السنة
3كتاب المهتدون إلى مذهب أهل السنة والجماعة
وفيه المواضيع التالية
1) فَمَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ ........ حفيد الأئمة
2) حوار مع الشيعي العراقي المهتدي إلى الحق علي عويد فزاع ثبته الله
3) كيف أهتديت؟ إهداء إلى أهل البيت عليه السلام ... فاطمة
4) أحمد التريكي من الشيعة إلى السنة
5) ويومئذ يفرح المؤمنون ...... توبة شيعي متعصب
6) قصة هداية الأخت نور الإسلام
7) بفضل من الله أصبحت مسلما .. بعد أن كنت شيعيا أكره الحق
8) اكتب قصتي بالدم .. داعية سنية في بيت رافضي
9) اللهم لك الحمد أنقذتني وهديتني بعد أن كنت شيعية
10) كيف كانت هدايتي
11) قصة شيعي اهتدى للإسلام
12) قصة هداية الشيعي البريطاني
13) هكذا أسلمنا ووحدنا وتركنا دين الشيعة
14) شبهات في دين الرافضة تقودني للحق
15) هداية وسام من دين الرافضة إلى دين الإسلام
16) هداية الأخت الصابرة أم محمد
17) توصيله على الطريق بها هداني الله .. بو عمار
18) تائب يرسل رسالة وداع لأمه
19) سني يتشيع ويعود للسنة
20) ثم وجدت بارقة الأمل
21) وأخيراً عرفت الله .. مصري عائد إلى الحق
22) فتاه شيعية: نعم تسننت للأسباب التالية
23) أبو عمر القمي يحكي قصة توبته
24) قصة إهتدائي إلى دين الحق
25) قصة إنتقالي وتحولي من دين الإمامية إلى دين الحق ودين الفطرة
26) رحلتي عبر دهاليز الشيعة المظلمة إلى نور مذهب أهل السنة والجماعة
27) هداية الأخ المناور
28) ربنا عليك توكلنا وأنبنا وإليك المصير
29) (وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ) ابو عبدالرحمن الويسي
30) نور الكويتية تترك دين الرافضة إلى دين الإسلام
31) أمة الله تحكي قصة الهداية من الظلمات إلى النور
32) قصة هداية أخي الشيعي (أبومحمد)
33) مهتدي إماراتي يشرح معاناته مع ماضيه الرافضي
34) قصة إهتداء الأخ هيتو
35) حيدر السني (حيدر العاملي)
36) قصة فتاة بحرينية
هذا واسال الله ان يعلمنا ماينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يقينا شر الشيعة واليهود والنصارى وسائر من كذب بالله ورسله وان يبارك في اعمار مشائخنا الكرام وان يوفقنا لما يجب ويرضا انه ولي ذالك والقادر عليه وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصبحه اجمعين والتابعين لهم باحسان
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كتبه بيده اخوكم ابو عبدالرحمان عبدالله الاثري السلفي انشاء الله
ـ[حمد بن سالم]ــــــــ[11 - Feb-2010, مساء 05:39]ـ
اننى من اهل السنه والحمد لله والسؤال الذى اوجهة لاصحاب الرأى والرأى الآخر انكم تؤمنون بإله واحد ورسول واحد وتصلون الخمس وتصومون رمضان وحجون الى بيت واحد وتخرجون زكاتكم اتقوا الله فينا نحن العامه ولا تجعلوا خير الامم اضحوكه بين الامم وشكرا
ـ[الدكتور عبدالباقى السيد]ــــــــ[14 - Feb-2010, مساء 08:08]ـ
بارك الله فيك أخى الحبيب وأحسن إليك بما قدمته، وأسال الله أن يتقبلنا وإياك عنده من المخلصين المصلحين.
وبخصوص مسالة الوحدة اخى الحبيب حمد بن سالم فهذه وحدة سوء، وليت الأزهر عندنا فى مصر يفيق من غفلته فى تدريس فقه الإمامية فى بعض الكتب، او على الاقل يرفض اعتباره ضمن المذاهب المعتبرة او المعترف بها.
وكذا ليت من يدعون للتقريب يقفوا على اقوال القوم فى القرآن والصحابة وفى أئمتهم الذين زعموا لهم العصمة وجعلوهم أفضل من الأنبياء والملائكة.
ليتهم يقفون على ما خطه الكلينى بيديه فى كتابه الكافى
وما كتبه الطبرسى عن تحريف القرآن
وما قاله نعمة الله الجزائرى عن القرآن
وما دلسه هؤلاء الرافضة على الائمة من أقوال تفضى بقائها إلى الكفر البواح
وليتهم وقفوا على خطه شيخنا المغفور له بغذن الله العلامة الفذ إحسان إلهى ظهير فى كتاباته الماتعة عن الشيعة وفرقها وتاريخها وموقفهم من القرآن.
الأمر يا اخى الحبيب ليس مقتصرا على أننا نعبد إلها واحدا ولنا رسول واح ووو
بل هم اعترفوا بأنه لا يشاركونا فى شىء حتى فى الإله الواحد نفسه
وراجع إن شئت قول نعمة الله الجزائرى وغيره بخصوص هذا الشأن
وهذه أقوال معتمدة فى اصح كتبهم، وقالها أكابر مراجعهم قبحهم الله وأخزاهم.(/)
خطر الزنا
ـ[ناصر الدعوة]ــــــــ[07 - Feb-2010, صباحاً 03:17]ـ
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، اللهم صلِّ وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ [آل عمران:102]
يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً [النساء:1]
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً [الأحزاب:70، 71]
السلام عليكم ورحمة الله
اما بعد
إن دين الإسلام جاء شاملاً لمجامع الخيرات كلِّها، ومتضمنًا لمعاني الفضيلة جميعها، أمر بمعالي الأمور وكريمها، وحذّر من سفاسفها وحطيطها، جاء بكلّ ما يجمّل العبد ويزيّنه، وما يبعده عما يشينه ويدنّسه، قال: ((إن الله كريم يحب الكرماء، يحب معالي الأمور ويكره سفاسفها)) [رواه الطبراني ورجاله ثقات].
لذا فمن أعظم مقاصد الإسلام، وأكثر أهدافه وأغراضه إقامة العفاف والنزاهة والطهارة في النفوس، وغرس الفضائل والمحاسن في المجتمعات، والبعد عن الرذائل والقبائح والموبقات، ومن هنا حرص الإسلام على أن ينأى الناس عن الشهوات الحيوانية، والأخلاق الشيطانية، قال تعالى: وَلْيَسْتَعْفِفِ ?لَّذِينَ لاَ يَجِدُونَ نِكَاحاً حَتَّى? يُغْنِيَهُمُ ?للَّهُ مِن فَضْلِهِ [النور: 33]، وقال سبحانه: وَأَن يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَّهُنَّ وَ?للَّهُ سَمِيعٌ عِلِيمٌ [النور: 60].
في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما في قصة أبي سفيان مع قيصر، قال أبو سفيان رضي الله عنه: (ويأمرنا -أي النبي - أن نعبد الله وحده لا شريك له، وينهانا عما كان يعبد آباؤنا، ويأمرنا بالصلاة والصدقة والعفاف والوفاء بالعهد وأداء الأمانة).
وعند الترمذي بسند حسن عن النبي قال: ((عُرض عليّ أول ثلاثة يدخلون الجنة: شهيد وعفيف مستعفف، وعبد أحسن عبادة الله ونصح لمواليه)).
إنها عفة الإسلام، التي تضبط سلوكيات الآدميين عن الانحراف إلى مهاوي الرذيلة والانحطاط، وتحفظ إراداتهم وشهواتهم عن الانخراط في الزلل وعدم الانضباط. عفةٌ تتجلى فيها مظاهر الكرامة الإنسانية، وتبدو فيها الطهارة والنزاهة الإيمانية. عفافٌ يمتزج بتحقيق المروءة والعزّة، فحينئذ تقوى النفوس على التمسك بالأفعال الجميلة والآداب النفسانية، التي تحمل مراعاتها على الوقوف عند محاسن العادات، وجميل الصفات، والترفع عن المحَقَّرات والدنيّات.
الإسلام -عباد الله- يركز على مبدأ العفة ليحافظ على الشرف والمجد، وليصون السمعة والعرض، وحينئذ يبقى الإنسان بإرادة قوية، ونفس شجاعة، فلا ينقاد للشهوة صاغرًا، ولا يطيعها ذليلاً، بل هو مرتق في سماء الفضيلة، متباعد عن حضيض الرذيلة، واقف بشهواته عند الحد الذي خُلقت من أجله، وفق المنظور الشرعي، والمفهوم الأخلاقي.
وإذ نتحدث عن تلك المعاني السامية في دين الإسلام، فإنه يتجلى للعاقل البصير والمنصف القدير عظم محاسن هذا الدين، وسمو تعاليمه، وهو ينظر في مواطن شتى من عالم اليوم، يُفْقَدُ فيها العفاف، وتسود فيها الإباحية المطلقة، لا يَعرف فيها المرء شرفًا، ولا يَقيم للعرض وزنًا؛ أخلاقٌ بهيمية، وممارسات فاضحة لا تعرف عزة وشهامة، ولا تتصف بمروءة وكرامة، إطلاق للشهوات، واستباحة للأعراض، وضياعٌ للحياء والأذواق، لا غيرة على ذات محارم، ولا اشمئزاز من فاحشة وإجرام، فماذا جنت -يا ترى- تلك الإباحيات؟! وماذا جرّت تلك الأخلاقيات التي تركت العفاف ظِهريًا، ونسفت الطهارة والحياء نسفًا جليًّا؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
لقد جرّت شرورًا لا نهاية لها، وأضرارًا لا حدّ لمقدارها، جنت فسادًا لا تقف جرائمه عند حد، ولا تنتهي آثاره السيئة ونتائجه القبيحة إلى غاية، آلامٌ متنوعة، وغمومٌ واقعة، وهموم مستطيرة، وأمور مهلكة.
ومن أجل تحقيق العفاف والطهارة، وبث الحياء والنزاهه على مستوى الأفراد والمجتمعات جاءت الشريعة بما يكفل تلك المقاصد العظيمة، ويحقق هذه الأغراض النبيلة، بوسائل شتى، وطرق نُبلى، ومن ذلك أوامره الجازمة، وتوجيهاته القاطعة، وتشريعاته الملزمة التي تأتي لعموم المؤمنين، ولكافة المسلمين، بحفظ الفروج وصيانتها عن الحرام والرذيلة ومواضع الآثام.
فحفظ الفروج عن الفواحش مما تزكو به النفوس، وتسلم به المجتمعات، ويحفظ به الأمن، وتصان به الأعراض، قال تعالى: قُلْ لّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّواْ مِنْ أَبْصَـ?رِهِمْ وَيَحْفَظُواْ فُرُوجَهُمْ ذ?لِكَ أَزْكَى? لَهُمْ إِنَّ ?للَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ وَقُل لّلْمُؤْمِنَـ?تِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَـ?رِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ [النور: 30، 31].
ولقد امتدح الله جل وعلا الحافظين فروجهم والحافظات، وجعل ذلك من سمات الفلاح، وعلامات الفوز والنجاح قَدْ أَفْلَحَ ?لْمُؤْمِنُونَ ?لَّذِينَ هُمْ فِى صَلاَتِهِمْ خَـ?شِعُونَ وَ?لَّذِينَ هُمْ عَنِ ?للَّغْوِ مُّعْرِضُونَ وَ?لَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَو?ةِ فَـ?عِلُونَ وَ?لَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَـ?فِظُونَ إِلاَّ عَلَى? أَزْو?جِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَـ?نُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ فَمَنِ ?بْتَغَى? وَرَاء ذ?لِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ ?لْعَادُونَ [المؤمنون: 1ـ 7].
جاء عن النبي في صحيح البخاري أنه قال: ((من يضمن لي ما بين رجليه وما بين لحييه أضمن له الجنة)).
وفي المسند بسند صحيح أنه عليه الصلاة والسلام قال: ((إذا صلت المرأة خمسها، وصامت شهرها، وحفظت فرجها، وأطاعت زوجها، قيل لها: ادخلي الجنة من أي الأبواب شئت)).
وأعظم ما يهتف سياجَ هذا الحفظ، وأبشع ما يهدم سورَ هذا المبدأ العظيم جريمة الزنا، لذا فهو من أكبر الفواحش وأعظم الموبقات، قال ابن القيم رحمه الله: "وَسَمَ الله سبحانه الشرك والزنا واللواطة بالنجاسة والخَبث في كتابه دون سائر الذنوب -إلى أن قال:- فليس في الذنوب أفسد للقلب والدين من هاتين الفاحشتين: الزنا واللواط، ولهما خاصية في إبعاد القلب عن الله جل وعلا، فإذا انصبغ القلب بهما بَعُد من الله الطيب الذي لا يصعد إليه إلا الطيب" [انتهى].
وقد حذر الله جل وعلا من الزنا مبينًا وصفه المتناهي في القُبح، وعاقبته المهلكة الموبقة، فقال جل وعلا: وَ?لَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَـ?فِظُونَ إِلاَّ عَلَى? أَزْو?جِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَـ?نُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ فَمَنِ ?بْتَغَى? وَرَاء ذ?لِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ ?لْعَادُونَ [المعارج: 29 ـ 31]،
وقال جل وعلا: وَ?لَّذِينَ لاَ يَدْعُونَ مَعَ ?للَّهِ إِلَـ?هَا ءاخَرَ وَلاَ يَقْتُلُونَ ?لنَّفْسَ ?لَّتِى حَرَّمَ ?للَّهُ إِلاَّ بِ?لْحَقّ وَلاَ يَزْنُونَ وَمَن يَفْعَلْ ذ?لِكَ يَلْقَ أَثَاماً يُضَـ?عَفْ لَهُ ?لْعَذَابُ يَوْمَ ?لْقِيـ?مَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَاناً إِلاَّ مَن تَابَ وَءامَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صَـ?لِحاً [الفرقان: 68ـ70]،
ويقول سبحانه: وَلاَ تَقْرَبُواْ ?لزّنَى? إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاء سَبِيلاً [الإسراء: 32].
الزنا مضاد لصفات المؤمنين، ومنافرٌ لمسالك الأبرار والمتقين، قال جل وعلا: ?لزَّانِى لاَ يَنكِحُ إِلاَّ زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَ?لزَّانِيَةُ لاَ يَنكِحُهَا إِلاَّ زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرّمَ ذ?لِكَ عَلَى ?لْمُؤْمِنِينَ [النور:3].
في الصحيحين عن النبي أنه قال: ((لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن)).
وعند أبي داود وغيره: ((إذا زنى العبد خرج منه الإيمان كالظلة على رأسه، فإذا انقلع منها رجع إليه الإيمان)) [صححه الحاكم، ووافقه الذهبي].
(يُتْبَعُ)
(/)
الزنا يجمع خلال الشر كلَّها، ويتضمن الأضرار جميعَها، به تعمّ الأمراض الفتاكة في المجتمع، وعن طريقه تحل البلايا والرزايا بشتى أنواعها ومختلف صورها، يخلط الأنسابَ، ويُذهب بمعاني الأسرة الفاضلة، وينزع البركات، ويضيق الأرزاق، ناهيك عما يحدثه من وحشة وعداوة بين بني الإنسان، وما يوقعه من أمراض وأدواء متنوعة، أقلقت البشر، وأخافت الدول الصغار والكبار.
واستمع -يا رعاك الله- إلى مشكاة النبوة المحمدية، وهي تتحدث عن تلك الأضرار، وتُنذر من تلك المخاطر والأشرار، قال: ((لا تزال أمتي بخير ما لم يفش فيهم ولد الزنا، فإذا فشا فيهم ولد الزنا، أوشك [فأوشك] أن يعمهم الله بعذاب)) [رواه الإمام أحمد بإسناد حسن].
وعند الحاكم وقال: "صحيح الإسناد" عن النبي قال: ((إذا ظهر الزنا والربا في قوم [قرية] فقد أحلوا بأنفسهم عذابًا [عذاب الله])).
وفي حديث مرفوع عن النبي: ((ما نقض قوم العهد إلا كان القتل بينهم، ولا ظهرت الفاحشة في قوم قط إلا سلط الله عليهم الموت)) [رواه البزار، ورجاله رجال الصحيح].
وفي حديث ابن عمر أيضًا رضي الله عنهما، قوله: ((لم تظهر الفاحشة في قوم قط حتى يُعلنوا بها إلا فشا فيهم الطاعون والأوجاع التي لم تكن مضت في أسلافهم الذين مضوا)) [رواه ابن ماجة، وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي].
تذكر أن الزنا لحظة عابرة، وشهوة عارمة، ونزوة حيوانية بحتة، وأن عاقبتها عليك وخيمة، وآثارها المستقرة سيئة، لذةٌ تذهب سريعًا، وتضمحلّ عاجلاً، فيبقى العار والشنار، وغضب الخالق الجبار.
جاء في صحيح البخاري في حديث المنام الطويل أنه قال: ((فانطلقنا فأتينا على مثل التنور، أعلاه ضيق، وأسفله واسع، فيه لغط وأصوات، قال: فاطلعنا فيه، فإذا فيه رجال ونساء عراة، فإذا هم يأتيهم لهب من أسفل منهم، فإذا أتاهم ذلك ضوضوا -أي صرخوا- فقلت: من هؤلاء يا جبريل؟ قال: هؤلاء الزناة والزواني)).
إخوة الإسلام:
إذا ما يُسِرِّت للمسلم سبل الغواية وما أيسرها في عالم اليوم، وإذا ما كثرت طرق الفاحشة وتنوعت، فالمؤمن بحاجة ماسة إلى مراقبة خالقه، وإحياء الخوف منه جل وعلا، فليتذكر المسلم قول رسول الله فيما رواه الشيخان: ((سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظلّه)) وذكر منهم: ((رجل طلبته ذات منصب وجمال، فقال: إني أخاف الله)).
وتبصّر يا من بلغ الكبَر عِتيا، وفاته زمن الشباب وهو في المعاصي منكبًا، تذكر عظم الأمر، وسوء الخاتمة والمصير، قال: ((ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولهم عذاب أليم: شيخ زان، وملك كذاب، وعائل مستكبر)) [رواه مسلم].
ثم اعلموا -عباد الله- أن الله أمركم بأمر عظيم، ألا وهو الصلاة والسلام على النبي الكريم، اللهم صلِّ وسلم وبارك وأنعم على عبدك ورسولك نبينا محمد، وارض اللهم عن الخلفاء الراشدين، والأئمة المهديين، أبي بكر وعمر وعثمان وعلي، وعن سائر الصحابة أجمعين، وعن التابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين
والسلام عليكم ورحمة الله
كتبه ابوعبدالرحمان عبدالله الاثري المغربي السلفي(/)
تعريف الصحابي
ـ[ناصر الدعوة]ــــــــ[07 - Feb-2010, صباحاً 03:35]ـ
الحمد لله الداعي إلى بابه، الموفق من شاء لصوابه، أنعم بإنزال كتابه، يشتمل على مُحْكَم ومتشابه، فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه، وأما الراسخون في العلم فيقولون آمنا به، أحمده على الهدى وتيسير أسبابه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة أرجو بها النجاة من عقابه، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أكمل الناس عملا في ذهابه وإيابه، صلى الله عليه وعلى صاحبه أبي بكر أفضل أصحابه، وعلى عمر الذي أعز الله به الدين واستقامت الدنيا به، وعلى عثمان شهيد داره ومحرابه، وعلى علي المشهور بحل المشكِل من العلوم وكشف نقابه، وعلى آله وأصحابه ومن كان أولى به، وسلم تسليما.
فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فقد عرف ابن حجر رحمه الله الصحابي في كتابه الاصابة بقوله
وأصح ما وقفت عليه من ذلك [أن] الصحابي من لقي النبي صلى الله عليه وسلم | مؤمنا به، ومات على الإسلام؛ فيدخل فيمن لقيه من طالت مجالسته له أو قصرت، ومن روى عنه أو لم يرو، ومن غزا معه أو لم يغز، ومن رآه رؤية ولو لم يجالسه، | ومن لم يره لعارض كالعمى. ويخرج بقيد الإيمان من لقيه كافرا ولو أسلم بعد ذلك إذا لم يجتمع به مرة أخرى. وقولنا: ' به ' يخرج من لقيه مؤمنا بغيره، كمن لقيه من مؤمني أهل الكتاب قبل البعثة. وهل يدخل من لقيه منهم وآمن بأنه سيبعث أو لا يدخل؟ محل احتمال. ومن هؤلاء بحيرا الراهب ونظراؤه. ويدخل في قولنا: ' مؤمنا به ' كل مكلف من الجن والإنس؛ فحينئذ يتعين ذكر من حفظ ذكره من الجن الذين آمنوا به بالشرط المذكور، وأما إنكار ابن الأثير على أبي موسى تخريجه لبعض الجن الذين عرفوا في كتاب الصحابة فليس بمنكر لما ذكرته. وقد قال ابن حزم في كتاب الأقضية من المحلى: من ادعى الإجماع فقد كذب على الأمة؛ فإن الله تعالى قد أعلمنا أن نفرا من الجن آمنوا وسمعوا القرآن من النبي صلى الله عليه وسلم؛ فهم صحابة فضلاء؛ فمن أين للمدعي إجماع أولئك؟ وهذا الذي ذكره في مسألة الإجماع لا نوافقه عليه؛ وإنما أردت نقل كلامه في كونهم صحابة. وهل تدخل الملائكة؟ محل نظر؛ قد قال بعضهم: إن ذلك ينبني على أنه هل كان | مبعوثا إليهم أو لا؟ وقد نقل الإمام فخر الدين في أسرار التنزيل الإجماع على أنه صلى الله عليه وسلم
لم يكن مرسلا إلى الملائكة. ونوزع في هذا النقل؛ بل رجح الشيخ تقي الدين السبكي أنه كان مرسلا إليهم. واحتج بأشياء يطول شرحها. وفي صحة بناء | هذه المسألة على هذا الأصل نظر لا يخفى. وخرج بقولنا: ' ومات على الإسلام ' من لقيه مؤمنا به ثم ارتد، ومات على ردته والعياذ بالله. وقد وجد من ذلك عدد يسير؛ كعبيد الله بن جحش الذي كان زوج أم حبيبة؛ فإنه أسلم معها، وهاجر إلى الحبشة، فتنصر هو ومات على نصرانيته. وكعبد الله بن خطل الذي قتل وهو متعلق بأستار الكعبة، وكربيعة بن أمية ابن خلف على ما سأشرح خبره في ترجمته في القسم الرابع من حرف الراء. ويدخل فيه من ارتد وعاد إلى الإسلام قبل أن يموت، سواء اجتمع به صلى الله عليه وسلم مرة أخرى أم لا؛ وهذا هو الصحيح المعتمد. والشق الأول لا خلاف في دخوله وأبدى بعضهم في الشق الثاني احتمالا؛ وهومردود لإطباق أهل الحديث على عد الأشعث بن قيس في الصحابة، وعلى تخريجأحاديثه في الصحاح والمسانيد؛ وهو ممن ارتد ثم عاد إلى الإسلام في خلافة أبي بكر. وهذا التعريف مبني على الأصح المختار عند المحققين؛ كالبخاري، وشيخه أحمد ابن حنبل، ومن تبعهما؛ ووراء ذلك أقوال أخرى شاذة: كقول من قال: لا يعد صحابيا إلا من وصف بأحد أوصاف أربعة: من طالت مجالسته، أو حفظت روايته، أو ضبط أنه غزا معه، أو استشهد بين يديه؛ وكذا من اشترط في صحة الصحبة بلوغ الحلم، أو المجالسة ولو قصرت. وأطلق جماعة أن من رأى النبي صلى الله عليه وسلم فهو صحابي. وهو محمول على من بلغ سن التمييز؛ إذ من لم يميز لا تصح نسبة الرؤية إليه. نعم يصدق إن النبي صلى الله عليه وسلم رآه فيكون صحابيا من هذه الحيثية، ومن حيث الرواية يكون تابعيا؛
وهل يدخل من رآه ميتا قبل أن يدفن كما وقع ذلك لأبي ذؤيب الهذلي الشاعر؟ إن صح محل نظر. والراجح عدم الدخول. ومما جاء عن الأئمة من الأقوال المجملة في الصفة التي يعرف بها كون الرجل صحابيا وإن لم يرد التنصيص على ذلك - ما أورده ابن أبي شيبة في مصنفه من طريق لا بأس به، أنهم كانوا في الفتوح لا يؤمرون إلا | الصحابة. وقول ابن عبد البر: لم يبق بمكة ولا الطائف أحد في سنة عشر إلا أسلم، وشهد مع النبي صلى الله عليه وسلم حجة الوداع. ومثل ذلك قول بعضهم في الأوس والخزرج: إنه لم يبق منهم في آخر عهد النبي صلى الله عليه وسلم إلا من دخل في الإسلام، وما مات النبي صلى الله عليه وسلم وأحد منهم يظهر الكفر. والله أعلم. (الفصل الثاني في الطريق إلى معرفة كون الشخص صحابيا) وذلك بأشياء: أولها أن يثبت بطريق التواتر أنه صحابي، ثم بالاستفاضة والشهرة، ثم بأن يروى عن آحاد من الصحابة أن فلانا له صحبة مثلا؛ وكذا عن آحاد التابعين، بناء على قبول التزكية من واحد؛ وهو الراجح ثم بأن يقول هو إذا كان ثابت العدالة والمعاصرة: أنا صحابي. أما الشرط الأول - وهو العدالة - فجزم به الآمدي وغيره؛ لأن قوله قبل أن تثبت عدالته: أنا صحابي أو ما يقوم مقام ذلك - يلزم من قبو قوله إثبات عدالته؛ لأن الصحابة كلهم عدول، فيصير بمنزلة قول القائل: أنا عدل؛ وذلك لا يقبل
هذا وثصلى الله وسلم على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والتابعين لهم باحسان
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوكم ابو عبدالرحمن عبدالله الاثري المغربي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نزيل مكة]ــــــــ[07 - Feb-2010, مساء 07:13]ـ
بارك الله فيما ذكرت(/)
طرق النجاح في الحياة
ـ[أبو حجّاج]ــــــــ[07 - Feb-2010, مساء 01:24]ـ
كيف أحصل على النجاح و التوفيق "أو الازدهار أو الرخاء" في الدنيا والآخرة .. وما نوع النجاح والازدهار الذي يريده الإسلام للأمة الإسلامية في هذا العالم؟
الحمد لله
فإن راحة القلب وطمأنينته، وسروره وزوال همومه وغمومه، هو المطلب لكل أحد، وبه تحصل الحياة الطيبة، ويتم السرور والابتهاج، ولذلك أسباب دينية، وأسباب طبيعية، وأسباب عملية، ولا يمكن اجتماعها كلها إلا للمؤمنين، وأما من سواهم فإنها وإن حصلت لهم من وجه فاتتهم من وجوه أخرى.
وبين يديك - أيها القارئ – جملة من الأسباب لهذا المطلب الأعلى الذي يسعى له كل أحد، فمنهم من أصاب كثيراً منها فعاش عيشة هنيئة، وحيي حياةً طيبة، ومنهم من أخفق فيها كلها فعاش عيشة الشقاء، وحيي حياة التُعساء، ومنهم من هو بين بين، بحسب ما وفق له. فمن تلك الأسباب والوسائل:
1 - الإيمان والعمل الصالح ....
وهو أعظم الأسباب وأصلها وأُسها؛ قال تعالى: (من عمل صالحاً من ذكر أو أُنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياةً طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون) النحل/ 97 فأخبر تعالى ووعد من جمع بين الإيمان والعمل الصالح بالحياة الطيبة والجزاء الحسن في الدنيا والآخرة.
وسبب ذلك واضح: فإن المؤمنين بالله – الإيمان الصحيح المثمر للعمل الصالح المصلح للقلوب والأخلاق والدنيا والآخرة – معهم أصول وأُسس يتلقون فيها جميع ما يرد عليهم من أسباب السرور والابتهاج، وأسباب القلق والهم والأحزان ..
فيتلقون المحاب والمسارّ بقبولٍ لها، وشكر عليها، واستعمال لها فيما ينفع، فإذا استعملوها على هذا الوجه أحدث لهم من الابتهاج بها، والطمع في بقائها وبركاتها، ورجاء ثواب الشاكرين، أموراً عظيمة تفوق بخيراتها وبركاتها هذه المسرَّات التي هذه ثمراتها، ويتلقون المكاره والمضار والهم والغم بالمقاومة لما يمكنهم مقاومته، وتخفيف ما يمكنهم تخفيفه، والصبر الجميل لما ليس لهم منه بُدٌّ، وبذلك يحصل لهم من آثار المكاره من المقاومات النافعة، والتجارب والقوة، ومن الصبر واحتساب الأجر والثواب أمورٌ عظيمة تضمحل معها المكاره، وتحل محلها المسار والآمال الطيبة، والطمع في فضل الله وثوابه، كما عبَّر النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا في الحديث الصحيح فقال: " عجباً لأمر المؤمن إن أمره كلَّه خير، إن أصابته سراء شكر فكان خيراً له، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيراً له، وليس ذلك لأحدٍ إلا للمؤمن " رواه مسلم رقم (2999).
فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن المؤمن يتضاعف غنمه وخيره وثمرات أعماله في كل ما يطرقه من السرور والمكاره.
2 - الإحسان إلى الخلق بالقول والفعل وأنواع المعروف ... وهذا من الأسباب التي تزيل الهم والغم والقلق، وبها يدفع الله عن البَرِّ والفاجر الهموم والغموم بحسبها، ولكن للمؤمن منها أكمل الحظ والنصيب، ويتميز بأن إحسانه صادر عن إخلاص واحتساب لثوابه فيُهون الله عليه بذل المعروف لما يرجوه من الخير، ويدفع عنه المكاره بإخلاصه واحتسابه، قال تعالى: (لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاحٍ بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضاة الله فسوف نؤتيه أجراً عظيماً) النساء/114 ومن جملة الأجر العظيم: زوال الهم والغم والأكدار ونحوها.
3 - ومن أسباب دفع القلق الناشئ عن توتر الأعصاب، واشتغال القلب ببعض المكدرات: الاشتغال بعمل من الأعمال أو علم من العلوم النافعة، فإنها تلهي القلب عن اشتغاله بذلك الأمر الذي أقلقه، وربما نسي بسبب ذلك الأسباب التي أوجبت له الهم والغم، ففرحت نفسه وازداد نشاطه، وهذا السبب أيضاً مشترك بين المؤمن وغيره، ولكن المؤمن يمتاز بإيمانه وإخلاصه واحتسابه في اشتغاله بذلك العلم الذي يتعلمه أو يعلمه، وبعمل الخير الذي يعمله.
وينبغي أن يكون الشغل الذي يشتغل فيه مما تأنس به النفس وتشتاقه فإن هذا أدعى لحصول المقصود النافع والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
4 - ومما يُدفع به الهم والقلق اجتماع الفكر كله على الاهتمام بعمل اليوم الحاضر، وقطعه عن الاهتمام في الوقت المستقبل، وعن الحزن على الوقت الماضي، ولهذا استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم من الهم والحزن، فالحزن على الأمور الماضية التي لا يمكن ردها ولا استدراكها، والهم الذي يحدث بسبب الخوف من المستقبل، فيكون العبد ابن يومه، يجمع جِدَّه واجتهاده في إصلاح يومه ووقته الحاضر، فإن جمع القلب على ذلك يُوجب تكميل الأعمال، ويتسلى به العبد عن الهم والحزن، والنبي صلى الله عليه وسلم إذا دعا بدعاء أو أرشد أمته إلى دعاء، فهو يحث مع الاستعانة بالله والطمع في فضله على الجد والاجتهاد في التحقق لحصول ما يدعو بحصوله، والتخلي عما كان يدعو لدفعه؛ لأن الدعاء مقارنٌ للعمل، فالعبد يجتهد فيما ينفعه في الدين والدنيا، ويسأل ربه نجاح مقصده، ويستعينه على ذلك كما قال صلى الله عليه وسلم: " احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز، وإذا أصابك شيءٌ فلا تقل لو أني فعلت كذا كان كذا وكذا، ولكن قل: قدَّر الله وما شاء فعل، فإن لو تفتح عمل الشيطان " رواه مسلم. جمع صلى الله عليه وسلم بين الأمر بالحرص على الأمور النافعة في كل حال، والاستعانة بالله وعدم الانقياد للعجز الذي هو الكسل الضار، وبين الاستسلام للأمور الماضية النافذة، ومشاهدة قضاء الله وقدره، وجعل الأمور قسمين:
1 - قسم يمكن العبد السعي في تحصيله أو تحصيل ما يمكن منه أو دفعه أو تخفيفه فهذا يبذل فيه العبد مجهوده ويستعين بمعبوده.
2 - وقسم لا يمكن فيه ذلك فهذا يطمئن له العبد ويرضى ويُسلم.
ولا ريب أن مراعاة هذا الأصل سبب للسرور وزوال الهم والغم.
5 - ومن أكبر الأسباب لانشراح الصدر وطمأنينته الإكثار من ذكر الله، فإن لذلك تأثيراً عجيباً في انشراح الصدر وطمأنينته، وزوال همه وغمه، قال تعالى: " ألا بذكر الله تطمئن القلوب " الرعد/28 فلذكر الله أثرٌ عظيمٌ في حصول هذا المطلوب لخاصيته، ولما يرجوه العبد من ثوابه وأجره.
6 - ومن الأسباب الموجبة للسرور وزوال الهم والغم، السعي في إزالة الأسباب الجالبة للهموم، وفي تحصيل الأسباب الجالبة للسرور، وذلك بنسيان ما مضى عليه من المكاره التي لا يمكنه ردها، ومعرفته أن اشتغال فكره فيه من باب العبث والمحال، فيُجاهد قلبه عن التفكر فيها، وكذلك يجاهد قلبه عن قلقه لما يستقبله مما يتوهمه من فقر أو خوف أو غيرهما من المكاره التي يتخيلها في مستقبل حياته، فيعلم أن الأمور المستقبلة مجهولٌ ما يقع فيها من خير وشر، وآمال وآلام، وأنها بيد العزيز الحكيم، ليس بيد العباد منها شيء إلا السعي في تحصيل خيراتها، ودفع مضراتها، ويعلم العبد أنه إذا صرف فكره عن قلقه من أجل مستقبل أمره، واتكل على ربه في إصلاحه، واطمأن إليه في ذلك، إذا فعل ذلك اطمأن قلبه وصلحت أحواله وزال عنه همه وقلقه.
ومن أنفع ما يكون في ملاحظة مستقبل الأمور استعمال هذا الدعاء الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو به: " اللهم أصلح لي ديني الذي هو عصمة أمري، وأصلح لي دنياي التي فيها معاشي، وأصلح لي آخرتي التي إليها معادي، واجعل الحياة زيادةً لي في كل خير، والموت راحةً لي من كلِّ شر " رواه مسلم (2720).
وكذلك قوله: " اللهم رحمتك أرجو فلا تكلني إلى نفسي طرفة عين وأصلح لي شأني كلَّه، لا إله إلا أنت " رواه أبو داود بإسناد صحيح رقم 5090 وحسنه الألباني في صحيح الكلم الطيب ص 49. فإذا لهج العبد بهذا الدعاء الذي فيه صلاح مستقبله الديني والدنيوي بقلب حاضر، ونيةٍ صادقة، مع اجتهاده فيما يُحقق ذلك، حقق الله له ما دعاه ورجاه وعمل له، وانقلب همه فرحاً وسروراً.
(يُتْبَعُ)
(/)
7 - إذا حصل لإنسان قلق وهموم بسبب النكبات، فإن من أنفع الأسباب لزوالها أن يسعى في تخفيفها عن نفسه بأن يُقدر أسوأ الاحتمالات التي ينتهي إليها الأمر , ويوطن على ذلك نفسه، فإذا فعل ذلك فليَسْعَ إلى تخفيف ما يمكن تخفيفه بحسب الإمكان، فبهذا التوطين وهذا السعي النافع، تزول همومه وغمومه، ويكون بدل ذلك السعي في جلب المنافع، وفي رفع المضار الميسورة للعبد، فإذا حلت به أسباب الخوف , وأسباب الأسقام، وأسباب الفقر فليتلق ذلك بطمأنينة وتوطين للنفس عليها، بل على أشد ما يمكن منها، فإن توطين النفس على احتمال المكاره يهونها ويزيل شدتها، وخصوصاً إذا أشغل نفسه بمدافعتها بحسب مقدوره، فيجتمع في حقه توطين النفس مع السعي النافع الذي يشغل عن الاهتمام بالمصائب، ويُجاهد نفسه على تجديد قوته المقاومة للمكاره، مع اعتماده في ذلك على الله، وحسن الثقة به، ولا ريب أن لهذه الأمور فائدتها العظمى في حصول السرور وانشراح الصدور مع ما يؤمله العبد من الثواب العاجل والآجل، وهذا مُشاهد مُجرب، ووقائعه ممن جربه كثيرة جداً.
8 - قوة القلب وعدم انزعاجه وانفعاله للأوهام والخيالات التي تجلبها الأفكار السيئة؛ لأن الإنسان متى استسلم للخيالات، وانفعل قلبه للمؤثرات، من الخوف من الأمراض وغيرها، ومن الغضب والتشوش من الأسباب المؤلمة، ومن توقع حدوث المكاره وزوال المحاب، أوقعه ذلك في الهموم والغموم والأمراض القلبية والبدنية، والانهيار العصبي الذي له آثاره السيئة، التي قد شاهد الناس مضارها الكثيرة، ومتى اعتمد القلب على الله وتوكل عليه، ولم يستسلم للأوهام , ولا ملكته الخيالات السيئة، ووثق بالله، وطمع في فضله، اندفعت عنه بذلك الهموم والغموم، وزالت عنه كثير من الأسقام البدنية والقلبية، وحصل للقلب من القوة والانشراح والسرور ما لا يمكن التعبير عنه، فكم ملئت المستشفيات من مرضى الأوهام والخيالات الفاسدة، وكم أثرت هذه الأمور على قلوب كثير من الأقوياء، فضلاً عن الضعفاء، وكم أدت إلى الحمق والجنون.
واعلم أن حياتك تبع لأفكارك، فإن كانت أفكاراً فيما يعود عليك نفعه في دين أو دنيا فحياتك طيبة سعيدة. وإلا فالأمر بالعكس.
والمُعافى من عافاه الله ووفقه لجهاد نفسه لتحصيل الأسباب النافعة المقوية للقلب، الدافعة لقلقه، قال تعالى: (ومن يتوكل على الله فهو حسبه) الطلاق/3. أي كافيه جميع ما يُهمه من أمر دينه ودنياه، فالمتوكل على الله قوي القلب لا تؤثر فيه الأوهام، ولا تُزعجه الحوادث، لعلمه أن ذلك من ضعف النفس، ومن الخور والخوف الذي لا حقيقة له، ويعلم مع ذلك أن الله قد تكفل لمن توكل عليه بالكفاية التامة، فيثق بالله ويطمئن لوعده، فيزول همه وقلقه، ويتبدل عُسره يُسرا، وترحه فرحا، وخوفه أمنا، فنسأله تعالى العافية، وأن يتفضل علينا بقوة القلب وثباته، وبالتوكل الكامل الذي تكفل الله لأهله بكل خير، ودفع كل مكروه وضير.
وينبغي أيضاً إذا أصابه مكروه أو خاف منه أن يقارن بين بقية النعم الحاصلة له دينية أو دنيوية، وبين ما أصابه من مكروه فعند المقارنة يتضح كثرة ما هو فيه من النعم، واضمحلال ما أصابه من المكاره.
أنظر كتاب الوسائل المفيدة للحياة السعيدة للشيخ عبد الرحمن بن سعدي.
* وقد لخص ابن القيم خمسة عشر نوعاً من الدواء يذهب الله بها الهم والحزن وهي:
الأول: توحيد الربوبية.
الثاني: توحيد الإلهية.
الثالث: التوحيد العلمي الاعتقادي (وهو توحيد الأسماء والصفات).
الرابع: تنزيه الرب تعالى عن أن يظلم عبده، أو يأخذه بلا سبب من العبد يوجب ذلك.
الخامس: اعتراف العبد بأنه هو الظالم.
السادس: التوسل إلى الرب تعالى بأحب الأشياء، وهو أسماؤه وصفاته، ومن أجمعها لمعاني الأسماء والصفات: الحي القيوم.
السابع: الاستعانة به وحده.
الثامن: إقرار العبد له بالرجاء.
التاسع: تحقيق التوكل عليه، والتفويض إليه، والاعتراف له بأن ناصيته في يده، يصرفه كيف يشاء، وأنه ماض فيه حكمه، عدل فيه قضاؤه.
العاشر: أن يرتع قلبه في رياض القرآن، ويتعزى به عن كل مصيبة، ويستشفي به من أدواء صدره، فيكون جلاء حزنه، وشفاء همه وغمه.
الحادي عشر: الاستغفار.
الثاني عشر: التوبة.
الثالث عشر: الجهاد.
الرابع عشر: الصلاة.
الخامس عشر: البراءة من الحول والقوة وتفويضهما إلى من هما بيده.
نسأل الله تعالى أن يعافينا من الهموم وأن يفرج عنا الكروب ويزيل عنا الغموم إنه هو السميع المجيب، وهو الحي القيوم.
أنظر للأهمية رسالة علاج الهموم – وهي موجودة في الموقع – قسم الكتب ( http://www.islam-qa.com/index.php?ln=ara&ds=serv&lv=books&dgn=3) . (http://www.islam-qa.com/index.php?ln=ara&ds=serv&lv=books&dgn=3)
والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
الشيخ محمد صالح المنجد
(منقول من موقع الإسلام سؤال وجواب)(/)
الحاوي فيمن كتب عن الشيخ الالباني
ـ[الياس الهاني]ــــــــ[07 - Feb-2010, مساء 01:56]ـ
الحاوي فيمن كتب عن الشيخ الالباني
العلماء هم ورثة الانبياء و هم نجوم يهتدى بهم في الظلماء و معالم يقتدى بهم في البيداء،اقامهم الله تعالى حماة للدين، ينفون عنه تحريف الغالين و انتحال المبطلين و تاويل الجاهلين و لولاهم بتوفيق من الله لطمست معالمه و انتكست اعلامه بتلبيس المضلين و تدليس الغاوين
و ممن نفع الله بعلومهم في هذا الزمان الشيخ المجدد المجتهد العلامة المحدث الفقيه ابي عبد الرحمن محمد ناصر الدين الالباني رحمه الله رحمة واسعة، فقد كان من بقية السلف الصالحين،علما من اعلام الدين و راسا من رؤوس العلم نفع الله به البلاد و العباد عبر مرحلة طويلة قضاها في العلم و التعليم اخذا و نشرا و بذلا و عطاء مثابرا على التحصيل و الافادة الى السن السادسة و الثمانين من عمره عند وهن قوته حتى توفاه الله سنة 1420ه
و قد حظي رحمه الله بقبول عظيم من صالحي المسلمين في ارجاء الدنيا كلها يحبونه و ينهلون من علمه، و تلاميذه لا يحصون من كثرتهم ينشرون علمه و فقهه في اصقاع الدنيا، كلها و الشيخ رحمه الله ممن قد ترجم لنفسه ترجمة وافية كعادة كثير من العلماء،و لكن رغم ذلك فقد تعرض الشيخ الالباني الى مجموعة من المضايقات سواء في حياته او بعد مماته فنجد من يتهمه بالارجاء و التساهل في تصحيح الاحاديث و انه ليس بفقيه ... الخ فما زاده ذلك الا الصبر و احتمال الاذى و النضال من اجل السنة،فجاءت مجموعة من الكتابات التي كتبت عن حياته، و دعوته و، جهوده العلمية و، كشف الشبهات التي اثيرت حوله من تلاميذه،و غيرهم منها:
"احداث مثيرة في حياة الالباني" للشيخ محمد صالح المنجد
"الاختيارات العقائدية للامام الالباني" لابراهيم ابو شادي
"الاختيارات الفقهية للامام الالباني" لابراهيم ابو شادي
"الاعلام باخر احكام الالباني الامام" لمحمد كمال السيوطي
"الالباني محدثا" للشيخ سمير بن امين الزهيري
"الامام الالباني حياته، دعوته، جهوده، في خدمة السنة" للشيخ محمد بيومي
"الامام المجدد العلامة المحدث محمد ناصر الدين الالباني" لعمر ابوبكر
"الانتصار للحق و اهل العلم الكبار و الرد على من رمى الشيخ محمد ناصر الدين الالباني رحمه الله بالتساهل" للشيخ ابراهيم ابو العينين
"تبرئة الامام المحدث من قول المرجئة المحدث" للشيخ ابراهيم الرحيلي
"ترجمة موجزة لفضيلة محدث العصر الشيخ محمد ناصر الدين الالباني" للدكتور عاصم القريوتي
"التعريف و التنبئة بتاصيلات العلامة الالباني في مسائل الايمان و الرد على المرجئة" للشيخ علي الحلبي
"توجيه الساري للاختيارات الفقهية للشيخ الالباني" لمحمود راشد
"التوفيق الرباني في الذب عن العلامة الالباني" لعبد الله بن فهد الخليفي
"الثمر الداني في الذب عن الالباني " للشيخ ابي اسحاق الحويني
"الدرامي المتلالئة بنقض الامام العلامة محمد ناصر الدين الالباني فرية موافقته المرجئة و هي نقداته العوالي و تعقباته الغوالي على مواضع من كتاب ظاهرة الارجاء ل/د سفر الحوالي" للشيخ علي الحلبي
"دور العلامة الالباني و تميزه في علم الحديث و الدعوة السلفية" للشيخ ابراهيم الهاشمي
"الرد البرهاني في الانتصار للعلامة المحدث الامام الشيخ محمد ناصر الدين الالباني نقضا لتسويد حقيقة الايمان عند الشيخ الالباني للمدعوا محمد ابو رحيم" للشيخ علي الحلبي
"ردع الجاني المعتدي على الالباني" لطارق بن عوض الله ابو معاذ
"الرد العلمي على حبيب الرحمن الاعظمي المدعي بانه ارشد السلفي في رده على الالباني و بيان افترائه عليه" للشيخ سليم الهلالي و الشيخ علي الحلبي
"الروض الداني في الفوائد الحديثية للعلامة محمد ناصر الدين الالباني " للشيخ عصام هادي
"الشيخ الالباني" للشيخ مساعد السديرة
"صفحات بيضاء من حياة الامام محمد ناصر الدين الالباني رحمه الله تعالى و معه قطف الثمار باخر ما حدث به شيخنا الالباني من الاخبار" للشيخ عطية سالم
"صفحات مشرقة من حياة شيخنا العلامة الالباني و دوره في الدفاع عن الحديث النبوي و تاصيل المنهج السلفي" للشيخ ابراهيم الهاشمي
"علماء و مفكرون عرفتهم" للشيخ محمد المجذوب ترجم خلاله للعلامة الالباني
"علوم الحديث للشيخ محمد ناصر الدين الالباني" للشيخ عصام هادي
"فتح الباري في الذب عن الالباني و الرد على اسماعيل الانصاري" للشيخ سمير بن امين الزهيري
"فوائد الشوارد لما في في كتب الالباني من فوائد" لابو مالك محمد بن حامد بن عبد الوهاب
"لا دفاعا عن الالباني فحسب بل دفاعا عن السلفية" للشيخ عمرو سليم
"ماذا ينقمون من الشيخ الالباني" للشيخ محمد شقرة
"ما هكذا الحقيقة يا ابا رحيم " للشيخ احمد باحمران
"محدث العصر الامام محمد ناصر الدين الالباني كما عرفته" للشيخ عصام هادي
"محمد ناصر الدين الالباني مجدد القرن و محدث العصر" للشيخ علي الحلبي
"محمد ناصر الدين الالباني محدث العصر" لابراهيم العلي
"مختصر حياة الالباني" للشيخ ابراهيم الهاشمي
"المنهج السلفي عند الشيخ الالباني" للشيخ عمرو سليم
"نظم الفرائد مما في سلسلتي الالباني من فوائد" لعبد اللطيف ابي ربيع
هذا ماتيسر لي جمعه و مازال هناك الكثير
و في الختام نسال الله العظيم ان يتغمد الشيخ بواسع رحمته و ان يجمعنا معه في جنته و دار مقامه انه ولي ذلك و القادر عليه
جمع و ترتيب
الياس الهاني
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد السلام أيت باخة]ــــــــ[07 - Feb-2010, مساء 05:25]ـ
جزاك الله كل خير على هذا الجرد الطيب المبارك.
ـ[سليمان أحمد]ــــــــ[07 - Feb-2010, مساء 05:32]ـ
ومما فاتك أخي الكريم
حياة العلامة الألباني بقلمه جمع وإعداد عصام هادي طبع المكتبة الإسلامية
ـ[ياسين علوين المالكي]ــــــــ[07 - Feb-2010, مساء 06:33]ـ
رحم الله سيدنا و شيخ مشايخنا العلامة المحدث ناصر الدين الألباني و رضي عنه و أجزل له المثوبة ..
و أما الدروس و المحاضرات عن سيرة الشيخ و جهوده في نشر الحديث فهي كثيرة ...
ـ[محب الإمام الألباني]ــــــــ[07 - Feb-2010, مساء 07:50]ـ
"ما هكذا الحقيقة يا ابا رحيم " للشيخ احمد باحمران
كذلك طبع ضمن:
سلسلة الدفاع عن الإمام الألباني
تعريف أولي النهى والأحلام
بما في تعريف
محمود سعيد ممدوح من الأخطاء والأوهام
كتبه
أبو عبود
عبدالله بن عبود بن أحمد باحمران
وهو من مطبوعات
مكتبة الإمام الألباني اليمن
ـ[خالد]ــــــــ[07 - Feb-2010, مساء 10:25]ـ
جزاكم الله خيرا , ومما فاتك أيضا كتاب "إحكام الحديد على محمود سعيد" بكشف تجنيه على الإمام الألباني في كتابه التعريف بأوهام من قسم السنن إلى صحيح وضعيف. طبع دار أضواء السلف السعودية 1428هـ
تأليف: عبدالفتاح محمود سرور
ـ[الياس الهاني]ــــــــ[09 - Feb-2010, مساء 01:51]ـ
جزاكم الله خيرا ايها الاخوة
فهل من مزيد عن هذا الرجل فمن كان لديه من مزيد فلا يبخل به علينا بذكر العنوان و الكاتب.
ـ[سالم الميموني]ــــــــ[12 - Feb-2010, صباحاً 04:22]ـ
جزاك الله خيراً أخي لطرح هذا الموضوع الذي الحديث فيه عن إمام من أئمة المسلمين في هذا العصر، ولذلك أود أن أشارك بما يحضرني الآن في هذا الصدد:
الأول كتاب: للدكتور عبد العزيز السدحان - حفظه الله -، بعنوان: الإمام الألباني رحمه الله دروس ومواقف وعبر، قدم له العلامة عبد الله بن عقيل - حفظه الله -.
والثاني كتاب: الشيخ عبد الله الشمراني - حفظه الله -، بعنوان: ثبت مؤلفات المحدث الكبير الإمام محمد ناصر الدين الألباني الأرناؤوطي.
فائدة: من جميل ما قيل في الإمام الألباني - رحمه الله - شعراً، التي ذكره الشيخ صلاح الدين مقبول - حفظه الله - في زوابع في وجه السنة ... ص: 348:
فما عسى أن يقول الشعر في رجل ... يدعوه حتى عداه ناصر الدين
وأيّ خير إذا فرد تجاهـ ــــــله ... وقد فشا فضله بين الملايين
ولا يسعني في نهاية هذه المشاركة إلا أن أقدم خالص الشكر لأخي الأستاذ الياس الهاني - سلمه الله -، لطرح هذا الموضوع المبارك.
تنبيه: من با ب قول الرسول - صلى الله عليه وسلم -: (الدين النصيحة)، أقول:
ينبغي أن لا يغيب عن الأخوان - الكرام - أن بعض الكتب التي ذكرها الأخ الكريم الياس - حفظه الله -، تخالف ما عليه أهل السنة والجماعة بمسائل الإيمان، فالينتبه الأخوان لذلك. والسلام.
ـ[الياس الهاني]ــــــــ[03 - Mar-2010, مساء 03:19]ـ
اخي الكريم جزاك الله خيرا
ما هي هذه الكتب التي تخالف فيه ما عليه اهل السنة و الجماعة في مسالة الايمان و جزيت خيرا(/)
زواج المجنون في الفقه لإسلامي.
ـ[ياسين علوين المالكي]ــــــــ[07 - Feb-2010, مساء 03:46]ـ
الحمد لله ...
لقد درس الفقه الإسلامي إمكانية تزويج المجنون ذكرا كان أو أنثى وانتهوا من تلك الدراسة إلى تقرير أحكام موضوعية راعوا فيها انعدام الاختيار لدى الشخص المصاب بالجنون تبعا لانعدام إدراكه كما راعوا حاجته إلى رعاية اجتماعية قد يوفرها له الزواجوإذا كان جائزا على المستوى النظري التساؤل عن جدوى تزويج شخص فاقد للعقل الذي هو مظنة تحمل مسؤوليات الزواج، وتربية الأبناء فإن الجواب عن هذا السؤال يعتبر موضوعيا على المستوى النظري لكن الواقع العملي قد يفرز أوضاعا واقعية تستدعي حلولا مناسبة، ويمكن الإشارة من تلك الأوضاع إلى ما يلي.
إذا وقع اختيار رجل أو امرأة على شخص مصاب بالجنون ورضي به زوجا أو زوجة على ما هو عليه من جنون وقبل بتحمل تبعات الارتباط به، فلأي سبب يتدخل القانون بالمنع وبمصادرة اختيار من قبل الزواج بالمجنون؟ وإذا كان هذا الافتراض قد يبدو غريبا فإنه مع ذلك لا يبتعد كثيرا عن الواقع لأننا نراه ماثلا ومشخصا في الحالات التي يعتري الجنون أحد الزوجين أثناء قيام الحياة الزوجية ومع ذلك قد تظل علاقة الزوجية قائمة إبقاء لما كان على ما كان، وقد تلد المرأة من زوجها المجنون، وتتحمل تربية الأبناء إذا ما كان جنون الزوج أو الزوجة غير عدواني. يمثل وجود فتاة فاقدة للعقل في أسرة ما مشكلة حقيقية ومصدر خوف دائم من أن يتعرض لها أحد الرجال باعتداء جنسي مستغلا عجزها عن الإدراك، فينشأ عن ذلك الاعتداء حمل تتحمل الأسرة تبعاته وقد يتكرر مثل ذلك الاعتداء وذلك الحمل مرات عديدة فيتفاقم المشكل، فإذا وجدت هذه الأسرة من يقبل بهذه المرأة زوجة مدفوعا إلى ذلك باعتبار يقدره من يرضى بذلك الزواج فإن من التحكم أن يمنع القانون مثل هذا الزواج وحينذاك يجب أن تتاح له فرصة عقد هذا الزواج. الأحكام الفقهية الخاصة بزواج المجنونمن الأبواب الفقهية التي تعرض فيها الفقه لزواج المجنون فإن باب ولاية الإجبار التي يمارسها الأب أو وصيه، ومن مقررات الفقه في الموضوع مايلي:- إن للأب إجبار ابنته المجنونة ثيبا كانت أو بكرا على الزواج من غير استئذان لها إن كانت لا تفيق من جنونها، أما إذا كانت تفيق فإنه يتعين عليه انتظار إفاقتها لاستئمارها وأخذ رأيها في الزواج إن كانت ثيبا.- إذا كانت المجنونة ثيبا لا تفيق فإن أباها يجبرها ولا كلام لولدها ولا مدخل له في تزويجها وإن كان الولد عادة مقدما على الأب في ولاية النكاح -1. - إذا لم يكن للمجنونة أب ولا وصي فأمرها بيد القاضي ليزوجها. من الأبواب التي درس فيها الفقهاء زواج المجنون باب العيوب الذي يثبت بها خيار الرد للأزواج وخلاصة المقرر هناك. إن الجنون من العيوب التي نوجب الخيار للزوج والزوجة إن أخفي الجنون قبل العقد ولم يطلع عليه إلا بعد الدخول وينوي في ذلك أن يكون الجنون مطبقا أو متقطعا أو نادر الوقوع ولو مرة واحدة في السنة كما يستوي أن يكون مرضا عقليا أو صرعا أو مجرد وسواس.- إذا اطلع أحد الزوجين على العيب بعد الدخول ولم يرض به وثبت أنه لم يكن مطلعا عليه قبل العقد فإن له الخيار بين الإبقاء على الزواج أو فسخه، فإن فسخ الزواج بالأمر يختلف بين أن يتم الفسخ قبل البناء أو يقع بعده -2فإن وقع الرد بالعيب قبل البناء فليس لها أن تطالب بنصف الصداق إن كان الزوج هو المعيب لأن الزوج لم يصبها بشيء أما إذا كانت هي المعيبة فإنها أيضا لا تأخذ نصف الصداق لأنها قد غرته بإخفاء العيب. أما إذا وقع رد الزواج بعد البناء بأن كان هو المعيب فإنها تأخذ المسمى لها من الصداق، فإن كانت هي المعيبة فإن الزوج يرجع على الولي الذي كان مطلعا على العيب كالأب والأخ والإبن ولا ترجع الزوجة الصداق للولي إن هي غابت عن مجلس العقد ولم تحضره ولم تسمع ما راج فيه - 3وإذا حضرت الزوجة مجلس العقد وشاركت في إخفاء العيب فإن الزوج بالخيار بين أن يطالب الولي أو يطالب الزوجة وبإمكان الولي أن يرجع على الزوجة مطالبا لها بالصداق الذي أرجعه للزوج - 4طروء الجنون خلال الزواج. إذا طرأ الجنون على أحد الزوجين فالأمر يختلف بين أن تكون المرأة هي المصابة أن يكون الزوج هو المصابفإذا جنت المرأة خلال مدة الزواج فليس للزوج رد الزواج بدعوى جنونها، وإنما تعتبر إصابتها مصيبة حلت به، فإن صبر عليها كان ذلك أفضل وإن لم يتحمل ذلك فإن له أن يطلقها كما تطلق النساء أما إذا أصيب الزوج بالجنون فإن لها أن تصبر عليه إن شاءت ولم يكن جنونه يشكل خطرا عليها وعلى أبنائها كما أن لها أن تدعو إلى فسخ النكاح. والواجب في كل الحالات إمهال المصاب سنة كاملة ليطلب خلالها العلاج ولعله يشفى ويزول مرضه الذي هو داعي المطالبة بالفسخ.وإعمالا لكل هذه الأحكام الفقهية التي دارت مع كثير من حالات الجنون وعرضت أحكاما متصفة راعت خصوصية الرجل والمرأة في التخلص من الجنون إذا كانت العشرة معه متعذرة، فإنه يتعين ترك فرصة زواج المجنون قائمة، وإسناد تقرير ذلك لمن يختار الزواج بمن هو مصاب بالجنون - 5كما يتعين ترك الجنون ضمن العيوب التي رتب لها الفقه آثارها وخير الأزواج بين المطالبة برفعها والقبول بها.
1 الشرح الصغير للدردير 2/ 355 - منح الجليل 3/ 2722 مواهب الجليل 3/ 493.3حاشية الدسوقي على الشرح الكبير2/ 2824 الشرح الصغير 477.5 الشرح الصغير 2/ 270 - منح الجليل لعليش 3/ 382.
كتبه: شيخنا العلامة سيدي مصطفى بنحمزة المغربي/مدينة وجدة.(/)
إن للإيمان بيوتاً، وللنفاق بيوتاً ...
ـ[أبو الصادق]ــــــــ[08 - Feb-2010, مساء 07:39]ـ
" إن للإيمان بيوتاً، وللنفاق يبوتاً،
وإن بيت بني مقرن من بيوت الإيمان "
" عبد الله بن مسعود " رضي الله عنه
كانت قبيلةُ مُزَيْنَةَ تتخذُ منازِلَها قريباً من يَثْرِبَ على الطريقِ المُمْتَدَّةِ بين المدينةِ ومكَّةَ.
وكان الرسولُ صلواتُ اللّهِ وسلامُه عليه قد هاجَر إلى المدينةِ، وجَعَلَتْ أخبارُه تَصِلُ تِبَاعاً إلى مُزَيْنَةَ معَ الغادِينَ والرائِحينَ، فلا تَسْمَعُ عنه إلاَّ خَيْراً
وفي ذاتِ عَشِيَّةٍ، جَلَسَ سَيِّدُ القومِ، النعمانُ بنُ مقرِّنٍ المزنيُّ، في ناديه مع إِخْوَتهِ ومَشْيَخَةِ قبيلتهِ فقال لهم:
يا قوم واللّهِ ما عَلِمْنا عن محمدٍ إِلاَّ خيراً، ولا سَمِعْنَا من دَعْوَتِهِ إِلاَّ مَرْحَمَةً وِإحْساناً وعَدْلاً، فما بالُنا نُبْطِئُ عنه، والناسُ إليه يُسْرِعون؟!
ثم أتبعَ يقول:
أما أنا فقد عَزَمْتُ على أن أغدُوَ عليه إِذا أصْبَحْتُ، فمَنْ شاءَ منكم أنْ يكونَ مَعي فَلْيَتَجَهَّزْ.
وكأنَّمَا مَسَّتْ كلماتُ النُّعْمَانِ وَتَراً مُرْهَفاً في نفوسِ القوم، فما إِنْ طَلَعَ الصباحُ حَتَّى وَجَدَ إِخْوَتَهُ العشرةَ، وأربَعَ مِائَةِ فارس من فرسانِ مُزَيْنَةَ قد جَهَّزوا أنفُسَهُمْ لِلْمُضِيِّ مَعَه إِلى يَثْرِبَ لِلِقَاء النبيِّ صلواتُ اللّه وسلامُه عليه، والدُّخول في دينَ اللّهِ.
بَيْدَ أن النُّعْمَانَ اسْتَحَى أن يَفِدَ مع هذا الجمع الحاشِدِ على النبيِّ صلى الله عليه وسلم دونَ أن يَحْمِلَ له وللمسلمين شيئاً في يَدِه.
لكنَّ السَّنةَ الشَّهْبَاءَ المُجْدِبَةَ التي مَرَّتْ بِها مُزَيْنَةُ لم تَتْرُكْ لها ضرْعاً وَلا زَرْعاً
فطافَ النُّعْمَانُ بِبَيْتِهِ وَبُيُوتِ إِخْوَتِهِ، وجَمَعَ كُلَّ ما أبْقَاهُ لهمُ القَحْطُ من غُنَيْماتٍ، وساقَها أمَامَهُ وقَدِمَ بها علَى رسولِ اللّهِ صلى الله عليه وسلم، وأعْلَنَ هو ومَنْ معه إِسلامَهم بينَ يَدَيْه.
اهتَزَّتْ يثربُ من أقْصاهَا إِلى أقصاها فَرَحاً بالنُّعْمَانِ بنِ مُقَرِّنٍ وصَحْبِه، إِذْ لم يَسْبِقْ لِبَيْتٍ مِنْ بيوتِ العربِ أن أسْلَمَ منه أحدَ عَشَرَ أخاً من أبٍ واحدٍ ومَعَهُمْ أربعُ مائة فارِسٍ.
وسُرَّ الرسولُ الكريمُ بإسلامِ النعمانِ أبلغَ السُّرورِ
وتَقَبَّلَ اللّه جَلَّ وَعَزَّ غُنَيْمَاتِهِ، وَأنْزَلَ فيهِ قرَآناً فقال:
{وَمِنَ الأعْرَابِ مَنْ يُؤمِنُْ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الاَخِر، وَيَتَّخِذُ مَا يُنْفِقُ قُرُبَاتٍ عِنْدَ اللّهِ، وَصَلَوات الرَّسُولِ، ألاَ إِنَّها قُرْبَةٌ لَهُمْ سَيُدْخِلُهُمُ اللّهُ في رَحْمَتِهِ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحيمُ}
انْضَوَى النُّعْمَانُ به مُقَرنٍ تحتَ رايةِ رسولِ اللّهِ صلى الله عليه وسلم، وشَهِدَ معهُ غَزَوَاتِهِ كُلَّها غيرَ وانٍ ولا مُقَصِّر
ولما آلتِ الخِلافَةُ إِلى الصِّدِّيقِ رضي الله عنه وقفَ معه هو وقومُه من بنى مُزَيْنَةَ وَقْفَةً حازِمَةً كان لها اثرٌ كبيرٌ في القَضاء على فِتْنَةِ الرِّدَّة
ولما صارَتِ الخِلاَفَةُ إِلى الفاروقِ رضي الله عنه كان للنعمان بنِ مقرِّنٍ في عهدِه شَأن ما يَزَالُ التاريخُ يَذْكُرُهُ بلسانٍ نَدِي بِالْحَمْدِ، رَطيبٍ بالثناءِ
فقُبَيْلَ الْقَادِسِيَّة، أرسلَ سعدُ بنُ أبي وَقَّاص رضي الله عنه قائدُ جيوشِ المسلمينَ وَفْداً إِلى كِسْرَى يَزْدَجُرْدَ بِرِئاسَةِ النُّعْمَانِ بنِ مُقَرِّنٍ لِيَدْعُوَهُ إلى الإسلامِ
ولما بلغوا عاصِمَةَ كِسْرَى في المدائِنِ استأذنوا بالدُّخولِ عليه فأذِنَ لهم، ثم دعَا التَّرجُمَانَ فقال له:
سَلْهُمْ: ما الذي جاءَ بِكم إِلى دِيارِنا وأغرَاكُمْ بِغَزْوِنَا؟! لَعَلَّكُمْ طَمِعْتُمْ بنا واجْتَرَأتمْ علينا لأنَنّاَ تَشَاغَلْنَا عَنْكُمْ، ولم نَشَأ أنْ نَبْطِشَ بكم
فالْتَفَتَ النعمانُ بنُ مُقَرِّنٍ إلى مَنْ مَعَهُ وقال: إنْ شئتم أجَبْتُهُ عنكم، وِإنْ شاءَ أحدُكم أنْ يَتكَلَّمَ آثرْتُهُ بالكلامِ، فقالوا:
بل تَكَلَّمْ، ثم التَفَتُوا إلى كِسْرَى وقالوا: هذا الرجلُ يَتَكَلَّمُ بِلِسَانِنَا فَاسْتَمِعْ إلى ما يقول
(يُتْبَعُ)
(/)
فَحَمِدَ النُّعْمَان اللّهَ وَأثنَى عليه، وصَلى على نَبِيِّهِ وَسَلّمَ، ثم قال:
إِنَّ اللّهَ رَحِمَنَا فأرْسَلَ إِلينا رسولاً يَدُلُّنَا على الخيرِ ويأمُرُنا به، ويُعَرِّفُنَا الشَّرَّ وَيَنْهانا عنه
ووعَدَنا - إِنْ أجَبْنَاهُ إِلى ما دعانا إليه - أنْ يُعْطِيَنَا اللّهُ خَيْرَي الدنيا والآخِرة
فما هو إِلاَّ قليلٌ حتَّى بَدَّلَ اللّهُ ضِيقَنَا سَعَةً، وذِلَّتَنا عِزَّةً، وَعداوتِنا إخاءً ومَرحَمَةً
وقد أمرَنَا أنْ نَدْعُوَ الناسَ إلى ما فيه خيرهُمْ وأنْ نَبْدَأ بَمَنْ يجاورنا
فنحنُ ندعوكم إِلى الدخولِ في ديننا، وهو دين حَسَّنَ الحَسَنَ كَلَّهُ وحَضَّ عليه، وقَبَّحَ الْقَبِيحَ كَلَّهُ وَحَذَّرَ منه، وهوَ يَنْقُلُ مُعْتَنِقيهِ من ظلامِ الكُفرِ وجَوْرِه إِلى نورِ الإيمانِ وعَدْلِه
فإنْ أجبْتُمُونا إلى الإسلامِ خَلَّفْنا فيكم كتابَ اللّهِ وَأقَمْنَاكُمْ عليه، على أن تَحْكُمُوا بأحكامِه، ورَجَعْنَا عنكم وتَرَكْنَاكُم وشأنكم
فإنْ أبيْتُمُ الدخولَ في دينِ اللّهِ أخذْنا منكم الْجِزْيَةَ وَحَمَيْنَاكم، فإنْ أبَيْتُمْ إِعطاءَ الجِزْيةِ حارَبْناكم
فاسْتَشَاطَ يَزْدَجرْدُ غَضَباً وغَيْظاً مِمَّا سَمِعَ، وقال:
إني لا أعلمُ أمَّةً في الأرضِ كانت أشْقَى منكم ولا أقَلَّ عدداً، ولا أشَدَّ فُرْقَةً، ولا أسْوَأ حالاً
وقد كُنَّا نكِلُ أمْركم إلى وُلاَةِ الضَّوَاحِي فيأخذون لنا الطاعَةَ منكم
فإنْ كانت الحاجَةُ هي التي دَفَعَتْكُمْ إلى المجيء إلينا أمَرْنَا لكم بِقوتٍ إلى أن تُخْصِبَ ديَارُكم، وكَسَوْنَا سَادَتَكُمْ وَوُجوهَ قومِكم، ومَلَّكْنَا عليكم مَلِكاً من قِبَلِنَا يَرْفُقُ بكم
فرَدَّ عليه رَجُلٌ من الوفدِ رَدّاً أشْعَلَ نارَ غَضَبِهِ من جديدٍ فقال:
لولا أن الرُّسُلَ لا تُقْتلُ لَقَتَلْتُكُم
قوموا فليس لكم شَيْءٌ عندي، وأخْبِرُوا قائِدَكم أنِّي مُرْسِل إِلَيْهِ "رُسْتُم " حتَّى يَدْفِنَهُ وَيَدْفِنكُم معاً في خَنْدَقِ الْقَادِسِيَّةِ
ثم أمَرَ فَأتِيَ لَهُ بِحِمْلِ تُرَابٍ، وقال لِرِجالِه: حَمِّلوهُ على أشْرَف هؤلاءِ، وسوقوه أمامَكم على مرأىً من النَّاسِ حتى يَخْرُجَ من أبوابِ عاصمةِ مُلْكِنَا. فقالوا للوفد:
مَنْ أشْرَفُكُمْ؟، فبادرَ إِليهم عاصِمُ بنُ عُمَرَ وقال: أنا
فَحَمَّلُوهُ عليه حتى خَرَجَ مِنَ المدائِنِ، ثم حَمَّلَهُ عَلَى ناقَتِهِ وأخَذَه معه لِسَعْدِ بنِ أبي وَقَّاصرضي الله عنه، وَبَشَّرَهُ بِأن اللّهَ سَيَفْتَحُ علَى المسلمين دِيَارَ الفرْسِ وَيُمَلِّكُهُمْ تُرَابَ أرضِهم
ثم وقعت معركةُ القادسيةِ، واكْتَظَّ خَنْدَقُها بِجُثَثِ آلافِ الْقَتْلَى، ولكِنَّهُم لم يكونوا من جُنْدِ المسلمين، وِإنَّما كانوا من جنودِ كِسْرَى
لَمْ يَسْتَكِنِ الفرْسُ لِهَزيمَةِ القَادِسِيَّةِ، فجَمَعوا جموعَهم، وَجَيَّشُوا جُيوشَهم حتَّى اكْتَمَلَ لهم مِائةٌ وخَمْسُونَ ألْفاً من أشِدَّاءِ الُمقاتلين
فلما وَقَف الفاروقُ رضي الله عنه على أخبارِ هذا الحَشْدِ العظيمَِ، عَزَمَ علَى أنْ يَمْضِىَ إِلى مواجهةِ هذا الخطرِ الكبير بنفسِه
ولكِنَّ وجوهَ المسلمين ثَنَوْهُ عن ذلك، وأشاروا عليه أن يُرْسِلَ قائدا يُعْتَمدُ عليه في مِثْلِ هذا الأمرِ الجَلِيل
فقال عمرُ:
أشيروا عَلَىَّ برجل لأُوَلِّيَه ذلك الثَّغْرَ
فقالوا:
أنتَ أعلمُ بجُنْدِكَ يا أميرَ المؤمنين
فقال:
واللّهِ لأوَلِّيَنَّ على جُنْدِ المسلمين رجلاً يكونُ - إِذا الْتَقَى الْجَمْعَانِ - أسْبَقَ من الأسِنَّةِ، هو النُّعْمانُ بنُ مُقَرِّنٍ المُزَنيّ
فقالوا:
هو لها
فكتبَ إِليه يقول:
من عبدِ اللّهِ عمرَ بنِ الخطابِ إلي النُّعْمَانِ بنِ مُقَرِّن
أما بعد ... فإِنَّه بَلَغَني أن جموعاً من الأعاجم كثيرَةً قد جَمَعوا لكُمْ بمدينةِ " نَهاوَنْد ". فإذا أتاكَ كتابي هذا فَسِرْ بِأمْرِ اللّهِ، وَبِعَوْنِ اللّهِ، وَبِنَصرِ اللّهِ بَمَنْ مَعَكَ من المسلمين، ولا تُوطِئْهُمْ وَعْراً فُتؤذِيَهم ... فإن رجلاً واحداً من المسلمين أحب إِليَّ من مائة ألف دينار والسلام عليك
(يُتْبَعُ)
(/)
هب النعمان بجيشه للقاء العدو وأرسل أمامه طلائع من فرسانه لتكشف له الطريق. فلما اقْتَرَبَ الفرسانُ من " نَهَاوَنْدَ " تَوَقَّفَتْ خيولُهم، فدفعوها فلم تَنْدَفِعْ، فَنَزَلوا عن ظُهورِها ليعرِفوا الخَبَرَ فوجدوا في حَوافِرِ الخيل شظَايا من الحديدِ تُشبِهُ رؤُوسَ المسامير، فَنَظَروا في الأرضِ فإذا الْعَجَمُ قد نَثَرُوا في الدُّروبِ المُؤدِّيَةِ إلى " نَهَاوَنْدَ " حَسَكَ الحديد ِ، لِيَعُوقوا الفُرْسانَ والمُشاة عنِ الوُصولِ إليها
أخبرَ الفُرْسانُ النعمانَ بما رَأوْا، وطَلَبُوا مِنْه أنْ يُمِدَّهُم بِرَأيِه، فَأمَرَهُمْ بِأنْ يَقِفوا في أماكِنِهم، وأن يوقِدوا النيرانَ في الليلِ لِيَرَاهُم الْعَدُوُّ، وعندَ ذلك يتظاهرونَ بالخوفِ منه والهزيمَةِ أمَامَه لِيُغْرُوهُ باللَّحَاقِ بهم وإزالَةِ ما زَرَعَه من حَسَكِ الحديدِ
وجازَتِ الحيلةُ على الفُرْسِ، فما إِنْ رأوا طَلِيعَةَ جيش المسلمين تَمْضى مُنْهَزِمَةً أمَامَهم حتَّى أرسلوا عُمَّالَهُمْ فكَنَسُوا الطُّرُقَ مِنَ الحَسَك، فكَرَّ عليهمُ المسلمونَ واحْتَلُّوا تلكَ الدُّروبَ
عَسْكَرَ النعمانُ بنُ مُقَرِّنٍ بِجَيْشِهِ على مَشارِفِ " نَهَاوَنْد َ" وعَزَمَ على أن يُبَاغِتَ عَدُوَّهُ بالُهجوم، فقال لجنودِه:
إني مُكًبِّرٌ ثلاثاً، فإذا كَبَّرْتُ الأولى فَلْيَتَهَيَّأ مَنْ لَمْ يَكُنْ قد تَهَيَّأ، وإذا كَبَّرْتُ الثَّانِيَةَ فَلْيَشْدُدْ كَلُّ رجل منكم سِلاحَهُ على نفسِه، فإذا كَبَّرْتُ الثالثةَ، فإِنِّي حامِلٌ على أعْداءِ اللّهِ فاحْمِلوا معي
كَبَّرَ النعمانُ بنُ مُقرِّنٍ تَكْبيراتِه الثلاث، واندفعَ في صفوفِ العدوِّ كأنَّه الليثُ عادِياً، وتدفَّقَ وراءه جنودُ المسلمين تَدَفّقَ السَّيْل، ودارتْ بينَ الفريقيْنِ رَحَى معركة ضَروس قَلَّما شَهِدَ تاريخُ الحروبِ لها نظيراً
فتمزَّقَ جيشُ الفرسِ شَرَّ مُمَزَّقٍ، ومَلأتْ قَتْلاهُ السهلَ والجبل. وسالَتْ دِماؤه في الممرَّاتِ والدُّروب، فَزَلِقَ جوادُ النعمانِ بنِ مُقَرنٍ بالدِّماءِ فَصُرعَ وأصيبَ النعمانُ نفسُه إصابةً قاتِلَةً، فأخذَ أخوهُ اللواءَ من يَدِه، وسَجَّاهُ بِبُردةٍ كانت معه وكَتَمَ أمْرَ مَصْرَعِهِ عن المسلمين
ولما تَمَّ النصرُ الكبيرُ الذي سَمَّاهُ المسلمونَ " فَتْحُ الفتوح "
سَألَ الجنودُ المُنْتَصِرون عن قائِدِهم الباسِل النعمانِ بنِ مقرِّنٍ رضي الله عنه
فَرَفَعَ أخوهُ البُرْدَةَ عنه وقال:
هذا أميرُكُم، قد أقرَّ اللّهُ عَيْنَهُ بالفَتْح، وخَتَم له بالشهادة ....
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[08 - Feb-2010, مساء 10:30]ـ
جزاك الله خيرا ياأخي وبارك فيك ... ،،،،،،،،،،
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[10 - Feb-2010, صباحاً 07:10]ـ
لله درك يا أخي و بارك الله فيك و جزاك الله خيرا
و قد دعوت لك ولوالديك بخير ...
ـ[أبو الصادق]ــــــــ[11 - Feb-2010, مساء 11:27]ـ
أحسن الله إليك و نفع بك
و لك عدل ذلك و زيادة؛؛
في أمان الله(/)
هل هذه المشاهد .. من آداب السجد الحرام؟!
ـ[تميمي ابوعبدالله]ــــــــ[08 - Feb-2010, مساء 09:00]ـ
هل هذه المشاهد ..
من آداب المسجد الحرام؟!
د. عبد الله بن أحمد آل علاف الغامدي
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله القائل (ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب)
والصلاة والسلام على نبينا محمد القائل: (إن هذا البلد حرّمه الله يوم خلق السموات والأرض فهوحرام بحرمة الله إلى يوم القيامة) رواه البخاري وبعد،،
أخي المسلم ــ أختي المسلمة:
يامن اصطفاك الله لتحظى برؤية بيته الحرام وتصلى وتطوف وتسعى في هذه المشاعر المقدسة، مرحبا بكم في أطهر بقعة، وأحب البلاد إلى الله ,
أيها الأحبة:
قال تعالى: (ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه)
ومن تعظيم الحرمات تعظيم هذا البيت، واستغلال الأوقات بالطاعات من صلاة وطواف واعتكاف وركوع وسجود ودعاء وابتهال .. وعدم إيذاء المسلمين بالأقوال أو الأعمال المشينة.
ومما يُؤسف له أننا نرى: مشاهد مؤلمة!!
انظر إلى الصفوف حال إقامة الصلاة في المسجد الحرام تقطع واعوجاج وافتراق ..
تعال وشاهد أولئك الذين يجلسون في المطاف أو يصلون فيه والناس يطوفون وقد أحدثوا الزحام وسقوط بعض الأشخاص ..
تعال وشاهد أولئك الذين يصلون خلف المقام أوقات الزحام وما يحدث بعد ذلك ..
تعال وانظر ما يحدث في أماكن الوضوء داخل الحرم وفي دورات المياه المحيطة به من سباب و شتام وعبث ..
تعال وشاهد شربهم لزمزم وغسل جوارحهم منه ووضوءهم به وما يعقبه من إسراف في الماء وتبذير للكاسات وإفساد للسجاد والطرقات وما يسبب من انزلاق للمارين ..
تعال وشاهد أولئك الذين يضعون كاسات الماء مليئة أمامهم وهم يصلون ثم تسقط وما يعقبها من نتائج ..
تعال وشاهد الذين يرمون بالمناديل في زوايا الحرم وساحاته وتحت سجاده ..
تعال وشاهد إدخالهم للأطعمة بأنواع الحيل والصراع واللجاج مع الحراس والحُجاب والنتيجة روائح مؤذية وسجاد متسخ وكسر لقلوب الفقراء ..
تعال وشاهد أولئك الذين اتخذوا من الحرم وساحاته مكاناً للتسول والشحاذة فكذبوا وآذوا واحتالوا وشوهوا صورة الإسلام والمسلمين.
تعال وانظر إلى أولئك الذين يصلون فوق أروقة السطح لايطمئنون في صلاتهم وازعاج للمصلين واتعاب لرجال الأمن وهم على خطر من سقوط وهلاك ..
تعال وشاهد الذين يرفعون أصواتهم بالدعاء في المطاف والله يقول:
(ادعوا ربكم تضرعاً وخفية) وقد خالفوا أمره وارتكبوا نهيه.
تعال وانظر أولئك الذين يمشون بين الصفوف وداخل الحرم بأحذيتهم.
تعال وانظر إلى تلك الفوضى حين دخول المسجد والخروج منه وذلك الصخب والإزعاج حول المسجد الحرام من أصحاب السيارات.
تعال وشاهد ذلك العبث الذي أتعب العاملين والمسؤولين وكأننا في حظيرة غنم ولم نكن في الحرم.
تعال وانظر بعض التصرفات التي تعيق موظفي الحرم عن أداء أعمالهم بل أتعبتهم وأرهقتهم فكونوا لهم معينين مساعدين لا معيقين، مصلحين لا مفسدين فهذا حرم رب العالمين.
تعال وانظر حجز الأماكن بالسجاد، قال شيخ الإسلام: (وما يفعله كثير من الناس من تقديم المفارش إلى المسجد قبل ذهابه فهذا منهي عنه باتفاق المسلمين بل محرم)
وقال ابن الحاج: (فإذا بعث سجادته إلى المسجد في أول الوقت وفرشت له وقعد هو إلى أن يمتلئ المسجد ثم يأتي كان غاصباً لذلك الموضع)
مجلة البحوث الإسلامية العدد 72
تعال وانظر حالهم في ساحات الحرم وما يصنعون فيها: أصبحت ملعباً للرياضة ومرمى للأطعمة وحديقة للتنزه وفندقاً للسكن والنوم ومطعماً للأكل والشرب وجلسات للسمر وهناك يحلو الموعد واللقاء إلى قرب الفجر، إيذاء للمارين وإتعاب للعاملين وتشويه لصورة الإسلام والمسلمين ..
فمن السبب يا ترى؟! وأين صنّاع القرار؟!
إنها مشاهد تدل على أن في الأمة من يعيش ضياعاً كبيراً في أخلاقه وانتكاسة عظيمة في قيمه وسلوكه وليسوا بقلة، أصلح الله الحال ..
(يُتْبَعُ)
(/)
تعال وانظر وشاهد الشباب والفتيات في الأسواق والساحات والطرقات عجباً ثم عجباً من تطوافهم وسعيهم وكأنهم بين الصفا والمروة أو حول الكعبة: ذهاب وإياب، فراغ وانحراف، تسكع وضياع، حيث يخلوالجو والاعتذار من قبل الفتى والفتاة إلى قبيل الفجر أو طلوع الشمس بالطواف وقراءة القرآن والاتصال وشراء الهدايا للأصدقاء والصديقات ولو كانت الكعبة وساحاتها تنطق لنطقت وأنّت بما لاتقبله الأخلاق وتصدقه العقول فضلاً عن الإيمان والديانة ولو كانت تبكي لجرى المطاف بالدموع.
أيها الشباب ويا أيتها الفتيات أهكذا يفعل ضيف الله في حرم الله؟! أفلا عقل يمنع ودين يردع!!
أليس للكعبة ورب الكعبة في النفوس تعظيم وحرمة؟!
أهكذا تعظم الحرمات؟!
ألا تتأثر القلوب بدمعات المصلين وخشوع العابدين وطواف القانتين وذل المنكسرين وهم فيما هم فيه؟!
أي قلوب ونفوس كهذه؟! يا لله ما أقساها وأشقاها وأقصاها، نعوذ بالله من الخذلان والغفلة والحرمان.
أيوجد قلوب كهذه؟! أمات الضمير وانعدم الإحساس وضعف الإيمان؟!
أيعقل أن نصلي على الجنائز ثم نخرج خارج المسجد الحرام لاهين في الأسواق عابثين بالحرمات؟!
شباب مراهقون ونساء فاتنات فيزدادون حسرات تلو الحسرات ..
سائلاً الله بجوده وكرمه أن يمنّ علينا وعليهم بهداية من عنده تشرح صدورهم وتنور بصائرهم وتوقظ قلوبهم وتسعد حياتهم وتحفظهم من الزلل والحرام.
يا ابن الإسلام:
إن كثيراً من تلك التصرفات حين يراها ابن الإسلام الجديد وهو حديث عهد بكفر، ما هو الشعور الذي سيخالجه والتفكير الذي سينتابه عن الإسلام والمسلمين؟
وهل ضيّع الإسلام إلا قائل --- أفعاله تنفي المقال وتهدم
يا ابن الإسلام ومكة:
إياك إياك أن تكون سبباً في تشويه صورة الإسلام والمسلمين إياك إياك أن تكون سبباً في ردة المسلمين الجدد عن الإسلام.
أيها المعتمر:
أي خسران أعظم يوم أن ترجع بالأوزار والسيئات ويرجع الآخرون بالغفران والحسنات؟ أي خيبة أكبر يوم أن تعود أنت بنفس مدنسة شقية ويعود الصادقون بنفوس مهذبة تقية نقية؟
وختامًا:
فلنتق الله في جميع تصرفاتنا
ولنعظم هذا البلد الحرام،
ولنتأدب بآداب نبي الإسلام،
وصلى الله على نبينا محمد
وعلى آله وصحبه أجمعين،،
* بتصرف من كتاب حنين الأفئدة للشيخ فهد بن يحيى العماري
محبكم
د. عبدالله بن أحمد العلاف
نقلته من صيد الفوائد
ـ[جمانة انس]ــــــــ[08 - Feb-2010, مساء 09:51]ـ
للاعلام دور مهم في صنع الحس الحضاري
فكيف اذا كان المكان من المقدسات
فلو تهتم وسائل الا علام بالتوعية المكثفة المنوعة
كذلك تهتم اقسام النظافة بالمتابعة اللائقة
بعظمة هذه البقاع عند الله
ـ[تميمي ابوعبدالله]ــــــــ[08 - Feb-2010, مساء 11:21]ـ
يفتحون بلوتوث الجوال في ادخل الحرم ويتكلمون في مشاغل الدنيا والنساء في الطواف انظرو كيف العباءة نراه في الاسواق مثل اللي في الطواف
ـ[ابومصعب الكويتي]ــــــــ[08 - Feb-2010, مساء 11:49]ـ
الله المستعان ...
يكفي ان يتقطع القلب حزنا ما يراه المسلم من مظاهر نساء متبرجات متعطرات .. اين؟؟ في الحرم!! لا حول الا ولا قوة الا بالله
الواحد يحتار متى يطوف!! وكيف يطوف مع وجود هذا الخلل!!
وزاد الطين بلة .. عندما وضعوا قناة متخصصة في بث جميع ما يجري في الحرم .. فهذه حسنة وسيئة .. وشرها اكبر من نفعها .. ولا اظن ان يرضى احد منَا ان تظهر صورته وهو يطوف ويذكر ربه امام الملأ
والله لا يملك احدنا الى رفع الشكوى الى الله .. فهو سبحانه سميع الدعاء .. كاشف الكربات .. لا اله الا هو(/)
شرح حديث: الدين النصيحة: لفضيلة الشيخ أبي عبد الله محمد سعيد رسلان حفظه الله تعالى
ـ[- أبو عبد الرحمن -]ــــــــ[09 - Feb-2010, مساء 07:51]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شرح حديث: الدين النصيحة
http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2547 (http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2547)
http://www.rslan.com/images/index/DeenNa9ee7a.jpg (http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2547)
نبذة مختصرة عن المحاضرة: (المادة متوفرة صوتيًا rm & mp3 ومرئيًا wmv )(/)
متى تقال ,, أضحك الله سنك
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[09 - Feb-2010, مساء 08:51]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلىالله عليه وعلى آله وأصحابه وسلم تسليما كثيرا.
أما بعد ..
انظر حفظك الله ورعاك لأثر استخدام هذه العبارة على نفس السامع وبيان كيف كان يتخير رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه العبارات التى تشرح الصدر وترقق القلب وتزين اللسان
فقدجمعت شيئاً عن موضوع " أضحك الله سنك " , وأسأل الله أن يرزقنا الاخلاص
منعادات العرب فى الأقوال قولهم: " أضحك الله سنك "
معناها
معنى: أضحك الله سنك: أي أدام الله فرحك وسرورك.
عون المعبود شرح سنن أبي داوود
وأضحك الله سنك: أي أدام الله لك السرور الذي سبب ضحكك.
مرقاة المفاتيح
قول أضحك الله سنك لا يتعارض مع قوله {فليضحكوا قليلاً}
التوبة: 28
قوله: أضحك الله سنك، ليس دعاء بكثرة الضحك حتى يعارضه قوله تعالى: {فليضحكوا قليلاً} (التوبة: 28). بل المراد لازمه وهو السرور، أو الآية ليست عامة شاملة له صلى الله عليه وسلّم قاله الكرماني. وفيه نظر، والوجه هو الأول
عمدة القاري
قوله: أضحك الله سنك، لم يرد به الدعاء بكثرة الضحك، بل أراد لازمه وهو السرور والفرح
عمدة القاري
كما وردت هذه العبارة فى كلام العرب فقد عبر بها الصحابة فى حديثهم وأقرهم عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم
أضحك الله سنك فى كلام أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
عن عبدِالرحمنِ بن زيدٍ أنَّ محمدَ بن سعدِ بنِ أبي وقّاصٍ أخبرَهُ أنَّ أباهُ سعدَ بنَأبي وقاص قال: " استأذنَ عمرُ على رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلّم وعندَهُ نساءٌمن قُريشٍ يُكلِّمنَهُ ويَستكثرنَهُ عاليةً أصواتهنَّ، فلما استأذنَ عمرُ قمنَيبتَدرْنَ الحجابَ، فأذنَ له رسولُ الله صلى الله عليه وسلّم ورسولُ اللهِ صلى اللهعليه وسلّم يضحكُ،
فقال عمرُ: أضحَكَ اللهُ سِنَّكَ يا رسولَ الله، قال: عَجِبتُ منهؤُلاء اللائي كنَّ عِندي، فلما سمِعنَ صوتكَ ابتدَرنَ الحجابَ. قال عمرُ: فأنتَ يارسولَ اللهِ كنتَ أحقَّ أن يَهبْنَ، ثم قال: أي عدوّاتِ أنفُسِهنَّ، أتهبننَي ولاتَهبنَ رسول الله صلى الله عليه وسلّم؟
قلنَ: نعم، أنت أفظُّ وأغلظُ من رسولِاللهِ صلى الله عليه وسلّم.
قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلّم: والذي نفسي بيده , ما لِقَيكَ الشيطانُ قطُّ سالكاً فجّاً إِلاّ سَلكَ فجّاً غيرَ فجك "
صحيح البخاري
يتبع ان شاء الله ........
ـ[أبو جابر المستفيد]ــــــــ[09 - Feb-2010, مساء 09:10]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابن الطيب]ــــــــ[09 - Feb-2010, مساء 09:41]ـ
شكر الله لك
وأضحك الله سنك ...
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[10 - Feb-2010, مساء 08:52]ـ
ابن الطيب
وشكر الله لك
أبو جابر المستفيد
وجزاك
متى تقال هذه العبارة؟
1 - تقال العبارة هنا كعادة اللسان
أخبرنا عبد الله بن عمر بن أحمد الواعظ، قال: حدثني أبي، نا عبد الله بن سليمان، نا إسحاق بن إبراهيم عن القحذمي
قال: قيل لخالد بن صفوان: ما أبر كلامك
قال: إنه يقوم علي برخص
قال: فنادى غلامه
فقيل: إنه مشغول
فقال: شغله الله بخير ثم نادى جاريته
فقيل: إنها نائمة
فقال: أنام الله عينها
فضحكت
فقال: مم تضحكِ أضحك الله سنك.
(الفقيه والمتفقه 1\ 317)
2 - أضحك الله سنك تقال تعجبا وإنكارا
جاء فى فتوح الشام ج1/ص63
" فقال خالد: وأين كمين القوم قال عند كثيب عن يمين عسكرهم ثم إنه خلاه ورجع وأعلم وردان ففرح وقال الآن أرجو أن يظفرني الصليب بهم ثم إنه دعا بعشرة من الأبطال وقال لهم: امضوا رجالة وأكمنوا وأمرهم أن يفعلوا ما دبروه وأما خالد فإنه رجع فلقيه أمين الأمة أبو عبيدة فرآه ضاحكا فقال: يا أبا سليمان أضحك الله سنك ما الخبر
فحدثه بما جرى فقال أبو عبيدة على ماذا عزمت؟ قال: عزمت أن أخرج إلى القوم وحدي فقال يا أبا سليمان لعمرك إنك لكفء ولكن ما أمرك الله أن تلقي بنفسك إلى التهلكة والله تعالى يقول: (وَأَعِدُّواْ لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ وَمِن رِّبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدْوَّ اللّهِ وَعَدُوَّكُمْ) ..... "
ـ[سفينة الصحراء]ــــــــ[11 - Feb-2010, مساء 04:49]ـ
بارك الله فيك على الفائدة
عجبت أخي الحبيب من أنها تقال تعجبا وإنكارا، جزاك الله خيرا
ـ[رجع الصدى]ــــــــ[11 - Feb-2010, مساء 06:17]ـ
رفع الله قدرك
يرفع الموضوع لقيمته
ـ[الرضاب/]ــــــــ[11 - Feb-2010, مساء 09:25]ـ
أحسن الله إليك أخي الحبيب ..
موضوع إستفدت منه بالفعل ..
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[12 - Feb-2010, مساء 02:54]ـ
شكر الله لكم , زادكم ربي من فضله , على مداخلاتكم
أضحك الله سنك تقال تعجبا وإنكارا
عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين قال:
أقبل العباسبن عبد المطلب وهو أبيض بضّ، وعليه حُلَّةٌ وله ضفيرتان.
فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم تبسم
فقال له العباس: مم ضحكت يا رسول الله أضحك الله سنك؟
قال أعجبني جمالك يا عم
فقال العباس: يا رسول الله، ما الجمال في الرجل؟
قال: اللسان
مختصر تاريخ دمشق- 4 - 110
عن أبي بكر بن حفص قال: كانابن عمر لا يحبس عن طعامه بين مكة والمدينة مجذوما ولا أبرص ولا مبتلى حتى يقعدوامعه على مائدته
فبينما هو يوم قاعد على مائدته أقبل موليان من موالي أهلالمدينة فسلما فرحبوا بهما وحيوهما وأوسعوا لهما
فضحك عبد الله بن عمر
فأنكر الموليان ضحكة فقالا: يا أبا عبد الرحمن ضحكت أضحك الله سنك فما أضحكك؟
قال: عجبا من بني هؤلاء يجيىء هؤلاء الذين تدمي أفواههم من الجوع فيضيقون عليهم ويتأذون بهم حتى لو أن لأحدهم أن يأخذ مكان اثنين فعل تأذيا بهم وتضيقا عليهم وجئتما أنتما قد أوفرتما الزاد فأوسعوا لكما وحيوكما يطعمون طعامهم من لا يريده ويمنعونه ممن يريده
الزهد لابن المبارك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[واعظة المستقبل]ــــــــ[12 - Feb-2010, مساء 03:58]ـ
جزاك الله خيرا على هذه المعلومه
ـ[أحمد يحيى]ــــــــ[12 - Feb-2010, مساء 04:44]ـ
جزاكم الله خيرًا ..
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[14 - Feb-2010, صباحاً 05:49]ـ
أحمد يحيى
واعظة المستقبل
وجزاكم , ووقاكم ربي حر السموم
عندما نجهل السبب
وروى أبو عُمَر، عن ثَعْلَب، عن ابن الأعرابيّ، عن الشعبيّ. قال:
قال ابن عَبَّاس: لمّا رَجَعْنا من حرب الشُّرَاة، صلّى بنا أمير المؤمنين بمَسْكِنَ صلاة الفَجْر، ثم انْفَتَلَ عن يمينه، فنظر إلى رحله، ثم نظر إليّ، ثم تَبَسَّم.
فقُلْتُ: ما يُضْحِكُكَ يا أمير المؤمنين، أضْحَكَ اللَّهُ سِنَّك؟
فقال: يا بن عبّاس، تُبْنَى هاهنا مدينة، وأَوْمَأَ بيَدِهِ إلى يمينه، عظيمةُ المقدار، يَسْكُنُها خَلْقٌ كثيرٌ من أُمَّةِ محمد صلى الله عليه وسلم، ويُرِبُّون فيها، تُجْبَى إليهم خزائنُ الأُمَم، وممالك الأكاسرة والقياصرة، ويَطْمَئِنُّون بها، لا يَقْصِدُهم جَبَّار عنيدٌ يريد أن يُزِيلَهم عَمَّا هم بها فيه إلاَّ قَصَمَة الله.
(معجم ما استعجم)
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[15 - Feb-2010, مساء 12:36]ـ
عند التامل والتدبر
دخل الأصبهاني على المأمون أمير المؤمنين فقال
يا أيوب صف لي أصبهان وأوجز
فقال يا أمير المؤمنين هواؤها طيب وماؤها عذب وحشيشها الزعفران وجبالها العسل غير أنها لا تخلو من خلال أربع جور سلطان وغلاء السعر وقلة المطر وفقد مياه
فأطرق المأمون ساعة وبيده قضيب ينكت به الأرض فرفع رأسه فقال
يا أيوب لعل قراءها منافقون ثناءها شربة خمور وتجارها مربون وفي أطرافها لا يصلون
ذكر الأشياء التي خصت بها أصبهان
طبقات المحدثين بأصبهان ج1/ص155
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[16 - Feb-2010, مساء 03:03]ـ
تقال عند حصول الخير
قالت أم سلمة: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك
فقلت: مم تضحك يا رسول الله أضحك الله سنك؟
قال: تيب على أبي لبابة
فقلت: ألا أبشره بذلك يا رسول الله؟
فقال: بلى إن شئت
فقامتْ على باب حجرتها وذلك قبل أن يُضرب عليهن الحجاب
فقالت: يا أبا لبابة أبشر فقد تاب الله عليك
قال: فثار الناس إليه ليطلقوه
فقال: لا والله حتى يكون رسول الله هو الذي يطلقني بيده فلما مرّ عليهرسول الله صلى الله عليه وسلم خارجاً إلى الصبح أطلقه ثم قال: إن ثعلبة بن شعبه وأسيد بن شعبة وأسيد بن عبيد وهم نفر من بني هذيل ليسوا من قريظة ولا النضير نسبهم فوق ذلك هم بنو عم القوم أسلموا تلك الليلة التي نزل فيها بنو قريظة على حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم وخرج في تلك الليلة عمرو بن سُعْدى القرظي فمرّ بحرس رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليها محمد بن مسلمة الأنصاري تلك الليلة فلما رآه قال: من هذا؟
قال: عمرو بن سُعديُ
وكان عمرو قد أبى أن يدخل مع بني قريظة فيغدرهم برسول الله صلى الله عليه وسلم
فقال: لا أغدر بمحمد أبداً
فقال محمد بن مسلمة حين عرفه: اللهم لا تحرمني عثرات الكرام ثم خلى سبيله فخرج على وجهه حتى بات في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة تلك الليلة ثم ذهب فلا يدري أين ذهب من أرض الله
فذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم شأنه
فقال: ذاك رجل قدنجاه الله بوفائه.
تفسير البغوي
ـ[مؤمل عفو الغفور]ــــــــ[16 - Feb-2010, مساء 03:31]ـ
بارك الله فيك و جعلها في ميزان حسناتك
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[23 - Feb-2010, صباحاً 09:27]ـ
مؤمل عفو الغفور
وفيك بارك وزادك الله من فضله
لا أضحك الله سنك عند الغضب
من قضايا أبى عبيد
ذكر أن شخصا يقال له إبراهيم أصبح فى منزله يوما جنبا ليس معه شىء يدخل به الحمام قال:
فخرجت رجاء صديق يدخلنى الحمام فإذا بغريم على بابي يطالبني بخمسة دنانير فحدثته حديثي
فقال: ما نفترق إلا إلى القاضي
فتوجهنا إلى القاضي أبى عبيد فوجدناه خارجا من المسجد وبين يديه غلام أسود خصي فقال له: خصمي أيد الله القاضي انظر فى أمري فإني بت على بابك
والقاضي مطرق لا ينظر إلينا حتى دخل داره وليس على بابه حاجب ولا أحد ثم خرج إلينا الغلام وقال ادخلا فدخلنا
فوجدناه جالسا في وسط مجلسه فقال: تكلما
فسبقت أنا فصرت المدعي فقلت: أيد الله القاضي ليعلى هذا خمسة دنانير
فقال: مصرية؟
فقلت: نعم
فقال: حالة؟
فقلت: نعم
فقال للخصم: ما تقول؟
فضحك متعجبا!!
فصاح القاضي صيحة ملأت الدار وقال: مم تضحك لا أضحك الله سنك ويحك تضحك في مجلس الله مطلع عليك فيه ويحك تضحك وقاضيك بين الجنة والنار
فأرعب القاضي الرجل وقال: أنا أدفع إليه قم
فقمنا فلما خرج قال لي: امض فأنت في حل
فقلت: ما نفترق إلا بخمسة دنانير ارجع بنا إلى القاضي
فأعطاني دينارا ومرض ثلاثة أشهر فكنت إذا عدته يقول لي
صيحة القاضي في قلبي إلى الساعة وأحسبها تقتلني
طبقاتالشافعيه الكبرى ص 3
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[23 - Feb-2010, صباحاً 10:00]ـ
جزاك الله خيرًا وأحسن إليك ..
ـ[سيفُ محمد]ــــــــ[23 - Feb-2010, صباحاً 11:35]ـ
جزاك الله خيرًا
ونفع الله بك
ورضى عنك
ورفع قدرك
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[03 - Mar-2010, صباحاً 06:52]ـ
ربوع الاسلام
وجزاك
سيفُ محمد
وجزاك
ورفع الله قدرك
وغفر لوالديك
ورزقك ربي حسن الخاتمة
كما تقال هذه العبارة تعبيرا عن رجاء السعادة للمدعو
هناك عبارة تحمل معنى الزجر له لا كبر سنك
حدّثني زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ وَأَبُو مَعْنٍ الرَّقَاشِيُّ وَاللَّفْظُ لِزُهَيرٍ قَالاَ:
حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ يُونُسَ. حَدَّثَنَا عِكْرِمَةُ بْنُ عَمَّارٍ. حَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ أَبِي طَلْحَةَ. حَدَّثَنِي أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ،
قال: كَانَتْ عِنْدَ أُمِّ سُلَيْمٍ يَتِيمَةٌ. وَهِيَ أُمُّ أَنَسٍ. فَرَأَى رَسُولُ اللّهِ الْيَتِيمَةَ. فَقَالَ: " آنْتِ هِيَهْ؟ لَقَدْ كَبِرْتِ، لاَ كَبِرَ سِنُّكِ "
فَرَجَعَتِ الْيَتِيمَةُ إِلَى أُمِّ سُلَيْمٍ تَبْكِي. فَقَالَتْ أُمُّ سُلَيْمٍ: مَا لَكِ؟ يَا بُنَيَّةُ
قَالَتِ الْجَارِيَةُ: دَعَا عَلَيَّ نَبِيُّ اللّهِ أَنْ لاَ يَكْبَرَ سِنِّي. فَالآنَ لاَ يَكْبَرُ سِنِّي أَبَداً. أَوْ قَالَتْ قَرْنِي.
فَخَرَجَتْ أُمُّ سُلَيْمٍ مُسْتَعْجِلَةً تَلُوثُ خِمَارَهَا. حَتَّى لِقَيَتْ رَسُولَ اللّهِ.
فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم: "مَا لَكِ؟ يَا أُمَّ سُلَيْمٍ"
فَقَالَتْ: يَا نَبِيَّ اللّهِ أَدَعَوْتَ عَلَى يَتِيمَتِي؟
قَالَ: "وَمَا ذَاكِ؟ يَا أُمَّ سُلَيْمٍ"
قَالَتْ: زَعَمَتْ أَنَّكَ دَعَوْتَ أَنْ لاَ يَكْبَرَ سِنُّهَا وَلاَ يَكْبَرَ قَرْنُهَا.
قَالَ: فَضَحِكَ رَسُولُ اللّهِ. ثُمَّ قَالَ "يَا أُمَّ سُلَيْمٍ أَمَا تَعْلَمِينَ أَنَّ شَرْطِي عَلَى رَبِّي، أَنِّي اشْتَرَطْتُ عَلَى رَبِّي
فَقُلْتُ: إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ. أَرْضَى كَمَا يَرْضَى الْبَشَرُ. وَأَغْضَبُ كَمَا يَغْضَبُ الْبَشَرُ. فَأَيُّمَا أَحَدٍ دَعَوْتُ عَلَيْهِ، مِنْ أُمَّتِي، بِدَعْوَةٍ، لَيْسَ لَهَا بِأَهْلٍ، أَنْ تَجْعَلَهَا لَهُ طَهُوراً وَزَكَاةً وَقُرْبَةً تُقَرِّبُهُ بِهَا مِنْهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ".
صحيح مسلم - 6579
ـ[عبدالباقي حفني عبدالباقي]ــــــــ[01 - May-2010, صباحاً 02:02]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم .. أفدتنا والله
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[21 - Nov-2010, صباحاً 11:11]ـ
عبدالباقي حفني
وفيك بارك , ووقاك ربي حر السموم
السن تضحك والأحشاء تحترق
قال الحسن:
فال الله تعالى أَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَى (43) وَأَنَّهُ هُوَ أَمَاتَ وَأَحْيَا (44) وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى (45) مِنْ نُطْفَةٍ إِذَا تُمْنَى (46)
أضحك الله أهل الجنة في الجنة، وأبكى أهل النار في النار.
وقيل: أضحك من شاء في الدنيا بأن سره وأبكى من شاء بأن غمه.
الضحاك: أضحك الأرض بالنبات وأبكى السماء بالمطر.
وقيل: أضحك الأشجار بالنوار، وأبكى السحاب بالأمطار.
وقال ذو النون: أضحك قلوب المؤمنين والعارفين بشمس معرفته، وأبكى قلوب الكافرين والعاصين بظلمة نكرته ومعصيته.
وقال سهل بن عبد الله: أضحك الله المطيعين بالرحمة وأبكى العاصين بالسخط.
وقال محمد ابن علي الترمذي: أضحك المؤمن في الآخرة وأبكاه في الدنيا.
وقال بسام بن عبد الله: أضحك الله أسنانهم وأبكى قلوبهم. وأنشد:
السن تضحك والأحشاء تحترق ... وإنما ضحكها زور ومختلق
يا رب باك بعين لا دموع لها ... ورب ضاحك سن ما به رمق (1)
(1) تفسير القرطبي [17/ 117]
ـ[قلبـ مملكه ـي وربي يملكه]ــــــــ[21 - Nov-2010, صباحاً 11:34]ـ
جزيتم خيرا
ـ[عبدالله الخبير]ــــــــ[21 - Nov-2010, مساء 05:02]ـ
] بارك الله فيك، وسدد خطاك، وكتب لك الأجر والمثوبه(/)
أين أجد هذا الكتاب للشيخ بكر أبو زيد رحمه الله تعالى
ـ[طويلب علم مبتدىء]ــــــــ[10 - Feb-2010, مساء 12:22]ـ
قرأت في ترجمة الشيخ العلامة المحقق بكر بن عبد الله أبو زيد رحمه الله تعالى أن له كتاب:"قبة الصخرة تحقيقات في تاريخ عمارتها" بهذا المعنى عنوان الكتاب ,
أين أجده على الإنترنت , أو من أين أشتريه إن تعذر الأول؟
وفق الله الجميع.
ـ[موسي بن عقبة]ــــــــ[10 - Feb-2010, مساء 12:38]ـ
بحثت أخي ولم أجده وفقك الله
ـ[طويلب علم مبتدىء]ــــــــ[13 - Feb-2010, مساء 01:37]ـ
مقال في ملتقى أهل الحديث بعنوان: "حدثونا عن مناقب الشيخ بكر أبو زيد لنحدث الناس بها":
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1220295
ـ[أبو إلياس الرافعي]ــــــــ[13 - Feb-2010, مساء 01:43]ـ
لعلك تجده في دار العاصمة - إن شاء الله - فهي مُهتمة بكُتُب الشيْخ كاملة.
ـ[أبوعبدالله الحنبلى]ــــــــ[13 - Feb-2010, مساء 05:25]ـ
لعل هذا الكتاب من جملة الكتب المسودة والتي لم يتسنى للشيخ رحمه الله تبييضها وطبعها
أما إن كان قد طبع فعلا
أو يكاد فلا تعول إلا على دار العاصمة.
وفقكم الله جميعاً.
ـ[ابن الأزهر النيسابوري]ــــــــ[13 - Feb-2010, مساء 07:13]ـ
هنا تجد بعض كتبه:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=12661(/)
نصيحة للشباب المسلم وطلبة العلم .. الألباني رحمه الله
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[10 - Feb-2010, مساء 01:39]ـ
نصيحة للشباب المسلم وطلبة العلم لفضيلة الشيخ العلامة محمّد ناصر الدين الألباني رحمه الله
أنصحكم ونفسي أوّلا بتقوى الله ثم ببعض ما يتفرع من من تقوى الله تبارك وتعالى من ذلك
أولا:
أن تطلبوا العلم خالصا لوجه الله لا تريدون من وراء ذلك جزاء ولا شكورا ولا تصدر المجالس إنما إلى الدرجة التي خص الله تعالى بها العلماء حين قال: (يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات).
وثانيا:
الابتعاد عن المزالق التي يقع فيها بعض طلاب العلم والتي منها: أنهم سرعان ما يسيطر عليهم العجب والغرور فينطلق أحدهم إلى أن يركب رأسه وأن يفتي نفسه وغيره بما بدا له دون أن يستعين بأهل العلم من سلف الأمة الصالح الذين خلفوا لنا تراثا عظيما ينير من العلوم الإسلامية لنستعين به على قضاء كثير من الملمات التي تراكمت على العصور وعشنا بعضها وكانت ظلاما دامسا والاستعانة بأقوال السلف وآرائهم يساعدنا على إزالة هذه الظلمات ويرجعنا إلى منهل الكتاب والسنة الصحيحة ولا أخفاكم أنني عشت في زمن أدركت فيه أمرين متناقضين. الأمر الأول: حين كان المسلمون جميعا شيوخا وطلاّبا عامة وخاصة يعيشون في بؤرة التقليد ليس فقط للمذاهب للمذاهب بل للآباء والأجداد ونحن في خضم ذلك ندعوا إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم هنا وهناك وفي مختلف البلاد الإسلامية من يقوم مثلنا أفراد كذلك فكنا نعيش جميعا كالغرباء الذين وصفهم الرسول عليه الصلاة والسلام في بعض الأحاديث المعروفة التي منها (إن الإسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء) وجاء في بعض الروايات أنه عليه السلام قال: (هم ناس قليل صالحون بين كثير من يعصيهم أكثر ممن يطيعهم) وفي رواية أخرى: (هم الذين يصلحون ما أفسد الناس من سنتي بعدي)
أقول: عشنا ذلك الزمان ثم بدأنا نتبنى الأثر الطيب لدعوة الغرباء المصلحين بين صفوف الشباب المؤمنين ورأينا هذا الشباب يستقيم على الجادة في كثير من البلاد الإسلامية ويحرص على التمسك بالسنة حيثما صحت عندهم ولكن ما طال فرحنا هذا بهذه الصحوة التي لمسناها بهذه السنوات الأخيرة حتى فوجئنا بانقلاب وقع في هؤلاء الشباب في بعض البلاد كاد يقضي على آثار هذه الصحوة الطيبة وما سبب ذلك وهنا العبرة إلا أنهم أصابهم العجب والغرور بسبب ما تبين لهم أنهم أصبحوا على شيء من العلم الصحيح ليس فقط بين جماعة الشباب المسلم الضائع بل حتى بين كثير من شيوخ العلم حين شعروا بأنّهم تفوّقوا بهذه الصحوة على أهل المشيخة والعلم المنتشرين في العالم الإسلامي كما أنهم لم يشكروا الله عزّ وجلّ حيث وفّقهم إلى هذا العلم الصحيح وآدابه بل اغتروا بأنفسهم وظنوا أنهم على شيء فأخذوا يصدرون الفتاوى الفجة غير القائمة على التفقه بالكتاب والسنة فظهرت هذه الفتاوى من آراء غير ناضجة فظنوا أنها هي العلم المأخوذ من الكتاب والسنة فضلوا بتلك الآراء وأضلوا كثيرا وليس يخفى عليكم ما كان من آثار ذلك من وجود جماعة في بعض البلاد الإسلامية الذين أخذوا يصرحون بتكفير كل الجماعات المسلمة بفلسفات لا مجال الآن في هذه العجالة للخوض بها وبخاصة أننا بصدد نصيحة وتذكير للإخوة طلبة العلم والدعاة لذلك أنصح إخواننا أهل السنة والحديث في كل بلاد الإسلام أن يصبروا على طلب العلم وأن لا يغتروا بما جنوا من علم إنما يتابعون الطريق ولا يعتمدون على مجرد أفهامهم أو ما يسمونه باجتهادهم. وأنا سمعت الكثير من إخواننا ويقولونها وبمنتهى السهولة وبكل بساطة ولا مبالاة بعواقبها أنا اجتهدت .. أنا أرى كذا أو أنا لا أرى ذلك. وعندما تسالهم على ماذا اجتهدت فكان رأيك كذا وكذا؟ هل اعتمدت على فقه الكتاب والسنة وإجماع العلماء من الصحابة وغيرهم؟ ولما استعنت هل استعنت بكتب الفقه والحديث وأفهام العلماء لها؟ أو هو الهوى والفهم القاصر النظر والإستدلال؟ هو هذا بالفعل. هذا في اعتقادي سببه العجب والغرور. لذلك أجد في العالم الإسلامي اليوم ظاهرة غريبة جدا تظهر في بعض المؤلفات وهي أنه أصبح من هو عدو للحديث مؤلفا في علم الحديث ليقال فقط إنه الف في علم الحديث ولو رجعت إلى هذا الذي كتبه في هذا العلم الشريف لوجدته مجرد نقول لملمها وجمعها من هنا وهناك وألّف منها كتابه هذا. ما الباعث يا ترى؟ هو حب الظهور والبروز وصدق من قال (حب الظهور يقطع الظهور) لذلك أكرر القول لإخواني طلبة العلم أن يبتعدوا عن كل خلق ليس إسلاميا ومن ذلك أن لا يغتروا بما أوتوا من علم وأن لا يغلبهم العجب وأن ينصحوا للناس أخيرا بالّتي هي أحسن ويبتعدوا عن الأساليب القاسية والشديدة في الدعوة لأننا جميعا نعتقد أنّ الله عزّ وجلّ حين قال: (ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن) إنما قال ذلك لأن الحق في نفسه ثقيل على النفس ثقيل على النفوس البشرية ولذلك هي تستكبر عن قبوله إلاّ من شاء ربك فإذا انضم إلى ثقل الحق على النفس البشرية عضو آخر وثقل آخر وهو القسوة في الدعوة كان ذلك تنفيرا للناس عن الدعوة وقد تعلمون قول الرسول صلى الله عليه وسلم: (إن منكم لمنفرين (ثلاثا)). وحتاما أسأل الله عز وجل أن لا يجعل منا منفرين وإنما يجعلنا حكماء عاملين بالكتاب والسنة.
ونستودعكم جميعا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عن كتاب حياة الألباني وآثاره وثناء العلماء عليه لفضيلة الشيح محمد بن ابراهيم الشيباني منشورات مركز المخطوطات والتراث والوثائق الكويت 87 في جزئه الأوّل ص 452 وما بعدها
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مسلمة فلسطينية]ــــــــ[19 - Jun-2010, مساء 05:11]ـ
بارك الله فيكم
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[16 - Oct-2010, مساء 04:42]ـ
وفيكم بارك الله
ـ[أبو سفيان الأثرى]ــــــــ[16 - Oct-2010, مساء 07:37]ـ
رحم الله الإمام المجدد؛
وجزاك خيرا(/)
أين أجد ترجمة العالم الفرضي عبد الرحمن النعسان رحمه الله؟
ـ[طويلب علم مبتدىء]ــــــــ[10 - Feb-2010, مساء 01:41]ـ
أول ما سمعت عن هذا الشيخ عندما كنت أريد الشروع في طلب علم الفرائض على أحد طلبة أحد المشايخ , طالب أخذ العلم على شيخ , و عندما جالست هذا الشيخ أخبرنا بأنه طلب علم الفرائض على الشيخ عبد الرحمن النعسان ولم يتمكن من نيل الإجازة , فيقول بأنه كان يذهب إلى الشيخ من مكان بعيد ليطلب عليه الفرائض , و أن الشيخ النعسان رحمه الله أكبر علماء الفرائض في دمشق , و أنه كفيف البصر , يقول كان عمره 110 سنوات _
ولا أدري هل هي في بداية شروعه في طلب الفرائض أم في اخرها _ و كان كفيف البصر , و كنا نذهب إليه ليلا لنتلقى الفرائض و كان يطلب منا أن نُحضر له الكتاب الفلاني ويطلب منا الصفحة الفلانية أو قال _أي الشيخ الذي جالسته قال_ العنوان الفلاني ويلقننا ويحفظنا ويفهمنا منه _ أي من الكتاب.
وأنه _أي الشيخ الذي أخبرني_ كاد أن ينال منه الإجازة بسند يصل إلى زيد بن ثابت رضي الله عنه , لكنه لم يحضر أواخر الجلسات.
وقد قال لنا هذا الكلام في العام 2007م
وقال أن ذلك قد كان قبل "حوالي" 20 سنة
وأنا محتار هل قال عن الشيخ عبد الرحمن النعسان إنه "شيخ مشايخ الشافعية في دمشق" أم قال أنه "من مشايخ الشافعية في دمشق"
فهل يستطيع أحد أن ينقل لنا ترجمة الشيخ عبد الرحمن النعسان رحمه الله , أو ينقل شيئا عنه رحمه الله تعالى , وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو عبد الرحمن من دمشق]ــــــــ[10 - Feb-2010, مساء 02:28]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الشيخ متوفى منذ سنواتٍ رحمه الله تعالى
ولم يكن شيخ مشايخ بل من مشايخ؛ إذ إنّ في علماء دمشق المعاصرين له من هم أعلى درجةً منه في العلم بلا ريب.
وخلفه في علم الفرائض الشيخ عبده الحمصي
والشيخان من أهل بلدة «المليحة» في غوطة دمشق الشرقية.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(/)
دراسة قيمة لحياة فضيلة الشيخ محمد بن أحمد العمري الواسطي 1280_ 1350 هـ
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[10 - Feb-2010, مساء 02:32]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
عرفني والدي منذ أسابيع على هذا العالم الجليل، وأخبرني أنه من سلالة الفاروق، وأراني شيئاً من الآثار العلمية التي تركها في بلدتي الأحساء من خلال الفترة التي قضاها بين علمائها
و من قرأ في تراجم علماء الأحساء في تلك الفترة سيجد ولابد ذكراً لهذا العالم مذكوراً ضمن تلاميذهم، و أحمد الله أنني و قفت على دراسة قيمة لحياته، و أدعوكم لقراءتها، فإن فيها من مواقف الشيخ و أشعاره ما يمتع النفوس و يشوقها لإكمال القراءة
دونكم رابط الدراسة
دراسة قيمة لحياة فضيلة الشيخ محمد بن أحمد العمري الواسطي 1280_ 1350 هـ
بقلم الأستاذ محمد سعيد دفتردار
http://www.mftvp.net/abhathe/amri.htm
ملاحظة:
نُسب الشيخ في هذه الدراسة إلى واسط، و لكن الشيخ المترجم له أخبر أنه من الموصل و ذلك في قصيدة له يمدح بها علماء الأحساء آنذاك _ ولم أجد لهذه القصيدة ذكر في هذه الدراسة _ عموما هذه بعض أبياتها:
مطلعها ...
قصرت لعمرك همة الجوزاء ... عن نيل شأو مراتب العلياء
...........
...........
جبت الفيافي و القفار جميعها ... براً و بحراً كي أنال منائي
و شرعت في السفر الحميد ببلدتي ... دار الأفاضل موصل الحدباء
وبقيت منتقلاً إلى أن جئت في ... بلد الكرام معادن الإسداء
أعني بهاالأحساء أحسن كل ما ... في الأرض من بلدٍ بغير مراء
...
....
أتمنى لكم قراءة ماتعة و مفيدة
أختكم:طالبة العلم(/)
قال أحدهم: تخلف ابن رواحة حتى شهد الجمعة فتخلف عن دخول الجنة 500 سنة .. !!!
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[10 - Feb-2010, مساء 03:30]ـ
هل هناك حديث ثابت يدل على هذا .. ؟؟؟؟
وهل يجوز أن نقول مثل هذا الكلام حتى لاتتأخر الأمة في خدمة دين الله ... ؟؟؟
ـ[ابو بردة]ــــــــ[10 - Feb-2010, مساء 07:29]ـ
قائل تلك العبارة مجازف هداه الله والحديث الوارد مشهور لكنه ضعيف
قال الترمذي في السنن
527 - حدثنا أحمد بن منيع حدثنا أبو معاوية عن الحجاج عن الحكم بن رواحة في سرية فوافق ذلك يوم الجمعة فغدا أصحابه فقال: أتخلف فأصلي مع رسول الله صلى الله عليه و سلم ثم ألحقهم فلما صلى مع النبي صلى الله عليه و سلم رآه فقال ما منعك أن تغدو مع أصحابك؟ فقال أردت أن أصلي معك ثم ألحقهم قال لو أنفقت ما في الأرض [جميعا] ما أدركت فضل غدوتهم
قال أبو عيسى هذا حديث [غريب] لانعرفه إلا من هذا الوجه
قال علي بن الميدني قال يحيى بن سعيد [و] قال شعبة لم يسمع الحكم من مقسم إلا ثلاثة أحاديث وعدها شعبة نوليس هذا الحديث فيما عد شعبة
فكان هذا الحديث لم يسمعه الحكم من مقسم
انتهى(/)
ما المقصود بقول الفضيل بن عياض: (ارحموا عالما بين جهال)
ـ[أنصارية]ــــــــ[10 - Feb-2010, مساء 06:48]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخواني الفضلاء
ما المقصود بقول الفضيل بن عياض رحمه الله: (ارحموا من الناس ثلاثة: عزيز قوم ذل، وغني قوم افتقر، وعالما بين جهال) ..
ـ[أبو عزام بن يوسف]ــــــــ[10 - Feb-2010, مساء 08:11]ـ
المقصود - فيما يظهر - أي أرحموا العالم إذا كان بين جهال لأنهم لا يفهمون عنه كلامه فهماً صحيحاً ولقلة رغبتهم في علمه. والله أعلم
ـ[أنصارية]ــــــــ[10 - Feb-2010, مساء 08:26]ـ
المقصود - فيما يظهر - أي أرحموا العالم إذا كان بين جهال لأنهم لا يفهمون عنه كلامه فهماً صحيحاً ولقلة رغبتهم في علمه. والله أعلم
جزاكم الله خيرا
طيب واذا كان الامر كذلك؟
انا سالت هذا السؤال
لان لي صديقة طالبة علم ماشاء الله عليها ولكنها تقول لي انا في اسرة تهمشني ولا تسمع لي مع ان بينهم اميات ولسن كبار في السن بل شباب والبقية تعليمهم متوسط، وحتى محارمي ومع هذا اذا تكلمت ونصحت يعترضون ويتفلسف الواحد منهم!!
تقول مع اني استمريت على هذا عدة سنوات لكني الان تركت طلب العلم واصبت بحزن واكتئاب فإذا كان اهلي لا يسمعون لي ولا يقبلون نصحي فكيف ساؤثر خارج البيت بعد ان كسَّر اهلي مجاديفي.
وسبحان الله قرات قول الفضيل بن عياض ورحمتها كثيرا لانه ينطبق عليها ..
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[10 - Feb-2010, مساء 10:21]ـ
هل يُترك طلب العلم وتُترك الدعوة من أجل زهد الجهال؟!
وللفائدة: يراجع هذا الموضوع:
عبارة قال عنها الشيخ الالباني رحمه الله: تمنيت ان تكون حديثا.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=826084
يُقال: أزهدُ الناسِ في العالِم أهله وجيرانه!
http://www.ahlalhdeeth.com/~ahl/vb/showthread.php?t=142938
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[11 - Feb-2010, صباحاً 12:04]ـ
يُقال: أزهدُ الناسِ في العالِم أهله وجيرانه!
بعد التجارب والمعايشة ..
أرى أن هذه الكلمة حقٌّ وأيُّ حقّ .. !
هذا العالِم وقد زُهِد فيه؛ فما بالك بطالب علم يحبو خلف الركب .. ؟!
وأقول لأخيتي أنصارية: أعانها الله طالبة العلم هذه، فكثير من هُم مثلها ..
وليس شيء أمرّ من العيش بين قومٍ يرون جهد علمك مجرد فتات، ثُمّ يَزهدون فيه، بل ويُزهِّدونك .. !
ولا شيء أفضل من صحبة خيرٍ تؤزك على العلم وتعينك عليه ..
وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل به ..(/)
العلاّمة العباد: الدكتور عبدالكريم الخضير" .. أنصح بالاٍستفادة منه - والأخذ عنه"
ـ[الليبي الأثري]ــــــــ[11 - Feb-2010, صباحاً 09:06]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
حمّل عن طريق هذا الرابط .. :
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=3298 (http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=3298)
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[11 - Feb-2010, مساء 04:46]ـ
الحمد لله ...
ليت شعري ماذا سيقول الـ ...
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[11 - Feb-2010, مساء 09:56]ـ
الحمد لله ...
ليت شعري ماذا سيقول الـ ...
طبعا لن يقولوا خيرا وسينكرون هذا التسجيل ويقولون في الشيخ الدكتور هوـ
ـ[ابو بردة]ــــــــ[12 - Feb-2010, صباحاً 06:12]ـ
أيّها الأدارة الموقرة لماذا حُذفت مشاركتي!
أين قول النبي صلى الله عليه وسلم (أنزلوا الناس منازلهم)
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[12 - Feb-2010, مساء 12:34]ـ
أيّها الأدارة الموقرة لماذا حُذفت مشاركتي!
أين قول النبي صلى الله عليه وسلم (أنزلوا الناس منازلهم)
مع أنه خصص مجلس للشكاوى، فأنت تشتكي هنا!!
على كل حال = مشاركتك تثير الخلاف، ولا فائدة من ورائها ... وفيها سوء أدب مع العلماء ...
وفقك الله ...
ـ[ابو بردة]ــــــــ[12 - Feb-2010, مساء 01:24]ـ
الفاضل أسامة
قد قلتُ في مشاركتي
إن الشيخ عبد الكريم غني عن تلك التزكيات
والشيخ عبد الكريم أوسع علما من العباد
ومن سمع لكل الرجلين عرف الفرق الواضح
أو نحو هذه العبارة
فهل هذه فيها سوء أدب أخي أسامة وفقك الله
ولا زلت أقول (أنزلوا الناس منازلهم)
فلا بد من الأخذ بأيدي بعض الطلبة وتنويرهم بمنازل أهل العلم
وأنتم أيُّها المشرفون أهل لذلك فمثلكم يوجه هولاء الشباب
ـ[القضاعي]ــــــــ[12 - Feb-2010, مساء 05:10]ـ
يقول شيخ الإسلام: المفاضلة بين المتساويين في الفضل من البغي. انتهى بمعناه
ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[12 - Feb-2010, مساء 05:39]ـ
الفاضل أسامة
قد قلتُ في مشاركتي
إن الشيخ عبد الكريم غني عن تلك التزكيات
والشيخ عبد الكريم أوسع علما من العباد
ومن سمع لكل الرجلين عرف الفرق الواضح
أو نحو هذه العبارة
فهل هذه فيها سوء أدب أخي أسامة وفقك الله
ولا زلت أقول (أنزلوا الناس منازلهم)
فلا بد من الأخذ بأيدي بعض الطلبة وتنويرهم بمنازل أهل العلم
وأنتم أيُّها المشرفون أهل لذلك فمثلكم يوجه هولاء الشباب
أخي
هذا جوال فضيلة الشيخ: عبد الكريم الخضير حفظه الله تعالى
هاتف جوال / 00966553494441
اتصل به وأخبره بأنك قلت: أن الشيخ عبد الكريم الخضير أوسع علمًا من الشيخ الوالد العلامة: عبد المحسن العباد.
وانظر كيف ستحصل أنت على التنوير بمنازل أهل العلم من الشيخ الخضير.
ـ[حمدان الجزائري]ــــــــ[12 - Feb-2010, مساء 11:31]ـ
يقول شيخ الإسلام: المفاضلة بين المتساويين في الفضل من البغي. انتهى بمعناه
رحم الله شيخ الإسلام،، جملة رائقة المعاني
حفظكم الله
ـ[ابو بردة]ــــــــ[13 - Feb-2010, صباحاً 08:39]ـ
يقول شيخ الإسلام: المفاضلة بين المتساويين في الفضل من البغي. انتهى بمعناه
يا أخي
هذه العبارة (إن صحت) فالمقصود الفضل لا العلم وبين الامرين ما لا يخفى على عاقل
فلا تلازم بينهما
ثانياً
أن بعض الطلبة غرَّهم ما يذكره بعض الأعضاء وفي بعض المنتديات من تلك العبارات الرنانة
(العلامة * المحدِّث * الفقيه) أمام بعض المشايخ
فلا والله لا نعلم أحداً يستحق أن تُطلق عليه تلك العبارة بحق غير
العلامة محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله صاحب الأضواء
فرفقا يا طلبة العلم
ـ[ابو بردة]ــــــــ[13 - Feb-2010, صباحاً 08:47]ـ
أخي
هذا جوال فضيلة الشيخ: عبد الكريم الخضير حفظه الله تعالى
هاتف جوال / 00966553494441
اتصل به وأخبره بأنك قلت: أن الشيخ عبد الكريم الخضير أوسع علمًا من الشيخ الوالد العلامة: عبد المحسن العباد.
وانظر كيف ستحصل أنت على التنوير بمنازل أهل العلم من الشيخ الخضير.
يا حبيب
العاقل لا يُثني على نفسه أو يقول أنا أوسع علماً
فهذا سيّد البشر (ص) يقول تواضعاً (لاتفضلوني على الأنبياء) مع أنه سيد ولد آدم
أمَّا منازل أهل العلم فأصبحت في زماننا بالمناصب والشهرة!!
ـ[فتح البارى]ــــــــ[13 - Feb-2010, صباحاً 08:47]ـ
حفظ الله الشيخين، وجزاهما عنا خيرَ الجزاء
ـ[أبو مروان الشبيلي]ــــــــ[13 - Feb-2010, مساء 11:50]ـ
جدل عقيم لافائدة من ورائه يا أولي الألباب,
ستسألون بين يدي الله عن أعمالكم , وليس من أفضل العلماء ثم من ثم من ......... !!!
سبحان الله فتن كقطع الليل.
ـ[جابر_عبدالرحمن_العتيق]ــــــــ[14 - Feb-2010, صباحاً 12:05]ـ
حفظ الله الشيخين وأمد لنا في أعمارهما على عمل صالح
وجزاهما -وإخوانهما من أهل العلم العاملين به- خير ما جازى به علماء عن أمتهم
أقصر أخي ولاتُحمل الأمور ما لا تحتمل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عبد الله عادل السلفي]ــــــــ[14 - Feb-2010, صباحاً 03:03]ـ
مسألة التفضيل بين الشيخين لم يقل بها أحد, و ما أورد الأخ كلام الشيخ العباد إلا ردا على بعض المجرحين الذين يثنون على الشيخ العباد و يقدمونه و يتنقصون من الشيخ الخضير, فكان تصريحه هذا كحجر في أفواههم.(/)
لفظة لا تليق ونسب لايشرف ... قراءة في كلمة.
ـ[ابن عدي]ــــــــ[11 - Feb-2010, صباحاً 10:58]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
سألني صاحب لي من طلاب علم الفقه عن وصف عمل قوم لوط الخبيث الذي ذكره الله جل اسمه في القرآن وكرره لقبحه ورزالته، وألصقه بالنكارة كما في قوله سبحانه: {وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعَالَمِينَ () أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ وَتَقْطَعُونَ السَّبِيلَ وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ} وغيرها من الآيات الكريمات.
قال صاحبي: ومع كل ذلك نسميه - كما هو شائع في كتب الفقه وغيرها -[لواط] فننسبه إلى هذا النبي الكريم!!! فما تقول؟؟
فقلت له: أولًا كان الأحرى أن نسمي هذا الفعل "قواط"، ونسمي فاعله "قوطي" من باب النسب إلى نحت الكلمتين (قوم لوط) مع حذف كلمة "عمل" على سبيل الاختصار، حتى لا يضطر المتكلم كلما ذكره أن يقول: "يعمل عمل قوم لوط" أو نحوها من العبارات.
قال صاحبي: وما النحت؟؟ .. وما علمته في الكلام إنما علمته في الأحجار!!
قلت له: النحت أن تصيغ من كلمتين فأكثر كلمة واحدة طلبًا للاختصار؛ كما تقول البسملة، تعني: " بسم الله الرحمن الرحيم "، وتقول: الحوقلة، وتعني: " لا حول ولا قوة إلا بالله "، وتقول للمبتلى تصبره: استرجع، تعني قل: " إنا لله وإنا إليه راجعون " ... إلخ وهذا استعمال شائع وهو من مكارم لغتنا العربية الشجاعة.
قال صاحبي: فهمت، فهمت، فلما إذن لم يشتهر هذا اللفظ "قوطي" , ولفظ "قواط" على الألسنة وفي الكتب؟!
قلت: لأن القاف من الأحرف الثقيلة، فأبدلت بأصل الكلمة على غير بابها.
قال صاحبي: وما ثقل القاف؟ وما دليل ذلك، ولست أفهم قولك: "أبدلت بأصل الكلمة على غير بابها".
فقلت له: رويدك أمهلني أشرح، وأفصح، وسأجلي لك غواشيها .. بإذن باريها.
أما ثقل القاف ففي مخرجها، وأنت رجل من أهل القرآن، والمعرفة بالتجويد، ومخارج الحروف، ودليل ثقلها أنها أبدلت في لسان العامة إلى ألف "أ"، وربما إلى جيم "ج" في لهجة بعض القوم، فيقولون: " ألت " بدل "قلت"، ويقولون: "بأرة" بدل "بقرة"، ومن يبدلها "ج" يقول "بجرة"
والاستعمال شائع رائج.
فقاطعني قائلًا: وما علاقة ذلك بما نحن بصدده لو كان ذلك كذلك، لقلنا بدل "قواط"، "أواط".
قلت صدقت .. لكن قد سبق أن قلت لك: أنها أبدلت بأصل الكلمة على غير بابها، وقصدت بذلك: أن كلمتي: "قواط"، و "قوطي"، لما أبدلت القاف فيهما ألفًا لم يبق من جملة " قوم لوط" التي نحتت منها كلمتي: "قواط"، و "قوطي" من أصل كلمة " قوم" شيء إنما بقي بدلها وهو الهمزة، فصح أن تهمل في النحت، ويلغى النحت من أصله، ومن ثم رجعت الكلمة إلى أصلها على خلاف الشائع في هذا الباب، واقتصر في نسب عمل قوم لوط على "لواط" والنسب إليه "لوطي".
فكأن صاحبي لم يعجبه قولي فقال: بكل حال لفظة لا تليق ونسب لايشرف وأنت وشأنك.
فوجدت أن قلمي قد مل، وعقلي قد كل، وحلقي قد جف، ... وصاحبي لم يتفق له ما اتفق لي من الرضا بما ذكرت فأمسكت عن الكلام .... والسلام.
ـ[ابن عدي]ــــــــ[12 - Feb-2010, صباحاً 12:59]ـ
أين المشاركات ياكرام بالنقد أو بالإضافة، فإنما يطرح كل منا آراءه، ويسوق بنات أفكاره، ليستفيد ما عتد غيره.
ومن غير المعقول أن يطالع الموضوع (28) شخصًا بغير كلمة واحدة، مهما كانت.
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[12 - Feb-2010, صباحاً 01:24]ـ
تريد تعليقايا أخي الكريم فلك ذلك، لم يعجبني موضوعك كأني بمتكلف يتكلم في اللغة بما ليس فيها:
القوْطُ: القطيع من الغنم، والجمع: الأقواط وقال ابن عبادٍ: القواط: الذي يرعى قوطاً من الضان، قال رؤبة: من حارِث أوناعقٍ قوّاطِ.
فما زعمته لا أصل له لأن الكلمة المذكورة موجودة في اللغة و لا تعني ما قلت و لم يغيرها العرب بما قلت.!!!!
عباس بن محمد الدوري، ثنا يزيد بن هارون، أنبا اليمان بن المغيرة، عن عطاء بن أبي رباح، قال: «شهدت ابن الزبير أتي بسبعة أخذوا في لواط: أربعة قد أحصنوا النساء، وثلاثة لم يحصنوا، فأمر بالأربعة فأخرجوا من المسجد، فرضخوا بالحجارة، وأمر بالثلاثة فضربوا الحدود»، وابن عمر، وابن عباس في المسجد.
فهذه كلمة اللواط مستعملة كما هي و الله أعلم
ـ[ابن عدي]ــــــــ[13 - Feb-2010, صباحاً 03:25]ـ
جزاكم الله خيرًا
ـ[ياسين الشنتوف]ــــــــ[23 - Mar-2010, مساء 05:25]ـ
قال الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله في معجم المناهي اللفظية:
(عمل قوم لوطٍ: لوطي. ويراد به النسبة إلى نهيه، لا إلى لوط عليه السلام.
ومحال أن يخطر ببال أحد خاطر سوء في حق نبي الله لوط - عليه السلام - أو في حق نبي الله يعقوب - عليه السلام -.
ولهذا فلا تلتفت إلى ما قاله بعض من كتب في: قصص الأنبياء - عليهم السلام - من أهل عصرنا، فأنكر هذه اللفظة: ((اللواط)) وبنى إنكاره على غلط وقع فيه بيان الحقيقة اللغوية لمعنى ((لاط)) وأن مبناها على ((الإصلاح)) فإن الحال كما تقدم من أن مبناها على: الحب والإلزاق، والإلصاق، وقد يكون هذا إصلاحاً وقد يكون إفساداً، حسب كل فعل وباعثه والله أعلم.
وبعد تقييد ما تقدم تبين لي بعد استشارة واستخارة، أن جميع ما قيدته من استدلال استظهرته لا يخلو من حمية للعلماء الذين تتابعوا على ذلك، والحمية لنبي الله لوط - عليه السلام - وهو معصوم، أولى وأحرى، والله - سبحانه وتعالى - يقول: {هَلْ جَزَاءُ الْأِحْسَانِ إِلَّا الْأِحْسَانُ} [الرحمن:60] فكيف ننسب هذه الفعلة الشنعاء: ((الفاحشة)) إلى نبي الله: لوط - عيه السلام - ولو باعتباره ناهياً، ولو كان لا يخطر ببال مسلم أدني إساءة إلى لوط - عليه السلام -؟
ولعل من آثار هذه النسبة أنّك لا تجد في الأعلام من اسمه لوط إلا على ندرة. فهذا - مثلاً - ((سير أعلام النبلاء)) ليس فيه من اسمه لوط، سوى واحد: أبو مخنف لوط بن يحيى.
هذا جميعه أقوله بحثاً، لا قطعاً، فليحرره من كان لديه فضل علم زائد على ما ذكر؛ ليتضح الحق بدليله. والله المستعان.)(/)
ما هي صحة نسبة هذين البيتين لعلي ن أبي طالب رضي الله عنه؟
ـ[أبو همام]ــــــــ[11 - Feb-2010, مساء 12:14]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما مدى صحة نسبة هذين البيتين لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه
حظيت يا عود الأراكِ بثغرها ... أما خفت يا عود الأراك أراكَ
لو كنت من أهل القتال قتلتك ... ما فاز مني يا سِواكُ سِواكَ
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو سليمان الأسعدي]ــــــــ[11 - Feb-2010, مساء 02:45]ـ
قال في القاموس: " ... ومنه قول علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه:
تلكم قريش تمناني لتقتلني **** فلا وربك ما بروا ولا ظفروا
فإن هلكت فرهن ذمتي لهم **** بذات ودقين لا يعفو لها أثر
قال المازني: لم يصح أنه تكلم بشيء من الشعر غير هذين البيتين، وصوبه الزمخشري".
انتهى من القاموس (ودق).(/)
من هو حمد الحامد؟
ـ[ابن سعدهم الحنبلى]ــــــــ[11 - Feb-2010, مساء 12:50]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوانى الأحباء كنت جالس مع والدى فى مجلسى العادى والذى أحاول فيه تصحيح الفكرة السيئة المنطبعة عنده عن علماء السعودية حفظهم الله والذى يستمدها من القنوات المشبوهه عليها من الله ما تستحق واذا به يفاجئنى ويغير الموضوع ويكلمنى عن شيخ اسمه حمد الحامد وأنه من علماء الفلك ويفسر القرآن ويقول أن السماء لها عمد ونصحنى بالدخول الى موقعه ولكنى خفت على نفسى وأسألكم التوضيح؟؟؟؟؟؟؟
ـ[موسي بن عقبة]ــــــــ[14 - Feb-2010, مساء 01:07]ـ
ليس لهُ موقع ولا حتى ترجمة اخي الحبيب .. !
ـ[ابن سعدهم الحنبلى]ــــــــ[14 - Feb-2010, مساء 02:32]ـ
ليس لهُ موقع ولا حتى ترجمة اخي الحبيب .. !
جزاك الله خيرا أخى الحبيب وطمئنت قلبى بعد أن ظننت أن موضوعى نسى(/)
خَاصٌّ بِلَفْظِ الْجَلاَلَةِ (اللَّهْ)
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[11 - Feb-2010, مساء 04:09]ـ
الحمدُ لله وكفى وصلى الله وسلمَ على كلِّ من أحَبَّ واصطَفى , وبعد:
فإنَّ توفيقَ اللهِ لعبادهِ لا يُدرَكُ لهُ مَدى , ولا يطلَبُ لهُ منتَهى , يفتحُ على بعضِهمْ في العلمِ , وعلى آخرينَ في الدَّعْوةِ , وعلى آخرينَ في كفِّ الأَذى , وعلى آخرينَ في عيادةِ المَرضَى , وعلى آخرينَ في اللهَجِ بالتَّسبِيحِ ....... الخْ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/start.gif وَفِي كُلٍّ خَيْرٌ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/end.gif.
ومِن عجَائبِ التَّوفيقِ أنِّي دَخَلتُ إحْدى الدَّوائرِ الحُكُوميِّةِ فوجدتُّ في كلِّ المكَاتبِ سَلَّةً ورَقِيَّةً مكتوبٌ عليها (خَاصٌّ بِلَفْظِ الْجَلاَلَةِ) توضَعُ فيها الأوْراقُ المُحتَرمةُ المحتويةُ على أسماءِ اللهِ ولا شكَّ أنَّها ستُجمَعُ وتحرقُ بطريقةٍ لا تتعرَّضُ فيها للمهانةِ.
فجزَى اللهُ صاحبَ هذهِ الفِكرةِ خيراً , ورفعَ اللهُ قدرَهُ في أعلى عِلِّيِّينَ كما رفعَ أسماءَ ربِّنا وصفاتهِ وصانَها عن الامتهانِ.
تُرى بمَ سيُكافئُ اللهُ صاحبَ هذهِ الفِكرة.؟؟
وها قدْ قدَّرِ اللهُ لأبي زيدٍ أنْ يطَّلعَ عليها , وينقلَها للملتقى , فكم من أناسٍ سيقرأونَ الموضوعَ متفرقينَ في أصقاعِ هذا الكوكبِ فيبادرونَ إلى اغتنامِ هذه الفرصةِ.؟؟
إنَّها فرصةٌ سهلةُ التطبيقِ , من المُمكِنِ تطبيقُها في البُيُوتِ , في المكاتبِ , في المشافي , في المطاعمِ , في الأسواقِ , في المطاراتِ , في النَّوادي , في المدارِسِ وَالجَامِعَاتِ في المدارِسِ وَالجَامِعَاتِ في المدارِسِ وَالجَامِعَاتِ في المدارِسِ وَالجَامِعَاتِ خُصوصاً أثناءَ وبعد
َ الامتحاناتِ ..... الخْ.
وتأمَّلُوا كيفَ وفَّقَ اللهُ صاحبَ هذهِ الفكرةِ لتُكتَبَ أجورُ كلِّ التابعينَ لهُ في صحيفتِهِ.!!
اللهُمَّ لا تَحْرِمْنا.
واللهِ وتاللَّهِ وباللَّهِ إنَّ الرَّجلَ العاملَ بمثلِ هذهِ الأعمالِ الهيِّنةِ عندنا ليبلُغُ عندَ اللهِ مبلغاً أشرفَ من مقاماتِ كثيرٍ من أهلِ العباداتِ والمقامات , وهلْ أرسلَ اللهُ رسلهُ وخلقَ خلائقهُ وأقامَ سوقَ الجنَّةِ والنَّار إلا ليُجَلَّ ويُعظَّمَ ويقدَّسَ ويوحَّدْ.؟
وهل شيئٌ أبلغُ في تعظيمِ اللهِ من هذا الصَّنيع مما يظهرُ للناسِ ويبدو.!!
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[11 - Feb-2010, مساء 04:09]ـ
اسمُ الله وما أدراكم ما اسمُ الله.؟
إنَّ أعظمِ آيةٍ في كتاب الله هي آيةُ الكرسي , ولم يرد فيها حلالٌ أو حرامٌ , بل كانت في سياقِ وصفِ وتعظيمِ الله تعالى , ولذلك قال بعض العلماء: هي أعظمُ آيةٍ لأنه يكرر فيها اسم الله تعالى بين مضمر وظاهر ثماني عشرة مرة .. !
وفكرةُ تعظيمِ اللهِ في نفوسِ النَّاسِ بصيانةِ هذه الأوراقِ المحتَرَمة واللهِ إنَّها لفكرةٌ لا يمنعُ من تطبيقها إلا الحرمان , ولها أثرٌ بالغٌ في بصَرِ وبصيرةِ كل إنسان.!
تخيَّل لو أنكَ تربَّيتَ في منزلٍ توجدُ في وسطهِ (سَلَّةٌ) تتوسَّطُ البيتَ ومكتوبٌ فيها http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/start.gif خَاصٌّ بِلَفْظِ الْجَلاَلَةِ (اللَّهْ) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/end.gif
كم سيتركُ هذا التصرُّفُ من الآثارِ في نفسكَ وعلى أسرتكَ وبنيكَ مُستَقبلاً وفي مكتبكَ ومتجركَ.؟؟
ولذا أقترحُ على نفسي وإخوتي: أن نبدأَ الفكرةَ في بيوتنا أوَّلاً , وفي متاجرنا ومكاتبنا الشخصيَّةِ , وسيَّاراتِنا , وفصُولنا ,ولكلٍّ أجرهُ وأجرُ من تبعهُ غيرَ ناقصٍ شيئاً , واللهُ لا يضيعُ أجرَ من أحسَنَ عملاً.
ومن تأمَّلَ كُتُب العلمِ وجدَ تعظيمَ هذا الاسمِ أصلاً عندهم , ففي أبوابِ الطَّهارةِ مثلاً تجدهمْ يكرهونَ الاستنجاءَ بِاليدِ التي فيها الخاتَمُ المنقوشُ فيهِ اسمُ الله تعالى , ويزيدُ بعضُهم على ذلك فيكرهُ استصحَابَ هذه الخَواتمِ في الخَلاءِ تعظيماً لاسمِ اللهِ المنقوشِ عليها.
قصَّة (بِشْرٍ الْحَافِي) ولفظِ الجلالة:
هذا الاسمُ (بِشْرٌ الْحَافِي) هو شمسٌ في سماءِ العُبَّادِ , ونجمٌ في آفاقِ الزُّهَّاد , ومعلمُ هدايةٍ للسالكينَ سبيل الرَّشاد.
هذا الرجلُ الصالحُ فيما يُحسَبُ رأى كاغداً فيه http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/start.gif بسم الله الرحمن الرحيم http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/end.gif فرفعه وطيبه بالمسك فرأى في النوم كأنه نودي يا بشر: طيبت اسمنا فنحن نطيب اسمك في الدنيا والآخرة , فكانَ ذلكمُ المنامُ سببَ توبتهِ وانقطاعهِ إلى العبادة والزهادة.!
وأعرفُ بعضَ من يكرهُ أن يُسَمَّى من المشايخِ في المدينةِ من لا يكادُ يرى جريدةً في الشارعِ أو على الأرصفة والطرقاتِ إلا توقف ونزلَ من سيارته ووضعها عندهُ حتى يجتمعُ منها عددٌ كبيرٌ ثمَّ يخرُجُ به للعراءِ ويحرقُهُ تعظيماً لاسمِ الله وإكراماً له.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[12 - Feb-2010, مساء 06:48]ـ
هذا الموضوع يرفع ويرفع ويرفع ويرفع ..........
رفع الله تعالى قدر من يرفعه في الدنيا والآخرة.
قال الله عز وجل: {ولمن خاف مقام ربه جنتان}
لأنه توجد كارثة ومصيبة من كوارث الإهمال واللامبالاة.
على سبيل المثال:
تجد بعض الناس يأكلون طعامهم على الجرائد التي يبرز فيها لفظ الجلالة بحجم قد يصل ليد الإنسان!!
فليتقوا الله خالق السموات والأرض في لفظ الجلالة.
ولا أدري كيف لا تشمأز قلوب هؤلاء من هذا المنظر؟!
تعجبت في حالهم!!
وفكرت، فقلت:
هذا خزي من عند الله عز وجل لهم.
كيف لا تتحرك قلوبهم وتنتفض انكارًا لهذا العمل الأثيم.
جزاك الله الجنة يا أخي الكريم.
وجعل ما فعلته في ميزان حسناك.
نسأل الله العظيم ان يرفع قدرك في الدنيا والآخرة
وأن يجعل جزاءك لهذا الموضوع الطيب المبارك الذي هو من أفضل المواضيع على الإطلاق
هو الجنة.
اللهم آمين
ـ[أسامة]ــــــــ[12 - Feb-2010, مساء 07:39]ـ
جزاك الله خيرًا ... ونفع بك.
فكرة أكثر من جيدة ... سددك الله.
ـ[مؤمل عفو الغفور]ــــــــ[13 - Feb-2010, مساء 05:41]ـ
ما شاء الله لارك الله في صاحب الفكرة و في ناقلها
و بإذن الله سأعمل على تطبيقها في المؤسسة التي أعمل فيها
ـ[ابن الأزهر النيسابوري]ــــــــ[13 - Feb-2010, مساء 07:07]ـ
وفي موقع الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى الرسمي:
http://www.binbaz.org.sa/mat/4886
(( الأوراق التي عليها اسم الله أو آيات:
أحياناً آيات مكتوبة على ورق، ملقاة في الأرض، وأحياناً نريد أن نستغني عن أوراق فيها البسملة أو آيات أخرى، فهل يكفي تمزيقها، أم أنها تحرق؟ وإذا أحرقت فهل هناك حرج من تطاير الرماد؟
الواجب إذا كان هناك آيات في بعض الأوراق، أو البسملة، أو غير ذلك مما فيه ذكر الله، فالواجب أن يحرق أو يدفن في أرض طيبة، أما إلقاؤه في القمامة فهذا لا يجوز؛ لأن فيه إهانة لأسماء الله وآياته، ولو مزقت فقد تبقى كلمة الجلالة أو الرحمن أو غيرها من أسماء الله في بعض القطع، وقد تبقى بعض الآيات في بعض القطع.
والمقصود: أن الواجب؛ إما أن يحرق تحريقاً كاملاً، وإما أن يدفن في أرضٍ طيبة، مثل المصحف الذي تمزق وقل الانتفاع به، يدفن في أرض طيبة، أو يحرق، أما إلقاؤه في القمامات، أو في أسواق الناس أو في الأحواش فلا يجوز. ولا يضر تطاير الرماد إذا أحرق. -فتاوى نور على الدرب الجزء الأول))
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[24 - Feb-2010, مساء 02:36]ـ
فائدة , قال العلامةُ محمد الحسن ولد الددو حفظه الله وكفاه:
لم يرد في القرآن من أسماء الله الحسنى المستعملة استعمال الأسماء إلا الله أو الرحمن فقط، وبالنسبة لبقية الأسماء فإنما جاءت مستعملة في القرآن استعمال الصفات، وكذلك في السنة. فمثلاً جاء هذا الاسم فاعلاً بقول الله تعالى: http://audio.islamweb.net/audio/s
السؤال
oos.gif وَقَالَ اللَّهُ لا تَتَّخِذُوا إِلَهَيْنِ اثْنَيْنِ http://audio.islamweb.net/audio/e
السؤال
oos.gif وجاء مبتدأً: http://audio.islamweb.net/audio/s
السؤال
oos.gif اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ http://audio.islamweb.net/audio/e
السؤال
oos.gif . وكذلك جاء في محل نصب عن المفعولية في قوله: http://audio.islamweb.net/audio/s
السؤال
oos.gif وَوَجَدَ اللَّهَ عِنْدَهُ فَوَفَّاهُ حِسَابَهُ http://audio.islamweb.net/audio/e
السؤال
oos.gif http://audio.islamweb.net/audio/s
السؤال
oos.gif لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا http://audio.islamweb.net/audio/e
السؤال
oos.gif . وكذلك الرحمن استعمل استعمال الأسماء في قوله: http://audio.islamweb.net/audio/s
السؤال
oos.gif قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيًّا مَّا تَدْعُوا فَلَهُ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى http://audio.islamweb.net/audio/e
السؤال
oos.gif ، وفي قوله: http://audio.islamweb.net/audio/s
السؤال
oos.gif الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى http://audio.islamweb.net/audio/e
السؤال
oos.gif ولم يرد استعمال غير هذين الاسمين استعمال الأسماء في القرآن كله ولا في السنة. فدل هذا على أن هذين الاسمين من أعظم أسماء الله سبحانه وتعالى.
ـ[أبوبكر الذيب]ــــــــ[24 - Feb-2010, مساء 03:32]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
جزاك الله خيرا أخي موضوع رائع للرفع .........
وهذه فتوى العلامة الشيخ / الطاهر الزاوي ـ يرحمه الله ـ {ليبيا}:
كثرت شكاوى المواطنين من عدم الاهتمام بالجرائد بعد قراءتها حتى وصل الأمر إلى إلقائها في الطرقات ومحل القذرات بل إن بعض من لا خلق لهم يستعملها في محلات الادب ومع الاوساخ.
ودار الإفتاء ترى أن عدم الإهتمام بالجرائد بل وجميع المطبوعات العربية عاقبته من أوخم العواقب وقد تؤدي إلى الكفر ـ والعياذ بالله ـ ولذلك فإن دار الإفتاء رأت ـ لزاما عليها ـ أن تذكر بعض النصوص الفقهيه التي تحض على صيانة الكتابة العربية وعلى وجوب احترامها:
عد الفقهاء من الأعمال التي يرتد بها الإنسان إلقاء المصحف في مكان قذر ـ ولو كان المكان طاهرا ـ وكذا القاء بعضه ولو كلمة واحدة وكذا لو رأى المصحف في مكان قذر وتركه ولو كان طاهرا فإنه يرتد والعياذ بالله.
ومن رأى ورقة مكتوبة بالحروف العربية ملقاة في الطريق: فغن علم أن ما فيها قرآنا أو أحاديث نبوية وتركها فإنه يرتد ـ والعياذ بالله ـ وإذا لم يعلم ما فيها أو علم انه غير القرآن أو غير الأحاديث النبوية حرم عليه تركها ووجب عليه إزالتها من الطريق احتراما للحروف العربية: حروف القرآن ولغة القرآن ...
ويحرم على التجار وباعة الاشياء أن يشتروا الجرائد ليلفوا فيها مبيعاتهم لما فيه من الاهانة.وهذا إذا علم انه لا قرآن فيها أما إذا علم أن فيها قرآنا أو أحاديث فاستعملها في لف الاشياء إهانة لما فيها من القرآن والاحاديث فهو ردة ـ والعياذ بالله ـ وقد أصبح من المعلوم لجميع مواطنينا أن جرائدنا اتخذت لها شعارا تصدر به صفحاتها الاولى وهو تلك الاية الكريمة قوله تعالى {ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين} ...
ولا شك أن إهانة الجرائد المصدرة بتلك الآية إهانة لتلك الاية وإهانة اية من القرآن أو كلمة منه ردة ـ والعياذ بالله ـ وكفر يستوجب الخلود في النار إلا إذا تاب وحسنت توبته.
فليتق الله قراء الجرائد وبائعوها وليحافظو عليها فإن فيها من الايات الكريمة ما يوجب صيانتها وليتق الله التجار ولا يتخذوا من الجرائد لفافات لبضائعهم
فإن ذلك إهانة لا تقل عن درجة التحريم الشديد ـ إن لم تكن كفرا.
وليتق الله أصحاب الجرائد ولينزعوا تلك الايات الكريمة التي يحلون بها صدور جرائدهم فإنهم مسؤولون قبل غيرهم عن صيانة هذه الايات الكريمة ....
ـ[أبومروة]ــــــــ[27 - Feb-2010, مساء 02:45]ـ
رفع الله قدركم وأعلى شأنكم وحفظكم من كل سوء
صدقة جارية لمبتكرهاإن شاء الله
ـ[حسين الدعجم]ــــــــ[27 - Feb-2010, مساء 11:19]ـ
جزاك الله خيرا وبمثلكم نرتقى وصدق شيخنا الشنقيطى ان رب كلمة تغفر لقائلها وترفعة عند الله
ـ[عمر بن سليمان]ــــــــ[21 - Apr-2010, مساء 02:16]ـ
بارك الله فيكم(/)
الملتقى الشتوي النسائي الأول ...
ـ[منهج الحياة]ــــــــ[11 - Feb-2010, مساء 07:32]ـ
المملكة العربية السعودية
رابطة العالم الإسلامي
هيئة الإعجاز العلمي في القرآن السنة
القسم النسائي
ت/ 014303235 - 0599268444
الإنجاز في الإعجاز
في يوم من أيام شهر صفر لعام 1431 هـ، تتزين هيئة الإعجاز العلمي بالرياض (القسم النسائي)، سيبدأ من يوم السبت الموافق 29/ 2/1431 هـ إلى الثلاثاء 2/ 3/1431 هـ لملتقاها الأول
(ملتقى الإعجاز الشتوي الأول)
البرامج العامة /
- من نحن (نبذة تعريفية عن هيئة الإعجاز العلمي).
- السجود لله عزة ورفعة.
- أوبريت المسلمون وحدة.
- قلوبنا: الإعجاز الإلهي في القلب البشري.
- كيف تتعاملين مع الدماء الطبيعية.
- البلاء والإبتلاء.
- مسابقة أحلى طبق.
- مواضيع منتقاه.
برامج الناشئة /
برنامج كوكتيل
آخر صيحة.
فرقة الحوراء.
أنتِ لائقة.
قناة +1.
الحياة معنى
مسابقة أفضل عرض ..
برامج الأطفال /
- مسرحية كوتي كتكوتي.
- إلى أين تسير.
- مسرح عرائس.
- مرحبا ألف.
- مسرحية أسناني واوا.
- مسابقة خشبة المسرح.
- فطومي الصغيرة.
- مسابقة فكر واربح
* وهناك دورة قيمة "اضغط الزر وانطلق (القيادة الذاتية) " *
وعندما تأتون في قوارب المحبة ... ستجدوننا بانتظاركم في موائي الفرح
لمشاهدة الموضوع كامل يرجى زيارة موقعنا على الإنترنت:ـ
http://riyadhdaawi.com/view-f4108.html(/)